الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب المجلد 10

اشارة

سرشناسه:امینی، عبدالحسین، 1281 - 1349.

عنوان و نام پدیدآور:الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب: کتاب دینی ،علمی، فنی،.../ عبدالحسین احمد الامینی النجفی؛ تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه.

مشخصات نشر:قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه، 1416ق.-= 1995م.-= 1374-

وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری

یادداشت:عربی.

یادداشت:ج.2 (چاپ اول: 1375).

یادداشت:ج. 3، 6 و 8 (چاپ اول: 1416ق. = 1376).

یادداشت:ج. 13 (چاپ اول: 1422ق. = 2002م. = 1380).

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:غدیر خم

شناسه افزوده:موسسه دایرةالمعارف فقه اسلامی بر مذهب اهل بیت (ع). مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

رده بندی کنگره:BP223/54/الف8غ4 1374

رده بندی دیویی:297/452

شماره کتابشناسی ملی:م 75-8389

ص: 1

اشارة

ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

الجزء العاشر

یحوی مناقب الخلفاء والنظرة فیها متناً وإسناداً ، ویتلوها بحث حرّ عن المغالاة فی فضائل معاویة ، یوقف القارئ علی نفسیّات الرجل وملکاته ، ویمیط الستر عن صحائف من تاریخ حیاته السوداء ، ویعرّفه بعُجره وبُجره ، ولسنا مجازفین فی القول ، منحازین عن الحق ، متعصّبین لمبدإ أو عقیدة.

ص: 7

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

سُبحانَکَ نَحنُ نُسبِّحُ بِحَمْدِکَ وَنُقَدِّسُ لَکَ ، وَمَا لَنَا لَا نُؤمِنَ بِالله وَمَا جَاءنَا مِنَ الحَقِّ وَنَطمَعُ أنْ یُدخِلَنَا رَبُّنَا مَعَ القَومِ الصَّالِحینَ. یَا أیُّهَا النَّاسُ قَدْ جَاءُکُم بُرهَانٌ مِنْ رَبِّکُمْ ، هذَا بَیَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدیً وَمَوعِظَةٌ لِلمُتَّقِینَ ، قَدْ جِئتکُم بِالحِکْمَةِ وَلِأُبَیِّنَ لَکُم بَعضَ الَّذِی تَختَلِفُونَ فِیه ، وَإنَّا لَنَعلَمُ أنَّ مِنکُمْ مُکذِّبِینَ ، وَمَا تَفَرَّقَ الَّذِینَ اوتُوا الکِتَابَ إِلاَّ مِنْ بَعدِ مَا جَاءَتهُم البَیِّنَةُ ، خُذُوا مَا آتَینَاکُم بِقُوَّةٍ ، وَاتَّبِعُوا أحسَنَ مَا انْزِلَ إلَیکُم مِنْ رَبِّکُم ، اتَّبِعُوا مَنْ لَا یَسألُکُم أجْراً وَهُم مُهتَدُونَ ، نَحْنُ نَقُصُّ عَلیَکَ نَبَأَهُم بِالحَقِّ ، وَاعتَصِمُوا بِحَبْلِ اللهِ جَمِیعاً وَلَا تَفَرَّقُوا ، وَأطِیعُوا اللهَ وَرسُولَهُ وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفشَلُوا وَتَذْهَبَ رِیحُکُم ، وَلَا تَکُونُوا کَالَّذِینَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعدِ مَا جَاءَتهُمُ البَیِّنَاتُ ، إنّهُم أَلفَوا آبَاءهم ضَالِّینَ فَهُم عَلَی آثَارِهِم یُهْرَعُونَ ، وَلَقَدْ ضَلَّ قَبلَهُم أکْثَرُ الأَوّلِینَ ، ویُحاجُّون فی اللهِ مِنْ بَعدِ ما استُجِیبَ لَه حُجتَّهُمُ دَاحِضَةٌ ، فَمَنْ حَاجَّک فِیهِ مِنْ بَعد مَا جَاءَکَ مِنَ العِلْمِ فَقُلْ : تَعَالوا نَدْعُ أبنَاءَنَا وَأبنَاءَکُم وَنِسَاءَنَا ونِسَاءَکُم وَأنفُسَنَا وَأنفُسَکُم ثُمَّ نَبْتَهِلْ فنَجَعَلْ لَعنَةَ اللهِ عَلَی الکَاذِبِین.

الأمینی

ص: 9

ص: 10

بقیة البحث عن مناقب الخلفاء الثلاثة

اشارة

4 - أخرج البخاری فی کتاب المناقب من صحیحه (1) (5 / 243) باب فضل أبی بکر بعد النبیّ من طریق عبد الله بن عمر قال : کنّا نخیّر بین الناس فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم فنخیّر أبا بکر ، ثم عمر بن الخطاب ، ثم عثمان بن عفّان.

وذکر فی باب مناقب عثمان (2) (5 / 262) عن ابن عمر أیضاً بلفظ : کنّا فی زمن النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا نعدل بأبی بکر أحداً ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نترک أصحاب النبی صلی الله علیه وآله وسلم لا نفاضل بینهم. وبهذا اللفظ حکاه الحافظ العراقی عن الصحیحین فی طرح التثریب (1 / 82).

وأخرج فی تاریخه (1 / قسم 2 / 13) بلفظ : کنّا فی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وبعده نقول : خیر أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أبو بکر ثم عمر ثم عثمان.

وأخرج أحمد فی مسنده (3) (2 / 14) عن ابن عمر قال : کنّا نعدّ ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیّ وأصحابه متوافرون : أبو بکر وعمر وعثمان ثم نسکت.

وأخرج (4) أبو داود والطبرانی عن ابن عمر : کنّا نقول ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیّ : أفضل أمّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بعده أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، فیسمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذلک فلا ینکره (5).

ص: 11


1- صحیح البخاری : 3 / 1337 ح 3455.
2- صحیح البخاری : 3 / 1352 ح 3494.
3- مسند أحمد : 2 / 82 ح 4612.
4- مسند أبی داود : 4 / 206 ح 4628 ، المعجم الکبیر : 12 / 220 ح 13132.
5- فتح الباری : 7 / 13 [7 / 16] ، طرح التثریب : 1 / 82 ذکر زیادة الطبرانی. (المؤلف)

وروی ابن سلیمان فی فضائل الصحابة من طریق سهیل بن أبی صالح ، عن أبیه ، عن ابن عمر : کنّا نقول : إذا ذهب أبو بکر وعمر وعثمان استوی الناس. فیسمع النبی صلی الله علیه وآله وسلم ذلک فلا ینکره (1).

وفی لفظ البزّار : کنّا نقول فی عهد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : أبو بکر وعمر وعثمان - یعنی بالخلافة (2) - وفی لفظ الترمذی : کنّا نقول ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیّ (3).

وفی لفظ البخاری فی تاریخه (1 / قسم 1 / 49) : کنّا نقول فی زمن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : من یلی هذا الأمر بعد النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ فیقال : أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسکت.

قال الأمینی : هذه الروایة عمدة ما تمسّک به القوم فیما وقع من الانتخاب الدستوری فی الإسلام ، وقد اتّخذها المتکلّمون حجّة لدی البحث عن الإمامة ، واتّبع أثرهم المحدّثون ، ولهم عند إخراجها تصویب وتصعید ، وتبجّح وابتهاج ، وجاء کثیرون وقد أطنبوا وأسهبوا فی القول لدی شرحها ، وجعلوها کحجر أساسی علّوا علیها أمر الخلافة الراشدة ، واحتجّوا بها علی صحّة البیعة التی عمّ شؤمها الإسلام ، وحُفّت بهنات ووصمات وشتّتت شمل المسلمین ، وفتّت فی عضد الدین ، وفصمت عراه ، وجرّت الویلات علی أُمّة محمد حتی الیوم ، فلنا عندئذ أن نبسط القول ، ونوقف القارئ علی جلیّة الحال (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) (4) ، والله ولیّ التوفیق.

کان عبد الله بن عمر علی العهد النبویّ الذی ادّعی أنّه کان یُخیّر فیه فیختار فی 2.

ص: 12


1- فتح الباری : 7 / 13 [7 / 16]. (المؤلف)
2- تاریخ ابن کثیر : 7 / 205 [7 / 230 حوادث سنة 35 ه]. (المؤلف)
3- صحیح الترمذی : 13 / 161 [5 / 588 ح 3707]. (المؤلف)
4- الأنفال : 42.

إبّان شبیبته حتی إنّه کان لم یبلغ الحلم فی جملة من سنیه ، ولذلک ردّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الجهاد یوم بدر وأُحد واستصغره ، وأجاز له یوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة کما ثبت فی الصحیح (1) ، وهو علی جمیع الأقوال فی ولادته ، وهجرته ، ووفاته لم یکن مجاوزاً العشرین یوم وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو فی مثل هذا السنّ لا یُخیّر عادة فی التفاضل بین مشیخة الصحابة ووجوه الأُمّة ، ولا یُتّخذ حکماً یُمضَی رأیه فی الخیرة ، لأنّ الحکم الفاصل فی مثل هذا یستدعی ممارسة طویلة ، ووقوفاً علی تجاریب متتابعة مقرونة بعقلیّة ناضجة ، وتمییز بین مقتضیات الفضیلة ، وعرفان لنفسیّات الرجال ، وقوّة فی النفس لا یتمایل بها الهوی ، وابن عمر کان یفقد کلّ هذه لما ذکرناه من صغر سنّه یوم ذاک المانع عن کلّ ما ذکرناه ، وروایته هذه أقوی شاهد علی فقدانه تلکم الملکات الفاضلة. قال أبو غسان الدوری : کنت عند علیّ بن الجعد فذکروا عنده حدیث ابن عمر : کنّا نفاضل علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنقول : خیر هذه الأُمّة بعد النبیّ أبو بکر وعمر وعثمان ، فیبلغ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فلا ینکر. فقال علیّ بن الجعد : انظروا إلی هذا الصبیّ هو لم یحسن أن یطلّق امرأته یقول : کنّا نفاضل (2).

ومن عرف ابن عمر وقرأ صحیفة تاریخه السوداء عرفه بضؤولة الرأی ، واتّباع الهوی ، وبفقدانه کلّ تلکم الخلال (3) یوم بلغ أشدّه وکبر سنّه فضلاً عن عنفوان شبابه ، وسیوافیک نزر من آرائه السخیفة.

دع ابن عمر ومن لفّ لفّه یختار ویتقوّل (وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ ة.

ص: 13


1- صحیح البخاری : 6 / 74 [2 / 48 ح 2521] ، تاریخ الطبری : 2 / 296 [2 / 477] ، عیون الأثر : 2 / 6 ، 7 [1 / 410] ، فتح الباری : 7 / 232 [7 / 393]. (المؤلف)
2- تاریخ الخطیب : 11 / 363 [رقم 6215]. (المؤلف)
3- جمع خَلّة ، وهی الخصلة.

لَهُمُ الْخِیَرَةُ) (1) (وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (2).

ودع البخاری ومن حذا حذوه یصحّح الباطل ، ولا یعرف الحیّ من اللیّ (3) ، واسمع لغواهم ولا تخف طغواهم ، (وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْواءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّماواتُ وَالْأَرْضُ وَمَنْ فِیهِنَ) (4) ، (قَدْ جِئْناکَ بِآیَةٍ مِنْ رَبِّکَ وَالسَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی) (5).

قال أبو عمر فی الاستیعاب (6) فی ترجمة علیّ علیه السلام (2 / 467) : من قال بحدیث ابن عمر : کنا نقول علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم نسکت - یعنی فلا نفاضل - وهو الذی أنکر ابن معین وتکلّم فیه بکلام غلیظ ، لأنّ القائل بذلک قد قال بخلاف ما اجتمع علیه أهل السنّة من السلف والخلف من أهل الفقه والأثر : أنّ علیّا أفضل الناس بعد عثمان رضی الله عنه ، وهذا ممّا لم یختلفوا فیه ، وإنّما اختلفوا فی تفضیل علیّ وعثمان.

واختلف السلف أیضاً فی تفضیل علیّ وأبی بکر ، وفی إجماع الجمیع الذی وصفنا دلیل علی أنّ حدیث ابن عمر وهمٌ وغلط ، وأنّه لا یصحّ معناه وإن کان إسناده صحیحاً. انتهی.

وقال ابن حجر (7) بعد ذکر محصّل کلام أبی عمر هذا : وتعقّب أیضاً بأنّه 7.

ص: 14


1- القصص : 68.
2- الأحزاب : 36.
3- یقال : لا یعرف الحیّ من اللی أی : لا یعرف الحقّ من الباطل.
4- المؤمنون : 71.
5- طه : 47.
6- الاستیعاب : القسم الثالث / 1116 رقم 1855.
7- فتح الباری : 7 / 17.

لا یلزم من سکوتهم إذ ذلک عن تفضیله عدم تفضیله علی الدوام ، وبأنّ الإجماع المذکور إنّما حدث بعد الزمن الذی قیّده ابن عمر ، فیخرج حدیثه عن أن یکون غلطاً. انتهی.

عزب عن ابن حجر ومن تعقّب أبا عمر أنّ الإجماع الحادث المذکور لم یکن إلاّ لتلکم السوابق التی کان یحوزها مولانا أمیر المؤمنین یوم سکت ابن عمر عن اختیاره ولم تکن لها جدّة ؛ وإنّما هی هی التی أثنی علیها الکتاب والسنّة ، فیلزم من سکوتهم إذ ذاک عن تفضیله بعد الثلاثة عدم تفضیله علی الدوام ، فإن کان مدار الإجماع علی اختیاره علیه السلام یوم اختاروه هو ملکاته ، ونفسیّاته ، وسبقه فی الفضائل والفواضل المفصّلة فی الکتاب والسنّة فهی لا تفارقه علیه السلام وهو المختار بها علی الکلّ فی أدوار حیاته یوم فارق النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الدنیا ، وهلمّ جرّا. وإن کان المدار غیر ذلک من الشیخوخة والکبر وأمثالهما فذلک شیء لا نعرفه ، ولا نفضّله علیه السلام علی غیره بهذه التافهات التی هی شرک القوم اقتنصت بها بسطاء أُمة محمد صلی الله علیه وآله وسلم یوم بیعة أبی بکر حتی الیوم.

ولیت من تعقّب ابن عبد البرّ إن لم یکن یأخذ بکلّ ما جاء فی علیّ أمیر المؤمنین من الکتاب والسنّة الصحیحة الثابتة کان یأخذ بما جاء به قومه عن أنس فحسب ثم یحکم فیما جاء به ابن عمر ، قال أنس : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ الله افترض علیکم حبّ أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، کما افترض الصلاة والزکاة والصوم والحجّ ، فمن أنکر فضلهم فلا تقبل منه الصلاة ولا الزکاة ولا الصوم ولا الحج (1).

الریاض النضرة (2) (1 / 29). 3.

ص: 15


1- أثبتنا فی محلّه أنّ هذه المنقبة لا تصحّ فی غیر علیّ علیه السلام ، وهی فیمن سواه تخالف الکتاب والسنّة والعقل والمنطق ، ولا تساعدها سیرتهم مدی حیاتهم الدنیا. (المؤلف)
2- الریاض النضرة : 1 / 43.

وشتّان بین رأی ابن عمر وبین قول أبیه فی علیّ علیه السلام : هذا مولای ومولی کلّ مؤمن ، من لم یکن مولاه فلیس بمؤمن. راجع ما مضی (1 / 341) الطبعة الأولی و (1 / 382) الطبعة الثانیة.

ولعلّ القوم ستراً علی عوار اختیار ابن عمر ، وتخلّصاً من نقد أبی عمر المذکور ، اختلقوا من طریق جعدبة (1) بن یحیی عن العلاء بن البشیر العبشمی ، عن ابن أبی أُویس ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر أنّه قال : کنا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نفاضل فنقول : أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ.

واختلقوا من طریق محمد بن أبی البلاط (2) عن زهد بن أبی عتاب ، عن ابن عمر أیضاً قال : کنّا نقول فی زمن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : یلی الأمر بعده أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان ، ثم علیّ ، ثم نسکت.

ولعلّ الواقف علی أجزاء کتابنا هذا ، وبالأخصّ الجزء السادس وهلمّ جرّا ، یعلم ویذعن بأنّ اختیار ابن عمر ومن رأی رأیه باطل فی غایة السخافة ، ولو کان معظم الصحابة لم یعدل بأبی بکر أحداً فی زمن نبیّهم فما الذی زحزحهم عن رأیهم ذلک یوم السقیفة؟ وما الذی أرجأهم عن بیعته؟ ومن أین أتاهم ذلک الخلاف الفاحش الذی جرّ الأسواء علی الأُمّة حتی الیوم؟ وقد عرّفناک فی الجزء السابع (ص 76 ، 93 ، 141) الطبعة الأولی (3).

إنّ عیون الصحابة من المهاجرین والأنصار لمّا لم تکن تجد لأبی بکر یوم ف)

ص: 16


1- جعدبة : متروک یروی عن العلاء مناکیر ، والعلاء ضعیف حدیثه غیر صحیح. راجع لسان المیزان : 2 / 105 ، 4 / 183 [2 / 134 رقم 1949 ، 4 / 212 رقم 5686]. (المؤلف)
2- لا یعرف ولا یدری رجال الجرح والتعدیل من هو. لسان المیزان : 5 / 96 [5 / 109 رقم 7107]. (المؤلف)
3- وفی : ص 75 - 82 ، 93 ، 141 الطبعة الثانیة. (المؤلف)

تقمّص الخلافة فضیلة یستحقّ بها الخلافة ، وتدعم بها الحجّة علی الناس فی بیعته تقاعست وتقاعدت عنها وما مُدّت إلیها منهم ید ، ولم تکن لهم فیها قدم ، وما بایعه یومها الأوّل إلاّ رجلان أو أربعة ، أو خمسة ، ثم حدت الأُمّة إلیها الدعوة المشفوعة بالإرهاب والترعیب ، وما کان فی أفواه الدعاة إلیها إلاّ الترهیب بالقتل والضرب والحرق ، أو قولهم : إنّ أبا بکر السبّاق المسنّ ، صاحب رسول الله فی الغار ، وکانت هذه غایة جهدهم فی عدّ فضائل أبی بکر. قال ابن حجر فی فتح الباری (1) (13 / 178) : وهی - فضیلة کونه ثانی اثنین فی الغار - أعظم فضائله التی استحقّ بها أن یکون الخلیفة من بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ولذلک قال عمر بن الخطّاب : إنّ أبا بکر صاحب رسول الله ، ثانی اثنین ، فإنّه أولی المسلمین بأمورکم. انتهی.

ألا مسائل ابن حجر عن أنّ صحبة یومین فی الغار التی تتصور علی أنحاء ، وللقول فیها مجال واسع ، صحبة ما أمکنت الرجل من أن یصف صاحبه لمّا جاءهُ الیهود وقالوا : صف لنا صاحبک. فقال : معشر الیهود لقد کنت معه فی الغار کإصبعیّ هاتین ، ولقد صعدت معه جبل حراء وإنّ خنصری لفی خنصره ، ولکنّ الحدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم شدید ، وهذا علیّ بن أبی طالب. فأتوا علیّا فقالوا : یا أبا الحسن صف لنا ابن عمّک ، فوصفه. الحدیث (2).

کیف استحقّ الرجل بمثل هذه الصحبة الخلافة وصار بذلک أولی الناس بأمورهم؟ وأمّا صحبة علیّ علیه السلام إیّاه منذ نعومة أظفاره إلی آخر نفس لفظه صلی الله علیه وآله وسلم حتی عاد منه کالظلّ من ذیه ، وعُدّ نفسه فی الکتاب العزیز ، وقرنت ولایته بولایة الله وولایة نبیّه ، وجعلت مودّته أجر الرسالة ، فلم تستوجب استحقاقه بها الخلافة والأولویّة بأمور الناس بعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» إنّ هذا لشیء عجاب! ف)

ص: 17


1- فتح الباری : 13 / 209.
2- الریاض النضرة : 2 / 195 [3 / 143]. (المؤلف)

وإنّی لست أدری أنّ هذه المفاضلة المتسالم علیها بین الصحابة فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لما ذا نسیها أُولئک العدول بموته صلی الله علیه وآله وسلم؟ ولما ذا لم یُصفقوا علی ذلک الاختیار الذی کان یسمعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلا ینکره؟ ووقع الخلاف والتشاحّ والتلاکم والتشاتم والنزاع ، حتی کاد أن یقتل صنو النبیّ الأعظم فی تلک المعمعة ، ورأت بضعته الصدّیقة ما رأت ، ووقعت وصمات لا تنسی طیلة حیاة الدنیا ، وأُرجئ دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثاً ، وکانت الصحابة بمعزل عنه صلی الله علیه وآله وسلم وعن إجنانه (1) ، وما حضر الشیخان دفنه (2). قال النووی فی شرح صحیح مسلم (3) : کان عذر أبی بکر وعمر وسائر الصحابة واضحاً لأنّهم رأوا المبادرة بالبیعة من أعظم مصالح المسلمین ، وخافوا من تأخیرها حصول خلاف ونزاع تترتّب علیه مفاسد عظیمة ، ولهذا أخّروا دفن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتی عقدوا البیعة لکونها کانت أهمّ الأُمور ، کی لا یقع نزاع فی مدفنه ، أو کفنه ، أو غسله ، أو الصلاة علیه ، أو غیر ذلک.

ثم لو کان الأمر کما زعم ابن عمر من الاختیار فتقدیم أبی بکر یوم السقیفة الرجلین : عمر وأبا عبیدة علی نفسه وقوله : بایعوا أحد الرجلین ، أو قوله : قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین فبایعوا أیّهما شئتم. لما ذا؟

ولما ذا قول أبی بکر لأبی عبیدة الجرّاح حفّار القبور : هلمّ أبایعک فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : إنّک أمین هذه الأُمّة؟

تاریخ ابن عساکر (4) (7 / 160). 9.

ص: 18


1- یقال : أجنّه فی قبره ، أی : دفنه.
2- راجع ما أسلفناه فی الجزء السابع : ص 75. (المؤلف)
3- [شرح صحیح مسلم : 12 / 78] فی کتاب الجهاد ، باب قول النبیّ لا نُورَث ما ترکنا فهو صدقة ، عند قول علیّ علیه السلام لأبی بکر : لکنّک استبددت علینا بالأمر وکنّا نحن نری لنا حقّا لقرابتنا من رسول الله. (المؤلف)
4- تاریخ مدینة دمشق : 25 / 463 رقم 3051 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 269.

ولما ذا قول أبی بکر فی خطبة له : أما والله ما أنا بخیرکم ، ولقد کنت لمقامی هذا کارهاً؟ أو قوله : ألا وإنّما أنا بشر ولست بخیر من أحد منکم فراعونی؟ أو قوله : إنّی ولّیت علیکم ولست بخیرکم؟ أو قوله : أقیلونی أقیلونی لست بخیرکم (1)؟

ولما ذا ورم أنف کلّ الصحابة یوم اختیار أبی بکر عمر بن الخطّاب للأمر بعده ، وأراد کلّ منهم أن یکون الأمر له دونه (2)؟

ولما ذا جابه طلحة بن عبید الله - أحد العشرة المبشّرة - أبا بکر یوم استخلف عمر فقال طلحة : ما تقول لربّک وقد ولّیت علیها فظّا غلیظاً؟

ولما ذا ندم أبو بکر فی أُخریات أیّامه علی خلافته قائلاً : وددت أنّی یوم سقیفة بنی ساعدة کنت قذفت الأمر فی عنق أحد الرجلین - یرید عمر وأبا عبیدة - فکان أحدهما أمیراً وکنت وزیراً؟ راجع (7 / 170).

ولما ذا أتی عمر أبا عبیدة الجرّاح یوم وفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فقال : ابسط یدک فلُابایعک فإنّک أمین هذه الأُمّة علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (3)؟

وما الذی دعا عمر بن الخطّاب إلی قوله لابن عبّاس : أما والله یا بنی عبد المطّلب ، لقد کان علیّ فیکم أولی بهذا الأمر منّی ومن أبی بکر؟ راجع (1 / 346 الطبعة الأولی ، ص 389 الطبعة الثانیة). ف)

ص: 19


1- راجع الجزء السابع : ص 118 الطبعة الأولی. (المؤلف)
2- جاء فی صحیحة مرّت فی 5 / 358 الطبعة الثانیة و 7 / 168 الطبعة الأولی. (المؤلف)
3- أخرجه أحمد فی [مسنده : 1 / 58 ح 235] وابن سعد [فی الطبقات الکبری : 3 / 181] وابن جریر [فی تهذیب الآثار : ص 926 ح 1317 من مسند عمر بن الخطاب] وابن الأثیر [فی النهایة : 3 / 482] وابن الجوزی [فی صفة الصفوة : 1 / 256 رقم 2] وابن حجر [فی الصواعق : ص 12] والحلبی [فی السیرة الحلبیة : 3 / 357]. راجع کنز العمال : 3 / 140 [5 / 652 ح 14141] ، تاریخ الخلفاء : ص 48 [ص 65] ، الغدیر : 5 / 316 الطبعة الأولی ، ص 369 الطبعة الثانیة. (المؤلف)

ولما ذا قال عمر لمّا طعن : إن ولّوها الأجلح سلک بهم الطریق الأجلح [المستقیم] (1) - یعنی علیّا - فقال له ابن عمر : ما منعک أن تقدّم علیّا؟ قال : أکره أن أحملها حیّا ومیّتاً (2).

ولما ذا قال لأصحاب الشوری : لله درّهم إن ولّوها الأصیلع ، کیف یحملهم علی الحقّ ، قالوا : أتعلم ذلک منه ولا تستخلفه؟ قال : إن استخلف فقد استخلف من هو خیر منّی ، وإن أترک فقد ترک من هو خیر منّی (3).

ولما ذا تمنّی عمر یوم طعن سالم بن معقل أحد الموالی قائلاً : لو کان سالم حیّا ما جعلتها شوری (4)؟ وفی لفظ الطبری : استخلفته. وفی لفظ للباقلانی : لرأیت أنّی قد أصبت الرأی ، وما تداخلنی فیه الشکوک.

ولما ذا کان یقول : لو أدرکنی أحد رجلین فجعلت هذا الأمر إلیه لوثقت به : سالم مولی أبی حذیفة ، وأبی عبیدة بن الجرّاح (5)؟

ولما ذا قال - للقائلین له : لو عهدت یا أمیر المؤمنین - : لو أدرکت أبا عبیدة الجرّاح ثم ولّیته ، ثم قدمت علی ربّی فقال لی : لم استخلفته علی أُمّة محمد؟ لقلت : سمعت عبدک وخلیلک یقول : لکلّ أُمّة أمین ، وإنّ أمین هذه الأُمّة أبو عبیدة الجرّاح ، ولو أدرکت خالداً ثم ولّیته ، ثم قدمت علی ربّی فقال لی : من استخلفت علی أُمّة ف)

ص: 20


1- من الاستیعاب.
2- الأنساب : 5 / 16 [6 / 120] ، الاستیعاب فی ترجمة عمر : 4 / 419 [القسم الثالث / 1154 رقم 1878] ، فتح الباری : 7 / 55 [7 / 68] ، شرح ابن أبی الحدید : 3 / 170 [12 / 260 خطبة 223]. (المؤلف)
3- الریاض : 2 / 241 [2 / 351]. (المؤلف)
4- التمهید للباقلاّنی : ص 204 ، طرح التثریب : 1 / 49 ، تاریخ الطبری : 5 / 34 [4 / 227 حوادث سنة 23 ه]. (المؤلف)
5- طبقات ابن سعد طبع لیدن : 3 / 248 [3 / 343]. (المؤلف)

محمد؟ لقلت : سمعت عبدک وخلیلک یقول : لَخالد سیف من سیوف الله سلّه الله علی المشرکین (1).

ولما ذا قوله : لو أدرکت أبا عبیدة لاستخلفته وما شاورت ، فإن سئلت عنه قلت : استخلفت أمین الله وأمین رسوله (2)؟

ومرّ فی الجزء الخامس (ص 311 الطبعة الأولی ، ص 362 الطبعة الثانیة) أنّ عائشة قالت لعبد الله بن عمر : یا بنیّ أبلغ عمر سلامی وقل له : لا تدع أُمّة محمد بلا راعٍ ، استخلف علیهم ولا تدعهم بعدک هملاً ، فإنّی أخشی علیهم الفتنة ، فأتی عبد الله فأعلمه فقال : ومن تأمرنی أن أستخلف؟ لو أدرکت أبا عبیدة بن الجرّاح باقیاً لاستخلفته وولّیته ؛ فإذا قدمت علی ربّی فسألنی وقال لی : من ولّیت علی أمّة محمد؟ قلت : أی ربّ سمعت عبدک ونبیّک یقول : لکلّ أُمّة أمین وأمین هذه الأُمّة أبو عبیدة ابن الجرّاح. ولو أدرکت معاذ بن جبل استخلفته ، فإذا قدمت علی ربّی فسألنی : من ولّیت علی أُمّة محمد؟ قلت : أی ربّ سمعت عبدک ونبیّک یقول : إنّ معاذ بن جبل یأتی بین یدی العلماء یوم القیامة ، ولو أدرکت خالد بن الولید لولّیته ، فإذا قدمت علی ربّی فسألنی : من ولّیت علی أُمّة محمد؟ قلت : أی ربّ سمعت عبدک ونبیّک یقول : خالد بن الولید سیف من سیوف الله سلّه علی المشرکین (3).

ولما ذا ساوی عمر بین أصحاب الشوری ، ولمّا قیل له : استخلف. قال : ما أجد أحداً أحقّ بهذا الأمر من هؤلاء النفر أو الرهط الذین توفّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو عنهم راضٍ ، فسمّی علیّا وعثمان والزبیر وطلحة وسعداً وعبد الرحمن؟

صحیح البخاری (4) (5 / 267). 7.

ص: 21


1- تاریخ ابن عساکر : 5 / 102 [16 / 241 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 8 / 15]. (المؤلف)
2- تاریخ ابن عساکر : 7 / 160 [25 / 461 رقم 3051]. (المؤلف)
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 28.
4- صحیح البخاری : 3 / 1355 ح 3497.

وأین هذا من قول عبد الرحمن بن عوف لعلیّ وعثمان : إنّی قد سألت الناس لکما (1) فلم أجد أحداً یعدل بکما أحداً. وقوله : أیّها الناس إنّی سألتکم سرّا وجهراً بأمانیکم (2) فلم أجدکم تعدلون بأحد هذین الرجلین : إمّا علیّ وإمّا عثمان (3)؟

ولما ذا بدأ عبد الرحمن بن عوف بعلیّ علیه السلام أوّلاً للبیعة وقدّمه علی عثمان یوم الشوری ، غیر أنّه اشترط علیه - صلوات الله علیه - القیام بسیرة الشیخین ، فلم یقبله وقبله عثمان فبایعه علی ذلک (4)؟ وقد مرّ الکلام حول هذا الشرط فی الجزء التاسع (ص 88 ، 90).

ولما ذا قال أبو وائل لعبد الرحمن بن عوف : کیف بایعتم عثمان وترکتم علیّا؟ أخرجه أحمد فی مسنده (5) (1 / 75).

ولما ذا قال معاویة : إنّما کان هذا الأمر لبنی عبد مناف ، لأنّهم أهل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا مضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولّی الناس أبا بکر وعمر من غیر معدن الملک والخلافة. یأتی تمام کلامه فی هذا الجزء.

ولما ذا قال العبّاس عمّ النبیّ لعلیّ علیه السلام یوم قبض النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : ابسط یدک فلنبایعک (6)؟ ف)

ص: 22


1- فی البدایة والنهایة : عنکما.
2- فی تاریخ الطبری : عن إمامکم.
3- تاریخ الطبری : 5 / 40 [4 / 238 حوادث سنة 23 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 164 [7 / 165 حوادث سنة 24 ه]. (المؤلف)
4- مسند أحمد : 1 / 75 [1 / 120 ح 558] ، تمهید الباقلانی : ص 209 ، تاریخ الطبری : 5 / 40 [4 / 238] ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : ص 104 [ص 144] ، الصواعق : ص 63 [ص 106] ، فتح الباری 13 / 168 [13 / 197]. (المؤلف)
5- مسند أحمد : 1 / 120 ح 558.
6- تاریخ ابن عساکر : 7 / 245 [26 / 353 رقم 3106 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 347]. (المؤلف)

ولما ذا قال العبّاس لأبی بکر : فإن کنت برسول الله طلبت فحقّنا أخذت وإن کنت بالمؤمنین طلبت فنحن منهم ، متقدّمون فیهم. وإن کان هذا الأمر إنّما یجب لک بالمؤمنین فما وجب إذ کنّا کارهین؟ إلی آخر ما مرّ فی (5 / 320 الطبعة الأولی).

ولما ذا تقاعد عمّار وشتم ابن أبی سرح لمّا قال : إن أردت أن لا تختلف قریش فبایع عثمان؟ وخالف المقداد وجمع آخر من عیون الصحابة بیعة عثمان ، وتمّت بالإرهاب والترعید ، وقال عمّار لعبد الرحمن : إن أردت أن لا یختلف المسلمون فبایع علیّا. فقال المقداد : صدق عمّار إن بایعت علیّا قلنا : سمعنا وأطعنا (1). وقال علیّ لعبد الرحمن : «حبوته حبو دهر لیس هذا أوّل یوم تظاهرتم فیه علینا ، فصبر جمیل والله المستعان علی ما تصفون. والله ما ولّیت عثمان إلاّ لیردّ الأمر إلیک ، والله کلّ یوم هو فی شأن»؟

تاریخ الطبری (2) : (5 / 37)

. ولما ذا قال سعد بن أبی وقّاص لعبد الرحمن بن عوف : إن کنت تدعونی والأمر لک وقد فارقک عثمان علی مبایعتک کنت معک ، وإن کنت إنّما ترید الأمر لعثمان فعلیّ أحقّ بالأمر وأحبّ إلیّ من عثمان ، بایع لنفسک وأرحنا وارفع رءوسنا؟!

أنساب البلاذری (5 / 20) ، تاریخ الطبری (5 / 36) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 29) ، فتح الباری (13 / 168) (3).

ولما ذا قال الزبیر : لو مات عمر لبایعت طلحة ، فو الله ما کان بیعة أبی بکر إلاّ 7.

ص: 23


1- تاریخ ابن جریر الطبری : 5 / 37 [4 / 232 حوادث سنة 23 ه] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 28 [2 / 223 حوادث سنة 23 ه]. (المؤلف)
2- تاریخ الأُمم والملوک : 4 / 233 حوادث سنة 23 ه.
3- أنساب الأشراف : 6 / 126 ، تاریخ الأُمم والملوک : 4 / 232 حوادث سنة 23 ه ، الکامل فی التاریخ : 2 / 222 حوادث سنة 23 ه ، فتح الباری : 13 / 197.

فلتة فتمّت (1)؟!

ولما ذا جابه الزبیر یوم قال عمر : أکلّکم یطمع فی الخلافة بعدی بقوله : ما الذی یبعدنا منها؟ ولّیتها أنت فقمت بها ولسنا دونک فی قریش ولا فی السابقة ولا فی القرابة.

شرح ابن أبی الحدید (2) (1 / 62).

وأین یقع قول علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام علی صهوة المنبر : «أما والله لقد تقمّصها ابن أبی قحافة وإنّه لیعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی» إلی آخر الخطبة الشقشقیة ، إلی کلمات أخری له تضادّ هذه المفاضلة.

ولما ذا کان أبو عبیدة أحبّ إلی رسول الله بعد الشیخین من أصحابه کما فی صحیحة جاء بها (3) ابن ماجة فی سننه (1 / 51) ، والترمذی فی صحیحه (13 / 126) عن ابن شقیق ، قال : قلت لعائشة : أیّ أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان أحبّ إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قالت : أبو بکر. قلت : ثم من؟ قالت : عمر. قلت : ثم من؟ قالت : أبو عبیدة بن الجرّاح. قلت : ثم من؟ فسکتت؟

وأخرجها (4) : أحمد فی مسنده (6 / 218) ، وابن عساکر فی تاریخه (7 / 161).

وشتّان بین اختیار ابن عمر وبین ما جاء عن ابن أبی ملیکة قال : قیل لعائشة : من کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مستخلفاً لو استخلف؟ قالت : أبو بکر. قیل لها : ثم من؟ 0.

ص: 24


1- أصل الحدیث فی صحیح البخاری [6 / 2503 ح 6442] : راجع شرح بهجة المحافل : 1 / 58. (المؤلف)
2- شرح ابن أبی الحدید : 1 / 185 خطبة 3.
3- سنن ابن ماجة : 1 / 38 ح 102 ، صحیح الترمذی : 5 / 566 ح 3657.
4- مسند أحمد : 7 / 311 ح 25301 ، تاریخ مدینة دمشق : 25 / 470 - 471 رقم 3051 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 270.

قالت : عمر. فقیل لها : ثم من؟ قالت : أبو عبیدة. وانتهت إلی هذه (1).

وأین کان ابن عمر عن أناس کانوا یفضّلون بلال الحبشی علی أبی بکر حتی قال : کیف تفضّلونی علیه وإنّما أنا حسنة من حسناته (2)؟

وأنّی اختیار ابن عمر من قول کعب بن زهیر (3) :

صهرُ النبیِّ وخیرُ الناسِ کلِّهمُ

وکلُّ من رامه بالفخر مفخورُ

صلّی الصلاةَ مع الأمّی أوّلهم

قبل العبادِ وربُّ الناسِ مکفورُ

ومن قول ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب :

ما کنتُ أحسبُ أنّ الأمرَ منتقلٌ

عن هاشمٍ ثم منها عن أبی حسنِ

ألیس أوّلَ من صلّی لقبلتِهمْ

وأعلمَ الناسِ بالآیاتِ والسننِ

وآخرَ الناسِ عهداً بالنبیِّ ومن

جبریلُ عونٌ له فی الغسلِ والکفنِ

من فیه ما فیهم ما تمترون به

ولیس فی القوم ما فیه من الحسنِ

ما ذا الذی ردّکم عنه فنعلمه

ها إنّ بیعتکم من أوّل الفتنِ (4)

ومن قول الفضل بن أبی لهب :

ألا إنّ خیرَ الناس بعد محمدٍ

مهیمنُه التالیه فی العرف والنکرِ

وخیرتُه فی خیبرٍ ورسولهُ

بنبذ عهود الشرکِ فوق أبی بکرِ5.

ص: 25


1- صحیح مسلم : 7 / 110 [5 / 9 ح 9 کتاب فضائل الصحابة] ، تاریخ ابن عساکر : 7 / 161 [25 / 472 رقم 3051]. (المؤلف)
2- تاریخ ابن عساکر : 3 / 314 [10 / 475 رقم 974 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 267]. (المؤلف)
3- مناقب آل أبی طالب : 2 / 21.
4- تعزی هذه الأبیات إلی عدّة شعراء. راجع المصادر المذکورة فی هامش ص 126 من الجزء السابع ، والاستیعاب : 3 / 1133 رقم 1855.

وأوّلُ من صلّی وصنوُ نبیّه

وأوّلٌ من أَردی الغواةَ لدی بدرِ

فذاک علیُّ الخیرِ من ذا یفوقه

أبو حسنٍ حلفُ القرابةِ والصهرِ

ومن قول عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث :

وکان ولیّ الأمر بعد محمدٍ

علیّ وفی کلّ المواطن صاحبه

وصیّ رسول الله حقّا وجاره

وأوّل من صلّی ومن لان جانبه (1)

ومن قول النجاشی أحد بنی الحارث بن کعب ، من أبیات له (2) :

جعلتم علیّا وأشیاعَهُ

نظیر ابن هندٍ أما تستحونا

إلی أفضلِ الناسِ بعد الرسولِ

وصنوِ الرسولِ من العالمینا

وصهرِ الرسولِ ومن مثلُه

إذا کان یومٌ یشیب القرونا

ومن قول جریر بن عبد الله البجلی (3) ، من أبیات له :

فصلّی الإلهُ علی أحمدٍ

رسولِ الملیکِ تمام النعم

وصلّی علی الطهرِ من بعدِه

خلیفتِنا القائمِ المدّعم

علیّا عنیتُ وصیَّ النبیِ

یجالدُ عنه غواةَ الأُمم

له الفضلُ والسبقُ والمکرما

ت وبیتُ النبوّةِ لا یهتضم

ومن قول زحر بن قیس (4) إلی خاله جریر :

جریرَ بن عبدِ الله لا تردد الهدی

وبایع علیّا إنّنی لک ناصحُ6.

ص: 26


1- ونسب ابن شهرآشوب البیتین فی المناقب : 3 / 64 إلی الفضل بن عباس.
2- وقعة صفّین : ص 59.
3- وقعة صفّین : ص 18.
4- وقعة صفّین : ص 16.

فإنّ علیّا خیر من وطئ الحصی

سوی أحمدٍ والموت غادٍ ورائحُ

وممّا قیل علی لسان الأشعث بن قیس الکندی (1) :

أتانا الرسولُ رسولُ الوصیِ

علیِّ المهذّبِ من هاشمِ

رسولُ الوصیِّ وصیِّ النبیّ

وخیرِ البریّة من قائمِ

وزیر النبیّ وذو صهره

وخیر البریّة فی العالمِ

له الفضلُ والسبقُ بالصالحاتِ

لهدی النبیّ به یأتمی (2)

وأنت تری من جرّاء ذلک الاختیار الباطل الذی جاء به ابن عمر أن تدهورت السیاسة فصار الانتخاب نصّا ، وانقلبت الدیمقراطیّة - إن کانت - إلی دکتاتوریّة محضة رضیت الأُمّة أم غضبت ، ثم عاد الأمر شوری ویا لله وللشوری وسیف عبد الرحمن ابن عوف هو العامل الوحید یوم ذاک ، إلی أن أصبح ملکاً عضوضاً ، ووصلت النوبة إلی الطلقاء وأبناء الطلقاء ، إلی رجال العیث والفساد ، إلی أبناء الخمور والفجور ، إلی أن تمکّن معاویة الخمر والربا من استخلاف یزید العرّة والشرة قائلاً : من أحقّ منه بالخلافة فی فضله وعقله وموضعه؟ وما أظنّ قوماً بمنتهین حتی تصیبهم بوائق تجتثّ أصولهم ، وقد أنذرت إن أغنت النذر (3).

لم یکن لأعیان الأُمّة ، ووجوه الصحابة ، وصلحاء الملّة ، وخیرة الناس فی أمر تلکم الأدوار القاتمة حلّ ولا عقد ، بل کانوا مضطهدین مقهورین مبتزّین یرون حکم الله مبدّلاً ، وکتابه منبوذاً ، وفرائضه محرّفة عن جهات أشراعه ، وسنن نبیّه متروکة.

سبحانک اللهمّ ما أجرأهم علی الرحمن وانتهاک حرمة النبیّ وکتابه باختیار ف)

ص: 27


1- وقعة صفّین : ص 24.
2- یأتمی ، أراد یأتمّ التی أصلها یأتمم ، فقلب إحدی المیمین یاءً کما قالوا فی التظنّن التظنّی ، وفی التقصّص التقصّی.
3- الکامل لابن الأثیر : 3 / 217 [2 / 511 حوادث سنة 56 ه]. (المؤلف)

یضادّه نداء القرآن الکریم ، (کِتابٌ فُصِّلَتْ آیاتُهُ قُرْآناً عَرَبِیًّا لِقَوْمٍ یَعْلَمُونَ) (1)! باختیار کذّبه ما جاء عن النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم من النصوص علی اختیار الله علیّا وأنّه أحد الخیرتین ، وأنّه خیر البشر بعده صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّه أحبّ الناس إلی الله وإلیه صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّه منه بمنزلته من ربّه ، وأنّه منه بمنزلة الرأس من جسده ، وأنّه منه بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعده ، وأنّ لحمه لحمه ودمه دمه والحقّ معه ، وأنّ طاعته طاعته ومعصیته معصیته ، وأنّه سلم لمن سالمه ، وحرب لمن حاربه (2) وأنّه ممسوس فی ذات الله (3) إلی نصوص کثیرة تضادّ اختیار ابن عمر ومن شاکله فی تمنّی الحدیث.

ألیست هذه الأحادیث إلی أمثالها المعدودة بالمئات إنکاراً من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لقولهم - إن کان هناک قول - : إذا ذهب أبو بکر وعمر وعثمان استوی الناس؟

ألیست آی المباهلة والتطهیر والولایة وأضرابها إلی الثلاثمائة آیة النازلة فی علیّ علیه السلام (4) تضادّ ذلک القول القارص؟

(هَلْ یَسْتَوِی الْأَعْمی وَالْبَصِیرُ أَمْ هَلْ تَسْتَوِی الظُّلُماتُ وَالنُّورُ) (5) (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (6) (أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) (7) (مَثَلُ الْفَرِیقَیْنِ کَالْأَعْمی وَالْأَصَمِّ وَالْبَصِیرِ وَالسَّمِیعِ هَلْ یَسْتَوِیانِ 8.

ص: 28


1- فصلت : 3.
2- کلّ هذه الأحادیث مرّت فی الأجزاء الماضیة. (المؤلف)
3- حلیة الأولیاء للحافظ أبی نعیم الأصبهانی : 1 / 68 [رقم 4]. (المؤلف)
4- تاریخ الخطیب : 6 / 221 [رقم 3275] ، السیرة الحلبیة : 2 / 230 [2 / 207]. (المؤلف)
5- الرعد : 16.
6- الزمر : 9.
7- السجدة : 18.

مَثَلاً) (1) (أَفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ کَمَنْ زُیِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ) (2) (أَفَمَنْ یَمْشِی مُکِبًّا عَلی وَجْهِهِ أَهْدی أَمَّنْ یَمْشِی سَوِیًّا عَلی صِراطٍ مُسْتَقِیمٍ) (3) (قُلْ لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَکَ کَثْرَةُ الْخَبِیثِ) (4) (لا یَسْتَوِی الْقاعِدُونَ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ غَیْرُ أُولِی الضَّرَرِ وَالْمُجاهِدُونَ فِی سَبِیلِ اللهِ) (5) (لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ) (6) (وَما یَسْتَوِی الْأَعْمی وَالْبَصِیرُ وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (7) (أَفَلا یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلی قُلُوبٍ أَقْفالُها) (8).

ما هذا الاختیار؟ وکیف یتم؟ ولِمَ وبِمَ؟

هل تدری ما الذی دعا ابن عمر إلی رمی القول علی عواهنه؟ إلی رمی الصحابة بعزوه المختلق ، ونسبة هذا الاختیار المبیر إلیهم ، وأنّهم ترکوا المفاضلة بعد الثلاثة ، وأنّهم قالوا : ثم نترک أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لا نفاضل بینهم ، وقالوا : کنّا نقول : إذا ذهب أبو بکر وعمر وعثمان استوی الناس فیسمع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذلک فلا ینکره؟

أم هل تدری بما ذا تُتَصوّرالمفاضلة والخیرة؟ وبِمَ تتمّ؟ وأنّی تصحّ؟ بعد ثبوت ما جاء فی الصحاح والمسانید مرفوعاً من أنّ علیّا علیه السلام کان أعظمهم حلماً ، وأحسنهم

ص: 29


1- هود : 24.
2- محمد : 14.
3- الملک : 22.
4- المائدة : 100.
5- النساء : 95.
6- الحشر : 20.
7- غافر : 58.
8- محمد : 24.

خلقاً ، وأکثرهم علماً ، وأعلمهم بالکتاب والسنّة ، وأقدمهم سلماً ، وأوّلهم صلاة من رسول الله ، وأوفاهم بعهد الله ، وأقومهم بأمر الله ، وأخشنهم فی ذات الله ، وأقسمهم بالسویّة ، وأعدلهم فی الرعیّة ، وأبصرهم بالقضیّة ، وأعظمهم عند الله مزیّة ، وأفضلهم فی القضاء ، وأوّلهم وارداً علیّ الحوض ، وأعظمهم عناءً ، وأحبّهم إلی الله ورسوله ، وأخصّهم عنده منزلة ، وأقربهم قرابة ، وأولاهم بهم من أنفسهم کما کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأقربهم عهداً به صلی الله علیه وآله وسلم (1) ، وجبریل ینادی : لا فتی إلاّ علیّ لا سیف إلاّ ذو الفقار (2). فهل یبقی هنالک موضوع للمفاضلة بعد هذه کلّها حتی یخیّر فیه الصبیّ ابن عمر أو غیره ، فیختارون علی علیّ غیره؟ غفرانک اللهمّ وإلیک المصیر.

قال الجاحظ : لا یُعلم رجل فی الأرض متی ذُکر السبق فی الإسلام والتقدّم فیه ، ومتی ذُکرت النجدة والذبّ عن الإسلام ، ومتی ذُکر الفقه فی الدین ، ومتی ذُکر الزهد فی الأموال التی تتناجز الناس علیها ، ومتی ذُکر الإعطاء فی الماعون ، کان مذکوراً فی هذه الخصال کلّها إلاّ علیّ رضی الله عنه. ثمار القلوب للثعالبی (3) (ص 67).

لستُ أدری کیف ترک المخیّرون أصحاب محمد بعد الثلاثة لا تفاضل بینهم ، وبما ذا استوی الناس وفیهم العشرة المبشّرة؟ وفیهم من رآه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شبیه عیسی فی أُمّته هدیاً وبرّا ونسکاً وزهداً وصدقاً وجدّا وخَلقاً وخُلقاً (4).

وفیهم من کان صلی الله علیه وآله وسلم یراه جلدة ما بین عینیه وأنفه ، طیّباً مطیّباً ، قد مُلئ إیماناً إلی مشاشه ، یدور مع الحقّ أینما دار (5). ف)

ص: 30


1- مرّت هذه الأحادیث کلّها بمصادرها فی طیّات الأجزاء الماضیة. (المؤلف)
2- راجع الجزء الثانی : ص 54 - 56 الطبعة الأولی وص 59 - 61 الطبعة الثانیة. (المؤلف)
3- ثمار القلوب : ص 87 رقم 124.
4- هو سیّدنا أبو ذر. راجع الجزء الثامن. (المؤلف)
5- هو سیّدنا عمّار بن یاسر. راجع من الجزء التاسع صحیفة 24 - 28. (المؤلف)

وفیهم من رآه صلی الله علیه وآله وسلم أثقل فی المیزان من أُحد ، ویراه رجال الصحابة : أشبه الناس هدیاً ودلاّ وسمتاً بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم (1).

وفیهم من قرّبه صلی الله علیه وآله وسلم وأدناه ، وعلّمه علم ما کان وما یکون (2).

وفیهم من جاء فیه عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «من أراد أن ینظر إلی رجل نُوِّر قلبه فلینظر إلی سلمان». وقوله : «إنّ الله عزّ وجلّ یحبّ من أصحابی أربعة ، أخبرنی أنّه یحبّهم ، وأمرنی أن أحبّهم : علیّ ، أبو ذر ، سلمان ، المقداد» ، وصحّ فیه قوله : «سلمان منّا أهل البیت». وقال علیّ أمیر المؤمنین : «سلمان رجل منّا أهل البیت ، أدرک علم الأوّلین والآخرین ، من لکم بلقمان الحکیم کان بحراً لا ینزف» (3).

وفیهم العبّاس عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الذی کان صلی الله علیه وآله وسلم یجلّه إجلال الولد والده ، خاصّة خصّ الله العبّاس بها من بین الناس ، وله قال صلی الله علیه وآله وسلم : «یا أبا الفضل لک من الله حتی ترضی». وخطب صلی الله علیه وآله وسلم فی قضیّة فقال : «من أکرم الناس علی الله؟» قالوا : أنت یا رسول الله ، قال : «فإنّ العبّاس منّی وأنا منه». مستدرک الحاکم (4) (3 / 325).

وجاء فی حدیث استسقاء عمر بالعبّاس عام الرمادة (5) أنّ عمر خطب الناس فقال : یا أیّها الناس إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یری للعبّاس ما یری الولد لوالده ، یعظّمه ، ویفخّمه ، ویبرّ قسمه ، فاقتدوا أیّها الناس برسول الله فی عمّه العبّاس ، واتّخذوه وسیلة إلی الله عزّ وجلّ فیما نزل بکم (6). ف)

ص: 31


1- هو سیّدنا ابن مسعود. راجع من الجزء التاسع صحیفة 7 - 11. (المؤلف)
2- هو سیّدنا حذیفة بن الیمان. راجع : 5 / 53 الطبعة الأولی ، وص 60 الطبعة الثانیة. (المؤلف)
3- تاریخ ابن عساکر : 6 / 198 - 203 [21 / 408 - 422 رقم 2599 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 10 / 40 - 45]. (المؤلف)
4- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 367 ح 5410 ، ص 368 ح 5412 ، ص 371 ح 5431.
5- راجع ما مرّ فی الجزء السابع : ص 300 ، 301. (المؤلف)
6- مستدرک الحاکم : 3 / 324 ، 325 ، 329 ، 334 [3 / 377 ح 5438]. (المؤلف)

وفیهم معاذ بن جبل وقد صحّ فیه عند القوم قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّه أعلم الأوّلین والآخرین بعد النبیّین والمرسلین ، وإنّ الله یباهی به الملائکة (1).

وفیهم أُبیّ بن کعب وقد صحّح الحاکم فیه قول أبی مسهر : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سمّاه سید الأنصار ، فلم یمت حتی قالوا : سیّد المسلمین (2).

وفیهم أُسامة بن زید حِبّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد جاء فیه عن ابن عمر نفسه فی الصحیحین قوله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا طعن بعض الناس فی إمارته وقد أمّره علی جیش کان فیهم أبو بکر وعمر : «فقد کنتم تطعنون فی إمارة أبیه من قبل ، وایم الله إن کان لخلیقاً للإمارة ، وإن کان لمن أحبّ الناس إلیّ ، وإنّ هذا لمن أحبّ الناس إلیّ بعده» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : أسامة أحبّ إلیّ ما حاشا فاطمة ولا غیرها.

مسند أحمد (4) : (2 / 96 ، 106 ، 110).

إلی أناس آخرین یُعدّون فی الرعیل الأوّل من رجالات الفضائل والفواضل من أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فهل کان ابن عمر یعرف هؤلاء الرجال ومبلغهم من العظمة وما ورد فیهم عن النبیّ الأقدس من جمل الثناء علیهم ثم یساوی بینهم وبین من عداهم نظراء أبناء هند والنابغة والزرقاء؟

فإن کان لا یدری فتلک مصیبةٌ

وإن کان یدری فالمصیبة أعظم4.

ص: 32


1- مستدرک الحاکم : 3 / 271 [3 / 304 ح 5184]. (المؤلف)
2- مستدرک الحاکم : 3 / 302 [3 / 342 ح 5316]. (المؤلف)
3- صحیح البخاری : 5 / 279 [3 / 1365 ح 3524] ، صحیح مسلم : 7 / 131 [5 / 38 ح 63 کتاب فضائل الصحابة] ، صحیح الترمذی : 13 / 218 [5 / 635 ح 3816] ، مسند أحمد : 2 / 20 [2 / 92 ح 4687]. (المؤلف)
4- مسند أحمد : 2 / 227 ح 5674 ، ص 246 ح 5814 ، ص 252 ح 5854.

وکیف یتمّ هذا الاختیار وقد عزا القوم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما من نبیّ إلاّ قد أعطی سبعة نجباء رفقاء وأُعطیت أنا أربعة عشر : سبعة من قریش : علی ، والحسن ، والحسین وحمزة ، وجعفر ، وأبو بکر ، وعمر. وسبعة من المهاجرین : عبد الله بن مسعود ، وسلمان ، وأبو ذر ، وحذیفة ، وعمّار ، والمقداد ، وبلال؟ (1)

نعم ؛ لا یرضی ابن عمر أن یکون علیّ أمیر المؤمنین أفضل من أحد من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی بعد عثمان ولید بیت أُمیّة ، قتیل الصحابة العدول ومخذولهم ، ولا یروقه أن یحکم بالمفاضلة بینه علیه السلام وبین ابن هند وإن کان عالیاً من المسرفین ، یسمع آیات الله تُتلی علیه ثم یُصرّ مستکبراً کأن لم یسمعها ، کأنّ فی أُذنیه وقراً ، ولا بینه وبین ابن النابغة الأبتر ابن الأبتر ، ولا بینه وبین مغیرة بن شعبة أزنی ثقیف ، ولا بینه وبین أبناء أمیّة أثمار الشجرة الملعونة فی القرآن ، من وزغ طرید ، إلی لعین مثله ، إلی فاسق مستهتر ، إلی فاحش متفحّش ، ولا بینه وبین سلسلة الخمّارین رجال الخمور والفجور فی الجاهلیّة أو الإسلام نظراء :

أبی بکر بن شغوب (2). راجع الغدیر (7 / 99).

أبی طلحة زید بن سهل الأنصاری. مسند أحمد (3) (3 / 181 ، 227) ، سنن البیهقی (8 / 286) ، الغدیر (7 / 99). 3.

ص: 33


1- تاریخ ابن عساکر : 5 / 21 [15 / 380 رقم 1847 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 295] ، وفی کنز العمّال [11 / 758 ح 33690] نقلاً عن أحمد [فی مسنده : 1 / 141 ح 667] وتمّام وابن عساکر من طریق علیّ علیه السلام. (المؤلف)
2- فی الإصابة : 22 / 22 رقم 143 أبو بکر بن شعوب اللیثی ، اسمه شداد وقیل : الأسود ، وقیل : شداد بن الأسود ، وأما شعوب فهی أمه. وأبوه من بنی لیث بن بکر بن کنانة ، أسلم ابن شعوب بعد أُحد.
3- مسند أحمد : 4 / 25 ح 12458 ، ص 102 ح 12963.

أبی عبیدة بن الجرّاح. مسند أحمد (1) (3 / 181) ، سنن البیهقی (8 / 286) ، شرح صحیح مسلم للنووی (2) (8 / 223) هامش إرشاد الساری ، مجمع الزوائد (5 / 52).

أبی محجن الثقفی. تفسیر القرطبی (3) (3 / 56) ، الإصابة (4 / 175).

أبیّ بن کعب. مسند أحمد (4) (3 / 181) ، سنن البیهقی (8 / 286).

أنس بن مالک. غیر واحد من الصحاح والمسانید ، راجع الغدیر (7 / 97 ، 100)

حسّان بن ثابت. تفسیر القرطبی (5) (3 / 57) وهو القائل :

ونشربها فتترکنا ملوکاً

وأُسداً ما ینهنهنا اللقاء

خالد بن عجیر. الإصابة (1 / 459).

سعد بن أبی وقّاص. سنن البیهقی (8 / 285) ، تفسیر ابن کثیر (2 / 95) ، تفسیر أبی حیّان (4 / 12) إرشاد الساری (6) (7 / 104) ، تفسیر الخازن (7) (1 / 252) ، تفسیر الآلوسی (2 / 111) تفسیر الشوکانی (8) (2 / 71).

سلیط بن النعمان. الامتاع للمقریزی (ص 112).

سهیل بن بیضاء. مسند أحمد (9) (3 / 227) ، سنن البیهقی (8 / 290) ، الغدیر (7 / 99). 3.

ص: 34


1- مسند أحمد : 4 / 25 ح 12458
2- صحیح مسلم : 4 / 231 ح 9 کتاب الأشربة.
3- الجامع لأحکام القرآن : 3 / 38.
4- مسند أحمد : 4 / 25 ح 12458.
5- الجامع لأحکام القرآن : 3 / 39.
6- إرشاد الساری : 10 / 216 ح 4618.
7- تفسیر الخازن : 1 / 147.
8- فتح القدیر : 2 / 75.
9- مسند أحمد : 4 / 102 ح 12963.

ضرار بن الأزور. تاریخ ابن عساکر (1) (7 / 31 ، 133).

ضرار بن الخطّاب. تاریخ ابن عساکر (2) (7 / 133).

عبد الرحمن بن عمر. المعارف لابن قتیبة (3) (ص 80) ، الغدیر (6 / 296 - 300 الطبعة الأولی).

عبد الرحمن بن عوف. أحکام القرآن للجصاص (4) (2 / 245) ، مستدرک الحاکم (5) (4 / 142) وکثیر من التفاسیر ، وفی الحدیث تحریف أشار إلیه الحاکم فی المستدرک (6) (2 / 307). راجع الغدیر : (6 / 236 الطبعة الأولی وص 252 الطبعة الثانیة).

عبد الله بن أبی سرح أخ عثمان من الرضاعة. کتاب صفّین (7) (ص 180).

عتبان بن مالک. تفسیر الخازن (8) (1 / 152).

عمرو بن العاص. الغدیر (2 / 136).

قیس بن عاصم المنقری. تفسیر القرطبی (9) (3 / 56).

کنانة بن أبی الحقیق. الإمتاع للمقریزی (ص 112). 8.

ص: 35


1- تاریخ مدینة دمشق : 24 / 390 رقم 2931 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 154.
2- تهذیب تاریخ دمشق : 25 / 303 رقم 3030 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 224.
3- المعارف : ص 188.
4- أحکام القرآن : 2 / 201.
5- المستدرک علی الصحیحین : 4 / 158 ح 7220.
6- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 336 ح 3199.
7- وقعة صفّین : ص 161.
8- تفسیر الخازن : 1 / 147.
9- الجامع لأحکام القرآن 30 : 38.

معاذ بن جبل. شرح صحیح مسلم للنووی (1) (8 / 223) هامش إرشاد الساری ، الغدیر (7 / 100).

نعیم بن مسعود الأشجعی. الامتاع للمقریزی (ص 112).

نعیمان بن عمرو بن رفاعة الأنصاری. الاستیعاب (1 / 308) ، أُسد الغابة (5 / 36) ، تاریخ ابن کثیر (8 / 70) (2).

ولید بن عقبة أخ عثمان لأمّه. الغدیر (3) (8 / 123 - 128) الطبعة الأولی.

بیعة ابن عمر تارة وتقاعسه عنها أخری :

هذه عقلیّة ابن عمر النابیة عن إدراک الحقائق ، وهی التی أرجأته عن بیعة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وحدته إلی بیعة عثمان ، ولم یتسلّل عنه حتی یوم مقتله بعد ما نقم علیه الصحابة أجمع خلا شذاذاً منهم ، بل کان هو الذی أغری عثمان بنفسه حتی قتل کما جاء فی أنساب البلاذری (4) (5 / 76) عن نافع قال : حدّثنی عبد الله بن عمر ، قال : قال عثمان وهو محصور : ما تقول فیما أشار به علیّ المغیرة بن الأخنس؟ قال : قلت : وما هو؟ قال : قال : إنّ هؤلاء القوم یریدون خلعک فإن فعلت وإلاّ قتلوک فدع أمرهم إلیهم. قال : فقلت : أرأیت إن لم تخلع هل یزیدون علی قتلک؟ قال : لا. قال : فقلت : فلا أری أن تسنّ هذه السنّة فی الإسلام ، فکلّما سخط قوم علی أمیرهم خلعوه ، لا تخلع قمیصاً قمّصکه الله. 4.

ص: 36


1- صحیح مسلم : 4 / 231 ح 7 کتاب الأشربة.
2- الاستیعاب : القسم الرابع / 1529 رقم 2659 ، أُسد الغابة : 5 / 352 رقم 5279 ، البدایة والنهایة : 8 / 76 حوادث سنة 54 ه.
3- أنظر : 8 / 176 - 183 من هذه الطبعة.
4- أنساب الأشراف : 6 / 194.

وفی إثر هذا جاء فی الأثر : أنّ عثمان لمّا أشرف علی الناس فسمع بعضهم یقول : لا نقتله ولکن نعزله ، قال : أمّا عزلی فلا وأمّا قتلی فعسی.

وهذا من أتفه ما ارتآه ابن عمر ، فإنّ أمره عثمان أن لا یخلع نفسه خیفة أن یطّرد ذلک جارٍ فی صورة عدم الخلع المنتهی إلی القتل الذی هو أفظع من الخلع ، وفی کلّ منهما سقوط هیبة السلطان وزوال أُبّهة الخلافة ، غیر أنّ البقاء مخلوعاً أخفّ وطأة وأبعد عن مثار الفتن ، ومن مشاهد الفتن الثائرة بعد قتل عثمان من قاتلیه والحاضّین علیه والمتخاذلین عنه ، فمن قائلة : اقتلوا نعثلاً. قتل الله نعثلاً. تطلب ثاره. ومؤلِّبَینِ علیه ، أخذا بضبعی الهودج یحثّان علی الهتاف بثارات عثمان ، وموّها علیها نبح کلاب الحوأب ، ومتقاعد عنه بالشام حتی إذا أُودِی به کتّب الکتائب ، وخرج إلی صفّین ، وأزلف إلیه من کان یقول لمّا بلغه أنّه محصور : أنا أبو عبد الله قد یضرط العیر والمکواة فی النار (1). ولمّا بلغه مقتله قال : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع (2). قال هذا ثم طفق یثب مع معاویة یطلب الثار ، وکان من ولائد وقعة صفّین مقتل الخوارج بالنهروان ، فمن جرّاء هذه المعامع کانت مجزرة کبری لزرافات من الصحابة والتابعین ووجهاء الأمصار ورؤساء القبائل وصلحاء المسلمین ، وهل کانت هذه المفاسد إلاّ ولائد ذلک الرأی الفطیر الذی أسدی به ابن عمر للخلیفة المقتول؟ ولو کان سالم القوم کما أشار إلیه المغیرة بن الأخنس فخلعوه ، بقی حلس بیته ولا ثائر ولا مشاغب ، وبقیت بیوت المسلمین عامرة ولم تکن تنتشر الفتن فی البلاد.

قال ابن حجر فی فتح الباری (3) (13 / 10) : انتشرت الفتن فی البلاد ، فالقتال بالجمل وبصفّین کان بسبب قتل عثمان ، والقتال بالنهروان بسبب التحکیم بصفّین ، 1.

ص: 37


1- یُضْرب للرجل یخاف الأمر فیجزع قبل وقوعه فیه. مجمع الأمثال : 2 / 480 رقم 2850.
2- راجع ما مرّ فی الجزء الثانی : ص 154 ، والجزء التاسع : ص 136 - 139. (المؤلف)
3- فتح الباری : 13 / 13 ، 51.

وکلّ قتال وقع فی ذلک العصر إنّما تولّد عن شیء من ذلک أو عن شیء تولّد عنه. انتهی.

وقال فی (ص 42) : قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حقّ عثمان : بلاء یصیبنّه. هو ما وقع له من القتل الذی نشأت عنه الفتن الواقعة بین الصحابة فی الجمل ، ثم فی صفّین وما بعد ذلک. انتهی.

ونحن لا نعرف لابن عمر حجّة فیما ارتکبه من البیعة والقعود إلاّ ما نحته له ابن حجر فی فتح الباری (5 / 19) بقوله : لم یذکر ابن عمر خلافة علیّ لأنّه لم یبایعه لوقوع الاختلاف علیه کما هو مشهور فی صحیح الأخبار ، وکان رأی ابن عمر أنّه لا یبایع لمن لم یجتمع علیه الناس ، ولهذا لم یبایع أیضاً لابن الزبیر ولا لعبد الملک فی حال اختلافهما ، وبایع لیزید بن معاویة ، ثم لعبد الملک بن مروان بعد قتل ابن الزبیر. انتهی.

وقال فی الفتح (1) أیضا (13 / 165) : کان عبد الله بن عمر فی تلک المدّة امتنع أن یبایع لابن الزبیر أو لعبد الملک کما کان امتنع أن یبایع لعلیّ أو معاویة ، ثم بایع لمعاویة لمّا اصطلح مع الحسن بن علیّ ، واجتمع علیه الناس ، وبایع لابنه یزید بعد موت معاویة لاجتماع الناس علیه ، ثم امتنع من المبایعة لأحد حال الاختلاف ، إلی أن قتل ابن الزبیر وانتظم الملک کلّه لعبد الملک فبایع له حینئذٍ.

هذه حجّة داحضة موّه بها ابن حجر علی الحقائق الراهنة لتغریر أُمّة جاهلة ، ولعلّه اتّخذها ممّا جاء فی الحدیث من أنّه لمّا تخلّف عبد الله بن عمر عن بیعة علیّ علیه السلام أمر بإحضاره فأُحضر فقال له : «بایع» قال : لا أُبایع حتی تبایع جمیع الناس. قال له علیّ علیه السلام «فأعطنی حمیلاً (2) أن لا تبرح» قال : ولا أعطیک حَمیلاً. فقال الأشتر : ف)

ص: 38


1- فتح الباری : 13 / 195.
2- الحمیل ، کفعیل : الکفیل. (المؤلف)

یا أمیر المؤمنین إنّ هذا قد أمن سوطک وسیفک ، فدعنی أضرب عنقه. قال : «لست أُرید ذلک منه علی کره ، خلّوا سبیله». فلمّا انصرف ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «لقد کان صغیراً وهو سیّئ الخُلق وهو فی کبره أسوأ خُلقاً» وروی أنّه أتاه فی الیوم الثانی ، فقال : إنّی لک ناصح ، إنّ بیعتک لم یرضَ بها الناس کلّهم ، فلو نظرت لدینک ورددت الأمر شوری بین المسلمین. فقال علیّ علیه السلام : «ویحک وهل ما کان عن طلب منّی؟ ألم یبلغک صنیعهم بی؟ قم یا أحمق ، ما أنت وهذا الکلام؟» فخرج ثم أتی علیّا علیه السلام آتٍ فی الیوم الثالث فقال : إنّ ابن عمر قد خرج إلی مکة یفسد الناس علیک ، فأمر بالبعثة فی أثره. فجاءت أمّ کلثوم ابنته فسألته ، وضرعت إلیه فیه ، وقالت : یا أمیر المؤمنین إنّما خرج إلی مکة لیقیم بها ، وإنّه لیس بصاحب سلطان ، ولا هو من رجال هذا الشأن ، وطلبت إلیه أن یقبل شفاعتها فی أمره لأنّه ابن بعلها ، فأجابها وکفّ البعثة إلیه ، وقال : «دعوه وما أراد».

جواهر الأخبار للصعدی المطبوع فی ذیل کتاب البحر الزخّار (6 / 71).

هلمّوا معی یا أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم نسائل ابن عمر ، هلاّ بایع هو أبا بکر ولم یجتمع علیه الناس ، وانعقدت بیعته باثنین أو أربعة أو خمسة ، کما مرّ فی (7 / 141) الطبعة الأولی.

والاختلاف هنالک کان قائماً علی ساق ، وهو الذی فرّق صفوف الأمّة حتی الیوم ، وکان ابن عمر ینظر إلیه من کثب ، ثم لحقتها موافقة الناس بالإرهاب فی بعض ، وإطماع فی آخرین ، وأمر دبّر بلیل بین لفیف من زبانیة الخلافة ، وتمّت بعد وصمات مرّ الإیعاز إلیها فی الجزء السابع (ص 74 - 87) ، تمّت وصدور أُمّة صالحة واغرة علیها وعلی من تقمّصها ، وهو یعلم أنّ محلّ علیّ علیه السلام منها محلّ القطب من الرحی ، ینحدر عنه السیل ، ولا یرقی إلیه الطیر.

ص: 39

وأمّا أبوه فلم یثبت أمره إلاّ بتعیین أبی بکر إیّاه ، «فیا عجباً [بَینَا هُوَ] (1) یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشدّ ما تشطّرا ضرعیها ، فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها ، ویخشن مسّها ، ویکثر العثار فیها والاعتذار منها» (2) ، والناس متذمّر علی المستخلف ، کلّهم ورم أنفه من ذلک ، قائلین : ما تقول لربّک وقد ولّیت علینا فظّا غلیظاً؟ ثم ألحقت الناس به العوامل المذکورة.

وأمّا حدیث الشوری ، وما أدراک ما حدیث الشوری؟ فسل عنه سیف عبد الرحمن بن عوف الذی لم یکن مع أحد یومئذٍ سیف غیره ، واذکر قوله لعلّی : بایع وإلاّ ضربت عنقک ، أو قوله له : لا تجعلنّ علی نفسک سبیلاً. کما ذکره البخاری ، والطبری وغیرهما (3) ، وزاد ابن قتیبة : فإنّه السیف لا غیر. أو قول أصحاب الشوری لمّا خرج علیّ مغضباً ولحقوه : بایع وإلاّ جاهدناک (4). أو قول أمیر المؤمنین : «متی اعترض الریب فیّ مع الأوّل منهم حتی صرت أُقرن إلی هذه النظائر ، لکنّی أسففت إذْ أسفّوا ، وطرت إذْ طاروا. فصغا رجل منهم لضغنه ، ومال آخر لصهره ، مع هنٍ وهنٍ». إلخ (5)

لکن ابن عمر - علی زعم ابن حجر - لا یری کلّ هذه خلافاً فی خلافة القوم ف)

ص: 40


1- الزیادة من نهج البلاغة.
2- جُمل لمولانا أمیر المؤمنین من خطبته الشقشقیة. راجع : 7 / 81 [نهج البلاغة : ص 48 خطبة 3]. (المؤلف)
3- صحیح البخاری باب کیف یبایع الإمام : 10 / 208 [6 / 2635 ح 6781] ، تاریخ الطبری : 5 / 37 ، 40 [4 / 233 ، 238 حوادث سنة 23 ه] ، الإمامه والسیاسة : 1 / 25 [1 / 31] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 30 [2 / 223 سنة 23] ، الصواعق : ص 36 [ص 106] ، فتح الباری : 13 / 168 [13 / 197] ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : ص 102 [ص 143]. (المؤلف)
4- أنساب البلاذری : 5 / 22 [6 / 128]. (المؤلف)
5- راجع الجزء السابع : ص 81. (المؤلف)

ولا فی معاویة من إنجاز الأمر بعد أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام بین السیف والمطامع ، وفی القلوب منه ما فیها إلی أن لفظ نفسه الأخیر ، هذا سعد بن أبی وقّاص أحد العشرة المبشّرة ومن رجال الشوری الستة تخلّف عن بیعته ، دخل علی معاویة فقال له : السلام علیک أیّها الملک ، فقال له : فهلاّ غیر ذلک أنتم المؤمنون وأنا أمیرکم ، فقال سعد : نعم إن کنّا أمّرناک ، وفی لفظ : نحن المؤمنون ولم نؤمّرک. فقال معاویة : لا یبلغنی أنّ أحداً یقول : إنّ سعداً لیس من قریش إلاّ فعلت به وفعلت ، إنّ سعداً الوسط فی قریش ، ثابت النسب (1).

وهذا ابن عبّاس وهو یجابه معاویة ویدحض حجّته ، قال عبید الله بن عبد الله المدینی : حجّ معاویة فمرّ بالمدینة ، فجلس فی مجلس فیه سعد ، وفیه عبد الله بن عمر ، وعبد الله بن عبّاس ، فالتفت إلی عبد الله بن العبّاس فقال : یا أبا عبّاس إنّک لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا ، فکنت علینا ولم تکن معنا ، وأنا ابن عمّ المقتول ظلماً - یعنی عثمان - وکنت أحقّ بهذا الأمر من غیری. فقال ابن عباس : اللهم إن کان هکذا فهذا - وأومأ إلی ابن عمر - أحقّ بها منک لأنّ أباه قتل قبل ابن عمّک. فقال معاویة : ولا سواء إنّ أبا هذا قتله المشرکون ، وابن عمی قتله المسلمون. فقال ابن عبّاس : هم والله أبعد لک وأدحض لحجّتک. فترکه (2).

وأنکرت عائشة علی معاویة دعواه الخلافة ، وبلغه ذلک فقال : عجباً لعائشة تزعم أنّی فی غیر ما أنا أهله ، وأنّ الذی أصبحت فیه لیس لی بحقّ ، مالها ولهذا یغفر الله لها ، إنّما کان ینازعنی فی هذا الأمر أبو هذا الجالس وقد استأثر الله به. فقال ف)

ص: 41


1- تاریخ ابن عساکر : 5 / 251 و 6 / 106 [20 / 359 رقم 2426 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 269]. (المؤلف)
2- تاریخ ابن عساکر : 6 / 107 [20 / 360 رقم 2426 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 269 - 270]. (المؤلف)

الحسن بن علی : «أو عجب ذلک یا معاویة؟» قال : إی والله ، قال : أفلا أخبرک بما هو أعجب من هذا؟ قال : ما هو؟ قال : «جلوسک فی صدر المجلس وأنا عند رجلیک».

شرح ابن أبی الحدید (1) (4 / 5).

وهکذا کان أکابر الصحابة مناوئین له فی المدینة الطیّبة فأسمعوه النکیر ، وسمعوا إدّا من القول. ورأوا إمراً من أمره ، وشاهدوا منه أحداثاً وبدعاً فی الدین الحنیف تخلد مع الأبد ، وعاینوا منه جنایات علی الأمّة الإسلامیّة وصلحائها وعظمائها ، من هتک ، وحبس ، وشتم ، وسبّ مقذع ، وضرب ، وتنکیل ، وعذاب ، وقتل ، قطّ لا تُغفر له - وحاش لله أن یغفرها له ، دع عمر بن عبد العزیز یری فی الطیف أنّه مغفور له (2) - وتذمّرت علیه صلحاء أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم لما جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم فیه من لعنه والتخذیل عنه ، وأمره الصحابة بقتاله ، وتوصیفه فئته بالقسط ، وأنّها الفئة الباغیة ، وقوله السائر الدائر : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» (3) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم «الخلافة بالمدینة والملک بالشام» (4).

لیت شعری أین کان ابن عمر من هذه کلّها؟ ومن قوله صلی الله علیه وآله وسلم الحاسم لمادّة النزاع : «ستکون خلفاء فتکثر». قالوا : فما تأمرنا؟ قال : «فُوا ببیعة الأوّل فالأوّل» (5). ف)

ص: 42


1- شرح ابن أبی الحدید : 16 / 12.
2- سیوافیک تفصیله إن شاء الله تعالی. (المؤلف)
3- کنوز الدقائق للمناوی : ص 10 [1 / 19] ، أخرجه ابن عدی [فی الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 146 رقم 343] عن أبی سعید والعقیلی عن طریق الحسن وسفیان بن محمد من طریق جابر وغیرهم. وسیوافیک الکلام فی إسناده إن شاء الله تعالی. (المؤلف)
4- تاریخ ابن کثیر : 6 / 221 [6 / 247 حوادث سنة 11 ه]. (المؤلف)
5- صحیح مسلم : 6 / 17 [4 / 119 ح 44 کتاب الإمارة] ، سنن ابن ماجة : 2 / 204 [2 / 958 ح 2871] ، سنن البیهقی : 8 / 144 ، عن الشیخین ، تیسیر الوصول : 2 / 35 عن الشیخین أیضاً [2 / 42] مسند أحمد : 2 / 297 [2 / 576 ح 7900] ، المحلّی : 9 / 360 [مسألة 1771]. (المؤلف)

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر منهما» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ستکون هنات وهنات ، فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأُمّة - وهی جمیع - فاضربوه بالسیف کائناً من کان». وفی لفظ : «فاقتلوه» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أتاکم وأمرکم جمیع علی رجل واحد یرید أن یشقّ عصاکم أو یفرّق جماعتکم ، فاقتلوه» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم من طریق عبد الله بن عمرو بن العاص : «من بایع إماماً فأعطاه صفقة یده وثمرة قلبه فلیعطهِ إن استطاع ، فإن جاء آخر ینازعه فاضربوا عنق الآخر».

قال عبد الرحمن بن عبد ربّ : فدنوت منه فقلت له : أنشدک الله أنت سمعت هذا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فأهوی إلی أُذنیه وقلبه بیدیه. وقال : سمعته أُذنای ووعاه قلبی. فقلت له : هذا ابن عمّک معاویة یأمرنا أن نأکل أموالنا بیننا بالباطل ونقتل أنفسنا ، والله عزّ وجلّ یقول : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً) (4) قال : فسکت ساعة ثم قال : أطعه فی طاعة الله ، واعصه فی معصیة الله (5). ف)

ص: 43


1- صحیح مسلم : 6 / 23 [4 / 128 ح 61 کتاب الامارة] ، مستدرک الحاکم : 2 / 156 [2 / 169 ح 2665] ، سنن البیهقی : 8 / 144 ، الفصل لابن حزم : 4 / 88 ، المحلّی : 9 / 360 ، تیسیر الوصول : 2 / 35 [2 / 42]. (المؤلف)
2- صحیح مسلم : 6 / 22 [4 / 127 ح 59] ، مستدرک الحاکم : 2 / 152 [2 / 169 ح 2665] ، سنن البیهقی : 8 / 168 ، 169. (المؤلف)
3- صحیح مسلم : 6 / 23 [4 / 127 ح 60 کتاب الإمارة] ، سنن البیهقی : 8 / 169 ، تیسیر الوصول : 2 / 35 [2 / 42] ، المحلّی : 9 / 360. (المؤلف)
4- النساء : 29.
5- صحیح مسلم : 6 / 18 [4 / 120 ح 46] ، سنن البیهقی : 8 / 169 ، سنن ابن ماجة : 2 / 467 [2 / 1306 ح 3956] ، المحلّی : 9 / 360. (المؤلف)

قال النووی فی شرح مسلم (1) هامش إرشاد الساری (8 / 43) : قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «فإن جاء آخر ینازعه فاضربوا عنق الآخر» معناه : ادفعوا الثانی فإنّه خارج علی الإمام ، فإن لم یندفع إلاّ بحرب وقتال فقاتلوه ، فإن دعت المقاتلة إلی قتله ، جاز قتله ولا ضمان فیه لأنّه ظالم متعدّ فی قتاله.

قال : قوله : فقلت له : هذا ابن عمّک معاویة. إلی آخره. المقصود بهذا الکلام أنّ هذا القائل لمّا سمع کلام عبد الله بن عمرو بن العاص وذکر الحدیث فی تحریم منازعة الخلیفة الأوّل وأنّ الثانی یُقتل ، فاعتقد هذا القائل هذا الوصف فی معاویة لمنازعته علیّا رضی الله عنه وکانت قد سبقت بیعة علی ، فرأی هذا أنّ نفقة معاویة علی أجناده وأتباعه فی حرب علیّ ومنازعته ومقاتلته إیّاه من أکل المال بالباطل ، ومن قتل النفس ، لأنّه قتال بغیر حقٍّ ، فلا یستحقّ أحد مالاً فی مقاتلته.

وقال (ص 40) فی شرح قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ستکون خلفاء فتکثر». الحدیث : معنی هذا الحدیث : إذا بویع لخلیفة بعد خلیفة فبیعة الأوّل صحیحة یجب الوفاء بها ، وبیعة الثانی باطلة یحرم الوفاء بها ، ویحرم علیه طلبها ، وسواء عقدوا للثانی عالمین بعقد الأوّل أم جاهلین ، وسواء کانا فی بلدین أو بلد ، أو أحدهما فی بلد الإمام المنفصل والآخر فی غیره ، هذا هو الصواب الذی علیه أصحابنا وجماهیر العلماء ، وقیل : تکون لمن عقدت فی بلد الإمام. وقیل : یقرع بینهم. وهذان فاسدان ، واتّفق العلماء علی أنّه لا یجوز أن یعقد لخلیفتین فی عصر واحد سواء اتّسعت دار الإسلام أم لا ، وقال إمام الحرمین فی کتابه الإرشاد (2) : قال أصحابنا لا یجوز عقدها لشخصین ، قال : وعندی أنّه لا یجوز عقدها لاثنین فی صقع واحد ، وهذا مجمع علیه ، قال : فإن بعد ما بین الإمامین وتخلّلت بینهما شسوع فللاحتمال فیه مجال ، وهو خارج عن القواطع. وحکی ف)

ص: 44


1- شرح صحیح مسلم : 12 / 234 ، 231.
2- راجع الإرشاد : ص 525 طبع مکتبة الخانجی [ص 357]. (المؤلف)

المازری هذا القول عن بعض المتأخرین من أهل الأصول ، وأراد به إمام الحرمین ، وهو قول فاسد مخالف لما علیه السلف والخلف ، ولظواهر إطلاق الأحادیث ، والله أعلم. انتهی.

فکان من واجب ابن عمر نظراً إلی هذه النصوص أن یبایع علیّا ولا یتقاعد عن بیعته وقد بایعه المهاجرون والأنصار والبدریّون وأصحاب الشجرة علی بکرة أبیهم ، قال ابن حجر فی فتح الباری (1) (7 / 5) : کانت بیعة علیّ بالخلافة عقب قتل عثمان فی أوائل ذی الحجّة سنة (35) ، فبایعه المهاجرون والأنصار وکلّ من حضر ، وکتب بیعته إلی الآفاق فأذعنوا کلّهم إلاّ معاویة فی أهل الشام فکان بینهم بعدُ ما کان. انتهی.

وکان من واجب الرجل قتال معاویة الخارج علی الإمام الطاهر إن کان هو عضادة الدین آخذاً بطقوسه ، تابعاً سننه اللاحب ، مؤمناً بما جاء به نبیّه الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم بل الأمر کما قال عبد الله بن هاشم المرقال فی کلمة له : فلو لم یکن ثواب ولا عقاب ، ولا جنّة ولا نار ، لکان القتال مع علیّ أفضل من القتال مع معاویة ابن أکّالة الأکباد.

کتاب صفّین (2) (ص 405).

متی اختلف فی بیعة علیّ أمیر المؤمنین اثنان من رجال الحلّ والعقد من صلحاء الأُمّة؟ ومتی تمّت کلمة الأُمّة فی بیعة خلیفة منذ أسّس الانتخاب الدستوری مثل ما تمّت لعلیّ علیه السلام؟ ولم یکن متقاعس عن بیعته سلام الله علیه إلاّ شرذمة المعتزلة العثمانیّین وهم سبعة وثامنهم ابن عمر ، کما مرّ فی الجزء السابع (ص 143) ، فما الذی 7.

ص: 45


1- فتح الباری : 7 / 72.
2- وقعة صفّین : ص 357.

جعل بیعة أُناس معدودین لم تبلغ عدّتهم عشرة إجماعاً واتّفاقاً فی بیعة أبی بکر ، وأوجب علی ابن عمر اتّباعهم ، وحرّم علیه التزحزح عنهم؟ وجعل إجماع الأُمّة من المهاجرین والأنصار ورجال الأمصار علی بیعة علیّ أمیر المؤمنین ، وتخلّف عدّة تعدّ بالأنامل عنها خلافاً وتفرّقاً؟

ولیت ابن عمر إن کان لم یأخذ بحکم الکتاب والسنّة فی الاستخلاف کان یأخذ برأی أبیه فیه وقد سمعه یقول : هذا الأمر فی أهل بدر ما بقی منهم أحد ، ثم فی أهل أحد ، ثم فی کذا وکذا ، ولیس فیها لطلیق ولا لولد طلیق ولا لمسلمة الفتح شیء (1).

وقال فی کلام له : لا تختلفوا فإنّکم إن اختلفتم جاءکم معاویة من الشام وعبد الله بن أبی ربیعة من الیمن ، فلا یریان لکم فضلاً لسابقتکم ، وإنّ هذا الأمر لا یصلح للطلقاء ولا لأبناء الطلقاء (2).

ولعلّ هذا الرأی کان من المتسالم علیه عند السلف ، وبذلک احتجّ مولانا أمیر المؤمنین علی معاویة فی کتاب له کتب إلیه بقوله : «واعلم أنّک من الطلقاء الذین لا تحلّ لهم الخلافة ، ولا تعقد معهم الإمامة ، ولا یدخلون فی الشوری» (3).

وکتب ابن عبّاس إلی معاویة : ما أنت وذکر الخلافة؟ وإنّما أنت طلیق وابن طلیق والخلافة للمهاجرین الأوّلین ، ولیس الطلقاء منها فی شیء (4) ، وفی لفظ : إنّ ف)

ص: 46


1- طبقات ابن سعد طبعة لیدن : 3 / 248 [3 / 342] ، فتح الباری : 13 / 176 [13 / 207] ، أُسد الغابة : 4 / 387 [5 / 212 رقم 4977]. (المؤلف)
2- الإصابة : 2 / 305 [رقم 4671]. (المؤلف)
3- الإمامة والسیاسة : ص 71 وفی طبعة ص 81 [1 / 85] ، العقد الفرید : 2 / 233 وفی طبعة ص 284 [4 / 136] ، نهج البلاغة : 2 / 5 ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 248 و 3 / 300 [3 / 76 خطبة 43 ، 14 / 36 کتاب 6]. (المؤلف)
4- الإمامة والسیاسة : 1 / 85 وفی طبعة ص 97 [1 / 100] ، شرح ابن أبی الحدید : 2 / 289 [8 / 66 خطبة 124]. (المؤلف)

الخلافة لا تصلح إلاّ لمن کان فی الشوری فما أنت والخلافة؟ وأنت طلیق الإسلام ، وابن رأس الأحزاب ، وابن آکلة الأکباد من قتلی بدر (1).

ومن کلام لابن عبّاس یخاطب أبا موسی الأشعری : لیس فی معاویة خلّة یستحقّ بها الخلافة ، واعلم یا أبا موسی أنّ معاویة طلیق الإسلام ، وأنّ أباه رأس الأحزاب ، وأنّه یدّعی الخلافة من غیر مشورة ولا بیعة (2).

ومن کتاب لمسور بن مخرمة (3) إلی معاویة : إنّک أخطأت خطأ عظیماً ، وأخطأت مواضع النصرة ، وتناولتها من مکان بعید ، وما أنت والخلافة یا معاویة؟ وأنت طلیق وأبوک من الأحزاب؟ فکفّ عنّا فلیس لک قبلنا ولیّ ولا نصیر (4).

وفی مناظرة لسعنة بن عریض (5) الصحابی مع معاویة : منعت ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الخلافة ، وما أنت وهی ، وأنت طلیق ابن طلیق؟ یأتی تمام الحدیث إن شاء الله تعالی.

وعاتب عبد الرحمن بن غنم الأشعری الصحابی (6) أبا هریرة وأبا الدرداء بحمص إذ انصرفا من عند علیّ رضی الله عنه رسولین لمعاویة ، وکان ممّا قال لهما : عجباً منکماف)

ص: 47


1- کذا فی الإمامة والسیاسة ، والصواب : من قتلی أُحد.
2- شرح ابن أبی الحدید : 1 / 195 [2 / 246 خطبة 35]. (المؤلف)
3- نسب هذا الکتاب فی کتاب صفّین : ص 70 [ص 63] إلی عبد الله بن عمر وهو وهم ، والأبیات التی کتبها رجل من الأنصار مع الکتاب تکذّب تلک النسبة. فراجع. (المؤلف)
4- الإمامة والسیاسة : 1 / 75 ، وفی طبعة 85 [1 / 89]. (المؤلف)
5- هو سعنة بن عریض بن عادیا التیماوی نسبة لتیماء بین الحجاز والشام ، وهو ابن أخی السموأل ابن عادیا صاحب حصن تیما فی الجاهلیة. وحکی الخلاف فی (صعنة) هل هو بالنون أو بالیاء ، کما حکی الخلاف فی اسم أبیه هل هو عریض أو غریض.
6- قال أبو عمر فی الاستیعاب : کان من أفقه أهل الشام ؛ وهو الذی فقّه عامّة التابعین بالشام وکانت له جلالة وقدر. (المؤلف)

کیف جاز علیکما ما جئتما به تدعوان علیّا إلی أن یجعلها شوری؟ وقد علمتما أنّه قد بایعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجاز والعراق ، وأنّ من رضیه خیر ممّن کرهه ، ومن بایعه خیر ممّن لم یبایعه ، وأیّ مدخل لمعاویة فی الشوری وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافة؟ وهو وأبوه من رءوس الأحزاب. فندما علی مسیرهما وتابا منه بین یدیه (1).

ومن کلام لصعصعة بن صوحان یخاطب به معاویة : إنّما أنت طلیق ابن طلیق ، أطلقکما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأنّی تصحّ الخلافة لطلیق (2)؟!

فأین یقع عندئذ معاویة الطلیق ابن الطلیق من الخلافة؟ وأیّ قیمة فی سوق الاعتبار لرأی ابن عمر؟ وما الذی یبرّر بیعته إیّاه إن لم یبرّرها عداء سیّد العترة؟

أیّ إجماع علی بیعة یزید؟

ثم أیّ إجماع صحیح من رجال الدین صحّح لابن عمر بیعة یزید الممجوج عند الصحابة والتابعین ، المنبوذ لدی صلحاء الأُمّة ، المعروف بالخلاعة والمجون والخمور والفجور علی حدّ قول شاعر القضاة الأستاذ بولس سلامة فی ملحمة الغدیر (3) (ص 217).

