ص: 2

ص: 3

ص: 4

قال: و کان اسم احدهم-و هو الذی کان یلی شرا الطعام لهم، الذی ذکره الله عنهم انهم قالوا اذهبوا من رقدتهم: « فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ فَلْیَنْظُرْ أَیُّهٰا أَزْکیٰ طَعٰاماً فَلْیَأْتِکُمْ بِرِزْقٍ مِنْهُ » . حدثنی عبد الله بن محمد الزهری، قال: حدثنا سفیان، عن مقاتل: « فَابْعَثُوا أَحَدَکُمْ بِوَرِقِکُمْ هٰذِهِ إِلَی اَلْمَدِینَهِ » - اسمه یمنیخ. و اما ابن إسحاق فانه قال-فیما حدثنا به ابن حمید- قال: حدثنا سلمه، عنه: اسمه یملیخا. و کان ابن إسحاق یقول: کان عدد الفتیه ثمانیه، فعلی قوله کان کلبهم تاسعهم و کان-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- یسمیهم فیقول: کان احدهم-و هو اکبرهم و الذی کلم الملک عن سائرهم- مکسملینا، و الآخر محسملینا، و الثالث یملیخا، و الرابع مرطوس، و الخامس کسوطونس، و السادس بیرونس، و السابع رسمونس، و الثامن بطونس، و التاسع قالوس و کانوا احداثا. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: لقد حدثت انه کان علی بعضهم من حداثه أسنانهم وضح الورق و کانوا من قوم یعبدون الأوثان من الروم، فهداهم الله للإسلام، و کانت شریعتهم شریعه عیسی فی قول جماعه من سلف علمائنا

ص:6

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا الحکم بن بشیر، قال: حدثنا عمرو- یعنی ابن قیس الملائی- فی قوله: « أَنَّ أَصْحٰابَ اَلْکَهْفِ وَ اَلرَّقِیمِ » ، کانت الفتیه علی دین عیسی بن مریم ص علی الاسلام، و کان ملکهم کافرا و کان بعضهم یزعم ان امرهم و مصیرهم الی الکهف کان قبل المسیح، و ان المسیح اخبر قومه خبرهم، فان الله عز و جل ابتعثهم من رقدتهم بعد ما رفع المسیح، فی الفتره بینه و بین محمد ص، و الله اعلم ای ذلک کان. فاما الذی علیه علماء اهل الاسلام فعلی ان امرهم کان بعد المسیح. فاما انه کان فی ایام ملوک الطوائف، فان ذلک مما لا یدفعه دافع من اهل العلم باخبار الناس القدیمه. و کان لهم فی ذلک الزمان ملک یقال له: دقینوس، یعبد الأصنام- فیما ذکر عنه-فبلغه عن الفتیه خلافهم ایاه فی دینه، فطلبهم فهربوا منه بدینهم، حتی صاروا الی جبل لهم یقال له-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس- نیحلوس. و کان سبب ایمانهم و خلافهم به قومهم-فیما حدثنا الحسن بن یحیی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: حدثنا معمر، قال: أخبرنی اسماعیل بن سدوس، - انه سمع وهب بن منبه یقول: جاء حواری عیسی بن مریم الی مدینه اصحاب الکهف، فاراد ان یدخلها، فقیل له: ان علی بابها صنما لا یدخلها احد الا سجد له، فکره ان یدخلها، فاتی حماما، و کان فیه قریبا من تلک المدینه، فکان یعمل فیه، یؤاجر نفسه من صاحب الحمام. و رای صاحب الحمام فی حمامه البرکه، و در علیه الرزق، فجعل یعرض علیه الاسلام و جعل یسترسل الیه و علقه فتیه من اهل المدینه و جعل یخبرهم

ص:7

خبر السماء و الارض و خبر الآخره، حتی آمنوا به و صدقوه، و کانوا علی مثل حاله فی حسن الهیئه، و کان یشرط علی صاحب الحمام ان اللیل لی، لا تحول بینی و بین الصلاه إذا حضرت فکان علی ذلک حتی جاء ابن الملک بامرأه، فدخل بها الحمام، فعیره الحواری، فقال: أنت ابن الملک و تدخل و معک هذه الکذا! فاستحیا، فذهب فرجع مره اخری، فقال له مثل ذلک، و سبه و انتهره، و لم یلتفت حتی دخل، و دخلت معه المرأه فماتا فی الحمام جمیعا، فاتی الملک فقیل له: قتل صاحب الحمام ابنک. فالتمس فلم یقدر علیه فهرب قال من کان یصحبه: فسموا الفتیه، فالتمسوا فخرجوا من المدینه، فمروا بصاحب لهم فی زرع له، و هو علی مثل امرهم فذکروا انهم التمسوا، و انطلق معهم و معه الکلب، حتی آواهم اللیل الی الکهف، فدخلوه فقالوا: نبیت هاهنا اللیله ثم نصبح ان شاء الله، فترون رأیکم فضرب علی آذانهم، فخرج الملک فی اصحابه یتبعونهم، حتی وجدوهم قد دخلوا الکهف، فکلما اراد رجل ان یدخل ارعب، فلم یطق احد ان یدخل، فقال قائل: ا لیس لو کنت قدرت علیهم قتلتهم؟ قال: بلی، قال: فابن علیهم باب الکهف، فدعهم فیه یموتوا عطشا و جوعا. ففعل فغبروا-بعد ما بنی علیهم باب الکهف- زمانا بعد زمان. ثم ان راعیا ادرکه المطر عند الکهف، فقال: لو فتحت هذا الکهف فادخلته غنمی من المطر! فلم یزل یعالجه حتی فتح ما ادخل فیه، و رد الله الیهم ارواحهم فی اجسادهم من الغد حین أصبحوا، فبعثوا احدهم بورق یشتری لهم طعاما، فکلما اتی باب مدینتهم رای شیئا ینکره، حتی دخل علی رجل، فقال: بعنی بهذه الدراهم طعاما، قال: و من این لک هذه الدراهم! قال: خرجت و اصحاب لی أمس، فآوانا اللیل حتی أصبحوا، فأرسلونی، فقال:

ص:8

هذه الدراهم کانت علی عهد الملک فلان فانی لک بها! فرفعه الی الملک- و کان ملکا صالحا-فقال: من این لک هذه الورق؟ قال: خرجت انا و اصحاب لی أمس حتی أدرکنا اللیل فی کهف کذا و کذا، ثم أمرونی ان اشتری لهم طعاما قال: و این أصحابک؟ قال: فی الکهف، قال: فانطلقوا معه حتی أتوا باب الکهف، فقال: دعونی ادخل الی اصحابی قبلکم، فلما راوه و دنا منهم ضرب علی اذنه و آذانهم، فجعلوا کلما دخل رجل ارعب، فلم یقدروا علی ان یدخلوا الیهم، فبنوا عندهم کنیسه، و اتخذوها مسجدا یصلون فیه. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، عن عکرمه، قال: کان اصحاب الکهف أبناء ملوک الروم، رزقهم الله الاسلام، فتفردوا بدینهم، و اعتزلوا قومهم، حتی انتهوا الی الکهف، فضرب الله علی سمخانهم فلبثوا دهرا طویلا، حتی هلکت امتهم، و جاءت أمه مسلمه، و کان ملکهم مسلما، و اختلفوا فی الروح و الجسد، فقال قائل: تبعث الروح و الجسد جمیعا، و قال قائل: تبعث الروح، و اما الجسد فتأکله الارض، فلا یکون شیئا فشق علی ملکهم اختلافهم، فانطلق فلبس المسوح، و جلس علی الرماد، ثم دعا الله عز و جل، فقال: یا رب، قد تری اختلاف هؤلاء، فابعث لهم ما یبین لهم، فبعث الله اصحاب الکهف، فبعثوا احدهم یشتری لهم طعاما، فدخل السوق، فجعل ینکر الوجوه و یعرف الطرق، و یری الایمان بالمدینه ظاهرا، فانطلق و هو مستخف، حتی اتی رجلا یشتری منه طعاما، فلما نظر الرجل الی الورق أنکرها-قال: حسبت انه قال: کأنها اخفاف الربع-یعنی الإبل الصغار-قال له الفتی: ا لیس ملککم فلان؟ قال: بل ملکنا فلان، فلم یزل ذلک بینهما حتی رفعه الی الملک، فسأله فاخبره الفتی خبر اصحابه، فبعث الملک فی الناس، فجمعهم فقال: انکم قد اختلفتم فی الروح و الجسد،

ص:9

و ان الله عز و جل قد بعث لکم آیه، فهذا رجل من قوم فلان-یعنی ملکهم الذی مضی-فقال الفتی: انطلقوا بی الی اصحابی، فرکب الملک، و رکب معه الناس، حتی انتهی الی الکهف، فقال الفتی: دعونی ادخل الی اصحابی، فلما ابصرهم ضرب الله علی اذنه و علی آذانهم، فلما استبطئوه دخل الملک و دخل الناس معه، فإذا اجساد لا ینکرون منها شیئا غیر انها لا ارواح فیها. فقال الملک: هذه آیه بعثها الله لکم. قال قتاده: و غزا ابن عباس مع حبیب بن مسلمه، فمروا بالکهف، فإذا فیه عظام، فقال رجل: هذه عظام اصحاب الکهف، فقال ابن عباس: لقد ذهبت عظامهم منذ اکثر من ثلاثمائه سنه. قال ابو جعفر: فکان منهم:

ص:10

ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن الاشیب، قال: سمعت أبا هلال محمد بن سلیم، قال: حدثنا شهر بن حوشب، قال: أتاه جبریل ع -یعنی یونس- و قال: انطلق الی اهل نینوی، فانذرهم ان العذاب قد حضرهم قال: التمس دابه، قال: الأمر اعجل من ذلک، قال: التمس حذاء، قال: الأمر اعجل من ذلک، قال: فغضب، فانطلق الی السفینه فرکب، فلما رکب احتبست السفینه لا تقدم و لا تأخر قال: فساهموا قال: فسهم، فجاء الحوت یبصبص بذنبه، فنودی الحوت: أیا حوت، انا لم نجعل یونس لک رزقا، انما جعلناک له حرزا و مسجدا، فالتقمه الحوت، فانطلق به من ذلک المکان حتی مر به علی الأیله، ثم انطلق حتی مر به علی دجله، ثم انطلق به حتی القاه فی نینوی. حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ابو هلال، قال: حدثنا شهر بن حوشب، عن ابن عباس، قال: انما کانت رساله یونس بعد ما نبذه الحوت. و قال آخرون: کان ذلک منه بعد دعائه من ارسل الیهم الی ما امره الله بدعائهم الیه، و تبلیغه إیاهم رساله ربه، و لکنه وعدهم نزول ما کان حذرهم من باس الله فی وقت وقته لهم، ففارقهم إذ لم یتوبوا و لم یراجعوا طاعه الله و الایمان، فلما أظل القوم عذاب الله، فغشیهم-کما وصف الله فی تنزیله- تابوا الی الله، فرفع الله عنهم العذاب، و بلغ یونس سلامتهم و ارتفاع العذاب الذی کان وعدهموه، فغضب من ذلک، و قال: وعدتهم وعدا، فکذب وعدی! فذهب مغاضبا ربه، و کره الرجوع الیهم و قد جربوا علیه الکذب

ص:12

ذکر بعض من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یزید بن زیاد، عن عبد الله بن ابی سلمه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: بعثه الله تعالی-یعنی یونس- الی اهل قریته، فردوا علیه ما جاءهم به، و امتنعوا منه، فلما فعلوا ذلک اوحی الله الیه: انی مرسل علیهم العذاب فی یوم کذا و کذا، فاخرج من بین اظهرهم فاعلم قومه الذی وعدهم الله من عذابه إیاهم، فقالوا: ارمقوه، فان هو خرج من بین أظهرکم فهو و الله کائن ما وعدکم فلما کانت اللیله التی وعدوا العذاب فی صبیحتها ادلج وراءه القوم، فحذروا فخرجوا من القریه الی براز من ارضهم، و فرقوا بین کل دابه و ولدها، ثم عجوا الی الله و استقالوه فاقالهم و تنظر یونس الخبر عن القریه و أهلها حتی مر به مار، فقال: ما فعل اهل القریه؟ فقال: فعلوا ان نبیهم لما خرج من بین اظهرهم عرفوا انه صدقهم ما وعدهم من العذاب، فخرجوا من قریتهم الی براز من الارض، و فرقوا بین کل ذات ولد و ولدها، ثم عجوا الی الله و تابوا الیه، فقبل منهم، و اخر عنهم العذاب قال: فقال یونس عند ذلک و غضب: و الله لا ارجع الیهم کذابا ابدا، وعدتهم العذاب فی یوم، ثم رد عنهم! و مضی علی وجهه مغاضبا لربه فاستزله الشیطان. حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس، قال: حدثنا رجل قد قرأ القرآن فی صدره فی اماره عمر بن الخطاب، فحدث عن قوم یونس حیث انذر قومه فکذبوه، فاخبرهم انه مصیبهم العذاب و فارقهم، فلما رأوا ذلک و غشیهم العذاب، لکنهم خرجوا من مساکنهم، و صعدوا

ص:13

فی مکان رفیع، و انهم جاروا الی ربهم، و دعوه مخلصین له الدین ان یکشف عنهم العذاب، و ان یرجع الیهم رسولهم، قال: ففی ذلک انزل الله تعالی: « فَلَوْ لاٰ کٰانَتْ قَرْیَهٌ آمَنَتْ فَنَفَعَهٰا إِیمٰانُهٰا إِلاّٰ قَوْمَ یُونُسَ لَمّٰا آمَنُوا کَشَفْنٰا عَنْهُمْ عَذٰابَ اَلْخِزْیِ فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا وَ مَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ » . فلم یکن قریه غشیها العذاب ثم امسک عنها الا قوم یونس خاصه، فلما رای ذلک یونس، لکنه ذهب عاتبا علی ربه، و انطلق مغاضبا، و ظن ان لن یقدر علیه، حتی رکب سفینه، فأصاب أهلها عاصف من الریح فقالوا: هذه بخطیئه احدکم و قال یونس- و قد عرف انه هو صاحب الذنب: هذه بخطیئتی، فالقونی فی البحر و انهم أبوا علیه حتی أفاضوا بسهامهم، « فَسٰاهَمَ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ » ، فقال لهم: قد أخبرتکم ان هذا الأمر بذنبی و انهم أبوا علیه ان یلقوه فی البحر، حتی أفاضوا بسهامهم الثانیه، « فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ » فقال لهم: قد أخبرتکم ان هذا الأمر بذنبی، و انهم أبوا علیه ان یلقوه فی البحر حتی أفاضوا بسهامهم الثالثه، « فَکٰانَ مِنَ اَلْمُدْحَضِینَ » فلما رای ذلک القی نفسه فی البحر، و ذلک تحت اللیل، فابتلعه الحوت « فَنٰادیٰ فِی اَلظُّلُمٰاتِ » - و عرف الخطیئه- « أَنْ لاٰ إِلٰهَ إِلاّٰ أَنْتَ سُبْحٰانَکَ إِنِّی کُنْتُ مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » و کان قد سبق له من العمل الصالح، فانزل الله فیه فقال: « فَلَوْ لاٰ أَنَّهُ کٰانَ مِنَ اَلْمُسَبِّحِینَ لَلَبِثَ فِی بَطْنِهِ إِلیٰ یَوْمِ یُبْعَثُونَ » ، و ذلک ان العمل الصالح یرفع صاحبه إذا عثر، « فَنَبَذْنٰاهُ بِالْعَرٰاءِ وَ هُوَ سَقِیمٌ » و القی علی ساحل البحر، و انبت الله علیه شجره من یقطین-و هی فیما ذکر-شجره القرع یتقطر علیه

ص:14

من اللبن، حتی رجعت الیه قوته ثم رجع ذات یوم الی الشجره فوجدها قد یبست، فحزن و بکی علیها، فعوتب فقیل له: ا حزنت علی شجره، و بکیت علیها و لم تحزن علی مائه الف او زیاده اردت هلاکهم جمیعا! ثم ان الله اجتباه من الضلاله، فجعله من الصالحین، ثم امر ان یاتی قومه و یخبرهم ان الله قد تاب علیهم فعمد الیهم، حتی لقی راعیا، فسأله عن قوم یونس و عن حالهم، و کیف هم؟ فاخبره انهم بخیر، و انهم علی رجاء ان یرجع الیهم رسولهم، فقال له: فاخبرهم انی قد لقیت یونس. فقال: لا استطیع الا بشاهد، فسمی له عنزا من غنمه، فقال: هذه تشهد لک انک قد لقیت یونس، قال: و ما ذا؟ قال: و هذه البقعه التی أنت فیها تشهد لک انک قد لقیت یونس قال: و ما ذا؟ قال: و هذه الشجره تشهد لک انک قد لقیت یونس و انه رجع الراعی الی قومه فاخبرهم انه لقی یونس فکذبوه و هموا به شرا، فقال: لا تعجلوا علی حتی اصبح، فلما اصبح غدا بهم الی البقعه التی لقی فیها یونس فاستنطقها، فاخبرته انه لقی یونس، و سال العنز، فاخبرتهم انه لقی یونس، و استنطقوا الشجره، فاخبرتهم انه قد لقی یونس ثم ان یونس أتاهم بعد ذلک قال: « وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ فَآمَنُوا فَمَتَّعْنٰاهُمْ إِلیٰ حِینٍ » . حدثنی الحسین بن عمرو بن محمد العنقزی، قال: حدثنا ابی، عن إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن عمرو بن میمون الأودی، قال: حدثنا ابن مسعود فی بیت المال، قال: ان یونس کان وعد قومه العذاب، و اخبرهم انه یأتیهم الی ثلاثه ایام، ففرقوا بین کل والده و ولدها، ثم خرجوا فجاروا الی الله، و استغفروه، فکف الله عنهم العذاب، و غدا یونس ینتظر العذاب، فلم یر شیئا، و کان من کذب و لم یکن له بینه قتل

ص:15

فانطلق مغاضبا « فَنٰادیٰ فِی اَلظُّلُمٰاتِ » ، قال: ظلمه بطن الحوت، و ظلمه اللیل، و ظلمه البحر. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عمن حدثه عن عبد الله بن رافع، مولی أم سلمه زوج النبی ص، قال: سمعت أبا هریره یقول: [ قال رسول الله ص: لما اراد الله حبس یونس فی بطن الحوت اوحی الله الی الحوت ان خذه و لا تخدش له لحما، و لا تکسر عظما، فأخذه، ثم هوی به الی مسکنه من البحر. فلما انتهی به الی اسفل البحر، سمع یونس حسا، فقال فی نفسه: ما هذا؟ فاوحی الله الیه و هو فی بطن الحوت: ان هذا تسبیح دواب البحر قال: فسبح و هو فی بطن الحوت، قال: فسمعت الملائکه تسبیحه، فقالوا: یا ربنا، انا لنسمع صوتا ضعیفا بأرض غریبه قال: ذلک عبدی یونس، عصانی فحبسته فی بطن الحوت فی البحر، قالوا: العبد الصالح الذی کان یصعد إلیک منه فی کل یوم و لیله عمل صالح! قال: نعم، قال: فشفعوا له عند ذلک فامر الحوت، فقذفه فی الساحل کما قال الله: « وَ هُوَ سَقِیمٌ » ، و کان سقمه الذی وصفه الله به، انه القاه الحوت علی الساحل کالصبی المنفوس، قد بشر اللحم و العظم] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یزید ابن زیاد، عن عبد الله بن ابی سلمه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: خرج به-یعنی الحوت-حتی لفظه فی ساحل البحر، فطرحه مثل الصبی المنفوس، لم ینقص من خلقه شیء. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنی ابو صخر،

ص:16

قال: أخبرنی ابن قسیط انه سمع أبا هریره یقول: طرح بالعراء، فانبت الله علیه یقطینه، فقلنا: یا أبا هریره، و ما الیقطینه؟ قال: شجره الدباء، هیأ الله له ارویه وحشیه، تاکل من حشاش الارض-او هشاش الارض-فتفشح علیه، فترویه من لبنها کل عشیه و بکره، حتی نبت. و مما کان أیضا فی ایام ملوک الطوائف:

ص:17

فبعث الله المرسلین، و هم ثلاثه: صادق و صدوق و شلوم، فقدم الله الیه و الی اهل مدینته منهم اثنین، فکذبوهما، ثم عزز الله بثالث. و قال آخرون: بل کانوا من حواریی عیسی بن مریم، و لم یکونوا رسلا لله، و انما کانوا رسل عیسی بن مریم، و لکن ارسال عیسی بن مریم إیاهم، لما کان عن امر الله تعالی ذکره ایاه بذلک، اضیف إرساله إیاهم الی الله، فقیل: « إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اِثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ » . ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قوله: « وَ اِضْرِبْ لَهُمْ مَثَلاً أَصْحٰابَ اَلْقَرْیَهِ إِذْ جٰاءَهَا اَلْمُرْسَلُونَ إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اِثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ » قال: ذکر لنا ان عیسی بن مریم بعث رجلین من الحواریین الی أنطاکیه، مدینه بالروم، فکذبوهما، فاعزهما بثالث، « فَقٰالُوا إِنّٰا إِلَیْکُمْ مُرْسَلُونَ » ، الآیه. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق، فلما دعته الرسل، و نادته بأمر الله، و صدعت بالذی امرت به، و عابت دینهم و ما هم علیه، قال اصحاب القریه لهم: « إِنّٰا تَطَیَّرْنٰا بِکُمْ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهُوا لَنَرْجُمَنَّکُمْ وَ لَیَمَسَّنَّکُمْ مِنّٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ » قالت لهم الرسل: « طٰائِرُکُمْ مَعَکُمْ » ، ای اعمالکم، « أَ إِنْ ذُکِّرْتُمْ بَلْ أَنْتُمْ قَوْمٌ مُسْرِفُونَ » فلما اجمع هو و قومه علی قتل الرسل بلغ ذلک حبیبا، و هو علی باب المدینه الأقصی، فجاء یسعی الیهم

ص:19

یذکرهم الله، و یدعوهم الی اتباع المرسلین، فقال: « یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِینَ. اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ » ای لا یسألونکم أموالکم علی ما جاءوکم به من الهدی، و هم لکم ناصحون فاتبعوهم تهتدوا بهداهم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید: قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: لما انتهی-یعنی حبیبا- الی الرسل، قال: هل تسألون علی هذا من اجر؟ قالوا: لا، فقال عند ذلک: « یٰا قَوْمِ اِتَّبِعُوا اَلْمُرْسَلِینَ. اِتَّبِعُوا مَنْ لاٰ یَسْئَلُکُمْ أَجْراً وَ هُمْ مُهْتَدُونَ » . رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: ثم ناداهم بخلاف ما هم علیه من عباده الأصنام، و اظهر لهم دینه و عباده ربه، و اخبرهم انه لا یملک نفعه و لا ضره غیره، فقال: « وَ مٰا لِیَ لاٰ أَعْبُدُ اَلَّذِی فَطَرَنِی وَ إِلَیْهِ تُرْجَعُونَ. أَ أَتَّخِذُ مِنْ دُونِهِ آلِهَهً » الی قوله: « إِنِّی آمَنْتُ بِرَبِّکُمْ فَاسْمَعُونِ » . ای آمنت بربکم، الذی کفرتم به، فاسمعوا قولی فلما قال لهم ذلک وثبوا علیه وثبه رجل واحد فقتلوه، و استضعفوه لضعفه و سقمه، و لم یکن احد یدفع عنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن بعض اصحابه، ان عبد الله بن مسعود کان یقول: وطئوه بارجلهم، حتی خرج قصبه من دبره. و قال الله له: ادخل الجنه، فدخلها حیا یرزق فیها، قد اذهب الله عنه سقم الدنیا و حزنها و نصبها، فلما افضی الی رحمه الله و جنته و کرامته، قال: « یٰا لَیْتَ قَوْمِی یَعْلَمُونَ بِمٰا غَفَرَ لِی رَبِّی وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُکْرَمِینَ » و غضب الله له لاستضعافهم ایاه غضبه لم یبق معها من القوم شیئا فعجل لهم النقمه بما استحلوا منه و قال: « وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ قَوْمِهِ مِنْ بَعْدِهِ مِنْ جُنْدٍ مِنَ اَلسَّمٰاءِ وَ مٰا کُنّٰا مُنْزِلِینَ » ، یقول: ما کابدناهم بالجموع،

ص:20

ای الأمر ایسر علینا من ذلک « إِنْ کٰانَتْ إِلاّٰ صَیْحَهً وٰاحِدَهً فَإِذٰا هُمْ خٰامِدُونَ » فأهلک الله ذلک الملک و اهل أنطاکیه، فبادوا عن وجه الارض، فلم یبق منهم باقیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن عماره، عن الحکم بن عتیبه، عن مقسم ابی القاسم، مولی عبد الله بن الحارث بن نوفل، عن مجاهد، عن عبد الله بن عباس، انه کان یقول: کان اسم صاحب یس حبیبا، و کان الجذام قد اسرع فیه. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن عاصم الأحول، عن ابی مخلد، قال: کان اسم صاحب یس حبیب بن مری. و کان فیهم:

ص:21

ا ما فی الارض شیء یغلبک! قال: لا، الا شیء واحد، قالت: و ما هو؟ قال: ما انا بمخبرک به، فلم تزل به تسأله عن ذلک- و کان ذا شعر کثیر- فقال لها: ویحک! ان أمی جعلتنی نذیره، فلا یغلبنی شیء ابدا، و لا یضبطنی الا شعری فلما نام اوثقت یده الی عنقه بشعر راسه، فاوثقه ذلک، و بعثت الی القوم، فجاءوا فاخذوه، فجدعوا انفه و أذنیه، و فقئوا عینیه، و وقفوه للناس بین ظهرانی المئذنه-و کانت مئذنه ذات أساطین، و کان ملکهم قد اشرف علیها بالناس لینظروا الی شمسون، و ما یصنع به-فدعا الله شمسون حین مثلوا به و وقفوه ان یسلطه علیهم، فامر ان یأخذ بعمودین من عمد المئذنه التی علیها الملک و الناس الذین معه فیجذبهما، فجذبهما فرد الله علیه بصره و ما أصابوا من جسده، و وقعت المئذنه بالملک و من علیها من الناس، فهلکوا فیها هدما

ص:23

و اعظمه، و حدث نفسه بجهاده، و القی الله فی نفسه بغضه و محاربته، فعمد الی المال الذی اراد ان یهدیه له فقسمه فی اهل ملته حتی لم یبق منه شیئا، و کره ان یجاهده بالمال، و أحب ان یلی ذلک بنفسه، فاقبل علیه عند ما کان أشد غضبا و أسفا، فقال له: اعلم انک عبد مملوک لا تملک لنفسک شیئا و لا لغیرک، و ان فوقک ربا هو الذی یملکک و غیرک، و هو الذی خلقک و رزقک، و هو الذی یحییک و یمیتک، و یضرک و ینفعک، و أنت قد عمدت الی خلق من خلقه-قال له: کن فکان-أصم ابکم، لا ینطق و لا یبصر و لا یسمع، و لا یضر و لا ینفع، و لا یغنی عنک من الله شیئا، فزینته بالذهب و الفضه لتجعله فتنه للناس، ثم عبدته دون الله، و اجبرت علیه عباد الله، و دعوته ربا. فکلم الملک جرجیس بنحو هذا، من تعظیم الله و تمجیده، و تعریفه امر الصنم، و انه لا تصلح عبادته فکان من جواب الملک ایاه مسألته ایاه عنه، و من هو؟ و من این هو؟ فأجابه جرجیس ان قال: انا عبد الله و ابن عبده و ابن امته، أذل عباده و افقرهم الیه، من التراب خلقت، و فیه اصیر و اخبره ما الذی جاء به و حاله و انه دعا ذلک الملک جرجیس الی عباده الله و رفض عباده الأوثان و ان الملک دعا جرجیس الی عباده الصنم الذی یعبده، و قال: لو کان ربک الذی تزعم انه ملک الملوک کما تقول، لرئی علیک اثره کما تری اثری علی من حولی من ملوک قومی. فأجابه جرجیس بتمجید الله و تعظیم امره و قال له-فیما قال: این تجعل طرقبلینا، و ما نال بولایتک، فانه عظیم قومک، من الیاس، و ما نال الیاس بولایه الله! فان الیاس کان بدؤه آدمیا یأکل الطعام، و یمشی فی الاسواق، فلم تتناه به کرامه الله حتی انبت له الریش، و البسه النور،

ص:25

فصار إنسیا ملکیا، سمائیا ارضیا، یطیر مع الملائکه و حدثنی: این تجعل مجلیطیس، و ما نال بولایتک: فانه عظیم قومک، من المسیح بن مریم و ما نال بولایه الله! فان الله فضله علی رجال العالمین، و جعله و أمه آیه للمعتبرین. ثم ذکر من امر المسیح ما کان الله خصه به من الکرامه و قال أیضا: و حدثنی: این تجعل أم هذا الروح الطیب التی اختارها الله لکلمته، و طهر جوفها لروحه، و سودها علی امائه؟ فأین تجعلها و ما نالت بولایه الله، من ازبیل و ما نالت بولایتک؟ فإنها إذ کانت من شیعتک و ملتک أسلمها الله عند عظیم ملکها الی نفسها، حتی اقتحمت علیها الکلاب فی بیتها، فانتهشت لحمها و ولغت دمها، و جرت الثعالب و الضباع اوصالها! فأین تجعلها و ما نالت بولایتک من مریم ابنه عمران و ما نالت بولایه الله! فقال له الملک: انک لتحدثنا عن أشیاء لیس لنا بها علم، فاتنی بالرجلین اللذین ذکرت امرهما، حتی انظر إلیهما، و اعتبر بهما، فانی انکر ان یکون هذا فی البشر. فقال له جرجیس: انما جاءک الانکار من قبل الغره بالله، و اما الرجلان فلن تراهما و لن یریاک، الا ان تعمل بعملهما، فتنزل منازلهما. فقال له الملک: اما نحن فقد أعذرنا إلیک، و قد تبین لنا کذبک، لأنک فخرت بامور عجزت عنها، و لم تات بتصدیقها ثم خیر الملک جرجیس بین العذاب و بین السجود لأفلُّون، فیثیبه! فقال له جرجیس: ان کان افلون هو الذی رفع السماء-و عدد علیه أشیاء من قدره الله-فقد اصبت و نصحت لی، و الا فاخسا ایها النجس الملعون! فلما سمعه الملک یسبه و یسب آلهته غضب من قوله غضبا شدیدا، و امر بخشبه فنصبت له للعذاب، و جعلت علیه امشاط الحدید، فخدش بها

ص:26

جسده حتی تقطع لحمه و جلده و عروقه، ینضح خلال ذلک بالخل و الخردل. فلما رای ذلک لم یقتله، امر بسته مسامیر من حدید فاحمیت حتی إذا جعلت نارا، امر بها فسمر بها راسه حتی سال منه دماغه فلما رای ذلک لم یقتله، امر بحوض من نحاس، فاوقد علیه حتی إذا جعله نارا امر به فادخل فی جوفه، و اطبق علیه، فلم یزل فیه حتی برد حره. فلما رای ذلک لم یقتله، دعا به فقال: ا لم تجد ا لم هذا العذاب الذی تعذب به! فقال له جرجیس: ا ما اخبرتک ان لک ربا هو اولی بک من نفسک! قال: بلی قد أخبرتنی، قال: فهو الذی حمل عنی عذابک، و صبرنی لیحتج علیک فلما قال له ذلک ایقن بالشر، و خافه علی نفسه و ملکه، و اجمع رایه علی ان یخلده فی السجن، فقال الملا من قومه: انک ان ترکته طلیقا یکلم الناس اوشک ان یمیل بهم علیک، و لکن مر له بعذاب فی السجن یشغله عن کلام الناس فامر فبطح فی السجن علی وجهه، ثم اوتد فی یدیه و رجلیه اربعه أوتاد من حدید، فی کل رکن منها وتد، ثم امر باسطوان من رخام، فوضع علی ظهره حمل ذلک الاسطوان سبعه رجال فلم یقلوه، ثم اربعه عشر رجلا فلم یقلوه، ثم ثمانیه عشر رجلا فاقلوه، فظل یومه ذلک موتدا تحت الحجر. فلما ادرکه اللیل ارسل الله الیه ملکا-و ذلک أول ما أید بالملائکه، و أول ما جاءه الوحی- فقلع عنه الحجر، و نزع الأوتاد من یدیه و رجلیه، و اطعمه و سقاه، و بشره و عزاه، فلما اصبح اخرجه من السجن، و قال له: الحق بعدوک فجاهده فی الله حق جهاده، فان الله یقول لک: ابشر و اصبر، فانی ابتلیک بعدوی هذا سبع سنین، یعذبک و یقتلک فیهن اربع مرار، فی کل ذلک ارد إلیک روحک، فإذا کانت القتله الرابعه تقبلت روحک و اوفیتک اجرک فلم یشعر الآخرون الا و قد وقف جرجیس علی رؤوسهم یدعوهم الی الله. فقال له الملک: ا جرجیس! قال: نعم، قال: من اخرجک من السجن؟

ص:27

قال: أخرجنی الذی سلطانه فوق سلطانک فلما قال له ذلک ملیء غیظا، فدعا باصناف العذاب حتی لم یخلف منها شیئا، فلما رآها جرجیس تصنف له، اوجس فی نفسه خیفه و جزعا، ثم اقبل علی نفسه یعاتبها باعلی صوته، و هم یسمعون فلما فرغ من عتابه نفسه مدوه بین خشبتین، و وضعوا علیه سیفا علی مفرق راسه، فوشروه حتی سقط بین رجلیه، و صار جزلتین، ثم عمدوا الی جزلتیه، فقطعوهما قطعا و له سبعه اسد ضاریه فی جب، و کانت صنفا من اصناف عذابه، ثم رموا بجسده إلیها، فلما هوی نحوها امر الله الأسد فخضعت برءوسها و أعناقها، و قامت علی براثنها، لا تالو ان تقیه الأذی، فظل یومه ذلک میتا، فکانت أول میته ذاقها فلما ادرکه اللیل جمع الله له جسده الذی قطعوه بعضه علی بعض، حتی سواه ثم رد فیه روحه و ارسل ملکا فاخرجه من قعر الجب، و اطعمه و سقاه، و بشره و عزاه. فلما أصبحوا قال له الملک: یا جرجیس، قال: لبیک! قال: اعلم ان القدره التی خلق آدم بها من تراب هی التی أخرجتک من قعر الجب، فالحق بعدوک ثم جاهده فی الله حق جهاده، و مت موت الصابرین. فلم یشعر الآخرون الا و قد اقبل جرجیس، و هم عکوف علی عید لهم قد صنعوه فرحا-زعموا بموت جرجیس- فلما نظروا الی جرجیس مقبلا، قالوا: ما اشبه هذا بجرجیس! قالوا: کأنه هو؟ قال الملک: ما بجرجیس من خفاء، انه لهو! ا لا ترون الی سکون ریحه، و قله هیبته قال جرجیس: بلی، انا هو حقا! بئس القوم أنتم! قتلتم و مثلتم، فکان الله-و حق له-خیرا و ارحم منکم. احیانی و رد علی روحی هلم الی هذا الرب العظیم الذی أراکم ما أراکم. فلما قال لهم ذلک، اقبل بعضهم علی بعض، فقالوا: ساحر سحر ایدیکم و اعینکم عنه فجمعوا له من کان ببلادهم من السحره، فلما جاء السحره، قال الملک لکبیرهم: اعرض علی من کبیر سحرک ما تسری به عنی، قال له: ادع لی بثور من البقر، فلما اتی به نفث فی احدی أذنیه فانشقت باثنتین، ثم نفث فی الاخری، فإذا هو ثوران، ثم امر ببذر فحرث و بذر، و نبت

ص:28

الزرع، و اینع و حصد، ثم داس و ذری، و طحن و عجن، و خبز و اکل ذلک فی ساعه واحده کما ترون! قال له الملک: هل تقدر علی ان تمسخه لی دابه؟ قال الساحر: ای دابه امسخه لک؟ قال: کلبا، قال: ادع لی بقدح من ماء، فلما اتی بالقدح نفث فیه الساحر، ثم قال للملک: اعزم علیه ان یشربه، فشربه جرجیس حتی اتی علی آخره، فلما فرغ منه قال له الساحر: ما ذا تجد؟ قال: ما أجد الا خیرا، قد کنت عطشت فلطف الله لی بهذا الشراب، فقوانی به علیکم فلما قال له ذلک اقبل الساحر علی الملک فقال: اعلم ایها الملک، انک لو کنت تقاسی رجلا مثلک إذا کنت غلبته، و لکنک تقاسی جبار السموات، و هو الملک الذی لا یرام! و قد کانت امراه مسکینه، سمعت بجرجیس و ما یصنع من الأعاجیب، فاتته و هو فی أشد ما هو فیه من البلاء، فقالت له: یا جرجیس، انی امراه مسکینه، لم یکن لی مال و لا عیش الا ثور کنت احرث علیه فمات، و جئتک لترحمنی و تدعو الله ان یحیی لی ثوری فذرفت عیناه ثم دعا الله ان یحیی لها ثورها، و أعطاها عصا، فقال: اذهبی الی ثورک، فاقرعیه بهذه العصا و قولی له: احی باذن الله فقالت: یا جرجیس مات ثوری منذ ایام، و تفرقته السباع، و بینی و بینک ایام، فقال: لو لم تجدی منه الا سنا واحده ثم قرعتها بالعصا لقام باذن الله فانطلقت حتی أتت مصرع ثورها، فکان أول شیء بدا لها من ثورها احد روقیه و شعر ذنبه، فجمعت أحدهما الی الآخر، ثم قرعتهما بالعصا التی أعطاها، و قالت کما امرها، فعاش ثورها، و عملت علیه حتی جاءهم الخبر بذلک. فلما قال الساحر للملک ما قال، قال رجل من اصحاب الملک-و کان اعظمهم بعد الملک: اسمعوا منی ایها القوم احدثکم، قالوا: نعم، فتکلم، قال: انکم قد وضعتم امر هذا الرجل علی السحر، و زعمتم انه سحر ایدیکم عنه و اعینکم فاراکم انکم تعذبونه، و لم یصل الیه عذابکم! و أراکم انکم

ص:29

قد قتلتموه فلم یمت، فهل رایتم ساحرا قط قدر ان یدرأ عن نفسه الموت، او أحیا میتا قط! ثم قص علیهم فعل جرجیس، و فعلهم به، و فعله بالثور و صاحبته، و احتج علیهم بذلک کله، فقالوا له: ان کلامک لکلام رجل قد اصغی الیه، قال: ما زال امره لی معجبا منذ رایت منه ما رایت، قالوا له: فلعله استهواک! قال: بل آمنت و اشهد الله انی بریء مما تعبدون فقام الیه الملک و صحابته بالخناجر، فقطعوا لسانه، فلم یلبث ان مات، و قالوا: اصابه الطاعون، فاعجله الله قبل ان یتکلم فلما سمع الناس بموته افزعهم، و کتموا شانه، فلما رآهم جرجیس یکتمونه برز للناس، فکشف لهم امره، و قص علیهم کلامه، فاتبعه علی کلامه اربعه آلاف و هو میت، فقالوا: صدق، و نعم ما قال! یرحمه الله! فعمد الیهم الملک فاوثقهم، ثم لم یزل یلون لهم العذاب و یقتلهم بالمثلات. حتی افناهم. فلما فرغ منهم اقبل علی جرجیس، فقال له: هلا دعوت ربک. فأحیا لک أصحابک، هؤلاء الذین قتلوا بجریرتک! فقال له جرجیس ما خلی بینک و بینهم حتی خار لهم فقال رجل من عظمائهم یقال له مجلیطیس: انک زعمت یا جرجیس ان الهک هُوَ اَلَّذِی یَبْدَؤُا اَلْخَلْقَ ثُمَّ یُعِیدُهُ، و انی سائلک امرا ان فعله الهک آمنت بک و صدقتک، و کفیتک قومی هؤلاء، هذه تحتنا اربعه عشر منبرا حیث تری، و مائده بیننا علیها اقداح و صحاف، و کل صنع من الخشب الیابس، ثم هو من اشجار شتی، فادع ربک ینشئ هذه الانیه و هذه المنابر، و هذه المائده، کما بداها أَوَّلَ مَرَّهٍ، حتی تعود خضرا نعرف کل عود منها بلونه و ورقه و زهره و ثمره. فقال له جرجیس: قد سالت امرا عزیزا علی و علیک، و انه علی الله لهین فدعا ربه، فما برحوا مکانهم حتی اخضرت تلک المنابر، و تلک الانیه کلها، فساخت عروقها، و البست اللحاء، و تشعبت، و نبت ورقها و زهرها و ثمرها، حتی عرفوا کل عود منها باسمه و لونه و زهره و ثمره. فلما نظروا الی ذلک انتدب له مجلیطیس، الذی تمنی علیه ما تمنی،

ص:30

فقال: انا اعذب لکم هذا الساحر عذابا یضل عنه کیده فعمد الی نحاس فصنع منه صوره ثور جوفاء واسعه، ثم حشاها نفطا و رصاصا و کبریتا و زرنیخا، ثم ادخل جرجیس مع الحشو فی جوفها، ثم اوقد تحت الصوره، فلم یزل یوقد حتی التهبت الصوره، و ذاب کل شیء فیها و اختلط، و مات جرجیس فی جوفها فلما مات ارسل الله ریحا عاصفا، فملأت السماء سحابا اسود مظلما، فیه رعد لا یفتر، و برق و صواعق متدارکات، و ارسل الله اعصارا فملأت بلادهم عجاجا و قتاما، حتی اسود ما بین السماء و الارض و اظلم، و مکثوا أیاما متحیرین فی تلک الظلمه، لا یفصلون بین اللیل و النهار. و ارسل الله میکائیل فاحتمل الصوره التی فیها جرجیس، حتی إذا أقلها ضرب بها الارض ضربا، فزع من روعته اهل الشام أجمعون، و کلهم یسمعه فی ساعه واحده، فخروا لوجوههم صعقین من شده الهول، و انکسرت الصوره، فخرج منها جرجیس حیا، فلما وقف یکلمهم انکشفت الظلمه، و اسفر ما بین السماء و الارض، و رجعت الیهم انفسهم فقال له رجل منهم یقال له طرقبلینا: لا ندری یا جرجیس أنت تصنع هذه العجائب أم ربک؟ فان کان هو الذی یصنعها، فادعه یحی لنا موتانا، فان فی هذه القبور التی تری أمواتا من أمواتنا، منهم من نعرف و منهم من مات قبل زماننا، فادعه یحیهم حتی یعودوا کما کانوا و نکلمهم، و نعرف من عرفنا منهم، و من لا نعرف أخبرنا خبره فقال له جرجیس: لقد علمت ما یصفح الله عنکم هذا الصفح، و یریکم هذه العجائب الا لیتم علیکم حججه، فتستوجبوا بذلک غضبه ثم امر بالقبور فنبشت و هی عظام و رفات و رمیم ثم اقبل علی الدعاء فما برحوا مکانهم، حتی نظروا الی سبعه عشر إنسانا: تسعه رهط و خمس نسوه و ثلاثه صبیه، فإذا شیخ منهم کبیر، فقال له جرجیس: ایها الشیخ، ما اسمک؟ فقال: اسمی یوبیل، فقال: متی مت؟ قال: فی زمان کذا و کذا، فحسبوا فإذا هو قد مات منذ أربعمائه عام

ص:31

فلما نظر الی ذلک الملک و صحابته، قالوا: لم یبق من اصناف عذابکم شیء الا قد عذبتموه، الا الجوع و العطش، فعذبوه بهما فعمدوا الی بیت عجوز کبیره فقیره، کان حریزا، و کان لها ابن اعمی ابکم مقعد، فحصروه فی بیتها فلا یصل الیه من عند احد طعام و لا شراب فلما بلغه الجوع، قال للعجوز: هل عندک طعام او شراب؟ قالت: لا و الذی یحلف به، ما عهدنا بالطعام منذ کذا و کذا، ، و ساخرج و التمس لک شیئا قال لها جرجیس: هل تعرفین الله؟ قالت له: نعم، قال: فإیاه تعبدین؟ قالت: لا، قال: فدعاها الی الله فصدقته، و انطلقت تطلب له شیئا، و فی بیتها دعامه من خشبه یابسه تحمل خشب البیت، فاقبل علی الدعاء، فما کان کشیء حتی اخضرت تلک الدعامه، فانبتت کل فاکهه تؤکل او تعرف، او تسمی حتی کان فیما انبتت اللیاء و اللوبیاء. قال ابو جعفر: اللیاء نبت بالشام له حب یؤکل و ظهر للدعامه فرع من فوق البیت اظله و ما حوله و اقبلت العجوز، و هو فیما شاء یأکل رغدا، فلما رات الذی حدث فی بیتها من بعدها، قالت: آمنت بالذی أطعمک فی بیت الجوع، فادع هذا الرب العظیم لیشفی ابنی، قال: ادنیه منی، فادنته منه، فبصق فی عینیه فابصر، فنفث فی أذنیه فسمع، قالت له: اطلق لسانه و رجلیه، رحمک الله! قال: اخریه، فان له یوما عظیما و خرج الملک یسیر فی مدینته، فلما نظر الی الشجره، قال لأصحابه: انی اری شجره بمکان ما کنت اعرفها به، قالوا له: تلک الشجره نبتت لذلک الساحر الذی اردت ان تعذبه بالجوع، فهو فیما شاء قد شبع منها، و شبعت الفقیره و شفی لها ابنها فامر بالبیت فهدم، و بالشجره لتقطع، فلما هموا بقطعها ایبسها الله تعالی کما کانت أول مره، فترکوها، و امر بجرجیس فبطح علی

ص:32

وجهه و اوتد له اربعه أوتاد، و امر بعجل فاوقر اسطوانا ما حمل، و جعل فی اسفل العجل خناجر و شفارا، ثم دعا بأربعین ثورا، فنهضت بالعجل نهضه واحده، و جرجیس تحتها، فتقطع ثلاث قطع، ثم امر بقطعه فاحرقت بالنار، حتی إذا عادت رمادا بعث بذلک الرماد رجالا فذروه فی البحر، فلم یبرحوا مکانهم حتی سمعوا صوتا من السماء یقول: یا بحر، ان الله یأمرک ان تحفظ ما فیک من هذا الجسد الطیب، فانی ارید ان اعیده کما کان ثم ارسل الله الریاح فاخرجته من البحر، ثم جمعته حتی عاد الرماد صبره کهیئته قبل ان یذروه، و الذین ذروه قیام لم یبرحوا ثم نظروا الی الرماد یثور کما کان، حتی خرج منه جرجیس مغبرا ینفض راسه، فرجعوا، و رجع جرجیس معهم، فلما انتهوا الی الملک اخبروه خبر الصوت الذی احیاه، و الریح التی جمعته فقال له الملک: هل لک یا جرجیس فیما هو خیر لی و لک! فلو لا ان یقول الناس انک قهرتنی و غلبتنی لاتبعتک و آمنت بک، و لکن اسجد لأفلُّون سجده واحده، او اذبح له شاه واحده، ثم انا افعل ما یسرک. فلما سمع جرجیس هذا من قوله طمع ان یهلک الصنم حین یدخله علیه، رجاء ان یؤمن له الملک حین یهلک صنمه، و ییئس منه، فخدعه جرجیس، فقال: نعم، إذا شئت فأدخلنی علی صنمک اسجد له، و اذبح له، ففرح الملک بقوله، فقام الیه فقبل یدیه و رجلیه و راسه، و قال: انی اعزم علیک الا تظل هذا الیوم، و لا تبیت هذه اللیله الا فی بیتی و علی فراشی، و مع اهلی حتی تستریح و یذهب عنک وصب العذاب، فیری الناس کرامتک علی. فاخلی له بیته، و اخرج منه من کان فیه فظل فیه جرجیس، حتی إذا ادرکه اللیل، قام یصلی، و یقرا الزبور- و کان احسن الناس صوتا- فلما سمعته امراه الملک استجابت له، و لم یشعر الا و هی خلفه تبکی معه، فدعاها

ص:33

جرجیس الی الایمان فآمنت، و امرها فکتمت ایمانها فلما اصبح غدا به الی بیت الأصنام لیسجد لها، و قیل للعجوز التی کان سجن فی بیتها: هل علمت ان جرجیس قد فتن بعدک، و اصغی الی الدنیا، و اطمعه الملک فی ملکه، و قد خرج به الی بیت اصنامه لیسجد لها! فخرجت العجوز فی اعراضهم، تحمل ابنها علی عاتقها، و توبخ جرجیس، و الناس مشتغلون عنها فلما دخل جرجیس بیت الأصنام، و دخل الناس معه، نظر فإذا العجوز و ابنها علی عاتقها اقرب الناس منه مقاما، فدعا ابن العجوز باسمه، فنطق بإجابته، و ما تکلم قبل ذلک قط، ثم اقتحم عن عاتق أمه یمشی علی رجلیه سویتین، و ما وطیء الارض قبل ذلک قط بقدمیه، فلما وقف بین یدی جرجیس قال: اذهب، فادع لی هذه الأصنام، و هی حینئذ علی منابر من ذهب، واحد و سبعون صنما، و هم یعبدون الشمس و القمر معها، فقال له الغلام: کیف اقول للأصنام؟ قال: تقول لها: ان جرجیس یسألک و یعزم علیک بالذی خلقک الا ما جئته فلما قال لها الغلام ذلک، اقبلت تدحرج الی جرجیس، فلما انتهت الیه رکض الارض برجله، فخسف بها و بمنابرها، و خرج ابلیس من جوف صنم منها هاربا فرقا من الخسف، فلما مر بجرجیس، أخذ بناصیته، فخضع له برأسه و عنقه، و کلمه جرجیس فقال له: أخبرنی أیتها الروح النجسه، و الخلق الملعون، ما الذی یحملک علی ان تهلک نفسک، و تهلک الناس معک، و أنت تعلم انک و جندک تصیرون الی جهنم! فقال له ابلیس: لو خیرت بین ما اشرقت علیه الشمس، و اظلم علیه اللیل، و بین هلکه بنی آدم و ضلالتهم او واحد منهم طرفه عین، لاخترت طرفه العین علی ذلک کله، و انه لیقع لی من الشهوه فی ذلک و اللذه مثل جمیع ما یتلذذ به جمیع الخلق ا لم تعلم یا جرجیس ان الله اسجد لأبیک آدم جمیع الملائکه، فسجد له: جبریل، و میکائیل، و اسرافیل، و جمیع الملائکه

ص:34

المقربین، و اهل السموات کلهم، و امتنعت من السجود، فقلت: لا اسجد لهذا الخلق و أَنَا خَیْرٌ مِنْهُ! فلما قال هذا خلاه جرجیس، فما دخل ابلیس منذ یومئذ جوف صنم، مخافه الخسف، و لا یدخله بعدها-فیما یذکرون-ابدا. و قال الملک: یا جرجیس خدعتنی و غررتنی، و اهلکت آلهتی، فقال له جرجیس: انما فعلت ذلک عمدا لتعتبر و لتعلم انها لو کانت آلهه کما تقول إذا لامتنعت منی، فکیف ثقتک ویلک بآلهه لم تمنع أنفسها منی! و انما انا مخلوق ضعیف لا املک الا ما ملکنی ربی قال: فلما قال هذا جرجیس، کلمتهم امراه الملک، و ذلک حین کشفت لهم ایمانها، و باینتهم بدینها، و عددت علیهم افعال جرجیس، و العبر التی اراهم و قالت لهم: ما تنتظرون من هذا الرجل الا دعوه فتخسف بکم الارض فتهلکوا، کما هلکت أصنامکم الله الله ایها القوم فی انفسکم! فقال لها الملک: ویحا لک اسکندره! ما اسرع ما اضلک هذا الساحر فی لیله واحده! و انا اقاسیه منذ سبع سنین، فلم یطق منی شیئا. قالت له: ا فما رایت الله کیف یظفره بک، و یسلطه علیک، فیکون له الفلج و الحجه علیک فی کل موطن! فامر بها عند ذلک فحملت علی خشبه جرجیس التی کان علق علیها، فعلقت بها، و جعلت علیها الأمشاط التی جعلت علی جرجیس فلما المت من وجع العذاب قالت: ادع ربک یا جرجیس یخفف عنی، فانی قد المت من العذاب فقال: انظری فوقک فلما نظرت ضحکت، فقال لها: ما الذی یضحکک؟ قالت: اری ملکین فوقی، معهما تاج من حلی الجنه ینتظران به روحی ان تخرج، فإذا خرجت زیناها بذلک التاج، ثم صعدا بها الی الجنه، فلما قبض الله روحها اقبل جرجیس علی الدعاء، فقال: اللهم أنت الذی أکرمتنی بهذا البلاء، لتعطینی به فضائل الشهداء! اللهم فهذا آخر ایامی الذی وعدتنی فیه الراحه من بلاء الدنیا، اللهم فانی اسالک الا تقبض روحی، و لا ازول من مکانی هذا حتی تنزل بهذا القوم المتکبرین من سطواتک و نقمتک ما لا قبل لهم به، و ما تشفی به صدری، و تقر به عینی، فإنهم ظلمونی و عذبونی اللهم و اسالک الا یدعو

ص:35

بعدی داع فی بلاء و لا کرب فیذکرنی، و یسألک باسمی الا فرجت عنه و رحمته و اجبته، و شفعتنی فیه. فلما فرغ من هذا الدعاء، امطر الله علیهم النار، فلما احترقوا عمدوا الیه فضربوه بالسیوف غیظا من شده الحریق، لیعطیه الله تعالی بالقتله الرابعه ما وعده 3 فلما احترقت المدینه بجمیع ما فیها، و صارت رمادا، حملها الله من وجه الارض حتی أقلها، ثم جعل عالیها سافلها، فلبثت زمانا من الدهر یخرج من تحتها دخان منتن، لا یشمه احد الا سقم سقما شدیدا، الا انها اسقام مختلفه، لا یشبه بعضها بعضا، فکان جمیع من آمن بجرجیس، و قتل معه اربعه و ثلاثین ألفا، و امراه الملک رحمها الله! و نرجع الان الی:

ص:36

نار انا هیذ، و کان مغرما بالصید و الفروسیه، فولدت رامبهشت لساسان بابک، و طول شعره حین ولدته اطول من شبر فلما احتنک قام بأمر الناس بعد ابیه، ثم ولد له ابنه أردشیر. و کان ملک اصطخر یومئذ رجل من البازرنجین، یقال له-فیما حدثت عن هشام بن محمد- جوزهر و قال غیره: کان یسمی جزهر، و کان له خصی یقال له تیری، قد صیره ارجبذا بدارابجرد فلما اتی لاردشیر سبع سنین، سار به أبوه الی جزهر، و هو بالبیضاء، فوقفه بین یدیه، و ساله ان یضمه الی تیری، لیکون ربیبا له، و ارجبذا من بعده فی موضعه فأجابه الی ذلک، و کتب بما ساله من ذلک سجلا، و صار به الی تیری، فقبله احسن قبول، و تبناه فلما هلک تیری تقلد أردشیر الأمر، و حسن قیامه به و اعلمه قوم من المنجمین و العرافین صلاح مولده، و انه یملک البلاد فذکر ان أردشیر تواضع و استکان لذلک، و لم یزل یزداد فی الخیر کل یوم، و انه رای فی نومه ملکا جلس الی راسه، فقال له: ان الله یملکه البلاد، فلیأخذ لذلک اهبته، فلما استیقظ سر بذلک، و احس من نفسه قوه و شده بطش، لم یکن یعهد مثله. و کان أول ما فعل انه سار الی موضع من دارابجرد، یقال له جوبانان، فقتل ملکا کان بها یقال له فاسین ثم سار الی موضع یقال له کونس، فقتل ملکا کان بها یقال له منوشهر، ثم الی موضع یقال له لرویر، فقتل ملکا کان بها یقال له دارا، و ملک هذه المواضیع قوما من قبله، ثم کتب الی ابیه بما کان منه، و امره بالوثوب بجزهر و هو بالبیضاء، ففعل ذلک، و قتل جزهر و أخذ تاجه، و کتب الی اردوان البهلوی ملک الجبال و ما یتصل بها، یتضرع له و یسأله الاذن فی تتویج سابور ابنه بتاج جزهر فکتب الیه اردوان کتابا عنیفا، و اعلمه انه و ابنه أردشیر علی الخلاف بما کان من

ص:38

قتلهما من قتلا- فلم یحفل بابک بذلک، و هلک فی تلک الأیام، فتتوج سابور ابن بابک بالتاج، و ملک مکان ابیه، و کتب الی أردشیر ان یشخص الیه. فامتنع أردشیر من ذلک، فغضب سابور من امتناعه، و جمع جموعا، و سار بهم نحوه لیحاربه، و خرج من اصطخر، فالفی بها عده من اخوته، کان بعضهم اکبر سنا منه، فاجتمعوا و احضروا التاج و سریر الملک، فسلم الجمیع لاردشیر، فتتوج بالتاج، و جلس علی السریر، و افتتح امره بقوه و جد، و رتب قوما مراتب، و صیر رجلا یقال له ابرسام بن رحفر وزیرا، و اطلق یده و فوض الیه، و صیر رجلا یقال له فاهر موبذان موبذ، و احس من اخوته و قوم کانوا معه بالفتک به، فقتل جماعه منهم کثیره ثم أتاه ان اهل دارابجرد قد فسدوا علیه، فعاد إلیها حتی افتتحها بعد ان قتل جماعه من أهلها ثم سار الی کرمان، و بها ملک یقال له: بلاش، فاقتتل و هو قتالا شدیدا، و قاتل أردشیر بنفسه حتی اسر بلاش، و استولی علی المدینه، فملک أردشیر علی کرمان ابنا له یقال له أردشیر أیضا. و کان فی سواحل بحر فارس ملک یقال له ابتنبود، کان یعظم و یعبد، فسار الیه أردشیر فقتله و قطعه بسیفه نصفین، و قتل من کان حوله، و استخرج من مطامیر کانت لهم کنوزا مجموعه فیها، و کتب الی مهرک، و کان ملک ایراهسان من أردشیر خره، و الی جماعه من امثاله فی طاعته، فلم یفعلوا، فسار الیهم، فقتل مهرک، ثم سار الی جور، فاسسها، و أخذ فی بناء الجوسق المعروف بالطربال، و بیت نار هناک. فبینا هو کذلک إذ ورد علیه رسول الاردوان بکتاب منه، فجمع أردشیر الناس لذلک، و قرأ الکتاب بحضرتهم، فإذا فیه: انک قد عدوت طورک، و اجتلبت حتفک، ایها الکردی المربی فی خیام الأکراد! من اذن لک فی التاج الذی لبسته، و البلاد التی احتویت علیها و غلبت ملوکها و أهلها! و من امرک ببناء المدینه التی اسستها فی صحراء-یرید جور- مع انا ان خلیناک

ص:39

و بناءها فابتن فی صحراء طولها عشره فراسخ مدینه، و سمها رام اردشیر و اعلمه انه قد وجه الیه ملک الاهواز لیأتیه به فی وثاق. فکتب الیه أردشیر: ان الله حبانی بالتاج الذی لبسته، و ملکنی البلاد التی افتتحتها، و أعاننی علی من قتلت من الجبابره و الملوک، و اما المدینه التی ابنیها و اسمیها رام اردشیر، فانا أرجو ان امکن منک، فابعث براسک و کنوزک الی بیت النار الذی اسسته فی أردشیر خره. ثم شخص أردشیر نحو اصطخر، و خلف ابرسام باردشیر خره، فلم یلبث أردشیر الا قلیلا حتی ورد علیه کتاب ابرسام بموافاه ملک الاهواز، و انصرافه منکوبا ثم سار الی أصبهان فاسر شاذ سابور ملکها، و قتله، ثم عاد الی فارس، و توجه لمحاربه نیروفر صاحب الاهواز، و سار الی الرجان و الی بنیان و طاشان من رامهرمز، ثم الی سرق فلما سار الی ما هنالک، رکب فی رهط من اصحابه، حتی وقف علی شاطئ دجیل، فظفر بالمدینه، و ابتنی مدینه سوق الاهواز، و انصرف الی فارس بالغنائم، ثم ارتحل من فارس راجعا الی الاهواز علی طریق جره و کازرون، ثم صار من الاهواز الی میسان، فقتل ملکا کان بها یقال له بندو، و بنی هنالک کرخ میسان، ثم انصرف الی فارس، و ارسل الی اردوان یرتاد موضعا یقتتلان فیه، فأرسل الیه اردوان: انی اوافیک فی صحراء تدعی هرمزجان، لانسلاخ مهر ماه فوافاه أردشیر قبل الوقت، و تبوأ من الصحراء موضعا، و خندق علی نفسه و جنده، و احتوی علی عین کانت هناک، و وافاه اردوان فاصطف القوم للقتال، و قد تقدم سابور بن أردشیر دافعا عنه، و نشب القتال بینهم، فقتل سابور دارا بنداذ، کاتب اردوان بیده، فانقض أردشیر من موضعه الی اردوان حتی قتله، و کثر القتل فی اصحابه، و هرب من بقی علی وجهه و یقال: ان أردشیر نزل حتی توطأ راس اردوان بقدمه و فی ذلک الیوم سمی أردشیر شاهنشاه

ص:40

ثم سار من موضعه الی همذان فافتتحها، و الی الجبل و اذربیجان و أرمینیه و الموصل عنوه، ثم سار من الموصل الی سورستان، و هی السواد فاحتازها، و بنی علی شاطئ دجله قباله مدینه طهسبون-و هی المدینه التی فی شرقی المدائن- مدینه غربیه و سماها به أردشیر، و کورها و ضم إلیها بهرسیر، و الرومقان، و نهر درقیط، و کوثی و نهر جوبر، و استعمل علیها عمالا، ثم توجه من السواد الی اصطخر، و سار منها الی سجستان، ثم جرجان، ثم الی ابرشهر، و مرو، و بلخ، و خوارزم، الی تخوم بلاد خراسان ثم رجع الی مرو، و قتل جماعه و بعث رءوسهم الی بیت نار أناهیذ، ثم انصرف من مرو الی فارس و نزل جور، فاتته رسل ملک کوشان، و ملک طوران، و ملک مکران بالطاعه ثم توجه أردشیر من جور الی البحرین، فحاصر سنطرق ملکها، و اضطره الجهد الی ان رمی بنفسه من سور الحصن، فهلک ثم انصرف الی المدائن، فأقام بها و توج سابور ابنه بتاجه فی حیاته. و یقال: انه کانت بقریه یقال لها الار، من رستاق کوجران من رساتیق سیف أردشیر خره ملکه تعظم و تعبد، فاجتمعت لها اموال و کنوز و مقاتله فحارب أردشیر سدنتها و قتلها، و غنم اموالا و کنوزا عظاما کانت لها: و انه کان بنی ثمانی مدن، منها بفارس مدینه أردشیر خره، و هی جور، و مدینه رام اردشیر، و مدینه ریو أردشیر، و بالاهواز هرمز أردشیر، و هی سوق الاهواز، و بالسواد به أردشیر، و هی غربی المدائن، و استاباذ أردشیر، و هی کرخ میسان، و بالبحرین فنیاذ أردشیر، و هی مدینه الخط، و بالموصل بوذ أردشیر، و هی حزه

ص:41

و ذکر ان أردشیر عند ظهوره کتب الی ملوک الطوائف کتبا بلیغه، احتج علیهم فیها، و دعاهم الی طاعته، فلما کان فی آخر امره رسم لمن بعده عهده، و لم یزل محمودا مظفرا منصورا، لا یفل له جمع، و لا ترد له رایه، و قهر الملوک حول مملکته و اذلهم، و اثخن فی الارض، و کور الکور، و مدن المدن، و رتب المراتب، و استکثر من العماره و کان ملکه من وقت قتله اردوان الی ان هلک اربع عشره سنه و قال بعضهم: کان ملکه اربع عشره سنه و عشره اشهر. و حدثت عن هشام بن محمد، قال: قدم أردشیر فی اهل فارس یرید الغلبه علی الملک بالعراق، فوافق بابا ملکا کان علی الارمانیین، و وافق اردوان ملکا علی الاردوانیین. قال هشام: الارمانیون انباط السواد، و الاردوانیون انباط الشام. قال: و کل واحد منهما یقاتل صاحبه علی الملک، فاجتمعا علی قتال أردشیر فقاتلاه متساندین، یقاتله هذا یوما، و هذا یوما، فإذا کان یوم بابا لم یقم له أردشیر، و إذا کان یوم اردوان لم یقم لاردشیر، فلما رای ذلک أردشیر صالح بابا علی ان یکف عنه و یدعه و اردوان، و یخلی أردشیر بین بابا و بین بلاده و ما فیها، و تفرغ أردشیر لحرب اردوان، فلم یلبث ان قتله و استولی علی ما کان له، و سمع له، و اطاع بابا، فضبط أردشیر ملک العراق و دانت له ملوکها، و قهر من کان یناوئه من أهلها، حتی حملهم علی ما اراد مما خالفهم و وافقه. و لما استولی أردشیر علی الملک بالعراق کره کثیر من تنوخ ان یقیموا فی مملکته، و ان یدینوا له، فخرج من کان منهم من قبائل قضاعه الذین کانوا أقبلوا مع مالک و عمرو ابنی فهم، و مالک بن زهیر و غیرهم، فلحقوا بالشام الی من هنالک من قضاعه. و کان ناس من العرب یحدثون فی قومهم الاحداث، او تضیق بهم

ص:42

المعیشه، فیخرجون الی ریف العراق و ینزلون الحیره علی ثلاثه اثلاث: ثلث تنوخ، و هو من کان یسکن المظال و بیوت الشعر و الوبر فی غربی الفرات، فیما بین الحیره و الأنبار و ما فوقها و الثلث الثانی العباد، و هم الذین کانوا سکنوا الحیره و ابتنوا بها و الثلث الثالث الاحلاف، و هم الذین لحقوا باهل الحیره، و نزلوا فیهم، ممن لم یکن من تنوخ الوبر، و لا من العباد الذین دانوا لاردشیر. و کانت الحیره و الأنبار بنیتا جمیعا فی زمن بختنصر فخربت الحیره لتحول أهلها عنها عند هلاک بختنصر الی الأنبار، و عمرت الأنبار خمسمائه سنه و خمسین سنه، الی ان عمرت الحیره فی زمن عمرو بن عدی، باتخاذه إیاها منزلا، فعمرت الحیره خمسمائه سنه و بضعا و ثلاثین سنه الی ان وضعت الکوفه، و نزلها الاسلام، فکان جمیع ملک عمرو بن عدی مائه سنه و ثمانی عشره سنه، من ذلک فی زمن اردوان و ملوک الطوائف خمس و تسعون سنه، و فی زمن ملوک فارس ثلاث و عشرون سنه، من ذلک فی زمن أردشیر بن بابک اربع عشره سنه و عشره اشهر، و فی زمن سابور بن أردشیر ثمانی سنین و شهران

ص:43

و کره ان یعلمه به صبیا حتی یدرک، و یستکمل الأدب و قد کان الشیخ أخذ قیاس الصبی ساعه ولد، و اقام له الطالع، فعلم عند ذلک ان سیملک، فسماه اسما جامعا یکون صفه و اسما و یکون فیه بالخیار إذا علم به، فسماه شاه بور، و ترجمتها بالعربیه: ابن الملک، و هو أول من سمی هذا الاسم، و هو سابور الجنود بالعربیه، بن أردشیر و قال بعضهم: بل سماه اشه بور، ترجمتها بالعربیه: ولد اشک، الذی کانت أم الغلام من نسله. فغبر أردشیر دهرا لا یولد له، فدخل علیه الشیخ الامین، الذی عنده الصبی، فوجده محزونا، فقال: ما یحزنک ایها الملک؟ فقال له أردشیر: و کیف لا احزن، و قد ضربت بسیفی ما بین المشرق و المغرب حتی ظفرت بحاجتی، و صفا لی الملک ملک آبائی، ثم اهلک لا یعقبنی فیه عقب، و لا یکون لی فیه بقیه! فقال له الشیخ: سرک الله ایها الملک و عمرک! لک عندی ولد طیب نفیس، فادع بالحق الذی استودعتک، و ختمته بخاتمک ارک برهان ذلک. فدعا أردشیر بالحق، فنظر الی نقش خاتمه، ثم فضه، و فتح الحق، فوجد فیه مذاکیر الشیخ، و کتابا فیه: انا لما اختبرنا ابنه اشک التی علقت من ملک الملوک أردشیر حین امرنا بقتلها حین حملها، لم نستحل اتواء زرع الملک الطیب، فاودعناها بطن الارض کما امرنا ملکنا، و تبرأنا الیه من أنفسنا لئلا یجد عاضه الی عضهها سبیلا، و قمنا بتقویه الحق المنزوع حتی لحق باهله، و ذلک فی ساعه کذا من عام کذا فأمره أردشیر عند ذلک ان یهیئه فی مائه غلام و قال بعضهم: فی الف غلام من اترابه و أشباهه فی الهیئه و القامه، ثم یدخلهم علیه جمیعا لا یفرق بینهم فی زی و لا قامه و لا ادب، ففعل ذلک الشیخ، فلما نظر الیهم أردشیر قبلت نفسه ابنه من بینهم، و استحلاه من غیر ان یکون أشیر له الیه او لحن به ثم امر بهم جمیعا

ص:45

فاخرجوا الی حجره الإیوان، فأعطوا صوالجه، فلعبوا بالکره و هو فی الإیوان علی سریره، فدخلت الکره فی الإیوان الذی هو فیه، فکاع الغلمان جمیعا ان یدخلوا الإیوان، و اقدم سابور من بینهم فدخل فاستدل أردشیر بدخوله علیه، و اقدامه و جراته مع ما کان من قبول نفسه له أول مره حین رآه، و رقته علیه دون اصحابه انه ابنه فقال له أردشیر بالفارسیه: ما اسمک؟ فقال الغلام: شاه بور، فقال: أردشیر: شاه بور! فلما ثبت عنده انه ابنه شهر امره، و عقد له التاج من بعده. و کان سابور قد ابتلی منه اهل فارس- قبل ان یفضی الیه الملک فی حیاه ابیه- عقلا و فضلا و علما، مع شده بطش، و بلاغه منطق، و رافه بالرعیه و رقه فلما عقد التاج علی راسه، اجتمع الیه العظماء، فدعوا له بطول البقاء، و اطنبوا فی ذکر والده و ذکر فضائله، فاعلمهم انهم لم یکونوا یستدعون إحسانه بشیء یعدل عنده ذکرهم والده، و وعدهم خیرا. ثم امر بما کان فی الخزائن من الأموال، فوسع بها علی الناس، و قسمها فیمن رآه لها موضعا، من الوجوه و الجنود و اهل الحاجه، و کتب الی عماله بالکور و النواحی ان یفعلوا مثل ذلک فی الأموال التی فی ایدیهم، فوصل من فضله و إحسانه الی القریب و البعید، و الشریف و الوضیع، و الخاص و العام ما عمهم و رفغت معایشهم ثم تخیر لهم العمال، و اشرف علیهم و علی الرعیه اشرافا شدیدا، فبان فضل سیرته، و بعد صوته، و فاق جمیع الملوک. و قیل: انه سار الی مدینه نصیبین، لإحدی عشره سنه مضت من ملکه، و فیها جنود من جنود الروم، فحاصرهم حینا، ثم أتاه عن ناحیه من خراسان ما احتاج الی مشاهدته، فشخص إلیها حتی احکم امرها، ثم رجع الی نصیبین و زعموا ان سور المدینه تصدع و انفرجت له فرجه دخل منها،

ص:46

فقتل المقاتله و سبی و أخذ اموالا عظیمه کانت لقیصر هنالک، ثم تجاوزها الی الشام و بلاد الروم، فافتتح من مدائنها مدنا کثیره. و قیل: ان فیما افتتح قالوقیه و قذوقیه، و انه حاصر ملکا کان بالروم، یقال له الریانوس بمدینه أنطاکیه، فاسره و حمله و جماعه کثیره معه، و اسکنهم جندی سابور. و ذکر انه أخذ الریانوس ببناء شاذروان تستر، علی ان یجعل عرضه الف ذراع، فبناه الرومی بقوم اشخصهم الیه من الروم، و حکم سابور فی فکاکه بعد فراغه من الشاذروان، فقیل انه أخذ منه اموالا عظیمه، و اطلقه بعد ان جدع انفه و قیل انه قتله. و کان بحیال تکریت بین دجله و الفرات مدینه یقال لها الحضر، و کان بها رجل من الجرامقه یقال له الساطرون، و هو الذی یقول فیه ابو دواد الأیادی: و اری الموت قد تدلی من الحضر علی رب اهله الساطرون

و العرب تسمیه الضیزن و قیل: ان الضیزن من اهل باجرمی. و زعم هشام بن الکلبی انه من العرب من قضاعه و انه الضیزن بن معاویه ابن العبید بن الاجرام بن عمرو بن النخع بن سلیح بن حلوان بن عمران ابن الحاف بن قضاعه، و ان أمه من تزید بن حلوان اسمها جیهله، و انه انما کان یعرف بامه و زعم انه کان ملک ارض الجزیره، و کان معه من بنی عبید بن الاجرام و قبائل قضاعه ما لا یحصی، و ان ملکه کان قد بلغ الشام، و انه تطرف من بعض السواد فی غیبه کان غابها الی ناحیه خراسان سابور بن أردشیر، فلما قدم من غیبته اخبر بما کان منه، فقال فی ذلک من فعل الضیزن، عمرو بن اله بن الجدی بن الدهاء بن جشم بن حلوان

ص:47

ابن عمران بن الحاف بن قضاعه: لقیناهم بجمع من علاف و بالخیل الصلادمه الذکور

فلاقت فارس منا نکالا و قتلنا هرابذ شهر زور

دلفنا للاعاجم من بعید بجمع کالجزیره فی السعیر

فلما اخبر سابور بما کان منه شخص الیه حتی اناخ علی حصنه، و تحصن الضیزن فی الحصن، فزعم ابن الکلبی انه اقام سابور علی حصنه اربع سنین، لا یقدر علی هدمه و لا علی الوصول الی الضیزن. و اما الأعشی میمون بن قیس فانه ذکر فی شعره انه اقام علیه حولین، فقال: ا لم تر للحضر إذ اهله بنعمی و هل خالد من نعم!

اقام به شاهبور الجنود حولین تضرب فیه القدم

فما زاده ربه قوه و مثل مجاوره لم یقم

فلما رای ربه فعله أتاه طروقا فلم ینتقم

و کان دعا قومه دعوه هلموا الی امرکم قد صرم

فموتوا کراما بأسیافکم اری الموت یجشمه من جشم

ثم ان ابنه للضیزن یقال لها النضیره عرکت فأخرجت الی ربض

ص:48

المدینه، و کانت من اجمل نساء زمانها- و کذلک کان یفعل بالنساء إذا هن عرکن- و کان سابور من اجمل اهل زمانه- فیما قیل-فرای کل واحد منهما صاحبه، فعشقته و عشقها، فأرسلت الیه: ما تجعل لی ان دللتک علی ما تهدم به سور هذه المدینه و تقتل ابی؟ قال: حکمک و ارفعک علی نسائی، و اخصک بنفسی دونهن قالت: علیک بحمامه ورقاء مطوقه، فاکتب فی رجلها بحیض جاریه بکر زرقاء، ثم أرسلها، فإنها تقع علی حائط المدینه، فتتداعی المدینه و کان ذلک طلسم المدینه لا یهدمها الا هذا، ففعل و تاهب لهم، و قالت: انا اسقی الحرس الخمر، فإذا صرعوا فاقتلهم، و ادخل المدینه ففعل و تداعت المدینه، ففتحها عنوه، و قتل الضیزن یومئذ، و أبیدت افناء قضاعه الذین کانوا مع الضیزن، فلم یبق منهم باق یعرف الی الیوم، و أصیبت قبائل من بنی حلوان، فانقرضوا و درجوا، فقال عمرو بن اله- و کان مع الضیزن: ا لم یحزنک و الأنباء تنمی بما لاقت سراه بنی عبید!

و مصرع ضیزن و بنی ابیه و احلاس الکتائب من تزید!

أتاهم بالفیول مجللات و بالابطال سابور الجنود

فهدم من اواسی الحصن صخرا کان ثفاله زبر الحدید

و اخرب سابور المدینه، و احتمل النضیره ابنه الضیزن، فاعرس بها بعین التمر، فذکر انها لم تزل لیلتها تضور من خشونه فرشها، و هی من

ص:49

حریر محشوه بالقز فالتمس ما کان یؤذیها، فإذا ورقه آس ملتزقه بعکنه من عکنها قد اثرت فیها قال: و کان ینظر الی مخها من لین بشرتها- فقال لها سابور: ویحک بای شیء کان یغذوک ابوک؟ قالت: بالزبد و المخ و شهد الابکار من النحل و صفو الخمر قال: و ابیک لأنا احدث عهدا بک، و آثر لک من ابیک الذی غذاک بما تذکرین فامر رجلا فرکب فرسا جموحا، ثم عصب غدائرها بذنبه، ثم استرکضها فقطعها قطعا، فذلک قول الشاعر: اقفر الحصن من نضیره فالمر باع منها فجانب الثرثار

و قد اکثر الشعراء ذکر ضیزن هذا فی اشعارهم، و ایاه عنی عدی بن زید بقوله: و أخو الحضر إذ بناه و إذ دجله تحبی الیه و الخابور.

شاده مرمرا و جلله کلسا فللطیر فی ذراه وکور

لم یهبه ریب المنون فباد الملک عنه فبابه مهجور

و یقال ان سابور بنی بمیسان شاذ سابور، التی تسمی بالنبطیه ریما. و فی ایام سابور ظهر مانی الزندیق، و یقال: ان سابور لما سار الی موضع جندی سابور لیؤسسها صادف عندها شیخا یقال له بیل، فسأله: هل یجوز ان یتخذ فی ذلک الموضع مدینه؟ فقال له بیل: ان الهمت الکتابه مع ما قد بلغت من السن جاز ان یبنی فی هذا الموضع مدینه فقال له سابور: بل لیکن الأمران اللذان انکرت کونهما فرسم المدینه و اسلم بیل الی معلم، و فرض علیه تعلیمه الکتاب و الحساب فی سنه، فخلا به المعلم و بدا بحلق راسه

ص:50

و لحیته لئلا یتشاغل بهما، و جاده التعلیم ثم اتی به سابور و قد نفذ و مهر، فقلده احصاء النفقه علی المدینه و اثبات حسابها، و کور الناحیه و سماها بهازندیو سابور، و تاویل ذلک: خیر من أنطاکیه، و مدینه سابور-و هی التی تسمی جندی سابور، و اهل الاهواز یسمونها بیل باسم القیم کان علی بنائها و لما حضر سابور الموت ملک ابنه هرمز و عهد الیه عهدا امره بالعمل به. و اختلف فی سنی ملکه، فقال: بعضهم کان ذلک ثلاثین سنه و خمسه عشر یوما و قال آخرون: کان ملکه احدی و ثلاثین سنه و سته اشهر و تسعه عشر یوما

فاخبرته انها ابنه مهرک، و انها انما فعلت ما فعلت إبقاء علیه من أردشیر، فعاهدها علی ستر امرها، و وطئها فولدت هرمز، فستر امره حتی أتت له سنون. و ان أردشیر رکب یوما، ثم انکفأ الی منزل سابور لشیء اراد ذکره له، فدخل منزله مفاجاه، فلما استقر به القرار خرج هرمز، و قد ترعرع و بیده صولجان یلعب به و هو یصیح فی اثر الکره، فلما وقعت عین أردشیر علیه انکره، و وقف علی المشابه التی فیه منهم، لان الکیه التی فی آل أردشیر کانت لا تخفی، و لا یذهب امرهم علی احد، لعلامات کانت فیهم، من حسن الوجوه، و عباله الخلق، و امور کانوا بها مخصوصین فی اجسامهم فاستدناه أردشیر، و سال سابور عنه، فخر مکفرا علی سبیل الاقرار بالخطا مما کان منه، و اخبر أباه حقیقه الخبر، فسر به، و اعلمه انه قد تحقق الذی ذکر المنجمون فی ولد مهرک، و من یملک منهم، و انهم انما ذهبوا فیه الی هرمز، إذ کان من نسل مهرک، و ان ذلک قد سلی ما کان فی نفسه و اذهبه. فلما هلک أردشیر و افضی الأمر الی سابور ولی هرمز خراسان، و سیره إلیها، فاستقل بالعمل، و قمع من کان یلیه من ملوک الأمم، و اظهر تجبرا شدیدا، فوشی به الوشاه الی سابور، و وهموه انه ان دعاه لم یجب، و انه علی ان یبتزه الملک، و نمت الاخبار بذلک الی هرمز، فقیل: انه خلا بنفسه، فقطع یده و حسمها، و القی علیها ما یحفظها، و أدرجها فی نفیس من الثیاب، و صیرها فی سفط، و بعث بها الی سابور، و کتب الیه بما بلغه، و انه انما فعل ما فعل، ازاله للتهمه عنه، و لان فی رسمهم الا یملکوا ذا عاهه فلما وصل الکتاب بما معه الی سابور، تقطع أسفا، و کتب الیه بما ناله من الغم بما فعل، و اعتذر، و اعلمه انه لو قطع بدنه عضوا عضوا، لم یؤثر علیه أحدا بالملک. فملکه

ص:52

و قیل: انه لما وضع التاج علی راسه، دخل علیه العظماء، فدعوا له فاحسن لهم الجواب، و عرفوا منه صدق الحدیث، و احسن فیهم السیره، و عدل فی رعیته، و سلک سبیل آبائه، و کور کوره رام هرمز و کان ملکه سنه و عشره ایام .

علم ما کانوا یخافونه من شده ولایته، و اعلمهم انه قد ابدل ما کان فی خلقه من الغلظه و الفظاظه رقه و رافه، و ساسهم بارفق السیاسه، و سار فیهم باعدل السیره، و کان حریصا علی انتعاش الضعفاء و عماره البلاد و العدل علی الرعیه. ثم هلک و لا ولد له، فشق ذلک علی الناس، فسألوا بمیلهم الیه عن نسائه، فذکر لهم ان بعضهن حبلی و قد قال بعضهم: ان هرمز کان اوصی بالملک لذلک الحمل فی بطن أمه، و ان تلک المرأه ولدت سابور ذا الاکتاف. و کان ملک هرمز فی قول بعضهم ست سنین و خمسه اشهر، و فی قول آخرین سبع سنین و خمسه اشهر .

لیله و هو فی قصر المملکه بطیسبون، من ضوضاء الناس بسحر، فسال عن ذلک، فاخبر ان ذلک ضجه الناس عند ازدحامهم علی جسر دجله مقبلین و مدبرین، فامر باتخاذ جسر آخر، حتی یکون أحدهما معبرا للمقبلین، و الآخر معبرا للمدبرین، فلا یزدحم الناس فی المرور علیهما. فاستبشر الناس بما رأوا من فطنته لما فطن من ذلک علی صغر سنه و تقدم فیما امر به من ذلک، فذکر ان الشمس لم تغرب من یومهم ذلک حتی عقد جسر بالقرب من الجسر الذی کان فاستراح الناس من المخاطره بانفسهم فی الجواز علی الجسر، و جعل الغلام یتزید فی الیوم ما یتزیده غیره فی الحین الطویل. و جعل الکتاب و الوزراء یعرضون علیه الأمر بعد الأمر، فکان فیما عرض علیه امر الجنود التی فی الثغور، و من کان منهم بإزاء الأعداء و ان الاخبار وردت بان اکثرهم قد اخل، و عظموا علیه الأمر فی ذلک، فقال لهم سابور: لا یکبرن هذا عندکم، فان الحیله فیه یسیره، و امر بالکتاب الی أولئک الجنود جمیعا، بانه انتهی الیه طول مکثهم فی النواحی التی هم بها، و عظم غنائهم عن أولیائهم و إخوانهم، فمن أحب ان ینصرف الی اهله فلینصرف مأذونا له فی ذلک، و من أحب ان یستکمل الفضل بالصبر فی موضعه عرف ذلک له و تقدم الی من اختار الانصراف فی لزوم اهله و بلاده الی وقت الحاجه الیه. فلما سمع الوزراء ذلک من قوله استحسنوه، و قالوا: لو کان هذا قد اطال تجربه الأمور، و سیاسه الجنود ما زاد رایه و صحه منطقه علی ما سمعنا به ثم تتابعت اخباره الی البلدان و الثغور، بما قوم اصحابه، و قمع اعداءه. حتی إذا تمت له ست عشره سنه و اطاق حمل السلاح و رکوب الخیل، و اشتد عظمه، جمع الیه رؤساء اصحابه و اجناده، ثم قام فیهم خطیبا، ثم ذکر ما انعم الله به علیه و علیهم بابائه، و ما أقاموا من أدبهم و نفوا من اعدائهم، و ما اختل من أمورهم، فی الأیام التی مضت من ایام صباه، و اعلمهم انه

ص:56

یبتدئ العمل فی الذب عن البیضه، و انه یقدر الشخوص الی بعض الأعداء لمحاربته، و ان عده من یشخص معه من المقاتله الف رجل فنهض الیه القوم داعین متشکرین، و سألوه ان یقیم بموضعه، و یوجه القواد و الجنود لیکفوه ما قدر من الشخوص فیه، فأبی ان یجیبهم الی المقام، فسألوه الازدیاد علی العده التی ذکرها فأبی ثم انتخب الف فارس من صنادید جنده و ابطالهم، و تقدم الیهم فی المضی لأمره، و نهاهم عن الإبقاء علی من لقوا من العرب، و العرجه علی اصابه مال ثم سار بهم فاوقع بمن انتجع بلاد فارس من العرب و هم غارون، و قتل منهم ابرح القتل، و اسر اعنف الاسر، و هرب بقیتهم ثم قطع البحر فی اصحابه، فورد الخط، و استقری بلاد البحرین، یقتل أهلها و لا یقبل فداء، و لا یعرج علی غنیمه ثم مضی علی وجهه، فورد هجر، و بها ناس من اعراب تمیم و بکر بن وائل و عبد القیس، فافشی فیهم القتل، و سفک فیهم من الدماء سفکا سالت کسیل المطر، حتی کان الهارب منهم یری انه لن ینجیه منه غار فی جبل، و لا جزیره فی بحر، ثم عطف الی بلاد عبد القیس، فأباد أهلها الا من هرب منهم، فلحق بالرمال، ثم اتی الیمامه، فقتل بها مثل تلک المقتله، و لم یمر بماء من میاه العرب الا عوره، و لا جب من جبابهم الا طمه ثم اتی قرب المدینه، فقتل من وجد هنالک من العرب و اسر، ثم عطف نحو بلاد بکر و تغلب فیما بین مملکه فارس و مناظر الروم بأرض الشام، فقتل من وجد بها من العرب، و سبی و طم میاههم و انه اسکن من من بنی تغلب من البحرین دارین-و اسمهما هیج- و الخط، و من کان من عبد القیس و طوائف من بنی تمیم هجر، و من کان من بکر بن وائل کرمان، و هم الذین یدعون بکر ابان، و من کان منهم من بنی حنظله بالرملیه من بلاد الاهواز و انه امر فبنیت بأرض السواد مدینه و سماها، بزرج سابور-و هی الأنبار- و بأرض الاهواز مدینتان: إحداهما ایران خره سابور، و تأویلها سابور و بلاده، و تسمی بالسریانیه الکرخ، و الاخری السوس، و هی مدینه بناها الی جانب الحصن الذی فی جوفه تابوت فیه جثه دانیال النبی ع و انه غزا ارض الروم فسبی منها سبیا کثیرا،

ص:57

فاسکن مدینه ایران خره سابور، و سمتها العرب السوس بعد تخفیفها فی التسمیه و امر فبنیت بباجرمی مدینه سماها خنی سابور و کور کوره، و بأرض خراسان مدینه، و سماها نیسابور و کور کوره. و ان سابور کان هادن قسطنطین ملک الروم، و هو الذی بنی مدینه قسطنطینیه، و کان أول من تنصر من ملوک الروم، و هلک قسطنطین، و فرق ملکه بین ثلاثه بنین، کانوا له، فهلک بنوه الثلاثه، فملکت الروم علیهم رجلا من اهل بیت قسطنطین یقال له للیانوس، و کان یدین بمله الروم التی کانت قبل النصرانیه، و یسر ذلک و یظهر النصرانیه قبل ان یملک، حتی إذا ملک اظهر مله الروم، و أعادها کهیئتها، و امرهم باحیائها، و امر بهدم البیع و قتل الأساقفه و احبار النصاری و انه جمع جموعا من الروم و الخزر، و من کان فی مملکته من العرب، لیقاتل بهم سابور و جنود فارس. و انتهزت العرب بذلک السبب الفرصه من الانتقام من سابور، و ما کان من قتله العرب، و اجتمع فی عسکر للیانوس من العرب مائه الف و سبعون الف مقاتل، فوجههم مع رجل من بطارقه الروم، بعثه علی مقدمته یسمی یوسانوس و ان للیانوس سار حتی وقع ببلاد فارس، و انتهی الی سابور کثره من معه من جنود الروم و العرب و الخزر، فهاله ذلک، و وجه عیونا تأتیه بخبرهم و مبلغ عددهم و حالهم فی شجاعتهم و عیشهم فاختلفت اقاویل أولئک العیون فیما اتوه به من الاخبار عن للیانوس و جنده، فتنکر سابور، و سار فی اناس من ثقاته لیعاین عسکرهم، فلما اقترب من عسکر یوسانوس صاحب مقدمه للیانوس، وجه رهطا ممن کان معه الی عسکر یوسانوس لیتحسسوا الاخبار، و یأتوه بها علی حقائقها، فنذرت الروم بهم، فاخذوهم و دفعوهم الی یوسانوس، فلم یقر احد منهم بالأمر الذی توجهوا له الی عسکره، ما خلا رجلا منهم اخبره بالقصه علی وجهها، و بمکان سابور حیث کان، و ساله ان یوجه معه جندا، فیدفع الیهم سابور فأرسل یوسانوس حیث سمع هذه المقاله الی سابور رجلا من بطانته، یعلمه ما لقی من امره، و ینذره، فارتحل

ص:58

سابور من الموضع الذی کان فیه الی عسکره و ان من کان فی عسکر للیانوس من العرب سألوه ان یأذن لهم فی محاربه سابور، فأجابهم الی ما سألوه، فزحفوا الی سابور، فقاتلوه ففضوا جمعه، و قتلوا منهم مقتله عظیمه، و هرب سابور فیمن بقی من جنده، و احتوی للیانوس علی مدینه طیسبون محله سابور، و ظفر ببیوت اموال سابور و خزائنه فیها، فکتب سابور الی من فی الافاق من جنوده یعلمهم الذی لقی من للیانوس و من معه من العرب، و یأمر من کان فیهم من القواد ان یقدموا علیه فیمن قبلهم من جنوده، فلم یلبث ان اجتمعت الیه الجیوش من کل أفق، فانصرف فحارب للیانوس و استنقذ منه مدینه طیسبون، و نزل للیانوس مدینه بهاردشیر و ما والاها بعسکره، و کانت الرسل تختلف فیما بینه و بین سابور و ان للیانوس کان جالسا ذات یوم فی حجرته، فاصابه سهم غرب فی فؤاده فقتله، فاسقط فی روع جنده، و هالهم الذی نزل به، و یئسوا من التفصی من بلاد فارس، و صاروا شوری لا ملک علیهم و لا سائس لهم، فطلبوا الی یوسانوس ان یتولی الملک لهم فیملکوه علیهم، فأبی ذلک، و ألحوا علیه فیه، فاعلمهم انه علی مله النصرانیه، و انه لا یلی ناسا له مخالفین فی المله فاخبرته الروم انهم علی ملته، و انهم انما کانوا یکتمونها مخافه للیانوس، فأجابهم الی ما طلبوا، و ملکوه علیهم، و أظهروا النصرانیه. و ان سابور علم بهلاک للیانوس، فأرسل الی قواد جنود الروم، یقول: ان الله قد أمکننا منکم، و أدالنا علیکم، بظلمکم إیانا، و تخطیکم الی بلادنا، و انا نرجو ان تهلکوا بها جوعا من غیر ان نهیئ لقتالکم سیفا، و نشرع له رمحا، فسرحوا إلینا رئیسا ان کنتم راستموه علیکم فعزم یوسانوس علی اتیان سابور، فلم یتابعه علی رایه احد من قواد جنده، فاستبد برایه، و جاء الی سابور فی ثمانین رجلا من اشراف من کان فی عسکره و جنده، و علیه تاجه، فبلغ سابور مجیئه الیه، فتلقاه و تساجدا، فعانقه سابور شکرا لما کان منه فی امره، و طعم عنده یومئذ و نعم. و ان سابور ارسل الی قواد جند الروم و ذوی الریاسه منهم یعلمهم انهم

ص:59

لو ملکوا غیر یوسانوس لجری هلاکهم فی بلاد فارس، و ان تملیکهم ایاه ینجیهم من سطوته و قوی امر یوسانوس بجهده، ثم قال: ان الروم قد شنوا الغاره علی بلادنا، و قتلوا بشرا کثیرا، و قطعوا ما کان بأرض السواد من نخل و شجر، و خربوا عمارتها، فاما ان یدفعوا إلینا قیمه ما أفسدوا و خربوا، و اما ان یعوضونا من ذلک نصیبین و حیزها، عوضا منه، و کانت من بلاد فارس، فغلبت علیها الروم. فأجاب یوسانوس و اشراف جنده سابور الی ما سال من العوض، و دفعوا الیه نصیبین، فبلغ ذلک أهلها، فجلوا منها الی مدن فی مملکه الروم، مخافه علی انفسهم من ملک الملک المخالف ملتهم، فبلغ ذلک سابور، فنقل اثنی عشر الف اهل بیت من اهل اصطخر و أصبهان و کور اخر من بلاده و حیزه الی نصیبین، و اسکنهم إیاها، و انصرف یوسانوس و من معه من الجنود الی الروم، و ملکها زمنا یسیرا ثم هلک. و ان سابور ضری بقتل العرب، و نزع اکتاف رؤسائهم الی ان هلک. و کان ذلک سبب تسمیتهم ایاه ذا الاکتاف و ذکر بعض اهل الاخبار ان سابور بعد ان اثخن فی العرب و اجلاهم عن النواحی التی کانوا صاروا إلیها مما قرب من نواحی فارس و البحرین و الیمامه، ثم هبط الی الشام، و سار الی حد الروم، اعلم اصحابه انه علی دخول الروم حتی یبحث عن اسرارهم، و یعرف اخبار مدنهم و عدد جنودهم، فدخل الی الروم، فجال فیها حینا، و بلغه ان قیصر أولم، و امر بجمع الناس لیحضروا طعامه، فانطلق سابور بهیئه السؤال حتی شهد ذلک الجمع، لینظر الی قیصر، و یعرف هیئته و حاله فی طعامه، ففطن له فاخذ، و امر به قیصر فادرج فی جلد ثور، ثم سار بجنوده الی ارض فارس، و معه سابور علی تلک

ص:60

الحاله، فاکثر من القتل و خراب المدائن و القری و قطع النخل و الأشجار، حتی انتهی الی مدینه جندی سابور، و قد تحصن أهلها، فنصب المجانیق، و هدم بعضها فبینا هم کذلک ذات لیله إذ غفل الروم الموکلون بحراسه سابور، و کان بقربه قوم من سبی الاهواز، فأمرهم ان یلقوا علی القد الذی کان علیه زیتا من زقاق کانت بقربهم، ففعلوا ذلک، و لان الجلد و انسل منه، فلم یزل یدب حتی دنا من باب المدینه، و اخبر حراسهم باسمه فلما دخل علی أهلها، اشتد سرورهم به، و ارتفعت أصواتهم بالحمد و التسبیح، فانتبه اصحاب قیصر بأصواتهم، و جمع سابور من کان فی المدینه و عباهم، و خرج الی الروم فی تلک اللیله سحرا، فقتل الروم و أخذ قیصر أسیرا، و غنم أمواله و نساءه، ثم اثقل قیصر بالحدید و اخذه بعماره ما اخرب، و یقال: انه أخذ قیصر بنقل التراب من ارض الروم الی المدائن و جندی سابور، حتی یرم به ما هدم منها، و بان یغرس الزیتون مکان النخل و الشجر الذی عقره، ثم قطع عقبه و رتقه، و بعث به الی الروم علی حمار، و قال: هذا جزاؤک ببغیک علینا، فلذلک ترکت الروم اتخاذ الأعقاب، و رتق الذؤاب. ثم اقام سابور فی مملکته حینا ثم غزا الروم فقتل من أهلها، و سبی سبیا کثیرا، و اسکن من سبی مدینه بناها بناحیه السوس، و سماها ایرانشهر سابور، ثم استصلح العرب، و اسکن بعض قبائل تغلب و عبد القیس و بکر بن وائل کرمان و توج و الاهواز، و بنی مدینه نیسابور و مدائن اخر بالسند و سجستان، و نقل طبیبا من الهند فاسکنه الکرخ من السوس، فلما مات ورث طبه اهل السوس، و لذلک صار اهل تلک الناحیه أطب العجم و اوصی بالملک لأخیه أردشیر و کان ملک سابور اثنتین و سبعین سنه. و هلک فی عهد سابور عامله علی ضاحیه مضر و ربیعه، امرؤ القیس البدء بن عمرو بن عدی بن ربیعه بن نصر، فاستعمل سابور علی عمله

ص:61

ابنه عمرو بن إمرئ القیس- فیما ذکر-فبقی فی عمله بقیه ملک سابور، و جمیع ایام أخیه أردشیر بن هرمز بن نرسی، و بعض ایام سابور بن سابور. و کان جمیع عمله-علی ما ذکرت-من العرب، و ولایته علیهم-فیما ذکر ابن الکلبی- ثلاثین سنه .

و کان ملکه احدی عشره سنه و ان ناسا من الفتاک ثاروا الیه فقتله رجل منهم برمیه رماها ایاه بنشابه .

بمن کان قبل مملکته بالسنن الصالحه و بأدبهم و کانوا لسوء أدبه، و مخافه سطوته، متواصلین متعاونین، و کان من رایه ان یعاقب کل من زل عنده و اذنب الیه من شده العقوبه بما لا یستطاع ان یبلغ منه مثلها فی مده ثلاثمائه. و کان لذلک لا یقرعه بسوط انتظارا منه للمعاقبه له بما لیس وراءه افظع منه. و کان إذا بلغه ان أحدا من بطانته صافی رجلا من اهل صناعته او طبقته نحاه عن خدمته. و کان استوزر عند ولایته نرسی حکیم دهره و کان نرسی کاملا فی أدبه، فاضلا فی جمیع مذاهبه، متقدما لأهل زمانه و کانوا یسمونه مهر نرسی و مهر نرسه، و یلقب بالهزار بنده، فأملت الرعیه بما کان منه ان ینزع عن اخلاقه، و ان یصلح نرسی منه، فلما استوی له الملک، اشتدت اهانته الاشراف و العظماء، و حمل علی الضعفاء، و اکثر من سفک الدماء، و تسلط تسلطا لم یبتل الرعیه بمثله فی ایامه فلما رای الوجوه و الاشراف انه لا یزداد الا تتایعا فی الجور، اجتمعوا فشکوا ما ینزل بهم من ظلمه، و تضرعوا الی ربهم، و ابتهلوا الیه بتعجیل إنقاذهم منه فزعموا انه کان بجرجان، فرای ذات یوم فی قصره فرسا عائرا-لم یر مثله فی الخیل، فی حسن صوره، و تمام خلق-اقبل حتی وقف علی بابه، فتعجب الناس منه، لأنه کان متجاوز الحال، فاخبر یزدجرد خبره، فامر به ان یسرج و یلجم، و یدخل علیه، فحاول ساسته و صاحب مراکبه الجامه و اسراجه، فلم یمکن أحدا منهم من ذلک، فانهی الیه امتناع الفرس علیهم، فخرج ببدنه الی الموضع الذی کان فیه ذلک الفرس فألجمه بیده، و القی لبدا علی ظهره، و وضع فوقه سرجا، و شد حزامه و لببه فلم یتحرک الفرس بشیء من ذلک، حتی إذا رفع ذنبه لیثفره استدبره الفرس فرمحه علی فؤاده رمحه هلک منها مکانه، ثم لم یعاین ذلک الفرس و یقال: ان الفرس ملا فروجه جریا فلم یدرک و لم

ص:64

یوقف علی السبب فیه، و خاضت الرعیه بینها، و قالت: هذا من صنع الله لنا و رأفته بنا. و کان ملک یزدجرد فی قول بعضهم اثنتین و عشرین سنه و خمسه اشهر و سته عشر یوما و فی قول آخرین احدی و عشرین سنه و خمسه اشهر و ثمانیه عشر یوما. و لما هلک عمرو بن إمرئ القیس البدء بن عمرو بن عدی فی عهد سابور ابن سابور، استخلف سابور بن سابور علی عمله أوس بن قلام فی قول هشام. قال: و هو من العمالیق من بنی عمرو بن عملیق، فثار به جحجبی بن عتیک بن لخم فقتله، فکان جمیع ولایه أوس خمس سنین، و هلک فی عهد بهرام بن سابور ذی الاکتاف و استخلف بعده فی عمله امرؤ القیس البدء بن عمرو بن إمرئ القیس البدء بن عمرو خمسا و عشرین سنه، و کان هلاکه فی عهد یزدجرد الأثیم ثم استخلف یزدجرد مکانه ابنه النعمان بن إمرئ القیس البدء بن عمرو بن إمرئ القیس بن عمرو بن عدی 3 ، و أمه شقیقه ابنه ابی ربیعه بن ذهل بن شیبان، و هو فارس حلیمه، و صاحب الخورنق. و کان سبب بنائه الخورنق- فیما ذکر-ان یزدجرد الأثیم بن بهرام کرمان شاه بن سابور ذی الاکتاف کان لا یبقی له ولد فولد له بهرام، فسال عن منزل بری مریء صحیح من الأدواء و الاسقام، فدل علی ظهر الحیره، فدفع ابنه بهرام جور الی النعمان هذا، و امره ببناء الخورنق مسکنا له، و انزله ایاه، و امره باخراجه الی بوادی العرب، و کان الذی بنی الخورنق رجلا یقال له سنمار، فلما فرغ من بنائه، تعجبوا من حسنه و إتقان عمله، فقال: لو علمت انکم توفوننی اجری و تصنعون بی ما انا اهله بنیته بناء یدور مع الشمس حیثما دارت، فقال: و انک لتقدر علی ان تبنی ما هو افضل منه

ص:65

ثم لم تبنه! فامر به فطرح من راس الخورنق، ففی ذلک یقول ابو الطمحان القینی. جزاء سنمار جزاها، و ربها و باللات و العزی جزاء المکفر

و قال سلیط بن سعد: جزی بنوه أبا الغیلان عن کبر و حسن فعل کما یجزی سنمار

و قال یزید بن ایاس النهشلی: جزی الله کمالا باسوا فعله جزاء سنمار جزاء موفرا

و قال عبد العزی بن إمرئ القیس الکلبی- و کان اهدی أفراسا الی الحارث بن ماریه الغسانی، و وفد الیه فأعجبته و اعجب بعبد العزی و حدیثه، و کان للملک ابن مسترضع فی بنی الحمیم بن عوف من بنی عبد ود، من کلب، فنهشته حیه، فظن الملک انهم اغتالوه، فقال لعبد العزی: جئنی بهؤلاء القوم، فقال: هم قوم احرار، و لیس لی علیهم فضل فی نسب و لا فعال، فقال: لتأتینی بهم او لافعلن و لافعلن! فقال: رجونا من حبائک امرا حال دونه عقابک و دعا ابنیه: شراحیل و عبد الحارث، فکتب معهما الی قومه: جزانی جزاه الله شر جزائه جزاء سنمار و ما کان ذا ذنب

سوی رصه البنیان عشرین حجه یعلی علیه بالقرامید و السکب

فلما رای البنیان تم سموقه و آض کمثل الطود ذی الباذخ الصعب

ص:66

فاتهمه من بعد حرس و حقبه و قد هره اهل المشارق و الغرب

و ظن سنمار به کل حبره و فاز لدیه بالموده و القرب

فقال اقذفوا بالعلج من فوق برجه فهذا لعمر الله من اعجب الخطب

و ما کان لی عند ابن جفنه فاعلموا من الذنب ما آلی یمینا علی کلب

لیلتمسن بالخیل عقر بلادهم تحلل أبیت اللعن من قولک المزبی

و دون الذی منی ابن جفنه نفسه رجال یردون الظلوم عن الشعب

و قد رامنا من قبلک المرء حارث فغودر مسلولا لدی الاکم الصهب

قال هشام: و کان النعمان هذا قد غزا الشام مرارا، و اکثر المصائب فی أهلها، و سبی و غنم، و کان من أشد الملوک نکایه فی عدوه، و ابعدهم مغارا فیهم، و کان ملک فارس جعل معه کتیبتین: یقال لإحداهما: دوسر، و هی لتنوخ، و للأخری: الشهباء، و هی لفارس، و هما اللتان یقال لهما: القبیلتان، فکان یغزو بهما بلاد الشام و من لم یدن له من العرب. قال: فذکر لنا-و الله اعلم-انه جلس یوما فی مجلسه من الخورنق، فأشرف منه علی النجف و ما یلیه من البساتین و النخل و الجنان و الانهار مما یلی المغرب، و علی الفرات مما یلی المشرق، و هو علی متن النجف، فی یوم من ایام الربیع، فاعجبه ما رای من الخضره و النور و الانهار، فقال لوزیره و صاحبه: هل رایت مثل هذا المنظر قط! فقال: لا، لو کان یدوم! قال: فما الذی یدوم؟ قال: ما عند الله فی الآخره، قال: فبم ینال ذاک؟ قال: بترکک الدنیا و عباده الله و التماس ما عنده، فترک ملکه من لیلته و لبس المسوح، و خرج مستخفیا هاربا لا یعلم به، و اصبح الناس لا یعلمون بحاله، فحضروا بابه، فلم یؤذن لهم علیه کما کان یفعل، فلما أبطأ الاذن علیهم، سألوا عنه فلم یجدوه، و فی ذلک یقول عدی بن زید العبادی:

ص:67

و تفکر رب الخورنق إذ اشرف یوما و للهدی تبصیر

سره حاله و کثره ما یملک و البحر معرض و السدیر

فارعوی قلبه فقال و ما غبطه حی الی الممات یصیر

ثم بعد الفلاح و الملک و الامه وارتهم هناک القبور

ثم اضحوا کأنهم ورق جف، فالوت به الصبا و الدبور

فکان ملک النعمان الی ان ترک ملکه و ساح فی الارض تسعا و عشرین سنه و اربعه اشهر. قال ابن الکلبی: من ذلک فی زمن یزدجرد خمس عشره سنه، و فی زمن بهرام جور بن یزدجرد اربع عشره سنه. و اما العلماء من الفرس باخبارهم و أمورهم فإنهم یقولون فی ذلک ما انا ذاکره

ابن النعمان، و استحضنه بهرام، و شرفه و اکرمه، و ملکه علی العرب، و حباه بمرتبتین سنیتین، تدعی إحداهما: رام ابزوذ یزدجرد، و تاویله زاد سرور یزدجرد، و الاخری تدعی بمهشت، و تأویلها اعظم الخول، و امر له بصله و کسوه بقدر استحقاقه لذلک فی منزلته، و امره ان یسیر ببهرام الی بلاد العرب. فسار به المنذر الی محلته منها، و اختار لرضاعه ثلاث نسوه ذوات اجسام صحیحه، و أذهان ذکیه، و آداب رضیه، من بنات الاشراف، منهن امرأتان من بنات العرب، و امراه من بنات العجم، و امر لهن بما اصلحهن من الکسوه و الفرش و المطعم و المشرب و سائر ما احتجن الیه، فتداولن رضاعه ثلاث سنین، و فطم فی السنه الرابعه، حتی إذا أتت له خمس سنین، قال للمنذر: أحضرنی مؤدبین ذوی علم، مدربین بالتعلیم، لیعلمونی الکتابه و الرمی و الفقه. فقال له المنذر: انک بعد صغیر السن، و لم یأن لک ان تأخذ فی التعلیم، فالزم ما یلزم الصبیان الاحداث، حتی تبلغ من السن ما یطیق التعلم و التأدب، و احضر من یعلمک کل ما سالت تعلمه فقال بهرام للمنذر: انا لعمری صغیر، و لکن عقلی عقل محتنک، و أنت کبیر السن و عقلک عقل ضرع. ا ما تعلم ایها الرجل، ان کل ما یتقدم فی طلبه ینال فی وقته، و ما یطلب فی وقته ینال فی غیر وقته، و ما یفرط فی طلبه یفوت فلا ینال! و انی من ولد ملوک، و الملک صائر الی باذن الله، و اولی ما کلف به الملوک و طلبوه صالح العلم، لأنه لهم زین، و لملکهم رکن به یقوون فعجل علی بمن سألتک من المؤدبین. فوجه المنذر ساعه سمع مقاله بهرام هذه الی باب الملک من أتاه برهط من فقهاء الفرس، و معلمی الرمی و الفروسیه و معلمی الکتابه و خاصه ذوی الأدب، و جمع له حکماء من حکماء فارس و الروم، و محدثین من العرب، فالزمهم بهرام، و وقت لأصحاب کل مذهب من تلک المهن وقتا یأتونه فیه، و قدر

ص:69

لهم قدرا یفیدونه ما عندهم، فتفرغ بهرام لتعلم کل ما سال ان یتعلم، و للاستماع من اهل الحکمه و اصحاب الحدیث، و وعی کل ما استمع، و ثقف کل ما علم بایسر تعلیم و الفی بعد ان بلغ اثنتی عشره سنه، و قد استفاد کل ما افید و حفظه، وفاق معلمیه و من حضره من اهل الأدب، حتی اعترفوا له بفضله علیهم. و أثاب بهرام المنذر و معلمیه، و امرهم بالانصراف عنه، و امر معلمی الرمی و الفروسیه بالإقامه عنده، لیأخذ عنهم کل ما ینبغی له التدرب به، و الأحکام له، ثم دعا بهرام بالنعمان بن المنذر، و امره ان یؤذن العرب باحضار خیلهم من الذکور و الإناث علی أنسابها، فاذن النعمان للعرب بذلک، و بلغ المنذر الذی کان من رای بهرام فی اختیار الخیل لمرکبه، فقال لبهرام: لا تجشمن العرب اجراء خیلهم، و لکن مر من یعرض الخیل علیک، و اختر منها رضاک، و ارتبطه لنفسک فقال له بهرام: قد احسنت القول، و لکنی افضل الرجال سؤددا و شرفا، و لیس ینبغی ان یکون مرکبی الا افضل الخیل، و انما یعرف فضل بعضها علی بعض بالتجربه، و لا تجربه بلا اجراء. فرضی المنذر مقالته، و امر النعمان العرب فاحضروا خیولهم، و رکب بهرام و المنذر لحضور الحلبه، و سرحت الخیل من فرسخین، فبدر فرس اشقر للمنذر تلک الخیل جمیعا سابقا، ثم اقبل بعده بقیتها بداد بداد من بین فرسین تالیین، او ثلاثه موزعه، او سکیتا فقرب المنذر بیده ذلک الاشقر الی بهرام، و قال: یبارک الله لک فیه، فامر بهرام بقبضه و عظم سروره به، و تشکر للمنذر. و ان بهرام رکب ذات یوم الفرس الاشقر الذی حمله علیه المنذر الی الصید، فبصر بعانه، فرمی علیها و قصد نحوها، فإذا هو بأسد قد شد علی

ص:70

عیر کان فیها، فتناول ظهره بفیه لیقصمه و یفترسه، فرماه بهرام رمیه فی ظهره، فنفذت النشابه من بطنه و ظهر العیر و سرته حتی افضت الی الارض. فساخت فیها الی قریب من ثلثیها، فتحرک طویلا، و کان ذلک بمشهد ناس من العرب و حرس بهرام و غیرهم فامر بهرام فصور ما کان منه فی امر الأسد و العیر فی بعض مجالسه. ثم ان بهرام اعلم المنذر انه علی الالمام بابیه، فشخص الی ابیه، و کان أبوه یزدجرد لسوء خلقه لا یحفل بولد له، فاتخذ بهرام للخدمه، فلقی بهرام من ذلک عناء. ثم ان یزدجرد وفد علیه أخ لقیصر، یقال له: ثیاذوس، فی طلب الصلح و الهدنه لقیصر و الروم، فسأله بهرام ان یکلم یزدجرد فی الاذن له فی الانصراف الی المنذر، فانصرف الی بلاد العرب، فاقبل علی التنعم و التلذذ. و هلک أبوه یزدجرد و بهرام غائب، فتعاقد ناس من العظماء و اهل البیوتات الا یملکوا أحدا من ذریه یزدجرد لسوء سیرته، و قالوا: ان یزدجرد لم یخلف ولدا یحتمل الملک غیر بهرام، و لم یل بهرام ولایه قط یبلی بها خبره، و یعرف بها حاله، و لم یتأدب بأدب العجم، و انما أدبه ادب العرب، و خلقه کخلقهم، لنشئه بین اظهرهم و اجتمعت کلمتهم و کلمه العامه علی صرف الملک عن بهرام الی رجل من عتره أردشیر بن بابک، یقال له کسری، و لم یقیموا ان ملکوه فانتهی هلاک یزدجرد و الذی کان من تملیکهم کسری الی بهرام و هو ببادیه العرب، فدعا بالمنذر و النعمان ابنه، و ناس من علیه العرب، و قال لهم: انی لا احسبکم تجحدون خصیصی والدی، کان أتاکم معشر العرب بإحسانه و انعامه کان علیکم، مع فظاظته و شدته کانت علی الفرس، و اخبرهم بالذی أتاه من نعی ابیه، و تملیک الفرس من ملکوا عن تشاور منهم فی ذلک. فقال المنذر: لا یهولنک ذلک حتی الطف الحیله فیه و ان المنذر

ص:71

جهز عشره آلاف رجل من فرسان العرب، و وجههم مع ابنه الی طیسبون و بهاردشیر مدینتی الملک، و امره ان یعسکر قریبا منهما، و یدمن ارسال طلائعه إلیهما، فان تحرک احد لقتاله قاتله و اغار علی ما والاهما، و اسر و سبی، و نهاه عن سفک الدماء فسار النعمان حتی نزل قریبا من المدینتین، و وجه طلائعه إلیهما، و استعظم قتال الفرس و ان من بالباب من العظماء و اهل البیوتات اوفدوا جوانی صاحب رسائل یزدجرد الی المنذر، و کتبوا الیه یعلمونه امر النعمان، فلما ورد جوانی علی المنذر و قرأ الکتاب الذی کتب الیه، قال له: الق الملک بهرام، و وجه معه من یوصله الیه فدخل جوانی علی بهرام فراعه ما رای من وسامته و بهائه، و اغفل السجود دهشا، فعرف بهرام انه انما ترک السجود لما راعه من روائه، فکلمه بهرام، و وعده من نفسه احسن الوعد، و رده الی المنذر، و ارسل الیه ان یجیب فی الذی کتب، فقال المنذر لجوانی: قد تدبرت الکتاب الذی أتیتنی به، و انما وجه النعمان الی ناحیتکم الملک بهرام حیث ملکه الله بعد ابیه، و خوله إیاکم. فلما سمع جوانی مقاله المنذر، و تذکر ما عاین من رواء بهرام و هیبته عند نفسه، و ان جمیع من شاور فی صرف الملک عن بهرام مخصوم محجوج، قال للمنذر: انی لست محیرا جوابا، و لکن سر ان رایت الی محله الملوک فیجتمع إلیک من بها من العظماء و اهل البیوتات، و تشاوروا فی ذلک. و ات فیه ما یجمل، فإنهم لن یخالفوک فی شیء مما تشیر به. فرد المنذر جوانی الی من ارسله الیه، و استعد و سار بعد فصول جوانی من عنده بیوم ببهرام فی ثلاثین الف رجل من فرسان العرب و ذوی الباس و النجده منهم الی مدینتی الملک، حتی إذا وردهما، امر فجمع الناس، و جلس بهرام علی منبر من ذهب مکلل بجوهر، و جلس المنذر عن یمینه،

ص:72

و تکلم عظماء الفرس و اهل البیوتات، و فرشوا للمنذر بکلامهم فظاظه یزدجرد ابی بهرام کانت، و سوء سیرته، و انه اخرب بسوء رایه الارض، و اکثر القتل ظلما، حتی قد قتل الناس فی البلاد التی کان یملکها، و أمورا غیر ذلک فظیعه و ذکروا انهم انما تعاقدوا و تواثقوا علی صرف الملک عن ولد یزدجرد لذلک، و سألوا المنذر الا یجبرهم فی امر الملک علی ما یکرهونه. فوعی المنذر ما بثوا من ذلک، و قال لبهرام: أنت اولی بإجابه القوم منی فقال بهرام: انی لست اکذبکم معشر المتکلمین فی شیء مما نسبتم الیه یزدجرد لما استقر عندی من ذلک، و لقد کنت زاریا علیه لسوء هدیه، و متنکبا لطریقه و دینه، و لم أزل اسال الله ان یمن علی بالملک، فاصلح کل ما افسد، و اراب ما صدع، فان أتت لملکی سنه و لم أف لکم بهذه الأمور التی عددت لکم تبرات من الملک طائعا، و قد اشهدت بذلک علی الله و ملائکته و موبذان موبذ و لیکن هو فیها حکما بینی و بینکم و انا مع الذی بینت علی ما اعلمکم من رضای بتملیککم من تناول التاج و الزینه، من بین اسدین ضاریین مشبلین، فهو الملک. فلما سمع القوم مقاله بهرام هذه، و ما وعد من نفسه، استبشروا بذلک، و انبسطت آمالهم، و قالوا فیما بینهم: انا لسنا نقدر علی رد قول بهرام، مع انا ان تممنا علی صرف الملک عنه نتخوف ان یکون فی ذلک هلاکنا لکثره من استمد و استجاش من العرب، و لکنا نمتحنه بما عرض علینا مما لم یدعه الیه الا ثقه بقوته و بطشه و جراته، فان یکن علی ما وصف به نفسه، فلیس لنا رای الا تسلیم الملک الیه، و السمع و الطاعه له، و ان یهلک ضعفا و معجزه، فنحن من هلکته برآء، و لشره و غائلته آمنون. و تفرقوا علی هذا الرأی، فعاد بهرام بعد ان تکلم بهذا الکلام، و جلس کمجلسه الذی کان فیه بالأمس، و حضره من کان یحاده فقال لهم: اما

ص:73

ان تجیبونی فیما تکلمت أمس، و اما ان تسکتوا باخعین لی بالطاعه. فقال القوم: اما نحن، فقد اخترنا لتدبیر الملک کسری، و لم نر منه الا ما نحب، و لکنا قد رضینا مع ذلک ان یوضع التاج و الزینه کما ذکرت بین اسدین، و تتنازعانهما أنت و کسری، فأیکما تناولها من بینهما، سلمنا له الملک. فرضی بهرام بمقالتهم، فاتی بالتاج و الزینه موبذان موبذ، الموکل کان بعقد التاج علی راس کل ملک یملک، فوضعهما فی ناحیه، و جاء بسطام اصبهبذ، بأسدین ضاریین مجوعین مشبلین، فوقف أحدهما عن جانب الموضع الذی وضع فیه التاج و الزینه، و الآخر بحذائه، و ارخی و ثاقهما، ثم قال بهرام لکسری: دونک التاج و الزینه فقال کسری: أنت اولی بالبدء و بتناولهما منی، لأنک تطلب الملک بوراثه، و انا فیه مغتصب فلم یکره بهرام قوله، لثقته کانت ببطشه و قوته، و حمل جرزا، و توجه نحو التاج و الزینه، فقال له موبذان موبذ: استماتتک فی هذا الأمر الذی اقدمت علیه، انما هو تطوع منک، لا عن رای احد من الفرس، و نحن برآء الی الله من اتلافک نفسک. فقال بهرام: أنتم من ذلک برآء، و لا وزر علیکم فیه ثم اسرع نحو الاسدین، فلما رای موبذان موبذ جده فی لقائهما، هتف به و قال: بح بذنوبک، و تب منها، ثم اقدم ان کنت لا محاله مقدما، فباح بهرام بما سلف من ذنوبه، ثم مشی نحو الاسدین، فبدر الیه أحدهما، فلما دنا من بهرام وثب وثبه، فعلا ظهره، و عصر جنبی الأسد بفخذیه عصرا اثخنه، و جعل یضرب علی راسه بالجرز الذی کان حمل، ثم شد الأسد الآخر علیه، فقبض علی أذنیه، و عرکهما بکلتا یدیه، فلم یزل یضرب راسه برأس الأسد الذی کان راکبه حتی دمغهما ثم قتلهما کلیهما علی راسهما بالجرز الذی کان حمله: و کان ذلک من صنیعه بمرای من کسری و من حضر ذلک المحفل

ص:74

فتناول بهرام بعد ذلک التاج و الزینه، فکان کسری أول من هتف به، و قال: عمرک الله بهرام! الذی من حوله سامعون، و له مطیعون، و رزقه ملک أقالیم الارض السبعه ثم هتف به جمیع الحضر، و قالوا: قد اذعنا للملک بهرام، و خضعنا له و رضینا به ملکا و أکثروا الدعاء له و ان العظماء و اهل البیوتات و اصحاب الولایات و الوزراء لقوا المنذر بعد ذلک الیوم، و سألوه ان یکلم بهرام فی التغمد لاساءتهم فی امره، و الصفح و التجاوز عنهم، فکلم المنذر بهرام فیما سألوه من ذلک، و استوهبه ما کان احتمل علیهم فی نفسه، فاسعفه بهرام فیما سال، و بسط آمالهم. و ان بهرام ملک و هو ابن عشرین سنه، و امر من یومه ذلک ان یلزم رعیته راحه ودعه، و جلس للناس بعد ذلک سبعه ایام متوالیه، یعدهم الخیر من نفسه، و یأمرهم بتقوی الله و طاعته. ثم لم یزل بهرام حیث ملک مؤثرا للهو علی ما سواه، حتی کثرت ملامه رعیته ایاه علی ذلک، و طمع من حوله من الملوک فی استباحه بلاده، و الغلبه علی ملکه، و کان أول من سبق الی المکاثره له علیه خاقان ملک الترک، فانه غزاه فی مائتین و خمسین الف رجل من الترک، فبلغ الفرس اقبال خاقان فی جمع عظیم الی بلادهم، فتعاظمهم ذلک و هالهم، و دخل علیه من عظمائهم اناس لهم رای اصیل، و عندهم نظر للعامه، فقالوا له: انه قد ازمک ایها الملک من بائقه هذا العدو ما قد شغلک عما أنت علیه من اللهو و التلذذ، فتأهب له کیلا یلحقنا منه امر یلزمک فیه مسبه و عار فقال لهم بهرام: ان الله ربنا قوی و نحن اولیاؤه و لم یزدد الا مثابره علی اللهو و التلذذ و الصید. و انه تجهز فسار الی اذربیجان لینسک فی بیت نارها، و یتوجه منها الی

ص:75

أرمینیه، و یطلب الصید فی آجامها، و یلهو فی مسیره فی سبعه رهط من العظماء و اهل البیوتات، و ثلاثمائه رجل من رابطته ذوی باس و نجده، و استخلف أخا له یسمی نرسی علی ما کان یدبر من ملکه فلم یشک الناس حین بلغهم مسیر بهرام فیمن سار و استخلافه أخاه علی ما استخلف فی ان ذلک هرب من عدوه، و اسلام لملکه، و تأمروا فی انفاذ وفد الی خاقان، و الاقرار له بالخراج، مخافه منه لاستباحه بلادهم، و اصطلامه مقاتلتهم ان هم لم یذعنوا له بذلک. فبلغ خاقان الذی اجمع علیه الفرس من الانقیاد و الخضوع له، فآمن ناحیتهم، و امر جنده بالتورع، فاتی بهرام عین کان وجهه لیأتیه بخبر خاقان، فاخبره بأمر خاقان و عزمه، فسار الیه بهرام فی العده الذین کانوا معه فبیته، و قتل خاقان بیده، و افشی القتل فی جنده، و انهزم من سلم من القتل منهم، و منحوه اکتافهم، و خلفوا عسکرهم و ذراریهم و اثقالهم، و امعن بهرام فی طلبهم یقتلهم و یحوی ما غنم منهم، و یسبی ذراریهم و انصرف و جنده سالمین، و ظفر بهرام بتاج خاقان و اکلیله، و غلب علی بلاده من بلاد الترک، و استعمل علی ما غلب علیه منها مرزبانا حباه سریرا من فضه، و أتاه اناس من اهل البلاد المتاخمه لما غلب علیه من بلاد الترک خاضعین باخعین له بالطاعه، و سألوه ان یعلمهم حد ما بینه و بینهم فلا یتعدوه، فحد لهم حدا، و امر فبنیت مناره، و هی المناره التی امر بها فیروز الملک ابن یزدجرد، فقدمت الی بلاد الترک، و وجه بهرام قائدا من قواده الی ما وراء النهر منهم، و امره بقتالهم فقاتلهم و اثخنهم، حتی أقروا لبهرام بالعبودیه و أداء الجزیه. و ان بهرام انصرف الی اذربیجان، راجعا الی محلته من السواد، و امر بما کان فی اکلیل خاقان من یاقوت احمر و سائر الجوهر، فعلق علی بیت نار آذربیجان، ثم سار و ورد مدینه طیسبون، فنزل دار المملکه بها، ثم

ص:76

کتب الی جنده و عماله بقتله خاقان، و ما کان من امره و امر جنده ثم ولی أخاه نرسی خراسان، و امره ان یسیر إلیها و ینزل بلخ، و تقدم الیه بما اراد. ثم ان بهرام سار فی آخر ملکه الی ماه للصید بها، فرکب ذات یوم للصید، فشد علی عیر، و امعن فی طلبه، فارتطم فی جب، فغرق، فبلغ والدته فسارت الی ذلک الجب باموال عظیمه، و اقامت قریبه منه، و امرت بانفاق تلک الأموال علی من یخرجه منه، فنقلوا من الجب طینا کثیرا و حماه، حتی جمعوا من ذلک آکاما عظاما، و لم یقدروا علی جثه بهرام. و ذکر ان بهرام لما انصرف الی مملکته من غزوه الترک، خطب اهل مملکته أیاما متوالیه، حثهم فی خطبته علی لزوم الطاعه، و اعلمهم ان نیته التوسعه علیهم، و ایصال الخیر الیهم، و انهم ان زالوا عن الاستقامه نالهم من غلظته اکثر مما کان نالهم من ابیه، و ان أباه کان افتتح امرهم باللین و المعدله، فجحدوا ذلک او من جحده منهم، و لم یخضعوا له خضوع الخول و العبید للملوک فاصاره ذلک الی الغلظه و ضرب الابشار و سفک الدماء و ان انصراف بهرام من غزوه ذلک کان علی طریق اذربیجان، و انه نحل بیت نار الشیز ما کان فی اکلیل خاقان من الیواقیت و الجوهر و سیفا کان لخاقان مفصصا بدر و جوهر و حلیه کثیره، و اخدمه خاتون امراه خاقان، و رفع عن الناس الخراج لثلاث سنین شکرا علی ما لقی من النصر فی وجهه، و قسم فی الفقراء و المساکین مالا عظیما، و فی البیوتات و ذوی الاحساب عشرین الف الف درهم، و کتب بخبر خاقان الی الافاق کتبا، یذکر فیها ان الخبر ورد علیه بورود خاقان بلاده و انه مجد الله و عظمه و توکل علیه، و سار نحوه فی سبعه رهط من اهل البیوتات، و ثلاثمائه فارس من نخبه رابطته علی طریق اذربیجان و جبل القبق، حتی نفذ علی براری خوارزم و مفاوزها، فابلاه

ص:77

الله احسن بلاء، و ذکر لهم ما وضع عنهم من الخراج، و کان کتابه فی ذلک کتابا بلیغا. و قد کان بهرام حین افضی الیه الملک امر ان یرفع عن اهل الخراج البقایا التی بقیت علیهم من الخراج، فاعلم ان ذلک سبعون الف الف درهم، فامر بترکها و بترک ثلث خراج السنه التی ولی فیها. و قیل ان بهرام جور لما انصرف الی طیسبون من مغزاه خاقان الترکی، ولی نرسی أخاه خراسان، و انزله بلخ، و استوزر مهر نرسی بن برازه، و خصه و جعله بزرجفرمذار، و اعلمه انه ماض الی بلاد الهند، لیعرف اخبارها، و التلطف لحیازه بعض مملکه أهلها الی مملکته، لیخفف بذلک بعض مئونه عن اهل مملکته، و تقدم الیه بما اراد التقدم الیه فیما خلفه علیه الی أوان انصرافه، و انه شخص من مملکته حتی دخل ارض الهند متنکرا، فمکث بها حینا لا یسأله احد من أهلها عن شیء من امره غیر ما یرون من فروسیته و قتله السباع، و جماله و کمال خلقه ما یعجبون منه فلم یزل کذلک حتی بلغه ان فی ناحیه من ارضهم فیلا قد قطع السبل، و قتل ناسا کثیرا، فسال بعضهم ان یدله علیه لیقتله، و انتهی امره الی الملک فدعا به، و ارسل معه رسولا ینصرف الیه بخبره فلما انتهی بهرام و الرسول الی الأجمه التی فیها الفیل، رقی الرسول الی شجره لینظر الی صنع بهرام و مضی بهرام لیستخرج الفیل، فصاح به، فخرج الیه مزبدا و له صوت شدید، و منظر هائل، فلما قرب من بهرام رماه رمیه وقعت بین عینیه حتی کادت تغیب، و وقذه بالنشاب، حتی بلغ منه، و وثب علیه فأخذه بمشفره، فاجتذبه جذبه جثا لها الفیل علی رکبتیه، فلم یزل یطعنه حتی امکن من نفسه، فاحتز راسه و حمله علی ظهره حتی اخرجه الی الطریق، و رسول الملک ینظر الیه فلما انصرف الرسول اقتص خبره علی الملک، فعجب من شدته و جراته، و حباه حباء عظیما، و استفهمه امره فقال له بهرام: انا رجل من عظماء الفرس، و کان

ص:78

ملک فارس سخط علی فی شیء فهربت منه الی جوارک، و کان لذلک الملک عدو قد نازعه ملکه، و سار الیه بجنود عظیمه، فاشتد وجل الملک صاحب بهرام منه لما کان یعرف من قوته، و اراده علی الخضوع له و حمل الخراج الیه، و هم صاحب بهرام بإجابته الی ذلک، فنهاه بهرام عن ذلک، و ضمن له کفایه امره، فسکن الی قوله، و خرج بهرام مستعدا له، فلما التقوا قال لاساوره الهند: احرسوا ظهری ثم حمل علیهم فجعل یضرب الرجل علی راسه فتنتهی ضربته الی فمه، و یضرب وسط الرجل فیقطعه باثنین، و یاتی الفیل فیقد مشفره بالسیف، و یحتمل الفارس عن سرجه-و الهند قوم لا یحسنون الرمی، و اکثرهم رجاله لا دواب لهم-و کان بهرام إذا رمی احدهم انفذ السهم فیه، فلما عاینوا منه ما عاینوا، ولوا منهزمین لا یلوون علی شیء، و غنم صاحب بهرام ما کان فی عسکر عدوه، و انصرف محبورا مسرورا، و معه بهرام، فکان فی مکافاته ایاه ان انکحه ابنته، و نحله الدیبل و مکران و ما یلیها من ارض السند، و کتب له بذلک کتابا، و اشهد له علی نفسه شهودا، و امر بتلک البلاد حتی ضمت الی ارض العجم، و حمل خراجها الی بهرام، و انصرف بهرام مسرورا. ثم انه اغزی مهر نرسی بن برازه بلاد الروم فی اربعین الف مقاتل، و امره ان یقصد عظیمها، و یناظره فی امر الاتاوه و غیرها، مما لم یکن یقوم بمثله الا مثل مهر نرسی، فتوجه فی تلک العده، و دخل القسطنطینیه، و قام مقاما مشهورا، و هادنه عظیم الروم، و انصرف بکل الذی اراد بهرام، و لم یزل لمهر نرسی مکرما، و ربما خفف اسمه فقیل نرسی و ربما قیل مهر نرسه، و هو مهر نرسی بن برازه بن فرخزاذ بن خورهباذ بن سیسفاذ ابن سیسنابروه بن کی اشک بن دارا بن دارا بن بهمن بن اسفندیار بن بشتاسب. و کان مهر نرسی معظما عند جمیع ملوک فارس بحسن أدبه، و جوده آرائه، و سکون العامه الیه، و کان له اولاد مع ذلک قد قاربوه فی القدر، و عملوا للملوک من الاعمال ما کادوا یلحقون بمرتبته، و ان منهم ثلاثه قد کانوا برزوا:

ص:79

احدهم زروانداذ، کان مهر نرسی قصد به للدین و الفقه، فأدرک من ذلک امرا عظیما، حتی صیره بهرام جور هربذان هربذ، مرتبه شبیهه بمرتبه موبذان موبذ و کان یقال للآخر: ما جشنس، و لم یزل متولیا دیوان الخراج ایام بهرام جور و کان اسم مرتبته بالفارسیه راسترای و شانسلان و کان الثالث اسمه کارد صاحب الجیش الأعظم، و اسم مرتبته بالفارسیه اسطران سلار، و هذه مرتبه فوق مرتبه الاصبهبذ تقارب مرتبه الارجبذ، و کان اسم مهر نرسی بمرتبته بالفارسیه بزرجفرماندار، و تفسیره بالعربیه وزیر الوزراء او رئیس الرؤساء و قیل انه کان من قریه یقال لها ابروان من رستاق دشتبارین من کوره أردشیر خره، فابتنی فیه و فی جره من کوره سابور لاتصال ذلک و دشتبارین ابنیه رفیعه، و اتخذ فیها بیت نار-هو باق فیما ذکر الی الیوم و ناره توقد الی هذه الغایه-یقال لها مهر نرسیان، و اتخذ بالقرب من ابروان اربع قری، و جعل فی کل واحده منها بیت نار، فجعل واحدا منها لنفسه، و سماه فراز مرا آور خذایان، و تفسیر ذلک: أقبلی الی سیدتی، علی وجه التعظیم للنار، و جعل الآخر لزراونداذ، و سماه زراوندادان، و الآخر لکارد و سماه کارداذان، و الآخر لماجشنس، و سماه ماجشنسفان، و اتخذ فی هذه الناحیه ثلاث باغات، جعل فی کل باغ منها اثنتی عشره الف نخله، و فی باغ اثنی عشر الف اصل زیتون، و فی باغ اثنتی عشره الف سروه، و لم تزل هذه القری و الباغات و بیوت النیران فی ید قوم من ولده معروفین الی الیوم، و ان ذلک-فیما ذکر-الی الیوم باق علی احسن حالاته. و ذکر ان بهرام بعد فراغه من امر خاقان و امر ملک الروم، مضی الی بلاد السودان من ناحیه الیمن، فاوقع بهم، فقتل منهم مقتله عظیمه، و سبی منهم خلقا، ثم انصرف الی مملکته ثم کان من امر هلاکه ما قد وصفت. و اختلفوا فی مده ملکه، فقال بعضهم: کان ملکه ثمانی عشره سنه و عشره

ص:80

اشهر و عشرین یوما و قال آخرون کان ملکه ثلاثا و عشرین سنه و عشره اشهر و عشرین یوما

و کان ملک یزدجرد ثمانی عشره سنه و اربعه اشهر فی قول بعضهم. و فی قول آخرین سبع عشره سنه .

و الاجام فی السهل و الجبل من بلاده، و موتت فیها الطیر و الوحوش، و جاعت الانعام و الدواب، حتی کانت لا تقدر ان تحمل حموله، و قل ماء دجله، و عم اهل بلاده اللزبات و المجاعه و الجهد و الشدائد. فکتب الی جمیع رعیته یعلمهم انه لا خراج علیهم و لا جزیه، و لا نائبه و لا سخره، و ان قد ملکهم انفسهم، و یأمرهم بالسعی فیما یقوتهم و یقیمهم، ثم اعاد الکتاب الیهم فی اخراج کل من کان له منهم مطموره او هری او طعام او غیره، مما یقوت الناس، و التأسی فیه، و ترک الاستئثار فیه، و ان یکون حال اهل الغنی و الفقر و اهل الشرف و الضعه فی التأسی واحدا. و اخبرهم انه ان بلغه ان إنسیا مات جوعا عاقب اهل المدینه، او اهل القریه، او الموضع الذی یموت فیه ذلک الانسی جوعا، و نکل بهم أشد النکال. فساس فیروز رعیته فی تلک اللزبه و المجاعه سیاسه لم یعطب احد منهم جوعا، ما خلا رجلا واحدا من رستاق کوره أردشیر خره، یدعی بدیه فتعظم ذلک عظماء الفرس، و جمیع اهل أردشیر خره و فیروز، و انه ابتهل الی ربه فی نشر رحمته له و لرعیته، و انزال غیثه علیهم، فاغاثه الله، و عادت بلاده فی کثره المیاه علی ما کانت تکون علیه، و صلحت الأشجار. و ان فیروز امر فبنیت بالری مدینه، و سماها رام فیروز، و فیما بین جرجان و باب صول مدینه، و سماها روشن فیروز، و بناحیه اذربیجان مدینه و سماها شهرام فیروز

ص:83

و لما حییت بلاد فیروز، و استوثق له الملک، و اثخن فی اعدائه و قهرهم، و فرغ من بناء هذه المدن الثلاث، سار بجنوده نحو خراسان مریدا حرب اخشنوار ملک الهیاطله، فلما بلغ اخشنوار خبره اشتد منه رعبه فذکر ان رجلا من اصحاب اخشنوار بذل له نفسه، و قال له: اقطع یدی و رجلی، و القنی علی طریق فیروز، و احسن الی ولدی و عیالی-یرید بذلک فیما ذکر الاحتیال لفیروز- ففعل ذلک اخشنوار بذلک الرجل، و القاه علی طریق فیروز، فلما مر به انکر حاله و ساله عن امره، فاخبره ان اخشنوار فعل ذلک به لأنه قال له: لا قوام لک بفیروز و جنود الفرس فرق له فیروز و رحمه، و امر بحمله معه، فاعلمه علی وجه النصح منه له-فیما زعم-انه یدله و اصحابه علی طریق مختصر لم یدخل الی ملک الهیاطله منه احد، فاغتر فیروز بذلک منه، و أخذ بالقوم فی الطریق الذی ذکره له الأقطع، فلم یزل یقطع بهم مفازه بعد مفازه، فکلما شکوا عطشا اعلمهم انهم قد قربوا من الماء و من قطع المفازه، حتی إذا بلغ بهم موضعا علم انهم لا یقدرون فیه علی تقدم و لا تأخر، بین لهم امره، فقال اصحاب فیروز لفیروز: قد کنا حذرناک هذا ایها الملک فلم تحذر، فاما الان فلا بد من المضی قدما حتی نوافی القوم علی الحالات کلها فمضوا لوجوههم، و قتل العطش اکثرهم، و صار فیروز بمن نجا معه الی عدوهم، فلما أشرفوا علیهم علی الحال التی هم فیها دعوا اخشنوار الی الصلح، علی ان یخلی سبیلهم، حتی ینصرفوا الی بلادهم، علی ان یجعل فیروز له عهد الله و میثاقه الا یغزوهم و لا یروم ارضهم، و لا یبعث الیهم جندا یقاتلونهم، و یجعل بین مملکتها حدا لا یجوزه فرضی اخشنوار بذلک، و کتب له به فیروز کتابا مختوما، و اشهد له علی نفسه شهودا، ثم خلی سبیله و انصرف. فلما صار الی مملکته حمله الأنف و الحمیه علی معاوده اخشنوار، فغزاه بعد ان نهاه وزراؤه و خاصته عن ذلک، لما فیه من نقض العهد، فلم یقبل منهم

ص:84

و ابی الا رکوب رایه، و کان فیمن نهاه عن ذلک رجل کان یخصه و یجتبی رایه، یقال له مزدبوذ، فلما رای مزدبوذ لجاجته، کتب ما دار بینهما فی صحیفه، و ساله الختم علیها، و مضی فیروز لوجهه نحو بلاد اخشنوار، و قد کان اخشنوار حفر خندقا بینه و بین بلاد فیروز عظیما، فلما انتهی الیه فیروز عقد علیه القناطر، و نصب علیها رایات جعلها اعلاما له و لأصحابه فی انصرافهم، و جاز الی القوم، فلما التقی بعسکرهم احتج علیه اخشنوار بالکتاب الذی کتبه له، و وعظه بعهده و میثاقه، فأبی فیروز الا لجاجا و محکا و تواقفا، فکلم کل واحد منهما صاحبه کلاما طویلا، و نشبت بینهما بعد ذلک الحرب، و اصحاب فیروز علی فتور من امرهم، للعهد الذی کان بینهم و بین الهیاطله، و اخرج اخشنوار الصحیفه التی کتبها له فیروز، فرفعها علی رمح و قال: اللهم خذ بما فی هذا الکتاب فانهزم فیروز و سها عن موضع الرایات، و سقط فی الخندق، فهلک، و أخذ اخشنوار اثقال فیروز و نساءه و أمواله و دواوینه، و أصاب جند فارس شیء لم یصبهم مثله قط و کان بسجستان رجل من اهل کوره أردشیر خره من الأعاجم، ذو علم و باس و بطش، یقال له: سوخرا، و معه جماعه من الأساوره، فلما بلغه خبر فیروز رکب من لیلته، فاغذ السیر حتی انتهی الی اخشنوار، فأرسل الیه و آذنه بالحرب، و توعده بالجائحه و البوار، فبعث الیه اخشنوار جیشا عظیما فلما التقوا رکب الیهم سوخرا فوجدهم مدلین، فیقال: انه رمی بعض من ورد علیه منهم رمیه فوقعت بین عینی فرسه حتی کادت النشابه تغیب فی راسه، فسقط الفرس و تمکن سوخرا من راکبه، فاستبقاه و قال له: انصرف الی صاحبک فاخبره بما رایت، فانصرفوا الی اخشنوار، و حملوا الفرس معهم، فلما رای اثر الرمیه بهت و ارسل الی سوخرا: ان سل حاجتک، فقال له: حاجتی ان ترد علی الدیوان، و تطلق الأسری ففعل ذلک، فلما صار الدیوان فی یده، و استنفذ الأسری، استخرج من الدیوان بیوت الأموال التی کانت

ص:85

مع فیروز، فکتب الی اخشنوار انه غیر منصرف الا بها فلما تبین الجد، افتدی نفسه و انصرف سوخرا بعد استنقاذ الأساری و أخذ الدیوان و ارتجاع الأموال، و جمیع ما کان مع فیروز من خزائنه الی ارض فارس، فلما صار الی الأعاجم شرفوه و عظموا امره، و بلغوا به من المنزله ما لم یکن بعده الا الملک. و هو سوخرا بن ویسابور بن زهان بن نرسی بن ویسابور بن قارن ابن کروان بن ابید بن اوبید بن تیرویه بن کردنک بن ناور بن طوس ابن نودکا بن منشو بن نودر بن منوشهر. و ذکر بعض اهل العلم باخبار الفرس من خبر فیروز و خبر اخشنوار نحوا مما ذکرت، غیر انه ذکر ان فیروز لما خرج متوجها الی اخشنوار، استخلف علی مدینه طیسبون و مدینه بهرسیر- و کانتا محله الملوک- سوخرا هذا، قال: و کان یقال لمرتبته قارن، و کان یلی معهما سجستان و ان فیروز لما بلغ مناره کان بهرام جور ابتناها فیما بین تخوم بلاد خراسان و بلاد الترک، لئلا یجوزها الترک الی خراسان لمیثاق کان بین الترک و الفرس علی ترک الفریقین التعدی لها، و کان فیروز عاهد اخشنوار الا یجاوزها الی بلاد الهیاطله، امر فیروز فصفد فیها خمسون فیلا و ثلاثمائه رجل، فجرت امامه جرا، و اتبعها، اراد بذلک زعم الوفاء لاخشنوار بما عاهده علیه، فبلغ اخشنوار ما کان من فیروز فی امر تلک المناره، فأرسل الیه یقول: انته یا فیروز عما انتهی عنه اسلافک، و لا تقدم علی ما لم یقدموا علیه فلم یحفل فیروز بقوله، و لم تکرثه رسالته، و جعل یستطعم محاربه اخشنوار، و یدعوه إلیها، و جعل اخشنوار یمتنع من محاربته

ص:86

و یستکرهها، لان جل محاربه الترک انما هو بالخداع و المکر و المکایده، و ان اخشنوار امر فحفر خلف عسکره خندق عرضه عشره اذرع، و عمقه عشرون ذراعا، و غمی بخشب ضعاف، و القی علیه ترابا، ثم ارتحل فی جنده، فمضی غیر بعید، فبلغ فیروز رحله اخشنوار بجنده من عسکره، فلم یشک فی ان ذلک منهم انکشاف و هرب، فامر بضرب الطبول، و رکب فی جنده فی طلب اخشنوار و اصحابه، فاغذوا السیر، و کان مسلکهم علی ذلک الخندق فلما بلغوه اقحموا علی عمایه، فتردی فیه فیروز و عامه جنده، و هلکوا من عند آخرهم. و ان اخشنوار عطف علی عسکر فیروز، فاحتوی علی کل شیء فیه، و اسر موبذان موبذ، و صارت فیروز دخت ابنه فیروز فیمن صار فی یده من نساء فیروز، و امر اخشنوار فاستخرجت جثه فیروز و جثه کل من سقط معه فی ذلک الخندق، فوضعت فی النواویس، و دعا اخشنوار فیروز دخت الی ان یباشرها، فابت علیه. و ان خبر هلاک فیروز سقط الی بلاد فارس، فارتجوا له و فزعوا، حتی إذا استقرت حقیقه خبره عند سوخرا تاهب و سار فی عظم من کان قبله من الجند الی بلاد الهیاطله فلما بلغ جرجان بلغ اخشنوار خبر مسیره لمحاربته، فاستعد و اقبل متلقیا له، و ارسل الیه یستخبره عن خبره، و یسأله عن اسمه و مرتبته، فأرسل انه رجل یقال له سوخرا، و لمرتبته قارن، و انه انما سار الیه لینتقم منه لفیروز، فأرسل الیه اخشنوار یقول: ان سبیلک فی الأمر الذی قدمت له کسبیل فیروز إذ لم یعقبه فی کثره جنوده من محاربته إیای الا الهلکه و البوار. فلم ینهنه سوخرا قول اخشنوار، و لم یعبأ به، و امر جنوده فاستعدوا و تسلحوا، و زحف الی اخشنوار لشده اقدامه و حده قلبه، فطلب موادعته و صلحه،

ص:87

فلم یقبل منه سوخرا صلحا دون ان یصیر فی یده کل شیء صار عنده من عسکر فیروز فسلم اخشنوار الیه ما أصاب من اموال فیروز و خزائنه و مرابطه و نسائه، و فیهن فیروز دخت، و دفع الیه موبذان موبذ و کل احد کان عنده من عظماء الفرس، فانصرف سوخرا بذلک کله الی بلاد الفرس. و اختلف فی مده ملک فیروز، فقال بعضهم: کانت ستا و عشرین سنه. و قال آخرون: کانت احدی و عشرین سنه

ص:88

آل النعمان، و ملک الحارث بن عمرو الکندی ما کانوا یملکون. و قال هشام: ملک بعد النعمان ابنه المنذر بن النعمان و أمه هند ابنه زید مناه بن زید الله بن عمرو الغسانی أربعا و اربعین سنه، من ذلک فی زمن بهرام جور بن یزدجرد ثمانی سنین و تسعه اشهر، و فی زمن یزدجرد بن بهرام ثمانی عشره سنه و فی زمن فیروز بن یزدجرد سبع عشره سنه ثم ملک بعده ابنه الأسود بن المنذر 3 ، و أمه هر ابنه النعمان من بنی الهیجمانه، ابنه عمرو بن ابی ربیعه بن ذهل بن شیبان، و هو الذی اسرته فارس عشرین سنه، من ذلک فی زمن فیروز بن یزدجرد عشر سنین، و فی زمن بلاش بن یزدجرد اربع سنین، و فی زمن قباذ بن فیروز، ست سنین .

