ص: 2

بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ

الحمد لله الاول قبل کل أول، و الآخر بعد کل آخر، و الدائم بلا زوال، و القائم علی کل شیء بغیر انتقال، و الخالق خلقه من غیر اصل و لا مثال، فهو الفرد الواحد من غیر عدد، و هو الباقی بعد کل احد، الی غیر نهایه و لا أمد له الکبریاء و العظمه، و البهاء و العزه، و السلطان و القدره، تعالی عن ان یکون له شریک فی سلطانه او فی وحدانیته ندید، او فی تدبیره معین او ظهیر، او ان یکون له ولد، او صاحبه او کفء احد، لا تحیط به الاوهام، و لا تحویه الاقطار، و لاٰ تُدْرِکُهُ اَلْأَبْصٰارُ، و هو یدرک الابصار، و هو اللطیف الخبیر. احمده علی آلائه، و اشکره علی نعمائه، حمد من افرده بالحمد، و شکر من رجا بالشکر منه المزید، و استهدیه من القول و العمل لما یقربنی منه و یرضیه، و أومن به ایمان مخلص له التوحید، و مفرد له التمجید. و اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شریک له، و اشهد ان محمدا عبده النجیب، و رسوله الامین، اصطفاه لرسالته، و ابتعثه بوحیه، داعیا خلقه الی عبادته، فصدع بامره، و جاهد فی سبیله، و نصح لامته، و عبده حتی أتاه الیقین من عنده، غیر مقصر فی بلاغ، و لا و ان فی جهاد، صلی الله علیه افضل صلاه و أزکاها، و سلم

ص:3

اما بعد، فان الله جل جلاله، و تقدست اسماؤه، خلق خلقه من غیر ضروره کانت به الی خلقهم، و أنشأهم من غیر حاجه کانت به الی انشائهم، بل خلق من خصه منهم بامره و نهیه، و امتحنه بعبادته، لیعبدوه فیجود علیهم بنعمه، و لیحمدوه علی نعمه فیزیدهم من فضله و مننه، و یسبغ علیهم فضله و طوله، کما قال عز و جل: « وَ مٰا خَلَقْتُ اَلْجِنَّ وَ اَلْإِنْسَ إِلاّٰ لِیَعْبُدُونِ مٰا أُرِیدُ مِنْهُمْ مِنْ رِزْقٍ وَ مٰا أُرِیدُ أَنْ یُطْعِمُونِ إِنَّ اَللّٰهَ هُوَ اَلرَّزّٰاقُ ذُو اَلْقُوَّهِ اَلْمَتِینُ » . فلم یزده خلقه إیاهم-إذ خلقهم-فی سلطانه علی ما لم یزل قبل خلقه إیاهم مثقال ذره، و لا هو ان افناهم و اعدمهم ینقصه افناؤه إیاهم میزان شعره، لأنه لا تغیره الاحوال، و لا یدخله الملال، و لا ینقص سلطانه الأیام و اللیال، لأنه خالق الدهور و الأزمان، فعم جمیعهم فی العاجل فضله و جوده، و شملهم کرمه و طوله، فجعل لهم اسماعا و ابصارا و أفئده، و خصهم بعقول یصلون بها الی التمییز بین الحق و الباطل، و یعرفون بها المنافع و المضار، و جعل لهم الارض بساطا لیسلکوا منها سبلا فجاجا، و السماء سقفا محفوظا، و بناء مسموکا، و انزل لهم منها الغیث بالإدرار، و الأرزاق بالمقدار، و اجری لهم فیها قمر اللیل و شمس النهار یتعاقبان بمصالحهم دائبین، فجعل لهم اللیل لباسا، و النهار معاشا، و خالف-منا منه علیهم و تطولا-بین قمر اللیل و شمس النهار، فمحا آیه اللیل و جعل آیه النهار مبصره، کما قال جل جلاله و تقدست اسماؤه: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً لِتَبْتَغُوا فَضْلاً

ص:4

مِنْ رَبِّکُمْ وَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ وَ کُلَّ شَیْءٍ فَصَّلْنٰاهُ تَفْصِیلاً » . و لیصلوا بذلک الی العلم بأوقات فروضهم التی فرضها علیهم فی ساعات اللیل و النهار و الشهور و السنین، من الصلوات و الزکوات و الحج و الصیام و غیر ذلک من فروضهم، و حین حل دیونهم و حقوقهم، کما قال عز و جل: « یَسْئَلُونَکَ عَنِ اَلْأَهِلَّهِ قُلْ هِیَ مَوٰاقِیتُ لِلنّٰاسِ وَ اَلْحَجِّ » ، و قال: « هُوَ اَلَّذِی جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً وَ قَدَّرَهُ مَنٰازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ اَلسِّنِینَ وَ اَلْحِسٰابَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ ذٰلِکَ إِلاّٰ بِالْحَقِّ یُفَصِّلُ اَلْآیٰاتِ لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ إِنَّ فِی اِخْتِلاٰفِ اَللَّیْلِ وَ اَلنَّهٰارِ وَ مٰا خَلَقَ اَللّٰهُ فِی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ لَآیٰاتٍ لِقَوْمٍ یَتَّقُونَ » . انعاما منه بکل ذلک علی خلقه، و تفضلا منه به علیهم و تطولا، فشکره علی نعمه التی أنعمها علیهم من خلقه خلق عظیم، فزاد کثیرا منهم من آلائه و أیادیه، علی ما ابتدأهم به من فضله و طوله، کما وعدهم جل جلاله بقوله: « وَ إِذْ تَأَذَّنَ رَبُّکُمْ لَئِنْ شَکَرْتُمْ لَأَزِیدَنَّکُمْ وَ لَئِنْ کَفَرْتُمْ إِنَّ عَذٰابِی لَشَدِیدٌ » ، و جمع لهم الی الزیاده التی زادهم فی عاجل دنیاهم، الفوز بالنعیم المقیم، و الخلود فی جنات النعیم، فی آجل آخرتهم و اخر لکثیر منهم الزیاده التی وعدهم فمدهم الی حین مصیرهم الیه و وقت قدومهم علیه، توفیرا منه کرامته علیهم یوم تبلی السرائر و کفر نعمه خلق منهم عظیم، فجحدوا آلاءه و عبدوا سواه، فسلب کثیرا منهم ما ابتدأهم به من الفضل و الاحسان، و أحل

ص:5

بهم النقمه المهلکه فی العاجل، و ذخر لهم العقوبه المخزیه فی الأجل، و متع کثیرا منهم بنعمه ایام حیاتهم استدراجا منه لهم، و توقیرا منه علیهم اوزارهم، لیستحقوا من عقوبته فی الأجل ما قد اعد لهم. نعوذ بالله من عمل یقرب من سخطه، و نسأله التوفیق لما یدنی من رضاه و محبته. قال ابو جعفر: و انا ذاکر فی کتابی هذا من ملوک کل زمان، من لدن ابتدأ ربنا جل جلاله خلق خلقه الی حال فنائهم، من انتهی إلینا خبره ممن ابتداه الله تعالی بآلائه و نعمه فشکر نعمه، من رسول له مرسل، او ملک مسلط، او خلیفه مستخلف، فزاده الی ما ابتداه به من نعمه فی العاجل نعما، و الی ما تفضل به علیه فضلا، و من اخر ذلک له منهم، و جعله له عنده ذخرا و من کفر منهم نعمه فسلبه ما ابتداه به من نعمه، و عجل له نقمه و من کفر منهم نعمه فمتعه بما انعم به علیه الی حین وفاته و هلاکه، مقرونا ذکر کل من انا ذاکره منهم فی کتابی هذا بذکر زمانه، و جمل ما کان من حوادث الأمور فی عصره و ایامه، إذ کان الاستقصاء فی ذلک یقصر عنه العمر، و تطول به الکتب، مع ذکری مع ذلک مبلغ مده اکله، و حین اجله، بعد تقدیمی امام ذلک ما تقدیمه بنا اولی، و الابتداء به قبله احجی، من البیان عن الزمان: ما هو؟ و کم قدر جمیعه، و ابتداء اوله، و انتهاء آخره؟ و هل کان قبل خلق الله تعالی ایاه شیء غیره؟ و هل هو فان؟ و هل بعد فنائه شیء غیر وجه المسبح الخلاق، تعالی ذکره؟ و ما الذی کان قبل خلق الله ایاه؟ و ما هو کائن بعد فنائه و انقضائه؟ و کیف

ص:6

کان ابتداء خلق الله تعالی ایاه؟ و کیف یکون فناؤه؟ و الدلاله علی ان لا قدیم الا الله الواحد القهار، الذی له ملک السموات و الارض و ما بینهما و ما تحت الثری بوجیز من الدلاله غیر طویل، إذ لم نقصد بکتابنا هذا قصد الاحتجاج لذلک، بل لما ذکرنا من تاریخ الملوک الماضین و جمل من اخبارهم، و ازمان الرسل و الأنبیاء و مقادیر اعمارهم، و ایام الخلفاء السالفین و بعض سیرهم، و مبالغ ولایاتهم، و الکائن الذی کان من الاحداث فی اعصارهم ثم انا متبع آخر ذلک کله-ان شاء الله و أید منه بعون و قوه-ذکر صحابه نبینا محمد ص و اسمائهم و کناهم و مبالغ انسابهم و مبالغ اعمارهم، و وقت وفاه کل انسان منهم، و الموضع الذی کانت به وفاته ثم متبعهم ذکر من کان بعدهم من التابعین لهم باحسان، علی نحو ما شرطنا من ذکرهم ثم ملحق بهم ذکر من کان بعدهم من الخلف لهم کذلک، و زائد فی أمورهم للإبانه عمن حمدت منهم روایته، و تقبلت اخباره، و من رفضت منهم روایته و نبذت اخباره، و من وهن منهم نقله، و ضعف خبره و ما السبب الذی من اجله نبذ من نبذ منهم خبره، و العله التی من أجلها و هن من و هن منهم نقله. و الی الله عز و جل انا راغب فی العون علی ما اقصده و انویه، و التوفیق لما التمسه و ابغیه، فانه ولی الحول و القوه، و صلی الله علی محمد نبیه و آله و سلم تسلیما. و لیعلم الناظر فی کتابنا هذا ان اعتمادی فی کل ما احضرت ذکره فیه مما شرطت انی راسمه فیه، انما هو علی ما رویت من الاخبار التی انا ذاکرها فیه، و الآثار التی انا مسندها الی رواتها فیه، دون ما ادرک بحجج العقول، و استنبط

ص:7

بفکر النفوس، الا الیسیر القلیل منه، إذ کان العلم بما کان من اخبار الماضین، و ما هو کائن من أنباء الحادثین، غیر واصل الی من لم یشاهدهم و لم یدرک زمانهم، الا باخبار المخبرین، و نقل الناقلین، دون الاستخراج بالعقول، و الاستنباط بفکر النفوس فما یکن فی کتابی هذا من خبر ذکرناه عن بعض الماضین مما یستنکره قارئه، او یستشنعه سامعه، من اجل انه لم یعرف له وجها فی الصحه، و لا معنی فی الحقیقه، فلیعلم انه لم یؤت فی ذلک من قبلنا، و انما اتی من قبل بعض ناقلیه إلینا، و انا انما أدینا ذلک علی نحو ما ادی إلینا

ص:8

قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک ما دل علی صحته الخبر الوارد عن رسول الله ص، و ذلک ما حدثنا به محمد بن بشار و علی بن سهل، قالا: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن عبد الله بن دینار، عن ابن عمر، قال: سمعت رسول الله ص یقول: اجلکم فی اجل من کان قبلکم، من صلاه العصر الی مغرب الشمس . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن نافع، عن ابن عمر، قال: سمعت النبی ص یقول: الا انما اجلکم فی اجل من خلا من الأمم، کما بین صلاه العصر الی مغرب الشمس . حدثنا الحسن بن عرفه، قال: حدثنی عمار بن محمد، ابن اخت سفیان الثوری، ابو الیقظان، عن لیث بن ابی سلیم، عن مغیره بن حکیم، عن عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله ص: ما بقی لامتی من الدنیا الا کمقدار الشمس إذا صلیت العصر . حدثنی محمد بن عوف، قال: حدثنا ابو نعیم، قال: حدثنا شریک، قال: سمعت سلمه بن کهیل، عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: کنا جلوسا عند النبی ص و الشمس مرتفعه علی قعیقعان بعد العصر، فقال: ما اعمارکم فی اعمار من مضی الا کما بقی من هذا النهار فیما مضی منه . حدثنا ابن بشار و محمد بن المثنی- قال ابن بشار: حدثنی خلف ابن موسی، و قال ابن المثنی: حدثنا خلف بن موسی- قال: حدثنی ابی، عن قتاده، عن انس بن مالک ان رسول الله ص خطب اصحابه یوما- و قد کادت الشمس ان تغیب، و لم یبق منها الا شق یسیر- فقال: و الذی

ص:11

نفس محمد بیده ما بقی من دنیاکم فیما مضی منها الا کما بقی من یومکم هذا فیما مضی منه، و ما ترون من الشمس الا الیسیر . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن عیینه، عن علی بن زید، عن ابی نضره، عن ابی سعید، قال: قال النبی ص عند غروب الشمس: انما مثل ما بقی من الدنیا فیما مضی منها کبقیه یومکم هذا فیما مضی منه . حدثنا هناد بن السری و ابو هشام الرفاعی، قالا: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی حصین، عن ابی صالح، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین-و اشار بالسبابه و الوسطی . حدثنا ابو کریب، حدثنا یحیی بن آدم، عن ابی بکر، عن ابی حصین، عن ابی صالح، عن ابی هریره، عن النبی بنحوه. حدثنا هناد، قال: حدثنا ابو الأحوص و ابو معاویه، عن الاعمش، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثام بن علی، عن الاعمش، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: کأنی انظر الی اصبعی رسول الله ص- و اشار بالمسبحه و التی تلیها-و هو یقول: بعثت انا و الساعه کهذه من هذه . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنی یحیی بن واضح، قال: حدثنا فطر، عن ابی خالد الوالبی، عن جابر بن سمره، قال: قال رسول الله ص: بعثت من الساعه کهاتین - و جمع بین إصبعیه السبابه و الوسطی

ص:12

حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، قال: سمعت قتاده یحدث، قال: حدثنا انس بن مالک، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین قال شعبه: سمعت قتاده یقول فی قصصه: کفضل إحداهما علی الاخری، قال: لا ادری اذکره عن انس او قاله قتاده. حدثنا خلاد بن اسلم، قال: حدثنا النضر بن شمیل، قال: حدثنا شعبه، عن قتاده، قال: حدثنا انس بن مالک، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین . حدثنا مجاهد بن موسی، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا شعبه، عن قتاده، عن انس بن مالک، عن النبی ص مثله، و زاد فی حدیثه: و اشار بالوسطی و السبابه. حدثنا محمد بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا أیوب بن سوید، عن الأوزاعی، قال: حدثنا اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فقال له الولید: ما ذا سمعت رسول الله ص یذکر به الساعه؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: أنتم و الساعه کهاتین، و اشار بإصبعیه. حدثنی العباس بن الولید، قال: أخبرنی ابی، قال: حدثنا الأوزاعی، قال: حدثنی اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فقال له الولید: ما ذا سمعت من رسول الله ص یذکر به الساعه؟ قال: سمعت رسول الله ص یقول: أنتم و الساعه کتین . حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، قال: حدثنا عمرو بن ابی سلمه،

ص:13

عن الأوزاعی، قال: حدثنی اسمعیل بن عبید الله، قال: قدم انس بن مالک علی الولید بن عبد الملک، فذکر مثله حدثنی محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، عن ابیه، قال: حدثنی معبد، حدث انس، عن رسول الله ص انه قال: بعثت انا و الساعه کهاتین، و قال بإصبعیه: هکذا. حدثنا ابن المثنی قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی التیاح، عن انس، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین: السبابه و الوسطی قال ابو موسی: و اشار وهب بالسبابه و الوسطی حدثنی عبد الله بن ابی زیاد، قال: حدثنا وهب بن جریر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی التیاح و قتاده، عن انس، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین، و قرن بین إصبعیه. حدثنی محمد بن عبد الله بن بزیع، قال: حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنا ابو حازم، قال: حدثنا سهل بن سعد، قال: رایت رسول الله ص قال بإصبعیه هکذا، الوسطی و التی تلی الابهام: بعثت انا و الساعه کهاتین . حدثنا محمد بن یزید الادمی، قال: حدثنا ابو ضمره، عن ابی حازم، عن سهل بن سعد الساعدی ان رسول الله ص قال: بعثت و الساعه کهاتین-و ضم بین إصبعیه الوسطی، و التی تلی الابهام-و قال: ما مثلی و مثل الساعه الا کفرسی رهان، ثم قال: ما مثلی و مثل الساعه الا کمثل رجل بعثه قوم طلیعه، فلما خشی ان یسبق الاح بثوبه: اتیتم، اتیتم، انا ذاک انا ذاک . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا خالد، عن محمد بن جعفر، عن ابی حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین، و جمع بین إصبعیه

ص:14

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا خالد، قال: حدثنا سلیمان بن بلال، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه هکذا، و قرن بین إصبعیه: الوسطی و التی تلی الابهام. حدثنی ابن عبد الرحیم البرقی، عن سهل بن سعد، قال: حدثنا ابن ابی مریم، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنی ابو حازم، عن سهل بن سعد، قال: قال رسول الله ص: بعثت انا و الساعه کهاتین، و جمع بین إصبعیه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو نعیم، عن بشیر بن المهاجر، قال: حدثنی عبد الله بن بریده، عن ابیه، قال: سمعت رسول الله ص یقول: بعثت انا و الساعه جمیعا، ان کادت لتسبقنی . حدثنی محمد بن عمر بن هیاج، قال: حدثنا یحیی بن عبد الرحمن، قال: حدثنی عبیده بن الأسود، عن مجالد، عن قیس بن ابی حازم، عن المستورد بن شداد الفهری، عن النبی ص انه قال: بعثت فی نفس الساعه، سبقتها کما سبقت هذه هذه، لاصبعیه السبابه و الوسطی، و وصف لنا ابو عبد الله، و جمعهما. حدثنی احمد بن محمد بن حبیب، قال: حدثنا ابو نصر، قال: حدثنا المسعودی، عن اسماعیل بن ابی خالد، عن الشعبی، عن ابی جبیره، قال: قال رسول الله ص: بعثت مع الساعه کهاتین، -و اشار بإصبعیه الوسطی و السبابه-کفضل هذه علی هذه . حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا یزید، قال: أخبرنا اسماعیل، عن شبیل بن عوف، عن ابی جبیره، عن اشیاخ من الانصار، قالوا:

ص:15

سمعنا رسول الله ص یقول: جئت انا و الساعه هکذا - قال الطبری: و أرانا تمیم، و ضم السبابه و الوسطی و قال لنا: اشار یزید بإصبعیه السبابه و الوسطی و ضمهما- و قال: سبقتها کما سبقت هذه هذه فی نفس من الساعه، او فی نفس الساعه . فمعلوم إذ کان الیوم اوله طلوع الفجر و آخره غروب الشمس، و کان صحیحا عن نبینا ص، ما رویناه عنه قبل، انه قال بعد ما صلی العصر: ما بقی من الدنیا فیما مضی منها الا کما بقی من یومکم هذا فیما مضی منه. و انه قال لأصحابه: بعثت انا و الساعه کهاتین-و جمع بین السبابه و الوسطی- سبقتها بقدر هذه من هذه، یعنی الوسطی من السبابه و کان قدر ما بین اوسط اوقات صلاه العصر-و ذلک إذا صار ظل کل شیء مثلیه-علی التحری انما یکون قدر نصف سبع الیوم، یزید قلیلا او ینقص قلیلا، و کذلک فضل ما بین الوسطی و السبابه، انما یکون نحوا من ذلک و قریبا منه. و کان صحیحا مع ذلک عن رسول الله ص ما حدثنی احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنی عمی عبد الله بن وهب، قال: حدثنی معاویه بن صالح، عن عبد الرحمن بن جبیر بن نفیر، عن ابیه جبیر بن نفیر، انه سمع أبا ثعلبه الخشنی صاحب النبی ص یقول: ان رسول الله ص قال: لن یعجز الله هذه الامه من نصف یوم، و کان معنی قول النبی ذلک ان لن یعجز الله هذه الامه من نصف یوم الذی مقداره الف سنه-کان بینا ان اولی القولین-اللذین ذکرت فی مبلغ قدر مده جمیع الزمان، اللذین أحدهما عن ابن عباس، و الآخر منهما عن کعب- بالصواب، و أشبههما بما دلت علیه الاخبار الوارده عن رسول الله ص قول ابن عباس، الذی روینا عنه انه قال: الدنیا جمعه من جمع الآخره سبعه آلاف سنه

ص:16

و إذ کان ذلک کذلک، و کان الخبر عن رسول الله ص صحیحا انه اخبر عن الباقی من ذلک فی حیاته انه نصف یوم، و ذلک خمسمائه عام، إذ کان ذلک نصف یوم من الأیام التی قدر الیوم الواحد منها الف عام-کان معلوما ان الماضی من الدنیا الی وقت قول النبی ص ما رویناه عن ابی ثعلبه الخشنی عنه، کان قدر سته آلاف سنه و خمسمائه سنه، او نحوا من ذلک و قریبا منه و الله اعلم. فهذا الذی قلنا-فی قدر مده ازمان الدنیا، من مبدأ أولها الی منتهی آخرها- من اثبت ما قیل فی ذلک عندنا من القول، للشواهد الداله التی بیناها علی صحه ذلک. و قد روی عن رسول الله ص خبر یدل علی صحه قول من قال: ان الدنیا کلها سته آلاف سنه، لو کان صحیحا سنده لم نعد القول به الی غیره، و ذلک ما حدثنی به محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا عبد الصمد ابن عبد الوارث، حدثنا زبان، عن عاصم، عن ابی صالح، عن ابی هریره، ان رسول الله ص قال: الحقب ثمانون عاما، الیوم منها سدس الدنیا . فبین فی هذا الخبر ان الدنیا کلها سته آلاف سنه، و ذلک ان الیوم الذی هو من ایام الآخره إذا کان مقداره الف سنه من سنی الدنیا، و کان الیوم الواحد من ذلک سدس الدنیا، کان معلوما بذلک ان جمیعها سته ایام من ایام الآخره، و ذلک سته آلاف سنه. و قد زعم الیهود ان جمیع ما ثبت عندهم-علی ما فی التوراه مما هو فیها من لدن خلق الله آدم الی وقت الهجره، و ذلک فی التوراه التی هی فی ایدیهم الیوم- اربعه آلاف سنه و ستمائه سنه و اثنتان و اربعون سنه، و قد ذکروا تفصیل ذلک بولاده رجل رجل، و نبی نبی، و موته من عهد آدم الی هجره نبینا محمد ص

ص:17

و ساذکر تفصیلهم ذلک ان شاء الله، و تفصیل غیرهم ممن فصله من علماء اهل الکتب و غیرهم من اهل العلم بالسیر و اخبار الناس إذا انتهیت الیه ان شاء الله. و اما الیونانیه من النصاری فإنها تزعم ان الذی ادعته الیهود من ذلک باطل، و ان الصحیح من القول فی قدر مده ایام الدنیا-من لدن خلق الله آدم الی وقت هجره نبینا محمد ص علی سیاق ما عندهم فی التوراه التی هی فی ایدیهم- خمسه آلاف سنه و تسعمائه سنه و اثنتان و تسعون سنه و اشهر و ذکروا تفصیل ما ادعوه من ذلک بولاده نبی نبی، و ملک ملک، و وفاته من عهد آدم الی وقت هجره رسول الله ص، و زعموا ان الیهود انما نقصوا ما نقصوا من عدد سنی ما بین تاریخهم و تاریخ النصاری دفعا منهم لنبوه عیسی بن مریم ع إذ کانت صفته و وقت مبعثه مثبته فی التوراه و قالوا: لم یأت الوقت الذی وقت لنا فی التوراه ان الذی صفته صفه عیسی یکون فیه، و هم ینتظرون-بزعمهم- خروجه و وقته. و احسب ان الذی ینتظرونه و یدعون ان صفته فی التوراه مثبته، هو الدجال الذی وصفه رسول الله ص لامته، و ذکر لهم ان عامه اتباعه الیهود، فان کان ذلک هو عبد الله بن صیاد، فهو من نسل الیهود. و اما المجوس فإنهم یزعمون ان قدر مده الزمان من لدن ملک جیومرت الی وقت هجره نبینا ص ثلاثه آلاف سنه و مائه سنه و تسع و ثلاثون سنه، و هم لا یذکرون مع ذلک نسبا یعرف فوق جیومرت، و یزعمون انه آدم ابو البشر، ص و علی جمیع أنبیاء الله و رسله. ثم اهل الاخبار بعد فی امره مختلفون، فمن قائل منهم فیه مثل قول المجوس، و من قائل منهم انه تسمی بآدم بعد ان ملک الأقالیم السبعه، و انه انما هو جامر بن یافث ابن نوح، کان بنوح ع برا و لخدمته ملازما، و علیه حدبا شفیقا، فدعا الله له و لذریته نوح- لذلک من بره به و خدمته له-بطول العمر، و التمکین فی

ص:18

البلاد، و النصر علی من ناواه و إیاهم، و اتصال الملک له و لذریته، و دوامه له و لهم، فاستجیب له فیه، فاعطی جیومرت ذلک و ولده، فهو ابو الفراس، و لم یزل الملک فیه و فی ولده الی ان زال عنهم بدخول المسلمین مدائن کسری، و غلبه اهل الاسلام إیاهم علی ملکهم. و من قائل غیر ذلک، و سنذکر ان شاء الله ما انتهی إلینا من القول فیه إذا انتهینا الی ذکرنا تاریخ الملوک و مبالغ اعمارهم، و انسابهم و اسباب ملکهم

ص:19

لا شک بعده، و ذلک ابانه و دلیل علی حدوثهما، و انهما خلقان لخالقهما. و من الدلاله أیضا علی حدوث الأیام و اللیالی انه لا یوم الا و هو بعد یوم کان قبله، و قبل یوم کائن بعده، فمعلوم ان ما لم یکن ثم کان، انه محدث مخلوق، و ان له خالقا و محدثا. و اخری، ان الأیام و اللیالی معدوده، و ما عد من الأشیاء فغیر خارج من احد العددین: شفع او وتر، فان یکن شفعا فان أولها اثنان، و ذلک تصحیح القول بان لها ابتداء و أولا، و ان کان وترا فان أولها واحد، و ذلک دلیل علی ان لها ابتداء و أولا، و ما کان له ابتداء فانه لا بد له من مبتدئ، هو خالقه

ص:21

القول فی هل کان الله عز و جل خلق قبل خلقه الزمان و اللیل و النهار شیئا غیر ذلک من الخلق قد قلنا قبل: ان الزمان انما هو ساعات اللیل و النهار، و ان الساعات انما هی قطع الشمس و القمر درجات الفلک. فإذا کان ذلک کذلک، و کان صحیحا عن رسول الله ص ما حدثنا هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس- قال هناد: و قرات سائر الحدیث علی ابی بکر- ان الیهود أتت النبی ص فسألته عن خلق السموات و الارض فقال: خلق الله الارض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء و ما فیهن من منافع، و خلق یوم الأربعاء الشجر و الماء و المدائن و العمران و الخراب، فهذه اربعه، ثم قال: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ، لمن سال قال: و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه، الی ثلاث ساعات بقیت منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث الساعات الآجال من یحیا و من یموت، و فی الثانیه القی الآفه علی کل شیء مما ینتفع به الناس، و فی الثالثه آدم و اسکنه الجنه، و امر ابلیس بالسجود له

ص:22

و اخرجه منها فی آخر ساعه ثم قالت الیهود: ثم ما ذا یا محمد؟ قال: ثم استوی علی العرش، قالوا: قد اصبت لو اتممت: قالوا: ثم استراح، فغضب النبی ص غضبا شدیدا، فنزل: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ » . حدثنی القاسم بن بشر بن معروف و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال: قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره قال: أخذ رسول الله ص بیدی فقال: خلق الله التربه یوم السبت، و خلق فیها الجبال یوم الأحد، و خلق الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و خلق النور یوم الأربعاء، و بث فیها الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه، آخر خلق خلق، فی آخر ساعه من ساعات الجمعه، فیما بین العصر الی اللیل . حدثنا محمد بن عبد الله بن بزیع، قال: حدثنا الفضیل بن سلیمان، حدثنی محمد بن زید، قال: حدثنی ابو سلمه بن عبد الرحمن بن عوف، قال: أخبرنی ابن سلام و ابو هریره، فذکرا عن النبی ص الساعه التی فی یوم الجمعه، و ذکرا انه قالها، قال عبد الله بن سلام: انا اعلم ای ساعه هی، بدا الله فی خلق السموات و الارض یوم الأحد، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه، فهی فی آخر ساعه من یوم الجمعه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحجاج، حدثنا حماد، عن عطاء بن السائب، عن عکرمه: ان الیهود قالوا للنبی ص: ما یوم الأحد؟ فقال رسول

ص:23

الله ص: خلق الله فیه الارض و بسطها، قالوا: فالاثنین؟ قال: خلق الله فیه آدم، قالوا: فالثلاثاء؟ قال: خلق فیه الجبال و الماء و کذا و کذا و ما شاء الله، قالوا: فیوم الأربعاء؟ قال: الأقوات، قالوا: فیوم الخمیس؟ قال: خلق السموات، قالوا: فیوم الجمعه؟ قال: خلق الله فی ساعتین اللیل و النهار، ثم قالوا: السبت- و ذکروا الراحه-قال: سبحان الله! فانزل الله: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ » . فقد بین هذان الخبران اللذان رویناهما عن رسول الله ص ان الشمس و القمر خلقا بعد خلق الله أشیاء کثیره من خلقه، و ذلک ان حدیث ابن عباس عن رسول الله ص و رد بان الله خلق الشمس و القمر یوم الجمعه فان کان ذلک کذلک، فقد کانت الارض و السماء و ما فیهما-سوی الملائکه و آدم- مخلوقه قبل خلق الله الشمس و القمر، و کان ذلک کله و لا لیل و لا نهار، إذ کان اللیل و النهار انما هو اسم لساعات معلومه من قطع الشمس و القمر درج الفلک. و إذا کان صحیحا ان الارض و السماء و ما فیهما، سوی ما ذکرنا، قد کانت و لا شمس و لا قمر-کان معلوما ان ذلک کله کان و لا لیل و لا نهار. و کذلک حدیث ابی هریره عن رسول الله ص، لأنه اخبر عنه انه قال: خلق الله النور یوم الأربعاء، یعنی بالنور الشمس ان شاء الله. فان قال لنا قائل: قد زعمت ان الیوم انما هو اسم لمیقات ما بین طلوع الفجر الی غروب الشمس، ثم زعمت الان ان الله خلق الشمس و القمر بعد ایام من أول ابتدائه خلق الأشیاء التی خلقها، فاثبت مواقیت، و سمیتها بالأیام، و لا شمس و لا قمر، و هذا ان لم تات ببرهان علی صحته، فهو کلام ینقض بعضه بعضا!

ص:24

قیل: ان الله سمی ما ذکرته أیاما، فسمیته بالاسم الذی سماه به، و کان وجه تسمیه ذلک أیاما، و لا شمس و لا قمر، نظیر قوله عز و جل: « وَ لَهُمْ رِزْقُهُمْ فِیهٰا بُکْرَهً وَ عَشِیًّا » و لا بکره و لا عشی هنالک، إذ کان لا لیل فی الآخره و لا شمس و لا قمر، کما قال جل و عز: « وَ لاٰ یَزٰالُ اَلَّذِینَ کَفَرُوا فِی مِرْیَهٍ مِنْهُ حَتّٰی تَأْتِیَهُمُ اَلسّٰاعَهُ بَغْتَهً أَوْ یَأْتِیَهُمْ عَذٰابُ یَوْمٍ عَقِیمٍ » . فسمی تعالی ذکره یوم القیامه یوما عقیما، إذ کان یوما لا لیل بعد مجیئه، و انما ارید بتسمیه ما سمی أیاما قبل خلق الشمس و القمر قدر مده الف عام من اعوام الدنیا، التی العام منها اثنا عشر شهرا من شهور اهل الدنیا، التی تعد ساعاتها و أیامها بقطع الشمس و القمر درج الفلک، کما سمی بکره و عشیا لما یرزقه اهل الجنه فی قدر المده التی کانوا یعرفون ذلک من الزمان فی الدنیا بالشمس و مجراها فی الفلک، و لا شمس عندهم و لا لیل و بنحو الذی قلنا فی ذلک قال السلف من اهل العلم. ذکر بعض من حضرنا ذکره ممن قال ذلک: حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی الحجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد انه قال: یقضی الله عز و جل امر کل شیء الف سنه الی الملائکه، ثم کذلک حتی یمضی الف سنه، ثم یقضی امر کل شیء ألفا، ثم کذلک ابدا، قال: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ » قال: الیوم ان یقول لما یقضی الی الملائکه الف سنه: کن فیکون، و لکن سماه یوما، سماه کما شاء کل ذلک

ص:25

عن مجاهد، قال: و قوله تعالی: « وَ إِنَّ یَوْماً عِنْدَ رَبِّکَ کَأَلْفِ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » قال: هو هو سواء. و بنحو الذی ورد عن رسول الله ص من الخبر، بان الله جل جلاله خلق الشمس و القمر بعد خلقه السموات و الارض و أشیاء غیر ذلک، ورد الخبر عن جماعه من السلف انهم قالوه. ذکر الخبر عمن قال ذلک منهم: حدثنا ابو هشام الرفاعی، حدثنا ابن یمان، حدثنا سفیان، عن ابن جریج، عن سلیمان بن موسی، عن مجاهد، عن ابن عباس: « فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ » . قال: قال الله عز و جل للسموات: اطلعی شمسی و قمری، و اطلعی نجومی. و قال للأرض: شققی انهارک، و اخرجی ثمارک، فقالتا: أتینا طائعین. حدثنا بشر بن معاذ، : قال حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » ، خلق فیها شمسها و قمرها و نجومها و صلاحها. فقد بینت هذه الاخبار التی ذکرناها عن رسول الله ص و عمن ذکرناها عنه ان الله عز و جل خلق السموات و الارض قبل خلقه الزمان و الأیام و اللیالی، و قبل الشمس و القمر و الله اعلم

ص:26

القول فی الدلاله علی ان الله عز و جل القدیم الاول قبل شیء و انه هو المحدث کل شیء بقدرته تعالی ذکره فمن الدلاله علی ذلک انه لا شیء فی العالم مشاهد الا جسم او قائم بجسم، و انه لا جسم الا مفترق او مجتمع، و انه لا مفترق منه الا و هو موهوم فیه الائتلاف الی غیره من اشکاله، و لا مجتمع منه الا و هو موهوم فیه الافتراق، و انه متی عدم أحدهما عدم الآخر معه، و انه إذا اجتمع الجزءان منه بعد الافتراق، فمعلوم ان اجتماعهما حادث فیهما بعد ان لم یکن، و ان الافتراق إذا حدث فیهما بعد الاجتماع، فمعلوم ان الافتراق فیهما حادث بعد ان لم یکن. و إذا کان الأمر فیما فی العالم من شیء کذلک، و کان حکم ما لم یشاهد و ما هو من جنس ما شاهدنا فی معنی جسم او قائم بجسم، و کان ما لم یخل من الحدث لا شک انه محدث بتالیف مؤلف له ان کان مجتمعا، و تفریق مفرق له ان کان مفترقا و کان معلوما بذلک ان جامع ذلک ان کان مجتمعا، و مفرقه ان کان مفترقا من لا یشبهه، و من لا یجوز علیه الاجتماع و الافتراق، و هو الواحد القادر الجامع بین المختلفات، الذی لا یشبهه شیء، و هو علی کل شیء قدیر-فبین بما وصفنا ان بارئ الأشیاء و محدثها کان قبل کل شیء، و ان اللیل و النهار و الزمان و الساعات محدثات، و ان محدثها الذی یدبرها و یصرفها قبلها، إذ کان من المحال ان یکون شیء یحدث شیئا الا و محدثه قبله، و ان فی قوله تعالی ذکره: « أَ فَلاٰ یَنْظُرُونَ إِلَی اَلْإِبِلِ کَیْفَ خُلِقَتْ وَ إِلَی اَلسَّمٰاءِ کَیْفَ رُفِعَتْ وَ إِلَی اَلْجِبٰالِ کَیْفَ نُصِبَتْ وَ إِلَی اَلْأَرْضِ کَیْفَ سُطِحَتْ » ، لابلغ الحجج،

ص:28

و ادل الدلائل-لمن فکر بعقل، و اعتبر بفهم-علی قدم بارئها، و حدوث کل ما جانسها، و ان لها خالقا لا یشبهها. و ذلک ان کل ما ذکر ربنا تبارک و تعالی فی هذه الآیه من الجبال و الارض و الإبل فان ابن آدم یعالجه و یدبره بتحویل و تصریف و حفر و نحت و هدم، غیر ممتنع علیه شیء من ذلک ثم ان ابن آدم مع ذلک غیر قادر علی ایجاد شیء من ذلک من غیر اصل، فمعلوم ان العاجز عن ایجاد ذلک لم یحدث نفسه، و ان الذی هو غیر ممتنع ممن اراد تصریفه و تقلیبه لم یوجده من هو مثله، و لا هو اوجد نفسه، و ان الذی انشاه و اوجد عینه هو الذی لا یعجزه شیء اراده، و لا یمتنع علیه احداث شیء شاء احداثه، و هُوَ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ . فان قال قائل: فما تنکر ان تکون الأشیاء التی ذکرت من فعل قدیمین؟ قیل: أنکرنا ذلک لوجودنا اتصال التدبیر و تمام الخلق، فقلنا: لو کان المدبر اثنین، لم یخلوا من اتفاق او اختلاف، فان کانا متفقین فمعناهما واحد، و انما جعل الواحد اثنین من قال بالاثنین و ان کانا مختلفین کان محالا وجود الخلق علی التمام و التدبیر علی الاتصال، لان المختلفین، فعل کل واحد منهما خلاف فعل صاحبه، بان أحدهما إذا أحیا أمات الآخر، و إذا اوجد أحدهما افنی الآخر، فکان محالا وجود شیء من الخلق علی ما وجد علیه من التمام و الاتصال. و فی قول الله عز و جل ذکره: « لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ رَبِّ اَلْعَرْشِ عَمّٰا یَصِفُونَ » ، و قوله عز و جل: « مَا اِتَّخَذَ اَللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ إِذاً لَذَهَبَ کُلُّ إِلٰهٍ بِمٰا خَلَقَ وَ لَعَلاٰ بَعْضُهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ سُبْحٰانَ اَللّٰهِ عَمّٰا یَصِفُونَ عٰالِمِ اَلْغَیْبِ وَ اَلشَّهٰادَهِ فَتَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ »

ص:29

ابلغ حجه، و اوجز بیان، و ادل دلیل علی بطول ما قاله المبطلون من اهل الشرک بالله، و ذلک ان السموات و الارض لو کان فیهما اله غیر الله، لم یخل امرهما مما وصفت من اتفاق و اختلاف و فی القول باتفاقهما فساد القول بالتثنیه، و اقرار بالتوحید، و احاله فی الکلام بان قائله سمی الواحد اثنین و فی القول باختلافهما، القول بفساد السموات و الارض، کما قال ربنا جل و عز: « لَوْ کٰانَ فِیهِمٰا آلِهَهٌ إِلاَّ اَللّٰهُ لَفَسَدَتٰا » لان أحدهما کان إذا احدث شیئا و خلقه کان من شان الآخر اعدامه و ابطاله، و ذلک ان کل مختلفین فافعالهما مختلفه، کالنار التی تسخن، و الثلج الذی یبرد ما أسخنته النار و اخری، ان ذلک لو کان کما قاله المشرکون بالله لم یخل کل واحد من الاثنین اللذین اثبتوهما قدیمین من ان یکونا قویین او عاجزین، فان کانا عاجزین فالعاجز مقهور و غیر کائن إلها و ان کانا قویین فان کل واحد منهما بعجزه عن صاحبه عاجز، و العاجز لا یکون إلها و ان کان کل واحد منهما قویا علی صاحبه عاجز، و العاجز لا یکون إلها و ان کان کل واحد منهما قویا علی صاحبه، فهو بقوه صاحبه علیه عاجز، تعالی ذکره عما یشرک المشرکون! فتبین إذا ان القدیم بارئ الأشیاء و صانعها هو الواحد الذی کان قبل کل شیء، و هو الکائن بعد کل شیء، و الاول قبل کل شیء، و الآخر بعد کل شیء، و انه کان و لا وقت و لا زمان، و لا لیل و لا نهار، و لا ظلمه و لا نور الا نور وجهه الکریم و لا سماء و لا ارض، و لا شمس و لا قمر و لا نجوم، و ان کل شیء سواه محدث مدبر مصنوع، انفرد بخلق جمیعه بغیر شریک و لا معین و لا ظهیر، سبحانه من قادر قاهر! و قد حدثنی علی بن سهل الرملی، قال: حدثنا زید بن ابی الزرقاء، عن جعفر، عن یزید بن الأصم، عن ابی هریره، ان النبی ص قال:

ص:30

انکم تسألون بعدی عن کل شیء، حتی یقول القائل: هذا الله خلق کل شیء فمن ذا خلقه! . حدثنی علی، حدثنا زید، عن جعفر، قال: قال یزید بن الأصم: حدثنی نجبه بن صبیغ، قال: کنت عند ابی هریره فسألوه عن هذا فکبر و قال: ما حدثنی خلیلی بشیء الا قد رایته-او انا انتظره قال جعفر: فبلغنی انه قال: إذا سألکم الناس عن هذا فقولوا: الله خالق کل شیء، و الله کان قبل کل شیء، و الله کائن بعد کل شیء. فإذا کان معلوما ان خالق الأشیاء و بارئها کان و لا شیء غیره، و انه احدث الأشیاء فدبرها، و انه قد خلق صنوفا من خلقه قبل خلق الازمنه و الأوقات، و قبل خلق الشمس و القمر اللذین یجریهما فی افلاکهما، و بهما عرفت الأوقات و الساعات، و ارخت التاریخات، و فصل بین اللیل و النهار، فلنقل: فیم ذلک الخلق الذی خلق قبل ذلک؟ و ما کان اوله؟

ص:31

ای بنی، اتق الله و اعلم انک لن تتقی الله، و لن تبلغ العلم حتی تؤمن بالله وحده، و القدر خیره و شره، انی سمعت رسول الله ص یقول: ان أول ما خلق الله عز و جل خلق القلم، فقال له: اکتب، قال: یا رب و ما اکتب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم فی تلک الساعه بما کان و بما هو کائن الی الأبد . و قد اختلف اهل السلف قبلنا فی ذلک، فنذکر أقوالهم، ثم نتبع البیان عن ذلک ان شاء الله تعالی. فقال بعضهم فی ذلک بنحو الذی روی عن رسول الله ص فیه. ذکر من قال ذلک: حدثنی واصل بن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله من شیء القلم فقال له: اکتب، فقال: و ما اکتب یا رب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم بما هو کائن من ذلک الی قیام الساعه، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات. حدثنا واصل بن عبد الأعلی، قال: حدثنا وکیع، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس نحوه. حدثنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله من شیء القلم، فجری بما هو کائن. حدثنا تمیم بن المنتصر، أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن الاعمش، عن ابی ظبیان- او مجاهد-، عن ابن عباس بنحوه

ص:33

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا ابن ثور، قال: حدثنا معمر، حدثنا الاعمش ان ابن عباس قال: ان أول شیء خلق القلم. حدثنا ابن حمید، حدثنا جریر، عن عطاء، عن ابی الضحا مسلم بن صبیح، عن ابن عباس، قال: ان أول شیء خلق ربی عز و جل القلم، فقال له: اکتب، فکتب ما هو کائن الی ان تقوم الساعه. و قال آخرون: بل أول شیء خلق الله عز و جل من خلقه النور و الظلمه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: قال ابن إسحاق: کان أول ما خلق الله عز و جل النور و الظلمه، ثم میز بینهما، فجعل الظلمه لیلا اسود مظلما، و جعل النور نهارا مضیئا مبصرا. قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول ابن عباس، للخبر الذی ذکرت عن رسول الله ص قبل، انه قال: أول شیء خلق الله القلم . فان قال لنا قائل: فإنک قلت: اولی القولین-اللذین أحدهما ان أول شیء خلق الله من خلقه القلم، و الآخر انه النور و الظلمه- قول من قال: ان أول شیء خلق الله من خلقه القلم، فما وجه الروایه عن ابن عباس التی حدثکموها ابن بشار قال: حدثنا عبد الرحمن، حدثنا سفیان، عن ابی هاشم، عن مجاهد، قال: قلت لابن عباس: ان ناسا یکذبون بالقدر، فقال: انهم یکذبون بکتاب الله، لاخذن بشعر احدهم فلانفضن به، ان الله تعالی ذکره کان علی عرشه قبل ان یخلق شیئا، فکان أول ما خلق الله القلم، فجری بما هو کائن الی یوم القیامه،

ص:34

و انما یجری الناس علی امر قد فرغ منه؟ . و عن ابن إسحاق، التی حدثکموها ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یقول الله عز و جل: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ » ، فکان کما وصف نفسه عز و جل، إذ لیس الا الماء علیه العرش، و علی العرش ذو الجلال و الاکرام، فکان أول ما خلق الله النور و الظلمه؟ قیل: اما قول ابن عباس: ان الله تبارک و تعالی کان عرشه علی الماء قبل ان یخلق شیئا، فکان أول ما خلق الله القلم- ان کان صحیحا عنه انه قاله-فهو خبر منه ان الله خلق القلم بعد خلقه عرشه، و قد روی عن ابی هاشم هذا الخبر شعبه، و لم یقل فیه ما قال سفیان، من ان الله عز و جل کان علی عرشه، فکان أول ما خلق القلم، بل روی ذلک کالذی رواه سائر من ذکرنا من الرواه عن ابن عباس انه قال: أول ما خلق الله عز و جل القلم. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنی عبد الصمد، قال: حدثنا شعبه، قال: حدثنا ابو هاشم، سمع مجاهدا قال: سمعت عبد الله-لا یدری ابن عمر او ابن عباس- قال: ان أول ما خلق الله القلم فقال له: اجر، فجری القلم بما هو کائن، و انما یعمل الناس الیوم فیما قد فرغ منه. و کذلک قول ابن إسحاق الذی ذکرناه عنه معناه ان الله خلق النور و الظلمه بعد خلقه عرشه، و الماء الذی علیه عرشه و قول رسول الله ص الذی رویناه عنه اولی قول فی ذلک بالصواب، لأنه کان اعلم قائل فی ذلک قولا بحقیقته و صحته، و قد روینا عنه ع انه قال: أول شیء خلقه الله عز و جل القلم من غیر استثناء منه شیئا من الأشیاء انه تقدم خلق الله ایاه خلق القلم، بل عم بقوله ص: ان أول شیء خلقه الله القلم، کل

ص:35

شیء، و ان القلم مخلوق قبله من غیر استثنائه من ذلک عرشا و لا ماء و لا شیئا غیر ذلک. فالروایه التی رویناها عن ابی ظبیان و ابی الضحا، عن ابن عباس، اولی بالصحه عن ابن عباس من خبر مجاهد عنه الذی رواه عنه ابو هاشم، إذ کان ابو هاشم قد اختلف فی روایه ذلک عنه شعبه و سفیان، علی ما قد ذکرت من اختلافهما فیها. و اما ابن إسحاق فانه لم یسند قوله الذی قاله فی ذلک الی احد، و ذلک من الأمور التی لا یدرک علمها الا بخبر من الله عز و جل، او خبر من رسول الله ص، و قد ذکرت الروایه فیه عن رسول الله ص

ص:36

قلت: یا رسول الله، این کان ربنا عز و جل قبل ان یخلق السموات و الارض؟ قال: فی عماء، فوقه هواء، و تحته هواء، ثم خلق عرشه علی الماء . حدثنا خلاد بن اسلم، حدثنا النضر بن شمیل، قال: حدثنا المسعودی، أخبرنا جامع بن شداد، عن صفوان بن محرز، عن ابن حصین- و کان من اصحاب رسول الله ص- قال: اتی قوم رسول الله ص فدخلوا علیه، فجعل یبشرهم و یقولون: أعطنا، حتی ساء ذلک رسول الله ص ، ثم خرجوا من عنده و جاء قوم آخرون، فدخلوا علیه فقالوا: جئنا نسلم علی رسول الله ص، و نتفقه فی الدین، و نسأله عن بدء هذا الأمر، قال: فاقبلوا البشری إذ لم یقبلها أولئک الذین خرجوا، قالوا: قبلنا، فقال رسول الله ص: کان الله لا شیء غیره، و کان عرشه علی الماء و کتب فی الذکر قبل کل شیء، ثم خلق سبع سموات ثم أتانی آت فقال: تلک ناقتک قد ذهبت، فخرجت ینقطع دونها السراب، و لوددت انی ترکتها. حدثنی ابو کریب، حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش عن جامع ابن شداد، عن صفوان بن محرز، عن عمران بن الحصین، قال: قال رسول الله ص: أقبلوا البشری یا بنی تمیم، فقالوا: قد بشرتنا فأعطنا فقال: أقبلوا البشری یا اهل الیمن، فقالوا: قد قبلنا، فأخبرنا عن هذا الأمر کیف کان؟ فقال رسول الله ص: کان الله عز و جل علی العرش، و کان قبل کل شیء، و کتب فی اللوح کل شیء یکون قال: فأتانی آت فقال: یا عمران، هذه ناقتک قد حلت عقالها، فقمت، فإذا السراب ینقطع بینی و بینها، فلا ادری ما کان بعد ذلک

ص:38

ثم اختلف فی الذی خلق تعالی ذکره بعد العماء، فقال بعضهم: خلق بعد ذلک عرشه. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سنان، حدثنا ابو سلمه، قال: حدثنا حیان ابن عبید الله، عن الضحاک بن مزاحم، قال، قال ابن عباس: ان الله عز و جل خلق العرش أول ما خلق، فاستوی علیه. و قال آخرون: خلق الله عز و جل الماء قبل العرش، ثم خلق عرشه فوضعه علی الماء. ذکر من قال ذلک: حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط بن نصر، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص- قالوا: ان الله عز و جل کان عرشه علی الماء، و لم یخلق شیئا غیر ما خلق قبل الماء. حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: ان العرش کان قبل ان یخلق السموات و الارض علی الماء، فلما اراد ان یخلق السموات و الارض قبض من صفاه الماء قبضه، ثم فتح القبضه فارتفعت دخانا، ثم قضاهن سبع سموات فی یومین، و دحا الارض فی یومین، و فرغ من الخلق الیوم السابع. و قد قیل: ان الذی خلق ربنا عز و جل بعد القلم الکرسی، ثم خلق بعد الکرسی العرش، ثم بعد ذلک خلق الهواء و الظلمات، ثم خلق الماء، فوضع عرشه علیه

ص:39

قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: ان الله تبارک و تعالی خلق الماء قبل العرش، لصحه الخبر الذی ذکرت قبل عن ابی رزین العقیلی عن رسول الله ص انه قال حین سئل: این کان ربنا عز و جل قبل ان یخلق خلقه؟ قال: کان فی عماء، ما تحته هواء، و ما فوقه هواء، ثم خلق عرشه علی الماء، فاخبر ص ان الله خلق عرشه علی الماء و محال إذ کان خلقه علی الماء ان یکون خلقه علیه، و الذی خلقه علیه غیر موجود، اما قبله او معه، فإذا کان ذلک کذلک، فالعرش لا یخلو من احد امرین، اما ان یکون خلق بعد خلق الله الماء، و اما ان یکون خلق هو و الماء معا فاما ان یکون خلقه قبل خلق الماء، فذلک غیر جائز صحته علی ما روی عن ابی رزین، عن النبی ص. و قد قیل: ان الماء کان علی متن الریح حین خلق عرشه علیه، فان کان ذلک کذلک، فقد کان الماء و الریح خلقا قبل العرش. ذکر من قال: کان الماء علی متن الریح: حدثنی ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، قال: سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: « وَ کٰانَ عَرْشُهُ عَلَی اَلْمٰاءِ » : علی ای شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن الاعمش، عن سعید بن جبیر، قال: سئل ابن عباس عن قوله عز و جل: « و کان عرشه علی الماء» : علی ای شیء کان الماء؟ قال: علی متن الریح

ص:40

حدثنا القاسم بن الحسن، حدثنا الحسین بن داود، حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس مثله. قال: و السموات و الارض و کل ما فیهن من شیء یحیط بها البحار، و یحیط بذلک کله الهیکل، و یحیط بالهیکل-فیما قیل- الکرسی. ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد انه سمع وهبا یقول-و ذکر من عظمته-فقال: ان السموات و الارض و البحار لفی الهیکل، و ان الهیکل لفی الکرسی، و ان قدمیه عز و جل لعلی الکرسی، و هو یحمل الکرسی، و قد عاد الکرسی کالنعل فی قدمیه. و سئل وهب: ما الهیکل؟ قال: شیء من اطراف السموات محدق بالأرضین و البحار کاطناب الفسطاط. و سئل وهب عن الارضین: کیف هی؟ قال: هی سبع ارضین ممهده جزائر، بین کل ارضین بحر، و البحر محیط بذلک کله، و الهیکل من وراء البحر و قد قیل: انه کان بین خلقه القلم و خلقه سائر خلقه الف عام. ذکر من قال ذلک: حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنا مبشر الحلبی، عن ارطاه بن المنذر، قال: سمعت ضمره یقول: ان الله خلق القلم، فکتب به ما هو خالق و ما هو کائن من خلقه، ثم ان ذلک الکتاب سبح الله و مجده الف عام قبل ان یخلق شیئا من الخلق، فلما اراد جل جلاله خلق السموات و الارض خلق-فیما ذکر-أیاما سته، فسمی کل یوم منهن باسم غیر الذی سمی به الآخر

ص:41

و قیل: ان اسم احد تلک الأیام السته ابجد، و اسم الآخر منهن هوز، و اسم الثالث منهن حطی، و اسم الرابع منهن کلمن، و اسم الخامس منهن سعفص، و اسم السادس منهن قرشت. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحضرمی، قال: حدثنا مصرف بن عمرو الیامی، حدثنا حفص ابن غیاث، عن العلاء بن المسیب، عن رجل من کنده، قال: سمعت الضحاک ابن مزاحم یقول: خلق الله السموات و الارض فی سته ایام، لیس منها یوم الا له اسم: ابجد، هوز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت و قد حدث به عن حفص غیر مصرف و قال: عنه، عن العلاء بن المسیب، قال: حدثنی شیخ من کنده قال: لقیت الضحاک بن مزاحم فحدثنی قال: سمعت زید بن ارقم قال: ان الله تعالی خلق السموات و الارض فی سته ایام، لکل یوم منها اسم: ابجد، هوز، حطی، کلمن، سعفص، قرشت. و قال آخرون: بل خلق الله واحدا فسماه الأحد، و خلق ثانیا فسماه الاثنین، و خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، و رابعا فسماه الأربعاء، و خامسا فسماه الخمیس. ذکر من قال ذلک: حدثنا تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله خلق یوما واحدا فسماه الأحد، ثم خلق ثانیا فسماه الاثنین، ثم خلق ثالثا فسماه الثلاثاء، ثم خلق رابعا فسماه الأربعاء، ثم خلق خامسا فسماه الخمیس

ص:42

و هذان القولان غیر مختلفین، إذ کان جائزا ان تکون أسماء ذلک بلسان العرب علی ما قاله عطاء، و بلسان آخرین، علی ما قاله الضحاک بن مزاحم. و قد قیل ان الأیام سبعه لا سته ذکر من قال ذلک: حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه: یقول: الأیام سبعه. و کلا القولین-اللذین روینا أحدهما عن الضحاک و عطاء، من ان الله خلق الأیام السته، و الآخر منهما عن وهب بن منبه من ان الأیام سبعه-صحیح مؤتلف غیر مختلف، و ذلک ان معنی قول عطاء و الضحاک فی ذلک کان ان الأیام التی خلق الله فیهن الخلق من حین ابتدائه فی خلق السماء و الارض و ما فیهن الی ان فرغ من جمیعه سته ایام، کما قال جل ثناؤه: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » ، و ان معنی قول وهب بن منبه فی ذلک کان ان عدد الأیام التی هی ایام الجمعه سبعه ایام لا سته. و اختلف السلف فی الیوم الذی ابتدأ الله عز و جل فیه فی خلق السموات و الارض، فقال بعضهم: ابتدأ فی ذلک یوم الأحد. ذکر من قال ذلک: حدثنا إسحاق بن شاهین، حدثنا خالد بن عبد الله، عن الشیبانی، 3 عن عون بن عبد الله بن عتبه، عن أخیه عبید الله بن عبد الله بن عتبه، قال: قال عبد الله بن سلام: ان الله تبارک و تعالی ابتدأ الخلق، فخلق الارض یوم الأحد و یوم الاثنین

ص:43

حدثنی المثنی بن ابراهیم، حدثنی عبد الله بن صالح، حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام انه قال: ان الله عز و جل بدا الخلق یوم الأحد، فخلق الارضین فی الأحد و الاثنین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن ابی صالح، عن کعب، قال: بدا الله خلق السموات و الارض یوم الأحد و الاثنین. حدثنی محمد بن ابی منصور الاملی، حدثنا علی بن الهیثم، عن المسیب بن شریک، عن ابی روق، عن الضحاک فی قوله تعالی: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » قال: من ایام الآخره، کل یوم مقداره الف سنه، ابتدأ الخلق یوم الأجد. حدثنی المثنی، حدثنا الحجاج، حدثنا ابو عوانه، عن ابی بشر، عن مجاهد، قال: بدا الخلق یوم الأحد و قال آخرون: الیوم الذی ابتدأ الله فیه فی ذلک یوم السبت. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، قال: حدثنی محمد ابن ابی إسحاق، قال: یقول اهل التوراه: ابتدأ الله الخلق یوم الأحد: و قال اهل: الانجیل: ابتدأ الله الخلق یوم الاثنین و نقول نحن المسلمون فیما انتهی إلینا من رسول الله ص: ابتدأ الله الخلق یوم السبت. و قد روی عن رسول الله ص الذی قال کل فریق من هذین الفریقین اللذین قال أحدهما: ابتدأ الله الخلق فی یوم الأحد، و قال الآخر منهما: ابتدأ فی یوم السبت، و قد مضی ذکرنا الخبرین، غیر انا نعید من ذلک فی هذا

ص:44

الموضع بعض ما فیه من الدلاله علی صحه قول کل فریق منهما. فاما الخبر عنه بتحقیق ما قال القائلون: کان ابتداء الخلق یوم الأحد، فما حدثنا به هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس- قال هناد: و قرات سائر الحدیث- ان الیهود أتت النبی ص فسألته عن خلق السموات و الارض فقال: خلق الله الارض یوم الأحد و الاثنین. و اما الخبر عنه بتحقیق ما قاله القائلون من ان ابتداء الخلق کان یوم السبت، فما حدثنی القاسم بن بشر بن معروف و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره، قال: أخذ رسول الله ص بیدی، فقال: خلق الله التربه یوم السبت، و خلق الجبال یوم الأحد . و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: الیوم الذی ابتدأ الله تعالی ذکره فیه خلق السموات و الارض یوم الأحد، لاجماع السلف من اهل العلم علی ذلک. فاما ما قال ابن إسحاق فی ذلک، فانه انما استدل-بزعمه-علی ان ذلک کذلک، لان الله عز ذکره فرغ من خلق جمیع خلقه یوم الجمعه، و ذلک الیوم السابع، و فیه استوی علی العرش، و جعل ذلک الیوم عیدا للمسلمین، و دلیله علی ما زعم انه استدل به علی صحه قوله فیما حکینا عنه من ذلک هو الدلیل علی خطئه فیه، و ذلک ان الله تبارک و تعالی اخبر عباده فی غیر موضع من محکم تنزیله، انه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام، فقال: « اَللّٰهُ اَلَّذِی خَلَقَ

ص:45

اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ ثُمَّ اِسْتَویٰ عَلَی اَلْعَرْشِ مٰا لَکُمْ مِنْ دُونِهِ مِنْ وَلِیٍّ وَ لاٰ شَفِیعٍ أَ فَلاٰ تَتَذَکَّرُونَ » و قال تعالی ذکره: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ فَقٰالَ لَهٰا وَ لِلْأَرْضِ اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا وَ زَیَّنَّا اَلسَّمٰاءَ اَلدُّنْیٰا بِمَصٰابِیحَ وَ حِفْظاً ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ » . و لا خلاف بین جمیع اهل العلم ان الیومین اللذین ذکرهما الله تبارک و تعالی فی قوله: « فَقَضٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ فِی یَوْمَیْنِ » داخلان فی الأیام السته اللاتی ذکرهن قبل ذلک، فمعلوم إذ کان الله عز و جل انما خلق السموات و الارضین و ما فیهن فی سته ایام، و کانت الاخبار مع ذلک متظاهره عن رسول الله ص بان آخر ما خلق الله من خلقه آدم، و ان خلقه ایاه کان فی یوم الجمعه-ان یوم الجمعه الذی فرغ فیه من خلق خلقه داخل فی الأیام السته التی اخبر الله تعالی ذکره انه خلق خلقه فیهن، لان ذلک لو لم یکن داخلا فی الأیام السته کان انما خلق خلقه فی سبعه ایام، لا فی سته، و ذلک خلاف ما جاء به التنزیل، فتبین إذا-إذ کان الأمر کالذی وصفنا فی ذلک- ان أول الأیام التی ابتدأ الله فیها خلق السموات و الارض و ما فیهن من خلقه یوم الأحد، إذ کان الآخر یوم الجمعه، و ذلک سته ایام، کما قال ربنا جل جلاله. فاما الاخبار الوارده عن رسول الله ص و عن اصحابه بان الفراغ من الخلق کان یوم الجمعه، فسنذکرها فی مواضعها ان شاء الله تعالی

ص:46

و قال آخرون: خلق الله عز و جل الارض قبل السماء بأقواتها من غیر ان یدحوها، ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض بعد ذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن داود، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی معاویه، عن علی بن ابی طلحه، عن ابن عباس: قوله عز و جل حیث ذکر خلق الارض قبل السماء، ثم ذکر السماء قبل الارض، و ذلک ان الله خلق الارض بأقواتها من غیر ان یدحوها قبل السماء، ثم استوی الی السماء فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض بعد ذلک، فذلک قوله تعالی: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی عمی، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » ، یعنی انه خلق السموات و الارض، فلما فرغ من السماء قبل ان یخلق اقوات الارض بث اقوات الارض فیها بعد خلق السماء، و ارسی الجبال-یعنی بذلک دحوها-و لم تکن تصلح اقوات الارض و نباتها الا باللیل و النهار، فذلک قوله عز و جل: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » ، ا لم تسمع انه قال: « أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا » ؟ قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا ما قاله الذین قالوا: ان الله خلق الارض یوم الأحد، و خلق السماء یوم الخمیس، و خلق النجوم و الشمس و القمر یوم الجمعه لصحه الخبر الذی ذکرنا قبل عن ابن عباس، عن رسول الله ص بذلک و غیر مستحیل ما روینا فی ذلک عن ابن عباس من القول، و هو ان یکون الله تعالی ذکره خلق الارض و لم یدحها، ثم خلق السموات فسواهن، ثم دحا الارض بعد ذلک، فاخرج منها ماءها

ص:48

و مرعاها، و الجبال أرساها، بل ذلک عندی هو الصواب من القول فی ذلک، و ذلک ان معنی الدحو غیر معنی الخلق، و قد قال الله عز و جل: « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا. وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » . فان قال قائل: فإنک قد علمت ان جماعه من اهل التأویل قد وجهت قول الله: « وَ اَلْأَرْضَ بَعْدَ ذٰلِکَ دَحٰاهٰا » الی معنی مع ذلک دحاها، فما برهانک علی صحه ما قلت، من ان ذلک بمعنی بعد التی هی خلاف قبل؟ قیل: المعروف من معنی بعد فی کلام العرب هو الذی قلنا من انها بخلاف معنی قبل لا بمعنی مع، و انما توجه معانی الکلام الی الاغلب علیه من معانیه المعروفه فی اهله، لا الی غیر ذلک. و قد قیل: ان الله خلق البیت العتیق علی الماء علی اربعه ارکان، قبل ان یخلق الدنیا بألفی عام، ثم دحیت الارض من تحته. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: وضع البیت علی الماء علی اربعه ارکان، قبل ان یخلق الدنیا بألفی عام، ثم دحیت الارض من تحت البیت. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا مهران، عن سفیان، عن الاعمش، عن بکیر بن الاخنس، عن مجاهد، عن عبد الله بن عمر، قال: خلق الله البیت قبل الارض بألفی سنه، و منه دحیت الارض. و إذا کان الأمر کذلک کان خلق الارض قبل خلق السموات، و دحو

ص:49

الارض و هو بسطها بأقواتها و مراعیها و نباتها، بعد خلق السموات، کما ذکرنا عن ابن عباس. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنی مهران، عن ابن سنان، عن ابی بکر، قال: جاء الیهود الی النبی ص فقالوا: یا محمد، أخبرنا: ما خلق الله من الخلق فی هذه الأیام السته؟ فقال: خلق الارض یوم الأحد و الاثنین، و خلق الجبال یوم الثلاثاء، و خلق المدائن و الأقوات و الانهار و عمرانها و خرابها یوم الأربعاء، و خلق السموات و الملائکه یوم الخمیس، الی ثلاث ساعات بقین من یوم الجمعه، و خلق فی أول الثلاث ساعات الآجال، و فی الثانیه الآفه، و فی الثالثه آدم قالوا: صدقت ان اتممت، فعرف النبی ص ما یریدون، فغضب، فانزل الله تعالی: « وَ مٰا مَسَّنٰا مِنْ لُغُوبٍ فَاصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ » . فان قال قائل: فان کان الأمر کما وصفت من ان الله تعالی خلق الارض قبل السماء، فما معنی قول ابن عباس الذی حدثکموه واصل ابن عبد الأعلی الأسدی، قال: حدثنا محمد بن فضیل، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله تعالی من شیء القلم، فقال له: اکتب، فقال: و ما اکتب یا رب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری القلم بما هو کائن من ذلک الی قیام الساعه، ثم رفع بخار الماء ففتق منه السموات، ثم خلق النون، فدحیت الارض علی ظهره، فاضطرب النون، فمادت الارض فاثبتت بالجبال، فإنها لتفخر علی الارض

ص:50

حدثنی واصل، قال: حدثنا وکیع، عن الاعمش، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس نحوه. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن شعبه، عن سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس، قال: أول ما خلق الله تعالی القلم فجری بما هو کائن، ثم رفع بخار الماء، فخلقت منه السموات، ثم خلق النون، فبسطت الارض علی ظهر النون، فتحرک النون، فمادت الارض فاثبت بالجبال، فان الجبال لتفخر علی الارض قال: و قرأ: « ن وَ اَلْقَلَمِ وَ مٰا یَسْطُرُونَ » . حدثنی تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن الاعمش، عن ابی ظبیان- او مجاهد- عن ابن عباس بنحوه، الا انه قال: ففتقت منه السموات. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنی سلیمان، عن ابی ظبیان، عن ابن عباس قال: أول ما خلق الله تعالی القلم فقال: اکتب، فقال: ما اکتب؟ قال: اکتب القدر، قال: فجری بما هو کائن من ذلک الیوم الی قیام الساعه ثم خلق النون، و رفع بخار الماء ففتقت منه السماء، و بسطت الارض علی ظهر النون، فاضطرب النون، فمادت الارض فاثبتت بالجبال، قال: فإنها لتفخر علی الارض. حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا جریر، عن عطاء بن السائب، عن ابی الضحی مسلم بن صبیح، عن ابن عباس قال: أول شیء خلق

ص:51

الله تعالی القلم، فقال له: اکتب، فکتب ما هو کائن الی ان تقوم الساعه، ثم خلق النون فوق الماء، ثم کبس الارض علیه. قیل: ذلک صحیح علی ما روی عنه و عن غیره من معنی ذلک مشروحا مفسرا غیر مخالف شیئا مما رویناه عنه فی ذلک. فان قال: و ما الذی روی عنه و عن غیره من شرح ذلک الدال علی صحه کل ما رویت لنا فی هذا المعنی عنه؟ قیل له: حدثنی موسی بن هارون الهمدانی و غیره، قالوا: حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط بن نصر، عن السدی، عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص « هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ لَکُمْ مٰا فِی اَلْأَرْضِ جَمِیعاً ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ فَسَوّٰاهُنَّ سَبْعَ سَمٰاوٰاتٍ » قال: ان الله تعالی کان عرشه علی الماء و لم یخلق شیئا غیر ما خلق قبل الماء، فلما اراد ان یخلق الخلق اخرج من الماء دخانا فارتفع فوق الماء، فسما علیه، فسماه سماء، ثم ایبس الماء، فجعله أرضا واحده، ثم فتقها فجعلها سبع ارضین فی یومین، فی الأحد و الاثنین، فخلق الارض علی حوت-و الحوت هو النون الذی ذکر الله عز و جل فی القرآن: « ن وَ اَلْقَلَمِ » - و الحوت فی الماء، و الماء علی ظهر صفاه، و الصفاه علی ظهر ملک، و الملک علی صخره، و الصخره علی الریح- و هی الصخره التی ذکر لقمان- لیست فی السماء و لا فی الارض، فتحرک الحوت فاضطرب، فتزلزلت الارض، فأرسی علیها الجبال فقرت، فالجبال

ص:52

تفخر علی الارض، فذلک قوله تعالی: « وَ أَلْقیٰ فِی اَلْأَرْضِ رَوٰاسِیَ أَنْ تَمِیدَ بِکُمْ » . قال ابو جعفر: فقد أنبأ قول هؤلاء الذین ذکرت: ان الله تعالی اخرج من الماء دخانا حین اراد ان یخلق السموات و الارض، فسما علیه-یعنون بقولهم: فسما علیه علا علی الماء، و کل شیء کان فوق شیء عالیا علیه فهو له سماء-ثم ایبس بعد ذلک الماء، فجعله أرضا واحده-ان الله خلق السماء غیر مسواه قبل الارض، ثم خلق الارض. و ان کان الأمر کما قال هؤلاء، فغیر محال ان یکون الله تعالی اثار من الماء دخانا فعلاه علی الماء، فکان له سماء، ثم ایبس الماء فصار الدخان الذی سما علیه أرضا، و لم یدحها، و لم یقدر فیها أقواتها، و لم یخرج منها ماءها و مرعاها، حتی استوی الی السماء، التی هی الدخان الثائر من الماء العالی علیه، فسواهن سبع سموات، ثم دحا الارض التی کانت ماء فیبسه ففتقه، فجعلها سبع ارضین، و قدر فیها أقواتها، و « أَخْرَجَ مِنْهٰا مٰاءَهٰا وَ مَرْعٰاهٰا وَ اَلْجِبٰالَ أَرْسٰاهٰا » ، کما قال عز و جل فیکون کل الذی روی عن ابن عباس فی ذلک-علی ما رویناه- صحیحا معناه. و اما یوم الاثنین فقد ذکرنا اختلاف العلماء فیما خلق فیه، و ما روی فی ذلک عن رسول الله ص قبل. و اما ما خلق فی یوم الثلاثاء و الأربعاء، فقد ذکرنا أیضا بعض ما روی فیه، و نذکر فی هذا الموضع بعض ما لم نذکر منه قبل. فالذی صح عندنا انه خلق فیهما ما حدثنی به موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره

ص:53

عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: و خلق الجبال فیها-یعنی فی الارض-و اقوات أهلها و شجرها و ما ینبغی لها فی یومین: فی الثلاثاء و الأربعاء، و ذلک حین یقول الله عز و جل: « قُلْ أَ إِنَّکُمْ لَتَکْفُرُونَ بِالَّذِی خَلَقَ اَلْأَرْضَ فِی یَوْمَیْنِ وَ تَجْعَلُونَ لَهُ أَنْدٰاداً ذٰلِکَ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ وَ جَعَلَ فِیهٰا رَوٰاسِیَ مِنْ فَوْقِهٰا وَ بٰارَکَ فِیهٰا وَ قَدَّرَ فِیهٰا أَقْوٰاتَهٰا فِی أَرْبَعَهِ أَیّٰامٍ سَوٰاءً لِلسّٰائِلِینَ » ، یقول: من سال فهکذا الأمر، ثم استوی الی السماء و هی دخان، و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس، فجعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین فی الخمیس و الجمعه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، قال: ان الله تعالی خلق الأقوات و الرواسی فی الثلاثاء و الأربعاء. حدثنی تمیم بن المنتصر، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله تعالی خلق الجبال یوم الثلاثاء فذلک قول الناس: هو یوم ثقیل. قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا، ما رویناه عن النبی ص، قال: ان الله تعالی خلق یوم الثلاثاء الجبال و ما فیهن من المنافع، و خلق یوم الأربعاء الشجر، و الماء، و المدائن، و العمران، و الخراب حدثنا بذلک هناد، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص. و قد روی عن النبی ص ان الله خلق الجبال یوم الأحد، و الشجر یوم الاثنین، و خلق المکروه یوم الثلاثاء، و النور یوم الأربعاء،

ص:54

حدثنی به القاسم بن بشر بن معروف، و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره، عن النبی ص. و الخبر الاول اصح مخرجا، و اولی بالحق، لأنه قول اکثر السلف. و اما یوم الخمیس فانه خلق فیه السموات، ففتقت بعد ان کانت رتقا، کما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک، و عن ابی صالح عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: « ثُمَّ اِسْتَویٰ إِلَی اَلسَّمٰاءِ وَ هِیَ دُخٰانٌ » ، و کان ذلک الدخان من تنفس الماء حین تنفس و جعلها سماء واحده، ثم فتقها فجعلها سبع سموات فی یومین، فی الخمیس و الجمعه. و انما سمی یوم الجمعه لأنه جمع فیه خلق السموات و الارض « وَ أَوْحیٰ فِی کُلِّ سَمٰاءٍ أَمْرَهٰا » قال: خلق فی کل سماء خلقها من الملائکه، و الخلق الذی فیها من البحار و جبال البرد و ما لم یعلم، ثم زین السماء الدنیا بالکواکب، فجعلها زینه و حفظا، تحفظ من الشیاطین، فلما فرغ من خلق ما أحب استوی علی العرش فذلک حین یقول: « خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » ، و یقول: « کٰانَتٰا رَتْقاً فَفَتَقْنٰاهُمٰا » . حدثنی المثنی، حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی ابو معشر، عن سعید بن ابی سعید، عن عبد الله بن سلام، قال: ان الله تعالی خلق السموات فی الخمیس و الجمعه، و فرغ فی آخر ساعه من یوم الجمعه،

ص:55

فخلق فیها آدم علی عجل، فتلک الساعه التی تقوم فیها الساعه. حدثنی تمیم بن المنتصر 9 ، قال: أخبرنا إسحاق، عن شریک، عن غالب بن غلاب، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس، قال: ان الله تعالی خلق مواضع الانهار و الشجر یوم الأربعاء، و خلق الطیر و الوحوش و الهوام و السباع یوم الخمیس، و خلق الإنسان یوم الجمعه، ففرغ من خلق کل شیء یوم الجمعه و هذا الذی قاله من ذکرنا قوله، من ان الله عز و جل خلق السموات و الملائکه و آدم فی یوم الخمیس و الجمعه، هو الصحیح عندنا، للخبر الذی حدثنا به هناد بن السری قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص- قال: هناد، و قرات سائر الحدیث-قال: و خلق یوم الخمیس السماء، و خلق یوم الجمعه النجوم و الشمس و القمر و الملائکه الی ثلاث ساعات بقیت منه، فخلق فی أول ساعه من هذه الثلاث ساعات الآجال، من یحیا و من یموت، و فی الثانیه القی الآفه علی کل شیء مما ینتفع به الناس، و فی الثالثه آدم و اسکنه الجنه، و امر ابلیس بالسجود، و اخرجه منها فی آخر ساعه. حدثنی القاسم بن بشر بن معروف، و الحسین بن علی الصدائی، قالا: حدثنا حجاج، قال ابن جریج: أخبرنی اسماعیل بن امیه، عن أیوب ابن خالد، عن عبد الله بن رافع مولی أم سلمه، عن ابی هریره، قال: أخذ رسول الله ص بیدی فقال: و بث فیها-یعنی فی الارض- الدواب یوم الخمیس، و خلق آدم بعد العصر من یوم الجمعه آخر خلق فی آخر ساعه، من ساعات الجمعه فیما بین العصر الی اللیل . فإذا کان الله تعالی ذکره خلق الخلق من لدن ابتداء خلق السموات و الارض الی حین فراغه من خلق جمیعهم فی سته ایام، و کان کل یوم من

ص:56

الأیام السته التی خلقهم فیها مقداره الف سنه من ایام الدنیا، و کان بین ابتدائه فی خلق ذلک و خلق القلم الذی امره بکتابه کل ما هو کائن الی قیام الساعه الف عام، و ذلک یوم من ایام الآخره التی قدر الیوم الواحد منها الف عام من ایام الدنیا- کان معلوما ان قدر مده ما بین أول ابتداء ربنا عز و جل فی خلق ما خلق من خلقه الی الفراغ من آخرهم سبعه آلاف عام یزید ان شاء الله شیئا او ینقص شیئا، علی ما قد روینا من الآثار و الاخبار التی ذکرناها، و ترکنا ذکر کثیر منها کراهه اطاله الکتاب بذکرها. و إذا کان ذلک کذلک، و کان صحیحا ان مده ما بین فراغ ربنا تعالی ذکره-من خلق جمیع خلقه الی وقت فناء جمیعهم بما قد دللنا قبل، و استشهدنا من الشواهد، و بما سنشرح فیما بعد-سبعه آلاف سنه، تزید قلیلا او تنقص قلیلا- کان معلوما بذلک ان مده ما بین أول خلق خلقه الله تعالی الی قیام الساعه و فناء جمیع العالم، اربعه عشر الف عام من اعوام الدنیا، و ذلک اربعه عشر یوما من ایام الآخره، سبعه ایام من ذلک-و هی سبعه آلاف عام من اعوام الدنیا- مده ما بین أول ابتداء الله جل و تقدس فی خلق أول خلقه الی فراغه من خلق آخرهم-و هو آدم ابو البشر ص، و سبعه ایام اخر، و هی سبعه آلاف عام من اعوام الدنیا، من ذلک مده ما بین فراغه جل ثناؤه من خلق آخر خلقه-و هو آدم- الی فناء آخرهم و قیام الساعه، و عود الأمر الی ما کان علیه قبل ان یکون شیء غیر القدیم البارئ الذی له الخلق و الأمر الذی کان قبل کل شیء، فلا شیء کان قبله، و الکائن بعد کل شیء فلا شیء یبقی غیر وجهه الکریم. فان قال قائل: و ما دلیلک علی ان الأیام السته التی خلق الله فیهن خلقه کان قدر کل یوم منهن قدر الف عام من اعوام الدنیا دون ان یکون ذلک

ص:57

کایام اهل الدنیا التی یتعارفونها بینهم، و انما قال الله عز و جل فی کتابه: « اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » ، فلم یعلمنا ان ذلک کما ذکرت، بل أخبرنا انه خلق ذلک فی سته ایام، و الأیام المعروفه عند المخاطبین بهذه المخاطبه هی ایامهم التی أول الیوم منها طلوع الفجر الی غروب الشمس، و من قولک: ان خطاب الله عباده بما خاطبهم به فی تنزیله انما هو موجه الی الأشهر و الاغلب علیه من معانیه، و قد وجهت خبر الله فی کتابه عن خلقه السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام الی غیر المعروف من معانی الأیام، و امر الله عز و جل إذا اراد شیئا ان یکونه انفذ و امضی من ان یوصف بانه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام، مقدارهن سته آلاف عام من اعوام الدنیا، و انما امره إذا اراد شیئا ان یقول له: کن فیکون، و ذلک کما قال ربنا تبارک و تعالی: « وَ مٰا أَمْرُنٰا إِلاّٰ وٰاحِدَهٌ کَلَمْحٍ بِالْبَصَرِ » ؟ قیل له: قد قلنا فیما تقدم من کتابنا هذا انا انما نعتمد فی معظم ما نرسمه فی کتابنا هذا علی الآثار و الاخبار عن نبینا ص و عن السلف الصالحین قبلنا دون الاستخراج بالعقول و الفکر، إذ اکثره خبر عما مضی من الأمور، و عما هو کائن من الاحداث، و ذلک غیر مدرک علمه بالاستنباط الاستخراج بالعقول: فان قال: فهل من حجه علی صحه ذلک من جهه الخبر؟ قیل: ذلک ما لا نعلم قائلا من ائمه الدین قال خلافه. فان قال: فهل من روایه عن احد منهم بذلک؟ قیل: علم ذلک عند اهل العلم من السلف کان اشهر من ان یحتاج فیه الی روایه منسوبه الی شخص منهم بعینه، و قد روی ذلک عن جماعه منهم مسمین بأعیانهم

ص:58

فان قال: فاذکرهم لنا. قیل: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام: عن عنبسه، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: خلق الله السموات و الارض فی سته ایام، فکل یوم من هذه الأیام کالف سنه مما تعدون أنتم حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » . قال: السته الأیام التی خلق الله فیها السموات و الارض. حدثنا عبده، حدثنی الحسین بن الفرج، قال: سمعت أبا معاذ یقول: أخبرنا عبید، قال: سمعت الضحاک یقول فی قوله: « فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ أَلْفَ سَنَهٍ مِمّٰا تَعُدُّونَ » : یعنی هذا الیوم من الأیام السته التی خلق الله فیهن السموات و الارض و ما بینهما. حدثنی المثنی، حدثنا علی، عن المسیب بن شریک، عن ابی روق، عن الضحاک: « وَ هُوَ اَلَّذِی خَلَقَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ » . قال: من ایام الآخره، کل یوم کان مقداره الف سنه، ابتدأ فی الخلق یوم الأحد، و اجتمع الخلق یوم الجمعه. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا جریر، عن الاعمش، عن ابی صالح: عن کعب، قال: بدا الله خلق السموات و الارض یوم الأحد و الاثنین و الثلاثاء و الأربعاء و الخمیس، و فرغ منها یوم الجمعه، قال: فجعل مکان کل یوم الف سنه

ص:59

حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحجاج، حدثنا ابو عوانه، عن ابی بشر، عن مجاهد، قال: یوم من السته الأیام، کالف سنه مما تعدون. فهذا هذا و بعد، فلا وجه لقول قائل: و کیف یوصف الله تعالی ذکره بانه خلق السموات و الارض و ما بینهما فی سته ایام قدر مدتها من ایام الدنیا سته آلاف سنه، و انما امره إذا اراد شیئا ان یقول له: کن فیکون، لأنه لا شیء یتوهمه متوهم فی قول قائل ذلک الا و هو موجود فی قول قائل: خلق ذلک کله فی سته ایام مدتها مده سته ایام من ایام الدنیا، لان امره جل جلاله إذا اراد شیئا ان یقول له کن فیکون

ص:60

ابن عبد الله الیزنی، قال: لم یکن عقبه بن عامر إذا رای الهلال-هلال رمضان-یقوم تلک اللیله حتی یصوم یومها، ثم یقوم بعد ذلک فذکرت ذلک لابن حجیره فقال: اللیل قبل النهار أم النهار قبل اللیل؟ و قال آخرون: کان النهار قبل اللیل، و استشهدوا لصحه قولهم هذا بان الله عز ذکره کان و لا لیل و لا نهار و لا شیء غیره، و ان نوره کان یضیء به کل شیء خلقه بعد ما خلقه حتی خلق اللیل. ذکر من قال ذلک: حدثنی علی بن سهل، حدثنا الحسن بن بلال، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن الزبیر ابی عبد السلام، عن أیوب بن عبد الله الفهری ان ابن مسعود قال: ان ربکم لیس عنده لیل و لا نهار، نور السموات من نور وجهه، و ان مقدار کل یوم من أیامکم هذه عنده اثنتا عشره ساعه. قال ابو جعفر: و اولی القولین فی ذلک عندی بالصواب قول من قال: کان اللیل قبل النهار، لان النهار هو ما ذکرت من ضوء الشمس، و انما خلق الله الشمس و أجراها فی الفلک بعد ما دحا الارض فبسطها، کما قال عز و جل: « أَ أَنْتُمْ أَشَدُّ خَلْقاً أَمِ اَلسَّمٰاءُ بَنٰاهٰا رَفَعَ سَمْکَهٰا فَسَوّٰاهٰا وَ أَغْطَشَ لَیْلَهٰا وَ أَخْرَجَ ضُحٰاهٰا » ، فإذا کانت الشمس خلقت بعد ما سمکت السماء، و اغطش لیلها، فمعلوم انها کانت-قبل ان تخلق الشمس، و قبل ان یخرج الله من السماء ضحاها-مظلمه لا مضیئه. و بعد، فان فی مشاهدتنا من امر اللیل و النهار ما نشاهده دلیلا بینا

ص:62

علی ان النهار هو الهاجم علی اللیل لان الشمس متی غابت فذهب ضوءها لیلا او نهارا اظلم الجو، فکان معلوما بذلک ان النهار هو الهاجم علی اللیل بضوئه و نوره و الله اعلم. فاما القول فی بدء خلقهما فان الخبر عن رسول الله ص بوقت خلق الله الشمس و القمر مختلف. فاما ابن عباس فروی عنه انه قال: خلق الله یوم الجمعه الشمس و القمر و النجوم و الملائکه الی ثلاث ساعات بقیت منه، حدثنا بذلک هناد بن السری، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، عن ابی سعد البقال، عن عکرمه، عن ابن عباس، عن النبی ص. و روی ابو هریره عن النبی ص انه قال: خلق الله النور یوم الأربعاء، حدثنی بذلک القاسم بن بشر و الحسین بن علی، قالا: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، عن اسماعیل بن امیه، عن أیوب بن خالد، عن عبد الله بن رافع، عن ابی هریره، عن النبی ص. و ای ذلک کان، فقد خلق الله قبل خلقه إیاهما خلقا کثیرا غیرهما، ثم خلقهما عز و جل لما هو اعلم به من مصلحه خلقه، فجعلهما دائبی الجری، ثم فصل بینهما، فجعل إحداهما آیه اللیل، و الاخری آیه النهار، فمحا آیه اللیل، و جعل آیه النهار مبصره و قد روی عن رسول الله ص فی سبب اختلاف حالتی آیه اللیل و آیه النهار اخبار انا ذاکر منها بعض ما حضرنی ذکره و عن جماعه من السلف أیضا نحو ذلک. فمما روی عن رسول الله ص فی ذلک، ما حدثنی محمد بن ابی منصور الاملی، حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا عمر بن

ص:63

صبح ابو نعیم البلخی، عن مقاتل بن حیان، عن عبد الرحمن بن ابزی، عن ابی ذر الغفاری، قال: کنت آخذ بید رسول الله ص و نحن نتماشی جمیعا نحو المغرب، و قد طفلت الشمس، فما زلنا ننظر إلیها حتی غابت، قال: قلت: یا رسول الله، این تغرب؟ قال: تغرب فی السماء، ثم ترفع من سماء الی سماء حتی ترفع الی السماء السابعه العلیا، حتی تکون تحت العرش، فتخر ساجده، فتسجد معها الملائکه الموکلون بها، ثم تقول: یا رب، من این تأمرنی ان اطلع، امن مغربی أم من مطلعی؟ قال: فذلک قوله عز و جل: « وَ اَلشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا » حیث تحبس تحت العرش، « ذٰلِکَ تَقْدِیرُ اَلْعَزِیزِ اَلْعَلِیمِ » قال: یعنی ب ذلک صنع الرب العزیز فی ملکه العلیم بخلقه قال: فیأتیها جبرئیل بحله ضوء من نور العرش، علی مقادیر ساعات النهار، فی طوله فی الصیف، او قصره فی الشتاء، او ما بین ذلک فی الخریف و الربیع قال: فتلبس تلک الحله کما یلبس احدکم ثیابه، ثم تنطلق بها فی جو السماء حتی تطلع من مطلعها، قال النبی ص: فکأنها قد حبست مقدار ثلاث لیال ثم لا تکسی ضوءا، و تؤمر ان تطلع من مغربها، فذلک قوله عز و جل: « إِذَا اَلشَّمْسُ کُوِّرَتْ » . قال: و القمر کذلک فی مطلعه و مجراه فی أفق السماء و مغربه و ارتفاعه الی السماء السابعه العلیا، و محبسه تحت العرش و سجوده و استئذانه، و لکن جبرائیل ع یأتیه بالحله من نور الکرسی قال: فذلک قوله عز و جل: « جَعَلَ اَلشَّمْسَ ضِیٰاءً وَ اَلْقَمَرَ نُوراً » قال ابو ذر: ثم عدلت مع رسول الله ص

ص:64

فصلینا المغرب فهذا الخبر عن رسول الله ینبئ ان سبب اختلاف حاله الشمس و القمر انما هو ان ضوء الشمس من کسوه کسیتها من ضوء العرش، و ان نور القمر من کسوه کسیها من نور الکرسی فاما الخبر الآخر الذی یدل علی غیر هذا المعنی، فما حدثنی محمد ابن ابی منصور، قال: حدثنا خلف بن واصل، قال: حدثنا ابو نعیم، عن مقاتل بن حیان، عن عکرمه قال: بینا ابن عباس ذات یوم جالس إذ جاءه رجل، فقال: یا بن عباس، سمعت العجب من کعب الحبر یذکر فی الشمس و القمر قال: و کان متکئا فاحتفز ثم قال: و ما ذاک؟ قال: زعم انه یجاء بالشمس و القمر یوم القیامه کأنهما ثوران عقیران، فیقذفان فی جهنم قال عکرمه: فطارت من ابن عباس شقه و وقعت اخری غضبا، ثم قال: کذب کعب! کذب کعب! کذب کعب! ثلاث مرات، بل هذه یهودیه یرید إدخالها فی الاسلام، الله اجل و اکرم من ان یعذب علی طاعته، ا لم تسمع لقول الله تبارک و تعالی: « وَ سَخَّرَ لَکُمُ اَلشَّمْسَ وَ اَلْقَمَرَ دٰائِبَیْنِ » ، انما یعنی دءوبهما فی الطاعه، فکیف یعذب عبدین یثنی علیهما، انهما دائبان فی طاعته! قاتل الله هذا الحبر و قبح حبریته! ما أجراه علی الله و اعظم فریته علی هذین العبدین المطیعین لله! قال: ثم استرجع مرارا، و أخذ عویدا من الارض، فجعل ینکته فی الارض، فظل کذلک ما شاء الله، ثم انه رفع راسه، و رمی بالعوید فقال: الا احدثکم بما سمعت من رسول الله ص، یقول فی الشمس و القمر و بدء خلقهما و مصیر امرهما؟ فقلنا: بلی رحمک الله! فقال: ان رسول الله ص سئل عن ذلک، فقال: ان الله تبارک و تعالی لما ابرم خلقه احکاما فلم یبق من خلقه غیر آدم خلق شمسین من نور عرشه، فاما ما کان فی سابق علمه انه یدعها شمسا، فانه خلقها مثل الدنیا ما بین مشارقها و مغاربها،

ص:65

و اما ما کان فی سابق علمه انه یطمسها و یحولها قمرا، فانه دون الشمس فی العظم، و لکن انما یری صغرهما من شده ارتفاع السماء و بعدها من الارض. قال: فلو ترک الله الشمسین کما کان خلقهما فی بدء الأمر لم یکن یعرف اللیل من النهار، و لا النهار من اللیل، و کان لا یدری الأجیر الی متی یعمل، و متی یأخذ اجره و لا یدری الصائم الی متی یصوم، و لا تدری المرأه کیف تعتد، و لا یدری المسلمون متی وقت الحج، و لا یدری الدیان متی تحل دیونهم، و لا یدری الناس متی ینصرفون لمعایشهم، و متی یسکنون لراحه اجسادهم. و کان الرب عز و جل انظر لعباده و ارحم بهم، فأرسل جبرئیل ع فامر جناحه علی وجه القمر-و هو یومئذ شمس-ثلاث مرات، فطمس عنه الضوء، و بقی فیه النور، فذلک قوله عز و جل: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » قال: فالسواد الذی ترونه فی القمر شبه الخطوط فیه فهو اثر المحو ثم خلق الله للشمس عجله من ضوء نور العرش لها ثلاثمائه و ستون عروه، و وکل بالشمس و عجلتها ثلاثمائه و ستین ملکا من الملائکه من اهل السماء الدنیا، قد تعلق کل ملک منهم بعروه من تلک العرا، و وکل بالقمر و عجلته ثلاثمائه و ستین ملکا من الملائکه من اهل السماء، قد تعلق بکل عروه من تلک العرا ملک منهم. ثم قال: و خلق الله لهما مشارق و مغارب فی قطری الارض و کنفی السماء ثمانین و مائه عین فی المغرب، طینه سوداء، فذلک قوله عز و جل: « وَجَدَهٰا تَغْرُبُ فِی عَیْنٍ حَمِئَهٍ » انما یعنی حماه سوداء من طین، و ثمانین و مائه عین فی

ص:66

المشرق مثل ذلک طینه سوداء تفور غلیا کغلی القدر إذا ما اشتد غلیها قال: فکل یوم و کل لیله لها مطلع جدید و مغرب جدید، ما بین أولها مطلعا، و آخرها مغربا اطول ما یکون النهار فی الصیف الی آخرها مطلعا، و أولها مغربا اقصر ما یکون النهار فی الشتاء، فذلک قوله تعالی: « رَبُّ اَلْمَشْرِقَیْنِ وَ رَبُّ اَلْمَغْرِبَیْنِ » یعنی آخرها هاهنا و آخرها ثم، و ترک ما بین ذلک من المشارق و المغارب، ثم جمعهما فقال: « بِرَبِّ اَلْمَشٰارِقِ وَ اَلْمَغٰارِبِ » ، فذکر عده تلک العیون کلها. قال: و خلق الله بحرا، فجری دون السماء مقدار ثلاث فراسخ، و هو موج مکفوف قائم فی الهواء بأمر الله عز و جل لا یقطر منه قطره، و البحار کلها. ساکنه، و ذلک البحر جار فی سرعه السهم ثم انطلاقه فی الهواء مستویا، کأنه حبل ممدود ما بین المشرق و المغرب، فتجری الشمس و القمر و الخنس فی لجه غمر ذلک البحر، فذلک قوله تعالی: « کُلٌّ فِی فَلَکٍ یَسْبَحُونَ » ، و الفلک دوران العجله فی لجه غمر ذلک البحر و الذی نفس محمد بیده، لو بدت الشمس من ذلک البحر لأحرقت کل شیء فی الارض، حتی الصخور و الحجاره، و لو بدا القمر من ذلک لافتتن اهل الارض حتی یعبدوه من دون الله، الا من شاء الله ان یعصم من اولیائه. قال ابن عباس: فقال علی بن ابی طالب رضی الله عنه: بابی أنت و أمی یا رسول الله! ذکرت مجری الخنس مع الشمس و القمر، و قد اقسم الله بالخنس فی القرآن الی ما کان من ذکرک، فما الخنس؟ قال: یا علی، هن خمسه کواکب: البرجیس، و زحل، و عطارد، و بهرام، و الزهره،

ص:67

فهذه الکواکب الخمسه الطالعات الجاریات، مثل الشمس و القمر، العادیات معهما، فاما سائر الکواکب فمعلقات من السماء کتعلیق القنادیل من المساجد، و هی تحوم مع السماء دورانا بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله، ثم قال النبی ص: فان احببتم ان تستبینوا ذلک، فانظروا الی دوران الفلک مره هاهنا و مره هاهنا، فذلک دوران السماء، و دوران الکواکب معها کلها سوی هذه الخمسه، و دورانها الیوم کما ترون، و تلک صلاتها، و دورانها الی یوم القیامه فی سرعه دوران الرحا من اهوال یوم القیامه و زلازله، فذلک قوله عز و جل: « یَوْمَ تَمُورُ اَلسَّمٰاءُ مَوْراً وَ تَسِیرُ اَلْجِبٰالُ سَیْراً. فَوَیْلٌ یَوْمَئِذٍ لِلْمُکَذِّبِینَ » . قال: فإذا طلعت الشمس فإنها تطلع من بعض تلک العیون علی عجلتها و معها ثلاثمائه و ستون ملکا ناشری اجنحتهم، یجرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله علی قدر ساعات اللیل و ساعات النهار لیلا کان او نهارا، فإذا أحب الله ان یبتلی الشمس و القمر فیری العباد آیه من الآیات فیستعتبهم رجوعا عن معصیته و إقبالا علی طاعته، خرت الشمس من العجله فتقع فی غمر ذلک البحر و هو الفلک، فإذا أحب الله ان یعظم الآیه و یشدد تخویف العباد وقعت الشمس کلها فلا یبقی منها علی العجله شیء، فذلک حین یظلم النهار و تبدو النجوم، و هو المنتهی من کسوفها فإذا اراد ان یجعل آیه دون آیه وقع منها النصف او الثلث او الثلثان فی الماء، و یبقی سائر ذلک علی العجله، فهو کسوف دون کسوف، و بلاء للشمس او للقمر، و تخویف للعباد، و استعتاب من الرب عز و جل، فأی ذلک کان صارت الملائکه الموکلون بعجلتها فرقتین: فرقه منها یقبلون علی الشمس فیجرونها نحو العجله، و الفرقه الاخری

ص:68

یقبلون علی العجله فیجرونها نحو الشمس، و هم فی ذلک یقرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله علی قدر ساعات النهار او ساعات اللیل، لیلا کان او نهارا، فی الصیف کان ذلک او فی الشتاء، او ما بین ذلک فی الخریف و الربیع، لکیلا یزید فی طولهما شیء، و لکن قد الهمهم الله علم ذلک، و جعل لهم تلک القوه، و الذی ترون من خروج الشمس او القمر بعد الکسوف قلیلا قلیلا، من غمر ذلک البحر الذی یعلوهما، فإذا أخرجوها کلها اجتمعت الملائکه کلهم، فاحتملوها حتی یضعوها علی العجله، فیحمدون الله علی ما قواهم لذلک، و یتعلقون بعرا العجله، و یجرونها فی الفلک بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله حتی یبلغوا بها المغرب، فإذا بلغوا بها المغرب ادخلوها تلک العین، فتسقط من أفق السماء فی العین. ثم قال النبی ص، و عجب من خلق الله: و للعجب من القدره فیما لم نر اعجب من ذلک، و ذلک قول جبرئیل ع لساره: « أَ تَعْجَبِینَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ » و ذلک ان الله عز و جل خلق مدینتین: إحداهما بالمشرق و الاخری بالمغرب، اهل المدینه التی بالمشرق من بقایا عاد من نسل مؤمنیهم، و اهل التی بالمغرب من بقایا ثمود من نسل الذین آمنوا بصالح، اسم التی بالمشرق بالسریانیه مرقیسیا و بالعربیه جابلق و اسم التی بالمغرب بالسریانیه برجیسیا و بالعربیه جابرس و لکل مدینه منهما عشره آلاف باب، ما بین

ص:69

کل بابین فرسخ، ینوب کل یوم علی کل باب من أبواب هاتین المدینتین عشره آلاف رجل من الحراسه، علیهم السلاح، لا تنوبهم الحراسه بعد ذلک الی یوم ینفخ فی الصور، فو الذی نفس محمد بیده، لو لا کثره هؤلاء القوم و ضجیج أصواتهم لسمع الناس من جمیع اهل الدنیا هده وقعه الشمس حین تطلع و حین تغرب، و من ورائهم ثلاث امم: منسک، و تافیل، و تاریس، و من دونهم یأجوج و ماجوج. و ان جبرئیل ع انطلق بی الیهم لیله اسری بی من المسجد الحرام الی المسجد الأقصی، فدعوت یأجوج و ماجوج الی عباده الله عز و جل فأبوا ان یجیبونی، ثم انطلق بی الی اهل المدینتین، فدعوتهم الی دین الله عز و جل و الی عبادته فأجابوا و أنابوا، فهم فی الدین إخواننا، من احسن منهم فهو مع محسنکم، و من أساء منهم فأولئک مع المسیئین منکم ثم انطلق بی الی الأمم الثلاث، فدعوتهم الی دین الله و الی عبادته فأنکروا ما دعوتهم الیه، فکفروا بالله عز و جل و کذبوا رسله، فهم مع یأجوج و ماجوج و سائر من عصی الله فی النار، فإذا ما غربت الشمس رفع بها من سماء الی سماء فی سرعه طیران الملائکه، حتی یبلغ بها الی السماء السابعه العلیا، حتی تکون تحت العرش فتخر ساجده، و تسجد معها الملائکه الموکلون بها، فیحدر بها من سماء الی سماء، فإذا وصلت الی هذه السماء فذلک حین ینفجر الفجر، فإذا انحدرت من بعض تلک العیون، فذاک حین یضیء الصبح، فإذا وصلت الی هذا الوجه من السماء فذاک حین یضیء النهار. قال: و جعل الله عند المشرق حجابا من الظلمه علی البحر السابع، مقدار

ص:70

عده اللیالی منذ یوم خلق الله الدنیا الی یوم تصرم، فإذا کان عند الغروب اقبل ملک قد و کل باللیل فیقبض قبضه من ظلمه ذلک الحجاب، ثم یستقبل المغرب، فلا یزال یرسل من الظلمه من خلل اصابته قلیلا قلیلا و هو یراعی الشفق، فإذا غاب الشفق ارسل الظلمه کلها ثم ینشر جناحیه، فیبلغان قطری الارض و کنفی السماء، و یجاوزان ما شاء الله عز و جل خارجا فی الهواء، فیسوق ظلمه اللیل بجناحیه بالتسبیح و التقدیس و الصلاه لله حتی یبلغ المغرب، فإذا بلغ المغرب انفجر الصبح من المشرق، فضم جناحیه، ثم یضم الظلمه بعضها الی بعض بکفیه، ثم یقبض علیها بکف واحده نحو قبضته إذا تناولها من الحجاب بالمشرق، فیضعها عند المغرب علی البحر السابع من هناک ظلمه اللیل فإذا ما نقل ذلک الحجاب من المشرق الی المغرب نفخ فی الصور، و انقضت الدنیا، فضوء النهار من قبل المشرق، و ظلمه اللیل من قبل ذلک الحجاب، فلا تزال الشمس و القمر کذلک من مطالعهما الی مغاربهما الی ارتفاعهما، الی السماء السابعه العلیا، الی محبسهما تحت العرش، حتی یاتی الوقت الذی ضرب الله لتوبه العباد، فتکثر المعاصی فی الارض و یذهب المعروف، فلا یأمر به احد، و یفشو المنکر فلا ینهی عنه احد. فإذا کان ذلک حبست الشمس مقدار لیله تحت العرش، فکلما سجدت و استأذنت: من این تطلع؟ لم یحر إلیها جواب، حتی یوافیها القمر و یسجد معها، و یستأذن: من این یطلع؟ فلا یحار الیه جواب، حتی یحبسهما مقدار ثلاث لیال للشمس، و لیلتین للقمر، فلا یعرف طول تلک اللیله الا المتهجدون فی الارض، و هم حینئذ عصابه قلیله فی کل بلده من بلاد المسلمین، فی هو ان من الناس و ذله من انفسهم، فینام احدهم تلک اللیله قدر ما کان ینام قبلها من اللیالی، ثم یقوم فیتوضأ و یدخل مصلاه فیصلی و رده، کما کان یصلی

ص:71

قبل ذلک، ثم یخرج فلا یری الصبح، فینکر ذلک و یظن فیه الظنون من الشر ثم یقول: فلعلی خففت قراءتی، او قصرت صلاتی، او قمت قبل حینی! قال: ثم یعود أیضا فیصلی ورده کمثل ورده، اللیله الثانیه، ثم یخرج فلا یری الصبح، فیزیده ذلک إنکارا، و یخالطه الخوف، و یظن فی ذلک الظنون من الشر، ثم یقول: فلعلی خففت قراءتی، او قصرت صلاتی، او قمت من أول اللیل! ثم یعود أیضا الثالثه و هو و جل مشفق لما یتوقع من هول تلک اللیله، فیصلی أیضا مثل ورده، اللیله الثالثه، ثم یخرج فإذا هو باللیل مکانه و النجوم قد استدارت و صارت الی مکانها من أول اللیل فیشفق عند ذلک شفقه الخائف العارف بما کان یتوقع من هول تلک اللیله فیستلحمه الخوف، و یستخفه البکاء، ثم ینادی بعضهم بعضا، و قبل ذلک کانوا یتعارفون و یتواصلون، فیجتمع المتهجدون من اهل کل بلده الی مسجد من مساجدها، و یجارون الی الله عز و جل بالبکاء و الصراخ بقیه تلک اللیله، و الغافلون فی غفلتهم، حتی إذا ما تم لهما مقدار ثلاث لیال للشمس و للقمر لیلتین، أتاهما جبرئیل فیقول: ان الرب عز و جل یأمر کما ان ترجعا الی مغاربکما فتطلعا منها، و انه لا ضوء لکما عندنا و لا نور قال: فیبکیان عند ذلک بکاء یسمعه اهل سبع سموات من دونهما و اهل سرادقات العرش و حمله العرش من فوقهما، فیبکون لبکائهما مع ما یخالطهم من خوف الموت، و خوف یوم القیامه. قال: فبینا الناس ینتظرون طلوعهما من المشرق إذا هما قد طلعا خلف أقفیتهم من المغرب أسودین مکورین کالغرارتین، و لا ضوء للشمس و لا نور للقمر، مثلهما فی کسوفهما قبل ذلک، فیتصایح اهل الدنیا و تذهل الأمهات عن أولادها، و الأحبه عن ثمره قلوبها، فتشتغل کل نفس بما أتاها قال: فاما الصالحون و الأبرار فانه ینفعهم بکاؤهم یومئذ، و یکتب ذلک لهم عباده. و اما الفاسقون و الفجار فانه لا ینفعهم بکاؤهم یومئذ، و یکتب ذلک علیهم خساره قال: فیرتفعان مثل البعیرین القرینین، ینازع کل واحد منهما

ص:72

صاحبه استباقا، حتی إذا بلغا سره السماء-و هو منصفها-أتاهما جبرئیل فاخذ بقرونهما ثم ردهما الی المغرب، فلا یغربهما فی مغاربهما من تلک العیون، و لکن یغربهما فی باب التوبه. فقال عمر بن الخطاب رضی الله عنه: انا و اهلی فداؤک یا رسول الله! فما باب التوبه؟ قال: یا عمر، خلق الله عز و جل بابا للتوبه خلف المغرب، مصراعین من ذهب، مکللا بالدر و الجوهر، ما بین المصراع الی المصراع الآخر مسیره اربعین عاما للراکب المسرع، فذلک الباب مفتوح منذ خلق الله خلقه الی صبیحه تلک اللیله عند طلوع الشمس و القمر من مغاربهما، و لم یتب عبد من عباد الله توبه نصوحا من لدن آدم الی صبیحه تلک اللیله الا و لجت تلک التوبه فی ذلک الباب، ثم ترفع الی الله عز و جل قال معاذ بن جبل: بابی أنت و أمی یا رسول الله! و ما التوبه النصوح؟ قال: ان یندم المذنب علی الذنب الذی اصابه فیعتذر الی الله ثم لا یعود الیه، کما لا یعود اللبن الی الضرع قال: فیرد جبرئیل بالمصراعین فیلام بینهما و یصیرهما کأنه لم یکن فیما بینهما صدع قط، فإذا اغلق باب التوبه لم یقبل بعد ذلک توبه، و لم ینفع بعد ذلک حسنه یعملها فی الاسلام الا من کان قبل ذلک محسنا، فانه یجری لهم و علیهم بعد ذلک ما کان یجری قبل ذلک، قال فذلک قوله عز و جل: « یَوْمَ یَأْتِی بَعْضُ آیٰاتِ رَبِّکَ لاٰ یَنْفَعُ نَفْساً إِیمٰانُهٰا لَمْ تَکُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ أَوْ کَسَبَتْ فِی إِیمٰانِهٰا خَیْراً » . فقال ابی بن کعب: بابی أنت و أمی یا رسول الله! فکیف بالشمس و القمر بعد ذلک! و کیف بالناس و الدنیا! فقال: یا ابی، ان الشمس و القمر

ص:73

بعد ذلک یکسیان النور و الضوء، و یطلعان علی الناس و یغربان کما کانا قبل ذلک، و اما الناس فإنهم نظروا الی ما نظروا الیه من فظاعه الآیه، فیلحون علی الدنیا حتی یجروا فیها الانهار، و یغرسوا فیها الشجر، و یبنوا فیها البنیان و اما الدنیا فانه لو انتج رجل مهرا لم یرکبه من لدن طلوع الشمس من مغربها الی یوم ینفخ فی الصور. فقال حذیفه بن الیمان: انا و اهلی فداؤک یا رسول الله! فکیف هم عند النفخ فی الصور! فقال: یا حذیفه، و الذی نفس محمد بیده، لتقومن الساعه و لینفخن فی الصور و الرجل قد لط حوضه فلا یسقی منه، و لتقومن الساعه و الثوب بین الرجلین فلا یطویانه، و لا یتبایعانه و لتقومن الساعه و الرجل قد رفع لقمته الی فیه فلا یطعمها، و لتقومن الساعه و الرجل قد انصرف بلبن لقحته من تحتها فلا یشربه، ثم تلا رسول الله ص هذه الآیه: « وَ لَیَأْتِیَنَّهُمْ بَغْتَهً وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » . فإذا نفخ فی الصور، و قامت الساعه، و میز الله بین اهل الجنه و اهل النار و لما یدخلوهما بعد، إذ یدعو الله عز و جل بالشمس و القمر، فیجاء بهما أسودین مکورین قد وقعا فی زلزال و بلبال، ترعد فرائصهما من هول ذلک الیوم و مخافه الرحمن، حتی إذا کانا حیال العرش خرا لله ساجدین، فیقولان: إلهنا قد علمت طاعتنا و دءوبنا فی عبادتک، و سرعتنا للمضی فی امرک ایام الدنیا، فلا تعذبنا بعباده المشرکین إیانا، فانا لم ندع الی عبادتنا، و لم نذهل عن عبادتک! قال: فیقول الرب تبارک و تعالی: صدقتما، و انی قضیت علی نفسی ان أبدئ و اعید، و انی معیدکما فیما بداتکما منه، فارجعا الی ما خلقتما منه،

ص:74

قالا: إلهنا، و مم خلقتنا؟ قال: خلقتکما من نور عرشی، فارجعا الیه قال: فیلتمع من کل واحد منهما برقه تکاد تخطف الابصار نورا، فتختلط بنور العرش فذلک قوله عز و جل: « یُبْدِئُ وَ یُعِیدُ » . قال عکرمه: فقمت مع النفر الذین حدثوا به، حتی أتینا کعبا فأخبرناه بما کان من وجد ابن عباس من حدیثه، و بما حدث عن رسول الله ص ، فقام کعب معنا حتی أتینا ابن عباس، فقال: قد بلغنی ما کان من وجدک من حدیثی، و استغفر الله و اتوب الیه، و انی انما حدثت عن کتاب دارس قد تداولته الأیدی، و لا ادری ما کان فیه من تبدیل الیهود، و انک حدثت عن کتاب جدید حدیث العهد بالرحمن عز و جل و عن سید الأنبیاء و خیر النبیین، فانا أحب ان تحدثنی الحدیث فاحفظه عنک، فإذا حدثت به کان مکان حدیثی الاول. قال عکرمه: فاعاد علیه ابن عباس الحدیث، و انا استقریه فی قلبی بابا بابا، فما زاد شیئا و لا نقص، و لا قدم شیئا و لا اخر، فزادنی ذلک فی ابن عباس رغبه، و للحدیث حفظا. و مما روی عن السلف فی ذلک ما حدثناه ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن عبد العزیز بن رفیع، عن ابی الطفیل، قال: قال ابن الکواء لعلی ع: یا امیر المؤمنین، ما هذه اللطخه التی فی القمر؟ فقال: ویحک! اما تقرا القرآن: « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ! فهذه محوه

ص:75

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا طلق، عن زائده، عن عاصم، عن علی بن ربیعه، قال: سال ابن الکواء علیا ع فقال: ما هذا السواد فی القمر؟ فقال علی: « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » ، هو المحو . حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن عبید بن عمیر، قال: کنت عند علی ع، فسأله ابن الکواء عن السواد الذی فی القمر فقال: ذاک آیه اللیل محیت . حدثنا ابن ابی الشوارب، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا عمران بن حدیر، عن رفیع، ابی کثیره، قال: قال علی بن ابی طالب رضی الله عنه: سلوا عما شئتم، فقام ابن الکواء فقال: ما السواد الذی فی القمر؟ فقال: قاتلک الله! هلا سالت عن امر دینک و آخرتک! ثم قال: ذاک محو اللیل . حدثنا زکریاء بن یحیی بن ابان المصری، قال: حدثنا ابن عفیر، قال: حدثنا ابن لهیعه، عن حیی بن عبد الله، عن ابی عبد الرحمن، عن عبد الله بن عمرو بن العاص، ان رجلا قال لعلی رضی الله عنه: ما السواد الذی فی القمر؟ قال: ان الله یقول: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله: « وَ جَعَلْنَا

ص:76

اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ، قال: هو السواد باللیل. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج قال: قال ابن عباس: کان القمر یضیء کما تضیء الشمس، و القمر آیه اللیل، و الشمس آیه النهار، « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ، قال: السواد الذی فی القمر، کذلک خلقه الله. حدثنا القاسم، قال: حدثنی الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ » ، قال: لیلا و نهارا کذلک خلقهما الله عز و جل. قال ابن جریج: و أخبرنا عبد الله بن کثیر، قال: « فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » ، قال: ظلمه اللیل و سدف النهار. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید عن قتاده، قوله عز و جل: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ فَمَحَوْنٰا آیَهَ اَللَّیْلِ » ، کنا نحدث ان محو آیه اللیل سواد القمر الذی فیه، « وَ جَعَلْنٰا آیَهَ اَلنَّهٰارِ مُبْصِرَهً » ، منیره، و خلق الشمس انور من القمر و اعظم. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ جَعَلْنَا اَللَّیْلَ وَ اَلنَّهٰارَ آیَتَیْنِ » ، قال: لیلا و نهارا، کذلک جعلهما الله عز و جل

ص:77

قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندنا ان یقال: ان الله تعالی ذکره خلق شمس النهار و قمر اللیل آیتین، فجعل آیه النهار التی هی الشمس مبصره یبصر بها، و محا آیه اللیل التی هی القمر بالسواد الذی فیه. و جائز ان یکون الله تعالی ذکره خلقهما شمسین من نور عرشه، ثم محا نور القمر باللیل علی نحو ما قاله من ذکرنا قوله، فکان ذلک سبب اختلاف حالتیهما. و جائز ان یکون اضاءه الشمس للکسوه التی تکساها من ضوء العرش، و نور القمر من الکسوه التی یکساها من نور الکرسی. و لو صح سند احد الخبرین اللذین ذکرتهما لقلنا به، و لکن فی أسانیدهما نظرا، فلم نستجز قطع القول بتصحیح ما فیهما من الخبر عن سبب اختلاف حال الشمس و القمر، غیر انا بیقین نعلم ان الله عز و جل خالف بین صفتیهما فی الإضاءه لما کان اعلم به من صلاح خلقه باختلاف أمریهما، فخالف بینهما، فجعل أحدهما مضیئا مبصرا به، و الآخر ممحو الضوء. و انما ذکرنا قدر ما ذکرنا من امر الشمس و القمر فی کتابنا هذا، و ان کنا قد أعرضنا عن ذکر کثیر من امرهما و اخبارهما، مع اعراضنا عن ذکر بدء خلق الله السموات و الارض و صفه ذلک، و سائر ما ترکنا ذکره من جمیع خلق الله فی هذا الکتاب، لان قصدنا فی کتابنا هذا ذکر ما قدمنا الخبر عنه انا ذاکروه فیه من ذکر الازمنه و تاریخ الملوک و الأنبیاء و الرسل، علی ما قد شرطنا فی أول هذا الکتاب، و کانت التاریخات و الازمنه انما توقت باللیالی و الأیام التی انما هی مقادیر ساعات جری الشمس و القمر فی افلاکهما علی ما قد ذکرنا فی الاخبار التی رویناها عن رسول الله ص، و کان ما کان قبل

ص:78

خلق الله عز ذکره إیاهما من خلقه فی غیر اوقات و لا ساعات و لا لیل و لا نهار. و إذ کنا قد بینا مقدار مده ما بین أول ابتداء الله عز و جل فی إنشاء ما اراد انشاءه من خلقه الی حین فراغه من إنشاء جمیعهم من سنی الدنیا و مده أزمانها بالشواهد التی استشهدنا بها من الآثار و الاخبار، و أتینا علی القول فی مده ما بعد ان فرغ من خلق جمیعه الی فناء الجمیع بالأدله التی دللنا بها علی صحه ذلک من الاخبار الوارده عن رسول الله ص و عن الصحابه و غیرهم من علماء الامه، و کان الغرض فی کتابنا هذا ذکر ما قد بینا انا ذاکروه من تاریخ الملوک الجبابره العاصیه ربها عز و جل و المطیعه ربها منهم، و ازمان الرسل و الأنبیاء، و کنا قد أتینا علی ذکر ما به تصح التاریخات و تعرف به الأوقات و الساعات، و ذلک الشمس و القمر اللذان بأحدهما تدرک معرفه ساعات اللیل و أوقاته، و بالآخر تدرک علم ساعات النهار و أوقاته فلنقل الان فی أول من اعطاه الله ملکا، و انعم علیه فکفر نعمته، و جحد ربوبیته، و عتا علی ربه و استکبر، فسلبه الله نعمته، و اخزاه و أذله ثم نتبعه ذکر من استن فی ذلک سنته، و اقتفی فیه اثره، فاحل الله به نقمته و جعله من شیعته، و الحقه به فی الخزی و الذل و نذکر من کان بازائه او بعده من الملوک المطیعه ربها المحموده آثارها، او من الرسل و الأنبیاء ان شاء الله عز و جل. فأولهم و امامهم فی ذلک و رئیسهم و قائدهم فیه ابلیس لعنه الله. و کان الله عز و جل قد احسن خلقه و شرفه و کرمه و ملکه علی سماء الدنیا و الارض فیما ذکر، و جعله مع ذلک من خزان الجنه، فاستکبر علی ربه

ص:79

و ادعی الربوبیه، و دعا من کان تحت یده فیما ذکر الی عبادته، فمسخه الله تعالی شیطانا رجیما، و شوه خلقه، و سلبه ما کان حوله، و لعنه و طرده عن سمواته فی العاجل، ثم جعل مسکنه و مسکن اتباعه و شیعته فی الآخره نار جهنم، نعوذ بالله من غضبه، و من عمل یقرب من غضبه، و من الحور بعد الکور. و نبدأ بذکر جمل من الاخبار الوارده عن السلف بما کان الله عز و جل اعطاه من الکرامه قبل استکباره علیه، و ادعائه ما لم یکن له ادعاؤه، ثم نتبع ذلک ما کان من الاحداث فی ایام سلطانه و ملکه الی حین زوال ذلک عنه، و السبب الذی به زال عنه ما کان فیه من نعمه الله علیه، و جمیل آلائه، و غیر ذلک من أموره، ان شاء الله مختصرا

ص:80

قبیله، و کان خازنا علی الجنان، و کان له سلطان سماء الدنیا، و کان له سلطان الارض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا المبارک بن مجاهد 9 ابو الأزهر، عن شریک بن عبد الله بن ابی نمر، 3 عن صالح مولی التوءمه، عن ابن عباس، قال: ان من الملائکه قبیلا یقال لهم الجن، فکان ابلیس منهم، و کان یسوس ما بین السماء و الارض فعصی، فمسخه الله شیطانا رجیما

ص:82

و حدثنی به احمد بن ابی خیثمه، عن عمرو بن حماد، قال: لمزیه لی علی الملائکه فلما وقع ذلک الکبر فی نفسه اطلع الله عز و جل علی ذلک منه، فقال الله للملائکه: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس، عن ابن عباس، قال: کان ابلیس قبل ان یرکب المعصیه من الملائکه اسمه عزازیل، و کان من سکان الارض، و کان من أشد الملائکه اجتهادا، و اکثرهم علما، فذلک الذی دعاه الی الکبر، و کان من حی یسمون جنا. و حدثنا به ابن حمید مره اخری، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن خلاد بن عطاء، عن طاوس- او مجاهد ابی الحجاج- عن ابن عباس و غیره بنحوه، الا انه قال: کان ملکا من الملائکه اسمه عزازیل، و کان من سکان الارض و عمارها، و کان سکان الارض فیهم یسمون الجن من بین الملائکه. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا شیبان، قال: حدثنا سلام ابن مسکین، عن قتاده، عن سعید بن المسیب، قال: کان ابلیس رئیس ملائکه سماء الدنیا. و القول الثالث من الاقوال المرویه عنه انه کان یقول: السبب فی ذلک انه کان من بقایا خلق خلقهم الله عز و جل، فأمرهم بأمر فأبوا طاعته. ذکر الروایه عنه بذلک:

ص:86

حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا ابو عاصم، عن شبیب، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ان الله خلق خلقا فقال: اسجدوا لادم، فقالوا: لا نفعل، قال: فبعث الله علیهم نارا تحرقهم، ثم خلق خلقا آخر فقال: انی خالق بشرا من طین فاسجدوا لادم، فأبوا، فبعث الله علیهم نارا فاحرقتهم، قال: ثم خلق هؤلاء فقال: الا تسجدوا لادم! قالوا: نعم، قال: و کان ابلیس من أولئک الذین أبوا ان یسجدوا لادم. و قال آخرون: بل السبب فی ذلک انه کان من بقایا الجن الذین کانوا فی الارض، فسفکوا فیها الدماء، و أفسدوا فیها، و عصوا ربهم، فقاتلتهم الملائکه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا ابو سعید الیحمدی اسماعیل بن ابراهیم، قال: حدثنی سوار بن الجعد الیحمدی، عن شهر بن حوشب، قوله: « کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ » ، قال: کان ابلیس من الجن الذین طردتهم الملائکه، فاسره بعض الملائکه فذهب به الی السماء. حدثنی علی بن الحسن، قال: حدثنی ابو نصر احمد بن محمد الخلال، قال: حدثنی سنید بن داود، قال: حدثنا هشیم، قال: أخبرنا عبد الرحمن بن یحیی، عن موسی بن نمیر و عثمان بن سعید بن کامل، عن سعد ابن مسعود، قال: کانت الملائکه تقاتل الجن فسبی ابلیس، و کان صغیرا، و کان مع الملائکه یتعبد معهم، فلما أمروا ان یسجدوا لادم سجدوا و ابی ابلیس، فلذلک قال الله عز و جل: « إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ »

ص:87

قال ابو جعفر: و اولی الاقوال فی ذلک عندی بالصواب ان یقال کما قال الله عز و جل: « وَ إِذْ قُلْنٰا لِلْمَلاٰئِکَهِ اُسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلاّٰ إِبْلِیسَ کٰانَ مِنَ اَلْجِنِّ فَفَسَقَ عَنْ أَمْرِ رَبِّهِ » ، و جائز ان یکون فسوقه عن امر ربه کان من اجل انه کان من الجن، و جائز ان یکون من اجل إعجابه بنفسه لشده اجتهاده کان فی عباده ربه، و کثره علمه، و ما کان اوتی من ملک السماء الدنیا و الارض و خزن الجنان و جائز ان یکون کان لغیر ذلک من الأمور، و لا یدرک علم ذلک الا بخبر تقوم به الحجه، و لا خبر فی ذلک عندنا کذلک، و الاختلاف فی امره علی ما حکینا و رویناه. و قد قیل: ان سبب هلاکه کان من اجل ان الارض کان فیها قبل آدم الجن، فبعث الله ابلیس قاضیا یقضی بینهم، فلم یزل یقضی بینهم بالحق الف سنه حتی سمی حکما، و سماه الله به، و اوحی الیه اسمه، فعند ذلک دخله الکبر، فتعظم و تکبر، و القی بین الذین کان الله بعثه الیهم حکما الباس و العداوه و البغضاء، فاقتتلوا عند ذلک فی الارض الفی سنه فیما زعموا، حتی ان خیولهم تخوض فی دمائهم، قالوا: و ذلک قول الله تبارک و تعالی: « أَ فَعَیِینٰا بِالْخَلْقِ اَلْأَوَّلِ بَلْ هُمْ فِی لَبْسٍ مِنْ خَلْقٍ جَدِیدٍ » ، و قول الملائکه: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ! فبعث الله تعالی عند ذلک نارا فاحرقتهم قالوا: فلما رای ابلیس ما نزل بقومه من العذاب عرج الی السماء، فأقام عند الملائکه یعبد الله فی السماء مجتهدا لم یعبده شیء من خلقه مثل عبادته، فلم یزل مجتهدا فی العباده حتی خلق الله آدم، فکان من امره و معصیته ربه ما کان

ص:88

بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: ثم امر -یعنی الرب تبارک و تعالی بتربه آدم فرفعت، فخلق الله آدم من طین لا رب- و اللازب اللزج الطیب- من حما مسنون، منتن، قال: و انما کان حما مسنونا بعد التراب، قال: فخلق منه آدم بیده. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: قالت الملائکه: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » یعنی من شان ابلیس، فبعث الله جبرئیل ع الی الارض لیأتیه بطین منها، فقالت الارض: انی اعوذ بالله منک ان تنقص منی شیئا و تشینی، فرجع و لم یأخذ، و قال: یا رب انها عاذت بک فاعذتها، فبعث میکائیل فعاذت منه فاعاذها فرجع، فقال کما قال جبرئیل، فبعث ملک الموت فعاذت منه، فاعاذها فرجع، فقال کما قال جبرئیل، فبعث ملک الموت فعاذت منه، فقال: و انا اعوذ بالله ان ارجع، و لم انفذ امره، فاخذ من وجه الارض، و خلط فلم یأخذ من مکان واحد، و أخذ من تربه حمراء و بیضاء و سوداء، فلذلک خرج بنو آدم مختلفین، فصعد به فبل التراب حتی عاد طینا لازبا- و اللازب هو الذی یلتزق بعضه ببعض- ثم ترک حتی تغیر و انتن، و ذلک حین یقول: « مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ » ، قال: منتن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن جعفر بن ابی المغیره، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: بعث رب العزه عز و جل ابلیس، فاخذ من ادیم الارض، من عذبها و ملحها، فخلق منه آدم،

ص:90

و من ثم سمی آدم، لأنه خلق من ادیم الارض، و من ثم قال ابلیس: « أَ أَسْجُدُ لِمَنْ خَلَقْتَ طِیناً » ، ای هذه الطینه انا جئت بها. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا شعبه، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، قال: انما سمی آدم لأنه خلق من ادیم الارض حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا مسعر، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، قال: خلق آدم من ادیم الارض فسمی آدم. حدثنی احمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا عمرو بن ثابت، عن ابیه، عن جده، عن علی رضی الله عنه، قال: ان آدم خلق من ادیم الارض، فیه الطیب و الصالح و الردیء، فکل ذلک أنت راء فی ولده الصالح و الردیء . حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن عوف- و حدثنا محمد بن بشار و عمر بن شبه، قالا: حدثنا یحیی بن سعید، قال: حدثنا عوف و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی و محمد بن جعفر و عبد الوهاب الثقفی، قالوا: حدثنا عوف و حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا اسماعیل بن ابان، قال: حدثنا عنبسه، عن عوف الأعرابی- عن قسامه بن زهیر، عن ابی موسی الأشعری، قال: قال رسول الله ص: ان الله خلق آدم من قبضه قبضها من جمیع الارض، فجاء بنو آدم علی قدر الارض، جاء منهم الأحمر، و الأسود، و الأبیض، و بین ذلک و السهل، و الحزن، و الخبیث، و الطیب، ثم بلت طینته حتی صارت طینا لازبا، ثم ترکت حتی صارت حما مسنونا، ثم ترکت حتی صارت صلصالا

ص:91

کما قال الله تعالی: « وَ لَقَدْ خَلَقْنَا اَلْإِنْسٰانَ مِنْ صَلْصٰالٍ مِنْ حَمَإٍ مَسْنُونٍ » . و حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی بن سعید و عبد الرحمن بن مهدی، قالا: حدثنا سفیان، عن الاعمش، عن مسلم البطین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: خلق آدم من ثلاثه: من صلصال، و من حما، و من طین لازب فاما اللازب فالجید، و اما الحما فالحمئه، و اما الصلصال فالتراب المدقق، و یعنی تعالی ذکره بقوله: « مِنْ صَلْصٰالٍ » ، من طین یابس له صلصله، و الصلصله: الصوت. و ذکر ان الله تعالی ذکره لما خمر طینه آدم ترکها اربعین لیله، و قیل اربعین عاما جسدا ملقی. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: امر الله تبارک و تعالی بتربه آدم فرفعت، فخلق آدم من طین لازب من حما مسنون قال: و انما کان حما مسنونا بعد التراب، قال: فخلق منه آدم بیده، قال: فمکث اربعین لیله جسدا ملقی، فکان ابلیس یأتیه فیضربه برجله، فیصلصل فیصوت، قال: فهو قول الله تبارک و تعالی: « مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » ، یقول: کالشیء المنفرج الذی لیس بمصمت، قال: ثم یدخل فی فیه و یخرج من دبره، و یدخل فی دبره و یخرج من فیه، ثم یقول: لست شیئا للصلصله، و لشیء ما خلقت، و لئن سلطت علیک لاهلکنک، و لئن سلطت علی لاعصینک

ص:92

حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص، قال الله للملائکه: « إِنِّی خٰالِقٌ بَشَراً مِنْ طِینٍ. فَإِذٰا سَوَّیْتُهُ وَ نَفَخْتُ فِیهِ مِنْ رُوحِی فَقَعُوا لَهُ سٰاجِدِینَ » ، فخلقه الله عز و جل بیدیه لکیلا یتکبر ابلیس عنه لیقول حین یتکبر: تتکبر عما عملت بیدی و لم اتکبر انا عنه! فخلقه بشرا، فکان جسدا من طین اربعین سنه من مقدار یوم الجمعه، فمرت به الملائکه ففزعوا منه لما راوه، و کان اشدهم فزعا ابلیس، فکان یمر به فیضربه فیصوت الجسد کما یصوت الفخار تکون له صلصله، فذلک حین یقول: « مِنْ صَلْصٰالٍ کَالْفَخّٰارِ » ، و یقول: لامر ما خلقت و دخل من فیه و خرج من دبره، فقال للملائکه: لا ترهبوا من هذا، فان ربکم صمد و هذا اجوف، لئن سلطت علیه لاهلکنه. و حدثنا عن الحسن بن بلال، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن سلیمان التیمی، عن ابی عثمان النهدی، عن سلمان الفارسی، قال: خمر الله تعالی طینه آدم ع اربعین یوما، ثم جمعه بیدیه، فخرج طیبه بیمینه، و خبیثه بشماله، ثم مسح یدیه إحداهما علی الاخری، فخلط بعضه ببعض، فمن ثم یخرج الطیب من الخبیث، و الخبیث من الطیب. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: یقال-و الله اعلم: خلق الله آدم، ثم وضعه ینظر الیه اربعین یوما قبل ان ینفخ فیه الروح، حتی عاد صلصالا کالفخار، و لم تمسه نار، قال: فلما

ص:93

مضی له من المده ما مضی و هو طین صلصال کالفخار، و اراد عز و جل ان ینفخ فیه الروح، تقدم الی الملائکه فقال لهم: إذا نفخت فیه من روحی فقعوا له ساجدین. فلما نفخ فیه الروح اتته الروح من قبل راسه، فیما ذکر عن السلف قبلنا انهم قالوه. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: فلما بلغ الحین الذی اراد الله عز و جل ان ینفخ فیه الروح قال للملائکه: إذا نفخت فیه من روحی فاسجدوا له، فلما نفخ فیه الروح فدخل الروح، فی راسه عطس، فقالت الملائکه: قل الحمد لله، فقال: الحمد لله، فقال الله عز و جل له: رحمک ربک فلما دخل الروح فی عینیه نظر الی ثمار الجنه، فلما دخل فی جوفه اشتهی الطعام، فوثب قبل ان تبلغ الروح رجلیه عجلان الی ثمار الجنه، فذلک حین یقول: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، « فَسَجَدَ اَلْمَلاٰئِکَهُ کُلُّهُمْ أَجْمَعُونَ إِلاّٰ إِبْلِیسَ أَبیٰ أَنْ یَکُونَ مَعَ اَلسّٰاجِدِینَ » ، « أَبیٰ وَ اِسْتَکْبَرَ وَ کٰانَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ » ، فقال الله له: « مٰا مَنَعَکَ أَلاّٰ تَسْجُدَ إِذْ أَمَرْتُکَ » لما خلقت بیدی، قال: انا خیر منه، لم أکن لاسجد لبشر خلقته من طین، قال الله له: « فَاهْبِطْ مِنْهٰا فَمٰا یَکُونُ لَکَ» -یعنی ما ینبغی لک- «أَنْ تَتَکَبَّرَ

ص:94

فِیهٰا فَاخْرُجْ إِنَّکَ مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ » ، و الصغار الذل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: فلما نفخ الله عز و جل فیه-یعنی فی آدم- من روحه أتت النفخه من قبل راسه، فجعل لا یجری شیء منها فی جسده الا صار لحما و دما، فلما انتهت النفخه الی سرته نظر الی جسده فاعجبه ما رای من حسنه، فذهب لینهض فلم یقدر، فهو قول الله عز و جل « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: ضجرا لا صبر له علی سراء و لا ضراء، قال: فلما تمت النفخه فی جسده عطس فقال: الحمد لله رب العالمین، بالهام الله، فقال: یرحمک الله یا آدم، ثم قال للملائکه الذین کانوا مع ابلیس خاصه دون الملائکه الذین فی السموات: اسجدوا لادم، فسجدوا کلهم أجمعون الا ابلیس ابی و استکبر، لما کان حدث به نفسه من کبره و اغتراره، فقال: لا اسجد، و انا خیر منه و اکبر سنا، و اقوی خلقا، « خَلَقْتَنِی مِنْ نٰارٍ وَ خَلَقْتَهُ مِنْ طِینٍ » ، یقول: ان النار اقوی من الطین، قال: فلما ابی ابلیس ان یسجد ابلسه الله تعالی، أیأسه من الخیر کله، و جعله شیطانا رجیما عقوبه لمعصیته. حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: فیقال-و الله اعلم-: انه لما انتهی الروح الی راسه عطس فقال: الحمد لله، قال: فقال له ربه: یرحمک ربک، و وقعت الملائکه حین استوی سجودا له، حفظا لعهد الله الذی عهد الیهم، و طاعه لأمره الذی امرهم به، و قام عدو الله ابلیس من بینهم، فلم یسجد متکبرا متعظما بغیا و حسدا، فقال: « یٰا إِبْلِیسُ مٰا مَنَعَکَ أَنْ تَسْجُدَ لِمٰا خَلَقْتُ بِیَدَیَّ» الی قوله: «لَأَمْلَأَنَّ

ص:95

جَهَنَّمَ مِنْکَ وَ مِمَّنْ تَبِعَکَ مِنْهُمْ أَجْمَعِینَ » ، قال: فلما فرغ الله تعالی من ابلیس و معاتبته و ابی الا المعصیه اوقع الله تعالی علیه اللعنه، و اخرجه من الجنه. حدثنی محمد بن خلف، قال: حدثنا آدم بن ابی ایاس، قال: حدثنا ابو خالد سلیمان بن حیان، قال: حدثنی محمد بن عمرو، عن ابی سلمه، عن ابی هریره، عن النبی، ع قال ابو خالد: و حدثنی الاعمش عن ابی صالح، عن ابی هریره، عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی داود بن ابی هند عن الشعبی، عن ابی هریره عن النبی ص قال ابو خالد: و حدثنی ابن ابی ذباب الدوسی، قال: حدثنی سعید المقبری، و یزید بن هرمز عن ابی هریره، عن النبی ص انه قال: خلق الله عز و جل آدم بیده، و نفخ فیه من روحه، و امر الملا من الملائکه فسجدوا له، فجلس فعطس فقال: الحمد لله، فقال له ربه: یرحمک ربک، ایت أولئک الملا من الملائکه فقل لهم: السلام علیکم فأتاهم فقال: السلام علیکم، فقالوا له: و علیک السلام و رحمه الله، ثم رجع الی ربه عز و جل فقال له: هذه تحیتک و تحیه ذریتک بینهم فلما اظهر ابلیس من نفسه ما کان له مخفیا فیها من الکبر و المعصیه لربه، و کانت الملائکه قد قالت لربها عز و جل حین قال لهم: انی جاعل فی الارض خلیفه: ا تجعل فیها من یفسد فیها و یسفک الدماء و نحن نسبح بحمدک و نقدس لک فقال لهم ربهم: انی اعلم ما لا تعلمون، تبین لهم ما کان عنهم مستترا، و علموا ان فیهم من منه المعصیه لله عز و جل و الخلاف لأمره . ثم علم الله عز و جل آدم الأسماء کلها و اختلف السلف من اهل العلم قبلنا فی الأسماء التی علمها آدم: أ خاصا من الأسماء علم، اما عاما؟ فقال بعضهم: علم اسم کل شیء

ص:96

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر ابن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس، قال: « علم الله تعالی آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، و هی هذه الأسماء التی یتعارف بها الناس: انسان، و دابه، و ارض، و سهل، و بحر، و جبل، و حمار، و اشباه ذلک من الأمم و غیرها. حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، حدثنا شریک، عن عاصم بن کلیب، عن الحسن بن سعد، عن ابن عباس، فی قوله: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: علمه اسم کل شیء، حتی الفسوه و الفسیه. حدثنی علی بن الحسن، حدثنا مسلم الجرمی، قال: حدثنا محمد بن مصعب، عن قیس بن الربیع، عن عاصم بن کلیب، عن سعید بن معبد، عن ابن عباس فی قول الله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: علمه اسم کل شیء حتی الهنه و الهنیه، و الفسوه و الضرطه. حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی ابن میمون، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، فی قول الله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: ما خلق الله تعالی کله. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن خصیف، عن مجاهد: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » قال: علمه اسم کل شیء

ص:97

حدثنا سفیان، قال: حدثنا ابی، عن شریک، عن سالم الافطس، عن سعید بن جبیر، قال: علمه اسم کل شیء، حتی البعیر، و البقره، و الشاه. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، فی قوله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: علمه اسم کل شیء: هذا جبل، و هذا بحر، و هذا کذا، و هذا کذا، لکل شیء، ثم عرضهم علی الملائکه، فقال: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » . حدثنا بشر بن معاذ، حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتاده، قوله عز و جل: و « عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا» حتی بلغ «إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ » ، قال: یا آدم انبئهم باسمائهم، فانبا کل صنف من الخلق باسمه، و الجاه الی جنسه. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود 9 ، قال: حدثنا حجاج، عن جریر بن حازم و مبارک، عن الحسن و ابی بکر، عن الحسن و قتاده، قالا: علمه اسم کل شیء، هذه الخیل، و هذه البغال، و الإبل، و الجن، و الوحش، و جعل یسمی کل شیء برسمه. و قال آخرون: بل انما علم اسما خاصا من الأسماء، قالوا: و الذی علمه أسماء الملائکه. ذکر من قال ذلک:

ص:98

حدثنی عبده المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، قوله تعالی: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: أسماء الملائکه. و قال آخرون مثل قول هؤلاء فی ان الذی علم آدم من الأسماء اسما خاصا من الأشیاء، غیر انهم قالوا: الذی علم من ذلک أسماء ذریته. ذکر من قال ذلک: حدثنی یونس، قال: حدثنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله عز و جل: « وَ عَلَّمَ آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » ، قال: أسماء ذریته، فلما « علم الله آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا » عرض الله عز و جل اهل الأسماء علی الملائکه، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ، و انما قال ذلک عز و جل للملائکه-فیما ذکر-لقولهم إذ قال لهم: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً» : « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ » فعرض-بعد ان خلق آدم ع و نفخ فیه الروح، و علمه أسماء کل شیء- مما خلق من الخلق-علیهم، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » انی ان جعلت منکم خلیفتی فی الارض أطعتمونی و سبحتمونی و قدستمونی و لم تعصونی، و ان جعلته من غیرکم افسد فیها و سفک، فإنکم ان لم تعلموا ما اسماؤهم و أنتم مشاهدوهم و معاینوهم، فأنتم بالا تعلموا ما یکون من امرکم-ان جعلت خلیفتی فی الارض منکم، او من غیرکم ان جعلته من غیرکم، فهم عن أبصارکم غیب لا ترونهم و لا تعاینونهم، و لم تخبروا بما هو کائن منکم و منهم-احری

ص:99

و هذا قول روی عن جماعه من السلف. ذکر بعض من روی ذلک عنه: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنی عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن عبد الله بن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: « إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ان بنی آدم یفسدون فی الارض و یسفکون الدماء. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا بشر بن عماره، عن ابی روق، عن الضحاک، عن ابن عباس: « إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » ، ان کنتم تعلمون لم اجعل فی الارض خلیفه. و قد قیل: ان الله جل جلاله قال ذلک للملائکه لأنه جل جلاله لما ابتدأ فی خلق آدم قالوا فیما بینهم: لیخلق ربنا ما شاء ان یخلق، فلن یخلق خلقا الا کنا اعلم منه، و اکرم علیه منه، فلما خلق آدم ع و علمه أسماء کل شیء عرض الأشیاء التی علم آدم أسمائها علیهم، فقال لهم: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » فی قیلکم: ان الله لم یخلق خلقا الا کنتم اعلم منه، و اکرم علیه منه. ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: قوله: « وَ إِذْ قٰالَ رَبُّکَ لِلْمَلاٰئِکَهِ إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً ، فاستشار الملائکه فی خلق آدم ع ف قٰالُوا: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و قد علمت الملائکه من علم الله انه لا شیء اکره الی الله عز و جل من سفک الدماء و الفساد فی الارض،