رافع الصوت داعیاً للفلاحِ

اخفضِ الصوتَ فی أذانِ الصباحِ

وترفَّق بصاحبِ العرشِ مشغو

لاً عن اللهِ بالقیانِ الملاحِ6.

ص: 48


1- الاستیعاب ترجمة عبد الرحمن : 2 / 402 [2 / 850 رقم 1449] : أُسد الغابة : 3 / 318 [3 / 487 رقم 3370]. (المؤلف)
2- مروج الذهب : 1 / 78 [3 / 52] ؛ یأتی تمام الکلام فی هذا الجزء إن شاء الله تعالی. (المؤلف)
3- عید الغدیر : ص 226.

ألفُ «الله اکبر» لا یساوی

بین کفّی یزیدٍ نهلةَ راحِ

عنست فی الدنان بکراً فلم

تدنس بلثمٍ ولا بماءِ قراحِ

والأُمّة مجمعة علی شرطیّة العدالة فی الإمامة؟ قال القرطبی فی تفسیره (1) (1 / 231) : الحادی عشر - من شروط الإمامة - أن یکون عدلاً لأنّه لا خلاف بین الأُمّة أنّه لا یجوز أن تعقد الإمامة لفاسق ، ویجب أن یکون من أفضلهم فی العلم لقوله علیه السلام : «أئمّتکم شفعاؤکم فانظروا بمن تستشفعون». وفی التنزیل فی وصف طالوت (إِنَّ اللهَ اصْطَفاهُ عَلَیْکُمْ وَزادَهُ بَسْطَةً فِی الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ) (2) فبدأ بالعلم ثم ذکر ما یدل علی القوّة.

وقال فی (صفحة 232) : الإمام إذا نصب ثم فسق بعد انبرام العقد ، فقال الجمهور : إنّه تنفسخ إمامته ویخلع بالفسق الظاهر المعلوم ، لأنّه قد ثبت أنّ الإمام إنّما یقام لإقامة الحدود ، واستیفاء الحقوق ، وحفظ أموال الأیتام والمجانین ، والنظر فی أُمورهم إلی غیر ذلک ممّا تقدّم ذکره ، وما فیه من الفسق یقعده عن القیام بهذه الأُمور والنهوض فیها ، فلو جوّزنا أن یکون فاسقاً أدّی إلی إبطال ما أُقیم لأجله ، ألا تری فی الابتداء إنّما لم یجز أن یعقد للفاسق لأجل أنّه یؤدّی إلی إبطال ما أُقیم له وکذلک هذا مثله. انتهی.

أجل : المائة ألف المقبوضة من معاویة لتلک البیعة الغاشمة (3) جعلت الفرقة لابن عمر إجماعاً ، والاختلاف إصفاقاً ، کما فعلت مثله عند غیر ابن عمر من سماسرة النهمة والشره ، فرکضوا إلی البیعة ضابحین یقدمهم عبد الله ، فبایعه بعد أبیه ، وکتب إلیه ببیعته ، ونصب عینه الناهض الکریم ، والفادی الأقدس ، الحسین السبط - سلام ف)

ص: 49


1- الجامع لأحکام القرآن : 1 / 187.
2- البقرة : 247.
3- راجع أنساب الأشراف للبلاذری : 4 / 31. (المؤلف)

الله علیه - المتحلّی بآصرة النبوّة ، وشرف الإمامة ، وعلم الشریعة ، وخلق الأنبیاء ، والفضائل المرموقة ، سیّد شباب أهل الجنّة أجمعین ، وقد حنّت إلیه القلوب ، وارتمت إلیه الأفئدة فرحین بکسر رتاج الجور ، رافضین لمن بعده.

لکن الرجل لم یتأثّر بکلّ هذه ولم یرها خلافاً ، ونبذ وصیّة نبیّه الکریم وراء ظهره ولم یعبأ بقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ ابنی هذا - یعنی الحسین - یُقتل بأرض یقال لها : کربلاء فمن شهد ذلک منکم فلینصره» (1) نعم : نصر ذلک المظلوم قرّة عین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بتقریر بیعة یزید. وحسبانها بیعة صحیحة ، کان ینهی عن نکثها عند مرتجع الوفد المدنی من الشام ، وقد شاهدوا منه البوائق والموبقات ، معتقدین خروجه عن حدود الإسلام قائلین : إنّا قدمنا من عند رجل لیس له دین ، یشرب الخمر ، ویعزف بالطنابیر ، ویضرب عنده القیان ، ویلعب بالکلاب ، ویسامر الحُرّاب والفتیان ، وإنّا نُشِهدُکم أنّا قد خلعناه. فتابعهم الناس (2). وقال ابن فلیح : إنّ أبا عمرو ابن حفص وفد علی یزید فأکرمه وأحسن جائزته ، فلمّا قدم المدینة قام إلی جنب المنبر وکان مرضیّا صالحاً فقال : ألم أحبّ؟ ألم أکرم؟ والله لرأیت یزید بن معاویة یترک الصلاة سکراً. فأجمع الناس علی خلعه بالمدینة (3).

وکان مسور بن مخرمة الصحابیّ ممّن وفد إلی یزید ، فلمّا قدم شهد علیه بالفسق وشرب الخمر ، فکُتب إلی یزید بذلک ، فکتب إلی عامله یأمره أن یضرب مسوراً الحدّ ، فقال أبو حرّة : ف)

ص: 50


1- الإصابة : 1 / 68 [رقم 266]. (المؤلف)
2- تاریخ الطبری : 7 / 4 [5 / 480 حوادث سنة 62 ه] ، أنساب البلاذری : 4 / 31 [5 / 338] ، فتح الباری : 13 / 59 [13 / 70]. یأتی الحدیث علی تفصیله فی هذا الجزء. (المؤلف)
3- تاریخ ابن عساکر : 7 / 280 [27 / 18 رقم 3145 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 12 / 16]. (المؤلف)

أیشربُها صهباءَ کالمسک ریحُها

أبو خالد والحدّ یُضرَبُ مسورُ (1)

قد جبههم ابن عمر بما جاء هو عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کما فصّلناه فی الجزء السابع (ص 146) ، جمع أهل بیته وحشمه وموالیه وقال : لا یخلعن أحد منکم یزید ، ولا یشرفن أحدمنکم فی هذا الأمر فیکون صیلماً وبینی وبینه. وفی لفظ البخاری : إنّی لا أعلم أحداً منکم خلعه ولا بایع فی هذا الأمر إلاّ کانت الفیصل بینی وبینه.

وتمسّک فی تقریر تلک البیعة الملعونة بما عزاه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قول : إنّ الغادر ینصب له لواء یوم القیامة فیقال : هذه غدرة فلان. جهلاً منه بأسالیب الکلام لما هو المعلوم من أنّ مصداق هذا الکلّی هو الفرد المتأهّل للبیعة الدینیّة ، بیع الله ورسوله ، لا من هو بمنتأیً عن الله سبحانه ، وبمجنب عن رسوله ، کیزید الطاغیة أو والده الباغی.

ومهما ننس من شیء فإنّا لا ننسی مبدأ البیعة لیزید علی عهد ابن آکلة الأکباد بین صفیحة مسلولة ومنیحة مُفاضة ، أقعدت هاتیک من نفی جدارة الخلافة عن یزید ، وأثارت هذه سماسرة الشهوات ، فبایعوا بین صدور واغرة ، وأفئدة لا تری ما تأتی به من البیعة إلاّ هزواً.

وفی لهوات الفضاء وأطراف المفاوز کلّ فارّ بدینه ، متعوّذین من معرّة هذه البیعة الغاشمة ، وکان عبد الله نفسه ممّن تأبّی عن البیعة (2) لأوّل وهلة من قبل أن یتذوّق طعم هاتیک الرضیخة - مائة ألف - وکان یقول : إنّ هذه الخلافة لیست بهرقلیّة ف)

ص: 51


1- أنساب الأشراف للبلاذری : 4 / 31 [5 / 338 وفیه : فقال أبو حُزَّة : أیشرَبها صهباءَ کالمسکِ ریحُها أبو خالدٍ ویُضربُ الحدَّ مِسْوَر] (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 143 [1 / 150] ، تاریخ الطبری : 6 / 170 [5 / 303] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 79 [8 / 86 حوادث سنه 56 ه] ، لسان المیزان : 6 / 293 [6 / 360 رقم 9288]. (المؤلف)

ولا قیصریّة ولا کسرویّة یتوارثها الأبناء علی الآباء (1) ، وبعد أن تذوّقه کان لم یزل بین اثنتین : فضیحة العدول عن رأیه فی یزید ، ومغبّة التمرّد علیه ، لا سیّما بعد أخد المنحة ، فلم یبرح مُصانعاً حتی بایعه بعد أبیه ، ولمّا جاءت بیعته قال : إن کان خیراً رضینا ، وإن کان بلاءً صبرنا (2) ، ونحت لذلک التریّث حجّة تافهة من أنّ المانع عن البیعة کان هو وجود أبیه. وکان لیزید أن یناقشه الحساب بأنّ أباه لم یکن یأخذ البیعة له فی عرض بیعته ، وإنّما أخذها طولیّة لما بعده ، لکنّه لم یناقشه لحصول الغایة.

هذه صفة بیعة یزید منذ أوّل الأمر ، ولمّا هلک أبوه ازدلفت إلیه روّاد المطامع نظراء ابن عمر فی نهیق ورغاء یجدّدون ذلک الإرهاب والإطماع ، فمن جرّاء تقریرهم بیعة ذلک المجرم المستهتر ، وتعاونهم علی الإثم والعدوان ، والله یقول (وَتَعاوَنُوا عَلَی الْبِرِّ وَالتَّقْوی وَلا تَعاوَنُوا عَلَی الْإِثْمِ وَالْعُدْوانِ) (3) وشقّهم عصا المسلمین ، وخلافهم الأُمّة الصالحة من الصحابة والتابعین لهم بإحسان ، جهزّ یزید جیش مسلم بن عقبة ، وأباح له دماء مجاوری رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأموالهم ، فاستباحها ثلاثة أیّام نهباً وقتلاً ، وقتل من حملة القرآن یوم ذاک سبعمائة نفس ، وحکی البلاذری : أنّه قتل بالحرّة من وجوه قریش سبعمائة رجل وکسر ، سوی من قُتل من الأنصار ، وفیهم ممّن صحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جماعة ، وممّن قُتل صبراً من الصحابة عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة ، وقتل معه ثمانیة من بنیه ، ومعقل بن سنان الأشجعی ، وعبد الله بن زید ، والفضل بن العباس بن ربیعة ، وإسماعیل بن خالد ، ویحیی بن نافع ، وعبد الله (4) بن عتبة ، والمغیرة بن عبد الله ، وعیاض بن حمیر ، ومحمد بن عمرو بن حزم ، وعبد الله ابن أبی عمرو ، وعبید الله وسلیمان ابنا عاصم ، ونجّی الله أبا سعید وجابراً وسهل بن ه.

ص: 52


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 143 [1 / 150]. (المؤلف)
2- لسان المیزان : 6 / 294 [6 / 360 رقم 9288]. (المؤلف)
3- المائدة : 2.
4- فی تاریخ خلیفة : ص 184 ، وأنساب الأشراف : عبید الله.

سعد (1) ، وقد جاء فی قتلی الحرّة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنّهم خیار أُمّتی بعد أصحابی» (2) ، ثم بایع من بقی علی أنّهم عبید لیزید ومن امتنع قُتل (3) ، ووقعت یوم ذاک جرائم وفجائع وطامّات حتی قیل : إنّه قُتل فی تلکم الأیّام نحو من عشرة آلاف إنسان سوی النساء والصبیان ، وافتضّ فیها نحو ألف بکر ، وحبلت ألف امرأة فی تلک الأیّام من غیر زوج (4) ، ولمّا بلغ یزید خبر تلک الواقعة المخزیة ، قال :

لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا

جزع الخزرج من وقع الأسل (5)

فاتّبع ابن عمر فی بیعة یزید إجماع أولئک الأوباش ، سفلة الأعراب وبقیّة الأحزاب ، ولم یعبأ بإجماع رجال الحلّ والعقد من أبناء المهاجرین والأنصار ؛ وخیرة الخلف للسلف الصالح وفیهم من فیهم ، فساهم یزید وفئته الباغیة فی دم السبط الشهید الطاهر ، ومن قُتل یوم الحرّة ، وفی جمیع تلکم المآثم التی جنتها ید یزید الأثیمة ، والله یعلم منقلبهم ومثواهم.

ألا تعجب من ابن عمر وهو یری یزید الکفر والإلحاد ، وأباه الغاشم الظلوم ، ومن یتلوهما فی الفسوق ، صلحاء لا یوجد مثلهم؟ أخرج ابن عساکر (6) من عدّة 9.

ص: 53


1- أنساب البلاذری : 4 / 42 [5 / 350] ، الاستیعاب : 1 / 258 [القسم الثانی / 665 رقم 1089] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 221 [8 / 242 سنة حوادث 63 ه] ، الإصابة : 3 / 473 [رقم 8295] وفاء الوفا : 1 / 93 [1 / 132]. (المؤلف)
2- الروض الأُنف : 5 / 185 [6 / 255]. (المؤلف)
3- لسان المیزان : 6 / 294 [6 / 360 رقم 9288]. (المؤلف)
4- تاریخ ابن کثیر : 8 / 221 [8 / 241 حوادث سنة 63 ه] والإتحاف : ص 22 [ص 66] ، وفاء الوفا : 1 / 88 [1 / 134]. (المؤلف)
5- أنساب الأشراف للبلاذری : 4 / 42 [5 / 351]. (المؤلف)
6- تاریخ مدینة دمشق : 39 / 476 ، 477 رقم 4619 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 16 / 259.

طرق کما قاله الذهبی (1) وذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء (2) (ص 140) عن ابن عمر أنّه قال : أبو بکر الصدّیق أصبتم اسمه ، عمر الفاروق قرْنٌ من حدید أصبتم اسمه ، ابن عفّان ذو النورین قُتل مظلوماً یؤتی کفلین من الرحمة ، ومعاویة وابنه ملکا الأرض المقدّسة ، والسفّاح ، وسلام ، ومنصور ، وجابر ، والمهدی ، والأمین ، وأمیر العصب ، کلّهم من بنی کعب بن لؤی ، کلّهم صالح لا یوجد مثله.

وفی لفظ : یکون علی هذه الأُمّة اثنا عشر خلیفة : أبو بکر الصدّیق أصبتم اسمه ، عمر الفاروق قرن من حدید أصبتم اسمه ، عثمان بن عفّان ذو النورین قُتل مظلوماً أُوتی کفلین من الرحمة ، ملک الأرض المقدّسة ، ومعاویة وابنه ، ثمّ یکون السفّاح ، ومنصور ، وجابر ، والأمین ، وسلام (3) ، وأمیر العصب لا یری مثله ولا یدری مثله ، کلّهم من بنی کعب بن لؤی ، فیهم رجل من قحطان ، منهم من لا یکون ملکه إلاّ یومین ، منهم من یقال له لتبایعنا أو لنقتلنّک ، فإن لم یبایعهم قتلوه. کنز العمّال (4) (6 / 67) ومن جرّاء هذا الرأی الباطل قُتل الصحابیّ ابن الصحابی محمد بن أبی الجهم لمّا شهد علی یزید بشرب الخمر ، کما فی الإصابة (3 / 473).

أخبار ابن عمر ونوادره :

هذه عقلیّة ابن عمر فی باب الخلافة ، فما قیمة رأیه وقوله واختیاره فیها وفی غیرها؟ وله أخبار تنمّ عن ضئولة رأیه وسخافة فکرته ، وأخبار تدلّ علی مناوأته أمیر المؤمنین علیه السلام وانحیازه عنه ، وتحیّزه إلی الفئة الأمویّة الباغیة ، فلا حجّة فیما یرتئیه فی أیّ من الفئتین. 1.

ص: 54


1- سیر أعلام النبلاء : 4 / 38.
2- تاریخ الخلفاء : ص 195.
3- سقط من هذا اللفظ (المهدی) وهو ثانی عشرهم. (المؤلف)
4- کنز العمّال : 11 / 252 ح 31421.

[الفریق الأول] :

ومن نماذج الفریق الأوّل من أخباره قوله : ما أُعطی أحد بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الجماع ما أُعطیت أنا (1) ، وهو یُعطینا أنّه رجل شهویّ لا صلة له بغیرها ، ومن ضعف رأیه أنّه حسب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مثله بل أربی منه فی الجماع ، جهلاً منه بأنّ ملکات صاحب الرسالة وقواه کلّها کانت متعادلة ثابتة علی نقطة المرکز قد تساوت إلیها خطوط الدائرة ، فإذا آن له صلی الله علیه وآله وسلم أن یفخر فخر بجمیعها علی حدّ واحد ، لا کابن عمر شهوة قویّة مهلکة ، وعقلیّة ضعیفة یباهی بالجماع وقد ترک غیره ، وهی التی کانت تحذّر أباه من أن یأذن له بالجهاد حین استأذنه له فقال : أی بُنیّ إنّی أخاف علیک الزنا (2) ، فما قیمة رجل فی مستوی الدین ، وهو یُمنع عن مواقف الجهاد حذراً من معرّة شهوته الغالبة ، وسقطات شغبه وشبقه؟

نعم ؛ کان لابن عمر أن یُشبّه نفسه بأبیه - ومن یشابه أبه فما ظلم - إذ له کلمة قیّمة فی النکاح تُعرب عن قوّة شهوته ، قال محمد بن سیرین : قال عمر بن الخطاب : ما بقی فیّ شیء من أمر الجاهلیّة إلاّ أنّی لست أُبالی أیّ الناس نکحت وأیّهم أنکحت.

أخرجه ابن سعد فی الطبقات الکبری (3) (3 / 208) ، ورواه عبد الرزّاق (4) کما فی کنز العمّال (5) (8 / 297).

ومن جرّاء تلک النزعة الجاهلیّة التی کانت قد بقیت فیه قحم فی مآثم سجّلها له التاریخ ، جاء عنه أنّه أتی جاریة له فقالت : إنّی حائض فوقع بها فوجدها حائضاً ، 7.

ص: 55


1- نوادر الأصول للحکیم الترمذی : ص 212 [2 / 4 الأصل 165]. (المؤلف)
2- سیرة عمر بن الخطاب لابن الجوزی : ص 115 ، وفی طبعة ص 138 [ص 144]. (المؤلف)
3- الطبقات الکبری : 3 / 289.
4- المصنّف : 6 / 152 ح 10321.
5- کنز العمّال : 16 / 534 ح 45787.

فأتی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فذکر له ذلک ، فقال : یغفر الله لک یا أبا حفص ، تصدّق بنصف دینار (1).

وسوّلت له نفسه لیلة الصیام قبل حلّیة الرفث فیها وواقع أهله ، فغدا علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : أعتذر إلی الله وإلیک ، فإنّ نفسی زیّنت لی فواقعت أهلی ، فهل تجد لی من رخصة؟ فقال : «لم تکن حقیقاً بذلک یا عمر!» فنزلت : (عَلِمَ اللهُ أَنَّکُمْ کُنْتُمْ تَخْتانُونَ أَنْفُسَکُمْ فَتابَ عَلَیْکُمْ وَعَفا عَنْکُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَ). الآیة (2).

وأخرج ابن سعد فی الطبقات الکبری عن علیّ بن زید : أنّ عاتکة بنت زید کانت تحت عبد الله بن أبی بکر ، فمات عنها واشترط علیها ألا تزوّج بعده ، فتبتّلت فجعلت لا تتزوّج ، وجعل الرجال یخطبونها وجعلت تأبی ، فقال عمر لولیّها : اذکرنی لها ، فذکره لها فأبت علی عمر أیضاً ، فقال عمر : زوّجنیها ، فزوّجه إیّاها ، فأتاها عمر فدخل علیها فعارکها حتی غلبها علی نفسها فنکحها ، فلمّا فرغ قال : أف أف أف أفف بها ، ثم خرج من عندها وترک لا یأتیها ، فأرسلت إلیه مولاة أن تعال فإنّی سأتهیّأ لک (3).

أیصحّ عن رجل هذا شأنه ما عزاه إلیه الزمخشری فی ربیع الأبرار (4) باب 68 من قوله : إنّی لأُکره نفسی علی الجماع رجاء أن یخرج الله نسمة تسبّحه وتذکره؟! 0.

ص: 56


1- المحلّی لابن حزم : 2 / 188 [مسألة 263] ، سنن البیهقی : 1 / 316 ، کنز العمّال : 8 / 305 [16 / 566 ح 45889] نقلاً عن ابن ماجة [فی سننه : 1 / 213 ح 650] واللفظ له. (المؤلف)
2- تفسیر الطبری : 2 / 96 [2 / 165] ، تفسیر ابن کثیر : 1 / 220 ، تفسیر القرطبی : 2 / 294 [2 / 210] ، وتفاسیر أخری ، والآیة : 187 من سورة البقرة. (المؤلف)
3- طبقات ابن سعد [8 / 265] ، کنز العمّال : 7 / 100 [13 / 633 ح 37604] ، منتخب الکنز هامش مسند أحمد : 5 / 279 [5 / 270]. (المؤلف)
4- ربیع الأبرار : 3 / 540.

ومنها : عن الهیثم ، عن ابن عمر : أتاه رجل فقال : إنّی نذرت أن أقوم علی حراء عریاناً یوماً إلی اللیل. فقال : أوفِ بنذرک. ثم أتی ابن عباس فقال له : أولست تصلّی؟ قال له : أجل ، قال : أفعریاناً تصلّی؟ قال : لا. قال : أو لیس حنثت؟ إنّما أراد الشیطان أن یسخر بک ویضحک منک هو وجنوده ، اذهب فاعتکف یوماً وکفّر عن یمینک. فأقبل الرجل حتی وقف علی ابن عمر فأخبره بقول ابن عبّاس فقال : ومن یقدر منّا علی ما یستنبط ابن عبّاس (1)؟

هاهنا یوقفنا السیر علی مبلغ الرجل من العلم بالأحکام ، أیّ فقیه هذا لا یعرف حکم النذر وأنّه لا بدّ فیه من الرجحان فی المنذور ، وأنّ نذر التافهات وما ینکره العقل لا ینعقد قط؟ وهل مثل هذا یُعدّ من المعضلات حتی لا یقدر علی عرفانه غیر ابن عبّاس؟ ویکفی الرجل جهلاً أنّه ما کان یحسن طلاق زوجته ، وقد عجز واستحمق کما فی صحیح مسلم (2) (4 / 181) ولم یک یعلم أنّه لا یقع إلاّ فی طهر لم یواقعها فیه (3) ، وفی لفظ مسلم فی صحیحه (4 / 181) : أنّه طلّق امرأته ثلاثاً وهی حائض.

ولذلک لم یره أبوه أهلاً للخلافة بعد ما کبر وبلغ منتهی الکهولة ، لمّا قال له رجل : استخلف عبد الله بن عمر. قال عمر : قاتلک الله والله ما أردت الله بها ، أستخلف من لم یحسن أن یطلّق امرأته (4)؟ وکأنّ عمر کان یجد ابنه یوم وفاته علی ف)

ص: 57


1- کتاب الآثار : ص 168 متناً وتعلیقاً. (المؤلف)
2- صحیح مسلم : 3 / 273 ح 7 کتاب الطلاق.
3- صحیح البخاری : 8 / 76 [5 / 2011 ح 4953] ، صحیح مسلم : 4 / 179 - 183 [3 / 271 - 276 ح 1 - 14 کتاب الطلاق] ، مسند أحمد : 2 / 51 ، 61 ، 64 ، 74 ، 80 ، 128 ، 145 [2 / 148 ح 5100 ، ص 167 ح 5246 ، ص 173 ح 5299 ، ص 190 ح 5410 و 5411 ، ص 201 ح 5499 و 5500 ، ص 488 ح 6084 ، ص 315 ح 6293]. (المؤلف)
4- تاریخ الطبری : 5 / 34 [4 / 228] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 27 [2 / 219 حوادث سنة 23 ه] ، الصواعق ص 62 [ص 104] ، فتح الباری 7 / 54 [7 / 67] وصحّحه. (المؤلف)

جهله ذاک حین طلّق امرأته وهو شابّ غضّ أیّام حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإلاّ فکلّ من الخلفاء بالانتخاب الدستوری لم یکن عالماً بالأحکام من أوّل یومه إن غضضنا الطرف عن یوم تسنّمه عرش الخلافة ، وإلی أن أودع مقرّه الأخیر ، وعمر نفسه کان فی المسألة نفسها لدة ولده لم یک یعلم حکم ذلک الطلاق ، حتی سأل عمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «مُرْهُ فلیُراجعها ، ثم لیترکها حتی تطهر ، ثم تحیض ، ثم تطهر ، ثم إن شاء أمسک بعدُ وإن شاء طلّق» (1).

فالمانع عن الاستخلاف هو الجهل الحاضر ، وهذا من سوء حظّ ابن عمر یخصّ به ولا یعدوه.

وإنّی لست أدری أیّ مرتبة رابیة من الجهل کان یحوزها ابن عمر حتی عرفه منه والده الذی یمتاز فی المجتمع الدینیّ بنوادر الأثر (2)؟ فمن رآه عمر جاهلاً لا یُقدّر مبلغه من الجهل!

وممّا یدلّنا علی فقه الرجل ، أو علی مبلغه من اتّباع الهوی وإحیاء البدع ، أو علی نبذه سنّة الله ورسوله وراء ظهره ، إتمامه الصلاة فی السفر أربعاً مع الإمام ، وإعادته إیّاها فی منزله قصراً کما فی موطّأ مالک (3) (1 / 126) تقریراً للبدعة التی أحدثها عثمان فی شریعة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، واتّبعه فی أُحدوثته رجال الشره والتره وحملة النزعات الأمویّة کابن عمر ، وأبناء البیت الأمویّ ، کما فصّلناه فی الجزء الثامن (ص 116). وأخرج أحمد فی مسنده (4) (2 / 16) عنه قوله : صلّیت مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بمنی رکعتین ، ومع أبی بکر ، وعمر ، وعثمان صدراً من إمارته ، ثم أتمّ. 8.

ص: 58


1- صحیح مسلم : 4 / 179 [3 / 271 ح 1 کتاب الطلاق]. (المؤلف)
2- ذکرنا جملة منها فی الجزء السادس : ص 83 - 325. (المؤلف)
3- موطّأ مالک : 1 / 149 ح 20.
4- مسند أحمد : 2 / 86 ح 4638.

ومن نوادر فقهه ما أخرجه أبو داود فی سننه (1) (1 / 289) من طریق سالم : أنّ عبد الله بن عمر کان یصنع - یعنی یقطع - الخفّین للمرأة المحرمة ، ثم حدّثته صفیّة بنت أبی عبید : أنّ عائشة حدّثتها : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد کان رخّص للنساء فی الخفّین ، فترک ذلک.

وأخرج إمام الشافعیّة فی کتابه الأُم (2) ، أنّ ابن عمر کان یفتی النساء إذا أحرمن أن یقطعن الخفّین ، حتی أخبرته صفیّة ، عن عائشة : أنّها تفتی النساء أن لا یقطعن ، فانتهی عنه.

وأخرجه البیهقی فی سننه (5 / 52) باللفظین ، وأخرجه أحمد فی مسنده (3) (2 / 29) بلفظ أبی داود.

والأُمّة کما حکی الزرکشی فی الإجابة (4) (ص 118) مجمعة علی أنّ المراد بالخطاب المذکور فی اللباس الرجال دون النساء ، وأنّه لا بأس بلباس المخیط والخفاف للنساء.

ومنها : ما أخرجه الشیخان من أنّ ابن عمر کان یکری مزارعه علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفی إمارة أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وصدراً من خلافة معاویة ، حتی بلغه فی آخر خلافة معاویة أنّ رافع بن خدیج یُحدّث فیها بنهیٍ عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فدخل علیه فسأله ، فقال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ینهی عن کراء المزارع ، فترکها ابن عمر بعدُ ، وکان إذا سُئل عنها بعدُ قال : زعم رافع بن خدیج أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی 5.

ص: 59


1- سنن أبی داود : 2 / 166 ح 1831.
2- کتاب الأُم : 2 / 147.
3- مسند أحمد : 2 / 109 ح 4821.
4- الإجابة : ص 106 ح 5.

عنها (1).

وفی التعلیق علی صحیح مسلم (2) : قوله : وصدراً من خلافة معاویة ، قد أغرب فی وصف معاویة بالخلافة بعد ما وصف الخلفاء الثلاثة بالإمارة ، وأسقط رابعهم من البین مع أنّ الخلافة الکاملة خصیصتهم ، وعبارة البخاری : إنّ ابن عمر رضی الله عنه کان یکری مزارعه علی عهد النبی صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وصدراً من إمارة معاویة ، وکان معاویة کما ذکره القسطلانی (3) فی باب صوم عاشوراء یقول : أنا أوّل الملوک. وقال المناوی فی شرح حدیث الجامع الصغیر (4) : الخلافة بالمدینة والملک بالشام ، وهذا من معجزاته - صلی الله تعالی علیه وسلّم - فقد کان کما أخبر ، وقال - فی شرح حدیثه : الخلافة بعدی فی أمتی ثلاثون سنة - : قالوا : لم یکن فی الثلاثین إلاّ الخلفاء الأربعة وأیّام الحسن (ثم ملک بعد ذلک) لأنّ اسم الخلافة إنّما هو لمن صدّق هذا الاسم بعمله للسنّة ، والمخالفون ملوک وإنّما تسمّوا بالخلفاء. انتهی.

ولابن حجر حول الحدیث کلمة أسلفناها فی (ص 24) من هذا الجزء.

قال الأمینی : ألا تعجب من ابن خلیفة شبّ ونما وترعرع وشاخ فی عاصمة الدین ، فی محیط وحی الله ، فی دار النبوّة والرسالة ، فی مدرسة الإسلام الکبری ، بین ناشئة الصحابة وفی حجور مشیختهم ، بین أُمّة عالمة استقی العالم من نمیر علمهم ، 7.

ص: 60


1- صحیح البخاری : 4 / 47 [2 / 825 ح 2218] ، صحیح مسلم : 5 / 21 [3 / 362 ح 109 کتاب البیوع] ، سنن النسائی : 7 / 46 ، 47 [3 / 102 ح 4640 ، 4641] ، مسند أحمد : 2 / 6 [2 / 67 ح 4490] ، سنن ابن ماجة : 2 / 87 [2 / 820 ح 2453] ، سنن أبی داود : 2 / 91 [3 / 259 ح 3394] ، سنن البیهقی : 6 / 130 واللفظ لمسلم. (المؤلف)
2- راجع صحیح مسلم : 5 / 22 [3 / 362 ح 109 کتاب البیوع] من طبع محمد علی صبیح وأولاده. (المؤلف)
3- ارشاد الساری : 4 / 648 ح 2003.
4- فیض القدیر : 3 / 509 ح 4147.

واهتدی الخلائق بنور هداهم ، وبقی هذا الإنسان فی ظلمة الجهل إلی أُخریات أیّام معاویة ، وعاش خمسین سنة بإجارة محرّمة ، وشدّ بها عظمه ومخّه ، ونبت بها لحمه وجلده ، حتی هداه إلی السنّة رافع بن خدیج الذی لم یکن من مشیخة الصحابة وقد استصغره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر؟ وکانت السنّة فی المحاقلة والمخابرة (1) تُروی فی لسان الصحابة ، وفی بعض ألفاظه شدّة ووعید مثل قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث جابر : «من لم یذر المخابرة فلیؤذن بحرب من الله ورسوله» (2) وجاءت هذه السنّة فی الصحاح والمسانید بأسانید تنتهی إلی جابر بن عبد الله ، وسعد بن أبی وقّاص ، وأبی هریرة ، وأبی سعید الخدری ، وزید بن ثابت (3).

ولیت ابن عمر بعد ما علم الحظر فیما أشبع به طیلة حیاته نهمته ، وطبع الحال أنّه کان یعلّم بذلک ویرشد ویهدی أو یهلک ویغوی ، وکان غیره یقتصّ أثره لأنّه ابن فقیه الصحابة وخلیفتهم ، الذی أوعزنا إلی موارد من فقهه وعلمه ، فی نوادر الأثر فی الجزء السادس ، کان یسأل من فقهاء الأُمّة أو من خلیفته معاویة عن حکم المال المأخوذ المأکول بالعقد الباطل.

ألیس من الغلوّ الفاحش أو الجنایة الکبیرة علی المجتمع الدینیّ أن یُعدّ هذا الإنسان من مراجع الأُمّة ، وفقهائها ، وأعلامها ، ومستقی علمها ، وممّن یحتجّ بقوله وفعله؟ وهل کان هو یعرف من الفقه موضع قدمه؟ أنا لا أدری.

ومنها : ما أخرجه الدارقطنی فی سننه (4) من طریق عروة ، عن عائشة أنّه بلغها قول ابن عمر : فی القُبلة الوضوء. فقالت : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقبّل وهو صائم ، ثم 0.

ص: 61


1- المحاقلة : بیع الزرع قبل بدو صلاحه. وقیل : بیع الزرع فی سنبله بالحنطة. وقیل : الزراعة علی نصیب معلوم بالثلث والربع أو أقل من ذلک أو أکثر ، وهذا مثل المخابرة.
2- سنن البیهقی : 6 / 128. (المؤلف)
3- راجع سنن النسائی : 3 / 52 [3 / 104 ح 4650] ، سنن البیهقی : 6 / 128 - 133. (المؤلف)
4- سنن الدارقطنی : 1 / 136 ح 10.

لا یتوضّأ.

الإجابة للزرکشی (1) (ص 118)

ومنها : قوله فی المتعة ، والبکاء علی المیّت ، وطواف الوداع علی الحائض ، والتطیّب عند الإحرام. وستوافیک أخبارها.

ویُعرب عن مبلغ الرجل من فقه الإسلام ما ذکره ابن حجر فی فتح الباری (2) (8 / 209) من قوله : ثبت عن مروان أنّه قال لمّا طلب الخلافة فذکروا له ابن عمر ، فقال : لیس ابن عمر بأفقه منّی ، ولکنّه أسنّ منّی ، وکانت له صحبة.

فما شأن امرئ یکون مروان أفقه منه؟

ولعلّه نظراً إلی هذه وما یأتی من نوادر الرجل أو بوادره فی الفقه ، تری إبراهیم النخعی لمّا ذُکر له ابن عمر وتطیّبه عند الإحرام قال : ما تصنع بقوله (3)؟ وقال الشعبی : کان ابن عمر جید الحدیث ولم یکن جیّد الفقه ، کما رواه ابن سعد فی الطبقات الکبری (4) (رقم التسلسل 891).

هذا رأی الشعبی ، وأمّا نحن فلا نفرّق بین فقه الرجل وحدیثه ، وکلاهما شرع سواء غیر جیّدین ، بل حدیثه أردأ من فقهه ، ورداءة فقهه من رداءة حدیثه ، وکأنّ الشعبی لم یقف علی شواهد سوء حفظه أو تحریفه الحدیث ، فإلیک نماذج منها :

1 - أخرج الطبرانی (5) من طریق موسی بن طلحة قال : بلغ عائشة أنّ ابن 3.

ص: 62


1- الإجابة للزرکشی : ص 107 ح 6.
2- فتح الباری : 8 / 260.
3- صحیح البخاری : 3 / 58 [2 / 558 ح 1464] ، تیسیر الوصول : 1 / 267 [1 / 315]. (المؤلف)
4- الطبقات الکبری : 2 / 373.
5- المعجم الأوسط : 4 / 104 ح 3153.

عمر یقول : إنّ موت الفجأة سخطة علی المؤمنین. فقالت : یغفر الله لابن عمر ، إنّما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «موت الفجأة تخفیف علی المؤمنین وسخطة علی الکافرین».

الإجابة للزرکشی (1) (ص 119)

. 2 - أخرج البخاری (2) من طریق ابن عمر قال : وقف النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی قلیب بدر فقال : «هل وجدتم ما وعد ربّکم حقّا؟» ثم قال : «إنّهم الآن یسمعون ما أقول» فذُکِر ذلک لعائشة فقالت : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّهم الآن لیعلمون أنّ ما کنت أقول لهم حقّ».

وفی لفظ أحمد فی مسنده (3) (2 / 31): وقف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی القلیب یوم بدر فقال : «یا فلان ، یا فلان هل وجدتم ما وعدکم ربّکم حقّا؟ أما والله إنّهم الآن لیسمعون کلامی». قال یحیی : فقالت عائشة : غفر الله لأبی عبد الرحمن إنّه وهم ، إنّما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «والله إنّهم لیعلمون الآن أنّ الذی کنت أقول لهم حقّا (4) ، وأنّ الله تعالی یقول : (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی) (وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ) (5)

3 - روی الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول (6) من طریق ابن عمر قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اهتزّ العرش لموت سعد بن معاذ» قال أبو عبد الله : فتأوّل ناس فی هذا الحدیث وقالوا : العرش سریره الذی حمل علیه ، واحتجّوا بحدیث رووه عن ابن عمر أنّه تأوّله ، کذا حدّثنا الجارود قال : حدّثنا جریر ، عن عطاء بن السائب ، عن ع.

ص: 63


1- الإجابة : ص 108 ح 7.
2- صحیح البخاری : 4 / 1462 ح 3760.
3- مسند أحمد : 2 / 113 ح 4849.
4- کذا فی المصدر.
5- النمل : 80 ، فاطر : 22.
6- نوادر الأصول : 1 / 53 الأصل التاسع.

مجاهد ، عن ابن عمر قال : ذُکر یوماً عنده حدیث سعد : أنّ العرش اهتزّ لحبّ الله لقاء سعد ، قال ابن عمر : إنّ العرش لیس یهتزّ لموت أحد ، ولکن سریره الذی حُمل علیه. قال : فهذا مبلغ ابن عمر رحمه الله من علم ما أُلقی إلیه من ذلک ، وفوق کلّ ذی علم علیم (1). انتهی.

وأخرجه الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 606) ولفظه : قال ابن عمر : اهتزّ لحبّ لقاء الله العرش - یعنی السریر - قال : ورفع أبویه علی العرش تفسّخت أعواده.

وأنت تعرف سخافة هذا التأویل ممّا أخرجه البخاری والحاکم فی المستدرک من طریق جابر بن عبد الله قال : سمعت ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «اهتزّ عرش (3) الرحمن لموت سعد بن معاذ» فقال رجل لجابر : فإنّ البراء یقول : اهتزّ السریر ، فقال : إنّه کان بین هذین الحیّین الأوس والخزرج ضغائن ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «اهتزّ عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ» (4). وأخرجه مسلم بلفظ اهتزّ عرش الرحمن (5).

وفی فتح الباری (6) (7 / 98) : قد جاء حدیث اهتزاز العرش لسعد بن معاذ عن عشرة من الصحابة أو أکثر وثبت فی الصحیحین فلا معنی لإنکاره.

4 - فی کتاب الإنصاف لشاه صاحب : روی ابن عمر عنه صلی الله علیه وآله وسلم من أنّ المیّت 4.

ص: 64


1- غیّرنا فی ألفاظ هذا الحدیث والذی قبله ، وفقاً لما ورد فی مصادرهما.
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 228 ح 4924.
3- فصّل ابن حجر القول فی معنی الحدیث فی فتح الباری : 7 / 97 ، 98 [7 / 123 ، 124]. (المؤلف)
4- صحیح البخاری فی المناقب : 6 / 3 [3 / 1384 ح 3592] ، مستدرک الحاکم : 3 / 207 [3 / 229 ح 4928]. (المؤلف)
5- صحیح مسلم : 7 / 150 [5 / 68 ح 124 کتاب فضائل الصحابة]. (المؤلف)
6- فتح الباری : 7 / 124.

یعذّب ببکاء أهله علیه ، فقضت عائشة علیه بأنّه لم یأخذ الحدیث علی وجهه ، مرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی یهودیّة یبکی علیها أهلها ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّهم یبکون علیها ، وإنّها تعذّب فی قبرها» وظنّ - ابن عمر - العذاب معلولاً بالبکاء ، وظنّ الحکم عامّا علی کلّ میّت.

وأخرج أحمد فی المسند (1) (6 / 281) عن عائشة : أنّه بلغها أنّ ابن عمر یحدّث عن أبیه أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : المیت یعذّب ببکاء أهله علیه. فقالت : یرحم الله عمر وابن عمر ، فو الله ما هما بکاذبین ولا مکذّبین ولا متزیّدین ، إنّما قال ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی رجل من الیهود ، ومرّ بأهله وهم یبکون علیه فقال : «إنّهم لیبکون علیه وإنّ الله عزّ وجلّ لیعذّبه فی قبره». ولأحمد فی مسنده لفظ آخر یأتی بعد بضع صحائف من هذا الجزء.

أسلفنا الحدیث نقلاً عن عدّة صحاح ومسانید فی الجزء السادس (ص 151 الطبعة الأولی) وفصّلنا هنالک القول حول المسألة.

5 - أخرج البخاری فی کتاب الأذان من صحیحه (2) (2 / 6) عن عبد الله بن عمر أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «إنّ بلالاً یؤذّن بلیل فکلوا واشربوا حتی ینادی ابن أُمّ مکتوم».

هذا الحدیث ممّا استدرکت به عائشة علی ابن عمر وکانت تقول غلط ابن عمر وصحیحه : «إنّ ابن أُمّ مکتوم ینادی بلیل فکلوا واشربوا حتی یؤذّن بلال» ، وبهذا جزم الولید وکذا أخرجه ابن خزیمة (3) وابن المنذر وابن حبّان (4) من طرق عن شعبة ، 3.

ص: 65


1- مسند أحمد : 7 / 398 ح 25871.
2- صحیح البخاری : 1 / 223 ح 592.
3- صحیح ابن خزیمة : 1 / 210 ح 404.
4- الإحسان فی تقریب صحیح ابن حبان : 8 / 251 ح 3473.

وکذلک أخرجه الطحاوی والطبرانی (1) من طریق منصور بن زاذان عن خبیب بن عبد الرحمن.

وفی لفظ البیهقی فی سننه (1 / 382) : قالت عائشة : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ ابن مکتوم رجل أعمی فإذا أذّن فکلوا واشربوا حتی یؤذّن بلال». قالت : وکان بلال یبصر الفجر ، وکانت عائشة تقول غلط ابن عمر.

وقال ابن حجر : ادّعی ابن عبد البرّ وجماعة من الأئمّة بأنّه مقلوب ، وأنّ الصواب حدیث الباب - یعنی لفظ البخاری - وقد کنت أمیل إلی ذلک إلی أن رأیت الحدیث فی صحیح ابن خزیمة من طریقین آخرین عن عائشة ، وفی بعض ألفاظه ما یبعد وقوع الوهم فیه وهو قوله : إذا أذّن عمرو فإنّه ضریر البصر فلا یغرّنّکم ، وإذا أذّن بلال فلا یَطعمنّ أحد. وأخرجه أحمد (2). وجاء عن عائشة أیضاً : أنّها کانت تنکر حدیث ابن عمر وتقول : إنّه غلط ، أخرج ذلک البیهقی من طریق الدراوردی ، عن هشام ، عن أبیه ، عنها ، فذکر الحدیث وزاد : قالت عائشة : وکان بلال یبصر الفجر. قال : وکانت عائشة تقول : غلط ابن عمر.

فتح الباری (3) (2 / 81).

6 - أخرج أحمد فی مسنده (4) (2 / 21) من طریق یحیی بن عبد الرحمن بن حاطب ، قال : قال عبد الله بن عمر : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الشهر تسع وعشرون وصفق بیدیه مرّتین ، ثم صفق الثالثة وقبض إبهامه. فقالت عائشة : غفر الله لأبی عبد الرحمن إنّه وَهَل (5) ، إنّما هجر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نساءه شهراً ، فنزل لتسع وعشرین ه.

ص: 66


1- المعجم الکبیر : 24 / 191 ح 482.
2- فی المسند : 6 / 186 [7 / 266 ح 24994]. (المؤلف)
3- فتح الباری : 2 / 102.
4- مسند أحمد : 2 / 113 ح 4851 ، 2 / 157 ح 5160.
5- وَهَل إلی الشیء یَوْهَل ، إذا ذهب وهمه إلیه.

فقالوا : یا رسول الله إنّک نزلت لتسع وعشرین؟ فقال : إنّ الشهر یکون تسعاً وعشرین. وفی (ص 56): فقیل له ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ الشهر قد یکون تسعاً وعشرین. ورواه أبو منصور البغدادی ولفظه : أُخبرت عائشة بقول ابن عمر رضی الله عنه : إنّ الشهر تسع وعشرون ، فأنکرت ذلک علیه وقالت : یغفر الله لأبی عبد الرحمن ما هکذا قال رسول الله ، ولکن قال : إنّ الشهر قد یکون تسعاً وعشرین.

الإجابة للزرکشی (1) (ص 120).

کان ابن عمر یعمل بوهمه هذا ویری کلّ شهر تسعة وعشرین یوماً وکان یقول : قال رسول الله : الشهر تسع وعشرون ، وکان إذا کان لیلة تسع وعشرین وکان فی السماء سحاب أو قتر أصبح صائماً (2).

7 - أخرج الشیخان من جهة نافع قال : قیل لابن عمر : إنّ أبا هریرة یقول : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : من تبع جنازة فله قیراط من الأجر. فقال ابن عمر : أکثر علینا أبو هریرة ، فبعث إلی عائشة فسألها فصدّقت أبا هریرة ، فقال ابن عمر : لقد فرّطنا فی قراریط کثیرة.

وأخرج مسلم من طریق عامر بن سعد بن أبی وقّاص : أنّه کان قاعداً عند عبد الله بن عمر إذ طلع خباب صاحب المقصورة فقال : یا عبد الله بن عمر ألا تسمع ما یقول أبو هریرة؟ إنه سمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من خرج مع جنازة من بیتها وصلّی علیها ثم تبعها حتی دفن کان له قیراطان من أجر ، کلّ قیراط مثل أحد ، ومن صلّی علیها ثم رجع کان له من الأجر مثل أُحد» فأرسل ابن عمر خبّاباً إلی عائشة یسألها عن قول أبی هریرة ثم یرجع إلیه فیخبره بما قالت ، وأخذ ابن عمر قبضة من حصی المسجد یقلّبها فی یده حتی رجع إلیه الرسول ، فقال : قالت عائشة : صدق ف)

ص: 67


1- الإجابة : ص 109 ح 9.
2- مسند أحمد : 2 / 13 [2 / 80 ح 4597]. (المؤلف)

أبو هریرة. فضرب ابن عمر بالحصی الذی کان فی یده الأرض وقال : لقد فرّطنا فی قراریط کثیرة (1).

ولعلّ الباحث لا یشکّ إذا وقف علی هذه الروایات وأمثالها فی أنّ روایة ابن عمر لا تقلّ عن فقاهته فی الرداءة ، ومن هذا شأنه فی الفقه والحدیث لا یعبأ به وبرأیه ، ولا یوثق بحدیثه.

رأی ابن عمر فی القتال والصلاة :

ومنها : أخرج ابن سعد فی الطبقات الکبری (2) (4 / 110) طبعة لیدن عن ابن عمر أنّه کان یقول : لا أُقاتل فی الفتنة ، وأُصلّی وراء من غلب. وقال ابن حجر فی فتح الباری (3) (13 / 39) : کان رأی ابن عمر ترک القتال فی الفتنة ولو ظهر أنّ إحدی الطائفتین محقّة والأخری مبطلة. وقال ابن کثیر فی تاریخه (4) (9 / 5) : کان فی مدّة الفتنة لا یأتی أمیراً إلاّ صلّی خلفه ، وأدّی إلیه زکاة ماله.

یتراءی هاهنا من وراء ستر رقیق تترّس ابن عمر بأُغلوطته هذه عن سُبّة تقاعده عن حرب الجمل وصفّین مع مولانا أمیر المؤمنین ، ذاهلاً عن أنّ هذه جنایة أخری لا یُغسل بها دنس ذلک الحوب الکبیر ، متی کانت تلکم الحروب فتنة حتی یتظاهر ابن عمر تجاهها بزهادة جامدة لاقتناص الدهماء؟ والأمر کما قال حذیفة الیمانی ذلک الصحابی العظیم : لا تضرّک الفتنة ما عرفت دینک ، إنّما الفتنة إذا اشتبه .

ص: 68


1- صحیح البخاری : 2 / 239 [1 / 445 ح 1260] ، صحیح مسلم : 3 / 52 ، 53 [2 / 345 ح 56 کتاب الجنائز]. (المؤلف)
2- الطبقات الکبری : 4 / 149.
3- فتح الباری : 13 / 47.
4- البدایة والنهایة : 9 / 8 حوادث سنة 74 ه.

علیک الحقّ والباطل (1).

أوَ کان ابن عمر بمنتأی عن عرفان دینه؟ أو کان علی حدّ قوله تعالی : (یَعْرِفُونَ نِعْمَتَ اللهِ ثُمَّ یُنْکِرُونَها) (2) وهل کان ابن عمر لم یعرف من القرآن قوله تعالی : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) (3) وقد أفحمه رجل عراقیّ بهذه الآیة وحیّره ، فلم یحر ابن عمر جواباً غیر أنّه تخلّص منه بقوله : مالک ولذلک؟ انصرف عنّی. وسیوافیک تمام الحدیث.

هلاّ کان ابن عمر بان له الرشد من الغیّ ، ولم یک یشخّص الحقّ من الباطل؟ وهلاّ کان یعرف الباغیة من الفئتین؟ وهل کان یزعم بأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخبر عن الفتن بعده وأنّها تغشی أمّته کقطع اللیل المظلم (4) ، وترک الأمّة مغمورة فی مدلهمّاتها ، هالکة فی غمراتها ، ولم یعبّد لها طریق النجاة ، وما رشّدها إلی مهیع الحقّ ، ولم ینبس عمّا ینجیها ببنت شفة؟ حاشا نبیّ الرحمة عن ذلک ، وهو صلی الله علیه وآله وسلم لم یُبق عذراً لأیّ أحد من عرفان الباغیة من الطائفتین فی تلکم الحروب ، ولم یک یخفی حکمها علی أیّ دینیّ ، قال مولانا أمیر المؤمنین : «لقد أهمّنی هذا الأمر وأسهرنی ، وضربت أنفه وعینیه فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما أنزل الله علی محمد - صلی الله علیه وآله وسلم - ، إنّ الله تبارک وتعالی لم یرضَ من أولیائه أن یُعصی فی الأرض وهم سکوت مذعنون ، لا یأمرون ف)

ص: 69


1- فتح الباری : 13 / 40 [13 / 49]. (المؤلف)
2- النحل : 83.
3- الحجرات : 9.
4- صحیح الترمذی : 9 / 49 [4 / 423 ح 2197] ، مستدرک الحاکم : 4 / 438 ، 440 [4 / 485 ح 8354 ، ص 487 ح 8310] ، کنز العمّال : 6 / 31 ، 37 [1 / 152 ح 30997 ، 157 ح 31019]. (المؤلف)

بالمعروف ولا ینهون عن المنکر ، فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم» (1).

أکان فی أُذن ابن عمر وقر عن سماع ذلک الهتاف القدسیّ بمثل قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة «کأنّی بک تنبحک کلاب الحوأب ، تقاتلین علیّا وأنت له ظالمة»؟

وقوله لزوجاته : «کأنّی بإحداکنّ قد نبحها کلاب الحوأب ، وإیّاک أن تکونی أنت یا حمیراء»؟

وقوله لها : «انظری أن لا تکونی أنت»؟

وقوله للزبیر : «إنّک تقاتل علیّا وأنت ظالم له»؟

وقوله : «سیکون بعدی قوم یقاتلون علیّا علی الله جهادهم ، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه ، فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه ، لیس وراء ذلک شیء» حقّا جاهد ابن عمر فی الخلاف علی قول رسول الله هذا ، بلسانه وقلبه ما استطاع؟

وقوله لعلیّ : «یا علیّ ستقاتل الفئة الباغیة وأنت علی الحقّ ، فمن لم ینصرک یومئذ فلیس منّی»؟

وقوله له : «ستقاتل بعدی الناکثین والقاسطین والمارقین»؟

وقوله له : «أنت فارس العرب وقاتل الناکثین والمارقین والقاسطین»؟

وقوله لأُمّ سلمة لمّا رأی علیّا : «هذا والله قاتل القاسطین والناکثین والمارقین من بعدی»؟

وعهده إلی علیّ علیه السلام أن یقاتل بعده القاسطین والناکثین والمارقین (2)؟ف)

ص: 70


1- کتاب صفّین : ص 542 [ص 474]. (المؤلف)
2- راجع الجزء الثالث [ص 272 - 276]. (المؤلف)

وقوله لأصحابة : «إنّ فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله» قال أبو بکر : أنا هو یا رسول الله؟ قال : «لا». قال عمر : أنا هو یا رسول الله؟ قال : «لا ، ولکن خاصف النعل». وکان أعطی علیّا نعله یخصفها (1).

وقوله لعمّار بن یاسر : «تقتلک الفئة الباغیة». وقد قتلته فئة معاویة.

وقول أبی أیّوب الأنصاری ، وأبی سعید الخدری ، وعمّار بن یاسر : أمرنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین. قلنا : یا رسول الله أمرت بقتال هؤلاء مع من؟ قال : «مع علیّ بن أبی طالب».

إلی أحادیث أخری ذکرناها فی الجزء الثالث (ص 192 - 195) هب أنّ ابن عمر لم یکن یسمع شیئاً من هذه الأحادیث الثابتة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أوَما کان یسمع أیضاً ، أوَما کان یصدّق أُولئک الجمّ الغفیر من البدریّین أعاظم الصحابة الأوّلین ، الذین حاربوا الناکثین والقاسطین وملء أسماعهم عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلیهم ، وأمره إیّاهم بقتال أولئک الطوائف الخارجة علی الإمام الحقّ الطاهر؟ فأیّ مین أعظم ممّا جاء به ابن عمر فی کتاب له إلی معاویة من قوله : أحدث علیّ أمراً لم یکن إلینا فیه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عهد ، ففزعت إلی الوقوف. وقلت : إن کان هذا هدیً ففضل ترکته ، وإن کان ضلالة فشرّ منه نجوت (2)؟

وهل ابن عمر کان یخفی علیه هتاف الصادع الکریم : «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ ، ولن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض یوم القیامة»؟

أو قوله : «علیّ مع الحقّ والحقّ معه وعلی لسانه ، والحقّ یدور حیثما دار ف)

ص: 71


1- راجع : 7 / 131. (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 76 [1 / 90] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 260 [3 / 113 خطبة 43]. (المؤلف)

علیّ»؟

أو قوله لعلیّ : «إنّ الحقّ معک والحقّ علی لسانک. وفی قلبک وبین عینیک ، والإیمان مخالط لحمک ودمک کما خالط لحمی ودمی»؟

أو قوله مشیراً إلی علیّ : «الحقّ مع ذا ، الحقّ مع ذا ، یزول معه حیثما زال»؟

أو قوله : «علیّ مع القرآن والقرآن معه لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض»؟

أو قوله لعلیّ : «لحمک لحمی ، ودمک دمی ، والحقّ معک»؟

أو قوله : «ستکون بعدی فتنة فإذا کان ذلک فالزموا علیّ بن أبی طالب ، فإنّه أوّل من یصافحنی یوم القیامة ، وهو الصدّیق الأکبر ، وهو فاروق هذه الأمّة ، یفرق بین الحقّ والباطل ، وهو یعسوب المؤمنین ، والمال یعسوب المنافقین» (1)؟

أو قوله لعلیّ وحلیلته وشبلیه : «أنا حرب لمن حاربتم وسلم لمن سالمتم».

أو قوله لهم : «أنا حرب لمن حاربکم وسلم لمن سالمکم»؟

أو قوله وهم فی خیمة : «معشر المسلمین أنا سلم لمن سالم أهل الخیمة ، حرب لمن حاربهم ، ولیّ لمن والاهم ، لا یحبّهم إلاّ سعید الجدّ ، طیّب المولد ، ولا یبغضهم إلاّ شقیّ الجدّ ، ردیّ الولادة»؟

أو قوله وهو آخذ بضبع علیّ : «هذا أمیر البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله» (2)؟

أو قوله فی حجّة الوداع فی ملأ من مائة ألف أو یزیدون : «من کنت مولاه فهذا ف)

ص: 72


1- راجع الجزء الثالث : ص 22 ، 176 - 180 ، 187 ، الاستیعاب : 2 / 657 [القسم الرابع / 1744 رقم 3157] الإصابة : 4 / 171 [رقم 994]. (المؤلف)
2- راجع الجزء الأوّل : ص 336 و 8 / 88 ، أحکام القرآن للجصاص : 1 / 560. (المؤلف)

علیّ مولاه ، اللهم والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله وأحبّ من أحبّه ، وأبغض من أبغضه ، وأدر الحقّ معه حیث دار» (1).

إلی أخبار جمة ملأت ما بین الخافقین ، فهل ابن عمر کان بمنتأی عن هذه کلّها فحسب تلکم المواقف حرباً دنیویّة أو فتنة لا یعرف وجهها ، قتالاً علی الملک (2)؟ أو کان تُتلی علیه ثم یُصرّ مستکبراً کأن لم یسمعها ، کأنّ فی أذنیه وقراً ، وعلی کلّ تقدیر لم یک رأیه إلاّ اجتهاداً فی مقابل النصّ ، لا یصیخ إلیه أیّ دینیّ صمیم.

ومن المأسوف علیه أنّ الرجل ندم یوم لم ینفعه الندم عمّا فاته فی تلکم الحروب من مناصرة علیّ أمیر المؤمنین ، وکان یقول : ما أجدنی آسی علی شیء من أمر الدنیا إلاّ أنّی لم أُقاتل الفئة الباغیة. وفی لفظ : ما آسی علی شیء إلاّ أنّی لم أُقاتل مع علیّ الفئة الباغیة. وفی لفظ : ما أجدنی آسی علی شیء فاتنی من الدنیا إلاّ أنّی لم أُقاتل مع علیّ الفئة الباغیة. وفی لفظ : قال حین حضرته الوفاة : ما أجد فی نفسی من أمر الدنیا شیئاً إلاّ أنّی لم أُقاتل الفئة الباغیة مع علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه. وفی لفظ ابن أبی الجهم : ما آسی علی شیء إلاّ ترکی قتال الفئة الباغیة مع علیّ رضی الله عنه (3).

وأخرج البیهقی فی سننه (8 / 172) من طریق حمزة بن عبد الله بن عمر قال : بینما هو جالس مع عبد الله بن عمر إذ جاءه رجل من أهل العراق فقال : یا أبا عبد الرحمن إنّی والله لقد حرصت أن أتسمّت بسمتک ، وأقتدی بک فی أمر فرقة الناس ، وأعتزل الشرّ ما استطعت ، وإنّی أقرأ آیة من کتاب الله محکمة قد أخذت بقلبی فأخبرنی عنها ، ف)

ص: 73


1- راجع ما مرّ فی الجزء الأوّل من حدیث الغدیر. (المؤلف)
2- راجع مسند أحمد : 2 / 70 ، 94 [2 / 182 ح 5358 ، ص 225 ح 5657] ، سنن البیهقی : 8 / 192. (المؤلف)
3- الطبقات الکبری طبعة لیدن : 4 / 136 ، 137 [4 / 187] ، الاستیعاب : 1 / 369 ، 370 [القسم الثالث / 953 رقم 1612] ، أُسد الغابة : 3 / 229 [3 / 342 رقم 3080] ، الریاض النضرة : 2 / 242 [3 / 201]. (المؤلف)

أرأیت قول الله تعالی : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ فَإِنْ فاءَتْ فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما بِالْعَدْلِ وَأَقْسِطُوا إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) أخبرنی عن هذه الآیة. فقال عبد الله : ومالک ولذلک؟ انصرف عنّی ، فانطلق حتی تواری عنّا سواده ، أقبل علینا عبد الله بن عمر فقال : ما وجدت فی نفسی من شیء من أمر هذه الأُمّة ما وجدت فی نفسی أنّی لم أُقاتل هذه الفئة الباغیة کما أمرنی الله عزّ وجلّ.

هذه حجّة الله الجاریة علی لسان ابن عمر ونفثات ندمه ، وهل أثّرت تلکم الحجج فی قلبه؟ وصدّق الخبر الخبر یوماً ما من أیّامه؟ أنا لا أدری.

هلمّ معی إلی صلاة ابن عمر :

وأمّا صلاته مع من غلب وتأمّر فمن شواهد جهله بشأن العبادات وتهاونه بالدین الحنیف ، ولعبه بشعائر الله شعائر الإسلام المقدّس ، قد استحوذ علیه الشیطان فأنساه ذکر الله ، اعتذر الرجل بهذه الخزایة عن ترکه الصلاة وراء خیر البشر أحد الخیرتین. أحبّ الناس إلی الله ورسوله ، علیّ أمیر المؤمنین المعصوم بلسان الله العزیز ، وعن إقامته إیّاها وراء الحجّاج الفاتک المستهتر ، وقد جاء من طریق سفیان الثوری ، عن سلمة بن کهیل قال : اختلفت أنا وذر المرهبیّ (1) فی الحجّاج ، فقال : مؤمن. وقلت : کافر. قال الحاکم : وبیان صحّته ما اطلق فیه مجاهد بن جبر رضی الله عنه فیما حدّثناه من طریق أبی سهل أحمد القطان ، عن الأعمش قال : والله لقد سمعت الحجّاج بن یوسف یقول : یا عجباً من عبد هذیل - یعنی عبد الله بن مسعود - یزعم أنّه یقرأ قرآناً من عند الله ، والله ما هو إلاّ رجز من رجز الأعراب ، والله لو أدرکت عبد هذیلف)

ص: 74


1- کان من عبّاد أهل الکوفة ، أحد رجال الصحاح الستّة. (المؤلف)

لضربت عنقه (1) ، وزاد ابن عساکر ، ولأُخْلِیَنَّ منها المصحف ولو بضلع خنزیر.

وذکر ابن عساکر فی تاریخه (2) (4 / 69) من خطبة له قوله : اتّقوا الله ما استطعتم فلیس فیها مثوبة ، واسمعوا وأطیعوا لأمیر المؤمنین عبد الملک فإنّها المثوبة ، والله لو أمرت الناس أن یخرجوا من باب من أبواب المسجد فخرجوا من باب آخر لحلّت لی دماؤهم وأموالهم.

علی أنّ ابن عمر هو الذی جاء بقوله عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «فی ثقیف کذّاب ومبیر». وقوله : «إنّ فی ثقیف کذّاباً ومبیراً» (3) وأطبق الناس سلفاً وخلفاً علی أنّ المبیر هو الحجّاج.

قال الجاحط : خطب الحجّاج بالکوفة فذکر الذین یزورون قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة فقال : تبّا لهم إنّما یطوفون بأعواد ورمّة بالیة هلاّ طافوا بقصر أمیر المؤمنین عبد الملک؟ ألا یعلمون أنّ خلیفة المرء خیر من رسوله (4)؟

وقال الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (5) (4 / 81) : اختلف رجلان فقال أحدهما : إنّ الحجّاج کافر ، وقال الآخر : إنّه مؤمن ضالّ. فسألا الشعبی فقال لهما : إنّه مؤمن بالجبت والطاغوت ، کافر بالله العظیم.

وقال : وسئل عنه واصل بن عبد الأعلی فقال : تسألونی عن الشیخ الکافر. 8.

ص: 75


1- مستدرک الحاکم : 3 / 556 [3 / 641 ح 6352] ، تاریخ ابن عساکر : 4 / 69 [12 / 159 - 160 رقم 1217 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 215]. (المؤلف)
2- تاریخ مدینة دمشق : 12 / 159 رقم 1217 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 214.
3- صحیح الترمذی : 9 / 64 و 13 / 294 [4 / 432 ح 2220 ، 5 / 686 ح 3944] ، مسند أحمد : 2 / 91 ، 92 [2 / 218 ح 5612 ، ص 221 ح 5632] ، تاریخ ابن عساکر : 4 / 50 [12 / 121 - 122 رقم 1217]. (المؤلف)
4- النصائح لابن عقیل : ص 81 الطبعة الثانیة [ص 106]. (المؤلف)
5- تاریخ مدینة دمشق : 12 / 187 - 188 رقم 1217 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 228.

وقال : قال القاسم بن مخیمرة : کان الحجّاج ینتفض من الإسلام (1).

وقال : قال عاصم بن أبی النجود : ما بقیت لله تعالی حرمة إلاّ وقد انتهکها الحجّاج.

وقال : قال طاووس : عجبت لإخواننا من أهل العراق یسمّون الحجّاج مؤمناً.

وقال الأجهوری : وقد اختار الإمام محمد بن عرفة والمحققون من أتباعه کفر الحجّاج.

الإتحاف (2) (ص 22).

دع هذه کلّها وخذ ما أخرجه الترمذی ، وابن عساکر من طریق هشام بن حسّان أنّه قال : أُحصی ما قتل الحجّاج صبراً فوجد مائة ألف وعشرین ألفاً (3) ، ووجد فی سجنه ثمانون ألفاً محبوسون ، منهم ثلاثون ألف امرأة (4) ، وکانت هذه المجزرة الکبری والسجن العام بین یدی ابن عمر ینظر إلیهما من کثب ، أدرک أیام الحجّاج کلّها ، ومات وهو حیّ یذبح ویفتک.

أمثل هذا الجائر الغادر الآثم یتأهّل للائتمام به ، دون سیّد العرب مثال القداسة والکرامة؟!

وهل ابن عمر نسی یوم بایع الحجّاج ما اعتذر به من امتناعه عن بیعة ابن الزبیر ، لمّا قیل له : ما یمنعک أن تبایع أمیر المؤمنین - ابن الزبیر - فقد بایع له أهل ف)

ص: 76


1- کذا فی تهذیب تاریخ ابن عساکر ، وفی الطبعة الجدیدة من تاریخ مدینة دمشق : کان الحجّاج ینقض عری الإسلام.
2- الإتحاف بحب الأشراف : ص 67.
3- صحیح الترمذی : 9 / 64 [4 / 433 ح 2220] ، تاریخ ابن عساکر : 4 / 80 [12 / 184 رقم 1217 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 226] ، تیسیر الوصول : 4 / 36 [4 / 41]. (المؤلف)
4- تاریخ ابن عساکر : 4 / 80 [12 / 185 رقم 1217] ، المستطرف : 1 / 66 [1 / 53]. (المؤلف)

العروض وعامّة أهل الشام؟ فقال : والله لا أُبایعکم وأنتم واضعو سیوفکم علی عواتقکم ، تصیب أیدیکم من دماء المسلمین (1).

هلاّ کان ابن عمر ونصب عینیه ما کانت تصیبه أیدی الحجّاج وزبانیته من دماء المسلمین ، دماء أمّة کبیرة من عباد الله الصالحین ، دماء نفوس زکیّة من شیعة آل الله؟ فکیف ائتمّ به وبایعه؟ وبأیّ کتاب أم بأیّة سنّة ساغ له حنث یمینه یوم بایع ابن الزبیر ومدّ یده إلی بیعته وهی ترجف من الضعف بعد ما بایعه رءوس الخوارج أعداء الإسلام ، المارقین من الدین : نافع بن الأزرق ، وعطیة بن الأسود ، ونجدة بن عامر (2)؟

لیتنی أدری وقومی أفی شریعة الإسلام حکم للغلبة یرکن إلیه المسلم فی الصلاة التی هی عماد الدین وأفضل أعمال أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ أو أنّ الائتمام فی الجمعة والجماعة یدور مدار تحقّق البیعة وإجماع الأمّة ، وعدم النزاع بین الإمام وبین من خالفه من الخوارج علیه؟ أو أنّ هاتیک الأعذار - أعذار ابن عمر - أحلام نائم وأمانیّ کاذبة لا طائل تحتها؟ أنظر إلی ضئولة عقل ابن عمر یحسب أنّ الأمّة تتلقّی خزعبلاته بالقبول ، وتراه بها معذوراً فی طامّاته ، ذاهلاً عن أنّ هذه المعاذیر أکثر معرّة من بوادره ، والإنسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره.

کان الرجل یصلّی مع الحجّاج بمکة کما قاله ابن سعد (3) ، وقال ابن حزم فی المحلّی (4 / 213) : کان ابن عمر یصلّی خلف الحجّاج ونجدة (4) ، وکان أحدهما ف)

ص: 77


1- سنن البیهقی : 8 / 192. (المؤلف)
2- سنن البیهقی : 8 / 193. (المؤلف)
3- الطبقات الکبری : 4 / 110 [4 / 149]. (المؤلف)
4- نجدة بن عامر - عمیر - الیمانی من رءوس الخوارج زائغ عن الحق ، خرج بالیمامة عقب موت یزید ابن معاویة ، وقدم مکة ، وله مقالات معروفة ، وأتباع انقرضوا ، قتل فی سنة سبعین. لسان المیزان : 6 / 148 [6 / 177 رقم 8757]. (المؤلف)

خارجیّا ، والثانی أفسق البریّة. وذکره أبو البرکات فی بدائع الصنائع (1 / 156).

ألیس أحقّ الناس بالإمامة أقرأهم لکتاب الله وأعلمهم بالسنّة؟ ألیس من السنّة الصحیحة الثابتة قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یؤمّ القوم أقرؤهم لکتاب الله ، فإن کانوا فی القراءة سواء فأعلمهم بالسنّة ، فإن کانوا فی السنّة سواء فأقدمهم هجرة ، فإن کانوا فی الهجرة سواءً فأقدمهم سلماً؟» (1).

أم لم یکن منها قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إن سرّکم أنْ تُقْبَل صلاتکم فلیؤمّکم خیارکم ، فإنّهم وفدکم فیما بینکم وبین ربّکم» (2)؟

أو لم یکن یسرّ ابن عمر أن تُقبل صلاته؟ أم کان یروقه من صلاة الحجّاج أنّه وخطباءه کانوا یلعنون علیّا وابن الزبیر (3)؟ أم کان یعلم أنّ الصلاة وغیرها من القربات لا تنجع لأیّ مسلم إلاّ بالولایة لسیّد العترة - سلام الله علیه - (4) ، وابن عمر علی نفسه بصیرة ، ویراه فاقداً إیّاها ، بعیداً عنها ، فائتمامه عندئذ بالإمام العادل أو الجائر المستهتر سواسیة؟

إن کان الرجل یجد الغلبة ملاک الائتمام فهلاّ ائتمّ بمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وکان هو الغالب فی وقعة الجمل ویوم النهروان؟ ولم یکن فی صفّین مغلوباً ، وإنّما لعب ابن العاصی فیها بخدیعته ، فالتبس الأمر علی الأغرار ، لکنّ أهل البصائر عرفوها فلم یتزحزحوا عن معتقدهم طرفة عین ، وقبل هذه الحروب انعقدت البیعة بخلیفة الحقّ من غیر معارض ولا مزاحم حتی یتبیّن فیه الغالب من المغلوب ، فکان إمام العدل علیه السلام ف)

ص: 78


1- صحیح مسلم : 2 / 133 [2 / 119 ح 290 کتاب المساجد] ، صحیح الترمذی : 6 / 34 [1 / 459 ح 235] ، سنن أبی داود : 1 / 96 [1 / 159 ح 582 ، 584]. (المؤلف)
2- نصب الرایة : 26 / 2. (المؤلف)
3- راجع المحلّی لابن حزم : 5 / 64 [مسألة 528]. (المؤلف)
4- راجع الجزء الثانی : ص 301. (المؤلف)

هو المستولی علی عرش الخلافة والمحتبی بصدر دستها ، فلما ذا ترکه علیه السلام ابن عمر ولم یأتمّ به وقد تمّ أمره ، بتمام شروط البیعة وملاک الائتمام علی رأیه هو؟

ومن نجدة الخارجی؟ ومتی غلب علی جمیع الحواضر الإسلامیّة؟ وما قیمته وقیمة الائتمام به ، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعرّف الخوارج بالمروق من الدین بقوله : «یخرج قوم من أمّتی یقرؤون القرآن لیست قراءتکم إلی قراءتهم بشیء ، ولا صلاتکم إلی صلاتهم بشیء ، ولا صیامکم إلی صیامهم بشیء ، یقرؤون القرآن یحسبون أنّه لهم ، وهو علیهم ، لا تجاوز صلاتهم تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة (1)» (2).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «سیخرج قوم فی آخر الزمان حدثاء الأسنان ، سفهاء الأحلام ، یقولون من خیر قول البریة ، یقرؤون القرآن ، لا یجاوز إیمانهم حناجرهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة ، فأینما لقیتموهم فاقتلوهم ، فإنّ فی قتلهم أجراً لمن قتلهم عند الله یوم القیامة» (3).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «سیکون فی أمّتی اختلاف وفرقة ، قوم یحسنون القیل ویسیئون الفعل ، یقرؤون القرآن لا یجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة ، ثم لا یرجعون حتی یرتدّ علی فُوقه ، هم شرّ الخلق ، طوبی لمن قتلهم وقتلوه ، یدعون ف)

ص: 79


1- الرمیّة : هی الطریدة التی یرمیها الصائد ، وهی کلّ دابة مرمیّة.
2- صحیح الترمذی : 9 / 37 [4 / 417 ح 2188] ، سنن البیهقی : 8 / 170 ، وأخرجه مسلم [2 / 443 ح 156 کتاب الزکاة] ، وأبو داود [4 / 244 ح 4768] کما فی تیسیر الوصول : 4 / 31 [4 / 36]. (المؤلف)
3- أخرجه الخمسة إلاّ الترمذی [البخاری فی صحیحه : 1321 ح 3415 ، ومسلم فی صحیحه : 2 / 441 ح 154 کتاب الزکاة ، وابن ماجة فی سننه : 1 / 59 ح 168 ، وأبو داود فی سننه : 4 / 244 ح 4768 ، والنسائی فی سننه : 2 / 312 ح 3565] ، کما فی تیسیر الوصول : 4 / 32 [4 / 38] ، والبیهقی فی السنن الکبری : 8 / 170. (المؤلف)

إلی کتاب الله ولیسوا منه فی شیء ، من قاتلهم کان أولی بالله منهم». قالوا : یا رسول الله ما سیماهم؟ قال : التحلیق (1).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یخرج من قبل المشرق قوم کان هدیهم هکذا یقرؤون القرآن لا یجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة ، ثم لا یرجعون إلیه - ووضع یده علی صدره - ، سیماهم التحلیق ، لا یزالون یخرجون حتی یخرج آخرهم ، فإذا رأیتموهم فاقتلوهم».

مستدرک الحاکم (2) (2 / 147).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یوشک أن یأتی قوم مثل هذا یتلون کتاب الله وهم أعداؤه ، یقرؤون کتاب الله محلّقة رءوسهم ، فإذا خرجوا فاضربوا رقابهم».

المستدرک (3) (2 / 145).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ أقواماً من أمّتی أشدّة ، ذلقة ألسنتهم بالقرآن ، لا یجاوز تراقیهم ، یمرقون من الدین کما یمرق السهم من الرمیّة ، فإذا لقیتموهم فاقتلوهم فإنّ المأجور من قتلهم».

المستدرک (4) (2 / 146).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الخوارج کلاب النار» (5) ، من طریق صحّحه السیوطی فی ف)

ص: 80


1- سنن أبی داود : 2 / 243 [4 / 243 ح 4765] ، مستدرک الحاکم : 2 / 147 ، 148 [2 / 161 ح 2649 ، 2650] ، سنن البیهقی : 171 / 8 وللشیخین عن أبی سعید نحوه [أخرجه البخاری فی صحیحه : 6 / 2748 ح 7123 ، ومسلم فی صحیحه : 2 / 440 ح 149 کتاب الزکاة] کما فی تیسیر الوصول : 4 / 33 [4 / 38]. (المؤلف)
2- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 160 ح 2647.
3- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 159 ح 2644.
4- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 159 ح 2645.
5- مسند أحمد : 4 / 355 [5 / 473 ح 18651] ، سنن ابن ماجة : 1 / 74 [1 / 61 ح 173]. (المؤلف)

الجامع الصغیر (1)

فما قیمة صحابیّ لا ینتجع ممّا جاء عن النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم من الکثیر الصحیح فی الناکثین والقاسطین والمارقین؟ ولم یرقطّ قیمة لتلکم النصوص ، ویضرب عنها صفحاً ولم یتبصّر بها فی دینه ، ویتترّس تجاه ذلک الحکم البات النبویّ عن التقاعس عن تلک المشاهد بأنّها فتنة (أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ یُتْرَکُوا أَنْ یَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لا یُفْتَنُونَ) (2).

لقد ذاق ابن عمر وبال أمره بترکه واجبه من البیعة لمولانا أمیر المؤمنین صلی الله علیه وآله وسلم ، والتبرّک بیده الکریمة التی هی ید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو خلیفته بلا منازع ، وبترکه الائتمام به والدخول فی حشده ، وهو نفس الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والبقیّة منه ، بذلّ البیعة لمثل الحجّاج الفاجر ، فضرب الله علیه الذلّة والهوان هاهنا ، حتی إنّ ذلک المتجبّر الکذّاب المبیر لم یر فیه جدارة بأن یناوله یده فمدّ إلیه رجله فبایعها! وأخذه الله بصلاته خلفه وخلف نجدة المارق من الدین ، وحسبه بذینک هواناً فی الدنیا ولعذاب الآخرة أشدّ وأبقی ، وکان من أخذه سبحانه إیّاه أن سلّط علیه الحجّاج فقتله وصلّی علیه (3) ویا لها من صلاة مقبولة ودعاء مستجاب من ظالم غاشم.

معذرة أخری لابن عمر :

ولابن عمر معذرة أخری ، أخرج أبو نعیم فی الحلیة (1 / 292) من طریق نافع عن ابن عمر أنّه أتاه رجل فقال : یا أبا عبد الرحمن أنت ابن عمر وصاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فما یمنعک من هذا الأمر؟ قال : یمنعنی أنّ الله تعالی حرّم علیّ دم المسلم ف)

ص: 81


1- الجامع الصغیر : 1 / 638 ح 4148.
2- العنکبوت : 2.
3- الاستیعاب : 1 / 369 [القسم الثالث / 953 رقم 1612] ، أُسد الغابة : 3 / 230 [3 / 344 رقم 3080]. (المؤلف)

قال : فإنّ الله عزّ وجلّ یقول : (وَقاتِلُوهُمْ حَتَّی لا تَکُونَ فِتْنَةٌ وَیَکُونَ الدِّینُ لِلَّهِ) (1). قال : قد فعلنا وقد قاتلناهم حتی کان الدین لله ، فأنتم تریدون أن تقاتلوا حتی یکون الدین لغیر الله.

وأخرج فی الحلیة (1 / 294) من طریق القاسم بن عبد الرحمن : أنّهم قالوا لابن عمر فی الفتنة الأولی : ألا تخرج فتقاتل؟ فقال : قد قاتلت والأنصاب بین الرکن والباب حتی نفاها الله عزّ وجلّ من أرض العرب ، فأنا أکره أن أُقاتل من یقول لا إله إلاّ الله.

دع ابن عمر یحسب نفسه أفقه من کلّ الصحابة من المهاجرین الأوّلین والأنصار الذین باشروا الحرب مع أمیر المؤمنین صلی الله علیه وآله وسلم فی تلکم المعامع ، ولکن هل کان یجد نفسه أفقه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیث أمر أصحابه بمناصرة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فیها ، وأمره - صلوات الله علیه - بمباشرة هاتیک الحروب الدامیة ، ونهی عن التثبّط عنها. وهل کان صلی الله علیه وآله وسلم یعلم أنّ المقاتلین من الفئتین من أهل لا إله إلاّ الله فأمر بالمقاتلة مع علیّ علیه السلام؟ أو عزب عنه علم ذلک فأمر بإراقة دماء المسلمین؟ غفرانک اللهمّ.

وهل علم صلی الله علیه وآله وسلم بأنّ نتیجة ذلک القتال أن یکون الدین لغیر الله فحضّ علیه؟

أو فاته ذلک لکن علمه ابن عمر فتجنّبه؟ أعوذ بالله من شطط القول.

وما أشبه اعتذار ابن عمر باعتذار أبیه یوم أمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقتل ذی الثدیة رأس الخوارج ، فما قتله واعتذر بأنّه وجده متخشّعاً واضعاً جبهته لله. راجع الجزء السابع (ص 216).

ثم إنّ کون الدین لغیر الله ، هل کان من ناحیة مولانا أمیر المؤمنین علی ، وکان 3.

ص: 82


1- البقرة : 193.

هو وأصحابه یریدونه؟ أو من ناحیة مناوئیه ومن بغی علیه من الفئة الباغیة؟ والأوّل لا یتّفق مع ما جاء فی الکتاب الکریم والسنّة الشریفة فی حقّ الإمام علیّ علیه السلام وفی موالیه وتابعیه ومناوئیه ، وفی خصوص الحروب الثلاث ، کما هو مبثوث فی مجلّدات کتابنا هذا ، وإن ذهل أو تذاهل عنها ابن عمر.

وإن کان یرید الثانی فلما ذا بایع معاویة بعد أن تقاعد عن بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام؟ هذه أسئلة ووجوه لا أدری هل یجد ابن عمر عنها جواباً فی محکمة العدل الإلهی؟ لا أحسب ، ولعلّه یتخلّص عنها بضؤولة العقل المسقط للتکلیف.

وأعجب من هذه کلها ما جاء به أبو نعیم فی الحلیة (1 / 309) من قول ابن عمر : إنّما کان مثلنا فی هذه الفتنة کمثل قوم کانوا یسیرون علی جادّة یعرفونها ، فبینما هم کذلک إذ غشیتهم سحابة وظلمة ، فأخذ بعضهم یمیناً وشمالاً فأخطأ الطریق ، وأقمنا حیث أدرکنا ذلک حتی جلّی الله ذلک عنّا ، فأبصرنا طریقنا الأوّل فعرفنا وأخذنا فیه ، وإنّما هؤلاء فتیان قریش یقتتلون علی هذا السلطان وعلی هذه الدنیا ، ما أُبالی أن لا یکون لی ما یقتل (1) بعضهم بعضاً بنعلی هاتین الجرداوین.

لیت شعری متی غشیت الأُمّة سحابة وظلمة فأقام الرجل حیث أدرک ذلک؟ أعلی العهد النبویّ وهو أصفی أدوار الجوّ الدینیّ؟ أم فی دور الخلافة؟ وقد بایع الرجل شیخ تیم وأباه ، وهما عنده خیرا خلق الله واحداً بعد واحد ، فلا یری فیه غشیان الظلمة أو قبول السحابة ، واعطف علی ذلک أیّام عثمان فقد بایعه ولم یتسلّل عنه حتی یوم مقتله ، کما مرّ فی (ص 23) من هذا الجزء ، فلم تکن أیّام عثمان عنده أیّام ظلمة وسحابة وإن کان من مُلقِحی فتنتها بما ارتآه ، فلم یبق إلاّ عهد الخلافة العلویّة وملک معاویة بن أبی سفیان. ف)

ص: 83


1- فی تعلیق الحلیة : المعنی ما یقتل بعضهم بعضاً علیه ، والله أعلم. (المؤلف)

أمّا معاویة فقد بایعه الرجل طوعاً ورغبة وإن رآه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ملکاً عضوضاً ولعن صاحبه. وبایع یزید بن معاویة بعد ما أخذ مائة ألف من معاویة ، فلم یبق دور ظلمة عنده إلاّ أیّام خلافة خیر البشر سیّد الأمّة مولانا أمیر المؤمنین علی علیه السلام ، وفیها أخذ بعضهم یمیناً وشمالاً فأخطأ الطریق ، وکانت الأدوار مجلاّة قبل ذلک وبعده أیّام إمارة معاویة ویزید وعبد الملک والحجّاج ، فقد أبصر الرجل طریقه المهیع الأوّل عند ذلک فعرفه وأخذ فیه وبایعهم.

وهل هنا من یُسائل الرجل عن الذین أخطأوا الطریق ببیعتهم وانحیازهم هل هم الذین بایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام؟ وهم الصحابة العدول والبدریّون من المهاجرین والأنصار ، والأُمّة الصالحة من التابعین من رجالات المدینة المشرّفة وغیرها من الأمصار الإسلامیّة. أو الذین أکبّوا علی تلکم الأیدی العادیة فبایعوها؟ من طغام الشام ، سفلة الأعراب ، وبقیّة الأحزاب ، وأهل المطامع والشره ، فیری هل تحدوه القحّة والصلف إلی أن یقول بالأوّل؟ ونصب عینه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إن تولّوا علیّا تجدوه هادیاً مهدیّا ، یسلک بکم الطریق المستقیم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنْ تؤمّروا علیاً - ولا أراکم فاعلین - تجدوه هادیاً مهدیّا یسلک بکم الطریق المستقیم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إن تستخلفوا علیّا - وما أراکم فاعلین - تجدوه هادیاً مهدیّا ، یحملکم علی المحجّة البیضاء» إلی أحادیث أخری أوعزنا إلیها فی الجزء الأوّل (ص 12)

أو أنّ النصفة تُلقی علی روعه فینطق وهو لا یشعر بما یقول ، فیقول بالثانی فینقض ما ارتکبه من بیعة القوم جمیعاً.

ثم إنّ من غریب المعتقد ما ارتآه من أنّ فتیان قریش کانوا یقتتلون علی السلطان ، ویبغون بذلک حطام الدنیا ، وهو یعلم أنّ لهذا الحسبان شطرین ، فشطر

ص: 84

لعلیّ أمیر المؤمنین وأصحابه ، وهو الذی کانت الدنیا عنده کعفطة عنز ، کما لهج به - صلوات الله علیه - وصدّق الخبر الخبر ، وکانت نهضته تلک بأمر من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعهد منه إلیه وإلی أصحابه ، کما تقدّم فی هذا الجزء والجزء الثالث. وشطر لطلحة والزبیر ولمعاویة.

أمّا الأوّلان فیعرب عن مرماهما قول مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام فی خطبة له : «کلّ واحد منهما یرجو الأمر له ویعطفه علیه دون صاحبه لا یمتّان إلی الله بحبل ، ولا یمدّان إلیه بسبب ، کلّ واحد منهما حامل ضبّ لصاحبه ، وعمّا قلیل یکشف قناعه به ، والله لئن أصابوا الذی یریدون لینزعنّ هذا نفس هذا ، ولیأتینّ هذا علی هذا ، قد قامت الفئة الباغیة فأین المحتسبون؟» ولمّا خرج طلحة والزبیر وعائشة إلی البصرة جاء مروان بن الحکم إلی طلحة والزبیر وقال : علی أیّکما أُسلّم بالإمارة ، وأُنادی بالصلاة؟ فسکتا ، فقال عبد الله بن الزبیر : علی أبی. وقال محمد بن طلحة : علی أبی. فأرسلت عائشة إلی مروان : أترید أن ترمی الفتنة بیننا؟ أو قالت : بین أصحابنا ، مروا ابن اختی فلیصلّ بالناس. یعنی عبد الله بن الزبیر.

مرآة الجنان للیافعی (1 / 95).

وأمّا معاویة فهو الذی صدق فیه ظنّه بل تنجّز یقینه ، وقد عرفه بذلک أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم وتُعرّفه إیّاک بغایته الوحیدة ، ونفسیّته الذمیمة کلماتهم ، وابن لا یصیخ إلیها وقد أصمّه وأعماه حبّ العبشمیّین ، فاتّبع هواه وأضلّه ، وإلیک نماذج من تلکم الکلم :

1 - قال هاشم المرقال مخاطباً أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام : سر بنا یا أمیر المؤمنین إلی هؤلاء القوم القاسیة قلوبهم ، الذین نبذوا کتاب الله وراء ظهورهم ، وعملوا فی عباد الله بغیر رضا الله ، فأحلّوا حرامه ، وحرّموا حلاله ، واستهوی بهم الشیطان ،

ص: 85

ووعدهم الأباطیل ، ومنّاهم الأمانیّ حتی أزاغهم عن الهوی ، وقصد بهم قصد الردی ، وحبّب إلیهم الدنیا ، فهم یقاتلون علی دنیاهم رغبة فیها کرغبتنا فی الآخرة.

کتاب صفّین (ص 125) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 282) ، جمهرة الخطب (1 / 151) (1).

2 - ومن کلام لهاشم المرقال أیضاً : یا أمیر المؤمنین فأنا بالقوم جدّ خبیر ، هم لک ولأشیاعک أعداء ، وهم لمن یطلب حرث الدنیا أولیاء ، وهم مقاتلوک ومجادلوک ، لا یُبقون جهداً مشاحّة علی الدنیا ، وضنّا بما فی أیدیهم منها ، لیس لهم إربة غیرها إلاّ ما یخدعون به الجهّال من طلب دم ابن عفّان ، کذبوا لیسوا لدمه ینفرون ، ولکن الدنیا یطلبون.

کتاب ابن مزاحم (ص 103) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 278) (2).

3 - من خطبة لیزید بن قیس الأرحبی : إنّ المسلم من سلم دینه ورأیه ، وإنّ هؤلاء القوم والله ما إن یقاتلوننا علی إقامة دین رأونا ضیّعناه ، ولا علی إحیاء حقّ رأونا أمتناه ، ولا یقاتلوننا إلاّ علی هذه الدنیا لیکونوا فیها جبابرة وملوکاً ، ولو ظهروا علیکم - لا أراهم الله ظهوراً وسروراً - إذن لولیکم مثل سعید (3) والولید (4) وعبد الله ابن عامر (5) السفیه ، یحدّث أحدهم فی مجلسه بذیت وذیت ، ویأخذ مال الله ویقول : لا إثم علیّ فیه ، کأنّما أعطی تراثه من أبیه. کیف؟ إنّما هو مال الله أفاءه علینا بأسیافنا ف)

ص: 86


1- وقعة صفّین : ص 112 ، شرح نهج البلاغة : 3 / 184 خطبة 46 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 323 رقم 212.
2- وقعة صفّین : ص 92 ، شرح نهج البلاغة : 3 / 172 خطبة 46.
3- سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة ، والی معاویة علی المدینة. (المؤلف)
4- الولید بن عقبة السکیر ، أخو عثمان لأُمّه. (المؤلف)
5- عبد الله بن عامر ، ولاّه معاویة علی البصرة ثلاث سنین. (المؤلف)

ورماحنا ، قاتلوا عباد الله القوم الظالمین الحاکمین بغیر ما أنزل الله ، ولا تأخذکم فیهم لومة لائم ، إنّهم إن یظهروا علیکم یفسدوا علیکم دینکم ودنیاکم ، وهم من قد عرفتم وجرّبتم ، والله ما أرادوا باجتماعهم علیکم إلاّ شرّا ، وأستغفر الله العظیم لی ولکم.

کتاب صفّین (ص 279) ، تاریخ الطبری (6 / 10) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 485) (1).

4 - من مقال لعمّار بن یاسر بصفّین : أمضوا معی عباد الله إلی قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظالم لنفسه ، الحاکم علی عباد الله بغیر ما فی کتاب الله ، إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان ، الآمرون بالإحسان. فقال هؤلاء الذین لا یبالون إذا سلمت لهم دنیاهم ولو درس هذا الدین : لم قتلتموه؟ فقلنا : لأحداثه. فقالوا : إنّه ما أحدث شیئاً ، وذلک لأنّه مکّنهم من الدنیا فهم یأکلونها ویرعونها ولا یبالون لو انهدّت علیهم الجبال ، والله ما أظنّهم یطلبون دمه ، إنّهم لیعلمون إنّه لظالم ، ولکنّ القوم ذاقوا الدنیا فاستحبّوها واستمرءوها ، وعلموا لو أنّ صاحب الحقّ لزمهم لحال بینهم وبین ما یأکلون ویرعون فیه منها ، ولم یکن للقوم سابقة فی الإسلام یستحقّون بها الطاعة والولایة ، فخدعوا أتباعهم بأن قالوا : قتل إمامنا مظلوماً. لیکونوا بذلک جبابرة وملوکاً ، وتلک مکیدة قد بلغوا بها ما ترون ، ولولا هی ما بایعهم من الناس رجلان.

کتاب صفّین (ص 361) ، تاریخ الطبری (6 / 21) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 504) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 123) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 266) واللفظ لابن مزاحم (2). .

ص: 87


1- وقعة صفّین : ص 247 ، تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 17 حوادث سنة 37 ه ، شرح نهج البلاغة : 5 / 194 خطبة 65.
2- وقعة صفّین : ص 319 ، تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 39 حوادث سنة 37 ه ، شرح نهج البلاغة : 5 / 252 خطبة 65 ، الکامل فی التاریخ : 2 / 380 حوادث سنة 37 ه ، البدایة والنهایة 7 / 296 حوادث سنة 37 ه.