نیسابور، و معه جماعه یسیره ممن شایعه علی الشخوص متنکرین، و فیهم زرمهر بن سوخرا، فتاقت نفس قباذ الی الجماع، فشکا ذلک الی زرمهر، و ساله ان یلتمس له امراه ذات حسب، ففعل ذلک، و صار الی امراه صاحب منزله، و کان رجلا من الأساوره، و کانت له ابنه بکر فائقه فی الجمال، فتنصح لها فی ابنتها، و اشار علیها ان تبعث بها الی قباذ، فاعلمت ذلک زوجها، و لم یزل زرمهر یرغب المرأه و زوجها، و یشیر علیهما بما یرغبهما فیه حتی فعلا، و صارت الابنه الی قباذ، و اسمها نیوندخت، فغشیها قباذ فی تلک اللیله، فحملت بانوشروان، فامر لها بجائزه حسنه، و حباها حباء جزیلا. و قیل ان أم تلک الجاریه سالتها عن هیئه قباذ و حاله فأعلمتها انها لا تعرف من ذلک غیر انها رات سراویله منسوجا بالذهب، فعلمت أمها انه من أبناء الملوک و سرها ذلک و مضی قباذ الی خاقان، فلما وصل الیه اعلمه انه ابن ملک فارس، و ان أخاه ضاده فی الملک و غلبه، و انه أتاه یستنصره فوعده احسن العده، و مکث قباذ عند خاقان اربع سنین یدافعه بما وعده فلما طال الأمر علی قباذ ارسل الی امراه خاقان یسألها ان تتخذه ولدا، و ان تکلم فیه زوجها، و تسأله انجاز عدته ففعلت، و لم تزل تحمل علی خاقان حتی وجه مع قباذ جیشا، فلما انصرف قباذ بذلک الجیش، و صار فی ناحیه نیسابور سال الرجل الذی کان أتاه بالجاریه عن امرها فاستخبر ذلک من أمها، فاخبرته انها قد ولدت غلاما، فامر قباذ ان یؤتی بها، فاتته و معها انو شروان تقوده بیدها فلما دخلت علیه سالها عن قصه الغلام، فاخبرته انه ابنه، و إذا هو قد نزع الیه فی صورته و جماله. و یقال: ان الخبر ورد علیه فی ذلک الموضع بهلاک بلاش فتیمن بالمولود، و امر بحمله و حمل أمه علی مراکب نساء الملوک، فلما صار الی المدائن،

ص:91

و استوثق له امر الملک خص سوخرا، و فوض الیه امره، و شکر له ما کان من خدمه ابنه ایاه، و وجه الجنود الی الاطراف، ففتکوا فی الأعداء، و سبوا سبایا کثیره، و بنی بین الاهواز و فارس مدینه الرجان، و بنی أیضا مدینه حلوان، و بنی بکوره أردشیر خره فی ناحیه کارزین مدینه یقال لها قباذ خره، و ذلک سوی مدائن و قری أنشأها، و سوی انهار احتفرها، و جسور عقدها. فلما مضت اکثر ایامه، و تولی سوخرا تدبیر ملکه و سیاسه أموره مال الناس علیه، و عاملوه و استخفوا بقباذ، و تهاونوا بامره، فلما احتنک لم یحتمل ذلک، و لم یرض به، و کتب الی سابور الرازی- الذی یقال للبیت الذی هو منه مهران، و کان اصبهبذ البلاد- فی القدوم علیه فیمن قبله من الجند، فقدم سابور بهم علیه، فواصفه قباذ حاله سوخرا، و امره بامره فیه، فغدا سابور علی قباذ فوجد عنده سوخرا جالسا، فمشی نحو قباذ متجاوزا له متغافلا لسوخرا، فلم یابه سوخرا لذلک من ارب سابور، حتی القی وهقا کان معه فی عنقه، ثم اجتذبه فاخرجه فاوثقه و استودعه السجن، فحینئذ قیل: نقصت ریح سوخرا و هبت لمهران ریح، و ذهب ذلک مثلا و ان قباذ امر بعد ذلک بقتل سوخرا فقتل، و انه لما مضی لملک قباذ عشر سنین اجتمعت کلمه موبذان موبذ و العظماء علی إزالته عن ملکه، فازالوه عنه و حبسوه، لمتابعته لرجل یقال له مزدک مع اصحاب له قالوا: ان الله انما جعل الأرزاق فی الارض لیقسمها العباد بینهم بالتاسی، و لکن الناس تظالموا فیها، و زعموا انهم یأخذون للفقراء من الأغنیاء، و یردون من المکثرین علی المقلین، و انه من کان عنده فضل من الأموال و النساء و الأمتعه فلیس هو باولی به من غیره، فافترص السفله ذلک و اغتنموه، و کانفوا مزدک و اصحابه و شایعوهم، فابتلی الناس بهم، و قوی امرهم حتی کانوا یدخلون علی الرجل فی داره فیغلبونه علی منزله

ص:92

و نسائه و أمواله لا یستطیع الامتناع منهم، و حملوا قباذ علی تزیین ذلک و توعدوه بخلعه، فلم یلبثوا الا قلیلا حتی صاروا لا یعرف الرجل منهم ولده، و لا المولود أباه، و لا یملک الرجل شیئا مما یتسع به و صیروا قباذ فی مکان لا یصل الیه احد سواهم، و جعلوا أخا له یقال له جاماسب مکانه، و قالوا لقباذ: انک قد اثمت فیما عملت به فیما مضی، و لیس یطهرک من ذلک الا اباحه نسائک، و ارادوه علی ان یدفع الیهم نفسه فیذبحوه و یجعلوه قربانا للنار، فلما رای ذلک زرمهر بن سوخرا خرج بمن شایعه من الاشراف باذلا نفسه، فقتل من المزدکیه ناسا کثیرا، و اعاد قباذ الی ملکه، و طرح أخاه جاماسب ثم لم یزل المزدکیه بعد ذلک انما یحرشون قباذ علی زرمهر حتی قتله، و لم یزل قباذ من خیار ملوکهم حتی حمله مزدک علی ما حمله علیه، فانتشرت الاطراف و فسدت الثغور. و ذکر بعض اهل العلم باخبار الفرس ان العظماء من الفرس هم حبسوا قباذ حین اتبع مزدک و شایعه علی ما دعاه الیه من امره، و ملکوا مکانه أخاه جاماسب بن فیروز و ان أختا لقباذ أتت الحبس الذی کان فیه قباذ محبوسا، فحاولت الدخول علیه، فمنعها ایاه الرجل الموکل کان بالحبس و من فیه، و طمع الرجل ان یفضحها بذلک السبب، و القی إلیها طمعه فیها، و اخبرته انها غیر مخالفته فی شیء مما یهوی منها، فاذن لها فدخلت السجن فاقامت عند قباذ یوما و امرت فلف قباذ فی بساط من البسط التی کانت معه فی الحبس، و حمل علی غلام من غلمانه قوی ضابط، و اخرج من الحبس فلما مر الغلام بوالی الحبس ساله عما کان حامله فافحم، و اتبعته اخت قباذ فاخبرته انه فراش کانت افترشته فی عراکها، و انها انما خرجت لتتطهر و تنصرف، فصدقها الرجل و لم یمس البساط، و لم یدن منه استقذارا له، و خلی عن الغلام الحامل لقباذ، فمضی بقباذ و مضت علی اثره. و هرب قباذ فلحق بأرض الهیاطله لیستمد ملکها و یستجیشه فیحارب

ص:93

من خالفه و خلعه و انه نزل فی مبدئه إلیها بابرشهر رجل من عظماء أهلها، له ابنه معصر، و ان نکاحه أم کسری انوشروان کان فی سفره هذا، و ان قباذ رجع من سفره ذلک معه ابنه انوشروان و أمه، فغلب أخاه جاماسب علی ملکه بعد ان ملک اخوه جاماسب ست سنین، و ان- قباذ غزا بعد ذلک بلاد الروم، و افتتح منها مدینه من مدن الجزیره تدعی آمد، و سبی أهلها، و امر فبنیت فی حد ما بین فارس و ارض الاهواز مدینه، و سماها رامقباذ، و هی التی تسمی بومقباذ، و تدعی أیضا ارجان و کور کوره، و جعل لها رساتیق من کوره سرق، کوره رام هرمز، و ملک قباذ ابنه کسری، و کتب له بذلک کتابا و ختمه بخاتمه. فلما هلک قباذ- و کان ملکه بسنی ملک أخیه جاماسب: ثلاثا و اربعین سنه-فنفذ کسری ما امر به قباذ من ذلک

ص:94

العرب قد أغاروا، و انه یحب لقاءه فلقیه، فقال له قباذ: لقد صنعت صنیعا ما صنعه احد قبلک، فقال له الحارث: ما فعلت و لا شعرت، و لکنها لصوص من لصوص العرب، و لا استطیع ضبط العرب الا بالمال و الجنود، قال له قباذ: فما الذی ترید؟ قال: ارید ان تطعمنی من السواد ما اتخذ به سلاحا، فامر له بما یلی جانب العرب من اسفل الفرات، و هی سته طساسیج، فأرسل الحارث بن عمرو الکندی الی تبع و هو بالیمن: انی قد طمعت فی ملک الأعاجم، و قد أخذت منه سته طساسیج، فاجمع الجنود و اقبل فانه لیس دون ملکهم شیء لان الملک علیهم لا یأکل اللحم، و لا یستحل هراقه الدماء لأنه زندیق فجمع تبع الجنود، و سار حتی نزل الحیره و قرب من الفرات، فاذاه البق، فامر الحارث بن عمرو ان یشق له نهرا الی النجف ففعل، و هو نهر الحیره فنزل علیه و وجه ابن أخیه شمرا ذا الجناح الی قباذ، فقاتله فهزمه شمر حتی لحق بالری، ثم ادرکه بها فقتله، و امضی تبع شمرا ذا الجناح الی خراسان، و وجه تبع ابنه حسان الی الصغد، و قال: أیکما سبق الی الصین فهو علیها و کان کل واحد منهما فی جیش عظیم، یقال: کانا فی ستمائه الف و اربعین ألفا و بعث ابن أخیه یعفر الی الروم، و هو الذی یقول: أیا صاح عجبک للداهیه لحمیر إذ نزلوا الجابیه!

ثمانون ألفا روایاهمو لکل ثمانیه راویه

فسار یعفر حتی اتی القسطنطینیه، فأعطوه الطاعه و الاتاوه، ثم مضی الی رومیه و بینهما مسیره اربعه اشهر، فحاصرها و أصاب من معه جوع، و وقع فیهم طاعون فرقوا، فأبصرهم الروم و ما لقوا، فوثبوا علیهم فقتلوهم، فلم یفلت منهم احد و سار شمر ذو الجناح حتی اتی سمرقند، فحاصرها

ص:96

فلم یظفر بشیء منها فلما رای ذلک اطاف بالحرس، حتی أخذ رجلا من أهلها، فسأله عن المدینه و ملکها، فقال له: اما ملکها فاحمق الناس، لیس له هم الا الشراب و الاکل، و له ابنه و هی التی تقضی امر الناس. فبعث معه بهدیه إلیها، فقال له: أخبرها انی انما جئت من ارض العرب للذی بلغنی من عقلها لتنکحنی نفسها، فاصیب منها غلاما یملک العجم و العرب، و انی لم أجیء التمس المال، و ان معی اربعه آلاف تابوت من ذهب و فضه هاهنا، فانا ادفعها إلیها، و امضی الی الصین، فان کانت الارض لی کانت امراتی، و ان هلکت کان ذلک المال لها فلما انهیت إلیها رسالته قالت: قد اجبته فلیبعث بما ذکر، فأرسل إلیها اربعه آلاف تابوت، فی کل تابوت رجلان، فکان لسمرقند اربعه أبواب علی کل باب منها اربعه آلاف رجل، و جعل العلامه بینه و بینهم ان یضرب لهم بالجلجل. و تقدم فی ذلک الی رسله الذین وجه معهم، فلما صاروا فی المدینه ضرب لهم بالجلجل فخرجوا، فأخذوا بالأبواب، و نهد شمر فی الناس، فدخل المدینه فقتل أهلها و حوی ما فیها ثم سار الی الصین، فلقی زحوف الترک فهزمهم، و مضی الی الصین فوجد حسان بن تبع قد کان سبقه إلیها بثلاث سنین، فأقاما بها-فیما ذکر بعض الناس-حتی ماتا و کان مقامهما احدی و عشرین سنه. قال: و قال من زعم انهما أقاما بالصین حتی هلکا: ان تبعا جعل النار فیما بینه و بینهم، فکان إذا حدث حدث أوقدوا النار باللیل، فاتی الخبر فی لیله، و جعل آیه ما بینه و بینهم ان إذا اوقدت نارین من عندی فهو هلاک یعفر، و ان اوقدت ثلاثا فهو هلاک تبع، و ان کانت من عندهم نار فهو هلاک حسان، و ان کانت نارین فهو هلاکهما فمکثوا بذلک ثم انه اوقد نارین فکان هلاک یعفر، ثم اوقد ثلاثا فکان هلاک تبع قال: و اما الحدیث المجتمع علیه فان شمرا و حسان انصرفا فی الطریق الذی کانا أخذا فیه حیث بدءا، حتی قدما علی تبع بما حازا من الأموال بالصین، و صنوف

ص:97

الجوهر و الطیب و السبی، ثم انصرفوا جمیعا الی بلادهم، و سار تبع حتی قدم مکه، فنزل بالشعب من المطابخ، و کانت وفاه تبع بالیمن، فلم یخرج احد من ملوک الیمن بعده عنها غازیا الی شیء من البلاد، و کان ملکه مائه و احدی و عشرین سنه. قال: و یقال انه کان دخل فی دین الیهود للاحبار الذین کانوا خرجوا من یثرب مع تبع الی مکه عده کثیره. قال: و یقولون: ان علم کعب الاحبار کان من بقیه ما اورثت تلک الاحبار، و کان کعب الاحبار رجلا من حمیر. و اما ابن إسحاق فانه ذکر ان الذی سار الی المشرق من التبابعه تبع الآخر، و انه تبع تبان اسعد ابو کرب بن ملکیکرب بن زید بن عمرو ذی الاذعار، و هو ابو حسان، حدثنا بذلک ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عنه .

وحشه و لا فقد شیء اجل رزیئه عند العامه، و لا احری ان تعم به البلیه من فقد ملک صالح. و ان کسری لما استحکم له الملک ابطل مله رجل منافق من اهل فسا یقال له: زراذشت بن خرکان ابتدعها فی المجوسیه، فتابعه الناس علی بدعته تلک، وفاق امره فیها، و کان ممن دعا العامه إلیها رجل من اهل مذریه یقال له: مزدق بن بامداذ، و کان مما امر به الناس و زینه لهم و حثهم علیه، التأسی فی أموالهم و أهلیهم، و ذکر ان ذلک من البر الذی یرضاه الله و یثیب علیه احسن الثواب، و انه لو لم یکن الذی امرهم به، و حثهم علیه من الدین کان مکرمه فی الفعال، و رضا فی التفاوض فحض بذلک السفله علی العلیه، و اختلط له اجناس اللؤماء بعناصر الکرماء، و سهل السبیل للغصبه الی الغصب، و للظلمه الی الظلم، و للعهار الی قضاء نهمتهم، و الوصول الی الکرائم اللائی لم یکونوا یطمعون فیهن، و شمل الناس بلاء عظیم لم یکن لهم عهد بمثله فنهی الناس کسری عن السیره بشیء مما ابتدع زراذشت خرکان، و مزدق بن بامداذ، و ابطل بدعتهما، و قتل بشرا کثیرا ثبتوا علیها، و لم ینتهوا عما نهاهم عنه منها، و قوما من المنانیه، و ثبت للمجوس ملتهم التی لم یزالوا علیها. و کان یلی الاصبهبذه-و هی الریاسه علی الجنود- قبل ملکه رجل، و کان الیه اصبهبذه البلاد، ففرق کسری هذه الولایه و المرتبه بین اربعه اصبهذین، منهم اصبهذ المشرق و هو خراسان و ما والاها، و اصبهذ المغرب، و اصبهذ نیمروز، و هی بلاد الیمن، و اصبهذ اذربیجان و ما والاها، و هی

ص:99

بلاد الخزر، و ما والاها، لما رای فی ذلک من النظام لملکه، و قوی المقاتله بالأسلحه و الکراع، و ارتجع بلادا کانت من مملکه فارس، خرج بعضها من ید الملک قباذ الی ملوک الأمم لعلل شتی و اسباب، منها السند، و بست، و الرخج، و زابلستان، و طخارستان، و دردستان، و کابلستان، و اعظم القتل فی أمه یقال لها البارز، و اجلی بقیتهم عن بلادهم، و اسکنهم مواضع من بلاد مملکته، و أذعنوا له بالعبودیه، و استعان بهم فی حروبه، و امر فأسرت أمه اخری، یقال لها صول، و قدم بهم علیه، و امر بهم فقتلوا، ما خلا ثمانین رجلا من کماتهم استحیاهم، و امر بانزالهم شهرام فیروز، یستعین بهم فی حروبه. و ان أمه یقال لها ابخز، و أمه یقال لها بنجر، و أمه یقال لها بلنجر، و أمه یقال لها الان، تمالئوا علی غزو بلاده، و أقبلوا الی أرمینیه لیغیروا علی أهلها، و کان مسلکهم إلیها یومئذ سهلا ممکنا، فاغضی کسری علی ما کان منهم، حتی إذا تمکنوا فی بلاده وجه الیهم جنودا، فقاتلوهم و اصطلموهم ما خلا عشره آلاف رجل منهم أسروا، فاسکنوا اذربیجان و ما والاها، و کان الملک فیروز بنی فی ناحیه صول و الان بناء بصخر اراده ان یحصن بلاده عن تناول تلک الأمم إیاها، و احدث الملک قباذ بن فیروز من بعد ابیه فی تلک المواطن بناء کثیرا، حتی إذا ملک کسری امر فبنیت فی ناحیه صول بصخر منحوت فی ناحیه جرجان مدن و حصون و آکام و بنیان کثیر، لیکون حرزا لأهل بلاده یلجئون إلیها من عدو ان دهمهم. و ان سنجبوا خاقان کان امنع الترک و اشجعهم، و اعزهم و اکثرهم جنودا، و هو الذی قاتل وزر ملک الهیاطله غیر خائف کثره الهیاطله و منعتهم، فقتل وزر ملکها و عامه جنوده، و غنم أموالهم، و احتوی علی

ص:100

بلادهم الا ما کان کسری غلب علیه منها، و انه استمال ابخز، و بنجر، و بلنجر، فمنحوه طاعتهم و اعلموه ان ملوک فارس لم یزالوا یتقونهم بفداء یکفونهم به عن غزو بلادهم، و انه اقبل فی مائه الف و عشره آلاف مقاتل حتی شارف ما والی بلاد صول، و ارسل الی کسری فی توعد منه ایاه و استطاله علیه، ان یبعث الیه باموال، و الی ابخز و بنجر و بلنجر بالفداء الذی کانوا یعطونه ایاه قبل ملک کسری، و انه ان لم یعجل بالبعثه الیه بما سال وطیء بلاده و ناجزه فلم یحفل کسری بوعیده، و لم یجبه الی شیء مما ساله لتحصینه کان ناحیه باب صول، و مناعه السبل و الفجاج التی کان سنجبوا خاقان سالکها ایاه، و لمعرفته کانت بمقدرته علی ضبط ثغر أرمینیه بخمسه آلاف مقاتل من الفرسان و الرجاله. فبلغ سنجبوا خاقان تحصین کسری ثغر صول، فانصرف بمن کان معه الی بلاده خائبا، و لم یقدر من کان بإزاء جرجان من العدو- للحصون التی کان امر کسری فبنیت حوالیها-ان یشنوها بغاره، و یغلبوا علیها، و کان کسری انوشروان قد عرف الناس منه فضلا فی رایه و علمه و عقله، و بأسه و حزمه، مع رأفته و رحمته بهم، فلما عقد التاج علی راسه دخل الیه العظماء و الاشراف فاجتهدوا فی الدعاء له، فلما قضوا مقالتهم، قام خطیبا، فبدا بذکر نعم الله علی خلقه عند خلقه إیاهم، و توکله بتدبیر أمورهم، و تقدیر الأقوات و المعایش لهم، و لم یدع شیئا الا ذکره فی خطبته، ثم اعلم الناس ما ابتلوا به من ضیاع أمورهم، و إمحاء دینهم، و فساد حالهم فی أولادهم و معاشهم، و اعلمهم انه ناظر فیما یصلح ذلک و یحسمه، و حث الناس علی معاونته. ثم امر برءوس المزدکیه فضربت أعناقهم، و قسمت أموالهم فی اهل الحاجه، و قتل جماعه کثیره ممن کان دخل علی الناس فی أموالهم، و رد الأموال الی أهلها، و امر بکل مولود اختلف فیه عنده ان یلحق بمن هو منهم، إذا لم

ص:101

یعرف أبوه، و ان یعطی نصیبا من مال الرجل الذی یسند الیه إذا قبله الرجل، و بکل امراه غلبت علی نفسها ان یؤخذ الغالب لها حتی یغرم لها مهرها، و برضی أهلها ثم تخیر المرأه بین الإقامه عنده، و بین تزویج من غیره، الا ان یکون کان لها زوج أول، فترد الیه و امر بکل من کان أضر برجل فی ماله او رکب أحدا بمظلمه ان یؤخذ منه الحق ثم یعاقب الظالم بعد ذلک بقدر جرمه و امر بعیال ذوی الاحساب الذین مات قیمهم فکتبوا له، فانکح بناتهم الأکفاء، و جعل جهازهم من بیت المال و انکح شبانهم من بیوتات الاشراف و ساق عنهم و اغناهم، و امرهم بملازمه بابه لیستعان بهم فی اعماله و خیر نساء والده بین ان یقمن مع نسائه فیواسین و یصرن فی الاجر الی أمثالهن، او یبتغی لهن اکفاءهن من البعوله و امر بکری الانهار، و حفر القنی و اسلاف اصحاب العمارات و تقویتهم، و امر باعاده کل جسر قطع او قنطره کسرت، او قریه خربت ان یرد ذلک الی احسن ما کان علیه من الصلاح، و تفقد الأساوره، فمن لم یکن له منهم یسار قواه بالدواب و العده، و اجری لهم ما یقویهم و وکل ببیوت النیران، و سهل سبل الناس، و بنی فی الطرق القصور و الحصون، و تخیر الحکام و العمال و الولاه، و تقدم الی من ولی منهم ابلغ التقدم، و عمد الی سیر أردشیر و کتبه و قضایاه، فاقتدی بها و حمل الناس علیها، فلما استوثق له الملک، و دانت له البلاد سار نحو أنطاکیه بعد سنین من ملکه، و کان فیها عظماء جنود قیصر، فافتتحها. ثم امر ان تصور له مدینه أنطاکیه علی ذرعها و عدد منازلها و طرقها، و جمیع ما فیها، و ان یبتنی له علی صورتها مدینه الی جنب المدائن، فبنیت المدینه المعروفه بالرومیه علی صوره أنطاکیه، ثم حمل اهل أنطاکیه حتی اسکنهم إیاها. فلما دخلوا باب المدینه مضی اهل کل بیت منهم الی ما یشبه منازلهم التی کانوا فیها بأنطاکیه، کأنهم لم یخرجوا عنها. ثم قصد لمدینه هرقل فافتتحها، ثم الإسکندریه و ما دونها، و خلف طائفه من

ص:102

جنوده بأرض الروم، بعد ان أذعن له قیصر و حمل الیه الفدیه، ثم انصرف من الروم، فاخذ نحو الخزر فأدرک فیهم تبله، و ما کانوا وتروه به فی رعیته ثم انصرف نحو عدن، فسکر ناحیه من البحر هناک بین جبلین مما یلی ارض الحبشه بالسفن العظام و الصخور و عمد الحدید و السلاسل و قتل عظماء تلک البلاد. ثم انصرف الی المدائن، و قد استقام له ما دون هرقله من بلاد الروم و أرمینیه، و ما بینه و بین البحرین من ناحیه عدن. و ملک المنذر بن النعمان علی العرب و اکرمه، ثم اقام فی ملکه بالمدائن، و تعاهد ما کان یحتاج الی تعاهده ثم سار بعد ذلک الی الهیاطله مطالبا بوتر فیروز جده- و قد کان انوشروان صاهر خاقان قبل ذلک- فکتب الیه قبل شخوصه یعلمه ما عزم علیه، و یأمره بالمسیر الی الهیاطله فأتاهم، فقتل ملکهم، و استأصل اهل بیته و تجاوز بلخ و ما وراءها، و انزل جنوده فرغانه. ثم انصرف من خراسان، فلما صار بالمدائن وافاه قوم یستنصرونه علی الحبشه، فبعث معهم قائدا من قواده فی جند من اهل الدیلم و ما یلیها، فقتلوا مسروقا الحبشی بالیمن، و أقاموا بها. و لم یزل مظفرا منصورا تهابه جمیع الأمم، و یحضر بابه من وفودهم عدد کثیر من الترک و الصین و الخزر و نظرائهم، و کان مکرما للعلماء. و ملک ثمانیا و اربعین سنه، و کان مولد النبی ص فی آخر ملک انوشروان. قال هشام: و کان ملک انوشروان سبعا و اربعین سنه قال: و فی زمانه ولد عبد الله بن عبد المطلب ابو رسول الله ص، فی سنه اثنتین و اربعین من سلطانه

ص:103

قال هشام: لما قوی شان انوشروان بعث الی المنذر بن النعمان الاکبر- و أمه ماء السماء امراه من النمر- فملکه الحیره و ما کان یلی آل الحارث بن عمرو، آکل المرار فلم یزل علی ذلک حتی هلک. قال: و انوشروان غزا بزجان، ثم رجع فبنی الباب و الأبواب و قال هشام: ملک العرب من قبل ملوک الفرس بعد الأسود بن المنذر اخوه المنذر بن المنذر بن النعمان- و أمه هر ابنه النعمان- سبع سنین. ثم ملک بعده النعمان بن الأسود بن المنذر- و أمه أم الملک ابنه عمرو بن حجر اخت الحارث بن عمرو الکندی- اربع سنین. ثم استخلف ابو یعفر بن علقمه بن مالک بن عدی بن الذمیل بن ثور ابن اسس بن ربی بن نماره بن لخم، ثلاث سنین. ثم ملک المنذر بن إمرئ القیس البدء- و هو ذو القرنین، قال: و انما سمی بذلک لضفیرتین کانتا له من شعره، و أمه ماء السماء، و هی ماریه ابنه عوف ابن جشم بن هلال بن ربیعه بن زید مناه بن عامر الضیحان ابن سعد بن الخزرج بن تیم الله بن النمر بن قاسط، فکان جمیع ملکه تسعا و اربعین سنه. ثم ملک ابنه عمرو بن المنذر- و أمه هند ابنه الحارث بن عمرو بن حجر آکل المرار- ست عشره سنه. قال: و لثمانی سنین و ثمانیه اشهر من ملک عمرو بن هند ولد رسول الله ص، و ذلک فی زمن انوشروان و عام الفیل الذی غزا فیه الاشرم ابو یکسوم البیت

ص:104

ابنی عم، و کانا اعلم اهل زمانهما کما ذکر لی ابن حمید، عن سلمه، عن ابن إسحاق، عن یزید بن عمرو، عن ابان بن ابی عیاش، عن انس بن مالک، عن اشیاخ من قومه ممن ادرک الجاهلیه، فقال شاعر من الانصار و هو خال ابن عبد العزی بن غزیه بن عمرو بن عبد بن عوف بن غنم بن مالک بن النجار، فی حربهم و حرب تبع، یفتخر بعمرو بن طله و یذکر فضله و امتناعه: ا صحا أم انتهی ذکره أم قضی من لذه وطره

أم تذکرت الشباب و ما ذکرک الشباب او عصره!

انها حرب رباعیه مثلها آتی الفتی عبره

فسلا عمران او فسلا أسدا إذ یغدو مع الزهره

فیلق فیها ابو کرب سابغا ابدانها ذفره

ثم قالوا من یؤم بها ا بنی عوف أم النجره

یا بنی النجار ان لنا فیهم قبل الأوان تره

فتلقتهم عشنقه مدها کالغبیه النثره

ص:106

سید سامی الملوک و من یغز عمرا لا یجد قدره

و قال رجل من الانصار، یذکر امتناعهم من تبع: تکلفنی من تکالیفها نخیل الاساویف و المنصعه

نخیلا حمتها بنو مالک خیول ابی کرب المفظعه

قال: و کان تبع و قومه اصحاب أوثان یعبدونها، فوجه الی مکه- و هی طریقه الی الیمن- حتی إذا کان بالدف من جمدان بین عسفان و أمج، فی طریقه بین مکه و المدینه، أتاه نفر من هذیل، فقالوا له: ایها الملک، الا ندلک علی بیت مال داثر، قد اغفلته الملوک قبلک، فیه اللؤلؤ و الزبرجد و الیاقوت و الذهب و الفضه؟ قال: بلی قالوا: بیت بمکه یعبده اهله، و یصلون عنده و انما یرید الهذلیون بذلک هلاکه لما قد عرفوا من هلاک من اراده من الملوک و بغی عنده. فلما اجمع لما قالوا، ارسل الی الحبرین، فسألهما عن ذلک، فقالا له: ما اراد القوم الا هلاکک و هلاک جندک، و لئن فعلت ما دعوک الیه لتهلکن و لیهلکن من معک جمیعا، قال: فما ذا تامراننی ان اصنع إذا قدمت علیه؟ قالا: تصنع عنده ما یصنع اهله، تطوف به و تعظمه و تکرمه، و تحلق عنده راسک و تتذلل له حتی تخرج من عنده قال: فما یمنعکما أنتما من ذلک؟ قالا: اما و الله انه لبیت أبینا ابراهیم، و انه لکما اخبرناک، و لکن اهله حالوا بیننا و بینه بالأوثان التی نصبوا حوله، و بالدماء التی یهریقون عنده، و هم نجس اهل شرک او کما قالا له. فعرف نصحهما و صدق حدیثهما، فقرب النفر من هذیل، فقطع ایدیهم و ارجلهم ثم مضی حتی قدم مکه، و اری فی المنام ان یکسو البیت،

ص:107

فکساه الخصف ثم اری ان یکسوه احسن من ذلک، فکساه المعافر، ثم اری ان یکسوه احسن من ذلک، فکساه الملاء و الوصائل، فکان تبع - فیما یزعمون- أول من کساه و اوصی به ولاته من جرهم، و امرهم بتطهیره، و الا یقربوه دما و لا میته و لا مئلاثا و هی المحائض، و جعل له بابا و مفتاحا، ثم خرج متوجها الی الیمن بمن معه من جنوده، و بالحبرین، حتی إذا دخل الیمن دعا قومه الی الدخول فیما دخل فیه، فأبوا علیه حتی یحاکموه الی النار التی کانت بالیمن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن ابی مالک بن ثعلبه بن ابی مالک القرظی، قال: سمعت ابراهیم بن محمد بن طلحه ابن عبید الله یحدث ان تبعا لما دنا من الیمن لیدخلها، حالت حمیر بینه و بین ذلک، و قالوا: لا تدخلها علینا و قد فارقت دیننا، فدعاهم الی دینه، و قال: انه دین خیر من دینکم، قالوا: فحاکمنا الی النار، قال: نعم-قال: و کانت بالیمن فیما یزعم اهل الیمن نار تحکم بینهم فیما یختلفون فیه، تاکل الظالم و لا تضر المظلوم- فلما قالوا ذلک لتبع قال: أنصفتم، فخرج قومه باوثانهم و ما یتقربون به فی دینهم، و خرج الحبران بمصاحفهما فی أعناقهما متقلدیها حتی قعدوا للنار عند مخرجها الذی تخرج النار منه، فخرجت النار الیهم، فلما اقبلت نحوهم حادوا عنها و هابوها، فذمرهم من حضرهم من الناس، و امروهم بالصبر فصبروا، حتی غشیتهم و اکلت الأوثان و ما قربوا معها، و من حمل ذلک من رجال حمیر، و خرج الحبران بمصاحفهما فی

ص:108

أعناقهما تعرق جباههما، لم تضرهما، فاصفقت حمیر عند ذلک علی دینه، فمن هناک و عن ذلک کان اصل الیهودیه بالیمن حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن بعض اصحابه ان الحبرین و من خرج معهما من حمیر، انما اتبعوا النار لیردوها، و قالوا: من ردها فهو اولی بالحق، فدنا منها رجال من حمیر باوثانهم لیردوها، فدنت منهم لتاکلهم، فحادوا عنها فلم یستطیعوا ردها، و دنا منها الحبران بعد ذلک، و جعلا یتلوان التوراه و تنکص، حتی رداها الی مخرجها الذی خرجت منه، فاصفقت عند ذلک حمیر علی دینهما، و کان رئام بیتا لهم یعظمونه و ینحرون عنده و یکلمون منه إذ کانوا علی شرکهم، فقال الحبران لتبع: انما هو شیطان یفتنهم و یلعب بهم، فخل بیننا و بینه، قال: فشأنکما به، فاستخرجا منه-فیما یزعم اهل الیمن- کلبا اسود، فذبحاه و هدما ذلک البیت، فبقایاه الیوم بالیمن- کما ذکر لی- و هو رئام به آثار الدماء التی کانت تهراق علیه. فقال تبع فی مسیره ذلک و ما کان هم به من امر المدینه و شان البیت و ما صنع برجال هذیل الذین قالوا له ما قالوا، و ما صنع بالبیت حین قدم مکه من کسوته تطهیره و ما ذکر له الحبران من امر رسول الله ص: ما بال نومک مثل نوم الارمد ارقا کأنک لا تزال تسهد

حنقا علی سبطین حلا یثربا اولی لهم بعقاب یوم مفسد!

و لقد نزلت من المدینه منزلا طاب المبیت به و طاب المرقد

و جعلت عرصه منزل برباوه بین العقیق الی بقیع الغرقد

و لقد ترکنا لابها و قرارها و سباخها فرشت بقاع اجرد

و لقد هبطنا یثربا و صدورنا تغلی بلابلها بقتل محصد

ص:109

و لقد حلفت یمین صبر مؤلیا قسما لعمرک لیس بالمتردد

ان جئت یثرب لا اغادر وسطها عذقا و لا بسرا بیثرب یخلد

حتی أتانی من قریظه عالم حبر لعمرک فی الیهود مسود

قال ازدجر عن قریه محفوظه لنبی مکه من قریش مهتد

فعفوت عنهم عفو غیر مثرب و ترکتهم لعقاب یوم سرمد

و ترکتهم لله أرجو عفوه یوم الحساب من الجحیم الموقد

و لقد ترکت بها له من قومنا نفرا اولی حسب و باس یحمد

نفرا یکون النصر فی اعقابهم أرجو بذاک ثواب رب محمد

ما کنت احسب ان بیتا طاهرا لله فی بطحاء مکه یعبد

حتی أتانی من هذیل اعبد بالدف من جمدان فوق المسند

قالوا بمکه بیت مال داثر و کنوزه من لؤلؤ و زبرجد

فاردت امرا حال ربی دونه و الله یدفع عن خراب المسجد

فرددت ما املت فیه و فیهم و ترکتهم مثلا لأهل المشهد

قد کان ذو القرنین قبلی مسلما ملکا تدین له الملوک و تحشد

ملک المشارق و المغارب یبتغی اسباب علم من حکیم مرشد

فرای مغیب الشمس عند غروبها فی عین ذی خلب و ثاط حرمد

من قبله بلقیس کانت عمتی ملکتهم حتی أتاها الهدهد

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: هذا الحی من الانصار یزعمون انه انما کان حنق تبع علی هذا الحی من یهود الذین کانوا بین اظهرهم، و انه اراد هلاکهم حین قدم علیهم المدینه،

ص:110

فمنعوه منهم، حتی انصرف عنهم و لذلک قال فی شعره: حنقا علی سبطین حلا یثربا اولی لهم بعقاب یوم مفسد

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: و قد کان قدم علی تبع قبل ذلک شافع بن کلیب الصدفی، و کان کاهنا، فأقام عنده، فلما اراد تودیعه قال تبع: ما بقی من علمک؟ قال: بقی خبر ناطق، و علم صادق، قال: فهل تجد لقوم ملکا یوازی ملکی؟ قال: لا الا لملک غسان نجل، قال: فهل تجد ملکا یزید علیه؟ قال: نعم، قال: و لمن؟ قال اجده لبار مبرور، أید بالقهور، و وصف فی الزبور، و فضلت امته فی السفور، یفرج الظلم بالنور، احمد النبی، طوبی لامته حین یجیء، احد بنی لؤی، ثم احد بنی قصی فبعث تبع الی الزبور فنظر فیها، فإذا هو یجد صفه النبی ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عمن حدثه، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس و غیره من علماء اهل الیمن، ممن یروی الأحادیث، فحدث بعضهم بعض الحدیث، و کل ذلک قد اجتمع فی هذا الحدیث: ان ملکا من لخم، کان بالیمن فیما بین التبابعه من حمیر، یقال له: ربیعه بن نصر، و قد کان قبل ملکه بالیمن ملک تبع الاول، و هو زید بن عمرو ذی الاذعار بن أبرهه ذی المنار بن الرائش بن قیس بن صیفی ابن سبا الاصغر بن کهف الظلم بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویه ابن جشم بن وائل بن الغوث بن قطن بن عریب بن زهیر بن ایمن بن همیسع ابن العرنجج حمیر بن سبا الاکبر بن یعرب بن یشجب بن قحطان: و کان اسم سبا عبد شمس، و انما سمی سبا- فیما یزعمون- لأنه کان أول من سبی فی العرب. فهذا بیت مملکه حمیر الذی فیه کانت التبابعه، ثم کان بعد تبع الاول زید بن عمرو، و شمر یرعش بن یاسر ینعم بن عمرو ذی الاذعار، ابن عمه. و شمر یرعش الذی غزا الصین و بنی سمرقند و حیر الحیره، و هو الذی یقول:

ص:111

انا شمر ابو کرب الیمانی جلبت الخیل من یمن و شام

لأتی اعبدا مردوا علینا وراء الصین فی عثم و یام

فنحکم فی بلادهم بحکم سواء لا یجاوزه غلام

القصیده کلها. قال: ثم کان بعد شمر یرعش بن یاسر ینعم تبع الاصغر، و هو تبان اسعد ابو کرب بن ملکیکرب بن زید بن تبع الاول بن عمرو ذی الاذعار، و هو الذی قدم المدینه، و ساق الحبرین من یهود الی الیمن، و عمر البیت الحرام و کساه، و قال ما قال من الشعر فکل هؤلاء ملکه قبل ملک ربیعه بن نصر اللخمی، فلما هلک ربیعه بن نصر، رجع ملک الیمن کله الی حسان بن تبان اسعد ابی کرب بن ملکیکرب بن زید بن عمرو ذی الاذعار حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق عن بعض اهل العلم ان ربیعه بن نصر رای رؤیا هالته، و فظع بها، فلما رآها بعث فی اهل مملکته، فلم یدع کاهنا و لا ساحرا و لا عائفا و لا منجما الا جمعه الیه، ثم قال لهم: انی قد رایت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرونی بتأویلها، قالوا له: اقصصها علینا لنخبرک بتأویلها، قال: انی ان أخبرتکم بها لم اطمان الی خبرکم عن تأویلها، انه لا یعرف تأویلها الا من یعرفها قبل ان اخبره بها فلما قال لهم ذلک قال رجل من القوم الذین جمعوا لذلک: فان کان الملک یرید هذا فلیبعث الی سطیح و شق، فانه لیس احد اعلم منهما، فهما یخبرانک بما سالت-و اسم سطیح ربیع بن ربیعه بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدی بن مازن بن غسان، و کان یقال لسطیح: الذئبی، لنسبته الی ذئب بن عدی و شق بن صعب بن یشکر بن رهم بن افرک بن نذیر بن قیس بن عبقر بن انمار فلما قالوا له ذلک بعث إلیهما، فقدم علیه قبل شق سطیح، و لم یکن فی زمانهما مثلهما من الکهان، فلما قدم علیه سطیح دعاه

ص:112

فقال له: یا سطیح، انی قد رایت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرنی بها فإنک ان أصبتها اصبت تأویلها، قال-افعل، رایت جمجمه-قال ابو جعفر: و قد وجدته فی مواضع اخر، رایت حممه-خرجت من ظلمه، فوقعت بأرض ثهمه، فاکلت منها کل ذات جمجمه فقال له الملک: ما أخطأت منها شیئا یا سطیح، فما عندک فی تأویلها؟ فقال: احلف بما بین الحرتین من حنش، لیهبطن أرضکم الحبش، فلیملکن ما بین أبین الی جرش. قال له الملک: و ابیک یا سطیح، ان هذا لغائظ موجع، فمتی هو کائن یا سطیح؟ ا فی زمانی أم بعده؟ قال: لا بل بعده بحین، اکثر من ستین او سبعین، یمضین من السنین قال: فهل یدوم ذلک من ملکهم او ینقطع؟ قال: بل ینقطع لبضع و سبعین، یمضین من السنین، ثم یقتلون بها أجمعون، و یخرجون منها هاربین قال الملک: و من ذا الذی یلی ذلک من قتلهم و اخراجهم؟ قال: یلیه ارم ذی یزن، یخرج علیهم من عدن، فلا یترک منهم أحدا بالیمن قال ا فیدوم ذلک من سلطانه او ینقطع؟ قال: بل ینقطع قال: و من یقطعه؟ قال: نبی زکی، یأتیه الوحی من العلی قال: و ممن هذا النبی؟ قال: رجل من ولد غالب بن فهر بن مالک بن النضر، یکون الملک فی قومه الی آخر الدهر، قال: و هل للدهر یا سطیح من آخر؟ قال: نعم، یوم یجمع فیه الأولون و الآخرون، و یسعد فیه المحسنون، و یشقی فیه المسیئون قال: ا حق ما تخبرنا یا سطیح؟ قال: نعم، و الشفق و الغسق، و الفلق إذا اتسق، ان ما أنبأتک به لحق. فلما فرغ قدم علیه شق، فدعاه، فقال له: یا شق، انی قد رایت رؤیا هالتنی و فظعت بها، فأخبرنی عنها، فإنک ان أصبتها اصبت تأویلها-کما قال لسطیح، و قد کتمه ما قال سطیح لینظر ا یتفقان أم یختلفان-قال: نعم، رایت جمجمه، خرجت من ظلمه، فوقعت بین روضه و اکمه، فاکلت منها کل ذات نسمه فلما رای ذلک الملک من قولهما شیئا واحدا، قال له: ما أخطأت یا شق منها شیئا، فما عندک فی تأویلها؟ قال: احلف بما بین الحرتین من انسان، لینزلن أرضکم السودان، فلیغلبن علی کل طفله

ص:113

البنان، و لیملکن ما بین أبین الی نجران فقال له الملک: و ابیک یا شق ان هذا لنا لغائظ موجع، فمتی هو کائن؟ ا فی زمانی أم بعده؟ قال: بل بعدک بزمان، ثم یستنقذکم منه عظیم ذو شان، و یذیقهم أشد الهوان قال: و من هذا العظیم الشان؟ قال: غلام لیس بدنی و لا مدن، یخرج من بیت ذی یزن، قال: فهل یدوم سلطانه او ینقطع؟ قال: بل ینقطع برسول مرسل، یاتی بالحق و العدل، بین اهل الدین و الفضل، یکون الملک فی قومه الی یوم الفصل، قال: و ما یوم الفصل؟ قال: یوم یجزی فیه الولاه، یدعی من السماء بدعوات، یسمع منها الأحیاء و الأموات، و یجمع فیه الناس للمیقات، یکون فیه لمن اتقی الفوز و الخیرات قال: ا حق ما تقول یا شق؟ قال: ای و رب السماء و الارض، و ما بینهما من رفع و خفض، ان ما نباتک لحق ما فیه امض فلما فرغ من مسألتهما، وقع فی نفسه ان الذی قالا له کائن من امر الحبشه، فجهز بنیه و اهل بیته الی العراق بما یصلحهم، و کتب لهم الی ملک من ملوک فارس یقال له سابور بن خرزاذ، فأسکنهم الحیره، فمن بقیه ربیعه بن نصر کان النعمان بن المنذر ملک الحیره، و هو النعمان بن المنذر بن النعمان ابن المنذر بن عمرو بن عدی بن ربیعه بن نصر ذلک الملک فی نسب اهل الیمن و علمهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: و لما قال سطیح و شق لربیعه بن نصر ذلک، و صنع ربیعه بولده و اهل بیته ما صنع، ذهب ذکر ذلک فی العرب، و تحدثوا حتی فشا ذکره و علمه فیهم، فلما نزلت الحبشه الیمن، و وقع الأمر الذی کانوا یتحدثون به من امر الکاهنین، قال الأعشی، اعشی بنی قیس بن ثعلبه البکری، فی بعض ما یقول، و هو یذکر ما وقع من امر ذینک الکاهنین: سطیح و شق: ما نظرت ذات اشفار کنظرتها حقا کما نطق الذئبی إذ سجعا

ص:114

و کان سطیح انما یدعوه العرب الذئبی، لأنه من ولد ذئب بن عدی فلما هلک ربیعه بن نصر، و اجتمع ملک الیمن الی حسان بن تبان اسعد ابی کرب ابن ملکیکرب بن زید بن عمرو ذی الاذعار، کان مما هاج امر الحبشه و تحول الملک عن حمیر و انقطاع مده سلطانهم- و لکل امر سبب-ان حسان ابن تبان اسعد ابی کرب، سار باهل الیمن یرید ان یطأ بهم ارض العرب و ارض العجم، کما کانت التبابعه قبله تفعل، حتی إذا کان ببعض ارض العراق، کرهت حمیر و قبائل الیمن السیر معه، و أرادوا الرجعه الی بلادهم و أهلیهم، فکلموا أخا له کان معه فی جیشه، یقال له عمرو، فقالوا له: اقتل اخاک حسان نملکک علینا مکانه، و ترجع بنا الی بلادنا فتابعهم علی ذلک، فاجمع اخوه و من معه من حمیر و قبائل الیمن علی قتل حسان، الا ما کان من ذی رعین الحمیری، فانه نهاه عن ذلک، و قال له: انکم اهل بیت مملکتنا، لا تقتل اخاک و لا تشتت امر اهل بیتک-او کما قال له-فلما لم یقبل منه قوله-و کان ذو رعین شریفا من حمیر- عمد الی صحیفه فکتب فیها: الا من یشتری سهرا بنوم سعید من یبیت قریر عین

فاما حمیر غدرت و خانت فمعذره الإله لذی رعین

ثم ختم علیها ثم اتی بها عمرا، فقال له: ضع لی عندک هذا الکتاب، فان لی فیه بغیه و حاجه، ففعل فلما بلغ حسان ما اجمع علیه اخوه عمرو و حمیر و قبائل الیمن من قتله، قال لعمرو: یا عمرو لا تعجل علی منیتی فالملک تأخذه بغیر حشود

فأبی الا قتله، فقتله ثم رجع بمن معه من جنده الی الیمن فقال قائل من حمیر: ان لله من رای مثل حسان قتیلا فی سالف الاحقاب

ص:115

قتلته الاقیال من خشیه الجیش و قالوا له لباب لباب

میتکم خیرنا و حیکم رب علینا و کلکم اربابی

فلما نزل عمرو بن تبان اسعد ابی کرب الیمن منع منه النوم، و سلط علیه السهر-فیما یزعمون-فجعل لا ینام، فلما جهده ذلک جعل یسال الأطباء و الحزاه من الکهان و العرافین عما به، و یقول: منع منی النوم فلا اقدر علیه، و قد جهدنی السهر، فقال له قائل منهم: و الله ما قتل رجل أخاه قط او ذا رحم بغیا علی مثل ما قتلت علیه اخاک الا ذهب نومه، و سلط علیه السهر، فلما قیل له ذلک، جعل یقتل کل من کان امره بقتل أخیه حسان من اشراف حمیر و قبائل الیمن، حتی خلص الی ذی رعین، فلما اراد قتله قال: ان لی عندک براءه مما ترید ان تصنع بی، قال له: و ما براءتک عندی؟ قال: اخرج الکتاب الذی کنت استودعتکه و وضعته عندک، فاخرج له الکتاب، فإذا فیه ذانک البیتان من الشعر: الا من یشتری سهرا بنوم سعید من یبیت قریر عین

فاما حمیر غدرت و خانت فمعذره الإله لذی رعین

فلما قرأهما عمرو قال له ذو رعین: قد کنت نهیتک عن قتل أخیک فعصیتنی، فلما أبیت علی وضعت هذا الکتاب عندک حجه لی علیک، و عذرا لی عندک، و تخوفت ان یصیبک ان أنت قتلته الذی اصابک، فان اردت بی ما أراک تصنع بمن کان امرک بقتل أخیک، کان هذا الکتاب نجاه لی عندک، فترکه عمرو بن تبان اسعد فلم یقتله من بین اشراف حمیر، و رای ان قد نصحه لو قبل منه نصیحته و قال عمرو بن تبان اسعد حین قتل من قتل من حمیر و اهل الیمن ممن کان امره بقتل أخیه حسان، فقال: شرینا النوم إذ عصبت علاب بتسهید و عقد غیر مین

تنادوا عند غدرهم: لباب و قد برزت معاذر ذی رعین

قتلنا من تولی المکر منهم بواء بابن رهم غیر دین

ص:116

قتلناهم بحسان بن رهم و حسان قتیل الثائرین

قتلناهم فلا بقیا علیهم و قرت عند ذاکم کل عین

عیون نوادب یبکین شجوا حرائر من نساء الفیلقین

اوانس بالعشاء و هن حور إذا طلعت فروع الشعریین

فنعرف بالوفاء إذا انتمینا و من یغدر نباینه ببین

فضلنا الناس کلهم جمیعا کفضل الابرزی علی اللجین

ملکنا الناس کلهم جمیعا لنا الأسباب بعد التبعین

ملکنا بعد داود زمانا و عبدنا ملوک المشرقین

زبرنا فی ظفار زبور مجد لیقراه قروم القریتین

فنحن الطالبون لکل وتر إذا قال المقاول این این!

ساشفی من ولاه المکر نفسی و کان المکر حینهم و حینی

اطعتهم فلم ارشد و کانوا غواه اهلکوا حسبی و زینی

قال: ثم لم یلبث عمرو بن تبان اسعد ان هلک. قال هشام بن محمد: عمرو بن تبع هذا یدعی موثبان، لأنه وثب علی أخیه حسان بفرضه نعم فقتله- قال: و فرضه نعم رحبه طوق بن مالک، و کانت نعم سریه تبع حسان بن اسعد. رجع الحدیث الی حدیث ابن اسحق قال: فمرج امر حمیر عند ذلک، و تفرقوا، فوثب علیهم رجل من حمیر لم یکن من بیوت المملکه منهم، یقال له لخنیعه ینوف ذو شناتر، فملکهم فقتل خیارهم، و عبث ببیوت اهل المملکه منهم، فقال قائل من حمیر، یذکر ما ضیعت حمیر من امرها، و فرقت جماعتها، و نفت من خیارها:

ص:117

تقتل ابناها و تنفی سراتها و تبنی بایدیهم لها الذل حمیر

تدمر دنیاها بطیش حلومها و ما ضیعت من دینها فهو اکثر

کذاک القرون قبل ذاک بظلمها و اسرافها تأتی الشرور فتخسر

و کان لخنیعه ینوف ذو شناتر یصنع ذلک بهم-و کان امرا فاسقا یزعمون انه کان یعمل عمل قوم لوط، ثم کان-مع الذی بلغ منهم من القتل و البغی-إذا سمع بالغلام من أبناء الملوک قد بلغ ارسل الیه فوقع علیه فی مشربه له قد صنعها لذلک، لئلا یملک بعد ذلک ابدا، ثم یطلع من مشربته تلک الی حرسه و من حضر من جنده، و هم اسفل منه، قد أخذ سواکا، فجعله فی فیه-ای لیعلمهم انه قد فرغ منه ثم یخلی سبیله، فیخرج علی حرسه و علی الناس و قد فضحه، حتی إذا کان آخر أبناء تلک الملوک زرعه ذو نواس بن تبان اسعد ابی کرب بن ملکیکرب بن زید بن عمرو ذی الاذعار أخو حسان- و زرعه کان صبیا صغیرا حین اصیب اخوه، فشب غلاما جمیلا وسیما ذا هیئه و عقل-فبعث الیه لخنیعه ینوف ذو شناتر، لیفعل به کما کان یفعل بأبناء الملوک قبله، فلما أتاه رسوله عرف الذی یرید به، فاخذ سکینا حدیدا لطیفا، فجعله بین نعله و قدمه، ثم انطلق الیه مع رسوله، فلما خلا به فی مشربته تلک أغلقها علیه و علیه، ثم وثب علیه و واثبه ذو نواس بالسکین فطعنه به حتی قتله، ثم احتز راسه، فجعله فی کوه مشربته تلک التی یطلع منها الی حرسه و جنده، ثم أخذ سواکه ذلک، فجعله فی فیه ثم خرج علی الناس، فقالوا له: ذو نواس، ا رطب أم یباس؟ فقال: سل نخماس استرطبان ذو نواس، استرطبان ذو نواس، لا باس فذهبوا ینظرون حین قال لهم ما قال، فإذا راس لخنیعه ینوف ذی شناتر فی الکوه مقطوع فی فیه سواکه، قد وضعه ذو نواس فیها فخرجت حمیر و الاحراس فی اثر ذی نواس حتی أدرکوه،

ص:118

فقالوا له: ما ینبغی لنا ان یملکنا الا أنت، إذ ارحتنا من هذا الخبیث. فملکوه و استجمعت علیه حمیر و قبائل الیمن، فکان آخر ملوک حمیر و تهود و تهودت معه حمیر، و تسمی یوسف، فأقام فی ملکه زمانا و بنجران بقایا من اهل دین عیسی علی الانجیل، اهل فضل و استقامه، لهم من اهل دینهم راس یقال له عبد الله بن الثامر، و کان موقع اصل ذلک الدین بنجران، و هی باوسط ارض العرب فی ذلک الزمان، و أهلها و سائر العرب کلها اهل أوثان یعبدونها ثم ان رجلا من بقایا اهل ذلک الدین وقع بین اظهرهم یقال له فیمیون، فحملهم علیه فدانوا به قال هشام: زرعه ذو نواس، فلما تهود سمی یوسف، و هو الذی خد الأخدود بنجران و قتل النصاری. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن المغیره بن ابی لبید مولی الاخنس، عن وهب بن منبه الیمانی، انه حدثهم ان موقع ذلک الدین بنجران کان ان رجلا من بقایا اهل دین عیسی بن مریم یقال له فیمیون، و کان رجلا صالحا مجتهدا زاهدا فی الدنیا، مجاب الدعوه، و کان سائحا ینزل القری، لا یعرف بقریه الا خرج منها الی قریه لا یعرف فیها و کان لا یأکل الا من کسب یده، و کان بناء یعمل الطین، و کان یعظم الأحد، فإذا کان الأحد لم یعمل فیه شیئا، و خرج الی فلاه من الارض فصلی بها حتی یمسی، و کان فی قریه من قری الشام یعمل عمله ذلک مستخفیا، إذ فطن لشانه رجل من أهلها، یقال له صالح، فاحبه صالح حبا لم یحبه شیئا کان قبله، فکان یتبعه حیث ذهب، و لا یفطن له فیمیون حتی خرج مره فی یوم الأحد الی فلاه من الارض کما کان یصنع، و قد اتبعه صالح، و فیمیون لا یدری، فجلس صالح منه منظر العین، مستخفیا منه لا یحب ان یعلم مکانه، و قام فیمیون یصلی، فبینا هو یصلی إذ اقبل نحوه التنین- الحیه ذات الرءوس السبعه-فلما رآها فیمیون دعا علیها فماتت، و رآها صالح،

ص:119

و لم یدر ما أصابها، فخافها علیه فعیل عوله، فصرخ: یا فیمیون، التنین قد اقبل نحوک! فلم یلتفت الیه، و اقبل علی صلاته حتی فرغ و امسی، و انصرف و عرف انه قد عرف، و عرف صالح انه قد رای مکانه، فکلمه، فقال: یا فیمیون، یعلم الله ما احببت شیئا حبک قط، و قد اردت صحبتک و الکینونه معک حیثما کنت قال: ما شئت، امری کما تری، فان ظننت انک تقوی علیه فنعم فلزمه صالح، و قد کاد اهل القریه ان یفطنوا لشانه، و کان إذا فاجاه العبد به ضر دعا له فشفی، و إذا دعی الی احد به الضر لم یأته. و کان لرجل من اهل القریه ابن ضریر، فسال عن شان فیمیون، فقیل له: انه لا یاتی أحدا إذا دعاه، و لکنه رجل یعمل للناس البنیان بالأجر، فعمد الرجل الی ابنه ذلک فوضعه فی حجرته، و القی علیه ثوبا، ثم جاءه فقال له: یا فیمیون، انی قد اردت ان اعمل فی بیتی عملا، فانطلق معی حتی تنظر الیه فاشارطک علیه، فانطلق معه حتی دخل حجرته، ثم قال: ما ترید ان تعمل فی بیتک؟ قال: کذا و کذا ثم انتشط الرجل الثوب عن الصبی، ثم قال: یا فیمیون، عبد من عباد الله اصابه ما تری، فادع الله له، فقال فیمیون حین رای الصبی: اللهم عبد من عبادک دخل علیه عدوک فی نعمتک لیفسدها علیه فاشفه و عافه، و امنعه منه، فقام الصبی لیس به باس. و عرف فیمیون انه قد عرف، فخرج من القریه، و اتبعه صالح، فبینما هو یمشی فی بعض الشام مر بشجره عظیمه، فناداه منها رجل، فقال: ا فیمیون! قال: نعم، قال: ما زلت انتظرک و اقول: متی هو جاء، حتی سمعت صوتک، فعرفت انک هو، لا تبرح حتی نقوم علی، فانی میت الان قال: فمات، و قام علیه حتی واراه ثم انصرف و معه صالح، حتی وطئا بعض ارض العرب، فعدی علیهما فاختطفتهما سیاره من بعض العرب، فخرجوا بهما حتی باعوهما بنجران- و اهل نجران یومئذ علی دین العرب، تعبد نخله طویله بین اظهرهم، لهم عید کل سنه، إذا کان ذلک العید علقوا علیها

ص:120

کل ثوب حسن وجدوه، و حلی النساء ثم خرجوا، فعکفوا علیها یوما- فابتاع رجل من اشرافهم فیمیون، و ابتاع رجل آخر صالحا، فکان فیمیون إذا قام من اللیل-فی بیت له اسکنه ایاه سیده الذی ابتاعه- یصلی، استسرج له البیت نورا، حتی یصبح من غیر مصباح، فرای ذلک سیده فاعجبه ما رای، فسأله عن دینه فاخبره به، فقال له فیمیون: انما أنتم فی باطل، و ان هذه النخله لا تضر و لا تنفع، لو دعوت علیها الذی اعبد أهلکها، و هو الله وحده لا شریک له قال: فقال له سیده: فافعل، فإنک ان فعلت دخلنا فی دینک، و ترکنا ما کنا علیه، قال: فقام فیمیون، فتطهر ثم صلی رکعتین، ثم دعا الله علیهما، فأرسل الله ریحا فجعفتها من أصلها فألقتها، فاتبعه عند ذلک اهل نجران علی دینه، فحملهم علی الشریعه من دین عیسی بن مریم ثم دخل علیهم بعد ذلک الاحداث التی دخلت علی اهل دینهم بکل ارض. فمن هنالک کانت النصرانیه بنجران فی ارض العرب. فهذا حدیث وهب بن منبه فی خبر اهل نجران حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق عن یزید بن زیاد، مولی لبنی هاشم، عن محمد بن کعب القرظی قال: و حدثنی محمد بن إسحاق أیضا عن بعض اهل نجران ان اهل نجران کانوا اهل شرک یعبدون الأوثان، و کان فی قریه من قراها قریبا من نجران- و نجران القریه العظمی التی إلیها جماع اهل تلک البلاد- ساحر یعلم غلمان اهل نجران السحر، فلما ان نزلها فیمیون- قال: و لم یسموه باسمه الذی سماه به وهب بن منبه، قالوا: رجل نزلها-ابتنی خیمه بین نجران و بین تلک القریه التی بها الساحر، فجعل اهل نجران یرسلون غلمانهم الی ذلک الساحر یعلمهم السحر، فبعث الثامر ابنه عبد الله بن الثامر، مع غلمان اهل نجران، فکان إذا مر بصاحب الخیمه اعجبه ما یری من صلاته و عبادته، فجعل یجلس الیه و یسمع منه حتی

ص:121

اسلم، فوحد الله و عبده و جعل یسأله عن الاسم الأعظم- و کان یعلمه-فکتمه ایاه و قال: 3 یا بن أخی، انک لن تحتمله، أخشی ضعفک عنه فلما ابی علیه-و الثامر ابو عبد الله لا یظن الا ان ابنه عبد الله یختلف الی الساحر کما یختلف الغلمان-فلما رای عبد الله ان صاحبه قد ضن به عنه، و تخوف ضعفه فیه عمد الی قداح فجمعها، ثم لم یبق لله اسما یعلمه الا کتبه فی قدح، لکل اسم قدح، حتی إذا أحصاها اوقد لها نارا، ثم جعل یقذفها فیها قدحا قدحا، حتی إذا مر بالاسم الأعظم قذف فیها بقدحه، فوثب القدح حتی خرج منها، لم یضره شیء، فقام الیه فأخذه، ثم اتی صاحبه، فاخبره انه قد علم الاسم الذی کتمه، فقال له: ما هو؟ قال، کذا و کذا، قال: و کیف علمته؟ فاخبره کیف صنع، قال: فقال: یا بن أخی، قد اصبته فامسک علی نفسک، و ما أظن ان تفعل فجعل عبد الله بن الثامر إذا اتی نجران لم یلق أحدا به ضر الا قال له: یا عبد الله، ا توحد الله و تدخل فی دینی فادعو الله فیعافیک مما أنت فیه من البلاء؟ فیقول: نعم، فیوحد الله و یسلم، و یدعو له فیشفی، حتی لم یبق احد بنجران به ضر الا أتاه فاتبعه علی امره، و دعا له فعوفی، حتی رفع شانه الی ملک نجران، فدعاه فقال له: افسدت علی اهل قریتی، و خالفت دینی و دین آبائی، لأمثلن بک! قال: لا تقدر علی ذلک، فجعل یرسل به الی الجبل الطویل فیطرح عن راسه فیقع علی الارض، لیس به باس، و جعل یبعث به الی میاه بنجران، بحور لا یقع فیها شیء الا هلک، فیلقی فیها فیخرج لیس به باس، فلما غلبه، قال عبد الله بن الثامر: انک و الله لا تقدر علی قتلی حتی توحد الله فتؤمن بما آمنت به، فإنک ان فعلت ذلک سلطت علی فقتلتنی، فوحد الله ذلک الملک، و شهد بشهاده عبد الله ابن الثامر، ثم ضربه بعصا فی یده فشجه شجه غیر کبیره فقتله، فهلک الملک مکانه، و استجمع اهل نجران علی دین عبد الله بن الثامر، و کان علی ما جاء به عیسی بن مریم من الانجیل و حکمه، ثم أصابهم ما أصاب اهل دینهم من الاحداث، فمن هنالک کان اصل النصرانیه بنجران

ص:122

فهذا حدیث محمد بن کعب القرظی و بعض اهل نجران عن ذلک و الله اعلم. قال: فسار الیهم ذو نواس بجنوده من حمیر و قبائل الیمن، فجمعهم ثم دعاهم الی دین الیهودیه، فخیرهم بین القتل و الدخول فیها، فاختاروا القتل، فخد لهم الأخدود، فحرق بالنار، و قتل بالسیف، و مثل بهم کل مثله، حتی قتل منهم قریبا من عشرین ألفا، و افلت منهم رجل یقال له دوس ذو ثعلبان، علی فرس له، فسلک الرمل فاعجزهم. قال: و قد سمعت بعض اهل الیمن یقول: ان الذی افلت منهم رجل من اهل نجران یقال له جبار بن فیض. قال: و اثبت الحدیثین عندی الذی حدثنی انه دوس ذو ثعلبان. ثم رجع ذو نواس بمن معه من جنوده الی صنعاء من ارض الیمن ففی ذی نواس و جنوده تلک حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: انزل الله علی رسوله: « قُتِلَ أَصْحٰابُ اَلْأُخْدُودِ اَلنّٰارِ ذٰاتِ اَلْوَقُودِ » الی قوله: « بِاللّٰهِ اَلْعَزِیزِ اَلْحَمِیدِ » . یقال: کان فیمن قتل ذو نواس عبد الله بن الثامر رئیسهم و امامهم. و یقال: عبد الله بن الثامر قتل قبل ذلک، قتله ملک کان قبله، هو کان اصل ذلک الدین، و انما قتل ذو نواس من کان بعده من اهل دینه. و اما هشام بن محمد فانه قال: لم یزل ملک الیمن متصلا لا یطمع فیه طامع، حتی ظهرت الحبشه علی بلادهم فی زمن انوشروان قال: و کان سبب ظهورهم ان ذا نواس الحمیری ملک الیمن فی ذلک الزمان، و کان یهودیا، فقدم علیه یهودی، یقال له دوس من اهل نجران، فاخبره ان اهل نجران قتلوا ابنین له ظلما، و استنصره علیهم- و اهل نجران نصاری- فحمی ذو نواس للیهودیه، فغزا اهل نجران، فاکثر فیهم القتل، فخرج رجل

ص:123

من اهل نجران، حتی قدم علی ملک الحبشه، فاعلمه ما رکبوا به، و أتاه الانجیل قد احرقت النار بعضه، فقال له: الرجال عندی کثیر، و لیست عندی سفن، و انا کاتب الی قیصر فی البعثه الی بسفن احمل فیها الرجال. فکتب الی قیصر فی ذلک، و بعث الیه بالإنجیل المحرق، فبعث الیه قیصر بسفن کثیره. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، انه حدث ان رجلا من اهل نجران فی زمن عمر بن الخطاب حفر خربه من خرب نجران لبعض حاجاته، فوجد عبد الله بن الثامر تحت دفن منها قاعدا واضعا یده علی ضربه فی راسه ممسکا علیها بیده، فإذا اخرت یده عنها انثعبت دما، و إذا أرسلت یده ردها علیها، فامسک دمها، و فی یده خاتم مکتوب فیه: ربی الله فکتب فیه الی عمر یخبره بامره، فکتب الیهم عمر: ان أقروه علی حاله، و ردوا علیه الدفن الذی کان علیه ففعلوا. و خرج دوس ذو ثعلبان، حین اعجز القوم علی وجهه ذلک، حتی قدم علی قیصر صاحب الروم، فاستنصره علی ذی نواس و جنوده، و اخبره بما بلغ منهم، فقال له قیصر: بعدت بلادک من بلادنا، و نأت عنا، فلا نقدر علی ان نتناولها بالجنود، و لکنی ساکتب لک الی ملک الحبشه، فانه علی هذا الدین، و هو اقرب الی بلادک منا فینصرک و یمنعک و یطلب لک بثارک ممن ظلمک، و استحل منک و من اهل دینک ما استحل فکتب معه قیصر الی ملک الحبشه یذکر له حقه و ما بلغ منه و من اهل دینه، و یأمره بنصره، و طلب

ص:124

ثاره ممن بغی علیه و علی اهل دینه فلما قدم دوس ذو ثعلبان بکتاب قیصر علی النجاشی صاحب الحبشه بعث معه سبعین ألفا من الحبشه و امر علیهم رجلا منهم من اهل الحبشه، یقال له اریاط، و عهد الیه: ان أنت ظهرت علیهم فاقتل ثلث رجالهم، و اخرب ثلث بلادهم، و اسب ثلث نسائهم و ابنائهم. فخرج اریاط و معه جنوده، و فی جنوده أبرهه الاشرم، فرکب البحر و معه دوس ذو ثعلبان، حتی نزلوا بساحل الیمن، و سمع بهم ذو نواس فجمع الیه حمیر و من أطاعه من قبائل الیمن، فاجتمعوا الیه علی اختلاف و تفرق، لانقطاع المده و حلول البلاء و النقمه، فلم یکن له حرب غیر انه ناوش ذو نواس شیئا من قتال، ثم انهزموا، و دخلها اریاط بجموعه، فلما رای ذو نواس ما رای مما نزل به و بقومه وجه فرسه الی البحر، ثم ضربه فدخل فیه فخاض به ضحضاح البحر، حتی افضی به الی غمره، فاقحمه فیه، فکان آخر العهد به. و وطیء اریاط الیمن بالحبشه، فقتل ثلث رجالها، و اخرب ثلث بلادها، و بعث الی النجاشی بثلث سبایاها ثم اقام بها، قد ضبطها و أذلها، فقال قائل من اهل الیمن، و هو یذکر ما ساق الیهم دوس ذو ثعلبان من امر الحبشه، فقال: لا کدوس و لا کاعلاق رحله یعنی ما ساق الیهم من الحبشه، فهی مثل بالیمن الی الیوم. و قال ذو جدن الحمیری و هو یذکر حمیر، و ما دخل علیها من الذل بعد العز الذی کانوا فیه، و ما هدم من حصون الیمن، و کان اریاط قد اخرب مع ما اخرب من ارض الیمن سلحین و بینون و غمدان، حصونا لم یکن فی الناس مثلها، فقال: هونک لیس یرد الدمع ما فاتا لا تهلکی أسفا فی ذکر من ماتا

ابعد بینون لا عین و لا اثر و بعد سلحین یبنی الناس أبیاتا!

و قال ذو جدن الحمیری فی ذلک: دعینی لا ابالک لن تطیقی لحاک الله قد انزفت ریقی

ص:125

لدی عزف القیان إذ انتشینا و إذ نسقی من الخمر الرحیق

و شرب الخمر لیس علی عارا إذا لم یشکنی فیها رفیقی

فان الموت لا ینهاه ناه و لو شرب الشفاء مع النشوق

و لا مترهب فی اسطوان یناطح جدره بیض الأنوق

و غمدان الذی حدثت عنه بنوه ممسکا فی راس نیق

بمنهمه و اسفله جروب و حر الموحل اللثق الزلیق

مصابیح السلیط تلوح فیه إذا یمسی کتوماض البروق

و نخلته التی غرست الیه یکاد البسر یهصر بالعذوق

فاصبح بعد جدته رمادا و غیر حسنه لهب الحریق

و اسلم ذو نواس مستمیتا و حذر قومه ضنک المضیق

و قال ابن الذئبه الثقفی، و هو یذکر حمیر حین نزل بها السودان و ما أصابوا منهم: لعمرک ما للفتی من مفر مع الموت یلحقه و الکبر

لعمرک ما للفتی صحره لعمرک ما ان له من وزر

ص:126

ابعد قبائل من حمیر أتوا ذا صباح بذات العبر

بالب الوب و حرابه کمثل السماء قبیل المطر

یصم صیاحهم المقربات و ینفون من قاتلوا بالزمر

سعالی کمثل عدید التراب ییبس منهم رطاب الشجر

و اما هشام بن محمد، فانه زعم ان السفن لما قدمت علی النجاشی من عند قیصر حمل جیشه فیها، فخرجوا فی ساحل المندب قال: فلما سمع بهم ذو نواس کتب الی المقاول یدعوهم الی مظاهرته، و ان یکون امرهم فی محاربه الحبشه و دفعهم عن بلادهم واحدا، فأبوا و قالوا: یقاتل کل رجل عن مقولته و ناحیته فلما رای ذلک صنع مفاتیح کثیره، ثم حملها علی عده من الإبل، و خرج حتی لقی جمعهم، فقال: هذه مفاتیح خزائن الیمن قد جئتکم بها، فلکم المال و الارض، و استبقوا الرجال و الذریه فقال عظیمهم: اکتب بذلک الی الملک، فکتب الی النجاشی، فکتب الیه یأمره بقبول ذلک منهم، فسار بهم ذو نواس حتی إذا دخل بهم صنعاء، قال لعظیمهم: وجه ثقات أصحابک فی قبض هذه الخزائن ففرق اصحابه فی قبضها و دفع الیهم المفاتیح، و سبقت کتب ذی نواس الی کل ناحیه: ان اذبحوا کل ثور اسود فی بلدکم، فقتلت الحبشه، فلم یبق منهم الا الشرید و بلغ النجاشی ما کان من ذی نواس، فجهز الیه سبعین ألفا، علیهم قائدان: أحدهما أبرهه الاشرم، فلما صاروا الی صنعاء و رای ذو نواس الا طاقه له بهم رکب فرسه، و اعترض البحر فاقتحمه، فکان آخر العهد به. و اقام أبرهه ملکا علی صنعاء و مخالیفها، و لم یبعث الی النجاشی بشیء،

ص:127

فقیل للنجاشی: انه قد خلع طاعتک، و رای انه قد استغنی بنفسه، فوجه الیه جیشا علیه رجل من اصحابه، یقال له اریاط، فلما حل بساحته، بعث الیه أبرهه انه یجمعنی و إیاک البلاد و الدین، و الواجب علی و علیک ان ننظر لأهل بلادنا و دیننا ممن معی و معک، فان شئت فبارزنی، فأینا ظفر بصاحبه کان الملک له، و لم یقتل الحبشه فیما بیننا فرضی بذلک اریاط، و اجمع أبرهه علی المکر به، فاتعدا موضعا یلتقیان فیه، و اکمن أبرهه لاریاط عبدا له یقال له ارنجده، فی وهده قریب من الموضع الذی التقیا فیه، فلما التقیا سبق اریاط فزرق أبرهه بحربته، فزالت الحربه عن راسه و شرمت انفه فسمی الاشرم، و نهض ارنجده من الحفره، فزرق اریاط فانفذه، فقتله، فقال أبرهه لارنجده: احتکم فقال: لا تدخل امراه الیمن علی زوجها حتی یبدأ بی، قال: لک ذاک، فغبر بذلک زمانا ثم ان اهل الیمن عدوا علیه فقتلوه، فقال أبرهه: قد انی لکم ان تکونوا أحرارا، و بلغ النجاشی قتل اریاط، فالی الا یکون له ناهیه دون ان یهریق دم أبرهه، و یطأ بلاده، و بلغ أبرهه الیته، فکتب الیه: ایها الملک، انما کان اریاط عبدک، و انا عبدک، قدم علی یرید توهین ملکک، و قتل جندک، فسألته ان یکف عن قتالی الی ان اوجه إلیک رسولا، فان امرته بالکف عنی، و الا سلمت الیه جمیع ما انا فیه، فأبی الا محاربتی، فحاربته فظهرت علیه، و انما سلطانی لک، و قد بلغنی انک حلفت الا تنتهی حتی تهریق دمی، و تطأ بلادی و قد بعثت إلیک بقاروره من دمی، و جراب من تراب ارضی، و فی ذلک خروجک من یمینک، فاستتم ایها الملک یدک عندی، فإنما انا عبدک و عزی عزک. فرضی عنه النجاشی و اقره علی عمله. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: فأقام اریاط بالیمن سنین فی سلطانه ذلک، ثم نازعه فی امر الحبشه بالیمن أبرهه الحبشی،

ص:128

و کان فی جنده حتی تفرقت الحبشه علیهما، فانحاز الی کل واحد منهما طائفه منهم، ثم سار أحدهما الی الآخر، فلما تقارب الناس، و دنا بعضهم من بعض ارسل أبرهه الی اریاط: انک لن تصنع بان تلقی الحبشه بعضها ببعض حتی تفنیها شیئا، فابرز لی و ابرز لک، فأینا ما أصاب صاحبه انصرف الیه جنده. فأرسل الیه اریاط: ان قد أنصفتنی فاخرج فخرج الیه أبرهه، و کان رجلا قصیرا لحیما حادرا، و کان ذا دین فی النصرانیه، و خرج الیه اریاط و کان رجلا عظیما طویلا وسیما و فی یده حربه و خلف أبرهه ربوه تمنع ظهره و فیها غلام له یقال له عتوده، فلما دنا أحدهما من صاحبه رفع اریاط الحربه فضرب بها علی راس أبرهه- یرید یافوخه- فوقعت الحربه علی جبهه أبرهه، فشرمت حاجبه و عینه و انفه و شفته، فبذلک سمی أبرهه الاشرم و حمل غلام أبرهه عتوده علی اریاط من خلف أبرهه فقتله، و انصرف جند اریاط الی أبرهه، فاجتمعت علیه الحبشه بالیمن، فقال عتوده فی قتله اریاط: انا عتوده، من فرقه ارده، لا أب و لا أم نجده، ای یقول: قتلک عبده، قال: فقال الاشرم عند ذلک لعتوده: حکمک یا عتوده و ان کنت قتلته، و لا ینبغی لنا ذلک الا دیته، فقال عتوده: حکمی الا تدخل عروس من اهل الیمن علی زوجها منهم حتی أصیبها قبله فقال: ذلک لک، ثم اخرج دیه اریاط، و کان کل ما صنع أبرهه بغیر علم النجاشی ملک الحبشه، فلما بلغه ذلک غضب غضبا شدیدا، و قال: عدا علی امیری، فقتله بغیر امری ثم حلف الا یدع أبرهه حتی یطأ بلاده، و یجز ناصیته، فلما بلغ ذلک أبرهه حلق راسه، ثم ملا جرابا من تراب الیمن، ثم بعث به الی النجاشی، و کتب الیه: ایها الملک، انما کان اریاط عبدک، و انا عبدک، فاختلفنا فی امرک، و کل طاعته لک، الا انی کنت اقوی منه علی امر الحبشه، و اضبط لها

ص:129

و اسوس لها، و قد حلقت راسی کله حین بلغنی قسم الملک، و بعثت الیه بجراب من تراب ارض الیمن، لیضعه تحت قدمیه فیبر قسمه. فلما انتهی ذلک الی النجاشی رضی عنه، و کتب الیه: ان اثبت علی عملک بأرض الیمن، حتی یأتیک امری فلما رای أبرهه ان النجاشی قد رضی عنه، و ملکه علی الحبشه و ارض الیمن بعث الی ابی مره بن ذی یزن، فنزع منه امراته ریحانه ابنه علقمه بن مالک بن زید بن کهلان- و ابو ریحانه ذو جدن، و قد کانت ولدت لأبی مره معد یکرب بن ابی مره، و ولدت لأبرهه بعد ابی مره مسروق بن أبرهه، و بسباسه ابنه أبرهه، و هرب منه ابو مره فأقام أبرهه بالیمن و غلامه عتوده یصنع بالیمن ما کان اعطاه من حکمه حینا، ثم عدا علی عتوده رجل من حمیر- او من خثعم- فقتله، فلما بلغ أبرهه قتله- و کان رجلا حلیما سیدا شریفا ورعا فی دینه من النصرانیه- قال: قد انی لکم یا اهل الیمن ان یکون فیکم رجل حازم، یأنف مما یأنف منه الرجال، انی و الله لو علمت حین حکمته انه یسال الذی سال ما حکمته، و لا انعمته عینا، و ایم الله لا یؤخذ منکم فیه عقل، و لا یتبعکم منی فی قتله شیء تکرهونه. قال: ثم ان أبرهه بنی القلیس بصنعاء، فبنی کنیسه لم یر مثلها فی زمانها بشیء من الارض، ثم کتب الی النجاشی ملک الحبشه: انی قد بنیت لک ایها الملک کنیسه لم یبن مثلها لملک کان قبلک، و لست بمنته حتی اصرف إلیها حاج العرب. فلما تحدثت العرب بکتاب أبرهه ذلک الی النجاشی غضب رجل من النسأه احد بنی فقیم، ثم احد بنی مالک، فخرج حتی اتی القلیس فقعد فیها، ثم خرج فلحق بارضه، فاخبر بذلک أبرهه، فقال: من صنع هذا؟ فقیل: صنعه رجل من اهل هذا البیت الذی تحج العرب الیه بمکه، لما سمع

ص:130

من قولک: اصرف الیه حاج العرب، فغضب فجاء فقعد فیها، ای انها لیست لذلک باهل فغضب عند ذلک أبرهه، و حلف لیسیرن الی البیت فیهدمه، و عند أبرهه رجال من العرب، قد قدموا علیه یلتمسون فضله، منهم محمد بن خزاعی بن حزابه الذکوانی، ثم السلمی، فی نفر من قومه، معه أخ له، یقال له قیس بن خزاعی، فبینا هم عنده غشیهم عید لأبرهه، فبعث الیهم فیه بغدائه، و کان یأکل الخصی، فلما اتی القوم بغدائه قالوا: و الله لئن أکلنا هذا لا تزال تعیبنا به العرب ما بقینا، فقام محمد بن خزاعی، فجاء أبرهه فقال: ایها الملک، هذا یوم عید لنا، لا ناکل فیه الا الجنوب و الأیدی، فقال له أبرهه: فسنبعث إلیکم ما احببتم، فإنما اکرمتکم بغدائی لمنزلتکم منی. ثم ان أبرهه توج محمد بن خزاعی، و امره علی مضر، و امره ان یسیر فی الناس یدعوهم الی حج القلیس، کنیسته التی بناها فسار محمد بن خزاعی، حتی إذا نزل ببعض ارض بنی کنانه- و قد بلغ اهل تهامه امره، و ما جاء له- بعثوا الیه رجلا من هذیل، یقال له عروه بن حیاض الملاصی، فرماه بسهم فقتله و کان مع محمد بن خزاعی اخوه قیس، فهرب حین قتل اخوه، فلحق بابرهه، فاخبره بقتله، فزاد ذلک أبرهه غضبا و حنقا، و حلف لیغزون بنی کنانه و لیهدمن البیت. و اما هشام بن محمد، فانه قال: بنی أبرهه بعد ان رضی عنه النجاشی و اقره علی عمله کنیسه صنعاء، فبناها بناء معجبا لم یر مثله، بالذهب و الاصباغ المعجبه، و کتب الی قیصر یعلمه انه یرید بناء کنیسه بصنعاء، یبقی أثرها و ذکرها، و ساله المعونه له علی ذلک فأعانه بالصناع و الفسیفساء و الرخام، و کتب أبرهه الی النجاشی حین استتم بناؤها: انی ارید ان اصرف إلیها حاج العرب فلما سمعت بذلک العرب اعظمته، و کبر علیها، فخرج رجل من بنی مالک بن کنانه حتی قدم الیمن، فدخل الهیکل، فاحدث فیه، فغضب أبرهه، و اجمع علی غزو مکه و هدم البیت، فخرج سائرا بالحبشه و معه الفیل، فلقیه ذو نفر الحمیری، فقاتله فاسره، فقال: ایها الملک، انما انا عبدک فاستبقنی، فان حیاتی خیر لک من قتلی، فاستبقاه، ثم سار فلقیه نفیل

ص:131

ابن حبیب الخثعمی، فقاتله فهزم اصحابه، و اسره، فسأله ان یستبقیه، ففعل و جعله دلیله فی ارض العرب. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: ثم ان أبرهه حین اجمع السیر الی البیت امر الحبشان فتهیأت و تجهزت، و خرج معه بالفیل-قال: و سمعت العرب بذلک فاعظموه، و فظعوا به، و رأوا جهاده حقا علیهم حین سمعوا انه یرید هدم الکعبه بیت الله الحرام- فخرج له رجل کان من اشراف اهل الیمن و ملوکهم، یقال له: ذو نفر، فدعا قومه و من اجابه منهم من سائر العرب الی حرب أبرهه و جهاده عن بیت الله، و ما یرید من هدمه و اخرابه، فأجابه من اجابه الی ذلک، و عرض له فقاتله، فهزم ذو نفر و اصحابه، و أخذ له ذو نفر أسیرا، فاتی به، فلما اراد قتله قال له ذو نفر: ایها الملک، لا تقتلنی، فانه عسی ان یکون کونی معک خیرا لک من قتلی فترکه من القتل و حبسه عنده فی وثاق-و کان أبرهه رجلا حلیما- ثم مضی أبرهه علی وجهه ذلک، یرید ما خرج له، حتی إذا کان بأرض خثعم، عرض له نفیل ابن حبیب الخثعمی فی قبیلی خثعم: شهران و ناهس و من تبعه من قبائل العرب، فقاتله فهزمه أبرهه، و أخذ له نفیل أسیرا، فاتی به، فلما هم بقتله قال له نفیل: ایها الملک، لا تقتلنی فانی دلیلک بأرض العرب، و هاتان یدای لک علی قبیلی خثعم، شهران و ناهس بالسمع و الطاعه، فأعفاه و خلی سبیله، و خرج به معه یدله علی الطریق، حتی إذا مر بالطائف خرج الیه مسعود بن معتب فی رجال ثقیف، فقال له: ایها الملک، انما نحن عبیدک، سامعون لک مطیعون لیس لک عندنا خلاف، و لیس بیتنا هذا بالبیت الذی ترید-یعنون اللات- انما ترید البیت الذی بمکه- یعنون الکعبه- و نحن نبعث معک من یدلک. فتجاوز عنهم، و بعثوا معه أبا رغال، فخرج أبرهه و معه ابو رغال، حتی انزله المغمس، فلما انزله به مات ابو رغال هنالک، فرجمت العرب قبره، فهو القبر الذی یرجم الناس بالمغمس. و لما نزل أبرهه المغمس بعث رجلا من الحبشه، یقال له الأسود بن مقصود

ص:132

علی خیل له حتی انتهی الی مکه، فساق الیه اموال اهل مکه من قریش و غیرهم، و أصاب منها مائتی بعیر لعبد المطلب بن هاشم، و هو یومئذ کبیر قریش و سیدها، فهمت قریش و کنانه و هذیل و من کان بالحرم من سائر الناس بقتاله، ثم عرفوا انه لا طاقه لهم به، فترکوا ذلک، و بعث أبرهه حناطه الحمیری الی مکه، و قال له: سل عن سید هذا البلد و شریفهم، ثم قل له: ان الملک یقول لکم: انی لم آت لحربکم، انما جئت لهدم البیت، فان لم تعرضوا دونه بحرب، فلا حاجه لی بدمائکم، فان لم یرد حربی فاتنی به. فلما دخل حناطه مکه سال عن سید قریش و شریفها، فقیل له: عبد المطلب ابن هاشم بن عبد مناف بن قصی، فجاءه فقال له ما امره به أبرهه فقال له عبد المطلب: و الله ما نرید حربه، و ما لنا بذلک من طاقه، هذا بیت الله الحرام، و بیت خلیله ابراهیم- او کما قال-فان یمنعه فهو بیته و حرمه، و ان یخل بینه و بینه، فو الله ما عندنا من دفع عنه-او کما قال له-فقال له حناطه: فانطلق الی الملک، فانه قد أمرنی ان آتیه بک- فانطلق معه عبد المطلب، و معه بعض بنیه، حتی اتی العسکر فسال عن ذی نفر- و کان له صدیقا-حتی دل علیه، و هو فی محبسه، فقال له: یا ذا نفر، هل عندک غناء فیما نزل بنا؟ فقال له ذو نفر: و ما غناء رجل اسیر بیدی ملک ینتظر ان یقتله غدوا او عشیا! ما عندی غناء فی شیء مما نزل بک الا ان أنیسا سائس الفیل لی صدیق، فسارسل الیه فاوصیه بک، و اعظم علیه حقک، و اساله ان یستأذن لک علی الملک فتکلمه بما ترید، و یشفع لک عنده بخیر، ان قدر علی ذلک قال: حسبی. فبعث ذو نفر الی انیس، فجاء به، فقال: یا انیس، ان عبد المطلب سید قریش و صاحب عیر مکه یطعم الناس بالسهل، و الوحوش فی رءوس الجبال، و قد أصاب له الملک مائتی بعیر فاستأذن له علیه، و انفعه عنده بما استطعت. قال: افعل، فکلم انیس أبرهه فقال: ایها الملک، هذا سید قریش ببابک یستأذن علیک، و هو صاحب عیر مکه یطعم الناس بالسهل، و الوحوش فی رءوس الجبال، فاذن له علیک، فیکلمک بحاجته و احسن الیه قال: فاذن له

ص:133

أبرهه- و کان عبد المطلب رجلا عظیما وسیما جسیما- فلما رآه أبرهه اجله و اکرمه ان یجلس تحته، و کره ان تراه الحبشه یجلسه معه علی سریر ملکه، فنزل أبرهه عن سریره، فجلس علی بساطه و اجلسه معه علیه الی جنبه، ثم قال لترجمانه: قل له حاجتک الی الملک، فقال له ذلک الترجمان، فقال عبد المطلب: حاجتی الی الملک ان یرد علی مائتی بعیر أصابها لی فلما قال له ذلک، قال أبرهه لترجمانه: قل له قد کنت أعجبتنی حین رایتک، ثم زهدت فیک حین کلمتنی، ا تکلمنی فی مائتی بعیر قد أصبتها لک و تترک بیتا هو دینک و دین آبائک قد جئت لهدمه لا تکلمنی فیه! قال له عبد المطلب: انی انا رب الإبل، و ان للبیت ربا سیمنعه، قال: ما کان لیمنع منی، قال: أنت و ذاک، اردد الی ابلی. و کان-فیما زعم بعض اهل العلم-قد ذهب عبد المطلب الی أبرهه حین بعث الیه حناطه بعمرو بن نفاثه بن عدی بن الدئل بن بکر بن عبد مناه بن کنانه- و هو یومئذ سید بنی کنانه- و خویلد بن واثله الهذلی- و هو یومئذ سید هذیل- فعرضوا علی أبرهه ثلث اموال تهامه علی ان یرجع عنهم، و لا یهدم البیت، فأبی علیهم و الله اعلم و کان أبرهه قد رد علی عبد المطلب الإبل التی أصاب له، فلما انصرفوا عنه انصرف عبد المطلب الی قریش فاخبرهم الخبر، و امرهم بالخروج من مکه و التحرز فی شعف الجبال و الشعاب تخوفا علیهم معره الجیش، ثم قام عبد المطلب فاخذ بحلقه الباب باب الکعبه، و قام معه نفر من قریش یدعون الله و یستنصرونه علی أبرهه و جنده، فقال عبد المطلب، و هو آخذ بحلقه باب الکعبه: یا رب لا أرجو لهم سواکا یا رب فامنع منهم حماکا

ان عدو البیت من عاداکا امنعهم ان یخربوا قراکا

ص:134

ثم قال أیضا: لا هم ان العبد یمنع رحله فامنع حلالک

لا یغلبن صلیبهم و محالهم غدوا محالک

فلئن فعلت فربما اولی فامر ما بدا لک

و لئن فعلت فانه امر تتم به فعالک

جروا جموع بلادهم و الفیل کی یسبوا عیالک

عمدوا حماک بکیدهم جهلا و ما رقبوا جلالک

و قال أیضا: و کنت إذا اتی باغ بسلم نرجی ان تکون لنا کذلک

فولوا لم ینالوا غیر خزی و کان الحین یهلکهم هنالک

و لم اسمع بارجس من رجال أرادوا العز فانتهکوا حرامک

ثم ارسل عبد المطلب حلقه الباب، باب الکعبه، و انطلق هو و من معه من قریش الی شعف الجبال، فتحرزوا فیها ینتظرون ما أبرهه فاعل بمکه إذا دخلها فلما اصبح أبرهه تهیأ لدخول مکه، و هیأ فیله، و عبی جیشه-و کان اسم الفیل محمودا- و أبرهه مجمع لهدم البیت ثم الانصراف الی الیمن، فلما وجهوا الفیل اقبل نفیل بن حبیب الخثعمی حتی قام الی جنبه، ثم أخذ باذنه، فقال: ابرک محمود، و ارجع راشدا من حیث جئت، فإنک فی بلد الله الحرام ثم ارسل اذنه، فبرک الفیل و خرج نفیل بن حبیب یشتد حتی صعد

ص:135

فی الجبل، و ضربوا الفیل لیقوم فأبی، و ضربوا فی راسه بالطبرزین لیقوم فأبی، فادخلوا محاجن لهم فی مراقه فبزغوه لیقوم فأبی، فوجهوه راجعا الی الیمن، فقام یهرول، و وجهوه الی الشام ففعل مثل ذلک، و وجهوه الی المشرق ففعل مثل ذلک، و وجهوه الی مکه فبرک، و ارسل الله علیهم طیرا من البحر امثال الخطاطیف، مع کل طیر منها ثلاثه احجار یحملها، حجر فی منقاره، و حجران فی رجلیه مثل الحمص و العدس لا تصیب منهم أحدا الا هلک، و لیس کلهم اصابت، و خرجوا هاربین یبتدرون الطریق الذی منه جاءوا، و یسألون عن نفیل بن حبیب لیدلهم علی الطریق الی الیمن، فقال نفیل بن حبیب حین رای ما انزل الله بهم من نقمته: این المفر و الإله الطالب و الاشرم المغلوب غیر الغالب!

و قال نفیل أیضا: الا حییت عنا یا ردینا نعمناکم مع الاصباح عینا

أتانا قابس منکم عشاء فلم یقدر لقابسکم لدینا

ردینه لو رایت و لم تریه لدی جنب المحصب ما رأینا

إذا لعذرتنی و حمدت رأیی و لم تاسی علی ما فات بینا

حمدت الله إذ عاینت طیرا و خفت حجاره تلقی علینا

فکل القوم یسال عن نفیل کان علی للحبشان دینا!

فخرجوا یتساقطون بکل طریق، و یهلکون علی کل منهل، و اصیب أبرهه فی جسده، و خرجوا به معهم تسقط أنامله انمله انمله، کلما سقطت منه

ص:136

انمله اتبعتها منه مده تمث قیحا و دما حتی قدموا به صنعاء، و هو مثل فرخ الطیر، فما مات حتی انصدع صدره عن قلبه-فیما یزعمون. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا عبد الله بن عثمان بن ابی سلیمان، عن ابیه قال: و حدثنا محمد بن عبد الرحمن بن السلمانی، عن ابیه قال: و حدثنا عبد الله ابن عمرو بن زهیر الکعبی، عن ابی مالک الحمیری عن عطاء بن یسار. قال: و حدثنا محمد بن ابی سعید الثقفی عن یعلی بن عطاء، عن وکیع بن عدس، عن عمه ابی رزین العقیلی قال: و حدثنا سعید بن مسلم، عن عبد الله ابن کثیر، عن مجاهد، عن ابن عباس، دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض، قالوا: کان النجاشی قد وجه اریاط أبا صحم فی اربعه آلاف الی الیمن، فاداخها و غلب علیها، فاعطی الملوک، و استذل الفقراء، فقام رجل من الحبشه یقال له أبرهه الاشرم ابو یکسوم، فدعا الی طاعته، فأجابوه، فقتل اریاط، و غلب علی الیمن، و رای الناس یتجهزون ایام الموسم للحج الی البیت الحرام، فسال: این یذهب الناس؟ فقالوا: یحجون الی بیت الله بمکه، قال: مم هو؟ قالوا: من حجاره، قال: فما کسوته؟ قالوا: ما یاتی هاهنا من الوصائل، قال: و المسیح لابنین لکم خیرا منه! فبنی لهم بیتا، عمله برخام الأبیض و الأحمر و الأصفر و الأسود، و حلاه بالذهب و الفضه، و حفه بالجوهر، و جعل له أبوابا علیها صفائح الذهب و مسامیر الذهب، و فصل بینها بالجوهر، و جعل فیها یاقوته حمراء عظیمه، و جعل لها حجابا، و کان یوقد بالمندل، و یلطخ جدره بالمسک، فیسوده حتی یغیب الجوهر و امر الناس فحجوه، فحجه کثیر من قبائل العرب سنین، و مکث فیه رجال یتعبدون و یتالهون، و نسکوا له، و کان نفیل الخثعمی یؤرض له ما یکره، فلما کان لیله من

ص:137

اللیالی لم یر أحدا یتحرک، فقام فجاء بعذره فلطخ بها قبلته، و جمع جیفا فألقاها فیه فاخبر أبرهه بذلک، فغضب غضبا شدیدا، و قال: انما فعلت هذا العرب غضبا لبیتهم، لانقضنه حجرا حجرا و کتب الی النجاشی یخبره بذلک، و یسأله ان یبعث الیه بفیله محمود- و کان فیلا لم یر مثله فی الارض عظما و جسما و قوه-فبعث به الیه، فلما قدم علیه الفیل سار أبرهه بالناس و معه ملک حمیر، و نفیل بن حبیب الخثعمی، فلما دنا من الحرم امر اصحابه بالغاره علی نعم الناس فأصابوا إبلا لعبد المطلب، و کان نفیل صدیقا لعبد المطلب، فکلمه فی ابله، فکلم نفیل أبرهه، فقال: ایها الملک، قد أتاک سید العرب و افضلهم قدرا، و اقدمهم شرفا، یحمل علی الجیاد، و یعطی الأموال، و یطعم ما هبت الریح فادخله علی أبرهه، فقال: حاجتک! قال: ترد علی ابلی، فقال: ما اری ما بلغنی عنک الا الغرور، و قد ظننت انک تکلمنی فی بیتکم الذی هو شرفکم، فقال عبد المطلب: اردد علی ابلی، و دونک البیت، فان له ربا سیمنعه فامر برد ابله علیه، فلما قبضها قلدها النعال، و أشعرها، و جعلها هدیا، و بثها فی الحرم لکی یصاب منها شیء فیغضب رب الحرم، و اوفی عبد المطلب علی حراء و معه عمرو بن عائذ بن عمران بن مخزوم و مطعم بن عدی و ابو مسعود الثقفی، فقال عبد المطلب: لا هم ان المرء یمنع رحله فامنع حلالک

لا یغلبن صلیبهم و محالهم غدوا محالک

ان کنت تارکهم و قبلتنا فامر ما بدا لک

قال: فاقبلت الطیر من البحر ابابیل، مع کل طیر منها ثلاثه احجار: حجران فی رجلیه و حجر فی منقاره، فقذفت الحجاره علیهم، لا تصیب شیئا الا هشمته، و الا نفط ذلک الموضع، فکان ذلک أول ما کان الجدری و الحصبه و الأشجار المره، فاهمدتهم الحجاره، و بعث الله سیلا أتیا، فذهب بهم فالقاهم فی البحر

ص:138

قال: و ولی أبرهه و من بقی معه هرابا، فجعل أبرهه یسقط عضوا عضوا و اما محمود فیل النجاشی فربض و لم یشجع علی الحرم فنجا، و اما الفیل الآخر فشجع فحصب و یقال: کانت ثلاثه عشر فیلا، و نزل عبد المطلب من حراء، فاقبل رجلان من الحبشه فقبلا راسه و قالا: أنت کنت اعلم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یعقوب ابن عتبه بن المغیره بن الاخنس، انه حدث ان أول ما رئیت الحصبه و الجدری بأرض العرب ذلک العام، و انه أول ما رئی بها مرار الشجر: الحرمل و الحنظل و العشر، ذلک العام. قال ابن إسحاق: و لما هلک أبرهه ملک الیمن ابنه فی الحبشه یکسوم بن أبرهه- و به کان یکنی- فذلت حمیر و قبائل الیمن و وطئتهم الحبشه، فنکحوا نساءهم، و قتلوا رجالهم، و اتخذوا ابناءهم تراجمه بینهم و بین العرب. قال: و لما رد الله الحبشه عن مکه، فأصابهم ما أصابهم من النقمه، عظمت العرب قریشا، و قالوا: اهل الله، قاتل الله عنهم، فکفاهم مئونه عدوهم. قال: و لما هلک یکسوم بن أبرهه ملک الیمن فی الحبشه اخوه مسروق ابن أبرهه، فلما طال البلاء علی اهل الیمن- و کان ملک الحبشه بالیمن فیما بین ان دخلها اریاط الی ان قتلت الفرس مسروقا، و اخرجوا الحبشه من الیمن اثنتین و سبعین سنه، توارث ذلک منهم اربعه ملوک: اریاط، ثم أبرهه، ثم یکسوم بن أبرهه، ثم مسروق بن أبرهه- خرج سیف بن ذی یزن الحمیری، و کان یکنی بابی مره، حتی قدم علی قیصر ملک الروم، فشکا ما هم فیه، و طلب الیه ان یخرجهم عنه، و یلیهم هو، و یبعث الیهم من شاء من الروم، فیکون له ملک الیمن، فلم یشکه و لم یجد عنده شیئا مما یرید، فخرج حتی قدم الحیره علی النعمان بن المنذر- و هو عامل کسری علی الحیره و ما یلیها من ارض العرب من العراق- فشکا الیه ما هم فیه من البلاء و الذل، فقال له النعمان: ان لی علی کسری و فماده فی کل عام، فاقم عندی حتی یکون ذلک، فاخرج بک معی قال: فأقام عنده حتی خرج النعمان الی کسری، فخرج معه الی

ص:139

کسری، فلما قدم النعمان علی کسری و فرغ من حاجته، ذکر له سیف بن ذی یزن و ما قدم له، و سال ان یأذن له علیه، ففعل و کان کسری انما یجلس فی ایوان مجلسه الذی فیه تاجه، و کان تاجه مثل القنقل العظیم، مضروبا فیه الیاقوت و الزبرجد و اللؤلؤ و الذهب و الفضه، معلقا بسلسله من ذهب فی راس طاق مجلسه ذلک، کانت عنقه لا تحمل تاجه، انما یستر بالثیاب حتی یجلس فی مجلسه ذلک، ثم یدخل راسه فی تاجه، فإذا استوی فی مجلسه کشف الثیاب عنه فلا یراه رجل لم یره قبل ذلک الا برک هیبه له فلما دخل علیه سیف بن ذی یزن برک، ثم قال: ایها الملک غلبتنا علی بلادنا الاغربه، فقال کسری: ای الاغربه؟ الحبشه أم السند؟ قال: بل الحبشه، فجئتک لتنصرنی علیهم، و تخرجهم عنی، و یکون ملک بلادی لک، فأنت أحب إلینا منهم قال: بعدت أرضک من أرضنا، و هی ارض قلیله الخیر، انما بها الشاء و البعیر، و ذلک مما لا حاجه لنا به، فلم أکن لاورط جیشا من فارس بأرض العرب لا حاجه لی بذلک! ثم امر فأجیز بعشره آلاف درهم واف، و کساه کسوه حسنه. فلما قبض ذلک سیف بن ذی یزن، خرج فجعل ینثر الورق للناس ینهبها الصبیان و العبید و الإماء، فلم یلبث ذلک ان دخل علی کسری، فقیل له: العربی الذی اعطیته ما اعطیته ینثر دراهمه للناس ینهبها العبید و الصبیان و الإماء. فقال کسری: ان لهذا الرجل لشأنا، ائتونی به، فلما دخل علیه قال: عمدت الی حباء الملک الذی حباک به تنثره للناس! قال: و ما اصنع بالذی أعطانی الملک! ما جبال ارضی التی جئت منها الا ذهب و فضه-یرغبه فیها لما رای من زهادته فیها-انما جئت الملک لیمنعنی من الظلم، و یدفع عنی الذل، فقال له کسری: أقم عندی حتی انظر فی امرک فأقام عنده. و جمع کسری مرازبته و اهل الرأی ممن کان یستشیره فی امره، فقال: ما ترون فی امر هذا الرجل، و ما جاء له؟ فقال قائل منهم: ایها الملک، ان فی سجونک رجالا قد حبستهم للقتل، فلو انک بعثتهم معه، فان هلکوا کان الذی اردت بهم، و ان ظهروا علی بلاده کان ملکا ازددته الی ملکک. فقال: ان هذا الرأی! احصوا لی کم فی سجونی من الرجال، فحسبوا له،

ص:140

فوجدوا فی سجونه ثمانمائه رجل، فقال: انظروا الی افضل رجل منهم حسبا و بیتا، اجعلوه علیهم فوجدوا افضلهم حسبا و بیتا و هرز- و کان ذا سن- فبعثه مع سیف، و امره علی اصحابه، ثم حملهم فی ثمانی سفائن، فی کل سفینه مائه رجل، و ما یصلحهم فی البحر فخرجوا حتی إذا لججوا فی البحر، غرقت من السفن سفینتان بما فیهما، فخلص الی ساحل الیمن من ارض عدن ست سفائن، فیهن ستمائه رجل، فیهم وهرز، و سیف بن ذی یزن، فلما اطمأنا بأرض الیمن، قال وهرز لسیف: ما عندک؟ قال: ما شئت من رجل عربی، و فرس عربی، ثم اجعل رجلی مع رجلک، حتی نموت جمیعا او نظهر جمیعا قال وهرز: أنصفت و احسنت! فجمع الیه سیف من استطاع من قومه، و سمع بهم مسروق بن أبرهه فجمع الیه جنده من الحبشه، ثم سار الیهم حتی إذا تقارب العسکران، و نزل الناس بعضهم الی بعض بعث وهرز ابنا له کان معه-یقال له نوزاذ- علی جریده خیل، فقال له: ناوشهم القتال، حتی ننظر کیف قتالهم فخرج الیهم فناوشهم شیئا من قتال، ثم تورط فی مکان لم یستطع الخروج منه فقتلوه، فزاد ذلک وهرز حنقا علیهم، و جدا علی قتالهم. فلما تواقف الناس علی مصافهم قال وهرز: أرونی ملکهم، فقالوا: تری رجلا علی الفیل عاقدا تاجه علی راسه، بین عینیه یاقوته حمراء، قال: نعم، قالوا: ذاک ملکهم، قال: اترکوه فوقفوا طویلا، ثم قال: علا م هو؟ قالوا: قد تحول علی الفرس، فقال: اترکوه، فوقفوا طویلا، ثم قال: علا م هو؟ قالوا: قد تحول علی البغله، قال: ابنه الحمار! ذل و ذل ملکه، هل تسمعون انی سارمیه، فان رایتم اصحابه وقوفا لم یتحرکوا فاثبتوا حتی اوذنکم، فانی قد أخطأت الرجل، و ان رایتم القوم قد استداروا و لاثوا به، فقد اصبت الرجل، فاحملوا علیهم. ثم اوتر قوسه-و کانت فیما زعموا لا یوترها غیره من شدتها-ثم امر بحاجبیه

ص:141

فعصبا له، ثم وضع فی قوسه نشابه فمغط فیها حتی إذا ملاها أرسلها فصک بها الیاقوته التی بین عینیه، فتغلغلت النشابه فی راسه، حتی خرجت من قفاه، و تنکس عن دابته، و استدارت الحبشه، و لاثت به، و حملت علیهم الفرس، و انهزمت الحبشه، فقتلوا و هرب شریدهم فی کل وجه، فاقبل وهرز یرید صنعاء یدخلها، حتی إذا اتی بابها قال: لا تدخل رایتی منکسه ابدا، اهدموا الباب. فهدم باب صنعاء، ثم دخلها ناصبا رایته یسار بها بین یدیه. فلما ملک الیمن و نفی عنها الحبشه کتب الی کسری: انی قد ضبطت لک الیمن، و اخرجت من کان بها من الحبشه، وبعث الیه بالأموال فکتب الیه کسری یأمره ان یملک سیف بن ذی یزن علی الیمن و أرضها، و فرض کسری علی سیف بن ذی یزن جزیه و خرجا یؤدیه الیه فی کل عام معلوم، یبعث الیه فی کل عام و کتب الی وهرز ان ینصرف الیه فانصرف الیه وهرز، و ملک سیف بن ذی یزن علی الیمن، و کان أبوه ذو یزن من ملوک الیمن. فهذا ما حدثنا به ابن حمید، عن سلمه عن ابن إسحاق، من امر حمیر و الحبشه، و ملکهم و توجیه کسری من وجه لحرب الحبشه بالیمن. و اما هشام بن محمد، فانه قال: ملک بعد أبرهه یکسوم، ثم مسروق. قال: و هو الذی قتله وهرز فی ملک کسری بن قباذ، و نفی الحبشه عن الیمن. قال: و کان من حدیثه ان أبا مره الفیاض ذا یزن، کان من اشراف الیمن، و کانت تحته ریحانه ابنه ذی جدن، فولدت له غلاما سماه معد یکرب. و کانت ذات جمال، فانتزعها الاشرم من ابی مره، فاستنکحها، فخرج ابو مره من الیمن، فلحق ببعض ملوک بنی المنذر- اظنه عمرو بن هند- فسأله ان یکتب له الی کسری کتابا، یعلمه فیه قدره و شرفه و نزوعه الیه فیما نزع الیه فیه فقال: لا تعجل، فان لی علیه فی کل سنه وفاده، و هذا وقتها، فأقام قبله حتی وفد علیه معه، فدخل عمرو بن هند علی کسری،

ص:142

فذکر له شرف ذی یزن و حاله، و استاذن له، فدخل فأوسع له عمرو، فلما رای ذلک کسری علم ان عمرا لم یصنع به ذلک بین یدیه الا لشرفه، فاقبل علیه، فالطفه و احسن مسألته، و قال له: ما الأمر الذی نزع بک؟ قال: ایها الملک، ان السودان قد غلبونا علی بلادنا، و رکبوا منا أمورا شنیعه، اجل الملک عن ذکرها، فلو ان الملک تناولنا بنصره من غیر ان نستنصره، لکان حقیقا بذلک لفضله و کرمه و تقدمه لسائر الملوک فکیف و قد نزعنا الیه، مؤملین له، راجین ان یقصم الله عدونا و ینصرنا علیهم، و ینتقم لنا به منهم! فان رای الملک ان یصدق ظننا، و یحقق رجاءنا، و یوجه معی جیشا ینفون هذا العدو عن بلادنا فیزدادها الی ملکه-فإنها من اخصب البلدان و أکثرها خیرا، و لیست کما یلی الملک من بلاد العرب- فعل. قال: قد علمت ان بلادکم کما وصفت، فأی السودان غلبوا علیها؟ الحبشه أم السند؟ قال: بل الحبشه، قال انوشروان: انی لاحب ان اصدق ظنک، و ان تنصرف بحاجتک، و لکن المسلک للجیش الی بلادک صعب، و اکره ان اغرره بجندی، و لی فیما سالت نظر، و أنت علی ما تحب. و امر بانزاله و إکرامه، فلم یزل مقیما عنده حتی هلک و قد کان ابو مره قال قصیده بالحمیریه یمتدح فیها کسری، فلما ترجمت له، اعجب بها. و ولدت ریحانه ابنه ذی جدن لأبرهه الاشرم غلاما، فسماه مسروقا، و نشا معدیکرب بن ذی یزن مع أمه ریحانه فی حجر أبرهه فسبه ابن لأبرهه، فقال له: لعنک الله، و لعن اباک! و کان معدیکرب لا یحسب الا ان الاشرم أبوه، فاتی أمه فقال لها: من ابی؟ قالت: الاشرم، قال: لا و الله، ما هو ابی، و لو کان ابی ما سبنی فلان، فاخبرته ان أباه ابو مره الفیاض، و اقتصت علیه خبره، فوقع ذلک فی نفس الغلام، و لبث بعد ذلک لبثا

ص:143

ثم ان الاشرم مات، و مات ابنه یکسوم، فخرج ابن ذی یزن قاصدا الی ملک الروم، و تجنب کسری لابطائه عن نصر ابیه، فلم یجد عند ملک الروم ما یحب، و وجده یحامی عن الحبشه لموافقتهم ایاه علی الدین، فانکفا راجعا الی کسری، فاعترضه یوما و قد رکب، فصاح به: ایها الملک، ان لی عندک میراثا فدعا به کسری لما نزل، و قال: من أنت؟ و ما میراثک؟ قال: انا ابن الشیخ الیمانی ذی یزن، الذی وعدته ان تنصره، فمات ببابک و حضرتک، فتلک العده حق لی و میراث یجب علیک الخروج لی منه فرق له کسری، و امر له بمال فخرج الغلام، فجعل ینثر الدراهم، فانتهبها الناس فأرسل الیه کسری: ما الذی حملک علی ما صنعت؟ قال: انی لم آتک للمال، انما جئتک للرجال، و لتمنعنی من الذل فاعجب ذلک کسری، فبعث الیه: ان أقم حتی انظر فی امرک ثم ان کسری استشار وزراءه فی توجیه الجند معه، فقال له الموبذان: ان لهذا الغلام حقا بنزوعه و موت ابیه بباب الملک و حضرته، و ما تقدم من عدته ایاه، و فی سجون الملک رجال ذوو نجده و باس، فلو ان الملک وجههم معه، فان أصابوا ظفرا کان له، و ان هلکوا کان قد استراح و اراح اهل مملکته منهم، و لم یکن ذلک ببعید من الصواب. قال کسری: هذا الرأی، و امر بمن کان فی السجون من هذا الضرب فاحصوا فبلغوا ثمانمائه نفر، فقود علیهم قائدا من اساورته، یقال له وهرز، کان کسری یعدله بألف اسوار، و قواهم و جهزهم و امر بحملهم فی ثمانیه سفائن، فی کل سفینه مائه رجل، فرکبوا البحر، فغرقت من الثمانی السفن سفینتان، و سلمت ست، فخرجوا بساحل حضرموت، و سار الیهم مسروق فی مائه الف من الحبشه و حمیر و الاعراب، و لحق بابن ذی یزن بشر کثیر، و نزل وهرز علی سیف البحر، و جعل البحر وراء ظهره، فلما نظر مسروق الی قلتهم طمع فیهم، فأرسل الی وهرز: ما جاء بک، و لیس معک الا من

ص:144

اری، و معی من تری! لقد غررت بنفسک و أصحابک، فان احببت أذنت لک، فرجعت الی بلادک و لم اهجک، و لم ینلک و لا أحدا من أصحابک منی و لا من احد من اصحابی مکروه، و ان احببت ناجزتک الساعه، و ان احببت اجلتک حتی تنظر فی امرک، و تشاور أصحابک. فأعظم وهرز امرهم، و رای انه لا طاقه له بهم، فأرسل الی مسروق: بل تضرب بینی و بینک أجلا، و تعطینی موثقا و عهدا، و تأخذ مثله منی، الا یقاتل بعضنا بعضا حتی ینقضی الأجل، و نری رأینا. ففعل ذلک مسروق، ثم اقام کل واحد منهما فی عسکره، حتی إذا مضی من الأجل عشره ایام، خرج ابن وهرز یسیر علی فرس له، حتی دنا من عسکرهم، و حمله فرسه، فتوسط به عسکرهم، فقتلوه-و وهرز لا یشعر به-فلما بلغه قتل ابنه ارسل الی مسروق: قد کان بینی و بینکم ما قد علمتم، فلم قتلتم ابنی؟ فأرسل الیه مسروق: ان ابنک حمل علینا، و توسط عسکرنا، فثار الیه سفهاء من سفهائنا، فقتلوه، و قد کنت لقتله کارها قال وهرز للرسول: قل له: انه لم یکن ابنی، انما کان ابن زانیه، و لو کان ابنی لصبر و لم یغدر حتی ینقضی الأجل الذی بیننا ثم امر فرمی به فی الصعید حیث ینظر الی جثمانه، و حلف الا یشرب خمرا، و لا یدهن راسه حتی ینقضی الأجل بینه و بینهم. فلما انقضی الأجل الا یوما واحدا، امر بالسفن التی کانوا فیها فاحرقت بالنار، و امر بما کان معهم من فضل کسوه فاحرق، و لم یدع منه الا ما کان علی اجسادهم، ثم دعا بکل زاد معهم فقال لأصحابه: کلوا هذا الزاد، فأکلوه، فلما انتهوا امر بفضله فالقی فی البحر، ثم قام فیهم خطیبا، فقال: اما ما حرقت من سفنکم، فانی اردت ان تعلموا انه لا سبیل الی بلادکم ابدا، و اما ما حرقت من ثیابکم، فانه کان یغیظنی ان ظفرت بکم الحبش ان یصیر

ص:145

ذلک الیهم، و اما ما القیت من زادکم فی البحر، فانی کرهت ان یطمع احد منکم ان یکون معه زاد یعیش به یوما واحدا، فان کنتم قوما تقاتلون معی و تصبرون اعلمتمونی ذلک، و ان کنتم لا تفعلون اعتمدت علی سیفی هذا حتی یخرج من ظهری، فانی لم أکن لأمکنهم من نفسی ابدا فانظروا ما تکون حالکم، إذا کنت رئیسکم و فعلت هذا بنفسی! فقالوا: لا بل نقاتل معک حتی نموت عن آخرنا، او نظفر. فلما کان صبح الیوم الذی انقضی فیه الأجل عبی اصحابه، و جعل البحر خلفه، و اقبل علیهم یحضهم علی الصبر، و یعلمهم انهم منه بین خلتین، اما ظفروا بعدوهم، و اما ماتوا کراما، و امرهم ان تکون قسیهم موتره، و قال: إذا امرتکم ان ترموا فارموهم رشقا بالبنجکان- و لم یکن اهل الیمن رأوا النشاب قبل ذلک- و اقبل مسروق فی جمع لا یری طرفاه علی فیل علی راسه تاج، بین عینیه یاقوته حمراء مثل البیضه، لا یری ان دون الظفر شیئا. و کان وهرز قد کل بصره فقال: أرونی عظیمهم، فقالوا: هو صاحب الفیل، ثم لم یلبث مسروق ان نزل فرکب فرسا، فقالوا: قد رکب فرسا، فقال: ارفعوا لی حاجبی، و قد کانا سقطا علی عینیه من الکبر، فرفعوهما بعصابه، ثم اخرج نشابه، فوضعها فی کبد قوسه، و قال: أشیروا لی الی مسروق، فأشاروا له الیه حتی اثبته، ثم قال لهم: ارموا، فرموا، و نزع فی قوسه حتی إذا ملاها سرح النشابه، فاقبلت کأنها رشاء، حتی صکت جبهه مسروق، فسقط عن دابته، و قتل فی ذلک الرشق منهم جماعه کثیره، و انفض صفهم لما رأوا صاحبهم صریعا، فلم یکن دون الهزیمه شیء، و امر وهرز بجثه ابنه من ساعته فووریت، و امر بجثه مسروق، فالقیت مکانها، و غنم من عسکرهم ما لا یحصی و لا یعد کثره، و جعل الأسوار یأخذ من الحبشه و من حمیر و الاعراب الخمسین و الستین فیسوقهم مکتفین، لا یمتنعون منه

ص:146

فقال وهرز: اما حمیر و الاعراب فکفوا عنهم، و اقصدوا قصد السودان فلا تبقوا منهم أحدا فقتلت الحبشه یومئذ حتی لم یبق منهم کثیر احد، و هرب رجل من الاعراب علی جمل له، فرکضه یوما و لیله، ثم التفت، فإذا فی الحقیبه نشابه، فقال: لامک الویل! ا بعد أم طول مسیر- حسب ان النشابه لحقته و اقبل وهرز حتی دخل صنعاء، و غلب علی بلاد الیمن، و فرق عماله فی المخالیف. و فی ابن ذی یزن و ما کان منه و من وهرز و الفرس، یقول ابو الصلت ابو امیه بن ابی الصلت الثقفی: لیطلب الوتر امثال ابن ذی یزن ریم فی البحر للأعداء أحوالا

اتی هرقل و قد شالت نعامتهم فلم یجد عنده بعض الذی قالا

ثم انتحی نحو کسری بعد سابعه من السنین لقد ابعدت ایغالا

حتی اتی ببنی الأحرار یحملهم انک لعمری لقد اطولت قلقالا

من مثل کسری شهنشاه الملوک له او مثل وهرز یوم الجیش إذ صالا!

لله درهم من عصبه خرجوا ما ان تری لهم فی الناس امثالا

غر جحاجحه، بیض مرازبه، اسد تربب فی الغیضات اشبالا

یرمون عن شدف کأنها غبط فی زمخر یعجل المرمی اعجالا

أرسلت أسدا علی سود الکلاب فقد اضحی شریدهم فی الارض فلالا

فاشرب هنیئا علیک التاج متکئا فی راس غمدان دارا منک محلالا

ص:147

و اطل بالمسک إذ شالت نعامتهم و اسبل الیوم فی بردیک اسبالا

تلک المکارم لا قعبان من لبن شیبا بماء فعادا بعد ابوالا

رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: فلما انصرف وهرز الی کسری، و ملک سیفا علی الیمن، عدا علی الحبشه فجعل یقتلها و یبقر النساء عما فی بطونها، حتی إذا أفناها الا بقایا ذلیله قلیله، فاتخذهم خولا، و اتخذ منهم جمازین یسعون بین یدیه بحرابهم، فمکث بذلک حینا غیر کثیر ثم انه خرج یوما و الحبشه تسعی بین یدیه بحرابهم، حتی إذا کان فی وسط منهم وجئوه بالحراب حتی قتلوه، و وثب بهم رجل من الحبشه، فقتل بالیمن و اوعث، فافسد، فلما بلغ ذلک کسری بعث الیهم وهرز فی اربعه آلاف من الفرس، و امره الا یترک بالیمن اسود و لا ولد عربیه من اسود الا قتله، صغیرا او کبیرا، و لا یدع رجلا جعدا قططا قد شرک فیه السودان الا قتله. فاقبل وهرز، حتی دخل الیمن، ففعل ذلک، و لم یترک بها حبشیا الا قتله، ثم کتب الی کسری بذلک، فأمره کسری علیها فکان علیها، و کان یجبیها الی کسری حتی هلک، و امر کسری بعده ابنه المرزبان بن وهرز، فکان علیها حتی هلک، فامر کسری بعده البینجان بن المرزبان بن وهرز حتی هلک، ثم امر کسری بعده خر خسره بن البینجان بن المرزبان بن وهرز، فکان علیها. ثم ان کسری غضب علیه، فحلف لیاتینه به اهل الیمن یحملونه علی أعناقهم ففعلوا، فلما قدم علی کسری تلقاه رجل من عظماء فارس، فالقی علیه سیفا لأبی کسری، فاجاره کسری بذلک من القتل و نزعه، و بعث باذان الی الیمن، فلم یزل علیها حتی بعث الله رسوله محمدا ص. و کان-فیما ذکر-بین کسری انوشروان و بین یخطیانوس ملک

ص:148

الروم، موادعه و هدنه، فوقع بین رجل من العرب کان ملکه یخطیانوس علی عرب الشام، یقال له خالد بن جبله، و بین رجل من لخم، کان ملکه کسری علی ما بین عمان و البحرین و الیمامه الی الطائف و سائر الحجاز و من فیها من العرب، یقال له المنذر بن النعمان- نائره، فاغار خالد بن جبله علی حیز المنذر، فقتل من اصحابه مقتله عظیمه، و غنم اموالا من أمواله. فشکا ذلک المنذر الی کسری، و ساله الکتاب الی ملک الروم فی انصافه من خالد فکتب کسری الی یخطیانوس، یذکر ما بینهما من العهد علی الهدنه و الصلح، و یعلمه ما لقی المنذر عامله علی العرب من خالد بن جبله الذی ملکه علی من فی بلاده من العرب، و یسأله ان یأمر خالدا ان یرد علی المنذر ما غنم من حیزه و بلاده، و یدفع الیه دیه من قتل من عربها و ینصف المنذر من خالد، و الا یستخف بما کتب به من ذلک، فیکون انتقاض ما بینهما من العهد و الهدنه بسببه. و واتر الکتب الی یخطیانوس فی انصاف المنذر، فلم یحفل بها، فاستعد کسری، فغزا بلاد یخطیانوس فی بضعه و تسعین الف مقاتل، فاخذ مدینه دارا، و مدینه الرهاء، و مدینه منبج، و مدینه قنسرین، و مدینه حلب، و مدینه أنطاکیه- و کانت افضل مدینه بالشام- و مدینه فامیه، و مدینه حمص، و مدنا کثیره متاخمه لهذه المدائن، عنوه، و احتوی علی ما کان فیها من الأموال و العروض، و سبی اهل مدینه أنطاکیه، و نقلهم الی ارض السواد، و امر فبنیت لهم مدینه الی جنب مدینه طیسبون علی بناء مدینه أنطاکیه- علی ما قد ذکرت قبل-و اسکنهم إیاها، و هی التی تسمی الرومیه، و کور لها کوره، و جعل لها خمسه طساسیج: طسوج نهروان الأعلی، و طسوج نهروان الأوسط، و طسوج نهروان الأسفل، و طسوج بادرایا، و طسوج باکسایا، و اجری علی السبی الذین نقلهم من أنطاکیه الی الرومیه الأرزاق و ولی القیام بأمورهم رجلا من نصاری اهل الاهواز، کان ولاه الریاسه علی اصحاب

ص:149

صناعاته، یقال له: براز، رقه منه لذلک السبی، اراده ان یستأنسوا ببراز لحال ملته، و یسکنوا الیه و اما سائر مدن الشام و مصر فان یخطیانوس ابتاعها من کسری باموال عظیمه حملها الیه، و ضمن له فدیه یحملها الیه فی کل سنه علی الا یغزو بلاده، و کتب لکسری بذلک کتابا، و ختم هو و عظماء الروم علیه، فکانوا یحملونها الیه فی کل عام. و کان ملوک فارس یأخذون من کور من کورهم قبل ملک کسری انوشروان فی خراجها الثلث، و من کور الربع، و من کور الخمس، و من کور السدس، علی قدر شربها و عمارتها، و من جزیه الجماجم شیئا معلوما، فامر الملک قباذ بن فیروز فی آخر ملکه بمسح الارض، سهلها و جبلها لیصح الخراج علیها، فمسحت، غیر ان قباذ هلک قبل ان یستحکم له امر تلک المساحه، حتی إذا ملک ابنه کسری امر باستتمامها و احصاء النخل و الزیتون و الجماجم، ثم امر کتابه فاستخرجوا جمل ذلک، و اذن للناس إذنا عاما، و امر کاتب خراجه ان یقرا علیهم الجمل التی استخرجت من اصناف غلات الارض، و عدد النخل و الزیتون و الجماجم، فقرا ذلک علیهم، ثم قال لهم کسری: انا قد رأینا ان نضع علی ما احصی من جربان هذه المساحه من النخل و الزیتون و الجماجم وضائع، و نأمر بانجامها فی السنه فی ثلاثه انجم، و نجمع فی بیوت أموالنا من الأموال ما لو أتانا عن ثغر من ثغورنا، او طرف من أطرافنا فتق او شیء نکرهه، و احتجنا الی تدارکه او حسمه ببذلنا فیه مالا، کانت الأموال عندنا معده موجوده، و لم نرد استئناف اجتبائها علی تلک الحال. فما ترون فیما رأینا من ذلک و اجمعنا علیه؟ فلم یشر علیه احد منهم فیه بمشوره، و لم ینبس بکلمه، فکرر کسری هذا القول علیهم ثلاث مرات فقام رجل من عرضهم و قال لکسری: ا تضع ایها الملک-عمرک الله-الخالد من هذا الخراج علی الفانی من کرم یموت، و زرع یهیج، و نهر یغور، و عین او قناه ینقطع ماؤها! فقال له کسری: یا ذا الکلفه

ص:150

المشئوم، من ای طبقات الناس أنت؟ قال: انا رجل من الکتاب، فقال کسری: اضربوه بالدوی حتی یموت، فضربه بها الکتاب خاصه تبرءوا منهم الی کسری من رایه و ما جاء منه، حتی قتلوه و قال الناس: نحن راضون ایها الملک بما أنت ملزمنا من خراج. و ان کسری اختار رجالا من اهل الرأی و النصیحه، فأمرهم بالنظر فی اصناف ما ارتفع الیه من المساحه و عده النخل و الزیتون و رءوس اهل الجزیه و وضع الوضائع علی ذلک بقدر ما یرون ان فیه صلاح رعیته، و رفاعه معاشهم، و رفعه الیه فتکلم کل امرئ منهم بمبلغ رایه فی ذلک من تلک الوضائع، و أداروا الأمر بینهم، فاجتمعت کلمتهم علی وضع الحراج علی ما یعصم الناس و البهائم، و هو الحنطه و الشعیر و الارز و الکرم و الرطاب و النخل و الزیتون، و کان الذی وضعوا علی کل جریب ارض من مزارع الحنطه و الشعیر درهما، و علی کل جریب ارض کرم ثمانیه دراهم، و علی کل جریب ارض رطاب سبعه دراهم، و علی کل اربع نخلات فارسیه درهما، و علی کل ست نخلات دقل مثل ذلک، و علی کل سته اصول زیتون مثل ذلک، و لم یضعوا الا علی کل نخل فی حدیقه، او مجتمع غیر شاذ، و ترکوا ما سوی ذلک من الغلات السبع فقوی الناس فی معاشهم، و الزموا الناس الجزیه ما خلا اهل البیوتات و العظماء و المقاتله و الهرابذه و الکتاب، و من کان فی خدمه الملک، و صیروها علی طبقات: اثنی عشر درهما و ثمانیه و سته و اربعه، کقدر اکثار الرجل و اقلاله، و لم یلزموا الجزیه من کان اتی له من السن دون العشرین او فوق الخمسین، و رفعوا وضائعهم الی کسری فرضیها و امر بامضائها و الاجتباء علیها فی السنه فی ثلاثه انجم، کل نجم اربعه اشهر و سماها ابراسیار، و تاویله الأمر المتراضی، و هی الوضائع التی اقتدی بها عمر بن الخطاب حین افتتح بلاد الفرس، و امر باجتباء اهل الذمه علیها، الا انه وضع علی کل جریب ارض غامر علی قدر احتماله، مثل الذی وضع علی الارض المزروعه، و زاد علی کل

ص:151

جریب ارض مزارع حنطه او شعیر قفیزا من حنطه الی القفیزین، و رزق منه الجند و لم یخالف عمر بالعراق خاصه وضائع کسری علی جربان الارض و علی النخل و الزیتون و الجماجم، و الغی ما کان کسری الغاه من معایش الناس. و امر کسری فدونت وضائعه نسخا، فاتخذت نسخه منها فی دیوانه قبله، و دفعت نسخه الی عمال الخراج، لیجتبوا خراجهم علیها، و نسخه الی قضاه الکور، و امر القضاه ان یحولوا بین عمال الکور و الزیاده علی اهل الخراج فوق ما فی الدیوان الذی دفعت الیه نسخته، و ان یرفعوا الخراج عن کل من أصاب زرعه او شیئا من غلاته آفه بقدر مبلغ تلک الآفه، و عمن هلک من اهل الجزیه او جاوز خمسین سنه، و یکتبوا الیه بما یرفعون من ذلک، لیأمر بحسبه للعمال، و الا یخلوا بین العمال و بین اجتباء من اتی له دون عشرین سنه. و کان کسری ولی رجلا من الکتاب- نابها بالنبل و المروءه و الغناء و الکفایه، یقال له بابک بن البیروان- دیوان المقاتله، فقال لکسری: ان امری لا یتم الا بإزاحه علتی فی کل ما بی الیه الحاجه من صلاح امر الملک فی جنده. فاعطاه ذلک، فامر بابک فبنیت له فی الموضع الذی کان یعرض فیه الجند مصطبه و فرش له علیها بساط سوسنجرد و نمط صوف فوقه، و وضعت له وسائد لتکاته، ثم جلس علی ما فرش له، ثم نادی منادیه فی شاهد عسکر کسری من الجند ان یحضره الفرسان علی کراعهم و أسلحتهم و الرجاله علی ما یلزمهم من السلاح، فاجتمع الیه الجند علی ما امرهم ان یحضروه علیه، و لم یعاین کسری فیهم، فأمرهم بالانصراف، و نادی منادیه فی الیوم الثانی بمثل ذلک، فاجتمع الیه الجند فلما لم یر کسری فیهم امرهم ان ینصرفوا، و یغدوا الیه، و امر منادیه ان ینادی فی الیوم الثالث: الا یتخلف عنه من شاهد العسکر احد، و لا من اکرم بتاج و سریر، فانه عزم لا رخصه فیه و لا محاباه فبلغ ذلک کسری، فوضع تاجه علی راسه و تسلح بسلاح المقاتله، ثم اتی بابک

ص:152

لیعترض علیه، و کان الذی یؤخذ به الفارس من الجند تجافیف و درعا، و جوشنا، و ساقین، و سیفا، و رمحا، و ترسا، و جرزا تلزمه منطقه، و طبرزینا او عمودا، و جعبه فیها قوسان بوتریهما، و ثلاثین نشابه و وترین مضفورین یعلقهما الفارس فی مغفر له ظهریا. فاعترض کسری علی بابک بسلاح تام ما خلا الوترین اللذین کان یستظهر بهما فلم یجز بابک عن اسمه، و قال له: انک ایها الملک واقف فی موضع المعدله التی لا محاباه تکون منی معها و لا هواده، فهلم کل ما یلزمک من صنوف الأسلحه فذکر کسری قصه الوترین فتعلقهما، ثم غرد داعی بابک بصوته، و قال: للکمی سید الکماه اربعه آلاف درهم، و اجاز بابک عن اسمه، ثم الصرف و کان یفضل الملک فی العطاء علی اکثر المقاتله عطاء بدرهم. فلما قام بابک من مجلسه ذلک اتی کسری، فقال: ان غلظتی فی الأمر الذی اغلظت فیه علیک الیوم ایها الملک، انما هی لان ینفذ لی علیه الأمر الذی وضعتنی بسبیله، و سبب من اوثق الأسباب لما یرید الملک احکامه لمکانی. فقال کسری: ما غلظ علینا امر ارید به صلاح رعیتنا، و اقیم علیه أود ذی الاود منهم. ثم ان کسری وجه مع رجل من اهل الیمن یقال له سیفان بن معدیکرب - و من الناس من یقول انه کان یسمی سیف بن ذی یزن- جیشا الی الیمن، فقتلوا من بها من السودان، و استولوا علیها فلما دانت لکسری بلاد الیمن وجه الی سرندیب من بلاد الهند- و هی ارض الجوهر- قائدا من قواده فی جند کثیف، فقاتل ملکها فقتله، و استولی علیها، و حمل الی کسری منها اموالا عظیمه، و جوهرا کثیرا. و لم یکن ببلاد الفرس بنات آوی، فتساقطت إلیها من بلاد الترک فی ملک کسری انوشروان، فبلغ ذلک کسری، فبلغ ذلک منه مشقه، فدعا

ص:153

بموبذان موبذ، فقال: انه بلغنا تساقط هذه السباع الی بلادنا، و قد تعاظم الناس ذلک، فتعجبنا من استعظامهم امرها لهوانها، فأخبرنا برأیک فی ذلک. فقال له موبذان موبذ: فانی سمعت ایها الملک-عمرک الله-فقهاءنا یقولون: متی لا یغمر فی بلده العدل الجور، و یمحق، بلی أهلها بغزو اعدائهم لهم، و تساقط الیهم ما یکرهون، و قد تخوفت ان یکون تساقط هذه السباع الی بلادک لما اعلمتک من هذا الخطب فلم یلبث کسری ان تناهی الیه ان فتیانا من الترک قد غزوا اقصی بلاده، فامر وزراءه و اصحاب اعماله الا یتعدوا فیما هم بسبیله العدل، و لا یعملوا فی شیء منه الا به، فصرف الله لما جری من العدل ذلک العدو عن بلاده من غیر ان یکون حاربهم، او کلف مئونه فی امرهم. و کان لکسری اولاد متادبون، فجعل الملک من بعده لهرمز ابنه الذی کانت أمه ابنه خاتون و خاقان لمعرفه کسری ایاه بالاقتصاد و الأخذ بالوثیقه و ما رجا بذلک من ضبط هرمز الملک و قدرته علی تدبیر الملک و رعیته و معاملتهم. و کان مولد رسول الله ص فی عهد کسری انوشروان، عام قدم أبرهه الاشرم ابو یکسوم مع الحبشه الی مکه، و ساق فیه إلیها الفیل، یرید هدم بیت الله الحرام، و ذلک لمضی اثنتین و اربعین سنه من ملک کسری انوشروان و فی هذا العام کان یوم جبله، و هو یوم من ایام العرب مذکور

ص:154

قال: حدثنا الزبیر بن موسی، عن ابی الحویرث، قال: سمعت عبد الملک ابن مروان یقول لقباث بن اشیم الکنانی اللیثی: یا قباث، أنت اکبر أم رسول الله ص؟ قال: رسول الله ص اکبر منی و انا اسن منه، ولد رسول الله ص عام الفیل، و وقفت بی أمی علی روث الفیل محیلا اعقله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: ولد رسول الله ص یوم الاثنین عام الفیل لاثنتی عشره مضت من شهر ربیع الاول، و قیل انه ولد ص فی الدار التی تعرف بدار ابن یوسف، و قیل: ان رسول الله ص کان وهبها لعقیل بن ابی طالب، فلم تزل فی ید عقیل حتی توفی، فباعها ولده من محمد بن یوسف، أخی الحجاج بن یوسف، فبنی داره التی یقال لها دار ابن یوسف، و ادخل ذلک البیت فی الدار، حتی اخرجته الخیزران فجعلته مسجدا یصلی فیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یزعمون فیما یتحدث الناس-و الله اعلم-ان آمنه بنت وهب أم رسول الله ص، کانت تحدث انها اتیت لما حملت برسول الله ص ، فقیل لها: انک قد حملت بسید هذه الامه، فإذا وقع بالأرض فقولی: أعیذه بالواحد، من شر کل حاسد، ثم سمیه محمدا و رات حین حملت به انه خرج منها نور رات منه قصور بصری من ارض الشام، فلما وضعته أرسلت الی جده عبد المطلب، انه قد ولد لک غلام فاته فانظر الیه فأتاه فنظر الیه، و حدثته بما رات حین حملت به، و ما قیل لها فیه. و ما امرت ان تسمیه. حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا یعقوب بن محمد الزهری، قال: حدثنا عبد العزیز بن عمران، قال: حدثنی عبد الله بن عثمان بن ابی سلیمان بن جبیر بن مطعم، عن ابیه، عن ابن ابی سوید الثقفی، عن

ص:156

عثمان بن ابی العاص، قال: حدثتنی أمی انها شهدت ولاده آمنه بنت وهب أم رسول الله ص- و کان ذلک لیل ولدته-قالت: فما شیء انظر الیه من البیت الا نور، و انی لانظر الی النجوم تدنو، حتی انی لأقول: لتقعن علی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فیزعمون ان عبد المطلب اخذه فدخل به علی هبل فی جوف الکعبه، فقام عنده یدعو الله و یشکر ما اعطاه، ثم خرج به الی أمه فدفعه إلیها، و التمس له الرضعاء، فاسترضع له امراه من بنی سعد بن بکر، یقال لها حلیمه ابنه ابی ذؤیب، و ابو ذئیب عبد الله، بن الحارث، بن شجنه، بن جابر، بن رزام، بن ناصره، بن فصیه، بن سعد، بن بکر، بن هوازن، بن منصور، بن عکرمه، بن خصفه، بن قیس، بن عیلان، بن مضر. و اسم الذی أرضعه: الحارث بن عبد العزی، بن رفاعه، بن ملان، بن ناصره، بن فصیه، بن سعد، بن بکر، بن هوازن، بن منصور، بن عکرمه، بن خصفه، بن قیس، بن عیلان، بن مضر و اسم اخوته من الرضاعه: عبد الله بن الحارث، و انیسه ابنه الحارث، و خذامه ابنه الحارث و هی الشیماء، غلب ذلک علی اسمها فلا تعرف فی قومها الا به. و هی حلیمه ابنه عبد الله بن الحارث، أم رسول الله ص، و یزعمون ان الشیماء کانت تحضنه مع أمها إذ کان عندهم ص. و اما غیر ابن إسحاق، فانه قال فی ذلک ما حدثنی به الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنی موسی بن شیبه، عن عمیره ابنه عبید الله بن کعب بن مالک، عن بره ابنه

ص:157

ابی تجزاه، قالت: أول من ارضع رسول الله ص ثویبه، بلبن ابن لها-یقال له مسروح- أیاما قبل ان تقدم حلیمه، و کانت قد ارضعت قبله حمزه بن عبد المطلب، و ارضعت بعده أبا سلمه بن عبد الأسد المخزومی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق- و حدثنا هناد بن السری، قال: حدثنا یونس بن بکیر، قال: حدثنا ابن إسحاق و حدثنی هارون بن ادریس الأصم، قال: حدثنا المحاربی، عن ابن إسحاق و حدثنا سعید بن یحیی الاموی، قال: حدثنی عمی محمد ابن سعید 3 ، قال: حدثنا محمد بن إسحاق- عن 9 الجهم بن ابی الجهم مولی عبد الله بن جعفر، عن عبد الله بن جعفر بن ابی طالب، قال: کانت حلیمه ابنه ابی ذؤیب السعدیه أم رسول الله ص التی ارضعته تحدث انها خرجت من بلدها معها زوجها و ابن لها ترضعه فی نسوه من بنی سعد بن بکر، تلتمس الرضعاء، قالت: و ذلک فی سنه شهباء لم تبق شیئا، فخرجت علی اتان لی قمراء، معنا شارف لنا، و الله ما تبض بقطره، و ما ننام لیلنا اجمع من صبینا الذی معی من بکائه من الجوع، و ما فی ثدیی ما یغنیه، و ما فی شارفنا ما یغذوه، و لکنا نرجو الغیث و الفرج، فخرجت علی أتانی تلک، فلقد اذمت بالرکب حتی شق ذلک علیهم ضعفا و عجفا، حتی قدمنا مکه نلتمس الرضعاء فما منا امراه الا و قد عرض علیها رسول الله ص فتأباه إذا قیل لها انه یتیم، و ذلک انا انما نرجو المعروف من ابی الصبی، فکنا نقول: یتیم