ص:100

« وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، فکان فی علم الله عز و جل انه سیکون من تلک الخلیقه أنبیاء و رسل و قوم صالحون و ساکنو الجنه. قال: و ذکر لنا ان ابن عباس کان یقول: ان الله تعالی لما أخذ فی خلق آدم قالت الملائکه: ما الله تعالی بخالق خلقا اکرم علیه منا، و لا اعلم منا، فابتلوا بخلق آدم ع-و کل خلق مبتلی، کما ابتلیت السموات و الارض بالطاعه-فقال الله تعالی: « اِئْتِیٰا طَوْعاً أَوْ کَرْهاً قٰالَتٰا أَتَیْنٰا طٰائِعِینَ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن جریر بن حازم، و مبارک عن الحسن و ابی بکر عن الحسن و قتاده قالا: قال الله عز و جل للملائکه: « إِنِّی جٰاعِلٌ فِی اَلْأَرْضِ خَلِیفَهً » قال لهم: انی فاعل، فعرضوا برأیهم، فعلمهم علما و طوی منهم علما علمه لا یعلمونه، فقالوا بالعلم الذی علمهم: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » - و قد کانت الملائکه علمت من علم الله تعالی انه لا ذنب عند الله تعالی اعظم من سفک الدماء- « وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ قٰالَ إِنِّی أَعْلَمُ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » ، فلما أخذ تعالی فی خلق آدم ع همست الملائکه فیما بینهم، فقالوا: لیخلق ربنا عز و جل ما شاء ان یخلق، فلن یخلق خلقا الا کنا اعلم منه، و اکرم علیه منه، فلما خلقه و نفخ فیه من روحه امرهم ان یسجدوا له لما قالوا، ففضله علیهم، فعلموا انهم لیسوا بخیر منه، فقالوا: ان لم نکن خیرا منه، فنحن اعلم منه، لأنا کنا قبله، و خلقت الأمم قبله،

ص:101

فلما أعجبوا بعلمهم ابتلوا، « فعلم آدَمَ اَلْأَسْمٰاءَ کُلَّهٰا ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَهِ فَقٰالَ: أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ، إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » انی لم اخلق خلقا الا کنتم اعلم منه، فأخبرونی بأسماء هؤلاء ان کنتم صادقین قالا: ففزع القوم الی التوبه، و إلیها یفزع کل مؤمن، فقالوا: « سُبْحٰانَکَ لاٰ عِلْمَ لَنٰا إِلاّٰ مٰا عَلَّمْتَنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ قٰالَ یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ فَلَمّٰا أَنْبَأَهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » لقولهم: لیخلق ربنا ما شاء، فلن یخلق خلقا اکرم علیه منا، و لا اعلم منا، قال: علمه اسم کل شیء: هذه الخیل، و هذه البغال، و الإبل، و الجن، و الوحش، و جعل یسمی کل شیء باسمه، و عرضت علیه أمه أمه، قال: « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ غَیْبَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » ، قال: اما ما ابدوا فقولهم: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و اما ما کتموا فقولهم بعضهم لبعض: نحن خیر منه و اعلم. حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس: « ثُمَّ عَرَضَهُمْ عَلَی اَلْمَلاٰئِکَهِ فَقٰالَ أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ » الی قوله: « إِنَّکَ أَنْتَ اَلْعَلِیمُ اَلْحَکِیمُ » ، قال: و ذلک حین قالوا: « أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ» الی قوله «وَ نُقَدِّسُ لَکَ » قال: فلما عرفوا انه جاعل فی الارض خلیفه قالوا بینهم: لن یخلق الله تعالی خلقا الا کنا نحن اعلم منه و اکرم علیه، فاراد الله تعالی ان یخبرهم انه قد فضل علیهم آدم، و علمه الأسماء کلها، و قال

ص:102

للملائکه: « أَنْبِئُونِی بِأَسْمٰاءِ هٰؤُلاٰءِ إِنْ کُنْتُمْ صٰادِقِینَ» الی «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ» ، فکان الذی ابدوا حین قٰالُوا: «أَ تَجْعَلُ فِیهٰا مَنْ یُفْسِدُ فِیهٰا وَ یَسْفِکُ اَلدِّمٰاءَ » ، و کان الذی کتموا بینهم قولهم: لن یخلق ربنا خلقا الا کنا نحن اعلم منه و اکرم، فعرفوا ان الله عز و جل فضل علیهم آدم فی العلم و الکرم. فلما ظهر للملائکه من استکبار ابلیس ما ظهر، و من خلافه امر ربه ما کان مستترا عنهم من ذلک، عاتبه ربه علی ما اظهر من معصیته ایاه بترکه السجود لادم، فأصر علی معصیته، و اقام علی غیه و طغیانه- لعنه الله-فاخرجه من الجنه، و طرده منها، و سلبه ما کان أتاه من ملک السماء الدنیا و الارض، و عزله عن خزن الجنه فقال له جل جلاله: « فَاخْرُجْ مِنْهٰا» ، یعنی من الجنه « فَإِنَّکَ رَجِیمٌ وَ إِنَّ عَلَیْکَ اَللَّعْنَهَ إِلیٰ یَوْمِ اَلدِّینِ » ، و هو بعد فی السماء لم یهبط الی الارض. و اسکن الله عز و جل حینئذ آدم جنته، کما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: فاخرج ابلیس من الجنه حین لعن و اسکن آدم الجنه، فکان یمشی فیها وحشیا لیس له زوج یسکن إلیها، فنام نومه فاستیقظ، فإذا عند راسه امراه قاعده خلقها الله من ضلعه، فسألها: ما أنت؟ قالت: امراه، قال: و لم خلقت؟ قالت:

ص:103

لتسکن الی، قالت له الملائکه ینظرون ما بلغ علمه: ما اسمها یا آدم؟ قال: حواء، قالوا: لم سمیت حواء؟ قال: لأنها خلقت من شیء حی، فقال الله تعالی: « یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما فرغ الله تعالی من معاتبه ابلیس اقبل علی آدم ع و قد علمه الأسماء کلها، فقال: « یٰا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمٰائِهِمْ» الی «وَ أَعْلَمُ مٰا تُبْدُونَ وَ مٰا کُنْتُمْ تَکْتُمُونَ » ، قال: ثم القی السنه علی آدم- فیما بلغنا عن اهل الکتاب من اهل التوراه و غیرهم من اهل العلم-عن عبد الله بن العباس و غیره، ثم أخذ ضلعا من أضلاعه من شقه الأیسر، و لام مکانها لحما، و آدم ع نائم لم یهب من نومته، حتی خلق الله تعالی من ضلعه تلک زوجه حواء، فسواها امراه لیسکن إلیها، فلما کشف عنه السنه وهب من نومته رآها الی جنبه، فقال -فیما یزعمون و الله اعلم: لحمی و دمی و زوجتی، فسکن إلیها، فلما زوجه الله عز و جل و جعل له سکنا من نفسه، قال له قبلا: « یٰا آدَمُ اُسْکُنْ أَنْتَ وَ زَوْجُکَ اَلْجَنَّهَ وَ کُلاٰ مِنْهٰا رَغَداً حَیْثُ شِئْتُمٰا وَ لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنا محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله عز و جل: « وَ خَلَقَ مِنْهٰا

ص:104

زَوْجَهٰا » قال: حواء من قصیری آدم، و هو ناعم فاستیقظ فقال: اثا بالنبطیه، امراه. حدثنا المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد مثله. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « وَ خَلَقَ مِنْهٰا زَوْجَهٰا » ، یعنی حواء، خلقت من آدم من ضلع من أضلاعه

ص:105

فمنعه الخزنه، فاتی الحیه، و هی دابه لها اربع قوائم، کأنها البعیر، و هی کأحسن الدواب فکلمها ان تدخله فی فمها حتی تدخل به الی آدم، فادخلته فی فمها، فمرت الحیه علی الخزنه فدخلت و هم لا یعلمون، لما اراد الله عز و جل من الأمر، فکلمه من فمها و لم یبال کلامه، فخرج الیه فقال: « یٰا آدَمُ هَلْ أَدُلُّکَ عَلیٰ شَجَرَهِ اَلْخُلْدِ وَ مُلْکٍ لاٰ یَبْلیٰ » ، یقول: هل ادلک علی شجره ان اکلت منها کنت ملکا مثل الله تبارک و تعالی او تکونا من الخالدین فلا تموتان ابدا و حلف لهما بالله انی لکما لمن الناصحین، و انما اراد بذلک ان یبدی لهما ما تواری عنهما من سوءاتهما بهتک لباسهما، و کان قد علم ان لهما سوءه لما کان یقرا من کتب الملائکه، و لم یکن آدم یعلم ذلک، و کان لباسهما الظفر، فأبی آدم ان یأکل منها، فتقدمت حواء فاکلت، ثم قالت: یا آدم کل، فانی قد اکلت، فلم یضرنی، فلما اکل بدت لَهُمٰا سَوْآتُهُمٰا، وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن لیث ابن ابی سلیم، عن طاوس الیمانی، عن ابن عباس، قال: ان عدو الله ابلیس عرض نفسه علی دواب الارض: ایها تحمله حتی تدخل به الجنه حتی یکلم آدم و زوجه، فکل الدواب ابی ذلک علیه، حتی کلم الحیه، فقال لها: امنعک من بنی آدم، فأنت فی ذمتی ان أنت أدخلتنی الجنه، فجعلته بین نابین من أنیابها ثم دخلت به، فکلمهما من فمها و کانت کاسیه تمشی علی اربع قوائم، فأعراها الله تعالی و جعلها تمشی علی بطنها، قال: یقول ابن عباس: اقتلوها حیث وجدتموها، و اخفروا ذمه عدو الله فیها

ص:107

حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمر بن عبد الرحمن بن مهرب، قال: سمعت وهب بن منبه یقول: لما اسکن الله تعالی آدم و زوجته الجنه، و نهاه عن الشجره، و کانت شجره غصونها متشعب بعضها فی بعض، و کان لها ثمر تأکله الملائکه لخلدهم، و هی الثمره التی نهی الله عنها آدم و زوجته، فلما اراد ابلیس ان یستزلهما دخل فی جوف الحیه، و کان للحیه اربع قوائم، کأنها بختیه من احسن دابه خلقها الله تعالی، فلما دخلت الحیه الجنه خرج من جوفها ابلیس، فاخذ من الشجره التی نهی الله عنها آدم و زوجته، فجاء بها الی حواء، فقال: انظری الی هذه الشجره، ما اطیب ریحها، و اطیب طعمها، و احسن لونها! فأخذت حواء فاکلت منها، ثم ذهبت بها الی آدم، فقالت: انظر الی هذه الشجره ما اطیب ریحها، و اطیب طعمها، و احسن لونها! فأکل منها آدم، فبدت لهما سوآتهما، فدخل آدم فی جوف الشجره، فناداه ربه: یا آدم، این أنت؟ قال: انا هذا یا رب، قال: ا لا تخرج؟ قال: استحی منک یا رب، قال: ملعونه الارض التی خلقت منها لعنه حتی یتحول ثمارها شوکا! قال: و لم یکن فی الجنه و لا فی الارض شجره کانت افضل من الطلح و السدر. ثم قال: یا حواء، أنت التی غررت عبدی، فإنک لا تحملین حملا الا حملته کرها، فإذا اردت ان تضعی ما فی بطنک اشرفت علی الموت مرارا و قال للحیه: أنت التی دخل الملعون فی بطنک حتی غر عبدی، ملعونه أنت لعنه حتی تتحول قوائمک فی بطنک، و لا یکن لک رزق الا التراب، أنت عدوه بنی آدم و هم اعداؤک، حیث لقیت أحدا منهم أخذت بعقبه، و حیث لقیک شدخ راسک

ص:108

قیل لوهب: و ما کانت الملائکه تاکل؟ قال: یفعل الله ما یشاء. حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین بن داود، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن قیس، قال: نهی الله تعالی آدم و حواء ان یأکلا من شجره واحده فی الجنه، و یأکلا منها رغدا حیث شاءا، فجاء الشیطان فدخل فی جوف الحیه، فکلم حواء، و وسوس الی آدم فقال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » قال: فقطعت حواء الشجره فدمیت الشجره، و سقط عنهما ریاشهما الذی کان علیهما، « وَ طَفِقٰا یَخْصِفٰانِ عَلَیْهِمٰا مِنْ وَرَقِ اَلْجَنَّهِ وَ نٰادٰاهُمٰا رَبُّهُمٰا أَ لَمْ أَنْهَکُمٰا عَنْ تِلْکُمَا اَلشَّجَرَهِ وَ أَقُلْ لَکُمٰا إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لَکُمٰا عَدُوٌّ مُبِینٌ » لم أکلتها و قد نهیتک عنها؟ قال: یا رب أطعمتنی حواء، قال لحواء: لم اطعمته؟ قالت: أمرتنی الحیه، قال للحیه: لم أمرتها؟ قالت: أمرنی ابلیس، قال: ملعون مدحور! اما أنت یا حواء، فکما ادمیت الشجره تدمین فی کل هلال، و اما أنت یا حیه، فاقطع قوائمک فتمشین جریا علی وجهک، و سیشدخ راسک من لقیک بالحجر، اهبطوا بعضکم لبعض عدو. حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، قال: حدثنی محدث ان الشیطان دخل الجنه فی صوره دابه ذات قوائم، فکان یری انه البعیر، قال: فلعن فسقطت قوائمه فصار حیه. حدثت عن عمار، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن

ص:109

ابیه، عن الربیع قال: و حدثنی ابو العالیه، قال: ان من الإبل ما کان أولها من الجن قال: فابیحت له الجنه کلها-یعنی آدم- الا الشجره، و قیل لهما: « لاٰ تَقْرَبٰا هٰذِهِ اَلشَّجَرَهَ فَتَکُونٰا مِنَ اَلظّٰالِمِینَ » ، قال: فاتی الشیطان حواء فبدا بها، فقال: نهیتما عن شیء؟ قالت: نعم، عن هذه الشجره، فقال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ » قال: فبدت حواء فاکلت منها، ثم امرت آدم فأکل منها قال: و کانت شجره، من اکل منها احدث، قال: و لا ینبغی ان یکون فی الجنه حدث، قال: « فَأَزَلَّهُمَا اَلشَّیْطٰانُ عَنْهٰا فَأَخْرَجَهُمٰا مِمّٰا کٰانٰا فِیهِ » ، قال: فاخرج آدم من الجنه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم ان آدم ع حین دخل الجنه و رای ما فیها من الکرامه، و ما اعطاه الله منها، قال: لو انا خلدنا! فاغتمز فیها منه الشیطان لما سمعها منه، فأتاه من قبل الخلد. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثت ان أول ما ابتدأهما به من کیده إیاهما انه ناح علیهما نیاحه احزنتهما حین سمعاها، فقالا له: ما یبکیک؟ قال: ابکی علیکما،

ص:110

تموتان فتفارقان ما أنتما فیه من النعمه و الکرامه فوقع ذلک فی أنفسهما، ثم أتاهما فوسوس إلیهما، فقال: یا آدم هل ادلک علی شجره الخلد و ملک لا یبلی؟ و قال: « مٰا نَهٰاکُمٰا رَبُّکُمٰا عَنْ هٰذِهِ اَلشَّجَرَهِ إِلاّٰ أَنْ تَکُونٰا مَلَکَیْنِ أَوْ تَکُونٰا مِنَ اَلْخٰالِدِینَ وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » ، ای تکونان ملکین او تخلدان، ای ان لم تکونا ملکین فی نعمه الجنه فلا تموتان یقول الله عز و جل: « فَدَلاّٰهُمٰا بِغُرُورٍ » . حدثنی یونس، قال أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله سبحانه و تعالی: « فَوَسْوَسَ » : وسوس الشیطان الی حواء فی الشجره حتی اتی بها إلیها، ثم حسنتها فی عین آدم، قال: فدعاها آدم لحاجته، قالت: لا: الا ان تأتی هاهنا، فلما اتی قالت: لا، الا ان تاکل من هذه الشجره، قال: فأکلا منها، فبدت لهما سوءاتهما قال: و ذهب آدم هاربا فی الجنه، فناداه ربه: یا آدم، امنی تفر؟ قال: لا یا رب، و لکن حیاء منک، قال: یا آدم، انی اتیت؟ قال: من قبل حواء یا رب، فقال الله عز و جل: فان لها علی ان ادمیها فی کل شهر مره، کما ادمت هذه الشجره، و ان اجعلها سفیهه، و قد کنت خلقتها حلیمه، و ان اجعلها تحمل کرها و تضع کرها، و قد کنت جعلتها تحمل یسرا و تضع یسرا قال ابن زید: و لو لا البلیه التی اصابت حواء لکان نساء اهل الدنیا لا یحضن، و لکن حلیمات، و لکن یحملن یسرا، . و یضعن یسرا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن یزید بن عبد الله بن قسیط، عن سعید بن المسیب، قال: سمعته یحلف بالله ما یستثنی: ما اکل آدم من الشجره و هو یعقل، و لکن حواء سقته

ص:111

الخمر حتی إذا سکر قادته إلیها، فأکل منها فلما واقع آدم و حواء الخطیئه، أخرجهما الله تعالی من الجنه و سلبهما ما کانا فیه من النعمه و الکرامه، و أهبطهما و عدوهما ابلیس و الحیه الی الارض، فقال لهم ربهم: اهبطوا بعضکم لبعض عدو. و کالذی قلنا فی ذلک قال السلف من اهل العلم. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنا عبد الرحمن ابن مهدی، عن إسرائیل، عن اسماعیل السدی، قال: حدثنی من سمع ابن عباس یقول: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، قال: آدم و حواء و ابلیس و الحیه. حدثنا سفیان بن وکیع، و موسی بن هارون، قالا: حدثنا عمرو ابن حماد، عن اسباط، عن السدی- فی خبر ذکره-عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، فلعن الحیه فقطع قوائمها، و ترکها تمشی علی بطنها، و جعل رزقها من التراب، و اهبط الی الارض آدم و حواء و ابلیس و الحیه. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی بن میمون، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، فی قول الله عز و جل: « اِهْبِطُوا بَعْضُکُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ » ، قال: آدم و حواء و ابلیس و الحیه

ص:112

حدثنا محمد بن معمر، قال: حدثنا ابو عامر، قال: حدثنا زهیر ابن محمد، عن عبد الله بن محمد بن عقیل، عن عمرو بن شرحبیل بن سعید بن سعد بن عباده، عن ابیه، عن جده، عن سعد بن عباده، ان رجلا اتی النبی ص، فقال: یا رسول الله، أخبرنا عن یوم الجمعه، ما ذا فیه من الخیر؟ فقال: فیه خلق آدم، و فیه اهبط آدم، و فیه توفی آدم، و فیه ساعه لا یسال العبد فیها شیئا الا اعطاه الله ایاه، ما لم یسال مأثما او قطیعه، و فیه تقوم الساعه، ما من ملک مقرب و لا سماء و لا ارض و لا جبال و لا ریح الا هن یشفقن من یوم الجمعه . حدثنی عبد الرحمن بن عبد الله بن عبد الحکم، قال: حدثنا ابو زرعه، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، عن عبد الرحمن الاعرج، انه سمع أبا هریره یقول: قال رسول الله ص: خیر یوم طلعت الشمس علیه یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه ادخل الجنه و اخرج منها . حدثنی بحر بن نصر، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن ابی الزناد، عن ابیه، عن موسی بن ابی عثمان، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: سید الأیام یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه ادخل الجنه، و فیه اخرج منها، و لا تقوم الساعه الا یوم الجمعه . حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا شعیب بن اللیث، قال: حدثنا اللیث بن سعد، عن جعفر بن ربیعه، عن عبد الرحمن بن هرمز، انه قال: سمعت أبا هریره یقول: قال رسول الله ص: لم تطلع الشمس علی یوم مثل یوم الجمعه، فیه خلق آدم، و فیه اخرج من الجنه، و فیه اعید فیها . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن منصور و مغیره، عن زیاد بن کلیب ابی معشر، عن ابراهیم، عن القرثع الضبی- و کان القرثع

ص:114

من القراء الأولین- قال: قال سلمان: قال لی رسول الله ص: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: الله و رسوله اعلم، یقولها ثلاثا: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ فیه جمع ابوک، او أبوکم . حدثنی محمد بن عماره الأسدی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی قال: أخبرنا شیبان، عن یحیی، عن ابی سلمه، انه سمع أبا هریره یحدث انه سمع کعبا یقول: خیر یوم طلعت فیه الشمس یوم الجمعه، فیه خلق آدم ع، و فیه دخل الجنه، و فیه اخرج منها، و فیه تقوم الساعه. حدثنی الحسین بن یزید الادمی، قال: حدثنا روح بن عباده، قال: حدثنا زکریاء بن إسحاق، عن عمرو بن دینار، عن عبید بن عمیر، قال: ان أول یوم طلعت فیه شمسه یوم الجمعه، و هو افضل الأیام: فیه خلق الله تعالی ذکره آدم، خلقه علی مثل صورته، فلما فرغ عطس آدم فالقی الله تعالی علیه الحمد، فقال الله: یرحمک ربک. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا إسحاق بن منصور، عن ابی کدینه، عن مغیره، عن زیاد، عن ابراهیم، عن علقمه، عن القرثع، عن سلمان، قال: قال رسول الله ص: ا تدری ما یوم الجمعه؟ هو یوم جمع فیه ابوک، او أبوکم آدم ع . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، عن ابی الأحوص، عن مغیره، عن ابراهیم، عن علقمه، قال: قال سلمان قال لی رسول الله ص: یا سلمان، ا تدری ما یوم الجمعه؟ مرتین او ثلاثا، قال: هو الیوم الذی جمع فیه أبوکم آدم، او جمع فیه أبوکم . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا حسن بن عطیه، قال: حدثنا قیس، عن الاعمش، عن ابراهیم عن القرثع، عن سلمان، قال: قال

ص:115

رسول الله ص: ا تدری ما الجمعه؟ او قال: کذا، فیها جمع أبوکم آدم . حدثنا محمد بن علی بن الحسن بن شقیق، قال: سمعت ابی یقول: أخبرنا ابو حمزه، عن منصور، عن ابراهیم، عن القرثع، عن سلمان، قال: قال لی رسول الله ص: ا تدری ما یوم الجمعه؟ قلت: لا، قال: فیه جمع ابوک

ص:116

حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد مثله. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج، قال: قال مجاهد: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: آدم حین خلق بعد کل شیء، ثم ذکره نحوه، غیر انه قال فی حدیثه: استعجل بخلقی، قد غربت الشمس. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « خُلِقَ اَلْإِنْسٰانُ مِنْ عَجَلٍ » ، قال: علی عجل خلق آدم آخر ذلک الیوم من ذینک الیومین-یرید یوم الجمعه-و خلقه علی عجله و جعله عجولا. و قد زعم بعضهم ان الله عز و جل اسکن آدم و زوجته الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه، و قیل لثلاث ساعات مضین منه، و أهبطه الی الارض لسبع ساعات مضین من ذلک الیوم، فکان مقدار مکثهما فی الجنه خمس ساعات منه و قیل: کان ذلک ثلاث ساعات و قال بعضهم: اخرج آدم ع من الجنه الساعه التاسعه او العاشره ذکر من قال ذلک: قال ابو جعفر: قرات علی عبدان بن محمد المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، عن انس عن ابی العالیه، قال: اخرج آدم من الجنه للساعه التاسعه او العاشره، فقال لی: نعم، لخمسه ایام مضین من نیسان. فان کان قائل هذا القول اراد الله ان تبارک و تعالی اسکن آدم و زوجته الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه من ایام اهل الدنیا التی هی علی

ص:118

ما هی به الیوم، فلم یبعد قوله من الصواب فی ذلک، لان الاخبار إذا کانت وارده عن السلف من اهل العلم، بان آدم خلق فی آخر ساعه من الیوم السادس من الأیام التی مقدار الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا فمعلوم ان الساعه الواحده من ساعات ذلک الیوم ثلاثه و ثمانون عاما من اعوامنا، و قد ذکرنا ان آدم بعد ان خمر ربنا عز و جل طینته بقی قبل ان ینفخ فیه الروح اربعین عاما، و ذلک لا شک انه عنی به من اعوامنا و سنیننا، ثم من بعد ان نفخ فیه الروح الی ان تناهی امره، و اسکن الفردوس، و اهبط الی الارض- غیر مستنکر ان یکون کان مقداره من سنیننا قدر خمس و ثلاثین سنه فان کان اراد انه اسکن الفردوس لساعتین مضتا من نهار یوم الجمعه من الأیام التی مقدار الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا، فقد قال غیر الحق، و ذلک ان جمیع من حفظ له قول فی ذلک من اهل العلم، فانه کان یقول ان آدم نفخ فیه الروح فی آخر النهار من یوم الجمعه قبل غروب الشمس من ذلک الیوم ثم الاخبار عن رسول الله ص متظاهره بان الله تبارک و تعالی اسکنه الجنه فیه، و فیه أهبطه الی الارض فان کان ذلک صحیحا، فمعلوم ان آخر ساعه من نهار یوم من ایام الآخره و من الأیام التی الیوم الواحد منها مقداره الف سنه من سنیننا، انما هی ساعه بعد مضی احدی عشره ساعه، و ذلک ساعه من اثنتی عشره ساعه، و هی ثلاث و ثمانون سنه و اربعه اشهر من سنیننا، فادم صلوات الله علیه إذ کان الأمر کذلک، انما خلق لمضی احدی عشره ساعه من نهار یوم الجمعه من الأیام التی الیوم الواحد منها الف سنه من سنیننا، فمکث جسدا ملقی لم ینفخ فیه الروح اربعین عاما من اعوامنا ثم نفخ فیه الروح فکان مکثه فی السماء بعد ذلک و مقامه فی الجنه، الی ان أصاب الخطیئه و اهبط الی الارض ثلاثا و اربعین سنه من سنیننا و اربعه اشهر، و ذلک ساعه من ساعات یوم من الأیام السته التی خلق الله تعالی فیها الخلق

ص:119

و قد حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: خرج آدم من الجنه بین الصلاتین: صلاه الظهر و صلاه العصر، فانزل الی الارض و کان مکثه فی الجنه نصف یوم یوم من ایام الآخره، و هو خمسمائه سنه، من یوم کان مقداره اثنتی عشره ساعه، و الیوم الف سنه مما یعد اهل الدنیا، و هذا أیضا قول خلاف ما وردت به الاخبار عن رسول الله ص، و عن السلف من علمائنا.

ص:120

سمیت المزدلفه، و تعارفا بعرفات، فلذلک سمیت عرفات، و اجتمعا بجمع فلذلک سمیت جمعا قال: و اهبط آدم علی جبل بالهند یقال له بوذ. حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنا عبد الله بن عباس ان آدم نزل حین نزل بالهند. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: و اما اهل التوراه فإنهم قالوا: اهبط آدم بالهند علی جبل یقال له و اسم، عند و إذ یقال له بهیل بین الدهنج و المندل: بلدین بأرض الهند قالوا: و اهبطت حواء بجده من ارض مکه. و قال آخرون: بل اهبط آدم بسرندیب، علی جبل یدعی بوذ، و حواء بجده من ارض مکه، و ابلیس بمیسان، و الحیه بأصبهان و قد قیل: اهبطت الحیه بالبریه، و ابلیس بساحل بحر الأیله. و هذا مما لا یوصل الی علم صحته الا بخبر یجیء مجیء الحجه، و لا یعلم خبر فی ذلک ورد کذلک، غیر ما ورد من خبر هبوط آدم بأرض الهند، فان ذلک مما لا یدفع صحته علماء الاسلام و اهل التوراه و الانجیل، و الحجه قد ثبتت باخبار بعض هؤلاء و ذکر ان الجبل الذی اهبط علیه آدم ع ذروته من اقرب ذرا جبال الارض الی السماء، و ان آدم حین اهبط علیه کانت رجلاه علیه و راسه فی السماء یسمع دعاء الملائکه و تسبیحهم، فکان آدم یانس بذلک، و کانت

ص:122

الملائکه تهابه، فنقص من طول آدم لذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا هشام بن حسان، عن سوار ختن عطاء، عن عطاء بن ابی رباح، قال: لما اهبط الله عز و جل آدم من الجنه کان رجلاه فی الارض، و راسه فی السماء، یسمع کلام اهل السماء و دعاءهم، یانس الیهم، فهابته الملائکه حتی شکت الی الله تعالی فی دعائها و فی صلاتها، فخفضه الی الارض، فلما فقد ما کان یسمع منهم استوحش حتی شکا ذلک الی الله عز و جل فی دعائه و فی صلاته، فوجه الی مکه فصار موضع قدمه قریه، و خطوته مفازه، حتی انتهی الی مکه، و انزل الله تعالی یاقوته من یاقوت الجنه، فکانت علی موضع البیت الان، فلم یزل یطوف به حتی انزل الله تعالی الطوفان، فرفعت تلک الیاقوته حتی بعث الله تعالی ابراهیم الخلیل ع فبناه، فذلک قوله تعالی: « وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ اَلْبَیْتِ » . حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، قال: وضع الله تعالی البیت مع آدم، فکان راسه فی السماء و رجلاه فی الارض، فکانت الملائکه تهابه، فنقص الی ستین ذراعا، فحزن آدم إذ فقد أصوات الملائکه و تسبیحهم، فشکا ذلک الی الله، فقال الله: یا آدم، انی اهبطت لک بیتا تطوف به کما یطاف حول عرشی، و تصلی عنده کما یصلی عند عرشی فانطلق الیه آدم ع، فخرج و مد له فی خطوه، فکان بین کل خطوه مفازه، فلم تزل تلک المفاوز بعد ذلک، فاتی آدم ع البیت، فطاف به و من بعده من الأنبیاء

ص:123

حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما حط من طول آدم ع الی ستین ذراعا أنشأ یقول: رب، کنت جارک فی دارک، لیس لی رب غیرک، و لا رقیب دونک، آکل فیها رغدا، و اسکن حیث احببت، فاهبطتنی الی هذا الجبل المقدس، فکنت اسمع أصوات الملائکه، و اراهم کیف یحفون بعرشک، و أجد ریح الجنه و طیبها، ثم اهبطتنی الی الارض، و حططتنی الی ستین ذراعا، فقد انقطع عنی الصوت و النظر، و ذهب عنی ریح الجنه فأجابه الله عز و جل: لمعصیتک یا آدم فعلت ذلک بک فلما رای الله تعالی عری آدم و حواء امره ان یذبح کبشا من الضان من الثمانیه الأزواج التی انزل من الجنه، فاخذ کبشا فذبحه، ثم أخذ صوفه فغزلته حواء، و نسجه هو و حواء، فنسج آدم جبه لنفسه، و جعل لحواء درعا و خمارا، فلبسا ذلک، و اوحی الله تعالی الی آدم ان لی حرما بحیال عرشی، فانطلق فابن لی فیه بیتا، ثم حف به کما رایت ملائکی یحفون بعرشی، فهنالک استجیب لک و لولدک، من کان منهم فی طاعتی، فقال آدم: ای رب، فکیف لی بذلک، لست اقوی علیه و لا اهتدی له! فقیض الله له ملکا، فانطلق به نحو مکه، فکان آدم إذا مر بروضه و مکان یعجبه قال للملک: انزل بنا هاهنا، فیقول له الملک: مکانک، حتی قدم مکه، فکان کل مکان نزل به صار عمرانا، و کل مکان تعداه صار مفاوز و قفارا، فبنی البیت من خمسه اجبل: من طور سیناء و طور زیتون و لبنان و الجودی، و بنی قواعده من حراء، فلما فرغ من بنائه خرج به الملک الی عرفات، فأراه المناسک کلها التی تفعلها الناس الیوم، ثم قدم به مکه، فطاف بالبیت أسبوعا، ثم رجع الی ارض الهند، فمات علی بوذ

ص:124

حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنی عبد الله ابن عباس ان آدم ع نزل حین نزل بالهند، و لقد حج منها اربعین حجه علی رجلیه، فقلت له: یا أبا الحجاج، الا کان یرکب؟ قال: فأی شیء کان یحمله! فو الله ان خطوه مسیره ثلاثه ایام، و ان کان راسه لیبلغ السماء، فاشتکت الملائکه نفسه، فهمزه الرحمن همزه، فتطأطأ مقدار اربعین سنه. حدثنی صالح بن حرب ابو معمر مولی بنی هاشم، قال: حدثنا ثمامه بن عبیده السلمی، قال: أخبرنا ابو الزبیر، قال: قال نافع: سمعت ابن عمر، یقول: ان الله تعالی اوحی الی آدم ع و هو ببلاد الهند: ان حج هذا البیت فحج آدم من بلاد الهند، فکان کلما وضع قدمه صار قریه، و ما بین خطوتیه مفازه، حتی انتهی الی البیت فطاف به، و قضی المناسک کلها، ثم اراد الرجوع الی بلاد الهند فمضی، حتی إذا کان بمأزمی عرفات، تلقته الملائکه، فقالوا: بر حجک یا آدم! فدخله من ذلک عجب، فلما رات الملائکه ذلک منه قالوا: یا آدم، انا قد حججنا هذا البیت قبل ان تخلق بألفی سنه، قال: فتقاصرت الی آدم نفسه. و ذکر ان آدم ع اهبط الی الارض، و علی راسه اکلیل من شجر الجنه، فلما صار الی الارض، و یبس الاکلیل، تحات ورقه فنبت منه انواع الطیب. و قال بعضهم: بل کان ذلک ما اخبر الله عنهما، انهما جعلا یخصفان علیهما من ورق الجنه، فلما یبس ذلک الورق الذی خصفاه علیهما تحات فنبت من ذلک الورق انواع الطیب و الله اعلم

ص:125

و قال آخرون: بل لما علم آدم ان الله عز و جل مهبطه الی الارض، جعل لا یمر بشجره من شجر الجنه الا أخذ غصنا من أغصانها، فهبط الی الارض و تلک الاغصان معه، فلما یبس ورقها تحات، فکان ذلک اصل الطیب. ذکر من قال ذلک: 232-حدثنا ابو همام، قال: حدثنا ابی، قال: حدثنا زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت قال: قال لی مجاهد: لقد حدثنی عبد الله ابن عباس، ان آدم حین خرج من الجنه کان لا یمر بشیء الا عبث به، فقیل للملائکه: دعوه فلیتزود منها ما شاء، فنزل حین نزل بالهند، و ان هذا الطیب الذی یجاء به من الهند مما خرج به آدم من الجنه ذکر من قال: کان علی راس آدم ع حین اهبط من الجنه اکلیل من شجر الجنه: حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع بن انس، عن ابی العالیه، قال: خرج آدم من الجنه، فخرج منها و معه عصا من شجر الجنه، و علی راسه تاج او اکلیل من شجر الجنه، قال: فاهبط الی الهند، و منه کل طیب بالهند. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: هبط آدم علیه-یعنی علی الجبل الذی هبط علیه-و معه ورق من ورق الجنه، فبثه فی ذلک الجبل، فمنه کان اصل الطیب کله، و کل فاکهه لا توجد الا بأرض الهند

ص:126

و قال آخرون: بل زوده الله من ثمار الجنه، فثمارنا هذه من تلک الثمار ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن ابی عدی و عبد الوهاب و محمد بن جعفر، عن عوف، عن قسامه بن زهیر، عن الأشعری، قال: ان الله تبارک و تعالی لما اخرج آدم من الجنه زوده من ثمار الجنه، و علمه صنعه کل شیء، فثمارکم هذه من ثمار الجنه، غیر ان هذه تتغیر و تلک لا تتغیر. و قال آخرون: انما علق باشجار الهند طیب ریح آدم ع. ذکر من قال انما صار الطیب بالهند لان آدم حین اهبط إلیها علق باشجارها طیب ریحه: حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: نزل آدم ع معه ریح الجنه، فعلق بشجرها و أودیتها و امتلا ما هنالک طیبا، فمن ثم یؤتی بالطیب من ریح الجنه. و قالوا: انزل معه من طیب الجنه. و قال: انزل معه الحجر الأسود، و کان أشد بیاضا من الثلج، و عصا موسی، و کانت من آس الجنه، طولها عشره اذرع علی طول موسی، و مر و لبان، ثم انزل علیه بعد ذلک العلاه و المطرقه و الکلبتان، فنظر آدم

ص:127

حین اهبط علی الجبل الی قضیب من حدید نابت علی الجبل، فقال: هذا من هذا، فجعل یکسر أشجارا قد عتقت و یبست بالمطرقه، ثم اوقد علی ذلک الغصن حتی ذاب، فکان أول شیء ضربه مدیه، فکان یعمل بها، ثم ضرب التنور، و هو الذی ورثه نوح، و هو الذی فار بالعذاب بالهند. و کان آدم حین هبط یمسح راسه السماء، فمن ثم صلع، و اورث ولده الصلع و نفرت من طوله دواب البر، فصارت وحشا من یومئذ، و کان آدم ع و هو علی ذلک الجبل قائم یسمع أصوات الملائکه، و یجد ریح الجنه، فحط من طوله ذلک الی ستین ذراعا، فکان ذلک طوله الی ان مات و لم یجمع حسن آدم ع لأحد من ولده الا لیوسف ع. و قیل: ان من الثمار التی زود الله عز و جل آدم ع حین اهبط الی الارض ثلاثین نوعا، عشره منها فی القشور و عشره لها نوی، و عشره لا قشور لها و لا نوی فاما التی فی القشور منها فالجوز، و اللوز، و الفستق، و البندق، و الخشخاش، و البلوط، و الشاهبلوط، و الرانج، و الرمان، و الموز و اما التی لها نوی منها فالخوخ، و المشمش، و الاجاص، و الرطب، و الغبیراء، و النبق، و الزعرور، و العناب، و المقل، و الشاهلوج و اما التی لا قشور لها و لا نوی فالتفاح، و السفرجل، و الکمثری، و العنب، و التوت، و التین، و الاترج، و الخرنوب، و الخیار، و البطیخ. و قیل: کان مما اخرج آدم معه من الجنه صره من حنطه، و قیل: ان الحنطه انما جاءه بها جبرئیل ع بعد ان جاع آدم، و استطعم ربه، فبعث الله الیه مع جبرئیل ع بسبع حبات من حنطه، فوضعها فی ید آدم ع ، فقال آدم لجبرئیل: ما هذا؟ فقال له جبرئیل: هذا الذی اخرجک من الجنه، و کان وزن الحبه منها مائه الف درهم و ثمانمائه درهم، فقال آدم: ما اصنع بهذا؟ قال: انثره فی الارض ففعل، فانبته الله عز و جل من ساعته، فجرت سنه فی ولده البذر فی الارض، ثم امره فحصده، ثم امره فجمعه و فرکه بیده، ثم امره ان یذریه، ثم أتاه بحجرین فوضع أحدهما علی الآخر

ص:128

فطحنه، ثم امره ان یعجنه، ثم امره ان یخبزه مله، و جمع له جبرئیل ع الحجر و الحدید فقدحه، فخرجت منه النار، فهو أول من خبز المله. و هذا القول الذی حکیناه عن قائل هذا القول، خلاف ما جاءت به الروایات عن سلف أمه نبینا ص، و ذلک ان المثنی بن ابراهیم حدثنی ان إسحاق حدثه، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا سفیان بن عیینه و ابن المبارک، عن الحسن بن عماره، عن المنهال بن عمرو، و عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس، قال: کانت الشجره التی نهی الله عنها آدم و زوجته السنبله، فلما اکلا منها بدت لهما سوءاتهما، و کان الذی واری عنهما من سوءاتهما اظفارهما، و طفقا یخصفان علیهما من ورق الجنه، ورق التین یلصقان بعضها الی بعض، فانطلق آدم مولیا فی الجنه، فأخذت برأسه شجره من الجنه فناداه: یا آدم، امنی تفر؟ قال: لا، و لکنی استحیتک یا رب، قال: اما کان لک فیما منحتک من الجنه و أبحتک منها مندوحه عما حرمت علیک! قال: بلی یا رب، و لکن و عزتک ما حسبت ان أحدا یحلف بک کاذبا، قال-و هو قول الله تبارک و تعالی: « وَ قٰاسَمَهُمٰا إِنِّی لَکُمٰا لَمِنَ اَلنّٰاصِحِینَ » - قال: فبعزتی لاهبطنک الی الارض، فلا تنال العیش الا کدا. قال: فاهبط من الجنه، و کانا یاکلان فیها رغدا، فاهبط الی غیر رغد من طعام و شراب، فعلم صنعه الحدید، و امر بالحرث فحرث و زرع ثم سقی، حتی إذا بلغ حصده، ثم داسه، ثم ذراه، ثم طحنه، ثم عجنه، ثم خبزه، ثم اکله، فلم یبلغه حتی بلغ منه ما شاء الله ان یبلغ

ص:129

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، قال: اهبط الی آدم ثور احمر، فکان یحدث علیه، و یمسح العرق عن جبینه، فهو الذی قال الله عز و جل: « فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ » ، فکان ذلک شقاؤه. فهذا الذی قاله هؤلاء هو اولی بالصواب، و اشبه بما دل علیه کتاب ربنا عز و جل، و ذلک ان الله عز ذکره لما تقدم الی آدم و زوجته حواء بالنهی عن طاعه عدوهما، قال لادم: « یٰا آدَمُ إِنَّ هٰذٰا عَدُوٌّ لَکَ وَ لِزَوْجِکَ فَلاٰ یُخْرِجَنَّکُمٰا مِنَ اَلْجَنَّهِ فَتَشْقیٰ إِنَّ لَکَ أَلاّٰ تَجُوعَ فِیهٰا وَ لاٰ تَعْریٰ. وَ أَنَّکَ لاٰ تَظْمَؤُا فِیهٰا وَ لاٰ تَضْحیٰ » ، فکان معلوما ان الشقاء الذی اعلمه انه یکون ان اطاع عدوه ابلیس، هو مشقه الوصول الی ما یزیل الجوع و العری عنه، و ذلک هی الأسباب التی بها یصل اولاده الی الغذاء، من حراثه و بذر و علاج و سقی، و غیر ذلک من الأسباب الشاقه المؤلمه و لو کان جبرئیل أتاه بالغذاء الذی یصل الیه ببذره دون سائر المؤن غیره، لم یکن هناک من الشقاء الذی توعده به ربه علی طاعه الشیطان و معصیه الرحمن کبیر خطب، و لکن الأمر کان-و الله اعلم-علی ما روینا عن ابن عباس و غیره. و قد قیل: ان آدم ع نزل معه السندان، و الکلبتان، و المیقعه، و المطرقه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین، عن علباء بن احمر، عن عکرمه، عن ابن عباس قال: ثلاثه أشیاء نزلت مع آدم ع: السندان، و الکلبتان، و المیقعه، و المطرقه

ص:130

ثم ان الله عز ذکره فیما ذکر انزل آدم من الجبل الذی أهبطه علیه الی سفحه، و ملکه الارض کلها، و جمیع ما علیها من الجن و البهائم و الدواب و الوحش و الطیر و غیر ذلک، و ان آدم ع لما نزل من راس ذلک الجبل، و فقد کلام اهل السماء، و غابت عنه أصوات الملائکه، و نظر الی سعه الارض و بسطتها، و لم یر فیها أحدا غیره، استوحش فقال: یا رب، اما لأرضک هذه عامر یسبحک غیری! فأجیب بما حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: أخبرنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد ابن معقل، انه سمع وهبا یقول: ان آدم لما اهبط الی الارض فرای سعتها و لم یر فیها أحدا غیره قال: یا رب، ا ما لأرضک هذه عامر یسبح بحمدک و یقدس لک غیری! قال الله: انی ساجعل فیها من ولدک من یسبح بحمدی و یقدسنی، و ساجعل فیها بیوتا ترفع لذکری، و یسبح فیها خلقی، و یذکر فیها اسمی، و ساجعل من تلک البیوت بیتا اخصه بکرامتی، و أوثره باسمی، و اسمیه بیتی، انطقه بعظمتی، و علیه وضعت جلالی ثم انا مع ذلک فی کل شیء و مع کل شیء، اجعل ذلک البیت حرما آمنا یحرم بحرمته من حوله و من تحته و من فوقه، فمن حرمه بحرمتی استوجب بذلک کرامتی، و من اخاف اهله فیه فقد اخفر ذمتی، و أباح حرمتی اجعله أول بیت وضع للناس ببطن مکه مبارکا، یأتونه شعثا غبرا علی کل ضامر، من کل فج عمیق، یرجون بالتلبیه رجیجا، و یثجون بالبکاء ثجیجا، و یعجون بالتکبیر عجیجا، فمن اعتمده و لا یرید غیره فقد وفد الی و زارنی و ضافنی، و حق علی الکریم ان یکرم وفده و أضیافه، و ان یسعف کلا بحاجته تعمره یا آدم ما کنت حیا، ثم تعمره الأمم و القرون و الأنبیاء من ولدک أمه بعد أمه، و قرنا بعد قرن. ثم امر آدم ع-فیما ذکر-ان یاتی البیت الحرام الذی اهبط

ص:131

له الی الارض، فیطوف به کما کان یری الملائکه تطوف حول عرش الله، و کان ذلک یاقوته واحده او دره واحده، کما حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابان، ان البیت اهبط یاقوته واحده او دره واحده، حتی إذا اغرق الله قوم نوح رفعه و بقی أساسه، فبواه الله عز و جل لإبراهیم فبناه، و قد ذکرت الاخبار الوارده بذلک فیما مضی قبل. فذکر ان آدم ع بکی و اشتد بکاؤه علی خطیئته، و ندم علیها، و سال الله عز و جل قبول توبته، و غفران خطیئته، فقال فی مسألته ایاه: ما سال من ذلک، کما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن عطیه، عن قیس، عن ابن ابی لیلی، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس: « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ فَتٰابَ عَلَیْهِ » قال: ای رب، ا لم تخلقنی بیدک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تنفخ فی من روحک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تسکنی جنتک؟ قال: بلی، قال: ای رب، ا لم تسبق رحمتک غضبک؟ قال: بلی، قال: ا رایت ان تبت و اصلحت ا راجعی أنت الی الجنه؟ قال: بلی، قال: فهو قوله تعالی: « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ » . حدثنی بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتاده، قوله تعالی « فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ » ذکر لنا انه قال: یا رب: ا رایت ان انا تبت و اصلحت! قال: إذا ارجعک الی الجنه، قال: و قال الحسن: انهما قالا: « رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » . حدثنا احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا سفیان و قیس، عن خصیف، عن مجاهد، فی قوله عز و جل:

ص:132

« فَتَلَقّٰی آدَمُ مِنْ رَبِّهِ کَلِمٰاتٍ» قال: قوله: «رَبَّنٰا ظَلَمْنٰا أَنْفُسَنٰا وَ إِنْ لَمْ تَغْفِرْ لَنٰا وَ تَرْحَمْنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، قال: أخبرنا ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: انزل آدم معه حین اهبط من الجنه الحجر الأسود، و کان أشد بیاضا من الثلج، و بکی آدم و حواء علی ما فاتهما-یعنی من نعیم الجنه- مائتی سنه، و لم یأکلا و لم یشربا اربعین یوما، ثم اکلا و شربا، و هما یومئذ علی بوذ، الجبل الذی اهبط علیه آدم و لم یقرب حواء مائه سنه. حدثنا ابو همام، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی زیاد بن خیثمه، عن ابی یحیی بائع القت، قال: قال لی مجاهد، و نحن جلوس فی المسجد: هل تری هذا؟ قلت: یا أبا الحجاج، الحجر؟ قال: کذلک تقول؟ قلت: او لیس حجرا! قال: فو الله لحدثنی عبد الله بن عباس انها یاقوته بیضاء، خرج بها آدم من الجنه، کان یمسح بها دموعه، و ان آدم لم ترقا دموعه منذ خرج من الجنه حتی رجع إلیها الفی سنه، و ما قدر منه ابلیس علی شیء، فقلت له: یا أبا الحجاج، فمن ای شیء اسود؟ قال: کان الحیض یلمسنه فی الجاهلیه فخرج آدم ع من الهند یؤم البیت الذی امره الله عز و جل بالمصیر الیه، حتی أتاه، فطاف به، و نسک المناسک، فذکر انه التقی هو و حواء بعرفات، فتعارفا بها، ثم ازدلف إلیها بالمزدلفه، ثم رجع الی الهند مع حواء، فاتخذا مغاره یأویان إلیها فی لیلهما و نهارهما، و ارسل الله إلیهما ملکا یعلمهما ما یلبسانه و یستتران به، فزعموا ان ذلک کان من جلود الضان و الانعام و السباع و قال بعضهم: انما کان ذلک لباس أولادهما، فاما آدم و حواء فان لباسهما کان ما کانا خصفا علی أنفسهما من ورق الجنه ثم ان الله عز ذکره مسح ظهر آدم ع بنعمان من عرفه، و اخرج

ص:133

ذریته، فنثرهم بین یدیه کالذر، فاخذ مواثیقهم، و اشهدهم علی انفسهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، کما قال عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » . و قد حدثنی احمد بن محمد الطوسی، قال: حدثنا الحسین بن محمد، قال: حدثنا جریر بن حازم، عن کلثوم بن جبر، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عباس، عن النبی ص، قال: أخذ الله المیثاق من ظهر آدم بنعمان-یعنی عرفه- فاخرج من صلبه کل ذریه ذراها، فنثرهم بین یدیه کالذر، ثم کلمهم قبلا، و قال: « أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا أَنْ تَقُولُوا یَوْمَ اَلْقِیٰامَهِ» الی قوله: «بِمٰا فَعَلَ اَلْمُبْطِلُونَ » . حدثنی عمران بن موسی القزاز، حدثنا عبد الوارث بن سعید، قال: حدثنا کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: مسح ربنا ظهر آدم، فخرجت کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه بنعمان هذه-و اشار بیده-فاخذ مواثیقهم، و اشهدهم علی انفسهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی. حدثنا ابن وکیع و یعقوب بن ابراهیم، قالا: حدثنا ابن علیه، عن کلثوم بن جبر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: مسح ظهر آدم فخرج کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه بنعمان، هذا الذی وراء عرفه، و أخذ میثاقهم: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی شهدنا، و اللفظ لحدیث یعقوب. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمران بن عیینه، عن عطاء،

ص:134

عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: اهبط آدم حین اهبط فمسح الله ظهره، فاخرج منه کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه، ثم قال: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، ثم تلی: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، فجف القلم من یومئذ بما هو کائن الی یوم القیامه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن عیسی، عن الاعمش، عن حبیب بن ابی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، قال: لما خلق الله عز و جل آدم ع أخذ ذریته من ظهره مثل الذر، فقبض قبضتین، فقال لأصحاب الیمین: ادخلوا الجنه بسلام، و قال للآخرین: ادخلوا النار و لا أبالی. حدثنا ابراهیم بن سعید الجوهری، قال: حدثنا روح بن عباده و سعد بن عبد الحمید بن جعفر، عن مالک بن انس، عن زید بن ابی انیسه، عن عبد الحمید بن عبد الرحمن بن زید بن الخطاب، عن مسلم بن یسار الجهنی، ان عمر بن الخطاب رضی الله عنه سئل عن هذه الآیه: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » ، فقال عمر: سمعت رسول الله ص قال: ان الله خلق آدم ثم مسح علی ظهره بیمینه و استخرج منه ذریه، فقال: خلقت هؤلاء للجنه و بعمل اهل الجنه یعملون، ثم مسح علی ظهره فاستخرج منه ذریه فقال: خلقت هؤلاء للنار و بعمل اهل النار یعملون، فقال رجل: یا رسول الله، ففیم العمل؟ قال: ان الله تبارک و تعالی إذا خلق العبد للجنه استعمله بعمل اهل الجنه، حتی یموت علی عمل من عمل اهل الجنه فیدخله الجنه، و إذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتی یموت علی عمل من عمل اهل النار فیدخله النار . و قیل: انه أخذ ذریه آدم ع من ظهره بدحنا

ص:135

ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، قال: حدثنا عمرو بن قیس، عن عطاء، عن سعید، عن ابن عباس: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » قال: لما خلق الله عز و جل آدم مسح ظهره بدحنا فاخرج من ظهره کل نسمه هو خالقها الی یوم القیامه، فقال: ا لست بربکم؟ قالوا: بلی، قال: فیرون یومئذ، جف القلم بما هو کائن الی یوم القیامه و قال بعضهم: اخرج الله ذریه آدم من صلبه فی السماء قبل ان یهبطه الی الارض، و بعد ان اخرجه من الجنه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن حماد، عن اسباط، عن السدی: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ » ، قال: اخرج الله آدم من الجنه و لم یهبطه من السماء، ثم انه مسح من آدم صفحه ظهره الیمنی، فاخرج منه ذریه کهیئه الذر بیضاء مثل اللؤلؤ، فقال لهم: ادخلوا الجنه برحمتی، و مسح صفحه ظهره الیسری، فاخرج منه کهیئه الذر سودا، فقال: ادخلوا النار و لا أبالی فذلک حین یقول: اصحاب الیمین و اصحاب الشمال ثم أخذ المیثاق فقال: ا لست بربکم؟ قالوا بلی، فاعطاه طائفه طائعین، و طائفه علی وجه التقیه

ص:136

آدم یومئذ قد غاب عنهما و اتی مکه ینظر إلیها، قال الله لادم: یا آدم، هل تعلم ان لی بیتا فی الارض؟ قال: اللهم لا، قال: فان لی بیتا بمکه فاته، فقال آدم للسماء: احفظی ولدی بالأمانه، فابت، و قال للأرض فابت، و قال للجبال: فابت، فقال لقابیل، فقال: نعم، تذهب و ترجع و تجد اهلک کما یسرک فلما انطلق آدم قربا قربانا، و کان قابیل یفخر علیه فیقول: انا أحق بها منک هی أختی، و انا اکبر منک، و انا وصی والدی، فلما قربا، قرب هابیل جذعه سمینه، و قرب قابیل حزمه سنبل، فوجد فیها سنبله عظیمه ففرکها فأکلها، فنزلت النار فاکلت قربان هابیل، و ترکت قربان قابیل، فغضب و قال: لأقتلنک حتی لا تنکح أختی، فقال هابیل: « إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ لَئِنْ بَسَطْتَ إِلَیَّ یَدَکَ لِتَقْتُلَنِی مٰا أَنَا بِبٰاسِطٍ یَدِیَ إِلَیْکَ لِأَقْتُلَکَ» ، الی قوله: «فَطَوَّعَتْ لَهُ نَفْسُهُ قَتْلَ أَخِیهِ » ، فطلبه لیقتله، فراغ الغلام منه فی رءوس الجبال، فأتاه یوما من الأیام و هو یرعی غنمه فی جبل و هو نائم، فرفع صخره فشدخ بها راسه، فمات و ترکه بالعراء، لا یعلم کیف یدفن، فبعث الله غرابین اخوین فاقتتلا، فقتل أحدهما صاحبه، فحفر له ثم حثا علیه، فلما رآه قال: « یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی» ، فهو قوله عز و جل: «فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ » فرجع آدم فوجد ابنه قد قتل أخاه، فذلک حین یقول الله عز و جل: « إِنّٰا عَرَضْنَا اَلْأَمٰانَهَ عَلَی اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ اَلْجِبٰالِ» -الی آخر الآیه- «إِنَّهُ کٰانَ ظَلُوماً جَهُولاً » یعنی قابیل حین حمل امانه آدم، ثم لم یحفظ له اهله

ص:138

و قال آخرون: کان السبب فی ذلک ان آدم کان یولد له من حواء فی کل بطن ذکر و أنثی، فإذا بلغ الذکر منهما زوج منه ولده الأنثی التی ولدت مع أخیه الذی ولد فی البطن الآخر، قبله او بعده. فرغب قابیل بتوءمته عن هابیل. کما حدثنی القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی عبد الله بن عثمان بن خثیم، قال: اقبلت مع سعید بن جبیر ارمی الجمره، و هو متقنع متوکی علی یدی، حتی إذا وازینا بمنزل سمره الصواف، وقف یحدثنی عن ابن عباس، قال: نهی ان تنکح المرأه أخاها توءمها، و ینکحها غیره من إخوتها، و کان یولد فی کل بطن رجل و امراه، فولدت امراه وسیمه و ولدت امراه قبیحه، فقال أخو الدمیمه: انکحنی أختک و أنکحک أختی، قال: لا، انا أحق بأختی، فقربا قربانا فتقبل من صاحب الکبش، و لم یتقبل من صاحب الزرع، فقتله، فلم یزل ذلک الکبش محبوسا عند الله عز و جل حتی اخرجه فی فداء إسحاق، فذبحه علی هذا الصفا، فی ثبیر، عند منزل سمره الصواف، و هو علی یمینک حین ترمی الجمار. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم من اهل الکتاب الاول، ان آدم ع کان یغشی حواء فی الجنه قبل ان تصیب الخطیئه، فحملت له بقین بن آدم و توءمته، فلم تجد علیهما وحما و لا وصبا، و لم تجد علیهما طلقا حین ولدتهما، و لم تر معهما دما لطهر الجنه، فلما اکلا من الشجره و أصابا المعصیه، و هبطا الی الارض و اطمأنا بها تغشاها، فحملت بهابیل و توءمته، فوجدت علیهما الوحم و الوصب، و وجدت حین ولدتهما الطلق و رات معهما الدم، و کانت حواء-

ص:139

فیما یذکرون-لا تحمل الا توءما ذکرا و أنثی، فولدت حواء لادم اربعین ولدا لصلبه من ذکر و أنثی فی عشرین بطنا، و کان الرجل منهم ای أخواته شاء تزوج الا توءمته التی تولد معه، فإنها لا تحل له، و ذلک انه لم یکن نساء یومئذ الا أخواتهم و أمهم حواء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن بعض اهل العلم بالکتاب الاول ان آدم امر ابنه قینا ان ینکح توءمته هابیل، و امر هابیل ان ینکح اخته توءمته قینا، فسلم لذلک هابیل و رضی، و ابی ذلک قین و کره تکرما عن اخت هابیل، و رغب بأخته عن هابیل، و قال، نحن ولاده الجنه، و هما من ولاده الارض، و انا أحق بأختی-و یقول بعض اهل العلم من اهل الکتاب الاول: بل کانت اخت قین من احسن الناس، فضن بها عن أخیه، و أرادها لنفسه-و الله اعلم ای ذلک کان-فقال له أبوه: یا بنی انها لا تحل لک، فأبی قین ان یقبل ذلک من قول ابیه، فقال له أبوه: یا بنی، فقرب قربانا، و یقرب اخوک هابیل قربانا، فأیکما قبل الله قربانه فهو أحق بها، و کان قین علی بذر الارض، و کان هابیل علی رعایه الماشیه، فقرب قین قمحا، و قرب هابیل أبکارا من ابکار غنمه-و بعضهم یقول: قرب بقره-فأرسل الله جل و عز نارا بیضاء، فاکلت قربان هابیل و ترکت قربان قین و بذلک کان یقبل القربان إذا قبله الله عز و جل، فلما قبل الله قربان هابیل- و کان فی ذلک القضاء له باخت قین- غضب قین، و غلب علیه الکبر و استحوذ علیه الشیطان، فاتبع أخاه هابیل، و هو فی ماشیته فقتله، فهما اللذان قص الله خبرهما فی القرآن علی محمد ص، فقال: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ» یعنی اهل الکتاب « نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً

ص:140

فَتُقُبِّلَ مِنْ أَحَدِهِمٰا » الی آخر القصه، قال: فلما قتله سقط فی یدیه، و لم یدر کیف یواریه، و ذلک انه کان- فیما یزعمون-أول قتیل من بنی آدم: « فَبَعَثَ اَللّٰهُ غُرٰاباً یَبْحَثُ فِی اَلْأَرْضِ لِیُرِیَهُ کَیْفَ یُوٰارِی سَوْأَهَ أَخِیهِ قٰالَ یٰا وَیْلَتیٰ أَ عَجَزْتُ أَنْ أَکُونَ مِثْلَ هٰذَا اَلْغُرٰابِ فَأُوٰارِیَ سَوْأَهَ أَخِی» . الی قوله: «ثُمَّ إِنَّ کَثِیراً مِنْهُمْ بَعْدَ ذٰلِکَ فِی اَلْأَرْضِ لَمُسْرِفُونَ » قال: و یزعم اهل التوراه ان قینا حین قتل أخاه هابیل، قال الله له: این اخوک هابیل؟ قال: ما ادری، ما کنت علیه رقیبا، فقال الله له: ان صوت دم أخیک لینادینی من الارض! الان أنت ملعون من الارض التی فتحت فاها، فتلقت دم أخیک من یدک، فإذا أنت عملت فی الارض، فإنها لا تعود تعطیک حرثها حتی تکون فزعا تائها فی الارض، فقال قین: عظمت خطیئتی من ان تغفرها، قد اخرجتنی الیوم عن وجه الارض و اتواری من قدامک، و أکون فزعا تائها فی الارض، و کل من لقینی، قتلنی فقال الله عز و جل: لیس ذلک کذلک، فلا یکون کل من قتل قتیلا یجزی بواحد سبعه، و لکن من قتل قینا یجزی سبعه، و جعل الله فی قین آیه لئلا یقتله کل من وجده، و خرج قین من قدام الله عز و جل من شرقی عدن الجنه. و قال آخرون فی ذلک: انما کان قتل القاتل منهما أخاه ان الله عز و جل امرهما بتقریب قربان، فتقبل قربان أحدهما، و لم یتقبل من الآخر، فبغاه الذی لم یتقبل قربانه فقتله. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا

ص:141

عوف، عن ابی المغیره، عن عبد الله بن عمرو، قال: ان ابنی آدم اللذین قربا قربانا فتقبل من أحدهما و لم یتقبل من الآخر کان أحدهما صاحب حرث، و الآخر صاحب غنم، و انهما امرا ان یقربا قربانا، و ان صاحب الغنم قرب اکرم غنمه و أسمنها و أحسنها، طیبه بها نفسه، و ان صاحب الحرث قرب، شر حرثه: الکوزر و الزوان، غیر طیبه بها نفسه، و ان الله عز و جل تقبل قربان صاحب الغنم، و لم یتقبل قربان صاحب الحرث، و کان من قصتهما ما قص الله فی کتابه و قال: ایم الله، ان کان المقتول لأشد الرجلین، و لکن منعه التحرج ان ینبسط الی أخیه. و قال آخرون بما حدثنی به محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس، قال: کان من شأنهما انه لم یکن مسکین یتصدق علیه، و انما کان القربان یقربه الرجل، فبینا ابنا آدم قاعدان إذ قالا: لو قربنا قربانا! و کان الرجل إذا قرب قربانا فرضیه الله عز و جل ارسل الیه نارا فأکلته، و ان لم یکن رضیه الله خبت النار، فقربا قربانا، و کان أحدهما راعیا و الآخر حراثا، و ان صاحب الغنم قرب خیر غنمه و أسمنها، و قرب الآخر بعض زرعه، فجاءت النار فنزلت بینهما فاکلت الشاه و ترکت الزرع، و ان ابن آدم قال لأخیه: ا تمشی فی الناس، و قد علموا انک قربت قربانا فتقبل منک ورد علی قربانی! فلا و الله لا ینظر الناس الی و إلیک و أنت خیر منی، فقال: لأقتلنک، فقال له اخوه: ما ذنبی! إِنَّمٰا یَتَقَبَّلُ اَللّٰهُ مِنَ اَلْمُتَّقِینَ . و قال آخرون: لم تکن قصه هذین الرجلین فی عهد آدم، و لا کان القربان

ص:142

فی عصره، و قالوا: انما کان هذان رجلین من بنی إسرائیل، و قالوا: ان أول میت مات فی الارض آدم ع، لم یمت قبله احد. ذکر من قال ذلک: حدثنا سفیان بن وکیع، قال: حدثنا سهل بن یوسف، عن عمرو، عن الحسن، قال: کان الرجلان اللذان فی القرآن قال الله عز و جل فیهما: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ » من بنی إسرائیل، و لم یکونا ابنی آدم لصلبه، و انما کان القربان فی بنی إسرائیل، و کان آدم أول من مات. و قال بعضهم: ان آدم غشی حواء بعد مهبطهما الی الارض بمائه سنه، فولدت له قابیل و توءمته قلیما فی بطن واحد، ثم هابیل و توءمته فی بطن واحد، فلما شبوا اراد آدم ع ان یزوج اخت قابیل التی ولدت معه فی بطن واحد من هابیل، فامتنع من ذلک قابیل، و قربا بهذا السبب قربانا فتقبل قربان هابیل، و لم یتقبل قربان قابیل، فحسده قابیل، فقتله عند عقبه حری ثم نزل قابیل من الجبل، آخذا بید اخته قلیما، فهرب بها الی عدن من ارض الیمن. حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما قتل قابیل أخاه هابیل أخذ بید اخته ثم هبط بها من جبل بوذ الی الحضیض، فقال آدم لقابیل: اذهب فلا تزال مرعوبا لا تامن من تراه، فکان لا یمر به احد من ولده الا رماه، فاقبل ابن لقابیل اعمی، و معه ابن له، فقال للأعمی ابنه: هذا ابوک قابیل، فرمی الأعمی أباه قابیل فقتله، فقال ابن الأعمی: قتلت

ص:143

یا أبتاه اباک، فرفع الأعمی یده، فلطم ابنه فمات ابنه، فقال الأعمی: ویل لی! قتلت ابی برمیتی، و قتلت ابنی بلطمتی! و ذکر فی التوراه ان هابیل قتل و له عشرون سنه، و ان قابیل کان له یوم قتله خمس و عشرون سنه. و الصحیح من القول عندنا ان الذی ذکر الله فی کتابه انه قتل أخاه من ابنی آدم هو ابن آدم لصلبه، لنقل الحجه ان ذلک کذلک، و ان هناد بن السری حدثنا، قال: حدثنا ابو معاویه و وکیع جمیعا عن الاعمش. - و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر و حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا جریر و ابو معاویه عن الاعمش- عن عبد الله بن مره، عن مسروق، عن عبد الله، قال: قال النبی ص: ما من نفس تقتل ظلما الا کان علی ابن آدم الاول کفل منها، و ذلک لأنه أول من سن القتل. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن بن مهدی- و حدثنا ابن وکیع قال: حدثنا ابی- جمیعا عن سفیان، عن الاعمش، عن عبد الله بن مره، عن مسروق، عن عبد الله، عن النبی ص نحوه. فقد بین هذا الخبر عن رسول الله ص صحه قول من قال: ان اللذین قص الله فی کتابه قصتهما من ابنی آدم کانا ابنیه لصلبه، لأنه لا شک انهما لو کانا من بنی إسرائیل- کما روی عن الحسن- لم یکن الذی وصف منهما بانه قتل أخاه أول من سن القتل، إذ کان القتل فی بنی آدم قد کان قبل إسرائیل و ولده. فان قال قائل: فما برهانک علی انهما ولدا آدم لصلبه، و ان لم یکونا من بنی إسرائیل؟

ص:144

قیل: لا خلاف بین سلف علماء أمتنا فی ذلک، إذا فسد قول من قال: کانا من بنی إسرائیل و ذکر ان قابیل لما قتل أخاه هابیل بکاه آدم ع فقال-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن غیاث بن ابراهیم، عن ابی إسحاق الهمدانی، قال: قال علی بن ابی طالب کرم الله وجهه: لما قتل ابن آدم أخاه بکاه آدم، فقال: تغیرت البلاد و من علیها فوجه الارض مغبر قبیح

تغیر کل ذی طعم و لون و قل بشاشه الوجه الملیح

قال: فأجیب آدم ع: أبا هابیل قد قتلا جمیعا و صار الحی کالمیت الذبیح

و جاء بشره قد کان منها علی خوف فجاء بها یصیح

و ذکر ان حواء ولدت لادم ع عشرین و مائه بطن، اولهم قابیل و توءمته قلیما، و آخرهم عبد المغیث و توءمته أمه المغیث. و اما ابن إسحاق فذکر عنه ما قد ذکرت قبل، و هو ان جمیع ما ولدته حواء لادم لصلبه اربعون من ذکر و أنثی فی عشرین بطنا، و قال: قد بلغنا أسماء بعضهم و لم یبلغنا بعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: فکان من بلغنا اسمه خمسه عشر رجلا و اربع نسوه، منهم قین و توءمته، و هابیل و لیوذا و اشوث بنت آدم و توءمها، و شیث و توءمته، و حزوره و توءمها، علی

ص:145

ثلاثین و مائه سنه من عمره ثم اباد بن آدم و توءمته، ثم بالغ بن آدم و توءمته، ثم اثاثی بن آدم و توءمته، ثم توبه بن آدم و توءمته، ثم بنان ابن آدم و توءمته، ثم شبوبه بن آدم و توءمته، ثم حیان بن آدم و توءمته، ثم ضرابیس بن آدم و توءمته، ثم هذر بن آدم و توءمته، ثم یحود بن آدم و توءمته، ثم سندل بن آدم و توءمته، ثم بارق بن آدم و توءمته، کل رجل منهم تولد معه امراه فی بطنه الذی یحمل به فیه. و قد زعم اکثر علماء الفرس ان جیومرت هو آدم، و زعم بعضهم انه ابن آدم لصلبه من حواء. و قال فیه غیرهم اقوالا کثیره، یطول بذکر أقوالهم الکتاب، و ترکنا ذکر ذلک إذ کان قصدنا فی کتابنا هذا ذکر الملوک و ایامهم، و ما قد شرطنا فی کتابنا هذا انا ذاکروه فیه، و لم یکن ذکر اختلاف المختلفین فی نسب ملک من جنس ما أنشأنا له صنعه الکتاب، فان ذکرنا من ذلک شیئا فلتعریف من ذکرنا، لیعرفه من لم یکن به عارفا، فاما ذکر الاختلاف فی نسبه فانه غیر المقصود به فی کتابنا هذا. و قد خالف علماء الفرس فیما قالوا من ذلک آخرون من غیرهم ممن زعم انه آدم، و وافق علماء الفرس علی اسمه و خالفه فی عینه و صفته، فزعم ان

ص:146

جیومرت الذی زعمت الفرس انه آدم ع انما هو جامر بن یافث ابن نوح، و انه کان معمرا سیدا، نزل جبل دنباوند من جبال طبرستان من ارض المشرق، و تملک بها و بفارس، ثم عظم امره و امر ولده، حتی ملکوا بابل، و ملکوا فی بعض الأوقات الأقالیم کلها، و ان جیومرت منع من البلاد ما صار الیه، و ابتنی المدن و الحصون و عمرها، و اعد السلاح، و اتخذ الخیل، و انه تجبر فی آخر عمره، و تسمی بآدم، و قال: من سمانی بغیر هذا الاسم ضربت عنقه، و انه تزوج ثلاثین امراه، فکثر منهن نسله، و ان ماری ابنه و ماریانه اخته، ممن کان ولد له فی آخر عمره، فاعجب بهما و قدمهما، فصار الملوک بذلک السبب من نسلهما، و ان ملکه اتسع و عظم. و انما ذکرت من امر جیومرت فی هذا الموضع ما ذکرت، لأنه لا تدافع بین علماء الأمم ان جیومرت هو ابو الفرس من العجم، و انما اختلفوا فیه: هل هو آدم ابو البشر علی ما قاله الذین ذکرنا قولهم أم هو غیره؟ ثم مع ذلک فلان ملکه و ملک اولاده لم یزل منتظما علی سیاق، متسقا بأرض المشرق و جبالها الی ان قتل یزدجرد بن شهریار من ولد ولده بمرو- ابعده الله-ایام عثمان بن عفان رضی الله عنه، فتاریخ ما مضی من سنی العالم علی اعمار ملوکهم اسهل بیانا، و اوضح منارا منه علی اعمار ملوک غیرهم من الأمم، إذ لا تعلم أمه من الأمم الذین ینتسبون الی آدم ع دامت لها المملکه، و اتصل لهم الملک، و کانت لهم ملوک تجمعهم، و رءوس تحامی عنهم من ناواهم، و تغالب بهم من عازهم، و تدفع ظالمهم عن مظلومهم، و تحملهم من الأمور علی ما فیه حظهم

ص:147

علی اتصال و دوام و نظام، یأخذ ذلک آخرهم عن اولهم، و غابرهم عن سالفهم- سواهم، فالتاریخ علی اعمار ملوکهم اصح مخرجا، و احسن وضوحا. و انا ذاکر ما انتهی إلینا من القول فی عمر آدم ع و اعمار من کان بعده من ولده الذین خلفوه فی النبوه و الملک، علی قول من خالف قول الفرس الذین زعموا انه جیومرت، و علی قول من قال: انه هو جیومرت ابو الفرس، و ذاکر ما اختلفوا فیه من امرهم الی الحال التی اجتمعوا علیها، فاتفقوا علی من ملک منهم فی زمان بعینه انه کان هو الملک فی ذلک الزمان ان شاء الله، و لا حول و لا قوه الا بالله، ثم سائق ذلک کذلک الی زماننا هذا. و نرجع الان الی الزیاده فی الإبانه عن خطا قول من قال: ان أول میت کان فی أول الارض آدم، و إنکاره الذین قص الله نباهما فی قوله: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اِبْنَیْ آدَمَ بِالْحَقِّ إِذْ قَرَّبٰا قُرْبٰاناً » ، ان یکونا من صلب آدم من اجل ذلک. فحدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، قال: حدثنا عمر بن ابراهیم، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ع قال: کانت حواء لا یعیش لها ولد، فنذرت لئن عاش لها ولد لتسمینه عبد الحارث، فعاش لها ولد فسمته عبد الحارث، و انما کان ذلک عن وحی الشیطان . و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن داود بن الحصین، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کانت حواء تلد لادم فتعبدهم الله عز و جل و تسمیهم: عبد الله، و عبید الله، و نحو ذلک،

ص:148

فیصیبهم الموت، فأتاها ابلیس و آدم ع، فقال: انکما لو تسمیانه بغیر الذی تسمیانه به لعاش، فولدت له ذکرا، فسمیاه عبد الحارث، ففیه انزل الله عز ذکره، یقول الله عز و جل: « هُوَ اَلَّذِی خَلَقَکُمْ مِنْ نَفْسٍ وٰاحِدَهٍ» ، الی قوله: «جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا » الی آخر الآیه حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن فضیل، عن سالم بن ابی حفصه، عن سعید بن جبیر: « فَلَمّٰا أَثْقَلَتْ دَعَوَا اَللّٰهَ رَبَّهُمٰا» الی قوله: «فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » . قال: و لما حملت حواء فی أول ولد ولدته حین اثقلت أتاها ابلیس قبل ان تلد فقال: یا حواء، ما هذا فی بطنک؟ فقالت: ما ادری من؟ فقال: این یخرج؟ من انفک؟ او من عینک؟ او من اذنک؟ قالت: لا ادری، قال: ا رایت ان خرج سلیما ا مطیعتی أنت فیما آمرک به؟ قالت: نعم، قال: سمیه عبد الحارث- و قد کان یسمی ابلیس لعنه الله الحارث- فقالت: نعم، ثم قالت بعد ذلک لادم: أتانی آت فی النوم فقال لی: کذا و کذا، فقال: ان ذاک الشیطان فاحذریه، فانه عدونا الذی أخرجنا من الجنه، ثم أتاها ابلیس لعنه الله فاعاد علیها، فقالت: نعم، فلما وضعته اخرجه الله سلیما فسمته عبد الحارث، فهو قوله: « جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا» الی قوله: «فَتَعٰالَی اَللّٰهُ عَمّٰا یُشْرِکُونَ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا جریر و ابن فضیل، عن عبد الملک، عن سعید بن جبیر، قال: قیل له: اشرک آدم؟ قال: اعوذ بالله ان ازعم ان آدم ع اشرک! و لکن حواء لما اثقلت أتاها ابلیس

ص:149

فقال لها: من این یخرج هذا؟ من انفک، او من عینک، او من فیک؟ فقنطها، ثم قال: ا رایت ان خرج سویا-قال ابن وکیع: زاد ابن فضیل: لم یضرک و لم یقتلک-ا تطیعیننی؟ قالت: نعم، قال: فسمیه عبد الحارث، ففعلت-زاد جریر: فإنما کان شرکه فی الاسم. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: فولدت-یعنی حواء- غلاما، فأتاها ابلیس فقال: سموه عبدی، و الا قتلته، قال له آدم: قد أطعتک و اخرجتنی من الجنه فأبی ان یطیعه، فسماه عبد الرحمن، فسلط علیه ابلیس لعنه الله فقتله، فحملت باخر فلما ولدته، قال: سمیه عبدی و الا قتلته، قال له آدم ع : قد أطعتک فأخرجتنی من الجنه فأبی فسماه صالحا، فقتله، فلما کان الثالث قال لهما: فإذ غلبتمونی فسموه عبد الحارث، و کان اسم ابلیس الحارث، - و انما سمی ابلیس حین ابلس تحیر-فذلک حین یقول الله عز و جل: « جَعَلاٰ لَهُ شُرَکٰاءَ فِیمٰا آتٰاهُمٰا » - یعنی فی الأسماء. فهؤلاء الذین ذکرت الروایه عنهم بما ذکرت، من انه مات لادم و حواء اولاد قبلهما، و من لم نذکر أقوالهم ممن عددهم اکثر من عدد من ذکرت قوله و الروایه عنه، قالوا خلاف قول الحسن الذی روی عنه انه قال: أول من مات آدم ع. و کان آدم مع ما کان الله عز و جل قد اعطاه من ملک الارض و السلطان فیها قد نباه، و جعله رسولا الی ولده، و انزل علیه احدی و عشرین صحیفه کتبها آدم ع بخطه، علمه إیاها جبرئیل ع. و قد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن

ص:150

ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: دخلت المسجد فإذا رسول الله ص جالس وحده، فجلست الیه فقال لی: یا أبا ذر، ان للمسجد تحیه و ان تحیته رکعتان، فقم فارکعهما، فلما رکعتهما جلست الیه فقلت: یا رسول الله، انک أمرتنی بالصلاه فما الصلاه؟ قال: خیر موضوع، استکثر او استقل، ثم ذکر قصه طویله قال فیها: قلت: یا رسول الله، کم الأنبیاء؟ قال: مائه الف و اربعه و عشرون ألفا، قال: قلت: یا رسول الله، کم المرسل من ذلک؟ قال: ثلاثمائه و ثلاثه عشر جما غفیرا، یعنی کثیرا طیبا، قال: قلت یا رسول الله، من کان اولهم؟ قال: آدم، قال: قلت یا رسول الله، و آدم نبی مرسل؟ قال: نعم خلقه الله بیده، و نفخ فیه من روحه، ثم سواه قبلا . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد ابن إسحاق، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم بن عبد الرحمن، عن ابی امامه، عن ابی ذر قال: قلت، یا نبی الله، ا نبیا کان آدم؟ قال: نعم، کان نبیا، کلمه الله قبلا . و قیل: انه کان مما انزل الله تعالی علی آدم تحریم المیته و الدم و لحم الخنزیر و حروف المعجم فی احدی و عشرین ورقه

ص:151

کتاب انزله الله عز و جل؟ قال: مائه کتاب و اربعه کتب، انزل الله علی شیث خمسین صحیفه . و الی شیث انساب بنی آدم کلهم الیوم، و ذلک ان نسل سائر ولد آدم غیر نسل شیث، انقرضوا و بادوا فلم یبق منهم احد، فانساب الناس کلهم الیوم الی شیث ع. و اما الفرس الذین قالوا ان جیومرت هو آدم، فإنهم قالوا: ولد لجیومرت ابنه میشی 3 ، و تزوج میشی اخته میشانه فولدت له سیامک بن میشی 3 ، و سیامی ابنه میشی، فولد لسیامک بن میشی بن جیومرت افرواک، و دیس، و براسب، و اجوب، و اوراش بنو سیامک، و افری، و دذی، و بری و اوراشی بنات سیامک، أمهم جمیعا سیامی بنت میشی، و هی اخت ابیهم. و ذکروا ان الارض کلها سبعه أقالیم، فارض بابل و ما یوصل الیه مما یأتیه الناس برا او بحرا فهو إقلیم واحد، و سکانه نسل ولد افرواک بن سیامک واعقابهم، و اما الأقالیم السته الباقیه التی لا یوصل إلیها الیوم برا او بحرا فنسل سائر ولد سیامک، من بنیه و بناته. فولد لافرواک بن سیامک من افری بنت سیامک هوشنک بیشداذ الملک، و هو الذی خلف جده جیومرت فی الملک، و أول من جمع له ملک الأقالیم السبعه، و سنذکر اخباره ان شاء الله إذا انتهینا الیه و کان بعضهم یزعم ان اوشهنج هذا، هو ابن آدم لصلبه من حواء. و اما هشام الکلبی فانه فیما حدثت عنه قال: بلغنا و الله اعلم- أول ملک ملک الارض اوشهنق بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح قال:

ص:153

و الفرس تدعیه و تزعم انه کان بعد وفاه آدم بمائتی سنه، قال: و انما کان هذا الملک فیما بلغنا بعد نوح بمائتی سنه، فصیره اهل فارس بعد آدم بمائتی سنه، و لم یعرفوا ما کان قبل نوح. و هذا الذی قاله هشام قول لا وجه له، لان هوشهنک الملک فی اهل المعرفه بأنساب الفرس اشهر من الحجاج بن یوسف فی اهل الاسلام، و کل قوم فهم بابائهم و انسابهم و ماثرهم اعلم من غیرهم، و انما یرجع فی کل امر التبس الی اهله. و قد زعم بعض نسابه الفرس ان اوشهنج بیشداذ الملک هذا هو مهلائیل، و ان أباه فرواک هو قینان ابو مهلائیل، و ان سیامک هو انوش ابو قینان، و ان میشی هو شیث ابو انوش، و ان جیومرت هو آدم ص. فان کان الأمر کما قال، فلا شک ان اوشهنج کان فی زمان آدم رجلا، و ذلک ان مهلائیل فیما ذکر فی الکتاب الاول کانت ولاده أمه دینه ابنه براکیل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ایاه بعد ما مضی من عمر آدم ص ثلاثمائه سنه و خمس و تسعون سنه، فقد کان له حین وفاه آدم ستمائه سنه و خمسین سنین، علی حساب ما روی عن رسول الله ص فی عمر آدم انه کان عمره الف سنه. و قد زعمت علماء الفرس ان ملک اوشهنج هذا کان اربعین سنه فان کان الأمر فی هذا الملک کالذی قاله النسابه الذی ذکرت عنه ما ذکرت فلم یبعد من قال: ان ملکه کان بعد وفاه آدم ص بمائتی سنه

ص:154

ایامه، فلما أتاه ملک الموت لیقبضه قال له آدم: عجلت علی یا ملک الموت! فقال: ما فعلت، فقال: قد بقی من عمری ستون سنه، فقال له ملک الموت: ما بقی من عمرک شیء، قد سالت ربک ان یکتبه لابنک داود، فقال: ما فعلت فقال: رسول الله ص: فنسی آدم، فنسیت ذریته، و جحد آدم فجحدت ذریته، فیومئذ وضع الله الکتاب، و امر بالشهود . حدثنی ابن سنان، قال: حدثنا موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: لما نزلت « آیه الدین» قال رسول الله ص: ان أول من جحد آدم ع ثلاث مرات، و ان الله تبارک و تعالی لما خلقه مسح ظهره فاخرج منه ما هو ذار الی یوم القیامه، فجعل یعرضهم علی آدم، فرای فیهم رجلا یزهر، فقال: ای رب، ای نبی هذا؟ قال: هذا ابنک داود، قال: ای رب، کم عمره؟ قال: ستون سنه، قال: ای رب، زده فی عمره، قال: لا، الا ان تزیده أنت من عمرک، و کان عمر آدم الف سنه، فوهب له من عمره اربعین عاما، فکتب الله علیه بذلک کتابا و اشهد علیه الملائکه، فلما احتضر آدم اتته الملائکه لتقبض روحه، قال: انه قد بقی من عمری اربعون سنه، قالوا: انک قد وهبتها لابنک داود، قال: ما فعلت و لا وهبت له شیئا، فانزل الله علیه الکتاب، و اقام علیه الملائکه شهودا، فأکمل لادم الف سنه، و اکمل لداود مائه سنه . حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ» الی قوله: «قٰالُوا بَلیٰ شَهِدْنٰا » ، قال ابن عباس: ان الله عز و جل لما خلق آدم مسح ظهره، و اخرج ذریته

ص:156

کلهم کهیئه الذر، فانطقهم فتکلموا، و اشهدهم علی انفسهم، و جعل مع بعضهم النور و انه قال لادم: هؤلاء ذریتک أخذ علیهم المیثاق: انی انا ربهم لئلا یشرکوا بی شیئا، و علی رزقهم قال آدم: فمن هذا الذی معه النور؟ قال: هو داود، قال: یا رب، کم کتبت له من الأجل؟ قال: ستین سنه، قال: کم کتبت لی؟ قال: الف سنه، و قد کتبت لکل انسان منهم: کم یعمر، و کم یلبث، قال: یا رب زده، قال: هذا الکتاب موضوع فأعطه ان شئت من عمرک، قال: نعم، و قد جف القلم عن سائر بنی آدم، فکتب له من اجل آدم اربعین سنه، فصار اجله مائه سنه، فلما عمر تسعمائه سنه و ستین سنه جاءه ملک الموت، فلما ان رآه آدم قال: ما لک؟ قال له: قد استوفیت اجلک، قال له آدم: انما عمرت تسعمائه سنه و ستین سنه، و بقی لی اربعون سنه، فلما قال ذلک للملک، قال الملک: قد أخبرنی بها ربی، قال: فارجع الی ربک فسله، فرجع الملک الی ربه فقال: مالک؟ قال: یا رب رجعت إلیک لما کنت اعلم من تکرمتک ایاه، قال الله عز و جل: ارجع فاخبره، انه قد اعطی ابنه داود اربعین سنه. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی بشر، عن سعید بن جبیر فی هذه الآیه: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ وَ أَشْهَدَهُمْ عَلیٰ أَنْفُسِهِمْ أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ » ، قال: اخرجهم من ظهر آدم، و جعل لادم عمر الف سنه، قال: فعرضوا علی آدم، فرای رجلا من ذریته له نور، فاعجبه فسأله عنه فقال: هو داود، و قد جعل عمره ستین سنه، فجعل له من عمره اربعین سنه، فلما احتضر آدم ع جعل یخاصمهم فی الأربعین السنه، فقیل له: انک قد أعطیتها داود، قال: فجعل یخاصمهم

ص:157

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، فی قوله عز و جل: « وَ إِذْ أَخَذَ رَبُّکَ مِنْ بَنِی آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّیَّتَهُمْ » قال: اخرج ذریته من ظهره فی صوره کهیئه الذر، فعرضهم علی آدم باسمائهم و أسماء آبائهم و آجالهم، قال: فعرض علیه روح داود فی نور ساطع، فقال: من هذا؟ قال: هذا من ذریتک، نبی خلقته، قال: کم عمره؟ قال: ستون سنه، قال: زیدوه من عمری اربعین سنه، قال: و الأقلام رطبه تجری، و اثبتت لداود ع الاربعون، و کان عمر آدم الف سنه، فلما استکملها الا الأربعین سنه بعث الیه ملک الموت قال: یا آدم امرت ان اقبضک، قال: ا لم یبق من عمری اربعون سنه؟ قال: فرجع ملک الموت الی ربه عز و جل فقال: ان آدم یدعی من عمره اربعین سنه، قال: اخبر آدم انه جعلها لابنه داود و الأقلام رطبه، و اثبتت لداود الاربعون. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو داود، عن یعقوب، عن جعفر، عن سعید، بنحوه و ذکر ان آدم ع مرض قبل موته احد عشر یوما، و اوصی الی ابنه شیث ع و کتب وصیته، ثم دفع کتاب وصیته الی شیث، و امره ان یخفیه من قابیل و ولده، لان قابیل قد کان قتل هابیل حسدا منه حین خصه آدم بالعلم، فاستخفی شیث و ولده بما عندهم من العلم، و لم یکن عند قابیل و ولده علم ینتفعون به و یزعم اهل التوراه ان عمر آدم ع کله کان تسعمائه سنه. و ثلاثین سنه. حدثنا الحارث قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام ابن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: کان عمر آدم تسعمائه سنه و ستا و ثلاثین سنه، و الله اعلم

ص:158

و الاخبار الوارده عن رسول الله ص و العلماء من سلفنا ما قد ذکرت، و رسول الله ص کان اعلم الخلق بذلک. و قد ذکرت الاخبار الوارده عنه انه قال: کان عمره الف سنه، و انه بعد ما جعل لابنه داود من ذلک ما جعل له، اکمل الله له عده ما کان اعطاه من العمر قبل ان یهب لداود ما وهب له من ذلک، و لعل ما کان جعل من ذلک آدم ع لداود ع لم یحسب فی عمر آدم فی التوراه، فقیل: کان عمره تسعمائه و ثلاثین سنه. فان قال قائل: فان الأمر و ان کان کذلک، فان آدم انما کان جعل لابنه داود من عمره اربعین سنه، فکان ینبغی ان یکون فی التوراه تسعمائه سنه و ستون، لیوافق ذلک ما جاءت به الاخبار عن رسول الله ص. قیل: قد روینا عن رسول الله ص فی ذلک ان الذی کان جعل آدم لابنه داود من عمره ستون سنه، و ذلک فی روایه لأبی هریره عنه، و قد ذکرناها قبل فان یکن ذلک کذلک، فالذی زعموا انه فی التوراه من الخبر عن مده حیاه آدم ع موافق لما روینا عن رسول الله ص فی ذلک. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، انه قال: لما کتب آدم الوصیه مات صلوات الله علیه، و اجتمعت علیه الملائکه من اجل انه کان صفی الرحمن، فقبرته الملائکه، و شیث و اخوته فی مشارق الفردوس، عند قریه هی أول قریه کانت فی الارض، و کسفت علیه الشمس و القمر سبعه ایام و لیالیهن، فلما اجتمعت علیه الملائکه و جمع الوصیه، جعلها فی معراج، و معها القرن الذی اخرج أبونا آدم من الفردوس، لکیلا یغفل عن ذکر الله عز و جل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یحیی بن عباد، عن ابیه، قال: سمعته یقول: بلغنی ان آدم ع حین

ص:159

مات بعث الله الیه بکفنه و حنوطه من الجنه، ثم ولیت الملائکه قبره و دفنه حتی غیبوه. حدثنا علی بن حرب، قال: حدثنا روح بن اسلم، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن ثابت البنانی، عن الحسن، عن النبی ص قال: لما توفی آدم غسلته الملائکه بالماء وترا، و ألحدوا له، و قالت: هذه سنه آدم فی ولده . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن ذکوان، عن الحسن بن ابی الحسن، عن ابی بن کعب، قال: قال رسول الله ص: ان أباکم آدم کان طوالا کالنخله السحوق، ستین ذراعا، کثیر الشعر، مواری العوره، و انه لما أصاب الخطیئه بدت له سوءته فخرج هاربا فی الجنه فتلقاه شجره، فأخذت بناصیته، و ناداه ربه: ا فرارا منی یا آدم! قال: لا و الله یا رب و لکن حیاء منک مما قد جنیت، فاهبطه الله الی الارض، فلما حضرته الوفاه بعث الله الیه بحنوطه و کفنه من الجنه، فلما رات حواء الملائکه ذهبت لتدخل دونهم الیه، فقال: خلی عنی و عن رسل ربی، فانی ما لقیت ما لقیت الا منک، و لا أصابنی ما أصابنی الا فیک فلما قبض غسلوه بالسدر و الماء وترا، و کفنوه فی وتر من الثیاب، ثم لحدوا له فدفنوه، ثم قالوا: هذه سنه ولد آدم من بعده. حدثنی احمد بن المقدام، قال: حدثنا المعتمر بن سلیمان، قال: قال ابی: - و زعم قتاده عن صاحب له حدث عن ابی بن کعب قال: قال رسول الله ص: کان آدم رجلا طوالا کأنه نخله سحوق . حدثنا الحارث بن محمد، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد 9 قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال:

ص:160

لما مات آدم ع قال شیث لجبرئیل صلی الله علیهما: صل علی آدم، قال: تقدم أنت فصل علی ابیک، و کبر علیه ثلاثین تکبیره، فاما خمس فهی الصلاه، و اما خمس و عشرون فتفضیلا لادم ص. و قد اختلف فی موضع قبر آدم ع، فقال ابن إسحاق ما قد مضی ذکره، و اما غیره فانه قال: دفن بمکه فی غار ابی قبیس، و هو غار یقال له غار الکنز. و روی عن ابن عباس فی ذلک، ما حدثنی به الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنا هشام قال: أخبرنا ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس قال: لما خرج نوح من السفینه دفن آدم ع ببیت المقدس. و کانت وفاته یوم الجمعه، و قد مضی ذکرنا الروایه بذلک، فکرهنا اعادته. و روی عن ابن عباس فی ذلک ما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: مات آدم ع علی بوذ- قال ابو جعفر یعنی الجبل الذی اهبط علیه- و ذکر ان حواء عاشت بعده سنه ثم ماتت رحمهما الله، فدفنت مع زوجها فی الغار الذی ذکرت، و انهما لم یزالا مدفونین فی ذلک المکان، حتی کان الطوفان، فاستخرجهما نوح، و جعلهما فی تابوت، ثم حملهما معه فی السفینه، فلما غاضت الارض الماء ردهما الی مکانهما الذی کانا فیه قبل الطوفان، و کانت حواء قد غزلت-فیما ذکر-

ص:161

و نسجت و عجنت و خبزت، و عملت اعمال النساء کلها. و نرجع الان الی قصه قابیل و خبره و اخبار ولده و اخبار شیث و خبر ولده- إذ کنا قد أتینا من ذکر آدم و عدوه ابلیس و ذکر اخبارهما، و ما صنع الله بابلیس إذ تجبر و تعظم و طغی علی ربه عز و جل فأشر و بطر نعمته التی أنعمها الله علیه، و تمادی فی جهله و غیه، و سال ربه النظره، فانظره الی یوم الوقت المعلوم، و ما صنع الله بآدم صلوات الله علیه إذ خطئ و نسی عهد الله من تعجیل عقوبته له علی خطیئته، ثم تغمده ایاه بفضله و رحمته، إذ تاب الیه من زلته فتاب علیه و هداه، و أنقذه من الضلاله و الردی-حتی ناتی علی ذکر من سلک سبیل کل واحد منهما، من تباع آدم ع علی منهاجه و شیعه ابلیس و المقتدین به فی ضلالته، ان شاء الله، و ما کان من صنع الله تبارک و تعالی بکل فریق منهم. فاما شیث ع فقد ذکرنا بعض امره، و انه کان وصی ابیه آدم ع فی مخلفیه بعد مضیه لسبیله، و ما انزل الله علیه من الصحف. و قیل: انه لم یزل مقیما بمکه یحج و یعتمر الی ان مات، و انه کان جمع ما انزل الله عز و جل علیه من الصحف الی صحف ابیه آدم ع، و عمل بما فیها، و انه بنی الکعبه بالحجاره و الطین. و اما السلف من علمائنا فإنهم قالوا: لم تزل القبه التی جعل الله لادم فی مکان البیت الی ایام الطوفان، و انما رفعها الله عز و جل حین ارسل الطوفان. و قیل: ان شیثا لما مرض اوصی ابنه انوش و مات، فدفن مع ابویه فی غار ابی قبیس، و کان مولده لمضی مائتی سنه و خمس و ثلاثین سنه، من عمر آدم

ص:162

ع و کانت وفاته و قد أتت له تسعمائه سنه و اثنتا عشره سنه. و ولد لشیث انوش، بعد ان مضی من عمره ستمائه سنه و خمس سنین، فیما یزعم اهل التوراه. و اما ابن إسحاق، فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عنه: نکح شیث بن آدم اخته حزوره ابنه آدم، فولدت 3 له یانش بن شیث، و نعمه ابنه شیث، و شیث یومئذ ابن مائه سنه و خمس سنین، فعاش بعد ما ولد له یانش ثمانمائه سنه و سبع سنین. و قام انوش بعد مضی ابیه شیث لسبیله بسیاسه الملک، و تدبیر من تحت یدیه من رعیته مقام ابیه شیث، و لم یزل-فیما ذکر-علی منهاج ابیه، لا یوقف منه علی تغییر و لا تبدیل و کان جمیع عمر انوش- فیما ذکر اهل التوراه- تسعمائه سنه و خمس سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد شیث انوش و نفرا کثیرا، و الیه اوصی شیث، ثم ولد لانوش بن شیث بن آدم ابنه قینان من اخته نعمه ابنه شیث بعد مضی تسعین سنه من عمر انوش، و من عمر آدم ثلاثمائه سنه و خمس و عشرین سنه. و اما ابن إسحاق فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: 3 نکح یانش بن شیث اخته نعمه ابنه شیث، فولدت له قینان، و یانش یومئذ ابن تسعین سنه، فعاش یانش بعد ما ولد له قینان ثمانمائه سنه و خمس عشره سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش یانش تسعمائه سنه و خمس سنین ثم نکح قینان بن یانش- و هو ابن

ص:163

سبعین سنه- دینه ابنه براکیل بن محویل بن خنوح بن قین بن آدم 3 . فولدت له مهلائیل بن قینان، فعاش قینان بعد ما ولد له مهلائیل ثمانمائه سنه و اربعین سنه، فکان کل ما عاش قینان تسعمائه سنه و عشر سنین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد انوش قینان، و نفرا کثیرا، و الیه الوصیه 3 ، فولد قینان مهلائیل و نفرا معه، و الیه الوصیه، فولد مهلائیل یرد-و هو الیارد- و نفرا معه، و الیه الوصیه، فولد یرد اخنوخ و هو ادریس النبی ص و نفرا معه 3 ، فولد اخنوخ متوشلخ و نفرا معه و الیه الوصیه، فولد متوشلخ لمک و نفرا معه و الیه الوصیه. و اما التوراه فما ذکره اهل الکتاب انه فیها ان مولد مهلائیل بعد ان مضت من عمر آدم ثلاثمائه سنه و خمس و تسعون سنه، و من عمر قینان سبعون سنه. و نکح مهلائیل بن قینان- و هو ابن خمس و ستین سنه، فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- خالته سمعن ابنه براکیل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، فولدت له یرد بن مهلائیل، فعاش مهلائیل بعد ما ولد له یرد ثمانمائه سنه و ثلاثین سنه، فولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش مهلائیل ثمانمائه سنه و خمسا و تسعین سنه، ثم مات. و اما فی التوراه فانه ذکر ان فیها ان یرد ولد لمهلائیل بعد ما مضی من عمر آدم أربعمائه سنه و ستون سنه، و انه کان علی منهاج ابیه قینان، غیر ان الاحداث بدت فی زمانه

ص:164

قال: و یقول اهل التوراه: بل نکح قین اشوث، فولدت له خنوخ، فولد لخنوخ عیرد 3 ، فولد عیرد محویل، فولد محویل انوشیل، فولد انوشیل، لامک، فنکح لامک عدی و صلی، فولدتا له من سمیت و الله اعلم. فلم یذکر ابن إسحاق من امر قابیل و عقبه الا ما حکیت. و اما غیره من اهل العلم بالتوراه فانه ذکر ان الذی اتخذ الملاهی من ولد قایین رجل یقال له توبال، اتخذ فی زمان مهلائیل بن قینان آلات اللهو من المزامیر و الطبول و العیدان و الطنابیر و المعازف، فانهمک ولد قایین فی اللهو، و تناهی خبرهم الی من بالجبل من نسل شیث، فهم منهم مائه رجل بالنزول الیهم، و بمخالفه ما اوصاهم به آباؤهم، و بلغ ذلک یارد، فوعظهم و نهاهم، فأبوا الا تمادیا، و نزلوا الی ولد قایین، فاعجبوا بما رأوا منهم، فلما أرادوا الرجوع حیل بینهم و بین ذلک لدعوه سبقت من آبائهم، فلما أبطئوا بمواضعهم، ظن من کان فی نفسه زیغ ممن کان بالجبل انهم أقاموا اعتباطا، فتساللوا ینزلون عن الجبل، و رأوا اللهو فأعجبهم، و وافقوا نساء من ولد قایین متسرعات الیهم، و صرن معهم، و انهمکوا فی الطغیان، و فشت الفاحشه و شرب الخمر. قال ابو جعفر: و هذا القول غیر بعید من الحق، و ذلک انه قول قد روی عن جماعه من سلف علماء أمه نبینا ص نحو منه، و ان لم یکونوا بینوا زمان من حدث ذلک فی ملکه، سوی ذکرهم ان ذلک کان فیما بین آدم و نوح ص. ذکر من روی ذلک عنه: حدثنا احمد بن زهیر، قال: حدثنا موسی بن اسماعیل، قال: حدثنا داود-یعنی ابن ابی الفرات- قال: حدثنا علباء بن احمر، عن عکرمه،

ص:166

عن ابن عباس، انه تلا هذه الآیه: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » . قال: کانت فیما بین نوح و ادریس، و کانت الف سنه، و ان بطنین من ولد آدم، کان أحدهما یسکن السهل، و الآخر یسکن الجبل، و کان رجال الجبل صباحا و فی النساء دمامه، و کان نساء السهل صباحا و فی الرجال دمامه، و ان ابلیس اتی رجلا من اهل السهل فی صوره غلام فاجر نفسه منه، و کان یخدمه، و اتخذ ابلیس لعنه الله شیئا مثل الذی یزمر فیه الرعاء، فجاء فیه بصوت لم یسمع الناس مثله، فبلغ ذلک من حولهم، فانتابوهم یسمعون الیه، و اتخذوا عیدا یجتمعون الیه فی السنه، فتتبرج النساء للرجال، قال: و ینزل الرجال لهن و ان رجلا من اهل الجبل هجم علیهم و هم فی عیدهم ذلک، فرای النساء و صباحتهن، فاتی اصحابه فاخبرهم بذلک، فتحولوا الیهن، فنزلوا علیهن، فظهرت الفاحشه فیهن، فهو قول الله عز و جل: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن ابی غنیه، عن ابیه، عن الحکم: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » ، قال: کان بین آدم و نوح ثمانمائه سنه، و کان نساؤهم اقبح ما یکون من النساء، و رجالهم حسان، فکانت المرأه ترید الرجل علی نفسها، فانزلت هذه الآیه: « وَ لاٰ تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ اَلْجٰاهِلِیَّهِ اَلْأُولیٰ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لم یمت آدم حتی بلغ ولده و ولد ولده اربعین ألفا ببوذ

ص:167

و رای آدم فیهم الزنا و شرب الخمر و الفساد، فاوصی الا یناکح بنو شیث بنی قابیل، فجعل بنو شیث آدم فی مغاره، و جعلوا علیه حافظا، لا یقربه احد من بنی قابیل، و کان الذین یأتونه و یستغفر لهم من بنی شیث، فقال مائه من بنی شیث صباح: لو نظرنا الی ما فعل بنو عمنا! یعنون بنی قابیل. فهبطت المائه الی نساء صباح من بنی قابیل، فاحتبس النساء الرجال، ثم مکثوا ما شاء الله ثم قال مائه آخرون: لو نظرنا ما فعل إخوتنا! فهبطوا من الجبل الیهم، فاحتبسهم النساء ثم هبط بنو شیث کلهم، فجاءت المعصیه، و تناکحوا و اختلطوا، و کثر بنو قابیل حتی ملئوا الارض، و هم الذین غرقوا ایام نوح. و اما نسابو الفرس فقد ذکرت ما قالوا فی مهلائیل بن قینان، و انه هو أوشهنج الذی ملک الأقالیم السبعه، و بینت قول من خالفهم فی ذلک من نسابی العرب. فان کان الأمر فیه کالذی قاله نسابو الفرس، فانی حدثت عن هشام ابن محمد بن السائب، انه هو أول من قطع الشجر، و بنی البناء، و أول من استخرج المعادن و فطن الناس لها، و امر اهل زمانه باتخاذ المساجد، و بنی مدینتین کانتا أول ما بنی علی ظهر الارض من المدائن، و هما مدینه بابل التی بسواد الکوفه، و مدینه السوس و کان ملکه اربعین سنه. و اما غیره فانه قال: هو أول من استنبط الحدید فی ملکه، فاتخذ منه الادوات للصناعات، و قدر المیاه فی مواضع المناقع، و حض الناس علی الحراثه و الزراعه و الحصاد و اعتمال الاعمال، و امر بقتل السباع الضاریه، و اتخاذ الملابس

ص:168

من جلودها و المفارش، و بذبح البقر و الغنم و الوحش و الاکل من لحومها، و ان ملکه کان اربعین سنه، و انه بنی مدینه الری قالوا: و هی أول مدینه بنیت بعد مدینه جیومرت التی کان یسکنها بدنباوند من طبرستان. و قالت الفرس: ان اوشهنج هذا ولد ملکا، و کان فاضلا محمودا فی سیرته و سیاسه رعیته، و ذکروا انه أول من وضع الأحکام و الحدود، و کان ملقبا بذلک، یدعی فیشداذ و معناه بالفارسیه أول من حکم بالعدل، و ذلک ان فاش معناه أول، و ان داذ عدل و قضاء، و ذکروا انه نزل الهند، و تنقل فی البلاد، فلما استقام امره و استوثق له الملک عقد علی راسه تاجا، و خطب خطبه، فقال فی خطبته: انه ورث الملک عن جده جیومرت، و انه عذاب و نقمه علی مرده الانس و الشیاطین و ذکروا انه قهر ابلیس و جنوده، و منعهم الاختلاط بالناس، و کتب علیهم کتابا فی طرس ابیض أخذ علیهم فیه المواثیق الا یعرضوا لأحد من الانس، و توعدهم علی ذلک، و قتل مردتهم و جماعه من الغیلان، فهربوا من خوفه الی المفاوز و الجبال و الأدویه، و انه ملک الأقالیم کلها، و انه کان بین موت جیومرت الی مولد اوشهنج و ملکه مائتا سنه. و ثلاث و عشرون سنه. و ذکروا ان ابلیس و جنوده فرحوا بموت اوشهنج، و ذلک انهم دخلوا بموته مساکن بنی آدم، و نزلوا الیهم من الجبال و الأودیه. و نرجع الان الی ذکر یرد- و بعضهم یقول هو یارد- فولد یرد لمهلائیل من خالته سمعن ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین، بعد ما مضی من عمر آدم أربعمائه و ستون سنه، فکان وصی ابیه و خلیفته فیما کان والد مهلائیل اوصی الی مهلائیل، و استخلفه علیه بعد وفاته، و کانت ولاده أمه ایاه بعد ما مضی من عمر ابیه مهلائیل- فیما ذکروا-خمس و ستون سنه، فقام من بعد مهلک ابیه من وصیه اجداده و آبائه بما کانوا یقومون به ایام حیاتهم. ثم نکح یرد- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن

ص:169

إسحاق، و هو ابن مائه سنه و اثنتین و ستین سنه- برکنا ابنه الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم فولدت له اخنوخ بن یرد- و اخنوخ ادریس النبی، و کان أول بنی آدم اعطی النبوه- فیما زعم ابن إسحاق- و خط بالقلم، عاش یرد بعد ما ولد له اخنوخ ثمانمائه سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش یرد تسعمائه سنه و اثنتین و ستین سنه ثم مات. و قال غیره من اهل التوراه: ولد لیرد اخنوخ-و هو ادریس- فنباه الله عز و جل، و قد مضی من عمر آدم ستمائه سنه و اثنتان و عشرون سنه، و انزل علیه ثلاثون صحیفه و هو أول من خط بعد آدم و جاهد فی سبیل الله، و قطع الثیاب و خاطها، و أول من سبی من ولد قابیل، فاسترق منهم، و کان وصی والده یرد فیما کان آباؤه أوصوا به الیه، و فیما اوصی به بعضهم بعضا، و ذلک کله من فعله فی حیاه آدم. قال: و توفی آدم ع بعد ان مضی من عمر اخنوخ ثلاثمائه سنه و ثمانی سنین، تتمه تسعمائه و ثلاثین سنه التی ذکرنا انها عمر آدم قال: و دعا اخنوخ قومه و وعظهم، و امرهم بطاعه الله عز و جل و معصیه الشیطان، و الا یلابسوا ولد قابیل، فلم یقبلوا منه، و کانت العصابه بعد العصابه من ولد شیث تنزل الی ولد قایین. قال: و فی التوراه: ان الله تبارک و تعالی رفع ادریس بعد ثلاثمائه سنه و خمس و ستین سنه مضت من عمره، و بعد خمسمائه سنه و سبع و عشرین سنه مضت من عمر ابیه، فعاش أبوه بعد ارتفاعه أربعمائه و خمسا و ثلاثین سنه تمام تسعمائه و اثنتین و ستین سنه، و کان عمر یارد تسعمائه و اثنتین و ستین سنه، و ولد اخنوخ و قد مضت من عمر یارد مائه و اثنتان و ستون سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: فی زمان یرد عملت الأصنام، و رجع من رجع عن الاسلام. و قد حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنی عمی، قال:

ص:170

حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر الغفاری، قال: قال لی رسول الله ص: یا أبا ذر، اربعه-یعنی من الرسل-سریانیون: آدم، و شیث، و نوح، و اخنوخ، و هو أول من خط بالقلم، و انزل الله تعالی علی اخنوخ ثلاثین صحیفه . و قد زعم بعضهم ان الله بعث ادریس الی جمیع اهل الارض فی زمانه، و جمع له علم الماضین، و ان الله عز و جل زاده مع ذلک ثلاثین صحیفه، قال: فذلک قول الله عز و جل: « إِنَّ هٰذٰا لَفِی اَلصُّحُفِ اَلْأُولیٰ صُحُفِ إِبْرٰاهِیمَ وَ مُوسیٰ » و قال: یعنی بالصحف الاولی الصحف التی انزلت علی ابن آدم هبه الله و ادریس ع. و قال بعضهم: ملک بیوراسب فی عهد ادریس، و قد کان وقع الیه کلام من کلام آدم صلوات الله علیه، فاتخذه فی ذلک الزمان سحرا، و کان بیوراسب یعمل به، و کان إذا اراد شیئا من جمیع مملکته او أعجبته دابه او امراه نفخ بقصبه کانت له من ذهب، و کان یجیء الیه کل شیء یریده، فمن ثم تنفخ الیهود فی الشبورات. و اما الفرس فإنهم قالوا: ملک بعد موت أوشهنج طهمورث بن ویونجهان ابن خبانداذ بن خیایذار بن اوشهنج. و قد اختلف فی نسب طهمورث الی اوشهنج، فنسبه بعضهم النسبه التی ذکرت و قال بعض نسابه الفرس: هو طهمورث بن ایونکهان بن أنکهد ابن اسکهد بن اوشهنج

ص:171

و قال هشام بن محمد الکلبی- فیما حدثت عنه: ذکر اهل العلم ان أول ملوک بابل طهمورث، قال: و بلغنا-و الله اعلم- ان الله اعطاه من القوه ما خضع له ابلیس و شیاطینه، و انه کان مطیعا لله، و کان ملکه اربعین سنه و اما الفرس فإنها تزعم ان طهمورث ملک الأقالیم کلها، و عقد علی راسه تاجا، و قال یوم ملک: نحن دافعون بعون الله عن خلیقته المرده الفسده. و کان محمودا فی ملکه، حدبا علی رعیته، و انه ابتنی سابور من فارس و نزلها، و تنقل فی البلدان، و انه وثب بابلیس حتی رکبه، فطاف علیه فی ادانی الارض و أقاصیها، و افزعه و مرده اصحابه حتی تطایروا و تفرقوا، و انه أول من اتخذ الصوف و الشعر للباس و الفرش، و أول من اتخذ زینه الملوک من الخیل و البغال و الحمیر، و امر باتخاذ الکلاب لحفظ المواشی و حراستها من السباع و الجوارح للصید، و کتب بالفارسیه، و ان بیوراسب ظهر فی أول سنه من ملکه، و دعا الی مله الصابئین. ثم رجعنا الی ذکر اخنوخ، و هو ادریس ع. ثم نکح-فیما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: اخنوخ بن یرد هدانه-و یقال: ادانه-ابنه باویل ابن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن خمس و ستین سنه، فولدت له متوشلخ بن اخنوخ، فعاش بعد ما ولد له متوشلخ ثلاثمائه سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش اخنوخ ثلاثمائه سنه و خمسا و ستین سنه ثم مات. و اما غیره من اهل التوراه فانه قال فیما ذکر عن التوراه: ولد لاخنوخ بعد ستمائه سنه و سبع و ثمانین سنه خلت من عمر آدم متوشلخ، فاستخلفه

ص:172

اخنوخ علی امر الله، و اوصاه و اهل بیته قبل ان یرفع، و اعلمهم ان الله عز و جل سیعذب ولد قایین و من خالطهم و مال الیهم، و نهاهم عن مخالطتهم، و ذکر انه کان أول من رکب الخیل، لأنه اقتفی رسم ابیه فی الجهاد، و سلک فی ایامه فی العمل بطاعه الله طریق آبائه و کان عمر اخنوخ الی ان رفع ثلاثمائه سنه و خمسا و ستین سنه و ولد له متوشلخ بعد ما مضی من عمره خمس و ستون سنه 3 . ثم نکح-فیما حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق- متوشلخ بن اخنوخ عربا ابنه عزرائیل بن انوشیل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن مائه سنه و سبع و ثلاثین سنه فولدت له لمک بن متوشلخ، فعاش بعد ما ولد له لمک سبعمائه سنه، فولد له بنون و بنات، و کان کل ما عاش متوشلخ تسعمائه سنه و تسع عشره سنه ثم مات و نکح لمک بن متوشلخ بن اخنوخ بتنوس ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ع، و هو ابن مائه سنه و سبع و ثمانین سنه فولدت له نوحا النبی ص، فعاش لمک بعد ما ولد له نوح خمسمائه سنه و خمسا و تسعین سنه، و ولد له بنون و بنات، فکان کل ما عاش سبعمائه سنه و ثمانین سنه، ثم مات و نکح نوح ابن لمک عمذره ابنه براکیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، و هو ابن خمسمائه سنه، فولدت له بینه: سام، و حام، و یافث، بنی نوح و قال اهل التوراه: ولد لمتوشلخ بعد ثمانمائه سنه و اربع و سبعین سنه من عمر آدم لملک، فأقام علی ما کان علیه آباؤه: من طاعه الله و حفظ عهوده. قالوا: فلما حضرت متوشلخ الوفاه استخلف لملک علی امره، و اوصاه بمثل ما کان آباؤه یوصون به قالوا: و کان لمک یعظ قومه، و ینهاهم عن النزول الی ولد قایین فلا یتعظون، حتی نزل جمیع من کان فی الجبل الی ولد قایین

ص:173

و قیل: انه کان لمتوشلخ ابن آخر غیر لمک، یقال له صابئ- و قیل: ان الصابئین به سموا صابئین- و کان عمر متوشلخ تسعمائه و ستین سنه، و کان مولد لمک بعد ان مضی من عمر متوشلخ مائه و سبع و ثمانون سنه. ثم ولد لمک نوحا بعد وفاه آدم بمائه سنه و ست و عشرین سنه، و ذلک لألف سنه و ست و خمسین سنه مضت من یوم اهبط الله عز و جل آدم الی مولد نوح ع، فلما ادرک نوح قال له لمک: قد علمت انه لم یبق فی هذا الموضع غیرنا، فلا تستوحش و لا تتبع الامه الخاطئه، فکان نوح یدعو الی ربه، و یعظ قومه فیستخفون به، فاوحی الله عز و جل الیه انه قد امهلهم، فانظرهم لیراجعوا و یتوبوا مده، فانقضت المده قبل ان یتوبوا و ینیبوا. و قال آخرون غیر من ذکرت قوله: کان نوح فی عهد بیوراسب، و کان قومه یعبدون الأصنام، فدعاهم الی الله جل و عز تسعمائه و سته و خمسین سنه، کلما مضی قرن تبعهم قرن، علی مله واحده من الکفر، حتی انزل الله علیهم العذاب فافناهم. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد متوشلخ لمک و نفرا معه، و الیه الوصیه، فولد لمک نوحا، و کان للمک یوم ولد نوح اثنتان و ثمانون سنه، و لم یکن احد فی ذلک الزمان ینهی عن منکر، فبعث الله الیهم نوحا، و هو ابن أربعمائه سنه و ثمانین سنه، ثم دعاهم فی نبوته مائه و عشرین سنه، ثم امره بصنعه السفینه فصنعها و رکبها و هو ابن ستمائه سنه، و غرق من غرق، ثم مکث بعد السفینه ثلاثمائه سنه و خمسین سنه. و اما علماء الفرس فإنهم قالوا: ملک بعد طهمورث جم الشیذ- و الشیذ معناه عندهم الشعاع، لقبوه بذلک فیما زعموا لجماله-و هو جم بن ویونجهان، و هو أخو طهمورث و قیل انه ملک الأقالیم السبعه کلها، و سخر له ما فیها من

ص:174

الجن و الانس، و عقد علی راسه التاج و قال حین قعد فی ملکه: ان الله تبارک و تعالی قد اکمل بهاءنا و احسن تاییدنا، و سنوسع رعیتنا خیرا و انه ابتدع صنعه السیوف و السلاح، و دل علی صنعه الابریسم و القز و غیره مما یغزل، و امر بنسج الثیاب و صبغها، و نحت السروج و الأکف و تذلیل الدواب بها. و ذکر بعضهم انه تواری بعد ما مضی من ملکه ستمائه سنه و ست عشره سنه و سته اشهر، فخلت البلاد منه سنه، و انه امر لمضی سنه من ملکه الی سنه خمس منه بصنعه السیوف و الدروع و البیض و سائر صنوف الأسلحه و آله الصناع من الحدید و من سنه خمسین من ملکه الی سنه مائه بغزل الابریسم و القز و القطن و الکتان و کل ما یستطاع غزله و حیاکه ذلک و صبغته ألوانا و تقطیعه أنواعا و لبسه و من سنه مائه الی سنه خمسین و مائه صنف الناس اربع طبقات: طبقه مقاتله، و طبقه فقهاء، و طبقه کتابا و صناعا و حراثین، و اتخذ طبقه منهم خدما، و امر کل طبقه من تلک الطبقات بلزوم العمل الذی ألزمها ایاه و من سنه مائه و خمسین الی سنه خمسین و مائتین حارب الشیاطین و الجن و اثخنهم و اذلهم و سخروا له و انقادوا لأمره و من سنه خمسین و مائتین الی سنه ست عشره و ثلاثمائه و کل الشیاطین بقطع الحجاره و الصخور من الجبال، و عمل الرخام و الجص و الکلس، و البناء بذلک، و بالطین البنیان و الحمامات، و صنعه النوره، و النقل من البحار و الجبال و المعادن و الفلوات کل ما ینتفع به الناس، و الذهب و الفضه و سائر ما یذاب من الجواهر، و انواع الطیب و الأدویه فنفذوا فی کل ذلک لأمره ثم امر فصنعت له عجله من زجاج، فصفد فیها الشیاطین و رکبها، و اقبل علیها فی الهواء من بلده، من دنباوند الی بابل فی یوم واحد، و ذلک یوم هرمز از فروردین ماه، فاتخذ الناس للاعجوبه التی رأوا من اجرائه ما اجری علی تلک الحال نوروز، و امرهم باتخاذ ذلک الیوم و خمسه ایام بعده عیدا، و التنعم و التلذذ فیها، و کتب الی الناس الیوم السادس، و هو خرداذ روز یخبرهم انه قد سار فیهم بسیره ارتضاها الله، فکان من جزائه

ص:175

ایاه علیها ان جنبهم الحر و البرد و الاسقام و الهرم و الحسد، فمکث الناس ثلاثمائه سنه بعد الثلثمائه و الست عشره سنه التی خلت من ملکه، لا یصیبهم شیء مما ذکر ان الله جل و عز جنبهم ایاه. ثم ان جما بطر بعد ذلک نعمه الله عنده، و جمع الانس و الجن، فاخبرهم انه ولیهم و مالکهم و الدافع بقوته عنهم الاسقام و الهرم و الموت، و جحد احسان الله عز و جل الیه، و تمادی فی غیه فلم یحر احد ممن حضره له جوابا، و فقد مکانه بهاءه و عزه، و تخلت عنه الملائکه الذین کان الله امرهم بسیاسه امره، فأحس بذلک بیوراسب الذی یسمی الضحاک فابتدر الی جم لینتهسه فهرب منه، ثم ظفر به بیوراسب بعد ذلک، فامتلخ امعاءه و استرطها، و نشره بمنشار. و قال بعض علماء الفرس: ان جما لم یزل محمود السیره الی ان بقی من ملکه مائه سنه فخلط حینئذ، و ادعی الربوبیه، فلما فعل ذلک اضطرب علیه امره، و وثب علیه اخوه اسفتور و طلبه لیقتله، فتواری عنه، و کان فی تواریه ملکا ینتقل من موضع الی موضع، ثم خرج علیه بیوراسب فغلبه علی ملکه، و نشره بالمنشار. و زعم بعضهم ان ملک جم کان سبعمائه سنه و ست عشره سنه و اربعه اشهر و عشرین یوما. و قد ذکرت عن وهب بن منبه، عن ملک من ملوک الماضین قصه شبیهه بقصه جم شاذ الملک، و لو لا ان تاریخه خلاف تاریخ جم لقلت انها قصه جم

ص:176

و ذلک ما حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه، انه قال: ان رجلا ملک و هو فتی شاب، فقال: انی لأجد للملک لذه و طعما، فلا ادری: ا کذلک کل الناس أم انا وجدته من بینهم؟ فقیل له: بل الملک کذلک، فقال: ما الذی یقیمه لی؟ فقیل له: یقیمه لک ان تطیع الله فلا تعصیه فدعا ناسا من خیار من کان فی ملکه فقال لهم: کونوا بحضرتی فی مجلسی، فما رایتم انه طاعه لله عز و جل فأمرونی ان اعمل به، و ما رایتم انه معصیه لله فازجرونی عنه انزجر، ففعل ذلک هو و هم، و استقام له ملکه بذلک أربعمائه سنه مطیعا لله عز و جل ثم ان ابلیس انتبه لذلک فقال: ترکت رجلا یعبد الله ملکا أربعمائه سنه! فجاء فدخل علیه فتمثل له برجل، ففزع منه الملک، فقال: من أنت؟ قال ابلیس: لا ترع، و لکن أخبرنی من أنت؟ قال الملک: انا رجل من بنی آدم، فقال له ابلیس: لو کنت من بنی آدم لقد مت کما یموت بنو آدم، ا لم تر کم قد مات من الناس و ذهب من القرون! لو کنت منهم لقد مت کما ماتوا، و لکنک اله، فادع الناس الی عبادتک فدخل ذلک فی قلبه ثم صعد المنبر، فخطب الناس فقال: ایها الناس، انی قد کنت اخفیت عنکم امرا بان لی اظهاره، لکم تعلمون انی ملکتکم منذ أربعمائه سنه، و لو کنت من بنی آدم لقد مت کما ماتوا، و لکنی اله فاعبدونی فارعش مکانه، و اوحی الله الی بعض من کان معه فقال: اخبره انی قد استقمت له ما استقام لی، فإذا تحول عن طاعتی الی معصیتی فلم یستقم لی، فبعزتی حلفت لاسلطن علیه بخت ناصر، فلیضربن عنقه، و لیاخذن ما فی خزائنه و کان فی ذلک الزمان لا یسخط الله علی احد الا سلط علیه بخت ناصر، فلم یتحول الملک عن قوله، حتی سلط الله علیه بخت ناصر، فضرب عنقه، و اوقر من خزائنه سبعین سفینه ذهبا. قال ابو جعفر: و لکن بین بخت ناصر و جم دهر طویل، الا ان یکون الضحاک کان یدعی فی ذلک الزمان بخت ناصر

ص:177

و اما هشام بن الکلبی فانی حدثت عنه انه قال: ملک بعد طهمورث جم، و کان اصبح اهل زمانه وجها، و اعظمهم جسما، قال: فذکروا انه غبر ستمائه سنه و تسع عشره سنه مطیعا لله مستعلیا امره مستوثقه له البلاد ثم انه طغی و بغی، فسلط الله علیه الضحاک، فسار الیه فی مائتی الف، فهرب جم منه مائه سنه، ثم ان الضحاک ظفر به فنشره بمنشار قال: فکان جمیع ملک جم، منذ ملک الی ان قتل سبعمائه و تسع عشره سنه. و قد روی عن جماعه من السلف انه کان بین آدم و نوح عشره قرون، کلهم علی مله الحق، و ان الکفر بالله انما حدث فی القرن الذین بعث الیهم نوح ع، و قالوا: ان أول نبی ارسله الله الی قوم بالإنذار و الدعاء الی توحیده نوح ع. ذکر من قال ذلک: حدثنا محمد بن بشار، قال: حدثنا ابو داود، قال: حدثنا همام، عن قتاده، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: کان بین نوح و آدم ع عشره قرون، کلهم علی شریعه من الحق، فاختلفوا، فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین، قال: و کذلک هی فی قراءه عبد الله: « کان الناس أمه واحده فاختلفوا » حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن قتاده: قوله عز و جل: « کٰانَ اَلنّٰاسُ أُمَّهً وٰاحِدَهً » ، قال: کانوا علی الهدی جمیعا فاختلفوا، فبعث الله النبیین مبشرین و منذرین، فکان أول نبی بعث نوح ع

ص:178

و رکب السفینه و هو ابن ستمائه سنه، ثم مکث بعد ذلک ثلاثمائه و خمسین سنه. قال ابو جعفر: فلبث فیهم الف سنه الا خمسین عاما کما قال الله عز و جل یدعوهم الی الله سرا و جهرا، یمضی قرن بعد قرن، فلا یستجیبون له، حتی مضی قرون ثلاثه علی ذلک من حاله و حالهم، فلما اراد الله عز و جل اهلاکهم دعا علیهم نوح ع فقال: « رَبِّ إِنَّهُمْ عَصَوْنِی وَ اِتَّبَعُوا مَنْ لَمْ یَزِدْهُ مٰالُهُ وَ وَلَدُهُ إِلاّٰ خَسٰاراً » ، فأمره الله تعالی ذکره ان یغرس شجره فغرسها، فعظمت و ذهبت کل مذهب، ثم امره بقطعها من بعد ما غرسها بأربعین سنه، فیتخذ منها سفینه، کما قال الله له: « وَ اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا » ، فقطعها و جعل یعملها. و حدثنا صالح بن مسمار المروزی و المثنی بن ابراهیم، قالا: حدثنا ابن ابی مریم، قال: حدثنا موسی بن یعقوب، قال: حدثنی فائد مولی عبید الله ابن علی بن ابی رافع، ان ابراهیم بن عبد الرحمن بن ابی ربیعه، اخبره ان عائشه زوج النبی ص اخبرته ان رسول الله ص قال: لو رحم الله أحدا من قوم نوح لرحم أم الصبی، قال رسول الله ص: کان نوح مکث فی قومه الف سنه الا خمسین عاما، یدعوهم الی الله عز و جل، حتی کان آخر زمانه غرس شجره فعظمت و ذهبت کل مذهب ثم قطعها، ثم جعل یعمل سفینه فیمرون فیسألونه فیقول: أعملها سفینه، فیسخرون منه، و یقولون: تعمل سفینه فی البر فکیف تجری! فیقول: سوف تعلمون فلما فرغ منها و فار التنور و کثر الماء فی السکک خشیت أم الصبی علیه-و کانت تحبه حبا شدیدا-فخرجت الی الجبل حتی بلغت ثلثه، فلما بلغها الماء خرجت حتی بلغت ثلثی الجبل، فلما بلغها الماء خرجت حتی استوت علی الجبل، فلما بلغ الماء رقبتها رفعته بیدها، حتی ذهب به الماء، فلو رحم الله منهم أحدا لرحم أم الصبی . حدثنی ابن ابی منصور، قال: حدثنا علی بن الهیثم، عن المسیب بن

ص:180

شریک، عن ابی روق، عن الضحاک، قال: قال سلمان الفارسی: عمل نوح السفینه أربعمائه سنه، و انبت الساج اربعین سنه، حتی کان طوله ثلاثمائه ذراع، و الذراع الی المنکب. فعمل نوح بوحی الله الیه، و تعلیمه ایاه، عملها فکانت ان شاء الله کما حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا ان طول السفینه ثلاثمائه ذراع، و عرضها خمسون ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثون ذراعا، و بابها فی عرضها حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا مبارک، عن الحسن، قال: کان طول سفینه نوح الف ذراع و مائتی ذراع، و عرضها ستمائه ذراع. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن مفضل بن فضاله، عن علی بن زید بن جدعان، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: قال الحواریون لعیسی بن مریم: لو بعثت لنا رجلا شهد السفینه فحدثنا عنها! فانطلق بهم حتی انتهی الی کثیب من تراب، فاخذ کفا من ذلک التراب بکفه، فقال: ا تدرون ما هذا؟ قالوا: الله و رسوله اعلم، قال: هذا قبر حام بن نوح، قال: فضرب الکثیب بعصاه و قال: قم باذن الله، فإذا هو قائم ینفض التراب عن راسه، و قد شاب، فقال له عیسی ع: هکذا هلکت؟ قال: لا، و لکنی مت و انا شاب، و لکنی ظننت انها الساعه، فمن ثم شبت قال: حدثنا عن سفینه نوح، قال: کان طولها الف ذراع و مائتی ذراع و عرضها ستمائه ذراع، و کانت ثلاث طبقات: فطبقه فیها الدواب و الوحش، و طبقه فیها الانس، و طبقه فیها الطیر، فلما کثر أرواث الدواب اوحی الله الی نوح ان اغمز ذنب الفیل، فغمز فوقع منه خنزیر و خنزیره، فاقبلا علی الروث، فلما وقع الفار بخرز السفینه یقرضه، اوحی الله الی نوح ان اضرب بین عینی الأسد، فخرج من منخره سنور و سنوره، فاقبلا علی الفار فقال له عیسی: کیف علم نوح ان البلاد قد غرقت؟ قال: بعث الغراب یأتیه بالخبر، فوجد جیفه فوقع علیها، فدعا علیه بالخوف، فلذلک لا یألف البیوت قال: ثم بعث الحمامه، فجاءت

ص:181

بورق زیتون بمنقارها و طین برجلیها، فعلم ان البلاد قد غرقت قال: فطوقها الخضره التی فی عنقها، دعا لها ان تکون فی انس و أمان، فمن ثم تالف البیوت قال: فقالت الحواریون: یا رسول الله، الا ننطلق به الی أهلنا، فیجلس معنا و یحدثنا؟ قال: کیف یتبعکم من لا رزق له؟ قال: فقال له: عد باذن الله، فعاد ترابا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: نجر نوح السفینه بجبل بوذ، من ثم تبدی الطوفان قال: و کان طول السفینه ثلاثمائه ذراع بذراع جد ابی نوح، و عرضها خمسین ذراعا، و طولها فی السماء ثلاثین ذراعا، و خرج منها من الماء سته اذرع، و کانت مطبقه، و جعل لها ثلاثه أبواب، بعضها اسفل من بعض. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عمن لا یتهم، عن عبید بن عمیر اللیثی، انه کان یحدث انه بلغه انهم کانوا یبطشون به-یعنی قوم نوح بنوح- فیخنقونه حتی یغشی علیه، فإذا افاق قال: اللهم اغفر لقومی فإنهم لا یعلمون. قال ابن إسحاق: حتی إذا تمادوا فی المعصیه، و عظمت فی الارض منهم الخطیئه، و تطاول علیه و علیهم الشان، و اشتد علیه منهم البلاء، و انتظر النجل بعد النجل، فلا یاتی قرن الا کان اخبث من الذی قبله، حتی ان کان الآخر منهم لیقول: قد کان هذا مع آبائنا و مع أجدادنا، هکذا مجنونا! لا یقبلون منه شیئا، حتی شکا ذلک من امرهم نوح الی الله عز و جل، فقال کما قص الله عز و جل علینا فی کتابه: « رَبِّ إِنِّی دَعَوْتُ قَوْمِی لَیْلاً وَ نَهٰاراً فَلَمْ یَزِدْهُمْ دُعٰائِی إِلاّٰ فِرٰاراً» الی آخر القصه، حتی قال: «رَبِّ لاٰ تَذَرْ عَلَی اَلْأَرْضِ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ دَیّٰاراً إِنَّکَ إِنْ تَذَرْهُمْ یُضِلُّوا عِبٰادَکَ وَ لاٰ یَلِدُوا إِلاّٰ فٰاجِراً کَفّٰاراً » ، الی آخر القصه فلما شکا ذلک منهم نوح الی الله عز و جل

ص:182

و استنصره علیهم اوحی الله الیه ان « اِصْنَعِ اَلْفُلْکَ بِأَعْیُنِنٰا وَ وَحْیِنٰا وَ لاٰ تُخٰاطِبْنِی فِی اَلَّذِینَ ظَلَمُوا إِنَّهُمْ مُغْرَقُونَ » فاقبل نوح علی عمل الفلک، و لها عن قومه، و جعل یقطع الخشب و یضرب الحدید، ، و یهیئ عده الفلک من القار و غیره مما لا یصلحه الا هو، و جعل قومه یمرون به، و هو فی ذلک من عمله، فیسخرون منه، و یستهزئون به فیقول: « إِنْ تَسْخَرُوا مِنّٰا فَإِنّٰا نَسْخَرُ مِنْکُمْ کَمٰا تَسْخَرُونَ فَسَوْفَ تَعْلَمُونَ مَنْ یَأْتِیهِ عَذٰابٌ یُخْزِیهِ وَ یَحِلُّ عَلَیْهِ عَذٰابٌ مُقِیمٌ » قال: و یقولون-فیما بلغنی-: یا نوح قد صرت نجارا بعد النبوه! قال: و اعقم الله ارحام النساء فلا یولد لهم. قال: و یزعم اهل التوراه ان الله عز و جل امره ان یصنع الفلک من خشب الساج، و ان یصنعه ازور، و ان یطلیه بالقار من داخله و خارجه، و ان یجعل طوله ثمانین ذراعا و عرضه خمسین ذراعا، و طوله فی السماء ثلاثین ذراعا، و ان یجعله ثلاثه اطباق: سفلا و وسطا و علوا، و ان یجعل فیه کوا ففعل نوح کما امره الله عز و جل، حتی إذا فرغ منه و قد عهد الله الیه: « إِذٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ قُلْنَا اِحْمِلْ فِیهٰا مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ وَ أَهْلَکَ إِلاّٰ مَنْ سَبَقَ عَلَیْهِ اَلْقَوْلُ وَ مَنْ آمَنَ وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » و قد جعل التنور آیه فیما بینه و بینه، فقال: إذا جاء امرنا و فار التنور فاسلک فیها من کل زوجین اثنین و ارکب فلما فار التنور حمل نوح فی الفلک من امره الله تعالی به-و کانوا قلیلا کما قال-و حمل فیها من کل زوجین اثنین مما فیه الروح و الشجر، ذکرا و أنثی فحمل فیه بنیه الثلاثه: سام و حام و یافث و نساءهم، و سته اناس ممن کان آمن به فکانوا عشره نفر: نوح و بنوه و أزواجهم، ثم ادخل ما امره الله به من الدواب، و تخلف عنه ابنه یام، و کان کافرا

ص:183

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن ابن دینار، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس، قال: سمعته یقول: کان أول ما حمل نوح فی الفلک من الدواب الذره، و آخر ما حمل الحمار فلما ادخل الحمار و دخل صدره تعلق ابلیس لعنه الله بذنبه فلم تستقل رجلاه، فجعل نوح یقول: ویحک! ادخل، فینهض فلا یستطیع، حتی قال نوح، ویحک! ادخل و ان کان الشیطان معک، قال کلمه زلت عن لسانه، فلما قالها نوح خلی الشیطان سبیله، فدخل و دخل الشیطان معه، فقال له نوح: ما ادخلک علی یا عدو الله! قال: ا لم تقل: ادخل و ان کان الشیطان معک! ، قال: اخرج عنی یا عدو الله، فقال: مالک بد من ان تحملنی، فکان-فیما یزعمون-فی ظهر الفلک، فلما اطمان نوح فی الفلک و ادخل فیه کل من آمن به، و کان ذلک فی الشهر من السنه التی دخل فیها نوح بعد ستمائه سنه من عمره لسبع عشره لیله مضت من الشهر، فلما دخل و حمل معه من حمل، تحرک ینابیع الغوط الاکبر، و فتحت أبواب السماء، کما قال الله لنبیه ص: « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ » فدخل نوح و من معه الفلک و غطاه علیه و علی من معه بطبقه، فکان بین ان ارسل الله الماء و بین ان احتمل الماء الفلک اربعون یوما و اربعون لیله ثم احتمل الماء کما یزعم اهل التوراه، و کثر و اشتد و ارتفع، یقول الله عز و جل لنبیه محمد ص. « وَ حَمَلْنٰاهُ عَلیٰ ذٰاتِ أَلْوٰاحٍ وَ دُسُرٍ تَجْرِی بِأَعْیُنِنٰا جَزٰاءً لِمَنْ کٰانَ کُفِرَ » . و الدسر: المسامیر، مسامیر الحدید فجعلت الفلک تجری به و بمن معه فی موج کالجبال، و نادی نوح ابنه الذی هلک فیمن هلک، و کان فی معزل حین رای نوح من صدق موعود ربه ما رای، فقال: « یٰا بُنَیَّ اِرْکَبْ مَعَنٰا وَ لاٰ تَکُنْ مَعَ اَلْکٰافِرِینَ» ، و کان شقیا قد اضمر کفرا، «قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ اَلْمٰاءِ » ، و کان عهد الجبال و هی حرز

ص:184

من الامطار إذا کانت، فظن ان ذلک کما کان یکون، قال نوح: « لاٰ عٰاصِمَ اَلْیَوْمَ مِنْ أَمْرِ اَللّٰهِ إِلاّٰ مَنْ رَحِمَ وَ حٰالَ بَیْنَهُمَا اَلْمَوْجُ فَکٰانَ مِنَ اَلْمُغْرَقِینَ » . و کثر الماء و طغی، و ارتفع فوق الجبال-کما یزعم اهل التوراه- خمسه عشر ذراعا، فباد ما علی وجه الارض من الخلق، من کل شیء فیه الروح او شجر، فلم یبق شیء من الخلائق الا نوح و من معه فی الفلک، و الا عوج بن عنق - فیما یزعم اهل الکتاب- فکان بین ان ارسل الله الطوفان و بین ان غاض الماء سته اشهر و عشر لیال. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ارسل الله المطر اربعین یوما و اربعین لیله، فاقبلت الوحوش حین أصابها المطر و الدواب و الطیر کلها الی نوح، و سخرت له، فحمل منها کما امره الله عز و جل: « مِنْ کُلٍّ زَوْجَیْنِ اِثْنَیْنِ » ، و حمل معه جسد آدم، فجعله حاجزا بین النساء و الرجال، فرکبوا فیها لعشر لیال مضین من رجب، و خرجوا منها یوم عاشوراء من المحرم، فلذلک صام من صام یوم عاشوراء و اخرج الماء نصفین، فذلک قول الله عز و جل « فَفَتَحْنٰا أَبْوٰابَ اَلسَّمٰاءِ بِمٰاءٍ مُنْهَمِرٍ» ، یقول: منصب، «وَ فَجَّرْنَا اَلْأَرْضَ عُیُوناً» ، یقول: شققنا الارض، «فَالْتَقَی اَلْمٰاءُ عَلیٰ أَمْرٍ قَدْ قُدِرَ » فصار الماء نصفین: نصف من السماء و نصف من الارض، و ارتفع الماء علی اطول جبل فی الارض خمسه عشر ذراعا، فسارت بهم السفینه، فطافت بهم الارض کلها فی سته اشهر لا تستقر علی شیء، حتی أتت الحرم فلم تدخله، و دارت بالحرم أسبوعا، و رفع البیت الذی بناه آدم ع، رفع من الغرق، - و هو البیت المعمور و الحجر الأسود- علی ابی قبیس، فلما دارت بالحرم ذهبت فی الارض تسیر بهم، حتی انتهت الی الجودی- و هو جبل بالحضیض من

ص:185

ارض الموصل- فاستقرت بعد سته اشهر لتمام السبع، فقیل بعد السبعه الأشهر: « بُعْداً لِلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ» ، فلما استقرت عَلَی اَلْجُودِیِّ قِیلَ یٰا أَرْضُ اِبْلَعِی مٰاءَکِ» ، یقول: انشفی ماءک الذی خرج منک، «وَ یٰا سَمٰاءُ أَقْلِعِی» ، یقول: احبسی ماءک، «وَ غِیضَ اَلْمٰاءُ » نشفته الارض، فصار ما نزل من السماء هذه البحور التی ترون فی الارض، فاخر ما بقی من الطوفان فی الارض ماء بحسمی بقی فی الارض اربعین سنه بعد الطوفان ثم ذهب. و کان التنور الذی جعل الله تعالی ذکره آیه ما بینه و بین نوح فوران الماء منه تنورا کان لحواء من حجاره، و صار الی نوح. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا هشیم، عن ابی محمد، عن الحسن، قال: کان تنورا من حجاره، کان لحواء حتی صار الی نوح، قال: فقیل له: إذا رایت الماء یفور من التنور، فارکب أنت و أصحابک. و قد اختلف فی المکان الذی کان به التنور الذی جعل الله فوران مائه آیه، ما بینه و بین نوح، فقال بعضهم: کان بالهند. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبد الحمید الحمانی، عن النضر ابی عمر الخزاز، عن عکرمه، عن ابن عباس: فی: « وَ فٰارَ اَلتَّنُّورُ » قال: فار بالهند. و قال آخرون: کان ذلک بناحیه الکوفه. ذکر من قال ذلک:

ص:186

حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا خلف بن خلیفه، عن لیث، عن مجاهد، قال: نبع الماء فی التنور، فعلمت به امراته فاخبرته، قال: و کان ذلک فی ناحیه الکوفه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا علی بن ثابت، عن السری بن اسماعیل، عن الشعبی، انه کان یحلف بالله: ما فار التنور الا من ناحیه الکوفه. و اختلف فی عدد من رکب الفلک من بنی آدم، فقال بعضهم: کانوا ثمانین نفسا. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن عبد الرحمن المسروقی، قال: حدثنا زید بن الحباب، قال: حدثنی حسین بن واقد الخراسانی، قال: حدثنا ابو نهیک، قال: سمعت ابن عباس یقول: کان فی سفینه نوح ثمانون رجلا، احدهم جرهم. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، قال: قال ابن جریج: قال ابن عباس: حمل نوح معه فی السفینه ثمانین إنسانا. حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: قال سفیان: کان بعضهم یقول: کانوا ثمانین- یعنی القلیل الذین قال الله عز و جل: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » . حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: حمل نوح فی السفینه بنیه: سام، و حام، و یافث و کنائنه، نساء بنیه هؤلاء، و ثلاثه و سبعین من بنی شیث، ممن آمن به، فکانوا ثمانین فی السفینه