5 - من خطبة لعبد الله بن بدیل بن ورقاء الخزاعی : یا أمیر المؤمنین إنّ القوم لو کانوا الله یریدون ، ولله یعملون ، ما خالفونا ، ولکن القوم إنّما یقاتلوننا فراراً من الأُسوة وحبّا للأثرة ، وضنّا بسلطانهم ، وکرهاً لفراق دنیاهم التی فی أیدیهم ، وعلی إحَنٍ فی نفوسهم ، وعداوة یجدونها فی صدورهم لوقائع أوقعتها یا أمیر المؤمنین بهم قدیمة ، قتلت فیها آباءهم وإخوانهم.

کتاب صفّین (ص 114) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 281) ، جمهرة الخطب (1 / 148) (1).

6 - من کلام لشبث بن ربعی مخاطباً معاویة : إنّه والله لا یخفی علینا ما تغزو وما تطلب. إلی آخر ما یأتی فی هذا الجزء.

7 - قال وردان غلام عمرو بن العاص له : اعترکت الدنیا والآخرة علی قلبک ، فقلت : علیّ معه الآخرة فی غیر دنیا ، وفی الآخرة عوض من الدنیا ، ومعاویة معه الدنیا بغیر آخرة ، ولیس فی الدنیا عوض الآخرة. فقال عمرو :

یا قاتلَ اللهُ ورداناً وفطنته

أبدی لعمرُک ما فی النفس وردانُ

لمّا تعرّضت الدنیا عرضت لها

بحرص نفسی وفی الأطباع إدهانُ

نفسٌ تعفُّ وأخری الحرصُ یقلبُها

والمرءُ یأکلُ تبناً وهو غرثانُ

أمّا علیٌّ فدینٌ لیس یشرکه

دنیاً وذاک له دنیاً وسلطانُ

فاخترت من طمعی دنیاً علی بصرٍ

وما معی بالذی أختار برهانُ

إلی آخر أبیات مرّت فی (2 / 141) ، ومرّ لعمرو بن العاص قوله :

معاوی لا أعطیک دینی ولم أنل

بذلک دنیا فانظرنْ کیف تصنعُ8.

ص: 88


1- وقعة صفّین : ص 102 ، شرح نهج البلاغة : 3 / 180 خطبة 46 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 320 رقم 208.

فإن تعطِنی مصراً فأربح بصفقةٍ

أخذت بها شیخاً یضرّ وینفعُ

وما الدینُ والدنیا سواء وإنّنی

لآخذ ما تُعطی ورأسی مقنّعُ

إلی آخر ما أسلفناه فی (2 / 143).

8 - من کتاب لمحمد بن مسلمة الأنصاری إلی معاویة : وأمّا أنت فلعمری ما طلبت إلاّ الدنیا ، ولا اتّبعت إلاّ الهوی. فإن تنصر عثمان میتاً فقد خذلته حیّا.

کتاب صفّین (1) (ص 86).

9 - قال نصر : لمّا اشترطت عکّ والأشعریون علی معاویة ما اشترطوا من الفریضة والعطاء فأعطاهم (2) ، لم یبق من أهل العراق أحد فی قلبه مرض إلاّ طمع فی معاویة ، وشخص بصره إلیه حتی فشا ذلک فی الناس ، وبلغ ذلک علیّا فساءه ، وجاء المنذر بن أبی حمیصة الوادعی (3) ، وکان فارس همدان وشاعرهم فقال : یا أمیر المؤمنین إنّ عکّا والأشعریین طلبوا إلی معاویة الفرائض والعطاء فأعطاهم ، فباعوا الدین بالدنیا ، وإنّا رضینا بالآخرة من الدنیا ، وبالعراق من الشام ، وبک من معاویة ، والله لآخرتنا خیر من دنیاهم ، ولعراقنا خیر من شامهم ، ولإمامنا أهدی من إمامهم ، فاستفتحنا بالحرب ، وثق منّا بالنصر ، واحملنا علی الموت. ثم قال فی ذلک :

إنّ عکّا سألوا الفرائض والأش

عر سالوا جوائزاً بثنیَّهْ (4)

ترکوا الدین للعطاء وللفر

ض فکانوا بذاک شرّ البریّهْف)

ص: 89


1- وقعة صفّین : ص 77.
2- اشترطوا علی معاویة أن یجعل لهم فریضة ألفی رجل فی ألفین ، ومن هلک فابن عمّه مکانه. کتاب صفّین : ص 493 [ص 433]. (المؤلف)
3- الوادعی : نسبة إلی وادعة ، بطن من همدان. (المؤلف)
4- البثنیّة : منسوبة إلی قریة بالشام بین دمشق وأذرعات ، وإلیها تُنسب الحنطة البثنیة ، وهی أجود أنواع الحنطة [معجم البلدان : 1 / 338]. (المؤلف)

وسألنا حسن الثواب من اللّ

ه وصبراً علی الجهاد ونیّهْ

فلکلٍّ ما ساله ونواه

کلّنا یحسبُ الخلافَ خطیّهْ

ولأَهلُ العراقِ أحسن فی الحر

بِ إذا ما تدانت السمهریّهْ

ولأَهلُ العراقِ أحملُ للثق

ل إذا عمّت العبادَ بلیّهْ

لیس منّا من لم یکن لک فی اللّ

ه ولیّا یا ذا الولا والوصیّهْ

فقال علیّ : «حسبک رحمک الله» ، وأثنی علیه خیراً وعلی قومه. وانتهی شعره إلی معاویة ، فقال معاویة : والله لأستمیلنّ بالأموال ثقات علیّ ، ولأقسمنّ فیهم المال حتی تغلب دنیای آخرته.

کتاب صفّین (ص 495) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 293) (1).

10 - من کتاب لمولانا أمیر المؤمنین إلی معاویة : «واعلم یا معاویة أنّک قد ادّعیت أمراً لست من أهله لا فی القدَم ولا فی الولایة ، ولست تقول فیه بأمرٍ بیّن تُعرف لک به أثرة ، ولا لک علیه شاهد من کتاب الله ، ولا عهد تدّعیه من رسول الله ، فکیف أنت صانع إذا انقشعت عنک جلابیب ما أنت فیه من دنیا أبهجت بزینتها ، ورکنت إلی لذّتها ، وخُلّی فیها بینک وبین عدوّ جاهد ملحّ ، مع ما عرض فی نفسک ، من دنیاً قد دعتک فأجبتها ، وقادتک فاتّبعتها ، وأمرتک فأطعتها ، فأقعس عن هذا الأمر ، وخُذ أُهبة الحساب ، فإنّه یوشک أن یقفک واقف علی ما لا یُجنّک منه مجنّ ، ومتی کنتم یا معاویة ساسة للرعیّة؟ أو ولاةً لأمر هذه الأُمّة بغیر قدمٍ حسن؟ ولا شرفٍ سابق علی قومکم ، فشمّر لما قد نزل بک ، ولا تمکّن الشیطان من بغیته فیک ، مع أنّی أعرف أنّ الله ورسوله صادقان ، فنعوذ بالله من لزوم سابق الشقاء ، وإلاّ تفعل أُعلمْک ما أغفلک من نفسک ، فإنّک مُترف قد أخذ منک الشیطان مأخذه ، فجری منک مجری الدم فی العروق».4.

ص: 90


1- وقعة صفّین : ص 435 ، شرح نهج البلاغة : 8 / 77 خطبة 124.

کتاب صفّین (ص 122) ، نهج البلاغة (2 / 10) ، شرح ابن أبی الحدید (3 / 410) (1).

11 - روی : أنّ الحسن بن علی قال لحبیب (2) بن مسلمة فی بعض خرجاته بعد صفّین : «یا حبیب ربّ مسیر لک فی غیر طاعة الله». فقال له حبیب : أمّا إلی أبیک فلا. فقال له الحسن : «بلی والله ولقد طاوعت معاویة علی دنیاه وسارعت فی هواه ، فلئن کان قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی دینک ، فلیتک إذ أسأت الفعل أحسنت القول ، فتکون کما قال الله تعالی : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً) (3). ولکنّک کما قال الله تعالی : (کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ) (4)» (5).

12 - قال القحذمی : لمّا قدم معاویة المدینة ، قال : أیّها الناس إنّ أبا بکر رضی الله عنه لم یرد الدنیا ولم ترده ، وأمّا عمر فأرادته الدنیا ولم یردها ، وأمّا عثمان فنال منها ونالت منه ، وأمّا أنا فمالت بی وملت بها ، وأنا ألینها وهی أُمّی وأنا ابنها ، فإن لم تجدونی خیرکم فأنا خیر لکم.

العقد الفرید (6) (2 / 300).

إلی کلمات أخری تعرب عن مدی غایات معاویة وترکاضه وراء حطام الدنیا وملکها العضوض.

ابن عمر یحیی أحداث أبیه :

هاهنا یوقفنا السبر عن أخبار ابن عمر علی مواقف اتّباعه أحداث والده ، 8.

ص: 91


1- وقعة صفّین : ص 109 ، نهج البلاغة : ص 369 کتاب 10 ، شرح نهج البلاغة : 15 / 79.
2- نزیل الشام ، کان مع معاویة فی حروبه. (المؤلف)
3- التوبة : 102.
4- المطفّفین : 14.
5- الاستیعاب : 1 / 123 [القسم الأول : 1 / 321 رقم 470]. (المؤلف)
6- العقد الفرید : 4 / 158.

واتّخاذه آراءه الشاذّة عن الکتاب والسنّة دیناً بعد تبیّن الرشد من الغیّ ، ما بالهم إذا فعلوا فاحشة قالوا وجدنا علیها آباءنا والله أمرنا بها؟!

منها : ذکر الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (4 / 265) عن ابن عمر لمّا سُئل عن المتعة ، قال : حرام. فقیل : إنّ ابن عبّاس لا یری بها بأساً. فقال : والله لقد علم ابن عباس أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی عنها یوم خیبر وما کنّا مسافحین.

وأخرج البیهقی فی السنن الکبری (7 / 206) عن عبد الله بن عمر أنّه سُئل عن متعة النساء فقال : حرام ، أما إنّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه لو أخذ فیها أحداً لرجمه بالحجارة.

إنّ الرجل متقوّل علی الله وعلی رسوله بحکمه الباتّ بحرمة المتعة ، والسائل إنّما سأله عن دین الله لا عمّا أحدثه أبوه ، وهو فی قوله هذا مکذّب لأبیه ، حیث یقول : متعتان کانتا علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنا أنهی عنهما وأُعاقب علیهما. ویقول : ثلاث کنّ علی عهد رسول الله أنا محرّمهنّ ومعاقب علیهنّ : متعة الحجّ ، ومتعة النساء ، وحیّ علی خیر العمل. ولم یستثنِ من ذلک العهد شیئاً ، ونسب التحریم إلی نفسه ، وقد عُدّ من أولیات عمر.

ومکذّب أیضاً ابن عبّاس وقاذف إیّاه بأنّه کان یعلم حکم الله ویحکم بخلافه ، ویحلف بالله فی قوله الفاحش ، وحاشا حبر الأمّة عن هذه الطامّة الکبری.

ومکذّب فحول الصحابة نظراء جابر بن عبد الله ، وأبی سعید الخدری ، وعمران بن حصین ، القائلین بإباحة المتعة فی السنّة الشریفة ، وإنّهم تمتّعوا علی عهد أبی بکر وشطر من خلافة عمر ، وإنّ عمر هو الذین نهی عنها.

ومکذّب سیّد العترة أمیر المؤمنین علیه السلام فی عزوه النهی عن المتعة إلی عمر ، وقوله : «لو لا نهیه عنها ما زنی إلاّ شقیّ».

ص: 92

علی أنّ النهی عن المتعة بخیبر یکذّبه إطباق الحفّاظ وشرّاح البخاری علی عدم وجود النهی عنها یومئذ ، وقد سبق القول عن السهیلی وأبی عمر والزرقانی فی الجزء السادس (ص 226) بأنّه وهم وغلط لا یعرفه أحد من أهل السیر ورواة الأثر.

مرّ الکلام حول هذا البحث ضافیاً فی الجزء السادس (ص 198 - 240).

ومنها : نهیه عن البکاء علی الأموات احتذاء منه سیرة أبیه ، خلاف ما جاء فی السنّة الشریفة من فعل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقوله وتقریره ، وکان ذلک بعد قیام الحجّة علیهما کما مرّ فی الجزء السادس ، وکان الرجل یقول : مرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقبر فقال : إنّ هذا لیُعذّب الآن ببکاء أهله علیه ، فقالت عائشة : غفر الله لأبی عبد الرحمن ، إنّه وهم ، إنّ الله تعالی یقول (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری) (1) : إنّما قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ هذا لیعذّب الآن وأهله یبکون علیه» (2).

فصّلنا القول فی المسألة فی الجزء السادس (159 - 167) وفی هذا الجزء (ص 43 ، 44).

ومنها : استنکافه من الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخذاً برأی أبیه ، السابق ذکره فی (6 / 294) ، قال الشعبی : قعدت مع ابن عمر سنتین أو سنة ونصفاً فما سمعته یحدّث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ حدیثاً (3).

ومنها : قوله فی طواف الوداع علی الحائض التی أفاضت حذو رأی أبیه خلاف السنّة النبویّة الشریفة ، وکان علی ذلک ردحاً من الزمان ، ثم لمّا لم یرَ من وافقه فی الرأی لم یجد بدّا من البخوع للحقّ فأخبت إلیه ، کما أسلفناه فی (6 / 111). ف)

ص: 93


1- الأنعام : 164.
2- مسند أحمد : 2 / 31 ، 38 [2 / 113 ح 4850 ، ص 125 ح 4939]. (المؤلف)
3- سنن الدارمی : 1 / 84 ، سنن ابن ماجة : 1 / 15 [1 / 11 ح 26] ، مسند أحمد : 2 / 157 [2 / 335 ح 6429] ولفظه : جالست ابن عمر سنتین ما سمعته روی شیئاً عن رسول الله. (المؤلف)

ومنها : حضّه الناس علی ما أحدثه أبوه من المنع عن السؤال عمّا لم یقع (1) ، وقوله : یا أیّها الناس لا تسألوا عمّا لم یکن ، فإنّی سمعت عمر بن الخطّاب یلعن من سأل عمّا لم یکن (2).

ألا تعجب من سوء حظ أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم أن تدعم الأحدوثة فیها بالمسبّة ، وتنهی عن المعروف بالفسوق؟!

ومنها : قوله فی المتطیّب عند الإحرام اقتداءً بأحدوثة أبیه خلاف السنّة الثابتة ، أخرج البخاری ومسلم من طریق إبراهیم بن محمد بن المنتشر ، عن أبیه قال : سمعت ابن عمر یقول : لئن أصبح مطلیّا بقطران أحبّ إلیّ من أن أصبح محرماً أنضخ (3) طیباً ، قال : فدخلت علی عائشة فأخبرتها بقوله فقالت : طیّبت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فطاف علی نسائه ثم أصبح محرماً.

وفی لفظ البخاری : ذکرته لعائشة فقالت : یرحم الله أبا عبد الرحمن ، کنت أطیّب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیطوف علی نسائه ثم یصبح محرماً ینضخ طیباً.

وفی لفظ النسائی : سألت ابن عمر عن الطیب عند الإحرام فقال : لَأَن أُطلَی بالقطران أحبّ إلیّ من ذلک. فذکرت ذلک لعائشة فقالت : یرحم الله أبا عبد الرحمن ، قد کنت أُطیّب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیطوف فی نسائه ثم یصبح ینضخ طیباً (4). ف)

ص: 94


1- مرّ البحث عنه فی : 6 / 293. (المؤلف)
2- کتاب العلم لأبی عمر : 2 / 143 [ص 369 ح 1794] ، مختصر کتاب العلم : ص 190 [ص 326 رقم 232]. (المؤلف)
3- النضخ : بالخاء المعجمة کاللطخ فیما یبقی له أثر ، یقال : نضخ ثوبه بالطیب. والنضح بالمهملة فیما کان رقیقاً مثل الماء. (المؤلف)
4- صحیح البخاری : 1 / 102 ، 103 [1 / 104 ح 264] ، صحیح مسلم : 4 / 12 ، 13 [3 / 22 ح 49 کتاب الحج] ، سنن النسائی : 5 / 141 [2 / 340 ح 3684]. (المؤلف)

ومنها : ما أخرجه الشیخان (1) من طریق مجاهد قال : دخلت أنا وعروة بن الزبیر المسجد ، فإذا عبد الله بن عمر جالس إلی حجرة عائشة والناس یصلّون الضحی فی المسجد ، فسألناه عن صلاتهم فقال : بدعة ، فقال له عروة : یا أبا عبد الرحمن کم اعتمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال : أربع عمر ، إحداهنّ فی رجب ، فکرهنا أن نکذّبه ونردّ علیه ، وسمعنا استنان عائشة فی الحجرة ، فقال عروة : ألا تسمعین یا أمّ المؤمنین إلی ما یقول أبو عبد الرحمن؟ فقالت : وما یقول؟ قال : یقول : اعتمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربع عمر إحداهنّ فی رجب. فقالت : یرحم الله أبا عبد الرحمن ، ما اعتمر رسول الله إلاّ وهو معه ، وما اعتمر فی رجب قط.

الظاهر من الروایة أنّ ابن عمر تعمّد باختلاق عمرة لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی رجب ، وإن کره مجاهد وعروة أن یکذّباه ، وإنّما فعل ذلک رَوماً لتدعیم ما تأوّل به رأی أبیه الشاذّ فی متعة الحجّ ممّا رواه أحمد فی مسنده (2) (2 / 95) من قوله : إنّ عمر لم یقل لکم إنّ العمرة فی أشهر الحجّ حرام ، ولکنّه قال : إنّ أتمّ العمرة أن تفردوها من أشهر الحج.

فأراد ابن عمربعزو عمرة رجب المختلقة إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تأییداً لتأویله الذی یضادّ صریح قول أبیه : إنّی أُحرّمها وأُعاقب علیها. وقد فصّلنا القول فیها فی (ج 6).

ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما اعتمر فی رجب قطّ کما جاء فی حدیث أنس أیضاً : اعتمر 7.

ص: 95


1- صحیح البخاری : 3 / 144 [2 / 630 ح 1685] ، صحیح مسلم : 4 / 61 [3 / 89 ح 220 کتاب الحج] ، مسند أحمد : 2 / 73 ، 129 ، 155 [2 / 187 ح 5393 ، ص 285 ح 6091 ، ص 331 ح 6394] ، [وسنن ابن ماجة : 2 / 997 ح 2998] وفی تیسیر الوصول : 1 / 336 [1 / 394] : أخرجه الخمسة إلاّ النسائی. (المؤلف)
2- مسند أحمد : 2 / 226 ح 5667.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربع عمر کلّها فی ذی القعدة (1) ، وأخرج ابن ماجة فی سننه (2) (2 / 233) من طریق ابن عبّاس قال : لم یعتمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عمرة إلاّ فی ذی القعدة.

وکان ابن عمر یحسب أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم اعتمر مرّتین فأنکرت علیه عائشة أیضاً ، ولعلّه کان قبل إنکارها السابق علیه ، أخرج أبو داود وأحمد (3) من طریق مجاهد قال : سُئل ابن عمر : کم اعتمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فقال : مرّتین. فقالت عائشة : لقد علم ابن عمر أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد اعتمر ثلاثاً سوی التی قرنها بحجّة الوداع.

ولعلّ الباحث یقرب من عرفان حقیقة ابن عمر إن أمعن النظر فیما أخرجه ابن عساکر من طریق إمام الحنابلة (4) عن ابن أبزی : أنّ عبد الله بن الزبیر قال لعثمان یوم حُصِر : إنّ عندی نجائب قد أعددتها لک ، فهل لک أن تتحوّل إلی مکة فیأتیک من أراد أن یأتیک؟ قال : لا ، إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «یُلحد بمکة کبش من قریش اسمه عبد الله علیه نصف أوزار الناس» ، ولا أراک إلاّ إیّاه أو عبد الله بن عمر.

تاریخ ابن عساکر (5) (7 / 414).

وأخرج أحمد فی مسنده (6) (2 / 136) : أتی عبد الله بن عمر عبد الله بن الزبیر فقال : یا ابن الزبیر إیّاک والإلحاد فی حرم الله تبارک وتعالی ، فإنّی سمعت 5.

ص: 96


1- صحیح البخاری : 3 / 145 [2 / 631 ح 1688] ، صحیح مسلم : 4 / 60 [3 / 88 ح 217 کتاب الحج] ، سنن أبی داود : 1 / 312 [2 / 206 ح 1994] ، الإجابة للزرکشی : ص 115 [ص 104 ح 3]. (المؤلف)
2- سنن ابن ماجة : 2 / 997 ح 2996.
3- راجع سنن أبی داود : 1 / 312 [2 / 205 ح 1992] ، مسند أحمد : 2 / 70 ، 139 [2 / 183 ح 5360 ، ص 303 ح 6206] ، فتح الباری : 3 / 473 [3 / 601]. (المؤلف)
4- مسند أحمد : 1 / 104 ح 463.
5- تاریخ مدینة دمشق : 28 / 219 رقم 3297 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 12 / 195.
6- مسند أحمد : 2 / 298 ح 6165.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنّه سیلحد فیه رجل من قریش لو وُزِنت ذنوبه بذنوب الثقلین لرجحت». قال : فانظر لا تکونه.

الفریق الثانی :

أمّا الفریق الثانی من أخبار ابن عمر فحدّث عنه ولا حرج ، تراه لا یدعه عداؤه المحتدم ونفسیّته الواجدة علی أمیر المؤمنین ، أو حبّه المعمی والمصمّ للبیت العبشمی ، أن یجری علی لسانه اسم علیّ وذکر أیّام خلافته فضلاً عن أن یبایعه ، مرّ حول حدیث ذکرناه فی هذا الجزء صفحة (24) قول ابن حجر : لم یذکر ابن عمر خلافة علیّ لأنّه لم یبایعه لوقوع الاختلاف علیه. إلی آخر کلامه.

وسبق فی (ص 36) من طریق الحافظ ابن عساکر ، ذکر ابن عمر الخلافة الإسلامیّة وعدّه خلفاءها الاثنی عشر من قریش : أبا بکر ، وعمر ، وعثمان ، ومعاویة ، ویزید ، والسفاح ، ومنصور ، وجابر ، والأمین ، وسلام ، والمهدی ، وأمیر العصب ، وقوله فیهم : إنّ کلّهم صالح لا یوجد مثله.

أیّ نفسیّة ذمیمة أو عقلیّة ساقطة دعت الرجل إلی هذه العصبیّة ، عصبیّة الجاهلیّة الأولی؟ هب أنّ خلافة أمیر المؤمنین کانت غیر مشروعة - العیاذ بالله - ولکن هل کانت من السقوط علی حدّ هو أسوأ حالاً من أیّام یزید الطاغیة الباغیة وملکه العضوض ، الذی استساغ الرجل أن یلهج به دون عهد أمیر المؤمنین وخلافته؟ وهل تسوغ تسمیة أیّام الفراعنة والجبابرة لدی سرد تاریخ قصّة أو قضیّة ، وقد ثبت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند القوم أنّ الخلافة بعده صلی الله علیه وآله وسلم ثلاثون عاماً ، ثم ملک عضوض ، ثم کائن عتوّا وجبریّة وفساداً فی الأُمّة ، یستحلّون الفروج والخمور (1)؟ ف)

ص: 97


1- راجع الخصائص الکبری : 2 / 119 [2 / 197] ، فیض القدیر : 3 / 509 [ح 4147]. (المؤلف)

وهل کان علی لسان الرجل عقال عیّ به عن سرد فضائل أمیر المؤمنین وتبکّمت علیه ممّا ملأ بین الخافقین؟ وقد نزلت فیه علیه السلام ثلاثمائة آیة ، وجاءت فی الثناء علیه آلاف من الأحادیث لم یُرْوَ منها عن ابن عمر إلاّ نزر یعدّ بالأنامل ، وذلک بصورة مصغّرة مشوّهة ، یضمّ آراءه السخیفة إلیها مثل ما أخرجه أحمد فی مسنده (1) (2 / 26) عن ابن عمر قال : کنّا نقول فی زمن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : رسول الله خیر الناس ، ثم أبو بکر ، ثم عمر ، ولقد أوتی ابن أبی طالب ثلاث خصال لَأَن تکونَ لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم! زوّجه رسول الله ابنته وولدت له ، وسدّت الأبواب إلاّ بابه فی المسجد ، وأعطاه الرایة یوم خیبر.

وفی حدیث : قیل لابن عمر : ما قولک فی علیّ وعثمان؟ فقال ابن عمر : أمّا عثمان فقد عفا الله عنه فکرهتم أن تعفوا ، وأمّا علیّ فابن عمّ رسول الله وختنه (2).

وتراه یوازن أبا بکر وعمر وعثمان مع رسول الله ویزنهم بمیزان قسطه الذی فیه ألف عین ، ثم یرفعه ولم تلحق الزنة علیّا. أخرج أحمد فی المسند (3) (2 / 76) من طریق ابن عمر ، قال : خرج علینا رسول الله ذات غداة بعد طلوع الشمس ، فقال : رأیت قُبیل الفجر کأنّی أُعطیت المقالید والموازین ، فأمّا المقالید فهذه المفاتیح ، وأمّا الموازین فهی التی تَزِنون بها ، فوُضعت فی کفّة ووضعت أُمّتی فی کفّة ، فوُزنت بهم فرجَحتُ ، ثم جیء بأبی بکر فوزن بهم فوزن ، ثم جیء بعمر فوزن [فوزن] (4) ، ثم جیء بعثمان فوزن بهم. ثم رفعت.

یؤیّد ابن عمر بهذه الأسطورة رأیه فی المفاضلة بین الصحابة ، وأنّه لا تفاضل ر.

ص: 98


1- مسند أحمد : 2 / 104 ح 4782.
2- أخرجه البخاری [فی صحیحه : 4 / 1641 ح 4243]. (المؤلف)
3- مسند أحمد : 2 / 194 ح 5446.
4- ما بین المعقوفین من المصدر.

بینهم بعد أبی بکر وعمر وعثمان ، وإذا ذهبوا استوی الناس.

نعم ، ثقیل علی ابن عمر أن یذکر علیّا بخیر ، ویبوح بشیء من فضائله الجمّة ، وهو یأتی فی غیره بما لا یقبله قطّ ذو مسکة ، ولا یساعده فیه العقل والمنطق ، مثل قوله : کنت عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعنده أبو بکر الصدّیق علیه عباءة قد خلّها علی صدره بخلال ، فنزل علیه جبریل فقال : مالی أری أبا بکر علیه عباءة قد خلّها علی صدره بخلال؟ إلی آخر ما مرّ فی (5 / 274 الطبعة الأولی وص 321 الطبعة الثانیة).

وقوله مرفوعاً : لو وُزِن إیمان أبی بکر بإیمان أهل الأرض لرجح. لسان المیزان (1) (3 / 310).

وقوله مرفوعا : أُتیت فی المنام بعسّ مملوء لبناً فشربت منه حتی [إذا] امتلأتُ فرأیته یجری فی عروقی فضلت فضلة فأخذها عمر بن الخطّاب فشربها. إلی آخر ما أسلفناه فی (5 / 279 الطبعة الأولی وص 326 الطبعة الثانیة).

وقوله مرفوعاً : أُحْشَرُ یوم القیامة بین أبی بکر وعمر ، حتی أقف بین الحرمین فیأتینی أهل مکة والمدینة.

وقوله مرفوعاً : هبط جبریل فقال : إنّ ربّ العرش یقول لک : لمّا أخذت میثاق النبیّین أخذت میثاقک ، وجعلتک سیّدهم ، وجعلت وزیرک أبا بکر وعمر.

وقوله مرفوعاً : لمّا أُسری بی إلی السماء فصرت إلی السماء الرابعة سقطت فی حجری تفّاحة فأخذتها بیدی فانفلقت فخرجت منها حوراء تقهقه ، فقلت لها : تکلّمی لمن أنت؟ قالت : للمقتول شهیداً عثمان بن عفّان.

وقوله مرفوعاً : أما إنّ معاویة یبعث یوم القیامة علیه رداء من نور الإیمان. 6.

ص: 99


1- لسان المیزان : 3 / 382 رقم 4646.

وقوله مرفوعاً : إنّه أُوحی إلیّ أن أُشاور ابن أبی سفیان فی بعض أمری.

وقوله : لمّا نزلت آیة الکرسی قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمعاویة : اکتبها فقال لی : مالی بکتبها إن کتبتها؟ قال : لا یقرؤها أحد إلاّ کُتب لک أجرها.

وقوله مرفوعاً : الآن یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة فطلع معاویة ، فقال : أنت یا معاویة منّی وأنا منک ، لَتزاحمنی علی باب الجنة کهاتین. وأشار بإصبعیه.

وقوله مرفوعاً : یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة فطلع معاویة ، ثم قال من الغد مثل ذلک ، فطلع معاویة ، ثم قال من الغد مثل ذلک ، فطلع معاویة.

وقوله : إنّ جعفر بن أبی طالب أهدی إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سفرجلاً ، فأعطی معاویة ثلاث سفرجلات وقال : تلقانی بهنّ فی الجنّة.

إلی روایات أخری أسلفناها فی الجزء الخامس فی سلسلة الموضوعات ، ونحن وإن ماشینا القوم هنالک وأخذنا بتلکم الطامّات أُناساً آخرین من رجال أسانیدها ، غیر أنّ ما صحّ عن ابن عمر من أخباره کحدیث المفاضلة ، وما علم من نزعاته الوبیلة ، وما ثبت عنه من أفعاله وتروکه تقرّب إلی الذهن أنّه هو صائغ تلکم الصحاصح (1) ، ولا رجحان لغیره علیه فی کفّة الاختلاق والتقوّل ، کما أنّ له فی نحت الأعذار لمن انحاز إلیهم من الأمویّین قَدَماً وقِدْماً ، وقد مرّ شطر من شواهد ذلک. ومنها ما أخرجه أحمد فی مسنده (2) (2 / 101) من طریق عثمان بن عبد الله بن موهب ، قال : جاء رجل من مصر یحجّ البیت ، قال : فرأی قوماً جلوساً فقال : من هؤلاء القوم؟ فقالوا : قریش. قال : فمن الشیخ فیهم؟ قالوا : عبد الله بن عمر. قال : یا بن عمر إنّی سائلک عن شیء أو أنشدک بحرمة هذا البیت ، أتعلم أنّ عثمان فرّ یوم أحد؟ قال : 8.

ص: 100


1- الصحاصح : الباطل ، الترّهات.
2- مسند أحمد : 2 / 237 ح 5738.

نعم. قال : فتعلم أنّه غاب عن بدر فلم یشهده؟ قال : نعم. قال : وتعلم أنّه تغیّب عن بیعة الرضوان؟ قال : نعم. قال : فکبّر المصریّ ، فقال ابن عمر : تعال أُبیّن لک ما سألتنی عنه ، أمّا فراره یوم أحد فأشهد أنّ الله قد عفا عنه وغفر له. وأمّا تغیّبه عن بدر فإنّه کانت تحته ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنّها مرضت ، فقال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لک أجر رجل شهد بدر أو سهمه. وأمّا تغیّبه عن بیعة الرضوان فلو کان أحد أعزّ ببطن مکة من عثمان لبعثه ، بعث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عثمان ، وکانت بیعة الرضوان بعد ما ذهب عثمان ، فضرب بها یده وقال : هذه لعثمان. قال : وقال ابن عمر : اذهب بهذا الآن معک. وأخرجه البخاری فی صحیحه (1) (6 / 122).

وفی مرسلة عن المهلب بن عبد الله : أنّه دخل علی سالم بن عبد الله بن عمر رجل وکان ممّن یحمد علیّا ویذّم عثمان ، فقال الرجل : یا أبا الفضل ألا تخبرنی هل شهد عثمان البیعتین کلتیهما : بیعة الرضوان وبیعة الفتح؟ فقال سالم : لا. فکبّر الرجل وقام ونفض رداءه وخرج منطلقاً.

فلمّا أن خرج قال له جلساؤه : والله ما أراک تدری ما أمر الرجل ، قال : أجل ، وما أمره؟ قالوا : فإنّه ممّن یحمد علیّا ویذمّ عثمان ، فقال : علیّ بالرجل ، فأرسل إلیه فأتاه ، فقال : یا عبد الله الصالح إنّک سألتنی : هل شهد عثمان البیعتین کلتیهما : بیعة الرضوان وبیعة الفتح ، فقلت : لا. فکبّرتَ وخرجتَ شامتاً ، فلعلّک ممّن یحمد علیّا ویذمّ عثمان؟ فقال : أجل والله إنّی لمنهم ، قال : فاستمع منّی ثم اردد علیّ ، فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا بایع الناس تحت الشجرة کان بعث عثمان فی سریّة ، وکان فی حاجة الله وحاجة رسوله وحاجة المؤمنین ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ألا إنّ یمینی یدی وشمالی ید عثمان ، فضرب شماله علی یمینه وقال : هذه ید عثمان وإنّی قد بایعت له ، ثم کان من شأن عثمان فی البیعة الثانیة : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعث عثمان إلی علیّ ، فکان أمیر الیمن5.

ص: 101


1- صحیح البخاری : 3 / 1352 ح 3495.

فصنع به مثل ذلک.

إلی آخر الروایة وهی طویلة ، أخرجها المحبّ الطبری فی الریاض النضرة (1) (2 / 94) وقد حذف إسنادها تحفّظاً علیها ، وفی متنها شواهد تدلّ علی وضعها ، وأنّها مکذوبة مختلقة ، وهی تغنینا عن عرفان رجال السند.

وأخرج الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 98) من طریق حبیب بن أبی ملیکة ، قال : جاء رجل إلی ابن عمر فقال : أشهِد عثمان بیعة الرضوان؟ قال : لا. قال : فشهد بدراً؟ قال : لا. قال : فکان ممّن استزلّه الشیطان. قال : نعم. فقام الرجل ، فقال له بعض القوم : إنّ هذا یزعم الآن أنّک وقعت فی عثمان. قال : کذلک یقول؟ قال : ردّوا علیّ الرجل ، فقال : عقلتَ ما قلتُ لک؟ قال : نعم سألتک هل شهد عثمان بیعة الرضوان؟ قلت : لا ، وسألتک هل شهد بدراً؟ فقلت : لا ، وسألتک هل کان ممّن استزلّه الشیطان؟ فقلت : نعم. فقال : أمّا بیعة الرضوان فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قام فقال : إنّ عثمان انطلق فی حاجة الله وحاجة رسوله. فضرب له بسهم ولم یضرب لأحد غاب غیره ، وأمّا الذین تولوا یوم التقی الجمعان إنَّما استزلّهم الشیطان ببعض ما کسبوا ولقد عفا الله عنهم إنَّ الله غفور حلیم.

ألا تعجب من هذه الأعذار المفتعلة الباردة وقد خفیت علی الصحابة الحضور یوم بدر البالغ جمعهم ثلاثمائة وأربعة عشر رجلاً (3) ، وعلی الذین بایعوا تحت الشجرة وکانوا ألفاً وأربعمائة أو أکثر (4) ، لم یک یعلم بها إلاّ رجلان أحدهما ابن عمر الذی کان ف)

ص: 102


1- الریاض النضرة : 3 / 19.
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 104 ح 4538.
3- صحیح البخاری : 6 / 74 [4 / 1457 ح 3740] فی المغازی ، تاریخ الطبری : 2 / 272 [2 / 431 حوادث سنة 2 ه] ، سیرة ابن هشام : 2 / 354 [2 / 364]. (المؤلف)
4- صحیح البخاری : 7 / 223 [4 / 1831 ح 4560] فی تفسیر سورة الفتح ، تفسیر القرطبی : 16 / 276 [16 / 182]. (المؤلف)

یوم بدر وأُحد صبیّا لم یبلغ الحلم ، وقد استصغره رسول الله فی الیومین ، وکان له یوم بیعة الرضوان ستّ عشرة سنة (1) ، وثانیهما نفس عثمان الغائب عن هاتیک المواقف ، فالروایة مدبّرة بین اثنین ، بین صبیّ وغائب یوم حوصر عثمان ، وتبعهما فی بعضها أنس فحسب.

ومن الغریب جدّا أنّ عبد الرحمن بن عوف أخا عثمان (2) وصاحبه الذی أقعده دست الخلافة ، وکان حاضراً فی بدر وأُحد لم یکن قرع سمعه شیء من تلکم الأعذار إلی یوم حوصر عثمان ، ولو کانت بمقربة من الصحّة لکانت الألسن تتداولها ، والأندیة لا تخلو عن ذکرها ، فجاء عبد الرحمن ینتقد الرجل بعدم حضوره فی الغزوتین وترکه سنّة عمر ، فبلغ ذلک عثمان فتخلّص عنه بما خلق له ابن عمر أو اختلق هو. أخرج أحمد فی مسنده (3) (1 / 68) من طریق شقیق قال : لقی عبد الرحمن بن عوف الولید بن عقبة ، فقال له الولید : مالی أراک قد جفوت أمیر المؤمنین عثمان رضی الله عنه؟ فقال له عبد الرحمن : أبلغه أنّی لم أفرّ یوم عینین - قال عاصم : یقول : یوم أُحد - ولم أتخلّف یوم بدر ، ولم أترک سنّة عمر رضی الله عنه قال : فانطلق فخبّر ذلک عثمان رضی الله عنه فقال : أمّا قوله : إنّی لم أفرّ یوم عینین فکیف [یعیرّنی] (4) بذنب وقد عفا الله عنه؟ فقال : (إِنَّ الَّذِینَ تَوَلَّوْا مِنْکُمْ یَوْمَ الْتَقَی الْجَمْعانِ إِنَّمَا اسْتَزَلَّهُمُ الشَّیْطانُ بِبَعْضِ ما کَسَبُوا وَلَقَدْ عَفَا اللهُ عَنْهُمْ) (5) ، وأمّا قوله : إنّی تخلّفت یوم بدر ، فإنّی کنت أُمرّض رقیة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین ماتت ، وقد ضرب لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسهمی ، ومن ضرب له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسهمه فقد شهد. وأمّا قوله : إنّی لم أترک سنّة عمر رضی الله عنه ؛ فإنّی 5.

ص: 103


1- راجع صفحة 4 من هذا الجزء. (المؤلف)
2- آخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بینهما یوم المؤاخاة الأولی. (المؤلف)
3- مسند أحمد : 1 / 109 ح 492.
4- الزیادة من المصدر.
5- آل عمران : 155.

لا أطیقها ولا هو ، فأته وحدّثه بذلک.

دع ابن عمر یصوّر لبعث عثمان إلی مکة صورة مکبّرة من أنّه لم یبعثه إلاّ لأنّه أعزّ من فی بطن مکة (1) ، فإنّ الواقف علی القصّة جدّ علیم بأنّ تلک البعثة ما کانت لها صلة بالعزّة والذلّة ، فإنّها کانت إلی أبی سفیان یرید بها التخفیف من وطأته فی استهواء قریش ، واستهدائه علی استثارتها علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکان طبع الحال یستدعی أن یبعث إلیه رجلاً من حامّته ؛ یأمن من بطشه ، ویؤمّل تنازله له لما بینهما من واشجة الرحم والقرابة ، ولذلک انتخب لها عثمان ، إن لم یقل القائل : إنّه صلی الله علیه وآله وسلم إنّما بعثه لیغیب عن بیعة الرضوان وفضلها ، حتی لا یقال غداً : إنّ عدول الصحابة قد أجمعت علی قتل رجل من أهل بیعة الرضوان.

هاهنا ننهی البحث عن حدیث المفاضلة - الذی جاء به ابن عمر وصحّحه البخاری (2) - وأنّه باطل لا یعتمد علیه ، یخالف الکتاب والسنّة والعقل والقیاس والإجماع والمنطق ، ونرجع إلی بقیّة ما جاء فی المناقب.

5 - عن أنس : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان علی حراء وأبو بکر وعمر وعثمان ، فرجف بهم ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أثبت حراء ، فما علیک إلاّ نبیّ وصدّیق وشهیدان.

قال الأمینی : أخرجه الخطیب فی تاریخه (5 / 365) من طریق محمد بن یونس الکدیمی ، ذلک الکذّاب الوضاع الذی وضع علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أکثر من ألف حدیث ، کما مرّ فی الجزء الخامس فی سلسلة الکذّابین (ص 266) ، وفی هذا الجزء فیما یأتی.

عن قریش بن أنس الأموی البصری. قال ابن حبّان (3) : اختلط فظهر فی 0.

ص: 104


1- کما مرّ فی : ص 70. (المؤلف)
2- صحیح البخاری : 3 / 1337 ح 3455 ، ص 1352 ح 3494.
3- کتاب المجروحین : 2 / 220.

حدیثه مناکیر ، فلم یجز الاحتجاج بأفراده. وقال البخاری : اختلط ستّ سنین (1).

عن سعید بن أبی عروبة البصری. قال ابن سعد (2) : اختلط فی آخر عمره ، وقال ابن حبّان (3) : بقی فی اختلاطه خمس سنین ، ولا یُحتجّ إلاّ بما روی القدماء ، مثل یزید بن زریع ، وابن المبارک. وقال الذهلی : عاش بعد ما خولط تسع سنین. وقال غیرهم : اختلط سنین ، لم یجز الاحتجاج بحدیثه فیما انفرد (4).

هذا ما فی إسناد هذه الأُکذوبة من العلل ، غیر أنّ الخطیب مرّ بها کریماً ، لا تسمع منه حولها رکزاً ، ولم ینبس فیها ببنت شفة ، عادته فی فضائل من أعماه حبّه وأصمّه.

6 - أخرج الدارقطنی فی سننه (5) ، عن إسماعیل بن العبّاس الورّاق ، عن عباد ابن الولید أبی بدر ، عن الولید بن الفضل ، عن عبد الجبّار بن الحجّاج الخراسانی ، عن مکرم بن حکیم ، عن سیف بن منیر ، عن أبی الدرداء قال : أربع سمعتهنّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا تکفّروا أحداً من أهل قبلتی بذنب وإن عملوا الکبائر ، وصلّوا خلف کلّ إمام ، وجاهدوا أو قال : قاتلوا ، ولا تقولوا فی أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ إلاّ خیراً ، قولوا : (تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ) (وَعَلَیْها مَا اکْتَسَبَتْ) (6). (7) ف)

ص: 105


1- تهذیب التهذیب : 8 / 375 [8 / 335]. (المؤلف)
2- الطبقات الکبری : 7 / 273.
3- الثقات : 6 / 360.
4- تهذیب التهذیب : 4 / 63 - 66 [4 / 56]. (المؤلف)
5- سنن الدارقطنی : 2 / 55.
6- البقرة : 134 و 286.
7- میزان الاعتدال : 3 / 273 و 6 / 226 [2 / 258 رقم 3641 و 4 / 343 رقم 9394] (المؤلف)

رجال الإسناد :

1 - الولید بن الفضل المقبری. قال ابن حبّان (1) : یروی الموضوعات ، لا یجوز الاحتجاج به بحال ، وقال الذهبی (2) : هو الذی حدیثه فی جزء ابن عرفة ، عن إسماعیل بن عبید الله : أنّ عمر حسنة من حسنات أبی بکر رضی الله عنه. وإسماعیل هالک ، والخبر باطل.

وفی سنن الدارقطنی (3) : حدّثنا إسماعیل بن العبّاس الورّاق ، حدّثنا عبّاد ابن الولید أبو بدر - وذکر الحدیث بالإسناد المذکور - فقال : قال الدارقطنی : من بعد عبّاد ضعفاء - یعنی الولید وعبد الجبّار ومکرم وسیف.

وقال ابن حجر : لفظ الدارقطنی : بین عبّاد وأبی الدرداء ضعفاء ، فدخل فیهم عبد الجبّار کما دخل فی قول العقیلی (4) : إسناد مجهول ، ووقع هنا سیف بن منیر ، وفی الروایة الأخری : منیر بن سیف ، فلعلّه انقلب. وقال ابن أبی حاتم (5) عن أبیه : مجهول. وقال الحاکم وأبو نعیم وأبو سعید النقاش : روی عن الکوفیین الموضوعات.

میزان الاعتدال (3 / 273) ، لسان المیزان (6 / 225) (6).

2 - عبد الجبّار بن الحجّاج الخراسانی. ذکره ابن حجر فی لسان المیزان (3 / 387) وذکر شطراً من الحدیث بالإسناد وقال : هذا غیر محفوظ ، ولیس فی هذا 5.

ص: 106


1- کتاب المجروحین : 3 / 82.
2- میزان الاعتدال : 4 / 343 رقم 9394.
3- سنن الدارقطنی : 2 / 55 ح 2.
4- الضعفاء الکبیر : 3 / 90 رقم 1061.
5- الجرح والتعدیل : 9 / 13 رقم 57.
6- میزان الاعتدال : 4 / 343 رقم 9394 ، لسان المیزان : 6 / 274 رقم 9035.

المتن إسناد ثبت (1) ، وضعّفه الدارقطنی (2) فإنّه ساق فی السنن الحدیث المذکور من الطریق المذکور لکنّه من روایة عبّاد بن الولید الغبری (3) ، عن الولید بن الفضل وقال : من بعد عبّاد ضعیف ، فدخل عبد الجبار فیهم کما دخل ابن منیر.

لسان المیزان (4) (3 / 388).

3 - مکرم بن حکیم الخثعمی. قال الذهبی فی المیزان : روی خبراً باطلاً - یعنی هذا الحدیث - وقال : قال الأزدی : لیس حدیثه بشیء.

وقال ابن حجر : وزاد - یعنی الأزدی - أنّه مجهول ، والحدیث مذکور فی ترجمة الولید بن الفضل ، وقد ضعّفه الدارقطنی (5) أیضاً.

المیزان (3 / 198) ، لسان المیزان (6 / 85) (6).

4 - سیف بن منیر : قال الذهبی : یُجهل وضعّفه الدارقطنی (7) لکونه أتی بأمر معضل عن أبی الدرداء رضی الله عنه مرفوعاً : لا تکفّروا أهل ملّتی وإن عملوا الکبائر. لکنّه من روایة مکرم بن حکیم أحد الضعفاء عنه.

وقال ابن حجر : وذکره الأزدی فقال : ضعیف مجهول یکتب حدیثه ، وإسناد حدیثه لیس بالقائم. وقال صاحب الحافل : رواه عنه مکرم بن حکیم ولیس بشیء ، والحدیث فی سنن الدارقطنی. 2.

ص: 107


1- فی المصدر : یثبت.
2- سنن الدارقطنی : 2 / 55 ح 2.
3- بضم المعجمة وفتح الموحدة المخفّفة. (المؤلف)
4- لسان المیزان : 3 / 473 ح 4905.
5- سنن الدارقطنی : 2 / 55.
6- میزان الاعتدال : 4 / 177 رقم 8748 ، لسان المیزان : 6 / 100 رقم 8544.
7- سنن الدارقطنی : 2 / 55 ح 2.

میزان الاعتدال (1 / 439) ، لسان المیزان (3 / 133) (1).

7 - عن أنس قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما من نبیّ إلاّ وله نظیر فی أُمّتی فأبو بکر نظیر إبراهیم ، وعمر نظیر موسی ، وعثمان نظیر هارون ، وعلیّ بن أبی طالب نظیری.

قال الأمینی : أخرجه ابن الأعرابی عن محمد بن زکریا الغلاّبی البصری ، عن أحمد بن غسان الهجیمی ، عن أحمد بن عطاء أبی عمرو الهجیمی ، عن عبد الحکم ، عن أنس.

قال الذهبی فی المیزان (1 / 56) : أخاف أن یکون الغلاّبی کذّبه ، وقال فی (3 / 58) : هو ضعیف ، وقال ابن مندة : تکلّم فیه. وقال الدارقطنی (2) : یضع الحدیث.

وذکر الحاکم فی تاریخه حدیثاً من طریق محمد بن زکریا الغلابی فقال : رواته ثقات إلاّ محمد بن زکریّا وهو الغلابی فهو آفته.

وفی الإسناد أحمد بن عطاء ، قال الدارقطنی (3) : متروک. وقال الأزدی : کان داعیة إلی القدر متعبّداً مغفّلاً یحدّث بما لم یسمع ، وقال زکریّا الساجی قبله مثله ، وقال ابن المدینی : أتیته یوماً فجلست إلیه فرأیت معه درجاً یحدّث به ، فلمّا تفرّقوا عنه ، قلت له : هذا سمعته؟ قال : لا ، ولکن اشتریته وفیه أحادیث حسان أُحدّث بها هؤلاء لیعملوا بها ، وأُرغّبهم وأُقرّبهم إلی الله ، لیس فیه حکم ولا تبدیل سنّة ، قلت له : أما تخاف الله تقرّب العباد إلی الله بالکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

میزان الاعتدال (1 / 56 و 3 / 58) ، لسان المیزان (1 / 221 و 5 / 168) (4). 6.

ص: 108


1- میزان الاعتدال : 2 / 258 ح 3641 ، لسان المیزان : 3 / 159 رقم 4049.
2- الضعفاء والمتروکون : ص 350 رقم 483.
3- الضعفاء والمتروکون : ص 112 رقم 33.
4- میزان الاعتدال : 1 / 119 رقم 468 و 3 / 550 رقم 7537 ، لسان المیزان : 1 / 238 رقم 689 و 5 / 190 رقم 7356.

8 - ذکر المحبّ الطبری فی الریاض النضرة (1) (1 / 30) عن محمد بن إدریس الشافعی بسنده إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : کنت أنا وأبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ أنواراً علی یمین العرش قبل أن یُخلَق آدم بألف عام ، فلمّا خُلِق أُسکِنّا ظهره ، ولم نزل ننتقل فی الأصلاب الطاهرة إلی أن نقلنی الله إلی صلب عبد الله ، ونقل أبا بکر إلی صلب أبی قحافة ، ونقل عمر إلی صلب الخطّاب ، ونقل عثمان إلی صلب عفّان ، ونقل علیّا إلی صلب أبی طالب. ثم اختارهم لی أصحاباً فجعل أبا بکر صدّیقاً ، وعمر فاروقاً ، وعثمان ذا النورین ، وعلیّا وصیّاً ، فمن سبّ أصحابی فقد سبّنی ، ومن سبّنی فقد سبّ الله ، ومن سبّ الله أکبّه فی النار علی منخره. أخرجه الملاّ فی سیرته (2).

قال الأمینی : نحن فی إبطال هذا الحدیث فی غنیً عن النظرة إلی إسناده المحذوف ، لکنّا مهما ذهلنا عن شیء فلا یفوتنا العلم بأنّ الأصلاب الأمویّة غیر طاهرة ، وإنّما هی الشجرة الملعونة فی القرآن ، راجع الجزء الثامن (3) (ص 254 ، 255 الطبعة الأولی).

إنَّ الخیارَ من البریّةِ هاشمٌ

وبنو أُمیّة أرذلُ الأشرارِ

وبنو أُمیّةَ عودُهمْ من خروعٍ

ولهاشمٍ فی المجدِ عودُ نضارِ

أمّا الدعاةُ إلی الجنانِ فهاشمٌ

وبنو أُمیّةَ من دُعاةِ النارِ

وبهاشمٍ زکتِ البلادُ وأعشبتْ

وبنو أُمیّةَ کالسراب الجاری

ذکرها الزمخشری فی ربیع الأبرار (4) باب (66) لأبی عطاء أفلح السندی.

وتجد فی غضون أجزاء کتابنا هذا نُبَذاً وافیة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعن مولانا 9.

ص: 109


1- الریاض النضرة : 1 / 45.
2- وسیلة المتعبّدین : ج 5 / ق 2 / ص 187.
3- أنظر : 8 / 349 - 352 من هذه الطبعة.
4- ربیع الأبرار : 3 / 479.

أمیر المؤمنین علیه السلام ، وبقیّة الصحابة ، ممّا فیه غنیً وکفایة فی سقوط الأمویّین عن مستوی الاعتبار والنزاهة فی الجاهلیّة والإسلام ، علی ما یؤثر عنهم فی العهدین من المخازی والمخاریق المؤکّدة لذلک کلّه ، فنحن نحاشی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن أن یصف تلکم الأصلاب بالطهارة فی عداد الأصلاب الطاهرة التی تنقّل فیها الرسول الأطهر ووصیّه المطهّر أمیر المؤمنین علیّ علیهما وآلهما السلام ، وهی الشجرة الطیّبة التی أصلها ثابت وفرعها فی السماء ، تؤتی أُکُلَها کلّ حین.

علی أنّا لم نجد فی أبی قحافة والخطّاب وأسلافهما ما یمکن أن یعدّ من المآثر البشریّة ، فضلاً عن المآثر الدینیّة التی نقطع بعدم تحلّیهما بها ، فقد أسلفنا الکلام حول إسلام أبی قحافة فی الجزء السابع (1) (ص 312 - 321 الطبعة الأولی) وأمّا الخطّاب فمن المقطوع به أنه لم یُسلم ، وقد ثبت عن عمر قوله للعباس عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یوم أسلم : یا عبّاس فو الله لإسلامک یوم أسلمت کان أحبّ إلیّ من إسلام الخطّاب لو أسلم (2).

وأما عفّان فسل عنه الکلبی والبلاذری ؛ فإنّ لهما فی المثالب والأنساب (3) جُملاً تُعرب عن مجمل حقیقة الرجل دون تفصیلها.

وإنّا أسلفنا القول حول الألقاب فی (2 / 312 - 314 و 3 / 187) وإنّ الصدّیق والفاروق من الألقاب الثابتة الخاصّة بمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، وإنّما تداولتهما الناس للرجلین ، وعند ذلک وضعوا مثل هذه المفتعلات.

ونحن لا نسترسل فی بیان حکم سبّ الصحابة ، لکنّا لو أخذنا بإطلاق هذه الروایة وقلنا : إنّ المخاطبین منهم کانوا مکلّفین بمفادها لأشکل الأمر فی أکثر الصحابة 9.

ص: 110


1- أنظر : 7 / 421 - 434 من هذه الطبعة.
2- سیرة ابن هشام : 4 / 21 [4 / 45] ، عیون الأثر : 2 / 169 [2 / 187] ، الشفا للقاضی : 2 / 18 [2 / 51]. (المؤلف)
3- أنساب الأشراف : 6 / 239.

الذین اطّرد بینهم السباب المقذع ، والوقیعة الفاضحة ، والعداء المحتدم ، حتی إنّه کان قد یؤول الأمر من جرّاء ذلک إلی المقاتلة ، فهل هؤلاء کلّهم یُکَبّون فی النار علی مناخرهم؟ أنا لا أدری.

9 - قال المحبّ الطبری فی الریاض النضرة (1) (1 / 24) : عن أبی (2) یخامر السکسکی أن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : اللهمّ صلّ علی أبی بکر فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک ، اللهم صلّ علی عمر فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک ، اللهم صلّ علی عثمان فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک ، اللهم صلّ علی أبی عبیدة بن الجرّاح فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک ، اللهمّ صلّ علی عمرو بن العاص فإنّه یحبّک ویحبّ رسولک. أخرجه الخلعی.

قال الأمینی : لیت المحبّ الطبری أوقفنا علی إسناد هذا الحدیث المبتور حتی نعرف عدد من فیه من الوضّاعین ، ولیته بعد أن موّه الأمر فی ذلک عرّفنا أبا یخامر السکسکی : من هو؟ أمِن الصحابة؟ أم من التابعین؟ أم ممّن بعدهم من طبقات الرجال؟ وهل سمع هو من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو أنّه موّه ودلّس؟ أو أنّه بشر لم یُخلق بعد؟

وإن تعجب فعجب أنّه حذف بین الأسماء من یُقطع بأنّه یحبّ الله ورسوله ویحبّه الله ورسوله کمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، الذی استفاض النقل الصحیح بذلک عن النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم راجع (3 / 21 - 23) وتقدّم فی الجزء السابع (199 الطبعة الأولی) وفی صفحات هذا الجزء أحادیث جمّة تدلّ علی أنّه أحبّ الناس إلی الله وإلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، ومن المعلوم إذن أنّ هذه المرتبة من الحبّ متبادلة بینه - سلام الله علیه - وبینهما ، ویدلّ علی هذا التبادل بنحو الإطلاق قوله تعالی (قُلْ إِنْ کُنْتُمْ تُحِبُّونَ ر.

ص: 111


1- الریاض النضرة : 1 / 37.
2- فی الأصل : ابن ، وصحّحناه وفقاً للمصدر.

اللهَ فَاتَّبِعُونِی یُحْبِبْکُمُ اللهُ) (1).

وکان فی الصحابة أناس آخرون یتهالکون فی المحبّة لله ولرسوله لا یفوقهم من ذکر ، وإن کنّا نعتقد أنّهم دون أُولئک المنسیّین بمنازل کثیرة ، کسلمان ، وأبی ذر ، والمقداد ، وعمّار ، والعبّاس عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی کثیرین من نظرائهم. لکنّ نوبة الحبّ وصلت إلی الأبتر ابن الشانئ الأبتر ، إلی ابن النابغة ، إلی ابن الأمة السوداء المجنونة الحمقاء التی کانت تبول من قیام ، ویعلوها اللئام ، رکبها فی یوم واحد أربعون رجلاً ، إلی ابن العاصی ، إلی ابن الجزّار ، إلی ابن دعیّ ستّة ، إلی المدافع عن نفسه فی معترک القتال باسته ، إلی من رأی فحل زوجته علی فراشه فلم یغر ولم ینکر ، إلی الوغد اللئیم ، إلی النکد الذمیم ، إلی الوضیع الزنیم (2) ، إلی مناوئ الحقّ ونصیر الباطل ، إلی إلی ...

نعم ؛ وصلت نوبة الحبّ إلیه ولم تصل إلی من ذکرناهم من رجال الدین ، وأفذاذ الإسلام ، وأعاظم الأُمّة ، وصلحاء الصحابة.

إن دام هذا ولم یحدثْ به غِیَرٌ

لم یُبْکَ میْتٌ ولم یُفرَحْ بمولودِ

نعم ، راق ذلک السکسکی أو من قبله من الوضّاعین ولم یرقهم غیره. وکم فی صفحات تاریخ عمرو بن العاصی وقرنائه الأربعة شواهد دالّة علی ما عزاهم إلیه مختلق الروایة من حبّ الله وحبّ رسوله! نَکِلُ الوقوف علیها إلی سعة باع الباحث.

10 - أخرج ابن عدی (3) ، عن أحمد بن محمد الضبیعی ، عن الحسین بن یوسف ، عن أبی هاشم أصرم بن حوشب ، عن قرّة بن خالد البصری ، عن الضحاک ، عن ابن عبّاس مرفوعاً : أنا الأوّل وأبو بکر الثانی ، وعمر الثالث ، والناس بعدنا علی 9.

ص: 112


1- آل عمران : 31.
2- تجد تفصیل هذه الجُمل إلی أمثالها الکثیرة المعربة عن حقیقة ابن العاصی فی الجزء الثانی : 120 - 170. (المؤلف)
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 404 رقم 219.

السبق الأوّل فالأوّل.

قال الأمینی : قال السیوطی فی اللآلئ (1 / 311) : موضوع آفته أصرم.

وقال الذهبی : أصرم هالک ، قال یحیی : کذّاب خبیث ، وقال البخاری (1) ومسلم والنسائی (2) : متروک الحدیث ، وقال الدارقطنی (3) : منکر الحدیث ، وقال السعدی : کتبت عنه بهمدان سنة اثنتین ومائتین وهو ضعیف ، وقال ابن حبّان (4) : کان یضع الحدیث علی الثقات ، وقال ابن المدینی : کتبت عنه بهمدان وضربت علی حدیثه. وقال الفلاس : متروک یری الإرجاء.

وقال ابن حجر : أورد له العقیلی (5) حدیثاً عن زیاد بن سعد ، وقال : لا یتابع علیه ولا یُعرف [إلاّ] به ، ولیس له أصل من جهة یثبت. وقال ابن أبی حاتم (6) : سمعت أبی یقول : هو متروک الحدیث. وتکلّم فیه یحیی بن معین. وقال ابن المدینی : لقیناه بهمدان ثم حدّث بعدنا بعجائب وضعّفه جدّا ، وقال الحاکم والنقّاش : یروی الموضوعات. وقال الخلیلی : روی عن نهشل ، عن الضحاک ، عن ابن عبّاس مناکیر ، وروی الأئمّة عنه ، ثم رأوا ضعفه فترکوه.

میزان الاعتدال (1 / 126) ، لسان المیزان (1 / 461) (7).

علی أنّ الضحّاک لم یسمع من ابن عبّاس کما فی تاریخ ابن عساکر (8) (5 / 142) ، 3.

ص: 113


1- التاریخ الکبیر : 2 / 56 رقم 1671.
2- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 59 رقم 68.
3- الضعفاء والمتروکون : ص 155 رقم 116.
4- کتاب المجروحین : 1 / 181.
5- الضعفاء الکبیر : 1 / 118 رقم 142.
6- الجرح والتعدیل : 2 / 336 رقم 1273.
7- میزان الاعتدال : 1 / 272 رقم 1017 ، لسان المیزان : 1 / 515 رقم 1429.
8- تهذیب تاریخ دمشق : 5 / 145 ، 163.

کان شعبة لا یحدّث عن الضحاک وینکر أن یکون لقی ابن عبّاس ، وقال یحیی بن سعید : الضحّاک عندنا ضعیف.

تاریخ ابن عساکر (5 / 160).

11 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (1) (6 / 405) عن ابن عبّاس مرفوعاً : إنّ أحبّ أصهاری إلیّ ، وأعظمهم عندی منزلة ، وأقربهم من الله وسیلة ، وأنجح أهل الجنّة أبو بکر. والثانی عمر یعطیه الله قصراً من لؤلؤة ألف فرسخ فی ألف فرسخ ، قصورها ودورها ومجانبها وجهاتها وسررها وأکوابها وطیرها من هذه اللؤلؤة الواحدة ، وله الرضا بعد الرضا. والثالث عثمان بن عفان وله فی الجنّة مالا أقدر علی وصفه ، یعطیه الله ثواب عبادة الملائکة أوّلهم وآخرهم. والرابع علیّ بن أبی طالب ، بخٍ بخٍ من مثل علیّ؟ وزیری عند () (2) وأنیسی عند کربتی ، وخلیفتی فی أُمّتی ، وهو منّی علی دعای. ومن مثل أبی سفیان؟ لم یزل الدین به مؤیّداً قبل أن یسلم وبعد ما أسلم ، ومن مثل أبی سفیان إذا أقبلت من عند ذی العرش أرید الحساب ، فإذا أنا بأبی سفیان معه کأس من یاقوتة حمراء یقول : اشرب یا خلیلی ، أعار (3) بأبی سفیان ، وله الرضا بعد الرضا.

قال الأمینی : لقد أعرب عن بعض الحقیقة الحافظ ابن عساکر نفسه بقوله : هذا حدیث منکر.

أیّ منکر هذا یعدّ أبا سفیان ممّن لم یزل الدین به مؤیّداً قبل إسلامه وبعده؟ فکأنّه غیر رأس المشرکین یوم أُحد ، وغیر مجهّز جیش الأحزاب والمجلب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والرافع عقیرته وهو یرتجز بقوله : اعلُ هبل ، اعلُ هُبل. فقال ر.

ص: 114


1- تاریخ مدینة دمشق : 23 / 464 رقم 2849 ، وفی تهذیب تاریخ دمشق : 6 / 407.
2- بیاض فی الأصل. (المؤلف)
3- کذا فی المصدر.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ألا تجیبونه؟ قالوا : یا رسول الله ما نقول؟ قال : قولوا : «الله أعلی وأجلّ» فقال أبو سفیان إنّ لنا العزّی ولا عزّی لکم ، فقال رسول الله : «ألا تجیبونه؟» فقالوا : یا رسول الله ما نقول؟ قال : «قولوا : الله مولانا ولا مولی لکم» (1).

وکأنّه لیس من أئمّة الکفر الذین نزل فیهم قوله تعالی : (فَقاتِلُوا أَئِمَّةَ الْکُفْرِ إِنَّهُمْ لا أَیْمانَ لَهُمْ لَعَلَّهُمْ یَنْتَهُونَ) سورة التوبة : 12 (2).

وکأنّه غیر من أُرید بقوله عزّ وجلّ : (إِنَّ الَّذِینَ کَفَرُوا یُنْفِقُونَ أَمْوالَهُمْ لِیَصُدُّوا عَنْ سَبِیلِ اللهِ) سورة الأنفال : 36.

أخرج نزوله فیه ابن مردویه من طریق ابن عباس ، وعبد بن حمید ، وابن جریر ، وأبو الشیخ من طریق مجاهد ، وهؤلاء وغیرهم من طریق سعید بن جبیر ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وأبو الشیخ من طریق الحکم بن عتیبة (3).

وکأنّه غیر المعنیّ هو وأصحابه بقوله تعالی : (قُلْ لِلَّذِینَ کَفَرُوا إِنْ یَنْتَهُوا یُغْفَرْ لَهُمْ ما قَدْ سَلَفَ وَإِنْ یَعُودُوا فَقَدْ مَضَتْ سُنَّتُ الْأَوَّلِینَ) سورة الأنفال : 38 (4). ف)

ص: 115


1- سیرة ابن هشام : 3 / 45 [3 / 99] ، تاریخ ابن عساکر : 6 / 396 [23 / 444 رقم 2849 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 53 - 54] ، عیون الأثر : 2 / 18 [1 / 424] ، تفسیر القرطبی : 4 / 234 [4 / 151]. (المؤلف)
2- تفسیر الطبری : 10 / 262 [مج 6 / ج 10 / 87] ، تاریخ ابن عساکر : 6 / 393 [23 / 438 رقم 849 وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 51] ، تفسیر ابن جزی : 2 / 71 ، تفسیر السیوطی [4 / 136] ، تفسیر الخازن : 2 / 218 [2 / 208] ، تفسیر الآلوسی : 10 / 59. (المؤلف)
3- تفسیر الطبری : 9 / 159 [مج 6 / ج 9 / 244] ، تاریخ ابن عساکر : 6 / 393 [23 / 438 رقم 849 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 51] ، الکشاف : 2 / 13 [2 / 219] ، تفسیر الرازی : 4 / 379 [15 / 160] ، تفسیر ابن کثیر : 2 / 308 ، تفسیر الخازن : 2 / 192 [2 / 184] ، تفسیر الشوکانی : 2 / 293 [2 / 307] ، تفسیر الآلوسی : 9 / 204. (المؤلف)
4- تفسیر النسفی هامش تفسیر الخازن : 2 / 193 [2 / 103] ، تفسیر الآلوسی : 9 / 206(المؤلف)

وکأنّه غیر من مشی مع جمع من رجال قریش إلی أبی طالب قائلین له : إنّ ابن أخیک قد سبّ آلهتنا ، وعاب دیننا ، وسفّه أحلامنا ، وضلّل آباءنا ، فإمّا أن تکفّه عنّا ، وإمّا أن تخلّی بیننا وبینه. إلخ (1).

وکأنّه لیس أحد المجتمعین بدار الندوة الذین تفرّقوا علی رأی أبی جهل من أن یُؤخذ من کلّ قبیلة شابّ فتی جلید نسیب وسط ، ثم یُعطی کلٌّ منهم سیفاً صارماً فیعمدوا إلی رسول الله فیضربوه بها ضربة رجل واحد فیقتلوه (2).

وکأنّه غیر من أنفق علی المشرکین یوم أُحد أربعین أوقیة ، وکلّ أوقیة اثنان وأربعون مثقالاً.

وکأنّه غیر من استأجر ألفین من الأحابیش من بنی کنانة لیقاتل بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سوی من استجاش من العرب (3).

وکأنّه غیر من لعنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم أُحد فی صلاة الصبح بعد الرکعة الثانیة بقوله : «اللهم العن أبا سفیان ، وصفوان بن أمیّة ، والحارث بن هشام» (4).

وکأنّه غیر من لعنه رسول الله فی سبعة مواطن ، لا یتأتّی لأیّ أحد ردّها :

أوّلها : یوم لقی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خارجاً من مکة إلی الطائف یدعو ثقیقاً إلیف)

ص: 116


1- سیرة ابن هشام : 1 / 277 ، 2 / 26 [1 / 283 ، 2 / 58]. (المؤلف)
2- سیرة ابن هشام : 2 / 94 [2 / 126]. (المؤلف)
3- تفسیر الطبری : 9 / 159 ، 160 [مج 6 / ج 9 / 244] ، الکشاف : 2 / 13 [2 / 219] ، تفسیر الرازی : 4 / 397 [15 / 160] ، تفسیر الخازن : 2 / 192 [2 / 184] ، تفسیر الآلوسی : 9 / 204. (المؤلف)
4- تفسیر الطبری : 4 / 58 [مج 3 / ج 4 / 88] ، وأخرجه الترمذی فی جامعه [5 / 212 ح 3004] کما فی نیل الأوطار للشوکانی : 2 / 389 ، نصب الرایة للزیلعی : 2 / 129 ، وأخرجه البخاری فی المغازی : 2 / 582 [4 / 1493 ح 3842] ، وفی التفسیر [4 / 1661 ح 4283] بلفظ : فلاناً وفلاناً ولم یسمّ أحداً تحفظاً علی کرامة أبی سفیان وشاکلته. (المؤلف)

الدین ، فوقع به وسبّه وشتمه ، وکذّبه وتوعّده وهمّ أن یبطش به ، فلعنه الله ورسوله وصرف عنه.

الثانیة : یوم العیر : إذ عرض لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهی جائیة من الشام ، فطردها أبو سفیان وساحل بها ، فلم یظفر المسلمون بها ولعنه رسول الله ودعا علیه ، فکانت وقعة بدر لأجلها.

الثالثة : یوم أُحد : حیث وقف تحت الجبل ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أعلاه وهو ینادی : أعل هُبل ، مراراً ، فلعنه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عشر مرّات ، ولعنه المسلمون.

الرابعة : یوم جاء بالأحزاب وغطفان والیهود ، فلعنه رسول الله وابتهل.

الخامسة : یوم جاء أبو سفیان فی قریش فصدّوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن المسجد الحرام والهدی معکوفاً أن یبلغ محلّه ، ذلک یوم الحدیبیّة ، فلعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا سفیان ، ولعن القادة والأتباع ، وقال : «ملعونون کلّهم ، ولیس فیهم من یؤمن» ، فقیل : یا رسول الله أفما یرجی الإسلام لأحد منهم فکیف باللعنة؟ فقال : «لا تصیب اللعنة أحداً من الأتباع ، وأمّا القادة فلا یفلح منهم أحد».

السادسة : یوم الجمل الأحمر (1).

السابعة : یوم وقفوا لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی العقبة لیستنفروا ناقته ، وکانوا اثنی عشر رجلاً ، منهم أبو سفیان (2).

هذه المواطن السبعة عدّها الإمام الحسن السبط - سلام الله علیه.

وکأنّه غیر من عدا علی دور المهاجرین من بنی جحش بن رئاب بعد ما ف)

ص: 117


1- انظر ص 198 - 199 من هذا الجزء.
2- شرح ابن أبی الحدید : 2 / 102 ، 103 [6 / 290 - 291 خطبة 83]. (المؤلف)

هاجروا وباعها من عمرو بن علقمة ، وقیل فیه :

أبلغْ أبا سفیانَ عن

أمرٍ عواقبُه ندامه

دار ابنِ عمِّک بعتَها

تقضی بها عنک الغرامه

وحلیفُکم بالله رَ

بّ الناسِ مجتهد القسامه

اذهب بها اذهب بها

طُوِّقتَها طوقَ الحمامه (1)

وکأنّه غیر صاحب البائیّة یوم أُحد یقول فیها :

أُقاتلهم وأدّعی یا لغالب

وأدفعُهم عنّی برکن صلیبِ

فبکّی ولا ترعَی مقالةَ عاذلٍ

ولا تسأمی من عبرةٍ ونحیبِ

أباک وإخواناً له قد تتابعوا

وحقّ لهم من عبرةٍ بنصیبِ

وسَلَّی الذی قد کان فی النفس أنَّنی

قتلتُ من النجّار کلَّ نجیبِ

ومن هاشمٍ قرماً کریماً ومُصعباً (2)

وکان لدی الهیجاءِ غیرَ هیوبِ

ولو أنّنی لم أشفِ نفسیَ منهمُ

لکانت شجاً فی القلبِ ذاتَ ندوبِ

فآبوا وقد أودی الجلابیبُ (3) منهُم

بهم خَدَبٌ من مُعطب وکئیبِ (4)

أصابهمُ من لم یکن لدمائهم

کفاءً ولا فی خُطّةٍ بضریبِ (5)

وکأنّه غیر من کان یضرب فی شدق حمزة بن عبد المطّلب بزجّ الرمح قائلاً : ذُق عقق (6). ف)

ص: 118


1- سیرة ابن هشام : 2 / 117 [2 / 145]. (المؤلف)
2- عنی به سیّدنا حمزة بن عبد المطّلب. (المؤلف)
3- الجلابیب جمع جلباب : الإزار الخشن. کان الکفّار من أهل مکة یسمّون من أسلم مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الجلابیب. (المؤلف)
4- الخَدَب : الطعن النافذ إلی الجوف. المعطَب : الذی یسیل دمه.
5- الخطّة : الخصلة الرفیعة. الضریب : الشبیه. راجع سیرة ابن هشام : 3 / 22 [3 / 80]. (المؤلف)
6- عقق ، أی یا عقق ، یرید : یا عاق. (المؤلف)

سیرة ابن هشام (1) (3 / 44).

وکأنّه غیر من داس قبر حمزة برجله وقال : یا أبا عمارة إنّ الأمر الذی اجتلدنا علیه بالسیف أمسی فی ید غلماننا الیوم یتلعّبون به. شرح ابن أبی الحدید (2) (4 / 51)

وکأنّه غیر من قال لمّا رأی الناس یطئون عقب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحسده : لو عاودت الجمع لهذا الرجل. فضرب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی صدره ثم قال : إذاً یخزیک الله.

الإصابة (2 / 179).

وکأنّه غیر من قال لعثمان یوم تسنّم عرش الخلافة : صارت إلیک بعد تیم وعدی فأدرها کالکرة ، واجعل أوتادها بنی أمیّة ، فإنّما هو الملک ، ولا أدری ما جنّة ولا نار. راجع (8 / 278).

وکأنّه غیر من دخل علی عثمان بعد ما عمی وقال : هاهنا أحد؟ فقالوا : لا. فقال : اللهمّ اجعل الأمر أمر جاهلیّة ، والملک ملک غاصبیّة ، واجعل أوتاد الأرض لبنی أُمیّة.

تاریخ ابن عساکر (3) (6 / 407).

وکأنّه غیر من عرّفه أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب له إلی معاویة بقوله : «منّا النبیّ ، ومنکم المکذّب» ، قال ابن أبی الحدید فی شرحه (4) (3 / 452) یعنی أبا سفیان بن حرب ، کان عدوّ رسول الله ، والمکذّب له ، والمجُلب علیه.

وکأنّه غیر من جاء فیه قول أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب له إلی محمد بن أبی 8.

ص: 119


1- السیرة النبویّة : 3 / 99.
2- شرح نهج البلاغة : 16 / 136 کتاب 32.
3- تاریخ مدینة دمشق : 23 / 471 رقم 2849 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 67.
4- شرح نهج البلاغة : 15 / 196 کتاب 28.

بکر : «قد قرأت کتاب الفاجر ابن الفاجر معاویة».

وکأنّه غیر من ذکره أمیر المؤمنین بقوله فی کتاب له إلی ابنه معاویة : «یا بن صخر یا بن اللعین». والإمام الطاهر علیه السلام فی لعنه الرجل اقتفی أثر النبیّ الأعظم ، وقد سمع منه صلی الله علیه وآله وسلم وهو یلعنه فی مواطن شتّی.

وکأنّه غیر من قال فیه عمر بن الخطاب : أبو سفیان عدوّ الله ، قد أمکن الله منه بغیر عهد ولا عقد ، فدعنی یا رسول الله أضرب عنقه.

تاریخ ابن عساکر (1) (6 / 399).

وکأنّه غیر من قال فیه عمر أیضاً : إنّ أبا سفیان لقدیم الظلم.

الإصابة (2 / 180).

وکأنّه غیر من أسلفنا ترجمته فی الجزء الثالث (ص 251 - 254) وفی الثامن (ص 278 - 279).

هذا مجمل حال الرجل فی العهدین الجاهلیّ والإسلامی ، أفبمثله أُیّد الدین قبل إسلامه وبعد إسلامه؟ أو مثله یتولّی سقایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم المحشر إذا أقبل من عند ذی العرش ، وهل مستوی العرش معبّأ لمثل أبی سفیان هذا ونظرائه؟ إذن فعلی العرش ومن بفنائه السلام!

ثم اقرأ المجازفة فی حساب عثمان الذی حاز فی مزعمة ملفّق هذه الروایة ثواب عبادة الملائکة أوّلهم وآخرهم ، أولئک الملائکة المعصومین ، وجنّة لا یقدر علی وصفها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو من قرأت صحیفة حیاته فی الجزء التاسع وقبله ، ووقفت علی عقائد الصحابة العدول فیه وفی أحداثه ، وإجماعهم علی إهدار دمه ، فلما ذا ذلک الثواب ، ولما ذا تلکم الجنّة؟ ولما ذا هذه العظمة فی أبناء الشجرة المنعوتة فی 3.

ص: 120


1- تاریخ مدینة دمشق : 23 / 449 رقم 2849 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 43.

القرآن؟ أعوذ بالله من السرف فی القول والغلوّ فی الفضائل.

12 - أخرج ابن عساکر (1) ، وابن مندة ، والخلعی ، والطبرانی (2) ، والعقیلی (3) عن سهل بن یوسف بن سهل بن مالک ، عن أبیه ، عن جدّه قال : لمّا رجع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من حجّة الوداع إلی المدینة ، صعد المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : یا أیّها الناس إنّ أبا بکر لم یسؤنی قطّ فاعرفوا ذلک له ، یا أیّها الناس إنّی راضٍ عن أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، وطلحة ، والزبیر ، وسعد ، وعبد الرحمن بن عوف ، والمهاجرین الأوّلین ، فاعرفوا ذلک لهم. أیّها الناس إنّ الله قد غفر لأهل بدر والحدیبیة. أیّها الناس احفظونی فی أصحابی وأصهاری وفی أختانی ، لا یطلبنّکم الله بمظلمة أحد منهم فإنّها ممّا لا توهب. أیّها الناس ارفعوا ألسنتکم عن المسلمین ، وإذا مات أحد من المسلمین فقولوا فیه خیراً (4).

قال الأمینی : قال ابن عبد البرّ فی الاستیعاب (5) (2 / 573) : حدیثه - یعنی حدیث سهل بن مالک - یدور علی خالد بن عمرو القرشی الأُموی ، وهو منکر الحدیث ، متروک الحدیث. قال بعد ذکر الحدیث : حدیث منکر موضوع ، یقال فیه : إنّه من الأنصار ولا یصحّ ، وفی إسناد حدیثه مجهولون ضعفاء معروفون ، یدور علی سهل بن یوسف بن مالک بن سهل ، عن أبیه ، عن جدّه ، وکلّهم لا یُعرف.

وقال ابن مندة : غریب لا نعرفه إلاّ من هذا الوجه. وقال العقیلی (6) : إسناده 5.

ص: 121


1- تاریخ مدینة دمشق : 30 / 131 رقم 3398.
2- المعجم الکبیر : 6 / 104 ح 5640.
3- الضعفاء الکبیر : 4 / 148 رقم 1715.
4- تاریخ ابن عساکر : 6 / 127 [21 / 81 - 83 رقم 2477 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 14 / 355] ، الاستیعاب : 2 / 572 [القسم الثانی / 666 رقم 1098]. (المؤلف)
5- الاستیعاب : القسم الثانی / 666 - 667 رقم 1098.
6- الضعفاء الکبیر : 4 / 147 رقم 1715.

مجهول لا یتابع علیه. والعجب من الحافظین وحکمهما بغرابة الحدیث والجهل وقد أخرجاه من طریق خالد بن عمرو ، ومرّ فی الجزء الثامن (ص 48 ، 49) عن أئمّة الجرح والتعدیل ، أنّه کان کذّاباً وضّاعاً ، یتفرّد عن الثقات بالموضوعات ، لا یجوز الاحتجاج بخبره ، أحادیثه موضوعة باطلة. وجزم الدارقطنی فی الأفراد بأنّ خالد ابن عمرو تفرّد بهذا الحدیث.

وأخرجه سیف بن عمر ، وقد أسلفنا فی الجزء الثامن (ص 84 و 351) أقوال الحفاظ فیه ، وأنّه وضّاع ، متروک ، ساقط ، متّهم بالزندقة ، عامّة أحادیثه منکرة لم یتابع علیها.

وفی طرق الحدیث مجاهیل منهم : محمد بن یوسف المسمعی. قال الذهبی (1) : لا یُدری من هو. وقال العقیلی : لا یُتابع علی حدیثه. ومنهم : علیّ بن محمد بن یوسف. قال الضیاء : لم أجد له ولا لشیخه.

ومنهم : حبّان بن أبی تراب (2) أو : منّان بن أبی ثواب (3) أو : قنان بن أبی أیّوب (4) أو : قنار بن أبی أیوب (5) من رجال الغیب لا یعرف اسمه واسم أبیه فضلاً عن عرفان شخصیّتهما.

ومن الوهم الغریب للطبرانی إخراجه الروایة من طریق علیّ بن محمد بن یوسف المسمعی ، عن سهل بن یوسف بن سهل بن مالک ، وتبعه فی ذلک الضیاء فی المختارة ، وقد أخرجها العقیلی من طریق محمد بن یوسف المسمعی والد علی المذکور ف)

ص: 122


1- میزان الاعتدال : 4 / 72 رقم 8343.
2- کذا فی لسان المیزان : 5 / 435 [5 / 492 رقم 8213]. (المؤلف)
3- کذا فی لسان المیزان : 3 / 123 [3 / 146 رقم 4010]. (المؤلف)
4- کذا فی الإصابة : 2 / 90 [رقم 3552]. (المؤلف)
5- کذا فی لسان المیزان : 4 / 475 [4 / 558 رقم 6703]. (المؤلف)

فی إسناد الطبرانی ، عن حبّان ، رقبان ، رقنار ، رمنان ، عن خالد بن عمرو الأُموی ، عن سهل ، فطبقة علیّ تستدعی سقط ثلاثة من رجال إسناد الطبرانی.

راجع (1) : میزان الاعتدال (1 / 3) ، الإصابة (2 / 90) ، لسان المیزان (3 / 123 و 4 / 261 و 5 / 435).

13 - عن عبادة بن الصامت قال : خلوت برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقلت : أیّ أصحابک أحبّ إلیک حتّی أُحبّ من تحبّ کما تحبّ؟ فقال : اکتم علیّ یا عبادة حیاتی ، فقلت : نعم ، فقال : أبو بکر ، ثم عمر ، ثم علیّ. ثم سکت ، فقلت : ثم من یا نبیّ الله؟ فقال : من عسی أن یکون بعد هؤلاء إلاّ الزبیر ، وطلحة ، وسعد وأبو عبیدة ، ومعاذ ، وأبو طلحة ، وأبو أیّوب ، وأنت یا عبادة ، وأُبیّ بن کعب ، وأبو الدرداء ، وابن مسعود ، وابن عوف ، وابن عفّان ، ثم هؤلاء الرهط من الموالی : سلمان ، وصهیب ، وبلال ، وسالم مولی أبی حذیفة ، هؤلاء خاصّتی ، وکلّ أصحابی علیّ کریم حبیب إلیّ وإن کان عبداً حبشیّا. قال أبو عبد الله الصُّنَابحی : قلت لعبادة : لم یذکر حمزة ولا جعفراً ، فقال عبادة : إنّهما کانا أصیبا یوم سألت عن هذا ، إنّما کان هذا بآخرة أو کما قال.

تاریخ ابن عساکر (2) (5 / 38 و 7 / 210).

قال الأمینی : ألا تعجب من نبیّ العظمة أن یتحاشی عن بیان ما یهمّ الأُمّة عرفانه ویعهد إلی السائل بأن یکتمه علیه فی حیاته وهو فی أُخریاتها؟ ألیس هو القائل لعائشة فیما أخرجه الخجندی : إنّ علیّا أحبّ الرجال إلیّ وأکرمهم علیّ؟ 5.

ص: 123


1- میزان الاعتدال : 4 / 72 رقم 8343 ، لسان المیزان : 3 / 146 رقم 4010 و 4 / 301 رقم 5927 و 5 / 492 رقم 8213.
2- تاریخ مدینة دمشق : 16 / 44 رقم 1876 ، 26 / 193 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 338 ، رقم 11 / 305.

والقائل أحبّ الناس إلیّ من الرجال علیّ؟ والقائل : علیّ أحبّهم إلیّ وأحبّهم إلی الله؟

هلاّ کانت الصحابة یعرفون أحبّ الناس إلیه صلی الله علیه وآله وسلم بعد تلکم الآیات والنصوص النبویّة الواردة فی مولانا علیّ أمیر المؤمنین؟ أما صحّ عن عائشة قولها : والله ما رأیت أحداً أحبّ إلی رسول الله من علیّ ، ولا فی الأرض امرأة کانت أحبّ إلیه من امرأته؟

وهلاّ صحّح الحفّاظ قول بریدة وأبیّ بن کعب : أحبّ الناس إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من النساء فاطمة ومن الرجال علیّ (1).

ثم ما الذی أنسی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعاظم صحابته الذین نزل فیهم القرآن وأثنی صلی الله علیه وآله وسلم علیهم بما لا یزید علیه ، کعمّه العباس ، وأبی ذر ، وعمّار ، والمقداد ، وابن مسعود ، إلی آخرین من أمثالهم؟ وما الذی بخس حظّهم من حبّ نبیّهم الأقدس إیّاهم مع تلکم الفضائل والفواضل الجمّة ، ولا یدانیهم فیها غیرهم حتی جُلّ المذکورین إن لم نقل کلّهم غیر سیّد العترة؟

أفی وسع الباحث أن یری أبا عبیدة حفّار القبور - مثلاً - أحبّ إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أبی ذرّ الصدّیق شبیه عیسی فی أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم هدیاً ، وبرّا ، ونسکاً ، وزهداً ، وصدقاً ، وجدّا ، وخلقاً ، وخُلقاً؟ من أبی ذرّ الذی کان صلی الله علیه وآله وسلم یدنیه دون أصحابه إذا حضر ، ویتفقّده إذا غاب (2).

أو من عمّار جلدة ما بین عینی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأنفه. الطیّب المطیّب الذی مُلئ إیماناً إلی مُشاشه ، الذی خُلط الإیمان ما بین قرنه إلی قدمه ، خُلط الإیمان بلحمه ودمه ، الذی کان مع الحقّ والحقّ معه ، یدور مع الحقّ أینما دار (3). ف)

ص: 124


1- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثالث : ص 21 - 24. (المؤلف)
2- راجع الجزء الثامن : ص 315 - 326 الطبعة الأولی و 308 - 319 الطبعة الثانیة. (المؤلف)
3- راجع الجزء التاسع : ص 20 - 27. (المؤلف)

أعوذ بالله من التقوّل والتحدّث بالزعمات بلا تعقّل.

14 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (1) (6 / 173) من طریق سعید بن مسلمة بن أُمیّة بن هشام بن عبد الملک بن مروان الأُموی ، عن ابن عمر قال : خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - أو دخل المسجد - وهو آخذ بید أبی بکر وعمر أحدهما عن یمینه والآخر عن یساره ، ثم قال : هکذا نبعث یوم القیامة. ورواه الترمذی (2).

قال الأمینی : حذف بدران مهذّب تاریخ ابن عساکر (3) إسناد هذه الروایة ستراً علی ما فیه من العلل ، ذاهلاً عن أنّ فی ذکر سعید بن مسلمة غنیً وکفایة ، وإسناده کما فی المیزان (4) عن سعید ، عن إسماعیل بن أُمیّة ، عن نافع ، عن ابن عمر. قال البخاری فی تاریخه (5) : سعید بن مسلمة ، عن إسماعیل بن أُمیّة فیه نظر ، یروی عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه ، مناکیر. وقال أیضاً : منکر الحدیث. وقال مرّة : ضعیف. وقال یحیی بن معین : لیس بشیء. وقال أبو حاتم (6) : ضعیف الحدیث منکره. وقال الدارقطنی : هو ضعیف الحدیث یعتبر به. وقال ابن حبان : فاحش الخطأ ، منکر الحدیث جدّا (7).

وأخرجه الدارقطنی من طریق الحارث بن عبد الله المدینی مولی بنی سلیم ، عن إسحاق بن محمد الفروی الأُموی مولی عثمان ، عن مالک ، عن نافع ، عن ابن عمر ، ف)

ص: 125


1- تاریخ مدینة دمشق : 21 / 296 رقم 2555 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 10 / 11.
2- سنن الترمذی : 5 / 572 ح 3669.
3- تهذیب تاریخ دمشق : 6 / 175.
4- میزان الاعتدال : 2 / 158 رقم 3273.
5- التاریخ الکبیر : 3 / 516 رقم 1724.
6- الجرح والتعدیل : 4 / 67.
7- تاریخ ابن عساکر : 6 / 174 [21 / 297 - 299 رقم 2555 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 10 / 11] ، میزان الاعتدال : 1 / 391 [2 / 158 رقم 3273] ، تهذیب التهذیب : 4 / 83 [4 / 74]. (المؤلف)

فقال : لو جاء بذلک الحدیث عن مالک یحیی بن سعید لم یحتمل له. وقال النسائی (1) : متروک ، وقال أیضاً : لیس بثقة. وقال الدارقطنی : ضعیف ، وقد روی عنه البخاری ویوبّخونه فی هذا. وقال الدارقطنی أیضاً : لا یترک. وقال الساجی : فیه لین. روی عن مالک أحادیث تفرّد بها. وقال العقیلی (2) : جاء عن مالک بأحادیث کثیرة لا یتابع علیها. وقال الحاکم : عیب علی محمد - یعنی البخاری - إخراج حدیثه وقد غمزوه (3).

15 - أخرج ابن عساکر من طریق سلیمان بن بلال بن أبی الدرداء عزیز (4) بن زید الأنصاری ، عن أبیه ، أنّه رأی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبا بکر عن یمینه ، وعمر عن یساره فقال : هکذا نکون ، ثم هکذا نموت ، ثم هکذا نبعث ، ثم هکذا ندخل الجنّة.

تاریخ ابن عساکر (5) (6 / 246).

قال الأمینی : هذا الإسناد فیه وهم واختلاط من ناحیة سلیمان أوّلاً ، فإنّ بلال بن أبی الدرداء لم یذکر له ولد یروی عنه ، ولا یوجد له قطّ اسم فی المعاجم ، والصحیح : سلیمان ، عن بلال ، عن أبیه ، وفی تلک الطبقة غیر واحد کلّهم یسمّون سلیمان بین کذّاب وضّاع ، وبین ضعیف ساقط متروک ، وبین مجهول منکر لا یُعرف.

وفی الإسناد وهم من ناحیة بلال ثانیاً ، فإنّه لم یدرک النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولم یروِ عنه ، قال أبو زرعة : فی الطبقة التی تلی الصحابة بلال بن أبی الدرداء ، توفّی (سنة 92، 93) 1.

ص: 126


1- کتاب الضعفاء المتروکین : ص 54 رقم 51.
2- الضعفاء الکبیر : 1 / 106 رقم 125.
3- میزان الاعتدال : 1 / 93 [1 / 198 رقم 785] ، تهذیب التهذیب : 1 / 248 [1 / 217] ، لسان المیزان : 2 / 154 [2 / 195 رقم 2198]. (المؤلف)
4- کذا فی النسخ ، والصحیح المتسالم علیه : عویمر. هو أبو الدرداء المعروف. (المؤلف)
5- تاریخ مدینة دمشق : 22 / 205 رقم 2655 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 10 / 111.

وکان قاضیاً علی دمشق فی ولایة یزید وبعده حتی عزله عبد الملک. ولعلّک تهتدی بذلک إلی مبلغه من الثقة والدین.

وبقیّة رجال السند المحذوفة أسماؤهم لا نعرف أحداً منهم حتی نعطی النظر حقّه ، وبمثلها من روایة لا یثبت حقّ ، ولا تعتبر فضیلة.