ص:158

ما عسی ان تصنع أمه و جده! فکنا نکرهه لذلک، فما بقیت امراه قدمت معی الا أخذت رضیعا، غیری فلما اجمعنا الانطلاق قلت لصاحبی: انی لأکره ان ارجع من بین صواحباتی و لم آخذ رضیعا، و الله لأذهبن الی ذلک الیتیم فلآخذنه، قال: لا علیک ان تفعلی، فعسی الله ان یجعل لنا فیه برکه! قالت: فذهبت الیه فأخذته و ما حملنی علی ذلک الا انی لم أجد غیره قالت: فلما أخذته رجعت به الی رحلی، فلما وضعته فی حجری اقبل علیه ثدیای بما شاء من لبن، فشرب حتی روی، و شرب معه اخوه حتی روی، ثم ناما-و ما کان ینام قبل ذلک-و قام زوجی الی شارفنا تلک، فنظر إلیها فإذا انها لحافل، فحلب منها حتی شرب و شربت، حتی انتهینا ریا و شبعا، فبتنا بخیر لیله قالت: یقول لی صاحبی حین اصبحت: ا تعلمین و الله یا حلیمه، لقد أخذت نسمه مبارکه، قلت: و الله انی لأرجو ذلک قالت: ثم خرجنا و رکبت أتانی تلک، و حملته علیها معی، فو الله لقطعت بنا الرکب ما یقدم علیها شیء من حمرهم، حتی ان صواحبی لیقلن لی: یا ابنه ابی ذؤیب، اربعی علینا. ا لیس هذه أتانک التی کنت خرجت علیها؟ فأقول لهن: بلی و الله، انها لهی هی، فیقلن: و الله ان لها لشأنا قالت: ثم قدمنا منازلنا من بلاد بنی سعد، و ما اعلم أرضا من ارض الله اجدب منها، فکانت غنمی تروح علی حین قدمنا به معنا شباعا لبنا، فنحلب و نشرب، و ما یحلب انسان قطره و لا یجدها فی ضرع، حتی ان کان الحاضر من قومنا یقولون لرعیانهم: ویلکم، اسرحوا حیث یسرح راعی ابنه ابی ذؤیب! فتروح اغنامهم جیاعا ما تبض بقطره لبن، و تروح غنمی شباعا لبنا فلم نزل نتعرف من الله زیاده الخیر به، حتی مضت سنتان و فصلته و کان یشب شبابا لا یشبه الغلمان، فلم یبلغ سنتیه حتی کان غلاما جفرا، فقدمنا به علی أمه و نحن احرص شیء علی مکثه فینا، لما کنا نری من برکته، فکلمنا أمه و قلنا لها: یا ظئر، لو ترکت بنی عندی حتی یغلظ، فانی أخشی علیه وباء مکه! قالت:

ص:159

فلم نزل بها حتی رددناه معنا قالت: فرجعنا به، فو الله انه بعد مقدمنا به باشهر مع أخیه فی بهم لنا خلف بیوتنا، إذ أتانا اخوه یشتد، فقال لی و لأبیه: ذاک أخی القرشی قد جاءه رجلان علیهما ثیاب بیاض، فاضجعاه و شقا بطنه و هما یسوطانه قالت: فخرجت انا و أبوه نشتد، فوجدناه قائما منتقعا وجهه، قالت: فالتزمه و التزمه أبوه، و قلنا له: ما لک یا بنی؟ قال: جاءنی رجلان علیهما ثیاب بیاض، فاضجعانی فشقا بطنی فالتمسا فیه شیئا لا ادری ما هو! قالت: فرجعنا الی خبائنا قالت: و قال لی أبوه: و الله یا حلیمه لقد خشیت ان یکون هذا الغلام قد اصیب، فالحقیه باهله قبل ان یظهر به ذلک، قالت: فاحتملناه، فقدمنا به علی أمه، فقالت: ما اقدمک به یا ظئر، و قد کنت حریصه علیه و علی مکثه عندک؟ قالت: قلت: قد بلغ الله بابنی و قضیت الذی علی و تخوفت الاحداث علیه، فادیته إلیک کما تحبین قالت: ما هذا بشأنک، فاصدقینی خبرک، قالت: فلم تدعنی حتی أخبرتها الخبر، قالت: فتخوفت علیه الشیطان؟ قالت: فقلت: نعم، قالت: کلا و الله ما للشیطان علیه سبیل، و ان لبنی لشأنا، ا فلا اخبرک خبره؟ قالت: قلت: بلی، قالت: رایت حین حملت به انه خرج منی نور أضاء لی قصور بصری من ارض الشام، ثم حملت به، فو الله ما رایت من حمل قط کان اخف منه و لا ایسر منه، ثم وقع حین ولدته و انه لواضع یدیه بالأرض، رافع راسه الی السماء، دعیه عنک و انطلقی راشده. حدثنا نصر بن عبد الرحمن الأزدی، قال: حدثنا محمد بن یعلی، عن عمر بن صبیح، عن ثور بن یزید الشامی، عن مکحول الشامی، عن شداد بن أوس، قال: بینا نحن جلوس عند رسول الله ص ، إذ اقبل شیخ من بنی عامر، و هو مدره قومه و سیدهم، من شیخ کبیر یتوکأ علی عصا، فمثل بین یدی النبی ص قائما، و نسبه

ص:160

الی جده، فقال: یا بن عبد المطلب، انی انبئت انک تزعم انک رسول الله الی الناس، ارسلک بما ارسل به ابراهیم، و موسی، و عیسی، و غیرهم من الأنبیاء، الا و انک فوهت بعظیم، و انما کانت الأنبیاء و الخلفاء فی بیتین من بنی إسرائیل، و أنت ممن یعبد هذه الحجاره و الأوثان، فما لک و للنبوه! و لکن لکل قول حقیقه، فأنبئنی بحقیقه قولک، و بدء شانک، قال: فاعجب النبی ص بمسألته، ثم قال: یا أخا بنی عامر، ان لهذا الحدیث الذی تسألنی عنه نبا و مجلسا، فاجلس، فثنی رجلیه ثم برک کما یبرک البعیر، فاستقبله النبی ص بالحدیث فقال: یا أخا بنی عامر، ان حقیقه قولی و بدء شأنی، انی دعوه ابی ابراهیم، و بشری أخی عیسی بن مریم و انی کنت بکر أمی، و انها حملت بی کأثقل ما تحمل، و جعلت تشتکی الی صواحبها ثقل ما تجد. ثم ان أمی رات فی المنام ان الذی فی بطنها نور، قالت: فجعلت اتبع بصری النور، و النور یسبق بصری، حتی اضاءت لی مشارق الارض و مغاربها. ثم انها ولدتنی فنشأت، فلما ان نشأت بغضت الی أوثان قریش، و بغض الی الشعر، و کنت مسترضعا فی بنی لیث بن بکر، فبینا انا ذات یوم منتبذ من اهلی فی بطن واد مع أتراب لی من الصبیان نتقاذف بیننا بالجله، إذ أتانا رهط ثلاثه معهم طست من ذهب ملیء ثلجا، فأخذونی من بین اصحابی، فخرج اصحابی هرابا حتی انتهوا الی شفیر الوادی، ثم أقبلوا علی الرهط فقالوا: ما اربکم الی هذا الغلام، فانه لیس منا، هذا ابن سید قریش، و هو مسترضع فینا، من غلام یتیم لیس له أب، فما ذا یرد علیکم قتله، و ما ذا تصیبون من ذلک! و لکن ان کنتم لا بد قاتلیه، فاختاروا منا أینا شئتم، فلیأتکم مکانه فاقتلوه، و دعوا هذا الغلام فانه یتیم فلما رای الصبیان القوم لا یحیرون الیهم جوابا، انطلقوا هرابا مسرعین الی الحی، یؤذنونهم و یستصرخونهم علی القوم، فعمد احدهم فاضجعنی علی الارض

ص:161

اضجاعا لطیفا، ثم شق ما بین مفرق صدری الی منتهی عانتی، و انا انظر الیه، فلم أجد لذلک مسا ثم اخرج أحشاء بطنی ثم غسلها بذلک الثلج فأنعم غسلها، ثم أعادها مکانها، ثم قام الثانی منهم فقال لصاحبه: تنح، فنحاه عنی، ثم ادخل یده فی جوفی فاخرج قلبی و انا انظر الیه فصدعه، ثم اخرج منه مضغه سوداء، فرمی بها ثم قال بیده یمنه منه، کأنه یتناول شیئا، فإذا انا بخاتم فی یده من نور یحار الناظرون دونه، فختم به قلبی فامتلأ نورا، و ذلک نور النبوه و الحکمه، ثم اعاده مکانه فوجدت برد ذلک الخاتم فی قلبی دهرا، ثم قال الثالث لصاحبه: تنح عنی، فامر یده ما بین مفرق صدری الی منتهی عانتی، فالتام ذلک الشق باذن الله ثم أخذ بیدی فأنهضنی من مکانی إنهاضا لطیفا، ثم قال للأول الذی شق بطنی: زنه بعشره من امته، فوزنونی بهم فرجحتهم، ثم قال: زنه بمائه من امته، فوزنونی بهم فرجحتهم، ثم قال: زنه بألف من امته، فوزنونی بهم فرجحتهم. فقال: دعوه، فلو وزنتموه بأمته کلها لرجحهم قال: ثم ضمونی الی صدورهم و قبلوا راسی و ما بین عینی، ثم قالوا: یا حبیب، لم ترع، انک لو تدری ما یراد بک من الخیر لقرت عیناک قال: فبینا نحن کذلک، إذ انا بالحی قد جاءوا بحذافیرهم، و إذا أمی-و هی ظئری-امام الحی تهتف باعلی صوتها و تقول: یا ضعیفاه! قال: فانکبوا علی فقبلوا راسی و ما بین عینی، فقالوا: حبذا أنت من ضعیف! ثم قالت ظئری: یا وحیداه! فانکبوا علی فضمونی الی صدورهم و قبلوا راسی و ما بین عینی، ثم قالوا: حبذا أنت من وحید و ما أنت بوحید! ان الله معک و ملائکته و المؤمنین من اهل الارض ثم قالت ظئری: یا یتیماه، استضعفت من بین أصحابک فقتلت لضعفک، فانکبوا علی فضمونی الی صدورهم و قبلوا راسی و ما بین عینی، و قالوا: حبذا أنت من یتیم، ما اکرمک علی الله! لو تعلم ما ذا یراد بک من الخیر! قال: فوصلوا بی الی شفیر الوادی، فلما بصرت بی

ص:162

أمی-و هی ظئری-قالت: یا بنی الا أراک حیا بعد! فجاءت حتی انکبت علی و ضمتنی الی صدرها، فو الذی نفسی بیده، انی لفی حجرها و قد ضمتنی إلیها، و ان یدی فی ید بعضهم، فجعلت التفت الیهم و ظننت ان القوم یبصرونهم، فإذا هم لا یبصرونهم، یقول بعض القوم: ان هذا الغلام قد اصابه لمم او طائف من الجن، فانطلقوا به الی کاهننا حتی ینظر الیه و یداویه فقلت: یا هذا، ما بی شیء مما تذکر، ان آرائی سلیمه و فؤادی صحیح، لیس بی قلبه فقال ابی-و هو زوج ظئری-الا ترون کلامه کلام صحیح! انی لأرجو الا یکون بابنی باس، فاتفقوا علی ان یذهبوا بی الی الکاهن، فاحتملونی حتی ذهبوا بی الیه، فلما قصوا علیه قصتی قال: اسکتوا حتی اسمع من الغلام، فانه اعلم بامره منکم، فسألنی، فاقتصصت علیه امری ما بین اوله و آخره، فلما سمع قولی وثب الی فضمنی الی صدره ثم نادی باعلی صوته: یا للعرب، یا للعرب! اقتلوا هذا الغلام و اقتلونی معه، فو اللات و العزی لئن ترکتموه و ادرک، لیبدلن دینکم و لیسفهن عقولکم و عقول آبائکم، و لیخالفن امرکم، و لیأتینکم بدین لم تسمعوا بمثله قط! فعمدت ظئری فانتزعتنی من حجره و قالت: لانت اعته و اجن من ابنی هذا! فلو علمت ان هذا یکون من قولک ما اتیتک به، فاطلب لنفسک من یقتلک، فانا غیر قاتلی هذا الغلام ثم احتملونی فادونی الی اهلی فأصبحت مفزعا مما فعل بی، و اصبح اثر الشق ما بین صدری الی منتهی عانتی کأنه الشراک، فذلک حقیقه قولی و بدء شأنی یا أخا بنی عامر. فقال العامری: اشهد بالله الذی لا اله غیره ان امرک حق، فأنبئنی

ص:163

بأشیاء اسالک عنها! قال: سل عنک- و کان النبی ص قبل ذلک یقول للسائل: سل عما شئت، و عما بدا لک، فقال للعامری یومئذ: سل عنک، لأنها لغه بنی عامر، فکلمه بما علم- فقال له العامری: [ أخبرنی یا بن عبد المطلب ما یزید فی العلم؟ قال: التعلم، قال: فأخبرنی ما یدل علی العلم؟ قال النبی ص: السؤال، قال: فأخبرنی ما ذا یزید فی الشر؟ قال: التمادی، قال: فأخبرنی هل ینفع البر بعد الفجور؟ قال: نعم،] [ التوبه تغسل الحوبه، و الحسنات یذهبن السیئات، ] و [ إذا ذکر العبد ربه عند الرخاء، اغاثه عند البلاء] [، قال العامری: و کیف ذلک یا بن عبد المطلب؟ قال: ذلک بان الله یقول: لا و عزتی و جلالی، لا اجمع لعبدی امنین، و لا اجمع له ابدا خوفین، ان هو خافنی فی الدنیا أمننی یوم اجمع فیه عبادی عندی فی حظیره الفردوس، فیدوم له امنه، و لا امحقه فیمن امحق، و ان هو أمننی فی الدنیا خافنی یوم اجمع فیه عبادی لمیقات یوم معلوم، فیدوم له خوفه، قال: یا بن عبد المطلب، أخبرنی الام تدعو؟ قال: ادعو الی عباده الله وحده لا شریک له، و ان تخلع الأنداد، و تکفر باللات و العزی، و تقر بما جاء من الله من کتاب او رسول، و تصلی الصلوات الخمس بحقائقهن، و تصوم شهرا من السنه، و تؤدی زکاه مالک، یطهرک الله بها و یطیب لک مالک، و تحج البیت إذا وجدت الیه سبیلا، و تغتسل من الجنابه، و تؤمن بالموت، و بالبعث بعد الموت، و بالجنه، و النار قال: یا بن عبد المطلب، فإذا فعلت ذلک فما لی؟ قال النبی ص: « جَنّٰاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا اَلْأَنْهٰارُ خٰالِدِینَ فِیهٰا وَ ذٰلِکَ جَزٰاءُ مَنْ تَزَکّٰی » قال: یا بن عبد المطلب، هل مع هذا من الدنیا شیء؟ فانه یعجبنی الوطاءه من العیش! قال النبی

ص:164

ص: نعم، النصر و التمکن فی البلاد قال: فأجاب و أناب] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن ثور بن یزید، عن خالد بن معدان الکلاعی، ان نفرا من اصحاب رسول الله ص و سلم قالوا: یا رسول الله، أخبرنا عن نفسک، [ قال: نعم، انا دعوه ابی ابراهیم، و بشری عیسی، و رات أمی حین حملت بی انه خرج منها نور أضاء لها قصور بصری من ارض الشام، و استرضعت فی بنی سعد بن بکر، فبینا انا مع أخ لی خلف بیوتنا نرعی بهما لنا، أتانی رجلان علیهما ثیاب بیض بطست من ذهب مملوءه ثلجا، فاخذانی، فشقا بطنی، ثم استخرجا منه قلبی، فشقاه فاستخرجا منه علقه سوداء، فطرحاها، ثم غسلا بطنی و قلبی بذلک الثلج حتی انقیاه، ثم قال أحدهما لصاحبه: زنه بعشره من امته، فوزننی بهم فوزنتهم، ثم قال: زنه بمائه من امته، فوزننی بهم فوزنتهم، ثم قال: زنه بألف من امته، فوزننی بهم فوزنتهم، ثم قال: دعه عنک، فلو وزنته بأمته لوزنها] . قال ابن إسحاق: هلک عبد الله بن عبد المطلب ابو رسول الله ص 3 ، و أم رسول الله آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره حامل به. و اما هشام فانه قال: توفی عبد الله ابو رسول الله، بعد ما اتی علی رسول الله ص ثمانیه و عشرون شهرا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: قال محمد بن عمر الواقدی: الثبت عندنا مما لیس بین أصحابنا فیه اختلاف، ان عبد الله بن عبد المطلب اقبل من الشام فی عیر لقریش، فنزل بالمدینه- و هو مریض- فأقام بها حتی توفی، و دفن فی دار النابغه، فی الدار الصغری إذا دخلت الدار علی یسارک فی البیت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الله ابن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری، ان أم رسول الله ص آمنه، توفیت-و رسول الله ص ابن ست سنین- بالأبواء بین مکه و المدینه، کانت قدمت به المدینه علی أخواله من

ص:165

بنی عدی بن النجار تزیره إیاهم، فماتت و هی راجعه به الی مکه. و قد حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد ابن عمر، قال: حدثنی ابن جریج، عن عثمان بن صفوان، ان قبر آمنه بنت وهب فی شعب ابی ذر بمکه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن العباس ابن عبد الله بن معبد بن العباس، عن بعض اهله، ان عبد المطلب توفی و رسول الله ص ابن ثمانی سنین، و کان بعضهم یقول: توفی عبد المطلب و رسول الله ابن عشر سنین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا طلحه بن عمرو الحضرمی، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس قال: کان النبی ص فی حجر ابی طالب بعد جده عبد المطلب، فیصبح ولد عبد المطلب غمصا رمصا، و یصبح ص صقیلا دهینا

فلما اجتمعوا الیه اخبرهم بالذی بعث الیهم فیه و دعاهم فبیناهم کذلک إذ ورد علیه کتاب بخمود النار فازداد غما الی غمه، فقال الموبذان: و انا اصلح الله الملک! قد رایت فی هذه اللیله و قص علیه الرؤیا فی الإبل. فقال: ای شیء یکون هذا یا موبذان؟ -و کان اعلمهم عند نفسه بذلک- فقال: حادث یکون من عند العرب، فکتب عند ذلک: من کسری ملک الملوک الی النعمان بن المنذر، اما بعد، فوجه الی رجلا عالما بما ارید ان اساله عنه. فوجه الیه عبد المسیح بن عمرو بن حیان بن بقیله الغسانی، فلما قدم علیه، قال له: ا عندک علم بما ارید ان اسالک عنه؟ قال: لیخبرنی الملک، فان کان عندی منه علم، و الا اخبرته بمن یعلمه له، فاخبره بما رای، فقال: علم ذلک عند خال لی یسکن مشارف الشام، یقال له سطیح، قال: فاته فاساله عما سألتک، و أتنی بجوابه فرکب عبد المسیح راحلته حتی قدم علی سطیح- و قد اشفی علی الموت-فسلم علیه و حیاه، فلم یحر سطیح جوابا، فأنشأ عبد المسیح یقول: ا صم أم یسمع غطریف الیمن! یا فاصل الخطه اعیت من و من

أم فاز فازلم به شاو العنن أتاک شیخ الحی من آل سنن

و أمه من آل ذئب بن حجن ازرق ممهی الناب صرار الاذن

ابیض فضفاض الرداء و البدن رسول قیل العجم یسری للوسن

یجوب بی الارض علنداه شزن ترفعنی وجن و تهوی بی وجن

لا یرهب الرعد و لا ریب الزمن حتی اتی عاری الجاجی و القطن

ص:167

تلفه فی الریح بوغاء الدمن کأنما حثحث من حضنی ثکن

فلما سمع سطیح شعره، رفع راسه و قال: عبد المسیح، علی جمل یسیح، الی سطیح، و قد اوفی علی الضریح، بعثک ملک بنی ساسان، لارتجاس الإیوان، و خمود النیران، و رؤیا الموبذان رای إبلا صعابا، تقود خیلا عرابا، قد قطعت دجله و انتشرت فی بلادها، یا عبد المسیح: إذا کثرت التلاوه، و بعث صاحب الهراوه، و فاض وادی السماوه، و غاضت بحیره ساوه، و خمدت نار فارس، فلیست الشام لسطیح شاما، یملک منهم ملوک و ملکات، علی عدد الشرفات، و کل ما هو آت آت. ثم قضی سطیح مکانه، فقام عبد المسیح الی رحله و هو یقول: شمر فإنک ماضی الهم شمیر لا یفزعنک تفریق و تغییر

ان یک ملک بنی ساسان افرطهم فان ذا الدهر اطوار دهاریر

فربما ربما اضحوا بمنزله تهاب صولهم الأسد المهاصیر

منهم أخو الصرح مهران و اخوته و الهرمزان و سابور و سابور

و الناس اولاد علات فمن علموا ان قد اقل، فمهجور و محقور

و هم بنو الام لما ان رأوا نشبا فذاک بالغیب محفوظ و منصور

و الخیر و الشر مقرونان فی قرن فالخیر متبع و الشر محذور

فلما قدم عبد المسیح علی کسری، اخبره بقول سطیح، فقال: الی ان یملک منا اربعه عشر ملکا قد کانت امور. فملک منهم عشره اربع سنین، و ملک الباقون الی ملک عثمان بن عفان

ص:168

و حدثت عن هشام بن محمد، قال: بعث وهرز باموال و طرف من طرف الیمن الی کسری، فلما صارت ببلاد بنی تمیم، دعا صعصعه ابن ناجیه بن عقال المجاشعی بنی تمیم الی الوثوب علیه، فأبوا ذلک، فلما صارت فی بلاد بنی یربوع دعاهم الی ذلک، فهابوه، فقال: یا بنی یربوع، کأنی بهذه العیر قد مرت ببلاد بکر بن وائل، فوثبوا علیها فاستعانوا بها علی حربکم! فلما سمعوا ذلک انتهبوها، و أخذ رجل من بنی سلیط یقال له النطف خرجا فیه جوهر، فکان یقال: أصاب کنز النطف، فصار مثلا، و أخذ صعصعه خصفه فیها سبائک فضه، و صار اصحاب العیر الی هوذه بن علی الحنفی بالیمامه، فکساهم، و زودهم و حملهم، و سار معهم حتی دخل علی کسری و کان لهوذه جمال و بیان، فاعجب به کسری و حفظ له ما کان منه، و دعا بعقد من در فعقد علی راسه، و کساه قباء دیباج، مع کسوه کثیره، فمن ثم سمی هوذه ذا التاج، و قال کسری لهوذه: ا رایت هؤلاء القوم الذین صنعوا ما صنعوا من قومک هم؟ قال: لا، قال: اصلح هم لک؟ قال: بیننا الموت، قال: قد أدرکت بعض حاجتک و نلت ثارک و عزم علی توجیه الخیل الی بنی تمیم، فقیل له: ان بلادهم بلاد سوء، انما هی مفاوز و صحاری لا یهتدی لمسالکها، و ماؤهم من الابار، و لا یؤمن ان یعوروها فیهلک جندک و أشیر الیه ان یکتب الی عامله بالبحرین و هو آزاذفروز بن جشنس الذی سمته العرب المکعبر- و انما سمی المکعبر، لأنه کان یقطع الأیدی و الارجل و آلی الا یدع من بنی تمیم عینا تطرف-ففعل، و وجه له رسولا و دعا بهوذه فجدد له کرامه و صله و قال: سر مع رسولی هذا فاشفنی و اشتف، فاقبل هوذه و الرسول معه حتی صار الی المکعبر، و ذلک قریب من ایام اللقاط، و کان بنو تمیم یصیرون فی ذلک الوقت الی هجر، للمیره و اللقاط، فنادی منادی المکعبر: من کان هاهنا من بنی تمیم فلیحضر

ص:169

فان الملک قد امر لهم بمیره و طعام یقسم فیهم، فحضروا، فادخلهم المشقر- و هو حصن حیاله حصن یقال له الصفا، و بینهما نهر یقال له محلم- و کان الذی بنی المشقر رجلا من اساوره کسری یقال له: بسک بن ماهبوذ، کان کسری وجهه لبنائه، فلما ابتداه قیل له: ان هؤلاء الفعله لا یقیمون بهذا الموضع الا ان تکون معهم نساء، فان فعلت ذلک بهم تم بناؤک، و أقاموا علیه حتی یفرغوا منه، فنقل الیهم الفواجر من ناحیه السواد و الاهواز، و حملت الیهم روایا الخمر من ارض فارس فی البحر، فتناکحوا و توالدوا، فکانوا جل اهل مدینه هجر، و تکلم القوم بالعربیه، و کانت دعوتهم الی عبد القیس، فلما جاء الاسلام قالوا لعبد القیس: قد علمتم عددنا و عدتنا و عظیم غنائنا، فادخلونا فیکم و زوجونا، قالوا: لا، و لکن أقیموا علی حالکم، فأنتم إخواننا و موالینا، فقال رجل من عبد القیس: یا معاشر عبد القیس، أطیعونی و الحقوهم، فانه لیس عن مثل هؤلاء مرغب، فقال رجل من القوم: ا ما تستحی! ا تأمرنا ان ندخل فینا من قد عرفت اوله و اصله! قال: انکم ان لم تفعلوا الحقهم غیرکم من العرب، قال: إذا لا نستوحش لهم، فتفرق القوم فی العرب، و بقیت فی عبد القیس منهم بقیه فانتموا الیهم، فلم یردوهم عن ذلک فلما ادخل المکعبر بنی تمیم المشقر قتل رجالهم و استبقی الغلمان، و قتل یومئذ قعنب الریاحی- و کان فارس بنی یربوع- قتله رجلان من شن کانا ینوبان الملوک، و جعل الغلمان فی السفن، فعبر بهم الی فارس، فخصوا منهم بشرا قال هبیره بن حدیر العدوی: رجع إلینا بعد ما فتحت اصطخر عده منهم، احدهم خصی و الآخر خیاط و شد رجل من بنی تمیم، یقال له عبید بن وهب علی سلسله الباب فقطعها و خرج، فقال: تذکرت هندا لات حین تذکر تذکرتها و دونها سیر اشهر

حجازیه علویه حل أهلها مصاب الخریف بین زور و منور

ص:170

الا هل اتی قومی علی النای اننی حمیت ذماری یوم باب المشقر

ضربت رتاج الباب بالسیف ضربه تفرج منها کل باب مضبر

و کلم هوذه بن علی المکعبر یومئذ فی مائه من اسری بنی تمیم، فوهبهم له یوم الفصح، فاعتقهم، ففی ذلک یقول الأعشی: سائل تمیما به ایام صفقتهم لما اتوه أساری کلهم ضرعا

وسط المشقر فی غبراء مظلمه لا یستطیعون بعد الضر منتفعا

فقال للملک اطلق منهم مائه رسلا من القول مخفوضا و ما رفعا

ففک عن مائه منهم اسارهم و أصبحوا کلهم من غله خلعا

بهم تقرب یوم الفصح ضاحیه یرجو الإله بما اسدی و ما صنعا

فلا یرون بذاکم نعمه سبقت ان قال قائلها حقا بها وسعا

یصف بنی تمیم بالکفر لنعمته. قال: فلما حضرت وهرز الوفاه-و ذلک فی آخر ملک انوشروان- دعا بقوسه و نشابته، ثم قال: أجلسونی، فأجلسوه، فرمی و قال: انظروا حیث وقعت نشابتی فاجعلوا ناؤوسی هناک، فوقعت نشابته من وراء الدیر، و هی الکنیسه التی عند نعم، و هی تسمی الیوم مقبره وهرز، فلما بلغ کسری موت وهرز، بعث الی الیمن اسوارا یقال له وین، و کان جبارا مسرفا، فعزله هرمز بن کسری، و استعمل مکانه المروزان، فأقام

ص:171

بالیمن حتی ولد له بها، و بلغ ولده ثم هلک کسری انوشروان، و کان ملکه ثمانیا و اربعین سنه .

و اعلموه ان بالمرکب الذی افسد ما افسد زعاره، و انه عار فوقع فی محرثه، فاخذ من ساعه وقع فیها، و سألوه ان یأمر بالکف عن جدعه و تبتیره لما فیها من سوء الطیره علی کسری فلم یجبهم الی ما سألوا من ذلک، و امر بالمرکب فجدع أذناه، و بتر ذنبه، و غرم کسری مثل ما کان یغرم غیره فی هذا الحد، ثم ارتحل من معسکره و کان هرمز رکب ذات یوم فی أوان إیناع الکرم الی ساباط المدائن، و کان ممره علی بساتین و کروم، و ان رجلا ممن رکب معه من اساورته اطلع فی کرم فرای فیه حصرما، فأصاب منه عناقید و دفعها الی غلام کان معه، و قال له: اذهب بها الی المنزل و اطبخها بلحم و اتخذ منها مرقه فإنها نافعه فی هذا الابان فأتاه حافظ ذلک الکرم فلزمه و صرخ، فبلغ من اشفاق الرجل من عقوبه هرمز علی تناوله من ذلک الکرم ان دفع الی حافظ الکرم منطقه محلاه بذهب کانت علیه، عوضا له من الحصرم الذی رزا من کرمه، و افتدی نفسه بها، و رای ان قبض الحافظ إیاها منه و تخلیته عنه، منه من بها علیه، و معروف اسداه الیه و قیل ان هرمز کان مظفرا منصورا لا یمد یده الی شیء الا ناله، و کان مع ذلک أدیبا أریبا داهیا ردیء النیه، قد نزعه أخواله الاتراک، و کان مقصیا للاشراف، و انه قتل من العلماء و اهل البیوتات و الشرف ثلاثه عشر الف رجل و ستمائه رجل، و انه لم یکن له رای الا فی تالف السفله و استصلاحهم، و انه حبس ناسا کثیرا من العظماء و اسقطهم و حط مراتبهم و درجاتهم، و جهز الجنود و قصر بالاساوره ففسد علیه کثیر ممن کان حوله لما اراد الله من تغییر امرهم و تحویل ملکهم، و لکل شیء سبب و ان الهرابذه رفعوا الیه قصه یبغون فیها علی النصاری، فوقع فیها: انه کما لا قوام لسریر ملکنا بقائمتیه المقدمتین دون قائمتیه

ص:173

المؤخرتین، فکذلک لأقوام لملکنا و لا ثبات له، مع استفسادنا من فی بلادنا من النصاری و اهل سائر الملل المخالفه لنا، فاقصروا عن البغی علی النصاری، و واظبوا علی اعمال البر لیری ذلک النصاری و غیرهم من اهل الملل و الأدیان، فیحمدوکم علیه، و تتوق انفسهم الی ملتکم و حدثت عن هشام بن محمد، قال: خرج علی هرمز الترک- و قال غیره: اقبل علیه شابه ملک الترک الأعظم- فی ثلاثمائه الف مقاتل، فی سنه احدی عشره من ملکه، حتی صار الی باذغیس و هراه و ان ملک الروم صار الی الضواحی فی ثمانین الف مقاتل قاصدا له، و ان ملک الخزر صار فی جمع عظیم الی الباب و الأبواب، فعاث و اخرب، و ان رجلین من العرب یقال لأحدهما: عباس الأحول، و الآخر: عمرو الأزرق، نزلا فی جمع عظیم من العرب بشاطئ الفرات، و شنوا الغاره علی اهل السواد، و اجترأ اعداؤه علیه و غزوا بلاده، و بلغ من اکتنافهم إیاها انها سمیت منخلا کثیر السمام و قیل: قد اکتنف بلاد الفرس الأعداء من کل وجه کاکتناف الوتر سیتی القوس و ارسل شابه ملک الترک الی هرمز و عظماء الفرس یؤذنهم باقباله فی جنوده، و یقول: رموا قناطر انهار و اودیه اجتاز علیها الی بلادکم، و اعقدوا القناطر علی کل نهر من تلک الانهار لا قنطره له، و افعلوا ذلک فی الانهار و الأودیه التی علیها مسلکی من بلادکم الی بلاد الروم، لإجماعی بالمسیر إلیها من بلادکم فاستفظع هرمز ما ورد علیه من ذلک، و شاور فیه، فاجمع له علی القصد لملک الترک، فوجه الیه رجلا من اهل الری یقال له بهرام بن بهرام جشنس-و یعرف بجوبین- فی اثنی عشر الف رجل، اختاره بهرام علی عینیه من الکهول دون الشباب و یقال: ان هرمز عرض ذلک الوقت من کان بحضرته من الدیوانیه، فکانت عدتهم سبعین الف مقاتل، فمضی بهرام بمن ضم الیه مغذا حتی جاز هراه و باذغیس، و لم یشعر شابه ببهرام حتی نزل بالقرب منه معسکرا، فجرت

ص:174

بینهما رسائل و حروب، و قتل بهرام شابه برمیه رماه إیاها و قیل: ان الرمی فی ملک العجم کان لثلاثه نفر، منها رمیه ارششیاطین بین منوشهر، و أفراسیاب، و منها رمیه سوخرا فی الترک، و منها رمیه بهرام هذه و استباح عسکره و اقام بموضعه، فوافاه برموذه بن شابه، و کان یعدل بابیه، فحاربه فهزمه، و حصره فی بعض الحصون، ثم الح علیه حتی استسلم له، فوجهه الی هرمز أسیرا، و غنم مما کان فی الحصن و کانت کنوزا عظیمه. و یقال انه حمل الی هرمز من الأموال و الجوهر و الانیه و السلاح و سائر الأمتعه مما غنمه وقر مائتی الف و خمسین الف بعیر، فشکر هرمز لبهرام ما کان منه بسبب الغنائم التی صارت الیه، و خاف بهرام سطوه هرمز، و خاف مثل ذلک من کان معه من الجنود، فخلعوا هرمز و أقبلوا نحو المدائن، و أظهروا الامتعاض مما کان من هرمز، و ان ابنه ابرویز اصلح للملک منه و ساعدهم علی ذلک بعض من کان بحضره هرمز، فهرب ابرویز بهذا السبب الی آذربیجان خوفا من هرمز، فاجتمع الیه هناک عده من المرازبه و الاصبهبذین، فأعطوه بیعتهم، و وثب العظماء و الاشراف بالمدائن، و فیهم بندی و بسطام خالا ابرویز، فخلعوا هرمز و سملوا عینیه و ترکوه تحرجا من قتله. و بلغ الخبر ابرویز، فاقبل بمن شایعه من آذربیجان الی دار الملک مسابقا لبهرام، فلما صار إلیها استولی علی الملک و تحرز من بهرام، و التقی هو و هو علی شاطئ النهروان، فجرت بینهما مناظره و مواقفه، و دعا ابرویز بهرام الی ان یؤمنه و یرفع مرتبته و یسنی ولایته، فلم یقبل ذلک، و جرت بینهما حروب اضطرت ابرویز الی الهرب الی الروم مستغیثا بملکها بعد حرب

ص:175

شدیده و بیات کان من بعضهم لبعض و قیل انه کان مع بهرام جماعه من الأشداء، و کان فیهم ثلاثه نفر من وجوه الاتراک لا یعدل بهم فی فروسیتهم و شدتهم من الاتراک احد، قد جعلوا لبهرام قتل ابرویز فلما کان الغد من لیله البیات وقف ابرویز و دعا الناس الی حرب بهرام فتثاقلوا علیه، قصده النفر الثلاثه من الاتراک، فخرج الیهم ابرویز فقتلهم بیده واحدا واحدا، ثم انصرف من المعرکه و قد احس من اصحابه بالفتور و التغیر، فصار الی ابیه بطیسبون حتی دخل علیه، و اعلمه ما قد تبینه من اصحابه و شاوره، فاشار علیه بالمصیر الی موریق ملک الروم لیستنجده، فاحرز حرمه فی موضع امن علیهم بهرام، و مضی فی عده یسیره، منهم بندی و بسطام و کردی أخو بهرام جوبین حتی صار الی أنطاکیه، و کاتب موریق فقبله، و زوجه ابنه له کانت عزیزه علیه، یقال لها: مریم و کان جمیع مده ملک هرمز بن کسری فی قول بعضهم، احدی عشره سنه و تسعه اشهر و عشره ایام و اما هشام بن محمد فانه قال: کان ملکه اثنتی عشره سنه .

الجمع الذی کان معه حتی وافوا المدائن، و اتبعهم جوبین، فاضطرب امر هرمز، و کتبت اخت آذین جشنس الی ابرویز- و کانت تربه-نخبره بضعف هرمز للحادث فی آذین جشنس، و ان العظماء قد اجمعوا علی خلعه، و اعلمته ان جوبین ان سبقه الی المدائن قبل موافاته احتوی علیها. فلما ورد الکتاب علی ابرویز، جمع من امکنه من أرمینیه و آذربیجان، و صار بهم الی المدائن، و اجتمع الیه الوجوه و الاشراف مسرورین بموافاته، فتتوج بتاج الملک، و جلس علی سریره، و قال: ان من ملتنا ایثار البر، و من رأینا العمل بالخیر، و ان جدنا کسری بن قباذ کان لکم بمنزله الوالد، و ان هرمز أبانا کان لکم قاضیا عادلا، فعلیکم بلزوم السمع و الطاعه. فلما کان فی الیوم الثالث، اتی أباه فسجد له، و قال: عمرک الله ایها الملک! انک تعلم انی بریء مما اتی إلیک المنافقون، و انی انما تواریت و لحقت باذربیجان خوفا من اقدامک علی القتل فصدقه هرمز و قال له: ان لی إلیک یا بنی حاجتین، فاسعفنی بهما، إحداهما: ان تنتقم لی ممن عاون علی خلعی و السمل لعینی، و لا تأخذک فیهم رافه، و الاخری: ان تؤنسنی کل یوم بثلاثه نفر لهم اصاله رای، و تاذن لهم فی الدخول علی فتواضع له ابرویز و قال: عمرک الله ایها الملک، ان المارق بهرام قد أظلنا و معه الشجاعه و النجده، و لسنا نقدر ان نمد یدا الی من آتی إلیک ما آتی، فان ادالنی الله علی المنافق، فانا خلیفتک و طوع یدک. و بلغ بهرام قدوم کسری و تملیک الناس ایاه، فاقبل بجنده حثیثا نحو المدائن، و اذکی ابرویز العیون علیه، فلما قرب منه رای ابرویز ان الترفق به اصلح، فتسلح و امر بندویه و بسطام و ناسا کان یثق بهم من العظماء و الف رجل من جنده، فتزینوا و تسلحوا، و خرج بهم ابرویز من قصره نحو بهرام، و الناس یدعون له، و قد احتوشه بندویه و بسطام

ص:177

و غیرهما من الوجوه حتی وقف علی شاطئ النهروان، فلما عرف بهرام مکانه، رکب برذونا له ابلق کان معجبا به، و اقبل حاسرا و معه ایزدجشنس و ثلاثه نفر من قرابه ملک الترک کانوا جعلوا لبهرام علی انفسهم ان یأتوه بابرویز أسیرا، و اعطاهم بهرام علی ذلک اموالا عظیمه و لما رای بهرام بزه کسری و زینته و التاج، یسایره معه درفش کابیان علمهم الأعظم منشورا، و ابصر بندویه و بسطام و سائر العظماء و حسن تسلحهم و فراهه دوابهم، اکتاب لذلک، و قال لمن معه: الا ترون ابن الفاعله قد الحم و اشحم، و تحول من الحداثه الی الحنکه، و استوت لحیته و کمل شبابه، و عظم بدنه! فبینا هو یتکلم بهذا و قد وقف غلی شاطئ النهروان. إذ قال کسری لبعض من کان واقفا: ای هؤلاء بهرام؟ فقال أخ لبهرام یسمی کردی لم یزل مطیعا لأبرویز مؤثرا له: عمرک الله! صاحب البرذون الأبلق فبدا کسری فقال: انک یا بهرام رکن لمملکتنا و سناد لرعیتنا، و قد حسن بلاؤک عندنا، و قد رأینا ان نختار لک یوما صالحا لنولیک فیه اصبهبذه بلاد الفرس جمیعا، فقال له بهرام- و ازداد من کسری قربا-: لکنی اختار لک یوما اصلبک فیه فامتلأ کسری حزنا من غیر ان یبدو فی وجهه من ذلک شیء، و امتد بینهما الکلام، فقال بهرام لأبرویز: یا بن الزانیه المربی فی خیام الأکراد! هذا و مثله، و لم یقبل شیئا مما عرضه علیه، و جری ذکر ایرش جد بهرام، فقرعه ابرویز بطاعه ایرش کانت لمنوشهر جده و تفرقا و کل واحد منهما علی غایه الوحشه لصاحبه. و کانت لبهرام اخت یقال لها کردیه، من اتم النساء و أکملهن، و کان تزوجها، فعاتبت بهرام علی سوء ملافظته کانت لکسری، و ارادته علی الدخول فی طاعته، فلم یقبل ذلک، و کانت بین کسری و بهرام مبایته، فیقال انه لما کان من غد اللیله التی کان البیات فیها، ابرز کسری نفسه، فلما رآه الاتراک الثلاثه قصدوه، فقتلهم بیده ابرویز، و حرض الناس

ص:178

علی القتال فتبین فشلا، فاجمع ابرویز علی اتیان بعض الملوک للاستجاشه به، فصار الی ابیه و شاوره، فرای له المصیر الی ملک الروم، فاحرز نساءه و شخص فی عده یسیره، فیهم بندویه و بسطام و کردی أخو بهرام، فلما خرجوا من المدائن خاف القوم من بهرام ان یرد هرمز الی الملک و یکتب الی ملک الروم عنه فی ردهم فیتلفوا، فاعلموا ابرویز ذلک، و استأذنوه فی اتلاف هرمز فلم یحر جوابا، فانصرف بندویه و بسطام و بعض من کان معهم الی هرمز حتی اتلفوه خنقا، ثم رجعوا الی کسری و قالوا: سر علی خیر طائر، فحثوا دوابهم و صاروا الی الفرات فقطعوه، و أخذوا طریق المفازه بدلاله رجل یقال له خرشیذان، و صاروا الی بعض الدیارات التی فی اطراف العماره، فلما اوطنوا الی الراحه غشیتهم خیل بهرام، یراسها رجل یقال له بهرام بن سیاوش، فلما نذروا بهم انبه بندویه ابرویز من نومه و قال له: احتل لنفسک، فان القوم قد اطلوک، قال کسری: ما عندی حیله، فاعلمه بندویه انه یبذل نفسه دونه، و ساله ان یدفع الیه بزته و یخرج و من معه من الدیر، ففعلوا ذلک، و بادروا القوم حتی تواروا بالجبل، فلما وافی بهرام بن سیاوش، اطلع علیه من فوق الدیر بندویه و علیه بزه ابرویز، فوهمه بذلک انه ابرویز، و ساله ان ینظره الی غده لیصیر فی یده سلما، فامسک عنه، ثم ظهر بعد ذلک علی حیلته، فانصرف به الی جوبین، فحبسه فی یدی بهرام بن سیاوش. و یقال ان بهرام دخل دور الملک بالمدائن، و قعد علی سریره، و اجتمع الیه الوجوه و العظماء فخطبهم و وقع فی ابرویز، و ذمه، و دار بینه و بین الوجوه مناظرات و کلام کان کلهم منصرفا عنه، الا ان بهرام جلس علی سریر الملک و تتوج و انقاد له الناس خوفا-و یقال ان بهرام بن سیاوش واطا بندویه علی الفتک بجوبین، و ان جوبین ظهر علی ذلک فقتله، و افلت بندویه فلحق باذربیجان، و سار ابرویز حتی اتی أنطاکیه، و کاتب موریق ملک الروم

ص:179

منها، و ارسل الیه بجماعه ممن کان معه و ساله نصرته، فأجابه الی ذلک، و قادته الأمور الی ان زوجه مریم ابنته و حملها الیه، و بعث الیه بثیاذوس أخیه و معه ستون الف مقاتل، علیهم رجل یقال له سرجس، یتولی تدبیر امرهم، و رجل آخر کانت قوته تعدل بقوه الف رجل، و اشترط علیه حیاطته، و الا یسأله الاتاوه التی کان آباؤه یسألونها ملوک الروم فلما ورد القوم علی ابرویز اغتبط، و اراحهم بعد موافاتهم خمسه ایام، ثم عرضهم و عرف علیهم العرفاء، و فی القوم ثیاذوس و سرجس و الکمی الذی یعدل بألف رجل، و سار بهم حتی صار الی آذربیجان، و نزل صحراء تدعی الدنق، فوافاه هناک بندویه و رجل من اصبهبذی الناحیه یقال له موسیل فی اربعین الف مقاتل، و انقض الناس من فارس و أصبهان و خراسان الی ابرویز، و انتهی الی بهرام مکانه بصحراء الدنق، فشخص نحوه من المدائن، فجرت بینهما حرب شدیده قتل فیها الکمی الرومی و یقال ان ابرویز حارب بهرام منفردا من العسکر باربعه عشر رجلا-منهم کردی أخو بهرام، و بندویه و بسطام، و سابور بن افریان بن فرخزاد، و فرخهرمز- حربا شدیدا وصل فیها بعضهم الی بعض و المجوس تزعم ان ابرویز صار الی مضیق و اتبعه بهرام، فلما ظن انه قد تمکن منه، رفعه الی الجبل شیء لا یوقف علیه و ذکر ان المنجمین اجمعت ان ابرویز یملک ثمانیا و اربعین سنه و قد کان ابرویز بارز بهرام فاختطف رمحه من یده و ضرب به راسه حتی تقصف، فاضطرب علی بهرام امره و وجل، و علم انه لا حیله له فی ابرویز فانحاز نحو خراسان، ثم صار الی الترک، و صار ابرویز الی المدائن بعد ان فرق فی جنود الروم عشرین الف الف و صرفهم الی موریق و یقال ان ابرویز کتب للنصاری کتابا اطلق لهم فیه عماره بیعهم و ان یدخل فی ملتهم من أحب الدخول فیها من غیر المجوس، و احتج فی ذلک ان انوشروان کان

ص:180

هادن قیصر فی الاتاوه التی أخذها منه علی استصلاح من فی بلده من اهل بلده، و اتخاذ بیوت النیران هنالک و ان قیصر اشترط مثل ذلک فی النصاری، و لبث بهرام فی الترک مکرما عند الملک، حتی احتال له ابرویز بتوجیه رجل یقال له هرمز، وجهه الی الترک بجوهر نفیس و غیره حتی احتال لخاتون امراه الملک و لاطفها بذلک الجوهر و غیره، حتی دست لبهرام من قتله. فیقال ان خاقان اغتم لقتله و ارسل الی کردیه اخته و امراته یعلمها بلوغ الحادث ببهرام منه، و یسألها ان تزوج نفسها نطرا أخاه، و طلق خاتون بهذا السبب، فیقال ان کردیه اجابت خاقان جوابا لینا و صرفت نطرا، و انها ضمت إلیها من کان مع أخیها من المقاتله و خرجت بهم من بلاد الترک الی حدود مملکه فارس، و ان نطرا الترکی اتبعها فی اثنی عشر الف مقاتل، و ان کردیه قتلت نطرا بیدها و مضت لوجهها، و کتبت الی أخیها کردی فاخذ لها أمانا من ابرویز فلما قدمت علیه تزوجها ابرویز و اغتبط بها و شکر لها ما کان من عتابها لبهرام، و اقبل ابرویز علی بر موریق و الطافه. و ان الروم خلعوا-بعد ان ملک کسری اربع عشره سنه- موریق و قتلوه و أبادوا ورثته-خلا ابن له هرب الی کسری- و ملکوا علیهم رجلا یقال له قوفا. فلما بلغ کسری نکث الروم عهد موریق و قتلهم ایاه، امتعض من ذلک و انف منه، و أخذته الحفیظه، فاوی ابن موریق اللاجئ الیه، و توجه و ملکه علی الروم، و وجه معه ثلاثه نفر من قواده فی جنود کثیفه. اما احدهم فکان یقال له رمیوزان، وجهه الی بلاد الشام فدوخها حتی انتهی الی ارض فلسطین، و ورد مدینه بیت المقدس فاخذ اسقفها و من کان فیها من القسیسین و سائر النصاری بخشبه الصلیب، و کانت وضعت فی تابوت من ذهب، و طمر فی بستان و زرع فوقه مبقله، و الح علیهم حتی دلوه علی موضعها، فاحتفر عنها بیده و استخرجها، و بعث بها الی کسری فی اربع و عشرین من ملکه

ص:181

و اما القائد الآخر-و کان یقال له شاهین، و کان فاذوسبان المغرب- فانه سار حتی احتوی علی مصر و الإسکندریه و بلاد نوبه، و بعث الی کسری بمفاتیح مدینه اسکندریه فی سنه ثمان و عشرین من ملکه و اما القائد الثالث فکان یقال له فرهان، و تدعی مرتبته شهربراز و انه قصد القسطنطینیه حتی اناخ علی ضفه الخلیج القریب منها، و خیم هنالک، فأمره کسری فخرب بلاد الروم غضبا مما انتهکوا من موریق، و انتقاما له منهم، و لم یخضع لابن موریق من الروم احد و لم یمنحه الطاعه، غیر انهم قتلوا قوفا الملک الذی کانوا ملکوه علیهم لما ظهر لهم من فجوره و جراته علی الله و سوء تدبیره، و ملکوا علیهم رجلا یقال له هرقل. فلما رای هرقل عظیم ما فیه بلاد الروم من تخریب جنود فارس إیاها و قتلها مقاتلتهم و سبیهم ذراریهم و استباحتهم أموالهم و انتهاکهم ما بحضرتهم، بکی الی الله و تضرع الیه و ساله ان ینقذه و اهل مملکته من جنود فارس، فرای فی منامه رجلا ضخم الجثه رفیع المجلس، علیه بزه، قائما فی ناحیه عنه، فدخل علیهما داخل، فالقی ذلک الرجل عن مجلسه، و قال لهرقل: انی قد اسلمته فی یدک فلم یقصص رؤیاه تلک فی یقظته علی احد، و رای اللیله الثانیه فی منامه ان الرجل الذی رآه فی حلمه جالس فی مجلس رفیع، و ان الرجل الداخل علیهما أتاه و بیده سلسله طویله، فألقاها فی عنق صاحب المجلس و امکنه منه، و قال له: هانذا قد دفعت إلیک کسری برمته، فاغزه فان الظفر لک، و انک مدال علیه و نائل امنیتک فی غزاتک فلما تتابعت علیه هذه الأحلام، قصها علی عظماء الروم و ذوی الرأی منهم. فاخبروه انه مدال علیه، و أشاروا علیه ان یغزوه، فاستعد هرقل و استخلف ابنا له علی مدینه قسطنطینیه، و أخذ غیر الطریق الذی فیه شهربراز، و سار حتی اوغل فی بلاد أرمینیه، و نزل نصیبین بعد سنه، و کان

ص:182

شاهین- فاذوسبان المغرب- بباب کسری حین ورد هرقل نصیبین لموجده کانت من کسری علیه، و عزله ایاه عن ذلک الثغر، و کان شهربراز مرابطا للموضع الذی کان فیه لتقدم کسری کان الیه فی الجثوم فیه، و ترک البراح منه، فبلغ کسری خبر تساقط هرقل فی جنوده الی نصیبین، فوجه لمحاربه هرقل رجلا من قواده یقال له: راهزار، فی اثنی عشر الف مقاتل، و امره ان یقیم بنینوی من مدینه الموصل علی شاطئ دجله، و یمنع الروم ان یجوزوها-و کان کسری حین بلغه خبر هرقل مقیما بدسکره الملک- فنفذ راهزار لامر کسری، و عسکر حیث امره، فقطع هرقل دجله فی موضع آخر الی الناحیه التی کان فیها جند فارس، فاذکی راهزار العیون علیه، فانصرفوا الیه و اخبروه انه فی سبعین الف مقاتل، و ایقن راهزار انه و من معه من الجنود عاجزون عن مناهضه سبعین الف مقاتل، فکتب الی کسری غیر مره دهم هرقل ایاه بمن لا طاقه له و لمن معه بهم، لکثرتهم و حسن عدتهم، کل ذلک یجیبه کسری فی کتابه، انه ان عجز عن أولئک الروم فلن یعجز عن استقتالهم و بذل دمائهم فی طاعته فلما تتابعت علی راهزار جوابات کتبه الی کسری بذلک، عبی جنده و ناهض الروم، فقتلت الروم راهزار و سته آلاف رجل، و انهزم بقیتهم و هربوا علی وجوههم، و بلغ کسری قتل الروم راهزار و ما نال هرقل من الظفر، فهده ذلک و انحاز من دسکره الملک الی المدائن، و تحصن فیها لعجزه کان عن محاربه هرقل. و سار هرقل حتی کان قریبا من المدائن، فلما تساقط الی کسری خبره و استعد لقتاله، انصرف الی ارض الروم و کتب کسری الی قواد الجند الذین انهزموا یأمرهم ان یدلوه علی کل رجل منهم و من اصحابهم، ممن فشل فی تلک الحرب و لم یرابط مرکزه فیها، فیأمر ان یعاقب بقدر ما استوجب، فاحرجهم بهذا الکتاب الی الخلاف علیه، و طلب الحیل لنجاه انفسهم منه، و کتب الی شهربراز یأمره بالقدوم علیه و یستعجله فی ذلک، و یصف ما کان من امر الروم فی عمله

ص:183

و قد قیل: ان قول الله: « الم غُلِبَتِ اَلرُّومُ فِی أَدْنَی اَلْأَرْضِ وَ هُمْ مِنْ بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَیَغْلِبُونَ فِی بِضْعِ سِنِینَ لِلّٰهِ اَلْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَ مِنْ بَعْدُ وَ یَوْمَئِذٍ یَفْرَحُ اَلْمُؤْمِنُونَ بِنَصْرِ اَللّٰهِ یَنْصُرُ مَنْ یَشٰاءُ وَ هُوَ اَلْعَزِیزُ اَلرَّحِیمُ. وَعْدَ اَللّٰهِ لاٰ یُخْلِفُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ وَ لٰکِنَّ أَکْثَرَ اَلنّٰاسِ لاٰ یَعْلَمُونَ » ، انما نزل فی امر ابرویز ملک فارس و ملک الروم هرقل، و ما کان بینهما مما قد ذکرت من هذه الاخبار. ذکر من قال ذلک: حدثنی القاسم بن الحسن، قال: حدثنی الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی بکر بن عبد الله، عن عکرمه: ان الروم و فارس اقتتلوا فی ادنی الارض قال: و ادنی الارض یومئذ اذرعات، بها التقوا فهزمت الروم، فبلغ ذلک النبی ص و اصحابه و هم بمکه، فشق ذلک علیهم-و کان النبی ص یکره ان یظهر الأمیون من المجوس علی اهل الکتاب من الروم- و فرح الکفار بمکه و شمتوا، فلقوا اصحاب النبی ص، فقالوا: انکم اهل کتاب و النصاری اهل کتاب و نحن امیون، و قد ظهر إخواننا من اهل فارس علی إخوانکم من اهل الکتاب، و انکم ان قاتلتمونا لنظهرن علیکم، فانزل الله: « الم غُلِبَتِ اَلرُّومُ » - الی- « وَ هُمْ عَنِ اَلْآخِرَهِ هُمْ غٰافِلُونَ » ، فخرج ابو بکر الصدیق الی الکفار فقال: ا فرحتم بظهور إخوانکم علی إخواننا! فلا تفرحوا و لا یقرن الله اعینکم، فو الله لیظهرن الروم علی فارس، أخبرنا بذلک نبینا فقام الیه ابی بن خلف الجمحی، فقال: کذبت یا أبا فصیل! فقال له ابو بکر: أنت اکذب یا عدو الله! فقال: اناحبک! عشر قلائص منی، و عشر قلائص منک،

ص:184

فان ظهرت الروم علی فارس غرمت، و ان ظهرت فارس غرمت الی ثلاث سنین، ثم جاء ابو بکر الی النبی ص، فاخبره، [ فقال: ما هکذا ذکرت، انما البضع ما بین الثلاث الی التسع، فزایده فی الخطر و ماده فی الأجل ] فخرج ابو بکر فلقی أبیا فقال: لعلک ندمت، قال: لا، تعال ازایدک فی الخطر و امادک فی الأجل، فاجعلها مائه قلوص الی تسع سنین، قال: قد فعلت. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابی بکر، عن عکرمه، قال: کانت فی فارس امراه لا تلد الا الملوک الابطال، فدعاها کسری، فقال: انی ارید ان ابعث الی الروم جیشا و استعمل علیهم رجلا من بنیک، فاشیری علی أیهم استعمل، قالت: هذا فلان و هو اروغ من ثعلب، و احذر من صقر، و هذا فرخان و هو انفذ من سنان، و هذا شهربراز و هو احلم من کذا، فاستعمل أیهم شئت، قال: فانی قد استعملت الحلیم، فاستعمل شهربراز، فسار الی الروم باهل فارس و ظهر علیهم، فقتلهم و خرب مدائنهم، و قطع زیتونهم. قال ابو بکر: فحدثت هذا الحدیث عطاء الخراسانی فقال: اما رایت بلاد الشام؟ قلت: لا، قال: اما انک لو أتیتها لرأیت المدائن التی خربت و الزیتون الذی قطع، فأتیت الشام بعد ذلک فرایته. قال عطاء الخراسانی: حدثنی یحیی بن یعمر، ان قیصر بعث رجلا یدعی قطمه بجیش من الروم، و بعث کسری بشهربراز، فالتقیا باذرعات و بصری- و هی ادنی الشام إلیکم-فلقیت فارس الروم فغلبتهم فارس، ففرح بذلک کفار قریش و کرهه المسلمون، فانزل الله: « الم غُلِبَتِ اَلرُّومُ » الآیات ثم ذکر مثل حدیث عکرمه، و زاد: فلم یبرح شهربراز یطؤهم و یخرب مدائنهم حتی بلغ الخلیج، ثم مات کسری فبلغهم موته، فانهزم

ص:185

شهربراز و اصحابه، و ادیلت علیهم الروم عند ذلک فاتبعوهم یقتلونهم. قال: و قال عکرمه فی حدیثه: لما ظهرت فارس علی الروم، جلس فرخان یشرب، فقال لأصحابه: لقد رایت کأنی جالس علی سریر کسری، فبلغت کسری، فکتب الی شهربراز: إذا أتاک کتابی فابعث الی برأس فرخان فکتب الیه: ایها الملک، انک لن تجد مثل فرخان، ان له نکایه و صوتا فی العدو فلا تفعل فکتب الیه: ان فی رجال فارس خلفا منه، فعجل علی برأسه فراجعه، فغضب کسری فلم یجبه، و بعث بریدا الی اهل فارس: انی قد نزعت عنکم شهربراز، و استعملت علیکم فرخان. ثم دفع الی البرید صحیفه صغیره، و قال: إذا ولی فرخان الملک و انقاد له اخوه، فأعطه هذه الصحیفه فلما قرأ شهربراز الکتاب، قال: سمعا و طاعه، و نزل عن سریره و جلس فرخان، و دفع الصحیفه الیه فقال: ائتونی بشهربراز، فقدمه لیضرب عنقه، فقال: لا تعجل حتی اکتب وصیتی، قال: نعم، فدعا بالسفط فاعطاه ثلاث صحائف، و قال: کل هذا راجعت فیک کسری، و أنت اردت ان تقتلنی بکتاب واحد! فرد الملک الی أخیه، و کتب شهربراز الی قیصر ملک الروم: ان لی إلیک حاجه لا تحملها البرد و لا تبلغها الصحف، فالقنی، و لا تلقنی الا فی خمسین رومیا، فانی القاک فی خمسین فارسیا، فاقبل قیصر فی خمسمائه الف رومی، و جعل یضع العیون بین یدیه فی الطریق، و خاف ان یکون قد مکر به، حتی أتاه عیونه، انه لیس معه الا خمسون رجلا، ثم بسط لهما و التقیا فی قبه دیباج ضربت لهما، مع کل واحد منهما سکین، فدعوا ترجمانا بینهما، فقال شهربراز: ان الذین خربوا مدائنک انا و أخی بکیدنا و شجاعتنا، و ان کسری حسدنا فاراد ان اقتل أخی، فأبیت، ثم 3 امر أخی ان یقتلنی، فقد خلعناه جمیعا فنحن نقاتله معک قال: قد أصبتما، ثم اشار أحدهما الی صاحبه ان السر بین اثنین، فإذا جاوز اثنین فشا، قال: اجل، فقتلا الترجمان جمیعا بسکینهما، فأهلک الله کسری، و جاء الخبر

ص:186

الی رسول الله ص یوم الحدیبیه، ففرح و من معه. و حدثت عن هشام بن محمد، انه قال: فی سنه عشرین من ملک کسری ابرویز، بعث الله محمدا ص، فأقام بمکه ثلاث عشره سنه، و هاجر فی سنه ثلاث و ثلاثین من ملکه الی المدینه

ص:187

یمضی لساحر سحره، و لا لکاهن کهانته، و لا یستقیم لمنجم علم نجومه. و بات السائب فی لیله ظلماء علی ربوه من الارض یرمق برقا نشا من قبل الحجاز، ثم استطار حتی بلغ المشرق، فلما اصبح ذهب ینظر الی ما تحت قدمیه، فإذا روضه خضراء، فقال فیما یعتاف: لئن صدق ما اری، لیخرجن من الحجاز سلطان یبلغ المشرق، تخصب عنه الارض کأفضل ما اخصبت عن ملک کان قبله. فلما خلص الکهان و المنجمون بعضهم الی بعض، و رأوا ما قد أصابهم، و رای السائب ما رای، قال بعضهم لبعض: تعلمون و الله ما حیل بینکم و بین علمکم الا لامر جاء من السماء، و انه لنبی قد بعث-او هو مبعوث-یسلب هذا الملک و یکسره و لئن نعیتم لکسری ملکه لیقتلنکم، فأقیموا بینکم امرا تقولونه له تؤخرونه عنکم الی امر ما ساعه. فجاءوا کسری، فقالوا له: انا قد نظرنا فی هذا الأمر فوجدنا حسابک الذین وضعت علی حسابهم طاق ملکک، و سکرت دجله العوراء وضعوه علی النحوس، فلما اختلف علیهما اللیل و النهار وقعت النحوس علی مواقعها، فزال کل ما وضع علیهما، و انا سنحسب لک حسابا تضع علیه بنیانک فلا یزول قال: فاحسبوا، فحسبوا له، ثم قالوا له: ابنه، فبنی فعمل فی دجله ثمانیه اشهر و انفق فیها من الأموال ما لا یدری ما هو، حتی إذا فرغ منها قال لهم: اجلس علی سورها؟ قالوا: نعم، فامر بالبسط و الفرش و الریاحین فوضعت علیها، و امر بالمرازبه فجمعوا له، و اجتمع الیه اللعابون، ثم خرج حتی جلس علیها، فبینا هو هنالک انتسفت دجله البنیان من تحته، فلم یستخرج الا باخر رمق

ص:189

فلما اخرجوه، جمع کهانه و سحاره و منجمیه، فقتل منهم قریبا من مائه، و قال سمنتکم و ادنیتکم دون الناس، و اجریت علیکم ارزاقی، ثم تلعبون بی! فقالوا: ایها الملک، أخطأنا کما أخطأ من کان قبلنا، و لکنا سنحسب لک حسابا فتثبت حتی تضعها علی الوثاق من السعود قال: انظروا ما تقولون! قالوا: فانا نفعل، قال: فاحسبوا، فحسبوا له، ثم قالوا له: ابنه، فبنی و انفق من الأموال ما لا یدری ما هو، ثمانیه اشهر من ذی قبل ثم قالوا: قد فرغنا، قال: ا فاخرج فاقعد علیها؟ قالوا: نعم، فهاب الجلوس علیها، و رکب برذونا له، و خرج یسیر علیها، فبینا هو یسیر فوقها إذ انتسفته دجله بالبنیان، فلم یدرک الا باخر رمق، فدعاهم فقال: و الله لآمرن علی آخرکم و لانزعن اکتافکم، و لأطرحنکم تحت أیدی الفیله او لتصدقنی ما هذا الأمر الذی تلفقون علی! قالوا: لا نکذبک ایها الملک، أمرتنا حین انخرقت علیک دجله، و انقصمت علیک طاق مجلسک من غیر ثقل ان ننظر فی علمنا لم ذلک! فنظرنا، فاظلمت علینا الارض و أخذ علینا باقطار السماء، فتردد علینا علمنا فی أیدینا، فلا یستقیم لساحر سحره، و لا لکاهن کهانته، و لا لمنجم علم نجومه، فعرفنا ان هذا الأمر حدث من السماء، و انه قد بعث نبی او هو مبعوث، فلذلک حیل بیننا و بین علمنا، فخشینا ان نعینا لک ملکک ان تقتلنا، و کرهنا من الموت ما یکره الناس، فعللناک عن أنفسنا بما رایت قال: و یحکم! فهلا تکونون بینتم لی هذا فأری فیه رأیی! قالوا: منعنا من ذلک ما تخوفنا منک فترکهم و لها عن دجله حین غلبته. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الفضل ابن عیسی الرقاشی، عن الحسن البصری، [ ان اصحاب رسول الله ص قالوا: یا رسول الله، ما حجه الله علی کسری فیک! قال: بعث

ص:190

الیه ملکا فاخرج یده من سور جدار بیته الذی هو فیه یتلألأ نورا، فلما رآها فزع، فقال: لم ترع یا کسری، ان الله قد بعث رسولا و انزل علیه کتابا فاتبعه تسلم دنیاک و آخرتک، قال: سانظر] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله ابن ابی بکر، عن الزهری، عن ابی سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، قال: بعث الله الی کسری ملکا و هو فی بیت ایوانه الذی لا یدخل علیه فیه، فلم یرعه الا به قائما علی راسه فی یده عصا، بالهاجره فی ساعته التی کان یقیل فیها، فقال: یا کسری ا تسلم او اکسر هذه العصا! فقال: بهل بهل، فانصرف عنه ثم دعا احراسه و حجابه فتغیظ علیهم، و قال: من ادخل هذا الرجل علی؟ فقالوا: ما دخل علیک احد و لا رأیناه، حتی إذا کان العام القابل أتاه فی الساعه التی أتاه فیها، فقال له کما قال له، ثم قال له: ا تسلم او اکسر هذه العصا؟ فقال: بهل بهل بهل، ثلاثا، فخرج عنه فدعا کسری حجابه و حراسه و بوابیه فتغیظ علیهم و قال لهم کما قال أول مره، فقالوا: ما رأینا أحدا دخل علیک حتی إذا کان فی العام الثالث أتاه فی الساعه التی جاءه فیها، فقال له کما قال: ا تسلم او اکسر هذه العصا؟ فقال: بهل بهل، قال: فکسر العصا، ثم خرج فلم یکن الا تهور ملکه، و انبعاث ابنه و الفرس حتی قتلوه. قال عبد الله بن ابی بکر: فقال الزهری: حدثت عمر بن عبد العزیز هذا الحدیث عن ابی سلمه بن عبد الرحمن فقال: ذکر لی ان الملک انما دخل علیه بقارورتین فی یدیه، ثم قال له: اسلم، فلم یفعل، فضرب إحداهما علی الاخری فرضضهما، ثم خرج فکان من امر هلاکه ما کان

ص:191

حدثنی یحیی بن جعفر، قال: أخبرنا علی بن عاصم، قال: أخبرنا خالد الحذاء، قال: سمعت عبد الرحمن بن ابی بکره، یقول: بینما کسری ابن هرمز نائم لیله فی هذا الإیوان، ایوان المدائن، و الأساوره محدقون بقصره، إذ اقبل رجل یمشی معه عصا، حتی قام علی راسه، فقال: یا کسری ابن هرمز، انی رسول الله إلیک ان تسلم، قالها ثلاث مرات-و کسری مستلق ینظر الیه لا یجیبه، ثم انصرف عنه-قال: فأرسل کسری الی صاحب حرسه، فقال: أنت ادخلت علی هذا الرجل؟ قال: لم افعل و لم یدخل من قبلنا احد قال: فلما کان العام المقبل خاف کسری تلک اللیله، فأرسل الیه ان احدق بقصری، و لا یدخل علی احد، قال: ففعل، فلما کان تلک الساعه إذا هو قائم علی راسه، و معه عصا، و هو یقول له: یا کسری بن هرمز، انی رسول الله إلیک ان تسلم، فاسلم خیر لک-قال: و کسری ینظر الیه لا یجیبه-فانصرف عنه، قال: فأرسل کسری الی صاحب الحرس: ا لم آمرک الا یدخل علی احد! قال: ایها الملک، انه و الله ما دخل علیک من قبلنا احد، فانظر من این دخل علیک؟ قال: فلما کان العام المقبل، فکانه خاف تلک اللیله، فأرسل الی صاحب الحرس و الحرس: ان احدقوا بی اللیله، و لا تدخل امراه و لا رجل، ففعلوا فلما کان تلک الساعه، إذا هو قائم علی راسه، و هو یقول: یا کسری بن هرمز، انی رسول الله إلیک ان تسلم، فاسلم خیر لک، قالها ثلاث مرات و کسری ینظر الیه لا یجیبه قال: یا کسری انک قد أبیت علی، و الله لیکسرنک الله کما اکسر عصای هذه، ثم کسرها و خرج، فأرسل کسری الی الحرس، فقال: ا لم آمرکم الا یدخل علی اللیله احد، اهل و لا ولد! قالوا: ما دخل علیک من قبلنا احد!

ص:192

قال: فلم یلبث ان وثب علیه ابنه فقتله .

و کان المنذر بن المنذر لما ملک جعل ابنه النعمان فی حجر عدی، فهم الذین ارضعوه و ربوه، و کان للمنذر ابن آخر یقال له الأسود، أمه ماریه بنت الحارث بن جلهم من تیم الرباب، فارضعه، و رباه قوم من اهل الحیره یقال لهم: بنو مرینا، ینسبون الی لخم، و کانوا اشرافا و کان للمنذر بن المنذر سوی هذین من الولد عشره، و کان یقال لولده کلهم الاشاهب، من جمالهم، فذلک قول الأعشی: و بنو المنذر الاشاهب بالحیره یمشون غدوه بالسیوف

و کان النعمان احمر ابرش قصیرا، و کانت أمه یقال لها سلمی بنت وائل بن عطیه الصائغ من اهل فدک، و کانت أمه للحارث ابن حصن بن ضمضم بن عدی بن جناب من کلب، و کان قابوس بن المنذر الاکبر عم النعمان و اخوته، بعث الی کسری بن هرمز بعدی بن زید و اخوته، فکانوا فی کتابه یترجمون له، فلما مات المنذر بن المنذر و ترک ولده هؤلاء الثلاثه عشر، جعل علی امره کله ایاس بن قبیصه الطائی و ملکه علی الحیره الی ان یری کسری رایه فکان علیه أشهرا، و کسری فی طلب رجل یملکه علی العرب ثم ان کسری بن هرمز دعا عدی بن زید، فقال له: من بقی من بنی المنذر؟ و ما هم؟ و هل فیهم خیر؟ فقال: بقیتهم فی ولد هذا المیت

ص:194

المنذر بن المنذر، و هم رجال، فقال: ابعث الیهم، فکتب فیهم فقدموا علیه، فانزلهم علی عدی بن زید فکان عدی یفضل اخوه النعمان علیه فی النزل، و هو یریهم انه لا یرجوه و یخلو بهم رجلا رجلا، و یقول لهم: ان سألکم الملک: ا تکفونی العرب؟ فقولوا: نکفیکهم الا النعمان، و قال للنعمان: ان سالک الملک: عن اخوتک فقل له: ان عجزت عنهم، فانا عن غیرهم اعجز. و کان من بنی مرینا رجل یقال له عدی بن أوس بن مرینا، و کان ماردا شاعرا، و کان یقول للأسود بن المنذر: انک قد عرفت انی لک راج، و ان طلبتی و رغبتی إلیک ان تخالف عدی بن زید، فانه و الله لا ینصح لک ابدا فلم یلتفت الی قوله. فلما امر کسری عدی بن زید ان یدخلهم علیه، جعل یدخلهم علیه رجلا رجلا، فیکلمه، فکان یری رجالا قلما رای مثلهم، فإذا سألهم: هل تکفوننی ما کنتم تلون؟ قالوا: نکفیک العرب الا النعمان فلما دخل علیه النعمان رای رجلا دمیما فکلمه، و قال له: ا تستطیع ان تکفینی العرب؟ قال: نعم: قال، فکیف تصنع بإخوتک؟ قال: ان عجزت عنهم فانا عن غیرهم اعجز فملکه و کساه، و البسه تاجا قیمته ستون الف درهم، فیه اللؤلؤ و الذهب مفلما خرج-و قد ملک-قال عدی بن أوس بن مرینا للأسود: دونک فإنک قد خالفت الرأی ثم ان عدی بن زید صنع طعاما فی بیعه، ثم ارسل الی ابن مرینا ان ائتنی بمن احببت، فان لی حاجه، فأتاه فی ناس فتغدوا فی البیعه، و شربوا، فقال: عدی بن زید لعدی بن مرینا: یا عدی، ان أحق من عرف الحق ثم لم یلم علیه، من کان مثلک، انی قد عرفت ان صاحبک الأسود بن المنذر کان أحب إلیک ان یملک من صاحبی النعمان، فلا تلمنی علی شیء کنت علی مثله، و انا أحب الا تحقد علی شیئا لو قدرت

ص:195

علیه رکبته، و انا أحب ان تعطینی من نفسک ما اعطیتک من نفسی، فان نصیبی من هذا الأمر لیس باوفر من نصیبک فقام عدی بن زید الی البیعه فحلف الا یهجوه و لا یبغیه غائله ابدا، و لا یزوی عنه خبرا ابدا فلما فرغ عدی بن زید قام عدی بن مرینا، فحلف علی مثل یمینه الا یزال یهجوه ابدا، و یبغیه الغوائل ما بقی و خرج النعمان حتی نزل منزله بالحیره، فقال عدی بن مرینا لعدی بن زید: الا ابلغ عدیا عن عدی فلا تجزع و ان رثت قواکا

هیاکلنا تبز لغیر فقر لتحمد او یتم به غناکا

فان تظفر فلم تظفر حمیدا و ان تعطب فلا یبعد سواکا

ندمت ندامه الکسعی لما رات عیناک ما صنعت یداکا

و قال عدی بن مرینا للأسود: اما إذ لم تظفر فلا تعجز ان تطلب بثارک من هذا المعدی، الذی عمل بک ما عمل فقد کنت اخبرک ان معدا لا ینام مکرها امرتک ان تعصیه فخالفتنی قال: فما ترید؟ قال: ارید الا یأتیک فائده من مالک و أرضک الا عرضتها علی ففعل. و کان ابن مرینا کثیر المال و الضیعه، فلم یک فی الدهر یوم الا علی باب النعمان هدیه من ابن مرینا، فصار من اکرم الناس علیه، و کان لا یقضی فی ملکه شیئا الا بأمر عدی بن مرینا، و کان إذا ذکر عدی بن زید عنده احسن علیه الثناء، و ذکر فضله، و قال: انه لا یصلح المعدی الا ان

ص:196

یکون فیه مکر و خدیعه فلما رای من یطیف بالنعمان منزله ابن مرینا عنده لزموه و تابعوه، فجعل یقول لمن یثق به من اصحابه: إذا رأیتمونی اذکر عدی ابن زید عند الملک بخیر فقولوا: انه لکما تقول، و لکنه لا یسلم علیه احد، و انه لیقول: ان الملک-یعنی النعمان- عامله، و انه ولاه ما ولاه، فلم یزالوا بذلک حتی اضغنوه علیه و کتبوا کتابا علی لسان عدی الی قهرمان لعدی ثم دسوا له، حتی أخذوا الکتاب، ثم اتی به النعمان فقراه، فاغضبه، فأرسل الی عدی بن زید: عزمت علیک الا زرتنی، فانی قد اشتقت الی رؤیتک! و هو عند کسری فاستأذن کسری، فاذن له، فلما أتاه لم ینظر الیه حتی حبس فی محبس لا یدخل علیه فیه احد، فجعل عدی بن زید یقول الشعر و هو فی السجن، فکان أول ما قال فی السجن من الشعر: لیت شعری عن الهمام و یأتیک بخبر الأنباء عطف السؤال

فقال اشعارا، و کان کلما قال عدی من الشعر، بلغ النعمان و سمعه ندم علی حبسه ایاه، فجعل یرسل الیه و یعده و یمنیه و یفرق ان یرسله فیبغیه الغوائل، فقال عدی: ارقت لمکفهر بات فیه بوارق یرتقین رءوس شیب

ص:197

و قال أیضا: طال ذا اللیل علینا و اعتکر

. و قال أیضا: الا طال اللیالی و النهار

. و قال حین اعیاه ما یتضرع الی النعمان اشعارا، یذکره فیها الموت، و یخبره من هلک من الملوک قبله، فقال: ارواح مودع أم بکور

. و اشعارا کثیره. قال: و خرج النعمان یرید البحرین، فاقبل رجل من غسان، فأصاب فی الحیره ما أحب و یقال: الذی اغار علی الحیره فحرق فیها، جفنه بن النعمان الجفنی، فقال عدی: سما صقر فاشعل جانبیها و الهاک المروح و العزیب

فلما طال سجن عدی کتب الی أخیه ابی، و هو مع کسری بشعر فقال: ابلغ أبیا علی نایه و هل ینفع المرء ما قد علم!

بان اخاک شقیق الفؤاد، کنت به والها ما سلم

ص:198

لدی ملک موثق بالحدید اما بحق و اما ظلم

فلا اعرفنک کدأب الغلام ما لم یجد عارما یعترم

فارضک أرضک ان تأتنا تنم نومه لیس فیها حلم

فکتب الیه اخوه: ان یکن خانک الزمان فلا عاجز باع و لا الف ضعیف

و یمین الإله لو ان جاواء طحونا تضیء فیها السیوف

ذات رز مجتابه غمره الموت صحیح سربالها مکفوف

کنت فی حمیها، لجئنک اسعی فاعلمن لو سمعت إذ تستضیف

او بمال سئلت دونک لم یمنع تلاد لحاجه او طریف

او بأرض اسطیع آتیک فیها لم یهلنی بعیدها او مخوف

فی الأعادی و أنت منی بعید عز هذا الزمان و التعریف

ان تفتنی و الله ألفا فجوعا لا یعقبک ما یصوب الخریف

فلعمری لئن جزعت علیه لجزوع علی الصدیق اسوف

و لعمری لئن ملکت عزائی لقلیل شرواک فیما اطوف

فزعموا ان أبیا لما قرأ کتاب عدی قام الی کسری فکلمه، فکتب و بعث

ص:199

معه رجلا، و کتب خلیفه النعمان الیه: انه قد کتب إلیک فی امره فأتاه أعداء عدی من بنی بقیله من غسان، فقالوا: اقتله الساعه، فأبی علیهم و جاء الرجل، و قد تقدم أخو عدی الیه و رشاه، و امره ان یبدأ بعدی، فدخل علیه و هو محبوس بالصنین، فقال: ادخل علیه فانظر ما یأمرک به، فدخل الرسول علی عدی، فقال: انی قد جئت بإرسالک، فما عندک؟ قال: عندی الذی تحب، و وعده عده، و قال: لا تخرجن من عندی، و أعطنی الکتاب حتی ارسل به، فإنک و الله ان خرجت من عندی لاقتلن، فقال: لا استطیع الا ان آتی الملک بالکتاب، فادخله علیه، فانطلق مخبر حتی اتی النعمان، فقال: ان رسول کسری قد دخل علی عدی و هو ذاهب به، و ان فعل و الله لم یستبق منا أحدا، أنت و لا غیرک فبعث الیه النعمان اعداءه فغموه حتی مات، ثم دفنوه. و دخل الرسول علی النعمان بالکتاب، فقال: نعم و کرامه! و بعث الیه باربعه آلاف مثقال و جاریه، و قال له: إذا اصبحت فادخل علیه، فاخرجه أنت بنفسک فلما اصبح رکب، فدخل السجن، فقال له الحرس: انه قد مات منذ ایام، فلم نجترئ علی ان نخبر الملک للفرق منه، و قد علمنا کراهته لموته فرجع الی النعمان فقال: انی قد دخلت علیه و هو حی، و جئت الیوم فجحدنی السجان و بهتنی و ذکر له انه قد مات منذ ایام فقال له النعمان: یبعثک الملک الی فتدخل الیه قبلی! کذبت، و لکنک اردت الرشوه و الخبث. فتهدده ثم زاده جائزه و اکرمه، و استوثق منه الا یخبر کسری، الا انه قد مات قبل ان یقدم علیه. فرجع الرسول الی کسری، فقال: انه قد مات قبل ان ادخل علیه،

ص:200

و ندم النعمان علی موت عدی، و اجترأ أعداء عدی علی النعمان، و هابهم النعمان هیبه شدیده، فخرج النعمان فی بعض صیده ذات یوم، فلقی ابنا لعدی، یقال له زید، فلما رآه عرف شبهه، فقال: من أنت؟ قال: انا زید بن عدی بن زید، فکلمه فإذا غلام ظریف، ففرح به فرحا شدیدا، و قربه و اعطاه، و اعتذر الیه من امر ابیه، و جهزه، ثم کتب الی کسری ان عدیا کان ممن اعین به الملک فی نصحه و لبه، فاصابه ما لا بد منه، و انقضت مدته، و انقطع اکله، و لم یصب به احد أشد من مصیبتی، و اما الملک فلم یکن لیفقد رجلا الا جعل الله له منه خلفا، لما عظم الله له من ملکه و شانه، و قد ادرک له ابن لیس دونه، و قد سرحته الی الملک، فان رای الملک ان یجعله مکان ابیه، فلیفعل. فلما قدم الغلام علی کسری جعله مکان ابیه، و صرف عمه الی عمل آخر، فکان هو الذی یلی ما کتب به الی ارض العرب، و خاصه الملک و کانت له من العرب وظیفه موظفه فی کل سنه: مهران اشقران و الکماه الرطبه فی حینها و الیابسه، و الاقط و الادم و سائر تجارات العرب، فکان زید بن عدی بن زید یلی ذلک، و کان هذا عمل عدی. فلما وقع عند الملک بهذا الموقع، ساله کسری عن النعمان، فاحسن علیه الثناء، فمکث سنوات بمنزله ابیه، و اعجب به کسری، و کان یکثر الدخول علیه، و کانت لملوک الأعاجم صفه من النساء مکتوبه عندهم، فکانوا یبعثون فی تلک الارضین بتلک الصفه، فإذا وجدت حملت الی الملک غیر انهم لم یکونوا یتناولون ارض العرب بشیء من ذلک، و لا یریدونه فبدا الملک فی طلب النساء فکتب بتلک الصفه ثم دخل علی کسری فکلمه فیما دخل فیه،

ص:201

ثم قال: انی رایت الملک کتب فی نسوه یطلبن له، فقرات الصفه، و قد کنت بال المنذر عالما، و عند عبدک النعمان من بناته و بنات عمه و اهله اکثر من عشرین امراه علی هذه الصفه قال: فتکتب فیهن قال: ایها الملک، ان شر شیء فی العرب و فی النعمان خاصه انهم یتکرمون-زعموا فی انفسهم- عن العجم، فانا اکره ان یغیبهن، عمن تبعث الیه، او یعرض علیه غیرهن، و ان قدمت انا علیه لم یقدر ان یغیبهن، فابعثنی و ابعث معی رجلا من حرسک یفقه العربیه، حتی ابلغ ما تحبه فبعث معه رجلا جلیدا، فخرج به زید، فجعل یکرم ذلک الرجل و یلطفه حتی بلغ الحیره. فلما دخل علیه اعظم الملک، و قال: انه قد احتاج الی نساء لأهله و ولده، و اراد کرامتک بصهره، فبعث إلیک فقال: و ما هؤلاء النسوه؟ فقال: هذه صفتهن قد جئنا بها و کانت الصفه ان المنذر الاکبر اهدی الی انوشروان جاریه، کان أصابها إذ اغار علی الحارث الاکبر الغسانی بن ابی شمر، فکتب الی انوشروان یصفها له، و قال: انی قد وجهت الی الملک جاریه معتدله الخلق، نقیه اللون و الثغر، بیضاء، قمراء، و وطفاء، کحلاء دعجاء، حوراء، عیناء، قنواء، شماء، زجاء، برجاء، اسیله الخد، شهیه القد،

ص:202

جثله الشعر، عظیمه الهامه، بعیده مهوی القرط، عیطاء، عریضه الصدر، کاعب الثدی، ضخمه مشاشه المنکب و العضد، حسنه المعصم، لطیفه الکف، سبطه البنان، لطیفه طی البطن، خمیصه الخصر، غرثی الوشاح، رداح القبل، رابیه الکفل، لفاء الفخذین، ریا الروادف، ضخمه المأکمتین، عظیمه الرکبه مفعمه الساق، مشبعه الخلخال، لطیفه الکعب و القدم، قطوف المشی، مکسال الضحی، بضه المتجرد، سموعا للسید، لیست بخنساء، و لا سعفاء، ذلیله الأنف، عزیزه النفر، لم تغذ فی بؤس، حییه رزینه، حلیمه رکینه، کریمه الخال، تقتصر بنسب أبیها دون فصیلتها، و بفصیلتها دون جماع قبیلتها، قد أحکمتها الأمور فی الأدب، فرأیها رای اهل الشرف، و عملها عمل اهل الحاجه،

ص:203

صناع الکفین، قطیعه اللسان، رهوه الصوت، تزین البیت، و تشین العدو، ان أردتها اشتهت، و ان ترکتها انتهت، تحملق عیناها، و تحمر وجنتاها، و تذبذب شفتاها، و تبادرک الوثبه، و لا تجلس الا بأمرک إذا جلست/. فقبلها کسری، و امر باثبات هذه الصفه فی دواوینه، فلم یزالوا یتوارثونها حتی افضی ذلک الی کسری بن هرمز، فقرا علیه زید هذه الصفه، فشق علیه، فقال لزید- و الرسول یسمع: اما فی عین السواد و فارس ما تبلغون حاجتکم! فقال الرسول لزید: ما العین؟ قال: البقر، فقال زید للنعمان: انما اراد کرامتک، و لو علم ان هذا یشق علیک لم یکتب إلیک به. فانزلهما یومین، ثم کتب الی کسری: ان الذی طلب الملک لیس عندی، و قال لزید: اعذرنی عنده، فلما رجع الی کسری، قال زید للرسول الذی جاء معه: اصدق الملک الذی سمعت منه، فانی ساحدثه بحدیثک و لا اخالفک فیه فلما دخلا علی کسری، قال زید: هذا کتابه، فقراه علیه، فقال له کسری: فأین الذی کنت خبرتنی به؟ قال: قد کنت اخبرتک بضنهم بنسائهم علی غیرهم، و ان ذلک من شقائهم و اختیارهم الجوع و العری علی الشبع و الریاش، و اختیارهم السموم و الریاح علی طیب أرضک هذه، حتی انهم لیسمونها السجن، فسل هذا الرسول الذی کان معی عن الذی قال، فانی اکرم الملک عن الذی قال و رد علیه ان اقوله، فقال للرسول: و ما قال؟ قال: ایها الملک، اما فی بقر السواد و فارس ما یکفیه حتی یطلب ما عندنا!

ص:204

فعرف الغضب فی وجهه، و وقع فی قلبه منه ما وقع، و لکنه قد قال: رب عبد قد اراد ما هو أشد من هذا، فیصیر امره الی التباب و شاع هذا الکلام، فبلغ النعمان، و سکت کسری علی ذلک أشهرا، و جعل النعمان یستعد و یتوقع، حتی أتاه کتابه: ان اقبل فان للملک إلیک حاجه، فانطلق حین أتاه کتابه فحمل سلاحه، و ما قوی علیه، ثم لحق بجبلی طیّئ و کانت فرعه ابنه سعد بن حارثه بن لام عنده، و قد ولدت له رجلا و امراه، و کانت أیضا عنده زینب ابنه أوس بن حارثه، فاراد النعمان طیئا علی ان یدخلوه بین الجبلین و یمنعوه، فأبوا ذلک علیه، و قالوا: لو لا صهرک لقاتلناک، فانه لا حاجه لنا فی معاداه کسری، و لا طاقه لنا به فاقبل یطوف علی قبائل العرب لیس احد من الناس یقبله، غیر ان بنی رواحه بن سعد من بنی عبس قالوا: ان شئت قاتلنا معک-لمنه کانت له عندهم فی امر مروان القرظ- فقال: لا أحب ان اهلککم، فانه لا طاقه لکم بکسری. فاقبل حتی نزل بذی قار فی بنی شیبان سرا، فلقی هانئ بن مسعود ابن عامر بن عمرو بن ابی ربیعه بن ذهل بن شیبان، و کان سیدا منیعا، و البیت یومئذ من ربیعه فی آل ذی الجدین، لقیس بن مسعود بن قیس بن خالد بن ذی الجدین و کان کسری قد اطعم قیس بن مسعود الأبله، فکره النعمان ان یدفع الیه اهله لذلک، و علم ان هانئا مانعه مما یمنع منه نفسه. و توجه النعمان الی کسری، فلقی زید بن عدی علی قنطره ساباط، فقال: انج نعیم، ان استطعت النجاء، فقال: أنت یا زید فعلت هذا! اما

ص:205

و الله لئن انفلت لافعلن بک ما فعلت بابیک! فقال له زید: امض نعیم، فقد و الله وضعت لک عنده أخیه لا یقطعها المهر الأرن فلما بلغ کسری انه بالباب بعث الیه، فقیده و بعث به الی خانقین، فلم یزل فی السجن حتی وقع الطاعون فمات فیه، و الناس یظنون انه مات بساباط لبیت قاله الأعشی: فذاک و ما انجی من الموت ربه بساباط حتی مات، و هو محرزق

و انما هلک بخانقین، و هذا قبیل الاسلام، فلم یلبث الا یسیرا حتی بعث الله نبیه ص، و کان سبب وقعه ذی قار بسبب النعمان. و حدثت عن ابی عبیده معمر بن المثنی، قال: حدثنا ابو المختار فراس بن خندق، و عده من علماء العرب قد سماهم، ان النعمان لما قتل عدیا کاد أخو عدی و ابنه النعمان عند کسری، و حرفا کتاب اعتذاره الیه بشیء غضب منه کسری، فامر بقتله، و کان النعمان لما خاف کسری استودع هانئ بن مسعود بن عامر الخصیب بن عمرو المزدلف بن ابی ربیعه بن ذهل بن شیبان بن ثعلبه، حلقته و نعمه و سلاحا غیر ذلک، و ذاک ان النعمان کان بناه ابنتین له. -قال ابو عبیده: و قال بعضهم: لم یدرک هانئ بن مسعود هذا الأمر، انما هو هانئ بن قبیصه بن هانئ بن مسعود و هو الثبت عندی- فلما قتل کسری النعمان، استعمل ایاس بن قبیصه الطائی علی الحیره و ما کان علیه النعمان قال ابو عبیده: کان کسری لما هرب من بهرام مر بایاس بن قبیصه فاهدی له فرسا و جزورا، فشکر ذلک له کسری،

ص:206

فبعث کسری الی ایاس: این ترکه النعمان؟ قال: قد أحرزها فی بکر بن وائل، فامر کسری ایاسا ان یضم ما کان للنعمان و یبعث به الیه، فبعث ایاس الی هانئ: ان ارسل الی ما استودعک النعمان من الدروع و غیرها-و المقلل یقول: کانت أربعمائه درع، و المکثر یقول: کانت ثمانمائه درع- فأبی هانئ ان یسلم خفارته قال: فلما منعها هانئ، غضب کسری و اظهر انه یستأصل بکر بن وائل- و عنده یومئذ النعمان بن زرعه التغلبی، و هو یحب هلاک بکر بن وائل- فقال لکسری: یا خیر الملوک، ادلک علی غره بکر؟ قال نعم، قال امهلها حتی تقیظ، فإنهم لو قد قاظوا تساقطوا علی ماء لهم یقال له ذو قار، تساقط الفراش فی النار، فاخذتهم کیف شئت، و انا اکفیکهم فترجموا له قوله: تساقطوا تساقط الفراش فی النار، فاقرهم حتی إذا قاظوا، جاءت بکر بن وائل فنزلت الحنو، حنو ذی قار، و هی من ذی قار علی مسیره لیله، فأرسل الیهم کسری النعمان بن زرعه: ان اختاروا واحده من ثلاث خصال، فنزل النعمان علی هانئ ثم قال له: انا رسول الملک إلیکم اخیرکم ثلاث خصال: اما ان تعطوا بایدیکم فیحکم فیکم الملک بما شاء، و اما ان تعروا الدیار، و اما ان تأذنوا بحرب. فتوامروا فولوا امرهم حنظله بن ثعلبه بن سیار العجلی، و کانوا یتیمنون به فقال لهم: لا اری الا القتال، لأنکم ان أعطیتم بایدیکم قتلتم و سبیت ذراریکم، و ان هربتم قتلکم العطش، و تلقاکم تمیم فتهلککم فأذنوا الملک بحرب فبعث الملک الی ایاس و الی الهامرز التستری- و کان مسلحه بالقطقطانه- و الی جلابزین- و کان مسلحه ببارق- و کتب کسری الی قیس بن مسعود ابن قیس بن خالد بن ذی الجدین- و کان کسری استعمله علی طف سفوان- ان یوافوا ایاسا، فإذا اجتمعوا فایاس علی الناس و جاءت الفرس معها الجنود و الفیول علیها الأساوره، و قد بعث النبی ص و رق امر فارس، [ و قال النبی ص: الیوم انتصفت العرب من العجم،]

ص:207

فحفظ ذلک الیوم، فإذا هو یوم الوقعه فلما دنت جیوش الفرس بمن معهم انسل قیس بن مسعود لیلا فاتی هانئا، فقال له: اعط قومک سلاح النعمان فیقووا، فان هلکوا کان تبعا لأنفسهم، و کنت قد أخذت بالحزم، و ان ظفروا ردوه علیک ففعل و قسم الدروع و السلاح فی ذوی القوی و الجلد من قومه فلما دنا الجمع من بکر، قال لهم هانئ: یا معشر بکر، انه لا طاقه لکم بجنود کسری و من معهم من العرب، فارکبوا الفلاه فتسارع الناس الی ذلک، فوثب حنظله بن ثعلبه بن سیار فقال له: انما اردت نجاتنا فلم تزد علی ان القیتنا فی الهلکه، فرد الناس و قطع وضن الهوادج لئلا تستطیع بکر ان تسوق نساءهم ان هربوا-فسمی مقطع الوضن، و هی حزم الرحال و یقال: مقطع البطن، و البطن حزم الاقتاب-و ضرب حنظله علی نفسه قبه ببطحاء ذی قار، و آلی الا یفر حتی تفر القبه فمضی من مضی من الناس، و رجع اکثرهم، و استقوا ماء لنصف شهر، فاتتهم العجم، فقاتلتهم بالحنو، فجزعت العجم من العطش، فهربت و لم تقم لمحاصرتهم، فهربت الی الجبابات، فتبعتهم بکر، و عجل اوائل بکر، فتقدمت عجل، و ابلت یومئذ بلاء حسنا، و اضطمت علیهم جنود العجم، فقال الناس: هلکت عجل، ثم حملت بکر فوجدوا عجلا ثابته تقاتل، و امراه منهم تقول: ان یظفروا یحرزوا فینا الغرل ایها فداء لکم بنی عجل!

و تقول أیضا تحضض الناس: ان تهزموا نعانق و نفرش النمارق

او تهربوا نفارق فراق غیر وامق

فقاتلوهم بالجبابات یوما ثم عطش الأعاجم فمالوا الی بطحاء ذی قار، فأرسلت ایاد الی بکر سرا-و کانوا أعوانا علی بکر مع ایاس بن قبیصه: ای الأمرین اعجب إلیکم؟ ان نطیر تحت لیلتنا فنذهب، او نقیم و نفر حین تلاقوا

ص:208

القوم؟ قالوا: بل تقیمون، فإذا التقی القوم انهزمتم بهم قال: فصبحتهم بکر بن وائل، و الظعن واقفه یذمرن الرجال علی القتال و قال یزید بن حمار السکونی- و کان حلیفا لبنی شیبان-: یا بنی شیبان، أطیعونی و اکمنونی لهم کمینا ففعلوا، و جعلوا یزید بن حمار راسهم فکمنوا فی مکان من ذی قار، یسمی الی الیوم الجب، فاجتلدوا، و علی میمنه ایاس بن قبیصه الهامرز، و علی میسرته الجلابزین، و علی میمنه هانئ بن قبیصه رئیس بکر یزید بن مسهر الشیبانی، و علی میسرته حنظله بن ثعلبه بن سیار العجلی، و جعل الناس یتحاضون و یرجزون، فقال حنظله بن ثعلبه: قد شاع أشیاعکم فجدوا ما علتی و انا مؤد جلد!

و القوس فیها وتر عرد مثل ذراع البکر او أشد

قد جعلت اخبار قومی تبدو ان المنایا لیس منها بد

هذا عمیر تحته الد یقدمه لیس له مرد

حتی یعود کالکمیت الورد خلوا بنی شیبان و استبدوا

نفسی فداکم و ابی و الجد

. و قال حنظله أیضا: یا قوم طیبوا بالقتال نفسا اجدر یوم ان تفلوا الفرسا

و قال یزید بن المکسر بن حنظله بن ثعلبه بن سیار: من فر منکم فر عن حریمه و جاره، و فر عن ندیمه

انا ابن سیار علی شکیمه ان الشراک قد من أدیمه

و کلهم یجری علی قدیمه من قارح الهجنه او صمیمه

ص:209

قال فراس: ثم صیروا الأمر بعد هانئ الی حنظله، فمال الی ماریه ابنته -و هی أم عشره نفر، احدهم جابر بن ابجر- فقطع وضینها فوقعت الی الارض و قطع وضن النساء، فوقعن الی الارض، و نادت ابنه القرین الشیبانیه حین وقعت النساء الی الارض: ویها بنی شیبان صفا بعد صف ان تهزموا یصبغوا فینا القلف

فقطع سبعمائه من بنی شیبان أیدی اقبیتهم من قبل مناکبهم، لان تخف ایدیهم بضرب السیوف، فجالدوهم. قال: و نادی الهامرز: مرد و مرد، فقال برد بن حارثه الیشکری: ما یقول؟ قالوا: یدعو الی البراز رجل و رجل، قال: و أبیکم لقد انصف. فبرز له فقتله برد، فقال سوید بن ابی کاهل: و منا برید إذ تحدی جموعکم فلم تقربوه المرزبان المسورا

ای لم تجعلوه و نادی حنظله بن ثعلبه بن سیار: یا قوم لا تقفوا لهم فیستغرقکم النشاب، فحملت میسره بکر و علیها حنظله علی میمنه الجیش، و قد قتل برد منهم رئیسهم الهامرز، و حملت میمنه بکر و علیها یزید بن مسهر علی میسره الجیش، و علیهم جلابزین، و خرج الکمین من جب ذی قار من ورائهم، و علیهم یزید بن حمار، فشدوا علی قلب الجیش، و فیهم ایاس ابن قبیصه، و ولت ایاد منهزمه کما وعدتهم، و انهزمت الفرس. قال سلیط: فحدثنا اسراؤنا الذین کانوا فیهم یومئذ، قالوا: فلما التقی الناس، ولت بکر منهزمه، فقلنا: یریدون الماء، فلما قطعوا الوادی فصاروا من ورائه، و جاوزوا الماء، قلنا: هی الهزیمه، و ذاک فی حر الظهیره و فی یوم قائظ، فاقبلت کتیبه عجل کأنهم طن قصب، لا یفوت بعضهم بعضا، لا یمعنون هربا، و لا یخالطون القوم ثم تذامروا فزحفوا فرموهم بجباههم، فلم تکن الا إیاها، فامالوا بایدیهم، فولوا، فقتلوا الفرس و من معهم، ما بین بطحاء ذی قار، حتی بلغوا الراحضه. قال فراس: فخبرت انه تبعه تسعون فارسا، لم ینظروا الی سلب و لا

ص:210

الی شیء حتی تعارفوا بآدم موضع قریب من ذی قار، فوجد ثلاثون فارسا من بنی عجل، و من سائر بکر ستون فارسا، و قتلوا جلابزین، قتله حنظله بن ثعلبه و قال میمون بن قیس یمدح بنی شیبان خاصه فی قوله: فدی لبنی ذهل بن شیبان ناقتی و راکبها یوم اللقاء، و قلت

هم ضربوا بالحنو، حنو قراقر مقدمه الهامرز حتی تولت

و افلتنا قیس و قلت لعله هنالک لو کانت به النعل زلت

فهذا یدل علی ان قیسا قد شهد ذا قار. و قال بکیر، أصم بنی الحارث بن عباد، یمدح بنی شیبان: ان کنت ساقیه المدامه أهلها فاسقی علی کرم بنی همام

و أبا ربیعه کلها و محلما سبقا بغایه امجد الأیام

ضربوا بنی الأحرار یوم لقوهم بالمشرفی علی مقبل الهام

عربا ثلاثه آلف و کتیبه الفین اعجم من بنی الفدام

شد ابن قیس شده ذهبت لها ذکری له فی معرق و شام

عمرو و ما عمرو بقحم داله فیها، و لا غمر و لا بغلام

فلما مدح الأعشی و الأصم بنی شیبان خاصه غضبت اللهازم، فقال ابو کلبه، احد بنی قیس یؤنبها بذلک: جدعتما شاعری قوم اولی حسب حزت انوفهما حزا بمنشار

اعنی الأصم و اعشانا إذا اجتمعا فلا استعانا علی سمع بابصار

ص:211

لو لا فوارس لا میل و لا عزل من اللهازم ما قاظوا بذی قار

نحن أتیناهم من عند اشملهم کما تلبس وراد بصدار؟

قال ابو عمرو بن العلاء: فلما بلغ الأعشی قول ابی کلبه، قال: صدق. و قال معتذرا مما قال: متی یقرن أصم بحبل اعشی یتیها فی الضلال و فی الخسار

فلست بمبصر ما قد یراه و لیس بسامع ابدا حواری

و قال الأعشی فی ذلک الیوم: أتانا عن بنی الأحرار قول لم یکن امما

أرادوا نحت انلتنا و کنا نمنع الخطما

و قال أیضا لقیس بن مسعود: ا قیس بن مسعود بن قیس بن خالد و أنت امرؤ ترجو شبابک وائل

ا تجمع فی عام غزاه و رحله الا لیت قیسا غرقته القوابل!

و قال اعشی بنی ربیعه: و نحن غداه ذی قار أقمنا و قد شهد القبائل محلبینا

و قد جاءوا بها جاواء فلقا ململمه کتائبها طحونا

لیوم کریهه حتی تجلت ظلال دجاه عنا مصلتینا

فولونا الدوابر و اتقونا بنعمان بن زرعه اکتعینا

و ذدنا عارض الأحرار وردا کما ورد القطا الثمد المعینا

ص:212

فکان آخر من بقی من آل نصر بن ربیعه، فانقرض امرهم مع زوال ملک فارس. فجمیع ملوک آل نصر- فیما زعم هشام- و من استخلف من العباد و الفرس عشرون ملکا قال: و عده ما ملکوا خمسمائه سنه و اثنتان و عشرون سنه و ثمانیه اشهر رجع الحدیث الی ذکر المرزان و ولایته الیمن، من قبل هرمز و ابنه ابرویز، و من ولیها بعده: حدثت عن هشام بن محمد، قال: عزل هرمز بن کسری وین عن الیمن، و استعمل مکانه المروزان، فأقام بالیمن، حتی ولد له بها، و بلغ ولده ثم ان اهل جبل من جبال الیمن یقال له المصانع خالفوه، و امتنعوا من حمل الخراج الیه-و المصانع جبل طویل ممتنع، الی جانبه جبل آخر قریب منه، بینهما فضاء لیس بالبعید، الا انه لا یرام و لا یطمع فیه-فسار المروزان الی المصانع، فلما انتهی الیه نظر الی جبل لا یطمع فی دخوله الا من باب واحد، یمنع ذلک الباب رجل واحد، فلما رای ان لا سبیل له الیه، صعد الجبل الذی یحاذی حصنهم، فنظر الی اضیق مکان منه و تحته هواء ذاهب، فلم یر شیئا اقرب الی افتتاح الحصن من ذلک الموضع، فامر اصحابه ان یصطفوا له صفین، ثم یصیحوا به صیحه واحده، و ضرب فرسه فاستجمع حضرا، ثم رمی به فوثب المضیق، فإذا هو علی راس الحصن فلما نظرت الیه حمیر و الی صنیعه قالوا: هذا ایم- و الایم بالحمیریه شیطان- فانتهرهم و زبرهم بالفارسیه، و امرهم ان یکتف بعضهم بعضا، فاستنزلهم من حصنهم، و قتل طائفه منهم و سبی بعضهم، و کتب بالذی کان من امره الی کسری

ص:214

ابن هرمز فتعجب من صنیعه، و کتب الیه: ان استخلف من شئت، و اقبل الی. قال: و کان للمروزان ابنان: أحدهما تعجبه العربیه، و یروی الشعر، یقال له خرخسره، و الآخر اسوار یتکلم بالفارسیه، و یتدهقن، فاستخلف المروزان ابنه خرخسره- و کان أحب ولده الیه-علی الیمن، و سار حتی إذا کان فی بعض بلاد العرب هلک، فوضع فی تابوت، و حمل حتی قدم به علی کسری، فامر بذلک التابوت فوضع فی خزانته، و کتب علیه فی هذا التابوت: فلان الذی صنع کذا و کذا، قصته فی الجبلین ثم بلغ کسری تعرب خرخسره و روایته الشعر، و تادبه بأدب العرب، فعزله، و ولی باذان، و هو آخر من قدم الیمن من ولاه العجم. و کان کسری قد طغی لکثره ما قد جمع من الأموال و انواع الجوهر و الأمتعه و الکراع و افتتح من بلاد العدو، و ساعده من الأمور، و رزق من مؤاتاته، و بطر، و شره شرها فاسدا، و حسد الناس علی ما فی ایدیهم من الأموال، فولی جبایه البقایا علجا من اهل قریه تدعی خندق من طسوج بهرسیر، یقال له: فرخزاذ بن سمی، فسام الناس سوء العذاب، و ظلمهم و اعتدی علیهم، و غصبهم أموالهم فی غیر حله، بسبب بقایا الخراج، و استفسدهم بذلک، و ضیق علیهم المعاش، و بغض الیهم کسری و ملکه. و حدثت عن هشام بن محمد، انه قال: کان ابرویز کسری هذا قد جمع من الأموال ما لم یجمع احد من الملوک، و بلغت خیله القسطنطینیه و إفریقیه، و کان یشتو بالمدائن، و یتصیف ما بینها و بین همذان، و کان یقال: انه کانت له اثنتا عشره الف امراه و جاریه، و الف فیل الا واحدا، و خمسون الف دابه بین فرس و برذون و بغل، و کان ارغب الناس فی الجوهر و الأوانی و غیر ذلک. و اما غیر هشام فانه قال: کان له فی قصره ثلاثه آلاف امراه یطؤهن،

ص:215

و ألوف جوار اتخذهن للخدمه و الغناء و غیر ذلک، و ثلاثه آلاف رجل یقومون بخدمته، و کانت له ثمانیه آلاف و خمسمائه دابه لمرکبه، و سبعمائه و ستون فیلا، و اثنا عشر الف بغل لثقله، و امر فبنیت بیوت النیران، و اقام فیها اثنی عشر الف هربذ للزمزمه و انه امر ان یحصی ما اجتبی من خراج بلاده و توابعه و سائر أبواب المال، سنه ثمانی عشره من ملکه، فرفع الیه ان الذی اجتبی فی تلک السنه من الخراج و سائر ابوابه من الورق أربعمائه الف الف مثقال و عشرون الف الف مثقال، یکون ذلک وزن سبعه، ستمائه الف الف درهم، و امر فحول الی بیت مال بنی بمدینه طیسبون، و سماه بهار حفرد خسرو، و اموال له اخری من ضرب فیروز بن یزدجرد و قباذ بن فیروز، اثنا عشر الف بدره، فی کل بدره منها من الورق اربعه آلاف مثقال، یکون جمیع ذلک ثمانیه و اربعین الف الف مثقال، و هو وزن سبعه، ثمانیه و ستون الف الف و خمسمائه الف و احد و سبعون ألفا و أربعمائه و عشرون درهما و نصف و ثلث ثمن درهم، فی انواع لا یحصی مبلغها الا الله، من الجواهر و الکسی و غیر ذلک. و ان کسری احتقر الناس، و استخف بما لا یستخف به الملک الرشید الحازم، و بلغ من عتوه و جراته علی الله انه امر رجلا کان علی حرس بابه الخاص- یقال له: زاذان فروخ- ان یقتل کل مقید فی سجن من سجونه، فاحصوا، فبلغوا سته و ثلاثین ألفا، فلم یقدم زاذان فروخ علی قتلهم، و تقدم لتأخیر ما امر به کسری فیهم، لعلل أعدها له، فکسب کسری عداوه اهل مملکته من غیر وجه، احد ذلک احتقاره إیاهم، و تصغیره عظماءهم. و الثانی تسلیط العلج فرخان زاد بن سمی علیهم، و الثالث امره بقتل من کان فی السجن، و الرابع اجماعه علی قتل الفل الذین انصرفوا الیه من قبل هرقل و الروم، فمضی ناس من العظماء الی عقر بابل، و فیه شیری بن ابرویز مع اخوته بها، قد و کل بهم مؤدبون یؤدبونهم، و اساوره یحولون

ص:216

بینهم و بین براح ذلک الموضع، فاقبلوا به، و دخل مدینه بهرسیر لیلا، فخلی عمن کان فی سجونها، و خرج من کان فیها، و اجتمع الیه الفل الذین کان کسری اجمع علی قتلهم، فنادوا قباذ شاهنشاه، و صاروا حین أصبحوا الی رحبه کسری، فهرب من کان فی قصره من حرسه، و انحاز کسری بنفسه الی باغ له قریب من قصره، و یدعی باغ الهندوان فارا مرعوبا، و طلب فاخذ ماه آذر و روز آذر، و حبس فی دار المملکه، و دخل شیرویه دار الملک، و اجتمع الیه الوجوه، فملکوه و ارسل الی ابیه یقرعه بما کان منه. و حدثت عن هشام بن محمد، قال: ولد لکسری ابرویز ثمانیه عشر ولدا ذکرا، اکبرهم شهریار، و کانت شیرین تبنته، فقال المنجمون لکسری: انه سیولد لبعض ولدک غلام، و یکون خراب هذا المجلس و ذهاب هذا الملک علی یدیه، و علامته نقص فی بعض بدنه، فحصر ولده لذلک عن النساء، فمکثوا حینا لا یصلون الی امراه، حتی شکا ذلک شهریار الی شیرین، و بعث إلیها یشکو الشبق، و یسألها ان تدخل علیه امراه و الا قتل نفسه، فأرسلت الیه: انی لا اصل الی ادخال النساء علیک الا ان تکون امراه لا یؤبه لها، و لا یجمل بک ان تمسها، فقال لها: لست أبالی ما کانت، بعد ان تکون امراه فأرسلت الیه بجاریه کانت تحجمها، و کانت -فیما یزعمون-من بنات اشرافهم، الا ان شیرین کانت غضبت علیها فی بعض الأمور، فاسلمتها فی الحجامین، فلما أدخلتها علی شهریار وثب علیها، فحملت بیزدجرد، فأمرت بها شیرین فقصرت حتی ولدت، و کتمت امر الولد خمس سنین ثم انها رات من کسری رقه للصبیان حین کبر، فقالت له: هل یسرک ایها الملک ان تری ولدا لبعض بنیک علی ما کان فی ذلک من المکروه؟ فقال: لا أبالی فأمرت بیزدجرد فطیب و حلی، و ادخلته علیه، و قالت: هذا یزدجرد بن شهریار، فدعا به فاجلسه فی

ص:217

حجره، و قبله و عطف علیه، و احبه حبا شدیدا، و جعل یبیته معه، فبینا هو یلعب ذات یوم بین یدیه، إذ ذکر ما قیل فیه، فدعا به فعراه من ثیابه، و استقبله و استدبره، فاستبان النقص فی احد و رکیه، فاستشاط غضبا و أسفا، و احتمله لیجلد به الارض، فتعلقت به شیرین، و ناشدته الله الا یقتله، و قالت له: انه ان یکن امر قد حضر فی هذا الملک فلیس له مرد. قال: ان هذا المشئوم، الذی اخبرت عنه، فأخرجیه فلا انظر الیه فأمرت به فحمل الی سجستان و قال آخرون: بل کان بالسواد عند ظؤورته فی قریه یقال لها خمانیه. و وثبت فارس علی کسری فقتلته، و ساعدهم علی ذلک ابنه شیرویه بن مریم الرومیه. و کان ملکه ثمانیا و ثلاثین سنه و لمضی اثنتین و ثلاثین سنه و خمسه اشهر و خمسه عشر یوما من ملکه هاجر النبی ص من مکه الی المدینه

برذون، و قنع راسه، و سیر به الی تلک الدار، و معه ناس من الجند، فمروا به فی مسیرهم علی إسکاف جالس فی حانوت شارع علی الطریق، فلما بصر بفرسان من الجند معهم فارس مقنع، عرف ان المقنع کسری، فحذفه بقالب، فعطف الیه رجل ممن کان مع کسری من الجند، فاخترط سیفه فضرب عنق الإسکاف، ثم لحق باصحابه. فلما صار کسری فی دار مارسفند جمع شیرویه من کان بالباب من العظماء و اهل البیوتات، فقال: انا قد رأینا ان نبدأ بالإرسال الی الملک أبینا بما کان من اساءته فی تدبیره و نوقفه علی أشیاء منها، ثم دعا برجل من اهل أردشیر خره یقال له اسفاذ جشنس، و لمرتبته رئیس الکتیبه، کان یلی تدبیر المملکه، فقال له: انطلق الی الملک أبینا، فقل له عن رسالتنا: انا لم نکن للبلیه التی اصبحت فیها و لا احد من رعیتنا سببا، و لکن الله قضاها علیک جزاء منه لک بسیئ اعمالک، منها اجترامک الی هرمز ابیک و فتکک به، و ازالتک الملک عنه، و سملک عینیه، و قتلک ایاه شر قتله، و ما قارفت فی امره من الإثم العظیم و منها سوء صنیعک إلینا معشر ابنائک فی حظرک علینا مثافنه الاخیار و مجالستهم، و کل امر یکون لنا فیه دعه و سرور و غبطه. و منها اساءتک کانت بمن خلدت السجون منذ دهر، حتی شقوا بشده الفقر و ضیق المعاش و الغربه عن بلادهم و أهالیهم و أولادهم و منها سوء نظرک فی استخلاصک کان لنفسک من النساء و ترکک العطف علیهن بموده منک و الصرف لهن الی معاشره من کن یرزقن منه الولد و النسل، و حبسک ایاهن قبلک مکرهات و منها ما اتیت الی رعیتک عامه فی اجتبائک إیاهم الخراج، و ما انتهکت منهم فی غلظتک و فظاظتک علیهم و منها جمعک الأموال التی اجتبیتها من الناس فی عنف شدید، و استفساد منک إیاهم، و ادخالک البلاء و المضار علیهم فیه و منها تجمیرک من جمرت فی ثغور الروم و غیرهم

ص:219

من الجنود، و تفریقک بینهم و بین أهالیهم و منها غدرک بموریق، ملک الروم، و کفرک انعامه علیک فیما کان من ایوائه إیاک، و حسن بلائه عندک، و دفعه عنک شر عدوک، و تنویهه باسمک فی تزویجه إیاک اکرم النساء من بناته علیه، و آثرهن عنده، و استخفافک بحقه، و ترکک اطلابه ما طلب إلیک من رد خشبه الصلیب، التی لم یکن بک و لا باهل بلادک إلیها حاجه، علمته. فان کانت لک حجج تدلی بها عندنا و عند الرعیه فادل بها، و ان لم تکن لک حجه، فتب الی الله من قریب، و أنب الیه حتی نأمر فیک بأمرنا. فوعی اسفاذ جشنس رساله کسری شیرویه هذه، و توجه من عنده الی کسری لیبلغه إیاها، فلما توجه الی الموضع الذی کان حبس فیه کسری الفی رجلا یقال له جیلنوس کان قائد الجند قد و کل بحراسه کسری جالسا، فتحاورا ساعه، ثم سال اسفاذ جشنس جلینوس ان یستأذن له علی کسری لیلقاه برساله من شیرویه، فرجع جلینوس فرفع الستر الذی کان دون کسری، فدخل علیه، و قال له: عمرک الله! ان اسفاذ جشنس بالباب، و ذکر ان الملک شیرویه ارسله إلیک فی رساله، و هو یستأذن علیک، فرأیک فی الأمر فیه برأیک! فتبسم کسری و قال مازحا: یا جلینوس اسفاذ ان، کلامک مخالف کلام اهل العقل، و ذلک انه ان کانت الرساله التی ذکرت من شیرویه الملک فلیس لنا مع ملکه اذن، و ان کان لنا اذن و حجب فلیس شیرویه بملک، و لکن المثل فی ذلک کما قیل: یشاء الله الشیء فیکون، و یأمر الملک بأمر فینفذ فاذن لاسفاذ جشنس یبلغ الرساله التی حملها فلما سمع جلینوس هذه المقاله خرج من عند کسری، و أخذ بید اسفاذ جشنس، و قال له: قم فادخل الی کسری راشدا. فنهض اسفاذ جشنس، و دعا بعض من کان معه من خدمه، و دفع الیه

ص:220

کساء کان لابسه، و اخرج من کمه ششتقه بیضاء نقیه، فمسح بها وجهه، ثم دخل علی کسری، فلما عاین کسری، خر له ساجدا، فأمره کسری بالانبعاث، فانبعث و کفر بین یدیه-و کان کسری جالسا علی ثلاثه انماط من دیباج خسروانی منسوج بذهب، قد فرشت علی بساط من ابریسم، متکئا علی ثلاث و سائد منسوجه بذهب، و کان بیده سفرجله صفراء شدیده الاستداره فلما عاین اسفاذ جشنس، تربع جالسا و وضع السفرجله التی کانت بیده علی تکاته، فتدحرجت من اعلی الوسائد الثلاث لشده استدارتها و املساس الوساده التی کانت علیها، بامتلاء حشوها الی اعلی تلک الانماط الثلاثه، و من النمط الی البساط، و لم تلبث علی البساط ان تدحرجت الی الارض، و وقعت بعیدا متلطخه بتراب، فتناولها اسفاذ جشنس فمسحها بکمه، و ذهب لیضعها بین یدی کسری، فاشار الیه ان ینحیها عنه، و قال له: اعزبها عنی، فوضعها اسفاذ جشنس عند طرف البساط الی الارض، ثم عاد فقام مقامه، و کفر بیده، فنکس کسری، ثم قال متمثلا: الأمر إذا ادبر فاتت الحیله فی الاقبال به، و إذا اقبل اعیت الحیله فی الادبار به، و هذان الأمران متداولان علی ذهاب الحیل فیهما، ثم قال لاسفاذ جشنس: انه قد کان من تدحرج هذه السفرجله و سقوطها حیث سقطت، و تلطخها بالتراب و هو عندنا کالاخبار لنا بما حملت من الرساله، و ما أنتم عاملون به و عاقبته، فان السفرجله التی تأویلها الخیر، سقطت من علو الی سفل، ثم لم تلبث علی مفرشنا ان سقطت الی الارض، و وقعت بعیدا متلطخه بتراب، و ذلک منها دلیل فی حال الطیره: ان مجد الملوک قد صار عند السوق، و انا قد سلبنا الملک، و انه لا یلبث فی أیدی عقبنا ان یصیر الی من لیس من اهل المملکه، فدونک فتکلم بما حملت من رساله، و زودت من الکلام. فاندفع اسفاذ جشنس فی تبلیغ الرساله التی حمله إیاها شیرویه، و لم یغادر منها کلمه، و لم یزلها عن نسقها فقال کسری فی مرجوع تلک الرساله: بلغ

ص:221

عنی شیرویه القصیر العمر، انه لا ینبغی لذی عقل ان یبث من احد الصغیر من الذنب، و لا الیسیر من السیئه الا بعد تحقق ذلک عنده، و تیقنه ایاه منه، فضلا عن عظیم ما بثثت و نشرت و ادعیت منا، و نسبتنا الیه من الذنوب و الجرائم، مع ان اولی الناس بالرد عن ذی ذنب، و توبیخ ذی جرمه، من قد ضبط نفسه عن الذنوب و الجرائم، و لو کنا علی ما اضفتنا الیه لم یکن ینبغی ان تنشره و تؤنبنا به ایها القصیر العمر القلیل العلم، فان کنت جاهلا بما یلزمک من العیوب ببثک منا ما بثثت، و نسبتک إیانا الی ما نسبت، فاستثبت عیوبک و اقتصر فی الزری علینا، و العیب لنا علی ما لا یزیدک بسوء مقالتک فیه الا اشتهارا بالجهل، و نقص الرأی ایها العازب العقل، العدیم العلم، فانه ان کان لاجهادک نفسک فی شهرک إیانا من الذنوب بما یوجب علینا القتل حقیقه، و کان لک علی ذلک برهان، فقضاه اهل ملتک ینفون ولد المستوجب للقتل من ابیه، و ینحونه عن مضامه الاخیار و مجالستهم، و مخالطتهم الا فی اقل المواطن فضلا عن ان یملک، مع انه قد بلغ بحمد الله و نعمته من اصلاحنا أنفسنا و نیتنا فیما بیننا و بین الله و بیننا و بین اهل ملتنا و دیننا، و بیننا و بینک و بین معشر أبنائنا ما لیس لنا فی شیء من ذلک تقصیر، و لا علینا فیه من احد حجه و لا توبیخ، و نحن نشرح الحال فیما الزمتنا من الذنوب، و الحقت بنا من الجرائم، عن غیر التماس منا لذلک نقصا فیما ادلینا به من حجه، او أتینا علیه من برهان، لتزداد علما بجهالتک و عزوب عقلک، و سوء صنیعک اما ما ذکرت من امر أبینا هرمز، فمن جوابنا فیه ان الاشرار و البغاه کانوا أغروا هرمز بنا حتی اتهمنا و احتمل غمرا و وغرا و رأینا من ازوراره عنا، و سوء رایه فینا، ما تخوفنا ناحیته، فاعتزلنا بابه لاشفاقنا منه، و لحقنا باذربیجان، و قد استفاض، فانتهک من الملک ما انتهک فلما انتهی إلینا خبر ما بلغ منه شخصنا من اذربیجان الی بابه، فهجم علینا المنافق بهرام فی جنود عظیمه من العصاه

ص:222

المستوجبه القتل، مارقا من الطاعه، فاجلانا عن موضع المملکه فلحقنا ببلاد الروم، فأقبلنا منها بالجنود و العده، و حاربناه فهرب منا، و صار من امره فی بلاد الترک من الهلکه و البوار الی ما قد اشتهر فی الناس، حتی إذا صفا لنا الملک، و استحکم لنا امره، و دفعنا بعون الله عن رعیتنا البلاء و الآفات التی کانوا اشفوا علیها، قلنا: ان من خیر ما نحن بادئون به فی سیاستنا، و مفتتحون به ملکنا الانتقام لأبینا، و الثار به و القتل لکل من شرک فی دمه، فإذا أحکمنا ما نوینا من ذلک، و بلغنا منه ما نرید تفرغنا لغیره من تدبیر الملک، فقتلنا کل من شرک فی دمه، و سعی فیه و مالا علیه. و اما ما ذکرت من امر أبنائنا، فمن جوابنا انه لیس من ولد ولدناه-ما خلا من استأثر الله به منهم-الا صحیحه أعضاء جسده، غیر انا و کلنا بالحراسه لکم، و کفکم عن الانتشار فیما لا یعنیکم اراده کف ما نتخوف من ضررکم علی البلاد و الرعیه ثم کنا أقمنا من النفقات الواسعه فی کسوتکم و مراکبکم و جمیع ما تحتاجون الیه ما قد علمت، و اما أنت خاصه، فمن قصتک ان المنجمین کانوا قضوا فی کتاب مولدک انک مثرب علینا، او یکون ذلک بسببک، فلم نأمر بقتلک، و لکن ختمنا علی کتاب قضیه مولدک، و دفعناه الی شیرین صاحبتنا و مع ثقتنا بتلک القضیه وجدنا فرمیشا ملک الهند کتب إلینا فی سنه ست و ثلاثین من ملکنا، و قد اوفدهم إلینا، فکتب فی امور شتی، و اهدی لنا و لکم-معشر أبنائنا-هدایا، و کتب الی کل واحد منکم کتابا، و کانت هدیته لک-فاذکرها-فیلا، و سیفا، و بازیا ابیض، و دیباجه منسوجه بذهب، فلما نظرنا فیما اهدی لکم، و کتب إلیکم وجدته قد وقع علی کتابه إلیک بالهندیه: اکتم ما فیه، فأمرنا ان یصرف الی کل واحد منکم ما بعث الیه من هدیه او کتاب، و احتبسنا کتابه إلیک لحال التوقیع الذی کان علیه، و دعونا بکاتب هندی، و امرنا بفض خاتم الکتاب و قراءته، فکان فیه: ابشر و قر عینا، و انعم بالا، فإنک متوج ماه آذر روز دیباذر سنه

ص:223

ثمان و ثلاثین من ملک کسری، و مملک علی ملکه و بلاده، فوثقنا انک لم تکن لتملک الا بهلکنا و بوارنا، فلم ننتقصک-بما استقر عندنا من ذلک مما کنا امرنا باجرائه علیک من الأرزاق و المعاون و الصلات و غیر ذلک-شیئا، فضلا عن امرنا بقتلک. و اما کتاب فرمیشا فقد ختمنا علیه بخاتمنا، و استودعناه شیرین صاحبتنا، و هی فی الأحیاء صحیحه العقل و البدن، فان احببت ان تأخذ منها قضیه مولدک، و کتاب فرمیشا إلیک و تقرأهما لتکسبک قراءتک إیاهما ندامه و ثبورا فافعل و اما ما ذکرت من حال من خلد السجن فمن جوابنا فیه ان الملوک الماضین من لدن جیومرت الی ان ملک بشتاسب، کانوا یدبرون ملکهم بالمعدله، و لم یزالوا من لدن بشتاسب الی ان ملکنا یدبرونه بمعدله، معها ورع الدین، فسل ان کنت عدیم عقل و علم و ادب حمله الدین- و هم أوتاد هذه المله-عن حال من عصی الملوک و خالفهم، و نکث عهدهم، و المستوجبین بذنوبهم القتل فیخبروک انهم لا یستحقون ان یرحموا و یعفی عنهم و اعلم مع ذلک انا لم نأمر بالحبس فی سجوننا، و لا من قد وجب علیه فی القضاء العدل ان یقتل او تسمل عینه، و تقطع یده و رجله و سائر أعضائه و کثیرا ما کان الموکلون بهم و غیرهم من وزرائنا یذکرون استیجاب من استوجب منهم القتل، و یقولون: عاجلهم بالقتل قبل ان یحتالوا لأنفسهم حیلا یقتلونک بها، فکنا لحبنا استبقاء النفوس و کراهتنا سفک الدماء نتانی بهم، و نکلهم الی الله، و لا نقدم علی عقوبتهم بعد الحبس الذی اقتصرنا علیه، الا علی منعهم اکل اللحم و شرب الشراب، و شم الریاحین، و لم نعد فی ذلک ما فی سنن المله من الحول بین المستوجبین للقتل، و بین التلذذ و التنعم بشیء مما منعناهم ایاه، و کنا امرنا لهم من المطعم و المشرب و سائر ما یقیمهم بالذی یصلحهم فی اقتصاد، و لم نأمر بالحول بینهم و بین نسائهم و التوالد و التناسل فی حال حبسهم و قد بلغنا انک اجمعت علی التخلیه

ص:224

عن أولئک الدعار المنافقین المستوجبین للقتل، و الأمر بهدم محبسهم، و متی تخل عنهم تأثم بالله ربک، و تسیء الی نفسک، و تخل بدینک و ما فیه من الوصایا و السنن التی فیها صرف الرحمه و العفو عن المستوجبین للقتل، مع ان أعداء الملوک لا یحبون الملک ابدا، و العاصین لهم لا یمنحونهم الطاعه و قد وعظ الحکماء و قالوا: لا تؤخرن معاقبه المستوجبی العقوبه، فان فی تأخیرها مدفعه للعدل، و مضره علی المملکه فی حال التدبیر، و لئن نالک بعض السرور ان أنت خلیت عن أولئک الدعار المنافقین العصاه المستوجبین للقتل لتجدن غب ذلک فی تدبیرک، و دخول اعظم المضره و البلیه علی اهل المله. و اما قولک: انا انما کسبنا و جمعنا و ادخرنا الأموال و الأمتعه و البزور و غیرها من بلاد مملکتنا باعنف اجتباء، و أشد الحاح علی رعیتنا، و أشد ظلم، لا من بلاد العدو بالمجاهده لهم و القهر، عن غلبه منا إیاهم علی ما فی ایدیهم، فمن جوابنا فیه ان من اصابه الجواب فی کل کلام یتکلم بجهل و عنجهیه ترک الجواب فیه، و لکن لم ندع- إذ صار ترک الجواب کالاقرار، و طافت حجتنا فیما غشینا ان نحتج به، قویه، و عذرنا واضحا-شرح ما سالتنا عنه من ذلک. اعلم ایها الجاهل، انه انما یقیم ملک الملوک بعد الله الأموال و الجنود و بخاصه ملک فارس، الذی قد اکتنفت بلاده أعداء فاغره أفواههم لالتقام ما فی یدیه، و لیس یقدر علی کفهم عنها، و ردعهم عما یریدون من اختلاس ما یرومون اختلاسه منه، الا بالجنود الکثیفه، و الأسلحه و العدد الکثیره، و لا سبیل له الی الکثیف من الجنود و الکثیر مما یحتاج الیه الا بکثره الأموال و وفورها، و لا یستکثر من الأموال و لا یقدر علی جمعها لحاجه ان عرضت له إلیها الا بالجد و التشمیر فی اجتباء هذا الخراج و ما نحن ابتدعنا جمع الأموال، بل اقتدینا فی ذلک بآبائنا و الماضین من أسلافنا، فإنهم جمعوها کجمعنا إیاها،

ص:225

و کثروها و وفروها لتکون ظهرا لهم علی تقویه جنودهم و اقامه أمورهم، و غیر ذلک مما لم یستغنوا عن جمعها له فاغار علی تلک الأموال و علی جوهر کان فی خزائننا، المنافق بهرام فی عصابه مثله و فتاک مستوجبین القتل، فشذبوها و بذروها و ذهبوا بما ذهبوا به منها، و لم یترکوا فی بیوت أموالنا و خزائننا الا اسلحه من أسلحتنا لم یقدروا علی تشذیبها و الذهاب بها، و لم یرغبوا فیها فلما ارتجعنا بحمد الله ملکنا، و استحکمت أمورنا و أذعن لنا الرعیه بالطاعه، و دفعنا عنهم البوائق التی کانت حلت بهم، و وجهنا الی نواحی بلادنا اصبهبذین، و ولینا دونهم علی تلک النواحی فاذوسبانین، و استعملنا علی ثغورنا مرازبه و ولاه ذوی صرامه و مضاء و جلد، و قوینا من ولینا من هؤلاء بالکثیف من الجنود، اثخن هؤلاء الولاه من کان بازائهم من الملوک المخالفین لنا و العدو و بلغ من غاراتهم علیهم، و قتلهم من قتلوا، و اسرهم من أسروا منهم، من سنه ثلاث عشره من ملکنا، ما لم یقدر الرجل من أولئک علی اطلاع راسه فی حرم بلاده الا بخفیر، او خائفا، او بأمان منا، فضلا عن الإغاره علی شیء من بلادنا، و التعاطی لشیء مما کرهنا، و وصل فی مده هذه السنین الی بیوت أموالنا و خزائننا مما غنمنا من بلاد العدو من الذهب و الفضه و انواع الجوهر، و من النحاس و الفرند و الحریر و الاستبرق و الدیباج و الکراع و الأسلحه و السبی و الأسراء ما لم یخف عظم خطر ذلک و قدره علی العامه، فلما امرنا فی آخر سنه ثلاث عشره من ملکنا بنقش سکک حدیثه، لنأمر فیستأنف ضرب الورق بها، وجد فی بیوت أموالنا- علی ما رفع إلینا المحصون لما کان فیها من الورق سوی ما امرنا بعزله من الأموال لارزاق جنودنا من الورق- مائتا الف بدره، فیها ثمانمائه الف الف مثقال فلما رأینا انا قد حصنا ثغورنا، و ردعنا العدو عنها و عن رعیتنا، و جمعنا مشتت امرنا، و کعمنا أفواههم الفاغره کانت لالتقام ما فی ایدیهم، و بسطنا فیهم الأمن، و أمنا علی نواحی

ص:226

بلادنا الأربع ما کان أهلها فیه من البوائق و المغار، امرنا باجتباء بقایا السنین، و ما انتهب من بیوت أموالنا من ذهب و فضه، و من خزائننا من جوهر او نحاس، و رد ذلک کله الی موضعه، حتی إذا کان فی آخر سنه ثلاثین من ملکنا امرنا بنقش سکک حدیثه، یضرب علیها الورق، فوجد فی بیوت أموالنا سوی ما امرنا بعزله من الأموال لارزاق جندنا، و الأموال التی أحصیت لنا قبل ذلک من الورق أربعمائه الف بدره، یکون ما فیها الف الف الف مثقال و ستمائه الف الف مثقال، و ذلک سوی ما زادنا الله الی تلک الأموال، مما أفاء الله بمنه و طوله علینا من اموال ملوک الروم، فی سفن اقبلت بها إلینا الریح، فسمیناها فیء الریاح، و لم تزل أموالنا من سنه ثلاثین من ملکنا الی سنه ثمان و ثلاثین من ملکنا، التی هی هذه السنه تزداد کثره و وفورا، و بلادنا عماره، و رعیتنا أمنا و طمأنینه، و ثغورنا و أطرافنا مناعه و حصانه، و قد بلغنا انک هممت-لرذوله مروءتک- ان تبذر هذه الأموال و تتویها، عن رای الاشرار العتاه المستوجبین للقتل. و نحن نعلمک ان هذه الکنوز و الأموال لم تجمع الا بعد المخاطره بالنفوس، و بعد کد و عناء شدید، لندفع بها العدو المکتنفین لبلاد هذه المملکه، المتقلبین الی غلبتهم علی ما فی ایدیهم و انما یقدر علی کف أولئک العدو فی الأزمان و الدهور کلها، بعد عون الله بالأموال و الجنود، و لن تقوی الجنود الا بالأموال، و لا ینتفع بالأموال الا علی کثرتها و وفورها، فلا تهمن بتفرقه هذه الأموال، و لا تجسرن علیها، فإنها کهف لملکک و بلادک، و قوه لک علی عدوک. ثم انصرف اسفاذ جشنس الی شیرویه فقص علیه ما قال له کسری، و لم یسقط منه حرفا، و ان عظماء الفرس عادوا فقالوا لشیرویه: انه لا یستقیم ان یکون لنا ملکان، فاما ان تامر بقتل کسری، و نحن خولک، المانحوک الطاعه، و اما ان نخلعک و نعطیه الطاعه فهدت شیرویه هذه المقاله و کسرته، و امر بقتل کسری، فانتدب لقتله رجال کان وترهم کسری، فکلما أتاه

ص:227

الرجل منهم شتمه کسری و زبره فلم یقدم علی قتله احد، حتی أتاه شاب یقال له مهر هرمز بن مردان شاه لیقتله، و کان مردان شاه فاذوسبانا لکسری علی ناحیه نیمروذ، و کان من اطوع الناس لکسری و انصحهم له، و ان کسری سال قبل ان یخلع بنحو من سنتین منجمیه و عافته عن عاقبه امره، و اخبروه ان منیته آتیه من قبل نیمروذ فاتهم مردان شاه، و تخوف ناحیته لعظم قدره، و انه لم یکن فی تلک الناحیه من یعدله فی القوه و القدره. فکتب الیه ان یعجل القدوم علیه، حتی إذا قدم علیه اجال الرأی فی طلب عله یقتله بها، فلم یجد علیه عثره، و تذمم من قتله لما علم من طاعته ایاه، و نصیحته له، و تحریه مرضاته فرای ان یستبقیه، و یأمر بقطع یمینه، و یعوضه منها اموالا عظیمه یجود له بها، فبغی علیه من العلل ما قطع یمینه، و انما کانت تقطع الأیدی و الارجل و تقطع الأعناق فی رحبه الملک. و ان کسری ارسل یوم امر بقطع یده عینا لیأتیه بخبر ما یسمع من مردان شاه و ممن بحضرته من النظاره، و ان مردان شاه لما قطعت یمینه قبض علیها بشماله، فقبلها و وضعها فی حجره، و جعل یندبها بدمع له دار و یقول: وا سمحتاه! وا رامیتاه! وا کاتبتاه! وا ضاربتاه! وا لاعبتاه! وا کریمتاه! فانصرف الی کسری الرجل الذی کان وجهه عینا علیه، فاخبره بما رای و سمع منه، فرق له کسری، و ندم علی اتیانه فی امره ما اتی، فأرسل الیه مع رجل من العظماء یعلمه ندامته علی ما کان منه، و انه لن یسأله شیئا یجد السبیل الی بذله له الا اجابه الیه، و اسعفه به. فأرسل الی کسری مع ذلک الرسول یدعو له، و یقول: انی لم أزل اعرف تفضلک علی ایها الملک، و اشکره لک، و قد تیقنت ان الذی اتیت الی مع کراهتک ایاه، انما کان سببه القضاء، و لکنی سائلک امرا فأعطنی من الایمان علی اسعافک إیای به ما اطمان الیه، و لیاتنی بیقین حلفک علی ذلک رجل من النساک، فافرشک ایاه و ابثه لک

ص:228

فانصرف رسول کسری الی کسری بهذه الرساله، فسارع الی ما ساله مردان شاه، و حلف بالایمان المغلظه لیجیبنه الی ما هو سائله، ما لم تکن مسألته امرا یوهن ملکه و ارسل الیه بهذه الرساله مع رئیس المزمزمین، فأرسل الیه مردان شاه یسأله ان یأمر بضرب عنقه لیمتحی بذلک العار الذی لزمه، فامر کسری فضربت عنقه کراهه منه للحنث، زعم. و ان کسری سال مهر هرمز بن مردان شاه، حین دخل علیه عن اسمه، و عن اسم ابیه و مرتبته فاخبره انه مهر هرمز بن مردان شاه، فاذوسبان نیمروذ، فقال کسری: أنت ابن رجل شریف کثیر الغناء، قد کافاناه علی طاعته إیانا، و نصیحته لنا، و غنائه عنا بغیر ما کان یستحقه، فشأنک و ما امرت به فضرب مهر هرمز علی حبل عاتقه بطبرزین کان بیده ضربات فلم یحک فیه، ففتش کسری فوجد قد شد فی عضده خرزه لا یحیک السیف فی کل من تعلقها فنزعت من عضده، ثم ضربه بعد ذلک مهر هرمز ضربه فهلک منها. و بلغ شیرویه فخرق جیبه و بکی منتحبا، و امر بحمل جثته الی الناووس فحملت، و شیعها العظماء و افناء الناس. و امر فقتل قاتل کسری، و کان ملکه ثمانیا و ثلاثین سنه، و کان قتله ماه آذر روز ماه و قتل شیرویه سبعه عشر أخا له ذوی ادب و شجاعه و مروءه، بمشوره وزیره فیروز، و تحریض ابن لیزدین- والی عشور الافاق کان لکسری، یقال له شمطا- ایاه علی قتلهم، فابتلی بالأسقام و لم یلتذ بشیء من لذات الدنیا، و کان هلاکه بدسکره الملک، و کان مشئوما علی آل ساسان، فلما قتل اخوته جزع جزعا شدیدا و یقال: انه لما کان الیوم الثانی من الیوم الذی قتلهم فیه، دخلت علیه بوران و آزرمیدخت أختاه فاسمعتاه و اغلظتا له، و قالتا: حملک الحرص علی ملک لا یتم، علی قتل ابیک و جمیع اخوتک، و ارتکبت المحارم! فلما سمع ذلک منهما بکی بکاء شدیدا، و رمی بالتاج عن راسه، و لم یزل ایامه کلها مهموما مدنفا و یقال: انه اباد من قدر علیه من اهل بیته، و ان الطاعون فشا فی ایامه حتی هلک الفرس الا قلیلا منهم و کان ملکه ثمانیه اشهر

ص:229

الیهم، و ذکرت حال من هلک من اهل بیت المملکه، و انها ترجو ان یریهم الله من الرفاهه و الاستقامه بمکانها ما یعرفون به انه لیس ببطش الرجال تدوخ البلاد، و لا ببأسهم تستباح العساکر، و لا بمکایدهم ینال الظفر و تطفأ النوائر، و لکن کل ذلک یکون بالله عز و جل، و أمرتهم بالطاعه و حضتهم علی المناصحه، و کانت کتبها جماعه لکل ما یحتاج الیه، و انها ردت خشبه الصلیب علی ملک الروم مع جاثلیق یقال له ایشوعهب. و کان ملکها سنه و اربعه اشهر

عینی آزرمیدخت، و قتلها و قال بعضهم: بل سمت. و کان ملکها سته اشهر .