ص:187

و قال بعضهم: بل کانوا ثمانیه انفس ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا انه لم یتم فی السفینه الا نوح و امراته و ثلاثه بنیه، و نساؤهم، فجمیعهم ثمانیه. حدثنا ابن وکیع و الحسن بن عرفه، قالا: حدثنا یحیی بن عبد الملک ابن ابی غنیه، عن ابیه، عن الحکم: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » ، قال: نوح، و ثلاثه بنیه، و اربع کنائنه. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، قال: قال ابن جریج: حدثت ان نوحا حمل معه بنیه الثلاثه و ثلاث نسوه لبنیه، و امراه نوح، فهم ثمانیه بأزواجهم، و أسماء بنیه: یافث، و حام، و سام. فأصاب حام امراته فی السفینه، فدعا نوح ان تغیر نطفته، فجاء بالسودان. و قال آخرون: بل کانوا سبعه انفس. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحارث، قال: حدثنی عبد العزیز، قال: حدثنا سفیان، عن الاعمش: « وَ مٰا آمَنَ مَعَهُ إِلاّٰ قَلِیلٌ » ، قال: کانوا سبعه: نوح، و ثلاث کنائن، و ثلاثه بنین له. و قال آخرون: کانوا عشره سوی نسائهم. ذکر من قال ذلک:

ص:188

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حمل بنیه الثلاثه: سام، و حام، و یافث و نساءهم، و سته اناسی ممن کان آمن به، فکانوا عشره نفر بنوح و بنیه و أزواجهم و ارسل الله تبارک و تعالی الطوفان لمضی ستمائه سنه من عمر نوح- فیما ذکره اهل العلم من اهل الکتاب و غیرهم-و لتتمه الفی سنه و مائتی سنه و ست و خمسین سنه من لدن اهبط آدم الی الارض. و قیل: ان الله عز و جل ارسل الطوفان لثلاث عشره خلت من آب، و ان نوحا اقام فی الفلک الی ان غاض الماء، و استوت الفلک علی جبل الجودی بقردی، فی الیوم السابع عشر من الشهر السادس فلما خرج نوح منها اتخذ بناحیه قردی من ارض الجزیره موضعا، و ابتنی هناک قریه سماها ثمانین، لأنه کان بنی فیها بیتا لکل انسان ممن آمن معه و هم ثمانون، فهی الی الیوم تسمی سوق ثمانین. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: حدثنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: هبط نوح ع الی قریه، فبنی کل رجل منهم بیتا، فسمیت سوق ثمانین، فغرق بنو قابیل کلهم، و ما بین نوح الی آدم من الآباء کانوا علی الاسلام. قال ابو جعفر: فصار هو و اهله فیه، فاوحی الله الیه انه لا یعید الطوفان الی الارض ابدا. و قد حدثنی عباد بن یعقوب الأسدی، قال: حدثنا المحاربی، عن عثمان

ص:189

ابن مطر، عن عبد العزیز بن عبد الغفور، عن ابیه، قال: قال رسول الله ص: فی أول یوم من رجب رکب نوح السفینه، فصام هو و جمیع من معه، و جرت بهم السفینه سته اشهر، فانتهی ذلک الی المحرم، فارست السفینه علی الجودی یوم عاشوراء، فصام نوح، و امر جمیع من معه من الوحش و الدواب فصاموا شکرا لله عز و جل . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: کانت السفینه أعلاها الطیر، و وسطها الناس، و أسفلها السباع. و کان طولها فی السماء ثلاثین ذراعا، و دفعت من عین ورده یوم الجمعه لعشر لیال مضین من رجب، و ارست علی الجودی یوم عاشوراء، و مرت بالبیت، فطافت به سبعا، و قد رفعه الله من الغرق، ثم جاءت الیمن، ثم رجعت حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابی جعفر الرازی، عن قتاده، قال: هبط نوح من السفینه یوم العاشر من المحرم، فقال لمن معه: من کان منکم صائما فلیتم صومه، و من کان منکم مفطرا فلیصم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا انها-یعنی الفلک-استقلت بهم فی عشر خلون من رجب، فکانت فی الماء خمسین و مائه یوم، و استقرت علی الجودی شهرا، و اهبط بهم فی عشر خلون من المحرم یوم عاشوراء. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن قیس، قال: ما کان زمان نوح شبر من الارض الا انسان یدعیه

ص:190

ثم عاش نوح بعد الطوفان فیما حدثنی نصر بن علی الجهضمی، قال: أخبرنا نوح بن قیس، قال: حدثنا عون بن ابی شداد، قال: عاش-یعنی نوحا- بعد ذلک-یعنی بعد الالف سنه الا خمسین عاما التی لبثها فی قومه- ثلاثمائه و خمسین سنه. و اما ابن إسحاق، فان ابن حمید حدثنا، قال: حدثنا سلمه، عنه، قال: و عمر نوح- فیما یزعم اهل التوراه- بعد ان اهبط من الفلک ثلاثمائه سنه و ثمانیا و اربعین سنه، قال: فکان جمیع عمر نوح الف سنه الا خمسین عاما، ثم قبضه الله عز و جل الیه. و قیل: ان ساما ولد لنوح قبل الطوفان بثمان و تسعین سنه و قال بعض اهل التوراه: لم یکن التناسل، و لا ولد لنوح ولد الا بعد الطوفان، و بعد خروج نوح من الفلک. قالوا: انما الذین کانوا معه فی الفلک قوم کانوا آمنوا به و اتبعوه، غیر انهم بادوا و هلکوا، فلم یبق لهم عقب، و انما الذین هم الیوم فی الدنیا من بنی آدم ولد نوح و ذریته دون سائر ولد آدم، کما قال الله عز و جل: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » . و قیل: انه کان لنوح قبل الطوفان ابنان هلکا جمیعا، کان أحدهما یقال له کنعان، قالوا: و هو الذی غرق فی الطوفان، و الآخر منهما یقال له عابر، مات قبل الطوفان. حدثنا الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: ولد لنوح سام، و فی ولده بیاض و ادمه، و حام و فی ولده سواد و بیاض قلیل، و یافث و فیهم الشقره و الحمره، و کنعان و هو الذی غرق، و العرب تسمیه یام، و ذلک قول العرب: انما هام عمنا یام، و أم هؤلاء واحده

ص:191

فاما المجوس فإنهم لا یعرفون الطوفان، و یقولون: لم یزل الملک فینا من عهد جیومرت، و قالوا: جیومرت هو آدم یتوارثه آخر عن أول الی عهد فیروز بن یزدجرد بن شهریار، قالوا: و لو کان لذلک صحه کان نسب القوم قد انقطع، و ملک القوم قد اضمحل، و کان بعضهم یقر بالطوفان و یزعم انه کان فی إقلیم بابل و ما قرب منه، و ان مساکن ولد جیومرت کانت بالمشرق، فلم یصل ذلک الیهم. قال ابو جعفر: و قد اخبر الله تعالی ذکره من الخبر عن الطوفان بخلاف ما قالوا، فقال و قوله الحق: « وَ لَقَدْ نٰادٰانٰا نُوحٌ فَلَنِعْمَ اَلْمُجِیبُونَ. وَ نَجَّیْنٰاهُ وَ أَهْلَهُ مِنَ اَلْکَرْبِ اَلْعَظِیمِ. وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » ، فاخبر عز ذکره ان ذریه نوح هم الباقون دون غیرهم. و قد ذکرت اختلاف الناس فی جیومرت و من یخالف الفرس فی عینه، و من هو، و من نسبه الی نوح ع. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا ابن عثمه، قال: حدثنا سعید بن بشیر، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ص فی قوله: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » قال: سام و حام و یافث . حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید عن قتاده، فی قوله: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » ، قال: فالناس کلهم من ذریه نوح. حدثنی علی بن داود، قال: حدثنا ابو صالح، قال: حدثنی معاویه، عن علی، عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » . یقول: لم یبق الا ذریه نوح. و روی عن علی بن مجاهد، عن ابن إسحاق، عن الزهری. و عن محمد بن

ص:192

صالح، عن الشعبی قالا: لما هبط آدم من الجنه، و انتشر ولده ارخ بنوه من هبوط آدم، فکان ذلک التاریخ حتی بعث الله نوحا فارخوا ببعث نوح، حتی کان الغرق، فهلک من هلک ممن کان علی وجه الارض. فلما هبط نوح و ذریته و کل من کان فی السفینه الی الارض قسم الارض بین ولده أثلاثا: فجعل لسام وسطا من الارض، ففیها بیت المقدس، و النیل، و الفرات، و دجله، و سیحان، و جیحان، و فیشون، و ذلک ما بین فیشون الی شرقی النیل، و ما بین منخر ریح الجنوب الی منخر الشمال. و جعل لجام قسمه غربی النیل، فما وراءه الی منخر ریح الدبور. و جعل قسم یافث فی فیشون فما وراءه الی منخر ریح الصبا، فکان التاریخ من الطوفان الی نار ابراهیم، و من نار ابراهیم الی مبعث یوسف، و من مبعث یوسف الی مبعث موسی، و من مبعث موسی الی ملک سلیمان، و من ملک سلیمان الی مبعث عیسی بن مریم، و من مبعث عیسی بن مریم الی ان بعث رسول ص. و هذا الذی ذکر عن الشعبی من التاریخ ینبغی ان یکون علی تاریخ الیهود، فاما اهل الاسلام فإنهم لم یؤرخوا الا من الهجره، و لم یکونوا یؤرخون بشیء من قبل ذلک، غیر ان قریشا کانوا-فیما ذکر- یؤرخون قبل الاسلام بعام الفیل، و کان سائر العرب یؤرخون بأیامهم المذکوره، کتاریخهم بیوم جبله، و بالکلاب الاول، و الکلاب الثانی. و کانت النصاری تؤرخ بعهد الاسکندر ذی القرنین، و احسبهم علی ذلک من التاریخ الی الیوم. و اما الفرس فإنهم کانوا یؤرخون بملوکهم، و هم الیوم فیما اعلم یؤرخون بعهد یزدجرد بن شهریار، لأنه کان آخر من کان من ملوکهم له ملک بابل و المشرق

ص:193

ابن تاز بن فرواک بن سیامک بن مشا بن جیومرت. و منهم من ینسبه هذه النسبه، غیر انه یخالف النطق بأسماء آبائه فیقول: هو الضحاک بن اندرماسب بن زنجدار بن وندریسج بن تاج بن فریاک بن ساهمک بن تاذی بن جیومرت. و المجوس تزعم ان تاج هذا هو ابو العرب، و یزعمون ان أم الضحاک کانت ودک بنت و یونجهان، و انه قتل أباه تقربا بقتله الی الشیاطین، و انه کان کثیر المقام ببابل، و کان له ابنان یقال لأحدهما: سرهوار، و للآخر نفوار. و قد ذکر عن الشعبی انه کان یقول: هو قرشت مسخه الله ازدهاق. ذکر الروایه عنه بذلک: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه بن الفضل، عن یحیی بن العلاء، عن القاسم بن سلمان، عن الشعبی، قال: ابجد، و هوز، و حطی، و کلمن، و سعفص، و قرشت، کانوا ملوکا جبابره، فتفکر قرشت یوما، فقال: تبارک الله احسن الخالقین! فمسخه الله فجعله اجدهاق، و له سبعه

ص:195

ارؤس، فهو الذی بدنباوند، و جمیع اهل الاخبار من العرب و العجم تزعم انه ملک الأقالیم کلها، و انه کان ساحرا فاجرا. و حدثت عن هشام بن محمد، قال: ملک الضحاک بعد جم- فیما یزعمون، و الله اعلم-الف سنه، و نزل السواد فی قریه یقال لها نرس فی ناحیه طریق الکوفه، و ملک الارض کلها، و سار بالجور و العسف، و بسط یده فی القتل، و کان أول من سن الصلب و القطع، و أول من وضع العشور، و ضرب الدراهم، و أول من تغنی و غنی له، قال: و یقال انه خرج فی منکبه سلعتان فکانتا تضربان علیه، فیشتد علیه الوجع حتی یطلیهما بدماغ انسان، فکان یقتل لذلک فی کل یوم رجلین و یطلی سلعتیه بدماغیهما، فإذا فعل ذلک سکن ما یجد، فخرج علیه رجل من اهل بابل فاعتقد لواء، و اجتمع الیه بشر کثیر، فلما بلغ الضحاک خبره راعه، فبعث الیه: ما امرک؟ و ما ترید؟ قال: ا لست تزعم انک ملک الدنیا، و ان الدنیا لک! قال: بلی، قال: فلیکن کلبک علی الدنیا، و لا یکونن علینا خاصه، فإنک انما تقتلنا دون الناس فأجابه الضحاک الی ذلک، و امر بالرجلین اللذین کان یقتلهما فی کل یوم ان یقسما علی الناس جمیعا، و لا یخص بهما مکان دون مکان قال: فبلغنا ان اهل أصبهان من ولد ذلک الرجل الذی رفع اللواء، و ان ذلک اللواء لم یزل محفوظا عند ملوک فارس فی خزائنهم، و کان فیما بلغنا جلد اسد، فالبسه ملوک فارس الذهب و الدیباج تیمنا به. قال: و بلغنا ان الضحاک هو نمرود، و ان ابراهیم خلیل الرحمن ص

ص:196

ولد فی زمانه، و انه صاحبه الذی اراد إحراقه. قال: و بلغنا ان افریدون- هو من نسل جم الملک الذی کان من قبل الضحاک، و یزعمون انه التاسع من ولده، و کان مولده بدنباوند، خرج حتی ورد منزل الضحاک و هو عنه غائب بالهند، فحوی علی منزله و ما فیه، فبلغ الضحاک ذلک، فاقبل و قد سلبه الله قوته، و ذهبت دولته، فوثب به افریدون فاوثقه و صیره بجبال دنباوند، فالعجم تزعم انه الی الیوم موثق فی الحدید یعذب هناک. و ذکر غیر هشام ان الضحاک لم یکن غائبا عن مسکنه، و لکن افریدون ابن اثفیان جاء الی مسکن له فی حصن یدعی زرنج ماه. مهروز مهر، فنکح امرأتین له: تسمی إحداهما: اروناز و الاخری سنوار. فوهل بیوراسب لما عاین ذلک، و خر مدلها لا یعقل، فضرب افریدون هامته بجرز له ملتوی الراس، فزاده ذلک وهلا و عزوب عقل، ثم توجه به افریدون الی جبل دنباوند، و شده هنالک وثاقا، و امر الناس باتخاذ. مهر ماه مهر روز. - و هو المهرجان الیوم الذی اوثق فیه بیوراسب- عیدا، و علا افریدون سریر الملک. و ذکر عن الضحاک انه قال یوم ملک و عقد علیه التاج: نحن ملوک الدنیا، المالکون لما فیها. و الفرس تزعم ان الملک لم یکن الا للبطن الذی منه اوشهنج و جم و طهمورث، و ان الضحاک کان غاصبا و انه غصب اهل الارض بسحره و خبثه، و هول علیهم بالحیتین اللتین کانتا علی منکبیه، و انه بنی بأرض بابل مدینه

ص:197

سماها حوب، و جعل النبط اصحابه و بطانته، فلقی الناس منه کل جهد، و ذبح الصبیان. و یقول کثیر من اهل الکتب : ان الذی کان علی منکبیه کان لحمتین طویلتین ناتئتین علی منکبیه، کل واحده منهما کراس الثعبان، و انه کان بخبثه و مکره یسترهما بالثیاب و یذکر علی طریق التهویل انهما حیتان یقتضیانه الطعام، و کانتا تتحرکان تحت ثوبه إذا جاع کما یتحرک العضو من الإنسان عند التهابه بالجوع و الغضب و من الناس من یقول: کان ذلک حیتین، و قد ذکرت ما روی عن الشعبی فی ذلک، و الله اعلم بحقیقته و صحته. و ذکر بعض اهل العلم بأنساب الفرس و أمورهم ان الناس لم یزالوا من بیوراسب هذا فی جهد شدید، حتی إذا اراد الله اهلاکه وثب به رجل من العامه من اهل أصبهان یقال له کابی، بسبب ابنین کانا له أخذهما رسل بیوراسب بسبب الحیتین اللتین کانتا علی منکبیه. و قیل: انه لما بلغ الجزع من کابی هذا علی ولده أخذ عصا کانت بیده، فعلق بأطرافها جرابا کان معه، ثم نصب ذلک العلم، و دعا الناس الی مجاهده بیوراسب و محاربته، فاسرع الی اجابته خلق کثیر، لما کانوا فیه معه من البلاء و فنون الجور، فلما غلب کابی تفاءل الناس بذلک العلم، فعظموا امره، و زادوا فیه حتی صار عند ملوک العجم علمهم الاکبر الذی یتبرکون به، و سموه درفش کابیان، فکانوا لا یسیرونه الا فی الأمور العظام، و لا یرفع الا لأولاد الملوک إذا وجهوا فی الأمور العظام. و کان من خبر کابی انه شخص عن أصبهان بمن تبعه و التف الیه فی طریقه، فلما قرب من الضحاک و اشرف علیه، قذف فی قلب الضحاک

ص:198

منه الرعب، فهرب عن منازله، و خلی مکانه، و انفتح للاعاجم فیه ما أرادوا، فاجتمعوا الی کابی و تناظروا، فاعلمهم کابی انه لا یتعرض للملک، لأنه لیس من اهله، و امرهم ان یملکوا بعض ولد جم، لأنه ابن الملک الاکبر او شهنق بن فرواک الذی رسم الملک، و سبق الی القیام به، و کان افریدون بن اثفیان مستخفیا فی بعض النواحی من الضحاک، فوافی کابی و من کان معه، فاستبشر القوم بموافاته، و ذلک انه کان مرشحا للملک بروایه کانت لهم فی ذلک، فملکوه، و صار کابی و الوجوه لافریدون أعوانا علی امره، فلما ملک و احکم ما احتاج الیه من امر الملک، و احتوی علی منازل الضحاک، اتبعه فاسره بدنباوند فی جبالها. و بعض المجوس تزعم انه جعله أسیرا حبیسا فی تلک الجبال، موکلا به قوم من الجن. و منهم من یقول: انه قتله، و زعموا انه لم یسمع من امور الضحاک شیء یستحسن غیر شیء واحد، و هو ان بلیته لما اشتدت و دام جوره و طالت ایامه، عظم علی الناس ما لقوا منه، فتراسل الوجوه فی امره، فاجمعوا علی المصیر الی بابه، فوافی بابه الوجوه و العظماء من الکور و النواحی، فتناظروا فی الدخول علیه و التظلم الیه، و التاتی لاستعطافه، فاتفقوا علی ان یقدموا للخطاب عنهم کابی الاصبهانی، فلما صاروا الی بابه اعلم بمکانهم، فاذن لهم، فدخلوا و کابی متقدم لهم، فمثل بین یدیه، و امسک عن السلام، ثم قال: ایها الملک، ای السلام اسلم علیک؟ اسلام من یملک هذه الأقالیم کلها، أم سلام من یملک هذا الإقلیم الواحد؟ یعنی بابل، فقال له الضحاک: بل سلام من یملک هذه الأقالیم کلها، لانی ملک الارض. فقال له الاصبهانی: فإذا کنت تملک الأقالیم کلها، و کانت یدک تنالها اجمع، فما بالنا قد خصصنا بمؤنتک

ص:199

و تحاملک و اساءتک من بین اهل الأقالیم! و کیف لم تقسم امر کذا و کذا بیننا و بین الأقالیم؟ و عدد علیه أشیاء کان یمکنه تخفیفها عنهم، و جرد له الصدق و القول فی ذلک، فقدح فی قلب الضحاک قوله، و عمل فیه حتی انخزل و اقر بالإساءه، و تالف القوم و وعدهم ما یحبون، و امرهم بالانصراف لینزلوا و یتدعوا، ثم یعودوا لیقضی حوائجهم، ثم ینصرفوا الی بلادهم. و زعموا ان أمه ودک کانت شرا منه و اردی، و انها کانت فی وقت معاتبه القوم ایاه بالقرب منه تتعرف ما یقولونه، فتغتاظ و تنکره، فلما خرج القوم دخلت مستشیطه منکره علی الضحاک احتماله القوم، و قالت له: قد بلغنی کل ما کان و جراه هؤلاء القوم علیک حتی قرعوک بکذا، و اسمعوک کذا، ا فلا دمرت علیهم و دمدمتهم، او قطعت ایدیهم! فلما اکثرت علی الضحاک قال لها مع عتوه: یا هذه، انک لم تفکری فی شیء الا و قد سبقت الیه، الا ان القوم بدهونی بالحق، و قرعونی به، فلما هممت بالسطوه بهم و الوثوب علیهم تخیل الحق فمثل بینی و بینهم بمنزله الجبل، فما أمکننی فیهم شیء ثم سکتها و أخرجها، ثم جلس لأهل النواحی بعد ایام، فوفی لهم بما وعدهم، و ردهم و قد لان لهم، و قضی اکثر حوائجهم، و لا یعرف للضحاک- فیما ذکر-فعله استحسنت منه غیر هذه. و قد ذکر ان عمر الاجدهاق هذا کان الف سنه، و ان ملکه منها کان ستمائه سنه، و انه کان فی باقی عمره شبیها بالملک لقدرته و نفوذ امره و قال

ص:200

بعضهم: انه ملک الف سنه و کان عمره الف سنه و مائه سنه، الی ان خرج علیه افریدون فقهره و قتله. و قال بعض علماء الفرس: لا نعلم أحدا کان اطول عمرا-ممن لم یذکر عمره فی التوراه- من الضحاک هذا، و من جامر بن یافث بن نوح ابی الفرس، فانه ذکر ان عمره کان الف سنه. و انما ذکرنا خبر بیوراسب فی هذا الموضع، لان بعضهم زعم ان نوحا ع کان فی زمانه، و انه انما کان ارسل الیه و الی من کان فی مملکته، ممن دان بطاعته و اتبعه علی ما کان علیه من العتو و التمرد علی الله، فذکرنا احسان الله و أیادیه عند نوح ع بطاعته ربه و صبره علی ما لقی منه من الأذی و المکروه فی عاجل الدنیا، بان نجاه و من آمن معه و اتبعه من قومه، و جعل ذریته هم الباقین فی الدنیا، و ابقی له ذکره بالثناء الجمیل، مع ما ذخر له عنده فی الأجل من النعیم المقیم و العیش الهنیء، و اهلاکه الآخرین بمعصیتهم ایاه و تمردهم علیه، و خلافهم امره، فسلبهم ما کانوا فیه من النعیم، و جعلهم عبره و عظه للغابرین، مع ما ذخر لهم عنده فی الأجل من العذاب الألیم. و نرجع الان الی ذکر نوح ع و الخبر عنه و عن ذریته، إذ کانوا هم الباقین الیوم کما اخبر الله عنهم، و کان الآخرون الذین بعث نوح الیهم خلا ولده و نسله قد بادوا و ذریتهم، فلم یبق منهم و لا من اعقابهم احد. قد ذکرنا قبل عن رسول الله ص انه قال فی قول الله عز و جل: « وَ جَعَلْنٰا ذُرِّیَّتَهُ هُمُ اَلْبٰاقِینَ » : انهم سام، و حام، و یافث . حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنا عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه، یقول: ان سام بن نوح ابو العرب و فارس و الروم، و ان حام ابو السودان، و ان یافث ابو الترک و ابو یأجوج و ماجوج، و هو بنو عم الترک

ص:201

و قیل: کانت زوجه یافث اربسیسه بنت مرازیل بن الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم ع، فولدت له سبعه نفر و امراه. فممن ولدت له من الذکور جومر بن یافث و هو-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- ابو یأجوج و ماجوج، و مارح بن یافث و وائل بن یافث، و حوان بن یافث، و توبیل بن یافث، و هوشل بن یافث، و ترس بن یافث، و شبکه بنت یافث قال: فمن بنی یافث کانت یأجوج و ماجوج و الصقالبه و الترک فیما یزعمون و کانت امراه حام بن نوح نحلب بنت مارب بن الدرمسیل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم 3 فولدت له ثلاثه نفر: کوش بن حام بن نوح، و قوط بن حام بن نوح، و کنعان بن حام فنکح کوش بن حام بن نوح قرنبیل ابنه بتاویل بن ترس بن یافث 3 ، فولدت له الحبشه و السند و الهند فیما یزعمون 3 و نکح قوط بن حام بن نوح بخت ابنه بتاویل ابن ترس بن یافث بن نوح 3 ، فولدت له القبط- قبط مصر- فیما یزعمون 3 و نکح کنعان بن حام بن نوح ارتیل ابنه بتاویل بن ترس بن یافث بن نوح 3 ، فولدت له الأساود: نوبه، و فزان، و الزنج، و الزغاوه، و اجناس السودان کلها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، فی الحدیث قال: و یزعم اهل التوراه ان ذلک لم یکن الا عن دعوه دعاها نوح علی ابنه حام، و ذلک ان نوحا نام فانکشف عن عورته، فرآها حام فلم یغطها، و رآها سام و یافث فألقیا علیها ثوبا فواریا عورته، فلما هب من نومته علم ما صنع حام و سام و یافث، فقال: ملعون کنعان بن حام، عبیدا یکونون لإخوته، و قال: یبارک الله ربی فی سام، و یکون حام عبد اخویه، و یقرض الله یافث، و یحل فی مساکن حام، و یکون کنعان عبدا لهم قال: و کانت امراه سام

ص:202

ابن نوح صلیب ابنه بتاویل بن محویل بن خنوخ بن قین بن آدم، فولدت له نفرا: ارفخشد بن سام، و اشوذ بن سام، و لاوذ بن سام، و عویلم بن سام، و کان لسام ارم بن سام، قال: و لا ادری ارم لام ارفخشد و اخوته أم لا؟ حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام بن محمد، قال: أخبرنی ابی، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما ضاقت بولد نوح سوق ثمانین تحولوا الی بابل فبنوها، و هی بین الفرات و الصراه، و کانت اثنی عشر فرسخا فی اثنی عشر فرسخا، و کان بابها موضع دوران الیوم، فوق جسر الکوفه یسره إذا عبرت، فکثروا بها حتی بلغوا مائه الف، و هم علی الاسلام. و رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق 3 فنکح لاوذ بن سام بن نوح شبکه ابنه یافث بن نوح 3 ، فولدت له فارس و جرجان و اجناس فارس 3 ، و ولد للاوذ مع الفرس طسم و عملیق، و لا ادری ا هو لام الفرس أم لا؟ فعملیق ابو العمالیق کلهم امم تفرقت فی البلاد، و کان اهل المشرق و اهل عمان و اهل الحجاز و اهل الشام و اهل مصر منهم، و منهم کانت الجبابره بالشام الذین یقال لهم الکنعانیون، و منهم کانت الفراعنه بمصر، و کان اهل البحرین و اهل عمان منهم أمه یسمون جاسم، و کان ساکنی المدینه منهم، بنو هف و سعد بن هزان، و بنو مطر، و بنو الأزرق و اهل نجد منهم بدیل و راحل و غفار، و اهل تیماء منهم و کان ملک الحجاز منهم بتیماء اسمه الارقم، و کانوا ساکنی نجد مع ذلک و کان ساکنی الطائف بنو عبد بن ضخم، حی من عبس الاول. قال: و کان بنو امیم بن لاوذ بن سام بن نوح اهل وبار بأرض الرمل،

ص:203

رمل عالج، و کانوا قد کثروا بها و ربلوا، فاصابتهم من الله عز و جل نقمه من معصیه أصابوها، فهلکوا و بقیت منهم بقیه، و هم الذین یقال لهم النسناس. قال: و کان طسم بن لاوذ ساکن الیمامه و ما حولها، قد کثروا بها و ربلوا الی البحرین، فکانت طسم و العمالیق و امیم و جاسم قوما عربا، لسانهم الذی جبلوا علیه لسان عربی و کانت فارس من اهل المشرق ببلاد فارس، یتکلمون بهذا اللسان الفارسی. قال: و ولد ارم بن سام بن نوح عوص بن ارم، و غاثر بن ارم، و حویل بن ارم فولد عوص بن ارم غاثر بن عوص، و عاد بن عوص، و عبیل ابن عوص و ولد غاثر بن ارم ثمود بن غاثر، و جدیس بن غاثر و کانوا قوما عربا یتکلمون بهذا اللسان المضری، فکانت العرب تقول لهذه الأمم: العرب العاربه، لأنه لسانهم الذی جبلوا علیه، و یقولون لبنی اسماعیل بن ابراهیم: العرب المتعربه، لانهم انما تکلموا بلسان هذه الأمم حین سکنوا بین اظهرهم. فعاد و ثمود و العمالیق و امیم و جاسم و جدیس و طسم هم العرب، فکانت عاد بهذه الرمل الی حضر موت و الیمن کله، و کانت ثمود بالحجر بین الحجاز و الشام الی وادی القری و ما حوله، و لحقت جدیس بطسم، فکانوا معهم بالیمامه و ما حولها الی البحرین، و اسم الیمامه إذ ذاک جو، و سکنت جاسم عمان فکانوا بها. و قال غیر ابن إسحاق: ان نوحا دعا لسام بان یکون الأنبیاء و الرسل من ولده، و دعا لیافث بان یکون الملوک من ولده، و بدا بالدعاء لیافث و قدمه فی ذلک علی سام، و دعا علی حام بان یتغیر لونه، و یکون ولده عبیدا لولد سام و یافث. قال: و ذکر فی الکتب انه رق علی حام بعد ذلک، فدعا له بان یرزق الرأفه من اخوته، و دعا من ولد ولده لکوش بن حام و لجامر بن یافث بن نوح،

ص:204

و ذلک ان عده من ولد الولد لحقوا نوحا فخدموه، کما خدمه ولده لصلبه، فدعا لعده منهم. قال: فولد لسام عابر و علیم و اشوذ و ارفخشد و لاوذ و ارم، و کان مقامه بمکه. قال: فمن ولد ارفخشد الأنبیاء و الرسل و خیار الناس، و العرب کلها، و الفراعنه بمصر و من ولد یافث بن نوح ملوک الأعاجم کلها من الترک و الخزر و غیرهم، و الفرس الذین آخر من ملک منهم یزدجرد بن شهریار ابن ابرویز، و نسبه ینتهی الی جیومرت بن یافث بن نوح. قال: و یقال ان قوما من ولد لاوذ بن سام بن نوح و غیره من اخوته نزعوا الی جامر هذا، فادخلهم جامر فی نعمته و ملکه، و ان منهم ماذی بن یافث، و هو الذی تنسب السیوف الماذیه الیه قال: و هو الذی یقال ان کیرش الماذوی قاتل بلشصر بن اولمرودخ بن بختنصر من ولده. قال: و من ولد حام بن نوح، النوبه، و الحبشه، و فزان، و الهند، و السند، و اهل السواحل فی المشرق و المغرب. قال: و منهم نمرود، و هو نمرود بن کوش بن حام. قال: و ولد لارفخشد بن سام ابنه قینان، و لا ذکر له فی التوراه، و هو الذی قیل انه لم یستحق ان یذکر فی الکتب المنزله، لأنه کان ساحرا، و سمی نفسه إلها، فسیقت الموالید فی التوراه علی ارفخشد بن سام ثم علی شالخ بن قینان بن ارفخشد من غیر ان یذکر قینان فی النسب، لما ذکر من ذلک. قال: و قیل فی شالخ: انه شالخ بن ارفخشد من ولد لقینان و ولد لشالخ عابر و ولد لعابر ابنان: أحدهما فالغ، و معناه بالعربیه قاسم- و انما سمی بذلک لان الارض قسمت و الالسن تبلبلت فی ایامه- و سمی الآخر قحطان. فولد لقحطان یعرب و یقطان ابنا قحطان بن عابر بن شالخ، فنزلا ارض الیمن، و کان قحطان أول من ملک الیمن، و أول من سلم علیه ب أبیت اللعن، کما کان یقال للملوک و ولد لفالغ بن عابر ارغوا 3 - و ولد لارغوا ساروغ، و ولد لساروغ ناحورا، و ولد لناحورا تارخ- و اسمه بالعربیه آزر- و ولد لتارخ

ص:205

ابراهیم ص و ولد لارفخشد أیضا نمرود بن ارفخشد، و کان منزله بناحیه الحجر و ولد للاوذ بن سام طسم و جدیس، و کان منزلهما الیمامه. و ولد للاوذ أیضا عملیق بن لاوذ، و کان منزله الحرم و اکناف مکه، و لحق بعض ولده بالشام، فمنهم کانت العمالیق، و من العمالیق الفراعنه بمصر. و ولد للاوذ أیضا امیم بن لاوذ بن سام، و کان کثیر الولد، فنزع بعضهم الی جامر بن یافث بالمشرق و ولد لارم بن سام عوص بن ارم، و کان منزله الاحقاف و ولد لعوص عاد بن عوص 3 . و اما حام بن نوح، فولد له کوش و مصرایم و قوط و کنعان 3 ، فمن ولد کوش نمرود المتجبر الذی کان ببابل، و هو نمرود بن کوش بن حام، و صارت بقیه ولد حام بالسواحل من المشرق و المغرب و النوبه و الحبشه و فزان. قال: و یقال: ان مصرایم ولد القبط و البربر، و ان قوطا صار الی ارض السند و الهند فنزلها، و ان أهلها من ولده. و اما یافث بن نوح فولد له جامر و موعج و موادی و بوان و ثوبال و ماشج و تیرش و من ولد جامر ملوک فارس و من ولد تیرش الترک و الخزر و من ولد ماشج الاشبان و من ولد موعج یأجوج و ماجوج، و هم فی شرقی ارض الترک و الخزر و من ولد بوان الصقالبه و برجان و الاشبان، کانوا فی القدیم بأرض الروم قبل ان یقع بها من وقع من ولد العیص و غیرهم، و قصد کل فریق من هؤلاء الثلاثه: سام و حام و یافث أرضا، فسکنوها و دفعوا غیرهم عنها. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد بن السائب، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس: قال: اوحی الله الی موسی ع: انک یا موسی و قومک و اهل الجزیره و اهل العال من ولد سام بن نوح و قال ابن عباس: و العرب و الفرس و النبط و الهند و السند من ولد سام بن نوح. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن

ص:206

محمد، عن ابیه: قال: الهند و السند بنو توقیر بن یقطن بن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح و مکران بن البند، و جرهم، اسمه هذرم بن عابر بن سبا بن یقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. و حضرموت بن یقطن بن عابر بن شالخ و یقطن هو قحطان بن عابر بن شالخ ابن ارفخشد بن سام بن نوح، فی قول من نسبه الی غیر اسماعیل و الفرس بنو فارس بن تیرش بن ناسور بن نوح و النبط بنو نبیط بن ماش ابن ارم بن سام بن نوح و اهل الجزیره و العال من ولد ماش بن ارم بن سام ابن نوح و عملیق-و هو عریب- و طسم و امیم بنو لوذ بن سام بن نوح. و عملیق هو ابو العمالقه، و منهم البربر و هم بنو ثمیلا بن مارب بن فاران بن عمرو بن عملیق بن لوذ بن سام بن نوح، ما خلا صنهاجه و کتامه، فإنهما بنو فریقیش بن قیس بن صیفی بن سبا. و یقال: ان عملیق أول من تکلم بالعربیه حین ظعنوا من بابل، فکان یقال لهم و لجرهم: العرب العاربه و ثمود و جدیس ابنا عابر بن ارم بن سام ابن نوح، و عاد و عبیل ابنا عوص بن ارم بن سام بن نوح، و الروم بنو لنطی ابن یونان بن یافث بن نوح و نمرود بن کوش بن کنعان بن حام بن نوح. و هو صاحب بابل، و هو صاحب ابراهیم خلیل الرحمن ص. قال: و کان یقال لعاد فی دهرهم عاد ارم، فلما هلکت عاد قیل لثمود ارم، فلما هلکت ثمود قیل لسائر بنی ارم: ارمان، فهم النبط، فکل هؤلاء کان علی الاسلام و هم ببابل، حتی ملکهم نمرود بن کوش بن کنعان بن حام ابن نوح، فدعاهم الی عباده الأوثان ففعلوا، فامسوا و کلامهم السریانیه، ثم أصبحوا و قد بلبل الله السنتهم، فجعل لا یعرف بعضهم کلام بعض، فصار لبنی سام ثمانیه عشر لسانا، و لبنی حام ثمانیه عشر لسانا، و لبنی یافث

ص:207

سته و ثلاثون لسانا، ففهم الله العربیه عادا و عبیل و ثمود و جدیس و عملیق و طسم و امیم و بنی یقطن بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح. و کان الذی عقد لهم الالویه ببابل بوناظر بن نوح، و کان نوح فیما حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنی هشام، قال: أخبرنی ابی عن ابی صالح عن ابن عباس: 3 تزوج امراه من بنی قابیل، فولدت له غلاما، فسماه بوناظر، فولده بمدینه بالمشرق یقال لها معلون شمسا، فنزل بنو سام المجدل سره الارض، و هو ما بین ساتیدما الی البحر، و ما بین الیمن الی الشام، و جعل الله النبوه و الکتاب و الجمال و الأدمه و البیاض فیهم. و نزل بنو حام مجری الجنوب و الدبور، و یقال لتلک الناحیه الداروم، و جعل الله فیهم ادمه و بیاضا قلیلا، و اعمر بلادهم و سماءهم، و رفع عنهم الطاعون، و جعل فی ارضهم الأثل و الأراک و العشر و الغار و النخل، و جرت الشمس و القمر فی سمائهم و نزل بنو یافث الصفون مجری الشمال و الصبا، و فیهم الحمره و الشقره، و اخلی الله ارضهم فاشتد بردها، و اخلی سماءهم، فلیس یجری فوقهم شیء من النجوم السبعه الجاریه، لانهم صاروا تحت بنات نعش و الجدی و الفرقدین، فابتلوا بالطاعون ثم لحقت عاد بالشحر فعلیه هلکوا بواد یقال له مغیث، فلحقتهم بعد مهره بالشحر و لحقت عبیل بموضع یثرب و لحقت العمالیق بصنعاء قبل ان تسمی صنعاء، ثم انحدر بعضهم الی یثرب، فاخرجوا منها عبیل، فنزلوا موضع الجحفه، فاقبل السیل فاجتحفهم فذهب بهم فسمیت الجحفه و لحقت ثمود بالحجر و ما یلیه فهلکوا ثم، و لحقت طسم و جدیس بالیمامه فهلکوا و لحقت امیم بأرض ابار فهلکوا بها، و هی بین الیمامه و الشحر، و لا یصل إلیها الیوم احد، غلبت علیها الجن و انما سمیت ابار بابار بن امیم

ص:208

و لحقت بنو یقطن بن عابر بالیمن، فسمیت الیمن حیث تیامنوا إلیها، و لحق قوم من بنی کنعان بالشام فسمیت الشام حیث تشاءموا إلیها، و کانت الشام یقال لها ارض بنی کنعان، ثم جاءت بنو إسرائیل فقتلوهم بها، و نفوهم عنها، فکانت الشام لبنی إسرائیل ثم و ثبت الروم علی بنی إسرائیل فقتلوهم، و اجلوهم الی العراق الا قلیلا منهم، ثم جاءت العرب فغلبوا علی الشام، و کان فالغ- و هو فالغ بن عابر بن ارفخشد بن سام بن نوح- هو الذی قسم الارض بین بنی نوح کما سمینا و اما الاخبار عن رسول الله ص و عن علماء سلفنا فی انساب الأمم التی هی فی الارض الیوم، فعلی ما حدثنی احمد بن بشیر بن ابی عبد الله الوراق، قال: حدثنا یزید بن زریع، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره، قال: قال رسول الله ص: سام ابو العرب، و یافث ابو الروم، و حام ابو الحبش . حدثنی القاسم بن بشر بن معروف، قال: حدثنا روح، قال: حدثنا سعید بن ابی عروبه، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره بن جندب، عن النبی ص، قال: ولد نوح ثلاثه: سام و حام و یافث، فسام ابو العرب، و حام ابو الزنج، و یافث ابو الروم . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثمان بن سعید، قال: حدثنا عباد بن العوام، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره، قال: قال رسول الله ص: سام ابو العرب، و یافث ابو الروم، و حام ابو الحبش . حدثنی عبد الله بن ابی زیاد، قال: حدثنی روح، قال: حدثنا سعید بن ابی عروبه، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره، عن النبی ص، قال: ولد نوح سام و حام و یافث قال عبد الله: قال روح: احفظ یافث، و سمعت مره یافث. و قد روی هذا الحدیث عن عبد الأعلی بن عبد الأعلی، عن سعید، عن قتاده، عن الحسن، عن سمره و عمران بن حصین، عن النبی ص

ص:209

حدثنی عمران بن بکار الکلاعی قال: حدثنا ابو الیمان، قال: حدثنا اسماعیل بن عیاش، عن یحیی بن سعید، قال: سمعت سعید بن المسیب 3 یقول: ولد نوح ثلاثه، و ولد کل واحد ثلاثه: سام، و حام، و یافث'. فولد سام العرب و فارس و الروم، و فی کل هؤلاء خیر و ولد یافث الترک و الصقالبه و یأجوج و ماجوج، و لیس فی واحد من هؤلاء خیر، و ولد حام القبط و السودان و البربر. و روی عن ضمره بن ربیعه، عن ابن عطاء، عن ابیه، قال: ولد حام کل اسود جعد الشعر، و ولد یافث کل عظیم الوجه صغیر العینین، و ولد سام کل حسن الوجه حسن الشعر قال: و دعا نوح علی حام الا یعدو شعر ولده آذانهم، و حیثما لقی ولده ولد سام استعبدوهم. و زعم اهل التوراه ان سام ولد لنوح بعد ان مضی من عمره خمسمائه سنه، ثم ولد لسام ارفخشد بعد ان مضی من عمر سام مائه سنه و سنتان، فکان جمیع عمر سام- فیما زعموا-ستمائه سنه ثم ولد لارفخشد قینان، و کان عمر ارفخشد أربعمائه سنه و ثمانیا و ثلاثین سنه و ولد قینان لارفخشد بعد ان مضی من عمره خمس و ثلاثون سنه، ثم ولد لقینان شالخ بعد ان مضی من عمره تسع و ثلاثون سنه، و لم یذکر مده عمر قینان فی الکتب فیما ذکر لما ذکرنا من امره قبل. ثم ولد لشالخ عابر بعد ان مضی من عمره ثلاثون سنه، و کان عمر شالخ کله أربعمائه سنه و ثلاثا و ثلاثین سنه. ثم ولد لعابر فالغ و اخوه قحطان، و کان مولد فالغ بعد الطوفان بمائه و اربعین سنه، فلما کثر الناس بعد ذلک مع قرب عهدهم بالطوفان هموا ببناء مدینه تجمعهم فلا یتفرقون، او صرح عال یحرزهم من الطوفان ان کان مره اخری فلا یغرقون، فاراد الله عز و جل ان یوهن امرهم، و یخلف ظنهم و یعلمهم ان الحول و القوه له، فبدد شملهم، و شتت جمعهم، و فرق السنتهم و کان عمر عابر أربعمائه سنه و أربعا و سبعین سنه

ص:210

ثم ولد لفالغ ارغوا، و کان عمر فالغ مائتین و تسعا و ثلاثین سنه، و ولد ارغوا لفالغ و قد مضی من عمره ثلاثون سنه، ثم ولد لارغوا ساروغ، و کان 3 عمر ارغوا مائتین و تسعا و ثلاثین سنه، و ولد له ساروغ بعد ما مضی من عمره اثنتان و ثلاثون سنه ثم ولد لساروغ ناحور، و کان عمر ساروغ مائتین و ثلاثین سنه و ولد له ناحور، و قد مضی من عمره ثلاثون سنه. ثم ولد لناحور تارخ ابو ابراهیم، صلوات الله علیه، و کان هذا الاسم اسمه الذی سماه أبوه، فلما صار مع نمرود قیما علی خزانه آلهته سماه آزر. و قد قیل: ان آزر لیس باسم ابیه، و انما هو اسم صنم، فهذا قول یروی عن مجاهد و قد قیل انه عیب عابه به بمعنی معوج، بعد ما مضی من عمر ناحور سبع و عشرون سنه، و کان عمر ناحور کله مائتین و ثمانیا و اربعین سنه. و ولد لتارخ ابراهیم، و کان بین الطوفان و مولد ابراهیم الف سنه و تسع و سبعون سنه، و کان بعض اهل الکتاب یقول: کان بین الطوفان و مولد ابراهیم الف سنه و مائتا سنه و ثلاث و ستون سنه، و ذلک بعد خلق آدم بثلاثه آلاف و ثلاثمائه سنه و سبع و ثلاثین سنه. و ولد لقحطان بن عابر یعرب 3 ، فولد یعرب یشجب بن یعرب، فولد یشجب سبا بن یشجب 3 ، فولد سبا حمیر بن سبا و کهلان بن سبا و عمرو ابن سبا، و الأشعر بن سبا و انمار بن سبا و مر بن سبا و عامله بن سبا 3 فولد عمرو ابن سبا عدی بن عمرو 3 ، فولد عدی لخم بن عدی و جذام بن عدی. و قد زعم بعض نسابی الفرس ان نوحا هو افریدون الذی قهر الازدهاق، و سلبه ملکه و زعم بعضهم ان افریدون هو ذو القرنین صاحب ابراهیم ع الذی قضی له ببئر السبع، الذی ذکر الله فی کتابه و قال بعضهم: هو سلیمان بن داود. و انما ذکرته فی هذا الموضع لما ذکرت فیه من قول من قال: انه نوح،

ص:211

و ان قصته شبیهه بقصه نوح فی اولاد له ثلاثه، و عدله و حسن سیرته، و هلاک الضحاک علی یده و انه قیل ان هلاک الضحاک کان علی ید نوح و ان نوحا انما کان ارسل-فی قول من ذکرت عنه انه قال: کان هلاک الضحاک علی یدی نوح- حین ارسل الی قومه، و هم کانوا قوم الضحاک. فاما الفرس فإنهم ینسبونه النسبه التی انا ذاکرها، و ذلک انهم یزعمون ان افریدون من ولد جم شاذ الملک الذی قتله الازدهاق، علی ما قد بینا من امره قبل، و ان بینه و بین جم عشره آباء. و قد حدثت عن هشام بن محمد بن السائب، قال: بلغنا ان افریدون- و هو من نسل جم الملک الذی کان من قبل الضحاک، قال: و یزعمون انه التاسع من ولده، و کان مولده بدنباوند- خرج حتی ورد منزل الضحاک، فأخذه و اوثقه، و ملک مائتی سنه، و رد المظالم، و امر الناس بعباده الله و الإنصاف و الاحسان، و نظر الی ما کان الضحاک غصب الناس من الارضین و غیرها، فرد ذلک کله علی اهله، الا ما لم یجد له أهلا، فانه وقفه علی المساکین و العامه قال: و یقال انه أول من سمی الصوافی، و أول من نظر فی الطب و النجوم، و انه کان له ثلاثه بنین: اسم الاکبر سلم، و الثانی طوج، و الثالث ایرج'، و ان افریدون تخوف الا یتفق بنوه، و ان یبغی بعضهم علی بعض، فقسم ملکه بینهم ثلاثا، و جعل ذلک فی سهام کتب اسماءهم علیها، و امر کل واحد منهم فاخذ سهما، فصارت الروم و ناحیه المغرب لسلم، و صارت الترک و الصین لطوج، و صارت للثالث-و هو ایرج- العراق و الهند، فدفع التاج و السریر الیه، و مات افریدون، فوثب بایرج اخواه فقتلاه، و ملکا الارض بینهما ثلاثمائه سنه. قال: و الفرس تزعم ان لافریدون عشره آباء، کلهم یسمی اثفیان باسم واحد قالوا: و انما فعلوا ذلک خوفا من الضحاک علی أولادهم، لروایه کانت عندهم، بان بعضهم یغلب الضحاک علی ملکه، و یدرک منه ثار جم،

ص:212

و کانوا یعرفون و یمیزون بألقاب لقبوها، فکان یقال للواحد منهم: اثفیان صاحب البقر الحمر، و اثفیان صاحب البقر البلق، و اثفیان صاحب البقر الکدر و هو افریدون بن اثفیان بوکاو- و تفسیره صاحب البقر الکثیر- بن اثفیان نیککاو- و تفسیره صاحب البقر الجیاد، بن اثفیان سیرکاو- و تفسیره صاحب البقر السمان العظام- بن اثفیان بورکاو- و تفسیره صاحب البقر التی بلون حمیر الوحش- بن اثفیان اخشین کاو- و تفسیره صاحب البقر الصفر- بن اثفیان سیاه کاو- و تفسیره صاحب البقر السود- بن اثفیان اسبیذکاو- و تفسیره صاحب البقر البیض- بن اثفیان کیرکاو- و تفسیره صاحب البقر الرمادیه- بن اثفیان رمین- و تفسیره کل ضرب من الألوان و القطعان- بن اثفیان بنفروسن، بن جم الشاذ. و قیل: ان افریدون أول من سمی بالکییه فقیل له: کی افریدون، و تفسیر الکییه انها بمعنی التنزیه، کما یقال: روحانی، یعنون به ان امره امر مخلص منزه یتصل بالروحانیه و قیل ان معنی کی ای طالب الدخل، و یزعم بعضهم ان کی من البهاء، و ان البهاء تغشی افریدون حین قتل الضحاک، و تذکر العجم من الفرس انه کان رجلا جسیما و سیما بهیا مجربا، و ان اکثر قتاله کان بالجرز، و ان جرزه کان راسه کراس الثور، و ان ملک ابنه ایرج العراق و نواحیها کان فی حیاته، و ان ایام ایرج داخله فی ملک افریدون، و انه ملک الأقالیم کلها، و تنقل فی البلدان، و انه لما جلس علی سریره یوم الملک قال: نحن القاهرون بعون الله و تاییده للضحاک، القامعون للشیطان و أحزابه، ثم وعظ الناس، فأمرهم بالتناصف و تعاطی الحق و بذل الخیر بینهم، و حثهم علی الشکر و التمسک به، و رتب سبعه من القوهیاریین- و تفسیر ذلک محولو الجبال سبع مراتب-و صیر الی کل واحد منهم ناحیه من دنباوند و غیرها علی شبیه بالتملیک قالوا: فلما ظفر بالضحاک قال له الضحاک: لا تقتلنی بجدک

ص:213

جم، فقال له افریدون منکرا لقوله: لقد سمت بک همتک، و عظمت فی نفسک حین قدرتها لهذا، و طمعت لها فیه! و اعلمه ان جده کان اعظم قدرا من ان یکون مثله کفئا له فی القود، و اعلمه انه یقتله بثور کان فی دار جده. و قیل ان افریدون أول من ذلل الفیله و امتطاها، و نتج البغال، و اتخذ الاوز و الحمام، و عالج الدریاق، و قاتل الأعداء فقتلهم و نفاهم، و انه قسم الارض بین اولاده الثلاثه: طوج و سلم و ایرج، فملک طوجا ناحیه الترک و الخزر و الصین، فکانوا یسمونها صین بغا، و جمع إلیها النواحی التی اتصلت بها، و ملک سلما ابنه الثانی الروم و الصقالبه و البرجان و ما فی حدود ذلک، و جعل وسط الارض و عامرها-و هو إقلیم بابل، و کانوا یسمونها خنارث بعد ان جمع الی ذلک ما اتصل به من السند و الهند و الحجاز و غیرها- لایرج و هو الاصغر من بینه الثلاثه، و کان احبهم الیه و بهذا السبب سمی إقلیم بابل ایرانشهر، و به أیضا نشبت العداوه بین ولد افریدون و أولادهم بعد، و صار ملوک خنارث و الترک و الروم الی المحاربه و مطالبه بعضهم بعضا بالدماء و التراث. و قیل: ان طوجا و سلما لما علما ان أباهما قد خص ایرج و قدمه علیهما اظهرا له البغضاء، و لم یزل التحاسد ینمی بینهم الی ان وثب طوج و سلم علی أخیهما ایرج، فقتلاه متعاونین علیه، و ان طوجا رماه بوهق فخنقه، فمن اجل ذلک استعملت الترک الوهق، و کان لایرج ابنان، یقال لهما وندان و اسطوبه، و ابنه یقال لها خوزک، و یقال خوشک، فقتل سلم و طوج الابنین مع أبیهما، و بقیت الابنه. و قیل: ان الیوم الذی غلب فیه افریدون الضحاک کان روز مهر من مهر ماه، فاتخذ الناس ذلک الیوم عیدا لارتفاع بلیه الضحاک عن الناس، و سماه المهرجان،

ص:214

فقیل: ان افریدون کان جبارا عادلا فی ملکه، و کان طوله تسعه ارماح، کل رمح ثلاثه ابواع، و عرض حجرته ثلاثه ارماح، و عرض صدره اربعه ارماح، و انه کان یتبع من کان بقی بالسودان من آل نمرود و النبط، و قصدهم حتی اتی علی وجوههم، و محا اعلامهم و آثارهم، و کان ملکه خمسمائه سنه

ص:215

«سَوٰاءٌ عَلَیْنٰا أَ وَعَظْتَ أَمْ لَمْ تَکُنْ مِنَ اَلْوٰاعِظِینَ » و قالوا له: « یٰا هُودُ مٰا جِئْتَنٰا بِبَیِّنَهٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتٰارِکِی آلِهَتِنٰا عَنْ قَوْلِکَ وَ مٰا نَحْنُ لَکَ بِمُؤْمِنِینَ. إِنْ نَقُولُ إِلاَّ اِعْتَرٰاکَ بَعْضُ آلِهَتِنٰا بِسُوءٍ » ، فحبس الله عنهم-فیما ذکر- القطر سنین ثلاثا، حتی جهدوا، فاوفدوا وفدا لیستسقوا لهم. فکان من قصتهم ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو بکر بن عیاش، قال: حدثنا عاصم، عن ابی وائل، عن الحارث بن حسان البکری، قال: قدمت علی رسول الله ص: فمررت بامرأه بالربذه، فقالت: هل أنت حاملی الی رسول الله ص؟ قلت: نعم، فحملتها حتی قدمت المدینه، فدخلت المسجد، فإذا رسول الله ص علی المنبر، و إذا بلال متقلد السیف، و إذا رایات سود، قال: قلت: ما هذا؟ قالوا: عمرو بن العاص قدم من غزوته، فلما نزل رسول الله ص عن منبره أتیته فاستأذنته، فاذن لی، فقلت: یا رسول الله، ان بالباب امراه من بنی تمیم، قد سألتنی ان احملها إلیک، قال: یا بلال، ائذن لها، قال: فدخلت، فلما جلست قال لی رسول الله ص: هل کان بینکم و بین تمیم شیء؟ قلت: نعم، و کانت الدبره علیهم، فان رایت ان تجعل الدهناء بیننا و بینهم فعلت، قال: تقول المرأه فأین تضطر مضرک یا رسول الله؟ قال: قلت: مثلی مثل معزی حملت حتفا، قال: قلت: او حملتک تکونین علی خصما! اعوذ بالله ان أکون کوفد عاد قال رسول الله ص: و ما وفد عاد؟ قال: قلت: علی الخبیر سقطت، ان عادا قحطت، فبعثت من یستسقی لها، فمروا علی بکر بن معاویه بمکه یسقیهم الخمر، و تغنیهم الجرادتان شهرا، ثم بعثوا رجلا من عنده، حتی اتی جبال مهره، فدعا، فجاءت سحابات، قال: و کلما جاءت قال:

ص:217

اذهبی الی کذا، حتی جاءت سحابه، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تدع من عاد أحدا قال: فسمعه و کتمهم حتی جاءهم العذاب قال ابو کریب: قال ابو بکر بعد ذاک فی حدیث عاد، قال: فاقبل الذی أتاهم، فاتی جبال مهره فصعد فقال: اللهم انی لم أجئک لاسیر فافادیه، و لا لمریض أشفیه، فاسق عادا ما کنت مسقیه! قال: فرفعت له سحابات. قال: فنودی منها: اختر، فجعل یقول: اذهبی الی بنی فلان اذهبی الی بنی فلان قال: فمرت آخرها سحابه سوداء، فقال: اذهبی الی عاد. قال: فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تدع من عاد أحدا قال: و کتمهم و القوم عند بکر بن معاویه یشربون قال: و کره بکر بن معاویه ان یقول لهم من اجل انهم عنده، و انهم فی طعامه قال: فاخذ فی الغناء و ذکرهم. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا زید بن حباب، قال: حدثنا سلام ابو المنذر النحوی، قال: حدثنا عاصم، عن ابی وائل، عن الحارث بن یزید البکری، قال: خرجت لأشکو العلاء بن الحضرمی الی رسول الله ص ، فمررت بالربذه، فإذا عجوز منقطع بها من بنی تمیم، فقالت: یا عبد الله، ان لی الی رسول الله حاجه، فهل أنت مبلغی الیه؟ قال: فحملتها، فقدمت المدینه- قال ابو جعفر: اظنه انا قال: فإذا رایات سود-قال: قلت: ما شان الناس؟ قالوا: یرید ان یبعث بعمرو بن العاص وجها قال: فجلست حتی فرغ، قال: فدخل منزله-او قال رحله- فاستأذنت علیه، فاذن لی قال: فدخلت فقعدت، فقال لی رسول الله ص: هل کان بینکم و بین تمیم شیء؟ قال: قلت: نعم، و کانت الدبره علیهم، و قد مررت بالربذه، فإذا عجوز منهم منقطع بها، فسألتنی ان احملها إلیک، و ها هی بالباب، فاذن لها رسول الله ص فدخلت، فقلت: یا رسول الله، اجعل بیننا و بین تمیم الدهناء حاجزا، فحمیت العجوز و استوفزت، و قالت: فأین تضطر مضرک یا رسول الله؟ قال:

ص:218

قلت: انا کما قالوا: معزی حملت حتفا، حملت هذه و لا اشعر انها کائنه لی خصما، اعوذ بالله و رسوله ان أکون کوافد عاد! قال: و ما وافد عاد؟ قلت: علی الخبیر سقطت، قال: و هو یستطعمنی الحدیث قلت: ان عادا قحطوا فبعثوا قیلا وافدا، فنزل علی بکر، فسقاه الخمر شهرا، و تغنیه جاریتان یقال لهما الجرادتان، فخرج الی جبال مهره، فنادی: انی لم أجیء لمریض فاداویه، و لا لاسیر فافادیه، اللهم اسق عادا ما کنت تسقیه! فمرت به سحابات سود، فنودی منها: خذها رمادا رمددا، لا تبقی من عاد أحدا. قال: فکانت المرأه تقول: لا تکن کوافد عاد، فما بلغنی انه ارسل علیهم من الریح یا رسول الله الا قدر ما یجری فی خاتمی قال ابو وائل: و کذلک بلغنی. و اما ابن اسحق فانه قال کما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه: ان عادا لما أصابهم من القحط ما أصابهم قالوا: جهزوا منکم وفدا الی مکه فیستسقوا لکم، فبعثوا قیل بن عتر و لقیم بن هزال بن هزیل بن عتیل ابن صد بن عاد الاکبر، و مرثد بن سعد بن عفیر- و کان مسلما یکتم اسلامه- و جلهمه بن الخبیری، خال معاویه بن بکر أخا أمه، ثم بعثوا لقمان بن عاد بن فلان بن فلان بن صد بن عاد الاکبر، فانطلق کل رجل من هؤلاء القوم معه رهط من قومه، حتی بلغ عده وفدهم سبعین رجلا، فلما قدموا مکه نزلوا علی معاویه بن بکر و هو بظاهر مکه خارجا من الحرم، فانزلهم و اکرمهم، و کانوا أخواله و صهره و کانت هزیله ابنه بکر اخت معاویه بن بکر لأبیه و أمه کلهده ابنه الخیبری عند لقیم بن هزال بن عتیل بن صد ابن عاد الاکبر، فولدت له عبید بن لقیم بن هزال و عمرو بن لقیم بن هزال 3 و عامر بن لقیم بن هزال و عمیر بن لقیم بن هزال، فکانوا فی أخوالهم بمکه عند آل معاویه بن بکر، و هم عاد الأخیره التی بقیت من عاد الاولی فلما نزل

ص:219

وفد عاد علی معاویه بن بکر أقاموا عنده شهرا یشربون الخمر، و تغنیهم الجرادتان- قینتان لمعاویه بن بکر- و کان مسیرهم شهرا، و مقامهم شهرا، فلما رای معاویه بن بکر طول مقامهم، و قد بعثهم قومهم یتغوثون بهم من البلاء الذی أصابهم، شق ذلک علیه فقال: هلک اخوالی و اصهاری و هؤلاء مقیمون عندی، و هم ضیفی نازلون علی، و الله ما ادری: کیف اصنع بهم! استحی ان آمرهم بالخروج الی ما بعثوا الیه، فیظنوا انه ضیق منی بمقامهم عندی، و قد هلک من وراءهم من قومهم جهدا و عطشا، او کما قال. فشکا ذلک من امرهم الی قینتیه الجرادتین، فقالتا: قل شعرا نغنیهم به لا یدرون من قاله، لعل ذلک ان یحرکهم! فقال معاویه بن بکر حین اشارتا علیه بذلک: الا یا قیل، ویحک قم فهینم لعل الله یسقینا غماما

فیسقی ارض عاد، ان عادا قد امسوا لا یبینون الکلاما

من العطش الشدید، فلیس نرجو به الشیخ الکبیر و لا الغلاما

و قد کانت نساؤهم بخیر فقد امست نساؤهم عیامی

و ان الوحش تأتیهم جهارا و لا تخشی لعادی سهاما

و أنتم هاهنا فیما اشتهیتم نهارکم و لیلکم التماما

فقبح وفدکم من وفد قوم و لا لقوا التحیه و السلاما!

فلما قال معاویه ذلک الشعر، غنتهم به الجرادتان. فلما سمع القوم ما غنتا به، قال بعضهم لبعض: یا قوم انما بعثکم قومکم یتغوثون بکم من هذا البلاء الذی نزل بهم، و قد أبطأتم علیهم، فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومکم، فقال مرثد بن سعد بن عفیر: انکم و الله لا تسقون بدعائکم، و لکن ان أطعتم

ص:220

نبیکم، و انبتم الیه سقیتم فأظهر اسلامه عند ذلک، فقال لهم لجلهمه بن الخیبری، خال معاویه بن بکر حین سمع قوله، و عرف انه قد تبع دین هود و آمن به: أبا سعد فإنک من قبیل ذوی کرم و أمک من ثمود

فانا لن نطیعک ما بقینا و لسنا فاعلین لما ترید

ا تأمرنا لنترک آل رفد و زمل و آل صد و العبود

و نترک دین آباء کرام ذوی رای و نتبع دین هود

و رفد و زمل و صد قبائل من عاد، و العبود منهم ثم قال لمعاویه بن بکر و ابیه بکر: احبسا عنا مرثد بن سعد فلا یقدمن معنا مکه، فانه قد اتبع دین هود، و ترک دیننا ثم خرجوا الی مکه یستسقون بها لعاد، فلما و لو الی مکه خرج مرثد بن سعد من منزل معاویه، حتی ادرکهم بها قبل ان یدعوا الله بشیء مما خرجوا له فلما انتهی الیهم قام یدعو الله، و بها وفد عاد قد اجتمعوا یدعون. فقال: اللهم أعطنی سؤلی وحدی، و لا تدخلنی فی شیء مما یدعوک به وفد عاد و کان قیل بن عتر راس وفد عاد و قال وفد عاد: اللهم اعط قیلا ما سالک، و اجعل سؤلنا مع سؤله و قد کان تخلف عن وفد عاد لقمان ابن عاد، و کان سید عاد، حتی إذا فرغوا من دعوتهم قال: اللهم انی جئتک وحدی فی حاجتی فأعطنی سؤلی و قال قیل بن عتر حین دعا: یا إلهنا، ان کان هود صادقا فاسقنا فانا قد هلکنا فأنشأ الله سحائب ثلاثا: بیضاء و حمراء، و سوداء، ثم ناداه مناد من السحاب: یا قیل، اختر لنفسک و قومک من هذا السحاب فقال: قد اخترت السحابه السوداء، فإنها اکثر السحاب ماء، فناداه مناد: اخترت رمادا رمددا، لا تبقی من عاد أحدا، لا والدا تترک و لا ولدا، الا جعلته همدا، الا بنی اللوذیه المهدی- و بنو اللوذیه

ص:221

بنو لقیم بن هزال بن هزیل بن هزیله ابنه بکر، کانوا سکانا بمکه مع أخوالهم، لم یکونوا مع عاد بأرضهم، فهم عاد الآخره، و من کان من نسلهم الذین بقوا من عاد- و ساق الله السحابه السوداء فیما یذکرون التی اختار قیل بن عتر بما فیها من النقمه الی عاد، حتی خرجت علیهم من واد لهم یقال له المغیث و لما راوها استبشروا بها، و قالوا: « هٰذٰا عٰارِضٌ مُمْطِرُنٰا» ، یقول الله عز و جل: «بَلْ هُوَ مَا اِسْتَعْجَلْتُمْ بِهِ رِیحٌ فِیهٰا عَذٰابٌ أَلِیمٌ تُدَمِّرُ کُلَّ شَیْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهٰا » ، ای کل شیء امرت به فکان أول من ابصر ما فیها انها ریح-فیما یذکرون- امراه من عاد یقال لها مهدد، لما تبینت ما فیها صاحت ثم صعقت، فلما افاقت قالوا: ما ذا رایت یا مهدد؟ قالت: رایت ریحا فیها کشهب النار، امامها رجال یقودونها فسخرها الله علیهم « سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً » ، کما قال الله: و الحسوم: الدائمه، فلم تدع من عاد أحدا الا هلک. فاعتزل هود- فیما ذکر-و من معه من المؤمنین فی حظیره، ما یصیبه و من معه منها الا ما تلین علیه الجلود، و تلتذ الأنفس، و انها لتمر من عاد بالظعن ما بین السماء و الارض، و تدمغهم بالحجاره و خرج وفد عاد من مکه حتی مروا بمعاویه بن بکر و ابیه، فنزلوا علیه، فبیناهم عنده، إذ اقبل رجل علی ناقه له فی لیله مقمره مسی ثالثه من مصاب عاد، فاخبرهم الخبر، فقالوا: فأین فارقت هودا و اصحابه؟ قال: فارقتهم بساحل البحر، فکأنهم شکوا فیما حدثهم، فقالت هزیله ابنه بکر: صدق و رب مکه و مثوب بن یعفر بن أخی معاویه بن بکر معهم و قد کان قیل-فیما یزعمون و الله اعلم- لمرثد بن سعد و لقمان بن عاد، و قیل بن عتر حین دعوا بمکه: قد أعطیتم مناکم فاختاروا لأنفسکم، الا انه لا سبیل الی الخلد، فانه لا بد من الموت، فقال مرثد بن سعد: یا رب، أعطنی برا و صدقا، فاعطی ذلک، و قال

ص:222

لقمان بن عاد: أعطنی عمرا، فقیل له: اختر لنفسک، الا انه لا سبیل الی الخلد: بقاء ایعار ضان عفر، فی جبل وعر، لا یلقی به الا القطر، أم سبعه انسر إذا مضی نسر حلوت الی نسر؟ فاختار لقمان لنفسه النسور، فعمر-فیما یزعمون-عمر سبعه انسر، یأخذ الفرخ حین یخرج من بیضته، فیأخذ الذکر منها لقوته، حتی إذا مات أخذ غیره، فلم یزل یفعل ذلک، حتی اتی علی السابع و کان کل نسر فیما زعموا یعیش ثمانین سنه، فلما لم یبق غیر السابع قال ابن أخ للقمان: ای عم، ما بقی من عمرک الا عمر هذا النسر، فقال له لقمان: ای ابن أخی: هذا لبد- و لبد بلسانهم الدهر- فلما ادرک نسر لقمان، و انقضی عمره، طارت النسور غداه من راس الجبل، و لم ینهض فیها لبد، و کانت نسور لقمان تلک لا تغیب عنه، انما هی بعینه فلما لم یر لقمان لبدا نهض مع النسور، نهض الی الجبل لینظر ما فعل لبد، فوجد لقمان فی نفسه وهنا لم یکن یجده قبل ذلک، فلما انتهی الی الجبل رای نسره لبدا واقعا من بین النسور، فناداه: انهض لبد، فذهب لبد لینهض فلم یستطع، عریت قوادمه و قد سقطت، فماتا جمیعا. و قیل لقیل بن عتر حین سمع ما قیل له فی السحاب: اختر لنفسک کما اختار صاحباک، فقال: اختار ان یصیبنی ما أصاب قومی، فقیل: انه الهلاک، قال: لا أبالی، لا حاجه لی فی البقاء بعدهم فاصابه ما أصاب عادا من العذاب فهلک، فقال مرثد بن سعد بن عفیر حین سمع من قول الراکب الذی اخبر عن عاد بما اخبر من الهلاک: عصت عاد رسولهم فامسوا عطاشا ما تبلهم السماء

و سیر وفدهم شهرا لیسقوا فاردفهم مع العطش العماء

بکفرهم بربهم جهارا علی آثار عادهم العفاء

الا نزع الإله حلوم عاد فان قلوبهم قفر هواء

ص:223

من الخبر المبین ان یعوه و ما تغنی النصیحه و الشفاء

فنفسی و ابنتای و أم ولدی لنفس نبینا هود فداء

أتانا و القلوب مصمدات علی ظلم، و قد ذهب الضیاء

لنا صنم یقال له صمود یقابله صداء و الهباء

فابصره الذین له أنابوا و ادرک من یکذبه الشقاء

فانی سوف الحق آل هود و اخوته إذا جن المساء

و قیل: ان رئیسهم و کبیرهم فی ذلک الزمان الخلجان. حدثنی العباس بن الولید، قال: حدثنا ابی، عن اسماعیل بن عیاش، عن محمد بن إسحاق، قال: لما خرجت الریح علی عاد من الوادی، قال سبعه رهط منهم، احدهم الخلجان: تعالوا حتی نقوم علی شفیر الوادی فنردها، فجعلت الریح تدخل تحت الواحد منهم فتحمله، ثم ترمی به فتندق عنقه، فتترکهم کما قال الله عز و جل: « صَرْعیٰ کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ خٰاوِیَهٍ » حتی لم یبق منهم الا الخلجان، فمال الی الجبل، فاخذ بجانب منه، فهزه فاهتز فی یده، ثم أنشأ یقول: لم یبق الا الخلجان نفسه نالک من یوم دهانی امسه

بثابت الوطء شدید وطسه لو لم یجئنی جئته اجسه

فقال له هود: ویحک یا خلجان! اسلم تسلم، فقال له: و ما لی عند ربک ان اسلمت؟ قال: الجنه، قال: فما هؤلاء الذین اراهم فی هذا السحاب کأنهم البخت، قال هود: تلک ملائکه ربی، قال: فان اسلمت ا یعیذنی ربک منهم؟ قال: ویلک! هل رایت ملکا یعیذ من جنده! قال: لو فعل ما رضیت، قال: ثم جاءت الریح فالحقته باصحابه، او کلاما هذا معناه قال ابو جعفر: فأهلک الله الخلجان، و افنی عادا خلا من بقی

ص:224

منهم، ثم بادوا بعد، و نجی الله هودا و من آمن به و قیل: کان عمر هود مائه سنه و خمسین سنه. حدثنا محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: « وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً. قٰالَ یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ » ، ان عادا أتاهم هود، فوعظهم و ذکرهم بما قص الله فی القرآن، فکذبوه و کفروا، و سألوه ان یأتیهم العذاب فقال لهم: « إِنَّمَا اَلْعِلْمُ عِنْدَ اَللّٰهِ وَ أُبَلِّغُکُمْ مٰا أُرْسِلْتُ بِهِ » ، و ان عادا أصابهم حین کفروا قحط من المطر، حتی جهدوا لذلک جهدا شدیدا، و ذلک ان هودا دعا علیهم، فبعث الله علیهم الریح العقیم، و هی الریح التی لا تلقح الشجر، فلما نظروا إلیها قالوا: هذا عارض ممطرنا، فلما دنت منهم نظروا الی الإبل و الرجال، تطیر بهم الریح بین السماء و الارض، فلما راوها تبادروا الی البیوت، حتی دخلوا البیوت دخلت علیهم فاهلکتهم فیها، ثم اخرجتهم من البیوت، فاصابتهم « فِی یَوْمِ نَحْسٍ» ، و النحس هو الشؤم « مُسْتَمِرٍّ » استمر علیهم بالعذاب « سَبْعَ لَیٰالٍ وَ ثَمٰانِیَهَ أَیّٰامٍ حُسُوماً » ، حسمت کل شیء مرت به، حتی اخرجتهم من البیوت، قال الله تبارک و تعالی: « تَنْزِعُ اَلنّٰاسَ » عن البیوت، « کَأَنَّهُمْ أَعْجٰازُ نَخْلٍ مُنْقَعِرٍ» ، انقعر من اصوله «خٰاوِیَهٍ » خوت فسقطت، فلما اهلکهم الله ارسل علیهم طیرا سودا، فنقلتهم الی البحر،

ص:225

فألقتهم فیه، فذلک قوله عز و جل: « فَأَصْبَحُوا لاٰ یُریٰ إِلاّٰ مَسٰاکِنُهُمْ » . و لم تخرج الریح قط الا بمکیال الا یومئذ، فإنها عتت علی الخزنه فغلبتهم، فلم یعلموا کم کان مکیالها؟ فذلک قوله: « فَأُهْلِکُوا بِرِیحٍ صَرْصَرٍ عٰاتِیَهٍ » . و الصرصر: ذات الصوت الشدید. حدثنی محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد، انه سمع وهبا یقول: ان عادا لما عذبهم الله بالریح التی عذبوا بها، کانت تقلع الشجره العظیمه بعروقها و تهدم علیهم بیوتهم، فمن لم یکن فی بیت هبت به الریح حتی تقطعه بالجبال، فهلکوا بذلک کلهم و اما ثمود فإنهم عتوا علی ربهم، و کفروا به، و أفسدوا فی الارض، فبعث الله الیهم صالح بن عبید بن اسف بن ماسخ بن عبید بن خادر بن ثمود ابن جاثر بن ارم بن سام بن نوح، رسولا یدعوهم الی توحید الله و افراده بالعباده. و قیل: صالح، هو صالح بن اسف بن کماشج بن ارم بن ثمود بن جاثر ابن ارم بن سام بن نوح. فکان من جوابهم له ان قالوا له: « یٰا صٰالِحُ قَدْ کُنْتَ فِینٰا مَرْجُوًّا قَبْلَ هٰذٰا أَ تَنْهٰانٰا أَنْ نَعْبُدَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا وَ إِنَّنٰا لَفِی شَکٍّ مِمّٰا تَدْعُونٰا إِلَیْهِ مُرِیبٍ » و کان الله عز و جل قد مدلهم فی الاعمار، و کانوا یسکنون الحجر

ص:226

الی وادی القری، بین الحجاز و الشام، و لم یزل صالح یدعوهم الی الله علی تمردهم و طغیانهم، فلا یزیدهم دعاؤه إیاهم الی الله الا مباعده من الإجابه، فلما طال ذلک من امرهم و امر صالح قالوا له: ان کنت صادقا فاتنا بایه. فکان من امرهم و امره ما حدثنا الحسن بن یحیی، قال: حدثنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا إسرائیل، عن عبد العزیز بن رفیع، عن ابی الطفیل، قال: قالت ثمود لصالح: ائتنا بایه ان کنت من الصادقین قال: فقال لهم صالح: اخرجوا الی هضبه من الارض، فإذا هی تتمخض کما تتمخض الحامل، ثم تفرجت فخرجت من وسطها الناقه، فقال صالح ع: « هٰذِهِ نٰاقَهُ اَللّٰهِ لَکُمْ آیَهً فَذَرُوهٰا تَأْکُلْ فِی أَرْضِ اَللّٰهِ وَ لاٰ تَمَسُّوهٰا بِسُوءٍ فَیَأْخُذَکُمْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ » « لَهٰا شِرْبٌ وَ لَکُمْ شِرْبُ یَوْمٍ مَعْلُومٍ » فلما ملوها عقروها، فقال لهم: « تَمَتَّعُوا فِی دٰارِکُمْ ثَلاٰثَهَ أَیّٰامٍ ذٰلِکَ وَعْدٌ غَیْرُ مَکْذُوبٍ » قال عبد العزیز: و حدثنی رجل آخر ان صالحا قال لهم: ان آیه العذاب ان تصبحوا غدا حمرا، و الیوم الثانی صفرا، و الیوم الثالث سودا، فصبحهم العذاب، فلما رأوا ذلک تحنطوا و استعدوا. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی بکر بن عبد الله، عن شهر بن حوشب، عن عمرو بن خارجه، قال: قلنا له: حدثنا حدیث ثمود، قال: احدثکم عن رسول الله ص عن ثمود. کانت ثمود قوم صالح عمرهم الله عز و جل فی الدنیا، فاطال اعمارهم حتی جعل احدهم یبنی المسکن من المدر فیتهدم و الرجل منهم حی، فلما رأوا ذلک اتخذوا من الجبال بیوتا فرهین، فنحتوها و جابوها و جوفوها،

ص:227

و کانوا فی سعه من معایشهم، فقالوا: یا صالح، ادع لنا ربک یخرج لنا آیه نعلم انک رسول الله فدعا صالح ربه، فاخرج لهم الناقه فکان شربها یوما و شربهم یوما معلوما، فإذا کان یوم شربها خلوا عنها و عن الماء، و حلبوها لبنا، ملئوا کل إناء و وعاء و سقاء، فإذا کان یوم شربهم صرفوها عن الماء و لم تشرب منه شیئا، فملئوا کل إناء و وعاء و سقاء، فاوحی الله عز و جل الی صالح ان قومک سیعقرون ناقتک، فقال لهم، فقالوا: ما کنا لنفعل، قال: الا تعقروها أنتم اوشک ان یولد فیکم مولود یعقرها، قالوا: ما علامه ذلک المولود؟ فو الله لا نجده الا قتلناه، قال: فانه غلام اشقر ازرق اصهب احمر، قال: فکان فی المدینه شیخان عزیزان منیعان، لأحدهما ابن یرغب له عن المناکح، و للآخر ابنه لا یجد لها کفئا، فجمع بینهما مجلس، فقال أحدهما لصاحبه: ما یمنعک ان تزوج ابنک؟ قال: لا أجد له کفئا، قال: فان ابنتی کفء له، و انا ازوجک، فزوجه فولد منهما ذلک المولود. و کان فی المدینه ثمانیه رهط یفسدون فی الارض و لا یصلحون، فلما قال لهم صالح: انما یعقرها مولود فیکم، اختاروا ثمانی نسوه قوابل من القریه، و جعلوا معهن شرطا کانوا یطوفون فی القریه، فإذا وجدوا المرأه تمخض نظروا ما ولدها؟ فان کان غلاما قتلنه، و ان کانت جاریه اعرضن عنها، فلما وجدوا ذلک المولود صرخ النسوه، و قلن: هذا الذی یرید رسول الله صالح، فاراد الشرط ان یأخذوها، فحال جداه بینه و بینهم و قالوا: ان اراد صالح هذا قتلناه، و کان شر مولود، و کان یشب فی الیوم شباب غیره فی الجمعه، و یشب

ص:228

فی الجمعه شباب غیره فی الشهر، و یشب فی الشهر شباب غیره فی السنه، فاجتمع الثمانیه الذین یفسدون فی الارض و لا یصلحون، و فیهم الشیخان، فقالوا: استعمل علینا هذا الغلام لمنزلته و شرف جدیه، فصاروا تسعه، و کان صالح ع لا ینام معهم فی القریه، بل کان فی مسجد یقال له مسجد صالح، فیه یبیت باللیل، فإذا اصبح أتاهم فوعظهم و ذکرهم، فإذا امسی خرج الی مسجده فبات فیه. قال حجاج: قال ابن جریج: لما قال لهم صالح ع: انه سیولد غلام یکون هلاکهم علی یدیه، قالوا: فکیف تأمرنا؟ قال: آمرکم بقتلهم، فقتلوهم الا واحدا، قال: فلما بلغ ذلک المولود قالوا: لو کنا لم نقتل أولادنا لکان لکل واحد منا مثل هذا، هذا عمل صالح! فائتمروا بینهم بقتله، و قالوا: نخرج مسافرین و الناس یروننا علانیه، ثم نرجع من لیله کذا و کذا فنرصده عند مصلاه فنقتله، فلا یحسب الناس الا انا مسافرون کما نحن. فاقبلوا حتی دخلوا تحت صخره یرصدونه، فانزل الله عز و جل علیهم الصخره فرضختهم فأصبحوا رضخا، فانطلق رجال ممن قد اطلع علی ذلک منهم، فإذا هم رضخ، فرجعوا یصیحون فی القریه: ای عباد الله، اما رضی صالح ان امرهم ان یقتلوا أولادهم حتی قتلهم! فاجتمع اهل القریه علی عقر الناقه أجمعون، فأحجموا عنها الا ذلک ابن العاشر. قال ابو جعفر: ثم رجع الحدیث الی حدیث رسول الله ص ، قال: فأرادوا ان یمکروا بصالح، فمشوا حتی أتوا علی سرب علی طریق صالح، فاختبا فیه ثمانیه و قالوا: إذا خرج علینا قتلناه و أتینا اهله فبیتناهم، فامر الله عز و جل الارض فاستوت علیهم، قال: فاجتمعوا و مشوا الی الناقه، و هی علی حوضها قائمه، فقال الشقی لأحدهم: ائتها فاعقرها، فأتاها، فتعاظمه ذلک، فاضرب عن ذلک، فبعث آخر فأعظم ذلک، فجعل لا یبعث أحدا الا تعاظمه امرها، حتی مشی إلیها و تطاول

ص:229

فضرب عرقوبیها، فوقعت ترکض فاتی رجل منهم صالحا فقال: ادرک الناقه فقد عقرت فاقبل، فخرجوا یتلقونه و یعتذرون الیه: یا نبی الله، انما عقرها فلان، انه لا ذنب لنا، قال: انظروا هل تدرکون فصیلها! فان ادرکتموه فعسی الله ان یرفع عنکم العذاب! فخرجوا یطلبونه فلما رای الفصیل أمه تضطرب اتی جبلا-یقال له: القاره- قصیرا فصعده و ذهبوا لیأخذوه، فاوحی الله عز و جل الی الجبل، فطال فی السماء حتی ما تناله الطیر، قال: و دخل صالح القریه، فلما رآه الفصیل بکی حتی سالت دموعه، ثم استقبل صالحا، فرغا رغوه، ثم رغا اخری، ثم رغا اخری فقال صالح: لکل رغوه اجل یوم، تمتعوا فی دارکم ثلاثه ایام، ذلک وعد غیر مکذوب، الا ان آیه العذاب ان الیوم الاول تصبح وجوهکم مصفره، و الیوم الثانی محمره، و الیوم الثالث مسوده، فلما أصبحوا إذا وجوههم کأنما طلیت بالخلوق، صغیرهم و کبیرهم، ذکرهم و أنثاهم، فلما امسوا صاحوا باجمعهم: الا قد مضی یوم من الأجل و حضرکم العذاب، فلما أصبحوا الیوم الثانی إذا وجوههم محمره، کأنما خضبت بالدماء، فصاحوا و ضجوا و بکوا و عرفوا انه العذاب فلما امسوا صاحوا باجمعهم: الا قد مضی یومان من الأجل، و حضرکم العذاب، فلما أصبحوا الیوم الثالث فإذا وجوههم مسوده کأنما طلیت بالقار، فصاحوا جمیعا: الا قد حضرکم العذاب، فتکفنوا و تحنطوا، و کان حنوطهم الصبر و المقر، و کانت أکفانهم الأنطاع، ثم القوا انفسهم الی الارض، فجعلوا یقلبون أبصارهم الی السماء مره، و الی الارض مره، لا یدرون من حیث یأتیهم العذاب، من فوقهم من السماء، او من تحت ارجلهم من الارض خشعا و فرقا، فلما أصبحوا الیوم الرابع اتتهم صیحه من السماء فیها صوت کل صاعقه و صوت کل شیء له صوت فی الارض، فتقطعت قلوبهم فی صدورهم فَأَصْبَحُوا فِی دِیٰارِهِمْ جٰاثِمِینَ

ص:230

حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج، قال: حدثت انه لما اخذتهم الصیحه اهلک الله من بین المشارق و المغارب منهم، الا رجلا واحدا کان فی حرم الله، منعه حرم الله من عذاب الله قیل: و من هو یا رسول الله: ؟ قال: ابو رغال، و قال رسول الله ص حین اتی علی قریه ثمود لأصحابه: لا یدخلن احد منکم القریه، و لا تشربوا من مائهم، و اراهم مرتقی الفصیل، حین ارتقی فی القاره قال ابن جریج: و أخبرنی موسی بن عقبه، عن عبد الله بن دینار، عن ابن عمران، ان النبی ص حین اتی علی قریه ثمود قال: لا تدخلن علی هؤلاء المعذبین الا ان تکونوا باکین، فان لم تکونوا باکین فلا تدخلوا علیهم، ان یصیبکم ما أصابهم . قال ابن جریج: قال جابر بن عبد الله: ان النبی ص لما اتی علی الحجر، حمد الله و اثنی علیه ثم قال: اما بعد، فلا تسألوا رسولکم الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا رسولهم الآیه، فبعث الله لهم الناقه، فکانت ترد من هذا الفج و تصدر من هذا الفج، فتشرب ماءهم یوم وردها . حدثنی اسماعیل بن المتوکل الاشجعی، قال: حدثنا محمد بن کثیر، قال: حدثنا عبد الله بن واقد، عن عبد الله بن عثمان بن خثیم، قال: حدثنا ابو الطفیل قال: لما غزا رسول الله ص غزاه تبوک، نزل الحجر فقال: ایها الناس لا تسألوا نبیکم الآیات، هؤلاء قوم صالح سألوا نبیهم ان یبعث لهم آیه، فبعث الله تعالی ذکره لهم الناقه آیه، فکانت تلج علیهم یوم وردها من هذا الفج فتشرب ماءهم، و یوم وردهم کانوا یتزودون منه، ثم یحلبونها مثل ما کانوا یتزودون من مائهم قبل ذلک لبنا، ثم تخرج من ذلک الفج فعتوا عن امر ربهم و عقروها، فوعدهم الله العذاب بعد ثلاثه ایام،

ص:231

و کان وعدا من الله غیر مکذوب، فأهلک الله من کان منهم فی مشارق الارض و مغاربها الا رجلا واحدا کان فی حرم الله، فمنعه حرم الله من عذاب الله، قالوا: و من ذلک الرجل یا رسول الله؟ قال: ابو رغال . فاما اهل التوراه فإنهم یزعمون ان لا ذکر لعاد و لا ثمود و لا لهود و صالح فی التوراه، و امرهم عند العرب فی الشهره فی الجاهلیه و الاسلام کشهره ابراهیم و قومه. قال: و لو لا کراهه اطاله الکتاب بما لیس من جنسه، لذکرت من شعر شعراء الجاهلیه الذی قیل فی عاد و ثمود و أمورهم بعض ما قیل ما یعلم به من ظن خلاف ما قلنا فی شهره امرهم فی العرب صحه ذلک و من اهل العلم من یزعم ان صالحا ع توفی بمکه و هو ابن ثمان و خمسین سنه، و انه اقام فی قومه عشرین سنه. قال ابو جعفر: نرجع الان الی:

ص:232

علی ثلاثه ملوک: نمرود بن ارغوا، و ذی القرنین، و سلیمان بن داود. و قال بعضهم: نمرود هو الضحاک نفسه. حدثت عن هشام بن محمد، قال: بلغنا و الله اعلم ان الضحاک هو نمرود، و ان ابراهیم خلیل الرحمن ولد فی زمانه، و انه صاحبه الذی اراد إحراقه. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی صالح و عن ابی مالک، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص ان أول ملک ملک فی الارض شرقها و غربها نمرود بن کنعان ابن کوش بن سام بن نوح، و کانت الملوک الذین ملکوا الارض کلها اربعه: نمرود، و سلیمان بن داود، و ذو القرنین، و بختنصر: مؤمنان و کافران. و قال ابن إسحاق فیما حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: فلما اراد الله عز و جل ان یبعث ابراهیم ع خلیل الرحمن حجه علی قومه و رسولا الی عباده، و لم یکن فیما بین نوح و ابراهیم ع من نبی قبله الا هود و صالح، فلما تقارب زمان ابراهیم الذی اراد الله تعالی ذکره ما اراد، اتی اصحاب النجوم نمرود، فقالوا له: تعلم انا نجد فی علمنا ان غلاما یولد فی قریتک هذه یقال له ابراهیم، یفارق دینکم، و یکسر اوثانکم، فی شهر کذا و کذا من سنه کذا و کذا فلما دخلت السنه التی وصف اصحاب النجوم لنمرود، بعث نمرود الی کل امراه حبلی بقریته، فحبسها عنده، الا ما کان من أم ابراهیم امراه آزر فانه لم یعلم بحبلها، و ذلک انها کانت جاریه-حدثه فیما یذکر-لم یعرف الحبل فی بطنها، فجعل لا تلد امراه غلاما فی ذلک الشهر من تلک السنه الا امر به فذبح، فلما وجدت أم ابراهیم الطلق خرجت لیلا الی مغاره کانت قریبا منها، فولدت فیها ابراهیم ع، و اصلحت من شانه ما یصنع بالمولود، ثم سدت علیه المغاره، ثم رجعت الی بیتها، ثم کانت تطالعه فی المغاره لتنظر ما فعل، فتجده حیا

ص:234

یمص ابهامه یزعمون-و الله اعلم-ان الله جعل رزق ابراهیم ع فیها ما یجیئه من مصه، و کان آزر فیما یزعمون قد سال أم ابراهیم عن حملها ما فعل، فقالت: ولدت غلاما فمات فصدقها فسکت عنها، و کان الیوم -فیما یذکرون-علی ابراهیم فی الشباب کالشهر، و الشهر کالسنه، و لم یمکث ابراهیم ع فی المغاره الا خمسه عشر شهرا، حتی قال لامه: أخرجینی انظر، فاخرجته عشاء، فنظر و تفکر فی خلق السموات و الارض، و قال: ان الذی خلقنی و رزقنی و أطعمنی و سقانی لربی، ما لی اله غیره ثم نظر فی السماء و رای کوکبا، فقال: « هٰذٰا رَبِّی » ، ثم اتبعه ینظر الیه ببصره حتی غاب « فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ » ، ثم اطلع للقمر فرآه بازغا فقال: « هٰذٰا رَبِّی » ثم اتبعه ببصره حتی غاب « فَلَمّٰا أَفَلَ قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّینَ » فلما دخل علیه النهار و طلعت الشمس رای عظم الشمس و رای شیئا هو اعظم نورا من کل شیء رآه قبل ذلک، فقال: « هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ، فَلَمّٰا أَفَلَتْ قٰالَ یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِیفاً وَ مٰا أَنَا مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ » . ثم رجع ابراهیم الی ابیه آزر و قد استقامت وجهته، و عرف ربه و بریء من دین قومه الا انه لم یبادهم بذلک، فاخبره انه ابنه، فاخبرته أم ابراهیم ع انه ابنه، فاخبرته بما کانت صنعت فی شانه، فسر بذلک آزر و فرح فرحا شدیدا، و کان آزر یصنع أصنام قومه التی یعبدون، ثم یعطیها ابراهیم یبیعها، فیذهب بها ابراهیم ع فیما یذکرون فیقول: من یشتری ما یضره و لا ینفعه! فلا یشتریها منه احد، فإذا بارت علیه ذهب بها الی نهر فصوب فیه رءوسها، و قال: اشربی-استهزاء بقومه، و بما هم علیه من الضلاله-حتی فشا عیبه إیاها، و استهزاؤه بها فی قومه و اهل قریته،

ص:235

من غیر ان یکون ذلک بلغ نمرود الملک ثم انه لما بدا لإبراهیم ان یبادی قومه بخلاف ما هم علیه و بأمر الله و الدعاء الیه « نظر نَظْرَهً فِی اَلنُّجُومِ فَقٰالَ إِنِّی سَقِیمٌ» ، یقول الله عز و جل: «فَتَوَلَّوْا عَنْهُ مُدْبِرِینَ » ، و قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ » ای طعین، او لسقم کانوا یهربون منه إذا سمعوا به، و انما یرید ابراهیم ان یخرجوا عنه لیبلغ من أصنامهم الذی یرید فلما خرجوا عنه خالف الی أصنامهم التی کانوا یعبدون من دون الله، فقرب لها طعاما، ثم قال: الا تاکلون! ما لکم لا تنطقون! تعییرا فی شأنها و استهزاء بها. و قال فی ذلک غیر ابن إسحاق، ما حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی صالح، و عن ابی مالک، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن اناس من اصحاب النبی ص: کان من شان ابراهیم ع انه طلع کوکب علی نمرود، فذهب بضوء الشمس و القمر، ففزع من ذلک فزعا شدیدا، فدعا السحره و الکهنه و القافه و الحازه، فسألهم عنه، فقالوا: یخرج من ملکک رجل یکون علی وجهه هلاکک و هلاک ملکک- و کان مسکنه ببابل الکوفه- فخرج من قریته الی قریه اخری، فاخرج الرجال و ترک النساء، و امر الا یولد مولود ذکر الا ذبحه، فذبح أولادهم ثم انه بدت له حاجه فی المدینه لم یامن علیها الا آزر أبا ابراهیم، فدعاه فأرسله. فقال له انظر لا تواقع اهلک، فقال له آزر: انا أضن بدینی من ذلک، فلما دخل القریه نظر الی اهله فلم یملک نفسه ان وقع علیها، فقربها الی قریه بین الکوفه و البصره، یقال لها اور، فجعلها فی سرب، فکان یتعاهدها بالطعام

ص:236

و الشراب و ما یصلحها و ان الملک لما طال علیه الأمر قال: قول سحره کذابین. ارجعوا الی بلدکم، فرجعوا و ولد ابراهیم فکان فی کل یوم یمر کأنه جمعه، و الجمعه کالشهر، و الشهر کالسنه من سرعه شبابه، و نسی الملک ذلک، و کبر ابراهیم و لا یری ان أحدا من الخلق غیره و غیر ابیه و أمه، فقال ابو ابراهیم لأصحابه: ان لی ابنا قد خبأته، ا فتخافون علیه الملک ان انا جئت به؟ قالوا: لا، فات به فانطلق فاخرجه، فلما خرج الغلام من السرب نظر الی الدواب و البهائم و الخلق، فجعل یسال أباه: ما هذا؟ فیخبره عن البعیر انه بعیر، و عن البقره انها بقره، و عن الفرس انه فرس، و عن الشاه انها شاه، فقال: ما لهؤلاء الخلق بد من ان یکون لهم رب، و کان خروجه حین خرج من السرب بعد غروب الشمس، فرفع راسه الی السماء فإذا هو بالکوکب و هو المشتری، فقال: « هٰذٰا رَبِّی» ، فلم یلبث ان غاب، فقال «لاٰ أُحِبُّ اَلْآفِلِینَ » ، ای لا أحب ربا یغیب قال ابن عباس: و خرج فی آخر الشهر، فلذلک لم یر القمر قبل الکواکب، فلما کان آخر اللیل رای القمر بازغا قد طلع، فقال: « هٰذٰا رَبِّی، فَلَمّٰا أَفَلَ» یقول: غاب، «قٰالَ لَئِنْ لَمْ یَهْدِنِی رَبِّی لَأَکُونَنَّ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلضّٰالِّینَ» ، فلما اصبح و رای الشمس بازغه، قٰالَ: «هٰذٰا رَبِّی هٰذٰا أَکْبَرُ» ، فلما غابت قال الله له: اسلم، قال: قد أَسْلَمْتُ لِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ ثم اتی قومه فدعاهم فقال: «یٰا قَوْمِ إِنِّی بَرِیءٌ مِمّٰا تُشْرِکُونَ إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ لِلَّذِی فَطَرَ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضَ حَنِیفاً » یقول مخلصا: فجعل یدعو قومه و ینذرهم. و کان أبوه یصنع الأصنام فیعطیها ولده فیبیعونها، و کان یعطیه فینادی: من یشتری ما یضره و لا ینفعه؟ فیرجع اخوته و قد باعوا أصنامهم، و یرجع ابراهیم باصنامه کما هی، ثم دعا أباه فقال: « یٰا أَبَتِ لِمَ تَعْبُدُ مٰا لاٰ یَسْمَعُ وَ لاٰ یُبْصِرُ وَ لاٰ یُغْنِی عَنْکَ شَیْئاً » قال: « أَ رٰاغِبٌ أَنْتَ عَنْ آلِهَتِی یٰا إِبْرٰاهِیمُ لَئِنْ لَمْ تَنْتَهِ لَأَرْجُمَنَّکَ وَ اُهْجُرْنِی مَلِیًّا » قال: ابدا ثم قال له أبوه:

ص:237

یا ابراهیم، ان لنا عیدا لو قد خرجت معنا لأعجبک دیننا، فلما کان یوم العید، فخرجوا الیه خرج معهم ابراهیم، فلما کان ببعض الطریق القی نفسه و قال: « إِنِّی سَقِیمٌ » ، یقول: اشتکی رجلی، فتوطئوا رجلیه، و هو صریع، فلما مضوا نادی فی آخرهم و قد بقی ضعفی الناس: « تَاللّٰهِ لَأَکِیدَنَّ أَصْنٰامَکُمْ بَعْدَ أَنْ تُوَلُّوا مُدْبِرِینَ » فسمعوها منه، ثم رجع ابراهیم الی بیت الالهه، فإذا هو فی بهو عظیم، مستقبل باب البهو صنم عظیم الی جنبه اصغر منه، بعضها الی جنب بعض، کل صنم یلیه اصغر منه، حتی بلغوا باب البهو و إذا هم قد صنعوا طعاما، فوضعوه بین یدی الالهه، قالوا: إذا کان حین نرجع رجعنا، و قد بارکت الالهه فی طعامنا فأکلنا فلما نظر الیهم ابراهیم ع ، و الی ما بین ایدیهم من الطعام قال: الا تاکلون؟ فلما لم تجبه قال: ما لکم لا تنطقون! فراغ علیهم ضربا بالیمین، فاخذ حدیده فبقر کل صنم فی حافتیه، ثم علق الفاس فی عنق الصنم الاکبر، ثم خرج فلما جاء القوم الی طعامهم، و نظروا الی آلهتهم، قالوا: « مَنْ فَعَلَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا إِنَّهُ لَمِنَ اَلظّٰالِمِینَ قٰالُوا سَمِعْنٰا فَتًی یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ » . قال ابو جعفر: رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. ثم اقبل علیهم کما قال الله عز و جل: « ضَرْباً بِالْیَمِینِ » ثم جعل یکسرهن بفاس فی یده، حتی إذا بقی اعظم صنم منها ربط الفاس بیده، ثم ترکهن، فلما رجع قومه رأوا ما صنع بأصنامهم، فراغهم ذلک، فاعظموه و قالوا: من فعل بآلهتنا انه لمن الظالمین ثم ذکروا فقالوا: « قد سَمِعْنٰا فَتًی

ص:238

یَذْکُرُهُمْ یُقٰالُ لَهُ إِبْرٰاهِیمُ » - یعنون فتی یسبها و یعیبها و یستهزئ بها، لم نسمع أحدا یقول ذلک غیره، و هو الذی نظن صنع هذا بها و بلغ ذلک نمرود و اشراف قومه، فقالوا: « فَأْتُوا بِهِ عَلیٰ أَعْیُنِ اَلنّٰاسِ لَعَلَّهُمْ یَشْهَدُونَ » ، ای ما یصنع به. فکان جماعه من اهل التأویل، منهم قتاده و السدی یقولون فی ذلک: لعلهم یشهدون علیه انه هو الذی فعل ذلک، و قالوا: کرهوا ان یأخذوه بغیر بینه رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق: قال: فلما اتی به فاجتمع له قومه عند ملکهم نمرود، قالوا: « أَ أَنْتَ فَعَلْتَ هٰذٰا بِآلِهَتِنٰا یٰا إِبْرٰاهِیمُ قٰالَ بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ » ، غضب من ان یعبدوا معه هذه الصغار و هو اکبر منها، فکسرهن، فارعووا و رجعوا عنه فیما ادعوا علیه من کسرهن الی انفسهم فیما بینهم، فقالوا: لقد ظلمناه و ما نراه الا کما قال ثم قالوا و عرفوا انها لا تضر و لا تنفع و لا تبطش: « لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ » ، ای لا یتکلمون فیخبرونا: من صنع هذا بها، و ما تبطش بالأیدی فنصدقک، یقول الله عز و جل: « ثُمَّ نُکِسُوا عَلیٰ رُؤُسِهِمْ لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ » ، ای نکسوا علی رءوسهم فی الحجه علیهم لإبراهیم حین جادلهم، فقال عند ذلک ابراهیم حین ظهرت الحجه علیهم بقولهم: « لَقَدْ عَلِمْتَ مٰا هٰؤُلاٰءِ یَنْطِقُونَ قٰالَ أَ فَتَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ مٰا لاٰ یَنْفَعُکُمْ شَیْئاً وَ لاٰ یَضُرُّکُمْ أُفٍّ لَکُمْ وَ لِمٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ أَ فَلاٰ تَعْقِلُونَ » . قال: و حاجه قومه عند ذلک فی الله جل ثناؤه یستوصفونه ایاه و یخبرونه

ص:239

ان آلهتهم خیر مما یعبد، فقال: « أَ تُحٰاجُّونِّی فِی اَللّٰهِ وَ قَدْ هَدٰانِ» ، الی قوله: «فَأَیُّ اَلْفَرِیقَیْنِ أَحَقُّ بِالْأَمْنِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْلَمُونَ » ، یضرب لهم الأمثال، و یصرف لهم العبر، لیعلموا ان الله هو أحق ان یخاف و یعبد مما یعبدون من دونه قال ابو جعفر: ثم ان نمرود- فیما یذکرون-قال لإبراهیم: ا رایت الهک هذا الذی تعبد و تدعو الی عبادته، و تذکره من قدرته التی تعظمه بها علی غیره ما هو؟ « قٰالَ إِبْرٰاهِیمُ رَبِّیَ اَلَّذِی یُحْیِی وَ یُمِیتُ » ، فقال نمرود: فانا «احیی و امیت» ، فقال له ابراهیم: کیف تحیی و تمیت؟ قال: آخذ الرجلین قد استوجبا القتل فی حکمی، فاقتل أحدهما فأکون قد امته، و اعفو عن الآخر فاترکه فأکون قد احییته، فقال له ابراهیم عند ذلک: « فَإِنَّ اَللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ» ، فعرف انه کما یقول، فبهت عند ذلک نمرود و لم یرجع الیه شیئا، و عرف انه لا یطیق ذلک یقول الله عز و جل: «فَبُهِتَ اَلَّذِی کَفَرَ » ، یعنی وقعت علیه الحجه. قال: ثم ان نمرود و قومه اجمعوا فی ابراهیم فقالوا: « حَرِّقُوهُ وَ اُنْصُرُوا آلِهَتَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن دینار، عن لیث بن ابی سلیم، عن مجاهد، قال: تلوت هذه الآیه علی عبد الله بن عمر، فقال: ا تدری یا مجاهد، من الذی اشار بتحریق ابراهیم ع بالنار؟ قال: قلت: لا، قال: رجل من اعراب فارس، قال: قلت: یا أبا عبد الرحمن، و هل للفرس اعراب؟ قال: نعم، الکرد هم اعراب فارس، فرجل منهم هو الذی اشار بتحریق ابراهیم بالنار حدثنی یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، عن لیث، عن مجاهد فی

ص:240

قوله: « حَرِّقُوهُ وَ اُنْصُرُوا آلِهَتَکُمْ » قال: قالها رجل من اعراب فارس-یعنی الأکراد. و حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی وهب بن سلیمان، عن شعیب الجبائی، قال: ان اسم الذی قال حرقوه هینون، فخسف الله به الارض، فهو یتجلجل فیها الی یوم القیامه ثم رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. قال: فامر نمرود، بجمع الحطب، فجمعوا له صلاب الحطب من اصناف الخشب، حتی ان کانت المرأه من قریه ابراهیم- فیما یذکر- لتنذر فی بعض ما تطلب مما تحب ان تدرک: لئن اصابته لتحطبن فی نار ابراهیم التی یحرق بها احتسابا فی دینها، حتی إذا أرادوا ان یلقوه فیها قدموه و اشعلوا فی کل ناحیه من الحطب الذی جمعوا له، حتی إذا اشتعلت النار، و اجتمعوا لقذفه فیها، صاحت السماء و الارض و ما فیها من الخلق الا الثقلین-فیما یذکرون-الی الله عز و جل صیحه واحده: ای ربنا! ابراهیم لیس فی أرضک احد یعبدک غیره، یحرق بالنار فیک! فاذن لنا فی نصرته، فیذکرون-و الله اعلم-ان الله عز و جل حین قالوا ذلک قال: ان استغاث بشیء منکم او دعاه فلینصره، فقد أذنت له فی ذلک، فان لم یدع غیری فانا ولیه، فخلوا بینی و بینه، فانا امنعه، فلما القوه فیها قال: « یٰا نٰارُ کُونِی بَرْداً وَ سَلاٰماً عَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ » ، فکانت کما قال الله عز و جل. و حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی قال « قٰالُوا اِبْنُوا لَهُ بُنْیٰاناً فَأَلْقُوهُ فِی اَلْجَحِیمِ » ،

ص:241

قال: فحبسوه فی بیت، و جمعوا له حطبا حتی ان کانت المرأه لتمرض فتقول: لئن عافانی الله لاجمعن حطبا لإبراهیم، فلما جمعوا له و أکثروا من الحطب حتی ان کان الطیر لیمر بها فیحترق من شده وهجها و حرها، فعمدوا الیه فرفعوه علی راس البنیان، فرفع ابراهیم راسه الی السماء، فقالت السماء و الارض و الجبال و الملائکه: ربنا! ابراهیم یحرق فیک فقال: انا اعلم به، فان دعاکم فاغیثوه و قال ابراهیم حین رفع راسه الی السماء: اللهم أنت الواحد فی السماء و انا الواحد فی الارض، لیس فی الارض احد یعبدک غیری، حسبی الله و نعم الوکیل! فقذفوه فی النار، فناداها فقال: «یا نار کونی بردا و سلاما علی ابراهیم» و کان جبرئیل هو الذی ناداها و قال ابن عباس: لو لم یتبع بردها سلاما لمات ابراهیم من بردها، فلم تبق یومئذ نار فی الارض الا طفئت و ظنت انها تعنی فلما طفئت النار نظروا الی ابراهیم فإذا هو و رجل آخر معه، و إذا راس ابراهیم فی حجره یمسح عن وجهه العرق، و ذکر ان ذلک الرجل ملک الظل، و انزل الله نارا و انتفع بها بنو آدم، فاخرجوا ابراهیم، فادخلوه علی الملک، و لم یکن قبل ذلک دخل علیه ثم رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. قال: و بعث الله عز و جل ملک الظل فی صوره ابراهیم، فقعد فیها الی جنبه یؤنسه، فمکث نمرود أیاما لا یشک الا ان النار قد اکلت ابراهیم و فرغت منه، ثم رکب فمر بها و هی تحرق ما جمعوا لها من الحطب، فنظر إلیها، فرای ابراهیم جالسا فیها الی جنبه رجل مثله، فرجع من مرکبه ذلک، فقال لقومه: لقد رایت ابراهیم حیا فی النار، و لقد شبه علی، ابنوا لی صرحا یشرف بی علی النار حتی استثبت، فبنوا له صرحا، فأشرف علیه فاطلع منه الی النار، فرای ابراهیم جالسا فیها، و رای الملک قاعدا الی جنبه فی مثل صورته، فناداه نمرود: یا ابراهیم، کبیر الهک الذی بلغت قدرته و عزته ان حال بین ما اری و بینک، حتی لم تضرک یا ابراهیم، هل تستطیع ان تخرج منها؟

ص:242

قال: نعم، قال: هل تخشی ان اقمت فیها ان تضرک؟ قال: لا، قال: فقم و اخرج منها، فقام ابراهیم یمشی فیها حتی خرج منها، فلما خرج الیه قال: یا ابراهیم، من الرجل الذی رایت معک فی مثل صورتک قاعدا الی جنبک؟ قال: ذلک ملک الظل، ارسله الی ربی لیکون معی فیها لیؤنسنی، و جعلها علی بردا و سلاما فقال نمرود- فیما حدثت-: یا ابراهیم، انی مقرب الی الهک قربانا لما رایت من عزته و قدرته، و لما صنع بک حین أبیت الا عبادته و توحیده، انی ذابح له اربعه آلاف بقره فقال له ابراهیم: إذا لا یقبل الله منک ما کنت علی شیء من دینک هذا حتی تفارقه الی دینی! فقال: یا ابراهیم، لا استطیع ترک ملکی، و لکنی سوف اذبحها له، فذبحها نمرود، ثم کف عن ابراهیم، و منعه الله عز و جل منه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن مغیره، عن الحارث، عن ابی زرعه، عن ابی هریره، قال: ان احسن شیء قاله ابو ابراهیم لما رفع عنه الطبق و هو فی النار وحده یرشح جبینه، فقال عند ذلک: نعم الرب ربک یا ابراهیم. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا معتمر بن سلیمان التیمی، عن بعض اصحابه قال: جاء جبرئیل الی ابراهیم ع و هو یوثق و یقمط لیلقی فی النار، قال: یا ابراهیم، ا لک حاجه؟ قال: اما إلیک فلا. حدثنی احمد بن المقدام، قال: حدثنی المعتمر، قال: سمعت ابی قال: حدثنا قتاده، عن ابی سلیمان، قال: ما احرقت النار من ابراهیم الا وثاقه. قال ابو جعفر: رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق، قال: و استجاب لإبراهیم ع رجال من قومه حین رأوا ما صنع الله به علی خوف من نمرود

ص:243

و ملئهم، فآمن له لوط- و کان ابن أخیه- و هو لوط بن هاران بن تارخ، و هاران هو أخو ابراهیم، و کان لهما أخ ثالث یقال له ناحور بن تارخ 3 ، فهاران ابو لوط 3 ، و ناحور ابو بتویل 3 ، و بتویل ابو لابان 3 ، و ربقا ابنه بتویل امراه إسحاق بن ابراهیم أم یعقوب 3 ، ولیا و راحیل زوجتا یعقوب ابنتا لابان و آمنت به ساره و هی ابنه عمه، و هی ساره بنت هاران الاکبر عم ابراهیم، و کانت لها اخت یقال لها ملکا امراه ناحور. و قد قیل: ان ساره کانت ابنه ملک حران. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: انطلق ابراهیم و لوط قبل الشام، فلقی ابراهیم ساره، و هی ابنه ملک حران، و قد طعنت علی قومها فی دینهم، فتزوجها علی الا یغیرها، و دعا ابراهیم أباه آزر الی دینه، فقال له: یا أبت لم تعبد ما لا یسمع و لا یبصر و لا یغنی عنک شیئا! فأبی أبوه الإجابه الی ما دعاه الیه. ثم ان ابراهیم و من کان معه من اصحابه الذین اتبعوا امره اجمعوا لفراق قومهم، فقالوا: « إِنّٰا بُرَآؤُا مِنْکُمْ وَ مِمّٰا تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اَللّٰهِ کَفَرْنٰا بِکُمْ» ، ایها المعبودون من دون الله « وَ بَدٰا بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکُمُ اَلْعَدٰاوَهُ وَ اَلْبَغْضٰاءُ أَبَداً» ایها العابدون « حَتّٰی تُؤْمِنُوا بِاللّٰهِ وَحْدَهُ » ثم خرج ابراهیم مهاجرا الی ربه و خرج معه لوط مهاجرا، و تزوج ساره ابنه عمه، فخرج بها معه یلتمس الفرار بدینه، و الامان علی عباده ربه حتی نزل حران، فمکث بها ما شاء الله ان یمکث، ثم خرج منها مهاجرا حتی قدم مصر، و بها فرعون من الفراعنه الاولی و کانت ساره من احسن الناس فیما یقال، و کانت لا تعصی ابراهیم

ص:244

شیئا، و بذلک أکرمها الله عز و جل، فلما وصفت لفرعون و وصف له حسنها و جمالها ارسل الی ابراهیم، فقال: ما هذه المرأه التی معک؟ قال: هی أختی، و تخوف ابراهیم ان قال هی امراتی ان یقتله عنها فقال لإبراهیم: زینها، ثم أرسلها الی حتی انظر إلیها، فرجع ابراهیم الی ساره و امرها فتهیأت، ثم أرسلها الیه، فاقبلت حتی دخلت علیه، فلما قعدت الیه تناولها بیده، فیبست الی صدره، فلما رای ذلک فرعون اعظم امرها، و قال: ادعی الله ان یطلق عنی، فو الله لا اریبک و لاحسنن إلیک، فقالت: اللهم ان کان صادقا فاطلق یده، فاطلق الله یده، فردها الی ابراهیم، و وهب لها هاجر، جاریه کانت له قبطیه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه، قال: حدثنی هشام، عن محمد، عن ابی هریره، ان رسول الله ص: قال: لم یکذب ابراهیم ع غیر ثلاث: ثنتین فی ذات الله، قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ» ، و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » و بینا هو یسیر فی ارض جبار من الجبابره، إذ نزل منزلا، فاتی الجبار رجل فقال: ان فی أرضک-او قال: هاهنا-رجلا معه امراه من احسن الناس، فأرسل الیه، فجاء فقال: ما هذه المرأه منک؟ قال: هی أختی، قال: اذهب فأرسل بها الی، فانطلق الی ساره، فقال: ان هذا الجبار قد سألنی عنک فاخبرته انک أختی فلا تکذبینی عنده، فإنک أختی فی کتاب الله، فانه لیس فی الارض مسلم غیری و غیرک، قال: فانطلق بها و قام ابراهیم ع یصلی قال: فلما دخلت علیه فرآها اهوی إلیها و ذهب یتناولها، فاخذ أخذا شدیدا، فقال: ادعی الله و لا اضرک، فدعت له فأرسل فاهوی إلیها فذهب یتناولها، فاخذ أخذ شدیدا، فقال: ادعی الله و لا اضرک، فدعت له فأرسل، ثم

ص:245

فعل ذلک الثالثه، فاخذ، فذکر مثل المرتین فأرسل قال: فدعا ادنی حجابه فقال: انک لم تأتنی بانسان، و لکنک أتیتنی بشیطان، أخرجها و أعطها هاجر، فأخرجت و اعطیت هاجر، فاقبلت بها، فلما احس ابراهیم بمجیئها انفتل من صلاته، فقال: مهیم! فقالت: کفی الله کید الفاجر الکافر! و اخدم هاجر. قال محمد بن سیرین: فکان ابو هریره إذا حدث هذا الحدیث یقول: فتلک امکم یا بنی ماء السماء. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن عبد الرحمن بن ابی الزناد، عن ابیه، عن عبد الرحمن الاعرج، عن ابی هریره، قال: سمعت رسول الله ص یقول: لم یقل ابراهیم شیئا قط لم یکن الا ثلاثا: قوله « إِنِّی سَقِیمٌ» لم یکن به سقم، و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا فَسْئَلُوهُمْ إِنْ کٰانُوا یَنْطِقُونَ » ، و قوله لفرعون حین ساله عن ساره فقال: من هذه المرأه معک؟ قال: أختی، قال: فما قال ابراهیم ع شیئا قط لم یکن الا ذلک . حدثنی سعید بن یحیی الاموی قال: حدثنی ابی، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق، قال: حدثنا ابو الزناد، عن عبد الرحمن الاعرج، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: لم یکذب ابراهیم فی شیء قط الا فی ثلاث، ثم ذکر نحوه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابو اسامه، قال: حدثنی هشام، عن محمد، عن ابی هریره، ان رسول الله ص قال: لم یکذب ابراهیم غیر ثلاث: ثنتین فی ذات الله قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ» ، و قوله: «بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » ، و قوله فی ساره: هی أختی

ص:246

حدثنی ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن مغیره، عن المسیب بن رافع، عن ابی هریره قال: ما کذب ابراهیم ع غیر ثلاث کذبات: قوله: « إِنِّی سَقِیمٌ » ، و قوله: « بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » ، و انما قاله موعظه، و قوله حین ساله الملک فقال: أختی- لساره- و کانت امراته' حدثنی یعقوب، قال: حدثنی ابن علیه، عن أیوب، عن محمد، قال: ان ابراهیم لم یکذب الا ثلاث کذبات: ثنتان فی الله، و واحده فی ذات نفسه، و اما الثنتان فقوله: « إِنِّی سَقِیمٌ » ، و قوله: « بَلْ فَعَلَهُ کَبِیرُهُمْ هٰذٰا » و قصته فی ساره و ذکر قصتها و قصه الملک قال ابو جعفر: رجع الحدیث الی حدیث ابن إسحاق. قال: و کانت هاجر جاریه ذات هیئه، فوهبتها ساره لإبراهیم، و قالت: انی أراها امراه وضیئه فخذها، لعل الله یرزقک منها ولدا، و کانت ساره قد منعت الولد فلا تلد لإبراهیم حتی اسنت، و کان ابراهیم قد دعا الله ان یهب له من الصالحین، و اخرت الدعوه حتی کبر ابراهیم و عقمت ساره، ثم ان ابراهیم وقع علی هاجر، فولدت له اسماعیل ع. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن الزهری، عن عبد الرحمن بن عبد الله بن کعب بن مالک الأنصاری، قال: قال رسول الله ص: إذا فتحتم مصر فاستوصوا بأهلها خیرا، فان لهم ذمه و رحما . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: سالت الزهری: ما الرحم التی ذکر رسول الله ص لهم؟ قال: کانت هاجر أم اسماعیل منهم فیزعمون-و الله اعلم- ان ساره حزنت عند ذلک علی ما فاتها من الولد حزنا شدیدا، و قد کان ابراهیم خرج من مصر الی الشام، و هاب ذلک الملک الذی کان بها، و اشفق من شره حتی قدمها، فنزل السبع من ارض فلسطین، و هی بریه الشام، و نزل لوط بالمؤتفکه، و هی من

ص:247

السبع علی مسیره یوم و لیله و اقرب من ذلک، فبعثه الله عز و جل نبیا، و اقام ابراهیم فیما ذکر لی بالسبع، فاحتفر به بئرا و اتخذ به مسجدا، فکان ماء تلک البئر معینا طاهرا، فکانت غنمه تردها ثم ان أهلها آذوه فیها ببعض الأذی، فخرج منها حتی نزل بناحیه من ارض فلسطین بین الرمله و إیلیا، ببلد یقال له قط-او قط- فلما خرج من بین اظهرهم نضب الماء فذهب. و اتبعه اهل السبع، حتی أدرکوه و ندموا علی ما صنعوا، و قالوا: أخرجنا من بین أظهرنا رجلا صالحا، فسألوه ان یرجع الیهم، فقال: ما انا براجع الی بلد اخرجت منه، قالوا له: فان الماء الذی کنت تشرب منه و نشرب معک منه قد نضب فذهب، فأعطاهم سبع اعنز من غنمه، فقال: اذهبوا بها معکم، فإنکم لو قد أوردتموها البئر، قد ظهر الماء، حتی یکون معینا طاهرا کما کان، فاشربوا منها، فلا تغترفن منها امراه حائض، فخرجوا بالاعنز، فلما وقفت علی البئر ظهر إلیها الماء، فکانوا یشربون منها و هی علی ذلک، حتی أتت امراه طامث، فاغترفت منها، فنکص ماؤها الی الذی هو علیه الیوم، ثم ثبت. قال: و کان ابراهیم یضیف من نزل به، و کان الله عز و جل قد اوسع علیه، و بسط له فی الرزق و المال و الخدم، فلما اراد الله عز و جل هلاک قوم لوط، بعث الیه رسله یأمرونه بالخروج من بین اظهرهم، و کانوا قد عملوا من الفاحشه ما لم یسبقهم به احد من العالمین، مع تکذیبهم نبیهم، و ردهم علیه ما جاءهم به من النصیحه من ربهم، و امرت الرسل ان ینزلوا علی ابراهیم، و ان یبشروه و ساره بإسحاق، و من وراء إسحاق یعقوب، فلما نزلوا علی ابراهیم و کان الضیف قد حبس عنه خمس عشره لیله حتی شق ذلک علیه-فیما یذکرون- لا یضیفه احد، و لا یأتیه، فلما رآهم سر بهم رای ضیفا لم یضفه مثلهم حسنا و جمالا، فقال: لا یخدم هؤلاء القوم احد الا انا بیدی، فخرج الی اهله، فجاء کما قال الله عز و جل: « بِعِجْلٍ سَمِینٍ » قد حنذه- و الحناذ: الانضاج یقول الله جل ثناؤه: « جٰاءَ بِعِجْلٍ حَنِیذٍ » فقربه الیهم، فأمسکوا ایدیهم

ص:248

عنه، « فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً » حین لم یأکلوا من طعامه، « قٰالُوا لاٰ تَخَفْ إِنّٰا أُرْسِلْنٰا إِلیٰ قَوْمِ لُوطٍ وَ اِمْرَأَتُهُ » ساره « قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ » لما عرفت من امر الله عز و جل، و لما تعلم من قوم لوط، فبشروها « بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ » بابن، و بابن ابن، فقالت-و صکت وجهها، یقال: ضربت علی جبینها: « یٰا وَیْلَتیٰ أَ أَلِدُ وَ أَنَا عَجُوزٌ » الی قوله: « إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ » و کانت ساره یومئذ -فیما ذکر لی بعض اهل العلم- ابنه تسعین سنه، و ابراهیم ابن عشرین و مائه سنه، فلما ذهب عن ابراهیم الروع و جاءته البشری بإسحاق و یعقوب ولد من صلب إسحاق و امن ما کان یخاف، قال: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی اَلْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ إِنَّ رَبِّی لَسَمِیعُ اَلدُّعٰاءِ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی وهب بن سلیمان، عن شعیب الجبائی، قال: القی ابراهیم فی النار و هو ابن ست عشره سنه، و ذبح إسحاق و هو ابن سبع سنین، و ولدته ساره و هی ابنه تسعین سنه، و کان مذبحه من بیت إیلیا علی میلین، فلما علمت ساره بما اراد بإسحاق مرضت یومین، و ماتت الیوم الثالث، و قیل: ماتت ساره و هی ابنه مائه و سبع و عشرین سنه. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا

ص:249

اسباط، عن السدی، قال: بعث الله الملائکه لتهلک قوم لوط، فاقبلت تمشی فی صوره رجال شباب، حتی نزلوا علی ابراهیم، فتضیفوه، فلما رآهم ابراهیم اجلهم، فراغ الی اهله، فجاء بعجل سمین فذبحه، ثم شواه فی الرضف و هو الحنیذ حین شواه، و أتاهم فقعد معهم، و قامت ساره تخدمهم، فذلک حین یقول جل ثناؤه: « وَ اِمْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ و هو جالس » فی قراءه ابن مسعود، فلما قربه الیهم قال: الا تاکلون! قالوا: یا ابراهیم، انا لا ناکل طعاما الا بثمن، قال: فان لهذا ثمنا، قالوا: و ما ثمنه؟ قال: تذکرون اسم الله علی اوله و تحمدونه علی آخره، فنظر جبرئیل الی میکائیل، فقال: حق لهذا ان یتخذه ربه خلیلا، « فَلَمّٰا رَأیٰ أَیْدِیَهُمْ لاٰ تَصِلُ إِلَیْهِ » یقول: لا یأکلون، « نَکِرَهُمْ وَ أَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً » ، فلما نظرت الیه ساره انه قد اکرمهم و قامت هی تخدمهم ضحکت و قالت: عجبا لاضیافنا! هؤلاء انا نخدمهم بأنفسنا تکرمه لهم، و هم لا یأکلون طعامنا!