16 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (1) (4 / 224) من طریق الحسن بن محمد بن الحسن أبی علی الأبهری المالکی نزیل دمشق إلی شدّاد بن أوس مرفوعاً : أبو بکر أرأف أُمّتی وأرحمها. وعمر بن الخطاب خیر أُمّتی وأعدلها. وعثمان أحیا أُمّتی وأکرمها وأصدقها. وأبو الدرداء أعبد أُمّتی وأتقاها. ومعاویة أحکم أُمّتی وأجودها.

وفی لفظ العقیلی (2) من طریق بشیر بن زاذان ، عن عمر بن صبح ، عن رکن ، عن شدّاد بن أوس مرفوعاً : أبو بکر أوزن أُمّتی ، وعمر خیر أُمّتی ، وعثمان أحیا أُمّتی ، ومعاویة أحکم أُمّتی.

لسان المیزان (3) (2 / 37).

وفی لفظ السیوطی نقلاً عن العقیلی أیضاً : أبو بکر أوزن أُمّتی وأرحمها ، وعمر خیر أُمّتی وأکملها ، وعثمان أحیا أمّتی وأعدلها ، وعلیّ أوفی أُمّتی وأوسمها ، وعبد الله ابن مسعود أمین أُمّتی وأوصلها ، وأبو ذر أزهد أُمّتی وأرقّها ، وأبو الدرداء أعدل أُمّتی وأرحمها ، ومعاویة أحلم أُمّتی وأجودها.

اللآلئ (1 / 428). 0.

ص: 127


1- تاریخ مدینة دمشق : 13 / 365 رقم 1437 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 66.
2- الضعفاء الکبیر : 1 / 144 رقم 177.
3- لسان المیزان : 2 / 46 رقم 1650.

قال الأمینی : قال الحافظ ابن عساکر (1) : هذا الحدیث ضعیف. ونحن علی یقین من أنّ الباحث بعد ما أوقفناه علی ترجمة رجال الإسناد یحکم بالوضع لا بالضعف ، کما حکم به الحافظ ، وإلیک الرجال :

1 - بشیر بن زاذان : ضعّفه الدارقطنی وغیره ، واتّهمه ابن الجوزی (2) ، وقال ابن معین (3) : لیس بشیء ، وذکره الساجی ، وابن الجارود ، والعقیلی فی الضعفاء (4) ، وقال ابن عدی (5) : أحادیثه لیس لها نور ، وهو ضعیف غیر ثقة ، یحدّث عن جماعة ضعفاء ، وهو بیّن الضعف.

وقال ابن حجر فی ترجمته بعد ذکر الحدیث : ولا یتابع بشیر بن زاذان علی هذا ، ولا یُعرف إلاّ به ، ولمّا ذکر له ابن الجوزی حدیثاً فی فضل الصحابة قال : هو المتّهم به عندی ، فإمّا أن یکون من فعله ، أو من تدلیسه من الضعفاء. وقال ابن حبّان (6) : غلب الوهم علی حدیثه حتی بطل الاحتجاج به (7).

2 - عمر بن صبح أبو نعیم الخراسانی : قال ابن راهویه : أخرجت خراسان ثلاثة لم یکن لهم فی الدنیا نظیر فی البدعة والکذب : جهم بن صفوان ، عمر بن صبح ، مقاتل ابن سلیمان. وقال البخاری فی التاریخ الأوسط : حدّثنی یحیی الیشکری ، عن علی بن ف)

ص: 128


1- تاریخ مدینة دمشق : 4 / 586 ، وفی تهذیب تاریخ دمشق : 4 / 247.
2- کتاب الضعفاء والمتروکین : 1 / 144 رقم 541.
3- التاریخ : 4 / 88 رقم 3282.
4- الضعفاء الکبیر : 1 / 144 رقم 177.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 20 رقم 257.
6- کتاب المجروحین : 1 / 192.
7- میزان الاعتدال : 1 / 152 [1 / 328 رقم 1235] ، لسان المیزان : 2 / 37 [2 / 46 رقم 1650]. (المؤلف)

جریر ، سمعت عمر بن صبح یقول : أنا وضعت خطبة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال أبو حاتم (1) وابن عدی (2) : منکر الحدیث. وقال ابن حبّان (3) : یضع الحدیث علی الثقات ، لا یحلّ کتب حدیثه إلاّ علی وجه التعجّب. وقال الأزدی : کذّاب. وقال الدارقطنی : متروک. وقال ابن عدیّ (4) : عامّة ما یرویه غیر محفوظ لا متناً ولا إسناداً. وقال النسائی : لیس بثقة. وقال العقیلی (5) : لیس حدیثه بالقائم ولیس بالمعروف بالنقل. وقال أبو نعیم : روی عن قتادة ومقاتل الموضوعات.

میزان الاعتدال (2 / 262) ، تهذیب التهذیب (7 / 463) (6).

3 - رکن الشامی : وهّاه ابن المبارک ، وقال یحیی : لیس بشیء. وقال النسائی (7) والدارقطنی (8) : متروک. وقال أبو أحمد الحاکم : یروی عن مکحول أحادیث موضوعة. وقال ابن الجارود : لیس بثقة. وعن ابن حمّاد : أنّه متروک الحدیث. وقال عبد الله بن المبارک : لَأَن أقطع الطریق أحبّ إلیّ من أن أروی عن عبد القدّوس الشامی ، وعبد القدّوس خیر من مائة مثل رکن.

تاریخ ابن عساکر (5 / 327) ، تاریخ الخطیب (8 / 436) ، میزان الاعتدال (1 / 340) ، لسان المیزان (2 / 462) (9).1.

ص: 129


1- الجرح والتعدیل : 6 / 116 رقم 629.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 24 رقم 1197.
3- کتاب المجروحین : 2 / 88.
4- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 26 رقم 1197.
5- الضعفاء الکبیر : 3 / 175 رقم 1170.
6- میزان الاعتدال : 3 / 206 رقم 6147 ، تهذیب التهذیب : 7 / 407.
7- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 107 رقم 213.
8- الضعفاء والمتروکون : ص 213 رقم 228.
9- تاریخ مدینة دمشق : 18 / 196 - 198 رقم 2191 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 8 / 333 ، میزان الاعتدال : 2 / 54 رقم 2791 ، لسان المیزان : 2 / 570 رقم 3391.

هذا شأن إسناد الروایة ، ونکل النظرة إلیها متناً إلی سعة باع الباحث ، ثقة بوقوفه علی ما فصّلناه فی أجزاء کتابنا هذا ممّا تعرف به جلیّة الحال.

لفظ آخر بإسناد آخر :

عن علیّ بن عبد الله ، عن علیّ بن أحمد ، عن خلف بن عمرو العکبری ، عن محمد بن إبراهیم ، عن یزید الخلاّل ، عن أحمد بن القاسم بن مهران ، عن محمد بن بشیر بن زادان ، عن عکرمة ، عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أبو بکر خیر أُمّتی وأتقاها ، وعمر أعزّها وأعدلها ، وعثمان أکرمها وأحیاها ، وعلیّ ألبُّها وأوسمها ، وابن مسعود آمنها وأعدلها ، وأبو ذر أزهدها وأصدقها ، وأبو الدرداء أعبدها ، ومعاویة أحلمها وأجودها.

قال السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (1 / 428) : فی هذا الطریق أیضاً مجروحون ، وقد خلط بشیر بن زاذان فی إسناده.

ونحن نقول : لو لم یکن فی الإسناد من المجروحین إلاّ یزید الخلاّل لکفاه علّة ، قال یحیی بن معین (1) : کذّاب ، وقال أبو سعید : قد أدرکت یزید هذا وهو ضعیف ، قریب ممّا قال یحیی. وقال أبو داود : ضعیف ، وقال الدارقطنی : ضعیف جدّا ، وقال ابن عدیّ (2) : لیس بذاک المعروف (3).

17 - عن أنس بن مالک قال : بعث النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم رجلاً من أصحابه یقال له سفینة بکتاب إلی معاذ إلی الیمن ، فلمّا صار فی الطریق إذا بالسبع رابض فی وسط الطریق فخاف أن یجوز فیقوم إلیه ، فقال : أیّها السبع إنّی رسول رسول الله إلی معاذ ، ف)

ص: 130


1- التاریخ : 2 / 167 رقم 5317.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 284 رقم 2182.
3- لسان المیزان : 6 / 293 [6 / 359 رقم 9286]. (المؤلف)

وهذا کتاب رسول الله. فقام السبع فهرول قدّامه غلوة ، ثم همهم ، ثم صرخ وتنحّی عن الطریق ، فمضی بکتاب رسول الله إلی معاذ ، ثم رجع بالجواب فإذا هو بالسبع ، فخاف أن یجوز فقال : أیّها السبع إنّی رسول رسول الله من عند معاذ ، وهذا جواب کتاب رسول الله من معاذ. فقام السبع ، فصرخ ثم همهم ، ثم تنحّی عن الطریق. فلمّا قدم أخبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلک ، فقال : أوتدرون ما قال أوّل مرّة؟ قال : کیف رسول الله ، وأبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ؟ وأمّا الثانی : فقال : أقرئ رسول الله ، وأبا بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّا ، وسلمان ، وصهیباً ، وبلالاً ، منّی السلام.

تاریخ ابن عساکر (1) (3 / 314).

قال الأمینی : مثل هذه الروایة التی فیها أعلام النبوّة وکرامة الخلفاء ، وفضل جمع من الصحابة ، لا بدّ من أن تلوکه الأشداق ، وتتداوله الألسن ، وتکثر روایته فی المجامع والأندیة ، ولا تخصّ بحافظ الشام من بین أئمّة الحدیث وحفّاظه ، وقد تفرّد به ابن عساکر ، وقال ابن بدران فی غیر موضع : کلّ ما تفرّد به ابن عساکر فهو ضعیف. راجع تاریخه (2) (4 / 236 و 5 / 183 ، 184) ، وعلی الروایة نفسها من ملامح الافتعال ما لا یخفی.

وما أعرف هذا السبع بالخلفاء حتی ذکرهم مرّتین ، وأهدی إلیهم السلام علی ترتیب خلافتهم ، فکأنّ علم الغیب أُلقی إلی السباع شطره فعرفوا خلفاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن یُستخلفوا ، وعرفت من الصحابة أُناساً لیسوا هم فی الغارب والسنام ، کما أنها جهلت بأناس هم فی الذروة العالیة من جلالة الصحبة وعظمتها ، فحذفت عمّن سلّم علیهم أسماءهم ، وبلغ تزلّفها إلی الطبقة الواطئة من الموالی ، أو هکذا تکون رشحات عالم الغیب؟ أم هکذا تخبط السباع خبط عشواء؟ أم هذه کلّها جنایة الغلوّ فی الفضائل؟ 7.

ص: 131


1- تاریخ مدینة دمشق : 10 / 473 - 474 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 266.
2- تهذیب تاریخ دمشق : 4 / 239 ، 5 / 186 ، 187.

18 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (1) (2 / 85) من طریق أحمد بن محمد الأنصاری الجبیلی (2) عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ من بطنان العرش : إنّ من له عند الله حق فلیأتِ ، قلنا : یا رسول الله ومن له علی الله حقّ؟ قال : من أحبّ أبا بکر ، وعمر ، وعثمان ، ومن لم یُفضّل علیهم أحداً.

قال الأمینی : قال ابن عساکر : هذا الحدیث غریب جدّا ، والعهدة فیه علی أحمد ابن محمد الجبیلی.

والأنصاری ترجمه الذهبی فی میزان الاعتدال (3) (1 / 73) فقال : لیس بثقة نزل الجزیرة ، وهّاه ابن حبّان (4) وغیر واحد. وقال ابن حجر فی لسان المیزان (5) (1 / 302) : حدیث منکر.

ومتن الحدیث کما تری أقوی شاهد علی بطلانه ، وإنّما هو رأی ابن عمر فحسب یشذّ عن الکتاب والسنّة ، کما فصّلنا القول حوله فی الحدیث الرابع ، فلیضرب به عرض الحائط.

19 - أخرج ابن عساکر من طریق إبراهیم بن محمد بن أحمد القرمیسینی ، عن أنس بن مالک مرفوعاً : من أحبّ أن ینظر إلی إبراهیم علیه السلام فی خلّته فلینظر إلی أبی بکر فی سماحته ، ومن أحبّ أن ینظر إلی نوح فی شدّته فلینظر إلی عمر بن الخطّاب فی شجاعته ، ومن أحبّ أن ینظر إلی إدریس فی رفعته فلینظر إلی عثمان فی رحمته ، ومن أحبّ أن ینظر إلی یحیی بن زکریّا فی جهادته فلینظر إلی علیّ بن أبی طالب فی طهارته. 2.

ص: 132


1- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 483.
2- فی لسان المیزان : الحنبلی. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 1 / 155 رقم 614.
4- کتاب المجروحین : 1 / 141.
5- لسان المیزان : 1 / 331 رقم 902.

تاریخ الشام (1) (2 / 251).

قال ابن عساکر : هذا الحدیث شاذّ بالمرّة ، وفی إسناده جماعة ممّن أمرهم مجهول لا یُعرف حالهم ، فلا یوثق بهم ، وهو إلی الوضع أقرب منه إلی الضعف. انتهی.

قال الأمینی : حذف ابن بدران مهذّب التاریخ سند الروایة وهو کما فی لسان المیزان (2) (4 / 317) : القرمیسینی ، عن عمر بن علیّ بن سعید ، عن یونس ، عن محمد ابن القاسم ، عن أبی یعلی ، عن محمد بن بکار ، عن ابن أبی ثابت البنانی ، عن أنس.

وقال : قال عقبة : هذا إسناد عمر ، وفی إسناده غیر واحد مجهول. وقال الذهبی فی المیزان (3) (2 / 266) : إسناد مظلم بخبر لم یصحّ.

20 - عن عمر بن عبد المجید المیانشی ، حدّثنا مسلمة ، حدّثنا أبو سعد (4) محمد ابن سعید الریحانی - وعاش عشرین ومائة سنة - قال : حدّثنا : أبو سالم عبد الله بن سالم - وعاش مائة وثلاثین سنة - ، حدّثنی أبو الدنیا محمد (5) بن الأشج ، حدّثنی علیّ ابن أبی طالب ، رفعه : ما کان رُفع العرش إلاّ بحبّ أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ. الحدیث.

قال ابن السمعانی فی حدیث رواه بالطریق المذکور : هذا حدیث باطل ورجاله مجاهیل.

لسان المیزان (6) (3 / 155). 5.

ص: 133


1- تاریخ مدینة دمشق : 7 / 112 رقم 480 ، وفیه : یوسف بن الحسن البغدادی بدلاً من : یونس ، وأبی عن ثابت بدلاً من ابن أبی ثابت ، وفی تهذیب تاریخ دمشق : 2 / 254.
2- لسان المیزان : 4 / 364 رقم 6109.
3- میزان الاعتدال : 3 / 214 رقم 6171.
4- فی لسان المیزان : أبو سعید.
5- اسمه عثمان ، ومحمد تصحیف. (المؤلف)
6- لسان المیزان : 3 / 188 رقم 4135.

وقال الذهبی (1) : أبو الدنیا الأشج کذّاب طرقیّ (2). وقال : حدّث بقلّة حیاء بعد الثلاثمائة عن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، فافتضح بذلک ، وکذّبه النقّادون ، قال الخطیب : علماء النقل لا یثبتون قوله ، مات سنة سبع وعشرین وثلاثمائة ، وللحفّاظ فیه وفی بطلان حدیثه کلمات ضافیة ، راجع لسان المیزان (3) (4 / 134 - 140).

21 - أخرج العقیلی (4) فی الضعفاء ، من طریق المقری ، عن عمر بن عبید البصری أبی حفص الخزّاز ، عن سهیل بن ذکوان المدنی ، عن أبیه ، عن أبی هریرة رضی الله عنه رفعه : أفضل هذه الأُمّة بعد نبیّها أبو بکر ، ثم عمر ، ثم عثمان.

قال الأمینی : عمر بن عبید ضعّفه أبو حاتم (5) ، کان بیّاع الخمر کما ذکره ابن حبّان (6) والذهبی (7) وفیه سهیل ، قال الدوری عن ابن معین (8) : سهیل والعلاء بن عبد الرحمن حدیثهما قریب من السواء ولیس حدیثهما بحجّة ، وقال : لم یزل أصحاب الحدیث یتّقون حدیثه وقال : ضعیف ، وسُئل مرّة فقال : لیس بذاک ، وقال غیره : إنّما أخذ عنه مالک قبل التغیّر. وقال أبو حاتم (9) : یکتب حدیثه ولا یحتجّ به. وذکره ابن حبّان فی الثقات (10) وقال یخطئ. وذکر العقیلی (11) عن یحیی أنّه قال : هو صویلح وفیه لین. 9.

ص: 134


1- میزان الاعتدال : 3 / 33 رقم 5500.
2- فی میزان الاعتدال ولسان المیزان : أبو الدنیا الأشجّ ، ویقال : ابن أبی الدنیا طیر طرأ علی أهل بغداد.
3- لسان المیزان : 4 / 156 رقم 5516.
4- الضعفاء الکبیر : 3 / 180 رقم 1176.
5- الجرح والتعدیل : 6 / 123 رقم 669.
6- الثقات : 8 / 441.
7- راجع میزان الاعتدال : 2 / 265 [3 / 212 رقم 6164] ، لسان المیزان : 4 / 316 [4 / 363 رقم 6107]. (المؤلف)
8- التاریخ : 3 / 262 رقم 1230.
9- الجرح والتعدیل : 4 / 246 رقم 1063.
10- الثقات : 6 / 417.
11- الضعفاء الکبیر : 2 / 155 رقم 659.

میزان الاعتدال (1 / 432) ، تهذیب التهذیب (4 / 264) (1).

22 - ذکر القاضی أبو یوسف فی الآثار (ص 207) عن أبی حنیفة : أنّ رجلاً أتی علیّا رضی الله عنه فقال : ما رأیت أحداً خیراً منک ، فقال له : هل رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : لا. قال : فهل رأیت أبا بکر وعمر؟ قال : لا. قال : لو أخبرتنی أنّک رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ضربت عنقک ، ولو أخبرتنی أنّک رأیت أبا بکر وعمر لأوجعنّک عقوبة.

قال الأمینی : إنّک لو أمعنت النظر فیما ذکرناه فی ترجمة أبی یوسف فی (8 / 30 ، 31 الطبعة الأولی) (2) ، لأغناک عن مؤنة البرهنة علی تفنید هذه الروایة وما یجری مجراها.

علی أنّها مضادّة لما ثبت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أنّ علیّا خیر البشر ، وما جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم من تأویل قوله سبحانه (أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) : بعلیّ علیه السلام وشیعته (3). فالروایة مخالفة للکتاب والسنّة فأَحرِ بها أن تُضرب عرض الجدار. وأنّها علی طرف نقیض مع نظریّة أمیر المؤمنین علیه السلام فی نفسه عند مقایستها مع القوم ، فهو الذی یقول : «متی وقع الشکّ فیّ مع الأوّل حتی صرتُ أُقرَنُ بهذه النظائر». ویقول : «لقد تقمّصها ابن أبی قحافة وهو یعلم أنّ محلّی منها محلّ القطب من الرحی». إلی کثیر ممّا یشبه بعضه بعضاً من نظائر هذا القول. راجع غیر واحد من أجزاء هذا الکتاب (4).

23 - أخرج ابن عدی (5) عن محمد بن نوح ، حدّثنا جعفر بن محمد الناقد ، 4.

ص: 135


1- میزان الاعتدال : 2 / 243 رقم 3604 ، تهذیب التهذیب : 4 / 231.
2- أنظر : 8 / 46 و 47 من هذه الطبعة.
3- [البیّنة : 7] راجع ما مرّ فی : 2 / 57 و 3 / 22. (المؤلف)
4- راجع أحادیث مناشداته علیه السلام فی الأجزاء : 1 / 327 - 338 ، وما بعدها من المناشدات ، وأیضاً : 2 / 94 ، 96 ، 444 ، 528 و 3 / 177 ، 301 ، 315 و 7 / 108 ، 297 و 8 / 132 و 9 / 519 ، 520 و 10 / 40 ، 136 ، 224 ، 389.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 75 رقم 1254.

حدّثنا عمّار بن هارون المستملی البصری ، حدّثنا قزعة بن سوید البصری ، عن ابن أبی ملیکة ، عن ابن عبّاس رفعه : ما نفعنی مال ما نفعنی مال أبی بکر. وفیه : وأبو بکر وعمر منّی بمنزلة هارون من موسی.

وأخرجه (1) من طریق ابن جریر الطبری ، عن بشیر بن دحیة ، عن قزعة بن سوید (2). أقول : فی الإسناد عمّار المستملی الدلاّل ، قال أبو الضریس : سألت ابن المدینی عنه فلم یرضه ، وقال ابن عدی : عامّة ما یرویه غیر محفوظ. وقال أیضاً : یسرق الحدیث. وقال العقیلی (3) : قال لی موسی بن هارون : عمّار أبو یاسر متروک الحدیث. وقال الخطیب (4) : سمع منه أبو حاتم (5) ولم یرو عنه وقال : متروک الحدیث وقال ابن حبّان (6) : ربّما أخطأ.

میزان الاعتدال (2 / 245) ، تهذیب التهذیب (7 / 407) (7).

وفیه قزعة أبو محمد البصری ، قال أحمد : مضطرب الحدیث. وقال أیضاً : شبه المتروک. وقال أبو حاتم (8) : لیس بذاک القویّ محلّه الصدق ولیس بالمتین یکتب حدیثه ولا یحتجّ به.

وقال البخاری (9) : لیس بذاک القویّ. وقال الآجری : سألت أبا داود عن قزعة فقال : ضعیف ، کتبت إلی العبّاس العنبری أسأله عنه ، فکتب إلیّ 4.

ص: 136


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 75 رقم 1254.
2- میزان الاعتدال : 2 / 245 [3 / 171 رقم 6009] ، لسان المیزان : 2 / 23 [2 / 29 رقم 1599]. (المؤلف)
3- الضعفاء الکبیر : 3 / 319 رقم 1338.
4- تاریخ بغداد : 12 / 255 - 256 رقم 6703.
5- الجرح والتعدیل : 6 / 394 رقم 2196.
6- الثقات : 8 / 518.
7- میزان الاعتدال : 3 / 171 رقم 6009 ، تهذیب التهذیب : 7 / 357.
8- الجرح والتعدیل : 7 / 139 رقم 782.
9- التاریخ الکبیر : 7 / 192 رقم 854.

أنّه ضعیف ، وقال النسائی (1) : ضعیف ، وقال ابن حبّان (2) : کان کثیر الخطأ فاحش الوهم ، فلمّا کثر ذلک فی روایته سقط الاحتجاج بأخباره ، وقال البزّار : لم یکن بالقویّ. وقال العجلی فیه : ضعیف (3).

وفی إسناد الطبری بشر بن دحیة ، ضعّفه الذهبی وقال بعد روایة هذا الحدیث عنه : هذا کذب ، ومن بشر؟ وقال : قزعة لیس بشیء (4).

24 - أخرج الحافظ العاصمی فی زین الفتی شرح سورة هل أتی ، من طریق الحاکم أبی أحمد ، عن أبی میمون أحمد بن محمد بن میمون بن کوثر بن حکیم الهمدانی بحلب ، عن إسحاق بن إبراهیم بن الأخیل العبسی ، عن میسر (5) بن إسماعیل ، عن کوثر بن حکیم الهمدانی ، عن نافع عن ابن عمر مرفوعاً : إنّ أرأف أُمّتی لها أبو بکر ، وإنّ أجلّها فی أمر الله لعمر ، وإنّ أشدّها حیاءً عثمان ، وإنّ أقضاها لعلیّ ، وإنّ أقرأها لأُبیّ ، وإنّ أفرضها زید بن ثابت ، وإنّ أصدقها لهجة أبو ذر ، وإنّ أعلمها بالحلال والحرام لمعاذ بن جبل ، وإنّ حبر هذه الأمّة عبد الله بن عبّاس ، ولکلّ أُمّة أمین وأمین هذه الأُمّة أبو عبیدة الجراح.

قال الأمینی : فی الإسناد مجاهیل یروی واحد عن آخر عن کوثر ، وهو کما قال أبو زرعة : ضعیف. وقال یحیی بن معین : لیس بشیء. وقال أحمد بن حنبل (6) : 7.

ص: 137


1- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 203 رقم 525.
2- کتاب المجروحین : 2 / 216.
3- میزان الاعتدال : 2 / 347 [3 / 389 رقم 6894]. (المؤلف)
4- میزان الاعتدال : 2 / 245 [3 / 171 رقم 6009] ، لسان المیزان : 2 / 23 [2 / 29 رقم 1599]. (المؤلف)
5- کذا والصحیح بشر بن إسماعیل ، ولا یهمّنا عرفان الصحیح من السقیم فی المقام إذ بشر أیضاً کمیسر مجهول منکر لا یعرف. کما فی لسان المیزان [2 / 26 رقم 1589]. (المؤلف)
6- العلل ومعرفة الرجال : 2 / 156 رقم 1857.

أحادیثه بواطیل لیس بشیء. وقال الدارقطنی (1) وغیره : مجهول ، وقال : ضعیف منکر الحدیث ، وقال الجوزجانی : لا یحلّ کتابة حدیثه عندی لأنّه متروک ، وقال ابن عدیّ (2) : عامّة ما یرویه غیر محفوظ ، وقال ابن أبی حاتم (3) : سألت أبی عنه فقال : ضعیف الحدیث ، قلت : هو متروک؟ قال : لا ، ولا أعلم له حدیثاً مستقیماً وهو لیس بشیء ، وقال الساجی : ضعیف. وقال البرقانی والدارقطنی : متروک الحدیث ، وقال الحاکم وأبو نعیم : روی أحادیث مناکیر وذکره العقیلی (4) ، والدولابی ، وابن الجارود ، وابن شاهین فی الضعفاء ، وقال أبو الفتح : ضعیف (5).

25 - أخرج الحافظ العاصمی فی زین الفتی ، عن سلسلة مجاهیل تنتهی إلی علیّ بن یزید ، عن أبی سعد البقّال ، عن أبی محجن ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ أرأف الناس بهذه الأُمّة أبو بکر الصدّیق ، وأقواها بأمر الله عمر ، وأشدّها حیاءً عثمان ، وأعلمها بفصل قضاء علیّ بن أبی طالب ، وأعلمها بحساب الفرائض زید بن ثابت ، وأعلمها بناسخ من منسوخ معاذ بن جبل ، وأقرأها أبیّ بن کعب ، ولکلّ أُمّة أمین وأمین هذه الأُمّة أبو عبیدة بن الجرّاح.

قال الأمینی : من رجال الإسناد بعد المجاهیل علیّ بن یزید وهو أبو الحسن الکوفی الأکفانی نظراً إلی طبقته ، قال أبو حاتم (6) : لیس بقویّ منکر الحدیث عن الثقات ، وقال ابن عدی (7) : أحادیثه لا تشبه أحادیث الثقات ، وعامّة ما یرویه 5.

ص: 138


1- الضعفاء والمتروکون : ص 332 رقم 447.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 78 رقم 1610.
3- الجرح والتعدیل : 7 / 176 رقم 1005.
4- الضعفاء الکبیر : 4 / 11 رقم 1566.
5- میزان الاعتدال : 2 / 359 [3 / 416 رقم 6983] ، لسان المیزان : 4 / 491 [4 / 579 رقم 6768]. (المؤلف)
6- الجرح والتعدیل : 6 / 209 رقم 1143.
7- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 212 رقم 1365.

لا یتابع علیه (1).

عن أبی سعد البقّال الکوفی سعید بن المرزبان الأعور ، قال ابن معین (2) : لیس بشیء ، لا یکتب حدیثه ، وقال عمرو بن علیّ : ضعیف الحدیث ، متروک الحدیث ، وقال أبو زرعة : لیّن الحدیث فدلّس ، وقال البخاری : منکر الحدیث ، وقال أبو حاتم (3) : لا یحتجّ بحدیثه ، وقال النسائی (4) : ضعیف ، وقال أیضاً : لیس بثقة ، ولا یکتب حدیثه ، وقال الدارقطنی : متروک. وقال الساجی : صدوق فیه ضعف ، وقال العجلی : ضعیف ، وقال ابن حبّان (5) : کثیر الوهم فاحش الخطأ (6) ، وقال ابن حجر فی الإصابة (4 / 174) : أبو سعید ضعیف ولم یدرک أبا محجن. عن أبی محجن الثقفی وما أدراک ما الثقفی ، کان یُدمن الخمر ، منهمکاً فی الشراب ، حدّه عمر فی [الخمر] (7) سبع مرّات ونفاه إلی جزیرة فی البحر ، وبعث معه رجلاً فهرب منه ، وهو صاحب الشعر الدائر السائر :

إذا متُّ فادفنّی إلی جنب کرمةٍ

تروّی عظامی بعد موتی عروقها

ولا تدفننِّی بالفلاة فإنَّنی

أخاف إذا ما متُّ أن لا أذوقها

هذا أبو محجن فانظر ما ذا تری ، وأنت بین أمرین : إمّا أن تأخذ بکتاب الله وفیه قوله تعالی : (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا) (8) وإمّا أن تجنح إلی ما جاء به القوم6.

ص: 139


1- تهذیب التهذیب : 7 / 395 [7 / 346]. (المؤلف)
2- التاریخ : 4 / 41 رقم 3038.
3- الجرح والتعدیل : 4 / 62 رقم 264.
4- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 127 رقم 285.
5- کتاب المجروحین : 1 / 317.
6- تهذیب التهذیب : 4 / 79 [4 / 71]. (المؤلف)
7- من المصدر.
8- الحجرات : 6.

من خرافة : الصحابة کلّهم عدول (وَلا تَسْتَوِی الْحَسَنَةُ وَلَا السَّیِّئَةُ) (1) ، (لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ) (2) ، (لا یَسْتَوِی الْخَبِیثُ وَالطَّیِّبُ) (3) ، (أَفَمَنْ کانَ مُؤْمِناً کَمَنْ کانَ فاسِقاً لا یَسْتَوُونَ) (4).

26 - أخرج الحافظ العاصمی فی زین الفتی ، بإسناده عن أبی علی الهروی ، عن المأمون ، عن أحمد بن سعد العبادی ، عن یزید بن هارون ، عن عبد الأعلی بن مسافر ، عن الشعبی ، عن المصطلقی - رجل من بنی المصطلق - قال : بعثنی قومی بنو المصطلق إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یسألون إلی من یدفعون صدقاتهم بعد وفاته. فلقینی علیّ بن أبی طالب ، فسألنی فقلت : أرسلنی قومی بنو المصطلق إلی رسول الله یسألونه إلی من یدفعون صدقاتهم بعده ، فقال علیّ : إذا سألته فأخبرنی ما قال لک.

فأتی رسول الله فأخبره أنّ قومه أرسلوه یسألونه إلی من یدفعون صدقاتهم بعدک؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ادفعوها إلی أبی بکر ، فرجع المصطلقی إلی علیّ فأخبره ، فقال له علیّ : ارجع إلیه فسائله إن کان أبو بکر یموت إلی من یدفعونها؟ فأتاه فسأله فقال : ادفعوها إلی عمر. فرجع إلی علیّ فأخبره ، فقال له علیّ : ارجع فقل له : إن کان عمر یموت إلی من یدفعونها؟ فقال : ادفعوها إلی عثمان ، فرجع إلی علیّ فأخبره ، فقال له علیّ : ارجع فسائله إلی من یدفعونها بعد عثمان ، فقال له الرجل : إنّی لأستحی أن أرجع بعد هذا.

قال الأمینی : هلمّ معی نقرأ صحیفة ممّا جاء فی رجال إسناد هذه الروایة التی تُبنی علیها وعلی أمثالها الخلافة الإسلامیّة عند بعض رجالات القوم. 8.

ص: 140


1- فصلت : 34.
2- الحشر : 20.
3- المائدة : 100.
4- السجدة : 18.

1 - أبو علیّ الهروی هو أحمد بن عبد الله الجویباری (1) ، قال ابن عدی (2) : کان یضع الحدیث لابن کرام (3) علی ما یریده ، فکان ابن کرام یخرجها فی کتبه عنه. وقال ابن حبّان (4) : دجّال من الدجاجلة ، روی عن الأئمّة أُلوف حدیث ما حدّثوا بشیء منها. وقال النسائی (5) : کذّاب. وقال الذهبی : ممّن یُضرب المثل بکذبه ، وقال البیهقی : إنّی أعرفه حقّ المعرفة بوضع الأحادیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد وضع علیه أکثر من ألف حدیث ، وسمعت الحاکم یقول : هو کذّاب خبیث ، ووضع کثیراً فی فضائل الأعمال لا تحلّ روایة حدیثه من وجه ، وقال الخلیلی : کذّاب یروی عن الأئمّة أحادیث موضوعة ، وکان یضع لابن کرام أحادیث مصنوعة ، وکان ابن کرام یسمعها وکان مغفّلاً. وقال أبو سعید النقاش : لا نعرف أحداً أکثر وضعاً منه ، إلی کلمات أخری لدة هذه.

میزان الاعتدال (1 / 50) ، لسان المیزان (1 / 193) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 21) (6) ، الغدیر (5 / 214).

2 - المأمون بن أحمد السلمی الهروی ، یروی عنه الجویباری ، قال ابن حبّان (7) : دجّال : وقال ابن حبّان أیضاً : سألته : متی دخلت الشام؟ قال : سنة خمسین ومائتین ، 5.

ص: 141


1- الجویبار : من أعمال هراة ویعرف بستوق [معجم البلدان : 2 / 191]. (المؤلف)
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 177 رقم 17.
3- هو محمد بن کرام السجستانی شیخ الکرامیة ، له أتباع ومریدون ، ساقط الحدیث علی بدعته ، ومن بدعه قوله فی المعبود تعالی إنّه جسم لا کالأجسام ، وإنّ الإیمان قول باللسان وإن اعتقد الکفر بقلبه فهو مؤمن. سُجن بنیسابور لأجل بدعته ثمانیة أعوام ثمّ أُخرج وسار إلی بیت المقدس ، ومات بالشام فی سنة 255 ه. لسان المیزان : 5 / 400 رقم 7943.
4- کتاب المجروحین : 1 / 142.
5- الضعفاء والمتروکین : ص 59 رقم 69.
6- میزان الاعتدال : 1 / 106 رقم 421 ، لسان المیزان : 1 / 206 رقم 612 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 39 ، 40.
7- کتاب المجروحین : 3 / 45.

قلت : فإنّ هشاماً الذی تروی عنه مات سنة خمس وأربعین ومائتین ، فقال : هذا هشام بن عمّار آخر. وممّا وضع علی الثقات - فذکر حدیثاً - ثم قال : وإنّما ذکرته لیُعرَف کذبه لأنّ الأحداث کتبوا عنه بخراسان. وقال أبو نعیم : خبیث وضّاع یأتی عن الثقات مثل هشام ودحیم بالموضوعات ، ومثله یستحقّ من الله تعالی ومن الرسول ومن المسلمین اللعنة. وقال الحاکم فی المدخل بعد ذکر حدیث عنه : ومثل هذه الأحادیث یشهد من رزقه الله أدنی معرفة بأنّها موضوعة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو کما قال. وقال الذهبی : أتی بطامّات وفضائح.

میزان الاعتدال (3 / 4) ، لسان المیزان (5 / 7) (1).

3 - أحمد بن سعد العبادی ، لا أعرفه ولم أجد له ذکراً فی الکتب والمعاجم.

4 - عبد الأعلی بن مسافر (2) - الصحیح : ابن أبی المساور - الزهری أبو مسعود الجرّار الکوفی ، نزیل المدائن. قال ابن معین (3) : لیس بشیء. زاد إبراهیم : کذّاب ، وعن ابن معین أیضاً لیس بثقة. وعن علیّ بن المدینی : ضعیف لیس بشیء. وقال ابن عمّار الموصلی : ضعیف لیس بحجّة. وقال أبو زرعة : ضعیف جدّا ، وقال أبو حاتم (4) : ضعیف الحدیث یشبه المتروک ، وقال البخاری (5) : منکر الحدیث ، وقال أبو داود : لیس بشیء. وقال النسائی (6) : متروک الحدیث. وقال فی موضع آخر : لیس بثقة ولا مأمون. وقال ابن نمیر : متروک الحدیث. وقال الدارقطنی (7) : ضعیف. وقال الحاکم 7.

ص: 142


1- میزان الاعتدال : 3 / 429 رقم 7036 ، لسان المیزان : 5 / 11 رقم 6812.
2- فی زین الفتی للعاصمی : عبد الأعلی بن مسافر ، وفی بقیة المصادر کتهذیب التهذیب ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : عبد الأعلی بن أبی المساور.
3- التاریخ : 4 / 379 رقم 4859.
4- الجرح والتعدیل : 6 / 26 رقم 135.
5- التاریخ الکبیر : 6 / 74 رقم 1753.
6- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 165 رقم 401.
7- الضعفاء والمتروکون : ص 280 رقم 347.

أبو أحمد : لیس بالقویّ عندهم وقال الساجی : منکر الحدیث. وقال أبو نعیم الأصبهانی : ضعیف جدّا لیس بشیء.

تهذیب التهذیب (1) (6 / 48).

27 - أخرج البخاری فی تاریخه الکبیر (4 / ق 2 / 442) عن إسحاق بن إبراهیم ، عن عمرو بن الحارث الزبیدی ، عن ابن سالم ، عن الزبیدی ، قال حمید بن عبد الله ، عن عبد الرحمن بن أبی عوف ، عن ابن عبد ربّه ، عن عاصم بن حمید ، قال : کان أبو ذر یقول : التمست النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی بعض حوائط المدینة فإذا هو قاعد تحت نخلة ، فسلّم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : ما جاء بک؟ فقال : جئت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فأمره أن یجلس ، وقال : لیأتینا رجل صالح ، فسلّم أبو بکر ، ثم قال : لیأتینا رجل صالح ، فجاء عمر فسلّم ، وقال : لیأتینا رجل صالح فأقبل عثمان بن عفان ، ثم جاء علیّ فسلّم فردّ علیه مثله ، ومع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حصیات فسبّحن فی یده ، فناولهنّ أبا بکر فسبّحن فی یده ، ثم عمر فسبّحن فی یده ، ثم عثمان فسبّحن فی یده.

رجال الإسناد :

1 - إسحاق بن إبراهیم الحمصی المعروف بابن زبریق ، قال النسائی : لیس بثقة وقال محمد بن عون : ما أشکّ أنّ إسحاق بن زبریق یکذب (2).

2 - عمرو بن الحارث الحمصی ، قال الذهبی (3) : لا تُعرف عدالته (4).

3 - عبد الله بن سالم الشامی الحمصی ، کان یذمّه أبو داود لقوله : أعان علیّ ف)

ص: 143


1- تهذیب التهذیب : 6 / 89.
2- تهذیب التهذیب : 1 / 216 [1 / 189]. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 3 / 251 رقم 6347.
4- تهذیب التهذیب : 8 / 14 [8 / 13]. (المؤلف)

علی قتل أبی بکر وعمر (1) فالرجل ناصبیّ لا یُصغی إلی قیله ، وأحسب أنّه آفة الروایة ، وهی کما تری یطفح النصب من جوانبها.

4 - حمید بن عبد الله أو حمید بن عبد الرحمن ، مجهول لا یعرف.

5 - ابن عبد ربّه ، إن کان هو محمد المروزی فهو ضعیف کما فی لسان المیزان (2) (5 / 244) ، وإن کان غیره فهو مجهول ، ونفس البخاری الذی ذکره لا یعرف منه إلاّ أنّه ابن عبد ربّه ، ولا یسمّیه ولا یذکر له غیر روایته هذه.

6 - عاصم بن حمید الحمصی الشامی ، قال البزار : لم یکن له من الحدیث ما نعتبر به حدیثه ، وقال ابن القطّان : لا نعرف أنّه ثقة (3).

7 - أبو ذر الغفاری ، أنا لا أدری أنّ أبا ذر هذا هل هو الذی یقول فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء علی ذی لهجة أصدق من أبی ذر» أو الذی یقول فیه عثمان : إنّه شیخ کذّاب ، ورآه أهلاً لأن یهلک فی المنفی؟ ولست أدری من الحکم هاهنا ، هل الذی یخضع لقول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم؟ أو الذی یبرّر موقف عثمان ویبرّئه عن کلّ شیة؟ وعلی کلّ ففی من قبله من رواة السوء کفایة فی تفنید الحدیث.

ولعلّ الباحث بعد قراءة ما سردناه من حدیث أبی ذر ومواقفه ونقمته علی عثمان ، وما جری بینهما لا یذعن قطّ لهذه الأفیکة ، ولا یصدّق أن یکون أبو ذر الصادق المصدّق هو صاحب هذه الروایة المختلقة.

وهذا الإسناد الملفّق من رجال حمص (4) یذکّرنی قول یاقوت الحموی فی ف)

ص: 144


1- تهذیب التهذیب : 5 / 228 [5 / 200]. (المؤلف)
2- لسان المیزان : 5 / 275 رقم 7631.
3- تهذیب التهذیب : 5 / 40 [5 / 36]. (المؤلف)
4- بالکسر ثم السکون والصاد المهملة بلد کبیر بین الشام وحلب فی نصف الطریق ، یذکّر ویؤنّث [معجم البلدان : 2 / 302]. (المؤلف)

معجم البلدان (1) (3 / 341) قال : ومن عجیب ما تأمّلته من أمر حمص فساد هوائها وتربتها اللذین یفسدان العقل حتی یضرب بحماقتهم المثل ، إنّ أشدّ الناس علی علیّ رضی الله عنه بصفین مع معاویة کان أهل حمص ، وأکثرهم تحریضاً علیه وجدّا فی حربه ، فلمّا انقضت تلک الحروب ومضی ذلک الزمان صاروا من غلاة الشیعة ، حتی إنّ فی أهلها کثیراً ممّن رأی مذهب النُصیریّة ، وأصلهم الإمامیّة الذین یسبّون السلف ، فقد التزموا الضلال أوّلاً وأخیراً ، فلیس لهم زمان کانوا فیه علی الصواب.

لفظ آخر بإسناد آخر :

أخرج البیهقی (2) عن أبی الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان ، عن أحمد بن عبید الصفّار ، عن محمد بن یونس الکدیمی ، عن قریش بن أنس ، عن صالح بن أبی الأخضر ، عن الزهری ، عن رجل یقال له : سوید بن یزید السلمی - أو : الولید بن سوید - قال : سمعت أبا ذر یقول : لا أذکر عثمان إلاّ بخیر بعد شیء رأیته ، کنت رجلاً أتتبّع خلوات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فرأیته یوماً جالساً وحده ، فاغتنمت خلوته ، فجئت حتی جلست إلیه ، فجاء أبو بکر فسلّم علیه ثم جلس عن یمین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم جاء عمر فسلّم وجلس عن یمین أبی بکر ، ثم جاء عثمان فسلّم ثم جلس عن یمین عمر ، وبین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سبع حصیّات ، أو قال تسع حصیّات ، فأخذهنّ فی کفّه فسبّحن حتی سمعت لهنّ حنیناً کحنین النحل ، ثم وضعهنّ فخرسن ، ثم أخذهنّ فوضعهنّ فی کفّ أبی بکر فسبّحن حتی سمعت لهنّ حنیناً کحنین النحل ، ثم وضعهنّ فخرسن ، ثم تناولهنّ فوضعهنّ فی ید عمر فسبّحن حتی سمعت لهنّ حنیناً کحنین النحل ، ثم وضعهن فخرسن ، ثم تناولهنّ فوضعهنّ فی ید عثمان فسبّحن حتی سمعت لهنّ حنیناً کحنین النحل ، ثم وضعهنّ فخرسن ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : هذه خلافة النبوّة (3). ف)

ص: 145


1- معجم البلدان : 2 / 304.
2- دلائل النبوّة : 6 / 64.
3- تاریخ ابن کثیر : 6 / 132 [6 / 146] ، الخصائص الکبری : 2 / 74 [2 / 124]. (المؤلف)

قال الأمینی : هذا الإسناد مضافاً إلی ما فی رجاله من المجهول والضعیف ومن تغیّر عقله (1)وأسنده إلیه من سمع عنه بعد اختلاطه،کما فی تهذیب التهذیب (2)(8 / 375).

فیه : محمد بن یونس الکدیمی ، وقد عرّفناک ترجمته فی الجزء التاسع (3) (ص 311 الطبعة الأولی) ، وأنّه کذّاب وضّاع من بیت عُرف بالکذب. کان یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلی العلماء ، ولعلّه وضع علی الثقات أکثر من ألف حدیث.

اقرأ وأعجب من خلافة تدعم بمثل هذه الخزایة ، ثم اعجب من حفّاظ أخرجوها فی تآلیفهم محتجّین بها ساکتین عنها وهم یعلمون ما فیها من العلل ، وإنّ ربّک لیعلم ما تکنّ صدورهم وما یعلنون.

لفت نظر :

من عجیب ما نراه فی هذه الروایة وأمثالها من الموضوعات فی مناقب الثلاثة أو الأربعة تنظیم هذا الصفّ المنضّد کالبنیان المرصوص الذی لا اختلاف فیه. فلا یأتی قطّ أوّلاً إلاّ أبو بکر ؛ وثانیاً إلاّ عمر ، وثالثاً إلاّ عثمان ، ورابعاً إن کان لهم رابع إلاّ علیّ علیه السلام سبحان الله فکأنّهم متبانون علی هذا الترتیب ، فلا یتقدّم أحد أحداً ، ولا یتأخر أحد عن أحد ، ففی حدیث التسبیح : جاء أبو بکر فسلّم ، ثم جاء عمر فسلّم ، ثم جاء عثمان فسلّم ، ثم جاء علیّ فسلّم.

وفی حدیث البستان ، عن أنس : جاء أبو بکر ، ثم جاء عمر ، ثم جاء عثمان (4).

وفی حدیث بئر أریس ، عن أبی موسی : جاء أبو بکر ، ثم جاء عمر ، ثم جاء ف)

ص: 146


1- هو قریش بن أنس ، المترجم فی تهذیب التهذیب لابن حجر. (المؤلف)
2- تهذیب التهذیب : 8 / 335.
3- أنظر : 9 / 313 من هذه الطبعة.
4- راجع الجزء الخامس : ص 333. (المؤلف)

عثمان (1).

وفی حدیث استئذانهم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو مضطجع علی فراشه ، عن عائشة : استأذن أبو بکر ، ثم جاء عمر فاستأذن ، ثم جاء عثمان فاستأذن. راجع (ص 274) من الجزء التاسع.

وفی حدیث الفخذ والرکبة : استأذن أبو بکر ، ثم جاء عمر فاستأذن ، ثم جاء عثمان فاستأذن. کما مرّ فی الجزء التاسع (ص 274 ، 275).

وفی حدیث جابر بالأسواف (2) : یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة فطلع أبو بکر ، ثم طلع عمر ، ثم طلع عثمان.

مجمع الزوائد (9 / 57).

وفی حدیث حائط من حوائط المدینة ، عن بلال : جاء أبو بکر یستأذن ، ثم جاء عمر ، ثم جاء عثمان.

فتح الباری (3) (7 / 30).

وفی حدیث التبشیر بالجنّة ، عن عبد الله بن عمر : جاء أبو بکر فاستأذن ، ثم جاء عمر فاستأذن ، ثم جاء عثمان فاستأذن (4).

وفی حدیث خطبة الزهراء فاطمة - سلام الله علیها - : جاء أبو بکر ، ثم عمر ، ثم علیّ. ف)

ص: 147


1- راجع الصحیحین [صحیح البخاری : 3 / 1343 ح 3471 ، وصحیح مسلم : 5 / 20 ح 29 کتاب فضائل الصحابة] وغیرهما ، وحسبک تاریخ ابن کثیر : 6 / 204 [6 / 222]. (المؤلف)
2- موضع بالمدینة.
3- فتح الباری : 7 / 37.
4- تاریخ ابن کثیر : 7 / 202 [7 / 226 حوادث سنة 35 ه]. (المؤلف)

ذخائر العقبی (ص 27).

وفی حدیث بناء مسجد المدینة عن عائشة : جاء أبو بکر بحجر فوضعه ، ثم جاء عمر بحجر فوضعه ، ثم جاء عثمان بحجر فوضعه (1).

فهل هذا حکم القدر یأتی بهم متتابعین؟ أو قضیّة التبانی طیلة حیاة النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم فلا یقبلون إلاّ بهذا الترتیب؟ أو هو من حکم الطبیعة فلا یختلف ولا یتخلّف؟ أو أنّه من ولائد الاتّفاق لکنّه لم یتفاوت فی أیّ من الموارد؟ أو أنّه من مشتهیات الوضّاعین الذین یتحرّون ترتیب الفضیلة هکذا؟ ولعلّ القول بالأخیر هو المتعیّن فحسب.

28 - عن زید بن أبی أوفی قال : دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسجده. وفی لفظ : خرج علینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ونحن فی مسجد المدینة ، فجعل یقول : أین فلان؟ أین فلان؟ فلم یزل یبعث إلیهم ویتفقّدهم حتی اجتمعوا عنده ، فلمّا توافوا عنده حمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : إنّی محدّثکم حدیثاً فاحفظوه وعوه وحدّثوا به من بعدکم ، إنّ الله عزّ وجلّ اصطفی من خلقه خلقاً ثم تلا : (اللهُ یَصْطَفِی مِنَ الْمَلائِکَةِ رُسُلاً وَمِنَ النَّاسِ) (2) خلقاً یدخلهم الجنّة ، وإنّی أصطفی منکم من أحبّ أن أصطفیه ، ومؤاخٍ بینکم کما آخی الله عزّ وجلّ بین ملائکته ، فقم یا أبا بکر ، فقام فجثا بین یدیه فقال : إنّ لک عندی یداً الله یجزیک بها ، فلو کنت متّخذاً خلیلاً لاتّخذتک خلیلاً ، فأنت منّی بمنزلة قمیصی من جسدی ، وحرّک قمیصه بیده. ثم قال : ادن یا عمر ، فدنا منه فقال : لقد کنت شدید الشغب علینا یا أبا حفص ، فدعوت الله أن یعزّ الإسلام بک أو بأبی جهل ، ففعل الله ذلک بک ، وکنت أحبّهما إلی الله ، فأنت معی فی الجنّة ثالث ثلاثة من هذه الأُمّة ، ثم آخی بینه وبین أبی بکر. 5.

ص: 148


1- راجع الجزء الخامس : ص 335. (المؤلف)
2- الحجّ : 75.

ثم دعا عثمان فقال : ادن یا أبا عمرو ، فلم یزل یدنو منه حتی ألصق رکبتیه برکبتیه ، فنظر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی السماء فقال : سبحان الله العظیم - ثلاث مرّات - ثم نظر إلی عثمان وکانت أزراره محلولة فزرّها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بیده ، ثم قال : اجمع عطفی ردائک علی نحرک ، إنّ لک شأناً فی أهل السماء ، أنت ممّن یرد علیّ حوضی - وفی لفظ : یرد علیّ یوم القیامة - وأوداجک تشخب دماً ، فأقول لک : من فعل بک هذا؟ فتقول : فلان وفلان ، وذلک کلام جبرئیل إذا هتف من السماء ، فقال : ألا إنّ عثمان أمیر علی کلّ مخذول. ثم دعا عبد الرحمن بن عوف فقال : ادن یا أمین الله ، أنت أمین الله ، وتسمّی فی السماء : الأمین ، یسلّطک الله علی مالک بالحقّ ، أما إنّ لک عندی دعوة وعدتکها وقد أخّرتها. فقال : خر لی یا رسول الله ، قال : حمّلتنی یا عبد الرحمن أمانة ، ثم قال : إنّ لک شأناً یا عبد الرحمن ، أما إنّه أکثر الله مالک ، وجعل یقول بیده : هکذا وهکذا ، ثم آخی بینه وبین عثمان.

ثم دعا طلحة والزبیر فقال : ادنوا منّی ، فدنَوَا منه فقال لهما : أنتما حواریّ کحواری عیسی بن مریم ، ثم آخی بینهما.

ثم دعا عمّار بن یاسر وسعداً ، فقال : یا عمّار تقتلک الفئة الباغیة ، ثم آخی بینهما ، ثم دعا عویمر بن زید أبا الدرداء وسلمان الفارسی وقال : یا سلمان ، أنت منّا أهل البیت وقد آتاک الله العلم الأوّل والآخر ، والکتاب الأوّل والکتاب الآخر ، ثم قال : ألا أرشدک یا أبا الدرداء؟ قال : بلی بأبی أنت وأُمّی یا رسول الله ، قال : إن تفتقدهم تفقّدوک ، وإن ترکتهم لا یترکوک ، وإن تهرب منهم یدرکوک ، فأقرضهم عرضک لیوم فقرک ، واعلم أنّ الجزاء أمامک. ثم آخی بینهما.

ثم نظر فی وجوه أصحابه فقال : أبشروا وقرّوا عیناً ، أنتم أوّل من یرد علیّ الحوض ، وأنتم فی أعلی الغرف ، ثم نظر إلی عبد الله بن عمر وقال : الحمد لله یهدی من الضلالة من یحبّ ، ویلبس الضلالة علی من أحبّ ، فقال علیّ : یا رسول الله ، لقد

ص: 149

ذهبت روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت ، غیری ، فإن کان هذا من سخط علیّ فلک العتبی والکرامة ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والذی بعثنی بالحقّ ما أخّرتک إلاّ لنفسی ، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی ، وأنت أخی ووارثی ، قال : یا رسول الله ، وما أرث منک؟ قال : ما ورثت الأنبیاء من قبلی. قال : ما ورثته الأنبیاء من قبلک؟ قال : کتاب ربّهم وسنّة نبیّهم ، وأنت معی فی قصری فی الجنّة مع فاطمة ابنتی (وأنت أخی ورفیقی) (1) ، ثم تلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ) (2) ، الأخلاّء فی الله ینظر بعضهم إلی بعض.

قال الأمینی : قال أبو عمر فی الاستیعاب (3) (1 / 191) فی ترجمة زید بن أبی أوفی : روی حدیث المؤاخاة بتمامه ، إلاّ أنّ فی إسناده ضعفاً.

وقال ابن حجر فی الإصابة (1 / 560) : روی حدیثه ابن أبی حاتم (4) ، والحسن ابن سفیان ، والبخاری فی التاریخ الصغیر (5) من طریق ابن شرحبیل ، عن رجل من قریش ، عن زید بن أبی أوفی ، قال : دخلت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسجد المدینة فجعل یقول : أین فلان؟ أین فلان؟ فلم یزل یتفقّدهم ویبعث إلیهم حتی اجتمعوا عنده. فذکر الحدیث فی إخاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولحدیثه طرق عن عبد الله بن شرحبیل ، وقال ابن السکن : روی حدیثه من ثلاث طرق لیس فیها ما یصحّ ، وقال البخاری : لا یعرف سماع بعضهم من بعض ، ولا یتابع علیه ، رواه بعضهم عن ابن أبی خالد ، عن عبد الله بن أبی أوفی ، ولا یصحّ. 0.

ص: 150


1- هذه الزیادة فی بعض الألفاظ [فی ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ دمشق]. (المؤلف)
2- الحجر : 47.
3- الاستیعاب : القسم الثانی / 537 رقم 839.
4- الجرح والتعدیل : 3 / 554 رقم 2510.
5- التاریخ الصغیر : 1 / 250.

وقفنا من طرق الروایة الثلاث المعزوّة علی طریقین.

أحدهما طریق أبی إسحاق إبراهیم بن محمد بن سفیان المجهول :

عن محمد بن یحیی بن إسماعیل السهمی التمّار ، قال الدارقطنی : لیس بالمرضیّ. عن نصر بن علیّ الثقة إن کان هو الجهضمی کما هو الظاهر ، عن عبد المؤمن بن عباد ، ضعّفه أبو حاتم (1) ، وقال البخاری (2) : لا یتابع علی حدیثه ، وذکره الساجی وابن الجارود فی الضعفاء (3).

عن یزید بن سفیان ، قال الذهبی : ضعّفه ابن معین (4). وقال النسائی (5) : متروک. وقال شعبة : لو یُعطی درهماً لوضع حدیثاً. له نسخة منکرة تکلّم فیه ابن حبّان. وقال ابن حبّان (6) : نسخة مقلوبة لا یجوز الاحتجاج به إذا انفرد لکثرة خطئه ، ومخالفة الثقات فی الروایات ، وقال العقیلی فی الضعفاء (7) : لا یعرف بالنقل ولا یُتابع علی حدیثه (8).

عن عبد الله بن شرحبیل ، عن رجل من قریش - الله یعلم من الرجل ، وهل ولد هو أو لم یُخلق بعد؟! - عن زید بن أبی أوفی. ف)

ص: 151


1- الجرح والتعدیل : 6 / 66 رقم 346.
2- التاریخ الکبیر : 6 / 117 رقم 1888.
3- میزان الاعتدال : 2 / 156 [4 / 65 رقم 8312] ، لسان المیزان : 4 / 76 [5 / 483 رقم 8181]. (المؤلف)
4- معرفة الرجال : 1 / 54 رقم 37.
5- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 255 رقم 679.
6- کتاب المجروحین : 3 / 101.
7- الضعفاء الکبیر : 4 / 384 رقم 1997.
8- میزان الاعتدال : 3 / 312 [4 / 426 رقم 9701] ، لسان المیزان : 6 / 288 [6 / 352 رقم 9258]. (المؤلف)

رجال الطریق الثانی :

عبد الرحمن بن واقد الواقدی الخراسانی الراوی ، عن شعیب الأعرابی ، قال الخطیب فی تاریخه (11 / 85) : فی حدیثه مناکیر ، لأنّها عن الضعفاء والمجاهیل.

عن شعیب بن یونس الأعرابی من أولئک الضعفاء أو المجاهیل الذین أوعز إلیهم الخطیب فی عبد الرحیم الواقدی.

عن موسی بن صهیب. قال ابن حجر فی اللسان (1) : لا یکاد یُعرف.

عن یحیی بن زکریّا (2) ، قال ابن عدی : کان یضع الحدیث ویسرق ، وذکر ابن الجوزی حدیثاً باطلاً ، وقال : هذا حدیث موضوع بلا شکّ ، والمتّهم به یحیی ، قال یحیی بن معین : هو دجّال هذه الأُمّة (3).

عن عبد الله بن شرحبیل عن رجل من قریش ، هذا الإنسان الذی تنتهی إلیه أسانید الروایة ولعلّه هو آفتها ، لم یُعرف من هو ، إن کان قد خُلق.

هذه طرق الروایة ، وتلک نصوص البخاری ، وابن السکن ، وأبی عمر ، وابن حجر علی بطلانها ، وأنّها لیس فیها ما یصحّ ، علی أنّ المؤاخاة بین المهاجرین وقعت بمکة قبل الهجرة ، والتی حدثت بالمدینة بعد الهجرة بخمسة أشهر ، هی المؤاخاة بین المهاجرین والأنصار ، فأبو بکر فیها أخو خارجة بن زید الأنصاری ، وعمر أخو عتبان بن مالک ، وعثمان أخو أوس بن ثابت ، والزبیر أخو سلمة بن سلامة ، وطلحة ف)

ص: 152


1- لسان المیزان : 6 / 141 رقم 8657.
2- کذا ذکره البغوی ، والذهبی فی میزان الاعتدال : 4 / 374 رقم 9506 ، وعقّب بقوله : وصوابه یحیی أبو زکریا.
3- لسان المیزان : 6 / 253 [6 / 312 رقم 9136]. (المؤلف)

أخو کعب بن مالک ، وعبد الرحمن بن عوف أخو سعد بن الربیع (1).

فقول مختلق الروایة : دخلت علی رسول الله مسجده. أو قوله : خرج علینا رسول الله ونحن فی مسجد المدینة. أقوی شاهد علی اختلاقها.

وإن تعجب فعجب إخراج غیر واحد من الحفّاظ هذه الروایة ، بین من أرسلها إرسال المسلّم محذوف الإسناد کالمحبّ الطبری فی الریاض النضرة (2) (1 / 13) ، وبین من أسندها بهذه الطرق الوعرة من دون أیّ غمز فیها ، کابن عساکر فی تاریخه (3) ، والعاصمی فی زین الفتی ، وأعجب من ذلک تدعیم الحجّة علی الخصم بها ، والرکون إلیها فی تشیید الأحداث والمبادئ الساقطة. قال العاصمی : فی هذا الحدیث من العلم : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أثنی علی أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وطلحة ، والزبیر ، وآخی بینهم ، وأشار إلی ما یصیب عثمان من القوم ، ولم یجعله فی ذلک ملیما ولا سمّاه ذمیماً ، فلا ینبغی لمسلم أن یبسط لسانه فیهم بما کان من بعضهم إلی بعض لأنّه علیه السلام لم یؤاخِ بینهم فی الدنیا إلاّ وهم یکونون أخوة فی الآخرة ، وفیه من العلم أیضاً : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سمّی المرتضی أخاً ووارثاً ، ثم بیّن إرثه وجعله کتاب الله وسنّة الرسول ، ولم یجعل فدک وخیبر إرثاً منه ، تبیّن من ذلک بطلان قول الرافضة والله المستعان. انتهی.

ومن العجب جدّا حسبان العاصمی انفتاح بابین من العلم له من هذه الروایة الباطلة ، وأیّ علم هذا مصدره شکوک وأوهام وأکاذیب؟ أنا لست أدری کیف راق العاصمی الاحتجاج بمثلها من روایة تافهة فضلاً عن أن یستخرج منها کنز علمه الدفین ، ویرجع إلیها فی الحکم کأنّه یستند إلی رکن وثیق ، ویغفل أو یتغافل عن أنّه مرتکن إلی شفا جرف هار ، علی أنّا فنّدنا فی أجزاء کتابنا هذا أکثر ما فیها من 8.

ص: 153


1- راجع ما أسلفناه من المصادر فی الجزء التاسع : صفحة 316 الطبعة الأولی. (المؤلف)
2- الریاض النضرة : 1 / 21.
3- ترجمة الإمام علی بن أبی طالب علیه السلام من تاریخ دمشق - الطبعة المحققة - رقم 148.

الفضائل.

ثم إنّ هذه المقولات التی تضمّنتها الروایة علی فرض صدورها کانت بمشهد ومسمع من الصحابة ، أو سمعها علی الأقل کثیرون منهم ، ومن أولئک السامعین الذین وعوها طلحة والزبیر وعمّار ، فلما ذا لم یرجع إلیها أحد منهم یوم تشدید الوطأة علی عثمان ، وفی الحصارین ، وحول واقعة الدار؟ فهل اتّخذوها ظهریّا یومئذ مستخفّین بها؟ حاشاهم وهم الصحابة العدول کما یزعمون ، أو أنّهم نسوها کما نسیت مثلهاأمّهم عائشة من حدیث الحوأب (1) ، فلم یذکروها حتی وضعت الفتنة أوزارها ، وهذا کما تری ، ولعلّه لا یفوه به ذو مسکة.

وأمّا العلم الثانی الذی استخرج کنزه العاصمی من حصر إرث أمیر المؤمنین علیّ من رسول الله بالکتاب والسنّة ، وفنّد حدیث فدک وخیبر ، وشنّع علی الشیعة بذلک فأتفه ممّا قبله ، فإنّ الشیعة لا تدّعی لأمیر المؤمنین علیه السلام الإرث المالی ولا ادّعاه هو - صلوات الله علیه - لنفسه یوم کان یطالبهم بفدک ، وإنّما کان یبغیها لأنّها حقّ لابنة عمّه الصدّیقة الطاهرة ، سواء کانت نِحلة لها من أبیها کما هو الصحیح أو إرثاً علی أصول المواریث التی جاء بها الکتاب والسنّة ، علی تفصیل عسی أن نتفرّغ له فی غیر هذا الموضع من الکتاب ، فمؤاخذة الشیعة بتلک المزعمة المختلقة تقوّل علیهم ، وما أکثر ما افتعلت علیهم الأکاذیب ، فإنّ ما تدّعیه الشیعة من إرث الإمام علیه السلام عن مخلّفه ومشرّفه صلی الله علیه وآله وسلم لا یشذّ عمّا أَجمعت علیه أهل السنّة ، وهو من براهین الخلافة له علیه السلام قال الحاکم (2) : لا خلاف بین أهل العلم أنّ ابن العمّ لا یرث من العمّ ، فقد ظهر بهذا الإجماع أنّ علیّا ورث العلم من النبیّ دونهم (3) ، فهذه الوراثة الخاصّة لعلیّ علیه السلام من بین ف)

ص: 154


1- راجع الجزء الثالث : ص 188 - 191. (المؤلف)
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 136 ح 4634.
3- راجع الجزء الثالث : ص 100. (المؤلف)

الأُمّة عبارة أخری عن الخلافة عنه صلی الله علیه وآله وسلم التی من أجلها کان ترث الأوصیاء الأنبیاء.

29 - فی الصحیحین (1) من حدیث محمد بن مسکین البصری ، عن یحیی بن حسان البصری ، عن سلیمان بن بلال ، عن شریک بن أبی نمر ، عن سعید بن المسیّب ، عن أبی موسی الأشعری قال :

توضّأت فی بیتی ثم خرجت فقلت : لأکوننّ الیوم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فجئت المسجد فسألت عنه ، فقالوا : خرج وتوجّه هاهنا ، فخرجت فی أثره حتی جئت بئر أریس ، فمکث بابها (2) حتی علمت أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قد قضی حاجته وجلس ، فجئته فسلّمت علیه فإذا هو قد جلس علی قفّ (3) بئر أریس (4) فتوسّطه ، ثم دلّی رجلیه فی البئر ، وکشف عن ساقیه ، فرجعت إلی الباب وقلت : لأکوننّ بوّاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

فلم أنشب أن دقّ الباب ، فقلت : من هذا؟ قال : أبو بکر : قلت. علی رسلک ، وذهبت إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقلت : یا رسول الله هذا أبو بکر یستأذن ، فقال : ائذن له وبشّره بالجنّة ، قال : فخرجت مسرعاً حتی قلت لأبی بکر : ادخل ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبشّرک بالجنّة ، قال : فدخل حتی جلس إلی جنب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی القفّ علی یمینه ، ودلّی رجلیه وکشف عن ساقیه کما صنع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : ثم رجعت وقد کنت ترکت أخی یتوضّأ ، وقد کان قال لی : أنا علی إثرک ، فقلت : إن یُرد الله بفلان خیراً یأتِ به.

قال : فسمعت تحریک الباب ، فقلت : من هذا؟ قال : عمر. قلت : علی رسلک ، قال : وجئت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فسلّمت علیه وأخبرته ، فقال : ائذن له وبشّره بالجنّة ، قال : ف)

ص: 155


1- صحیح البخاری : 5 / 250 ، 251 کتاب المناقب [3 / 1343 ح 3471] ، صحیح مسلم : 7 / 118 ، 119. [5 / 20 - 22 ح 29 کتاب فضائل الصحابة]. (المؤلف)
2- فی الصحیحین : فجلست عند الباب.
3- قفّ البئر : الدکّة التی تجعل حولها. (المؤلف)
4- بستان فی قباء قرب المدینة المشرفة. (المؤلف)

فجئت وأذنت له وقلت له : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبشّرک بالجنّة ، قال : فدخل حتی جلس مع رسول الله علی یساره ، وکشف عن ساقیه ودلّی رجلیه فی البئر کما صنع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر.

قال : ثم رجعت فقلت : إن یُرد الله بفلان خیراً یأتِ به ، یُرید أخاه ، فإذا تحریک الباب ، فقلت : من هذا؟ قال : عثمان بن عفّان ، قلت : علی رسلک ، وذهبت إلی رسول الله فقلت : هذا عثمان یستأذن ، فقال : ائذن له وبشّره بالجنّة علی بلوی تصیبه ، قال : فجئت فقلت : رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأذن لک ویبشّرک بالجنّة علی بلوی أو بلاء یصیبک ، فدخل وهو یقول : الله المستعان ، فلم یجد فی القفّ مجلساً ، فجلس وجاههم من شقّ البئر ، وکشف عن ساقیه ودلاّهما فی البئر کما صنع أبو بکر وعمر. قال سعید بن المسیب : فأوّلتها قبورهم اجتمعت وانفرد عثمان.

قال الأمینی : نحن لا نناقش فی إسناد هذه الروایة للاضطراب الواقع فیه ، فإنّها تروی عن أبی موسی الأشعری کما سمعت ، وعن زید بن أرقم وهو صاحب القصّة فیما أخرجه البیهقی فی الدلائل (1) ، وعن بلال وهو البوّاب فی القضیّة فیما أخرجه أبو داود ، وعن نافع بن عبد الحرث وهو البوّاب ، کما فی إسناد أحمد فی المسند (2) (3 / 408).

ولا نضعّفه لمکان البصریّین الذین لهم قدم وقدم فی اختلاق الحدیث ووضع الطامّات علی الرسول الأمین صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا نؤاخذ من رجاله سلیمان بن بلال بقول ابن أبی شیبة : إنّه لیس ممّن یعتمد علی حدیثه (3) ، ولا نزیّفها لمکان ابن أبی نمر ، لقول النسائی (4) وابن الجارود : إنّه لیس بالقویّ ، وقول ابن حبّان (5) : ربّما أخطأ ، وقول ابن 0.

ص: 156


1- دلائل النبوّة : 6 / 388.
2- مسند أحمد : 4 / 413 ح 14949.
3- تهذیب التهذیب : 4 / 179 [4 / 155]. (المؤلف)
4- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 133 رقم 304.
5- الثقات : 4 / 360.

الجارود أیضاً : کان یحیی بن سعید لا یحدّث عنه. وقول الساجی : کان یری القدر (1) ، ولا نغمز فیها بمکان سعید بن المسیّب الذی مرّ الإیعاز إلی ترجمته فی الجزء الثامن (ص 9) ، ولا نتکلّم فی منتهی السلسلة أبی موسی الأشعری الصحابی ، إذ الصحابة کلّهم عدول عند القوم ، وإن لا یسعنا الإخبات إلی مثل هذا الرأی البهرج المحدث ، والصفح عن قول الإمام الطاهر أمیر المؤمنین علیه السلام الوارد فی أبی موسی الأشعری وصاحبه عمرو بن العاص : «ألا إنّ هذین الرجلین اللذین اخترتموهما حَکَمین قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما ، وأحییا ما أمات القرآن ، وأماتا ما أحیا القرآن ، واتّبع کلّ واحد منهما هواه بغیر هدی من الله ، فحکما بغیر حجّة بیّنة ، ولا سنّة ماضیة ، واختلفا فی حکمهما ، وکلاهما لم یرشُد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین» (2) ، فأیّ جرح أعظم من هذا؟ وأیّ عدل یتصوّر فی الرجل عندئذ؟

ولا نقول أیضاً بأنّ عنایة القوم بتخصیص الخلفاء الثلاثة من بین الصحابة بالبشارة بالجنّة ، وإکثارهم وضع الروایة واختلاق القصص فیها تنبئنا عن أسرار مستسرّة ونحن لا نمیط الستار عنها ، و (لا تَسْئَلُوا عَنْ أَشْیاءَ إِنْ تُبْدَ لَکُمْ تَسُؤْکُمْ) (3).

وإنّما نقول : إنّ هذه البشارة الصادرة من الصادع الکریم إن سُلّمت ، وکان المبشّر مصدّقاً عند سامعیها ، فلما ذا کان عمر یسأل حذیفة الیمانی - صاحب السرّ المکنون فی تمییز المنافقین - عن نفسه ، وینشده الله أمن القوم هو؟ وهل ذُکر فی المنافقین؟ وهل عدّه رسول الله منهم (4). والسائل جدّ علیم بأنّ المنافقین فی الدرکف)

ص: 157


1- تهذیب التهذیب : 4 / 338 [4 / 296]. (المؤلف)
2- راجع الجزء الثانی : ص 131. (المؤلف)
3- المائدة : 101.
4- تاریخ ابن عساکر : 4 / 97 [12 / 276 رقم 1231 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 253] ، التمهید للباقلاّنی : ص 196 ، بهجة النفوس لابن أبی جمرة : 4 / 48 [ح 188] ، إحیاء العلوم : 1 / 129 [1 / 114] ، کنز العمّال : 7 / 24 [13 / 344 ح 36962]. (المؤلف)

الأسفل من النار ، فهل یمکننا الجمع بین هذا السؤال المتسالم علیه وبین تلک البشارة؟ لاها الله.

وهل یتأتّی الجمع بین تلک البشارة وبین ما صحّ عن عثمان من حدیث (1) اعتذاره عن خروجه إلی مکة أیّام حوصر بقوله : إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «یُلحد بمکة رجل من قریش ، علیه نصف عذاب هذه الأمّة من الإنس والجنّ» فلن أکون ذلک الرجل؟ فهل هذا مقال من وثق بإیمانه بالله وبرسوله واطمأنّ به وعمل صالحاً ثم اهتدی ، فضلاً عمّن بُشّر بالجنّة بلسان النبیّ الصادق الأمین؟

30 - أخرج البیهقی فی الدلائل (2) ، من حدیث عبد الأعلی بن أبی المساور ، عن إبراهیم بن محمد بن حاطب ، عن عبد الرحمن بن بجید (3) ، عن زید بن أرقم ، قال : بعثنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : انطلق حتی تأتی أبا بکر فتجده فی داره جالساً محتبیاً ، فقل : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقرأ علیک السلام ویقول : أبشر بالجنّة ، ثم انطلق حتی تأتی الثنیّة فتلقی عمر راکباً علی حمار تلوح صلعته ، فقل : إنّ رسول الله یقرأ علیک السلام ویقول : أبشر بالجنّة ، ثم انصرف حتی تأتی عثمان فتجده فی السوق یبیع ویبتاع ، فقل : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقرأ علیک السلام ویقول : أبشر بالجنّة بعد بلاء شدید ، فذکر الحدیث فی ذهابه إلیهم فوجد کلاّ منهم کما ذکر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکلاّ منهم یقول : أین رسول الله؟ فیقول : فی مکان کذا وکذا ، فیذهب إلیه. وإنّ عثمان لمّا رجع قال : یا رسول الله وأیّ بلاء یصیبنی؟ والذی بعثک بالحقّ ما تغیّبت - وفی لفظ : ما تغنّیت - ولا تمنّیت ولا مسست ذکری بیمینی منذ بایعتک ، فأیّ بلاء یصیبنی؟ فقال : هو ذاک.

قال الأمینی : إنّ الباحث فی غنی عن عرفان رجال إسناد الروایة بعد وقوفه ف)

ص: 158


1- راجع : ص 153 من الجزء التاسع. (المؤلف)
2- دلائل النبوّة : 6 / 389 - 390.
3- بالباء والجیم الموحّدتین والدال المهملة ، کما فی التقریب [1 / 473]. (المؤلف)

علی ما أسلفناه فی هذا الجزء (ص 98) فی ترجمة عبد الأعلی بن أبی المساور ، من أنّه کذّاب ، خبیث ، دجّال ، وضّاع ، روی عن الأئمّة آلاف أحادیث ما حدّثوا بشیء منها ، ولا یعرف أحد أکثر وضعاً منه ، وهو ممّن یُضرب المثل بکذبه.

فمثل هذا الإسناد یوصف فی مصطلح الفنّ بالوضع لا بالضعف ، کما وصفه البیهقی بذلک. راجع فتح الباری (1) (7 / 29).

31 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (2) (4 / 312) من طریق أبی عمرو الزاهد (3) ، عن علیّ بن محمد الصائغ ، عن أبیه أنّه قال : رأیت الحسین وقد وفد علی معاویة زائراً ، فأتاه فی یوم جمعة وهو قائم علی المنبر خطیباً ، فقال له رجل من القوم : یا أمیر المؤمنین ائذن للحسین یصعد المنبر ، فقال له معاویة : ویلک دعنی أفتخر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : سألتک بالله یا أبا عبد الله ألیس أنا ابن بطحاء مکة ، فقال : إی والذی بعث جدّی بالحقّ بشیراً ، ثم قال : سألتک بالله یا أبا عبد الله ألیس أنا خال المؤمنین؟ فقال إی والذی بعث جدّی نبیّا ، ثم قال : سألتک بالله یا أبا عبد الله ألیس أنا کاتب الوحی؟ فقال : إی والذی بعث جدّی نذیراً ، ثم نزل معاویة وصعد الحسین بن علیّ فحمد الله بمحامد لم یحمده الأوّلون والآخرون بمثلها ، ثم قال : حدّثنی أبی ، عن جدّی ، عن جبرئیل ، عن الله تعالی ، أنّ تحت قائمة کرسیّ العرش ورقة آسٍ خضراء مکتوب علیها : لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ، یا شیعة آل محمد لا یأتی أحدکم یوم القیامة یقول : لا إله إلاّ الله إلاّ أدخله الله الجنّد.

ص: 159


1- فتح الباری : 7 / 37.
2- تاریخ مدینة دمشق : 14 / 113 رقم 1566 وما بین المعقوفین منه ، ومن تهذیب ابن بدران. وفی تهذیب تاریخ دمشق : 4 / 315.
3- کذا فی تهذیب تاریخ دمشق ، وفی تاریخ مدینة دمشق ، وتاریخ بغداد : 2 / 357 ، ولسان المیزان : 5 / 303 رقم 7707 : أبو عمر الزاهد.

ولا یشتمون عثمان ، ولا یشتمون أبی ، ولا یشتمونک یا معاویة.

قال الأمینی : قال ابن عساکر : هذا حدیث منکر ، ولا أری إسناده متّصلا إلی الحسین. ونحن نقول : إنّه کذب صراح وإسناده متفکّک العری واهی الحلقات. أمّا أبو عمرو الزاهد فهو الکذّاب صاحب الطامّات والبلایا ، الذی ألّف جزءاً فی مناقب معاویة من الموضوعات ، کما أسلفناه فی الجزء الخامس (ص 261) توفّی سنة (345).

وأمّا شیخه علیّ بن الصائغ فهو ضعیف جدّا وصفه بهذا الخطیب فی تاریخه (3 / 222) ، وضعّفه الدارقطنی ، کما فی لسان المیزان (1) (2 / 489).

وأمّا والده فهو مجهول لا یُذکر بشیء ، وهو فی طبقة من یروی عن مالک المتوفّی سنة (179).

فأین وأنّی رأی سیّدنا الحسین علیه السلام المستشهد سنة (61)؟ وکیف أدرک معاویة الذی هلک سنة (60)؟ وهل کانت الرؤیة والإدراک طیف خیال أو یقظة؟

ثم لو صدّقنا الأحلام فإنّ مقتضی هذه الأسطورة أن لا یکون معاویة من شیعة آل محمد صلی الله علیه وآله وسلم الذین یدخلهم الله الجنّة ، لأنّه کان یقنت بلعن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام وولدیه الإمامین سیّدی شباب أهل الجنّة ، إلی جماعة من الصلحاء الأبرار ، وحسبه ذلک مخزاة ، وهذا الأمر فیه وفی الطغام من بنی أبیه المقتصّین أثره وأتباعه المتّبعین له علی ذلک شرع سواسیة.

ومن مقتضیاتها أیضاً خروج مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام عن أولئک الزمرة المرحومة ، لأنّه کان یقنت باللعن علی معاویة وحثالة من زبانیته (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ).

ولازم هذا التلفیق إخراج من نال من عثمان ، فضلاً عمّن أجهز علیه وقتله ، 8.

ص: 160


1- لسان المیزان : 2 / 603 رقم 3478.

عن شیعة آل محمد وهم أعیان الصحابة ووجوه المهاجرین والأنصار العدول کلّهم عند القوم فضلاً عن التشیّع فحسب ، وهل یجسر علی هذا التحامل أحد؟ فقصاری القول أنّ أصدق کلمة حول هذه المهزأة أنّه حدیث زور لا مقیل له من الصحّة ولا یسوغ الاعتماد علیه.

32 - روی الخطیب (1) ، عن أحمد بن محمد بن أبی بکر الأشنانی ، عن محمد بن یعقوب الأصمّ ، عن السریّ بن یحیی ، عن شعیب (2) بن إبراهیم ، عن سیف بن عمر ، عن وائل (3) بن داود ، عن یزید (4) البهی ، عن الزبیر مرفوعاً : اللهمّ إنّک بارکت لأُمّتی فی صحابتی فلا تسلبهم البرکة ، وبارک لأصحابی فی أبی بکر فلا تسلبه البرکة ، وأجمعهم علیه ، ولا تنشر أمره ، اللهمّ وأعزّ عمر بن الخطّاب ، وصبّر عثمان بن عفّان ، ووفّق علیّا ، واغفر لطلحة ، وثبّت الزبیر ، وسلّم سعداً ، ووقّر عبد الرحمن ، وألحق بی السابقین الأوّلین من المهاجرین والأنصار والتابعین بإحسان.

قال الأمینی : عقّبه الخطیب بقوله : موضوع فیه ضعفاء أشدّهم سیف (5) ، وأوقفناک علی ترجمة السری ، وشعیب ، وسیف ، من رجال الإسناد فی الجزء الثامن (ص 84 ، 140 ، 141 ، 333) ویکفی کلّ واحد منهم فی اعتلال السند فضلاً عن أن یجتمعوا.

33 - أخرج الخطیب قال : أخبرنا المبارک بن عبد الجبّار ، أنبأنا أبو طالب العشاری ، حدّثنا أبو الحسن محمد بن عبد العزیز البردعی ، حدّثنا أبو الحبیش طاهر 9.

ص: 161


1- تاریخ بغداد : 5 / 470 رقم 3014.
2- فی تاریخ بغداد : سعید.
3- فی تاریخ بغداد : دلیل.
4- کذا والصحیح : عبد الله. هو مولی مصعب بن الزبیر. (المؤلف)
5- أنظر : اللآلئ المصنوعة : 1 / 429.

ابن الحسین الفقیه ، حدّثنا صدقة بن هبیرة بن علیّ الموصلی ، حدّثنا عمر بن اللیث ، حدّثنا محمد بن جعفر ، حدّثنا علیّ بن محمد الطنافسی ، حدّثنا موسی بن خلف ، حدّثنا حمّاد بن أبی سلیمان ، عن إبراهیم بن أبی سعید الخدری ، قال : بینما نحن جلوس عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ هبط جبرئیل ، فقال : السلام علیک یا محمد إنّ الله قد أتحفک بهذه السفرجلة ، فسبّحت السفرجلة فی کفّه بأصناف اللغات فقلنا : تسبّح هذه السفرجلة فی کفّک؟! فقال : والذی بعثنی بالحقّ ، لقد خلق الله تعالی فی جنّة عدن ألف ألف قصر ، فی کلّ قصر ألف ألف مقصورة ، فی کلّ مقصورة ألف ألف سریر ، علی کلّ سریر حوراء ، تجری من تحت کلّ سریر أربعة أنهار ، علی کلّ نهر ألف ألف شجرة ، فی کلّ شجرة ألف ألف غصن ، فی کلّ غصن ألف ألف سفرجلة ، تحت کلّ سفرجلة ألف ألف ورقة ، تحت کلّ ورقة ألف ألف ملک ، لکلّ ملک ألف ألف جناح ، تحت کل جناح ألف ألف رأس ، فی کلّ رأس ألف ألف وجه ، کلّ وجه ألف ألف فم ، فی کلّ فم ألف ألف لسان ، تسبّح الله بألف ألف لغة ، لا یشبه بعضها بعضاً ، وثواب ذلک التسبیح لمحبّی أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ.

قال السیوطی فی اللآلئ (1) (1 / 338) : موضوع ، صدقة یحدّث عن المجاهیل ، ومحمد بن جعفر ترک أحمد التحدیث عنه ، وموسی متروک.

ونحن نقول : لعلّ روایة هذه السفسطة وأمثالها هی التی جعلت المؤتمن الساجی سیّئ الرأی فی شیخ الخطیب المبارک بن عبد الجبّار ، فرماه بالکذب وصرّح بذلک ، کما فی لسان المیزان (2) (5 / 10) وهی التی تعرّفک بقیّة رجال الإسناد ، والعاقل قطّ لا یثق بمن تکون هذه روایته ، وإلیک البیان :

1 - أبو طالب العشاری محمد بن علیّ بن الفتح ، ذکر الذهبی له فی المیزان 8.

ص: 162


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 388.
2- لسان المیزان : 5 / 14 رقم 6818.

أحادیث حکم بوضعها ، فقال : قبّح الله من وضعه ، والعتب إنّما هو علی محدّثی بغداد کیف ترکوا العشاری یروی هذه الأباطیل ، وقال بعد ذکر توثیق الخطیب إیّاه : لیس بحجّة. راجع میزان الاعتدال (1) (2 / 107).

2 - أبو الحسن البردعی ، قال الخطیب فی تاریخه (2 / 353) : کتبت عنه وکان فیه نظر ، مع أنّه لم یخرج عنه من الحدیث کبیر شیء.

3 - أبو الحبیش الفقیه ، مجهول لا یعرف.

4 - صدقة ، مجهول لا یُذکر بخیر ، ولا یُعرف بجمیل.

5 - عمر بن اللیث ، مجهول منکر.

6 - محمد بن جعفر هو المدائنی ، قال أحمد : سمعت منه ولکن لم أروِ عنه قطّ ولا أحدّث عنه بشیء أبداً ، وذکره العقیلی فی الضعفاء (2) ، وحکی قول أحمد ، وقال ابن قانع : ضعیف ، وقال ابن عبد البرّ : لیس هو بالقویّ عندهم ، وقال أبو حاتم (3) : یُکتب حدیثه ولا یحتجّ به (4).

7 - موسی بن خلف العمّی البصری. قال الآجری : لیس بذاک القویّ ، وعن ابن معین : ضعیف. وقال ابن حبّان (5) : أکثر من المناکیر. وقال الدارقطنی : لیس بالقویّ یعتبر به (6).

8 - إبراهیم بن أبی سعید الخدری ، لم یُذکر لأبی سعید ابنٌ بهذا الاسم ، ف)

ص: 163


1- میزان الاعتدال : 3 / 656 رقم 7989.
2- الضعفاء الکبیر : 4 / 44 رقم 1593.
3- الجرح والتعدیل : 7 / 222 رقم 1224.
4- تهذیب التهذیب : 9 / 99 [9 / 86]. (المؤلف)
5- کتاب المجروحین : 2 / 240.
6- تهذیب التهذیب : 10 / 342 [10 / 304]. (المؤلف)

وأحسب أنّ الصحیح - إبراهیم النخعی ، عن أبی سعید الخدری - والله العالم.

34 - أخرج النحّاس فی کتاب معانی القرآن ، قال : حدّثنا أبو عبد الله أحمد بن علیّ بن سهل ، قال : حدّثنا محمد بن حمید ، قال : حدّثنا یحیی بن الضریس ، عن زهیر بن معاویة ، عن أبی إسحاق ، عن البراء بن عازب قال :

إنّ أعرابیّا قام إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حجّة الوداع ، والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم واقف بعرفات علی ناقته العضباء ، فقال : إنّی رجل مسلم ، فأخبرنی عن هذه الآیة : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ إِنَّا لا نُضِیعُ أَجْرَ مَنْ أَحْسَنَ عَمَلاً* أُولئِکَ لَهُمْ جَنَّاتُ عَدْنٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهِمُ الْأَنْهارُ یُحَلَّوْنَ فِیها مِنْ أَساوِرَ مِنْ ذَهَبٍ وَیَلْبَسُونَ ثِیاباً خُضْراً مِنْ سُنْدُسٍ وَإِسْتَبْرَقٍ) الآیة. (1) فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما أنت منهم ببعید ، ولا هم ببعید منک ، هم هؤلاء الأربعة : أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، فأعلم قومک أنّ هذه الآیة نزلت فیهم. ذکره القرطبی فی تفسیره (2) (10 / 398) : وقد روینا جمیع ذلک بالإجازة ، والحمد لله.

قال الأمینی : ألا تعجب من رجل التفسیر العظیم ، یروی بالإجازة مثل هذا الکذب الصراح بالإسناد الواهی ، ویحمد ربّه علی تحریفه الکلم عن مواضعه وتقوّله علی ربّه وعلی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم؟! أعوذ بالله من الروایة بلا درایة.

فی الإسناد : أحمد بن علی بن سهل المروزی ، ترجمه الخطیب البغدادی فی تاریخه (4 / 303). ولم یذکر کلمة فی الثناء علیه کأنّه لا یعرف منه إلاّ اسمه ، وذکره الذهبی فی المیزان (3) ، وذکر له حدیثاً ، فقال : أورده ابن حزم وقال : أحمد مجهول (4).ف)

ص: 164


1- الکهف : 30 ، 31.
2- الجامع لأحکام القرآن : 10 / 259.
3- میزان الاعتدال : : 1 / 120 رقم 470.
4- لسان المیزان : 1 / 222 [1 / 239 رقم 693]. (المؤلف)

وفیه محمد بن حمید أبو عبد الله الرازی التمیمی ، قال یعقوب بن شیبة : کثیر المناکیر ، وقال البخاری (1) : فی حدیثه نظر ، وقال النسائی : لیس بثقة. وقال الجوزجانی : ردیء المذهب غیر ثقة. وقال فضلک الرازی : عندی عن ابن حمید خمسون ألفاً لا أحدّث عنه بحرف.

وقال صالح الأسدی : کان کلّما بلغه عن سفیان یحیله علی مهران ، وما بلغه عن منصور یحیله علی عمرو بن أبی قیس ، ثم قال : کلّ شیء کان یحدّثنا ابن حمید کنّا نتّهمه فیه. وقال فی موضع أخر : کانت أحادیثه تزید ، وما رأیت أحداً أجرأ علی الله منه ، کان یأخذ أحادیث الناس فیقلّب بعضه (2) علی بعض. وقال أیضاً : ما رأیت أحداً أحذق بالکذب من رجلین : سلیمان الشاذکونی ، ومحمد بن حمید کان یحفظ حدیثه کلّه.

وقال محمد بن عیسی الدامغانی : لمّا مات هارون بن المغیرة سألت محمد بن حمید أن یخرج إلیّ جمیع ما سمع ، فأخرج إلیّ جزازات فأحصیت جمیع ما فیه : ثلاثمائة ونیفاً وستّین حدیثاً. قال جعفر : وأخرج ابن حمید ، عن هارون بعد ، بضعة عشر ألف حدیث. وقال أبو القاسم ابن أخی أبی زرعة : سألت أبا زرعة عن محمد بن حمید فأومی بإصبعه إلی فمه ، فقلت له : کان یکذب؟ فقال برأسه : نعم. فقلت له : کان قد شاخ لعلّه ، کان یعمل علیه ویدلّس علیه : فقال : لا یا بنیّ کان یتعمّد.

وقال أبو نعیم بن عدی : سمعت أبا حاتم الرازی فی منزله وعنده ابن خراش وجماعة من مشایخ أهل الریّ وحفّاظهم ، فذکروا ابن حمید فأجمعوا علی أنّه ضعیف فی الحدیث جدّا ، وأنّه یحدّث بما لم یسمعه ، وأنّه یأخذ أحادیث أهل البصرة والکوفة فیحدّث بها عن الرازیّین. وقال أبو العباس بن سعید : سمعت داود بن یحیی یقول : ر.

ص: 165


1- التاریخ الکبیر : 1 / 69 رقم 167.
2- کذا فی المصدر.

سمعت ابن خراش یقول : حدّثنا ابن حمید وکان والله یکذب.

وقال سعید بن عمرو البرذعی : قلت لأبی حاتم : أصحّ ما صحّ عندک فی محمد ابن حمید الرازی أیّ شیء هو؟ فقال لی : کان بلغنی عن شیخ من الخلقانیّین أنّ عنده کتاباً عن أبی زهیر ، فأتیته فنظرت فیه ، فإذا الکتاب لیس من حدیث أبی زهیر وهی من حدیث علیّ بن مجاهد ، فأبی أن یرجع عنه ، فقمت وقلت لصاحبی : هذا کذّاب لا یحُسن أن یکذب. قال : ثم أتیت محمد بن حمید بعد ذاک ، فأخرج إلیّ ذلک الجزء بعینه ، فقلت لمحمد بن حمید : ممّن سمعت هذا؟ قال : من علیّ بن مجاهد ، فقرأه وقال فیه : حدّثنا علی بن مجاهد ، فتحیّرت فأتیت الشابّ الذی کان معی فأخذت بیده فصرنا إلی ذلک الشیخ ، فسألناه عن الکتاب الذی أخرجه إلینا ، فقال : قد استعاره منّی محمد ابن حمید. وقال أبو حاتم : فبهذا استدللت علی أنّه کان یومئ إلی أنّه أمر مکشوف.