سنه و اثنتان و اربعون سنه و اشهر و اما علی ما تقوله النصاری مما تزعم انه فی توراه الیونانیه، فان ذلک خمسه آلاف سنه و تسعمائه سنه و اثنتان و تسعون سنه و اشهر. و اما جمیع ذلک علی قول المجوس من الفرس، فانه اربعه آلاف سنه و مائه سنه و اثنتان و ثمانون سنه و عشره اشهر و تسعه عشر یوما، علی انه داخل فی ذلک مده ما بین وقت الهجره و مقتل یزدجرد، و ذلک ثلاثون سنه و شهران و خمسه عشر یوما، و علی ان حسابهم ذلک و ابتداء تاریخهم من عهد جیومرت، و جیومرت هو آدم ابو البشر، الذی الیه نسبه کل منتسب من الانس، علی ما قد بینت فی کتابی هذا. و اما علماء الاسلام فقد ذکرت قبل ما قال فیه بعضهم، و اذکر بعض من لم یمض ذکره منهم الان، فإنهم قالوا: کان بین آدم و نوح عشره قرون، و القرن مائه سنه، و بین نوح و ابراهیم عشره قرون، و القرن مائه سنه، و بین ابراهیم و موسی بن عمران عشره قرون، و القرن مائه سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا همام، عن قتاده، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کان بین آدم و نوح عشره قرون، کلهم علی شریعه من الحق. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمی، عن غیر واحد من اهل العلم، قالوا: کان بین آدم و نوح عشره قرون، و القرن مائه سنه، و بین نوح و ابراهیم عشره قرون، و القرن مائه سنه، و بین ابراهیم و موسی بن عمران عشره قرون، و القرن مائه سنه. و روی عن عبد الرحمن بن مهدی، عن ابی عوانه، عن عاصم الأحول، عن ابی عثمان، عن سلمان، قال: الفتره بین محمد و عیسی ع ستمائه سنه. و روی عن فضیل بن عبد الوهاب، عن جعفر بن سلیمان، عن عوف،

ص:235

قال: کان بین عیسی و موسی ستمائه سنه. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن سعید بن ابی صدقه، عن محمد بن سیرین، قال: نبئت ان کعبا قال: ان قوله: « یٰا أُخْتَ هٰارُونَ » لیس بهارون أخی موسی، قال: فقالت له عائشه: کذبت، قال: یا أم المؤمنین، ان کان النبی ص قال فهو اعلم و اخبر، و الا فانی أجد بینهما ستمائه سنه قال: فسکتت. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: کان بین موسی بن عمران و عیسی بن مریم الف سنه و تسعمائه سنه، و لم یکن بینهما فتره، و انه ارسل بینهما الف نبی من بنی إسرائیل، سوی من ارسل من غیرهم، و کان بین میلاد عیسی و النبی خمسمائه و تسع و ستون سنه، بعث فی أولها ثلاثه أنبیاء، و هو قوله: « إِذْ أَرْسَلْنٰا إِلَیْهِمُ اِثْنَیْنِ فَکَذَّبُوهُمٰا فَعَزَّزْنٰا بِثٰالِثٍ » ، و الذی عزز به شمعون، و کان من الحواریین، و کانت الفتره التی لم یبعث الله فیها رسولا أربعمائه و أربعا و ثلاثین سنه، و ان عیسی حین رفع کان ابن اثنتین و ثلاثین سنه و سته اشهر، و کانت نبوته ثلاثین شهرا، و ان الله رفعه بجسده، و انه حی الان. حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهبا یقول: قد خلا من الدنیا خمسه آلاف سنه و ستمائه سنه. حدثنی ابراهیم بن سعید الجوهری، قال: حدثنا یحیی بن صالح، عن الحسن بن أیوب الحضرمی، قال: حدثنا عبد الله بن بسر، قال: [ قال لی رسول الله ص: لتدرکن قرنا، فعاش مائه سنه]

ص:236

فهذا ما روی عن علماء الاسلام فی ذلک، و فی ذلک من قولهم تفاوت شدید، و ذلک ان الواقدی، حکی عن جماعه من اهل العلم انهم قالوا ما ذکرت عنه انه رواه عنهم و علی ذلک من قوله، ینبغی ان یکون جمیع سنی الدنیا الی مولد نبینا ص اربعه آلاف سنه و ستمائه سنه، و علی قول ابن عباس الذی رواه هشام بن محمد، عن ابیه، عن ابی صالح، عنه، ینبغی ان یکون الی مولد النبی ص خمسه آلاف سنه و خمسمائه سنه. و اما وهب بن منبه فقد ذکر جمله من قوله من غیر تفصیل، و ان ذلک الی زمنه خمسه آلاف سنه و ستمائه سنه، و جمیع مده الدنیا عند وهب سته آلاف سنه، و قد کان مضی عنده من ذلک الی زمانه خمسه آلاف سنه و ستمائه سنه و کانت وفاه وهب بن منبه سنه اربع عشره و مائه من الهجره، فکان الباقی من الدنیا علی قول وهب من وقتنا الذی نحن فیه، مائتا سنه و خمس عشره سنه. و هذا القول الذی قاله وهب بن منبه موافق لما رواه ابو صالح، عن ابن عباس. و قال بعضهم: من وقت هبوط آدم ع الی ان بعث نبینا ص سته آلاف سنه و مائه و ثلاث عشره سنه، و ذلک ان عنده من مهبط آدم الی الارض الی الطوفان الفی سنه و مائتی سنه و ستا و خمسین سنه و من الطوفان الی مولد ابراهیم خلیل الرحمن الف سنه و تسعا و سبعین سنه، و من مولد ابراهیم الی خروج موسی ببنی إسرائیل من مصر خمسمائه سنه و خمسا و ستین سنه، و من خروج موسی ببنی إسرائیل من مصر الی بناء بیت المقدس- و ذلک لاربع سنین من ملک سلیمان بن داود- ستمائه سنه و ستا و ثلاثین سنه، و من بناء بیت المقدس الی ملک الاسکندر سبعمائه سنه و سبع عشره سنه، و من ملک الاسکندر الی مولد عیسی بن مریم ع ثلاثمائه سنه و تسعا و ستین سنه، و من مولد عیسی الی مبعث محمد ص خمسمائه سنه و احدی و خمسین سنه، و من مبعثه الی هجرته من مکه

ص:237

الی المدینه ثلاث عشره سنه. و قد حدث بعضهم عن هشام بن محمد الکلبی، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس، انه قال: کان من آدم الی نوح ألفا سنه و مائتا سنه، و من نوح الی ابراهیم الف سنه و مائه سنه و ثلاث و اربعون سنه، و من ابراهیم الی موسی خمسمائه سنه و خمس و سبعون سنه، و من موسی الی داود مائه سنه و تسع و سبعون سنه، و من داود الی عیسی الف سنه و ثلاث و خمسون سنه، و من عیسی الی محمد ستمائه سنه. و حدث الهیثم بن عدی عن بعض اهل الکتب انه قال: من آدم الی الطوفان ألفا سنه و مائتا سنه و ست و خمسون سنه، و من الطوفان الی وفاه ابراهیم الف سنه و عشرون سنه، و من وفاه ابراهیم الی دخول بنی إسرائیل مصر خمس و سبعون سنه، و من دخول یعقوب مصر الی خروج موسی منها أربعمائه سنه و ثلاثون سنه، و من خروج موسی من مصر الی بناء بیت المقدس خمسمائه سنه و خمسون سنه، و من بناء بیت المقدس الی ملک بختنصر و خراب بیت المقدس أربعمائه سنه و ست و اربعون سنه و من ملک بختنصر الی ملک الاسکندر أربعمائه سنه و ست و ثلاثون سنه، و من ملک الاسکندر الی سنه ست و مائتین من الهجره الف سنه و مائتان و خمس و اربعون سنه

ص:238

القرعه-علی المائه من الإبل-فقال ابن عباس للمرأه: فأری ان تنحری مائه من الإبل مکان ابنک فبلغ الحدیث مروان، و هو امیر المدینه، فقال: ما اری ابن عمر و لا ابن عباس أصابا الفتیا، انه لا نذر فی معصیه الله، استغفری الله و توبی الی الله، و تصدقی و اعملی ما استطعت من الخیر، فاما ان تنحری ابنک فقد نهاک الله عن ذلک فسر الناس بذلک، و أعجبهم قول مروان، و رأوا انه قد أصاب الفتیا، فلم یزالوا یفتون بالا نذر فی معصیه الله. و اما ابن إسحاق، فانه قص من امر نذر عبد المطلب هذا قصه، هی اشیع مما فی هذا الخبر الذی ذکرناه عن ابن شهاب عن قبیصه بن ذؤیب، و ذلک ما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: کان عبد المطلب بن هاشم- فیما یذکرون و الله اعلم- قد نذر حین لقی من قریش فی حفر زمزم ما لقی: لئن ولد له عشره نفر ثم بلغوا معه حتی یمنعوه، لینحرن احدهم لله عند الکعبه، فلما توافی له بنوه عشره، و عرف انهم سیمنعونه، جمعهم ثم اخبرهم بنذره الذی نذر، و دعاهم الی الوفاء لله بذلک، فأطاعوه، و قالوا: کیف نصنع؟ قال: یأخذ کل رجل منکم قدحا، ثم لیکتب فیه اسمه، ثم ائتونی به ففعلوا، ثم اتوه، فدخل علی هبل فی جوف الکعبه، و کانت هبل اعظم أصنام قریش بمکه، و کانت علی بئر فی جوف الکعبه، و کانت تلک البئر هی التی یجمع فیها ما یهدی للکعبه، و کان عند هبل سبعه اقدح، کل قدح منها فیه کتاب: قدح فیه العقل، و إذا اختلفوا فی العقل من یحمله منهم ضربوا بالقداح السبعه، فان خرج العقل فعلی من خرج حمله، و قدح فیه: نعم للامر إذا ارادوه

ص:240

یضرب به، فان خرج قدح: نعم عملوا به، و قدح فیه لا، فإذا أرادوا امرا ضربوا به فی القداح، فإذا خرج ذلک القدح لم یفعلوا ذلک الأمر، و قدح فیه منکم، و قدح فیه ملصق، و قدح فیه من غیرکم، و قدح فیه المیاه إذا أرادوا ان یحفروا للماء ضربوا بالقداح، و فیها ذلک القدح، فحیثما خرج عملوا به و کانوا إذا أرادوا ان یختنوا غلاما، او ینکحوا منکحا، او یدفنوا میتا، او شکوا فی نسب احد منهم ذهبوا به الی هبل و بمائه درهم و جزور، فاعطوها صاحب القداح الذی یضربها، ثم قربوا صاحبهم الذی یریدون به ما یریدون، ثم قالوا: یا إلهنا، هذا ابن فلان، قد أردنا به کذا و کذا، فاخرج الحق فیه، ثم یقولون لصاحب القداح: اضرب، فیضرب فان خرج علیه منکم کان وسیطا و ان خرج علیه من غیرکم کان حلیفا، و ان خرج علیه ملصق کان علی منزلته منهم، لا نسب له و لا حلف، و ان خرج فی شیء سوی هذا مما یعملون به نعم عملوا به، و ان خرج لا أخروه عامهم ذلک حتی یأتوا به مره اخری، ینتهون فی أمورهم الی ذلک مما خرجت به القداح-فقال عبد المطلب لصاحب القداح: اضرب علی بنی هؤلاء بقداحهم هذه، و اخبره بنذره الذی نذر، فاعطی کل رجل منهم قدحه الذی فیه اسمه- و کان عبد الله بن عبد المطلب اصغر بنی ابیه، و کان فیما یزعمون أحب ولد عبد المطلب الیه، و کان عبد المطلب یری ان السهم إذا اخطاه فقد اشوی، و هو ابو رسول الله ص - فلما أخذ صاحب القداح القداح لیضرب بها، قام عبد المطلب عند هبل فی جوف الکعبه یدعو الله، ثم ضرب صاحب القداح، فخرج القدح علی عبد الله، فاخذ عبد المطلب بیده، و أخذ الشفره، ثم اقبل الی اساف و نائله- و هما وثنا قریش اللذان تنحر عندهما ذبائحها- لیذبحه، فقامت الیه قریش من أندیتها، فقالوا: ما ذا ترید یا عبد المطلب؟ قال: اذبحه

ص:241

فقالت له قریش و بنوه: و الله لا تذبحه ابدا حتی تعذر فیه، لئن فعلت هذا، لا یزال الرجل یاتی بابنه حتی یذبحه، فما بقاء الناس علی هذا! فقال له المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم- و کان عبد الله ابن اخت القوم-: و الله لا تذبحه ابدا حتی تعذر فیه، فان کان فداؤه بأموالنا فدیناه و قالت له قریش و بنوه: لا تفعل و انطلق به الی الحجاز، فان به عرافه لها تابع، فسلها، ثم أنت علی راس امرک، ان امرتک ان تذبحه ذبحته، و ان امرتک بأمر لک و له فیه فرج قبلته. فانطلقوا حتی قدموا المدینه، فوجدوها-فیما یزعمون- بخیبر، فرکبوا إلیها حتی جاءوها، فسألوها، و قص علیها عبد المطلب خبره و خبر ابنه، و ما اراد به، و نذره فیه فقالت لهم: ارجعوا عنی الیوم حتی یأتینی تابعی فاساله. فرجعوا عنها، فلما خرجوا من عندها، قام عبد المطلب یدعو الله ثم غدوا علیها، فقالت: نعم، قد جاءنی الخبر، کم الدیه فیکم؟ قالوا: عشر من الإبل-و کانت کذلک-قالت: فارجعوا الی بلادکم، ثم قربوا صاحبکم، . و قربوا عشرا من الإبل، ثم اضربوا علیها و علیه بالقداح، فان خرجت علی صاحبکم فزیدوا فی الإبل حتی یرضی ربکم، و ان خرجت علی الإبل فانحروها، فقد رضی ربکم، و نجا صاحبکم. فخرجوا حتی قدموا مکه، فلما اجمعوا لذلک من الأمر قام عبد المطلب یدعو الله، ثم قربوا عبد الله و عشرا من الإبل-و عبد المطلب فی جوف الکعبه عند هبل یدعو الله-فخرج القدح علی عبد الله، فزادوا عشرا، فکانت الإبل عشرین، و قام عبد المطلب فی مکانه ذلک یدعو الله، ثم ضربوا فخرج السهم علی عبد الله، فزادوا عشرا من الإبل، فکانت ثلاثین، ثم لم یزالوا یضربون بالقداح و یخرج القدح علی عبد الله، فکلما خرج علیه زادوا من الإبل عشرا، حتی ضربوا عشر مرات، و بلغت الإبل مائه، و عبد المطلب

ص:242

قائم یدعو، ثم ضربوا فخرج القدح علی الإبل، فقالت قریش و من حضر: قد انتهی رضا ربک یا عبد المطلب فزعموا ان عبد المطلب قال: لا و الله حتی اضرب علیها ثلاث مرات، فضربوا علی الإبل و علی عبد الله، و قام عبد المطلب یدعو فخرج القدح علی الإبل، ثم عادوا الثانیه و عبد المطلب قائم یدعو، ثم عادوا الثالثه فضربوا، فخرج القدح علی الإبل فنحرت، ثم ترکت لا یصد عنها انسان و لا سبع. ثم انصرف عبد المطلب آخذا بید ابنه عبد الله، فمر-فیما یزعمون-علی امراه من بنی اسد بن عبد العزی بن قصی بن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر، یقال لها: أم قتال بنت نوفل بن اسد بن عبد العزی، و هی اخت ورقه بن نوفل بن اسد، و هی عند الکعبه، فقالت له حین نظرت الی وجهه: این تذهب یا عبد الله؟ قال: مع ابی، قالت: لک عندی مثل الإبل التی نحرت عنک، وقع علی الان، قال: ان معی ابی و لا استطیع خلافه و لا فراقه فخرج به عبد المطلب حتی اتی به وهب بن عبد مناف بن زهره- و وهب یومئذ سید بنی زهره سنا و شرفا- فزوجه آمنه بنت وهب، و هی یومئذ افضل امراه فی قریش نسبا و موضعا، و هی لبره بنت عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بن قصی، و بره لام حبیب بنت اسد ابن عبد العزی بن قصی، و أم حبیب بنت اسد لبره بنت عوف بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب بن لؤی فزعموا انه دخل علیها حین ملکها مکانه فوقع علیها، فحملت بمحمد ص ثم خرج من عندها، حتی اتی المرأه التی عرضت علیه ما عرضت، فقال لها: مالک لا تعرضین علی الیوم ما کنت عرضت علی بالأمس؟ فقالت له: فارقک النور الذی کان معک بالأمس، فلیس لی بک الیوم حاجه و قد کانت تسمع من أخیها ورقه

ص:243

ابن نوفل، و کان قد تنصر و اتبع الکتب، حتی ادرک، فکان فیما طلب من ذلک انه کائن لهذه الامه نبی من بنی اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن ابیه إسحاق بن یسار، انه حدث ان عبد الله انما دخل علی امراه کانت له مع آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره، و قد عمل فی طین له، و به آثار من الطین، فدعاها الی نفسه، فأبطأت علیه لما رات به من آثار الطین، فخرج من عندها، فتوضأ و غسل عنه ما کان به من ذلک، و عمد الی آمنه فدخل علیها فأصابها، فحملت بمحمد ص، ثم مر بامراته تلک، فقال: هل لک؟ فقالت: لا، مررت بی و بین عینیک غره، فدعوتنی فأبیت، و دخلت علی آمنه فذهبت بها فزعموا ان امراته تلک کانت تحدث انه مر بها و بین عینیه مثل غره الفرس، قالت: فدعوته رجاء ان یکون بی، فأبی علی، و دخل علی آمنه بنت وهب فأصابها، فحملت برسول الله ص. حدثنی علی بن حرب الموصلی، قال: حدثنا محمد بن عماره القرشی، قال: حدثنا الزنجی بن خالد، عن ابن جریج، عن عطاء، عن ابن عباس، قال: لما خرج عبد المطلب بعبد الله لیزوجه، مر به علی کاهنه من خثعم، یقال لها فاطمه بنت مر، متهوده من اهل تباله، قد قرات الکتب، فرات فی وجهه نورا، فقالت له: یا فتی، هل لک ان تقع علی الان و أعطیک مائه من الإبل؟ فقال: اما الحرام فالممات دونه و الحل لا حل فاستبینه

فکیف بالأمر الذی تبغینه

ص:244

ثم قال: انا مع ابی و لا اقدر ان افارقه، فمضی به، فزوجه آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره، فأقام عندها ثلاثا ثم انصرف فمر بالخثعمیه فدعته نفسه الی ما دعته الیه، فقال لها: هل لک فیما کنت اردت؟ فقالت: یا فتی، انی و الله ما انا بصاحبه ریبه، و لکنی رایت فی وجهک نورا فاردت ان یکون فی، و ابی الله الا ان یجعله حیث اراد، فما صنعت بعدی؟ قال: زوجنی ابی آمنه بنت وهب، فاقمت عندها ثلاثا، فأنشأت فاطمه بنت مر تقول: انی رایت مخیله لمعت فتلألأت بحناتم القطر

فلماتها نورا یضیء له ما حوله کإضاءه البدر

فرجوتها فخرا أبوء به ما کل قادح زنده یوری

لله ما زهریه سلبت ثوبیک ما استلبت و ما تدری!

و قالت أیضا: بنی هاشم قد غادرت من أخیکم امینه إذ للباه تعترکان

کما غادر المصباح عند خموده فتائل قد میثت له بدهان

و ما کل ما یحوی الفتی من تلاده لعزم و لا ما فاته لتوان

فأجمل إذا طالبت امرا فانه سیکفیکه جدان یعتلجان

ص:245

سیکفیکه اما ید مقفعله و اما ید مبسوطه ببنان

و لما حوت منه امینه ما حوت حوت منه فخرا ما لذلک ثان

حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر قال: حدثنا معمر و غیره، عن الزهری، ان عبد الله بن عبد المطلب کان اجمل رجال قریش، فذکر لآمنه بنت وهب جماله و هیئته، و قیل لها: هل لک ان تزوجیه! فتزوجته آمنه بنت وهب، فدخل بها، و علقت برسول الله ص، و بعثه أبوه الی المدینه فی میره یحمل لهم تمرا، فمات بالمدینه، فبعث عبد المطلب ابنه الحارث فی طلبه حین أبطأ، فوجده قد مات. قال الواقدی: هذا غلط، و المجتمع علیه عندنا فی نکاح عبد الله بن عبد المطلب ما حدثنا به عبد الله بن جعفر الزهری، عن أم بکر بنت المسور، ان عبد المطلب جاء بابنه عبد الله، فخطب علی نفسه و علی ابنه، فتزوجا فی مجلس واحد، فتزوج عبد المطلب هاله بنت اهیب بن عبد مناف بن زهره، و تزوج عبد الله ابن عبد المطلب آمنه بنت وهب بن عبد مناف بن زهره. قال الحارث: قال ابن سعد: قال الواقدی: و الثبت عندنا، لیس بین أصحابنا فیه اختلاف، ان عبد الله بن عبد المطلب اقبل من الشام فی عیر لقریش، فنزل بالمدینه و هو مریض، فأقام بها حتی توفی، و دفن فی دار النابغه-و قیل التابعه- فی الدار الصغری إذا دخلت الدار عن یسارک، لیس بین أصحابنا فی هذا اختلاف.

الی الشام، فسلک طریق المدینه إلیها، فلما قدم المدینه نزل-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق و فیما حدثت عن هشام ابن محمد عن ابیه و فیما حدثنی الحارث، عن محمد بن سعد، عن محمد بن عمر، و دخل حدیث بعضهم فی بعض، و بعضهم یزید علی بعض-علی عمرو بن زید بن لبید الخزرجی، فرای ابنته سلمی بنت عمرو- و اما ابن حمید فقال فی حدیثه عن سلمه، عن ابن إسحاق: سلمی بنت زید بن عمرو- ابن لبید بن حرام بن خداش بن جندب بن عدی بن النجار فأعجبته، فخطبها الی أبیها عمرو، فانکحه إیاها، و شرط علیه الا تلد ولدا الا فی أهلها، ثم مضی هاشم لوجهته قبل ان یبنی بها، ثم انصرف راجعا من الشام، فبنی بها فی أهلها بیثرب، فحملت منه ثم ارتحل الی مکه و حملها معه، فلما اثقلت ردها الی أهلها، و مضی الی الشام فمات بها بغزه، فولدت له سلمی عبد المطلب، فمکث بیثرب سبع سنین او ثمانی سنین ثم ان رجلا من بنی الحارث بن عبد مناه مر بیثرب، فإذا غلمان ینتضلون، فجعل شیبه إذا خسق قال: انا ابن هاشم، انا ابن سید البطحاء، فقال له الحارثی: من أنت؟ قال: انا شیبه بن هاشم بن عبد مناف فلما اتی الحارثی مکه، قال للمطلب و هو جالس فی الحجر: یا أبا الحارث، تعلم انی وجدت غلمانا ینتضلون بیثرب، و فیهم غلام إذا خسق قال: انا ابن هاشم، انا ابن سید البطحاء فقال المطلب: و الله لا ارجع الی اهلی حتی آتی به، فقال له الحارثی: هذه ناقتی بالفناء فارکبها، فجلس المطلب علیها، فورد یثرب عشاء، حتی اتی بنی عدی بن النجار، فإذا غلمان یضربون کره بین ظهری مجلس، فعرف ابن أخیه فقال للقوم: ا هذا ابن هاشم؟ قالوا: نعم، هذا ابن أخیک، فان کنت ترید اخذه فالساعه قبل ان تعلم به أمه، فإنها ان علمت لم تدعه، و حلنا بینک و بینه فدعاه، فقال: یا بن أخی، انا عمک، و قد اردت الذهاب بک الی قومک-و اناخ

ص:247

راحلته-فما کذب ان جلس علی عجز الناقه، فانطلق به، و لم تعلم به أمه حتی کان اللیل، فقامت تدعو بحربها علی ابنها، فاخبرت ان عمه ذهب به، و قدم به المطلب ضحوه، و الناس فی مجالسهم، فجعلوا یقولون: من هذا وراءک؟ فیقول: عبد لی، حتی ادخله منزله علی امراته خدیجه بنت سعید بن سهم، فقالت: من هذا؟ قال: عبد لی، ثم خرج المطلب حتی اتی الحزوره، فاشتری حله فالبسها شیبه، ثم خرج به حین کان العشی الی مجلس بنی عبد مناف، فجعل بعد ذلک یطوف فی سکک مکه فی تلک الحله، فیقال: هذا عبد المطلب، لقوله: هذا عبدی حین ساله قومه، فقال المطلب: عرفت شیبه و النجار قد جعلت ابناؤها حوله بالنبل تنتضل

و قد حدثنی هذا الحدیث علی بن حرب الموصلی، قال: حدثنی ابو معن عیسی- من ولد کعب بن مالک- عن محمد بن ابی بکر الأنصاری، عن مشایخ الانصار، قالوا: تزوج هاشم بن عبد مناف امراه من بنی عدی بن النجار، ذات شرف، تشرط علی من خطبها المقام بدار قومها، فتزوجت بهاشم، فولدت له شیبه الحمد، فربی فی أخواله مکرما، فبینا هو یناضل فتیان الانصار إذ أصاب خصله، فقال: انا ابن هاشم و سمعه رجل مجتاز فلما قدم مکه، قال لعمه المطلب بن عبد مناف: قد مررت بدار بنی قیله فرایت فتی من صفته و من صفته یناضل فتیانهم، فاعتزی الی أخیک، و ما ینبغی ترک مثله فی الغربه فرحل المطلب حتی ورد المدینه، فاراده علی الرحله، فقال: ذاک الی الوالده، فلم یزل بها حتی أذنت له، و اقبل به قد اردفه، فإذا لقیه اللاقی و قال: من هذا یا مطلب؟ قال: عبد لی، فسمی عبد المطلب فلما قدم مکه وقفه علی ملک ابیه، و سلمه الیه، فعرض له نوفل بن عبد مناف فی رکح له، فاغتصبه ایاه، فمشی عبد المطلب الی رجالات قومه، فسألهم النصره علی عمه، فقالوا: لسنا بداخلین بینک و بین عمک، فلما رای ذلک کتب الی أخواله یصف لهم حال نوفل، و کتب فی کتابه: ابلغ بنی النجار ان جئتهم انی منهم و ابنهم و الخمیس

ص:248

رایتهم قوما إذا جئتهم هووا لقائی و أحبوا حسیس

فان عمی نوفلا قد ابی الا التی یغضی علیها الخسیس

قال: فخرج ابو اسعد بن عدس النجاری فی ثمانین راکبا، حتی اتی الابطح، و بلغ عبد المطلب، فخرج یتلقاه، فقال: المنزل یا خال! فقال: اما حتی القی نوفلا فلا قال: ترکته جالسا فی الحجر فی مشایخ قریش، فاقبل حتی وقف علی راسه، ثم استل سیفه، ثم قال: و رب هذه البنیه، لتردن علی ابن أختنا رکحه او لأملأن منک السیف، قال: فانی و رب هذه البنیه ارد رکحه فاشهد علیه من حضر، ثم قال: المنزل یا بن أختی، فأقام عنده ثلاثا و اعتمر، و أنشأ عبد المطلب یقول: تابی مازن و بنو عدی و دینار بن تیم اللات ضیمی

و ساده مالک حتی تناهی و نکب بعد نوفل عن حریمی

بهم رد الإله علی رکحی و کانوا فی التنسب دون قومی

و قال فی ذلک سمره بن عمیر، ابو عمرو الکنانی: لعمری لاخوال لشیبه قصره من أعمامه دنیا ابر و اوصل

أجابوا علی بعد دعاء ابن أختهم و لم یثنهم إذ جاوز الحق نوفل

جزی الله خیرا عصبه خزرجیه تواصوا علی بر، و ذو البر افضل

قال: فلما رای ذلک نوفل، حالف بنی عبد شمس کلها علی بنی هاشم. قال محمد بن ابی بکر: فحدثت بهذا الحدیث موسی بن عیسی، فقال: یا بن ابی بکر، هذا شیء ترویه الانصار تقربا إلینا، إذ صیر الله الدوله فینا! عبد المطلب کان أعز فی قومه من ان یحتاج الی ان ترکب بنو النجار من

ص:249

المدینه الیه قلت: اصلح الله الأمیر! قد احتاج الی نصرهم من کان خیرا من عبد المطلب قال: و کان متکئا فجلس مغضبا، و قال: من خیر من عبد المطلب! قلت: محمد رسول الله ص، قال: صدقت، و عاد الی مکانه، و قال لبنیه: اکتبوا هذا الحدیث من ابن ابی بکر. و قد حدثت هذا الحدیث فی امر عبد المطلب و عمه نوفل بن عبد مناف، عن هشام بن محمد، عن ابیه، قال: حدثنا زیاد بن علاقه التغلبی- و کان قد ادرک الجاهلیه- قال: کان سبب بدء الحلف الذی کان بین بنی هاشم و خزاعه الذی افتتح رسول الله ص بسببه مکه، و قال: لتنصب هذه السحابه بنصر بنی کعب، ان نوفل بن عبد مناف- و کان آخر من بقی من بنی عبد مناف- ظلم عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف علی ارکاح له-و هی الساحات-و کانت أم عبد المطلب سلمی بنت عمرو النجاریه من الخزرج، قال: فتنصف عبد المطلب عمه، فلم ینصفه، فکتب الی أخواله: یا طول لیلی لأحزانی و اشغالی هل من رسول الی النجار اخوالی!

بنی عدیا و دینارا و مازنها و مالکا عصمه الجیران عن حالی

قد کنت فیکم و لا أخشی ظلامه ذی ظلم عزیزا منیعا ناعم البال

حتی ارتحلت الی قومی و ازعجنی عن ذاک مطلب عمی بترحال

و کنت ما کان حیا ناعما جذلا امشی لعرضنه سحابا لاذیالی

فغاب مطلب فی قعر مظلمه و قام نوفل کی یعدو علی مالی

ا ان رای رجلا غابت عمومته و غاب أخواله عنه بلا وال

انحی علیه و لم یحفظ له رحما ما امنع المرء بین العم و الخال!

فاستنفروا و امنعوا ضیم ابن أختکم لا تخذلوه و ما أنتم بخذال

ما مثلکم فی بنی قحطان قاطبه حی لجار و انعام و افضال

ص:250

أنتم لیان لمن لانت عریکته سلم لکم و سمام الابلخ الغالی

قال: فقدم علیه منهم ثمانون راکبا، فأناخوا بفناء الکعبه، فلما رآهم نوفل بن عبد مناف، قال لهم: أنعموا صباحا! فقالوا له: لا نعم صباحک ایها الرجل! انصف ابن أختنا من ظلامته قال: افعل بالحب لکم و الکرامه، فرد علیه الارکاح و انصفه. قال: فانصرفوا عنه الی بلادهم قال: فدعا ذلک عبد المطلب الی الحلف، فدعا عبد المطلب بسر بن عمرو و ورقاء بن فلان و رجالا من رجالات خزاعه، فدخلوا الکعبه و کتبوا کتابا. و کان الی عبد المطلب بعد مهلک عمه المطلب بن عبد مناف ما کان الی من قبله من بنی عبد مناف من امر السقایه و الرفاده، و شرف فی قومه، و عظم فیهم خطره، فلم یکن یعدل به منهم احد، و هو الذی کشف عن زمزم، بئر اسماعیل بن ابراهیم، و استخرج ما کان فیها مدفونا، و ذلک غزالان من ذهب، کانت جرهم دفنتهما-فیما ذکر-حین اخرجت من مکه، و اسیاف قلعیه، و ادراع، فجعل الأسیاف بابا للکعبه، و ضرب فی الباب الغزالین صفائح من ذهب، فکان أول ذهب حلیته-فیما قیل- الکعبه. و کانت کنیه عبد المطلب أبا الحارث، کنی بذلک لان الاکبر من ولده الذکور کان اسمه الحارث، و هو شیبه

عمرو الذی هشم الثرید لقومه و رجال مکه مسنتون عجاف

ذکر ان قومه من قریش، کانت أصابتهم لزبه و قحط، فرحل الی فلسطین، فاشتری منها الدقیق، فقدم به مکه، فامر به فخبز له و نحر جزورا، ثم اتخذ لقومه مرقه ثرید بذلک الخبز. و ذکر ان هاشما هو أول من سن الرحلتین لقریش: رحله الشتاء و الصیف. و حدثت عن هشام بن محمد، عن ابیه، قال: کان هاشم، و عبد شمس - و هو اکبر ولد عبد مناف، و المطلب-و کان اصغرهم- أمهم عاتکه بنت مره السلمیه، و نوفل- و أمه واقده- بنی عبد مناف، فسادوا بعد ابیهم جمیعا، و کان یقال لهم المجبرون، قال: و لهم یقال: یا ایها الرجل المحول رحله الا نزلت بال عبد مناف!

فکانوا أول من أخذ لقریش العصم، فانتشروا من الحرم، أخذ لهم هاشم حبلا من ملوک الشام و الروم و غسان، و أخذ لهم عبد شمس حبلا من النجاشی الاکبر، فاختلفوا بذلک السبب الی ارض الحبشه، و أخذ لهم نوفل حبلا من الاکاسره، فاختلفوا بذلک السبب الی العراق و ارض فارس، و أخذ لهم المطلب حبلا من ملوک حمیر، فاختلفوا بذلک السبب الی الیمن، فجبر الله بهم قریشا، فسموا المجبرین. و قیل: ان عبد شمس و هاشما توأمان، و ان أحدهما ولد قبل صاحبه، و اصبع له ملتصقه بجبهه صاحبه، فنحیت عنها فسال من ذلک دم، فتطیر من ذلک، فقیل: تکون بینهما دماء ولی هاشم بعد ابیه عبد مناف السقایه و الرفاده. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن

ص:252

محمد، قال: حدثنی معروف بن الخربوذ المکی، قال: حدثنی رجل من آل عدی بن الخیار بن عدی بن نوفل بن عبد مناف عن 9 ابیه، قال: و قال وهب بن عبد قصی فی ذلک-یعنی فی اطعام هاشم قومه الثرید: تحمل هاشم ما ضاق عنه و أعیا ان یقوم به ابن بیض

أتاهم بالغرائر متاقات من ارض الشام بالبر النفیض

فأوسع اهل مکه من هشیم و شاب الخبز باللحم الغریض

فظل القوم بین مکللات من الشیزی و حائرها یفیض

قال: فحسده امیه بن عبد شمس بن عبد مناف- و کان ذا مال- فتکلف ان یصنع صنیع هاشم، فعجز عنه، فشمت به ناس من قریش فغضب، و نال من هاشم، و دعاه الی المنافره، فکره هاشم ذلک لسنه و قدره، و لم تدعه قریش و احفظوه، قال: فانی انافرک علی خمسین ناقه سود الحدق، تنحرها ببطن مکه، و الجلاء عن مکه عشر سنین فرضی بذلک امیه، و جعلا بینهما الکاهن الخزاعی، فنفر هاشما علیه، فاخذ هاشم الإبل فنحرها و أطعمها من حضره، و خرج امیه الی الشام، فأقام بها عشر سنین فکانت هذه أول عداوه وقعت بین هاشم و امیه. حدثنی الحارث قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام ابن محمد، قال: أخبرنی رجل من بنی کنانه، یقال له ابن ابی صالح، و رجل من اهل الرقه مولی لبنی اسد، و کان عالما، قالا: تنافر عبد المطلب ابن هاشم و حرب بن امیه الی النجاشی الحبشی، فأبی ان ینفر بینها، فجعل بینهما نفیل بن عبد العزی بن ریاح بن عبد الله بن قرط بن رزاح بن عدی ابن کعب، فقال لحرب: یا أبا عمرو، ا تنافر رجلا هو اطول منک قامه، و اعظم منک هامه، و اوسم منک و سامه، و اقل منک لامه، و اکثر منک ولدا، و اجزل منک صفدا، و اطول منک مذودا! فنفره علیه فقال حرب: ان

ص:253

من انتکاث الزمان ان جعلناک حکما! فکان أول من مات من ولد عبد مناف ابنه هاشم، مات بغزه من ارض الشام، ثم مات عبد شمس بمکه فقبر باجیاد، ثم مات نوفل بسلمان من طریق العراق، ثم مات المطلب بردمان من ارض الیمن، و کانت الرفاده و السقایه بعد هاشم الی أخیه المطلب .

قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق و حدثت عن هشام بن محمد عن ابیه- فاطمه أم زهره و قصی- و زهره رجل قد بلغ، و قصی فطیم او قریب من ذلک-فاحتملها الی بلاده من ارض بنی عذره، من اشراف الشام، فاحتملت معها قصیا لصغره، و تخلف زهره فی قومه، فولدت فاطمه بنت سعد بن سیل لربیعه بن حرام رزاح بن ربیعه، فکان أخاه لامه، و کان لربیعه بن حرام ثلاثه نفر من امراه اخری، و هم حن بن ربیعه، و محمود بن ربیعه، و جلهمه بن ربیعه و شب زید فی حجر ربیعه، فسمی زید قصیا لبعد داره عن دار قومه، و لم یبرح زهره مکه، فبینا قصی بن کلاب بأرض قضاعه لا ینتمی-فیما یزعمون-الا الی ربیعه بن حرام، إذ کان بینه و بین رجل من قضاعه شیء-و قد بلغ قصی، و کان رجلا شابا-فانبه القضاعی بالغربه و قال له: الا تلحق بقومک و نسبک فإنک لست منا! فرجع قصی الی أمه، و قد وجد فی نفسه مما قال له القضاعی، فسألها عما قال له ذلک الرجل، فقالت له: أنت و الله یا بنی اکرم منه نفسا و والدا، أنت ابن کلاب بن مره بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک بن النضر بن کنانه القرشی، و قومک بمکه عند البیت الحرام، و فیما حوله فاجمع قصی الخروج الی قومه و اللحوق بهم، و کره الغربه بأرض قضاعه، فقالت له أمه: یا بنی لا تعجل بالخروج حتی یدخل علیک الشهر الحرام، فتخرج فی حاج العرب، فانی أخشی علیک ان یصیبک بعض الباس، فأقام قصی حتی إذا دخل الشهر الحرام، خرج حاج قضاعه، فخرج فیهم حتی قدم مکه، فلما فرغ من الحج اقام بها، و کان رجلا جلیدا نسیبا، فخطب الی حلیل بن حبشیه الخزاعی ابنته حبی بنت حلیل، فعرف حلیل النسب و رغب فیه، فزوجه- و حلیل یومئذ فیما یزعمون- یلی الکعبه و امر مکه. فاما ابن إسحاق، فانه قال فی خبره: فأقام قصی معه-یعنی مع حلیل- و ولدت له ولده عبد الدار، و عبد مناف، و عبد العزی، و عبدا بنی قصی فلما انتشر ولده، و کثر ماله، و عظم شرفه هلک حلیل بن حبشیه، فرای قصی انه اولی بالکعبه و امر مکه من خزاعه و بنی بکر، و ان قریشا

ص:255

فرعه اسماعیل بن ابراهیم، و صریح ولده، فکلم رجالا من قریش و بنی کنانه، و دعاهم الی اخراج خزاعه و بنی بکر من مکه، فلما قبلوا منه ما دعاهم الیه و بایعوه علیه، کتب الی أخیه من أمه رزاح بن ربیعه بن حرام- و هو ببلاد قومه-یدعوه الی نصرته، و القیام معه، فقام رزاح بن ربیعه فی قضاعه، فدعاهم الی نصر أخیه و الخروج معه الیه، فأجابوه الی ما دعاهم من ذلک. و قال هشام فی خبره: قدم قصی علی أخیه زهره و قومه، فلم یلبث ان ساد، و کانت خزاعه بمکه اکثر من بنی النضر، فاستنجد قصی أخاه رزاحا، و له ثلاثه اخوه من ابیه، من امراه اخری، فاقبل بهم و بمن اجابه من احیاء قضاعه، و مع قصی قومه بنو النضر، فنفوا خزاعه، فتزوج قصی حبی بنت حلیل بن حبشیه من خزاعه، فولدت له اولاده الأربعه، و کان حلیل آخر من ولی البیت، فلما ثقل جعل ولایه البیت الی ابنته حبی، فقالت: قد علمت انی لا اقدر علی فتح الباب و اغلاقه، قال: فانی اجعل الفتح و الأغلاق الی رجل یقوم لک به، فجعله الی ابی غبشان-و هو سلیم بن عمرو بن بوی بن ملکان بن افصی- فاشتری قصی ولایه البیت منه بزق خمر و بعود. فلما رات ذلک خزاعه کثروا علی قصی، فاستنصر أخاه، فقاتل خزاعه. فبلغنا-و الله اعلم- ان خزاعه أخذتها العدسه، حتی کادت تفنیهم، فلما رات ذلک جلت عن مکه، فمنهم من وهب مسکنه، و منهم من باع، و منهم من اسکن، فولی قصی البیت و امر مکه و الحکم بها، و جمع قبائل قریش، فانزلهم ابطح مکه و کان بعضهم فی الشعاب و رءوس جبال مکه، فقسم منازلهم بینهم، فسمی مجمعا، و له یقول مطرود- و قیل: ان قائله حذافه ابن غانم: أبوکم قصی کان یدعی مجمعا به جمع الله القبائل من فهر

ص:256

و ملکه قومه علیهم. و اما ابن إسحاق، فانه ذکر ان رزاحا أجاب قصیا الی ما دعاه الیه من نصرته، و خرج الی مکه مع اخوته الثلاثه، و من تبعه لذلک من قضاعه فی حاج العرب، و هم مجمعون لنصر قصی، و القیام معه، قال: و خزاعه تزعم ان حلیل بن حبشیه اوصی بذلک قصیا، و امره به حین انتشر له من ابنته من الأولاد ما انتشر، و قال: أنت اولی بالکعبه و القیام علیها، و بأمر مکه من خزاعه، فعند ذلک طلب قصی ما طلب. فلما اجتمع الناس بمکه و خرجوا الی الموقف، و فرغوا من الحج و نزلوا منی، و قصی مجمع لما اجمع له، و من تبعه من قومه من قریش و بنی کنانه و من معه من قضاعه، و لم یبق الا ان ینفروا للصدر، و کانت صوفه تدفع بالناس من عرفه، و تجیزهم إذا نفروا من منی، إذا کان یوم النفر أتوا لرمی الجمار- و رجل من صوفه یرمی للناس، لا یرمون حتی یرمی- فکان ذوو الحاجات المعجلون یأتونه، فیقولون له: قم فارم حتی نرمی معک، فیقول: لا و الله حتی تمیل الشمس، فیظل ذوو الحاجات الذین یحبون التعجیل، یرمونه بالحجاره و یستعجلونه بذلک، و یقولون: ویلک قم فارم! فیأبی علیهم، حتی إذا مالت الشمس قام فرمی و رمی الناس معه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، هذا الحدیث، عن 9 یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه عباد 3 . فإذا فرغوا من رمی الجمار، و أرادوا النفر من منی، أخذت صوفه بناحیتی العقبه، فحبسوا الناس، و قالوا: اجیزی صوفه، فلم یجز احد من الناس حتی ینفذوا، فإذا نفرت صوفه و مضت خلی سبیل الناس، فانطلقوا بعدهم، فلما کان ذلک العام، فعلت ذلک صوفه کما کانت تفعل، قد عرفت ذلک لها العرب، و هو دین فی انفسهم فی عهد جرهم و خزاعه و ولایتهم، أتاهم قصی بن

ص:257

کلاب بمن معه من قومه من قریش و کنانه و قضاعه عند العقبه، فقالوا: نحن اولی بهذا منکم، فناکروه فناکرهم، فقاتلوه فاقتتل الناس قتالا شدیدا، ثم انهزمت صوفه، و غلبهم قصی علی ما کان بایدیهم من ذلک، و حال بینهم و بینه. قال: و انحازت عند ذلک خزاعه و بنو بکر عن قصی بن کلاب، و عرفوا انه سیمنعهم کما منع صوفه، و انه سیحول بینهم و بین الکعبه و امر مکه، فلما انحازوا عنه باداهم و اجمع لحربهم، و ثبت معه اخوه رزاح بن ربیعه بمن معه من قومه من قضاعه، و خرجت لهم خزاعه و بنو بکر و تهیئوا لحربهم، و التقوا فاقتتلوا قتالا شدیدا، حتی کثرت القتلی من الفریقین جمیعا، و فشت فیهم الجراحه ثم انهم تداعوا الی الصلح، الی ان یحکموا بینهم رجلا من العرب فیما اختلفوا فیه، لیقضی بینهم، فحکموا یعمر بن عوف ابن کعب بن لیث بن بکر بن عبد مناه بن کنانه، فقضی بینهم بان قصیا اولی بالکعبه و امر مکه من خزاعه، و ان کل دم اصابه قصی من خزاعه و بنی بکر موضوع یشدخه تحت قدمیه، و ان ما اصابت خزاعه و بنو بکر من قریش و بنی کنانه و قضاعه ففیه الدیه مؤداه، و ان یخلی بین قصی ابن کلاب و بین الکعبه و مکه، فسمی یعمر بن عوف یومئذ الشداخ، لما شدخ من الدماء و وضع منها فولی قصی البیت و امر مکه و جمع قومه من منازلهم الی مکه، و تملک علی قومه و اهل مکه فملکوه، فکان قصی أول ولد کعب ابن لؤی أصاب ملکا اطاع له به قومه، فکانت الیه الحجابه و السقایه و الرفاده و الندوه و اللواء، فحاز شرف مکه کله، و قطع مکه أرباعا بین قومه، فانزل کل قوم من قریش منازلهم من مکه التی أصبحوا علیها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: و یزعم الناس ان قریشا هابت قطع شجر الحرم فی منازلهم، فقطعها قصی بیده، و اعانوه، فسمته العرب مجمعا لما جمع من امرها، و تیمنت بامره، فما تنکح امراه و لا رجل من قریش الا فی دار قصی بن کلاب، و ما یتشاورون

ص:258

فی امر ینزل بهم الا فی داره، و لا یعقدون لواء لحرب قوم من غیرهم الا فی داره، یعقدها لهم بعض ولده، و ما تدرع جاریه إذا بلغت ان تدرع من قریش الا فی داره، یشق علیها فیها درعها ثم تدرعه، ثم ینطلق بها الی أهلها، فکان امره فی قومه من قریش فی حیاته و بعد موته کالدین المتبع، لا یعمل بغیره تیمنا بامره و معرفه بفضله و شرفه، و اتخذ قصی لنفسه دار الندوه، و جعل بابها الی مسجد الکعبه، ففیها کانت قریش تقضی أمورها حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الملک بن راشد، عن ابیه، قال: سمعت السائب بن خباب صاحب المقصوره یحدث انه سمع رجلا یحدث عمر بن الخطاب- و هو خلیفه-حدیث قصی بن کلاب هذا و ما جمع من امر قومه، و اخراجه خزاعه و بنی بکر من مکه، و ولایته البیت و امر مکه، فلم یردد ذلک علیه و لم ینکره. قال: فأقام قصی بمکه علی شرفه و منزلته فی قومه لا ینازع فی شیء من امر مکه، الا انه قد اقر للعرب فی شان حجهم ما کانوا علیه، و ذلک لأنه کان یراه دینا فی نفسه، لا ینبغی له تغییره، و کانت صوفه علی ما کانت علیه، حتی انقرضت صوفه، فصار ذلک من امرهم الی آل صفوان بن الحارث ابن شجنه وراثه، و کانت عدوان علی ما کانت علیه، و کانت النسأه من بنی مالک بن کنانه علی ما کانوا علیه، و مره بن عوف علی ما کانوا علیه، فلم یزالوا علی ذلک حتی قام الاسلام، فهدم الله به ذلک کله و ابتنی قصی دارا بمکه، و هی دار الندوه، و فیها کانت قریش تقضی أمورها، فلما کبر قصی و رق عظمه-و کان عبد الدار بکره هو، کان اکبر ولده، و کان -فیما یزعمون-ضعیفا، و کان عبد مناف قد شرف فی زمان ابیه، و ذهب کل مذهب و عبد العزی بن قصی و عبد بن قصی، فقال قصی لعبد الدار فیما یزعمون: اما و الله لالحقنک بالقوم، و ان کانوا قد شرفوا علیک، لا یدخل رجل منهم الکعبه حتی تکون أنت تفتحها، و لا یعقد لقریش لواء لحربهم الا أنت بیدک، و لا یشرب رجل بمکه ماء الا من سقایتک، و لا یأکل احد من

ص:259

اهل الموسم طعاما الا من طعامک، و لا تقطع قریش أمورها الا فی دارک. فاعطاه داره، دار الندوه التی لا تقضی قریش امرا الا فیها، و اعطاه الحجابه و اللواء و الندوه و السقایه و الرفاده- و کانت الرفاده خرجا تخرجه قریش فی کل موسم من أموالها الی قصی بن کلاب، فیصنع به طعاما للحاج یأکله من لم تکن له سعه و لا زاد ممن یحضر الموسم، و ذلک ان قصیا فرضه علی قریش، فقال لهم حین امرهم به: یا معشر قریش، انکم جیران الله و اهل بیته الحرام، و ان الحاج ضیف الله و زوار بیته، و هم أحق الضیف بالکرامه، فاجعلوا لهم شرابا و طعاما ایام هذا الحج، حتی یصدروا عنکم ففعلوا فکانوا یخرجون لذلک کل عام من أموالهم فیدفعونه الیه، فیصنعه طعاما للناس ایام منی فجری ذلک من امره علی قومه فی الجاهلیه، حتی قام الاسلام، ثم جری فی الاسلام الی یومک هذا، فهو الطعام الذی یصنعه السلطان کل عام بمنی حتی ینقضی الحج. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی من امر قصی ابن کلاب و ما قال لعبد الدار فیما دفع الیه ابن إسحاق بن یسار، عن ابیه، عن الحسن بن محمد بن علی بن ابی طالب، قال: سمعته یقول ذلک لرجل من بنی عبد الدار، یقال له نبیه بن وهب بن عامر بن عکرمه بن هاشم ابن عبد مناف بن عبد الدار قال الحسن بن محمد: فجعل الیه قصی ما کان بیده من امر قومه کله، و کان قصی لا یخالف و لا یرد علیه شیء صنعه. ثم ان قصیا هلک، فأقام امره فی قومه من بعده بنوه .

ذی حرث الحمیری و کان حسان- فیما قیل-اقبل من الیمن مع حمیر و قبائل من الیمن عظیمه، یرید ان ینقل احجار الکعبه من مکه الی الیمن، لیجعل حج الناس عنده ببلاده، فاقبل حتی نزل بنخله، فاغار علی سرح الناس، و منع الطریق، و هاب ان یدخل مکه، فلما رات ذلک قریش و قبائل کنانه و خزیمه و اسد و جذام و من کان معهم من افناء مضر، خرجوا الیه، و رئیس الناس یومئذ فهر بن مالک، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فهزمت حمیر، و اسر حسان بن عبد کلال ملک حمیر، اسره الحارث بن فهر، و قتل فی المعرکه-فیمن قتل من الناس- ابن ابنه قیس بن غالب بن فهر و کان حسان عندهم بمکه أسیرا ثلاث سنین، حتی افتدی منهم نفسه، فخرج به، فمات بین مکه و الیمن.

هذا دلیل بنی النضر فی أسفارهم، و صاحب میرتهم، و کان له ابن یسمی بدرا، احتفر بدرا، قالوا: فیه سمیت البئر التی تدعی بدرا، بدرا. و قال ابن الکلبی: انما قریش جماع نسب، لیس باب و لا أم و لا حاضن و لا حاضنه. و قال آخرون: انما سمی بنو النضر بن کنانه قریشا، لان النضر بن کنانه خرج یوما علی نادی قومه، فقال بعضهم لبعض: انظروا الی النضر، کأنه جمل قریش. و قیل: انما سمیت قریش قریشا بدابه تکون فی البحر تاکل دواب البحر، تدعی القرش، فشبه بنو النضر بن کنانه بها، لأنها اعظم دواب البحر قوه. و قیل: ان النضر بن کنانه کان یقرش عن حاجه الناس فیسدها بماله، و التقریش-فیما زعموا-التفتیش و کان بنوه یقرشون اهل الموسم عن الحاجه فیسدونها بما یبلغهم-و استشهدوا لقولهم: ان التقریش هو التفتیش، بقول الشاعر: ایها الناطق المقرش عنا عند عمرو فهل لهن انتهاء!

و قیل: ان النضر بن کنانه کان اسمه قریشا و قیل: بل لم تزل بنو النضر ابن کنانه یدعون بنی النضر حتی جمعهم قصی بن کلاب، فقیل لهم: قریش، من اجل ان التجمع هو التقرش، فقالت العرب تقرش بنو النضر، ای قد تجمعوا. و قیل: انما قیل قریش، من اجل انها تقرشت عن الغارات. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنی ابو بکر بن عبد الله بن ابی سبره، عن سعید بن محمد ابن جبیر بن مطعم، ان عبد الملک بن مروان سال محمد بن جبیر: متی

ص:264

سمیت قریش قریشا؟ قال: حین اجتمعت الی الحرم من تفرقها، فذلک التجمع التقرش فقال عبد الملک: ما سمعت هذا، و لکن سمعت ان قصیا کان یقال له القرشی، و لم تسم قریش قبله. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی ابو بکر بن عبد الله بن ابی سبره، عن عبد المجید بن سهیل بن عبد الرحمن بن عوف، عن ابی سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، قال: لما نزل قصی الحرم و غلب علیه، فعل افعالا جمیله، فقیل له: القرشی، فهو أول من سمی به. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی ابو بکر بن ابی سبره، عن ابی بکر بن عبید الله بن ابی جهم، قال: النضر بن کنانه کان یسمی القرشی. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: قال محمد بن عمر: و قصی احدث وقود النار بالمزدلفه، حیث وقف بها حتی یراها من دفع من عرفه، فلم تزل توقد تلک النار تلک اللیله فی الجاهلیه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: فأخبرنی کثیر بن عبد الله المزنی، عن نافع، عن ابن عمر، قال: کانت تلک النار توقد علی عهد رسول الله ص و ابی بکر و عمر و عثمان، قال: محمد بن عمر: و هی توقد الی الیوم .

فکهه-و هی الذفراء بنت هنی بن بلی بن عمرو بن الحاف بن قضاعه. و أخو عبد مناه لامه علی بن مسعود بن مازن بن ذئب بن عدی بن عمرو بن مازن الغسانی، و کان عبد مناه بن کنانه تزوج هندا بنت بکر بن وائل، فولدت له ولده، ثم خلف علیها اخوه لامه علی بن مسعود، فولدت له، فحضن علی بنی أخیه، فنسبوا الیه، فقیل لبنی عبد مناه: بنو علی، و إیاهم عنی الشاعر بقوله: لله در بنی علی ایم منهم و ناکح

و کعب بن زهیر بقوله: صدموا علیا یوم بدر صدمه دانت علی بعدها لنزار

ثم وثب مالک بن کنانه علی علی بن مسعود، فقتله، فوداه اسد بن خزیمه .

و اخوه مدرکه لأبیه و أمه عامر-و هو طابخه- و عمیر-و هو قمعه- و یقال: انه ابو خزاعه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق انه قال: أم بنی الیاس خندف، و هی امراه من اهل الیمن، فغلبت علی نسب بنیها، فقیل: بنو خندف. قال: و کان اسم مدرکه عامرا، و اسم طابخه عمرا قال: و زعموا انهما کانا فی ابل لهما یرعیانها، فاقتنصا صیدا، فقعدا علیه یطبخانه، و عدت عادیه علی ابلهما، فقال عامر لعمرو: ا تدرک الإبل او تطبخ هذا الصید؟ فقال عمرو: بل اطبخ الصید، فلحق عامر الإبل، فجاء بها، فلما راحا علی أبیهما، فحدثاه بشأنهما، قال لعامر: أنت مدرکه، و قال لعمرو: أنت طابخه. و حدثت عن هشام بن محمد، قالوا: خرج الیاس فی نجعه له، فنفرت ابله من ارنب، فخرج إلیها عمرو فأدرکها، فسمی مدرکه، و أخذها عامر فطبخها فسمی طابخه، و انقمع عمیر فی الخباء فلم یخرج فسمی قمعه، و خرجت أمهم تمشی فقال لها: الیاس این تخندفین؟ فسمیت خندف- و الخندفه ضرب من المشی- قال: و قال قصی بن کلاب: أمهتی خندف و الیاس ابی

. قال: و قال الیاس لعمرو ابنه: انک قد أدرکت ما طلبتا

. و لعامر: و أنت قد انضجت ما طبختا

. و لعمیر: و أنت قد اسات و انقمعتا

ص:267

دلونی علیه، فحلفوا له: ما راوه، فلزمهم و قال: کیف اصدقکم و أنتم تصفون بعیری بصفته! فساروا جمیعا حتی قدموا نجران، فنزلوا بالأفعی الجرهمی، فنادی صاحب البعیر: هؤلاء اصحاب بعیری، وصفوا لی صفته ثم قالوا: لم نره فقال الجرهمی: کیف وصفتموه و لم تروه؟ فقال مضر: رایته یرعی جانبا و یدع جانبا فعرفت انه اعور و قال ربیعه: رایت احدی یدیه ثابته الاثر و الاخری فاسده الاثر، فعرفت انه أفسدها بشده وطئه لازوراره. و قال ایاد: عرفت انه ابتر باجتماع بعره، و لو کان ذیالا لمصع به و قال: انمار: عرفت انه شرود، لأنه یرعی المکان الملتف نبته، ثم یجوزه الی مکان آخر ارق منه نبتا و اخبث فقال الجرهمی: لیسوا باصحاب بعیرک فاطلبه ثم سألهم: من هم؟ فاخبروه، فرحب بهم فقال: ا تحتاجون الی و أنتم کما اری! فدعا لهم بطعام فأکلوا و اکل، و شربوا و شرب، فقال مضر: لم أر کالیوم خمرا اجود، لو لا انها نبتت علی قبر، و قال ربیعه: لم أر کالیوم لحما اطیب لو لا انه ربی بلبن کلب، و قال ایاد: لم أر کالیوم رجلا اسری لو لا انه لغیر ابیه الذی یدعی له و قال انمار: لم أر کالیوم قط کلاما انفع فی حاجتنا من کلامنا. و سمع الجرهمی الکلام فتعجب لقولهم، و اتی أمه فسألها فاخبرته انها کانت تحت ملک لا یولد له، فکرهت ان یذهب الملک فامکنت رجلا من نفسها کان نزل بها، فوطئها فحملت به، و سال القهرمان عن الخمر، فقال: من حبله غرستها علی قبر ابیک، و سال الراعی عن اللحم، فقال: شاه أرضعتها لبن کلبه، و لم یکن ولد فی الغنم شاه غیرها فقیل لمضر: من این عرفت الخمر و نباتها علی قبر؟ قال: لأنه أصابنی علیها عطش شدید و قیل لربیعه: بم عرفت؟ فذکر کلاما. فأتاهم الجرهمی، فقال: صفوا لی صفتکم، فقصوا علیه ما اوصاهم

ص:269

به ابوهم، فقضی بالقبه الحمراء و الدنانیر و الإبل-و هی حمر- لمضر، و قضی بالخباء الأسود و بالخیل الدهم لربیعه، و قضی بالخادم-و کانت شمطاء- و بالخیل البلق لایاد، و قضی بالأرض و الدراهم لانمار .

و قال بعض النسابه: کان عک انطلق الی سمران من ارض الیمن، و ترک أخاه معدا، و ذلک ان اهل حضور لما قتلوا شعیب بن ذی مهدم الحضوری، بعث الله علیهم بختنصر عذابا، فخرج ارمیا و برخیا، فحملا معدا، فلما سکنت الحرب رداه الی مکه، فوجد معد اخوته و عمومته من بنی عدنان قد لحقوا بطوائف الیمن، و تزوجوا فیهم، و تعطفت علیهم الیمن بولاده جرهم إیاهم، و استشهدوا فی ذلک قول الشاعر: ترکنا الدیث إخوتنا و عکا الی سمران فانطلقوا سراعا

و کانوا من بنی عدنان حتی أضاعوا الأمر بینهم، فضاعا

حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: حدثنی محمد بن عبد الرحمن العجلانی، عن موسی بن یعقوب الزمعی عن عمته، عن جدتها ابنه المقداد بن الأسود البهرانی، قالت: [ قال رسول الله ص: معد بن عدنان بن أدد بن یری بن اعراق الثری] . و قال ابن إسحاق- فیما حدثنا ابن حمید عن سلمه بن الفضل عنه عدنان-فیما یزعم بعض النساب-بن أدد بن مقوم بن ناحور بن تیرح ابن یعرب بن یشجب بن نابت بن اسماعیل بن ابراهیم. و بعض یقول: بل عدنان بن أدد بن ا یتحب بن أیوب بن قیذر بن اسماعیل بن ابراهیم. قال: و قد انتمی قصی بن کلاب الی قیذر فی شعر. قال: و یقول بعض النساب: بل عدنان بن میدع بن منیع بن أدد بن کعب بن یشجب بن یعرب بن الهمیسع بن قیذر بن اسماعیل بن ابراهیم، قال: و ذلک انه علم قدیم أخذ من اهل الکتاب الاول. و اما الکلبی محمد بن السائب فانه-فیما حدثنی الحارث، عن محمد بن سعد، عن هشام- قال: أخبرنی مخبر عن ابی و لم اسمعه منه، انه کان ینسب معد بن عدنان بن أدد بن الهمیسع بن سلامان بن عوص بن بوز بن قموال ابن ابی بن العوام بن ناشد بن حزا بن بلداس بن یدلاف بن طابخ بن جاحم ابن تاحش بن ماخی بن عبقی بن عبقر بن عبید بن الدعاء بن حمدان بن سنبر ابن یثربی بن یحزن بن یلحن بن ارعوی بن عیفی بن دیشان بن عیصر بن اقناد ابن إیهام بن مقصر بن ناحث بن زارح بن شمی بن مزی بن عوص بن عرام ابن قیذر بن اسماعیل بن ابراهیم، صلوات الله علیهما. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا هشام بن

ص:272

محمد، قال: و کان رجل من اهل تدمر، یکنی أبا یعقوب، من مسلمه بنی إسرائیل، قد قرأ من کتبهم، و علم علما، فذکر ان بروخ بن ناریا کاتب ارمیا، اثبت نسب معد بن عدنان عنده، و وضعه فی کتبه، و انه معروف عند احبار اهل الکتاب، مثبت فی أسفارهم، و هو مقارب لهذه الأسماء، و لعل خلاف ما بینهم من قبل اللغه، لان هذه الأسماء ترجمت من العبرانیه. قال الحارث: قال محمد بن سعد: و انشدنی هشام، عن ابیه شعر قصی: فلست لحاضن ان لم تأثل بها اولاد قیذر و النبیت

قال: اراد نبت بن اسماعیل. و قال الزبیر بن بکار: حدثنی عمر بن ابی بکر المؤملی، عن زکریاء ابن عیسی، عن ابن شهاب، قال: معد بن عدنان بن أد بن الهمیسع بن اسحب بن نبت بن قیذار بن اسماعیل. و قال بعضهم: هو معد بن عدنان بن أدد بن أمین بن شاجب بن ثعلبه بن عتر بن تریح بن محلم بن العوام بن المحتمل بن رائمه بن العیقان بن عله بن الشحدود بن الظریب بن عبقر بن ابراهیم بن اسماعیل ابن یزن بن اعوج بن المطعم بن الطمح بن القسور بن عتود بن دعدع بن محمود بن الزائد بن ندوان بن اتامه بن دوس بن حصن بن النزال بن القمیر ابن المجشر بن معد مر بن صیفی بن نبت بن قیذار بن اسماعیل بن ابراهیم خلیل الرحمن

ص:273

و قال آخرون: هو معد بن عدنان بن أدد بن زید بن یقدر بن یقدم بن همیسع بن نبت بن قیذر بن اسماعیل بن ابراهیم. و قال آخرون: هو معد بن عدنان بن أد بن الهمیسع بن نبت بن سلمان-و هو سلامان-ابن حمل بن نبت بن قیذر بن اسماعیل بن ابراهیم. و قال آخرون: هو معد بن عدنان بن أدد بن المقوم بن ناحور بن مشرح ابن یشجب بن مالک بن ایمن بن النبیت بن قیذر بن اسماعیل بن ابراهیم. و قال آخرون: هو معد بن عدنان بن أد بن أدد بن الهمیسع بن اسحب ابن سعد بن تریح بن نضیر بن حمیل بن منحم بن لافث بن الصابوح بن کنانه ابن العوام بن نبت بن قیدر بن اسماعیل. و أخبرنی بعض النساب انه وجد طائفه من علماء العرب قد حفظت لمعد اربعین أبا بالعربیه الی اسماعیل، و احتجت لقولهم ذلک باشعار العرب، و انه قابل بما قالوا من ذلک ما یقول اهل الکتاب، فوجد العدد متفقا، و اللفظ مختلفا، و املی ذلک علی فکتبته عنه، فقال: هو معد بن عدنان بن أدد بن همیسع- و همیسع هو سلمان و هو أمین-ابن همیتع-و هو همیدع و هو الشاجب ابن سلامان-و هو منجر، و هو نبیت سمی بذلک-فیما زعم-لأنه کان منجر العرب، لان الناس عاشوا فی زمانه، و استشهد لقوله ذلک بقول قعنب بن عتاب الریاحی: تناشدنی طی و طی بعیده و تذکرنی بالود ازمان ینبت

قال: نبیت بن عوص-و هو ثعلبه قال: و الیه تنسب الثعلبیه-ابن بورا-و هو بوز و هو عتر العتائر، و أول من سن العتیره للعرب- ابن شوحا و هو سعد رجب، و هو أول من سن الرجبیه للعرب- ابن یعمانا-و هو قموال. و هو بریح الناصب، و کان فی عصر سلیمان بن داود النبی ص - ابن کسدانا-و هو محلم ذو العین- ابن حرانا-و هو العوام- ابن

ص:274

بلداسا-و هو المحتمل- ابن بدلانا-و هو یدلاف، و هو رائمه- ابن طهبا-و هو طالب، و هو العیقان- ابن جهمی-و هو جاحم، و هو عله- ابن محشی-و هو تاحش، و هو الشحدود- ابن معجالی-و هو ماخی، و هو الظریب خاطم النار- ابن عقارا-و هو عافی، و هو عبقر ابو الجن، قال: و الیه تنسب جنه عبقر- ابن عاقاری-و هو عاقر، و هو ابراهیم جامع الشمل قال: و انما سمی جامع الشمل لأنه امن فی ملکه کل خائف، و رد کل طرید، و استصلح الناس- - ابن بیداعی-و هو الدعاء، و هو اسماعیل ذو المطابخ، سمی بذلک لأنه حین ملک اقام بکل بلده من بلدان العرب دار ضیافه- ابن ابداعی-و هو عبید و هو یزن الطعان، و هو أول من قاتل بالرماح، فنسبت الیه- ابن همادی و هو حمدان، و هو اسماعیل ذو الاعوج و کان فرسا له، و الیه تنسب الاعوجیه من الخیل- ابن بشمانی-و هو بشین و هو المطعم فی المحل- ابن بثرانی- و هو بثرم، و هو الطمح- ابن بحرانی-و هو یحزن، و هو القسور- ابن نلحانی، و هو یلحن، و هو العنود- ابن رعوانی-و هو رعوی، و هو الدعدع- ابن عاقاری-و هو عاقر-ابن داسان، و هو الزائد- ابن عاصار-و هو عاصر، و هو النیدوان ذو الأندیه، و فی ملکه تفرق بنو القاذور و هو القادور و خرج الملک من ولد النبیت بن القادور الی بنی جاوان-ابن القادور ثم رجع الیهم ثانیه-ابن قنادی-و هو قنار، و هو ایامه بن ثامار، و هو بهامی، و هو دوس العتق، و هو دوس اجمل الخلق، زعم فی زمانه، فلذلک تقول العرب: اعتق من دوس لأمرین: اما أحدهما فلحسنه و عتقه، و الآخر لقدمه، و فی ملکه اهلکت جرهم بن فالج و قطورا، و ذلک انهم بغوا فی الحرم، فقتلهم دوس، و اتبع الذر آثار من بقی منهم، فولج فی اسماعهم فافناهم-ابن مقصر-و هو مقاصری، و هو حصن، و یقال له: ناحث، و هو النزال بن زارح، و هو قمیر- ابن سمی-و هو سما، و هو المجشر، و کان-فیما زعم- اعدل ملک ولی و احسنه سیاسه، و فیه یقول امیه بن ابی الصلت لهرقل ملک الروم:

ص:275

کن کالمجشر إذ قالت رعیته کان المجشر اوفانا بما حملا

ابن مزرا-و یقال مرهر- ابن صنفا، و هو السمر، و هو الصفی، هو اجود ملک رئی علی وجه الارض، و له یقول امیه بن ابی الصلت: ان الصفی بن النبیت مملکا اعلی و اجود من هرقل و قیصرا

ابن جعثم-و هو عرام، و هو النبیت، و هو قیذر، قال: و تاویل قیذر صاحب ملک، کان أول من ملک من ولد اسماعیل- ابن اسماعیل صادق الوعد، ابن ابراهیم خلیل الرحمن بن تارخ-و هو آزر-ابن ناحور بن ساروع بن ارغوا ابن بالغ- و تفسیر بالغ القاسم بالسریانیه، لأنه الذی قسم الارضین بین ولد آدم، و بالغ، فهو فالج بن عابر بن شالح بن ارفخشد بن سام بن نوح ابن لمک بن متوشلخ بن اخنوخ، و هو ادریس النبی ص- ابن یرد-و هو یارد الذی عملت الأصنام فی زمانه- ابن مهلائیل بن قینان بن انوش ابن شیث- و هو هبه الله ابن آدم ع و کان وصی ابیه بعد مقتل هابیل، فقال: هبه الله من هابیل، فاشتق اسمه من اسمه. و قد مضی من ذکرنا الاخبار عن اسماعیل بن ابراهیم و آبائه و امهاته فیما بینه و بین آدم، و مما کان من الاخبار و الاحداث فی کل زمان من ذلک بعض ما انتهی إلینا، بوجیز من القول مختصر، فی کتابنا هذا، فکرهنا اعادته. و حدثت عن هشام بن محمد قال: کانت العرب تقول: انما خدش الخدوش منذ ولد أبونا انوش، و انما حرم الحنث، منذ ولد أبونا شث، و هو بالسریانیه شیث. و نعود الان الی:

ص:276

ان یکون أبوه حیا قال: فانه ابن أخی، قال: فما فعل أبوه؟ قال: مات و أمه حبلی به، قال: صدقت، ارجع به الی بلدک، و احذر علیه یهود، فو الله لئن راوه و عرفوا منه ما عرفت، لیبغنه شرا، فانه کائن له شان عظیم، فاسرع به الی بلده فخرج به عمه سریعا حتی اقدمه مکه. و قال هشام بن محمد: خرج ابو طالب برسول الله ص الی بصری من ارض الشام، و هو ابن تسع سنین. حدثنی العباس بن محمد، قال: حدثنا ابو نوح، قال: حدثنا یونس ابن ابی إسحاق، عن ابی بکر بن ابی موسی، عن ابی موسی، قال: خرج ابو طالب الی الشام، و خرج معه رسول الله ص فی اشیاخ من قریش، فلما أشرفوا علی الراهب هبطوا فحلوا رحالهم، فخرج الیهم الراهب-و کانوا قبل ذلک یمرون به فلا یخرج الیهم و لا یلتفت. قال: فهم یحلون رحالهم، فجعل یتخللهم حتی جاء فاخذ بید رسول الله ص، فقال: هذا سید العالمین، هذا رسول رب العالمین، هذا یبعثه الله رحمه للعالمین فقال له اشیاخ قریش: ما علمک؟ قال: انکم حین اشرفتم من العقبه لم تبق شجره و لا حجر الا خر ساجدا، و لا یسجدون الا لنبی، و انی اعرفه بخاتم النبوه، اسفل من غضروف کتفه مثل التفاحه. ثم رجع فصنع لهم طعاما، فلما أتاهم به کان هو فی رعیه الإبل. قال: أرسلوا الیه، فاقبل و علیه غمامه، فقال: انظروا الیه، علیه غمامه تظله! فلما دنا من القوم وجدهم قد سبقوه الی فیء الشجره، فلما جلس مال فیء الشجره علیه، فقال: انظروا الی فیء الشجره مال علیه، قال: فبینما هو قائم علیهم، و هو یناشدهم الا یذهبوا به الی الروم، فان الروم ان راوه عرفوه بالصفه فقتلوه، فالتفت فإذا هو بسبعه نفر قد أقبلوا من الروم،

ص:278

فاستقبلهم، فقال: ما جاء بکم؟ قالوا: جئنا ان هذا النبی خارج فی هذا الشهر، فلم یبق طریق الا بعث إلیها ناس، و انا اخترنا خیره، بعثنا الی طریقک هذا، قال لهم: هل خلفتم خلفکم أحدا هو خیر منکم؟ قالوا: لا، انما اخترنا خیره لطریقک هذا، قال: ا فرأیتم امرا اراد الله ان یقضیه، هل یستطیع احد من الناس رده! قالوا: لا، فتابعوه و أقاموا معه، قال: فأتاهم، فقال: أنشدکم الله، ایکم ولیه؟ قالوا: ابو طالب، فلم یزل یناشده حتی رده، و بعث معه ابو بکر رضی الله تعالی عنه بلالا، و زوده الراهب من الکعک و الزیت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن عبد الله بن قیس بن مخرمه، عن الحسن بن محمد بن علی بن ابی طالب، عن ابیه محمد بن علی 3 ، [ عن جده علی بن ابی طالب، قال: سمعت رسول الله ص، یقول: ما هممت بشیء مما کان اهل الجاهلیه یعملون به غیر مرتین، کل ذلک یحول الله بینی و بین ما ارید من ذلک. ثم ما هممت بسوء حتی أکرمنی الله عز و جل برسالته، فانی قد قلت لیله لغلام من قریش کان یرعی معی باعلی مکه: لو ابصرت لی غنمی حتی ادخل مکه، فاسمر بها کما یسمر الشباب! فقال: افعل، فخرجت ارید ذلک، حتی إذا جئت أول دار من دور مکه، سمعت عزفا بالدفوف و المزامیر، فقلت: ما هذا؟ قالوا: فلان ابن فلان تزوج بفلانه بنت فلان. فجلست انظر الیهم، فضرب الله علی اذنی فنمت فما أیقظنی الا مس الشمس، قال: فجئت صاحبی، فقال: ما فعلت؟ قلت: ما صنعت شیئا، ثم اخبرته الخبر قال: ثم قلت له لیله اخری مثل ذلک، فقال: افعل، فخرجت فسمعت حین جئت مکه مثل ما سمعت حین دخلت مکه تلک اللیله، فجلست انظر، فضرب الله علی اذنی، فو الله ما أیقظنی الا مس الشمس، فرجعت الی صاحبی فاخبرته الخبر، ثم ما هممت بعدها بسوء حتی أکرمنی الله عز و جل برسالته]

ص:279

قول الراهب، و عما کان یری من اظلال الملکین ایاه-و کانت خدیجه امراه حازمه لبیبه شریفه، مع ما اراد الله بها من کرامته-فلما أخبرها میسره بما أخبرها، بعثت الی رسول الله ص، فقالت له-فیما یزعمون-: یا بن عم، انی قد رغبت فیک لقرابتک و سطتک فی قومک، و أمانتک و حسن خلقک و صدق حدیثک ثم عرضت علیه نفسها، و کانت خدیجه یومئذ اوسط نساء قریش نسبا، و أعظمهن شرفا، و أکثرهن مالا، کل قومها کان حریصا علی ذلک منها لو یقدر علیها. فلما قالت ذلک لرسول الله ص ذکر ذلک لأعمامه، فخرج معه حمزه بن عبد المطلب عمه، حتی دخل علی خویلد بن اسد، فخطبها الیه فتزوجها، فولدت له ولده کلهم الا ابراهیم: زینب، و رقیه، و أم کلثوم، و فاطمه، و القاسم- و به کان یکنی ص-و الطاهر و الطیب فاما القاسم و الطاهر و الطیب، فهلکوا فی الجاهلیه، و اما بناته فکلهن ادرکن الاسلام فاسلمن، و هاجرن معه ص. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد ابن عمر، قال: حدثنا معمر و غیره، عن ابن شهاب الزهری- و قد قال ذلک غیره من اهل البلد: ان خدیجه انما کانت استاجرت رسول الله ص

ص:281

و رجلا آخر من قریش الی سوق حباشه بتهامه، و کان الذی زوجها ایاه خویلد، و کان التی مشت فی ذلک مولاه مولده من مولدات مکه. قال الحارث: قال محمد بن سعد: قال الواقدی: فکل هذا غلط. قال الواقدی: و یقولون أیضا ان خدیجه أرسلت الی النبی ص تدعوه الی نفسها-تعنی التزویج-و کانت امراه ذات شرف، و کان کل قریش حریصا علی نکاحها-قد بذلوا الأموال لو طمعوا بذلک، فدعت أباها فسقته خمرا حتی ثمل، و نحرت بقره و خلقته بخلوق، و البسته حله حبره، ثم أرسلت الی رسول الله ص فی عمومته، فدخلوا علیه، فزوجه، فلما صحا قال: ما هذا العقیر؟ و ما هذا العبیر؟ و ما هذا الحبیر؟ قالت: زوجتنی محمد بن عبد الله، قال: ما فعلت انی افعل هذا و قد خطبک اکابر قریش، فلم افعل! قال الواقدی: و هذا غلط، و الثبت عندنا المحفوظ من حدیث محمد ابن عبد الله بن مسلم، عن ابیه، عن محمد بن جبیر بن مطعم و من حدیث ابن ابی الزناد، عن هشام بن عروه، عن ابیه، عن عائشه و من حدیث ابن ابی حبیبه، عن داود بن الحصین، عن عکرمه، 3 عن ابن عباس، ان عمها عمرو بن اسد زوجها رسول الله ص، و ان أباها مات قبل الفجار. قال ابو جعفر: و کان منزل خدیجه یومئذ المنزل الذی یعرف بها الیوم، فیقال: منزل خدیجه، فاشتراه معاویه- فیما ذکر-فجعله مسجدا یصلی فیه الناس، و بناه علی الذی هو علیه الیوم لم یغیر و اما الحجر الذی علی باب البیت عن یسار من یدخل البیت فان رسول الله ص کان یجلس تحته یستتر به من الرمی إذا جاءه من دار ابی لهب، و دار عدی ابن حمراء الثقفی خلف دار ابن علقمه، و الحجر ذراع و شبر فی ذراع

ص:282

جرهم، فقال فی ذلک عمرو بن الحارث بن مضاض: و صاهرنا من اکرم الناس والدا فابناؤه منا و نحن الاصاهر

فولی البیت بعد ابراهیم اسماعیل، و بعد اسماعیل نبت، و أمه الجرهمیه، ثم مات نبت، و لم یکثر ولد اسماعیل، فغلبت جرهم علی ولایه البیت، فقال عمرو بن الحارث بن مضاض: و کنا ولاه البیت من بعد نابت نطوف بذاک البیت، و الخیر ظاهر

فکان أول من ولی من جرهم البیت مضاض، ثم ولیته بعده بنوه کابرا بعد کابر، حتی بغت جرهم بمکه، و استحلوا حرمتها، و أکلوا مال الکعبه الذی یهدی لها، و ظلموا من دخل مکه، ثم لم یتناهوا حتی جعل الرجل منهم إذا لم یجد مکانا یزنی فیه یدخل الکعبه فزنی فزعموا ان اسافا بغی بنائله فی جوف الکعبه، فمسخا حجرین، و کانت مکه فی الجاهلیه لا ظلم و لا بغی فیها، و لا یستحل حرمتها ملک الا هلک مکانه فکانت تسمی الناسه، و تسمی بکه، تبک اعناق البغایا إذا بغوا فیها، و الجبابره. قال: و لما لم تتناه جرهم عن بغیها، و تفرق اولاد عمرو بن عامر من الیمن، فانخزع بنو حارثه بن عمرو، فاوطنوا تهامه- فسمیت خزاعه، و هم بنو عمرو بن ربیعه بن حارثه- و اسلم و مالک و ملکان بنو افصی بن حارثه، فبعث الله علی جرهم الرعاف و النمل، فافناهم فاجتمعت خزاعه لیجلوا من بقی، و رئیسهم عمرو بن ربیعه بن حارثه، و أمه فهیره بنت عامر بن الحارث ابن مضاض، فاقتتلوا فلما احس عامر بن الحارث بالهزیمه، خرج بغزالی الکعبه و حجر الرکن یلتمس التوبه، و هو یقول:

ص:284

لا هم ان جرهما عبادک الناس طرف و هم تلادک

بهم قدیما عمرت بلادک

. فلم تقبل توبته، فالقی غزالی الکعبه و حجر الرکن فی زمزم، ثم دفنها و خرج من بقی من جرهم الی ارض من ارض جهینه، فجاءهم سیل اتی فذهب بهم، فذلک قول امیه بن ابی الصلت: و جرهم دمنوا تهامه فی الدهر فسالت بجمعهم اضم

و ولی البیت عمرو بن ربیعه و قال بنو قصی: بل ولیه عمرو بن الحارث الغبشانی، و هو یقول: و نحن ولینا البیت من بعد جرهم لنعمره من کل باغ و ملحد

و قال: واد حرام طیره و وحشه نحن ولاته فلا نغشه

و قال عامر بن الحارث: کان لم یکن بین الحجون الی الصفا انیس و لم یسمر بمکه سامر

بلی نحن کنا أهلها فأبادنا صروف اللیالی و الجدود العواثر

و قال: یا ایها الناس سیروا ان قصرکم ان تصبحوا ذات یوم لا تسیرونا

کنا أناسا کما کنتم فغیرنا دهر، فأنتم کما کنا تکونونا

حثوا المطی و ارخوا من أزمتها قبل الممات و قضوا ما تقضونا

یقول: اعملوا لآخرتکم، و افرغوا من حوائجکم فی الدنیا، فولیت خزاعه البیت، غیر انه کان فی قبائل مضر ثلاث خلال: الإجازه بالحج للناس من

ص:285

عرفه، و کان ذلک الی الغوث بن مر- و هو صوفه-فکانت إذا کانت الإجازه قالت العرب: اجیزی صوفه و الثانیه الإفاضه من جمع غداه النحر الی منی، فکان ذلک الی بنی زید بن عدوان، فکان آخر من ولی ذلک منهم ابو سیاره عمیله بن الأعزل بن خالد بن سعد بن الحارث بن وابش ابن زید، و الثالثه النسیء للشهور الحرم، فکان ذلک الی القلمس، و هو حذیفه بن فقیم بن عدی من بنی مالک بن کنانه، ثم بنیه حتی صار ذلک الی آخرهم ابی ثمامه، و هو جناده بن عوف بن امیه بن قلع بن حذیفه. و قام علیه الاسلام، و قد عادت الحرم الی أصلها، فاحکمها الله و ابطل النسیء، فلما کثرت معد تفرقت، فذلک قول مهلهل: غنیت دارنا تهامه فی الدهر و فیها بنو معد حلولا

. و اما قریش، فلم یفارقوا مکه، فلما حفر عبد المطلب زمزم، وجد الغزالین، غزالی الکعبه اللذین کانت جرهم دفنتهما فیه، فاستخرجهما، و کان من امره و امرهما ما قد ذکرت فی موضع ذلک فیما مضی من هذا الکتاب قبل. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: و کان الذی وجد عنده الکنز دویکا مولی لبنی ملیح بن عمرو، من خزاعه فقطعت قریش یده من بینهم، و کان ممن اتهم فی ذلک الحارث بن عامر بن نوفل، و ابو إهاب ابن عزیز بن قیس بن سوید التمیمی- و کان أخا الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف لامه- و ابو لهب بن عبد المطلب، و هم الذین تزعم قریش انهم وضعوا کنز الکعبه حین اخذوه عند دویک مولی بنی ملیح، فلما اتهمتهم قریش، دلوا علی دویک، فقطع، و یقال: هم وضعوه عنده

ص:286

و ذکروا ان قریشا حین استیقنوا بان ذلک کان عند الحارث بن عامر ابن نوفل بن عبد مناف، خرجوا به الی کاهنه من کهان العرب، فسجعت علیه من کهانتها بالا یدخل مکه عشر سنین، بما استحل من حرمه الکعبه، فزعموا انهم اخرجوه من مکه، فکان فیما حولها عشر سنین، و کان البحر قد رمی بسفینه الی جده لرجل من تجار الروم، فتحطمت، فأخذوا خشبها فاعدوه لسقفها، و کان بمکه رجل قبطی نجار، فتهیأ لهم فی انفسهم بعض ما یصلحها، و کانت حیه تخرج من بئر الکعبه التی یطرح فیها ما یهدی لها کل یوم، فتشرف علی جدار الکعبه، فکانوا یهابونها، و ذلک انه کان لا یدنو منها احد الا احزالت و کشت و فتحت فاها، فبینا هی یوما تشرف علی جدار الکعبه کما کانت تصنع، بعث الله علیها طائرا، فاختطفها فذهب بها، فقالت قریش: انا لنرجو ان یکون الله عز و جل قد رضی ما أردنا عندنا عامل رقیق، و عندنا خشب، و قد کفانا الله امر الحیه و ذلک بعد الفجار بخمس عشره سنه، و رسول الله ص عامئذ ابن خمس و ثلاثین سنه. فلما اجمعوا امرهم فی هدمها و بنائها، قام ابو وهب بن عمرو بن عائذ ابن عمران بن مخزوم، فتناول من الکعبه حجرا، فوثب من یده، حتی رجع الی موضعه، فقال: یا معشر قریش، لا تدخلوا فی بنیانها من کسبکم الا طیبا، و لا تدخلوا فیها مهر بغی، و لا بیع ربا، و لا مظلمه احد من الناس. قال: و الناس ینحلون هذا الکلام الولید بن المغیره، حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الله ابن ابی نجیح المکی، انه حدث عن عبد الله بن صفوان بن امیه بن

ص:287

خلف، انه رای ابنا لجعده بن هبیره بن ابی وهب بن عمرو بن عائذ ابن عمران بن مخزوم یطوف بالبیت، فسال عنه فقیل له: هذا ابن لجعده ابن هبیره، فقال عند ذلک عبد الله بن صفوان جد هذا-یعنی أبا وهب الذی أخذ من الکعبه حجرا حین اجتمعت قریش لهدمها، فوثب من یده حتی رجع الی موضعه، فقال عند ذلک: یا معشر قریش، لا تدخلوا فی بنیانها من کسبکم الا طیبا، لا تدخلوا فیها مهر بغی، و لا بیع ربا و لا مظلمه احد. و ابو وهب خال ابی رسول الله ص، و کان شریفا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: ثم ان قریشا تجزات الکعبه، فکان شق الباب لبنی عبد مناف و زهره، و کان ما بین الرکن الأسود و الرکن الیمانی لبنی مخزوم و تیم و قبائل من قریش، ضموا الیهم، و کان ظهر الکعبه لبنی جمح و بنی سهم، و کان شق الحجر-و هو الحطیم- لبنی عبد الدار بن قصی و لبنی اسد بن عبد العزی بن قصی، و بنی عدی بن کعب. ثم ان الناس هابوا هدمها و فرقوا منه، فقال الولید بن المغیره: انا

ص:288

ابدؤکم فی هدمها، فاخذ المعول ثم قام علیها، و هو یقول: اللهم لم ترع، اللهم لا نرید الا الخیر ثم هدم من ناحیه الرکنین، فتربص الناس به تلک اللیله، و قالوا: ننظر، فان اصیب لم نهدم منها شیئا، و رددناها کما کانت، و ان لم یصبه شیء فقد رضی الله ما صنعنا هدمنا. فاصبح الولید من لیلته غادیا علی عمله، فهدم و الناس معه، حتی انتهی الهدم الی الأساس، فأفضوا الی حجاره خضر کأنها اسنه آخذ بعضها ببعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض من یروی الحدیث، ان رجلا من قریش ممن کان یهدمها، ادخل عتله بین حجرین منها، لیقلع بها أحدهما، فلما تحرک الحجر انتقضت مکه بأسرها، فانتهوا عند ذلک الی الأساس. قال: ثم ان القبائل جمعت الحجاره لبنائها، جعلت کل قبیله تجمع علی حدتها، ثم بنوا حتی إذا بلغ البنیان موضع الرکن اختصموا فیه، کل قبیله ترید ان ترفعه الی موضعه دون الاخری، حتی تحاوزوا و تحالفوا و تواعدوا للقتال، فقربت بنو عبد الدار جفنه مملوءه دما، ثم تعاقدوا هم

ص:289

و بنو عدی بن کعب علی الموت، و ادخلوا ایدیهم فی ذلک الدم فی الجفنه، فسموا لعقه الدم بذلک، فمکثت قریش اربع لیال-او خمس لیال-علی ذلک. ثم انهم اجتمعوا فی المسجد، فتشاوروا و تناصفوا، فزعم بعض الرواه ان أبا امیه ابن المغیره کان عامئذ اسن قریش کلها، قال: یا معشر قریش، اجعلوا بینکم فیما تختلفون فیه أول من یدخل من باب هذا المسجد، یقضی بینکم فیه، فکان أول من دخل علیهم رسول الله ص، فلما راوه قالوا: هذا الامین، قد رضینا به، هذا محمد فلما انتهی الیهم و اخبروه الخبر، قال: هلم لی ثوبا، فاتی به فاخذ الرکن، فوضعه فیه بیده ثم قال: لتاخذ کل قبیله بناحیه من الثوب، ثم ارفعوه جمیعا، ففعلوا حتی إذا بلغوا به موضعه، وضعه بیده، ثم بنی علیه، و کانت قریش تسمی رسول الله ص قبل ان ینزل علیه الوحی الامین. قال ابو جعفر: و کان بناء قریش الکعبه بعد الفجار بخمس عشره سنه، و کان بین عام الفیل و عام الفجار عشرون سنه. و اختلف السلف فی سن رسول الله ص حین نبی کم کانت؟ فقال بعضهم: نبئ رسول الله ص بعد ما بنت قریش الکعبه بخمس سنین، و بعد ما تمت له من مولده اربعون سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن خلف العسقلانی، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا حماد بن سلمه، قال: حدثنا ابو جمره الضبعی، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله ص لأربعین سنه

ص:290

حدثنا عمرو بن علی و ابن المثنی، قالا: حدثنا یحیی بن محمد بن قیس قال: سمعت ربیعه بن ابی عبد الرحمن یذکر عن انس بن مالک، ان رسول الله ص بعث علی راس اربعین. حدثنا العباس بن الولید، قال: أخبرنی ابی، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی ربیعه بن ابی عبد الرحمن، قال: حدثنی انس بن مالک ان رسول الله ص بعث علی راس اربعین. حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، قال: حدثنا عمرو بن ابی سلمه، عن الأوزاعی، قال: حدثنی ربیعه بن ابی عبد الرحمن، قال: حدثنی انس بن مالک، ان رسول الله ص بعث علی راس اربعین. حدثنی ابو شرحبیل الحمصی، قال: حدثنی ابو الیمان، قال: حدثنا اسماعیل بن عیاش، عن یحیی بن سعید، عن ربیعه بن ابی عبد الرحمن، عن انس بن مالک، قال: انزل علی النبی ص و هو ابن اربعین. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا الحجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد، قال: حدثنا عمرو بن دینار، عن عروه بن الزبیر، قال: بعث رسول الله ص و هو ابن اربعین. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا الحجاج، عن حماد، قال: أخبرنا عمرو، عن یحیی بن جعده، [ ان رسول الله ص قال لفاطمه: انه کان یعرض علی القرآن کل عام مره، و انه قد عرض علی العام مرتین، و انه قد خیل الی ان اجلی قد حضر، و ان أول اهلی لحاقا بی أنت، و انه لم یبعث نبی الا بعث الذی بعده بنصف من عمره، و بعث عیسی لأربعین، و بعثت لعشرین]

ص:291

حدثنی عبید بن محمد الوراق، قال: حدثنا روح بن عباده، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا عکرمه، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله ص لأربعین سنه، فمکث بمکه ثلاث عشره سنه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه و محمد بن میمون الزعفرانی، عن هشام بن حسان، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله ص و انزل علیه و هو ابن اربعین سنه، فمکث بمکه ثلاث عشره سنه. و قال آخرون: بل نبئ حین نبئ و هو ابن ثلاث و اربعین سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا احمد بن ثابت الرازی، قال: حدثنا احمد، قال: حدثنا یحیی بن سعید، عن هشام، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: انزل علی النبی ص و هو ابن ثلاث و اربعین سنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن یحیی بن سعید، عن سعید بن المسیب، قال: انزل علی رسول الله ص الوحی و هو ابن ثلاث و اربعین سنه. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا یحیی ابن سعید، قال: سمعت سعیدا-یعنی ابن المسیب- یقول: انزل علی رسول الله ص الوحی، و هو ابن ثلاث و اربعین سنه

ص:292

الجرمی، انه کان یقول-فیما بلغه و انتهی الیه من العلم: انزل الفرقان علی رسول الله ص لثمانی عشره لیله خلت من رمضان. و قال آخرون: بل انزل لاربع و عشرین لیله خلت منه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، : حدثنی من لا یتهم، عن سعید بن ابی عروبه، عن قتاده بن دعامه السدوسی، عن ابی الجلد، قال: نزل الفرقان لاربع و عشرین لیله خلت من رمضان. و قال آخرون: بل نزل لسبع عشره خلت من شهر رمضان، و استشهدوا لتحقیق ذلک بقول الله عز و جل: « وَ مٰا أَنْزَلْنٰا عَلیٰ عَبْدِنٰا یَوْمَ اَلْفُرْقٰانِ یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعٰانِ » ، و ذلک ملتقی رسول الله ص و المشرکین ببدر، و ان التقاء رسول الله ص و المشرکین ببدر کان صبیحه سبع عشره من رمضان. قال ابو جعفر: و کان رسول الله ص من قبل ان یظهر له جبریل ع برساله الله عز و جل الیه-فیما ذکر عنه-یری و یعاین آثارا و أسبابا من آثار من یرید الله إکرامه و اختصاصه بفضله، فکان من ذلک ما قد ذکرت فیما مضی من خبره عن الملکین اللذین اتیاه فشقا بطنه، و استخرجا ما فیه من الغل و الدنس، و هو عند أمه من

ص:294

الرضاعه حلیمه، و من ذلک انه کان إذا مر فی طریق لا یمر-فیما ذکر-عنه بشجر و لا حجر فیه الا سلم علیه. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا علی بن محمد بن عبید الله بن عمر بن الخطاب، عن منصور بن عبد الرحمن، عن أمه، عن بره بنت ابی تجراه، قالت: ان رسول الله ص حین اراد الله کرامته و ابتداءه بالنبوه، کان إذا خرج لحاجته ابعد حتی لا یری بیتا، و یفضی الی الشعاب و بطون الأودیه، فلا یمر بحجر و لا شجره الا قالت: السلام علیک یا رسول الله، فکان یلتفت عن یمینه و شماله و خلفه فلا یری أحدا. قال ابو جعفر: و کانت الأمم تتحدث بمبعثه و تخبر علماء کل أمه منها قومها بذلک، و قد حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی علی بن عیسی الحکمی، عن ابیه، عن عامر بن ربیعه، قال: سمعت زید بن عمرو بن نفیل یقول: انا انتظر نبیا من ولد اسماعیل، ثم من بنی عبد المطلب و لا أرانی ادرکه، و انا أومن به و اصدقه، و اشهد انه نبی، فان طالت بک مده فرایته، فاقرئه منی السلام، و ساخبرک ما نعته حتی لا یخفی علیک! قلت: هلم، قال: هو رجل لیس بالقصیر و لا بالطویل، و لا بکثیر الشعر و لا بقلیله، و لیست تفارق عینیه حمره، و خاتم النبوه بین کتفیه، و اسمه احمد، و هذا البلد مولده و مبعثه، ثم یخرجه قومه منها، و یکرهون ما جاء به، حتی یهاجر الی یثرب فیظهر امره، فإیاک ان تخدع عنه، فانی طفت البلاد کلها اطلب دین ابراهیم، فکل من اسال من الیهود و النصاری و المجوس یقولون: هذا الدین وراءک، و ینعتونه مثل ما نعته لک، و یقولون: لم یبق نبی غیره

ص:295

قال عامر: فلما اسلمت اخبرت رسول الله ص قول زید ابن عمرو و اقراته منه السلام، [ فرد علیه رسول الله ص، و ترحم علیه، و قال: قد رایته فی الجنه یسحب ذیولا] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق عمن لا یتهم، عن عبد الله بن کعب مولی عثمان، انه حدث ان عمر بن الخطاب بینا هو جالس فی الناس فی مسجد رسول الله ص، إذ اقبل رجل من العرب داخل المسجد، یرید عمر-یعنی ابن الخطاب- فلما نظر الیه عمر قال: ان الرجل لعلی شرکه بعد، ما فارقه-او لقد کان کاهنا فی الجاهلیه- فسلم علیه الرجل، ثم جلس فقال له عمر: هل اسلمت؟ فقال: نعم، فقال: هل کنت کاهنا فی الجاهلیه؟ فقال الرجل: سبحان الله! لقد استقبلتنی بأمر ما أراک قلته لأحد من رعیتک منذ ولیت! فقال عمر: اللهم غفرا، قد کنا فی الجاهلیه علی شر من ذلک، نعبد الأصنام، و نعتنق الأوثان حتی أکرمنا الله بالإسلام فقال: نعم و الله یا امیر المؤمنین، لقد کنت کاهنا فی الجاهلیه قال: فأخبرنا ما اعجب ما جاءک به صاحبک قال: جاءنی قبل الاسلام بشهر-او سنه-فقال لی: ا لم تر الی الجن و إبلاسها، و إیاسها من دینها، و لحوقها بالقلاص و أحلاسها! . قال: فقال عمر عند ذلک یحدث الناس: و الله انی لعند وثن من أوثان الجاهلیه فی نفر من قریش، قد ذبح له رجل من العرب عجلا فنحن ننظر قسمه لیقسم لنا منه، إذ سمعت من جوف العجل صوتا ما سمعت صوتا قط انفذ منه، و ذلک قبل الاسلام بشهر او شیعه، یقول: یا آل ذریح،

ص:296

امر نجیح، و رجل یصیح، یقول: لا اله الا الله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا علی بن مجاهد، عن ابن إسحاق، عن الزهری، عن عبد الله بن کعب، مولی عثمان بن عفان، مثله. حدثنا الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: حدثنی محمد بن عبد الله، عن الزهری، عن محمد بن جبیر بن مطعم، عن ابیه، قال: کنا جلوسا عند صنم ببوانه قبل ان یبعث رسول الله ص بشهر، نحرنا جزورا، فإذا صائح یصیح من جوف واحده: اسمعوا الی العجب! ذهب استراق الوحی، و نرمی بالشهب لنبی بمکه اسمه احمد، مهاجره الی یثرب قال: فأمسکنا، و عجبنا، و خرج رسول الله ص. حدثنی احمد بن سنان القطان الواسطی، قال: حدثنا ابو معاویه قال: حدثنا الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، ان رجلا من بنی عامر اتی النبی ص، فقال: ارنی الخاتم الذی بین کتفیک، فان یک بک طب داویتک، فانی أطب العرب، [ قال: ا تحب ان أریک آیه؟ قال: نعم، ادع ذاک العذق، قال: فنظر الی عذق فی نخله، فدعاه فجعل ینقز، حتی قام بین یدیه، قال: قل له فلیرجع، فرجع، فقال العامری: یا بنی عامر، ما رایت کالیوم اسحر!] قال ابو جعفر: و الاخبار عن الدلاله علی نبوته ص اکثر من ان تحصی، و لذلک کتاب یفرد ان شاء الله. و نرجع الان الی:

ص:297

الرحیم، و تصدق الحدیث، و تؤدی الأمانه، و تحمل الکل و تقری الضیف، و تعین علی نوائب الحق ثم انطلقت بی الی ورقه بن نوفل بن اسد، قالت: اسمع من ابن أخیک، فسألنی فاخبرته خبری، فقال: هذا الناموس الذی انزل علی موسی بن عمران، لیتنی فیها جذع! لیتنی أکون حیا حین یخرجک قومک! قلت: ا مخرجی هم؟ قال: نعم، انه لم یجیء رجل قط بما جئت به الا عودی، و لئن أدرکنی یومک انصرک نصرا مؤزرا. ثم کان أول ما نزل علی من القرآن بعد اِقْرَأْ: « ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ. مٰا أَنْتَ بِنِعْمَهِ رَبِّکَ بِمَجْنُونٍ وَ إِنَّ لَکَ لَأَجْراً غَیْرَ مَمْنُونٍ وَ إِنَّکَ لَعَلیٰ خُلُقٍ عَظِیمٍ فَسَتُبْصِرُ وَ یُبْصِرُونَ » ، و « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ » و « وَ اَلضُّحیٰ وَ اَللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ » . ] حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال: حدثنی عروه، ان عائشه اخبرته ثم ذکر نحوه، غیر انه لم یقل: ثم کان أول ما انزل علی من القرآن. الی آخره. حدثنا محمد بن عبد الملک بن ابی الشوارب، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، قال: حدثنا سلیمان الشیبانی، قال: حدثنا عبد الله بن شداد، قال: [ اتی جبریل محمدا ص، فقال: یا محمد، اقرا؟ فقال: ما اقرا؟ قال: فضمه، ثم قال: یا محمد، اقرا، قال: ما اقرا؟ قال: فضمه، ثم قال: یا محمد، اقرا، قال: و ما اقرا؟ قال: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ. خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ مِنْ عَلَقٍ » حتی بلغ « عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ » ، قال: فجاء الی خدیجه، فقال: یا خدیجه، ما أرانی الا قد عرض لی، قالت: کلا و الله ما کان ربک یفعل ذلک بک، ] ما اتیت فاحشه قط قال: فاتت

ص:299

خدیجه ورقه بن نوفل فاخبرته الخبر، فقال: لئن کنت صادقه، ان زوجک لنبی، و لیلقین من امته شده، و لئن أدرکته لاومنن به. قال: ثم أبطأ علیه جبریل، فقالت له خدیجه: ما اری ربک الا قد قلاک، قال: فانزل الله عز و جل: « وَ اَلضُّحیٰ وَ اَللَّیْلِ إِذٰا سَجیٰ مٰا وَدَّعَکَ رَبُّکَ وَ مٰا قَلیٰ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی وهب بن کیسان مولی آل الزبیر، قال: سمعت عبد الله بن الزبیر، و هو یقول لعبید بن عمیر بن قتاده اللیثی: حدثنا یا عبید کیف کان بدء ما ابتدئ به رسول الله ص من النبوه حین جاء جبریل ع؟ فقال عبید- و انا حاضر یحدث عبد الله بن الزبیر و من عنده من الناس: کان رسول الله ص یجاور فی حراء من کل سنه شهرا، و کان ذلک مما تحنث به قریش فی الجاهلیه- و التحنث: التبرر- و قال ابو طالب: وراق لیرقی فی حراء و نازل

. فکان رسول الله ص یجاور ذلک الشهر من کل سنه، یطعم من جاءه من المساکین، فإذا قضی رسول الله ص جواره من شهره ذلک، کان أول ما یبدأ به-إذا انصرف من جواره- الکعبه قبل ان یدخل بیته، فیطوف بها سبعا، او ما شاء الله من ذلک، ثم یرجع الی بیته، حتی إذا کان الشهر الذی اراد الله عز و جل فیه ما اراد من کرامته، من السنه التی بعثه فیها، و ذلک فی شهر رمضان، خرج رسول الله ص الی حراء- کما کان یخرج لجواره-معه اهله، حتی إذا کانت اللیله التی اکرمه الله فیها برسالته و رحم العباد بها، جاءه جبریل بأمر الله [ فقال رسول الله ص

ص:300

، فجاءنی و انا نائم بنمط من دیباج، فیه کتاب، فقال: اقرا، فقلت: ما اقرا؟ فغتنی، حتی ظننت انه الموت، ثم أرسلنی فقال: اقرا، فقلت: ما ذا اقرا؟ و ما اقول ذلک الا افتداء منه ان یعود الی بمثل ما صنع بی، قال: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ » الی قوله: « عَلَّمَ اَلْإِنْسٰانَ مٰا لَمْ یَعْلَمْ » ، قال: فقراته، قال: ثم انتهی، ثم انصرف عنی و هببت من نومی، و کأنما کتب فی قلبی کتابا] . [ قال: و لم یکن من خلق الله احد ابغض الی من شاعر او مجنون، کنت لا اطیق ان انظر إلیهما، قال: قلت ان الأبعد-یعنی نفسه- لشاعر او مجنون، لا تحدث بها عنی قریش ابدا! لاعمدن الی حالق من الجبل فلاطرحن نفسی منه فلأقتلنها فلاستریحن قال، فخرجت ارید ذلک، حتی إذا کنت فی وسط من الجبل، سمعت صوتا من السماء یقول: یا محمد، أنت رسول الله، و انا جبریل، قال: فرفعت راسی الی السماء، فإذا جبرئیل فی صوره رجل صاف قدمیه فی أفق السماء، یقول: یا محمد، أنت رسول الله و انا جبرئیل قال: فوقفت انظر الیه، و شغلنی ذلک عما اردت، فما اتقدم و ما أتأخر، و جعلت اصرف وجهی عنه فی آفاق السماء فلا انظر فی ناحیه منها الا رایته کذلک، فما زلت واقفا ما اتقدم امامی، و لا ارجع ورائی، حتی بعثت خدیجه رسلها فی طلبی، حتی بلغوا مکه و رجعوا إلیها و انا واقف فی مکانی ثم انصرف عنی و انصرفت راجعا الی اهلی، حتی اتیت خدیجه، فجلست الی فخذها مضیفا فقالت: یا أبا القاسم، این کنت؟ فو الله لقد بعثت رسلی فی طلبک، حتی بلغوا مکه و رجعوا الی قال: قلت لها: ان الأبعد لشاعر او مجنون، فقالت:

ص:301

اعیذک بالله من ذلک یا أبا القاسم! ما کان الله لیصنع ذلک بک مع ما اعلم منک من صدق حدیثک، و عظم أمانتک، و حسن خلقک، و صله رحمک! و ما ذاک یا بن عم! لعلک رایت شیئا؟ قال: فقلت لها: نعم ثم حدثتها بالذی رایت، فقالت: ابشر یا بن عم و اثبت، ] فو الذی نفس خدیجه بیده انی لأرجو ان تکون نبی هذه الامه، ثم قامت فجمعت علیها ثیابها، ثم انطلقت الی ورقه بن نوفل بن اسد- و هو ابن عمها، و کان ورقه قد تنصر و قرأ الکتب، و سمع من اهل التوراه و الانجیل- فاخبرته بما أخبرها به رسول الله ص انه رای و سمع، فقال ورقه: قدوس، قدوس! و الذی نفس ورقه بیده، لئن کنت صدقتنی یا خدیجه، لقد جاءه الناموس الاکبر- یعنی بالناموس جبرئیل ع الذی کان یاتی موسی- و انه لنبی هذه الامه، فقولی له فلیثبت فرجعت خدیجه الی رسول الله ص ، فاخبرته بقول ورقه، فسهل ذلک علیه بعض ما هو فیه من الهم، فلما قضی رسول الله ص جواره، و انصرف صنع کما کان یصنع، و بدا بالکعبه فطاف بها فلقیه ورقه بن نوفل، و هو یطوف بالبیت، فقال: یا بن أخی، أخبرنی بما رایت او سمعت، فاخبره رسول الله ص، فقال له ورقه: و الذی نفسی بیده، انک لنبی هذه الامه، و لقد جاءک الناموس الاکبر الذی جاء الی موسی، و لتکذبنه و لتؤذینه، و لتخرجنه، و لتقاتلنه، و لئن انا أدرکت ذلک لانصرن الله نصرا یعلمه ثم ادنی راسه فقبل یافوخه، ثم انصرف رسول الله ص، الی منزله. و قد زاده ذلک من قول ورقه ثباتا، و خفف عنه بعض ما کان فیه من الهم. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن اسماعیل بن ابی حکیم مولی آل الزبیر، انه حدث عن

ص:302

خدیجه انها قالت لرسول الله ص فیما یثبته فیما اکرمه الله به من نبوته: یا بن عم، ا تستطیع ان تخبرنی بصاحبک هذا الذی یأتیک إذا جاءک؟ قال: نعم، قالت: فإذا جاءک فأخبرنی به، فجاءه جبرئیل ع کما کان یأتیه، [ فقال رسول الله ص لخدیجه: یا خدیجه هذا جبرئیل قد جاءنی، فقالت: نعم، فقم یا بن عم، فاجلس علی فخذی الیسری، فقام رسول الله ص فجلس علیها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول فاقعد علی فخذی الیمنی، فتحول رسول الله ص فجلس علیها، فقالت: هل تراه؟ قال: نعم، قالت: فتحول فاجلس فی حجری، فتحول فجلس فی حجرها، قالت: هل تراه؟ قال: نعم، فتحسرت، فالقت خمارها و رسول الله ص جالس فی حجرها، ثم قالت: هل تراه؟ قال: لا، فقالت: یا بن عم، اثبت و ابشر، فو الله انه لملک و ما هو بشیطان] . فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و حدثت بهذا الحدیث عبد الله بن الحسن، فقال: قد سمعت أمی فاطمه بنت الحسین تحدث بهذا الحدیث عن خدیجه، الا انی قد سمعتها تقول: ادخلت رسول الله ص بینها و بین درعها، فذهب عند ذلک جبرئیل، فقالت لرسول الله ص: ان هذا لملک، و ما هو بشیطان. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا عثمان بن عمر بن فارس، قال: حدثنا علی بن المبارک، عن یحیی-یعنی ابن ابی کثیر- قال: سالت أبا سلمه: ای القرآن انزل أول؟ فقال: « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ » ، فقلت: یقولون: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ » ! فقال ابو سلمه: سالت جابر بن عبد الله: ای القرآن انزل أول؟ فقال: « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ » ، فقلت: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ » ، فقال: لا اخبرک الا ما حدثنا النبی ص، [ قال: جاورت فی حراء، فلما قضیت جواری، هبطت فاستبطنت الوادی،

ص:303

فنودیت، فنظرت عن یمینی و عن شمالی، و خلفی و قدامی، فلم أر شیئا، فنظرت فوق راسی، فإذا هو جالس علی عرش بین السماء و الارض، فخشیت منه-قال ابن المثنی: هکذا قال عثمان بن عمر، و انما هو فجئثت منه فلقیت خدیجه، فقلت: دثرونی، فدثرونی، و صبوا علی ماء، و انزل علی: « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ ] » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن علی بن المبارک، عن یحیی بن ابی کثیر، قال: سالت أبا سلمه عن أول ما نزل من القرآن، قال: نزلت: « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ » أول، قال: قلت: انهم یقولون: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ » ، فقال: سالت جابر بن عبد الله، فقال: لا احدثک الا ما [ حدثنا رسول الله ص، قال: جاورت بحراء، فلما قضیت جواری، هبطت فسمعت صوتا، فنظرت عن یمینی فلم أر شیئا و عن شمالی فلم أر شیئا، و نظرت امامی فلم أر شیئا، و نظرت خلفی فلم أر شیئا، فرفعت راسی، فرایت شیئا، فأتیت خدیجه، فقلت: دثرونی، و صبوا علی ماء، قال: فدثرونی و صبوا علی ماء باردا، فنزلت: « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ ] » . و حدثت عن هشام بن محمد، قال: اتی جبریل رسول الله ص أول ما أتاه لیله السبت، و لیله الأحد، ثم ظهر له برساله الله عز و جل یوم الاثنین، فعلمه الوضوء، و علمه الصلاه، و علمه: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ » ، و کان لرسول الله ص یوم الاثنین، یوم اوحی الیه، اربعون سنه. حدثنی احمد بن محمد بن حبیب الطوسی، قال: حدثنا ابو داود الطیالسی، قال: أخبرنا جعفر بن عبد الله بن عثمان القرشی، قال: أخبرنی عمر بن

ص:304

عروه بن الزبیر، قال: سمعت عروه بن الزبیر یحدث عن ابی ذر الغفاری [ قال: قلت: یا رسول الله، کیف علمت انک نبی أول ما علمت، حتی علمت ذلک و استیقنت؟ قال: یا أبا ذر، أتانی ملکان و انا ببعض بطحاء مکه، فوقع أحدهما فی الارض و الآخر بین السماء و الارض، فقال أحدهما لصاحبه: ا هو هو؟ قال: هو هو، قال: فزنه برجل، فوزنت برجل فرجحته، ثم قال: زنه بعشره، فوزننی بعشره فرجحتهم، ثم قال: زنه بمائه، فوزننی بمائه فرجحتهم، ثم قال: زنه بألف، فوزننی بألف فرجحتهم، فجعلوا ینتثرون علی من کفه المیزان، قال: فقال أحدهما للآخر: لو وزنته بأمته رجحها ثم قال أحدهما لصاحبه: شق بطنه، فشق بطنی، ثم قال أحدهما: اخرج قلبه-او قال: شق قلبه-فشق قلبی، فاخرج منه مغمز الشیطان و علق الدم، فطرحها، ثم قال أحدهما للآخر: اغسل بطنه غسل الإناء، و اغسل قلبه غسل الإناء-او اغسل قلبه غسل الملاءه- ثم دعا بالسکینه، کأنها وجه هره بیضاء فادخلت قلبی، ثم قال أحدهما لصاحبه: خط بطنه، فخاطا بطنی، و جعلا الخاتم بین کتفی، فما هو الا ان ولیا عنی فکأنما اعاین الأمر معاینه] . حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا ابن ثور، عن معمر، عن الزهری، قال: فتر الوحی عن رسول الله ص فتره، فحزن حزنا شدیدا، جعل یغدو الی رءوس شواهق الجبال لیتردی منها، فکلما اوفی بذروه جبل تبدی له جبرئیل، فیقول: انک نبی الله، فیسکن لذلک جاشه، و ترجع الیه نفسه، فکان النبی ص یحدث عن ذلک، [ قال: فبینما انا امشی یوما، إذ رایت الملک الذی کان یأتینی بحراء، علی کرسی بین السماء و الارض، فجئثت منه رعبا، فرجعت الی خدیجه، فقلت: زملونی، فزملناه-ای دثرناه-فانزل الله عز و جل:

ص:305

« یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ قُمْ فَأَنْذِرْ. وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ. وَ ثِیٰابَکَ فَطَهِّرْ » ، قال الزهری: فکان أول شیء انزل علیه: « اِقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّکَ اَلَّذِی خَلَقَ » حتی بلغ « مٰا لَمْ یَعْلَمْ ] » . حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی ابو سلمه بن عبد الرحمن، ان جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: [ قال رسول الله ص و هو یحدث عن فتره الوحی: بینا انا امشی سمعت صوتا من السماء، فرفعت راسی، فإذا الملک الذی جاءنی بحراء جالس علی کرسی بین السماء و الارض قال رسول الله ص: فجئثت منه فرقا، و جئت فقلت: زملونی، زملونی! فدثرونی، فانزل الله عز و جل: « یٰا أَیُّهَا اَلْمُدَّثِّرُ. قُمْ فَأَنْذِرْ. وَ رَبَّکَ فَکَبِّرْ » الی قوله: « وَ اَلرُّجْزَ فَاهْجُرْ » ، قال: ثم تتابع الوحی] . قال ابو جعفر: فلما امر الله عز و جل نبیه محمدا ص ان یقوم بانذار قومه عقاب الله علی ما کانوا علیه مقیمین من کفرهم بربهم و عبادتهم الالهه و الأصنام دون الذی خلقهم و رزقهم، و ان یحدث بنعمه ربه علیه بقوله: « وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » ، و ذلک-فیما زعم ابن إسحاق- النبوه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: « وَ أَمّٰا بِنِعْمَهِ رَبِّکَ فَحَدِّثْ » ، ای ما جاءک من الله من نعمته و کرامته من النبوه فحدث، اذکرها وادع إلیها قال: فجعل رسول الله ص یذکر ما انعم الله علیه و علی العباد به من النبوه سرا الی من یطمئن الیه من

ص:306

اهله، فکان أول من صدقه و آمن به و اتبعه من خلق الله-فیما ذکر- زوجته خدیجه رحمها الله. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: قال الواقدی: أصحابنا مجمعون علی ان أول اهل القبله استجاب لرسول الله ص خدیجه بنت خویلد رحمها الله. قال ابو جعفر: ثم کان أول شیء فرض الله عز و جل من شرائع الاسلام علیه بعد الاقرار بالتوحید و البراءه من الأوثان و الأصنام و خلع الأنداد الصلاه- فیما ذکر. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی بعض اهل العلم ان الصلاه حین افترضت علی رسول الله ص، أتاه جبرئیل و هو باعلی مکه، فهمز له بعقبه فی ناحیه الوادی، فانفجرت منه عین، فتوضأ جبرئیل ع، و رسول الله ص ینظر الیه لیریه کیف الطهور للصلاه، ثم توضأ رسول الله ص کما رای جبرئیل ع توضأ، ثم قام جبرئیل ع، فصلی به و صلی النبی ص بصلاته ثم انصرف جبرئیل ع، فجاء رسول الله ص خدیجه، فتوضأ لها یریها کیف الطهور للصلاه، کما أراه جبرئیل ع، فتوضأت کما توضأ رسول الله ص، ثم صلی بها رسول الله ص کما صلی به جبرئیل ع، فصلت بصلاته. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا هارون بن المغیره و حکام بن سلم،

ص:307

عن عنبسه، عن ابی هاشم الواسطی، عن میمون بن سیاه، عن انس بن مالک، قال: لما کان حین نبی النبی ص، و کان ینام حول الکعبه، و کانت قریش تنام حولها، فأتاه ملکان: جبرئیل و میکائیل، فقالا: بأیهم امرنا؟ فقالا: امرنا بسیدهم، ثم ذهبا ثم جاءا من القبله، و هم ثلاثه، فالفوه و هو نائم، فقلبوه لظهره، و شقوا بطنه، ثم جاءوا بماء من ماء زمزم، فغسلوا ما کان فی بطنه من شک او شرک او جاهلیه او ضلاله، ثم جاءوا بطست من ذهب، ملیء ایمانا و حکمه، فملئ بطنه و جوفه ایمانا و حکمه، ثم عرج به الی السماء الدنیا، فاستفتح جبرئیل، فقالوا: من هذا؟ فقال: جبرئیل، فقالوا: من معک؟ فقال: محمد، قالوا: و قد بعث؟ قال: نعم، قالوا: مرحبا، فدعوا له فی دعائهم، فلما دخل، فإذا هو برجل جسیم وسیم، فقال: من هذا یا جبرئیل؟ فقال: هذا ابوک آدم، ثم أتوا به الی السماء الثانیه، فاستفتح جبرئیل، فقیل له مثل ذلک، و قالوا فی السموات کلها کما قال و قیل له فی السماء الدنیا، فلما دخل، إذا برجلین، فقال: من هؤلاء یا جبرئیل؟ فقال: یحیی و عیسی ابنا الخاله، ثم اتی به السماء الثالثه، فلما دخل إذا هو برجل، فقال: من هذا یا جبرئیل؟ قال: هذا اخوک یوسف، فضل بالحسن علی الناس، کما فضل القمر لیله البدر علی الکواکب، ثم اتی به السماء الرابعه، فإذا هو برجل، فقال: من هذا یا جبرئیل؟ فقال: هذا ادریس، ثم قرأ: « وَ رَفَعْنٰاهُ مَکٰاناً عَلِیًّا » ، ثم اتی به السماء الخامسه، فإذا هو برجل، فقال: من هذا یا جبرئیل؟ قال: هذا هارون، ثم اتی به السماء السادسه، فإذا هو برجل فقال: من هذا یا جبرئیل؟ فقال: هذا موسی، ثم اتی به السماء السابعه، فإذا هو برجل، فقال: من هذا یا جبرئیل؟ قال: هذا ابوک ابراهیم، ثم انطلق الی الجنه، فإذا هو بنهر أشد بیاضا من اللبن، و احلی من العسل، بجنبتیه قباب الدر، فقال: ما هذا یا جبرئیل؟ فقال: هذا الکوثر الذی

ص:308

أعطاک ربک، و هذه مساکنک، قال: و أخذ جبرئیل بیده من تربته، فإذا هو مسک اذفر، ثم خرج الی سدره المنتهی و هی سدره نبق أعظمها امثال الجرار، و أصغرها امثال البیض، فدنا ربک عز و جل: « فَکٰانَ قٰابَ قَوْسَیْنِ أَوْ أَدْنیٰ » ، فجعل یتغشی السدره من دنو ربها تبارک و تعالی، امثال الدر و الیاقوت و الزبرجد و اللؤلؤ الوان فاوحی الی عبده، و فهمه و علمه و فرض علیه خمسین صلاه، فمر علی موسی، فقال: ما فرض علی أمتک؟ فقال: خمسین صلاه، قال: ارجع الی ربک فسله التخفیف لأمتک، فان أمتک اضعف الأمم قوه، و أقلها عمرا، و ذکر ما لقی من بنی إسرائیل، فرجع فوضع عنه عشرا، ثم مر علی موسی، فقال: ارجع الی ربک فسله التخفیف، کذلک حتی جعلها خمسا، قال: ارجع الی ربک فسله التخفیف، فقال: لست براجع، غیر عاصیک، و قذف فی قلبه الا یرجع، [ فقال الله عز و جل: لا یبدل کلامی، و لا یرد قضائی و فرضی، ] و خفف عن امتی الصلاه لعشر قال انس: و ما وجدت ریحا قط و لا ریح عروس قط، اطیب ریحا من جلد رسول الله ص، الزقت جلدی بجلده و شممته. قال ابو جعفر: ثم اختلف السلف فیمن اتبع رسول الله ص و آمن به و صدقه علی ما جاء به من عند الله من الحق بعد زوجته خدیجه بنت خویلد، و صلی معه. فقال بعضهم: کان أول ذکر آمن برسول الله ص و صلی معه و صدقه بما جاءه من عند الله علی بن ابی طالب ع

ص:309

ذکر بعض من قال ذلک ممن حضرنا ذکره: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابراهیم بن المختار، عن شعبه، عن ابی بلج، عن عمرو بن میمون، عن ابن عباس، قال: أول من صلی علی. حدثنا زکریاء بن یحیی الضریر، قال: حدثنا عبد الحمید بن بحر، قال: أخبرنا شریک، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن جابر، قال: بعث النبی ص یوم الاثنین، و صلی علی یوم الثلاثاء. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن عمرو بن مره، عن ابی حمزه، عن زید بن ارقم، قال: أول من اسلم مع رسول الله ص علی بن ابی طالب قال: فذکرته للنخعی، فانکره، و قال: ابو بکر أول من اسلم حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن شعبه، عن عمرو بن مره، عن ابی حمزه مولی الانصار، عن زید بن ارقم، قال: أول من اسلم مع رسول الله ص علی بن ابی طالب ع. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبید بن سعید، عن شعبه، عن عمرو بن مره، قال: سمعت أبا حمزه جلا من الانصار، یقول: سمعت زید بن ارقم، یقول: أول رجل صلی مع رسول الله ص علی ع. حدثنا احمد بن الحسن الترمذی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، قال: أخبرنا العلاء، عن المنهال بن عمرو، عن عباد بن عبد الله، قال: [ سمعت علیا یقول: انا عبد الله و أخو رسوله، و انا الصدیق الاکبر، لا یقولها بعدی الا کاذب مفتر، صلیت مع رسول الله قبل الناس بسبع سنین]

ص:310

حدثنی محمد بن عبید المحاربی، قال: حدثنا سعید بن خثیم، عن اسد بن عبده البجلی، عن یحیی بن عفیف، عن عفیف، قال: جئت فی الجاهلیه الی مکه، فنزلت علی العباس بن عبد المطلب قال: فلما طلعت الشمس و حلقت فی السماء و انا انظر الی الکعبه، اقبل شاب، فرمی ببصره الی السماء، ثم استقبل الکعبه، فقام مستقبلها، فلم یلبث حتی جاء غلام، فقام عن یمینه قال: فلم یلبث حتی جاءت امراه، فقامت خلفهما، فرکع الشاب، فرکع الغلام و المرأه، فرفع الشاب فرفع الغلام و المرأه، فخر الشاب ساجدا فسجدا معه، فقلت: یا عباس، امر عظیم! فقال: امر عظیم! ا تدری من هذا؟ فقلت: لا، قال: هذا محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، ابن أخی ا تدری من هذا معه؟ قلت: لا، قال: هذا علی بن ابی طالب ابن عبد المطلب، ابن أخی ا تدری من هذه المرأه التی خلفهما؟ قلت: لا، قال: هذه خدیجه بنت خویلد، زوجه ابن أخی، و هذا حدثنی ان ربک رب السماء، امرهم بهذا الذی تراهم علیه، و ایم الله ما اعلم علی ظهر الارض کلها أحدا علی هذا الدین غیر هؤلاء الثلاثه حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یونس بن بکیر، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق، قال: حدثنی یحیی بن ابی الاشعث الکندی، من اهل الکوفه، قال: حدثنی اسماعیل بن ایاس بن عفیف، عن ابیه، عن جده، قال: کنت امرا تاجرا، فقدمت ایام الحج، فأتیت العباس، فبینا نحن عنده إذ خرج رجل یصلی، فقام تجاه الکعبه، ثم خرجت امراه فقامت معه تصلی، و خرج غلام فقام یصلی معه، فقلت: یا عباس، ما هذا الدین؟ ان هذا الدین ما ادری ما هو؟ قال: هذا محمد بن عبد الله، یزعم ان الله ارسله به، و ان کنوز کسری و قیصر ستفتح علیه، و هذه امراته خدیجه بنت خویلد آمنت به، و هذا الغلام ابن عمه علی بن ابی طالب، آمن به. قال عفیف: فلیتنی کنت آمنت یومئذ فکنت أکون رابعا!

ص:311

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل و علی بن مجاهد، قال سلمه: حدثنی محمد بن إسحاق، عن یحیی بن ابی الاشعث- قال ابو جعفر: و هو فی موضع آخر من کتابی عن یحیی بن الاشعث- عن اسماعیل بن ایاس بن عفیف الکندی- و کان 9 عفیف، أخا الاشعث بن قیس الکندی لامه، و کان ابن عمه- عن ابیه عن جده عفیف، قال: کان العباس ابن عبد المطلب لی صدیقا، و کان یختلف الی الیمن، یشتری العطر فیبیعه ایام الموسم، فبینا انا عند العباس بن عبد المطلب بمنی، فأتاه رجل مجتمع، فتوضأ فاسبغ الوضوء، ثم قام یصلی، فخرجت امراه فتوضأت و قامت تصلی ثم خرج غلام قد راهق، فتوضأ، ثم قام الی جنبه یصلی، فقلت: ویحک یا عباس! ما هذا؟ قال: هذا ابن أخی محمد بن عبد الله بن عبد المطلب، یزعم ان الله بعثه رسولا، و هذا ابن أخی علی بن ابی طالب قد تابعه علی دینه، و هذه امراته خدیجه ابنه خویلد، قد تابعته علی دینه قال عفیف بعد ما اسلم و رسخ الاسلام فی قلبه: یا لیتنی کنت رابعا! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا عیسی بن سواده بن الجعد، قال: حدثنا محمد بن المنکدر و ربیعه بن ابی عبد الرحمن، و ابو حازم المدنی 9 ، و الکلبی، قالوا: علی أول من اسلم قال الکلبی: اسلم و هو ابن تسع سنین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: کان أول ذکر آمن برسول الله ص، و صلی معه و صدقه بما جاءه من عند الله، علی بن ابی طالب، و هو یومئذ ابن عشر سنین، و کان مما انعم الله به علی علی بن ابی طالب ع، انه کان فی حجر رسول الله ص قبل الاسلام

ص:312

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد بن جبر ابی الحجاج، قال: کان من نعمه الله علی علی بن ابی طالب، و ما صنع الله له و اراده به من الخیر، ان قریشا أصابتهم ازمه شدیده، و کان ابو طالب ذا عیال کثیر، [ فقال رسول الله ص للعباس عمه-و کان من ایسر بنی هاشم: یا عباس، ان اخاک أبا طالب کثیر العیال، و قد أصاب الناس ما تری من هذه الازمه، فانطلق بنا فلنخفف عنه من عیاله، آخذ من بنیه رجلا، و تأخذ من بنیه رجلا، فنکفهما عنه قال العباس: نعم، فانطلقا حتی أتیا أبا طالب، فقالا: انا نرید ان نخفف عنک من عیالک حتی ینکشف عن الناس ما هم فیه، فقال لهما ابو طالب: إذا ترکتما لی عقیلا فاصنعا ما شئتما، فاخذ رسول الله ص علیا فضمه الیه، و أخذ العباس جعفرا فضمه الیه، فلم یزل علی بن ابی طالب مع رسول الله ص حتی بعثه الله نبیا، فاتبعه علی فآمن به و صدقه، و لم یزل جعفر عند العباس حتی اسلم و استغنی عنه] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: فحدثنی محمد بن إسحاق، قال: و ذکر بعض اهل العلم ان رسول الله ص کان إذا حضرت الصلاه، خرج الی شعاب مکه، و خرج معه علی بن ابی طالب مستخفیا من عمه ابی طالب و جمیع أعمامه و سائر قومه، فیصلیان الصلوات فیها، فإذا امسیا رجعا، فمکثا کذلک ما شاء الله ان یمکثا ثم ان أبا طالب عثر علیهما یوما و هما یصلیان، فقال لرسول الله ص: یا بن أخی، ما هذا الدین الذی أراک تدین به؟ [ قال: ای عم، هذا دین الله و دین ملائکته و دین رسله، و دین أبینا ابراهیم- او کما قال-بعثنی الله به رسولا الی العباد، و أنت یا عم أحق من بذلت له النصیحه، و دعوته الی الهدی، و أحق من أجابنی الیه، و أعاننی علیه-او کما قال ] فقال ابو طالب: یا بن أخی، انی لا استطیع ان افارق دینی و دین آبائی و ما کانوا علیه، و لکن و الله لا یخلص إلیک بشیء تکرهه ما حییت

ص:313

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و زعموا انه قال لعلی بن ابی طالب: ای بنی، ما هذا الدین الذی أنت علیه؟ [ قال: یا ابه، آمنت بالله و برسوله و صدقته بما جاء به، و صلیت معه لله ] فزعموا انه قال له: اما انه لا یدعوک الا الی خیر، فالزمه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: أخبرنا ابراهیم بن نافع، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: اسلم علی و هو ابن عشر سنین. قال الحارث: قال ابن سعد: قال الواقدی: و اجتمع أصحابنا علی ان علیا اسلم بعد ما تنبأ رسول الله ص بسنه، فأقام بمکه اثنتی عشره سنه. و قال آخرون: أول من اسلم من الرجال ابو بکر رضی الله عنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا سهل بن موسی الرازی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مغراء، عن مجالد، عن الشعبی، قال: قلت لابن عباس: من أول الناس إسلاما؟

فقال: اما سمعت قول حسان بن ثابت: إذا تذکرت شجوا من أخی ثقه فاذکر اخاک أبا بکر بما فعلا

خیر البریه اتقاها و اعدلها بعد النبی و أوفاها بما حملا

الثانی التالی المحمود مشهده و أول الناس منهم صدق الرسلا

ص:314

و حدثنی سعید بن عنبسه الرازی، قال: حدثنا الهیثم بن عدی، عن مجالد، عن الشعبی، عن ابن عباس نحوه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الهیثم ابن عدی، عن مجالد، عن الشعبی، عن ابن عباس نحوه. حدثنا بحر بن نصر الخولانی، قال: حدثنا عبد الله بن وهب، قال: أخبرنی معاویه بن صالح، قال: حدثنی ابو یحیی و ضمره بن حبیب و ابو طلحه، عن ابی امامه الباهلی، قال: حدثنی عمرو بن عبسه قال: اتیت رسول الله ص و هو نازل بعکاظ، قلت: یا رسول الله، من تبعک علی هذا الأمر؟ [ قال: اتبعنی علیه رجلان، حر و عبد: ابو بکر و بلال، ] قال: فاسلمت عند ذلک، قال: فلقد رأیتنی إذ ذاک ربع الاسلام. حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، قال: حدثنا عمرو بن ابی سلمه، قال: حدثنا صدقه، عن نصر بن علقمه، عن أخیه، عن ابن عائذ، عن جبیر بن نفیر، قال: کان ابو ذر و ابن عبسه کلاهما یقول: لقد رأیتنی ربع الاسلام، و لم یسلم قبلی الا النبی و ابو بکر و بلال، کلاهما لا یدری متی اسلم الآخر. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن مغیره، عن ابراهیم، قال: أول من اسلم ابو بکر. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، قال: حدثنا شعبه، عن عمرو بن مره، قال: قال ابراهیم النخعی: ابو بکر أول من اسلم

ص:315

و قال آخرون: اسلم قبل ابی بکر جماعه ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا کنانه بن جبله، عن ابراهیم بن طهمان، عن الحجاج بن الحجاج، عن قتاده، عن سالم بن ابی الجعد، عن محمد بن سعد، قال: قلت لأبی: ا کان ابو بکر أولکم إسلاما؟ فقال: لا، و لقد اسلم قبله اکثر من خمسین، و لکن کان أفضلنا إسلاما. و قال آخرون: کان أول من آمن و اتبع النبی ص من الرجال زید بن حارثه مولاه ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: قال الواقدی: حدثنی ابن ابی ذئب، قال: سالت الزهری: من أول من اسلم؟ قال: من النساء خدیجه، و من الرجال زید بن حارثه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد ابن عمر، قال: حدثنا مصعب بن ثابت، عن ابی الأسود، عن سلیمان ابن یسار، قال: أول من اسلم زید بن حارثه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد -یعنی ابن عمر- قال: حدثنا ربیعه بن عثمان، عن عمران بن ابی انس مثله. و حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا عبد الملک ابن مسلمه، قال: حدثنا ابن لهیعه، عن ابی الأسود، عن عروه، قال: أول من اسلم زید بن حارثه. و اما ابن إسحاق، فانه قال فی ذلک ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه: ثم اسلم زید بن حارثه مولی رسول الله ص فکان

ص:316

أول ذکر اسلم، و صلی بعد علی بن ابی طالب، ثم اسلم ابو بکر بن ابی قحافه الصدیق، فلما اسلم اظهر اسلامه، و دعا الی الله عز و جل و الی رسوله قال: و کان ابو بکر رجلا مألفا لقومه، محببا سهلا، و کان انسب قریش لقریش، و اعلم قریش بها، و بما کان فیها من خیر او شر، و کان رجلا تاجرا ذا خلق و معروف، و کان رجال قومه یأتونه و یألفونه لغیر واحد من الأمر، لعلمه و تجاربه و حسن مجالسته، فجعل یدعو الی الاسلام من وثق به من قومه ممن یغشاه و یجلس الیه، فاسلم علی یدیه-فیما بلغنی- عثمان بن عفان، و الزبیر بن العوام، و عبد الرحمن بن عوف، و سعد بن ابی وقاص، و طلحه بن عبید الله، فجاء بهم الی رسول الله ص حین استجابوا له، فأسلموا و صلوا، فکان هؤلاء الثمانیه، النفر الذین سبقوا الی الاسلام، فصلوا و صدقوا برسول الله ص و آمنوا بما جاء به من عند الله، ثم تتابع الناس فی الدخول فی الاسلام، الرجال منهم و النساء، حتی فشا ذکر الاسلام بمکه و تحدث به الناس. و قال الواقدی فی ذلک ما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، عنه: اجتمع أصحابنا علی ان أول اهل القبله استجاب لرسول الله ص خدیجه بنت خویلد، ثم اختلف عندنا فی ثلاثه نفر: فی ابی بکر و علی، و زید بن حارثه، أیهم اسلم أول. قال: و قال الواقدی: اسلم معهم خالد بن سعید بن العاص خامسا، و اسلم ابو ذر، قالوا: رابعا او خامسا، و اسلم عمرو بن عبسه السلمی، فیقال: رابعا او خامسا قال: فإنما اختلف عندنا فی هؤلاء النفر أیهم اسلم أول، و فی ذلک روایات کثیره قال: فیختلف فی الثلاثه المتقدمین، و فی هؤلاء الذین کتبنا بعدهم

ص:317

حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنی مصعب بن ثابت، قال: حدثنا ابو الأسود محمد بن عبد الرحمن بن الأسود بن نوفل، قال: کان اسلام الزبیر بعد ابی بکر، کان رابعا او خامسا. و اما ابن إسحاق، فانه ذکر ان خالد بن سعید بن العاص و امراته امینه بنت خلف بن اسعد بن عامر بن بیاضه، من خزاعه، أسلما بعد جماعه کثیره غیر الذین ذکرتهم باسمائهم، انهم کانوا من السابقین الی الاسلام. ثم ان الله عز و جل امر نبیه محمدا ص بعد مبعثه بثلاث سنین ان یصدع بما جاءه منه، و ان یبادی الناس بامره، و یدعو الیه، فقال له: « فَاصْدَعْ بِمٰا تُؤْمَرُ وَ أَعْرِضْ عَنِ اَلْمُشْرِکِینَ » ، و کان قبل ذلک- فی السنین الثلاث من مبعثه، الی ان امر باظهار الدعاء الی الله- مستسرا مخفیا امره ص ، و انزل علیه: « وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ وَ اِخْفِضْ جَنٰاحَکَ لِمَنِ اِتَّبَعَکَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ فَإِنْ عَصَوْکَ فَقُلْ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تَعْمَلُونَ » ، قال: و کان اصحاب رسول الله ص إذا صلوا ذهبوا الی الشعاب، فاستخفوا من قومهم، فبینا سعد بن ابی وقاص فی نفر من اصحاب النبی ص فی شعب من شعاب مکه إذ ظهر علیهم نفر من المشرکین و هم یصلون، فناکروهم و عابوا علیهم ما یصنعون، حتی قاتلوهم، فاقتتلوا، فضرب سعد بن ابی وقاص یومئذ رجلا من المشرکین بلحی جمل فشجه، فکان أول دم اهریق فی الاسلام. فحدثنا ابو کریب و ابو السائب، قالا: حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش، عن عمرو بن مره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال:

ص:318

[ صعد رسول الله ص ذات یوم الصفا، فقال: یا صباحاه! فاجتمعت الیه قریش، فقالوا: مالک؟ قال: ا رایت ان أخبرتکم ان العدو مصبحکم او ممسیکم، اما کنتم تصدقوننی! قالوا: بلی، قال: فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید ] فقال ابو لهب: تبا لک! ا لهذا دعوتنا-او جمعتنا! فانزل الله عز و جل: « تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ » الی آخر السوره. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه، عن الاعمش، عن عمرو بن مره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، [ قال: لما نزلت هذه الآیه: « وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ » ، خرج رسول الله ص حتی صعد الصفا، فهتف: یا صباحاه! فقالوا: من هذا الذی یهتف؟ قالوا: محمد، فقال: یا بنی فلان، یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف! فاجتمعوا الیه، فقال: ا رایتکم لو أخبرتکم ان خیلا تخرج بسفح هذا الجبل، ا کنتم مصدقی؟ قالوا: ما جربنا علیک کذبا، قال: فانی نذیر لکم بین یدی عذاب شدید ] فقال ابو لهب: تبا لک! ما جمعتنا الا لهذا! ثم قام، فنزلت هذه السوره: « تَبَّتْ یَدٰا أَبِی لَهَبٍ وَ تَبَّ » الی آخر السوره. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الغفار بن القاسم، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله ابن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطلب، عن عبد الله بن عباس، [ عن علی بن ابی طالب، قال: لما نزلت هذه الآیه علی رسول الله ص: « وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ » ، دعانی رسول الله ص فقال لی: یا علی، ان الله أمرنی ان انذر عشیرتی الأقربین،

ص:319

فضقت بذلک ذرعا، و عرفت انی متی ابادیهم بهذا الأمر اری منهم ما اکره، فصمت علیه حتی جاءنی جبرئیل فقال: یا محمد، انک الا تفعل ما تؤمر به یعذبک ربک، فاصنع لنا صاعا من طعام، و اجعل علیه رحل شاه، و املا لنا عسا من لبن، ثم اجمع لی بنی عبد المطلب حتی اکلمهم، و ابلغهم ما امرت به، ففعلت ما أمرنی به ثم دعوتهم له، و هم یومئذ اربعون رجلا، یزیدون رجلا او ینقصونه، فیهم أعمامه: ابو طالب و حمزه و العباس و ابو لهب، فلما اجتمعوا الیه دعانی بالطعام الذی صنعت لهم، فجئت به، فلما وضعته تناول رسول الله ص حذیه من اللحم، فشقها باسنانه، ثم ألقاها فی نواحی الصحفه ثم قال: خذوا بسم الله، فأکل القوم حتی ما لهم بشیء حاجه و ما اری الا موضع ایدیهم، و ایم الله الذی نفس علی بیده، و ان کان الرجل الواحد منهم لیأکل ما قدمت لجمیعهم ثم قال: اسق القوم، فجئتهم بذلک العس، فشربوا منه حتی رووا منه جمیعا، و ایم الله ان کان الرجل الواحد منهم لیشرب مثله، فلما اراد رسول الله ص ان یکلمهم بدره ابو لهب الی الکلام، فقال: لهدما سحرکم صاحبکم! فتفرق القوم و لم یکلمهم رسول الله ص، فقال: الغد یا علی، ان هذا الرجل سبقنی الی ما قد سمعت من القول، فتفرق القوم قبل ان اکلمهم، فعد لنا من الطعام بمثل ما صنعت، ثم اجمعهم الی. قال: ففعلت، ثم جمعتهم ثم دعانی بالطعام فقربته لهم، ففعل کما فعل بالأمس، فأکلوا حتی ما لهم بشیء حاجه ثم قال: اسقهم، فجئتهم بذلک العس، فشربوا حتی رووا منه جمیعا، ثم تکلم رسول الله ص ، فقال: یا بنی عبد المطلب، انی و الله ما اعلم شابا فی العرب جاء قومه

ص:320

بافضل مما قد جئتکم به، انی قد جئتکم بخیر الدنیا و الآخره، و قد أمرنی الله تعالی ان ادعوکم الیه، فأیکم یؤازرنی علی هذا الأمر علی ان یکون أخی و وصیی و خلیفتی فیکم؟ قال: فاحجم القوم عنها جمیعا، و قلت: و انی لاحدثهم سنا، و أرمصهم عینا، و اعظمهم بطنا، و أحمشهم ساقا، انا یا نبی الله، أکون وزیرک علیه فاخذ برقبتی، ثم قال: ان هذا أخی و وصی و خلیفتی فیکم، فاسمعوا له و أطیعوا ] قال: فقام القوم یضحکون، و یقولون لأبی طالب: قد امرک ان تسمع لابنک و تطیع. حدثنی زکریاء بن یحیی الضریر، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا ابو عوانه، عن عثمان بن المغیره، عن ابی صادق، عن ربیعه بن ناجد، [ ان رجلا قال لعلی ع: یا امیر المؤمنین، بم ورثت ابن عمک دون عمک؟ فقال علی: هاؤم! ثلاث مرات، حتی اشراب الناس، و نشروا آذانهم ثم قال: جمع رسول الله ص- او دعا رسول الله- بنی عبد المطلب منهم رهطه، کلهم یأکل الجذعه و یشرب الفرق، قال: فصنع لهم مدا من طعام، فأکلوا حتی شبعوا و بقی الطعام کما هو، کأنه لم یمس قال: ثم دعا بغمر فشربوا حتی رووا و بقی الشراب کأنه لم یمس و لم یشربوا قال: ثم قال: یا بنی عبد المطلب، انی بعثت إلیکم بخاصه و الی الناس بعامه، و قد رایتم من هذا الأمر ما قد رایتم، فأیکم یبایعنی علی ان یکون أخی و صاحبی و وارثی؟ فلم یقم الیه احد، فقمت الیه-و کنت اصغر القوم-قال: فقال: اجلس، قال: ثم قال ثلاث مرات، کل ذلک اقوم الیه، فیقول لی: اجلس، حتی کان

ص:321

فی الثالثه، فضرب بیده علی یدی، قال: فبذلک ورثت ابن عمی دون عمی] . فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، حدثنا محمد بن إسحاق، عن عمرو بن عبید، عن الحسن بن ابی الحسن، قال: لما نزلت هذه الآیه علی رسول الله ص: « وَ أَنْذِرْ عَشِیرَتَکَ اَلْأَقْرَبِینَ » ، قام رسول الله ص بالأبطح، [ ثم قال: یا بنی عبد المطلب، یا بنی عبد مناف، یا بنی قصی- قال: ثم فخذ قریشا قبیله قبیله، حتی مر علی آخرهم-انی ادعوکم الی الله و انذرکم عذابه] . حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا جاریه بن ابی عمران، عن عبد الرحمن بن القاسم، عن ابیه، قال: امر رسول الله ص ان یصدع بما جاءه من عند الله، و ان یبادی الناس بامره، و ان یدعوهم الی الله، فکان یدعو من أول ما نزلت علیه النبوه ثلاث سنین، مستخفیا، الی ان امر بالظهور للدعاء. قال ابن إسحاق- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عنه: فصدع رسول الله ص بأمر الله، و بادی قومه بالإسلام، فلما فعل ذلک لم یبعد منه قومه، و لم یردوا علیه بعض الرد-فیما بلغنی- حتی ذکر آلهتهم و عابها، فلما فعل ذلک ناکروه و اجمعوا علی خلافه و عداوته الا من عصم الله منهم بالإسلام، و هم قلیل مستخفون، و حدب علیه ابو طالب عمه و منعه، و قام دونه، و مضی رسول الله ص

ص:322

علی امر الله مظهرا لأمره، لا یرده عنه شیء فلما رات قریش ان رسول الله ص لا یعتبهم من شیء یکرهونه مما انکروه علیه من فراقهم و عیب آلهتهم، و رأوا ان أبا طالب قد حدب علیه، و قام دونه فلم یسلمه لهم، مشی رجال من اشراف قریش الی ابی طالب: عتبه ابن ربیعه، و شیبه بن ربیعه، و ابو البختری بن هشام، و الأسود بن المطلب، و الولید بن المغیره، و ابو جهل بن هشام، و العاص بن وائل، و نبیه و منبه ابنا الحجاج - او من مشی الیه منهم-فقالوا: یا أبا طالب، ان ابن أخیک قد سب آلهتنا، و عاب دیننا، و سفه أحلامنا، و ضلل آباءنا، فاما ان تکفه عنا، و اما ان تخلی بیننا و بینه، فإنک علی مثل ما نحن علیه من خلافه، فنکفیکه فقال لهم ابو طالب قولا رفیقا، و ردهم ردا جمیلا، فانصرفوا عنه، و مضی رسول الله ص علی ما هو علیه، یظهر دین الله، و یدعو الیه قال: ثم شری الأمر بینه و بینهم حتی تباعد الرجال، و تضاغنوا، و اکثرت قریش ذکر رسول الله ص بینها، و تذامروا فیه، و حض بعضهم بعضا علیه ثم انهم مشوا الی ابی طالب مره اخری، فقالوا: یا أبا طالب، ان لک سنا و شرفا و منزله فینا، و انا قد استنهیناک من ابن أخیک فلم تنهه عنا، و انا و الله لا نصبر علی هذا من شتم آبائنا، و تسفیه أحلامنا، و عیب آلهتنا حتی تکفه عنا او تنازله و إیاک فی ذلک، حتی یهلک احد الفریقین-او کما قالوا ثم انصرفوا عنه، فعظم علی ابی طالب فراق قومه و عدواتهم له، و لم یطب نفسا باسلام رسول الله ص لهم و لا خذلانه. حدثنی محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: ان ناسا من قریش اجتمعوا، فیهم ابو جهل

ص:323

ابن هشام و العاص بن وائل، و الأسود بن المطلب، و الأسود بن عبد یغوث، فی نفر من مشیخه قریش، فقال بعضهم لبعض: انطلقوا بنا الی ابی طالب فنکلمه فیه، فلینصفنا منه، فیأمره فلیکف عن شتم آلهتنا، و ندعه و إلهه الذی یعبد، فانا نخاف ان یموت هذا الشیخ فیکون منا شیء فتعیرنا العرب، یقولون: ترکوه، حتی إذا مات عمه تناولوه. قال: فبعثوا رجلا منهم یدعی المطلب، فاستأذن لهم علی ابی طالب، فقال: هؤلاء مشیخه قومک و سرواتهم، یستاذنون علیک، قال: ادخلهم، فلما دخلوا علیه، قالوا: یا أبا طالب، أنت کبیرنا و سیدنا، فانصفنا من ابن أخیک، فمره فلیکف عن شتم آلهتنا، و ندعه و إلهه. قال: فبعث الیه ابو طالب، فلما دخل علیه رسول الله ص قال: یا بن أخی، هؤلاء مشیخه قومک و سرواتهم، و قد سالوک النصف، ان تکف عن شتم آلهتهم و یدعوک و الهک [ قال: ای عم، أ و لا ادعوهم الی ما هو خیر لهم منها؟ قال: و الام تدعوهم؟ قال: ادعوهم الی ان یتکلموا بکلمه تدین لهم بها العرب، و یملکون بها العجم قال: فقال ابو جهل من بین القوم: ما هی و ابیک؟ لنعطینکها و عشرا أمثالها قال: تقول: لا اله الا الله، قال: فنفروا و تفرقوا و قالوا: سلنا غیر هذه، ] [ فقال: لو جئتمونی بالشمس حتی تضعوها فی یدی ما سألتکم غیرها! ] قال: فغضبوا و قاموا من عنده غضابی، و قالوا: و الله لنشتمنک و الهک الذی یأمرک بهذا، « وَ اِنْطَلَقَ اَلْمَلَأُ مِنْهُمْ أَنِ اِمْشُوا وَ اِصْبِرُوا عَلیٰ آلِهَتِکُمْ إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ یُرٰادُ » ، الی قوله: « إِلاَّ اِخْتِلاٰقٌ »

ص:324

[ و اقبل علی عمه فقال له عمه: یا بن أخی، ما شططت علیهم، فاقبل علی عمه فدعاه، فقال: قل کلمه اشهد لک بها یوم القیامه، تقول: لا اله الا الله، ] فقال: لو لا ان تعیبکم بها العرب، یقولون: جزع من الموت لاعطیتکها، و لکن علی مله الأشیاخ، قال: فنزلت هذه الآیه: « إِنَّکَ لاٰ تَهْدِی مَنْ أَحْبَبْتَ وَ لٰکِنَّ اَللّٰهَ یَهْدِی مَنْ یَشٰاءُ » . حدثنا ابو کریب و ابن وکیع، قالا: حدثنا ابو اسامه، قال: حدثنا الاعمش، قال: حدثنا عباد، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: لما مرض ابو طالب، دخل علیه رهط من قریش، فیهم ابو جهل، فقال: ان ابن أخیک یشتم آلهتنا، و یفعل و یفعل، و یقول و یقول، فلو بعثت الیه فنهیته! فبعث الیه، فجاء النبی ص ، فدخل البیت و بینهم و بین ابی طالب قدر مجلس رجل، قال: فخشی ابو جهل ان جلس الی جنب ابی طالب ان یکون ارق له علیه، فوثب فجلس فی ذلک المجلس و لم یجد رسول الله ص مجلسا قرب عمه، فجلس عند الباب، فقال له ابو طالب: ای ابن أخی! ما بال قومک یشکونک، یزعمون انک تشتم آلهتهم و تقول و تقول! قال: و أکثروا علیه من القول، [ و تکلم رسول الله ص، فقال: یا عم، انی أریدهم علی کلمه واحده یقولونها، تدین لهم بها العرب، و تؤدی الیهم بها العجم الجزیه ففزعوا لکلمته و لقوله، فقال القوم کلمه واحده: نعم و ابیک عشرا فما هی؟ فقال ابو طالب: و ای کلمه هی یا بن أخی؟ قال: لا اله الا الله، ] قال: فقاموا فزعین ینفضون ثیابهم، و هم یقولون: « أَ جَعَلَ اَلْآلِهَهَ إِلٰهاً وٰاحِداً إِنَّ هٰذٰا لَشَیْءٌ عُجٰابٌ » قال: و نزلت من هذا الموضع

ص:325

الی قوله: « لَمّٰا یَذُوقُوا عَذٰابِ » لفظ الحدیث لأبی کریب. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی یعقوب ابن عتبه بن المغیره بن الاخنس، انه حدث ان قریشا حین قالت لأبی طالب هذه المقاله، بعث الی رسول الله ص، فقال له: یا بن أخی، ان قومک قد جاءونی فقالوا لی کذا و کذا، فابق علی و علی نفسک و لا تحملنی من الأمر ما لا اطیق! فظن رسول الله ص انه قد بدا لعمه فیه بداء، و انه خاذله و مسلمه، و انه قد ضعف عن نصرته و القیام معه، [ فقال رسول الله ص: یا عماه، لو وضعوا الشمس فی یمینی و القمر فی یساری علی ان اترک هذا الأمر حتی یظهره الله او اهلک فیه ما ترکته ] ثم استعبر رسول الله ص، فبکی ثم قام، فلما ولی ناداه ابو طالب، فقال: اقبل یا بن أخی، فاقبل علیه رسول الله ص فقال: اذهب یا بن أخی، فقل ما احببت فو الله لا اسلمک لشیء ابدا. قال: ثم ان قریشا لما عرفت ان أبا طالب ابی خذلان رسول الله ص و اسلامه و اجماعه لفراقهم فی ذلک، و عداوتهم، مشوا الیه بعماره بن الولید بن المغیره، فقالوا له-فیما بلغنی: یا أبا طالب، هذا عماره

ص:326

ابن الولید انهد فتی فی قریش و اشعره و اجمله، فخذه فلک عقله و نصرته، و اتخذه ولدا، فهو لک، و اسلم لنا ابن أخیک- هذا الذی قد خالف دینک و دین آبائک، و فرق جماعه قومک، و سفه أحلامهم-فنقتله، فإنما رجل کرجل، فقال: و الله لبئس ما تسوموننی! ا تعطوننی ابنکم اغذوه لکم، و أعطیکم ابنی تقتلونه! هذا و الله ما لا یکون ابدا فقال المطعم ابن عدی بن نوفل بن عبد مناف: و الله یا أبا طالب، لقد انصفک قومک، و جهدوا علی التخلص مما تکرهه، فما أراک ترید ان تقبل منهم شیئا، فقال ابو طالب للمطعم: و الله ما أنصفونی، و لکنک قد اجمعت خذلانی و مظاهره القوم علی، فاصنع ما بدا لک! او کما قال ابو طالب. قال: فحقب الأمر عند ذلک، و حمیت الحرب، و تنابذ القوم، و بادی بعضهم بعضا. قال: ثم ان قریشا تذامروا علی من فی القبائل منهم من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم الذین أسلموا معه فوثبت کل قبیله علی من فیها من المسلمین یعذبونهم و یفتنونهم عن دینهم، و منع الله رسوله منهم بعمه ابی طالب، و قد قام ابو طالب حین رای قریشا تصنع ما تصنع فی بنی هاشم و بنی المطلب، فدعاهم الی ما هو علیه من منع رسول الله ص ، و القیام دونه فاجتمعوا الیه، و قاموا معه، و أجابوا الی ما دعاهم الیه من الدفع عن رسول الله ص، الا ما کان من

ص:327

ابی لهب، فلما رای ابو طالب من قومه ما سره من جدهم معه، و حدبهم علیه، جعل یمدحهم، و یذکر فضل رسول الله ص فیهم، و مکانه منهم لیشد لهم رأیهم. حدثنا علی بن نصر بن علی الجهضمی، و عبد الوارث بن عبد الصمد ابن عبد الوارث- قال علی بن نصر: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، و قال عبد الوارث: حدثنی ابی- قال: حدثنا ابان العطار، قال: حدثنا هشام بن عروه، عن عروه، انه کتب الی عبد الملک بن مروان: اما بعد، فانه-یعنی رسول الله ص- لما دعا قومه لما بعثه الله من الهدی و النور الذی انزل علیه، لم یبعدوا منه أول ما دعاهم، و کادوا یسمعون له، حتی ذکر طواغیتهم و قدم ناس من الطائف من قریش لهم اموال، أنکروا ذلک علیه، و اشتدوا علیه، و کرهوا ما قال لهم، و أغروا به من أطاعهم، فانصفق عنه عامه الناس، فترکوه الا من حفظه الله منهم، و هم قلیل، فمکث بذلک ما قدر الله ان یمکث ثم ائتمرت رءوسهم بان یفتنوا من تبعه عن دین الله من ابنائهم و إخوانهم و قبائلهم، فکانت فتنه شدیده الزلزال علی من اتبع رسول الله ص من اهل الاسلام، فافتتن من افتتن، و عصم الله منهم من شاء فلما فعل ذلک بالمسلمین، امرهم رسول الله ص ان یخرجوا الی ارض الحبشه- و کان بالحبشه ملک صالح یقال له النجاشی، لا یظلم احد بارضه، و کان ینثی علیه مع ذلک صلاح، و کانت ارض الحبشه متجرا لقریش یتجرون فیها، یجدون فیها رفاغا من الرزق، و أمنا و متجرا حسنا-

ص:328

فأمرهم بها رسول الله ص، فذهب إلیها عامتهم لما قهروا بمکه، و خاف علیهم الفتن، و مکث هو فلم یبرح، فمکث بذلک سنوات، یشتدون علی من اسلم منهم. ثم انه فشا الاسلام فیها، و دخل فیه رجال من اشرافهم. قال ابو جعفر: فاختلف فی عدد من خرج الی ارض الحبشه، و هاجر إلیها هذه الهجره، و هی الهجره الاولی. فقال بعضهم: کانوا احد عشر رجلا و اربع نسوه. ذکر من قال ذلک: حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا یونس بن محمد الظفری، عن ابیه، عن رجل من قومه. قال: و أخبرنا عبید الله بن العباس الهذلی، عن الحارث بن الفضیل، قالا: خرج الذین هاجروا الهجره الاولی متسللین سرا، و کانوا احد عشر رجلا و اربع نسوه، حتی انتهوا الی الشعیبه، منهم الراکب و الماشی، و وفق الله للمسلمین ساعه جاءوا سفینتین للتجار حملوهم فیهما الی ارض الحبشه بنصف دینار، و کان مخرجهم فی رجب فی السنه الخامسه، من حین نبئ رسول الله ص، و خرجت قریش فی آثارهم حتی جاءوا البحر، حیث رکبوا فلم یدرکوا منهم أحدا. قالوا: و قدمنا ارض الحبشه، فجاورنا بها خیر جار، أمنا علی دیننا، و عبدنا الله، لا نؤذی و لا نسمع شیئا نکرهه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا محمد ابن عمر، قال: حدثنی یونس بن محمد، عن ابیه قال: و حدثنی

ص:329

عبد الحمید، عن محمد بن یحیی بن حبان، قالا: تسمیه القوم الرجال و النساء: عثمان بن عفان معه امراته رقیه بنت رسول الله ص 3 ، و ابو حذیفه بن عتبه بن ربیعه معه امراته سهله بنت سهیل ابن عمرو، و الزبیر بن العوام بن خویلد بن اسد، و مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار، و عبد الرحمن بن عوف بن عبد عوف ابن الحارث بن زهره، و ابو سلمه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم، معه امراته أم سلمه بنت ابی امیه بن المغیره بن عبد الله بن عمر ابن مخزوم، و عثمان بن مظعون الجمحی، و عامر بن ربیعه العنزی، من عنز بن وائل- لیس من عنزه- حلیف بنی عدی بن کعب، معه امراته لیلی بنت ابی حثمه، و ابو سبره بن ابی رهم بن عبد العزی العامری، و حاطب بن عمرو بن عبد شمس، و سهیل بن بیضاء، من بنی الحارث بن فهر، و عبد الله بن مسعود حلیف بنی زهره قال ابو جعفر: و قال آخرون: کان الذین لحقوا بأرض الحبشه، و هاجروا إلیها من المسلمین- سوی ابنائهم الذین خرجوا بهم صغارا و ولدوا بها-اثنین و ثمانین رجلا، ان کان عمار بن یاسر فیهم، و هو یشک فیه! ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: لما رای رسول الله ص ما یصیب اصحابه من البلاء، و ما هو فیه من العافیه بمکانه من الله و عمه ابی طالب، و انه لا یقدر علی ان یمنعهم مما هم فیه من البلاء، [ قال لهم: لو خرجتم الی ارض الحبشه! فان بها ملکا

ص:330

لا یظلم احد عنده، و هی ارض صدق، حتی یجعل الله لکم فرجا مما أنتم فیه! ] فخرج عند ذلک المسلمون من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم الی ارض الحبشه مخافه الفتنه، و فرارا الی الله عز و جل بدینهم، فکانت أول هجره کانت فی الاسلام، فکان أول من خرج من المسلمین من بنی امیه بن عبد شمس بن عبد مناف عثمان بن عفان بن ابی العاص ابن امیه، و معه امراته رقیه ابنه رسول الله ص، و من بنی عبد شمس ابو حذیفه بن عتبه بن ربیعه بن عبد شمس بن عبد مناف، و معه امراته سهله بنت سهیل بن عمرو، احد بنی عامر بن لؤی، و من بنی اسد بن عبد العزی بن قصی الزبیر بن العوام. فعد النفر الذین ذکرهم الواقدی، غیر انه قال: من بنی عامر بن لؤی ابن غالب بن فهر ابو سبره بن ابی رهم بن عبد العزی بن ابی قیس بن عبد ود بن نصر بن مالک بن حسل بن عامر بن لؤی، و یقال: بل ابو حاطب بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود بن نصر بن مالک بن حسل ابن عامر بن لؤی قال: و یقال: هو أول من قدمها، فجعلهم ابن إسحاق عشره، و قال: کان هؤلاء العشره أول من خرج من المسلمین الی ارض الحبشه- فیما بلغنی. قال: ثم خرج جعفر بن ابی طالب، و تتابع المسلمون حتی اجتمعوا بأرض الحبشه، فکانوا بها، منهم من خرج باهله معه، و منهم من خرج بنفسه لا اهل معه، ثم عد بعد ذلک تمام اثنین و ثمانین رجلا، بالعشره الذین ذکرت باسمائهم، و من کان منهم معه اهله و ولده، و من ولد له بأرض الحبشه، و من کان منهم لا اهل معه. قال ابو جعفر: و لما خرج من خرج من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم الی ارض الحبشه مهاجرا إلیها، و رسول الله ص

ص:331

مقیم بمکه، یدعو الی الله سرا و جهرا، قد منعه الله بعمه ابی طالب و بمن استجاب لنصرته من عشیرته، و رات قریش انهم لا سبیل لهم الیه، رموه بالسحر و الکهانه و الجنون، و انه شاعر، و جعلوا یصدون عنه من خافوا منه ان یسمع قوله فیتبعه، فکان أشد ما بلغوا منه حینئذ-فیما ذکر-ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن یحیی بن عروه بن الزبیر، عن ابیه عروه، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: قلت له: ما اکثر ما رایت قریشا اصابت من رسول الله ص فیما کانت تظهر من عداوته! قال: قد حضرتهم و قد اجتمع اشرافهم یوما فی الحجر، فذکروا رسول الله ص فقالوا: ما رأینا مثل ما صبرنا علیه من هذا الرجل قط! سفه أحلامنا، و شتم آباءنا، و عاب دیننا، و فرق جماعتنا، و سب آلهتنا! لقد صبرنا منه علی امر عظیم-او کما قالوا. فبینا هم کذلک إذ طلع رسول الله ص فاقبل یمشی حتی استلم الرکن، ثم مر بهم طائفا بالبیت، فلما مر بهم غمزوه ببعض القول. قال: فعرفت ذلک فی وجه رسول الله ص، ثم مضی، فلما مر بهم الثانیه غمزوه مثلها، فعرفت ذلک فی وجهه، ثم مضی، ثم مر بهم الثالثه، فغمزوه بمثلها، فوقف [ فقال: ا تسمعون یا معشر قریش! اما و الذی نفس محمد بیده، لقد جئتکم بالذبح! ] قال: فأخذت القوم کلمته، حتی ما منهم رجل الا کأنما علی راسه طائر واقع، و حتی ان اشدهم فیه وصاه قبل ذلک لیرفؤه باحسن ما یجد من القول، حتی انه لیقول: انصرف یا أبا القاسم راشدا، فو الله ما کنت جهولا!