ص:250

حدثنا ابن بشار و ابن المثنی، قالا: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن ابی إسحاق، عن حارثه بن مضرب، عن علی ع قال: لما امر ابراهیم ببناء البیت خرج معه اسماعیل و هاجر، فلما قدم مکه رای علی راسه فی موضع البیت مثل الغمامه فیه مثل الراس، فکلمه، و قال: یا ابراهیم، ابن علی ظلی- او علی قدری-و لا تزد و لا تنقص، فلما بنی خرج و خلف اسماعیل و هاجر، فقالت هاجر: یا ابراهیم، الی من تکلنا؟ قال: الی الله، قالت: انطلق فانه لا یضیعنا، قال: فعطش اسماعیل عطشا شدیدا، فصعدت هاجر الصفا، فنظرت فلم تر شیئا، ثم أتت المروه فنظرت فلم تر شیئا، ثم رجعت الی الصفا، فنظرت فلم تر شیئا، حتی فعلت ذلک سبع مرات، فقالت: یا اسماعیل، مت حیث لا أراک فاتته و هو یفحص برجله من العطش، فناداها جبرائیل، فقال: من أنت؟ قالت: انا هاجر، أم ولد ابراهیم، قال: الی من وکلکما؟ قالت: وکلنا الی الله، قال: وکلکما الی کاف، قال: ففحص الغلام الارض بإصبعه، فنبعت زمزم، فجعلت تحبس الماء، فقال: دعیه، فإنها رواء . حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، قال: لما عهد الله الی ابراهیم و اسماعیل: ان طهرا بیتی للطائفین، انطلق ابراهیم حتی اتی مکه، فقام هو و اسماعیل، و أخذ المعاول لا یدریان این البیت، فبعث الله عز و جل ریحا یقال لها ریح الخجوج لها جناحان و راس فی صوره حیه، فکنست لهما ما حول الکعبه عن اساس البیت الاول، و اتبعاها بالمعاول یحفران حتی وضعا الأساس، فذلک حین یقول عز و جل: « وَ إِذْ بَوَّأْنٰا لِإِبْرٰاهِیمَ مَکٰانَ اَلْبَیْتِ »

ص:252

و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عماره، عن سماک بن حرب، عن خالد بن عرعره، عن علی ابن ابی طالب ع انه کان یقول: لما امر الله ابراهیم بعماره البیت و الاذان بالحج فی الناس خرج من الشام و معه ابنه اسماعیل، و أم اسماعیل هاجر، و بعث الله معه السکینه، و هی ریح لها لسان تکلم به، یغدو معها ابراهیم إذا غدت، و یروح معها إذا راحت، حتی انتهت به الی مکه، فلما أتت موضع البیت استدارت به، ثم قالت لإبراهیم: ابن علی، ابن علی، ابن علی، فوضع ابراهیم الأساس و رفع البیت هو و اسماعیل، حتی انتهیا الی موضع الرکن، قال ابراهیم لإسماعیل: یا بنی، ابغ لی حجرا اجعله علما للناس، فجاءه بحجر، فلم یرضه و قال: ابغنی غیر هذا، فذهب اسماعیل لیلتمس له حجرا، فجاءه و قد اتی بالرکن، فوضعه فی موضعه، فقال: یا أبت، من جاءک بهذا الحجر؟ قال: من لم یکلنی إلیک یا بنی . و قال آخرون: ان الذی خرج مع ابراهیم من الشام لدلالته علی موضع البیت جبرئیل ع، و قالوا: کان اخراجه هاجر و اسماعیل الی مکه لما کان من غیره ساره بسبب ولاده هاجر منه اسماعیل. ذکر من قال ذلک: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی بالإسناد الذی قد ذکرناه ان ساره قالت لإبراهیم: تسر هاجر، فقد أذنت لک فوطئها، فحملت بإسماعیل، ثم انه وقع علی ساره فحملت بإسحاق، فلما ولدته و کبر اقتتل هو و اسماعیل، فغضبت ساره

ص:253

علی أم اسماعیل، و غارت علیها، فأخرجتها، ثم انها دعتها فأدخلتها ثم غضبت أیضا فأخرجتها ثم أدخلتها، و حلفت لتقطعن منها بضعه، فقالت: اقطع أنفها، اقطع اذنها، فیشینها ذلک، ثم قالت: لا بل أخفضها، فقطعت ذلک منها، فاتخذت هاجر عند ذلک ذیلا تعفی به عن الدم، فلذلک خفضت النساء، و اتخذت ذیولا، ثم قالت: لا تساکنی فی بلد و اوحی الله الی ابراهیم ان یاتی مکه، و لیس یومئذ بمکه بیت، فذهب بها الی مکه و ابنها فوضعهما، و قالت له هاجر: الی من ترکتنا هاهنا؟ ثم ذکر خبرها، و خبر ابنها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثنا عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد و غیره من اهل العلم ان الله عز و جل لما بوا لإبراهیم مکان البیت و معالم الحرم، فخرج و خرج معه جبرئیل، یقال: کان لا یمر بقریه الا قال: بهذه امرت یا جبرئیل: فیقول: جبرئیل: امضه، حتی قدم به مکه، و هی إذ ذاک عصاه سلم و سمر، و بها اناس یقال لهم العمالیق، خارج مکه و ما حولها، و البیت یومئذ ربوه حمراء مدره، فقال ابراهیم لجبرئیل: ا هاهنا امرت ان اضعهما؟ قال: نعم، فعمد بهما الی موضع الحجر، فانزلهما فیه، و امر هاجر أم اسماعیل ان تتخذ فیه عریشا فقال: « رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ » الی- « لَعَلَّهُمْ یَشْکُرُونَ » ثم انصرف الی اهله بالشام و ترکهما عند البیت، قال: فظمئ اسماعیل ظما شدیدا، فالتمست له أمه ماء فلم تجده، فاستسمعت: هل تسمع صوتا؟ لتلتمس له شرابا، فسمعت کالصوت عند الصفا، فاقبلت حتی قامت علیه فلم تر شیئا، ثم سمعت صوتا نحو المروه،

ص:254

فاقبلت حتی قامت علیه فلم تر شیئا، و یقال: بل قامت علی الصفا تدعو الله و تستغیثه لإسماعیل، ثم عمدت الی المروه ففعلت ذلک ثم انها سمعت أصوات سباع الوادی نحو اسماعیل حیث ترکته، فاقبلت الیه تشتد، فوجدته یفحص الماء بیده من عین قد انفجرت من تحت یده، فشرب منها، و جاءتها أم اسماعیل فجعلتها حسیا، ثم استقت منها فی قربتها تذخره لإسماعیل، فلو لا الذی فعلت ما زالت زمزم معینا طاهرا ماؤها ابدا قال مجاهد: و لم نزل نسمع ان زمزم هزمه جبرئیل بعقبه لإسماعیل حین ظمئ حدثنی یعقوب بن ابراهیم و الحسن بن محمد، قالا: حدثنا اسماعیل بن ابراهیم، عن أیوب، قال: نبئت عن سعید بن جبیر انه حدث عن ابن عباس ان أول من سعی بین الصفا و المروه لام اسماعیل، و ان أول من احدث من نساء العرب جر الذیول لام اسماعیل قال: لما فرت من ساره ارخت ذیلها لتعفی أثرها، فجاء بها ابراهیم و معها اسماعیل حتی انتهی بهما الی موضع البیت، فوضعهما ثم رجع، فاتبعته فقالت: الی ای شیء تکلنا؟ الی طعام تکلنا؟ الی شراب تکلنا؟ لا یرد علیها شیئا، فقالت: آلله امرک بهذا؟ قال: نعم، قالت: إذا لا یضیعنا، قال: فرجعت و مضی حتی إذا استوی علی ثنیه کداء، اقبل علی الوادی فقال: « رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ » الآیه قال: و مع الانسانه شنه فیها ماء، فنفذ الماء، فعطشت فانقطع لبنها، فعطش الصبی فنظرت: ای الجبال ادنی الی الارض، فصعدت الصفا فتسمعت: هل تسمع صوتا، او تری أنیسا؟ فلم تسمع شیئا فانحدرت، فلما

ص:255

أتت علی الوادی سعت-و ما ترید السعی-کالإنسان المجهود الذی یسعی و ما یرید السعی، فنظرت ای الجبال ادنی الی الارض، فصعدت المروه، فتسمعت: هل تسمع صوتا او تری أنیسا؟ فسمعت صوتا، فقالت کالإنسان الذی یکذب سمعه: صه! حتی استیقنت، فقالت: قد أسمعتنی صوتک فأغثنی، فقد هلکت و هلک من معی، فجاء الملک بها حتی انتهی بها الی موضع زمزم، فضرب بقدمه ففارت عینا، فعجلت الانسانه تفرغ فی شنتها، فقال رسول الله ص: رحم الله أم اسماعیل، لو لا انها عجلت لکانت زمزم عینا معینا . و قال لها الملک: لا تخافی الظما علی اهل هذا البلد، فإنها عین یشرب ضیفان الله منها، و قال: ان أبا هذا الغلام سیجیء فیبنیان لله بیتا هذا موضعه. قال: و مرت رفقه من جرهم ترید الشام، فرأوا الطیر علی الجبل، فقالوا: ان هذا الطیر لعائف علی ماء، فهل علمتم بهذا الوادی من ماء؟ فقالوا: لا، فاشرفوا فإذا هم بالانسانه، فأتوها فطلبوا إلیها ان ینزلوا معها، فأذنت لهم، قال: و اتی علیها ما یاتی علی هؤلاء الناس من الموت، فماتت و تزوج اسماعیل امراه منهم، فجاء ابراهیم فسال عن منزل اسماعیل حتی دل علیه فلم یجده، و وجد امراه له فظه غلیظه، فقال لها: إذا جاء زوجک فقولی له: جاء هاهنا شیخ من صفته کذا و کذا، و انه یقول لک: انی لا ارضی لک عتبه بابک فحولها، و انطلق فلما جاء اسماعیل اخبرته فقال: ذلک ابی، و أنت عتبه بابی فطلقها، و تزوج امراه اخری منهم، و جاء ابراهیم حتی

ص:256

انتهی الی منزل اسماعیل فلم یجده و وجد امراه له سهله طلیقه فقال لها: این انطلق زوجک؟ فقالت: انطلق الی الصید، قال: فما طعامکم؟ قالت: اللحم و الماء، قال: اللهم بارک لهم فی لحمهم و مائهم، ثلاثا و قال لها: إذا جاء زوجک فاخبریه، قولی له جاء هاهنا شیخ من صفته کذا و کذا، و انه یقول لک: قد رضیت لک عتبه بابک، فاثبتها، فلما جاء اسماعیل اخبرته، قال: ثم جاء الثالثه، فرفعا القواعد من البیت. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا یحیی بن عباد، قال: حدثنا حماد بن سلمه، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس قال: جاء ابراهیم نبی الله بإسماعیل و هاجر فوضعهما بمکه فی موضع زمزم، فلما مضی نادته هاجر: یا ابراهیم، انما اسالک ثلاث مرات: من امرک ان تضعنی بأرض لیس فیها زرع و لا ضرع و لا انیس و لا ماء و لا زاد؟ قال: ربی أمرنی، قالت: فانه لن یضیعنا، قال: فلما قفا ابراهیم قال: « رَبَّنٰا إِنَّکَ تَعْلَمُ مٰا نُخْفِی وَ مٰا نُعْلِنُ » یعنی من الحزن « وَ مٰا یَخْفیٰ عَلَی اَللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فِی اَلسَّمٰاءِ » فلما ظمئ اسماعیل جعل یدحص الارض بعقبه فذهبت هاجر حتی علت الصفا، و الوادی یومئذ لأخ-یعنی عمبق-فصعدت الصفا، فاشرفت لتنظر: هل تری شیئا؟ فلم تر شیئا، فانحدرت فبلغت الوادی، فسعت فیه حتی خرجت منه، فاتت المروه فصعدت فاستشرفت: هل تری شیئا؟ فلم تر شیئا، ففعلت ذلک سبع مرات، ثم جاءت من المروه الی اسماعیل، و هو یدحص الارض بعقبه، و قد نبعت العین

ص:257

و هی زمزم، فجعلت تفحص الارض بیدها عن الماء، و کلما اجتمع ماء أخذته بقدحها، فافرغته فی سقائها، قال: فقال النبی ص: یرحمها الله! لو ترکتها لکانت عینا سائحه تجری الی یوم القیامه . قال: و کانت جرهم یومئذ بواد قریب من مکه، قال: و لزمت الطیر الوادی حین رات الماء، فلما رات جرهم الطیر لزمت الوادی، قالوا ما لزمته الا و فیه ماء، فجاءوا الی هاجر، فقالوا: لو شئت کنا معک و آنسناک و الماء ماؤک، قالت: نعم! فکانوا معها حتی شب اسماعیل و ماتت هاجر، فتزوج اسماعیل امراه من جرهم، قال: فاستأذن ابراهیم ساره ان یاتی هاجر، فأذنت له، و شرطت علیه الا ینزل، و قدم ابراهیم- و قد ماتت هاجر- الی بیت اسماعیل، فقال لامراته: این صاحبک؟ قالت: لیس هاهنا، ذهب یتصید، و کان اسماعیل یخرج من الحرم فیتصید ثم یرجع، فقال ابراهیم: هل عندک ضیافه؟ هل عندک طعام او شراب؟ قالت: لیس عندی و ما عندی احد، قال ابراهیم: إذا جاء زوجک فاقرئیه السلام، و قولی له: فلیغیر عتبه بابه، و ذهب ابراهیم و جاء اسماعیل، فوجد ریح ابیه فقال لامراته: هل جاءک احد؟ قالت: جاءنی شیخ صفته کذا-و کذا کالمستخفه بشانه- قال: فما قال لک؟ قالت: قال لی: اقرئی زوجک السلام، و قولی له: فلیغیر عتبه بابه، فطلقها و تزوج اخری، فلبث ابراهیم ما شاء الله ان یلبث، ثم استاذن ساره ان یزور اسماعیل، فأذنت له و اشترطت علیه الا ینزل، فجاء ابراهیم حتی انتهی الی باب اسماعیل، فقال لامراته: این صاحبک؟ قالت: ذهب یتصید و هو یجیء الان ان شاء الله، فانزل یرحمک الله! قال لها: هل عندک ضیافه؟ قالت: نعم، قال: هل عندک خبز او بر او شعیر او تمر؟ قال: فجاءت باللبن و اللحم، فدعا لهما بالبرکه، فلو جاءت یومئذ بخبز

ص:258

او بر او شعیر او تمر لکانت اکثر ارض الله برا و شعیرا و تمرا، فقالت: انزل حتی اغسل راسک، فلم ینزل، فجاءته بالمقام فوضعته عن شقه الأیمن، فوضع قدمه علیه فبقی اثر قدمه علیه، فغسلت شق راسه الأیمن، ثم حولت المقام الی شقه الأیسر، فغسلت شقه الأیسر، فقال لها: إذا جاء زوجک فاقرئیه السلام، و قولی له: قد استقامت عتبه بابک فلما جاء اسماعیل وجد ریح ابیه، فقال لامراته: هل جاءک احد؟ قالت: نعم، شیخ احسن الناس وجها و اطیبهم ریحا، فقال لی: کذا و کذا، و قلت له: کذا و کذا، و غسلت راسه، و هذا موضع قدمیه علی المقام، قال: و ما قال لک؟ قالت: قال لی: إذا جاء زوجک فاقرئیه السلام، و قولی له: قد استقامت عتبه بابک، قال ذلک ابراهیم، فلبث ما شاء الله ان یلبث و امره الله عز و جل ببناء البیت، فبناه هو و اسماعیل، فلما بنیاه قیل: « أَذِّنْ فِی اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ » ، فجعل لا یمر بقوم الا قال: یا ایها الناس، انه قد بنی لکم بیت فحجوه، فجعل لا یسمعه احد، لا صخره و لا شجره و لا شیء الا قال: لبیک اللهم لبیک قال: و کان بین قوله: « رَبَّنٰا إِنِّی أَسْکَنْتُ مِنْ ذُرِّیَّتِی بِوٰادٍ غَیْرِ ذِی زَرْعٍ عِنْدَ بَیْتِکَ اَلْمُحَرَّمِ » ، و بین قوله: « اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ اَلَّذِی وَهَبَ لِی عَلَی اَلْکِبَرِ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ » کذا و کذا عاما، لم یحفظ عطاء. حدثنی محمد بن سنان، قال: حدثنا عبید الله بن عبد المجید ابو علی الحنفی، قال: أخبرنا ابراهیم بن نافع، قال: سمعت کثیر بن کثیر یحدث عن سعید بن جبیر عن ابن عباس قال: جاء-یعنی ابراهیم- فوجد اسماعیل یصلح نبلا له من وراء زمزم، فقال ابراهیم: یا اسماعیل، ان ربک قد أمرنی ان ابنی له بیتا، فقال له اسماعیل: فأطع ربک فیما امرک، فقال ابراهیم:

ص:259

قد امرک ان تعیننی علیه قال: إذا افعل، قال: فقام معه، فجعل ابراهیم یبنیه و اسماعیل یناوله الحجاره و یقولان: « رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ » ، فلما ارتفع البنیان و ضعف الشیخ عن رفع الحجاره قام علی حجر، و هو مقام ابراهیم، فجعل یناوله و یقولان: « تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ » . فلما فرغ ابراهیم من بناء البیت الذی امره الله عز و جل ببنائه، امره الله ان یؤذن فی الناس بالحج، فقال له: « وَ أَذِّنْ فِی اَلنّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً وَ عَلیٰ کُلِّ ضٰامِرٍ یَأْتِینَ مِنْ کُلِّ فَجٍّ عَمِیقٍ » فقال ابراهیم- فیما ذکر لنا- ما حدثنا به ابن حمید قال: حدثنا جریر، عن قابوس بن ابی ظبیان، عن ابیه، عن ابن عباس، قال: لما فرغ ابراهیم من بناء البیت، قیل له: اذن فی الناس بالحج، قال: یا رب، و ما یبلغ صوتی؟ قال: اذن و علی البلاغ، فنادی ابراهیم: یا ایها الناس کتب علیکم الحج الی البیت العتیق، قال: فسمعه ما بین السماء و الارض: ا فلا تری الناس یجیئون من اقصی الارض یلبون! حدثنا الحسن بن عرفه، قال: حدثنا محمد بن فضیل بن غزوان الضبی 9 ، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: لما بنی ابراهیم البیت اوحی الله عز و جل الیه: ان اذن فی الناس بالحج، قال: فقال ابراهیم: الا ان ربکم قد اتخذ بیتا، و امرکم ان تحجوه، فاستجاب له ما سمعه من شیء، من حجر او شجر او اکمه او تراب او شیء: لبیک اللهم لبیک! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین ابن واقد، عن ابی الزبیر، عن مجاهد، عن ابن عباس، قوله: « و اذن فی الناس بالحج» ، قال: قام ابراهیم ع خلیل الله علی الحجر فنادی:

ص:260

یا ایها الناس، کتب علیکم الحج، فاسمع من فی اصلاب الرجال و ارحام النساء، فأجابه من آمن ممن سبق فی علم الله ان یحج الی یوم القیامه: لبیک اللهم لبیک! حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن سلمه، عن مجاهد، قال: قیل لإبراهیم: اذن فی الناس بالحج، فقال: یا رب، کیف اقول؟ قال: قل: لبیک اللهم لبیک، قال: فکانت أول التلبیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عمر ابن عبد الله بن عروه، ان عبد الله بن الزبیر قال لعبید بن عمیر اللیثی: کیف بلغک ان ابراهیم دعا الی الحج؟ قال: بلغنی انه لما رفع هو و اسماعیل قواعد البیت، و انتهی الی ما اراد الله من ذلک، و حضر الحج استقبل الیمن، فدعا الی الله و الی حج بیته فأجیب: ان لبیک اللهم لبیک! ثم استقبل المشرق فدعا الی الله و الی حج بیته فأجیب: ان لبیک اللهم! ثم الی المغرب فدعا الی الله و الی حج بیته، فأجیب: ان لبیک اللهم لبیک! ثم الی الشام فدعا الی الله عز و جل و الی حج بیته فأجیب ان لبیک اللهم لبیک، ثم خرج بإسماعیل و هو معه یوم الترویه، فنزل به منی و من معه من المسلمین، فصلی بهم الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره، ثم بات بهم حتی اصبح، فصلی بهم صلاه الفجر، ثم غدا بهم الی عرفه، فقال بهم هنالک، حتی إذا مالت الشمس جمع بین الصلاتین: الظهر و العصر، ثم راح بهم الی الموقف من عرفه، فوقف بهم علی الأراک، و هو الموقف من عرفه الذی یقف علیه الامام یریه و یعلمه، فلما غربت الشمس دفع به و بمن معه حتی اتی المزدلفه، فجمع فیها بین الصلاتین: المغرب و العشاء الآخره، ثم بات بها و بمن معه، حتی إذا طلع الفجر صلی بهم صلاه الغداه، ثم وقف به علی قزح من المزدلفه فیمن معه، و هو الموقف

ص:261

الذی یقف به الامام حتی إذا اسفر دفع به و بمن معه یریه و یعلمه کیف یصنع، حتی رمی الجمره الکبری، و أراه المنحر من منی، ثم نحر و حلق، ثم افاض به من منی لیریه کیف یطوف، ثم عاد به الی منی لیریه کیف یرمی الجمار، حتی فرغ له من الحج و اذن به فی الناس. قال ابو جعفر: و قد روی عن رسول الله ص و عن بعض اصحابه ان جبرئیل هو الذی کان یری ابراهیم المناسک إذا حج ذکر الروایه بذلک عن رسول الله: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عبید الله بن موسی- و حدثنا محمد بن اسماعیل الأحمسی، قال: حدثنا عبید الله بن موسی- قال: أخبرنا ابن ابی لیلی، عن ابن ابی ملیکه، عن عبد الله بن عمرو، عن النبی ص قال: اتی جبرئیل ابراهیم یوم الترویه فراح به الی منی، فصلی به الظهر و العصر و المغرب و العشاء الآخره و الفجر بمنی، ثم غدا به الی عرفات، فانزله الأراک- او حیث ینزل الناس- فصلی به الصلاتین جمیعا: الظهر و العصر، ثم وقف به حتی إذا کان کاعجل ما یصلی احد من الناس المغرب، افاض حتی اتی به جمعا، فصلی به الصلاتین جمیعا: المغرب و العشاء، ثم اقام حتی إذا کان کاعجل ما یصلی احد من الناس الفجر صلی به، ثم وقف حتی إذا کان کأبطإ ما یصلی احد من المسلمین الفجر افاض به الی منی، فرمی الجمره، ثم ذبح و حلق، ثم افاض الی البیت، ثم اوحی الله عز و جل الی محمد ص: « أَنِ اِتَّبِعْ مِلَّهَ إِبْرٰاهِیمَ حَنِیفاً وَ مٰا کٰانَ مِنَ اَلْمُشْرِکِینَ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عمران بن محمد بن ابی لیلی، قال: حدثنی ابی، عن عبد الله بن ابی ملیکه، عن عبد الله بن عمرو، عن رسول الله ص نحوه

ص:262

ثم ان الله تعالی ذکره ابتلی خلیله ابراهیم ع بذبح ابنه. و اختلف السلف من علماء أمه نبینا ص فی الذی امر ابراهیم بذبحه من ابنیه، فقال بعضهم: هو إسحاق بن ابراهیم، و قال بعضهم: هو اسماعیل بن ابراهیم، و قد روی عن رسول الله ص کلا القولین، لو کان فیهما صحیح لم نعده الی غیره، غیر ان الدلیل من القرآن علی صحه الروایه التی رویت عنه ص انه قال: هو إسحاق اوضح و أبین منه علی صحه الاخری. و الروایه التی رویت عنه انه قال: هو إسحاق حدثنا بها ابو کریب، قال: حدثنا زید بن الحباب، عن الحسن بن دینار، عن علی بن زید بن جدعان، عن الحسن، عن الأحنف بن قیس، عن العباس بن عبد المطلب، عن النبی ص فی حدیث ذکر فیه: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق . و قد روی هذا الخبر عن غیره من وجه اصلح من هذا الوجه، غیر انه موقوف علی العباس غیر مرفوع الی رسول الله ص. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب قال: حدثنا ابن یمان، عن مبارک، عن الحسن، عن الأحنف بن قیس، عن العباس بن عبد المطلب: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق و اما الروایه التی رویت عنه انه هو اسماعیل، فما حدثنا محمد بن عمار الرازی، قال: حدثنا اسماعیل بن عبید بن ابی کریمه، قال: حدثنا عمر بن عبد الرحیم الخطابی 3 ، عن عبد الله بن محمد العتبی من ولد عتبه بن ابی سفیان، عن ابیه، قال: حدثنی عبد الله بن سعید، عن الصنابحی، قال: کنا عند معاویه

ص:263

ابن ابی سفیان، فذکروا الذبیح: اسماعیل او إسحاق؟ فقال: علی الخبیر سقطتم، کنا عند رسول الله ص، فجاءه رجل فقال: یا رسول الله، عد علی مما أفاء الله علیک یا بن الذبیحین، فضحک رسول الله ص ، فقیل له: و ما الذبیحان یا رسول الله؟ فقال: ان عبد المطلب لما امر بحفر زمزم نذر لله: لئن سهل الله له امرها لیذبحن احد ولده، قال: فخرج السهم علی عبد الله، فمنعه أخواله و قالوا: افد ابنک بمائه من الإبل، ففداه بمائه من الإبل و اسماعیل الثانی . و نذکر الان من قال من السلف انه إسحاق، و من قال انه اسماعیل. ذکر من قال هو إسحاق: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن مبارک، عن الحسن، عن الأحنف بن قیس، عن العباس بن عبد المطلب: « و فدیناه بذبح عظیم» قال: هو إسحاق. حدثنا الحسین بن یزید الطحان، قال: حدثنا ابن ادریس، عن داود ابن ابی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: الذی امر بذبحه ابراهیم هو إسحاق. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، عن داود، عن عکرمه، قال: قال ابن عباس: الذبیح هو إسحاق. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا ابن ابی عدی، عن داود، عن عکرمه، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن ابی إسحاق، عن ابی الأحوص، قال: افتخر رجل عند ابن مسعود، فقال: انا فلان ابن فلان ابن الأشیاخ الکرام، فقال عبد الله: ذاک یوسف بن یعقوب بن إسحاق، ذبیح الله بن ابراهیم خلیل الله

ص:264

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابراهیم بن المختار، قال: حدثنا محمد ابن إسحاق، عن عبد الرحمن بن ابی بکر، عن الزهری، عن العلاء بن جاریه الثقفی، عن ابی هریره، عن کعب، فی قوله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: من ابنه إسحاق. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی بکر، عن محمد بن مسلم الزهری، عن ابی سفیان بن العلاء بن جاریه الثقفی، حلیف بنی زهره، عن ابی هریره، عن کعب الاحبار، ان الذی امر بذبحه ابراهیم من ابنیه إسحاق. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، ان عمرو بن ابی سفیان بن اسید بن جاریه الثقفی، اخبره ان کعبا قال لأبی هریره: الا اخبرک عن إسحاق بن ابراهیم النبی؟ قال ابو هریره: بلی، قال کعب: لما اری ابراهیم ذبح إسحاق، قال الشیطان: و الله لئن لم افتن عند هذا آل ابراهیم لا افتن أحدا منهم ابدا، فتمثل الشیطان لهم رجلا یعرفونه، فاقبل حتی إذا خرج ابراهیم بإسحاق لیذبحه دخل علی ساره امراه ابراهیم، فقال لها: این اصبح ابراهیم غادیا بإسحاق؟ قالت: غدا لبعض حاجته، قال الشیطان: لا و الله ما لذلک غدا به، قالت ساره: فلم غدا به؟ قال: غدا به لیذبحه، قالت ساره: لیس من ذلک شیء، لم یکن لیذبح ابنه، قال الشیطان: بلی و الله، قالت ساره: فلم یذبحه؟ قال: زعم ان ربه امره بذلک، قالت ساره: فهذا حسن بان یطیع ربه ان کان امره بذلک. فخرج الشیطان من عند ساره حتی ادرک إسحاق و هو یمشی علی اثر ابیه، فقال له: این اصبح ابوک غادیا بک؟ قال: غدا بی لبعض حاجته، قال الشیطان: لا و الله، ما غدا بک لبعض حاجته، و لکنه غدا بک لیذبحک

ص:265

قال إسحاق: ما کان ابی لیذبحنی، قال: بلی، قال: لم؟ قال: زعم ان ربه امره بذلک، قال إسحاق: فو الله لئن امره بذلک لیطیعنه، فترکه الشیطان و اسرع الی ابراهیم، فقال: این اصبحت غادیا بابنک؟ قال: غدوت به لبعض حاجتی، قال: اما و الله ما غدوت به الا لتذبحه، قال: لم اذبحه؟ قال: زعمت ان ربک امرک بذلک، قال: فو الله لئن کان أمرنی ربی لافعلن، قال: فلما أخذ ابراهیم إسحاق لیذبحه و سلم إسحاق اعفاه الله، و فداه بذبح عظیم قال ابراهیم لإسحاق: قم ای بنی، فان الله قد أعفاک، فاوحی الله الی إسحاق: انی أعطیک دعوه استجیب لک فیها، قال إسحاق: اللهم فانی ادعوک ان تستجیب لی: أیما عبد لقیک من الأولین و الآخرین لا یشرک بک شیئا فادخله الجنه. حدثنی عمرو بن علی، قال، حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا سفیان، عن زید بن اسلم، عن عبد الله بن عبید بن عمیر، عن ابیه، قال: قال موسی: یا رب، یقولون یا اله ابراهیم و إسحاق و یعقوب، فیم قالوا ذلک؟ قال: ان ابراهیم لم یعدل بی شیئا قط الا اختارنی علیه، و ان إسحاق جاد لی بالذبح و هو بغیر ذلک اجود، و ان یعقوب کلما زدته بلاء زادنی حسن ظن . حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن زید ابن اسلم، عن عبد الله بن عبید بن عمیر، عن ابیه قال: قال موسی: ای رب بم اعطیت ابراهیم و إسحاق و یعقوب ما اعطیتهم؟ فذکر نحوه . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن إسرائیل، عن جابر، عن ابن سابط، قال: هو إسحاق. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان عن سفیان، عن ابی سنان الشیبانی، عن ابن ابی الهذیل، قال: الذبیح هو إسحاق. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا سفیان بن عقبه، عن حمزه الزیات، عن ابی إسحاق، عن ابی میسره، قال: قال یوسف للملک فی وجهه ترغب

ص:266

ان تاکل معی، و انا و الله یوسف بن یعقوب نبی الله بن إسحاق ذبیح الله ابن ابراهیم خلیل الله! حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن سفیان، عن ابی سنان، عن ابن ابی الهذیل، قال: قال یوسف للملک، فذکر نحوه. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، ان ابراهیم ع اری فی المنام فقیل له: اوف نذرک الذی نذرت: ان رزقک الله غلاما من ساره ان تذبحه. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا هشیم، قال: حدثنا زکریاء و شعبه، عن ابی إسحاق، عن مسروق فی قوله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » قال: هو إسحاق. ذکر من قال هو اسماعیل: حدثنا ابو کریب و إسحاق بن ابراهیم بن حبیب بن الشهید، قال: حدثنا یحیی بن یمان، عن إسرائیل، عن ثویر، عن مجاهد، عن ابن عمر، ، قال: الذبیح اسماعیل. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا یحیی، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنا بیان، عن الشعبی، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا ابو حمزه محمد بن میمون السکری عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس

ص:267

قال: ان الذی امر بذبحه ابراهیم اسماعیل. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا هشیم، عن علی بن زید، عن عمار مولی بنی هاشم، و عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس قال: هو اسماعیل، یعنی: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » . حدثنی یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، قال: حدثنا داود، عن الشعبی، قال: قال ابن عباس: هو اسماعیل. و حدثنی به یعقوب مره اخری، قال: حدثنا ابن علیه، قال: سئل داود بن ابی هند: ای ابنی ابراهیم امر بذبحه؟ فزعم ان الشعبی قال: قال ابن عباس: هو اسماعیل. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنا محمد بن جعفر، قال: حدثنا شعبه، عن بیان، عن الشعبی، عن ابن عباس، انه قال فی الذی، فداه الله بذبح عظیم، قال: هو اسماعیل. حدثنا یعقوب، قال: حدثنا ابن علیه، قال: حدثنا لیث، عن مجاهد عن ابن عباس، قوله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: هو اسماعیل. و حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: ، حدثنا ابن وهب، قال: أخبرنی عمر بن قیس، عن عطاء بن ابی رباح، عن عبد الله بن عباس، انه قال: المفدی اسماعیل، و زعمت الیهود انه إسحاق، و کذبت الیهود. و حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنا ابو عاصم، عن مبارک، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران، عن ابن عباس: الذی فداه الله عز و جل قال: هو اسماعیل. حدثنی محمد بن سنان، قال: حدثنا حجاج، عن حماد، عن ابی عاصم الغنوی، عن ابی الطفیل، عن ابن عباس مثله

ص:268

حدثنی إسحاق بن شاهین، قال: حدثنی خالد بن عبد الله، عن داود، عن عامر، قال: الذی اراد ابراهیم ذبحه اسماعیل. حدثنا ابن المثنی، قال: حدثنی عبد الأعلی، قال: حدثنا داود، عن عامر انه قال فی هذه الآیه « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: هو اسماعیل، قال: و کان قرنا الکبش منوطین بالکعبه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن إسرائیل عن جابر، عن الشعبی، قال: الذبیح اسماعیل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن إسرائیل، عن جابر، عن الشعبی، قال: رایت قرنی الکبش فی الکعبه. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن مبارک بن فضاله، عن علی بن زید بن جدعان، عن یوسف بن مهران، قال: هو اسماعیل. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، قال: حدثنا سفیان، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: هو اسماعیل. حدثنی یعقوب، قال: حدثنا هشم، قال: أخبرنا عوف، عن الحسن: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: هو اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: سمعت محمد بن کعب القرظی و هو یقول: ان الذی امر الله عز و جل ابراهیم بذبحه من ابنیه اسماعیل، و انا لنجد ذلک فی کتاب الله عز و جل فی قصه الخبر عن ابراهیم و ما امر به من ذبح ابنه، انه اسماعیل، و ذلک ان الله عز و جل یقول حین فرغ من قصه المذبوح من ابنی ابراهیم قال: « وَ بَشَّرْنٰاهُ بِإِسْحٰاقَ نَبِیًّا مِنَ اَلصّٰالِحِینَ » و یقول: « فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ

ص:269

یَعْقُوبَ » ، یقول: بابن و ابن ابن، فلم یکن یأمره بذبح إسحاق، و له فیه من الله من الموعود ما وعده، و ما الذی امر بذبحه الا اسماعیل حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق، عن بریده بن سفیان بن فروه الأسلمی، عن محمد بن کعب القرظی، انه حدثهم انه ذکر ذلک لعمر بن عبد العزیز، و هو خلیفه إذ کان معه بالشام، فقال له عمر: ان هذا لشیء ما کنت انظر فیه، و انی لأراه کما قلت، ثم ارسل الی رجل کان عنده بالشام کان یهودیا فاسلم، فحسن اسلامه، و کان یری انه من علماء الیهود فسأله عمر بن عبد العزیز عن ذلک قال محمد بن کعب القرظی: و انا عند عمر بن عبد العزیز، فقال له عمر: ای ابنی ابراهیم امر بذبحه؟ فقال: اسماعیل، و الله یا امیر المؤمنین، ان یهود لتعلم بذلک، و لکنهم یحسدونکم معشر العرب علی ان یکون أباکم الذی کان من امر الله فیه، و الفضل الذی ذکره الله منه لصبره علی ما امر به، فهم یجحدون ذلک، و یزعمون انه إسحاق، لان إسحاق ابوهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دینار و عمرو بن عبید، عن الحسن بن ابی الحسن البصری، انه کان لا یشک فی ذلک ان الذی امر بذبحه من ابنی ابراهیم اسماعیل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال محمد بن إسحاق: سمعت محمد بن کعب القرظی یقول ذلک کثیرا. و اما الدلاله من القرآن التی قلنا انها علی ان ذلک إسحاق اصح، فقوله تعالی مخبرا عن دعاء خلیله ابراهیم حین فارق قومه مهاجرا الی ربه الی الشام مع زوجته

ص:270

ساره، فقال: « إِنِّی ذٰاهِبٌ إِلیٰ رَبِّی سَیَهْدِینِ. رَبِّ هَبْ لِی مِنَ اَلصّٰالِحِینَ » ، و ذلک قبل ان یعرف هاجر، و قبل ان تصیر له أم اسماعیل، ثم اتبع ذلک ربنا عز و جل الخبر عن اجابته دعاءه، و تبشیره ایاه بغلام حلیم، ثم عن رؤیا ابراهیم انه یذبح ذلک الغلام حین بلغ معه السعی، و لا یعلم فی کتاب ذکر لتبشیر ابراهیم بولد ذکر الا بإسحاق، و ذلک قوله: « وَ اِمْرَأَتُهُ قٰائِمَهٌ فَضَحِکَتْ فَبَشَّرْنٰاهٰا بِإِسْحٰاقَ وَ مِنْ وَرٰاءِ إِسْحٰاقَ یَعْقُوبَ » و قوله: « فَأَوْجَسَ مِنْهُمْ خِیفَهً قٰالُوا لاٰ تَخَفْ وَ بَشَّرُوهُ بِغُلاٰمٍ عَلِیمٍ. فَأَقْبَلَتِ اِمْرَأَتُهُ فِی صَرَّهٍ فَصَکَّتْ وَجْهَهٰا وَ قٰالَتْ عَجُوزٌ عَقِیمٌ » ثم ذلک کذلک فی کل موضع ذکر فیه تبشیر ابراهیم بغلام، فإنما ذکر تبشیر الله ایاه به من زوجته ساره، فالواجب ان یکون ذلک فی قوله: « فَبَشَّرْنٰاهُ بِغُلاٰمٍ حَلِیمٍ » نظیر ما فی سائر سور القرآن من تبشیره ایاه به من زوجته ساره. و اما اعتلال من اعتل بان الله لم یکن یأمر ابراهیم بذبح إسحاق، و قد اتته البشاره من الله قبل ولادته بولادته و ولاده یعقوب منه من بعده، فإنها عله غیر موجبه صحه ما قال، و ذلک ان الله انما امر ابراهیم بذبح إسحاق بعد ادراک إسحاق السعی و جائز ان یکون یعقوب ولد له قبل ان یؤمر أبوه بذبحه، و کذلک لا وجه لاعتلال من اعتل فی ذلک بقرن الکبش انه رآه معلقا فی الکعبه، و ذلک انه غیر مستحیل ان یکون حمل من الشام الی الکعبه فعلق هنالک

ص:271

اَلْبَیْتِ إِنَّهُ حَمِیدٌ مَجِیدٌ » قالت ساره لجبرائیل: ما آیه ذلک؟ فاخذ بیده عودا یابسا فلواه بین أصابعه فاهتز اخضر، فقال ابراهیم: هو إذا لله ذبیح، فلما کبر إسحاق اتی ابراهیم فی النوم فقیل له: اوف بنذرک الذی نذرت، ان رزقک الله غلاما من ساره ان تذبحه فقال لإسحاق: انطلق فقرب قربانا الی الله و أخذ سکینا و حبلا، ثم انطلق معه حتی إذا ذهب به بین الجبال قال له الغلام: یا أبت، این قربانک؟ قال: یا بنی انی اری فی المنام انی اذبحک فانظر ما ذا تری قال: یا أبت افعل ما تؤمر ستجدنی ان شاء الله من الصابرین، قال له إسحاق: اشدد رباطی حتی لا اضطرب و اکفف عن ثیابک حتی لا ینتضح علیها من دمی شیء فتراه ساره فتحزن، و اسرع مر السکین علی حلقی لیکون اهون للموت علی، و إذا اتیت ساره فاقرا علیها السلام فاقبل علیه ابراهیم ع یقبله و قد ربطه و هو یبکی، و إسحاق یبکی، حتی استنقع الدموع تحت خد إسحاق، ثم انه جر السکین علی حلقه فلم یحک السکین، و ضرب الله عز و جل صفیحه من نحاس علی حلق إسحاق، فلما رای ذلک ضرب به علی جبینه، و حز فی قفاه قوله عز و جل: « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » یقول: سلما لله الأمر، فنودی: یا ابراهیم قد صدقت الرؤیا بالحق التفت، فإذا بکبش، فأخذه و خلی عن ابنه، فأکب علی ابنه یقبله و هو یقول: یا بنی الیوم و هبت لی، فذلک قوله عز و جل: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » فرجع الی ساره فأخبرها الخبر، فجزعت ساره و قالت: یا ابراهیم، اردت ان تذبح ابنی و لا تعلمنی! حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: کان ابراهیم فیما یقال إذا زارها-یعنی هاجر- حمل علی البراق یغدو من

ص:273

الشام، فیقبل بمکه، و یروح من مکه، فیبیت عند اهله بالشام، حتی إذا بلغ معه السعی، و أخذ بنفسه و رجاه لما کان یأمل فیه من عباده ربه و تعظیم حرماته اری فی المنام ان یذبحه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق عن بعض اهل العلم ان ابراهیم حین امر بذبح ابنه قال له: یا بنی خذ الحبل و المدیه، ثم انطلق بنا الی هذا الشعب لیحطب اهلک منه، قبل ان یذکر له شیئا مما امر به. فلما وجه الی الشعب اعترضه عدو الله ابلیس لیصده عن امر الله فی صوره رجل، فقال: این ترید ایها الشیخ؟ قال: ارید هذا الشعب لحاجه لی فیه، فقال: و الله انی لأری الشیطان قد جاءک فی منامک، فامرک بذبح بنیک هذا، فأنت ترید ذبحه، فعرفه ابراهیم، فقال: إلیک عنی، ای عدو الله، فو الله لامضین لامر ربی فیه، فلما یئس عدو الله ابلیس من ابراهیم اعترض اسماعیل و هو وراء ابراهیم یحمل الحبل و الشفره، فقال له: یا غلام هل تدری این یذهب بک ابوک؟ قال: یحطب أهلنا من هذا الشعب، قال: و الله ما یرید الا ان یذبحک، قال: لم؟ قال: زعم ان ربه امره بذلک، قال: فلیفعل ما امره به ربه، فسمعا و طاعه فلما امتنع منه الغلام ذهب الی هاجر أم اسماعیل و هی فی منزلها، فقال لها: یا أم اسماعیل، هل تدرین این ذهب ابراهیم بإسماعیل؟ قالت: ذهب به یحطبنا من هذا الشعب، قال: ما ذهب به الا لیذبحه، قالت: کلا هو ارحم به و أشد حبا له من ذلک، قال: انه یزعم ان الله امره بذلک، قالت: ان کان ربه امره بذلک فتسلیما لامر الله فرجع عدو الله بغیظه لم یصب من آل ابراهیم شیئا مما اراد، و قد امتنع منه ابراهیم و آل ابراهیم بعون الله، و اجمعوا لامر الله بالسمع و الطاعه،

ص:274

فلما خلا ابراهیم بابنه فی-الشعب و هو فیما یزعمون شعب ثبیر- قال له: « یٰا بُنَیَّ، إِنِّی أَریٰ فِی اَلْمَنٰامِ أَنِّی أَذْبَحُکَ قٰالَ: یٰا أَبَتِ اِفْعَلْ مٰا تُؤْمَرُ، سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ مِنَ اَلصّٰابِرِینَ » . قال ابن حمید: قال سلمه: قال محمد بن إسحاق عن بعض اهل العلم: ان اسماعیل قال له عند ذلک: یا أبت ان اردت ذبحی فاشدد رباطی لا یصبک منی شیء فینقص اجری، فان الموت شدید، و انی لا آمن ان اضطرب عنده إذا وجدت مسه، و اشحذ شفرتک حتی تجهز علی فتریحنی، و إذا أنت اضجعتنی لتذبحنی فکبنی لوجهی علی جبینی و لا تضجعنی لشقی، فانی أخشی ان أنت نظرت فی وجهی ان تدرکک رقه تحول بینک و بین امر الله فی، و ان رایت ان ترد قمیصی علی أمی فانه عسی ان یکون هذا اسلی لها عنی، فافعل قال: یقول له ابراهیم: نعم العون أنت یا بنی علی امر الله قال: فربطه کما امره اسماعیل فاوثقه، ثم شحذ شفرته ثم تله للجبین و اتقی النظر فی وجهه، ثم ادخل الشفره لحلقه فقلبها الله لقفاها فی یده، ثم اجتذبها الیه لیفرغ منه، فنودی: ان یا ابراهیم قد صدقت الرؤیا، هذه ذبیحتک فداء لابنک فاذبحها دونه، یقول الله عز و جل، « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » ، و انما تتل الذبائح علی خدودها، فکان مما صدق عندنا هذا الحدیث عن اسماعیل فی اشارته علی ابیه بما اشار إذ قال: کبنی علی وجهی قوله: « وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ. وَ نٰادَیْنٰاهُ أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ. قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ. إِنَّ هٰذٰا لَهُوَ اَلْبَلاٰءُ اَلْمُبِینُ. وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن الحسن بن دینار، عن قتاده بن دعامه، عن جعفر بن ایاس، عن عبد الله بن عباس، قال: خرج علیه کبش من الجنه قد رعاها قبل ذلک اربعین خریفا، فأرسل ابراهیم ابنه فاتبع الکبش، فاخرجه الی الجمره الاولی فرماه بسبع حصیات،

ص:275

فأفلته عنده، فجاء الجمره الوسطی، فاخرجه عندها، فرماه بسبع حصیات، ثم أفلته فادرکه عند الجمره الکبری، فرماه بسبع حصیات، فاخرجه عندها، ثم اخذه فاتی به المنحر من منی فذبحه، فو الذی نفس ابن عباس بیده، لقد کان أول الاسلام، و ان راس الکبش لمعلق بقرنیه فی میزاب الکعبه، و قد وخش-یعنی قد یبس. حدثنی محمد بن سنان القزاز، قال: حدثنی حجاج، عن حماد، عن ابی عاصم الغنوی، عن ابی الطفیل، قال: قال ابن عباس: ان ابراهیم لما امر بالمناسک عرض له الشیطان عند المسعی فسابقه، فسبقه ابراهیم، ثم ذهب به جبرئیل ع الی جمره العقبه، فعرض له الشیطان، فرماه بسبع حصیات، حتی ذهب، ثم عرض له عند الجمره الوسطی، فرماه بسبع حصیات حتی ذهب، ثم تله للجبین، و علی اسماعیل قمیص ابیض، فقال له: یا أبت انه لیس لی ثوب تکفننی فیه غیر هذا فاخلعه عنی، فاکفنی فیه، فالتفت ابراهیم ع فإذا هو بکبش اعین ابیض اقرن فذبحه، فقال ابن عباس: لقد رایتنا نتبع هذا الضرب من الکباش. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنی ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال، حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قوله: « وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » ، قال: وضع وجهه للأرض قال: لا تذبحنی و أنت تنظر الی وجهی عسی ان ترحمنی، فلا تجهز علی، اربط یدی الی رقبتی، ثم ضع وجهی للأرض. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن یمان، عن سفیان، عن جابر، عن ابی الطفیل، عن علی ع: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کبش ابیض اقرن اعین مربوط بسمر فی ثبیر

ص:276

حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن جریج، عن عطاء بن ابی رباح، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کبش. قال عبید بن عمیر: ذبح بالمقام، و قال مجاهد: ذبح بمنی فی المنحر. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن ابن خثیم، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: الکبش الذی ذبحه ابراهیم ع هو الکبش الذی قربه ابن آدم فتقبل منه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید بن جبیر: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کان الکبش الذی ذبحه ابراهیم رعی فی الجنه اربعین سنه، و کان کبشا املح، صوفه مثل العهن الأحمر. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا معاویه بن هشام، عن سفیان، عن رجل، عن ابی صالح، عن ابن عباس: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » ، قال: کان وعلا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عمرو ابن عبید، عن الحسن انه کان یقول: ما فدی اسماعیل الا بتیس کان من الأروی، اهبط علیه من ثبیر، و ما یقول الله: « وَ فَدَیْنٰاهُ بِذِبْحٍ عَظِیمٍ » لذبیحته فقط، و لکنه الذبح علی دینه، فتلک السنه الی یوم القیامه، فاعلموا ان الذبیحه تدفع میته السوء، فضحوا عباد الله. و قد قال امیه بن ابی الصلت فی السبب الذی من اجله امر ابراهیم بذبح ابنه شعرا، و یحقق بقیله ما قال فی ذلک الروایه التی رویناها عن السدی، و ان ذلک کان من ابراهیم عن نذر کان منه، فأمره الله بالوفاء به، فقال: و لإبراهیم الموفی بالنذر احتسابا و حامل الاجزال

ص:277

بکره لم یکن لیصبر عنه او یراه فی معشر اقیال

ای بنی انی نذرتک لله شحیطا فاصبر فدی لک خالی

و اشدد الصفد لا احید عن السکین حید الأسیر ذی الأغلال

و له مدیه تخایل فی اللحم جذام حنیه کالهلال

بینما یخلع السرابیل عنه فکه ربه بکبش جلال

فخذن ذا فأرسل ابنک انی للذی قد فعلتما غیر قال

والد یتقی و آخر مولود فطارا منه بسمع فعال

ربما تجزع النفوس من الأمر له فرجه کحل العقال

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا الحسین -یعنی ابن واقد- عن زید، عن عکرمه: قوله عز و جل: « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا » : قال: أسلما جمیعا لامر الله، رضی الغلام بالذبح و رضی الأب بان یذبحه. قال: یا أبت اقذفنی للوجه کیلا تنظر الی فترحمنی، و انظر انا الی الشفره فاجزع، و لکن ادخل الشفره من تحتی، و امض لامر الله، فذلک قوله تعالی: « فَلَمّٰا أَسْلَمٰا وَ تَلَّهُ لِلْجَبِینِ » ، فلما فعل ذلک نادیناه « أَنْ یٰا إِبْرٰاهِیمُ قَدْ صَدَّقْتَ اَلرُّؤْیٰا إِنّٰا کَذٰلِکَ نَجْزِی اَلْمُحْسِنِینَ »

إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » و قد اختلف السلف من علماء الامه فی هذه الکلمات التی ابتلاه الله بهن فاتمهن، فقال بعضهم: ذلک ثلاثون سهما، و هی شرائع الاسلام ذکر من قال ذلک: حدثنا محمد بن المثنی، قال: حدثنا عبد الأعلی، قال: حدثنا داود، عن عکرمه عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: قال ابن عباس: لم یبتل احد بهذا الدین فأقامه الا ابراهیم ع، ابتلاه الله تعالی بکلمات فاتمهن، قال: فکتب الله تعالی له البراءه فقال: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » : عشر منها فی الأحزاب، و عشر منها فی براءه، و عشر منها فی المؤمنین، و سال سائل، و قال: ان هذا الاسلام ثلاثون سهما. حدثنا إسحاق بن شاهین الواسطی، قال: حدثنا خالد الطحان، عن داود، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: ما ابتلی احد بهذا الدین فقام به کله غیر ابراهیم ع، ابتلی بالإسلام فأتمه، فکتب الله له البراءه فقال: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » ، فذکر عشرا فی براءه « اَلتّٰائِبُونَ اَلْعٰابِدُونَ اَلْحٰامِدُونَ » و عشرا فی الأحزاب: « إِنَّ اَلْمُسْلِمِینَ وَ اَلْمُسْلِمٰاتِ » و عشرا فی سوره المؤمنین الی قوله تعالی: « وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ » ، و عشرا فی سَأَلَ سٰائِلٌ: « وَ اَلَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلاٰتِهِمْ یُحٰافِظُونَ »

ص:279

و حدثنی عبد الله بن احمد المروزی، قال: حدثنا علی بن الحسن، قال: حدثنا خارجه بن مصعب، عن داود بن ابی هند، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: الاسلام ثلاثون سهما، و ما ابتلی احد بهذا الدین فأقامه الا ابراهیم، قال الله تعالی: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » ، فکتب الله له براءه من النار. و قال آخرون: ذلک عشر خصال من سنن الاسلام، خمس منهن فی الراس، و خمس فی الجسد. ذکر من قال ذلک: حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عن ابن طاوس، عن ابیه، عن ابن عباس: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه الله عز و جل بالطهاره: خمس فی الراس و خمس فی الجسد، فی الراس قص الشارب، و المضمضه، و الاستنشاق، و السواک، و فرق الراس و فی الجسد تقلیم الاظفار، و حلق العانه، و الختان، و نتف الابط، و غسل اثر الغائط و البول بالماء. حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا عبد الرزاق، عن معمر، عن الحکم بن ابان، عن القاسم بن ابی بزه، عن ابن عباس بمثله، غیر انه لم یذکر اثر البول. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، قال: حدثنا ابو هلال، قال: حدثنا قتاده فی قوله تعالی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه بالختان، و حلق العانه، و غسل القبل و الدبر، و السواک، و قص الشارب، و تقلیم الاظفار، و نتف الابط قال ابو هلال: و نسیت خصله. حدثنی عبدان المروزی، قال: حدثنا عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن مطر، عن ابی الجلد، قال: ابتلی

ص:280

ابراهیم ع بعشره أشیاء هن فی الإنسان سنه: المضمضه، و الاستنشاق، و قص الشارب، و السواک، و نتف الابط، و تقلیم الاظفار، و غسل البراجم، و الختان، و حلق العانه، و غسل الدبر و الفرج. و قال آخرون نحو قول هؤلاء، غیر انهم قالوا: ست من العشر فی جسد الإنسان، و اربع منهن فی المشاعر ذکر من قال ذلک: حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق، قال: حدثنا محمد بن حرب، قال: حدثنا ابن لهیعه، عن ابن هبیره، عن حنش، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: ست فی الإنسان و اربع فی المشاعر، فالتی فی الإنسان: حلق العانه، و الختان، و نتف الابط، و تقلیم الاظفار، و قص الشارب، و الغسل یوم الجمعه و اربع فی المشاعر: الطواف، و السعی بین الصفاء و المروه، و رمی الجمار، و الإفاضه. و قال آخرون: بل ذلک قوله: « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و مناسک الحج. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت اسماعیل ابن ابی خالد، عن ابی صالح: قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، منهن إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً و آیات النسک حدثنی ابو السائب، قال: حدثنا ابن ادریس قال: سمعت اسماعیل بن ابی خالد، 3 عن ابی صالح، مولی أم هانئ فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: منهن « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و منهن آیات النسک

ص:281

« وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ » . حدثنی محمد بن عمرو، قال: أخبرنا ابو عاصم، قال: حدثنی عیسی ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » قال: قال الله لإبراهیم: انی مبتلیک بأمر فما هو؟ قال: تجعلنی للناس اماما، قال: نعم، « قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی اَلظّٰالِمِینَ » ، قال: تجعل البیت مثابه للناس، قال: نعم، قال: و تجعل هذا البلد أمنا، قال: نعم، قال: و تجعلنا مسلمین لک و من ذریتنا أمه مسلمه لک، قال: نعم، قال: و ترینا مناسکنا و تتوب علینا، قال: نعم، قال: و ترزق اهله من الثمرات من آمن منهم؟ قال: نعم. حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد بنحوه قال ابن جریج: فاجتمع علی هذا القول مجاهد و عکرمه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: ابتلی بالآیات التی بعدها: « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً قٰالَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِی قٰالَ لاٰ یَنٰالُ عَهْدِی اَلظّٰالِمِینَ » . حدثنی المثنی بن ابراهیم، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، قال: أخبرنی به عکرمه، قال: فعرضته علی مجاهد فلم ینکره. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی: الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم: « رَبَّنٰا تَقَبَّلْ مِنّٰا إِنَّکَ

ص:282

أَنْتَ اَلسَّمِیعُ اَلْعَلِیمُ رَبَّنٰا وَ اِجْعَلْنٰا مُسْلِمَیْنِ لَکَ وَ مِنْ ذُرِّیَّتِنٰا أُمَّهً مُسْلِمَهً لَکَ وَ أَرِنٰا مَنٰاسِکَنٰا وَ تُبْ عَلَیْنٰا إِنَّکَ أَنْتَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ رَبَّنٰا وَ اِبْعَثْ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْهُمْ » . حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا عبد الله بن ابی جعفر، عن ابیه، عن الربیع، فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » قال: الکلمات: « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و قوله: « وَ إِذْ جَعَلْنَا اَلْبَیْتَ مَثٰابَهً لِلنّٰاسِ وَ أَمْناً » ، و قوله: « وَ اِتَّخِذُوا مِنْ مَقٰامِ إِبْرٰاهِیمَ مُصَلًّی » و قوله: « وَ عَهِدْنٰا إِلیٰ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ » الآیه، و قوله: « وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ » الآیه قال فذلک کله من الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم. حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس فی قوله تعالی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: منهن « إِنِّی جٰاعِلُکَ لِلنّٰاسِ إِمٰاماً » ، و منهن: « وَ إِذْ یَرْفَعُ إِبْرٰاهِیمُ اَلْقَوٰاعِدَ مِنَ اَلْبَیْتِ » ، و منهن الآیات فی شان المنسک و المقام الذی جعل لإبراهیم، و الرزق الذی رزق ساکن البیت، و محمد ص بعث فی ذریتهما. و قال آخرون: بل ذلک مناسک الحج خاصه. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلم بن قتیبه، قال: حدثنا عمر بن نبهان، عن قتاده، عن ابن عباس فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » قال: مناسک الحج

ص:283

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: کان ابن عباس یقول فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » قال: هی المناسک. حدثت عن عمار بن الحسن، قال: حدثنا ابن ابی جعفر، عن ابیه قال: بلغنا عن ابن عباس انه قال: ان الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم هی المناسک. حدثنی احمد بن إسحاق الأهوازی، قال: حدثنا ابو احمد الزبیری، قال: حدثنا إسرائیل، عن ابی إسحاق، عن التمیمی، عن ابن عباس قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: مناسک الحج. حدثنی ابن المثنی، قال: حدثنی الحمانی، قال: حدثنا شریک، عن ابی إسحاق، عن التمیمی، عن ابن عباس مثله. حدثنا الحسن بن یحیی قال: أخبرنا عبد الرزاق قال: أخبرنا معمر، عن قتاده، قال: قال ابن عباس: ابتلاه بالمناسک. و قال آخرون: بل ابتلاه بامور منهن الختان. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلم بن قتیبه، عن یونس بن ابی إسحاق، عن الشعبی: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: منهن الختان. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا یونس ابن ابی إسحاق، قال: سمعت الشعبی یقول فذکر مثله. حدثنی احمد بن إسحاق، قال: حدثنا ابو احمد، قال: حدثنا یونس بن ابی إسحاق، قال: سمعت الشعبی- و ساله ابو إسحاق عن قوله

ص:284

عز و جل: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » - قال: منهن الختان یا أبا إسحاق. و قال آخرون: ذلک الخلال الست: الکوکب، و القمر، و الشمس، و النار، و الهجره، و الختان، التی ابتلی بهن اجمع فصبر علیهن. ذکر من قال ذلک: حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن ابی رجاء، قال: قلت للحسن: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ فَأَتَمَّهُنَّ » ، قال: ابتلاه بالکوکب فرضی عنه، و ابتلاه بالقمر فرضی عنه، و ابتلاه بالشمس فرضی عنه، و ابتلاه بالنار فرضی عنه، و ابتلاه بالهجره، و ابتلاه بالختان. حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: کان الحسن یقول: ان الله ابتلاه بأمر فصبر علیه، ابتلاه بالکوکب و الشمس و القمر، فاحسن فی ذلک، و عرف ان ربه دائم لا یزول، فوجه وجهه للذی فطر السموات و الارض حنیفا و ما کان من المشرکین، و ابتلاه بالهجره فخرج من بلاده و قومه حتی لحق بالشام مهاجرا الی الله تعالی، ثم ابتلاه بالنار قبل الهجره فصبر علی ذلک، و ابتلاه بذبح ابنه و بالختان، فصبر علی ذلک. حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا معمر، عمن سمع الحسن یقول فی قوله: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه بذبح ولده، و بالنار و بالکوکب، و بالشمس، و بالقمر. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلم بن قتیبه، قال: حدثنا ابو هلال عن الحسن: « وَ إِذِ اِبْتَلیٰ إِبْرٰاهِیمَ رَبُّهُ بِکَلِمٰاتٍ » ، قال: ابتلاه بالکوکب، و بالشمس و بالقمر، فوجده صابرا

ص:285

حدثنا احمد بن إسحاق بن المختار، قال: حدثنی غسان بن الربیع، قال: حدثنا عبد الرحمن-و هو ابن ثوبان- عن عبد الله بن الفضل، عن عبد الرحمن الاعرج، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله صلی الله علیه و سلم: اختتن ابراهیم بعد ثمانین سنه بالقدوم . و قد روی عن النبی ص فی الکلمات التی ابتلی بهن ابراهیم خبران: أحدهما: ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا الحسن بن عطیه، قال: حدثنا إسرائیل، عن جعفر بن الزبیر، عن القاسم، عن ابی امامه، قال: قال رسول الله ص: « وَ إِبْرٰاهِیمَ اَلَّذِی وَفّٰی » قال: ا تدرون ما وفی؟ قالوا: الله و رسوله اعلم، قال: وفی عمل یومه اربع رکعات فی النهار . و الآخر منهما ما حدثنا به ابو کریب، قال: حدثنا رشدین بن سعد، قال: حدثنا زبان بن فائد، عن سهل بن معاذ بن انس، عن ابیه، قال: کان النبی ص یقول: الا اخبرکم لم سمی الله ابراهیم خلیله « اَلَّذِی وَفّٰی » ؟ لأنه کان یقول کلما اصبح و کلما امسی: « فَسُبْحٰانَ اَللّٰهِ حِینَ تُمْسُونَ وَ حِینَ تُصْبِحُونَ » حتی ختم الآیه . فلما عرف الله تعالی من ابراهیم الصبر علی کل ما ابتلاه به، و القیام بکل ما الزمه من فرائضه، و إیثاره طاعته علی کل شیء سواها، اتخذه خلیلا، و جعله لمن بعده من خلقه اماما، و اصطفاه الی خلقه رسولا، و جعل فی ذریته النبوه و الکتاب و الرساله، و خصهم بالکتب المنزله، و الحکم البالغه، و جعل منهم الاعلام و القاده و الرؤساء و الساده، کلما مضی منهم نجیب خلفه سید رفیع، و ابقی لهم ذکرا فی الآخرین، فالامم کلها تتولاه و تثنی علیه، و تقول بفضله إکراما من الله له بذلک فی الدنیا، و ما ادخر له فی الآخره من الکرامه

ص:286

اجل و اعظم من ان یحیط به وصف واصف

فَإِنَّ اَللّٰهَ یَأْتِی بِالشَّمْسِ مِنَ اَلْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهٰا مِنَ اَلْمَغْرِبِ فَبُهِتَ اَلَّذِی کَفَرَ » قال: فرده بغیر طعام، قال: فرجع ابراهیم الی اهله فمر علی کثیب اعفر، فقال: هلا آخذ من هذا فاتی به اهلی فتطیب انفسهم حین ادخل علیهم! فاخذ منه، فاتی اهله قال: فوضع متاعه ثم نام، فقامت امراته الی متاعه ففتحته فإذا هی بأجود طعام رآه احد، فصنعت له منه، فقربته الیه-و کان عهد اهله لیس عندهم طعام-فقال: من این هذا؟ قالت: من الطعام الذی جئت به، فعلم ان الله قد رزقه، فحمد الله. ثم بعث الله الی الجبار ملکا: ان آمن بی و اترکک علی ملکک، قال: فهل رب غیری؟ فجاءه الثانیه فقال له ذلک، فأبی علیه، ثم أتاه الثالثه فأبی علیه، فقال له الملک: اجمع جموعک الی ثلاثه ایام، فجمع الجبار جموعه. فامر الله الملک، ففتح علیهم بابا من البعوض، فطلعت الشمس فلم یروها من کثرتها، فبعثها الله علیهم، فاکلت لحومهم و شربت دماءهم، فلم یبق الا العظام، و الملک کما هو لم یصبه من ذلک شیء، فبعث الله علیه بعوضه فدخلت فی منخره، فمکث أربعمائه سنه یضرب راسه بالمطارق، و ارحم الناس به من جمع یدیه ثم ضرب بهما راسه و کان جبارا أربعمائه عام، فعذبه الله أربعمائه سنه کملکه و أماته الله، و هو الذی بنی صرحا الی السماء، فاتی الله بنیانه من القواعد، و هو الذی قال الله: « فَأَتَی اَللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ اَلْقَوٰاعِدِ » حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره عن ابن مسعود، و عن ناس من اصحاب النبی صلی الله

ص:288

علیه و سلم، قال: امر الذی حاج ابراهیم فی ربه بابراهیم، فاخرج-یعنی من مدینته- قال: فاخرج فلقی لوطا علی باب المدینه-و هو ابن أخیه-فدعاه فآمن به، و قال: « إِنِّی مُهٰاجِرٌ إِلیٰ رَبِّی » ، و حلف نمرود ان یطلب اله ابراهیم، فاخذ اربعه افرخ من فراخ النسور، فرباهن باللحم و الخمر، حتی إذا کبرن و غلظن و استعلجن، قرنهن بتابوت، و قعد فی ذلک التابوت، ثم رفع رجلا من لحم لهن، فطرن به، حتی إذا ذهبن فی السماء اشرف ینظر الی الارض، فرای الجبال تدب کدبیب النمل، ثم رفع لهن اللحم، ثم نظر فرای الارض محیطا بها بحر کأنها فلکه فی ماء، ثم رفع طویلا فوقع فی ظلمه، فلم یر ما فوقه و لم یر ما تحته، ففزع فالقی اللحم فاتبعته منقضات، فلما نظرت الجبال الیهن و قد اقبلن منقضات و سمعن حفیفهن فزعت الجبال، و کادت ان تزول من أمکنتها و لم یفعلن، و ذلک قوله عز و جل: « وَ قَدْ مَکَرُوا مَکْرَهُمْ وَ عِنْدَ اَللّٰهِ مَکْرُهُمْ وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ» ، و هی فی قراءه ابن مسعود: « و ان کاد مکرهم » فکان طیرانهن به من بیت المقدس، و وقوعهن فی جبل الدخان، فلما رای انه لا یطیق شیئا أخذ فی بناء الصرح، فبنی حتی إذا اسنده الی السماء ارتقی فوقه ینظر-بزعمه-الی اله ابراهیم، فاحدث و لم یکن یحدث، و أخذ الله بنیانه من القواعد: « فَخَرَّ عَلَیْهِمُ اَلسَّقْفُ مِنْ فَوْقِهِمْ وَ أَتٰاهُمُ اَلْعَذٰابُ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَشْعُرُونَ » ، یقول: من مأمنهم، و اخذهم من اساس الصرح، فتنقض بهم ثم سقط فتبلبلت السن الناس من یومئذ من الفزع، فتکلموا بثلاثه و سبعین لسانا، فلذلک سمیت بابل، و انما کان لسان الناس قبل ذلک السریانیه

ص:289

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو داود الحفری، عن یعقوب، عن حفص بن حمید-او جعفر- عن سعید بن جبیر: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » ، قال: نمرود صاحب النسور، امر بتابوت فجعل و جعل معه رجلا ثم امر بالنسور فاحتملته، فلما صعد قال لصاحبه: ای شیء تری؟ قال: اری الماء و الجزیره-یعنی الدنیا-ثم صعد و قال لصاحبه: ای شیء تری؟ قال: ما نزداد من السماء الا بعدا، قال: اهبط، و قال غیره: نودی: ایها الطاغیه، این ترید؟ فسمعت الجبال حفیف النسور، و کانت تری انه امر من السماء فکادت تزول، فهو قوله تعالی: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » . حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا محمد بن ابی عدی، عن شعبه، عن ابی إسحاق، قال: حدثنا عبد الرحمن بن دانیل، ان علیا ع قال فی هذه الآیه: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » ، قال: أخذ ذلک الذی حاج ابراهیم فی ربه نسرین صغیرین، فرباهما حتی استغلظا و استعلجا فشبا، قال: فاوثق رجل کل واحد منهما بوتر الی تابوت، و جوعهما و قعد هو و رجل آخر فی التابوت، قال: و رفع فی التابوت عصا علی راسه اللحم، فطارا، و جعل یقول لصاحبه: انظر ما ذا تری؟ قال: اری کذا و کذا، حتی قال: اری الدنیا کأنها ذباب، فقال: صوب، فصوبها، فهبطا قال: فهو قوله عز و جل: « وَ إِنْ کٰانَ مَکْرُهُمْ لِتَزُولَ مِنْهُ اَلْجِبٰالُ » قال ابو إسحاق: و لذلک هی فی قراءه عبد الله: « و ان کاد مکرهم » . فهذا ما ذکر من خبر نمرود بن کوش بن کنعان و قد قال جماعه: ان نمرود بن کوش بن کنعان هذا ملک مشرق الارض و مغربها، و هذا قول یدفعه اهل العلم بسیر الملوک و اخبار الماضین، و ذلک انهم

ص:290

لا یدفعون و لا ینکرون ان مولد ابراهیم کان فی عهد الضحاک بن اندرماسب الذی قد ذکرنا بعض اخباره فیما مضی، و ان ملک شرق الارض و غربها یومئذ کان الضحاک و قد قال بعض من اشکل علیه امر نمرود ممن عرف زمان الضحاک و أسبابه فلم یدر کیف الأمر فی ذلک مع سماعه ما انتهی الیه من الاخبار عمن روی عنه انه قال: ملک الارض کافران و مؤمنان، فاما الکافران فنمرود و بختنصر، و اما المؤمنان فسلیمان بن داود و ذو القرنین و قول القائلین من اهل الاخبار ان الضحاک کان هو ملک شرق الارض و غربها فی عهد ابراهیم نمرود: هو الضحاک و لیس الأمر فی ذلک عند اهل العلم باخبار الأوائل، و المعرفه بالأمور السوالف، کالذی ظن، لان نسب نمرود فی النبط معروف، و نسب الضحاک فی عجم الفرس مشهور، و لکن ذوی العلم باخبار الماضین و اهل المعرفه بامور السافلین من الأمم ذکروا ان الضحاک کان ضم الی نمرود السواد و ما اتصل به یمنه و یسره، و جعله و ولده عماله علی ذلک، و کان هو یتنقل فی البلاد، و کان وطنه الذی هو وطنه و وطن اجداده دنباوند، من جبال طبرستان، و هنالک رمی به افریدون حین ظفر به و قهره موثقا بالحدید و کذلک بختنصر کان اصبهبذ ما بین الاهواز الی ارض الروم من غربی دجله من قبل لهراسب، و ذلک ان لهراسب کان مشتغلا بقتال الترک، مقیما بازائهم ببلخ، و هو بناها-فیما قیل- لما تطاول مکثه هنالک لحرب الترک، فظن من لم یکن عالما بامور القوم بتطاول مده ولایتهم امر الناحیه لمن ولوا له انهم کانوا هم الملوک و لم یدع احد من اهل العلم بامور الأوائل و اخبار الملوک الماضیه و ایام الناس فیما نعلمه ان أحدا من النبط کان ملکا برأسه علی شبر من الارض، فکیف یملک شرق الارض و غربها! و لکن العلماء من اهل الکتاب و اهل المعرفه باخبار الماضین و من قد عانی النظر فی کتب التاریخات، یزعمون ان ولایه نمرود إقلیم بابل من قبل الازدهاق بیوراسب دامت أربعمائه سنه، ثم لرجل من نسله من بعد هلاک نمرود، یقال

ص:291

له نبط بن قعود مائه سنه، ثم لداوص بن نبط من بعد نبط ثمانین سنه، ثم من بعد داوص بن نبط لبالش بن داوص مائه و عشرین سنه، ثم لنمرود بن بالش من بعد بالش سنه و أشهرا فذلک سبعمائه سنه و سنه و اشهر، و ذلک کله فی ایام الضحاک، فلما ملک افریدون و قهر الازدهاق قتل نمرود بن بالش و شرد النبط و طردهم، و قتل منهم مقتله عظیمه، لما کان منهم من معاونتهم بیوراسب علی أموره، و عمل نمرود و ولده له. و قد زعم بعض اهل العلم ان بیوراسب قد کان قبل هلاکه تنکر لهم. و تغیر عما کان لهم علیه .

الضحاک وجهه إلیها عاملا علیها من قبله-و قد ذکرت بعض قصته مع ابراهیم فیما مضی قبل-ثم رجعوا عودا علی بدئهم الی الشام و ذکر ان ابراهیم نزل فلسطین، و انزل ابن أخیه لوطا الأردن، و ان الله تعالی ارسل لوطا الی اهل سدوم، و کانوا اهل کفر بالله و رکوب فاحشه، کما اخبر الله عن قوم لوط: « إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَهَ مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ أَ إِنَّکُمْ لَتَأْتُونَ اَلرِّجٰالَ وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » . و کان قطعهم السبیل-فیما ذکر- إتیانهم الفاحشه الی من ورد بلدهم. ذکر من قال ذلک: حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله تعالی: « وَ تَقْطَعُونَ اَلسَّبِیلَ » ، قال: السبیل طریق المسافر إذا مر بهم، و هو ابن السبیل قطعوا به و عملوا به ذلک العمل الخبیث. و اما إتیانهم ما کانوا یأتونه من المنکر فی نادیهم، فان اهل العلم اختلفوا فیه، فقال بعضهم: کانوا یحذفون من مر بهم. و قال بعضهم: کانوا یتضارطون فی مجالسهم. و قال بعضهم: کان بعضهم ینکح بعضا فیها. ذکر من قال کانوا یحذفون من مر بهم: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یحیی بن واضح، قال: حدثنا عمر ابن ابی زائده، قال: سمعت عکرمه یقول فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یؤذون اهل الطریق، یحذفون من مر بهم

ص:293

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن عمر بن ابی زائده، قال: سمعت عکرمه، قال: الحذف. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا کل من مر بهم حذفوه، و هو المنکر. ذکر من قال: کانوا یتضارطون فی مجالسهم: حدثنی عبد الرحمن بن الأسود الطفاوی، قال: حدثنا محمد بن ربیعه، قال: حدثنا روح بن غطیف الثقفی، عن عمرو بن مصعب، عن عروه ابن الزبیر، عن عائشه فی قوله تعالی: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قالت: الضراط ذکر من قال کان یاتی بعضهم بعضا فی مجالسهم: حدثنا ابن وکیع و ابن حمید، قالا: حدثنا جریر، عن منصور، عن مجاهد فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کان بعضهم یاتی بعضا فی مجالسهم. حدثنا سلیمان بن عبد الجبار، قال: حدثنا 9 ثابت بن محمد اللیثی، قال: حدثنا 9 فضیل بن عیاض، عن منصور بن المعتمر، عن مجاهد فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کان یجامع بعضهم بعضا فی المجالس. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، عن عمرو، عن منصور، عن مجاهد مثله

ص:294

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن منصور، عن مجاهد، قال: کانوا یجامعون الرجال فی مجالسهم. حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: المجالس، و المنکر إتیانهم الرجال. حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یأتون الفاحشه فی نادیهم. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » قال: نادیهم المجالس، و المنکر عملهم الخبیث الذی کانوا یعملونه، کانوا یعترضون الراکب فیأخذونه فیرکبونه، و قرأ: « أَ تَأْتُونَ اَلْفٰاحِشَهَ وَ أَنْتُمْ تُبْصِرُونَ » و قرأ: « مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ » . و قد حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا اسماعیل بن علیه، عن ابن ابی نجیح، عن عمرو بن دینار: قوله: « مٰا سَبَقَکُمْ بِهٰا مِنْ أَحَدٍ مِنَ اَلْعٰالَمِینَ » ، ما نزا ذکر علی ذکر حتی کان قوم لوط. قال ابو جعفر: و الصواب من القول فی ذلک عندی قول من قال: عنی بالمنکر الذی کانوا یأتونه فی نادیهم فی هذا الموضع حذفهم من مر بهم و سخریتهم منه، للخبر الوارد بذلک عن رسول الله ص، الذی حدثناه ابو کریب و ابن وکیع، قالا: حدثنا ابو اسامه، عن حاتم بن ابی صغیره، عن سماک بن حرب، عن ابی صالح مولی أم هانئ، عن أم هانئ

ص:295

عن رسول الله ص فی قوله تعالی: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یحذفون اهل الطریق و یسخرون منهم، و هو المنکر الذی کانوا یأتونه حدثنا احمد بن عبده الضبی، قال: حدثنا سلیمان بن حیان، قال: أخبرنا ابو یونس القشیری، عن سماک بن حرب، عن ابی صالح، عن أم هانئ، قالت: سالت النبی ص عن قوله: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، قال: کانوا یحذفون اهل الطریق و یسخرون منهم حدثنا الربیع بن سلیمان، قال: حدثنا اسد بن موسی، قال: حدثنا سعید بن زید، قال: حدثنا حاتم بن ابی صغیره، قال: حدثنا سماک بن حرب، عن باذام ابی صالح، مولی أم هانئ، عن أم هانئ، قالت: سالت النبی ص عن هذه الآیه: « وَ تَأْتُونَ فِی نٰادِیکُمُ اَلْمُنْکَرَ » ، فقال: کانوا یجلسون بالطریق فیحذفون أبناء السبیل و یسخرون منهم، فکان لوط ع یدعوهم الی عباده الله، و ینهاهم بأمر الله ایاه عن الأمور التی کرهها الله تعالی لهم من قطع السبیل و رکوب الفواحش و اتیان الذکور فی الادبار، و یتوعدهم-علی إصرارهم علی ما کانوا علیه مقیمین من ذلک و ترکهم التوبه منه- العذاب الألیم فلا یزجرهم عن ذلک وعیده و لا یزیدهم وعظه الا تمادیا و عتوا و استعجالا لعذاب الله، إنکارا منهم وعیده، و یقولون له: « اِئْتِنٰا بِعَذٰابِ اَللّٰهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ » ، حتی سال لوط ربه عز و جل النصره علیهم لما تطاول علیه امره و امرهم و تمادیهم فی غیهم، فبعث الله عز و جل لما اراد خزیهم و هلاکهم و نصره رسوله لوط علیهم جبرئیل ع و ملکین آخرین معه. و قد قیل: ان الملکین الآخرین کان أحدهما میکائیل و الآخر اسرافیل

ص:296

فاقبلوا-فیما ذکر-مشاه فی صوره رجال شباب. ذکر بعض من قال ذلک: حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: بعث الله الملائکه لتهلک قوم لوط، فاقبلت تمشی فی صوره رجال شباب، حتی نزلوا علی ابراهیم فتضیفوه، فکان من امرهم و امر ابراهیم ما قد مضی ذکرنا ایاه فی خبر ابراهیم و ساره فلما ذهب عن ابراهیم الروع جاءته البشری، و اطلعته الرسل علی ما جاءوا له، و ان الله ارسلهم لهلاک قوم لوط ناظرهم ابراهیم و حاجهم فی ذلک کما اخبر الله عنه فقال: « فَلَمّٰا ذَهَبَ عَنْ إِبْرٰاهِیمَ اَلرَّوْعُ وَ جٰاءَتْهُ اَلْبُشْریٰ یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ » . و کان جداله إیاهم فی ذلک-فیما بلغنا-ما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، قال: حدثنا جعفر، عن سعید « یُجٰادِلُنٰا فِی قَوْمِ لُوطٍ » قال: لما جاءه جبرئیل و من معه، قالوا لإبراهیم: « إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْیَهِ إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ » قال لهم ابراهیم: ا تهلکون قریه فیها أربعمائه مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها ثلاثمائه مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها مائتا مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها مائه مؤمن؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها اربعون مؤمنا؟ قالوا: لا، قال: ا فتهلکون قریه فیها اربعه عشر مؤمنا؟ قالوا: لا، و کان ابراهیم یعدهم اربعه عشر بامرأه لوط، فسکت عنهم، و اطمانت نفسه

ص:297

حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا الحمانی، عن الاعمش، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: قال الملک لإبراهیم: ان کان فیها خمسه یصلون رفع عنهم العذاب. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « یجادلنا فی قوم لوط» قال: بلغنا انه قال لهم یومئذ: ا رایتم ان کان فیهم خمسون من المسلمین؟ قالوا: ان کان فیهم خمسون لن نعذبهم، قال: و اربعون؟ قالوا: و اربعون، قال: و ثلاثون؟ قالوا: و ثلاثون، حتی بلغ عشره، قالوا: و ان کانوا عشره؟ قال: ما من قوم لا یکون فیهم عشره فیهم خیر، فلما علم ابراهیم حال قوم لوط بخبر الرسل قال للرسل: « إِنَّ فِیهٰا لُوطاً » إشفاقا منه علیه، فقالت الرسل: « نَحْنُ أَعْلَمُ بِمَنْ فِیهٰا لَنُنَجِّیَنَّهُ وَ أَهْلَهُ إِلاَّ اِمْرَأَتَهُ کٰانَتْ مِنَ اَلْغٰابِرِینَ » . ثم مضت رسل الله نحو اهل سدوم، قریه قوم لوط، فلما انتهوا إلیها ذکر انهم لقوا لوطا فی ارض له یعمل فیها، و قیل انهم لقوا عند نهرها ابنه لوط تستقی الماء. ذکر من قال لقوا لوطا: حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، عن حذیفه انه لما جاءت الرسل لوطا اتوه و هو فی ارض له یعمل فیها، و قد قیل لهم-و الله اعلم: لا تهلکوهم حتی یشهد علیهم لوط، قال: فاتوه فقالوا: انا مضیفوک اللیله فانطلق بهم فلما مشی ساعه التفت فقال: اما تعلمون ما یعمل اهل هذه القریه؟ و الله ما اعلم علی ظهر

ص:298

الارض أناسا اخبث منهم قال: فمضی معهم ثم قال الثانیه مثل ما قال، فانطلق بهم، فلما بصرت بهم عجوز السوء امراته انطلقت فانذرتهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا الحکم بن بشیر، قال: حدثنا عمرو ابن قیس الملائی، عن سعید بن بشیر، عن قتاده، قال: أتت الملائکه لوطا و هو فی مزرعه له، و قال الله تعالی للملائکه: ان شهد لوط علیهم اربع شهادات، فقد أذنت لکم فی هلکتهم، فقالوا: یا لوط، انا نرید ان نضیفک اللیله، قال: و ما بلغکم امرهم؟ قالوا: و ما امرهم؟ فقال: اشهد بالله انها لشر قریه فی الارض عملا، یقول ذلک اربع مرات، فشهد علیهم لوط اربع شهادات، فدخلوا معه منزله .

لها: یا جاریه، هل من منزل؟ قالت: نعم، فمکانکم لا تدخلوا حتی آتیکم، فرقت علیهم من قومها، فاتت أباها، فقالت: یا أبتاه، ارادک فتیان علی باب المدینه، ما رایت وجوه قوم هی احسن منهم، لا یأخذهم قومک فیفضحوهم-و قد کان قومه نهوه ان یضیف رجلا-فقالوا له: خل عنا فلنضف الرجال، فجاء بهم فلم یعلم احد الا اهل بیت لوط، فخرجت امراته فاخبرت قومها فقالت: ان فی بیت لوط رجالا ما رایت مثلهم و مثل وجوههم حسنا قط، فجاءه قومه یهرعون الیه. قال ابو جعفر: فلما اتوه قال لهم لوط: یا قوم اتقوا الله « وَ لاٰ تُخْزُونِ فِی ضَیْفِی أَ لَیْسَ مِنْکُمْ رَجُلٌ رَشِیدٌ » ، هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ مما تریدون. فقالوا له: ا و لم ننهک ان تضیف الرجال! لقد علمت ما لنا فی بناتک من حق، و انک لتعلم ما نرید! فلما لم یقبلوا منه شیئا مما عرضه علیهم قال: « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ » یقول ع: لو ان لی أنصارا ینصروننی علیکم او عشیره تمنعنی منکم، لحلت بینکم و بین ما جئتم تریدونه من أضیافی! حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل ابن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهبا یقول: قال لوط لهم: « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ » ، فوجد علیه الرسل و قالوا: ان رکنک لشدید فلما یئس لوط من اجابتهم ایاه الی شیء مما دعاهم الیه و ضاق بهم ذرعا، قالت الرسل له حینئذ: « یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ

ص:300

إِنَّهُ مُصِیبُهٰا مٰا أَصٰابَهُمْ » ، فذکر ان لوطا لما علم ان أضیافه رسل الله، و انها أرسلت بهلاک قومه قال لهم: اهلکوهم الساعه. ذکر من روی ذلک عنه انه قاله من اهل العلم: حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن جعفر، عن سعید، قال: مضت الرسل من عند ابراهیم الی لوط، فلما أتوا لوطا و کان من امرهم ما ذکر الله قال جبرئیل للوط: یا لوط، إِنّٰا مُهْلِکُوا أَهْلِ هٰذِهِ اَلْقَرْیَهِ، إِنَّ أَهْلَهٰا کٰانُوا ظٰالِمِینَ فقال لهم لوط: اهلکوهم الساعه، فقال جبرئیل ع: « إِنَّ مَوْعِدَهُمُ اَلصُّبْحُ أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ » فانزلت علی لوط: « أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ » . قال: و امره ان یسری باهله بقطع من اللیل و لا یلتفت منهم احد الا امراته، قال: فسار فلما کانت الساعه التی اهلکوا فیها ادخل جبرئیل جناحه فی ارضهم فقلعها و رفعها حتی سمع اهل السماء صیاح الدیکه، و نباح الکلاب، فجعل عالیها سافلها، و امطر علیهم حجاره من سجیل، قال: و سمعت امراه لوط الهده فقالت: وا قوماه! فأدرکها حجر فقتلها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب، عن حفص بن حمید، عن شمر بن عطیه، قال: کان لوط أخذ علی امراته الا تذیع شیئا من سر أضیافه، قال: فلما دخل علیه جبرئیل و من معه و رأتهم فی صوره لم تر مثلها قط انطلقت تسعی الی قومها، فاتت النادی فقالت بیدها هکذا، فاقبلوا یهرعون مشیا بین الهروله و الجمز، فلما انتهوا الی لوط قال لهم لوط ما قال الله تعالی فی کتابه قال جبرئیل: یٰا لُوطُ إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ، قال: فقال بیده، فطمس اعینهم، قال: فجعلوا یطلبونهم، یلتمسون الحیطان و هم لا یبصرون

ص:301

حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، عن حذیفه، قال: لما بصرت بهم-یعنی بالرسل-عجوز السوء، امراته، انطلقت فانذرتهم فقالت: قد تضیف لوطا قوم ما رایت قوما احسن منهم وجوها-قال: و لا اعلمه الا قالت: و أشد بیاضا و اطیب ریحا منهم- قال: فاتوه « یُهْرَعُونَ إِلَیْهِ » ، کما قال الله عز و جل، فاصفق لوط الباب. قال: فجعلوا یعالجونه، قال: فاستأذن جبرئیل ربه عز و جل فی عقوبتهم، فاذن له، فصفقهم بجناحه، فترکهم عمیانا یترددون فی اخبث لیله أتت علیهم قط، فاخبروه إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ ، فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ، قال: و لقد ذکر لنا انه کانت مع لوط حین خرج من القریه امراته، ثم سمعت الصوت فالتفتت، فأرسل الله تعالی علیها حجرا فأهلکها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا الحکم بن بشیر، قال: حدثنا عمرو ابن قیس الملائی، عن سعید بن بشیر، عن قتاده، قال: انطلقت امراته -یعنی امراه لوط- حین رأتهم-یعنی حین رات الرسل-الی قومها فقالت: انه قد ضافه اللیله قوم ما رایت مثلهم قط احسن وجوها، و لا اطیب ریحا. فجاءوا یهرعون الیه فبادرهم لوط الی ان یزحمهم علی الباب فقال: « هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی إِنْ کُنْتُمْ فٰاعِلِینَ » ، فقالوا: « أَ وَ لَمْ نَنْهَکَ عَنِ اَلْعٰالَمِینَ » ، فدخلوا علی الملائکه فتناولتهم الملائکه، فطمست اعینهم فقالوا: یا لوط جئتنا بقوم سحره، سحرونا کما أنت حتی نصبح قال: فاحتمل جبرئیل قریات لوط الأربع، فی کل قریه مائه الف، فرفعهم علی جناحه بین السماء و الارض حتی سمع اهل السماء الدنیا أصوات دیکتهم ثم قلبهم، فجعل الله عالیها سافلها

ص:302

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور و حدثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، جمیعا عن معمر، عن قتاده، قال: قال حذیفه: لما دخلوا علیه ذهبت عجوزه، عجوز السوء، فاتت قومها فقالت: قد تضیف لوطا اللیله قوم ما رایت قوما قط احسن وجوها منهم، قال: فجاءوا یهرعون الیه، فقام ملک فلز الباب-یقول: فسده-فاستأذن جبرئیل فی عقوبتهم، فاذن له، فضربهم جبرئیل بجناحه، فترکهم عمیانا، فباتوا بشر لیله، ثم قالوا: إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ، فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ، وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ إِلاَّ اِمْرَأَتَکَ، قال: فبلغنا انها سمعت صوتا، فالتفتت فأصابها حجر و هی شاذه من القوم معلوم مکانها. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص: لما قال لوط: « لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ » ، بسط حینئذ جبرئیل جناحه ففقأ اعینهم، و خرجوا یدوس بعضهم فی آثار بعض عمیانا، یقولون: النجاء النجاء! فان فی بیت لوط اسحر قوم فی الارض، فذلک قوله تعالی: « وَ لَقَدْ رٰاوَدُوهُ عَنْ ضَیْفِهِ فَطَمَسْنٰا أَعْیُنَهُمْ » و قالوا للوط: « إِنّٰا رُسُلُ رَبِّکَ لَنْ یَصِلُوا إِلَیْکَ فَأَسْرِ بِأَهْلِکَ بِقِطْعٍ مِنَ اَللَّیْلِ وَ لاٰ یَلْتَفِتْ مِنْکُمْ أَحَدٌ » ، یقول: سر بهم فامضوا حیث تؤمرون، فاخرجهم الله تعالی الی الشام و قال لوط: اهلکوهم الساعه، فقالوا: انا لم نؤمر الا بالصبح، أَ لَیْسَ اَلصُّبْحُ بِقَرِیبٍ! فلما ان کان السحر خرج لوط و اهله معه الا امراته، و ذلک قوله تعالی: « إِلاّٰ آلَ لُوطٍ نَجَّیْنٰاهُمْ بِسَحَرٍ »

ص:303

حدثنا المثنی، قال: أخبرنا إسحاق، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد انه سمع وهب بن منبه یقول: کان اهل سدوم الذین فیهم لوط قوم سوء قد استغنوا عن النساء بالرجال، فلما رای الله ذلک منهم بعث الملائکه لیعذبوهم، فاتوا ابراهیم، فکان من امره و امرهم ما ذکره الله تعالی فی کتابه، فلما بشروا ساره بالولد قاموا، و قام معهم ابراهیم یمشی، فقال: أخبرونی لم بعثتم؟ و ما خطبکم؟ قالوا: انا أرسلنا الی قوم سدوم لندمرها فإنهم قوم سوء، قد استغنوا بالرجال عن النساء قال ابراهیم: ا رایتم ان کان فیهم خمسون رجلا صالحا؟ قالوا: إذا لا نعذبهم، فلم یزل ینقص حتی قال اهل البیت، قالوا: فان کان فیهم بیت صالح، قال: فلوط و اهل بیته، قالوا: ان امراته هواها معهم، فلما یئس ابراهیم انصرف و مضوا الی اهل سدوم فدخلوا علی لوط، فلما رأتهم امراته أعجبها حسنهم و جمالهم، فأرسلت الی اهل القریه انه قد نزل بنا قوم لم نر قوما قط احسن منهم و لا اجمل، فتسامعوا بذلک، فغشوا دار لوط من کل ناحیه، و تسوروا علیهم الجدران، فلقیهم لوط فقال: یا قوم لا تفضحون فی ضیفی و انا ازوجکم بناتی فهن اطهر لکم، فقالوا: لو کنا نرید بناتک لقد عرفنا مکانهن، فقال: لو ان لی بکم قوه او آوی الی رکن شدید فوجد علیه الرسل فقالوا: ان رکنک لشدید، و انهم آتیهم عذاب غیر مردود، فمسح احدهم اعینهم بجناحه، فطمس أبصارهم، فقالوا: سحرنا، انصرفوا بنا حتی نرجع الیه، فکان من امرهم ما قد قص الله تعالی فی القرآن، فادخل میکائیل و هو صاحب العذاب جناحیه حتی بلغ اسفل الارضین، فقلبها فنزلت حجاره من السماء، فتتبعت من لم یکن منهم فی القریه حیث کانوا فاهلکهم الله، و نجی لوطا و اهله الا امراته. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: حدثنا الاعمش، عن مجاهد، قال: أخذ جبرئیل قوم لوط من سرحهم و دورهم، حملهم بمواشیهم و امتعتهم، حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم ثم کفاها

ص:304

و حدثنا ابو کریب مره اخری، عن مجاهد، فقال: ادخل جبرئیل جناحیه تحت الارض السفلی من قوم لوط، ثم اخذهم بالجناح الأیمن، و اخذهم من سرحهم و مواشیهم ثم رفعها. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: کان یقول: « فَلَمّٰا جٰاءَ أَمْرُنٰا جَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا » ، قال: لما أصبحوا غدا جبرئیل علی قریتهم ففتقها من أرکانها ثم ادخل جناحیه، ثم حملها علی خوافی جناحیه. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، قال: و حدثنی هذا ابن ابی نجیح، عن ابراهیم بن ابی بکر، قال: و لم یسمعه ابن ابی نجیح من مجاهد قال: فحملها علی خوافی جناحیه بما فیها، ثم صعد بها الی السماء حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم، ثم قلبها، فکان أول ما سقط منها شرافها، فذلک قوله تعالی: « فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده، قال: بلغنا ان جبرئیل ع أخذ بعروه القریه الوسطی ثم الوی بها الی السماء، حتی سمع اهل السماء ضواغی کلابهم، ثم دمر بعضها علی بعض، فجعل عالیها سافلها، ثم اتبعتهم الحجاره قال قتاده: و بلغنا انهم کانوا اربعه آلاف الف. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن

ص:305

قتاده، قال: و ذکر لنا ان جبرئیل أخذ بعروتها الوسطی، ثم الوی بها الی جو السماء حتی سمعت الملائکه ضواغی کلابهم ثم دمر بعضها علی بعض، ثم اتبع شذان القوم صخرا، قال: و هی ثلاث قری یقال لها سدوم، و هی بین المدینه و الشام، قال: و ذکر لنا انه کان فیها اربعه آلاف الف، قال: و ذکر لنا ان ابراهیم کان یشرف ثم یقول: سدوم یوما هالک حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی بالإسناد الذی قد ذکرناه: لما أصبحوا-یعنی قوم لوط- نزل جبرئیل ع و اقتلع الارض من سبع ارضین، فحملها حتی بلغ بها السماء الدنیا، حتی سمع اهل السماء نباح کلابهم و أصوات دیوکهم، ثم قلبها فقتلهم، فذلک حین یقول: «و المؤتفکه اهوی» ، المنقلبه حین اهوی بها جبرئیل ع الارض فاقتلعها بجناحیه، فمن لم یمت حین اسقط الارض امطر الله تعالی علیه و هو تحت الارض الحجاره، و من کان منهم شاذا فی الارض، و هو قول الله تعالی: « فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » ، ثم تتبعهم فی القری، فکان الرجل یتحدث فیأتیه الحجر فیقتله، فذلک قوله تعالی: « وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، قال: حدثنی محمد بن کعب القرظی، قال: حدثت ان الله تعالی بعث جبرئیل الی المؤتفکه قریه قوم لوط التی کان لوط فیهم، فاحتملها بجناحیه ثم اصعد بها حتی ان اهل السماء الدنیا لیسمعون نابحه کلابها و أصوات دجاجها، ثم کفاها علی وجهها ثم اتبعها الله عز و جل بالحجاره، یقول الله تعالی:

ص:306

« فَجَعَلْنٰا عٰالِیَهٰا سٰافِلَهٰا وَ أَمْطَرْنٰا عَلَیْهِمْ حِجٰارَهً مِنْ سِجِّیلٍ » ، فأهلکها الله تعالی و ما حولها من المؤتفکات، و کن خمس قریات: صبعه، و صعره، و عمره، و دوما، و سدوم هی القریه العظمی، و نجی الله تعالی لوطا و من معه من اهله، الا امراته کانت فیمن هلک

ص:307

من عند خلیلی جئت بها، فزرعها فنبتت له، و زکا زرعه و هلکت زروع الناس، فکان اصل ماله منها، فکان الناس یأتونه فیسألونه فیقول: من قال: لا اله الا الله فلیدخل فلیأخذ، فمنهم من قال فاخذ، و منهم من ابی فرجع، و ذلک قوله تعالی: « فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ بِهِ وَ مِنْهُمْ مَنْ صَدَّ عَنْهُ وَ کَفیٰ بِجَهَنَّمَ سَعِیراً » فلما کثر مال ابراهیم و مواشیه احتاج الی السعه فی المسکن و المرعی، و کان مسکنه ما بین قریه مدین- فیما قیل- و الحجاز الی ارض الشام، و کان ابن أخیه لوط نازلا معه، فقاسم ماله لوطا، فاعطی لوطا شطره فیما قیل، و خیره مسکنا یسکنه و منزلا ینزله غیر المنزل الذی هو به نازل، فاختار لوط ناحیه الأردن فصار إلیها، و اقام ابراهیم ع بمکانه، فصار ذلک فیما قیل سببا لآثاره بمکه و اسکانه إیاها اسماعیل، و کان ربما دخل امصار الشام. و لما ماتت ساره بنت هاران زوجه ابراهیم تزوج ابراهیم بعدها- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- قطورا بنت یقطن، امراه من الکنعانیین، فولدت له سته نفر: یقسان بن ابراهیم، و زمران بن ابراهیم، و مدیان بن ابراهیم، و یسبق بن ابراهیم، و سوح بن ابراهیم، و بسر بن ابراهیم، فکان جمیع بنی ابراهیم ثمانیه بإسماعیل و إسحاق، و کان اسماعیل یکره اکبر ولده 3 قال: فنکح یقسان بن ابراهیم رعوه بنت زمر بن یقطن بن لوذان بن جرهم بن یقطن بن عابر، فولدت له البربر و لفها 3 و ولد زمران بن ابراهیم المزامیر الذین لا یعقلون 3 و ولد لمدیان اهل مدین قوم شعیب بن میکائیل النبی، فهو و قومه من ولده بعثه الله عز و جل الیهم نبیا. حدثنی الحارث بن محمد، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا

ص:309

هشام بن محمد بن السائب، عن ابیه، قال: کان ابو ابراهیم من اهل حران، فاصابته سنه من السنین، فاتی هرمز جرد بالاهواز، و معه امراته أم ابراهیم، و اسمها توتا بنت کرینا بن کوثی، من بنی ارفخشد بن سام بن نوح. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا محمد بن عمر الأسلمی عن غیر واحد من اهل العلم قال: اسمها انموتا من ولد افراهم بن ارغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح و کان بعضهم یقول: اسمها انمتلی بنت یکفور. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: أخبرنا هشام بن محمد، عن ابیه، قال: نهر کوثی کراه کرینا جد ابراهیم من قبل أمه، و کان أبوه علی أصنام الملک نمرود فولد ابراهیم بهرمزجرد، ثم انتفل الی کوثی من ارض بابل، فلما بلغ ابراهیم و خالف قومه، دعاهم الی عباده الله، و بلغ ذلک الملک نمرود فحبسه فی السجن سبع سنین، ثم بنی له الحیر بجص، و اوقد له الحطب الجزل، و القی ابراهیم فیه، فقال: حسبی الله و نعم الوکیل! فخرج منها سلیما لم یکلم. حدثنی الحارث، قال: حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنا هشام بن محمد، عن ابیه، عن ابی صالح، عن ابن عباس، قال: لما هرب ابراهیم من کوثی، و خرج من النار و لسانه یومئذ سریانی، فلما عبر الفرات من حران غیر الله لسانه فقیل: عبرانی، ای حیث عبر الفرات و بعث نمرود فی اثره، و قال: لا تدعوا أحدا یتکلم بالسریانیه الا جئتمونی به، فلقوا ابراهیم ع فتکلم بالعبرانیه، فترکوه و لم یعرفوا لغته. حدثنی الحارث، قال: حدثنا ابن سعد، قال: أخبرنا هشام، عن ابیه قال: فهاجر ابراهیم من بابل الی الشام فجاءته ساره، فوهبت له نفسها

ص:310

فتزوجها، و خرجت معه و هو یومئذ ابن سبع و ثلاثین سنه، فاتی حران، فأقام بها زمانا، ثم اتی الأردن فأقام بها زمانا، ثم خرج الی مصر فأقام بها زمانا، ثم رجع الی الشام فنزل السبع أرض بین إیلیا و فلسطین و احتفر بئرا، و بنی مسجدا ثم ان بعض اهل البلد آذاه فتحول من عندهم، فنزل منزلا بین الرمله و إیلیا، فاحتفر به بئرا اقام به، و کان قد وسع علیه فی المال و الخدم، و هو أول من اضاف الضیف، و أول من ثرد الثرید، و أول من رای الشیب. قال: و ولد لإبراهیم ع اسماعیل و هو اکبر ولده 3 - و أمه هاجر و هی قبطیه، و إسحاق، و کان ضریر البصر، و أمه ساره ابنه بتویل بن ناخور بن ساروع بن ارغوا بن فالغ بن عابر بن شالخ بن ارفخشد بن سام بن نوح 3 - و مدن، و مدین، و یقسان، و زمران، و اسبق، و سوح، و أمهم قنطورا بنت مقطور من العرب العاربه فاما یقسان فلحق بنوه بمکه، و اقام مدن و مدین بأرض مدین، فسمیت به، و مضی سائرهم فی البلاد و قالوا لإبراهیم: یا أبانا انزلت اسماعیل و إسحاق معک، و أمرتنا ان ننزل ارض الغربه و الوحشه! فقال: بذلک امرت، قال: فعلمهم اسما من أسماء الله تبارک و تعالی، فکانوا یستسقون به و یستنصرون، فمنهم من نزل خراسان، فجاءتهم الخزر فقالوا: ینبغی للذی علمکم هذا ان یکون خیر اهل الارض، او ملک الارض، قال: فسموا ملوکهم خاقان. قال ابو جعفر: و یقال فی یسبق: یسباق، و فی سوح: ساح. و قال بعضهم: تزوج ابراهیم بعد ساره امرأتین من العرب، إحداهما قنطورا بنت یقطان، فولدت له سته بنین، و هم الذین ذکرنا، و الاخری منهما حجور بنت ارهیر، فولدت له خمسه بنین: کیسان، و شورخ، و امیم، و لوطان، و نافس' 3

ص:311

کتب: انزل الله عز و جل علی آدم ع عشر صحائف، و علی شیث خمسین صحیفه، و انزل علی اخنوخ ثلاثین صحیفه، و انزل علی ابراهیم عشر صحائف، و انزل جل و عز التوراه و الانجیل و الزبور و الفرقان قلت: یا رسول الله، فما کانت صحف ابراهیم؟ قال: کانت امثالا کلها . ایها الملک المسلط المبتلی المغرور، انی لم ابعثک لتجمع الدنیا بعضها الی بعض، و لکن بعثتک لترد عنی دعوه المظلوم، فانی لا أردها و ان کانت من کافر. و کانت فیها امثال: و علی العاقل ما لم یکن مغلوبا علی عقله ان یکون له ساعات، ساعه یناجی فیها ربه، و ساعه یفکر فیها فی صنع الله عز و جل، و ساعه یحاسب فیها نفسه فیما قدم و اخر، و ساعه یخلو فیها لحاجته من الحلال فی المطعم و المشرب و علی العاقل الا یکون ظاعنا الا فی ثلاث: تزود لمعاده، و مرمه لمعاشه، و لذه فی غیر محرم و علی العاقل ان یکون بصیرا بزمانه، مقبلا علی شانه، حافظا للسانه و من حسب کلامه من عمله قل کلامه الا فیما یعنیه. و کان لإبراهیم- فیما ذکر-اخوان یقال لأحدهما هاران- و هو ابو لوط، و قیل ان هاران هو الذی بنی مدینه حران، و الیه نسبت-و الآخر منهما ناحورا 3 و هو ابو بتویل و بتویل هو ابو لابان و رفقا ابنه بتویل، و رفقا امراه إسحاق بن ابراهیم أم یعقوب ابنه بتویل 3 ، ولیا و راحیل امرأتا یعقوب ابنتا لابان

ص:313

حدثنی عبده بن عبد الله الصفار، قال: حدثنا خالد بن عبد الرحمن المخزومی، عن مبارک بن حسان صاحب الانماط، عن عمر بن عبد العزیز، قال: شکا اسماعیل الی ربه تبارک و تعالی حر مکه فاوحی الله تعالی الیه: انی فاتح لک بابا من الجنه یجری علیک روحها الی یوم القیامه، و فی ذلک المکان تدفن. و نرجع الان الی:

ص:315

فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: نکح إسحاق بن ابراهیم رفقا بنت بتویل بن الیاس، فولدت له عیص بن إسحاق، و یعقوب ابن إسحاق، یزعمون انهما کانا توءمین و ان عیصا کان أکبرهما ثم نکح عیص بن إسحاق ابنه عمه بسمه ابنه اسماعیل بن ابراهیم، فولدت له الروم بن عیص، فکل بنی الأصفر من ولده قال: و بعض الناس یزعم ان الاشبان من ولده، و لا ادری امن ابنه اسماعیل أم لا. و نکح یعقوب بن إسحاق-و هو إسرائیل- ابنه خاله لیا ابنه لبان بن بتویل بن الیاس، فولدت له روبیل بن یعقوب، و کان اکبر ولده، و شمعون ابن یعقوب، و لاوی بن یعقوب، و یهوذا بن یعقوب، و زبالون بن یعقوب، و یسحر بن یعقوب، و دینه ابنه یعقوب و قد قیل فی یسحر ان اسمه یشحر ثم توفیت لیا بنت لبان فخلف یعقوب علی أختها راحیل بنت لبان بن بتویل بن الیاس 3 ، فولدت له یوسف بن یعقوب، و بنیامین بن یعقوب-و هو بالعربیه شداد- و ولد له من سریتین، اسم إحداهما زلفه، و اسم الاخری بلهه، اربعه نفر: دان بن یعقوب، و نفثالی بن یعقوب، و جاد بن یعقوب، و اشر بن یعقوب، فکان بنو یعقوب اثنی عشر رجلا'. و قد قال بعض اهل التوراه ان رفقا زوجه إسحاق هی ابنه ناهر بن آزر عم إسحاق، و انها ولدت له ابنیه عیصا و یعقوب فی بطن واحد، و ان إسحاق امر ابنه یعقوب الا ینکح امراه من الکنعانیین، و امره ان ینکح امراه من بنات خاله لبان بن ناهر، و ان یعقوب لما اراد النکاح مضی الی خاله لبان ابن ناهر خاطبا، فادرکه اللیل فی بعض الطریق، فبات متوسدا حجرا، فرای فیما یری النائم ان سلما منصوبا الی باب من أبواب السماء عند راسه، و الملائکه تنزل و تعرج فیه، و ان یعقوب صار الی خاله فخطب الیه ابنته راحیل، و کانت له ابنتان: لیا و هی الکبری، و راحیل و هی الصغری، فقال له: هل من مال ازوجک علیه؟ فقال یعقوب: لا، الا انی اخدمک أجیرا حتی تستوفی صداق

ص:317

ابنتک، قال: فان صداقها ان تخدمنی سبع حجج قال یعقوب: فزوجنی راحیل و هی شرطی، و لها اخدمک، فقال له خاله: ذلک بینی و بینک، فرعی له یعقوب سبع سنین، فلما و فی له شرطه دفع الیه ابنته الکبری لیا، و أدخلها علیه لیلا، فلما اصبح وجد غیر ما شرط، فجاءه یعقوب و هو فی نادی قومه فقال له: غررتنی و خدعتنی و استحللت عملی سبع سنین، و دلست علی غیر امراتی، فقال له خاله: یا بن أختی، اردت ان تدخل علی خالک العار و السبه، و هو خالک و والدک، و متی رایت الناس یزوجون الصغری قبل الکبری! فهلم فاخدمنی سبع حجج اخری، فازوجک أختها-و کان الناس یومئذ یجمعون بین الأختین الی ان بعث موسی ع و انزل علیه التوراه- فرعی له سبعا، فدفع الیه راحیل، فولدت له لیا اربعه اسباط: روبیل، و یهوذا، و شمعان، و لاوی و ولدت 3 له راحیل یوسف و أخاه بنیامین و اخوات لهما'، و کان لابان دفع الی ابنتیه حین جهزهما الی یعقوب امتین فوهبتا الامتین لیعقوب، فولدت کل واحده منهما له ثلاثه رهط من الاسباط، و فارق یعقوب خاله، و عاد حتی نازل أخاه عیصا و قال بعضهم: ولد لیعقوب دان و نفثالی من زلفه جاریه راحیل، و ذلک انها و هبتها له و سألته ان یطلب منها الولد حین تأخر الولد عنها و ان لیا وهبت جاریتها بلهه لیعقوب منافسه لراحیل فی جاریتها، و سألته ان یطلب منها الولد، فولدت له جاد، و أشیر، ثم ولد له من راحیل بعد الیاس یوسف و بنیامین، فانصرف یعقوب بولده هؤلاء و امراتیه المذکورتین الی منزل ابیه من فلسطین علی خوف شدید من أخیه العیص، فلم یر منه الا خیرا، و کان العیص فیما ذکر لحق بعمه اسماعیل، فتزوج الیه ابنته بسمه و حملها الی الشام، فولدت له عده اولاد فکثروا حتی غلبوا الکنعانیین بالشام، و صاروا الی البحر و ناحیه الإسکندریه ثم الی الروم و کان العیص فیما ذکر یسمی آدم لادمته قال: و لذلک سمی ولده

ص:318

ولد الأصفر، و کانت ولاده رفقا بنت بتویل لإسحاق بن ابراهیم ابنیه العیص و یعقوب- بعد ان خلا من عمر إسحاق ستون سنه- توءمین فی بطن واحد، و العیص المتقدم منهما خروجا من بطن أمه، فکان إسحاق فیما ذکر یختص العیص، و کانت رفقا أمهما تمیل الی یعقوب، فزعموا ان یعقوب ختل العیص فی قربان قرباه بأمر أبیهما إسحاق بعد ما کبرت سن إسحاق، و ضعف بصره، فصار اکثر دعاء إسحاق لیعقوب، و توجهت البرکه نحوه بدعاء ابیه إسحاق له، فغاظ ذلک العیص و توعده بالقتل، فخرج یعقوب هاربا منه الی خاله لابان ببابل، فوصله لابان و زوجه ابنتیه لیا و راحیل، و انصرف بهما و بجاریتیهما و اولاده الاسباط الاثنی عشر و أختهم دینا الی الشام الی منزل آبائه، و تالف أخاه العیص حتی نزل له البلاد و تنقل فی الشام، حتی صار الی السواحل ثم عبر الی الروم فاوطنها، و صار الملوک من ولده و هم الیونانیه- فیما زعم هذا القائل. حدثنا الحسین بن عمرو بن محمد العنقزی، قال: حدثنا ابی، قال: أخبرنا اسباط، عن السدی، قال: تزوج إسحاق امراه فحملت بغلامین فی بطن، فلما ارادت ان تضعهما اقتتل الغلامان فی بطنها، فاراد یعقوب ان یخرج قبل عیص، فقال عیص: و الله لئن خرجت قبلی لاعترضن فی بطن أمی و لاقتلنها، فتأخر یعقوب، و خرج عیص قبله، و أخذ یعقوب بعقب عیص، فخرج فسمی عیصا لأنه عصی، فخرج قبل یعقوب، و سمی یعقوب لأنه خرج آخذا بعقب عیص، و کان یعقوب أکبرهما فی البطن، و لکن عیصا خرج قبله، و کبر الغلامان، فکان عیص أحبهما الی ابیه، و کان یعقوب أحبهما الی أمه، و کان عیص صاحب صید، فلما کبر إسحاق

ص:319

و عمی، قال لعیص: یا بنی أطعمنی لحم صید و اقترب منی ادع لک بدعاء دعا لی به ابی، و کان عیص رجلا اشعر، و کان یعقوب رجلا اجرد، فخرج عیص یطلب الصید، و سمعت أمه الکلام فقالت لیعقوب: یا بنی، اذهب الی الغنم فاذبح منها شاه ثم اشوه، و البس جلده و قدمه الی ابیک، و قل له: انا ابنک عیص، ففعل ذلک یعقوب، فلما جاء قال: یا أبتاه کل، قال: من أنت؟ قال: انا ابنک عیص، قال: فمسه، فقال: المس مس عیص، و الریح ریح یعقوب، قالت أمه: هو ابنک عیص فادع له، قال: قدم طعامک، فقدمه فأکل منه، ثم قال: ادن منی، فدنا منه، فدعا له ان یجعل فی ذریته الأنبیاء و الملوک، و قام یعقوب، و جاء عیص فقال: قد جئتک بالصید الذی أمرتنی به، فقال: یا بنی قد سبقک اخوک یعقوب، فغضب عیص و قال: و الله لاقتلنه، قال: یا بنی قد بقیت لک دعوه، فهلم ادع لک بها، فدعا له فقال: تکون ذریتک عددا کثیرا کالتراب و لا یملکهم احد غیرهم، و قالت أم یعقوب لیعقوب: الحق بخالک فکن عنده خشیه ان یقتلک عیص، فانطلق الی خاله، فکان یسری باللیل و یکمن بالنهار، و لذلک سمی إسرائیل، و هو سری الله، فاتی خاله و قال عیص: اما إذ غلبتنی علی الدعوی فلا تغلبنی علی القبر، ان ادفن عند آبائی: ابراهیم و إسحاق، فقال: لئن فعلت لتدفنن معه. ثم ان یعقوب ع هوی ابنه خاله-و کانت له ابنتان-فخطب الی أبیهما الصغری منهما، فانکحها ایاه علی ان یرعی غنمه الی اجل مسمی، فلما انقضی الأجل زف الیه أختها لیا، قال یعقوب: انما اردت راحیل، فقال له خاله: انا لا ینکح فینا الصغیر قبل الکبیر، و لکن ارع لنا أیضا و انکحها، ففعل فلما انقضی الأجل زوجه راحیل أیضا، فجمع یعقوب بینهما، فذلک قول الله: « وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ اَلْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ » . یقول: جمع یعقوب بین لیا و راحیل 3 ، فحملت لیا فولدت یهوذا،

ص:320

و روبیل، و شمعون و ولدت راحیل یوسف، و بنیامین، و ماتت راحیل فی نفاسها ببنیامین، یقول: من وجع النفاس الذی ماتت فیه. و قطع خال یعقوب لیعقوب قطیعا من الغنم، فاراد الرجوع الی بیت المقدس، فلما ارتحلوا لم یکن له نفقه، فقالت امراه یعقوب لیوسف: خذ من أصنام ابی لعلنا نستنفق منه فاخذ، و کان الغلامان فی حجر یعقوب، فأحبهما و عطف علیهما لیتمهما من أمهما، و کان أحب الخلق الیه یوسف ع، فلما قدموا ارض الشام، قال یعقوب لراع من الرعاه: ان أتاکم احد یسألکم: من أنتم؟ فقولوا: نحن لیعقوب عبد عیص، فلقیهم عیص فقال: من أنتم؟ قالوا: نحن لیعقوب عبد عیص، فکف عیص عن یعقوب، و نزل یعقوب بالشام، فکان همه یوسف و اخوه، فحسده اخوته لما رأوا من حب ابیه له، و رای یوسف فی المنام کان احد عشر کوکبا و الشمس و القمر رآهم ساجدین له، فحدث أباه بها فقال: « یٰا بُنَیَّ لاٰ تَقْصُصْ رُؤْیٰاکَ عَلیٰ إِخْوَتِکَ فَیَکِیدُوا لَکَ کَیْداً إِنَّ اَلشَّیْطٰانَ لِلْإِنْسٰانِ عَدُوٌّ مُبِینٌ »

ص:321

البغی و الحسد، فسال الله ان یسلطه علیه لیفتنه عن دینه، فسلطه الله علی ماله دون جسده و عقله، و جمع ابلیس عفاریت الشیاطین و عظماءهم، و کان لأیوب البثنیه من الشام کلها بما فیها بین شرقها و غربها، و کان بها الف شاه برعاتها، و خمسمائه فدان یتبعها خمسمائه عبد، لکل عبد امراه و ولد و مال، و یحمل آله کل فدان اتان، لکل اتان ولد، بین اثنین و ثلاثه و اربعه و خمسه و فوق ذلک فلما جمعهم ابلیس، قال: ما ذا عندکم من القوه و المعرفه؟ فانی قد سلطت علی مال أیوب، فهی المصیبه الفادحه و الفتنه التی لا یصبر علیها الرجال فقال کل من عنده قوه علی اهلاک شیء ما عنده فارسلهم فاهلکوا ماله کله، و أیوب فی کل ذلک یحمد الله و لا یثنیه شیء اصیب به من ماله عن الجد فی عباده الله تعالی و الشکر له علی ما اعطاه، و الصبر علی ما ابتلاه به فلما رای ذلک من امره ابلیس لعنه الله سال الله تعالی ان یسلطه علی ولده، فسلطه علیهم، و لم یجعل له سلطانا علی جسده و قلبه و عقله، فأهلک ولده کلهم، ثم جاء الیه متمثلا بمعلمهم الذی کان یعلمهم الحکمه جریحا مشدوخا یرققه حتی رق أیوب فبکی، فقبض قبضه من تراب فوضعها علی راسه، فسر بذلک ابلیس، و اغتنمه من أیوب ع. ثم ان أیوب تاب و استغفر، فصعدت قرناؤه من الملائکه بتوبته فبدروا ابلیس الی الله عز و جل فلما لم یثن أیوب ع ما حل به من المصیبه فی ماله و ولده عن عباده ربه، و الجد فی طاعته، و الصبر علی ما ناله، سال الله عز و جل ابلیس ان یسلطه علی جسده، فسلطه علی جسده خلا لسانه و قلبه و عقله، فانه لم یجعل له علی ذلک منه سلطانا، فجاءه و هو ساجد، فنفخ فی منخره نفخه اشتعل منها جسده، فصار من جمله امره الی ان انتن

ص:323

جسده، فاخرجه اهل القریه من القریه الی کناسه خارج القریه لا یقربه احد الا زوجته و قد ذکرت اختلاف الناس فی اسمها و نسبها قبل ثم رجع الحدیث الی حدیث وهب بن منبه: و کانت زوجته تختلف الیه بما یصلحه و تلزمه، و کان قد اتبعه ثلاثه نفر علی دینه، فلما رأوا ما نزل به من البلاء رفضوه و اتهموه من غیر ان یترکوا دینه، یقال لأحدهم بلدد، و للآخر الیفز و للثالث صافر فانطلقوا الیه و هو فی بلائه فبکتوه، فلما سمع أیوب ع کلامهم اقبل علی ربه یستغیثه و یتضرع الیه، فرحمه ربه و رفع عنه البلاء، و رد علیه اهله و ماله و مثلهم معهم، و قال له: « اُرْکُضْ بِرِجْلِکَ هٰذٰا مُغْتَسَلٌ بٰارِدٌ وَ شَرٰابٌ » ، فاغتسل به فعاد کهیئته قبل البلاء فی الحسن و الجمال. فحدثنی یحیی بن طلحه الیربوعی، قال: حدثنا فضیل بن عیاض، عن هشام، عن الحسن، قال: لقد مکث أیوب ع مطروحا علی کناسه لبنی إسرائیل سبع سنین و أشهرا، ما یسال الله عز و جل ان یکشف ما به، قال: فما علی وجه الارض اکرم علی الله من أیوب، فیزعمون ان بعض الناس قال: لو کان لرب هذا فیه حاجه ما صنع به هذا! فعند ذلک دعا. حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن علیه، عن یونس، عن الحسن، قال: بقی أیوب ع علی کناسه لبنی إسرائیل سبع سنین و أشهرا اختلف فیها الرواه. فهذه جمله من خبر أیوب ص، و انما قدمنا ذکر خبره و قصته قبل خبر یوسف و قصته لما ذکر من امره، و انه کان نبیا فی عهد یعقوب ابی یوسف ع. و ذکر ان عمر أیوب کان ثلاثا و تسعین سنه، و انه اوصی عند موته الی

ص:324

ابنه حومل، و ان الله عز و جل بعث بعده ابنه بشر بن أیوب نبیا، و سماه ذا الکفل و امره بالدعاء الی توحیده، و انه کان مقیما بالشام عمره حتی مات، و کان عمره خمسا و سبعین سنه، و ان بشرا اوصی الی ابنه عبدان، و ان الله عز و جل بعث بعده شعیب بن صیفون بن عیفا بن نابت بن مدین ابن ابراهیم الی اهل مدین. و قد اختلف فی نسب شعیب فنسبه اهل التوراه النسب الذی ذکرت. و کان ابن إسحاق یقول: هو شعیب بن میکائیل من ولد مدین، حدثنی بذلک ابن حمید، حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. و قال بعضهم: لم یکن شعیب من ولد ابراهیم، و انما هو من ولد بعض من کان آمن بابراهیم و اتبعه علی دینه، و هاجر معه الی الشام، و لکنه ابن بنت لوط فجده شعیب ابنه لوط .

حدثنا احمد بن الولید الرملی، قال: حدثنا ابراهیم بن زیاد و إسحاق ابن المنذر و عبد الملک بن یزید، قالوا: حدثنا شریک، عن سالم، عن سعید، مثله. حدثنی احمد بن الولید، قال: حدثنا عمرو بن عون و محمد بن الصباح، قالا: سمعنا شریکا یقول فی قوله: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: اعمی. حدثنی احمد بن الولید، قال: حدثنا سعدویه، قال: حدثنا عباد، عن شریک، عن سالم، عن سعید بن جبیر، مثله. حدثنی المثنی، قال: حدثنا الحمانی، قال: حدثنا عباد، عن شریک، عن سالم، عن سعید: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان ضریر البصر. حدثنی العباس بن ابی طالب، قال: حدثنا 9 ابراهیم بن مهدی المصیصی، قال: حدثنا 9 خلف بن خلیفه، عن سفیان، عن سالم، عن سعید بن جبیر: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان ضعیف البصر حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو نعیم، قال: حدثنا سفیان، قوله تعالی: « وَ إِنّٰا لَنَرٰاکَ فِینٰا ضَعِیفاً » ، قال: کان ضعیف البصر قال سفیان: و کان یقال له خطیب الأنبیاء، و ان الله تبارک و تعالی بعثه نبیا الی اهل مدین، و هم اصحاب الأیکه- و الأیکه الشجر الملتف- و کانوا اهل کفر بالله و بخس للناس فی المکاییل و الموازین و افساد لأموالهم، و کان الله عز و جل وسع علیهم فی الرزق، و بسط لهم فی العیش استدراجا منه لهم، مع کفرهم به، فقال لهم شعیب ع: « یٰا قَوْمِ اُعْبُدُوا اَللّٰهَ مٰا لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرُهُ وَ لاٰ تَنْقُصُوا اَلْمِکْیٰالَ وَ اَلْمِیزٰانَ إِنِّی أَرٰاکُمْ بِخَیْرٍ وَ إِنِّی أَخٰافُ عَلَیْکُمْ عَذٰابَ یَوْمٍ مُحِیطٍ » . فکان من قول شعیب لقومه و جواب قومه له ما ذکره الله عز و جل فی کتابه

ص:326

فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: قال ابن إسحاق: فکان رسول الله ص- فیما ذکر لی یعقوب بن ابی سلمه- إذا ذکره قال: ذاک خطیب الأنبیاء، لحسن مراجعته قومه فیما یرادهم به. فلما طال تمادیهم فی غیهم و ضلالهم، و لم یردهم تذکیر شعیب إیاهم، و تحذیرهم عذاب الله لهم و اراد الله تبارک و تعالی هلاکهم، سلط علیهم-فیما حدثنی الحارث- قال: حدثنا الحسن بن موسی الاشیب قال: حدثنی سعید بن زید أخو حماد بن زید، قال: حدثنا حاتم بن ابی صغیره، قال: حدثنی یزید الباهلی، قال: سالت عبد الله بن عباس عن هذه الآیه: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » ، فقال عبد الله بن عباس: بعث الله وبده و حرا شدیدا، فاخذ بأنفاسهم فدخلوا اجواف البیوت، فدخل علیهم اجواف البیوت فاخذ بأنفاسهم، فخرجوا من البیوت هرابا الی البریه فبعث الله عز و جل سحابه، فأظلتهم من الشمس، فوجدوا لها بردا و لذه، فنادی بعضهم بعضا، حتی إذا اجتمعوا تحتها ارسل الله علیهم نارا، قال عبد الله ابن عباس: فذاک عذاب یوم الظله، « إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » . حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: حدثنا ابن وهب، قال: حدثنی جریر بن حازم انه سمع قتاده یقول: بعث شعیب الی امتین: الی قومه اهل مدین، و الی اصحاب الأیکه، و کانت الأیکه من شجر ملتف، فلما اراد الله عز و جل ان یعذبهم بعث علیهم حرا شدیدا، و رفع لهم العذاب کأنه سحابه، فلما دنت منهم خرجوا إلیها رجاء بردها، فلما کانوا تحتها امطرت

ص:327

علیهم نارا، قال: فذلک قوله تعالی: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » . حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی ابو سفیان، عن معمر بن راشد، قال: حدثنی رجل من أصحابنا عن بعض العلماء، قال: کانوا-یعنی قوم شعیب- عطلوا حدا، فوسع الله علیهم فی الرزق، ثم عطلوا حدا فوسع الله علیهم فی الرزق، فجعلوا کلما عطلوا حدا وسع الله علیهم فی الرزق، حتی إذا اراد الله هلاکهم سلط علیهم حرا لا یستطیعون ان یتقاروا، و لا ینفعهم ظل و لا ماء، حتی ذهب ذاهب منهم فاستظل تحت ظله فوجد روحا، فنادی اصحابه: هلموا الی الروح، فذهبوا الیه سراعا، حتی إذا اجتمعوا ألهبها الله علیهم نارا، فذلک عذاب یوم الظله. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا عبد الرحمن، قال: حدثنا سفیان، عن ابی إسحاق، عن زید بن معاویه فی قوله تعالی: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » ، قال: أصابهم حر قلقلهم فی بیوتهم، فنشأت سحابه کهیئه الظله فابتدروها، فلما ناموا تحتها اخذتهم الرجفه حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی. و حدثنی الحارث، قال: حدثنا الحسن، قال: حدثنا ورقاء، جمیعا عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قوله: « عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » ، قال: ظلال العذاب. حدثنی القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، عن مجاهد فی قوله: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ » ، قال: أظل العذاب قوم شعیب قال ابن جریج: لما انزل الله تعالی علیهم أول العذاب اخذهم منه حر شدید، فرفع الله لهم غمامه، فخرج إلیها طائفه منهم لیستظلوا بها، فأصابهم منها برد و روح و ریح طیبه، فصب الله علیهم من فوقهم من تلک الغمامه عذابا، فذلک قوله: « عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ »

ص:328

حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « فَأَخَذَهُمْ عَذٰابُ یَوْمِ اَلظُّلَّهِ إِنَّهُ کٰانَ عَذٰابَ یَوْمٍ عَظِیمٍ » ، قال: بعث الله عز و جل الیهم ظله من سحاب، و بعث الله الی الشمس فاحرقت ما علی وجه الارض، فخرجوا کلهم الی تلک الظله، حتی إذا اجتمعوا کلهم کشف الله عنهم الظله، و احمی علیهم الشمس، فاحترقوا کما یحترق الجراد فی المقلی. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا ابو ثمیله، عن ابی حمزه، عن جابر، عن عامر، عن ابن عباس، قال: من حدثک من العلماء، ما عذاب یوم الظله، فکذبه. حدثنی محمود بن خداش، حدثنا حماد بن خالد الخیاط، قال، حدثنا داود بن قیس، عن زید بن اسلم فی قوله عز و جل: « أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا » ، قال: کان مما ینهاهم عنه حذف الدراهم-او قال: قطع الدراهم، الشک من حماد. حدثنا سهل بن موسی الرازی، قال: حدثنا ابن ابی فدیک، عن ابی مودود قال: سمعت محمد بن کعب القرظی یقول: بلغنی ان قوم شعیب عذبوا فی قطع الدراهم، ثم وجدت ذلک فی القرآن: « أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا زید بن حباب، عن موسی بن عبیده، عن محمد بن کعب القرظی، قال: عذب قوم شعیب فی قطعهم الدراهم، فقالوا: «یا شعیب ا صلاتک تامرک ان نترک ما یعبد آباؤنا او ان نفعل فی أموالنا ما نشاء» . و نرجع الان الی:

ص:329

و بلغ سنوات، و وقعت نفس یعقوب علیه، أتاها فقال: یا أخیه سلمی الی یوسف، فو الله ما اقدر علی ان یغیب عنی ساعه، قالت: و الله ما انا بتارکته، قال: فو الله ما انا بتارکه قالت: فدعه عندی أیاما انظر الیه و اسکن عنه، لعل ذلک یسلینی عنه-او کما قالت-فلما خرج من عندها یعقوب عمدت الی منطقه إسحاق فحزمتها علی یوسف من تحت ثیابه، ثم قالت: لقد فقدت منطقه إسحاق، فانظروا من أخذها و من أصابها، فالتمست ثم قالت: کشفوا اهل البیت، فکشفوهم فوجدوها مع یوسف، فقالت: و الله انه لی لسلم اصنع فیه ما شئت قال: و أتاها یعقوب فاخبرته الخبر، فقال لها: أنت و ذاک، ان کان فعل ذلک فهو سلم لک، ما استطیع غیر ذلک فامسکته، فما قدر علیه یعقوب حتی ماتت قال: فهو الذی یقول اخوه یوسف حین صنع بأخیه ما صنع حین اخذه: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » . قال ابو جعفر: فلما رات اخوه یوسف شده حب والدهم یعقوب ایاه فی صباه و طفولته و قله صبره عنه حسدوه علی مکانه منه و قال بعضهم لبعض: « لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا وَ نَحْنُ عُصْبَهٌ ، یعنون بالعصبه الجماعه، و کانوا عشره: إِنَّ أَبٰانٰا لَفِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ » . ثم کان من امره و امر یعقوب ما قد قص الله تبارک و تعالی فی کتابه من مسألتهم ایاه إرساله الی الصحراء معهم، لیسعی و ینشط و یلعب، و ضمانهم له حفظه، و اعلام یعقوب إیاهم حزنه بمغیبه عنه، و خوفه علیه من الذئب، و خداعهم والدهم بالکذب من القول و الزور عن یوسف، ثم إرساله معهم

ص:331

و خروجهم به و عزمهم حین برزوا به الی الصحراء علی القائه فی غیابه الجب، فکان من امره حینئذ-فیما ذکر-ما حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد العنقزی، عن اسباط، عن السدی قال: ارسله-یعنی یعقوب یوسف- معهم، فاخرجوه و به علیهم کرامه، فلما برزوا الی البریه أظهروا له العداوه، و جعل اخوه یضربه فیستغیث بالآخر فیضربه، فجعل لا یری منهم رحیما، فضربوه حتی کادوا یقتلونه، فجعل یصیح و یقول: یا أبتاه یا یعقوب! لو تعلم ما یصنع بابنک بنو الإماء! فلما کادوا یقتلونه، قال یهوذا: الیس قد أعطیتمونی موثقا الا تقتلوه! فانطلقوا به الی الجب لیطرحوه، فجعلوا یدلونه فی البئر فیتعلق بشفیرها، فربطوا یدیه، و نزعوا قمیصه، فقال: یا إخوتاه، ردوا علی قمیصی اتواری به فی الجب! فقالوا: ادع الشمس و القمر و الأحد عشر کوکبا تؤنسک، قال: انی لم أر شیئا، فدلوه فی البئر حتی إذا بلغ نصفها القوه اراده ان یموت فکان فی البئر ماء، فسقط فیه، ثم أوی الی صخره فیها، فقام علیها فلما القوه فی الجب جعل یبکی، فنادوه، فظن انها رحمه أدرکتهم، فأجابهم، فأرادوا ان یرضخوه بصخره فیقتلوه، فقام یهوذا فمنعهم و قال: قد أعطیتمونی موثقا الا تقتلوه، و کان یهوذا یأتیه بالطعام. ثم خبره تبارک و تعالی عن وحیه الی یوسف ع و هو فی الجب لینبئن اخوته الذین فعلوا به ما فعلوا بفعلهم ذلک و هم لا یشعرون بالوحی الذی اوحی الی یوسف کذلک روی ذلک عن قتاده حدثنا محمد بن عبد الأعلی الصنعانی قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ أَوْحَیْنٰا إِلَیْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هٰذٰا ، قال: اوحی الی یوسف و هو فی الجب ان ینبئهم بما صنعوا به وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » بذلک الوحی

ص:332

حدثنی المثنی، قال: حدثنا سوید، قال: أخبرنا ابن المبارک، عن معمر، عن قتاده بنحوه، الا انه قال: ان سینبئهم. و قیل معنی ذلک: و هم لا یشعرون انه یوسف، و ذلک قول یروی عن ابن عباس، حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا صدقه بن عباده الأسدی عن ابیه، قال: سمعت ابن عباس یقول ذاک، و هو قول ابن جریج. ثم خبره تعالی عن اخوه یوسف و مجیئهم الی ابیه عشاء یبکون، یذکرون له ان یوسف اکله الذئب، و قول والدهم: « بَلْ سَوَّلَتْ لَکُمْ أَنْفُسُکُمْ أَمْراً فَصَبْرٌ جَمِیلٌ » . ثم خبره جل جلاله عن مجیء السیاره، و ارسالهم و اردهم و اخراج الوارد یوسف و اعلامه اصحابه به بقوله: « یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ » یبشرهم. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: « یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ » ، تباشروا به حین اخرجوه-و هی بئر بأرض بیت المقدس معلوم مکانها. و قد قیل: انما نادی الذی اخرج یوسف من البئر صاحبا له یسمی بشری، فناداه باسمه الذی هو اسمه کذلک ذکر عن السدی حدثنا الحسن بن محمد، حدثنا خلف بن هشام، قال: حدثنا یحیی بن آدم، عن قیس بن الربیع، عن السدی فی قوله: « یٰا بُشْریٰ » ، قال: کان اسم صاحبه بشری

ص:333

حدثنی المثنی، قال: حدثنا عبد الرحمن بن ابی حماد، قال: حدثنا الحکم بن ظهیر، عن السدی فی قوله: « یٰا بُشْریٰ هٰذٰا غُلاٰمٌ » ، قال: اسم الغلام بشری، کما تقول: یا زید. ثم خبره عز و جل عن السیاره و واردهم الذی استخرج یوسف من الجب إذ اشتروه من اخوته « بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرٰاهِمَ مَعْدُودَهٍ » ، علی زهد فیه و اسرارهم ایاه بضاعه، خیفه ممن معهم من التجار مسألتهم الشرکه فیه، ان هم علموا انهم اشتروه. کذلک قال فی ذلک اهل التأویل: حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً » ، قال: صاحب الدلو و من معه قالوا لأصحابهم: انا استبضعناه خیفه ان یستشرکوهم فیه ان علموا بثمنه، و تبعهم اخوته یقولون للمدلی و اصحابه: استوثقوا منه لا یأبق، حتی وقفوه بمصر فقال: من یبتاعنی و یبشر! فاشتراه الملک، و الملک مسلم. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا شبابه، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد بنحوه، غیر انه قال: خیفه ان یستشرکوهم ان علموا به، و اتبعهم اخوته، یقولون للمدلی و اصحابه: استوثقوا منه لا یأبق حتی وقفوه بمصر. حدثنا ابن وکیع، قال، حدثنا عمرو بن حماد، عن اسباط، عن السدی: « وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً » ، قال: لما اشتراه الرجلان فرقوا من الرفقه ان یقولوا: اشتریناه فیسالونهم الشرکه فیه فقالوا: ان سألونا: ما هذا؟ قلنا: بضاعه، استبضعناه اهل الماء، فذلک قوله: « وَ أَسَرُّوهُ بِضٰاعَهً »

ص:334

فکان بیعهم ایاه ممن باعوه منه بثمن بخس، و ذلک الناقص القلیل من الثمن الحرام. و قیل انهم باعوه بعشرین درهما، ثم اقتسموها-و هم عشره-درهمین درهمین، و أخذوا العشرین معدوده بغیر وزن، لان الدراهم حینئذ-فیما قیل-إذا کانت اقل من أوقیه وزنها اربعون درهما لم تکن توزن، لان اقل اوزانهم یومئذ کانت أوقیه. و قد قیل: انهم باعوه بأربعین درهما و قیل: باعوه باثنین و عشرین درهما. و ذکر ان بائعه الذی باعه بمصر کان مالک بن دعر بن یوبب ابن عفقان بن مدیان بن ابراهیم الخلیل ع حدثنا بذلک ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن محمد بن السائب، عن ابی صالح، عن ابن عباس. و اما الذی اشتراه بها و قال: « لاِمْرَأَتِهِ أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ » ، فان اسمه-فیما ذکر عن ابن عباس- قطفیر حدثنی محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه 9 ، عن ابن عباس، قال: کان اسم الذی اشتراه قطفیر. و قیل ان اسمه اطفیر، بن روحیب، و هو العزیز، و کان علی خزائن مصر، و الملک یومئذ الریان بن الولید، رجل من العمالیق، کذلک حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. فاما غیره فانه قال: کان یومئذ الملک بمصر و فرعونها الریان بن الولید بن ثروان بن اراشه بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح

ص:335

و قد قال بعضهم: ان هذا الملک لم یمت حتی آمن و اتبع یوسف علی دینه، ثم مات و یوسف بعد حی، ثم ملک بعده قابوس بن مصعب بن معاویه بن نمیر بن السلواس بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح علیه السلام، و کان کافرا، فدعاه یوسف الی الاسلام فأبی ان یقبل. و ذکر بعض اهل التوراه ان فی التوراه: ان الذی کان من امر یوسف و اخوته و المصیر به الی مصر، و هو ابن سبع عشره سنه یومئذ، و انه اقام فی منزل العزیز الذی اشتراه ثلاث عشره سنه، و انه لما تمت له ثلاثون سنه استوزره فرعون مصر، الولید بن الریان، و انه مات یوم مات و هو ابن مائه سنه و عشر سنین و اوصی الی أخیه یهوذا، و انه کان بین فراقه یعقوب و اجتماعه معه بمصر اثنتان و عشرون سنه، و ان مقام یعقوب معه بمصر بعد موافاته باهله سبع عشره سنه، و ان یعقوب ص اوصی الی یوسف ع. و کان دخول یعقوب مصر فی سبعین إنسانا من اهله، فلما اشتری اطفیر یوسف، و اتی به منزله، قال لأهله و اسمها-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- راعیل: « أَکْرِمِی مَثْوٰاهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا » فیکفینا إذا هو بلغ و فهم الأمور بعض ما نحن بسبیله من أمورنا: « أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً » ، و ذلک انه کان-فیما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق- رجلا لا یاتی النساء، و کانت امراته راعیل حسناء ناعمه فی ملک و دنیا، فلما خلا من عمر یوسف ع ثلاث و ثلاثون سنه اعطاه الله عز و جل الحکم و العلم. حدثنی المثنی، قال: حدثنا ابو حذیفه، قال: حدثنا شبل، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: « آتَیْنٰاهُ حُکْماً وَ عِلْماً » : قال: العقل و العلم قبل النبوه

ص:336

« وَ رٰاوَدَتْهُ حین بلغ من السن اشده اَلَّتِی هُوَ فِی بَیْتِهٰا عَنْ نَفْسِهِ -و هی راعیل امراه العزیز اطفیر- وَ غَلَّقَتِ اَلْأَبْوٰابَ » علیه و علیها للذی ارادت منه، و جعلت-فیما ذکر-تذکر لیوسف محاسنه تشوقه بذلک الی نفسها. ذکر من قال ذلک. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا » ، قال: قالت له یا یوسف: ما احسن شعرک! قال: هو أول ما ینتثر من جسدی، قالت: یا یوسف ما احسن عینیک! قال: هی أول ما یسیل الی الارض من جسدی، قالت: یا یوسف ما احسن وجهک! قال: هو للتراب یأکله، فلم تزل حتی أطمعته فهمت به و هم بها، فدخلا البیت و غلقت الأبواب، و ذهب لیحل سراویله فإذا هو بصوره یعقوب قائما فی البیت قد عض علی اصبعه یقول: یا یوسف لا تواقعها، فإنما مثلک ما لم تواقعها مثل الطیر فی جو السماء لا یطاق، و مثلک ان واقعتها مثله إذا مات وقع فی الارض لا یستطیع ان یدفع عن نفسه. و مثلک ما لم تواقعها مثل الثور الصعب الذی لا یعمل علیه، و مثلک ان واقعتها مثل الثور حین یموت فیدخل النمل فی اصل قرنیه لا یستطیع ان یدفع عن نفسه فربط سراویله، و ذهب لیخرج یشتد، فأدرکته فأخذت بمؤخر قمیصه من خلفه فخرقته حتی اخرجته منه، و سقط و طرحه یوسف، و اشتد نحو الباب. و قد حدثنا ابو کریب و ابن وکیع و سهل بن موسی، قالوا: حدثنا ابن عیینه عن عثمان بن ابی سلیمان، عن ابن ابی ملیکه، عن ابن عباس: سئل عن هم یوسف ما بلغ؟ قال: حل الهمیان، و جلس منها مجلس الحائز

ص:337

حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا حجاج بن محمد، عن ابن جریج، قال: أخبرنا عبد الله بن ابی ملیکه، قال: قلت لابن عباس: ما بلغ من هم یوسف؟ قال: استلقت له و جلس بین رجلیها ینزع ثیابه، فصرف الله تعالی عنه ما کان هم به من السوء بما رای من البرهان الذی أراه الله، فذلک -فیما قال بعضهم-صوره یعقوب عاضا علی اصبعه. و قال بعضهم: بل نودی من جانب البیت: ا تزنی فتکون کالطیر وقع ریشه، فذهب یطیر و لا ریش له! و قال بعضهم: رای فی الحائط مکتوبا: « وَ لاٰ تَقْرَبُوا اَلزِّنیٰ إِنَّهُ کٰانَ فٰاحِشَهً وَ سٰاءَ سَبِیلاً » فقام حین رای برهان ربه هاربا یرید باب البیت، فرارا مما ارادته، و اتبعته راعیل فأدرکته قبل خروجه من الباب، فجذبته بقمیصه من قبل ظهره، فقدت قمیصه و الفی یوسف و راعیل سیدها -و هو زوجها اطفیر- جالسا عند الباب، مع ابن عم لراعیل. کذلک حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی، : « وَ أَلْفَیٰا سَیِّدَهٰا لَدَی اَلْبٰابِ » قال: کان جالسا عند الباب و ابن عمها معه، فلما رأته قالت: « مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ، انه راودنی عن نفسی، فدفعته عن نفسی فأبیت فشققت قمیصه قال یوسف: بل هی راودتنی عن نفسی، فأبیت و فررت منها، فادرکتنی فشقت قمیصی فقال ابن عمها: تبیان هذا فی القمیص، فان کان القمیص « قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ » ، و ان کان القمیص قد مِنْ دُبُرٍ فَکَذَبَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ » ، فاتی بالقمیص، فوجده قد من دبر، قال: « إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ

ص:338

عَظِیمٌ یُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هٰذٰا وَ اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ اَلْخٰاطِئِینَ » . حدثنی محمد بن عماره، قال: حدثنا عبید الله بن موسی، قال: أخبرنا شیبان، عن ابی إسحاق، عن نوف الشامی، قال: ما کان یوسف یرید ان یذکره حتی قالت: « مٰا جَزٰاءُ مَنْ أَرٰادَ بِأَهْلِکَ سُوءاً إِلاّٰ أَنْ یُسْجَنَ أَوْ عَذٰابٌ أَلِیمٌ، قال: فغضب و قٰالَ: هِیَ رٰاوَدَتْنِی عَنْ نَفْسِی » . و قد اختلف فی الشاهد الذی شهد من أهلها « إِنْ کٰانَ قَمِیصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَ هُوَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ » ، فقال بعضهم: ما ذکرت عن السدی. و قال بعضهم: کان صبیا فی المهد، و قد روی فی ذلک عن رسول الله ما حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا عفان بن مسلم، قال: حدثنا حماد، قال: أخبرنا عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، عن النبی ص، قال: تکلم اربعه و هم صغار، فذکر فیهم شاهد یوسف حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار، عن حماد بن سلمه، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: تکلم اربعه و هم صغار: ابن ماشطه ابنه فرعون، و شاهد یوسف، و صاحب جریج، و عیسی بن مریم. و قد قیل ان الشاهد کان هو القمیص و قده من دبره. ذکر بعض من قال ذلک: حدثنی محمد بن عمرو، قال: حدثنا ابو عاصم، قال: حدثنا عیسی، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد فی قول الله عز و جل: « وَ شَهِدَ شٰاهِدٌ مِنْ أَهْلِهٰا »

ص:339

قال: قمیصه مشقوق من دبره فتلک الشهاده، فلما رای زوج المرأه قمیص یوسف قد من دبر قال لراعیل زوجته: « إِنَّهُ مِنْ کَیْدِکُنَّ إِنَّ کَیْدَکُنَّ عَظِیمٌ » ، ثم قال لیوسف: أَعْرِضْ عَنْ ذکر ما کان منها من مراودتها إیاک عن نفسها فلا تذکره لأحد، ثم قال لزوجته: « اِسْتَغْفِرِی لِذَنْبِکِ إِنَّکِ کُنْتِ مِنَ اَلْخٰاطِئِینَ » . و تحدث النساء بأمر یوسف و امر امراه العزیز بمصر و مراودتها ایاه علی نفسها فلم ینکتم، و قلن: « اِمْرَأَتُ اَلْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا » ، قد وصل حب یوسف الی شغاف قلبها فدخل تحته حتی غلب علی قلبها و شغاف القلب: غلافه و حجابه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « قَدْ شَغَفَهٰا حُبًّا » قال: و الشغاف جلده علی القلب یقال لها لسان القلب، یقول: دخل الحب الجلد حتی أصاب القلب، فلما سمعت امراه العزیز بمکرهن و تحدثهن بینهن بشأنها و شان یوسف، و بلغها ذلک أرسلت الیهن و اعتدت لهن متکأ یتکئن علیه إذا حضرنها من وسائد و حضرنها فقدمت الیهن طعاما و شرابا و أترجا، و اعطت کل واحده منهن سکینا تقطع به الاترج. حدثنی سلیمان بن عبد الجبار، قال: حدثنا محمد بن الصلت، قال: حدثنا ابو کدینه، عن حصین، عن مجاهد، عن ابن عباس: « وَ أَعْتَدَتْ لَهُنَّ مُتَّکَأً وَ آتَتْ کُلَّ وٰاحِدَهٍ مِنْهُنَّ سِکِّیناً » ، قال: أعطتهن أترجا، و اعطت کل واحده منهن سکینا. فلما فعلت امراه العزیز ذلک بهن، و قد اجلست یوسف فی بیت و مجلس غیر المجلس الذی هن فیه جلوس، قالت لیوسف: « اُخْرُجْ عَلَیْهِنَّ » ،

ص:340

فخرج یوسف علیهن، فلما راینه اجللنه و اکبرنه و اعظمنه، و قطعن ایدیهن بالسکاکین التی فی ایدیهن، و هن یحسبن انهن یقطعن بها الاترج، و قلن: معاذ الله ما هذا انس، « إِنْ هٰذٰا إِلاّٰ مَلَکٌ کَرِیمٌ » فلما حل بهن ما حل من قطع ایدیهن من اجل نظره نظرنها الی یوسف و ذهاب عقولهن، و عرفتهن خطا قیلهن: « اِمْرَأَتُ اَلْعَزِیزِ تُرٰاوِدُ فَتٰاهٰا عَنْ نَفْسِهِ » ، و انکارهن ما انکرن من امرها اقرت عند ذلک لهن بما کان من مراودتها ایاه علی نفسها، فقالت: « فَذٰلِکُنَّ اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ » ، بعد ما حل سراویله. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « قٰالَتْ فَذٰلِکُنَّ اَلَّذِی لُمْتُنَّنِی فِیهِ وَ لَقَدْ رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ فَاسْتَعْصَمَ » ، تقول: بعد ما حل السراویل استعصم، لا ادری ما بدا له! ثم قالت لهن: « وَ لَئِنْ لَمْ یَفْعَلْ مٰا آمُرُهُ » من إتیانها « لَیُسْجَنَنَّ وَ لَیَکُوناً مِنَ اَلصّٰاغِرِینَ » ، فاختار السجن علی الزنا و معصیه ربه، فقال: « رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ » . حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی: « قٰالَ رَبِّ اَلسِّجْنُ أَحَبُّ إِلَیَّ مِمّٰا یَدْعُونَنِی إِلَیْهِ » من الزنا، و استغاث بربه عز و جل فقال: « وَ إِلاّٰ تَصْرِفْ عَنِّی کَیْدَهُنَّ أَصْبُ إِلَیْهِنَّ وَ أَکُنْ مِنَ اَلْجٰاهِلِینَ » فاخبر الله عز و جل انه استجاب له دعاءه، فصرف عنه کیدهن و نجاه من رکوب الفاحشه، ثم بدا للعزیز من بعد ما رای من الآیات ما رای من قد القمیص من الدبر، و خمش فی الوجه، و قطع النسوه ایدیهن و علمه

ص:341

ببراءه یوسف مما قرف به فی ترک یوسف مطلقا و قد قیل: ان السبب الذی من اجله بدا له فی ذلک، ما حدثنا به ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط عن السدی: « ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ » ، قال: قالت المرأه لزوجها: ان هذا العبد العبرانی قد فضحنی فی الناس یعتذر الیهم و یخبرهم انی راودته عن نفسه، و لست اطیق ان اعتذر بعذری، فاما ان تاذن لی فاخرج فاعتذر، و اما ان تحبسه کما حبستنی، فذلک قول الله عز و جل: « ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا اَلْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ » ، فذکر انهم حبسوه سبع سنین. ذکر من قال ذلک: حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا المحاربی، عن داود، عن عکرمه: « لَیَسْجُنُنَّهُ حَتّٰی حِینٍ » ، قال: سبع سنین، فلما حبس یوسف فی السجن صاحبه العزیز، ادخل معه السجن الذی حبس فیه فتیان من فتیان الملک صاحب مصر الاکبر، و هو الولید بن الریان، أحدهما کان صاحب طعامه، و الآخر کان صاحب شرابه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: حبسه الملک، و غضب علی خبازه، بلغه انه یرید ان یسمه فحبسه، و حبس صاحب شرابه، ظن انه مالاه علی ذلک، فحبسهما جمیعا، فذلک قول الله عز و جل: « وَ دَخَلَ مَعَهُ اَلسِّجْنَ فَتَیٰانِ » . فلما دخل یوسف قال فیما حدثنی به ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما دخل یوسف السجن، قال: انی اعبر الأحلام، فقال احد الفتیین لصاحبه: هلم فلنجرب هذا العبد العبرانی، فتراءیا له، فسألاه من غیر ان یکونا رایا شیئا، فقال الخباز: « إِنِّی أَرٰانِی أَحْمِلُ

ص:342

فَوْقَ رَأْسِی خُبْزاً تَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْهُ ، و قال الآخر: إِنِّی أَرٰانِی أَعْصِرُ خَمْراً، نَبِّئْنٰا بِتَأْوِیلِهِ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ » فقیل: کان إحسانه ما حدثنا به إسحاق بن ابی إسرائیل، قال: حدثنا خلف بن خلیفه، عن سلمه بن نبیط، عن الضحاک قال: سال رجل الضحاک عن قوله: « إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ » : ما کان إحسانه؟ قال: کان إذا مرض انسان فی السجن قام علیه، و إذا احتاج جمع له، و إذا ضاق علیه المکان وسع له، فقال لهما یوسف: « لاٰ یَأْتِیکُمٰا طَعٰامٌ تُرْزَقٰانِهِ فی یومکما هذا إِلاّٰ نَبَّأْتُکُمٰا بِتَأْوِیلِهِ » فی الیقظه فکره صلی الله علیه ان یعبر لهما ما سألاه عنه، و أخذ فی غیر الذی سالا عنه لما فی عباره ما سالا عنه من المکروه علی أحدهما فقال: « یٰا صٰاحِبَیِ اَلسِّجْنِ أَ أَرْبٰابٌ مُتَفَرِّقُونَ خَیْرٌ أَمِ اَللّٰهُ اَلْوٰاحِدُ اَلْقَهّٰارُ » . و کان اسم احد الفتیین اللذین ادخلا السجن محلب- و هو الذی ذکر انه رای فوق راسه خبرا-و اسم الآخر نبو، و هو الذی ذکر انه رای کأنه یعصر خمرا، فلم یدعاه و العدول عن الجواب عما سألاه عنه حتی أخبرهما بتاویل ما سألاه عنه فقال: « أَمّٰا أَحَدُکُمٰا فَیَسْقِی رَبَّهُ خَمْراً » -و هو الذی ذکر انه رای کأنه یعصر خمرا، وَ أَمَّا اَلْآخَرُ فَیُصْلَبُ فَتَأْکُلُ اَلطَّیْرُ مِنْ رَأْسِهِ » . فلما عبر لهما ما سألاه تعبیره، قالا: ما رأینا شیئا. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابن فضیل، عن عماره-یعنی ابن القعقاع- عن ابراهیم، عن علقمه، عن عبد الله، فی الفتیین اللذین أتیا یوسف

ص:343

فی الرؤیا انما کانا تحالما لیختبراه، فلما أول رؤیاهما قالا: انما کنا نلعب، فقال: « قُضِیَ اَلْأَمْرُ اَلَّذِی فِیهِ تَسْتَفْتِیٰانِ » ثم قال لنبو- و هو الذی ظن یوسف انه ناج منهما: « اُذْکُرْنِی عِنْدَ رَبِّکَ یعنی عند الملک، و اخبره انی محبوس ظلما، فَأَنْسٰاهُ اَلشَّیْطٰانُ ذِکْرَ رَبِّهِ » ، غفله عرضت لیوسف من قبل الشیطان. فحدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، عن بسطام بن مسلم، عن مالک بن دینار، قال: قال یوسف للساقی: اذکرنی عند ربک، قال: قیل: یا یوسف، اتخذت من دونی وکیلا! لاطیلن حبسک قال: فبکی یوسف و قال: یا رب انسی قلبی کثره البلوی فقلت کلمه، فویل لإخوتی! حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن ابراهیم بن یزید، عن عمرو بن دینار، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: قال النبی ص: لو لم یقل یوسف- یعنی الکلمه التی قال-ما لبث فی السجن طول ما لبث حیث یبتغی الفرج من عند غیر الله عز و جل . فلبث فی السجن، فیما حدثنی الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبد الرزاق، قال: أخبرنا عمران ابو الهذیل الصنعانی، قال: سمعت وهبا یقول: أصاب أیوب البلاء سبع سنین و ترک یوسف فی السجن سبع سنین، و عذب بختنصر فحول فی السباع سبع سنین. ثم ان ملک مصر رای رؤیا هالته

ص:344

فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو بن محمد، عن اسباط، عن السدی، قال: ان الله عز و جل اری الملک فی منامه رؤیا هالته، فرای: « سَبْعَ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعَ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ » ، فجمع السحره، و الکهنه و الحازه و القافه، فقصها علیهم، فقالوا: « أَضْغٰاثُ أَحْلاٰمٍ وَ مٰا نَحْنُ بِتَأْوِیلِ اَلْأَحْلاٰمِ بِعٰالِمِینَ وَ قٰالَ اَلَّذِی نَجٰا مِنْهُمٰا من الفتیین و هو نبو، وَ اِدَّکَرَ حاجه یوسف بَعْدَ أُمَّهٍ ، یعنی بعد نسیان: أَنَا أُنَبِّئُکُمْ بِتَأْوِیلِهِ فَأَرْسِلُونِ » ، یقول: فاطلقون فارسلوه فاتی یوسف فقال: « أَیُّهَا اَلصِّدِّیقُ أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ یَأْکُلُهُنَّ سَبْعٌ عِجٰافٌ وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ » ، فان الملک رای ذلک فی نومه. فحدثنا ابن وکیع، قال، حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: قال ابن عباس: لم یکن السجن فی المدینه، فانطلق الساقی الی یوسف، فقال: « أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ » الآیات. فحدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، « أَفْتِنٰا فِی سَبْعِ بَقَرٰاتٍ سِمٰانٍ » فالسمان المخاصیب، و البقرات العجاف هن السنون المحول الجدوب قوله: وَ سَبْعِ سُنْبُلاٰتٍ خُضْرٍ وَ أُخَرَ یٰابِسٰاتٍ » اما الخضر فهن السنون المخاصیب، و اما الیابسات فهن الجدوب المحول. فلما اخبر یوسف نبو بتاویل ذلک، اتی نبو الملک، فاخبره بما قال له یوسف، فعلم الملک ان الذی قال یوسف من ذلک حق، قال: ائتونی به. فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما اتی الملک رسوله فاخبره، قال: ائتونی به، فلما أتاه الرسول و دعاه الی

ص:345

الملک ابی یوسف الخروج معه، و قال: « اِرْجِعْ إِلیٰ رَبِّکَ فَسْئَلْهُ مٰا بٰالُ اَلنِّسْوَهِ اَللاّٰتِی قَطَّعْنَ أَیْدِیَهُنَّ إِنَّ رَبِّی بِکَیْدِهِنَّ عَلِیمٌ » . قال السدی: قال ابن عباس: لو خرج یوسف یومئذ قبل ان یعلم الملک بشانه ما زالت فی نفس العزیز منه حاجه، یقول: هذا الذی راود امراتی فلما رجع الرسول الی الملک من عند یوسف جمع الملک أولئک النسوه، فقال لهن: ما خطبکن إذ راودتن یوسف عن نفسه! قلن-فیما حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی قال: لما قال الملک لهن: « مٰا خَطْبُکُنَّ إِذْ رٰاوَدْتُنَّ یُوسُفَ عَنْ نَفْسِهِ قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ » ، و لکن امراه العزیز أخبرتنا انها راودته عن نفسه، و دخل معها البیت، ف قٰالَتِ اِمْرَأَهُ اَلْعَزِیزِ حینئذ: « اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّٰادِقِینَ » فقال یوسف: ذلک هذا الفعل الذی فعلت من تردیدی رسول الملک بالرسالات التی أرسلت فی شان النسوه، لیعلم اطفیر سیدی « أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ فی زوجته راعیل، وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ اَلْخٰائِنِینَ » . فلما قال ذلک یوسف قال له جبرئیل: ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن إسرائیل، عن سماک، عن عکرمه، عن ابن عباس، قال: لما جمع الملک النسوه، فسألهن: هل راودتن یوسف عن نفسه؟ « قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ مٰا عَلِمْنٰا عَلَیْهِ مِنْ سُوءٍ قٰالَتِ اِمْرَأَهُ اَلْعَزِیزِ اَلْآنَ حَصْحَصَ اَلْحَقُّ أَنَا رٰاوَدْتُهُ عَنْ نَفْسِهِ وَ إِنَّهُ لَمِنَ اَلصّٰادِقِینَ قال یوسف: ذٰلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَ أَنَّ اَللّٰهَ لاٰ یَهْدِی کَیْدَ اَلْخٰائِنِینَ » قال: فقال له جبرئیل:

ص:346

و لا یوم هممت بها؟ فقال: وَ مٰا أُبَرِّئُ نَفْسِی إِنَّ اَلنَّفْسَ لَأَمّٰارَهٌ بِالسُّوءِ » . فلما تبین للملک عذر یوسف و أمانته قال: « اِئْتُونِی بِهِ أَسْتَخْلِصْهُ لِنَفْسِی فَلَمّٰا اتی به کَلَّمَهُ قٰالَ إِنَّکَ اَلْیَوْمَ لَدَیْنٰا مَکِینٌ أَمِینٌ » فقال یوسف للملک: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ » . فحدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید فی قوله: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ » قال: کان لفرعون خزائن کثیره غیر الطعام، فسلم سلطانه کله الیه، و جعل القضاء الیه امره، و قضاؤه نافذ. حدثنا ابن حمید قال: حدثنا ابراهیم بن المختار، عن شیبه الضبی فی قوله: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ » ، قال: علی حفظ الطعام « إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ » یقول: انی حفیظ لما استودعتنی، علیم بسنی المجاعه، فولاه الملک ذلک. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما قال یوسف للملک: « اِجْعَلْنِی عَلیٰ خَزٰائِنِ اَلْأَرْضِ إِنِّی حَفِیظٌ عَلِیمٌ » قال الملک: قد فعلت، فولاه-فیما یذکرون-عمل اطفیر، و عزل اطفیر عما کان علیه، یقول الله تبارک و تعالی: « وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ نُصِیبُ بِرَحْمَتِنٰا مَنْ نَشٰاءُ وَ لاٰ نُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ » قال: فذکر لی-و الله اعلم-ان اطفیر هلک فی تلک اللیالی، و ان الملک الریان بن الولید زوج یوسف امراه اطفیر راعیل، و انها حین دخلت علیه قال: الیس هذا خیرا مما کنت تریدین! قال: فیزعمون انها قالت: ایها الصدیق لا تلمنی، فانی کنت امراه-کما تری-حسناء جمیله ناعمه، فی ملک و دنیا، و کان صاحبی لا یاتی النساء، و کنت کما جعلک الله فی حسنک و هیئتک، فغلبتنی نفسی علی ما رایت فیزعمون انه وجدها عذراء، و أصابها فولدت له رجلین: افراییم بن یوسف و منشا بن یوسف. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی:

ص:347

« وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ » قال: استعمله الملک علی مصر، و کان صاحب امرها، و کان یلی البیع و التجاره و امرها کله، فذلک قوله: « وَ کَذٰلِکَ مَکَّنّٰا لِیُوسُفَ فِی اَلْأَرْضِ یَتَبَوَّأُ مِنْهٰا حَیْثُ یَشٰاءُ » . فلما ولی یوسف للملک خزائن ارضه و استقر به القرار فی عمله، و مضت السنون السبع المخصبه التی کان یوسف امر بترک ما فی سنبل ما حصدوا من الزرع فیها فیه، و دخلت السنون المجدبه و قحط الناس، اجدبت بلاد فلسطین فیما اجدب من البلاد، و لحق مکروه ذلک آل یعقوب فی موضعهم الذی کانوا فیه، فوجه یعقوب بنیه. فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: أصاب الناس الجوع حتی أصاب بلاد یعقوب التی هو بها، فبعث بنیه الی مصر، و امسک أخا یوسف بنیامین، فلما دخلوا علی یوسف عرفهم و هم له منکرون، فلما نظر الیهم قال: أخبرونی: ما امرکم؟ فانی انکر شأنکم! قالوا: نحن قوم من ارض الشام، قال: فما جاء بکم؟ قالوا: جئنا نمتار طعاما، قال: کذبتم، أنتم عیون! کم أنتم؟ قالوا: عشره، قال: أنتم عشره آلاف، کل رجل منکم امیر الف فأخبرونی خبرکم، قالوا: انا اخوه، بنو رجل صدیق، و انا کنا اثنی عشر، و کان أبونا یحب أخا لنا، و انه ذهب معنا الی البریه فهلک فیها، و کان أحبنا الی أبینا قال: فالی من سکن أبوکم بعده؟ قالوا: الی أخ لنا اصغر منه قال: فکیف تخبروننی ان أباکم صدیق و هو یحب الصغیر منکم دون الکبیر! ائتونی بأخیکم هذا حتی انظر الیه: « فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی بِهِ فَلاٰ کَیْلَ لَکُمْ عِنْدِی وَ لاٰ تَقْرَبُونِ قٰالُوا سَنُرٰاوِدُ عَنْهُ أَبٰاهُ وَ إِنّٰا لَفٰاعِلُونَ »

ص:348

قال: فضعوا بعضکم رهینه حتی ترجعوا، فوضعوا شمعون و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: کان یوسف حین رای ما أصاب الناس من الجهد قد آسی بینهم، فکان لا یحمل للرجل الا بعیرا واحدا، و لا یحمل الواحد بعیرین تقسیطا بین الناس، و توسیعا علیهم، فقدم علیه اخوته فیمن قدم علیه من الناس یلتمسون المیره من مصر، فعرفهم و هم له منکرون لما اراد الله تعالی ان یبلغ بیوسف فیما اراد ثم امر یوسف بان یوقر لکل رجل من اخوته بعیره، فقال لهم: ائتونی بأخیکم من أبیکم، لأحمل لکم بعیرا آخر، فتزدادوا به حمل بعیر: « أَ لاٰ تَرَوْنَ أَنِّی أُوفِی اَلْکَیْلَ » فلا ابخسه أحدا، « وَ أَنَا خَیْرُ اَلْمُنْزِلِینَ » و انا خیر من انزل ضیفا علی نفسه من الناس بهذه البلده، فانا اضیفکم « فَإِنْ لَمْ تَأْتُونِی » بأخیکم من أبیکم فلا طعام لکم عندی اکیله، و لا تقربوا بلادی. و قال لفتیانه الذین یکیلون الطعام لهم: « اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ -و هی ثمن الطعام الذی اشتروه به- فِی رِحٰالِهِمْ » . حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « اِجْعَلُوا بِضٰاعَتَهُمْ فِی رِحٰالِهِمْ » ، ای ورقهم، فجعلوا ذلک فی رحالهم و هم لا یعلمون. فلما رجع بنو یعقوب الی ابیهم، قالوا: ما حدثنا به ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: فلما رجعوا الی ابیهم قالوا: یا أبانا، ان ملک مصر أکرمنا کرامه، لو کان رجلا من ولد یعقوب ما أکرمنا کرامته، و انه ارتهن شمعون و قال: ائتونی بأخیکم هذا الذی عطف علیه أبوکم بعد

ص:349

أخیکم الذی هلک، فان لم تأتونی به فلا کیل لکم عندی و لا تقربوا بلادی ابدا. قال یعقوب: « هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » قال: فقال لهم یعقوب: إذا اتیتم ملک مصر فاقرءوه منی السلام و قولوا له: ان أبانا یصلی علیک، و یدعو لک بما أولیتنا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: خرجوا حتی إذا قدموا علی ابیهم، و کان منزلهم-فیما ذکر لی بعض اهل العلم- بالعربات من ارض فلسطین بغور الشام و بعضهم یقول: بالاولاج من ناحیه الشعب اسفل من حسمی فلسطین، و کان صاحب بادیه، له ابل و شاء فلما رجع اخوه یوسف الی والدهم یعقوب قالوا له: یا أبانا منع منا الکیل فوق حمل أبا عرنا، و لم یکل لکل واحد منا الا کیل بعیر، فأرسل معنا أخانا بنیامین یکتل لنفسه، و انا له لحافظون، فقال لهم یعقوب: « هَلْ آمَنُکُمْ عَلَیْهِ إِلاّٰ کَمٰا أَمِنْتُکُمْ عَلیٰ أَخِیهِ مِنْ قَبْلُ فَاللّٰهُ خَیْرٌ حٰافِظاً وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » . و لما فتح ولد یعقوب الذین کانوا خرجوا الی مصر للمیره متاعهم الذی قدموا به من مصر، وجدوا ثمن طعامهم الذی اشتروه به رد الیهم، فقالوا لوالدهم: « یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا رُدَّتْ إِلَیْنٰا وَ نَمِیرُ أَهْلَنٰا وَ نَحْفَظُ أَخٰانٰا وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ » آخر علی احمال إبلنا. و قد حدثنی الحارث، قال: حدثنا القاسم، قال: حدثنا حجاج، عن

ص:350

ابن جریج، « وَ نَزْدٰادُ کَیْلَ بَعِیرٍ » ، قال: کان لکل رجل منهم حمل بعیر، فقالوا: ارسل معنا أخانا نزدد حمل بعیر قال ابن جریج: قال مجاهد: کیل بعیر حمل حمار قال: و هی لغه، قال الحارث: قال القاسم: یعنی مجاهد ان الحمار یقال له فی بعض اللغات بعیر. فقال یعقوب: « لَنْ أُرْسِلَهُ مَعَکُمْ حَتّٰی تُؤْتُونِ مَوْثِقاً مِنَ اَللّٰهِ لَتَأْتُنَّنِی بِهِ إِلاّٰ أَنْ یُحٰاطَ بِکُمْ » یقول: الا ان تهلکوا جمیعا، فیکون حینئذ ذلک لکم عذرا عندی، فلما وثقوا له بالایمان قال یعقوب: « اَللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ » . ثم اوصاهم بعد ما اذن لأخیهم من ابیهم بالرحیل معهم، الا تدخلوا من باب واحد من أبواب المدینه خوفا علیهم من العین، و کانوا ذوی صوره حسنه، و جمال و هیئه، و امرهم ان یدخلوا من أبواب متفرقه، کما حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ اُدْخُلُوا مِنْ أَبْوٰابٍ مُتَفَرِّقَهٍ » ، قال: کانوا قد أوتوا صوره و جمالا، فخشی علیهم انفس الناس، فقال الله تبارک و تعالی: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا مِنْ حَیْثُ أَمَرَهُمْ أَبُوهُمْ مٰا کٰانَ یُغْنِی عَنْهُمْ مِنَ اَللّٰهِ مِنْ شَیْءٍ إِلاّٰ حٰاجَهً فِی نَفْسِ یَعْقُوبَ قَضٰاهٰا » ، و کانت الحاجه التی فی نفس یعقوب فقضاها ما تخوف علی اولاده اعین الناس لهیئتهم و جمالهم. و لما دخل اخوه یوسف علی یوسف ضم الیه أخاه لأبیه و أمه، فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ » ، قال: عرف أخاه، و انزلهم منزلا، و اجری علیهم الطعام و الشراب، فلما کان اللیل جاءهم بمثل فقال: لینم کل اخوین

ص:351

منکم علی مثال، فلما بقی الغلام وحده قال یوسف: هذا ینام معی علی فراشی، فبات معه، فجعل یوسف یشم ریحه، و یضمه الیه حتی اصبح، و جعل روبیل یقول: ما رأینا مثل هذا ان نجونا منه. و اما ابن إسحاق فانه قال ما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما دخلوا-یعنی ولد یعقوب- علی یوسف قالوا: هذا أخونا الذی أمرتنا ان نأتیک به، قد جئناک به فذکر لی انه قال لهم: قد احسنتم و أصبتم، و ستجدون جزاء ذلک عندی، او کما قال. ثم قال: انی أراکم رجالا، و قد اردت ان أکرمکم، فدعا صاحب ضیافته فقال: انزل کل رجلین علی حده، ثم أکرمهما و احسن ضیافتهما. ثم قال: انی اری هذا الرجل الذی جئتم به لیس معه ثان، فساضمه الی فیکون منزله معی، فانزلهم رجلین رجلین فی منازل شتی، و انزل أخاه معه فآواه الیه، فلما خلا به قال: انی انا اخوک انا یوسف فلا تبتئس بشیء فعلوه بنا فیما مضی، فان الله قد احسن إلینا فلا تعلمهم مما اعلمتک، یقول الله عز و جل: « وَ لَمّٰا دَخَلُوا عَلیٰ یُوسُفَ آویٰ إِلَیْهِ أَخٰاهُ قٰالَ إِنِّی أَنَا أَخُوکَ فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » ، یقول له: « فَلاٰ تَبْتَئِسْ » ، فلا تحزن. فلما حمل یوسف ابل اخوته ما حملها من المیره و قضی حاجتهم و وفاهم کیلهم، جعل الإناء الذی کان یکیل به الطعام-و هو الصواع- فی رحل أخیه بنیامین. - حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا عفان، قال: حدثنا عبد الواحد، عن یونس، عن الحسن انه کان یقول: الصواع و السقایه سواء، هما الإناء الذی یشرب فیه، و جعل ذلک فی رحل أخیه، و الأخ لا یشعر فیما ذکر. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: « فَلَمّٰا جَهَّزَهُمْ بِجَهٰازِهِمْ جَعَلَ اَلسِّقٰایَهَ فِی رَحْلِ أَخِیهِ » ، و الأخ لا یشعر، فلما ارتحلوا أَذَّنَ مُؤَذِّنٌ قبل ان ترتحل العیر: « إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ »

ص:352

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حمل لهم بعیرا بعیرا، و حمل لأخیه بنیامین بعیرا باسمه کما حمل لهم، ثم امر بسقایه الملک-و هو الصواع-و زعموا انها کانت من فضه، فجعلت فی رحل أخیه بنیامین، ثم امهلهم حتی إذا انطلقوا فأمعنوا من القریه، امر بهم فأدرکوا و احتبسوا، ثم نادی مناد: « أَیَّتُهَا اَلْعِیرُ إِنَّکُمْ لَسٰارِقُونَ » ، قفوا و انتهی الیهم رسوله فقال لهم-فیما یذکرون-: ا لم نکرم ضیافتکم، و نوفکم کیلکم، و نحسن منزلکم، و نفعل بکم ما لم نفعل بغیرکم، و أدخلناکم علینا فی بیوتنا، و صار لنا علیکم حرمه! او کما قال لهم قالوا: بلی، و ما ذاک؟ قال: سقایه الملک فقدناها، و لا یتهموا علیها غیرکم قالوا: « تَاللّٰهِ لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ » و کان مجاهد یقول کانت العیر حمیرا. حدثنی بذلک الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا سفیان، قال: أخبرنی رجل، عن مجاهد: و کان فیما نادی به منادی یوسف: من جٰاءَ بصواع الملک فله حِمْلُ بَعِیرٍ من الطعام، وَ أَنَا بایفائه ذلک زَعِیمٌ -یعنی کفیل- و انما قال القوم: « لَقَدْ عَلِمْتُمْ مٰا جِئْنٰا لِنُفْسِدَ فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا کُنّٰا سٰارِقِینَ » ، لانهم ردوا ثمن الطعام الذی کان کیل لهم المره الاولی فی رحالهم فردوه الی یوسف، فقالوا: لو کنا سارقین لم نردد ذلک إلیک-و قیل انهم کانوا معروفین بأنهم لا یتناولون ما لیس لهم، فلذلک قالوا ذلک-فقیل لهم: فما جزاء من کان سرق ذلک؟ فقالوا: جزاؤه فی حکمنا بان یسلم لفعله ذلک الی من سرقه حتی یسترقه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: « قٰالُوا فَمٰا جَزٰاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ

ص:353

فَهُوَ جَزٰاؤُهُ » تأخذونه، فهو لکم فبدا یوسف باوعیه القوم قبل وعاء أخیه بنیامین، ففتشها ثم استخرجها من وعاء أخیه لأنه اخر تفتیشه. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قال: ذکر لنا انه کان لا ینظر فی وعاء الا استغفر الله تأثما مما قرفهم به، حتی بقی اخوه-و کان اصغر القوم-قال: ما اری هذا أخذ شیئا قالوا: بلی فاستبرئه، الا و قد علموا حیث وضعوا سقایتهم. « ثُمَّ اِسْتَخْرَجَهٰا مِنْ وِعٰاءِ أَخِیهِ کَذٰلِکَ کِدْنٰا لِیُوسُفَ مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ اَلْمَلِکِ » ، یعنی فی حکم الملک، ملک مصر، و قضائه لأنه لم یکن من حکم ذلک الملک و قضائه ان یسترق السارق بما سرق، و لکنه اخذه بکید الله له حتی اسلمه رفقاؤه و اخوته بحکمهم علیه و طیب انفسهم بالتسلیم. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا شبابه، قال: حدثنا ورقاء، عن ابن ابی نجیح، عن مجاهد: قوله « مٰا کٰانَ لِیَأْخُذَ أَخٰاهُ فِی دِینِ اَلْمَلِکِ » الا بعله کادها الله له، فاعتل بها یوسف، فقال اخوه یوسف حینئذ: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » - یعنون بذلک یوسف و قد قیل ان یوسف کان سرق صنما لجده ابی أمه، فکسره، فعیروه بذلک. ذکر من قال ذلک: حدثنی احمد بن عمرو البصری، قال: حدثنا الفیض بن الفضل، قال: حدثنا مسعر، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر: « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » ، قال: سرق یوسف صنما لجده ابی أمه فکسره و القاه فی الطریق، فکان اخوته یعیبونه بذلک

ص:354

و قد حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت ابی قال: کان بنو یعقوب علی طعام، إذ نظر یوسف الی عرق فخباه فعیروه بذلک « إِنْ یَسْرِقْ فَقَدْ سَرَقَ أَخٌ لَهُ مِنْ قَبْلُ » ، فاسر فی نفسه یوسف حین سمع ذلک منهم، فقال: « أَنْتُمْ شَرٌّ مَکٰاناً وَ اَللّٰهُ أَعْلَمُ بِمٰا تَصِفُونَ » به أخا بنیامین من الکذب، و لم یبد ذلک لهم قولا. فحدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما استخرجت السرقه من رحل الغلام انقطعت ظهورهم، و قالوا: یا بنی راحیل، ما یزال لنا منکم بلاء! متی أخذت هذا الصواع؟ فقال بنیامین: بل بنو راحیل الذین لا یزال لهم منکم بلاء، ذهبتم بأخی فاهلکتموه فی البریه، وضع هذا الصواع فی رحلی الذی وضع الدراهم فی رحالکم فقالوا: لا تذکر الدراهم فتؤخذ بها فلما دخلوا علی یوسف دعا بالصواع، فنقر فیه ثم ادناه من اذنه، ثم قال: ان صواعی هذا لیخبرنی انکم کنتم اثنی عشر رجلا، و انکم انطلقتم باخ لکم فبعتموه فلما سمعها بنیامین قام فسجد لیوسف ثم قال: ایها الملک، سل صواعک هذا عن أخی این هو؟ فنقره، ثم قال: هو حی، و سوف تراه قال: فاصنع بی ما شئت، فانه ان علم بی فسوف یستنقذنی قال: فدخل یوسف فبکی ثم توضأ، ثم خرج فقال بنیامین: ایها الملک، انی ارید ان تضرب صواعک هذا فیخبرک بالحق من الذی سرقه فجعله فی رحلی فنقره، فقال: ان صواعی هذا غضبان، و هو یقول: کیف تسألنی: من صاحبی؟ فقد رایت مع من کنت! قالوا: و کان بنو یعقوب إذا غضبوا لم یطاقوا، فغضب روبیل و قال: ایها الملک، و الله لتترکنا او لأصیحن صیحه لا تبقی بمصر حامل الا القت ما فی بطنها، و قامت کل شعره فی جسد روبیل، فخرجت من ثیابه فقال یوسف لابنه: قم الی جنب روبیل فمسه-و کان بنو یعقوب إذا غضب احدهم فمسه الآخر ذهب غضبه- فقال روبیل: من

ص:355

هذا؟ ان فی هذا البلد لبزرا من بزر یعقوب، فقال یوسف: من یعقوب؟ فغضب روبیل و قال: ایها الملک، لا تذکر یعقوب فانه إسرائیل الله بن ذبیح الله بن خلیل الله قال یوسف: أنت اذن کنت صادقا. قال: و لما احتبس یوسف أخاه بنیامین، فصار بحکم اخوته اولی به منهم، و رأوا انه لا سبیل لهم الی تخلیصه صاروا الی مسألته تخلیته ببذل منهم یعطونه ایاه، فقالوا: « یٰا أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ إِنَّ لَهُ أَباً شَیْخاً کَبِیراً فَخُذْ أَحَدَنٰا مَکٰانَهُ إِنّٰا نَرٰاکَ مِنَ اَلْمُحْسِنِینَ » فی افعالک فقال لهم یوسف: « مَعٰاذَ اَللّٰهِ أَنْ نَأْخُذَ إِلاّٰ مَنْ وَجَدْنٰا مَتٰاعَنٰا عِنْدَهُ إِنّٰا إِذاً لَظٰالِمُونَ » ان نأخذ بریئا بسقیم! فلما یئس اخوه یوسف من اجابه یوسف إیاهم الی ما سألوا من اطلاق أخیه بنیامین و أخذ بعضهم مکانه، خلصوا نجیا لا یفترق منهم احد، و لا یختلط بهم غیرهم فقال کبیرهم: -و هو روبیل، و قد قیل انه شمعون-: ا لم تعلموا ان أباکم قد أخذ علیکم موثقا من الله ان نأتیه بأخینا بنیامین الا ان یحاط بنا اجمعین! و من قبل هذه المره ما فرطتم فی یوسف « فَلَنْ أَبْرَحَ اَلْأَرْضَ » التی انا بها « حَتّٰی یَأْذَنَ لِی أَبِی» فی الخروج منها و ترک أخی بنیامین بها « أَوْ یَحْکُمَ اَللّٰهُ لِی وَ هُوَ خَیْرُ اَلْحٰاکِمِینَ » - و قد قیل معنی ذلک: او یحکم الله لی بحرب من منعنی من الانصراف بأخی- « اِرْجِعُوا إِلیٰ أَبِیکُمْ فَقُولُوا یٰا أَبٰانٰا إِنَّ اِبْنَکَ سَرَقَ » ، فاسلمناه بجریرته، « وَ مٰا شَهِدْنٰا إِلاّٰ بِمٰا عَلِمْنٰا » ، لان صواع الملک لم یوجد الا فی رحله، « وَ مٰا کُنّٰا لِلْغَیْبِ حٰافِظِینَ » ، یعنون بذلک انا انما ضمنا لک ان نحفظه مما لنا الی حفظه

ص:356

سبیل، و لم نکن نعلم انه یسرق فیسترق بسرقته و اسال اهل القریه التی کنا فیها فسرق ابنک فیها، و القافله التی کنا فیها مقبله من مصر معنا عن خبر ابنک، فإنک تخبر بحقیقه ذلک. فلما رجعوا الی ابیهم فاخبروه خبر بنیامین، و تخلف روبیل قال لهم: بل سولت لکم انفسکم امرا أردتموه، فصبر جمیل لا جزع فیه علی ما نالنی من فقد ولدی، عسی الله ان یأتینی بهم جمیعا بیوسف و أخیه و روبیل. ثم اعرض عنهم یعقوب و قال: « یٰا أَسَفیٰ عَلیٰ یُوسُفَ » یقول الله عز و جل: « وَ اِبْیَضَّتْ عَیْنٰاهُ مِنَ اَلْحُزْنِ فَهُوَ کَظِیمٌ » ، مملوء من الحزن و الغیظ. فقال له بنوه الذین انصرفوا الیه من مصر حین سمعوا قوله ذلک: تالله لا تزال تذکر یوسف فلا تفتر من حبه و ذکره حتی تکون دنف الجسم، مخبول العقل من حبه و ذکره، هرما بالیا او تموت! فأجابهم یعقوب فقال: « إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اَللّٰهِ لا إلیکم» ، وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ من صدق رؤیا یوسف، ان تأویلها کائن، و انی و أنتم سنسجد له. و قد حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، عن عیسی بن یزید، عن الحسن، قال: قیل: ما بلغ وجد یعقوب علی ابنه؟ قال: وجد سبعین ثکلی، قال: فما کان له من الاجر؟ قال: اجر مائه شهید، قال: و ما ساء ظنه بالله ساعه قط من لیل و لا نهار. و حدثنا ابن حمید مره اخری، قال: حدثنا حکام، عن ابی معاذ، عن یونس، عن الحسن، عن النبی ص مثله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن المبارک بن مجاهد، عن رجل من الأزد، عن طلحه بن مصرف الیامی، قال: انبئت ان یعقوب ابن إسحاق دخل علیه جار له فقال: یا یعقوب، ما لی أراک قد انهشمت

ص:357

و فنیت و لم تبلغ من السن ما بلغ ابوک؟ قال: هشمنی و أفنانی ما ابتلانی الله به من هم یوسف و ذکره فاوحی الله عز و جل الیه: یا یعقوب ا تشکونی الی خلقی! قال: یا رب خطیئه أخطأتها فاغفرها لی قال: فانی قد غفرت لک، فکان بعد ذلک إذا سئل قال: « إِنَّمٰا أَشْکُوا بَثِّی وَ حُزْنِی إِلَی اَللّٰهِ، وَ أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » حدثنا عمرو بن عبد الحمید الاملی، قال: حدثنا ابو اسامه، عن هشام عن الحسن، قال: کان منذ خرج یوسف من عند یعقوب الی ان رجع ثمانون سنه لم یفارق الحزن قلبه، و لم یزل یبکی حتی ذهب بصره قال الحسن: و الله ما علی الارض خلیقه اکرم علی الله من یعقوب. ثم امر یعقوب بنیه الذین قدموا علیه من مصر بالرجوع إلیها و تحسس الخبر عن یوسف و أخیه، فقال لهم: اذهبوا فتحسسوا من یوسف و أخیه و لا تیئسوا من روح الله یفرج به عنا و عنکم الغم الذی نحن فیه فرجعوا الی مصر فدخلوا علی یوسف فقالوا له حین دخلوا علیه: « أَیُّهَا اَلْعَزِیزُ مَسَّنٰا وَ أَهْلَنَا اَلضُّرُّ وَ جِئْنٰا بِبِضٰاعَهٍ مُزْجٰاهٍ فَأَوْفِ لَنَا اَلْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا إِنَّ اَللّٰهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ » و کانت بضاعتهم المزجاه التی جاءوا بها معهم-فیما ذکر-دراهم ردیه زیوفا لا تؤخذ الا بوضیعه و کان بعضهم یقول: کانت حلق الغراره و الحبل و نحو ذلک و قال بعضهم: کانت سمنا و صوفا و قال بعضهم: کانت صنوبرا و حبه الخضراء و قال بعضهم: کانت قلیله دون ما کانوا یشترون به قبل، فسألوا یوسف ان یتجاوز لهم و یوفیهم بذلک من کیل الطعام مثل الذی کان یعطیهم فی المرتین قبل ذلک، و لا ینقصهم فقالوا له: « فَأَوْفِ لَنَا اَلْکَیْلَ وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا إِنَّ اَللّٰهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ »

ص:358

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی: « وَ تَصَدَّقْ عَلَیْنٰا » ، قال: بفضل ما بین الجیاد و الردیه و قد قیل: ان معنی ذلک: و تصدق علینا برد أخینا إلینا « إِنَّ اَللّٰهَ یَجْزِی اَلْمُتَصَدِّقِینَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ذکر انهم لما کلموه بهذا الکلام، غلبته نفسه فارفض دمعه باکیا، ثم باح لهم بالذی کان یکتم منهم، فقال: « هَلْ عَلِمْتُمْ مٰا فَعَلْتُمْ بِیُوسُفَ وَ أَخِیهِ إِذْ أَنْتُمْ جٰاهِلُونَ » و لم یعن بذکر أخیه ما صنعه هو فیه حین اخذه، و لکن التفریق بینه و بین أخیه إذ صنعوا بیوسف ما صنعوا فلما قال لهم یوسف ذلک قالوا له: ها أنت یوسف! قال: « أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی قَدْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا بان جمع بیننا بعد تفریقکم بیننا، إِنَّهُ مَنْ یَتَّقِ وَ یَصْبِرْ فَإِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُضِیعُ أَجْرَ اَلْمُحْسِنِینَ » . حدثنا ابن وکیع قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: لما قال لهم یوسف: « أَنَا یُوسُفُ وَ هٰذٰا أَخِی اعتذروا و قالوا: تَاللّٰهِ لَقَدْ آثَرَکَ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا وَ إِنْ کُنّٰا لَخٰاطِئِینَ » قال لهم یوسف: « لاٰ تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ اَلْیَوْمَ یَغْفِرُ اَللّٰهُ لَکُمْ وَ هُوَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » فلما عرفهم یوسف نفسه سألهم عن ابیه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: قال یوسف: ما فعل ابی بعدی؟ قالوا: لما فاته بنیامین عمی من الحزن فقال: « اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِیرُ » عیر بنی یعقوب، قال یعقوب:

ص:359

« إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ » . فحدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: حدثنی ابن شریح، عن ابی أیوب الهوزنی، حدثه، قال: استأذنت الریح بان تأتی یعقوب بریح یوسف حین بعث بالقمیص الی ابیه قبل ان یأتیه البشیر، ففعلت، فقال یعقوب: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا وکیع، عن إسرائیل، عن ابن سنان، عن ابن ابی الهذیل، عن ابن عباس فی « وَ لَمّٰا فَصَلَتِ اَلْعِیرُ قٰالَ أَبُوهُمْ إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ قال: هاجت ریح فجاءت بریح یوسف من مسیره ثمان لیال، فقال: إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ » . حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال، حدثنا سعید عن قتاده، عن الحسن، قال: ذکر لنا انه کان بینهما یومئذ ثمانون فرسخا، یوسف بأرض مصر و یعقوب بأرض کنعان، و قد اتی لذلک زمان طویل. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا حجاج، عن ابن جریج قوله: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ » قال: بلغنا انه کان بینهم یومئذ ثمانون فرسخا، و قال: « إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ » و قد کان فارقه قبل ذلک سبعا و سبعین سنه و یعنی بقوله: « لَوْ لاٰ أَنْ تُفَنِّدُونِ » لو لا ان تسفهونی فتنسبونی الی الهرم و ذهاب العقل فقال له من حضره من ولده حینئذ: تَاللّٰهِ إِنَّکَ من ذکر یوسف و حبه « لَفِی ضَلاٰلِکَ اَلْقَدِیمِ » - یعنون فی خطئک القدیم. « فَلَمّٰا أَنْ جٰاءَ اَلْبَشِیرُ » - یعنی البرید الذی ابرده یوسف الی یعقوب- یبشر بحیاه یوسف و خبره، و ذکر ان البشیر کان یهوذا بن یعقوب. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال:

ص:360

قال یوسف: « اِذْهَبُوا بِقَمِیصِی هٰذٰا فَأَلْقُوهُ عَلیٰ وَجْهِ أَبِی یَأْتِ بَصِیراً وَ أْتُونِی بِأَهْلِکُمْ أَجْمَعِینَ » قال یهوذا: انا ذهبت بالقمیص ملطخا بالدم الی یعقوب فاخبرته ان یوسف اکله الذئب، و انا اذهب الیوم بالقمیص فاخبره بانه حی، فاقر عینه کما احزنته، فهو کان البشیر. فلما ان جاء البشیر یعقوب بقمیص یوسف القاه علی وجهه، فعاد بصیرا بعد العمی، فقال لأولاده: « أَ لَمْ أَقُلْ لَکُمْ إِنِّی أَعْلَمُ مِنَ اَللّٰهِ مٰا لاٰ تَعْلَمُونَ » . و ذلک انه کان قد علم-من صدق تاویل رؤیا یوسف التی رآها ان الأحد عشر کوکبا و الشمس و القمر ساجدون-ما لم یکونوا یعلمون فقالوا لیعقوب: « یٰا أَبٰانَا اِسْتَغْفِرْ لَنٰا ذُنُوبَنٰا إِنّٰا کُنّٰا خٰاطِئِینَ فقال لهم یعقوب: سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی » قیل: انه اخر الدعاء لهم الی السحر و قیل انه اخر ذلک الی لیله الجمعه. حدثنا احمد بن الحسن الترمذی، قال: حدثنا سلیمان بن عبد الرحمن الدمشقی، قال: حدثنا الولید بن مسلم، قال: حدثنا ابن جریج، عن عطاء و عکرمه مولی ابن عباس، عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ص: قال یعقوب: « سَوْفَ أَسْتَغْفِرُ لَکُمْ رَبِّی » ، یقول: حتی تأتی لیله الجمعه . فلما دخل یعقوب و ولده و أهالیهم علی یوسف آوی الیه ابویه، و کان دخولهم علیه قبل دخولهم مصر- فیما قیل-لان یوسف تلقاهم حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا عمرو، عن اسباط، عن السدی، قال: حملوا الیه أهلیهم و عیالهم، فلما بلغوا مصر کلم یوسف الملک الذی فوقه فخرج هو و الملک یتلقونهم، فلما بلغوا مصر قال: « اُدْخُلُوا مِصْرَ إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ آمِنِینَ » . فلما دخلوا علی یوسف آوی الیه ابویه

ص:361

حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن فرقد السبخی، قال: لما القی القمیص علی وجهه ارتد بصیرا، و قال: ائتونی باهلکم اجمعین، فحمل یعقوب و اخوه یوسف، فلما دنا یعقوب اخبر یوسف انه قد دنا منه، فخرج یتلقاه قال: و رکب معه اهل مصر- و کانوا یعظمونه-فلما دنا أحدهما من صاحبه-و کان یعقوب یمشی و هو یتوکأ علی رجل من ولده، یقال له یهوذا- قال: فنظر یعقوب الی الخیل و الناس، فقال: یا یهوذا، هذا فرعون مصر، فقال: لا، هذا ابنک یوسف، قال: فلما دنا کل واحد منهما من صاحبه ذهب یوسف یبدؤه بالسلام، فمنع ذلک، و کان یعقوب أحق بذلک منه و افضل فقال: السلام علیک یا مذهب الأحزان، فلما ان دخلوا مصر رفع ابویه علی السریر و أجلسهما علیه. و قد اختلف فی اللذین رفعهما یوسف علی العرش، و أجلسهما علیه، فقال بعضهم: کان أحدهما أبوه یعقوب، و الآخر أمه راحیل و قال آخرون: بل کان الآخر خالته لیا و کانت أمه راحیل قد کانت ماتت قبل ذلک و خر له یعقوب و أمه و ولد یعقوب سجدا. حدثنا محمد بن عبد الأعلی، حدثنا محمد بن ثور، عن معمر، عن قتاده: « وَ خَرُّوا لَهُ سُجَّداً » قال: کانت تحیه الناس ان یسجد بعضهم لبعض، و قال یوسف لأبیه: « یٰا أَبَتِ هٰذٰا تَأْوِیلُ رُءْیٰایَ مِنْ قَبْلُ قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا » ، یعنی بذلک: هذا السجود منکم، یدل علی تاویل رؤیای التی رایتها من قبل، صنع اخوتی بی ما صنعوا، و تلک الکواکب الأحد عشر و الشمس و القمر « قَدْ جَعَلَهٰا رَبِّی حَقًّا » یقول: قد حقق الرؤیا بمجیء تأویلها. و قیل کان بین ان اری یوسف رؤیاه هذه و مجیء تأویلها اربعون سنه. ذکر بعض من قال ذلک:

ص:362

حدثنا محمد بن عبد الأعلی، قال: حدثنا معتمر، عن ابیه، قال: حدثنا ابو عثمان، عن سلمان الفارسی، قال: کان بین رؤیا یوسف الی ان رای تأویلها اربعون سنه. و قال بعضهم: کان بین ذلک ثمانون سنه. ذکر بعض من قال ذلک: حدثنا عمرو بن علی، قال: حدثنا عبد الوهاب الثقفی، قال: حدثنا هشام، عن الحسن، قال: کان منذ فارق یوسف یعقوب الی ان التقیا ثمانون سنه، لم یفارق الحزن قلبه و دموعه تجری علی خدیه، و ما علی الارض یومئذ أحب الی الله عز و جل من یعقوب. حدثنا الحسن بن محمد، قال: حدثنا داود بن مهران، قال: حدثنا عبد الواحد بن زیاد، عن یونس، عن الحسن، قال: القی یوسف فی الجب و هو ابن سبع عشره سنه، و کان بین ذلک و بین لقائه یعقوب ثمانون سنه، و عاش بعد ذلک ثلاثا و عشرین سنه، و مات و هو ابن عشرین و مائه سنه. حدثنی الحارث، قال: حدثنا عبد العزیز، قال: حدثنا مبارک بن فضاله، عن الحسن، قال: القی یوسف فی الجب، و هو ابن سبع عشره سنه، فغاب عن ابیه ثمانین سنه، ثم عاش بعد ما جمع الله شمله، و رای تاویل رؤیاه ثلاثا و عشرین سنه، فمات و هو ابن عشرین و مائه سنه. و قال بعض اهل الکتاب: دخل یوسف مصر و له سبع عشره سنه، فأقام فی منزل العزیز ثلاث عشره سنه، فلما تمت له ثلاثون سنه استوزره فرعون ملک مصر، و اسمه الریان بن الولید بن ثروان بن اراشه بن قاران بن عمرو بن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح، و ان هذا الملک آمن، ثم مات، ثم ملک بعده قابوس بن مصعب بن معاویه بن نمیر بن السلواس بن قاران بن عمرو ابن عملاق بن لاوذ بن سام بن نوح و کان کافرا، فدعاه یوسف الی الایمان بالله فلم یستجب الیه، و ان یوسف اوصی الی أخیه یهوذا، و مات و قد أتت له مائه و عشرون سنه، و ان فراق یعقوب ایاه کان اثنتین و عشرین سنه، و ان

ص:363

مقام یعقوب معه بمصر کان بعد موافاته باهله سبع عشره سنه، و ان یعقوب لما حضرته الوفاه اوصی الی یوسف- و کان دخول یعقوب مصر فی سبعین إنسانا من اهله و تقدم الی یوسف عند وفاته ان یحمل جسده حتی یدفنه بجنب ابیه إسحاق، ففعل یوسف ذلک به و مضی به حتی دفنه بالشام، ثم انصرف الی مصر، و اوصی یوسف ان یحمل جسده حتی یدفن الی جنب آبائه، فحمل موسی تابوت جسده عند خروجه من مصر معه. و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ذکر لی-و الله اعلم- ان غیبه یوسف عن یعقوب کانت ثمانی عشره سنه. قال: و اهل الکتاب یزعمون انها کانت اربعین سنه او نحوها، و ان یعقوب بقی مع یوسف بعد ان قدم علیه مصر سبع عشره سنه، ثم قبضه الله الیه قال: و قبر یوسف- کما ذکر لی فی- صندوق من مرمر فی ناحیه من النیل فی جوف الماء. و قال بعضهم: عاش یوسف بعد موت ابیه ثلاثا و عشرین سنه، و مات و هو ابن مائه و عشرین سنه قال: و فی التوراه انه عاش مائه سنه و عشر سنین. و ولد لیوسف افراییم بن یوسف و منشا بن یوسف 3 ، فولد لافراییم نون 3 ، فولد لنون بن افراییم یوشع بن نون و هو فتی موسی 3 ، و ولد لمنشا موسی بن منشا. و قیل: ان موسی بن منشا نبی قبل موسی بن عمران. و یزعم اهل التوراه انه الذی طلب الخضر

ص:364

رجلا منهم، یقال له ناشیه بن اموص، فبعث الله عز و جل لهم الخضر نبیا. قال: و اسم الخضر-فیما کان وهب بن منبه یزعم عن بنی إسرائیل- اورمیا بن خلقیا، و کان من سبط هارون بن عمران و بین هذا الملک الذی ذکره ابن إسحاق و بین افریدون اکثر من الف عام. و قول الذی قال: ان الخضر کان فی ایام افریدون و ذی القرنین الاکبر و قبل موسی بن عمران اشبه بالحق الا ان یکون الأمر کما قاله من قال انه کان علی مقدمه ذی القرنین صاحب ابراهیم، فشرب ماء الحیاه، فلم یبعث فی ایام ابراهیم ص نبیا، و بعث ایام ناشیه بن اموص، و ذلک ان ناشیه بن اموص الذی ذکر ابن إسحاق انه کان ملکا علی بنی إسرائیل، کان فی عهد بشتاسب بن لهراسب، و بین بشتاسب و بین افریدون من الدهور و الأزمان ما لا یجهله ذو علم بایام الناس و اخبارهم، و ساذکر مبلغ ذلک إذا انتهینا الی خبر بشتاسب ان شاء الله تعالی. و انما قلنا: قول من قال: کان الخضر قبل موسی بن عمران ص اشبه بالحق من القول الذی قاله ابن إسحاق و حکاه عن وهب بن منبه، للخبر الذی روی عن رسول الله ص ابی بن کعب، ان صاحب موسی بن عمران- و هو العالم الذی امره الله تبارک تعالی بطلبه إذ ظن انه لا احد فی الارض اعلم منه-هو الخضر، و رسول الله ص کان اعلم خلق الله بالکائن من الأمور الماضیه، و الکائن منها الذی لم یکن بعد. و الذی روی ابی بن کعب فی ذلک عنه ص ما حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن آدم، قال: حدثنا سفیان بن عیینه، عن عمرو بن دینار، عن سعید، قال: قلت لابن عباس: ان نوفا یزعم ان الخضر لیس

ص:366

بصاحب موسی، فقال: کذب عدو الله، حدثنا ابی بن کعب عن رسول الله ص قال: ان موسی قام فی بنی إسرائیل خطیبا فقیل: ای الناس اعلم؟ فقال: انا، فعتب الله علیه حین لم یرد العلم الیه، فقال: بل عبد لی عند مجمع البحرین، فقال: یا رب، کیف به؟ قال: تأخذ حوتا فتجعله فی مکتل فحیث تفقده فهو هناک قال: فاخذ حوتا فجعله فی مکتل، ثم قال لفتاه: إذا فقدت هذا الحوت فأخبرنی فانطلقا یمشیان علی ساحل البحر حتی أتیا صخره، فرقد موسی فاضطرب الحوت فی المکتل، فخرج فوقع فی البحر، فامسک الله عنه جریه الماء فصار مثل الطاق، فصار للحوت سربا، و کان لهما عجبا ثم انطلقا، فلما کان حین الغداء قال موسی لفتاه: « آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً » قال: و لم یجد موسی النصب حتی جاوز حیث امره الله، قال: فقال: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً » قال: فقال: « ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً » قال: یقصان آثارهما قال: فأتیا الصخره، فإذا رجل نائم مسجی بثوبه، فسلم علیه موسی فقال: و انی بأرضنا السلام! قال: انا موسی، قال: موسی بنی إسرائیل؟ قال: نعم، قال: یا موسی، انی علی علم من علم الله، علمنیه الله لا تعلمه، و أنت علی علم من علم الله علمکه الله لا اعلمه، قال: فانی اتبعک علی ان تعلمنی مما علمت رشدا. « قٰالَ فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » . فانطلقا یمشیان علی الساحل، فإذا بملاح فی سفینه، فعرف الخضر، فحمله

ص:367

بغیر نول، فجاء عصفور فوقع علی حرفها فنقر-او فنقد-فی الماء، فقال الخضر لموسی: ما ینقص علمی و علمک من علم الله الا مقدار ما نقر-او نقد- هذا العصفور من البحر . قال ابو جعفر: انا اشک، و هو فی کتابی هذا نقر قال: فبینما هم فی السفینه لم یفجا موسی الا و هو یتد وتدا او ینزع تختا منها، فقال له موسی: حملنا بغیر نول و تخرقها لتغرق أهلها! « لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ » - قال: فکانت الاولی من موسی نسیانا-قال: ثم خرجا فانطلقا یمشیان، فابصرا غلاما یلعب مع الغلمان، فاخذ برأسه فقتله، فقال له موسی: « أَ قَتَلْتَ نَفْساً زَکِیَّهً بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً » . فانطلقا حتی إذا أتیا اهل قریه استطعما أهلها، فلم یجدا أحدا یطعمهم و لا یسقیهم، « فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ » بیده-قال: مسحه بیده-فقال له موسی: لم یضیفونا و لم ینزلونا، « لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً » . « قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ » قال: فقال رسول الله ص: لوددت انه کان صبر حتی یقص علینا قصصهم . حدثنی العباس بن الولید، قال: أخبرنی ابی قال: حدثنا الأوزاعی،

ص:368

قال: حدثنی الزهری، عن عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس: انه تماری هو و الحر بن قیس بن حصن الفزاری فی صاحب موسی، فقال ابن عباس: هو الخضر، فمر بهما ابی بن کعب، فدعاه ابن عباس فقال: انی تماریت انا و صاحبی هذا فی صاحب موسی ع الذی سال السبیل الی لقائه، فهل سمعت رسول الله یذکر شانه؟ قال: نعم انی سمعت رسول الله ص یقول: بینا موسی ع فی ملا من بنی إسرائیل، إذ جاءه رجل فقال: تعلم مکان احد اعلم منک؟ قال موسی: لا، فاوحی الله الی موسی: بلی عبدنا الخضر، فسال موسی السبیل الی لقائه، فجعل الله الحوت آیه، و قال له: إذا افتقدت الحوت فارجع فإنک ستلقاه، فکان موسی یتبع اثر الحوت، فی البحر، فقال فتی موسی لموسی: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ » ، قال موسی: « ذٰلِکَ مٰا کُنّٰا نَبْغِ فَارْتَدّٰا عَلیٰ آثٰارِهِمٰا قَصَصاً » ، فوجدا الخضر، فکان من شأنهما ما قص الله فی کتابه . حدثنی محمد بن مرزوق قال، حدثنا حجاج بن المنهال، قال: حدثنا عبد الله بن عمر النمیری، عن یونس بن یزید، قال: سمعت الزهری یحدث قال: أخبرنی عبید الله بن عبد الله بن عتبه بن مسعود، عن ابن عباس: انه تماری هو و الحر بن قیس بن حصن الفزاری فی صاحب موسی، فذکر نحو حدیث العباس عن ابیه. حدثنا محمد بن سعد، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی 9 عمی 9 ، قال: حدثنی ابی، عن 9 ابیه، عن ابن عباس، قوله: « وَ إِذْ قٰالَ مُوسیٰ لِفَتٰاهُ

ص:369

لاٰ أَبْرَحُ حَتّٰی أَبْلُغَ مَجْمَعَ اَلْبَحْرَیْنِ » الآیه، قال: لما ظهر موسی و قومه علی مصر نزل قومه مصر، فلما استقرت بهم الدار، انزل الله عز و جل علیه: ان ذکرهم بایام الله فخطب قومه، فذکر ما آتاهم الله من الخیر و النعمه، و ذکرهم إذ انجاهم الله من آل فرعون، و ذکرهم هلاک عدوهم، و ما استخلفهم الله فی الارض، فقال: و کلم الله موسی نبیکم تکلیما، و اصطفانی لنفسه، و انزل علی محبه منه، و آتاکم الله من کل ما سالتموه، فنبیکم افضل اهل الارض و أنتم تقرءون التوراه فلم یترک نعمه أنعمها الله علیهم الا ذکرها و عرفها إیاهم، فقال له رجل من بنی إسرائیل: هو کذلک یا نبی الله، و قد عرفنا الذی تقول، فهل علی الارض احد اعلم منک یا نبی الله؟ قال: لا، فبعث الله عز و جل جبرئیل ع الی موسی ع فقال: ان الله تعالی یقول: و ما یدریک این أضع علمی؟ بلی ان علی شط البحر رجلا اعلم منک- قال ابن عباس: هو الخضر- فسال موسی ربه ان یریه ایاه، فاوحی الله الیه ان ائت البحر، فإنک تجد علی شط البحر حوتا فخذه فادفعه الی فتاک ثم الزم شط البحر، فإذا نسیت الحوت و هلک منک، فثم تجد العبد الصالح الذی تطلب. فلما طال سفر موسی نبی الله ص و نصب فیه، سال فتاه عن الحوت، فقال له فتاه و هو غلامه: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ » لک قال الفتی: لقد رایت الحوت حین اتخذ سبیله فی البحر سربا فاعجب ذلک موسی فرجع حتی اتی الصخره فوجد الحوت، فجعل الحوت یضرب فی البحر و یتبعه موسی، و جعل موسی یقدم عصاه یفرج بها عنه الماء، یتبع الحوت، و جعل الحوت لا یمس شیئا من الماء الا یبس حتی یکون صخره، فجعل نبی الله ص یعجب من ذلک حتی انتهی به الحوت الی جزیره من جزائر البحر، فلقی الخضر بها، فسلم

ص:370

علیه، فقال الخضر: و علیک السلام، و انی یکون هذا السلام بهذه الارض! و من أنت؟ قال: انا موسی، فقال له: الخضر صاحب بنی إسرائیل؟ قال: نعم، فرحب به و قال: ما جاء بک؟ قال: جئت علی ان تعلمنی مما علمت رشدا، قال: « إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً » ، یقول: لا تطیق ذلک، قال موسی: « سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً » . قال: فانطلق به، و قال له: لا تسألنی عن شیء اصنعه حتی أبین لک شانه، فذلک قوله: « حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » فرکبا فی السفینه یریدان ان یتعدیا الی البر، فقام الخضر، فخرق السفینه فقال له موسی: « أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً » ثم ذکر بقیه القصه حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا یعقوب القمی، عن هارون بن عنتره عن ابیه، عن ابن عباس قال: سال موسی ع ربه عز و جل فقال: ای رب، ای عبادک أحب إلیک؟ قال: الذی یذکرنی و لا ینسانی، قال: فأی عبادک اقضی؟ قال: الذی یقضی بالحق و لا یتبع الهوی، قال ای رب، ای عبادک اعلم؟ قال: الذی یبتغی علم الناس الی علمه، عسی ان یصیب کلمه تهدیه الی هدی، او ترده عن ردی، قال: رب فهل فی الارض احد -قال ابو جعفر اظنه قال: اعلم منی؟ قال: نعم، قال: رب، فمن هو؟ قال: الخضر، قال: و این اطلبه؟ قال: علی الساحل، عند الصخره التی ینفلت عندها الحوت، قال: فخرج موسی یطلبه حتی کان ما ذکره الله عز و جل و انتهی موسی الیه عند الصخره، فسلم کل واحد منهما علی صاحبه، فقال له موسی: انی ارید ان تستصحبنی، قال: لن تطیق

ص:371

صحبتی، قال: بلی، قال: فان صحبتنی « فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا رَکِبٰا فِی اَلسَّفِینَهِ خَرَقَهٰا قٰالَ أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً . فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا لَقِیٰا غُلاٰماً فَقَتَلَهُ قٰالَ أَ قَتَلْتَ نَفْساً زاکیه بِغَیْرِ نَفْسٍ لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً » ، الی قوله: « لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً » . قال: فکان قول موسی فی الجدار لنفسه و لطلب شیء من الدنیا، و کان قوله فی السفینه و فی الغلام لله عز و جل « قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً » ، فاخبره بما قال الله: « أَمَّا اَلسَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ الآیه، وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ » الآیه، « وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ » الآیه قال: فسار به فی البحر حتی انتهی به الی مجمع البحرین، و لیس فی الارض مکان اکثر ماء منه، قال: و بعث ربک الخطاف، فجعل یستقی منه بمنقاره، فقال لموسی: کم تری هذا الخطاف رزا من هذا الماء؟ قال: ما اقل ما رزا! قال: یا موسی فان علمی و علمک فی علم الله کقدر ما استقی هذا الخطاف من هذا الماء و کان موسی ع قد حدث نفسه انه لیس احد اعلم منه، او تکلم به، فمن ثم امر ان یاتی الخضر. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عماره، عن الحکم بن عتیبه، عن سعید بن جبیر، قال: جلست عند ابن عباس و عنده نفر من اهل الکتاب، فقال بعضهم: یا أبا العباس ان نوفا ابن امراه کعب، ذکر عن کعب ان موسی النبی ع

ص:372

الذی طلب العالم انما هو موسی بن منشا قال سعید: فقال ابن عباس: انوف یقول هذا؟ قال سعید: فقلت له: نعم، انا سمعت نوفا یقول ذلک، قال: أنت سمعته یا سعید؟ قال: قلت: نعم، قال: کذب نوف ثم قال ابن عباس: حدثنی ابی بن کعب عن رسول الله ص ان موسی بنی إسرائیل سال ربه تبارک و تعالی فقال: ای رب، ان کان فی عبادک احد هو اعلم منی فادللنی علیه، فقال له: نعم فی عبادی من هو اعلم منک، ثم نعت له مکانه، و اذن له فی لقائه، فخرج موسی ع و معه فتاه، و معه حوت ملیح قد قیل له: إذا حیی هذا الحوت فی مکان فصاحبک هنالک، و قد أدرکت حاجتک فخرج موسی و معه فتاه، و معه ذلک الحوت یحملانه، فسار حتی جهده السیر، و انتهی الی الصخره و الی ذلک الماء و ذلک الماء، ماء الحیاه، من شرب منه خلد، و لا یقاربه شیء میت الا أدرکته الحیاه و حیی فلما نزلا منزلا و مس الحوت الماء حیی، فاتخذ سبیله فی البحر سربا، فانطلق فلما جاوزا بمنقله قال موسی لفتاه: « آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً » قال الفتی و ذکر: « أَ رَأَیْتَ إِذْ أَوَیْنٰا إِلَی اَلصَّخْرَهِ فَإِنِّی نَسِیتُ اَلْحُوتَ وَ مٰا أَنْسٰانِیهُ إِلاَّ اَلشَّیْطٰانُ أَنْ أَذْکُرَهُ وَ اِتَّخَذَ سَبِیلَهُ فِی اَلْبَحْرِ عَجَباً » قال ابن عباس: و ظهر موسی علی الصخره حتی انتهیا الیه، فإذا رجل متلفف فی کساء له، فسلم علیه موسی، فرد ع، ثم قال له: و من أنت؟ قال: انا موسی ابن عمران، قال: صاحب بنی إسرائیل؟ قال: نعم انا ذلک، قال: و ما جاء بک الی هذه الارض، ان لک فی قومک لشغل! قال له موسی: جئتک لتعلمنی مما علمت رشدا، قال: انک لن تستطیع معی صبرا، و کان رجلا یعمل علی الغیب قد علم ذلک، فقال موسی: بلی، قال: « وَ کَیْفَ تَصْبِرُ عَلیٰ مٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ

ص:373

خُبْراً » ، ای انما تعرف ظاهر ما تری من العدل و لم تحط من علم الغیب بما اعلم « قٰالَ سَتَجِدُنِی إِنْ شٰاءَ اَللّٰهُ صٰابِراً وَ لاٰ أَعْصِی لَکَ أَمْراً » و ان رایت ما یخالفنی. قال: « فَإِنِ اِتَّبَعْتَنِی فَلاٰ تَسْئَلْنِی عَنْ شَیْءٍ حَتّٰی أُحْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً » ، ای فلا تسألنی عن شیء و ان انکرته حتی احدث لک منه ذکرا، ای خبرا. فانطلقا یمشیان علی ساحل البحر یتعرضان الناس، یلتمسان من یحملهما حتی مرت بهما سفینه جدیده وثیقه، لم یمر بهما شیء من السفن احسن و لا اجمل و لا اوثق منها، فسألا أهلها ان یحملوهما، فحملوهما، فلما اطمأنا فیها، و لججت بهما مع أهلها، اخرج منقارا له و مطرقه، ثم عمد الی ناحیه منها فضرب فیها بالمنقار حتی خرقها، ثم أخذ لوحا فطبقه علیها، ثم جلس علیها یرقعها، قال له موسی: فأی امر افظع من هذا! « أَ خَرَقْتَهٰا لِتُغْرِقَ أَهْلَهٰا لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً إِمْراً » ! حملونا و آوونا الی سفینتهم، و لیس فی البحر سفینه مثلها، فلم خرقتها! قال: « أَ لَمْ أَقُلْ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً قٰالَ لاٰ تُؤٰاخِذْنِی بِمٰا نَسِیتُ » ، ای بما ترکت من عهدک « وَ لاٰ تُرْهِقْنِی مِنْ أَمْرِی عُسْراً » ثم خرجا من السفینه، فانطلقا حتی أتیا اهل قریه، فإذا غلمان یلعبون، فیهم غلام لیس فی الغلمان غلام اظرف و لا اترف و لا أوضأ منه، فاخذ بیده، و أخذ حجرا فضرب به راسه حتی دمغه فقتله قال: فرای موسی امرا فظیعا لا صبر علیه، صبی صغیر قتله بغیر جنایه و لا ذنب له! فقال: « أَ قَتَلْتَ نَفْساً زاکیه بِغَیْرِ نَفْسٍ » ، ای صغیره بغیر نفس، « لَقَدْ جِئْتَ شَیْئاً نُکْراً. قٰالَ أَ لَمْ أَقُلْ لَکَ إِنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِیَ صَبْراً. قٰالَ إِنْ سَأَلْتُکَ عَنْ شَیْءٍ بَعْدَهٰا فَلاٰ تُصٰاحِبْنِی قَدْ بَلَغْتَ مِنْ لَدُنِّی عُذْراً » ، ای قد اعذرت فی شأنی « فَانْطَلَقٰا حَتّٰی إِذٰا أَتَیٰا أَهْلَ قَرْیَهٍ اِسْتَطْعَمٰا أَهْلَهٰا فَأَبَوْا أَنْ یُضَیِّفُوهُمٰا فَوَجَدٰا فِیهٰا جِدٰاراً یُرِیدُ أَنْ یَنْقَضَّ فَأَقٰامَهُ » ، فهدمه ثم قعد یبنیه،

ص:374

فضجر موسی مما رآه یصنع من التکلف لما لیس علیه صبر، فقال: « لَوْ شِئْتَ لاَتَّخَذْتَ عَلَیْهِ أَجْراً » ای قد استطعمناهم فلم یطعمونا، و استضفناهم فلم یضیفونا، ثم قعدت تعمل فی غیر صنیعه، و لو شئت لأعطیت علیه اجرا فی عمله « قٰالَ هٰذٰا فِرٰاقُ بَیْنِی وَ بَیْنِکَ سَأُنَبِّئُکَ بِتَأْوِیلِ مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً. أَمَّا اَلسَّفِینَهُ فَکٰانَتْ لِمَسٰاکِینَ یَعْمَلُونَ فِی اَلْبَحْرِ فَأَرَدْتُ أَنْ أَعِیبَهٰا وَ کٰانَ وَرٰاءَهُمْ مَلِکٌ یَأْخُذُ کُلَّ سَفِینَهٍ - و فی قراءه ابی بن کعب: کل سفینه صالحه - غَصْباً » ، و انما عبتها لارده عنها، فسلمت منه حین رای العیب الذی صنعت بها « وَ أَمَّا اَلْغُلاٰمُ فَکٰانَ أَبَوٰاهُ مُؤْمِنَیْنِ فَخَشِینٰا أَنْ یُرْهِقَهُمٰا طُغْیٰاناً وَ کُفْراً. فَأَرَدْنٰا أَنْ یُبْدِلَهُمٰا رَبُّهُمٰا خَیْراً مِنْهُ زَکٰاهً وَ أَقْرَبَ رُحْماً وَ أَمَّا اَلْجِدٰارُ فَکٰانَ لِغُلاٰمَیْنِ یَتِیمَیْنِ فِی اَلْمَدِینَهِ وَ کٰانَ تَحْتَهُ کَنْزٌ لَهُمٰا وَ کٰانَ أَبُوهُمٰا صٰالِحاً » -الی- « مٰا لَمْ تَسْتَطِعْ عَلَیْهِ صَبْراً » . فکان ابن عباس یقول: ما کان الکنز الا علما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن الحسن بن عماره، عن ابیه، عن عکرمه، قال: قیل لابن عباس: لم نسمع لفتی موسی بذکر من حدیث و قد کان معه! فقال ابن عباس فیما یذکر من حدیث الفتی، قال: شرب الفتی من ماء الخلد فخلد، فأخذه العالم فطابق به سفینه، ثم ارسله فی البحر، فإنها لتموج به الی یوم القیامه، و ذلک انه لم یکن له ان یشرب منه فشرب. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید، عن شعبه، عن قتاده، قوله: « فَلَمّٰا بَلَغٰا مَجْمَعَ بَیْنِهِمٰا نَسِیٰا حُوتَهُمٰا » ، ذکر لنا ان نبی الله موسی لما قطع البحر و انجاه الله من آل فرعون، جمع بنی إسرائیل فخطبهم فقال:

ص:375

أنتم خیر اهل الارض و اعلمهم قد اهلک الله عدوکم، و اقطعکم البحر و انزل علیکم التوراه، قال: فقیل له: ان هاهنا رجلا هو اعلم منک قال: فانطلق هو و فتاه یوشع بن نون یطلبانه، فتزودا مملوحه فی مکتل لهما، و قیل لهما: إذا نسیتما ما معکما لقیتما رجلا عالما یقال له الخضر، فلما أتیا ذلک المکان، رد الله الی الحوت روحه فسرب له من الجد حتی افضی الی البحر، ثم سلک فجعل لا یسلک فیه طریقا الا صار ماء جامدا، قال: و مضی موسی و فتاه، یقول الله عز و جل: « فَلَمّٰا جٰاوَزٰا قٰالَ لِفَتٰاهُ آتِنٰا غَدٰاءَنٰا لَقَدْ لَقِینٰا مِنْ سَفَرِنٰا هٰذٰا نَصَباً -الی قوله-: وَ عَلَّمْنٰاهُ مِنْ لَدُنّٰا عِلْماً » ، فلقیا رجلا عالما یقال له الخضر، فذکر لنا ان نبی الله قال: انما سمی الخضر خضرا لأنه قعد علی فروه بیضاء فاهتزت به خضراء. فهذه الاخبار التی ذکرناها عن رسول الله ص و عن السلف من اهل العلم تنبئ عن ان الخضر کان قبل موسی و فی ایامه، و یدل علی خطا قول من قال: انه اورمیا بن خلقیا، لان اورمیا کان فی ایام بختنصر، و بین عهدی موسی و بختنصر من المده ما لا یشکل قدرها علی اهل العلم بایام الناس و اخبارهم، و انما قدمنا ذکره و ذکر خبره لأنه کان فی عهد افریدون فیما قیل، و ان کان قد ادرک علی هذه الاخبار التی ذکرت من امره و امر موسی و فتاه ایام منوشهر و ملکه، و ذلک ان موسی انما نبئ فی عهد منوشهر، و کان ملک منوشهر بعد ما ملک جده افریدون، فکل ما ذکرنا من اخبار من ذکرنا اخباره من عهد ابراهیم الی الخبر عن الخضر ع، فان ذلک کله-فیما ذکر-کان فی ملک بیوراسب و افریدون، و قد ذکرنا فیما مضی قبل اخبار اعمارهما و مبلغهما و مده کل واحد منهما. و نرجع الان الی الخبر عن:

ص:376

ثم وطیء بیتک هذه فولدت له جاریه یقال لها ایرک 3 ، ثم وطیء ایرک فولدت له ایزک، ثم وطیء ایزک فولدت له ویرک، ثم وطیء ویرک فولدت له منشخرفاغ. و یقول بعضهم: منشخواربغ و جاریه یقال لها: منشجرک 3 ، و ان منشخرفاغ وطیء منشجرک فولدت له منشخرنر، و جاریه یقال لها منشراروک، و ان منشخرنر وطیء منشراروک فولدت له منوشهر. فیقول بعضهم کان مولده بدنباوند. و یقول بعض: کان مولده بالری، و ان منشخرنر و منشراروک لما ولد لهما منوشهر اسرا امره خوفا من طوج و سلم علیه، و ان منوشهر لما کبر صار الی جده افریدون، فلما دخل علیه توسم فیه الخیر، و جعل له ما کان جعل لجده ایرج من المملکه، و توجه بتاجه. و قد زعم بعض اهل الاخبار ان منوشهر هذا هو منوشهر بن منشخرنر ابن افریقیس بن إسحاق بن ابراهیم، و انه انتقل الیه الملک بعد افریدون و بعد ان مضی الف سنه و تسعمائه سنه و اثنتان و عشرون سنه، من عهد جیومرت، و استشهد لحقیقه ذلک بابیات لجریر بن عطیه، و هو قوله. و أبناء إسحاق اللیوث إذا ارتدوا حمائل موت لابسین السنورا

إذا انتسبوا عدوا الصبهبذ منهم و کسری و عدوا الهرمزان و قیصرا

و کان کتاب فیهم و نبوه و کانوا بإصطخر الملوک و تسترا

ص:378

فیجمعنا و الغر أبناء فارس أب لا نبالی بعده من تاخرا

أبونا خلیل الله، و الله ربنا رضینا بما اعطی الإله و قدرا

و اما الفرس فإنها تنکر هذا النسب، و لا تعرف لها ملکا الا فی اولاد افریدون، و لا تقر بالملک لغیرهم، و تری ان داخلا ان کان دخل علیهم فی ذلک من غیرهم فی قدیم الأیام قبل الاسلام، فانه دخل فیه بغیر حق. و حدثت عن هشام ابن محمد، قال: ملک طوج و سلم الارض بینهما بعد قتلهما اخاهما ایرج ثلاثمائه سنه، ثم ملک منوشهر بن ایرج بن افریدون مائه و عشرین سنه، ثم انه وثب به ابن لابن طوج الترکی علی راس ثمانین سنه فنفاه عن بلاد العراق ثنتی عشره سنه، ثم ادیل منه منوشهر، فنفاه عن بلاده، و عاد الی ملکه، و ملک بعد ذلک ثمانیا و عشرین سنه. قال: و کان منوشهر یوصف بالعدل و الاحسان، و هو أول من خندق الخنادق، و جمع آله الحرب، و أول من وضع الدهقنه فجعل لکل قریه دهقانا، و جعل أهلها له خولا و عبیدا، و البسهم لباس المذله، و امرهم بطاعته. قال: و یقال ان موسی النبی ص ظهر فی سنه ستین من ملکه. و ذکر غیر هشام ان منوشهر لما ملک توج بتاج الملک و قال یوم ملک: نحن مقوون مقاتلینا، و معدوهم للانتقام لاسلافنا، و دفع العدو عن بلادنا. و انه سار نحو بلاد الترک طالبا بدم جده ایرج بن افریدون، فقتل طوج بن افریدون و أخاه سلما، و ادرک ثاره و انصرف، و ان فراسیاب بن فشنج ابن رستم بن ترک-الذی تنسب الیه الاتراک، بن شهراسب و یقال: ابن

ص:379

ارشسب بن طوج بن افریدون الملک و قد یقال لفشک فشنج بن زاشمین- حارب منوشهر، بعد ان مضی لقتله طوجا و سلما ستون سنه، و حاصره بطبرستان. ثم ان منوشهر و فراسیاب اصطلحا علی ان یجعلا حد ما بین مملکتیهما منتهی رمیه سهم رجل من اصحاب منوشهر یدعی ارشباطیر- و ربما خفف اسمه بعضهم فیقول: ایرش- فحیث ما وقع سهمه من موضع رمیته تلک مما یلی بلاد الترک فهو الحد بینهما لا یجاوز ذلک واحد منهما الی الناحیه الاخری و ان ارشباطیر نزع بسهم فی قوسه، ثم ارسله-و کان قد اعطی قوه و شده-فبلغت رمیته من طبرستان الی نهر بلخ و وقع السهم هنالک، فصار نهر بلخ حد ما بین الترک و ولد طوج و ولد ایرج و عمل الفرس، فانقطع بذلک من رمیه ارشباطیر حروب ما بین فراسیاب و منوشهر. و ذکروا ان منوشهر اشتق من الصراه و دجله و نهر بلخ أنهارا عظاما. و قیل انه هو الذی کرا الفرات الاکبر، و امر الناس بحراثه الارض و عمارتها، و زاد فی مهنه المقاتله الرمی، و جعل الریاسه فی ذلک لارشباطیر لرمیته التی رماها و قالوا: ان منوشهر لما مضی من ملکه خمس و ثلاثون سنه تناولت الترک من اطراف رعیته، فوبخ قومه و قال لهم: ایها الناس، انکم لم تلدوا الناس کلهم، و انما الناس ناس ما عقلوا من انفسهم و دفعوا العدو عنهم، و قد نالت الترک من اطرافکم، و لیس ذلک الا من ترککم جهاد عدوکم، و قله المبالاه، و ان الله تبارک و تعالی أعطانا هذا الملک لیبلونا ا نشکر فیزیدنا، أم نکفر فیعاقبنا! و نحن اهل بیت عز و معدن الملک لله، فإذا کان غدا فاحضروا، قالوا: نعم و اعتذروا، فقال: انصرفوا، فلما کان من الغد ارسل الی اهل المملکه و اشراف

ص:380

الأساوره، فدعاهم و ادخل الرؤساء من الناس، و دعا موبذ موبذان، فاقعد علی کرسی مقابل سریره، ثم قام علی سریره، و قام اشراف اهل بیت المملکه و اشراف الأساوره علی ارجلهم، فقال: اجلسوا فانی انما قمت لاسمعکم کلامی فجلسوا فقال: ایها الناس، انما الخلق للخالق، و الشکر للمنعم، و التسلیم للقادر، و لا بد مما هو کائن، و انه لا اضعف من مخلوق طالبا کان او مطلوبا، و لا اقوی من خالق، و لا اقدر ممن طلبته فی یده، و لا اعجز ممن هو فی ید طالبه، و ان التفکر نور، و الغفله ظلمه، و الجهاله ضلاله، و قد ورد الاول و لا بد للآخر من اللحاق بالأول، و قد مضت قبلنا اصول نحن فروعها، فما بقاء فرع بعد ذهاب اصله! و ان الله عز و جل أعطانا هذا الملک فله الحمد، و نسأله الهام الرشد و الصدق و الیقین، و ان للملک علی اهل مملکته حقا، و لأهل مملکته علیه حقا، فحق الملک علی اهل المملکه ان یطیعوه و یناصحوه و یقاتلوا عدوه، و حقهم علی الملک ان یعطیهم أرزاقهم فی أوقاتها، إذ لا معتمد لهم علی غیرها، و انها تجارتهم و حق الرعیه علی الملک ان ینظر لهم، و یرفق بهم، و لا یحملهم علی ما لا یطیقون، و ان أصابتهم مصیبه تنقص من ثمارهم من آفه من السماء او الارض ان یسقط عنهم خراج ما نقص، و ان اجتاحتهم مصیبه ان یعوضهم ما یقویهم علی عماراتهم، ثم یأخذ منهم بعد ذلک علی قدر ما لا یجحف بهم فی سنه او سنتین، و امر الجند للملک بمنزله جناحی الطائر، فهم اجنحه الملک متی قص من الجناح ریشه کان ذلک نقصانا منه، فکذلک الملک انما هو بجناحه و ریشه الا و ان الملک ینبغی ان یکون فیه ثلاث خصال: أولها ان یکون صدوقا لا یکذب، و ان یکون سخیا لا یبخل، و ان یملک نفسه عند الغضب، فانه مسلط و یده مبسوطه، و الخراج یأتیه، فینبغی الا یستأثر عن جنده و رعیته بما هم اهل له، و ان یکثر العفو، فانه لا ملک ابقی من ملک فیه العفو، و لا اهلک من ملک فیه العقوبه الا

ص:381

و ان المرء ان یخطئ فی العفو فیعفو، خیر من ان یخطئ فی العقوبه فینبغی للملک ان یتثبت فی الأمر الذی فیه قتل النفس و بوارها و إذا رفع الیه من عامل من عماله ما یستوجب به العقوبه فلا ینبغی له ان یحابیه، و لیجمع بینه و بین المتظلم، فان صح علیه للمظلوم حق خرج الیه منه، و ان عجز عنه ادی عنه الملک و رده الی موضعه، و اخذه بإصلاح ما افسد، فهذا لکم علینا. الا و من سفک دما بغیر حق، او قطع یدا بغیر حق، فانی لا اعفو عن ذلک الا ان یعفو عنه صاحبه فخذوا هذا عنی و ان الترک قد طمعت فیکم فاکفونا، فإنما تکفون انفسکم، و قد امرت لکم بالسلاح و العده و انا شریککم فی الرأی، و انما لی من هذا الملک اسمه مع الطاعه منکم الا و ان الملک ملک إذا اطیع، فإذا خولف فذلک مملوک لیس بملک و مهما بلغنا من الخلاف فانا لا نقبله من المبلغ له حتی نتیقنه، فإذا صحت معرفه ذلک و الا انزلناه منزله المخالف الا و ان اکمل الأداه عند المصیبات الأخذ بالصبر و الراحه الی الیقین، فمن قتل فی مجاهده العدو رجوت له الفوز برضوان الله و افضل الأمور التسلیم لامر الله و الراحه الی الیقین و الرضا بقضائه، و این المهرب مما هو کائن! و انما یتقلب فی کف الطالب، و انما هذه الدنیا سفر لأهلها لا یحلون عقد الرحال الا فی غیرها، و انما بلغتهم فیها بالعواری، فما احسن الشکر للمنعم و التسلیم لمن القضاء له! و من أحق بالتسلیم لمن فوقه ممن لا یجد مهربا الا الیه، و لا معولا الا علیه! فثقوا بالغلبه إذا کانت نیاتکم ان النصر من الله، و کونوا علی ثقه من درک الطلبه إذا صحت نیاتکم و اعلموا ان هذا الملک لا یقوم الا بالاستقامه و حسن الطاعه و قمع العدو و سد الثغور و العدل للرعیه و انصاف المظلوم، فشفاؤکم عندکم، و الدواء الذی لا داء فیه الاستقامه، و الأمر بالخیر و النهی عن الشر، و لا قوه الا بالله انظروا للرعیه فإنها مطعمکم و مشربکم، و متی عدلتم فیها رغبوا فی العماره، فزاد ذلک فی خراجکم، و تبین فی زیاده أرزاقکم، و إذا خفتم علی الرعیه زهدوا فی العماره، و عطلوا اکثر الارض فنقص ذلک

ص:382

من خراجکم، و تبین فی نقص أرزاقکم، فتعاهدوا الرعیه بالانصاف، و ما کان من الانهار و البثوق مما نفقه ذلک من السلطان فأسرعوا فیه قبل ان یکثر، و ما کان من ذلک علی الرعیه فعجزوا عنه فاقرضوهم من بیت مال الخراج، فإذا حان اوقات خراجهم، فخذوا من خراج غلاتهم علی قدر ما لا یجحف ذلک بهم، ربع فی کل سنه او ثلث او نصف، لکیلا یشق ذلک علیهم هذا قولی و امری یا موبذ موبذان، الزم هذا القول، و خذ فی هذا الذی سمعت فی یومک، ا سمعتم ایها الناس! فقالوا: نعم، قد قلت فاحسنت، و نحن فاعلون ان شاء الله: ثم امر بالطعام فوضع فأکلوا و شربوا، ثم خرجوا و هم له شاکرون. و کان ملکه مائه و عشرین سنه. و قد زعم هشام بن الکلبی فیما حدثت عنه ان الرائش بن قیس بن صیفی ابن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان کان من ملوک الیمن بعد یعرب بن قحطان بن عابر بن شالخ و اخوته، و ان الرائش کان ملکه بالیمن ایام ملک منوشهر، و انه انما سمی الرائش- و اسمه الحارث بن ابی شدد- لغنیمه غنمها من قوم غزاهم فادخلها الیمن، فسمی لذلک الرائش، و انه غزا الهند فقتل بها و سبی و غنم الأموال، و رجع الی الیمن ثم سار منها، فخرج علی جبلی طیّئ ثم علی الأنبار، ثم علی الموصل، و انه وجه منها خیله و علیها رجل من اصحابه، یقال له: شمر بن العطاف، فدخل علی الترک ارض اذربیجان و هی فی ایدیهم یومئذ، فقتل المقاتله و سبی الذریه، و زبر ما کان من مسیره فی حجرین، فهما معروفان ببلاد اذربیجان قال: و فی ذلک یقول امرؤ القیس: ا لم یخبرک ان الدهر غول ختور العهد یلتقم الرجالا

ص:383

أزال عن المصانع ذا ریاش و قد ملک السهوله و الجبالا

و انشب فی المخالب ذا منار و للزراد قد نصب الحبالا

قال: و ذو منار الذی ذکره الشاعر هو ذو منار بن رائش، الملک بعد ابیه، و اسمه أبرهه بن الرائش، قال: و انما سمی ذا منار لأنه غزا بلاد المغرب فوغل فیها برا و بحرا، و خاف علی جیشه الضلال عند قفوله، فبنی المنار لیهتدوا بها. قال: و یزعم اهل الیمن انه کان وجه ابنه العبد بن أبرهه فی غزوته هذه الی ناحیه من أقاصی بلاد المغرب، فغنم و أصاب مالا و قدم علیه بنسناس لهم خلق وحشیه منکره، فذعر الناس منهم، فسموه ذا الاذعار. قال: فابرهه احد ملوکهم الذین توغلوا فی الارض، و انما ذکرت من ذکرت من ملوک الیمن فی هذا الموضع لما ذکرت من قول من زعم ان الرائش کان ملکا بالیمن ایام منوشهر، و ان ملوک الیمن کانوا عمالا لملوک فارس بها، و من قبلهم کانت ولایتهم بها

ص:384

شعیب النبی ص 3 و ولد موسی جرشون و ایلیعازر، و خرج الی مدین خائفا و له احدی و اربعون سنه، و کان یدعو الی دین ابراهیم، و تراءی الله بطور سیناء، و له ثمانون سنه. و کان فرعون مصر فی ایامه قابوس بن مصعب بن معاویه صاحب یوسف الثانی، و کانت امراته آسیه ابنه مزاحم بن عبید بن الریان بن الولید، فرعون یوسف الاول فلما نودی موسی اعلم ان قابوس بن مصعب قد مات، و قام اخوه الولید بن مصعب مکانه، و کان اعتی من قابوس و اکفر و افجر، و امر بان یأتیه هو و اخوه هارون بالرساله. قال: و یقال ان الولید تزوج آسیه ابنه مزاحم بعد أخیه و کان عمر عمران مائه سنه و سبعا و ثلاثین سنه، و ولد موسی و قد مضی من عمر عمران سبعون سنه، ثم صار موسی الی فرعون رسولا مع هارون، و کان من مولد موسی الی ان خرج ببنی إسرائیل عن مصر ثمانون سنه، ثم صار الی التیه بعد ان عبر البحر، فکان مقامهم هنالک الی ان خرجوا مع یوشع بن نون اربعین سنه، فکان ما بین مولد موسی الی وفاته فی التیه مائه و عشرین سنه. و اما ابن إسحاق فانه قال فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: قبض الله یوسف، و هلک الملک الذی کان معه الریان بن الولید، و توارثت الفراعنه من العمالیق ملک مصر، فنشر الله بها بنی إسرائیل، و قبر یوسف حین قبض-کما ذکر لی-فی صندوق من مرمر فی ناحیه من النیل فی جوف الماء، فلم یزل بنو إسرائیل تحت أیدی الفراعنه و هم علی بقایا من دینهم مما کان یوسف و یعقوب و إسحاق و ابراهیم شرعوا فیهم

ص:386

من الاسلام، متمسکین، به حتی کان فرعون موسی الذی بعثه الله الیه، و لم یکن منهم فرعون اعتی منه علی الله و لا اعظم قولا و لا اطول عمرا فی ملکه منه. و کان اسمه-فیما ذکروا لی- الولید بن مصعب، و لم یکن من الفراعنه فرعون أشد غلظه، و لا اقسی قلبا، و لا اسوا ملکه لبنی إسرائیل منه، یعذبهم فیجعلهم خدما و خولا، و صنفهم فی اعماله، فصنف یبنون، و صنف یحرثون، و صنف یزرعون له، فهم فی اعماله، و من لم یکن منهم فی صنعه له من عمله فعلیه الجزیه، فسامهم کما قال الله: « سُوءَ اَلْعَذٰابِ » ، و فیهم مع ذلک بقایا من امر دینهم لا یریدون فراقه، و قد استنکح منهم امراه یقال لها آسیه ابنه مزاحم، من خیار النساء المعدودات، فعمر فیهم و هم تحت یدیه عمرا طویلا یسومهم سوء العذاب، فلما اراد الله ان یفرج عنهم و بلغ موسی الأشد اعطی الرساله. قال: و ذکر لی انه لما تقارب زمان موسی اتی منجمو فرعون و حزاته الیه، فقالوا: تعلم انا نجد فی علمنا ان مولودا من بنی إسرائیل قد اظلک زمانه الذی یولد فیه، یسلبک ملکک، و یغلبک علی سلطانک، و یخرجک من أرضک، و یبدل دینک فلما قالوا له ذلک امر بقتل کل مولود یولد من بنی إسرائیل من الغلمان و امر بالنساء یستحیین، فجمع القوابل من نساء اهل مملکته فقال لهن: لا یسقطن علی ایدیکن غلام من بنی إسرائیل الا قتلتموه، فکن یفعلن ذلک، و کان یذبح من فوق ذلک من الغلمان، و یأمر بالحبالی فیعذبن حتی یطرحن ما فی بطونهن. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن عبد الله بن ابی نجیح، عن مجاهد، قال: لقد ذکر لی انه کان یأمر بالقصب فیشق حتی یجعل امثال الشفار، ثم یصف بعضه الی بعض، ثم یاتی بالحبالی من بنی إسرائیل فیوقفهن علیه فیحز اقدامهن، حتی ان المرأه منهن لتمصع بولدها فیقع بین رجلیها، فتظل تطؤه تتقی به حز القصب عن رجلیها، لما بلغ من جهدها، حتی اسرف فی ذلک، و کاد یفنیهم، فقیل له: افنیت

ص:387

الناس، و قطعت النسل، و انهم خولک و عمالک فامر ان یقتل الغلمان عاما و یستحیوا عاما، فولد هارون فی السنه التی یستحیا فیها الغلمان، و ولد موسی فی السنه التی فیها یقتلون، فکان هارون اکبر منه بسنه و اما السدی فانه قال ما حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب رسول الله ص انه کان من شان فرعون انه رای رؤیا فی منامه ان نارا اقبلت من بیت المقدس حتی اشتملت علی بیوت مصر، فاحرقت القبط و ترکت بنی إسرائیل، و اخربت بیوت مصر، فدعا السحره و الکهنه و القافه و الحازه، فسألهم عن رؤیاه فقالوا له: یخرج من هذا البلد الذی جاء بنو إسرائیل منه-یعنون بیت المقدس- رجل یکون علی وجهه هلاک مصر فامر ببنی إسرائیل الا یولد لهم غلام الا ذبحوه، و لا یولد لهم جاریه الا ترکت و قال للقبط: انظروا مملوکیکم الذین یعملون خارجا فادخلوهم و اجعلوا بنی إسرائیل یلون تلک الاعمال القذره فجعل بنی إسرائیل فی اعمال غلمانهم و ادخلوا غلمانهم. فذلک حین یقول الله: « إِنَّ فِرْعَوْنَ عَلاٰ فِی اَلْأَرْضِ » یقول: تجبر فی الارض، « وَ جَعَلَ أَهْلَهٰا شِیَعاً » -یعنی بنی إسرائیل حین جعلهم فی الاعمال القذره- « یَسْتَضْعِفُ طٰائِفَهً مِنْهُمْ یُذَبِّحُ أَبْنٰاءَهُمْ » ، فجعل لا یولد لبنی إسرائیل مولود الا ذبح، فلا یکبر الصغیر، و قذف الله فی مشیخه بنی إسرائیل الموت، فاسرع فیهم، فدخل رءوس القبط علی فرعون فکلموه، فقالوا: ان هؤلاء القوم قد وقع فیهم الموت، فیوشک ان یقع العمل علی غلماننا نذبح ابناءهم فلا یبلغ الصغار، و یفنی الکبار، فلو انک تبقی من أولادهم! فامر ان یذبحوا سنه و یترکوا سنه، فلما کان فی السنه التی لا یذبحون فیها ولد هارون فترک، فلما کان فی السنه التی یذبحون فیها حملت أم موسی بموسی فلما ارادت وضعه

ص:388

حزنت من شانه، فاوحی الله إلیها: « أَنْ أَرْضِعِیهِ فَإِذٰا خِفْتِ عَلَیْهِ فَأَلْقِیهِ فِی اَلْیَمِّ و هو النیل، وَ لاٰ تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ » فلما وضعته ارضعته، ثم دعت له نجارا فجعل له تابوتا، و جعل مفتاح التابوت من داخل، و جعلته فیه و القته فی الیم، « وَ قٰالَتْ لِأُخْتِهِ قُصِّیهِ » تعنی قصی اثره « فَبَصُرَتْ بِهِ عَنْ جُنُبٍ وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ » ، انها اخته فاقبل الموج بالتابوت یرفعه مره، و یخفضه اخری، حتی ادخله بین اشجار عند بیت فرعون، فخرج جواری آسیه امراه فرعون یغتسلن، فوجدن التابوت فادخلنه الی آسیه، و ظننن ان فیه مالا، فلما نظرت الیه آسیه وقعت علیه رحمتها و احبته فلما اخبرت به فرعون اراد ان یذبحه، فلم تزل آسیه تکلمه حتی ترکه لها، قال: انی اخاف ان یکون هذا من بنی إسرائیل، و ان یکون هذا الذی علی یدیه هلاکنا، فذلک قول الله تعالی: « فَالْتَقَطَهُ آلُ فِرْعَوْنَ لِیَکُونَ لَهُمْ عَدُوًّا وَ حَزَناً » فأرادوا له المرضعات، فلم یأخذ من احد من النساء، و جعل النساء یطلبن ذلک لینزلن عند فرعون فی الرضاع، فأبی ان یأخذ، فذلک قول الله: « وَ حَرَّمْنٰا عَلَیْهِ اَلْمَرٰاضِعَ مِنْ قَبْلُ فَقٰالَتْ » اخته « هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ » ، فأخذوها، و قالوا: انک قد عرفت هذا الغلام فدلینا علی اهله فقالت: ما اعرفه، و لکنی انما قلت: هم للملک ناصحون. و لما جاءت أمه أخذ منها ثدیها فکادت ان تقول: هو ابنی! فعصمها

ص:389

الله، فذلک قول الله: « إِنْ کٰادَتْ لَتُبْدِی بِهِ لَوْ لاٰ أَنْ رَبَطْنٰا عَلیٰ قَلْبِهٰا لِتَکُونَ مِنَ اَلْمُؤْمِنِینَ » ، و انما سمی موسی لانهم وجدوه فی ماء و شجر، و الماء بالقبطیه مو و الشجر شا فذلک قول الله عز و جل: « فَرَدَدْنٰاهُ إِلیٰ أُمِّهِ کَیْ تَقَرَّ عَیْنُهٰا وَ لاٰ تَحْزَنَ » فاتخذه فرعون ولدا فدعی ابن فرعون فلما تحرک الغلام ارته أمه آسیه صبیا، فبینما هی ترقصه و تلعب به إذ ناولته فرعون، و قالت: خذه قره عین لی و لک، قال فرعون: هو قره عین لک و لا لی قال عبد الله بن عباس: لو انه قال: و هو لی قره عین إذا لآمن به، و لکنه ابی، فلما اخذه الیه أخذ موسی بلحیته فنتفها، فقال فرعون: علی بالذباحین، هذا هو! قالت آسیه: « لاٰ تَقْتُلُوهُ عَسیٰ أَنْ یَنْفَعَنٰا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَداً » ، انما هو صبی لا یعقل، و انما صنع هذا من صباه، و قد علمت انه لیس فی اهل مصر امراه احلی منی، انا أضع له حلیا من الیاقوت، و أضع له جمرا، فان أخذ الیاقوت فهو یعقل فاذبحه، و ان أخذ الجمر فإنما هو صبی، فأخرجت له یاقوتها فوضعت له طستا من جمر، فجاء جبرئیل فطرح فی یده جمره فطرحها موسی فی فیه فاحرق لسانه، فهو الذی یقول الله عز و جل: « وَ اُحْلُلْ عُقْدَهً مِنْ لِسٰانِی یَفْقَهُوا قَوْلِی » فزالت عن موسی من اجل ذلک و کبر موسی فکان یرکب مراکب فرعون، و یلبس مثل ما یلبس، و کان انما یدعی موسی بن فرعون ثم ان فرعون رکب مرکبا و لیس عنده موسی، فلما جاء موسی قیل له: ان فرعون قد رکب، فرکب فی اثره فادرکه المقیل بأرض یقال لها منف، فدخلها نصف النهار،

ص:390

و قد تعلقت أسواقها و لیس فی طرقها احد و هو قول الله عز و جل: « وَ دَخَلَ اَلْمَدِینَهَ عَلیٰ حِینِ غَفْلَهٍ مِنْ أَهْلِهٰا فَوَجَدَ فِیهٰا رَجُلَیْنِ یَقْتَتِلاٰنِ هٰذٰا مِنْ شِیعَتِهِ یقول: هذا من بنی إسرائیل، وَ هٰذٰا مِنْ عَدُوِّهِ یقول: من القبط فَاسْتَغٰاثَهُ اَلَّذِی مِنْ شِیعَتِهِ عَلَی اَلَّذِی مِنْ عَدُوِّهِ فَوَکَزَهُ مُوسیٰ فَقَضیٰ عَلَیْهِ قٰالَ هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ قٰالَ رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ قٰالَ رَبِّ بِمٰا أَنْعَمْتَ عَلَیَّ فَلَنْ أَکُونَ ظَهِیراً لِلْمُجْرِمِینَ فَأَصْبَحَ فِی اَلْمَدِینَهِ خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ » خائفا ان یؤخذ، « فَإِذَا اَلَّذِی اِسْتَنْصَرَهُ بِالْأَمْسِ یَسْتَصْرِخُهُ » یقول: یستغیثه « قٰالَ لَهُ مُوسیٰ إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ » ثم اقبل موسی لینصره فلما نظر الی موسی قد اقبل نحوه لیبطش بالرجل الذی یقاتل الاسرائیلی، قال الاسرائیلی-و فرق من موسی ان یبطش به من اجل انه اغلظ الکلام-یا موسی « أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ إِنْ تُرِیدُ إِلاّٰ أَنْ تَکُونَ جَبّٰاراً فِی اَلْأَرْضِ وَ مٰا تُرِیدُ أَنْ تَکُونَ مِنَ اَلْمُصْلِحِینَ » . فترکه و ذهب القبطی، فافشی علیه ان موسی هو الذی قتل الرجل، فطلبه فرعون و قال: خذوه فانه صاحبنا، و قال للذین یطلبونه: اطلبوه فی بنیات الطریق، فان موسی غلام لا یهتدی الی الطریق، و أخذ موسی فی بنیات الطریق و جاءه الرجل و اخبره « إِنَّ اَلْمَلَأَ یَأْتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ اَلنّٰاصِحِینَ فَخَرَجَ مِنْهٰا خٰائِفاً یَتَرَقَّبُ قٰالَ رَبِّ نَجِّنِی مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ » فلما أخذ موسی فی بنیات الطریق جاءه ملک علی فرس بیده عنزه، فلما رآه موسی سجد له من الفرق، فقال: لا تسجد لی، و لکن اتبعنی، فاتبعه فهداه نحو مدین، و قال موسی و هو متوجه نحو مدین: « عَسیٰ رَبِّی أَنْ یَهْدِیَنِی سَوٰاءَ اَلسَّبِیلِ » ، فانطلق به الملک حتی انتهی به الی مدین

ص:391

حدثنی العباس بن الولید، قال: حدثنا یزید بن هارون قال: حدثنا اصبغ بن زید الجهنی، قال: حدثنا القاسم قال: حدثنی سعید ابن جبیر، قال: سالت عبد الله بن عباس عن قول الله موسی: « وَ فَتَنّٰاکَ فُتُوناً » ، فسألته عن الفتون ما هی؟ فقال لی: استأنف النهار یا بن جبیر، فان لها حدیثا طویلا، قال: فلما اصبحت غدوت علی ابن عباس لانتجز منه ما وعدنی قال: فقال ابن عباس: تذاکر فرعون و جلساؤه ما وعد الله ابراهیم من ان یجعل فی ذریته أنبیاء و ملوکا، فقال بعضهم: ان بنی إسرائیل لینتظرون ذلک ما یشکون، و لقد کانوا یظنون انه یوسف بن یعقوب، فلما هلک قالوا: لیس هکذا کان الله وعد ابراهیم، قال فرعون: فکیف ترون؟ قال: فائتمروا بینهم، و اجمعوا امرهم علی ان یبعث رجالا معهم الشفار، یطوفون فی بنی إسرائیل فلا یجدون مولودا ذکرا الا ذبحوه، فلما رأوا ان الکبار من بنی إسرائیل یموتون بآجالهم، و ان الصغار یذبحون قالوا: توشکون ان تفنوا بنی إسرائیل فتصیروا الی ان تباشروا من الاعمال و الخدمه التی کانوا یکفونکم، فاقتلوا عاما کل مولود ذکر، فیقل ابناؤهم، و دعوا عاما لا تقتلوا منهم أحدا، فیشب الصغار مکان من یموت من الکبار، فإنهم لن یکثروا بمن تستحیون منهم فتخافوا مکاثرتهم إیاکم، و لن یقلوا بمن تقتلون فاجمعوا امرهم علی ذلک فحملت أم موسی بهارون فی العام الذی لا یذبح فیه الغلمان فولدته علانیه آمنه حتی إذا کان العام المقبل حملت بموسی فوقع فی قلبها الهم و الحزن-و ذلک من الفتون یا بن جبیر- مما دخل علیه فی بطن أمه مما یراد به، فاوحی الله إلیها: « الا تَخٰافِی وَ لاٰ تَحْزَنِی إِنّٰا رَادُّوهُ إِلَیْکِ وَ جٰاعِلُوهُ مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ » و امرها إذا ولدته ان تجعله فی تابوت، ثم تلقیه فی الیم فلما ولدته فعلت ما امرت به، حتی إذا تواری عنها ابنها أتاها ابلیس، فقالت فی نفسها: ما صنعت بابنی؟ لو ذبح عندی فواریته و کفنته کان أحب الی من ان القیه بیدی الی حیتان

ص:392

البحر و دوابه فانطلق به الماء حتی اوفی به عند فرضه مستقی جواری آل فرعون، فراینه فاخذنه، فهممن ان یفتحن التابوت، فقال بعضهن لبعض: ان فی هذا مالا، و انا ان فتحناه لم تصدقنا امراه فرعون بما وجدنا فیه، فحملنه کهیئته لم یحرکن منه شیئا حتی دفعنه إلیها، فلما فتحته رات فیه الغلام، فالقی علیه منها محبه لم یلق مثلها منها علی احد من الناس، « وَ أَصْبَحَ فُؤٰادُ أُمِّ مُوسیٰ فٰارِغاً » من ذکر کل شیء، الا من ذکر موسی. فلما سمع الذباحون بامره أقبلوا الی امراه فرعون بشفارهم یریدون ان یذبحوه-و ذلک من الفتون یا بن جبیر- فقالت: للذباحین: انصرفوا، فان هذا الواحد لا یزید فی بنی إسرائیل، فاتی فرعون فاستوهبه ایاه، فان وهبه لی کنتم قد احسنتم و اجملتم، و ان امر بذبحه لم ألمکم فلما أتت به فرعون قالت: « قُرَّتُ عَیْنٍ لِی وَ لَکَ لاٰ تَقْتُلُوهُ » ، قال فرعون: یکون لک، فاما انا فلا حاجه لی فیه، فقال رسول الله ص: و الذی یحلف به، لو اقر فرعون ان یکون له قره عین کما اقرت به لهداه الله به، کما هدی به امراته، و لکن الله حرمه ذلک . فأرسلت الی من حولها من کل أنثی لها لبن لتختار له ظئرا، فجعل کلما أخذته امراه منهن لترضعه لم یقبل ثدیها، حتی اشفقت امراه فرعون ان یمتنع من اللبن فیموت، فحزنها ذلک، فأمرت به فاخرج الی السوق،

ص:393

مجمع الناس ترجو ان تصیب له ظئرا یأخذ منها، فلم یقبل من احد، و اصبحت أم موسی فقالت لأخته: قصیه و اطلبیه هل تسمعین له ذکرا! ا حی ابنی أم قد أکلته دواب البحر و حیتانه؟ و نسیت الذی کان الله وعدها، فبصرت به اخته عن جنب و هم لا یشعرون، فقالت من الفرح حین أعیاهم الظئورات: « هَلْ أَدُلُّکُمْ عَلیٰ أَهْلِ بَیْتٍ یَکْفُلُونَهُ لَکُمْ وَ هُمْ لَهُ نٰاصِحُونَ » فأخذوها فقالوا: و ما یدریک ما نصحهم له! هل تعرفینه؟ حتی شکوا فی ذلک-و ذلک من الفتون یا بن جبیر- فقالت: نصحهم له، و شفقتهم علیه، و رغبتهم فی ظئوره الملک، و رجاء منفعته فترکوها، فانطلقت الی أمها فأخبرتها الخبر، فجاءت فلما وضعته فی حجرها نزا الی ثدیها حتی امتلا جنباه، فانطلق البشراء الی امراه فرعون یبشرونها ان قد وجدنا لابنک ظئرا، فأرسلت إلیها فأتیت بها و به، فلما رات ما یصنع بها قالت: امکثی عندی ترضعین ابنی هذا فانی لم أحب حبه شیئا قط قال: فقالت: لا استطیع ان ادع بیتی و ولدی فیضیع، فان طابت نفسک ان تعطینیه فاذهب به الی بیتی، فیکون معی لا آلوه خیرا فعلت، و الا فانی غیر تارکه بیتی و ولدی و ذکرت أم موسی ما کان الله وعدها، فتعاسرت علی امراه فرعون، و ایقنت ان الله عز و جل منجز وعده، فرجعت بابنها الی بیتها من یومها، فانبته الله نباتا حسنا، و حفظه لما قضی فیه، فلم تزل بنو إسرائیل و هم مجتمعون فی ناحیه المدینه یمتنعون به من الظلم و السخر التی کانت فیهم، فلما ترعرع قالت امراه فرعون لام موسی: ارید ان ترینی موسی، فوعدتها یوما تریها ایاه فیه، فقالت لحواضنها و ظئورها و قهارمتها: لا یبقین احد منکم الا استقبل ابنی بهدیه و کرامه، لیری ذلک، و انا باعثه امینه تحصی ما یصنع کل انسان منکم فلم تزل الهدیه و الکرامه و التحف تستقبله

ص:394

من حین خرج من بیت أمه الی ان دخل علی امراه فرعون، فلما دخل علیها بجلته و اکرمته و فرحت به و أعجبها ما رات من حسن أثرها علیه، و قالت: انطلقن به الی فرعون فلیبجله و لیکرمه فلما دخلن به علی فرعون وضعنه فی حجره، فتناول موسی لحیه فرعون حتی مدها، فقال: عدو من أعداء الله! الا تری ما وعد الله ابراهیم انه سیصرعک و یعلوک! فأرسل الی الذباحین لیذبحوه -و ذلک من الفتون یا بن جبیر- بعد کل بلاء ابتلی به و ارید به فجاءت امراه فرعون تسعی الی فرعون فقالت: ما بدا لک فی هذا الصبی الذی وهبته لی؟ قال: الا ترینه یزعم انه سیصرعنی و یعلونی! فقالت: اجعل بینی و بینک امرا یعرف فیه الحق، ائت بجمرتین و لؤلؤتین فقربهن الیه، فان بطش باللؤلؤتین و اجتنب الجمرتین علمت انه یعقل، و ان تناول الجمرتین و لم یرد اللؤلؤتین فاعلم ان أحدا لا یؤثر الجمرتین علی اللؤلؤتین و هو یعقل، فقرب ذلک الیه فتناول الجمرتین فنزعوهما منه مخافه ان تحرقا یده، فقالت المرأه: ا لا تری! فصرفه الله عنه بعد ما کان قد هم به، و کان الله بالغا فیه امره، فلما بلغ اشده و کان من الرجال لم یکن احد من آل فرعون یخلص الی احد من بنی إسرائیل بظلم و لا سخره، حتی امتنعوا کل امتناع، فبینما هو یمشی ذات یوم فی ناحیه المدینه إذا هو برجلین یقتتلان، أحدهما من بنی إسرائیل و الآخر من آل فرعون، فاستغاثه الاسرائیلی علی الفرعونی، فغضب موسی و اشتد غضبه لأنه تناوله و هو یعلم منزله موسی من بنی إسرائیل و حفظه لهم، و لا یعلم الناس الا انما ذلک من قبل الرضاعه غیر أم موسی، الا ان یکون الله عز و جل اطلع موسی من ذلک علی ما لم یطلع علیه غیره، فوکز موسی الفرعونی فقتله، و لیس یراهما الا الله عز و جل و الاسرائیلی، فقال موسی حین قتل الرجل: « هٰذٰا مِنْ عَمَلِ اَلشَّیْطٰانِ

ص:395

إِنَّهُ عَدُوٌّ مُضِلٌّ مُبِینٌ » ، ثم قال: « رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی فَاغْفِرْ لِی فَغَفَرَ لَهُ إِنَّهُ هُوَ اَلْغَفُورُ اَلرَّحِیمُ » فاصبح فی المدینه خائفا یترقب الاخبار، فاتی فرعون فقیل له: ان بنی إسرائیل قد قتلوا رجلا من آل فرعون فخذ لنا بحقنا، و لا ترخص لهم فی ذلک، فقال: ابغونی قاتله، و من یشهد علیه، لأنه لا یستقیم ان نقضی بغیر بینه و لا ثبت فطلبوا له ذلک، فبینما هم یطوفون لا یجدون بینه، إذ مر موسی من الغد، فرای ذلک الاسرائیلی یقاتل فرعونیا، فاستغاثه الاسرائیلی علی الفرعونی، فصادف موسی و قد ندم علی ما کان منه بالأمس، و کره الذی رای، فغضب موسی فمد یده و هو یرید ان یبطش بالفرعونی، فقال للاسرائیلی لما فعل بالأمس و الیوم: « إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ » . فنظر الاسرائیلی الی موسی بعد ما قال ما قال، فإذا هو غضبان کغضبه بالأمس الذی قتل فیه الفرعونی، فخاف ان یکون بعد ما قال له: « إِنَّکَ لَغَوِیٌّ مُبِینٌ » ، ان یکون ایاه اراد-و لم یکن اراده، و انما اراد الفرعونی-فخاف الاسرائیلی فحاجز الفرعونی، و قال: یا موسی « أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ » ! و انما قال ذلک مخافه ان یکون ایاه اراد موسی لیقتله، فتتارکا، فانطلق الفرعونی الی قومه فاخبرهم بما سمع من الاسرائیلی من الخبر، حین یقول: « أَ تُرِیدُ أَنْ تَقْتُلَنِی کَمٰا قَتَلْتَ نَفْساً بِالْأَمْسِ » ! فأرسل فرعون الذباحین، و سلک موسی الطریق الأعظم و طلبوه و هم لا یخافون ان یفوتهم، و کان رجل من شیعه موسی من اقصی المدینه، فاختصر طریقا قریبا حتی سبقهم الی موسی، فاخبره الخبر، و ذلک من الفتون یا بن جبیر. ثم رجع الحدیث الی حدیث السدی قال: « فلما وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ وَجَدَ

ص:396

عَلَیْهِ أُمَّهً مِنَ اَلنّٰاسِ یَسْقُونَ » یقول: کثره من الناس یسقون. و قد حدثنا ابو عمار المروزی، قال: حدثنا الفضل بن موسی، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، قال: خرج موسی من مصر الی مدین، و بینهما مسیره ثمان لیال- قال: و کان یقال نحو من الکوفه الی البصره- و لم یکن له طعام الا ورق الشجر، فخرج حافیا، فما وصل إلیها حتی وقع خف قدمه حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا عثام، قال: حدثنا الاعمش، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس بنحوه. رجع الحدیث الی حدیث السدی « وَ وَجَدَ مِنْ دُونِهِمُ اِمْرَأَتَیْنِ تَذُودٰانِ » یقول: تحبسان غنمهما، فسألهما: « مٰا خَطْبُکُمٰا قٰالَتٰا لاٰ نَسْقِی حَتّٰی یُصْدِرَ اَلرِّعٰاءُ وَ أَبُونٰا شَیْخٌ کَبِیرٌ » ، فرحمهما موسی فاتی البئر فاقتلع صخره علی البئر، کان النفر من اهل مدین یجتمعون علیها حتی یرفعوها، فسقی لهما موسی دلوا فاروتا غنمهما، فرجعتا سریعا، و کانتا انما تسقیان من فضول الحیاض، ثم تولی موسی الی ظل شجره من السمر فقال: « رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » ، قال: قال ابن عباس: لقد قال موسی، و لو شاء انسان ان ینظر الی خضره امعائه من شده الجوع ما یسال الله الا اکله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام بن سلم، عن عنبسه، عن ابی حصین، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله عز و جل: « وَ لَمّٰا وَرَدَ مٰاءَ مَدْیَنَ » ، قال: ورد الماء و انه لیتراءی خضره البقل فی بطنه من

ص:397

الهزال فقال: « رَبِّ إِنِّی لِمٰا أَنْزَلْتَ إِلَیَّ مِنْ خَیْرٍ فَقِیرٌ » قال: شبعه. رجع الحدیث الی حدیث السدی فلما رجعت الجاریتان الی أبیهما سریعا، سألهما فأخبرتاه خبر موسی، فأرسل إحداهما فاتته « تَمْشِی عَلَی اِسْتِحْیٰاءٍ و هی تستحیی منه، قٰالَتْ إِنَّ أَبِی یَدْعُوکَ لِیَجْزِیَکَ أَجْرَ مٰا سَقَیْتَ لَنٰا » فقام معها، و قال لها: امضی، فمشت بین یدیه، فضربتها الریاح فنظر الی عجیزتها، فقال لها موسی: امشی خلفی و دلینی علی الطریق ان أخطأت، فلما اتی الشیخ « وَ قَصَّ عَلَیْهِ اَلْقَصَصَ قٰالَ لاٰ تَخَفْ نَجَوْتَ مِنَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ. قٰالَتْ إِحْدٰاهُمٰا یٰا أَبَتِ اِسْتَأْجِرْهُ إِنَّ خَیْرَ مَنِ اِسْتَأْجَرْتَ اَلْقَوِیُّ اَلْأَمِینُ » . و هی الجاریه التی دعته قال الشیخ: هذه القوه قد رایت حین اقتلع الصخره، ا رایت أمانته ما یدریک ما هی؟ قالت: انی مشیت قدامه فلم یحب ان یخوننی فی نفسی، و أمرنی ان امشی خلفه، قال له الشیخ: « إِنِّی أُرِیدُ أَنْ أُنْکِحَکَ إِحْدَی اِبْنَتَیَّ هٰاتَیْنِ عَلیٰ أَنْ تَأْجُرَنِی » -الی- « أَیَّمَا اَلْأَجَلَیْنِ قَضَیْتُ » ، اما ثمانیا و اما عشرا، « وَ اَللّٰهُ عَلیٰ مٰا نَقُولُ وَکِیلٌ » . قال ابن عباس: الجاریه التی دعته هی التی تزوج بها فامر احدی ابنتیه ان تأتیه بعصا فاتته بعصا، و کانت تلک العصا عصا استودعها ایاه ملک فی صوره رجل، فدفعها الیه فدخلت الجاریه فأخذت العصا فاتته بها، فلما رآها الشیخ قال لها: لا، ایتیه بغیرها، فألقتها، فأخذت ترید ان تأخذ غیرها فلا یقع فی یدها الا هی، و جعل یرددها، فکل ذلک لا یخرج فی یدها غیرها، فلما رای ذلک عمد إلیها فأخرجها معه، فرعی بها ثم ان الشیخ قدم و قال: کانت ودیعه فخرج یتلقی موسی فلما لقیه قال: أعطنی العصا، فقال موسی:

ص:398

هی عصای، فأبی ان یعطیه، فاختصما بینهما ثم تراضیا ان یجعلا بینهما أول رجل یلقاهما، فاتاهما ملک یمشی فقضی بینهما فقال: ضعاها فی الارض فمن حملها فهی له، فعالجها الشیخ فلم یطقها، و أخذها موسی بیده فرفعها، فترکها له الشیخ، فرعی له عشر سنین. قال عبد الله بن عباس: کان موسی أحق بالوفاء. حدثنی احمد بن محمد الطوسی، قال: حدثنا الحمیدی عبد الله ابن الزبیر، قال: حدثنا سفیان، قال: حدثنی ابراهیم بن یحیی بن ابی یعقوب، عن الحکم بن ابان، عن عکرمه، عن ابن عباس، ان رسول الله ص قال: سالت جبرئیل: ای الأجلین قضی موسی؟ قال: أتمهما و أکملهما . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی ابن إسحاق، عن حکیم بن جبیر، عن سعید بن جبیر، قال: قال لی یهودی بالکوفه- و انا اتجهز للحج-: انی أراک رجلا یتبع العلم، أخبرنی ای الأجلین قضی موسی؟ قلت: لا اعلم و انا الان قادم علی حبر العرب- یعنی ابن عباس- فساساله عن ذلک، فلما قدمت مکه سالت ابن عباس عن ذلک و اخبرته بقول الیهودی، فقال ابن عباس: قضی أکثرهما و أطیبهما، ان النبی إذا وعد لم یخلف قال سعید: فقدمت العراق فلقیت الیهودی فاخبرته، فقال: صدق، و ما انزل الله علی موسی هذا و الله العالم. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا یزید، قال: أخبرنا الأصبغ بن زید، عن القاسم بن ابی أیوب، عن سعید بن جبیر، قال: سألنی رجل من اهل النصرانیه: ای الأجلین قضی موسی؟ قلت: لا اعلم-و انا یومئذ لا اعلم- فلقیت ابن عباس، فذکرت له الذی سألنی عنه النصرانی، فقال: اما کنت تعلم ان ثمانیا واجبه علیه، لم یکن نبی لینقص منها شیئا، و تعلم ان الله کان قاضیا عن موسی عدته التی وعده، فانه قضی عشر سنین

ص:399

حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: أخبرنی وهب بن سلیمان الذماری، عن شعیب الجبائی 3 قال: اسم الجاریتین لیا و صفوره 3 ، و امراه موسی صفوره ابنه یترون، کاهن مدین، و الکاهن حبر. حدثنی ابو السائب، قال: حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش، عن عمرو ابن مره، عن ابی عبیده، قال: کان الذی استاجر موسی یترون، ابن أخی شعیب النبی. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا العلاء بن عبد الجبار، عن حماد بن سلمه، عن ابی جمره، عن ابن عباس، قال: الذی استاجر موسی اسمه یثری صاحب مدین. حدثنی اسماعیل بن الهیثم ابو العالیه، قال: حدثنا ابو قتیبه، عن حماد ابن سلمه، عن ابی جمره، عن ابن عباس، قال: اسم ابی امراه موسی یثری. رجع الحدیث الی حدیث السدی « فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی اَلْأَجَلَ وَ سٰارَ بِأَهْلِهِ » فضل الطریق قال عبد الله بن عباس: کان فی الشتاء، و رفعت له نار، فلما ظن انها نار-و کانت من نور الله- « قٰالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِخَبَرٍ » ، فان لم أجد خبرا اتیتکم منها بشهاب قبس، « لَعَلَّکُمْ تَصْطَلُونَ » -قال: من البرد- « فَلَمّٰا أَتٰاهٰا نُودِیَ مِنْ شٰاطِئِ اَلْوٰادِ اَلْأَیْمَنِ فِی اَلْبُقْعَهِ اَلْمُبٰارَکَهِ مِنَ اَلشَّجَرَهِ » « أَنْ بُورِکَ مَنْ فِی اَلنّٰارِ وَ مَنْ حَوْلَهٰا » فلما سمع موسی النداء فزع و قال: الحمد لله رب العالمین. فنودی: « یٰا مُوسیٰ إِنِّی أَنَا اَللّٰهُ رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ » « وَ مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی » ، یقول

ص:400

اضرب بها الورق، فیقع للغنم من الشجر « وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ » ، یقول: حوائج اخری احمل علیها المزود و السقاء، فقال له: « أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ » « فَلَمّٰا رَآهٰا تَهْتَزُّ کَأَنَّهٰا جَانٌّ وَلّٰی مُدْبِراً وَ لَمْ یُعَقِّبْ » ، یقول: لم ینتظر فنودی: « یٰا مُوسیٰ لاٰ تَخَفْ إِنِّی لاٰ یَخٰافُ لَدَیَّ اَلْمُرْسَلُونَ » « أَقْبِلْ وَ لاٰ تَخَفْ إِنَّکَ مِنَ اَلْآمِنِینَ » ، « وَ اُضْمُمْ إِلَیْکَ جَنٰاحَکَ مِنَ اَلرَّهْبِ فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ » العصا و الید آیتان، فذلک حین یدعو موسی ربه، فقال: « رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی » ، یقول: کیما یصدقنی « إِنِّی أَخٰافُ أَنْ یُکَذِّبُونِ » قال: « وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ » -یعنی بالقتیل- « قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً » -و السلطان الحجه- « فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اِتَّبَعَکُمَا اَلْغٰالِبُونَ » ، « فَأْتِیٰا فِرْعَوْنَ فَقُولاٰ إِنّٰا رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه: « فَلَمّٰا قَضیٰ مُوسَی اَلْأَجَلَ » ، خرج-فیما ذکر لی ابن إسحاق، عن وهب بن منبه الیمانی- فیما ذکر له- عنه، و معه غنم له، و معه زند له و عصاه فی یده یهش بها علی غنمه نهاره، فإذا امسی اقتدح بزنده نارا، فبات علیها هو و اهله و غنمه، فإذا اصبح غدا باهله و بغنمه یتوکأ علی عصاه، و کانت-کما وصف لی عن وهب بن منبه- ذات شعبتین فی راسها، و محجن فی طرفها. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق، عمن لا یتهم من اصحابه، ان کعب الاحبار قدم مکه و بها عبد الله بن عمرو بن العاص،

ص:401

فقال کعب: سلوه عن ثلاث، فان اخبرکم فانه عالم، سلوه عن شیء من الجنه وضعه الله للناس فی الارض، و سلوه ما أول ما وضع فی الارض؟ و ما أول شجره غرست فی الارض؟ فسئل عبد الله عنها فقال: اما الشیء الذی وضعه الله للناس فی الارض من الجنه فهو هذا الرکن الأسود، و اما أول ما وضع فی الارض فبرهوت بالیمن یرده هام الکفار، و اما أول شجره غرسها الله فی الارض فالعوسجه التی اقتطع منها موسی عصاه فلما بلغ ذلک کعبا قال: صدق الرجل، عالم و الله! قال: فلما کانت اللیله التی اراد الله بموسی کرامته، و ابتداه فیها بنبوته و کلامه، أخطأ فیها الطریق حتی لا یدری این یتوجه، فاخرج زنده لیقدح نارا لأهله لیبیتوا علیها حتی یصبح، و یعلم وجه سبیله، فاصلد علیه زنده فلا یوری له نارا، فقدح حتی إذا اعیاه لاحت النار فرآها، « فَقٰالَ لِأَهْلِهِ اُمْکُثُوا إِنِّی آنَسْتُ نٰاراً لَعَلِّی آتِیکُمْ مِنْهٰا بِقَبَسٍ أَوْ أَجِدُ عَلَی اَلنّٰارِ هُدیً » ، بقبس تصطلون، و هدی: عن علم الطریق الذی اضللنا بنعت من خبیر فخرج نحوها، فإذا هی فی شجره من العلیق و بعض اهل الکتاب یقول: فی عوسجه، فلما دنا استاخرت عنه، فلما رای استئخارها رجع عنها، و اوجس فی نفسه منها خیفه، فلما اراد الرجعه دنت منه، ثم کلم من الشجره، فلما سمع الصوت استانس، و قال الله: یا موسی « اخلع نَعْلَیْکَ إِنَّکَ بِالْوٰادِ اَلْمُقَدَّسِ طُویً » فالقاهما ثم قال: « مٰا تِلْکَ بِیَمِینِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هِیَ عَصٰایَ أَتَوَکَّؤُا عَلَیْهٰا وَ أَهُشُّ بِهٰا عَلیٰ غَنَمِی وَ لِیَ فِیهٰا مَآرِبُ أُخْریٰ » ، ای منافع اخری، « قٰالَ أَلْقِهٰا یٰا مُوسیٰ فَأَلْقٰاهٰا فَإِذٰا هِیَ حَیَّهٌ تَسْعیٰ » قد صار شعبتاها فمها و صار محجنها عرفا لها، فی ظهر تهتز، لها أنیاب، فهی کما شاء الله ان تکون فرای

ص:402

امرا فظیعا فولی مدبرا و لم یعقب، فناداه ربه: ان یا موسی اقبل و لا تخف، « سَنُعِیدُهٰا سِیرَتَهَا اَلْأُولیٰ » ، ای سیرتها عصا کما کانت قال: فلما اقبل قال: « خُذْهٰا وَ لاٰ تَخَفْ » ، ادخل یدک فی فمها، و علی موسی جبه من صوف، فلف یده بکمه و هو لها هائب، فنودی ان الق کمک عن یدک، فالقاه عنها، ثم ادخل یده بین لحییها، فلما أدخلها قبض علیها فإذا هی عصاه فی یده، و یده بین شعبتیها حیث کان یضعها، و محجنها بموضعه الذی کان لا ینکر منها شیئا ثم قیل: « أَدْخِلْ یَدَکَ فِی جَیْبِکَ تَخْرُجْ بَیْضٰاءَ مِنْ غَیْرِ سُوءٍ » ای من غیر برص- و کان موسی ع رجلا آدم اقنی جعدا طوالا- فادخل یده فی جیبه ثم أخرجها بیضاء مثل الثلج، ثم ردها فی جیبه، فخرجت کما کانت علی لونه، ثم قال: « فَذٰانِکَ بُرْهٰانٰانِ مِنْ رَبِّکَ إِلیٰ فِرْعَوْنَ وَ مَلاَئِهِ إِنَّهُمْ کٰانُوا قَوْماً فٰاسِقِینَ قٰالَ رَبِّ إِنِّی قَتَلْتُ مِنْهُمْ نَفْساً فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ وَ أَخِی هٰارُونُ هُوَ أَفْصَحُ مِنِّی لِسٰاناً فَأَرْسِلْهُ مَعِی رِدْءاً یُصَدِّقُنِی » ، ای یبین لهم عنی ما اکلمهم به، فانه یفهم عنی ما لا یفهمون « قٰالَ سَنَشُدُّ عَضُدَکَ بِأَخِیکَ وَ نَجْعَلُ لَکُمٰا سُلْطٰاناً فَلاٰ یَصِلُونَ إِلَیْکُمٰا بِآیٰاتِنٰا أَنْتُمٰا وَ مَنِ اِتَّبَعَکُمَا اَلْغٰالِبُونَ » . رجع الحدیث الی حدیث السدی فاقبل موسی الی اهله فسار بهم نحو مصر حتی أتاها لیلا، فتضیف علی أمه و هو لا یعرفهم، فأتاهم فی لیله کانوا یأکلون فیها الطفیشل، فنزل فی جانب الدار، فجاء هارون فلما ابصر ضیفه سال عنه أمه فاخبرته انه ضیف، فدعاه فأکل معه، فلما ان قعدا تحدثا ، فسأله هارون: من أنت؟ قال: انا موسی، فقام کل واحد منهما الی صاحبه فاعتنقه، فلما ان تعارفا قال له موسی: یا هارون

ص:403

انطلق معی الی فرعون، ان الله قد أرسلنا الیه، فقال هارون: سمع و طاعه، فقامت أمهما فصاحت و قالت: أنشدکما الله الا تذهبا الی فرعون فیقتلکما فأبیا فانطلقا الیه لیلا، فأتیا الباب فضرباه ففزع فرعون، و فزع البواب، و قال فرعون: من هذا الذی یضرب بابی فی هذه الساعه؟ فأشرف علیهما البواب، فکلمهما، فقال له موسی: « إِنِّی رَسُولُ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ» ففزع البواب فاتی فرعون فاخبره فقال: ان هاهنا إنسانا مجنونا یزعم انه رسول رب العالمین، قال: ادخله، فدخل فقال: انی رسول رب العالمین، ان ارسل معی بنی إسرائیل، فعرفه فرعون فقال: « أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ اَلَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ مِنَ اَلْکٰافِرِینَ » . معنا علی دیننا هذا الذی تعیب! « قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّینَ فَفَرَرْتُ مِنْکُمْ لَمّٰا خِفْتُکُمْ فَوَهَبَ لِی رَبِّی حُکْماً » - و الحکم النبوه- « وَ جَعَلَنِی مِنَ اَلْمُرْسَلِینَ وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » و ربیتنی قبل ولیدا! «قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ » « فَمَنْ رَبُّکُمٰا یٰا مُوسیٰ قٰالَ رَبُّنَا اَلَّذِی أَعْطیٰ کُلَّ شَیْءٍ خَلْقَهُ ثُمَّ هَدیٰ » یقول: اعطی کل دابه زوجها ثم هدی للنکاح، ثم قال له: « إِنْ کُنْتَ جِئْتَ بِآیَهٍ فَأْتِ بِهٰا إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ » ، و ذلک بعد ما قال له من الکلام ما ذکر الله تعالی قال موسی: « أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ. فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ » - و الثعبان الذکر من الحیات-فاتحه

ص:404

فاها، واضعه لحیها الأسفل فی الارض و الأعلی علی سور القصر، ثم توجهت نحو فرعون لتاخذه، فلما رآها ذعر منها و وثب، فاحدث-و لم یکن یحدث قبل ذلک-و صاح: یا موسی خذها و انا أومن بک و ارسل معک بنی إسرائیل فأخذها موسی فعادت عصا ثم نزع یده و أخرجها من جیبه، فإذا هی بیضاء للناظرین فخرج موسی من عنده علی ذلک، و ابی فرعون ان یؤمن به، او یرسل معه بنی إسرائیل، و قال لقومه: « یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی اَلطِّینِ فَاجْعَلْ لِی صَرْحاً لَعَلِّی أَطَّلِعُ إِلیٰ إِلٰهِ مُوسیٰ » فلما بنی له الصرح ارتقی فوقه، فامر بنشابه فرمی بها نحو السماء فردت الیه، و هی ملطخه دما، فقال: قد قتلت اله موسی. حدثنا بشر بن معاذ، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « فَأَوْقِدْ لِی یٰا هٰامٰانُ عَلَی اَلطِّینِ » ، قال: کان أول من طبخ الاجر یبنی به الصرح. و اما ابن إسحاق، فانه قال ما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: خرج موسی لما بعثه الله عز و جل حتی قدم مصر علی فرعون هو و اخوه هارون، حتی وقفا علی باب فرعون یلتمسان الاذن علیه، و هما یقولان: انا رسولا رب العالمین، فأذنوا بنا هذا الرجل فمکثا-فیما بلغنا- سنتین یغدوان علی بابه، و یروحان لا یعلم بهما، و لا یجترئ احد علی ان یخبره بشأنهما، حتی دخل علیه بطال له یلعبه و یضحکه، فقال له: ایها الملک، ان علی الباب رجلا یقول قولا عجیبا، یزعم ان له إلها غیرک، قال: ادخلوه، فدخل و معه هارون اخوه، و بیده عصاه، فلما وقف علی فرعون قال له: انی رسول رب العالمین، فعرفه فرعون فقال: « أَ لَمْ نُرَبِّکَ فِینٰا وَلِیداً وَ لَبِثْتَ فِینٰا مِنْ عُمُرِکَ سِنِینَ وَ فَعَلْتَ فَعْلَتَکَ اَلَّتِی فَعَلْتَ وَ أَنْتَ

ص:405

مِنَ اَلْکٰافِرِینَ قٰالَ فَعَلْتُهٰا إِذاً وَ أَنَا مِنَ اَلضّٰالِّینَ » ای خطا لا ارید ذلک ثم اقبل علیه موسی ینکر علیه ما ذکر من یده عنده، فقال: « وَ تِلْکَ نِعْمَهٌ تَمُنُّهٰا عَلَیَّ أَنْ عَبَّدْتَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » ! ای اتخذتهم عبیدا تنزع ابناءهم من ایدیهم، فتسترق من شئت، و تقتل من شئت انی انما صیرنی الی بیتک و إلیک ذلک « قٰالَ فِرْعَوْنُ وَ مٰا رَبُّ اَلْعٰالَمِینَ » ، ای یستوصفه إلهه الذی ارسله الیه، ای ما الهک هذا! « قٰالَ رَبُّ اَلسَّمٰاوٰاتِ وَ اَلْأَرْضِ وَ مٰا بَیْنَهُمَا إِنْ کُنْتُمْ مُوقِنِینَ قٰالَ لِمَنْ حَوْلَهُ » من ملئه « أَ لاٰ تَسْتَمِعُونَ » ای إنکارا لما قال: لیس له اله غیری « قٰالَ رَبُّکُمْ وَ رَبُّ آبٰائِکُمُ اَلْأَوَّلِینَ » الذی خلق آباءکم الأولین و خلفکم من آبائکم قال فرعون: « إِنَّ رَسُولَکُمُ اَلَّذِی أُرْسِلَ إِلَیْکُمْ لَمَجْنُونٌ » ، ای ما هذا بکلام صحیح إذ یزعم ان لکم إلها غیری، « قٰالَ رَبُّ اَلْمَشْرِقِ وَ اَلْمَغْرِبِ وَ مٰا بَیْنَهُمٰا إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ » ای خالق المشرق و المغرب و ما بینهما من الخلق ان کنتم تعقلون « قٰالَ لَئِنِ اِتَّخَذْتَ إِلٰهَاً غَیْرِی » لتعبد غیری و تترک عبادتی « لَأَجْعَلَنَّکَ مِنَ اَلْمَسْجُونِینَ قٰالَ أَ وَ لَوْ جِئْتُکَ بِشَیْءٍ مُبِینٍ » ، ای بما تعرف بها صدقی و کذبک و حقی و باطلک! « قٰالَ فَأْتِ بِهِ إِنْ کُنْتَ مِنَ اَلصّٰادِقِینَ فَأَلْقیٰ عَصٰاهُ فَإِذٰا هِیَ ثُعْبٰانٌ مُبِینٌ » ، فملأت ما بین سماطی فرعون، فاتحه فاها، قد صار محجنها عرفا علی ظهرها فارفض عنها الناس، و حال فرعون عن سریره ینشده بربه. ثم ادخل یده فی جیبه فأخرجها بیضاء مثل الثلج، ثم ردها کهیئتها، و ادخل موسی یده فی جیبه فصارت عصا فی یده، یده بین شعبتیها، و محجنها فی أسفلها کما کانت، و أخذ فرعون بطنه، و کان فیما یزعمون یمکث الخمس و الست ما یلتمس المذهب-یرید الخلاء-کما یلتمسه الناس، و کان ذلک مما زین له ان

ص:406

یقول ما یقول: انه لیس من الناس بشبه فحدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: حدثت عن وهب بن منبه الیمانی، قال: فمشی بضعا و عشرین لیله، حتی کادت نفسه ان تخرج، ثم استمسک فقال لملئه: « إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ » ای ما ساحر اسحر منه، « یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ » اقتله؟ فقال مؤمن من آل فرعون- العبد الصالح و کان اسمه فیما یزعمون حبرک: « أَ تَقْتُلُونَ رَجُلاً أَنْ یَقُولَ رَبِّیَ اَللّٰهُ وَ قَدْ جٰاءَکُمْ بِالْبَیِّنٰاتِ مِنْ رَبِّکُمْ » بعصاه و یده! ثم خوفهم عقاب الله و حذرهم ما أصاب الأمم قبلهم، و قال: « یٰا قَوْمِ لَکُمُ اَلْمُلْکُ اَلْیَوْمَ ظٰاهِرِینَ فِی اَلْأَرْضِ فَمَنْ یَنْصُرُنٰا مِنْ بَأْسِ اَللّٰهِ إِنْ جٰاءَنٰا قٰالَ فِرْعَوْنُ مٰا أُرِیکُمْ إِلاّٰ مٰا أَریٰ وَ مٰا أَهْدِیکُمْ إِلاّٰ سَبِیلَ اَلرَّشٰادِ » و قال الملا من قومه-و قد وهنهم من سلطان الله ما وهنهم: « أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ اِبْعَثْ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ » ، ای کاثره بالسحره لعلک ان تجد فی السحره من جاء بمثل ما جاء به و قد کان موسی و هارون خرجا من عنده حین اراهم من سلطان الله ما اراهم، و بعث فرعون مکانه فی مملکته، فلم یترک فی سلطانه ساحرا الا اتی به، فذکر لی-و الله اعلم- انه جمع له خمسه عشر الف ساحر، فلما اجتمعوا الیه امرهم امره، فقال لهم: قد جاءنا ساحر ما رأینا مثله قط، و انکم ان غلبتموه اکرمتکم و فضلتکم و قربتکم علی اهل مملکتی، قالوا: ان لنا ذلک علیک ان

ص:407

غلبناه! قال: نعم، قالوا: فعد لنا موعدا نجتمع نحن و هو، فکان رءوس السحره الذین جمع فرعون لموسی: ساتور، و عادور، و حطحط، و مصفی، اربعه، و هم الذین آمنوا حین رأوا ما رأوا من سلطان الله، فآمنت السحره جمیعا و قالوا لفرعون حین توعدهم القتل و الصلب: « لَنْ نُؤْثِرَکَ عَلیٰ مٰا جٰاءَنٰا مِنَ اَلْبَیِّنٰاتِ وَ اَلَّذِی فَطَرَنٰا فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ » فبعث فرعون الی موسی: ان اجعل « بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ مَکٰاناً سُویً قٰالَ مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ اَلزِّینَهِ » ، یوم عید کان فرعون یخرج الیه، « وَ أَنْ یُحْشَرَ اَلنّٰاسُ ضُحًی » ، حتی یحضروا امری و امرک، فجمع فرعون الناس لذلک الجمع، ثم امر السحره فقال: « اِئْتُوا صَفًّا وَ قَدْ أَفْلَحَ اَلْیَوْمَ مَنِ اِسْتَعْلیٰ » ، ای قد افلح من استعلی الیوم علی صاحبه فصف خمسه عشر الف ساحر، مع کل ساحر حباله و عصیه، و خرج موسی و معه اخوه یتکئ علی عصاه، حتی اتی الجمع و فرعون فی مجلسه و معه اشراف اهل مملکته، و قد استکف له الناس، فقال موسی للسحره حین جاءهم: « وَیْلَکُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ وَ قَدْ خٰابَ مَنِ اِفْتَریٰ » ، فتراد السحره بینهم، و قال بعضهم لبعض: ما هذا بقول ساحر، ثم قالوا و اشار بعضهم الی بعض بتناج: « إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ اَلْمُثْلیٰ » ثم قالوا: « یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ

ص:408

وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ أَوَّلَ مَنْ أَلْقیٰ قٰالَ بَلْ أَلْقُوا فَإِذٰا حِبٰالُهُمْ وَ عِصِیُّهُمْ یُخَیَّلُ إِلَیْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهٰا تَسْعیٰ » فکان أول ما اختطفوا بسحرهم بصر موسی و بصر فرعون، ثم ابصار الناس بعد، ثم القی کل رجل منهم ما فی یده من العصی و الحبال، فإذا هی حیات کأمثال الجبال، قد ملات الوادی یرکب بعضها بعضا « فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ » ، و قال: و الله ان کانت لعصیا فی ایدیهم، و لقد عادت حیات، و ما تعدو عصای هذه -او کما حدث نفسه-فاوحی الله الیه: « وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا إِنَّمٰا صَنَعُوا کَیْدُ سٰاحِرٍ وَ لاٰ یُفْلِحُ اَلسّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ » و فرج عن موسی فالقی عصاه من یده، فاستعرضت ما القوا من حبالهم و عصیهم-و هی حیات فی عین فرعون و اعین الناس تسعی-فجعلت تلقفها، تبتلعها حیه حیه، حتی ما یری فی الوادی قلیل و لا کثیر مما القوا، ثم أخذها موسی فإذا هی عصاه فی یده کما کانت، و وقع السحره سجدا « قٰالُوا آمَنّٰا بِرَبِّ هٰارُونَ وَ مُوسیٰ » ، لو کان هذا سحرا ما غلبنا قال لهم فرعون- و اسف و رای الغلبه البینه: « آمَنْتُمْ لَهُ قَبْلَ أَنْ آذَنَ لَکُمْ إِنَّهُ لَکَبِیرُکُمُ اَلَّذِی عَلَّمَکُمُ اَلسِّحْرَ » ، ای لعظیم السحار الذی علمکم « فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ» -الی قوله- « فَاقْضِ مٰا أَنْتَ قٰاضٍ » ، ای لن نؤثرک علی الله و علی ما جاءنا من الحجج مع نبیه فاقض ما أنت قاض، ای فاصنع ما بدا لک، « إِنَّمٰا تَقْضِی هٰذِهِ

ص:409

اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا » التی لیس لک سلطان الا فیها، ثم لا سلطان لک بعدها، « إِنّٰا آمَنّٰا بِرَبِّنٰا لِیَغْفِرَ لَنٰا خَطٰایٰانٰا وَ مٰا أَکْرَهْتَنٰا عَلَیْهِ مِنَ اَلسِّحْرِ وَ اَللّٰهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ » ، ای خیر منک ثوابا، و ابقی عقابا فرجع عدو الله مغلوبا ملعونا ثم ابی الا الإقامه علی الکفر، و التمادی فی الشر، فتابع الله علیه بالآیات، و اخذه بالسنین، فأرسل علیه الطوفان. رجع الحدیث الی حدیث السدی و اما السدی فانه قال فی خبره: ذکر ان الآیات التی ابتلی الله بها قوم فرعون کانت قبل اجتماع موسی و السحره، و قال: لما رجع الیه السهم ملطخا بالدم قال: قد قتلنا اله موسی ثم ان الله ارسل علیهم الطوفان- و هو المطر-فغرق کل شیء لهم، فقالوا: یا موسی ادع لنا ربک یکشف عنا، و نحن نؤمن لک و نرسل معک بنی إسرائیل فکشفه الله عنهم، و نبتت زروعهم، فقالوا: ما یسرنا انا لم نمطر فبعث الله علیهم الجراد فأکل حروثهم، فسألوا موسی ان یدعو ربه فیکشفه و یؤمنوا به، فدعا فکشفه، و قد بقی من زروعهم بقیه، فقالوا: لن نؤمن و قد بقی لنا من زروعنا بقیه، فبعث الله علیهم الدبا-و هو القمل-، فلحس الارض کلها، و کان یدخل بین ثوب احدهم و بین جلده فیعضه، و کان احدهم یأکل الطعام فیمتلئ دبا حتی ان احدهم لیبنی الأسطوانه بالجص و الاجر، فیزلقها حتی لا یرتقی فوقها شیء من الذباب، ثم یرفع فوقها الطعام، فإذا صعد الیه لیأکله وجده ملان دبا، فلم یصبهم بلاء کان أشد علیهم من الدبا، و هو الرجز الذی ذکره الله فی القرآن انه وقع علیهم فسألوا موسی ان یدعو ربه فیکشفه عنهم و یؤمنوا به، فلما کشف عنهم أبوا ان یؤمنوا، فأرسل الله علیهم الدم، فکان الاسرائیلی

ص:410

یاتی هو و القبطی فیستقیان من ماء واحد، فیخرج ماء هذا القبطی دما، و یخرج للاسرائیلی ماء فلما اشتد ذلک علیهم سألوا موسی ان یکشفه و یؤمنوا به فکشف ذلک عنهم، فأبوا ان یؤمنوا، فذلک حین یقول الله: « فَلَمّٰا کَشَفْنٰا عَنْهُمُ اَلْعَذٰابَ إِذٰا هُمْ یَنْکُثُونَ » ما أعطوا من العهود، و هو حین یقول: « وَ لَقَدْ أَخَذْنٰا آلَ فِرْعَوْنَ بِالسِّنِینَ » -و هو الجوع- « وَ نَقْصٍ مِنَ اَلثَّمَرٰاتِ لَعَلَّهُمْ یَذَّکَّرُونَ » . ثم ان الله عز و جل اوحی الی موسی و هارون ان: « قولا لَهُ قَوْلاً لَیِّناً لَعَلَّهُ یَتَذَکَّرُ أَوْ یَخْشیٰ » ، فاتیاه فقال له موسی: هل لک یا فرعون فی ان أعطیک شبابک و لا تهرم، و ملکک لا ینزع منک، و یرد إلیک لذه المناکح و المشارب و الرکوب، فإذا مت دخلت الجنه؟ تؤمن بی! فوقعت فی نفسه هذه الکلمات، و هی اللینه، فقال: کما أنت حتی یاتی هامان فلما جاء هامان قال له: اشعرت ان ذلک الرجل أتانی؟ قال: من هو؟ -و کان قبل ذلک انما یسمیه الساحر، فلما کان ذلک الیوم لم یسمه الساحر-قال فرعون: موسی، قال: و ما قال لک؟ قال: قال لی: کذا و کذا، قال هامان: و ما رددت علیه؟ قال: قلت: حتی یاتی هامان فاستشیره، فعجزه هامان و قال: قد کان ظنی بک خیرا من هذا، تصیر عبدا یعبد بعد ان کنت ربا یعبد! فذلک حین خرج علیهم فقال لقومه و جمعهم فقال: « أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » و کان بین کلمته « مٰا عَلِمْتُ لَکُمْ مِنْ إِلٰهٍ غَیْرِی » و بین قوله:

ص:411

« أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » اربعون سنه و قال لقومه: « إِنَّ هٰذٰا لَسٰاحِرٌ عَلِیمٌ یُرِیدُ أَنْ یُخْرِجَکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِ فَمٰا ذٰا تَأْمُرُونَ قٰالُوا أَرْجِهْ وَ أَخٰاهُ وَ اِبْعَثْ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ یَأْتُوکَ بِکُلِّ سَحّٰارٍ عَلِیمٍ » قال فرعون: « أَ جِئْتَنٰا لِتُخْرِجَنٰا مِنْ أَرْضِنٰا بِسِحْرِکَ یٰا مُوسیٰ فَلَنَأْتِیَنَّکَ بِسِحْرٍ مِثْلِهِ فَاجْعَلْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَکَ مَوْعِداً لاٰ نُخْلِفُهُ نَحْنُ وَ لاٰ أَنْتَ مَکٰاناً سُویً » - یقول: عدلا، قال موسی: « مَوْعِدُکُمْ یَوْمُ اَلزِّینَهِ وَ أَنْ یُحْشَرَ اَلنّٰاسُ ضُحًی » - و ذلک یوم عید لهم- « فَتَوَلّٰی فِرْعَوْنُ فَجَمَعَ کَیْدَهُ ثُمَّ أَتیٰ » و ارسل فرعون فی المدائن حاشرین، فحشروا علیه السحره، و حشروا الناس ینظرون، یقول: « هَلْ أَنْتُمْ مُجْتَمِعُونَ لَعَلَّنٰا نَتَّبِعُ اَلسَّحَرَهَ إِنْ کٰانُوا هُمُ اَلْغٰالِبِینَ » -الی قوله: « أَ إِنَّ لَنٰا لَأَجْراً إِنْ کُنّٰا نَحْنُ اَلْغٰالِبِینَ » - یقول: عطیه تعطینا- « قٰالَ نَعَمْ وَ إِنَّکُمْ إِذاً لَمِنَ اَلْمُقَرَّبِینَ » فقال لهم موسی: « وَیْلَکُمْ لاٰ تَفْتَرُوا عَلَی اَللّٰهِ کَذِباً فَیُسْحِتَکُمْ بِعَذٰابٍ » ، یقول: یهلککم بعذاب « فَتَنٰازَعُوا أَمْرَهُمْ بَیْنَهُمْ وَ أَسَرُّوا اَلنَّجْویٰ » من دون موسی و هارون، و قالوا فی نجواهم: « إِنْ هٰذٰانِ لَسٰاحِرٰانِ یُرِیدٰانِ أَنْ یُخْرِجٰاکُمْ مِنْ أَرْضِکُمْ بِسِحْرِهِمٰا وَ یَذْهَبٰا بِطَرِیقَتِکُمُ اَلْمُثْلیٰ » ، یقول: یذهبا باشراف قومکم. فالتقی موسی و امیر السحره، فقال له موسی: ا رایتک ان غلبتک ا تؤمن بی و تشهد ان ما جئت به حق؟ قال: نعم، قال الساحر: لاتین غدا بسحر لا یغلبه سحر، فو الله لئن غلبتنی لاومنن بک، و لاشهدن انک علی حق -و فرعون ینظر إلیهما-و هو قول فرعون: « إِنَّ هٰذٰا لَمَکْرٌ مَکَرْتُمُوهُ فِی اَلْمَدِینَهِ » ،

ص:412

إذ التقیتما لتتظاهرا « لِتُخْرِجُوا مِنْهٰا أَهْلَهٰا » فقالوا: « یٰا مُوسیٰ إِمّٰا أَنْ تُلْقِیَ وَ إِمّٰا أَنْ نَکُونَ نَحْنُ اَلْمُلْقِینَ » ، قال لهم موسی: القوا فألقوا حبالهم و عصیهم- و کانوا بضعه و ثلاثین الف رجل، لیس منهم رجل الا و معه حبل و عصا- « فَلَمّٰا أَلْقَوْا سَحَرُوا أَعْیُنَ اَلنّٰاسِ وَ اِسْتَرْهَبُوهُمْ » یقول: فرقوهم. « فَأَوْجَسَ فِی نَفْسِهِ خِیفَهً مُوسیٰ » ، فاوحی الله الیه: الا تخف، « وَ أَلْقِ مٰا فِی یَمِینِکَ تَلْقَفْ مٰا صَنَعُوا » فالقی موسی عصاه فاکلت کل حیه لهم، فلما رأوا ذلک سجدوا، و قالوا: « آمَنّٰا بِرَبِّ اَلْعٰالَمِینَ رَبِّ مُوسیٰ وَ هٰارُونَ » . قال فرعون: « فَلَأُقَطِّعَنَّ أَیْدِیَکُمْ وَ أَرْجُلَکُمْ مِنْ خِلاٰفٍ وَ لَأُصَلِّبَنَّکُمْ فِی جُذُوعِ اَلنَّخْلِ » فقتلهم و قطعهم-کما قال عبد الله بن عباس- حین قالوا: « رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً وَ تَوَفَّنٰا مُسْلِمِینَ » قال: کانوا فی أول النهار سحره، و فی آخر النهار شهداء. ثم اقبل علی بنی إسرائیل فقال له قومه: « أَ تَذَرُ مُوسیٰ وَ قَوْمَهُ لِیُفْسِدُوا فِی اَلْأَرْضِ وَ یَذَرَکَ وَ آلِهَتَکَ » ، و آلهته-فیما زعم ابن عباس- کانت البقر، کانوا إذا رأوا بقره حسناء امرهم ان یعبدوها، فلذلک اخرج لهم عجلا بقره. ثم ان الله تعالی ذکره امر موسی ان یخرج ببنی إسرائیل فقال: « أَنْ أَسْرِ بِعِبٰادِی » لیلا « إِنَّکُمْ مُتَّبَعُونَ » فامر موسی بنی إسرائیل ان یخرجوا، و امرهم