وقال [البیهقی : کان إمام الأئمة یعنی] ابن خزیمة لا یروی عنه ، وقال النسائی : لیس بشیء ، قال الکنانی : فقلت له : البتة؟ قال : نعم. قلت : ما أخرجت له شیئاً؟ قال : لا. وقال فی موضع آخر : کذّاب وکذا قال ابن وارة ، وقال ابن حبّان (1) : ینفرد عن الثقات بالمقلوبات (2).

فمجمل القول فی الرجل أنّه کذّاب مکثر ، والذی أثنی علیه فقد خفی علیه أمره أو کان ذلک قبل ظهور ما ظهر منه من سوء حاله ، قال أبو العباس بن سعید : سمعت داود بن یحیی یقول : حدّثنا عنه أبو حاتم قدیماً ثم ترکه بآخره. وقال أبو حاتم (3) الرازی : سألنی یحیی بن معین عن ابن حمید من قبل أن یظهر منه ما ظهر ، فقال : أیّ شیء ینقمون منه؟ فقلت : یکون فی کتابه شیء فیقول : لیس هذا هکذا فیأخذ القلم 5.

ص: 166


1- کتاب المجروحین : 2 / 303.
2- تهذیب التهذیب : 9 / 127 - 131 [9 / 111 - 115 وما بین المعقوفتین منه]. (المؤلف)
3- الجرح والتعدیل : 7 / 232 رقم 1275.

فیغیّره ، فقال : بئس هذه الخصلة. إلخ. وقال أبو علیّ النیسابوری : قلت لابن خزیمة : لو حدّث الأستاذ عن محمد بن حمید فإنّ أحمد قد أحسن الثناء علیه ، فقال : إنّه لم یعرفه ، ولو عرفه کما عرفناه ما أثنی علیه أصلا.

35 - أخرج ابن عساکر (1) ، من طریق علیّ بن محمد بن شجاع الربعی ، عن عبد الوهّاب المیدانی الدمشقی ، عن محمد بن عبد الله بن یاسر ، عن محمد بن بکار ، عن محمد بن الولید ، عن داود بن سلیمان الشیبانی ، عن حازم بن جبلة بن أبی نصرة ، عن أبیه ، عن جدّه ، عن أبی سعید الخدری رضی الله عنه قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأبی بکر وعمر : والله إنّی لأحبّکما بحبّ الله إیّاکما ، وإنّ الملائکة لتحبّکما بحبّ الله لکما ، أحبّ الله من أحبّکما ، وصل الله من وصلکما ، قطع الله من قطعکما ، وأبغض الله من أبغضکما فی دنیاکما وآخرتکما (2).

رجال الإسناد :

1 - عبد الوهّاب المیدانی. قال الذهبی نقلاً عن الکتانی : کان فیه تساهل ، واتّهم فی لقی أبی علیّ بن هارون الأنصاری ، میزان الاعتدال (3) (2 / 160).

2 - محمد بن عبد الله. فی المیزان (4) (3 / 85) : نکرة وحدیثه - یعنی هذا الحدیث - منکر بمرّة.

3 - محمد بن بکّار. نکرة لا یُعرف ، قال ابن حزم : إنّه مجهول ، وقال الذهبی : صحیح إنّه مجهول. راجع میزان الاعتدال (5) (3 / 31). 6.

ص: 167


1- مختصر تاریخ دمشق : 22 / 339.
2- لسان المیزان : 2 / 418 ، 5 / 229 [2 / 513 رقم 3249 وفیه : عن خازم بن جبلة ، عن أبیه ، عن جدّه أبی بصرة ، 5 / 259 رقم 7591 والسند فیه کما فی المتن]. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 2 / 679 رقم 5314.
4- میزان الاعتدال : 3 / 606 رقم 7798.
5- میزان الاعتدال : ص 492 رقم 7276.

4 - محمد بن الولید. أحسبه ابن أبان القلانسی ، کذّاب کان یضع الحدیث ، ومن أباطیله ما مرّ فی هذا الجزء فی فضیلة أبی بکر.

5 - داود بن سلیمان. قال الذهبی : قال الأزدی : ضعیف جدّا. المیزان (1) (1 / 318).

6 - خازم بن جبلة هو ووالده وجدّه مجاهیل لا یعرفون.

36 - أخرج الأزدی ، عن محمد بن عمر الأنصاری ، عن کثیر النواء ، عن زکریا مولی طلحة ، عن حسن بن المعتمر ، قال : سُئل علیّ عن أبی بکر وعمر فقال : إنّهما من الوفد السابقین إلی الله مع محمد ، ولقد سألهما موسی من ربّه فأعطاهما محمداً (2).

قال الأمینی : قال الذهبی فی المیزان (3) (3 / 113) : خبر منکر : ضعّفه الأزدی ، أقول : فی الاسناد کثیر النواء ، قال أبو حاتم (4) : ضعیف الحدیث ، بابه سعد (5) بن طریف ، وقال الجوزجانی : زائغ. وقال النسائی (6) : ضعیف. وقال فی موضع آخر : فیه نظر. وقال ابن عدی (7) : کان غالیاً فی التشیّع مفرطاً فیه. وعن محمد بن بشر العبدی : لم یمت کثیر النواء حتی رجع عن التشیع (8). ف)

ص: 168


1- میزان الاعتدال : 2 / 8 رقم 2609.
2- لسان المیزان : 5 / 321 [5 / 363 رقم 7844]. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 3 / 670 رقم 8005.
4- الجرح والتعدیل : 7 / 159 رقم 895.
5- سعد بن طریف مفرط فی التشیّع ، ضعیف الحدیث جدّا ، قال ابن حبّان [فی کتاب المجروحین : 1 / 357] : کان یضع الحدیث. راجع تهذیب التهذیب : 3 / 473 [3 / 411]. (المؤلف)
6- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 206 رقم 532.
7- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 66 رقم 1602.
8- میزان الاعتدال : 2 / 352 [3 / 402 رقم 6930] ، لسان المیزان : 5 / 321 [5 / 363 رقم 7844] ، تهذیب التهذیب : 8 / 411 [8 / 367]. (المؤلف)

وزکریا مولی طلحة وشیخه مجهولان لا یعرفان ، هذا ما فی الإسناد من العلل ولیس فی رجاله ثقة ولا واحد ، ومتن الروایة أقوی شاهد علی بطلانها.

37 - أخرج أحمد فی المسند (1) (1 / 193) بإسناده عن عبد الرحمن بن حمید ، عن أبیه ، عن عبد الرحمن بن عوف : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : أبو بکر فی الجنّة ، وعمر فی الجنّة ، وعلیّ فی الجنّة ، وعثمان فی الجنّة ، وطلحة فی الجنّة ، والزبیر فی الجنّة ، وعبد الرحمن بن عوف فی الجنّة ، وسعد بن أبی وقّاص فی الجنّة ، وسعید بن زید فی الجنّة ، وأبو عبیدة ابن الجرّاح فی الجنّة.

وبهذا الإسناد أخرجه الترمذی فی صحیحه (2) (13 / 182 ، 183) وعن عبد الرحمن بن حمید ، عن أبیه ، عن رسول الله نحوه. والبغوی فی المصابیح (3) (2 / 277)

وأخرج أبو داود فی سننه (4) (2 / 264) من طریق عبد الله بن ظالم المازنی ، قال : سمعت سعید بن زید بن عمرو قال : لمّا قدم فلان الکوفة أقام فلان خطیباً ، فأخذ بیدی سعید بن زید فقال : ألا تری إلی هذا الظالم؟ فأَشهدُ علی التسعة أنّهم فی الجنّة (فعدّهم) قلت : ومن العاشر؟ فتلکّأ هنیئة ثم قال : أنا.

وأخرج (5) من طریق عبد الرحمن الأُخینس (6) أنّه کان فی المسجد ، فذکر رجل علیّا علیه السلام فقام سعید بن زید ، فقال:أشهد علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّی سمعته وهو یقول : س.

ص: 169


1- مسند أحمد : 1 / 316 ح 1678.
2- سنن الترمذی : 5 / 605 ح 3747 و 3748.
3- مصابیح السنّة : 4 / 179 ح 4786.
4- سنن أبی داود : 4 / 211 ح 4648.
5- سنن أبی داود : 4 / 211 ح 4649.
6- فی سنن أبی داود ، ومیزان الاعتدال : 2 / 546 رقم 4809 ، وتهذیب التهذیب : 6 / 121 : عبد الرحمن بن الأخنس.

عشرة فی الجنّة : النبیّ فی الجنّة ، وأبو بکر فی الجنّة ، وعمر فی الجنّة ، وعثمان فی الجنّة ، وعلیّ فی الجنّة ، وطلحة فی الجنّة ، والزبیر بن العوّام فی الجنّة ، وسعد بن مالک فی الجنّة ، وعبد الرحمن بن عوف فی الجنّة ، ولو شئت لسمّیت العاشر ، قال : فقالوا : من هو : فسکت ، قال : فقالوا : من هو؟ فقال : هو سعید بن زید. وبهذا الإسناد أخرجه الترمذی فی جامعه (1) (13 / 183 ، 186) ، وابن الدیبع فی تیسیر الوصول (2) (3 / 260) ، وذکره بالطریقین المحبّ الطبری فی الریاض النضرة (3) (1 / 20).

قال الأمینی : نحن لا نری فی هذه الروایة أهمیّة کبری تدعم للعشرة المبشّرة منقبة رابیة تخصّ بهم دون المؤمنین ، بعد ما جاء من البشائر الصادقة فی الکتاب العزیز لکلّ من آمن بالله وعمل صالحاً ، وأنّه فی الجنّة.

(وَبَشِّرِ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أَنَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (4).

(إِنَّ اللهَ اشْتَری مِنَ الْمُؤْمِنِینَ أَنْفُسَهُمْ وَأَمْوالَهُمْ بِأَنَّ لَهُمُ الْجَنَّةَ) (5).

(إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ وَأَخْبَتُوا إِلی رَبِّهِمْ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ) (6).

(إِنَّ اللهَ یُدْخِلُ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (7).

(أَمَّا الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ فَلَهُمْ جَنَّاتُ الْمَأْوی) (8). 9.

ص: 170


1- سنن الترمذی : 5 / 605 ح 3747 ، ص 609 ح 3757.
2- تیسیر الوصول : 3 / 303.
3- الریاض النضرة : 1 / 30.
4- البقرة : 25.
5- التوبة : 111.
6- هود : 23.
7- الحجّ : 14.
8- السجدة : 19.

(وَمَنْ یَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحاتِ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ أُنْثی وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولئِکَ یَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ) (1).

(وَمَنْ یُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (2).

(وَمَنْ یُؤْمِنْ بِاللهِ وَیَعْمَلْ صالِحاً یُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (3).

(وَعَدَ اللهُ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ جَنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهارُ) (4).

وما أکثر من یدخل الجنّة من أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد صحّ عن الصادع الکریم : «أنّ علیّا وشیعته هم فی الجنّة» ، وبشّر صلی الله علیه وآله وسلم بذلک علیّا علیه السلام (5) وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «أتانی جبریل فقال : بشّر أُمّتک أنّه من مات لا یشرک بالله شیئاً دخل الجنّة ، قلت : یا جبریل وإن سرق وإن زنی؟ قال : نعم. قلت : وإن سرق وإن زنی؟ قال : نعم. قلت : وإن سرق وإن زنی؟ قال : نعم وإن شرب الخمر» (6).

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «ابشروا وبشّروا من وراءکم : أنّه من شهد أن لا إله إلاّ الله صادقاً بها دخل الجنّة» (7).

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «والذی نفسی بیده ، لتدخلنّ الجنّة کلّکم إلاّ من أبی أو شرد علی الله شراد البعیر». قیل : یا رسول الله ومن أبی أن یدخل الجنّة؟ فقال : «من ف)

ص: 171


1- النساء : 124.
2- الفتح : 17.
3- الطلاق : 11.
4- التوبة : 72.
5- الغدیر : 3 / 78 ، 79. (المؤلف)
6- أخرجه : أحمد [فی مسنده : 6 / 209 ح 20955 و 203 ح 20923] ، والترمذی ، [فی سننه : 5 / 27 ح 2644] ، والنسائی [فی عمل الیوم واللیلة : ص 319 ح 1128] ، وابن حبّان [فی الإحسان فی تقریب صحیح ابن حیّان : 1 / 446 ح 213] ، عن أبی ذر. (المؤلف)
7- أخرجه أحمد [5 / 548 ح 19100] والطبرانی من طریق أبی موسی الأشعری. (المؤلف)

أطاعنی دخل الجنّة ومن عصانی دخل النار» (1).

وصحّ عن جابر أنّه سمع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنّی لأرجو أن یکون من تبعنی من أُمّتی ربع أهل الجنّة» قال : فکبّرنا ثم قال : «أرجو أن یکونوا ثلث الناس». قال : فکبّرنا ثم قال : : «أرجو أن یکونوا الشطر» (2).

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ ربّی وعدنی أن یُدخل الجنّة من أُمّتی سبعین ألفاً بغیر حساب ، ثم یشفع کلّ ألف لسبعین ألفاً» (3) إلی صحاح کثیرة لدة هذه.

فهؤلاءالعشرة المبشّرة إن کانوا مؤمنین حقّا آخذین بحجزة الکتاب والسنّة فهم من آحاد أهل الجنّة لا محالة کبقیّة من أسلم وجهه لله وهو محسن.

وهنالک أُناس من الصحابة غیر هؤلاء العشرة خصّوا بالبشارة بالجنّة وبشّروا بلسان النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم ، منهم عمّار بن یاسر ، وقد جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرئیل علیه السلام قوله : «بشّره بالجنّة حُرّمت النار علی عمّار». وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «دم عمّار ولحمه حرام علی النار تأکله أو تمسّه» (4).

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «ابشروا آل یاسر موعدکم الجنّة» وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة : علی بن أبی طالب ، وعمّار بن یاسر ، وسلمان الفارسی ، والمقداد». وفی روایة : «اشتاقت الجنّة إلی ثلاثة إلی علیّ ، وعمّار ، وبلال». 2.

ص: 172


1- أخرجه الطبرانی [فی المعجم الأوسط : 1 / 449 ح 812] ورجاله رجال الصحیح کما فی مجمع الزوائد : 10 / 70. (المؤلف)
2- أخرجه أحمد [فی مسنده : 4 / 308 ح 14314] والبزّار والطبرانی [فی المعجم الکبیر : 10 / 5 ح 9765] ورجال البزّار رجال الصحیح وکذلک أحد إسنادی أحمد. مجمع الزوائد : 1 / 402 - 403. (المؤلف)
3- راجع مجمع الزوائد : 10 / 405 - 411. (المؤلف)
4- المستطرف للأبشیهی : 1 / 137 ، تاریخ مدینة دمشق : 12 / 626 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 18 / 215 کنز العمّال : 11 / 721 ح 33521 و 12 / 539 ح 37412.

الغدیر (ج 9) (1).

وجاء فی زید بن صوحان عدّة أحادیث فی أنّه من أهل الجنّة. الغدیر (9 / 41) وصحّ من طریق مسلم فی عبد الله بن سلام أنّه من أهل الجنّة.

صحیح مسلم (2) (7 / 160).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ : «کأنّی بک وأنت علی حوضی تذود عنه الناس ، وأنّ علیه لأباریق مثل عدد نجوم السماء ، وأنّی وأنت ، والحسن ، والحسین ، وفاطمة ، وعقیلاً ، وجعفراً ، فی الجنّة إخواناً علی سُرر متقابلین ، أنت معی وشیعتک فی الجنّة» (3). مجمع الزوائد (9 / 173).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ : «أنا أوّل أربعة یدخلون الجنة : أنا ، وأنت ، والحسن ، والحسین وذرارینا خلف ظهورنا وأزواجنا خلف ذرارینا ، وشیعتنا عن أیماننا وعن شمائلنا» (4). (9 / 174).

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «الحسن والحسین سیّدا شباب أهل الجنّة» (5). متّفق علی صحّته.

وجاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «الحسن والحسین جدّهما فی الجنّة ، وأبوهما فی الجنّة ، وأمّهما فی الجنّة ، وعمّهما فی الجنّة ، وعمّتهما فی الجنّة ، وخالاتهما فی الجنّة ، وهما فی الجنّة ، ومن أحبّهما فی الجنّة». أخرجه الطبرانی فی الکبیر والأوسط (6). 8.

ص: 173


1- راجع الجزء التاسع : ص 20 و 26 و 28.
2- صحیح مسلم : 5 / 83 ح 147 و 148 کتاب فضائل الصحابة.
3- المعجم الاوسط للطبرانی : 8 / 330 ح 7671.
4- أورده الطبرانی فی المعجم الکبیر : 3 / 41 ح 2624.
5- الصواعق المحرقة : 191.
6- المعجم الکبیر : 3 / 35 - 40 ح 2598 - 2618 ، وص 66 ح 2681 ، المعجم الأوسط : 1 / 238 ح 368.

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «أنّ جعفر بن أبی طالب فی الجنّة له جناحان یطیر بهما حیث شاء» (1).

مجمع الزوائد (9 / 272).

وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم فی عمرو بن ثابت الأصیرم : «إنّه لمن أهل الجنّة».

المجمع (9 / 363).

وروی عنه من قوله لعبد الله بن مسعود : «أبشر بالجنّة». أخرجه الطبرانی فی الأوسط والکبیر (2).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا سابق العرب إلی الجنّة ، وصهیب سابق الروم إلی الجنّة ، وبلال سابق الحبشة إلی الجنّة ، وسلمان سابق الفرس إلی الجنّة». أخرجه الطبرانی (3) ، وحسّنه الهیثمی (4).

وبشّر صلی الله علیه وآله وسلم عمرو بن الجموح أنّه یمشی برجلیه صحیحة فی الجنّة ، وکانت رجله عرجاء. أخرجه أحمد (5) ورجاله ثقات.

وبشّر صلی الله علیه وآله وسلم ثابت بن قیس بأنّه یعیش حمیداً ، ویقتل شهیداً ، ویدخله الله الجنّة.

المجمع (9 / 322).

فما هذا المکاء والتصدیة ، والتصعید والتصویب حول روایة العشرة المبشّرة ، 7.

ص: 174


1- المعجم الأوسط : 7 / 473 ح 6932.
2- المعجم الکبیر : 10 / 166 ح 10341.
3- المعجم الکبیر : 8 / 111 ح 7526.
4- مجمع الزوائد : 9 / 305.
5- مسند أحمد : 6 / 406 ح 22047.

وجعلها عنوان کلّ کرامة لأُولئک الرجال ، واختصاصها بالعنایة وإلحاقها بأسماء العشرة عند ذکرهم ، وقصر البشارة بالجنّة علی ذلک الرهط فحسب ، والصفح عمّا ثبت فی غیرهم من (الَّذِینَ آمَنُوا وَکانُوا یَتَّقُونَ* لَهُمُ الْبُشْری فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَفِی الْآخِرَةِ لا تَبْدِیلَ لِکَلِماتِ اللهِ ذلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ) (1)؟! فلما ذا حصر التبشیر بالعشرة؟ وعدّ القول به من الاعتقاد اللازم کما ذکره أحمد - إمام الحنابلة - فی کتاب له إلی مسدّد ابن مسرهد ، قال : وأن نشهد للعشرة أنّهم فی الجنّة : أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، وطلحة ، والزبیر ، وسعد ، وسعید ، وعبد الرحمن ، وأبو عبیدة ، فمن شهد له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بالجنّة شهدنا له بالجنّة ، ولا تتأتّی أن تقول : فلان فی الجنّة وفلان فی النار إلاّ العشرة الذین شهد لهم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بالجنّة. جلاء العینین (ص 118) لما ذا هذه کلّها؟ لعلّک تدری لما ذا ، ونحن لا یفوتنا عرفان ذلک.

ولنا حقّ النظر فی الروایة من ناحیتی الإسناد والمتن.

أمّا الإسناد فإنّه کما تری ینتهی إلی عبد الرحمن بن عوف وسعید بن زید ولا یرویها غیرهما ، وطریق عبد الرحمن ینحصر بعبد الرحمن بن حمید بن عبد الرحمن الزهری ، عن أبیه ، عن عبد الرحمن بن عوف تارة ، وعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخری ، وهذا إسناد باطل لا یتمّ نظراً إلی [سنة] وفاة حمید بن عبد الرحمن ، فإنّه لم یکن صحابیّا وإنّما هو تابعیّ لم یدرک عبد الرحمن بن عوف ، لأنّه توفیّ سنة (105) (2) عن (73) عاماً ، فهو ولید سنة (32) عام وفاة عبد الرحمن بن عوف أو بعده بسنة ، ولذلک یری ابن حجر روایة حمید عن عمر وعثمان منقطعة قطعاً (3) ، وعثمان قد توفّی بعد عبد الرحمن بن عوف. فالإسناد هذا لا یصحّ. ف)

ص: 175


1- یونس : 63 ، 64.
2- کما اختاره أحمد ، والفلاّس ، والحربی ، وابن أبی عاصم ، وابن خیّاط [فی الطبقات : ص 422 رقم 2075] ، وابن سفیان ، وابن معین. (المؤلف)
3- تهذیب التهذیب : 3 / 46 [3 / 40]. (المؤلف)

فیبقی طریق الروایة قصراً علی سعید بن زید الذی عدّ نفسه من العشرة المبشّرة ، وقد رواها فی الکوفة أیّام معاویة کما مرّ النصّ علی ذلک فی صدر الحدیث ، ولم تُسمع هی منه إلی ذلک الدور المفعم بالهنابث ولا رویت عنه قبل ذلک ، فهلاّ مسائل هذا الصحابیّ عن سرّ إرجاء روایته هذه إلی عصر معاویة ، وعدم ذکره إیّاها فی تلکم السنین المتطاولة عهد الخلفاء الراشدین ، وکانوا هم وبقیّة الصحابة فی أشدّ الحاجة إلی مثل هذه الروایة لتدعیم الحجّة ، وحقن الدماء ، وحفظ الحرمات فی تلکم الأیّام الخالیة المظلمة بالشقاق والخلاف ، فکأنّها أوحیت إلی سعید بن زید فحسب یوم تسنّم معاویة عرش الملک العضوض.

وفی ظنّی الأکبر أنّ سعید بن زید لمّا کان لا یتحمّل من مناوئی علیّ أمیر 10 / 123 المؤمنین علیه السلام الوقیعة فیه والتحامل علیه ، ویجابه بذلک من کان ولاّه معاویة علی الکوفة ، وکان قد تقاعس عن بیعة یزید عندما استخلفه أبوه ، وأجاب مروان فی ذلک بکلمة قارصة (1) أخذته الخیفة علی نفسه من بوادر معاویة فاتّخذ باختلاقه هذه الروایة ترساً یقیه عن الاتّهام بحبّ علیّ علیه السلام ، وکان المتّهم بتلک النزعة یوم ذاک یعاقب بألوان العذاب ، ویسجن ویُنکّل به ویُقتّل تقتیلا ، فأرضی خلیفة الوقت بإتحاف الجنّة لمخالفی علی علیه السلام والمتقاعسین عن بیعته والخارجین علیه ، وجعل رؤساءهم فی صفّ واحد لا یشارکهم غیرهم ، کأنّ الجنّة خلقت لهم فحسب ، ولم یذکر معهم أحداً من موالی علیّ وشیعته ، وفیهم من فیهم من سادات أهل الجنّة : کسلمان ، وأبی ذر ، وعمّار ، والمقداد ، فنال بذلک رضی الخلیفة ، وکان یُعطی لکلّ باطل مزیّف قناطیر مقنطرة من الذهب والفضّة.

ولولا الصارم المسلول فی البین وکان هو الحاکم الفصل یوم ذاک ، لما کان یخفی علی أیّ سعید وشقی أنّ متن الروایة یأبی عن قبولها ، وأنّ علیّا قطّ لا یجتمع ف)

ص: 176


1- تاریخ ابن عساکر : 6 / 128 [21 / 88 رقم 2477 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 298]. (المؤلف)

فی الجنّة مع من خالفه وناوأه وآذاه والضدّان لا یجتمعان ، وسیرة علیٍّ علیه السلام غیر سیرة أولئک الرهط ، وقد تنازل عن الخلافة یوم الشوری حذراً عن اتّباع سیرة الشیخین لمّا اشترط علیه فی البیعة وأنکره بملء فمه ، وبعدهما وقع ما وقع بینه وبین عثمان ، وما ساءه قتله ولم یشهد بأنّه قتل مظلوماً ، وصحّت عنه خطبته الشقشقیّة ، ونادی فی الملأ : «ألا إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان ، وکلّ مال أعطاه من مال الله ، فهو مردود فی بیت المال» (1). وبعده حاربه الناکثان وقاتلاه وقُتِلا دون مناوأته ، فکیف تجمعهم وعلیّا الجنّة؟ أنا لا أدری (أَیَطْمَعُ کُلُّ امْرِئٍ مِنْهُمْ أَنْ یُدْخَلَ جَنَّةَ نَعِیمٍ* کَلاَّ) (2).

نظرة فی المتن :

ولنا فی متن الروایة نظرات وتأمّلات تزحزحنا عن الإخبات إلی صحّتها.

هل عبد الرحمن بن عوف المعزوّ إلیه الروایة وهو أحد العشرة المبشّرة ، کان یعتقد بها ویصدّقها ، ومع ذلک سلّ سیفه علی علیّ یوم الشوری قائلاً : بایع وإلاّ تُقتل. وقال لعلیّ علیه السلام بعد ما تمخّضت البلاد علی عثمان : إذا شئت فخذ سیفک وآخذ سیفی ، إنّه قد خالف ما أعطانی. وآلی علی نفسه أن لا یکلّم عثمان فی حیاته أبداً. واستعاذ بالله من بیعته. وأوصی أن لا یصلّی علیه عثمان. ومات وهو مهاجر إیّاه. وکان عثمان یقذفه بالنفاق ویعدّه منافقاً (3) فهل تتلاءم هذه کلّها مع صحّة تلک الروایة وإذعان الرجلین بها؟

وهل أبو بکر وعمر المبشّران بالجنّة هما اللذان ماتت الصدّیقة بضعة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وهی وجدی علیهما؟ وهل هما اللذان قالت لهما : «إنّی أُشهد الله وملائکته أنّکما أسخطتمانی وما أرضیتمانی ، ولئن لقیت النبیّ لأشکونّکما إلیه»؟ وهل ف)

ص: 177


1- راجع الجزء الثامن والتاسع من الغدیر ففیهما تفصیل ما أوعزنا إلیه هاهنا. (المؤلف)
2- المعارج : 38 و 39.
3- راجع الجزء التاسع : ص 87 الطبعة الأولی وص 90 الطبعة الثانیة. (المؤلف)

هما اللذان تقول أمّ السبطین فیهما ، شاکیة نادبة ، باکیة بأعلی صوتها : «یا أبت یا رسول الله ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب وابن أبی قحافة»؟ وهل هما اللذان نهبا تراث العترة ، وحقّ فیهما قول أمیر المؤمنین علیه السلام : «صبرت وفی العین قذی وفی الحلق شجی ، أری تراثی نهبا»؟ وهل أبو بکر هو الذی أوصت فاطمة - سلام الله علیها - أن لا یصلّی علیها ، وأن لا یحضر جنازتها ، فلم یحضرها هو وصاحبه؟ وهل هو الذی قالت له کریمة النبیّ الأقدس ، الطاهرة المطهّرة : «لأدعونّ علیک فی کلّ صلاة أصلّیها»؟ وهل هو الذی کشف عن بیت فاطمة وآذی رسول الله فیها (1) (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (2) وهل وهل إلی أن ینقطع النفس.

وهل کان عمر یصدّق هذه الروایة وکان عنده إلمام بها وهو یناشد مع ذلک حذیفة الیمانی العالم بأسماء المنافقین ویسأله عن أنّه هل هو منهم؟ وهل سمّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی زمرتهم (3)؟

وهلاّ کان علی یقین من هذه البشارة یوم نهی عن التکنّی بأبی عیسی أیّام خلافته وقال له المغیرة : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کنّاه بها فقال : إنّ النبیّ غُفِر له وإنّا لا ندری ما یُفعل بنا وغیّر کنیته وکنّاه أبا عبد الله (4)؟ فکیف کان لم یدر ما یُفعل به بعد تلکم البشارة إن صدقت؟

وهلاّ کان هو الذی قاد علیّا کالجمل المخشوش إلی بیعة أبی بکر ، وهو یقول : بایع وإلاّ تُقتل؟ وهلاّ کان هو الذی أنکر أخوّة علیّ مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم ذاک ، وهی ثابتة له بالسنّة الصحیحة المتسالم علیها؟ کما أنّه أنکر من السنّة شیئاً کثیراً نبا عن الحصر. ف)

ص: 178


1- مرّ تفصیل هذه کلها فی الجزء السابع. (المؤلف)
2- التوبة : 61.
3- الغدیر : 6 / 241. (المؤلف)
4- راجع الغدیر : 6 / 308. (المؤلف)

وهلاّ کان هو الذی أوصی بقتل من خالف البیعة یوم الشوری؟ وهو جدّ علیم بأنّ المخالف الوحید لذلک الانتخاب المزیّف هو علیّ أمیر المؤمنین - دع هذا - أو أحد غیره من العشرة المبشّرة؟ (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً) (1).

وهل کان عثمان یخبت إلی صحّة هذه الروایة ویذعن بها ، وهو یقول بعد للمغیرة بن شعبة لمّا کلّفه أن یغادر المدینة إلی مکة حینما حوصر بها : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «یلحد بمکة رجل من قریش علیه نصف عذاب هذه الأُمّة» ، فلن أکون ذلک الرجل (2)؟ وکیف کان لم یر علیّا أفضل من مروان؟ ومروان ملعون بلسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ علیه السلام هو المبشّر بالجنّة : (لا یَسْتَوِی أَصْحابُ النَّارِ وَأَصْحابُ الْجَنَّةِ أَصْحابُ الْجَنَّةِ هُمُ الْفائِزُونَ) (3).

وهل طلحة والزبیر هما اللذان قتلا عثمان وألّبا علیه وکانا کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام : «أهون سیرهما فیه الوجیف ، وأرفق حدائهما العنیف ، فأجلبا علیه وضیّقا خناقه ، وهما یریدان الأمر لأنفسهما ، وکانا أوّل من طعن وآخر من أمر ، حتی أراقا دمه» (4)

وهل هما اللذان عرّفهما الإمام مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بقوله : «کلّ منهما یرجو الأمر له ویعطف علیه دون صاحبه ، لا یمتّان إلی الله بحبل ، ولا یمدّان إلیه بسبب ، کلّ واحد منهما حامل ضبّ لصاحبه ، وعمّا قلیل یکشف قناعه به»؟ إلی آخر ما مرّ فی هذا الجزء (ص 58). ف)

ص: 179


1- النساء : 93.
2- راجع الغدیر : 9 / 152 ، 153. (المؤلف)
3- الحشر : 20.
4- راجع الغدیر : 9 / 103 - 110. (المؤلف)

وهل هما اللذان خرجا علی إمام الوقت المفروضة علیهما طاعته ، ونکثا بیعته ، وأسعرا علیه نار البغی ، وقاتلاه وقُتلا وهما أبین مصداق لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة» (1).

وهل هما اللذان قادا جیوش النکث علی قتال سیّد العترة ، وأخرجا حبیسة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من عقر دارها ، وترأّسا الناکثین الذین حثّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیّا والعدول من صحابته علی قتالهم ، وحضّهم علی منابذتهم؟ أفمن آذن نبیّ العظمة بحربه وقتاله ورآه من واجب الإسلام یعدّه صلی الله علیه وآله وسلم بَعْدُ من أهل الجنّة؟ (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ) (2)

وهل الزبیر هذا هو الذی صحّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله له : «تحارب علیّا وأنت ظالم» (3)؟ فهل المحارب علیّا وهو ظالم إیّاه مثواه الجنّة؟ ورسول الله یقول : «أنا حرب لمن حاربه ، وسلم لمن سالمه» کما جاء فی الصحیح الثابت : (فَما جَزاءُ مَنْ یَفْعَلُ ذلِکَ مِنْکُمْ إِلاَّ خِزْیٌ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَیَوْمَ الْقِیامَةِ یُرَدُّونَ إِلی أَشَدِّ الْعَذابِ وَمَا اللهُ بِغافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ) (4).

وهل الزبیر هو الذی قال فیه عمر : من یعذرنی من أصحاب محمد لو لا أنّی أمسک بفم هذا الشغب لأهلک أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم (5). ف)

ص: 180


1- شرح المقاصد : 5 / 239.
2- المائدة : 33.
3- راجع الغدیر : 3 / 271 من طبعتنا هذه ، ففیه : إنک تقاتل علیّا وأنت ظالم له.
4- البقرة : 85.
5- راجع الغدیر : 9 / 269. (المؤلف)

وقال له عمر یوم طعن : أمّا أنت یا زبیر فَوَعِق لقس (1) مؤمن الرضا ، کافر الغضب ، یوماً إنسان ، ویوماً شیطان ، ولعلّها لو أفضت إلیک ظلت یومک تلاطم بالبطحاء علی مدّ من شعیر ، أفرأیت إن أفضت إلیک فلیت شعری من یکون للناس یوم تکون شیطاناً؟ ومن یکون یوم تغضب؟ وما کان الله لیجمع لک أمر هذه الأمّة وأنت علی هذه الصفة (2).

وقال له أیضاً : أمّا أنت یا زبیر فو الله مالان قلبک یوماً ولا لیلة ، وما زلت جلْفاً جافیاً (3).

وهل طلحة هذا هو الذی قتل عثمان ، وحال بینه وبین الماء ، ومنعه عن أن یُدفن فی جبانة المسلمین ، وقتله مروان أخذاً بثار عثمان ، وهما بعد من العشرة المبشّرة؟ غفرانک اللهمّ وإلیک المصیر.

وهل طلحة هذا هو الذی أقام علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام علیه الحجّة یوم الجمل باستنشاده إیّاه حدیث الولایة «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» فاعتذر بما اعتذر من نسیانه الحدیث ، لکنّه لم یرتدع بعد عن غیّه بمناصرة أمیر المؤمنین مع بیعته إیّاه ، ولا فوّض الحقّ إلی أهله حتی أتی علیه سهم مروان فجرّعه منیّته ، وهو الخارج علی إمام وقته! أفهل تری الإمام والخارج علیه کلاّ منهما فی الجنّة؟

وهل طلحة هذا هو الذی نزل فیه قوله تعالی : (وَما کانَ لَکُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللهِ وَلا أَنْ تَنْکِحُوا أَزْواجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَداً إِنَّ ذلِکُمْ کانَ عِنْدَ اللهِ عَظِیماً) الأحزاب : 53.

نزلت الآیة الشریفة لمّا قال طلحة : أیحجبنا محمد عن بنات عمّنا ویتزوّج ف)

ص: 181


1- الوعِق : سیّیء الخُلُق. اللقِس : شره النفس ، الحریص علی کلّ شیء.
2- شرح ابن أبی الحدید : 1 / 62 [1 / 185 خطبة 3]. (المؤلف)
3- شرح ابن أبی الحدید : 3 / 170 [12 / 259 خطبة 223]. (المؤلف)

نساءنا من بعدنا؟ فإن حدث به حدث لنزّوّجن (1) نساءه من بعده. وقال : إن مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لتزوّجت عائشة وهی بنت عمّی ، فبلغ ذلک رسول الله فتأذّی به فنزلت.

أقبل علیه عمر یوم طعن وقال له : أقول أم أسکت؟ قال : قل فإنّک لا تقول من الخیر شیئاً. قال : أما إنّی أعرفک منذ أصیبت إصبعک یوم أُحد والبا بالذی (2) حدث لک ، ولقد مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ساخطاً علیک بالکلمة التی قلتها یوم نزلت آیة الحجاب.

قال أبو عثمان الجاحظ : إنّ طلحة لمّا أُنزلت آیة الحجاب ، قال بمحضر ممّن نقل عنه إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما الذی یغنیه حجابهنّ الیوم ، فسیموت غداً فننکحهنّ!! قال أبو عثمان : لو قال لعمر قائل : أنت قلت : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مات وهو راضٍ عن الستّة ، فکیف تقول الآن لطلحة : إنّه مات علیه السلام ساخطاً علیک للکلمة التی قلتها لکان قد رماه بمشاقصه ، ولکن من الذی کان یجسر علی عمر أن یقول له ما دون هذا ، فکیف هذا (3)؟

راجع (4) : تفسیر القرطبی (14 / 228) ، فتح القدیر (4 / 290) ، تفسیر ابن کثیر (3 / 506) ، تفسیر البغوی (5 / 225) ، تفسیر الخازن (5 / 225) ، تفسیر الآلوسی (22 / 74).

وهل سعد بن أبی وقّاص أحد العشرة المبشّرة کان مذعناً بالروایة وصدقها ، 6.

ص: 182


1- فی فتح القدیر ، وتفسیر الألوسی ، والجامع لأحکام القرآن : لنتزوّجنّ.
2- کذا فی الطبعة المعتمدة لدی المؤلف ، وفی الطبعة المعتمدة لدینا : والَبأو الذی. ومعنی البأو الکبر والفخر.
3- شرح ابن أبی الحدید : 1 / 62 ، 3 / 170 [1 / 186 خطبة 3 ، 12 / 259 خطبة 223]. (المؤلف)
4- الجامع لأحکام القرآن : 14 / 147 ، فتح القدیر : 4 / 299 ، تفسیر البغوی : 3 / 541 ، تفسیر الخازن : 3 / 476.

وهو القائل لمّا سُئل عن عثمان ، ومن قتله ، ومن تولّی کبره : إنّی أخبرک أنّه قُتل بسیف سلّته عائشة ، وصقله طلحة وسمّه ابن أبی طالب ، وسکت الزبیر وأشار بیده ، وأمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه؟ فهل هذه کلّها تجتمع مع التصدیق بتلک الروایة؟ سبحان الذی جمع فی جنّته الظالم والمظلوم ، والقاتل والمقتول ، والخلیفة والخارجین علیه ، إن هی إلاّ اختلاق.

وهل تُصدّق فی سعد هذه الروایة وهو المتخلّف عن بیعة إمام وقته ، والمتقاعس عن نصرته بعد ما تمّت بیعته ، وأجمعت علیها الأُمّة ، وأصفق علیها البدریّون والمهاجرون والأنصار ، وحقّت کلمة العذاب علی من نزعها من ربقته؟ أفهل نزل فی سعد کتاب من الله أخرجه عن محکمات الإسلام وبشّر له بالجنّة؟

وهل یتراءی لک من ثنایا التاریخ وراء صحائف أعمال أبی عبیدة بن الجرّاح - حفّار القبور بالمدینة - ما یؤهّله لهذه البشارة؟ ویدعم له ما یستحقّ به للذکر من الفضیلة غیر ما قام به یوم السقیفة من دحضه ولایة الله الکبری ، وترکاضه وراء الانتخاب الدستوری ، واقتحامه فی تلکم البوائق التی عمّ شؤمها الإسلام ، وهدّت قوائم الوئام والسلام ، وجرّت الویلات علی أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی الیوم ، وهتکت حرمة المصطفی فی ظلم ابنته بضعة لحمه وفلذة کبده ، واضطهاد خلیفته ، واهتضام أخیه علم الهدی؟ فکأنّها کانت کلّها قربات فأوجبت لابن الجرّاح الجنّة (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ) (1).

نبأ یصکّ المسامع :

وجاء بعد لأی من عمر الدهر من لم یر فی الروایة فضیلة رابیة تخصّ العشرة ، 1.

ص: 183


1- الجاثیة : 21.

نظراً إلی أنّ البشارة بالجنّة کما سمعت تعمّ المؤمنین جمعاء ولا تنحصر بقوم منهم دون آخرین ، ووجد فیها مع ذلک نقصاً من ناحیة خلوّها عن ذکر عائشة أمّ المؤمنین ، فصبّها فی قالب یروقه ، وصوّر لها صورة مکبّرة تخصّ بأُولئک العشرة ولا یشارکهم فیها أحد ، وأسند إلی أبی ذر الغفاری أنّه قال : دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منزل عائشة فقال : یا عائشة : ألا أُبشّرک؟ قالت : بلی یا رسول الله ، قال : أبوک فی الجنّة ورفیقه إبراهیم ، وعمر فی الجنّة ورفیقه نوح ، وعثمان فی الجنّة ورفیقه أنا ، وعلیّ فی الجنّة ورفیقه یحیی بن زکریّا ، وطلحة فی الجنّة ورفیقه داود ، والزبیر فی الجنّة ورفیقه إسماعیل ، وسعد بن أبی وقّاص فی الجنّة ورفیقه سلیمان بن داود ، وسعید بن زید فی الجنّة ورفیقه موسی بن عمران ، وعبد الرحمن بن عوف فی الجنّة ورفیقه عیسی بن مریم ، وأبو عبیدة بن الجراح فی الجنّة ورفیقه إدریس علیه السلام. ثم قال : یا عائشة أنا سیّد المرسلین ، وأبوک أفضل الصدّیقین ، وأنت أُمّ المؤمنین (1).

لیت لهذه الروایة إسناداً معنعناً حتی نعرف واضعها ومختلقها علی النبیّ الأقدس ، ولیت مفتعلها یدری بأنّ الرفاقة بین اثنین تستدعی مشاکلتهما فی الخصال ، وتقتضیها الوحدة الجامعة من النفسیّات والملکات ، فهل یسع لأیّ إنسان أن یقارن بین أُولئک الأنبیاء المعصومین وبین تسعة رهط کانوا فی المدینة فی شیء ممّا یوجب الرفاقة؟ وهل لبشر أن یفهم سرّ هذا التقسیم فی کلّ نبیّ معصوم مع رفیقه الذی لا عصمة له؟ ولعمر الحقّ إنّ هذا الانتخاب والاختیار فی الرفاقة یضاهی الانتخاب فی أصل الخلافة الذی کان لا عن جدارة وتأمّل. ما عشت أراک الدهر عجباً!

لما ذا لم یکن عبد الله بن مسعود الذی صحّ عند القوم فی الثناء علیه : أنّه کان أشبه الناس هدیاً ، ودلاّ ،وسمتاً بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم (2) رفیق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویرافقه عثمان؟ ف)

ص: 184


1- الریاض النضرة : 1 / 20 [1 / 31] وقال : أخرجه الملاّ فی سیرته [ج 5 / ق 2 / 196]. (المؤلف)
2- راجع الغدیر : 9 / 9 الطبعة الأولی [ص 20 من هذه الطبعة]. (المؤلف)

ولما ذا لم یرافق عیسی بن مریم أبو ذر الثابت فیه : أنّه أشبه الناس بعیسی بن مریم هدیاً ، وبرّا ، وزهداً ، ونسکاً ، وصدقاً ، وجدّا ، وخلقا ، وخُلقاً ، (1) ویرافقه عبد الرحمن بن عوف؟

ولما ذا رافق رسول صلی الله علیه وآله وسلم عثمان بن عفّان ولا مشاکلة بینهما خلقاً ، وخُلقاً ، وأصلا ، ومحتداً ، وسیرةً ، وسریرة ، ولم یتّخذ صلی الله علیه وآله وسلم جعفر بن أبی طالب رفیقاً له ، وقد جاء عنه قوله له : «یا حبیبی ، أشبه الناس بخلقی وخلقی ، وخلقت من الطینة التی خلقت منها» ، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أمّا أنت یا جعفر فأشبه خلقک خلقی ، وأشبه خُلقک خُلقی ، وأنت منّی وشجرتی» (2)؟

ولما ذا اختار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لرفاقته عثمان ولم یرافق أبا بکر ، وقد صحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم عند القوم : لو کنت متّخذاً خلیلاً لاتّخذت أبا بکر. وجاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم - فی مکذوبة - أنّه کان یدعو ویقول : اللهمّ إنّک جعلت أبا بکر رفیقی فی الغار ، فاجعله رفیقی فی الجنّة (3).

ولما ذا لم یکن عثمان رفیق إبراهیم ، وقد جاء فی مناقبه - المکذوبة - أنّه شبیه إبراهیم. کما مرّ فی (9 / 350).

ولما ذا لم یکن عمر رفیق موسی ، وعثمان رفیق هارون ، وعلیّ بن أبی طالب رفیق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخذاً بما مرّ من مکذوبة أنس مرفوعاً : ما من نبیّ إلاّ وله نظیر فی أُمّتی ، فأبو بکر نظیر إبراهیم ، وعمر نظیر موسی ، وعثمان نظیر هارون ، وعلیّ بن أبی طالب نظیری (4)؟ ف)

ص: 185


1- الغدیر : 8 / 329 ، 321 الطبعة الأولی [ص 439 ، 440 من هذه الطبعة]. (المؤلف)
2- مجمع الزوائد : 9 / 272 ، 275. (المؤلف)
3- الغدیر : 9 / 294 الطبعة الأولی [ص 401 من هذه الطبعة]. (المؤلف)
4- راجع ما مرّ فی هذا الجزء : ص 75. (المؤلف)

نعم ؛ عزب عن مفتعل الروایة ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «یا علیّ أنت أخی ، وصاحبی ، ورفیقی ، فی الجنّة» ، وهذه الرفاقة والصحبة والأُخوّة تقتضیها البرهنة الصادقة ، وتعاضدها المجانسة بین نبیّ العظمة وصنوه الطاهر فی کلّ خَلّة ومأثرة ، وهی التی جمعتهما فی آیة التطهیر ، وجعلتهما نفساً واحدة فی الذکر الحکیم ، وقارنت بین ولایتیهما فی محکم القرآن ، وکلّ تلکم الموضوعات نعرات الإحن ، ونفثات الأضغان ، اختلقت تجاه هذه المرفوعة فی فضل مولانا سیّد العترة أمیر المؤمنین علیه السلام.

وهلمّ معی نسائل أبا ذر المنتهی إلیه إسناد الروایة وعائشة المخاطبة بها ، هل کانا علی ثقة وتصدیق بها ، وأنّها صدرت من مصدر الوحی الإلهی الذی لا ینطق عن الهوی أم لا؟ ولئن سألتهما فعلی الخبیرین سقطت ، وأبو ذر هو الذی ما أظلّت الخضراء ، ولا أقلّت الغبراء أصدق منه ، وإذا أنت قرأت حدیث ما جری بین عثمان وأبی ذر لوجدت سیّد غفار فی جانب جُنب عن هذه الروایة ، ولمّا یحکم عقلک بأن یکون هو راویها ونداء أبی ذرّ فی الملأ الدینی وقد تنغّر (1) علی عثمان بعدُ یرنّ فی أُذن الدنیا ، وقوارص لمزه وهمزه إیّاه بعد تلوکه الأشداق فی أندیة الرجال ، وکلمه المأثورة الخالدة فی صفحات التاریخ تضادّ ما عزی إلیه من الروایة ، وکلّ خطابه وعتابه إیّاه یُعرب عن أنّ أبا ذر قطّ لم یُؤمن بما اختلق علیه ، ولم یک یسمعه من الصادع الکریم ، وکان یحدّث الناس غیر مکترث لبوادر عثمان ما کان سمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «إذا کملت بنو أُمیّة ثلاثین رجلاً اتّخذوا بلاد الله دولا ، وعباد الله خولا ، ودین الله دغلا». کان یحدّث عثمان بذلک وعثمان یکذّبه (2) ، ومن کذّبه فقد کذّب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ف)

ص: 186


1- تنغّر : غلی وغضب.
2- راجع الغدیر : 9 / 78 - 86. (المؤلف)

ولم یکن أبو ذر شاذّا عن الصحابة فی رأیه السیّئ ونقمته علی عثمان ، بل نبأ المتجمهرین علیه من المهاجرین والأنصار ، والناقمین علیه من الحواضر الإسلامیة ، والمجتمعین علی وأده ، المحتجّین علیه بالکتاب العزیز ، یعطینا خُبراً بأنّ الروایة لا تصحّ عندهم ، ولا یصدّقها رجل صدق منهم.

وهل نسیتها أمّ المؤمنین المخاطَبة بها ، أو تغاضت عنها یوم کانت تنادی فی ملأ من الصحابة : اقتلوا نعثلاً قتله الله؟ ویوم قالت لمروان : وددت والله أنّک وصاحبک هذا الذی یعنیک أمره ، فی رجل کلّ واحد منکما رحیً وأنّکما فی البحر. ویوم قالت : وددتُ والله أنّه فی غرارة من غرائری هذه وأنّی طوّقت حمله حتی ألقیه فی البحر ، ویوم قالت لابن عباس : إنّ الله قد آتاک عقلاً ، وفهماً ، وبیاناً ، فإیّاک أن تردّ الناس عن هذه الطاغیة. ویوم أخرجت ثوب رسول الله وهی تقول : هذا ثوب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یبلَ ، وعثمان قد أبلی سنّته. ویوم قالت لمّا بلغها نعیه : أبعده الله ذلک بما قدّمت یداه ، وما الله بظلاّم للعبید. ویوم قالت : بُعداً لنعثل وسحقاً (1).

أیخبرک ضمیرک الحرّ بأنّ صاحبة تلکم المواقف الهائلة کانت تصدّق تلک الروایة ، وتؤمن بها وتری نعثلاً رفیق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الجنّة؟ فاستعذ بالله من أن تکون من الجاهلین.

38 - قال محمد بن آدم : رأیت بمکة أسقفاً (2) یطوف بالکعبة ، فقلت له : ما الذی نزعک عن دین آبائک؟ قال : تبادلت (3) خیراً منه. فقلت : وکیف ذلک؟ قال : رکبت البحر ، فلمّا توسّطناه انکسرت المرکب ، فلم تزل الأمواج تدفعنی حتی رمتنی ه.

ص: 187


1- راجع الغدیر : 9 / 78 - 86. (المؤلف)
2- الأسقف والأسقف : فوق القسیس ودون المطران ، والکلمة یونانیة ، جمعها أساقفة وأساقف. (المؤلف)
3- فی المصدر : تبدّلت خیراً منه.

فی جزیرة من جزائر البحر ، فیها أشجار کثیرة ، ولها ثمر أحلی من الشهد وألین من الزبد ، وفیها نهر عذب ، فحمدت الله علی ذلک ، وقلت : آکل من هذا الثمر ، وأشرب من هذا النهر حتی یقضی الله بأمره.

فلمّا ذهب النهار ، خفت علی نفسی من الوحش ، فطلعت علی شجرة ونمت علی غصن من أغصانها ، فلمّا کان فی جوف اللیل وإذا بدابّة علی وجه الأرض تسبّح الله وتقول : لا إله إلاّ الله العزیز الجبّار ، محمد رسول الله النبیّ المختار ، أبو بکر الصدّیق صاحبه فی الغار ، عمر الفاروق فاتح الأمصار ، عثمان القتیل فی الدار ، علیّ سیف الله علی الکفّار ، فعلی مبغضهم لعنة الله العزیز الجبّار ، ومأواه النار وبئس القرار ، ولم تزل تکرّر هذه الکلمات إلی الفجر.

فلمّا طلع الفجر قالت : لا إله إلاّ الله الصادق الوعد والوعید ، محمد رسول الله الهادی الرشید ، أبو بکر ذو الرأی السدید ، عمر بن الخطّاب سور من حدید ، عثمان الفضیل الشهید ، علیّ بن أبی طالب ذو البأس الشدید ، فعلی مبغضهم لعنة الربّ المجید.

ثم أقبلت إلی البرّ ، فإذا رأسها رأس نعامة ، ووجهها وجه إنسان ، وقوائمها قوائم بعیر ، وذنبها ذنب سمکة ، فخشیت علی نفسی الهلکة فهربت ، فنطقت بلسان فصیح فقالت : یا هذا قف وإلاّ تهلک. فوقفت فقالت : ما دینک؟ فقلت : دین النصرانیّة. فقالت : ویلک ارجع إلی دین الحنیفیّة ، فقد حللت بفناء قوم من مسلمی الجنّ لا ینجو منهم إلاّ من کان مسلماً ، فقلت : وکیف الإسلام؟ قالت : تشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله ، فقلتها ، فقالت : أتمّ إسلامک بالترحّم علی أبی بکر ، وعمر ، وعثمان وعلی - رضی الله تعالی عنهم -. فقلت : ومن أتاکم بذلک؟ قالت : قوم منّا حضروا عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سمعوه یقول : إذا کان یوم القیامة تأتی الجنّة فتنادی بلسان طلق فصیح : إلهی قد وعدتنی أن تشیّد أرکانی. فیقول الجلیل جلّ جلاله : قد شیّدت - أی رفعت - أرکانک بأبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، وزیّنتک بالحسن

ص: 188

والحسین. ثم قالت الدابّة : أترید أن تقعد هاهنا أم الرجوع إلی أهلک؟ فقلت : الرجوع إلی أهلی. فقالت : اصبر حتی تمرّ بک مرکب.

فبینما نحن کذلک وإذا بمرکب أقبلت تجری ، فأومأت إلیها ، فرفعوا إلیّ زورقاً فرکبت فیه ، ثم جئت إلیهم فوجدت المرکب فیها اثنا عشر رجلاً کلّهم نصاری فقالوا : ما الذی جاء بک إلی هاهنا؟ فقصصت علیهم قصّتی ، فعجبوا عن آخرهم ، وأسلموا جمیعاً. مصباح الظلام للسید محمد الجردانی (1) (2 / 30).

قال الأمینی : ابن آدم راوی هذه الأغلوطة لا یعرفه الحفّاظ رجال الجرح والتعدیل فی أولاد آدم ، وإنّما عرّفوه بالجهالة ، ولا أحسب أنّ آدم أبا البشر أیضاً یعرف ابنه هذا ، ولا تدری الأُمّهات أیّ ابن بیّ هو ، والأسقف صاحب القصّة وابن آدم هما صنوان فی الجهالة ، لا یعرفهما آدمیّ.

ونحن إن صدّقنا متن الروایة ، وذهبنا إلی ما ذهب إلیه مسلم الجنّ وأخبر به ، ولعنّا مبغضی الخلفاء الأربعة ، ورأینا مأواهم النار. فإلی من وجّهنا القوارص عندئذ ، وأین تقع من سبابنا أُمّة کبیرة من الصحابة العدول ، أو عدول الصحابة الذین کان بینهم وبین أیّ من هؤلاء الأربعة عداء محتدم وبغضاء لاهبة؟ أنا هنا فی مشکلة لا تنحلّ لی!

وعجبی من رعونة أولئک الرهط من النصاری الذین قبلوا من الأسقف دعواه المجرّدة ، وأذعنوا لها وصدّقوه فیما جاء به عن وادی الجنّ ، وما کانوا مصدّقین نبأ الرسول الأمین عن إله السماوات المحفوفة دعوته بألف من الدلائل والبیّنات ، والمتلوّة بأنباء الکهنة والأساقفة والهتافات الکثیرة التی سجّلها التاریخ ، کأنّهم سحرهم سجع دابّة الجنّ الموزون فی ورد لیله وسحره ، ووجدوه آیة الحقّ ، وشاهد الدعوی. 2.

ص: 189


1- مصباح الظلام : 2 / 72 ح 362.

39 - قال القرطبی فی تفسیره (1) (20 / 180) : قال أُبیّ بن کعب : قرأت علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والعصر ، ثم قلت : ما تفسیرها یا نبیّ الله؟

قال : (وَالْعَصْرِ) : قسم من الله أقسم ربّکم بآخر النهار. (إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ) : أبو جهل. (إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا) : أبو بکر. (وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) : عمر. (وَتَواصَوْا بِالْحَقِ) : عثمان. (وَتَواصَوْا بِالصَّبْرِ) : علیّ - رضی الله عنهم أجمعین -. وهکذا خطب ابن عبّاس علی المنبر ، موقوفاً علیه.

وذکره المحبّ الطبری فی ریاضه النضرة (2) (1 / 34) ، والشربینی فی تفسیره (3) (4 / 561).

قال الأمینی : أیسوغ التقوّل علی الله وعلی رسوله وتحریف الکلم عن مواضعه بمثل هذه المهزأة المرسلة؟ وهل ینبغی لمؤلّف فی التفسیر أو الحدیث أن یسوّد بها صحیفته أو صحیفة تألیفه؟ وهل لنا فی مثل المقام أن نطالبه بالسند ونناقش فیه بالإرسال؟ وهلاّ ما فی متن الروایة ما یغنینا عن البحث عن رجال الإسناد إن کان له إسناد؟ وهل یوجد فی صحائف أعمال أُولئک الرجال وسیرتهم الثابتة ، وفیما حفظه التاریخ الصحیح لهم ما یصدّق هذا التلفیق؟ نعم ، نحن علی یقین من أنّ الباحث یجد فی غضون أجزاء کتابنا هذا شواهد کثیرة تتأتّی له بها حصحصة الحقّ. وهل یصدّق ذو مسکة أن یخطب بمثل هذه الأفیکة ابن عباس حبر الأُمّة ، ویدنّس بها ساحة قدس صاحب الرسالة الخاتمة؟

علی أنّ المأثور عن ابن عبّاس من طریق ابن مردویه ، فی قوله تعالی : 5.

ص: 190


1- الجامع لأحکام القرآن : 20 / 123.
2- الریاض النضرة : 1 / 49.
3- تفسیر الشربینی : 4 / 585.

(إِلاَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (1) أنّه قال : ذکر علیّا وسلمان (2) ، ویؤیّده قوله الوارد فی قوله تعالی : (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ) (3) قال : نزلت فی علیّ یوم بدر ، فالذین اجترحوا السیّئات : عتبة ، وشیبة ، والولید ، والذین آمنوا وعملوا الصالحات علی علیه السلام (4). ومرّ فی الجزء الثانی (5) (ص 52) من طریق ابن عباس قوله : لمّا نزلت : (إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خَیْرُ الْبَرِیَّةِ) (6) قال صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ : «هو أنت وشیعتک».

فروایة أُبیّ بن کعب اختُلقت تجاه هذه الأخبار التی یساعدها العقل والمنطق والاعتبار.

ولصراحة الکذب فی فصول هذه السفسطة ، لم یذکرها أحد من المفسّرین غیر القرطبی والشربینی وهی بین أیدیهم ، ولعلّ ابن حجر یوعز إلی بطلانها فی فتح الباری (7) (8 / 592) بقوله : تنبیه ، لم أرَ فی تفسیر هذه السورة حدیثاً مرفوعاً صحیحاً.

علی أنّ الظاهر من سیاق السورة أنّ الجُمل التالیة للذین آمنوا أوصاف لهم ، لا أنّها إعراب عن أُناس آخرین غیر من هو المراد من الجملة الأولی.

40 - أخرج الواحدی فی أسباب النزول (8) (ص 207) عن عبد الرحمن بن حمدان العدل ، قال : أخبرنا أحمد بن جعفر بن مالک ، قال : أخبرنا عبد الله بن أحمد 6.

ص: 191


1- العصر : 3.
2- الدرّ المنثور : 6 / 392 ج 8 / 622 ج ومرّ فی : 2 / 58. (المؤلف)
3- الجاثیة : 21.
4- تذکرة السبط : ص 11 جص 17 ج ، ومرّ فی : 2 / 56. (المؤلف)
5- ص : 99 من هذه الطبعة.
6- البینة : 7.
7- فتح الباری : 8 / 729.
8- أسباب النزول : ص 186.

ابن حنبل ، قال حدّثنی محمد بن سلیمان بن خالد الفحّام ، قال : حدّثنا علیّ بن هاشم ، عن کثیر النواء ، قال : قلت لأبی جعفر : إنّ فلاناً حدّثنی عن علیّ بن الحسین : أنّ هذه الآیة نزلت فی أبی بکر ، وعمر ، وعلی : (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ) (1) قال : والله إنّها لفیهم نزلت ، وفیهم (2) نزلت الآیة ، قلت : وأیّ غلّ هو؟ قال : غلّ الجاهلیّة ، إنّ بنی تیم ، وبنی عدی ، وبنی هاشم ، کان بینهم فی الجاهلیّة ، فلمّا أسلم هؤلاء القوم وأجابوا أخذت أبا بکر الخاصرة ، فجعل علیّ رضی الله عنه یسخن یده فیضمخ (3) بها خاصرة أبی بکر ، فنزلت هذه الآیة.

قال الأمینی : لا تُدعم أیّ مأثرة بمثل هذا الإسناد المرکّب من مجهول کعبد الرحمن العدل ، ومحمد الفحّام ، وممّن خرف فی آخر عمره (4) ، حتی کان لا یعرف شیئاً ممّا یُقرأ علیه ، کما قاله أبو الحسن بن الفرات (5). وحکی الخطیب البغدادی فی تاریخه (4 / 4) عن أبی عبد الله أحمد بن أحمد القصری ، قال : قدمت أنا وأخی من القصر إلی بغداد وأبو بکر - أحمد بن جعفر - بن مالک القطیعی حیّ ، وکان مقصودنا درس الفقه والفرائض ، فأردنا السماع من ابن مالک ، فقال لنا ابن اللبان الفرضی : لا تذهبوا إلیه فإنّه قد ضعف واختلّ ، ومنعت ابنی السماع منه ، قال : فلم نذهب إلیه. وذکره ابن حجر فی اللسان (6) (1 / 145) ، وقال (7) فی (2 / 237) : إنّه شیخ لیس بمتقن.6.

ص: 192


1- الحجر : 47.
2- کذا فی أسباب النزول ، وفی الدرّ المنثور [5 / 85] : وفیمن تنزل إلاّ فیهم؟ (المؤلف)
3- فی الدرّ المنثور : فیکوی. (المؤلف)
4- هو أحمد بن جعفر بن مالک أبو بکر القطیعی. (المؤلف)
5- میزان الاعتدال : 1 / 41 [1 / 87 رقم 320]. (المؤلف)
6- لسان المیزان : 1 / 151 رقم 464.
7- لسان المیزان : 2 / 293 رقم 2526.

ومن شیعیّ غالٍ (1) ، وصفه بذلک الجوزجانی ، وابن حبّان ، ولعلّ الدارقطنی ضعّفه لذلک ، وذکره ابن حبّان فی الضعفاء (2) ، وإن ذکره فی الثقات (3) أیضاً.

وبعد هؤلاء کثیر النواء الذی عرّفناکه قُبیل هذا صحیفة (117) ، وأنّه ضعیف زائغ منکر الحدیث ، بابه باب سعد بن طریف الذی کان یضع الحدیث ، وکان شیعیّا مفرطاً ، ضعیفاً جدّا عند القوم.

وفی تأویل قوله تعالی : (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ). الآیة ، أحادیث تافهة عندهم ، أعجب من روایة الواحدی منها :

قال الصفوری فی نزهة المجالس (2 / 217) ، قال ابن عبّاس فی قوله تعالی : (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) أی من حقد وعداوة ، إذا کان یوم القیامة تنصب کراسی من یاقوت أحمر فیجلس أبو بکر علی کرسیّ ، وعمر علی کرسیّ ، وعثمان علی کرسیّ ، ثم یأمر الله الکراسی فتطیر بهم إلی تحت العرش ، فتسبل علیهم خیمة من یاقوتة بیضاء ، ثم یؤتی بأربع کاسات ، فأبو بکر یسقی عمر ، وعمر یسقی عثمان ، وعثمان یسقی علیّا ، وعلیّ یسقی أبا بکر ، ثم یأمر الله جهنّم أن تتمخّض بأمواجها فتقذف الروافض علی ساحلها ، فیکشف الله عن أبصارهم فینظرون إلی منازل أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فیقولون : هؤلاء الذین أسعدهم الله ، وفی روایة : فیقولون : هؤلاء الذین سعد الناس بمتابعتهم ، وشقینا نحن بمخالفتهم ، ثم یُرَدّون إلی جهنّم بحسرة وندامة.

ومنها : من طریق الکلبی ، عن أبی صالح ، عن ابن عبّاس (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) قال : نزلت فی عشرة : أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، وطلحة ، 3.

ص: 193


1- هو علیّ بن هاشم. (المؤلف)
2- کتاب المجروحین : 2 / 110.
3- الثقات : 7 / 213.

والزبیر ، وسعد ، وسعید ، وعبد الرحمن بن عوف ، وعبد الله بن مسعود.

ومن طریق النعمان بن بشیر ، عن علیّ (وَنَزَعْنا ما فِی صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍ) قال : ذاک عثمان ، وطلحة ، والزبیر ، وأنا.

هکذا یحرّفون الکلم عن مواضعه ، وهل من مُسائل رواة هذه السفاسف عن الغلّ الذی نزع من صدور أولئک المذکورین متی نُزع؟ وإلی أین ذهب؟ وهذا الحدیث والتاریخ یُعِلماننا أنّ الغلّ المنتزَع منهم بعد إسلامهم لم یزل مستقرّا بینهم منذ یوم وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وما وقع هناک من حوار وشجار ، إلی الحوادث الواقعة حول واقعة الدار ، إلی المحتشد الدامی یوم الجمل ، أو لیست هذه کلّها منبعثة عن غلّ محتدم ، ووغر فی الصدور ، وسخیمة فی القلوب ، وبغضة مستثیرة؟ أو لیس منها أن یستبیح الإنسان دم صاحبه وهتک حُرماته والوقیعة فی عرضه ، فهل مع هذه کلّها صحیح أنّه نُزع ما فی صدورهم من غلّ؟

والآیات المحرّفة من هذا القبیل کثیرة جدّا لو تجمع یأتی منها کتاب ضخم ، غیر أنّا لا یروقنا البحث عنها فإنّه إطالة من غیر جدوی فهی بأنفسها وما فیها من تهافت وتفاهة کافیة فی إبطالها ، وما عسانی أن أقول فی مثل ما رووه فی قوله تعالی (وَحَمَلْناهُ عَلی ذاتِ أَلْواحٍ وَدُسُرٍ* تَجْرِی بِأَعْیُنِنا) (1) : أنّ نوحاً علیه السلام لمّا عمل السفینة جاءه جبریل علیه السلام بأربعة مسامیر ، مکتوب علی کلّ مسمار عین : عین عبد الله وهو أبو بکر ، وعین عمر ، وعین عثمان ، وعین علی فجرت السفینة ببرکتهم (2).

وللقوم فی تحریف الکتاب معارک دامیة منها وقعة سنة (317) ببغداد بین ف)

ص: 194


1- القمر : 13 ، 14.
2- نزهة المجالس : 2 / 214 ، نقلاً عن شوارد الملح. (المؤلف)

أصحاب أبی بکر المروزی الحنبلی ، وبین طائفة أخری من العامّة أیضاً ، اختلفوا فی تفسیر قوله تعالی : (عَسی أَنْ یَبْعَثَکَ رَبُّکَ مَقاماً مَحْمُوداً) (1). فقالت الحنابلة : یجلسه معه علی العرش. وقال الآخرون : المراد بذلک الشفاعة العظمی. فاقتتلوا بذلک ، وقتل بینهم قتلی. تاریخ ابن کثیر (2) (11 / 162).

فخذ ما ذکرناه مقیاساً لمئات الخرافات من أمثاله تقوّلها علی الله ألسنة الغلاة فی الفضائل ، واتّخذوا آیات الله هزوا ، وجادلوا بالباطل لیدحضوا به الحقّ (وَقَدْ کانَ فَرِیقٌ مِنْهُمْ یَسْمَعُونَ کَلامَ اللهِ ثُمَّ یُحَرِّفُونَهُ مِنْ بَعْدِ ما عَقَلُوهُ وَهُمْ یَعْلَمُونَ) (3).

منتهی المقال

هذه نماذج من أفائک الوضّاعین فی الفضائل ، حسبتها الأغرار حقائق فسوّدوا بها صحائف من التفسیر والحدیث والتاریخ ، وموّهوا بها علی الحقائق الراهنة ، وفکّکوا بها عری الإسلام ، وشتّتوا شمل الأُمّة ، وفرّقوا صفوفها ، وکذبوا واتّبعوا أهواءهم وکلّ أمر مستقرّ ، أردنا بسردها أن نعطیک مقیاساً لما حاولوه من المغالاة ، نکتفی بها عن غیرها ، وهناک مئات من أمثالها ضربنا الصفح عنها تنزّهاً عن نبش المخاریق ونشر المخازی ، والباحث یجد شواهد صادقة علی دعوانا فی غضون الریاض النضرة علبة السفاسف والخرافات ، والصواعق المحرقة عیبة الأفائک والأکاذیب ، والسیرة الحلبیّة المشحونة بالموضوعات ، ونزهة المجالس موسوعة الترّهات والصحاصح ، ومصباح الظلام دیوان کلّ حدیث مفتری وروایة مفتعلة ، إلی تآلیف 5.

ص: 195


1- الإسراء : 79.
2- البدایة والنهایة : 11 / 184.
3- البقرة : 75.

جمّة من القدیم والحدیث : (فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ) (1) ، (فَعَمِیَتْ عَلَیْهِمُ الْأَنْباءُ یَوْمَئِذٍ فَهُمْ لا یَتَساءَلُونَ) (2) ، (وَلَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ) (3) ، (وَاللهُ یَعْلَمُ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ) (4). 2.

ص: 196


1- البقرة : 79.
2- القصص : 66.
3- العنکبوت : 13.
4- التوبة : 42.

المغالاة فی فضائل معاویة بن أبی سفیان

کنّا نرتئی أنّ معاویة فی غنیً عن إفاضة القول فی مخاریقه ، لما عرفته الأُمّة من نفسیّته الموبوءة ، وأعماله الوبیلة ، وجرائمه الموبقة الجمّة ، ورذائله الکثیرة ، ونسبه الموصوم ، وأصله اللئیم ، ومحتده الدنیّ ، وأنّ من یضع فیه المدائح تندی جبهته عن سردها لمثله ، غیر أنّا وجدنا الأمل قد أکدی ، والظنّ قد أخفق ، وأنّ القحّة والصلف لم یدعا لأُولئک الوضّاعین حدّا یقفون علیه ، فحاولنا أن نذکر یسیراً من معرّفاته لإیقاف الباحث علی حقیقة الحال فیما عزوه إلیه من الثناء ، غیر مکترثین لهلجة ابن کثیر ، والهتاف الذی سمعه بعض السلف علی جبل بالشام - ولعلّ الهاتف هو الشیطان - : من أبغض معاویة سحبته الزبانیة إلی جهنّم الحامیة ، یرمی به فی الحامیة الهاویة.

ولا مبالین بطیف خیال رکن إلیه ابن کثیر أیضاً ، قال : قال بعضهم : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعنده أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلی ، ومعاویة ، إذ جاء رجل ، فقال عمر : یا رسول الله هذا یتنقّصنا ، فکأنّه انتهره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : یا رسول الله إنّی لا أتنقّص هؤلاء ولکن هذا - یعنی معاویة - فقال : ویلک أولیس هو من أصحابی؟ قالها ثلاثاً ، ثم أخذ رسول الله حربة فناولها معاویة ، فقال : جابهه فی لبّته. فضربه بها وانتبهت ، فبکّرت إلی منزلی فإذا ذلک الرجل قد أصابته الذبحة من اللیل ومات ، وهو راشد الکندی.

ص: 197

ولا معتدّین برأی سعید بن المسیّب : من مات محبّا لأبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ ، وشهد للعشرة بالجنّة ، وترحّم علی معاویة ، کان حقّا علی الله أن لا یناقشه الحساب (1).

ولا بأضغاث أحلام جاءت عن عمر بن عبد العزیز ، وفیها قول معاویة : غُفِر لی وربّ الکعبة. مرّ حدیثها فی الجزء التاسع (ص 350).

ولا عابئین بقول أحمد : مالهم ولمعاویة؟ نسأل الله العافیة.

فلا نقیم أیّ وزن لأمثال هذه السفاسف من آراء مجرّدة ، أو رکون إلی خیال ، أو احتجاج بهاتف مجهول ، أو جنوح إلی طیف حالم تجاه ما یؤثر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرجل ، وما جاء فیه من الکلم القیّمة للسلف الصالح الناظرین إلی أعماله من کثب ، العارفین بعُجره وبُجره ، الواقفین علی إعلانه وإسراره ، الناقدین لمخازیه ، المتبصّرین فی أمره ، الخبیرین بنوایاه فی جاهلیته وإسلامه ، وإلیک نبذة منها :

1 - عن علیّ بن الأقمر ، عن عبد الله بن عمر ، قال : خرج رسول الله من فجّ فنظر إلی أبی سفیان وهو راکب ، ومعاویة وأخوه أحدهما قائد والآخر سائق ، فلمّا نظر إلیهم رسول الله قال : «اللهمّ العن القائد والسائق والراکب». قلنا : أنت سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : نعم ، وإلاّ فصمّتا أُذنای کما عمیتا عینای (2).

وفی تاریخ الطبری (11 / 357): (3) قد رأی صلی الله علیه وآله وسلم أبا سفیان مقبلاً علی حمار ومعاویة یقود به ، ویزید ابنه یسوق به قال : «لعن الله القائد والراکب والسائق».

وإلی هذا الحدیث أشار الإمام السبط فیما یخاطب به معاویة بقوله ، «أنشدک الله .

ص: 198


1- تاریخ ابن کثیر : 8 / 139 ، 140 [8 / 148 حوادث سنة 60 ه]. (المؤلف)
2- کتاب صفّین طبعة مصر ص 247 [ص 220]. (المؤلف)
3- تاریخ الأمم والملوک : 10 / 58 حوادث سنة 284 ه.

یا معاویة ، أتذکر یوم جاء أبوک علی جمل أحمر وأنت تسوقه وأخوک عتبة هذا یقوده ، فرآکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : اللهمّ العن الراکب والقائد والسائق؟» (1).

وإلیه أشار محمد بن أبی بکر فی کتاب کتبه إلی معاویة بقوله : وأنت اللعین ابن اللعین. وسیوافیک الکتاب إن شاء الله تعالی.

2 - عن البراء بن عازب ، قال : أقبل أبو سفیان ومعه معاویة ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اللهمّ العن التابع والمتبوع ، اللهمّ علیک بالأُقیعس» ، فقال ابن البراء لأبیه : من الأُقیعس؟ قال : معاویة (2).

ومعاویة فُظاظة (3) من لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیثما لعن آکل الربا ، والخمر وشاربها وبائعها ومبتاعها وحاملها والمحمولة إلیه. والرجل أعرف شخصیّة بهذه المخازی ، کما سیوافیک حدیثه.

3 - أخرج (4) أحمد فی المسند (4 / 421) ، وأبو یعلی ، ونصر بن مزاحم فی کتاب صفّین (ص 246) طبعة مصر من طریق أبی برزة الأسلمی ، والطبرانی فی الکبیر من طریق ابن عباس : کنّا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی سفر ، فسمع رجلین یتغنّیان وأحدهما یجیب الآخر ، وهو یقول :

یزالُ (5) حواریٌّ تلوحُ عظامه

زوی الحرب عنه أن یجنّ فیقبرات.

ص: 199


1- سیوافیک تمام کلام أبی محمد السبط فی هذا البحث. (المؤلف)
2- کتاب صفّین - طبعة مصر - : ص 244 [ص 217]. (المؤلف)
3- فُظاظة : من الفظیظ وهو ماء الکرش. وافتظظت الکرش إذا اعتصرت ماءها ، کأنه عصارة من اللعنة ، أو فُعالة من الفظیظ ماء الفحل ، أی نطفة من اللعنة.
4- مسند أحمد : 5 / 580 ح 19281 ، مسند أبی یعلی : 13 / 429 ح 7436 ، وقعة صفّین : ص 219 ، المعجم الکبیر : 11 / 32 ح 10970.
5- أی ما یزال ، قال فی اللسان : زلت أفعل ، أی ما زلت.

وفی لفظ ابن عباس :

ولا یزال جوادی تلوح عظامه

فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «انظروا من هما؟». قال : فقالوا : معاویة وعمرو بن العاصی ، فرفع رسول الله یدیه فقال : «اللهمّ أرکسهما رکساً ، ودعّهما إلی النار دعّا». وفی لفظ ابن عباس : «اللهمّ ارکسهما فی الفتنة رکساً».

وجاء الإیعاز إلی الحدیث فی لسان العرب (1) (7 / 404 و 9 / 439).

قال الأمینی : لمّا لم یجد القوم غمزاً فی إسناد هذا الحدیث ، وکان ذلک عزیزاً علی من یتولّی معاویة ، فحذف أحد الاسمین وجعل مکانهما فلاناً وفلاناً ، واختلق آخرون تجاهه ما أخرجه ابن قانع فی معجمه ، عن محمد بن عبدوس کامل ، عن عبد الله بن عمر ، عن سعید أبی العباس التیمی ، عن سیف بن عمر ، عن أبی عمر مولی إبراهیم ابن طلحة ، عن زید بن أسلم ، عن صالح شقران ، قال : بینما نحن لیلة فی سفر إذ سمع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صوتاً ، فذهبت انظر فإذا معاویة بن رافع ، وعمرو بن رفاعة بن التابوت یقول :

لا یزال جوادی تلوح عظامه

ذوی الحرب عنه أن یموت فیقبرا

فأتیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأخبرته فقال : «اللهمّ ارکسهما ودعّهما إلی نار جهنّم دعّا» فمات عمرو بن رفاعة قبل أن یقدم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من السفر.

قال السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (1 / 427) : وهذه الروایة أزالت الإشکال وبیّنت أنّ الوهم وقع فی الحدیث الأوّل فی لفظة واحدة وهی قوله : ابن العاصی ، وإنّما هو ابن رفاعة أحد المنافقین ، وکذلک معاویة بن رافع أحد المنافقین ، والله أعلم.

ألا من یُسائل هذا الضلیع فی فنّ الحدیث المتعهّد لتنقیبه ، عن الإشکال فی 1.

ص: 200


1- لسان العرب : 4 / 354 و 5 / 301.

الحدیث الأوّل من أین أتاه؟ وما الذی ثقل علیه من لفظه حتی ذهب إلی الوهم فیه؟ أفی مفاده شذوذ عن نوامیس الشریعة ، أو فیه ما یخالف الکتاب والسنّة؟ أو حطّ عن مقام رجل ینزّه ذیله عن کلّ ما یُدنّس المسلم الصحیح ویشینه ویزری به؟ أو مسّ بکرامة من قدّس الإسلام ساحته عن کلّ طعن ومسبّة؟ هذا ابن هند ، وهو ابن النابغة ، وهما هما.

وهل نسی هاهنا ما عنده من الجرح فی رجال هذا الإسناد الوعر لروایته التی أزالت عنه الإشکال الموهوم ، وبیّنت الوهم المزعوم الواقع فی الحدیث ، وسکت عمّا فیه من الغمز؟ مرسلاً إیّاه إرسال المسلّم کأنّه جاء بالصحیح الثابت ، وفیه مع رجال مجاهیل سیف بن عمر الذی قال السیوطی نفسه فی اللآلئ (1 / 199) فی غیر هذا الحدیث : إنّه وضّاع. وقال فی (ص 429) فی حدیث آخر : فیه ضعفاء أشدّهم سیف. وقد فصّلنا القول فی ترجمة الرجل فی (8 / 85 و 333) : إنّه ضعیف متروک ، ساقط کذّاب ، وضّاع متّهم بالزندقة. أفبالموضوع المکذوب یزول الإشکال ویَبین الوهم؟ اللهمّ غفرانک.

4 - إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «یطلع من هذا الفجّ رجل من أُمّتی یحشر علی غیر ملّتی». فطلع معاویة (1).

وفی لفظ ابن مزاحم : «یطلع علیکم من هذا الفجّ رجل یموت حین یموت علی غیر سنّتی».

کتاب صفین (2) (ص 247).

أخرجه الحافظ البلاذری (3) فی الجزء الأوّل من تاریخه الکبیر ، قال : حدّثنی 4.

ص: 201


1- تاریخ الطبری : 11 / 357 [10 / 58 حوادث سنة 284 ه]. (المؤلف)
2- وقعة صفّین : ص 219.
3- أنساب الأشراف : 5 / 134.

عبد الله بن صالح ، حدّثنی یحیی بن آدم ، عن شریک ، عن لیث ، عن طاووس ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال : کنت جالساً عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «یطلع علیکم من هذا الفجّ رجل یموت یوم یموت علی غیر ملّتی». قال : وترکت أبی یلبس ثیابه فخشیت أن یطلع ، فطلع معاویة.

وقال : وحدّثنی إسحاق قال : حدّثنا عبد الرزّاق بن همام ، أنبأنا معمر ، عن ابن طاووس ، عن أبیه ، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ، قال : کنت جالساً. إلخ.

الإسناد :

قال العلاّمة السیّد محمد المکی بن عزوز المغربی : الحدیث الأوّل رجاله کلّهم من رجال الصحیح حتی لیث ، فمن رجال مسلم وهو ابن أبی سلیم ، وإن تکلّم فیه لاختلاط وقع له فی آخر أمره ، فقد وثّقه ابن معین (1) وغیره کما أفاده الشوکانی ، علی أنّ التوهّم یرتفع بالسند الثانی الذی هو حدّثنی إسحاق. إلخ. لأنّ الراوی فیه عن طاووس عبد الله ابنه لا لیث ، والسند متین ولله الحمد (2).

5 - وفی الحدیث المرفوع المشهور أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قال : «إنّ معاویة فی تابوت من نار فی أسفل درک منها ینادی : یا حنّان یا منّان الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین» (3).

6 - عن أبی ذر الغفاری قال لمعاویة : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول وقد مررت به : «اللهمّ العنه ولا تشبعه إلاّ بالتراب» (4).ف)

ص: 202


1- التاریخ : 2 / 501 رقم 2057.
2- العتب الجمیل : ص 86 [ص 146]. (المؤلف)
3- تاریخ الطبری : 11 / 357 ج 10 / 58 ج ، کتاب صفّین : ص 243 جص 217 ج واللفظ للأول [وانظر لسان المیزان : 1 / 202 رقم 602]. (المؤلف)
4- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثامن : ص 312 للطبعة الأولی [ص : 249 من هذه الطبعة]. (المؤلف)

7 - عن أبی ذر الغفاری قال لمعاویة : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «است معاویة فی النار». فضحک معاویة وأمر بحبسه. راجع تمام الحدیث فی الجزء الثامن ص 305.

8 - مرفوعاً : «إذا ولی الأُمّة الأعین (1) الواسع البلعوم ، الذی یأکل ولا یشبع ، فلتأخذ الأُمّة حذرها منه». قال أبو ذر : أخبرنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأنّه معاویة. وفی لفظ : «لا یذهب أمر هذه الأُمّة إلاّ علی رجل واسع السرم ، ضخم البلعوم».

راجع (ص 312) من الجزء الثامن الطبعة الأولی.

9 - أخرج نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین ، وابن عدی (2) ، والعقیلی ، والخطیب ، والمناوی من طریق أبی سعید الخدری ، وعبد الله بن مسعود مرفوعاً : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه».

وفی لفظ : «یخطب علی منبری فاقتلوه».

وفی لفظ : «یخطب علی منبری فاضربوا عنقه».

وفی لفظ أبی سعید : فلم نفعل ولم نفلح.

وقال الحسن : فما فعلوا ولا أفلحوا (3).

قال الأمینی : ذکره السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (1 / 424 ، 425) بعدة طرق لابن عدی والعقیلی وزیّفها ، غیر أنّ البلاذری (4) أخرجه بغیر تلکم الطرق فی تاریخه الکبیر قال : حدّثنا یوسف بن موسی وأبو موسی إسحاق الفروی قال : حدّثنا جریر د.

ص: 203


1- الأعین : الکبیر العین أو واسعها. ومؤنثه عیناء.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 146 رقم 343.
3- کتاب صفّین : ص 243 ، 248 طبعة مصر [ص 216 ، 221] ، تاریخ الطبری : 11 / 357 [10 / 58] ، تاریخ الخطیب : 12 / 181 [رقم 6652 [، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 348] 4 / 32 خطبة 54] ، کنوز الدقائق للمناوی : ص 10 [1 / 19] ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 424 ، 425 ، تهذیب التهذیب : 2 / 428 [5 / 96]. (المؤلف)
4- أنساب الأشراف : 5 / 136 وفیه : قالا : حدّثنا جریر بن عبد الحمید.

ابن عبد الحمید ، حدّثنا إسماعیل بن أبی خالد والأعمش ، عن الحسن ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه». فترکوا أمره فلم یفلحوا ولم ینجحوا.

رجال الإسناد :

1 - یوسف بن موسی أبو یعقوب الکوفی. من رجال البخاری ، وأبی داود ، والترمذی ، والنسائی ، وابن خزیمة فی صحاحهم ، وثّقه غیر واحد.

2 - جریر بن عبد الحمید أبو عبد الله الرازی ، من رجال الصحاح الستّة ، مجمع علی ثقته.

3 - إسماعیل بن أبی خالد الأحمسی الکوفی ، أحد رجال الصحاح الستّة ، متفق علی ثقته.

4 - الأعمش سلیمان بن مهران أبو محمد الکوفی ، أحد رجال الصحاح الستّة ، لیس فی المحدّثین أصدق منه.

5 - الحسن البصری ، أحد رجال الصحاح ، مجمع علی ثقته.

فلم یبق فی الحدیث غمز إلاّ من ناحیة إرساله وهو لا یعدّ علّة فی مثل المقام ، إذ لا یهمّ القوم عرفان الصحابی الراوی للحدیث لعدالة الصحابة کلّهم عندهم. فالحدیث صحیح لا مغمز فیه وإرساله یُجبَر بإسناد متّصل.

قال البلاذری (1) :

حدّثنا إسحاق بن أبی إسرائیل ، حدّثنا حجّاج بن محمد ، حدّثنا حمّاد بن سلمة ، عن علیّ بن زید ، عن أبی نضرة ، عن أبی سعید الخدری : أنّ رجلاً من الأنصار أراد قتل معاویة فقلنا له : لا تسلّ السیف فی عهد عمر حتی نکتب إلیه ، قال : إنّی سمعت 6.

ص: 204


1- أنساب الأشراف : 5 / 136.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إذا رأیتم معاویة یخطب علی الأعواد فاقتلوه». قالوا : ونحن سمعناه ولکن لا نفعل حتی نکتب إلی عمر ، فکتبوا إلیه فلم یأتهم جواب حتی مات.

رجال الإسناد :

1 - إسحاق بن أبی إسرائیل أبو یعقوب المروزی ، من رجال البخاری فی الأدب المفرد وأبی داود والنسائی ، وثّقه ابن معین ، والدارقطنی ، والبغوی ، وأحمد بن حنبل (1)

2 - حجّاج بن محمد المصّیصی أبو محمد الأعور ، أحد رجال الصحیحین وبقیّة الصحاح (2).

3 - حمّاد بن سلمة أبو سلمة البصری ، من رجال مسلم فی صحیحه ، والبخاری فی التعالیق وبقیّة أصحاب السنن ، أجمع أئمّة أهل النقل علی ثقته وأمانته (3).

4 - علیّ بن زید بن جدعان أبو الحسن البصری ، من رواة مسلم فی صحیحه ، والبخاری فی الأدب المفرد ، وأصحاب السنن ، شیعیّ ثقة صدوق (4).

5 - أبو نضرة المنذر بن مالک العبدی البصری ، من رجال صحیح مسلم ، والتعالیق للبخاری ، وبقیّة السنن ، وثّقه ابن معین (5) ، وأبو زرعة ، والنسائی ، وابن سعد وأحمد بن حنبل (6).

6 - أبو سعید الخدری الصحابیّ الشهیر.

وبهذا الطریق ذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب (7) (7 / 324) فقال : وأخرجه 5.

ص: 205


1- أنظر : تهذیب الکمال : 2 / 398 رقم 338 ، تهذیب التهذیب : 1 / 195.
2- أنظر : سیر أعلام النبلاء : 9 / 447 ، تهذیب التهذیب : 2 / 181.
3- أنظر : سیر أعلام النبلاء : 7 / 444 ، تهذیب التهذیب : 3 / 11.
4- أنظر : تهذیب الکمال : 20 / 434 رقم 4070 ، سیر أعلام النبلاء : 5 / 206.
5- التاریخ : 4 / 151 رقم 3653.
6- أنظر : طبقات ابن سعد : 7 / 208 ، تهذیب الکمال : 28 / 508 رقم 6183.
7- تهذیب التهذیب : 7 / 285.

الحسن بن سفیان فی مسنده عن إسحاق ، عن عبد الرزّاق ، عن ابن عیینة ، عن علیّ ابن زید ، والمحفوظ عن عبد الرزّاق ، عن جعفر بن سلیمان ، عن علیّ ، ولکن لفظ ابن عیینة : فارجموه. أورده ابن عدی (1) ، عن الحسن بن سفیان.

وطریق الحسن بن سفیان هذا أیضاً صحیح رجاله کلّهم ثقات ، وبهذا الإسناد أخرجه ابن عدی (2) کما فی میزان الاعتدال (3) (2 / 128) قال : حدّثنا الحسن بن سفیان ، قال : حدّثنا ابن راهویه. قال : حدّثنا عبد الرزّاق ، عن ابن عیینة ، عن علیّ ابن زید بن جدعان ، عن أبی نضرة ، عن أبی سعید مرفوعاً : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه».

قال : وحدّثنا محمد بن سعید بن معاویة بنصیبین ، حدّثنا سلیمان بن أیّوب الصریفینی ، حدّثنا ابن عیینة.

وحدّثَناه محمد بن العباس الدمشقی ، عن عمّار بن رجاء ، عن ابن المدینی ، عن سفیان بن عیینة.

وحدّثَناه محمد بن إبراهیم الأصبهانی ، حدّثنا أحمد بن الفرات ، حدّثنا عبد الرزّاق ، عن جعفر بن سلیمان ، عن ابن جدعان نحوه.

إسناد آخر :

وأخرجه ابن حبّان (4) من طریق عباد بن یعقوب ، عن شریک ، عن عاصم ، عن زر ، عن عبد الله مرفوعاً : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه». 2.

ص: 206


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 200 رقم 1351.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 314 رقم 1463.
3- میزان الاعتدال : 2 / 613 رقم 5044.
4- کتاب المجروحین : 2 / 172.

تهذیب التهذیب (1) (5 / 110).

رجال الإسناد :

1 - عبّاد بن یعقوب الأسدی أبو سعید الکوفی ، من رجال البخاری ، والترمذی ، وابن ماجة ، وثّقه ابن خزیمة ، وأبو حاتم (2) ، وقال الدارقطنی : شیعیّ صدوق.

2 - شریک النخعی الکوفی ، من رجال مسلم فی صحیحه ، والبخاری فی التعالیق وأصحاب السنن الأربعة ، وثّقه ابن معین (3) ، والعجلی (4) ، ویعقوب بن شیبة ، وابن سعید ، وأبو داود ، والحربی (5).

3 - عاصم بن بهدلة الأسدی الکوفی أبو بکر المقری ، من رجال الصحاح الستّة ، متّفق علی ثقته (6).

4 - زر بن حبیش الکوفی ، مخضرم أدرک الجاهلیّة ، من رجال الصحاح الستّة (7)

5 - عبد الله بن مسعود الصحابی العظیم.

فالإسناد صحیح رجاله کلّهم ثقات. فللحدیث طرق أربعة صحیحة لا غمز فیها ، غیر أنّ ابن کثیر حبّبته أمانته أن لا یذکر من طرق الحدیث إلاّ الضعیف ، کما أنّ 7.

ص: 207


1- تهذیب التهذیب : 5 / 96.
2- الجرح والتعدیل : 6 / 88 رقم 447.
3- التاریخ : 3 / 369 رقم 1796.
4- تاریخ الثقات : ص 217 رقم 664.
5- أنظر : تهذیب التهذیب : 4 / 293.
6- أنظر : تهذیب التهذیب : 5 / 35.
7- أنظر : تهذیب التهذیب : 3 / 277.

السیوطی راقه أن لا ینضّد فی سلک لآلئه إلاّ المزیّف ساکتاً عن الأسانید الصحیحة حفظاً لکرامة ابن هند.

وهذا الحدیث معتضد بحدیث صحیح ثابت متسالم علیه ، ألا وهو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر منهما.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : من بایع إماماً فأعطاه صفقة یده وثمرة قلبه فلیطعه إن استطاع ، فإن جاء أحد ینازعه فاضربوا عنق الآخر (1).

وللقوم تجاه حدیث : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» تصویب وتصعید وجلبة ولغط ، رواه أُناس بالموحّدة مع زیادة ، أخرجه الخطیب ، عن الحسن بن محمد الخلاّل عن یوسف بن أبی حفص الزاهد ، عن محمد بن إسحاق الفقیه ، عن أبی نضر الغازی ، عن الحسن بن کثیر ، عن بکر بن أیمن القیسی ، عن عامر بن یحیی الصریمی ، عن أبی الزبیر ، عن جابر مرفوعاً : إذا رأیتم معاویة یخطب علی منبری فاقبلوه ، فإنّه أمین مأمون.