ص:332

قال: فانصرف رسول الله ص، حتی إذا کان الغد، اجتمعوا فی الحجر، و انا معهم، فقال بعضهم لبعض: ذکرتم ما بلغ منکم، و ما بلغکم عنه، حتی إذا باداکم بما تکرهون ترکتموه! فبیناهم کذلک إذ طلع رسول الله ص، فوثبوا الیه وثبه رجل واحد و أحاطوا به یقولون له: أنت الذی تقول کذا و کذا! لما یبلغهم من عیب آلهتهم و دینهم، فیقول رسول الله ص: نعم انا الذی اقول ذلک، قال: فلقد رایت رجلا منهم آخذا بجمع ردائه قال: و قام ابو بکر الصدیق دونه، یقول و هو یبکی: ویلکم! ا تقتلون رجلا ان یقول ربی الله! ثم انصرفوا عنه. فان ذلک أشد ما رایت قریشا بلغت منه قط. حدثنا یونس بن عبد الأعلی، قال: حدثنا بشر بن بکر، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنا یحیی بن ابی کثیر، عن ابی سلمه بن عبد الرحمن، قال: قلت لعبد الله بن عمرو: حدثنی باشد شیء رایت المشرکین صنعوا برسول الله ص قال: اقبل عقبه بن ابی معیط و رسول الله ص عند الکعبه، فلوی ثوبه فی عنقه، و خنقه خنقا شدیدا، فقام ابو بکر من خلفه، فوضع یده علی منکبه، فدفعه عن رسول الله ص، ثم قال ابو بکر: یا قوم: « أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اَللّٰهُ » الی قوله: « إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی مَنْ هُوَ مُسْرِفٌ کَذّٰابٌ » قال ابن إسحاق: و حدثنی رجل من اسلم کان واعیه، ان أبا جهل ابن هشام مر برسول الله ص، و هو جالس عند الصفا، فاذاه و شتمه، و نال منه بعض ما یکره من العیب لدینه و التضعیف له، فلم یکلمه رسول الله ص، و مولاه لعبد الله بن جدعان التیمی فی مسکن لها فوق الصفا تسمع ذلک ثم انصرف عنه، فعمد الی نادی

ص:333

قریش عند الکعبه، فجلس معهم فلم یلبث حمزه بن عبد المطلب ان اقبل متوشحا قوسه، راجعا من قنص له-و کان صاحب قنص یرمیه و یخرج له، و کان إذا رجع من قنصه لم یصل الی اهله حتی یطوف بالکعبه، و کان إذا فعل ذلک لم یمر علی ناد من قریش الا وقف و سلم و تحدث معهم، و کان أعز قریش و أشدها شکیمه- فلما مر بالمولاه و قد قام رسول الله ص و رجع الی بیته، قالت: یا أبا عماره، لو رایت ما لقی ابن أخیک محمد آنفا قبل ان تأتی من ابی الحکم بن هشام! وجده هاهنا جالسا فسبه و آذاه، و بلغ منه ما یکره، ثم انصرف عنه و لم یکلمه محمد. قال: فاحتمل حمزه الغضب لما اراد الله به من کرامته، فخرج سریعا- لا یقف علی احد کما کان یصنع-یرید الطواف بالکعبه، معدا لأبی جهل إذا لقیه ان یقع به، فلما دخل المسجد نظر الیه جالسا فی القوم، فاقبل نحوه، حتی إذا قام علی راسه، رفع القوس فضربه بها ضربه فشجه بها شجه منکره، و قال: ا تشتمه و انا علی دینه اقول ما یقول! فرد ذلک علی ان استطعت! و قامت رجال بنی مخزوم الی حمزه لینصروا أبا جهل منه، فقال ابو جهل: دعوا أبا عماره، فانی و الله لقد سببت ابن أخیه سبا قبیحا و تم حمزه علی اسلامه، فلما اسلم حمزه عرفت قریش ان رسول الله ص قد عز، و ان حمزه سیمنعه، فکفوا عن رسول الله ص بعض ما کانوا ینالون منه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی یحیی بن عروه بن الزبیر، عن ابیه، قال: کان أول من جهر بالقرآن بعد رسول الله ص بمکه عبد الله بن مسعود، قال: اجتمع یوما اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم فقالوا: و الله ما سمعت قریش بهذا القرآن یجهر لها به قط، فمن رجل یسمعهموه؟ فقال عبد الله

ص:334

ابن مسعود: انا، قالوا: انا نخشاهم علیک، انما نرید رجلا له عشیره یمنعونه من القوم ان ارادوه، فقال: دعونی، فان الله سیمنعنی، قال: فغدا ابن مسعود حتی اتی المقام فی الضحی، و قریش فی أندیتها، حتی قام عند المقام ثم قال: « بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ » -رافعا بها صوته- « اَلرَّحْمٰنُ عَلَّمَ اَلْقُرْآنَ خَلَقَ اَلْإِنْسٰانَ عَلَّمَهُ اَلْبَیٰانَ » ، قال: ثم استقبلها یقرا فیها، قال: و تأملوا و جعلوا یقولون: ما یقول ابن أم عبد! ثم قالوا: انه لیتلو بعض ما جاء به محمد فقاموا الیه، فجعلوا یضربون فی وجهه، و جعل یقرا حتی بلغ منها ما شاء الله ان یبلغ ثم انصرف الی اصحابه، و قد اثروا بوجهه، فقالوا: هذا الذی خشینا علیک! قال: ما کان أعداء الله اهون علی منهم الان! لئن شئتم لاغادینهم غدا بمثلها، قالوا: لا، حسبک، فقد اسمعتهم ما یکرهون قال ابو جعفر: و لما استقر بالذین هاجروا الی ارض الحبشه القرار بأرض النجاشی و اطمأنوا، تامرت قریش فیما بینها فی الکید بمن ضوی إلیها من المسلمین، فوجهوا عمرو بن العاص، و عبد الله بن ابی ربیعه بن المغیره المخزومی الی النجاشی، مع هدایا کثیره اهدوها الیه و الی بطارقته، و أمروهما ان یسألا النجاشی تسلیم من قبله و بارضه من المسلمین الیهم فشخص عمرو و عبد الله الیه فی ذلک، فنفذا لما أرسلهما الیه قومهما، فلم یصلا الی ما امل قومهما من النجاشی، فرجعا مقبوحین، و اسلم عمر بن الخطاب رحمه الله، فلما اسلم-و کان رجلا جلدا جلیدا منیعا، و کان قد اسلم قبل ذلک حمزه ابن عبد المطلب، و وجد اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم فی انفسهم قوه، و جعل الاسلام یفشو فی القبائل، و حمی النجاشی من ضوی الی بلده منهم- اجتمعت قریش، فائتمرت بینها: ان یکتبوا بینهم کتابا

ص:335

یتعاقدون فیه، علی الا ینکحوا الی بنی هاشم و بنی المطلب، و لا ینکحوهم و لا یبیعوهم شیئا، و لا یبتاعوا منهم، فکتبوا بذلک صحیفه، و تعاهدوا و تواثقوا علی ذلک، ثم علقوا الصحیفه فی جوف الکعبه، توکیدا بذلک الأمر علی انفسهم، فلما فعلت ذلک قریش، انحازت بنو هاشم و بنو المطلب الی ابی طالب، فدخلوا معه فی شعبه، و اجتمعوا الیه، و خرج من بنی هاشم ابو لهب عبد العزی بن عبد المطلب الی قریش، و ظاهرهم علیه، فأقاموا علی ذلک من امرهم سنتین او ثلاثا، حتی جهدوا الا یصل الی احد منهم شیء الا سرا، مستخفیا به من اراد صلتهم من قریش و ذکر ان أبا جهل لقی حکیم بن حزام بن خویلد بن اسد، معه غلام یحمل قمحا یرید به عمته خدیجه بنت خویلد، و هی عند رسول الله ص و معه فی الشعب، فتعلق به، و قال: ا تذهب بالطعام الی بنی هاشم! و الله لا تبرح أنت و طعامک حتی افضحک بمکه! فجاء ابو البختری بن هشام بن الحارث ابن اسد، فقال: مالک و له! قال: یحمل الطعام الی بنی هاشم، فقال له ابو البختری: طعام لعمته عنده بعثت الیه فیه، ا فتمنعه ان یأتیها بطعامها! خل سبیل الرجل فأبی ابو جهل حتی نال أحدهما من صاحبه، فاخذ ابو البختری لحی بعیر، فضربه فشجه، و وطئه وطئا شدیدا، و حمزه ابن عبد المطلب قریب یری ذلک، و هم یکرهون ان یبلغ ذلک رسول الله ص و اصحابه، فیشمتوا بهم، و رسول الله ص فی کل ذلک، یدعو قومه سرا و جهرا، آناء اللیل و آناء النهار، و الوحی علیه من الله متتابع بامره و نهیه، و وعید من ناصبه العداوه، و الحجج لرسول الله ص علی من خالفه

ص:336

فذکر ان اشراف قومه اجتمعوا له یوما-فیما حدثنی محمد بن موسی الحرشی، قال: حدثنا ابو خلف عبد الله بن عیسی، قال: حدثنا داود، عن عکرمه، عن ابن عباس، ان قریشا وعدوا رسول الله ص ان یعطوه مالا فیکون اغنی رجل بمکه، و یزوجوه ما اراد من النساء، و یطئوا عقبه، فقالوا: هذا لک عندنا یا محمد، و کف عن شتم آلهتنا فلا تذکرها بسوء، فان لم تفعل فانا نعرض علیک خصله واحده فهی لک و لنا فیها صلاح قال: ما هی؟ قالوا: تعبد آلهتنا سنه، اللات و العزی، و نعبد الهک سنه، قال: حتی انظر ما یاتی من عند ربی! فجاء الوحی من اللوح المحفوظ: « قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلْکٰافِرُونَ لاٰ أَعْبُدُ مٰا تَعْبُدُونَ » السوره، و انزل الله عز و جل: « قُلْ أَ فَغَیْرَ اَللّٰهِ تَأْمُرُونِّی أَعْبُدُ أَیُّهَا اَلْجٰاهِلُونَ » الی قوله: « بَلِ اَللّٰهَ فَاعْبُدْ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ » . حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی سعید بن میناء، مولی 9 ابی البختری، قال: لقی الولید بن المغیره و العاص بن وائل و الأسود بن المطلب و امیه بن خلف رسول الله ص، فقالوا: یا محمد، هلم فلنعبد ما تعبد، و تعبد ما نعبد، و نشرکک فی امرنا کله، فان کان الذی جئت به خیرا مما فی أیدینا، کنا قد شرکناک فیه، و أخذنا بحظنا منه، و ان کان الذی بأیدینا خیرا مما فی یدک، کنت قد شرکتنا فی امرنا، و أخذت بحظک منه فانزل الله عز و جل: « قُلْ یٰا أَیُّهَا اَلْکٰافِرُونَ » ، حتی انقضت السوره. فکان رسول الله ص حریصا علی صلاح قومه، محبا مقاربتهم بما وجد الیه السبیل، قد ذکر انه تمنی السبیل الی مقاربتهم، لکان من امره فی ذلک ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال:

ص:337

حدثنی محمد بن إسحاق، عن یزید بن زیاد المدنی، عن محمد بن کعب القرظی، قال: لما رای رسول الله ص تولی قومه عنه، و شق علیه ما یری من مباعدتهم ما جاءهم به من الله، تمنی فی نفسه ان یأتیه من الله ما یقارب بینه و بین قومه، و کان یسره مع حبه قومه، و حرصه علیهم ان یلین له بعض ما قد غلظ علیه من امرهم، حتی حدث بذلک نفسه، و تمناه و احبه، فانزل الله عز و جل: « وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ وَ مٰا یَنْطِقُ عَنِ اَلْهَویٰ » ، فلما انتهی الی قوله: « أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰی وَ مَنٰاهَ اَلثّٰالِثَهَ اَلْأُخْریٰ » ، القی الشیطان علی لسانه، لما کان یحدث به نفسه، و یتمنی ان یاتی به قومه: تلک الغرانیق العلا، و ان شفاعتهن لترتجی، فلما سمعت ذلک قریش فرحوا، و سرهم و أعجبهم ما ذکر به آلهتهم، فاصاخوا له- و المؤمنون مصدقون نبیهم فیما جاءهم به عن ربهم، و لا یتهمونه علی خطا و لا وهم و لا زلل- فلما انتهی الی السجده منها و ختم السوره سجد فیها، فسجد المسلمون بسجود نبیهم، تصدیقا لما جاء به، و اتباعا لأمره، و سجد من فی المسجد من المشرکین من قریش و غیرهم، لما سمعوا من ذکر آلهتهم، فلم یبق فی المسجد مؤمن و لا کافر الا سجد، الا الولید بن المغیره، فانه کان شیخا کبیرا، فلم یستطع السجود، فاخذ بیده حفنه من البطحاء فسجد علیها، ثم تفرق الناس من المسجد، و خرجت قریش، و قد سرهم ما سمعوا من ذکر آلهتهم، یقولون: قد ذکر محمد آلهتنا باحسن الذکر، قد زعم فیما یتلو: انها الغرانیق العلا، و ان شفاعتهن ترتضی و بلغت السجده من بأرض الحبشه من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم، و قیل: اسلمت قریش، فنهض منهم رجال، و تخلف آخرون، و اتی جبریل رسول الله ص، فقال: یا محمد، ما ذا

ص:338

صنعت! لقد تلوت علی الناس ما لم آتک به عن الله عز و جل، و قلت ما لم یقل لک! فحزن رسول الله ص عند ذلک حزنا شدیدا، و خاف من الله خوفا کثیرا، فانزل الله عز و جل-و کان به رحیما-یعزیه و یخفض علیه الأمر، و یخبره انه لم یک قبله نبی و لا رسول تمنی کما تمنی، و لا أحب کما أحب الا و الشیطان قد القی فی امنیته، کما القی علی لسانه ص ، فنسخ الله ما القی الشیطان و احکم آیاته، ای فإنما أنت کبعض الأنبیاء و الرسل، فانزل الله عز و جل: « وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ إِلاّٰ إِذٰا تَمَنّٰی أَلْقَی اَلشَّیْطٰانُ فِی أُمْنِیَّتِهِ فَیَنْسَخُ اَللّٰهُ مٰا یُلْقِی اَلشَّیْطٰانُ ثُمَّ یُحْکِمُ اَللّٰهُ آیٰاتِهِ وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ » ، فاذهب الله عز و جل عن نبیه الحزن، و آمنه من الذی کان یخاف، و نسخ ما القی الشیطان علی لسانه من ذکر آلهتهم: انها الغرانیق العلا و ان شفاعتهن ترتضی، بقول الله عز و جل حین ذکر اللات و العزی و مناه الثالثه الاخری: « أَ لَکُمُ اَلذَّکَرُ وَ لَهُ اَلْأُنْثیٰ تِلْکَ إِذاً قِسْمَهٌ ضِیزیٰ » ای عوجاء، « إِنْ هِیَ إِلاّٰ أَسْمٰاءٌ سَمَّیْتُمُوهٰا أَنْتُمْ وَ آبٰاؤُکُمْ » -الی قوله- « لِمَنْ یَشٰاءُ وَ یَرْضیٰ » ، ای فکیف تنفع شفاعه آلهتکم عنده! فلما جاء من الله ما نسخ ما کان الشیطان القی علی لسان نبیه، قالت قریش: ندم محمد علی ما ذکر من منزله آلهتکم عند الله، فغیر ذلک و جاء بغیره، و کان ذانک الحرفان اللذان القی الشیطان علی لسان رسول الله ص قد وقعا فی فم کل مشرک، فازدادوا شرا الی ما کانوا علیه، و شده علی من اسلم و اتبع رسول الله ص منهم،

ص:339

و اقبل أولئک النفر من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم الذین خرجوا من ارض الحبشه لما بلغهم من اسلام اهل مکه حین سجدوا مع رسول الله ص، حتی إذا دنوا من مکه، بلغهم ان الذی کانوا تحدثوا به من اسلام اهل مکه کان باطلا، فلم یدخل منهم احد الا بجوار، او مستخفیا، فکان ممن قدم مکه منهم فأقام بها حتی هاجر الی المدینه، فشهد معه بدرا من بنی عبد شمس بن عبد مناف بن قصی، عثمان بن عفان ابن ابی العاص بن امیه، معه امراته رقیه بنت رسول الله ص، و ابو حذیفه بن عتبه بن ربیعه بن عبد شمس معه امراته سهله بنت سهیل، و جماعه اخر معهم، عددهم ثلاثه و ثلاثون رجلا. حدثنی القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن کعب القرظی و محمد بن قیس، قالا: جلس رسول الله ص فی ناد من اندیه قریش، کثیر اهله، فتمنی یومئذ الا یأتیه من الله شیء فینفروا عنه، فانزل الله عز و جل: « وَ اَلنَّجْمِ إِذٰا هَویٰ مٰا ضَلَّ صٰاحِبُکُمْ وَ مٰا غَویٰ » ، فقرأها رسول الله ص حتی إذا بلغ: « أَ فَرَأَیْتُمُ اَللاّٰتَ وَ اَلْعُزّٰی وَ مَنٰاهَ اَلثّٰالِثَهَ اَلْأُخْریٰ » القی الشیطان علیه کلمتین: تلک الغرانیق العلا و ان شفاعتهن لترجی، فتکلم بهما، ثم مضی فقرا السوره کلها، فسجد فی آخر السوره، و سجد القوم معه جمیعا، و رفع الولید بن المغیره ترابا الی جبهته، فسجد علیه-و کان شیخا کبیرا لا یقدر علی السجود- فرضوا بما تکلم به، و قالوا: قد عرفنا ان الله یحیی و یمیت، و هو الذی یخلق و یرزق، و لکن آلهتنا هذه تشفع لنا عنده، فإذا جعلت لها نصیبا فنحن معک قالا: فلما امسی

ص:340

أتاه جبرئیل ع، فعرض علیه السوره، فلما بلغ الکلمتین اللتین القی الشیطان علیه، قال: ما جئتک بهاتین! [ فقال رسول الله ص: افتریت علی الله، و قلت علی الله ما لم یقل، فاوحی الله الیه: « وَ إِنْ کٰادُوا لَیَفْتِنُونَکَ عَنِ اَلَّذِی أَوْحَیْنٰا إِلَیْکَ لِتَفْتَرِیَ عَلَیْنٰا غَیْرَهُ » الی قوله: « ثُمَّ لاٰ تَجِدُ لَکَ عَلَیْنٰا نَصِیراً » ، فما زال مغموما مهموما، حتی نزلت: « وَ مٰا أَرْسَلْنٰا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَ لاٰ نَبِیٍّ » - الی قوله: « وَ اَللّٰهُ عَلِیمٌ حَکِیمٌ ] » قال: فسمع من کان بأرض الحبشه من المهاجرین ان اهل مکه قد أسلموا کلهم، فرجعوا الی عشائرهم، و قالوا: هم أحب إلینا، فوجدوا القوم قد ارتکسوا حین نسخ الله ما القی الشیطان، ثم قام-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، فی نقض الصحیفه التی کانت قریش کتبت بینها علی بنی هاشم و بنی المطلب- نفر من قریش و کان احسنهم بلاء فیه هشام بن عمرو بن الحارث العامری، من عامر بن لؤی- و کان ابن أخی نضله بن هاشم بن عبد مناف لامه- و انه مشی الی زهیر ابن ابی امیه بن المغیره بن عبد الله بن عمر بن مخزوم- و کانت أمه عاتکه بنت عبد المطلب- فقال: یا زهیر، ا رضیت ان تاکل الطعام، و تلبس الثیاب، و تنکح النساء، و أخوالک حیث قد علمت، لا یبایعون و لا یبتاع منهم، و لا ینکحون و لا ینکح الیهم! اما انی احلف بالله لو کانوا اخوال ابی الحکم ابن هشام ثم دعوته الی مثل ما دعاک الیه منهم ما أجابک الیه ابدا قال: ویحک یا هشام! فما ذا اصنع! انما انا رجل واحد، و الله لو کان معی رجل آخر لقمت فی نقضها حتی انقضها قال: قد وجدت رجلا، قال: من هو؟ قال: انا، قال له زهیر: ابغنا ثالثا، فذهب الی المطعم بن عدی ابن نوفل بن عبد مناف، فقال له: یا مطعم، ا قد رضیت ان یهلک بطنان

ص:341

من بنی عبد مناف، و أنت شاهد علی ذلک، موافق لقریش فیه! اما و الله لئن امکنتموهم من هذه لتجدنهم إلیها منکم سراعا قال: ویحک! فما ذا اصنع! انما انا رجل واحد، قال: قد وجدت ثانیا، قال: من هو؟ قال: انا، قال: ابغنا ثالثا، قال: قد فعلت، قال من هو؟ قال: زهیر بن ابی امیه، قال: ابغنا رابعا، فذهب الی ابی البختری بن هشام، فقال له نحوا مما قال للمطعم بن عدی، فقال: و هل من احد یعین علی هذا؟ قال: نعم، قال: من هو؟ قال: زهیر بن ابی امیه و المطعم بن عدی و انا معک. قال: ابغنا خامسا، فذهب الی زمعه بن الأسود بن المطلب بن اسد، فکلمه، و ذکر له قرابتهم و حقهم، فقال له: و هل علی هذا الأمر الذی تدعونی الیه من احد؟ قال: نعم، ثم سمی له القوم فاتعدوا له خطم الحجون الذی باعلی مکه، فاجتمعوا هنالک، و اجمعوا امرهم، و تعاهدوا علی القیام فی الصحیفه حتی ینقضوها، و قال زهیر: انا ابدؤکم فأکون أولکم یتکلم، فلما أصبحوا غدوا الی أندیتهم، و غدا زهیر بن ابی امیه، علیه حله له، فطاف بالبیت سبعا، ثم اقبل علی الناس فقال: یا اهل مکه، ا ناکل الطعام، و نشرب الشراب، و نلبس الثیاب، و بنو هاشم هلکی لا یبایعون و لا یبتاع منهم! و الله لا اقعد حتی تشق هذه الصحیفه القاطعه الظالمه، قال ابو جهل- و کان فی ناحیه المسجد: کذبت، و الله لا تشق! قال زمعه ابن الأسود: أنت و الله اکذب، ما رضینا کتابها حین کتبت، قال ابو البختری: صدق زمعه، لا نرضی ما کتب فیها و لا نقر به! قال المطعم بن عدی: صدقتما و کذب من قال غیر ذلک، نبرأ الی الله منها، و مما کتب فیها، و قال هشام بن عمرو نحوا من ذلک، قال ابو جهل: هذا امر قضی بلیل، و تشوور فیه بغیر هذا المکان-و ابو طالب جالس فی ناحیه المسجد و قام المطعم بن عدی الی الصحیفه لیشقها، فوجد الأرضه قد أکلتها،

ص:342

الا ما کان من باسمک اللهم، و هی فاتحه ما کانت تکتب قریش، تفتتح بها کتابها إذا کتبت. قال: و کان کاتب صحیفه قریش- فیما بلغنی-التی کتبوا علی رسول الله ص و رهطه من بنی هاشم و بنی المطلب، منصور بن عکرمه ابن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، فشلت یده. و اقام بقیتهم بأرض الحبشه، حتی بعث فیهم رسول الله ص الی النجاشی عمرو بن امیه الضمری، فحملهم فی سفینتین، فقدم بهم علی رسول الله ص، و هو بخیبر بعد الحدیبیه و کان جمیع من قدم فی السفینتین سته عشر رجلا. و لم یزل رسول الله ص مقیما مع قریش بمکه یدعوهم الی الله سرا و جهرا، صابرا علی اذاهم و تکذیبهم ایاه و استهزائهم به، حتی ان کان بعضهم-فیما ذکر-یطرح علیه رحم الشاه و هو یصلی، و یطرحها فی برمته إذا نصبت له، حتی اتخذ رسول الله ص منهم-فیما بلغنی-حجرا یستتر به منهم إذا صلی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: حدثنی عمر بن عبد الله بن عروه بن الزبیر، عن عروه بن الزبیر، قال: کان رسول الله ص یخرج بذلک إذا رمی به فی داره علی العود فیقف علی بابه، [ثم یقول: یا بنی عبد مناف، ای جوار هذا! ثم یلقیه بالطریق] . ثم ان أبا طالب و خدیجه هلکا فی عام واحد-و ذلک فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- قبل هجرته الی المدینه بثلاث سنین، فعظمت المصیبه علی رسول الله ص بهلاکهما، و ذلک ان قریشا

ص:343

وصلوا من أذاه بعد موت ابی طالب الی ما لم یکونوا یصلون الیه فی حیاته منه، حتی نثر بعضهم علی راسه التراب. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی هشام بن عروه، عن ابیه قال: لما نثر ذلک السفیه التراب علی راس رسول الله ص، دخل رسول الله ص بیته و التراب علی راسه، فقامت الیه احدی بناته تغسل عنه التراب، و هی تبکی، [ و رسول الله ص یقول لها: یا بنیه لا تبکی، فان الله مانع اباک! قال: و یقول رسول الله ص: ما نالت منی قریش شیئا اکرهه حتی مات ابو طالب] و لما هلک ابو طالب خرج رسول الله ص الی الطائف یلتمس من ثقیف النصر و المنعه له من قومه، و ذکر انه خرج الیهم وحده، فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا ابن إسحاق قال: حدثنی یزید بن زیاد، عن محمد بن کعب القرظی، قال: لما انتهی رسول الله ص الی الطائف عمد الی نفر من ثقیف- هم یومئذ ساده ثقیف و اشرافهم، و هم اخوه ثلاثه: عبد یالیل بن عمرو بن عمیر، و مسعود ابن عمرو بن عمیر، و حبیب بن عمرو بن عمیر، و عندهم امراه من قریش من بنی جمح، فجلس الیهم-فدعاهم الی الله و کلمهم بما جاء لهم من نصرته علی الاسلام، و القیام معه علی من خالفه من قومه، فقال احدهم: هو یمرط ثیاب الکعبه ان کان الله ارسلک! و قال الآخر: ما وجد الله

ص:344

أحدا یرسله غیرک! و قال الثالث: و الله لا اکلمک کلمه ابدا، لئن کنت رسولا من الله کما تقول، لانت اعظم خطرا من ان ارد علیک الکلام، و لئن کنت تکذب علی الله ما ینبغی لی ان اکلمک! فقام رسول الله ص من عندهم، و قد یئس من خیر ثقیف، و قد [ قال لهم-فیما ذکر لی-: إذ فعلتم ما فعلتم فاکتموا علی ] و کره رسول الله ص ان یبلغ قومه عنه، فیذئرهم ذلک علیه، فلم یفعلوا و أغروا به سفهاءهم و عبیدهم، یسبونه و یصیحون به، حتی اجتمع علیه الناس و الجئوه الی حائط لعتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه، و هما فیه، و رجع عنه من سفهاء ثقیف من کان یتبعه، فعمد الی ظل حبله من عنب، فجلس فیه، و ابنا ربیعه ینظران الیه، و یریان ما لقی من سفهاء ثقیف و قد لقی رسول الله ص- فیما ذکر لی-تلک المرأه من بنی جمح، فقال لها: ما ذا لقینا من احمائک! فلما اطمان رسول الله ص، قال-فیما ذکر لی: اللهم إلیک اشکو ضعف قوتی، و قله حیلتی، و هوانی علی الناس، یا ارحم الراحمین، أنت رب المستضعفین، و أنت ربی، الی من تکلنی! الی بعید یتجهمنی، او الی عدو ملکته امری، ان لم یکن بک علی غضب فلا أبالی! و لکن عافیتک هی اوسع لی اعوذ بنور وجهک الذی اشرقت له الظلمات، و صلح علیه امر الدنیا و الآخره، من ان ینزل بی غضبک، او یحل علی سخطک، لک العتبی حتی ترضی، لا حول و لا قوه الا بک. فلما رای ابنا ربیعه: عتبه و شیبه ما لقی، تحرکت له رحمهما،

ص:345

فدعوا له غلاما لهما نصرانیا، یقال له عداس، فقالا له: خذ قطفا من هذا العنب وضعه فی ذلک الطبق، ثم اذهب به الی ذلک الرجل، فقل له یأکل منه، ففعل عداس، ثم اقبل به حتی وضعه بین یدی رسول الله ص ، فلما وضع رسول الله ص یده، قال: بسم الله، ثم اکل، فنظر عداس الی وجهه، ثم قال: و الله ان هذا الکلام ما یقوله اهل هذه البلده، [ قال له رسول الله ص: و من اهل ای البلاد أنت یا عداس؟ و ما دینک؟ قال: انا نصرانی، و انا رجل من اهل نینوی فقال له رسول الله ص: امن قریه الرجل الصالح یونس بن متی؟ قال له: و ما یدریک ما یونس بن متی؟ قال رسول الله ص: ذاک أخی، کان نبیا و انا نبی، ] فأکب عداس علی رسول الله ص یقبل راسه و یدیه و رجلیه، قال: یقول ابنا ربیعه أحدهما لصاحبه: اما غلامک فقد افسده علیک فلما جاءهما عداس قالا له: ویلک یا عداس! ما لک تقبل راس هذا الرجل و یدیه و قدمیه! قال: یا سیدی ما فی هذه الارض خیر من هذا الرجل! لقد خبرنی بأمر لا یعلمه الا نبی، فقالا: ویحک یا عداس! لا یصرفنک عن دینک، فان دینک خیر من دینه. ثم ان رسول الله ص انصرف من الطائف راجعا الی مکه حین یئس من خبر ثقیف، حتی إذا کان بنخله، قام من جوف اللیل یصلی، فمر به نفر من الجن الذین ذکر الله عز و جل. قال محمد بن إسحاق: و هم-فیما ذکر لی-سبعه نفر من جن اهل

ص:346

نصیبین الیمن، فاستمعوا له، فلما فرغ من صلاته ولوا الی قومهم منذرین، قد آمنوا و أجابوا الی ما سمعوا، فقص الله عز و جل خبرهم علیه: « وَ إِذْ صَرَفْنٰا إِلَیْکَ نَفَراً مِنَ اَلْجِنِّ یَسْتَمِعُونَ اَلْقُرْآنَ » - الی قوله: « وَ یُجِرْکُمْ مِنْ عَذٰابٍ أَلِیمٍ » و قال: « قُلْ أُوحِیَ إِلَیَّ أَنَّهُ اِسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ اَلْجِنِّ » الی آخر القصه من خبرهم فی هذه السوره. قال محمد: و تسمیه النفر من الجن الذین استمعوا الوحی-فیما بلغنی- حسا، و مسا، و شاصر، و ناصر، و ایناالارد، و اینین، و الاحقم. قال: ثم قدم رسول الله ص مکه، و قومه أشد ما کانوا علیه من خلافه و فراق دینه، الا قلیلا مستضعفین ممن آمن به. و ذکر بعضهم ان رسول الله ص لما انصرف من الطائف مریدا مکه مر به بعض اهل مکه، [ فقال له رسول الله ص: هل أنت مبلغ عنی رساله ارسلک بها؟ قال: نعم، قال: ائت الاخنس ابن شریق، فقل له: یقول لک محمد: هل أنت مجیری حتی ابلغ رساله ربی؟ قال: فأتاه، فقال له ذلک، فقال الاخنس: ان الحلیف لا یجیر علی الصریح قال: فاتی النبی ص، فاخبره، قال: تعود؟ قال: نعم، قال: ائت سهیل بن عمرو، فقل له: ان محمدا یقول لک: هل أنت مجیری حتی ابلغ رسالات ربی؟ فأتاه فقال له ذلک، قال: فقال: ان بنی عامر بن لؤی ، لا تجیر علی بنی کعب قال: فرجع الی النبی ص فاخبره، قال: تعود؟ قال: نعم، قال: ائت المطعم بن عدی، فقل له: ان محمدا یقول لک: هل أنت مجیری حتی ابلغ رسالات ربی؟ قال: نعم، فلیدخل، قال: فرجع الرجل الیه، فاخبره، و اصبح المطعم

ص:347

ابن عدی قد لبس سلاحه هو و بنوه و بنو أخیه، فدخلوا المسجد، فلما رآه ابو جهل، قال: ا مجیر أم متابع؟ قال: بل مجیر، قال: فقال: قد أجرنا من اجرت، فدخل النبی ص مکه، و اقام بها، فدخل یوما المسجد الحرام و المشرکون عند الکعبه، فلما رآه ابو جهل، قال: هذا نبیکم یا بنی عبد مناف، قال عتبه بن ربیعه: و ما تنکر ان یکون منا نبی او ملک! فاخبر بذلک النبی ص- او سمعه-فأتاهم، فقال: اما أنت یا عتبه بن ربیعه فو الله ما حمیت لله و لا لرسوله، و لکن حمیت لانفک، و اما أنت یا أبا جهل بن هشام، فو الله لا یاتی علیک غیر کبیر من الدهر حتی تضحک قلیلا و تبکی کثیرا و اما أنتم یا معشر الملا من قریش، فو الله لا یاتی علیکم غیر کبیر من الدهر حتی تدخلوا فیما تنکرون، و أنتم کارهون ] و کان رسول الله ص یعرض نفسه فی المواسم- إذا کانت- علی قبائل العرب، یدعوهم الی الله و الی نصرته و یخبرهم انه نبی مرسل، و یسألهم ان یصدقوه و یمنعوه حتی یبین عن الله ما بعثه به حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی حسین بن عبید الله بن عبد الله بن عباس، قال: سمعت ربیعه بن عباد یحدث ابی، قال: انی لغلام شاب مع ابی بمنی، و رسول الله ص یقف علی منازل القبائل من العرب، [ فیقول: یا بنی فلان، انی رسول الله إلیکم، یأمرکم ان تعبدوا الله و لا تشرکوا به شیئا، و ان تخلعوا ما تعبدون من دونه من هذه الأنداد، و ان تؤمنوا بی

ص:348

و تصدقونی و تمنعونی، حتی أبین عن الله ما بعثنی به] . قال: و خلفه رجل احول وضیء، له غدیرتان، علیه حله عدنیه، فإذا فرغ رسول الله ص من قوله، و ما دعا الیه، قال الرجل: یا بنی فلان، ان هذا انما یدعوکم الی ان تسلخوا اللات و العزی من أعناقکم، و خلفاءکم من الجن من بنی مالک بن اقیش، الی ما جاء به من البدعه و الضلاله، فلا تطیعوه و لا تسمعوا له. قال: فقلت لأبی: یا أبت من هذا الرجل الذی یتبعه ، یرد علیه ما یقول؟ قال: هذا عمه عبد العزی ابو لهب بن عبد المطلب. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: و حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنا محمد بن مسلم بن شهاب الزهری ان رسول الله ص اتی کنده فی منازلهم، و فیهم سید لهم، یقال له ملیح، فدعاهم الی الله عز و جل، و عرض علیهم نفسه، فأبوا علیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن حصین، انه اتی کلبا فی منازلهم الی بطن منهم یقال لهم بنو عبد الله، فدعاهم الی الله عز و جل، و عرض علیهم نفسه، حتی انه لیقول لهم: یا بنی عبد الله، ان الله قد احسن اسم أبیکم فلم یقبلوا منه ما عرض علیهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: محمد بن إسحاق: حدثنی بعض أصحابنا، عن عبد الله بن کعب بن مالک، ان رسول الله ص اتی بنی حنیفه فی منازلهم، فدعاهم الی الله، و عرض

ص:349

علیهم نفسه، فلم یکن احد من العرب اقبح ردا علیه منهم حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: و حدثنی محمد بن مسلم بن شهاب الزهری، انه اتی بنی عامر بن صعصعه، فدعاهم الی الله، و عرض علیهم نفسه، فقال رجل منهم، یقال له بیحره بن فراس: و الله لو انی أخذت هذا الفتی من قریش لأکلت به العرب ثم قال له: ا رایت ان نحن تابعناک علی امرک، ثم اظهرک الله علی من خالفک، ا یکون لنا الأمر من بعدک؟ [ قال: الأمر الی الله یضعه حیث یشاء ] قال: فقال له: ا فتهدف نحورنا للعرب دونک، فإذا ظهرت کان الأمر لغیرنا! لا حاجه لنا بأمرک فأبوا علیه، فلما صدر الناس، رجعت بنو عامر الی شیخ لهم، قد کانت أدرکته السن، حتی لا یقدر علی ان یوافی معهم الموسم، فکانوا إذا رجعوا الیه، حدثوه بما یکون فی ذلک الموسم، فلما قدموا علیه ذلک العام، سألهم عما کان فی موسمهم، فقالوا: جاءنا فتی من قریش، ثم احد بنی عبد المطلب، یزعم انه نبی، و یدعو الی ان نمنعه و نقوم معه، و نخرج به معنا الی بلادنا قال: فوضع الشیخ یده علی راسه، ثم قال: یا بنی عامر، هل لها من تلاف! هل لذناباها من مطلب! و الذی نفس فلان بیده ما تقولها اسماعیلی قط! و انها لحق، فأین کان رأیکم عنه!

ص:350

فکان رسول الله ص علی ذلک من امره، کلما اجتمع له الناس بالموسم أتاهم یدعو القبائل الی الله و الی الاسلام، و یعرض علیهم نفسه و ما جاء به من الله من الهدی و الرحمه، لا یسمع بقادم یقدم من العرب، له اسم و شرف الا تصدی له فدعاه الی الله، و عرض علیه ما عنده حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده الظفری، عن اشیاخ من قومه، قالوا: قدم سوید بن صامت- أخو بنی عمرو بن عوف- مکه حاجا او معتمرا، قال: و کان سوید انما یسمیه قومه فیهم الکامل، لجلده و شعره، و نسبه و شرفه، و هو الذی یقول: الا رب من تدعو صدیقا و لو تری مقالته بالغیب ساءک ما یفری

مقالته کالشحم ما کان شاهدا و بالغیب ماثور علی ثغره النحر

یسرک بادیه و تحت أدیمه نمیمه غش تبتری عقب الظهر

تبین لک العینان ما هو کاتم و لا جن بالبغضاء و النظر الشزر

فرشنی بخیر طالما قد بریتنی و خیر الموالی من یریش و لا یبری

مع اشعار له کثیره یقولها

ص:351

قال: فتصدی له رسول الله ص حین سمع به، فدعاه الی الله و الی الاسلام قال: فقال له سوید: فلعل الذی معک مثل الذی معی! [ فقال له رسول الله ص: و ما الذی معک؟ قال: مجله لقمان- یعنی حکمه لقمان- فقال له رسول الله ص: عرضها علی، فعرضها علیه، فقال: ان هذا لکلام حسن، معی افضل من هذا، قرآن انزله الله علی، هدی و نور قال: فتلا علیه رسول الله ص القرآن، و دعاه الی الاسلام، فلم یبعد منه، و قال: ان هذا لقول حسن] . ثم انصرف عنه، و قدم المدینه، فلم یلبث ان قتلته الخزرج، فان کان قومه لیقولون: قد قتل و هو مسلم، و کان قتله قبل بعاث حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی الحصین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، أخو بنی عبد الاشهل، عن محمود بن لبید، أخی بنی الاشهل، قال: لما قدم ابو الحیسر انس بن رافع مکه، و معه فتیه من بنی عبد الاشهل، فیهم ایاس بن معاذ، یلتمسون الحلف من قریش علی قومهم من الخزرج، سمع بهم رسول الله ص، فأتاهم فجلس الیهم، [ فقال لهم: هل لکم الی خیر مما جئتم له؟ قالوا: و ما ذاک؟ قال: انا رسول الله، بعثنی الی العباد، ادعوهم الی الله ان یعبدوا الله، و لا یشرکوا به شیئا، و انزل علی الکتاب. ثم ذکر لهم الاسلام، و تلا علیهم القرآن ] فقال ایاس بن معاذ- و کان

ص:352

غلاما حدثا: ای قوم، هذا و الله خیر مما جئتم له قال: فیأخذ ابو الحیسر انس بن رافع حفنه من البطحاء، فضرب بها وجه ایاس ابن معاذ، و قال: دعنا منک، فلعمری لقد جئنا لغیر هذا قال: فصمت ایاس، و قام رسول الله ص عنهم و انصرفوا الی المدینه فکانت وقعه بعاث بین الأوس و الخزرج. قال: ثم لم یلبث ایاس بن معاذ ان هلک قال محمود بن لبید: فأخبرنی من حضره من قومی عند موته انهم لم یزالوا یسمعونه یهلل الله و یکبره، و یحمده و یسبحه، حتی مات، فما کانوا یشکون ان قد مات مسلما، لقد کان استشعر الاسلام فی ذلک المجلس حین سمع من رسول الله ص ما سمع. قال: فلما اراد الله عز و جل اظهار دینه و اعزاز نبیه، و انجاز موعده له، خرج رسول الله ص فی الموسم الذی لقی فیه النفر من الانصار، فعرض نفسه علی قبائل العرب، کما کان یصنع فی کل موسم، فبینا هو عند العقبه إذ لقی رهطا من الخزرج اراد الله بهم خیرا. قال ابن حمید: قال سلمه: قال محمد بن إسحاق: فحدثنی عاصم ابن عمر بن قتاده، عن اشیاخ من قومه، قالوا: لما لقیهم رسول الله ص ، [قال لهم: من أنتم؟ قالوا: نفر من الخزرج، قال: امن موالی یهود: قالوا: نعم، قال: ا فلا تجلسون حتی أکلمکم؟ قالوا: بلی، قال: فجلسوا معه، فدعاهم الی الله عز و جل، و عرض علیهم الاسلام، و تلا علیهم القرآن] . قال: و کان مما صنع الله لهم به فی الاسلام، ان یهود کانوا معهم

ص:353

ببلادهم، و کانوا اهل کتاب و علم، و کانوا اهل شرک، اصحاب أوثان، و کانوا قد عزوهم ببلادهم، فکانوا إذا کان بینهم شیء قالوا لهم: ان نبیا الان مبعوث قد أظل زمانه، نتبعه و نقتلکم معه قتل عاد و ارم فلما کلم رسول الله ص أولئک النفر، و دعاهم الی الله، قال بعضهم لبعض: تعلمن و الله انه للنبی الذی توعدکم به یهود، فلا یسبقنکم الیه. فأجابوه فیما دعاهم الیه، بان صدقوه، و قبلوا منه ما عرض علیهم من الاسلام، و قالوا له: انا قد ترکنا قومنا، و لا قوم بینهم من العداوه و الشر ما بینهم، و عسی الله ان یجمعهم بک، و سنقدم علیهم فندعوهم الی امرک، و نعرض علیهم الذی أجبناک الیه من هذا الدین، فان یجمعهم الله علیه، فلا رجل أعز منک ثم انصرفوا عن رسول الله ص راجعین الی بلادهم، و قد آمنوا و صدقوا. و هم-فیما ذکر لی-سته نفر من الخزرج: منهم من بنی النجار -و هم تیم الله- ثم من بنی مالک بن النجار بن ثعلبه بن عمرو بن الخزرج ابن حارثه بن ثعلبه بن عمرو بن عامر، اسعد بن زراره بن عدس بن عبید ابن ثعلبه بن غنم بن مالک بن النجار، و هو ابو امامه، و عوف بن الحارث ابن رفاعه بن سواد بن مالک بن غنم بن مالک بن النجار، و هو ابن عفراء و من بنی زریق بن عامر بن عبد حارثه بن مالک بن غضب بن جشم ابن الخزرج بن حارثه بن ثعلبه بن عمرو بن عامر، رافع بن مالک بن العجلان ابن عمرو بن عامر بن زریق. و من بنی سلمه بن سعد بن علی بن اسد بن سارده بن تزید بن جشم بن الخزرج بن حارثه بن ثعلبه بن عمرو بن عامر، ثم من بنی سواد،

ص:354

قطبه بن عامر بن حدیده بن عمرو بن سواد بن غنم بن کعب بن سلمه 3 . و من بنی حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمه، عقبه ابن عامر بن نابی بن زید بن حرام 3 . و من بنی عبید بن عدی بن غنم بن کعب بن سلمه، جابر بن عبد الله بن رئاب بن النعمان بن سنان بن عبید. قال: فلما قدموا المدینه علی قومهم، ذکروا لهم رسول الله ص ، و دعوهم الی الاسلام، حتی فشا فیهم فلم تبق دار من دور الانصار الا و فیها ذکر من رسول الله ص، حتی إذا کان العام المقبل، وافی الموسم من الانصار اثنا عشر رجلا، فلقوه بالعقبه، و هی العقبه الاولی، فبایعوا رسول الله ص علی بیعه النساء، و ذلک قبل ان یفترض علیهم الحرب، منهم من بنی النجار اسعد بن زراره ابن عدس بن عبید بن ثعلبه بن غنم بن مالک بن النجار، و هو ابو امامه، و عوف و معاذ ابنا الحارث بن رفاعه بن سواد بن مالک بن غنم بن مالک ابن النجار، و هما ابنا عفراء. و من بنی زریق بن عامر، رافع بن مالک بن العجلان بن عمرو بن عامر ابن زریق، و ذکوان بن عبد قیس بن خلده بن مخلد بن عامر بن زریق. و من بنی عوف بن الخزرج، ثم من بنی غنم بن عوف-و هم القواقل- عباده بن الصامت بن قیس بن اصرم بن فهر بن ثعلبه بن غنم بن عوف ابن الخزرج 3 ، و ابو عبد الرحمن، و هو یزید بن ثعلبه بن خزمه بن اصرم ابن عمرو بن عماره، من بنی غضینه من بلی، حلیف لهم 3

ص:355

و من بنی سالم بن عوف بن عمرو بن عوف بن الخزرج عباس بن عباده ابن نضله بن مالک بن العجلان بن زید بن غنم بن سالم بن عوف 3 . و من بنی سلمه، ثم من بنی حرام، عقبه بن عامر بن نابی بن زید بن حرام بن کعب بن غنم بن کعب بن سلمه 3 . و من بنی سواد، قطبه بن عامر بن حدیده بن عمرو بن سواد بن غنم بن کعب بن سلمه. و شهدها من الأوس بن حارثه بن ثعلبه بن عمرو بن عامر، ثم من بنی الاشهل: ابو الهیثم بن التیهان، اسمه مالک، حلیف لهم. 3 و من بنی عمرو بن عوف، عویم بن ساعده بن صلعجه، حلیف لهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی یزید بن ابی حبیب، عن مرثد بن عبد الله الیزنی، عن ابی عبد الرحمن بن عسیله الصنابحی، عن عباده بن الصامت، قال: کنت فیمن حضر العقبه الاولی، و کنا اثنی عشر رجلا، فبایعنا رسول الله ص علی بیعه النساء، و ذلک قبل ان تفترض الحرب، علی الا نشرک بالله شیئا، و لا نسرق و لا نزنی، و لا نقتل أولادنا، و لا ناتی ببهتان نفتریه بین أیدینا و أرجلنا، و لا نعصیه فی معروف، فان وفیتم فلکم الجنه، و ان غشیتم شیئا من ذلک فاخذتم بحده فی الدنیا، فهو کفاره له، و ان سترتم علیه الی یوم القیامه، فامرکم الی الله، ان شاء عذبکم، و ان شاء غفر لکم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، ان ابن شهاب ذکر عن عائذ الله بن عبد الله ابی ادریس الخولانی، عن عباده بن

ص:356

الصامت، عن النبی ص مثله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فلما انصرف عنه القوم بعث معهم رسول الله ص مصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، و امره ان یقرئهم القرآن، و یعلمهم الاسلام، و یفقههم فی الدین، فکان یسمی مصعب بالمدینه: المقرئ، و کان منزله علی اسعد بن زراره بن عدس ابی امامه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی عبید الله بن المغیره بن معیقیب، و عبد الله بن ابی بکر بن محمد ابن عمرو بن حزم، ان اسعد بن زراره خرج بمصعب بن عمیر، یرید به دار بنی عبد الاشهل، و دار بنی ظفر، و کان سعد بن معاذ بن النعمان ابن إمرئ القیس، ابن خاله اسعد بن زراره، فدخل به حائطا من حوائط بنی ظفر، علی بئر یقال لها بئر مرق، فجلسا فی الحائط، و اجتمع إلیهما رجال ممن اسلم، و سعد بن معاذ و اسید بن حضیر یومئذ سیدا قومهما من بنی عبد الاشهل، و کلاهما مشرک علی دین قومه، فلما سمعا به، قال سعد ابن معاذ لأسید بن حضیر: لا أبا لک! انطلق الی هذین الرجلین اللذین قد أتیا دارنا، لیسفها ضعفاءنا، فازجرهما و انههما ان یأتیا دارنا، فانه لو لا ان اسعد بن زراره منی حیث قد علمت، کفیتک ذلک، هو ابن خالتی، و لا أجد علیه مقدما فاخذ اسید بن حضیر حربته ثم اقبل إلیهما،

ص:357

فلما رآه اسعد بن زراره قال لمصعب: هذا سید قومه قد جاءک، فاصدق الله فیه قال مصعب: ان یجلس اکلمه، قال: فوقف علیهما متشتما، فقال: ما جاء بکما إلینا، تسفهان ضعفاءنا! اعتزلانا ان کانت لکما فی أنفسکما حاجه فقال له مصعب: او تجلس فتسمع، فان رضیت امرا قبلته، و ان کرهته کف عنک ما تکره؟ قال: أنصفت، ثم رکز حربته، و جلس إلیهما، فکلمه مصعب بالإسلام، و قرأ علیه القرآن، فقالا فیما یذکر عنهما: و الله لعرفنا فی وجهه الاسلام قبل ان یتکلم، فی اشراقه و تسهله. ثم قال: ما احسن هذا و اجمله! کیف تصنعون إذا أردتم ان تدخلوا فی هذا الدین؟ قالا له: تغتسل، فتطهر ثوبیک، ثم تشهد شهاده الحق، ثم تصلی رکعتین قال: فقام فاغتسل، و طهر ثوبیه، و شهد شهاده الحق، ثم قام فرکع رکعتین، ثم قال لهما: ان ورائی رجلا، ان اتبعکما لم یتخلف عنه احد من قومه، و سارسله إلیکما الان، سعد بن معاذ ثم أخذ حربته، و انصرف الی سعد و قومه، و هم جلوس فی نادیهم، فلما نظر الیه سعد بن معاذ مقبلا، قال: احلف بالله، لقد جاءکم اسید بن حضیر بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم، فلما وقف علی النادی، قال له سعد: ما فعلت؟ قال: کلمت الرجلین، فو الله ما رایت بهما بأسا، و قد نهیتهما فقالا: نفعل ما احببت، و قد حدثت ان بنی حارثه، قد خرجوا الی اسعد بن زراره لیقتلوه، و ذلک انهم عرفوا انه ابن خالتک لیخفروک، قال: فقام سعد مغضبا مبادرا تخوفا للذی ذکر له من بنی حارثه فاخذ الحربه من یده، ثم قال: و الله ما أراک اغنیت شیئا، ثم خرج إلیهما، فلما رآهما سعد مطمئنین، عرف ان أسیدا انما اراد ان یسمع منهما، فوقف علیهما متشتما، ثم قال لاسعد بن زراره: یا أبا امامه، لو لا ما بینی و بینک من القرابه ما رمت هذا

ص:358

منی تغشانا فی دارنا بما نکره! و قد قال اسعد لمصعب: ای مصعب! جاءک و الله سید من وراءه من قومه، ان یتبعک لم یخالف علیک منهم اثنان، فقال له مصعب: او تقعد فتسمع، فان رضیت امرا و رغبت فیه قبلته، و ان کرهته عزلنا عنک ما تکره؟ قال سعد: أنصفت، ثم رکز الحربه، فجلس فعرض علیه الاسلام، و قرأ علیه القرآن قالا: فعرفنا و الله فی وجهه الاسلام قبل ان یتکلم به، فی اشراقه و تسهله. ثم قال لهما: کیف تصنعون إذا أنتم اسلمتم و دخلتم فی هذا الدین؟ قالا: تغتسل فتطهر ثوبیک، ثم تشهد شهاده الحق، ثم تصلی رکعتین. قال: فقام فاغتسل و طهر ثوبیه، و شهد شهاده الحق، و رکع رکعتین، ثم أخذ حربته فاقبل عامدا الی نادی قومه، و معه اسید بن حضیر، فلما رآه قومه مقبلا، قالوا: نحلف بالله لقد رجع سعد إلیکم بغیر الوجه الذی ذهب به من عندکم، فلما وقف علیهم، قال: یا بنی عبد الاشهل، کیف تعلمون امری فیکم؟ قالوا: سیدنا و أفضلنا رایا، و ایمننا نقیبه، قال: فان کلام رجالکم و نسائکم علی حرام حتی تؤمنوا بالله و رسوله قال: فو الله ما امسی فی دار عبد الاشهل رجل و لا امراه الا مسلما او مسلمه. و رجع اسعد و مصعب الی منزل اسعد بن زراره، فأقام عنده یدعو الناس الی الاسلام حتی لم تبق دار من دور الانصار الا و فیها رجال و نساء مسلمون الا ما کان من دار بنی امیه بن زید و خطمه و وائل و واقف، و تلک أوس الله، و هم من أوس بن حارثه، و ذلک انه کان فیهم ابو قیس بن الاسلت، و هو صیفی، و کان شاعرا لهم، و قائدا یسمعون منه، و یطیعونه، فوقف بهم عن الاسلام، فلم یزل علی ذلک حتی هاجر رسول الله ص الی المدینه، و مضی بدر و احد و الخندق

ص:359

قال: ثم ان مصعب بن عمیر، رجع الی مکه و خرج من خرج من الانصار من المسلمین الی الموسم مع حجاج قومهم من اهل الشرک، حتی قدموا مکه، فواعدوا رسول الله ص العقبه من اوسط ایام التشریق حین اراد الله بهم ما اراد من کرامته، و النصر لنبیه ص و اعزاز الاسلام و اهله، و إذلال الشرک و اهله. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی 9 معبد بن کعب بن مالک بن ابی کعب بن القین، أخو بنی سلمه، ان أخاه عبد الله بن کعب- و کان من اعلم الانصار- حدثه ان أباه کعب ابن مالک حدثه-و کان کعب ممن شهد العقبه، و بایع رسول الله ص بها، قال: خرجنا فی حجاج قومنا، و قد صلینا و فقهنا، و معنا البراء ابن معرور، سیدنا و کبیرنا فلما وجهنا لسفرنا، و خرجنا من المدینه، قال البراء لنا: و الله یا هؤلاء، انی قد رایت رایا، و الله ما ادری ا توافقوننی علیه أم لا! قال: فقلنا: و ما ذاک؟ قال: قد رایت الا ادع هذه البنیه منی بظهر-یعنی الکعبه- و ان اصلی إلیها قال: فقلنا: و الله ما بلغنا عن نبینا انه یصلی الا الی الشام، و ما نرید ان نخالفه قال: فقال: انی لمصل إلیها، قال: فقلنا له: لکنا لا نفعل، قال: فکنا إذا حضرت الصلاه صلینا الی الشام، و صلی الی الکعبه، حتی قدمنا مکه. قال: و قد عبنا علیه ما صنع، و ابی الا الإقامه علی ذلک، فلما قد منا مکه قال لی: یا بن أخی، انطلق بنا الی رسول الله ص، حتی اساله عما صنعت فی سفری هذا، فانی و الله لقد وقع فی نفسی منه شیء، لما رایت من خلافکم إیای فیه. قال: فخرجنا نسأل عن رسول الله ص- و کنا لا نعرفه،

ص:360

و لم نره قبل ذلک-فلقینا رجلا من اهل مکه، فسألناه عن رسول الله ص ، فقال: هل تعرفانه؟ قلنا: لا، قال: فهل تعرفان العباس ابن عبد المطلب عمه؟ قلنا: نعم-قال: و قد کنا نعرف العباس، کان لا یزال یقدم علینا تاجرا- قال: فإذا دخلتما المسجد فهو الرجل الجالس مع العباس ابن عبد المطلب، قال: فدخلنا المسجد، فإذا العباس جالس و رسول الله ص جالس مع العباس، فسلمنا، ثم جلسنا الیه، فقال رسول الله ص للعباس: هل تعرف هذین الرجلین یا أبا الفضل؟ قال: نعم، هذا البراء بن معرور سید قومه، و هذا کعب بن مالک- قال: فو الله ما انسی قول رسول الله ص: الشاعر؟ قال: نعم-قال: فقال له البراء بن معرور: یا نبی الله، انی خرجت فی سفری هذا، و قد هدانی الله للإسلام، فرایت الا اجعل هذه البنیه منی بظهر، فصلیت إلیها، و قد خالفنی اصحابی فی ذلک، حتی وقع فی نفسی من ذلک شیء، فما ذا تری یا رسول الله؟ قال: قد کنت علی قبله لو صبرت علیها! فرجع البراء الی قبله رسول الله ص، و صلی معنا الی الشام قال: و اهله یزعمون انه صلی الی الکعبه حتی مات، و لیس ذلک کما قالوا، نحن اعلم به منهم. قال: ثم خرجنا الی الحج، و واعدنا رسول الله ص العقبه من اوسط ایام التشریق. قال: فلما فرغنا من الحج، و کانت اللیله التی واعدنا رسول الله ص لها، و معنا عبد الله بن عمرو بن حرام، ابو جابر، اخبرناه، و کنا نکتم من معنا من المشرکین من قومنا امرنا، فکلمناه، و قلنا له: یا أبا جابر، انک سید من سادتنا، و شریف من اشرافنا، و انا نرغب بک عما أنت فیه ان تکون حطبا للنار غدا ثم دعوناه الی الاسلام، و اخبرناه بمیعاد رسول الله ص إیانا العقبه. قال: فاسلم، و شهد معنا العقبه- و کان نقیبا- فبتنا تلک اللیله مع قومنا فی رحالنا حتی إذا مضی ثلث اللیل، خرجنا من رحالنا لمیعاد رسول

ص:361

الله ص، نتسلل مستخفین تسلل القطا، حتی اجتمعنا فی الشعب عند العقبه، و نحن سبعون رجلا، و معهم امرأتان من نسائهم: نسیبه بنت کعب أم عماره احدی نساء بنی مازن بن النجار، و أسماء بنت عمرو بن عدی، احدی نساء بنی سلمه، و هی أم منیع، فاجتمعنا بالشعب ننتظر رسول الله ص، حتی جاءنا و معه عمه العباس بن عبد المطلب و هو یومئذ علی دین قومه، الا انه أحب ان یحضر امر ابن أخیه، و یتوثق له، فلما جلس کان أول من تکلم العباس بن عبد المطلب، فقال: یا معشر الخزرج- و کانت العرب انما یسمون هذا الحی من الانصار: الخزرج، خزرجها و اوسها- ان محمدا منا حیث قد علمتم، و قد منعناه من قومنا ممن هو علی مثل رأینا، و هو فی عز من قومه و منعه فی بلده، و انه قد ابی الا الانقطاع إلیکم و اللحوق بکم، فان کنتم ترون انکم وافون له بما دعوتموه الیه، و مانعوه ممن خالفه، فأنتم و ما تحملتم من ذلک، و ان کنتم ترون انکم مسلموه و خاذلوه بعد الخروج إلیکم، فمن الان فدعوه، فانه فی عز و منعه من قومه و بلده. قال: فقلنا له: قد سمعنا ما قلت، فتکلم یا رسول الله، و خذ لنفسک و ربک ما احببت. قال: [ فتکلم رسول الله ص، فتلا القرآن، و دعا الی الله، و رغب فی الاسلام، ثم قال: ابایعکم علی ان تمنعونی مما تمنعون منه نساءکم و ابناءکم] . قال: فاخذ البراء بن معرور بیده، ثم قال: و الذی بعثک بالحق، لنمنعنک مما نمنع منه ازرنا، فبایعنا یا رسول الله، فنحن و الله اهل الحرب و اهل الحلقه، ورثناها کابرا عن کابر

ص:362

قال: فاعترض القول-و البراء یکلم رسول الله ص- ابو الهیثم بن التیهان، حلیف بنی عبد الاشهل، فقال: یا رسول الله، ان بیننا و بین الناس حبالا و انا قاطعوها- یعنی الیهود- فهل عسیت ان نحن فعلنا ذلک، ثم اظهرک الله، ان ترجع الی قومک، و تدعنا! قال: فتبسم رسول الله ص، [ ثم قال: بل الدم الدم، الهدم الهدم! أنتم منی و انا منکم، احارب من حاربتم و اسالم من سالمتم] [ و قد قال رسول الله ص: اخرجوا الی منکم اثنی عشر نقیبا،] یکونون علی قومهم بما فیهم فاخرجوا اثنی عشر نقیبا، تسعه من الخزرج و ثلاثه من الأوس. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: فحدثنی عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، [ ان رسول الله ص قال للنقباء: أنتم علی قومکم بما فیهم کفلاء، ککفاله الحواریین لعیسی بن مریم، و انا کفیل علی قومی، ] قالوا: نعم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، ان القوم لما اجتمعوا لبیعه رسول الله ص، قال العباس بن عباده بن نضله الأنصاری، ثم أخو بنی سالم بن عوف: یا معشر الخزرج، هل تدرون علام تبایعون هذا الرجل؟ قالوا: نعم، قال: انکم تبایعونه علی حرب الأحمر و الأسود من الناس، فان کنتم ترون انکم إذا نهکت أموالکم مصیبه، و اشرافکم قتلا اسلمتموه، فمن الان فهو و الله خزی الدنیا و الآخره ان فعلتم، و ان کنتم

ص:363

ترون انکم وافون له بما دعوتموه الیه، علی نهکه الأموال، و قتل الاشراف فخذوه، فهو و الله خیر الدنیا و الآخره قالوا: فانا نأخذه علی مصیبه الأموال، و قتل الاشراف، فما لنا بذلک یا رسول الله ان نحن وفینا؟ قال: الجنه، قالوا: ابسط یدک، فبسط یده فبایعوه. و اما عاصم بن عمر بن قتاده، فقال: و الله ما قال العباس ذلک الا لیشد العقد لرسول الله ص فی أعناقهم و اما عبد الله بن ابی بکر، فقال: و الله ما قال العباس ذلک الا لیؤخر القوم تلک اللیله رجاء ان یحضرها عبد الله بن ابی بن سلول، فیکون اقوی لامر القوم و الله اعلم ای ذلک کان، فبنو النجار یزعمون ان أبا امامه اسعد بن زراره کان أول من ضرب علی یدیه، و بنو عبد الاشهل یقولون: بل ابو الهیثم ابن التیهان. قال ابن حمید، قال: سلمه، قال محمد: و اما معبد بن کعب بن مالک فحدثنی-قال ابو جعفر: و حدثنی سعید بن یحیی بن سعید- قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، 3 عن معبد بن کعب، قال: فحدثنی فی حدیثه عن أخیه عبد الله بن کعب عن ابیه کعب بن مالک 3 ، قال: کان أول من ضرب علی ید رسول الله ص البراء بن معرور، ثم تتابع القوم، فلما بایعنا رسول الله ص صرخ الشیطان من راس العقبه بانفذ صوت سمعته قط: یا اهل الجباجب هل لکم فی مذمم و الصباه معه، قد اجتمعوا علی حربکم! فقال رسول الله ص: ما یقول عدو الله؟ هذا أزب العقبه، هذا ابن ازیب، اسمع عدو الله، اما و الله لافرغن

ص:364

لک ثم قال رسول الله ص: ارفضوا الی رحالکم فقال له العباس ابن عباده بن نضله: و الذی بعثک بالحق لئن شئت لنمیلن غدا علی اهل منی بأسیافنا، فقال رسول الله ص: لم نؤمر بذلک، و لکن ارجعوا الی رحالکم، قال: فرجعنا الی مضاجعنا، فنمنا علیها، حتی أصبحنا، فلما أصبحنا غدت علینا جله قریش حتی جاءونا فی منازلنا، فقالوا: یا معشر الخزرج، انا قد بلغنا انکم قد جئتم الی صاحبنا هذا تستخرجونه من بین أظهرنا، و تبایعونه علی حربنا، و انه و الله ما من حی من العرب ابغض إلینا ان تنشب الحرب بیننا و بینهم منکم، قال: فانبعث من هناک من مشرکی قومنا یحلفون لهم بالله: ما کان من هذا شیء و ما علمناه. قال: و صدقوا لم یعلموا قال: و بعضنا ینظر الی بعض، و قام القوم و فیهم الحارث بن هشام بن المغیره المخزومی، و علیه نعلان جدیدان. قال: فقلت کلمه کأنی ارید ان اشرک القوم بها فیما قالوا: یا أبا جابر، اما تستطیع ان تتخذ و أنت سید من ساداتنا مثل نعلی هذا الفتی من قریش؟ قال: فسمعها الحارث، فخلعهما من رجلیه، ثم رمی بهما الی، و قال: و الله لتنتعلنهما قال: یقول ابو جابر: مه احفظت و الله الفتی! فاردد علیه نعلیه، قال: قلت: و الله لا أردهما، فال و الله صالح، و الله لئن صدق الفال لاسلبنه. فهذا حدیث کعب بن مالک عن العقبه و ما حضر منها قال ابو جعفر: و قال غیر ابن إسحاق: کان مقدم من قدم علی النبی ص للبیعه من الانصار فی ذی الحجه، و اقام رسول الله ص بعدهم بمکه بقیه ذی الحجه من تلک السنه، و المحرم

ص:365

و صفر، و خرج مهاجرا الی المدینه فی شهر ربیع الاول، و قدمها یوم الاثنین لاثنتی عشره لیله خلت منه. و حدثنی علی بن نصر بن علی، و عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث- قال علی بن نصر: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، و قال عبد الوارث: حدثنی ابی- قال: حدثنا ابان العطار، قال: حدثنا هشام بن عروه، عن عروه، انه قال: لما رجع من ارض الحبشه من رجع منها ممن کان هاجر إلیها قبل هجره النبی ص الی المدینه، جعل اهل الاسلام یزدادون و یکثرون، و انه اسلم من الانصار بالمدینه ناس کثیر، و فشا بالمدینه الاسلام، فطفق اهل المدینه یأتون رسول الله ص بمکه، فلما رات ذلک قریش تذامرت علی ان یفتنوهم، و یشتدوا علیهم، فاخذوهم و حرصوا علی ان یفتنوهم، فأصابهم جهد شدید، و کانت الفتنه الآخره، و کانت فتنتین: فتنه اخرجت من خرج منهم الی ارض الحبشه، حین امرهم بها، و اذن لهم فی الخروج إلیها، و فتنه لما رجعوا و رأوا من یأتیهم من اهل المدینه. ثم انه جاء رسول الله ص من المدینه سبعون نقیبا، رءوس الذین أسلموا، فوافوه بالحج فبایعوه بالعقبه، و اعطوه عهودهم، علی انا منک و أنت منا، و علی انه من جاء من أصحابک او جئتنا فانا نمنعک مما نمنع منه أنفسنا فاشتدت علیهم قریش عند ذلک، فامر رسول الله ص اصحابه بالخروج الی المدینه، و هی الفتنه الآخره التی اخرج فیها رسول الله ص اصحابه و خرج، و هی التی انزل الله عز و جل فیها: « وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ »

ص:366

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، انهم أتوا عبد الله بن ابی بن سلون- یعنی قریشا- فقالوا مثل ما ذکر کعب بن مالک من القول لهم، فقال لهم: ان هذا لامر جسیم، ما کان قومی لیتفوتوا علی بمثل هذا و ما علمته کان فانصرفوا عنه، و تفرق الناس من منی، فتنطس القوم الخبر فوجدوه قد کان، و خرجوا فی طلب القوم، فأدرکوا سعد بن عباده بالحاجر، و المنذر بن عمرو أخا بنی ساعده ابن کعب بن الخزرج، و کلاهما کان نقیبا، فاما المنذر فاعجز القوم، و اما سعد فاخذوه، و ربطوا یدیه الی عنقه بنسع رحله، ثم أقبلوا به حتی ادخلوه مکه، یضربونه و یجبذونه بجمته-و کان ذا شعر کثیر- فقال سعد: فو الله انی لفی ایدیهم، إذ طلع علی نفر من قریش، فیهم رجل ابیض وضیء شعشاع حلو من الرجال قال: قلت: ان یکن عند احد من القوم خیر فعند هذا، فلما دنا منی رفع یدیه فلطمنی لطمه شدیده. قال: قلت فی نفسی: و الله ما عندهم بعد هذا خیر قال: فو الله انی لفی ایدیهم یسحبوننی، إذ أوی الی رجل منهم ممن معهم، فقال: ویحک! اما بینک و بین احد من قریش جوار و لا عهد! قال: قلت: بلی و الله، لقد کنت اجیر لجبیر بن مطعم بن عدی بن نوفل بن عبد مناف « تجاره، »

ص:367

و امنعهم ممن اراد ظلمهم ببلادی، و للحارث بن امیه بن عبد شمس بن عبد مناف قال: ویحک! فاهتف باسم الرجلین، و اذکر ما بینک و بینهما. قال: ففعلت، و خرج ذلک الرجل إلیهما، فوجدهما فی المسجد عند الکعبه، فقال لهما: ان رجلا من الخزرج الان یضرب بالأبطح، و انه لیهتف بکما، و یذکر ان بینه و بینکما جوارا، قالا: و من هو؟ قال: سعد بن عباده، قالا: صدق و الله ان کان لیجیر تجارنا، و یمنعهم ان یظلموا ببلده. قال: فجاءا فخلصا سعدا من ایدیهم و انطلق و کان الذی لکم سعدا سهیل ابن عمرو، أخو بنی عامر بن لؤی. قال ابو جعفر: فلما قدموا المدینه، أظهروا الاسلام بها، و فی قومهم بقایا من شیوخ لهم علی دینهم من اهل الشرک، منهم عمرو بن الجموح ابن زید بن حرام بن کعب بن غنم بن سلمه، و کان ابنه معاذ بن عمرو قد شهد العقبه، و بایع رسول الله ص فی فتیان منهم، و بایع رسول الله ص من بایع من الأوس و الخزرج فی العقبه الآخره، و هی بیعه الحرب حین اذن الله عز و جل فی القتال بشروط غیر الشروط فی العقبه الاولی، و اما الاولی فإنما کانت علی بیعه النساء، علی ما ذکرت الخبر به عن عباده بن الصامت قبل، و کانت بیعه العقبه الثانیه علی حرب الأحمر و الأسود علی ما قد ذکرت قبل، عن عروه بن الزبیر و قد حدثنا ابن حمید- قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عباده بن الولید بن عباده بن الصامت، عن ابیه الولید، عن عباده بن الصامت- و کان احد النقباء- قال: بایعنا رسول الله ص علی بیعه الحرب، و کان عباده من الاثنی عشر الذین بایعوا فی العقبه الاولی. قال ابو جعفر: فلما اذن الله عز و جل لرسوله ص فی

ص:368

القتال، و نزل قوله: « وَ قٰاتِلُوهُمْ حَتّٰی لاٰ تَکُونَ فِتْنَهٌ وَ یَکُونَ اَلدِّینُ کُلُّهُ لِلّٰهِ » ، و بایعه الانصار علی ما وصفت من بیعتهم، امر رسول الله ص اصحابه ممن هو معه بمکه من المسلمین بالهجره و الخروج الی المدینه، و اللحوق بإخوانهم من الانصار، [ و قال: ان الله عز و جل قد جعل لکم اخوانا و دارا تامنون فیها ] فخرجوا إرسالا، و اقام رسول الله ص بمکه ینتظر ان یأذن له ربه بالخروج من مکه، فکان أول من هاجر من المدینه و الهجره الی المدینه من اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم من قریش، ثم من بنی مخزوم، ابو سلمه بن عبد الأسد بن هلال بن عبد الله بن عمر بن مخزوم، هاجر الی المدینه قبل بیعه اصحاب العقبه رسول الله ص بسنه، و کان قدم علی رسول الله ص بمکه من ارض الحبشه، فلما آذته قریش، و بلغه اسلام من اسلم من الانصار، خرج الی المدینه مهاجرا. ثم کان أول من قدم المدینه من المهاجرین بعد ابی سلمه، عامر بن ربیعه، حلیف بنی عدی بن کعب، معه امراته لیلی بنت ابی حثمه بن غانم بن عبد الله بن عوف بن عبید بن عویج بن عدی بن کعب ثم عبد الله ابن جحش بن رئاب، و ابو احمد بن جحش- و کان رجلا ضریر البصر، و کان یطوف مکه أعلاها و أسفلها بغیر قائد- ثم تتابع اصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم الی المدینه إرسالا. و اقام رسول الله ص بمکه بعد اصحابه من المهاجرین، ینتظر ان یؤذن له فی الهجره و لم یتخلف معه بمکه احد المهاجرین الا أخذ فحبس او فتن الا علی بن ابی طالب و ابو بکر بن ابی قحافه و کان ابو بکر کثیرا ما یستأذن رسول الله ص فی الهجره، [ فیقول له رسول الله ص: لا تعجل، لعل الله ان یجعل لک صاحبا، ] فطمع ابو بکر ان یکونه، فلما رات قریش ان رسول الله ص

ص:369

قد صارت له شیعه و اصحاب من غیرهم، بغیر بلدهم، و رأوا خروج اصحابه من المهاجرین الیهم، عرفوا انهم قد نزلوا دارا، و أصابوا منهم منعه، فحذروا خروج رسول الله ص الیهم، و عرفوا انه قد اجمع ان یلحق بهم لحربهم، فاجتمعوا له فی دار الندوه، و هی دار قصی بن کلاب، التی کانت قریش لا تقضی امرا الا فیها، یتشاورون فیها ما یصنعون فی امر رسول الله ص حین خافوه! فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد بن جبر ابی الحجاج، عن ابن عباس، قال: و حدثنی الکلبی، عن ابی صالح، عن ابن عباس و الحسن بن عماره، عن الحکم بن عتیبه، عن مقسم، عن ابن عباس قال: لما اجتمعوا لذلک و اتعدوا ان یدخلوا دار الندوه، و یتشاوروا فیها فی امر رسول الله ص غدوا فی الیوم الذی اتعدوا له، و کان ذلک الیوم یسمی الزحمه، فاعترضهم ابلیس فی هیئه شیخ جلیل، علیه بت له، فوقف علی باب الدار، فلما راوه واقفا علی بابها، قالوا: من الشیخ؟ قال: شیخ من اهل نجد، سمع بالذی اتعدتم له، فحضر معکم لیسمع ما تقولون، و عسی الا یعدمکم منه رای و نصح، قالوا: اجل، فادخل، فدخل معهم، و قد اجتمع فیها اشراف قریش کلهم، من کل قبیله، من بنی عبد شمس شیبه و عتبه ابنا ربیعه و ابو سفیان بن حرب، و من بنی نوفل ابن عبد مناف طعیمه بن عدی و جبیر بن مطعم و الحارث بن عامر ابن نوفل و من بنی عبد الدار بن قصی النضر بن الحارث بن کلده و من بنی اسد بن عبد العزی ابو البختری بن هشام و زمعه بن الأسود بن المطلب، و حکیم بن حزام 3 و من بنی مخزوم ابو جهل بن هشام 3 ، و من بنی سهم نبیه

ص:370

و منبه ابنا الحجاج و من بنی جمح امیه بن خلف، و من کان معهم و غیرهم ممن لا یعد من قریش. فقال بعضهم لبعض: ان هذا الرجل قد کان امره ما قد کان و ما قد رایتم، و انا و الله ما نامنه علی الوثوب علینا بمن قد اتبعه من غیرنا، فاجمعوا فیه رایا، قال: فتشاروا ثم قال قائل منهم: احبسوه فی الحدید، و أغلقوا علیه بابا، ثم تربصوا به ما أصاب أشباهه من الشعراء الذین قبله: زهیرا، و النابغه و من مضی منهم، من هذا الموت حتی یصیبه منه ما أصابهم. قال: فقال الشیخ النجدی: لا و الله، ما هذا لکم برای، و الله لو حبستموه- کما تقولون-لخرج امره من وراء الباب الذی اغلقتموه دونه الی اصحابه، فلاوشکوا ان یثبوا علیکم فینتزعوه من ایدیکم، ثم یکاثروکم حتی یغلبوکم علی امرکم هذا، ما هذا لکم برای فانظروا فی غیره. ثم تشاوروا، فقال قائل منهم: نخرجه من بین أظهرنا فننفیه من بلدنا، فإذا خرج عنا فو الله ما نبالی این ذهب، و لا حیث وقع، إذا غاب عنا و فرغنا منه فأصلحنا امرنا، و ألفتنا کما کانت. قال الشیخ النجدی: و الله ما هذا لکم برای، ا لم تروا حسن حدیثه، و حلاوه منطقه، و غلبته علی قلوب الرجال بما یاتی به! و الله لو فعلتم ذلک ما امنت ان یحل علی حی من العرب، فیغلب علیهم بذلک من قوله و حدیثه حتی یتابعوه علیه، ثم یسیر بهم إلیکم حتی یطاکم بهم، فیأخذ امرکم من ایدیکم ثم یفعل بکم ما اراد ادیروا فیه رایا غیر هذا! قال: فقال ابو جهل بن هشام: و الله ان لی فیه لرأیا ما أراکم وقعتم علیه بعد! قالوا: و ما هو یا أبا الحکم؟ قال: اری ان تأخذوا من کل قبیله

ص:371

فتی شابا جلدا، نسیبا وسیطا فینا، ثم نعطی کل فتی منهم سیفا صارما ثم یعمدون الیه، ثم یضربونه بها ضربه رجل واحد فیقتلونه فنستریح، فإنهم إذا فعلوا ذلک تفرق دمه فی القبائل کلها، فلم یقدر بنو عبد مناف علی حرب قومهم جمیعا، و رضوا منا بالعقل فعقلناه لهم. قال: فقال الشیخ النجدی: القول ما قال الرجل، هذا الرأی لا رای لکم غیره. فتفرق القوم علی ذلک و هم مجمعون له، فاتی جبریل رسول الله ص ، فقال: لا تبت هذه اللیله علی فراشک الذی کنت تبیت علیه! قال: فلما کان العتمه من اللیل، اجتمعوا علی بابه فترصدوه متی ینام، فیثبون علیه فلما رای رسول الله ص مکانهم، [ قال لعلی بن ابی طالب: نم علی فراشی، و اتشح ببردی الحضرمی الأخضر، فنم فانه لا یخلص إلیک شیء تکرهه منهم ] و کان رسول الله ص ینام فی برده ذلک إذا نام. قال ابو جعفر: زاد بعضهم فی هذه القصه فی هذا الموضع: و قال له: ان أتاک ابن ابی قحافه، فاخبره انی توجهت الی ثور، فمره فلیلحق بی، و ارسل الی بطعام، و استاجر لی دلیلا یدلنی علی طریق المدینه، و اشتر لی راحله ثم مضی رسول الله ص، و اعمی الله ابصار الذین کانوا یرصدونه عنه، و خرج علیهم رسول الله ص. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی یزید بن زیاد، عن محمد بن کعب القرظی، قال: اجتمعوا له، و فیهم ابو جهل بن هشام، فقال و هم علی بابه: ان محمدا

ص:372

یزعم انکم ان تابعتموه علی امره کنتم ملوک العرب و العجم، ثم بعثتم بعد موتکم فجعلت لکم جنان کجنان الأردن، و ان لم تفعلوا کان لکم منه ذبح، ثم بعثتم بعد موتکم، فجعلت لکم نار تحرقون فیها. قال: و خرج رسول الله ص، فاخذ حفنه من تراب، ثم قال: نعم، انا اقول ذلک، أنت احدهم و أخذ الله علی أبصارهم عنه فلا یرونه، فجعل ینثر ذلک التراب علی رءوسهم، و هو یتلو هذه الآیات من یس: « یس وَ اَلْقُرْآنِ اَلْحَکِیمِ إِنَّکَ لَمِنَ اَلْمُرْسَلِینَ عَلیٰ صِرٰاطٍ مُسْتَقِیمٍ » الی قوله: « وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ » ، حتی فرغ رسول الله ص من هؤلاء الآیات، فلم یبق منهم رجل الا و قد وضع علی راسه ترابا، ثم انصرف الی حیث اراد ان یذهب. فأتاهم آت ممن لم یکن معهم، فقال: ما تنتظرون هاهنا؟ قالوا: محمدا، قال: خیبکم الله! قد و الله خرج علیکم محمد، ثم ما ترک منکم رجلا الا و قد وضع علی راسه ترابا، و انطلق لحاجته، ا فما ترون ما بکم؟ قال: فوضع کل رجل منهم یده علی راسه، فإذا علیه تراب، ثم جعلوا یطلعون، فیرون علیا علی الفراش متسجیا ببرد رسول الله ص ، فیقولون: و الله ان هذا لمحمد نائم، علیه برده، فلم یبرحوا کذلک حتی أصبحوا، فقام علی عن الفراش، فقالوا: و الله لقد صدقنا الذی کان حدثنا، فکان مما نزل من القرآن فی ذلک الیوم، و ما کانوا اجمعوا له:

ص:373

« وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ » ، و قول الله عز و جل: « أَمْ یَقُولُونَ شٰاعِرٌ نَتَرَبَّصُ بِهِ رَیْبَ اَلْمَنُونِ قُلْ تَرَبَّصُوا فَإِنِّی مَعَکُمْ مِنَ اَلْمُتَرَبِّصِینَ » و قد زعم بعضهم ان أبا بکر اتی علیا فسأله عن نبی الله ص فاخبره انه لحق بالغار من ثور، و قال: ان کان لک فیه حاجه فالحقه، فخرج ابو بکر مسرعا، فلحق نبی الله ص فی الطریق، فسمع رسول الله ص جرس ابی بکر فی ظلمه اللیل، فحسبه من المشرکین، فاسرع رسول الله ص المشی، فانقطع قبال نعله ففلق ابهامه حجر فکثر دمها، و اسرع السعی، فخاف ابو بکر ان یشق علی رسول الله ص، فرفع صوته، و تکلم، فعرفه رسول الله ص فقام حتی أتاه، فانطلقا و رجل رسول الله ص تستن دما، حتی انتهی الی الغار مع الصبح، فدخلاه و اصبح الرهط الذین کانوا یرصدون رسول الله ص، فدخلوا الدار، و قام علی ع عن فراشه، فلما دنوا منه عرفوه، فقالوا له: این صاحبک؟ قال: لا ادری، او رقیبا کنت علیه! أمرتموه بالخروج فخرج، فانتهروه و ضربوه و اخرجوه الی المسجد، فحبسوه ساعه ثم ترکوه، و نجی الله رسوله من مکرهم و انزل علیه فی ذلک: « وَ إِذْ یَمْکُرُ بِکَ اَلَّذِینَ کَفَرُوا لِیُثْبِتُوکَ أَوْ یَقْتُلُوکَ أَوْ یُخْرِجُوکَ وَ یَمْکُرُونَ وَ یَمْکُرُ اَللّٰهُ وَ اَللّٰهُ خَیْرُ اَلْمٰاکِرِینَ »

ص:374

قال ابو جعفر: و اذن الله عز و جل لرسوله ص عند ذلک بالهجره، فحدثنا علی بن نصر الجهضمی، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، و حدثنا عبد الوارث بن عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا ابان العطار، قال: حدثنا هشام بن عروه، عن عروه، قال: لما خرج اصحاب رسول الله ص الی المدینه، و قبل ان یخرج-یعنی رسول الله ص- و قبل ان تنزل هذه الآیه التی أمروا فیها بالقتال، استاذنه ابو بکر، و لم یکن امره بالخروج مع من خرج من اصحابه، حبسه رسول الله ص، و قال له: انظرنی، فانی لا ادری، لعلی یؤذن لی بالخروج و کان ابو بکر قد اشتری راحلتین یعدهما للخروج مع اصحاب رسول الله ص الی المدینه، فلما استنظره رسول الله ص، و اخبره بالذی یرجو من ربه ان یأذن له بالخروج، حبسهما و علفهما، انتظار صحبه رسول الله ص ، حتی أسمنهما، فلما حبس علیه خروج النبی ص، قال ابو بکر: ا تطمع ان یؤذن لک؟ قال: نعم، فانتظره فمکث بذلک فأخبرتنی عائشه، انهم بینا هم ظهرا فی بیتهم، و لیس عند ابی بکر الا ابنتاه: عائشه و أسماء، إذا هم برسول الله ص، حین قام قائم الظهیره-و کان لا یخطئه یوما ان یاتی بیت ابی بکر أول النهار و آخره- فلما رای ابو بکر النبی ص جاء ظهرا، قال له: ما جاء بک یا نبی الله الا امر حدث؟ فلما دخل علیهم النبی ص البیت، قال لأبی بکر: اخرج من عندک، قال: لیس علینا عین، انما هما ابنتای، قال: ان الله قد اذن لی بالخروج الی المدینه، فقال ابو بکر: یا رسول الله، الصحابه، الصحابه! قال: الصحابه قال ابو بکر: خذ احدی الراحلتین-و هما الراحلتان اللتان کان یعلفهما ابو بکر، یعدهما للخروج، إذا

ص:375

اذن لرسول الله ص- فاعطاه احدی الراحلتین، فقال: خذها یا رسول الله فارتحلها، [فقال النبی ص قد أخذتها بالثمن،] و کان عامر بن فهیره مولدا من مولدی الأزد، کان للطفیل ابن عبد الله بن سخبره، و هو ابو الحارث بن الطفیل، و کان أخا عائشه بنت ابی بکر و عبد الرحمن بن ابی بکر لامهما، فاسلم عامر بن فهیره، و هو مملوک لهم، فاشتراه ابو بکر فاعتقه، و کان حسن الاسلام، فلما خرج النبی ص و ابو بکر، کان لأبی بکر منیحه من غنم تروح علی اهله، فأرسل ابو بکر عامرا فی الغنم الی ثور، فکان عامر بن فهیره یروح بتلک الغنم علی رسول الله ص بالغار فی ثور، و هو الغار الذی سماه الله فی القرآن، فأرسل بظهرهما رجلا من بنی عبد بن عدی، حلیفا لقریش من بنی سهم، ثم آل العاص بن وائل، و ذلک العدوی یومئذ مشرک، و لکنهما استاجراه، و هو هاد بالطریق و فی اللیالی التی مکثا بالغار کان یأتیهما عبد الله بن ابی بکر حین یمسی بکل خبر بمکه، ثم یصبح بمکه و یریح عامر الغنم کل لیله، فیحلبان، ثم یسرح بکره فیصبح فی رعیان الناس، و لا یفطن له، حتی إذا هدات عنهما الأصوات، و أتاهما ان قد سکت عنهما، جاءهما صاحبهما ببعیریهما، فانطلقا و انطلق معهما بعامر بن فهیره یخدمهما و یعینهما، یردفه ابو بکر و یعقبه علی رحله، لیس معهما احد الا عامر بن فهیره،

ص:376

و أخو بنی عدی یهدیهما الطریق، فأجاز بهما فی اسفل مکه، ثم مضی بهما حتی حاذی بهما الساحل، اسفل من عسفان، ثم استجاز بهما حتی عارض الطریق بعد ما جاوز قدیدا، ثم سلک الخرار، ثم اجاز علی ثنیه المره، ثم أخذ علی طریق یقال لها المدلجه بین طریق عمق و طریق الروحاء، حتی توافوا طریق العرج، و سلک ماء یقال له الغابر عن یمین رکوبه، حتی یطلع علی بطن رئم، ثم جاء حتی قدم المدینه علی بنی عمرو بن عوف قبل القائله فحدثت انه لم یبق فیهم الا یومین-و تزعم بنو عمرو بن عوف ان قد اقام فیهم افضل من ذلک-فاقتاد راحلته فاتبعته حتی دخل فی دور بنی النجار، فأراهم رسول الله ص مربدا کان بین ظهری دورهم. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن عبد الرحمن بن عبد الله بن الحصین التمیمی، قال: حدثنی عروه بن الزبیر، 3 عن عائشه زوج النبی ص، قالت: کان رسول الله ص لا یخطئه احد طرفی النهار ان یاتی بیت ابی بکر اما بکره، و اما عشیه، حتی إذا کان الیوم الذی اذن الله فیه لرسوله بالهجره، و بالخروج من مکه من بین ظهرانی قومه، أتانا رسول الله ص بالهاجره، فی ساعه کان لا یاتی فیها. قالت: فلما رآه ابو بکر قال: ما جاء رسول الله ص هذه الساعه الا لامر حدث قالت: فلما دخل تأخر ابو بکر عن سریره فجلس رسول الله ص، و لیس عند ابی بکر الا انا و أختی

ص:377

أسماء بنت ابی بکر، فقال رسول الله ص: اخرج عنی من عندک، قال: یا نبی الله، انما هما ابنتای، و ما ذاک فداک ابی و أمی! قال: ان الله عز و جل قد اذن لی بالخروج و الهجره، فقال ابو بکر: الصحبه یا رسول الله، قال: الصحبه. قالت: فو الله ما شعرت قط قبل ذلک الیوم ان أحدا یبکی من الفرح، حتی رایت أبا بکر یومئذ یبکی من الفرح ثم قال: یا نبی الله، ان هاتین راحلتای، کنت اعددتهما لهذا فاستاجرا عبد الله بن ارقد- رجلا من بنی الدیل بن بکر، و کانت أمه امراه من بنی سهم بن عمرو، و کان مشرکا-یدلهما علی الطریق، و دفعا الیه راحلتیهما، فکانتا عنده یرعاهما لمیعادهما، و لم یعلم-فیما بلغنی-بخروج رسول الله ص احد حین خرج الا علی بن ابی طالب و ابو بکر الصدیق، و آل ابی بکر، فاما علی بن ابی طالب فان رسول الله ص- فیما بلغنی-اخبره بخروجه، و امره ان یتخلف بعده بمکه حتی یؤدی عن رسول الله ص الودائع التی کانت عنده للناس، و کان رسول الله ص و لیس بمکه احد عنده شیء یخشی علیه الا وضعه عند رسول الله ص ، لما یعرف من صدقه و أمانته فلما اجمع رسول الله ص للخروج اتی أبا بکر بن ابی قحافه، فخرجا من خوخه لأبی بکر فی ظهر بیته، ثم عمدا الی غار بثور جبل باسفل مکه، فدخلاه، و امر ابو بکر ابنه عبد الله بن ابی بکر ان یسمع لهما ما یقول الناس فیهما نهاره، ثم یأتیهما إذا امسی بما یکون فی ذلک الیوم من الخبر، و امر عامر بن فهیره مولاه ان یرعی غنمه نهاره، ثم یریحها علیهما إذا امسی بالغار و کانت أسماء بنت ابی بکر تاتیهما من الطعام إذا امست بما یصلحهما، فأقام رسول الله

ص:378

ص فی الغار ثلاثا، و معه ابو بکر، و جعلت قریش حین فقدوه مائه ناقه لمن یرده علیهم، فکان عبد الله بن ابی بکر یکون فی قریش و معهم، و یستمع ما یاتمرون به، و ما یقولون فی شان رسول الله ص و ابی بکر، ثم یأتیهما إذا امسی فیخبرهما الخبر، و کان عامر بن فهیره مولی ابی بکر یرعی فی رعیان اهل مکه، فإذا امسی اراح علیهما غنم ابی بکر، فاحتلبا و ذبحا، فإذا غدا عبد الله بن ابی بکر من عندهما الی مکه اتبع عامر بن فهیره اثره بالغنم، حتی یعفی علیه، حتی إذا مضت الثلاث، و سکن عنهما الناس، أتاهما صاحبهما الذی استاجرا ببعیریهما، و أتتهما أسماء بنت ابی بکر بسفرتهما، و نسیت ان تجعل لها عصاما فلما ارتحلا ذهبت لتعلق السفره، فإذا لیس فیها عصام فحلت نطاقها، فجعلته لها عصاما، ثم علقتها به- فکان یقال لأسماء بنت ابی بکر: ذات النطاقین، لذلک- فلما قرب ابو بکر الراحلتین الی رسول الله ص، قرب له أفضلهما، ثم قال له: ارکب فداک ابی و أمی! [ فقال رسول الله ص: انی لا ارکب بعیرا لیس لی، ] قال: فهو لک یا رسول الله بابی أنت و أمی! قال: لا و لکن ما الثمن الذی ابتعتها به؟ قال: کذا و کذا، قال: قد أخذتها بذلک، قال: هی لک یا رسول الله، فرکبا فانطلقا، و اردف ابو بکر عامر بن فهیره مولاه خلفه یخدمهما بالطریق. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و حدثت عن أسماء بنت ابی بکر، قالت: لما خرج رسول الله ص و ابو بکر أتانا نفر من قریش، فیهم ابو جهل بن هشام، فوقفوا علی باب ابی بکر، فخرجت الیهم، فقالوا: این ابوک یا ابنه ابی بکر؟ قلت: لا ادری و الله این ابی! قالت: فرفع ابو جهل یده-

ص:379

و کان فاحشا خبیثا- فلطم خدی لطمه طرح منها قرطی قالت: ثم انصرفوا و مکثنا ثلاث لیال، لا ندری این توجه رسول الله ص، حتی اقبل رجل من الجن، من اسفل مکه یغنی بابیات من الشعر غناء العرب و الناس یتبعونه، یسمعون صوته و ما یرونه، حتی خرج من اعلی مکه، و هو یقول: جزی الله رب الناس خیر جزائه رفیقین حلا خیمتی أم معبد

هما نزلاها بالهدی و اغتدوا به فافلح من امسی رفیق محمد

لیهن بنی کعب مکان فتاتهم و مقعدها للمؤمنین بمرصد

قالت: فلما سمعنا قوله عرفنا حیث وجه رسول الله ص، و ان وجهه الی المدینه، و کانوا اربعه: رسول الله ص، و ابو بکر، و عامر بن فهیره، و عبد الله بن ارقد دلیلهما. قال ابو جعفر: حدثنی احمد بن المقدام العجلی، قال: حدثنا هشام ابن محمد بن السائب الکلبی، قال: حدثنا عبد الحمید بن ابی عبس بن محمد بن ابی عبس بن جبر، عن ابیه، قال: سمعت قریش قائلا یقول فی اللیل علی ابی قبیس: فان یسلم السعدان یصبح محمد بمکه لا یخشی خلاف المخالف

فلما أصبحوا قال ابو سفیان: من السعدان؟ سعد بکر، سعد تمیم، سعد هذیم! فلما کان فی اللیله الثانیه، سمعوه یقول: أیا سعد سعد الأوس کن أنت ناصرا و یا سعد سعد الخزرجین الغطارف

أجیبا الی داعی الهدی و تمنیا علی الله فی الفردوس منیه عارف

فان ثواب الله للطالب الهدی جنان من الفردوس ذات رفارف

ص:380

فلما أصبحوا، قال ابو سفیان: هو و الله سعد بن معاذ و سعد بن عباده. قال ابو جعفر: و قدم دلیلهما بهما قباء، علی بنی عمرو بن عوف، لثنتی عشره لیله خلت من شهر ربیع الاول، یوم الاثنین حین اشتد الضحی، و کادت الشمس ان تعتدل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروه بن الزبیر، عن عبد الرحمن بن عویم بن ساعده، قال: حدثنی رجال قومی من اصحاب رسول الله ص، قالوا: لما سمعنا بمخرج رسول الله ص من مکه، و توکفنا قدومه، کنا نخرج إذا صلینا الصبح الی ظاهر حرتنا، ننتظر رسول الله ص، فو الله ما نبرح حتی تغلبنا الشمس علی الظلال، فإذا لم نجد ظلا دخلنا بیوتنا، و ذلک فی ایام حاره، حتی إذا کان فی الیوم الذی قدم فیه رسول الله ص جلسنا کما کنا نجلس، حتی إذا لم یبق ظل دخلنا بیوتنا، و قدم رسول الله ص حین دخلنا البیوت، فکان أول من رآه رجل من الیهود، و قد رای ما کنا نصنع، و انا کنا ننتظر قدوم رسول الله ص ، فصرخ باعلی صوته: یا بنی قیله هذا جدکم قد جاء. قال: فخرجنا الی رسول الله ص، و هو فی ظل نخله، و معه ابو بکر فی مثل سنه و أکثرنا من لم یکن رای رسول الله ص قبل ذلک، قال: و رکبه الناس، و ما نعرفه من ابی بکر، حتی زال

ص:381

الظل عن رسول الله ص، فقام ابو بکر، فاظله بردائه، فعرفناه عند ذلک، فنزل رسول الله ص- فیما یذکرون-علی کلثوم بن هدم، أخی بنی عمرو بن عوف، ثم احد بنی عبید، و یقال: بل نزل علی سعد بن خیثمه. و یقول من یذکر انه نزل علی کلثوم بن هدم: انما کان رسول الله ص إذا خرج من منزل کلثوم بن هدم، جلس للناس فی بیت سعد بن خیثمه، و ذلک انه کان عزبا لا اهل له، و کان منازل العزاب من اصحاب رسول الله ص من المهاجرین عنده، فمن هنالک یقال: نزل علی سعد بن خیثمه، و کان یقال لبیت سعد بن خیثمه: بیت العزاب، فالله اعلم ای ذلک کان، کلا قد سمعنا. و نزل ابو بکر بن ابی قحافه علی خبیب بن اساف، أخی بنی الحارث ابن الخزرج بالسنح، و یقول قائل: کان منزله علی خارجه بن زید بن ابی زهیر، أخی بنی الحارث بن الخزرج. و اقام علی بن ابی طالب رضی الله عنه بمکه ثلاث لیال و أیامها، حتی ادی عن رسول الله ص الودائع التی کانت عنده الی الناس، حتی إذا فرغ منها لحق برسول الله ص، فنزل معه علی کلثوم ابن هدم، فکان علی یقول: و انما کانت اقامته بقباء علی امراه لا زوج لها مسلمه، لیله او لیلتین، و کان یقول: کنت نزلت بقباء علی امراه لا زوج لها مسلمه، فرایت إنسانا یأتیها فی جوف اللیل، فیضرب علیها بابها، فتخرج الیه فیعطیها شیئا معه، قال: فاستربت لشانه، فقلت لها: یا أمه الله، من هذا الرجل الذی یضرب علیک بابک کل لیله فتخرجین الیه، فیعطیک شیئا، ما ادری ما هو؟ و أنت امراه مسلمه لا زوج لک! قالت: هذا سهل بن حنیف بن واهب، قد عرف انی امراه لا احد لی، فإذا امسی عدا علی أوثان قومه فکسرها، ثم جاءنی بها، و قال: احتطبی بهذا فکان علی بن

ص:382

ابی طالب یأثر ذلک من امر سهل بن حنیف حین هلک عنده بالعراق حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی هذا الحدیث علی بن هند بن سعد بن سهل بن حنیف، عن علی بن ابی طالب رضی الله عنه. فأقام رسول الله ص بقباء فی بنی عمرو بن عوف یوم الاثنین، و یوم الثلاثاء، و یوم الأربعاء، و یوم الخمیس، و اسس مسجدهم، ثم اخرجه الله عز و جل من بین اظهرهم یوم الجمعه، و بنو عمرو بن عوف یزعمون انه مکث فیهم اکثر من ذلک و الله اعلم. و یقول بعضهم: ان مقامه بقباء کان بضعه عشر یوما. قال ابو جعفر: و اختلف السلف من اهل العلم فی مده مقام رسول الله ص بمکه بعد ما استنبئ، فقال بعضهم: کانت مده مقامه بها الی ان هاجر الی المدینه عشر سنین. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا یحیی بن محمد بن قیس المدنی- یقال له ابو زکیر- قال: سمعت ربیعه بن ابی عبد الرحمن یذکر عن انس ابن مالک، ان رسول الله ص بعث علی راس اربعین، فأقام بمکه عشرا. حدثنی الحسین بن نصر الاملی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، عن شیبان، عن یحیی بن ابی کثیر، عن ابی سلمه بن عبد الرحمن، قال: أخبرتنی عائشه و ابن عباس ان رسول الله ص

ص:383

لبث بمکه عشر سنین، ینزل علیه القرآن. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا عبد الوهاب، قال: حدثنا یحیی ابن سعید، قال: سمعت سعید بن المسیب، یقول: انزل علی رسول الله ص القرآن و هو ابن ثلاث و اربعین، فأقام بمکه عشرا. حدثنی احمد بن ثابت الرازی، قال: حدثنا احمد، قال: حدثنا یحیی بن سعید، عن هشام، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: انزل علی النبی ص و هو ابن ثلاث و اربعین سنه، فمکث بمکه عشرا. حدثنی محمد بن اسماعیل، قال: حدثنا عمرو بن عثمان الحمصی، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفی، عن عمرو بن دینار، قال: هاجر رسول الله ص علی راس عشر من مخرجه قال ابو جعفر: و قال آخرون: بل اقام بعد ما استنبئ بمکه ثلاث عشره سنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا حماد- یعنی ابن سلمه-، عن ابی جمره، عن ابن عباس، قال: اقام رسول الله ص بمکه ثلاث عشره سنه یوحی الیه. حدثنی محمد بن خلف، قال: حدثنا آدم، قال: حدثنا حماد ابن سلمه، قال: حدثنا ابو جمره الضبعی، عن ابن عباس، قال: بعث رسول الله ص لأربعین سنه، و اقام بمکه ثلاث عشره سنه

ص:384

حدثنی محمد بن معمر، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا زکریاء ابن إسحاق، قال: حدثنا عمرو بن دینار، عن ابن عباس، قال: مکث رسول الله ص بمکه ثلاث عشره سنه. حدثنی عبید بن محمد الوراق، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا هشام، قال: حدثنا عکرمه، عن ابن عباس، قال: بعث النبی ص لأربعین سنه، فمکث بمکه ثلاث عشره سنه یوحی الیه، ثم امر بالهجره. قال ابو جعفر: و قد وافق قول من قال: بعث رسول الله ص لأربعین سنه، و اقام بمکه ثلاث عشره سنه قول ابی قیس صرمه بن ابی انس، أخی بنی عدی بن النجار، فی قصیدته التی یقول فیها، و هو یصف کرامه الله إیاهم بما اکرمهم به من الاسلام، و نزول نبی الله ص ، علیهم: ثوی فی قریش بضع عشره حجه یذکر لو یلقی صدیقا مواتیا!

و یعرض فی اهل المواسم نفسه فلم یر من یؤوی، و لم یر داعیا

فلما أتانا اظهر الله دینه فاصبح مسرورا بطیبه راضیا

و الفی صدیقا و اطمانت به النوی و کان له عونا من الله بادیا

یقص لنا ما قال نوح لقومه و ما قال موسی إذ أجاب المنادیا

و اصبح لا یخشی من الناس واحدا قریبا، و لا یخشی من الناس نائیا

بذلنا له الأموال من جل مالنا و أنفسنا عند الوغی و التأسیا

ص:385

و نعلم ان الله لا شیء غیره و نعلم ان الله افضل هادیا

فاخبر ابو القیس فی قصیدته هذه ان مقام رسول الله ص فی قومه قریش کان بعد ما استنبئ و صدع بالوحی من الله بضع عشره حجه. و قال بعضهم کان مقامه بمکه خمس عشره سنه: ذکر من قال ذلک: حدثنی بذلک الحارث، عن ابن سعد، عن محمد بن عمر، عن ابراهیم بن اسماعیل، عن داود بن الحصین، عن عکرمه، عن ابن عباس، و استشهد بهذا البیت من قول ابی قیس صرمه بن ابی انس، غیر انه انشد ذلک: ثوی فی قریش خمس عشره حجه یذکر لو یلقی صدیقا مواتیا!

قال ابو جعفر: و قد روی عن الشعبی ان اسرافیل قرن برسول الله ص قبل ان یوحی الیه ثلاث سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر الواقدی، قال: حدثنا الثوری، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن الشعبی- قال: و حدثنا إملاء من لفظه منصور عن الاشعث، عن الشعبی- قال: قرن اسرافیل بنبوه رسول الله ص ثلاث سنین، یسمع حسه، و لا یری شخصه ثم کان بعد ذلک جبریل ع قال الواقدی: فذکرت ذلک لمحمد بن صالح بن دینار، فقال: و الله یا بن أخی لقد سمعت عبد الله بن ابی بکر بن حزم، و عاصم بن عمر بن قتاده یحدثان فی

ص:386

المسجد و رجل عراقی یقول لهما هذا، فانکراه جمیعا و قالا: ما سمعنا و لا علمنا الا ان جبریل هو الذی قرن به، و کان یأتیه بالوحی من یوم نبئ الی ان توفی ص. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن داود، عن عامر، قال: انزلت علیه النبوه و هو ابن اربعین سنه، فقرن بنبوته اسرافیل ثلاث سنین، فکان یعلمه الکلمه و الشیء، و لم ینزل القرآن علی لسانه، فلما مضت ثلاث سنین قرن بنبوته جبریل ع، فنزل القرآن علی لسانه عشر سنین بمکه و عشر سنین بالمدینه. قال ابو جعفر: فلعل الذین قالوا: کان مقامه بمکه بعد الوحی عشرا عدوا مقامه بها من حین أتاه جبریل بالوحی من الله عز و جل، و اظهر الدعاء الی توحید الله وعد الذین قالوا: کان مقامه ثلاث عشره سنه من أول الوقت الذی استنبئ فیه، و کان اسرافیل المقرون به و هی السنون الثلاث التی لم یکن امر فیها باظهار الدعوه. و قد روی عن قتاده غیر القولین اللذین ذکرت، و ذلک ما حدثت عن روح بن عباده، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: نزل القرآن علی رسول الله ص ثمانی سنین بمکه و عشرا بعد ما هاجر، و کان الحسن یقول: عشرا بمکه و عشرا بالمدینه

ص:387

علیه و سلم: ضعوا للناس شیئا یعرفونه، فقال: بعضهم: اکتبوا علی تاریخ الروم، فقیل: انهم یکتبون من عهد ذی القرنین، فهذا یطول و قال بعضهم: اکتبوا علی تاریخ الفرس، فقیل: ان الفرس کلما قام ملک طرح من کان قبله، فاجتمع رأیهم علی ان ینظروا: کم اقام رسول الله ص بالمدینه؟ فوجدوه عشر سنین، فکتب التاریخ من هجره رسول الله ص حدثت عن امیه بن خالد و ابی داود الطیالسی، عن قره بن خالد السدوسی، عن محمد بن سیرین، قال: قام رجل الی عمر بن الخطاب فقال: ارخوا، فقال عمر: ما ارخوا؟ قال: شیء تفعله الأعاجم، یکتبون فی شهر کذا من سنه کذا، فقال عمر بن الخطاب: حسن، فارخوا فقالوا: من ای السنین نبدأ؟ قالوا: من مبعثه، و قالوا: من وفاته، ثم اجمعوا علی الهجره، ثم قالوا: فأی الشهور نبدأ؟ فقالوا: رمضان، ثم قالوا: المحرم، فهو منصرف الناس من حجهم، و هو شهر حرام، فاجمعوا علی المحرم. حدثنی محمد بن اسماعیل، قال: حدثنی سعید بن ابی مریم و حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا ابی، قالا جمیعا: حدثنا عبد العزیز بن ابی حازم، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل ابن سعد، قال: ما أصاب الناس العدد، ما عدوا من مبعث رسول الله ص ، و لا من وفاته، و لا عدوا الا من مقدمه المدینه. حدثنی محمد بن اسماعیل، قال: حدثنا سعید بن ابی مریم، قال: حدثنا یعقوب بن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن مسلم، عن عمرو بن دینار، عن عبد الله بن عباس، قال: کان التاریخ فی السنه التی قدم فیها رسول الله ص المدینه، و فیها ولد عبد الله بن الزبیر

ص:389

حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا یعقوب ابن إسحاق بن ابی عباد، قال: حدثنا محمد بن مسلم الطائفی، عن عمرو ابن دینار، عن ابن عباس، قال: کان التاریخ فی السنه التی قدم رسول الله ص فیها، فذکر مثله. حدثنی محمد بن اسماعیل، قال: حدثنا قتیبه بن سعید، قال: حدثنا نوح بن قیس الطاحی، عن عثمان بن محصن، ان ابن عباس کان یقول فی: « وَ اَلْفَجْرِ وَ لَیٰالٍ عَشْرٍ » ، قال: الفجر هو المحرم، فجر السنه. حدثنی محمد بن اسماعیل، قال: حدثنا ابو نعیم الفضل بن دکین، قال: حدثنا یونس بن ابی إسحاق، عن ابی إسحاق، عن الأسود بن یزید، عن عبید بن عمیر، قال: ان المحرم شهر الله عز و جل، و هو راس السنه، فیه یکسی البیت، و یؤرخ التاریخ، و یضرب فیه الورق، و فیه یوم کان تاب فیه قوم، فتاب الله عز و جل علیهم. حدثنی احمد بن ثابت الرازی، قال: حدثنا احمد، قال: حدثنا روح بن عباده، قال: حدثنا زکریاء بن إسحاق، عن عمرو بن دینار، ان أول من ارخ الکتب یعلی بن امیه، و هو بالیمن، و ان النبی ص قدم المدینه فی شهر ربیع الاول، و ان الناس ارخوا لاول السنه، و انما ارخ الناس لمقدم النبی ص. و قال علی بن مجاهد، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری و عن محمد ابن صالح، عن الشعبی، قالا: ارخ بنو اسماعیل من نار ابراهیم ع الی بنیان البیت، حین بناه ابراهیم و اسماعیل، ثم ارخ بنو اسماعیل من بنیان البیت، حتی تفرقت، فکان کلما خرج قوم من تهامه ارخوا

ص:390

بمخرجهم، و من بقی بتهامه من بنی اسماعیل یؤرخون من خروج سعد و نهد و جهینه، بنی زید، من تهامه، حتی مات کعب بن لؤی، فارخوا من موت کعب بن لؤی الی الفیل، فکان التاریخ من الفیل، حتی ارخ عمر ابن الخطاب من الهجره، و ذلک سنه سبع عشره او ثمانی عشره. حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا نعیم بن حماد، قال: حدثنا الدراوردی، عن عثمان بن عبید الله بن ابی رافع، قال: سمعت سعید بن المسیب، یقول: جمع عمر بن الخطاب الناس، فسألهم، فقال: من ای یوم نکتب؟ [ فقال علی ع: من یوم هاجر رسول الله ص، و ترک ارض الشرک] ، ففعله عمر رضی الله عنه قال ابو جعفر: و هذا الذی رواه علی بن مجاهد، عمن رواه عنه فی تاریخ بنی اسماعیل غیر بعید من الحق، و ذلک انهم لم یکونوا یؤرخون علی امر معروف یعمل به عامتهم، و انما کان المؤرخ منهم یؤرخ بزمان قحمه کانت فی ناحیه من نواحی بلادهم، و لزبه أصابتهم، او بالعامل کان یکون علیهم، او الأمر الحادث فیهم ینتشر خبره عندهم، یدل علی ذلک اختلاف شعرائهم فی تاریخاتهم، و لو کان لهم تاریخ علی امر معروف، و اصل معمول علیه، لم یختلف ذلک منهم. و من ذلک قول الربیع بن ضبع الفزاری: هانذا آمل الخلود و قد ادرک عقلی و مولدی حجرا

أبا إمرئ القیس هل سمعت به هیهات هیهات طال ذا عمرا!

فارخ عمره بحجر بن عمرو ابی إمرئ القیس. و قال نابغه بنی جعده:

ص:391

فمن یک سائلا عنی فانی من الشبان ازمان الخنان

فجعل النابغه تاریخه ما ارخ بزمان عله کانت فیهم عامه. و قال آخر: و ما هی الا فی إزار و علقه مغار ابن همام علی حی خثعما

فکل واحد من هؤلاء الذین ذکرت تاریخهم فی هذه الأبیات، ارخ علی قرب زمان بعضهم من بعض، و قرب وقت ما ارخ به من وقت الآخر، بغیر المعنی الذی ارخ به الآخر، و لو کان لهم تاریخ معروف کما للمسلمین الیوم و لسائر الأمم غیرها، کانوا ان شاء الله لا یتعدونه، و لکن الأمر فی ذلک کان عندهم ان شاء الله علی ما ذکرت، فاما قریش من بین العرب، فان آخر ما حصلت من تاریخها قبل هجره النبی ص من مکه الی المدینه علی التاریخ بعام الفیل، و ذلک عام ولد رسول الله ص، و کان بین عام الفیل و الفجار عشرون سنه، و بین الفجار و بناء الکعبه خمس عشره سنه، و بین بناء الکعبه و مبعث النبی ص خمس سنین. قال ابو جعفر: و بعث رسول الله ص و هو ابن اربعین سنه، و قرن بنبوته- کما قال الشعبی- ثلاث سنین: اسرافیل، و ذلک قبل ان یؤمر بالدعاء و اظهاره علی ما قدمنا الروایه و الاخبار به، ثم قرن بنبوته جبریل ع بعد السنین الثلاث، و امره باظهار الدعوه الی الله، فاظهرها، و دعا الی الله مقیما بمکه عشر سنین، ثم هاجر الی المدینه فی شهر ربیع الاول من سنه اربع عشره من حین استنبئ، و کان خروجه من مکه إلیها یوم الاثنین، و قدومه المدینه یوم الاثنین، لمضی اثنتی عشره لیله من شهر ربیع الاول

ص:392

حدثنی ابراهیم بن سعید الجوهری، قال: حدثنا موسی بن داود، عن ابن لهیعه، عن خالد بن ابی عمران، عن حنش الصنعانی، عن ابن عباس قال: ولد النبی ص یوم الاثنین، و استنبئ یوم الاثنین، و رفع الحجر یوم الاثنین، و خرج مهاجرا من مکه الی المدینه یوم الاثنین، و قدم المدینه یوم الاثنین، و قبض یوم الاثنین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الزهری، قال: قدم رسول الله ص المدینه یوم الاثنین، لاثنتی عشره لیله خلت من شهر ربیع الاول. قال ابو جعفر: فإذا کان الأمر فی تاریخ المسلمین کالذی وصفت، فانه و ان کان من الهجره، فان ابتداءهم ایاه قبل مقدم النبی ص المدینه بشهرین و ایام، هی اثنا عشر، و ذلک ان أول السنه المحرم، و کان قدوم النبی ص المدینه، بعد مضی ما ذکرت من السنه، و لم یؤرخ التاریخ من وقت قدومه، بل من أول تلک السنه

ص:393

العلم، و ضلاله من الناس، و انقطاع من الزمان، و دنو من الساعه، و قرب من الأجل، من یطع الله و رسوله فقد رشد، و من یعصهما فقد غوی و فرط، و ضل ضلالا بعیدا [ و اوصیکم بتقوی الله، فانه خیر ما اوصی به المسلم المسلم، ] ان یحضه علی الآخره، و ان یأمره بتقوی الله، فاحذروا ما حذرکم الله من نفسه، و لا افضل من ذلک نصیحه، و لا افضل من ذلک ذکرا، و ان تقوی الله لمن عمل به علی وجل و مخافه من ربه، عون صدق علی ما تبغون من امر الآخره [ و من یصلح الذی بینه و بین الله من امره فی السر و العلانیه، لا ینوی بذلک الا وجه الله یکن له ذکرا فی عاجل امره، و ذخرا فیما بعد الموت، ] حین یفتقر المرء الی ما قدم، و ما کان من سوی ذلک یود لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً، وَ یُحَذِّرُکُمُ اَللّٰهُ نَفْسَهُ، وَ اَللّٰهُ رَؤُفٌ بِالْعِبٰادِ . و الذی صدق قوله، و انجز وعده، لا خلف لذلک، فانه یقول عز و جل: « مٰا یُبَدَّلُ اَلْقَوْلُ لَدَیَّ وَ مٰا أَنَا بِظَلاّٰمٍ لِلْعَبِیدِ » فاتقوا الله فی عاجل امرکم و آجله فی السر و العلانیه، فانه مَنْ یَتَّقِ اَللّٰهَ یُکَفِّرْ عَنْهُ سَیِّئٰاتِهِ، و یعظم له اجرا، و من یتق الله فقد فاز فوزا عظیما و ان تقوی الله یوقی مقته، و یوقی عقوبته، و یوقی سخطه، و ان تقوی الله یبیض الوجوه، و یرضی الرب، و یرفع الدرجه. خذوا بحظکم، و لا تفرطوا فی جنب الله، قد علمکم الله کتابه، و نهج لکم سبیله، لیعلم اَلَّذِینَ صَدَقُوا و یعلم اَلْکٰاذِبِینَ فأحسنوا کما احسن الله إلیکم، و عادوا اعداءه، وَ جٰاهِدُوا فِی اَللّٰهِ حَقَّ جِهٰادِهِ هو اجتباکم و سماکم المسلمین، لیهلک من هلک عن بینه، و یحیا من حی عن بینه، و لا قوه الا بالله [ فأکثروا ذکر الله، و اعملوا لما بعد الیوم،] [ فانه من یصلح ما بینه و بین الله یکفه الله ما بینه و بین الناس، ] ذلک بان الله یقضی علی الناس و لا یقضون علیه، و یملک من الناس و لا یملکون

ص:395

منه، الله اکبر، و لا قوه الا بالله العظیم! . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، ان رسول الله ص رکب ناقته، و ارخی لها الزمام، فجعلت لا تمر بدار من دور الانصار الا دعاه أهلها الی النزول عندهم، و قالوا له: هلم یا رسول الله! الی العدد و العده و المنعه، [ فیقول لهم ص: خلوا زمامها فإنها مأموره، ] حتی انتهی الی موضع مسجده الیوم، فبرکت علی باب مسجده، و هو یومئذ مربد لغلامین یتیمین من بنی النجار فی حجر معاذ بن عفراء، یقال لأحدهما سهل و للآخر سهیل، ابنا عمرو بن عباد ابن ثعلبه بن غنم بن مالک بن النجار فلما برکت لم ینزل عنها رسول الله ص ، ثم وثبت فسارت غیر بعید، و رسول الله ص واضع لها زمامها لا یثنیها به، ثم التفتت خلفها، ثم رجعت الی مبرکها أول مره، فبرکت فیه و وضعت جرانها، و نزل عنها رسول الله ص ، فاحتمل ابو أیوب رحله، فوضعه فی بیته، فدعته الانصار الی النزول علیهم، [ فقال رسول الله ص: المرء مع رحله ] فنزل علی ابی أیوب خالد بن زید بن کلیب، فی بنی غنم بن النجار. قال ابو جعفر: و سال رسول الله ص عن المربد لمن هو؟ فاخبره معاذ بن عفراء، و قال: هو لیتیمین لی، سارضیهما فامر به رسول الله ص ان یبنی مسجدا، و نزل علی ابی أیوب، حتی بنی مسجده و مساکنه و قیل: ان رسول الله ص اشتری موضع مسجده، ثم بناه. و الصحیح عندنا فی ذلک، ما حدثنا مجاهد بن موسی، قال: حدثنا

ص:396

یزید بن هارون، قال: أخبرنا حماد بن سلمه، عن ابی التیاح، عن انس ابن مالک، قال: کان موضع مسجد النبی ص لبنی النجار، و کان فیه نخل و حرث و قبور من قبور الجاهلیه، فقال لهم رسول الله ص: ثامنونی به، فقالوا: لا نبتغی به ثمنا الا ما عند الله فامر رسول الله ص بالنخل فقطع، و بالحرث فافسد، و بالقبور فنبشت، و کان رسول الله ص قبل ذلک یصلی فی مرابض الغنم، و حیث أدرکته الصلاه. قال ابو جعفر: و تولی بناء مسجده ص هو بنفسه و اصحابه من المهاجرین و الانصار. و فی هذه السنه بنی مسجد قباء. و کان أول من توفی بعد مقدمه المدینه من المسلمین- فیما ذکر-صاحب منزله کلثوم بن الهدم، لم یلبث بعد مقدمه الا یسیرا حتی مات. ثم توفی بعده اسعد بن زراره فی سنه مقدمه، ابو امامه و کانت وفاته قبل ان یفرغ رسول الله ص من بناء مسجده، بالذبحه و الشهقه فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد ابن إسحاق حدثنی عبد الله بن ابی بکر، عن یحیی بن عبد الله بن عبد الرحمن، [ ان رسول الله ص قال: بئس المیت ابو امامه الیهود و منافقی العرب! یقولون: لو کان محمد نبیا لم یمت صاحبه، و لا املک لنفسی و لا لصاحبی من الله شیئا]

ص:397

و قد حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن معمر، عن الزهری، عن انس، ان النبی ص کوی اسعد ابن زراره من الشوکه. قال ابن حمید، قال سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی عاصم ابن عمر بن قتاده الأنصاری انه لما مات ابو امامه اسعد بن زراره، اجتمعت بنو النجار الی رسول الله ص- و کان ابو امامه نقیبهم- فقالوا: یا رسول الله، ان هذا الرجل قد کان منا حیث قد علمت، فاجعل منا رجلا مکانه، یقیم من امرنا ما کان یقیمه، [ فقال لهم رسول الله ص: أنتم اخوالی و انا منکم، و انا نقیبکم] . قال: و کره رسول الله ص ان یخص بها بعضهم دون بعض، فکان من فضل بنی النجار الذی تعد علی قومهم، ان رسول الله ص کان نقیبهم. و فی هذه السنه مات ابو أحیحه بماله بالطائف و مات الولید بن المغیره و العاص بن وائل السهمی فیها بمکه. و فیها بنی رسول الله ص بعائشه بعد مقدمه المدینه بثمانیه اشهر، فی ذی القعده فی قول بعضهم، و فی قول بعض: بعد مقدمه المدینه بسبعه اشهر، فی شوال، و کان تزوجها بمکه قبل الهجره بثلاث سنین بعد وفاه خدیجه و هی ابنه ست سنین، و قد قیل: تزوجها و هی ابنه سبع

ص:398

حدثنا عبد الحمید بن بیان السکری، قال: أخبرنا محمد بن یزید، عن اسماعیل- یعنی ابن ابی خالد- عن عبد الرحمن بن ابی الضحاک، عن رجل من قریش، عن عبد الرحمن بن محمد، ان عبد الله بن صفوان و آخر معه أتیا عائشه، فقالت عائشه: یا فلان، اسمعت حدیث حفصه؟ قال لها: نعم یا أم المؤمنین، قال لها عبد الله بن صفوان: و ما ذاک؟ قالت: خلال فی تسع لم تکن فی احد من النساء الا ما آتی الله مریم بنت عمران، و الله ما اقول هذا فخرا علی احد من صواحبی، قال لها: و ما هن؟ قالت: نزل الملک بصورتی، و تزوجنی رسول الله ص لسبع سنین، و اهدیت الیه لتسع سنین، و تزوجنی بکرا لم یشرکه فی احد من الناس، و کان یأتیه الوحی و انا و هو فی لحاف واحد، و کنت من أحب الناس الیه، و نزل فی آیه من القرآن کادت الامه ان تهلک، و رایت جبریل و لم یره احد من نسائه غیری، و قبض فی بیتی لم یله احد غیر الملک و انا قال ابو جعفر: و تزوجها رسول الله ص- فیما قیل-فی شوال، و بنی بها حین بنی بها فی شوال. ذکر الروایه بذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی بن سعید، قال: حدثنا سفیان، عن اسماعیل بن امیه، عن عبد الله بن عروه، عن ابیه، عن عائشه، قالت: تزوجنی رسول الله ص فی شوال، و بنی بی فی شوال. و کانت عائشه تستحب ان یبنی بالنساء فی شوال

ص:399

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن اسماعیل بن امیه، عن عبد الله بن عروه، عن عروه، عن عائشه، قالت: تزوجنی رسول الله ص فی شوال، و بنی بی فی شوال، فأی نساء رسول الله کانت احظی عنده منی! و کانت عائشه تستحب ان یدخل بالنساء فی شوال. قال ابو جعفر: و قیل: ان رسول الله ص بنی بها فی شوال یوم الأربعاء، فی منزل ابی بکر بالسنح. و فی هذه السنه بعث النبی ص الی بناته و زوجته سوده بنت زمعه، زید بن حارثه و أبا رافع، فحملاهن من مکه الی المدینه. و لما رجع-فیما ذکر- عبد الله بن اریقط الی مکه اخبر عبد الله بن ابی بکر بمکان ابیه ابی بکر، فخرج عبد الله بعیال ابیه الیه، و صحبهم طلحه بن عبید الله، معهم أم رومان، و هی أم عائشه، و عبد الله بن ابی بکر حتی قدموا المدینه. و فی هذه السنه زید فی صلاه الحضر-فیما قیل-رکعتان، و کانت صلاه الحضر و السفر رکعتین، و ذلک بعد مقدم رسول الله ص المدینه بشهر، فی ربیع الآخر، لمضی اثنتی عشره لیله منه، زعم الواقدی انه لا خلاف بین اهل الحجاز فیه. و فیها-فی قول بعضهم-ولد عبد الله بن الزبیر و فی قول الواقدی: ولد فی السنه الثانیه من مقدم رسول الله ص المدینه فی شوال

ص:400

حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: قال محمد بن عمر الواقدی: ولد ابن الزبیر بعد الهجره بعشرین شهرا بالمدینه. قال ابو جعفر: و کان أول مولود ولد من المهاجرین فی دار الهجره، فکبر-فیما ذکر- اصحاب رسول الله ص حین ولد، و ذلک ان المسلمین کانوا قد تحدثوا ان الیهود یذکرون انهم قد سحروهم فلا یولد لهم، فکان تکبیرهم ذلک سرورا منهم بتکذیب الله الیهود فیما قالوا من ذلک. و قیل: ان أسماء بنت ابی بکر، هاجرت الی المدینه و هی حامل به. و قیل أیضا: ان النعمان بن بشیر ولد فی هذه السنه، و انه أول مولود ولد للأنصار بعد هجره النبی ص الیهم، و انکر ذلک الواقدی أیضا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا الواقدی، قال: حدثنا محمد بن یحیی بن سهل بن ابی حثمه، عن ابیه، عن جده، قال: کان أول مولود من الانصار النعمان بن بشیر، ولد بعد الهجره باربعه عشر شهرا، فتوفی رسول الله ص و هو ابن ثمانی سنین، او اکثر قلیلا. قال: و ولد النعمان قبل بدر بثلاثه اشهر او اربعه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا مصعب بن ثابت، عن ابی الأسود، قال: ذکر النعمان بن بشیر عند ابن الزبیر، فقال: هو اسن منی بسته اشهر. قال ابو الأسود: ولد ابن الزبیر علی راس عشرین شهرا من مهاجر

ص:401

رسول الله ص، و ولد النعمان علی راس اربعه عشر شهرا فی ربیع الآخر. قال ابو جعفر: و قیل: ان المختار بن ابی عبید الثقفی و زیاد ابن سمیه فیها ولدا. قال: و زعم الواقدی ان رسول الله ص عقد فی هذه السنه فی شهر رمضان، علی راس سبعه اشهر من مهاجره، لحمزه بن عبد المطلب لواء ابیض فی ثلاثین رجلا من المهاجرین، لیعترض لعیرات قریش، و ان حمزه لقی أبا جهل بن هشام فی ثلاثمائه رجل، فحجز بینهم مَجدیّ بن عمرو الجهنی فافترقوا، و لم یکن بینهم قتال و کان الذی یحمل لواء حمزه ابو مرثد. و ان رسول الله ص عقد أیضا فی هذه السنه، علی راس ثمانیه اشهر من مهاجره فی شوال، لعبیده بن الحارث بن المطلب بن عبد مناف لواء ابیض، و امره بالمسیر الی بطن رابغ، و ان لواءه کان مع مسطح بن اثاثه، فبلغ ثنیه المره- و هی بناحیه الجحفه- فی ستین من المهاجرین، لیس فیهم انصاری، و انهم التقوا هم و المشرکون علی ماء یقال له احیاء، فکان بینهم الرمی دون المسایفه. قال: و قد اختلفوا فی امیر السریه، فقال بعضهم: کان ابو سفیان بن حرب، و قال بعضهم: کان مکرز بن حفص. قال الواقدی: و رایت الثبت علی ابی سفیان بن حرب، و کان فی مائتین من المشرکین

ص:402

قال: و فیها عقد رسول الله ص لسعد بن ابی وقاص الی الخرار لواء ابیض یحمله المقداد بن عمرو فی ذی القعده و قال: حدثنی ابو بکر بن اسماعیل، عن ابیه، عن عامر بن سعد، عن ابیه، قال: خرجت فی عشرین رجلا علی أقدامنا-او قال: واحد و عشرین رجلا- فکنا نکمن النهار، و نسیر اللیل حتی صبحنا الخرار صبح خامسه، و کان رسول الله ص، قد عهد الی الا اجاوز الخرار، و کانت العیر قد سبقتنی قبل ذلک بیوم، و کانوا ستین، و کان من مع سعد کلهم من المهاجرین. قال ابو جعفر: و قال ابن إسحاق فی امر کل هذه السرایا التی ذکرت عن الواقدی قوله فیها غیر ما قاله الواقدی، و ان ذلک کله کان فی السنه الثانیه من وقت التاریخ حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: قدم رسول الله ص المدینه فی شهر ربیع الاول لاثنتی عشره لیله مضت منه، فأقام بها ما بقی من شهر ربیع الاول و شهر ربیع الآخر و جمادیین و رجب و شعبان و رمضان و شوالا و ذا القعده و ذا الحجه- و ولی تلک الحجه المشرکون- و المحرم. و خرج فی صفر غازیا علی راس اثنی عشر شهرا من مقدمه المدینه، لثنتی عشره لیله مضت من شهر ربیع الاول، حتی بلغ ودان، یرید قریشا و بنی ضمره بن بکر بن عبد مناه بن کنانه، و هی غزوه الأبواء، فوادعته فیها بنو ضمره، و کان الذی وادعه منهم علیهم سیدهم کان فی زمانه ذلک، مخشی بن عمرو، رجل منهم

ص:403

قال: ثم رجع رسول الله ص الی المدینه، و لم یلق کیدا، فأقام بها بقیه صفر و صدرا من شهر ربیع الاول. و بعث فی مقامه ذلک عبیده بن الحارث بن المطلب فی ثمانین او ستین راکبا من المهاجرین، لیس فیهم من الانصار احد، حتی بلغ احیاء ماء بالحجاز باسفل ثنیه المره، فلقی بها جمعا عظیما من قریش، فلم یکن بینهم قتال، الا ان سعد بن ابی وقاص قد رمی یومئذ بسهم، فکان أول سهم رمی به فی الاسلام. ثم انصرف القوم عن القوم و للمسلمین حامیه، و فر من المشرکین الی المسلمین المقداد بن عمرو البهرانی حلیف بنی زهره، و عتبه بن غزوان بن جابر حلیف بنی نوفل بن عبد مناف- و کانا مسلمین، و لکنهما خرجا یتوصلان بالکفار الی المسلمین- و کان علی ذلک الجمع عکرمه بن ابی جهل. قال محمد: فکانت رایه عبیده- فیما بلغنی-أول رایه عقدها رسول الله ص فی الاسلام لأحد من المسلمین. و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و بعض العلماء یزعم ان رسول الله ص کان بعثه حین اقبل من غزوه الأبواء قبل ان یصل الی المدینه قال: و بعث حمزه بن عبد المطلب فی مقامه ذلک الی سیف البحر من ناحیه العیص فی ثلاثین راکبا من المهاجرین، و هی من ارض جهینه لیس فیهم من الانصار احد، فلقی أبا جهل بن هشام بذلک الساحل فی ثلاثمائه

ص:404

راکب من اهل مکه، فحجز بینهم مَجدیّ بن عمرو الجهنی، و کان موادعا للفریقین جمیعا، فانصرف القوم بعضهم عن بعض، و لم یکن بینهم قتال. قال: و بعض القوم یقول: کانت رایه حمزه أول رایه عقدها رسول الله ص لأحد من المسلمین، و ذلک ان بعثه و بعث عبیده بن الحارث کانا معا، فشبه ذلک علی الناس. قال: و الذی سمعنا من اهل العلم عندنا ان رایه عبیده بن الحارث کانت أول رایه عقدت فی الاسلام. قال: ثم غزا رسول الله ص فی شهر ربیع الآخر، یرید قریشا، حتی إذا بلغ بواط من ناحیه رضوی رجع و لم یلق کیدا، فلبث بقیه شهر ربیع الآخر و بعض جمادی الاولی. ثم غزا یرید قریشا، فسلک علی نقب بنی دینار بن النجار، ثم علی فیفاء الخبار، فنزل تحت شجره ببطحاء ابن ازهر، یقال لها: ذات الساق، فصلی عندها، فثم مسجده و صنع له عندها طعام فأکل منه و اکل الناس معه، فموضع أثافی البرمه معلوم هنالک و استقی له من ماء به یقال له المشیرب ثم ارتحل فترک الخلائق بیسار، و سلک شعبه یقال لها شعبه عبد الله- و ذلک اسمها الیوم-ثم صب لیسار، حتی هبط یلیل، فنزل بمجتمعه و مجتمع الضبوعه، و استقی له من بئر بالضبوعه ثم سلک الفرش، فرش ملل، حتی لقی الطریق بصخیرات الیمام ثم اعتدل به الطریق حتی

ص:405

نزل العشیره من بطن ینبع، فأقام بها بقیه جمادی الاولی و لیالی من جمادی الآخره، و وادع فیها بنی مدلج و حلفاءهم من بنی ضمره. ثم رجع الی المدینه، و لم یلق کیدا. و فی تلک الغزوه قال لعلی بن ابی طالب ع ما قال. قال: فلم یقم رسول الله ص حین قدم من غزوه العشیره بالمدینه الا لیالی قلائل لا تبلغ العشر، حتی اغار کرز بن جابر الفهری علی سرح المدینه، فخرج رسول الله ص فی طلبه، حتی بلغ وادیا یقال له سفوان من ناحیه بدر، وفاته کرز فلم یدرکه، و هی غزو بدر الاولی، ثم رجع رسول الله ص الی المدینه، فأقام بها بقیه جمادی الآخره و رجب و شعبان و قد کان بعث فیما بین ذلک سعد بن ابی وقاص فی ثمانیه رهط. و زعم الواقدی ان فی هذه السنه-اعنی السنه الاولی من الهجره-جاء ابو قیس بن الاسلت رسول الله ص، فعرض علیه رسول الله ص الاسلام، فقال: ما احسن ما تدعو الیه! انظر فی امری، ثم اعود إلیک فلقیه عبد الله بن ابی، فقال له: کرهت و الله حرب الخزرج! فقال ابو قیس: لا اسلم سنه، فمات فی ذی القعده

ص:406

ثم کانت

-یعنی قرنه-فیخضب هذه منها، و أخذ بلحیته] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی یزید بن محمد بن خثیم المحاربی، عن محمد ابن کعب القرظی، عن محمد بن خثیم-و هو ابو یزید- عن عمار بن یاسر، قال: کنت انا و علی رفیقین، فذکر نحوه. و قد قیل فی ذلک غیر هذا القول، و ذلک ما حدثنی به محمد بن عبید المحاربی، قال: حدثنا عبد العزیز بن ابی حازم، عن ابیه، قال: قیل لسهل بن سعد: ان بعض أمراء المدینه یرید ان یبعث إلیک تسب علیا عند المنبر، قال: اقول ما ذا؟ قال: تقول: أبا تراب، قال: و الله ما سماه بذلک الا رسول الله ص، قال: قلت: و کیف ذاک یا أبا العباس؟ قال: دخل علی علی فاطمه، ثم خرج من عندها، فاضطجع فی فیء المسجد قال: ثم دخل رسول الله ص علی فاطمه، فقال لها: این ابن عمک؟ فقالت: هو ذاک مضطجع فی المسجد، قال: فجاءه رسول الله ص، فوجده قد سقط رداؤه عن ظهره، و خلص التراب الی ظهره، فجعل یمسح التراب عن ظهره، و یقول: اجلس أبا تراب فو الله ما سماه به الا رسول الله ص ، و و الله ما کان له اسم أحب الیه منه!