ص:413

ان یستعیروا الحلی من القبط، و امر الا ینادی انسان صاحبه، و ان یسرجوا فی بیوتهم حتی الصبح، و ان من خرج إذا قال: موسی، قال: عمرو و امر من خرج یلطخ بابه بکف من دم حتی یعلم انه قد خرج و ان الله اخرج کل ولد زنا فی القبط من بنی إسرائیل الی بنی إسرائیل، و اخرج کل ولد زنا فی بنی إسرائیل من القبط الی القبط، حتی أتوا آباءهم. ثم خرج موسی ببنی إسرائیل لیلا و القبط لا یعلمون، و قد دعوا قبل ذلک علی القبط، فقال موسی: « رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا » الی قوله: « حَتّٰی یَرَوُا اَلْعَذٰابَ اَلْأَلِیمَ » ، فقال الله تعالی: « قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا » فزعم السدی ان موسی هو الذی دعا و امن هارون، فذلک حین یقول الله: « قَدْ أُجِیبَتْ دَعْوَتُکُمٰا » . و قوله: « رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ » فذکر ان طمس الأموال انه جعل دراهمهم و دنانیرهم حجاره، ثم قال لهما استقیما، فخرجا فی قومهما، و القی علی القبط الموت، فمات کل بکر رجل، فأصبحوا یدفنونهم، فشغلوا عن طلبهم حتی طلعت الشمس، فذلک حین یقول الله: « فَأَتْبَعُوهُمْ مُشْرِقِینَ » . و کان موسی علی ساقه بنی إسرائیل، و کان هارون امامهم یقدمهم، فقال المؤمن لموسی: یا نبی الله، این امرت؟ قال: البحر، فاراد ان یقتحم فمنعه موسی و خرج موسی فی ستمائه الف و عشرین الف مقاتل، لا یعدون ابن العشرین لصغره و لا ابن الستین لکبره، و انما عدوا ما بین ذلک سوی الذریه، و تبعهم فرعون، و علی مقدمته هامان، فی الف الف و سبعمائه الف حصان، لیس فیها ماذیانه، و ذلک حین یقول الله: « فَأَرْسَلَ فِرْعَوْنُ فِی اَلْمَدٰائِنِ حٰاشِرِینَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ لَشِرْذِمَهٌ قَلِیلُونَ وَ إِنَّهُمْ لَنٰا لَغٰائِظُونَ » -یعنی بنی إسرائیل- « وَ إِنّٰا لَجَمِیعٌ حٰاذِرُونَ » ، یقول: قد حذرنا فاجمعنا امرنا،

ص:414

« فَلَمّٰا تَرٰاءَا اَلْجَمْعٰانِ » ، فنظرت بنو إسرائیل الی فرعون قد ردفهم، قالوا: « إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ » قالوا: یا موسی، أوذینا من قبل ان تأتینا، کانوا یذبحون أبناءنا، و یستحیون نساءنا، و من بعد ما جئتنا الیوم یدرکنا فرعون فیقتلنا! انا لمدرکون، البحر من بین أیدینا و فرعون من خلفنا، قال موسی: « کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ » ، یقول: سیکفینی، « قٰالَ عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُهْلِکَ عَدُوَّکُمْ وَ یَسْتَخْلِفَکُمْ فِی اَلْأَرْضِ فَیَنْظُرَ کَیْفَ تَعْمَلُونَ » فتقدم هارون فضرب البحر فأبی البحر ان ینفتح، و قال: من هذا الجبار الذی یضربنی! حتی أتاه موسی فکناه أبا خالد، و ضربه، « فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ » ، یقول: کالجبل العظیم، فدخلت بنو إسرائیل، و کان فی البحر اثنا عشر طریقا، فی کل طریق سبط، و کان الطرق إذا انفلقت بجدران فقال کل سبط: قد قتل أصحابنا، فلما رای ذلک موسی دعا الله فجعلها لهم قناطر کهیئه الطیقان، فنظر آخرهم الی اولهم، حتی خرجوا جمیعا، ثم دنا فرعون و اصحابه، فلما نظر فرعون الی البحر منفلقا قال: الا ترون البحر فرق منی، و قد تفتح لی حتی ادرک أعدائی فاقتلهم! فذلک قول الله: « وَ أَزْلَفْنٰا ثَمَّ اَلْآخَرِینَ » ، یقول: قربنا ثم الآخرین، هم آل فرعون. فلما قام فرعون علی افواه الطرق أبت خیله ان تقتحم، فنزل جبرئیل علی ماذیانه، فشمت الحصن ریح الماذیانه فاقتحمت فی أثرها حتی إذا هم اولهم ان یخرج و دخل آخرهم، امر البحر ان یأخذهم فالتطم علیهم،

ص:415

و تفرد جبرئیل بفرعون بمقله من مقل البحر، فجعل یدسها فی فیه، فقال حین ادرکه الغرق: « آمَنْتُ أَنَّهُ لاٰ إِلٰهَ إِلاَّ اَلَّذِی آمَنَتْ بِهِ بَنُوا إِسْرٰائِیلَ وَ أَنَا مِنَ اَلْمُسْلِمِینَ » ، فبعث الله الیه میکائیل یعیره، قال: « آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ » فقال جبرئیل: یا محمد، ما ابغضت أحدا من الخلق ما ابغضت رجلین: اما أحدهما فمن الجن و هو ابلیس حین ابی ان یسجد لادم، و اما الآخر فهو فرعون حین قال: « أَنَا رَبُّکُمُ اَلْأَعْلیٰ » ، و لو رأیتنی یا محمد، و انا آخذ مقل البحر فادخله فی فم فرعون مخافه ان یقول کلمه یرحمه الله بها! و قالت بنو إسرائیل: لم یغرق فرعون، الان یدرکنا فیقتلنا، فدعا الله موسی: فاخرج فرعون فی ستمائه الف و عشرین ألفا، علیهم الحدید فأخذته بنو إسرائیل یمثلون به، و ذلک قول الله لفرعون: « فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً » ، یقول: لبنی إسرائیل آیه فلما أرادوا ان یسیروا ضرب علیهم تیه، فلم یدروا این یذهبون، فدعا موسی مشیخه بنی إسرائیل فسألهم: ما بالنا؟ فقالوا له: ان یوسف لما مات بمصر أخذ علی اخوته عهدا الا تخرجوا من مصر حتی تخرجونی معکم، فذلک هذا الأمر، فسألهم: این موضع قبره؟ فلم یعلموا، فقام موسی ینادی: انشد الله کل من کان یعلم این موضع قبر یوسف الا أخبرنی به، و من لم یعلم فصمت أذناه عن قولی! و کان یمر بین الرجلین ینادی فلا یسمعان صوته، حتی سمعته عجوز لهم فقالت: ا رایتک ان دللتک علی قبره ا تعطینی کل ما سألتک؟ فأبی علیها و قال: حتی اسال ربی، فأمره الله عز و جل ان یعطیها، فأتاها فأعطاها، فقالت: انی ارید الا تنزل غرفه من الجنه الا نزلتها معک، قال: نعم، قالت: انی عجوز کبیره لا استطیع ان امشی فاحملنی، فحملها، فلما دنا من النیل، قالت: انه فی جوف الماء، فادع الله ان یحسر عنه الماء، فدعا الله فحسر الماء عن القبر، فقالت: احفره، ففعل فحمل عظامه، ففتح

ص:416

لهم الطریق، فساروا، « فَأَتَوْا عَلیٰ قَوْمٍ یَعْکُفُونَ عَلیٰ أَصْنٰامٍ لَهُمْ قٰالُوا یٰا مُوسَی اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ » -یقول: مهلک ما هم فیه- « وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ » فاما ابن إسحاق، فانه قال-فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه- فتابع الله علیه بالآیات- یعنی علی فرعون- و اخذه بالسنین إذ ابی ان یؤمن بعد ما کان من امره و امر السحره ما کان، فأرسل علیه الطوفان، ثم الجراد، ثم القمل، ثم الضفادع، ثم الدم آیات مفصلات، ای آیه بعد آیه، یتبع بعضها بعضا، فأرسل الطوفان و هو الماء، ففاض علی وجه الارض ثم رکد، لا یقدرون علی ان یحرثوا، و لا یعملوا شیئا، حتی جهدوا جوعا فلما بلغهم ذلک قالوا: یا موسی ادع لنا ربک، « لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » فدعا موسی ربه فکشفه عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله علیهم الجراد فأکل الشجر-فیما بلغنی حتی انه کان لیأکل مسامیر الأبواب من الحدید حتی تقع دورهم و مساکنهم، فقالوا مثل ما قالوا، فدعا ربه فکشفه عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله علیهم القمل فذکر لی ان موسی امر ان یمشی الی کثیب فیضربه بعصاه فمشی الی کثیب اهیل عظیم فضربه بها فانثال علیهم قملا حتی غلب علی البیوت و الاطعمه، و منعهم النوم و القرار، فلما جهدهم قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه فکشف عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله علیهم الضفادع، فملأت البیوت و الاطعمه و الانیه فلا یکشف احد منهم ثوبا و لا طعاما و لا إناء الا وجد فیه الضفادع قد غلبت علیه، فلما جهدهم ذلک قالوا له مثل ما قالوا، فدعا ربه فکشف عنهم فلم یفوا له بشیء مما قالوا، فأرسل الله

ص:417

علیهم الدم فصارت میاه آل فرعون دما، لا یستقون من بئر و لا نهر و لا یغترفون من إناء الا عادت دما عبیطا. حدثنا محمد بن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: فحدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن کعب القرظی انه حدث ان المرأه من آل فرعون کانت تأتی المرأه من بنی إسرائیل حین جهدهم العطش، فتقول: اسقینی من مائک، فتغرف لها من جرتها او تصب لها من قربتها، فیعود فی الإناء دما، حتی ان کانت لتقول لها: اجعلیه فی فیک ثم مجیه فی فی، فتأخذ فی فیها ماء، فإذا مجته فی فیها صار دما، فمکثوا فی ذلک سبعه ایام، فقالوا: « اُدْعُ لَنٰا رَبَّکَ بِمٰا عَهِدَ عِنْدَکَ لَئِنْ کَشَفْتَ عَنَّا اَلرِّجْزَ لَنُؤْمِنَنَّ لَکَ وَ لَنُرْسِلَنَّ مَعَکَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ » فلما کشف عنهم الرجز نکثوا و لم یفوا بشیء مما قالوا، فامر الله موسی ان یسیر، و اخبره انه منجیه و من معه، و مهلک فرعون و جنوده، و قد دعا موسی علیهم بالطمسه، فقال: « رَبَّنٰا إِنَّکَ آتَیْتَ فِرْعَوْنَ وَ مَلَأَهُ زِینَهً وَ أَمْوٰالاً فِی اَلْحَیٰاهِ اَلدُّنْیٰا رَبَّنٰا لِیُضِلُّوا عَنْ سَبِیلِکَ » -الی- « وَ لاٰ تَتَّبِعٰانِّ سَبِیلَ اَلَّذِینَ لاٰ یَعْلَمُونَ » فمسخ الله أموالهم حجاره: النخل و الرقیق و الاطعمه، فکانت احدی الآیات التی اراهن الله فرعون. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن بریده ابن سفیان بن فروه الأسلمی، عن محمد بن کعب القرظی، قال: سألنی عمر بن عبد العزیز عن التسع الآیات التی اراهن الله فرعون، فقلت: الطوفان، و الجراد، و القمل، و الضفادع، و الدم، و عصاه، و یده، و الطمسه، و البحر. فقال عمر: فانی عرفت ان الطمسه احداهن؟ قلت: دعا علیهم موسی و امن هارون، فمسخ الله أموالهم حجاره، فقال: کیف یکون الفقه الا هکذا! ثم

ص:418

دعا بخریطه فیها أشیاء مما کان اصیب لعبد العزیز بن مروان بمصر، إذ کان علیها من بقایا اموال آل فرعون، فاخرج البیضه مقشوره نصفین، و انها لحجر، و الجوزه مقشوره و انها لحجر، و الحمصه، و العدسه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد، عن رجل من اهل الشام کان بمصر، قال: قد رایت النخله مصروعه، و انها لحجر، و قد رایت إنسانا ما شککت انه انسان و انه لحجر، من رقیقهم، فیقول الله عز و جل: « وَ لَقَدْ آتَیْنٰا مُوسیٰ تِسْعَ آیٰاتٍ بَیِّنٰاتٍ » الی قوله « مَثْبُوراً » یقول: شقیا. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن یحیی بن عروه بن الزبیر، عن ابیه، ان الله حین امر موسی بالمسیر ببنی إسرائیل امره ان یحتمل یوسف معه حتی یضعه بالأرض المقدسه، فسال موسی عمن یعرف موضع قبره، فما وجد الا عجوزا من بنی إسرائیل، فقالت: یا نبی الله، انا اعرف مکانه ان أنت اخرجتنی معک، و لم تخلفنی بأرض مصر دللتک علیه قال: افعل، و قد کان موسی وعد بنی إسرائیل ان یسیر بهم إذا طلع الفجر، فدعا ربه ان یؤخر طلوعه حتی یفرغ من امر یوسف، ففعل، فخرجت به العجوز حتی ارته ایاه فی ناحیه من النیل فی الماء، فاستخرجه موسی صندوقا من مرمر، فاحتمله معه قال عروه: فمن ذلک تحمل الیهود موتاها من کل ارض الی الارض المقدسه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: کان -فیما ذکر لی-ان موسی قال لبنی إسرائیل فیما امره الله به: استعیروا منهم الأمتعه و الحلی و الثیاب فانی منفلکم أموالهم مع هلاکهم، فلما اذن فرعون فی الناس کان مما یحرض به علی بنی إسرائیل ان قال حین ساروا: لم یرضوا ان خرجوا بانفسهم حتی ذهبوا بأموالکم معهم

ص:419

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن محمد ابن کعب القرظی، عن عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: لقد ذکر لی انه خرج فرعون فی طلب موسی علی سبعین ألفا من دهم الخیل سوی ما فی جنده من شیات الخیل، و خرج موسی حتی إذا قابله البحر و لم یکن عنه منصرف طلع فرعون فی جنده من خلفهم، « فَلَمّٰا تَرٰاءَا اَلْجَمْعٰانِ قٰالَ أَصْحٰابُ مُوسیٰ إِنّٰا لَمُدْرَکُونَ قٰالَ کَلاّٰ إِنَّ مَعِی رَبِّی سَیَهْدِینِ » ، ای للنجاه، و قد وعدنی ذلک و لا خلف لموعوده. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق قال: فاوحی الله تبارک و تعالی- فیما ذکر لی-الی البحر: إذا ضربک موسی بعصاه فانفلق له، فبات البحر یضرب بعضه بعضا فرقا من الله و انتظارا لأمره، فاوحی الله عز و جل الی موسی: ان اضرب بعصاک البحر، فضربه بها و فیها سلطان الله الذی اعطاه، « فَانْفَلَقَ فَکٰانَ کُلُّ فِرْقٍ کَالطَّوْدِ اَلْعَظِیمِ » ، ای کالجبل علی نشز من الارض یقول الله لموسی ع: « فَاضْرِبْ لَهُمْ طَرِیقاً فِی اَلْبَحْرِ یَبَساً لاٰ تَخٰافُ دَرَکاً وَ لاٰ تَخْشیٰ » فلما استقر له البحر علی طریق قائمه یبس سلک فیه موسی ببنی إسرائیل، و اتبعه فرعون بجنوده. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن محمد بن کعب القرظی، عن عبد الله بن شداد بن الهاد اللیثی، قال: حدثت انه لما دخلت بنو إسرائیل فلم یبق منهم احد اقبل فرعون و هو علی حصان له من الخیل، حتی وقف علی شفیر البحر و هو قائم علی حاله، فهاب الحصان ان یتقدم، فعرض له جبرئیل علی فرس أنثی ودیق، فقربها منه

ص:420

فشمها الفحل، و لما شمها قدمها، فتقدم معه الحصان علیه فرعون، فلما رای جند فرعون ان فرعون قد دخل دخلوا معه، و جبرئیل امامه، فهم یتبعون فرعون، و میکائیل علی فرس خلف القوم یشحذهم یقول: ألحقوا بصاحبکم، حتی إذا فصل جبرئیل من البحر لیس امامه احد و وقف میکائیل علی الناحیه الاخری لیس خلفه احد، طبق علیهم البحر، و نادی فرعون حین رای من سلطان الله و قدرته ما رای، و عرف ذله و خذلته نفسه، نادی: ان لا اله الا الذی آمنت به بنو إسرائیل، و انا من المسلمین. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا ابو داود البصری، عن حماد بن سلمه، عن علی بن زید، عن یوسف بن مهران عن ابن عباس، قال: جاء جبرئیل الی النبی ع فقال: یا محمد، لقد رأیتنی و انا أدس من حما البحر فی فم فرعون مخافه ان تدرکه الرحمه! یقول الله: « آلْآنَ وَ قَدْ عَصَیْتَ قَبْلُ وَ کُنْتَ مِنَ اَلْمُفْسِدِینَ فَالْیَوْمَ نُنَجِّیکَ بِبَدَنِکَ » ، ای سواء لم یذهب منک شیء، « لِتَکُونَ لِمَنْ خَلْفَکَ آیَهً » ای عبره و بینه فکان یقال: لو لم یخرجه الله ببدنه حتی عرفوه لشک فیه بعض الناس. و لما جاوز ببنی إسرائیل البحر أتوا علی قوم یعکفون علی أصنام لهم، « قٰالُوا یٰا مُوسَی اِجْعَلْ لَنٰا إِلٰهاً کَمٰا لَهُمْ آلِهَهٌ قٰالَ إِنَّکُمْ قَوْمٌ تَجْهَلُونَ إِنَّ هٰؤُلاٰءِ مُتَبَّرٌ مٰا هُمْ فِیهِ وَ بٰاطِلٌ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ قٰالَ أَ غَیْرَ اَللّٰهِ أَبْغِیکُمْ إِلٰهاً وَ هُوَ فَضَّلَکُمْ عَلَی اَلْعٰالَمِینَ » و وعد الله موسی حین اهلک فرعون و قومه و نجاه و قومه ثلاثین لیله. رجع الحدیث الی حدیث السدی ثم ان جبرئیل اتی موسی یذهب به الی

ص:421

الله عز و جل، فاقبل علی فرس فرآه السامری فانکره، و یقال: انه فرس الحیاه، فقال حین رآه: ان لهذا لشأنا، فاخذ من تربه الحافر حافر الفرس، فانطلق موسی و استخلف هارون علی بنی إسرائیل، و واعدهم ثلاثین لیله، و أتمها الله بعشر، فقال لهم هارون: یا قوم، ان الغنیمه لا تحل لکم، و ان حلی القبط انما هو غنیمه، فاجمعوها جمیعا فاحفروا لها حفره فادفنوها فیها، فان جاء موسی فاحلها اخذتموها، و الا کان شیئا لم تاکلوه، فجمعوا ذلک الحلی فی تلک الحفره، و جاء السامری بتلک القبضه فقذفها، فاخرج الله من الحلی عجلا جسدا له خوار، و عدت بنو إسرائیل موعد موسی، فعدوا اللیله یوما و الیوم یوما، فلما کان العشر خرج لهم العجل فلما راوه قال لهم السامری: « هٰذٰا إِلٰهُکُمْ وَ إِلٰهُ مُوسیٰ فَنَسِیَ » یقول: ترک موسی إلهه هاهنا، و ذهب یطلبه فعکفوا علیه یعبدونه، و کان یخور و یمشی، فقال لهم هارون: « یٰا بنی إسرائیل إِنَّمٰا فُتِنْتُمْ بِهِ » یقول: انما ابتلیتم به، یقول: بالعجل، « وَ إِنَّ رَبَّکُمُ اَلرَّحْمٰنُ فَاتَّبِعُونِی وَ أَطِیعُوا أَمْرِی » ، فأقام هارون و من معه من بنی إسرائیل لا یقاتلونهم، و انطلق موسی الی إلهه یکلمه، فلما کلمه قال له: « وَ مٰا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یٰا مُوسیٰ قٰالَ هُمْ أُولاٰءِ عَلیٰ أَثَرِی وَ عَجِلْتُ إِلَیْکَ رَبِّ لِتَرْضیٰ قٰالَ فَإِنّٰا قَدْ فَتَنّٰا قَوْمَکَ مِنْ بَعْدِکَ وَ أَضَلَّهُمُ اَلسّٰامِرِیُّ » فلما اخبره خبرهم قال موسی: یا رب هذا السامری امرهم ان یتخذوا العجل، ا رایت الروح من نفخها فیه؟ قال الرب: انا قال: رب أنت إذا اضللتهم. ثم ان موسی لما کلمه ربه أحب ان ینظر الیه، « قٰالَ رَبِّ أَرِنِی أَنْظُرْ إِلَیْکَ قٰالَ لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ اُنْظُرْ إِلَی اَلْجَبَلِ فَإِنِ اِسْتَقَرَّ مَکٰانَهُ

ص:422

فَسَوْفَ تَرٰانِی » ، فحف حول الجبل الملائکه، و حف حول الملائکه بنار، و حف حول النار بملائکه، و حول الملائکه بنار، ثم تجلی ربه للجبل فحدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، قال: حدثنی السدی، عن عکرمه، عن ابن عباس، انه قال: تجلی منه مثل طرف الخنصر، فجعل الجبل دکا و خر موسی صعقا، فلم یزل صعقا ما شاء الله، ثم انه افاق فقال: « سُبْحٰانَکَ تُبْتُ إِلَیْکَ وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ » ، یعنی أول المؤمنین من بنی إسرائیل، فقال: « یٰا مُوسیٰ إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ وَ کُنْ مِنَ اَلشّٰاکِرِینَ وَ کَتَبْنٰا لَهُ فِی اَلْأَلْوٰاحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَهً وَ تَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ » من الحلال و الحرام « فَخُذْهٰا بِقُوَّهٍ » ، یعنی بجد و اجتهاد « وَ أْمُرْ قَوْمَکَ یَأْخُذُوا بِأَحْسَنِهٰا » ای باحسن ما یجدون فیها فکان موسی بعد ذلک لا یستطیع احد ان ینظر فی وجهه، و کان یلبس وجهه بحریره، فاخذ الألواح ثم رجع الی قومه « غَضْبٰانَ أَسِفاً » یقول: حزینا « قٰالَ یٰا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً » - الی- « قٰالُوا مٰا أَخْلَفْنٰا مَوْعِدَکَ بِمَلْکِنٰا » یقولون: بطاقتنا، « وَ لٰکِنّٰا حُمِّلْنٰا أَوْزٰاراً مِنْ زِینَهِ اَلْقَوْمِ » یقول: من حلی القبط « فَقَذَفْنٰاهٰا فَکَذٰلِکَ أَلْقَی اَلسّٰامِرِیُّ » ، ذلک حین قال لهم هارون: احفروا لهذا الحلی حفره، و اطرحوه فیها، فطرحوه فقذف السامری تربته، فالقی موسی الألواح و أخذ برأس أخیه یجره الیه، « قٰالَ یَا بْنَ أُمَّ لاٰ تَأْخُذْ بِلِحْیَتِی وَ لاٰ بِرَأْسِی إِنِّی خَشِیتُ أَنْ تَقُولَ فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی » فترک موسی هارون، و مال الی السامری، فقال:

ص:423

« فَمٰا خَطْبُکَ یٰا سٰامِرِیُّ » ، قال السامری: « بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ » الی: « فِی اَلْیَمِّ نَسْفاً » ثم اخذه فذبحه، ثم حرفه بالمبرد ثم ذراه فی البحر، فلم یبق بحر یجری الا وقع فیه شیء منه، ثم قال لهم موسی: اشربوا منه فشربوا، فمن کان یحبه خرج علی شاربه الذهب، فذلک حین یقول: « وَ أُشْرِبُوا فِی قُلُوبِهِمُ اَلْعِجْلَ بِکُفْرِهِمْ » فلما سقط فی أیدی بنی إسرائیل حین جاء موسی « وَ رَأَوْا أَنَّهُمْ قَدْ ضَلُّوا قٰالُوا لَئِنْ لَمْ یَرْحَمْنٰا رَبُّنٰا وَ یَغْفِرْ لَنٰا لَنَکُونَنَّ مِنَ اَلْخٰاسِرِینَ » فأبی الله ان یقبل توبه بنی إسرائیل الا بالحال التی کرهوا ان یقاتلوهم حین عبدوا العجل، فقال لهم موسی: « یٰا قَوْمِ إِنَّکُمْ ظَلَمْتُمْ أَنْفُسَکُمْ بِاتِّخٰاذِکُمُ اَلْعِجْلَ فَتُوبُوا إِلیٰ بٰارِئِکُمْ فَاقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ » ، فاجتلد الذین عبدوه و الذین لم یعبدوه بالسیوف، فکان من قتل من الفریقین شهیدا، حتی کثر القتل حتی کادوا ان یهلکوا، حتی قتل بینهم سبعون ألفا، حتی دعا موسی و هارون: ربنا هلکت بنو إسرائیل! ربنا البقیه البقیه! فأمرهم ان یضعوا السلاح، و تاب علیهم، فکان من قتل کان شهیدا، و من بقی کان مکفرا عنه، فذلک قوله: « فَتٰابَ عَلَیْکُمْ إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، عن حکیم بن جبیر، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کان السامری رجلا من اهل باجرما، و کان من قوم یعبدون البقر، فکان حب عباده

ص:424

البقر فی نفسه، و کان قد اظهر الاسلام فی بنی إسرائیل، فلما فصل هارون فی بنی إسرائیل، و فصل موسی معهم الی ربه تبارک و تعالی قال لهم هارون: انکم قد تحملتم أوزارا من زینه القوم آل فرعون، و امتعه و حلیا، فتطهروا منها فإنها نجس، و اوقد لهم نارا، و قال: اقذفوا ما کان معکم من ذلک فیها، قالوا: نعم، فجعلوا یأتون بما کان فیهم من تلک الحلی و تلک الأمتعه فیقذفون به فیها، حتی إذا انکسرت الحلی فیها، رای السامری اثر فرس جبرئیل، فاخذ ترابا من اثر حافره، ثم اقبل الی الحفره فقال لهارون: یا نبی الله، القی ما فی یدی؟ قال: نعم، و لا یظن هارون الا انه کبعض ما جاء به غیره من تلک الأمتعه و الحلی، فقذفه فیها، و قال: کن عجلا جسدا له خوار، فکان للبلاء و الفتنه، فقال: هذا إلهکم و اله موسی، فعکفوا علیه و احبوه حبا لم یحبوا مثله شیئا قط، فقال الله عز و جل: « فَنَسِیَ » ، ای ترک ما کان علیه من الاسلام، - یعنی السامری- « أَ فَلاٰ یَرَوْنَ أَلاّٰ یَرْجِعُ إِلَیْهِمْ قَوْلاً وَ لاٰ یَمْلِکُ لَهُمْ ضَرًّا وَ لاٰ نَفْعاً » . قال: و کان اسم السامری موسی بن ظفر، وقع فی ارض مصر، فدخل فی بنی إسرائیل، فلما رای هارون ما وقعوا فیه قال: « یٰا قَوْمِ إِنَّمٰا فُتِنْتُمْ بِهِ » -الی قوله- « حَتّٰی یَرْجِعَ إِلَیْنٰا مُوسیٰ » فأقام هارون فیمن معه من المسلمین ممن لم یفتتن، و اقام من یعبد العجل علی عباده العجل، و تخوف هارون ان سار بمن معه من المسلمین ان یقول له موسی: « فَرَّقْتَ بَیْنَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی » ، و کان له هائبا مطیعا، و مضی موسی ببنی إسرائیل الی الطور، و کان الله عز و جل وعد بنی إسرائیل حین انجاهم و اهلک عدوهم جانب الطور الأیمن، و کان موسی حین سار ببنی إسرائیل

ص:425

من البحر قد احتاجوا الی الماء، فاستسقی موسی لقومه، فامر ان یضرب بعصاه الحجر، فانفجرت منه اثنتا عشره عینا، لکل سبط عین یشربون منها قد عرفوها، فلما کلم الله موسی طمع فی رؤیته، فسال ربه ان ینظر الیه، فقال له: انک « لَنْ تَرٰانِی وَ لٰکِنِ اُنْظُرْ إِلَی اَلْجَبَلِ » الی قوله: « وَ أَنَا أَوَّلُ اَلْمُؤْمِنِینَ » ثم قال الله لموسی: « إِنِّی اِصْطَفَیْتُکَ عَلَی اَلنّٰاسِ بِرِسٰالاٰتِی وَ بِکَلاٰمِی فَخُذْ مٰا آتَیْتُکَ » الی قوله: « سَأُرِیکُمْ دٰارَ اَلْفٰاسِقِینَ » و قال له: « وَ مٰا أَعْجَلَکَ عَنْ قَوْمِکَ یٰا مُوسیٰ » الی قوله: « فَرَجَعَ مُوسیٰ إِلیٰ قَوْمِهِ غَضْبٰانَ أَسِفاً » ، و معه عهد الله فی ألواحه. و لما انتهی موسی الی قومه فرای ما هم فیه من عباده العجل القی الألواح من یده، و کانت-فیما یذکرون-من زبرجد اخضر، ثم أخذ برأس أخیه و لحیته و یقول: « مٰا مَنَعَکَ إِذْ رَأَیْتَهُمْ ضَلُّوا أَلاّٰ تَتَّبِعَنِ » الی قوله: « وَ لَمْ تَرْقُبْ قَوْلِی » فقال: « یا اِبْنَ أُمَّ إِنَّ اَلْقَوْمَ اِسْتَضْعَفُونِی وَ کٰادُوا یَقْتُلُونَنِی فَلاٰ تُشْمِتْ بِیَ اَلْأَعْدٰاءَ وَ لاٰ تَجْعَلْنِی مَعَ اَلْقَوْمِ اَلظّٰالِمِینَ » ، فارعوی موسی و قال: « رَبِّ اِغْفِرْ لِی وَ لِأَخِی وَ أَدْخِلْنٰا فِی رَحْمَتِکَ وَ أَنْتَ أَرْحَمُ اَلرّٰاحِمِینَ » . و اقبل علی قومه فقال: « یٰا قَوْمِ أَ لَمْ یَعِدْکُمْ رَبُّکُمْ وَعْداً حَسَناً » الی قوله: « عِجْلاً جَسَداً لَهُ خُوٰارٌ » و اقبل علی السامری فقال: « فَمٰا خَطْبُکَ یٰا سٰامِرِیُّ قٰالَ بَصُرْتُ بِمٰا لَمْ یَبْصُرُوا بِهِ » الی قوله: « وَسِعَ کُلَّ شَیْءٍ عِلْماً » ثم

ص:426

أخذ الألواح، یقول الله: « أَخَذَ اَلْأَلْوٰاحَ وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ » . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن صدقه ابن یسار، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کان الله تعالی قد کتب لموسی فیها موعظه و تفصیلا لکل شیء و هدی و رحمه، فلما ألقاها رفع الله سته أسباعها و ابقی سبعا، یقول الله عز و جل: « وَ فِی نُسْخَتِهٰا هُدیً وَ رَحْمَهٌ لِلَّذِینَ هُمْ لِرَبِّهِمْ یَرْهَبُونَ » ، ثم امر موسی بالعجل فاحرق، حتی رجع رمادا، ثم امر به فقذف فی البحر. قال ابن إسحاق: فسمعت بعض اهل العلم یقول: انما کان احرقه ثم سحله ثم ذراه فی البحر و الله اعلم. ثم اختار موسی منهم سبعین رجلا: الخیر فالخیر، و قال: انطلقوا الی الله فتوبوا الیه مما صنعتم و سلوه التوبه علی من ترکتم وراءکم من قومکم، صوموا و تطهروا و طهروا ثیابکم، فخرج بهم الی طور سیناء لمیقات وقته له ربه، و کان لا یأتیه الا باذن منه و علم، فقال له السبعون-فیما ذکر لی-حین صنعوا ما امرهم به، و خرجوا معه للقاء ربه: اطلب لنا نسمع کلام ربنا، فقال: افعل، فلما دنا موسی من الجبل وقع علیه عمود الغمام حتی تغشی الجبل کله، و دنا موسی فدخل فیه، و قال للقوم: ادنوا، و کان موسی إذا کلمه وقع علی جبهته نور ساطع لا یستطیع احد من بنی آدم ان ینظر الیه فضرب دونه بالحجاب، و دنا القوم حتی إذا دخلوا فی الغمام وقعوا سجودا، فسمعوه و هو یکلم موسی یأمره و ینهاه: افعل و لا تفعل، فلما فرغ الیه من امره انکشف عن موسی الغمام، فاقبل الیهم فقالوا لموسی: « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَهً » ، « فَأَخَذَتْهُمُ اَلرَّجْفَهُ » ، و هی الصاعقه، فانفلتت ارواحهم فماتوا جمیعا،

ص:427

و قام موسی یناشد ربه و یدعوه، و یرغب الیه و یقول: « رَبِّ لَوْ شِئْتَ أَهْلَکْتَهُمْ مِنْ قَبْلُ وَ إِیّٰایَ » قد سفهوا، ا فتهلک من ورائی من بنی إسرائیل بما فعل السفهاء منا! ان هذا هلاک لهم اخترت منهم سبعین رجلا الخیر فالخیر، ارجع الیهم و لیس معی رجل واحد، فما الذی یصدقوننی به! فلم یزل موسی یناشد ربه، و یسأله و یطلب الیه حتی رد الیهم ارواحهم، و طلب الیه التوبه لبنی إسرائیل من عباده العجل، فقال: لا، الا ان یقتلوا انفسهم و قال: فبلغنی انهم قالوا لموسی: نصبر لامر الله، فامر موسی من لم یکن عبد العجل ان یقتل من عبده، فجلسوا بالأفنیه، و اصلت علیهم القوم السیوف، فجعلوا یقتلونهم، و بکی موسی و بهش الیه الصبیان و النساء یطلبون العفو عنهم، فتاب علیهم و عفا عنهم، و امر موسی ان یرفع عنهم السیف. و اما السدی فانه ذکر فی خبره الذی ذکرت اسناده قبل ان مصیر موسی الی ربه بالسبعین الذین اختارهم من قومه بعد ما تاب الله علی عبده العجل من قومه، و ذلک انه ذکر بعد القصه التی قد ذکرتها عنه بعد قوله: « إِنَّهُ هُوَ اَلتَّوّٰابُ اَلرَّحِیمُ » قال: ثم ان الله امر موسی ان یأتیه فی ناس من بنی إسرائیل یعتذرون الیه من عباده العجل، و وعدهم موعدا، فاختار موسی قومه سبعین رجلا علی عینه، ثم ذهب بهم لیعتذروا، فلما أتوا ذلک المکان قالوا: « لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَهً » ، فإنک قد کلمته فأرناه، فاخذتهم الصاعقه فماتوا، فقام موسی یبکی و یدعو الله و یقول: رب ما ذا اقول لبنی إسرائیل إذا أتیتهم و قد اهلکت خیارهم! رب لو شئت اهلکتهم من قبل و إیای، ا تهلکنا بما فعل السفهاء منا! فاوحی الله عز و جل الی موسی: ان هؤلاء السبعین ممن اتخذ العجل، فذلک حین یقول موسی: « إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ تُضِلُّ بِهٰا مَنْ تَشٰاءُ وَ تَهْدِی مَنْ تَشٰاءُ » الی قوله: « إِنّٰا هُدْنٰا إِلَیْکَ » ، یقول:

ص:428

تبنا إلیک، و ذلک قوله تعالی: « وَ إِذْ قُلْتُمْ یٰا مُوسیٰ لَنْ نُؤْمِنَ لَکَ حَتّٰی نَرَی اَللّٰهَ جَهْرَهً فَأَخَذَتْکُمُ اَلصّٰاعِقَهُ » ، و الصاعقه نار ثم ان الله احیاهم، فقاموا و عاشوا رجلا رجلا، ینظر بعضهم الی بعض: کیف یحیون؟ فقالوا: یا موسی، أنت تدعو الله فلا تسأله شیئا الا أعطاک، فادعه یجعلنا أنبیاء، فدعا الله فجعلهم أنبیاء، فذلک قوله: « ثُمَّ بَعَثْنٰاکُمْ مِنْ بَعْدِ مَوْتِکُمْ » ، و لکنه قدم حرفا و اخر حرفا. ثم امرهم بالسیر الی أریحا، و هی ارض بیت المقدس، فساروا حتی إذا کانوا قریبا منها بعث موسی اثنی عشر نقیبا من جمیع اسباط بنی إسرائیل، فساروا یریدون ان یأتوه بخبر الجبارین، فلقیهم رجل من الجبارین یقال له عاج، فاخذ الاثنی عشر فجعلهم فی حجزته و علی راسه حمله حطب، فانطلق بهم الی امراته فقال: انظری الی هؤلاء القوم الذین یزعمون انهم یریدون ان یقاتلونا، فطرحهم بین یدیها، فقال: الا اطحنهم برجلی! فقالت امراته: لا، بل خل عنهم حتی یخبروا قومهم بما رأوا، ففعل ذلک، فلما خرج القوم قال بعضهم لبعض: یا قوم، انکم ان اخبرتم بنی إسرائیل بخبر القوم ارتدوا عن نبی الله، و لکن اکتموهم و أخبروا نبی الله، فیکونان هما یریان رأیهما، فاخذ بعضهم علی بعض المیثاق بذلک لیکتموه، ثم رجعوا فانطلق عشره فنکثوا العهد، فجعل الرجل منهم یخبر أخاه و أباه بما رأوا من امر عاج، و کتم رجلان منهم، فاتوا موسی و هارون فاخبروهما الخبر، فذلک حین یقول الله: « وَ لَقَدْ أَخَذَ اَللّٰهُ مِیثٰاقَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ وَ بَعَثْنٰا مِنْهُمُ اِثْنَیْ عَشَرَ نَقِیباً » فقال لهم موسی: « یٰا قَوْمِ اُذْکُرُوا نِعْمَتَ اَللّٰهِ عَلَیْکُمْ إِذْ جَعَلَ فِیکُمْ أَنْبِیٰاءَ وَ جَعَلَکُمْ مُلُوکاً » ، یملک الرجل منکم نفسه و اهله و ماله « یٰا قَوْمِ اُدْخُلُوا اَلْأَرْضَ اَلْمُقَدَّسَهَ اَلَّتِی کَتَبَ اَللّٰهُ لَکُمْ » ، یقول: التی امرکم الله بها

ص:429

« وَ لاٰ تَرْتَدُّوا عَلیٰ أَدْبٰارِکُمْ فَتَنْقَلِبُوا خٰاسِرِینَ قٰالُوا » مما سمعوا من العشره: « إِنَّ فِیهٰا قَوْماً جَبّٰارِینَ وَ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا حَتّٰی یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنْ یَخْرُجُوا مِنْهٰا فَإِنّٰا دٰاخِلُونَ قٰالَ رَجُلاٰنِ مِنَ اَلَّذِینَ یَخٰافُونَ أَنْعَمَ اَللّٰهُ عَلَیْهِمَا » ، و هما اللذان کتما، و هما یوشع بن نون فتی موسی و کالوب بن یوفنه-و قیل: کلاب بن یوفنه ختن موسی- فقالا: یا قوم « اُدْخُلُوا عَلَیْهِمُ اَلْبٰابَ » « قٰالُوا یٰا مُوسیٰ إِنّٰا لَنْ نَدْخُلَهٰا أَبَداً مٰا دٰامُوا فِیهٰا فَاذْهَبْ أَنْتَ وَ رَبُّکَ فَقٰاتِلاٰ إِنّٰا هٰاهُنٰا قٰاعِدُونَ » فغضب موسی، فدعا علیهم، فقال: « رَبِّ إِنِّی لاٰ أَمْلِکُ إِلاّٰ نَفْسِی وَ أَخِی فَافْرُقْ بَیْنَنٰا وَ بَیْنَ اَلْقَوْمِ اَلْفٰاسِقِینَ » و کانت عجله من موسی عجلها، فقال الله: « فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی اَلْأَرْضِ » فلما ضرب علیهم التیه، ندم موسی و أتاه قومه الذین کانوا معه یطیعونه، فقالوا له: ما صنعت بنا یا موسی؟ فلما ندم اوحی الله عز و جل الیه: الا تأس، ای لا تحزن علی القوم الذین سمیتهم فاسقین فلم یحزن، فقالوا: یا موسی، فکیف لنا بماء هاهنا؟ این الطعام؟ فانزل الله علیهم المن و السلوی، فکان یسقط علی الشجر الترنجبین و السلوی-و هو طیر یشبه السمانی-فکان یاتی احدهم فینظر الی الطیر، فان کان سمینا ذبحه و الا ارسله، فإذا سمن أتاه، فقالوا: هذا الطعام فأین الشراب؟ فامر موسی فضرب بعصاه الحجر فانفجرت منه اثنتا عشره عینا، یشرب کل سبط من عین فقالوا: هذا الطعام و الشراب، فأین الظل؟ فظلل الله علیهم الغمام، فقالوا: هذا الظل، فأین

ص:430

اللباس؟ فکانت ثیابهم تطول معهم کما تطول الصبیان، و لا یتخرق لهم ثوب، فذلک قوله: « وَ ظَلَّلْنٰا عَلَیْهِمُ اَلْغَمٰامَ وَ أَنْزَلْنٰا عَلَیْهِمُ اَلْمَنَّ وَ اَلسَّلْویٰ » . و قوله: « وَ إِذِ اِسْتَسْقیٰ مُوسیٰ لِقَوْمِهِ فَقُلْنَا اِضْرِبْ بِعَصٰاکَ اَلْحَجَرَ فَانْفَجَرَتْ مِنْهُ اِثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً قَدْ عَلِمَ کُلُّ أُنٰاسٍ مَشْرَبَهُمْ » ، فاجمعوا ذلک، فقالوا: « یٰا مُوسیٰ لَنْ نَصْبِرَ عَلیٰ طَعٰامٍ وٰاحِدٍ فَادْعُ لَنٰا رَبَّکَ یُخْرِجْ لَنٰا مِمّٰا تُنْبِتُ اَلْأَرْضُ مِنْ بَقْلِهٰا وَ قِثّٰائِهٰا وَ فُومِهٰا » -و هی الحنطه- « وَ عَدَسِهٰا وَ بَصَلِهٰا » . قال: « أَ تَسْتَبْدِلُونَ اَلَّذِی هُوَ أَدْنیٰ بِالَّذِی هُوَ خَیْرٌ اِهْبِطُوا مِصْراً » من الأمصار، « فَإِنَّ لَکُمْ مٰا سَأَلْتُمْ » فلما خرجوا من التیه رفع المن و السلوی، و أکلوا البقول، و التقی موسی و عاج فنزا موسی فی السماء عشره اذرع، و کانت عصاه عشره اذرع، و کان طوله عشره اذرع، فأصاب کعب عاج فقتله. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا مؤمل، قال: حدثنا سفیان، عن ابی إسحاق، عن نوف، قال: کان طول عوج ثمانمائه ذراع، و کان طول موسی عشره اذرع، و عصاه عشره اذرع، ثم وثب فی السماء عشره اذرع، فضرب عوجا فأصاب کعبه فسقط میتا، فکان جسرا للناس یمرون علیه. حدثنا ابو کریب، قال حدثنا ابن عطیه، قال: أخبرنا قیس، عن ابی إسحاق، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کانت عصا موسی عشره اذرع، و وثبته عشره اذرع، و طوله عشره اذرع، فأصاب کعب عوج فقتله، فکان جسرا لأهل النیل و قیل ان عوج عاش ثلاثه آلاف سنه

ص:431

رجل ممن کان یحرسه فی المنام، فاخبر ان یوشع لم یقتل موسی، و انا قد رفعناه إلینا، فترکوه و لم یبق احد ممن ابی ان یدخل قریه الجبارین مع موسی الا مات، و لم یشهد الفتح. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: کان صفی الله قد کره الموت و اعظمه، فلما کرهه اراد الله تعالی ان یجب الیه الموت و یکره الیه الحیاه، فحولت النبوه الی یوشع بن نون، فکان یغدو علیه و یروح، فیقول له موسی: یا نبی الله، ما احدث الله إلیک؟ فیقول له یوشع بن نون: یا نبی الله، ا لم اصحبک کذا و کذا سنه، فهل کنت اسالک عن شیء مما احدث الله إلیک حتی تکون أنت الذی تبتدئ به و تذکره؟ فلا یذکر له شیئا، فلما رای موسی ذلک کره الحیاه و أحب الموت. قال ابن حمید: قال سلمه: قال ابن إسحاق: و کان صفی الله-فیما ذکر لی وهب بن منبه- انما یستظل فی عریش و یأکل و یشرب فی نقیر من حجر، إذا اراد ان یشرب بعد ان اکل کرع کما تکرع الدابه فی ذلک النقیر، تواضعا لله حین اکرمه الله بما اکرمه به من کلامه. قال وهب: فذکر لی انه کان من امر وفاته ان صفی الله خرج یوما من عریشه ذلک لبعض حاجته لا یعلم به احد من خلق الله، فمر برهط من الملائکه یحفرون قبرا فعرفهم و اقبل الیهم، حتی وقف علیهم، فإذا هم یحفرون قبرا لم یر شیئا قط احسن منه، و لم یر مثل ما فیه من الخضره و النضره و البهجه، فقال لهم: یا ملائکه الله لمن تحفرون هذا القبر؟ قالوا: نحفره لعبد کریم علی ربه، قال: ان هذا العبد من الله لبمنزل! ما رایت کالیوم مضجعا و لا مدخلا! و ذلک حین حضر من امر الله ما حضر من قبضه، فقالت له الملائکه: یا صفی الله، ا تحب ان یکون لک؟ قال: وددت قالوا: فانزل فاضطجع فیه، و توجه الی ربک، ثم تنفس اسهل تنفس تنفسته قط

ص:433

فنزل فاضطجع فیه، و توجه الی ربه، ثم تنفس فقبض الله تعالی روحه، ثم سوت علیه الملائکه، و کان صفی الله زاهدا فی الدنیا راغبا فیما عند الله. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا مصعب بن المقدام، عن حماد بن سلمه، عن عمار بن ابی عمار، مولی بنی هاشم، عن ابی هریره، قال: قال رسول الله ص: ان ملک الموت کان یاتی الناس عیانا حتی اتی موسی فلطمه ففقأ عینه، قال: فرجع فقال: یا رب، ان عبدک موسی فقأ عینی، و لو لا کرامته علیک لشققت علیه، فقال: ائت عبدی موسی، فقل له: فلیضع کفه علی متن ثور، فله بکل شعره وارت یده سنه، و خیره بین ذلک و بین ان یموت الان، قال: فأتاه فخیره، فقال له موسی: فما بعد ذلک؟ قال: الموت، قال: فالان إذا، قال: فشمه شمه قبض روحه. قال: فجاء بعد ذلک الی الناس خفیه . حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابی سنان الشیبانی، عن ابی إسحاق، عن عمرو بن میمون، قال: مات موسی و هارون جمیعا فی التیه، مات هارون قبل موسی، و کانا خرجا جمیعا فی التیه الی بعض الکهوف، فمات هارون، فدفنه موسی، و انصرف موسی الی بنی إسرائیل، فقالوا: ما فعل هارون؟ قال: مات، قالوا: کذبت و لکنک قتلته لحبنا ایاه، و کان محببا فی بنی إسرائیل، فتضرع موسی الی ربه، و شکا ما لقی من بنی إسرائیل، فاوحی الله الیه ان انطلق بهم الی موضع قبره، فانی باعثه حتی یخبرهم انه مات موتا و لم تقتله قال: فانطلق بهم الی قبر هارون، فنادی: یا هارون، فخرج من قبره ینفض راسه، فقال: انا قتلتک؟ قال: لا و الله، و لکنی مت، قال: فعد الی مضجعک، و انصرفوا. فکان جمیع مده عمر موسی ع کلها مائه و عشرین سنه، عشرون من ذلک فی ملک افریدون، و مائه منها فی ملک منوشهر، و کان ابتداء امره من لدن بعثه الله نبیا الی ان قبضه الیه فی ملک منوشهر

ص:434

حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید بن زریع، قال: حدثنا سعید عن قتاده قال: قال الله تعالی: « انها مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً » الآیه، حرمت علیهم القری، فکانوا لا یهبطون قریه، و لا یقدرون علی ذلک اربعین سنه. و ذکر لنا ان موسی مات فی الأربعین سنه، و لم یدخل بیت المقدس منهم الا ابناؤهم، و الرجلان اللذان قالا ما قالا. حدثنی موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی الخبر الذی ذکرت اسناده فیما مضی: لم یبق احد ممن ابی ان یدخل مدینه الجبارین مع موسی الا مات، و لم یشهد الفتح. ثم ان الله عز و جل لما انقضت الاربعون سنه بعث یوشع بن نون نبیا فاخبرهم انه نبی و ان الله قد امره ان یقاتل الجبارین، فبایعوه و صدقوه، فهزم الجبارین، و اقتحموا علیهم، فقتلوهم، فکانت العصابه من بنی إسرائیل یجتمعون علی عنق الرجل یضربونها لا یقطعونها. حدثنا ابن بشار، قال: حدثنا سلیمان بن حرب، عن هلال، عن قتاده فی قول الله تعالی: « فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ » ، قال: ابدا. حدثنی المثنی قال: حدثنا مسلم بن ابراهیم، عن هارون النحوی، عن الزبیر بن الخریت، عن عکرمه فی قوله: « فَإِنَّهٰا مُحَرَّمَهٌ عَلَیْهِمْ أَرْبَعِینَ سَنَهً یَتِیهُونَ فِی اَلْأَرْضِ » ، قال: التحریم التیه. و قال آخرون: انما فتح أریحا موسی، و لکن یوشع کان علی مقدمه موسی حین سار الیهم. ذکر من قال ذلک:

ص:436

حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: لما نشأت النواشی من ذراریهم-یعنی من ذراری الذین أبوا قتال الجبارین مع موسی- و هلک آباؤهم، و انقضت الاربعون سنه التی تیهوا فیها، سار بهم موسی و معه یوشع بن نون، و کلاب بن یوفنه، و کان فیما یزعمون علی مریم ابنه عمران اخت موسی و هارون، فکان لهم صهرا، فلما انتهوا الی ارض کنعان، و بها بلعم بن باعور العروف، و کان رجلا قد آتاه الله علما، و کان فیما اوتی من العلم اسم الله الأعظم- فیما یذکرون-الذی إذا دعی الله به أجاب، و إذا سئل به اعطی. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، عن سالم ابی النضر، انه حدث ان موسی لما نزل ارض بنی کنعان من ارض الشام، و کان بلعم ببالعه- قریه من قری البلقاء- فلما نزل موسی ببنی إسرائیل ذلک المنزل، اتی قوم بلعم الی بلعم، فقالوا له: یا بلعم، هذا موسی بن عمران فی بنی إسرائیل قد جاء یخرجنا من بلادنا، و یقتلنا و یحلها بنی إسرائیل، و یسکنها، و انا قومک و لیس لنا منزل، و أنت رجل مجاب الدعوه، فاخرج فادع الله علیهم، فقال: ویلکم! نبی الله معه الملائکه و المؤمنون! کیف اذهب ادعو علیهم، و انا اعلم من الله ما اعلم! قالوا: ما لنا من منزل، فلم یزالوا به یرققونه، و یتضرعون الیه حتی فتنوه، فافتتن فرکب حماره له متوجها الی الجبل الذی یطلعه علی عسکر بنی إسرائیل، و هو جبل حسبان، فما سار علیها غیر قلیل، حتی ربضت به، فنزل عنها فضربها حتی اذلقها فقامت فرکبها، فلم تسر به کثیرا حتی ربضت به، ففعل بها مثل ذلک، فقامت فرکبها، فلم تسر به کثیرا حتی ربضت به، فضربها حتی إذا اذلقها اذن الله لها فکلمته حجه علیه، فقالت: ویحک یا بلعم! این تذهب! الا تری الملائکه امامی تردنی عن وجهی هذا! ا تذهب الی نبی الله و المؤمنین تدعو

ص:437

علیهم! فلم ینزع عنها یضربها، فخلی الله سبیلها حین فعل بها ذلک، فانطلقت حتی إذا اشرفت به علی جبل حسبان، علی عسکر موسی و بنی إسرائیل، جعل یدعو علیهم، فلا یدعو علیهم بشیء الا صرف الله لسانه الی قومه، و لا یدعو لقومه بخیر الا صرف لسانه الی بنی إسرائیل، فقال له قومه: ا تدری یا بلعم ما تصنع؟ انما تدعو لهم، و تدعو علینا، قال: فهذا ما لا املک، هذا شیء قد غلب الله علیه، و اندلع لسانه فوقع علی صدره، فقال لهم: قد ذهبت الان منی الدنیا و الآخره، فلم یبق الا المکر و الحیله، فسامکر لکم و احتال، جملوا النساء و أعطوهن السلع، ثم ارسلوهن الی العسکر یبعنها فیه، و مروهن فلا تمنع امراه نفسها من رجل أرادها، فانه ان زنی رجل واحد منهم کفیتموهم، ففعلوا، فلما دخل النساء العسکر مرت امراه من الکنعانیین اسمها کستی ابنه صور- راس امته و بنی ابیه من کان منهم فی مدین، هو کان کبیرهم-برجل من عظماء بنی إسرائیل، و هو زمری بن شلوم، راس سبط شمعون بن یعقوب بن إسحاق بن ابراهیم، فقام إلیها فاخذ بیدها حین اعجبه جمالها، ثم اقبل حتی وقف بها علی موسی، فقال: انی اظنک ستقول: هذه حرام علیک! قال: اجل هی حرام علیک لا تقربها، قال: فو الله لا نطیعک فی هذا، ثم دخل بها قبته فوقع علیها، فأرسل الله الطاعون فی بنی إسرائیل و کان فنحاص بن العیزار بن هارون صاحب امر موسی، و کان رجلا قد اعطی بسطه فی الخلق، و قوه فی البطش، و کان غائبا حین صنع زمری بن شلوم ما صنع، فجاء و الطاعون یحوس فی بنی إسرائیل، فاخبر الخبر، فاخذ حربته- و کانت من حدید کلها-ثم دخل علیهما القبه و هما متضاجعان فانتظمهما بحربته، ثم خرج بهما رافعهما الی السماء، و الحربه قد أخذها بذراعه، و اعتمد بمرفقه علی خاصرته، و اسند الحربه الی لحیته-و کان بکر العیزار- فجعل یقول: اللهم هکذا نفعل بمن یعصیک! و رفع الطاعون فحسب من یهلک من بنی إسرائیل فی الطاعون- فیما بین ان أصاب زمری المرأه الی ان قتله

ص:438

فنحاص- فوجدوا قد هلک منهم سبعون ألفا، و المقلل لهم یقول: عشرون ألفا، فی ساعه من النهار، فمن هنالک تعطی بنو إسرائیل ولد فنحاص بن العیزار بن هارون من کل ذبیحه ذبحوها القبه و الذراع و اللحی، لاعتماده بالحربه علی خاصرته، و اخذه إیاها بذراعه، و اسناده إیاها الی لحیته، و البکر من کل أموالهم و انفسهم، لأنه کان بکر العیزار، ففی بلعم بن باعور، انزل الله تعالی علی محمد ص: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا » - یعنی بلعم بن باعور، « فَأَتْبَعَهُ اَلشَّیْطٰانُ » الی قوله: « لَعَلَّهُمْ یَتَفَکَّرُونَ » یعنی بنی إسرائیل، انی قد جئتهم بخبر ما کان فیهم مما یخفون علیک لعلهم یتفکرون فیعرفون انه لم یأت بهذا الخبر عما مضی فیهم الا نبی یأتیه خبر من السماء. ثم ان موسی قدم یوشع بن نون الی أریحا فی بنی إسرائیل فدخلها بهم، و قتل بها الجبابره الذین کانوا فیها، و أصاب من أصاب منهم، و بقیت منهم بقیه فی الیوم الذی أصابهم فیه، و جنح علیهم اللیل، و خشی ان لبسهم اللیل ان یعجزوه، فاستوقف الشمس، و دعا الله ان یحبسها، ففعل عز و جل حتی استاصلهم، ثم دخلها موسی ببنی إسرائیل، فأقام فیها ما شاء الله ان یقیم، ثم قبضه الله الیه، لا یعلم بقبره احد من الخلائق. فاما السدی فی الخبر الذی ذکرت عنه اسناده فیما مضی، فانه ذکر فی خبره ذلک ان الذی قاتل الجبارین یوشع بن نون بعد موت موسی و هارون، و قص من امره و امرهم ما انا ذاکره، و هو انه ذکر فیه ان الله بعث یوشع نبیا بعد ان انقضت الاربعون سنه، فدعا بنی إسرائیل فاخبرهم انه نبی، و ان الله قد امره ان یقاتل الجبارین، فبایعوه و صدقوه، و انطلق رجل من بنی إسرائیل یقال له: بلعم- و کان عالما، یعلم الاسم الأعظم المکتوم- فکفر

ص:439

و اتی الجبارین، فقال: لا ترهبوا بنی إسرائیل، فانی إذا خرجتم تقاتلونهم ادعو علیهم دعوه فیهلکون، فکان عندهم فیما شاء من الدنیا، غیر انه کان لا یستطیع ان یاتی النساء من عظمهن، فکان ینکح أتانا له، و هو الذی یقول الله عز و جل: « وَ اُتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ اَلَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا » ای فبصر « فَانْسَلَخَ مِنْهٰا فَأَتْبَعَهُ اَلشَّیْطٰانُ فَکٰانَ مِنَ اَلْغٰاوِینَ » الی قوله: « وَ لٰکِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَی اَلْأَرْضِ وَ اِتَّبَعَ هَوٰاهُ فَمَثَلُهُ کَمَثَلِ اَلْکَلْبِ إِنْ تَحْمِلْ عَلَیْهِ یَلْهَثْ أَوْ تَتْرُکْهُ یَلْهَثْ » ، فکان بلعم یلهث کما یلهث الکلب، فخرج یوشع یقاتل الجبارین فی الناس، و خرج بلعم مع الجبارین علی اتانه، و هو یرید ان یلعن بنی إسرائیل، فکلما اراد ان یدعو علی بنی إسرائیل جاء علی الجبارین، فقال الجبارون: انک انما تدعو علینا، فیقول: انما اردت بنی إسرائیل، فلما بلغ باب المدینه أخذ ملک بذنب الأتان فأمسکها، و جعل یحرکها فلا تتحرک، فلما اکثر ضربها تکلمت، فقالت: أنت تنکحنی باللیل و ترکبنی بالنهار! ویلی منک! و لو انی أطقت الخروج لخرجت بک، و لکن هذا الملک یحبسنی، فقاتلهم یوشع یوم الجمعه قتالا شدیدا حتی امسوا و غربت الشمس، و دخل السبت فدعا الله فقال للشمس: انک فی طاعه الله و انا فی طاعه الله، اللهم اردد علی الشمس، فردت علیه الشمس، فزید له فی النهار یومئذ ساعه، فهزم الجبارین و اقتحموا علیهم یقتلونهم، فکانت العصابه من بنی إسرائیل یجتمعون علی عنق الرجل یضربونها لا یقطعونها و جمعوا غنائمهم، و امرهم یوشع ان یقربوا الغنیمه فقربوها، فلم تزل النار تأکلها، فقال یوشع: یا بنی إسرائیل ان لله عز و جل عندکم طلبه، هلموا فبایعونی، فبایعوه فلصقت ید رجل منهم بیده، فقال: هلم ما عندک! فأتاه برأس ثور من ذهب مکلل بالیاقوت و الجوهر، کان قد غله، فجعله فی القربان، و جعل الرجل معه، فجاءت النار فاکلت الرجل و القربان

ص:440

و اما اهل التوراه، فإنهم یقولون: هلک هارون و موسی فی التیه، و ان الله اوحی الی یوشع بعد موسی، و امره ان یعبر الأردن الی الارض التی أعطاها بنی إسرائیل، و وعدها إیاهم، و ان یوشع جد فی ذلک و وجه الی أریحا من تعرف خبرها، ثم سار و معه تابوت المیثاق، حتی عبر الأردن، و صار له و لأصحابه فیه طریق، فاحاط بمدینه أریحا سته اشهر، فلما کان السابع نفخوا فی القرون، و ضج الشعب ضجه واحده، فسقط سور المدینه فاباحوها و أحرقوها، و ما کان فیها ما خلا الذهب و الفضه و آنیه النحاس و الحدید، فإنهم ادخلوه بیت المال ثم ان رجلا من بنی إسرائیل غل شیئا، فغضب الله علیهم و انهزموا، فجزع یوشع جزعا شدیدا، فاوحی الله الی یوشع ان یقرع بین الاسباط، ففعل حتی انتهت القرعه الی الرجل الذی غل، فاستخرج غلوله من بیته، فرجمه یوشع و احرق کل ما کان له بالنار، و سموا الموضع باسم صاحب الغلول، و هو عاجر فالموضع الی هذا الیوم غور عاجر ثم نهض بهم یوشع الی ملک عایی و شعبه، فارشدهم الله الی حربه، و امر یوشع ان یکمن لهم کمینا ففعل، و غلب علی عایی و صلب ملکها علی خشبه، و احرق المدینه و قتل من أهلها اثنی عشر ألفا من الرجال و النساء، و احتال اهل عماق و جیعون لیوشع حتی جعل لهم أمانا، فلما ظهر علی خدیعتهم دعا الله علیهم ان یکونوا حطابین و سقائین، فکانوا کذلک، و ان یکون بازق ملک أورشلیم یتصدق، ثم ارسل ملوک الارمانیین، و کانوا خمسه بعضهم الی بعض، و جمعوا کلمتهم علی جیعون، فاستنجد اهل جیعون یوشع، فانجدهم و هزموا أولئک الملوک حتی حدروهم الی هبطه حوران، و رماهم الله باحجار البرد، فکان من قتله البرد اکثر ممن قتله بنو إسرائیل بالسیف، و سال یوشع الشمس ان تقف و القمر ان یقوم حتی ینتقم من اعدائه قبل دخول السبت، ففعلا ذلک و هرب الخمسه ملوک فاختفوا فی غار، فامر یوشع فسد باب الغار حتی فرغ من الانتقام

ص:441

من اعدائه، ثم امر بهم فاخرجوا، فقتلهم و صلبهم ثم انزلهم من الخشب، و طرحهم فی الغار الذی کانوا فیه، و تتبع سائر الملوک بالشام، فاستباح منهم أحدا و ثلاثین ملکا، و فرق الارض التی غلب علیها ثم مات یوشع، فلما مات دفن فی جبل افراییم، و قام بعده سبط یهوذا و سبط شمعون بحرب الکنعانیین، فاستباحوا حریمهم، و قتلوا منهم عشره آلاف ببازق، و أخذوا ملک بازق فقطعوا ابهامی یدیه و رجلیه، فقال عند ذلک ملک بازق: قد کان یلقط الخبز من تحت مائدتی سبعون ملکا مقطعی الاباهیم، فقد جزانی الله بصنیعی، و ادخلوا ملک بازق أورشلیم، فمات بها و حارب بنو یهوذا سائر الکنعانیین و استولوا علی ارضهم، و کان عمر یوشع مائه سنه و ستا و عشرین سنه و تدبیره امر بنی إسرائیل منذ توفی موسی الی ان توفی یوشع بن نون سبعا و عشرین سنه. و قد قیل ان أول من ملک من ملوک الیمن، ملک کان لهم فی عهد موسی بن عمران من حمیر، یقال له: شمیر بن الاملول، و هو الذی بنی مدینه ظفار بالیمن، و اخرج من کان بها من العمالیق، و ان شمیر بن الاملول الحمیری هذا کان من عمال ملک الفرس یومئذ علی الیمن و نواحیها. و زعم هشام بن محمد الکلبی ان بقیه بقیت من الکنعانیین بعد ما قتل یوشع من قتل منهم، و ان افریقیس بن قیس بن صیفی بن سبا بن کعب ابن زید بن حمیر بن سبا بن یشجب بن یعرب بن قحطان مر بهم متوجها الی إفریقیه، فاحتملهم من سواحل الشام، حتی اتی بهم إفریقیه، فافتتحها و قتل ملکها جرجیرا، و اسکنها البقیه التی کانت بقیت من الکنعانیین الذین کان احتملهم معه من سواحل الشام قال: فهم البرابره، قال: و انما سموا بربرا، لان افریقیس قال لهم: ما اکثر بربرتکم! فسموا لذلک بربرا، و ذکر ان افریقیس قال فی ذلک من امرهم شعرا، و هو قوله: بربرت کنعان لما سقتها من أراضی الهلک للعیش العجب

قال: و اقام من حمیر فی البربر صنهاجه و کتامه، فهم فیهم الی الیوم

ص:442

حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن سفیان، عن سماک، عن ابراهیم: « إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ » ، قال: کان ابن عمه فبغی علیه. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا یحیی بن سعید القطان، عن سماک بن حرب، عن ابراهیم، قال: کان قارون ابن عم موسی. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو معاویه، عن ابن ابی خالد، عن ابراهیم، قال: « إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ » ، قال: کان ابن عمه. حدثنا بشر بن معاذ قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده، قوله: « إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ » ، کنا نحدث انه کان ابن عمه أخی ابیه، و کان یسمی المنور من حسن صورته فی التوراه، و لکن عدو الله نافق کما نافق السامری، فاهلکه البغی. حدثنی بشر بن هلال الصواف، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، عن مالک بن دینار، قال: بلغنی ان موسی بن عمران کان ابن عم قارون، و کان الله قد آتاه مالا کثیرا، کما وصفه الله عز و جل، فقال: « وَ آتَیْنٰاهُ مِنَ اَلْکُنُوزِ مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی اَلْقُوَّهِ » ، یعنی بقوله: «تنوء» تثقل. و ذکر ان مفاتیح خزائنه کانت کالذی حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا جریر، عن منصور، عن خیثمه فی قوله: « مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی اَلْقُوَّهِ » قال: نجد مکتوبا فی الانجیل: مفاتیح قارون وقر ستین بغلا غرا محجله، ما یزید مفتاح منها علی اصبع، لکل مفتاح منها کنز. حدثنی ابو کریب، قال: حدثنا هشیم، قال: أخبرنا اسماعیل بن

ص:444

سالم، عن ابی صالح: « مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ » ، قال: کانت مفاتیح خزائنه تحمل علی اربعین بغلا. حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا الاعمش عن خیثمه، قال: کانت مفاتیح قارون تحمل علی ستین بغلا، کل مفتاح منها لباب کنز معلوم، مثل الاصبع، من جلود. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابی، عن الاعمش، عن خیثمه، قال: کانت مفاتیح قارون من جلود، کل مفتاح مثل الاصبع، کل مفتاح علی خزانه علی حده، فإذا رکب حملت المفاتیح علی ستین بغلا أغر محجل. فبغی عدو الله لما اراد الله به من الشقاء و البلاء علی قومه بکثره ماله. و قیل ان بغیه علیهم کان بان زاد علیهم فی الثیاب شبرا کذلک حدثنی علی بن سعید الکندی و ابو السائب و ابن وکیع، قالوا: حدثنا حفص ابن غیاث، عن لیث، عن شهر بن حوشب. فوعظه قومه علی ما کان من بغیه و نهوه عنه، و امروه بانفاق ما اعطاه الله فی سبیله و العمل فیه بطاعته، کما اخبر الله عز و جل عنهم انهم قالوا له فقال: « إِذْ قٰالَ لَهُ قَوْمُهُ لاٰ تَفْرَحْ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ اَلْفَرِحِینَ وَ اِبْتَغِ فِیمٰا آتٰاکَ اَللّٰهُ اَلدّٰارَ اَلْآخِرَهَ وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ اَلدُّنْیٰا وَ أَحْسِنْ کَمٰا أَحْسَنَ اَللّٰهُ إِلَیْکَ وَ لاٰ تَبْغِ اَلْفَسٰادَ فِی اَلْأَرْضِ إِنَّ اَللّٰهَ لاٰ یُحِبُّ اَلْمُفْسِدِینَ » و عنی بقوله: « وَ لاٰ تَنْسَ نَصِیبَکَ مِنَ اَلدُّنْیٰا » : لا تنس فی دنیاک ان تأخذ نصیبک فیها لاخرتک، فکان جوابه إیاهم جهلا منه، و اغترارا بحلم الله عنه، ما ذکر الله تعالی فی کتابه ان قال لهم: انما أوتیت ما أوتیت من هذه الدنیا علی علم عندی فقیل: معنی ذلک: علی خیر عندی، کذلک روی ذلک عن قتاده. و قال غیره: عنی بذلک: لو لا رضاء الله عنی و معرفته بفضلی ما أعطانی

ص:445

هذا، قال الله عز و جل مکذبا قیله: « أَ وَ لَمْ یَعْلَمْ أَنَّ اَللّٰهَ قَدْ أَهْلَکَ مِنْ قَبْلِهِ مِنَ اَلْقُرُونِ مَنْ هُوَ أَشَدُّ مِنْهُ قُوَّهً وَ أَکْثَرُ جَمْعاً » للأموال و لو کان الله انما یعطی الأموال و الدنیا من یعطیه إیاها لرضاه عنه، و فضله عنده، لم یهلک من اهلک من ارباب الأموال الکثیره قبله، مع کثره ما کان اعطاهم منها، فلم یردعه عن جهله، و بغیه علی قومه بکثره ماله عظه من وعظه، و تذکیر من ذکره بالله و نصیحته ایاه، و لکنه تمادی فی غیه و خسارته، حتی خرج علی قومه فی زینته راکبا برذونا ابیض مسرجا بسرج الأرجوان، قد لبس ثیابا معصفره، قد حمل معه من الجواری بمثل هیئته و زینته علی مثل برذونه ثلاثمائه جاریه و اربعه آلاف من اصحابه. و قال بعضهم: کان الذین حملهم علی مثل هیئته و زینته من اصحابه. سبعین ألفا. حدثنا ابن وکیع، قال: حدثنا ابو خالد الأحمر، عن عثمان بن الأسود، عن مجاهد: « فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ » ، قال: علی براذین بیض، علیها سروج الأرجوان، علیهم المعصفره فتمنی اهل الخسار من الذین خرج علیهم فی زینته مثل الذی أوتیه، فقالوا: « یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِیمٍ » ، فأنکر ذلک من قوله علیهم اهل العلم بالله فقالوا لهم: ویلکم ایها المتمنون مثل ما اوتی قارون! اتقوا الله، و اعملوا بما امرکم الله به، و انتهوا عما نهاکم عنه، فان ثواب الله و جزاءه اهل طاعته خیر لمن آمن به و برسله، و عمل بما امره به من صالح الاعمال، یقول الله: « وَ لاٰ یُلَقّٰاهٰا إِلاَّ اَلصّٰابِرُونَ » ، یقول: لا یلقی مثل هذه الکلمه الا الذین صبروا عن طلب زینه الحیاه الدنیا، و آثروا جزیل ثواب الله علی صالح الاعمال علی لذات الدنیا و شهواتها، فعملوا له بما یوجب لهم ذلک

ص:446

فلما عتا الخبیث و تمادی فی غیه، و بطر نعمه ربه ابتلاه الله عز و جل من الفریضه فی ماله و الحق الذی الزمه فیه ما ساق الیه شحه به الیم عقابه، و صار به عبره للغابرین و عظه للباقین. فحدثنا ابو کریب، قال: حدثنا جابر بن نوح، قال: أخبرنا الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن عبد الله بن الحارث، عن ابن عباس، قال: لما نزلت الزکاه اتی قارون موسی فصالحه عن کل الف دینار دینارا، و علی کل الف درهم درهما، و علی کل الف شیء شیئا، او قال: و کل الف شاه شاه-قال ابو جعفر الطبری: انا أشد-قال: ثم اتی بیته فحسبه فوجده کثیرا فجمع بنی إسرائیل، فقال: یا بنی إسرائیل، ان موسی قد امرکم بکل شیء فأطعتموه، و هو الان یرید ان یأخذ أموالکم فقالوا له: أنت کبیرنا و سیدنا، فمرنا بما شئت، فقال: آمرکم ان تجیئوا بفلانه البغی فتجعلوا لها جعلا فتقذفه بنفسها فدعوها فجعلوا لها جعلا علی ان تقذفه بنفسها، ثم اتی موسی فقال: ان قومک قد اجتمعوا لتامرهم و تنهاهم، فخرج الیهم و هم فی براح من الارض، فقال: یا بنی إسرائیل، من سرق قطعنا یده، و من افتری جلدناه ثمانین، و من زنا و لیس له امراه جلدناه مائه، و من زنا و له امراه جلدناه حتی یموت- او قال: رجمناه حتی یموت- قال ابو جعفر انا اشک-فقال له قارون: و ان کنت أنت؟ قال: و ان کنت انا قال: و ان بنی إسرائیل یزعمون انک فجرت بفلانه، فقال: ادعوها، فان قالت فهو کما قالت، فلما ان جاءت قال لها موسی: یا فلانه، قالت: لبیک! قال: انا فعلت بک ما یقول هؤلاء؟ قالت: لا، و کذبوا، و لکن جعلوا الی جعلا علی ان اقذفک بنفسی، فوثب فسجد و هو بینهم، فاوحی الیه: مر الارض بما شئت، قال: یا ارض خذیهم، فاخذتهم الی اقدامهم، ثم قال: یا ارض خذیهم فاخذتهم الی رکبهم، ثم قال: یا ارض خذیهم، فاخذتهم الی أعناقهم،

ص:447

قال: فجعلوا یقولون: یا موسی، و یتضرعون الیه، قال: یا ارض خذیهم، فاطبقت علیهم، فاوحی الله الیه: یا موسی یقول لک عبادی: یا موسی یا موسی، فلا ترحمهم، اما لو إیای دعوا لوجدونی قریبا مجیبا، قال: فذلک قوله: « فَخَرَجَ عَلیٰ قَوْمِهِ فِی زِینَتِهِ » ، و کانت زینته انه خرج علی دواب شقر علیها سروج ارجوان، علیها ثیاب مصبغه بالبهرمان، : « قٰالَ اَلَّذِینَ یُرِیدُونَ اَلْحَیٰاهَ اَلدُّنْیٰا یٰا لَیْتَ لَنٰا مِثْلَ مٰا أُوتِیَ قٰارُونُ » الی قوله: « لاٰ یُفْلِحُ اَلْکٰافِرُونَ » یا محمد « تِلْکَ اَلدّٰارُ اَلْآخِرَهُ نَجْعَلُهٰا لِلَّذِینَ لاٰ یُرِیدُونَ عُلُوًّا فِی اَلْأَرْضِ وَ لاٰ فَسٰاداً وَ اَلْعٰاقِبَهُ لِلْمُتَّقِینَ » . حدثنا ابو کریب، قال: حدثنا یحیی بن عیسی، عن الاعمش، عن المنهال، عن رجل، عن ابن عباس بنحوه، و زادنی فیه: قال: فأصاب بنی إسرائیل بعد ذلک شده و جوع شدید، فاتوا موسی فقالوا: ادع لنا ربک، قال: فدعا لهم فاوحی الله الیه: یا موسی، ا تکلمنی فی قوم قد اظلم ما بینی و بینهم من خطایاهم، و قد دعوک فلم تجبهم اما لو إیای دعوا لأجبتهم. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنا علی بن هاشم ابن البرید، عن الاعمش، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس فی قوله: « إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ » ، قال: کان ابن عمه، و کان موسی یقضی فی ناحیه بنی إسرائیل و قارون فی ناحیه، قال: فدعا بغیه کانت فی بنی إسرائیل، فجعل لها جعلا علی ان ترمی موسی بنفسها، فترکه، حتی إذا کان یوم یجتمع فیه بنو إسرائیل الی موسی أتاه قارون فقال: یا موسی، ما حد من سرق؟ قال: ان تقطع یده، قال: فان کنت أنت؟ قال نعم، قال: فما حد من زنا؟ قال: ان یرجم، قال: و ان کنت أنت؟ قال: نعم،

ص:448

قال: فإنک قد فعلت، قال: ویلک! بمن؟ قال: بفلانه، فدعاها موسی فقال: أنشدک بالذی انزل التوراه، ا صدق قارون؟ قالت: اللهم إذ نشدتنی، فانی اشهد انک بریء، و انک رسول الله، و ان عدو الله قارون جعل لی جعلا علی ان ارمیک بنفسی، قال: فوثب موسی فخر ساجدا، فاوحی الله الیه ان ارفع راسک فقد امرت الارض ان تطیعک، فقال موسی: خذیهم، فاخذتهم حتی بلغوا الحقو، قال: یا موسی، قال: خذیهم فاخذتهم حتی بلغوا الصدور، قال: یا موسی، قال: خذیهم، قال: فذهبوا، قال: فاوحی الله الیه: یا موسی، استغاث بک فلم تغثه، اما لو استغاث بی، لأجبته و لأغثته. حدثنا بشر بن هلال الصواف، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان الضبعی، قال: حدثنا علی بن زید بن جدعان، قال: خرج عبد الله بن الحارث من الدار، و دخل المقصوره فلما خرج منها جلس و تساند علیها و جلسنا الیه، فذکر سلیمان بن داود و « قٰالَ یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ » الی قوله: « فَإِنَّ رَبِّی غَنِیٌّ کَرِیمٌ » قال: ثم سکت عن حدیث سلیمان، فقال: « إِنَّ قٰارُونَ کٰانَ مِنْ قَوْمِ مُوسیٰ فَبَغیٰ عَلَیْهِمْ » ، و کان قد اوتی من الکنوز ما ذکره الله فی کتابه: « مٰا إِنَّ مَفٰاتِحَهُ لَتَنُوأُ بِالْعُصْبَهِ أُولِی اَلْقُوَّهِ » فقال: انما أوتیته علی علم عندی قال: و عاد موسی و کان مؤذیا له، فکان موسی یصفح عنه، و یعفو للقرابه حتی بنی دارا، و جعل باب داره من ذهب، و ضرب علی جدر داره صفائح الذهب، و کان الملا من بنی إسرائیل یغدون علیه و یروحون، فیطعمهم الطعام و یحدثونه و یضحکونه، فلم تدعه شقوته و البلاء حتی ارسل الی امراه من بنی إسرائیل مشهوره بالخنا مشهوره بالسب، فجاءت قال لها: هل لک ان أمولک و أعطیک و اخلطک

ص:449

بنسائی، علی ان تأتینی و الملا من بنی إسرائیل عندی فتقولی: یا قارون الا تنهی عنی موسی! قالت: بلی، فلما جلس قارون، و جاءه الملا من بنی إسرائیل ارسل إلیها فجاءت، فقامت بین یدیه، فقلب الله قلبها، و احدث لها توبه، فقالت فی نفسها: لا أجد الیوم توبه افضل من الا أوذی رسول الله و اعذب عدو الله، فقالت: ان قارون قال لی: هل لک ان أمولک و أعطیک و اخلطک بنسائی علی ان تأتینی و الملا من بنی إسرائیل عندی، فتقولی: یا قارون الا تنهی عنی موسی! فلم أجد توبه افضل من الا أوذی رسول الله، و اعذب عدو الله فلما تکلمت بهذا الکلام سقط فی یدی قارون، و نکس راسه، و سکت عن الملا، و عرف انه قد وقع فی هلکه، فشاع کلامها فی الناس، حتی بلغ موسی، فلما بلغ موسی اشتد غضبه فتوضأ من الماء و صلی و بکی، و قال: یا رب عدوک لی مؤذ، اراد فضیحتی و شینی، یا رب سلطنی علیه فاوحی الله الیه ان مر الارض بما شئت تطعک، فجاء موسی الی قارون، فلما دخل علیه عرف الشر فی وجه موسی له، فقال له: یا موسی ارحمنی، قال: یا ارض خذیهم، قال: فاضطربت داره، و ساخت بقارون و اصحابه الی الکعبین، و جعل یقول: یا موسی ارحمنی، قال: یا ارض خذیهم، فاضطربت داره و ساخت، و خسف بقارون و اصحابه الی رکبهم و هو یتضرع الی موسی: یا موسی، ارحمنی! قال: یا ارض خذیهم، فاضطربت داره، و ساخت و خسف بقارون و اصحابه الی سررهم، و هو یتضرع الی موسی: یا موسی، ارحمنی! قال: یا ارض خذیهم، فخسف به و بداره و اصحابه، قال: و قیل لموسی: یا موسی، ما افظک، اما و عزتی لو إیای نادی لأجبته! حدثنا بشر بن هلال، قال: حدثنا جعفر بن سلیمان، عن ابی عمران الجونی، قال: بلغنی انه قیل لموسی: لا اعبد الارض لأحد بعدک ابدا. حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید عن قتاده، « فَخَسَفْنٰا

ص:450

بِهِ وَ بِدٰارِهِ اَلْأَرْضَ » ، ذکر لنا انه یخسف به کل یوم قامه، و انه یتجلجل فیها لا یبلغ قعرها الی یوم القیامه. قال ابو جعفر: فلما نزلت نقمه الله بقارون حمد الله علی ما انعم به علیهم المؤمنون الذین وعظوه و انذروه بأمر الله، و نصحوا له من المعرفه بحقه و العمل بطاعته، و ندم الذین کانوا یتمنون ما هو فیه من کثره المال، و السعه فی العیش علی امنیتهم، و عرفوا خطا انفسهم فی امنیتها، فقالوا ما اخبر الله عز و جل عنهم فی کتابه: « وَیْکَأَنَّ اَللّٰهَ یَبْسُطُ اَلرِّزْقَ لِمَنْ یَشٰاءُ مِنْ عِبٰادِهِ وَ یَقْدِرُ لَوْ لاٰ أَنْ مَنَّ اَللّٰهُ عَلَیْنٰا » ، فصرف عنا ما ابتلی به قارون و اصحابه مما کنا نتمناه بالأمس لخسف بنا کما خسف به و بهم فنجی الله تعالی من کل هول و بلاء نبیه موسی و المؤمنین به المتمسکین بعهده من بنی إسرائیل، و فتاه یوشع بن نون المتبعین له بطاعتهم ربهم، و اهلک اعدائه و اعدائهم: فرعون و هامان و قارون و الکنعانیین بکفرهم و تمردهم علیه و عتوهم، بالغرق بعضا، و بالخسف بعضا، و بالسیف بعضا، و جعلهم عبرا لمن اعتبر بهم، وعظه لمن اتعظ بهم، مع کثره أموالهم و کثره عدد جنودهم، و شده بطشهم، و عظم خلقهم و اجسامهم، فلم تغن عنهم أموالهم و لا اجسامهم و لا قواهم و لا جنودهم و أنصارهم عنهم من الله شیئا، إذ کانوا یجحدون بایات الله، و یسعون فی الارض فسادا، و یتخذون عباد الله لأنفسهم خولا، و حاق بهم ما کانوا منه آمنین، نعوذ بالله من عمل یقرب من سخطه، و نرغب الیه فی التوفیق لما یدنی من محبته، و یزلف الی رحمته! و روی عن النبی ص ما حدثنا احمد بن عبد الرحمن بن وهب، قال: حدثنا عمی، قال: حدثنی الماضی بن محمد، عن ابی سلیمان، عن القاسم بن محمد، عن ابی ادریس الخولانی، عن ابی ذر، قال: قال رسول الله ص: أول أنبیاء بنی إسرائیل موسی و آخرهم عیسی

ص:451

قال: قلت: یا رسول الله، ما کان فی صحف موسی؟ قال: کانت عبرا کلها، عجبت لمن ایقن بالنار ثم یضحک، عجبت لمن ایقن بالموت ثم یفرح، عجبت لمن ایقن بالحساب غدا ثم لم یعمل! و کان تدبیر یوشع امر بنی إسرائیل من لدن مات موسی، الی ان توفی یوشع، کله فی زمان منوشهر عشرین سنه، و فی زمان فراسیاب سبع سنین. و نرجع الان الی:

ص:452

ذکر القائم بالملک ببابل من الفرس بعد منوشهر إذ کان التاریخ انما تدرک صحته علی سیاق مده اعمار ملوکهم. و لما هلک منوشهر الملک بن منشخورنر، قهر فراسیاب بن فشنج ابن رستم بن ترک علی خنیارث و مملکه اهل فارس، و صار-فیما قیل- الی ارض بابل، فکان یکثر المقام ببابل و بمهرجان قذق، فاکثر الفساد فی مملکه اهل فارس. و قیل: انه قال حین غلب علی مملکتهم: نحن مسرعون فی اهلاک البریه، و انه عظم جوره و ظلمه، و خرب ما کان عامرا من بلاد خنیارث، و دفن الانهار و القنی، و قحط الناس فی سنه خمس من ملکه، الی ان خرج عن مملکه اهل فارس، و رد الی بلاد الترک، فغارت المیاه فی تلک السنین، و حالت الأشجار المثمره. و لم یزل الناس منه فی اعظم البلیه، الی ان ظهر زو بن طهماسب و قد یلفظ باسم زو بغیر ذلک فیقول بعضهم: زاب بن طهماسفان، و یقول بعضهم: زاغ، و یقول بعضهم: راسب بن طهماسب بن کانجو بن زاب بن ارفس بن هراسف بن وندیج بن اریج بن نوذوجوش ابن منسوا-بن نوذر بن منوشهر. و أم زو ما دول ابنه و امن بن واذرجا بن قود بن سلم بن افریدون. و قیل: ان منوشهر کان وجد فی ایام ملکه علی طهماسب بسبب جنایه جناها، و هو مقیم فی حدود الترک لحرب فراسیاب، فاراد منوشهر قتله بسبب ذلک، فکلمه فی الصفح عنه عظماء اهل مملکته و کان من عدل

ص:453

منوشهر- فیما ذکر-انه قد کان یسوی بین الشریف و الوضیع، و القریب و البعید فی العقوبه، إذا استوجبها بعض رعیته علی ذنب أتاه-فأبی اجابتهم الی ما سألوه من ذلک، و قال لهم: هذا فی الدین وهن، و لکنکم إذ ابیتم علی، فانه لا یسکن فی شیء من مملکتی، و لا یقیم به، فنفاه عن مملکته فشخص الی بلاد الترک، فوقع الی ناحیه وامن، فاحتال لابنته و هی محبوسه فی قصر من اجل ان المنجمین کانوا ذکروا لوامن أبیها انها تلد ولدا یقتله، حتی أخرجها من القصر الذی کانت محبوسه فیه، بعد ان حملت منه بزو. ثم ان منوشهر اذن طهماسب بعد ان انقضت ایام عقوبته فی العود الی خینارث مملکه فارس، فاخرج مادول ابنه وامن بالحیله منها و منه فی إخراجها من قصرها من بلاد الترک الی مملکه اهل فارس، فولدت له زوا بعد العود الی بلاد ایرانکرد، ثم ان زوا- فیما ذکر-قتل جده، وامن فی بعض مغازیه الترک، و طرد فراسیاب عن مملکه اهل فارس، حتی رده الی الترک بعد حروب جرت بینه و بینه و قتال، فکانت غلبه فراسیاب اهل فارس علی إقلیم بابل اثنتی عشره سنه، من لدن توفی منوشهر الی ان طرده عنه، و اخرجه زو بن طهماسب الی ترکستان. و ذکر ان طرد زو فراسیاب عما کان علیه من مملکه اهل فارس فی روز ابان من شهر آبانماه، فاتخذ العجم هذا الیوم عیدا لما رفع عنهم فیه من شر فراسیاب و عسفه و جعلوه الثالث من أعیادهم النوروز و المهرجان. و کان زو محمودا فی ملکه، محسنا الی رعیته، فامر بإصلاح ما کان فراسیاب افسد من بلاد خنیارث، و مملکه بابل و بناء ما کان هدم من حصون ذلک، و نثل ما کان طم و غور من الانهار و القنی، و کری ما کان اندفن من المیاه حتی اعاد کل ذلک-فیما ذکر-الی احسن ما کان علیه، و وضع

ص:454

عن الناس الخراج سبع سنین، و دفعه عنهم، فعمرت بلاد فارس فی ملکه، و کثرت المیاه فیها، و درت معایش أهلها، و استخرج بالسواد نهرا و سماه الزاب، و امر فبنیت علی حافتیه مدینه و هی التی تسمی المدینه العتیقه، و کورها کوره، و سماها الزوابی، و جعل لها ثلاثه طساسیج: منها طسوج الزاب الأعلی، و منها طسوج الزاب الأوسط، و منها طسوج الزاب الأسفل، و امر بحمل بزور الریاحین من الجبال إلیها و اصول الأشجار، و بذر ما یبذر من ذلک، و غرس ما یغرس منه، و کان أول من اتخذ له الوان الطبیخ و امر بها و باصناف الاطعمه، و اعطی جنوده مما غنم من الخیل و الرکاب، مما اوجف علیه من اموال الترک و غیرهم و قال یوم ملک و عقد التاج علی راسه: نحن متقدمون فی عماره ما اخر به الساحر فراسیاب. و کان له کرشاسب بن اثرط بن سهم بن نریمان بن طورک بن شیراسب بن اروشسب بن طوج بن افریدون الملک. و قد نسبه بعض نسابی الفرس غیر هذا النسب فیقول: هو کرشاسف بن اشناس بن طهموس بن اشک بن ترس بن رحر بن دودسرو بن منوشهر الملک- مؤازرا له علی ملکه. و یقول بعضهم: کان زو و کرشاسب مشترکین فی الملک، و المعروف من امرهما ان الملک کان لزو بن طهماسب و ان کرشاسب کان له مؤازرا و له معینا

ص:455

و کان کرشاسب عظیم الشان فی اهل فارس، غیر انه لم یملک، فکان جمیع ملک زو الی ان انقضی و مات-فیما قیل-ثلاث سنین. ثم ملک بعد زو کیقباذ، و هو کیقباذ بن زاغ بن نوحیاه بن منشو بن نوذر بن منوشهر و کان متزوجا بفرتک ابنه تدرسا الترکی، و کان تدرسا من رءوس الاتراک و عظمائهم، فولدت له کی افنه، و کی کاوس، و کی ارش، و کیبه ارش، و کیفاشین و کیبیه، و هؤلاء هم الملوک الجبابره و آباء الملوک الجبابره. و قیل ان کیقباذ قال یوم ملک و عقد التاج علی راسه: نحن مدوخون بلاد الترک و مجتهدون فی اصلاح بلادنا، حدبون علیها، و انه قدر میاه الانهار و العیون لشرب الارضین، و سمی البلاد بأسمائها، و حدها بحدودها، و کور الکور، و بین حیر کل کوره منها و حریمها، و امر الناس باتخاذ الارض، و أخذ العشر من غلاتها لارزاق الجند، و کان-فیما ذکر- کیقباذ یشبه فی حرصه علی العماره، و منعه البلاد من العدو، و تکبره فی نفسه بفرعون. و قیل ان الملوک الکییه و أولادهم من نسله، و جرت بینه و بین الترک و غیرهم حروب کثیره، و کان مقیما فی حد ما بین مملکه الفرس و الترک بالقرب من نهر بلخ، لمنع الترک من تطرق شیء من حدود فارس، و کان ملکه مائه سنه، و الله اعلم. و نرجع الان الی:

ص:456

یأمرک ان تجتمعی فاجتمع عظام کل انسان منهم معا، ثم نادی ثانیه حزقیل فقال: أیتها العظام، ان الله یأمرک ان تکتسی اللحم، فاکتست اللحم، و بعد اللحم جلدا، فکانت أجسادا، ثم نادی حزقیل الثالثه فقال: أیتها الارواح، ان الله یأمرک ان تعودی فی اجسادک فقاموا باذن الله، و کبروا تکبیره واحده. حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ فَقٰالَ لَهُمُ اَللّٰهُ مُوتُوا ثُمَّ أَحْیٰاهُمْ » کانت قریه یقال لها داوردان قبل واسط، فوقع بها الطاعون، فهرب عامه أهلها فنزلوا ناحیه منها، فهلک اکثر من بقی فی القریه و سلم الآخرون، فلم یمت منهم کثیر، فلما ارتفع الطاعون رجعوا سالمین، فقال الذین بقوا: أصحابنا هؤلاء کانوا احزم منا، لو صنعنا کما صنعوا بقینا! و لئن وقع الطاعون ثانیه لنخرجن معهم فوقع فی قابل فهربوا و هم بضعه و ثلاثون ألفا، حتی نزلوا ذلک المکان، و هو واد افیح، فناداهم ملک من اسفل الوادی، و آخر من اعلاه: ان موتوا، فماتوا حتی هلکوا، و بلیت اجسادهم، فمر بهم نبی یقال له هزقیل، فلما رآهم وقف علیهم فجعل یتفکر فیهم، یلوی شدقه و أصابعه، فاوحی الله الیه: یا هزقیل، ا ترید ان أریک کیف احییهم؟ قال: نعم، و انما کان تفکره انه تعجب من قدره الله علیهم، فقال: نعم، فقیل له: ناد، فنادی یا أیتها العظام، ان الله یأمرک ان تجتمعی، فجعلت العظام یطیر بعضها الی بعض، حتی کانت أجسادا من عظام، ثم اوحی الله ان ناد: یأتیها العظام، ان الله یأمرک ان تکتسی لحما فاکتست لحما و دما و ثیابها التی ماتت فیها، و هی علیها، ثم قیل له: ناد،

ص:458

فنادی: یا أیتها الأجساد، ان الله یأمرک ان تقومی، فقاموا حدثنی موسی، قال: حدثنا عمرو، قال: حدثنا اسباط، قال: فزعم منصور بن المعتمر عن مجاهد انهم قالوا حین أحیوا: سبحانک ربنا و بحمدک لا اله الا أنت، فرجعوا الی قومهم احیاء یعرفون انهم کانوا موتی، سحنه الموت علی وجوههم، لا یلبسون ثوبا الا عاد دسما مثل الکفن، حتی ماتوا لآجالهم التی کتبت لهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا حکام، عن عنبسه، عن اشعث، عن سالم النصری، قال: بینما عمر بن الخطاب یصلی و یهودیان خلفه، و کان عمر إذا اراد ان یرکع خوی، فقال أحدهما لصاحبه: ا هو هو؟ قال: فلما انفتل عمر قال: ا رایت قول أحدکما لصاحبه: ا هو هو؟ فقالا: انا نجد فی کتابنا قرنا من حدید یعطی ما اعطی حزقیل الذی أحیا الموتی باذن الله، فقال عمر: ما نجد فی کتابنا حزقیل، و لا أحیا الموتی باذن الله الا عیسی ابن مریم، فقالا: اما تجد فی کتاب الله « وَ رُسُلاً لَمْ نَقْصُصْهُمْ عَلَیْکَ » ، فقال عمر: بلی، قالا و اما احیاء الموتی فسنحدثک ان بنی إسرائیل وقع فیهم الوباء، فخرج منهم قوم حتی إذا کانوا علی راس میل أماتهم الله، فبنوا علیهم حائطا، حتی إذا بلیت عظامهم بعث الله حزقیل فقام علیهم، فقال: ما شاء الله! فبعثهم الله له، فانزل الله فی ذلک: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ وَ هُمْ أُلُوفٌ حَذَرَ اَلْمَوْتِ » ، الآیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنا محمد بن إسحاق،

ص:459

عن وهب بن منبه: ان کالب بن یوفنا لما قبضه الله بعد یوشع، خلف فیهم -یعنی فی بنی إسرائیل- حزقیل بن بوذی، و هو ابن العجوز، و هو الذی دعا للقوم الذین ذکر الله فی الکتاب لمحمد ص کما بلغنا: « أَ لَمْ تَرَ إِلَی اَلَّذِینَ خَرَجُوا مِنْ دِیٰارِهِمْ » الآیه. قال ابن حمید: قال سلمه قال ابن إسحاق: فبلغنی انه کان من حدیثهم انهم خرجوا فرارا من بعض الاوباء من الطاعون، او من سقم کان یصیب الناس حذرا من الموت و هم ألوف، حتی إذا نزلوا بصعید من البلاد قال الله لهم: موتوا، فماتوا جمیعا، فعمد اهل تلک البلاد فحظروا علیهم حظیره دون السباع، ثم ترکوهم فیها، و ذلک انهم کثروا عن ان یغیبوا، فمرت بهم الأزمان و الدهور، حتی صاروا عظاما نخره، فمر بهم حزقیل بن بوذی، فوقف علیهم، فتعجب لامرهم، و دخلته رحمه لهم، فقیل له: ا تحب ان یحییهم الله؟ فقال: نعم، فقیل له: فقل: أیتها العظام الرمیم، التی قد رمت و بلیت، لیرجع کل عظم الی صاحبه فناداهم بذلک، فنظر الی العظام تتواثب یأخذ بعضها بعضا، ثم قیل له: قل ایها اللحم و العصب و الجلد، اکس العظام باذن ربک، قال فنظر إلیها و العصب یأخذ العظام، ثم اللحم و الجلد و الاشعار، حتی استووا خلقا لیست فیهم الارواح، ثم دعا لهم بالحیاه، فتغشاه من السماء شیء کربه، حتی غشی علیه منه، ثم افاق و القوم جلوس یقولون: سبحان الله فقد احیاهم الله! فلم یذکر لنا مده مکث حزقیل فی بنی إسرائیل

ص:460

ما اری ما تدعو الیه الا باطلا، و الله ما اری فلانا و فلانا فعد ملوکا من ملوک بنی إسرائیل قد عبدوا الأوثان من دون الله الا علی مثل ما نحن علیه، یأکلون و یشربون و یتنعمون، مملکین، ما ینقص دنیاهم امرهم الذی تزعم انه باطل، و ما نری لنا علیهم من فضل. فیزعمون-و الله اعلم-ان الیاس استرجع و قام شعر راسه و جلده، ثم رفضه و خرج عنه ففعل ذلک الملک فعل اصحابه، عبد الأوثان، و صنع ما یصنعون فقال الیاس: اللهم ان بنی إسرائیل قد أبوا الا الکفر بک، و العباده لغیرک، فغیر ما بهم من نعمتک او کما قال. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، قال: حدثنی محمد بن إسحاق، قال: ذکر لی انه اوحی الیه: انا قد جعلنا امر أرزاقهم بیدک و إلیک، حتی تکون أنت الذی تامر فی ذلک فقال الیاس: اللهم فامسک عنهم المطر فحبس عنهم ثلاث سنین حتی هلکت الماشیه و الدواب و الهوام و الشجر، و جهد الناس جهدا شدیدا. و کان الیاس- فیما یذکرون-حین دعا بذلک علی بنی إسرائیل قد استخفی شفقا علی نفسه منهم، و کان حیث ما کان وضع له رزق، فکانوا إذا وجدوا ریح الخبز فی دار او بیت قالوا: لقد دخل الیاس هذا المکان، فطلبوه، و لقی اهل ذلک المنزل منهم شرا ثم انه أوی لیله الی امراه من بنی إسرائیل، لها ابن یقال له الیسع بن اخطوب، به ضر، فاوته و اخفت امره، فدعا الیاس لابنها فعوفی من الضر الذی کان به، و اتبع الیسع فآمن به و صدقه و لزمه، فکان یذهب معه حیثما ذهب، و کان الیاس قد اسن و کبر، و کان الیسع غلاما شابا فیزعمون-و الله اعلم-ان الله اوحی الی الیاس انک قد اهلکت کثیرا من الخلق ممن لم یعص، سوی بنی إسرائیل ممن لم أکن ارید هلاکه بخطایا

ص:462

بنی إسرائیل من البهائم و الدواب و الطیر و الهوام و الشجر، بحبس المطر عن بنی إسرائیل فیزعمون-و الله اعلم-ان الیاس قال: ای رب، دعنی أکن انا الذی ادعو لهم به، و أکن انا الذی آتیهم بالفرج مما هم فیه من البلاء الذی أصابهم، لعلهم ان یرجعوا و ینزعوا عما هم علیه من عباده غیرک قیل له نعم، فجاء الیاس الی بنی إسرائیل، فقال لهم: انکم قد هلکتم جهدا، و هلکت البهائم و الدواب و الطیر و الهوام و الشجر بخطایاکم، و انکم علی باطل و غرور-او کما قال لهم-فان کنتم تحبون ان تعلموا ذلک و تعلموا ان الله علیکم ساخط فیما أنتم علیه، و ان الذی ادعوکم الیه الحق، فاخرجوا باصنامکم هذه التی تعبدون و تزعمون انها خیر مما ادعوکم الیه، فان استجابت لکم فذلک کما تقولون، و ان هی لم تفعل علمتم انکم علی باطل فنزعتم، و دعوت الله ففرج عنکم ما أنتم فیه من البلاء قالوا: أنصفت، فخرجوا باوثانهم و ما یتقربون به الی الله من احداثهم التی لا یرضی، فدعوها فلم تستجب لهم، و لم تفرج عنهم ما کانوا فیه من البلاء، حتی عرفوا ما هم فیه من الضلاله و الباطل، -ثم قالوا لإلیاس: یا الیاس، انا قد هلکنا، فادع الله لنا، فدعا لهم الیاس بالفرج مما هم فیه، و ان یسقوا، فخرجت سحابه مثل الترس باذن الله علی ظهر البحر، و هم ینظرون، ثم ترامی الیه السحاب، ثم ادجنت، ثم ارسل الله المطر فأغاثهم، فحییت بلادهم، و فرج عنهم ما کانوا فیه من البلاء، فلم ینزعوا و لم یرجعوا و أقاموا علی اخبث ما کانوا علیه فلما رای ذلک الیاس من کفرهم دعا ربه ان یقبضه الیه فیریحه منهم، فقیل له-فیما یزعمون: انظر یوم کذا و کذا فاخرج فیه الی بلد کذا و کذا، فما جاءک من شیء فارکبه و لا تهبه، فخرج الیاس، و خرج معه الیسع بن اخطوب حتی إذا کان بالبلد الذی ذکر له فی المکان الذی امر به اقبل فرس من نار، حتی وقف بین یدیه فوثب علیه، فانطلق به فناداه الیسع: یا الیاس، یا الیاس، ما تأمرنی؟ فکان آخر عهدهم به، فکساه الله الریش و البسه النور، و قطع عنه لذه

ص:463

المطعم، و المشرب، و طار فی الملائکه، فکان إنسیا ملکیا ارضیا سمائیا. ثم قام بعد الیاس بأمر بنی إسرائیل- فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عن ابن إسحاق، قال: کما ذکر لی عن وهب بن منبه قال: ثم نبئ فیهم-یعنی فی بنی إسرائیل- بعده یعنی بعد الیاس- الیسع، فکان فیهم ما شاء الله ان یکون، ثم قبضه الله الیه، و خلفت فیهم الخلوف، و عظمت فیهم الخطایا، و عندهم التابوت یتوارثونه کابرا عن کابر، فیه السکینه و بقیه مما ترک آل موسی و آل هارون، فکانوا لا یلقاهم عدو فیقدمون التابوت و یزحفون به معهم الا هزم الله ذلک العدو. و السکینه فیما ذکر ابن إسحاق عن وهب بن منبه عن بعض اهل العلم من بنی إسرائیل راس هره میته، فإذا صرخت فی التابوت بصراخ هر أیقنوا بالنصر، و جاءهم الفتح. ثم خلف فیهم ملک یقال له إیلاف، و کان الله قد بارک لهم فی جبلهم من إیلیا، لا یدخله علیهم عدو، و لا یحتاجون معه الی غیره، فکان احدهم -فیما یذکرون-یجمع التراب علی الصخره، ثم ینبذ فیه الحب، فیخرج الله له ما یأکل منه سنه و هو و عیاله، و یکون لأحدهم الزیتونه فیعتصر منها ما یأکل، هو و عیاله سنه، فلما عظمت احداثهم، و ترکوا عهد الله الیهم، نزل بهم عدو فخرجوا الیه و اخرجوا التابوت کما کانوا یخرجونه، ثم زحفوا به فقوتلوا حتی استلب من ایدیهم، فاتی ملکهم إیلاف، فاخبر ان التابوت قد أخذ و استلب، فمالت عنقه فمات کمدا علیه، فمرج امرهم بینهم و اختلف و وطئهم عدوهم حتی اصیب من ابنائهم و نسائهم، فمکثوا علی اضطراب من امرهم، و اختلاف من أحوالهم یتمادون أحیانا فی غیهم و ضلالهم، فسلط الله علیهم من ینتقم به منهم، و یراجعون التوبه أحیانا فیکفیهم الله عند

ص:464

ذلک شر من بغاهم سوءا، حتی بعث الله فیهم طالوت ملکا، و رد علیهم تابوت المیثاق. و کانت مده ما بین وفاه یوشع بن نون- التی کان امر بنی إسرائیل فی بعضها الی القضاه منهم و الساسه، و فی بعضها الی غیرهم ممن یقهرهم فیتملک علیهم من غیرهم الی ان ثبت الملک فیهم، و رجعت النبوه الیهم بشمویل بن بالی- أربعمائه سنه و ستین سنه فکان أول من سلط علیهم فیما قیل رجل من نسل لوط، یقال له: کوشان، فقهرهم و اذلهم ثمانی سنین، ثم تنقذهم من یده أخ لکالب الاصغر یقال له عتنیل بن قیس- فقام بامرهم فیما قیل- اربعین سنه، سلط علیهم ملک یقال له جعلون فملکهم ثمانی عشره سنه، ثم تنقذهم منه-فیما قیل-رجل من سبط بنیامین یقال له اهود بن جیرا الأشل الیمنی، فقام بامرهم ثمانین سنه، ثم سلط علیهم ملک من الکنعانیین یقال له یافین، فملکهم عشرین سنه، ثم تنقذهم-فیما قیل-امراه نبیه من أنبیائهم یقال لها دبورا فدبر امرهم-فیما قیل-رجل من قبلها یقال له باراق اربعین سنه، ثم سلط علیهم قوم من نسل لوط کانت منازلهم فی تخوم الحجاز فملکوهم سبع سنین، ثم تنقذهم منهم رجل من ولد نفثالی بن یعقوب یقال له جدعون بن یواش، فدبر امرهم اربعین سنه، ثم دبر امرهم من بعد جدعون ابنه ابیملک بن جدعون ثلاث سنین، ثم دبرهم من بعد ابیملک تولغ بن فوا بن خال ابیملک و قیل انه ابن عمه- ثلاثا و عشرین سنه، ثم دبر

ص:465

امرهم بعد تولغ رجل من بنی إسرائیل یقال له: یائیر اثنتین و عشرین سنه، ثم ملکهم بنو عمون، و هم قوم من اهل فلسطین ثمانی عشره سنه، ثم قام بامرهم رجل منهم یقال له یفتح ست سنین، ثم دبرهم من بعده یجشون، و هو رجل من بنی إسرائیل سبع سنین، ثم دبرهم بعده الون عشر سنین، ثم من بعده کیرون- و یسمیه بعضهم عکرون- ثمانی سنین، ثم قهرهم اهل فلسطین و ملوکهم اربعین سنه، ثم ولیهم شمسون و هو من بنی إسرائیل عشرین سنه، ثم بقوا بغیر رئیس و لا مدبر لامرهم بعد شمسون- فیما قیل-عشر سنین، ثم دبر امرهم بعد ذلک عالی الکاهن، و فی ایامه غلب اهل غزه و عسقلان علی تابوت المیثاق، فلما مضی من وقت قیامه بامرهم اربعین سنه، بعث سمویل نبیا فدبر شمویل امرهم-فیما ذکر-عشر سنین ثم سألوا شمویل حین نالهم بالذل و الهوان بمعصیتهم ربهم اعداؤهم، ان یبعث لهم ملکا یجاهدون معه فی سبیل الله، فقال لهم شمویل ما قد قص الله فی کتابه العزیز

ص:466

دعوتنی! فکره الشیخ ان یقول: لا فیفزع الغلام، فقال: یا بنی، ارجع فنم، فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانیه فلباه الغلام أیضا، فقال: دعوتنی! فقال ارجع فنم، فان دعوتک الثالثه فلا تجبنی، فلما کانت الثالثه ظهر له جبرئیل ع فقال: اذهب الی قومک فبلغهم رساله ربک، فان الله قد بعثک فیهم نبیا فلما أتاهم کذبوه و قالوا: استعجلت بالنبوه و لم یألک و قالوا: ان کنت صادقا فابعث لنا ملکا یقاتل فی سبیل الله، آیه من نبوتک، قال لهم سمعون: عسی ان کتب علیکم القتال الا تقاتلوا. قالوا و ما لنا الا نقاتل فی سبیل الله و قد أخرجنا من دیارنا و أبنائنا بأداء الجزیه، فدعا الله فاتی بعصا، تکون مقدارا علی طول الرجل الذی یبعث فیهم ملکا، فقال: ان صاحبکم یکون طوله طول هذه العصا، فقاسوا انفسهم بها، فلم یکونوا مثلها، و کان طالوت رجلا سقاء یستقی علی حمار له، فضل حماره، فانطلق یطلبه فی الطریق، فلما راوه دعوه فقاسوه بها فکان مثلها، و قال لهم نبیهم: « إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً » قال القوم: ما کنت قط اکذب منک الساعه، و نحن من سبط المملکه، و لیس هو من سبط المملکه، و لم یؤت أیضا سعه من المال فنتبعه لذلک، فقال النبی: « إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ » ، فقالوا: فان کنت صادقا فاتنا بایه ان هذا ملک، قال: « إِنَّ آیَهَ مُلْکِهِ أَنْ یَأْتِیَکُمُ اَلتّٰابُوتُ فِیهِ سَکِینَهٌ مِنْ رَبِّکُمْ وَ بَقِیَّهٌ مِمّٰا تَرَکَ آلُ مُوسیٰ وَ آلُ هٰارُونَ » . و السکینه طست من ذهب یغسل فیها قلوب الأنبیاء، أعطاها الله موسی، و فیها وضع الألواح، و کانت الألواح-فیما بلغنا-من در و یاقوت و زبرجد، و اما البقیه فإنها عصا موسی و رضاضه الألواح، فاصبح التابوت و ما فیه فی دار

ص:468

طالوت، فآمنوا بنبوه سمعون، و سلموا الملک لطالوت. حدثنا القاسم، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابن جریج، قال: قال ابن عباس: جاءت الملائکه بالتابوت تحمله بین السماء و الارض، و هم ینظرون الیه حتی وضعته عند طالوت. حدثنی یونس، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: قال ابن زید: نزلت الملائکه بالتابوت نهارا ینظرون الیه عیانا، حتی وضعوه بین اظهرهم، قال: فأقروا غیر راضین، و خرجوا ساخطین. رجع الحدیث الی حدیث السدی فخرجوا معه و هم ثمانون ألفا، و کان جالوت من اعظم الناس و اشدهم بأسا، یخرج یسیر بین یدی الجند، و لا یجتمع الیه اصحابه حتی یهزم هو من لقی، فلما خرجوا قال لهم طالوت: « إِنَّ اَللّٰهَ مُبْتَلِیکُمْ بِنَهَرٍ فَمَنْ شَرِبَ مِنْهُ فَلَیْسَ مِنِّی وَ مَنْ لَمْ یَطْعَمْهُ فَإِنَّهُ مِنِّی » و هو نهر فلسطین، فشربوا منه هیبه من جالوت، فعبر معه منهم اربعه آلاف و رجع سته و سبعون ألفا، فمن شرب منه عطش، و من لم یشرب منه الا غرفه روی، فلما جاوزه هو و الذین آمنوا معه، فنظروا الی جالوت رجعوا أیضا و قالوا: « لاٰ طٰاقَهَ لَنَا اَلْیَوْمَ بِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالَ اَلَّذِینَ یَظُنُّونَ أَنَّهُمْ مُلاٰقُوا اَللّٰهِ » ، الذین یستیقنون « کَمْ مِنْ فِئَهٍ قَلِیلَهٍ غَلَبَتْ فِئَهً کَثِیرَهً بِإِذْنِ اَللّٰهِ وَ اَللّٰهُ مَعَ اَلصّٰابِرِینَ » فرجع عنه أیضا ثلاثه آلاف و ستمائه و بضعه و ثمانون، و خلص فی ثلاثمائه و تسعه عشر عده اهل بدر حدثنی المثنی، قال، حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل ابن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل: انه سمع وهب بن منبه یقول: کان لعیلی الذی ربی شمویل ابنان شابان، أحدثا فی القربان

ص:469

شیئا لم یکن فیه کان مسوط القربان الذی کانوا یسوطونه به کلابین، فما اخرجا کان للکاهن الذی یسوطه، فجعله ابناه کلالیب، و کانا إذا جاءت النساء یصلین فی القدس یتشبثان بهن فبینما اشمویل نائم قبل البیت الذی کان ینام فیه عیلی إذ سمع صوتا یقول: اشمویل! فوثب الی عیلی فقال: لبیک، فقال: مالک دعوتنی؟ قال: لا! ارجع، فنم فنام، ثم سمع صوتا آخر یقول: اشمویل! فوثب الی عیلی أیضا، فقال: لبیک، ما لک دعوتنی؟ فقال: لم افعل، ارجع فنم، فان سمعت شیئا فقل: لبیک مکانک، مرنی فافعل، فرجع فنام فسمع صوتا أیضا یقول: اشمویل، فقال: لبیک، انا هذا فمرنی افعل، قال: انطلق الی عیلی، فقل له: منعه حب الولد من ان یزجر ابنیه ان یحدثا فی قدسی و قربانی، و ان یعصیانی، فلانزعن منه الکهانه و من ولده، و لاهلکنه و إیاهما، فلما اصبح ساله عیلی فاخبره، ففزع لذلک فزعا شدیدا، فسار الیهم عدو ممن حوله فامر ابنیه ان یخرجا بالناس و یقاتلا ذلک العدو، فخرجا و اخرجا معهم التابوت الذی فیه الألواح و عصا موسی لینتصروا به فلما تهیئوا للقتال هم و عدوهم جعل عیلی یتوقع الخبر: ما ذا صنعوا؟ فجاءه رجل یخبره و هو قاعد علی کرسیه: ان ابنیک قد قتلا، و ان الناس قد انهزموا، قال: فما فعل التابوت؟ قال: ذهب به العدو قال فشهق و وقع علی قفاه من کرسیه فمات، و ذهب الذین سبوا التابوت حتی وضعوه فی بیت آلهتهم، و لهم صنم یعبدونه، فوضعوه تحت الصنم و الصنم من فوقه، فاصبح من الغد الصنم تحته، و هو فوق الصنم، ثم اخذوه فوضعوه فوقه، و سمروا قدمیه فی التابوت. فاصبح من الغد قد قطعت ید الصنم و رجلاه، و اصبح ملقی تحت التابوت، . فقال بعضهم لبعض: الیس قد علمتم ان اله بنی إسرائیل لا یقوم له شیء! فاخرجوه من بیت آلهتکم فاخرجوا التابوت فوضعوه فی ناحیه من قریتهم، فاخذ اهل تلک الناحیه التی وضعوا فیها التابوت وجع فی أعناقهم، فقالوا: ما هذا؟ فقالت لهم جاریه کانت عندهم من سنی بنی إسرائیل: لا تزالون

ص:470

ترون ما تکرهون! ما کان هذا التابوت فیکم، فاخرجوه من قریتکم قالوا: کذبت، قالت: ان آیه ذلک ان تأتوا ببقرتین، لهما اولاد لم یوضع علیهما نیر قط، ثم تضعوا وراءهما العجل، ثم تضعوا التابوت علی العجل و تسیروهما و تحبسوا أولادهما، فإنهما تنطلقان به مذعنتین، حتی إذا خرجتا من أرضکم و وقعتا فی ادنی ارض بنی إسرائیل کسرتا نیرهما، و أقبلتا الی أولادهما، ففعلوا ذلک، فلما خرجتا من ارضهم، و وقعتا فی ادنی ارض بنی إسرائیل، کسرتا نیرهما و أقبلتا الی أولادهما، و وضعتاه فی خربه فیها حصاد من بنی إسرائیل، ففزع الیه بنو إسرائیل، و أقبلوا الیه فجعل لا یدنو منه احد الا مات، فقال لهم نبیهم اشمویل اعترضوا، فمن آنس من نفسه قوه فلیدن منه، فعرضوا علیه الناس، فلم یقدر احد علی ان یدنو منه، الا رجلان من بنی إسرائیل، اذن لهما بان یحملاه الی بیت أمهما، و هی ارمله، فکان فی بیت أمهما، حتی ملک طالوت، فصلح امر بنی إسرائیل مع اشمویل فقالت بنو إسرائیل: لأشمویل: ابعث لنا ملکا یقاتل فی سبیل الله، قال: قد کفاکم الله القتال، قالوا انا نتخوف من حولنا، فیکون لنا ملک نفزع الیه، فاوحی الله الی اشمویل: ان ابعث لهم طالوت ملکا و ادهنه بدهن القدس، فضلت حمر لأبی طالوت، فأرسله و غلاما له یطلبانها فجاءا الی اشمویل یسألانه عنها، فقال ان الله قد بعثک ملکا علی بنی إسرائیل، قال: انا! قال: نعم، قال ا و ما علمت ان سبطی ادنی اسباط بنی إسرائیل! قال: بلی، قال ا فما علمت ان قبیلتی ادنی قبائل سبطی! قال: بلی، قال: ا ما علمت ان بیتی ادنی بیوت قبیلتی؟ قال: بلی، قال: فبایه آیه؟ قال: بایه انک ترجع و قد وجد ابوک حمره، و إذا کنت فی مکان کذا و کذا نزل علیک الوحی فدهنه بدهن القدس، و قال لبنی إسرائیل: « إِنَّ اَللّٰهَ قَدْ بَعَثَ لَکُمْ طٰالُوتَ مَلِکاً قٰالُوا أَنّٰی یَکُونُ لَهُ اَلْمُلْکُ عَلَیْنٰا وَ نَحْنُ أَحَقُّ

ص:471

بِالْمُلْکِ مِنْهُ وَ لَمْ یُؤْتَ سَعَهً مِنَ اَلْمٰالِ قٰالَ إِنَّ اَللّٰهَ اِصْطَفٰاهُ عَلَیْکُمْ وَ زٰادَهُ بَسْطَهً فِی اَلْعِلْمِ وَ اَلْجِسْمِ » رجع الحدیث الی حدیث السدی « وَ لَمّٰا بَرَزُوا لِجٰالُوتَ وَ جُنُودِهِ قٰالُوا رَبَّنٰا أَفْرِغْ عَلَیْنٰا صَبْراً » فعبر یومئذ ابو داود فیمن عبر فی ثلاثه عشر ابنا له، و کان داود اصغر بنیه و انه أتاه ذات یوم فقال: یا أبتاه، ما ارمی بقذافتی شیئا الا صرعته، قال: ابشر یا بنی، ان الله قد جعل رزقک فی قذافتک، ثم أتاه مره اخری فقال: یا أبتاه لقد دخلت بین الجبال فوجدت أسدا رابضا فرکبت علیه و أخذت باذنیه فلم یهجنی، فقال: ابشر یا بنی، فان هذا خیر یعطیکه الله، ثم أتاه یوما آخر، فقال: یا أبتاه انی لأمشی بین الجبال فاسبح فلا یبقی جبل الا سبح معی، فقال: ابشر یا بنی، فان هذا خیر أعطاکه الله-و کان داود راعیا، و کان أبوه خلفه یاتی الی ابیه و الی اخوته بالطعام-فاتی النبی ع بقرن فیه دهن و تنور من حدید، فبعث به الی طالوت، قال: ان صاحبکم الذی یقتل جالوت یوضع هذا القرن علی راسه، فیغلی حتی یدهن منه و لا یسیل علی وجهه، و یکون علی راسه کهیئه الاکلیل، و یدخل فی هذا التنور فیملاه فدعا طالوت بنی إسرائیل، فجربهم به فلم یوافقه منهم احد، فلما فرغوا قال طالوت لأبی داود: هل بقی لک ولد لم یشهدنا؟ قال: نعم، بقی ابنی داود، و هو یأتینا بطعام، فلما أتاه داود مر فی الطریق بثلاثه احجار فکلمنه و قلن له: خذنا یا داود تقتل بنا جالوت، قال: فاخذهن و جعلهن فی مخلاته، و کان طالوت قد قال: من قتل جالوت زوجته ابنتی، و اجریت خاتمه فی ملکی، فلما جاء داود وضعوا القرن علی راسه، فغلی حتی ادهن منه و لبس التنور فملأه، و کان رجلا مسقاما مصفارا، و لم یلبسه احد الا تقلقل فیه، فلما لبسه داود تضایق التنور علیه حتی تنقض، ثم مشی الی جالوت، و کان جالوت من اجسم الناس و اشدهم،

ص:472

فلما نظر الی داود قذف فی قلبه الرعب منه، فقال له: یا فتی، ارجع فانی ارحمک ان اقتلک، فقال داود: لا بل انا اقتلک فاخرج الحجاره فوضعها فی القذافه، کلما رفع منها حجرا سماه، فقال: هذا باسم ابی ابراهیم، و الثانی باسم ابی إسحاق، و الثالث باسم ابی إسرائیل، ثم ادار القذافه فعادت الأحجار حجرا واحدا، ثم ارسله فصک به بین عینی جالوت فنقبت راسه، ثم قتلته، فلم تزل تقتل کل انسان تصیبه تنفذ فیه، حتی لم یکن بحیالها احد، فهزموهم عند ذلک، و قتل داود جالوت، و رجع طالوت فانکح داود ابنته، و اجری خاتمه فی ملکه، فمال الناس الی داود و احبوه. فلما رای ذلک طالوت وجد فی نفسه و جسده، و اراد قتله، فعلم داود انه یریده بذلک، فسجی له زق خمر فی مضجعه فدخل طالوت الی منام داود و قد هرب داود، فضرب الزق ضربه فخرقه، فسالت الخمر منه، فوقعت قطره من خمر فی فیه، فقال: یرحم الله داود، ما کان اکثر شربه للخمر! ثم ان داود أتاه من القابله فی بیته و هو نائم، فوضع سهمین عند راسه، و عند رجلیه و عن یمینه و عن شماله سهمین سهمین، ثم نزل فلما استیقظ طالوت بصر بالسهام فعرفها فقال: یرحم الله داود، هو خیر، منی، ظفرت به فقتلته و ظفر بی فکف عنی! ثم انه رکب یوما فوجده یمشی فی البریه، و طالوت علی فرس، فقال طالوت: الیوم اقتل داود- و کان داود إذا فزع لم یدرک-فرکض علی اثره طالوت، ففزع داود، فاشتد فدخل غارا، فاوحی الله الی العنکبوت فضربت علیه بیتا، فلما انتهی طالوت الی الغار نظر الی بناء العنکبوت، فقال: لو کان دخل هاهنا لخرق بیت العنکبوت، فخیل الیه فترکه. و طعن العلماء علی طالوت فی شان داود، فجعل طالوت لا ینهاه احد عن داود الا قتله، و اغراه الله بالعلماء یقتلهم، فلم یکن یقدر فی بنی إسرائیل علی عالم یطیق قتله الا قتله، حتی اتی بامرأه تعلم اسم الله الأعظم، فامر الخباز ان یقتلها،

ص:473

فرحمها الخباز، و قال: لعلنا نحتاج الی عالم فترکها، فوقع فی قلب طالوت التوبه و ندم، و اقبل علی البکاء حتی رحمه الناس، و کان کل لیله یخرج الی القبور فیبکی، و ینادی: انشد الله عبدا علم ان لی توبه الا أخبرنی بها! فلما اکثر علیهم لیالی ناداه مناد من القبور: ان یا طالوت، أ ما ترضی ان قتلتنا احیاء حتی تؤذینا أمواتا! فازداد بکاء و حزنا، فرحمه الخباز فکلمه فقال: مالک؟ فقال: هل تعلم لی فی الارض عالما اساله: هل لی من توبه؟ فقال له الخباز: هل تدری ما مثلک؟ انما مثلک مثل ملک نزل قریه عشاء فصاح الدیک، فتطیر منه فقال: لا تترکوا فی القریه دیکا الا ذبحتموه، فلما اراد ان ینام قال: إذا صاح الدیک فایقظونا حتی ندلج، فقالوا له: و هل ترکت دیکا یسمع صوته! و لکن هل ترکت عالما فی الارض! فازداد حزنا و بکاء، فلما رای الخباز منه الجد، قال: ا رایتک ان دللتک علی عالم لعلک ان تقتله! قال: لا، فتوثق علیه الخباز، فاخبره ان المرأه العالمه عنده، قال: انطلق بی إلیها أسألها هل لی من توبه؟ و کان انما یعلم ذلک الاسم اهل بیت، إذا فنیت رجالهم علمت النساء، فقال: انها ان راتک غشی علیها، و فزعت منک، فلما بلغ الباب خلفه خلفه، ثم دخل علیها الخباز، فقال لها: ا لست اعظم الناس منه علیک؟ انجیتک من القتل، و آویتک عندی قالت: بلی، قال: فان لی إلیک حاجه، هذا طالوت یسألک: هل له من توبه؟ فغشی علیها من الفرق، فقال لها: انه لا یرید قتلک، و لکن یسألک: هل له من توبه؟ قالت: لا، و الله ما اعلم لطالوت توبه، و لکن هل تعلمون مکان قبر نبی؟ قالوا: نعم، هذا قبر یوشع بن نون، فانطلقت و هما معها الیه، فدعت، فخرج یوشع بن نون ینفض راسه من التراب، فلما نظر الیهم ثلاثتهم قال: ما لکم؟ ا قامت القیامه؟ قالت: لا، و لکن طالوت یسألک: هل له من توبه؟ قال یوشع: ما اعلم لطالوت من توبه الا ان یتخلی من ملکه، و یخرج هو و ولده فیقاتلون بین یدیه فی سبیل الله، حتی إذا قتلوا شد هو فقتل، فعسی ان یکون

ص:474

ذلک له توبه، ثم سقط میتا فی القبر. و رجع طالوت احزن ما کان، رهبه الا یتابعه ولده، فبکی حتی سقطت اشفار عینیه، و نحل جسمه، فدخل علیه بنوه و هم ثلاثه عشر رجلا فکلموه و سألوه عن حاله، فاخبرهم خبره، و ما قیل له فی توبته، فسألهم ان یغزوا معه، فجهزهم فخرجوا معه، فشدوا بین یدیه حتی قتلوا، ثم شد بعدهم هو فقتل، و ملک داود بعد ذلک، و جعله الله نبیا، فذلک قوله عز و جل: « وَ آتٰاهُ اَللّٰهُ اَلْمُلْکَ وَ اَلْحِکْمَهَ » ، قیل: هی النبوه، آتاه نبوه شمعون و ملک طالوت. و اسم طالوت بالسریانیه شاول بن قیس بن ابیال بن ضرار بن بحرت بن افیح بن ایش بن بنیامین بن یعقوب بن إسحاق بن ابراهیم. و قال ابن إسحاق: کان النبی الذی بعث لطالوت من قبره حتی اخبره بتوبته الیسع بن اخطوب، حدثنا بذلک ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق. و زعم اهل التوراه ان مده ملک طالوت من أولها الی ان قتل فی الحرب مع ولده کانت اربعین سنه

ص:475

یرحم البهائم، فهو بالناس ارحم! قال: فوضع القرن علی راسه ففاض. حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق، قال، حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه قال: لما سلمت بنو إسرائیل الملک لطالوت، اوحی الله الی نبی بنی إسرائیل: ان قل لطالوت: فلیغز اهل مدین، فلا یترک فیها حیا الا قتله، فانی ساظهره علیهم، فخرج بالناس حتی اتی مدین، فقتل من کان فیها، الا ملکهم فانه اسره، و ساق مواشیهم، فاوحی الله الی اشمویل: ا لا تعجب من طالوت إذ امرته بأمری فاختل فیه، فجاء بملکهم أسیرا، و ساق مواشیهم! فالقه فقل له: لانزعن الملک من بیته، ثم لا یعود فیه الی یوم القیامه، فانی انما اکرم من أطاعنی، و اهین من هان علیه امری. فلقیه فقال له: ما صنعت! لم جئت بملکهم أسیرا، و لم سقت مواشیهم؟ قال: انما سقت المواشی لاقربها، قال له اشمویل: ان الله قد نزع من بیتک الملک ثم لا یعود فیه الی یوم القیامه، فاوحی الله الی اشمویل: انطلق الی ایشی فیعرض علیک بنیه، فادهن الذی آمرک بدهن القدس، یکن ملکا علی بنی إسرائیل فانطلق حتی اتی ایشی، فقال: اعرض علی بنیک، فدعا ایشی اکبر ولده، فاقبل رجل جسیم حسن المنظر، فلما نظر الیه اشمویل اعجبه، فقال: الحمد لله، ان الله بصیر بالعباد! فاوحی الله الیه: ان عینیک تبصران ما ظهر، و انی اطلع علی ما فی القلوب، لیس بهذا! فقال: لیس بهذا، اعرض علی غیره فعرض علیه سته، فی کل ذلک یقول: لیس بهذا، اعرض علی غیره، فقال: هل لک من ولد غیرهم؟ فقال: بلی، لی غلام امغر و هو راع فی الغنم قال: ارسل الیه، فلما ان جاء داود، جاء غلام امغر، فدهنه بدهن القدس، و قال لأبیه: اکتم هذا،

ص:477

فان طالوت لو یطلع علیه قتله فسار جالوت فی قومه الی بنی إسرائیل فعسکر، و سار طالوت ببنی إسرائیل و عسکر، و تهیئوا للقتال، فأرسل جالوت الی طالوت: لم یقتل قومی و قومک؟ ابرز لی، او ابرز لی من شئت، فان قتلتک کان الملک لی، و ان قتلتنی کان الملک لک فأرسل طالوت فی عسکره صائحا: من یبرز جالوت! ثم ذکر قصه طالوت و جالوت و قتل داود ایاه، و ما کان من طالوت الی داود. قال ابو جعفر: و فی هذا الخبر بیان ان داود قد کان الله حول الملک له قبل قتله جالوت، و قبل ان یکون من طالوت الیه ما کان من محاولته قتله، و اما سائر من روینا عنه قولا فی ذلک، فإنهم قالوا: انما ملک داود بعد ما قتل طالوت و ولده. و قد حدثنا ابن حمید، قال، حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- فیما ذکر لی بعض اهل العلم- عن وهب بن منبه قال: لما قتل داود جالوت، و انهزم جنده قال الناس: قتل داود جالوت و خلع طالوت، و اقبل الناس علی داود مکانه حتی لم یسمع لطالوت بذکر. قال: و لما اجتمعت بنو إسرائیل علی داود انزل الله علیه الزبور، و علمه صنعه الحدید، و الانه له، و امر الجبال و الطیر ان یسبحن معه إذا سبح، و لم یعط الله-فیما یذکرون-أحدا من خلقه مثل صوته، کان إذا قرأ الزبور - فیما یذکرون-ترنو له الوحوش حتی یؤخذ بأعناقها، و انها لمصیخه تسمع لصوته، و ما صنعت الشیاطین المزامیر و البرابط و الصنوج الا علی اصناف صوته، و کان شدید الاجتهاد، دائب العباده، کثیر البکاء، و کان کما وصفه الله عز و جل لنبیه محمد ع فقال: « وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ

ص:478

ذَا اَلْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ إِنّٰا سَخَّرْنَا اَلْجِبٰالَ مَعَهُ یُسَبِّحْنَ بِالْعَشِیِّ وَ اَلْإِشْرٰاقِ » ، یعنی بذلک ذا القوه. و قد حدثنا بشر بن معاذ، قال، حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن قتاده: « وَ اُذْکُرْ عَبْدَنٰا دٰاوُدَ ذَا اَلْأَیْدِ إِنَّهُ أَوّٰابٌ » ، قال: اعطی قوه فی العباده، و فقها فی الاسلام و قد ذکر لنا ان داود ع کان یقوم اللیل و یصوم نصف الدهر و کان یحرسه-فیما ذکر-فی کل یوم و لیله اربعه آلاف. حدثنی محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی قوله: « وَ شَدَدْنٰا مُلْکَهُ » ، قال: کان یحرسه کل یوم و لیله اربعه آلاف. و ذکر انه تمنی یوما من الأیام علی ربه منزله آبائه ابراهیم و إسحاق و یعقوب، و ساله ان یمتحنه بنحو الذی کان امتحنهم، و یعطیه من الفضل نحو الذی کان اعطاهم. فحدثنی محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، قال: قال السدی: کان داود قد قسم الدهر ثلاثه ایام: یوما یقضی فیه بین الناس، و یوما یخلو فیه لعباده ربه، و یوما یخلو فیه لنسائه، و کان له تسع و تسعون امراه، و کان فیما یقرا من الکتب انه کان یجد فیه فضل ابراهیم و إسحاق و یعقوب، فلما وجد ذلک فیما یقرا من الکتب، قال: یا رب اری الخیر کله قد ذهب به آبائی الذین کانوا قبلی، فأعطنی مثل ما اعطیتهم، و افعل بی مثل ما فعلت بهم قال: فاوحی الله الیه ان آباءک ابتلوا ببلایا لم تبتل بها، ابتلی ابراهیم بذبح ابنه، و ابتلی إسحاق بذهاب بصره، و ابتلی یعقوب بحزنه علی ابنه یوسف، و انک لم تبتل من ذلک بشیء قال: یا رب ابتلنی بمثل ما ابتلیتهم به، و أعطنی مثل ما اعطیتهم قال:

ص:479

فاوحی الیه انک مبتلی فاحترس قال: فمکث بعد ذلک ما شاء الله ان یمکث إذ جاءه الشیطان قد تمثل فی صوره حمامه من ذهب، حتی وقع عند رجلیه و هو قائم یصلی، قال: فمد یده لیأخذه فتنحی فتبعه، فتباعد حتی وقع فی کوه، فذهب لیأخذه، فطار من الکوه، فنظر: این یقع فیبعث فی اثره، قال: فابصر امراه تغتسل علی سطح لها، فرای امراه من اجمل النساء خلقا، فحانت منها التفاته فابصرته، فالقت شعرها فاستترت به، قال: فزاده ذلک فیها رغبه، قال: فسال عنها فاخبر ان لها زوجا، و ان زوجها غائب بمسلحه کذا و کذا، قال: فبعث الی صاحب المسلحه یأمره ان یبعث اهریا الی عدو کذا و کذا قال: فبعثه ففتح له، قال: و کتب الیه بذلک، فکتب الیه أیضا: ان ابعثه الی عدو کذا و کذا، أشد منهم بأسا. قال: فبعثه ففتح له أیضا، قال: فکتب الی داود بذلک، قال: فکتب الیه ان ابعثه الی عدو کذا و کذا قال: فبعثه، قال: فقتل المره الثالثه، قال: و تزوج داود امراته، فلما دخلت علیه لم تلبث عنده الا یسیرا حتی بعث الله ملکین فی صوره انسیین فطلبا ان یدخلا علیه، فوجداه فی یوم عبادته، فمنعهما الحرس ان یدخلا علیه، فتسورا علیه المحراب، قال: فما شعر و هو یصلی إذا هو بهما بین یدیه جالسین، قال: ففزع منهما، فقالا: لا تخف، انما نحن « خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ فَاحْکُمْ بَیْنَنٰا بِالْحَقِّ وَ لاٰ تُشْطِطْ » یقول: لا تحف، « وَ اِهْدِنٰا إِلیٰ سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ » الی عدل القضاء قال: قصا علی قصتکما، قال: فقال أحدهما: « إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ » . فهو یرید ان یأخذ نعجتی، فیکمل بها نعاجه مائه، قال: فقال للآخر:

ص:480

ما تقول؟ فقال: ان لی تسعا و تسعین نعجه، و لأخی هذا نعجه واحده، فانا ارید ان آخذها منه، فأکمل بها نعاجی مائه، قال: و هو کاره! قال: و هو کاره، قال: إذا لا ندعک و ذاک، قال: ما أنت علی ذلک بقادر! قال: فان ذهبت تروم ذلک او ترید ذلک، ضربنا منک هذا و هذا-و فسر اسباط طرف الأنف و الجبهه-فقال: یا داود، أنت أحق ان یضرب منک هذا و هذا، حیث لک تسع و تسعون امراه، و لم یکن لاهریا الا امراه واحده فلم تزل به تعرضه للقتل حتی قتل، و تزوجت امراته قال: فنظر فلم یر شیئا، قال: فعرف ما قد وقع فیه، و ما ابتلی به، قال: فخر ساجدا فبکی، قال: فمکث یبکی ساجدا اربعین یوما لا یرفع راسه الا لحاجه لا بد منها، ثم یقع ساجدا یبکی، ثم یدعو حتی نبت العشب من دموع عینیه، قال: فاوحی الله عز و جل الیه بعد اربعین یوما: یا داود، ارفع راسک فقد غفرت لک، فقال: یا رب، کیف اعلم انک قد غفرت لی و أنت حکم عدل لا تحیف فی القضاء، إذا جاء اهریا یوم القیامه آخذا راسه بیمینه او بشماله تشخب أوداجه دما فی قبل عرشک: یقول: یا رب، سل هذا فیم قتلنی! قال: فاوحی الله الیه: إذا کان ذلک دعوت اهریا فاستوهبک منه، فیهبک لی فأثیبه بذلک الجنه قال: رب الان علمت انک قد غفرت لی، قال: فما استطاع ان یملا عینیه من السماء حیاء من ربه حتی قبض حدثنی علی بن سهل، قال: حدثنا الولید بن مسلم، عن عبد الرحمن ابن یزید بن جابر، قال: حدثنی عطاء الخراسانی، قال: نقش داود خطیئته فی کفه لکیلا ینساها، فکان إذا رآها خفقت یده و اضطربت. و قد قیل: ان سبب المحنه بما امتحن به، ان نفسه حدثته انه یطیق قطع یوم من الأیام بغیر مقارفه سوء، فکان الیوم الذی عرض له فیه ما عرض، الیوم الذی ظن انه یقطعه بغیر اقتراف سوء

ص:481

ذکر من قال ذلک: حدثنا بشر، قال: حدثنا یزید، قال: حدثنا سعید، عن مطر، عن الحسن، ان داود جزا الدهر اربعه اجزاء: یوما لنسائه، و یوما لعبادته، و یوما لقضاء بنی إسرائیل، و یوما لبنی إسرائیل، یذاکرهم و یذاکرونه، و یبکیهم و یبکونه فلما کان یوم بنی إسرائیل، ذکروا فقالوا: هل یاتی علی الإنسان یوم لا یصبب فیه ذنبا! فاضمر داود فی نفسه انه سیطیق ذلک، فلما کان یوم عبادته غلق ابوابه، و امر الا یدخل علیه احد، و أکب علی التوراه، فبینما هو یقرؤها إذا حمامه من ذهب، فیها من کل لون حسن، قد وقعت بین یدیه، فاهوی إلیها لیأخذها، قال: فطارت فوقعت غیر بعید، من غیر ان تؤیسه من نفسها، قال: فما زال یتبعها حتی اشرف علی امراه تغتسل، فاعجبه خلقها و حسنها، فلما رات ظله فی الارض جللت نفسها بشعرها، فزاده ذلک أیضا إعجابا بها، و کان قد بعث زوجها علی بعض جیوشه، فکتب الیه ان یسیر الی مکان کذا و کذا مکان إذا سار الیه لم یرجع قال: ففعل فاصیب، فخطبها فتزوجها-قال: و قال قتاده بلغنا انها أم سلیمان- قال: فبینما هو فی المحراب إذ تسور الملکان علیه، و کان الخصمان إذا اتوه یأتونه من باب المحراب، ففزع منهم حین تسوروا المحراب، فقالوا: « لاٰ تَخَفْ خَصْمٰانِ بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ » حتی بلغ « وَ لاٰ تُشْطِطْ » ای و لا تمل « وَ اِهْدِنٰا إِلیٰ سَوٰاءِ اَلصِّرٰاطِ » ای اعدله و خیره، « إِنَّ هٰذٰا أَخِی لَهُ تِسْعٌ وَ تِسْعُونَ نَعْجَهً » - و کان لداود تسع و تسعون امراه- « وَ لِیَ نَعْجَهٌ وٰاحِدَهٌ » قال: و انما کان للرجل امراه واحده « فَقٰالَ أَکْفِلْنِیهٰا وَ عَزَّنِی فِی اَلْخِطٰابِ » ، ای ظلمنی و قهرنی « قٰالَ لَقَدْ ظَلَمَکَ بِسُؤٰالِ نَعْجَتِکَ إِلیٰ نِعٰاجِهِ » -الی « وَ ظَنَّ دٰاوُدُ » ، فعلم انما اضمر له، ای عنی بذلک، «ف خَرَّ رٰاکِعاً وَ أَنٰابَ »

ص:482

حدثنی یعقوب بن ابراهیم، قال: حدثنا ابن ادریس، قال: سمعت لیثا یذکر عن مجاهد، قال: لما أصاب داود الخطیئه، خر لله ساجدا اربعین یوما، حتی نبت من دموع عینیه من البقل ما غطی راسه، ثم نادی: یا رب قرح الجبین، و جمدت العین! و داود لم یرجع الیه فی خطیئته شیء فنودی: ا جائع فتطعم؟ أم مریض فتشفی؟ أم مظلوم فینتصر لک! قال: فنحب نحبه هاج کل شیء کان نبت، فعند ذلک غفر له و کانت خطیئته مکتوبه بکفه یقرؤها، و کان یؤتی بالاناء لیشرب فلا یشرب الا ثلثه او نصفه، و کان یذکر خطیئته فینتحب النحبه تکاد مفاصله یزول بعضها عن بعض، ثم ما یتم شربه حتی یملا الإناء من دموعه و کان یقال: ان دمعه داود تعدل دمعه الخلائق، و دمعه آدم تعدل دمعه داود و دمعه الخلائق قال: و هو یجیء یوم القیامه خطیئته مکتوبه بکفه فیقول: رب ذنبی قدمنی! قال: فیقدم فلا یامن، فیقول: رب أخرنی، قال: فیؤخر فلا یامن. حدثنی یونس بن عبد الأعلی، قال: أخبرنا ابن وهب، قال: أخبرنی ابن لهیعه، عن ابی صخر، عن یزید الرقاشی، عن انس بن مالک یقول: سمعت رسول الله ص یقول: ان داود النبی ع حین نظر الی المرأه فاهم، قطع علی بنی إسرائیل بعثا، فاوصی صاحب البعث، فقال: إذا حضر العدو فقرب فلانا بین یدی التابوت، و کان التابوت فی ذلک الزمان یستنصر به من قدم بین یدی التابوت لم یرجع حتی یقتل او ینهزم عنه الجیش، فقتل زوج المرأه، و نزل الملکان علی داود یقصان علیه قصته، ففطن داود فسجد، فمکث اربعین لیله ساجدا، حتی نبت الزرع من دموعه علی راسه، و اکلت الارض من جبینه، و هو یقول فی سجوده-