قال الخطیب : لم أکتب هذا الحدیث إلاّ من هذا الوجه ، ورجال إسناده ما بین محمد بن إسحاق وأبی الزبیر کلّهم مجهولون (2). ونصّ الذهبی فی المیزان (3) وابن حجر فی لسانه (4) فی ترجمة الحسن بن کثیر ، وبکر بن أیمن ، وعامر بن یحیی علی أنّهم مجاهیل ، والأقوال فی أبی الزبیر محمد بن مسلم المکی متضاربة من ناحیة الجرح 3.

ص: 208


1- مرّ تفصیل هذین الصحیحین فی هذا الجزء : ص 27 ، 28. (المؤلف)
2- کذا نجده فی المطبوع من تاریخ بغداد [1 / 259 رقم 88] وحکاه عنه حرفیاً ابن حجر فی لسان المیزان : 2 / 247 [2 / 306 رقم 2560] ، وفی اللآلئ : 1 / 426 نقلا عن التاریخ بلفظ : قال الخطیب : محمد بن إسحاق کثیر الخطأ والمناکیر ، ومن فوقه إلی أبی الزبیر کلّهم مجهولون به. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 1 / 519 رقم 1935.
4- لسان المیزان : 2 / 306 رقم 2560 ، 2 / 58 رقم 1696 ، 3 / 284 ، رقم 4383.

والتوثیق ، وصرّح بجهالة الإسناد ابن کثیر فی تاریخه (1) (8 / 133).

وزیادة (فإنّه أمین مأمون) أقوی شاهد علی بطلان الروایة واختلاقها ، وقد فصّلنا القول فی أمانة الرجل (5 / 310 و 9 / 294).

وجاء آخر وهو جاهل بتحریف من روی (فاقتلوه) بالموحّدة. أو أنّه لم یرقه ذلک التحریف ، فوضع روایة فی أنّ معاویة غیر معاویة بن أبی سفیان. أخرج الحافظ ابن عساکر (2) ، عن محمد بن ناصر الحافظ ، عن عبد القادر بن محمد ، عن ابن إسحاق البرمکی ، عن أحمد بن إبراهیم بن شاذان ، قال : قال لی أبو بکر بن أبی داود لمّا روی حدیث إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه : هذا معاویة بن تابوت رأس المنافقین ، وکان حلف أن یبول ویتغوّط علی منبره ، ولیس هو معاویة بن أبی سفیان.

قال السیوطی فی اللآلئ (1 / 425) بعد ذکر الروایة : قال المؤلّف : وهذا یحتاج إلی نقل ، ومن نقل هذا؟ قلت : قال ابن عساکر : هذا تأویل بعید والله أعلم.

قال الأمینی : هل عندک خبر بتاریخ معاویة بن تابوت؟ وأنّه أیّ ابن بیّ هو؟ ومتی ولدته أُمّ الدنیا؟ وأنّی ولد؟ وأین وُلد؟ ومن رآه؟ ومن سمع منه؟ ومن الذی أوحی خبره إلی أبی بکر بن أبی داود؟ وهل هو برَّ یمینه أو حنثها؟ وهل رآه أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی منبره وقتلوه؟ أو لم یُرَ حتی الیوم ، ولن یُری قطّ إلی آخر الأبد؟

ونظیر هذا التأویل قد جاء فی حدیث فاطمة بنت قیس ، قالت لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ معاویة وأبا جهم خطبانی. فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «معاویة صعلوک لا مال له». حکی الرافعی أنّه لیس هو معاویة بن أبی سفیان الذی ولی الخلافة ، بل هو آخر. الإصابة (3 / 498). 6.

ص: 209


1- البدایة والنهایة : 8 / 142 حوادث سنة 60 ه.
2- مختصر تاریخ دمشق : 25 / 46.

نعم ؛ هکذا أوّله الرافعی حبّا لابن هند ، غیر أنّ النووی قال : وهذا غلط صریح ، فقد وقع فی صحیح مسلم فی هذا الحدیث : معاویة بن أبی سفیان.

قال الأمینی : عرّفه مسلم بابن أبی سفیان فی صحیحه (1) (4 / 195) ، وأبو داود فی السنن (2) (1 / 359) ، والنسائی فی سننه (3) (6 / 208) ، والطیالسی فی مسنده (ص 228) ، والبیهقی فی السنن الکبری (7 / 471).

فالتأویل بغیر معاویة بن أبی سفیان غلط صریح ، کما قاله النووی (4).

ولابنی کثیر وحجر فی تزییف حدیث «فاقتلوه» خطّة أخری ، قال ابن کثیر فی تاریخه (5) (8 / 133) : هذا الحدیث کذب بلا شکّ ، ولو کان صحیحاً لبادر الصحابة إلی فعل ذلک ، لأنّهم کانوا لا تأخذهم فی الله لومة لائم.

وقال ابن حجر فی تطهیر الجنان (6) : یلزم علی فرض صحّته نقیصة سائر الصحابة إن بلغهم ذلک الحدیث ، أو نقیصة من بلغه منهم وکتمه ، لأنّ مثل هذا یجب تبلیغه للأُمّة حتی یعملوا به ، علی أنّه لو کتمه لم یبلغ التابعین حتی نقلوه لمن بعدهم ، وهکذا فلم یبق إلاّ القسم الأوّل وهو أن یبلغهم فلا یعملون به ، وهو لا یتصوّر شرعاً ، إذ لو جاز علیهم ذلک جاز علیهم کتم بعض القرآن أو رفض العمل به ، وکلّ ذلک محال شرعاً ، لا سیّما مع قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ترکتکم علی الواضحة البیضاء». الحدیث. انتهی.

ما أحسن ظنّ هؤلاء القوم بالصحابة! وما أجمله لو کان یساعده المنطق! لو لم ف)

ص: 210


1- صحیح مسلم : 3 / 291 ح 36 کتاب الطلاق.
2- سنن أبی داود : 2 / 285 ح 2284.
3- السنن الکبری : 3 / 274 ح 5352.
4- شرح صحیح مسلم : 10 / 98.
5- البدایة والنهایة : 8 / 141 حوادث سنة 60 ه.
6- هامش الصواعق المحرقة : ص 60] ص 29]. (المؤلف)

یخالفه التاریخ الصحیح ، أو الثابت المسلّم من سیرة الصحابة ، أو ما جاء عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من أقواله التی تلقّتها الأُمّة بالقبول ، ورواها أئمّة الحدیث فی الصحاح والمسانید ، ممّا أسلفنا شطراً منه فی الجزء الثالث (261 ، 262 الطبعة الأولی) (1).

وهل عمل الصحابة أو عیونهم بأمره صلی الله علیه وآله وسلم فی قتل ذی الثدیّة بعد ما عرّفه إیّاهم بشخصه ، وأنبأهم بهواجسه المکفّرة ، واعترف الرجل بها؟ أو خالفوه وضیّعوا أمره ونبذوه وراء ظهورهم وهو بین ظهرانیهم؟ راجع ما مرّ فی الجزء السابع (ص 216 - 218 الطبعة الثانیة).

وهل عملوا بما صحّ وثبت عندهم من قوله صلی الله علیه وآله وسلم إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر منهما؟ أو قوله : من أراد أن یفرّق أمر هذه الأُمّة وهی جمیع فاضربوه بالسیف کائناً من کان؟ أو قوله : فإن جاء آخر ینازعه - الإمام - فاضربوا عنق الآخر؟ إلی صحاح أُخری مرّت جملة منها فی هذا الجزء (ص 27).

10 - جاء من طریق زید بن أرقم وعبادة بن الصامت مرفوعاً : «إذا رأیتم معاویة وعمرو بن العاص مجتمعین ففرّقوا بینهما فإنّهما لن یجتمعا علی خیر» (2).

11 - ورد مرفوعاً : «یطلع علیکم من هذا الفجّ رجل یموت حین یموت وهو علی غیر سنّتی». فطلع معاویة. کتاب صفّین لنصر بن مزاحم (3).

12 - من کتاب لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة : «أتانی کتابک ، کتاب امرئ لیس له بصر یهدیه ، ولا قائد یرشده ، دعاه الهوی فأجابه ، وقاده الضلال فاتّبعه - إلی أن قال : - وأمّا شرفی فی الإسلام ، وقرابتی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وموضعی 0.

ص: 211


1- 3 / 804 من طبعتنا هذه.
2- راجع الجزء الثانی : ص 116 الطبعة الأولی [ص : 190 من هذه الطبعة]. (المؤلف)
3- وقعة صفّین : ص 220.

من قریش ، فلعمری لو استطعت دفعه لدفعته».

وفی لفظ : «فقد أتتنی منک موعظة موصلة ، ورسالة محبّرة ، نمّقتها بضلالک ، وأمضیتها بسوء رأیک ، وکتاب امرئ لیس له بصر یهدیه ، ولا قائد یرشده ، قد دعاه الهوی فأجابه ، وقاده الضلال فاتّبعه ، فهجر لاغطاً ، وضلّ خابطاً».

العقد الفرید (2 / 233) ، الکامل للمبرّد (1 / 157 ، وفی طبعة ص 225) ، کتاب صفّین (ص 64) الإمامة والسیاسة (1 / 77) ، نهج البلاغة (2 / 5) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 252 ، 3 / 302) (1).

13 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «فأقلع عمّا أنت علیه من الغیّ والضلال علی کبر سنّک وفناء عمرک ، فإنّ حالک الیوم کحال الثوب المهیل الذی لا یُصلح من جانب إلاّ فسد من آخر ، وقد أردیت جیلاً من الناس کثیراً ، خدعتهم بغیّک ، وألقیتهم فی موج بحرک ، تغشاهم الظلمات ، وتتلاطم بهم الشبهات ، فجازوا عن وجهتهم ، ونکصوا علی أعقابهم ، وتولّوا علی أدبارهم ، وعوّلوا علی أحسابهم ، إلاّ من فاء من أهل البصائر ، فإنّهم فارقوک بعد معرفتک ، وهربوا إلی الله من موازرتک ، إذ حملتهم علی الصعب ، وعدلت بهم عن القصد».

نهج البلاغة (2 / 41) ، شرح ابن أبی الحدید (4 / 50) (2).

14 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «فإنّ ما أتیت به من ضلالک لیس ببعید الشبه ممّا أتی به أهلک وقومک الذین حملهم الکفر وتمنّی الأباطیل علی حسد محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی صُرعوا مصارعهم حیث علمت ، لم یمنعوا حریماً ، ولم یدفعوا عظیماً ، 2.

ص: 212


1- العقد الفرید : 4 / 136 ، الکامل فی اللغة والأدب : 1 / 271 ، وقعة صفّین : ص 57 ، الإمامة والسیاسة : 1 / 91 ، نهج البلاغة : ص 367 کتاب 7 ، شرح نهج البلاغة : 3 / 89 خطبة 43 ، 14 / 41 کتاب 7.
2- نهج البلاغة : ص 406 کتاب 32 ، شرح نهج البلاغة : 16 / 132 ، 133 کتاب 32.

وأنا صاحبهم فی تلک المواطن الصالی بحربهم ، والفالّ لحدّهم ، والقاتل لرؤوسهم ورؤوس الضلالة ، والمتبع إن شاء الله خلفهم بسلفهم ، فبئس الخلف خلف اتّبع سلفاً محلّه ومحطّه النار».

شرح ابن أبی الحدید (1) (4 / 50).

15 - من کتاب له سلام الله علیه إلی الرجل : «أمّا بعد : فطالما دعوت أنت وأولیاؤک أولیاء الشیطان الرجیم الحقَّ أساطیر الأوّلین ، ونبذتموه وراء ظهورکم ، وحاولتم إطفاء نور الله بأیدیکم وأفواهکم ، والله متمّ نوره ولو کره الکافرون ، ولعمری لیتمّنّ النور علی کرهک ، ولینفذنّ العلم بصغارک ، ولَتُجازَیَنَّ بعملک ، فَعِث فی دنیاک المنقطعة عنک ما طاب لک ، فکأنّک بباطلک وقد انقضی ، وبعملک وقد هوی ، ثم تصیر إلی لظی ، لم یظلمک الله شیئاً ، وما ربّک بظلاّم للعبید».

شرح ابن أبی الحدید (2) (4 / 51 و 3 / 411).

16 - من کتاب له صلوات الله علیه إلی الرجل : أمّا بعد : فإنّ مساویک مع علم الله تعالی فیک حالت بینک وبین أن یصلح لک أمرک ، وأن یرعوی قلبک ، یا بن صخر یا بن اللعین - وفی لفظ : یا بن صخر اللعین - زعمت أن یزن الجبال حلمک ، ویفصل بین أهل الشکّ علمک ، وأنت الجلف المنافق ، الأغلف القلب ، القلیل العقل ، الجبان الرذل».

شرح ابن أبی الحدید (3) (3 / 411 و 4 / 51).

17 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «قد وصلنی کتابک ، فوجدتک ترمی غیر 2.

ص: 213


1- شرح نهج البلاغة : 16 / 134 کتاب 32.
2- شرح نهج البلاغة : 16 / 135 ، 15 / 83 کتاب 10.
3- شرح نهج البلاغة : 15 / 82 کتاب 10 ، 16 / 135 کتاب 32.

غرضک وتنشد غیر ضالّتک ، وتخبط فی عمایة ، وتتیه فی ضلالة ، وتعتصم بغیر حجّة ، وتلوذ بأضعف شبهة. فسبحان الله ما أشدّ لزومک للأهواء المبتدعة ، والحیرة المتّبعة ، مع تضییع الحقائق ، واطّراح الوثائق التی هی لله تعالی طلبة ، وعلی عباده حجّة».

نهج البلاغة (2 / 44) ، شرح ابن أبی الحدید (4 / 57) (1).

18 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل لمّا دعاه إلی التحکیم : «ثم إنّک قد دعوتنی إلی حکم القرآن ، ولقد علمت أنّک لست من أهل القرآن ولا حکمه ترید ، والله المستعان».

کتاب صفّین (ص 556) ، نهج البلاغة (2 / 56) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 118) (2).

19 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «أمّا بعد : فقد آن لک أن تنتفع باللمح الباصر من عیان الأمور ، فلقد سلکت مدارج أسلافک بادّعائک الأباطیل ، واقتحامک غرور المَیْن والأکاذیب ، من انتحالک ما قد علا عنک ، وابتزازک لما قد اختزن دونک ، فراراً من الحقّ ، وجحوداً لما هو ألزم لک من لحمک ودمک ، ممّا قد وعاه سمعک ، ومُلئ به صدرک ، فما ذا بعد الحقّ إلاّ الضلال المبین».

نهج البلاغة (3) (2 / 125).

20 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «متی کنتم یا معاویة ساسة للرعیّة؟ 5.

ص: 214


1- نهج البلاغة : ص 410 کتاب 37 ، شرح نهج البلاغة : 16 / 153 کتاب 37.
2- وقعة صفّین : ص 494 ، نهج البلاغة ص 423 کتاب 48 ، شرح نهج البلاغة : 2 / 226 خطبة 35.
3- نهج البلاغة : ص 455 کتاب 65.

أو ولاة لأمر هذه الأُمّة بغیر قدم حسن؟ ولا شرف سابق (1) علی قومکم ، فشمّر لما قد نزل بک ، ولا تمکّن الشیطان من بغیته فیک ، مع أنّی أعرف أنّ الله ورسوله صادقان ، فنعوذ بالله من لزوم سابق الشقاء ، وإلاّ تفعل أعلمک ما أغفلک من نفسک ، فإنّک مترف قد أخذ منک الشیطان مأخذه ، فجری منک مجری الدم فی العروق».

کتاب صفّین (ص 422) ، نهج البلاغة (2 / 11) ، شرح ابن أبی الحدید (3 / 412) (2).

21 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «فاتّق الله فیما لدیک ، وانظر فی حقّه علیک ، وارجع إلی معرفة مالا تعذر بجهالته ، فإنّ للطاعة أعلاماً واضحة ، وسبلاً نیّرة ، ومحجّة نهجة ، وغایة مطلوبة (3) یردها الأکیاس ، ویخالفها الأنکاس ، من نکب عنها جار عن الحقّ ، وخبط فی التیه ، وغیّر الله نعمته ، وأحلّ به نقمته ، فنفسک نفسک ، فقد بیّن الله لک سبیلک ، وحیث تناهت بک أُمورک فقد أجریت إلی غایة خسر ومحلّة کفر ، وإنّ نفسک قد أولجتک شرّا ، وأقحمتک غیّا ، وأوردتک المهالک ، وأوعرت علیک المسالک»

نهج البلاغة (4) (2 / 36 ، 37).

22 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل جواباً : «أمّا بعد : فإنّا کنّا نحن وأنتم علی ما ذکرت من الإلفة والجماعة ، ففرّق بیننا وبینکم أمس أنّا آمنّا وکفرتم ، والیوم أنّا استقمنا وفُتِنتم ، وما أسلم مسلمکم إلاّ کرهاً ، وبعد أن کان أنف الإسلام کلّه 0.

ص: 215


1- فی نهج البلاغة [ص 370] : باسق. (المؤلف)
2- وقعة صفّین : ص 109 ، نهج البلاغة : ص 370 کتاب 10 ، شرح نهج البلاغة : 15 / 87 کتاب 10.
3- فی المصدر : مطّلبة.
4- نهج البلاغة : ص 390 کتاب 30.

لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حزباً».

ومنه : «وعندی السیف الذی أعضضته بجدّک وخالک وأخیک فی مقام واحد ، وإنّک والله ما علمتُ لأغلفُ القلب ، المقاربُ (1) العقل ، والأَولی أن یقال لک : إنّک رقیت سلّماً أطلعک مطلع سوء علیک لآلک ، لأنّک نشدت غیر ضالّتک ، ورعیت غیر سائمتک ، وطلبت أمراً لست من أهله ولا فی معدنه ، فما أبعد قولک من فعلک! وقریب ما أشبهت من أعمام وأخوال حملتهم الشقاوة ، وتمنّی الباطل علی الجحود بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم ، فصُرعوا مصارعهم حیث علمت ، لم یدفعوا عظیماً ، ولم یمنعوا حریماً بوقع سیوف ما خلا منها الوغی ، ولم تُماشِها الهوینی (2)».

نهج البلاغة (3) (2 / 124).

23 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل جواباً : «وأمّا قولک : إنّا بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل ، فلعمری إنّا بنو أب واحد ، ولکن لیس أُمیّة کهاشم ، ولا حرب کعبد المطّلب ، ولا أبو سفیان کأبی طالب. ولا المهاجرکالطلیق ، ولا الصریح کاللصیق ، ولا المحقّ کالمبطل ، ولا المؤمن کالمدغل ، ولبئس الخلف خلف یتّبع سلفاً هوی فی نار جهنّم» (4).

قال ابن أبی الحدید (5) فی شرح ذیل هذا الکلام (3 / 423) : هل یُعاب المسلم بأنّ سلفه کان کفّاراً؟ قلت : نعم إذا تبع آثار سلفه ، واحتذی حذوهم ، وأمیر المؤمنین علیه السلام ما عاب معاویة بأنّ سلفه کفّار فقط ، بل بکونه متّبعاً لهم.

24 - من کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «ما أنت والفاضل والمفضول ، والسائس 7.

ص: 216


1- مقارب العقل : ناقصه ضعیفه. (المؤلف)
2- أی لم ترافقها المساهلة. (المؤلف)
3- نهج البلاغة : ص 454 کتاب 64.
4- راجع : 3 / 254. (المؤلف)
5- شرح نهج البلاغة : 15 / 119 کتاب 17.

والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأوّلین ، وترتیب درجاتهم وتعریف طبقاتهم؟ هیهات لقد حنّ قدح لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها ، ألا تربع أیّها الإنسان علی ظلعک ، وتعرف قصور ذرعک ، وتتأخّر حیث أخّرک القدر؟ فما علیک غلبة المغلوب ، ولا لک ظفر الظافر ، وإنک لذهّاب فی التیه ، روّاغ عن القصد».

نهج البلاغة (2 / 30) ، صبح الأعشی (1 / 229) ، نهایة الأرب (7 / 234) (1).

25 - من کتاب له علیه السلام إلی مخنف بن سلیم : «إنّا قد هممنا بالسیر إلی هؤلاء القوم الذین عملوا فی عباد الله بغیر ما أنزل الله ، واستأثروا بالفیء ، وعطّلوا الحدود ، وأماتوا الحقّ ، وأظهروا فی الأرض الفساد ، واتّخذوا الفاسقین ولیجة من دون المؤمنین ، فإذا ولیّ الله أعظمَ أحداثهَم أبغضوه وأَقصَوْه وحرموه ، وإذا ظالم ساعدهم علی ظلمهم أحبّوه وأدنوه وبرّوه ، فقد أصرّوا علی الظلم ، وأجمعوا علی الخلاف ، وقدیماً صدّوا عن الحقّ ، وتعاونوا علی الإثم وکانوا ظالمین».

شرح ابن أبی الحدید (2) (1 / 282).

26 - من کتاب له علیه السلام إلی عمرو بن العاص : «لا تجارِینّ (3) معاویة فی باطله ، فإنّ معاویة غمص (4) الناس ، وسفه الحقّ».

کتاب صفّین (ص 124) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 189 و 4 / 114) (5)

27 - من کتاب له علیه السلام إلی عمرو بن العاص : «أمّا بعد : فإنّک ترکت مروءتک 9.

ص: 217


1- نهج البلاغة : ص 386 کتاب 28 ، صبح الأعشی : 1 / 275.
2- شرح نهج البلاغة : 3 / 182 خطبة 46.
3- فی شرح النهج : لا تشرک. (المؤلف)
4- غمص الناس : احتقرهم ولم یرهم شیئاً. (المؤلف)
5- وقعة صفّین : ص 110 ، شرح نهج البلاغة : 2 / 227 خطبة 35 ، 17 / 15 الأصل 49.

لامرئ فاسق مهتوک ستره ، یشین الکریم بمجلسه ، ویسفه الحلیم بخلطته ، فصار قلبک لقلبه تبعاً کما قیل : وافق شنّ طبقة ، فسلبک دینک وأمانتک ودنیاک وآخرتک». راجع الجزء الثانی من کتابنا هذا (ص 130) وفیه قوله : «فإن یمکن الله منک ومن ابن آکلة الأکباد ألحقتکما بمن قتله الله من ظلمة قریش علی رسول الله ، وإن تعجزا وتبقیا بعدی فالله حسبکما ، وکفی بانتقامه انتقاماً ، وبعقابه عقاباً» (1).

28 - من کتاب له - صلوات الله علیه - إلی محمد بن أبی بکر وأهل مصر : «إیّاکم ودعوة الکذّاب ابن هند ، وتأمّلوا واعلموا أنّه لا سواء إمام الهدی ، وإمام الردی ، ووصیّ النبیّ وعدوّ النبیّ ، جعلنا الله وإیّاکم ممّن یحبّ ویرضی».

شرح ابن أبی الحدید (2) (2 / 26) ، جمهرة الرسائل (1 / 540).

29 - من کتاب له علیه السلام إلی محمد بن أبی بکر ، وقد بعث إلیه علیه السلام ما کتبه معاویة وعمرو إلیه ، وسیوافیک نصّه : «قد قرأت کتاب الفاجر ابن الفاجر معاویة ، والفاجر ابن الکافر عمرو ، المتحابّین فی عمل المعصیة ، والمتوافقین المرتشیین فی الحکومة ، المنکَرَین (3) فی الدنیا ، قد استمتعوا بخلاقهم کما استمتع الذین من قبلهم بخلاقهم ، فلا یضرّنک إرعادهما وإبراقهما».

تاریخ الطبری (6 / 58) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 32) (4).

30 - من کتاب له علیه السلام إلی أهل العراق : «فأیقظوا رحمکم الله نائمکم ، وأجمعوا علی حقّکم ، وتجرّدوا لحرب عدوّکم ، قد أبدت الرغوة عن الصریح ، وبان الصبح لذی عینین ، إنّما تقاتلون الطلقاء وأبناء الطلقاء ، وأولی الجفاء ، ومن أسلم کرهاً وکان 4.

ص: 218


1- نهج البلاغة : ص 411 کتاب 39.
2- شرح نهج البلاغة : 6 / 71 خطبة 67.
3- المنکرین بصیغة المفعول ، وفی شرح ابن أبی الحدید : والمتکبرّین علی أهل الدین. (المؤلف)
4- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 102 حوادث سنة 38 ه ، شرح نهج البلاغة : 6 / 84.

لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنف الإسلام کلّه حربا ، أعداء الله والسنّة والقرآن ، وأهل الأحزاب والبدع والأحداث ، ومن کانت بوائقه تُتّقی ، وکان علی الإسلام مَخوفاً (1) ، أکلة الرشا وعبدة الدنیا.

لقد أُنهی إلیّ أنّ ابن النابغة لم یبایع معاویة حتی أعطاه ، وشرط علیه أن یُعطیه إتاوة هی أعظم ممّا فی یدیه من سلطانه ، ألا صفرت ید هذا البائع دینه بالدنیا ، وتربت ید هذا المشتری نصرة غادر فاسق بأموال المسلمین ، وإنّ منهم لمن قد شرب فیکم الخمر وجُلِد حدّا فی الإسلام (2) ، یُعرف بالفساد فی الدین والفعل السیّئ ، وإنّ فیهم من لم یُسلم حتی رضخ له علی الإسلام رضیخة (3) فهؤلاء قادة القوم ، ومن ترکت ذکر مساوئه من قادتهم مثل من ذکرت منهم بل هو شرّ وأضرّ ، وهؤلاء الذین ذکرت لو ولّوا علیکم لأظهروا فیکم الکفر والفخر والفجور والتسلّط بجبریة (4) ، والتطاول بالغضب ، والفساد فی الأرض ، ولاتّبعوا الهوی ، وما حکموا بالرشاد - إلی قوله : - أفلا تسخطون وتهتمّون أن ینازعکم الولایة علیکم سفهاؤکم والأشرار والأراذل منکم ، فاسمعوا قولی وأطیعوا أمری ، فو الله لئن أطعتمونی لا تغوون ، وإن عصیتمونی لا ترشدون ، خذوا للحرب أُهبتها ، وأعدّوا لها عدّتها ، فقد شبّت نارها ، وعلا سنانها ، وتجرّد لکم فیها الفاسقون کی یعذّبوا عباد الله ، ویطفئوا نور الله ، ألا إنّه لیس أولیاء الشیطان من أهل الطمع ، والمکر ، والجفاء ، بأولی فی الجدّ فی غیّهم وضلالتهم من أهل البرّ ، والزهادة ، والإخبات ، فی حقّهم وطاعة ربّهم [وإنّی] (5) ، والله لو لقیتهم فرداً وهم ملء الأرض ما بالیت ولا استوحشت ، وإنّی من ضلالتهم التی هم ة.

ص: 219


1- فی الإمامة والسیاسة : منحرفاً.
2- یعنی الولید بن عقبة. (المؤلف)
3- یعنی معاویة. راجع جمهرة الرسائل : 1 / 551 [رقم 505]. (المؤلف)
4- کذا فی شرح النهج ، وفی الإمامة والسیاسة : والتسلّط بالجبروت.
5- الزیادة من الإمامة والسیاسة.

فیها ، والهدی الذی نحن علیه ، لعلی ثقة وبیّنة ، ویقین وبصیرة ، وإنّی إلی لقاء ربّی لمشتاق ، ولحسن ثوابه لمنتظر ، ولکنّ أسفاً یعترینی ، وحزناً یخامرنی ، أن یلی أمر هذه الأُمّة سفهاؤها وفجّارها ، فیتّخذوا مال الله دولا ، وعباد الله خولا ، والصالحین حربا ، والقاسطین حزبا».

الإمامة والسیاسة (1 / 113) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 37) (1).

31 - من کتاب له علیه السلام إلی زیاد بن أبیه : «إنّ معاویة کالشیطان الرجیم ، یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه ، وعن یمینه وعن شماله ، فاحذره ثم احذره ثم احذره والسلام».

شرح ابن أبی الحدید (2) (4 / 68).

32 - من خطبة له علیه السلام حین أمر أصحابه بالمسیر إلی حرب معاویة قال : «سیروا إلی أعداء الله سیروا إلی أعداء السنن والقرآن ، سیروا إلی بقیة الأحزاب ، قتلة المهاجرین والأنصار».

کتاب صفّین (ص 105) ، جمهرة الخطب (1 / 142) (3).

33 - من خطبة له علیه السلام فی الدعوة إلی جهاد الرجل : «نحن سائرون إن شاء الله إلی من سفه نفسه ، وتناول ما لیس له وما لا یدرکه ، معاویة وجنده الفئة الباغیة الطاغیة ، یقودهم إبلیس ویبرق لهم ببارق تسویفه ، ویدلّیهم بغروره».

کتاب صفّین (4) (ص 126). 3.

ص: 220


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 136 ، شرح نهج البلاغة : 6 / 99 خطبة 67.
2- شرح نهج البلاغة : 16 / 182 کتاب 44.
3- وقعة صفّین : ص 94 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 314 خطبة 199.
4- وقعة صفّین : ص 113.

34 - من خطبة له - سلام الله علیه - یوم صفّین : «ثمّ أتانی الناس وأنا معتزل أمرهم فقالوا لی : بایع ، فأبیت علیهم ، فقالوا لی : بایع ، فإنّ الأُمّة لا ترضی إلاّ بک ، وإنّا نخاف إن لم تفعل أن یفترق الناس. فبایعتهم فلم یَرُعنی إلاّ شقاق رجلین قد بایعانی ، وخلاف معاویة إیّای الذی لم یجعل الله له سابقة فی الدین ؛ ولا سلف صدق فی الإسلام ، طلیق ابن طلیق ، حزب من الأحزاب لم یزل لله ولرسوله وللمسلمین عدوّا هو وأبوه حتی دخلا فی الإسلام کارهین مکرهین ، فعجبنا لکم (1) ولإجلابکم معه ، وانقیادکم له ، وتدعون أهل بیت نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم الذین لا ینبغی لکم شقاقهم ولا خلافهم ، ولا أن تعدلوا بهم أحداً من الناس ، إنّی أدعوکم إلی کتاب الله عزّ وجلّ وسنّة نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم ، وإماتة الباطل ، وإحیاء معالم الدین».

کتاب صفّین (ص 227) ، تاریخ الطبری (6 / 4) ، جمهرة الخطب (1 / 161) (2).

35 - من خطبة له علیه السلام یوم صفّین : «انهدوا إلیهم ، علیکم السکینة والوقار ، وقار الإسلام ، وسیما الصالحین ، فو الله لأقرب قوم من الجهل قائدهم ومؤذنهم معاویة ، وابن النابغة ، وأبو الأعور السلمی ، وابن أبی معیط شارب الخمر ، المجلود حدّا فی الإسلام ، وهم أولی من یقومون فینقّصوننی ویجذبوننی ، وقبل الیوم ما قاتلونی ، وأنا إذ ذاک أدعوهم إلی الإسلام ، وهم یدعوننی إلی عبادة الأصنام ، الحمد لله قدیماً عادانی الفاسقون ، فعبّدهم (3) الله ، ألم یفتحوا (4)؟ إنّ هذا لهو الخطب الجلیل ، إنّ فسّاقاً کانوا غیر مرضیّین ، وعلی الإسلام وأهله متخوّفین ، خدعوا شطر هذه الأُمّة ، وأشربوا قلوبهم حبّ الفتنة ، واستمالوا أهواءهم بالإفک والبهتان ، قد نصبوا لنا ف)

ص: 221


1- عند ابن أبی الحدید : فیا عجباً لکم. الطبری : فلا غرو إلاّ خلافکم معه. (المؤلف)
2- وقعة صفّین : ص 201 ، تاریخ الأمم والملوک : 5 / 8 حوادث سنة 37 ه ، جمهرة خطب العرب : 1 / 336 رقم 226 ، وانظر شرح نهج البلاغة : 4 / 24 الخطبة 54.
3- أی ذلّلهم. المعبّد : المذلّل. (المؤلف)
4- الفتح : القهر والغلبة والتذلیل. (المؤلف)

الحرب فی إطفاء نور الله عزّ وجلّ ، اللهمّ فافضض خدمتهم (1) ، وشتّت کلمتهم ، وأبسلهم بخطایاهم ، فإنّه لا یذلّ من والیت ، ولا یعزّ من عادیت».

تاریخ الطبری (6 / 24) ، کتاب صفّین (ص 445) (2).

36 - من خطبة له علیه السلام بصفّین : «وقد عهد إلیّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عهداً ، فلست أحید عنه ، وقد حضرتم عدوّکم ، وعلمتم أنّ رئیسهم منافق ابن منافق ، یدعوهم إلی النار ، وابن عمّ نبیّکم معکم وبین أظهرکم ، یدعوکم إلی الجنّة وإلی طاعة ربّکم ، والعمل بسنّة نبیّکم ، ولا سواء من صلّی قبل کلّ ذکر ، لا یسبقنی الصلاة مع رسول الله أحد ، وأنا من أهل بدر ، ومعاویة طلیق ابن طلیق ، والله إنّا علی الحقّ وإنّهم علی الباطل ، فلا یجتمعُنَّ علی باطلهم ، وتتفرّقوا عن حقّکم ، حتی یغلب باطلهم حقّکم ، قاتلوهم یعذّبهم الله بأیدیکم ، فإن لم تفعلوا یعذّبهم بأیدی غیرکم».

کتاب صفّین (ص 355) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 503) ، جمهرة الخطب (1 / 178) (3).

37 - من خطبة له علیه السلام : «أمّا بعد : فإنّ الله قد أحسن بلاءکم ، وأعزّ نصرکم ، فتوجّهوا من فورکم هذا إلی معاویة وأشیاعه القاسطین ، الذین نبذوا کتاب الله وراء ظهورهم ، واشتروا به ثمناً قلیلاً ، فبئس ما شروا به أنفسهم لو کانوا یعلمون».

الإمامة والسیاسة (1 / 110) ، تاریخ الطبری (6 / 51) ، مروج الذهب (2 / 38) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 179) ، جمهرة الخطب (1 / 31) (4). 6.

ص: 222


1- أی : فرّق بینهم. (المؤلف)
2- تاریخ الأمم والملوک : 5 / 45 حوادث سنة 37 ه ، وقعة صفّین : ص 391.
3- وقعة صفیّن : ص 314 ، شرح نهج البلاغة : 5 / 248 خطبة 65 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 353 رقم 241.
4- الإمامة والسیاسة : 1 / 128 ، تاریخ الأمم والملوک : 5 / 89 حوادث سنة 37 ه ، مروج الذهب : 2 / 426 ، شرح نهج البلاغة : 2 / 192 خطبة 34 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 418 رقم 316.

38 - من خطبة له علیه السلام یستنفر الناس لقتال معاویة : «یا أیّها الناس استعدّوا لقتال عدوّ فی جهادهم القربة إلی الله عزّ وجلّ ودرک الوسیلة عنده ، قوم حیاری عن الحقّ لا یبصرونه ، موزعین بالجور والظلم لا یعدلون به ، جفاة عن الکتاب ، نُکّب عن الدین ، یعمهون فی الطغیان ، ویتسکّعون فی غمرة الضلال ، فأعدّوا لهم ما استطعتم من قوّة ومن رباط الخیل ، وتوکّلوا علی الله وکفی بالله وکیلاً».

کتاب صفّین ، تاریخ الطبری (6 / 51) ، الإمامة والسیاسة (1 / 110) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 179) (1).

39 - من خطبة له علیه السلام لمّا رفع أهل الشام المصاحف علی الرماح : «عباد الله ، إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب الله ، ولکنّ معاویة ، وعمرو بن العاص ، وابن أبی معیط ، وحبیب بن مسلمة ، وابن أبی سرح ، لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ، إنّی أعرف بهم منکم ، صحبتهم أطفالاً ، وصحبتهم رجالاً ، فکانوا شرّ أطفال وشرّ رجال ، إنّها کلمة حقّ یُراد بها الباطل. إنّهم والله ما رفعوها أنّهم یعرفونها ویعملون بها ، ولکنّها الخدیعة والوهن والمکیدة ، أعیرونی سواعدکم وجماجمکم ساعة واحدة ، فقد بلغ الحقّ مقطعه ، ولم یبق إلاّ أن یُقطع دابر الذین ظلموا».

کتاب صفّین (ص 179) ، تاریخ الطبری (6 / 27) ، الکامل لابن الأثیر (2 / 136) (2).

40 - قیل لعلیّ - سلام الله علیه - یوم صالح : أتقرّ أنّهم مؤمنون مسلمون؟ فقال علیّ : «ما أُقرّ لمعاویة ولا لأصحابه أنّهم مؤمنون ولا مسلمون ، ولکن یکتب معاویة .

ص: 223


1- تاریخ الأمم والملوک : 5 / 90 ، الإمامة والسیاسة : 1 / 129 ، شرح نهج البلاغة : 2 / 194 خطبة 34.
2- وقعة صفّین : ص 489 ، تاریخ الأمم والملوک : 5 / 48 ، الکامل فی التاریخ : 2 / 386 حوادث سنة 37 ه.

ما شاء بما شاء لنفسه ولأصحابه ، ویسمّی نفسه بما شاء وأصحابه».

کتاب صفّین (ص 584) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 191) (1).

41 - کان علیّ علیه السلام إذا صلّی الغداة یقنت فیقول : «اللهمّ العن معاویة ، وعَمْراً ، وأبا الأعور السلمی ، وحبیباً ، وعبد الرحمن بن خالد ، والضحّاک بن قیس ، والولید» وکانت عائشة تدعو فی دبر الصلاة علی معاویة.

مرّ الحدیث بتفصیله فی (2 / 120 ، 121 الطبعة الأولی) (2).

42 - کتب معاویة کتاباً إلی أبی أیّوب الأنصاری صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأخبر بذلک علیّا علیه السلام فقال : یا أمیر المؤمنین إنّ معاویة کهف المنافقین ، کتب إلیّ بکتاب.

شرح ابن أبی الحدید (3) (2 / 280).

43 - من کتاب لقیس بن سعد بن عبادة أمیر الخزرج إلی معاویة مرّ فی (2 / 89 الطبعة الأولی) (4) : أمّا بعد : فإنّما أنت وثن ابن وثن ، دخلت فی الإسلام کرهاً ، وخرجت منه طوعاً ، لم یقدم إیمانک ، ولم یحدث نفاقک. ومنه : ونحن أنصار الدین الذی خرجت منه ، وأعداء الدین الذی دخلت فیه.

وفی لفظ : أمّا بعد : فإنّما أنت وثنیّ ابن وثنیّ ، دخلت فی الإسلام کرهاً ، وأقمت فیه فرقاً ، وخرجت منه طوعاً ، ولم یجعل الله لک فیه نصیباً ، لم یقدم إیمانک ، ولم یحدث نفاقک ، ولم تزل حرباً لله ولرسوله ، وحزباً من أحزاب المشرکین ، وعدوّا لله ولنبیّه وللمؤمنین من عباده. إلی آخره. ة.

ص: 224


1- وقعة صفّین : ص 509 ، شرح نهج البلاغة : 2 / 233 خطبة 35.
2- أنظر : 2 / 197 ، 198 من هذه الطبعة.
3- شرح نهج البلاغة : 8 / 43 خطبة 124.
4- أنظر : 2 / 156 من هذه الطبعة.

44 - من کلام لقیس لمّا بویع معاویة : یا معشر الناس ، لقد اعتضتم الشرّ من الخیر ، واستبدلتم الذلّ من العزّ ، والکفر من الإیمان ، فأصبحتم بعد ولایة أمیر المؤمنین وسیّد المسلمین ، وابن عمّ رسول ربّ العالمین ، وقد ولیکم الطلیق ابن الطلیق ، یسومکم الخسف ، ویسیر فیکم بالعسف ، فکیف تجهل ذلک أنفسکم؟ أم طبع الله علی قلوبکم وأنتم لا تعقلون؟. راجع (2 / 93 الطبعة الأولی) (1).

45 - من کتاب آخر لقیس إلی الرجل : تأمرنی بالدخول فی طاعتک ، طاعة أبعد الناس من هذا الأمر ، وأقولهم للزور ، وأضلّهم سبیلاً ، وأبعدهم من رسول الله وسیلة ، ولدیک قوم ضالّون مضلّون ، طاغوت من طواغیت إبلیس. راجع (2 / 88 الطبعة الأولی) (2).

46 - کتب محمد بن أبی بکر إلی معاویة : بسم الله الرحمن الرحیم. من محمد ابن أبی بکر إلی الغاوی معاویة بن صخر ، سلام علی أهل طاعة الله ممّن هو مسلم لأهل ولایة الله.

أمّا بعد : فإنّ الله بجلاله ، وعظمته ، وسلطانه ، وقدرته ، خلق خلقاً بلا عنت ولا ضعف فی قوّته ، ولا حاجة به إلی خلقهم ، ولکنّه خلقهم عبیداً ، وجعل منهم شقیّا وسعیداً ، وغویّا ورشیداً ، ثم اختارهم علی علمه ، فاصطفی وانتخب منهم محمداً صلی الله علیه وآله وسلم فاختصّه برسالته ، واختاره لوحیه ، وائتمنه علی أمره ، وبعثه رسولاً مصدّقاً لما بین یدیه من الکتب ، ودلیلاً علی الشرائع ، فدعا إلی سبیل ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة ، فکان أوّل من أجاب وأناب ، وصدّق ووافق ، وأسلم وسلّم ، أخوه وابن عمّه علیّ ابن أبی طالب علیه السلام ، فصدّقه بالغیب المکتوم ، وآثره علی کلّ حمیم فوقاه کلّ هول ، وواساه بنفسه فی کلّ خوف ، فحارب حربه ، وسالم سلمه ، فلم یبرح مبتذلاً لنفسه فی ة.

ص: 225


1- أنظر : 2 / 162 من هذه الطبعة.
2- أنظر : 2 / 155 من هذه الطبعة.

ساعات الأزل (1) ، ومقامات الروع ، حتی برز سابقاً لا نظیر له فی جهاده ، ولا مقارب له فی فعله ، وقد رأیتک تسامیه وأنت أنت ، وهو هو ، المبرّز السابق فی کلّ خیر ، أوّل الناس إسلاماً ، وأصدق الناس نیّة ، وأطیب الناس ذرّیة ، وأفضل الناس زوجة ، وخیر الناس ابن عمّ ، وأنت اللعین ابن اللعین.

ثم لم تزل أنت وأبوک تبغیان الغوائل لدین الله ، وتجهدان علی إطفاء نور الله ، وتجمعان علی ذلک الجموع ، وتبذلان فیه المال ، وتحالفان فیه القبائل ، علی ذلک مات أبوک ، وعلی ذلک خلفته ، والشاهد علیک بذلک من یأوی ویلجأ إلیک من بقیّة الأحزاب ، ورؤوس النفاق والشقاق لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والشاهد لعلیّ مع فضله المبین ، وسبقه القدیم ، أنصاره الذین ذکروا بفضلهم فی القرآن ، فأثنی الله علیهم من المهاجرین والأنصار ، فهم معه عصائب وکتائب حوله ، یُجالدون بأسیافهم ویُهریقون دماءهم دونه ، یرون الفضل فی اتّباعه ، والشقاء فی خلافه ، فکیف - یا لک الویل - تعدل نفسک بعلیّ؟ وهو وارث رسول الله ووصیّه وأبو ولده ، وأوّل الناس [له] (2) اتّباعا ، وآخرهم به عهداً ، یخبره بسرّه ، ویُشرکه فی أمره ، وأنت عدوّه وابن عدوّه؟ فتمتّع ما استطعت بباطلک ، ولیمدد لک ابن العاصی فی غوایتک ، فکأنّ أجلک قد انقضی ، وکیدک قد وهی ، وسوف یستبین لمن تکون العاقبة العلیا ، وأعلم أنّک إنّما تکاید ربّک الذی قد أمنت کیده ، وأیست من روحه ، وهو لک بالمرصاد ، وأنت منه فی غرور. وبالله وأهل رسوله عنک الغناء ، والسلام علی من اتّبع الهدی.

مروج الذهب (2 / 59) ، کتاب صفّین (ص 132) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 283) جمهرة الرسائل (1 / 542) (3).6.

ص: 226


1- الأزل : الضیق والشدّة. (المؤلف)
2- الزیادة من شرح النهج.
3- مروج الذهب : 3 / 20 ، وقعة صفّین : ص 118 ، شرح نهج البلاغة : 3 / 188 کتاب : 46.

47 - من کتاب آخر لمحمد بن أبی بکر إلی معاویة : أنا أرجو أن تکون الدائرة علیکم ، وأن یهلککم الله فی الوقعة ، وأن ینزل بکم الذلّ ، وأن تولّوا الدبر ، وإن تؤتوا النصر ویکن لکم الأمر فی الدنیا ، فکم لعمری من ظالم قد نصرتم ، وکم من مؤمن قد قتلتم ومثلتم به ، وإلی الله مصیرکم ومصیرهم ، وإلی الله مردّ الأمور ، وهو أرحم الراحمین.

تاریخ الطبری (6 / 58) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 32) (1).

48 - قال معن بن یزید بن الأخنس السلمی الصحابی ممّن شهد بدراً لمعاویة : ما ولدت قرشیّة من قرشی شرّا منک.

الإصابة (3 / 450).

49 - من کتاب الإمام السبط أبی محمد الحسن علیه السلام إلی معاویة : «فالیوم فلیتعجّب المتعجّب من توثّبک یا معاویة علی أمر لست من أهله ، لا بفضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الإسلام محمود ، وأنت ابن حزب من الأحزاب ، وابن أعدی قریش لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولکتابه ، والله حسیبک ، فستردّ وتعلم لمن عقبی الدار ، وبالله لتلقینّ عن قلیل ربّک ، ثم لیجزینّک بما قدّمت یداک ، وما الله بظلاّم للعبید».

مقاتل الطالبیین (ص 22) ، شرح ابن أبی الحدید (4 / 12) ، جمهرة الرسائل (2 / 9) (2).

50 - لمّا قدم معاویة المدینة صعد المنبر فخطب ، وقال : من ابن علیّ؟ ومن علیّ؟ فقام الحسن ، فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : «إنّ الله عزّ وجلّ لم یبعث بعثاً إلاّ جعل له عدوّا من المجرمین ، فأنا ابن علی وأنت ابن صخر ، وأمّک هند وأمّی فاطمة ، وجدّتک قتیلة (3) وجدّتی خدیجة ، فلعن الله ألأمنا حسباً ، وأخملنا ذکراً ، وأعظمنا کفراً ، وأشدّنا ة.

ص: 227


1- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 102 حوادث سنة 38 ه ، شرح نهج البلاغة : 6 / 85 خطبة 67.
2- مقاتل الطالبیین : ص 65 ، شرح نهج البلاغة : 16 / 34 وصیة 31.
3- کذا فی شرح النهج ، وفی المستطرف والإتحاف : قیلة.

نفاقاً». فصاح أهل المسجد : آمین آمین. فقطع معاویة خطبته ودخل منزله (1).

وفی لفظ :

خطب معاویة بالکوفة حین دخلها ، والحسن والحسین جالسان تحت المنبر ، فذکر علیّا علیه السلام فنال منه ، ثم نال من الحسن ، فقام الحسین لیردّ علیه ، فأخذه الحسن بیده فأجلسه ، ثم قام فقال :

«أیّها الذاکر علیّا أنا الحسن وأبی علیّ ، وأنت معاویة ، وأبوک صخر ، وأُمّی فاطمة ، وأُمّک هند ، وجدّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وجدّک عتبة بن ربیعة ، وجدّتی خدیجة ، وجدّتک قتیلة ، فلعن الله أخملنا ذکراً ، وألأمنا حسباً ، وشرّنا قدیماً وحدیثاً ، وأقدمنا کفراً ونفاقاً». فقال طوائف من أهل المسجد : آمین (2).

51 - أرسل معاویة إلی الحسن - السبط الزکی - یسأله أن یخرج فیقاتل الخوارج ، فقال الحسن : «سبحان الله ترکت قتالک وهو لی حلال لصلاح الأُمّة وأُلفتهم ، أفترانی أقاتل معک؟».

شرح ابن أبی الحدید (3) (4 / 6).

52 - کتب الإمام السبط أبو عبد الله علیه السلام إلی معاویة : «أمّا بعد : فقد جاءنی کتابک تذکر فیه أنّه انتهت إلیک عنّی أمور لم تکن تظنّنی بها رغبةً بی عنها ، وإنّ الحسنات لا یهدی لها ولا یُسدّد إلیها إلاّ الله تعالی ، وأمّا ما ذکر أنّه رُقی إلیک عنّی ، فإنّما رقاه الملاّقون المشّاؤون بالنمیمة ، المفرّقون بین الجمع ، وکذب الغاوون المارقون ، ما أردت حرباً ولا خلافاً ، وإنّی لأخشی الله فی ترک ذلک منک ومن حزبک القاسطین 1.

ص: 228


1- المستطرف : 1 / 157 [1 / 130] ، الإتحاف ص 10 [ص 36]. (المؤلف)
2- شرح ابن أبی الحدید : 4 / 16 [16 / 46 الوصیة 31]. (المؤلف)
3- شرح نهج البلاغة : 16 / 14 وصیة 31.

المحلّین ، حزب الظالم ، وأعوان الشیطان الرجیم.

ألست قاتل حُجر وأصحابه العابدین المخبتین الذین کانوا یستفظعون البدع ، ویأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ، فقتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما أعطیتهم المواثیق الغلیظة ، والعهود المؤکّدة (1) جرأة علی الله واستخفافاً بعهده؟

أولست بقاتل عمرو بن الحمق ، الذی أخلقت وأبلت وجهه العبادة ، فقتلته من بعد ما أعطیته من العهود ما لو فهمته العصم نزلت من سقف الجبال؟

أولست المدّعی زیاداً فی الإسلام ، فزعمت أنّه ابن أبی سفیان ، وقد قضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّ الولد للفراش وللعاهر الحجر ، ثم سلّطته علی أهل الإسلام یقتلهم ویقطّع أیدیهم وأرجلهم من خلاف ، ویصلّبهم علی جذوع النخل؟

سبحان الله یا معاویة! لکأنّک لست من هذه الأُمّة ؛ ولیسوا منک.

أولست قاتل الحضرمی (2) ، الذی کتب إلیک فیه زیاد أنّه علی دین علیّ علیه السلام ، ودین علیّ هو دین ابن عمّه صلی الله علیه وآله وسلم الذی أجلسک مجلسک الذی أنت فیه ، ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف آبائک تجشّم الرحلتین : رحلة الشتاء والصیف ، فوضعها الله عنکم بنا منّة علیکم؟ وقلت فیما قلت : لا تردنّ هذه الأُمّة فی فتنة ، وإنّی لا أعلم لها فتنة أعظم من إمارتک علیها ، وقلت فیما قلت : انظر لنفسک ولدینک ولأمّة محمد ، وإنّی والله ما أعرف أفضل من جهادک ، فإن أفعل فإنّه قربة إلی ربّی ، وإن لم أفعله فاستغفر الله لدینی ، وأسأله التوفیق لما یحبّ ویرضی. وقلت فیما قلت : متی تکِدْنی أَکِدْک (3) ، فکِدْنی یا معاویة ما بدا لک ، فلعمری لقدیماً یُکاد الصالحون ، وإنّی ف)

ص: 229


1- سیأتی بیان العهود المعزوّة إلیها فی هذا الجزء إن شاء الله. (المؤلف)
2- سیوافیک تفصیل قتل الحضرمی فی الجزء الحادی عشر. (المؤلف)
3- هذه الجملة لا توجد فی کلام معاویة. (المؤلف)

لأرجو أن لا تضرّ إلاّ نفسک ، ولا تمحق إلاّ عملک ، فَکِدْنی ما بدا لک ، واتّق الله یا معاویة واعلم أنّ لله کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلاّ أحصاها ، واعلم أنّ الله لیس بناس لک قتلک بالظنّة ، وأخذک بالتهمة ، وإمارتک صبیّا یشرب الشراب ، ویلعب بالکلاب ، ما أراک إلاّ قد أوبقت نفسک ، وأهلکت دینک ، وأضعت الرعیّة. والسلام»

الإمامة والسیاسة (1) (1 / 131 وفی طبعة : ص 148) ، جمهرة الرسائل (2 / 67).

53 - خطب الإمام السبط الحسین الشهید - سلام الله علیه - لمّا قدم معاویة المدینة حاجّا ، وأخذ البیعة لیزید ، وخطب ومدح یزید الطاغیة ، ووصفه بالعلم بالسنّة ، وقراءة القرآن ، والحلم الذی یرجح بالصمّ الصلاب. فقام الحسین فحمد الله وصلّی علی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال :

«أمّا بعد یا معاویة : فلن یؤدّی القائل - وإن أطنب - فی صفة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من جمیع جزءاً ، قد فهمت ما ألبست به الخلف بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من إیجاز الصفة ، والتنکّب عن استبلاغ البیعة ، وهیهات هیهات یا معاویة ، فضح الصبح فحمة الدجی ، وبهرت الشمس أنوار السرج ، ولقد فضّلت حتی أفرطت ، واستأثرت حتی أجحفت ، ومنعت حتی بَخِلت ، وجُرْتَ حتی جاوزت ، ما بذلت لذی حقّ من أتمّ حقّه بنصیب حتی أخذ الشیطان حظّه الأوفر ، ونصیبه الأکمل.

وفهمت ما ذکرته عن یزید ، من اکتماله وسیاسته لأُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، ترید أن توهم الناس فی یزید ، کأنّک تصف محجوباً أو تنعت غائباً ، أو تخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاصّ ، وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه ، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المتهارشة عند التحارش (2) ، والحمام السبّق لأترابهنّ ، والقینات ذوات المعازف ، وضروب الملاهی ، تجده ناصراً. ودع عنک ما تحاول ، فما أغناک أن ش.

ص: 230


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 155.
2- کذا فی جمهرة الخطب ، وفی الإمامة والسیاسة : عند التهارش.

تلقی الله بوزر هذا الخلق أکثر ممّا أنت لاقیه! فو الله ما برحتَ تقدّم باطلاً فی جور ، وحنقاً فی ظلم ، حتی ملأت الأسقیة ، وما بینک وبین الموت إلاّ غمضة ، فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود ، ولات حین مناص.

ورأیتک عرّضت بنا بعد هذا الأمر ، ومنعتنا عن آبائنا تُراثاً ، ولقد - لعمر الله - أورثنا الرسول علیه الصلاة والسلام ولادة ، وجئت لنا بما حججتم به القائم عند موت الرسول علیه الصلاة والسلام ، فأذعن للحجّة بذلک ، وردّه الإیمان إلی النَّصف ، فرکبتم الأعالیل ، وفعلتم الأفاعیل ، وقلتم : کان ویکون ، حتی أتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک ، فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار». الخطبة.

الإمامة والسیاسة (1 / 153) ، جمهرة الخطب (2 / 242) (1).

54 - من کلام لابن عباس ألقاه فی البصرة : أیّها الناس استعدّوا للمسیر إلی إمامکم ، وانفروا فی سبیل الله خفافاً وثقالاً ، وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم ، فإنّکم تقاتلون المحلّین القاسطین الذین لا یقرؤون القرآن ، ولا یعرفون حکم الکتاب ، ولا یدینون دین الحقّ مع أمیر المؤمنین. فقام إلیه عمرو بن مرجوم العبدی ، فقال : وفّق الله أمیر المؤمنین ، وجمع له أمر المسلمین ، ولعن المحلّین القاسطین الذین لا یقرؤون القرآن ، نحن والله علیهم حَنِقون ، ولهم فی الله مفارقون.

کتاب صفّین (2) (ص 130 ، 131).

55 - من کلام لعمّار بن یاسر یوم صفّین : یا أهل الاسلام ، أتریدون أن تنظروا إلی من عادی الله ورسوله وجاهدهما ، وبغی علی المسلمین ، وظاهر المشرکین ، فلمّا أراد الله أن یظهر دینه وینصر رسوله ، أتی النبیّ - صلّی الله علیه وآله - فأسلم ، وهو والله7.

ص: 231


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 160 ، جمهرة خطب العرب : 2 / 255 رقم 246.
2- وقعة صفّین : ص 116 ، 117.

فیما یری راهب غیر راغب ، وقبض الله رسوله - صلی الله علیه وآله وسلم - وإنّا والله لنعرفه بعداوة المسلم ومودّة المجرم. ألا وإنّه معاویة ، فالعنوه لعنه الله ، وقاتلوه فإنّه ممّن یطفی نور الله ، ویظاهر أعداء الله.

راجع (1) : تاریخ الطبری (6 / 7) ، کتاب صفین (ص 240) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 136).

56 - من مقال لعبد الله بن بُدیل یوم صفّین : إنّ معاویة ادّعی ما لیس له ، ونازع الأمر أهله ومن لیس مثله ، وجادل بالباطل لیدحض به الحقّ ، وصال علیکم بالأعراب والأحزاب ، وزیّن لهم الضلالة ، وزرع فی قلوبهم حبّ الفتنة ، ولبّس علیهم الأمر ، وزادهم رجساً إلی رجسهم ، وأنتم والله علی نور من ربّکم وبرهان مبین ، قاتلوا الطغام الجفاة ولا تخشوهم ، وکیف تخشونهم وفی أیدیکم کتاب من ربّکم ظاهر مبرور؟ (أَتَخْشَوْنَهُمْ فَاللهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَوْهُ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ* قاتِلُوهُمْ یُعَذِّبْهُمُ اللهُ بِأَیْدِیکُمْ وَیُخْزِهِمْ وَیَنْصُرْکُمْ عَلَیْهِمْ وَیَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِینَ) (2) قاتلوا الفئة الباغیة الذین نازعوا الأمر أهله ، وقد قاتلتهم مع النبیّ - صلی الله علیه وآله وسلم - ، والله ما هم فی هذه بأزکی ولا أتقی ولا أبرّ ، قوموا إلی عدوّ الله وعدوّکم رحمکم الله.

تاریخ الطبری (6 / 9) ، کتاب صفّین (ص 263) ، الاستیعاب فی ترجمة عبد الله (1 / 340) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 483) ، جمهرة الخطب (1 / 176) (3).

57 - من خطبة لسعید بن قیس : فو الله الذی بالعباد بصیر ، أن لو کان قائدنا 9.

ص: 232


1- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 12 ، وقعة صفّین : ص 214 ، الکامل فی التاریخ : 2 / 371 حوادث سنة 37 ه.
2- التوبة : 13 ، 14.
3- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 16 حوادث سنة 37 ه ، وقعة صفّین : ص 234 ، الاستیعاب : القسم الثالث / 873 رقم 1481 ، شرح نهج البلاغة : 5 / 186 خطبة 65 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 352 خطبة 239.

حبشیّا مجدّعاً ، إلاّ أنّ معنا من البدریّین سبعین رجلاً [لکان ینبغی لنا أن تحسُنَ بصائرنا وتطیب أنفسنا فکیف] (1) ، وإنّما رئیسنا ابن عمّ نبیّنا ، بدریّ صدق (2) ، صلّی صغیراً ، وجاهدَ مع نبیّکم کبیراً ، ومعاویة طلیق من وثاق الإسار وابن طلیق ، ألا إنّه أغوی جفاةً فأوردهم النار ، وأورثهم العار ، والله مُحِلّ بهم الذل والصغار ، ألا إنّکم ستلقون عدوّکم غداً ، فعلیکم بتقوی الله ، والجدّ ، والحزم ، والصدق والصبر ، فإنّ الله مع الصابرین ، ألا إنّکم تفوزون بقتلهم ویشْقَوْن بقتلکم ، والله لا یقتل رجل منکم رجلاً منهم إلاّ أدخل الله القاتل جنّات عدن ، وأدخل المقتول ناراً تلظّی ، لا یفتّر عنهم وهم فیه مبلسون.

کتاب صفّین (ص 266) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 483) ، جمهرة الخطب (1 / 179) (3).

58 - من خطبة لمالک بن الحارث الأشتر یوم صفّین : واعلموا أنّکم علی الحقّ ، وأنّ القوم علی الباطل ، یقاتلون مع معاویة ، وأنتم مع البدریّین قریب من مائة بدریّ ، ومن سوی ذلک من أصحاب محمد - صلّی الله علیه - ، أکثر ما معکم رایات قد کانت مع رسول الله - صلّی الله علیه - ومع معاویة رایات قد کانت مع المشرکین علی رسول الله - صلّی الله علیه - ، فما یشکّ فی قتال هؤلاء إلاّ میّت القلب ، فإنّما أنتم علی إحدی الحسنیین : إمّا الفتح ، وإمّا الشهادة.

کتاب صفّین (ص 268) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 484) ، جمهرة الخطب (1 / 183) (4).

59 - من مقال لهاشم بن عتبة المرقال : سر بنا یا أمیر المؤمنین ، إلی هؤلاء 7.

ص: 233


1- ما بین المعقوفین ساقط فی الأصل ، وأثبتناه من المصادر الثلاثة.
2- أشار إلی أنّ کونه بدریّا لیس ککون عثمان بدریّا بالتمحّل والتصنّع ، کما مرّ حدیثه فی هذا الجزء. (المؤلف)
3- وقعة صفّین : ص 236 ، شرح نهج البلاغة : 5 / 189 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 355 رقم 242.
4- وقعة صفّین : ص 238 ، شرح نهج البلاغة : 5 / 191 ، جمهرة خطب العرب : 1 / 359 رقم 247.

القوم القاسیة قلوبهم ، الذین نبذوا کتاب الله وراء ظهورهم ، وعملوا فی عباد الله بغیر رضا الله ، فأحلّوا حرامه ، وحرّموا حلاله ، واستهوی بهم الشیطان ، ووعدهم الأباطیل ، ومنّاهم الأمانیّ حتی أزاغهم عن الهدی ، وقصد بهم قصد الردی ، وحبّب إلیهم الدنیا ... ومنه : وهم یا أمیر المؤمنین ، یعلمون منک مثل الذی نعلم ، ولکن کُتب علیهم الشقاء ، ومالت بهم الأهواء ، وکانوا ظالمین.

جمهرة الخطب (1) (1 / 151).

60 - من خطبة لابن عبّاس بصفّین : إنّ ابن آکلة الأکباد قد وجد من طغام أهل الشام أعواناً علی علیّ بن أبی طالب ابن عمّ رسول الله وصهره ، وأوّل ذکر صلّی معه ، بدریّ قد شهد مع رسول الله - صلّی الله علیه - کلّ مشاهده التی فیها الفضل ، ومعاویة وأبو سفیان مشرکان یعبدان الأصنام ، واعلموا : والله الذی ملک الملک وحده فبان به وکان أهله ، لقد قاتل علیّ بن أبی طالب مع رسول الله - صلّی الله علیه - ، وعلیّ یقول : صدق الله ورسوله ، ومعاویة وأبو سفیان یقولان : کذب الله ورسوله ، فما معاویة فی هذه بأبرّ ، ولا أتقی ، ولا أرشد ، ولا أصوب منه فی تلکم (2) ، فعلیکم بتقوی الله ، والجدّ ، والحزم ، والصبر ، وإنّکم لعلی الحقّ ، وإنّ القوم لعلی الباطل.

کتاب صفّین (ص 360) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 504) (3).

وسیوافیک حدیث لعن ابن عبّاس معاویة یوم عرفة فی المجتمع العام.

61 - من أبیات لعلقمة بن عمرو یوم صفّین (4) : ه.

ص: 234


1- جمهرة خطب العرب : 1 / 323 رقم 212.
2- فی وقعة صفّین : فی قتالکم.
3- وقعة صفّین : ص 318 ، شرح نهج البلاغة : 5 / 251 خطبة 65.
4- یخاطب بها رجلاً من أهل الشام اسمه عوف خرج یطلب البراز یوم صفّین ، فبرز إلیه علقمة وقتله.

ما لابن صخرٍ حرمةٌ تُرتجی

لها ثوابُ الله بل مندمهْ

لاقیتَ ما لاقی غداة الوغی

من أدرکَ الأبطالَ یا بنَ الأَمهْ

ضیّعتَ حقَّ اللهِ فی نصرةٍ

للظالم المعروف بالمظلمهْ

إنّ أبا سفیان من قبله

(إلی آخر الأبیات) (1)

62 - من شعر مجزأة بن ثور السدوسی الصحابی العظیم ، ارتجز به یوم صفّین :

أضربُهم ولا أری معاویه

الأبرجَ العین (2) العظیمَ الحاویه

هوت به فی النارِ أُمٌّ هاویه

جاوره فیها کلابٌ عاویه

أغوی طغاماً لا هدته هادیه

یروی هذا الرجز لعلیّ علیه السلام فی مروج الذهب (3) (2 / 25) وفیه : وقیل : إنّ هذا الشعر لبدیل بن ورقاء ، وکذلک عزاه إلیه - سلام الله علیه - فی لسان العرب (4) (18 / 229) ، وذکر الطبری البیت الأوّل فی تاریخه (5) (6 / 23) ونسبه إلی أمیر المؤمنین ، وذکر ابن مزاحم ثلاثة أشطر فی کتاب صفّین (6) (ص 460) وعزاها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وذکر الأشطر برمّتها فی (ص 454) ونسبها إلی مالک الأشتر ، ورواها لمجزأة ابن ثور فی (ص 344) وذکرها ابن أبی الحدید فی شرحه (7) (1 / 500) لمحرز بن ثور (8)ر.

ص: 235


1- وقعة صفّین : ص 195.
2- البرج : سعة العین. (المؤلف)
3- مروج الذهب : 2 / 405.
4- لسان العرب : 3 / 410.
5- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 42 حوادث سنة 37 ه.
6- وقعة صفّین : ص 404 ، 399 ، 305.
7- شرح نهج البلاغة : 5 / 240.
8- کذا فی الطبعة التی اعتمدها المؤلف من شرح النهج ، وفی الطبعة المعتمدة لدینا نُسبت الأبیات لمجزأة بن ثور.

نقلاً عن نصر بن مزاحم ، وتعزی إلی الأخنس کما فی الاشتقاق (1) (ص 148).

63 - قال أبو عمر فی الاستیعاب (2) (1 / 251): لمّا قُتل عثمان وبایع الناس علیّا دخل علیه المغیرة بن شعبة ، فقال له : یا أمیر المؤمنین إنّ لک عندی نصیحة ، قال : وما هی؟ قال : إن أردت أن یستقیم لک الأمر فاستعمل طلحة بن عبید الله علی الکوفة ، والزبیر بن العوام علی البصرة ، وابعث معاویة بعهده علی الشام حتی تلزمه طاعتک ، فاذا استقرّت لک الخلافة فأدرها کیف شئت برأیک. قال علیّ : «أمّا طلحة والزبیر فسأری رأیی فیهما ، وأمّا معاویة فلا والله لا أرانی [الله] (3) مستعملاً له ولا مستعیناً به ما دام علی حاله ، ولکنّی أدعوه إلی الدخول فیما دخل فیه المسلمون ، فإن أبی حاکمته إلی الله» ، وانصرف عنه المغیرة مغضباً لمّا لم یقبل عنه نصیحته ، فلمّا کان الغداة أتاه ، فقال : یا أمیر المؤمنین نظرت فیما قلت لک بالأمس وما جاوبتنی به ، فرأیت أنّک وفّقت للخیر وطلب الحقّ ، ثم خرج عنه فلقیه الحسن رضی الله عنه وهو خارج ، فقال لأبیه : «ما قال لک هذا الأعور؟» قال : «أتانی أمس بکذا وأتانی الیوم بکذا» قال : «نصح لک والله أمس ، وخدعک الیوم» ، فقال له علیّ : «إن أقررت معاویة علی ما فی یده کنت متّخذ المضلّین عضدا».

راجع ما أسلفناه فی الجزء السادس (ص 142).

64 - قال أبو عمر فی الاستیعاب (4) عند ترجمة حبیب بن مسلمة (1 / 123) : وروینا أنّ الحسن بن علیّ قال لحبیب بن مسلمة فی بعض خرجاته بعد صفّین : «یا حبیب ربّ مسیر لک فی غیر طاعة الله». فقال له حبیب : أمّا إلی أبیک فلا. فقال 0.

ص: 236


1- الاشتقاق : ص 241.
2- الاستیعاب : القسم الرابع / 1447 رقم 2483.
3- الزیادة من المصدر.
4- الاستیعاب : القسم الأول / 321 رقم 470.

له الحسن : «بلی والله لقد طاوعت معاویة علی دنیاه ، وسارعت فی هواه ، فلئن کان قام بک فی دنیاک لقد قعد بک فی دینک ، فلیتک إذ أسأت الفعل أحسنت القول ، فتکون کما قال الله تعالی : (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً) (1) ، ولکنّک کما قال الله تعالی : (کَلاَّ بَلْ رانَ عَلی قُلُوبِهِمْ ما کانُوا یَکْسِبُونَ) (2)

65 - عن أبی سهیل التمیمی قال : حجّ معاویة فسأل عن امرأة من بنی کنانة کانت تنزل بالحجون یقال لها : دارمیّة الحجونیّة ، وکانت سوداء کثیرة اللحم فأُخبر بسلامتها ، فبعث إلیها فجیء بها ، فقال : ما جاء بک یا ابنة حام؟ فقالت : لست لحام إن عبتنی ، أنا امرأة من بنی کنانة ، قال : صدقت أتدرین لم بعثت إلیک؟ قالت : لا یعلم الغیب إلاّ الله ، قال : بعثت إلیک لأسألک علام أحببتِ علیّا وأبغضتنی؟ ووالیته وعادیتنی؟ قالت : أَوَتعفینی؟ قال : لا أعفیک. قالت : أمّا إذا أبیتَ فإنّی أحببت علیّا علی عدله فی الرعیّة ، وقسمِه بالسویّة ، وأبغضتک علی قتال من هو أولی منک بالأمر ، وطلبتک ما لیس لک بحقّ ، ووالیتُ علیّا علی ما عقد له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الولاء ، وحبّه المساکین ، وإعظامه لأهل الدین ، وعادیتک علی سفکک الدماء ، وجورک فی القضاء ، وحکمک بالهوی. قال : فلذلک انتفخ بطنک وعظم ثدیاک ، وربت عجیزتک؟ قالت : یا هذا بهند والله کان یضرب المثل فی ذلک لا بی. قال معاویة : یا هذه اربعی فإنّا لم نقل إلاّ خیرا ، إنّه إذا انتفخ بطن المرأة تمّ خلق ولدها ، وإذا عظُم ثدیاها تروّی رضیعها ، وإذا عظمت عجیزتها رزن مجلسها ، فرجعت وسکنت ، قال لها : یا هذه هل رأیت علیّا؟ قالت : إی والله ، قال : فکیف رأیته؟ قالت : رأیته والله لم یفتنه الملک الذی فتنک ، ولم تشغله النعمة التی شغلتک ، قال : فهل سمعت کلامه؟ قالت : نعم والله ، فکان یجلو القلوب من العمی کما یجلو الزیت صدأ الطست ، قال : صدقت ، فهل لک 4.

ص: 237


1- التوبة : 102.
2- المطفّفین : 14.

من حاجة؟ قالت : أو تفعل إذا سألتک؟ قال : نعم. قالت : تعطینی مائة ناقة حمراء فیها فحلها وراعیها ، قال : تصنعین بها ما ذا؟ قالت : أغذو بألبانها الصغار ، وأستحیی بها الکبار ، واکتسب بها المکارم ، وأصلح بها بین العشائر ، قال : فإن أعطیتک ذلک فهل أحلّ عندک محلّ علیّ بن أبی طالب؟ قالت : سبحان الله أو دونه ، فأنشأ معاویة یقول :

إذا لم أعد بالحلم منّی علیکمُ

فمن ذا الذی بعدی یؤمَّلُ للحلمِ

خذیها هنیئاً واذکری فعل ماجدٍ

جزاکِ علی حربِ العداوةِ بالسلمِ

ثم قال : أما والله لو کان علیّ حیّا ما أعطاک منها شیئاً ، قالت : لا والله ولا وبرة واحدة من مال المسلمین.

العقد الفرید (1 / 162) ، بلاغات النساء لابن أبی طاهر (ص 72) (1).

66 - دخلت أروی بنت الحرث بن عبد المطّلب علی معاویة وهی عجوز کبیرة ، فلمّا رآها معاویة قال : مرحباً بک وأهلاً یا خالة ، فکیف کنت بعدنا؟ فقالت : یا بن أخی لقد کفرت ید النعمة ، وأسأت لابن عمّک الصحبة ، وتسمّیت بغیر اسمک ، وأخذت غیر حقّک ، من غیر دین کان منک ولا من آبائک ، ولا سابقة فی الإسلام بعد أن کفرتم برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأتعس الله منکم الجدود ، وأضرع منکم الخدود ، وردّ الحقّ إلی أهله ولو کره المشرکون ، وکانت کلمتنا هی العلیا ، ونبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم هو المنصور ، فولیتم علینا من بعده وتحتجّون بقرابتکم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ونحن أقرب إلیه منکم وأولی بهذا الأمر ، فکنّا فیکم بمنزلة هارون من موسی ، فغایتنا الجنّة وغایتکم النار.

العقد الفرید (1 / 164) ، بلاغات النساء (ص 27) (2).

67 - من حدیث طویل أسلفنا شطراً منه فی ترجمة عمرو بن العاص (2 / 133 - 13): 3.

ص: 238


1- العقد الفرید : 1 / 223 ، بلاغات النساء : ص 105.
2- العقد الفرید : 1 / 225 ، بلاغات النساء : ص 43.

فتکلّم الحسن بن علی علیه السلام ، فحمد الله وأثنی علیه ، وصلّی علی رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال : «أمّا بعد یا معاویة : فما هؤلاء شتمونی ولکنّک شتمتنی فحشاً أَلِفْته ، وسوء رأی عُرفت به ، وخلقاً سیئاً ثبت علیه ، وبغیاً علینا عداوةً منک لمحمد وأهله ، ولکن اسمع یا معاویة واسمعوا ، فلأقولنّ فیک وفیهم ما هو دون ما فیکم.

أنشدکم الله أیّها الرهط أتعلمون أنّ الذی شتمتموه منذ الیوم صلّی القبلتین کلیهما وأنت بهما کافر ، تراها ضلالة ، وتعبد اللات والعزّی غوایة؟

وأنشدکم الله هل تعلمون أنّه بایع البیعتین کلتیهما : بیعة الفتح وبیعة الرضوان وأنت یا معاویة بإحداهما کافر ، وبالأخری ناکث؟ وأنشدکم الله هل تعلمون أنّه أوّل الناس إیماناً وأنّک یا معاویة وأباک من المؤلّفة قلوبهم ، تسرّون الکفر وتظهرون الإسلام ، وتستمالون بالأموال؟

وأنشدکم الله ألستم تعلمون أنّه کان صاحب رایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر وأنّ رایة المشرکین کانت مع معاویة ومع أبیه ، ثم لقیکم یوم أُحد ویوم الأحزاب ومعه رایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومعک ومع أبیک رایة الشرک ، وفی کلّ ذلک یفتح الله له ، ویفلج حجّته ، وینصر دعوته ، ویصدّق حدیثه ، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی تلک المواطن کلّها عنه راض ، وعلیک وعلی أبیک ساخط؟

وأنشدک الله یا معاویة أتذکر یوماً جاء أبوک علی جمل أحمر ، وأنت تسوقه ، وأخوک عتبة هذا یقوده ، فرآکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : اللهمّ العن الراکب والقائد والسائق؟ أتنسی یا معاویة الشعر الذی کتبته إلی أبیک لمّا همّ أن یسلم ، تنهاه عن ذلک

یا صخر لا تسلمنْ یوماً فتفضحَنا

بعد الذین ببدرٍ أصبحوا مِزَقا

خالی وعمّی وعمّ الأُمّ ثالثهم

وحنظل الخیر قد أهدی لنا الأرقا

لا ترکننّ إلی أمر یکلّفنا

والراقصات به فی مکة الخرقا

فالموتُ أهونُ من قولِ العداةِ : لقد

حاد ابنُ حربٍ عن العزّی إذاً فَرَقا

ص: 239

والله لما أخفیت من أمرک أکبر ممّا أبدیت.

وأنشدکم الله أیّها الرهط أتعلمون أنّ علیّا حرّم الشهوات علی نفسه بین أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأنزل فیه (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أَحَلَّ اللهُ لَکُمْ) (1) وأنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعث أکابر أصحابه إلی بنی قریظة ، فنزلوا من حصنهم فهُزِموا ، فبعث علیّا بالرایة فاستنزلهم علی حکم الله وحکم رسوله ، وفعل فی خیبر مثلها.

ثم قال : یا معاویة أظنّک لا تعلم أنّی أعلم ما دعا به علیک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أراد أن یکتب کتاباً إلی بنی جذیمة فبعث إلیک [ابن عباس ، فوجدک تأکل ، ثم بعثه إلیک مرّة أخری فوجدک تأکل فدعا علیک الرسول بجوعک] (2) ونهمک إلی أن تموت ، وأنتم أیّها الرهط ، نشدتکم الله ألا تعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعن أبا سفیان فی سبعة مواطن لا تستطیعون ردّها ، أوّلها ...» - فعدّ المواطن التی ذکرناها (ص 81 ، 82) من هذا الجزء.

راجع (3) : تذکرة السبط (ص 115) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 102) ، جمهرة الخطب (1 / 428).

وفی لفظ سبط ابن الجوزی : «وأنت یا معاویة نظر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلیک یوم الأحزاب ، فرأی أباک علی جمل یحرّض الناس علی قتاله ، وأخوک یقود الجمل ، وأنت تسوقه ، فقال : لعن الله الراکب والقائد والسائق ، وما قابله أبوک فی مواطن 8.

ص: 240


1- المائدة : 87.
2- ما بین المعقوفین زیادة ، أثبتناها من الطبعة المعتمدة لدینا من شرح النهج ، وهی غیر موجودة فی الطبعة التی اعتمدها المؤلف رحمه الله.
3- تذکرة الخواص : ص 200 - 201 ، شرح نهج البلاغة : 6 / 288 خطبة 83 ، جمهرة خطب العرب : 2 / 22 رقم 18.

إلاّ ولعنه وکنت معه ، ولاّک عمر الشام فخنته ، ثم ولاّک عثمان فتربّصت علیه ، وأنت الذی کنت تنهی أباک عن الإسلام حتی قلت مخاطباً له :

یا صخر لا تسلمنْ طوعاً فتفضحَنا

بعد الذین ببدرٍ أصبحوا مزقا

لا ترکننّ إلی أمر تقلّدنا

والراقصات بنعمان به الحرقا

وکنت یوم بدر ، وأُحد ، والخندق ، والمشاهد کلّها تقاتل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد علمت الفراش الذی وُلدت علیه».

قال السبط فی التذکرة (1) (ص 116) : قال الأصمعی والکلبی فی المثالب : معنی قول الحسن لمعاویة : قد علمت الفراش الذی ولدت فیه : أنّ معاویة کان یقال إنّه من أربعة من قریش : عمارة بن الولید بن المغیرة المخزومی ، مسافر بن أبی عمرو ، أبی سفیان ، العبّاس بن عبد المطّلب. وهؤلاء کانوا ندماء أبی سفیان ، وکان [کلّ] منهم یُتّهم بهند.

فأمّا عمارة بن الولید فکان من أجمل رجالات قریش.

وأمّا مسافر بن أبی عمرو ، فقال الکلبی : عامّة الناس علی أنّ معاویة منه ، لأنّه کان أشدّ الناس حبّا لهند ، فلمّا حملت هند بمعاویة خاف مسافر أن یظهر أنّه منه ، فهرب إلی ملک الحیرة فأقام عنده ، ثم إنّ أبا سفیان قدم الحیرة فلقیه مسافر وهو مریض من عشقه لهند ، وقد سقی بطنه ، فسأله عن أهل مکة فأخبره ، وقیل : إنّ أبا سفیان تزوّج هنداً بعد انفصال مسافر عن مکة ، فقال له أبو سفیان : إنّی تزوّجت هنداً بعدک ، فازداد مرضه ، وجعل یذوب ، فوصف الکیّ ، فاحضروا المکاوی والحجّام. فبینا الحجّام یکویه إذ حبق الحجّام ، فقال مسافر : قد یحبق العیر والمکواة فی النار (2). فسارت مثلاً ، ثم مات مسافر من عشقه لهند. 0.

ص: 241


1- تذکرة الخواص : ص 202 ، وما بین المعقوفین منه.
2- مجمع الأمثال : 2 / 480 رقم 2850.

وقال الکلبی : کانت هند من المغْلِیمات (1) ، وکانت تمیل إلی السودان من الرجال ، فکانت إذا ولدت ولداً أسود قتلته ، قال : وجری بین یزید بن معاویة وبین إسحاق بن طابة بین یدی معاویة وهو خلیفة ، فقال یزید لإسحاق : إنّ خیراً لک أن یدخل بنو حرب کلّهم الجنّة. أشار یزید إلی أنّ أُمّ إسحاق کانت تتّهم ببعض بنی حرب ، فقال له إسحاق : إنّ خیراً لک أن یدخل بنو العبّاس کلّهم الجنّة. فلم یفهم یزید قوله وفهم معاویة ، فلمّا قام إسحاق قال معاویة لیزید : کیف تشاتم الرجال قبل أن تعلم ما یقال فیک؟ قال : قصدت شَیْنَ إسحاق. قال : وهو کذلک أیضاً. قال : وکیف؟ قال : أما علمت أنّ بعض قریش فی الجاهلیّة یزعمون أنّی للعبّاس؟ فسُقِط فی یدی یزید.

وقال الشعبی : وقد أشار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی هند یوم فتح مکة بشیء من هذا ، فإنّها لمّا جاءت تبایعه وکان قد أهدر دمها ، فقالت : علی ما أُبایعک؟ فقال : «علی أن لا تزنین». فقالت : وهل تزنی الحرّة؟ فعرفها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنظر إلی عمر فتبسّم.

وقال الزمخشری فی ربیع الأبرار (2) (ج 3) (3) باب القرابات والأنساب وذکر حقوق الآباء والأُمّهات وصلة الرحم والعقوق :

وکان معاویة یُعزی إلی أربعة : مسافر بن أبی عمرو ، وإلی عمارة بن الولید ، وإلی العبّاس بن عبد المطّلب ، وإلی الصباح مغنّی أسود کان لعمارة. قالوا : وکان أبو سفیان دمیماً ، قصیراً ، وکان الصباح عسیفاً لأبی سفیان ، شابّا وسیماً ، فدعته هند إلی نفسها - وقالوا : إنّ عتبة بن أبی سفیان من الصباح أیضاً - وإنّما کرهت أن تضعه فی 1.

ص: 242


1- المغْلِیمات : جمع مَغلیمة. وهی التی تغلبها شهوتها.
2- وقفت منه علی عدّة نسخ ، منها نسخة فی مکتبة الأوقاف العامّة ببغداد رقم 388. (المؤلف)
3- ربیع الأبرار : 3 / 551.

منزلها ، فخرجت إلی أجیاد فوضعته هناک ، وفی ذلک قال حسّان :

لمن الصبیُّ بجانبِ البطحاءِ

فی الترب مُلقی غیر ذی مهدِ

نجلت به بیضاءُ آنسةٌ

من عبد شمسٍ صلبةُ الخدِّ

وقال ابن أبی الحدید فی شرح النهج (1) (1 / 111) : کانت هند تُذکَر فی مکة بفجور وعهر ، وقال الزمخشری فی کتاب ربیع الأبرار : کان معاویة. وذکر إلی آخر الکلمة المذکورة ، فقال : والذین نزّهوا هنداً عن هذا القذف ، فذکر حدیث الفاکه الذی ذکره أبو عبید معمر بن المثنّی.

وفی کتاب لزیاد بن أبیه مجیباً معاویة عن تعییره إیّاه بأمّه سُمیّة : وأمّا تعییرک لی بسمیّة فإن کنتُ ابن سُمیّة فأنت ابن جماعة.

شرح ابن أبی الحدید (2) (4 / 68).

68 - أخرج الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (3) من طریق عبد الملک بن عمیر قال : قدم جاریة بن قدامة السعدی علی معاویة ، فقال : من أنت؟ قال : جاریة بن قدامة. قال : وما عسیت أن تکون هل أنت إلاّ نحلة؟ قال : لا تقل فقد شبّهتنی بها حامیة اللسعة حلوة البصاق ، والله ما معاویة إلاّ کلبة تعاوی الکلاب ، وما أُمیّة إلاّ تصغیر أَمة.

وأخرج عن الفضل بن سوید قال : وفد جاریة بن قدامة علی معاویة ، فقال له معاویة : أنت الساعی مع علیّ بن أبی طالب ، والموقد النار فی شعلک ، تجوس قری عربیّة تسفک دماءهم؟ قال جاریة : یا معاویة دع عنک علیّا فما أبغضنا علیّا منذ 5.

ص: 243


1- شرح نهج البلاغة : 1 / 336 خطبة 25.
2- شرح نهج البلاغة : 16 / 183 کتاب 44.
3- مختصر تاریخ دمشق : 5 / 365.

أحببناه ، ولا غششناه منذ صحبناه. قال : ویحک یا جاریة ما کان أهونک علی أهلک إذ سمّوک جاریة! قال : أنت یا معاویة کنت أهون علی أهلک إذ سمّوک معاویة. إلی آخره. وذکره بطوله وما قبله السیوطی فی تاریخ الخلفاء (1) (ص 133).

وفی لفظ ابن عبد ربّه : قال معاویة لجاریة : ما کان أهونک علی أهلک إذ سمّوک جاریة! قال : ما کان أهونک علی أهلک إذ سمّوک معاویة وهی الأُنثی من الکلاب! قال : لا أُمّ لک. قال : أُمّی ولدتنی للسیوف التی لقیناک بها فی أیدینا ، قال : إنّک لتهدّدنی؟ - قال : أما والله إنّ القلوب التی أبغضناک بها لبین جوانحنا ، والسیوف التی قاتلناک بها لفی أیدینا - إنّک لم تفتتحنا قسراً ، ولم تملکنا عنوة ، ولکنک أعطیتنا عهداً ومیثاقاً ، وأعطیناک سمعاً وطاعة ، فإن وفیت لنا وفینا لک ، وإن فزعت إلی غیر ذلک فإنّا ترکنا وراءنا رجالاً شداداً وألسنة حِداداً. قال له معاویة : لا کثّر الله فی الناس أمثالک. قال جاریة : قل معروفاً وراعنا فإنّ شرّ الدعاء المحتطب.

العقد الفرید (2) (2 / 143) فی مجاوبة الأُمراء والردّ علیهم ، وذکره الأبشیهی قریباً من هذا اللفظ فی المستطرف (3) (1 / 73) وما ذکرناه بین الخطّین من لفظه.

69 - دخل شریک بن الأعور علی معاویة وکان دمیماً ، فقال له معاویة : إنّک لدمیم والجمیل خیر من الدمیم ، وإنّک لشریک وما لله من شریک ، وإنّ أباک لأعور والصحیح خیر من الأعور ، فکیف سُدْت قومک؟

فقال له : إنّک معاویة وما معاویة إلاّ کلبة عوت فاستعوت الکلاب ، وإنّک لابن صخر والسهل خیر من الصخر ، وإنّک لابن حرب والسلم خیر من الحرب ، وإنّک 8.

ص: 244


1- تاریخ الخلفاء : ص 186.
2- العقد الفرید : 3 / 214.
3- المستطرف : 1 / 58.

لابن أُمیّة وما أُمیّة إلاّ أَمَة صُغِّرت ، فکیف صرت أمیر المؤمنین؟ ثم خرج وهو یقول :

أیشتمنی معاویةُ بنُ حربٍ

وسیفی صارمٌ ومعی لسانی

وحولی من ذوی یزنٍ لیوثٌ

ضراغمةٌ تهشُّ إلی الطعانِ

یعیّر بالدمامة من سفاهٍ

وربّات الجمال من الغوانی

المستطرف (1) (1 / 72).

قال الأمینی : إنّ معاویة لمّا کان تتوجّه إلیه تلکم القوارص من ناحیة اسمه ، ولعلّه کان لا ینسی معناه عند توجیه الخطاب إلیه بذلک ، ولم یک له بدّ منه إذ سمّته به هند وما کان یسعه أن یخطّئها ، فبذل ألف ألف درهم لعبد الله بن جعفر الطیار أن یسمّی أحد أولاده معاویة (2) ، زعماً منه بتخفیف الوطأة إن کان له سمیّ فی البیت الهاشمی. لکن خفی علی المغفّل أنّ فناء آل هاشم لا یقصر عن فناء أصحاب الکهف ، فإنّ کلبهم ما دنّس ساحتهم ، فانّی تدنّس الأسماء تلک الأفنیة المقدّسة التی منها بیوت أذن الله أن ترفع ویُذکر فیها اسمه؟!

70 - ومن خطبة لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : «والله ما معاویة بأدهی منّی ، ولکنّه یغدر ویفجر ، ولولا کراهیة الغدر لکنت من أدهی الناس ، ولکن کلّ غدرة فجرة ، ولکلّ فجرة کفرة ، ولکلّ غادر لواء یُعرف به یوم القیامة».

ولابن أبی الحدید فی شرحه (3) (2 / 572 - 589) کلمة ضافیة فی شرح هذه الخطبة فیها فوائد جمّة من جهات شتّی ، ومنها کلمة الجاحظ أبی عثمان حول معاویة ، 3.

ص: 245


1- المستطرف : 1 / 57.
2- تاج العروس : 10 / 260. (المؤلف)
3- شرح نهج البلاغة : 10 / 211 - 260 کتاب 193.

وقول أبی جعفر النقیب : إنّ معاویة من أهل النار لا لمخالفته علیّا ولا بمحاربته إیّاه ، ولکن عقیدته لم تکن صحیحة ولا إیمانه حقّا ، وکان من رءوس المنافقین هو وأبوه ، ولم یسلم قلبه قطّ ، وإنّما أسلم لسانه ، وکان یذکر من حدیث معاویة ومن فلتات قوله ، وما حفظ عنه من کلام یقتضی فساد العقیدة شیئاً کثیراً ... إلی آخره.

71 - لمّا قتل العبّاس بن ربیعة یوم صفّین عرار بن أدهم من أصحاب معاویة ، تأسّف معاویة علی عرار ، وقال : متی ینطف فحل بمثله؟ أیُطلّ دمه؟ لاها الله ذا. ألا لله رجل یشری نفسه یطلب بدم عرار؟ فانتدب له رجلان من لخم. فقال : اذهبا فأیّکما قتل العبّاس برازاً فله کذا. فأتیاه ودعواه إلی البراز ، فقال : إنّ لی سیّداً أُرید أن أُؤامره ، فأتی علیّا فأخبره الخبر ، فقال علیّ : «والله لودّ معاویة أنّه ما بقی من هاشم نافخ ضرمة إلاّ طعن فی نیطه (1) إطفاءً لنور الله ، ویأبی الله إلاّ أن یتمّ نوره ولو کره الکافرون».

عیون الأخبار لابن قتیبة (1 / 180).

72 - لمّا سلّم الحسن الأمر إلی معاویة ، قال الخوارج : قد جاء الآن ما لا شکّ فیه ، فسیروا إلی معاویة فجاهدوه. فأقبلوا وعلیهم فروة بن نوفل حتی حلّوا بالنخیلة عند الکوفة ، وکان الحسن بن علیّ قد سار یرید المدینة ، فکتب إلیه معاویة یدعوه إلی قتال فروة ، فلحقه رسوله بالقادسیّة أو قریباً منها فلم یرجع ، وکتب إلی معاویة : «لو آثرت أن أُقاتل أحداً من أهل القبلة لبدأت بقتالک ، فانّی ترکتک لصلاح الأُمّة وحقن دمائها»

الکامل لابن الأثیر (2) (3 / 177). .

ص: 246


1- النیط : الوسط بین الأمرین. (المؤلف)
2- الکامل فی التاریخ : 2 / 449 حوادث سنة 41 ه.

73 - قال الأسود بن یزید : قلت لعائشة : ألا تعجبین لرجل من الطلقاء ینازع أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الخلافة؟ فقالت : وما تعجب من ذلک؟ هو سلطان الله یؤتیه البرّ والفاجر ، وقد ملک فرعون أهل مصر أربعمائة سنة ، وکذلک غیره من الکفّار.

تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 131) قال : أخرجه أبو داود الطیالسی ، وابن عساکر (2).