ص:409

قال ابو جعفر: و فی هذه السنه فی صفر، للیال بقین منه، تزوج علی بن ابی طالب ع فاطمه رضی الله عنها، حدثت بذلک، عن محمد بن عمر، قال: حدثنا ابو بکر بن عبد الله بن ابی سبره، عن إسحاق ابن عبد الله بن ابی فروه، عن ابی جعفر .

لعبد الله بن جحش- و امره الا ینظر فیه حتی یسیر یومین، ثم ینظر فیه فیمضی له امره به، و لا یستکره أحدا من اصحابه، فلما سار عبد الله ابن جحش یومین، فتح الکتاب، و نظر فیه، فإذا فیه: و إذا نظرت فی کتابی هذا، فسر حتی تنزل نخله بین مکه و الطائف، فترصد بها قریشا، و تعلم لنا من اخبارهم فلما نظر عبد الله فی الکتاب، قال: سمع و طاعه، ثم قال لأصحابه: قد أمرنی رسول الله ص ان امضی الی نخله، فارصد بها قریشا حتی آتیه منهم بخبر، و قد نهانی ان استکره أحدا منکم، فمن کان منکم یرید الشهاده، و یرغب فیها فلینطلق، و من کره ذلک فلیرجع، فاما انا فماض لامر رسول الله ص. فمضی و مضی معه اصحابه، فلم یتخلف عنه منهم احد، و سلک علی الحجاز، حتی إذا کان بمعدن فوق الفرع یقال له بحران، أضل سعد بن ابی وقاص و عتبه بن غزوان بعیرا لهما کانا یعتقبانه، فتخلفا علیه فی طلبه و مضی عبد الله بن جحش و بقیه اصحابه حتی نزل بنخله، فمرت به عیر لقریش تحمل زبیبا و أدما و تجاره من تجاره قریش فیها، منهم عمرو بن الحضرمی، و عثمان بن عبد الله بن المغیره و اخوه نوفل بن عبد الله بن المغیره المخزومیان، و الحکم بن کیسان مولی هشام بن المغیره. فلما رآهم القوم هابوهم، و قد نزلوا قریبا منهم، فأشرف لهم عکاشه بن محصن- و قد کان حلق راسه-فلما راوه أمنوا، و قالوا: عمار لا باس علیکم منهم و تشاور القوم فیهم، و ذلک فی آخر یوم من رجب،

ص:411

فقال القوم: و الله لئن ترکتم القوم هذه اللیله لیدخلن الحرم، فلیمتنعن به منکم، و لئن قتلتموهم لتقتلنهم فی الشهر الحرام فتردد القوم، و هابوا الاقدام علیهم، ثم تشجعوا علیهم، و اجمعوا علی قتل من قدروا علیه منهم، و أخذ ما معهم، فرمی واقد بن عبد الله التمیمی عمرو بن الحضرمی بسهم فقتله، و استأسر عثمان بن عبد الله و الحکم بن کیسان، و افلت نوفل بن عبد الله فاعجزهم، و اقبل عبد الله بن جحش و اصحابه بالعیر و الاسیرین، حتی قدموا علی رسول الله ص بالمدینه. قال: و قد ذکر بعض آل عبد الله بن جحش، ان عبد الله بن جحش، قال لأصحابه: ان لرسول الله ص مما غنمتم الخمس- و ذلک قبل ان یفرض الله من الغنائم الخمس-فعزل لرسول الله ص خمس الغنیمه، و قسم سائرها بین اصحابه، فلما قدموا علی رسول الله ص، [ قال: ما امرتکم بقتال فی الشهر الحرام ] فوقف العیر و الاسیرین، و ابی ان یأخذ من ذلک شیئا. فلما قال ذلک رسول الله ص سقط فی أیدی القوم، و ظنوا انهم قد هلکوا، و عنفهم المسلمون فیما صنعوا و قالوا لهم: صنعتم ما لم تؤمروا به، و قاتلتم فی الشهر الحرام و لم تؤمروا بقتال! و قالت قریش: قد استحل محمد و اصحابه الشهر الحرام، فسفکوا فیه الدم و أخذوا فیه الأموال، و أسروا فیه الرجال فقال من یرد ذلک علیهم من المسلمین ممن کان بمکه: انما أصابوا ما أصابوا فی شعبان و قالت یهود، تفاءل بذلک علی رسول الله ص: عمرو بن الحضرمی قتله واقد بن عبد الله: عمرو عمرت الحرب، و الحضرمی حضرت الحرب، و واقد بن عبد الله و قدت الحرب، فجعل الله عز و جل ذلک علیهم لا لهم. فلما اکثر الناس فی ذلک انزل الله عز و جل علی رسوله ص

ص:412

: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ » الآیه. فلما نزل القرآن بهذا من الأمر و فرج الله عن المسلمین ما کانوا فیه من الشفق، قبض رسول الله ص العیر و الاسیرین. و بعثت الیه قریش فی فداء عثمان بن عبد الله و الحکم بن کیسان، [ فقال رسول الله ص: لا نفدیکموهما، حتی یقدم صاحبانا-یعنی سعد ابن ابی وقاص و عتبه بن غزوان- فانا نخشاکم علیهما، فان تقتلوهما نقتل صاحبیکم ] فقدم سعد و عتبه، ففاداهما رسول الله ص منهم، فاما الحکم بن کیسان فاسلم فحسن اسلامه، و اقام عند رسول الله ص حتی قتل یوم بئر معونه شهیدا قال ابو جعفر: و خالف فی بعض هذه القصه محمد بن إسحاق و الواقدی جمیعا السدی، حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ قُلْ قِتٰالٌ فِیهِ کَبِیرٌ وَ صَدٌّ عَنْ سَبِیلِ اَللّٰهِ » ، و ذلک ان رسول الله ص بعث سریه و کانوا سبعه نفر، علیهم عبد الله بن جحش الأسدی و فیهم عمار بن یاسر، و ابو حذیفه بن عتبه بن ربیعه، و سعد بن ابی وقاص، و عتبه بن غزوان السلمی حلیف لبنی نوفل، و سهیل بن بیضاء، و عامر بن فهیره، و واقد بن عبد الله الیربوعی، حلیف لعمر بن الخطاب و کتب مع ابن جحش کتابا و امره الا یقرأه حتی ینزل بطن ملل، فلما نزل بطن ملل فتح الکتاب، فإذا فیه: ان سر حتی تنزل بطن نخله، فقال لأصحابه: من کان یرید

ص:413

الموت فلیمض و لیوص، فانی موص و ماض لامر رسول الله ص فسار و تخلف عنه سعد بن ابی وقاص و عتبه بن غزوان، أضلا راحله لهما، فأتیا بحران یطلبانها، و سار ابن جحش الی بطن نخله، فإذا هو بالحکم بن کیسان، و عبد الله بن المغیره، و المغیره بن عثمان، و عمرو بن الحضرمی، فاقتتلوا، فأسروا الحکم بن کیسان و عبد الله بن المغیره، و انفلت المغیره، و قتل عمرو بن الحضرمی، قتله واقد بن عبد الله. فکانت أول غنیمه غنمها اصحاب محمد ص. فلما رجعوا الی المدینه بالاسیرین و ما أصابوا من الأموال، اراد اهل مکه ان یفادوا الاسیرین، فقال النبی ص: حتی ننظر ما فعل صاحبانا: فلما رجع سعد و صاحبه فادی بالاسیرین، ففجر علیه المشرکون، و قالوا: محمد یزعم انه یتبع طاعه الله، و هو أول من استحل الشهر الحرام، و قتل صاحبنا فی رجب! فقال المسلمون: انما قتلناه فی جمادی-و قیل فی أول لیله من رجب و آخر لیله من جمادی- و غمد المسلمون سیوفهم حین دخل رجب، فانزل الله عز و جل یعیر اهل مکه: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ قُلْ قِتٰالٌ فِیهِ کَبِیرٌ » الآیه قال ابو جعفر: و قد قیل ان النبی ص کان

ص:414

انتدب لهذا المسیر أبا عبیده بن الجراح، ثم بدا له فیه، فندب له عبد الله بن جحش. ذکر الخبر بذلک: حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن ابیه، انه حدثه رجل عن ابی السوار، یحدثه عن جندب بن عبد الله، عن رسول الله ص انه بعث رهطا، فبعث علیهم أبا عبیده بن الجراح، فلما أخذ لینطلق بکی صبابه الی رسول الله ص، فبعث رجلا مکانه یقال له عبد الله بن جحش، و کتب له کتابا و امره الا یقرا الکتاب حتی یبلغ کذا و کذا: و لا تکرهن أحدا من أصحابک علی السیر معک فلما قرأ الکتاب استرجع، ثم قال: سمعا و طاعه لامر الله و رسوله! فخبرهم بالخبر، و قرأ علیهم الکتاب، فرجع رجلان و مضی بقیتهم، فلقوا ابن الحضرمی فقتلوه، و لم یدروا ذلک الیوم من رجب او من جمادی! فقال المشرکون للمسلمین: فعلتم کذا و کذا فی الشهر الحرام! فاتوا النبی ص ، فحدثوه الحدیث، فانزل الله عز و جل: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلشَّهْرِ اَلْحَرٰامِ قِتٰالٍ فِیهِ » الی قوله: « وَ اَلْفِتْنَهُ أَکْبَرُ مِنَ اَلْقَتْلِ » ، الفتنه هی الشرک. و قال بعض الذین-اظنه قال-: کانوا فی السریه: و الله ما قتله الا واحد، فقال: ان یکن خیرا فقد ولیت، و ان یکن ذنبا فقد عملت

الی الکعبه، و ذلک فی السنه الثانیه من مقدم النبی ص المدینه فی شعبان. و اختلف السلف من العلماء فی الوقت الذی صرفت فیه من هذه السنه، فقال بعضهم-و هم الجمهور الأعظم: صرفت فی النصف من شعبان علی راس ثمانیه عشر شهرا من مقدم رسول الله ص المدینه. ذکر من قال ذلک: حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: کان الناس یصلون قبل بیت المقدس، فلما قدم النبی ص المدینه علی راس ثمانیه عشر شهرا من مهاجره، کان إذا صلی رفع راسه الی السماء ینظر ما یؤمر، و کان یصلی قبل بیت المقدس، فنسختها الکعبه، و کان النبی ص یحب ان یصلی قبل الکعبه، فانزل الله عز و جل: « قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی اَلسَّمٰاءِ » ، الآیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق قال صرفت القبله فی شعبان علی راس ثمانیه عشر شهرا من مقدم رسول الله ص المدینه. و حدثت عن ابن سعد، عن الواقدی مثل ذلک و قال: صرفت القبله فی الظهر یوم الثلاثاء للنصف من شعبان

ص:416

قال ابو جعفر: و قال آخرون: انما صرفت القبله الی الکعبه لسته عشر شهرا مضت من سنی الهجره. ذکر من قال ذلک: حدثنا المثنی بن ابراهیم الاملی، قال: حدثنا الحجاج، قال: حدثنا همام بن یحیی، قال: سمعت قتاده، قال: کانوا یصلون نحو بیت المقدس، و رسول الله ص بمکه قبل الهجره، و بعد ما هاجر رسول الله ص صلی نحو بیت المقدس سته عشر شهرا، ثم وجه بعد ذلک نحو الکعبه البیت الحرام. حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: سمعت ابن زید یقول: استقبل النبی ص بیت المقدس سته عشر شهرا، فبلغه ان یهود تقول: و الله ما دری محمد و اصحابه این قبلتهم حتی هدیناهم! فکره ذلک النبی ص، و رفع وجهه الی السماء، فقال الله عز و جل: « قَدْ نَریٰ تَقَلُّبَ وَجْهِکَ فِی اَلسَّمٰاءِ » الآیه. قال ابو جعفر: و فی هذه السنه فرض-فیما ذکر- صوم رمضان و قیل: انه فرض فی شعبان منها و کان النبی ص حین قدم المدینه، رای یهود تصوم یوم عاشوراء، فسألهم فاخبروه انه الیوم الذی غرق الله فیه آل فرعون، و نجی موسی و من معه منهم، فقال: نحن أحق بموسی منهم فصام و امر الناس بصومه، فلما فرض صوم شهر رمضان، لم یأمرهم بصوم یوم عاشوراء، و لم ینههم عنه

ص:417

و فیها امر الناس باخراج زکاه الفطر و قیل ان النبی ص خطب الناس قبل یوم الفطر بیوم او یومین، و امرهم بذلک. و فیها خرج الی المصلی فصلی بهم صلاه العید، و کان ذلک أول خرجه خرجها بالناس الی المصلی لصلاه العید و فیها-فیما ذکر- حملت العنزه له الی المصلی فصلی إلیها، و کانت للزبیر بن العوام- کان النجاشی وهبها له-فکانت تحمل بین یدیه فی الاعیاد، و هی الیوم فیما بلغنی عند المؤذنین بالمدینه. و فیها کانت وقعه بدر الکبری بین رسول الله ص و الکفار من قریش، و ذلک فی شهر رمضان منها. ثم اختلفوا فی الیوم الذی فیه کانت الحرب بینه و بینهم، فقال بعضهم: کانت وقعه بدر یوم تسعه عشر من شهر رمضان. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا هارون بن المغیره، عن عنبسه، عن ابی إسحاق، عن عبد الرحمن بن الأسود، عن ابیه، عن ابن مسعود، قال: التمسوا لیله القدر فی تسع عشره لیله من رمضان، فإنها لیله بدر. حدثنا محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، قال: أخبرنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن حجیر الثعلبی، عن الأسود

ص:418

عن عبد الله، قال: التمسوا لیله القدر فی تسع عشره من رمضان، فان صبیحتها کانت صبیحه بدر. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبید بن محمد المحاربی، قال: حدثنا ابن ابی الزناد، عن ابیه، عن خارجه بن زید، عن زید، انه کان لا یحیی لیله من شهر رمضان کما یحیی لیله تسع عشره و ثلاث و عشرین، و یصبح وجهه مصفرا من اثر السهر، فقیل له، فقال: ان الله عز و جل فرق فی صبیحتها بین الحق و الباطل. و قال آخرون: کانت یوم الجمعه صبیحه سبع عشره من شهر رمضان. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، قال: سمعت أبا إسحاق یحدث عن حجیر، عن الأسود و علقمه، ان عبد الله بن مسعود، قال: التمسوها فی سبع عشره و تلا هذه الآیه: « یَوْمَ اِلْتَقَی اَلْجَمْعٰانِ » ، یوم بدر، ثم قال: او تسع عشره، او احدی و عشرین. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر، قال: حدثنا الثوری، عن الزبیر بن عدی، عن ابراهیم، عن الأسود، عن عبد الله، قال: کانت بدر صبیحه تسع عشره من رمضان. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر، قال: حدثنا الثوری، عن ابی إسحاق، عن الأسود، عن عبد الله مثله. قال الحارث: قال ابن سعد، قال الواقدی: فذکرت ذلک لمحمد بن

ص:419

صالح، فقال: هذا اعجب الأشیاء، ما ظننت ان أحدا من اهل الدنیا شک فی هذا، انها صبیحه سبع عشره من رمضان، یوم الجمعه. قال محمد بن صالح: و سمعت 9 عاصم بن عمر بن قتاده و یزید بن رومان یقولان ذلک قال لی محمد بن صالح: یا بن أخی، و ما تحتاج الی تسمیه الرجال فی هذا! هذا أبین من ذلک، ما یجهل هذا النساء فی بیوتهن. قال 9 الواقدی: فذکرته لعبد الرحمن بن ابی الزناد، فقال: أخبرنی ابی، عن خارجه بن زید، عن زید بن ثابت، انه کان یحیی لیله سبع عشره من شهر رمضان، و ان کان لیصبح و علی وجهه اثر السهر، و یقول: فرق الله فی صبیحتها بین الحق و الباطل، و أعز فی صبحها الاسلام، و انزل فیها القرآن، و أذل فیها ائمه الکفر. و کانت وقعه بدر یوم الجمعه حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی ابن واضح، قال: حدثنی یحیی بن یعقوب ابو طالب، عن ابی عون محمد ابن عبید الله الثقفی، عن ابی عبد الرحمن السلمی عبد الله بن حبیب، قال: قال [ قال الحسن بن علی بن ابی طالب: کانت لیله الفرقان یَوْمَ اِلْتَقَی، اَلْجَمْعٰانِ، لسبع عشره من رمضان] . و کان الذی هاج وقعه بدر و سائر الحروب التی کانت بین رسول الله ص و بین مشرکی قریش- فیما قال عروه بن الزبیر- ما کان من قتل واقد بن عبد الله التمیمی عمرو بن الحضرمی

ص:420

بعث الی قریش: ان محمدا و اصحابه معترضون لکم، فاجیروا تجارتکم فلما اتی قریشا الخبر-و فی عیر ابی سفیان، من بطون کعب ابن لؤی کلها-نفر لها اهل مکه، و هی نفره بنی کعب بن لؤی، لیس فیها من بنی عامر احد الا من کان من بنی مالک بن حسل، و لم یسمع بنفره قریش رسول الله ص و لا اصحابه، حتی قدم النبی ص بدرا- و کان طریق رکبان قریش، من أخذ منهم طریق الساحل الی الشام- فخفض ابو سفیان عن بدر، و لزم طریق الساحل، و خاف الرصد علی بدر، و سار النبی ص، حتی عرس قریبا من بدر، و بعث النبی ص الزبیر بن العوام فی عصابه من اصحابه الی ماء بدر، و لیسوا یحسبون ان قریشا خرجت لهم، فبینا النبی ص قائم یصلی، إذ ورد بعض روایا قریش ماء بدر، و فیمن ورد من الروایا غلام لبنی الحجاج اسود، فأخذه النفر الذین بعثهم رسول الله ص مع الزبیر الی الماء، و افلت بعض اصحاب العبد نحو قریش، فاقبلوا به حتی أتوا به رسول الله ص و هو فی معرسه، فسألوه عن ابی سفیان و اصحابه، لا یحسبون الا انه معهم، فطفق العبد یحدثهم عن قریش و من خرج منها، و عن رءوسهم، و یصدقهم الخبر، و هم اکره شیء الیهم الخبر الذی یخبرهم، و انما یطلبون حینئذ بالرکب أبا سفیان و اصحابه، و النبی ص یصلی، یرکع و یسجد یری و یسمع ما یصنع بالعبد، فطفقوا إذا ذکر لهم انها قریش جاءتهم، ضربوه و کذبوه، و قالوا: انما تکتمنا أبا سفیان و اصحابه، فجعل العبد إذا

ص:422

اذلقوه بالضرب و سألوه عن ابی سفیان و اصحابه-و لیس له بهم علم، انما هو من روایا قریش- قال: نعم، هذا ابو سفیان، و الرکب حینئذ اسفل منهم، قال الله عز و جل: « إِذْ أَنْتُمْ بِالْعُدْوَهِ اَلدُّنْیٰا وَ هُمْ بِالْعُدْوَهِ اَلْقُصْویٰ وَ اَلرَّکْبُ أَسْفَلَ مِنْکُمْ » -حتی بلغ- « أَمْراً کٰانَ مَفْعُولاً » ، فطفقوا إذا قال لهم العبد: هذه قریش قد أتتکم ضربوه، و إذا قال لهم: هذا ابو سفیان ترکوه. فلما رای صنیعهم النبی ص انصرف من صلاته و قد سمع الذی اخبرهم، [ فزعموا ان رسول الله ص، قال: و الذی نفسی بیده، انکم لتضربونه إذا صدق، و تترکونه إذا کذب! ] قالوا: فانه یحدثنا ان قریشا قد جاءت، قال: فانه قد صدق، قد خرجت قریش تجیر رکابها، فدعا الغلام فسأله فاخبره بقریش، و قال: لا علم لی بابی سفیان، فسأله: کم القوم؟ فقال: لا ادری، و الله هم کثیر عددهم فزعموا ان النبی ص، قال: من اطعمهم أول من أمس؟ فسمی رجلا اطعمهم، فقال: کم جزائر نحر لهم؟ قال: تسع جزائر، قال: فمن اطعمهم أمس؟ فسمی رجلا، فقال: کم نحر لهم؟ قال: عشر جزائر، فزعموا ان النبی ص قال: القوم ما بین التسعمائه الی الالف فکان نفره قریش یومئذ خمسین و تسعمائه

ص:423

فانطلق النبی ص فنزل الماء و ملا الحیاض، وصف علیها اصحابه، حتی قدم علیه القوم فلما ورد رسول الله ص بدرا قال: هذه مصارعهم، فوجدوا النبی ص قد سبقهم الیه و نزل علیه فلما طلعوا علیه [ زعموا ان النبی ص قال: هذه قریش قد جاءت بجلبتها و فخرها، تحادک و تکذب رسولک! اللهم انی اسالک ما وعدتنی] . فلما أقبلوا استقبلهم، فحثا فی وجوههم التراب، فهزمهم الله و کانوا قبل ان یلقاهم النبی ص قد جاءهم راکب من ابی سفیان و الرکب الذین معه: ان ارجعوا-و الرکب الذین یأمرون قریشا بالرجعه بالجحفه- فقالوا: و الله لا نرجع حتی ننزل بدرا، فنقیم به ثلاث لیال، و یرانا من غشینا من اهل الحجاز، فانه لن یرانا احد من العرب و ما جمعنا فیقاتلنا و هم الذین قال الله عز و جل: « الذین خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ بَطَراً وَ رِئٰاءَ اَلنّٰاسِ » ، فالتقوا هم و النبی ص، ففتح الله علی رسوله، و اخزی ائمه الکفر و شفی صدور المسلمین منهم. حدثنی هارون بن إسحاق، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، قال: حدثنا إسرائیل، قال: حدثنا ابو إسحاق، عن حارثه، عن علی ع ، قال: لما قدمنا المدینه أصبنا من ثمارها، فاجتویناها، و أصابنا بها وعک، و کان رسول الله ص یتخبر عن بدر، فلما بلغنا ان المشرکین قد أقبلوا سار رسول الله ص الی بدر-و بدر بئر- فسبقنا المشرکین إلیها، فوجدنا فیها رجلین، منهم رجل من

ص:424

قریش، و مولی لعقبه بن ابی معیط، فاما القرشی فانفلت، و اما مولی عقبه فأخذناه، فجعلنا نقول: کم القوم؟ فیقول: هم و الله کثیر، شدید بأسهم، فجعل المسلمون إذا قال ذلک ضربوه، حتی انتهوا به الی رسول الله ص، فقال له: کم القوم؟ فقال: هم و الله کثیر، شدید بأسهم، فجهد النبی ص ان یخبره کم هم، فأبی ثم ان رسول الله ص ساله: کم ینحرون من الجزر؟ فقال: عشرا کل یوم، قال رسول الله ص: القوم الف. ثم انه أصابنا من اللیل طش من المطر، فانطلقنا تحت الشجر و الحجف نستظل تحتها من المطر، و بات رسول الله ص یدعو ربه : اللهم ان تهلک هذه العصابه لا تعبد فی الارض فلما ان طلع الفجر نادی: الصلاه عباد الله! فجاء الناس من تحت الشجر و الحجف، فصلی بنا رسول الله ص، و حرض علی القتال، ثم قال: ان جمع قریش عند هذه الضلعه من الجبل فلما ان دنا القوم منا و صاففناهم، إذا رجل من القوم علی جمل احمر یسیر فی القوم، فقال رسول الله ص: یا علی، ناد لی حمزه- و کان اقربهم الی المشرکین-: من صاحب الجمل الأحمر؟ و ما ذا یقول لهم؟ و قال رسول الله ص: ان یکن فی القوم من یأمر بالخیر، فعسی ان یکون صاحب الجمل الأحمر، فجاء حمزه، فقال: هو عتبه بن ربیعه، و هو ینهی عن القتال، و یقول لهم: انی اری قوما مستمیتین لا تصلون الیهم و فیکم خیر، یا قوم اعصبوها الیوم برأسی، و قولوا: جبن عتبه ابن ربیعه، و لقد علمتم انی لست باجبنکم

ص:425

قال: فسمع ابو جهل فقال: أنت تقول هذا! و الله لو غیرک یقول هذا لعضضته! لقد ملئت رئتک و جوفک رعبا، فقال عتبه: إیای تعیر یا مصفر استه! ستعلم الیوم أینا اجبن! قال: فبرز عتبه بن ربیعه و اخوه شیبه بن ربیعه، و ابنه الولید، حمیه، فقالوا: من یبارز؟ فخرج فتیه من الانصار سته، فقال عتبه: لا نرید هؤلاء، و لکن یبارزنا من بنی عمنا من بنی عبد المطلب [فقال رسول الله ص: یا علی قم، یا حمزه قم، یا عبیده بن الحارث قم، فقتل الله عتبه بن ربیعه و شیبه بن ربیعه و الولید بن عتبه، و جرح عبیده بن الحارث، فقتلنا منهم سبعین، و أسرنا منهم سبعین ] قال: فجاء رجل من الانصار قصیر بالعباس بن عبد المطلب أسیرا، فقال: یا رسول الله، و الله ما هذا أسرنی، و لکن أسرنی رجل اجلح من احسن الناس وجها، علی فرس ابلق، ما أراه فی القوم، فقال الأنصاری: انا اسرته، [ فقال رسول الله ص: لقد آزرک الله بملک کریم] [قال علی: فاسر من بنی عبد المطلب العباس و عقیل و نوفل بن الحارث] . حدثنی جعفر بن محمد البزوری، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، عن إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن حارثه، [ عن علی، قال: لما ان کان یوم بدر، و حضر الباس اتقینا برسول الله، فکان من أشد الناس بأسا، و ما کان منا احد اقرب الی العدو منه] . حدثنا عمرو بن علی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی، عن شعبه، عن ابی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، [ عن علی، قال: سمعته

ص:426

یقول: ما کان فینا فارس یوم بدر غیر مقداد بن الأسود، و لقد رایتنا و ما فینا الا نائم، الا رسول الله ص قائما الی شجره یصلی، و یدعو حتی الصبح] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: ان رسول الله ص سمع بابی سفیان بن حرب مقبلا من الشام فی عیر لقریش عظیمه، فیها اموال لقریش و تجاره من تجاراتهم، و فیها ثلاثون راکبا من قریش- او اربعون- منهم مخرمه بن نوفل بن اهیب بن عبد مناف بن زهره، و عمرو بن العاص بن وائل بن هشام ابن سعید بن سهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی محمد بن مسلم الزهری و عاصم بن عمر بن قتاده و عبد الله بن ابی بکر و یزید بن رومان، عن عروه و غیرهم من علمائنا، عن عبد الله بن عباس، کل قد حدثنی بعض هذا الحدیث، فاجتمع حدیثهم فیما سقت من حدیث بدر، قالوا: لما سمع رسول الله ص بابی سفیان مقبلا من الشام، ندب المسلمین الیهم، و قال: هذه عیر قریش فیها أموالهم، فاخرجوا إلیها، لعل الله ان ینفلکموها، فانتدب الناس فخف بعضهم و ثقل بعضهم، و ذلک انهم لم یظنوا ان رسول الله ص یلقی حربا، و کان ابو سفیان حین دنا من الحجاز یتحسس الاخبار، و یسال من لقی من الرکبان تخوفا علی اموال الناس، حتی أصاب خبرا من بعض الرکبان، ان محمدا قد استنفر اصحابه لک و لعیرک فحذر عند ذلک، فاستاجر ضمضم بن عمرو الغفاری، فبعثه الی مکه، و امره ان یاتی قریشا یستنفرهم الی أموالهم، و یخبرهم ان محمدا قد عرض لها فی اصحابه،

ص:427

فخرج ضمضم بن عمرو سریعا الی مکه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال ابن إسحاق: و حدثنی من لا اتهم، عن عکرمه مولی ابن عباس، عن ابن عباس و یزید ابن رومان، عن عروه، قال: و قد رات عاتکه بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مکه بثلاث لیال رؤیا افزعتها، فبعثت الی أخیها العباس بن عبد المطلب فقالت له: یا أخی، و الله لقد رایت اللیله رؤیا لقد افظعتنی، و تخوفت ان یدخل علی قومک منها شر و مصیبه، فاکتم علی ما احدثک به قال لها: و ما رایت؟ قالت: رایت راکبا اقبل علی بعیر له حتی وقف بالأبطح ثم صرخ باعلی صوته: ان انفروا یا آل غدر لمصارعکم فی ثلاث! فأری الناس اجتمعوا الیه، ثم دخل المسجد و الناس یتبعونه، فبیناهم حوله مثل به بعیره علی ظهر الکعبه، ثم صرخ باعلی صوته بمثلها: ان انفروا یا آل غدر لمصارعکم فی ثلاث! ثم مثل به بعیره علی راس ابی قبیس، فصرخ بمثلها، ثم أخذ صخره فأرسلها، فاقبلت تهوی حتی إذا کانت باسفل الجبل ارفضت فما بقی بیت من بیوت مکه، و لا دار من دورها الا دخلت منها فلقه. قال العباس: و الله ان هذه لرؤیا رایت فاکتمیها و لا تذکریها لأحد

ص:428

ثم خرج العباس فلقی الولید بن عتبه بن ربیعه- و کان له صدیقا-فذکرها له و استکتمه إیاها، فذکرها الولید لأبیه عتبه، ففشا الحدیث، حتی تحدثت به قریش فی أندیتها. قال العباس: فغدوت اطوف بالبیت و ابو جهل بن هشام فی رهط من قریش قعود یتحدثون برؤیا عاتکه، فلما رآنی ابو جهل، قال: یا أبا الفضل، إذا فرغت من طوافک فاقبل إلینا قال: فلما فرغت اقبلت الیه حتی جلست معهم، فقال لی ابو جهل: یا بنی عبد المطلب، متی حدثت فیکم هذه النبیه! قال: قلت: و ما ذاک؟ قال: الرؤیا التی رات عاتکه، قال: قلت: و ما رات؟ قال: یا بنی عبد المطلب، اما رضیتم ان تتنبا رجالکم، حتی تتنبا نساؤکم! قد زعمت عاتکه فی رؤیاها انه قال: انفروا فی ثلاث، فسنتربص بکم هذه الثلاث، فان یکن ما قالت حقا فسیکون، و ان تمض الثلاث و لم یکن من ذلک شیء، نکتب علیکم کتابا انکم اکذب اهل بیت فی العرب. قال العباس: فو الله ما کان منی الیه کبیر الا انی جحدت ذلک و انکرت ان تکون رات شیئا قال: ثم تفرقنا، فلما أمسیت لم تبق امراه من بنی عبد المطلب الا أتتنی، فقالت: اقررتم لهذا الفاسق الخبیث ان یقع فی رجالکم، ثم قد تناول النساء و أنت تسمع، ثم لم یکن عندک غیره لشیء مما سمعت! قال: قلت: قد و الله فعلت، ما کان منی الیه من کبیر، و ایم الله لاتعرضن له، فان عاد لأکفینَّکموه. قال: فغدوت فی الیوم الثالث من رؤیا عاتکه، و انا حدید مغضب، اری ان قد فاتنی منه امر أحب ان ادرکه منه. قال: فدخلت المسجد فرایته، فو الله انی لأمشی نحوه ا تعرضه لیعود لبعض ما قال فاقع به- و کان رجلا خفیفا حدید الوجه، حدید اللسان،

ص:429

حدید النظر- إذ خرج نحو باب المسجد یشتد قال: قلت فی نفسی: ما له لعنه الله! ا کل هذا فرقا من ان اشاتمه! قال: و إذا هو قد سمع ما لم اسمع، صوت ضمضم بن عمرو الغفاری، و هو یصرخ ببطن الوادی واقفا علی بعیره، قد جدع بعیره، و حول رحله، و شق قمیصه، و هو یقول: یا معشر قریش، اللطیمه اللطیمه! أموالکم مع ابی سفیان قد عرض لها محمد فی اصحابه، لا اری ان تدرکوها، الغوث الغوث! قال: فشغلنی عنه و شغله عنی ما جاء من الأمر فتجهز الناس سراعا، و قالوا: ا یظن محمد و اصحابه ان تکون کعیر ابن الحضرمی! کلا و الله لیعلمن غیر ذلک فکانوا بین رجلین: اما خارج، و اما باعث مکانه رجلا، و اوعبت قریش فلم یتخلف من اشرافها احد، الا ان أبا لهب بن عبد المطلب تخلف، فبعث مکانه العاص بن هشام بن المغیره، و کان لاط له باربعه آلاف درهم کانت له علیه، افلس بها، فاستأجره بها علی ان یجزی عنه بعثه، فخرج عنه و تخلف ابو لهب. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق. حدثنی عبد الله بن ابی نجیح، ان امیه بن خلف کان قد اجمع القعود، و کان شیخا جلیلا ثقیلا، فأتاه عقبه بن ابی معیط، و هو جالس فی المسجد بین ظهری قومه بمجمره یحملها، فیها نار و مجمر، حتی وضعها بین یدیه، ثم قال: یا أبا علی، استجمر، فإنما أنت من النساء، قال: قبحک الله و قبح ما جئت به! قال: ثم تجهز، فخرج مع الناس، فلما فرغوا من جهازهم، و اجمعوا السیر، ذکروا ما بینهم و بین بنی بکر بن عبد مناه بن کنانه من الحرب، فقالوا: انا نخشی ان یأتونا من خلفنا

ص:430

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق، و حدثنی یزید بن رومان، عن عروه بن الزبیر، قال: لما اجمعت قریش المسیر، ذکرت الذی بینها و بین بنی بکر، فکاد ذلک ان یثنیهم، فتبدی لهم ابلیس فی صوره سراقه بن جعشم المدلجی- و کان من اشراف کنانه- فقال: انا جار لکم من ان تاتیکم کنانه بشیء تکرهونه فخرجوا سراعا. قال ابو جعفر: و خرج رسول الله ص- فیما بلغنی عن غیر ابن إسحاق- لثلاث لیال خلون من شهر رمضان فی ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا من اصحابه، فاختلف فی مبلغ الزیاده علی العشره. فقال بعضهم، کانوا ثلاثمائه و ثلاثه عشر رجلا. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، قال: حدثنا ابو إسحاق، عن البراء، قال: کنا نتحدث ان اصحاب بدر یوم بدر کعده اصحاب طالوت، ثلاثمائه رجل و ثلاثه عشر رجلا، الذین جاوزوا النهر، فسکت. حدثنی محمد بن عبید المحاربی، قال: حدثنا ابو مالک الجنبی، عن الحجاج، عن الحکم، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: کان المهاجرون یوم بدر سبعه و سبعین رجلا، و کان الانصار مائتین و سته و ثلاثین رجلا، و کان صاحب رایه رسول الله ص علی بن ابی طالب ع ، و صاحب رایه الانصار سعد بن عباده

ص:431

و قال آخرون: کانوا ثلاثمائه رجل و اربعه عشر، من شهد منهم، و من ضرب بسهمه و اجره، حدثنا بذلک ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. و قال بعضهم: کانوا ثلاثمائه و ثمانیه عشر. و قال آخرون: کانوا ثلاثمائه و سبعه. و اما عامه السلف، فإنهم قالوا: کانوا ثلاثمائه رجل و بضعه عشر رجلا. ذکر من قال ذلک: حدثنا هارون بن إسحاق، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، و حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد الزبیری، قالا: حدثنا إسرائیل، قال: حدثنا ابو إسحاق، عن البراء، قال: کنا نتحدث ان عده اصحاب بدر علی عده اصحاب طالوت الذین جاوزوا معه النهر-و لم یجز معه الا مؤمن-ثلاثمائه و بضعه عشر. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابو عامر، قال: حدثنا سفیان، عن ابی إسحاق، عن البراء، قال: کنا نتحدث ان اصحاب النبی ص کانوا یوم بدر ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا، علی عده اصحاب طالوت، من جاز معه النهر، و ما جاز معه الا مؤمن. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن ابی إسحاق، عن البراء، بنحوه. حدثنا اسماعیل بن إسرائیل الرملی، قال: حدثنا عبد الله بن محمد ابن المغیره، عن مسعر، عن ابی إسحاق، عن البراء، قال: عده اهل بدر عده اصحاب طالوت

ص:432

حدثنی احمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا مسعر، عن ابی إسحاق، عن البراء، مثله. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، [ عن قتاده، قال: ذکر لنا ان نبی الله ص قال لأصحابه یوم بدر: أنتم بعده اصحاب طالوت یوم لقی جالوت، و کان اصحاب نبی الله ص یوم بدر ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا] . حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: خلص طالوت فی ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا، عده اصحاب بدر. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، قال: کان مع النبی ص یوم بدر ثلاثمائه و بضعه عشر رجلا. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: و خرج رسول الله ص فی اصحابه، و جعل علی الساقه قیس بن ابی صعصعه أخا بنی مازن بن النجار، فی لیال مضت من شهر رمضان، فسار حتی إذا کان قریبا من الصفراء، بعث بسبس بن عمرو الجهنی، حلیف بنی ساعده و عدی بن ابی الزغباء الجهنی حلیف بنی النجار الی بدر، یتحسسان له الاخبار عن ابی سفیان بن حرب و عیره، ثم ارتحل رسول الله ص ، و قد قدمهما، فلما استقبل الصفراء- و هی قریه بین جبلین- سال عن جبلیهما: ما اسماؤهما؟ فقالوا لأحدهما: هذا مسلح، و قالوا للآخر: هذا مخرئ، و سال عن أهلهما، فقالوا: بنو النار و بنو حراق بطنان من بنی غفار، فکرههما رسول الله ص و المرور بینهما،

ص:433

و تفاءل باسمائهما و أسماء اهالیهما، فترکهما و الصفراء بیسار، و سلک ذات الیمین علی واد یقال له ذفران، فخرج منه حتی إذا کان ببعضه نزل. و أتاه الخبر عن قریش بمسیرهم لیمنعوا عیرهم، فاستشار النبی ص الناس، و اخبرهم عن قریش، فقام ابو بکر رضی الله عنه، فقال فاحسن، ثم قام عمر بن الخطاب فقال فاحسن، ثم قام المقداد بن عمرو، فقال: یا رسول الله، امض لما امرک الله، فنحن معک، و الله لا نقول کما قالت بنو إسرائیل لموسی: « اذهب أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ » ، و لکن اذهب أنت و ربک فقاتلا انا معکما مقاتلون. فو الذی بعثک بالحق لو سرت بنا الی برک الغماد-یعنی مدینه الحبشه- لجالدنا معک من دونه حتی تبلغه فقال له رسول الله ص خیرا، و دعا له بخبر. حدثنا محمد بن عبید المحاربی، قال: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم ابو یحیی، قال: حدثنا المخارق، عن طارق، عن عبد الله بن مسعود، قال: لقد شهدت من المقداد مشهدا لان أکون انا صاحبه أحب الی مما فی الارض من شیء، کان رجلا فارسا، و کان رسول الله ص إذا غضب احمارت وجنتاه، فأتاه المقداد علی تلک الحال، فقال: ابشر یا رسول الله، فو الله لا نقول لک کما قالت بنو إسرائیل لموسی: « اذهب أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ » ، و لکن و الذی بعثک بالحق لنکونن من بین یدیک و من خلفک، و عن یمینک و عن شمالک، او یفتح الله لک

ص:434

رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق [ ثم قال رسول الله ص: أشیروا علی ایها الناس] - و انما یرید الانصار، و ذلک انهم کانوا عدد الناس، و ذلک انهم حین بایعوه بالعقبه، قالوا: یا رسول الله، انا برآء من ذمامک حتی تصل الی دارنا، فإذا وصلت إلینا فأنت فی ذمامنا، نمنعک مما نمنع منه أبناءنا و نساءنا، فکان رسول الله ص یتخوف الا تکون الانصار تری علیها نصرته، الا ممن دهمه بالمدینه من عدوه، و ان لیس علیهم ان یسیر بهم الی عدو من بلادهم-فلما قال ذلک رسول الله ص، قال له سعد بن معاذ: و الله لکأنک تریدنا یا رسول الله! قال: اجل، قال: فقد آمنا بک و صدقناک، و شهدنا ان ما جئت به هو الحق، و أعطیناک علی ذلک عهودنا و مواثیقنا، علی السمع و الطاعه، فامض یا رسول الله لما اردت، فو الذی بعثک بالحق، ان استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معک، ما تخلف منا رجل واحد، و ما نکره ان تلقی بنا عدونا غدا! انا لصبر عند الحرب، صدق عند اللقاء، لعل الله یریک منا ما تقر به عینک، فسر بنا علی برکه الله. فسر رسول الله ص بقول سعد، و نشطه ذلک، ثم قال: سیروا علی برکه الله، و أبشروا، فان الله قد وعدنی احدی الطائفتین، و الله لکأنی الان انظر الی مصارع القوم. ثم ارتحل رسول الله ص من ذفران، فسلک علی ثنایا یقال لها الاصافر، ثم انحط منها علی بلد یقال لها الدبه، و ترک الحنان بیمین، -و هو کثیب عظیم کالجبل-ثم نزل قریبا من بدر، فرکب هو و رجل من اصحابه- کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن یحیی بن حبان- حتی وقف علی شیخ من العرب، فسأله عن قریش و عن محمد و اصحابه، و ما بلغه عنهم، فقال

ص:435

الشیخ: لا أخبرکما حتی تخبرانی ممن أنتما! فقال له رسول الله ص: إذا أخبرتنا اخبرناک، فقال: و ذاک بذاک! قال: نعم، قال الشیخ: فانه بلغنی ان محمدا و اصحابه خرجوا یوم کذا و کذا، فان کان صدقنی الذی أخبرنی فهو الیوم بمکان کذا و کذا-للمکان الذی به رسول الله ص - و بلغنی ان قریشا خرجوا یوم کذا و کذا، فان کان الذی حدثنی صدقنی فهم الیوم بمکان کذا و کذا-للمکان الذی به قریش- فلما فرغ من خبره، قال: ممن أنتما؟ فقال رسول الله ص: نحن من ماء، ثم انصرف عنه قال: یقول الشیخ: ما من ماء، امن ماء العراق! ثم رجع رسول الله ص الی اصحابه، فلما امسی بعث علی ابن ابی طالب و الزبیر بن العوام و سعد بن ابی وقاص، فی نفر من اصحابه الی ماء بدر یلتمسون له الخبر علیه-کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، کما حدثنی یزید بن رومان، عن عروه بن الزبیر- فأصابوا راویه لقریش فیها اسلم، غلام بنی الحجاج، و عریض ابو یسار، غلام بنی العاص بن سعید، فاتوا بهما رسول الله ص ، و رسول الله ص قائم یصلی، فسألوهما، فقالا: نحن سقاه قریش، بعثونا لنسقیهم من الماء، فکره القوم خبرهما، و رجوا ان یکونا لأبی سفیان، فضربوهما، فلما اذلقوهما قالا: نحن لأبی سفیان، فترکوهما، و رکع رسول الله ص، و سجد سجدتین، ثم سلم، فقال: إذا صدقاکم ضربتموهما، و إذا کذباکم ترکتموهما! صدقا و الله! انهما لقریش، اخبرانی: این قریش؟ قالا: هم وراء هذا الکثیب الذی تری بالعدوه القصوی- و الکثیب: العقنقل- فقال رسول الله ص لهما: کم القوم؟ قالا: کثیر، قال: ما عدتهم؟ قالا: لا ندری، قال: کم ینحرون کل یوم؟ قالا: یوما تسعا و یوما عشرا، قال رسول

ص:436

الله ص: القوم ما بین التسعمائه و الالف ثم قال لهما رسول الله ص: فمن فیهم من اشراف قریش؟ قال: عتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه، و ابو البختری بن هشام، و حکیم بن حزام، و نوفل بن خویلد، و الحارث بن عامر بن نوفل، و طعیمه بن عدی بن نوفل، و النضر بن الحارث بن کلده، و زمعه بن الأسود، و ابو جهل ابن هشام، و امیه بن خلف و نبیه، و منبه ابنا الحجاج، و سهیل بن عمرو، و عمرو بن عبد ود [ فاقبل رسول الله ص علی الناس، فقال: هذه مکه قد القت إلیکم افلاذ کبدها] . قالوا: و قد کان بسبس بن عمرو و عدی بن ابی الزغباء مضیا حتی نزلا بدرا، فاناخا الی تل قریب من الماء، ثم أخذا شنا یستقیان فیه- و مَجدیّ بن عمرو الجهنی علی الماء-فسمع عدی و بسبس جاریتین من جواری الحاضر، و هما تتلازمان علی الماء، و الملزومه تقول لصاحبتها: انما تأتی العیر غدا او بعد غد، فاعمل لهم ثم أقضیک الذی لک قال: مَجدیّ: صدقت، ثم خلص بینهما، و سمع ذلک عدی و بسبس، فجلسا علی بعیریهما، ثم انطلقا حتی أتیا رسول الله ص، فأخبراه بما سمعا. و اقبل ابو سفیان قد تقدم العیر حذرا حتی ورد الماء، فقال لمجدی بن عمرو: هل احسست أحدا؟ قال: ما رایت أحدا انکره، الا انی رایت راکبین أناخا الی هذا التل، ثم استقیا فی شن لهما، ثم انطلقا فاتی ابو سفیان مناخهما، فاخذ من ابعار بعیریهما ففته، فإذا فیه نوی فقال: هذه و الله علائف یثرب! فرجع الی اصحابه سریعا، فضرب وجه عیره عن الطریق، فساحل

ص:437

بها، و ترک بدرا یسارا، ثم انطلق حتی اسرع. و اقبلت قریش، فلما نزلوا الجحفه رای جهیم بن الصلت بن مخرمه ابن المطلب بن عبد مناف رؤیا، فقال: انی رایت فیما یری النائم، و انی لبین النائم و الیقظان، إذ نظرت الی رجل اقبل علی فرس حتی وقف و معه بعیر له، ثم قال: قتل عتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه، و ابو الحکم بن هشام، و امیه بن خلف، و فلان و فلان، فعدد رجالا ممن قتل یومئذ من اشراف قریش، و رایته ضرب فی لبه بعیره، ثم ارسله فی العسکر، فما بقی خباء من اخبیه العسکر الا اصابه نضح من دمه قال: فبلغت أبا جهل، فقال: و هذا أیضا نبی آخر من بنی المطلب، سیعلم غدا من المقتول ان نحن التقینا! و لما رای ابو سفیان انه قد احرز عیره، ارسل الی قریش: انکم انما خرجتم لتمنعوا عیرکم و رجالکم و أموالکم، فقد نجاها الله، فارجعوا فقال ابو جهل ابن هشام: و الله لا نرجع حتی نرد بدرا- و کان بدر موسما من مواسم العرب، تجتمع لهم بها سوق کل عام-فنقیم علیه ثلاثا، و ننحر الجزر، و نطعم الطعام، و نسقی الخمور، و تعزف علینا القیان، و تسمع بنا العرب، فلا یزالون یهابوننا ابدا، فامضوا فقال الاخنس بن شریق بن عمرو بن وهب الثقفی- و کان حلیفا لبنی زهره و هم بالجحفه: یا بنی زهره، قد نجی الله لکم أموالکم، و خلص لکم صاحبکم مخرمه بن نوفل، و انما نفرتم لتمنعوه و ماله، فاجعلوا بی جبنها و ارجعوا، فانه لا حاجه بکم فی ان تخرجوا فی غیر ضیعه، لا ما یقول هذا-یعنی أبا جهل- فرجعوا، فلم یشهدها زهری واحد، و کان فیهم مطاعا و لم یکن بقی من قریش بطن الا نفر منهم ناس، الا بنی عدی بن کعب، لم یخرج منهم رجل واحد، فرجعت بنو زهره مع الاخنس بن شریق، فلم یشهد بدرا من هاتین القبیلتین احد و مضی القوم

ص:438

قال: و قد کان بین طالب بن ابی طالب- و کان فی القوم-و بین بعض قریش محاوره، فقالوا: و الله لقد عرفنا یا بنی هاشم- و ان خرجتم معنا-ان هواکم مع محمد فرجع طالب الی مکه فیمن رجع. قال ابو جعفر: و اما ابن الکلبی، فانه قال فیما حدثت عنه: شخص طالب بن ابی طالب الی بدر مع المشرکین، اخرج کرها فلم یوجد فی الأسری و لا فی القتلی، و لم یرجع الی اهله، و کان شاعرا، و هو الذی یقول: یا رب اما یغزون طالب فی مقنب من هذه المقانب

فلیکن المسلوب غیر السالب و لیکن المغلوب غیر الغالب

رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: و مضت قریش حتی نزلوا بالعدوه القصوی من الوادی، خلف العقنقل، و بطن الوادی و هو یلیل، بین بدر و بین العقنقل، الکثیب الذی خلفه قریش، و القلب ببدر فی العدوه الدنیا من بطن یلیل الی المدینه، و بعث الله السماء، و کان الوادی دهسا، فأصاب رسول الله ص و اصحابه منها ما لبد لهم الارض، و لم یمنعهم المسیر، و أصاب قریشا منها ما لم یقدروا علی ان یرتحلوا معه، فخرج رسول الله ص یبادروهم الی الماء، حتی إذا جاء ادنی ماء من بدر نزل به

ص:439

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: فحدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثت عن رجال من بنی سلمه، انهم ذکروا ان الحباب ابن المنذر بن الجموح، قال: یا رسول الله، ا رایت هذا المنزل، ا منزل انزلکه الله لیس لنا ان نتقدمه و لا نتاخره، أم هو الرأی و الحرب و المکیده؟ قال: بل هو الرأی و الحرب و المکیده، فقال: یا رسول الله، فان هذا لیس لک بمنزل، فانهض بالناس حتی ناتی ادنی ماء من القوم فننزله، ثم نعور ما سواه من القلب، ثم نبنی علیه حوضا فتملؤه ماء، ثم نقاتل القوم فنشرب و لا یشربون فقال رسول الله ص: لقد اشرت بالرأی فنهض رسول الله ص و من معه من الناس، فسار حتی اتی ادنی ماء من القوم، فنزل علیه، ثم امر بالقلب فعورت، و بنی حوضا علی القلیب الذی نزل علیه فملئ ماء، ثم قذفوا فیه الانیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: فحدثنی عبد الله بن ابی بکر، ان سعد بن معاذ قال: یا رسول الله، نبنی لک عریشا من جرید فتکون فیه، و نعد عندک رکائبک، ثم نلقی عدونا، فان أعزنا الله و أظهرنا علی عدونا کان ذلک مما أحببنا، و ان کانت الاخری جلست علی رکائبک، فلحقت بمن وراءنا من قومنا، فقد تخلف عنک اقوام یا نبی الله، ما نحن باشد حبا لک منهم، و لو ظنوا انک تلقی حربا ما تخلفوا عنک یمنعک الله بهم، یناصحونک و یجاهدون معک فاثنی رسول الله ص علیه خیرا، و دعا له بخیر

ص:440

ثم بنی لرسول الله ص عریش، فکان فیه، و قد ارتحلت قریش حین اصبحت، فاقبلت، فلما رآها رسول الله ص تصوب من العقنقل- و هو الکثیب الذی منه جاءوا الی الوادی-قال: اللهم هذه قریش قد اقبلت بخیلائها و فخرها تحادک و تکذب رسولک، اللهم فنصرک الذی وعدتنی، اللهم فأحنهم الغداه! و قد قال رسول الله ص- و رای عتبه بن ربیعه فی القوم، علی جمل له احمر: ان یکن عند احد من القوم خیر، فعند صاحب الجمل الأحمر، ان یطیعوه یرشدوا و قد کان خفاف بن إیماء بن رحضه الغفاری - او أبوه إیماء بن رحضه- بعث الی قریش حین مروا به ابنا له بجزائر أهداها لهم، و قال: ان احببتم ان أمدکم بسلاح و رجال فعلنا، فأرسلوا الیه مع ابنه: ان وصلتک الرحم! فقد قضیت الذی علیک، فلعمری لئن کنا انما نقاتل الناس، ما بنا ضعف عنهم، و لئن کنا نقاتل الله-کما یزعم محمد- فما لأحد بالله من طاقه. فلما نزل الناس، اقبل نفر من قریش، حتی وردوا حوض رسول الله ص، فیهم حکیم بن حزام، علی فرس له، فقال رسول الله ص: دعوهم، فما شرب منهم رجل الا قتل یومئذ، الا ما کان من حکیم بن حزام، فانه لم یقتل، نجا علی فرس له یقال له الوجیه، و اسلم بعد ذلک، فحسن اسلامه، فکان إذا اجتهد فی یمینه قال: لا و الذی نجانی یوم بدر! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق:

ص:441

و حدثنی إسحاق بن یسار و غیره من اهل العلم، عن اشیاخ من الانصار، قالوا: لما اطمان القوم، بعثوا عمیر بن وهب الجمحی، فقالوا: احزر لنا اصحاب محمد، قال: فاستجال بفرسه حول العسکر، ثم رجع الیهم، فقال: ثلاثمائه رجل، یزیدون قلیلا او ینقصون، و لکن أمهلونی حتی انظر، ا للقوم کمین أم مدد؟ قال: فضرب فی الوادی، حتی ابعد فلم یر شیئا، فرجع الیهم، فقال: ما رایت شیئا، و لکنی قد رایت-یا معشر قریش- الولایا تحمل المنایا، نواضح یثرب تحمل الموت الناقع، قوم لیس لهم منعه و لا ملجأ الا سیوفهم، و الله ما اری ان یقتل رجل منهم حتی یقتل رجل منکم، فإذا أصابوا منکم اعدادهم فما خیر العیش بعد ذلک! فروا رأیکم. فلما سمع حکیم بن حزام ذلک، مشی فی الناس، فاتی عتبه بن ربیعه، فقال: یا أبا الولید، انک کبیر قریش اللیله و سیدها، و المطاع فیها، هل لک الا تزال تذکر منها بخیر الی آخر الدهر! قال: و ما ذاک یا حکیم؟ قال: ترجع بالناس، و تحمل دم حلیفک عمرو بن الحضرمی! قال: قد فعلت، أنت علی بذلک، انما هو حلیفی فعلی عقله، و ما اصیب من ماله، فات ابن الحنظلیه، فانی لا أخشی ان یشجر امر الناس غیره-

ص:442

یعنی أبا جهل بن هشام حدثنا الزبیر بن بکار، قال: حدثنا عثامه بن عمرو السهمی، قال: حدثنی مسور بن عبد الملک الیربوعی، عن ابیه، عن سعید بن المسیب، قال: بینا نحن عند مروان بن الحکم، إذ دخل حاجبه، فقال: هذا ابو خالد حکیم بن حزام، قال: ائذن له، فلما دخل حکیم بن حزام، قال: مرحبا بک یا أبا خالد! ادن، فحال له مروان عن صدر المجلس، حتی کان بینه و بین الوساده، ثم استقبله مروان، فقال: حدثنا حدیث بدر، قال: خرجنا حتی إذا نزلنا الجحفه رجعت قبیله من قبائل قریش بأسرها، فلم یشهد احد من مشرکیهم بدرا ثم خرجنا حتی نزلنا العدوه التی ذکرها الله عز و جل، فجئت عتبه بن ربیعه، فقلت: یا أبا الولید، هل لک ان تذهب بشرف هذا الیوم ما بقیت؟ قال: افعل ما ذا؟ قلت: انکم لا تطلبون من محمد الا دم ابن الحضرمی، و هو حلیفک، فتحمل دیته و ترجع بالناس فقال: أنت و ذاک، و انا اتحمل بدیته، و اذهب الی ابن الحنظلیه -یعنی أبا جهل- فقل له: هل لک ان ترجع الیوم بمن معک عن ابن عمک؟ فجئته فإذا هو فی جماعه من بین یدیه و من ورائه، و إذا ابن الحضرمی واقف علی راسه، و هو یقول: قد فسخت عقدی من عبد شمس، و عقدی الی بنی مخزوم فقلت له: یقول لک عتبه بن ربیعه: هل لک ان ترجع الیوم عن ابن عمک بمن معک؟ قال: اما وجد رسولا غیرک! قلت: لا، و لم أکن لأکون رسولا لغیره قال حکیم: فخرجت مبادرا الی عتبه، لئلا یفوتنی من الخبر شیء، و عتبه متکئ علی إیماء بن رحضه الغفاری، و قد اهدی الی المشرکین عشر جزائر، فطلع ابو جهل و الشر فی وجهه، فقال لعتبه: انتفخ سحرک! فقال له عتبه: ستعلم! فسل ابو جهل سیفه، فضرب به متن فرسه، فقال إیماء بن رحضه: بئس الفال هذا! فعند ذلک قامت الحرب

ص:443

رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق ثم قام عتبه بن ربیعه خطیبا، فقال: یا معشر قریش، انکم و الله ما تصنعون بان تلقوا محمدا و اصحابه شیئا، و الله لئن أصبتموه لا یزال رجل ینظر فی وجه رجل یکره النظر الیه، قتل ابن عمه او ابن خاله او رجلا من عشیرته، فارجعوا و خلوا بین محمد و بین سائر العرب، فان أصابوه فذاک الذی أردتم، و ان کان غیر ذلک الفاکم و لم تعرضوا منه ما تریدون قال حکیم: فانطلقت أؤم أبا جهل، فوجدته قد نثل درعا له من جرابها، فهو یهیئها فقلت: یا أبا الحکم، ان عتبه قد أرسلنی إلیک بکذا و کذا-للذی قال-فقال: انتفخ و الله سحره حین رای محمدا و اصحابه، کلا و الله لا نرجع حتی یحکم الله بیننا و بین محمد و اصحابه، و ما بعتبه ما قال، و لکنه قد رای محمدا و اصحابه اکله جزور، و فیهم ابنه فقد تخوفکم علیه ثم بعث الی عامر بن الحضرمی، فقال له: هذا حلیفک، یرید ان یرجع بالناس، و قد رایت ثارک بعینک، فقم فانشد خفرتک و مقتل أخیک فقام عامر بن الحضرمی فاکتشف ثم صرخ: وا عمراه! وا عمراه! فحمیت الحرب، و حقب امر الناس، و استوسقوا علی ما هم علیه من الشر، و افسد علی الناس الرأی الذی دعاهم الیه عتبه بن ربیعه. فلما بلغ عتبه بن ربیعه قول ابی جهل: انتفخ سحره، قال: سیعلم المصفر استه من انتفخ سحره، انا أم هو! ثم التمس بیضه یدخلها فی راسه فما وجد فی الجیش بیضه تسعه من عظم هامته، فلما رای ذلک اعتجر علی راسه ببرد له

ص:444

و قد خرج الأسود بن عبد الأسد المخزومی- و کان رجلا شرسا سیئ الخلق- فقال: اعاهد الله لاشربن من حوضهم و لأهدمنه او لأموتن دونه فلما خرج خرج له حمزه بن عبد المطلب، فلما التقیا ضربه حمزه، فاطن قدمه بنصف ساقه، و هو دون الحوض، فوقع علی ظهره تشخب رجله دما نحو اصحابه، ثم حبا الی الحوض حتی اقتحم فیه، یرید -زعم- ان یبر یمینه، و اتبعه حمزه فضربه حتی قتله فی الحوض. ثم خرج بعده عتبه بن ربیعه بین أخیه شیبه بن ربیعه و ابنه الولید بن عتبه، حتی إذا فصل من الصف دعا الی المبارزه، فخرج الیه فتیه من الانصار ثلاثه نفر منهم: عوف و معوذ ابنا الحارث- و أمهما عفراء- و رجل آخر یقال له عبد الله بن رواحه، فقال: من أنتم؟ قالوا: رهط من الانصار. فقالوا: ما لنا بکم حاجه! ثم نادی منادیهم: یا محمد، اخرج إلینا أکفاءنا من قومنا، فقال رسول الله ص: قم یا حمزه بن عبد المطلب، قم یا عبیده بن الحارث، قم یا علی بن ابی طالب، فلما قاموا و دنوا منهم، قالوا: من أنتم؟ قال عبیده: عبیده، و قال حمزه: حمزه، و قال علی: علی، قالوا: نعم أکفاء کرام! فبارز عبیده بن الحارث- و کان اسن القوم- عتبه بن ربیعه، و بارز حمزه شیبه بن ربیعه، و بارز علی الولید بن عتبه، فاما حمزه فلم یمهل شیبه ان قتله، و اما علی فلم یمهل الولید ان قتله، و اختلف عبیده و عتبه بینهما بضربتین، کلاهما اثبت صاحبه، و کر حمزه و علی بأسیافهما علی عتبه، فذففا علیه فقتلاه، و احتملا صاحبهما عبیده فجاءا به الی اصحابه، و قد قطعت رجله، فمخها یسیل، فلما أتوا بعبیده الی رسول الله ص قال: ا لست شهیدا یا رسول الله! قال:

ص:445

بلی، فقال عبیده: لو کان ابو طالب حیا لعلم انی أحق بما قال منه حیث یقول: و نسلمه حتی نصرع حوله و نذهل عن أبنائنا و الحلائل

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: و حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، ان عتبه بن ربیعه قال للفتیه من الانصار حین انتسبوا: أکفاء کرام، انما نرید قومنا، ثم تزاحف الناس، و دنا بعضهم من بعض، و قد امر رسول الله ص اصحابه الا یحملوا حتی یأمرهم، و قال: ان اکتنفکم القوم فانضحوهم عنکم بالنبل، و رسول الله ص فی العریش معه ابو بکر. قال ابو جعفر: و کانت وقعه بدر یوم الجمعه صبیحه سبع عشره من شهر رمضان، کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق، کما حدثنی ابو جعفر محمد بن علی بن الحسین و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: و حدثنی حبان بن واسع بن حبان بن واسع، عن اشیاخ من قومه، ان رسول الله ص عدل صفوف اصحابه یوم بدر، و فی یده قدح یعدل به القوم، فمر بسواد بن غزیه، حلیف بنی عدی بن النجار، و هو مستنتل من الصف، فطعن رسول الله ص فی بطنه بالقدح، و قال: استو یا سواد بن غزیه، قال: یا رسول الله أوجعتنی و قد بعثک الله بالحق، فأقدنی قال: فکشف رسول الله ص عن بطنه [ ثم قال: استقد، قال: فاعتنقه و قبل بطنه، فقال: ما حملک

ص:446

علی هذا یا سواد؟ فقال: یا رسول الله، حضر ما تری فلم آمن القتل. فاردت ان یکون آخر العهد بک ان یمس جلدی جلدک فدعا له رسول الله ص بخیر، و قال له خیرا] . ثم عدل رسول الله ص الصفوف، و رجع الی العریش، و دخله، و معه فیه ابو بکر لیس معه فیه غیره، و رسول الله ص یناشد ربه ما وعده من النصر، و یقول فیما یقول: اللهم انک ان تهلک هذه العصابه الیوم-یعنی المسلمین- لا تعبد بعد الیوم، و ابو بکر یقول: یا نبی الله، بعض مناشدتک ربک! ، فان الله عز و جل منجز لک ما وعدک. فحدثنی محمد بن عبید المحاربی، قال: حدثنا عبد الله بن المبارک، عن عکرمه بن عمار، قال: حدثنی سماک الحنفی، قال: سمعت ابن عباس یقول: حدثنی عمر بن الخطاب، قال: لما کان یوم بدر، و نظر رسول الله ص الی المشرکین و عدتهم، و نظر الی اصحابه نیفا علی ثلاثمائه، استقبل القبله، فجعل یدعو، یقول: اللهم انجز لی ما وعدتنی، اللهم ان تهلک هذه العصابه من اهل الاسلام لا تعبد فی الارض، فلم یزل کذلک حتی سقط رداؤه، فاخذ ابو بکر فوضع رداءه علیه، ثم التزمه من ورائه، ثم قال: کفاک یا نبی الله، بابی و أنت و أمی، مناشدتک ربک، فانه سینجز لک ما وعدک! فانزل الله تبارک و تعالی: « إِذْ تَسْتَغِیثُونَ رَبَّکُمْ فَاسْتَجٰابَ لَکُمْ أَنِّی مُمِدُّکُمْ بِأَلْفٍ مِنَ اَلْمَلاٰئِکَهِ مُرْدِفِینَ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا الثقفی- یعنی عبد الوهاب- عن خالد، عن عکرمه، عن ابن عباس، ان النبی ص، قال و هو فی قبته یوم بدر: اللهم انی اسالک عهدک و وعدک، اللهم ان شئت لم تعبد بعد الیوم!

ص:447

قال: فاخذ ابو بکر بیده، فقال: حسبک یا نبی الله، فقد الححت علی ربک-و هو فی الدرع- فخرج و هو یقول: « سَیُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ بَلِ اَلسّٰاعَهُ مَوْعِدُهُمْ وَ اَلسّٰاعَهُ أَدْهیٰ وَ أَمَرُّ » . رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: و قد خفق رسول الله ص خفقه و هو فی العریش، ثم انتبه، فقال: یا أبا بکر، أتاک نصر الله، هذا جبریل آخذ بعنان فرسه یقوده، علی ثنایاه النقع. قال: و قد رمی مهجع مولی عمر بن الخطاب بسهم فقتل، فکان أول قتیل من المسلمین، ثم رمی حارثه بن سراقه، احد بنی عدی بن النجار و هو یشرب من الحوض فقتل ثم خرج رسول الله ص الی الناس فحرضهم، و نفل کل امرئ منهم ما أصاب، و قال: [ و الذی نفس محمد بیده لا یقاتلهم الیوم رجل فیقتل صابرا محتسبا مقبلا غیر مدبر، الا ادخله الله الجنه ] فقال عمیر بن الحمام، أخو بنی سلمه و فی یده تمرات یاکلهن: بخ بخ، فما بینی و بین ان ادخل الجنه الا ان یقتلنی هؤلاء! ثم قذف التمرات من یده، و أخذ سیفه، فقاتل القوم حتی قتل و هو یقول: رکضا الی الله بغیر زاد الا التقی و عمل المعاد و الصبر فی الله علی الجهاد و کل زاد عرضه النفاد غیر التقی و البر و الرشاد. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، ان عوف بن الحارث-و هو ابن

ص:448

عفراء- قال: یا رسول الله، [ ما یضحک الرب من عبده؟ قال: غمسه یده فی العدو حاسرا ] فنزع درعا کانت علیه، فقذفها، ثم أخذ سیفه فقاتل القوم حتی قتل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق. و حدثنی محمد بن مسلم الزهری، عن عبد الله بن ثعلبه بن صعیر العذری، حلیف بنی زهره، قال: لما التقی الناس، و دنا بعضهم من بعض، قال ابو جهل: اللهم اقطعنا للرحم، و آتانا بما لا یعرف، فأحنه الغداه، فکان هو المستفتح علی نفسه ثم ان رسول الله ص أخذ حفنه من الحصباء، فاستقبل بها قریشا، [ ثم قال: شاهت الوجوه! ثم نفحهم بها، و قال لأصحابه: شدوا، ] فکانت الهزیمه، فقتل الله من قتل من صنادید قریش، و اسر من اسر منهم فلما وضع القوم ایدیهم یأسرون، و رسول الله ص فی العریش، و سعد بن معاذ قائم علی باب العریش الذی فیه رسول الله ص، متوشحا السیف، فی نفر من الانصار یحرسون رسول الله ص، یخافون علیه کره العدو، و رای رسول الله ص - فیما ذکر لی-فی وجه سعد بن معاذ الکراهیه لما یصنع الناس، فقال رسول الله ص: لکأنک یا سعد تکره ما یصنع الناس! قال: اجل و الله یا رسول الله! کانت أول وقعه أوقعها الله بالمشرکین، فکان الإثخان فی القتل اعجب الی من استبقاء الرجال. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض اهله، عن ابن عباس،

ص:449

[ ان رسول الله ص قال لأصحابه یومئذ: انی قد عرفت ان رجالا من بنی هاشم و غیرهم قد اخرجوا کرها، لا حاجه لهم بقتالنا، فمن لقی منکم أحدا من بنی هاشم فلا یقتله، و من لقی أبا البختری بن هشام بن الحارث بن اسد فلا یقتله، و من لقی العباس بن عبد المطلب عم رسول فلا یقتله، فانه انما اخرج مستکرها ] قال: فقال ابو حذیفه بن عتبه بن ربیعه: ا نقتل آباءنا و أبناءنا و إخواننا و عشیرتنا، و نترک العباس! و الله لئن لقیته لالحمنه السیف فبلغت رسول الله ص، فجعل یقول لعمر بن الخطاب: یا أبا حفص، اما تسمع الی قول ابی حذیفه، یقول: اضرب وجه عم رسول الله بالسیف! فقال عمر: یا رسول الله، دعنی فلاضربن عنقه بالسیف، فو الله لقد نافق. - قال عمر: و الله انه لاول یوم کنانی فیه رسول الله ص بابی حفص- قال: فکان ابو حذیفه یقول: ما انا بآمن من تلک الکلمه التی قلت یومئذ، و لا أزال منها خائفا الا ان تکفرها عنی الشهاده فقتل یوم الیمامه شهیدا قال: و انما نهی رسول الله ص عن قتل ابی البختری، لأنه کان اکف القوم عن رسول الله ص و هو بمکه، کان لا یؤذیه و لا یبلغه عنه شیء یکرهه، و کان ممن قام فی نقض الصحیفه التی کتبت قریش علی بنی هاشم و بنی المطلب، فلقیه المجذر بن ذیاد البلوی، حلیف الانصار من بنی عدی، فقال المجذر بن ذیاد لأبی البختری: ان رسول الله ص قد نهی عن قتلک-و مع ابی البختری زمیل له خرج معه من مکه، و هو جناده بن ملیحه بنت زهیر بن الحارث بن اسد، و جناده رجل من بنی لیث و اسم ابی البختری العاص بن هشام

ص:450

ابن الحارث بن اسد- قال: و زمیلی؟ فقال: المجذر: لا و الله ما نحن بتارکی زمیلک، ما امرنا رسول الله ص الا بک وحدک، قال: لا و الله إذا، لأموتن انا و هو جمیعا، لا تحدث عنی نساء قریش من اهل مکه انی ترکت زمیلی حرصا علی الحیاه فقال ابو البختری حین نازله المجذر، و ابی الا القتال، و هو یرتجز: لن یسلم ابن حره اکیله حتی یموت او یری سبیله فاقتتلا، فقتله المجذر بن ذیاد. قال: ثم اتی المجذر بن ذیاد رسول الله ص، فقال: و الذی بعثک بالحق، لقد جهدت علیه ان یستأسر فاتیک به، فأبی الا القتال، فقاتلته فقتلته. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: حدثنی یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه، قال و حدثنی أیضا عبد الله بن ابی بکر، و غیرهما، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: کان امیه بن خلف لی صدیقا بمکه- و کان اسمی عبد عمرو، فسمیت حین اسلمت: عبد الرحمن، و نحن بمکه- قال: فکان یلقانی و نحن بمکه، فیقول: یا عبد عمرو، ارغبت عن اسم سماکه ابوک؟ فأقول نعم، فیقول: فانی لا اعرف الرحمن، فاجعل بینی و بینک شیئا ادعوک به، اما أنت فلا تجیبنی باسمک الاول، و اما انا فلا ادعوک بما لا اعرف قال: فکان إذا دعانی: یا عبد عمرو، لم اجبه، فقلت: اجعل بینی و بینک یا أبا علی ما شئت، قال: فأنت عبد الإله، فقلت: نعم، فکنت إذا مررت به قال: یا عبد الإله، فاجیبه، فاتحدث معه، حتی إذا کان یوم بدر، مررت به و هو واقف مع ابنه علی بن امیه، آخذا بیده، و معی ادراع قد استلبتها، فانا احملها فلما رآنی قال: یا عبد عمرو! فلم اجبه،

ص:451

فقال: یا عبد الإله، قلت: نعم، قال: هل لک فی، فانا خیر لک من هذه الادراع التی معک؟ قال: قلت: نعم، هلم إذا قال: فطرحت الادراع من یدی و أخذت بیده و ید ابنه علی، و هو یقول: ما رایت کالیوم قط! اما لکم حاجه فی اللبن! قال: ثم خرجت امشی بهما. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عبد الواحد بن ابی عون، عن سعد بن ابراهیم بن عبد الرحمن ابن عوف، عن ابیه، عن عبد الرحمن بن عوف، قال: قال لی امیه بن خلف و انا بینه و بین ابنه، آخذ بأیدیهما: یا عبد الإله، من الرجل منکم، المعلم بریشه نعامه فی صدره؟ قال: قلت: ذاک حمزه بن عبد المطلب، قال: ذاک الذی فعل بنا الأفاعیل! قال عبد الرحمن: فو الله انی لاقودهما إذ رآه بلال معی-و کان هو الذی یعذب بلالا بمکه علی ان یترک الاسلام فیخرجه الی رمضاء مکه إذا حمیت، فیضجعه علی ظهره، ثم یأمر بالصخره العظیمه فتوضع علی صدره، ثم یقول: لا تزال هکذا حتی تفارق دین محمد، فیقول بلال: احد احد-فقال بلال حین رآه: راس الکفر امیه ابن خلف، لا نجوت ان نجوت، قال: قلت: ای بلال، اسیری! قال: لا نجوت ان نجوا قال: قلت: تسمع یا بن السوداء! قال: لا نجوت ان نجوا، ثم صرخ باعلی صوته: یا انصار الله، راس الکفر امیه ابن خلف، لا نجوت ان نجا! قال: فأحاطوا بنا، ثم جعلونا فی مثل المسکه

ص:452

و انا أذب عنه، قال: فضرب رجل ابنه فوقع قال: و صاح امیه صیحه ما سمعت بمثلها قط قال: قلت: انج بنفسک، و لا نجاء، فو الله ما اغنی عنک شیئا قال: فهبروهما بأسیافهم حتی فرغوا منهما. قال: فکان عبد الرحمن یقول: رحم الله بلالا! ذهبت ادراعی و فجعنی باسیری. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی عبد الله بن ابی بکر، انه حدث عن ابن عباس، ان ابن عباس، قال: حدثنی رجل من بنی غفار، قال: اقبلت انا و ابن عم لی حتی اصعدنا فی جبل یشرف بنا علی بدر، و نحن مشرکان، ننتظر الوقعه علی من تکون الدبره، فننتهب مع من ینتهب قال: فبینا نحن فی الجبل، إذ دنت منا سحابه، فسمعنا فیها حمحمه الخیل، فسمعت قائلا: یقول: اقدم حیزوم قال: فاما ابن عمی فانکشف قناع قلبه فمات مکانه، و اما انا فکدت اهلک، ثم تماسکت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: و حدثنی ابی إسحاق بن یسار، عن رجال من بنی مازن بن النجار، عن ابی داود المازنی- و کان شهد بدرا-قال: انی لأتبع رجلا من المشرکین یوم بدر لاضربه، إذ وقع راسه قبل ان یصل الیه سیفی، فعرفت ان قد قتله غیری. حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم المصری، قال: حدثنا یحیی بن بکیر، قال: حدثنا محمد بن یحیی الإسکندرانی عن العلاء بن

ص:453

کثیر، عن ابی بکر بن عبد الرحمن بن المسور بن مخرمه، عن ابی امامه ابن سهل بن حنیف، قال: قال لی ابی: یا بنی، لقد رایتنا یوم بدر، و ان أحدنا لیشیر بسیفه الی المشرک فیقع راسه عن جسده قبل ان یصل الیه السیف. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی الحسن بن عماره، عن الحکم بن عتیبه، عن مقسم مولی عبد الله بن الحارث، عن عبد الله بن عباس، قال: کانت سیماء الملائکه یوم بدر عمائم بیضا قد أرسلوها فی ظهورهم، و یوم حنین عمائم حمرا، و لم تقاتل الملائکه فی یوم من الأیام سوی یوم بدر و کانوا یکونون فیما سواه من الأیام عددا و مددا لا یضربون. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد: و حدثنی ثور بن زید مولی بنی الدیل، عن عکرمه مولی ابن عباس، عن ابن عباس قال: و حدثنی عبد الله بن ابی بکر، قالا: کان معاذ بن عمرو بن الجموح أخو بنی سلمه یقول: لما فرغ رسول الله ص من عدوه، امر بابی جهل ان یلتمس فی القتلی، و قال: اللهم لا یعجزنک، قال: فکان أول من لقی أبا جهل معاذ بن عمرو بن الجموح، قال: سمعت القوم و ابو جهل فی مثل الحرجه و هم یقولون: ابو الحکم لا یخلص الیه فلما سمعتها جعلته من شأنی، فصمدت نحوه، فلما أمکننی حملت علیه فضربته ضربه اطنت قدمه بنصف ساقه، فو الله ما شبهتها حین طاحت الا النواه تطیح من تحت مرضخه النوی حین یضرب بها

ص:454

قال: و ضربنی ابنه عکرمه علی عاتقی، فطرح یدی، فتعلقت بجلده من جنبی، و اجهضنی القتال عنه، فلقد قاتلت عامه یومی، و انی لاسحبها خلفی، فلما آذتنی جعلت علیها رجلی، ثم تمطیت بها، حتی طرحتها. قال: ثم عاش معاذ بعد ذلک، حتی کان فی زمن عثمان بن عفان قال: ثم مر بابی جهل- و هو عقیر- معوذ بن عفراء، فضربه حتی اثبته، فترکه و به رمق، و قاتل معوذ حتی قتل، فمر عبد الله بن مسعود بابی جهل حین امر رسول الله ص ان یلتمس فی القتلی، و قد قال لهم رسول الله ص- فیما بلغنی: انظروا ان خفی علیکم فی القتلی الی اثر جرح برکبته، فانی ازدحمت انا و هو یوما علی مأدبه لعبد الله ابن جدعان، و نحن غلامان، و کنت اشف منه بیسیر، فدفعته، فوقع علی رکبتیه، فجحش فی إحداهما جحشا لم یزل اثره فیه بعد قال عبد الله بن مسعود: فوجدته باخر رمق، فعرفته، فوضعت رجلی علی عنقه. قال: و قد کان ضبث بی مره بمکه، فاذانی و لکزنی ثم قلت: هل اخزاک الله یا عدو الله! قال: و بما ذا أخزانی! اعمد من رجل قتلتموه! أخبرنی لمن الدبره؟ الیوم قال: قلت: لله و لرسوله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق: و زعم رجال من بنی مخزوم ان ابن مسعود، کان یقول: قال لی ابو جهل: لقد ارتقیت یا رویعی الغنم مرتقی صعبا! ثم احتززت راسه، ثم جئت به رسول الله ص، فقلت: یا رسول الله، هذا راس عدو الله

ص:455

ابی جهل، قال: فقال رسول الله ص: آلله الذی لا اله غیره! -و کانت یمین رسول الله ص- قال: قلت: نعم، و الله الذی لا اله غیره، ثم القیت راسه بین یدی رسول الله ص. قال: فحمد الله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی یزید بن رومان، عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، قالت: لما امر رسول الله ص بالقتلی ان یطرحوا فی القلیب طرحوا فیه، الا ما کان من امیه بن خلف، فانه انتفخ فی درعه حتی ملاها، فذهبوا لیحرکوه، فتزایل فأقروه، و القوا علیه ما غیبه من التراب و الحجاره، فلما القاهم فی القلیب، وقف رسول الله ص علیهم، [ فقال: یا اهل القلیب، هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا! فانی وجدت ما وعدنی ربی حقا فقال له اصحابه: یا رسول الله، ا تکلم قوما موتی! قال: لقد علموا ان ما وعدتهم حق، قالت عائشه: و الناس یقولون: لقد سمعوا ما قلت لهم، و انما قال رسول الله ص: لقد علموا] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق. قال: و حدثنی حمید الطویل، عن انس بن مالک، قال: سمع اصحاب رسول الله ص رسول الله ص، [ و هو یقول من جوف اللیل: یا اهل القلیب، یا عتبه بن ربیعه، یا شیبه بن ربیعه، یا امیه بن خلف، یا أبا جهل بن هشام- فعدد من کان معهم فی القلیب: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا، فانی قد وجدت ما وعدنی

ص:456

ربی حقا! قال: المسلمون: یا رسول الله، ا تنادی قوما قد جیفوا! فقال: ما أنتم باسمع لما اقول منهم، و لکنهم لا یستطیعون ان یجیبونی] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: و حدثنی بعض اهل العلم، [ ان رسول الله ص یوم قال هذه المقاله: قال: یا اهل القلیب، بئس عشیره النبی کنتم لنبیکم! کذبتمونی و صدقنی الناس، و أخرجتمونی و آوانی الناس، و قاتلتمونی و نصرنی الناس. ثم قال: هل وجدتم ما وعدکم ربکم حقا؟ للمقاله التی قال] قال: و لما امر بهم رسول الله ص ان یلقوا فی القلیب، أخذ عتبه بن ربیعه فسحب الی القلیب، فنظر رسول الله ص- فیما بلغنی- فی وجه ابی حذیفه بن عتبه، فإذا هو کئیب قد تغیر، فقال: یا أبا حذیفه، لعلک دخلک من شان ابیک شیء! -او کما قال ص- فقال: لا و الله یا نبی الله، ما شککت فی ابی و لا فی مصرعه، و لکنی کنت اعرف من ابی رایا و حلما و فضلا، فکنت أرجو ان یهدیه ذلک الی الاسلام، فلما رایت ما اصابه، و ذکرت ما مات علیه من الکفر بعد الذی کنت أرجو له، حزننی ذلک، قال: فدعا رسول الله ص له بخیر، و قال له خیرا. ثم ان رسول الله ص امر بما فی العسکر مما جمع الناس فجمع، فاختلف المسلمون فیه، فقال من جمعه: هو لنا، قد کان رسول الله ص نفل کل امرئ ما أصاب، فقال الذین کانوا یقاتلون العدو و یطلبونهم: لو لا نحن ما أصبتموه، لنحن شغلنا القوم عنکم حتی أصبتم ما أصبتم فقال الذین یحرسون رسول الله ص مخافه ان یخالف الیه العدو: و الله ما أنتم بأحق به منا، لقد رأینا ان نقتل العدو إذ و لأنا الله، و منحنا اکتافهم، و لقد رأینا ان نأخذ المتاع

ص:457

حین لم یکن دونه من یمنعه، و لکن خفنا علی رسول الله ص کره العدو، فقمنا دونه، فما أنتم بأحق به منا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی عبد الرحمن بن الحارث و غیره من أصحابنا، عن سلیمان بن موسی الاشدق، عن مکحول، عن ابی امامه الباهلی، قال: سالت عباده بن الصامت عن الانفال، فقال: فینا معشر اصحاب بدر نزلت، حین اختلفنا فی النفل، و ساءت فیه اخلاقنا، فنزعه الله من أیدینا، فجعله الی رسوله، فقسمه رسول الله ص بین المسلمین عن بواء-یقول علی السواء-فکان فی ذلک تقوی الله، و طاعه رسوله، و صلاح ذات البین. قال: ثم بعث رسول الله ص عند الفتح عبد الله بن رواحه بشیرا الی اهل العالیه بما فتح الله علی رسوله ص و علی المسلمین، و بعث زید بن حارثه الی اهل السافله. قال اسامه بن زید: فأتانا الخبر حین سوینا التراب علی رقیه بنت رسول الله ص التی کانت عند عثمان بن عفان، کان رسول الله ص خلفنی علیها مع عثمان. قال: ثم قدم زید بن حارثه فجئته و هو واقف بالمصلی قد غشیه الناس و هو یقول: قتل عتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه، و ابو جهل بن هشام، و زمعه بن الأسود، و ابو البختری بن هشام، و امیه بن خلف و نبیه و منبه ابنا الحجاج قال: قلت: یا ابه أحق هذا! قال: نعم و الله یا بنی. ثم اقبل رسول الله ص قافلا الی المدینه، فاحتمل معه النفل الذی اصیب من المشرکین، و جعل علی النفل عبد الله بن کعب بن زید ابن عوف بن مبذول بن عمرو بن مازن بن النجار ثم اقبل رسول الله ص حتی إذا خرج من مضیق الصفراء، نزل علی کثیب بین المضیق و بین النازیه- یقال له سیر- الی سرحه به، فقسم هنالک النفل

ص:458

الذی أفاء الله علی المسلمین من المشرکین علی السواء، و استقی له من ماء به یقال له الارواق. ثم ارتحل رسول الله ص حتی إذا کان بالروحاء، لقیه المسلمون یهنئونه بما فتح الله علیه و من معه من المسلمین، فقال سلمه بن سلامه بن وقش- کما حدثنا ابن حمید، فقال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق، کما حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، و یزید بن رومان: و ما الذی تهنئون به! فو الله ان لقینا الا عجائز صلعا کالبدن المعقله، فنحرناها فتبسم رسول الله ص، و قال: یا بن أخی، أولئک الملا قال: و مع رسول الله ص الأساری من المشرکین و کانوا اربعه و اربعین أسیرا، و کان من القتلی مثل ذلک- و فی الأساری عقبه بن ابی معیط، و النضر بن الحارث بن کلده- حتی إذا کان رسول الله ص بالصفراء، قتل النضر بن الحارث، قتله علی بن ابی طالب رضی الله عنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه قال: قال محمد بن إسحاق: کما حدثنی بعض اهل العلم من اهل مکه، قال: ثم خرج رسول الله ص، حتی إذا کان بعرق الظبیه، قتل عقبه بن ابی معیط، فقال حین امر به رسول الله ص ان یقتل: فمن للصبیه یا محمد! قال: النار، قال: فقتله عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح الأنصاری، ثم احد بنی عمرو بن عوف. قال: کما حدثنی ابو عبیده بن محمد بن عمار بن یاسر، قال: و لما انتهی رسول الله ص الی عرق الظبیه حین قتل عقبه لقیه ابو هند مولی فروه بن عمرو البیاضی بحمیت مملوء حیسا، و کان قد تخلف عن بدر، ثم شهد المشاهد کلها مع رسول الله ص،

ص:459

و کان حجام رسول الله ص، فقال رسول الله ص: انما ابو هند امرؤ من الانصار، فانکحوه و انکحوا الیه، ففعلوا. ثم مضی رسول الله ص حتی قدم المدینه قبل الأساری بیوم حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، عن یحیی بن عبد الله بن عبد الرحمن بن سعد بن زراره، قال: قدم بالأساری حین قدم بهم و سوده بنت زمعه زوج النبی ص عند آل عفراء فی مناحتهم علی عوف و معوذ ابنی عفراء- قال: و ذلک قبل ان یضرب علیهن الحجاب- قال: تقول سوده: و الله انی لعندهم إذ أتینا، فقیل: هؤلاء الأساری قد اتی بهم، قالت: فرحت الی بیتی و رسول الله ص فیه، و إذا ابو یزید سهیل بن عمرو فی ناحیه الحجره، مجموعه یداه الی عنقه بحبل، قالت: فو الله ما ملکت نفسی حین رایت أبا یزید کذلک ان قلت: یا أبا یزید، أعطیتم بایدیکم، الا متم کراما! فو الله ما انبهنی الا قول رسول الله ص من البیت: یا سوده، اعلی الله و علی رسوله! قالت: قلت: یا رسول الله، و الذی بعثک بالحق ما ملکت نفسی حین رایت أبا یزید مجموعه یداه الی عنقه بحبل ان قلت ما قلت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی نبیه بن وهب، أخو بنی عبد الدار، [ ان رسول الله ص حین اقبل بالأساری فرقهم فی اصحابه، و قال: استوصوا بالأساری خیرا] - قال: و کان ابو عزیز بن عمیر بن هاشم، أخو مصعب بن عمیر لأبیه و أمه فی الأساری- قال: فقال ابو عزیز: مر بی أخی مصعب بن عمیر، و رجل من الانصار یاسرنی، فقال: شد یدیک به،

ص:460

فان أمه ذات متاع، لعلها ان تفتدیه منک قال: و کنت فی رهط من الانصار حین أقبلوا بی من بدر، فکانوا إذا قدموا غداءهم و عشاءهم خصونی بالخبز، و أکلوا التمر لوصیه رسول الله ص إیاهم بنا، ما تقع فی ید رجل منهم کسره من الخبز الا نفحنی بها قال: فاستحی، فاردها علی احدهم فیردها علی ما یمسها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: و کان أول من قدم مکه بمصاب قریش الحیسمان بن عبد الله بن ایاس ابن ضبیعه بن مازن بن کعب بن عمرو الخزاعی- قال ابو جعفر: و قال الواقدی: الحیسمان بن حابس الخزاعی- قالوا: ما وراءک؟ قال: قتل عتبه بن ربیعه، و شیبه بن ربیعه، و ابو الحکم بن هشام، و امیه بن خلف، و زمعه بن الأسود، و ابو البختری بن هشام و نبیه و منبه ابنا الحجاج قال: فلما جعل یعدد اشراف قریش، قال صفوان بن امیه و هو قاعد فی الحجر: و الله ان یعقل هذا فسلوه عنی، قالوا: ما فعل صفوان بن امیه؟ قال: هو ذاک جالسا فی الحجر، و قد و الله رایت أباه و أخاه حین قتلا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: حدثنی حسین بن عبد الله بن عبید الله بن عباس، 3 عن عکرمه مولی ابن عباس، قال: قال ابو رافع مولی رسول الله ص: کنت غلاما للعباس بن عبد المطلب، و کان الاسلام قد دخلنا اهل البیت، و اسلمت أم الفضل و اسلمت، و کان العباس یهاب قومه، و یکره ان یخالفهم، و کان یکتم اسلامه، و کان ذا مال کثیر متفرق فی قومه، و کان ابو لهب عدو الله قد تخلف عن بدر، و بعث مکانه العاص بن هشام بن المغیره و کذلک صنعوا، لم یتخلف رجل الا بعث مکانه رجلا، فلما جاء الخبر عن مصاب اصحاب بدر من قریش، کبته الله و اخزاه، و وجدنا فی أنفسنا قوه و عزا

ص:461

قال: و کنت رجلا ضعیفا، و کنت اعمل القداح، أنحتها فی حجره زمزم، فو الله انی لجالس فیها انحت القداح، و عندی أم الفضل جالسه، و قد سرنا ما جاءنا من الخبر، إذ اقبل الفاسق ابو لهب یجر رجلیه بشر، حتی جلس علی طنب الحجره، فکان ظهره الی ظهری، فبینا هو جالس إذ قال الناس: هذا ابو سفیان بن الحارث بن عبد المطلب قد قدم قال: فقال ابو لهب: هلم الی یا بن أخی، فعندک الخبر قال: فجلس الیه، و الناس قیام علیه، فقال: یا بن أخی، أخبرنی، کیف کان امر الناس؟ قال: لا شیء، و الله ان کان الا ان لقیناهم، فمنحناهم أکتافنا، یقتلوننا و یأسرون کیف شاءوا، و ایم الله مع ذلک ما لمت الناس، لقینا رجالا بیضا علی خیل بلق بین السماء و الارض، ما تلیق شیئا و لا یقوم لها شیء قال ابو رافع: فرفعت طنب الحجره بیدی، ثم قلت: تلک الملائکه قال: فرفع ابو لهب یده فضرب وجهی ضربه شدیده، قال: فثاورته، فاحتملنی، فضرب بی الارض ثم برک علی یضربنی- و کنت رجلا ضعیفا- فقامت أم الفضل الی عمود من عمد الحجره، فأخذته فضربته به ضربه فشجت فی راسه شجه منکره، و قالت: تستضعفه ان غاب عنه سیده! فقام مولیا ذلیلا، فو الله ما عاش الا سبع لیال حتی رماه الله عز و جل بالعدسه فقتلته، فلقد ترکه ابناه لیلتین او ثلاثا ما یدفنانه حتی انتن فی بیته-و کانت قریش تتقی العدسه و عدوتها کما یتقی الناس الطاعون-حتی قال لهما رجل من قریش: ویحکما! الا تستحیان ان أباکما قد انتن فی بیته لا تغیبانه! فقالا: انا نخشی هذه القرحه، قال: فانطلقا فانا معکما، فما غسلوه الا قذفا بالماء علیه من بعید، ما یمسونه، ثم احتملوه فدفنوه باعلی مکه الی جدار، و قذفوا علیه الحجاره حتی واروه

ص:462

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: قال محمد بن إسحاق: و حدثنی العباس بن عبد الله بن معبد، عن بعض اهله، عن عبد الله ابن عباس، قال: لما امسی القوم من یوم بدر، و الأساری محبوسون فی الوثاق، بات رسول الله ص ساهرا أول لیله، فقال له اصحابه: یا رسول الله، مالک لا تنام! فقال: سمعت تضور العباس فی وثاقه، قال: فقاموا الی العباس فاطلقوه، فنام رسول الله ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی الحسن بن عماره، عن الحکم بن عتیبه بن مقسم، عن ابن عباس، قال: کان الذی اسر العباس ابو الیسر کعب بن عمرو أخو بنی سلمه، و کان ابو الیسر رجلا مجموعا، و کان العباس رجلا جسیما، فقال رسول الله ص لأبی الیسر: کیف اسرت العباس یا أبا الیسر؟ فقال: یا رسول الله، لقد أعاننی علیه رجل ما رایته قبل ذلک و لا بعده، هیئته کذا و کذا، [ قال رسول الله ص: لقد اعانک علیه ملک کریم] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی یحیی بن عباد، عن ابیه عباد، قال: ناحت قریش علی قتلاهم، ثم قالوا: لا تفعلوا فیبلغ ذلک محمدا و اصحابه، فیشمت بکم، و لا تبعثوا فی فداء اسراکم حتی تستانوا بهم، لا یتارب علیکم محمد و اصحابه فی الفداء

ص:463

قال: و کان الأسود بن عبد المطلب قد اصیب له ثلاثه من ولده: زمعه بن الأسود، و عقیل بن الأسود، و الحارث بن الأسود، و کان یحب ان یبکی علی بنیه، فبینا هو کذلک، إذ سمع نائحه من اللیل، فقال لغلام له و قد ذهب بصره: انظر هل أحل النحب؟ هل بکت قریش علی قتلاها؟ لعلی ابکی علی ابی حکیمه-یعنی زمعه- فان جوفی قد احترق! قال: فلما رجع الیه الغلام، قال: انما هی امراه تبکی علی بعیر لها أضلته قال: فذلک حین یقول: ا تبکی ان یضل لها بعیر و یمنعها من النوم السهود

فلا تبکی علی بکر و لکن علی بدر تقاصرت الجدود

علی بدر سراه بنی هصیص و مخزوم و رهط ابی الولید

و بکی ان بکیت علی عقیل و بکی حارثا اسد الأسود

و بکیهم و لا تسمی جمیعا فما لأبی حکیمه من ندید

الا قد ساد بعدهم رجال و لو لا یوم بدر لم یسودوا

قال: و کان فی الأساری ابو وداعه بن ضبیره السهمی، فقال رسول الله ص: ان له ابنا تاجرا کیسا ذا مال، و کأنکم به قد جاءکم فی فداء ابیه! قال: فلما قالت قریش: لا تعجلوا فی فداء اسرائکم لا یتارب علیکم محمد و اصحابه، قال المطلب بن ابی وداعه- و هو الذی کان رسول الله ص عنی-: صدقتم، لا تعجلوا بفداء اسرائکم

ص:464

ثم انسل من اللیل، فقدم المدینه، فاخذ أباه باربعه آلاف درهم، ثم انطلق به، ثم بعثت قریش فی فداء الأساری، فقدم مکرز بن حفص ابن الاخیف فی فداء سهیل بن عمرو، و کان الذی اسره مالک بن الدخشم، أخو بنی سالم بن عوف، و کان سهیل بن عمرو اعلم من شفته السفلی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: فحدثنی محمد بن عمرو بن عطاء بن عیاش بن علقمه، أخو بنی عامر بن لؤی، ان عمر بن الخطاب قال لرسول الله ص: یا رسول الله انتزع ثنیتی سهیل بن عمرو السفلیین یدلع لسانه، فلا یقوم علیک خطیبا فی موطن ابدا، [ فقال رسول الله ص: لا امثل به فیمثل الله بی، و ان کنت نبیا] . قال: و قد بلغنی ان رسول الله ص قال لعمر فی هذا الحدیث: انه عسی ان یقوم مقاما لا تذمه، فلما قاولهم فیه مکرز، و انتهی الی رضاهم، قالوا: هات الذی لنا قال: اجعلوا رجلی مکان رجله، و خلوا سبیله حتی یبعث إلیکم بفدائه قال: فخلوا سبیل سهیل، و حبسوا مکرزا مکانه عندهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق، عن الکلبی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، ان رسول الله ص قال للعباس بن عبد المطلب حین انتهی به الی المدینه: یا عباس، افد نفسک و ابنی أخیک عقیل بن ابی طالب و نوفل بن الحارث، و حلیفک عتبه بن عمرو بن جحدم، أخا بنی الحارث بن فهر، فإنک ذو مال

ص:465

فقال: یا رسول الله، انی کنت مسلما، و لکن القوم استکرهونی، فقال: الله اعلم بإسلامک، ان یکن ما تذکر حقا فالله یجزیک به، فاما ظاهر امرک فقد کان علینا، فافد نفسک- و کان رسول الله ص قد أخذ منه عشرین أوقیه من ذهب-فقال العباس: یا رسول الله، احسبها لی فی فدائی، قال: لا، ذاک شیء أعطاناه الله عز و جل منک، قال: فانه لیس لی مال قال: فأین المال الذی وضعته بمکه حیث خرجت من عند أم الفضل بنت الحارث، لیس معکما احد ثم قلت لها: ان اصبت فی سفری هذا فللفضل کذا و کذا، و لعبد الله کذا و کذا، و لقثم کذا و کذا، و لعبید الله کذا و کذا! قال: و الذی بعثک بالحق ما علم هذا احد غیری و غیرها، و انی لأعلم انک رسول الله، ففدی العباس نفسه و ابنی أخیه و حلیفه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن محمد، قال: و حدثنی عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: کان عمرو بن ابی سفیان بن حرب- و کان لابنه عقبه بن ابی معیط- أسیرا فی یدی رسول الله ص من أساری بدر، فقیل لأبی سفیان: افد عمرا، قال: ا یجمع علی دمی و مالی! قتلوا حنظله و افدی عمرا! دعوه فی ایدیهم یمسکوه ما بدا لهم قال: فبینا هو کذلک محبوس عند رسول الله ص، خرج سعد بن النعمان بن اکال، أخو بنی عمرو بن عوف، ثم احد بنی معاویه معتمرا، و معه مریه له، و کان شیخا کبیرا مسلما فی غنم له بالنقیع، فخرج من هنالک معتمرا، و لا یخشی الذی صنع به، لم یظن انه یحبس بمکه، انما جاء معتمرا،

ص:466

و قد عهد قریشا لا تعترض لأحد حاجا او معتمرا الا بخیر، فعدا علیه ابو سفیان بن حرب، فحبسه بمکه بابنه عمرو بن ابی سفیان، ثم قال ابو سفیان: ارهط ابن اکال أجیبوا دعاءه تعاقدتم لا تسلموا السید الکهلا

فان بنی عمرو لئام اذله لئن لم یفکوا عن اسیرهم الکبلا

قال: فمشی بنو عمرو بن عوف الی رسول الله ص، فاخبروه خبره، و سألوه ان یعطیهم عمرو بن ابی سفیان فیفکوا شیخهم، ففعل رسول الله ص، فبعثوا به الی ابی سفیان، فخلی سبیل سعد. قال: و کان فی الأساری ابو العاص بن الربیع بن عبد العزی بن عبد شمس ختن رسول الله ص، زوج ابنته زینب، و کان ابو العاص من رجال مکه المعدودین مالا و امانه و تجاره، و کان لهاله بنت خویلد 3 و کانت خدیجه خالته، فسالت خدیجه رسول الله ص ان یزوجه، و کان رسول الله ص لا یخالفها، و ذلک قبل ان ینزل علیه، فزوجه، فکانت تعده بمنزله ولدها، فلما اکرم الله عز و جل رسوله بنبوته آمنت به خدیجه و بناته، فصدقنه و شهدن ان ما جاء به هو الحق، و دن بدینه، وثبت ابو العاص علی شرکه. و کان رسول الله ص قد زوج عتبه بن ابی لهب احدی ابنتیه رقیه او أم کلثوم، فلما بادی قریشا بأمر الله عز و جل و باعدوه، قالوا: انکم قد فرغتم محمدا من همه، فردوا علیه بناته، فاشغلوه بهن، فمشوا الی ابی العاص بن الربیع، فقالوا له: فارق صاحبتک، و نحن

ص:467

نزوجک ای امراه شئت من قریش، قال: لا ها الله إذا، لا افارق صاحبتی و ما أحب ان لی بامرأتی امراه من قریش، و کان رسول الله ص یثنی علیه فی صهره خیرا-فیما بلغنی. قال: ثم مشوا الی الفاسق ابن الفاسق، عتبه بن ابی لهب، فقالوا له: طلق ابنه محمد و نحن نزوجک ای امراه من قریش شئت، فقال: ان زوجتمونی ابنه ابان بن سعید بن العاص، او ابنه سعید بن العاص فارقتها فزوجوه ابنه سعید بن العاص و فارقها، و لم یکن عدو الله دخل بها، فأخرجها الله من یده کرامه لها، و هوانا له، فخلف علیها عثمان بن عفان بعده، و کان رسول الله ص لا یحل بمکه و لا یحرم مغلوبا علی امره، و کان الاسلام قد فرق بین زینب بنت رسول الله ص حین اسلمت و بین ابی العاص بن الربیع، الا ان رسول الله ص کان لا یقدر علی ان یفرق بینهما، فاقامت معه علی اسلامهم و هو علی شرکه، حتی هاجر رسول الله ص، فلما سارت قریش الی بدر سار فیهم ابو العاص بن الربیع، فاصیب فی الأساری یوم بدر، و کان بالمدینه عند رسول الله ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه عباد، عن عائشه زوج النبی ص، قالت: لما بعث اهل مکه فی فداء اسرائهم، بعثت زینب بنت رسول الله ص فی فداء ابی العاص ابن الربیع بمال، و بعثت فیه بقلاده لها کانت خدیجه أدخلتها بها علی ابی العاص حین بنی علیها. قالت: فلما رآها رسول الله ص رق لها رقه شدیده، و قال: ان رایتم ان تطلقوا لها أسیرها و تردوا علیها الذی لها فافعلوا! فقالوا: نعم یا رسول الله، فاطلقوه و ردوا علیها الذی لها

ص:468

و کان رسول الله ص قد أخذ علیه-او وعد رسول الله ص- ان یخلی سبیل زینب الیه، او کان فیما شرط علیه فی اطلاقه، و لم یظهر ذلک منه و لا من رسول الله ص، فیعلم ما هو! الا انه لما خرج ابو العاص الی مکه و خلی سبیله، بعث رسول الله ص زید بن حارثه و رجلا من الانصار مکانه، فقال: کونا ببطن یاجج، حتی تمر بکما زینب فتصحباها، حتی تأتیانی بها، فخرجا مکانهما، و ذلک بعد بدر بشهر او شیعه فلما قدم ابو العاص مکه امرها باللحوق بأبیها، فخرجت تجهز. فحدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، قال: حدثت عن زینب انها قالت: بینا انا اتجهز بمکه للحوق بابی، لقیتنی هند بنت عتبه، فقالت: ای ابنه محمد، ا لم یبلغنی انک تریدین اللحوق بابیک! قالت: فقلت: ما اردت ذلک، قالت: ای ابنه عمی، لا تفعلی، ان کانت لک حاجه بمتاع مما یرفق بک فی سفرک، او بمال تبلغین به الی ابیک، فان عندی حاجتک فلا تضطنی منی، فانه لا یدخل بین النساء ما یدخل بین الرجال قالت: و و الله ما أراها قالت ذلک الا لتفعل. قالت: و لکنی خفتها، فانکرت ان أکون ارید ذلک، و تجهزت. فلما فرغت ابنه رسول الله ص من جهازها قدم لها حموها کنانه بن الربیع أخو زوجها بعیرا فرکبته، و أخذ قوسه و کنانته، ثم خرج بها نهارا یقود بها، و هی فی هودج لها و تحدث بذلک رجال قریش،

ص:469

فخرجوا فی طلبها حتی أدرکوها بذی طوی، فکان أول من سبق إلیها هبار بن الأسود بن المطلب بن اسد بن عبد العزی و نافع بن عبد القیس، و الفهری فروعها هبار بالرمح و هی فی هودجها-و کانت المرأه حاملا، فیما یزعمون- فلما رجعت طرحت ذا بطنها، و برک حموها، و نثر کنانته ثم قال: و الله لا یدنو منی رجل الا وضعت فیه سهما، فتکرکر الناس عنه، و أتاه ابو سفیان فی جله قریش، فقال: ایها الرجل، کف عنا نبلک حتی نکلمک، فکف فاقبل ابو سفیان حتی وقف علیه، فقال: انک لم تصب، خرجت بالمرأه علی رءوس الرجال علانیه، و قد عرفت مصیبتنا و نکبتنا و ما دخل علینا من محمد، فیظن الناس إذا خرج بابنته علانیه من بین أظهرنا ان ذلک عن ذل أصابنا عن مصیبتنا، و نکبتنا التی کانت، و ان ذلک منا ضعف و وهن، لعمری ما لنا حاجه فی حبسها عن أبیها، و ما لنا فی ذلک من ثؤره، و لکن ارجع المرأه، فإذا هدأ الصوت، و تحدث الناس انا قد رددناها، فسلها سرا فألحقها بأبیها ففعل حتی إذا هدأ الصوت خرج بها لیلا، حتی أسلمها الی زید بن حارثه و صاحبه، فقدما بها علی رسول الله ص. قال: فأقام ابو العاص بمکه، و اقامت زینب عند رسول الله ص بالمدینه، قد فرق بینهما الاسلام، حتی إذا کان قبیل الفتح خرج تاجرا الی الشام- و کان رجلا مأمونا بمال له، و اموال رجال من قریش ابضعوها معه-فلما فرغ من تجارته- و اقبل قافلا، لقیته سریه لرسول الله ص ، فأصابوا ما معه، و اعجزهم هربا، فلما قدمت السریه بما أصابوا من ماله، اقبل ابو العاص تحت اللیل، حتی دخل علی زینب بنت رسول الله

ص:470

ص، فاستجار بها، فاجارته فی طلب ماله، فلما خرج رسول الله ص الی الصبح-فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: کما حدثنی یزید بن رومان- فکبر و کبر الناس معه، صرخت زینب من صفه النساء: ایها الناس، انی قد اجرت أبا العاص بن الربیع فلما سلم رسول الله ص من الصلاه، اقبل علی الناس، [ فقال: ایها الناس، هل سمعتم ما سمعت! قالوا: نعم، قال: اما و الذی نفس محمد بیده، ما علمت بشیء کان حتی سمعت منه ما سمعتم، انه یجیر علی المسلمین ادناهم ثم انصرف رسول الله ص، فدخل علی ابنته، فقال: ای بنیه اکرمی مثواه و لا یخلص إلیک، فإنک لا تحلین له ] حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی عبد الله بن ابی بکر، [ ان رسول الله ص بعث الی السریه الذین أصابوا مال ابی العاص، فقال لهم: ان هذا الرجل منا حیث قد علمتم، و قد أصبتم له مالا، فان تحسنوا تردوا علیه الذی له، فانا نحب ذلک، و ان ابیتم فهو فیء الله الذی افاءه علیکم، فأنتم أحق به. قالوا: یا رسول الله، بل نرده علیه!] قال: فردوا علیه ماله حتی ان الرجل لیأتی بالحبل، و یاتی الرجل بالشنه و الإداوه، حتی ان احدهم لیأتی بالشظاظ، حتی ردوا علیه ماله باسره، لا یفقد منه شیئا ثم احتمل الی مکه، فادی الی کل ذی مال من قریش

ص:471

ماله ممن کان ابضع معه، ثم قال: یا معشر قریش، هل بقی لأحد منکم عندی مال لم یأخذه؟ قالوا: لا فجزاک الله خیرا، فقد وجدناک وفیا کریما، قال: فانی اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله، و الله ما منعنی من الاسلام عنده الا تخوف ان تظنوا انی انما اردت اکل أموالکم، فلما أداها الله إلیکم، و فرغت منها اسلمت ثم خرج حتی قدم علی رسول الله ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی داود بن الحصین، عن عکرمه مولی ابن عباس، عن عبد الله بن عباس، قال: رد علیه رسول الله ص زینب بالنکاح الاول، و لم یحدث شیئا بعد ست سنین. حدثنا ابن حمید، قال حدثنا سلمه بن الفضل، قال: قال محمد بن إسحاق، حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروه بن الزبیر، قال: جلس عمیر بن وهب الجمحی مع صفوان بن امیه بعد مصاب اهل بدر من قریش بیسیر فی الحجر- و کان عمیر بن وهب شیطانا من شیاطین قریش، و کان ممن یؤذی رسول الله ص و اصحابه، و یلقون منه عناء و هم بمکه، و کان ابنه وهب بن عمیر فی أساری بدر- فذکر اصحاب القلیب و مصابهم، فقال صفوان: و الله ان فی العیش خیر بعدهم، فقال عمیر: صدقت و الله! اما و الله لو لا دین علی لیس له عندی قضاء و عیال أخشی علیهم الضیعه بعدی، لرکبت الی محمد حتی اقتله، فان لی قبلهم عله، ابنی اسیر فی ایدیهم. فاغتنمها صفوان بن امیه، فقال: علی دینک انا اقضیه عنک، و عیالک مع عیالی أواسیهم ما بقوا، لا یسعنی شیء و یعجز عنهم، قال عمیر: فاکتم علی شأنی و شانک: قال: افعل

ص:472

قال: ثم ان عمیرا امر بسیفه فشحذ له و سم، ثم انطلق حتی قدم المدینه، فبینا عمر بن الخطاب فی نفر من المسلمین فی المسجد یتحدثون عن یوم بدر، و یذکرون ما اکرمهم الله عز و جل به، و ما اراهم فی عدوهم، إذ نظر عمر الی عمیر بن وهب حین اناخ بعیره علی باب المسجد، متوشحا السیف، فقال: هذا الکلب عدو الله عمیر بن وهب، ما جاء الا لشر! و هو الذی حرش بیننا، و حزرنا للقوم یوم بدر ثم دخل عمر علی رسول الله ص، فقال: یا نبی الله، هذا عدو الله عمیر بن وهب قد جاء متوشحا سیفه، قال: فادخله علی. قال: فاقبل عمر حتی أخذ بحماله سیفه فی عنقه، فلببه بها، و قال لرجال ممن کان معه من الانصار: ادخلوا علی رسول الله ص فاجلسوا عنده، و احذروا هذا الخبیث علیه، فانه غیر مأمون ثم دخل به علی رسول الله ص. فلما رآه رسول الله ص و عمر آخذ بحماله سیفه، قال: ارسله یا عمر، ادن یا عمیر، فدنا ثم قال: أنعموا صباحا-و کانت تحیه اهل الجاهلیه بینهم-فقال رسول الله ص: قد أکرمنا الله بتحیه خیر من تحیتک یا عمیر، بالسلام تحیه اهل الجنه، قال: اما و الله یا محمد ان کنت لحدیث عهد بها قال: ما جاء بک یا عمیر؟ قال: جئت لهذا الأسیر الذی فی ایدیکم، فأحسنوا فیه قال: فما بال السیف فی عنقک! قال: قبحها الله من سیوف! و هل اغنت شیئا! قال: اصدقنی بالذی جئت له، قال: ما جئت الا لذلک، فقال: بلی، قعدت أنت و صفوان بن امیه فی الحجر، فذکرتما اصحاب القلیب من قریش، ثم قلت: لو لا دین علی و عیالی لخرجت حتی اقتل محمدا، فتحمل لک صفوان بدینک و عیالک، علی ان تقتلنی له و الله عز و جل حائل بینی و بینک. فقال عمیر: اشهد انک رسول الله، قد کنا یا رسول الله نکذبک بما کنت

ص:473

تأتینا به من خبر السماء، و ما ینزل علیک من الوحی، و هذا امر لم یحضره الا انا و صفوان، فو الله انی لأعلم ما أتاک به الا الله، فالحمد لله الذی هدانی للإسلام، و ساقنی هذا المساق ثم تشهد شهاده الحق، [ فقال رسول الله ص، فقهوا أخاکم فی دینه، و اقرئوه و علموه القرآن، و أطلقوا له اسیره] . قال: ففعلوا، ثم قال: یا رسول الله: انی کنت جاهدا فی إطفاء نور الله، شدید الأذی لمن کان علی دین الله، و انی أحب ان تاذن لی فاقدم مکه فادعوهم الی الله و الی الاسلام، لعل الله ان یهدیهم! و الا آذیتهم فی دینهم کما کنت أوذی أصحابک فی دینهم. قال: فاذن له رسول الله ص، فلحق بمکه، و کان صفوان حین خرج عمیر بن وهب یقول لقریش: أبشروا بوقعه تاتیکم الان فی ایام تنسیکم وقعه بدر، و کان صفوان یسال عنه الرکبان، حتی قدم راکب فاخبره بإسلامه، فحلف الا یکلمه ابدا و لا ینفعه بنفع ابدا فلما قدم عمیر مکه اقام بها یدعو الی الاسلام، و یؤذی من خالفه أذی شدیدا فاسلم علی یدیه اناس کثیر. فلما انقضی امر بدر، انزل الله عز و جل فیه من القرآن الانفال بأسرها حدثنا احمد بن منصور، قال: حدثنا عاصم بن علی، قال: حدثنا عکرمه بن عمار، قال: حدثنا ابو زمیل، قال: حدثنی عبد الله بن عباس، حدثنی عمر بن الخطاب، قال: لما کان یوم بدر التقوا، فهزم الله المشرکین، فقتل منهم سبعون رجلا، و اسر سبعون رجلا، فلما کان یومئذ شاور رسول الله ص أبا بکر و علیا و عمر، فقال ابو بکر: یا نبی الله، هؤلاء بنو العم و العشیره و الاخوان، فانی اری ان تأخذ منهم الفدیه، فیکون ما أخذنا منهم قوه، و عسی الله ان یهدیهم،

ص:474

فیکونوا لنا عضدا فقال رسول الله ص: ما تری یا بن الخطاب؟ قال: قلت: لا و الله، ما اری الذی رای ابو بکر، و لکنی اری ان تمکننی من فلان فاضرب عنقه، و تمکن حمزه من أخ له فیضرب عنقه، و تمکن علیا من عقیل فیضرب عنقه، حتی یعلم الله ان لیس فی قلوبنا هواده للکفار، هؤلاء صنادیدهم و قادتهم و ائمتهم. قال: فهوی رسول الله ص ما قال ابو بکر، و لم یهو ما قلت انا، فاخذ منهم الفداء، فلما کان الغد قال عمر: غدوت الی النبی ص و هو قاعد و ابو بکر، و إذا هما یبکیان، قال: قلت: یا رسول الله أخبرنی ما ذا یبکیک أنت و صاحبک؟ فان وجدت بکاء بکیت، و ان لم أجد تباکیت لبکائکما فقال رسول الله ص: للذی عرض علی أصحابک من الفداء لقد عرض علی عذابکم ادنی من هذه الشجره-لشجره قریبه-و انزل الله عز و جل: « مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی اَلْأَرْضِ » الی قوله: « فِیمٰا أَخَذْتُمْ عَذٰابٌ عَظِیمٌ » ، ثم أحل لهم الغنائم. فلما کان من العام القابل فی احد عوقبوا بما صنعوا، قتل من اصحاب رسول الله ص سبعون، و اسر سبعون، و کسرت رباعیته و هشمت البیضه علی راسه، و سال الدم علی وجهه، و فر اصحاب النبی ص، و صعدوا الجبل، فانزل الله عز و جل هذه الآیه: « أَ وَ لَمّٰا أَصٰابَتْکُمْ مُصِیبَهٌ قَدْ أَصَبْتُمْ مِثْلَیْهٰا قُلْتُمْ أَنّٰی هٰذٰا » الی قوله: « إِنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » ، و نزلت هذه الآیه الاخری: « إِذْ تُصْعِدُونَ وَ لاٰ تَلْوُونَ عَلیٰ أَحَدٍ وَ اَلرَّسُولُ یَدْعُوکُمْ فِی أُخْرٰاکُمْ » الی قوله: « مِنْ بَعْدِ اَلْغَمِّ أَمَنَهً »

ص:475

حدثنی سلم بن جناده، قال: حدثنا ابو معاویه، قال: حدثنا الاعمش، عن عمرو بن مره، عن ابی عبیده، عن عبد الله، قال: لما کان یوم بدر، و جیء بالأسری، قال رسول الله ص: ما تقولون فی هؤلاء الأسری؟ فقال ابو بکر: یا رسول الله، قومک و اهلک، استبقهم و استانهم، لعل الله ان یتوب علیهم و قال عمر: یا رسول الله کذبوک و أخرجوک، قدمهم فضرب أعناقهم و قال عبد الله بن رواحه: یا رسول الله، انظر وادیا کثیر الحطب فادخلهم فیه، ثم اضرمه علیهم نارا قال: فقال له العباس: قطعتک رحمک! قال: فسکت رسول الله ص فلم یجبهم، ثم دخل، فقال ناس: یأخذ بقول ابی بکر، و قال ناس: یأخذ بقول عمر، و قال ناس: یأخذ بقول عبد الله بن رواحه، ثم خرج علیهم رسول الله، [ فقال: ان الله عز و جل لیلین قلوب رجال فیه حتی تکون الین من اللبن، و ان الله لیشدد قلوب رجال فیه حتی تکون أشد من الحجاره، و ان مثلک یا أبا بکر مثل ابراهیم، قال: « فَمَنْ تَبِعَنِی فَإِنَّهُ مِنِّی وَ مَنْ عَصٰانِی فَإِنَّکَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » ، و مثلک یا أبا بکر، مثل عیسی، قال: « إِنْ تُعَذِّبْهُمْ فَإِنَّهُمْ عِبٰادُکَ وَ إِنْ تَغْفِرْ لَهُمْ فَإِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَزِیزُ اَلْحَکِیمُ » و مثلک یا عمر مثل نوح، قال: « رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً » ، و مثلک کمثل موسی، قال: « رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ وَ اُشْدُدْ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ فَلاٰ یُؤْمِنُوا حَتّٰی یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ » ثم قال رسول الله ص: أنتم الیوم عاله فلا یفلتن منهم احد الا بفداء او ضرب عنق، ] قال عبد الله بن مسعود: الا سهیل ابن بیضاء، فانی سمعته یذکر الاسلام فسکت رسول الله ص،

ص:476

فما رأیتنی فی یوم اخوف ان تقع علی الحجاره من السماء منی فی ذلک الیوم، حتی قال رسول الله ص: الا سهیل بن بیضاء قال: فانزل الله عز و جل: « مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ حَتّٰی یُثْخِنَ فِی اَلْأَرْضِ » الی آخر الآیات الثلاث. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: [ لما نزلت-یعنی هذه الآیه: « مٰا کٰانَ لِنَبِیٍّ أَنْ یَکُونَ لَهُ أَسْریٰ » ، قال رسول الله ص: لو نزل عذاب من السماء لم ینج منه الا سعد بن معاذ، ] لقوله: یا نبی الله، کان الإثخان فی القتل أحب الی من استبقاء الرجال. قال ابو جعفر: و کان جمیع من شهد بدرا من المهاجرین، و من ضرب له رسول الله ص بسهمه و اجره ثلاثه و ثمانین رجلا فی قول ابن إسحاق. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عنه: و جمیع من شهد من الأوس معه و من ضرب له بسهمه واحد و ستون رجلا و جمیع من شهد معه من الخزرج مائه و سبعون رجلا فی قول ابن إسحاق، و جمیع من استشهد من المسلمین یومئذ اربعه عشر رجلا، سته من المهاجرین و ثمانیه من الانصار. و کان المشرکون- فیما زعم الواقدی- تسعمائه و خمسین مقاتلا، و کانت خیلهم مائه فرس. و رد رسول الله ص یومئذ جماعه استصغرهم- فیما زعم الواقدی- فمنهم فیما زعم عبد الله بن عمر، و رافع بن خدیج، و البراء ابن عازب، و زید بن ثابت، و اسید بن ظهیر، و عمیر بن ابی وقاص ثم اجاز عمیرا بعد ان رده فقتل یومئذ

ص:477

و کان رسول الله ص قد بعث قبل ان یخرج من المدینه طلحه بن عبید الله، و سعید بن زید بن عمرو بن نفیل، الی طریق الشام یتحسسان الاخبار عن العیر، ثم رجعا الی المدینه، فقدماها یوم وقعه بدر، فاستقبلا رسول الله ص بتربان، و هو منحدر من بدر یرید المدینه. قال الواقدی: کان خروج رسول الله ص من المدینه فی ثلاثمائه رجل و خمسه، و کان المهاجرون اربعه و سبعین رجلا، و سائرهم من الانصار، و ضرب لثمانیه باجورهم و سهمانهم: ثلاثه من المهاجرین، احدهم عثمان بن عفان کان تخلف علی ابنه رسول الله ص حتی ماتت، و طلحه بن عبید الله و سعید بن زید، کان بعثهما یتحسسان الخبر عن العیر، و خمسه من الانصار: ابو لبابه بشیر بن عبد المنذر، خلفه علی المدینه، و عاصم بن عدی بن العجلان، خلفه علی العالیه، و الحارث بن حاطب، رده من الروحاء الی بنی عمرو بن عوف لشیء بلغه عنهم، و الحارث ابن الصمه، کسر بالروحاء، و هو من بنی مالک بن النجار، و خوات بن جبیر، کسر من بنی عمرو بن عوف قال: و کانت الإبل سبعین بعیرا، و الخیل فرسین: فرس للمقداد بن عمرو، و فرس لمرثد بن ابی مرثد. قال ابو جعفر: و روی عن ابن سعد، عن محمد بن عمر، عن محمد بن هلال، عن ابیه، عن ابی هریره، قال: و رئی رسول الله ص فی اثر المشرکین یوم بدر مصلتا السیف، یتلو هذه الآیه: « سَیُهْزَمُ اَلْجَمْعُ وَ یُوَلُّونَ اَلدُّبُرَ » . قال: و فی غزوه بدر انتفل رسول الله ص سیفه ذا الفقار،

ص:478

و کان لمنبه بن الحجاج. قال: و فیها غنم جمل ابی جهل، و کان مهریا یغزو علیه و یضرب فی لقاحه. قال ابو جعفر: ثم اقام رسول الله ص بالمدینه، منصرفه من بدر، و کان قد وادع حین قدم المدینه یهودها، علی ان لا یعینوا علیه أحدا، و انه ان دهمه بها عدو نصروه فلما قتل رسول الله ص من قتل ببدر من مشرکی قریش، أظهروا له الحسد و البغی، و قالوا: لم یلق محمد من یحسن القتال، و لو لقینا لاقی عندنا قتالا لا یشبهه قتال احد، و أظهروا نقض العهد.

عن محمد بن عبد الله، عن الزهری، ان غزوه رسول الله ص بنی القینقاع کانت فی شوال من السنه الثانیه من الهجره. قال الزهری عن عروه: نزل جبریل علی رسول الله ص بهذه الآیه: « وَ إِمّٰا تَخٰافَنَّ مِنْ قَوْمٍ خِیٰانَهً فَانْبِذْ إِلَیْهِمْ عَلیٰ سَوٰاءٍ » ، فلما فرغ جبریل ع من هذه الآیه، قال رسول الله ص، انی اخاف من بنی قینقاع، قال عروه: فسار الیهم رسول الله ص بهذه الآیه. قال الواقدی: و حدثنی محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتاده، قال: حاصرهم رسول الله ص خمس عشره لیله لا یطلع منهم احد ثم نزلوا علی حکم رسول الله ص، فکتفوا و هو یرید قتلهم، فکلمه فیهم عبد الله بن ابی. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتاده، قال: فحاصرهم رسول الله ص حتی نزلوا علی حکمه، فقام الیه عبد الله بن ابی بن سلول حین امکنه الله منهم، فقال: یا محمد، احسن فی موالی- و کانوا حلفاء الخزرج- فأبطأ علیه النبی ص فقال: یا محمد، احسن فی موالی، فاعرض عنه النبی ص. قال: فادخل یده فی جیب رسول الله ص، فقال رسول الله ص: أرسلنی، و غضب رسول الله ص حتی رأوا فی وجهه ظلالا-یعنی تلونا-ثم قال: ویحک أرسلنی! قال: لا و الله لا ارسلک حتی تحسن الی موالی أربعمائه حاسرو ثلاثمائه دارع قد منعونی من الأسود و الأحمر، تحصدهم فی غداه واحده! و انی و الله لا آمن و أخشی الدوائر فقال رسول الله ص: هم لک

ص:480

قال ابو جعفر: و قال محمد بن عمر فی حدیثه عن محمد بن صالح، عن عاصم بن عمر بن قتاده، فقال النبی ص: خلوهم لعنهم الله و لعنه معهم! فأرسلوهم ثم امر باجلائهم، و غنم الله عز و جل رسوله و المسلمین ما کان لهم من مال-و لم تکن لهم أرضون، انما کانوا صاغه- فاخذ رسول الله ص لهم سلاحا کثیرا و آله صیاغتهم، و کان الذی ولی اخراجهم من المدینه بذراریهم عباده بن الصامت، فمضی بهم حتی بلغ بهم دباب، و هو یقول: الشرف الأبعد، الأقصی فالأقصی! و کان رسول الله ص استخلف علی المدینه أبا لبابه بن عبد المنذر. قال ابو جعفر: و فیها کان أول خمس خمسه رسول الله ص فی الاسلام، فاخذ رسول الله ص صفیه و الخمس و سهمه، و فض اربعه اخماس علی اصحابه، فکان أول خمس قبضه رسول الله ص و کان لواء رسول الله ص یوم بنی قینقاع لواء ابیض، مع حمزه بن عبد المطلب، و لم تکن یومئذ رایات ثم انصرف رسول الله ص الی المدینه، و حضرت الاضحی، فذکر ان رسول الله ص ضحی و اهل الیسر من اصحابه، یوم العاشر من ذی الحجه، و خرج بالناس الی المصلی فصلی بهم، فذلک أول صلاه صلی رسول الله ص بالناس بالمدینه بالمصلی فی عید، و ذبح فیه بالمصلی بیده شاتین-و قیل ذبح شاه. قال الواقدی: حدثنی محمد بن الفضل، من ولد رافع بن خدیج، عن ابی مبشر، قال: سمعت جابر بن عبد الله، یقول: لما رجعنا من بنی قینقاع ضحینا فی ذی الحجه صبیحه عشر، و کان أول اضحی رآه

ص:481

المسلمون، و ذبحنا فی بنی سلمه فعدت فی بنی سلمه سبع عشره أضحیه. قال ابو جعفر: و اما ابن إسحاق فلم یوقت لغزوه رسول الله ص التی غزاها بنی قینقاع وقتا، غیر انه قال: کان ذلک بین غزوه السویق و خروج النبی ص من المدینه یرید غزو قریش، حتی بلغ بنی سلیم و بحران، معدنا بالحجاز من ناحیه الفرع. و اما بعضهم، فانه قال: کان بین غزوه رسول الله ص بدرا الاولی و غزوه بنی قینقاع ثلاث غزوات و سریه اسراها و زعم ان النبی ص انما غزاهم لتسع لیال خلون من صفر من سنه ثلاث من الهجره، و ان رسول الله ص غزا بعد ما انصرف من بدر، و کان رجوعه الی المدینه یوم الأربعاء لثمانی لیال بقین من رمضان، و انه اقام بها بقیه رمضان ثم غزا قرقره الکدر حین بلغه اجتماع بنی سلیم و غطفان، فخرج من المدینه یوم الجمعه بعد ما ارتفعت الشمس، غره شوال من السنه الثانیه من الهجره إلیها. و اما ابن حمید، فحدثنا عن سلمه، عن ابن إسحاق، انه قال: لما قدم رسول الله ص من بدر الی المدینه، و کان فراغه من بدر فی عقب شهر رمضان-او فی أول شوال-لم یقم بالمدینه الا سبع لیال، حتی غزا بنفسه یرید بنی سلیم، حتی بلغ ماء من میاههم، یقال له الکدر، فأقام علیه ثلاث لیال، ثم رجع الی المدینه و لم یلق کیدا، فأقام بها بقیه شوال و ذا القعده، وفدی فی اقامته تلک جل الأساری من قریش. و اما الواقدی، فزعم ان غزوه النبی ص الکدر کانت فی المحرم من سنه ثلاث من الهجره، و ان لواءه کان یحمله فیها علی بن

ص:482

ابی طالب، و انه استخلف فیها ابن أم مکتوم المعیصی علی المدینه. و قال بعضهم: لما رجع النبی ص من غزوه الکدر الی المدینه، و قد ساق النعم و الرعاء و لم یلق کیدا و کان قدومه منها-فیما زعم-لعشر خلون من شوال، بعث غالب بن عبد الله اللیثی یوم الأحد لعشر لیال مضین من شوال الی بنی سلیم و غطفان فی سریه، فقتلوا فیهم، و أخذوا النعم، و انصرفوا الی المدینه بالغنیمه یوم السبت، لاربع عشره لیله بقیت من شوال، و استشهد من المسلمین ثلاثه نفر، و ان رسول الله ص اقام بالمدینه الی ذی الحجه، و ان رسول الله ص غزا یوم الأحد لسبع لیال بقین من ذی الحجه غزوه السویق

من قریش، لیبر یمینه، فسلک النجدیه حتی نزل بصدور قناه الی جبل یقال له تیت، من المدینه علی برید او نحوه ثم خرج من اللیل حتی اتی بنی النضیر تحت اللیل، فاتی حیی بن اخطب، فضرب علیه بابه فأبی ان یفتح له و خافه، فأبی فانصرف الی سلام بن مشکم- و کان سید النضیر فی زمانه ذلک، و صاحب کنزهم- فاستأذن علیه فاذن له فقراه و سقاه، و بطن له خبر الناس، ثم خرج فی عقب لیلته، حتی جاء اصحابه، فبعث رجالا من قریش الی المدینه، فاتوا ناحیه منها یقال لها العریض، فحرقوا فی اصوار من نخل لها، و وجدوا رجلا من الانصار و حلیفا له فی حرث لهما فقتلوهما ثم انصرفوا راجعین، و نذر بهم الناس، فخرج رسول الله ص فی طلبهم، حتی بلغ قرقره الکدر، ثم انصرف راجعا، و قد فاته ابو سفیان و اصحابه، و قد رأوا من مزاود القوم ما قد طرحوه فی الحرث، یتخففون منه للنجاه فقال المسلمون حین رجع بهم رسول الله ص: ا نطمع ان تکون لنا غزوه؟ قال: نعم. و قد کان ابو سفیان قال و هو یتجهز خارجا من مکه الی المدینه أبیاتا من شعر یحرض قریشا: کروا علی یثرب و جمعهم فان ما جمعوا لکم نفل

ان یک یوم القلیب کان لهم فان ما بعده لکم دول

آلیت لا اقرب النساء و لا یمس راسی و جلدی الغسل

حتی تبیروا قبائل الأوس و الخزرج، ان الفؤاد مشتعل

فأجابه کعب بن مالک: تلهف أم المسبحین علی جیش ابن حرب بالحره الفشل

إذ یطرحون الرجال من سئم الطیر ترقی لقنه الجبل

ص:484

جاءوا بجمع لو قیس مبرکه ما کان الا کمفحص الدئل

عار من النصر و الثراء و من ابطال اهل البطحاء و الأسل

و اما الواقدی فزعم ان غزوه السویق کانت فی ذی القعده من سنه اثنتین من الهجره و قال: خرج رسول الله ص فی مائتی رجل من اصحابه من المهاجرین و الانصار ثم ذکر من قصه ابی سفیان نحوا مما ذکره ابن إسحاق، غیر انه قال: فمر-یعنی أبا سفیان- بالعریض، برجل معه اجیر له یقال له معبد بن عمرو، فقتلهما و حرق أبیاتا هناک و تبنا، و رای ان یمینه قد حلت، و جاء الصریخ الی النبی ص، فاستنفر الناس، فخرجوا فی اثره فاعجزهم قال: و کان ابو سفیان و اصحابه یلقون جرب الدقیق و یتخففون، و کان ذلک عامه زادهم، فلذلک سمیت غزوه السویق. و قال الواقدی: و استخلف رسول الله ص علی المدینه أبا لبابه ابن عبد المنذر. قال ابو جعفر: و مات فی هذه السنه-اعنی سنه اثنتین من الهجره-فی ذی الحجه عثمان بن مظعون، فدفنه رسول الله ص بالبقیع، و جعل عند راسه حجرا علامه لقبره. و قیل: ان الحسن بن علی بن ابی طالب ع ولد فی هذه السنه. قال ابو جعفر: و اما الواقدی، فانه زعم ان ابن ابی سبره حدثه عن إسحاق بن عبد الله [ عن ابی جعفر، ان علی بن ابی طالب ع بنی

ص:485

بفاطمه ع فی ذی الحجه، علی راس اثنین و عشرین شهرا] . قال ابو جعفر: فان کانت هذه الروایه صحیحه فالقول الاول باطل. و قیل: ان فی هذه السنه کتب رسول الله ص المعاقل فکان معلقا بسیفه

ص:486

ثم دخلت

قد حدثنی بعض حدیثه، قال: قال کعب بن الأشرف- و کان رجلا من طیّئ، ثم احد بنی نبهان، و کانت أمه من بنی النضیر، فقال حین بلغه الخبر: ویلکم ا حق هذا! ا ترون ان محمدا قتل هؤلاء الذین یسمی هذان الرجلان -یعنی زید بن حارثه، و عبد الله بن رواحه؟ و هؤلاء اشراف العرب و ملوک الناس و الله لئن کان محمد أصاب هؤلاء القوم لبطن الارض خیر لنا من ظهرها. فلما تیقن عدو الله الخبر، خرج حتی قدم مکه، فنزل علی المطلب بن ابی وداعه بن ضبیره السهمی، و عنده عاتکه بنت اسید بن ابی العیص بن امیه بن عبد شمس، فانزلته و اکرمته، و جعل یحرض علی رسول الله ص، و ینشد الاشعار، و یبکی علی اصحاب القلیب الذین أصیبوا ببدر من قریش ثم رجع کعب بن الأشرف الی المدینه، فشبب بام الفضل بنت الحارث، فقال: ا راحل أنت لم تحلل بمنقبه و تارک أنت أم الفضل بالحرم!

صفراء رادعه لو تعصر انعصرت من ذی القواریر و الحناء و الکتم

یرتج ما بین کعبیها و مرفقها إذا تاتت قیاما ثم لم تقم

اشباه أم حکیم إذ تواصلنا و الحبل منها متین غیر منجذم

احدی بنی عامر جن الفؤاد بها و لو تشاء شفت کعبا من السقم

فرع النساء و فرع القوم والدها اهل التحله و الإیفاء بالذمم

لم أر شمسا بلیل قبلها طلعت حتی تجلت لنا فی لیله الظلم

ثم شبب بنساء من نساء المسلمین حتی آذاهم، فقال النبی ص کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن المغیث بن ابی برده: من لی من ابن الأشرف!

ص:488

قال: فقال محمد بن مسلمه، أخو بنی عبد الاشهل: انا لک به یا رسول الله، انا اقتله قال: فافعل ان قدرت علی ذلک، فرجع محمد بن مسلمه، فمکث ثلاثا لا یأکل و لا یشرب الا ما یعلق به نفسه، فذکر ذلک لرسول الله ص، فدعاه فقال له: لم ترکت الطعام و الشراب؟ قال: یا رسول الله، قلت قولا لا ادری ا فی به أم لا! قال: انما علیک الجهد، قال: یا رسول الله، انه لا بد لنا من ان نقول قال: قولوا ما بدا لکم، فأنتم فی حل من ذلک! قال: فاجتمع فی قتله محمد بن مسلمه و سلکان بن سلامه بن وقش- و هو ابو نائله احد بنی عبد الاشهل، و کان أخا کعب من الرضاعه-و عباد ابن بشر بن وقش، احد بنی عبد الاشهل، و الحارث بن أوس بن معاذ، احد بنی عبد الاشهل، و ابو عبس بن جبر، أخو بنی حارثه ثم قدموا الی ابن الأشرف قبل ان یأتوه سلکان بن سلامه أبا نائله، فجاءه فتحدث معه ساعه، و تناشدا شعرا-و کان ابو نائله یقول الشعر- ثم قال: ویحک یا بن الأشرف! انی قد جئتک لحاجه ارید ذکرها لک، فاکتم علی، قال: افعل، قال: کان قدوم هذا الرجل بلاء علینا عادتنا العرب و رمونا عن قوس واحده، و قطعت عنا السبل حتی ضاع العیال، و جهدت الأنفس، و أصبحنا قد جهدنا و جهد عیالنا! فقال کعب: انا ابن الأشرف، اما و الله لقد کنت اخبرتک یا بن سلامه ان الأمر سیصیر الی ما کنت اقول، فقال سلکان: انی قد اردت ان تبیعنا طعاما و نرهنک و نوثق لک، و تحسن فی ذلک قال: ترهنوننی ابناءکم! فقال: لقد اردت ان تفضحنا! ان معی أصحابا لی علی مثل رأیی، و قد اردت ان آتیک بهم فتبیعهم، و تحسن فی ذلک، و نرهنک من الحلقه ما فیه لک وفاء-و اراد سلکان الا ینکر السلاح إذا جاءوا بها-فقال: ان فی الحلقه الوفاء، قال: فرجع سلکان الی

ص:489

اصحابه، فاخبرهم خبره، و امرهم ان یأخذوا السلاح فینطلقوا فیجتمعوا الیه، فاجتمعوا عند رسول الله ص. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق قال: فحدثنی ثور بن زید الدیلی، عن عکرمه مولی ابن عباس، عن ابن عباس، قال: مشی معهم رسول الله ص الی بقیع الغرقد، ثم وجههم و قال: انطلقوا علی اسم الله، اللهم اعنهم ثم رجع رسول الله ص الی بیته فی لیله مقمره، فاقبلوا حتی انتهوا الی حصنه، فهتف به ابو نائله- و کان حدیث عهد بعرس-فوثب فی ملحفته، فأخذت امراته بناحیتها، و قالت: انک امرؤ محارب، و ان صاحب الحرب لا ینزل فی مثل هذه الساعه قال: انه ابو نائله، لو وجدنی نائما لما أیقظنی، قالت: و الله انی لاعرف فی صوته الشر قال: یقول لها کعب: لو دعی الفتی لطعنه أجاب، فنزل فتحدث معهم ساعه، و تحدثوا معه، ثم قالوا له: هل لک یا بن الأشرف، ان نتماشی الی شعب العجوز فنتحدث به بقیه لیلتنا هذه! قال: ان شئتم! فخرجوا یتماشون، فمشوا ساعه ثم ان أبا نائله شام یده فی فود راسه، ثم شم یده، فقال: ما رایت کاللیله طیب عطر قط ثم مشی ساعه ثم عاد لمثلها، حتی اطمان ثم مشی ساعه، فعاد لمثلها، فاخذ بفودی راسه، ثم قال: اضربوا عدو الله، فاختلفت علیه أسیافهم، فلم تغن شیئا قال محمد بن مسلمه: فذکرت مغولا فی سیفی حین رایت أسیافنا لا تغنی شیئا، فأخذته، و قد صاح عدو الله صیحه لم یبق حولنا حصن الا اوقدت علیه نار، قال: فوضعته فی ثندؤته، ثم تحاملت علیه حتی بلغت عانته، و وقع عدو الله، و قد اصیب الحارث بن أوس بن معاذ بجرح فی راسه او رجله، اصابه بعض أسیافنا

ص:490

قال: فخرجنا حتی سلکنا علی بنی امیه بن زید، ثم علی بنی قریظه، ثم علی بعاث حتی اسندنا فی حره العریض، و قد أبطأ علینا صاحبنا الحارث بن أوس و نزفه الدم، فوقفنا له ساعه، ثم أتانا یتبع آثارنا قال: فاحتملناه فجئنا به رسول الله ص آخر اللیل و هو قائم یصلی، فسلمنا علیه، فخرج إلینا، فأخبرناه بقتل عدو الله، و تفل علی جرح صاحبنا، و رجعنا الی أهلنا، فأصبحنا و قد خافت یهود بوقعتنا بعدو الله، فلیس بها یهودی الا و هو یخاف علی نفسه قال: فقال رسول الله ص: من ظفرتم به من رجال یهود فاقتلوه، فوثب محیصه بن مسعود علی ابن سنینه- رجل من تجار یهود کان یلابسهم و یبایعهم فقتله-و کان حویصه بن مسعود إذ ذاک لم یسلم، و کان اسن من محیصه- فلما قتله جعل حویصه یضربه و یقول: ای عدو الله! قتلته! اما و الله لرب شحم فی بطنک من ماله! قال محیصه: فقلت له: و الله لو أمرنی بقتلک من أمرنی بقتله لضربت عنقک قال: فو الله ان کان لاول اسلام حویصه، و قال: لو امرک محمد بقتلی لقتلتنی! قال: نعم و الله، لو أمرنی بقتلک لضربت عنقک قال: و الله ان دینا بلغ بک هذا لعجب! فاسلم حویصه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق قال: حدثنی هذا الحدیث مولی لبنی حارثه، عن ابنه محیصه، عن أبیها. قال ابو جعفر: و زعم الواقدی انهم جاءوا برأس ابن الأشرف الی رسول الله ص. و زعم الواقدی ان فی ربیع الاول من هذه السنه تزوج عثمان بن عفان أم کلثوم بنت رسول الله ص و ادخلت علیه فی جمادی

ص:491

الآخره، و ان فی ربیع الاول من هذه السنه غزا رسول الله ص غزوه انمار-و یقال لها: ذو امر- و قد ذکرنا قول ابن إسحاق فی ذلک قبل. قال الواقدی: و فیها ولد السائب بن یزید ابن اخت النمر

و صفوان بن امیه: ان أقمنا بمکه أکلنا رءوس أموالنا قال ابو زمعه بن الأسود: فانا ادلکم علی رجل یسلک بکم النجدیه، لو سلکها مغمض العینین لاهتدی قال صفوان: من هو؟ فحاجتنا الی الماء قلیل، انما نحن شاتون قال: فرات بن حیان، فدعواه فاستاجراه، فخرج بهم فی الشتاء، فسلک بهم علی ذات عرق، ثم خرج بهم علی غمره، و انتهی الی النبی ص خبر العیر و فیها مال کثیر، و آنیه من فضه حملها صفوان بن امیه، فخرج زید بن حارثه، فاعترضها، فظفر بالعیر، و افلت اعیان القوم، فکان الخمس عشرین ألفا، فأخذه رسول الله ص ، و قسم الأربعه الاخماس علی السریه، و اتی بفرات بن حیان العجلی أسیرا، فقیل: ان اسلمت لم یقتلک رسول الله ص، فلما دعا به رسول الله ص اسلم، فأرسله .