ص:483

فلم احص من الرقاشی الا هؤلاء الکلمات: رب زل داود زله ابعد مما بین المشرق و المغرب! رب ان لم ترحم ضعف داود، و تغفر ذنبه جعلت ذنبه حدیثا فی الخلوف من بعده فجاءه جبرئیل من بعد اربعین لیله فقال: یا داود، ان الله قد غفر لک الهم الذی هممت به، فقال داود: قد علمت ان الله قادر علی ان یغفر لی الهم الذی هممت به، و قد عرفت ان الله عدل لا یمیل، فکیف بفلان إذا جاء یوم القیامه، فقال: یا رب دمی الذی عند داود! فقال جبرئیل: ما سالت ربک عن ذلک، و لئن شئت لافعلن، قال: نعم، قال: فعرج جبرئیل و سجد داود، فمکث ما شاء الله ثم نزل، فقال: قد سالت الله یا داود عن الذی أرسلتنی فیه فقال: قل له: یا داود، ان الله یجمعکما یوم القیامه فیقول: هب لی دمک الذی عند داود، فیقول: هو لک یا رب، فیقول: فان لک فی الجنه ما شئت و ما اشتهیت عوضا . و یزعم اهل الکتاب ان داود لم یزل قائما بالملک بعد طالوت الی ان کان من امره و امر امراه أوریا ما کان، فلما واقع ما واقع من الخطیئه اشتغل بالتوبه منها-فیما زعموا-و استخف به بنو إسرائیل، و وثب علیه ابن له یقال له ایشی، فدعا الی نفسه فاجتمع الیه اهل الزیغ من بنی إسرائیل، قالوا: فلما تاب الله علی داود ثابت الیه ثائبه من الناس، فحارب ابنه حتی هزمه، و وجه فی طلبه قائدا من قواده، و تقدم الیه ان یتوقی حتفه، و یتلطف لاسره، فطلبه القائد و هو منهزم، فاضطره الی شجره فرکض فیها-و کان ذا جمه-فتعلق بعض اغصان الشجره بشعره فحبسه، و لحقه القائد فقتله مخالفا لامر داود، فحزن داود علیه حزنا شدیدا، و تنکر للقائد، و أصاب بنی إسرائیل فی زمانه طاعون جارف، فخرج بهم الی موضع بیت المقدس یدعون الله و یسالونه کشف ذلک البلاء عنهم، فاستجیب لهم، فاتخذوا ذلک الموضع مسجدا، و کان ذلک -فیما قیل-لإحدی عشره سنه مضت من ملکه و توفی قبل ان یستتم بناءه، فاوصی

ص:484

الی سلیمان باستتمامه، و قتل القائد الذی قتل أخاه، فلما دفنه سلیمان نفذ لأمره فی القائد و قتله، و استتم بناء المسجد. و قیل فی بناء داود ذلک المسجد ما حدثنا محمد بن سهل بن عسکر، قال: حدثنی اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل: انه سمع وهب بن منبه یقول: ان داود اراد ان یعلم عدد بنی إسرائیل کم هم؟ فبعث لذلک عرفاء و نقباء، و امرهم ان یرفعوا الیه ما بلغ عددهم، فعتب الله علیه ذلک، و قال: قد علمت انی وعدت ابراهیم ان ابارک فیه و فی ذریته حتی اجعلهم کعدد نجوم السماء، و اجعلهم لا یحصی عددهم، فاردت ان تعلم عدد ما قلت: انه لا یحصی عددهم، فاختاروا بین ان ابتلیکم بالجوع ثلاث سنین، او اسلط علیکم العدو ثلاثه اشهر، او الموت ثلاثه ایام! فاستشار داود فی ذلک بنی إسرائیل فقالوا: ما لنا بالجوع ثلاث سنین صبر، و لا بالعدو ثلاثه اشهر، فلیس لهم بقیه، فان کان لا بد فالموت بیده لا بید غیره فذکر وهب بن منبه انه مات منهم فی ساعه من نهار ألوف کبیره، لا یدری ما عددهم، فلما رای ذلک داود، شق علیه ما بلغه من کثره الموت، فتبتل الی الله و دعاه فقال: یا رب، انا آکل الحماض و بنو إسرائیل یضرسون! انا طلبت ذلک فأمرت به بنی إسرائیل، فما کان من شیء فبی و اعف عن بنی إسرائیل فاستجاب الله له و رفع عنهم الموت، فرای داود الملائکه سالین سیوفهم یغمدونها، یرتقون فی سلم من ذهب من الصخره الی السماء، فقال داود: هذا مکان ینبغی ان یبنی فیه مسجد، فاراد داود ان یأخذ فی بنائه، فاوحی الله الیه ان هذا بیت مقدس، و انک قد صبغت یدیک فی الدماء، فلست ببانیه، و لکن ابن لک املکه بعدک اسمیه سلیمان، اسلمه من الدماء. فلما ملک سلیمان بناءه و شرفه، و کان عمر داود- فیما وردت به الاخبار عن رسول الله ص- مائه سنه. و اما بعض اهل الکتب، فانه زعم ان عمره کان سبعا و سبعین سنه، و ان مده ملکه کانت اربعین سنه

ص:485

صاحبه، و دفعت الغنم الی صاحبها فذلک قوله: « فَفَهَّمْنٰاهٰا سُلَیْمٰانَ » و کان رجلا غزاء لا یکاد یقعد عن الغزو، و کان لا یسمع بملک فی ناحیه من الارض الا أتاه حتی یذله و کان فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق- فیما یزعمون-إذا اراد الغز و امر بعسکره فضرب له بخشب، ثم نصب له علی الخشب، ثم حمل علیه الناس و الدواب و آله الحرب کلها، حتی إذا حمل معه ما یرید، امر العاصف من الریح فدخلت تحت ذلک الخشب، فاحتملته حتی إذا استقلت به امر الرخاء فمر به شهرا فی روحته، و شهرا فی غدوته الی حیث اراد یقول الله عز و جل: « فَسَخَّرْنٰا لَهُ اَلرِّیحَ تَجْرِی بِأَمْرِهِ رُخٰاءً حَیْثُ أَصٰابَ » ، ای حیث اراد، و قال: « وَ لِسُلَیْمٰانَ اَلرِّیحَ غُدُوُّهٰا شَهْرٌ وَ رَوٰاحُهٰا شَهْرٌ » . قال: و ذکر لی ان منزلا بناحیه دجله مکتوب فیه: کتاب کتبه بعض اصحاب سلیمان، اما من الجن، و اما من الانس: نحن نزلناه و ما بیناه، و مبنیا وجدناه، غدونا من اصطخر فقلناه، و نحن رائحون منه ان شاء الله، فبائتون بالشام. قال: و کان-فیما بلغنی-لتمر بعسکره الریح، و الرخاء تهوی به الی ما اراد، و انها لتمر بالمزرعه فما تحرکها. و قد حدثنا القاسم بن الحسن، قال: حدثنی الحسین، قال: حدثنی حجاج، عن ابی معشر، عن محمد بن کعب القرظی، قال: بلغنا ان سلیمان کان عسکره مائه فرسخ، خمسه و عشرون منها للانس، و خمسه و عشرون للجن، و خمسه و عشرون للوحش، و خمسه و عشرون للطیر، و کان له الف بیت من قواریر علی الخشب، فیها ثلاثمائه صریحه، و سبعمائه سریه، فامر الریح العاصف

ص:487

فرفعته و امر الرخاء فسیرته، فاوحی الله الیه و هو یسیر بین السماء و الارض: انی قد زدت فی ملکک، انه لا یتکلم احد من الخلائق الا جاءت به الریح و اخبرتک. حدثنی ابو السائب، قال: حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: کان سلیمان ابن داود یوضع له ستمائه کرسی، ثم یجیء اشراف الانس فیجلسون مما یلیه، ثم یجیء اشراف الجن فیجلسون مما یلی الانس، قال: ثم یدعو الطیر فتظلهم، ثم یدعو الریح فتحملهم، قال: فتسیر فی الغداه الواحده مسیره شهر

ص:488

سلیمان فقال: « مٰا لِیَ لاٰ أَرَی اَلْهُدْهُدَ أَمْ کٰانَ مِنَ اَلْغٰائِبِینَ لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذٰاباً شَدِیداً أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَیَأْتِیَنِّی بِسُلْطٰانٍ مُبِینٍ » ، یقول: بعذر مبین لم غاب عن مسیری هذا؟ و کان عقابه للطیر ان ینتف ریشه و یشمسه فلا یستطیع ان یطیر، و یکون من هوام الارض ان اراد ذلک، او یذبحه، فکان ذلک عذابه. قال: و مر الهدهد علی قصر بلقیس، فرای بستانا لها خلف قصرها، فمال الی الخضره فوقع علیها، فإذا هو بهدهد لها فی البستان، فقال هدهد سلیمان: این أنت عن سلیمان؟ و ما تصنع هاهنا؟ قال له هدهد بلقیس: و من سلیمان؟ فقال: بعث الله رجلا یقال له سلیمان رسولا، و سخر له الریح و الجن و الانس و الطیر قال: فقال له هدهد بلقیس: ای شیء تقول! قال: اقول لک ما تسمع، قال: ان هذا لعجب، و اعجب من ذاک ان کثره هؤلاء القوم تملکهم امراه، « أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ وَ لَهٰا عَرْشٌ عَظِیمٌ » ، جعلوا الشکر لله ان یسجدوا للشمس من دون الله قال: و ذکر الهدهد سلیمان فنهض عنه، فلما انتهی الی العسکر تلقته الطیر و قالوا: توعدک رسول الله، فاخبروه بما قال قال: و کان عذاب سلیمان للطیر ان ینتف ریشه و یشمسه فلا یطیر ابدا، فیصیر من هوام الارض، او یذبحه فلا یکون له نسل ابدا قال: فقال الهدهد: او ما استثنی رسول الله؟ قالوا: بل قال: او لیأتینی بعذر مبین، قال: فلما اتی سلیمان، قال: ما غیبک عن مسیری؟ قال: « أَحَطْتُ بِمٰا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَ جِئْتُکَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ یَقِینٍ » حتی بلغ « فَانْظُرْ مٰا ذٰا یَرْجِعُونَ » . قال: فاعتل له بشیء، و اخبره عن بلقیس و قومها ما اخبره الهدهد، فقال له سلیمان: قد اعتللت، « سَنَنْظُرُ أَ صَدَقْتَ أَمْ کُنْتَ مِنَ اَلْکٰاذِبِینَ اِذْهَبْ بِکِتٰابِی هٰذٰا فَأَلْقِهْ إِلَیْهِمْ » ، قال: فوافقها و هی فی قصرها، فالقی إلیها

ص:490

الکتاب فسقط فی حجرها انه کتاب کریم، و اشفقت منه، فأخذته و القت علیه ثیابها، و امرت بسریرها فاخرج، فخرجت فقعدت علیه، و نادت فی قومها، فقالت لهم: « یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَأُ إِنِّی أُلْقِیَ إِلَیَّ کِتٰابٌ کَرِیمٌ إِنَّهُ مِنْ سُلَیْمٰانَ وَ إِنَّهُ بِسْمِ اَللّٰهِ اَلرَّحْمٰنِ اَلرَّحِیمِ أَلاّٰ تَعْلُوا عَلَیَّ وَ أْتُونِی مُسْلِمِینَ » و لم أکن لاقطع امرا حتی تشهدون، « قٰالُوا نَحْنُ أُولُوا قُوَّهٍ وَ أُولُوا بَأْسٍ شَدِیدٍ وَ اَلْأَمْرُ إِلَیْکِ فَانْظُرِی مٰا ذٰا تَأْمُرِینَ » -الی- « وَ إِنِّی مُرْسِلَهٌ إِلَیْهِمْ بِهَدِیَّهٍ » ، فان قبلها فهذا ملک من ملوک الدنیا و انا أعز منه و اقوی، و ان لم یقبلها فهذا شیء من الله. فلما جاء سلیمان الهدیه قال لهم سلیمان: « أَ تُمِدُّونَنِ بِمٰالٍ فَمٰا آتٰانِیَ اَللّٰهُ خَیْرٌ مِمّٰا آتٰاکُمْ » -الی قوله: « وَ هُمْ صٰاغِرُونَ » ، یقول: و هم غیر محمودین قال: بعثت الیه بخرزه غیر مثقوبه، فقالت: اثقب هذه، قال: فسال سلیمان الانس فلم یکن عندهم علم ذاک، ثم سال الجن فلم یکن عندهم علم ذاک، قال: فسال الشیاطین، فقالوا: ترسل الی الأرضه، فجاءت الأرضه فأخذت شعره فی فیها فدخلت فیها فنقبتها بعد حین، فلما رجع إلیها رسولها خرجت فزعه فی أول النهار من قومها و تبعها قومها قال ابن عباس: و کان معها الف قیل. قال ابن عباس: اهل الیمن یسمون القائد قیلا، مع کل قیل عشره آلاف قال العباس: قال علی: عشره آلاف الف. قال العباس: قال علی: فأخبرنا حصین بن عبد الرحمن، قال: حدثنی عبد الله بن شداد بن الهاد، قال: فاقبلت بلقیس الی سلیمان و معها ثلاثمائه قیل و اثنا عشر قیلا، مع کل قیل عشره آلاف. قال عطاء، عن مجاهد، عن ابن عباس: و کان سلیمان رجلا مهیبا لا یبتدأ بشیء حتی یکون هو الذی یسال عنه، فخرج یومئذ فجلس علی سریره،

ص:491

فرای رهجا قریبا منه، فقال: ما هذا؟ قالوا: بلقیس یا رسول الله، قال: و قد نزلت منا بهذا المکان! قال مجاهد: فوصف لنا ذلک ابن عباس فحزرته ما بین الکوفه و الحیره قدر فرسخ، قال: فاقبل علی جنوده فقال: « أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ قٰالَ عِفْرِیتٌ مِنَ اَلْجِنِّ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ تَقُومَ مِنْ مَقٰامِکَ » الذی أنت فیه الی الحین الذی تقوم الی غدائک قال: قال سلیمان: من یأتینی به قبل ذلک؟ « قٰالَ اَلَّذِی عِنْدَهُ عِلْمٌ مِنَ اَلْکِتٰابِ أَنَا آتِیکَ بِهِ قَبْلَ أَنْ یَرْتَدَّ إِلَیْکَ طَرْفُکَ » ، فنظر الیه سلیمان، فلما قطع کلامه رد سلیمان بصره علی العرش، فرای سریرها قد خرج و نبع من تحت کرسیه، « فَلَمّٰا رَآهُ مُسْتَقِرًّا عِنْدَهُ قٰالَ هٰذٰا مِنْ فَضْلِ رَبِّی لِیَبْلُوَنِی أَ أَشْکُرُ » إذ أتانی به قبل ان یرتد الی طرفی « أَمْ أَکْفُرُ » إذ جعل من تحت یدی اقدر علی المجیء به منی قال: فوضعوا لها عرشها، قال: فلما جاءت قعدت الی سلیمان، قیل لها: « أَ هٰکَذٰا عَرْشُکِ » ؟ فنظرت الیه فقالت: « کَأَنَّهُ هُوَ » ! ثم قالت: لقد ترکته فی حصونی، و ترکت الجنود محیطه به، فکیف جیء بهذا یا سلیمان! انی ارید ان اسالک عن شیء فاخبرنیه، قال: سلی، قالت: أخبرنی عن ماء رواء، لا من سماء و لا من ارض-قال: و کان إذا جاء سلیمان شیء لا یعلمه بدا فسال الانس عنه، فان کان عند الانس فیه علم و الا سال الجن، فان لم یکن عند الجن علم به سال الشیاطین-قال: فقالت له الشیاطین: ما اهون هذا یا رسول الله! مر الخیل فلتجر ثم تملا الانیه من عرقها، فقال لها سلیمان: عرق الخیل، قالت: صدقت قالت: أخبرنی عن لون الرب قال: قال ابن عباس: فوثب سلیمان عن سریره فخر ساجدا قال العباس: قال علی: فأخبرنی عمر بن عبید، عن الحسن، قال: صعق فغشی علیه، فخر عن سریره. ثم رجع، الی حدیثه قال: فقامت عنه، و تفرقت عنه جنوده، و جاءه

ص:492

الرسول فقال: یا سلیمان، یقول لک ربک: ما شانک؟ قال: سألتنی عن امر یکابرنی-او یکابدنی-ان اعیده، قال: فان الله یأمرک ان تعود الی سریرک فتقعد علیه، و ترسل إلیها و الی من حضرها من جنودها، و ترسل الی جمیع جنودک الذین حضروا فیدخلوا علیک فتسألها و تسألهم عما سألتک عنه قال: ففعل، فلما دخلوا علیه جمیعا، قال لها: عم سألتنی؟ قالت: سألتک عن ماء رواء، لا من سماء و لا من ارض، قال: قلت لک: عرق الخیل، قالت: صدقت، قال: و عن ای شیء سألتنی؟ قالت: ما سألتک عن شیء غیر هذا قال: قال لها سلیمان، فلأی شیء خررت عن سریری؟ قالت: قد کان ذاک لشیء لا ادری ما هو-قال العباس: قال علی: نسیته- قال: فسال جنودها فقالوا مثل ما قالت، قال: فسال جنوده من الانس و الجن و الطیر و کل شیء کان حضره من جنوده، فقالوا: ما سألتک یا رسول الله الا عن ماء رواء، قال-و قد کان قال له الرسول: یقول الله لک: عد الی مکانک فانی قد کفیتکهم- قال: و قال سلیمان: للشیاطین: ابنوا لی صرحا تدخل علی فیه بلقیس، قال: فرجع الشیاطین بعضهم الی بعض، فقالوا: سلیمان رسول الله قد سخر الله له ما سخر، و بلقیس ملکه سبا ینکحها فتلد له غلاما، فلا ننفک من العبودیه ابدا. قال: و کانت امراه شعراء الساقین، فقالت الشیاطین: ابنوا له بنیانا لیری ذلک منها، فلا یتزوجها، فبنوا له صرحا من قواریر اخضر، و جعلوا له طوابیق من قواریر کأنه الماء، و جعلوا فی باطن الطوابیق کل شیء یکون من الدواب فی البحر من السمک و غیره، ثم اطبقوه، ثم قالوا لسلیمان: ادخل الصرح، قال: فالقی لسلیمان کرسی فی اقصی الصرح، فلما دخله و رای ما رای اتی الکرسی، فقعد علیه، ثم قال: ادخلوا علی بلقیس، فقیل لها: ادخلی الصرح، فلما ذهبت تدخله رات صوره السمک و ما یکون فی الماء من الدواب، فحسبته لجه حسبته ماء و کشفت عن ساقیها لتدخل، و کان شعر ساقیها ملتویا علی ساقیها، فلما رآها سلیمان، ناداها-و صرف بصره عنها: انه صرح ممرد من

ص:493

قواریر، فالقت ثوبها فقالت: « رَبِّ إِنِّی ظَلَمْتُ نَفْسِی وَ أَسْلَمْتُ مَعَ سُلَیْمٰانَ لِلّٰهِ رَبِّ اَلْعٰالَمِینَ » قال: فدعا سلیمان الانس فقال: ما اقبح هذا! ما یذهب هذا؟ قالوا: یا رسول الله الموسی قال: المواسی تقطع ساقی المرأه قال: ثم دعا الجن فسألهم فقالوا: لا ندری، ثم دعا الشیاطین فقال: ما یذهب هذا؟ قالوا مثل ذلک: الموسی، فقال: المواسی تقطع ساقی المرأه قال: فتلکئوا علیه، ثم جعلوا له النوره- قال ابن عباس: فانه لاول یوم رئیت فیه النوره-فاستنکحها سلیمان. حدثنا ابن حمید: قال، حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن بعض اهل العلم، عن وهب ابن منبه، قال: لما رجعت الرسل الی بلقیس بما قال سلیمان، قالت: قد و الله عرفت ما هذا بملک، و ما لنا به من طاقه، و ما نصنع بمکاثرته شیئا، و بعثت الیه انی قادمه علیک بملوک قومی حتی انظر ما امرک، و ما تدعو الیه من دینک ثم امرت بسریر ملکها الذی کانت تجلس علیه- و کان من ذهب مفصص بالیاقوت و الزبرجد و اللؤلؤ- فجعل فی سبعه ابیات بعضها فی بعض، ثم اقفلت علی الأبواب، و کانت انما تخدمها النساء، معها ستمائه امراه تخدمها ثم قالت لمن خلفت علی سلطانها: احتفظ بما قبلک، و سریر ملکی فلا یخلص الیه احد و لا یرینه حتی آتیک ثم شخصت الی سلیمان فی اثنی عشر الف قیل معها من ملوک الیمن، تحت ید کل قیل منهم ألوف کثیره، فجعل سلیمان یبعث الجن فیأتونه بمسیرها و منتهاها کل یوم و لیله، حتی إذا دنت جمع من عنده من الجن و الانس ممن تحت یدیه، فقال: « یٰا أَیُّهَا اَلْمَلَؤُا أَیُّکُمْ یَأْتِینِی بِعَرْشِهٰا قَبْلَ أَنْ یَأْتُونِی مُسْلِمِینَ » . قال: و اسلمت فحسن إسلامها قال: فزعم ان سلیمان قال لها حین اسلمت و فرغ من امرها: اختاری رجلا من قومک أزوجکه، قالت: و مثلی یا نبی الله ینکح الرجال، و قد کان لی فی قومی من الملک و السلطان ما کان لی! قال: نعم، انه

ص:494

لا یکون فی الاسلام الا ذلک، و لا ینبغی لک ان تحرمی ما أحل الله لک، فقالت: زوجنی ان کان لا بد ذا تبع ملک همدان، فزوجه إیاها، ثم ردها الی الیمن، و سلط زوجها ذا تبع علی الیمن، و دعا زوبعه امیر جن الیمن فقال: اعمل لذی تبع ما استعملک لقومه قال: فصنع لذی تبع الصنائع بالیمن، ثم لم یزل بها ملکا یعمل له فیها ما اراد، حتی مات سلیمان ابن داود ع. فلما حال الحول و تبینت الجن موت سلیمان اقبل رجل منهم، فسلک تهامه حتی إذا کان فی جوف الیمن صرخ باعلی صوته: یا معشر الجن، ان الملک سلیمان قد مات فارفعوا ایدیکم قال: فعمدت الشیاطین الی حجرین عظیمین، فکتبوا فیهما کتابا بالمسند: نحن بنینا سلحین، سبعه و سبعین خریفا دائبین، و بنینا صرواح و مراح و بینون برحاضه ایدین، و هنده و هنیده، و سبعه أمجله بقاعه، و تلثوم بریده، و لو لا صارخ بتهامه، لترکنا بالبون اماره قال: و سلحین و صرواح و مراح و بینون و هنده و هنیده و تلثوم حصون کانت بالیمن، عملتها الشیاطین لذی تبع، ثم رفعوا ایدیهم، ثم انطلقوا، و انقضی ملک ذی تبع و ملک بلقیس مع ملک سلیمان بن داود ع

ص:495

الا انه لا روح فیه، فعمدت الیه حین صنعوه لها فازرته و قمصته و عممته و ردته بمثل ثیابه التی کان یلبس، مثل ما کان یکون فیه من هیئه، ثم کانت إذا خرج سلیمان من دارها تغدو علیه فی ولائدها حتی تسجد له و یسجدن له، کما کانت تصنع به فی ملکه، و تروح کل عشیه بمثل ذلک، لا یعلم سلیمان بشیء من ذلک اربعین صباحا، و بلغ ذلک آصف بن برخیا- و کان صدیقا، و کان لا یرد عن أبواب سلیمان ای ساعه اراد دخول شیء من بیوته دخل، حاضرا کان سلیمان او غائبا-فأتاه فقال: یا نبی الله، کبرت سنی، و دق عظمی، و نفد عمری، و قد حان منی ذهاب! و قد احببت ان اقوم مقاما قبل الموت اذکر فیه من مضی من أنبیاء الله، و اثنی علیهم بعلمی فیهم، و اعلم الناس بعض ما کانوا یجهلون من کثیر من أمورهم، فقال: افعل، فجمع له سلیمان الناس، فقام فیهم خطیبا، فذکر من مضی من أنبیاء الله، فاثنی علی کل نبی بما فیه، و ذکر ما فضله الله به، حتی انتهی الی سلیمان و ذکره، فقال: ما کان احملک فی صغرک، و اورعک فی صغرک، و افضلک فی صغرک، و احکم امرک فی صغرک، و ابعدک من کل ما یکره فی صغرک! ثم انصرف فوجد سلیمان فی نفسه حتی ملاه غضبا، فلما دخل سلیمان داره ارسل الیه، فقال: یا آصف، ذکرت من مضی من أنبیاء الله فاثنیت علیهم خیرا فی کل زمانهم، و علی کل حال من امرهم، فلما ذکرتنی جعلت تثنی علی بخیر فی صغری، و سکت عما سوی ذلک من امری فی کبری، فما الذی احدثت فی آخر امری؟ قال: ان غیر الله لیعبد فی دارک منذ اربعین صباحا فی هوی امراه، فقال: فی داری! فقال: فی دارک، قال: إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ! لقد عرفت انک ما قلت الا عن شیء بلغک، ثم رجع سلیمان الی داره فکسر ذلک الصنم، و عاقب تلک المرأه و ولائدها، ثم امر بثیاب الطهره فاتی بها، و هی ثیاب لا یغزلها الا الابکار، و لا ینسجها الا

ص:497

الابکار، و لا یغسلها الا الابکار، و لا تمسها امراه قد رات الدم، فلبسها ثم خرج الی فلاه من الارض وحده، فامر برماد ففرش له، ثم اقبل تائبا الی الله حتی جلس علی ذلک الرماد، فتمعک فیه بثیابه تذللا لله جل و عز و تضرعا الیه، یبکی و یدعو و یستغفر مما کان فی داره، و یقول فیما یقول-فیما ذکر لی و الله اعلم: رب ما ذا ببلائک عند آل داود ان یعبدوا غیرک، و ان یقروا فی دورهم و أهالیهم عباده غیرک! فلم یزل کذلک یومه حتی امسی، یبکی الی الله و یتضرع الیه و یستغفره، ثم رجع الی داره- و کانت أم ولد له یقال لها: الامینه، کان إذا دخل مذهبه، او اراد اصابه امراه من نسائه وضع خاتمه عندها حتی یتطهر، و کان لا یمس خاتمه الا و هو طاهر، و کان ملکه فی خاتمه، فوضعه یوما من تلک الأیام عندها کما کان یضعه ثم دخل مذهبه، و أتاها الشیطان صاحب البحر-و کان اسمه صخرا- فی صوره سلیمان لا تنکر منه شیئا، فقال: خاتمی یا امینه! فناولته ایاه، فجعله فی یده، ثم خرج حتی جلس علی سریر سلیمان، و عکفت علیه الطیر و الجن و الانس، و خرج سلیمان فاتی الامینه، و قد غیرت حالته و هیئته عند کل من رآه، فقال: یا امینه، خاتمی! فقالت: و من أنت؟ قال: انا سلیمان بن داود، فقالت: کذبت، لست بسلیمان بن داود، و قد جاء سلیمان فاخذ خاتمه، و هو ذاک جالس علی سریره فی ملکه فعرف سلیمان ان خطیئته قد أدرکته، فخرج فجعل یقف علی الدار من دور بنی إسرائیل، فیقول: انا سلیمان بن داود، فیحثون علیه التراب و یسبونه، و یقولون: انظروا الی هذا المجنون، ای شیء یقول! یزعم انه سلیمان بن داود، فلما رای سلیمان ذلک عمد الی البحر، فکان ینقل الحیتان لأصحاب البحر الی السوق، فیعطونه کل یوم سمکتین، فإذا امسی باع احدی سمکتیه بارغفه و شوی الاخری، فأکلها، فمکث بذلک اربعین صباحا، عده ما عبد ذلک الوثن فی داره،

ص:498

فأنکر آصف بن برخیا و عظماء بنی إسرائیل حکم عدو الله الشیطان فی تلک الأربعین صباحا، فقال آصف: یا معشر بنی إسرائیل، هل رایتم من اختلاف حکم ابن داود ما رایت! قالوا: نعم، قال: أمهلونی حتی ادخل علی نسائه فاسالهن: هل انکرن منه فی خاصه امره ما أنکرنا فی عامه امر الناس و علانیته؟ فدخل علی نسائه فقال: ویحکن! هل انکرتن من امر ابن داود ما أنکرنا؟ فقلن: اشده ما یدع امراه منا فی دمها، و لا یغتسل من جنابه، فقال: انا لله و انا الیه راجعون! ان هذا لهو البلاء المبین، ثم خرج الی بنی إسرائیل، فقال ما فی الخاصه اعظم مما فی العامه، فلما مضی اربعون صباحا طار الشیطان عن مجلسه، ثم مر بالبحر، فقذف الخاتم فیه، فبلعته سمکه، و بصر بعض الصیادین فأخذها و قد عمل له سلیمان صدر یومه ذلک، حتی إذا کان العشی اعطاه سمکتیه، فاعطی السمکه التی أخذت الخاتم، ثم خرج سلیمان بسمکتیه فیبیع التی لیس فی بطنها الخاتم بالارغفه، ثم عمد الی السمکه الاخری فبقرها لیشویها فاستقبله خاتمه فی جوفها، فأخذه فجعله فی یده و وقع ساجدا لله، و عکف علیه الطیر و الجن، و اقبل علیه الناس و عرف ان الذی دخل علیه لما کان احدث فی داره، فرجع الی ملکه، و اظهر التوبه من ذنبه، و امر الشیاطین فقال: ائتونی به، فطلبته له الشیاطین حتی اخذوه، فاتی به، فجاب له صخره، فادخله فیها، ثم سد علیه بأخری، ثم أوثقها بالحدید و الرصاص، ثم امر به فقذف فی البحر. حدثنا محمد بن الحسین، قال: حدثنا احمد بن المفضل، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی قوله: « وَ لَقَدْ فَتَنّٰا سُلَیْمٰانَ وَ أَلْقَیْنٰا عَلیٰ کُرْسِیِّهِ جَسَداً » ، قال: الشیطان حین جلس علی کرسیه اربعین یوما، قال:

ص:499

کان لسلیمان مائه امراه، و کانت امراه منهن یقال لها جراده، و هی آثر نسائه عنده، و آمنهن عنده، و کان إذا اجنب او اتی حاجه نزع خاتمه، و لا یاتمن علیه أحدا من الناس غیرها، فجاءته یوما من الأیام فقالت له: ان أخی بینه و بین فلان خصومه، و انا أحب ان تقضی له إذا جاءک، فقال: نعم، و لم یفعل، فابتلی فأعطاها خاتمه، و دخل المحرج فخرج الشیطان فی صورته، فقال: هاتی الخاتم، فأعطته، فجاء حتی جلس علی مجلس سلیمان، و خرج سلیمان بعد فسألها ان تعطیه خاتمه، فقالت: ا لم تأخذه قبل؟ قال: لا، و خرج من مکانه تائها، قال: و مکث الشیطان یحکم بین الناس اربعین یوما. قال: فأنکر الناس احکامه، فاجتمع قراء بنی إسرائیل و علماؤهم، و جاءوا حتی دخلوا علی نسائه فقالوا: انا قد أنکرنا هذا، فان کان سلیمان، فقد ذهب عقله، و أنکرنا احکامه! قال: فبکی النساء عند ذلک، قال: فاقبلوا یمشون حتی اتوه، فاحدقوا به ثم نشروا فقرءوا التوراه، قال: فطار من بین ایدیهم حتی وقع علی شرفه و الخاتم معه، ثم طار حتی ذهب الی البحر، فوقع الخاتم منه فی البحر، فابتلعه حوت من حیتان البحر، قال: و اقبل سلیمان فی حاله التی کان فیها حتی انتهی الی صیاد من صیادی البحر و هو جائع، و قد اشتد جوعه، فاستطعمه من صیدهم، و قال: انی انا سلیمان، فقام الیه بعضهم فضربه بعضا فشجه، قال: فجعل یغسل دمه و هو علی شاطئ البحر، فلام الصیادون صاحبهم الذی ضربه و قالوا: بئس ما صنعت حیث ضربته! قال: انه زعم انه سلیمان، قال: فأعطوه سمکتین مما قد ضرب عندهم، فلم یشغله ما کان به من الضرب، حتی قام علی شط البحر، فشق بطونهما، و جعل یغسلهما، فوجد خاتمه فی بطن إحداهما، فأخذه فلبسه، فرد الله علیه بهاءه و ملکه، و جاءت الطیر حتی حامت علیه، فعرف القوم انه سلیمان، فقام القوم یعتذرون مما صنعوا، فقال: ما احمدکم علی

ص:500

عذرکم، و لا الومکم علی ما کان منکم، کان هذا الأمر لا بد منه. قال: فجاء حتی اتی ملکه، فأرسل الی الشیطان فجیء به، و سخرت له الریح و الشیاطین یومئذ، و لم تکن سخرت له قبل ذلک، و هو قوله: « وَ هَبْ لِی مُلْکاً لاٰ یَنْبَغِی لِأَحَدٍ مِنْ بَعْدِی إِنَّکَ أَنْتَ اَلْوَهّٰابُ » . و بعث الی الشیطان فاتی به، فامر به فجعل فی صندوق من حدید، ثم اطبق علیه، و اقفل علیه بقفل، و ختم علیه بخاتمه، ثم امر به فالقی فی البحر، فهو فیه حتی تقوم الساعه، و کان اسمه حبقیق. قال ابو جعفر: ثم لبث سلیمان بن داود فی ملکه بعد ان رده الله الیه، تعمل له الجن ما یشاء من محاریب و تماثیل و جفان کالجواب و قدور راسیات، و غیر ذلک من اعماله، و یعذب من الشیاطین من شاء، و یطلق من أحب منهم اطلاقه، حتی إذا دنا اجله، و اراد الله قبضه الیه، کان من امره-فیما بلغنی- ما حدثنی به احمد بن منصور، قال حدثنا موسی بن مسعود ابو حذیفه، قال: حدثنا ابراهیم بن طهمان، عن عطاء بن السائب، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، عن النبی ص قال: کان سلیمان نبی الله إذا صلی رای شجره نابته بین یدیه، فیقول لها: ما اسمک؟ فیقول: کذا و کذا، فیقول: لأی شیء أنت؟ فان کانت لغرس غرست، ان کانت لدواء کتبت، فبینما هو یصلی ذات یوم إذ رای شجره بین یدیه، فقال لها: ما اسمک؟ قالت: الخروب، قال: لأی شیء أنت؟ قالت: لخراب هذا البیت، فقال سلیمان: اللهم عم علی الجن موتی حتی یعلم الانس ان الجن لا یعلمون الغیب، فنحتها عصا، فتوکأ علیها حولا میتا، و الجن تعمل، فأکلتها الأرضه فسقط، ف تَبَیَّنَتِ الانس ان الجن لَوْ کٰانُوا یَعْلَمُونَ اَلْغَیْبَ مٰا لَبِثُوا فِی اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِینِ . قال: و کان ابن عباس یقرؤها حولا فی العذاب المهین قال: فشکرت الجن الأرضه، فکانت تأتیها بالماء

ص:501

حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، عن اسباط، عن السدی فی حدیث ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس - و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص قال: کان سلیمان یتجرد فی بیت المقدس السنه و السنتین، و الشهر و الشهرین، و اقل من ذلک و اکثر، یدخل طعامه و شرابه، فادخله فی المره التی مات فیها، فکان بدء ذلک انه لم یکن یوم یصبح فیه الا نبتت فی بیت المقدس شجره، فیأتیها، فیسألها: ما اسمک؟ فتقول الشجره: اسمی کذا و کذا، فیقول لها: لأی شیء نبت؟ فتقول: نبت لکذا و کذا فیأمر بها فتقطع، فان کانت نبتت لغرس غرسها، و ان کانت نبتت دواء قالت: نبت دواء لکذا و کذا، فیجعلها لذلک، حتی نبتت شجره یقال لها الخروبه فسألها: ما اسمک؟ قالت: انا الخروبه، قال: و لأی شیء نبت؟ قالت: نبت لخراب هذا المسجد قال سلیمان: ما کان الله لیخربه و انا حی، أنت التی علی وجهک هلاکی و خراب بیت المقدس، فنزعها و غرسها فی حائط له، ثم دخل المحراب فقام یصلی متکئا علی عصاه فمات، و لا تعلم به الشیاطین، و هم فی ذلک یعملون له یخافون ان یخرج فیعاقبهم، و کانت الشیاطین تجتمع حول المحراب، و کان المحراب له کوی بین یدیه و خلفه، فکان الشیطان الذی یرید ان یخلع یقول: ا لست جلیدا ان دخلت فخرجت من ذلک الجانب؟ فیدخل حتی یخرج من الجانب الآخر، فدخل شیطان من أولئک، فمر-و لم یکن شیطان ینظر الی سلیمان فی المحراب الا احترق-و لم یسمع صوت سلیمان، ثم رجع فلم یسمع، ثم رجع فلم یسمع ثم رجع فوقف فی البیت فلم یحترق، و نظر الی سلیمان قد سقط میتا، فخرج فاخبر الناس ان سلیمان قد مات، ففتحوا عنه فاخرجوه، و وجدوا منسأته-و هی العصا بلسان الحبشه- قد أکلتها الأرضه، و لم یعلموا منذ کم مات، فوضعوا الأرضه علی العصا، فاکلت منها یوما و لیله، ثم حسبوا علی ذلک النحو فوجدوه قد مات منذ سنه، و هی فی قراءه ابن مسعود: فمکثوا یدینون له من بعد موته حولا کاملا، فأیقن الناس عند ذلک ان الجن کانوا یکذبونهم، و لو انهم علموا الغیب لعلموا موت

ص:502

سلیمان، و لم یلبثوا فی العذاب سنه یعملون له، و ذاک قول الله عز و جل: « مٰا دَلَّهُمْ عَلیٰ مَوْتِهِ إِلاّٰ دَابَّهُ اَلْأَرْضِ » -الی قوله- « فِی اَلْعَذٰابِ اَلْمُهِینِ » یقول: بین امرهم للناس انهم کانوا یکذبونهم ثم ان الشیاطین قالوا للأرضه: لو کنت تاکلین الطعام أتیناک باطیب الطعام، و لو کنت تشربین الشراب سقیناک اطیب الشراب، و لکنا سننقل إلیک الماء و الطین قال: فهم ینقلون إلیها ذلک حیث کانت قال: ا لم تر الی الطین الذی یکون فی جوف الخشب فهو ما یأتیها به الشیاطین شکرا لها! و کان جمیع عمر سلیمان بن داود فیما ذکر نیفا و خمسین سنه، و فی سنه اربع من ملکه ابتدأ ببناء بیت المقدس فیما ذکر

ص:503

حتی إذا ترعرع جمع له المعلمین، فتخیر له منهم من اختاره لتعلیمه، حتی إذا قدر علی الرکوب علمه الفروسیه حتی إذا تکاملت فیه فنون الآداب، وفاق فی الفروسیه قدم به علی والده رجلا کاملا، فامتحنه والده کیقاوس، فوجده نافذا فی کل ما اراد بارعا، فسر به، و کان کیقاوس تزوج-فیما ذکر- ابنه فراسیاب ملک الترک، و قیل: بل انها بنت ملک الیمن، و کان یقال لها سوذابه، و کانت ساحره، فهویت سیاوخش، و دعته الی نفسها، و انه امتنع علیها، و ذکرت لها و لسیاوخش قصه یطول بذکرها الکتاب، غیر ان آخر امرهما صار فی ذلک-فیما ذکر لی-ان سوذابه لم تزل لما رات من امتناع سیاوخش علیها فیما ارادت منه من الفاحشه بابیه کیقاوس حتی افسدته علیه، و تغیر لابنه سیاوخش، فسال سیاوخش رستم ان یسال أباه کیقاوس توجیهه لحرب فراسیاب لسبب منعه بعض ما کان ضمن له عند انکاحه ابنته ایاه، و صلح جری بینه و بینه، مریدا بذلک سیاوخش البعد عن والده کیقاوس، و التنحی عما تکید به عنده زوجته سوذابه، ففعل ذلک رستم، و استاذن له أباه فیما ساله، و ضم الیه جندا کثیفا، فشخص الی بلاد الترک للقاء فراسیاب، فلما صار الیه سیاوخش، جری بینهما صلح، و کتب بذلک سیاوخش الی ابیه یعلمه ما جری بینه و بین فراسیاب من الصلح، فکتب الیه والده یأمره بمناهضه فراسیاب و مناجزته الحرب، ان هو لم یذعن له بالوفاء بما کان فارقه علیه فرای سیاوخش ان فی فعله ما کتب به الیه أبوه من محاربه فراسیاب بعد الذی جری بینه و بینه من الصلح و الهدنه من غیر نقض فراسیاب شیئا من اسباب ذلک علیه عارا و منقصه و مأثما، فامتنع من انفاذ امر ابیه فی ذلک، و رای فی نفسه انه یؤتی فی کل ذلک من زوجه ابیه التی دعته الی نفسها فامتنع علیها، و مال الی الهرب

ص:505

من ابیه، فراسل فراسیاب فی أخذ الامان لنفسه منه، و اللحاق به، و ترک والده، فأجابه فراسیاب الی ذلک-و کان السفیر بینهما فی ذلک-فیما قیل-رجلا من الترک من عظمائهم یقال له: فیران بن ویسغان- فلما فعل ذلک سیاوخش انصرف عنه من کان معه من جند ابیه کیقاوس. فلما صار سیاوخش الی فراسیاب بواه و اکرمه و زوجه ابنه له یقال لها: و سفافرید، و هی أم کیخسرونه، ثم لم یزل له مکرما حتی ظهر له ادب سیاوخش و عقله و کماله و فروسیته و نجدته ما اشفق علی ملکه منه، فأفسده ذلک عنده، و زاده فسادا علیه سعی ابنین له و أخ یقال له: کندر بن فشنجان علیه بافساد امر سیاوخش عنده، حسدا منهم له، و حذرا علی ملکهم منه، حتی مکنهم من قتله، فذکر فی سبب وصولهم الی قتله امر یطول بشرحه الخطب، الا انهم قتلوه و مثلوا به و امراته ابنه فراسیاب حامل منه بابنه کیخسرونه، فطلبوا الحیله لاسقاطها ما فی بطنها فلم یسقط، و ان فیران الذی سعی فی عقد الصلح بین فراسیاب و سیاوخش لما صح عنده ما فعل فراسیاب من قتله سیاوخش، انکر ذلک من فعله، و خوفه عاقبه الغدر، و حذره الطلب بالثار من والده کیقاوس و من رستم، و ساله دفع ابنته و سفافرید الیه لتکون عنده الی ان تضع ما فی بطنها ثم یقتله. ففعل ذلک فراسیاب، فلما وضعت رق فیران لها و للمولود، فترک قتله و ستر امره، حتی بلغ المولود، فوجه-فیما ذکر- کیقاوس الی بلاد الترک بی بن جوذرز، و امره بالبحث عن المولود الذی ولدته زوجه ابنه سیاوخش، و التاتی لإخراجه الیه، إذا وقف علی خبره مع أمه، و ان بیا شخص لذلک، فلم یزل یفحص عن امر ذلک المولود، متنکرا حینا من الزمان فلا یعرف له خبر، و لا یدله علیه احد. ثم وقف بعد ذلک علی خبره، فاحتال فیه و فی أمه حتی أخرجهما من ارض الترک الی کیقاوس، و قد کان کیقاوس- فیما ذکر-حین اتصل به

ص:506

قتل ابنه اشخص جماعه من رؤساء قواده، منهم رستم بن دستان الشدید، و طوس بن نوذران، و کانا ذوی باس و نجده، فاثخنا الترک قتلا و اسرا، و حاربا فراسیاب حربا شدیده و ان رستم قتل بیده شهر و شهره ابنی فراسیاب و ان طوسا قتل بیده کندر أخا فراسیاب. و ذکر ان الشیاطین کانت مسخره لکیقاوس، فزعم بعض اهل العلم باخبار المتقدمین ان الشیاطین الذین کانوا سخروا له انما کانوا یطیعونه عن امر سلیمان بن داود إیاهم بطاعته، و ان کیقاوس امر الشیاطین فبنوا له مدینه سماها کنکدر، و یقال: قیقذون، و کان طولها-فیما زعموا-ثمانمائه فرسخ، و امرهم فضربوا علیها سورا من صفر، و سورا من شبه، و سورا من نحاس، و سورا من فخار، و سورا من فضه، و سورا من ذهب و کانت الشیاطین تنقلها ما بین السماء و الارض و ما فیها من الدواب و الخزائن و الأموال و الناس و ذکروا ان کیقاوس کان لا یحدث و هو یأکل و یشرب. ثم ان الله تعالی بعث الی المدینه التی بناها کذلک من یخربها فامر کیقاوس شیاطینه بمنع من قصد لتخریبها، فلم یقدروا علی ذلک، فلما رای کیقاوس الشیاطین لا تطیق الدفع عنها، عطف علیها، فقتل رؤساءها و کان کیقاوس- فیما ذکر-مظفرا لا یناوئه احد من الملوک الا ظفر علیه و قهره، و لم یزل ذلک امره حتی حدثته نفسه-لما کان اتی من العز و الملک، و انه لا یتناول شیئا الا وصل الیه-بالصعود الی السماء. فحدثت عن هشام بن محمد انه شخص من خراسان حتی نزل بابل، و قال: ما بقی شیء من الارض الا و قد ملکته، و لا بد من ان اعرف امر السماء و الکواکب و ما فوقها، و ان الله اعطاه قوه ارتفع بها و من معه فی الهواء حتی انتهوا الی السحاب، ثم ان الله سلبهم تلک القوه فسقطوا فهلکوا، و افلت بنفسه و احدث یومئذ، و فسد علیه ملکه، و تمزقت الارض، و کثرت الملوک فی النواحی، فصار یغزوهم و یغزونه، فیظفر مره و ینکب اخری

ص:507

قال: فغزا بلاد الیمن- و الملک بها یومئذ ذو الاذعار بن أبرهه ذی المنار ابن الرائش- فلما ورد بلاد الیمن خرج علیه ذو الاذعار بن أبرهه و کان قد اصابه الفالج، فلم یکن یغزو قبل ذلک بنفسه قال: فلما اظله کیقاوس و وطیء بلاده فی جموعه خرج بنفسه فی جموع حمیر و ولد قحطان، فظفر بکیقاوس، فاسره، و استباح عسکره، و حبسه فی بئر، و اطبق علیه طبقا قال: و خرج من سجستان رجل یقال له رستم، کان جبارا قویا فیمن أطاعه من الناس قال: فزعمت الفرس انه دخل بلاد الیمن، و استخرج قبوس من محبسه و هو کیقاوس قال: و زعم اهل الیمن انه لما بلغ ذا الاذعار اقبال رستم خرج الیه فی جنوده و عدده، و خندق کل واحد منهما علی عسکره، و انهما أشفقا علی جندیهما من البوار، و تخوفا ان تزاحفا الا تکون لهما بقیه، فاصطلحا علی دفع کیقاوس الی رستم، و وضع الحرب، فانصرف رستم بکیقوس الی بابل، و کتب کیقاوس لرستم عتقا من عبوده الملک، و اقطعه سجستان و زابلستان، و اعطاه قلنسوه منسوجه بالذهب و توجه، و امره ان یجلس علی سریر من فضه، قوائمه من ذهب، فلم تزل تلک البلاد بید رستم حتی هلک کیقاوس و بعده دهرا طویلا. قال: و کان ملکه مائه و خمسین سنه. و زعم علماء الفرس ان أول من سود لباسه علی وجه الحداد شادوس بن جودرز علی سیاوخش، و انه فعل ذلک یوم ورد علی کیقاوس نعی ابنه سیاوخش و قتل فراسیاب ایاه، و غدره به، و انه دخل علی کیقاوس، و قد لبس السواد، فاعلمه انه فعل ذلک لان یومه یوم اظلام و سواد. و قد حقق ما ذکر ابن الکلبی من اسر صاحب الیمن قابوس الحسن بن هانئ فی شعر له فقال:

ص:508

و قاظ قابوس فی سلاسلنا سنین سبعا وفت لحاسبها

ثم ملک من بعد کیقاوس ابن ابنه کیخسرو بن سیاوخش بن کیقاوس ابن کیبیه بن کیقباذ 3 . و کان کیقاوس حین صار به و بامه و سفافرید ابنه فراسیاب- و ربما قیل و سففره- بی بن جوذرز الیه من بلاد الترک ملکه، فلما قام بالملک بعد جده کیقاوس، و عقد التاج علی راسه خطب رعیته خطبه بلیغه، اعلمهم فیها انه علی الطلب بدم ابیه سیاوخش قبل فراسیاب الترکی، ثم کتب الی جوذرز الاصبهبذ- کان- بأصبهان و نواحی خراسان- یأمره بالمصیر الیه، فلما صار الیه اعلمه ما عزم علیه من الطلب بثاره من قتل والده، و امره بعرض جنده، و انتخاب ثلاثین الف جل منهم، و ضمهم الی طوس بن نوذران، لیتوجه بهم الی بلاد الترک، ففعل ذلک جوذرز، و ضمهم الی طوس، و کان فیمن اشخص معه برزافره بن کیقاوس، عم کیخسرو و بی بن جوذرز،

ص:509

و جماعه کثیره من اخوته، و تقدم کیخسرو الی طوس، ان یکون قصده لفراسیاب و طراخنته، و الا یمر بناحیه من بلاد الترک، و کان فیها أخ له یقال له فروذ بن سیاوخش، من امراه یقال لها برزا فرید، کان سیاوخش تزوجها فی بعض مدائن الترک ایام سار الی فراسیاب، ثم شخص عنها و هی حبلی، فولدت فروذ فأقام بموضعه، الی ان شب فغلط طوس فی امر فروذ - فیما قیل-و ذلک انه لما صار بحذاء المدینه التی کان فیها فروذ هاج بینه و بینه حرب ببعض الأسباب، فهلک فروذ فیها، فلما اتصل خبره بکیخسرو کتب الی برزافره عمه کتابا غلیظا، یعلمه فیه ما ورد علیه من خبر طوس ابن نوذران و محاربته فروذ أخاه، و امره بتوجیه طوس الیه مقیدا مغلولا، و تقدم الیه فی القیام بأمر العسکر و النفوذ به لوجهه، فلما وصل الکتاب الی برزافره، جمع رؤساء الأجناد و المقاتله فقراه علیهم، و امر بغل طوس و تقییده، و وجهه مع ثقات من رسله الی کیخسرو، و تولی امر العسکر، و عبر النهر المعروف بکاسبروذ، و انتهی الخبر الی فراسیاب، فوجه الی برزافره جماعه من اخوته و طراخنته محاربته، فالتقوا بموضع من بلاد الترک یقال له واشن، و فیهم فیران بن ویسغان و اخوته طراسیف بن جوذرز صهر فراسیاب، و هماسف ابن فشنجان، و قاتلوا قتالا شدیدا، و ظهر من برزافره فی ذلک الیوم فشل لما رای من شده الأمر و کثره القتلی، حتی انحاز بالعلم الی رءوس الجبال و اضطرب علی ولد جوذرز امرهم، فقتل منهم فی تلک الملحمه فی وقعه واحده سبعون رجلا، و قتل من الفریقین بشر کثیر، و انصرف برزافره و من کان معه الی کیخسرو، و بهم من الغم و المصیبه ما تمنوا معه الموت، فکان خوفهم من سطوه کیخسرو أشد، فلما دخلوا علی کیخسرو اقبل علی برزافره بلائمه شدیده، و قال: اتیتم فی وجهکم لترککم وصیتی و مخالفه وصیه الملوک، تورد مورد السوء، و تورث الندامه، و بلغ ما أصیبوا به من کیخسرو حتی رئیت الکابه فی وجهه، و لم یلتذ طعاما و لا نوما فلما مضت لموافاتهم ایام ارسل الی جوذرز فلما دخل علیه اظهر التوجع له، فشکا الیه جوذرز برزافره، و اعلمه انه کان

ص:510

السبب للهزیمه بالعلم و خذلانه ولده، فقال له کیخسرو: ان حقک بخدمتک لآبائنا لازم لنا، و هذه جنودنا و خزائننا مبذوله لک فی مطالبه ترتک، و امره بالتهیؤ و الاستعداد و التوجه الی فراسیاب، و العمل فی قتله و تخریب بلاده، فلما سمع جوذرز مقاله کیخسرو نهض مبادرا فقبل یده، و قال: ایها الملک المظفر، نحن رعیتک و عبیدک، فان کانت آفه او نازله، فلتکن بالعبید دون ملوکها، و أولادی المقتولون فداؤک، و نحن من وراء الانتقام من فراسیاب و الاشتفاء من مملکه الترک، فلا یغمن الملک ما کان، و لا یدعن لهوه، فان الحرب دول، و اعلمه انه علی النفوذ لأمره و خرج من عنده مسرورا. فلما کان من الغد امر کیخسرو ان یدخل علیه رؤساء اجناده و الوجوه من اهل مملکته، فلما دخلوا علیه اعلمهم ما عزم علیه من محاربه الاتراک، و کتب الی عماله فی الافاق یعلمهم ذلک، و یأمر بموافاتهم فی صحراء تعرف بشاه اسطون، من کوره بلخ، فی وقت وقته لهم فتوافت رؤساء الأجناد فی ذلک الموضع، و شخص الیه کیخسرو باصبهبذته و اصحابهم، و فیهم برزافره عمه و اهل بیته، و جوذرز و بقیه ولده فلما تکاملت الملحمه، و اجتمعت المرازبه، تولی کیخسرو بنفسه عرض الجند حتی عرف مبلغهم، و فهم أحوالهم، ثم دعا بجوذرز بن جشوادغان، و میلاذ بن جرجین و اغص بن بهذان- و اغص ابن وصیفه کانت لسیاوخش، یقال لها: شوماهان- فاعلمهم انه قد اراد ادخال العساکر علی الترک من اربعه اوجه، حتی یحیطوا بهم برا و بحرا، و انه قد قود علی تلک العساکر، و جعل أعظمها الی جوذرز، و صیر مدخله من ناحیه خراسان، و جعل فیمن ضم الیه برزافره عمه و بی بن جوذرز و جماعه من الاصبهبذین کثیره، و دفع الیه یومئذ العلم الاکبر الذی کانوا یسمونه درفش کابیان، و زعموا ان ذلک العلم لم یکن دفعه احد من الملوک الی احد من القواد قبل ذلک، و انما کانوا یسیرونه مع اولاد الملوک إذا وجهوهم فی

ص:511

الأمور العظام و امر میلاذ بالدخول مما یلی الصین، و ضم الیه جماعه کثیره دون من ضم الی جوذرز، و امر اغص بالدخول من ناحیه الخزر فی مثل من ضم الی میلاذ، و ضم الی شومهان إخوتها و بنی عمها و تمام ثلاثین الف رجل من الجند، و امرها بالدخول من طریق بین طریق جوذرز و میلاذ. و یقال: ان کیخسرو انما غزا شومهان لخاصتها بسیاوخش، و کانت نذرت ان تطالب بدمه فمضی جمیع هؤلاء لوجههم، و دخل جوذرز بلاد الترک من ناحیه خراسان، و بدا بفیران بن ویسغان، فالتحمت بینهما حرب شدیده مذکوره، و هی الحرب التی قتل فیها بیزن بن بی خمان بن ویسغان مبارزه، و قتل جوذرز فیران أیضا، ثم قصد جوذرز فراسیاب، و الحت علیه العساکر الثلاثه، کل عسکر من الوجه الذی دخل منه، و اتبع القوم بعد ذلک کیخسرو بنفسه، و جعل قصده للوجه الذی کان فیه جوذرز، و صیر مدخله منه، فوافی عسکر جوذرز، و قد اثخن فی الترک، و قتل فیران رئیس اصبهبذی فراسیاب، و المرشح للملک من بعده، و جماعه کثیره من اخوته، مثل خمان، و اوستهن، و جلباد، و سیامق، و بهرام، و فرشخاذ، و فرخلاد 3 . و من ولده، مثل روین بن فیران، و کان مقدما عند فراسیاب 3 ، و جماعه من اخوه فراسیاب، مثل: رتدرای، و اندرمان، و اسفخرم، و اخست. و اسر بروا بن فشنجان قاتل سیاوخش، و وجد جوذرز قد احصی القتلی و الأسری، و ما غنم من الکراع و الأموال، فوجد مبلغ ما فی یده من الأسری ثلاثین ألفا، و من القتلی خمسمائه الف و نیفا و ستین الف رجل، و من الکراع و الورق و الأموال ما لا یحصی کثره، و امر کل واحد من الوجوه الذین کانوا معه ان یجعل اسیره او قتیله من الاتراک عند علمه لینظر کیخسرو الی ذلک عند موافاته. فلما وافی کیخسرو العسکر و موضع الملحمه اصطفت له الرجال، و تلقاه جوذرز و سائر الاصبهبذین، فلما دخل العسکر جعل یمر بعلم علم، فکان أول قتیل رآه جثه فیران عند علم جوذرز، فلما نظر إلیها وقف ثم قال:

ص:512

ایها الجبل الصعب الذرا المنیع الأرکان! ا لم انهک عن هذه المحاربه، و عن نصب نفسک لنا دون فراسیاب فی هذه المطالبه! ا لم ابذل لک نفسی، و اعرض علیک ملکی فلم تحسن الاختیار! ا لست الصدوق اللسان، الحافظ للإخوان، الکاتم للاسرار! ا لم اعلمک مکر فراسیاب و قله وفائه فلم تفعل ما امرتک بل مضیت فی نومک حتی احتوشتک اللیوث من مقاتلتنا و أبناء مملکتنا! ما اغنی عنک فراسیاب، و قد فارقت الدنیا و افنیت آل ویسغان! فویل لحلمک و فهمک! و ویل لسخائک و صدقک! انا بک الیوم لموجعون! و لم یزل کیخسرو یرثی فیران حتی صار الی علم بی بن جوذرز، فلما وقف علیه وجد بروا بن فشنجان حیا أسیرا فی یدی بی، فسال عنه فاخبر انه بروا قاتل سیاوخش الماثل به عند قتله ایاه فقرب منه کیخسرو، ثم طأطأ راسه بالسجود شکرا لربه، ثم قال: الحمد لله الذی أمکننی منک یا بروا! أنت الذی قتلت سیاوخش، و مثلت به! و أنت الذی سلبته زینته و تکلفت من بین الاتراک ابارته، فغرست لنا بفعلک هذه الشجره من العداوه، و هیجت بیننا هذه المحاربه، و اشعلت فی کلا الفریقین نارا موقده! أنت الذی جری علی یدیک تبدیل صورته، و توهین قوته! ا ما تهیبت ایها الترکی جماله! ا لا ابقیت علیه للنور الساطع علی وجهه! این نجدتک و قوتک الیوم! و این اخوک الساحر عن نصرتک! لست اقتلک لقتلک ایاه، بل لکلفتک و تولیک ما کان صلاحا لک الا تتولاه، و سأقتل من قتله ببغیه و جرمه. ثم امر ان تقطع أعضاؤه حیا ثم یذبح ففعل ذلک به بی، و لم یزل کیخسرو یمر بعلم علم، و اصبهبذ اصبهبذ، فإذا صار الی الواحد منهم قال له نحو ما ذکرنا، ثم صار الی مضاربه، فلما استقر فیها دعا ببرزافره عمه، فلما دخل علیه اجلسه عن یمینه، و اظهر له السرور بقتله جلباذ بن ویسغان مبارزه، ثم اجزل جائزته و ملکه علی کرمان و مکران و نواحیها، ثم دعا بجوذرز، فلما

ص:513

دخل علیه قال له: ایها الاصبهبذ الرشید، و الکهل الشفیق، انه مهما کان من هذا الفتح العظیم فمن ربنا عز و جل، و عن غیر حیله منا و لا قوه، ثم برعایتک حقنا، و بذلک نفسک و اولادک لنا، و ذلک مذخور لک عندنا، و قد حبوناک بالمرتبه التی یقال لها بزرجفرمذار، و هی الوزاره، و جعلنا لک أصبهان و جرجان و جبالهما، فاحسن رعایه أهلها فشکر جوذرز ذلک، و خرج من عنده بهجا مسرورا، ثم امر بالوجوه من اصبهبذته الذین کانوا مع جوذرز ممن حسن بلاؤه، و تولی قتل طراخنه الاتراک، ولد فشنجان و ویسغان، مثل جرجین بن میلاذان، و بی، و شادوس و لخام، و جدمیر بن جوذرز، و بیزن بن بی، و برازه بن بیفغان، و فروذه بن فامدان و زنده بن شابریغان، و بسطام بن کزدهمان، و فرته بن تفارغان فدخلوا علیه رجلا رجلا، فمنهم من ملکه علی البلدان الشریفه، و منهم من خصه باعمال من اعمال حضرته، ثم لم یلبث ان وردت علیه الکتب من میلاذ و اغص و شومهان باثخانهم فی بلاد الترک، و انهم قد هزموا فراسیاب عسکرا بعد عسکر، فکتب الیهم ان یجدوا فی محاربه القوم، و ان یوافوه بموضع سماه لهم من بلاد الترک. فزعموا ان العساکر الأربعه لما أحاطت بفراسیاب، و أتاه من قتل من قتل، و اسر من اسر، و خراب ما خرب ما أتاه، ضاقت علیه المذاهب، و لم یبق معه من ولده الا شیده- و کان ساحرا- فوجهه نحو کیخسرو بالعده و العتاد، فلما وافی کیخسرو اعلم ان أباه انما وجهه للاحتیال علیه، فجمع اصبهبذته و تقدم الیهم فی الاحتراس من غیلته. و قیل: ان کیخسرو و اشفق یومئذ من شیده و هابه، و ظن الا طاقه له به، و ان القتال اتصل بینهما اربعه ایام، و ان رجلا من خاصه کیخسرو یقال له جرد بن جرهمان عبی یومئذ اصحاب کیخسرو، فاحسن تعبیتهم، فکثرت القتلی بینهم و استماتت رجال خنیارث وجدت، و ایقن شیده الا طاقه له بهم فانهزم، و اتبعه کیخسرو بمن معه، و لحقه جرد فضربه علی هامته بالعمود ضربه خر منها میتا، و وقف کیخسرو علی جیفته، فعاین منها سماجه شنعه، و غنم کیخسرو ما کان من عسکرهم، و بلغ الخبر فراسیاب، فاقبل بجمیع

ص:514

طراخنته، فلما التقی و کیخسرو، و نشبت بینهما حرب شدیده لا یقال ان مثلها کان علی وجه الارض قبلها، فاختلط رجال خنیارث برجال الترک، و امتد الأمر بینهم حتی لم تقع العین یومئذ الا علی الدماء، و الاسر من جوذرز ولده و جرجین و جرد و بسطام، و نظر فراسیاب و هم یحمون کیخسرو کأنهم اسود ضاربه، فانهزم مولیا علی وجهه هاربا، فأحصیت القتلی فیما ذکر یومئذ، فبلغت عدتهم مائه الف، وجد کیخسرو و اصحابه فی طلب فراسیاب، و قد تجرد للهرب فلم یزل یهرب من بلد الی بلد حتی اتی اذربیجان، فاستتر فی غدیر هناک یعرف ببئر خاسف، ثم ظفر به، فلما اتی کیخسرو استوثق منه بالحدید، ثم اقام للاستراحه بموضعه ثلاثه ایام، ثم دعاه، فسأله عن عذره فی امر سیاوخش، فلم یکن له عذر و لا حجه، فامر بقتله، فقام الیه بی بن جوذرز، فذبحه کما ذبح سیاوخش، ثم اتی کیخسرو بدمه، فغمس فیه یده، و قال هذا بتره سیاوخش، و ظلمکم ایاه و اعتدائکم علیه ثم انصرف من اذربیجان ظافرا غانما بهجا. و ذکر ان عده من اولاد کیبیه جد کیخسرو الاکبر و أولادهم کانوا مع کیخسرو فی حرب الترک، و ان ممن کان معه کی أرش بن کیبیه، و کان مملکا علی خوزستان و ما یلیها من بابل و کی به أرش، و کان مملکا علی کرمان و نواحیها، و کی اوجی بن کیمنوش بن کیفاشین بن کیبیه، و کان مملکا علی فارس، و کی اوجی هذا هو ابو کی لهراسف الملک، و یقال ان أخا لفراسیاب کان یقال له: کی شراسف، صار الی بلاد الترک بعد قتل کیخسرو أخاه، فاستولی علی ملکها، و کان له ابن یقال له خرزاسف، فملک البلاد بعد ابیه، و کان جبارا عاتیا، و هو ابن أخی فراسیاب ملک الترک الذی کان حارب منوشهر، و جوذرز هو ابن جشواغان بن یسحره بن قرحین بن حبر بن رسود بن اورب بن تاج بن رشیک بن أرس بن وندح بن رعر بن نودراحاه بن مسواغ بن نوذر بن منوشهر. فلما فرغ کیخسرو من المطالبه بوتره، و استقر فی مملکته زهد فی الملک، و تنسک، و اعلم الوجوه من اهله و اهل مملکته انه علی التخلی من الأمر، فاشتد

ص:515

لذلک جزعهم، و عظمت له وحشتهم، و استغاثوا الیه، و طلبوا و تضرعوا، و راودوه علی المقام بتدبیر ملکهم، فلم یجدوا عنده فی ذلک شیئا، فلما یئسوا قالوا باجمعهم: فإذا قمت علی ما أنت علیه فسم للملک رجلا نقلده ایاه، و کان لهراسف حاضرا، فاشار بیده الیه، و اعلمهم انه خاصته و وصیه، فاقبل الناس الی لهراسف، و ذلک بعد قبوله الوصیه و فقد کیخسرو، فبعض یقول: انه غاب للنسک فلا یدری این مات، و لا کیف کانت میتته، و بعض یقول غیر ذلک. و تقلد لهراسف الملک بعده علی الرسم الذی رسم له، و ولد کیخسرو: جاماس، و اسبهر، و رمی، و رمین. و کان ملک کیخسرو ستین سنه

ص:516

الی عبادته، و کان أبیا عابد أصنام، له صنمان یعبدهما من دون الله، و یدعو الناس الی عبادتهما، حتی أضل عامه بنی إسرائیل، و کان یعبد الأصنام حتی توفی ثم ملک ابنه اسا من بعده، فلما ملکهم بعث فیهم منادیا ینادی: الا ان الکفر قد مات و اهله، و عاش الایمان و اهله، و انتکست الأصنام و عبادتها، و ظهرت طاعه الله و أعمالها، فلیس کافر من بنی إسرائیل یطلع راسه بعد الیوم بکفر فی ولایتی و دهری، الا انی قاتله فان الطوفان لم یغرق الدنیا و أهلها، و لم یخسف بالقری، و لم تمطر الحجاره و النار من السماء الا بترک طاعه الله، و اظهار معصیته، فمن اجل ذلک ینبغی لنا الا نقر لله معصیه یعمل بها، و لا نترک طاعه لله الا أظهرناها جهدنا، حتی نطهر الارض من نجسها، و ننقیها من دنسها، و نجاهد من خالفنا فی ذلک بالحرب و النفی من بلادنا. فلما سمع ذلک قومه ضجوا و کرهوا، فاتوا أم اسا الملک فشکوا إلیها فعل ابنها بهم و بآلهتهم، و دعاءه إیاهم الی مفارقه دینهم، و الدخول فی عباده ربهم، فتحملت لهم أمه ان تکلمه و تصرفه الی عباده أصنام والده، فبینا الملک قاعد و عنده اشراف قومه و رءوسهم و ذوو طاعتهم، إذ اقبلت أم الملک فقام لها الملک من مجلسه، و امرها ان تجلس فیه، معرفه بحقها، و توقیرا لها فابت علیه و قالت: لست ابنی ان لم تجبنی الی ما ادعوک الیه، و تضع طاعتک فی یدی حتی تفعل ما آمرک به، و تجیبنی الی امر، ان أطعتنی فیه رشدت و أخذت بحظک، و ان عصیتنی فحظک بخست، و نفسک ظلمت انه بلغنی یا بنی انک بدأت قومک بالعظیم، دعوتهم الی مخالفه دینهم، و الکفر بآلهتهم، و التحول عما کان علیه آباؤهم، و احدثت فیهم سنه، و اظهرت فیهم بدعه، اردت بذلک -فیما زعمت-تعظیما لوقارک، و معرفه بمکانک، و تشدیدا لسلطانک، و فی التقصیر یا بنی دخلت، و بالشین أخذت و دعوت جمیع الناس الی حربک، و انتدبت لقتالهم وحدک، اردت بذلک ان تعید الأحرار لک عبیدا، و الضعیف

ص:518

لک شدیدا، سفهت بذلک رای العلماء، و خالفت الحکماء، و اتبعت رای السفهاء و لعمری ما حملک علی ذلک یا بنی الا کثره طیشک، و حداثه سنک، و قله علمک، فان أنت رددت علی کلامی، و لم تعرف حقی، فلست من نسل والدک، و لا ینبغی الملک لمثلک یا بنی بای شیء تدل علی قومک؟ لعلک أوتیت من الحروف مثل ما اتی موسی الی فرعون، ان غرقه و انجی قومه من الظلمه او لعلک أوتیت من القوه ما اوتی داود، ان قتل الأسد لقومه، و لحق الذئب فشق شدقه، و قتل جالوت الجبار وحده او لعلک أوتیت من الملک و الحکمه افضل مما اوتی سلیمان بن داود راس الحکماء، إذ صارت حکمته مثلا للباقین بعده! یا بنی انه ما یأتک من حسنه فانا احظی الناس بها، و ان تکن الاخری فانا أشقاهم بشقوتک. فلما سمعها الملک اشتد غضبه، و ضاق صدره، فقال لها: یا أمه! انه لا ینبغی ان آکل علی مائده واحده مع حبیبی و عدوی، کذلک لا ینبغی ان اعبد غیر ربی هلمی الی امر ان أطعتنی فیه رشدت، و ان ترکته غویت، ان تعبدی الله و تکفری بکل آلهه دونه، فانه لیس احد یرد هذا علی الا هو لله عدو، و انا ناصره لانی عبده. قالت له: ما کنت لافارق أصنامی، و لا دین آبائی و قومی و لا اترک ذلک لقولک، و لا اعبد الرب الذی تدعونی الیه. فقال لها الملک: حینئذ یا أمه، ان قولک هذا قد قطع فیما بینی و بینک رحمی. و امر بها الملک عند ذلک فأخرجوها و غربوها، ثم اوصی الی صاحب شرطته و بابه ان یقتلها ان هی المت بمکانه. فلما سمع ذلک منه الاسباط الذین کانوا حوله وقعت فی قلوبهم المهابه،

ص:519

فأذعنوا له بالطاعه، و انقطعت فیما بینهم و بینه کل حیله، و قالوا: قد فعل هذا بامه، فأین نقع نحن منه إذا خالفنا فی امره، و لم نجبه الی دینه! فاحتالوا له کل حیله، فحفظه الله و اباد مکرهم فلما لم یکن لهم عن ذلک صبر، و لا علی فراق دینهم قوام، ائتمروا بان یهربوا من بلاده، و یسکنوا بلادا غیرها، فخرجوا متوجهین الی زرح ملک الهند یطلبون ان یستحملوه علی اسا و من اتبعه، فلما دخلوا علی زرح سجدوا له، فقال لهم: من أنتم؟ قالوا: نحن عبیدک، قال: و ای عبیدی أنتم؟ قالوا: نحن من أرضک ارض الشام، و انا کنا نعتز بملک، حتی ظهر فینا ملک صبی حدیث السن سفیه، فغیر دیننا، و سفه رأینا، و کفر آباءنا، و هان علیه سخطنا، فاتیناک لنعلمک ذلک، فتکون أنت اولی بملکنا، و نحن رءوسهم، و هی ارض کثیر مالها، ضعیف أهلها، طیبه معیشتها، کثیره انضارها، و فیهم الکنوز و ملک ثلاثین ملکا، و هم الذین کان یوشع بن نون خلیفه موسی سار بهم فی البحر هو و قومه، فنحن و أرضنا لک، و بلادنا بلادک، و لیس احد فیها یناصبک، هم دافعون ایدیهم إلیک بغیر قتال، بأموالهم و انفسهم مسالمه. قال: لهم زرح: لعمری، ما کنت لأجیبکم الی ما دعوتمونی الیه، و لا استجیب الی مقاتله قوم لعلهم اطوع لی منکم، حتی ابعث الیهم من قومی أمناء، فان وقع الأمر علی ما تکلمتم به قدامی نفعکم ذلک عندی، و جعلتکم علیها ملوکا، و ان کان کلامکم کذبا فانی منزل بکم العقوبه التی تنبغی لمن کذبنی. قال القوم: تکلمت بالعدل، و حکمت بالقسط، و نحن به راضون. فامر عند ذلک بالارزاق فاجریت علیهم، و اختار من قومه أمناء لیبعثهم جواسیس، فاوصاهم بوصیته، و خوفهم و حذرهم بطشه ان هم کذبوه،

ص:520

و وعدهم المعروف ان هم صدقوه و قال زرح: انی مرسلکم لامانتکم، و شحکم علی دینکم، و حسن رأیکم فی قومکم، لتطالعوا لی أرضا من ارضی، و تبحثوا لی عن شأنها، و تعلمونی علم أهلها و ملکها و جنودها و عددها و عدد میاهها، و فجاجها و طرقها، و مداخلها و مخارجها، و سهولتها و صعوبتها، حتی کأنی شاهد ذلک و عالمه، و حاضر ذلک و خابره و خذوا معکم من الخزائن من الیاقوت و المرجان و الکسوه ما یفرغون الیه إذا راوه، و یشترون منکم إذا نظروا الیه. فامکنهم من خزائنه حتی أخذوا منها، فجهزهم لبرهم و بحرهم، و وصف لهم القوم الذین أتوهم الطرق، و دلوهم علی مقاصدها، فساروا کالتجار، حتی نزلوا ساحل البحر، ثم رکبوا منه حتی ارسوا علی ساحل إیلیاء، ثم ساروا حتی دخلوها، فخلفوا اثقالهم فیها، و أظهروا امتعتهم و بضاعتهم، و دعوا الناس الی ان یشتروا منهم، فلم یفرغوا لبضاعتهم، و کسدت تجارتهم، فجعلوا یعطون بالشیء القلیل الشیء الکثیر، لکیلا یخرجوهم من قریتهم، حتی یعلموا اخبارهم، و یحقوا شانهم و یستخرجوا ما امرهم به ملکهم من اخبارهم. و کان اسا الملک قد تقدم الی نساء بنی إسرائیل الا یقدر علی امراه لا زوج لها بهیئه امراه لها زوج الا قتلها او نفاها من بلاده الی جزائر البحار، فان ابلیس لم یدخل علی اهل الدین فی دینهم بمکیده هی أشد من النساء، فکانت المرأه التی لا زوج لها لا تخرج الا منتقبه فی رثه الثیاب لئلا تعرف، فلما بذل هؤلاء الأمناء بضاعتهم ما ثمنه مائه درهم بدرهم، جعل نساء بنی إسرائیل یشترین خفیه باللیل سرا، لا یعلم بهن احد من اهل دینهن، حتی أنفقوا بضاعتهم و اشتروا بها حاجتهم، و استوعبوا خبر مدینتهم و حصونهم، و عدد میاههم، و کانوا قد کتموا رءوس بضاعتهم و محاسنها من اللؤلؤ و المرجان و الیاقوت هدیه للملک، و جعل الأمناء یسألون من رأوا من اهل القریه عن خبر الملک

ص:521

و شانه إذ لم یشتر منهم شیئا، و قالوا: ما شان الملک لا یشتری منا شیئا! ان کان غنیا فان عندنا من طرائف البضاعات فنعطیه ما شاء مما لم یدخل مثله فی خزائنه، و ان کان محتاجا فما یمنعه ان یشهدنا فنعطیه ما شاء بغیر ثمن! قال لهم من حضرهم من اهل القریه: ان له من الغنی و الخزائن و فنون المتاع ما لم یقدر علی مثله، انه استفرغ الخزائن التی کان موسی سار بها من مصر، و الحلی الذی کان بنو إسرائیل أخذوا، و ما جمع یوشع بن نون خلیفه موسی، و ما جمع سلیمان راس الحکماء و الملوک، من الغنی الکثیر و الانیه التی لا یقدر علی مثلها قال الأمناء: فما قتاله؟ و بای شیء عظمته؟ و ما جنوده؟ ا رایتم لو ان ملکا انحرف علیه ففتق ملکه ما کان إذا قتاله ایاه؟ و ما عدته و عدد جنوده؟ أم بای الخیل و الفرسان غلبته؟ أم من اجل کثره جمعه و خزائنه وقعت فی قلوب الرجال هیبته! فأجابهم القوم و قالوا: ان اسا الملک قلیله عدته، ضعیفه قوته، غیر ان له صدیقا لو دعاه و استعان به علی ان یزیل الجبال أزالها، فإذا کان معه صدیقه فلیس شیء من الخلق یطیقه. قال لهم الأمناء: و من صدیق اسا؟ و کم عدد جنوده؟ و کیف مواجهته و قتاله؟ و کم عدد عساکره و مراکبه؟ و این قراره و مسکنه؟ فأجابهم القوم: اما مسکنه ففوق السموات العلا، مستو علی عرشه، لا یحصی عدد جنوده، و کل شیء من الخلق له عبد، لو امر البحر لطم علی البر، و لو امر الانهار لغارت فی عنصرها، لا یری و لا یعرف قراره، و هو صدیق اسا و ناصره

ص:522

فجعل الأمناء یکتبون کل شیء أخبروا به من امر اسا و قضیه امره، فدخل بعض هؤلاء الأمناء علیه فقالوا: یا ایها الملک، ان معنا هدیه نرید ان نهدیها لک من طرائف بلادنا، او تشتری منا فنرخصه علیک. قال لهم: ائتونی بذلک حتی انظر الیه، فلما اتوه به قال لهم: هل یبقی هذا لأهله و یبقون له؟ قالوا: بل یفنی هذا و یفنی اهله قال لهم اسا: لا حاجه لی فیه، انما طلبتی ما تبقی بهجته لأهله، لا تزول و لا یزولون عنه. فخرجوا من عنده، ورد علیهم هدیتهم، فساروا من بیت المقدس متوجهین الی زرح الهندی ملکهم فلما اتوه نشروا له کتاب خبرهم و انبئوه بما انتهی الیهم من امر ملکهم، و اخبروه بصدیق اسا فلما سمع زرح کلامهم استحلفهم بعزته، و بالشمس و القمر اللذین یعبدونهما و لهما یصلون الا یکتموه من خبر ما رأوا فی بنی إسرائیل شیئا فصدقوه. فلما فرغوا من خبرهم و خبر اسا ملکهم و صدیقه، قال لهم زرح: ان بنی إسرائیل لما علموا انکم جواسیس، و انکم قد اطلعتم علی عوراتهم ذکروا لکم صدیق اسا و هم کاذبون، أرادوا بذلک ترهیبکم ان صدیق اسا لا یطیق ان یاتی باکثر من جندی، و لا باکمل من عدتی، و لا باقسی قلوبا و لا اجرا علی القتال من قومی، ان لقینی بألف لقیته باکثر من ذلک. ثم عمد زرح عند ذلک فکتب الی کل من فی طاعته ان یجهزوا من کل مخلاف جندا بعدتهم حتی استمد یأجوج و ماجوج و الترک و فارس مع

ص:523

من سواهم من الأمم ممن جرت علیه لزرح طاعه، کتب: من زرح الجبار الهندی ملک الارضین، الی من بلغته کتبی: اما بعد فان لی أرضا قد دنا حصادها و اینع ثمرها، و اردت ان تبعثوا الی بعمال اغنمهم ما حصدوا منها، و هم قوم قصوا عنی، و غلبوا علی اطراف من ارضی و قهروا من تحت ایدیهم من رقیقی، و قد منحتهم من نهض الیهم معی، فان قصرت بکم قوه فعندی قوتکم، فانه لا تتعطل خزائنی. فاجتمعوا الیه من کل ناحیه، و امدوه بالخیل و الفرسان و الرجاله و العده، فلما اجتمعوا عنده امکنهم من السلاح و الجهاز من خزائنه، ثم امر بإحصاء عددهم و تعبیتهم، فبلغ عددهم الف الف و مائه الف سوی اهل بلادهم. و امر بمائه مرکب، فقرن له البغال، کل اربعه ابغل جمیعا علیها سریر و قبه، و فی کل قبه منها جاریه، و مع کل مرکب عشره من الخدم، و خمسه افیال من فیلته، فبلغ فی کل عسکر من عساکره مائه الف، و جعل خاصته الذین یرکبون معه مائه من رءوسهم، و جعل فی کل عسکر عرفاء، و خطبهم و حرضهم علی القتال، فلما نظر الیهم و سار فیهم تعزز و تعظم شانه فی قلوب من حضره، ثم قال زرح: این صدیق اسا؟ هل یستطیع ان یعصمه منی؟ او من یطیق غلبتی؟ فلو ان اسا و صدیقه ینظران الی و الی جندی ما اجترءا علی قتالی، لان عندی بکل واحد من جنده ألفا من جنودی، لیدخلن اسا ارضی أسیرا، و لاقدمن بقومه سبیا فی جنودی. فجعل زرح ینتقص اسا و یقول فیه ما لا ینبغی، فبلغ اسا صنیع زرح و جمعه علیه، فدعا ربه فقال: اللهم أنت الذی بقوتک خلقت السموات و الارض و من فیهن حتی صار جمیع ذلک فی قبضتک، أنت ذو الاناه

ص:524

الرفیقه و الغضب الشدید، اسالک الا تذکرنا بخطایانا فیما بیننا و بینک، و لا تعمدنا و لا تجزینا علی معصیتک، و لکن تذکرنا برحمتک التی جعلتها للخلائق، فانظر الی ضعفنا و قوه عدونا، و انظر الی قلتنا و کثره عدونا، و انظر الی ما نحن فیه من الضیق و الغم، و انظر الی ما فیه عدونا من الفرح و الراحه، فغرق زرحا و جنوده فی الیم بالقدره التی غرقت بها فرعون و جنوده، و انجیت موسی و قومه و اسالک ان تحل علی زرح و قومه عذابک بغته! فأری اسا فی المنام-و الله اعلم-انی قد سمعت کلامک، و وصل الی جوارک، و انی علی عرشی، و انی ان غرقت زرحا الهندی و قومه، لم یعلم بنو إسرائیل و لا من کان بحضرتهم کیف صنعت بهم، و لکن ساظهر فی زرح و قومه لک و لمن اتبعک قدره من قدرتی، حتی اکفیک مؤنتهم، و أهب لک غنیمتهم، و أضع فی ایدیکم عساکرهم، حتی یعلم اعداؤک ان صدیق اسا لا یطاق ولیه، و لا یهزم جنده، و لا یخیب مطیعه، فانا اتمهل له حتی یفرغ من حاجته، ثم اسوقه إلیک عبدا، و عساکره لک و لقومک خولا. فسار زرح و من معه حتی حلوا علی ساحل ترشیش، فلم یکن الا محله یوم حتی دفنوا أنهارها، و محوا مروجها، حتی کان الطیر ینقصف علیهم، و الوحش لا تستطیع الهرب منهم، فساروا حتی کانوا علی مرحلتین من إیلیاء، ففرق زرح عساکره منها الی إیلیاء، و امتلأت منهم تلک الارض: جبالها و سهولها، و امتلأت قلوب اهل الشام منهم رعبا، و عاینوا هلکتهم. فسمع بهم اسا الملک، فبعث الیهم طلیعه من قومه، و امرهم ان یخبروه بعددهم و هیئتهم فسار القوم الذین بعثهم اسا حتی نظروا الیهم من راس تل، ثم رجعوا الی اسا فاخبروه انه لم تر عیون بنی آدم، و لا سمعت آذانهم مثلهم و مثل افیالهم و خیولهم و فرسانهم، و ما ظننا ان فی الناس مثلهم کثره و عده، فلت من احصائهم عقولنا، و فلت من قتالهم حیلتنا، و انقطع فیما بیننا و بینهم رجاؤنا

ص:525

فسمع بذلک اهل القریه فشقوا ثیابهم، و ذروا التراب علی رءوسهم، و عجوا بالعویل فی ازقتهم و أسواقهم، و جعل بعضهم یودع بعضا ثم ساروا حتی أتوا الملک فقالوا: نحن خارجون بأجمعنا الی هؤلاء القوم فدافعون الیهم أیدینا، لعلهم ان یرحمونا فیقرونا فی بلادنا قال لهم اسا الملک: معاذ الله ان نلقی بأیدینا فی أیدی الکفره، و ان نخلی بیت الله و کتابه للفجره! قالوا: فاحتل لنا حیله، و اطلب الی صدیقک و ربک الذی کنت تعدنا بنصره، و تدعونا الی الایمان به، فان هو کشف عنا هذا البلاء، و الا وضعنا أیدینا فی أیدی عدونا لعلنا نتخلص بذلک من القتل. قال لهم اسا: ان ربی لا یطاق الا بالتضرع و التبتل و الاستکانه قالوا: فابرز له لعله ان یجیبک فیرحم ضعفنا، فان الصدیق لا یسلم صدیقه علی مثل هذا فدخل اسا لمصلی، و وضع تاجه من راسه، و خلی ثیابه، و لبس المسوح و افترش الرماد، ثم مد یده یدعو ربه بقلب حزین، و تضرع کثیر، و دموع سجال، و هو یقول: اللهم رب السموات السبع و رب العرش العظیم، اله ابراهیم و اسماعیل و إسحاق و یعقوب و الاسباط، أنت المستخفی من خلقک حیث شئت، لا یدرک قرارک، و لا یطاق کنه عظمتک، أنت الیقظان الذی لا تنام، و الجدید الذی لا تبلیک اللیالی و الأیام، اسالک بالمسأله التی سالک بها ابراهیم خلیلک فاطفات بها عنه النار، و الحقته بها بالابرار، و بالدعاء الذی دعاک به نجیک موسی فانجیت بنی إسرائیل من الظلمه، و اعتقتهم به من العبودیه، و سیرتهم فی البر و البحر، و غرقت فرعون و من اتبعه و بالتضرع الذی تضرع لک عبدک داود فرفعته، و وهبت له من بعد الضعف القوه، و نصرته علی جالوت الجبار، و هزمته و بالمسأله التی سالک بها سلیمان نبیک فمنحته الحکمه، و وهبت له الرفعه، و ملکته علی کل دابه أنت محیی الموتی، و مفنی الدنیا، و تبقی

ص:526

وحدک خالدا لا تفنی، و جدیدا لا تبلی اسالک یا الهی ان ترحمنی بإجابه دعوتی، فانی اعرج مسکین من اضعف عبادک، و أقلهم حیله، و قد حل بنا کرب عظیم، و حزب شدید، لا یطیق کشفه غیرک، و لا حول و لا قوه لنا الا بک، فارحم ضعفنا بما شئت، فإنک ترحم من تشاء بما تشاء. و جعل علماء بنی إسرائیل یدعون الله خارجا و هم یقولون: اللهم أجب الیوم عبدک، فانه قد اعتصم بک وحدک، و لا تخل بینه و بین عدوک، و اذکر حبه إیاک، و فراقه أمه و جمیع الخلائق الا من أطاعک. فالقی الله علی اسا النوم و هو فی مصلاه ساجدا، ثم أتاه من الله آت-و الله اعلم-فقال: یا اسا، ان الحبیب لا یسلم حبیبه، و ان الله عز و جل یقول: انی قد القیت علیک محبتی، و وجب لک نصری، فانا الذی اکفیک عدوک، فانه لا یهون من توکل علی، و لا یضعف من تقوی بی کنت تذکرنی فی الرخاء، و اسلمک عند الشدائد، و کنت تدعونی آمنا، و انا اسلمک خائفا، ان الله القوی یقول: انا اقسم ان لو کایدتک السموات و الارض بمن فیهن لجعلت لک من جمیع ذلک مخرجا، فانا الذی ابعث طرفا من زبانیتی یقتلون أعدائی، فانی معک، و لن یخلص إلیک و لا الی من معک احد. فخرج اسا من مصلاه و هو یحمد الله، مسفرا وجهه، فاخبرهم بما قیل له، فاما المؤمنون فصدقوه، و اما المنافقون فکذبوه، و قال بعضهم لبعض: ان اسا دخل اعرج و خرج اعرج، و لو کان صادقا ان الله قد اجابه إذا لاصلح رجله، و لکن یغرنا و یمنینا، حتی تقع الحرب فینا فیهلکنا! فبینا الملک یخبرهم عن صنع الله بهم إذ قدم رسل من زرح فدخلوا إیلیاء و معهم کتب من زرح الی اسا، فیها شتم له و لقومه، و تکذیب بالله،

ص:527

و کتب فیها: ان ادع صدیقک الذی اضللت به قومک فلیبارزنی بجنوده، و لیظهر لی مع ما انی اعلم انه لن یطیقنی هو و لا غیره، لانی انا زرح الهندی الملک. فلما قرأ اسا الکتب التی قدم بها علیه هملت عیناه بالبکاء، ثم دخل مصلاه، و نشر تلک الکتب بین یدی الله، ثم قال: اللهم لیس لی شیء من الأشیاء أحب الی من لقائک، غیر انی اتخوف ان یطفأ هذا النور الذی اظهرته فی ایامی هذه، و قد حضرت هذه الصحائف و علمت ما فیها، و لو کنت المراد بها کان ذلک یسیرا، غیر ان عبدک زرحا بکایدک و یتناولک، فخر بغیر فخر، و تکلم بغیر صدق، و أنت حاضر ذلک و شاهده. فاوحی الله الی اسا- و الله اعلم-انه لا تبدیل لکلماتی، و لا خلف لموعدی، و لا تحویل لأمری، فاخرج من مصلاک، ثم مر خیلک ان تجتمع، ثم اخرج بهم و بمن اتبعک حتی تقفوا علی نشز من الارض. فخرج اسا فاخبرهم بما قیل له، فخرج اثنا عشر رجلا من رؤسائهم، مع کل رجل منهم رهط من قومه، فلما ان خرجوا، ودعوا أهالیهم بالا یرجعوا الی الدنیا فوقفوا لزرح علی رابیه من الارض فابصروا منها زرحا و قومه، فلما ابصرهم زرح نفض راسه لیسخر منهم، و قال: انما نهضت من بلادی، و انفقت أموالی لمثل هؤلاء! و دعا عند ذلک بالنفر الذین کانوا نعتوا عنده اسا و قومه، فقال: کذبتمونی و زعمتم ان قومکم کثیر عددهم! فامر بهم و بالامناء الذین کان بعثهم لیخبروه خبرهم، فقتلوا جمیعا، و اسا فی ذلک کثیر تضرعه، معتصم بربه، فقال زرح: ما ادری ما افعل

ص:528

بهؤلاء القوم؟ و ما ادری ما قدر قلتهم فی کثرتنا؟ انی لاستقلهم عن المحاربه، و اری الا اقاتلهم. فأرسل زرح الی اسا فقال له: این صدیقک الذی کنت تعدنا به، و تزعم انه یخلصک مما یحل بکم من سطواتی! ا فتضعون ایدیکم فی یدی فامضی فیکم حکمی، او تلتمسون قتالی! فأجابه اسا فقال: یا شقی، انک لست تعلم ما تقول، و لست تدری! ا ترید ان تغالب ربک بضعفک، أم ترید ان تکاثره بقلتک؟ هو أعز شیء و اعظمه، و اغلب شیء و اقهره، و عباده أذل و اضعف عنده من ان ینظروا الیه معاینه هو معی فی موقفی هذا، و لن یغلب احد کان الله معه. فاجتهد یا شقی بجهدک حتی تعلم ما ذا یحل بک. فلما اصطف قوم زرح و أخذوا مراتبهم، امر زرح الرماه من قومه ان یرموهم بنشابهم فبعث الله ملائکه من کل سماء-و الله اعلم-عونا لاسا و قومه، و ماده له، فوقفهم اسا فی مواقفهم، فلما رموا نشابهم، حال المشرکون بین ضوء الشمس و بین الارض، کأنها سحابه طلعت فنحتها الملائکه عن اسا و قومه، ثم رمت بها الملائکه قوم زرح فاصابت کل رجل منهم نشابته التی رمی بها، فقتل رماتهم بها کلها و اسا و قومه فی کل ذلک یحمدون الله کثیرا، و یعجون الیه بالتسبیح، و تراءت الملائکه لهم-و الله اعلم-فلما رآهم الشقی زرح وقع الرعب فی قلبه، و سقط فی یده، و قال: ان اسا لعظیم کیده، ماض سحره، و کذلک بنو إسرائیل، حیث کانوا لا یغلب سحرهم ساحر، و لا یطیق مکرهم عالم، و انما تعلموه من مصر، و به ساروا فی البحر، ثم نادی الهندی فی قومه: ان سلوا سیوفکم، ثم احملوا علیهم حمله واحده. فدقوهم. فسلوا سیوفهم ثم حملوا علی الملائکه فقتلتهم الملائکه، فلم یبق منهم غیر زرح و نسائه و رقیقه

ص:529

فلما رای ذلک زرح ولی مدبرا فارا هو و من معه، و هو یقول: ان اسا ظهر علانیه، و أهلکنی صدیقه سرا، و انی کنت انظر الی اسا و من معه واقفین لا یقاتلون و الحرب واقعه فی قومی فلما رای اسا ان زرحا قد ولی مدبرا قال: اللهم ان زرحا قد ولی مدبرا، و انک ان لم تحل بینی و بینه استنفر علینا قومه ثانیه فاوحی الله الی اسا: انک لم تقتل من قتل منهم و لکنی قتلتهم، فقف مکانک، فانی لو خلیت بینک و بینهم اهلکوکم جمیعا، انما یتقلب زرح فی قبضتی، و لن ینصره احد منی، و انا لزرح بالمکان الذی لا یستطیع صدودا عنه و لا تحویلا، و انی قد وهبت لک و لقومک عساکره و ما فیها من فضه و متاع و دابه، فهذا اجرک إذ اعتصمت بی، و لا التمس منک اجرا علی نصرتک! فسار زرح حتی اتی البحر یرید بذلک الهرب، و معه مائه الف، فهیئوا سفنهم ثم رکبوا فیها، فلما ساروا فی البحر بعث الله الریاح من اطراف الارضین و البحار الی ذلک البحر و اضطربت من کل ناحیه امواجه، و ضربت السفن بعضها بعضا حتی تکسرت، فغرق زرح و من کان معه، و اضطربت بهم الأمواج حتی فزع لذلک اهل القری حولهم، و رجفت الارض، فبعث اسا من یعلمه علم ذلک، فاوحی الله الیه-و الله اعلم-ان اهبط أنت و قومک اهل قراکم، فخذوا ما غنمکم الله بقوه، و کونوا فیه من الشاکرین، فانی قد سوغت کل من أخذ من هذه العساکر شیئا ما اخذه فهبطوا یحمدون الله و یقدسونه، فنقلوا تلک العساکر الی قراهم ثلاثه اشهر و الله اعلم. ثم ملک بعده یهوشافاظ بن اسا الی ان هلک خمسا و عشرین سنه

ص:530

ثم ملکت عتلیا و تسمی غزلیا ابنه عمرم أم اخزیا، و کانت قتلت اولاد ملوک بنی إسرائیل، فلم یبق منهم الا یواش بن اخزیا، فانه ستر عنها، ثم قتلها یواش و اصحابه، و کان ملکها سبع سنین. ثم ملک یواش بن اخزیا الی ان قتله اصحابه، و هو الذی قتل جدته، فکان ملکه اربعین سنه. ثم ملک أموصیا بن یواش الی ان قتله اصحابه تسعا و عشرین سنه، ثم ملک عوزیا بن أموصیا- و قد یقال لعوزیا: غوزیا- الی ان توفی، اثنتین و خمسین سنه. ثم ملک یوتام بن عوزیا الی ان توفی، ست عشره سنه. ثم ملک احاز بن یوتام الی ان توفی، ست عشره سنه. ثم ملک حزقیا بن احاز الی ان توفی و قیل انه صاحب شعیا الذی اعلمه شعیا انقضاء عمره، فتضرع الی ربه فزاده و امهله، و امر شعیا باعلامه ذلک. و اما محمد بن إسحاق فانه قال: صاحب شعیا الذی هذه القصه قصته اسمه صدیقه

ص:531

لم یأتنی وحی حدث الی فی شانک. فبینما هم علی ذلک اوحی الله الی شعیا النبی: ان ائت ملک بنی إسرائیل فأمره ان یوصی بوصیته، و یستخلف علی ملکه من یشاء من اهل بیته فاتی النبی شعیا ملک بنی إسرائیل صدیقه، فقال له: ان ربک قد اوحی الی ان آمرک توصی وصیتک، و تستخلف من شئت علی الملک من اهل بیتک، فإنک میت. فلما قال ذلک شعیا لصدیقه: اقبل علی القبله، فصلی و سبح، و دعا و بکی، و قال و هو یبکی و یتضرع الی الله بقلب مخلص، و توکل و صبر، و ظن صادق: اللهم رب الأرباب، و اله الالهه، القدوس المتقدس، یا رحمن یا رحیم، المترحم، الرءوف الذی لا تأخذه سنه و لا نوم اذکرنی بعملی و فعلی و حسن قضائی علی بنی إسرائیل، و ذلک کله کان منک، فأنت اعلم به من نفسی و سری و علانیتی لک و ان الرحمن استجاب له و کان عبدا صالحا. فاوحی الله الی شعیا، فأمره ان یخبر صدیقه الملک ان ربه قد استجاب له و قبل منه و رحمه، و قد رای بکاءه، و قد اخر اجله خمس عشره سنه، و انجاه من عدوه سنحاریب ملک بابل و جنوده فلما قال له ذلک، ذهب عنه الوجع، و انقطع عنه الشر و الحزن، و خر ساجدا، و قال: یا الهی و اله آبائی، لک سجدت و سبحت، و کرمت و عظمت أنت الذی تعطی الملک من تشاء، و تنزعه ممن تشاء، وَ تُعِزُّ مَنْ تَشٰاءُ، وَ تُذِلُّ مَنْ تَشٰاءُ، عالم الغیب و الشهاده، أنت الاول و الآخر، و الظاهر و الباطن، و أنت ترحم و تستجیب دعوه المضطرین، أنت الذی اجبت دعوتی، و رحمت تضرعی. فلما رفع راسه اوحی الله الی شعیا: ان قل للملک صدیقه، فیأمر عبدا من عبیده، فیأتیه بماء التین فیجعله علی قرحته فیشفی و یصبح و قد برئ ففعل ذلک فشفی و قال الملک لشعیا النبی: سل ربک ان یجعل لنا علما بما هو صانع بعدونا هذا فقال الله لشعیا النبی: قل له انی قد کفیتک عدوک، و انجیتک منهم، و انهم سیصبحون موتی کلهم الا سنحاریب و خمسه من کتابه

ص:533

فلما أصبحوا جاءه صارخ فصرخ علی باب المدینه: یا ملک بنی إسرائیل، ان الله قد کفاک عدوک فاخرج، فان سنحاریب و من معه قد هلکوا فلما خرج الملک التمس سنحاریب فلم یوجد فی الموتی، فبعث الملک فی طلبه، فادرکه الطلب فی مغاره و خمسه من کتابه احدهم بختنصر، فجعلوهم فی الجوامع، ثم أتوا بهم ملک بنی إسرائیل، فلما رآهم خر ساجدا من حین طلعت الشمس حتی کانت العصر، ثم قال لسنحاریب: کیف تری فعل ربنا بکم؟ ا لم یقتلکم بحوله و قوته و نحن و أنتم غافلون! فقال سنحاریب له: قد أتانی خبر ربکم و نصره إیاکم، و رحمته التی رحمکم بها قبل ان اخرج من بلادی، فلم أطع مرشدا و لم یلقنی فی الشقوه الا قله عقلی، و لو سمعت او عقلت ما غزوتکم، و لکن الشقوه غلبت علی و علی من معی فقال ملک بنی إسرائیل: الحمد لله رب العزه الذی کفاناکم بما شاء، ان ربنا لم یبقک و من معک لکرامه لک علیه، و لکنه انما ابقاک و من معک الی ما هو شر لک و لمن معک لتزدادوا شقوه فی الدنیا، و عذابا فی الآخره، و لتخبروا من وراءکم بما رایتم من فعل ربنا، و لتنذروا من بعدکم، و لو لا ذلک ما أبقاکم و لدمک و دم من معک اهون علی الله من دم قراد لو قتلته! . ثم ان ملک بنی إسرائیل امر امیر حرسه فقذف فی رقابهم الجوامع، و طاف بهم سبعین یوما حول بیت المقدس، و کان یرزقهم کل یوم خبزتین من شعیر، لکل رجل منهم، فقال سنحاریب لملک بنی إسرائیل: القتل خیر مما تفعل بنا، فافعل ما امرت فامر بهم الملک الی سجن القتل، فاوحی الله الی شعیا النبی: ان قل لملک بنی إسرائیل یرسل سنحاریب و من معه لینذروا من وراءهم، و لیکرمهم و لیحملهم حتی یبلغوا بلادهم فبلغ النبی شعیا الملک ذلک، ففعل، فخرج سنحاریب و من معه حتی قدموا بابل، فلما قدموا جمع الناس فاخبرهم کیف فعل الله بجنوده فقال له کهانه و سحرته: یا ملک

ص:534

بابل، قد کنا نقص علیک خبر ربهم و خبر نبیهم و وحی الله الی نبیهم، فلم تطعنا، و هی أمه لا یستطیعها احد من ربهم، فکان امر سنحاریب مما خوفوا به، ثم کفاهم الله ایاه تذکره و عبره، ثم لبث سنحاریب بعد ذلک سبع سنین ثم مات. و قد زعم بعض اهل الکتاب ان هذا الملک من بنی إسرائیل الذی سار الیه سنحاریب کان اعرج، و کان عرجه من عرق النسا، و ان سنحاریب انما طمع فی مملکته لزمانته و ضعفه، و انه قد کان سار الیه قبل سنحاریب ملک من ملوک بابل، یقال له لیفر، و کان بختنصر ابن عمه کاتبه، و ان الله ارسل علیه ریحا اهلکت جیشه، و افلت هو و کاتبه، و ان هذا البابلی قتله ابن له، و ان بختنصر غضب لصاحبه، فقتل ابنه الذی قتل أباه، و ان سنحاریب سار بعد ذلک الیه، و کان مسکنه بنینوی مع ملک اذربیجان یومئذ، و کان یدعی سلمان الاعسر، و ان سنحاریب و سلمان اختلفا، فتحاربا حتی تفانی جنداهما، و صار ما کان معهما غنیمه لبنی إسرائیل. و قال بعضهم: بل الذی غزا حزقیا صاحب شعیا سنحاریب ملک الموصل، و زعم انه لما احاط ببیت المقدس بجنوده بعث الله ملکا، فقتل من اصحابه فی لیله واحده مائه الف و خمسه و ثمانین الف رجل و کان ملکه الی ان توفی تسعا و عشرین سنه. ثم ملک بعده-فیما قیل-امرهم منشا بن حزقیا الی ان توفی، خمسا و خمسین سنه. ثم ملک بعده امون بن منشا الی ان قتله اصحابه، اثنتی عشره سنه

ص:535

ثم ملک بعده یوشیا بن امون الی ان قتله فرعون الأجدع المقعد ملک مصر، احدی و ثلاثین سنه. ثم یاهواحاز بن یوشیا، و کان فرعون الأجدع قد غزاه و اسره و اشخصه الی مصر، و ملک فرعون الأجدع یویاقیم بن یاهواحاز علی ما کان علیه أبوه، و وظف علیه خراجا یؤدیه الیه، فکان یویاقیم یجبی ذلک-فیما زعموا- من بنی إسرائیل، و یحمله-فیما زعموا-اثنتی عشره سنه. ثم ملک امرهم من بعده یویاحین بن یویاقیم، فغزاه بختنصر، فاسره و اشخصه الی بابل بعد ثلاثه اشهر من ملکه و ملک مکانه متنیا عمه و سماه صدیقیا فخالفه، فغزاه فظفر به، فاوثقه و حمله الی بابل بعد ان ذبح ولده بین یدیه 3 ، و سمل عینیه و خرب المدینه و الهیکل، و سبی بنی إسرائیل، و حملهم الی بابل، فمکثوا بها الی ان ردهم الی بیت المقدس کیرش بن جاماسب ابن اسب، من اجل القرابه التی کانت بینه و بینهم، و ذلک ان أمه اشتر ابنه جاویل-و قیل: حاویل-الاسرائیلی، فکان جمیع ما ملک صدیقیا مع الثلاثه الأشهر التی ملک فیها یویاحین- فیما قیل-احدی عشره سنه و ثلاثه اشهر. ثم صار ملک بیت المقدس و الشام لاشتاسب بن لهراسب، و عامله علی ذلک کله بختنصر. و ذکر محمد بن إسحاق، فیما حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه عنه: ان صدیقه ملک بنی إسرائیل الذی قد ذکرنا خبره، لما قبضه الله مرج

ص:536

امر بنی إسرائیل، و تنافسوا الملک، حتی قتل بعضهم بعضا علیه، و نبیهم شعیا معهم، لا یرجعون الیه و لا یقبلون منه فلما فعلوا ذلک قال الله-فیما بلغنا- لشعیا: قم فی قومک أوح علی لسانک، فلما قام انطق الله لسانه بالوحی، فوعظهم و ذکرهم و خوفهم الغیر، بعد ان عدد علیهم نعم الله علیهم، و تعرضهم للغیر. قال: فلما فرغ شعیا الیهم من مقالته عدوا علیه-فیما بلغنی-لیقتلوه، فهرب منهم، فلقیته شجره، فانفلقت له، فدخل فیها و ادرکه الشیطان، فاخذ بهدبه من ثوبه فأراهم إیاها، فوضعوا المنشار فی وسطها، فنشروها حتی قطعوها و قطعوه فی وسطها. و قد حدثنی بقصه شعیا و قومه من بنی إسرائیل و قتلهم ایاه، محمد بن سهل البخاری، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، عن وهب بن منبه

ص:537

و یعلمهم ان الله مسلط علیهم من یقتل مقاتلتهم، و یسبی ذراریهم، ان لم یتوبوا و ینزعوا عن سیئ اعمالهم فقال له بختنصر: ما خطبک؟ فاخبره ان الله بعثه الی قومه لیحذرهم الذی حل بهم، فکذبوه و حبسوه فقال بختنصر: بئس القوم قوم عصوا رسول ربهم! و خلی سبیله، و احسن الیه فاجتمع الیه من بقی من ضعفاء بنی إسرائیل، فقالوا: انا قد أسأنا و ظلمنا، و نحن نتوب الی الله مما صنعنا، فادع الله ان یقبل توبتنا فدعا ربه فاوحی الیه انهم غیر فاعلین، فان کانوا صادقین فلیقیموا معک بهذه البلده، فاخبرهم بما امرهم الله به، فقالوا: کیف نقیم ببلده قد خربت و غضب الله علی أهلها! فأبوا ان یقیموا، فکتب بختنصر الی ملک مصر: ان عبیدا لی هربوا منی إلیک، فسرحهم الی، و الا غزوتک و أوطأت بلادک الخیل فکتب الیه ملک مصر: ما هم بعبیدک، و لکنهم الأحرار أبناء الأحرار، فغزاه بختنصر فقتله، و سبی اهل مصر، ثم سار فی ارض المغرب، حتی بلغ اقصی تلک الناحیه، ثم انطلق بسبی کثیر من اهل فلسطین و الأردن، فیهم دانیال و غیره من الأنبیاء. قال: و فی ذلک الزمان تفرقت بنو إسرائیل، و نزل بعضهم ارض الحجاز بیثرب و وادی القری، و غیرها. قال: ثم اوحی الله الی ارمیا- فیما بلغنا: انی عامر بیت المقدس فاخرج إلیها، فانزلها فخرج إلیها حتی قدمها و هی خراب، فقال فی نفسه: سبحان الله! أمرنی الله ان انزل هذه البلده، و أخبرنی انه عامرها، فمتی یعمر هذه، و متی یحییها الله بعد موتها! ثم وضع راسه فنام و معه حماره و سله فیها طعام، فمکث فی نومه سبعین سنه، حتی هلک بختنصر و الملک الذی فوقه،

ص:539

و هو لهراسب الملک الأعظم و کان ملک لهراسب مائه و عشرین سنه و ملک بعده بشتاسب ابنه، فبلغه عن بلاد الشام انها خراب، و ان السباع قد کثرت فی ارض فلسطین، فلم یبق بها من الانس احد، فنادی فی ارض بابل فی بنی إسرائیل: ان من شاء ان یرجع الی الشام فلیرجع و ملک علیهم رجلا من آل داود، و امره ان یعمر بیت المقدس و یبنی مسجدها، فرجعوا فعمروها، و فتح الله لأرمیا عینیه، فنظر الی المدینه کیف تعمر و تبنی، و مکث فی نومه ذلک، حتی تمت له مائه سنه، ثم بعثه الله و هو لا یظن انه نام اکثر من ساعه، و قد عهد المدینه خرابا یبابا، فلما نظر إلیها قال: اعلم ان الله علی کل شیء قدیر قال: و اقام بنو إسرائیل ببیت المقدس ورد الیهم امرهم، و کثروا بها حتی غلبت علیهم الروم فی زمان ملوک الطوائف، فلم یکن لهم بعد ذلک جماعه. قال هشام: و فی زمان بشتاسب ظهر زرادشت، الذی تزعم المجوس انه نبیهم، و کان زرادشت- فیما زعم قوم من علماء اهل الکتاب- من اهل فلسطین، خادما لبعض تلامذه ارمیا النبی خاصا به، أثیرا عنده، فخانه فکذب علیه، فدعا الله علیه، فبرص فلحق ببلاد اذربیجان، فشرع بها دین المجوسیه، ثم خرج منها متوجها نحو بشتاسب، و هو ببلخ، فلما قدم علیه و شرح له دینه اعجبه فقسر الناس علی الدخول فیه، و قتل فی ذلک من رعیته مقتله عظیمه، و دانوا به، فکان ملک بشتاسب مائه سنه و اثنتی عشره سنه. و اما غیره من اهل الاخبار و العلم بامور الأوائل فانه ذکر ان کی لهراسب

ص:540

کان محمودا فی اهل مملکته، شدید القمع للملوک المحیطه بایران شهر، شدید التفقد لأصحابه، بعید الهمه کثیر الفکر فی تشیید البنیان، و شق الانهار، و عماره البلاد، فکانت ملوک الروم و المغرب و الهند و غیرهم یحملون الیه فی کل سنه وظیفه معروفه و اتاوه معلومه، و یکاتبونه بالتعظیم و یقرون له انه ملک الملوک هیبه له و حذرا. قال: و یقال: ان بختنصر حمل الیه من اوریشلم خزائن و اموالا، فلما احس بالضعف من قوته ملک ابنه بشتاسب، و اعتزل الملک و فوضه الیه، و کان ملک لهراسب- فیما ذکر-مائه سنه و عشرین سنه. و زعم ان بختنصر هذا الذی غزا بنی إسرائیل اسمه بخترشه، و انه رجل من العجم، من ولد جوذرز، و انه عاش دهرا طویلا جاوزت مدته ثلاثمائه سنه، و انه کان فی خدمه لهراسب الملک، ابی بشتاسب، و ان لهراسب وجهه الی الشام و بیت المقدس لیجلی عنها الیهود فسار إلیها ثم انصرف، و انه لم یزل من بعد لهراسب فی خدمه ابنه بشتاسب، ثم فی خدمه بهمن من بعده، و ان بهمن کان مقیما بمدینه بلخ-و هی التی کانت تسمی الحسناء- و انه امر بخترشه بالتوجه الی بیت المقدس لیجلی الیهود عنها، و ان السبب فی ذلک وثوب صاحب بیت المقدس علی رسل کان بهمن وجههم الیه، و قتله بعضهم فلما ورد الخبر علی بهمن دعا بخترشه فملکه علی بابل، و امره بالمسیر إلیها، و النفوذ منها الی الشام و بیت المقدس، و القصد الی الیهود حتی یقتل مقاتلتهم، و یسبی ذراریهم، و بسط یده فیمن یختار من الاشراف و القواد، فاختار من اهل بیت المملکه داریوش بن مهری، من ولد ماذی بن یافث بن نوح، و کان ابن اخت بخترشه و اختار کیرش کیکوان من ولد غیلم بن سام،

ص:541

و کان خازنا علی بیت مال بهمن، و اخشویرش بن کیرش بن جاماسب الملقب بالعالم، و بهرام بن کیرش بن بشتاسب فضم بهمن الیه من اهله و خاصته هؤلاء الأربعه، و ضم الیه من وجوه الأساوره و رؤسائهم ثلاثمائه رجل، و من الجند خمسین الف رجل، و اذن له فی ان یفرض ما احتاج الیه، و فی اثباتهم ثم اقبل بهم حتی صار الی بابل، فأقام بها للتجهز و الاستعداد سنه، و التفت الیه جماعه عظیمه، و کان فیمن سار الیه رجل من ولد سنحاریب، الملک الذی کان غزا حزقیا بن احاز الملک، الذی کان بالشام و ببیت المقدس من ولد سلیمان بن داود صاحب شعیا، یقال له بختنصر بن نبوزراذان بن سنحاریب، صاحب الموصل و ناحیتها، بن داریوش بن عبیری بن تیری بن روبا ابن راببا بن سلامون بن داود بن طامی بن هامل بن هرمان بن فودی بن همول بن درمی بن قمائل بن صاما بن رغما بن نمرود بن کوش بن حام بن نوح ع. و کان مسیره الیه بسبب ما کان آتی حزقیا و بنو إسرائیل الی جده سنحاریب عند غزوه إیاهم، و توسل الیه بذلک، فقدمه فی جماعه کثیره، ثم اتبعه، فلما توافت العساکر ببیت المقدس، نصر بخترشه علی بنی إسرائیل لما اراد الله بهم من العقوبه، فسباهم، و هدم البیت و انصرف الی بابل، و معه یویاحن بن یویاقیم ملک بنی إسرائیل فی ذلک الوقت، من ولد سلیمان بعد ان ملک متنیا عم یوحینا، و سماه صدقیا

ص:542

فلما صار بختنصر ببابل خالفه صدقیا، فغزاه بختنصر ثانیه فظفر به، و اخرب المدینه و الهیکل، و اوثق صدقیا، و حمله الی بابل بعد ان ذبح ولده، و سمل عینیه فمکث بنو إسرائیل ببابل الی ان رجعوا الی بیت المقدس، فکان غلبه بختنصر-المسمی بخترشه- علی بیت المقدس الی ان مات-فی قول هذا الذی حکینا قوله-اربعین سنه. ثم قام من بعده ابن یقال له او لمرودخ فملک الناحیه ثلاثا و عشرین سنه، ثم هلک و ملک مکانه ابن یقال له بلتشصر بن او لمرودخ سنه، فلما ملک بلتشصر خلط فی امره، فعزله بهمن و ملک مکانه علی بابل و ما یتصل بها من الشام و غیرها داریوش الماذوی، المنسوب الی ماذی بن یافث بن نوح ع حین صار الی المشرق، فقتل بلتشصر، و ملک بابل و ناحیه الشام ثلاث سنین ثم عزله بهمن و ولی مکانه کیرش الغیلمی، من ولد غیلم بن سام ابن نوح، الذی کان نزع الی جامر مع ماذی عند ما مضی جامر الی المشرق. فلما صار الأمر الی کیرش کتب بهمن ان یرفق ببنی إسرائیل، و یطلق لهم النزول حیث أحبوا، و الرجوع الی ارضهم، و ان یولی علیهم من یختارونه، فاختاروا دانیال النبی ع، فولی امرهم، و کان ملک کیرش علی بابل و ما یتصل بها ثلاث سنین، فصارت هذه السنون-من وقت غلبه بختنصر الی انقضاء امره و امر ولده و ملک کیرش الغیلمی- معدوده من خراب بیت المقدس، منسوبه الی بختنصر، و مبلغها سبعون سنه. ثم ملک بابل و ناحیتها من قبل بهمن رجل من قرابته، یقال له اخشوارش ابن کیرش بن جاماسب، الملقب بالعالم، من الأربعه الوجوه الذین اختارهم بخترشه عند توجهه الی الشام من قبل بهمن، و ذلک ان اخشوارش انصرف الی بهمن من عند بختنصر محمودا، فولاه ذلک الوقت بابل و ناحیتها، و کان السبب فی ولایته-فیما زعم- ان رجلا کان یتولی لبهمن ناحیه السند و الهند

ص:543

یقال له کراردشیر بن دشکال خالفه، و معه من الاتباع ستمائه الف، فولی بهمن اخشویرش الناحیه، و امره بالمسیر الی کراردشیر، ففعل ذلک و حاربه، فقتله و قتل اکثر اصحابه، فتابع له بهمن الزیاده فی العمل، و جمع له طوائف من البلاد، فلزم السوس، و جمع الاشراف، و اطعم الناس اللحم، و سقاهم الخمر، و ملک بابل الی ناحیه الهند و الحبشه و ما یلی البحر، و عقد لمائه و عشرین قائدا فی یوم واحد الالویه، و صیر تحت ید کل قائد الف رجل من ابطال الجند الذین یعدل الواحد منهم فی الحرب بمائه رجل، و اوطن بابل، و اکثر المقام بالسوس، و تزوج من سبی بنی إسرائیل امراه یقال لها اشتر ابنه ابی جاویل، کان رباها ابن عم لها یقال له مردخی، و کان أخاها من الرضاعه، لان أم مردخی ارضعت اشتر، و کان السبب فی تزوجه إیاها قتله امراه کانت له جلیله جمیله خطیره، یقال لها وشتا، فأمرها بالبروز لیراها الناس، لیعرفوا جلالتها و جمالها، فامتنعت من ذلک فقتلها، فلما قتلها جزع لقتلها جزعا شدیدا، فأشیر علیه باعتراض نساء العالم، ففعل ذلک، و حببت الیه اشتر صنعا لبنی إسرائیل، فتزعم النصاری انها ولدت له عند مسیره الی بابل ابنا فسماه کیرش، و ان ملک اخشویرش کان اربع عشره سنه، و قد علمه مردخی، التوراه، و دخل فی دین بنی إسرائیل، و فهم عن دانیال النبی ع و من کان معه حینئذ، مثل حننیا و میشایل و عازریا، فسألوه بان یأذن لهم فی الخروج الی بیت المقدس فأبی و قال: لو کان معی منکم الف نبی ما فارقنی منکم واحد ما دمت حیا و ولی دانیال القضاء، و جعل الیه جمیع امره، و امره ان یخرج کل شیء فی الخزائن مما کان بختنصر اخذه من بیت المقدس و یرده، و تقدم فی بناء بیت المقدس، فبنی و عمر فی ایام

ص:544

کیرش بن اخشویرش و کان ملک کیرش، مما دخل فی ملک بهمن و خمانی اثنتین و عشرین سنه. و مات بهمن لثلاث عشره سنه مضت من ملک کیرش، و کان موت کیرش لاربع سنین مضین من ملک خمانی، فکان جمیع ملک کیرش بن اخشویرش اثنتین و عشرین سنه. فهذا ما ذکر اهل السیر و الاخبار فی امر بختنصر و ما کان من امره و امر بنی إسرائیل. و اما السلف من اهل العلم فإنهم قالوا فی امرهم اقوالا مختلفه، فمن ذلک ما حدثنی القاسم بن الحسن، قال: حدثنا الحسین، قال: حدثنی حجاج عن ابن جریج، قال: حدثنی یعلی بن مسلم، عن سعید بن جبیر، انه سمعه یقول: کان رجل من بنی إسرائیل یقرا، حتی إذا بلغ: بَعَثْنٰا عَلَیْکُمْ عِبٰاداً لَنٰا أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ بکی، و فاضت عیناه، ثم اطبق المصحف، فقال: ذلک ما شاء الله من الزمان! ثم قال: ای رب، ارنی هذا الرجل الذی جعلت هلاک بنی إسرائیل علی یدیه فأری فی المنام مسکینا ببابل یقال له بختنصر، فانطلق بمال و اعبد له-و کان رجلا موسرا-فقیل له: این ترید؟ فقال: ارید التجاره، حتی نزل دارا ببابل فاستکراها، لیس فیها احد غیره، فجعل یدعو المساکین و یلطف بهم حتی لا یأتیه احد الا اعطاه، فقال: هل بقی مسکین غیرکم؟ فقالوا: نعم مسکین بفج آل فلان مریض، یقال له بختنصر، فقال لغلمته: انطلقوا بنا، فانطلق حتی أتاه فقال: ما اسمک؟ قال: بختنصر، فقال لغلمته: احتملوه فنقله الیه فمرضه حتی برئ، و کساه و اعطاه نفقه، ثم اذن الاسرائیلی بالرحیل، فبکی بختنصر، فقال الاسرائیلی: ما یبکیک؟ قال: ابکی انک فعلت بی ما فعلت، و لا أجد شیئا اجزیک!

ص:545

قال: بلی شیئا یسیرا، ان ملکت أطعتنی فجعل الآخر یتبعه و یقول: تستهزئ بی! و لا یمنعه ان یعطیه ما ساله الا انه یری انه یستهزئ به فبکی الاسرائیلی و قال: لقد علمت ما یمنعک ان تعطینی ما سألتک، الا ان الله عز و جل یرید ان ینفذ ما قضی و کتب فی کتابه. و ضرب الدهر من ضربه، فقال صیحون، و هو ملک فارس ببابل: لو انا بعثنا طلیعه الی الشام! قالوا: و ما ضرک لو فعلت! قال: فمن ترون؟ قالوا: فلان، فبعث رجلا، و اعطاه مائه و الف، و خرج بختنصر فی مطبخه لا یخرج الا لیأکل فی مطبخه، فلما قدم الشام رای صاحب الطلیعه اکثر ارض الله فرسا و رجلا جلدا، فکسره ذلک فی ذرعه، فلم یسال، فجعل بختنصر یجلس مجالس اهل الشام فیقول: ما یمنعکم ان تغزوا بابل؟ فلو غزوتموها، فما دون بیت مالها شیء قالوا: لا نحسن القتال و لا نقاتل حتی تنفذ مجالس اهل الشام، ثم رجعوا فاخبر متقدم الطلیعه ملکهم بما رای، و جعل بختنصر یقول لفوارس الملک: لو دعانی الملک لأخبرته غیر ما اخبره فلان فرفع ذلک الیه، فدعاه فاخبره الخبر، و قال: ان فلانا لما رای اکثر ارض الله کراعا و رجلا جلدا، کسر ذلک فی ذرعه، و لم یسألهم عن شیء، و انی لم ادع مجلسا بالشام الا جالست اهله، فقلت لهم کذا و کذا، فقالوا لی کذا و کذا-للذی ذکر سعید بن جبیر انه قال لهم-فقال متقدم الطلیعه لبختنصر: فضحتنی! لک مائه الف و تنزع عما قلت قال: لو أعطیتنی بیت مال بابل ما نزعت و ضرب الدهر من ضربه، فقال الملک: لو بعثنا جریده خیل الی الشام، فان وجدوا مساغا ساغوا، و الا امتشوا ما قدروا علیه قالوا: ما ضرک

ص:546

لو فعلت! قال: فمن ترون؟ قالوا: فلان، قال: بل الرجل الذی أخبرنی بما أخبرنی، فدعا بختنصر، فأرسله و انتخب معه اربعه آلاف من فرسانهم، فانطلقوا فجاسوا خلال الدیار، فسبوا ما شاء الله و لم یخربوا و لم یقتلوا، و رمی فی جنازه صیحون، قالوا: استخلفوا رجلا، قالوا: علی رسلکم حتی یاتی أصحابکم، فإنهم فرسانکم، ان ینغصوا علیکم شیئا! فامهلوا حتی جاء بختنصر بالسبی و ما معه، فقسمه فی الناس فقالوا: ما رأینا أحدا أحق بالملک من هذا! فملکوه. و قال آخرون منهم: انما کان خروج بختنصر الی بنی إسرائیل لحربهم حین قتلت بنو إسرائیل یحیی بن زکریاء. ذکر بعض من قال ذلک منهم: حدثنی موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی الحدیث الذی ذکرنا اسناده قبل: ان بختنصر بعثه صیحائین لحرب بنی إسرائیل حین قتل ملکهم یحیی بن زکریاء ع، و بلغ صیحائین قتله. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال-فیما بلغنی: استخلف الله عز و جل علی بنی إسرائیل بعد شعیا رجلا منهم یقال له یاشیه بن اموص، فبعث الله لهم الخضر نبیا، و اسم الخضر-فیما کان وهب بن منبه یزعم عن بنی إسرائیل- ارمیا بن حلقیا، و کان من سبط هارون. و اما وهب بن منبه فانه قال فیه ما حدثنی محمد بن سهل بن عسکر البخاری، قال: حدثنا اسماعیل بن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، قال: سمعت وهب بن منبه یقول:

ص:547

و حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق عمن لا یتهم عن وهب بن منبه الیمانی انه کان یقول: قال الله عز و جل لأرمیا حین بعثه نبیا الی بنی إسرائیل: یا ارمیا، من قبل ان اخلقک اخترتک، و من قبل ان اصورک فی بطن أمک قدستک، و من قبل ان اخرجک من بطن أمک طهرتک، و من قبل ان تبلغ السعی نبیتک، و من قبل ان تبلغ الأشد اختبرتک، و لامر عظیم اجتبیتک فبعث الله عز و جل ارمیا الی ذلک الملک من بنی إسرائیل یسدده و یرشده، و یأتیه بالخبر من قبل الله فیما بینه و بین الله عز و جل قال: ثم عظمت الاحداث فی بنی إسرائیل، و رکبوا المعاصی، و استحلوا المحارم، و نسوا ما کان الله صنع بهم، و ما نجاهم من عدوهم سنحاریب و جنوده، فاوحی الله عز و جل الی ارمیا: ان ائت قومک من بنی إسرائیل، فاقصص علیهم ما آمرک به، و ذکرهم نعمی علیهم، و عرفهم احداثهم فقال ارمیا: انی ضعیف ان لم تقونی، عاجز ان لم تبلغنی، مخطئ ان لم تسددنی، مخذول ان لم تنصرنی، ذلیل ان لم تعزنی قال الله عز و جل: ا لم تعلم ان الأمور کلها تصدر عن مشیئتی، و ان القلوب کلها و الالسن بیدی، اقلبها کیف شئت فتطیعنی! و انی انا الله الذی لا شیء مثلی، قامت السموات و الارض و ما فیهن بکلمتی، و انا کلمت البحار ففهمت قولی، و أمرتها فعقلت امری، و حددت علیها بالبطحاء فلا تعدی حدی، تأتی بأمواج کالجبال، حتی إذا بلغت حدی ألبستها مذله طاعتی خوفا و اعترافا لأمری، انی معک و لن یصل إلیک شیء معی، و انی بعثتک الی خلق عظیم من خلقی لتبلغهم رسالاتی، و نستحق بذلک مثل اجر من اتبعک منهم، لا ینقص ذلک من اجورهم شیئا، و ان تقصر به عنها تستحق بذلک مثل وزر من ترکت فی عماه، لا ینقص ذلک من اوزارهم شیئا انطلق الی قومک فقل: ان الله ذکر

ص:548

بکم صلاح آبائکم، فحمله ذلک علی ان یستتیبکم یا معشر الأبناء. و سلهم کیف وجد آباءهم مغبه طاعتی و کیف وجدوا هم مغبه معصیتی! و هل علموا ان أحدا قبلهم أطاعنی فشقی بطاعتی، او عصانی فسعد بمعصیتی! و ان الدواب مما تذکر أوطانها الصالحه تنتابها، و ان هؤلاء القوم رتعوا فی مروج الهلکه اما احبارهم و رهبانهم فاتخذوا عبادی خولا یتعبدونهم دونی، و یحکمون فیهم بغیر کتابی، حتی اجهلوهم امری، و انسوهم ذکری، و غروهم منی. و اما امراؤهم و قادتهم فبطروا نعمتی، و أمنوا مکری، و نبذوا کتابی، و نسوا عهدی، و غیروا سنتی، و ادان لهم عبادی بالطاعه التی لا تنبغی الا لی، فهم یطیعونهم فی معصیتی، و یتابعونهم علی البدع التی یبتدعون فی دینی، جراه علی و غره، و فریه علی و علی رسلی فسبحان جلالی و علو مکانی و عظمه شأنی! و هل ینبغی لبشر ان یطاع فی معصیتی! و هل ینبغی ان اخلق عبادا اجعلهم أربابا من دونی! و اما قراؤهم و فقهاؤهم فیتعبدون فی المساجد، و یتزینون بعمارتها لغیری لطلب الدنیا بالدین، و یتفقهون فیها لغیر العلم، و یتعلمون فیها لغیر العمل و اما اولاد الأنبیاء فمکثورون مقهورون مغترون، یخوضون مع الخائضین، فیتمنون علی مثل نصره آبائهم، و الکرامه التی اکرمتهم بها، و یزعمون ان لا احد اولی بذلک منهم منی بغیر صدق و لا تفکر و لا تدبر و لا یذکرون کیف نصر آبائهم لی، و کیف کان جدهم فی امری، حین غیر المغیرون، و کیف بذلوا انفسهم و دماءهم، فصبروا و صدقوا حتی عز امری، و ظهر دینی، فتانیت بهؤلاء القوم لعلهم یستجیبون، فاطولت لهم، و صفحت عنهم لعلهم یرجعون، و اکثرت و مددت لهم فی العمر لعلهم یتفکرون، فأعذرت و فی کل ذلک امطر علیهم السماء، و انبت لهم الارض، و البسهم

ص:549

العافیه، و اظهرهم علی العدو، فلا یزدادون الا طغیانا و بعدا منی فحتی متی هذا! ا بی یتمرسون! أم إیای یخادعون! فانی احلف بعزتی لاقیضن لهم فتنه یتحیر فیها الحلیم، و یضل فیها رای ذی الرأی و حکمه الحکیم ثم لاسلطن علیهم جبارا قاسیا عاتیا، البسه الهیبه، و انزع من صدره الرأفه و الرحمه و اللیان، یتبعه عدد مثل سواد اللیل المظلم، له عساکر مثل قطع السحاب، و مراکب امثال العجاج، کان خفیق رایاته طیران النسور، و کان حمله فرسانه کریر العقبان. ثم اوحی الله عز و جل الی ارمیا انی مهلک بنی إسرائیل بیافث- و یافث اهل بابل، فهم من ولد یافث بن نوح ع-فلما سمع ارمیا و حی ربه صاح و بکی و شق ثیابه، و نبذ الرماد علی راسه، فقال: ملعون یوم ولدت فیه، و یوم لقنت فیه التوراه، و من شر ایامی یوم ولدت فیه، فما ابقیت آخر الأنبیاء الا لما هو شر علی، لو اراد بی خیرا ما جعلنی آخر الأنبیاء من بنی إسرائیل، فمن اجلی تصیبهم الشقوه و الهلاک! فلما سمع الله عز و جل تضرع الخضر و بکاءه، و کیف یقول، ناداه: یا ارمیا، اشق علیک ما اوحیت لک! قال: نعم یا رب، أهلکنی قبل ان اری فی بنی إسرائیل ما لا اسر به، فقال الله تعالی: و عزتی و جلالی لا اهلک بیت المقدس و بنی إسرائیل حتی یکون الأمر من قبلک فی ذلک ففرح عند ذلک ارمیا لما قال له ربه، و طابت نفسه و قال: لا، و الذی بعث موسی و انبیاءه بالحق، لا آمر ربی بهلاک بنی إسرائیل ابدا. ثم اتی ملک بنی إسرائیل فاخبره بما اوحی الله الیه فاستبشر و فرح، و قال: ان یعذبنا ربنا فبذنوب کثیره قدمناها لأنفسنا، و ان عفا عنا فبقدرته. ثم انهم لبثوا بعد هذا الوحی ثلاث سنین لم یزدادوا الا معصیه و تمادیا فی الشر، و ذلک حین اقترب هلاکهم، فقل الوحی حین لم یکونوا یتذکرون الآخره، و امسک عنهم حین الهتهم الدنیا و شأنها، فقال لهم ملکهم:

ص:550

یا بنی إسرائیل، انتهوا عما أنتم علیه قبل ان یمسکم باس الله، و قبل ان یبعث الله علیکم قوما لا رحمه لهم بکم، فان ربکم قریب التوبه مبسوط الیدین بالخیر، رحیم بمن تاب الیه فأبوا علیه ان ینزعوا عن شیء مما هم علیه و ان الله القی فی قلب بختنصر بن نبوزراذان بن سنحاریب بن داریاس بن نمرود بن فالغ ابن عابر- و نمرود صاحب ابراهیم ع، الذی حاجه فی ربه- ان یسیر الی بیت المقدس، ثم یفعل فیه ما کان جده سنحاریب اراد ان یفعل فخرج فی ستمائه الف رایه یرید اهل بیت المقدس، فلما فصل سائرا اتی ملک بنی إسرائیل الخبر ان بختنصر قد اقبل هو و جنوده یریدکم، فأرسل الملک الی ارمیا، فجاءه فقال: یا ارمیا، این ما زعمت لنا ان ربک اوحی إلیک الا یهلک اهل بیت المقدس حتی یکون منک الأمر فی ذلک! فقال ارمیا للملک: ان ربی لا یخلف المیعاد، و انا به واثق. فلما اقترب الأجل و دنا انقطاع ملکهم، و عزم الله تعالی علی هلاکهم، بعث الله عز و جل ملکا من عنده، فقال له: اذهب الی ارمیا و استفته. و امره بالذی یستفتیه فیه فاقبل الملک الی ارمیا، و قد تمثل له رجلا من بنی إسرائیل فقال له ارمیا: من أنت؟ قال: انا رجل من بنی إسرائیل استفتیک فی بعض امری، فاذن له، فقال له الملک: یا نبی الله، اتیتک استفتیک فی اهل رحمی، وصلت أرحامهم بما أمرنی الله به، لم آت الیهم الا حسنا، و لم آلهم کرامه، فلا تزیدهم کرامتی إیاهم الا اسخاطا لی، فافتنی فیهم یا نبی الله! فقال له: احسن فیما بینک و بین الله، و صل ما امرک الله ان تصل، و ابشر بخیر قال: فانصرف عنه الملک، فمکث أیاما ثم اقبل الیه فی صوره ذلک الرجل الذی کان جاءه، فقعد بین یدیه، فقال له ارمیا: من أنت؟ قال انا الرجل الذی اتیتک استفتیک فی شان اهلی، فقال له نبی الله: ا و ما طهرت لک اخلاقهم بعد، و لم تر منهم الذی تحب! قال: یا نبی الله، و الذی بعثک بالحق ما اعلم کرامه یأتیها احد من الناس الی اهل رحمه

ص:551

الا و قد أتیتها الیهم و افضل من ذلک فقال النبی: ارجع الی اهلک فاحسن الیهم، و اسال الله الذی یصلح عباده الصالحین ان یصلح ذات بینکم، و ان یجمعکم علی مرضاته، و یجنبکم سخطه فقام الملک من عنده فلبث أیاما و قد نزل بختنصر و جنوده حول بیت المقدس باکثر من الجراد، ففزع منهم بنو إسرائیل فزعا شدیدا، و شق ذلک علی ملک بنی إسرائیل فدعا ارمیا فقال: یا نبی الله، این ما وعدک الله؟ فقال: انی بربی واثق ثم ان الملک اقبل الی ارمیا و هو قاعد علی جدار بیت المقدس یضحک و یستبشر بنصر ربه الذی وعده، فقعد بین یدیه، فقال له ارمیا: من أنت؟ قال: انا الذی کنت اتیتک فی شان اهلی مرتین، فقال له النبی: ا و لم یأن لهم ان یفیقوا من الذی هم فیه! فقال الملک: یا نبی الله، کل شیء کان یصیبنی منهم قبل الیوم کنت اصبر علیه، و اعلم ان مالهم فی ذلک سخطی، فلما أتیتهم الیوم رایتهم فی عمل لا یرضاه الله و لا یحبه، قال له النبی: علی ای عمل رایتهم؟ قال: یا نبی الله، رایتهم علی عمل عظیم من سخط الله، فلو کانوا علی مثل ما کانوا علیه قبل الیوم، لم یشتد غضبی علیهم، و صبرت لهم و رجوتهم، و لکنی غضبت الیوم لله و لک، فأتیتک لأخبرک خبرهم، و انی اسالک بالله الذی هو بعثک بالحق الا ما دعوت علیهم ان یهلکهم الله قال ارمیا: یا ملک السموات و الارض، ان کانوا علی حق و صواب فابقهم، و ان کانوا علی سخطک و عمل لا ترضاه فاهلکهم. فلما خرجت الکلمه من فی ارمیا ارسل الله عز و جل صاعقه من السماء فی بیت المقدس فالتهب مکان القربان، و خسف بسبعه أبواب من أبوابها. فلما رای ذلک ارمیا صاح و شق ثیابه، و نبذ التراب علی راسه، و قال: یا ملک السماء و یا ارحم الراحمین، این میعادک الذی وعدتنی! فنودی: یا ارمیا، انه لم یصبهم الذی أصابهم الا بفتیاک التی افتیت بها رسولنا فاستیقن النبی انها

ص:552

فتیاه التی افتی بها ثلاث مرات، و انه رسول ربه. و طار ارمیا حتی خالط الوحوش، و دخل بختنصر و جنوده بیت المقدس، فوطئ الشام، و قتل بنی إسرائیل حتی افناهم، و خرب بیت المقدس، ثم امر جنوده ان یملا کل رجل منهم ترسه ترابا ثم یقذفه فی بیت المقدس، فقذفوا فیه التراب حتی ملئوه ثم انصرف راجعا الی ارض بابل، و احتمل معه سبایا بنی إسرائیل، و امرهم ان یجمعوا من کان فی بیت المقدس کلهم، فاجتمع عنده کل صغیر و کبیر من بنی إسرائیل، فاختار منهم مائه الف صبی، فلما خرجت غنائم جنده، و اراد ان یقسمها فیهم، قالت له الملوک الذین کانوا معه: ایها الملک، لک غنائمنا کلها و اقسم بیننا هؤلاء الصبیان الذین اخترتهم من بنی إسرائیل ففعل فأصاب کل رجل منهم اربعه غلمه-و کان من أولئک الغلمان: دانیال، و حنانیا، و عزاریا، و میشایل- و سبعه آلاف من اهل بیت داود، و احد عشر ألفا من سبط یوسف بن یعقوب و أخیه بنیامین'، و ثمانیه آلاف من سبط اشر بن یعقوب و اربعه عشر ألفا من سبط زبالون ابن یعقوب، و نفثالی بن یعقوب، و اربعه آلاف من سبط روبیل و لاوی ابنی یعقوب، و اربعه آلاف من سبط یهوذا بن یعقوب و من بقی من بنی إسرائیل. و جعلهم بختنصر ثلاث فرق، فثلثا اقر بالشام، و ثلثا سبی، و ثلثا قتل و ذهب بانیه بیت المقدس حتی اقدمها بابل، و ذهب بالصبیان السبعین الالف حتی اقدمهم بابل، و کانت هذه الوقعه الاولی التی أنزلها الله ببنی إسرائیل باحداثهم و ظلمهم. فلما ولی بختنصر عنهم راجعا الی بابل بمن معه من سبایا بنی إسرائیل اقبل ارمیا علی حمار له معه عصیر من عنب فی رکوه و سله تین، حتی غشی إیلیاء فلما وقف علیها و رای ما بها من الخراب دخله شک، فقال: انی یحیی هذه الله بعد موتها! فأماته الله مائه عام، و حماره و عصیره و سله تینه عنده حیث أماته

ص:553

الله و أمات حماره معه، و اعمی الله عنه العیون فلم یره احد ثم بعثه الله فقال له: « کَمْ لَبِثْتَ قٰالَ لَبِثْتُ یَوْماً أَوْ بَعْضَ یَوْمٍ قٰالَ بَلْ لَبِثْتَ مِائَهَ عٰامٍ فَانْظُرْ إِلیٰ طَعٰامِکَ وَ شَرٰابِکَ لَمْ یَتَسَنَّهْ » - یقول لم یتغیر- « وَ اُنْظُرْ إِلیٰ حِمٰارِکَ وَ لِنَجْعَلَکَ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ اُنْظُرْ إِلَی اَلْعِظٰامِ کَیْفَ نُنْشِزُهٰا ثُمَّ نَکْسُوهٰا لَحْماً » . فنظر الی حماره یتصل بعض الی بعض-و قد کان مات معه-بالعروق و العصب، ثم کیف کسی ذلک منه اللحم حتی استوی، ثم جری فیه الروح، فقام ینهق ثم نظر الی عصیره و تینه، فإذا هو علی هیئته حین وضعه لم یتغیر فلما عاین من قدره الله ما عاین، قال: « أَعْلَمُ أَنَّ اَللّٰهَ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ قَدِیرٌ » ثم عمر الله ارمیا بعد ذلک، فهو الذی یری بفلوات الارض و البلدان. ثم ان بختنصر اقام فی سلطانه ما شاء الله ان یقیم، ثم رای رؤیا، فبینما هو قد اعجبه ما رای إذ رای شیئا اصابه فانساه الذی کان رای، فدعا دانیال، و حنانیا و عزاریا، و میشایل من ذراری الأنبیاء، فقال: أخبرونی عن رؤیا رایتها، ثم أصابنی شیء فانسانیها، و قد کانت أعجبتنی ما هی؟ قالوا له: أخبرنا بها نخبرک بتأویلها، قال: ما اذکرها، و ان لم تخبرونی بتأویلها لانزعن اکتافکم فخرجوا من عنده، فدعوا الله و استغاثوا و تضرعوا الیه، و سألوه ان یعلمهم إیاها، فاعلمهم الذی سألهم عنه، فجاءوه فقالوا له: رایت تمثالا؟ قال: صدقتم، قالوا: قدماه و ساقاه من فخار، و رکبتاه و فخذاه من نحاس، و بطنه من فضه، و صدره من ذهب، و راسه و عنقه من حدید. قال: صدقتم قالوا: فبینما أنت تنظر الیه قد اعجبک، فأرسل الله علیه صخره من السماء فدقته، فهی التی انستکها قال: صدقتم، فما تأویلها؟ قالوا: تأویلها انک اریت ملک الملوک، فکان بعضهم الین ملکا من بعض، و بعضهم کان احسن ملکا من بعض، و بعضهم کان أشد ملکا من بعض،