تشبیه أم المؤمنین معاویة بفرعون وغیره من الکفّار فی ملکه یُعرب عن جلیّة حال ذلک الملک العضوض ومالک أزمّته (وَما أَمْرُ فِرْعَوْنَ بِرَشِیدٍ* یَقْدُمُ قَوْمَهُ یَوْمَ الْقِیامَةِ فَأَوْرَدَهُمُ النَّارَ وَبِئْسَ الْوِرْدُ الْمَوْرُودُ* وَأُتْبِعُوا فِی هذِهِ لَعْنَةً وَیَوْمَ الْقِیامَةِ بِئْسَ الرِّفْدُ الْمَرْفُودُ) (3).

74 - أخرج الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (4) (6 / 425) من طریق الشعبی قال : خطب الناس معاویة ، فقال : لو أنّ أبا سفیان ولد الناس کلّهم کانوا أکیاساً. فقام إلیه صعصعة بن صوحان فقال له : قد ولد الناس کلّهم من هو خیر من أبی سفیان : آدم علیه السلام فمنهم الأحمق والکیّس ، فقال معاویة : إنّ أرضنا قریبة من المحشر. فقال له : إنّ المحشر لا یبعد علی مؤمن ولا یقرب من کافر. فقال معاویة : إنّ أرضنا أرض مقدّسة. فقال له صعصعة : إنّ الأرض لا یقدّسها شیء ولا ینجّسها ، إنّما تقدّسها الأعمال. فقال معاویة : عباد الله اتّخذوا الله ولیّا واتّخذوا خلفاءه جنّة تحترزوا بها. فقال صعصعة ، کیف وکیف؟ وقد عطّلت السنّة ، وأخفرت الذمّة ، فصارت عشواء مطلخمّة ، فی دهیاء مدلهمّة ، قد استوعبتها الأحداث ، وتمکّنت منها الأنکاث. فقال له 1.

ص: 247


1- البدایة والنهایة : 8 / 140 حوادث سنة 60 ه.
2- مختصر تاریخ دمشق : 25 / 42.
3- هود : 97 - 99.
4- تاریخ مدینة دمشق : 24 / 92 - 93 رقم 2881.

معاویة : یا صعصعة ، لَأَن تقعی علی ظلعک خیر لک من استبراء رأیک ، وإبداء ضعفک ، تعرض بالحسن بن علی علیّ ، ولقد هممت أن أبعث إلیه. فقال له صعصعة : إی والله وجدتهم أکرمکم جدوداً ، وأحیاکم حدوداً ، وأوفاکم عهوداً ، ولو بعثت إلیه لوجدته فی الرأی أریباً ، وفی الأمر صلیباً ، وفی الکرم نجیباً ، یلذعک بحرارة لسانه ، ویقرعک بما لا تستطیع إنکاره.

فقال له معاویة : والله لأجفینّک عن الوساد ، ولأشردنّ بک فی البلاد ، فقال له صعصعة : والله إنّ فی الأرض لسعة ، وإنّ فی فراقک لدعة ، فقال معاویة : والله لأحبسنّک عطاءک. قال : إن کان ذلک بیدک فافعل ، إنّ العطاء وفضائل النعماء فی ملکوت من لا تنفد خزائنه ، ولا یبید عطاؤه ، ولا یحیف فی قضیّته. فقال له معاویة : لقد استقتلت. فقال له صعصعة : مهلاً ، لم أقل جهلاً ، ولم أستحلّ قتلاً ، لا تقتل النفس التی حرّم الله إلاّ بالحقّ ، ومن قتل مظلوماً کان الله لقاتله مقیماً ، یرهقه ألیماً ، ویجرعه حمیماً ، ویصلیه جحیما.

75 - لمّا ولی معاویة بن یزید بن معاویة صعد المنبر ، فقال : إنّ هذه الخلافة حبل الله ، وإنّ جدّی معاویة نازع الأمر أهله ، ومن هو أحقّ به منه ، علیّ بن أبی طالب ، ورکب بکم ما تعلمون ، حتی أتته منیّته فصار فی قبره رهیناً بذنوبه ، ثم قلّد أبی الأمر ، وکان غیر أهل له ، ونازع ابن بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقصف عمره ، وانبتر عقبه ، وصار فی قبره رهیناً بذنوبه ، ثم بکی.

الصواعق لابن حجر (1) (ص 134).

76 - قال الحارث بن مسمار البهرانی : حبس معاویة صعصعة بن صوحان العبدی ، وعبد الله بن الکوّاء الیشکری ، ورجالاً من أصحاب علیّ مع رجال من 4.

ص: 248


1- الصواعق المحرقة : ص 224.

قریش ، فدخل علیهم معاویة یوماً فقال : نشدتکم بالله إلاّ ما قلتم حقّا وصدقاً ، أیّ الخلفاء رأیتمونی؟ فقال ابن الکوّاء : لو لا أنّک عزمت علینا ما قلنا ، لأنّک جبّار عنید ، لا تراقب الله فی قتل الأخیار ، ولکنّا نقول : إنّک ما علمنا واسع الدنیا ، ضیّق الآخرة ، قریب الثری ، بعید المرعی ، تجعل الظلمات نوراً ، والنور ظلمات.

فقال معاویة : إنّ الله أکرم هذا الأمر بأهل الشام الذابّین عن بیضته ، التارکین لمحارمه ، ولم یکونوا کأمثال أهل العراق المنتهکین لمحارم الله ، والمحلّین ما حرّم الله ، والمحرّمین ما أحلّ الله. فقال عبد الله بن الکوّاء ، یا بن أبی سفیان إنّ لکلّ کلام جواباً ، ونحن نخاف جبروتک ، فإن کنت تطلق ألسنتنا ذببنا عن أهل العراق بألسنة حداد لا یأخذها فی الله لومة لائم ، وإلاّ فإنّا صابرون حتی یحکم الله ویضعنا علی فرجه. قال : والله لا یطلق لک لسان.

ثم تکلّم صعصعة فقال : تکلّمت یا بن أبی سفیان فأبلغت ، ولم تقصّر عمّا أردت ولیس الأمر علی ما ذکرت ، أنّی یکون الخلیفة من ملک الناس قهراً ، ودانهم کبراً ، واستولی بأسباب الباطل کذباً ومکراً؟ أما والله مالک فی یوم البدر (1) مضرب ولا مرمی ، وما کنت فیه إلاّ کما قال القائل : (لا حلّی ولا سیری) (2) ولقد کنت أنت وأبوک فی العیر والنفیر ممّن أجلب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإنّما أنت طلیق ابن طلیق ، أطلقکما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فأنّی تصلح الخلافة لطلیق؟ فقال معاویة : لو لا أنّی أرجع إلی قول أبی طالب حیث یقول :

قابلتُ جهلَهمُ حلماً ومغفرةً

والعفو عن قدرةٍ ضربٌ من الکرمِ

لقتلتکم.

مروج الذهب (3) (2 / 78). 1.

ص: 249


1- فی المصدر : بدر.
2- یرید : لم یکن له فیه أمر ولا نهی.
3- مروج الذهب : 3 / 51.

77 - عن أبی مزروع الکلبی (1) قال : دخل صعصعة بن صوحان علی معاویة ، فقال له : یا بن صوحان ، أنت ذو معرفة بالعرب وبحالها - إلی أن قال - : فأخبرنی عن أهل الحجاز. قال : أسرع الناس إلی فتنة ، وأضعفهم عنها ، وأقلّهم غناءً فیها ، غیر أنّ لهم ثباتاً فی الدین ، وتمسّکاً بعروة الیقین ، یتّبعون الأئمّة الأبرار ، ویخلعون الفسقة الفجّار. فقال معاویة : من البررة والفسقة؟ فقال : یا بن أبی سفیان ترک الخداع من کشف القناع ، علیّ وأصحابه من الائمّة الأبرار ، وأنت وأصحابک من أولئک.

إلی أن قال معاویة : أخبرنی عن أهل الشام. قال : أطوع الناس لمخلوق ، وأعصاهم للخالق ، عصاة الجبّار ، وحلفة الأشرار ، فعلیهم الدمار ، ولهم سوء الدار. فقال معاویة : والله یا بن صوحان إنّک لحامل مدیتک منذ أزمان ، إلاّ أنّ حلم ابن أبی سفیان یردّ عنک. فقال صعصعة : بل أمر الله وقدرته ، إنّ أمر الله کان قدراً مقدوراً (2).

78 - عن إبراهیم بن عقیل البصری ، قال : قال معاویة یوماً وعنده صعصعة ، وکان قدم علیه بکتاب علیّ وعنده وجوه الناس : الأرض لله ، وأنا خلیفة الله ، فما آخذ من مال الله فهو لی ، وما ترکت منه کان جائزاً لی ، فقال صعصعة :

تمنّیک نفسک ما لا یکو

ن جهلاً مُعاویَ لا تأثمِ

فقال معاویة : یا صعصعة تعلّمت الکلام. قال : العلم بالتعلّم ، ومن لا یعلم یجهل ، قال معاویة : ما أحوجک إلی أن أذیقک وبال أمرک! قال : لیس ذلک بیدک ، ذلک بید الذی لا یؤخّر نفساً إذا جاء أجلها ، قال : ومن یحول بینی وبینک؟ قال : الذی یحول بین المرء وقلبه. قال معاویة : اتّسع بطنک للکلام کما اتّسع بطن البعیر للشعیر. ف)

ص: 250


1- فی المصدر : عن ابن مردوع الکلبی.
2- مروج الذهب : 2 / 78 ، 79 [3 / 52 - 53]. (المؤلف)

قال : اتّسع بطن من لا یشبع ، ودعا علیه من لا یجمع (1). (2)

79 - سئل صعصعة بن صوحان عن معاویة ، قال : صانع الدنیا فاقتلدها ، وضیّع الآخرة فنبذها ، وکان صاحب من أطعمه وأخافه.

تاریخ ابن عساکر (6 / 424). (3)

80 - أخرج أبو الفرج الأصبهانی فی الأغانی (4) (3 / 18) قال : أخبرنی أحمد بن عبد العزیز الجوهری ، قال : حدّثنا عمر بن شبة ، قال : حدّثنی أحمد بن معاویة ، عن الهیثم بن عدی ، قال : حجّ معاویة حجّتین فی خلافته ، وکانت له ثلاثون بغلة یحجّ علیها نساؤه وجواریه ، قال : فحجّ فی إحداهما فرأی شخصاً یصلّی فی المسجد الحرام علیه ثوبان أبیضان ، فقال : من هذا؟ قالوا : شعبة بن غریض (5) ، وکان من الیهود ، فأرسل إلیه یدعوه فأتاه رسوله ، فقال : أجب أمیر المؤمنین. قال : أو لیس قد مات أمیر المؤمنین قبل؟ قال : فأجب معاویة.

فأتاه فلم یسلّم علیه بالخلافة ، فقال له معاویة : ما فعلت أرضک التی بتیماء (6)؟ قال : یُکسی منها العاری ، ویردّ فضلها علی الجار ، قال : أفتبیعها؟ قال : نعم. قال : بکم؟ قال : بستین ألف دینار ، ولولا خلّة أصابت الحیّ لم أبعها. قال : لقد أغلیت. ف)

ص: 251


1- مروج الذهب : 2 / 79 [3 / 53] ، جمهرة الخطب : 1 / 257 [1 / 445 رقم 342]. (المؤلف)
2- المراد بمن لا یجمع رسول الله 6 ، والمعنی أنه لا یجمع الدنیا ، والعبارة تعریض بمعاویة ، حیث دعا علیه رسول الله 6 بقوله : «لا أشبع الله بطنه».
3- تاریخ مدینة دمشق : 24 / 90 رقم 2881 ، وفی تهذیب تاریخ دمشق : 6 / 426.
4- الأغانی : 3 / 123.
5- کذا فی الأغانی والصحیح کما ضبطه ابن حجر فی الإصابة [2 / 43 رقم 3245] : سعنة ، بالمهملة والنون. ویقال بالمثنّاة التحتانیة وعریض بالمهملة أیضاً. (المؤلف)
6- تیما : محلّ بین الحجاز والشام [معجم البلدان : 2 / 67]. (المؤلف)

قال : أما لو کانت لبعض أصحابک لأخذتها بستمائة ألف دینار ثم لم تِبَل (1). قال : أجل ، وإذ بخلت بأرضک ، فأنشدنی شعر أبیک یرثی نفسه ، فقال : قال أبی :

یا لیت شعری حین أُندَبُ هالکاً

ما ذا تؤبّننی به أنواحی

أیقلن لا تبعد فربّ کریهةٍ

فرّجتها ببشارةٍ وسماحِ

ولقد ضربت بفضل مالی حقّه

عند الشتاء وهبّة الأرواحِ

ولقد أخذت الحقّ غیر مخاصم

ولقد رددت الحقّ غیر ملاحِ

وإذا دُعیت لصعبةٍ سهَّلتها

أُدعی بأفلح مرّة ونجاحِ

فقال : أنا کنت بهذا الشعر أولی من أبیک. قال : کذبت ولؤمت. قال : أمّا کذبت فنعم ، وأمّا لؤمت فَلِم؟ قال : لأنّک کنت میّت الحقّ فی الجاهلیّة ومیّته فی الإسلام. أمّا فی الجاهلیّة فقاتلت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والوحی ، جعل الله کیدک المردود. وأمّا فی الإسلام فمنعت ولد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الخلافة ، وما أنت وهی وأنت طلیق ابن طلیق؟ فقال معاویة : قد خرف الشیخ فأقیموه ، فأُخذ بیده فأُقیم.

وذکره ملخّصاً ابن حجر فی الإصابة (2 / 43) من طریق آخر عن عبد الله بن الزبیر وزاد : فقال : ما خرفت ولکن أنشدک الله یا معاویة ، أما تذکر لمّا کنّا جلوساً عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاء علیّ فاستقبله النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «قاتل الله من یقاتلک ، وعادی من یعادیک». فقطع علیه معاویة حدیثه ، وأخذ معه فی حدیث آخر. ِ.

ص: 252


1- لم تِبَل : لم تبالِ.

معاویة فی میزان القضاء

اشارة

لعمر الحقّ إنّ واحدة من هذه الشهادات کافیة فی تحطیم قدر الرجل والإسفاف بمستواه إلی الحضیض الأسفل ، فکیف بجمیعها؟ فإنّها صدرت من سادات الصحابة وأعیانهم العدول جمیعهم عند القوم ، فضلاً عن هؤلاء الذین لا یُشکّ فی ورعهم وقداسة ساحتهم عن السقطة فی القول والعمل ، ولا سیّما وفیهم الإمام المعصوم ، الخلیفة حقّا ، المطهّر بلسان الذکر الحکیم عن أیّ رجاسة ، الذی یدور الحقّ معه حیثما دار ، وهو مع القرآن والقرآن معه ، لن یفترقا حتی یردا الحوض (1) ، وقبل الجمیع ما رویناه عن النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم فی حقّ هذا الإنسان.

فالرجل أخذاً بمجامع تلکم الشهادات الصادقة للسلف الصالح ، محکوم علیه نصّ أقوالهم من دون أیّ تحریف وتحویر منّا ، بأنّه امرؤ لیس له بصر یهدیه ولا قائد یرشده ، دعاه الهوی فأجابه ، وقاده الضلال فاتّبعه ، وما أتی به من ضلالة لیس ببعید الشبه ممّا أتی به أهله المشرکون الکفرة ، مصیره إلی اللظی ، مبوّؤه النار ، اللعین ابن اللعین ، الفاجر ابن الفاجر ، المنافق ابن المنافق ، الطلیق ابن الطلیق ، الوثن ابن الوثن ، الجلف المنافق ، الأغلف القلب ، القلیل العقل ، الجبان الرذل ، یخبط فی عمایة ، ویتیه فی ضلالة ، شدید اللزوم للأهواء المبتدعة ، والحیرة المتّبعة ، لم یکن من أهل القرآن ، ولا مریداً حکمه ، یجری إلی غایة خُسر ، ومحلّة کفر ، قد أولجته نفسه شرّا ، وأقحمته ف)

ص: 253


1- راجع الجزء الثالث من کتابنا هذا [ص : 251]. (المؤلف)

غیّا ، وأوردته المهالک ، وأوعرت علیه المسالک ، غمص الناس ، وسفه الحقّ ، فاسق مهتوک ستره ، یشین الکریم بمجلسه ، ویسفه الحلیم بخلطته ، ابن آکلة الأکباد ، الکذّاب العسوف ، إمام الردی ، وعدوّ النبیّ ، لم یزل عدوّا لله والسنّة والقرآن والمسلمین ، رجل البِدع والأحداث ، کانت بوائقه تُتّقی ، وکان علی الإسلام مخوفاً ، الغادر الفاسق ، مثله کمثل الشیطان ، یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ، لم یجعل الله له سابقة فی الدین ، ولا سلف صدق فی الإسلام ، القاسط النابذ کتاب الله وراء ظهره ، کان شرّ الأطفال وشرّ الرجال ، کهف المنافقین ، دخل فی الاسلام کرهاً ، وخرج منه طوعاً ، لم یقدم إیمانه ولم یحدث نفاقه ، کان حرباً لله ولرسوله ، حزباً من أحزاب المشرکین ، عدوّا لله ولنبیّه وللمؤمنین ، أقولُ الناس للزور ، وأضلّهم سبیلاً ، وأبعدهم من رسول الله وسیلة ، الغاوی اللعین ، لیس له فضل فی الدین معروف ، ولا أثر فی الإسلام محمود ، عادی الله ورسوله وجاهدهما ، وبغی علی المسلمین ، وظاهر المشرکین ، فلمّا أراد الله أن یظهر دینه وینصر رسوله ، أتاه فأسلم ، وهو والله راهب غیر راغب ، قُبض رسول الله والرجل یُعرف بعداوة المسلم ومودّة المجرم ، یُطفئ نور الله ، ویظاهر أعداء الله ، أغوی جفاةً فأوردهم النار وأورثهم العار ، لم یکن فی إسلامه بأبرّ وأتقی ولا أرشد ولا أصوب منه فی أیّام شرکه وعبادته الأصنام.

هذا معاویة عند رجال الدین الصحیح الأبرار الصادقین ، وهذه صحیفة من تاریخه السوداء ، وتؤکّد هذه الکلم القیّمة ما یؤثر عن الرجل من بوائق وموبقات ، هی بمفردها حجج دامغة علی سقوطه عن مبوّأ الصالحین ، فإنّها لا تتأتّی إلاّ عن تهاون بأمر الله ونهیه ، وإغضاء عن نوامیس الدین وشرائع الإسلام ، وتزحزح عن سنّة الله ، وتعدّ وشذوذٍ عن حدوده (وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (1) وإلیک نزراً منها : 9.

ص: 254


1- البقرة : 229.

- 1 -

معاویة والخمر

1 - أخرج إمام الحنابلة أحمد فی مسنده (1) (5 / 347) من طریق عبد الله بن بریدة ، قال : دخلت أنا وأبی علی معاویة ، فأجلسنا علی الفرش ، ثم أُتینا بالطعام فأکلنا ، ثم أُتینا بالشراب فشرب معاویة ، ثم ناول أبی ، قال : ما شربته منذ حرّمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم قال معاویة : کنت أجمل شباب قریش ، وأجودهم ثغراً ، وما شیء کنت أجد له لذّة کما کنت أجده وأنا شاب ، غیر اللبن أو إنسان حسن الحدیث یحدّثنی.

2 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (2) (7 / 211) من طریق عمیر (3) بن رفاعة ، قال : مرّ علی عبادة (4) بن الصامت وهو فی الشام قطارة تحمل الخمر ، فقال : ما هذه؟ أزیت؟ قیل : لا ، بل : خمر تُباع لفلان ، فأخذ شفرة من السوق ، فقام إلیها فلم یذر فیها راویة إلاّ بقرها ، وأبو هریرة إذ ذاک بالشام ، فأرسل فلان إلی أبی هریرة یقول له : أما تمسک عنّا أخاک عبادة؟ أمّا بالغدوات فیغدو إلی السوق فیفسد علی أهل الذمّة متاجرهم ، وأمّا بالعشیّ فیقعد فی المسجد لیس له عمل إلاّ شتم أعراضنا أو عیبنا ، فأمسک عنّا أخاک.

فأقبل أبو هریرة یمشی حتی دخل علی عبادة ، فقال له : یا عبادة مالک ف)

ص: 255


1- مسند أحمد : 6 / 476 ح 22432.
2- تاریخ مدینة دمشق : 26 / 197 - 198 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 306.
3- فی الطبعة المحققة من تاریخ ابن عساکر وکذا فی مختصره : عبید بن رفاعة.
4- کان بدویّا عقبیاً أحد نقباء الأنصار ، بایع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی أن لا یخاف فی الله لومة لائم. سنن البیهقی : 5 / 277. (المؤلف)

ولمعاویة؟ ذره وما حمل ، فإنّ الله یقول : (تِلْکَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَها ما کَسَبَتْ وَلَکُمْ ما کَسَبْتُمْ) (1). قال : یا أبا هریرة لم تکن معنا إذ بایعنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بایعناه علی السمع والطاعة فی النشاط والکسل ، وعلی النفقة فی العسر والیسر ، وعلی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وعلی أن نقول فی الله لا تأخذنا فی الله لومة لائم ، وعلی أن ننصره إذا قدم علینا یثرب ، فنمنعه ممّا نمنع منه أنفسنا ، وأزواجنا ، وأهلنا ، ولنا الجنّة ، فهذه بیعة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی بایعناه علیها ، فمن نکث فإنّما ینکث علی نفسه ، ومن أوفی بما بایع علیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وفی الله له بما بایع علیه نبیّه. فلم یکلّمه أبو هریرة بشیء.

3 - وأخرج فی التاریخ (2) (7 / 213) من طریق عمرو بن قیس ، قال : إنّ عبادة أتی حجرة معاویة وهو بأنطرطوس (3) ، فألزم ظهره الحجرة وأقبل علی الناس بوجهه وهو یقول : بایعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن لا أُبالی فی الله لومة لائم ، ألا إنّ المقداد ابن الأسود قد غلّ بالأمس حماراً ، [قال :] وأقبلت أَوْسقٌ من مالٍ ، فأشارت (4) الناس إلیها فقال [عبادة] : أیّها الناس [ألا] إنّها تحمل الخمر ، والله ما یحلّ لصاحب هذه الحجرة أن یعطیکم منها شیئاً ، ولا یحلّ لکم أن تسألوه ، وإن [کانت] معبلة (5) - یعنی سهماً - فی جنب أحدکم ، [قال :] فأتی رجلٌ المقداد [بن الأسود] وفی یده قرصافة (6) ، فجعل یتلّ الحمار بها وهو یقول : [یا] معاویة هذا حمارک ، شأنک به ، حتی ة.

ص: 256


1- البقرة : 134.
2- تاریخ مدینة دمشق : 26 / 200 رقم 3071 وما بین المعقوفات منه ، وفی تهذیب تاریخ دمشق : 7 / 216.
3- بلدة من سواحل بحر الشام ، هی آخر أعمال دمشق من البلاد الساحلیة وأوّل أعمال حمص. [معجم البلدان : 1 / 270]. (المؤلف)
4- فی المحقّقة : فاشرأبّ الناس إلیها.
5- المعبلة : نصل طویل عریض.
6- القرصافة : القطیفة.

أورده الحجرة.

4 - وفد عبد الله (1) بن الحارث بن أمیّة بن عبد شمس علی معاویة ، فقرّبه حتی مسّت رکبتاه رأسه ، ثم قال له معاویة : ما بقی منک؟ قال : ذهب والله خیری وشرّی ، فقال له معاویة : ذهب والله خیر قلیل ، وبقی شرّ کثیر ، فما لنا عندک؟ قال : إن أحسنت لم أحمدک ، وإن أسأت لُمتک! قال : والله ما أنصفتنی ، قال : ومتی أنصفک ، فو الله لقد شججتُ أخاک حنظلة فما أعطیتک عقلاً ولا قوداً ، وأنا الذی أقول :

أصخرَ بن حربٍ لا نعدُّکَ سیّداً

فَسُدْ غیرنا إذ کنت لست بسیّدِ

وأنت الذی تقول :

شربتُ الخمرَ حتی صرتُ کلاّ

علی الأدنی وما لی من صدیقِ

وحتی ما أوسّد من وسادٍ

إذا أنشو سوی الترب السحیقِ

ثم وثب علی معاویة یخبطه بیده ، ومعاویة ینحاز ویضحک.

رواها ابن عساکر فی تاریخه (2) (7 / 346) ، وقال ابن حجر فی الإصابة (2 / 291) : روی الکوکبی من طریق عبسة بن عمرو (3) ، قال : وفد عبد الله بن الحارث علی معاویة ، فقال له معاویة : ما بقی منک؟ قال : ذهب والله خیری وشرّی ، فذکر قصّة - یعنی هذه.

5 - أخرج ابن عساکر فی تاریخه (4) ، وابن سفیان فی مسنده ، وابن قانع وابن 3.

ص: 257


1- أدرک الإسلام وهو شیخ کبیر ، ثم عاش بعد ذلک إلی خلافة معاویة. الإصابة : 2 / 291 [رقم 4597]. (المؤلف)
2- تاریخ مدینة دمشق : 27 / 312 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 12 / 94.
3- کذا فی الإصابة ، وفی الطبعة المحققة من تاریخ دمشق : عنبسة بن عمرو.
4- تاریخ مدینة دمشق : 34 / 419 رقم 3828 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 14 / 263.

مندة من طریق محمد بن کعب القرظی ، قال : غزا عبد الرحمن بن سهل الأنصاری فی زمن عثمان ، ومعاویة أمیر علی الشام ، فمرّت به روایا خمر - لمعاویة - فقام إلیها برمحه فبقر کلّ راویة منها ، فناوشه الغلمان حتی بلغ شأنه معاویة ، فقال : دعوه فإنّه شیخ قد ذهب عقله. فقال : کلاّ والله (1) ما ذهب عقلی ، ولکن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهانا أن ندخل بطوننا وأسقیتنا خمراً ، وأحلف بالله لئن بقیت حتی أری فی معاویة ما سمعت من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأبقرنّ بطنه ، أو لأموتنّ دونه.

وذکره ابن حجر فی الإصابة (2 / 401) ، ولخّصه فی تهذیب التهذیب (2) (6 / 192) ، وأخرجه ملخّصاً أبو عمر فی الاستیعاب (3) (2 / 401) ، وذکره ابن الأثیر فی أُسد الغابة (4) (3 / 299) باللفظ المذکور إلی (وأَسقیتنا) فقال : أخرجه الثلاثة - یعنی ابن مندة وأبو نعیم وأبو عمر.

قال الأمینی : لعلّ فی الناس من یحسب أنّ سلسلة الاستهتار بمعاقرة الخمور کانت مبدوّة بیزید بن معاویة ، وإن لم یحکم الضمیر الحرّ بإنتاج أبوین صالحین فی دار طنّبت بالصلاح والدین ، تخلو عن الخمر والفجور ، ولداً مستهتراً مثل یزید الطاغیة المتخصّص فی فنون العیث والفساد ، لکن هذه الأنباء تُعلمنا أنّ هاتیک الخزایة کانت موروثة له من أبیه الماجن المشیع للفحشاء فی الذین آمنوا ، بحمل الخمور إلی حاضرته علی القطار تارة ، وعلی حماره أخری ، بملإ من الأشهاد ، ونصب أعین المسلمین ، وتوزیعها فی الملأ الدینیّ ، وهو یحاول مع ذلک أن لا ینقده أحد ، ولا ینقم علیه ناقم ، وکم لهذه المحاولة من نظائر ، ینبو عنها العدد ولا تقف علی حدّ ، فهو وما ولد سواسیة فی الخمر والفحشاء والمجون ، وهذه هی التی أسقطته عند صلحاء الأُمّة ، 2.

ص: 258


1- کذا فی مختصر تاریخ دمشق ، وفی الإصابة : کذب والله.
2- تهذیب التهذیب : 6 / 173.
3- الاستیعاب : القسم الثالث / 836 رقم 1424.
4- أُسد الغابة : 3 / 458 رقم 3322.

وحطّته عن أعینهم ، فلا یرون له حرمة ولا کرامة ، ولا یقیمون له وزناً ، حتی إنّه لمّا استخلف قام علی المنبر فخطب الناس ، فذکر أبا بکر ، وعمر ، وعثمان ، ثم قال : ولیت فأخذت حتی خالط لحمی ودمی فهو (1) خیر منّی ، وأنا خیر ممّن بعدی. یا أیّها الناس إنّما أنا لکم جنّة.

فقام عبادة بن صامت فقال : أرأیت إن احترقت الجنّة؟ قال : إذن تخلص إلیک النار ، قال : من ذلک أفرّ. فأمر به فأخذ. فأضرط بمعاویة (2) ، ثم قال : علمت کیف کانت البیعتان حین دعینا إلیهما؟ دعینا علی أن نبایع علی أن لا نزنی ، ولا نسرق ، ولا نخاف فی الله لومة لائم ، فقلت : أمّا هذه فاعفنی یا رسول الله ، ومضیت أنا علیها ، وبایعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولأنت یا معاویة أصغر فی عینی من أن أخافک فی الله عزّ وجلّ (3).

وذکر معاویة الفرار من الطاعون فی خطبته ، فقال له عبادة : أمّک هند أعلم منک (4). وسیوافیک قوله له : لا أُساکنک بأرض ، وقوله : لنحدّثن بما سمعنا من رسول الله وإن رغم معاویة ، ما أُبالی أن لا أصحبه فی جنده لیلة سوداء ، وقال أبو الدرداء له : لا أُساکنک بأرض أنت بها.

ومن جرّاء هذه المکافحة والکشف عن عورات الرجل ، کتب معاویة إلی عثمان بالمدینة : إنّ عبادة قد أفسد علیّ الشام وأهله ، فإمّا أن تکفّه إلیک ، وإمّا أن أُخلی بینه ف)

ص: 259


1- إشارة إلی عثمان.
2- أضرط به : استخفّ به وسخر منه ، وهو أن یجمع شفتیه ویخرج من بینهما صوتاً.
3- تاریخ الشام لابن عساکر : 7 / 213 [26 / 199 - 200 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 308]. (المؤلف)
4- أخرجه ابن عساکر والطبرانی کما فی تاریخ الشام : 7 / 210 [26 / 195 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 306]. (المؤلف)

وبین الشام. فکتب إلیه عثمان : أن أرحل عبادة حتی ترجعه إلی داره من المدینة ، فبعث بعبادة حتی قدم المدینة ، فدخل علی عثمان فی الدار ولیس فیها إلاّ رجل من السابقین أو من التابعین الذین قد أدرکوا القوم متوافرین ، فلم یفجَ عثمان به إلاّ وهو قاعد فی جانب الدار ، فالتفت إلیه وقال : ما لنا ولک یا عبادة؟ فقام عبادة بین ظهرانی الناس فقال : إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا القاسم یقول : «إنّه سیلی أمورکم بعدی رجال یعرّفونکم ما تنکرون ، وینکرون علیکم ما تعرفون ، فلا طاعة لمن عصی ، فلا تضلّوا بربّکم» ، فوالذی نفس عبادة بیده إنّ فلاناً - یعنی معاویة - لمن أُولئک. فما راجعه عثمان بحرف (1).

وحذا معاویة فی هذه الموبقة حذو أبیه أبی سفیان ، فإنّه کان یشرب الخمر وهو من أظهر آثامه وبوائقه ، وقد جاء فی حدیث أبی مریم السلولی الخمّار بالطائف : أنّه نزل عنده وشرب وثمل ، وزنا بسمیّة أُمّ زیاد بن أبیه ، والحدیث یأتی فی استلحاق معاویة زیاداً.

فبیت معاویة حانوت الخمر ، ودکّة الفجور ، ودار الفحشاء والمنکر من أوّل یومه ، والخمر شعار أهله ، وما أغنتهم النذر إذ جاءت ، وهم بمجنب عن قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - لا بل هم أهله - «لعنت الخمر وشاربها ، وساقیها ، وبائعها ، ومبتاعها ، وحاملها ، والمحمولة إلیه ، وعاصرها ، ومعتصرها ، وآکل ثمنها» (2).ف)

ص: 260


1- مسند أحمد : 5 / 325 [6 / 444 ح 22263] ، تاریخ ابن عساکر : 7 / 212 [26 / 198 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 307]. (المؤلف)
2- سنن أبی داود : 2 / 161 [3 / 326 ح 3674] ، سنن ابن ماجة : 2 / 174 [2 / 1122 ح 3380 ، 3381] ، جامع الترمذی : 1 / 167 [3 / 589 ح 1295] ، مستدرک الحاکم : 4 / 144 ، 145 [4 / 161 ح 7228 ، 7229] ، وأخرجه أحمد فی المسند : 2 / 71 [2 / 184 ح 5367 ، 5368] ، وابن أبی شیبة [فی مصنّفه : 6 / 447 ح 1666] ، وابن راهویه ، والبزّار [فی مسنده : 5 / 39 ح 1601] ، وابن حبّان [فی صحیحه : 12 / 179 ح 5356] ، راجع نصب الرایة للزیلعی : 4 / 263. (المؤلف)

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «شارب الخمر کعابد وثن». وفی لفظ : «مدمن الخمر کعابد وثن» (1).

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ثلاثة حرّم الله تبارک وتعالی علیهم الجنّة : مدمن الخمر ، والعاق ، والدیّوث الذی یقرّ فی أهله الخبث» (2).

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ثلاثة لا یدخلون الجنّة أبداً : الدیّوث ، والرجلة من النساء ، ومدمن الخمر» (3).

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من شرب الخمر خرج نور الإیمان من جوفه».

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من شرب الخمر سقاه الله من حمیم جهنّم».

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ عند الله عهداً لمن یشرب المسکر أن یسقیه من طینة الخبال» ، قالوا : یا رسول الله وما طینة الخبال؟ قال : «عرق أهل النار. أو : عصارة أهل النار».

وعن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من شرب حسوة من خمر لم یقبل الله منه ثلاثة أیّام صرفاً ولا عدلاً ، ومن شرب کأساً لم یقبل الله صلاته أربعین صباحاً ، ومدمن الخمر حقّا علی الله أن یسقیه من نهر الخبال» ، قیل : یا رسول الله وما نهر الخبال؟ قال : «صدید ف)

ص: 261


1- أخرجه ابن ماجة [فی سننه : 2 / 1120 ح 3375] ، وابن حبّان [فی صحیحه : 12 / 167 ح 5347] ، والبزّار وغیرهم ، راجع الترغیب والترهیب : 3 / 104 [3 / 255] ، نصب الرایة : 4 / 298. (المؤلف)
2- أخرجه أحمد [فی مسنده : 2 / 181 ح 5349] ، والنسائی [فی سننه : 2 / 42 ح 2343] ، والبزّار ، والحاکم وصحّحه [فی المستدرک : 4 / 163 ح 7235] ، راجع الترغیب والترهیب : 3 / 104 [3 / 256]. (المؤلف)
3- أخرجه الطبرانی [فی الأوسط : 3 / 220 ح 2464] ، وابن المنذر فی الترغیب والترهیب : 3 / 104 [3 / 257] وقال : رواته لا أعلم فیهم مجروحاً. (المؤلف)

أهل النار» (1). إلی أحادیث کثیرة فی الترهیب من هذا الرجس الذی کان یشربه معاویة ووالده وولده.

- 2 -

معاویة یأکل الربا

1 - أخرج مالک والنسائی وغیرهما من طریق عطاء بن یسار : أنّ معاویة رضی الله عنه باع سقایة من ذهب أو ورِق بأکثر من وزنها ، فقال له أبو الدرداء رضی الله عنه ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم [ینهی] (2) عن مثل هذا إلاّ مثلاً بمثل. فقال معاویة : ما أری بهذا بأساً ، فقال له أبو الدرداء رضی الله عنه : من یعذرنی من معاویة؟ أنا أُخبره عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یخبرنی عن رأیه ، لا أساکنک بأرض أنت بها. ثم قدم أبو الدرداء رضی الله عنه علی عمر بن الخطّاب رضی الله عنه فذکر له ذلک ، فکتب عمر إلی معاویة : أن لا تبع ذلک إلاّ مثلاً بمثل ، وزناً بوزن.

راجع (3) : موطّأ مالک (2 / 59) ، اختلاف الحدیث للشافعی هامش کتابه الأُمّ (7 / 23) ، سنن النسائی (7 / 279) ، سنن البیهقی (5 / 280).

2 - وأخرج مسلم وغیره من طریق أبی الأشعث قال : غزونا غزاةً وعلی الناس معاویة ، فغنمنا غنائم کثیرة ، فکان فیما غنمنا آنیة من فضّة ، فأمر معاویة رجلاً أن یبیعها فی أعطیات الناس ، فتسارع الناس فی ذلک ، فبلغ عبادة بن الصامت ، فقام فقال : إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ینهی عن بیع الذهب بالذهب ، والفضّة بالفضّة ، والبُرّ بالبُرّ ، والشعیر بالشعیر والتمر بالتمر ، والملح بالملح ، إلاّ سواء بسواء ، عیناً بعین ، 4.

ص: 262


1- راجع الترغیب والترهیب : 3 / 101 - 110 [3 / 248 - 267 وانظر السنن الکبری للنسائی : 4 / 186 ح 6818 ، والمعجم الأوسط للطبرانی : 1 / 226 رقم 343]. (المؤلف)
2- الزیادة من المصادر.
3- موطّأ مالک : 2 / 634 ح 33 ، اختلاف الحدیث : ص 480 ، السنن الکبری للنسائی : 4 / 30 ح 6164.

فمن زاد أو ازداد فقد أربی ، فردّ الناس ما أخذوا ، فبلغ ذلک معاویة فقام خطیباً ، فقال : ألا ما بال رجال یتحدّثون عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث قد کنّا نشهده ونصحبه فلم نسمعها منه؟ فقام عبادة بن الصامت فأعاد القصّة ، ثم قال : لنحدّثنّ بما سمعنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإن کره معاویة ، أو قال : وإن رغم ، ما أُبالی أن لا أصحبه فی جنده لیلة سوداء.

راجع (1) : صحیح مسلم (5 / 43) ، سنن البیهقی (5 / 277) ، تفسیر القرطبی (3 / 349).

3 - وأخرج البیهقی وغیره من طریق حکیم بن جابر عن عبادة بن الصامت رضی الله عنه قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «الذهب الکفّة بالکفّة ، والفضة الکفّة بالکفّة حتی خصّ أن [قال :] (2) الملح بالملح ، فقال معاویة : إنّ هذا لا یقول شیئاً ، فقال عبادة رضی الله عنه أشهد أنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول ذلک.

وزاد النسائی : قال عبادة : إنّی والله ما أُبالی أن لا أکون بأرض یکون بها معاویة ، وفی لفظ ابن عساکر : إنّی والله ما أُبالی [إلاّ] (3) أن أکون بأرضکم هذه.

راجع (4) : مسند أحمد (5 / 319) ، سنن النسائی (7 / 277) ، سنن البیهقی (5 / 278) ، تاریخ ابن عساکر (7 / 206).

4 - وأخرج ابن عساکر فی تاریخه (5) (7 / 212) : من طریق الحسن ، قال : کان عبادة بن الصامت بالشام فرأی آنیة من فضّة ، یباع الإناء بمثلی ما فیه ، أو نحو ذلک7.

ص: 263


1- صحیح مسلم : 3 / 398 ح 80 کتاب المساقاة ، الجامع لأحکام القرآن : 3 / 226.
2- من سنن البیهقی.
3- من المصدر.
4- مسند أحمد : 6 / 436 ح 22217 ، السنن الکبری للنسائی : 4 / 29 ح 6159 ، تاریخ مدینة دمشق : 26 / 176 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 302.
5- تاریخ مدینة دمشق : 8 / 866 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 307.

فمشی إلیهم عبادة ، فقال : أیّها الناس من عرفنی فقد عرفنی ، ومن لم یعرفنی فأنا عبادة ابن الصامت ، ألا وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مجلس من مجالس الأنصار لیلة الخمیس فی رمضان ولم یصم رمضان بعده ، یقول : «الذهب بالذهب ، مثلاً بمثل ، سواءً بسواء ، وزناً بوزن ، یداً بید ، فما زاد فهو ربا ، والحنطة بالحنطة ، قفیز بقفیز ، ید بید ، فما زاد فهو ربا ، والتمر بالتمر قفیز بقفیز ، ید بید ، فما زاد فهو ربا». قال : فتفرّق الناس عنه. فأُتی معاویة فأُخبر بذلک ، فأرسل إلی عبادة فأتاه ، فقال له معاویة : لئن کنت صحبت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وسمعت منه لقد صحبناه وسمعنا منه ، فقال له عبادة : لقد صحبته وسمعت منه ، فقال له معاویة : فما هذا الحدیث الذی تذکره؟ فأخبره به ، فقال له معاویة : اسکت عن هذا الحدیث ولا تذکره ، فقال له : بلی ، وإن رغم أنف معاویة ، ثم قام فقال له معاویة : ما نجد شیئاً أبلغ فیما بینی وبین أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم من الصفح عنهم.

5 - عن قبیصة بن ذؤیب : أنّ عبادة أنکر علی معاویة شیئاً فقال : لا أساکنک بأرض ، فرحل إلی المدینة ، فقال له عمر : ما أقدمک؟ فأخبره ، فقال له عمر : ارحل إلی مکانک ، فقبّح الله أرضاً لست فیها وأمثالک ، فلا إمرة له علیک.

تاریخ ابن عساکر کما فی کنز العمّال (7 / 78) ، والاستیعاب (2 / 412) ، أُسد الغابة (3 / 106) (1).

قال الأمینی : إنّ من ضروریّات الدین الحنیف الثابتة کتاباً وسنّة وإجماعاً حرمة الربا ، وأنّه من أکبر الکبائر ، قال الله تعالی : (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاَّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِّ ذلِکَ بِأَنَّهُمْ قالُوا إِنَّمَا الْبَیْعُ مِثْلُ الرِّبا وَأَحَلَّ اللهُ الْبَیْعَ وَحَرَّمَ الرِّبا) (2). 5.

ص: 264


1- تاریخ مدینة دمشق : 26 / 196 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 306 ، کنز العمّال : 13 / 554 ح 37442 ، الاستیعاب : القسم الثانی / 808 رقم 1372 ، أُسد الغابة : 3 / 160 رقم 2789.
2- البقرة : 275.

وقال عزّ وجلّ : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَذَرُوا ما بَقِیَ مِنَ الرِّبا إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ* فَإِنْ لَمْ تَفْعَلُوا فَأْذَنُوا بِحَرْبٍ مِنَ اللهِ وَرَسُولِهِ) (1).

وتواترت السنّة الشریفة فی المسألة وبلغت حدّا لا یسع لأیّ مسلم ولو کان قرویّا أن یدّعی الجهل به ، فضلاً عمّن یدّعی إمرة المؤمنین. ومنها :

1 - جاء من غیر طریق أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعن آکل الربا ، ومؤکله ، وشاهدیه ، وکاتبه (2).

2 - صحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «اجتنبوا السبع الموبقات. قیل : یا رسول الله وما هنّ؟ قال : الشرک بالله ، والسحر ، وقتل النفس التی حرّم الله إلاّ بالحقّ ، وأکل مال الیتیم ، وأکل الربا». الحدیث (3).

3 - أخرج البزّار من طریق أبی هریرة مرفوعاً : «الکبائر سبع : أوّلهن الشرک بالله ، وقتل النفس بغیر حقّها ، وأکل الربا».

4 - أخرج البخاری (4) وأبو داود ، عن أبی جحیفة : لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : الواشمة والمستوشمة ، وآکل الربا ومؤکله.

5 - أخرج الحاکم (5) بإسناد صحیح ، عن أبی هریرة مرفوعاً : «أربعة ، حقّ 0.

ص: 265


1- البقرة : 278 - 279.
2- صحیح مسلم : 5 / 50 [3 / 407 ح 105 و 106] ، سنن أبی داود : 2 / 83 [3 / 244 ح 3333] ، جامع الترمذی [3 / 512 ح 1206] ، المحلّی : 8 / 468 [مسألة 1479] ، سنن ابن ماجة : 2 / 40 [2 / 764 ح 2277] ، سنن البیهقی : 5 / 275 ، 285 ، الترغیب والترهیب : 2 / 247 [3 / 4] ، تیسیر الوصول : 1 / 68 [1 / 83 ح 1]. (المؤلف)
3- صحیح مسلم : 1 / 271 ، وفی طبعة : 5 / 50 [1 / 128 ح 145] ، المحلّی لابن حزم : 8 / 468 [مسألة 1479] ، الترغیب والترهیب : 2 / 247 [3 / 3]. (المؤلف)
4- صحیح البخاری : 5 / 2219 ح 5601.
5- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 43 ح 2260.

علی الله أن لا یدخلهم الجنّة ولا یذیقهم نعیمها : مدمن الخمر ، وآکل الربا ، وآکل مال الیتیم بغیر حقّ ، والعاقّ لوالدیه».

6 - أخرج (1) الحاکم والبیهقی بإسناد صحیح ، من طریق ابن مسعود مرفوعاً : «الربا ثلاث وسبعون باباً أیسرها مثل أن ینکح الرجل أُمّه».

7 - أخرج البزّار (2) بإسناد صحیح مرفوعاً : «الربا بضع وسبعون باباً ، والشرک مثل ذلک».

8 - أخرج البیهقی (3) بإسناد لا بأس به من طریق أبی هریرة مرفوعاً : «الربا سبعون باباً ، أدناها کالذی یقع علی أُمّه».

9 - أخرج الطبرانی فی الکبیر ، عن عبد الله بن سلام مرفوعاً : «الدرهم یصیبه الرجل من الربا أعظم عند الله من ثلاث وثلاثین زنیة یزنیها فی الإسلام» (4).

وعن عبد الله موقوفاً : «الربا اثنان وسبعون حوباً ، أصغرها حوباً کمن أتی أُمّه فی الإسلام. ودرهم من الربا أشدّ من بضع وثلاثین زنیة. قال : ویأذن الله بالقیام للبرّ والفاجر یوم القیامة إلاّ آکل الربا فإنّه لا یقوم إلاّ کما یقوم الذی یتخبّطه الشیطان من المسّ».

10 - أخرج (5) أحمد والطبرانی فی الکبیر ، ورجال أحمد رجال الصحیح ، من طریق عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة مرفوعاً : «درهم ربا یأکله الرجل وهو یعلم ، أشدّ (6) من ست وثلاثین زنیة». ه.

ص: 266


1- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 43 ح 2259 ، شعب الإیمان : 4 / 394 ح 5519.
2- مسند البزّار (البحر الزخّار) : 5 / 318 ح 1935.
3- شعب الإیمان : 4 / 394 ح 5520.
4- أنظر : مجمع الزوائد : 4 / 117.
5- أنظر : المعجم الأوسط : 3 / 330 ح 2703.
6- کذا فی مجمع الزوائد ، وفی المعجم الأوسط : درهم من ربا ... أعظم عند الله.

11 - أخرج ابن أبی الدنیا والبیهقی (1) من طریق أنس بن مالک ، قال : خطبنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فذکر أمر الربا وعظّم شأنه وقال : «إنّ الدرهم یصیبه الرجل من الربا أعظم عند الله فی الخطیئة من ستّ وثلاثین زنیة یزنیها الرجل».

12 - أخرج الطبرانی فی الصغیر والأوسط من طریق ابن عبّاس مرفوعاً : «من أکل درهماً من ربا فهو مثل ثلاث وثلاثین زنیة».

وفی لفظ البیهقی (2) : «إنّ الربا نیّف وسبعون باباً أهونهنّ باباً مثل من أتی أُمّه فی الإسلام ، ودرهم من ربا أشدّ من خمس وثلاثین زنیة».

13 - أخرج الطبرانی فی الأوسط (3) ، من طریق البراء بن عازب مرفوعاً : «الربا اثنان وسبعون باباً : أدناها مثل إتیان الرجل أُمّه».

14 - أخرج (4) ابن ماجة والبیهقی وابن أبی الدنیا من طریق أبی هریرة مرفوعاً : «الربا سبعون حوباً ، أیسرها أن ینکح الرجل أُمّه».

15 - أخرج الحاکم (5) بإسناد صحیح عن ابن عبّاس مرفوعاً : «إذا ظهر الزنا والربا فی قریة فقد أحلّوا بأنفسهم عذاب الله».

وفی لفظ أبی یعلی (6) بإسناد جیّد ، من طریق ابن مسعود : «ما ظهر فی قوم الزنا والربا إلاّ أحلّوا بأنفسهم عذاب الله». 1.

ص: 267


1- شعب الإیمان : 4 / 395 ح 5523.
2- شعب الإیمان : 5 / 299 ح 6715.
3- المعجم الأوسط : 8 / 74 ح 7147 ، ولیس فیه کلمة : مثل.
4- سنن ابن ماجة : 2 / 764 ح 2274 ، شعب الإیمان : 4 / 393 ح 5517.
5- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 43 ح 2261 وفیه : عقاب الله ، بدل : عذاب الله.
6- مسند أبی یعلی : 8 / 396 ح 4981.

16 - أخرج أحمد (1) من طریق عمرو بن العاص مرفوعاً : «ما من قوم یظهر فیهم الربا إلاّ أُخذوا بالسنة (2)».

17 - أخرج أحمد وابن ماجة (3) مختصراً ، والأصبهانی من طریق أبی هریرة مرفوعاً : «رأیت لیلة أُسری بی لمّا انتهینا السماء السابعة ، فنظرت فوقی فإذا أنا برعد وبروق وصواعق ، فأتیت علی قوم بطونهم کالحیّات تری من خارج بطونهم ، قلت : یا جبریل : من هؤلاء؟ قال : هؤلاء أکلة الربا». وأخرج الأصبهانی من طریق أبی سعید الخدری بلفظ قریب من هذا.

18 - أخرج الطبرانی بإسناد رواته رواة الصحیح ، عن ابن مسعود مرفوعاً : «بین یدی الساعة یظهر الربا ، والزنا ، والخمر».

19 - أخرج الطبرانی (4) والأصبهانی من طریق عوف بن مالک مرفوعاً : «إیّاک والذنوب التی لا تغفر ، - إلی أن قال : - وآکل الربا ، فمن أکل الربا بعث یوم القیامة مجنوناً یتخبّط ثم قرأ : (الَّذِینَ یَأْکُلُونَ الرِّبا لا یَقُومُونَ إِلاَّ کَما یَقُومُ الَّذِی یَتَخَبَّطُهُ الشَّیْطانُ مِنَ الْمَسِ)».

20 - روی عبد الله بن أحمد فی زوائده (5) ، من طریق عبادة بن الصامت مرفوعاً : «والذی نفسی بیده لیبیتنَّ أُناس من أُمّتی علی أشر وبطر ولعب ولهو ، فیصبحوا قردة وخنازیر باستحلالهم المحارم واتّخاذهم القینات ، وشربهم الخمر ، وبأکلهم الربا». 4.

ص: 268


1- مسند أحمد : 5 / 233 ح 17367.
2- السنة : العام المقحط. (المؤلف)
3- سنن ابن ماجة : 2 / 763 ح 2273.
4- المعجم الکبیر : 18 / 60 ح 110.
5- مسند أحمد : 6 / 450 ح 22284.

هذه جملة من أحادیث الباب جمعها وغیرها الحافظ المنذری فی الترغیب والترهیب (1) (2 / 247 - 251).

21 - صحّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من خطبة له فی حجّة الوداع قوله : «ألا وإنّ کلّ شیء من أمر الجاهلیّة موضوع تحت قدمیَّ هاتین ، وربا الجاهلیّة موضوع ، وأوّل ربا أضعه ربا العبّاس بن عبد المطّلب ، وإنّه موضوع کلّه» (2).

22 - وروی أئمّة الحدیث واللفظ لمسلم عن أبی سعید الخدری مرفوعاً : «الذهب بالذهب ، والفضّة بالفضّة ، والبُرّ بالبُرّ ، والشعیر بالشعیر ، والتمر بالتمر ، والملح بالملح مثلاً بمثل ، یداً بید ، فمن زاد واستزاد فقد أربی ، والآخذ والمعطی فیه سواء».

راجع (3) : صحیح مسلم (5 / 44) ، سنن النسائی (7 / 277 ، 278) ، سنن البیهقی (5 / 278).

23 - ومن طریق أبی سعید مرفوعاً : «لا تبیعوا الذهب بالذهب إلاّ مثلاً بمثل ، ولا تشفوا (4) بعضها علی بعض ، ولا تبیعوا الورِق بالورِق إلاّ مثلاً بمثل». الحدیث.

راجع (5) : صحیح مسلم (5 / 42) ، صحیح البخاری (3 / 288) ، کتاب الأُمّ للشافعی (3 / 25) ، سنن النسائی (7 / 278) ، سنن البیهقی (5 / 276 ، 278) ، بدایة المجتهد (2 / 195). 2.

ص: 269


1- الترغیب والترهیب : 3 / 3 - 14.
2- صحیح مسلم : 4 / 41 [3 / 58 ح 147 کتاب الحج] ، سنن البیهقی : 5 / 274 ، سنن أبی داود : 2 / 83 [2 / 185 ح 1905]. (المؤلف)
3- صحیح مسلم : 3 / 399 ح 82 کتاب المساقاة ، السنن الکبری : 4 / 28 ، 29 ح 6157 ، 6158.
4- لا تشفوا : لا تفضّلوا.
5- صحیح مسلم : 3 / 395 ح 75 ، صحیح البخاری : 2 / 762 ح 2068 ، کتاب الأُم : 3 / 29 ، السنن الکبری : 4 / 30 ح 6162.

24 - من طریق ابن عمر : الذهب بالذهب لا فضل بینهما ، بهذا عهد صاحبنا إلینا وعهدنا إلیکم.

کتاب الأُمّ للشافعی (1) ، سنن البیهقی (5 / 279).

25 - من طریق أبی هریرة مرفوعاً : «الذهب بالذهب وزناً بوزن مثلاً بمثل ، والفضّة بالفضّة وزناً بوزن مثلاً بمثل ، فمن زاد أو ازداد (2) فقد أربی».

صحیح مسلم (5 / 45) ، سنن النسائی (7 / 278) ، سنن ابن ماجة (1 / 34) (3).

26 - من طریق عبادة بن الصامت مرفوعاً : «الذهب بالذهب تبرها وعینها ، والفضّة بالفضّة تبرها وعینها ، والبرّ بالبرّ مدی بمدی ، والشعیر بالشعیر مدی بمدی ، والتمر بالتمر مدی بمدی ، والملح بالملح مدی بمدی ، فمن زاد أو ازداد فقد أربی».

سنن أبی داود (4) (2 / 85) ، وبلفظ قریب من هذا عن عبادة فی کتاب الأُمّ للشافعی (5) (3 / 12).

وعلی هذه السنّة الثابتة جرت الفتاوی ، قال القرطبی فی تفسیره (6) (5 / 349) : أجمع العلماء علی القول بمقتضی هذه السنّة ، وعلیها جماعة فقهاء المسلمین إلاّ فی البُرّ والشعیر ، فإنّ مالکاً جعلهما صنفاً واحداً.

وقال ابن رشد فی بدایة المجتهد (2 / 195) : أجمع العلماء علی أنّ بیع الذهب 6.

ص: 270


1- کتاب الأُمّ : 3 / 30.
2- کذا فی سنن النسائی ، وفی صحیح مسلم : استزاد.
3- صحیح مسلم : 3 / 400 ح 84 ، السنن الکبری : 4 / 29 ح 6161 ، سنن ابن ماجة : 2 / 758 ح 2255.
4- سنن أبی داود : 3 / 248 ح 3349.
5- کتاب الأُمّ : 3 / 15.
6- الجامع لأحکام القرآن : 3 / 226.

بالذهب ، والفضّة بالفضّة ، لا یجوز إلاّ مثلاً بمثل.

وفی الفقه علی المذاهب الأربعة (2 / 245) : لا خلاف بین أئمّة المسلمین فی تحریم ربا النسیئة ، فهو کبیرة من الکبائر بلا نزاع ، وقد ثبت [ذلک] (1) بکتاب الله تعالی ، وسنّة رسوله ، وإجماع المسلمین. إلی آخره.

وفی (ص 247) : أمّا ربا الفضل وهو أن یبیع أحد الجنسین بمثله بدون تأخیر فی القبض ، فهو حرام فی المذاهب الأربعة.

هذا ما عند الله وعند رسوله وعند المسلمین أجمع ، لکن معاویة بلغت به الرفعة مکاناً یقول فیه : قال الله ورسوله وقلت ، هما یحرّمان الربا بأشدّ التحریم ، ویستحلّه معاویة ، وینهی عن روایة سنّة جاءت فیه ، ویُشدّد النکیر علیها وعلی من رواها ، حتی یغادر الصحابیّ الصالح من جرّائه عقر داره ، فما ذا للقائل أن یقول فیمن یحادّ الله ورسوله ، ویستحلّ ما حرّماه ، ویتعدّی حدودهما؟ أو یقول فیمن یسمع آیات الله تُتلی علیه ثم یصرّ مستکبراً کأن لم یسمعها.

ولئن صحّ للجاحظ إکفار معاویة لمحض مخالفته للسنّة الثابتة باستلحاق زیاد ، کما سیوافیک شرحه فهو بما ذکرناه هنا وفی غیر واحد من موارده ومصادره ، أکفر کافر.

ولنا حقّ النظر إلی ناحیة أخری من هذه القصّة ، وهی بیع آنیة الفضّة من دون کسرها المحرّم فی شریعة الإسلام تحریماً باتّا لا خلاف فیه. راجع المحلّی لابن حزم (8 / 514) ، نعم ، هذا حکم الإسلام ، ومعاویة لا یبالی به ، فیبیع ما یشاء کیف یشاء ، وسیری وبال أمره یوم یقوم الناس لربّ العالمین ، یوم لا تملک نفس لنفس شیئاً والأمر یومئذٍ لله. ر.

ص: 271


1- من المصدر.

- 3 -

معاویة یتمّ فی السفر

أخرج الطبرانی ، وأحمد (1) ، بإسناد صحیح من طریق عباد بن عبد الله بن الزبیر ، قال : لمّا قدم علینا معاویة حاجّا ، قدمنا معه مکة قال : فصلّی بنا الظهر رکعتین ثم انصرف إلی دار الندوة ، قال : وکان عثمان حین أتمّ الصلاة ، فإذا قدم مکة صلّی بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً أربعاً ، فإذا خرج إلی منی وعرفات قصّر الصلاة ، فإذا فرغ من الحجّ وأقام بمنی أتمّ الصلاة حتی یخرج من مکة ، فلمّا صلّی بنا الظهر رکعتین ، نهض إلیه مروان بن الحکم وعمرو بن عثمان ، فقالا له : ما عاب أحد ابن عمّک بأقبح ما عبته به ، فقال لهما : وما ذاک؟ قال : فقالا له : ألم تعلم أنّه أتمّ الصلاة بمکة. قال : فقال لهما : ویحکما وهل کان غیر ما صنعت؟ قد صلّیتهما مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ومع أبی بکر وعمر. قالا : فإنّ ابن عمّک قد أتمّها وإنّ خلافک إیّاه له عیب ، قال : فخرج معاویة إلی العصر فصلاّها بنا أربعاً (2).

قال الأمینی : انظر إلی مبلغ هؤلاء الرجال أبناء بیت أُمیّة من الدین ، ولعبهم بطقوس الإسلام ، وجرأتهم علی الله وتغییر سنّته ، وإحداثهم فی الصلاة وهی أفضل ما بُنیت علیه البیضاء الحنیفیة ، وانظر إلی ابن هند حلف الخمر والربا وکیف یترک ما جاء به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووجد هو عمله علیه ، ووافقه هو مع أبی بکر وعمر ، ثم یعدل عنه لمحض أنّ ابن عمّه غیّر حکم الشریعة فیه ، وأنّ مروان بن الحکم طرید رسول الله وابن طریده ، الوزغ ابن الوزغ ، اللعین ابن اللعین علی لسان النبیّ العظیم ، ف)

ص: 272


1- مسند أحمد : 5 / 58 ح 16415.
2- مرّ تفصیل الکلام حول ما أحدثه عثمان فی صلاة المسافر خلاف سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الجزء الثامن : ص 98 - 119 ، وأسلفنا الحدیث فی : 8 / 262. (المؤلف)

وصاحبه عمرو بن عثمان ما راقهما اتّباعه السنّة ، فاستهان مخالفتها دون أن یعیب ابن عمّه بعمله ، فأحیا أُحدوثة ذی قرباه ، وأمات سنّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، غیر مکترث لما سمعته أذن الدنیا عن ابن عمر : الصلاة فی السفر رکعتان من خالف السنّة فقد کفر (1) ، فزهٍ به من خلیفة المسلمین وألف زه!!

- 4 -

أُحدوثة الأذان فی العیدین

أخرج الشافعی فی کتاب الأُمّ (2) (1 / 208) من طریق الزهری قال : لم یؤذّن للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولأبی بکر ولا لعمر ولا لعثمان فی العیدین ، حتی أحدث ذلک معاویة بالشام ، فأحدثه الحجّاج بالمدینة حین أُمّر علیها.

وفی المحلّی لابن حزم (5 / 82) : أحدث بنو أُمیّة تأخیر الخروج إلی العید ، وتقدیم الخطبة قبل الصلاة والأذان والإقامة.

وفی البحر الزخّار (3 / 58) : لا أذان ولا إقامة لها - لصلاة العیدین - لما مرّ ، ولا خلاف أنّه محدث (یب) (3) ، أحدثه معاویة (ابن سیرین) بل مروان وتبعه الحجّاج (أبو قلابة) بل ابن الزبیر ، والمحدث بدعة لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : فهو ردّ وشرّها محدثاتها. وینادی لها : الصلاة جامعة.

وفی فتح الباری لابن حجر (4) (2 / 362) : اختُلف فی أوّل من أحدث الأذان فیها ، فروی ابن أبی شیبة بإسناد صحیح ، عن سعید بن المسیّب أنّه معاویة ، وروی2.

ص: 273


1- راجع : 8 / 116. (المؤلف)
2- کتاب الأُمّ : 1 / 235.
3- إشارة إلی سعید بن المسیّب. (المؤلف)
4- فتح الباری : 2 / 453 و 352.

الشافعی عن الثقة ، عن الزهری مثله ، وروی ابن المنذر عن حصین بن عبد الرحمن ، قال : أوّل من أحدثه زیاد بالبصرة. وقال الداودی : أوّل من أحدثه مروان ، وکلّ هذا لا ینافی أنّ معاویة أحدثه کما تقدّم فی البداءة بالخطبة.

وقال فیما أشار إلیه فی البداءة بالخطبة : لا مخالفة بین هذین الأثرین وأثر مروان ، لأنّ کلاّ من مروان وزیاد کان عاملاً لمعاویة ، فیحمل علی أنّه ابتدأ ذلک وتبعه عمّاله (1)

وقال القسطلانی فی إرشاد الساری (2) (2 / 202) ، أوّل من أحدث الأذان فیها معاویة. رواه ابن أبی شیبة (3) بإسناد صحیح ، زاد الشافعی (4) فی روایته : فأخذ به الحجّاج حین أمّر علی المدینة ، أو زیاد بالبصرة ، رواه ابن المنذر ، أو مروان قاله الداودی ، أو هشام قاله ابن حبیب ، أو عبد الله بن الزبیر ، رواه ابن المنذر أیضا. ویوجد فی شرح الموطّأ للزرقانی (5) (1 / 323) نحوه.

وفی أوائل السیوطی (ص 9) : أوّل من أحدث الأذان فی الفطر والأضحی بنو مروان. أخرجه ابن أبی شیبة ، عن أبی سیرین (6) ، وأخرج أیضاً عن ابن المسیّب قال : أوّل من أحدث الأذان فی العیدین معاویة ، وأخرج عن حصین قال : أوّل من أذّن فی العید زیاد.

وفی نیل الأوطار للشوکانی (7) (3 / 364) : قال ابن قدامة فی المغنی (8) : روی عن 5.

ص: 274


1- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثامن : ص 160 ، 164 ، 165. (المؤلف)
2- إرشاد الساری : 2 / 737 ح 960.
3- المصنّف لابن أبی شیبة : 2 / 169.
4- کتاب الأُمّ : 1 / 235.
5- شرح الموطّأ للزرقانی : 1 / 362 ح 427.
6- کذا فی النسخ والصحیح : ابن سیرین. (المؤلف)
7- نیل الأوطار : 3 / 336.
8- المغنی : 2 / 235.

ابن الزبیر : أنّه أذّن وأقام ، وقیل : إنّ أوّل من أذّن فی العیدین زیاد. وروی ابن أبی شیبة فی المصنّف (1) بإسناد صحیح عن ابن المسیّب قال : أوّل من أحدث الأذان فی العید معاویة.

قال الأمینی : إنّ من المتسالم علیه عند أئمّة المذاهب عدم مشروعیّة الأذان والإقامة إلاّ للمکتوبة فحسب ، قال الشافعی فی کتابه الأُمّ (2) (1 / 208) : لا أذان إلاّ للمکتوبة ، فإنّا لم نعلمه أُذّن لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ للمکتوبة ، وأحبّ أن یأمر الإمام المؤذّن أن یقول فی الأعیاد وما جمع الناس له من الصلاة : الصلاة جامعة. أو : إن الصلاة. وإن قال : هلمّ إلی الصلاة ، لم نکرهه وإن قال : حیّ علی الصلاة. فلا بأس ، وإن کنت أُحبّ أن یتوقّی ذلک لأنّه من کلام الأذان ... إلخ.

ومن مالک فی الموطّأ (3) (1 / 146) : أنّه سمع غیر واحد من علمائهم یقول : لم یکن فی عید الفطر ولا فی الأضحی نداء ولا إقامة منذ زمان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الیوم ، قال مالک : وتلک السنّة التی لا اختلاف فیها عندنا.

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار (4) (3 / 364) : أحادیث الباب تدلّ علی عدم شرعیّة الأذان والإقامة فی صلاة العیدین ، قال العراقی : وعلیه عمل العلماء کافّة. وقال ابن قدامة فی المغنی (5) : ولا نعلم فی هذا خلافاً ممّن یعتدّ بخلافه.

وقد تضافرت الأخبار الدالّة علی هدی الرسول الأعظم فی صلاة العیدین ، وأنّه صلی الله علیه وآله وسلم صلاّها بغیر أذان ولا إقامة ، وإلیک جملة منها : 5.

ص: 275


1- المصنّف : 2 / 169.
2- کتاب الأُمّ : 1 / 235.
3- موطّأ مالک : 1 / 177.
4- نیل الأوطار : 3 / 336.
5- المغنی : 2 / 235.

1 - عن جابر بن عبد الله : شهدت مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یوم العید فبدأ بالصلاة قبل الخطبة بغیر أذان ولا إقامة ، تم قام متوکّئاً علی بلال فأمر بتقوی الله ، وحثّ علی الطاعة ووعظ الناس وذکّرهم ، ثم مضی حتی أتی النساء فوعظهنّ وذکّرهنّ.

صحیح البخاری مختصراً (2 / 111) ، صحیح مسلم (3 / 18) ، سنن النسائی (3 / 163) ، سنن الدارمی مختصراً ومفصّلاً (1 / 375 ، 377) ، وأخرجه بلفظ قریب من هذا من طریق ابن عباس فی (ص 376 ، 378) ، زاد المعاد لابن القیّم (1 / 173) (1).

2 - عن جابر بن سمرة : صلّیت مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم العید غیر مرّة ولا مرّتین بغیر أذان ولا إقامة.

صحیح مسلم (3 / 29) ، سنن أبی داود (1 / 179) ، جامع الترمذی (3 / 4) ، مسند أحمد (5 / 92 ، 94 ، 95 ، 98 ، 107) بألفاظ شتّی ، سنن البیهقی (3 / 284) ، فتح الباری (2 / 362) (2).

3 - عن ابن عبّاس وجابر قالا : لم یکن یؤذّن یوم الفطر ولا یوم الأضحی.

صحیح البخاری (2 / 111) ، صحیح مسلم (3 / 19) ، جامع الترمذی (3 / 4) ، المحلّی لابن حزم (5 / 85) ، سنن النسائی (3 / 182) ، سنن البیهقی (3 / 284) (3).

4 - عن ابن عباس : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلّی العید بلا أذان ولا إقامة ، 2.

ص: 276


1- صحیح البخاری : 1 / 332 ح 935 ، صحیح مسلم : 2 / 284 ح 4 کتاب صلاة العیدین ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 549 ح 1784 ، زاد المعاد : 1 / 122.
2- صحیح مسلم : 2 / 285 ح 7 ، سنن أبی داود : 1 / 298 ح 1148 ، سنن الترمذی : 2 / 413 ح 532 ، مسند أحمد : 6 / 96 ح 20336 ، ص 101 ح 20374 ، ص 102 ح 20384 ، ص 108 ح 20425 ، ص 121 ح 20524 ، فتح الباری : 2 / 452.
3- صحیح البخاری : 1 / 327 ح 917 ، صحیح مسلم : 2 / 285 ح 5 ، سنن الترمذی : 2 / 413 ح 532 ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 544 ح 1762.

وأبا بکر ، وعمر أو عثمان. شکّ یحیی (1).

سنن أبی داود (1 / 179) ، سنن ابن ماجة (1 / 386) ، قال الزرقانی فی شرح الموطّأ (1 / 323) : إسناده صحیح.

5 - عن عبد الرحمن بن عابس قال : سأل رجل ابن عبّاس : أشهدت العید مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال : نعم ولولا منزلتی منه ما شهدته من الصغر ، فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الْعَلَمَ الذی عند دار کثیر بن الصلت ، فصلّی ثم خطب ، ولم یذکر أذاناً ولا إقامة.

سنن أبی داود (2) (1 / 179).

6 - عن عطاء ، أخبرنی جابر : أن لا أذان لصلاة یوم الفطر حین یخرج الإمام ، ولا بعد ما یخرج ، ولا إقامة ولا نداء ولا شیء ، لا نداء یومئذٍ ولا إقامة.

صحیح مسلم (3) (3 / 19).

7 - عن عبد الله بن عمر : خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی یوم عید فصلّی بغیر أذان ولا إقامة.

سنن النسائی حکاه عنه ابن حجر فی فتح الباری (2 / 362) ، والزرقانی فی شرح الموطّأ (1 / 323) (4).

8 - عن سعد بن أبی وقّاص : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم صلّی بغیر أذان ولا إقامة. 7.

ص: 277


1- سنن أبی داود : 1 / 298 ح 1147 ، سنن ابن ماجة : 1 / 406 ح 1274 ، شرح الموطأ : 1 / 362 ح 427.
2- سنن أبی داود : 1 / 298 ح 1146.
3- صحیح مسلم : 2 / 285 ح 5 کتاب صلاة العیدین.
4- السنن الکبری : 1 / 544 ح 1763 ، فتح الباری : 2 / 452 ، شرح الموطّأ : 1 / 362 ح 427.

أخرجه (1) : البزّار فی مسنده کما فی فتح الباری (2 / 362) ، ونیل الأوطار (3 / 363).

9 - عن البراء بن عازب : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلّی فی یوم الأضحی بغیر أذان ولا إقامة.

أخرجه : الطبرانی فی الأوسط (2) کما فی الفتح (2 / 362) ، ونیل الأوطار (3 / 363).

10 - عن أبی رافع : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یخرج إلی العید ماشیاً بغیر أذان ولا إقامة.

أخرجه الطبرانی فی الکبیر کما فی نیل الأوطار (3 / 364) (3).

11 - عن عطاء : أنّ ابن عبّاس أرسل إلی ابن الزبیر أوّل ما بویع له ، أنّه لم یکن یؤذّن للصلاة یوم الفطر ، فلا تؤذّن لها ، قال : فلم یؤذّن لها ابن الزبیر یومه.

صحیح مسلم (3 / 19) ، صحیح البخاری (2 / 111) (4).

هذه شریعة الله التی شرعها فی صلاة العیدین ، واستمرّ علیها العمل فی دور النبوّة ، ولم تزل متّبعة علی عهد الشیخین ، وهلمّ جرّا ، حتی أحدث رجل النفاق بدعته الشنعاء ، وأدخل فی الدین ما لیس منه ، فکان مصیره ومصیر بدعته ومن عمل بها إلی النار ، وکان علی الأُمّة منه یوم أسود عند حشرها ، کما کان منه علیها یوم أحمر فی دنیاها ، فأیّ خلیفة هذا یجرّ علی قومه الویلات فی النشأتین جمعاء؟ وهذه وما شابهها من بدع الرجل تنمّ عن تهاونه بالشریعة ، وعدم التزامه بسننها 6.

ص: 278


1- فتح الباری : 2 / 452 ، نیل الأوطار : 3 / 335.
2- المعجم الأوسط : 2 / 174 ح 1317.
3- نیل الأوطار : 3 / 335.
4- صحیح مسلم : 2 / 285 ح 6 ، صحیح البخاری : 1 / 327 ح 916.

وفروضها ، وإنّما کان یعمل بما یرتئیه وتحبّذ له میوله ، غیر مکترث لمخالفته الدین ، متی وجد فیه حریجة من شهواته ، ومدخلاً من أهوائه ، فحسب أنّ فی تقدیم الأذان دعوة إلی الاجتماع وملتمحاً للأبّهة ، وعزب عنه أن دین الله لا یقاس بهذه المقاییس ، وإنّما هو منبعث عن مصالح لا یعلم حقائقها إلاّ الله ، ولو کانت لتلک المزعمة مقیل من الحقّ لجاء بها نبیّ العظمة صلی الله علیه وآله وسلم ، فدع معاویة یتورّط فی سیّئاته ، ویُهملج فی ترکاضه إلی الضلال ، والله یعلم منقلبه ومثواه.

- 5 -

معاویة یصلّی الجمعة یوم الأربعاء

إنّ رجلاً من أهل الکوفة دخل علی بعیر له إلی دمشق فی حال منصرفهم عن صفّین ، فتعلّق به رجل من دمشق ، فقال : هذه ناقتی أخذت منّی بصفّین. فارتفع أمرهما إلی معاویة ، وأقام الدمشقی خمسین رجلاً بیّنة یشهدون أنّها ناقته ، فقضی معاویة علی الکوفی وأمره بتسلیم البعیر إلیه ، فقال الکوفی : أصلحک الله إنّه جمل ولیس بناقة ، فقال معاویة : هذا حکم قد مضی ، ودسّ إلی الکوفیّ بعد تفرّقهم فأحضره ، وسأله عن ثمن بعیره فدفع إلیه ضعفه ، وبرّه وأحسن إلیه ، وقال له : أبلغ علیّا أنّی أقابله (1) بمائة ألف ما فیهم من یفرّق بین الناقة والجمل. ولقد بلغ من أمرهم فی طاعتهم له أنّه صلّی بهم عند مسیرهم إلی صفّین الجمعة فی یوم الأربعاء ، وأعاروه رءوسهم عند القتال ، وحملوه بها ورکنوا إلی قول عمرو بن العاص : إنّ علیّا هو الذی قتل عمّار بن یاسر حین أخرجه لنصرته ، ثم ارتقی بهم الأمر فی طاعته إلی أن جعلوا لعن علیّ سنّة ینشأ علیها الصغیر ویهلک علیها الکبیر (2).

قال الأمینی : اشتملت هذه الصحیفة السوداء علی أشیاء تجد البحث عن بعضها ف)

ص: 279


1- فی المصدر : أُقاتله.
2- مروج الذهب : 2 / 72 [3 / 42]. (المؤلف)

فی طیّات کتابنا هذا کاتّخاذ لعن علیّ أمیر المؤمنین سنّة یدأب علیها ، وکتأویل عمرو ابن العاص قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعمّار : تقتلک الفئة الباغیة ، بأنّ علیّا علیه السلام هو الذی قتل عمّاراً لإلقائه بین سیوف القوم ورماحهم ، وکبیان ما یُعرب عن حال أصحاب معاویة ومبلغهم من العقل والدین ، وهذه کلمة معاویة ومعتقده فیهم ، وهو علی بصیرة منهم ، وقد کان یستفید من أولئک الهمج بضؤولة عقلیّتهم ، وخَوَر نفسیّاتهم ، وبعدهم عن معالم الدین ونوامیس الشریعة المقدّسة ، فیجمعهم علی قتال إمام الحقّ تارة وللشهادة بأنّه علیه السلام هو الذی قتل عثمان طوراً ، إلی موارد کثیرة من شهادات الزور التی کان یُغریهم بها ، کقصّة حجر بن عدی وأمثالها.

والذی یهمّنا هاهنا أوّلاً حکمه الباطل علی ناقة لم تکن توجد هنالک ، وإنّما الموجود جمل قد شاهده وعلم به وأنّه خارج عن موضوع الشهادة ، لکنّه أنفذ الحکم الباطل المبتنی علی خمسین شهادة ، زور کلّها ، ویقول بملء فیه : هذا حکم قد مضی. والحقیقة غیر عازبة عنه ، ویتبجّح أنّه یقابل إمام الهدی علیه السلام بمائة ألف من أولئک الحمر المستنفرة ، لکنّه لم یقابل إمام الحقّ بهم فحسب ، وإنّما کان یقابل النبیّ الأعظم ، ودینه الأقدس ، وکتابه العزیز ، بتلکم الرعرعة الدهماء.

ویهمّنا ثانیاً تغییره وقت صلاة الجمعة عند مسیره إلی صفّین - فی تلک السفرة المحظورة التی أُنشِئت علی الضدّ من رضی الله ورسوله - إلی یوم الأربعاء ، وإلی الغایة لم یظهر لی سرّ هذا التغییر ، هل نسی یوم الجمعة فحسب یوم الأربعاء أنّه یوم الجمعة؟ ومن العجب أنّه لم یذکره أحد من ذلک الجیش اللجب ، ولا ذکّره منهم أحد. أو أنّه کان یبهضه ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی فضل یوم الجمعة ، وفضل ساعاته والأعمال الواردة فیه ، وقد اتّخذه هو صلی الله علیه وآله وسلم والمسلمون من بعده عیداً تمتاز به هذه الأُمّة عن بقیّة الأُمم؟ وما کان ابن هند یستسهل أن یجری فی الدنیا سنّة للنبیّ متّبعة لم یولها إخلالاً وعیثاً ، فبدر إلی ذلک التبدیل عتوّا منه ، وما أکثر عبثه بالدین وحیفه بالمسلمین!

ص: 280

ولعلّه اختار یوم الأربعاء لما ورد فیه من أنّه أثقل الأیّام ، یوم نحس مستمر (1) فأراد أن یرفع النحوسة بصلاة الجمعة ، ولم یعبأ باستلزام ذلک تغییر سنّة الله التی لا تبدیل لها ، والجمعة سیّد الأیّام ، خیر یوم طلعت علیه الشمس (2).

وبهذا وأمثاله یُستهان بما یؤثر عن الرجل من تقدیم وقت الجمعة إلی الضحی (3) ، ووقتها المضروب لها فی شریعة الإسلام الزوال لا غیره ، وهی بدل الظهر ، ووقتها وقتها ، وهذه سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الثابتة المتّبعة ، فعن سلمة بن الأکوع قال : کنّا نُجمعُ مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذا زالت الشمس ، ثم نرجع نتّبع الفیء (4).

وعن سلمة أیضاً قال : کنّا نصلّی مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یوم الجمعة وما نجد للحیطان فیئاً یُستظلّ به (5).

وعن جابر بن عبد الله لمّا سُئل : متی کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصلّی الجمعة؟ قال : کان یصلّی ، ثم نذهب إلی جمالنا لنریحها حین تزول الشمس (6). ف)

ص: 281


1- راجع ثمار القلوب : ص 521 ، 522 [ص 649 ، 650 رقم 1094]. (المؤلف)
2- أخرجه الحاکم [فی المستدرک 1 / 413 ح 1030] والترمذی [فی سننه 2 / 359 ح 488] والنسائی [فی سننه 1 / 517 ح 1663] وأبو داود [فی سننه 1 / 274 ح 1046 و 1047] (المؤلف)
3- راجع فتح الباری : 2 / 309 [2 / 387] ، نیل الأوطار : 3 / 319 ، 320 [3 / 295 - 296]. (المؤلف)
4- صحیح مسلم : 3 / 9 [2 / 266 ح 31 کتاب الجمعة] ، سنن البیهقی : 3 / 190 ، نصب الرایة : 2 / 195 [وأخرجه عنه فی کنز العمال 8 / 371 ح 23314 بلفظ : کنا نصلّی مع النبی ...] (المؤلف)
5- صحیح مسلم : 3 / 9 [2 / 266 ح 32] ، سنن البیهقی : 3 / 191. [وأخرجه عنه الدارقطنی فی سننه : 2 / 18 ح 2 ، والطبرانی فی الأوسط : 7 / 64 ح 6014]. (المؤلف)
6- مسند أحمد : [4 / 281 ح 14130] ، سنن النسائی : [1 / 527 ح 1699] ، صحیح مسلم : 3 / 8 و 9 [2 / 265 ح 29] ، سنن البیهقی : 3 / 190 ، المحلّی : 5 / 44. (المؤلف)

وعن أنس بن مالک قال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان یصلّی الجمعة حین تمیل الشمس (1).

وعن الزبیر بن العوام قال : کنّا نصلّی مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الجمعة ثم نبتدر الفیء ، فما یکون إلاّ موضع القدم أو القدمین. وفی روایة أبی معاویة : ثم نرجع فلا نجد فی الأرض من الظلّ إلاّ موضع أقدامنا (2).

وقال البخاری فی صحیحه (3) : باب وقت الجمعة إذا زالت الشمس ، وکذلک روی عن عمر ، وعلی ، والنعمان بن بشیر ، وعمرو بن حُریث.

وقال البیهقی فی سننه الکبری (3 / 191) : ویذکر هذا القول عن عمر ، وعلیّ ، ومعاذ بن جبل ، والنعمان بن بشیر ، وعمرو بن حریث ، أعنی فی وقت الجمعة إذا زالت الشمس.

وقال ابن حزم فی المحلّی (5 / 42) : الجمعة هی ظهر یوم الجمعة ، ولا یجوز أن تصلّی إلاّ بعد الزوال ، وآخر وقتها آخر وقت الظهر فی سائر الأیّام.

وقال ابن رشد فی البدایة (4) (1 / 152) : أمّا الوقت فإنّ الجمهور علی أنّ وقتها وقت الظهر بعینه ، أعنی وقت الزوال ، وأنّها لا تجوز قبل الزوال ، وذهب قوم إلی أنّه یجوز أن تصلّی قبل الزوال ، وهو قول أحمد بن حنبل.

وقال النووی فی شرح صحیح مسلم (5) بعد سرد بعض أحادیث الباب : قال ف)

ص: 282


1- صحیح البخاری [1 / 307 ح 862] ، مسند أحمد [3 / 582 ح 11890] ، سنن أبی داود [1 / 284 ح 1084] ، سنن النسائی ، سنن البیهقی : 3 / 190 ، نصب الرایة : 2 / 195. (المؤلف)
2- سنن البیهقی : 3 / 191. (المؤلف)
3- صحیح البخاری : 1 / 306.
4- بدایة المجتهد : 1 / 160.
5- شرح صحیح مسلم : 4 / 162 [6 / 148]. (المؤلف)

مالک ، وأبو حنیفة ، والشافعی ، وجماهیر العلماء من الصحابة والتابعین ، فمن بعدهم : لا تجوز الجمعة إلاّ بعد زوال الشمس ، ولم یخالف فی هذا إلاّ أحمد بن حنبل ، وإسحاق ، فجوّزاها قبل الزوال.

قال القاضی : وروی فی هذا أشیاء عن الصحابة لا یصحّ منها شیء ، إلاّ ما علیه الجمهور.

وقال القسطلانی : هو مذهب عامّة العلماء ، وذهب أحمد إلی صحّة وقوعها قبل الزوال متمسّکاً بما روی عن أبی بکر ، وعمر ، وعثمان أنّهم کانوا یصلّون الجمعة قبل الزوال من طریق لا تثبت (1).

طرق ما تمسّک به أحمد تنتهی إلی عبد الله بن سیدان السلمی ، زیّفها الحفّاظ لمکان ابن سیدان ، قال الزیلعی فی نصب الرایة (2 / 196) : فهو حدیث ضعیف. وقال النووی فی الخلاصة : اتّفقوا علی ضعف ابن سیدان. وقال ابن حجر فی فتح الباری (2) (2 / 309) : إنّه تابعیّ کبیر ، إلاّ أنّه غیر معروف العدالة. قال ابن عدی (3) : شبه المجهول. وقال البخاری (4) : لا یتابع علی حدیثه ، بل عارضه ما هو أقوی منه. ثم ذکر من عمل أبی بکر ، وعمر ، وعلیّ ، علی خلاف حدیث ابن سیدان ، بأسانید صحیحة.

فالسنّة الثابتة فی توقیت الجمعة هی السنّة المتّبعة فی صلاة الظهر ، وإقامة معاویة الجمعة فی الضحی خروج عن سنّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهدیه ، وشذوذ عن سیرة السلف کشذوذه فی بقیّة أفعاله وتروکه. 8.

ص: 283


1- إرشاد الساری : 2 / 164 [2 / 648]. (المؤلف)
2- فتح الباری : 2 / 387.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 222 رقم 1031.
4- التاریخ الکبیر : 5 / 110 رقم 328.

- 6 -

أحدوثة الجمع بین الأُختین

أخرج ابن المنذر عن القاسم بن محمد : أنّ حیّا سألوا معاویة عن الأُختین ممّا ملکت الیمین یکونان عند الرجل یطؤهما؟ قال : لیس بذلک بأس ، فسمع بذلک النعمان بن بشیر ، فقال : أفتیت بکذا وکذا؟ قال : نعم. قال : أرأیت لو کان عند الرجل أخته مملوکة یجوز له أن یطأها؟ قال : أما والله لربما وددتنی أدرک ، فقل لهم : اجتنبوا ذلک ، فإنّه لا ینبغی لهم ، فقال : إنّما الرحم من العتاقة وغیرها (1).

قال الأمینی : هذا الباب المرتَج فتحه عثمان ، کما أسلفنا تفصیله فی الجزء الثامن (ص 214 - 223) وقد عُدّ ذلک من أحداثه ، ولم یوافقه علیه أحد من السلف والخلف ممّن یُعبأ به وبرأیه ، حتی جاء معاویة معلّیاً علی ذلک البنیان المتضعضع ، معلّیاً بما شذّ عن الدین الحنیف ، أخذاً بأُحدوثة ابن عمّه ، صفحاً عن کتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد أتینا هنالک فی بطلانه بما لم یبقَ معه فی القوس منزع.

- 7 -

أُحدوثة معاویة فی الدیات

أخرج الضحّاک فی الدیات (ص 50) من طریق محمد بن إسحاق قال : سألت الزهری قلت : حدّثنی عن دیة الذمّی کم کانت علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ قد اختلف علینا فیها. فقال : ما بقی أحد بین المشرق والمغرب أعلم بذلک منّی ، کانت علی عهد رسول الله ألف دینار ، وأبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، حتی کان معاویة ، أعطی أهل القتیل خمسمائة دینار ، ووضع فی بیت المال خمسمائة دینار. ف)

ص: 284


1- الدرّ المنثور : 2 / 137 [2 / 477]. (المؤلف)

وفی لفظ البیهقی فی سننه (8 / 102) : کانت دیة الیهود والنصاری فی زمن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مثل دیة المسلم ، وأبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، فلمّا کان معاویة أعطی أهل المقتول النصف ، وألقی النصف فی بیت المال ، قال : ثم قضی عمر بن عبد العزیز فی النصف وألقی ما کان جعل معاویة.

وفی الجوهر النقی (1) : ذکر أبو داود فی مراسیله بسند صحیح عن ربیعة بن أبی عبد الرحمن قال : کان عقل الذمّی مثل عقل المسلم فی زمن رسول الله ، وزمن أبی بکر ، وزمن عمر ، وزمن عثمان ، حتی کان صدراً من خلافة معاویة ، فقال معاویة : إن کان أهله أُصیبوا به فقد أُصیب به بیت مال المسلمین ، فاجعلوا لبیت مال المسلمین النصف ولأهله النصف خمسمائة دینار. ثم قتل رجل من أهل الذمّة ، فقال معاویة : لو أنّا نظرنا إلی هذا الذی یدخل بیت المال فجعلناه وضیعاً عن المسلمین وعوناً لهم ، قال لمن هناک : وضع عقلهم إلی خمسمائة.

وقال ابن کثیر فی تاریخه (2) (8 / 139) : قال الزهری : مضت السنّة أنّ دیة المعاهد کدیة المسلم ، وکان معاویة أوّل من قصّرها إلی النصف وأخذ النصف [لنفسه] (3).

قال الأمینی : تقدّم فی الجزء الثامن (ص 167) : أنّ دیة الذمی فی دور النبوّة لم یکن ألفاً کما حسبه الزهری ، ولم یذهب إلیه أحد من أئمّة المذاهب إلاّ أبا حنیفة ، وأنّ أوّل من جعلها ألفاً هو عثمان ، وعلی أیّ حال فما ارتکبه معاویة فیه بدع ثلاث :

1 - أخذ الدیة ألفاً.

2 - تنصیفه بین ورثة المقتول وبیت المال. ر.

ص: 285


1- الجوهر النقی المطبوع فی ذیل السنن الکبری للبیهقی : 8 / 102.
2- البدایة والنهایة : 8 / 148 حوادث سنة 60 ه.
3- الزیادة من المصدر.

3 - وضعه حصّة بیت المال أخیراً إن کانت الألف سنّة ولبیت المال فیها حقّ.

فمرحیً بخلیفة یجهل حکماً واحداً من الشریعة من شتّی نواحیه ، أو : یعلمه لکنّه یتلاعب به کیفما حبّذته له میوله ، وهو لا یقیم للحکم الإلهی وزناً ، ولا یری لله حدوداً لا یتجاوزها ، ویقول : لو أنّا نظرنا إلخ. ولا یبالی بما تقوّل علی الله ولا یکترث لمغبّة ما أحدثه فی الدین وفی الذکر الحکیم ، قوله تعالی : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ* لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ* ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ) (1).

- 8 -

ترک التکبیر المسنون فی الصلوات

أخرج الطبرانی - وفی شرح الموطّأ : الطبری - عن أبی هریرة : أنّ أوّل من ترک التکبیر معاویة ، وروی أبو عبید : أنّ أوّل من ترکه زیاد.

وأخرج ابن أبی شیبة من طریق سعید بن المسیب أنّه قال : أوّل من نقص التکبیر معاویة (2).

قال ابن حجر فی فتح الباری (2 / 215) : هذا لا ینافی الذی قبله : لأنّ زیاداً ترکه بترک معاویة. وکان معاویة ترکه بترک عثمان (3) ، وقد حمل ذلک جماعة من أهل العلم علی الإخفاء.

وفی الوسائل الی مسامرة الأوائل (ص 15) : أوّل من نقص التکبیر معاویة ، ف)

ص: 286


1- الحاقة : 44 ، 45 ، 46.
2- فتح الباری : 2 / 215 [2 / 270] ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : ص 134 [ص 187] ، نیل الأوطار : 2 / 266 [2 / 268] ، شرح الموطأ للزرقانی : 1 / 145 [1 / 159 ح 163] (المؤلف)
3- أخرج حدیثه أحمد فی مسنده [5 / 597 ح 19380] من طریق عمران کما یأتی فی المتن بعید هذا. (المؤلف)

کان إذا قال : سمع الله لمن حمده ، انحطّ إلی السجود فلم یکبّر ، وأسنده العسکری عن الشعبی ، وأخرج ابن أبی شیبة (1) عن إبراهیم قال : أوّل من نقص التکبیر زیاد.

وفی نیل الأوطار للشوکانی (2 / 266) : هذه الروایات غیر متنافیة ، لأنّ زیاداً ترکه بترک معاویة ، وکان معاویة ترکه بترک عثمان وقد حمل ذلک جماعة من أهل العلم علی الإخفاء ، وحکی الطحاوی : أنّ بنی أُمیّة کانوا یترکون التکبیر فی الخفض دون الرفع (2). وما هذه بأوّل سنّة ترکوها.

وأخرج الشافعی فی کتابه الأُمّ (3) (1 / 93) من طریق أنس بن مالک قال : صلّی معاویة بالمدینة صلاة فجهر فیها بالقراءة ، فقرأ بسم الله الرحمن الرحیم لأُمّ القرآن ولم یقرأ بها للسورة التی بعدها حتی قضی تلک القراءة ، ولم یکبّر حین یهوی حتی قضی تلک الصلاة. فلمّا سلّم ناداه من سمع ذلک من المهاجرین من کلّ مکان : یا معاویة أسرقت الصلاة أم نسیت؟ فلمّا صلّی بعد ذلک قرأ بسم الله الرحمن الرحیم للسورة التی بعد أُمّ القرآن وکبّر حین یهوی ساجداً.