عتیک: اجلسوا مکانکم، فانی انطلق و اتلطف للبواب، لعلی ادخل! قال: فاقبل حتی إذا دنا من الباب، تقنع بثوبه، کأنه یقضی حاجه، و قد دخل الناس، فهتف به البواب یا عبد الله، ان کنت ترید ان تدخل فادخل، فانی ارید ان اغلق الباب قال: فدخلت فکمنت تحت آری حمار، فلما دخل الناس اغلق الباب ثم علق الاقالید علی ود قال: فقمت الی الاقالید فأخذتها، ففتحت الباب، و کان ابو رافع یسمر عنده فی علالی، فلما ذهب عنه اهل سمره، فصعدت الیه فجعلت کلما فتحت بابا اغلقته علی من داخل قلت: ان القوم نذروا بی لم یخلصوا الی حتی اقتله قال: فانتهیت الیه، فإذا هو فی بیت مظلم وسط عیاله، لا ادری این هو من البیت! قلت: أبا رافع! قال: من هذا؟ قال: فاهویت نحو الصوت، فاضربه ضربه بالسیف، و انا دهش فما اغنی شیئا و صاح، فخرجت من البیت و مکثت غیر بعید ثم دخلت الیه، فقلت: ما هذا الصوت یا أبا رافع؟ قال: لامک الویل! ان رجلا فی البیت ضربنی قبل بالسیف، قال: فاضربه فأثخنه و لم اقتله قال: ثم وضعت ضبیب السیف فی بطنه، حتی اخرجته من ظهره، فعرفت انی قد قتلته، فجعلت افتح الأبواب بابا فبابا، حتی انتهیت الی درجه، فوضعت رجلی، و انا اری انی انتهیت الی الارض، فوقعت فی لیله مقمره، فانکسرت ساقی، قال: فعصبتها بعمامتی، ثم انی انطلقت حتی جلست عند الباب، فقلت. و الله لا ابرح اللیله حتی اعلم: ا قتلته أم لا؟ قال: فلما صاح الدیک، قام الناعی علیه علی السور، فقال: انعی أبا رافع رباح اهل الحجاز! قال: فانطلقت الی اصحابی، فقلت: النجاء! قد قتل الله أبا رافع، فانتهیت الی

ص:494

النبی ص، فحدثته فقال: ابسط رجلک، فبسطتها فمسحها فکأنما لم اشتکها قط قال ابو جعفر: و اما الواقدی، فانه زعم ان هذه السریه التی وجهها رسول الله ص الی ابی رافع سلام بن ابی الحقیق انما وجهها الیه فی ذی الحجه من سنه اربع من الهجره، و ان الذین توجهوا الیه فقتلوه، کانوا أبا قتاده، و عبد الله بن عتیک، و مسعود بن سنان، و الأسود بن خزاعی و عبد الله بن انیس. و اما ابن إسحاق، فانه قص من قصه هذه السریه ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه: کان سلام بن ابی الحقیق- و هو ابو رافع- ممن کان حزب الأحزاب علی رسول الله ص، و کانت الأوس قبل احد قتلت کعب بن الأشرف فی عداوته رسول الله ص و تحریضه علیه، فاستأذنت الخزرج رسول الله ص فی قتل سلام بن ابی الحقیق، و هو بخیبر، فاذن لهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن محمد بن إسحاق، عن محمد مسلم بن عبید الله بن شهاب الزهری، عن عبد الله بن کعب بن مالک، قال: کان مما صنع الله به لرسوله ان هذین الحیین من الانصار: الأوس و الخزرج، کانا یتصاولان مع رسول الله ص تصاول الفحلین، لا تصنع الأوس شیئا فیه عن رسول الله ص غناء الا قالت الخزرج: و الله لا یذهبون بهذه فضلا علینا عند رسول الله ص فی الاسلام، فلا ینتهون حتی یوقعوا مثلها قال: و إذا فعلت الخزرج شیئا، قالت الأوس مثل ذلک فلما اصابت الأوس

ص:495

کعب بن الأشرف فی عداوته لرسول الله ص، قالت الخزرج: لا یذهبون بها فضلا علینا ابدا قال: فتذاکروا: من رجل لرسول الله ص فی العداوه کابن الأشرف! فذکروا ابن ابی الحقیق و هو بخیبر، فاستأذنوا رسول الله ص فی قتله، فاذن لهم، فخرج الیه من الخزرج ثم من بنی سلمه خمسه نفر: عبد الله بن عتیک، و مسعود بن سنان، و عبد الله بن انیس، و ابو قتاده الحارث بن ربعی، و خزاعی بن الأسود، حلیف لهم من اسلم، فخرجوا، و امر علیهم رسول الله ص عبد الله بن عتیک، و نهاهم ان یقتلوا ولیدا او امراه. فخرجوا حتی قدموا خیبر، فاتوا دار ابن ابی الحقیق لیلا، فلم یدعوا بیتا فی الدار الا اغلقوه من خلفهم علی اهله، و کان فی علیه له إلیها عجله رومیه، فأسندوا فیها حتی قاموا علی بابه فاستأذنوا، فخرجت الیهم امراته فقالت: من أنتم؟ فقالوا: نفر من العرب نلتمس المیره، قالت: ذاک صاحبکم فادخلوا علیه، فلما دخلنا اغلقنا علیها و علینا و علیه باب الحجره، و تخوفنا ان تکون دونه مجاوله تحول بیننا و بینه قال: فصاحت امراته، و نوهت بنا، و ابتدرناه و هو علی فراشه بأسیافنا، و الله ما یدلنا علیه فی سواد اللیل الا بیاضه، کأنه قبطیه ملقاه قال: و لما صاحت بنا امراته، جعل الرجل منا یرفع علیها السیف ثم یذکر نهی رسول الله ص، فیکف یده، و لو لا ذاک فرغنا منها بلیل، فلما ضربناه بأسیافنا، تحامل علیه عبد الله بن انیس بسیفه فی بطنه حتی انفذه و هو یقول: قطنی قطنی! قال: ثم خرجنا، و کان عبد الله بن عتیک سیئ البصر، فوقع من الدرجه فوثئت رجله وثئا شدیدا و احتملناه حتی ناتی به منهرا من عیونهم، فندخل فیه قال: و أوقدوا النیران، و اشتدوا فی کل وجه یطلبوننا، حتی إذا

ص:496

یئسوا رجعوا الی صاحبهم فاکتنفوه، و هو یقضی بینهم قال: فقلنا: کیف لنا بان نعلم ان عدو الله قد مات! فقال رجل منا: انا اذهب فانظر لکم، فانطلق حتی دخل فی الناس، قال: فوجدته و رجال یهود عنده، و امراته فی یدها المصباح تنظر فی وجهه ثم قالت تحدثهم و تقول: اما و الله لقد عرفت صوت ابن عتیک، ثم اکذبت، فقلت: انی ابن عتیک بهذه البلاد! ثم اقبلت علیه لتنظر فی وجهه ثم قالت: فاظ و الله یهود! قال: یقول صاحبنا، فما سمعت من کلمه کانت ألذ الی نفسی منها، ثم جاءنا فأخبرنا الخبر فاحتملنا صاحبنا، فقدمنا علی رسول الله ص، و اخبرناه بقتل عدو الله، و اختلفنا عنده فی قتله، و کلنا یدعیه، [ فقال رسول الله ص: هاتوا أسیافکم، فجئناه بها فنظر إلیها، فقال لسیف عبد الله بن انیس: هذا قتله، اری فیه اثر الطعام ] فقال حسان بن ثابت، و هو یذکر قتل کعب بن الأشرف و سلام ابن ابی الحقیق: لله در عصابه لاقیتهم یا بن الحقیق و أنت یا بن الأشرف

یسرون بالبیض الخفاف إلیکم مرحا کاسد فی عرین مغرف

حتی أتوکم فی محل بلادکم فسقوکم حتفا ببیض ذفف

مستبصرین لنصر دین نبیهم مستضعفین لکل امر مجحف

حدثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی و عباس بن عبد العظیم العنبری، قالا: حدثنا جعفر بن عون، قال: حدثنا ابراهیم بن اسماعیل، قال: حدثنی 9 ابراهیم بن عبد الرحمن بن کعب بن مالک، ان أباه حدثه عن أمه ابنه عبد الله بن انیس، انها حدثته عن عبد الله بن انیس، ان

ص:497

الرهط الذین بعثهم رسول الله ص الی ابن ابی الحقیق لیقتلوه: عبد الله بن عتیک، و عبد الله بن انیس، و ابو قتاده، و حلیف لهم، و رجل من الانصار، و انهم قدموا خیبر لیلا قال: فعمدنا الی أبوابهم نغلقها من خارج، و نأخذ المفاتیح، حتی اغلقنا علیهم أبوابهم، ثم أخذنا المفاتیح فالقیناها فی فقیر، ثم جئنا الی المشربه التی فیها ابن ابی الحقیق، فظهرت علیها انا و عبد الله بن عتیک و قعد أصحابنا فی الحائط، فاستأذن عبد الله بن عتیک، فقالت امراه ابن ابی الحقیق: ان هذا لصوت عبد الله بن عتیک قال ابن ابی الحقیق: ثکلتک أمک! عبد الله بن عتیک بیثرب، این هو عندک هذه الساعه! افتحی لی، ان الکریم لا یرد عن بابه هذه الساعه فقامت ففتحت، فدخلت انا و عبد الله علی ابن ابی الحقیق، فقال عبد الله بن عتیک: دونک، قال: فشهرت علیها السیف، فاذهب لأضربها بالسیف فاذکر نهی رسول الله ص عن قتل النساء و الولدان، فاکف عنها، فدخل عبد الله بن عتیک علی ابن ابی الحقیق قال: فانظر الیه فی مشربه مظلمه الی شده بیاضه، فلما رآنی و رای السیف، أخذ الوساده فاتقانی بها، فاذهب لاضربه فلا استطیع، فوخزته بالسیف و خزا ثم خرج الی عبد الله ابن انیس، فقال: اقتله؟ قال: نعم، فدخل عبد الله بن انیس فذفف علیه قال: ثم خرجت الی عبد الله بن عتیک، فانطلقنا، و صاحت المرأه وا بیاتاه وا بیاتاه! قال: فسقط عبد الله بن عتیک فی الدرجه، فقال: و ارجلاه و ارجلاه! فاحتمله عبد الله بن انیس، حتی وضعه الی الارض. قال: قلت: انطلق، لیس برجلک باس قال: فانطلقنا، قال عبد الله بن انیس: جئنا أصحابنا فانطلقنا، ثم ذکرت قوسی انی ترکتها فی الدرجه، فرجعت الی قوسی، فإذا اهل خیبر یموج بعضهم فی بعض، لیس لهم

ص:498

کلام الا من قتل ابن ابی الحقیق؟ من قتل ابن ابی الحقیق؟ قال: فجعلت لا انظر فی وجه انسان، و لا ینظر فی وجهی انسان الا قلت: من قتل ابن ابی الحقیق؟ قال: ثم صعدت الدرجه، و الناس یظهرون فیها، و ینزلون، فأخذت قوسی من مکانها، ثم ذهبت فأدرکت اصحابی، فکنا نکمن النهار و نسیر اللیل، فإذا کمنا بالنهار أقعدنا منا ناطورا ینظر لنا، فان رای شیئا اشار إلینا، فانطلقنا حتی إذا کنا بالبیضاء کنت- قال موسی: انا ناطرهم، و قال عباس: کنت انا ناطورهم-فاشرت الیهم فذهبوا جمزا و خرجت فی آثارهم، حتی إذا اقتربنا من المدینه أدرکتهم، قالوا: ما شانک؟ هل رایت شیئا؟ قلت: لا، الا انی قد عرفت ان قد بلغکم الإعیاء و الوصب، فاحببت ان یحملکم الفزع. قال ابو جعفر: و فی هذه السنه تزوج النبی ص حفصه بنت عمر فی شعبان، و کانت قبله تحت خنیس بن حذافه السهمی فی الجاهلیه، فتوفی عنها. و فیها کانت غزوه رسول الله ص أحدا، و کانت فی شوال یوم السبت لسبع لیال خلون منه-فیما قیل-من سنه ثلاث من الهجره.

الزهری، و محمد بن یحیی بن حبان، و عاصم بن عمر بن قتاده، و الحصین ابن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ و غیرهم من علمائنا، کلهم قد حدث ببعض هذا الحدیث عن یوم احد، و قد اجتمع حدیثهم کلهم فیما سقت من الحدیث عن یوم احد، قالوا: لما أصیبت قریش- او من قاله منهم-یوم بدر من کفار قریش من اصحاب القلیب، فرجع فلهم الی مکه، و رجع ابو سفیان بن حرب بعیره، مشی عبد الله بن ابی ربیعه، و عکرمه بن ابی جهل، و صفوان بن امیه، فی رجال من قریش ممن اصیب آباؤهم و ابناؤهم و إخوانهم ببدر، فکلموا أبا سفیان بن حرب و من کانت له فی تلک العیر من قریش تجاره، فقالوا: یا معشر قریش، ان محمدا قد وترکم، و قتل خیارکم، فأعینونا بهذا المال علی حربه، لعلنا ان ندرک منه ثارا بمن اصیب منا، ففعلوا، فاجتمعت قریش لحرب رسول الله ص حین فعل ذلک ابو سفیان و اصحاب العیر باحابیشها و من أطاعها من قبائل کنانه و اهل تهامه، و کل أولئک قد استعووا علی حرب رسول الله ص. و کان ابو عزه عمرو بن عبد الله الجمحی قد من علیه رسول الله ص یوم بدر و کان فقیرا ذا بنات، و کان فی الأساری، فقال: یا رسول الله، انی فقیر ذو عیال و حاجه قد عرفتها، فامنن علی صلی الله علیک! فمن علیه رسول الله ص، فقال صفوان

ص:500

ابن امیه: یا أبا عزه، انک امرؤ شاعر، فأعنا بلسانک، فاخرج معنا. فقال: ان محمدا قد من علی فلا ارید ان اظاهر علیه، فقال: بلی فأعنا بنفسک، فلک الله ان رجعت ان أغنیک، و ان اصبت ان اجعل بناتک مع بناتی یصیبهن ما اصابهن من عسر و یسر فخرج ابو عزه یسیر فی تهامه، و یدعو بنی کنانه و خرج مسافع بن عبد مناف بن وهب بن حذافه بن جمح، الی بنی مالک بن کنانه یحرضهم و یدعوهم الی حرب رسول الله ص، و دعا جبیر بن مطعم غلاما له یقال له وحشی، کان حبشیا یقذف بحربه له قذف الحبشه، قلما یخطئ بها، فقال له: اخرج مع الناس، فان أنت قتلت عم محمد بعمی طعیمه بن عدی فأنت عتیق. فخرجت قریش بحدها وجدها و احابیشها، و من معها من بنی کنانه و اهل تهامه، و خرجوا معهم بالظعن التماس الحفیظه، و لئلا یفروا فخرج ابو سفیان بن حرب- و هو قائد الناس، معه هند بنت عتبه ابن ربیعه- و خرج عکرمه بن ابی جهل بن هشام بن المغیره بام حکیم بنت الحارث بن هشام بن المغیره، و خرج الحارث بن هشام بن المغیره بفاطمه بنت الولید بن المغیره، و خرج صفوان بن امیه بن خلف ببرزه- قال ابو جعفر: و قیل ببره-بنت مسعود بن عمرو بن عمیر الثقفیه، و هی أم عبد الله ابن صفوان- و خرج عمرو بن العاص بن وائل بریطه بنت منبه بن الحجاج، و هی أم عبد الله بن عمرو بن العاص، و خرج طلحه بن ابی طلحه، و ابو طلحه عبد الله بن عبد العزی بن عثمان بن عبد الدار بسلافه بنت سعد بن شهید- و هی أم بنی طلحه مسافع و الجلاس و کلاب، قتلوا یومئذ و ابوهم-و خرجت خناس بنت مالک بن المضرب احدی نساء بنی مالک ابن حسل، مع ابنها ابی عزیز بن عمیر، و هی أم مصعب بن عمیر،

ص:501

و خرجت عمره بنت علقمه احدی نساء بنی الحارث بن عبد مناه بن کنانه، و کانت هند بنت عتبه بن ربیعه کلما مرت بوحشی او مر بها قالت: ایه أبا دسمه! اشف و اشتف-و کان وحشی یکنی أبا دسمه. فاقبلوا حتی نزلوا بعینین بجبل ببطن السبخه، من قناه علی شفیر الوادی مما یلی المدینه. فلما سمع بهم رسول الله ص و المسلمون قد نزلوا حیث نزلوا قال رسول الله ص للمسلمین: انی قد رایت بقرا فأولتها خیرا، و رایت فی ذباب سیفی ثلما، و رایت انی ادخلت یدی فی درع حصنیه فأولتها المدینه، فان رایتم ان تقیموا بالمدینه و تدعوهم حیث نزلوا، فان أقاموا أقاموا بشر مقام، و ان هم دخلوا علینا قاتلناهم فیها و نزلت قریش منزلها من احد یوم الأربعاء فأقاموا به ذلک الیوم و یوم الخمیس و یوم الجمعه و راح رسول الله ص حین صلی الجمعه، فاصبح بالشعب من احد فالتقوا یوم السبت للنصف من شوال، و کان رای عبد الله بن ابی ابن سلول مع رای رسول الله ص، یری رای رسول الله ص فی ذلک: الا یخرج الیهم، و کان رسول الله ص یکره الخروج من المدینه، فقال رجال من المسلمین ممن اکرم الله بالشهاده یوم احد و غیرهم ممن کان فاته بدر و حضوره: یا رسول الله، اخرج بنا الی أعدائنا، لا یرون انا جبنا عنهم و ضعفنا، فقال عبد الله بن ابی بن سلول: یا رسول الله، أقم بالمدینه و لا تخرج الیهم، فو الله ما خرجنا منها الی عدو لنا قط الا أصاب منا، و لا دخلها علینا الا أصبنا منه، فدعهم یا رسول الله، فان أقاموا أقاموا بشر مجلس، و ان دخلوا قاتلهم الرجال فی وجوههم، و رماهم النساء و الصبیان بالحجاره من فوقهم،

ص:502

و ان رجعوا رجعوا خائبین کما جاءوا فلم یزل الناس برسول الله ص الذین کان من امرهم حب لقاء القوم، حتی دخل رسول الله ص ، فلبس لامته، و ذلک یوم الجمعه حین فرغ من الصلاه، و قد مات فی ذلک الیوم رجل من الانصار یقال له مالک بن عمرو، احد بنی النجار، فصلی علیه رسول الله ص، ثم خرج علیهم و قد ندم الناس، و قالوا: استکرهنا رسول الله ص و لم یکن ذلک لنا قال ابو جعفر: و اما السدی، فانه قال فی ذلک غیر هذا القول، و لکنه قال ما حدثنی محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، ان رسول الله ص لما سمع بنزول المشرکین من قریش و اتباعها أحدا، قال لأصحابه: أشیروا علی ما اصنع! فقالوا: یا رسول الله، اخرج بنا الی هذه الاکلب، فقالت الانصار: یا رسول الله، ما غلبنا عدو لنا قط أتانا فی دیارنا، فکیف و أنت فینا! فدعا رسول الله ص عبد الله بن ابی بن سلول- و لم یدعه قط قبلها- فاستشاره فقال: یا رسول الله، اخرج بنا الی هذه الاکلب، و کان رسول الله ص یعجبه ان یدخلوا علیه المدینه، فیقاتلوا فی الأزقه، فأتاه النعمان بن مالک الأنصاری، فقال: یا رسول الله لا تحرمنی الجنه، فو الذی بعثک بالحق لادخلن الجنه، فقال له: بم؟ قال: بانی اشهد ان لا اله الا الله و انک رسول الله، و انی لا افر من الزحف قال: صدقت، فقتل یومئذ ثم ان رسول الله ص دعا بدرعه فلبسها، فلما راوه قد لبس السلاح ندموا و قالوا: بئس ما صنعنا! نشیر علی رسول الله و الوحی یأتیه! فقاموا فاعتذروا الیه، و قالوا: اصنع ما رایت، [ فقال رسول الله ص: لا ینبغی لنبی ان یلبس لامته فیضعها حتی یقاتل ] فخرج

ص:503

رسول الله ص الی احد فی الف رجل، و قد وعدهم الفتح ان صبروا فلما خرج رجع عبد الله بن ابی بن سلول فی ثلاثمائه، فتبعهم ابو جابر السلمی یدعوهم، فلما غلبوه و قالوا له: ما نعلم قتالا، و لئن اطعتنا لترجعن معنا، قال الله عز و جل: « إِذْ هَمَّتْ طٰائِفَتٰانِ مِنْکُمْ أَنْ تَفْشَلاٰ » فهم بنو سلمه و بنو حارثه، هموا بالرجوع حین رجع عبد الله بن ابی، فعصمهم الله عز و جل، و بقی رسول الله ص فی سبعمائه. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: قال: قالوا: لما خرج علیهم رسول الله ص قالوا: یا رسول الله، استکرهناک و لم یکن ذلک لنا، فان شئت فاقعد صلی الله علیک! [ فقال رسول الله ص: ما ینبغی لنبی إذا لبس لامته ان یضعها حتی یقاتل، ] فخرج رسول الله فی الف رجل من اصحابه، حتی إذا کانوا بالشوط بین احد و المدینه انخزل عنه عبد الله بن ابی بن سلول بثلث الناس، فقال: أطاعهم فخرج و عصانی، و الله ما ندری علام نقتل أنفسنا هاهنا ایها الناس! فرجع بمن اتبعه من الناس من قومه من اهل النفاق و اهل الریب، و اتبعهم عبد الله بن عمرو بن حرام، أخو بنی سلمه، یقول: یا قوم اذکرکم الله ان تخذلوا نبیکم و قومکم عند ما حضر من عدوهم! قالوا: لو نعلم انکم تقاتلون ما اسلمناکم، و لکنا لا نری ان یکون قتال، فلما استعصوا علیه، و أبوا الا الانصراف عنه، قال: ابعدکم الله أعداء الله! فسیغنی الله عنکم! قال ابو جعفر: قال محمد بن عمر الواقدی: انخزل عبد الله بن ابی عن رسول الله ص من الشیخین بثلاثمائه، و بقی رسول الله ص فی سبعمائه، و کان المشرکون ثلاثه آلاف، و الخیل

ص:504

مائتی فرس، و الظعن خمس عشره امراه. قال: و کان فی المشرکین سبعمائه دارع، کان فی المسلمین مائه دارع، و لم یکن معهم من الخیل الا فرسان: فرس لرسول الله ص، و فرس لأبی برده بن نیار الحارثی فادلج رسول الله ص من الشیخین حین طلعت الحمراء-و هما اطمان، کان یهودی و یهودیه اعمیان یقومان علیهما، فیتحدثان فلذلک، سمیا الشیخین، و هو فی طرف المدینه- قال: و عرض رسول الله ص المقاتله بالشیخین بعد المغرب، فأجاز من اجاز، و رد من رد، قال: و کان فیمن رد زید بن ثابت و ابن عمر، و اسید بن ظهیر، و البراء بن عازب، و عرابه بن أوس قال: و هو الذی قال فیه الشماخ: رایت عرابه الأوسی ینمی الی الخیرات منقطع القرین

إذا ما رایه رفعت لمجد تلقاها عرابه بالیمین

قال: و رد أبا سعید الخدری، و اجاز سمره بن جندب و رافع بن خدیج، و کان رسول الله ص، قد استصغر رافعا، فقام علی خفین له فیهما رقاع، و تطاول علی اطراف أصابعه، فلما رآه رسول الله ص اجازه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا محمد بن عمر قال: کانت أم سمره بن جندب تحت مری بن سنان بن ثعلبه، عم ابی سعید الخدری، فکان ربیبه، فلما خرج رسول الله ص الی احد، و عرض اصحابه، فرد من استصغر رد سمره بن جندب، و اجاز رافع بن خدیج، فقال سمره بن جندب لربیبه مری بن سنان: یا أبت،

ص:505

اجاز رسول الله ص رافع بن خدیج، و ردنی و انا اصرع رافع بن خدیج، فقال: مری بن سنان: یا رسول الله، رددت ابنی، و اجزت رافع بن خدیج و ابنی یصرعه! فقال النبی ص لرافع و سمره: تصارعا، فصرع سمره رافعا، فاجازه رسول الله ص فشهدها مع المسلمین. قال: و کان دلیل النبی ص ابو حثمه الحارثی. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: قال: و مضی رسول الله ص حتی سلک فی حره بنی حارثه، فذب فرس بذنبه، فأصاب کلاب سیف، فاستله، فقال رسول الله ص- و کان یحب الفال و لا یعتاف- لصاحب السیف: شم سیفک، فانی اری السیوف ستسل الیوم ثم قال رسول الله ص لأصحابه: من رجل یخرج بنا علی القوم من کثب، من طریق لا یمر بنا علیهم؟ فقال ابو حثمه أخو بنی حارثه بن الحارث: انا یا رسول الله، فقدمه فنفذ به فی حره بنی حارثه و بین أموالهم حتی سلک به فی مال المربع بن قیظی- و کان رجلا منافقا ضریر البصر- فلما سمع حس رسول الله ص و من معه من المسلمین، قام یحثی فی وجوههم التراب، و یقول: ان کنت رسول الله، فانی لا أحل لک ان تدخل حائطی، قال: و قد ذکر لی انه أخذ حفنه من تراب فی یده، ثم قال: لو اعلم انی لا اصیب بها غیرک یا محمد لضربت بها وجهک فابتدره القوم لیقتلوه، [ فقال رسول الله ص: لا تفعلوا، فهذا الأعمی البصر، الأعمی القلب ] و قد بدر الیه سعد بن زید أخو بنی عبد الاشهل حین نهی رسول الله ص عنه،

ص:506

فضربه بالقوس فی راسه فشجه، و مضی رسول الله ص علی وجهه، حتی نزل الشعب من احد فی عدوه الوادی الی الجبل، فجعل ظهره و عسکره الی احد، و قال: لا یقاتلن احد حتی نأمره بالقتال، و قد سرحت قریش الظهر و الکراع فی زروع کانت بالصمغه من قناه للمسلمین. فقال رجل من المسلمین حین نهی رسول الله ص عن القتال: ا ترعی زروع بنی قیله و لما نضارب! و تعبا رسول الله ص للقتال و هو فی سبعمائه رجل، و تعبأت قریش و هم ثلاثه آلاف رجل، و معهم مائتا فرس قد جنبوها، فجعلوا علی میمنه الخیل خالد بن الولید و علی میسرتها عکرمه بن ابی جهل، و امر رسول الله ص علی الرماه عبد الله بن جبیر، أخا بنی عمرو بن عوف و هو یومئذ معلم بثیاب بیض، و الرماه خمسون رجلا، و قال: انضح عنا الخیل بالنبل لا یأتونا من خلفنا ان کانت لنا او علینا، فاثبت مکانک لا نؤتین من قبلک، و ظاهر رسول الله ص بین درعین. فحدثنا هارون بن إسحاق، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، قال: حدثنا إسرائیل و حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن إسرائیل، قال: حدثنا ابو إسحاق، عن البراء، قال: لما کان یوم احد، و لقی رسول الله ص المشرکین اجلس رسول الله ص رجالا بإزاء الرماه، و امر علیهم عبد الله بن جبیر، و قال لهم: لا تبرحوا مکانکم ان رأیتمونا ظهرنا علیهم، و ان رأیتموهم ظهروا علینا فلا تعینونا. فلما لقی القوم هزم المشرکین حتی رایت النساء قد رفعن عن سوقهن، و بدت

ص:507

خلا خیلهن، فجعلوا یقولون: الغنیمه الغنیمه! فقال عبد الله: مهلا، اما علمتم ما عهد إلیکم رسول الله ص! فأبوا، فانطلقوا، فلما أتوهم صرف الله وجوههم، فاصیب من المسلمین سبعون حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی عمی، قال: حدثنی ابی، عن ابیه، عن ابن عباس، قال: اقبل ابو سفیان فی ثلاث لیال خلون من شوال، حتی نزل أحدا، و خرج النبی ص ، فاذن فی الناس فاجتمعوا، و امر الزبیر علی الخیل، و معه یومئذ المقداد بن الأسود الکندی، و اعطی رسول الله ص اللواء رجلا من قریش یقال له مصعب بن عمیر، و خرج حمزه بن عبد المطلب بالحسر، و بعث حمزه بین یدیه، و اقبل خالد بن الولید علی خیل المشرکین، و معه عکرمه بن ابی جهل، فبعث رسول الله ص الزبیر، و قال: استقبل خالد بن الولید، فکن بازائه حتی اوذنک، و امر بخیل اخری، فکانوا من جانب آخر، فقال: لا تبرحن حتی اوذنکم و اقبل ابو سفیان یحمل اللات و العزی، فأرسل النبی ص الی الزبیر ان یحمل، فحمل علی خالد بن الولید، فهزمه الله و من معه، فقال: « وَ لَقَدْ صَدَقَکُمُ اَللّٰهُ وَعْدَهُ » -الی قوله- « مِنْ بَعْدِ مٰا أَرٰاکُمْ مٰا تُحِبُّونَ » ، و ان الله عز و جل وعد المؤمنین ان ینصرهم، و انه معهم و ان رسول الله ص بعث ناسا من الناس، فکانوا من ورائهم، فقال رسول الله ص: کونوا هاهنا، فردوا وجه من فر منا، و کونوا حراسا لنا من قبل ظهورنا و ان رسول

ص:508

الله ص لما هزم القوم هو و اصحابه، قال الذین کانوا جعلوا من ورائهم بعضهم لبعض، و رأوا النساء مصعدات فی الجبل، و رأوا الغنائم: انطلقوا الی رسول الله ص، فأدرکوا الغنیمه قبل ان یسبقونا إلیها، و قالت طائفه اخری: بل نطیع رسول الله ص فنثبت مکاننا، فذلک قوله لهم: « مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ اَلدُّنْیٰا » الذین أرادوا الغنیمه، « وَ مِنْکُمْ مَنْ یُرِیدُ اَلْآخِرَهَ » الذین قالوا: نطیع رسول الله و نثبت مکاننا، فکان ابن مسعود یقول: ما شعرت ان أحدا من اصحاب النبی ص کان یرید الدنیا و عرضها، حتی کان یومئذ. حدثنی محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: لما برز رسول الله ص الی المشرکین بأحد امر الرماه، فقاموا بأصل الجبل فی وجوه خیل المشرکین، و قال لهم: لا تبرحوا مکانکم ان رایتم اننا قد هزمناهم، فانا لا نزال غالبین ما ثبتم مکانکم و امر علیهم عبد الله بن جبیر أخا خوات بن جبیر. ثم ان طلحه بن عثمان صاحب لواء المشرکین قام، فقال: یا معشر اصحاب محمد، انکم تزعمون ان الله یعجلنا بسیوفکم الی النار، و یعجلکم بسیوفنا الی الجنه، فهل منکم احد یعجله الله بسیفی الی الجنه، او یعجلنی بسیفه الی النار! فقام الیه علی بن ابی طالب رضی الله عنه، فقال: و الذی نفسی بیده لا افارقک حتی اعجلک بسیفی الی النار، او تعجلنی بسیفک الی الجنه، فضربه علی فقطع رجله فسقط فانکشفت عورته، فقال: أنشدک الله و الرحم یا بن عم! فترکه، فکبر رسول الله ص، و قال لعلی: ما منعک ان تجهز علیه؟ قال: ان ابن عمی ناشدنی حین انکشفت

ص:509

عورته فاستحییت منه ثم شد الزبیر بن العوام و المقداد بن الأسود علی المشرکین فهزماهم، و حمل النبی ص و اصحابه فهزموا أبا سفیان. فلما رای ذلک خالد بن الولید- و هو علی خیل المشرکین- حمل فرمته الرماه فانقمع فلما نظر الرماه الی رسول الله ص و اصحابه فی جوف عسکر المشرکین ینتهبونه، بادروا الغنیمه، فقال بعضهم: لا نترک امر رسول الله ص و انطلق عامتهم فلحقوا بالعسکر، فلما رای خالد قله الرماه صاح فی خیله، ثم حمل فقتل الرماه، و حمل علی اصحاب النبی ص فلما رای المشرکون ان خیلهم تقاتل، تنادوا فشدوا علی المسلمین، فهزموهم و قتلوهم. فحدثنی بشر بن آدم، قال: حدثنا عمرو بن عاصم الکلابی، قال: حدثنا عبید الله بن الوازع، عن هشام بن عروه، عن ابیه، قال: قال الزبیر: [ عرض رسول الله ص سیفا فی یده یوم احد، فقال: من یأخذ هذا السیف بحقه؟ قال: فقمت فقلت: انا یا رسول الله، قال: فاعرض عنی، ثم قال: من یأخذ هذا السیف بحقه؟ فقمت فقلت: انا یا رسول الله، فاعرض عنی، ثم قال: من یأخذ هذا السیف بحقه؟ قال: فقام ابو دجانه سماک بن خرشه، فقال: انا آخذه بحقه، و ما حقه؟ قال: حقه الا تقتل به مسلما، و الا تفر به عن کافر، قال: فدفعه الیه ] قال: و کان إذا اراد القتال اعلم بعصابه، قال: فقلت: لانظرن الیوم ما یصنع، قال: فجعل لا یرتفع له شیء الا هتکه و افراه، حتی انتهی الی نسوه فی سفح جبل، معهن دفوف لهن، فیهن امراه تقول: نحن بنات طارق ان تقبلوا نعانق و نبسط النمارق او تدبروا نفارق فراق غیر وامق

ص:510

قال: فرفع السیف لیضربها، ثم کف عنها قال: قلت: کل عملک قد رایت، ا رایت رفعک للسیف عن المرأه بعد ما اهویت به إلیها! قال: فقال: اکرمت سیف رسول الله ان اقتل به امراه. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق فقال رسول الله ص: من یأخذ هذا السیف بحقه؟ فقام الیه رجال، فامسکه عنهم، حتی قام الیه ابو دجانه سماک بن خرشه أخو بنی ساعده، فقال: و ما حقه یا رسول الله؟ قال: ان تضرب به فی العدو حتی ینحنی، فقال: انا آخذه بحقه یا رسول الله، فاعطاه ایاه-و کان ابو دجانه رجلا شجاعا یختال عند الحرب إذا کانت، و کان إذا اعلم بعصابه له حمراء یعصبها علی راسه علم الناس انه سیقاتل-فلما أخذ السیف من ید رسول الله ص أخذ عصابته تلک، فعصب بها راسه، ثم جعل یتبختر بین الصفین. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی جعفر بن عبد الله بن اسلم، مولی عمر بن الخطاب، عن رجل من الانصار من بنی سلمه، قال: [ قال رسول الله ص حین رای أبا دجانه یتبختر: انها لمشیه یبغضها الله عز و جل الا فی هذا الموطن ] و قد ارسل ابو سفیان رسولا، فقال: یا معشر الأوس و الخزرج، خلوا بیننا و بین ابن عمنا ننصرف عنکم، فانه لا حاجه لنا بقتالکم فردوه بما یکره. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، 3 ان أبا عامر عبد عمرو بن صیفی بن مالک بن النعمان بن أمه، احد بنی ضبیعه، و قد کان خرج الی مکه مباعدا

ص:511

لرسول الله ص، معه خمسون غلاما من الأوس، منهم عثمان ابن حنیف- و بعض الناس یقول: کانوا خمسه عشر- فکان یعد قریشا ان لو قد لقی محمدا لم یختلف علیه منهم رجلان، فلما التقی الناس، کان أول من لقیهم ابو عامر فی الاحابیش و عبدان اهل مکه، فنادی: یا معشر الأوس، انا ابو عامر، قالوا: فلا انعم الله بک عینا یا فاسق-و کان ابو عامر یسمی فی الجاهلیه الراهب، فسماه رسول الله ص الفاسق- فلما سمع ردهم علیه، قال: لقد أصاب قومی بعدی شر ثم قاتلهم قتالا شدیدا، ثم ارضخهم بالحجاره، و قد قال ابو سفیان لأصحاب اللواء من بنی عبد الدار یحرضهم بذلک علی القتال: یا بنی عبد الدار، انکم ولیتم لواءنا یوم بدر، فأصابنا ما قد رایتم، و انما یؤتی الناس من قبل رایاتهم، إذا زالت زالوا، فاما ان تکفونا لواءنا، و اما ان تخلوا بیننا و بینه فسنکفیکموه فهموا به و تواعدوه، و قالوا: نحن نسلم إلیک لواءنا، ستعلم غدا إذا التقینا کیف نصنع! و ذلک الذی اراد ابو سفیان فلما التقی الناس، و دنا بعضهم من بعض، قامت هند بنت عتبه فی النسوه اللواتی معها. و اخذن الدفوف یضربن خلف الرجال و یحرضنهم، فقالت هند فیما تقول: ان تقبلوا نعانق و نفرش النمارق

او تدبروا نفارق فراق غیر وامق

و تقول: ویها بنی عبد الدار! ویها حماه الادبار!

ضربا بکل بتار

ص:512

و اقتتل الناس حتی حمیت الحرب، و قاتل ابو دجانه حتی امعن فی الناس، و حمزه بن عبد المطلب و علی بن ابی طالب فی رجال من المسلمین، فانزل الله عز و جل نصره، و صدقهم وعده، فحسوهم بالسیوف حتی کشفوهم، و کانت الهزیمه لا شک فیها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه، عن جده، قال: قال الزبیر: و الله لقد رأیتنی انظر الی خدم هند بنت عتبه و صواحبها مشمرات هوارب، ما دون اخذهن قلیل کثیر، إذ مالت الرماه الی العسکر حین کشفنا القوم عنه یریدون النهب، و خلوا ظهورنا للخیل، فأتینا من ادبارنا و صرخ صارخ: الا ان محمدا قد قتل! فانکفانا و انکفأ علینا القوم، بعد ان أصبنا اصحاب اللواء حتی ما یدنو منه احد من القوم حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم، ان اللواء لم یزل صریعا حتی أخذته سمره بنت علقمه الحارثیه، فرفعته لقریش، فلاثوا به، و کان اللواء مع صواب، غلام لبنی ابی طلحه، حبشی، و کان آخر من اخذه منهم، فقاتل حتی قطعت یداه، ثم برک علیه، فاخذ اللواء بصدره و عنقه حتی قتل علیه، و هو یقول: اللهم هل اعذرت! فقال حسان بن ثابت فی قطع ید صواب حین تقاذفوا بالشعر: فخرتم باللواء و شر فخر لواء حین رد الی صواب

جعلتم فخرکم فیها لعبد من الام من وطی عفر التراب

ص:513

ظننتم و السفیه له ظنون و ما ان ذاک من امر الصواب

بان جلادنا یوم التقینا بمکه بیعکم حمر العیاب

اقر العین ان عصبت یداه و ما ان تعصبان علی خضاب

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا حبان ابن علی، عن محمد بن عبید الله بن ابی رافع، عن ابیه، عن جده، قال: لما قتل علی بن ابی طالب اصحاب الالویه، ابصر رسول الله ص جماعه من مشرکی قریش، فقال لعلی: احمل علیهم، فحمل علیهم، ففرق جمعهم، و قتل عمرو بن عبد الله الجمحی قال: ثم ابصر رسول الله ص جماعه من مشرکی قریش، فقال لعلی: احمل علیهم، فحمل علیهم ففرق جماعتهم، و قتل شیبه بن مالک احد بنی عامر بن لؤی، فقال جبریل: یا رسول الله، ان هذه للمواساه، [ فقال رسول الله ص: انه منی و انا منه، فقال جبریل: و انا منکما، قال: فسمعوا صوتا: لا سیف الا ذو الفقار و لا فتی الا علی

] قال ابو جعفر: فلما اتی المسلمون من خلفهم انکشفوا و أصاب منهم المشرکون، و کان المسلمون لما أصابهم ما أصابهم من البلاء أثلاثا: ثلث قتیل، و ثلث جریح، و ثلث منهزم، و قد جهدته الحرب حتی ما یدری ما یصنع، و أصیبت رباعیه رسول الله ص السفلی، و شقت شفته،

ص:514

و کلم فی وجنتیه و جبهته فی اصول شعره، و علاه ابن قمیئه بالسیف علی شقه الأیمن، و کان الذی اصابه عتبه بن ابی وقاص. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن حمید، عن انس بن مالک، قال: لما کان یوم احد، کسرت رباعیه رسول الله ص و شج، فجعل الدم یسیل علی وجهه، و جعل یمسح الدم عن وجهه، [ و یقول: کیف یفلح قوم خضبوا وجه نبیهم بالدم و هو یدعوهم الی الله عز و جل! ] فانزل الله عز و جل: « لَیْسَ لَکَ مِنَ اَلْأَمْرِ شَیْءٌ » الآیه. قال ابو جعفر: [ و قال رسول الله ص حین غشیه القوم: من رجل یشری لنا نفسه!] فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی الحصین بن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن محمود بن عمرو بن یزید بن السکن، قال: فقام زیاد بن السکن فی نفر خمسه من الانصار، و بعض الناس یقول: انما هو عماره بن زیاد ابن السکن، فقاتلوا دون رسول الله ص رجلا، ثم رجلا، یقتلون دونه، حتی کان آخرهم زیاد- او عماره بن زیاد بن السکن- فقاتل حتی اثبتته الجراحه، ثم فاءت من المسلمین فئه حتی اجهضوهم عنه، فقال رسول الله ص: ادنوه منی، فادنوه منه، فوسده قدمه، فمات و خده علی قدم رسول الله ص، و ترس دون

ص:515

رسول الله ص ابو دجانه بنفسه یقع النبل فی ظهره و هو منحن علیه، حتی کثرت فیه النبل، و رمی سعد بن ابی وقاص دون رسول الله ص، فقال سعد: فلقد رایته یناولنی و یقول: ارم فداک ابی و أمی! حتی انه لیناولنی السهم ما فیه نصل، فیقول: ارم به! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، ان رسول الله ص رمی عن قوسه حتی اندقت سیتها، فأخذها قتاده بن النعمان، فکانت عنده، و أصیبت یومئذ عین قتاده بن النعمان، حتی وقعت علی وجنته. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، ان رسول الله ص ردها بیده، فکانت احسن عینیه و أحدهما. قال ابو جعفر: و قاتل مصعب بن عمیر دون رسول الله ص و معه لواؤه حتی قتل، و کان الذی اصابه ابن قمیئه اللیثی. و هو یظن انه رسول الله ص، فرجع الی قریش، فقال: قتلت محمدا فلما قتل مصعب بن عمیر اعطی رسول الله ص اللواء علی بن ابی طالب رضی الله عنه، و قاتل حمزه بن عبد المطلب حتی قتل ارطاه بن عبد شرحبیل بن هاشم بن عبد مناف بن عبد الدار بن قصی، و کان احد النفر الذین یحملون اللواء، ثم مر به سباع بن عبد العزی الغبشانی- و کان یکنی بابی نیار- فقال له حمزه بن عبد المطلب: هلم الی یا بن مقطعه البظور-و کانت أمه أم انمار مولاه شریق بن عمرو بن وهب الثقفی، و کانت ختانه بمکه- فلما التقیا ضربه حمزه فقتله، فقال

ص:516

وحشی غلام جبیر بن مطعم: و الله انی لانظر الی حمزه یهذ الناس بسیفه، ما یلیق شیئا یمر به، مثل الجمل الاورق، إذ تقدمنی الیه سباع بن عبد العزی، فقال له حمزه: هلم الی یا بن مقطعه البظور! فضربه، فکأنما أخطأ راسه، و هززت حربتی حتی إذ رضیت منها دفعتها علیه فوقعت فی لبته حتی خرجت من بین رجلیه، و اقبل نحوی، فغلب فوقع، فامهلته حتی إذا مات جئت فأخذت حربتی، ثم تنحیت الی العسکر، و لم یکن لی بشیء حاجه غیره و قد قتل عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح أخو بنی عمرو بن عوف 3 مسافع بن طلحه و أخاه کلاب بن طلحه، کلاهما یشعره سهما، فیأتی أمه سلافه فیضع راسه فی حجرها، فتقول: یا بنی، من اصابک؟ فیقول: سمعت رجلا حین رمانی یقول: خذها و انا ابن الاقلح! فتقول: اقلحی! فنذرت لله ان الله أمکنها من راس عاصم ان تشرب فیه الخمر و کان عاصم قد عاهد الله الا یمس مشرکا ابدا و لا یمسه. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی القاسم بن عبد الرحمن بن رافع، أخو بنی عدی بن النجار، قال: انتهی انس بن النضر، عم انس بن مالک، الی عمر بن الخطاب و طلحه بن عبید الله فی رجال من المهاجرین و الانصار، و قد القوا بایدیهم، فقال: ما یجلسکم؟ قالوا: قتل محمد رسول الله، قال: فما تصنعون بالحیاه بعده؟ قوموا فموتوا کراما علی ما مات علیه رسول الله ص ثم استقبل القوم، فقاتل حتی قتل، و به سمی انس بن مالک. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی حمید الطویل، عن انس بن مالک، قال: لقد وجدنا بانس بن

ص:517

النضر یومئذ سبعین ضربه و طعنه فما عرفه الا اخته، عرفته بحسن بنانه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: کان أول من عرف رسول الله ص بعد الهزیمه و قول الناس: قتل رسول الله ص - کما حدثنی ابن شهاب الزهری- کعب بن مالک، أخو بنی سلمه، قال: عرفت عینیه تزهران تحت المغفر، فنادیت: باعلی صوتی: یا معشر المسلمین أبشروا! هذا رسول الله ص! فاشار الی رسول الله ص: ان انصت فلما عرف المسلمون رسول الله ص نهضوا به، و نهض نحو الشعب، معه علی بن ابی طالب، و ابو بکر بن ابی قحافه، و عمر بن الخطاب، و طلحه بن عبید الله و الزبیر بن العوام، و الحارث بن الصمه، فی رهط من المسلمین فلما اسند رسول الله ص فی الشعب ادرکه ابی بن خلف و هو یقول: این محمد! لا نجوت ان نجوت! فقال القوم: یا رسول الله، ا یعطف علیه رجل منا؟ قال: دعوه، فلما دنا تناول رسول الله ص الحربه من الحارث بن الصمه- قال: یقول بعض الناس فیما ذکر لی: فلما أخذها رسول الله ص، انتفض بها انتفاضه تطایرنا عنه تطایر الشعراء عن ظهر البعیر إذا انتفض بها، ثم استقبله فطعنه فی عنقه طعنه تدادا منها عن فرسه مرارا. و کان ابی بن خلف- کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن صالح بن ابراهیم بن عبد الرحمن بن عوف - یلقی رسول الله ص بمکه، فیقول: یا محمد ان عندی العود، اعلفه کل یوم فرقا من ذره اقتلک علیه! فیقول

ص:518

رسول الله ص: بل انا اقتلک ان شاء الله فلما رجع الی قریش، و قد خدشه فی عنقه خدشا غیر کبیر، فاحتقن الدم، قال: قتلنی و الله محمد قالوا: ذهب و الله فؤادک، و الله ان بک باس قال: انه قد کان بمکه قال لی: انا اقتلک، فو الله لو بصق علی لقتلنی فمات عدو الله بسرف و هم قافلون به الی مکه. قال: فلما انتهی رسول الله ص الی فم الشعب، خرج علی بن ابی طالب حتی ملا درقته من المهراس ثم جاء به الی رسول الله ص لیشرب منه، فوجد له ریحا فعافه، و لم یشرب منه، و غسل عن وجهه الدم، و صب علی راسه، و هو یقول: اشتد غضب الله علی من دمی وجه نبیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی صالح بن کیسان، عمن حدثه، عن سعد بن ابی وقاص، انه کان یقول: و الله ما حرصت علی قتل رجل قط ما حرصت علی قتل عتبه بن ابی وقاص، و ان کان ما علمت لسیئ الخلق، مبغضا فی قومه، و لقد کفانی منه قول رسول الله ص: اشتد غضب الله علی من دمی وجه رسول الله. حدثنا محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: اتی ابن قمیئه الحارثی احد بنی الحارث ابن عبد مناه بن کنانه، فرمی رسول الله ص بحجر، فکسر انفه و رباعیته، و شجه فی وجهه، فاثقله و تفرق عنه اصحابه، و دخل بعضهم المدینه، و انطلق بعضهم فوق الجبل الی الصخره، فقاموا علیها، و جعل رسول الله ص یدعو الناس: الی عباد الله!

ص:519

الی عباد الله! فاجتمع الیه ثلاثون رجلا، فجعلوا یسیرون بین یدیه، فلم یقف احد الا طلحه و سهل بن حنیف، فحماه طلحه، فرمی بسهم فی یده فیبست یده، و اقبل ابی بن خلف الجمحی، و قد حلف لیقتلن النبی ص، فقال: بل انا اقتله، فقال: یا کذاب، این تفر! فحمل علیه فطعنه النبی ص فی جیب الدرع، فجرح جرحا خفیفا، فوقع یخور خوار الثور، فاحتملوه، و قالوا: لیس بک جراحه، فما یجزعک؟ قال: ا لیس قال: لأقتلنک! لو کانت بجمیع ربیعه و مضر لقتلتهم! فلم یلبث الا یوما او بعض یوم حتی مات من ذلک الجرح. و فشا فی الناس ان رسول الله ص قد قتل، فقال بعض اصحاب الصخره: لیت لنا رسولا الی عبد الله بن ابی، فیأخذ لنا امنه من ابی سفیان! یا قوم ان محمدا قد قتل، فارجعوا الی قومکم قبل ان یأتوکم فیقتلوکم. قال انس بن النضر: یا قوم ان کان محمد قد قتل، فان رب محمد لم یقتل فقاتلوا علی ما قاتل علیه محمد: اللهم انی اعتذر إلیک مما یقول هؤلاء، و ابرا إلیک مما جاء به هؤلاء! ثم شد بسیفه فقاتل حتی قتل، و انطلق رسول الله ص یدعو الناس حتی انتهی الی اصحاب الصخره، فلما راوه وضع رجل سهما فی قوسه، فاراد ان یرمیه فقال: انا رسول الله، ففرحوا بذلک حین وجدوا رسول الله ص حیا، و فرح رسول الله ص حین رای ان فی اصحابه من یمتنع به، فلما اجتمعوا و فیهم رسول الله ص ذهب عنهم الحزن، فاقبلوا یذکرون الفتح، و ما فاتهم منه، و یذکرون اصحابهم الذین قتلوا، فقال الله عز و جل للذین قالوا: ان محمدا قد قتل، فارجعوا الی قومکم: « وَ مٰا مُحَمَّدٌ إِلاّٰ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ اَلرُّسُلُ أَ فَإِنْ مٰاتَ أَوْ قُتِلَ اِنْقَلَبْتُمْ عَلیٰ أَعْقٰابِکُمْ

ص:520

وَ مَنْ یَنْقَلِبْ عَلیٰ عَقِبَیْهِ فَلَنْ یَضُرَّ اَللّٰهَ شَیْئاً وَ سَیَجْزِی اَللّٰهُ اَلشّٰاکِرِینَ » . فاقبل ابو سفیان حتی اشرف علیهم، فلما نظروا الیه نسوا ذلک الذی کانوا علیه، و أهمهم ابو سفیان، فقال رسول الله ص: لیس لهم ان یعلونا، اللهم ان تقتل هذه العصابه لا تعبد! ثم ندب اصحابه، فرموهم بالحجاره حتی انزلوهم، فقال ابو سفیان یومئذ: اعل هبل، حنظله بحنظله، و یوم بیوم بدر و قتلوا یومئذ حنظله بن الراهب، و کان جنبا فغسلته الملائکه، و کان حنظله بن ابی سفیان قتل یوم بدر، و قال ابو سفیان: لنا العزی و لا عزی لکم! [ فقال رسول الله ص لعمر: قل: الله مولانا و لا مولی لکم ] فقال ابو سفیان: ا فیکم محمد! اما انها قد کانت فیکم مثله، ما امرت بها و لا نهیت عنها، و لا سرتنی و لا ساءتنی، فذکر الله عز و جل اشراف ابی سفیان علیهم، فقال: « فَأَثٰابَکُمْ غَمًّا بِغَمٍّ لِکَیْلاٰ تَحْزَنُوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ وَ لاٰ مٰا أَصٰابَکُمْ » ، و الغم الاول ما فاتهم من الغنیمه و الفتح، و الغم الثانی اشراف العدو علیهم، « لِکَیْلاٰ تَحْزَنُوا عَلیٰ مٰا فٰاتَکُمْ » من الغنیمه « وَ لاٰ مٰا أَصٰابَکُمْ » من القتل حین تذکرون فشغلهم ابو سفیان. قال ابو جعفر: و اما ابن إسحاق، فانه قال-فیما حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه عنه-بینا رسول الله ص فی الشعب، و معه أولئک النفر من اصحابه إذ علت عالیه من قریش الجبل، فقال رسول الله ص: اللهم انه لا ینبغی لهم ان یعلونا، فقاتل عمر بن الخطاب و رهط معه من المهاجرین حتی اهبطوهم عن الجبل، و نهض رسول الله ص الی صخره من الجبل لیعلوها و قد کان بدن رسول

ص:521

الله ص، و ظاهر بین درعین، فلما ذهب لینهض لم یستطع، فجلس تحته طلحه بن عبید الله، فنهض حتی استوی علیها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد: قال: قال رسول الله ص، کما حدثنا یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه، عن عبد الله بن الزبیر، عن الزبیر، [ قال: سمعت رسول الله ص یقول یومئذ: اوجب طلحه حین صنع برسول الله ما صنع ] قال ابو جعفر: و قد کان الناس انهزموا عن رسول الله ص ، حتی انتهی بعضهم الی المنقی دون الاعوص، و فر عثمان بن عفان و عقبه بن عثمان و سعد بن عثمان رجلان من الانصار، حتی بلغوا الجلعب جبلا بناحیه المدینه مما یلی الاعوص، فأقاموا به ثلاثا ثم رجعوا الی رسول الله ص، فزعموا ان رسول الله ص، قال لهم: لقد ذهبتم فیها عریضه. قال ابو جعفر: و قد کان حنظله بن ابی عامر الغسیل، التقی هو و ابو سفیان بن حرب، فلما استعلاه حنظله رآه شداد بن الأسود- و کان یقال له ابن شعوب- قد علا أبا سفیان، فضربه شداد فقتله [ فقال رسول الله ص: ان صاحبکم-یعنی حنظله- لتغسله الملائکه فسلوا اهله: ما شانه؟ فسئلت صاحبته، فقالت: خرج و هو جنب حین سمع الهائعه، فقال رسول الله ص: لذلک غسلته الملائکه،] فقال شداد ابن الأسود فی قتله حنظله: لاحمین صاحبی و نفسی بطعنه مثل شعاع الشمس

ص:522

و قال ابو سفیان بن حرب، و هو یذکر صبره ذلک الیوم، و معاونه ابن شعوب شداد بن الأسود ایاه علی حنظله: و لو شئت نجتنی کمیت طمره و لم احمل النعماء لابن شعوب

فما زال مهری مزجر الکلب منهم لدی غدوه حتی دنت لغروب

اقاتلهم و ادعی یال غالب و ادفعهم عنی برکن صلیب

فبکی و لا ترعی مقاله عاذل و لا تسامی من عبره و نحیب

اباک و اخوانا له قد تتابعوا و حق لهم من عبره بنصیب

و سلی الذی قد کان فی النفس اننی قتلت من النجار کل نجیب

و من هاشم قرما نجیبا و مصعبا و کان لدی الهیجاء غیر هیوب

و لو اننی لم اشف منهم قرونتی لکانت شجی فی القلب ذات ندوب

فأبوا و قد اودی الحلائب منهم لهم خدب من مغبط و کئیب

أصابهم من لم یکن لدمائهم کفیا و لا فی خطه بضریب

فأجابه حسان بن ثابت فقال: ذکرت القروم الصید من آل هاشم و لست لزور قلته بمصیب

ا تعجب ان اقصدت حمزه منهم نجیبا و قد سمیته بنجیب

ا لم یقتلوا عمرا و عتبه و ابنه و شیبه و الحجاج و ابن حبیب!

ص:523

غداه دعا العاصی علیا فراعه بضربه عضب بله بخضیب

و قال شداد بن الأسود، یذکر یده عند ابی سفیان بن حرب فیما دفع عنه: و لو لا دفاعی یا بن حرب و مشهدی لألفیت یوم النعف غیر مجیب

و لو لا مکری المهر بالنعف قرقرت ضباع علیه او ضراء کلیب

و قال الحارث بن هشام یجیب أبا سفیان فی قوله: و ما زال مهری مزجر الکلب منهم

. و ظن انه یعرض به إذ فر یوم بدر: و انک لو عاینت ما کان منهم لابت بقلب ما بقیت نخیب

لدی صحن بدر او لقامت نوائح علیک، و لم تحفل مصاب حبیب

جزیتهم یوما ببدر کمثله علی سابح ذی میعه و شبیب

قال ابو جعفر: و قد وقفت هند بنت عتبه- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی صالح بن کیسان- و النسوه اللاتی معها یمثلن بالقتلی من اصحاب رسول الله ص، یجدعن الاذان و الأنوف، حتی اتخذت هند من آذان الرجال و آنفهم خدما و قلائد، و اعطت خدمها و قلائدها و قرطتها وحشیا، غلام جبیر بن مطعم، و بقرت عن کبد حمزه

ص:524

فلاکتها فلم تستطع ان تسیغها فلفظتها ثم علت علی صخره مشرفه، فصرخت باعلی صوتها بما قالت من الشعر حین ظفروا بما أصابوا من اصحاب رسول الله ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی صالح بن کیسان، انه حدث ان عمر بن الخطاب قال لحسان: یا بن الفریعه لو سمعت ما تقول هند و رایت اشرها، قائمه علی صخره ترتجز بنا، و تذکر ما صنعت بحمزه! فقال له حسان: و الله انی لانظر الی الحربه تهوی و انا علی راس فارع- یعنی اطمه-فقلت: و الله ان هذه لسلاح ما هی بسلاح العرب، و کأنها انما تهوی الی حمزه، و لا ادری اسمعنی بعض قولها اکفیکموها، قال: فانشده عمر بعض ما قالت، فقال حسان یهجو هندا: اشرت لکاع و کان عادتها لؤما إذا اشرت مع الکفر

لعن الإله و زوجها معها هند الهنود عظیمه البظر

اخرجت مرقصه الی احد فی القوم مقتبه علی بکر

بکر ثفال لا حراک به لا عن معاتبه و لا زجر

و عصاک استک تتقین بها دقی العجایه هند بالفهر

قرحت عجیزتها و مشرجها من دأبها نصا علی القتر

ص:525

ظلت تداویها زمیلتها بالماء تنضحه و بالسدر

اخرجت ثائره مبادره بابیک و ابنک یوم ذی بدر

و بعمک المستوه فی ردع و أخیک منعفرین فی الجفر

و نسیت فاحشه اتیت بها یا هند، ویحک سبه الدهر!

فرجعت صاغره بلا تره منا ظفرت بها و لا نصر

زعم الولائد انها ولدت ولدا صغیرا کان من عهر

قال ابو جعفر: ثم ان أبا سفیان بن حرب اشرف علی القوم-فیما حدثنا هارون بن إسحاق قال: حدثنا مصعب بن المقدام، قال: حدثنا إسرائیل. و حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنی ابی، عن إسرائیل، قال: حدثنا ابو إسحاق، عن البراء، قال: ثم ان أبا سفیان اشرف علینا، فقال: ا فی القوم محمد؟ فقال رسول الله ص: لا تجیبوه، مرتین، ثم قال: ا فی القوم ابن ابی قحافه؟ ثلاثا، فقال رسول الله ص: لا تجیبوه، ثم قال: ا فی القوم ابن الخطاب؟ ثلاثا، فقال رسول الله ص: لا تجیبوه، ثم التفت الی اصحابه، فقال: اما هؤلاء فقد قتلوا، لو کانوا فی الأحیاء لأجابوا، فلم یملک عمر بن الخطاب نفسه ان قال: کذبت یا عدو الله، قد ابقی الله لک ما یخزیک! فقال: اعل هبل! اعل هبل! فقال رسول الله ص: أجیبوه، قالوا: ما نقول؟ قال: قولوا: الله اعلی و اجل! قال ابو سفیان: الا لنا العزی و لا عزی لکم! فقال رسول الله ص: أجیبوه، قالوا: ما نقول؟ قولوا: الله مولانا و لا مولی لکم! قال ابو سفیان: یوم

ص:526

بیوم بدر، و الحرب سجال، اما انکم ستجدون فی القوم مثلا لم آمر بها و لم تسؤنی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال فی حدیثه: لما أجاب عمر أبا سفیان قال له ابو سفیان: هلم یا عمر، فقال له رسول الله ص: ایته فانظر ما شانه؟ فجاءه فقال له ابو سفیان: أنشدک الله یا عمر، ا قتلنا محمدا؟ فقال عمر: اللهم لا، و انه لیسمع کلامک الان، فقال: أنت اصدق عندی من ابن قمیئه و ابر، لقول ابن قمیئه لهم: انی قتلت محمدا ثم نادی ابو سفیان، فقال: انه قد کان فی قتلاکم مثل و الله ما رضیت و لا سخطت، و لا نهیت و لا امرت. و قد کان الحلیس بن زبان أخو بنی الحارث بن عبد مناه، و هو یومئذ سید الاحابیش، قد مر بابی سفیان بن حرب، و هو یضرب فی شدق حمزه بزج الرمح، و هو یقول: ذق عقق! فقال الحلیس: یا بنی کنانه، هذا سید قریش یصنع بابن عمه کما ترون لحما! فقال: اکتمها، فإنها کانت زله، فلما انصرف ابو سفیان و من معه نادی: ان موعدکم بدر للعام المقبل، فقال رسول الله ص لرجل من اصحابه: قل نعم هی بیننا و بینک موعد. ثم بعث رسول الله ص علی بن ابی طالب ع، فقال: اخرج فی آثار القوم فانظر ما ذا یصنعون، و ما ذا یریدون! فان کانوا قد اجتنبوا الخیل، و امتطوا الإبل، فإنهم یریدون مکه، و ان رکبوا الخیل، و ساقوا الإبل، فهم یریدون المدینه، فو الذی نفسی بیده، لئن أرادوها لأسیرن الیهم فیها ثم لاناجزنهم قال علی: فخرجت فی آثارهم انظر ما ذا

ص:527

یصنعون، فلما اجتنبوا الخیل و امتطوا الإبل توجهوا الی مکه، و قد کان رسول الله ص قال: ای ذلک کان فاخفه حتی تأتینی قال علی ع: فلما رایتهم قد توجهوا الی مکه اقبلت اصیح، ما استطیع ان اکتم الذی أمرنی به رسول الله ص لما بی من الفرح، إذ رایتهم انصرفوا الی مکه عن المدینه. و فرغ الناس لقتلاهم فقال رسول الله ص- کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، 3 عن محمد بن عبد الله بن عبد الرحمن بن ابی صعصعه المازنی أخی بنی النجار، ان رسول الله ص، قال: من رجل ینظر لی ما فعل سعد بن الربیع؟ - و سعد أخو بنی الحارث بن الخزرج- ا فی الأحیاء هو أم فی الأموات؟ فقال رجل من الانصار: انا انظر لک یا رسول الله ما فعل، فنظر فوجده جریحا فی القتلی به رمق، قال: فقلت له: ان رسول الله ص أمرنی ان انظر له: ا فی الأحیاء أنت أم فی الأموات؟ قال: فانا فی الأموات، ابلغ رسول الله عنی السلام، و قل له: ان سعد ابن الربیع یقول لک: جزاک الله خیر ما جزی نبی عن امته، و ابلغ عنی قومک السلام، و قل لهم: ان سعد بن الربیع یقول لکم: انه لا عذر لکم عند الله ان خلص الی نبیکم ص و فیکم عین تطرف ثم لم ابرح حتی مات، فجئت رسول الله ص فاخبرته خبره و خرج رسول الله ص- فیما بلغنی-یلتمس حمزه بن عبد المطلب، فوجده ببطن الوادی قد بقر بطنه عن کبده، و مثل به، فجدع انفه و أذناه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فحدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر، [ ان رسول الله ص حین رای بحمزه ما رای، قال: لو لا ان تحزن صفیه او تکون سنه من بعدی لترکته حتی یکون فی اجواف السباع و حواصل الطیر، و لئن انا أظهرنی الله علی قریش فی موطن من المواطن لأمثلن بثلاثین رجلا منهم، ] فلما رای

ص:528

المسلمون حزن رسول الله ص و غیظه علی ما فعل بعمه، قالوا: و الله لئن ظهرنا علیهم یوما من الدهر لنمثلن بهم مثله لم یمثلها احد من العرب بأحد قط! . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، قال: أخبرنی بریده بن سفیان بن فروه الأسلمی، عن محمد بن کعب القرظی، عن ابن عباس قال ابن حمید، قال سلمه: و حدثنی محمد بن إسحاق، قال: و حدثنی الحسن بن عماره، عن الحکم بن عتیبه، عن مقسم، عن ابن عباس، قال: ان الله عز و جل انزل فی ذلک من قول رسول الله ص و قول اصحابه: « وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ » ، الی آخر السوره، فعفا رسول الله ص و صبر و نهی عن المثله. قال ابن إسحاق: و اقبلت-فیما بلغنی- صفیه بنت عبد المطلب لتنظر الی حمزه- و کان أخاها لأبیها و أمها- [ فقال رسول الله ص لابنها الزبیر بن العوام: القها فارجعها، لا تری ما بأخیها ] فلقیها الزبیر فقال لها: یا أمه، ان رسول الله ص یأمرک ان ترجعی، فقالت: و لم، و قد بلغنی انه مثل بأخی و ذلک فی الله قلیل! فما ارضانا بما کان من ذلک! لاحتسبن و لأصبرن ان شاء الله فلما جاء الزبیر رسول الله ص فاخبره بذلک، قال: خل سبیلها، فاتته فنظرت الیه و صلت علیه، و استرجعت و استغفرت له، ثم امر رسول الله ص به فدفن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: فحدثنی محمد بن إسحاق، قال: فزعم بعض آل عبد الله بن جحش- و کان لامیمه بنت عبد المطلب خاله حمزه، و کان قد مثل به کما مثل بحمزه، الا انه

ص:529

لم یبقر عن کبده-ان رسول الله ص دفنه مع حمزه فی قبره، و لم اسمع ذلک الا عن اهله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عاصم بن قتاده، عن محمود بن لبید، قال: لما خرج رسول الله ص الی احد وقع حسیل بن جابر-و هو الیمان ابو حذیفه بن الیمان- و ثابت بن وقش بن زعوراء فی الآطام مع النساء و الصبیان، فقال أحدهما لصاحبه، و هما شیخان کبیران: لا ابالک! ما تنتظر؟ فو الله ان بقی لواحد منا من عمره الا ظمء حمار، انما نحن هامه الیوم او غد، ا فلا نأخذ أسیافنا، ثم نلحق برسول الله ص، لعل الله عز و جل یرزقنا شهاده مع رسول الله ص! فأخذا اسیافهما، ثم خرجا حتی دخلا فی الناس، و لم یعلم بهما، فاما ثابت بن وقش فقتله المشرکون، و اما حسیل بن جابر، الیمان، فاختلف علیه اسیاف المسلمین فقتلوه، و لا یعرفونه فقال حذیفه: ابی! قالوا: و الله ان عرفناه. و صدقوا، قال حذیفه: یغفر الله لکم و هو ارحم الراحمین! فاراد رسول الله ص ان یدیه فتصدق حذیفه بدیته علی المسلمین، فزادته عند رسول الله ص خیرا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: حدثنی عاصم بن عمر بن قتاده، ان رجلا منهم کان یدعی حاطب بن امیه بن رافع، و کان له ابن یقال له یزید بن حاطب، اصابته جراحه یوم احد: فاتی به الی دار قومه و هو یموت، فاجتمع الیه اهل الدار، فجعل المسلمون یقولون من الرجال و النساء: ابشر یا بن حاطب بالجنه،

ص:530

قال: و کان حاطب شیخا قد عسا فی الجاهلیه، فنجم یومئذ نفاقه، فقال: بای شیء تبشرونه، ا بجنه من حرمل! غررتم و الله هذا الغلام من نفسه، و فجعتمونی به! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، قال: کان فینا رجل اتی لا یدری من این هو، یقال له قزمان، فکان رسول الله ص یقول إذا ذکر له: انه لمن اهل النار، فلما کان یوم احد، قاتل قتالا شدیدا، فقتل هو وحده ثمانیه من المشرکین او تسعه، و کان شهما شجاعا ذا باس، فاثبتته الجراحه، فاحتمل الی دار بنی ظفر قال: فجعل رجال من المسلمین یقولون: و الله لقد ابلیت الیوم یا قزمان، فابشر! قال: بم ابشر! فو الله ان قاتلت الا علی احساب قومی، و لو لا ذلک ما قاتلت، فلما اشتدت علیه جراحته، أخذ سهما من کنانته فقطع رواهشه فنزفه الدم فمات، فاخبر بذلک رسول الله ص، فقال: اشهد انی رسول الله حقا! و کان ممن قتل یوم احد مخیریق الیهودی، و کان احد بنی ثعلبه ابن الفطیون، لما کان ذلک الیوم قال: یا معشر یهود، و الله لقد علمتم ان نصر محمد علیکم لحق قالوا: ان الیوم یوم السبت، فقال: لا سبت، فاخذ سیفه و عدته، و قال: ان اصبت فمالی لمحمد یصنع فیه ما شاء ثم غدا الی رسول الله ص فقاتل معه حتی قتل، [ فقال رسول الله ص- فیما بلغنی: مخیریق خیر یهود] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن

ص:531

إسحاق، قال: و قد احتمل ناس من المسلمین قتلاهم الی المدینه فدفنوهم بها، ثم نهی رسول الله ص عن ذلک، [ و قال: ادفنوهم حیث صرعوا] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی ابی إسحاق بن یسار، عن اشیاخ من بنی سلمه، [ ان رسول الله ص قال یومئذ حین امر بدفن القتلی: انظروا عمرو بن الجموح و عبد الله بن عمرو بن حرام فإنهما کانا متصافیین فی الدنیا، فاجعلوهما فی قبر واحد ] قال: فلما احتفر معاویه القناه اخرجا و هما ینثنیان کأنما دفنا بالأمس. قال: ثم انصرف رسول الله ص راجعا الی المدینه، فلقیته حمنه بنت جحش- کما ذکر لی- فنعی لها أخوها عبد الله بن جحش، فاسترجعت و استغفرت له، ثم نعی لها خالها حمزه بن عبد المطلب فاسترجعت و استغفرت له، ثم نعی لها زوجها مصعب بن عمیر، فصاحت و ولولت، [ فقال رسول الله ص: ان زوج المرأه منها لبمکان، لما رای من تثبتها عند أخیها و خالها، و صیاحها علی زوجها] . قال: و مر رسول الله ص بدار من دور الانصار من بنی عبد الاشهل و ظفر، فسمع البکاء و النوائح علی قتلاهم، فذرفت عینا رسول الله ص فبکی [ ثم قال: لکن حمزه لا بواکی له!] فلما رجع سعد بن معاذ و اسید بن حضیر الی دار بنی عبد الاشهل امر نساءهم ان یتحزمن ثم یذهبن فیبکین علی عم رسول الله ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی عبد الواحد بن ابی عون، عن اسماعیل بن محمد بن سعد بن ابی وقاص،

ص:532

قال: مر رسول الله ص بامرأه من بنی دینار، و قد اصیب زوجها و أخوها و أبوها مع رسول الله ص بأحد، فلما نعوا لها قالت: فما فعل رسول الله ص؟ قالوا: خیرا یا أم فلان، هو بحمد الله کما تحبین، قالت: أرنیه حتی انظر الیه، فأشیر لها الیه حتی إذا رأته قالت: کل مصیبه بعدک جلل! قال ابو جعفر: فلما انتهی رسول الله ص الی اهله ناول سیفه ابنته فاطمه، فقال: اغسلی عن هذا دمه یا بنیه، و ناولها علی ع سیفه، و قال: و هذا فاغسلی عنه، فو الله لقد صدقنی الیوم فقال رسول الله ص: لئن کنت صدقت القتال لقد صدق معک سهل بن حنیف، و ابو دجانه سماک بن خرشه و زعموا ان علی بن ابی طالب حین اعطی فاطمه ع سیفه قال: ا فاطم هاک السیف غیر ذمیم فلست برعدید و لا بملیم

لعمری لقد قاتلت فی حب احمد و طاعه رب بالعباد رحیم

و سیفی بکفی کالشهاب اهزه اجذبه من عاتق و صمیم

فما زلت حتی فض ربی جموعهم و حتی شفینا نفس کل حلیم

و قال ابو دجانه حین أخذ السیف من ید رسول الله ص فقاتل به قتالا شدیدا-و کان یقول: رایت إنسانا یخمش الناس خمشا شدیدا فصمدت له، فلما حملت علیه بالسیف و لولت، فإذا امراه، فاکرمت سیف رسول الله ص ان اضرب به امراه-و قال ابو دجانه: انا الذی عاهدنی خلیلی و نحن بالسفح لدی النخیل

الا اقوم الدهر فی الکیول اضرب بسیف الله و الرسول

ص:533

انتهینا الی ما انتهی الیه المسلمون، فخرج رسول الله ص، حتی انتهی الی حمراء الأسد، و هی من المدینه علی ثمانیه امیال، فأقام بها ثلاثا: الاثنین، و الثلاثاء، و الأربعاء، ثم رجع الی المدینه. و قد مر به-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم- معبد الخزاعی، و کانت خزاعه مسلمهم و مشرکهم عیبه رسول الله ص بتهامه، صفقتهم معه، لا یخفون علیه شیئا کان بها-و معبد یومئذ مشرک-فقال: یا محمد، اما و الله لقد عز علینا ما اصابک فی أصحابک، و لوددنا ان الله کان أعفاک فیهم! ثم خرج من عند رسول الله ص بحمراء الأسد، حتی لقی أبا سفیان بن حرب و من معه بالروحاء، و قد اجمعوا الرجعه الی رسول الله ص و اصحابه، و قالوا: أصبنا حد اصحابه و قادتهم و اشرافهم، ثم رجعنا قبل ان نستأصلهم، لنکرن علی بقیتهم، فلنفرغن منهم فلما رای ابو سفیان معبدا، قال: ما وراءک یا معبد؟ قال: محمد قد خرج فی اصحابه یطلبکم فی جمع لم أر مثله قط، یتحرقون علیکم تحرقا، قد اجتمع معه من کان تخلف عنه فی یومکم، و ندموا علی ما صنعوا، فیهم من الحنق علیکم شیء لم أر مثله قط قال: ویلک ما تقول! قال: و الله ما أراک ترتحل حتی تری نواصی الخیل قال: فو الله لقد اجمعنا الکره علیهم لنستاصل بقیتهم، قال: فانی انهاک عن ذلک، فو الله لقد حملنی ما رایت علی ان قلت فیه أبیاتا من شعر، قال: و ما ذا قلت؟ قال: قلت: کادت تهد من الأصوات راحلتی إذ سالت الارض بالجرد الابابیل

ص:535

تردی بأسد کرام لا تنابله عند اللقاء و لا خرق معازیل

فظلت عدوا أظن الارض مائله لما سموا برئیس غیر مخذول

فقلت ویل ابن حرب من لقائکم إذا تغطمطت البطحاء بالجیل!

انی نذیر لأهل البسل ضاحیه لکل ذی اربه منهم و معقول

من جیش احمد لا وخش قنابله و لیس یوصف ما انذرت بالقیل

قال: فثنی ذلک أبا سفیان و من معه و مر به رکب من عبد القیس، فقال: این تریدون؟ قالوا: نرید المدینه، قال: و لم؟ قالوا: نرید المیره، قال: فهل أنتم مبلغون عنی محمدا رساله ارسلکم بها الیه، و احمل لکم ابلکم هذه غدا زبیبا بعکاظ إذا وافیتموها؟ قالوا: نعم، قال: فإذا جئتموه فاخبروه انا قد اجمعنا المسیر الیه و الی اصحابه، لنستاصل بقیتهم فمر الرکب برسول الله ص و هو بحمراء الأسد، فاخبروه بالذی قال ابو سفیان، فقال رسول الله ص و اصحابه: حسبنا الله و نعم الوکیل! قال ابو جعفر: ثم انصرف رسول الله ص الی المدینه بعد الثالثه، فزعم بعض اهل الاخبار ان رسول الله ص ظفر فی وجهه الی حمراء الأسد بمعاویه بن المغیره بن ابی العاص، و ابی عزه الجمحی، و کان رسول الله ص خلف علی المدینه حین خرج الی حمراء الأسد ابن أم مکتوم

ص:536

و فی هذه السنه-اعنی سنه ثلاث من الهجره- ولد الحسن بن علی بن ابی طالب فی النصف من شهر رمضان. و فیها علقت فاطمه بالحسین صلوات الله علیهما و قیل: لم یکن بین ولادتها الحسن و حملها بالحسین الا خمسون لیله. و فیها حملت-فیما قیل- جمیله بنت عبد الله بن ابی بعبد الله بن حنظله بن ابی عامر فی شوال 3

ص:537

ذکر الاحداث التی کانت فی

نرید ان نصیب بکم شیئا من اهل مکه، و لکم عهد الله و میثاقه الا نقتلکم. فاما مرثد و خالد بن البکیر و عاصم بن ثابت بن ابی الاقلح، فقالوا: و الله لا نقبل من مشرک عهدا و لا عقدا ابدا، فقاتلوهم حتی قتلوهم جمیعا. و اما زید بن الدثنه و خبیب بن عدی و عبد الله بن طارق فلانوا و رقوا و رغبوا فی الحیاه، فأعطوا بایدیهم، فاسروهم، ثم خرجوا بهم الی مکه لیبیعوهم بها حتی إذا کانوا بالظهران، انتزع عبد الله بن طارق یده من القران، ثم أخذ سیفه و استاخر عنه القوم، فرموه بالحجاره حتی قتلوه، فقبره بالظهران و اما خبیب بن عدی و زید بن الدثنه، فقدموا بهما مکه، فباعوهما فابتاع خبیبا حجیر بن ابی إهاب التمیمی حلیف بنی نوفل لعقبه بن الحارث بن عامر بن نوفل- و کان حجیر أخا الحارث بن عامر لامه- لیقتله بابیه، و اما زید بن الدثنه، فابتاعه صفوان بن امیه لیقتله بابیه امیه بن خلف، و قد کانت هذیل حین قتل عاصم بن ثابت قد أرادوا راسه لیبیعوه من سلافه بنت سعد بن شهید، و کانت قد نذرت حین أصاب ابنها یوم احد: لئن قدرت علی راس عاصم لتشربن فی قحفه الخمر، فمنعته الدبر فلما حالت بینهم و بینه، قالوا: دعوه حتی یمسی فتذهب عنه، فنأخذه، فبعث الله الوادی فاحتمل عاصما فذهب به، و کان عاصم قد اعطی الله عهدا الا یمسه مشرک ابدا و لا یمس مشرکا ابدا، تنجسا منه فکان عمر بن الخطاب یقول حین بلغه، ان الدبر منعته: عجبا، لحفظ الله العبد المؤمن! کان عاصم نذر الا یمسه مشرک، و لا یمس مشرکا ابدا فی حیاته، فمنعه الله بعد وفاته کما امتنع منه فی حیاته

ص:539

قال ابو جعفر: و اما غیر ابن إسحاق، فانه قص من خبر هذه السریه غیر الذی قصه، و الذی قصه غیره من ذلک ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا جعفر بن عون العمری، قال: حدثنا ابراهیم بن اسماعیل، عن 9 عمرو 9 -او عمر-بن اسید، عن ابی هریره، ان رسول الله ص بعث عشره رهط، و امر علیهم عاصم بن ثابت، فخرجوا حتی إذا کانوا بالهداه ذکروا لحی من هذیل، یقال لهم: بنو لحیان، فبعثوا الیهم مائه رجل رامیا، فوجدوا ماکلهم حیث أکلوا التمر، فقالوا: هذه نوی یثرب، ثم اتبعوا آثارهم، حتی إذا احس بهم عاصم و اصحابه التجئوا الی جبل، فاحاط بهم الآخرون، فاستنزلوهم، و اعطوهم العهد، فقال عاصم: و الله لا انزل علی عهد کافر، اللهم اخبر نبیک عنا و نزل الیهم ابن الدثنه البیاضی، و خبیب، و رجل آخر، فاطلق القوم اوتار قسیهم، ثم اوثقوهم، فجرحوا رجلا من الثلاثه، فقال: هذا و الله أول الغدر، و الله لا اتبعکم فضربوه فقتلوه، و انطلقوا بخبیب و ابن الدثنه الی مکه، فدفعوا خبیبا الی بنی الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، و کان خبیب هو الذی قتل الحارث بأحد، فبینما خبیب عند بنات الحارث، إذ استعار من احدی بنات الحارث موسی یستحد بها للقتل، فما راع المرأه- و لها صبی یدرج-الا بخبیب قد اجلس الصبی علی فخذه، و الموسی فی یده، فصاحت المرأه، فقال خبیب: ا تخشین انی اقتله! ان الغدر لیس من شأننا قال: فقالت المرأه بعد: ما رایت أسیرا قط خیرا من خبیب، لقد رایته و ما بمکه من ثمره، و ان فی یده لقطفا من عنب یأکله، ان کان الا رزقا رزقه الله خبیبا. و بعث حی من قریش الی عاصم لیؤتوا من لحمه بشیء، و قد کان لعاصم فیهم آثار بأحد، فبعث الله علیه دبرا، فحمت لحمه، فلم

ص:540

یستطیعوا ان یأخذوا من لحمه شیئا، فلما خرجوا بخبیب من الحرم لیقتلوه، قال: ذرونی اصل رکعتین، فترکوه فصلی سجدتین، فجرت سنه لمن قتل صبرا ان یصلی رکعتین ثم قال خبیب: لو لا ان یقولوا جزع لزدت، و ما أبالی: علی ای شق کان لله مصرعی

. ثم قال: و ذلک فی ذات الإله و ان یشأ یبارک علی اوصال شلو ممزع

اللهم احصهم عددا، و خذهم بددا. ثم خرج به ابو سروعه بن الحارث بن عامر بن نوفل بن عبد مناف، فضربه فقتله. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا جعفر بن عون، عن ابراهیم بن اسماعیل، قال: و أخبرنی جعفر بن عمرو بن امیه، عن ابیه، عن جده، ان رسول الله ص بعثه وحده عینا الی قریش، قال: فجئت الی خشبه خبیب و انا اتخوف العیون، فرقیت فیها، فحللت خبیبا، فوقع الی

ص:541

الارض، فانتبذت غیر بعید، ثم التفت فلم أر لخبیب رمه، فکأنما الارض ابتلعته، فلم تذکر لخبیب رمه حتی الساعه. قال ابو جعفر: و اما زید بن الدثنه، فان صفوان بن امیه بعث به -فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- مع مولی له یقال له نسطاس الی التنعیم، و اخرجه من الحرم لیقتله، و اجتمع الیه رهط من قریش، فیهم ابو سفیان بن حرب، فقال له ابو سفیان حین قدم لیقتل: أنشدک الله یا زید، ا تحب ان محمدا عندنا الان مکانک نضرب عنقه، و انک فی اهلک! قال: و الله ما أحب ان محمدا الان فی مکانه الذی هو فیه تصیبه شوکه تؤذیه و انا جالس فی اهلی قال: یقول ابو سفیان: ما رایت فی الناس أحدا یحب أحدا کحب اصحاب محمد محمدا ثم قتله نسطاس .

امیه: بعثنی رسول الله ص بعد قتل خبیب و اصحابه، و بعث معی رجلا من الانصار، فقال: ائتیا أبا سفیان بن حرب فاقتلاه، قال: فخرجت انا و صاحبی و معی بعیر لی، و لیس مع صاحبی بعیر، و برجله عله. فکنت احمله علی بعیری، حتی جئنا بطن یاجج، فعقلنا بعیرنا فی فناء شعب، فاسندنا فیه، فقلت لصاحبی: انطلق بنا الی دار ابی سفیان، فانی محاول قتله فانظر، فان کانت مجاوله او خشیت شیئا فالحق ببعیرک فارکبه، و الحق بالمدینه فات رسول الله ص فاخبره الخبر، و خل عنی، فانی رجل عالم بالبلد، جریء علیه، نجیب الساق فلما دخلنا مکه و معی مثل خافیه النسر- یعنی خنجره-قد اعددته، ان عانقنی انسان قتلته به، فقال لی صاحبی: هل لک ان نبدأ فنطوف بالبیت أسبوعا، و نصلی رکعتین؟ فقلت: انا اعلم باهل مکه منک، انهم إذا اظلموا رشوا أفنیتهم، ثم جلسوا بها، و انا اعرف بها من الفرس الأبلق. قال: فلم یزل بی حتی أتینا البیت، فطفنا به أسبوعا، و صلینا رکعتین، ثم خرجنا فمررنا بمجلس من مجالسهم، فعرفنی رجل منهم، فصرخ باعلی صوته: هذا عمرو بن امیه! قال: فتبادرتنا اهل مکه و قالوا: تالله ما جاء بعمرو خیر! و الذی یحلف به ما جاءها قط الا لشر-و کان عمرو رجلا فاتکا متشیطنا فی الجاهلیه-قال: فقاموا فی طلبی و طلب صاحبی، فقلت له: النجاء! هذا و الله الذی کنت احذر، اما الرجل فلیس الیه سبیل، فانج بنفسک، فخرجنا نشتد حتی اصعدنا فی الجبل، فدخلنا فی غار، فبتنا فیه لیلتنا، و أعجزناهم، فرجعوا و قد استترت دونهم باحجار حین دخلت الغار، و قلت لصاحبی: أمهلنی حتی یسکن الطلب عنا، فإنهم و الله لیطلبنا لیلتهم هذه و یومهم هذا حتی یمسوا قال: فو الله انی لفیه إذ اقبل عثمان بن مالک بن عبید الله التیمی، یتخیل بفرس له، فلم یزل یدنو و یتخیل بفرسه حتی قام علینا بباب الغار قال: فقلت لصاحبی: هذا و الله ابن مالک،

ص:543

و الله لئن رآنا لیعلمن بنا اهل مکه قال: فخرجت الیه فوجأته بالخنجر تحت الثدی، فصاح صیحه اسمع اهل مکه، فاقبلوا الیه، و رجعت الی مکانی، فدخلت فیه، و قلت لصاحبی: مکانک! قال: و اتبع اهل مکه الصوت یشتدون، فوجدوه و به رمق، فقالوا: ویلک من ضربک! قال: عمرو بن امیه: ثم مات و ما أدرکوا ما یستطیع ان یخبرهم بمکاننا، فقالوا: و الله لقد علمنا انه لم یأت لخیر، و شغلهم صاحبهم عن طلبنا، فاحتملوه، و مکثنا فی الغار یومین حتی سکن عنا الطلب ثم خرجنا الی التنعیم، فإذا خشبه خبیب، فقال لی صاحبی: هل لک فی خبیب تنزله عن خشبته؟ فقلت: این هو؟ قال: هو ذاک حیث تری فقلت: نعم، فأمهلنی و تنح عنی قال: و حوله حرس یحرسونه قال عمرو بن امیه: فقلت للأنصاری: ان خشیت شیئا فخذ الطریق الی جملک فارکبه و الحق برسول الله ص ، فاخبره الخبر، فاشتددت الی خشبته فاحتللته و احتملته علی ظهری، فو الله ما مشیت الا نحو اربعین ذراعا حتی نذروا بی، فطرحته، فما انسی وجبته حین سقط، فاشتدوا فی اثری، فأخذت طریق الصفراء فاعیوا، فرجعوا، و انطلق صاحبی الی بعیره فرکبه، ثم اتی النبی ص فاخبره امرنا، و اقبلت امشی، حتی إذا اشرفت علی الغلیل، غلیل ضجنان، دخلت غارا فیه، و معی قوسی و أسهمی، فبینا انا فیه إذ دخل علی رجل من بنی الدیل بن بکر، اعور طویل یسوق غنما له، فقال: من الرجل؟ فقلت: رجل من بنی بکر، قال: و انا من بنی بکر، ثم احد بنی الدیل ثم اضطجع معی فیه، فرفع عقیرته یتغنی و یقول: و لست بمسلم ما دمت حیا و لست أدین دین المسلمینا

فقلت: سوف تعلم! فلم یلبث الأعرابی ان نام و غط، فقمت الیه فقتلته اسوا قتله قتلها احد أحدا، قمت الیه فجعلت سیه قوسی فی عینه الصحیحه، ثم تحاملت علیها حتی أخرجتها من قفاه. قال: ثم اخرج مثل السبع، و أخذت المحجه کأنی نسر، و کان النجاء حتی اخرج علی بلد قد وصفه، ثم علی رکوبه، ثم علی النقیع، فإذا رجلان

ص:544

من اهل مکه بعثتهما قریش یتحسسان من امر رسول الله ص، فعرفتهما فقلت: استاسرا، فقالا: ا نحن نستاسر لک! فارمی أحدهما بسهم فاقتله، ثم قلت للآخر: استأسر، فاستاسر، فاوثقته، فقدمت به علی رسول الله ص حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن سلیمان بن وردان، عن ابیه، عن عمرو بن امیه، قال: لما قدمت المدینه، مررت بمشیخه من الانصار، فقالوا: هذا و الله عمرو بن امیه، فسمع الصبیان قولهم، فاشتدوا الی رسول الله ص یخبرونه، و قد شددت ابهام اسیری بوتر قوسی، فنظر النبی ص الیه فضحک حتی بدت نواجذه، ثم سألنی فاخبرته الخبر، فقال لی خیرا و دعا لی بخیر. و فی هذه السنه تزوج رسول الله ص زینب بنت خزیمه أم المساکین من بنی هلال فی شهر رمضان، و دخل بها فیه، و کان أصدقها اثنتی عشره أوقیه و نشا، و کانت قبله عند الطفیل بن الحارث، فطلقها .

الأسنه- و کان سید بنی عامر بن صعصعه- علی رسول الله ص المدینه، [ و اهدی له هدیه، فأبی رسول الله ص ان یقبلها، و قال: یا أبا براء، لا اقبل هدیه مشرک، فاسلم ان اردت ان اقبل هدیتک ] ثم عرض علیه الاسلام، و اخبره بما له فیه، و ما وعد الله المؤمنین من الثواب، و قرأ علیه القرآن فلم یسلم و لم یبعد، و قال: یا محمد، ان امرک هذا الذی تدعو الیه حسن جمیل، فلو بعثت رجالا من أصحابک الی اهل نجد فدعوهم الی امرک رجوت ان یستجیبوا لک فقال رسول الله ص: انی أخشی علیهم اهل نجد! فقال ابو براء: انا لهم جار، فابعثهم فلیدعوا الناس الی امرک فبعث رسول الله ص المنذر بن عمرو أخا بنی ساعده المعنق لیموت فی اربعین رجلا من اصحابه من خیار المسلمین، منهم الحارث بن الصمه، و حرام بن ملحان أخو بنی عدی بن النجار، و عروه بن أسماء بن الصلت السلمی، و نافع ابن بدیل بن ورقاء الخزاعی، و عامر بن فهیره مولی ابی بکر، فی رجال مسمین من خیار المسلمین. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن حمید الطویل، عن انس بن مالک، قال: بعث رسول الله ص المنذر بن عمرو فی سبعین راکبا، فساروا حتی نزلوا بئر معونه- و هی ارض بین ارض بنی عامر و حره بنی سلیم، کلا البلدین منها قریب، و هی الی حره بنی سلیم اقرب- فلما نزلوها بعثوا حرام بن ملحان بکتاب رسول الله ص الی عامر بن الطفیل، فلما أتاه لم ینظر فی کتابه، حتی عدا علی الرجل فقتله، ثم استصرخ علیهم بنی عامر، فأبوا ان یجیبوه الی ما دعاهم الیه، و قالوا: لن نخفر أبا براء، قد عقد لهم عقدا و جوارا، فاستصرخ علیهم قبائل من بنی سلیم: عصیه، و رعلا، و ذکوان، فأجابوه الی ذلک، فخرجوا حتی غشوا القوم، فأحاطوا

ص:546

بهم فی رحالهم، فلما رأوهم أخذوا السیوف، ثم قاتلوهم حتی قتلوا عن آخرهم، الا کعب بن زید أخا بنی دینار بن النجار، فإنهم ترکوه و به رمق، فارتث من بین القتلی، فعاش حتی قتل یوم الخندق. و کان فی سرح القوم عمرو بن امیه الضمری، و رجل من الانصار احد بنی عمرو بن عوف، فلم ینبئهما بمصاب أصحابهما الا الطیر تحوم علی العسکر، فقالا: و الله ان لهذه الطیر لشأنا، فاقبلا لینظرا الیه، فإذا القوم فی دمائهم، و إذا الخیل التی أصابتهم واقفه فقال الأنصاری لعمرو بن امیه: ما ذا تری؟ قال: اری ان نلحق برسول الله ص فنخبره الخبر، فقال الأنصاری: لکنی ما کنت لارغب بنفسی عن موطن قتل فیه المنذر بن عمرو، و ما کنت لتخبرنی عنه الرجال ثم قاتل القوم حتی قتل، و أخذوا عمرو بن امیه أسیرا، فلما اخبرهم انه من مضر، اطلقه عامر بن الطفیل، و جز ناصیته، و اعتقه عن رقبه زعم انها کانت علی أمه فخرج عمرو بن امیه حتی إذا کان بالقرقره من صدر قناه، اقبل رجلان من بنی عامر حتی نزلا معه فی ظل هو فیه، و کان مع العامریین عقد من رسول الله ص و جوار لم یعلم به عمرو بن امیه، و قد سألهما حین نزلا: ممن أنتما؟ فقالا: من بنی عامر، فامهلهما حتی إذا ناما عدا علیهما فقتلهما، و هو یری انه قد أصاب بهما ثؤره من بنی عامر، بما أصابوا من اصحاب رسول الله ص [ فلما قدم عمرو بن امیه علی رسول الله ص اخبره الخبر، فقال رسول الله ص: لقد قتلت قتیلین لادینهما ثم قال رسول الله ص: هذا عمل ابی براء، قد کنت لهذا کارها متخوفا فبلغ ذلک أبا براء فشق علیه اخفار عامر ایاه، و ما أصاب رسول الله ص بسببه و جواره، و کان فیمن اصیب عامر بن فهیره]

ص:547

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن هشام بن عروه، عن ابیه، ان عامر بن الطفیل، کان یقول: ان الرجل منهم لما قتل رایته رفع بین السماء و الارض حتی رایت السماء من دونه قالوا: هو عامر بن فهیره. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن احد بنی جعفر، رجل من بنی جبار بن سلمی بن مالک ابن جعفر، قال: کان جبار فیمن حضرها یومئذ مع عامر، ثم اسلم بعد ذلک قال: فکان یقول: مما دعانی الی الاسلام انی طعنت رجلا منهم یومئذ بالرمح بین کتفیه، فنظرت الی سنان الرمح حین خرج من صدره، فسمعته یقول حین طعنته: فزت و الله! قال: فقلت فی نفسی: ما فاز! ا لیس قد قتلت الرجل! حتی سالت بعد ذلک عن قوله، فقالوا: الشهاده، قال: فقلت: فاز لعمر الله! فقال حسان بن ثابت یحرض بنی ابی البراء علی عامر بن الطفیل: بنی أم البنین ا لم یرعکم و أنتم من ذوائب اهل نجد

تهکم عامر بابی براء لیخفره، و ما خطا کعمد

الا ابلغ ربیعه ذا المساعی فما احدثت فی الحدثان بعدی

ابوک ابو الحروب ابو براء و خالک ماجد حکم بن سعد

و قال کعب بن مالک فی ذلک أیضا: لقد طارت شعاعا کل وجه خفاره ما أجار ابو براء

ص:548

فمثل مسهب و بنی ابیه بجنب الرده من کنفی سواء

بنی أم البنین اما سمعتم دعاء المستغیث مع المساء!

و تنویه الصریخ بلی و لکن عرفتم انه صدق اللقاء

فما صفرت عیاب بنی کلاب و لا القرطاء من ذم الوفاء

ا عامر عامر السوءات قدما فلا بالعقل فزت و لا السناء

ا اخفرت النبی و کنت قدما الی السوءات تجری بالعراء!

فلست کجار جار ابی دواد و لا الأسدی جار ابی العلاء

و لکن عارکم داء قدیم و داء الغدر فاعلم شر داء

فلما بلغ ربیعه بن عامر ابی البراء قول حسان و قول کعب، حمل علی عامر بن الطفیل فطعنه، فشطب الرمح عن مقتله، فخر عن فرسه. فقال: هذا عمل ابی براء! ان مت فدمی لعمی و لا یتبعن به، و ان أعش فساری رأیی فیما اتی الی حدثنی محمد بن مرزوق، قال: حدثنا عمرو بن یونس، عن عکرمه، قال: حدثنا إسحاق بن ابی طلحه، قال: حدثنی انس بن مالک فی اصحاب النبی ص الذین ارسلهم رسول الله ص الی اهل بئر معونه، قال: لا ادری، اربعین او سبعین! و علی ذلک الماء عامر بن الطفیل الجعفری، فخرج أولئک النفر من اصحاب النبی ص الذین بعثوا، حتی أتوا غارا مشرفا علی الماء قعدوا فیه ثم قال بعضهم لبعض: ایکم یبلغ رساله رسول الله ص اهل هذا الماء؟ فقال-أراه ابن ملحان الأنصاری-: انا ابلغ رساله رسول الله ص، فخرج حتی اتی حواء منهم، فاحتبی امام البیوت، ثم قال: یا اهل بئر معونه، انی رسول رسول الله إلیکم،

ص:549

انی اشهد ان لا اله الا الله و ان محمدا عبده و رسوله، فآمنوا بالله و رسوله. فخرج الیه من کسر البیت برمح فضرب به فی جنبه حتی خرج من الشق الآخر، فقال: الله اکبر، فزت و رب الکعبه! فاتبعوا اثره حتی أتوا اصحابه فی الغار، فقتلهم اجمعین عامر بن الطفیل. قال إسحاق حدثنی انس بن مالک ان الله عز و جل انزل فیهم قرآنا: بلغوا عنا قومنا انا قد لقینا ربنا، فرضی عنا، و رضینا عنه، ثم نسخت، فرفعت بعد ما قرأناه زمانا، و انزل الله عز و جل: « وَ لاٰ تَحْسَبَنَّ اَلَّذِینَ قُتِلُوا فِی سَبِیلِ اَللّٰهِ أَمْوٰاتاً بَلْ أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ. فَرِحِینَ » حدثنی العباس بن الولید، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی إسحاق بن عبد الله بن ابی طلحه الأنصاری عن انس بن مالک، قال: بعث رسول الله ص الی عامر بن الطفیل الکلابی سبعین رجلا من الانصار قال: فقال أمیرهم: مکانکم حتی آتیکم بخبر القوم! فلما جاءهم قال: ا تؤمنوننی حتی اخبرکم برساله رسول الله ص؟ قالوا: نعم، فبینا هو عندهم، إذ و خزه رجل منهم بالسنان قال: فقال الرجل: فزت و رب الکعبه! فقتل، فقال: عامر: لا احسبه الا ان له أصحابا، فاقتصوا اثره حتی أتوهم فقتلوهم، فلم یفلت منهم الا رجل واحد. قال انس: فکنا نقرأ فیما نسخ: بلغوا عنا إخواننا ان قد لقینا ربنا، فرضی عنا و رضینا عنه. و فی هذه السنه-اعنی السنه الرابعه من الهجره- اجلی النبی ص بنی النضیر من دیارهم .

امیه الضمری الرجلین الذین قتلهما فی منصرفه من الوجه الذی کان رسول الله ص وجهه الیه مع اصحاب بئر معونه، و کان لهما من رسول الله ص جوار و عهد و قیل ان عامر بن الطفیل کتب الی رسول الله ص: انک قتلت رجلین لهما منک جوار و عهد، فابعث بدیتهما فانطلق رسول الله ص الی قباء، ثم مال الی بنی النضیر مستعینا بهم فی دیتهما، و معه نفر من المهاجرین و الانصار، فیهم ابو بکر و عمر و علی و اسید بن حضیر. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: خرج رسول الله ص الی بنی النضیر، یستعینهم فی دیه ذینک القتیلین من بنی عامر اللذین قتل عمرو بن امیه الضمری، للجوار الذی کان رسول الله ص عقده لهما، -کما حدثنی یزید بن رومان- و کان بین بنی النضیر و بین بنی عامر حلف و عقد، فلما أتاهم رسول الله ص یستعینهم فی دیه ذینک القتیلین، قالوا: نعم یا أبا القاسم، نعینک علی ما احببت مما استعنت بنا علیه ثم خلا بعضهم ببعض، فقالوا: انکم لن تجدوا هذا الرجل علی مثل حاله هذه-و رسول الله ص الی جنب جدار من بیوتهم، قاعد-فقالوا: من رجل یعلو علی هذا البیت، فیلقی علیه صخره فیقتله بها فیریحنا منه؟ فانتدب لذلک عمرو بن جحاش بن کعب احدهم، فقال: انا لذلک، فصعد لیلقی علیه الصخره-کما قال-و رسول الله ص فی نفر من اصحابه، فیهم ابو بکر و عمر و علی، فاتی رسول الله ص الخبر من السماء بما اراد القوم، فقام و قال لأصحابه: لا تبرحوا حتی آتیکم، و خرج راجعا الی المدینه، فلما استلبث رسول الله ص اصحابه، قاموا فی طلبه، فلقوا رجلا مقبلا من المدینه، فسألوه عنه، فقال: رایته داخلا المدینه، فاقبل اصحاب رسول الله ص حتی انتهوا الیه، فاخبرهم الخبر بما کانت یهود قد ارادت

ص:551

من الغدر به، و امر رسول الله ص بالتهیؤ لحربهم، و السیر الیهم. ثم سار بالناس الیهم، حتی نزل بهم، فتحصنوا منه فی الحصون، فامر رسول الله ص بقطع النخل و التحریق فیها، فنادوه: یا محمد، قد کنت تنهی عن الفساد و تعیبه علی من صنعه، فما بال قطع النخل و تحریقها! قال ابو جعفر: و اما الواقدی، فانه ذکر ان بنی النضیر لما تأمروا بما تأمروا به من ادلاء الصخره علی رسول الله ص، نهاهم عن ذلک سلام بن مشکم و خوفهم الحرب و قال: هو یعلم ما تریدون، فعصوه، فصعد عمرو بن جحاش لیدحرج الصخره، و جاء النبی ص الخبر من السماء، فقام کأنه یرید حاجه، و انتظره اصحابه، فأبطأ علیهم، و جعلت یهود تقول: ما حبس أبا القاسم، و انصرف اصحابه؟ فقال کنانه بن صوریا: جاءه الخبر بما هممتم به، قال: و لما رجع اصحاب رسول الله ص انتهوا الیه و هو جالس فی المسجد، فقالوا: یا رسول الله، انتظرناک و مضیت، [ فقال: همت یهود بقتلی، و اخبرنیه الله عز و جل، ادعوا لی محمد بن مسلمه، قال: فاتی محمد بن مسلمه، فقال: اذهب الی یهود فقل لهم: اخرجوا من بلادی فلا تساکنونی و قد هممتم بما هممتم به من الغدر] . قال: فجاءهم محمد بن مسلمه، فقال لهم: ان رسول الله ص یأمرکم ان تظعنوا من بلاده، فقالوا: یا محمد، ما کنا نظن ان یجیئنا بهذا رجل من الأوس! فقال محمد: تغیرت القلوب، و محا الاسلام العهود،

ص:552

فقالوا: نتحمل قال: فأرسل الیهم عبد الله بن ابی یقول: لا تخرجوا، فان معی من العرب و ممن انضوی الی من قومی الفین، فأقیموا فهم یدخلون معکم، و قریظه تدخل معکم فبلغ کعب بن اسد صاحب عهد بنی قریظه فقال: لا ینقض العهد رجل من بنی قریظه و انا حی، فقال سلام بن مشکم لحیی بن اخطب: یا حیی اقبل هذا الذی قال محمد، فإنما شرفنا علی قومنا بأموالنا قبل ان تقبل ما هو شر منه قال: و ما هو شر منه؟ قال: أخذ الأموال و سبی الذریه و قتل المقاتله، فأبی حیی، فأرسل جدی ابن اخطب الی رسول الله ص: انا لا نریم دارنا فاصنع ما بدا لک! قال: فکبر رسول الله ص، و کبر المسلمون معه، و قال: حاربت یهود، و انطلق جدی الی ابن ابی یستمده قال: فوجدته جالسا فی نفر من اصحابه، و منادی النبی ص ینادی بالسلاح، فدخل ابنه عبد الله بن عبد الله ابن ابی، و انا عنده، فاخذ السلاح، ثم خرج یعدو، قال: فایست من معونته قال: فاخبرت بذلک کله حییا، فقال: هذه مکیده من محمد، فزحف الیهم رسول الله ص، فحاصرهم رسول الله ص خمسه عشر یوما، حتی صالحوه علی ان یحقن لهم دماءهم، و له الأموال و الحلقه. فحدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس، قال: حاصرهم رسول الله ص- یعنی بنی النضیر- خمسه عشر یوما حتی بلغ منهم کل مبلغ، فأعطوه ما اراد منهم، فصالحهم علی ان یحقن لهم دماءهم، و ان یخرجهم من ارضهم و أوطانهم، و یسیرهم الی اذرعات الشام، و جعل لکل ثلاثه منهم بعیرا و سقاء

ص:553

حدثنا ابن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهری، قال: قاتلهم النبی ص حتی صالحهم علی الجلاء، فاجلاهم الی الشام، علی ان لهم ما اقلت الإبل من شیء الا الحلقه- و الحلقه: السلاح. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق، قال: و قد کان رهط من بنی عوف بن الخزرج، منهم عبد الله بن ابی بن سلول و ودیعه و مالک بن ابی قوقل، و سوید و داعس قد بعثوا الی بنی النضیر: ان اثبتوا و تمنعوا، فانا لن نسلمکم، و ان قوتلتم قاتلنا معکم، و ان اخرجتم خرجنا معکم، فتربصوا فلم یفعلوا: وَ قَذَفَ الله فِی قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ، فسألوا رسول الله ص ان یجلیهم، و یکف عن دمائهم، علی ان لهم ما حملت الإبل من أموالهم، الا الحلقه ففعل فاحتملوا من أموالهم ما استقلت به الإبل، فکان الرجل منهم یهدم بیته عن نجاف بابه، فیضعه علی ظهر بعیره، فینطلق به فخرجوا الی خیبر، و منهم من سار الی الشام، فکان اشرافهم ممن سار منهم الی خیبر سلام بن ابی الحقیق، و کنانه بن الربیع بن ابی الحقیق، و حیی بن اخطب، فلما نزلوها دان لهم أهلها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، انه حدث انهم استقلوا بالنساء و الأبناء و الأموال، معهم الدفوف و المزامیر و القیان یعزفن خلفهم، و ان فیهم یومئذ لام عمرو، صاحبه عروه بن الورد العبسی، التی ابتاعوا منه، و کانت احدی نساء بنی غفار بزهاء و فخر، ما رئی مثله من حی من الناس فی

ص:554

زمانهم، و خلوا الأموال لرسول الله ص، فکانت لرسول الله ص خاصه یضعها حیث یشاء، فقسمها رسول الله ص علی المهاجرین الأولین دون الانصار، الا ان سهل بن حنیف و أبا دجانه سماک بن خرشه، ذکرا فقرا فأعطاهما رسول الله ص و لم یسلم من بنی النضیر الا رجلان: یامین بن عمیر بن کعب ابن عم عمرو بن جحاش، و ابو سعد بن وهب، أسلما علی أموالهما فاحرزاها. قال ابو جعفر: و استخلف رسول الله ص إذ خرج لحرب بنی النضیر- فیما قیل- ابن أم مکتوم، و کانت رایته یومئذ مع علی بن ابی طالب ع. و فی هذه السنه مات عبد الله بن عثمان بن عفان، فی جمادی الاولی منها، و هو ابن ست سنین، و صلی علیه رسول الله ص ، و نزل فی حفرته عثمان بن عفان. و فیها ولد الحسین بن علی ع، للیال خلون من شعبان

نزل نخلا، و هی غزوه ذات الرقاع، فلقی بها جمعا من غطفان، فتقارب الناس، و لم یکن بینهم حرب، و قد خاف الناس بعضهم بعضا، حتی صلی رسول الله ص بالمسلمین صلاه الخوف، ثم انصرف بالمسلمین. و اما الواقدی، فانه زعم ان غزوه رسول الله ص ذات الرقاع، کانت فی المحرم سنه خمس من الهجره قال: و انما سمیت ذات الرقاع، لان الجبل الذی سمیت به ذات الرقاع جبل به سواد و بیاض و حمره، فسمیت الغزوه بذلک الجبل قال: و استخلف رسول الله ص فی هذه الغزوه علی المدینه عثمان بن عفان. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن جعفر بن الزبیر و محمد-یعنی ابن عبد الرحمن- عن عروه بن الزبیر، عن ابی هریره، قال: خرجنا مع رسول الله ص الی نجد، حتی إذا کنا بذات الرقاع من نخل، لقی جمعا من غطفان، فلم یکن بیننا قتال، الا ان الناس قد خافوهم، و نزلت صلاه الخوف، فصدع اصحابه صدعین، فقامت طائفه مواجهه العدو، و قامت طائفه خلف رسول الله ص، فکبر رسول الله ص ، فکبروا جمیعا، ثم رکع بمن خلفه، و سجد بهم، فلما قاموا مشوا القهقری الی مصاف اصحابهم، و رجع الآخرون، فصلوا لأنفسهم رکعه، ثم قاموا فصلی بهم رسول الله ص رکعه و جلسوا، و رجع الذین کانوا مواجهین العدو، فصلوا الرکعه الثانیه،

ص:556

فجلسوا جمیعا، فجمعهم رسول الله ص بالسلام، فسلم علیهم. قال ابو جعفر: و قد اختلفت الروایه فی صفه صلاه رسول الله ص هذه الصلاه ببطن نخل اختلافا متفاوتا، کرهت ذکره فی هذا الموضع خشیه اطاله الکتاب، و ساذکره ان شاء الله فی کتابنا المسمی بسیط القول فی احکام شرائع الاسلام فی کتاب صلاه الخوف منه و قد حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا معاذ بن هشام، قال: حدثنی ابی، عن قتاده، عن سلیمان الیشکری، انه سال جابر بن عبد الله عن اقصار الصلاه: ای یوم انزل، او فی ای یوم هو؟ فقال جابر: انطلقنا نتلقی عیر قریش آتیه من الشام، حتی إذا کنا بنخل جاء رجل من القوم الی رسول الله ص، فقال: یا محمد، قال: نعم، قال: هل تخافنی؟ قال: لا، قال: فمن یمنعک منی؟ قال: الله یمنعنی منک، قال: فسل السیف ثم تهدده و اوعده ثم نادی بالرحیل و أخذ السلاح. ثم نودی بالصلاه، فصلی نبی الله ص بطائفه من القوم، و طائفه اخری تحرسهم، فصلی بالذین یلونه رکعتین، ثم تأخر الذین یلونه علی اعقابهم، فقاموا فی مصاف اصحابهم، ثم جاء الآخرون فصلی بهم رکعتین، و الآخرون یحرسونهم ثم سلم، فکانت للنبی ص اربع رکعات، و للقوم رکعتین رکعتین، فیومئذ انزل الله عز و جل فی اقصار الصلاه، و امر المؤمنون بأخذ السلاح. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عمرو بن عبید، عن الحسن البصری، عن جابر بن عبد الله الأنصاری، ان رجلا من بنی محارب یقال له فلان بن الحارث، قال لقومه من غطفان و محارب: الا اقتل لکم محمدا؟ قالوا: نعم، و کیف تقتله؟ قال: افتک به، فاقبل الی رسول الله ص و هو جالس، و سیف

ص:557

رسول الله ص فی حجره، [ فقال: یا محمد، انظر الی سیفک هذا! قال: نعم، فأخذه فاستله، ثم جعل یهزه و یهم به، فیکبته الله عز و جل. ثم قال: یا محمد، اما تخافنی؟ قال: لا، و ما اخاف منک؟ قال: اما تخافنی و فی یدی السیف؟ قال: لا، یمنعنی الله منک! قال: ثم غمد السیف، فرده الی رسول الله ص، فانزل الله عز و جل: « یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ هَمَّ قَوْمٌ أَنْ یَبْسُطُوا إِلَیْکُمْ أَیْدِیَهُمْ فَکَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ ] » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی صدقه بن یسار، عن عقیل بن جابر، عن جابر ابن عبد الله الأنصاری، قال: خرجنا مع رسول الله ص فی غزوه ذات الرقاع من نخل، فأصاب رجل من المسلمین امراه من المشرکین، فلما انصرف رسول الله ص قافلا اتی زوجها و کان غائبا، فلما اخبر الخبر، حلف الا ینتهی حتی یهریق فی اصحاب محمد دما، فخرج یتبع اثر رسول الله ص، فنزل رسول الله ص منزلا، فقال: من رجل یکلؤنا لیلتنا هذه؟ فانتدب رجل من المهاجرین و رجل من الانصار، فقالا: نحن یا رسول الله، قال: فکونا بفم الشعب-و کان رسول الله ص و اصحابه قد نزلوا الشعب، من بطن الوادی-فلما خرج الرجلان الی فم الشعب، قال الأنصاری للمهاجری، ای اللیل تحب ان أکفیکه؟ اوله او آخره؟ قال: بل اکفنی اوله، فاضطجع المهاجری فنام، و قام الأنصاری یصلی، و اتی زوج المرأه، فلما رای شخص الرجل عرف انه ربیئه القوم، فرمی بسهم فوضعه فیه فنزعه، فوضعه و ثبت قائما یصلی ثم رماه بسهم آخر، فوضعه فیه، فنزعه، فوضعه و ثبت قائما یصلی، ثم عاد له بالثالث فوضعه فیه، فنزعه فوضعه ثم رکع و سجد، ثم أهب صاحبه، فقال: اجلس، فقد اتیت

ص:558

قال: فوثب المهاجری، فلما رآهما الرجل، عرف انهم قد نذروا به، و لما رای المهاجری ما بالأنصاری من الدماء، قال: سبحان الله! ا فلا، اهببتنی أول ما رماک! قال: کنت فی سوره اقرؤها فلم أحب ان أقطعها حتی أنفدها، فلما تتابع علی الرمی رکعت فاذنتک، و ایم الله لو لا ان اضیع ثغرا أمرنی رسول الله ص بحفظه لقطع نفسی قبل ان أقطعها او أنفدها .

ثم جالدناک حتی یحکم الله بیننا و بینک فقال: لا و الله یا محمد، ما لنا بذلک منک من حاجه، و اقام رسول الله ص ینتظر أبا سفیان، فمر به معبد بن ابی معبد الخزاعی ، و قد رای مکان رسول الله ص و ناقته تهوی به فقال: قد نفرت من رفقتی محمد و عجوه من یثرب کالعنجد

تهوی علی دین أبیها الاتلد قد جعلت ماء قدید موعدی

و ماء ضجنان لها ضحی الغد

. و اما الواقدی، فانه ذکر ان رسول الله ص ندب اصحابه لغزوه بدر لموعد ابی سفیان الذی کان وعده الالتقاء فیه یوم احد راس الحول للقتال فی ذی القعده قال: و کان نعیم بن مسعود الاشجعی قد اعتمر، فقدم علی قریش، فقالوا: یا نعیم، من این کان وجهک؟ قال: من یثرب، قال: و هل رایت لمحمد حرکه؟ قال: ترکته علی تعبئه لغزوکم، - و ذلک قبل ان یسلم نعیم- قال: فقال له ابو سفیان: یا نعیم، ان هذا عام جدب، و لا یصلحنا الا عام ترعی فیه الإبل الشجر، و نشرب فیه اللبن، و قد جاء أوان موعد محمد، فالحق بالمدینه فثبطهم و علمهم انا فی جمع کثیر، و لا طاقه لهم بنا، فیأتی الخلف منهم أحب الی من ان یاتی من قبلنا، و لک عشر فرائض أضعها لک فی ید سهیل بن عمرو یضمنها فجاء سهیل بن عمرو الیهم، فقال نعیم لسهیل: یا أبا یزید، ا تضمن هذه الفرائض و انطلق الی محمد فاثبطه؟ فقال: نعم، فخرج نعیم حتی قدم المدینه، فوجد الناس یتجهزون، فتدسس لهم، و قال: لیس هذا برای،

ص:560

ا لم یجرح محمد فی نفسه! ا لم یقتل اصحابه! قال: فثبط الناس، [ حتی بلغ رسول الله ص، فتکلم، فقال: و الذی نفسی بیده، لو لم یخرج معی احد لخرجت وحدی] . ثم انهج الله عز و جل للمسلمین بصائرهم، فخرجوا بتجارات، فأصابوا الدرهم درهمین، و لم یلقوا عدوا، و هی بدر الموعد، و کانت موضع سوق لهم فی الجاهلیه، یجتمعون إلیها فی کل عام ثمانیه ایام قال ابو جعفر: و استخلف رسول الله ص علی المدینه عبد الله بن رواحه. قال الواقدی: و فی هذه السنه تزوج رسول الله ص أم سلمه بنت ابی امیه فی شوال، و دخل بها. [ قال: و فیها امر رسول الله ص زید بن ثابت ان یتعلم کتاب یهود، و قال: انی لا آمن ان یبدلوا کتابی] . و ولی الحج فی هذه السنه المشرکون

ص:561

ثم کانت

علیک زوجک، فما استطاع زید إلیها سبیلا بعد ذلک الیوم، فکان یاتی رسول الله ص فیخبره، فیقول له رسول الله ص: امسک علیک زوجک، ففارقها زید و اعتزلها و حلت] . فبینا رسول الله ص یتحدث مع عائشه، إذ أخذت رسول الله ص غشیه، فسری عنه و هو یتبسم و یقول: من یذهب الی زینب یبشرها، یقول: ان الله زوجنیها؟ و تلا رسول الله ص: « وَ إِذْ تَقُولُ لِلَّذِی أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ » القصه کلها. قالت عائشه: فأخذنی ما قرب و ما بعد لما یبلغنا من جمالها، و اخری هی اعظم الأمور و أشرفها، ما صنع الله لها، زوجها، فقلت: تفخر علینا بهذا. قالت عائشه: فخرجت سلمی خادم رسول الله ص تخبرها بذلک، فأعطتها اوضاحا علیها. حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید: کان النبی ص قد زوج زید بن حارثه زینب بنت جحش ابنه عمته، فخرج رسول الله ص یوما یریده، و علی الباب ستر من شعر، فرفعت الریح الستر فانکشف و هی فی حجرتها حاسره، فوقع إعجابها فی قلب النبی ص، فلما وقع ذلک کرهت الی الآخر، قال: فجاء فقال: یا رسول الله، انی ارید ان افارق صاحبتی، فقال: مالک! ارابک منها شیء! فقال: لا و الله یا رسول الله، ما رابنی منها شیء، و لا رایت الا خیرا فقال له رسول الله ص: امسک علیک زوجک واتق الله، فذلک قول الله عز و جل: « وَ إِذْ تَقُولُ

ص:563

لِلَّذِی أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِ وَ أَنْعَمْتَ عَلَیْهِ أَمْسِکْ عَلَیْکَ زَوْجَکَ وَ اِتَّقِ اَللّٰهَ وَ تُخْفِی فِی نَفْسِکَ مَا اَللّٰهُ مُبْدِیهِ » ، تخفی فی نفسک ان فارقها تزوجتها.

و کان الذی جر غزوه رسول الله ص الخندق-فیما قیل- ما کان من اجلاء رسول الله ص بنی النضیر عن دیارهم. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، 3 عن یزید بن رومان، مولی آل الزبیر، عن عروه بن الزبیر و من لا اتهم، عن عبید الله بن کعب بن مالک، و عن الزهری، و عن عاصم بن عمر بن قتاده، و عن عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم، و عن محمد بن کعب القرظی و عن غیرهم من علمائنا، کل قد اجتمع حدیثه فی الحدیث عن الخندق، و بعضهم یحدث ما لا یحدث بعض، انه کان من حدیث الخندق ان نفرا من الیهود منهم سلام بن ابی الحقیق النضری و حیی بن اخطب النضری، و کنانه بن الربیع بن ابی الحقیق النضری، و هوذه بن قیس الوائلی، و ابو عمار الوائلی، فی نفر من بنی النضیر و نفر من بنی وائل، هم الذین حزبوا الأحزاب علی رسول الله ص، خرجوا حتی قدموا علی قریش بمکه، فدعوهم الی حرب رسول الله ص، و قالوا: انا سنکون معکم علیه حتی نستاصله، فقالت لهم قریش: یا معشر یهود، انکم اهل الکتاب الاول، و العلم بما أصبحنا نختلف فیه نحن و محمد، ا فدیننا خیر أم دینه؟ قالوا: بل دینکم خیر من دینه، و أنتم اولی بالحق منه قال: فهم الذین انزل الله عز و جل فیهم: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ أُوتُوا نَصِیباً مِنَ اَلْکِتٰابِ یُؤْمِنُونَ بِالْجِبْتِ وَ اَلطّٰاغُوتِ وَ یَقُولُونَ لِلَّذِینَ کَفَرُوا هٰؤُلاٰءِ أَهْدیٰ مِنَ اَلَّذِینَ آمَنُوا سَبِیلاً » -الی قوله- « وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً » . فلما قالوا ذلک لقریش، سرهم ما قالوا و نشطوا لما دعوهم الیه من حرب رسول الله ص، فاجمعوا لذلک و اتعدوا له

ص:565

ثم خرج أولئک النفر من یهود حتی جاءوا غطفان من قیس عیلان فدعوهم الی حرب رسول الله ص، و اخبروهم انهم سیکونون معهم علیه، و ان قریشا تابعوهم علی ذلک و اجمعوا فیه، فاجابوهم. فخرجت قریش و قائدها ابو سفیان بن حرب، و خرجت غطفان و قائدها عیینه بن حصن بن حذیفه بن بدر فی بنی فزاره، و الحارث بن عوف بن ابی حارثه المری فی بنی مره، و مسعود بن رخیله بن نویره ابن طریف بن سحمه بن عبد الله بن هلال بن خلاوه بن اشجع بن ریث بن غطفان، فیمن تابعه من قومه من اشجع. فلما سمع بهم رسول الله ص و بما اجمعوا له من الأمر، ضرب الخندق علی المدینه فحدثت عن محمد بن عمر، قال: کان الذی اشار علی رسول الله ص بالخندق سلمان، و کان أول مشهد شهده سلمان مع رسول الله ص، و هو یومئذ حر، و قال: یا رسول الله، انا کنا بفارس إذا حوصرنا خندقنا علینا. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: فعمل رسول الله ص ترغیبا للمسلمین فی الاجر، و عمل فیه المسلمون: فداب فیه و دأبوا، و أبطأ عن رسول الله ص و عن المسلمین فی عملهم رجال من المنافقین، و جعلوا یورون بالضعف من العمل، و یتسللون الی أهالیهم بغیر علم من رسول الله ص و لا اذن و جعل الرجل من المسلمین إذا نابته نائبه من الحاجه التی لا بد منها یذکر ذلک لرسول الله ص و یستاذنه فی اللحوق بحاجته، فیأذن له،

ص:566

فإذا قضی حاجته رجع الی ما کان فیه من عمله رغبه فی الخیر، و احتسابا له، فانزل الله عز و جل: « إِنَّمَا اَلْمُؤْمِنُونَ اَلَّذِینَ آمَنُوا بِاللّٰهِ وَ رَسُولِهِ وَ إِذٰا کٰانُوا مَعَهُ عَلیٰ أَمْرٍ جٰامِعٍ لَمْ یَذْهَبُوا حَتّٰی یَسْتَأْذِنُوهُ » الی قوله: « وَ اِسْتَغْفِرْ لَهُمُ اَللّٰهَ إِنَّ اَللّٰهَ غَفُورٌ رَحِیمٌ » فنزلت هذه الآیه فی کل من کان من اهل الحسبه من المؤمنین و الرغبه فی الخیر، و الطاعه لله و لرسوله ص ثم قال یعنی المنافقین الذین کانوا یتسللون من العمل، و یذهبون بغیر اذن رسول الله ص: « لاٰ تَجْعَلُوا دُعٰاءَ اَلرَّسُولِ بَیْنَکُمْ کَدُعٰاءِ بَعْضِکُمْ بَعْضاً » الی قوله: « قَدْ یَعْلَمُ مٰا أَنْتُمْ عَلَیْهِ » ، ای قد علم ما أنتم علیه من صدق او کذب، و عمل المسلمون فیه حتی احکموه، و ارتجزوا فیه برجل من المسلمین یقال له جعیل، فسماه رسول الله ص عمرا، فقالوا: سماه من بعد جعیل عمرا و کان للبائس یوما ظهرا فإذا مروا بعمرو، قال رسول الله ص عمرا، و إذا قالوا: ظهرا، قال رسول الله ص: ظهرا. فحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا محمد بن خالد بن عثمه، قال: حدثنا کثیر بن عبد الله بن عمرو بن عوف المزنی، قال: حدثنی ابی، عن ابیه، قال: خط رسول الله ص الخندق عام الأحزاب

ص:567

من اجم الشیخین طرف بنی حارثه، حتی بلغ المذاد ثم قطعه اربعین ذراعا بین کل عشره، فاحتق المهاجرون و الانصار فی سلمان الفارسی- و کان رجلا قویا-فقالت الانصار: سلمان منا، و قالت المهاجرون: سلمان منا، [ فقال رسول الله ص: سلمان منا اهل البیت، ] قال عمرو بن عوف: فکنت انا و سلمان، و حذیفه بن الیمان، و النعمان بن مقرن المزنی، و سته من الانصار فی اربعین ذراعا، فحفرنا تحت ذو باب حتی بلغنا الندی، فاخرج الله عز و جل من بطن الخندق صخره بیضاء مروه فکسرت حدیدنا، و شقت علینا فقلنا: یا سلمان، ارق الی رسول الله ص فاخبره خبر هذه الصخره، فاما ان نعدل عنها فان المعدل قریب، و اما ان یأمرنا فیها بامره، فانا لا نحب ان نجاوز خطه. فرقی سلمان حتی اتی رسول الله ص و هو ضارب علیه قبه ترکیه، فقال: یا رسول الله، بأبینا أنت و أمنا! خرجت صخره بیضاء من الخندق مروه، فکسرت حدیدنا، و شقت علینا حتی ما نحیک فیها قلیلا و لا کثیرا، فمرنا فیها بأمرک، فانا لا نحب ان نجاوز خطک

ص:568

فهبط رسول الله ص مع سلمان فی الخندق، و رقینا نحن التسعه علی شقه الخندق، فاخذ رسول الله ص المعول من سلمان، فضرب الصخره ضربه صدعها، و برقت منها برقه أضاء ما بین لابتیها- یعنی لابتی المدینه- حتی لکان مصباحا فی جوف بیت مظلم فکبر رسول الله ص تکبیر فتح، و کبر المسلمون ثم ضربها رسول الله ص الثانیه، فصدعها و برق منها برقه أضاء منها ما بین لابتیها، حتی لکان مصباحا فی جوف بیت مظلم، فکبر رسول الله ص تکبیر فتح و کبر المسلمون. ثم ضربها رسول الله ص الثالثه فکسرها، و برق منها برقه أضاء ما بین لابتیها، حتی لکان مصباحا فی جوف بیت مظلم، فکبر رسول الله ص تکبیر فتح و کبر المسلمون، ثم أخذ بید سلمان فرقی، فقال سلمان: بابی أنت و أمی یا رسول الله! لقد رایت شیئا ما رایته قط! [ فالتفت رسول الله ص الی القوم، فقال: هل رایتم ما یقول سلمان؟ قالوا: نعم یا رسول الله، بأبینا أنت و أمنا قد رأیناک تضرب فیخرج برق کالموج، فرأیناک تکبر فنکبر، و لا نری شیئا غیر ذلک. قال: صدقتم، ضربت ضربتی الاولی، فبرق الذی رایتم، اضاءت لی منها قصور الحیره و مدائن کسری، کأنها أنیاب الکلاب، فأخبرنی جبریل ان امتی ظاهره علیها، ثم ضربت ضربتی الثانیه، فبرق الذی رایتم، اضاءت لی منها قصور الحمر من ارض الروم، کأنها أنیاب الکلاب، فأخبرنی جبریل ان امتی ظاهره علیها، ثم ضربت ضربتی الثالثه، فبرق منها الذی رایتم، اضاءت لی منها قصور صنعاء کأنها أنیاب الکلاب، فأخبرنی جبریل ان امتی ظاهره علیها، فابشروا یبلغهم النصر، و أبشروا یبلغهم النصر، و أبشروا یبلغهم النصر! فاستبشر المسلمون، و قالوا: الحمد لله موعد صادق بار، وعدنا النصر بعد الحصر فطلعت الأحزاب، فقال المؤمنون: « هٰذٰا مٰا وَعَدَنَا اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ صَدَقَ اَللّٰهُ وَ رَسُولُهُ وَ مٰا زٰادَهُمْ إِلاّٰ إِیمٰاناً وَ تَسْلِیماً »

ص:569

و قال المنافقون: الا تعجبون! یحدثکم و یمنیکم و یعدکم الباطل! یخبرکم انه یبصر من یثرب قصور الحیره و مدائن کسری، و انها تفتح لکم، و أنتم تحفرون الخندق و لا تستطیعون ان تبرزوا! و انزل القرآن: «و إذ یقول المنافقون و الذین فی قلوبهم مرض ما وعدنا الله و رسوله الا غرورا] » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق عمن لا یتهم، عن ابی هریره، انه کان یقول حین فتحت هذه الأمصار فی زمن عمر و عثمان و ما بعده: افتتحوا ما بدا لکم! فو الذی نفس ابی هریره بیده، ما افتتحتم من مدینه و لا تفتتحونها الی یوم القیامه الا و قد اعطی محمد مفاتیحها قبل ذلک. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق قال: کان اهل الخندق ثلاثه آلاف قال: و لما فرغ رسول الله ص من الخندق، اقبلت قریش حتی نزلت بمجتمع الاسیال من رومه بین الجرف و الغابه، فی عشره آلاف من أحابیشهم، و من تابعهم من کنانه و اهل تهامه، و اقبلت غطفان و من تابعهم من اهل نجد، حتی نزلوا بذنب نقمی الی جانب احد. و خرج رسول الله ص علیه و المسلمون، حتی جعلوا ظهورهم الی سلع، فی ثلاثه آلاف من المسلمین، فضرب هنالک عسکره، و امر بالذراری و النساء فرفعوا فی الآطام و خرج عدو الله حیی بن اخطب،

ص:570

حتی اتی کعب بن اسد القرظی صاحب عقد بنی قریظه و عهدهم، کان قد وادع رسول الله ص علی قومه، و عاهده علی ذلک و عاقده، فلما سمع کعب بحیی بن اخطب، اغلق دونه حصنه فاستأذن علیه فأبی ان یفتح له، فناداه حیی: یا کعب، افتح لی، قال: ویحک یا حیی! انک امرؤ مشئوم، انی قد عاهدت محمدا فلست بناقض ما بینی و بینه، و لم أر منه الا وفاء و صدقا قال: ویحک! افتح لی اکلمک، قال: ما انا بفاعل، قال: و الله ان اغلقت دونی الا علی جشیشتک ان آکل معک منها، فاحفظ الرجل، ففتح له، فقال: ویحک یا کعب! جئتک بعز الدهر و ببحر طام، جئتک بقریش علی قادتها و سادتها، حتی انزلتهم بمجتمع الاسیال من رومه، و بغطفان علی قادتها و سادتها حتی انزلتهم بذنب نقمی الی جانب احد، قد عاهدونی و عاقدونی الا یبرحوا حتی یستأصلوا محمدا و من معه فقال له کعب بن اسد: جئتنی و الله بذل الدهر! بجهام قد هراق ماءه یرعد و یبرق، لیس فیه شیء! ویحک فدعنی و محمدا و ما انا علیه، فلم أر من محمد الا صدقا و وفاء! فلم یزل حیی بکعب یفتله فی الذروه و الغارب، حتی سمح له، علی ان اعطاه عهدا من الله و میثاقا: لئن رجعت قریش و غطفان و لم یصیبوا محمدا ان ادخل معک فی حصنک حتی یصیبنی ما اصابک فنقض کعب بن اسد عهده، و بریء مما کان علیه فیما بینه و بین رسول الله ص. فلما انتهی الی رسول الله ص الخبر و الی المسلمین، بعث رسول الله ص سعد بن معاذ بن النعمان بن إمرئ القیس احد بنی عبد الاشهل- و هو یومئذ سید الأوس- و سعد بن عباده بن دلیم، احد بنی ساعده بن کعب بن الخزرج- و هو یومئذ سید الخزرج- و معهما عبد الله بن رواحه أخو بلحارث بن الخزرج، و خوات بن جبیر، أخو بنی عمرو بن عوف، فقال: انطلقوا حتی تنظروا: ا حق ما بلغنا عن

ص:571

هؤلاء القوم أم لا؟ فان کان حقا فالحنوا لی لحنا نعرفه، و لا تفتوا فی اعضاد الناس، و ان کانوا علی الوفاء فیما بیننا و بینهم فاجهروا به للناس. فخرجوا حتی أتوهم فوجدوهم علی اخبث ما بلغهم عنهم، و نالوا من رسول الله ص، و قالوا: لا عقد بیننا و بین محمد و لا عهد. فشاتمهم سعد بن عباده و شاتموه، و کان رجلا فیه حد، فقال له سعد ابن معاذ: دع عنک مشاتمتهم، فما بیننا و بینهم اربی من المشاتمه. ثم اقبل سعد و سعد و من معهما الی رسول الله ص فسلموا علیه، ثم قالوا: عضل و القاره ای کغدر عضل و القاره باصحاب رسول الله صلی الله علیه و سلم اصحاب الرجیع، خبیب بن عدی و اصحابه [ فقال رسول الله ص: الله اکبر! أبشروا یا معشر المسلمین، ] و عظم عند ذلک البلاء، و اشتد الخوف، و أتاهم عدوهم من فوقهم و من اسفل منهم حتی ظن المؤمنون کل ظن، و نجم النفاق من بعض المنافقین، حتی قال معتب ابن قشیر، أخو بنی عمرو بن عوف: کان محمد یعدنا ان ناکل کنوز کسری و قیصر، و أحدنا لا یقدر ان یذهب الی الغائط! و حتی قال أوس بن قیظی، احد بنی حارثه بن الحارث: یا رسول الله، ان بیوتنا لعوره من العدو- و ذلک عن ملا من رجال قومه-فاذن لنا فلنرجع الی دارنا، فإنها خارجه من المدینه. فأقام رسول الله ص، و اقام المشرکون علیه بضعا و عشرین لیله، قریبا من شهر، و لم یکن بین القوم حرب الا الرمی بالنبل و الحصار. فلما اشتد البلاء علی الناس بعث رسول الله ص- کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق عن عاصم بن عمر بن قتاده و عن محمد بن مسلم بن شهاب الزهری- الی

ص:572

عیینه بن حصن، و الی الحارث بن عوف بن ابی حارثه المری- و هما قائدا غطفان- فأعطاهما ثلث ثمار المدینه، علی ان یرجعا بمن معهما عن رسول الله ص و اصحابه، فجری بینه و بینهم الصلح، حتی کتبوا الکتاب، و لم تقع الشهاده و لا عزیمه الصلح الا المراوضه فی ذلک، ففعلا، فلما اراد رسول الله ص ان یفعل، بعث الی سعد بن معاذ و سعد بن عباده، فذکر ذلک لهما، و استشارهما فیه فقالا: یا رسول الله، امر تحبه فنصنعه، أم شیء امرک الله عز و جل به، لا بد لنا من عمل به، أم شیء تصنعه لنا؟ قال: لا، بل لکم، و الله ما اصنع ذلک الا انی رایت العرب قد رمتکم عن قوس واحده، و کالبوکم من کل جانب، فاردت ان اکسر عنکم شوکتهم لامر ما ساعه فقال له سعد بن معاذ: یا رسول الله، قد کنا نحن و هؤلاء القوم علی شرک بالله عز و جل و عباده الأوثان، و لا نعبد الله و لا نعرفه، و هم لا یطمعون ان یأکلوا منا تمره الا قری او بیعا، ا فحین أکرمنا الله بالإسلام، و هدانا له، و أعزنا بک، نعطیهم أموالنا! ما لنا بهذا من حاجه، و الله لا نعطیهم الا السیف حتی یحکم الله بیننا و بینهم فقال رسول الله ص: فأنت و ذاک! فتناول سعد الصحیفه، فمحا ما فیها من الکتاب، ثم قال: لیجهدوا علینا. فأقام رسول الله ص و المسلمون و عدوهم محاصروهم، لم یکن بینهم قتال الا ان فوارس من قریش منهم عمرو بن عبد ود بن ابی قیس، أخو بنی عامر بن لؤی 3 ، و عکرمه بن ابی جهل و هبیره بن ابی وهب المخزومیان، و نوفل بن عبد الله، و ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بنی محارب بن فهر، قد تلبسوا للقتال، و خرجوا علی خیلهم، و مروا علی بنی کنانه، فقالوا: تهیئوا یا بنی کنانه للحرب، فستعلمون الیوم

ص:573

من الفرسان! ثم أقبلوا نحو الخندق، حتی وقفوا علیه، فلما راوه قالوا: و الله ان هذه لمکیده ما کانت العرب تکیدها، ثم تیمموا مکانا من الخندق ضیقا، فضربوا خیولهم، فاقتحمت منه، فجالت بهم فی السبخه بین الخندق و سلع، و خرج علی بن ابی طالب فی نفر من المسلمین، حتی أخذ علیهم الثغره التی اقحموا منها خیلهم، و اقبلت الفرسان تعنق نحوهم و قد کان عمرو بن عبد ود قاتل یوم بدر، حتی اثبتته الجراحه، فلم یشهد أحدا، فلما کان یوم الخندق خرج معلما لیری مکانه، فلما وقف هو و خیله، [ قال له علی: یا عمرو، انک کنت تعاهد الله الا یدعوک رجل من قریش الی خلتین الا أخذت منه إحداهما! قال: اجل! قال له علی بن ابی طالب: فانی ادعوک الی الله عز و جل و الی رسوله و الی الاسلام، قال: لا حاجه لی بذلک، قال: فانی ادعوک الی النزال، قال: و لم یا بن أخی، فو الله ما أحب ان اقتلک! قال: علی: و لکنی و الله أحب ان اقتلک قال: فحمی عمرو عند ذلک، فاقتحم عن فرسه فعقره- او ضرب وجهه-ثم اقبل علی علی، فتنازلا و تجاولا، فقتله علی ع و خرجت خیله منهزمه، ] حتی اقتحمت من الخندق هاربه، و قتل مع عمرو رجلان: منبه بن عثمان بن عبید بن السباق بن عبد الدار، اصابه سهم فمات منه بمکه، و من بنی مخزوم نوفل بن عبد الله بن المغیره، و کان اقتحم الخندق فتورط فیه، فرموه بالحجاره، فقال: یا معشر العرب، قتله احسن من هذه! فنزل الیه علی فقتله، فغلب المسلمون علی جسده، [ فسألوا رسول الله ص ان یبیعهم جسده، فقال رسول الله ص: لا حاجه لنا بجسده و لا ثمنه، فشأنکم به فخلی بینهم و بینه] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق

ص:574

عن ابی لیلی عبد الله بن سهل بن عبد الرحمن بن سهل الأنصاری، ثم احد بنی حارثه، ان عائشه أم المؤمنین کانت فی حصن بنی حارثه یوم الخندق، و کان من احرز حصون المدینه، و کانت أم سعد بن معاذ معها فی الحصن. قالت عائشه: و ذلک قبل ان یضرب علینا الحجاب قالت: فمر سعد و علیه درع مقلصه، قد خرجت منها ذراعه کلها، و فی یده حربته یرقد بها و یقول: لبث قلیلا یشهد الهیجا حمل لا باس بالموت إذا حان الأجل قالت له أمه: الحق یا بنی، فقد و الله اخرت. قالت عائشه: فقلت لها: یا أم سعد، و الله لوددت ان درع سعد کانت اسبغ مما هی! قالت: و خفت علیه حیث أصاب السهم منه. قالت: فرمی سعد بن معاذ بسهم، فقطع منه الاکحل، رماه-فبما حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده- حبان بن قیس بن العرقه احد بنی عامر بن لؤی، فلما اصابه قال: خذها و انا ابن العرقه، فقال سعد: عرق الله وجهک فی النار! اللهم ان کنت ابقیت من حرب قریش شیئا فأبقنی لها فانه لا قوم أحب الی ان اجاهدهم من قوم آذوا رسولک، و کذبوه و اخرجوه اللهم و ان کنت قد وضعت الحرب بیننا و بینهم فاجعله لی شهاده و لا تمتنی حتی تقر عینی من بنی قریظه. حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنی ابی، عن علقمه، عن عائشه، قالت:

ص:575

خرجت یوم الخندق اقفو آثار الناس، فو الله انی لأمشی إذ سمعت وئید. الارض خلفی-تعنی حس الارض-فالتفت فإذا انا بسعد، فجلست الی الارض، و معه ابن أخیه الحارث بن أوس- شهد بدرا مع رسول الله ص ، حدثنا بذلک محمد بن عمرو- یحمل مجنه، و علی سعد درع من حدید قد خرجت اطرافه منها قالت: و کان من اعظم الناس و اطولهم. قالت: فانا اتخوف علی اطراف سعد، فمر بی یرتجز، و یقول: لبث قلیلا یدرک الهیجا حمل ما احسن الموت إذا حان الأجل! قالت: فلما جاوزنی قمت فاقتحمت حدیقه فیها نفر من المسلمین، فیهم عمر بن الخطاب و فیهم رجل علیه تسبغه له-قال محمد: و التسبغه المغفر- لا تری الا عیناه، فقال عمر: انک لجریئه، ما جاء بک؟ ما یدریک لعله یکون تحوز او بلاء! فو الله ما زال یلومنی حتی وددت ان الارض تنشق لی فادخل فیها، فکشف الرجل التسبغه عن وجهه، فإذا هو طلحه، فقال: انک قد اکثرت، این الفرار، و این التحوز الا الی الله عز و جل! قالت: فرمی سعد یومئذ بسهم، رماه رجل یقال له ابن العرقه، فقال: خذها و انا ابن العرقه، فقال: سعد: عرق الله وجهک فی النار! فأصاب الاکحل منه فقطعه قال محمد بن عمرو: زعموا انه لم ینقطع من احد قط الا لم یزل یبض دما حتی یموت فقال سعد: اللهم لا تمتنی حتی تقر عینی فی بنی قریظه! و کانوا حلفاءه و موالیه فی الجاهلیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عمن لا یتهم، عن عبید الله بن کعب بن مالک، انه کان

ص:576

یقول: ما أصاب سعدا یومئذ بالسهم الا ابو اسامه الجشمی حلیف بنی مخزوم، فالله اعلم ای ذلک کان! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه عباد، قال: کانت صفیه بنت عبد المطلب فی فارع حصن حسان بن ثابت قالت: و کان حسان معنا فیه مع النساء و الصبیان قالت صفیه: فمر بنا رجل من یهود، فجعل یطیف بالحصن، و قد حاربت بنو قریظه و قطعت ما بینها و بین رسول الله ص، لیس بیننا و بینهم احد یدفع عنا، و رسول الله ص و المسلمون فی نحور عدوهم لا یستطیعون ان ینصرفوا إلینا عنهم ان أتانا آت قالت: فقلت: یا حسان، ان هذا الیهودی کما تری، یطیف بالحصن، و انی و الله ما آمنه ان یدل علی عوراتنا من وراءنا من یهود، و قد شغل عنا رسول الله ص و اصحابه، فانزل الیه فاقتله فقال: یغفر الله لک یا بنت عبد المطلب! و الله لقد عرفت ما انا بصاحب هذا! قالت: فلما قال ذلک لی، و لم أر عنده شیئا احتجزت، ثم أخذت عمودا، ثم نزلت من الحصن الیه فضربته بالعمود حتی قتلته، فلما فرغت منه رجعت الی الحصن، فقلت: یا حسان، انزل الیه فاسلبه، فانه لم یمنعنی من سلبه الا انه رجل، قال: ما لی بسلبه من حاجه یا بنت عبد المطلب قال ابن إسحاق: و اقام رسول الله ص و اصحابه،

ص:577

فیما وصف الله عز و جل من الخوف و الشده، لتظاهر عدوهم علیهم، و إتیانهم من فوقهم و من اسفل منهم. ثم ان نعیم بن مسعود بن عامر بن انیف بن ثعلبه بن قنفذ بن هلال ابن خلافه بن اشجع بن ریث بن غطفان اتی رسول الله ص ، فقال: یا رسول الله، انی قد اسلمت، و ان قومی لم یعلموا بإسلامی، فمرنی بما شئت فقال له رسول الله ص: انما أنت فینا رجل واحد، فخذل عنا ان استطعت، فان الحرب خدعه. فخرج نعیم بن مسعود حتی اتی بنی قریظه- و کان لهم ندیما فی الجاهلیه- فقال لهم: یا بنی قریظه، قد عرفتم ودی إیاکم، و خاصه ما بینی و بینکم، قالوا: صدقت، لست عندنا بمتهم، فقال لهم: ان قریشا و غطفان قد جاءوا لحرب محمد، و قد ظاهرتموهم علیه، و ان قریشا و غطفان لیسوا کهیئتکم، البلد بلدکم، به أموالکم و ابناؤکم و نساؤکم، لا تقدرون علی ان تحولوا منه الی غیره، و ان قریشا و غطفان أموالهم و ابناؤهم و نساؤهم و بلدهم بغیره، فلیسوا کهیئتکم، ان رأوا نهزه و غنیمه أصابوها، و ان کان غیر ذلک لحقوا ببلادهم، و خلوا بینکم و بین الرجل ببلدکم، و لا طاقه لکم به ان خلا بکم، فلا تقاتلوا مع القوم حتی تأخذوا منهم رهنا من اشرافهم یکونون بایدیکم، ثقه لکم علی ان یقاتلوا معکم محمدا، حتی تناجزوه، فقالوا: لقد اشرت برای و نصح ثم خرج حتی اتی قریشا، فقال لأبی سفیان بن حرب و من معه من رجال قریش: یا معشر قریش، قد عرفتم ودی إیاکم، و فراقی محمدا، و قد بلغنی امر رایت حقا علی ان أبلغکموه نصحا لکم، فاکتموا علی قالوا: نفعل، قال: فاعلموا ان معشر یهود قد ندموا علی ما صنعوا فیما بینهم و بین محمد، و قد أرسلوا الیه ان قد ندمنا علی ما فعلنا، فهل یرضیک عنا ان نأخذ من القبیلتین من قریش و غطفان رجالا من اشرافهم، فنعطیکهم، فتضرب أعناقهم، ثم نکون معک علی من بقی منهم؟ فأرسل الیهم ان نعم، فان بعثت إلیکم یهود یلتمسون منکم رهنا من رجالکم، فلا تدفعوا الیهم منکم رجلا واحدا ثم خرج حتی اتی غطفان، فقال:

ص:578

یا معشر غطفان، أنتم اصلی و عشیرتی، و أحب الناس الی، و لا أراکم تتهموننی! قالوا: صدقت، قال: فاکتموا علی، قالوا: نفعل، ثم قال لهم مثل ما قال لقریش، و حذرهم ما حذرهم، فلما کانت لیله السبت فی شوال سنه خمس، و کان مما صنع الله عز و جل لرسوله ان ارسل ابو سفیان و رءوس غطفان الی بنی قریظه عکرمه بن ابی جهل، فی نفر من قریش و غطفان، فقالوا لهم: انا لسنا بدار مقام، قد هلک الخف و الحافر، فاغدوا للقتال حتی نناجز محمدا و نفرغ مما بیننا و بینه، فأرسلوا الیهم ان الیوم السبت، و هو یوم لا نعمل فیه شیئا، و قد کان احدث فیه بعضنا حدثا فاصابه ما لم یخف علیکم، و لسنا مع ذلک بالذین نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا من رجالکم، یکونون بأیدینا ثقه لنا، حتی نناجز محمدا، فانا نخشی ان ضرستکم الحرب، و اشتد علیکم القتال، ان تشمروا الی بلادکم و تترکونا و الرجل فی بلدنا، و لا طاقه لنا بذلک من محمد فلما رجعت الیهم الرسل بالذی قالت بنو قریظه، قالت قریش و غطفان: تعلمون و الله ان الذی حدثکم نعیم بن مسعود لحق فأرسلوا الی بنی قریظه: انا و الله لا ندفع إلیکم رجلا واحدا من رجالنا، فان کنتم تریدون القتال فاخرجوا فقاتلوا، فقالت بنو قریظه حین انتهت الرسل الیهم بهذا: ان الذی ذکر لکم نعیم بن مسعود لحق، ما یرید القوم الا ان یقاتلوا، فان وجدوا فرصه انتهزوها، و ان کان غیر ذلک تشمروا الی بلادهم، و خلوا بینکم و بین الرجل فی بلادکم فأرسلوا الی قریش و غطفان: انا و الله لا نقاتل معکم حتی تعطونا رهنا، فأبوا علیهم، و خذل الله بینهم، و بعث الله عز و جل علیهم الریح فی لیال شاتیه شدیده البرد، فجعلت تکفأ قدورهم، و تطرح ابنیتهم فلما انتهی الی رسول الله ص ما اختلف من امرهم، و ما فرق الله من جماعتهم، دعا حذیفه بن الیمان، فبعثه الیهم لینظر ما فعل القوم لیلا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنا یزید بن زیاد، عن محمد بن کعب القرظی، قال: قال فتی

ص:579

من اهل الکوفه لحذیفه بن الیمان: یا أبا عبد الله، رایتم رسول الله و صحبتموه! قال: نعم یا بن أخی، قال: فکیف کنتم تصنعون؟ قال: و الله لقد کنا نجهد، فقال الفتی: و الله لو ادرکناه ما ترکناه یمشی علی الارض، و لحملناه علی أعناقنا فقال حذیفه: یا بن أخی، و الله لقد رایتنا مع رسول الله ص بالخندق، و صلی هویا من اللیل، ثم التفت إلینا، فقال: من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع-یشرط له رسول الله انه یرجع-ادخله الله الجنه؟ فما قام رجل ثم صلی رسول الله ص هویا من اللیل، ثم التفت إلینا فقال مثله، فما قام منا رجل، ثم صلی رسول الله ص هویا من اللیل، ثم التفت إلینا، [ فقال: من رجل یقوم فینظر لنا ما فعل القوم ثم یرجع-یشرط له رسول الله الرجعه- اسال الله ان یکون رفیقی فی الجنه؟ فما قام رجل من القوم من شده الخوف و شده الجوع و شده البرد فلما لم یقم احد دعانی رسول الله ص فلم یکن لی بد من القیام حین دعانی فقال: یا حذیفه، اذهب فادخل فی القوم فانظر ما یفعلون، و لا تحدثن شیئا حتی تأتینا، ] قال: فذهبت فدخلت فی القوم و الریح و جنود الله تفعل بهم ما تفعل، لا تقر لهم قدرا و لا نارا و لا بناء فقام ابو سفیان بن حرب، فقال: یا معشر قریش، لینظر امرؤ جلیسه، قال: فأخذت بید الرجل الذی کان الی جنبی، فقلت: من أنت؟ قال: انا فلان بن فلان ثم قال ابو سفیان: یا معشر قریش، انکم و الله ما اصبحتم بدار مقام، لقد هلک الکراع و الخف ، و أخلفتنا بنو قریظه و بلغنا عنهم الذی نکره، و لقینا من هذه الریح ما ترون، و الله ما تطمئن لنا قدر، و لا تقوم لنا نار، و لا یستمسک لنا بناء، فارتحلوا فانی مرتحل. ثم قام الی جمله و هو معقول، فجلس علیه، ثم ضربه فوثب به علی ثلاث، فما اطلق عقاله الا و هو قائم، و لو لا عهد رسول الله ص الی الا احدث شیئا حتی آتیه، ثم شئت لقتلته بسهم قال حذیفه:

ص:580

فرجعت الی رسول الله ص، و هو قائم یصلی فی مرط لبعض نسائه مرحل، فلما رآنی ادخلنی بین رجلیه و طرح علی طرف المرط ثم رکع و سجد، فاذلقته فلما سلم اخبرته الخبر، و سمعت غطفان بما فعلت قریش، فانشمروا راجعین الی بلادهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق قال: فلما اصبح نبی الله ص انصرف عن الخندق راجعا الی المدینه و المسلمون و وضعوا السلاح .