ص:554

فکان أول الملک الفخار و هو اضعفه و الینه ثم کان فوقه النحاس و هو افضل منه و أشد، ثم کان فوق النحاس الفضه و هی افضل من ذلک و احسن، ثم کان فوق الفضه الذهب، فهو احسن من الفضه و افضل، ثم کان الحدید ملکک، فهو کان أشد الملوک و أعز مما کان قبله، و کانت الصخره التی رایت ارسل الله علیه من السماء فدقته، نبیا یبعثه الله من السماء فیدق ذلک اجمع، و یصیر الأمر الیه. ثم ان اهل بابل قالوا لبختنصر: ا رایت هؤلاء الغلمان من بنی إسرائیل الذین کنا سألناک ان تعطیناهم ففعلت! فانا و الله لقد أنکرنا نساءنا منذ کانوا معنا، لقد رأینا نساءنا علقن بهم و صرفن وجوههن الیهم، فاخرجهم من بین أظهرنا او اقتلهم، قال: شأنکم بهم، فمن أحب منکم ان یقتل من کان فی یده فلیفعل، فاخرجوهم فلما قربوهم للقتل تضرعوا الی الله فقالوا: یا ربنا، أصابنا البلاء بذنوب غیرنا، فتحنن الله علیهم برحمته، فوعدهم ان یحییهم بعد قتلهم، فقتلوا الا من استبقی بختنصر منهم، و کان ممن استبقی منهم: دانیال، و حنانیا، و عزاریا، و میشایل. ثم ان الله تبارک و تعالی حین اراد هلاک بختنصر، انبعث فقال لمن کان فی یدیه من بنی إسرائیل: ا رایتم هذا البیت الذی اخربت، و هؤلاء الناس الذین قتلت، من هم؟ و ما هذا البیت؟ قالوا: هذا بیت الله و مسجد من مساجده، و هؤلاء اهله کانوا من ذراری الأنبیاء، فظلموا و تعدوا و عصوا فسلطت علیهم بذنوبهم، و کان ربهم رب السموات و الارض، و رب الخلق کلهم یکرمهم و یمنعهم و یعزهم، فلما فعلوا ما فعلوا اهلکهم الله و سلط علیهم غیرهم. قال: فأخبرونی ما الذی یطلع بی الی السماء العلیا، لعلی اطلع إلیها فاقتل من فیها و اتخذها ملکا، فانی قد فرغت من الارض و من فیها، قالوا له: ما تقدر علی ذلک و ما یقدر علی ذلک احد من الخلائق، قال: لتفعلن او لأقتلنکم عن آخرکم، فبکوا الی الله و تضرعوا الیه، فبعث الله بقدرته-لیریه

ص:555

ضعفه و هو انه علیه-بعوضه فدخلت فی منخره ثم ساخت فی دماغه حتی عضت بام دماغه، فما کان یقر و لا یسکن حتی یوجا له راسه علی أم دماغه، فلما عرف الموت قال لخاصته من اهله: إذا مت فشقوا راسی، فانظروا ما هذا الذی قتلنی؟ فلما مات شقوا راسه، فوجدوا البعوضه عاضه بام دماغه لیری الله العباد قدرته و سلطانه، و نجی الله من کان بقی فی یدیه من بنی إسرائیل و ترحم علیهم و ردهم الی الشام و الی إیلیاء المسجد المقدس، فبنوا فیه و ربلوا و کثروا، حتی کانوا علی احسن ما کانوا علیه. فیزعمون-و الله اعلم-ان الله أحیا أولئک الموتی الذین قتلوا فلحقوا بهم. ثم انهم لما دخلوا الشام دخلوها و لیس معهم عهد من الله، کانت التوراه قد استبیت منهم فحرقت و هلکت و کان عزیز من السبایا الذین کانوا ببابل فرجع الی الشام یبکی علیها لیله و نهاره، قد خرج من الناس فتوحد منهم، و انما هو ببطون الأودیه و بالفلوات یبکی، فبینما هو کذلک فی حزنه علی التوراه و بکائه علیها، إذ اقبل الیه رجل و هو جالس، فقال: یا عزیر ما یبکیک؟ قال: ابکی علی کتاب الله و عهده، کان بین أظهرنا فبلغت بنا خطایانا، و غضب ربنا علینا ان سلط علینا عدونا، فقتل رجالنا، و اخرب بلادنا، و احرق کتاب الله الذی بین أظهرنا، الذی لا یصلح دنیانا و آخرتنا غیره-او کما قال-فعلام ابکی إذا لم ابک علی هذا! قال: ا فتحب ان یرد ذلک علیک؟ قال: و هل الی ذلک من سبیل؟ قال: نعم ارجع فصم و تطهر و طهر ثیابک، ثم موعدک هذا المکان غدا فرجع عزیر فصام و تطهر و طهر ثیابه، ثم عمد الی المکان الذی وعده، فجلس فیه، فأتاه ذلک الرجل بإناء فیه ماء-و کان ملکا بعثه الله الیه-فسقاه من ذلک الإناء، فمثلت التوراه فی صدره، فرجع الی بنی إسرائیل، فوضع لهم التوراه یعرفونها بحلالها و حرامها و سننها و فرائضها

ص:556

و حدودها، فاحبوه حبا لم یحبوه شیئا قط، و قامت التوراه بین اظهرهم، و صلح بها امرهم، و اقام بین اظهرهم عزیز مؤدیا لحق الله، ثم قبضه الله علی ذلک، ثم حدثت فیهم الاحداث حتی قالوا لعزیز: هو ابن الله، و عاد الله علیهم فبعث فیهم نبیا کما کان یصنع بهم، یسدد امرهم، و یعلمهم و یأمرهم باقامه التوراه و ما فیها. و قال جماعه اخر عن وهب بن منبه فی امر بختنصر و بنی إسرائیل و غزوه إیاهم اقوالا غیر ذلک، ترکنا ذکرها کراهه اطاله الکتاب بذکرها

ص:557

بختنصر، فلما مات انضموا الی اهل الأنبار، و بقی ذلک الحیر خرابا. و اما غیر هشام من اهل العلم باخبار الماضین فانه ذکر ان معد بن عدنان لما ولد، ابتدأت بنو إسرائیل بانبیائهم فقتلوهم، فکان آخر من قتلوا یحیی بن زکریاء، و عدا اهل الرس علی نبیهم فقتلوه، و عدا اهل حضور علی نبیهم فقتلوه، فلما اجترءوا علی أنبیاء الله اذن الله فی فناء ذلک القرن الذین معد بن عدنان من أنبیائهم، فبعث الله بختنصر علی بنی إسرائیل، فلما فرغ من اخراب المسجد الأقصی و المدائن و انتسف بنی إسرائیل نسفا، فاوردهم ارض بابل اری فیما یری النائم-او امر بعض الأنبیاء ان یأمره-ان یدخل بلاد العرب فلا یستجبی فیها إنسیا و لا بهیمه، و ان ینتسف ذلک نسفا، حتی لا یبقی لهم أثرا فنظم بختنصر ما بین ایله و الأبله خیلا و رجلا، ثم دخلوا علی العرب فاستعرضوا کل ذی روح أتوا علیه و قدروا علیه و ان الله تعالی اوحی الی ارمیا و برخیا ان الله قد انذر قومکما، فلم ینتهوا، فعادوا بعد الملک عبیدا، و بعد نعیم العیش عاله یسألون الناس، و قد تقدمت الی اهل عربه بمثل ذلک فأبوا الا لحاجه، و قد سلطت بختنصر علیهم لانتقم منهم فعلیکما بمعد بن عدنان، الذی من ولده محمد الذی اخرجه فی آخر الزمان، اختم به النبوه، و ارفع به من الضعه. فخرجا تطوی لهما الارض حتی سبقا بختنصر، فلقیا عدنان قد تلقاهما، فطویاه الی معد، و لمعد یومئذ اثنتا عشره سنه، فحمله برخیا علی البراق، و ردف خلفه، فانتهیا الی حران من ساعتهما، و طویت الارض لأرمیا فاصبح بحران، فالتقی عدنان و بختنصر بذات عرق، فهزم بختنصر عدنان، و سار فی بلاد العرب، حتی قدم الی حضور و اتبع عدنان، فانتهی بختنصر إلیها،

ص:559

و قد اجتمع اکثر العرب من اقطار من عربه الی حضور، فخندق الفریقان، و ضرب بختنصر کمینا- و ذلک أول کمین کان فیما زعم- ثم نادی مناد من جو السماء: یا لثارات الأنبیاء! فاخذتهم السیوف من خلفهم و من بین ایدیهم، فندموا علی ذنوبهم، فنادوا بالویل، و نهی عدنان عن بختنصر و نهی بختنصر عن عدنان، و افترق من لم یشهد حضور، و من افلت قبل الهزیمه فرقتین: فرقه أخذت الی ریسوب و علیهم عک، و فرقه قصدت لوبار و فرقه حضر العرب، قال: و إیاهم عنی الله بقوله: « وَ کَمْ قَصَمْنٰا مِنْ قَرْیَهٍ کٰانَتْ ظٰالِمَهً » ، کافره الأهل، فان العذاب لما نزل بالقری و احاط بهم فی آخر وقعه ذهبوا لیهربوا فلم یطیقوا الهرب، « فَلَمّٰا أَحَسُّوا بَأْسَنٰا » انتقامنا منهم « إِذٰا هُمْ مِنْهٰا یَرْکُضُونَ » یهربون، قد اخذتهم السیوف من بین ایدیهم و من خلفهم « لاٰ تَرْکُضُوا » لا تهربوا « وَ اِرْجِعُوا إِلیٰ مٰا أُتْرِفْتُمْ فِیهِ » الی العیشه علی النعم المکفوره « وَ مَسٰاکِنِکُمْ » مصیرکم « لَعَلَّکُمْ تُسْئَلُونَ » . فلما عرفوا انه واقع بهم أقروا بالذنوب، فقالوا: « یٰا وَیْلَنٰا إِنّٰا کُنّٰا ظٰالِمِینَ فَمٰا زٰاَلَتْ تِلْکَ دَعْوٰاهُمْ حَتّٰی جَعَلْنٰاهُمْ حَصِیداً خٰامِدِینَ » ، موتی و قتلی بالسیف فرجع بختنصر الی بابل بما جمع من سبایا عربه فالقاهم بالأنبار، فقیل انبار العرب، و بذلک سمیت الأنبار، و خالطهم بعد ذلک النبط فلما رجع بختنصر مات عدنان و بقیت بلاد العرب خرابا حیاه بختنصر، فلما مات بختنصر خرج معد بن عدنان معه الأنبیاء، أنبیاء بنی إسرائیل صلوات الله علیهم حتی اتی مکه فأقام اعلامها، فحج و حج الأنبیاء معه، ثم خرج معد حتی اتی ریسوب فاستخرج أهلها، و سال عمن بقی من ولد الحارث بن مضاض الجرهمی، و هو الذی قاتل دوس العتق، فافنی اکثرهم جرهم علی یدیه، فقیل له: بقی جوشم بن جلهمه، فتزوج معد ابنته معانه، فولدت له نزار بن معد

ص:560

فلما ورد الرسول بالکتاب علی بشتاسب، جمع الیه اهل بیته و عظماء اهل مملکته، و فیهم جاماسف عالمهم و حاسبهم، و زرین بن لهراسب فکتب بشتاسب الی ملک الترک کتابا غلیظا جواب کتابه، آذنه فیه بالحرب، و اعلمه انه غیر ممسک عنه ان امسک فسار بعضهما الی بعض، مع کل واحد منهما من المقاتله ما لا یحصی کثره، و مع بشتاسب یومئذ زرین اخوه و نسطور ابن زرین و اسفندیار و بشوتن ابنا بشتاسب، و آل لهراسب جمیعا، و مع خرزاسف و جوهرمز و اندرمان اخواه و اهل بیته، و بیدرفش الساحر، فقتل فی تلک الحروب زرین، و اشتد ذلک علی بشتاسب، فاحسن الغناء عنه ابنه اسفندیار، و قتل بیدرفش مبارزه، فصارت الدبره علی الترک، فقتلوا قتلا ذریعا، و مضی خرزاسف هاربا، و رجع بشتاسب الی بلخ، فلما مضت لتلک الحروب سنون سعی علی اسفندیار رجل یقال له قرزم، فافسد قلب بشتاسب علیه، فندبه لحرب بعد حرب، ثم امر بتقییده و صیره فی الحصن الذی فیه حبس النساء، و شخص بشتاسب الی ناحیه کرمان و سجستان، و صار منها الی جبل یقال له طمیذر لدراسه دینه و النسک هناک، و خلف لهراسب أباه مدینه بلخ شیخا قد ابطله الکبر، و ترک خزائنه و أمواله و نساءه مع خطوس امراته، فحملت الجواسیس الخبر الی خزاسف، فلما عرف جمع جنودا لا یحصون کثره، و شخص من بلاده نحو بلخ، و قد امل ان یجد فرصه من بشتاسب و مملکته فلما انتهی الی تخوم ملک فارس قدم امامه جوهرمز أخاه-و کان مرشحا للملک بعده فی جماعه من المقاتله کثیره-و امره ان یغذ السیر حتی یتوسط المملکه و یوقع بأهلها، و یغیر علی القری و المدن، ففعل ذلک جوهرمز، و سفک الدماء و استباح من الحرم ما لا یحصی، و اتبعه خرزاسف فاحرق الدواوین، و قتل لهراسف و الهرابذه، و هدم بیوت النیران، و استولی علی الأموال و الکنوز، و سبی ابنتین لبشتاسب، یقال لإحداهما: خمانی، و للأخری باذافره، و أخذ- فیما أخذ- العلم الاکبر الذی کانوا یسمونه

ص:562

درفش کابیان، و شخص متبعا لبشتاسب، و هرب منه بشتاسب حتی تحصن فی تلک الناحیه مما یلی فارس فی الجبل الذی یعرف بطمیذر، و نزل ببشتاسب ما ضاق به ذرعا، فیقال انه لما اشتد به الأمر وجه الی اسفندیار جاماسب حتی استخرجه من محبسه، ثم صار به الیه، فلما ادخل علیه اعتذر الیه، و وعده عقد التاج علی راسه، و ان یفعل به مثل الذی فعل لهراسب به، و قلده القیام بأمر عسکره، و محاربه خرزاسف. فلما سمع اسفندیار کلامه کفر له خاشعا، ثم نهض من عنده، فتولی عرض الجند و تمییزهم، و تقدم فیما احتاج الی التقدم فیه، و بات لیلته مشغولا بتعبئته، فلما اصبح امر بنفخ القرون، و جمع الجنود ، ثم سار بهم نحو عسکر الترک، فلما رات الترک عسکره خرجوا فی وجوههم یتسابقون، و فی القوم جوهرمز و اندرمان، فالتحمت الحرب بینهم، و انقض اسفندیار و فی یده الرمح کالبرق الخاطف، حتی خالط القوم، و أکب علیهم بالطعن، فلم یکن الا هنیهه حتی ثلم فی العسکر ثلمه عظیمه، و فشا فی الترک ان اسفندیار قد اطلق من الحبس، فانهزموا لا یلوون علی شیء، و انصرف اسفندیار، و قد ارتجع العلم الأعظم، و حمله معه منشورا، فلما دخل علی بشتاسب استبشر بظفره، و امره باتباع القوم، و کان مما اوصاه به ان یقتل خرزاسف ان قدر علیه بلهراسف، و یقتل جوهرمز و اندرمان بمن قتل من ولده، و یهدم حصون الترک و یحرق مدنها، و یقتل أهلها بمن قتلوا من حمله الدین، و یستنقذ السبایا و وجه معه ما احتاج الیه من القواد و العظماء. فذکروا ان اسفندیار دخل بلاد الترک من طریق لم یرمه احد قبله، و انه قام-من حراسه جنده، و قتل ما قتل من السباع، و رمی العنقاء المذکوره- بما لم یقم به احد قبله، و دخل مدینه الترک التی یسمونها دزروئین- و تفسیرها بالعربیه الصفریه- عنوه حتی قتل الملک و اخوته و مقاتلته، و استباح أمواله و سبی نساءه، و استنقذ أختیه، و کتب بالفتح الی ابیه، و کان اعظم الغناء

ص:563

فی تلک المحاربه بعد اسفندیار لفشوتن أخیه و ادرنوش و مهرین ابن ابنته. و یقال انهم لم یصلوا الی المدینه حتی قطعوا أنهارا عظیمه مثل کاس روذ، و مهر روذ، و نهرا آخر لهم عظیما، و ان اسفندیار دخل أیضا مدینه کانت لفراسیاب، یقال لها وهشکند، و دوخ البلاد و صار الی آخر حدودها، و الی التبت و باب صول، ثم قطع البلاد و صیر کل ناحیه منها الی رجل من وجوه الترک بعد ان آمنهم، و وظف علی کل واحد منهم خراجا یحمله الی بشتاسب فی کل سنه، ثم انصرف الی بلخ. ثم ان بشتاسب حسد ابنه اسفندیار لما ظهر منه، فوجهه الی رستم بسجستان، فحدثت عن هشام بن محمد الکلبی انه قال: قد کان بشتاسب جعل الملک من بعده لابنه اسفندیار، و اغزاه الترک، فظفر بهم، و انصرف الی ابیه، فقال له: هذا رستم متوسطا بلادنا، و لیس یعطینا الطاعه لادعائه ما جعل له قابوس من العتق من رق الملک، فسر الیه فاتنی به، فسار اسفندیار الی رستم فقاتله، فقتله رستم و مات بشتاسب، و کان ملکه مائه سنه و اثنتی عشره سنه. و ذکر بعضهم ان رجلا من بنی إسرائیل، یقال له سمی کان نبیا، و انه بعث الی بشتاسب فصار الیه الی بلخ، و دخل مدینتها، فاجتمع هو و زرادشت صاحب المجوس، و جاماسب العالم بن فخد، و کان سمی یتکلم بالعبرانیه و یعرف زرادشت ذلک بتلقین، و یکتب بالفارسیه ما یقول سمی بالعبرانیه، و یدخل جاماسب معهما فی ذلک، و بهذا السبب سمی جاماسب العالم. و زعم بعض العجم ان جاماسب هو ابن فخد بن هو بن حکاو بن نذکاو بن فرس بن رج بن خوراسرو بن منوشهر الملک، و ان زرادشت بن یوسیسف ابن فردواسف بن ارنجد بن منجدسف بن جخشنش بن فیافیل بن الحدی ابن هردان بن سفمان بن ویدس بن ادرا بن رج بن خوراسرو بن منوشهر. و قیل ان بشتاسب و أباه لهراسب کانا علی دین الصابئین، حتی أتاه سمی

ص:564

و زرداشت بما اتیاه به، و انهما اتیاه بذلک لثلاثین سنه مضت من ملکه. و قال هذا القائل: کان ملک بشتاسب مائه و خمسین سنه، فکان ممن رتب بشتاسب من النفر السبعه المراتب الشریفه، و سماهم عظماء بهکا بهند و مسکنه دهستان من ارض جرجان، و قارن الفهلوی و مسکنه ماه نهاوند، و سورین الفهلوی و مسکنه سجستان، و اسفندیار الفلهوی و مسکنه الری. و قال آخرون: کان ملک بشتاسب مائه و عشرین سنه

ص:565

ذلک ناس من طیّئ و کلب و السکون و بلحارث بن کعب و ایاد ثم توجه الی الأنبار ثم الی الموصل، ثم الی اذربیجان، فلقی الترک بها فهزمهم، فقتل المقاتله، و سبی الذریه، ثم انکفأ راجعا الی الیمن فأقام بها دهرا، و هابته الملوک و عظمته و اهدت الیه فقدم علیه رسول ملک الهند بالهدایا و التحف، من الحریر و المسک و العود و سائر طرف بلاد الهند، فرای ما لم یر مثله، فقال: ویحک! اکل ما اری فی بلادکم! فقال: أبیت اللعن! اقل ما تری فی بلادنا، و اکثره فی بلاد الصین، و وصف له بلاد الصین وسعتها و خصبها و کثره طرفها، فالی بیمین لیغزونها فسار بحمیر مساحلا، حتی اتی الرکائک و اصحاب القلانس السود، و وجه رجلا من اصحابه، یقال له ثابت نحو الصین، فی جمع عظیم فاصیب، فسار تبع حتی دخل الصین، فقتل مقاتلها، و اکتسح ما وجد فیها قال: و یزعمون ان مسیره کان إلیها و مقامه بها و رجعته منها فی سبع سنین، و انه خلف بالتبت اثنی عشر الف فارس من حمیر، فهم اهل التبت، و هم الیوم یزعمون انهم عرب، و خلقهم و ألوانهم خلق العرب و ألوانها. حدثنی عبد الله بن احمد المروزی، قال: حدثنی ابی، قال: حدثنی سلیمان، قال: قرات علی عبد الله، عن إسحاق بن یحیی، عن موسی بن طلحه: ان تبعا خرج فی العرب یسیر، حتی تحیروا بظاهر الکوفه، و کان منزلا من منازله، فبقی فیها من ضعفه الناس، فسمیت الحیره لتحیرهم، و خرج تبع سائرا، فرجع الیهم و قد بنوا و أقاموا، و اقبل تبع الی الیمن و أقاموا هم، ففیهم من قبائل العرب کلها من بنی لحیان، و هذیل و تمیم، و جعفی و طیّئ، و کلب

ص:567

استار بنت یائیر بن شمعی بن قیس بن میشا بن طالوت الملک بن قیس ابن ابل بن صارور بن بحرث بن افیح بن ایشی بن بنیامین بن یعقوب بن إسحاق بن ابراهیم خلیل الرحمن ع و کانت أم ولده راحب بنت فنحس من ولد رحبعم بن سلیمان بن داود ع و کان بهمن ملک أخاها زر بابل بن شلتایل علی بنی إسرائیل، و صیر له ریاسه الجالوت، و رده الی الشام بمسأله راحب اخته ایاه ذلک 3 ، فتوفی بهمن یوم توفی و له من الولد: ابناه دارا الاکبر و ساسان، و بناته: خمانی التی ملکت بعده، و فرنک و بهمن دخت، و تفسیر بهمن بالعربیه الحسن النیه، و کان ملکه مائه و اثنتی عشره سنه. فاما ابن الکلبی هشام فانه قال: کان ملکه ثمانین سنه. ثم ملکت خمانی بنت بهمن، و کانوا ملکوها حبا لأبیها بهمن، و شکرا لإحسانه و لکمال عقلها و بهائها و فروسیتها و نجدتها- فیما ذکره بعض اهل الاخبار- فکانت تلقب بشهرازاد و قال بعضهم: انما ملکت خمانی بعد أبیها بهمن انها حین حملت منه دارا الاکبر سألته ان یعقد التاج له فی بطنها و یؤثره بالملک، ففعل ذلک بهمن بدارا، و عقد علیه التاج حملا فی بطنها، و ساسان ابن بهمن فی ذلک الوقت رجل یتصنع للملک لا یشک فیه، فلما رای ساسان ما فعل أبوه من ذلک لحق بإصطخر، فتزهد و خرج من الحلیه الاولی و تعبد فلحق برءوس الجبال یتعبد فیها، و اتخذ غنیمه، فکان یتولی ماشیته بنفسه، و استشنعت العامه ذلک من فعله، و فظعت به، و قالوا: صار ساسان راعیا، فکان ذلک سبب نسبه الناس ایاه الی الرعی، و أم ساسان ابنه شالتیال ابن یوحنا بن اوشیا بن امون بن منشی بن حازقیا بن احاذ بن یوثام بن عوزیا ابن یورام بن یوشافط بن أبیا بن رحبعم بن سلیمان بن داود 3 . و قیل: ان بهمن هلک و ابنه دارا فی بطن خمانی، و انها ولدته بعد اشهر من

ص:569

ملکها و انفت من اظهار ذلک، فجعلته فی تابوت، و صیرت معه جوهرا نفیسا، و اجرته فی نهر الکر من اصطخر و قال بعضهم: بل نهر بلخ، و ان التابوت صار الی رجل طحان من اهل اصطخر، کان له ولد صغیر فهلک، فلما وجده الرجل اتی به امراته، فسرت به لجماله و نفاسه ما وجد معه، فحضنوه، ثم اظهر امره حین شب، و اقرت خمانی باساءتها الیه و تعریضها ایاه للتلف، فلما تکامل امتحن فوجد علی غایه ما یکون علیه أبناء الملوک، فحولت التاج عن راسها الیه، و تقلد امر المملکه، و تنقلت خمانی و صارت الی فارس و بنت مدینه اصطخر، و اغزت الروم جیشا بعد جیش، و کانت قد أوتیت ظفرا، فقلعت الأعداء، و شغلتهم عن تطرف شیء من بلادها، و نال رعیتها فی ملکها رفاهه و خفضا و کانت خمانی حین اغزت ارض الروم سبی لها منها بشر کثیر، و حملوا الی بلادها، فأمرت من فیهم من بنائی الروم، فبنوا لها فی کل موضع من حیز مدینه اصطخر بنیانا علی بناء الروم منیفا معجبا، احد ذلک البنیان فی مدینه اصطخر، و الثانی علی المدرجه التی تسلک فیها الی دارابجرد، علی فرسخ من هذه المدینه، و الثالث علی اربعه فراسخ منها فی المدرجه التی تسلک فیها الی خراسان و انها اجهدت نفسها فی طلب مرضاه الله عز و جل، فأوتیت الظفر و النصر، و خففت عن رعیتها فی الخراج. و کان ملکها ثلاثین سنه. ثم نرجع الان الی:

ص:570

فالتقیا ببلاد الجزیره، فاقتتلا سنه ثم ان رجالا من اصحاب دارا وثبوا به فقتلوه، و تقربوا برأسه الی الاسکندر، فامر بقتلهم، و قال: هذا جزاء من اجترأ علی ملکه و تزوج ابنته روشنک بنت دارا، و غزا الهند و مشارق الارض، ثم انصرف و هو یرید الإسکندریه، فهلک بناحیه السواد، فحمل الی الإسکندریه فی تابوت من ذهب، و کان ملکه اربع عشره سنه، و اجتمع ملک الروم، و کان قبل الاسکندر متفرقا، و تفرق ملک فارس و کان قبل الاسکندر مجتمعا. قال: و ذکر غیر هشام ان دارا بن دارا لما ملک امر فبنیت له بأرض الجزیره مدینه واسعه و سماها دارنوا، و هی التی تسمی الیوم دارا، و انه عمرها و شحنها من کل ما یحتاج الیه فیها، و ان فیلفوس أبا الاسکندر الیونانی من اهل بلده من بلاد الیونانیین تدعی مقدونیه، کان ملکا علیها و علی بلاد اخری احتازها إلیها، کان صالح دارا علی خراج یحمله الیه فی کل سنه، و ان فیلفوس هلک، فملک بعده ابنه الاسکندر، فلم یحمل الی دارا ما کان یحمله الیه أبوه من الخراج، فاسخط ذلک علیه دارا، و کتب الیه یؤنبه بسوء صنیعه فی ترکه حمل ما کان أبوه یحمل الیه من الخراج و غیره، و انه انما دعاه الی حبس ما کان أبوه یحمل الیه من الخراج الصبا و الجهل، و بعث الیه بصولجان و کره و قفیز من سمسم، و اعلمه فیما کتب الیه انه صبی، و انه انما ینبغی له ان یلعب بالصولجان و الکره اللذین بعث بهما الیه، و لا یتقلد الملک، و لا یتلبس به، و انه ان لم یقتصر علی ما امره به من ذلک، و تعاطی الملک و استعصی علیه، بعث الیه من یأتیه به فی وثاق، و ان عده جنوده کعده حب السمسم الذی بعث به الیه. فکتب الیه الاسکندر فی جواب کتابه ذلک، ان قد فهم ما کتب، و ان قد نظر الی ما ذکر فی کتابه الیه من إرساله الصولجان و الکره، و تیمن به لالقاء

ص:573

الملقی الکره الی الصولجان، و احترازه إیاها، و شبه الارض بالکره، و انه محتاز ملک دارا الی ملکه، و بلاده الی حیزه من الارض، و ان نظره الی السمسم الذی بعث به الیه کنظره الی الصولجان و الکره لدسمه و بعده من المراره و الحرافه و بعث الی دارا مع کتابه بصره من خردل، و اعلمه فی ذلک الجواب ان ما بعث به الیه قلیل، غیر ان ذلک مثل الذی بعث به فی الحرافه و المراره و القوه، و ان جنوده فی کل ما وصف به منه. فلما وصل الی دارا جواب کتاب الاسکندر، جمع الیه جنده، و تاهب لمحاربه الاسکندر، و تاهب الاسکندر و سار نحو بلاد دارا. و بلغ ذلک دارا، فزحف الیه فالتقی الفئتان، و اقتتلا أشد القتال، و صارت الدبره علی جند دارا، فلما رای ذلک رجلان من حرس دارا، یقال انهما کانا من اهل همذان، طعنا دارا من خلفه فاردیاه من مرکبه، و أرادا بطعنهما ایاه الحظوه عند الاسکندر، و الوسیله الیه، و نادی الاسکندر ان یؤسر دارا اسرا و لا یقتل، فاخبر بشان دارا، فسار الاسکندر حتی وقف عنده، فرآه یجود بنفسه، فنزل الاسکندر عن دابته حتی حبس عند راسه، و اخبره انه لم یهم قط بقتله، و ان الذی اصابه لم یکن عن رایه، و قال له: سلنی ما بدا لک فاسعفک فیه، فقال له دارا: لی إلیک حاجتان: إحداهما ان تنتقم لی من الرجلین اللذین فتکا بی-و سماهما و بلادهما-و الاخری ان تتزوج ابنتی روشنک فأجابه الی الحاجتین، و امر بصلب الرجلین اللذین انتهکا من دارا ما انتهکا، و تزوج روشنک و توسط بلاد دارا، و کان ملکه له. و زعم بعض اهل العلم باخبار الأولین ان الاسکندر هذا الذی حارب دارا الاصغر، هو أخو دارا الاصغر الذی حاربه 3 ، و ان أباه دارا الاکبر کان تزوج أم الاسکندر، و انها ابنه ملک الروم و اسمها هلای، و انها حملت

ص:574

الی زوجها دارا الاکبر، فلما وجد نتن ریحها و عرقها و سهکها، امر ان یحتال لذلک منها، فاجتمع رای اهل المعرفه فی مداواتها علی شجره یقال لها بالفارسیه سندر، فطبخت لها فغسلت بها و بمائها، فاذهب ذلک کثیرا من ذلک النتن، و لم یذهب کله، و انتهت نفسه عنها لبقیه ما بها، و عافها و ردها الی أهلها، و قد علقت منه فولدت غلاما فی أهلها، فسمته باسمها و اسم الشجره التی غسلت بها، حتی اذهبت عنها نتنها: هلای سندروس، فهذا اصل الإسکندروس. قال: و هلک دارا الاکبر، و صار الملک الی ابنه دارا الاصغر، و کانت ملوک الروم تؤدی الخراج الی دارا الاکبر فی کل سنه، فهلک ابو هلای ملک الروم جد الاسکندر لامه، فلما صار الملک لابن ابنته بعث دارا الاصغر الیه للعاده: انک أبطأت علینا بالخراج الذی کنت تؤدیه و یؤدیه من کان قبلک، فابعث إلینا بخراج بلادک و الا نابذناک المحاربه فرجع الیه جوابه: انی قد ذبحت الدجاجه، و اکلت لحمها، و لم یبق لها بقیه، و قد بقیت الاطراف، فان احببت وادعناک، و ان احببت ناجزناک فعند ذلک نافره دارا و ناجزه القتال، و جعل الاسکندر لحاجبی دارا حکمها علی الفتک به، فاحتکما شیئا، و لم یشترطا أنفسهما، فلما التقوا للحرب، طعن حاجبا دارا دارا فی الوقعه، فلحقه الاسکندر صریعا، فنزل الیه و هو باخر رمق، فمسح التراب عن وجهه و وضع راسه فی حجره، ثم قال له: انما قتلک حاجباک، و لقد کنت ارغب بک یا شریف الاشراف و حر الأحرار و ملک الملوک، عن هذا المصرع، فأوصنی بما احببت فاوصاه دارا ان یتزوج ابنته روشنک، و یتخذها لنفسه و یستبقی احرار فارس، و لا یولی علیهم غیرهم فقبل وصیته و عمل بامره، و جاء اللذان قتلا دارا الی الاسکندر فدفع إلیهما حکمهما، و وفی لهما ثم قال لهما: قد وفیت لکما کما اشترطتما و لم تکونا اشترطتما أنفسکما، فانا قاتلکما، فانه لیس ینبغی لقتله الملوک ان یستبقوا الا بذمه لا تخفر فقتلهما

ص:575

و ذکر بعضهم ان ملک الروم فی ایام دارا الاکبر کان یؤدی الی دارا الاتاوه فهلک، و ملک الروم الاسکندر، و کان رجلا ذا حزم و قوه و مکر، فیقال انه غزا بعض ملوک المغرب فظفر به، و آنس لذلک من نفسه القوه فنشز علی دارا الاصغر، و امتنع من حمل ما کان أبوه یحمله من الخراج، فحمی دارا لذلک، و کتب الیه کتبا عنیفه، ففسد ما بینهما و سار کل واحد منهما الی صاحبه و قد احتشدا و التقیا فی الحد و اختلفت بینهما الکتب و الرسائل، و وجل الاسکندر من محاربه دارا، و دعاه الی الموادعه، فاستشار دارا اصحابه فی امره، فزینوا له الحرب لفساد قلوبهم علیه و قد اختلفوا فی الحد و موضع التقائهما، فذکر بعضهم ان التقائهما کان بناحیه خراسان مما یلی الخزر، فاقتتلوا قتالا شدیدا حتی خلص إلیهما السلاح، و کان تحت الاسکندر یومئذ فرس له عجیب یقال له بوکفراسب، و یقال ان رجلا من اهل فارس حمل ذلک الیوم حتی تخرق الصفوف، و ضرب الاسکندر ضربه بالسیف خیف علیه منها، و انه تعجب من فعله و قال: هذا من فرسان فارس الذین کانت توصف شدتهم، و تحرکت علی دارا ضغائن اصحابه، و کان فی حرسه رجلان من اهل همذان، فراسلا الاسکندر و التمسا الحیله لدارا حتی طعناه، فکانت منیته من طعنهما ایاه، ثم هربا. فقیل انه لما وقعت الصیحه، و انتهی الخبر الی الاسکندر رکب فی اصحابه، فلما انتهی الی دارا وجده یجود بنفسه، فکلمه و وضع راسه فی حجره، و بکی علیه، و قال له: اتیت من مأمنک، و غدر بک ثقاتک، و صرت بین اعدائک وحیدا، فسلنی حوائجک فانی علی المحافظه علی القرابه بیننا-یعنی القرابه بین سلم و هیرج ابنی افریذون- فیما زعم هذا القائل-و اظهر الجزع لما اصابه، و حمد ربه حین لم یبتله بامره، فسأله دارا ان یتزوج ابنته روشنک، و یرعی لها حقها، و یعظم قدرها، و ان یطلب بثاره، فأجابه الاسکندر الی ذلک

ص:576

ثم أتاه الرجلان اللذان وثبا علی دارا یطلبان الجزاء، فامر بضرب رقابهما و صلبهما، و ان ینادی علیهما: هذا جزاء من اجترأ علی ملکه، و غش اهل بلده. و یقال: ان الاسکندر حمل کتبا و علوما کانت لأهل فارس من علوم و نجوم و حکمه، بعد ان نقل ذلک الی السریانیه ثم الی الرومیه. و زعم بعضهم ان دارا قتل و له من الولد الذکور: اشک بن دارا و بنو دارا و أردشیر و له من البنات روشنک، و کان ملک دارا اربع عشره سنه. و ذکر بعضهم ان الاتاوه التی کان ابو الاسکندر یؤدیها الی ملوک الفرس کانت بیضا من ذهب، فلما ملک الاسکندر بعث الیه دارا یطلب ذلک الخراج، فبعث الیه: انی قد ذبحت تلک الدجاجه التی کانت تبیض ذلک البیض، و اکلت لحمها فاذن بالحرب ثم ملک الاسکندر بعد دارا بن دارا. و قد ذکرت قول من یقول: هو أخو دارا بن دارا من ابیه دارا الاکبر. و اما الروم و کثیر من اهل الأنساب فإنهم یقولون: هو الاسکندر بن فیلفوس، و بعضهم یقول: هو ابن بیلبوس بن مطریوس، و یقال: ابن مصریم ابن هرمس بن هردس بن میطون بن رومی بن لیطی بن یونان بن یافث بن ثوبه بن سرحون بن رومیه بن زنط بن توقیل بن رومی بن الأصفر بن الیفز ابن العیص بن إسحاق بن ابراهیم خلیل الرحمن ع فجمع بعد مهلک دارا ملک دارا الی ملکه، فملک العراق و الروم و الشام و مصر، و عرض جنده بعد هلاک دارا فوجدهم-فیما قیل-الف الف و أربعمائه رجل، منهم من جنده ثمانمائه الف، و من جند دارا ستمائه الف. و ذکر انه قال یوم جلس علی سریره: قد أدالنا الله من دارا، و رزقنا خلاف ما کان یتوعدنا به، و انه هدم ما کان فی بلاد الفرس من المدن و الحصون و بیوت النیران، و قتل الهرابذه، و احرق کتبهم و دواوین دارا، و استعمل علی مملکه دارا رجالا من اصحابه، و سار قدما الی ارض الهند، فقتل ملکها و فتح مدینتها، ثم سار منها الی الصین، فصنع بها کصنیعه بأرض الهند، و دانت

ص:577

له عامه الارضین، و ملک التبت و الصین، و دخل الظلمات مما یلی القطب الشمالی و الشمس جنوبیه فی أربعمائه رجل یطلب عین الخلد، فسار فیها ثمانیه عشر یوما، ثم خرج و رجع الی العراق، و ملک ملوک الطوائف، و مات فی طریقه بشهرزور. و کان عمره ستا و ثلاثین سنه فی قول بعضهم، و حمل الی أمه بالإسکندریه. و اما الفرس فإنها تزعم ان ملک الاسکندر کان اربع عشره سنه، و النصاری تزعم ان ذلک کان ثلاث عشره سنه و أشهرا، و یزعمون ان قتل دارا کان فی أول السنه الثالثه من ملکه. و قیل انه امر ببناء مدن فبنیت اثنتا عشره مدینه، و سماها کلها اسکندریه، منها مدینه بأصبهان یقال جی، بنیت علی مثال الحیه، و ثلاث مدائن بخراسان، منهن مدینه هراه و مدینه مرو و مدینه سمرقند، و بأرض بابل مدینه لروشنک بنت دارا، و بأرض الیونانیه فی بلاد هیلاقوس مدینه للفرس، و مدنا اخر غیرها. و لما مات الاسکندر عرض الملک من بعده علی ابنه الإسکندروس، فأبی و اختار النسک و العباده، فملکت الیونانیه علیهم-فیما قیل- بطلمیوس بن لوغوس، و کان ملکه ثمانیا و ثلاثین سنه، فکانت المملکه ایام الیونانیه بعد الاسکندر و حیاه الاسکندر الی ان تحول الملک الی الروم المصاص للیونانیه، و لبنی إسرائیل ببیت المقدس و نواحیها الدیانه و الریاسه علی غیر وجه الملک الی ان خربت بلادهم الفرس و الروم، و طردوهم عنها بعد قتل یحیی بن زکریاء ع. ثم کان الملک ببلاد الشام و مصر و نواحی المغرب بعد بطلیموس بن لوغوس لبطلمیوس دینایوس اربعین سنه. ثم من بعده لبطلمیوس اورغاطس أربعا و عشرین سنه. ثم من بعده لبطلمیوس فیلافطر احدی و عشرین سنه. ثم من بعده لبطلمیوس افیفانس اثنتین و عشرین سنه. ثم من بعده لبطلمیوس اورغاطس تسعا و عشرین سنه. ثم من بعده لبطلمیوس ساطر سبع عشره سنه

ص:578

ثم من بعده لبطلمیوس الاحسندر احدی عشره سنه. ثم من بعده لبطلمیوس الذی اختفی عن ملکه ثمانی سنین. ثم من بعده لبطلمیوس دونسیوس ست عشره سنه. ثم من بعده لبطلمیوس قالوبطری سبع عشره سنه. فکل هؤلاء کانوا یونانیین، فکل ملک منهم بعد الاسکندر کان یدعی بطلمیوس، کما کانت ملوک الفرس یدعون اکاسره، و هم الذین یقال لهم المفقانیون. ثم ملک الشام بعد قالوبطری- فیما ذکر الروم-المصاص، فکان أول من ملک منهم جایوس یولیوس خمس سنین ثم ملک الشام بعده اغوسطوس ستا و خمسین سنه فلما مضی من ملکه اثنتان و اربعون سنه ولد عیسی بن مریم ع، و بین مولده و قیام الاسکندر ثلاثمائه سنه و ثلاث سنین

ص:579

ابن بابک، فکتب بلاش الی ملوک الطوائف یعلمهم ما اجتمعت علیه الروم من غزو بلادهم، و انه قد بلغه من حشدهم و جمعهم ما لا کفاء له عنده، و انه ان ضعف عنهم ظفروا بهم جمیعا فوجه کل ملک من ملوک الطوائف الی بلاش من الرجال و السلاح و المال بقدر قوته، حتی اجتمع عنده أربعمائه الف رجل، فولی علیهم صاحب الحضر- و کان ملکا من ملوک الطوائف یلی ما بین انقطاع السواد الی الجزیره- فسار بهم حتی لقی ملک الروم فقتله و استباح عسکره، و ذلک هیج الروم علی بناء القسطنطینیه و نقل الملک من رومیه إلیها فکان الذی ولی انشاءها الملک قسطنطین، و هو أول ملوک الروم تنصر، و هو اجلی من بقی من بنی إسرائیل عن فلسطین و الأردن لقتلهم-بزعمه- عیسی بن مریم، فاخذ الخشبه التی وجدهم یزعمون انهم صلبوا المسیح علیها، فعظمها الروم، فادخلوها خزائنهم، فهی عندهم الی الیوم. قال: و لم یزل ملک فارس متفرقا حتی ملک أردشیر فذکر هشام ما ذکرت عنه، و لم یبین مده ملک القوم. و قال غیره من اهل العلم باخبار فارس: ملک بعد الاسکندر ملک دارا اناس من غیر ملوک الفرس، غیر انهم کانوا یخضعون لکل من یملک بلاد الجبل و یمنحونه الطاعه. قال: و هم الملوک الاشغانون الذین یدعون ملوک الطوائف قال: فکان ملکهم مائتی سنه و ستا و ستین سنه. فملک من هذه السنین اشک بن اشجان عشر سنین ثم ملک بعده سابور بن اشغان ستین سنه، و فی سنه احدی و اربعین من ملکه ظهر عیسی بن مریم بأرض فلسطین و ان ططوس بن اسفسیانوس ملک رومیه غزا بیت المقدس بعد ارتفاع عیسی بن مریم بنحو من اربعین سنه، فقتل من فی مدینه بیت المقدس، و سبی ذراریهم، و امرهم فنسفت مدینه بیت المقدس، حتی لم یترک بها حجرا علی حجر

ص:581

ثم ملک جوذرز بن اشغانان الاکبر، عشر سنین. ثم ملک بیزن الاشغانی، احدی و عشرین سنه. ثم ملک جوذرز الاشغانی، تسع عشره سنه. ثم ملک نرسی الاشغانی، اربعین سنه. ثم ملک هرمز الاشغانی، سبع عشره سنه. ثم ملک اردوان الاشغانی، اثنتی عشره سنه. ثم ملک کسری الاشغانی، اربعین سنه. ثم ملک بلاش الاشغانی، أربعا و عشرین سنه. ثم ملک اردوان الاصغر الاشغانی، ثلاث عشره سنه. ثم ملک أردشیر بن بابک. و قال بعضهم: ملک بلاد الفرس بعد الاسکندر ملوک الطوائف الذین فرق الاسکندر المملکه بینهم، و تفرد بکل ناحیه من ملک علیها من حین ملکه، ما خلا السواد، فإنها کانت أربعا و خمسین سنه بعد هلاک الاسکندر فی ید الروم و کان فی ملوک الطوائف رجل من نسل الملوک مملکا علی الجبال و أصبهان، ثم غلب ولده بعد ذلک علی السواد، فکانوا ملوکا علیها و علی الماهات و الجبال و أصبهان، کالرئیس علی سائر ملوک الطوائف، لان السنه جرت بتقدیمه و تقدیم ولده، و لذلک قصد لذکرهم فی کتب سیر الملوک، فاقتصر علی تسمیتهم دون غیرهم. قال: و یقال ان عیسی بن مریم ع ولد باورشلیم بعد احدی و خمسین سنه من ملوک الطوائف، فکانت سنو ملکهم من لدن الاسکندر الی وثوب أردشیر بن بابک و قتله اردوان و استواء الأمر له، مائتین و ستا و ستین سنه. قال: فمن الملوک الذین ملکوا الجبال ثم تهیأت لأولادهم بعد ذلک الغلبه

ص:582

علی السواد اشک بن حره بن رسبیان بن ارتشاخ بن هرمز بن ساهم بن رزان بن اسفندیار بن بشتاسب قال: و الفرس تزعم انه اشک بن دارا و قال بعضهم: اشک بن اشکان الکبیر، و کان من ولد کیبیه بن کیقباذ، و کان ملکه عشر سنین. ثم ملک من بعده اشک بن اشک بن اشکان، احدی و عشرین سنه. ثم ملک سابور بن اشک بن اشکان، احدی و عشرین سنه. ثم ملک سابور بن اشک بن اشکان، ثلاثین سنه. ثم ملک جوذرز الاکبر بن سابور بن اشکان، عشر سنین. ثم ملک بیرن بن جوذرز، احدی و عشرین سنه. ثم جوذرز الاصغر بن بیزن، تسع عشره سنه. ثم نرسه بن جوذرز الاصغر، اربعین سنه. ثم هرمز بن بلاش بن اشکان، سبع عشره سنه. ثم اردوان الاکبر و هو اردوان بن اشکان، اثنتی عشره سنه. ثم کسری بن اشکان، اربعین سنه. ثم بها فرید الاشکانی، تسع سنین. ثم بلاش الاشکانی، أربعا و عشرین سنه. ثم اردوان الاصغر و هو اردوان بن بلاش بن فیروز بن هرمز بن بلاشر بن سابور بن اشک بن اشکان الاکبر، و کان جده کیبیه بن کیقباذ و یقال: انه کان اعظم الاشکانیه ملکا، و اظهرهم عزا، و اسناهم ذکرا، و اشدهم قهرا الملوک الطوائف، و انه کان قد غلب علی کوره اصطخر لاتصالها بأصبهان، ثم تخطی الی جور و غیرها من فارس، حتی غلب علیها، و دانت له ملوکها لهیبه ملوک الطوائف کانت له، و کان ملکه ثلاث عشره سنه. ثم ملک أردشیر. و قال بعضهم: ملک العراق و ما بین الشام و مصر بعد الاسکندر تسعون ملکا علی تسعین طائفه کلهم یعظم من یملک المدائن، و هم الاشکانیون قال:

ص:583

فملک من الاشکانیین افقور شاه بن بلاش بن سابور بن اشکان بن أرش الجبار بن سیاوش بن کیقاوس الملک، اثنتین و ستین سنه. ثم سابور بن افقور- و علی عهده کان المسیح و یحیی ع- ثلاثا و خمسین سنه. ثم جوذرز بن سابور بن افقور الذی غزا بنی إسرائیل طالبا بثار یحیی ابن زکریاء، ملک تسعا و خمسین سنه. ثم ابن أخیه ابزان بن بلاش بن سابور، سبعا و اربعین سنه. ثم جوذرز بن ابزان بن بلاش، احدی و ثلاثین سنه. ثم اخوه نرسی بن ابزان، أربعا و ثلاثین سنه. ثم عمه الهرمزان بن بلاش، ثمانیا و اربعین سنه. ثم ابنه الفیروزان بن الهرمزان بن بلاش، تسعا و ثلاثین سنه. ثم ابنه کسری بن الفیروزان، سبعا و اربعین سنه. ثم ابنه اردوان بن بلاش، و هو آخرهم، قتله أردشیر بن بابک، خمسا و خمسین سنه. قال: و کان ملک الاسکندر و ملک سائر ملوک الطوائف فی النواحی خمسمائه و ثلاثا و عشرین سنه

ص:584

مریم-فیما بلغنی عن نسبها-ابنه عمران بن یاشهم بن امون بن منشا بن حزقیا ابن احزیق بن یوثام بن عزریا بن امصیا بن یاوش بن احزیهو بن یارم بن یهشافاط بن اسا بن أبیا بن رحبعم بن سلیمان فولد لزکریاء یحیی ابن خاله عیسی بن مریم، فنبئ صغیرا، فساح، ثم دخل الشام یدعو الناس، ثم اجتمع یحیی و عیسی، ثم افترقا بعد ان عمد یحیی عیسی. و قیل: ان عیسی بعث یحیی بن زکریاء فی اثنی عشر من الحواریین یعلمون الناس: قال: و کان فیما نهوهم عنه نکاح بنات الأخ، فحدثنی ابو السائب، قال: حدثنا ابو معاویه، عن الاعمش، عن المنهال، عن سعید بن جبیر، عن ابن عباس، قال: بعث عیسی بن مریم یحیی بن زکریاء، فی اثنی عشر من الحواریین یعلمون الناس، قال: فکان فیما نهوهم عنه نکاح ابنه الأخ قال: و کان لملکهم ابنه أخ تعجبه، یرید ان یتزوجها، و کانت لها کل یوم حاجه یقضیها، فلما بلغ ذلک أمها قالت لها: إذا دخلت علی الملک، فسألک حاجتک فقولی: حاجتی ان تذبح لی یحیی بن زکریاء فلما دخلت علیه سالها حاجتها، قالت: حاجتی ان تذبح لی یحیی بن زکریاء، فقال: سلینی غیر هذا، قالت: ما اسالک الا هذا، قال: فلما أبت علیه دعا یحیی، و دعا بطست فذبحه، فندرت قطره من دمه علی الارض فلم تزل تغلی حتی بعث الله بختنصر علیهم، فجاءته عجوز من بنی إسرائیل، فدلته علی ذلک الدم، قال: فالقی الله فی قلبه ان یقتل علی ذلک الدم منهم حتی یسکن، فقتل سبعین ألفا منهم من سن واحده، فسکن. حدثنا موسی بن هارون الهمدانی، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی، فی خبر ذکره عن ابی مالک و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی، عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، ان رجلا من بنی إسرائیل، رای فی النوم ان خراب بیت المقدس و هلاک بنی إسرائیل علی یدی غلام یتیم، ابن ارمله من اهل بابل، یدعی بختنصر، و کانوا یصدقون فتصدق رؤیاهم، فاقبل یسال عنه، حتی نزل علی أمه و هو یحتطب، فلما جاء و علی راسه حزمه

ص:586

حطب ألقاها، ثم قعد فی جانب البیت، فکلمه، ثم اعطاه ثلاثه دراهم، فقال: اشتر بهذه طعاما و شرابا، فاشتری بدرهم لحما، و بدرهم خبزا، و بدرهم خمرا، فأکلوا و شربوا، حتی إذا کان الیوم الثانی فعل به ذلک، حتی إذا کان الیوم الثالث فعل ذلک، ثم قال: انی أحب ان تکتب لی أمانا ان أنت ملکت یوما من الدهر، قال: تسخر بی! قال: انی لا اسخر بک، و لکن ما علیک ان تتخذ بها عندی یدا! فکلمته أمه، فقالت: و ما علیک ان کان، و الا لم ینقصک شیئا! فکتب له أمانا، فقال: ا رایت ان جئت و الناس حولک، قد حالوا بینی و بینک! فاجعل لی آیه تعرفنی بها، قال: ترفع صحیفتک علی قصبه فاعرفک بها فکساه و اعطاه ثم ان ملک بنی إسرائیل کان یکرم یحیی بن زکریاء، و یدنی مجلسه، و یستشیره فی امره، و لا یقطع امرا دونه، و انه هوی ان یتزوج ابنه امراه له، فسال یحیی عن ذلک، فنهاه عن نکاحها، و قال: لست أرضاها لک، فبلغ ذلک أمها فحقدت علی یحیی حین نهاه ان یتزوج ابنتها، فعمدت الی الجاریه حین جلس الملک علی شرابه، فألبستها ثیابا رقاقا حمرا، و طیبتها، و ألبستها من الحلی، و ألبستها فوق ذلک کساء اسود، فارسلتها الی الملک، و أمرتها ان تسقیه، و ان تعرض له، فان أرادها علی نفسها أبت علیه، حتی یعطیها ما سألته، فإذا أعطاها ذلک سألته ان تؤتی برأس یحیی بن زکریاء فی طست، ففعلت فجعلت تسقیه و تعرض له، فلما أخذ فیه الشراب أرادها علی نفسها، فقالت: لا افعل حتی تعطینی ما اسالک، قال: ما تسألینی؟ قالت: اسالک ان تبعث الی یحیی بن زکریاء، فاوتی برأسه فی هذا الطست، فقال: ویحک! سلینی غیر هذا! قالت: ما ارید ان اسالک الا هذا. قال: فلما أبت علیه، بعث الیه فاتی برأسه، و الراس یتکلم، حتی وضع بین یدیه، و هو یقول: لا تحل لک، فلما اصبح إذا دمه یغلی، فامر بتراب فالقی علیه، فرقی الدم فوق التراب یغلی، فالقی علیه التراب أیضا، فارتفع الدم فوقه، فلم یزل یلقی علیه التراب حتی بلغ سور المدینه،

ص:587

و هو فی ذلک یغلی، و بلغ صیحائین فنادی فی الناس، و اراد ان یبعث الیهم جیشا، و یؤمر علیهم رجلا، فأتاه بختنصر، فکلمه، و قال: ان الذی کنت أرسلت تلک المره ضعیف، فانی قد دخلت المدینه، و سمعت کلام أهلها، فابعثنی، فبعثه فسار بختنصر، حتی إذا بلغوا ذلک المکان تحصنوا منه فی مدائنهم، فلم یطقهم، فلما اشتد علیه المقام، و جاع اصحابه اراد الرجوع، فخرجت الیه عجوز من عجائز بنی إسرائیل، فقالت: این امیر الجند؟ فاتی به إلیها، فقالت: انه بلغنی انک ترید ان ترجع بجندک قبل ان تفتح هذه المدینه قال: نعم، قد طال مقامی، و جاع اصحابی، فلست استطیع المقام فوق الذی کان منی، فقالت: ا رایتک ان فتحت لک المدینه، ا تعطینی ما اسالک، فتقتل من امرتک بقتله، و تکف إذا امرتک ان تکف؟ قال لها: نعم، قالت: إذا اصبحت فاقسم جندک اربعه ارباع، ثم أقم علی کل زاویه ربعا، ثم ارفعوا بایدیکم الی السماء، فنادوا: انا نستفتحک یا الله بدم یحیی بن زکریاء، فإنها سوف تتساقط ففعلوا، فتساقطت المدینه، و دخلوا من جوانبها، فقالت له: کف یدک، اقتل علی هذا الدم حتی یسکن، فانطلقت به الی دم یحیی و هو علی تراب کثیر، فقتل علیه حتی سکن، فقتل سبعین الف رجل و امراه، فلما سکن الدم، قالت له: کف یدک، فان الله عز و جل إذا قتل نبی لم یرض حتی یقتل من قتله و من رضی قتله فأتاه صاحب الصحیفه بصحیفته، فکف عنه و عن اهل بیته، و خرب بیت المقدس، و امر به ان تطرح فیه الجیف، و قال: من طرح فیه جیفه فله جزیته تلک السنه، و اعانه علی خرابه الروم من اجل ان بنی إسرائیل قتلوا یحیی بن زکریاء، فلما خربه بختنصر ذهب معه بوجوه بنی إسرائیل و سراتهم، و ذهب بدانیال و علیا و عزریا و میشائیل، هؤلاء کلهم من اولاد الأنبیاء، و ذهب معه برأس الجالوت، فلما قدم ارض بابل

ص:588

وجد صیحائین قد مات، فملک مکانه، و کان اکرم الناس علیه دانیال و اصحابه، فحسدهم المجوس، فوشوا بهم الیه، فقالوا: ان دانیال و اصحابه لا یعبدون الهک، و لا یأکلون من ذبیحتک، فدعاهم فسألهم فقالوا: اجل ان لنا ربا نعبده، و لسنا ناکل من ذبیحتکم، و امر بخد فخد، فألقوا فیه و هم سته، و القی معهم سبع ضار لیاکلهم، فقالوا: انطلقوا فلنأکل و لنشرب، فذهبوا، فأکلوا و شربوا، ثم راحوا فوجدوهم جلوسا، و السبع مفترش ذراعیه بینهم لم یخدش منهم أحدا، و لم ینکأه شیئا، فوجدوا معهم رجلا، فعدوهم فوجدوهم سبعه، فقال: ما بال هذا السابع؟ انما کانوا سته! فخرج الیه السابع- و کان ملکا من الملائکه- فلطمه لطمه فصار فی الوحش، فکان فیهم سبع سنین. قال ابو جعفر: و هذا القول-الذی روی عمن ذکرت فی هذه الاخبار التی رویت و عمن لم یذکر فی هذا الکتاب، من ان بختنصر، هو الذی غزا بنی إسرائیل عند قتلهم یحیی بن زکریاء- عند اهل السیر و الاخبار و العلم بامور الماضین فی الجاهلیه، و عند غیرهم من اهل الملل غلط، و ذلک انهم باجمعهم مجمعون علی ان بختنصر انما غزا بنی إسرائیل عند قتلهم نبیهم شعیا فی عهد ارمیا بن حلقیا، و بین عهد ارمیا و تخریب بختنصر بیت المقدس الی مولد یحیی بن زکریاء أربعمائه سنه و احدی و ستون سنه فی قول الیهود و النصاری و یذکرون ان ذلک عندهم فی کتبهم و أسفارهم مبین، و ذلک انهم یعدون من لدن تخریب بختنصر بیت المقدس الی حین عمرانها فی عهد کیرش بن اخشویرش اصبهبذ بابل من قبل أردشیر بهمن بن اسفندیار بن بشتاسب، ثم من قبل ابنته خمانی سبعین سنه، ثم من بعد عمرانها الی ظهور الاسکندر علیها و حیازه مملکتها الی مملکته ثمانیا و ثمانین سنه، ثم من بعد مملکه الاسکندر لها الی مولد یحیی بن زکریاء ثلاثمائه سنه و ثلاث سنین، فذلک علی قولهم أربعمائه سنه و احدی و ستون سنه

ص:589

و اما المجوس فإنها توافق النصاری و الیهود فی مده خراب بیت المقدس، و امر بختنصر، و ما کان من امره و امر بنی إسرائیل الی غلبه الاسکندر علی بیت المقدس و الشام و هلاک دارا، و تخالفهم فی مده ما بین ملک الاسکندر و مولد یحیی، فتزعم ان مده ذلک احدی و خمسون سنه فبین المجوس و النصاری من الاختلاف فی مده ما بین ملک الاسکندر و مولد یحیی و عیسی ما ذکرت. و النصاری تزعم ان یحیی ولد قبل عیسی بسته اشهر، و ان الذی قتله ملک لبنی إسرائیل یقال له هیردوس، بسبب امراه یقال لها هیروذیا، کانت امراه أخ له، یقال له فیلفوس، عشقها فوافقته علی الفجور، و کان لها ابنه یقال لها دمنی فاراد هیردوس ان یطأ امراه أخیه المسماه هیروذیا، فنهاه یحیی و اعلمه انه لا تحل له، فکان هیردوس معجبا بالابنه، فألهته یوما، ثم سألته حاجه فأجابها إلیها، و امر صاحبا له بالنفوذ لما تأمره به، فأمرته ان یأتیها برأس یحیی، ففعل، فلما عرف هیردوس الخبر اسقط فی یده، و جزع جزعا شدیدا. و اما ما قال فی ذلک اهل العلم بالاخبار و امور اهل الجاهلیه فقد حکیت منه ما قاله هشام بن محمد الکلبی. و اما ما قال ابن إسحاق فیه، فهو ما حدثنا به ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن محمد بن إسحاق، قال: عمرت بنو إسرائیل بعد ذلک-یعنی بعد مرجعهم من ارض بابل الی بیت المقدس- یحدثون الاحداث، و یعود الله علیهم و یبعث فیهم الرسل، ففریقا یکذبون و فریقا یقتلون، حتی کان آخر من بعث فیهم من أنبیائهم زکریاء و یحیی بن زکریاء و عیسی بن مریم، و کانوا من بیت آل داود ع و هو یحیی بن زکریاء بن ادی ابن مسلم بن صدوق بن نحشان بن داود بن سلیمان بن مسلم بن صدیقه بن برخیه بن شفاطیه بن فاحور بن شلوم بن یهفاشاط بن اسا بن أبیا بن رحبعم

ص:590

ابن سلیمان بن داود. قال: فلما رفع الله عیسی ع من بین اظهرهم، و قتلوا یحیی بن زکریاء ع-و بعض الناس یقول: و قتلوا زکریاء- ابتعث الله علیهم ملکا من ملوک بابل یقال له خردوس، فسار الیهم باهل بابل، حتی دخل علیهم الشام، فلما ظهر علیهم امر راسا من رءوس جنوده یدعی نبوزراذان، صاحب القتل، فقال له: انی کنت حلفت بالله: لئن انا ظهرت علی اهل بیت المقدس لاقتلنهم حتی تسیل دماؤهم فی وسط عسکری، الی الا أجد أحدا اقتله، فأمره ان یقتلهم، حتی یبلغ ذلک منهم و ان نبوزراذان دخل بیت المقدس، فقام فی البقعه التی کانوا یقربون فیها قربانهم، فوجد فیها دما یغلی، و سألهم، فقال: یا بنی إسرائیل، ما شان هذا الدم یغلی؟ أخبرونی خبره و لا تکتمونی شیئا من امره، فقالوا: هذا دم قربان کان لنا کنا قربناه فلم یقبل منا، فلذلک هو یغلی کما تراه، و لقد قربنا منذ ثمانمائه سنه القربان، فیقبل منا الا هذا القربان قال: ما صدقتمونی الخبر، قالوا له: لو کان کاول زماننا لقبل منا، و لکنه قد انقطع منا الملک و النبوه و الوحی، فلذلک لم یقبل منا فذبح منهم نبوزراذان علی ذلک الدم سبعمائه و سبعین روحا من رءوسهم فلم یهدأ، فامر فاتی بسبعمائه غلام من غلمانهم، فذبحوا علی الدم فلم یهدأ، فامر بسبعه آلاف من بنیهم و أزواجهم فذبحهم علی الدم فلم یبرد، فلما رای نبوزراذان الدم لا یهدأ قال لهم: یا بنی إسرائیل، ویلکم! اصدقونی و اصبروا علی امر ربکم، فقد طالما ملکتم فی الارض تفعلون فیها ما شئتم، قبل الا اترک منکم نافخ نار، أنثی و لا ذکرا الا قتلته! فلما رأوا الجهد و شده القتل صدقوه الخبر فقالوا: ان هذا دم نبی منا کان ینهانا عن امور کثیره من سخط الله، فلو اطعناه فیها لکان ارشد لنا، و کان یخبرنا بأمرکم فلم نصدقه فقتلناه، فهذا دمه فقال لهم نبوزراذان: ما کان اسمه؟ قالوا: یحیی بن زکریاء، قال: الان صدقتمونی، لمثل هذا ینتقم ربکم منکم فلما رای نبوزراذان انهم قد صدقوه خر ساجدا، و قال لمن حوله: أغلقوا أبواب المدینه، و اخرجوا من کان هاهنا من جیش خردوس

ص:591

و خلا فی بنی إسرائیل ثم قال: یا یحیی بن زکریاء، قد علم ربی و ربک ما قد أصاب قومک من اجلک، و ما قتل منهم من اجلک، فاهدا باذن الله قبل الا ابقی من قومک أحدا، فهدأ دم یحیی باذن الله، و رفع نبوزراذان عنهم القتل، و قال: آمنت بما آمنت به بنو إسرائیل، و صدقت به و ایقنت انه لا رب غیره، و لو کان معه آخر لم یصلح، لو کان معه شریک لم تستمسک السموات و الارض، و لو کان له ولد لم یصلح، فتبارک و تقدس و تسبح و تکبر و تعظم! ملک الملوک الذی یملک السموات السبع بعلم و حکم و جبروت و عزه، الذی بسط الارض و القی فیها رواسی لا تزول، فکذلک ینبغی لربی ان یکون و یکون ملکه فاوحی الی راس من رءوس بقیه الأنبیاء ان نبوزراذان حبور صدوق- و الحبور بالعبرانیه حدیث الایمان- و ان نبوزراذان قال لبنی إسرائیل: ان عدو الله خردوس أمرنی ان اقتل منکم حتی تسیل دماؤکم وسط عسکره و انی فاعل، لست استطیع ان أعصیه قالوا له: افعل ما امرت به، فأمرهم فحفروا خندقا، و امر بأموالهم من الخیل و البغال و الحمیر و البقر و الغنم و الإبل فذبحها، حتی سال الدم فی العسکر، و امر بالقتلی الذین کانوا قتلوا قبل ذلک فطرحوا علی ما قتل من مواشیهم، حتی کانوا فوقهم، فلم یظن خردوس الا ان ما کان فی الخندق من بنی إسرائیل. فلما بلغ الدم عسکره ارسل الی نبوزراذان: ارفع عنهم، فقد بلغنی دماؤهم، و قد انتقمت منهم بما فعلوا ثم انصرف عنهم الی ارض بابل، و قد افنی بنی إسرائیل او کاد، و هی الوقعه الأخیره التی انزل الله ببنی إسرائیل، یقول الله تعالی لنبیه محمد ص: « وَ قَضَیْنٰا إِلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ فِی اَلْکِتٰابِ » الی قوله: « وَ جَعَلْنٰا جَهَنَّمَ لِلْکٰافِرِینَ حَصِیراً » . و عسی من الله حق، فکانت الوقعه الاولی بختنصر و جنوده، ثم رد

ص:592

الله لهم الکره علیهم، ثم کانت الوقعه الأخیره خردوس و جنوده، و هی کانت اعظم الوقعتین، فیها کان خراب بلادهم و قتل رجالهم و سبی ذراریهم و نسائهم، یقول الله عز و جل: « وَ لِیُتَبِّرُوا مٰا عَلَوْا تَتْبِیراً » . رجع الحدیث الی حدیث عیسی بن مریم و أمه علیهما السلام. قال: و کانت مریم و یوسف بن یعقوب ابن عمها یلیان خدمه الکنیسه، فکانت مریم إذا نفد ماؤها-فیما ذکر-و ماء یوسف أخذ کل واحد منهما قلته، فانطلق الی المغاره التی فیها الماء الذی یستعذبانه، فیملأ قلته، ثم یرجعان الی الکنیسه فلما کان الیوم الذی لقیها فیه جبرئیل- و کان اطول یوم فی السنه و اشده حرا-نفد ماؤها، فقالت: یا یوسف، الا تذهب بنا نستقی! قال: ان عندی لفضلا من ماء اکتفی به یومی هذا الی غد، قالت: لکنی و الله ما عندی ماء، فأخذت قلتها، ثم انطلقت وحدها، حتی دخلت المغاره، فتجد عندها جبرئیل، قد مثله الله لها بشرا سویا: فقال لها: یا مریم، ان الله قد بعثنی إلیک لأهب لک غلاما زکیا، قالت: « إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا » ، و هی تحسبه رجلا من بنی آدم فقال: انما انا رسول ربک، قالت: « أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا قٰالَ کَذٰلِکِ قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ رَحْمَهً مِنّٰا وَ کٰانَ أَمْراً مَقْضِیًّا » ، ای ان الله قد قضی ان ذلک کائن فلما قال ذلک استسلمت لقضاء الله، فنفخ فی جیبها، ثم انصرف عنها، و ملات قلتها. قال: فحدثنی محمد بن سهل بن عسکر البخاری، قال حدثنا اسماعیل ابن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، ابن أخی وهب،

ص:593

قال: سمعت وهبا قال: لما ارسل الله عز و جل جبرئیل الی مریم، تمثل لها بشرا سویا فقالت: « إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا » ، ثم نفخ فی جیب درعها حتی وصلت النفخه الی الرحم، و اشتملت علی عیسی قال: و کان معها ذو قرابه لها یقال له یوسف النجار، و کانا منطلقین الی المسجد الذی عند جبل صهیون، و کان ذلک المسجد یومئذ من اعظم مساجدهم، و کانت مریم و یوسف یخدمان فی ذلک المسجد فی ذلک الزمان، و کان لخدمته فضل عظیم، فرغبا فی ذلک، فکانا یلیان معالجته بأنفسهما و تجمیره و کناسته و طهوره، و کل عمل یعمل فیه، فکان لا یعلم من اهل زمانهما احد أشد اجتهادا و عباده منهما، و کان أول من انکر حمل مریم صاحبها یوسف، فلما رای الذی بها استعظمه، و عظم علیه، و فظع به، و لم یدر علی ما ذا یضع امرها! فإذا اراد یوسف ان یتهمها ذکر صلاحها و براءتها، و انها لم تغب عنه ساعه قط، و إذا اراد ان یبرئها رای الذی ظهر بها فلما اشتد علیه ذلک کلمها، فکان أول کلامه إیاها ان قال لها: انه قد وقع فی نفسی من امرک امر قد حرصت علی ان امیته، و اکتمه فی نفسی، فغلبنی ذلک، فرایت ان الکلام فیه اشفی لصدری، قالت: فقل قولا جمیلا، قال: ما کنت لأقول الا ذلک، فحدثینی: هل ینبت زرع بغیر بذر؟ قالت: نعم، قال: فهل تنبت شجره من غیر غیث یصیبها؟ قالت: نعم، قال: فهل یکون ولد من غیر ذکر؟ قالت: نعم، ا لم تعلم ان الله انبت الزرع یوم خلقه من غیر بذر، و البذر انما کان من الزرع الذی انبته الله من غیر بذر! ا و لم تعلم ان الله انبت الشجر من غیر غیث، و انه جعل بتلک القدره الغیث حیاه للشجر بعد ما خلق کل واحد منهما وحده! او تقول لم یقدر الله علی ان ینبت الشجر، حتی استعان علیه بالماء، و لو لا ذلک لم یقدر علی انباته! قال لها یوسف: لا اقول ذلک، و لکنی اعلم ان الله بقدرته علی ما یشاء یقول لذلک: کن فیکون قالت له مریم: ا و لم تعلم ان الله عز و جل

ص:594

خلق آدم و امراته من غیر ذکر و لا أنثی؟ قال: بلی، فلما قالت له ذلک وقع فی نفسه ان الذی بها شیء من الله عز و جل، و انه لا یسعه ان یسألها عنه، و ذلک لما رای من کتمانها لذلک ثم تولی یوسف خدمه المسجد، و کفاها کل عمل کانت تعمل فیه، و ذلک لما رای من رقه جسمها و اصفرار لونها، و کلف وجهها، و نتوء بطنها، و ضعف قوتها، و داب نظرها، و لم تکن مریم قبل ذلک کذلک، فلما دنا نفاسها اوحی الله إلیها ان اخرجی من ارض قومک، فإنهم ان ظفروا بک عیروک و قتلوا ولدک فافضت عند ذلک الی أختها- و أختها حینئذ حبلی، و قد بشرت بیحیی- فلما التقیا وجدت أم یحیی ما فی بطنها خر لوجهه ساجدا معترفا بعیسی، فاحتملها یوسف الی ارض مصر علی حمار له، لیس بینها حین رکبت الحمار و بین الاکاف شیء، فانطلق یوسف بها، حتی إذا کان متاخما لارض مصر فی منقطع بلاد قومها ادرک مریم النفاس، و ألجأها الی آری حمار-یعنی مزود الحمار- فی اصل نخله، و ذلک فی زمان الشتاء، فاشتد علی مریم المخاض، فلما وجدت منه شده التجأت الی النخله، فاحتضنتها و احتوشتها الملائکه، قاموا صفوفا محدقین بها. فلما وضعت و هی محزونه، قیل لها: « أَلاّٰ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا » الی « إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ اَلْیَوْمَ إِنْسِیًّا » ، فکان الرطب یتساقط علیها، و ذلک فی الشتاء. فأصبحت الأصنام التی کانت تعبد من دون الله حین ولدت بکل ارض مقلوبه منکوسه علی رءوسها، ففزعت الشیاطین و راعها، فلم یدروا ما سبب ذلک، فساروا عند ذلک مسرعین، حتی جاءوا ابلیس، و هو علی عرش له، فی لجه خضراء، یتمثل بالعرش یوم کان علی الماء و یحتجب، یتمثل بحجب النور التی من دون الرحمن، فاتوه و قد خلاست ساعات من النهار، فلما

ص:595

رای ابلیس جماعتهم، فزع من ذلک، و لم یرهم جمیعا منذ فرقهم قبل تلک الساعه، انما کان یراهم أشتاتا، فسألهم فاخبروه انه قد حدث فی الارض حدث اصبحت الأصنام منکوسه علی رءوسها، و لم یکن شیء أعون علی هلاک بنی آدم منها، کنا ندخل فی أجوافها فنکلمهم، و ندبر امرهم فیظنون انها التی تکلمهم، فلما أصابها هذا الحدث صغرها فی اعین بنی آدم، و أذلها و أدناها، ذلک و قد خشینا الا یعبدوها بعد هذا ابدا و اعلم انا لم ناتک حتی أحصینا الارض، و قلبنا البحار و کل شیء قوینا علیه، فلم نزدد بما أردنا الا جهلا قال لهم ابلیس: ان هذا لامر عظیم، لقد علمت بانی کتمته، و کونوا علی مکانکم هذا فطار ابلیس عند ذلک، فلبث عنهم ثلاث ساعات، فمر فیهن بالمکان الذی ولد فیه عیسی، فلما رای الملائکه محدقین بذلک المکان، علم ان ذلک الحدث فیه، فاراد ابلیس ان یأتیه من فوقه، فإذا فوقه رءوس الملائکه و مناکبهم عند السماء ثم اراد ان یأتیه من تحت الارض، فإذا اقدام الملائکه راسیه اسفل مما اراد ابلیس ثم اراد ان یدخل من بینهم فنحوه عن ذلک. ثم رجع ابلیس الی اصحابه فقال لهم: ما جئتکم حتی أحصیت الارض کلها مشرقها و مغربها، و برها و بحرها، و الخافقین، و الجو الأعلی، و کل هذا بلغت فی ثلاث ساعات، و اخبرهم بمولد المسیح، و قال لهم: لقد کتمت شانه، و ما اشتملت قبله رحم أنثی علی ولد الا بعلمی، و لا وضعته قط، الا و انا حاضرها، و انی لأرجو ان أضل به اکثر مما یهتدی به، و ما کان نبی قبله أشد علی و علیکم منه. و خرج فی تلک اللیله قوم یؤمونه من اجل نجم طلع انکروه، و کان قبل ذلک یتحدثون ان مطلع ذلک النجم من علامات مولود فی کتاب دانیال. فخرجوا یریدونه، و معهم الذهب و المر و اللبان، فمروا بملک من ملوک الشام، فسألهم: این یریدون؟ فاخبروه بذلک، قال: فما بال الذهب و المر و اللبان اهدیتموه له من بین الأشیاء کلها؟ قالوا: تلک امثاله: لان الذهب هو سید المتاع کله، و کذلک هذا النبی هو سید اهل زمانه، و لان المر یجبر به

ص:596

الجرح و الکسر، و کذلک هذا النبی یشفی به الله کل سقیم و مریض، و لان اللبان ینال دخانه السماء و لا ینالها دخان غیره، کذلک هذا النبی یرفعه الله الی السماء لا یرفع فی زمانه احد غیره. فلما قالوا ذلک لذلک الملک حدث نفسه بقتله، فقال: اذهبوا، فإذا علمتم مکانه فأعلمونی ذلک، فانی ارغب فی مثل ما رغبتم فیه من امره فانطلقوا حتی دفعوا ما کان معهم من تلک الهدیه الی مریم، و أرادوا ان یرجعوا الی هذا الملک لیعلموه مکان عیسی، فلقیهم ملک فقال لهم: لا ترجعوا الیه، و لا تعلموه بمکانه، فانه انما اراد بذلک لیقتله، فانصرفوا فی طریق آخر، و احتملته مریم علی ذلک الحمار و معها یوسف، حتی وردا ارض مصر، فهی الربوه التی قال الله: « وَ آوَیْنٰاهُمٰا إِلیٰ رَبْوَهٍ ذٰاتِ قَرٰارٍ وَ مَعِینٍ » . فمکثت مریم اثنتی عشره سنه تکتمه من الناس، لا یطلع علیه احد، و کانت مریم لا تامن علیه و لا علی معیشته أحدا، کانت تلتقط السنبل من حیث ما سمعت بالحصاد، و المهد فی منکبها و الوعاء الذی تجعل فیه السنبل فی منکبها الآخر، حتی تم لعیسی ع اثنتا عشره سنه، فکان أول آیه رآها الناس منه ان أمه کانت نازله فی دار دهقان من اهل مصر، فکان ذلک الدهقان قد سرقت له خزانه، و کان لا یسکن فی داره الا المساکین، فلم یتهمهم، فحزنت مریم لمصیبه ذلک الدهقان، فلما ان رای عیسی حزن أمه بمصیبه صاحب ضیافتها، قال لها: یا أمه، ا تحبین ان ادله علی ماله؟ قالت: نعم یا بنی، قال: قولی له یجمع لی مساکین داره، فقالت مریم للدهقان ذلک، فجمع له مساکین داره، فلما اجتمعوا عمد الی رجلین منهم: أحدهما اعمی و الآخر مقعد، فحمل المقعد علی عاتق الأعمی، ثم قال له: قم به، قال الأعمی: انا اضعف من ذلک، قال عیسی ع: فکیف قویت علی ذلک البارحه؟ فلما سمعوه یقول ذلک، بعثوا الأعمی، حتی قام به، فلما استقل قائما حاملا هوی المقعد الی کوه الخزانه قال عیسی: هکذا احتالا لمالک البارحه، لأنه استعان الأعمی بقوته، و المقعد بعینیه، فقال

ص:597

المقعد و الأعمی: صدق، فردا علی الدهقان ماله ذلک، فوضعه الدهقان فی خزانته، و قال: یا مریم خذی نصفه، قالت: انی لم اخلق لذلک، قال الدهقان: فأعطیه ابنک، قالت: هو اعظم منی شأنا، ثم لم یلبث الدهقان ان اعرس ابن له فصنع له عیدا فجمع علیه اهل مصر کلهم، فلما انقضی ذلک زاره قوم من اهل الشام لم یحذرهم الدهقان، حتی نزلوا به، و لیس عنده یومئذ شراب، فلما رای عیسی اهتمامه بذلک دخل بیتا من بیوت الدهقان، فیه صفان من جرار، فامر عیسی یده علی أفواهها، و هو یمشی، فکلما امر یده علی جره امتلأت شرابا، حتی اتی عیسی علی آخرها، و هو یومئذ ابن اثنتی عشره سنه، فلما فعل ذلک عیسی فزع الناس لشانه و ما اعطاه الله من ذلک، فاوحی الله عز و جل الی أمه مریم، ان اطلعی به الی الشام، ففعلت الذی امرت به، فلم تزل بالشام حتی کان ابن ثلاثین سنه، فجاءه الوحی علی ثلاثین سنه، و کانت نبوته ثلاث سنین ثم رفعه الله الیه، فلما رآه ابلیس یوم لقیه علی العقبه لم یطلق منه شیئا، فتمثل له برجل ذی سن و هیئه، و خرج معه شیطانان ماردان متمثلین کما تمثل ابلیس، حتی خالطوا جماعه الناس. و زعم وهب انه ربما اجتمع علی عیسی من المرضی فی الجماعه الواحده خمسون ألفا، فمن اطاق منهم ان یبلغه بلغه، و من لم یطق ذلک منهم أتاه عیسی ع یمشی الیه، و انما کان یداویهم بالدعاء الی الله عز و جل، فجاءه ابلیس فی هیئه یبهر الناس حسنها و جمالها، فلما رآه الناس فرغوا له، و مالوا نحوه، فجعل یخبرهم بالاعاجیب، فکان فی قوله: ان شان هذا الرجل لعجب، تکلم فی المهد، و أحیا الموتی، و أنبأ عن الغیب، و شفی المریض، فهذا الله قال احد صاحبیه: جهلت ایها الشیخ، و بئس ما قلت! لا ینبغی لله ان یتجلی للعباد، و لا یسکن الارحام، و لا تسعه اجواف النساء، و لکنه ابن الله و قال الثالث: بئس ما قلتما، کلا کما قد أخطأ و جهل، لیس ینبغی لله ان یتخذ ولدا، و لکنه اله معه، ثم غابوا حین فرغوا

ص:598

من قولهم، فکان ذلک آخر العهد منهم. حدثنا موسی بن هارون، قال: حدثنا عمرو بن حماد، قال: حدثنا اسباط، عن السدی فی خبر ذکره، عن ابی مالک، و عن ابی صالح، عن ابن عباس- و عن مره الهمدانی عن ابن مسعود- و عن ناس من اصحاب النبی ص، قال: خرجت مریم الی جانب المحراب لحیض أصابها فاتخذت من دونهم حجابا من الجدران، و هو قوله: « ف اِنْتَبَذَتْ مِنْ أَهْلِهٰا مَکٰاناً شَرْقِیًّا فَاتَّخَذَتْ مِنْ دُونِهِمْ حِجٰاباً » فی شرق المحراب، فلما طهرت إذا هی برجل معها، و هو قوله: « فَأَرْسَلْنٰا إِلَیْهٰا رُوحَنٰا » فهو جبرئیل « فَتَمَثَّلَ لَهٰا بَشَراً سَوِیًّا » فلما رأته فزعت منه و قالت: « إِنِّی أَعُوذُ بِالرَّحْمٰنِ مِنْکَ إِنْ کُنْتَ تَقِیًّا قٰالَ إِنَّمٰا أَنَا رَسُولُ رَبِّکِ لِأَهَبَ لَکِ غُلاٰماً زَکِیًّا قٰالَتْ أَنّٰی یَکُونُ لِی غُلاٰمٌ وَ لَمْ یَمْسَسْنِی بَشَرٌ وَ لَمْ أَکُ بَغِیًّا » - تقول زانیه- « قٰالَ کَذٰلِکِ قٰالَ رَبُّکِ هُوَ عَلَیَّ هَیِّنٌ وَ لِنَجْعَلَهُ آیَهً لِلنّٰاسِ وَ رَحْمَهً مِنّٰا وَ کٰانَ أَمْراً مَقْضِیًّا » فخرجت، علیها جلبابها، فاخذ بکمیها، فنفخ فی جیب درعها- و کان مشقوقا من قدامها-فدخلت النفخه فی صدرها، فحملت، فاتتها أختها امراه زکریاء لیله تزورها، فلما فتحت لها الباب التزمتها، فقالت امراه زکریاء: یا مریم اشعرت انی حبلی. قالت مریم: اشعرت انی أیضا حبلی قالت امراه زکریاء: فانی وجدت ما فی بطنی یسجد لما فی بطنک، فذلک قوله: « مُصَدِّقاً بِکَلِمَهٍ مِنَ اَللّٰهِ » . فولدت امراه زکریاء یحیی، و لما بلغ ان تضع مریم، خرجت الی جانب المحراب الشرقی منه، فاتت أقصاه: « فَأَجٰاءَهَا اَلْمَخٰاضُ إِلیٰ جِذْعِ اَلنَّخْلَهِ » یقول: ألجأها المخاض الی جذع النخله، « قٰالَتْ » : و هی تطلق من الحبل استحیاء من الناس: « یٰا لَیْتَنِی مِتُّ قَبْلَ هٰذٰا وَ کُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیًّا »

ص:599

تقول: نسیا: نسی ذکری، و منسیا، تقول: نسی اثری، فلا یری لی اثر و لا عین « فَنٰادٰاهٰا » ، جبرئیل: « مِنْ تَحْتِهٰا أَلاّٰ تَحْزَنِی قَدْ جَعَلَ رَبُّکِ تَحْتَکِ سَرِیًّا » ، و السری هو النهر « وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ اَلنَّخْلَهِ » ، و کان جذعا منها مقطوعا فهزته، فإذا هو نخله، و اجری لها فی المحراب نهرا فتساقطت النخله رطبا جنیا، فقال لها: کلی و اشربی و قری عینا، « فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ اَلْبَشَرِ أَحَداً فَقُولِی إِنِّی نَذَرْتُ لِلرَّحْمٰنِ صَوْماً فَلَنْ أُکَلِّمَ اَلْیَوْمَ إِنْسِیًّا » ، فکان من صام فی ذلک الزمان لم یتکلم حتی یمسی، فقیل لها: لا تزیدی علی هذا، فلما ولدته ذهب الشیطان فاخبر بنی إسرائیل ان مریم قد ولدت، فاقبلوا یشتدون، فدعوها « فَأَتَتْ بِهِ قَوْمَهٰا تَحْمِلُهُ قٰالُوا یٰا مَرْیَمُ لَقَدْ جِئْتِ شَیْئاً فَرِیًّا » -یقول عظیما- « یٰا أُخْتَ هٰارُونَ مٰا کٰانَ أَبُوکِ اِمْرَأَ سَوْءٍ وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا » ، فما بالک أنت یا اخت هارون! و کانت من بنی هارون أخی موسی، و هو کما تقول: یا أخا بنی فلان، انما تعنی قرابته فقالت لهم ما امرها الله، فلما أرادوها بعد ذلک علی الکلام، اشارت الیه-الی عیسی- فغضبوا و قالوا: لسخریتها بنا حین تأمرنا ان نکلم هذا الصبی أشد علینا من زناها! « قٰالُوا کَیْفَ نُکَلِّمُ مَنْ کٰانَ فِی اَلْمَهْدِ صَبِیًّا » فتکلم عیسی فقال: « إِنِّی عَبْدُ اَللّٰهِ آتٰانِیَ اَلْکِتٰابَ وَ جَعَلَنِی نَبِیًّا وَ جَعَلَنِی مُبٰارَکاً أَیْنَ مٰا کُنْتُ » فقالت بنو إسرائیل: ما أحبلها احد غیر زکریاء، هو کان یدخل إلیها، فطلبوه ففر منهم فتشبه له الشیطان فی صوره راع، فقال: یا زکریاء، قد أدرکوک، فادع الله حتی تنفتح لک هذه الشجره فتدخل فیها، فدعا الله فانفتحت له الشجره، فدخل فیها و بقی من ردائه هدب، فمرت بنو إسرائیل بالشیطان، فقالوا: یا راعی، هل رایت رجلا من هاهنا قال: نعم سحر هذه الشجره ،

ص:600

فانفتحت له، فدخل فیها، و هذا هدب ردائه، فعمدوا فقطعوا الشجره، و هو فیها بالمناشیر، و لیس تجد یهودیا الا تلک الهدبه فی ردائه، فلما ولد عیسی لم یبق فی الارض صنم یعبد من دون الله الا اصبح ساقطا لوجهه حدثنی المثنی، قال: حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال: حدثنا اسماعیل ابن عبد الکریم، قال: حدثنی عبد الصمد بن معقل، انه سمع وهبا یقول: ان عیسی بن مریم ع لما اعلمه الله انه خارج من الدنیا جزع من الموت، و شق علیه، فدعا الحواریین، فصنع لهم طعاما، فقال: احضرونی اللیله، فان لی إلیکم حاجه، فلما اجتمعوا الیه من اللیل، عشاهم و قام یخدمهم، فلما فرغوا من الطعام أخذ یغسل ایدیهم و یوضئهم بیده، و یمسح ایدیهم بثیابه، فتعاظموا ذلک و تکارهوه، فقال: الا من رد علی شیئا اللیله مما اصنع فلیس منی و لا انا منه! فأقروه حتی إذا فرغ من ذلک قال: اما ما صنعت بکم اللیله مما خدمتکم علی الطعام، و غسلت ایدیکم بیدی، فلیکن لکم بی أسوه، فإنکم ترون انی خیرکم، و لا یتعظم بعضکم علی بعض، و لیبذل بعضکم نفسه لبعض، کما بذلت نفسی لکم و اما حاجتی التی استعینکم علیها، فتدعون الله لی، و تجتهدون فی الدعاء ان یؤخر اجلی، فلما نصبوا انفسهم للدعاء، و أرادوا ان یجتهدوا، اخذهم النوم، حتی لم یستطیعوا دعاء، فجعل یوقظهم، و یقول: سبحان الله! ما تصبرون لی لیله واحده تعینونی فیها! قالوا: و الله ما ندری ما لنا! لقد کنا نسمر فنکثر السمر، و ما نطیق اللیله سمرا، و ما نرید دعاء الا حیل بیننا و بینه! فقال: یذهب بالراعی و تتفرق الغنم و جعل یاتی بکلام نحو هذا، ینعی به نفسه، ثم قال: الحق لیکفرن بی احدکم، قبل ان یصیح الدیک ثلاث مرات، و لیبیعننی احدکم بدراهم یسیره، و لیاکلن ثمنی فخرجوا فتفرقوا، و کانت الیهود تطلبه، فأخذوا شمعون، احد الحواریین، فقالوا: هذا من اصحابه، فجحد و قال: ما انا بصاحبه، فترکوه، ثم اخذه آخر فجحد کذلک، ثم سمع صوت دیک،

ص:601

فبکی، فلما اصبح اتی احد الحواریین الی الیهود، فقال: ما تجعلون لی ان دللتکم علی المسیح؟ فجعلوا له ثلاثین درهما، فأخذها و دلهم علیه-و کان شبه علیهم قبل ذلک-فاخذوه، فاستوثقوا منه، و ربطوه بالحبل، فجعلوا یقودونه، و یقولون: أنت کنت تحیی الموتی، و تنتهر الشیطان، و تبرئ المجنون، ا فلا تفتح نفسک من هذا الحبل! و یبصقون علیه، و یلقون علیه الشوک، حتی أتوا به الخشبه التی أرادوا ان یصلبوه علیها، فرفعه الله الیه، و صلبوا ما شبه لهم، فمکث سبعا ثم ان أمه و المرأه-التی کان عیسی یداویها فابراها الله من الجنون-جاءتا تبکیان عند المصلوب، فجاءهما عیسی ع، فقال: علی من تبکیان؟ فقالتا: علیک، فقال: انی قد رفعنی الله الیه، و لم یصبنی الا خیر، و ان هذا شیء شبه لهم، فامرا الحواریین ان یلقونی الی مکان کذا و کذا، فلقوه الی ذلک المکان احد عشر، و فقد الذی کان باعه، و دل علیه الیهود، فسال عنه اصحابه، فقالوا: انه ندم علی ما صنع، فاختنق و قتل نفسه، فقال: لو تاب تاب الله علیه! ثم سألهم عن غلام یتبعهم یقال له یحیی، فقال: هو معکم، فانطلقوا فانه سیصبح کل انسان منکم یحدث بلغه قوم فلینذرهم و لیدعهم. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عمن لا یتهم، عن وهب بن منبه الیمانی، قال: توفی الله عیسی بن مریم ثلاث ساعات من النهار، حتی رفعه الله الیه. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق: و النصاری یزعمون انه توفاه الله سبع ساعات من النهار، ثم احیاه الله، فقال له: اهبط، فانزل علی مریم المجدلانیه فی جبلها، فانه لم یبک علیک احد بکاءها، و لم یحزن علیک احد حزنها، ثم لتجمع لک الحواریین، فبثهم فی الارض دعاه الی الله، فإنک لم تکن فعلت ذلک فاهبطه الله علیها، فاشتعل الجبل حین

ص:602

هبط نورا، فجمعت له الحواریین، فبثهم و امرهم، ان یبلغوا الناس عنه ما امره الله به، ثم رفعه الله الیه، فکساه الریش، و البسه النور، و قطع عنه لذه المطعم و المشرب، فطار فی الملائکه و هو معهم حول العرش، فکان إنسیا ملکیا سمائیا ارضیا، و تفرق الحواریون حیث امرهم، فتلک اللیله التی اهبط فیها اللیله التی تدخن فیها النصاری و کان ممن وجه من الحواریین و الاتباع الذین کانوا فی الارض بعدهم، فطرس الحواری و معه بولس- و کان من الاتباع، و لم یکن من الحواریین- الی رومیه، و اندراییس و مثی الی الارض التی یأکل أهلها الناس- و هی فیما نری للاساود- و توماس الی ارض بابل من ارض المشرق، و فیلبس الی القیروان و قرطاجنه، و هی إفریقیه، و یحنس الی دفسوس، قریه الفتیه اصحاب الکهف، و یعقوبس الی اوریشلم، و هی إیلیا بیت المقدس، و ابن تلما الی العرابیه، و هی ارض الحجاز، و سیمن الی ارض البربر دون إفریقیه، و یهوذا - و لم یکن من الحواریین- الی اریوبس، جعل مکان یوذس زکریاء یوطأ، حین احدث ما احدث. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، عن عمر ابن عبد الله بن عروه بن الزبیر، عن ابن سلیم الأنصاری، ثم الزرقی، قال: کان علی امراه منا نذر، لتظهرن علی راس الجماء- جبل بالعقیق من ناحیه المدینه- قال: فظهرت معها، حتی إذا استوینا علی راس الجبل، إذا قبر عظیم، علیه حجران عظیمان، حجر عند راسه، و حجر عند رجلیه، فیهما کتاب بالمسند، لا ادری ما هو! فاحتملت الحجرین معی، حتی إذا کنت ببعض الجبل منهبطا ثقلا علی، فالقیت أحدهما و هبطت

ص:603

بالآخر، فعرضته علی اهل السریانیه: هل یعرفون کتابه؟ فلم یعرفوه، و عرضته علی من یکتب بالزبور من اهل الیمن، و من یکتب بالمسند فلم یعرفوه قال: فلما لم أجد أحدا ممن یعرفه القیته تحت تابوت لنا، فمکث سنین، ثم دخل علینا ناس من اهل ماه من الفرس یبتغون الخرز، فقلت لهم: هل لکم من کتاب؟ فقالوا: نعم، فأخرجت الیهم الحجر، فإذا هم یقرءونه، فإذا هو بکتابهم: هذا قبر رسول الله عیسی بن مریم ع الی اهل هذه البلاد، فإذا هم کانوا أهلها فی ذلک الزمان، مات عندهم فدفنوه علی راس الجبل. حدثنا ابن حمید، قال: حدثنا سلمه، عن ابن إسحاق، قال: ثم عدوا علی بقیه الحواریین یشمسونهم و یعذبونهم، و طافوا بهم، فسمع بذلک ملک الروم- و کانوا تحت یدیه، و کان صاحب وثن- فقیل له: ان رجلا کان فی هؤلاء الناس الذین تحت یدیک من بنی إسرائیل عدوا علیه فقتلوه، و کان یخبرهم انه رسول الله، قد اراهم العجائب، و أحیا لهم الموتی، و ابرا لهم الاسقام، و خلق لهم من الطین کهیئه الطیر، و نفخ فیه فکان طائرا باذن الله، و اخبرهم بالغیوب قال: ویحکم! فما منعکم ان تذکروا هذا لی من امره و امرهم! فو الله لو علمت ما خلیت بینهم و بینه ثم بعث الی الحواریین، فانتزعهم من ایدیهم، و سألهم عن دین عیسی و امره، فاخبروه خبره، فتابعهم علی دینهم، و استنزل سرجس فغیبه، و أخذ خشبته التی صلب علیها، فأکرمها و صانها لما مسها منه، وعدا علی بنی إسرائیل، فقتل منهم قتلی کثیره، فمن هنالک کان اصل النصرانیه فی الروم. و ذکر بعض اهل الاخبار ان مولد عیسی ع کان لمضی اثنتین و اربعین سنه من ملک اغوسطوس، و ان اغوسطوس عاش بعد ذلک بقیه ملکه،

ص:604

و کان جمیع ملکه ستا و خمسین سنه- قال بعضهم: و أیاما قال: و وثبت الیهود بالمسیح، و الریاسه ببیت المقدس فی ذلک الوقت لقیصر، و الملک علی بیت المقدس من قبل قیصر هیردوس الکبیر الذی دخلت علیه رسل ملک فارس الذین وجههم الملک الی المسیح، فصار الی هیردوس غلطا، و اخبروه ان ملک فارس بعث بهم لیقربوا الی المسیح الطافا معهم من ذهب، و مر و لبان، و انهم نظروا الی نجمه قد طلع، فعرفوا ذلک بالحساب، و قربوا الالطاف الیه ببیت لحم من فلسطین فلما عرف هیردوس خبرهم کاد المسیح، فطلبه لیقتله، فامر الله الملک ان یقول لیوسف الذی کان مع مریم فی الکنیسه ما اراد هیردوس من قتله، و امره ان یهرب بالغلام و أمه الی مصر، فلما مات هیردوس قال الملک لیوسف و هو بمصر: ان هیردوس قد مات، و ملک مکانه ارکلاوس ابنه، و ذهب من کان یطلب نفس الغلام، فانصرف به الی ناصره من فلسطین لیتم قول شعیا النبی: من مصر دعوتک و مات ارکلاوس، و ملک مکانه هیردوس الصغیر، الذی صلب شبه المسیح فی ولایته، و کانت الریاسه فی ذلک الوقت لملوک الیونانیه و الروم، و کان هیردوس و ولده من قبلهم، الا انهم کانوا یلقبون باسم الملک، و کان الملوک الکبار یلقبون بقیصر، و کان ملک بیت المقدس فی وقت الصلب لهیردوس الصغیر من قبل طیباریوس بن اغوسطوس دون القضاء، و کان القضاء لرجل رومی یقال له: فیلاطوس من قبل قیصر، و کانت ریاسه الجالوت لیونن بن بهبوثن. قال: و ذکروا ان الذی شبه بعیسی و صلب مکانه رجل إسرائیلی، یقال له: ایشوع بن فندیرا و کان ملک طیباریوس ثلاثا و عشرین سنه و أیاما منها الی وقت ارتفاع المسیح ثمانی عشره سنه و ایام، و منها بعد ذلک خمس سنین

ص:605

ثم من بعده فرطناجوس، سته اشهر. ثم من بعده سبروس اربع عشره سنه. ثم من بعده انطنیاوس، سبع سنین. ثم بعده مرقیانوس، ست سنین. ثم بعده انطنیانوس، اربع سنین. ثم الحسندروس، ثلاث عشره سنه. ثم غسمیانوس، ثلاث سنین. ثم جوردیانوس، ست سنین. ثم بعده فلیفوس، سبع سنین. ثم داقیوس، ست سنین. ثم قالوس، ست سنین. ثم بعده والرییانوس و قالیونس، خمس عشره سنه. ثم قلودیوس، سنه. ثم من بعده قریطالیوس، شهرین. ثم اورلیانوس، خمس سنین. ثم طیقطوس، سته اشهر. ثم فولوریوس، خمسه و عشرین یوما ثم فرابوس، ست سنین. ثم قوروس و ابناه، سنتین. ثم دوقلطیانوس، ست سنین. ثم محسمیانوس، عشرین سنه. ثم قسطنطینوس، ثلاثین سنه. ثم قسطنطین، ثلاثین سنه. ثم قسطنطین عشرین سنه

ص:607

ثم الیانوس المنافق، سنتین. ثم یویانوس، سنه. ثم و المطیانوس و غرطیانوس، عشر سنین. ثم خرطانوس و والنطیانوس الصغیر، سنه. ثم تیاداسیس الاکبر، سبع عشره سنه. ثم ارقدیوس و انوریوس، عشرین سنه. ثم تیاداسیس الاصغر و النطیانوس ست عشره سنه. ثم مرقیانوس، سبع سنین. ثم لاون، ست عشره سنه. ثم زانون، ثمانی عشره سنه ثم انسطاس، سبعا و عشرین سنه. ثم یوسطنیانوس، سبع سنین. ثم یوسطنیانوس الشیخ، عشرین سنه. ثم یوسطینس اثنتی عشره سنه. ثم طیباریوس، ست سنین. ثم مریقیس و تاذاسیس ابنه، عشرین سنه ثم فوقا الذی قتل، سبع سنین و سته اشهر. ثم هرقل الذی کتب الیه رسول الله ص، ثلاثین سنه. فمن لدن عمر بیت المقدس بعد تخریبه بختنصر الی الهجره-علی قولهم- الف سنه و نیف، و من ملک الاسکندر إلیها تسعمائه سنه و نیف و عشرون سنه، من ذلک من وقت ظهوره الی مولد عیسی ثلاثمائه سنه و ثلاث سنین و من مولده الی ارتفاعه اثنتان و ثلاثون سنه، و من وقت ارتفاعه الی الهجره خمسمائه و خمس و ثمانون سنه و اشهر. و زعم بعض اصحاب الاخبار ان قتل بنی إسرائیل یحیی بن زکریاء کان فی عهد أردشیر بن بابک لثمانی سنین خلت من ملکه، و ان بختنصر انما صار الی الشام لقتال الیهود من قبل سابور الجنود ابن أردشیر بن بابک

ص:608

قومهم، و الحیقار بن الحیق بن عمیر بن قنص بن معد بن عدنان، فی قنص کلها و لحق بهم غطفان بن عمرو بن الطمثان بن عوذ مناه بن یقدم ابن افصی بن دعمی بن ایاد بن نزار بن معد بن عدنان، و زهر بن الحارث بن الشلل بن زهر بن ایاد و صبح، بن صبیح بن الحارث بن افصی بن دعمی بن ایاد. فاجتمع بالبحرین جماعه من قبائل العرب، فتحالفوا علی التنوخ-و هو المقام- و تعاقدوا علی التوازر و التناصر، فصاروا یدا علی الناس، و ضمهم اسم تنوخ، فکانوا بذلک الاسم، کأنهم عماره من العمائر. قال: و تنخ علیهم بطون من نماره بن لخم قال: و دعا مالک بن زهیر جذیمه الابرش بن مالک بن فهم بن غانم بن دوس الأزدی الی التنوخ معه، و زوجه اخته لمیس ابنه زهیر، فتنخ جذیمه بن مالک و جماعه ممن کان بها من قومهم من الأزد، فصار مالک و عمرو ابنا فهم و الأزد حلفاء دون سائر تنوخ، و کلمه تنوخ کلها واحده. و کان اجتماع من اجتمع من قبائل العرب بالبحرین و تحالفهم و تعاقدهم ازمان ملوک الطوائف الذین ملکهم الاسکندر، و فرق البلدان بینهم عند قتله دارا بن دارا ملک فارس، الی ان ظهر أردشیر بن بابک ملک فارس علی ملوک الطوائف، و قهرهم ودان له الناس، و ضبط له الملک. قال: و انما سموا ملوک الطوائف، لان کل ملک منهم کان ملکه قلیلا من الارض، انما هی قصور و ابیات، و حولها خندق و عدوه قریب منه، له من الارض مثل ذلک و نحوه، یغیر أحدهما علی صاحبه ثم یرجع کالخطفه. قال: فتطلعت انفس من کان بالبحرین من العرب الی ریف العراق،

ص:610

و طمعوا فی غلبه الأعاجم علی ما یلی بلاد العرب منه او مشارکتهم فیه، و اهتبلوا ما وقع بین ملوک الطوائف من الاختلاف، فاجمع رؤساؤهم بالمسیر الی العراق، و وطن جماعه ممن کان معهم علی ذلک، فکان أول من طلع منهم الحیقار بن الحیق فی جماعه قومه و اخلاط من الناس، فوجدوا الارمانیین - و هم الذین بأرض بابل و ما یلیها الی ناحیه الموصل- یقاتلون الاردوانیین، و هم ملوک الطوائف، و هم فیما بین نفر- و هی قریه من سواد العراق الی الأبله و اطراف البادیه- فلم تدن لهم، فدفعوهم عن بلادهم. قال: و کان یقال لعاد ارم، فلما هلکت قیل لثمود ارم، ثم سموا الارمانیین، و هم بقایا ارم، و هم نبط السواد و یقال لدمشق: ارم. قال: فارتفعوا عن سواد العراق و صاروا أشلاء بعد فی عرب الأنبار و عرب الحیره، فهم أشلاء قنص بن معد، و الیهم ینسب عمرو بن عدی بن نصر ابن ربیعه بن عمرو بن الحارث بن سعود بن مالک بن عمم بن نماره بن لخم. و هذا قول مضر و حماد الراویه، و هو باطل، و لم یأت فی قنص ابن معد شیء اثبت من قول جبیر بن مطعم: ان النعمان کان من ولده قال: و انما سمیت الأنبار انبار لأنها کانت تکون فیها أنابیر الطعام، و کانت تسمی الاهراء، لان کسری یرزق اصحابه رزقهم منها. قال: ثم طلع مالک و عمرو، ابنا فهم بن تیم الله، و مالک بن زهیر بن فهم بن تیم الله، و غطفان بن عمرو بن الطمثان، و زهر بن الحارث و صبح ابن صبیح، فیمن تنخ علیهم من عشائرهم و حلفائهم علی الأنبار، علی ملک الارمانیین، فطلع نماره بن قیس بن نماره، و النجده- و هم قبیله من العمالیق یدعون الی کنده- و ملکان بن کنده، و مالک و عمرو ابنا فهم و من حالفهم، و تنخ معهم علی نفر علی ملک الاردوانیین، فانزلهم الحیر الذی کان بناه

ص:611

بختنصر لتجار العرب الذین وجدوا بحضرته حین امر بغزو العرب فی بلادهم، و ادخال الجیوش علیهم، فلم تزل طالعه الأنبار و طالعه نفر علی ذلک، لا یدینون للاعاجم، و لا تدین لهم الأعاجم، حتی قدمها تبع- و هو اسعد ابو کرب بن ملکیکرب- فی جیوشه، فخلف بها من لم تکن به قوه من الناس، و من لم یقو علی المضی معه، و لا الرجوع الی بلاده، و انضموا الی هذا الحیر، و اختلطوا بهم، و فی ذلک یقول کعب بن جعیل بن عجره بن قمیر بن ثعلبه بن عوف بن مالک بن بکر بن حبیب بن عمرو بن غنم بن تغلب بن وائل: و غزا تبع فی حمیر حتی نزل الحیره من اهل عدن

و خرج تبع سائرا ثم رجع الیهم، و أقاموا فاقرهم علی حالهم، و انصرف راجعا الی الیمن، و فیهم من کل القبائل من بنی لحیان، و هم بقایا جرهم، و فیهم جعفی، و طیّئ، و کلب، و تمیم، و لیسوا الا بالحیره- یعنی بقایا جرهم. قال ابن الکلبی: لحیان بقایا جرهم. و نزل کثیر من تنوخ الأنبار و الحیره و ما بین الحیره الی طف الفرات و غربیه، الی ناحیه الأنبار و ما والاها فی المظال و الاخبیه، لا یسکنون بیوت المدر، و لا یجامعون أهلها فیها، و اتصلت جماعتهم فیما بین الأنبار و الحیره، و کانوا یسمون عرب الضاحیه، فکان أول من ملک منهم فی زمان ملوک الطوائف مالک بن فهم، و کان منزله مما یلی الأنبار ثم مات مالک، فملک من بعده اخوه عمرو بن فهم ثم هلک عمرو بن فهم، فملک من بعده جذیمه الابرش بن مالک بن فهم بن غنم بن دوس الأزدی. قال ابن الکلبی: دوس بن عدثان بن عبد الله بن نصر بن زهران ابن کعب بن الحارث بن کعب بن عبد الله بن مالک بن نصر بن الأزد بن

ص:612

الغوث بن مالک بن زید بن کهلان بن سبا. قال ابن الکلبی: و یقال ان جذیمه الابرش من العاربه الاولی، من بنی وبار بن امیم بن لوذ بن سام بن نوح قال: و کان جذیمه من افضل ملوک العرب رایا، و ابعدهم مغارا، و اشدهم نکایه، و اظهرهم حزما، و أول من استجمع له الملک بأرض العراق، و ضم الیه العرب، و غزا بالجیوش، و کان به برص، فکنت العرب عنه، و هابت العرب ان تسمیه به و تنسبه الیه إعظاما له، فقیل: جذیمه الوضاح، و جذیمه الابرش، و کانت منازله فیما بین الحیره و الأنبار و بقه و هیت و ناحیتها، و عین التمر، و اطراف البر الی الغویر و القطقطانه و خفیه و ما والاها، و تجبی الیه الأموال، و تفد الیه الوفود، و کان غزا طسما و جدیسا فی منازلهم من جو و ما حولهم، و کانت طسم و جدیس یتکلمون بالعربیه، فأصاب حسان بن تبع اسعد ابی کرب، قد اغار علی طسم و جدیس بالیمامه، فانکفا جذیمه راجعا بمن معه، و تأتی خیول تبع علی سریه لجذیمه فاجتاحتها، و بلغ جذیمه خبرهم، فقال جذیمه: ربما اوفیت فی علم ترفعن بردی شمالات

فی فتو أنا کالئهم فی بلایا غزوه باتوا

ثم ابنا غانمی نعم و اناس بعدنا ماتوا

نحن کنا فی ممرهم إذ ممر القوم خوات

لیت شعری ما أماتهم نحن ادلجنا و هم باتوا

ص:613

و لنا کانوا و نحن إذا قال منا قائل صاتوا

و لنا البید البعاد التی أهلها السودان اشتات

ثبه الاخیار شاهده ذاکم قومی و اهلاتی

قد شربت الخمر وسطهم ناعما فی غیر أصوات

فعلی ما کان من کرم فستبکینی بنیاتی

انا رب الناس کلهم غیر ربی الکافت الفات

یعنی بالکافت الذی یکفت ارواحهم، و الفات الذی یفیتهم انفسهم، یعنی الله عز و جل. قال ابن الکلبی: ثلاثه ابیات منها حق، و البقیه باطل. قال: و فی مغازیه و غاراته علی الأمم الخالیه من العاربه الاولی یقول الشاعر فی الجاهلیه: اضحی جذیمه فی یبرین منزله قد حاز ما جمعت فی دهرها عاد

فکان جذیمه قد تنبأ و تکهن، و اتخذ صنمین، یقال لهما: الضیزنان- قال: و مکان الضیزنین بالحیره معروف-و کان یستسقی بهما و یستنصر بهما علی العدو، و کانت ایاد بعین اباغ، و اباغ رجل من العمالیق، نزل بتلک العین، فکان یغازیهم، فذکر لجذیمه غلام من لخم فی أخواله من ایاد یقال له عدی بن نصر بن ربیعه بن عمرو بن الحارث بن سعود بن مالک بن عمم بن نماره بن لخم، له جمال و ظرف، فغزاهم جذیمه، فبعث ایاد قوما فسقوا سدنه الصنمین الخمر، و سرقوا الصنمین، فأصبحا فی ایاد، فبعث الی جذیمه: ان صنمیک أصبحا فینا، زهدا فیک و رغبه فینا، فان اوثقت لنا الا تغزونا رددناهما إلیک. قال: و عدی بن نصر تدفعونه الی فدفعوه الیه مع الصنمین، فانصرف

ص:614

عنهم، و ضم عدیا الی نفسه، و ولاه شرابه، فابصرته رقاش ابنه مالک اخت جذیمه، فعشقته و راسلته، و قالت: یا عدی، اخطبنی الی الملک، فان لک حسبا و موضعا، فقال: لا اجترئ علی کلامه فی ذلک، و لا اطمع ان یزوجنیک، قالت: إذا جلس علی شرابه، و حضره ندماؤه، فاسقه صرفا، و اسق القوم مزاجا، فإذا أخذت الخمره فیه، فاخطبنی الیه، فانه لن یردک، و لن یمتنع منک، فإذا زوجک فاشهد القوم، ففعل الفتی ما امرته به، فلما أخذت الخمره ماخذها خطبها الیه، فاملکه إیاها، فانصرف إلیها، فاعرس بها من لیلته، و اصبح مضرجا بالخلوق، فقال له جذیمه - و انکر ما رای به: ما هذه الآثار یا عدی؟ قال: آثار العرس، قال ای عرس! قال: عرس رقاش! قال: من زوجکها ویحک! قال: زوجنیها الملک، فضرب جذیمه بیده علی جبهته، و أکب علی الارض ندامه و تلهفا، و خرج عدی علی وجهه هاربا، فلم یر له اثر، و لم یسمع له بذکر، و ارسل إلیها جذیمه، فقال: حدثینی و أنت لا تکذبینی ا بحر زنیت أم بهجین!

أم بعبد فأنت اهل لعبد أم بدون فأنت اهل لدون

فقالت: لا بل أنت زوجتنی امرا عربیا، معروقا حسیبا، و لم تستامرنی فی نفسی، و لم أکن مالکه لأمری، فکف عنها، و عرف عذرها. و رجع عدی بن نصر الی ایاد، فکان فیهم، فخرج ذات یوم مع فتیه متصیدین، فرمی به فتی منهم من لهب فیما بین جبلین، فتنکس فمات، و اشتملت رقاش علی حبل، فولدت غلاما، فسمته عمرا و رشحته، حتی إذا ترعرع عطرته و البسته و حلته، و ازارته خاله جذیمه، فلما رآه اعجب به، و القیت علیه منه مقه و محبه، فکان یختلف مع ولده، و یکون معهم. فخرج جذیمه متبدیا باهله و ولده فی سنه خصبه مکلئه، فضربت له ابنیه فی روضه ذات زهره و غدر، و خرج ولده و عمرو معهم یجتنون الکماه،

ص:615

فکانوا إذا أصابوا کماه جیده أکلوها، و إذا أصابها عمرو خبأها فی حجزته فانصرفوا الی جذیمه یتعادون، و عمرو یقول: هذا جنای و خیاره فیه إذ کل جان یده الی فیه

فضمه الیه جذیمه و التزمه، و سر بقوله و فعله، و امر فجعل له حلی من فضه و طوق، فکان أول عربی البس طوقا، فکان یسمی عمرا ذا الطوق، فبینما هو علی احسن حاله، إذ استطارته الجن فاستهوته، فضرب له جذیمه فی البلدان و الافاق زمانا لا یقدر علیه قال: و اقبل رجلان اخوان من بلقین- یقال لهما: مالک و عقیل، ابنا فارج بن مالک بن کعب بن القین بن جسر ابن شیع الله بن اسد بن وبره بن تغلب بن حلوان بن عمران بن الحاف بن قضاعه- من الشام یریدان جذیمه، قد اهدیا له طرفا و متاعا، فلما کانا ببعض الطریق نزلا منزلا، و معهما قینه لهما یقال لها: أم عمرو، فقدمت إلیهما طعاما، فبینما هما یاکلان إذ اقبل فتی عریان شاحب، قد تلبد شعره، و طالت أظفاره، و ساءت حاله، فجاء حتی جلس حجره منهما، فمد یده یرید الطعام، فناولته القینه کراعا، فأکلها ثم مد یده إلیها، فقالت: تعطی العبد کراعا فیطمع فی الذراع، فذهبت مثلا، ثم ناولت الرجلین من شراب کان معها، و اوکت زقها، فقال عمرو بن عدی: صددت الکاس عنا أم عمرو و کان الکاس مجراها الیمینا

و ما شر الثلاثه أم عمرو بصاحبک الذی لا تصحبینا!

فقال مالک و عقیل: من أنت یا فتی؟ فقال: ان تنکرانی او تنکرا نسبی، فانی انا عمرو بن عدی، ابن تنوخیه، اللخمی، و غدا ما تریانی فی نماره غیر معصی

ص:616

فنهضا الیه فضماه و غسلا راسه، و قلما أظفاره، و أخذا من شعره و البساه مما کان معهما من الثیاب و قالا: ما کنا لنهدی لجذیمه هدیه انفس عنده، و لا أحب الیه من ابن اخته، قد رده الله علیه بنا فخرجا به، حتی دفعا الی باب جذیمه بالحیره، فبشراه، فسر بذلک سرورا شدیدا، و انکره لحال ما کان فیه، فقالا: أبیت اللعن! ان من کان فی مثل حاله یتغیر. فأرسل به الی أمه، فمکث عندها أیاما ثم اعادته الیه، فقال: لقد رایته یوم ذهب و علیه طوق، فما ذهب عن عینی و لا قلبی الی الساعه، فأعادوا علیه الطوق، فلما نظر الیه قال: شب عمرو عن الطوق، فأرسلها مثلا، و قال لمالک و عقیل: حکمکما، قالا: حکمنا منادمتک ما بقینا و بقیت! فهما ندمانا جذیمه اللذان ضربا مثلا فی اشعار العرب، و فی ذلک یقول ابو خراش الهذلی: لعمرک ما ملت کبیشه طلعتی و ان ثوائی عندها لقلیل

ا لم تعلمی ان قد تفرق قبلنا ندیما صفاء مالک و عقیل

و قال متمم بن نویره: و کنا کندمانی جذیمه حقبه من الدهر حتی قیل لن یتصدعا

فلما تفرقنا کأنی و مالکا لطول اجتماع لم نبت لیله معا

و کان ملک العرب بأرض الجزیره و مشارف بلاد الشام عمرو بن ظرب ابن حسان بن أذینه بن السمیدع بن هوبر العملقی- و یقال العملیقی، من

ص:617

عامله العمالیق، فجمع جذیمه جموعا من العرب، فسار الیه یرید غزاته، و اقبل عمرو بن ظرب بجموعه من الشام، فالتقوا، فاقتتلوا قتالا شدیدا، فقتل عمرو بن ظرب، و انفضت جموعه، و انصرف جذیمه بمن معه سالمین غانمین، فقال فی ذلک الأعور بن عمرو بن هناءه بن مالک بن فهم الأزدی: کان عمرو بن ثربی لم یعش ملکا و لم تکن حوله الرایات تختفق

لاقی جذیمه فی جاواء مشعله فیها حراشف بالنیران ترتشق

فملکت من بعد عمرو ابنته الزباء و اسمها نائله، و قال فی ذلک القعقاع بن الدرماء الکلبی: ا تعرف منزلا بین المنقی و بین مجر نائله القدیم

و کان جنود الزباء بقایا من العمالیق و العاربه الاولی، و تزید و سلیح ابنی حلوان ابن عمران بن الحاف بن قضاعه، و من کان معهم من قبائل قضاعه، و کانت للزباء اخت یقال لها زبیبه، فبنت لها قصرا حصینا علی شاطئ الفرات الغربی، و کانت تشتو عند أختها، و تربع ببطن النجار، و تصیر الی تدمر فلما ان استجمع لها امرها، و استحکم لها ملکها، اجمعت لغزو جذیمه الابرش تطلب بثار أبیها، فقالت لها أختها زبیبه- و کانت ذات رای و دهاء و ارب: یا زباء، انک ان غزوت جذیمه فإنما هو یوم له ما بعده، ان ظفرت اصبت ثارک، و ان قتلت ذهب ملکک، و الحرب سجال، و عثراتها لا تستقال، و ان کعبک لم یزل سامیا علی من ناواک و ساماک، و لم تری بؤسا و لا غیرا، و لا تدرین لمن تکون العاقبه، و علی من تکون الدائره! فقالت لها الزباء: قد أدیت النصیحه، و احسنت الرویه، و ان الرأی ما رایت، و القول ما قلت. فانصرفت عما کانت اجمعت علیه من غزو جذیمه، و رفضت ذلک، و أتت

ص:618

امرها من وجوه الختل و الخدع و المکر فکتبت الی جذیمه تدعوه الی نفسها و ملکها، و ان یصل بلاده ببلادها و کان فیما کتبت به: انها لم تجد ملک النساء الا الی قبیح فی السماع، و ضعف فی السلطان، و قله ضبط المملکه، و انها لم تجد لملکها موضعا، و لا لنفسها کفئا غیرک، فاقبل الی، فاجمع ملکی الی ملکک، و صل بلادی ببلادک، و تقلد امری مع امرک. فلما انتهی کتاب الزباء الی جذیمه، و قدم علیه رسلها استخفه ما دعته الیه، و رغب فیما أطمعته فیه، و جمع الیه اهل الحجی و النهی، من ثقات اصحابه، و هو بالبقه من شاطئ الفرات، فعرض علیهم ما دعته الیه الزباء، و عرضته علیه، و استشارهم فی امره، فاجمع رأیهم علی ان یسیر إلیها، و یستولی علی ملکها و کان فیهم رجل یقال له قصیر بن سعد بن عمر بن جذیمه بن قیس بن ربی بن نماره بن لخم و کان سعد تزوج أمه لجذیمه، فولدت له قصیرا، و کان أریبا حازما، أثیرا عند جذیمه، ناصحا، فخالفهم فیما أشاروا به علیه، و قال: رای فاتر، و غدر حاضر، فذهبت مثلا فرادوه الکلام و نازعوه الرأی، فقال: انی لأری امرا لیس بالخسا و لا الزکا، فذهبت مثلا و قال لجذیمه: اکتب إلیها، فان کانت صادقه فلتقبل إلیک، و الا لم تمکنها من نفسک، و لم تقع فی حبالها، و قد وترتها، و قتلت أباها فلم یوافق جذیمه ما اشار به علیه قصیر، فقال قصیر: انی امرؤ لا یمیل العجز ترویتی إذا أتت دون شیء مره الوذم

فقال جذیمه: لا و لکنک امرؤ رأیک فی الکن لا فی الضح، فذهبت مثلا فدعا جذیمه ابن اخته عمرو بن عدی فاستشاره، فشجعه علی المسیر،

ص:619

و قال: ان نماره قومی مع الزباء، و لو قدروا لصاروا معک، فاطاعه و عصی قصیرا، فقال قصیر: لا یطاع لقصیر امر، و فی ذلک یقول نهشل بن حری ابن ضمره بن جابر التمیمی: و مولی عصانی و استبد برایه کما لم یطع بالبقتین قصیر

فلما رای ما غب امری و امره و ولت باعجاز الأمور صدور

تمنی نئیشا ان یکون أطاعنی و قد حدثت بعد الأمور امور

و قالت العرب: ببقه ابرم الأمر، فذهبت مثلا، و استخلف جذیمه عمرو بن عدی علی ملکه و سلطانه، و جعل عمرو بن عبد الجن الجرمی معه علی خیوله، و سار فی وجوه اصحابه، فاخذ علی الفرات من الجانب الغربی. فلما نزل الفرضه دعا قصیرا، فقال: ما الرأی؟ قال: ببقه ترکت الرأی، فذهبت مثلا، و استقبلته رسل الزباء بالهدایا و الالطاف، فقال: یا قصیر، کیف تری؟ قال: خطر یسیر فی خطب کبیر، فذهبت مثلا، و ستلقاک الخیول، فان سارت امامک فان المرأه صادقه، و ان أخذت جنبیک و أحاطت بک من خلفک، فان القوم غادرون، فارکب العصا- و کانت فرسا لجذیمه لا تجاری-فانی راکبها و مسایرک علیها فلقیته الخیول و الکتائب، فحالت بینه و بین العصا، فرکبها قصیر، و نظر الیه جذیمه مولیا علی متنها، فقال: ویل أمه حزما علی ظهر العصا! ، فذهبت مثلا، فقال: یا ضل ما تجری به العصا! و جرت به الی غروب الشمس ثم نفقت، و قد قطعت أرضا بعیده، فبنی علیها برجا یقال له برج العصا و قالت العرب: خیر ما جاءت به العصا، مثل تضربه و سار جذیمه، و قد أحاطت به الخیول، حتی دخل علی الزباء، فلما

ص:620

/ رأته تکشفت فإذا هی مضفوره الاسب، فقالت: یا جذیمه اداب عروس تری! ، فذهبت مثلا، فقال: بلغ المدی، و جف الثری ، و امر غدر اری، فقالت: اما و الهی ما بنا من عدم مواس، و لا قله اواس، و لکنه شیمه ما اناس فذهبت مثلا، و قالت: انی انبئت ان دماء الملوک شفاء من الکلب، ثم اجلسته علی نطع، و امرت بطست من ذهب، فاعدته له و سقته من الخمر حتی أخذت ماخذها منه، و امرت براهشیه فقطعا، و قدمت الیه الطست، و قد قیل لها: ان قطر من دمه شیء فی غیر الطست طلب بدمه-و کانت الملوک لا تقتل بضرب الأعناق الا فی قتال، تکرمه للملک- فلما ضعفت یداه سقطتا، فقطر من دمه فی غیر الطست، فقالت: لا تضیعوا دم الملک، فقال جذیمه: دعوا دما ضیعه اهله، فذهبت مثلا، فهلک جذیمه و استبقت الزباء دمه، فجعلته فی برس قطن فی ربعه لها، و خرج قصیر من الحی الذی هلکت العصا بین اظهرهم، حتی قدم علی عمرو ابن عدی و هو بالحیره، فقال له قصیر: ا داثر أم ثائر، قال: لا، بل ثائر سائر، فذهبت مثلا، و وافق قصیر الناس و قد اختلفوا، فصارت طائفه منهم مع عمرو بن عبد الجن الجرمی، و جماعه منهم مع عمرو بن عدی، فاختلف بینهما قصیر حتی اصطلحا، و انقاد عمرو بن عبد الجن لعمرو بن عدی، و مال الیه الناس، فقال عمرو بن عدی فی ذلک:

ص:621

دعوت ابن عبد الجن للسلم بعد ما تتایع فی غرب السفاه و کلسما

فلما ارعوی عن صدنا باعترامه مریت هواه مری آم روائما

فقال عمرو بن عبد الجن مجیبا له: اما و دماء مائرات تخالها علی قله العزی او النسر عند ما

و ما قدس الرهبان فی کل هیکل ابیل الابیلین المسیح بن مریما

- قال: هکذا وجد الشعر لیس بتام، و کان ینبغی ان یکون البیت الثالث: لقد کان کذا و کذا- -فقال قصیر لعمرو بن عدی: تهیأ و استعد، و لا تطل دم خالک. قال: و کیف لی بها و هی امنع من عقاب الجو؟ فذهبت مثلا، و کانت الزباء سالت کاهنه لها عن امرها و ملکها، فقالت: اری هلاکک بسبب غلام مهین، غیر أمین، و هو عمرو بن عدی، و لن تموتی بیده، و لکن حتفک بیدک، و من قبله ما یکون ذلک فحذرت عمرا، و اتخذت نفقا من مجلسها الذی کانت تجلس فیه الی حصن لها داخل مدینتها، و قالت: ان فجأنی امر دخلت النفق الی حصنی و دعت رجلا مصورا اجود اهل بلادها تصویرا، و احسنهم عملا لذلک، فجهزته و احسنت الیه، و قالت له: سر حتی تقدم علی عمرو بن عدی متنکرا، فتخلو بحشمه، و تنضم الیهم، و تخالطهم و تعلمهم ما عندک من العلم بالصور و الثقافه له، ثم اثبت عمرو بن عدی معرفه، و صوره جالسا و قائما، و راکبا و متفضلا، و متسلحا بهیئته و لبسته و ثیابه و لونه، فإذا احکمت ذلک، فاقبل الی. فانطلق المصور حتی قدم علی عمرو، و صنع الذی امرته به الزباء، و بلغ ما أوصته به، ثم رجع إلیها بعلم ما وجهته له من الصور علی ما وصفت له، و ارادت ان تعرف عمرو بن عدی، فلا تراه علی حال الا عرفته و حذرته،

ص:622

و علمت علمه فقال قصیر لعمرو بن عدی: اجدع انفی و اضرب ظهری، و دعنی و إیاها فقال عمرو: ما انا بفاعل و ما أنت لذلک بمستحق منی! فقال قصیر: خل عنی إذا و خلاک ذم، فذهبت مثلا. قال ابن الکلبی: کان ابو الزباء اتخذ النفق لها و لأختها، و کان الحصن لأختها فی داخل مدینتها، قال: فقال له عمرو، فأنت ابصر، فجدع قصیر انفه، و اثر بظهره، فقالت العرب: لمکر ما جدع انفه قصیر، و فی ذلک یقول المتلمس: و من حذر الأوتار ما حز انفه قصیر و خاض الموت بالسیف بیهس

و یروی: ورام الموت و قال عدی بن زید: کقصیر إذ لم یجد غیر ان جدع اشرافه لشکر قصیر

فلما ان جدع قصیر انفه و اثر تلک الآثار بظهره، خرج کأنه هارب، و اظهر ان عمرا فعل به ذلک، و انه یزعم انه مکر بخاله جذیمه، و غره من الزباء، فسار قصیر حتی قدم علی الزباء، فقیل لها: ان قصیرا بالباب، فأمرت به فادخل علیها، فإذا انفه قد جدع، و ظهره قد ضرب، فقالت: ما الذی اری بک یا قصیر؟ فقال: زعم عمرو بن عدی انی غررت خاله، و زینت له السیر إلیک، و غششته و مالاتک علیه، ففعل بی ما ترین! فاقبلت إلیک، و عرفت انی لا أکون مع احد هو اثقل علیه منک فالطفته و اکرمته، و اصابت عنده بعض ما ارادت من الحزم و الرأی و التجربه و المعرفه بامور الملوک،

ص:623

فلما عرفت انها قد استرسلت الیه، و وثقت به، قال لها: ان لی بالعراق اموالا کثیره، و بها طرائف و ثیاب و عطر، فابعثینی الی العراق لأحمل مالی و احمل إلیک من بزوزها و طرائف ثیابها، و صنوف ما یکون بها من الأمتعه و الطیب و التجارات، فتصیبین فی ذلک ارباحا عظاما، و بعض ما لا غنی بالملوک عنه، فانه لا طرائف کطرائف العراق! فلم یزل یزین لها ذلک حتی سرحته، و دفعت معه عیرا، فقالت: انطلق الی العراق، فبع بها ما جهزناک به، و ابتع لنا من طرائف ما یکون بها من الثیاب و غیرها فسار قصیر بما دفعت الیه حتی قدم العراق، و اتی الحیره متنکرا، فدخل علی عمرو بن عدی، فاخبره بالخبر، و قال: جهزنی بالبز و الطرف و الأمتعه، لعل الله یمکن من الزباء فتصیب ثارک، تقتل عدوک فاعطاه حاجته، و جهزه بصنوف الثیاب و غیرها، فرجع بذلک کله الی الزباء، فعرضه علیها، فأعجبها ما رات، و سرها ما أتاها به، و ازدادت به ثقه، و الیه طمأنینه، ثم جهزته بعد ذلک باکثر مما جهزته فی المره الاولی، فسار حتی قدم العراق، و لقی عمرو بن عدی، و حمل من عنده ما ظن انه موافق للزباء، و لم یترک جهدا، و لم یدع طرفه و لا متاعا قدر علیه الا حمله إلیها ثم عاد الثالثه الی العراق فاخبر عمرا الخبر، و قال: اجمع لی ثقات أصحابک و جندک، و هیئ لهم الغرائر و المسوح-قال ابن الکلبی: و قصیر أول من عمل الغرائر- و احمل کل رجلین علی بعیر فی غرارتین، و اجعل معقد رءوس الغرائر من باطنها، فإذا دخلوا مدینه الزباء اقمتک علی باب نفقها، و خرجت الرجال من الغرائر، فصاحوا باهل المدینه فمن قاتلهم قتلوه، و ان اقبلت الزباء ترید النفق جللتها بالسیف. ففعل عمرو بن عدی، و حمل الرجال فی الغرائر علی ما وصف له قصیر، ثم وجه الإبل الی الزباء علیها الرجال و أسلحتهم، فلما کانوا قریبا من مدینتها، تقدم قصیر إلیها، فبشرها و اعلمها کثره ما حمل إلیها من الثیاب و الطرائف، و سالها ان تخرج فتنظر الی قطرات تلک الإبل، و ما علیها من الاحمال، فانی

ص:624

جئت بما صاء و صمت فذهبت مثلا و قال ابن الکلبی: و کان قصیر یکمن النهار و یسیر اللیل و هو أول من کمن النهار و سار اللیل: فخرجت الزباء فابصرت الإبل تکاد قوائمها تسوخ فی الارض من ثقل احمالها، فقالت: یا قصیر: ما للجمال مشیها وئیدا! ا جندلا یحملن أم حدیدا!

أم صرفانا باردا شدیدا!

فدخلت الإبل المدینه، حتی کان آخرها بعیرا مر علی بواب المدینه و هو نبطی بیده منخسه، فنخس بها الغرائر التی تلیه، فتصیب خاصره الرجل الذی فیها، فضرط فقال البواب بالنبطیه بشتابسقا یعنی بقوله: بشتابسقا: فی الجوالق شر و ارعب قلبا، فذهبت مثلا، فلما توسطت الإبل المدینه انیخت، و دل قصیر عمرا علی باب النفق قبل ذلک، و أراه ایاه، و خرجت الرجال من الغرائر، و صاحوا: باهل المدینه! و وضعوا فیهم السلاح، و قام عمرو بن عدی علی باب النفق، و اقبلت الزباء مولیه مبادره ترید النفق لتدخله، و ابصرت عمرا قائما، فعرفته بالصوره التی کان صورها لها المصور فمصت خاتمها، و کان فیها سم- و قالت: بیدی لا بیدک یا عمرو، فذهبت مثلا، و تلقاها عمرو بن عدی، فجللها بالسیف فقتلها، و أصاب ما أصاب من اهل المدینه، و انکفأ راجعا الی العراق، فقال عدی بن زید فی امر جذیمه و قصیر و الزباء و قتل عمرو بن عدی إیاها قصیدته: ابدلت المنازل أم عفینا تقادم عهدها أم قد بلینا

الی آخرها. و قال المخبل، و هو ربیعه بن عوف السعدی: یا عمرو انی قد هویت جماعکم و لکل من یهوی الجماع فراق

ص:625

بل کم رایت الدهر زایل بینه من لا یزایل بینه الأخلاق

طابت به الزباء و قد جعلت لها دورا و مشربه لها انفاق

حملت لها عمرا و لا بخشونه من آل دومه رسله معناق

حتی تفرعها بابیض صارم عضب یلوح کأنه مخراق

و ابو حذیفه یوم ضاق بجمعه شعب الغبیط فحومه فأفاق

و له معد و العباد و طیّئ و من الجنود کتائب و رفاق

یهب النجائب و النزائع حوله جردا کان متونها الإطلاق

فاتت علیه ساعه ما ان له مما أفاء و لا أفاد عتاق

فکان ذلک یوم حم قضاؤه رفد امیل اناؤه مهراق

و قال بعض شعراء العرب: نحن قتلنا فقحلا و ابن راعن و نحن ختنا نبت زبا بمنجل

فلما أتتها العیر قالت ا بارد من التمر هذا أم حدید و جندل

و قال عبد باجر-و اسمه بهرا من العرب العاربه، و هم عشره احیاء: عاد، و ثمود، و العمالیق، و طسم، و جدیس، و امیم، و المود، و جرهم، و یقطن، و السلف قال: و السلف دخل فی حمیر-:

ص:626

لا رکبت رجلک من بین الدلی لقد رکبت مرکبا غیر الوطی

علی العراقی بصفا من الطوی ان کنت غضبی فاغضبی علی الرکی

و عاتبی القیم عمرو بن عدی

. فصار الملک بعد جذیمه لابن اخته عمرو بن عدی بن نصر بن ربیعه بن الحارث بن مالک بن عمرو بن نماره بن لخم، و هو أول من اتخذ الحیره منزلا من ملوک العرب، و أول من مجده اهل الحیره فی کتبهم من ملوک العرب بالعراق، و الیه ینسبون، و هم ملوک آل نصر، فلم یزل عمرو بن عدی ملکا حتی مات و هو ابن مائه و عشرین سنه، منفردا بملکه، مستبدا بامره، یغزو المغازی و یصیب الغنائم، و تفد علیه الوفود دهره الاطول، لا یدین لملوک الطوائف بالعراق، و لا یدینون له، حتی قدم أردشیر بن بابک فی اهل فارس. و انما ذکرنا فی هذا الموضع ما ذکرنا من امر جذیمه و ابن اخته عمرو بن عدی لما کنا قدمنا من ذکر ملوک الیمن، انه لم یکن لملکهم نظام، و ان الرئیس منهم انما کان ملکا علی مخلافه و محجره، لا یجاوز ذلک، فان نزع منهم نازع، او نبغ منهم نابغ فتجاوز ذلک-و ان بعدت مسافه سیره من مخلافه-فإنما ذلک منه عن غیر ملک له موطد، و لا لآبائه، و لا لابنائه، و لکن کالذی یکون من بعض من یشرد من المتلصصه، فیغیر علی الناحیه باستغفاله أهلها، فإذا قصده الطلب لم یکن له ثبات، فکذلک کان امر ملوک الیمن، کان الواحد منهم بعد الواحد یخرج عن مخلافه و محجره أحیانا فیصیب مما یمر به ثم یتشمر عند خوف الطلب، راجعا الی موضعه و مخلافه، من غیر ان یدین له احد من غیر اهل مخلافه بالطاعه، او یؤدی الیه خرجا، حتی کان عمرو

ص:627

ابن عدی الذی ذکرنا امره، و هو ابن اخت جذیمه الذی اقتصصنا خبره، فانه اتصل له و لعقبه و لأسبابه الملک علی ما کان بنواحی العراق و بادیه الحجاز من العرب باستعمال ملوک فارس إیاهم علی ذلک، و استکفائهم امر من ولیهم من العرب، الی ان قتل ابرویز بن هرمز النعمان بن المنذر، و نقل ما کانت ملوک فارس یجعلونه الیهم الی غیرهم، فذکرنا ما ذکرنا من امر جذیمه و عمرو ابن عدی من اجل ذلک، إذ کنا نرید ان نسوق تمام التاریخ علی ملک ملوک فارس، و نستشهد علی صحه ما روی من امرهم بما وجدنا الی الاستشهاد به علیها سبیلا و کان امر آل نصر بن ربیعه و من کان من ولاه ملوک الفرس و عمالهم علی ثغر العرب الذین هم ببادیه العراق عند اهل الحیره متعالما مثبتا عندهم فی کنائسهم و أسفارهم. و قد حدثت عن هشام بن محمد الکلبی انه قال: انی کنت استخرج اخبار العرب و انساب آل نصر بن ربیعه، و مبالغ اعمار من عمل منهم لال کسری و تاریخ سنیهم من بیع الحیره، و فیها ملکهم و أمورهم کلها. فاما ابن حمید، فانه حدثنا فی امر ولد نصر بن ربیعه و مصیرهم الی ارض العراق غیر الذی ذکره هشام، و الذی حدثنا به من ذلک عن سلمه، عن ابن إسحاق، عن بعض اهل العلم: ان ربیعه بن نصر اللخمی رای رؤیا نذکرها بعد-عند ذکر امر الحبشه، و غلبتهم علی الیمن و تعبیر سطیح و شق و جوابهما عن رؤیاه- ثم ذکر فی خبره ذلک ان ربیعه بن نصر لما فرغ من مساله سطیح و شق و جوابهما ایاه، وقع فی نفسه ان الذی قالا له کائن من امر الحبشه، فجهز بنیه و اهل بیته الی العراق بما یصلحهم، و کتب لهم الی ملک من ملوک فارس یقال له سابور بن خرزاذ، فأسکنهم الحیره قال: فمن بقیه ربیعه ابن نصر کان النعمان ملک حیره، و هو النعمان بن المنذر بن النعمان بن المنذر ابن عمرو بن عدی بن ربیعه بن نصر ذلک الملک فی نسب اهل الیمن و علمهم

ص:628

فلما کان من الیمامه علی ثلاث، قال له ریاح: أبیت اللعن! ان لی أختا متزوجه فی جدیس، یقال لها: الیمامه، لیس علی وجه الارض ابصر منها، انها لتبصر الراکب من مسیره ثلاث، و انی اخاف ان تنذر القوم بک، فمر أصحابک، فلیقطع کل رجل منهم شجره فلیجعلها امامه و یسیر و هی فی یده، فأمرهم حسان بذلک، ففعلوا، ثم سار فنظرت الیمامه، فابصرتهم، فقالت لجدیس: لقد سارت حمیر فقالوا: و ما الذی ترین؟ قالت: اری رجلا فی شجره، معه کتف یتعرقها، او نعل یخصفها فکذبوها، و کان ذلک کما قالت، و صبحهم حسان فأبادهم و اخرب بلادهم و هدم قصورهم و حصونهم. و کانت الیمامه تسمی إذ ذاک جوا و القریه، و اتی حسان بالیمامه ابنه مره، فامر بها ففقئت عیناها، فإذا فیها عروق سود، فقال لها: ما هذا السواد فی عروق عینیک؟ قالت: حجیر اسود یقال له الإثمد، کنت اکتحل به. و کانت فیما ذکروا أول من اکتحل بالإثمد، فامر حسان بان تسمی جو الیمامه. و قد قالت الشعراء من العرب فی حسان و مسیره هذا، فمن ذلک قول الأعشی: کونی کمثل الذی إذ غاب وافدها اهدت له من بعید نظره جزعا

ما نظرت ذات اشفار کنظرتها حقا کما صدق الذئبی إذ سجعا

إذ قلبت مقله لیست بمقرفه إذ یرفع الال راس الکلب فارتفعا

ص:630

قالت اری رجلا فی کفه کتف او یخصف النعل، لهفی ایه صنعا!

فکذبوها بما قالت فصبحهم ذو آل حسان یزجی الموت و الشرعا

فاستنزلوا اهل جو من مساکنهم و هدموا شاخص البنیان فاتضعا

و من ذلک قول النمر بن تولب العکلی: هلا سالت بعادیاء و بیته و الخل و الخمر التی لم تمنع

و فتاتهم عنز عشیه آنست من بعد مرای فی الفضاء و مسمع

قالت اری رجلا یقلب کفه أصلا و جو آمن لم یفزع

و رات مقدمه الخمیس و قبله رقص الرکاب الی الصیاح بتبع

فکان صالح اهل جو غدوه صبحوا بذیفان السمام المنقع

کانوا کأنعم من رایت فأصبحوا یلوون زاد الراکب المتمتع

قالت یمامه احملونی قائما ان تبعثوه بارکا بی اصرع

و حسان بن تبع، الذی اوقع بجدیس، هو ذو معاهر، و هو تبع بن تبع تبان اسعد ابی کرب بن ملکیکرب بن تبع بن اقرن، و هو ابو تبع بن حسان الذی یزعم اهل الیمن انه قدم مکه، و کسا الکعبه، و ان الشعب من المطابخ انما سمی هذا الاسم لنصبه المطابخ فی ذلک الموضع و اطعامه الناس، و ان اجیادا انما سمی اجیادا، لان خیله کانت هنالک، و انه قدم یثرب فنزل منزلا یقال له منزل الملک الیوم ، و قتل من الیهود مقتله عظیمه بسبب شکایه من شکاهم الیه من الأوس و الخزرج بسوء الجوار، و انه وجه ابنه حسان الی السند

ص:631

و سمرا ذا الجناح الی خراسان، و امرهما ان یستبقا الی الصین، فمر سمر بسمرقند فأقام علیها حتی افتتحها، و قتل مقاتلتها، و سبی و حوی ما فیها و نفذ الی الصین، فوافی حسان بها، فمن اهل الیمن من یزعم انهما ماتا هنالک، و منهم من یزعم انهما انصرفا الی تبع بالأموال و الغنائم. و مما کان فی ایام ملوک الطوائف ما ذکره الله عز و جل فی کتابه من امر الفتیه الذین اووا الی الکهف فضرب علی آذانهم

ص:632

ص:633

ص:634

ص:635

ص:636

ص:637