و قدم رسول الله ص علی بن ابی طالب برایته الی بنی قریظه، و ابتدرها الناس، فسار علی بن ابی طالب ع، حتی إذا دنا من الحصون، سمع منها مقاله قبیحه لرسول الله ص منهم، فرجع حتی لقی رسول الله ص بالطریق، فقال: یا رسول الله، لا علیک الا تدنو من هؤلاء الأخابث! قال: لم؟ اظنک سمعت لی منهم أذی! قال: نعم یا رسول الله لو قد راونی لم یقولوا من ذلک شیئا [ فلما دنا رسول الله ص من حصونهم، قال: یا اخوان القرده، هل أخزاکم الله، و انزل بکم نقمته! ] قالوا: یا أبا القاسم، ما کنت جهولا و مر رسول الله ص علی اصحابه بالصورین قبل ان یصل الی بنی قریظه، فقال: هل مر بکم احد؟ فقالوا: نعم یا رسول الله، قد مر بنا دحیه بن خلیفه الکلبی، علی بغله بیضاء، علیها رحاله علیها قطیفه دیباج، فقال رسول الله ص: ذلک جبریل، بعث الی بنی قریظه یزلزل بهم حصونهم، و یقذف الرعب فی قلوبهم فلما اتی رسول الله ص بنی قریظه، نزل علی بئر من آبارها فی ناحیه من أموالهم، یقال لها بئر انا، فلاحق به الناس، فأتاه رجال من بعد العشاء الآخره، و لم یصلوا العصر، [ لقول رسول الله ص: لا یصلین احد العصر ] الا فی بنی قریظه، لشیء لم یکن لهم منه بد من حربهم، و أبوا ان یصلوا، لقول النبی ص: حتی تأتوا بنی قریظه، فصلوا العصر بها بعد العشاء الآخره فما عابهم الله بذلک فی کتابه، و لا عنفهم به رسول الله ص و الحدیث عن محمد بن إسحاق، عن ابیه، عن معبد بن کعب بن مالک الأنصاری

ص:582

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا محمد بن بشر، قال: حدثنا محمد ابن عمرو، قال: حدثنی ابی، عن علقمه، عن عائشه، قالت: ضرب رسول الله ص علی سعد قبه فی المسجد، و وضع السلاح- -یعنی عند منصرف رسول الله ص من الخندق-و وضع المسلمون السلاح، فجاءه جبریل ع، فقال: اوضعتم السلاح! فو الله ما وضعت الملائکه بعد السلاح، اخرج الیهم فقاتلهم، فدعا رسول الله ص بلامته فلبسها، ثم خرج و خرج المسلمون، فمر ببنی غنم، فقال: من مر بکم؟ قالوا: مر علینا دحیه الکلبی- - و کان یشبه سنته و لحیته و وجهه بجبریل ع-حتی نزل علیهم، و سعد فی قبته التی ضرب علیه رسول الله ص فی المسجد، فحاصرهم شهرا-او خمسا و عشرین لیله- فلما اشتد علیهم الحصار قیل لهم: انزلوا علی حکم رسول الله، فاشار ابو لبابه بن عبد المنذر انه الذبح، فقالوا: ننزل علی حکم سعد بن معاذ، فقال رسول الله ص: انزلوا علی حکمه، فنزلوا، فبعث الیه رسول الله ص بحمار باکاف من لیف، فحمل علیه قالت عائشه: لقد کان برا کلمه حتی ما یری منه الا مثل الخرص. رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق، قال: و حاصرهم رسول الله ص خمسا و عشرین لیله، حتی جهدهم الحصار، وَ قَذَفَ الله فِی قُلُوبِهِمُ اَلرُّعْبَ - و قد کان حیی بن اخطب دخل علی بنی قریظه فی حصنهم حین رجعت عنهم قریش و غطفان، وفاء لکعب بن اسد بما کان عاهده علیه- فلما أیقنوا ان رسول الله ص غیر منصرف عنهم حتی یناجزهم، قال کعب بن اسد لهم: یا معشر یهود، انه قد نزل بکم من الأمر ما ترون، و انی عارض

ص:583

علیکم خلالا ثلاثا فخذوا ایها شئتم! قالوا: و ما هن؟ قال: نتابع هذا الرجل و نصدقه، فو الله لقد کان تبین لکم انه لنبی مرسل، و انه للذی کنتم تجدونه فی کتابکم، فتأمنوا علی دمائکم و أموالکم و أبنائکم و نسائکم، قالوا: لا نفارق حکم التوراه ابدا، و لا نستبدل به غیره قال: فإذ ابیتم هذه علی فهلم فلنقتل أبناءنا و نساءنا، ثم نخرج الی محمد و اصحابه رجالا مصلتین السیوف، و لم نترک وراءنا ثقلا یهمنا، حتی یحکم الله بیننا و بین محمد، فان نهلک نهلک و لم نترک وراءنا شیئا نخشی علیه، و ان نظهر فلعمری لنجدن النساء و الأبناء قالوا: نقتل هؤلاء المساکین، فما خیر العیش بعدهم! قال: فإذ ابیتم هذه علی فان اللیله لیله السبت، و انه عسی ان یکون محمد و اصحابه قد أمنوا فیها، فانزلوا لعلنا نصیب من محمد و اصحابه غره قالوا: نفسد سبتنا، و نحدث فیه ما لم یکن احدث فیه من کان قبلنا، الا من قد علمت فاصابه من المسخ ما لم یخف علیک. قال: ما بات رجل منکم منذ ولدته أمه لیله واحده من الدهر حازما. قال: ثم انهم بعثوا الی رسول الله ص: ان ابعث إلینا أبا لبابه بن عبد المنذر، أخا بنی عمرو بن عوف- و کانوا حلفاء الأوس- نستشیره فی امرنا، فأرسله رسول الله ص الیهم فلما راوه قام الیه الرجال، و بهش الیه النساء و الصبیان یبکون فی وجهه، فرق لهم و قالوا له: یا أبا لبابه، ا تری ان ننزل علی حکم محمد! قال: نعم، و اشار بیده الی حلقه: انه الذبح، قال ابو لبابه: فو الله ما زالت قدمای حتی عرفت انی خنت الله و رسوله. ثم انطلق ابو لبابه علی وجهه، و لم یأت رسول الله ص

ص:584

حتی ارتبط فی المسجد الی عمود من عمده، و قال: لا ابرح مکانی هذا حتی یتوب الله علی ما صنعت، و عاهد الله الا یطأ بنی قریظه ابدا. و قال: لا یرانی الله فی بلد خنت الله و رسوله فیه ابدا فلما بلغ رسول الله ص خبره، و أبطأ علیه-و کان قد استبطأه- [ قال: اما لو جاءنی لاستغفرت له، فاما إذ فعل ما فعل، فما انا بالذی اطلقه من مکانه حتی یتوب الله علیه ] حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن یزید بن عبد الله بن قسیط، ان توبه ابی لبابه انزلت علی رسول الله ص: و هو فی بیت أم سلمه. قالت أم سلمه: فسمعت رسول الله ص من السحر یضحک فقلت: مم تضحک یا رسول الله، اضحک الله سنک! قال: تیب علی ابی لبابه، فقلت: الا ابشره بذلک یا رسول الله! قال: بلی ان شئت، قال: فقامت علی باب حجرتها-و ذلک قبل ان یضرب علیهن الحجاب- فقالت: یا أبا لبابه، ابشر فقد تاب الله علیک قال: فثار الناس الیه لیطلقوه، فقال: لا و الله حتی یکون رسول الله ص هو الذی یطلقنی بیده، فلما مر علیه خارجا الی الصبح اطلقه. قال ابن إسحاق: ثم ان ثعلبه بن سعیه و اسید بن سعیه، و اسد ابن عبید- و هم نفر من بنی هدل، لیسوا من بنی قریظه و لا النضیر، نسبهم فوق ذلک-هم بنو عم القوم أسلموا تلک اللیله التی نزلت فیها قریظه علی حکم رسول الله ص- و خرج فی تلک اللیله عمرو بن

ص:585

سعدی القرظی، فمر بحرس رسول الله ص، و علیه محمد بن مسلمه الأنصاری تلک اللیله، فلما رآه قال: من هذا؟ قال: عمرو بن سعدی- و کان عمرو قد أبی ان یدخل مع بنی قریظه فی غدرهم برسول الله ص، و قال: لا اغدر بمحمد ابدا-فقال محمد بن مسلمه حین عرفه: اللهم لا تحرمنی عثرات الکرام، ثم خلی سبیله، فخرج علی وجهه حتی بات فی مسجد رسول الله ص بالمدینه تلک اللیله ثم ذهب فلا یدری این ذهب من ارض الله الی یومه هذا! فذکر لرسول الله ص شانه، [ فقال: ذاک رجل نجاه الله بوفائه] . قال ابن إسحاق: و بعض الناس یزعم انه کان اوثق برمه فیمن اوثق من بنی قریظه حین نزلوا علی حکم رسول الله ص، فأصبحت رمته ملقاه لا یدری این ذهب، فقال رسول الله ص فیه تلک المقاله و الله اعلم. قال ابن إسحاق فلما أصبحوا نزلوا علی حکم رسول الله ص ، فتواثبت الأوس، فقالوا: یا رسول الله، انهم موالینا دون الخزرج، و قد فعلت فی موالی الخزرج بالأمس ما قد علمت-و قد کان رسول الله ص قبل بنی قریظه حاصر بنی قینقاع، و کانوا حلفاء الخزرج، فنزلوا علی حکمه، فسأله إیاهم عبد الله بن ابی بن سلول، فوهبهم له فلما کلمه الأوس [ قال رسول الله ص: الا ترضون یا معشر الأوس ان یحکم فیهم رجل منکم! قالوا: بلی، قال: فذاک الی سعد بن معاذ] - و کان سعد بن معاذ قد جعله رسول الله ص فی خیمه امراه من اسلم یقال لها رفیده فی مسجده، کانت تداوی الجرحی، و تحتسب بنفسها علی خدمه من کانت به ضیعه من المسلمین، و کان رسول الله ص قد قال لقومه حین اصابه السهم بالخندق: اجعلوه فی خیمه رفیده، حتی اعوده من قریب-فلما

ص:586

حکمه رسول الله ص فی بنی قریظه، أتاه قومه، فاحتملوه علی حمار قد وطئوا له بوساده من ادم- و کان رجلا جسیما- ثم أقبلوا معه الی رسول الله ص، و هم یقولون: یا أبا عمرو، احسن فی موالیک، فان رسول الله ص انما ولاک ذلک لتحسن فیهم فلما أکثروا علیه قال: قد انی لسعد الا تأخذه فی الله لومه لائم فرجع بعض من کان معه من قومه الی دار بنی عبد الاشهل، فنعی لهم رجال بنی قریظه قبل ان یصل الیهم سعد بن معاذ عن کلمته التی سمع منه. قال ابو جعفر: فلما انتهی سعد الی رسول الله ص و المسلمین، قال رسول الله ص- فیما حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا محمد بن بشر قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنی ابی، عن علقمه: فی حدیث ذکره، قال: قال ابو سعید الخدری: فلما طلع-یعنی سعدا- [ قال رسول الله ص: قوموا الی سیدکم- او قال: الی خیرکم- فانزلوه، فقال رسول الله ص: احکم فیهم، قال: فانی احکم فیهم ان تقتل مقاتلتهم، و ان تسبی ذراریهم و ان تقسم أموالهم فقال: لقد حکمت فیهم بحکم الله و حکم رسوله] . رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: و اما ابن إسحاق فانه قال فی حدیثه: فلما انتهی سعد الی رسول الله ص و المسلمون، قال رسول الله ص: قوموا الی سیدکم، فقاموا الیه، فقالوا: یا أبا عمرو، ان رسول الله ص قد ولاک امر موالیک لتحکم فیهم فقال سعد: علیکم بذلک عهد الله و میثاقه ان الحکم فیها ما حکمت! قالوا: نعم، قال: و علی من هاهنا؟ -فی الناحیه التی فیها رسول

ص:587

الله ص، و هو معرض عن رسول الله ص اجلالا له-فقال رسول الله ص: نعم، قال سعد: فانی احکم فیهم بان تقتل الرجال، و تقسم الأموال، و تسبی الذراری و النساء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، عن عبد الرحمن بن عمرو بن سعد بن معاذ، عن علقمه بن وقاص اللیثی، [ قال: قال رسول الله ص لسعد: لقد حکمت فیهم بحکم الله من فوق سبعه ارقعه] . قال ابن إسحاق: ثم استنزلوا، فحبسهم رسول الله ص فی دار ابنه الحارث، امراه من بنی النجار ثم خرج رسول الله ص الی سوق المدینه التی هی سوقها الیوم، فخندق بها خنادق، ثم بعث الیهم فضرب أعناقهم فی تلک الخنادق، یخرج بهم الیه إرسالا، و فیهم عدو الله حیی بن اخطب، و کعب بن اسد، راس القوم، و هم ستمائه او سبعمائه، المکثر لهم یقول: کانوا من الثمانمائه الی التسعمائه و قد قالوا لکعب بن اسد- و هم یذهب بهم الی رسول الله ص إرسالا-: یا کعب، ما تری ما یصنع بنا! فقال کعب: فی کل موطن لا تعقلون: الا ترون الداعی لا ینزع، و انه من ذهب به منکم لا یرجع، هو و الله القتل! فلم یزل ذلک الداب حتی فرغ منهم رسول الله ص ، و اتی بحیی بن اخطب عدو الله و علیه حله له فقاحیه قد شققها علیه من کل ناحیه کموضع الأنمله، انمله انمله، لئلا یسلبها، مجموعه یداه الی عنقه بحبل فلما نظر الی رسول الله ص، قال: اما و الله ما لمت نفسی فی عداوتک، و لکنه من یخذل الله یخذل

ص:588

ثم اقبل علی الناس، فقال: ایها الناس، انه لا باس بأمر الله، کتاب الله و قدره، و ملحمه قد کتبت علی بنی إسرائیل ثم جلس فضربت عنقه، فقال جبل بن جوال الثعلبی: لعمرک ما لام ابن اخطب نفسه و لکنه من یخذل الله یخذل

لجاهد حتی ابلغ النفس عذرها و قلقل یبغی العز کل مقلقل

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروه بن الزبیر، عن عائشه، قالت: لم یقتل من نسائهم الا امراه واحده قالت: و الله انها لعندی تحدث معی، و تضحک ظهرا و بطنا، و رسول الله ص یقتل رجالهم بالسوق، إذ هتف هاتف باسمها: این فلانه؟ قالت: انا و الله قالت: قلت: ویلک ما لک! قالت: اقتل! قلت: و لم؟ قالت: حدث احدثته. قالت: فانطلق بها فضربت عنقها فکانت عائشه تقول: ما انسی عجبنا منها، طیب نفس و کثره ضحک، و قد عرفت انها تقتل! و کان ثابت بن قیس بن شماس- کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهری- اتی الزبیر بن باطا القرظی- و کان یکنی أبا عبد الرحمن- و کان الزبیر قد من علی ثابت بن قیس بن شماس فی الجاهلیه قال محمد: مما ذکر لی بعض ولد الزبیر، انه کان من علیه یوم بعاث، اخذه فجز ناصیته، ثم خلی سبیله-فجاءه و هو شیخ کبیر، فقال: یا أبا عبد الرحمن، هل تعرفنی؟ قال: و هل یجهل مثلی مثلک!

ص:589

قال: انی قد اردت ان اجزیک بیدک عندی، قال: ان الکریم یجزی الکریم ثم اتی ثابت رسول الله ص، فقال: یا رسول الله، قد کانت للزبیر عندی ید، و له علی منه، و قد احببت ان أجزیه بها، فهب لی دمه فقال رسول الله ص: هو لک، فأتاه فقال: ان رسول الله ص قد وهب لی دمک فهو لک، قال: شیخ کبیر لا اهل له و لا ولد، فما یصنع بالحیاه! فاتی ثابت رسول الله ص ، فقال: یا رسول الله، اهله و ولده، قال: هم لک، فأتاه فقال: ان رسول الله ص قد أعطانی امرأتک و ولدک فهم لک. قال: اهل بیت بالحجاز لا مال لهم، فما بقاؤهم! فاتی ثابت رسول الله ص، فقال: یا رسول الله، ماله! قال: هو لک، فأتاه فقال: ان رسول الله قد أعطانی مالک فهو لک، قال: ای ثابت! ما فعل الذی کان وجهه مرآه صینیه تتراءی فیها عذاری الحی، کعب بن اسد؟ قال: قتل، قال: فما فعل سید الحاضر و البادی، حیی بن اخطب؟ قال: قتل، قال: فما فعل مقدمتنا إذا شددنا، و حامیتنا إذا کررنا، عزال بن شمویل؟ قال: قتل، قال: فما فعل المجلسان-یعنی بنی کعب بن قریظه و بنی عمرو بن قریظه- قال: ذهبوا، قتلوا قال: فانی اسالک بیدی عندک یا ثابت، الا ألحقتنی بالقوم، فو الله ما فی العیش بعد هؤلاء من خیر، فما انا بصابر الله قبله دلو نضح حتی القی الأحبه! فقدمه ثابت فضرب عنقه، فلما بلغ أبا بکر قوله: القی الأحبه قال: یلقاهم و الله فی نار جهنم خالدا فیها مخلدا ابدا فقال ثابت بن قیس بن الشماس فی ذلک، یذکر الزبیر بن باطا:

ص:590

وفت ذمتی انی کریم و اننی صبور إذا ما القوم حادوا عن الصبر

و کان زبیر اعظم الناس منه علی فلما شد کوعاه بالأسر

اتیت رسول الله کیما افکه و کان رسول الله بحرا لنا یجری

[قال: و کان رسول الله ص قد امر بقتل من انبت منهم] . فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، 3 عن أیوب بن عبد الرحمن بن عبد الله بن ابی صعصعه، أخی بنی عدی بن النجار، ان سلمی بنت قیس أم المنذر اخت سلیط بن قیس 3 - و کانت احدی خالات رسول الله ص، قد صلت معه القبلتین، و بایعته بیعه النساء- سألته رفاعه بن شمویل القرظی- و کان رجلا قد بلغ و لاذ بها، و کان یعرفهم قبل ذلک-فقالت: یا نبی الله، بابی أنت و أمی! هب لی رفاعه بن شمویل، فانه قد زعم انه سیصلی، و یأکل لحم الجمل، فوهبه لها، فاستحیته. قال ابن إسحاق: ثم ان رسول الله ص قسم اموال بنی قریظه و نساءهم و ابناءهم علی المسلمین، و اعلم فی ذلک الیوم سهمان الخیل و سهمان الرجال، و اخرج منها الخمس، فکان للفارس ثلاثه اسهم، للفرس سهمان و لفارسه سهم، و للراجل ممن لیس له فرس سهم، و کانت الخیل یوم بنی قریظه سته و ثلاثین فرسا، و کان أول فیء وقع فیه السهمان و اخرج منه الخمس، فعلی سنتها و ما مضی من رسول الله ص فیها وقعت المقاسم، و مضت السنه فی المغازی، و لم یکن یسهم للخیل إذا کانت مع الرجل الا لفرسین. ثم بعث رسول الله ص سعد بن زید الأنصاری،

ص:591

أخا بنی عبد الاشهل بسبایا من سبایا بنی قریظه الی نجد، فابتاع له بهم خیلا و سلاحا، و کان رسول الله ص قد اصطفی لنفسه من نسائهم ریحانه بنت عمرو بن خنافه احدی نساء بنی عمرو بن قریظه، فکانت عند رسول الله ص حتی توفی عنها و هی فی ملکه، و قد کان رسول الله ص عرض علیها ان یتزوجها، و یضرب علیها الحجاب، فقالت: یا رسول الله، بل تترکنی فی ملکک فهو اخف علی و علیک فترکها، و قد کانت حین سباها رسول الله ص قد تعصت بالإسلام، و أبت الا الیهودیه، فعزلها رسول الله ص و وجد فی نفسه لذلک من امرها، فبینا هو مع اصحابه إذ سمع وقع نعلین خلفه، فقال: ان هذا لثعلبه بن سعیه یبشرنی باسلام ریحانه، فجاءه فقال: یا رسول الله، قد اسلمت ریحانه، فسره ذلک. فلما انقضی شان بنی قریظه انفجر جرح سعد بن معاذ، و ذلک انه دعا -کما حدثنی ابن وکیع، قال: حدثنا ابن بشر، قال: حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنی ابی، عن علقمه، فی خبر ذکره عن عائشه: ثم دعا سعد بن معاذ- یعنی بعد ان حکم فی بنی قریظه ما حکم-فقال: اللهم انک قد علمت انه لم یکن قوم أحب الی ان اقاتل او اجاهد من قوم کذبوا رسولک اللهم ان کنت ابقیت من حرب قریش علی رسولک شیئا فأبقنی لها، و ان کنت قد قطعت الحرب بینه و بینهم فاقبضنی إلیک فانفجر کلمه، فرجعه رسول الله ص الی خیمته التی ضربت علیه فی المسجد قالت عائشه: فحضره رسول الله ص، و ابو بکر، و عمر، فو الذی نفس محمد بیده، انی لاعرف بکاء ابی بکر من بکاء عمر و انی لفی حجرتی قالت: و کانوا کما قال الله عز و جل: « رُحَمٰاءُ بَیْنَهُمْ »

ص:592

قال علقمه: ای أمه! کیف کان یصنع رسول الله ص؟ قالت: کانت عینه لا تدمع علی احد، و لکنه کان إذا اشتد وجده علی احد، او إذا وجد فإنما هو آخذ بلحیته حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: لم یقتل من المسلمین یوم الخندق الا سته نفر، و قتل من المشرکین ثلاثه نفر، و قتل یوم بنی قریظه خلاد بن سوید بن ثعلبه بن عمرو ابن بلحارث بن الخزرج، طرحت علیه رحی فشدخته شدخا شدیدا. و مات ابو سنان بن محصن بن حرثان، أخو بنی اسد بن خزیمه، و رسول الله ص محاصر بنی قریظه، فدفن فی مقبره بنی قریظه. [ و لما انصرف رسول الله ص عن الخندق، قال: الان نغزوهم -یعنی قریشا- و لا یغزوننا، ] فکان کذلک حتی فتح الله تعالی علی رسوله ص مکه. و کان فتح بنی قریظه فی ذی القعده او فی صدر ذی الحجه، فی قول ابن إسحاق و اما الواقدی فانه قال: غزاهم رسول الله ص فی ذی القعده، للیال بقین منه، و زعم ان رسول الله ص امر ان یشق لبنی قریظه فی الارض اخادید ثم جلس، فجعل علی و الزبیر یضربان أعناقهم بین یدیه، و زعم ان المرأه التی قتلها النبی ص یومئذ کانت تسمی بنانه، امراه الحکم القرظی، کانت قتلت خلاد بن سوید، رمت علیه رحی، فدعا له رسول الله ص، فضرب عنقها بخلاد بن سوید. و اختلف فی وقت غزوه النبی ص بنی المصطلق، و هی الغزوه التی یقال لها غزوه المریسیع- و المریسیع اسم ماء من میاه خزاعه بناحیه قدید الی الساحل- فقال: ابن إسحاق- فیما حدثنا ابن حمید،

ص:593

قال: حدثنا سلمه، عنه، ان رسول الله ص غزا بنی المصطلق من خزاعه، فی شعبان سنه ست من الهجره. و قال الواقدی: غزا رسول الله ص المریسیع فی شعبان سنه خمس من الهجره و زعم ان غزوه الخندق و غزوه بنی قریظه کانتا بعد المریسیع لحرب بنی المصطلق من خزاعه. و زعم ابن إسحاق- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عنه- ان النبی ص انصرف بعد فراغه من بنی قریظه، و ذلک فی آخر ذی القعده او فی صدر ذی الحجه- فأقام بالمدینه ذا الحجه و المحرم و صفرا و شهری ربیع، و ولی الحجه فی سنه خمس المشرکون

ص:594

ذکر الاحداث التی کانت فی

علی اکمه فاستقبلت المدینه، فنادیت ثلاثه أصوات: یا صباحاه! ثم خرجت فی آثار القوم ارمیهم بالنبل، و ارتجز و اقول: انا ابن الاکوع، و الیوم یوم الرضع. قال: فو الله ما زلت ارمیهم و اعقر بهم، فإذا رجع الی فارس منهم اتیت شجره و قعدت فی أصلها، فرمیته فعقرت به، و إذا تضایق الجبل فدخلوا فی متضایق علوت الجبل، ثم اردیهم بالحجاره، فو الله ما زلت کذلک حتی ما خلق الله بعیرا من ظهر رسول الله ص الا جعلته وراء ظهری، و خلوا بینی و بینه و حتی القوا اکثر من ثلاثین رمحا و ثلاثین برده، یستخفون بها لا یلقون شیئا الا جعلت علیه آراما حتی یعرفه رسول الله ص و اصحابه، حتی إذا انتهوا الی متضایق من ثنیه و إذا هم قد أتاهم عیینه بن حصن بن بدر ممدا، فقعدوا یتضحون، و قعدت علی قرن فوقهم، فنظر

ص:597

عیینه، فقال: ما الذی اری؟ قالوا: لقینا من هذا البرح، لا و الله ما فارقنا هذا منذ غلس، یرمینا حتی استنقذ کل شیء فی أیدینا. قال: فلیقم الیه منکم اربعه فعمد الی اربعه منهم فلما امکنونی من الکلام، قلت: ا تعرفونی؟ قالوا: من أنت؟ قلت: سلمه بن الاکوع، و الذی کرم وجه محمد لا اطلب أحدا منکم الا أدرکته، و لا یطلبنی رجل منکم فیدرکنی قال احدهم: انا أظن، قال: فرجعوا فما برحت مکانی ذاک حتی نظرت الی فوارس رسول الله ص یتخللون الشجر، اولهم الاخرم الأسدی، و علی اثره ابو قتاده الأنصاری، و علی اثره المقداد بن الأسود الکندی، فأخذت بعنان فرس الاخرم، فولوا مدبرین، فقلت: یا اخرم، ان القوم قلیل، فاحذرهم لا یقتطعوک حتی یلحق بنا رسول الله و اصحابه فقال: یا سلمه، ان کنت تؤمن بالله و الیوم الآخر، و تعلم ان الجنه حق و النار حق، فلا تحل بینی و بین الشهاده قال: فحلیته، فالتقی هو و عبد الرحمن بن عیینه، فعقر الاخرم بعبد الرحمن فرسه، فطعنه عبد الرحمن فقتله، و تحول عبد الرحمن علی فرسه، و لحق ابو قتاده عبد الرحمن فطعنه و قتله، و عقر عبد الرحمن بابی قتاده فرسه، و تحول ابو قتاده علی فرس الاخرم، فانطلقوا هاربین. قال سلمه: فو الذی کرم وجه محمد، لتبعتهم اعدو علی رجلی، حتی ما اری ورائی من اصحاب محمد ص و لا غبارهم شیئا. قال: و یعدلون قبل غروب الشمس الی شعب فیه ماء یقال له ذو قرد

ص:598

یشربون منه و هم عطاش، فنظروا الی اعدو فی آثارهم، فحلیتهم فما ذاقوا منه قطره. قال: و یسندون فی ثنیه ذی اثیر، و یعطف علی واحد فارشقه بسهم فیقع فی نغض کتفه، فقلت: خذها و انا ابن الاکوع و الیوم یوم الرضع فقال: ا کوعی غدوه! قلت: نعم یا عدو نفسه، و إذا فرسان علی الثنیه، فجئت بهما اقودهما الی رسول الله و لحقنی عامر عمی بعد ما اظلمت بسطیحه فیها مذقه من لبن، و سطیحه فیها ماء، فتوضأت و صلیت و شربت، ثم جئت الی رسول الله ص و هو علی الماء الذی حلیتهم عنه، عند ذی قرد، و إذا رسول الله قد أخذ تلک الإبل التی استنقذت من العدو، و کل رمح، و کل برده، و إذا بلال قد نحر ناقه من الإبل التی استنقذت من العدو، فهو یشوی لرسول الله ص من کبدها و سنامها، فقلت: یا رسول الله، خلنی فلانتخب مائه رجل من القوم، فاتبع القوم فلا یبقی منهم عین. فضحک رسول الله ص حتی بدا-و قد بانت-نواجذه. فی ضوء النار ثم قال: ا کنت فاعلا! فقلت: ای و الذی اکرمک!

ص:599

فلما أصبحنا قال رسول الله انهم لیقرون بأرض غطفان قال، فجاء رجل من غطفان، فقال: نحر لهم فلان جزورا، فلما کشطوا عنها جلدها رأوا غبارا، فقالوا: اتیتم! فخرجوا هاربین، فلما أصبحنا [ قال رسول الله ص: خیر فرساننا الیوم ابو قتاده، و خیر رجالتنا سلمه بن الاکوع ] ثم أعطانی رسول الله ص سهمین سهم الفارس، و سهم الراجل، فجمعهما لی جمعیا، ثم اردفنی رسول الله وراءه علی العضباء، راجعین الی المدینه فبینما نحن نسیر، و کان رجل من الانصار لا یسبق شدا فجعل یقول: الا من مسابق! فقال ذاک مرارا، فلما سمعته قلت: ا ما تکرم کریما و لا تهاب شریفا! فقال: لا، الا ان یکون رسول الله، فقلت: یا رسول الله، بابی أنت و أمی! ائذن لی فلاسابق الرجل! قال: ان شئت، قال: فطفرت فعدوت، فربطت شرفا او شرفین فالحقه و اصکه بین کتفیه، فقلت: سبقتک و الله! فقال: انی أظن، فسبقته الی المدینه، فلم نمکث بها الا ثلاثا حتی خرجنا الی خیبر

ص:600

رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق و معه غلام لطلحه بن عبید الله - یعنی مع سلمه بن الاکوع- معه فرس له یقوده، حتی إذا علا علی ثنیه الوداع نظر الی بعض خیولهم، فأشرف فی ناحیه سلع، ثم صرخ: وا صباحاه! ثم خرج یشتد فی آثار القوم-و کان مثل السبع-حتی لحق بالقوم، فجعل یردهم بالنبل، و یقول إذا رمی: خذها منی و انا ابن الاکوع، و الیوم یوم الرضع. فإذا وجهت الخیل نحوه، انطلق هاربا، ثم عارضهم، فإذا امکنه الرمی رمی، ثم قال: خذها و انا ابن الاکوع و الیوم یوم الرضع قال: فیقول قائلهم: اویکعنا هو أول النهار. قال: و بلغ رسول الله ص صیاح ابن الاکوع، فصرخ بالمدینه: الفزع الفزع! ، فتتامت الخیول الی رسول الله ص ، فکان أول من انتهی الیه من الفرسان المقداد بن عمرو. ثم کان أول فارس وقف علی رسول الله ص بعد المقداد من الانصار، عباد بن بشر بن وقش بن زغبه بن زعوراء، أخو بنی عبد الاشهل 3 ، و سعد بن زید، احد بنی کعب بن عبد الاشهل 3 ، و اسید بن ظهیر أخو بنی حارثه بن الحارث- یشک فیه- و عکاشه بن محصن، أخو بنی اسد بن خزیمه 3 ، و محرز بن نضله، أخو بنی اسد بن خزیمه 3 ، و ابو قتاده الحارث بن ربعی، أخو بنی سلمه 3 ، و ابو عیاش، و هو عبید بن زید بن صامت، أخو بنی زریق. فلما اجتمعوا الی رسول الله ص امر علیهم سعد بن زید. ثم قال: اخرج فی طلب القوم حتی الحقک فی الناس. و قد قال رسول الله ص- فیما بلغنی عن رجال من بنی زریق- لأبی عیاش: یا أبا عیاش، لو اعطیت هذا الفرس رجلا هو افرس منک فلحق بالقوم! قال ابو عیاش: فقلت: یا رسول الله، انا

ص:601

افرس الناس، ثم ضربت الفرس، فو الله ما جری خمسین ذراعا حتی طرحنی، فعجبت ان رسول الله ص یقول: لو أعطیه افرس منک! و اقول: انا افرس الناس فزعم رجال من بنی زریق ان رسول الله ص اعطی فرس ابی عیاش معاذ بن ماعص-او عائذ بن ماعص- ابن قیس بن خلده- و کان ثامنا-و بعض الناس یعد سلمه بن عمرو بن الاکوع احد الثمانیه، و یطرح اسید بن ظهیر أخا بنی حارثه، و لم یکن سلمه یومئذ فارسا، و کان أول من لحق بالقوم علی رجلیه، فخرج الفرسان فی طلب القوم، حتی تلاحقوا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: و حدثنی محمد بن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، ان أول فارس لحق بالقوم محرز بن نضله، أخو بنی اسد بن خزیمه- و یقال لمحرز: الاخرم، و یقال له : قمیر- و ان الفزع لما کان، جال فرس لمحمود بن مسلمه فی الحائط حین سمع صاهله الخیل، و کان فرسا صنیعا جاما، فقال نساء من نساء بنی عبد الاشهل حین رای الفرس یجول فی الحائط بجذع من نخل هو مربوط به: یا قمیر، هل لک فی ان ترکب هذا الفرس-فانه کما تری- ثم تلحق برسول الله ص و بالمسلمین! قال: نعم، فأعطنیه ایاه، فخرج علیه، فلم ینشب ان بذ الخیل بجمامه حتی ادرک القوم، فوقف لهم بین ایدیهم، ثم قال: قفوا معشر اللکیعه حتی یلحق بکم من وراءکم من ادبارکم من المهاجرین و الانصار. قال: و حمل علیه رجل منهم فقتله، و جال الفرس فلم یقدروا علیه،

ص:602

حتی وقف علی آریه فی بنی عبد الاشهل، فلم یقتل من المسلمین غیره، و کان اسم فرس محمود ذا اللمه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عمن لا یتهم، عن عبید الله بن کعب بن مالک الأنصاری، ان محرزا انما کان علی فرس لعکاشه بن محصن یقال له الجناح، فقتل محرز، و استلب الجناح و لما تلاحقت الخیول قتل ابو قتاده الحارث بن ربعی أخو بنی سلمه، حبیب بن عیینه بن حصن، و غشاه ببردته، ثم لحق بالناس، و اقبل رسول الله ص و المسلمون، فإذا حبیب مسجی ببرده ابی قتاده، فاسترجع الناس، و قالوا: قتل ابو قتاده، فقال رسول الله ص: لیس بابی قتاده، و لکنه قتیل لأبی قتاده، وضع علیه بردته، لتعرفوا انه صاحبه و ادرک عکاشه ابن محصن اوبارا و ابنه عمرو بن اوبار علی بعیر واحد، فانتظمهما بالرمح فقتلهما جمیعا، و استنقذوا بعض اللقاح و سار رسول الله ص. حتی نزل بالجبل من ذی قرد، و تلاحق به الناس، فنزل رسول الله ص ، و اقام علیه یوما و لیله فقال له سلمه بن الاکوع: یا رسول الله، لو سرحتنی فی مائه رجل لاستنقذت بقیه السرح، و أخذت باعناق القوم فقال رسول الله ص- فیما بلغنی: انهم الان لیغبقون فی غطفان. و قسم رسول الله ص فی اصحابه فی کل مائه جزورا،

ص:603

فأقاموا علیها، ثم رجع رسول الله ص قافلا حتی قدم المدینه. فأقام بها بعض جمادی الآخره و رجب ثم غزا بالمصطلق من خزاعه فی شعبان سنه ست

فبینا الناس علی ذلک الماء وردت وارده الناس، و مع عمر بن الخطاب اجیر له من بنی غفار یقال له جهجاه بن سعید، یقود له فرسه، فازدحم جهجاه و سنان الجهنی حلیف بنی عوف بن الخزرج علی الماء، فاقتتلا، فصرخ الجهنی: یا معشر الانصار، و صرخ جهجاه: یا معشر المهاجرین، فغضب عبد الله بن ابی بن سلول، و عنده رهط من قومه، فیهم زید بن ارقم غلام حدیث السن، فقال: ا قد فعلوها! قد نافرونا و کاثرونا فی بلادنا، و الله ما عدونا و جلابیب قریش ما قال القائل: سمن کلبک یأکلک، اما و الله لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی اَلْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ! ثم اقبل علی من حضره من قومه، فقال: هذا ما فعلتم بانفسکم! أحللتموهم بلادکم، و قاسمتموهم أموالکم! اما و الله لو امسکتم عنهم ما بایدیکم لتحولوا الی غیر بلادکم. فسمع ذلک زید بن ارقم، فمشی به الی رسول الله ص، و ذلک عند فراغ رسول الله ص من عدوه فاخبره الخبر

ص:605

و عنده عمر بن الخطاب، فقال: یا رسول الله مر به عباد بن بشر بن وقش فلیقتله، [ فقال رسول الله ص: فکیف یا عمر إذا تحدث الناس: ان محمدا یقتل اصحابه! ] لا، و لکن اذن بالرحیل-و ذلک فی ساعه لم یکن رسول الله ص یرتحل فیها-فارتحل الناس، و قد مشی عبد الله بن ابی بن سلول الی رسول الله ص حین بلغه ان زید بن ارقم قد بلغه ما سمع منه فحلف بالله: ما قلت ما قال، و لا تکلمت به-و کان عبد الله بن ابی فی قومه شریفا عظیما- فقال من حضر رسول الله ص من اصحابه من الانصار: یا رسول الله، عسی ان یکون الغلام أوهم فی حدیثه و لم یحفظ ما قال الرجل! حدبا علی عبد الله بن ابی و دفعا عنه. فلما استقل رسول الله ص و سار، لقیه اسید بن حضیر، فحیاه تحیه النبوه، و سلم علیه، ثم قال: یا رسول الله، لقد رحت فی ساعه منکره ما کنت تروح فیها! [ فقال له رسول الله ص: او ما بلغک ما قال صاحبکم! قال: و ای صاحب یا رسول الله! قال: عبد الله بن ابی، قال: و ما قال؟ قال: زعم انه ان رجع الی المدینه اخرج اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ، قال اسید: فأنت و الله یا رسول الله تخرجه ان شئت، هو و الله الذلیل و أنت العزیز! ثم قال: یا رسول الله، ارفق به فو الله لقد جاء الله بک، و ان قومه لینظمون له الخرز لیتوجوه، فانه لیری انک قد استلبته ملکا] . ثم متن رسول الله ص بالناس یومهم ذلک حتی امسی، و لیلتهم حتی اصبح، و صدر یومهم ذلک حتی آذتهم الشمس

ص:606

ثم نزل بالناس، فلم یکن الا ان وجدوا مس الارض وقعوا نیاما، و انما فعل ذلک رسول الله ص لیشغل الناس عن الحدیث الذی کان بالأمس من حدیث عبد الله بن ابی. ثم راح بالناس، و سلک الحجاز حتی نزل علی ماء بالحجاز فویق النقیع، یقال له نقعاء، فلما راح رسول الله ص هبت علی الناس ریح شدیده آذتهم، و تخوفوها، [ فقال رسول الله ص: لا تخافوا، فإنما هبت لموت عظیم من عظماء الکفار، فلما قدموا المدینه وجدوا رفاعه بن زید بن التابوت، احد بنی قینقاع- و کان من عظماء یهود، و کهفا للمنافقین- قد مات فی ذلک الیوم] . و نزلت السوره التی ذکر الله فیها المنافقین فی عبد الله بن ابی بن سلول و من کان معه علی مثل امره، فقال: « إِذٰا جٰاءَکَ اَلْمُنٰافِقُونَ » ، [ فلما نزلت هذه السوره أخذ رسول الله ص باذن زید بن ارقم فقال: هذا الذی اوفی الله باذنه] . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن زید بن ارقم، قال: خرجت مع عمی فی غزاه، فسمعت عبد الله بن ابی بن سلول یقول لأصحابه: « لاٰ تُنْفِقُوا عَلیٰ مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّٰهِ » و الله، « لَئِنْ رَجَعْنٰا إِلَی اَلْمَدِینَهِ لَیُخْرِجَنَّ اَلْأَعَزُّ مِنْهَا اَلْأَذَلَّ » ، فذکرت ذلک لعمی، فذکره عمی لرسول الله ص، فأرسل الی

ص:607

فحدثته، فأرسل الی عبد الله و اصحابه، فحلفوا ما قالوا، قال: فکذبنی رسول الله ص و صدقه، فأصابنی هم لم یصبنی مثله قط، فجلست فی البیت، فقال لی عمی: ما اردت الی ان کذبک رسول الله و مقتک! قال: حتی انزل الله عز و جل: « إِذٰا جٰاءَکَ اَلْمُنٰافِقُونَ » ، قال: فبعث الی رسول الله ص فقرأها، [ ثم قال: ان الله صدقک یا زید] . رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق و بلغ عبد الله بن عبد الله بن ابی الذی کان من امر ابیه فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد ابن إسحاق، عن عاصم بن عمر بن قتاده، ان عبد الله بن عبد الله بن ابی ابن سلول اتی رسول الله ص، فقال: یا رسول الله، انه قد بلغنی انک ترید قتل عبد الله بن ابی- فیما بلغک عنه-فان کنت فاعلا فمرنی به، فانا احمل إلیک راسه، فو الله لقد علمت الخزرج ما کان بها رجل ابر بوالده منی، و انی أخشی ان تامر به غیری فیقتله، فلا تدعنی نفسی ان انظر الی قاتل عبد الله بن ابی یمشی فی الناس فاقتله، فاقتل مؤمنا بکافر فادخل النار، [ فقال رسول الله ص: بل نرفق به و نحسن صحبته ما بقی معنا ] و جعل بعد ذلک إذا احدث الحدث، کان قومه هم الذین یعاتبونه و یأخذونه، و یعنفونه و یتوعدونه، فقال رسول الله ص لعمر بن الخطاب حین بلغه ذلک عنهم من شانهم: کیف تری یا عمر! اما و الله لو قتلته یوم أمرتنی بقتله، لارعدت له آنف لو أمرتها الیوم

ص:608

بقتله لقتلته قال: فقال عمر: قد و الله علمت، لامر رسول الله اعظم برکه من امری. قال: و قدم مقیس بن صبابه من مکه مسلما فیما یظهر، فقال: یا رسول الله، جئتک مسلما و جئت اطلب دیه أخی قتل خطا فامر له رسول الله ص بدیه أخیه هشام بن صبابه، فأقام عند رسول الله ص غیر کثیر، ثم عدا علی قاتل أخیه فقتله، ثم خرج الی مکه مرتدا، فقال فی شعر: شفی النفس ان قد بات بالقاع مسندا تضرج ثوبیه دماء الاخادع

و کانت هموم النفس من قبل قتله تلم، فتحمینی وطاء المضاجع

حللت به و تری، و أدرکت ثؤرتی و کنت الی الأوثان أول راجع

تارت به فهرا و حملت عقله سراه بنی النجار ارباب فارع

و قال مقیس بن صبابه أیضا: جللته ضربه باءت، لها و شل من ناقع الجوف یعلوه و ینصرم

فقلت و الموت تغشاه اسرته لا تامنن بنی بکر إذا ظلموا

و اصیب من بنی المصطلق یومئذ ناس کثیر، و قتل علی بن ابی طالب منهم رجلین: مالکا و ابنه، و أصاب رسول الله ص منهم

ص:609

سبیا کثیرا، ففشا قسمه فی المسلمین، و منهم جویریه بنت الحارث بن ابی ضرار زوج النبی ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن جعفر بن الزبیر، عن عروه، عن عائشه زوج النبی ص، قالت: لما قسم رسول الله ص سبایا بنی المصطلق، وقعت جویریه بنت الحارث فی السهم لثابت بن قیس ابن الشماس- او لابن عم له- فکاتبته علی نفسها- و کانت امراه حلوه ملاحه، لا یراها احد الا أخذت بنفسه- فاتت رسول الله ص تستعینه علی کتابتها، قالت: فو الله ما هو الا ان رایتها علی باب حجرتی کرهتها، و عرفت انه سیری منها مثل ما رایت، فدخلت علیه، فقالت: یا رسول الله، انا جویریه بنت الحارث بن ابی ضرار سید قومه، و قد أصابنی من البلاء ما لم یخف علیک، فوقعت فی السهم لثابت بن قیس بن الشماس- او لابن عم له- فکاتبته علی نفسی، فجئتک استعینک علی کتابتی، [ فقال لها: فهل لک فی خیر من ذلک؟ قالت: و ما هو یا رسول الله؟ قال: اقضی کتابتک و اتزوجک، قالت: نعم یا رسول الله، قال: قد فعلت، قالت: و خرج الخبر الی الناس ان رسول الله ص قد تزوج جویریه بنت الحارث، فقال الناس: اصهار رسول الله ص، فأرسلوا ما بایدیهم] . قالت: فلقد اعتق بتزویجه إیاها مائه اهل بیت من بنی المصطلق، فما اعلم امراه کانت اعظم برکه علی قومها منها .

قال: و اقبل رسول الله ص من سفره ذلک-کما حدثنی ابی إسحاق، عن الزهری، عن عروه، عن عائشه- حتی إذا کان قریبا من المدینه- و کانت معه عائشه فی سفره ذلک-قال اهل الافک فیها ما قالوا. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن علقمه بن وقاص اللیثی و عن سعید بن المسیب، و عن عروه بن الزبیر و عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود 9 قال الزهری: کل قد حدثنی بعض هذا الحدیث، و بعض القوم کان اوعی له من بعض قال: و قد جمعت لک کل الذی حدثنی القوم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: حدثنی یحیی بن عباد بن عبد الله بن الزبیر، عن ابیه، عن عائشه، قال: و حدثنی عبد الله بن ابی بکر بن محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری، عن عمره بنت عبد الرحمن، عن عائشه، قال: و کل قد اجتمع حدیثه فی خبر قصه عائشه عن نفسها حین قال اهل الافک فیها ما قالوا، فکل قد دخل فی حدیثها عن هؤلاء جمیعا، و یحدث بعضهم ما لم یحدث بعض، و کل کان عنها ثقه، و کل قد حدث عنها بما سمع. قالت عائشه: کان رسول الله ص إذا اراد سفرا اقرع بین نسائه، فایتهن خرج سهمها خرج بها معه، فلما کانت غزوه بنی المصطلق، اقرع بین نسائه کما کان یصنع، فخرج سهمی علیهن، فخرج بی رسول الله ص قالت: و کان النساء إذ ذاک انما یاکلن العلق لم یهبجهن اللحم فیثقلن قالت: و کنت إذا رحل بعیری جلست فی هودجی، ثم یاتی القوم الذین یرحلون هودجی فی بعیری،

ص:611

و یحملونی فیأخذون باسفل الهودج، فیرفعونه فیضعونه علی ظهر البعیر، فیشدونه بحباله، ثم یأخذون برأس البعیر، فینطلقون به قالت: فلما فرغ رسول الله ص من سفره ذلک، وجه قافلا، حتی إذا کان قریبا من المدینه نزل منزلا، فبات فیه بعض اللیل، ثم اذن فی الناس بالرحیل، فلما ارتحل الناس خرجت لبعض حاجتی و فی عنقی عقد لی فیه جزع ظفار، فلما فرغت انسل من عنقی و لا ادری، فلما رجعت الی الرحل ذهبت التمسه فی عنقی فلم اجده، و قد أخذ الناس فی الرحیل قالت: فرجعت عودی علی بدئی الی المکان الذی ذهبت الیه، فالتمسته حتی وجدته، و جاء خلافی القوم الذین کانوا یرجلون لی البعیر، و قد فرغوا من رحلته، فأخذوا الهودج، و هم یظنون انی فیه کما کنت اصنع، فاحتملوه، فشدوه علی البعیر، و لم یشکوا انی فیه ثم أخذوا برأس البعیر فانطلقوا به، و رجعت الی العسکر و ما فیه داع و لا مجیب، قد انطلق الناس قالت: فتلففت بجلبابی ثم اضطجعت فی مکانی الذی ذهبت الیه، و عرفت ان لو قد افتقدونی قد رجعوا الی قالت: فو الله انی لمضطجعه، إذ مر بی صفوان بن المعطل السلمی، و قد کان تخلف عن العسکر لبعض حاجته، فلم یبت مع الناس فی العسکر، فلما رای سوادی اقبل حتی وقف علی فعرفنی-و قد کان یرانی قبل ان یضرب علینا الحجاب- فلما رآنی قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! ا ظعینه رسول الله! و انا متلففه فی ثیابی قال: ما خلفک رحمک الله؟ قالت: فما کلمته، ثم قرب البعیر فقال: ارکبی رحمک الله! و استاخر عنی قالت: فرکبت و جاء فاخذ برأس البعیر، فانطلق بی سریعا یطلب الناس، فو الله ما أدرکنا الناس، و ما افتقدت حتی اصبحت، و نزل الناس، فلما اطمأنوا طلع الرجل یقودنی، فقال اهل الافک فی ما قالوا فارتج

ص:612

العسکر، و و الله ما اعلم بشیء من ذلک ثم قدمنا المدینه، فلم امکث ان اشتکیت شکوی شدیده، و لا یبلغنی شیء من ذلک، و قد انتهی الحدیث الی رسول الله ص و الی ابوی، و لا یذکران لی من ذلک قلیلا و لا کثیرا، الا انی قد انکرت من رسول الله ص بعض لطفه بی، کنت إذا اشتکیت رحمنی و لطف بی، فلم یفعل ذلک فی شکوای تلک، فانکرت منه، و کان إذا دخل علی و أمی تمرضنی، قال: کیف تیکم؟ لا یزید علی ذلک قالت: حتی وجدت فی نفسی مما رایت من جفائه عنی، فقلت له: یا رسول الله، لو أذنت لی فانتقلت الی أمی فمرضتنی! قال: لا علیک! قالت: فانتقلت الی أمی، و لا اعلم بشیء مما کان، حتی نقهت من وجعی بعد بضع و عشرین لیله قالت: و کنا قوما عربا لا نتخذ فی بیوتنا هذه الکنف التی تتخذها الأعاجم، نعافها و نکرهها، انما کنا نخرج فی فسح المدینه، و انما کان النساء یخرجن کل لیله فی حوائجهن، فخرجت لیله لبعض حاجتی، و معی أم مسطح بنت ابی رهم بن المطلب بن عبد مناف، و کانت أمها بنت صخر بن عامر بن کعب بن سعد بن تیم 3 ، خاله ابی بکر قالت فو الله انها لتمشی معی، إذ عثرت فی مرطها، فقالت: تعس مسطح! قالت: قلت: بئس لعمر الله ما قلت لرجل من المهاجرین قد شهد بدرا! قالت: او ما بلغک الخبر یا بنت ابی بکر! قالت: قلت: و ما الخبر؟ فأخبرتنی بالذی کان من قول اهل الافک قالت: قلت و قد کان هذا! قالت: نعم و الله لقد کان قالت: فو الله ما قدرت علی ان اقضی حاجتی، و رجعت فما زلت ابکی حتی ظننت ان البکاء سیصدع کبدی قالت: و قلت لامی:

ص:613

یغفر الله لک! تحدث الناس بما تحدثوا به و بلغک ما بلغک، و لا تذکرین لی من ذلک شیئا! قالت: ای بنیه خفضی الشان، فو الله قلما کانت امراه حسناء عند رجل یحبها لها ضرائر الا کثرن و کثر الناس علیها قالت: و قد قام رسول الله ص فی الناس یخطبهم و لا اعلم بذلک ثم قال: ایها الناس، ما بال رجال یؤذوننی فی اهلی، و یقولون علیهن غیر الحق! و الله ما علمت منهن الا خیرا، و یقولون ذلک لرجل و الله ما علمت منه الا خیرا! و ما دخل بیتا من بیوتی الا و هو معی قالت: و کان کبر ذلک عند عبد الله بن ابی بن سلول فی رجال من الخزرج، مع الذی قال مسطح و حمنه بنت جحش- و ذلک ان أختها زینب بنت جحش کانت عند رسول الله ص، و لم تکن من نسائه امراه تناصبنی فی المنزله عنده غیرها، فاما زینب فعصمها الله، و اما حمنه بنت جحش، فاشاعت من ذلک ما اشاعت، تضارنی لأختها زینب بنت جحش- فشقیت بذلک. فلما قال رسول الله ص تلک المقاله، قال اسید بن حضیر أخو بنی عبد الاشهل: یا رسول الله، ان یکونوا من الأوس نکفکهم، و ان یکونوا من إخواننا من الخزرج فمرنا بأمرک، فو الله انهم لأهل ان تضرب أعناقهم قالت: فقام سعد بن عباده- و کان قبل ذلک یری رجلا صالحا-فقال: کذبت لعمر الله لا تضرب أعناقهم! اما و الله ما قلت هذه المقاله الا انک قد عرفت انهم من الخزرج، و لو کانوا من قومک ما قلت هذا! قال اسید: کذبت لعمر الله! و لکنک منافق تجادل عن

ص:614

المنافقین! قالت: و تثاوره الناس حتی کاد ان یکون بین هذین الحیین من الأوس و الخزرج شر، و نزل رسول الله ص، فدخل علی، قالت: فدعا علی بن ابی طالب و اسامه بن زید، فاستشارهما، فاما اسامه فاثنی خیرا و قاله، ثم قال: یا رسول الله، اهلک، و لا نعلم علیهن الا خیرا، و هذا الکذب و الباطل و اما علی فانه قال: یا رسول الله، ان النساء لکثیر، و انک لقادر علی ان تستخلف، و سل الجاریه فإنها تصدقک فدعا رسول الله ص بریره یسألها قالت: فقام إلیها علی فضربها ضربا شدیدا، و هو یقول: اصدقی رسول الله، قالت: فتقول: و الله ما اعلم الا خیرا، و ما کنت اعیب علی عائشه، الا انی کنت اعجن عجینی فأمرها ان تحفظه فتنام عنه، فیأتی الداجن فیأکله. [ ثم دخل علی رسول الله ص و عندی ابوای، و عندی امراه من الانصار، و انا ابکی و هی تبکی معی، فجلس فحمد الله و اثنی علیه، ثم قال: یا عائشه، انه قد کان ما بلغک من قول الناس، فاتقی الله، و ان کنت قارفت سوءا مما یقول الناس فتوبی الی الله، فان الله یقبل التوبه عن عباده، قالت: فو الله ما هو الا ان قال ذلک، تقلص دمعی، حتی ما احس منه شیئا، و انتظرت ابوی ان یجیبا رسول الله ص فلم یتکلما قالت: و ایم الله لأنا کنت احقر فی نفسی و اصغر شأنا من ان ینزل الله عز و جل فی قرآنا یقرا به فی المساجد،

ص:615

و یصلی به، و لکنی قد کنت أرجو ان یری رسول الله فی نومه شیئا یکذب الله به عنی، لما یعلم من براءتی، او یخبر خبرا، فاما قرآن ینزل فی، فو الله لنفسی کانت احقر عندی من ذلک قالت: فلما لم أر ابوی یتکلمان. قالت: قلت الا تجیبان رسول الله! قالت: فقالا لی: و الله ما ندری بما ذا نجیبه! قالت: و ایم الله ما اعلم اهل بیت دخل علیهم ما دخل علی آل ابی بکر فی تلک الأیام! قالت: فلما استعجما علی استعبرت فبکیت ثم قلت: و الله لا اتوب الی الله مما ذکرت ابدا، و الله لئن اقررت بما یقول الناس-و الله یعلم انی منه بریئه-لتصدقنی، لأقولن ما لم یکن، و لئن انا انکرت ما تقولون لا تصدقوننی قالت: ثم التمست اسم یعقوب فما اذکره، و لکنی اقول کما قال ابو یوسف: « فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَ اَللّٰهُ اَلْمُسْتَعٰانُ عَلیٰ مٰا تَصِفُونَ » . قالت: فو الله ما برح رسول الله ص مجلسه حتی تغشاه من الله ما کان یتغشاه، فسجی بثوبه، و وضعت و ساده من ادم تحت راسه، فاما انا حین رایت من ذلک ما رایت، فو الله ما فزعت کثیرا و لا بالیت، قد عرفت انی بریئه، و ان الله غیر ظالمی، و اما ابوای، فو الذی نفس عائشه بیده، ما سری عن رسول الله ص حتی ظننت لتخرجن أنفسهما فرقا ان یاتی من الله تحقیق ما قال الناس قالت: ثم سری عن رسول الله ص، فجلس و انه لیتحدر منه مثل الجمان فی یوم شات، فجعل یمسح العرق عن جبینه، و یقول: ابشری یا عائشه، فقد انزل الله براءتک، قالت: فقلت: بحمد الله و ذمکم ثم خرج الی الناس فخطبهم، و تلا علیهم ما انزل الله عز و جل من القرآن فی. ثم امر بمسطح بن اثاثه و حسان بن ثابت و حمنه بنت جحش- و کانوا ممن افصح بالفاحشه- فضربوا حدهم]

ص:616

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق. عن ابیه، عن بعض رجال بنی النجار، ان أبا أیوب خالد بن زید، قالت له امراته أم أیوب: یا أبا أیوب، اما تسمع ما یقول الناس فی عائشه؟ قال: بلی، و ذلک الکذب، ا کنت یا أم أیوب فاعله ذلک! قالت: لا و الله ما کنت لافعله، قال: فعائشه و الله خیر منک قال: فلما نزل القرآن ذکر الله من قال من الفاحشه ما قال من اهل الافک: « إِنَّ اَلَّذِینَ جٰاؤُ بِالْإِفْکِ عُصْبَهٌ مِنْکُمْ » الآیه، و ذلک حسان بن ثابت فی اصحابه الذین قالوا ما قالوا. ثم قال الله عز و جل: « لَوْ لاٰ إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ اَلْمُؤْمِنُونَ وَ اَلْمُؤْمِنٰاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَیْراً » الآیه، ای کما قال ابو أیوب و صاحبته ثم قال: « إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِکُمْ » الآیه فلما نزل هذا فی عائشه و فیمن قال لها ما قال قال ابو بکر- و کان ینفق علی مسطح لقرابته منه و حاجته: و الله لا انفق علی مسطح شیئا ابدا، و لا انفعه بنفع ابدا بعد الذی قال لعائشه، و ادخل علینا ما ادخل! قالت: فانزل الله عز و جل فی ذلک: « وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا اَلْفَضْلِ مِنْکُمْ وَ اَلسَّعَهِ أَنْ یُؤْتُوا أُولِی اَلْقُرْبیٰ » الآیه

ص:617

قالت: فقال ابو بکر: و الله لاحب ان یغفر الله لی فرجع الی مسطح نفقته التی کان ینفق علیه، و قال: و الله لا انزعها منه ابدا. ثم ان صفوان بن المعطل اعترض حسان بن ثابت بالسیف حین بلغه ما یقول فیه، و قد کان حسان قال شعرا مع ذلک یعرض بابن المعطل فیه و بمن اسلم من العرب من مضر، فقال: امسی الجلابیب قد عزوا و قد کثروا و ابن الفریعه امسی بیضه البلد

قد ثکلت أمه من کنت صاحبه او کان منتشبا فی برثن الأسد

ما لقتیلی الذی اغدو فأخذه من دیه فیه یعطاها و لا قود

ما البحر حین تهب الریح شامیه فیغطئل و یرمی العبر بالزبد

یوما باغلب منی حین تبصرنی ملغیظ افری کفری العارض البرد

فاعترضه صفوان بن المعطل بالسیف فضربه ثم قال-کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق: تلق ذباب السیف عنی فاننی غلام إذا هوجیت لست بشاعر

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن محمد بن ابراهیم بن الحارث التیمی، ان ثابت بن قیس بن الشماس أخا

ص:618

بلحارث بن الخزرج، وثب علی صفوان بن المعطل فی ضربه حسان، فجمع یدیه الی عنقه، فانطلق به الی دار بنی الحارث بن الخزرج، فلقیه عبد الله بن رواحه، فقال: ما هذا؟ قال: الا اعجبک ضرب حسان بن ثابت بالسیف! و الله ما أراه الا قد قتله قال: فقال له عبد الله ابن رواحه: هل علم رسول الله ص بشیء مما صنعت؟ قال: لا و الله، قال: لقد اجترأت! اطلق الرجل، فاطلقه ثم أتوا رسول الله ص، فذکروا له ذلک، فدعا حسان و صفوان بن المعطل، فقال ابن المعطل: یا رسول الله، آذانی و هجانی، فاحتملنی الغضب فضربته [ فقال رسول الله ص لحسان: یا حسان ا تشوهت علی قومی ان هداهم الله للإسلام! ثم قال: احسن یا حسان فی الذی قد اصابک، قال: هی لک یا رسول الله] و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن محمد ابن ابراهیم بن الحارث، ان رسول الله ص اعطاه عوضا منها بیرحا-و هی قصر بنی حدیله الیوم بالمدینه، کانت مالا لأبی طلحه بن سهل، تصدق بها الی رسول الله ص، فأعطاها حسان فی ضربته-و اعطاه سیرین، أمه قبطیه، فولدت له عبد الرحمن بن حسان. قال: و کانت عائشه تقول: لقد سئل عن صفوان بن المعطل فوجدوه رجلا حصورا ما یاتی النساء ثم قتل بعد ذلک شهیدا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الواحد ابن حمزه، ان حدیث عائشه کان فی عمره القضاء. قال ابو جعفر: ثم اقام رسول الله ص بالمدینه شهر رمضان و شوالا، و خرج فی ذی القعده من سنه ست معتمرا

ص:619

و حدثنی یعقوب، قال: حدثنی یحیی بن سعید، قال: حدثنا عبد الله بن مبارک، قال: حدثنی معمر، عن الزهری، عن عروه بن الزبیر، عن المسور بن مخرمه و مروان بن الحکم، قالا: خرج رسول الله ص من الحدیبیه، فی بضعه عشر و مائه من اصحابه ثم ذکر الحدیث. حدثنا الحسن بن یحیی، حدثنا ابو عامر، قال: حدثنا عکرمه بن عمار الیمامی، عن ایاس بن سلمه، عن ابیه، قال: قدمنا مع رسول الله ص الحدیبیه، و نحن اربعه عشر و مائه. حدثنا یوسف بن موسی القطان، قال: حدثنا هشام بن عبد الملک و سعید بن شرحبیل المصری، قالا: حدثنا اللیث بن سعد المصری، قال: حدثنا ابو الزبیر، عن جابر، قال: کنا یوم الحدیبیه ألفا و أربعمائه. حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قال: کان اهل البیعه تحت الشجره ألفا و خمسمائه و خمسه و عشرین. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا شعبه، عن عمرو بن مره، قال: سمعت عبد الله بن ابی اوفی، یقول: کنا یوم الشجره ألفا و ثلاثمائه، و کانت اسلم ثمن المهاجرین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الاعمش، عن ابی سفیان، عن جابر بن عبد الله الأنصاری، قال: کنا اصحاب الحدیبیه اربعه عشر و مائه. قال الزهری: فخرج رسول الله ص، حتی إذا کان بعسفان لقیه بشر بن سفیان الکعبی، فقال له: یا رسول الله، هذه

ص:621

قریش قد سمعوا بمسیرک، فخرجوا معهم العوذ المطافیل، قد لبسوا جلود النمور، و قد نزلوا بذی طوی، یحلفون بالله لا تدخلها علیهم ابدا، و هذا خالد بن الولید فی خیلهم، قد قدموها الی کراع الغمیم. قال ابو جعفر: و قد کان بعضهم یقول: ان خالد بن الولید کان یومئذ مع رسول الله ص مسلما. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر-یعنی ابن ابی المغیره- عن ابن ابزی، قال: لما خرج النبی ص بالهدی، و انتهی الی ذی الحلیفه، قال له عمر: یا رسول الله، تدخل علی قوم هم لک حرب بغیر سلاح و لا کراع! قال: فبعث النبی ص الی المدینه، فلم یدع فیها کراعا و لا سلاحا الا حمله، فلما دنا من مکه منعوه ان یدخل، فسار حتی اتی منی، فنزل بمنی، فأتاه عینه ان عکرمه بن ابی جهل قد خرج علیک فی خمسمائه، فقال رسول الله ص لخالد بن الولید: یا خالد، هذا ابن عمک، قد أتاک فی الخیل، فقال خالد: انا سیف الله و سیف رسوله- فیومئذ سمی سیف الله-: یا رسول الله ارم بی حیث شئت فبعثه علی خیل، فلقی عکرمه فی الشعب، فهزمه حتی ادخله حیطان مکه، ثم عاد فی الثانیه، فهزمه حتی ادخله حیطان مکه، ثم عاد فی الثالثه فهزمه حتی ادخله حیطان مکه، فانزل الله تعالی فیه: « وَ هُوَ اَلَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ مِنْ بَعْدِ أَنْ أَظْفَرَکُمْ عَلَیْهِمْ » -الی قوله: « عَذٰاباً أَلِیماً » قال: و کف الله النبی ص

ص:622

عنهم بعد ان اظفره علیهم لبقایا من المسلمین کانوا بقوا فیها من بعد ان اظفره علیهم کراهیه ان تطاهم الخیل بغیر علم رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق [ قال: فقال رسول الله ص: یا ویح قریش! قد اکلتهم الحرب، ما ذا علیهم لو خلوا بینی و بین سائر العرب، فان هم أصابونی کان ذلک الذی أرادوا، و ان أظهرنی الله علیهم دخلوا فی الاسلام وافرین، و ان لم یفعلوا قاتلوا و بهم قوه فما تظن قریش! فو الله لا أزال اجاهدهم علی الذی بعثنی الله به حتی یظهره الله او تنفرد هذه السالفه] . ثم قال: من رجل یخرج بنا علی طریق غیر طریقهم التی هم بها؟ فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، ان رجلا من اسلم قال: انا یا رسول الله، قال: فسلک بهم علی طریق وعر حزن بین شعاب، فلما ان خرجوا منه- و قد شق ذلک علی المسلمین، و أفضوا الی ارض سهله عند منقطع الوادی- [ قال رسول الله ص للناس: قولوا: نستغفر الله و نتوب الیه. ففعلوا فقال رسول الله ص: و الله انها للحطه التی عرضت علی بنی إسرائیل فلم یقولوها] . قال ابن شهاب: ثم امر رسول الله ص الناس فقال: اسلکوا ذات الیمین، بین ظهری الحمض فی طریق تخرجه علی ثنیه المرار، علی مهبط الحدیبیه من اسفل مکه قال: فسلک الجیش ذلک الطریق،

ص:623

فلما رات خیل قریش قتره الجیش، و ان رسول الله ص قد خالفهم عن طریقهم، رکضوا راجعین الی قریش، و خرج رسول الله ص، حتی إذا سلک فی ثنیه المرار، برکت ناقته، فقال الناس: خلات! فقال: ما خلات، و ما هو لها بخلق، و لکن حبسها حابس الفیل عن مکه، لا تدعونی قریش الیوم الی خطه یسألونی صله الرحم الا اعطیتهم إیاها ثم قال للناس: انزلوا، فقیل: یا رسول الله ما بالوادی ماء ننزل علیه! فاخرج سهما من کنانته فاعطاه رجلا من اصحابه، فنزل فی قلیب من تلک القلب فغرزه فی جوفه، فجاش الماء بالری حتی ضرب الناس علیه بعطن. فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم، ان رجلا من اسلم حدثه، ان الذی نزل فی القلیب بسهم رسول الله ص ناجیه بن جندب بن عمیر ابن یعمر بن دارم، و هو سائق بدن رسول الله ص. قال: و قد زعم لی بعض اهل العلم ان البراء بن عازب کان یقول: انا الذی نزلت بسهم رسول الله ص قال: و انشدت اسلم أبیاتا من شعر قالها ناجیه، قد ظننا انه هو الذی نزل بسهم رسول الله ص ، فزعمت اسلم ان جاریه من الانصار اقبلت بدلوها، و ناجیه فی القلیب یمیح علی الناس، فقالت:

ص:624

یا ایها المائح دلوی دونکا انی رایت الناس یحمدونکا

یثنون خیرا و یمجدونکا

. و قال ناجیه، و هو فی القلیب یمیح الناس: قد علمت جاریه یمانیه انی انا المائح و اسمی ناجیه

و طعنه ذات رشاش واهیه طعنتها تحت صدور العادیه

حدثنا محمد بن عبد الأعلی الصنعانی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهری، عن عروه، عن المسور بن مخرمه. و حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا یحیی بن سعید القطان، قال: حدثنا عبد الله بن المبارک، قال: حدثنا معمر، عن الزهری، عن عروه، عن المسور بن مخرمه و مروان بن الحکم ، قالا: نزل رسول الله ص بأقصی الحدیبیه علی ثمد قلیل الماء، انما یتبرضه الناس تبرضا فلم یلبثه الناس ان نزحوه، فشکی الی رسول الله ص العطش، فنزع سهما من کنانته، ثم امرهم ان یجعلوه فیه، فو الله ما زال یجیش لهم بالری حتی صدروا عنه، فبینا هم کذلک جاء بدیل بن ورقاء الخزاعی فی نفر من قومه من خزاعه- و کانوا عیبه نصح رسول الله ص من اهل تهامه- فقال: انی ترکت کعب بن لؤی و عامر بن لؤی قد نزلوا اعداد میاه الحدیبیه، معهم العوذ المطافیل، و هم مقاتلوک و صادوک عن البیت [ فقال النبی ص: انا لم نأت لقتال احد، و لکنا جئنا معتمرین، و ان قریشا قد نهکتهم الحرب و اضرت بهم، فان شاءوا ماددناهم مده و یخلوا بینی و بین الناس، فان اظهر، فان شاءوا ان یدخلوا

ص:625

فیما دخل فیه الناس فعلوا و الا فقد جموا، و ان هم أبوا فو الذی نفسی بیده لأقاتلنهم علی امری هذا حتی تنفرد سالفتی، او لینفذن الله امره فقال بدیل: سنبلغهم ما تقول] . فانطلق حتی اتی قریشا فقال: انا قد جئناکم من عند هذا الرجل، و سمعناه یقول قولا، فان شئتم ان نعرضه علیکم فعلنا فقال سفهاؤهم: لا حاجه لنا ان تحدثنا عنه بشیء، و قال ذو الرأی منهم: هات ما سمعته یقول، قال: سمعته یقول کذا و کذا، فحدثهم بما قال النبی ص. فقام عروه بن مسعود الثقفی، فقال: ای قوم، ا لستم بالوالد! قالوا: بلی، قال: او لست بالولد! قالوا: بلی، قال: فهل تتهموننی؟ قالوا: لا، قال: ا لستم تعلمون انی استنفرت اهل عکاظ، فلما بلحوا علی جئتکم بأهلی و ولدی و من أطاعنی! قالوا: بلی. و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن الزهری، فی حدیثه، قال: کان عروه بن مسعود لسبیعه بنت عبد شمس. رجع الحدیث الی حدیث ابن عبد الأعلی و یعقوب قال: فان هذا الرجل قد عرض علیکم خطه رشد فاقبلوها، و دعونی آته فقالوا: ائته، فأتاه، فجعل یکلم النبی ص، فقال النبی نحوا من مقالته لبدیل، فقال عروه عند ذلک: ای محمد، ا رایت ان استاصلت قومک، فهل سمعت بأحد من العرب اجتاح اصله قبلک! و ان تکن الاخری، فو الله انی لأری وجوها و أوشابا من الناس خلقا ان یفروا و یدعوک فقال ابو بکر: امصص بظر اللات- و اللات طاغیه ثقیف التی کانوا یعبدون- ا نحن نفر و ندعه! فقال: من هذا؟ فقالوا: ابو بکر، فقال: اما و الذی نفسی بیده

ص:626

لو لا ید کانت لک عندی لم اجزک بها لأجبتک، و جعل یکلم النبی ص ، فکلما کلمه أخذ بلحیته-و المغیره بن شعبه قائم علی راس النبی ص، و معه السیف و علیه المغفر، فکلما اهوی عروه بیده الی لحیه النبی ص ضرب یده بنعل السیف، و قال: اخر یدک عن لحیته، فرفع عروه راسه، فقال: من هذا؟ قالوا: المغیره ابن شعبه، قال: ای غدر، ا لست اسعی فی غدرتک! و کان المغیره بن شعبه صحب قوما فی الجاهلیه، فقتلهم، و أخذ أموالهم، ثم جاء فاسلم، [ فقال النبی ص: اما الاسلام فقد قبلنا، و اما المال فانه مال غدر، لا حاجه لنا فیه] . و ان عروه جعل یرمق اصحاب النبی ص بعینه قال: فو الله ان یتنخم النبی نخامه الا وقعت فی کف رجل منهم فدلک بها وجهه و جلده، و إذا امرهم ابتدروا امره، و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه، و إذا تکلموا عنده خفضوا أصواتهم و ما یحدون النظر الیه تعظیما له فرجع عروه الی اصحابه، فقال: ای قوم، و الله لقد وفدت علی الملوک و وفدت علی کسری و قیصر و النجاشی، و الله ان رایت ملکا قط یعظمه اصحابه ما یعظم اصحاب محمد محمدا، و الله ان یتنخم نخامه الا وقعت فی کف رجل منهم فدلک بها وجهه و جلده، و إذا امرهم ابتدروا امره، و إذا توضأ کادوا یقتتلون علی وضوئه، و إذا تکلموا عنده خفضوا أصواتهم، و ما یحدون النظر الیه تعظیما له، و انه قد عرض علیکم خطه رشد فاقبلوها فقال رجل من کنانه: دعونی آته، فقالوا: ائته، فلما اشرف علی النبی ص و اصحابه، [ قال النبی ص: هذا فلان، و هو من قوم یعظمون البدن فابعثوها له، ] فبعثت له، و استقبله قوم یلبون، فلما رای ذلک قال: سبحان الله! ما ینبغی لهؤلاء ان یصدوا عن البیت! و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن

ص:627

الزهری، قال فی حدیثه: ثم بعثوا الیه الحلیس بن علقمه- او ابن زبان- و کان یومئذ سید الاحابیش، و هو احد بلحارث بن عبد مناه بن کنانه، فلما رآه رسول الله ص [ قال: ان هذا من قوم یتالهون، فابعثوا الهدی فی وجهه حتی یراه، ] فلما رای الهدی یسیل علیه من عرض الوادی فی قلائده، قد اکل اوباره من طول الحبس، رجع الی قریش، و لم یصل الی رسول الله ص إعظاما لما رای، فقال: یا معشر قریش، انی قد رایت ما لا یحل صده: الهدی فی قلائده، قد اکل اوباره من طول الحبس عن محله، قالوا له: اجلس، فإنما أنت رجل اعرابی لا علم لک. و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، ان الحلیس غضب عند ذلک، و قال: یا معشر قریش، و الله ما علی هذا حالفناکم، و لا علی هذا عاقدناکم، ان تصدوا عن بیت الله من جاءه معظما له، و الذی نفس الحلیس بیده لتخلن بین محمد و بین ما جاء له، او لانفرن بالأحابیش نفره رجل واحد! قال: فقالوا له: مه! کف عنا یا حلیس حتی نأخذ لأنفسنا ما نرضی به. رجع الحدیث الی حدیث ابن عبد الأعلی و یعقوب فقام رجل منهم یقال له مکرز بن حفص، فقال لهم: دعونی آته، قالوا: ائته، فلما اشرف علیهم [ قال النبی ص: هذا مکرز بن حفص، و هو رجل فاجر، ] فجاء فجعل یکلم النبی ص، فبینا هو یکلمه إذ جاء سهیل بن عمرو. و قال أیوب عن عکرمه: انه لما جاء سهیل [قال النبی ص: قد سهل لکم من امرکم]

ص:628

فحدثنی محمد بن عماره الأسدی و محمد بن منصور- و اللفظ لابن عماره- قالا: حدثنا عبید الله بن موسی، قال: أخبرنا موسی بن عبیده عن ایاس ابن سلمه بن الاکوع، عن ابیه، قال: بعثت قریش سهیل بن عمرو و حویطب بن عبد العزی و حفص بن فلان، الی النبی ص لیصالحوه، فلما رآهم رسول الله فیهم سهیل بن عمرو، [ قال: سهل الله لکم من امرکم، القوم مأتون إلیکم بارحامکم، و سائلوکم الصلح، فابعثوا الهدی، و أظهروا التلبیه، لعل ذلک یلین قلوبهم ] فلبوا من نواحی العسکر حتی ارتجت أصواتهم بالتلبیه قال: فجاءوا فسألوه الصلح، قال: فبینما الناس قد توادعوا، و فی المسلمین ناس من المشرکین، و فی المشرکین ناس من المسلمین، قال: ففتک به ابو سفیان، قال: فإذا الوادی یسیل بالرجال و السلاح قال ایاس: قال سلمه: فجئت بسته من المشرکین متسلحین اسوقهم، ما یملکون لأنفسهم نفعا و لا ضرا، فأتیت بهم النبی ص، فلم یسلب و لم یقتل، و عفا. و اما الحسن بن یحیی فانه حدثنا قال: حدثنا ابو عامر قال: حدثنا عکرمه بن عمار الیمامی، عن ایاس بن سلمه، عن ابیه، انه قال: لما اصطلحنا نحن و اهل مکه، اتیت الشجره فکسحت شوکها، ثم اضطجعت فی ظلها، فأتانی اربعه نفر من المشرکین من اهل مکه، فجعلوا یقعون فی رسول الله ص، فابغضتهم قال: فتحولت الی شجره اخری، فعلقوا سلاحهم، ثم اضطجعوا، فبیناهم کذلک، إذ نادی مناد من اسفل الوادی: یا للمهاجرین! قتل ابن زنیم! فاخترطت سیفی، فشددت علی أولئک الأربعه و هم رقود، فأخذت سلاحهم فجعلته ضغثا فی یدی، ثم قلت: و الذی کرم وجه محمد ص ، لا یرفع احد منکم راسه الا ضربت الذی فیه عیناه قال: فجئت بهم

ص:629

اقودهم الی رسول الله ص، و جاء عمی عامر برجل من العبلات، یقال له مکرز، یقوده مجففا، حتی وقفنا بهم علی رسول الله ص فی سبعین من المشرکین، فنظر الیهم رسول الله ص ، [ فقال: دعوهم یکن لهم بدء الفجور، ] فعفا عنهم قال: فانزل الله عز و جل: « وَ هُوَ اَلَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ » رجع الحدیث الی حدیث محمد بن عماره و محمد بن منصور، عن عبید الله. قال سلمه: فشددنا علی من فی أیدی المشرکین منا، فما ترکنا فی ایدیهم منا رجلا الا استنقذناه قال: و غلبنا علی من فی أیدینا منهم. ثم ان قریشا بعثوا سهیل بن عمرو و حویطبا فولوهم صلحهم، و بعث النبی ص علیا ع فی صلحه. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا ان رجلا من اصحاب النبی ص یقال له زنیم، اطلع الثنیه من الحدیبیه، فرماه المشرکون فقتلوه، فبعث رسول الله ص خیلا، فاتوه باثنی عشر رجلا فارسا من الکفار، فقال لهم نبی الله ص: هل لکم علی عهد؟ هل لکم علی ذمه؟ قالوا: لا، قال: فارسلهم رسول الله ص، فانزل الله فی ذلک القرآن: « وَ هُوَ اَلَّذِی کَفَّ أَیْدِیَهُمْ عَنْکُمْ وَ أَیْدِیَکُمْ عَنْهُمْ بِبَطْنِ مَکَّهَ » - الی قوله: « بِمٰا تَعْمَلُونَ بَصِیراً » . و اما ابن إسحاق، فانه ذکر ان قریشا انما بعثت سهیل بن عمرو بعد رساله کان رسول الله ص أرسلها الیهم مع عثمان بن عفان

ص:630

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی بعض اهل العلم ان رسول الله ص دعا خراش بن امیه الخزاعی، فبعثه الی قریش بمکه، و حمله علی جمل له یقال له الثعلب، لیبلغ اشرافهم عنه ما جاء له، فعقروا به جمل رسول الله و أرادوا قتله، فمنعته الاحابیش، فخلوا سبیله، حتی اتی رسول الله ص. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: حدثنی من لا اتهم، عن عکرمه مولی ابن عباس، ان قریشا بعثوا اربعین رجلا منهم-او خمسین رجلا-و امروهم ان یطیفوا بعسکر رسول الله ص لیصیبوا لهم من اصحابه، فأخذوا أخذا، فاتی بهم رسول الله ص، فعفا عنهم، و خلی سبیلهم-و قد کانوا رموا فی عسکر رسول الله ص بالحجاره و النبل-ثم دعا النبی ص عمر بن الخطاب لیبعثه الی مکه، فیبلغ عنه اشراف قریش ما جاء له، فقال: یا رسول الله، انی اخاف قریشا علی نفسی، و لیس بمکه من بنی عدی بن کعب احد یمنعنی، و قد عرفت قریش عداوتی إیاها، و غلظتی علیها، و لکنی ادلک علی رجل هو أعز بها منی، عثمان بن عفان! فدعا رسول الله ص عثمان، فبعثه الی ابی سفیان و اشراف قریش یخبرهم انه لم یأت لحرب، و انما جاء زائرا لهذا البیت، معظما لحرمته. فخرج عثمان الی مکه، فلقیه ابان بن سعید بن العاص حین دخل مکه- او قبل ان یدخلها-فنزل عن دابته، فحمله بین یدیه، ثم ردفه و اجاره، حتی بلغ رساله رسول الله ص، فانطلق عثمان حتی اتی أبا سفیان و عظماء قریش، فبلغهم عن رسول الله ص ما ارسله به، فقالوا لعثمان حین فرغ من رساله رسول الله ص الیهم: ان شئت ان تطوف بالبیت فطف به، قال: ما کنت لأفعل حتی یطوف به رسول الله ص، فاحتبسته قریش عندها،

ص:631

فبلغ رسول الله ص و المسلمین ان عثمان قد قتل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: فحدثنی عبد الله بن ابی بکر، [ ان رسول الله ص حین بلغه ان عثمان قد قتل، قال: لا نبرح حتی نناجز القوم، ] و دعا الناس الی البیعه فکانت بیعه الرضوان تحت الشجره حدثنی ابن عماره الأسدی، قال: حدثنی عبید الله بن موسی، عن موسی بن عبیده، عن ایاس بن سلمه، قال: قال سلمه بن الاکوع: بینما نحن قافلون من الحدیبیه، نادی منادی النبی ص: ایها الناس، البیعه البیعه! نزل روح القدس قال: فسرنا الی رسول الله و هو تحت شجره سمره، قال: فبایعناه، قال: و ذلک قول الله تعالی: « لَقَدْ رَضِیَ اَللّٰهُ عَنِ اَلْمُؤْمِنِینَ إِذْ یُبٰایِعُونَکَ تَحْتَ اَلشَّجَرَهِ » . حدثنا عبد الحمید بن بیان، قال: أخبرنا محمد بن یزید، عن اسماعیل ابن ابی خالد، عن عامر، قال: کان أول من بایع بیعه الرضوان رجلا من بنی اسد، یقال له: ابو سنان بن وهب حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنا القاسم بن عبد الله بن عمر، عن محمد بن المنکدر، عن جابر بن عبد الله، انهم کانوا یوم الحدیبیه اربعه عشر و مائه قال: فبایعنا رسول الله ص ، و عمر آخذ بیده تحت الشجره، و هی سمره، فبایعناه غیر الجد بن قیس الأنصاری، اختبأ تحت بطن بعیره. قال جابر: بایعنا رسول الله علی الا نفر، و لم نبایعه علی الموت

ص:632

و قد قیل فی ذلک ما حدثنا الحسن بن یحیی، قال: اخبر ابو عامر، قال: أخبرنا عکرمه بن عمار الیمامی، عن ایاس بن سلمه بن الاکوع، عن ابیه، ان النبی ص دعا الناس للبیعه فی اصل الشجره، فبایعته فی أول الناس، ثم بایع و بایع، حتی إذا کان فی وسط من الناس، قال: بایع یا سلمه، قال: قلت: قد بایعتک یا رسول الله فی أول الناس! قال: و أیضا، و رآنی النبی ص اعزل، فأعطانی حجفه او درقه قال: ثم ان رسول الله بایع الناس، حتی إذا کان فی آخرهم، قال: ا لا تبایع یا سلمه! قلت: یا رسول الله، قد بایعتک فی أول الناس و اوسطهم! قال: و أیضا قال: فبایعته الثالثه، [ فقال رسول الله ص: فأین الدرقه، و الحجفه التی اعطیتک؟ قلت: لقینی عمی عامر اعزل فاعطیته إیاها، فضحک رسول الله ص و قال: انک کالذی قال الاول: اللهم ابغنی حبیبا هو أحب الی من نفسی] . رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق قال: فبایع رسول الله ص الناس، و لم یتخلف عنه احد من المسلمین حضرها الا الجد ابن قیس، أخو بنی سلمه، قال: کان جابر بن عبد الله یقول: لکأنی انظر الیه لاصقا بابط ناقته، قد ضبا إلیها یستتر بها من الناس ثم اتی رسول الله ص ان الذی کان من امر عثمان باطل. قال ابن إسحاق: قال الزهری: ثم بعثت قریش سهیل بن عمرو، أخا بنی عامر بن لؤی الی رسول الله ص، و قالوا له: ائت محمدا فصالحه، و لا یکن فی صلحه الا ان یرجع عنا عامه هذا، فو الله لا تحدث العرب انه دخل علینا عنوه ابدا. قال: فاقبل سهیل بن عمرو، فلما رآه رسول الله ص مقبلا، قال: قد اراد القوم الصلح حین بعثوا هذا الرجل فلما انتهی سهیل

ص:633

الی رسول الله ص تکلم فاطال الکلام، و تراجعا، ثم جری بینهما الصلح، فلما التام الأمر، و لم یبق الا الکتاب وثب عمر بن الخطاب، فاتی أبا بکر، فقال: یا أبا بکر، ا لیس برسول الله! قال: بلی، قال: او لسنا بالمسلمین! قال: بلی، قال: او لیسوا بالمشرکین! قال: بلی، قال: فعلام نعطی الدنیه فی دیننا! قال ابو بکر: یا عمر الزم غرزه، فانی اشهد انه رسول الله، قال عمر: و انا اشهد انه رسول الله. قال: ثم اتی رسول الله ص فقال: یا رسول الله، ا لست برسول الله! قال: بلی، قال: او لسنا بالمسلمین! قال: بلی، قال: او لیسوا! بالمشرکین! قال: بلی، قال: فعلام نعطی الدنیه فی دیننا! فقال: انا عبد الله و رسوله لن اخالف امره، و لن یضیعنی قال: فکان عمر یقول: ما زلت اصوم و اتصدق و اصلی و اعتق من الذی صنعت یومئذ، مخافه کلامی الذی تکلمت به، حتی رجوت ان یکون خیرا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن بریده بن سفیان بن فروه الأسلمی، عن محمد بن کعب القرظی، عن علقمه ابن قیس النخعی، عن علی بن ابی طالب رضی الله عنه، قال: ثم دعانی رسول الله ص، فقال: اکتب بسم الله الرحمن الرحیم. فقال سهیل: لا اعرف هذا، و لکن اکتب: باسمک اللهم، فقال رسول الله: اکتب باسمک اللهم، فکتبتها ثم قال: اکتب: هذا ما صالح علیه محمد رسول الله سهیل بن عمرو فقال سهیل بن عمرو: لو شهدت انک رسول الله لم اقاتلک، و لکن اکتب اسمک و اسم ابیک، قال: فقال رسول الله ص: اکتب: هذا ما صالح علیه محمد بن عبد الله سهیل ابن عمرو، اصطلحا علی وضع الحرب عن الناس عشر سنین، یامن فیهن الناس، و یکف بعضهم عن بعض، علی انه من اتی رسول الله من قریش بغیر

ص:634

اذن ولیه رده علیهم، و من جاء قریشا ممن مع رسول الله لم ترده علیه و ان بیننا عیبه مکفوفه، و انه لا إسلال و لا اغلال، و انه من أحب ان یدخل فی عقد رسول الله و عهده دخل فیه، و من أحب ان یدخل فی عقد قریش و عهدهم، دخل فیه-فتواثبت خزاعه فقالوا: نحن فی عقد رسول الله و عهده، و تواثبت بنو بکر، فقالوا: نحن فی عقد قریش و عهدها- و انک ترجع عنا عامک هذا، فلا تدخل علینا مکه، و انه إذا کان عام قابل خرجنا عنک، فدخلتها باصحابک، فاقمت بها ثلاثا، و ان معک سلاح الراکب، السیوف فی القرب لا تدخلها بغیر هذا. فبینا رسول الله ص یکتب الکتاب هو و سهیل بن عمرو، إذ جاء ابو جندل بن سهیل بن عمرو یرسف فی الحدید، قد انفلت الی رسول الله ص- قال: و قد کان اصحاب رسول الله ص خرجوا و هم لا یشکون فی الفتح، لرؤیا رآها رسول الله ص ، فلما رأوا ما رأوا من الصلح و الرجوع، و ما تحمل علیه رسول الله ص فی نفسه، دخل الناس من ذلک امر عظیم حتی کادوا ان یهلکوا-فلما رای سهیل أبا جندل، قام الیه فضرب وجهه، و أخذ بلببه، فقال: یا محمد قد لجت القضیه بینی و بینک قبل ان یأتیک هذا! قال: صدقت، قال: فجعل ینتره بلببه، و یجره لیرده الی قریش، و جعل ابو جندل یصرخ باعلی صوته: یا معشر المسلمین، ارد الی المشرکین یفتنوننی فی دینی! فزاد الناس ذلک شرا الی ما بهم فقال [ رسول الله ص: یا أبا جندل، احتسب، فان الله جاعل لک

ص:635

و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا، انا قد عقدنا بیننا و بین القوم عقدا و صلحا، و أعطیناهم علی ذلک عهدا، و أعطونا عهدا، و انا لا نغدر بهم] . قال: فوثب عمر بن الخطاب مع ابی جندل یمشی الی جنبه، و یقول: اصبر یا أبا جندل، فإنما هم المشرکون، و انما دم احدهم دم کلب! قال: و یدنی قائم السیف منه، قال: یقول عمر: رجوت ان یأخذ السیف فیضرب به أباه، قال: فضن الرجل بابیه. فلما فرغ من الکتاب اشهد علی الصلح رجالا من المسلمین، و رجالا من المشرکین: أبا بکر بن ابی قحافه، و عمر بن الخطاب، و عبد الرحمن بن عوف، و عبد الله بن سهیل بن عمرو، و سعد بن ابی وقاص، و محمود بن مسلمه أخا بنی عبد الاشهل 3 ، و مکرز بن حفص بن الاخیف- و هو مشرک-أخا بنی عامر بن لؤی، و علی بن ابی طالب، و کتب و کان هو کاتب الصحیفه. حدثنا هارون بن إسحاق، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، و حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا ابی، قالا جمیعا: حدثنا إسرائیل، قال: حدثنا ابو إسحاق، عن البراء، قال: اعتمر رسول الله ص فی ذی القعده، فأبی اهل مکه ان یدعوه یدخل مکه، حتی یقاضیهم علی ان یقیم بها ثلاثه ایام فلما کتب الکتاب کتب: هذا ما تقاضی علیه محمد رسول الله، فقالوا: لو نعلم انک رسول الله ما منعناک، و لکن أنت محمد بن عبد الله، قال: انا رسول الله، و انا محمد بن عبد الله، قال لعلی ع: امح رسول الله، قال: لا و الله لا امحاک ابدا، فأخذه رسول الله ص - و لیس یحسن یکتب- فکتب مکان رسول الله محمد فکتب: هذا ما قاضی علیه محمد، لا یدخل مکه بالسلاح الا السیوف فی القراب، و لا یخرج من أهلها بأحد اراد ان یتبعه، و لا یمنع أحدا من اصحابه اراد ان یقیم بها فلما دخلها و مضی الأجل، أتوا علیا ع، فقالوا له: قل

ص:636

لصاحبک: اخرج عنا فقد مضی الأجل، فخرج رسول الله ص. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الزهری، عن عروه بن الزبیر، عن المسور بن مخرمه. و حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا یحیی بن سعید، قال: حدثنا عبد الله بن المبارک، قال: حدثنا معمر، عن الزهری، عن عروه، عن المسور بن مخرمه و مروان بن الحکم فی قصه الحدیبیه: فلما فرغ رسول الله ص من قضیته [ قال لأصحابه: قوموا فانحروا، ثم احلقوا قال: فو الله ما قام منهم رجل حتی قال ذلک ثلاث مرات، فلما لم یقم منهم احد، قام فدخل علی أم سلمه، فذکر لها ما لقی من الناس، فقالت له أم سلمه: یا نبی الله، ا تحب ذلک! اخرج ثم لا تکلم أحدا منهم کلمه حتی تنحر بدنتک، و تدعو حالقک فیحلقک، فقام فخرج فلم یکلم أحدا منهم کلمه حتی فعل ذلک، نحر بدنته و دعا حالقه فحلقه فلما رأوا ذلک قاموا فنحروا، و جعل بعضهم یحلق بعضا، حتی کاد بعضهم یقتل بعضا غما] . قال ابن حمید: قال سلمه: قال ابن إسحاق: و کان الذی حلقه-فیما بلغنی ذلک الیوم- خراش بن امیه بن الفضل الخزاعی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثنی عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: حلق رجال یوم الحدیبیه، و قصر آخرون، [ فقال رسول الله ص: یرحم الله المحلقین، قالوا: و المقصرین یا رسول الله؟ قال: یرحم الله المحلقین، قالوا: و المقصرین یا رسول الله؟ قال: یرحم الله المحلقین، قالوا: یا رسول الله: و المقصرین؟ قال: و المقصرین، قالوا: یا رسول الله، فلم ظاهرت الترحم للمحلقین دون المقصرین؟ قال: لانهم لم یشکوا]

ص:637

حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، عن ابان بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، عن ابن عباس، قال: اهدی رسول الله ص عام الحدیبیه فی هدایاه جملا لأبی جهل، فی راسه بره من فضه، لیغیظ المشرکین بذلک. رجع الحدیث الی حدیث الزهری الذی ذکرنا قبل ثم رجع النبی ص الی المدینه- زاد ابن حمید عن سلمه فی حدیثه، عن ابن إسحاق عن الزهری، قال: یقول الزهری: فما فتح فی الاسلام فتح قبله کان اعظم منه، انما کان القتال حیث التقی الناس-فلما کانت الهدنه، و وضعت الحرب او زارها، و امن الناس کلهم بعضهم بعضا فالتقوا، و تفاوضوا فی الحدیث و المنازعه، فلم یکلم احد بالإسلام یعقل شیئا الا دخل فیه، فلقد دخل فی تینک السنتین فی الاسلام مثل ما کان فی الاسلام قبل ذلک و اکثر و قالوا جمیعا فی حدیثهم عن الزهری، عن عروه، عن المسور و مروان: فلما قدم رسول الله ص المدینه، جاءه ابو بصیر، - رجل من قریش- قال ابن إسحاق فی حدیثه: ابو بصیر عتبه بن اسید ابن جاریه- و هو مسلم، و کان ممن حبس بمکه، فلما قدم علی رسول الله کتب فیه ازهر بن عبد عوف و الاخنس بن شریق بن عمرو بن وهب الثقفی الی رسول الله ص، و بعث رجلا من بنی عامر بن لؤی، و معه مولی لهم فقدما علی رسول الله ص بکتاب الأزهر و الاخنس، [ فقال رسول الله ص: یا أبا بصیر، انا قد أعطینا هؤلاء القوم ما قد علمت، و لا یصلح لنا فی دیننا الغدر، و ان الله جاعل لک و لمن معک من المستضعفین فرجا و مخرجا] . قال: فانطلق معهما حتی إذا کان بذی الحلیفه، جلس الی جدار و جلس معه صاحباه، فقال ابو بصیر: ا صارم سیفک هذا یا أخا بنی عامر؟ قال: نعم، قال: انظر الیه؟ قال: ان شئت! فاستله ابو بصیر، ثم علاه

ص:638

به حتی قتله، و خرج المولی سریعا حتی اتی رسول الله ص و هو جالس فی المسجد، فلما رآه رسول الله طالعا، قال: ان هذا رجل قد رای فزعا، فلما انتهی الی رسول الله قال: ویلک! ما لک! قال: قتل صاحبکم صاحبی، فو الله ما برح حتی طلع ابو بصیر متوشحا السیف، حتی وقف علی رسول الله ص، فقال: یا رسول الله، وفت ذمتک، و ادی عنک، أسلمتنی و رددتنی الیهم ثم أنجانی الله منهم [ فقال النبی ص: ویل أمه مسعر حرب! - و قال ابن إسحاق فی حدیثه: محش حرب-لو کان معه رجال! ] فلما سمع ذلک عرف انه سیرده الیهم قال: فخرج ابو بصیر حتی نزل بالعیص من ناحیه ذی المروه علی ساحل البحر بطریق قریش الذی کانوا یأخذون الی الشام و بلغ المسلمین الذین کانوا احتبسوا بمکه قول رسول الله ص لأبی بصیر: [ ویل أمه محش حرب لو کان معه رجال،] فخرجوا الی ابی بصیر بالعیص، و ینفلت ابو جندل بن سهیل بن عمرو، فلحق بابی بصیر، فاجتمع الیه قریب من سبعین رجلا منهم، فکانوا قد ضیقوا علی قریش، فو الله ما یسمعون بعیر خرجت لقریش الی الشام الا اعترضوا لهم فقتلوهم، و أخذوا أموالهم، فأرسلت قریش الی النبی ص یناشدونه بالله و بالرحم لما ارسل الیهم! فمن أتاه فهو آمن، فاواهم رسول الله ص ، فقدموا علیه المدینه. زاد ابن إسحاق فی حدیثه: فلما بلغ سهیل بن عمرو قتل ابی بصیر صاحبهم العامری اسند ظهره الی الکعبه، و قال: لا أؤخر ظهری عن الکعبه، حتی یودوا هذا الرجل، فقال ابو سفیان بن حرب: و الله ان هذا لهو السفه! و الله لا یودی! ثلاثا

ص:639

و قال ابن عبد الأعلی و یعقوب فی حدیثهما: ثم جاءه-یعنی رسول الله- نسوه مؤمنات، فانزل الله عز و جل علیه: « یٰا أَیُّهَا اَلَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا جٰاءَکُمُ اَلْمُؤْمِنٰاتُ مُهٰاجِرٰاتٍ » - حتی بلغ: « بِعِصَمِ اَلْکَوٰافِرِ » قال: فطلق عمر بن الخطاب یومئذ امرأتین کانتا له فی الشرک قال: فنهاهم ان یردوهن، و امرهم ان یردوا الصداق حینئذ. قال رجل للزهری: امن اجل الفروج؟ قال: نعم، فتزوج إحداهما معاویه بن ابی سفیان، و الاخری صفوان بن امیه. زاد ابن إسحاق فی حدیثه: و هاجرت الی رسول الله ص أم کلثوم بنت عقبه بن ابی معیط فی تلک المده، فخرج أخواها عماره و الولید ابنا عقبه، حتی قدما علی رسول الله ص یسألانه ان یردها علیهما بالعهد الذی کان بینه و بین قریش فی الحدیبیه، فلم یفعل، ابی الله عز و جل ذلک. و قال أیضا فی حدیثه: کان ممن طلق عمر بن الخطاب، طلق امراتیه قریبه بنت ابی امیه بن المغیره 3 ، فتزوجها بعده معاویه بن ابی سفیان، و هما علی شرکهما بمکه، و أم کلثوم بنت عمرو بن جرول الخزاعیه أم عبید الله بن عمر 3 ، فتزوجها ابو جهم بن حذافه بن غانم، رجل من قومها، و هما علی شرکهما بمکه. و قال الواقدی: فی هذه السنه-فی شهر ربیع الآخر منها- بعث رسول الله ص عکاشه بن محصن فی اربعین رجلا الی الغمر، فیهم ثابت بن اقرم و شجاع بن وهب، فاغذ السیر، و نذر القوم به فهربوا، فنزل علی میاههم و بعث الطلائع، فأصابوا عینا فدلهم علی بعض ماشیتهم، فوجدوا مائتی بعیر، فحدروها الی المدینه

ص:640

قال: و فیها بعث رسول الله ص محمد بن مسلمه فی عشره نفر فی ربیع الاول منها، فکمن القوم لهم حتی نام هو و اصحابه، فما شعروا الا بالقوم، فقتل اصحاب محمد بن مسلمه و افلت محمد جریحا. قال الواقدی: و فیها اسری رسول الله ص سریه ابی عبیده بن الجراح الی ذی القصه فی شهر ربیع الآخر فی اربعین رجلا، فساروا لیلتهم مشاه، و وافوا ذا القصه مع عمایه الصبح، فأغاروا علیهم، فاعجزوهم هربا فی الجبال، و أصابوا نعما ورثه و رجلا واحدا، فاسلم، فترکه رسول الله ص قال: و فیها کانت سریه زید بن حارثه بالجموم، فأصاب امراه من مزینه، یقال لها حلیمه، فدلتهم علی محله من محال بنی سلیم، فأصابوا بها نعما و شاء و اسراء، و کان فی أولئک الأسراء زوج حلیمه، فلما قفل بما أصاب وهب رسول الله ص للمزنیه زوجها و نفسها. قال و فیها کانت سریه زید بن حارثه الی العیص فی جمادی الاولی منها. و فیها أخذت الأموال التی کانت مع ابی العاص بن الربیع، فاستجار بزینب بنت النبی ص فاجارته. قال: و فیها کانت سریه زید بن حارثه الی الطرف، فی جمادی الآخره، الی بنی ثعلبه فی خمسه عشر رجلا، فهربت الاعراب و خافوا ان یکون رسول الله سار الیهم، فأصاب من نعمهم عشرین بعیرا قال: و غاب اربع لیال. قال: و فیها سریه زید بن حارثه الی حسمی فی جمادی الآخره

ص:641

قال: و کان أول ذلک-فیما حدثنی موسی بن محمد، عن ابیه، قال: اقبل دحیه الکلبی من عند قیصر، و قد اجاز دحیه بمال، و کساه کسی، فاقبل حتی کان بحسمی، فلقیه ناس من جذام، فقطعوا علیه الطریق، فلم یترک معه شیء، فجاء الی رسول الله قبل ان یدخل بیته فاخبره، فبعث رسول الله ص زید بن حارثه الی حسمی. قال: و فیها تزوج عمر بن الخطاب جمیله بنت ثابت بن ابی الاقلح 3 ، اخت عاصم بن ثابت 3 ، فولدت له عاصم بن عمر، فطلقها عمر فتزوجها بعده یزید بن جاریه 3 ، فولدت له عبد الرحمن بن یزید، فهو أخو عاصم لامه. قال: و فیها سریه زید بن حارثه الی وادی القری فی رجب. قال: و فیها سریه عبد الرحمن بن عوف الی دومه الجندل فی شعبان، [ و قال له رسول الله ص: ان أطاعوک فتزوج ابنه ملکهم،] فاسلم القوم، فتزوج عبد الرحمن تماضر بنت الأصبغ، و هی أم ابی سلمه، و کان أبوها راسهم و ملکهم. قال: و فیها اجدب الناس جدبا شدیدا، فاستسقی رسول الله ص فی شهر رمضان بالناس. قال: و فیها سریه علی بن ابی طالب ع الی فدک فی شعبان. قال: و حدثنی عبد الله بن جعفر، عن یعقوب بن عقبه، قال: خرج علی بن ابی طالب فی مائه رجل الی فدک، الی حی من بنی سعد بن بکر، و ذلک انه بلغ رسول الله ان لهم جمعا یریدون ان یمدوا یهود خیبر، فسار الیهم اللیل و کمن النهار، و أصاب عینا، فاقر لهم انه بعث الی خیبر یعرض علیهم نصرهم علی ان یجعلوا لهم ثمر خیبر. قال: و فیها سریه زید بن حارثه الی أم قرفه فی شهر رمضان. و فیها قتلت أم قرفه، و هی فاطمه بنت ربیعه بن بدر، قتلها قتلا

ص:642

عنیفا، ربط برجلیها حبلا ثم ربطها بین بعیرین حتی شقاها شقا، و کانت عجوزا کبیره. و کان من قصتها ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، قال بعث رسول الله ص زید بن حارثه الی وادی القری، فلقی به بنی فزاره، فاصیب به اناس من اصحابه، و ارتث زید من بین القتلی، و اصیب فیها ورد ابن عمرو احد بنی سعد بنی هذیم، اصابه احد بنی بدر، فلما قدم زید نذر الا یمس راسه غسل من جنابه حتی یغزو فزاره، فلما استبل من جراحه بعثه رسول الله ص فی جیش الی بنی فزاره، فلقیهم بوادی القری، فأصاب فیهم، و قتل قیس بن المسحر الیعمری مسعده بن حکمه بن مالک بن بدر، و اسر أم قرفه-و هی فاطمه بنت ربیعه بن بدر، و کانت عند مالک بن حذیفه بن بدر، عجوزا کبیره-و بنتا لها، و عبد الله بن مسعده فامر زید بن حارثه ان یقتل أم قرفه، فقتلها قتلا عنیفا، ربط برجلیها حبلین ثم ربطهما الی بعیرین حتی شقاها. ثم قدموا علی رسول الله ص بابنه أم قرفه و بعبد الله بن مسعده، و کانت ابنه أم قرفه لسلمه بن عمرو بن الاکوع، کان هو الذی أصابها، و کانت فی بیت شرف من قومها، کانت العرب تقول: لو کنت أعز من أم قرفه ما زدت فسألها رسول الله ص سلمه، فوهبها له، فأهداها لخاله حزن بن ابی وهب، فولدت له عبد الرحمن بن حزن. و اما الروایه الاخری عن سلمه بن الاکوع فی هذه السریه، ان أمیرها کان أبا بکر بن ابی قحافه، حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا ابو عامر، قال: حدثنا عکرمه بن عمار، عن ایاس بن سلمه، عن ابیه، قال: امر رسول الله ص علینا أبا بکر فغزونا ناسا من بنی فزاره، فلما دنونا من الماء امرنا

ص:643

ابو بکر فعرسنا، فلما صلینا الصبح، امرنا ابو بکر فشننا الغاره علیهم. قال: فوردنا الماء فقتلنا به من قتلنا قال: فابصرت عنقا من الناس، و فیهم النساء و الذراری قد کادوا یسبقون الی الجبل، فطرحت سهما بینهم و بین الجبل، فلما رأوا السهم وقفوا، فجئت بهم اسوقهم الی ابی بکر، و فیهم امراه من بنی فزاره علیها قشع ادم، معها ابنه لها من احسن العرب قال: فنفلنی ابو بکر ابنتها، قال: فقدمت المدینه، فلقینی رسول الله ص بالسوق، فقال: یا سلمه، لله ابوک! هب لی المرأه! فقلت: یا رسول الله، و الله لقد أعجبتنی و ما کشفت لها ثوبا قال: فسکت عنی حتی إذا کان من الغد لقینی فی السوق، فقال: یا سلمه، لله ابوک! هب لی المرأه، فقلت: یا رسول الله، و الله ما کشفت لها ثوبا، و هی لک یا رسول الله قال: فبعث بها رسول الله الی مکه، ففادی بها أساری من المسلمین کانوا فی أیدی المشرکین فهذه الروایه عن سلمه. قال محمد بن عمر: و فیها سریه کرز بن جابر الفهری الی العرنیین الذین قتلوا راعی رسول الله ص، و استاقوا الإبل فی شوال من سنه ست، و بعثه رسول الله فی عشرین فارسا .

و اما ابن إسحاق، فانه-فیما زعم، و حدثنا به ابن حمید- قال: حدثنا سلمه، عنه قال: کان رسول الله ص قد فرق رجالا من اصحابه الی ملوک العرب و العجم، دعاه الی الله عز و جل فیما بین الحدیبیه و وفاته. و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن یزید بن ابی حبیب المصری، انه وجد کتابا فیه تسمیه من بعث رسول الله ص الی ملوک الخائبین، و ما قال لأصحابه حین بعثهم، فبعث به الی ابن شهاب الزهری، مع ثقه من اهل بلده فعرفه و فی الکتاب ان رسول الله ص خرج علی اصحابه ذات غداه، [ فقال لهم: انی بعثت رحمه و کافه، فادوا عنی یرحمکم الله، و لا تختلفوا علی کاختلاف الحواریین علی عیسی بن مریم، قالوا: یا رسول الله، و کیف کان اختلافهم؟ قال: دعا الی مثل ما دعوتکم الیه، فاما من قرب به فأحب و سلم، و اما من بعد به فکره و ابی، فشکا ذلک منهم عیسی الی الله عز و جل، فأصبحوا من لیلتهم تلک، و کل رجل منهم یتکلم بلغه القوم الذین بعث الیهم فقال عیسی: هذا امر قد عزم الله لکم علیه، فامضوا] . قال ابن إسحاق: ثم فرق رسول الله ص بین اصحابه، فبعث سلیط بن عمرو بن عبد شمس بن عبد ود أخا بنی عامر بن لؤی الی هوذه بن علی، صاحب الیمامه و بعث العلاء بن الحضرمی الی المنذر بن ساوی أخی بنی عبد القیس صاحب البحرین، و عمرو بن العاص الی جیفر بن جلندی و عباد بن جلندی الازدیین صاحبی عمان و بعث حاطب بن ابی بلتعه الی المقوقس صاحب الإسکندریه، فادی الیه کتاب رسول الله ص ، و اهدی المقوقس الی رسول الله ص اربع جوار، منهن ماریه أم ابراهیم بن رسول الله ص و بعث رسول الله

ص:645

دحیه بن خلیفه الکلبی ثم الخزجی الی قیصر، و هو هرقل ملک الروم، فلما أتاه بکتاب رسول الله ص نظر فیه ثم جعله بین فخذیه و خاصرته. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن ابن شهاب الزهری، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن عبد الله ابن عباس، قال: حدثنی ابو سفیان بن حرب، قال: کنا قوما تجارا، و کانت الحرب بیننا و بین رسول الله قد حصرتنا حتی نهکت أموالنا، فلما کانت الهدنه بیننا و بین رسول الله، لم نامن الا نجد أمنا، فخرجت فی نفر من قریش تجار الی الشام، و کان وجه متجرنا منها غزه، فقدمناها حین ظهر هرقل علی من کان بارضه من فارس، و اخرجهم منها، و انتزع له منهم صلیبه الأعظم، و کانوا قد استلبوه ایاه، فلما بلغ ذلک منهم، و بلغه ان صلیبه قد استنقذ له-و کانت حمص منزله- خرج منها یمشی علی قدمیه متشکرا لله حین رد علیه مارد، لیصلی فی بیت المقدس، تبسط له البسط، و تلقی علیها الریاحین، فلما انتهی الی إیلیاء و قضی فیها صلاته، و معه بطارقته و اشراف الروم، اصبح ذات غداه مهموما یقلب طرفه الی السماء، فقال له بطارقته: و الله لقد اصبحت ایها الملک الغداه مهموما، قال: اجل، رایت فی هذه اللیله ان ملک الختان ظاهر! قالوا له: ایها الملک، ما نعلم أمه تختتن الا یهود، و هم فی سلطانک و تحت یدک، فابعث الی کل من لک علیه سلطان فی بلادک، فمره فلیضرب اعناق کل من تحت یدیه من یهود، و استرح من هذا الهم، فو الله انهم لفی ذلک من رأیهم یدیرونه، إذ أتاه رسول صاحب بصری برجل من العرب، یقوده- و کانت الملوک تهادی الاخبار بینها- فقال: ایها الملک، ان

ص:646

هذا الرجل من العرب من اهل الشاء و الإبل، یحدث عن امر حدث ببلاده عجب، فسله عنه. فلما انتهی به الی هرقل رسول صاحب بصری، قال هرقل لترجمانه: سله، ما کان هذا الحدث الذی کان ببلاده؟ فسأله فقال: خرج بین أظهرنا رجل یزعم انه نبی، قد اتبعه ناس و صدقوه، و خالفه ناس، و قد کانت بینهم ملاحم فی مواطن کثیره، فترکتهم علی ذلک. قال: فلما اخبره الخبر قال: جردوه، فجردوه، فإذا هو مختون، فقال هرقل: هذا و الله الذی اریت، لا ما تقولون، اعطوه ثوبه، انطلق عنا ثم دعا صاحب شرطته، فقال له: قلب لی الشام ظهرا و بطنا، حتی تأتینی برجل من قوم هذا الرجل-یعنی النبی ص. قال ابو سفیان: فو الله انا لبغزَّه، إذ هجم علینا صاحب شرطته، فقال: أنتم من قوم هذا الرجل الذی بالحجاز؟ قلنا: نعم، قال: انطلقوا بنا الی الملک، فانطلقنا، فلما انتهینا الیه قال: أنتم من رهط هذا الرجل؟ قلنا: نعم، قال: فأیکم أمس به رحما؟ قلت: انا. قال ابو سفیان: و ایم الله ما رایت من رجل اری انه کان انکر من ذلک الاغلف-یعنی هرقل- فقال: ادنه فاقعدنی بین یدیه، و اقعد اصحابی خلفی، ثم قال: انی سأسأله، فان کذب فردوا علیه، فو الله لو کذبت ما ردوا علی، و لکنی کنت امرا سیدا اتکرم عن الکذب، و عرفت ان ایسر ما فی ذلک ان انا کذبته ان یحفظوا ذلک علی، ثم یحدثوا به عنی، فلم اکذبه، فقال: أخبرنی عن هذا الرجل الذی خرج بین أظهرکم یدعی ما یدعی! قال: فجعلت ازهد له شانه، و اصغر له امره، و اقول له: ایها الملک، ما یهمک من امره! ان شانه دون ما یبلغک، فجعل لا یلتفت الی ذلک، ثم قال: انبئنی عما اسالک عنه من شانه قلت: سل عما بدا لک، قال: کیف نسبه فیکم؟ قلت: محض، أوسطنا نسبا قال:

ص:647

فأخبرنی هل کان احد من اهل بیته یقول مثل ما یقول، فهو یتشبه به؟ قلت: لا: قال: فهل کان له فیکم ملک فاستلبتموه ایاه، فجاء بهذا الحدیث لتردوا علیه ملکه؟ قلت: لا، قال: فأخبرنی عن اتباعه منکم، من هم؟ قال: قلت الضعفاء و المساکین و الاحداث من الغلمان و النساء، و اما ذو و الأسنان و الشرف من قومه، فلم یتبعه منهم احد قال: فأخبرنی عمن تبعه، ا یحبه و یلزمه أم یقلیه و یفارقه؟ قال: قلت: ما تبعه رجل ففارقه قال: فأخبرنی کیف الحرب بینکم و بینه؟ قال: قلت: سجال یدال علینا و ندال علیه، قال: فأخبرنی هل یغدر؟ فلم أجد شیئا مما سألنی عنه اغمزه فیه غیرها، قلت: لا، و نحن منه فی هدنه، و لا نامن غدره قال: فو الله ما التفت إلیها منی، ثم کر علی الحدیث. قال: سألتک کیف نسبه فیکم، فزعمت انه محض، من اوسطکم نسبا، و کذلک یأخذ الله النبی إذا اخذه، لا یأخذه الا من اوسط قومه نسبا. و سألتک: هل کان احد من اهل بیته یقول بقوله، فهو یتشبه به، فزعمت ان لا، و سألتک: هل کان له فیکم ملک فاستلبتموه ایاه، فجاء بهذا الحدیث یطلب به ملکه؟ فزعمت ان لا و سألتک عن اتباعه، فزعمت انهم الضعفاء و المساکین و الاحداث و النساء، و کذلک اتباع الأنبیاء فی کل زمان، و سألتک عمن یتبعه، ا یحبه و یلزمه أم یقلیه و یفارقه؟ فزعمت انه لا یتبعه احد فیفارقه، و کذلک حلاوه الایمان لا تدخل قلبا فتخرج منه و سألتک: هل یغدر؟ فزعمت ان لا، فلئن کنت صدقتنی عنه لیغلبنی علی ما تحت قدمی هاتین، و لوددت انی عنده فاغسل قدمیه انطلق لشأنک قال: فقمت من عنده و انا اضرب احدی یدی بالأخری، و اقول: ای عباد الله، لقد امر امر ابن ابی کبشه! اصبح ملوک بنی الأصفر یهابونه فی سلطانهم بالشام! قال: و قدم علیه کتاب رسول الله ص مع دحیه بن

ص:648

خلیفه الکلبی: بسم الله الرحمن الرحیم من محمد رسول الله الی هرقل عظیم الروم اَلسَّلاٰمُ عَلیٰ مَنِ اِتَّبَعَ اَلْهُدیٰ اما بعد: اسلم تسلم، و اسلم یؤتک الله اجرک مرتین، و ان تتول فان اثم الأکارین علیک-یعنی تحماله. حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا عبد الله بن ادریس، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن الزهری، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه، عن ابن عباس، قال: أخبرنی ابو سفیان ابن حرب، قال: لما کانت الهدنه بیننا و بین رسول الله ص عام الحدیبیه، خرجت تاجرا الی الشام ثم ذکر نحو حدیث ابن حمید، عن سلمه، الا انه زاد فی آخره: قال: فاخذ الکتاب فجعله بین فخذیه و خاصرته. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: قال ابن شهاب الزهری: حدثنی اسقف للنصاری أدرکته فی زمان عبد الملک بن مروان، انه ادرک ذلک من امر رسول الله ص و امر هرقل و عقله، قال: فلما قدم علیه کتاب رسول الله ص مع دحیه بن خلیفه، اخذه هرقل، فجعله بین فخذیه و خاصرته. ثم کتب الی رجل برومیه کان یقرا من العبرانیه ما یقرءونه، یذکر له امره، و یصف له شانه، و یخبره بما جاء منه، فکتب الیه صاحب رومیه: انه للنبی الذی کنا ننتظره، لا شک فیه، فاتبعه و صدقه. فامر هرقل ببطارقه الروم، فجمعوا له فی دسکره، و امر بها فاشرجت أبوابها علیهم، ثم اطلع علیهم من علیه له، و خافهم علی نفسه، و قال: یا معشر الروم، انی قد جمعتکم لخبر، انه قد أتانی کتاب

ص:649

هذا الرجل یدعونی الی دینه، و انه و الله للنبی الذی کنا ننتظره و نجده فی کتبنا، فهلموا فلنتبعه و نصدقه، فتسلم لنا دنیانا و آخرتنا. قال: فنخروا نخره رجل واحد، ثم ابتدروا أبواب الدسکره لیخرجوا منها فوجدوها قد اغلقت، فقال: کروهم علی-و خافهم علی نفسه- فقال: یا معشر الروم، انی قد قلت لکم المقاله التی قلت لانظر کیف صلابتکم علی دینکم لهذا الأمر الذی قد حدث، و قد رایت منکم الذی اسر به، فوقعوا له سجدا، و امر بأبواب الدسکره ففتحت لهم، فانطلقوا حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم، ان هرقل قال لدحیه بن خلیفه حین قدم علیه بکتاب رسول الله ص: ویحک! و الله انی لأعلم ان صاحبک نبی مرسل، و انه الذی کنا ننتظره و نجده فی کتابنا، و لکنی اخاف الروم علی نفسی، و لو لا ذلک لا تبعته، فاذهب الی صغاطر الاسقف فاذکر له امر صاحبکم، فهو و الله اعظم فی الروم منی، و اجوز قولا عندهم منی، فانظر ما یقول لک. قال: فجاءه دحیه، فاخبره بما جاء به من رسول الله ص الی هرقل، و بما یدعوه الیه، فقال صغاطر: صاحبک و الله نبی مرسل، نعرفه بصفته، و نجده فی کتبنا باسمه. ثم دخل فالقی ثیابا کانت علیه سودا، و لبس ثیابا بیضا، ثم أخذ عصاه، فخرج علی الروم و هم فی الکنیسه، فقال: یا معشر الروم، انه قد جاءنا کتاب من احمد، یدعونا فیه الی الله عز و جل، و انی اشهد ان لا اله الا الله، و ان احمد عبده و رسوله. قال: فوثبوا علیه وثبه رجل واحد، فضربوه حتی قتلوه فلما رجع

ص:650

دحیه الی هرقل فاخبره الخبر قال: قد قلت لک: انا نخافهم علی أنفسنا، فصغاطر- و الله-کان اعظم عندهم و اجوز قولا منی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن خالد بن یسار، عن رجل من قدماء اهل الشام، قال: لما اراد هرقل الخروج من ارض الشام الی القسطنطینیه، لما بلغه من امر رسول الله ص، جمع الروم، فقال: یا معشر الروم، انی عارض علیکم أمورا، فانظروا فیم قد أردتها! قالوا: ما هی؟ قال: تعلمون و الله ان هذا الرجل لنبی مرسل، انا نجده فی کتابنا نعرفه بصفته التی وصف لنا، فهلم فلنتبعه، فتسلم لنا دنیانا و آخرتنا، فقالوا: نحن نکون تحت یدی العرب، و نحن اعظم الناس ملکا، و اکثرهم رجالا، و افضلهم بلدا! قال: فهلم فأعطیه الجزیه فی کل سنه، اکسروا عنی شوکته و استریح من حربه بمال أعطیه ایاه، قالوا: نحن نعطی العرب الذل و الصغار، بخرج یأخذونه منا، و نحن اکثر الناس عددا، و اعظمهم ملکا، و امنعهم بلدا، لا و الله لا نفعل هذا ابدا. قال: فهلم فلاصالحه علی ان أعطیه ارض سوریه، و یدعنی و ارض الشام- قال: و کانت ارض سوریه ارض فلسطین و الأردن و دمشق و حمص و ما دون الدرب من ارض سوریه، و کان ما وراء الدرب عندهم الشام- فقالوا له: نحن نعطیه ارض سوریه، و قد عرفت انها سره الشام، و الله لا نفعل هذا ابدا. فلما أبوا علیه، قال: اما و الله لترون انکم قد ظفرتم إذا امتنعتم منه فی مدینتکم ثم جلس علی بغل له، فانطلق حتی إذا اشرف علی الدرب استقبل ارض الشام، ثم قال: السلام علیکم ارض سوریه تسلیم الوداع، ثم رکض حتی دخل القسطنطینیه

ص:651

قال ابن إسحاق: و بعث رسول الله ص شجاع بن وهب، أخا بنی اسد بن خزیمه الی المنذر بن الحارث بن ابی شمر الغسانی، صاحب دمشق و قال محمد بن عمر الواقدی: و کتب الیه معه: سلام علی من اتبع الهدی، و آمن به انی ادعوک الی ان تؤمن بالله وحده لا شریک له یبقی لک ملکک فقدم به شجاع بن وهب، فقراه علیهم، فقال: من ینزع منی ملکی! انا سائر الیه، [ قال النبی ص: باد ملکه!] حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا ابن إسحاق، قال: بعث رسول الله ص عمرو بن امیه الضمری الی النجاشی فی شان جعفر بن ابی طالب و اصحابه، و کتب معه کتابا. بسم الله الرحمن الرحیم من محمد رسول الله الی النجاشی الأصحم ملک الحبشه، سلم أنت، فانی احمد إلیک الله الملک اَلْقُدُّوسُ اَلسَّلاٰمُ اَلْمُؤْمِنُ اَلْمُهَیْمِنُ، و اشهد ان عیسی بن مریم روح الله و کلمته، ألقاها الی مریم البتول الطیبه الحصینه، فحملت بعیسی، فخلقه الله من روحه و نفخه کما خلق آدم بیده و نفخه، و انی ادعوک الی الله وحده لا شریک له، و الموالاه علی طاعته، و ان تتبعنی و تؤمن بالذی جاءنی، فانی رسول الله، و قد بعثت إلیک ابن عمی جعفرا و نفرا معه من المسلمین، فإذا جاءک فاقرهم، ودع التجبر، فانی ادعوک و جنودک الی الله، فقد بلغت و نصحت، فاقبلوا نصحی، وَ اَلسَّلاٰمُ عَلیٰ مَنِ اِتَّبَعَ اَلْهُدیٰ . فکتب النجاشی الی رسول الله ص: بسم الله الرحمن الرحیم، الی محمد رسول الله، من النجاشی الأصحم بن ابجر سلام علیک

ص:652

یا نبی الله و رحمه الله و برکاته، من الله الذی لا اله الا هو، الذی هدانی الی الاسلام اما بعد، فقد بلغنی کتابک یا رسول الله فیما ذکرت من امر عیسی، فو رب السماء و الارض ان عیسی ما یزید علی ما ذکرت ثفروقا، انه کما قلت، و قد عرفنا ما بعثت به إلینا، و قد قرینا ابن عمک و اصحابه، فاشهد انک رسول الله صادقا مصدقا، و قد بایعتک و بایعت ابن عمک، و اسلمت علی یدیه لله رب العالمین، و قد بعثت إلیک بابنی ارها بن الأصحم ابن ابجر، فانی لا املک الا نفسی، و ان شئت ان آتیک فعلت یا رسول الله، فانی اشهد ان ما تقول حق، و السلام علیک یا رسول الله. قال ابن إسحاق: و ذکر لی ان النجاشی بعث ابنه فی ستین من الحبشه فی سفینه، فإذ کانوا فی وسط من البحر غرقت بهم سفینتهم، فهلکوا. و حدثت عن محمد بن عمر، قال: ارسل رسول الله ص الی النجاشی لیزوجه أم حبیبه بنت ابی سفیان، و یبعث بها الیه مع من عنده من المسلمین، فأرسل النجاشی الی أم حبیبه یخبرها بخطبه رسول الله ص إیاها جاریه له یقال لها أبرهه، فأعطتها اوضاحا لها و فتخا، سرورا بذلک، و امرها ان توکل من یزوجها، فوکلت خالد بن سعید بن العاص، فزوجها، فخطب النجاشی علی رسول الله ص، و خطب خالد فانکح أم حبیبه، ثم دعا النجاشی بأربعمائه دینار صداقها، فدفعها الی خالد بن سعید، فلما جاءت أم حبیبه تلک الدنانیر، قال: جاءت بها أبرهه فأعطتها خمسین مثقالا، و قالت: کنت اعطیتک ذلک، و لیس بیدی شیء، و قد جاء الله عز و جل بهذا

ص:653

فقالت أبرهه: قد أمرنی الملک الا آخذ منک شیئا، و ان ارد إلیک الذی أخذت منک، فرددته و انا صاحبه دهن الملک و ثیابه، و قد صدقت محمدا رسول الله و آمنت به، و حاجتی إلیک ان تقرئیه منی السلام. قالت: نعم، و قد امر الملک نساءه ان یبعثن إلیک بما عندهن من عود و عنبر، فکان رسول الله ص یراه علیها و عندها فلا ینکره قالت أم حبیبه: فخرجنا فی سفینتین، و بعث معنا النواتی حتی قدمنا الجار، ثم رکبنا الظهر الی المدینه، فوجدنا رسول الله ص بخیبر، فخرج من خرج الیه، و اقمت بالمدینه حتی قدم رسول الله، فدخلت الیه، فکان یسائلنی عن النجاشی، و قرات علیه من أبرهه السلام، فرد رسول الله ص علیها، و لما جاء أبا سفیان تزویج النبی ص أم حبیبه قال: ذلک الفحل لا یقدع انفه. و فیها کتب رسول الله ص الی کسری، و بعث الکتاب مع عبد الله بن حذافه السهمی، فیه: بسم الله الرحمن الرحیم، من محمد رسول الله الی کسری عظیم فارس سلام عَلیٰ مَنِ اِتَّبَعَ اَلْهُدیٰ، و آمن بالله و رسوله، و شهد ان لا اله الا الله، و انی رسول الله، الی الناس کافه، لِیُنْذِرَ مَنْ کٰانَ حَیًّا، اسلم تسلم، فان أبیت فعلیک اثم المجوس. فمزق کتاب رسول الله ص، [ فقال رسول الله: مزق ملکه] . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن یزید بن حبیب، قال: و بعث عبد الله بن حذافه بن قیس بن عدی بن سعد بن سهم، الی کسری بن هرمز ملک فارس و کتب معه: بسم الله الرحمن الرحیم من محمد رسول الله الی کسری عظیم فارس، سلام علی من اتبع الهدی، و آمن بالله و رسوله، و شهد ان لا اله الا الله وحده

ص:654

لا شریک له، و ان محمدا عبده و رسوله، و ادعوک بدعاء الله، فانی انا رسول الله الی الناس کافه لانذر مَنْ کٰانَ حَیًّا وَ یَحِقَّ اَلْقَوْلُ عَلَی اَلْکٰافِرِینَ، فاسلم تسلم، فان أبیت، فان اثم المجوس علیک. فلما قراه مزقه، و قال: یکتب الی هذا و هو عبدی! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، عن الزهری، عن ابی سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، [ ان عبد الله بن حذافه قدم بکتاب رسول الله ص علی کسری، فلما قراه شقه، فقال رسول الله: مزق ملکه! حین بلغه انه شق کتابه] . ثم رجع الی حدیث یزید بن ابی حبیب قال: ثم کتب کسری الی باذان، و هو علی الیمن: ان ابعث الی هذا الرجل الذی بالحجاز رجلین من عندک جلدین، فلیأتیانی به، فبعث باذان قهرمانه و هو بابویه- و کان کاتبا حاسبا بکتاب فارس- و بعث معه رجلا من الفرس یقال له خرخسره، و کتب معهما الی رسول الله ص یأمره ان ینصرف معهما الی کسری، و قال لبابویه: ائت بلد هذا الرجل، و کلمه و أتنی بخبره، فخرجا حتی قدما الطائف فوجدا رجالا من قریش بنخب من ارض الطائف فسألاهم عنه، فقالوا: هو بالمدینه، و استبشروا بهما و فرحوا، و قال بعضهم لبعض: أبشروا فقد نصب له کسری ملک الملوک، کفیتم الرجل! فخرجا حتی قدما علی رسول الله ص، فکلمه بابویه، فقال: ان شاهانشاه ملک الملوک کسری، قد کتب الی الملک باذان، یأمره ان یبعث إلیک من یأتیه بک، و قد بعثنی إلیک لتنطلق معی، فان فعلت کتب فیک الی ملک الملوک ینفعک و یکفه عنک، و ان أبیت فهو من قد علمت! فهو مهلکک و مهلک قومک، و مخرب بلادک، و دخلا علی رسول الله ص و قد حلقا لحاهما، و اعفیا شواربهما، فکره النظر إلیهما، ثم

ص:655

اقبل علیهما فقال: ویلکما! من أمرکما بهذا؟ قالا: امرنا بهذا ربنا-یعنیان کسری- [ فقال رسول الله: لکن ربی قد أمرنی بإعفاء لحیتی و قص شاربی] . ثم قال لهما: ارجعا حتی تأتیانی غدا، و اتی رسول الله ص الخبر من السماء ان الله قد سلط علی کسری ابنه شیرویه، فقتله فی شهر کذا و کذا لیله کذا و کذا من اللیل، بعد ما مضی من اللیل، سلط علیه ابنه شیرویه فقتله. -قال الواقدی: قتل شیرویه أباه کسری لیله الثلاثاء لعشر لیال مضین من جمادی الاولی من سنه سبع لست ساعات مضت منها- رجع الحدیث الی حدیث محمد بن إسحاق، عن یزید بن ابی حبیب. فدعاهما فأخبرهما، فقالا: [ هل تدری ما تقول! انا قد نقمنا علیک ما هو ایسر من هذا، ا فنکتب هذا عنک، و نخبره الملک! قال: نعم، اخبراه ذلک عنی، و قولا له: ان دینی و سلطانی سیبلغ ما بلغ ملک کسری، و ینتهی الی منتهی الخف و الحافر، و قولا له: انک ان اسلمت اعطیتک ما تحت یدیک، و ملکتک علی قومک من الأبناء، ثم اعطی خرخسره منطقه فیها ذهب و فضه، کان أهداها له بعض الملوک] . فخرجا من عنده حتی قدما علی باذان، فأخبراه الخبر، فقال: و الله ما هذا بکلام ملک، و انی لأری الرجل نبیا کما یقول، و لننظرن ما قد قال، فلئن کان هذا حقا ما فیه کلام، انه لنبی مرسل، و ان لم یکن فسنری فیه رأینا. فلم ینشب باذان ان قدم علیه کتاب شیرویه، اما بعد فانی قد قتلت کسری، و لم اقتله الا غضبا لفارس لما کان استحل من قتل اشرافهم و تجمیرهم فی ثغورهم، فإذا جاءک کتابی هذا فخذ لی الطاعه ممن قبلک، و انظر الرجل الذی کان کسری کتب فیه إلیک فلا تهجه حتی یأتیک امری فیه. فلما انتهی کتاب شیرویه الی باذان قال: ان هذا الرجل لرسول فاسلم و اسلمت الأبناء معه من فارس من کان منهم بالیمن، فکانت حمیر تقول

ص:656

لخرخسره: ذو المعجزه، للمنطقه التی اعطاه إیاها رسول الله ص - و المنطقه بلسان حمیر المعجزه- فبنوه الیوم ینسبون إلیها خرخسره ذو المعجزه. و قد قال بابویه لباذان: ما کلمت رجلا قط اهیب عندی منه، فقال له باذان: هل معه شرط؟ قال: لا. قال الواقدی: و فیها کتب الی المقوقس عظیم القبط، یدعوه الی الاسلام فلم یسلم. قال ابو جعفر: و لما رجع رسول الله ص من غزوه الحدیبیه الی المدینه اقام بها ذا الحجه و بعض المحرم- فیما حدثنا ابن حمید قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. قال: و ولی الحج فی تلک السنه المشرکون

ص:657

ص:658

ص:659

ص:660

ص:661

ص:662

ص:663

ص:664