وأخرج فی کتاب الأُمّ (4) (1 / 94). من طریق عبید بن رفاعة : أنّ معاویة قدم المدینة فصلّی بهم فلم یقرأ ببسم الله الرحمن الرحیم ، ولم یکبّر إذا خفض وإذا رفع ، فناداه المهاجرون حین سلّم والأنصار : أن یا معاویة سرقت صلاتک ، أین بسم الله الرحمن الرحیم؟ وأین التکبیر إذا خفضت وإذا رفعت؟ فصلّی بهم صلاة أخری ، فقال ذلک فیها الذی عابوا علیه.

وأخرجه من طریق أنس صاحب الانتصار ، کما فی البحر الزخّار (1 / 249). 8.

ص: 287


1- المصنّف : 1 / 242.
2- شرح معانی الآثار : 1 / 220 ح 1320.
3- کتاب الأُمّ : 1 / 108.
4- کتاب الأُمّ : 1 / 108.

قال الأمینی : تنمّ هذه الأحادیث عن أنّ البسملة لم تزل جزءاً من السورة منذ نزول القرآن الکریم ، وعلی ذلک تمرّنت الأُمّة ، وانطوت الضمائر ، وتطامنت العقائد ، ولذلک قال المهاجرون والأنصار لمّا ترکها معاویة : إنّه سرق ، ولم یتسنَّ لمعاویة أن یعتذر لهم بعدم الجزئیّة ، حتی التجأ إلی إعادة الصلاة مکلّلة سورتها بالبسملة ، أو أنّه التزم بها فی بقیّة صلواته ، ولو کان هناک یومئذ قول بتجرّد السورة عنها لاحتجّ به معاویة ، لکنّه قول حادث ابتدعوه لتبریر عمل معاویة ونظرائه من الأمویّین الذین اتّبعوه بعد تبیّن الرشد من الغیّ.

وأمّا التکبیر عند کلّ هوی وانتصاب فهی سنّة ثابتة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عرفها الصحابة کافّة ، فأنکروا علی معاویة ترکها ، وعلیها کان عمل الخلفاء الأربعة ، واستقرّ علیها إجماع العلماء ، وهی مندوبة عندهم ، عدا ما یؤثر عن أحمد فی إحدی الروایتین عنه من وجوبها ، وکذلک عن بعض أهل الظاهر ، وإلیک جملة ممّا ورد فی المسألة :

1 - عن مطرف بن عبد الله قال : صلّیت خلف علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه أنا وعمران بن حصین ، فکان إذا سجد کبّر ، وإذا رفع رأسه کبّر ، وإذا نهض من الرکعتین کبّر ، فلمّا قضی الصلاة أخذ بیدی عمران بن حصین ، فقال : قد ذکّرنی هذا صلاة محمد ، أو قال : لقد صلّی بنا صلاة محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

وفی لفظ لأحمد : قال عمران : ما صلّیت منذ حین. أو قال : منذ کذا کذا أشبه بصلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من هذه الصلاة ، صلاة علیّ.

وفی لفظ آخر له : عن مطرف عن عمران قال : صلّیت خلف علیّ صلاةً ذکّرنی صلاةً صلّیتها مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والخلیفتین ، قال : فانطلقت فصلّیت معه ، فإذا هو یکبّر کلّما سجد وکلّما رفع رأسه من الرکوع ، فقلت : یا أبا نجید من أوّل من ترکه؟

ص: 288

قال : عثمان بن عفّان رضی الله عنه حین کبر وضعف صوته ترکه.

صحیح البخاری (2 / 57 ، 70) ، صحیح مسلم (2 / 8) ، سنن أبی داود (1 / 133) ، سنن النسائی (2 / 204) ، مسند أحمد (4 / 428 ، 429 ، 431 ، 440 ، 444) ، البحر الزخّار (2 / 254) (1).

2 - عن أبی هریرة : أنّه کان یصلّی بهم فیکبّر کلّما خفض ورفع ، فإذا انصرف قال : إنّی لأشبهکم صلاة برسول الله. وفی لفظ للبخاری : فلم تزل تلک صلاته حتی لقی الله.

راجع (2) : صحیح البخاری (2 / 57 ، 58) ، صحیح مسلم (2 / 7) ، بعدّة طرق وألفاظ ، سنن النسائی (2 / 181 ، 235) ، سنن أبی داود (1 / 133) ، سنن الدارمی (1 / 285) المدوّنة الکبری (1 / 73) ، نصب الرایة (1 / 372) ، البحر الزخّار (2 / 255).

3 - عن عکرمة قال : رأیت رجلاً عند المقام یکبّر فی کلّ خفض ورفع وإذا قام وإذا وضع ، فأخبرت ابن عبّاس رضی الله عنه قال : أو لیس تلک صلاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لا أُمّ لک؟

وفی لفظ عن عکرمة : صلّیت خلف شیخ بمکة ، فکبّر ثنتین وعشرین تکبیرة فقلت لابن عبّاس : إنّه أحمق ، فقال : ثکلتک أُمّک سنّة أبی القاسم صلی الله علیه وآله وسلم.

صحیح البخاری (2 / 57 ، 58) ، مسند أحمد (1 / 218) ، البحر الزخّار (2 / 255) (3).

قال الأمینی : یظهر من هذه الروایة أنّ تغییر الأمویّین هذه السنّة الشریفة وفی 9.

ص: 289


1- صحیح البخاری : 1 / 272 ح 753 و 284 ح 792 ، صحیح مسلم : 1 / 374 ح 33 کتاب الصلاة ، سنن أبی داود : 1 / 221 ح 835 ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 227 ح 669 ، مسند أحمد : 5 / 590 ح 19339 و 593 ح 19359 و 597 ح 19380 و 609 ح 19450 و 616 ح 19493.
2- صحیح البخاری : 1 / 272 ح 752 و 276 ح 770 ، صحیح مسلم : 1 / 372 ح 27 ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 247 ح 741 ، سنن أبی داود : 1 / 221 ح 836 ، المدوّنة الکبری : 1 / 71.
3- صحیح البخاری : 1 / 272 ح 754 و 755 ، مسند أحمد : 1 / 361 ح 1889.

مقدّمهم معاویة کان مطّرداً بین الناس ، حتی کادوا أن ینسوا السنّة ، فحسبوا من ناء بها أحمق ، أو تعجّبوا منه کأنّه أدخل فی الشریعة ما لیس منها ، کلّ ذلک من جرّاء ما اقترفته یدا معاویة وحزبه الأثیمتان ، وجنحت إلیه میولهم وشهواتهم ، فبُعداً لأولئک القصیّین عمّا جاء به محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

4 - عن علیّ ، وابن مسعود ، وأبی موسی الأشعری ، وأبی سعید الخدری ، وغیرهم : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یکبّر عند کلّ خفض ورفع.

صحیح البخاری (3 / 70) ، سنن الدارمی (1 / 285) ، سنن النسائی (2 / 205 ، 230 ، 233) ، المدوّنة الکبری (1 / 73) ، نصب الرایة (1 / 372) ، بدائع الصنائع (1 / 207) ، منتقی الأخبار لابن تیمیّة ، البحر الزخّار (2 / 254) (1).

5 - أخرج أحمد (2) وعبد الرزّاق (3) والعقیلی (4) ، من طریق عبد الرحمن بن غنم قال : إنّ أبا مالک الأشعری - الصحابی الشهیر بکنیته - قال لقومه : قوموا حتی أصلّی بکم صلاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فصففنا خلفه وکبّر. إلی آخر الحدیث المذکور بطوله فی (8 / 176) وفیه : أنّه کبّر فی کلّ خفض ورفع.

6 - عن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یکبّر کلّما خفض ورفع ، فلم تزل تلک صلاته حتی قبضه الله.

المدوّنة الکبری (5) (1 / 73) ، نصب الرایة (1 / 372). 1.

ص: 290


1- صحیح البخاری : 1 / 271 ح 751 ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 228 ح 670 و 244 ح 728 و 245 ح 735 ، المدوّنة الکبری : 1 / 71.
2- مسند أحمد : 6 / 468 ح 22391.
3- مصنّف عبد الرزاق : 2 / 63 ح 2499.
4- أنظر کنز العمّال : 8 / 162 رقم 22389 ، وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد : 2 / 130.
5- المدوّنة الکبری : 1 / 71.

7 - فی المدوّنة الکبری (1) (1 / 72) : أنّ عمر بن عبد العزیز کتب إلی عمّاله یأمرهم أن یکبّروا کلّما خفضوا ورفعوا فی الرکوع والسجود ، إلاّ فی القیام من التشهّد بعد الرکعتین ، لا یکبّر حتی یستوی قائماً مثل قول مالک.

هذه سنّة الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم فی تکبیر الصلوات عند کلّ هوی وانتصاب ، وبها أخذ الخلفاء ، وإلیها ذهبت أئمّة المذاهب ، وعلیها استقرّ الإجماع ، غیر أنّ معاویة یقابلها بخلافها ، ویغیّرها برأیه ، ویتّخذ الأمویّون أُحدوثته سنّة متّبعة تجاه ما جاء به نبیّ الإسلام.

قال ابن حجر فی فتح الباری (2) (2 / 215) : استقرّ الأمر علی مشروعیّة التکبیر فی الخفض والرفع لکلّ مصلٍّ ، فالجمهور علی ندبیّة ما عدا تکبیرة الإحرام ، وعن أحمد وبعض أهل العلم بالظاهر یجب کلّه.

وقال فی (ص 216) : أشار الطحاوی إلی أنّ الاجماع استقرّ علی أنّ من ترکه فصلاته تامّة (3) ، وفیه نظر لما تقدّم عن أحمد ، والخلاف فی بطلان الصلاة بترکه ثابت فی مذهب مالک ، إلاّ أن یرید إجماعاً سابقاً.

وقال النووی فی شرح مسلم (4) : اعلم أنّ تکبیرة الإحرام واجبة وما عداها سنّة لو ترکه صحّت صلاته ، لکن فاتته الفضیلة وموافقة السنّة ، هذا مذهب العلماء کافّة إلاّ أحمد بن حنبل فی إحدی الروایتین عنه : أنّ جمیع التکبیرات واجبة.

وقال الشوکانی فی نیل الأوطار (5) (2 / 265) : حُکِی مشروعیّة التکبیر فی کلّ8.

ص: 291


1- المدوّنة الکبری : 1 / 70.
2- فتح الباری : 2 / 270 و 271.
3- شرح معانی الآثار : 1 / 228 ح 1366.
4- شرح صحیح مسلم : 4 / 98.
5- نیل الأوطار : 2 / 268.

خفض ورفع عن الخلفاء الأربعة ، وغیرهم ومن بعدهم من التابعین قال : وعلیه عامّة الفقهاء والعلماء ، وحکاه ابن المنذر عن أبی بکر الصدّیق ، وعمر بن الخطّاب ، وابن مسعود ، وابن عمر ، وجابر ، وقیس بن عباد ، والشافعی ، وأبی حنیفة ، والثوری ، والأوزاعی ، ومالک ، وسعید بن عبد العزیز ، وعامّة أهل العلم ، وقال البغوی فی شرح السنّة (1) : اتّفقت الأُمّة علی هذه التکبیرات.

وعن ابن عبد البرّ فی شرح الموطّأ للزرقانی (2) (1 / 145) : وقد اختلف فی تارکه ، فقال ابن القاسم : إن أسقط ثلاث تکبیرات سجد لسهوه وإلاّ بطلت ، وواحدة أو اثنتین سجد أیضاً ، فإن لم یسجد فلا شیء علیه ، وقال عبد الله بن عبد الحکم وأصبغ : إن سها سجد ، فإن لم یسجد فلا شیء علیه ، وعمداً أساء وصلاته صحیحة ، وعلی هذا فقهاء الأمصار من الشافعیّین ، والکوفیّین ، وأهل الحدیث ، والمالکیّین ، إلاّ من ذهب منهم مذهب ابن القاسم.

- 9 -

ترک التلبیة خلافاً لعلیّ علیه السلام

أخرج النسائی فی سننه (3) (5 / 253) ، والبیهقی فی السنن الکبری (5 / 113) من طریق سعید بن جبیر ، قال : کان (4) ابن عبّاس بعرفة ، فقال : یا سعید مالی لا أسمع الناس یلبّون؟ فقلت : یخافون معاویة. فخرج ابن عبّاس من فسطاطه ، فقال : لبّیک اللهمّ لبّیک ، وإن رغم أنف معاویة ، اللهمّ العنهم فقد ترکوا السنّة من بغض علیّ. س.

ص: 292


1- شرح السنّة : 2 / 226 ح 614.
2- شرح الموطّأ : 1 / 160 ح 163.
3- السنن الکبری : 2 / 419 ح 3993 ، وفیه : کنا مع ابن عباس.
4- فی السنن الکبری للبیهقی : کنّا عند ابن عباس.

وقال السندی فی تعلیق سنن النسائی : - من بغض علیّ - أی لأجل بغضه ، أی وهو کان یتقیّد بالسنن فهؤلاء ترکوها بغضاً له.

وفی کنز العمّال (1) ، عن ابن عبّاس قال : لعن الله فلاناً إنّه کان ینهی عن التلبیة فی ذا الیوم - یعنی یوم عرفة - لأنّ علیّا کان یلبّی فیه. ابن جریر.

وفی لفظ أحمد فی المسند (2) (1 / 217) عن سعید بن جبیر ، قال : أتیت ابن عبّاس بعرفة وهو یأکل رمّاناً ، فقال : أفطر رسول الله بعرفة ، وبعثت إلیه أُمّ الفضل بلبن فشربه. وقال : لعن الله فلاناً عمدوا إلی أعظم أیّام الحجّ فمحوا زینته ، وإنّما زینة الحجّ التلبیة. وحکاه فی کنز العمّال (3) عن ابن جریر الطبری.

وفی تاریخ ابن کثیر (4) (8 / 130) من طریق صحیح ، عن سفیان ، عن حبیب ، عن سعید ، عن ابن عبّاس : أنّه ذکر معاویة ، وأنّه لبّی عشیّة عرفة ، فقال فیه قولاً شدیداً ، ثم بلغه أنّ علیّا لبّی عشیّة عرفة فترکه.

وقال ابن حزم فی المحلّی (7 / 136) : کان معاویة ینهی عن ذلک.

قال الأمینی : إنّ السنّة المسلّمة عند القوم استمرار التلبیة إلی رمی جمرة العقبة ، أوّلها أو آخرها علی خلاف فیه. وإلیک ما یؤثر منها عندهم :

1 - عن الفضل : أَفَضتُ مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من عرفات ، فلم یزل یلبّی حتی رمی جمرة العقبة ، ویکبّر مع کلّ حصاة ، ثم قطع التلبیة مع آخر حصاة. وفی لفظ : لم یزل.

ص: 293


1- کنز العمّال : 5 / 152 ح 12428.
2- مسند أحمد : 1 / 358 ح 1873.
3- کنز العمال : 5 / 152 ح 12430.
4- البدایة والنهایة : 8 / 139 حوادث سنة 60 ه.

یلبّی حتی بلغ (1) الجمرة.

صحیح البخاری (3 / 109) ، صحیح مسلم (4 / 71) ، صحیح الترمذی (4 / 150) ، قال : وفی الباب عن علیّ ، وابن مسعود ، وابن عبّاس ، سنن النسائی (5 / 268 ، 275 ، 276) ، سنن ابن ماجة (2 / 244) ، سنن أبی داود (1 / 287) ، سنن الدارمی (2 / 62) ، سنن البیهقی (5 / 112 ، 119) ، کتاب الأُمّ (2 / 174) وقال : وروی ابن مسعود عن النبیّ مثله. انتهی. مسند أحمد (1 / 226) (2).

وأخرجه ابن خزیمة (3) ، وقال : هذا حدیث صحیح مفسّراً لما أبهم فی الروایات الأخری (4) ، وقال الترمذی (5) : والعمل علی هذا عند أهل العلم من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وغیرهم.

2 - عن جابر بن عبد الله وأسامة وابن عبّاس : أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لزم التلبیة ولم یقطعها حتی رمی جمرة العقبة.

راجع (6) : صحیح البخاری (3 / 114) ، سنن ابن ماجة (2 / 244) ، المحلّی (7 / 136) ، بدائع الصنائع (2 / 156). 9.

ص: 294


1- کذا فی صحیح مسلم ، وفی المصادر الباقیة : رمی.
2- صحیح البخاری : 2 / 605 ح 1601 ، صحیح مسلم : 3 / 104 ح 266 - 267 کتاب الحج ، سنن الترمذی : 3 / 260 ح 918 ، السنن الکبری للنسائی : 2 / 435 ح 4061 ، 440 ح 4085 ، ص 441 ح 4087 ، 4088 ، سنن ابی ماجة : 2 / 1011 ح 3040 ، سنن أبی داود : 2 / 163 ح 1815 ، کتاب الأُمّ للشافعی : 2 / 205 ، مسند أحمد 1 / 374 ح 1987.
3- صحیح ابن خزیمة : 4 / 260 ح 2832.
4- نیل الأوطار : 5 / 55 [4 / 361]. (المؤلف)
5- سنن الترمذی : 3 / 260 ح 3552.
6- صحیح البخاری : 2 / 605 ح 1602 ، سنن ابن ماجة : 2 / 1011 ح 3039.

3 - عن عبد الرحمن بن یزید : أنّ عبد الله بن مسعود لبّی حین أفاض من جمع ، فقیل له : عن أیّ هذا؟ - وفی لفظ مسلم : فقیل : أعرابیّ هذا - فقال : أنسی الناس أم ضلّوا؟ سمعت الذی أُنزلت علیه سورة البقرة یقول فی هذا المکان : لبّیک اللهمّ لبّیک.

راجع (1) : صحیح مسلم (1 / 363 وفی طبعة 4 / 71 ، 72) ، سنن البیهقی (5 / 112) ، المحلّی (7 / 135) وصحّحه ، ورواه الطحاوی (2) بإسناد صحیح کما فی فتح الباری (3 / 420) ، بدائع الصنائع (2 / 154).

4 - عن کُریب مولی ابن عبّاس : أنّ میمونة أُمّ المؤمنین لبّت حین رمت الجمرة.

کتاب الأُمّ (3) (2 / 174) ، سنن البیهقی (5 / 113) ، المحلّی (7 / 136)

5 - عن ابن عبّاس : تلبّی حتی تأتی حرمک إذا رمیت الجمرة.

سنن البیهقی (5 / 113).

6 - عن ابن عبّاس أیضاً : سمعت عمر یلبّی غداة المزدلفة.

المحلّی لابن حزم (7 / 136).

7 - عن ابن عبّاس أیضاً : سمعت عمر بن الخطّاب یهلّ وهو یرمی جمرة العقبة ، فقلت له : فیما الإهلال یا أمیر المؤمنین؟ فقال : وهل قضینا نسکنا بعد؟

کتاب الأُمّ (4) مختصراً (2 / 174) ، سنن البیهقی (5 / 113) ، المحلّی (7 / 136). 5.

ص: 295


1- صحیح مسلم : 3 / 105 ح 270 کتاب الحج ، فتح الباری : 3 / 532.
2- شرح معانی الآثار : 2 / 124 ح 3552.
3- کتاب الأُمّ للشافعی : 2 / 205.
4- کتاب الأُمّ للشافعی : 2 / 205.

8 - عن ابن عبّاس أیضاً : حججت مع عمر إحدی عشرة حجّة وکان یلبّی حتی یرمی الجمرة.

أخرجه سعید بن منصور ، کما فی فتح الباری (1) (3 / 419).

9 - عن ابن عبّاس أیضاً : التلبیة شعار الحجّ ، فإن کنت حاجّا فلبّ حتی بدء حلّک ، وبدء حلّک أن ترمی جمرة العقبة.

أخرجه ابن المنذر بإسناد صحیح ، کما فی فتح الباری (3 / 419).

10 - عن ابن مسعود : لا یمسک الحاجّ عن التلبیة حتی یرمی جمرة العقبة.

المحلّی لابن حزم (7 / 136).

11 - عن الأسود بن یزید : أنّه سمع عمر بن الخطّاب یلبّی بعرفة.

المحلّی (7 / 136).

12 - أخرج ابن أبی شیبة (2) من طریق عکرمة ، یقول : أهلّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی رمی الجمرة ، وأبو بکر ، وعمر. المحلّی (7 / 136).

13 - عن أنس بن مالک فی الجواب عن التلبیة یوم عرفة : سرت هذا المسیر مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأصحابه فمنّا المکبّر ، ومنا المهلّ ، ولا یعیب أحدنا علی صاحبه.

صحیح مسلم (3) (4 / 73).

14 - عن عائشة ، کانت تلبّی بعد عرفة.

المحلّی (7 / 136). 5.

ص: 296


1- فتح الباری : 3 / 533.
2- المصنّف : 4 / 342 ح 14.
3- صحیح مسلم : 3 / 106 ح 275.

15 - عن عبد الرحمن بن الأسود : أنّ أباه صعد إلی ابن الزبیر المنبر یوم عرفة ، فقال له : ما یمنعک أن تهلّ؟ فقد رأیت عمر فی مکانک هذا یهلّ ، فأهلّ ابن الزبیر.

سنن البیهقی (5 / 113) ، المحلّی لابن حزم (7 / 136).

16 - عن مولانا أمیر المؤمنین : أنّه لبّی حتی رمی جمرة العقبة.

المحلّی (7 / 136).

17 - عن مولانا علیّ أیضاً : أنّه لبّی فی الحجّ ، حتی إذا زاغت الشمس من یوم عرفة قطع التلبیة.

أخرجه مالک فی الموطّأ (1) (1 / 247) وقال : وذلک الأمر الذی لم یزل علیه أهل العلم ببلدنا. وذکره صاحب البحر الزخّار (3 / 342).

18 - عن عکرمة : کنت مع الحسین بن علیّ علیهما السلام فلبّی حتی رمی جمرة العقبة (2).

هذه هی السنّة المتسالم علیها عند القوم ، وبها أخذت أئمّة الفقه والفتوی ، قال ابن حزم فی المحلّی (7 / 135) : لا یقطع التلبیة إلاّ مع آخر حصاة من جمرة العقبة ، فإنّ مالکاً قال : یقطع التلبیة إذا نهض إلی عرفة ، ثم زیّف أدلّة مالک ، وأنت سمعت قول مالک قُبیل هذا ، وأنّه یخالف ما عزاه إلیه ابن حزم.

وقال فی (ص 136) : لا یقطعها حتی یرمی الجمرة ، وهو قول أبی حنیفة ، والشافعی وأحمد ، وإسحاق ، وأبی سلیمان.

وقال ملک العلماء فی البدائع (2 / 154) : لا یقطع التلبیة وهذا قول عامّة العلماء ، وقال مالک : إذا وقف بعرفة یقطع التلبیة ، والصحیح قول العامّة. 6.

ص: 297


1- موطّأ مالک : 1 / 338 ح 44.
2- المحلّی : 7 / 136.

وقال ابن حجر فی فتح الباری (1) (3 / 419) : وباستمرارها قال الشافعی ، وأبو حنیفة ، والثوری ، وأحمد ، وإسحاق ، وأتباعهم.

وفی نیل الأوطار (2) (5 / 55) : أنّ التلبیة تستمرّ إلی رمی جمرة العقبة ، وإلیه ذهب الجمهور.

هذا ما تسالمت علیه الأُمّة سلفاً وخلفاً ، لکنّ معاویة جاء متهاوناً بالسنّة لمحض أنّ علیّا علیه السلام کان ملتزماً بها ، فحدته بغضاؤه إلی مضادّته ولو لزمت مضادّة السنّة ، ومحو زینة الحجّ ، هذه نظریّة خلیفة المسلمین فیما حسبوه ، وهذا مبلغه من الدین ومبوّؤه من الأخذ بسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم فلهفی علی المسلمین من متغلّب علیهم باسم الخلافة.

وإنّی لست أدری أکان من السائغ الجائز لعن ابن عبّاس وهو محرم فی ذلک الموقف العظیم ، فی مثل یوم عرفة الیوم المشهود معاویةَ مبغض علیّ أمیر المؤمنین ومناوئه تارک سنّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ هلاّ کان حبر الأُمّة یعلم أنّ الصحابة کلّهم عدول؟ أو أنّ الصحابیّ کائناً من کان لا یجوز سبّه؟ أو أنّ معاویة مجتهد وللمخطئ من المجتهدین أجر واحد؟ أنا لا أدری ، غیر أنّ ابن عبّاس لا یقول بالتافه ولا یخبت إلی الخرافة.

وما أظلم معاویة الجاهل بأحکام الله! فإنّه یخالف هاهنا علیّا علیه السلام وهو بکلّه حاجة وافتقار إلی علم الإمام الناجع ، قال سعید بن المسیّب : إنّ رجلاً من أهل الشام وجد رجلاً مع امرأته فقتله وقتلها ، فأشکل علی معاویة الحکم فیه ، فکتب إلی أبی موسی لیسأل له علیّ بن أبی طالب ، فقال له علیّ رضی الله عنه : «هذا شیء ما وقع بأرضی عزمت علیک لتخبرنّی». فقال له أبو موسی : إنّ معاویة کتب إلیّ به أن 1.

ص: 298


1- فتح الباری : 3 / 533.
2- نیل الأوطار : 4 / 361.

أسألک فیه. فقال علیّ رضی الله عنه «أنا أبو الحسن إن لم یأتِ بأربعة شهداء فلیعط برمّته (1)».

أخرجه (2) : مالک فی الموطّأ (2 / 117) ، سنن البیهقی (8 / 231) ، تیسیر الوصول (4 / 73).

لفت نظر : هذه النزعة الأمویّة الممقوتة بقیت موروثة عند من تولّی معاویة جیلاً بعد جیل ، فتری القوم یرفعون الید عن السنّة الثابتة خلافاً لشیعة أمیر المؤمنین علیه السلام ، أو إحیاءً لما سنّته ید الهوی تجاه الدین الحنیف. کما کان معاویة یفعل ذلک إحیاءً لما أحدثه خلیفة بیته الساقط تارة ، کما مرّ فی الإتمام فی السفر ومواضع أخری ، وخلافاً للإمام آونةً ، کما فی التلبیة وغیرها.

قال الشیخ محمد بن عبد الرحمن الدمشقی فی کتاب رحمة الأُمّة فی اختلاف الأئمّة المطبوع بهامش المیزان للشعرانی (1 / 88) : السنّة فی القبر التسطیح ، وهو أولی علی الراجح من مذهب الشافعی. وقال أبو حنیفة ومالک وأحمد : التسنیم أولی ، لأنّ التسطیح صار شعاراً للشیعة.

وقال الغزالی والماوردی : إنّ تسطیح القبور هو المشروع ، لکن لمّا جعلته الرافضة شعاراً لهم ، عدلنا عنه إلی التسنیم.

وقال مصنّف الهدایة من الحنفیّة : إنّ المشروع التختّم فی الیمین ، ولکن لمّا اتّخذته الرافضة جعلناه فی الیسار. انتهی.

وأوّل من اتّخذ التختّم بالیسار خلاف السنّة هو معاویة. کما فی ربیع الأبرار للزمخشری (3). 4.

ص: 299


1- الرمّة : الحبل الذی یقاد به الجانی. (المؤلف)
2- موطّأ مالک : 2 / 737 ح 18 ، تیسیر الوصول : 4 / 86.
3- ربیع الأبرار : 4 / 24.

وقال الحافظ العراقی فی بیان کیفیّة إسدال طرف العمامة : فهل المشروع إرخاؤه من الجانب الأیسر کما هو المعتاد أو الأیمن لشرفه؟ لم أر ما یدلّ علی تعیین الأیمن إلاّ فی حدیث ضعیف عند الطبرانی ، وبتقدیر ثبوته فلعلّه کان یرخیها من الجانب الأیمن ثم یردّها إلی الجانب الأیسر کما یفعله بعضهم ، إلاّ أنّه صار شعاراً للإمامیّة ، فینبغی تجنّبه لترک التشبّه بهم.

شرح المواهب للزرقانی (5 / 13).

وقال الزمخشری فی تفسیره (1) (2 / 439) : القیاس جواز الصلاة علی کلّ مؤمن ، لقوله تعالی : (هُوَ الَّذِی یُصَلِّی عَلَیْکُمْ) (2) وقوله تعالی : (وَصَلِّ عَلَیْهِمْ إِنَّ صَلاتَکَ سَکَنٌ لَهُمْ) (3) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «اللهمّ صلّ علی آل أبی أوفی». ولکنّ للعلماء تفصیلاً فی ذلک وهو : أنّها إن کانت علی سبیل التبع کقولک صلّی الله علی النبیّ وآله فلا کلام فیها ، وأمّا إذا أفرد غیره من أهل البیت بالصلاة کما یفرد هو فمکروه ، لأنّ ذلک [صار] (4) شعاراً لذکر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولأنّه یؤدّی إلی الاتّهام بالرفض ، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من کان یؤمن بالله والیوم الآخر فلا یقفنّ مواقف التهم».

وقال ابن تیمیّة فی منهاجه (5) (2 / 143) عند بیان التشبّه بالروافض : ومن هنا ذهب من ذهب من الفقهاء إلی ترک بعض المستحبّات إذا صارت شعاراً لهم ، فإنّه وإن لم یکن الترک واجباً لذلک لکن فی إظهار ذلک مشابهة لهم ، فلا یتمیّز السنّی من الرافضی ، ومصلحة التمییز عنهم لأجل هجرانهم ومخالفتهم ، أعظم من مصلحة هذا المستحبّ. 7.

ص: 300


1- الکشّاف : 3 / 558.
2- الاحزاب : 43.
3- التوبة : 103.
4- من المصدر.
5- منهاج السنة : 2 / 147.

ثم جعل هذا کالتشبّه بالکفّار فی وجوب التجنّب عن شعارهم ، وسیوافیک التفصیل فی بیان هذه کلّها ونظرائها عند الکلام علی الفتاوی الشاذّة عن الکتاب والسنّة إن شاء الله تعالی.

وقال الشیخ اسماعیل البروسوی فی تفسیره روح البیان (4 / 142) : قال فی عقد الدرر واللآلئ (1) : المستحبّ فی ذلک الیوم - یعنی یوم عاشوراء - فعل الخیرات من الصدقة والصوم والذکر وغیرهما ، ولا ینبغی للمؤمن أن یتشبّه بیزید الملعون فی بعض الأفعال ، وبالشیعة والروافض والخوارج أیضاً. یعنی لا یجعل ذلک الیوم یوم عید أو یوم مأتم ، فمن اکتحل یوم عاشوراء فقد تشبّه بیزید الملعون وقومه ، وإن کان للاکتحال فی ذلک الیوم أصل صحیح ، فإنّ ترک السنّة سنّة إذا کان شعاراً لأهل البدعة کالتختّم بالیمین ، فإنّه فی الأصل سنّة لکنّه لمّا کان شعار أهل البدعة والظلمة ، صارت السنّة أن یجعل الخاتم فی خنصر الید الیسری فی زماننا ، کما فی شرح القهستانی.

ومن قرأ یوم عاشوراء وأوائل المحرّم مقتل الحسین رضی الله عنه ، فقد تشبّه بالروافض ، خصوصاً إذا کان بألفاظ مخلّة بالتعظیم لأجل تحزین السامعین ، وفی کراهیة القهستانی : لو أراد ذکر مقتل الحسین ، ینبغی أن یذکر أوّلاً مقتل سائر الصحابة لئلاّ یشابه الروافض.

وقال حجّة الإسلام الغزالی : یحرم علی الواعظ وغیره روایة مقتل الحسین وحکایته وما جری بین الصحابة من التشاجر والتخاصم ، فإنّه یهیج بغض الصحابة والطعن فیهم ، وهم أعلام الدین ، وما وقع بینهم من المنازعات فیحمل علی محامل صحیحة ، ولعلّ ذلک لخطأ فی الاجتهاد ، لا لطلب الرئاسة والدنیا کما لا یخفی. انتهی. ف)

ص: 301


1- فی فضل الشهور والأیّام واللیالی للشیخ شهاب الدین أحمد بن أبی بکر الحموی الشهیر بالرسّام.(المؤلف)

وقال ابن حجر فی فتح الباری (1) (11 / 142) : تنبیه : اختلف فی السلام علی غیر الأنبیاء بعد الاتفاق علی مشروعیّته فی تحیّة الحیّ ، فقیل : یشرع مطلقاً. وقیل : بل تبعاً ولا یفرد لواحد لکونه صار شعاراً للرافضة. ونقله النووی عن الشیخ أبی محمد الجوینی.

- 10 -

أُحدوثة تقدیم الخطبة علی الصلاة

قال الزرقانی فی شرح الموطّأ (2) (1 / 324) فی بیان کون الصلاة قبل الخطبة فی العیدین : ففی الصحیحین (3) عن ابن عبّاس : شهدت العید مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وعمر [وعثمان] (4) ، فکلّهم کانوا یصلّون قبل الخطبة ، واختلف فی أوّل من غیّر ذلک ، ففی مسلم ، عن طارق بن شهاب : أوّل من بدأ بالخطبة یوم العید قبل الصلاة مروان. وفی روایة ابن المنذر بسند صحیح عن الحسن البصری : أوّل من خطب قبل الصلاة عثمان ، صلّی بالناس ثم خطبهم أی علی العادة ، فرأی ناساً لم یدرکوا الصلاة ففعل ذلک أی صار یخطب قبل الصلاة ، وهذه العلّة غیر التی اعتلّ بها مروان ، لأنّ عثمان راعی مصلحة الجماعة فی إدراکهم الصلاة ، وأمّا مروان فراعی مصلحتهم فی إسماعهم الخطبة ، لکن قیل : إنّهم فی زمنه کانوا یتعمّدون ترک سماعهم لما فیها من سبّ من لا یستحق السبّ ، والإفراط فی مدح بعض الناس ، فعلی هذا إنّما راعی مصلحة نفسه ، ویحتمل أنّ عثمان فعل ذلک أحیاناً بخلاف مروان ، فواظب علیه فلذا نسب إلیه ، و [روی] (5) عن عمر مثل فعل عثمان ، قال عیاض ومن تبعه : لا یصحّ عنه. وفیه أ.

ص: 302


1- فتح الباری : 11 / 170.
2- شرح الموطّأ : 1 / 363 ح 429.
3- صحیح البخاری : 1 / 327 ح 919 ، صحیح مسلم : 2 / 283 ح 1 کتاب صلاة العیدین.
4- الزیادة من شرح الموطّأ والصحیحین.
5- الزیادة من شرح الموطّأ.

نظر لأنّ عبد الرزّاق (1) ، وابن أبی شیبة (2) ، رویاه جمیعاً عن ابن عیینة ، عن یحیی بن سعید الأنصاری ، عن یوسف بن عبد الله بن سلام ، وهذا إسناد صحیح ، لکن یعارضه حدیثا ابن عبّاس وابن عمر ، فإن جمع بوقوع ذلک منه نادراً ، وإلاّ فما فی الصحیحین أصحّ.

وأخرج الشافعی (3) ، عن عبد الله بن یزید نحو حدیث ابن عبّاس ، وزاد حتی قدم معاویة فقدم الخطبة ، وهذا یشیر إلی أنّ مروان إنّما فعل ذلک تبعاً لمعاویة ، لأنّه کان أمین المدینة من جهته ، وروی عبد الرزّاق (4) ، عن ابن جریج ، عن الزهری : أوّل من أحدث الخطبة قبل الصلاة فی العید معاویة ، وروی ابن المنذر ، عن ابن سیرین : أوّل من فعل ذلک زیاد بالبصرة. قال عیاض : ولا مخالفة بین هذین الأثرین وأثر مروان ، لأنّ کلاّ من مروان وزیاد کان عاملاً لمعاویة ، فیحمل علی أنّه ابتدأ ذلک ، وتبعه عمّاله. انتهی.

وقال السکتواری فی محاضرة الأوائل (5) (ص 144) : أوّل من بدأ بالخطبة قبل الصلاة معاویة ، وجری ذلک فی الأمراء المروانیّة ، کمروان وزیاد وهو فعله بالعراق ، ومعاویة بالمدینة شرّفها الله تعالی.

قال الأمینی : مرّ فی الجزء الثامن (ص 164 - 167) بیان السنّة الثابتة فی خطبة العیدین ، وأنّها بعد الصلاة کما مضی علیه الرسول الأمین صلی الله علیه وآله وسلم واتّبعه الشیخان ، وعثمان ردحاً من أیّامه ، ثم حداه عیّه عن تلفیق الخطبة بصورة مرضیّة ، فکانت 5.

ص: 303


1- المصنّف : 3 / 283 - 284 ح 5644 و 5645.
2- مصنّف ابن أبی شیبة : 2 / 171.
3- کتاب الأُمّ للشافعی : 1 / 235.
4- المصنّف : 3 / 284 ح 5646.
5- وانظر الأوائل لأبی هلال العسکری : ص 125.

الناس تتفرّق عن استماعها ، إلی تقدیمها علی الصلاة لیمنعهم انتظارهم لها عن الانجفال ؛ ثم اقتصّ أثره عمّاله والمتغلّبون علی الأُمّة من بعد من بنی أبیه ، وإن افترقت العلّة فیهم عنها فیه ، فإنّهم لمّا طغوا فی البلاد طفقوا یسبّون أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام فی خطبهم ، فکان الحضور لا یستبیحون ذلک فیتفرّقون ، فبدا لهم تقدیمها لإسماع الناس.

وأوّل من أحدث أُحدوثة السبّ هو معاویة ، فالشنعة علیه فی المقام أعظم ممّن بدّل السنّة قبله ، فإنّه وإن تابع البادی علی البدعة غیر أنّه قرنها بأخری شوهاء شنعاء ، فأمعن النظرة فی تطبیق هذه البدعة بصورتها الأخیرة علی ما صحّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «من سبّ علیّا فقد سبّنی ومن سبّنی فقد سبّ الله» (1) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تسبّوا علیّا فإنّه ممسوس فی ذات الله» (2) ثم ارجع البصر کرّتین إلی أنّه هل یُباح لأیّ مسلم أن یجتهد بجواز سبّ مولانا أمیر المؤمنین ، تجاه نصّ الکتاب العزیز فی تطهیره ، وولایته ، ومودّته ، وکونه نفس النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم ، تجاه هذا النصّ الجلیّ الخاص له علیه السلام والنصوص العامّة الواردة فی سباب المؤمن مثل قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «سباب المسلم فسوق» (3)؟! وهل یشکّ مسلم أنّ أمیر المؤمنین أوّل المسلمین ، وأولاهم بهم من أنفسهم ، وهو أمیرهم وسیّدهم؟ ج.

ص: 304


1- أخرجه الحفّاظ بإسناد رجاله کلّهم ثقات ، صححه الحاکم والذهبی [فی المستدرک علی الصحیحین 3 / 130 ح 4615 و 4616 وکذا فی تلخیصه]. (المؤلف)
2- حلیة الأولیاء : 1 / 68. (المؤلف)
3- أخرجه البخاری [فی 1 / 27 ح 48] ، ومسلم [1 / 114 ح 116 کتاب الإیمان] ، والترمذی [فی صحیحه 4 / 311 ح 1983] ، وابن ماجة [فی السنن 2 / 1299 ح 3939] ، والنسائی [فی سننه 2 / 313 ح 3567 - 3578] ، والحاکم والدارقطنی وغیرهم فی الصحاح والمسانید. (المؤلف) وانظر السنن للبیهقی : 9 / 20 ، ومسند أحمد : 1 / 636 ح 3639 ، والمعجم الکبیر للطبرانی : 10 / 105 ح 10105 ، وحلیة الأولیاء : 5 / 23 ، وتاریخ بغداد : 3 / 397 رقم 1521 ج.

- 11 -

حدّ من حدود الله متروک

ذکر الماوردی وآخرون أنّ معاویة أُتی بلصوص فقطعهم ، حتی بقی واحد من بینهم ، فقال :

یمینی أمیرَ المؤمنین أُعیذُها

بعفوِک أن تلقی نکالاً یُبینها (1)

یدی کانت الحسناءَ لو تمّ سترُها

ولا تعدمُ الحسناءُ عیباً یشینها

فلا خیر فی الدنیا وکانت حبیبةً

إذا ما شمالی فارقتها یمینها

فقال معاویة : کیف أصنع بک؟ قد قطعنا أصحابک. فقالت أُمّ السارق : یا أمیر المؤمنین اجعلها فی ذنوبک التی تتوب منها. فخلّی سبیله ، فکان أوّل حدّ ترک فی الإسلام (2).

قال الأمینی : أفهل عرف معاویة من هذا اللصّ خصوصیّة استثنته من حکم الکتاب النهائیّ العامّ (وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُوا أَیْدِیَهُما) (3)؟! أم أنّ الرأفة بأُمّه ترکت حدّا من حدود الله لم یُقَم؟ وفی الذکر الحکیم (وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) (4) (تِلْکَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوها وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (5) (وَمَنْ یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها) (6) أم أنّه کان لمعاویة 4.

ص: 305


1- یُبینها : من أبان الشیء إذا قطعه.
2- الأحکام السلطانیة ص 219 [2 / 228] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 136 [8 / 145 حوادث سنة 60 ه] ، محاضرة السکتواری : ص 164. (المؤلف)
3- المائدة : 38.
4- الطلاق : 1.
5- البقرة : 229.
6- النساء : 14.

مؤمِّن من العقاب غداً وإن تعمّد الیوم إلغاء حدّ من حدود الله؟ وهل نیّة التوبة عن المعصیة تبیح اجتراح تلک السیّئة؟ إنّ هذا لشیءٌ عجاب ، ومن ذا الّذی طمّنه بأنّه سیوفّق للتوبة عنها ولا یحول بینه وبینها ذنوب تسلبه التوفیق ، أو عظائم تسلبه الإیمان ، أو استخفاف بالشریعة ینتهی به إلی نار الخلود؟ ویظهر منه أنّ التعمّد لاقتراف الذنوب بأمل التوبة کان مطّرداً عند معاویة ، وهذا ممّا یخلّ بأنظمة الشریعة ، ونوامیس الدین ، وطقوس الإسلام ، فإنّ النفوس الشریرة إنّما تترک أکثر المعاصی خوفاً من العقوبة الفعلیّة ، فإن زحزحت عنها بأمثال هذه التافهات لم یبق محظور یُفسد النفوس ، ویقلق السلام ، ویعکّر صفو الإسلام إلاّ وقد عمل به ، وهذا نقض لغایة التشریع ، وإقامة الحدود الکابحة لجماح الجرأة علی الله ورسوله.

وهب أنّ التوبة مکفّرة عن العصیان فی الجملة ، ولکن من ذا الذی أنبأه أنّها من تلک التوبة المقبولة؟ (إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَی اللهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهالَةٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ فَأُولئِکَ یَتُوبُ اللهُ عَلَیْهِمْ وَکانَ اللهُ عَلِیماً حَکِیماً* وَلَیْسَتِ التَّوْبَةُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئاتِ حَتَّی إِذا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ وَلَا الَّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفَّارٌ أُولئِکَ أَعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً أَلِیماً) (1).

- 12 -

معاویة ولبسه ما لا یجوز

أخرج أبو داود من طریق خالد قال : وفد المقدام بن معدی کرب ، وعمرو بن الأسود ، ورجل من بنی أسد من أهل قنسرین إلی معاویة بن أبی سفیان ، فقال معاویة للمقدام : أعلمت أنّ الحسن بن علیّ توفّی؟ فرجّع (2) المقدام ، فقال له رجل : (3) ف)

ص: 306


1- النساء : 17 ، 18.
2- أی قال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون.
3- فی مسند أحمد : 4 / 130 [5 / 118 ح 16738] : فقال له معاویة : أتراها مصیبة؟ أنظر إلی أمانة أبی داود! (المؤلف)

أتراها مصیبة؟ فقال : ولم لا أراها مصیبة؟ وقد وضعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حجره ، فقال : «هذا منّی وحسین من علیّ». فقال الأسدی : جمرة أطفأها الله عزّ وجلّ ، قال : فقال المقدام : أمّا أنا فلا أبرح الیوم حتی أغیظک وأُسمعک ما تکره ، ثمّ قال : یا معاویة إن أنا صدقت فصدّقنی ، وإن أنا کذبت فکذّبنی ، قال : أفعل. قال فأَنشدک بالله : هل تعلم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن لبس الحریر؟ قال : نعم. قال : فأَنشدک بالله : هل سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ینهی عن لبس الذهب؟ قال : نعم. قال : فأَنشدک بالله : هل تعلم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن لبس جلود السباع والرکوب علیها؟ قال : نعم. قال : فو الله لقد رأیت هذا کلّه فی بیتک یا معاویة فقال معاویة : قد علمت أنّی لن أنجو منک یا مقدام (1).

قال الأمینی : هل یُرجی خیر ممّن اعترف بکلّ ما قیل له من المحظورات المتسالم علیها التی ارتکبها فهلاّ أقلع عنها لمّا ذُکّر بحکمها الذی نسیه أو لم یعبأ به؟ لکنّ الرجل طاغوت یعمل عمل الفراعنة ولم یکترث لمغبّته ، ولم یُبالِ بمخالفة السنّة الثابتة ، فزهٍ به خلیفة تولّی أمر الأُمّة بغیر مرضاتها ، وتغلّب علی إمرتها من دون أیّ حنکة.

قد جاء فی کتاب لأمیر المؤمنین علیه السلام إلی عمرو بن العاص ، قوله : فإنّک قد جعلت دینک تبعاً لدنیا امرئ ظاهرٍ غیّه ، مهتوک ستره ... إلی آخره.

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج (2) (4 / 60) : فأمّا قوله علیه السلام فی معاویة : ظاهر غیّه ، فلا ریب فی ظهور ضلاله وبغیه وکلّ باغ غاوٍ. وأمّا مهتوک ستره : فإنّه کان کثیر الهزل والخلاعة ، صاحب جلساء وسمّار ، ومعاویة لم یتوقّر ولم یلزم قانون الرئاسة إلاّ منذ خرج علی أمیر المؤمنین ، واحتاج إلی الناموس والسکینة ، وإلاّ فقد کان فی أیّام9.

ص: 307


1- سنن أبی داود : 2 / 186 [4 / 68 ح 4131]. (المؤلف)
2- شرح نهج البلاغة : 16 / 160 کتاب 39.

عثمان شدید التهتک ، موسوماً بکلّ قبیح ، وکان فی أیّام عمر یستر نفسه قلیلاً خوفاً منه ، إلاّ أنّه کان یلبس الحریر والدیباج ، ویشرب فی آنیة الذهب والفضة ، ویرکب البغلات ذوات السروج المحلاّة بها جلال الدیباج والوشی ، وکان حینئذ شابّا ، وعنده نزق الصبا ، وأثر الشبیبة ، وسکر السلطان والإمرة ، ونقل الناس عنه فی کتب السیرة أنّه کان یشرب الخمر فی أیّام عثمان فی الشام ، وأمّا بعد وفاة أمیر المؤمنین واستقرار الأمر له فقد اختلف فیه ، فقیل : إنّه شرب الخمر فی ستر. وقیل : إنّه لم یشرب. ولا خلاف فی أنّه سمع الغناء وطرب علیه ، وأعطی ووصل علیه أیضاً.

إقرأ وتبصّر!

- 13 -

مأساة الاستلحاق سنة أربع وأربعین

کان من ضروریّات الإسلام إلی هذه السنّة (44) ، إلی هذا الیوم الأشنع الذی تقدّم فیه ابن آکلة الأکباد ببدعته الخرقاء علی ما قاله رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بملء فمه المبارک ، واتّخذته الأُمّة أصلاً مسلّماً فی باب الأنساب : الولد للفراش وللعاهر الحجر.

جاء هذا الحدیث من طریق أبی هریرة فی الصحاح الستة (1) ، صحیح البخاری : (2 / 199) فی الفرائض ، صحیح مسلم (1 / 471) فی الرضاع ، صحیح الترمذی (1 / 150 و 2 / 34) ، سنن النسائی (2 / 110) ، سنن أبی داود (1 / 310) ، سنن البیهقی (7 / 402 ، 412).

ومن طریق عائشة أخرجه الحفّاظ المذکورون إلاّ الترمذی کمافی نصب الرایة للزیلعی (3 / 236).3.

ص: 308


1- صحیح البخاری : 6 / 2499 ح 6432 ، صحیح مسلم : 3 / 256 ح 37 کتاب الرضاع ، سنن الترمذی : 3 / 463 ح 1157 ، السنن الکبری للنسائی : 3 / 378 ح 5676 و 5677 ، سنن أبی داود : 2 / 282 ح 2273.

ومن طریق عمر وعثمان فی سنن البیهقی (7 / 402) ، ومن طریق عبد الله بن عمرو ، أخرجه أبو داود فی اللعان (1) (1 / 310) ، وأخرجه أحمد فی مسنده (2) من غیر طریق (1 / 104 و 2 / 409 و 5 / 326) وغیرها.

وصحّ عند الأُمّة قول نبیّها صلی الله علیه وآله وسلم : «من ادّعی أباً فی الإسلام غیر أبیه فالجنّة علیه حرام» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم من خطبة له بمنی : «لعن الله من ادّعی إلی غیر أبیه ، أو تولّی غیر موالیه ، الولد للفراش وللعاهر الحجر». وفی لفظ :

«الولد للفراش وللعاهر الحجر ، ألا ومن ادّعی إلی غیر أبیه ، أو تولّی غیر موالیه رغبة عنهم ، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، ولا یقبل منه صرف ولا عدل» (4)

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لیس من رجل ادّعی بغیر أبیه وهو یعلم إلاّ کفر ، ومن ادّعی ما لیس له فلیس منّا» (5).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من ادّعی إلی غیر أبیه لم یرُح رائحة الجنّة ، وإنّ ریحها لیوجد ف)

ص: 309


1- سنن أبی داود : 2 / 283 ح 2274.
2- مسند أحمد : 1 / 167 ح 822 ، 3 / 130 ح 9047 ، 6 / 446 ح 22272.
3- مسند أحمد : 5 / 38 ، 46 [6 / 17 ح 19883 ، ص 29 ح 19953] ، سنن البیهقی : 7 / 403. (المؤلف)
4- رواه البخاری [2 / 724 ح 1948] ، ومسلم [3 / 256 ح 36 کتاب الرضاع] ، وأبو داود [4 / 330 ح 5115] ، والترمذی [3 / 463 ح 1157] والنسائی [3 / 378 ح 5676] ، راجع مسند أحمد : 4 / 186 ، 187 [5 / 204 ح 17211 - 17213] ، مسند أبی داود الطیالسی : ص 169 [ح 1217] ، والترغیب والترهیب : 3 / 21 [3 / 73 ح 1]. (المؤلف)
5- أخرجه البخاری [3 / 1292 ح 3317] ومسلم [1 / 113 ح 112 کتاب الإیمان] وعنهما البیهقی فی السنن : 7 / 403 وابن المنذر فی الترغیب والترهیب : 3 / 21 [3 / 73]. (المؤلف)

من قدر سبعین عاماً. أو : مسیرة سبعین عاماً» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من ادّعی إلی غیر أبیه وهو یعلم أنّه غیر أبیه ، فالجنّة علیه حرام» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من ادّعی إلی غیر أبیه ، أو انتمی إلی غیر موالیه ، فعلیه لعنة الله المتتابعة إلی یوم القیامة» (3).

لکن سیاسة معاویة المتجهّمة تجاه الهتافات النبویّة ، أصمته عن سماعها ، وجعلت للعاهر کلّ النصیب ، فوهبت زیاداً کلّه لأبی سفیان العاهر ، بعد ما بلغ أشدّه لما وجد فیه من أُهبة الوقیعة فی أضداده ، وهم أولیاء علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام.

وُلد زیاد علی فراش عُبید مولی ثقیف ، وربّی فی شرّ حجر ، ونشأ فی أخبث نشء ، فکان یقال له قبل الاستلحاق : زیاد بن عبید الثقفی ، وبعده زیاد بن أبی سفیان ، ومعاویة نفسه کتب إلیه فی أیّام الحسن السبط - سلام الله علیه - : من أمیر المؤمنین معاویة بن أبی سفیان إلی زیاد بن عُبید ، أمّا بعد : فإنّک عبد قد کفرت النعمة ، واستدعیت النقمة ، ولقد کان الشکر أُولی بک من الکفر ، وإنّ الشجرة لتضرب بعرقها ، وتتفرّع من أصلها ، إنّک لا أُمّ لک ، بل لا أب لک.

[و] یقول فیه : أمس عبد والیوم أمیر ، خطّة ما ارتقاها مثلک یا ابن سمیّة ، وإذا أتاک کتابی هذا فخذ الناس بالطاعة والبیعة ، وأسرع الإجابة فإنّک إن تفعل فدمک ف)

ص: 310


1- سنن ابن ماجة : 2 / 13 [2 / 870 ح 2611] ، تاریخ بغداد : 2 / 347 [رقم 849] ، الترغیب والترهیب : 3 / 21 [3 / 74]. (المؤلف)
2- رواه البخاری [6 / 2485 ح 6385] ، ومسلم [1 / 114 ح 115 کتاب الایمان] وأبو داود [4 / 330 ح 5113] وابن ماجة [2 / 870 ح 2610] کما فی سنن البیهقی : 7 / 403 ، والترغیب والترهیب : 3 / 21 [3 / 73]. (المؤلف)
3- الترغیب والترهیب : 3 / 22 [3 / 74] عن أبی داود [4 / 330 ح 5115]. (المؤلف)

حقنت ، ونفسک تدارکت ، وإلاّ اختطفتک بأضعف ریش ، ونلتک بأهون سعی ، وأُقسم قسماً مبروراً أن لا أوتی بک إلاّ فی زمارة تمشی حافیاً من أرض فارس إلی الشام ، حتی أُقیمک فی السوق وأبیعک عبداً ، وأردّک إلی حیث کنت فیه وخرجت منه. والسلام (1).

ثم لمّا انقضت الدولة الأمویّة صار یُقال له : زیاد بن أبیه ، وزیاد بن أُمّه ، وزیاد ابن سمیّة ، أُمّه سمیّة کانت لدهقان من دهاقین الفرس بزندرود بکسکر ، فمرض الدهقان فدعا الحارث بن کلدة الطبیب الثقفی فعالجه فبرأ ، فوهبه سمیّة ، وزوّجها الحارث غلاماً له رومیّا یقال له : عبید. فولدت زیاداً علی فراشه ، فلمّا بلغ أشدّه اشتری أباه عُبیداً بألف درهم فأعتقه ، کانت أُمّه من البغایا المشهورة بالطائف ذات رایة.

أخرج أبو عمر وابن عساکر قالا : بعث عمر بن الخطّاب زیاداً فی إصلاح فساد وقع بالیمن ، فرجع من وجهه وخطب خطبة لم یسمع الناس مثلها ، فقال عمرو ابن العاص : أما والله لو کان هذا الغلام قرشیّا لساق العرب بعصاه. فقال أبو سفیان : والله إنّی لأعرف الذی وضعه فی رحم أُمّه ، فقال له علیّ بن أبی طالب : «ومن هو یا أبا سفیان؟» قال : أنا. قال : مهلاً یا أبا سفیان. وفی لفظ ابن عساکر : فقال له عمرو : اسکت یا أبا سفیان فإنّک لتعلم أنّ عمر إن سمع هذا القول منک کان سریعاً إلیک بالشرّ ، فقال أبو سفیان :

أما والله لو لا خوف شخصٍ

یرانی یا علیّ من الأعادی

لأظهر أمره صخرُ بنُ حربٍ

ولم تکن المقالة عن زیادِ

وقد طالت مجاملتی ثقیفاً

وترکی فیهمُ ثمرَ الفؤادِف)

ص: 311


1- شرح ابن أبی الحدید : 4 / 68 [16 / 182 کتاب 44]. (المؤلف)

فذلک الذی حمل معاویة علی ما صنع بزیاد (1).

وفی العقد الفرید (2) (3 / 3): أمر عمر زیاداً أن یخطب فأحسن فی خطبته وجوّد ، وعند أصل المنبر أبو سفیان بن حرب ، وعلیّ بن أبی طالب ، فقال أبو سفیان لعلیّ : أیعجبک ما سمعت من هذا الفتی؟ قال : نعم. قال : أما إنّه ابن عمّک! قال : وکیف ذلک؟ قال : أنا قذفته فی رحم أُمّه سمیّة. قال : فما یمنعک أن تدّعیه؟ قال : أخشی هذا القاعد علی المنبر - یعنی عمر - أن یفسد علیّ إهابی! فبهذا الخبر استلحق معاویة زیاداً وشهد له الشهود بذلک. وهذا خلاف حکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله : «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

قال الأمینی : لو کان معاویة استلحق زیاداً بهذا الخبر لکان استلحاقه عمرو بن العاص أولی. إذ ادّعاه أبو سفیان یوم ولادته قائلاً : أما إنّی لا أشکّ أنّی وضعته فی رحم أمّه.

واختصم معه العاص ، غیر أنّ النابغة أبت إلاّ العاص لما زعمت من الشحّ فی أبی سفیان ، وفی ذلک قال حسّان بن ثابت :

أبوک أبو سفیانَ لا شکّ قد بدت

لنا فیک منه بیّناتُ الدلائلِ

ففاخر به إمّا فخرتَ ولا تکن

تفاخرُ بالعاص الهجینِ ابن وائلِ

إلی آخر ما مرّ فی الجزء الثانی (ص 123).

نعم ؛ لکلّ بغیّ کان یتّصل بسمیّة أمّ زیاد ، والنابغة أمّ عمرو ، وهند أُمّ معاویة ، وحمامة أُمّ أبی سفیان ، والزرقاء أُمّ مروان ، وأضرابهنّ من مشهورات البغاء ، ویأتیهنّ6.

ص: 312


1- الاستیعاب : 1 / 195 [القسم الثانی / 525 رقم 825] ، تاریخ ابن عساکر : 5 / 410 [19 / 175 رقم 2309 ، وفی مختصر تایخ دمشق : 9 / 76]. (المؤلف)
2- العقد الفرید : 5 / 6.

أن یختصم فی ولائدهنّ.

کتب معاویة إلی زیاد یوم کان عامل علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام : أمّا بعد فإنّ العشّ الذی رُبّیتَ به معلوم عندنا ، فلا تدع أن تأوی إلیه کما تأوی الطیور إلی أوکارها ، ولولا شیء - والله أعلم به - لقلت کما قال العبد الصالح (فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لا قِبَلَ لَهُمْ بِها وَلَنُخْرِجَنَّهُمْ مِنْها أَذِلَّةً وَهُمْ صاغِرُونَ) (1) وکتب فی آخر کتابه :

لله درُّ زیَاد أیّما رجل

لو کان یعلم ما یأتی وما یذرُ

تنسی أباک وقد حقّت مقالته (2)

إذ تخطب الناس والوالی لنا عمرُ

فافخر بوالدِک الأدنی ووالدِنا

إنّ ابن حرب له فی قومِه خطرُ

إنّ انتهازک (3) قوماً لا تناسبهم

عدّ الأنامل عار لیس یغتفرُ

فانزل بعیداً (4) فإنّ الله باعدهم

عن کلِّ فضلٍ به یعلو الوری مضرُ

فالرأی مطرف والعقل تجربةٌ

فیها لصاحبها الإیراد والصدرُ

فلمّا ورد الکتاب علی زیاد قام فی الناس ، فقال : العجب کلّ العجب من ابن آکلة الأکباد ورأس النفاق ، یخوّفنی بقصده إیّای وبینی وبینه ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المهاجرین والأنصار ، أما والله لو أذن فی لقائه لوجدنی أعرف الناس بضرب السیف. واتّصل الخبر بعلیّ رضی الله عنه ، فکتب إلی زیاد :

«أمّا بعد : فقد ولّیتک الذی ولّیتک وأنا لا أزال (5) له أهلاً ، وإنّه قد کانت من أبی سفیان فلتة من أمانیّ الباطل ، وکذب النفس ، لا یوجب له میراثاً ، ولا یحلّ ً.

ص: 313


1- النمل : 37.
2- فی تاریخ دمشق 19 / 175 : وقد خفّت نعامته.
3- فی المصدر : إن ابتهارک.
4- فی المصدر : فاترک ثقیفاً.
5- فی المصدر : وأنا أراک له أهلاً.

له نسبا ، - وفی لفظ : لا تستحقّ بها نسباً ولا میراثاً - وإنّ معاویة یأتی الإنسان من بین یدیه ومن خلفه و [من] (1) عن یمینه و [من] (7) عن شماله ، فأحذر ثم احذر ، والسلام».

فلمّا بلغ أبا بکرة أخا زیاد لأمّه سمیّة أنّ معاویة استلحقه وأنّه رضی ذلک ، آلی یمیناً أن لا یکلّمه أبداً ، وقال : هذا زنی أُمّه وانتفی من أبیه ، ولا والله ما علمت سمیّة رأت أبا سفیان قطّ ، ویله ما یصنع بأمّ حبیبة زوج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بنت أبی سفیان؟ أیرید أن یراها؟ فإن حجبته فضحته ، وإن رآها فیا لها مصیبة ، یهتک من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حرمة عظیمة.

وحجّ زیاد فی زمن معاویة ودخل المدینة ، فأراد الدخول علی أمّ حبیبة ، ثم ذکر قول أبی بکرة ، فانصرف عن ذلک. وقیل : إنّ أُمّ حبیبة حجبته ، ولم تأذن له فی الدخول علیها.

قال أبو عمر : لما ادّعی معاویة زیاداً دخل علیه بنو أُمیّة وفیهم عبد الرحمن بن الحکم ، فقال : یا معاویة لو لم تجد إلاّ الزنج لاستکثرت بهم علینا قلّة وذلّة. فأقبل معاویة علی مروان وقال : أخرج عنّا هذا الخلیع. فقال مروان : والله إنّه لخلیع ما یطاق. فقال معاویة : والله لو لا حلمی وتجاوزی لعلمت أنّه یطاق ، ألم یبلغنی شعره فیّ وفی زیاد؟ ثم قال لمروان : اسمعنیه. فقال :

ألا أبلغ معاویة بن صخرٍ

لقد ضاقت بما تأتی الیدانِ

أتغضب أن یُقال : أبوک عفّ

وترضی أن یقال : أبوک زانِ

فأشهد أنّ رحمک من زیادٍ

کرحم الفیل من ولد الأتانِ

وأشهد أنّها حملت زیاداً

وصخرٌ من سمیّةَ غیرُ دانِق.

ص: 314


1- و (7) الزیادة من تاریخ دمشق.

هذه الآبیات تُروی لزیاد (1) بن ربیعة بن مفرِّغ الحمیری الشاعر ، ومن رواها له جعل أوّلها :

ألا أبلغ معاویة بن صخرٍ

مغلغلةً من الرجل الیمانِ

وذکر الأبیات کما ذکرناها سواء. وروی عمر بن شبة وغیره : أنّ ابن مفرِّغ لمّا وصل إلی معاویة أو إلی ابنه یزید ، بعد أن شفعت فیه الیمانیة وغضبت لما صنع به عبّاد وأخوه عبید الله ، وبعد أن لقی من عبّاد بن زیاد وأخیه عبید الله ما لقی ممّا یطول ذکره ، وقد نقله أهل الأخبار ورواة الأشعار بکّر وقال : یا أمیر المؤمنین رکب منّی ما لم یرکب من مسلم قطّ علی غیر حدث فی الإسلام ولا خلع ید من طاعة. فقال له معاویة : ألست القائل :

ألا أبلغ معاویةَ بن حربٍ

مغلغلةً من الرجلِ الیمانِ

أتغضبُ أن یقال : أبوک عفٌ

وترضی أن یقال : أبوک زانِ

فقال ابن المفرّغ : لا والذی عظّم حقّک ورفع قدرک ، یا أمیر المؤمنین ما قلتها قطّ ، ولقد بلغنی أنّ عبد الرحمن بن الحکم قالها ونسب إلیّ. فقال : أفلست القائل :

شهدتُ بأنّ أمّک لم تباشر

أبا سفیانَ واضعةَ القناعِ

ولکن کان أمراً فیه لبسٌ

علی وجهٍ شدیدٍ وارتیاعِ؟ (2)

أو لست القائل :

إنّ زیاداً ونافعاً وأبا بک

رة عندی من أعجب العجبِف)

ص: 315


1- هو یزید بن ربیعة الشاعر الشهیر. توجد ترجمته فی الأغانی : 17 / 51 - 73 [18 / 262 - 307]. (المؤلف)
2- هذه القصیدة کما قال أبو الفرج : طویلة. ذکر منها فی الأغانی : 17 / 66 [18 / 291] تسعة عشر بیتاً. (المؤلف)

هم رجال ثلاثة خلقوا

فی رحم أُنثی وکلّهم لأبِ (1)

ذا قرشیّ کما یقول وذا

مولیً وهذا بزعمه عربی

فی أشعار قلتها فی زیاد وبنیه تهجوهم؟ أغرب فلا عفا الله عنک ، قد عفوت عن جرمک ، ولو صحبت زیاداً لم یکن شیء ممّا کان ، اذهب فاسکن أیّ أرض أحببت. فاختار الموصل.

قال أبو عمر (2) : لیزید بن مفرّغ فی هجو زیاد وبنیه من أجل ما لقی من عبّاد ابن زیاد بخراسان أشعار کثیرة ، وقصّته مع عبّاد بن زیاد وأخیه عبید الله بن زیاد مشهورة ، ومن قوله یهجوهم :

أعبّادُ ما للؤم عنک محوّلُ

ولا لک أمٌّ فی قریشٍ ولا أبُ

وقل لعبید الله مالک والدٌ

بحقّ ولا یدری امرؤ کیف تنسبُ (3)

قال عبید الله بن زیاد : ما هُجیت بشیء أشدّ علیّ من قول ابن مفرّغ :

فکّر ففی ذاک إن فکّرت معتبر

هل نلت مکرمة إلاّ بتأمیرِ

عاشت سمیّة ما عاشت وما علمت

أنّ ابنها من قریش فی الجماهیرِ

وقال غیره :

زیاد لست أدری من أبوه

ولکنّ الحمار أبو زیادِ

وروینا : أنّ معاویة بن أبی سفیان قال حین أنشده مروان شعر أخیه عبد الرحمن : والله لا أرضی عنه حتی یأتی زیاداً فیترضّاه ویعتذر إلیه. وأتاه ف)

ص: 316


1- ویروی : أنثی مخالف النسب. (المؤلف)
2- الاستیعاب : القسم الثانی 528 رقم 825.
3- ذکر أبو الفرج فی الأغانی : 17 / 59 ج 18 / 277 ج من بائیة ابن المفرغ هذه اثنی عشر بیتاً. (المؤلف)

عبد الرحمن یستأذن علیه معتذراً فلم یأذن له ، فأقبلت قریش علی عبد الرحمن بن الحکم ، فلم یدعوه حتی أتی زیاداً ، فلمّا دخل فسلّم علیه فتشاوس (1) له زیاد بعینه ، وکان یکسر عینه ، فقال له زیاد : أنت القائل ما قلت؟ فقال عبد الرحمن : وما الذی قلت؟ فقال : قلت ما لا یُقال. فقال عبد الرحمن : أصلح الله الأمیر إنّه لا ذنب لمن اعتب ، وإنّما الصفح عمّن أذنب ، فاسمع منّی ما أقول ، قال : هات. فأنشأ یقول :

إلیک أبا المغیرةِ تبتُ ممّا

جری بالشامِ من جورِ اللسانِ

وأغضبتُ الخلیفةَ فیک حتی

دعاه فرطُ غیظٍ أن لحانی

وقلت لمن لحانی فی اعتذاری

إلیک الحقّ شأنک غیر شانی

عرفت الحقّ بعد خطاء رأیی

وما ألبسته غیر البیانِ

زیادٌ من أبی سفیانَ غصنٌ

تهادی ناضرٌ بین الجنانِ

أراک أخاً وعمّا وابنَ عمٍ

فما أدری بعینٍ ما ترانی

وأنت زیادةٌ فی آل حربٍ

أحبّ إلیَّ من وسطی بنانی

ألا أبلغ معاویةَ بنَ حربٍ

فقد ظفرتْ بما تأتی الیدانِ

فقال له زیاد : أراک أحمق مترفاً شاعراً صَنِع اللسان ، یسوغ لک ریقک ساخطاً ومسخوطاً ، ولکنّا قد سمعنا شعرک وقبلنا عذرک ، فهات حاجتک. قال : کتاب إلی أمیر المؤمنین بالرضا عنّی. قال : نعم ، فکتب کتاباً أخذه ومضی حتی دخل علی معاویة ، ففضّ الکتاب ورضی عنه وردّه إلی حاله وقال : قبّح الله زیاداً ألم ینتبه له إذ قال :

وأنت زیادة فی آل حرب (2)

قال أبو عبیدة : کان زیاد یزعم أنّ أُمّه سمیّة بنت الأعور من بنی عبد شمس بن ب.

ص: 317


1- من شاس : نظر بمؤخر عینه تکبّراً أو تغیّظاً. (المؤلف)
2- إلی هنا ینتهی المنقول عن الاستیعاب.

زید مناة بن تمیم ، فقال ابن مفرّغ یردّ ذلک علیه :

فأُقِسمُ ما زیادٌ من قریش

ولا کانت سمیّةُ من تمیمِ

ولکن نسل عبد من بغیّ

عریق الأصلِ فی النسب اللئیمِ (1)

وأخرج الطبری فی تاریخه (2) (6 / 123) بإسناده عن أبی إسحاق : أنّ زیاداً لمّا قدم الکوفة قال : قد جئتکم فی أمر ما طلبته إلاّ لکم. قالوا : أدعنا إلی ما شئت. قال : تُلْحقون نسبی بمعاویة. قالوا : أمّا بشهادة الزور فلا ، فأتی البصرة فشهد له رجل.

قال ابن عساکر وابن الأثیر : کان أبو سفیان صار إلی الطائف فنزل علی خمّار یقال له أبو مریم السلولی ، وکانت لأبی مریم بعد صحبة ، فقال أبو سفیان لأبی مریم بعد أن شرب عنده : قد اشتدّت به العزوبة ، فالتمس لی بغیّا. فقال : هل لک فی جاریة الحارث بن کلدة سمیّة امرأة عبید؟ فقال : هاتها علی طول ثدیها وریح إبطیها. فجاء بها إلیه فوقع بها ، فولدت زیاداً فادّعاه معاویة.

وروی ابن عساکر ، عن ابن سیرین ، عن أبی بکرة ، قال : قال زیاد لأبی بکرة : ألم تر أنّ أمیر المؤمنین أرادنی علی کذا وکذا ، وولدت علی فراش عُبید وأشبهته ، وقد علمت أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «من ادّعی لغیر أبیه فلیتبوّأ مقعده من النار». ثم جاء العام المقبل وقد ادّعاه. وقال محمد بن إسحاق : کنّا جلوساً عند أبی .

ص: 318


1- الأغانی : 17 / 51 - 67 [18 / 262 - 294] ، الاستیعاب : 1 / 195 - 198 [القسم الثانی / 525 - 530 رقم 825] ، تاریخ ابن عساکر : 5 / 406 - 423 [19 / 162 - 209 رقم 2309 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 77] ، مروج الذهب : 2 / 56 ، 57 [3 / 15 - 17] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 95 ، 96 [8 / 103 - 104 سنة 59 ه] ، الاتحاف : ص 22 [66] (المؤلف)
2- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 215 حوادث سنة 44 ه.

سفیان ، فخرج زیاد فقال : ویل أمّه لو کان له صلب قوم ینتمی إلیهم (1).

ولمّا بویع معاویة قدم زیاد علی معاویة فصالحه علی ألفی ألف ، ثم أقبل فلقیه مصقلة بن هبیرة الشیبانی ، وضمن له عشرین ألف درهم لیقول لمعاویة : إنّ زیاداً قد أکل فارس برّا وبحراً ، وصالحک علی ألفی ألف درهم ، والله ما أری الذی یقال إلاّ حقّا. فإذا قال لک : وما یقال؟ فقل : یُقال : إنّه ابن أبی سفیان. ففعل مصقلة ذلک ، ورأی معاویة أن یستمیل زیاداً ، واستصفی مودّته باستلحاقه ، فاتّفقا علی ذلک ، وأحضر الناس وحضر من یشهد لزیاد ، وکان فیمن حضر أبو مریم السلولی ، فقال له معاویة : بم تشهد یا أبا مریم؟ فقال : أنا أشهد أنّ أبا سفیان حضر عندی وطلب منّی بغیّا ، فقلت له : لیس عندی إلاّ سمیّة. فقال : ائتنی بها علی قذرها ووضرها. فأتیته بها فخلا معها ، ثم خرجت من عنده وإنّ إسکتیها لَیقطران منیّا. فقال له زیاد : مهلاً أبا مریم إنّما بُعثت شاهداً ولم تُبعث شاتماً. فاستلحقه معاویة (2).

وفی العقد الفرید (3) (3 / 3) : یقال : إنّ أبا سفیان خرج یوماً وهو ثمل إلی تلک الرایات ، فقال لصاحبة الرایة : هل عندک من بغیّ؟ فقالت : ما عندی إلاّ سمیّة. قال : هاتها علی نتن إبطیها. فوقع بها فولدت له زیاداً علی فراش عبید.

فوجد زیاد نفسه بعد حسبه الواطئ ونسبه الوضیع ، بعد أن کان لا یُعزی إلی 5.

ص: 319


1- العقد الفرید : 3 / 2 [5 / 5 - 6] ، تاریخ ابن عساکر : 5 / 409 [19 / 174 ، وفی تهذیب تاریخ دمشق : 5 / 412 ، مختصر تاریخ دمشق : 9 / 75] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 191 [2 / 470 حوادث سنة 44 ه]. (المؤلف)
2- تاریخ الیعقوبی : 2 / 194 [2 / 219] ، مروج الذهب : 2 / 56 [3 / 16] ، تاریخ ابن عساکر : 5 / 409 [6 / 19 / 172 رقم 2309 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 76] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 192 [2 / 740 حوادث سنة 44 ه] ، شرح ابن أبی الحدید : 4 / 70 [16 / 187] ، الإتحاف للشبراوی : ص 22 [ص 66]. (المؤلف)
3- العقد الفرید : 5 / 5.

أبٍ معلوم عمراً طویلاً یقرب من خمسین عاماً (1) ، فیقال له : زیاد بن أبیه. أخا (2) ملک الوقت ، وابن من یُزعم أنّه من شرفاء بیئته ، وقد تسنّی له الحصول علی مکانة رابیة ، فأغرق نزعاً فی جلب مرضاة معاویة ، المحابی له بتلک المرتبة التی بمثلها حابت هند ابنها المردّد بین خمسة رجال أو ستّة من بغایا الجاهلیّة ، لکنّ آکلة الأکباد ألحقت معاویة بأبی سفیان لدلالة السحنة والشبه ، فطفق زیاد یَلِغ فی دماء الشیعة ، ولمعاویة من ورائه تصدیة ومکاء.

وإنّ غلواء الرجل المحابی أعمته عن استقباح نسبة الزنا لأبیه ، یوم استحسن أن یکون له أخ مثل زیاد ، شدید فی بأسه ، یأتمر أوامره ، وینتهی إلی ما یودّه من بوائق وموبقات ، ولم یکترث لحکم الشریعة بحرمة مثل ذلک الإلحاق ، واستعظامها إیّاه ، ولا یصیخ إلی قول النبیّ الصادق صلی الله علیه وآله وسلم ، قال یونس بن أبی عبید الثقفی لمعاویة : یا معاویة قضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّ «الولد للفراش وللعاهر الحجر». فعکست ذلک وخالفت سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : أعد. فأعاد یونس مقاله هذا ، فقال معاویة : یا یونس والله لتنتهینّ أو لأطیرنّ بک طیراً بطیئاً وقوعها (3).

انظر إلی إیمان الرجل بنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم ، وإخباته إلی حدیثه بعد استعادته ، وعنایته بقبوله ورعایته حرمته ، والحکَم فی هذه الشنیعة کلّ ذی مسکة من علماء الأُمّة وذوی حنکتها ومؤلّفیها وکتّابها.

قال سعید بن المسیّب : أوّل (4) قضیّة ردّت من قضاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علانیة ، ف)

ص: 320


1- قیل : ولد عام الفتح سنة ثمان ، وقیل : عام الهجرة ، وقیل : قبل الهجرة ، وقیل : یوم بدر. (المؤلف)
2- مفعول به ثانٍ لقوله : وجد ، أول الفقرة.
3- الإتحاف للشبراوی : ص 22 [ص 67]. (المؤلف)
4- لیست بأوّل قارورة کسرت فی الإسلام ، وإنّما ردّ من یوم السقیفة وهلمّ جرّا إلی یوم الاستلحاق ، من قضایا رسول الله ، ما یربو علی العدّ. (المؤلف)

قضاء فلان ، یعنی : معاویة فی زیاد.

وقال ابن یحیی : أوّل حکم ردّ من أحکام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، الحکم فی زیاد.

وقال ابن بعجة : أوّل داء دخل علی العرب قتل الحسن (1) سبط النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وادّعاء زیاد (2).

وقال الحسن : أربع خصال کنّ فی معاویة لو لم یکن فیه منهنّ إلاّ واحدة لکانت موبقة : انتزاؤه علی هذه الأُمّة بالسفهاء حتی ابتزّها (3) أمرها بغیر مشورة منهم ، وفیهم بقایا الصحابة وذوو الفضیلة. واستخلافه ابنه بعده سکّیراً خمّیراً یلبس الحریر ویضرب بالطنابیر. وادّعاؤه زیاداً ، وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «الولد للفراش وللعاهر الحجر». وقتله حُجراً ، ویلاً له من حُجر وأصحاب حُجر قالها مرّتین (4).

وقال الإمام السبط الحسن الزکیّ علیه السلام لزیاد فی حضور من معاویة ، وعمرو بن العاص ، ومروان بن الحکم : «وما أنت یا زیاد وقریشاً؟ لا أعرف لک فیها أدیماً صحیحاً ولا فرعاً نابتاً ، ولا قدیماً ثابتاً ، ولا منبتاً کریماً ، بل کانت أُمّک بغیّا تداولها رجال قریش ، وفجّار العرب ، فلمّا وُلِدتَ لم تعرف لک العرب والداً ، فادّعاک هذا - یعنی معاویة - بعد ممات أبیه ، ما لک افتخار ، تکفیک سمیّة ویکفینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأبی علیّ بن أبی طالب سیّد المؤمنین الذی لم یردّ علی عقبیه ، وعمّی حمزة سیّد ف)

ص: 321


1- فی تاریخ مدینة دمشق ومختصره : قتل الحسین.
2- تاریخ ابن عساکر : 5 / 412 [19 / 179 رقم 2309 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 78] ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : ص 131 [ص 182] أوائل السیوطی : ص 51. (المؤلف)
3- فی تهذیب تاریخ مدینة دمشق : ابتزّوها.
4- [تهذیب] تاریخ ابن عساکر : 2 / 381 ، تاریخ الطبری 6 / 157 [5 / 279] ، الکامل لابن الأثیر : 4 / 209 [2 / 499 حوادث سنة 59 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 130 [8 / 139 حوادث سنة 60 ه] ، محاضرات الراغب : 2 / 214 [2 / 480] ، النجوم الزاهرة : 1 / 141. (المؤلف)

الشهداء ، وجعفر الطیّار ، وأنا وأخی سیّدا شباب أهل الجنّة» (1).

وفد زیاد علی معاویة فأتاه بهدایا ، وأموال عظام ، وسفط مملوء جوهراً لم یُرَ مثله ، فسرّ معاویة بذلک سروراً شدیداً ، فلمّا رأی زیاد ذلک ، صعد المنبر فقال : أنا والله یا أمیر المؤمنین أقمت لک معر العراق ، وجبیت لک مالها ، وألفظت إلیک بحرها. فقام یزید بن معاویة فقال : إن تفعل ذلک یا زیاد فنحن نقلناک من ولاء ثقیف إلی قریش ، ومن القلم إلی المنابر ، ومن زیاد بن عُبید إلی حرب بن أُمیّة. فقال معاویة : اجلس فداک أبی وأُمّی (2).

وقال السکتواری فی محاضرة الأوائل (3) (ص 136) : أوّل قضیّة ردّت من قضایا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علانیة ، دعوة معاویة زیاداً ، وکان أبو سفیان تبرّأ منه وادّعی أنّه لیس من أولاده ، وقضی بقطع نسبه. فلمّا تأمّر معاویة قرّبه واستأمره ، ففعل ما فعل زیاد ابن أبیه - یعنی ابن زنیّة - من الطغیان والإساءة فی حقّ أهل بیت النبوّة. وقال فی (ص 164) : کان عمر رضی الله عنه إذا نظر إلی معاویة یقول : هذا ابن أبی سفیان کسری العرب (4) ، لأنّه کان أوّل من ردّ قضیة من قضایا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین هجر ، وزیاد ابن أبیه أوّل من أساء إساءة تفرّد بشَینِها بین الأُمم فی حقّ أهل البیت.

وقال فی (ص 246) : کان قد تبرّأ من زیاد أبو سفیان ، ومنع حقّه من میراث الإسلام بحضرة الصحابة ، فلا زال طریداً حتی دعاه معاویة وقرّبه وأمّره وردّ ف)

ص: 322


1- المحاسن والمساوئ للبیهقی : 1 / 58 [ص 79]. (المؤلف)
2- المجتنی لابن درید : ص 37 [ص 24]. (المؤلف)
3- وانظر الأوائل لأبی هلال العسکری : ص 167.
4- قول عمر هذا فی معاویة ذکره جمع. راجع الاستیعاب : 1 / 253 [القسم الثالث / 1417 رقم 2435] ، أُسد الغابة : 4 / 386 [5 / 210 رقم 4977] ، الإصابة : 3 / 434 [رقم 8068]. (المؤلف)

القضیّة ، وهی أول قضیّة من قضایا الإسلام ردّت ، ولذا صارت بلیّة شنیعة ، ومحنة فاحشة بین الأُمّة ، وأبغض الوسائل تعدّیه علی أفضل الملّة ، وأحبّ العترة. انتهی.

ولا أحسب أنّ أحداً من رجالات الدین یشذّ عمّا قاله الجاحظ فی رسالته (1) الثابتة فی بنی أمیّة (ص 293) : فعندها استوی معاویة علی الملک واستبدّ علی بقیّة الشوری ، وعلی جماعة المسلمین من الأنصار والمهاجرین فی العام الذی سمّوه عام الجماعة ، وما کان عام جماعة بل کان عام فرقة وقهر وجبریّة وغلبة ، والعام الذی تحوّلت فیه الإمامة ملکاً کسرویّا ، والخلافة منصباً قیصریّا ، ولم یعدُ ذلک أجمع الضلال والفسق ، ثم ما زالت معاصیه من جنس ما حکینا ، وعلی منازل ما رتّبنا ، حتی ردّ قضیّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رداً مکشوفاً ، وجحد حکمه جحداً ظاهراً فی ولد الفراش وما یجب للعاهر ، مع إجماع الأمّة علی أنّ سمیّة لم تکن لأبی سفیان فراشاً ، وأنّه إنّما کان بها عاهراً ، فخرج بذلک من حکم الفجّار إلی حکم الکفّار. انتهی.

ولو تحرّینا موبقات معاویة المکفّرة له وجدنا هذه فی أصاغرها ، فجلّ أعماله - إن لم یکن کلها - علی الضدّ من الکتاب والسنّة الثابتة ، فهی غیر محصورة فی مخالفته لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الولد للفراش وللعاهر الحجر».

- 14 -

بیعة یزید أحد موبقات معاویة الأربع

إنّ من موبقات معاویة وبوائقه - وهو کلّه بوائق - أخذه البیعة لابنه یزید علی کُره من أهل الحلّ والعقد ، ومراغمة لبقایا المهاجرین والأنصار ، وإنکار من أعیان الصحابة الباقین ، تحت بوارق الإرهاب ، ومعها طلاة المطامع لأهل الشره والشهوات. ف)

ص: 323


1- رسائل الجاحظ - الرسائل الکلامیة - : ص 241.

کان فی خلد معاویة یوم استقرّت له الملوکیّة ، وتمّ له الملک العضوض ، أن یتّخذ ابنه ولیّ عهده ویأخذ له البیعة ، ویؤسّس حکومة أُمویّة مستقرّة فی أبناء بیته ، فلم یزل یروّض الناس لبیعته سبع سنین ، یُعطی الأقارب ویُدانی الأباعد (1) ، وکان یبتلعه طوراً ، ویجترّ به حیناً بعد حین ، یمُهّد بذلک السبیل ، ویسهّل حزونته ، ولمّا مات زیاد سنة (53) وکان یکره تلک البیعة ، أظهر معاویة عهداً مفتعلاً - علی زیاد - ، فقرأه علی الناس ، فیه عقد الولایة لیزید بعده ، وأراد بذلک أن یسهّل بیعة یزید کما قاله المدائنی (2). وقال أبو عمر فی الاستیعاب (3) (1 / 142) : کان معاویة قد أشار بالبیعة لیزید فی حیاة الحسن ، وعرّض بها ، ولکنّه لم یکشفها ، ولا عزم علیها إلاّ بعد موت الحسن.

قال ابن کثیر فی تاریخه (4) (8 / 79) : وفی سنة ستّ وخمسین دعا معاویة الناس إلی البیعة لیزید ولده ، أن یکون ولیّ عهده من بعده ، وکان قد عزم قبل ذلک علی هذا فی حیاة المغیرة بن شعبة (5) ، فروی ابن جریر (6) من طریق الشعبی : أنّ المغیرة کان قد قدم علی معاویة وأعفاه من إمرة الکوفة ، فأعفاه لکبره وضعفه ، وعزم علی تولیتها سعید بن العاص ، فلمّا بلغ ذلک المغیرة کأنّه ندم ، فجاء إلی یزید بن معاویة فأشار علیه بأن یسأل من أبیه أن یکون ولیّ العهد ، فسأل ذلک من أبیه ، فقال : من أمرک بهذا؟ قال : المغیرة. فأعجب ذلک معاویة من المغیرة ، وردّه إلی عمل الکوفة ، وأمره أن یسعی فی ذلک ، فعند ذلک سعی المغیرة فی توطید ذلک ، وکتب معاویة إلی زیاد .

ص: 324


1- العقد الفرید : 2 / 302 [4 / 161]. (المؤلف)
2- العقد الفرید : 2 / 302 [4 / 161] ، تاریخ الطبری : 6 / 170 [5 / 303 حوادث سنة 56 ه]. (المؤلف)
3- الاستیعاب : القسم الأول / 391 رقم 555.
4- البدایة والنهایة : 8 / 86 حوادث سنة 56 ه.
5- توفّی المغیرة سنة خمسین ، وقدم علی معاویة فی سنة خمس وأربعین واستعفاه من الإمرة ، وهی سنة بدوّ فکر بیعة یزید فی خَلَد معاویة بإیعاز من المغیرة. (المؤلف)
6- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 301 حوادث سنة 56 ه.

یستشیره فی ذلک ، فکره زیاد ذلک لما یعلم من لعب یزید وإقباله علی اللعب والصید ، فبعث إلیه من یثنی رأیه عن ذلک وهو عُبید بن کعب النمیری - وکان صاحباً أکیداً لزیاد - ، فسار إلی دمشق فاجتمع بیزید أوّلاً فکلّمه عن زیاد ، وأشار علیه بأن لا یطلب ذلک ، فإنّ ترکه خیر له من السعی فیه ، فانزجر یزید عمّا یرید من ذلک ، واجتمع بأبیه واتّفقا علی ترک ذلک فی هذا الوقت ، فلمّا مات زیاد شرع معاویة فی نظم ذلک والدعاء إلیه ، وعقد البیعة لولده یزید ، وکتب إلی الآفاق بذلک.

صورة أخری :

فی بدء بدئها : کان ابتداء بیعة یزید وأوّلها من المغیرة بن شعبة ، فإنّ معاویة أراد أن یعزله عن الکوفة ویستعمل عوضه سعید بن العاص ، فبلغه ذلک فقال : الرأی أن أشخص إلی معاویة فاستعفیه لیظهر للناس کراهتی للولایة ، فسار إلی معاویة ، وقال لأصحابه حین وصل إلیه : إن لم أُکسبکم الآن ولایة وإمارة لا أفعل ذلک أبداً ، ومضی حتی دخل علی یزید ، وقال له : إنّه قد ذهب أعیان أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکبراء قریش وذوو أسنانهم ، وإنّما بقی أبناؤهم وأنت من أفضلهم وأحسنهم رأیاً ، وأعلمهم بالسنّة والسیاسة ، ولا أدری ما یمنع أمیر المؤمنین أن یعقد لک البیعة؟ قال : أوتری ذلک یتمّ؟ قال : نعم. فدخل یزید علی أبیه وأخبره بما قال المغیرة ، فأحضر المغیرة وقال له : ما یقول یزید؟ فقال : یا أمیر المؤمنین قد رأیت ما کان من سفک الدماء والاختلاف بعد عثمان (1) وفی یزید منک خلف فاعقد له ، فإن حدث بک حادث کان کهفاً للناس ، وخلفاً منک ، ولا تسفک دماء ، ولا تکون فتنة. قال : ومن لی بهذا؟ قال : أکفیک أهل الکوفة ، ویکفیک زیاد أهل البصرة ، ولیس بعد هذین المصرین ف)

ص: 325


1- ألا مُسائِل المغیرة عن أنّ هذا الشقاق والخلاف وسفک الدماء المحرّمة فی عدم الاستخلاف ، هل کان یعلمها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ فلما ذا ترک أُمّته سدی ولم یستخلف ، کما زعمه هو والسیاسیون من رجال الانتخاب الدستوری؟ (المؤلف)

أحد یخالفک. قال : فارجع إلی عملک وتحدّث مع من تثق إلیه فی ذلک ، وتری ونری. فودّعه ورجع إلی أصحابه ، فقالوا : مه. قال : لقد وضعت رجل معاویة فی غرز بعید الغایة علی أُمّة محمد ، وفتقت علیهم فتقاً لا یرتق أبداً. وتمثّل :

بمثلی شاهدی نجوی وغالی

بی الأعداء والخصم الغضابا

وسار المغیرة حتی قدم الکوفة ، وذاکر من یثق إلیه ومن یعلم أنّه شیعة لبنی أُمیّة أمر یزید ، فأجابوا إلی بیعته ، فأوفد منهم عشرة ، ویقال : أکثر من عشرة ، وأعطاهم ثلاثین ألف درهم ، وجعل علیهم ابنه موسی بن المغیرة ، وقدموا علی معاویة فزیّنوا له بیعة یزید ، ودعوه إلی عقدها. فقال معاویة : لا تعجلوا بإظهار هذا وکونوا علی رأیکم ، ثم قال لموسی : بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال : بثلاثین ألفاً. قال : لقد هان علیهم دینهم.

وقیل : أرسل أربعین رجلاً وجعل علیهم ابنه عروة ، فلمّا دخلوا علی معاویة قاموا خطباء ، فقالوا : إنّما أشخصهم إلیه النظر لأُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وقالوا : یا أمیر المؤمنین کبرت سنّک ، وخفنا انتشار الحبل ، فانصب لنا علماً ، وحدّ لنا حدّا ننتهی إلیه. فقال : أشیروا علیّ. فقالوا : نشیر بیزید ابن أمیر المؤمنین. فقال : أَوَقد رضیتموه؟ قالوا : نعم. قال : وذلک رأیکم؟ قالوا : نعم ، ورأی من وراءنا. فقال معاویة لعروة سرّا عنهم : بکم اشتری أبوک من هؤلاء دینهم؟ قال : بأربعمائة دینار. قال : لقد وجد دینهم عندهم رخیصاً ، وقال لهم : ننظر ما قدمتم له ویقضی الله ما أراد ، والأناة خیر من العجلة ، فرجعوا.

وقوی عزم معاویة علی البیعة لیزید ، فأرسل إلی زیاد یستشیره ، فأحضر زیاد عبید بن کعب النمیری وقال له : إنّ لکلّ مستشیر ثقة ، ولکلّ سرّ مستودع ، وإنّ الناس قد أبدع بهم خَصلتان : إذاعة السرّ ، وإخراج النصیحة إلی غیر أهلها ، ولیس موضع السرّ إلاّ أحد رجلین : رجل آخرة یرجو ثوابها ، ورجل دنیا له شرف فی نفسه ، وعقل یصون حسبه ، وقد خبرتهما منک ، وقد دعوتک لأمر اتّهمت علیه بطون

ص: 326

الصحف : إنّ أمیر المؤمنین کتب یستشیرنی فی کذا وکذا ، وإنّه یتخوّف نفرة الناس ، ویرجو طاعتهم ، وعلاقة أمر الإسلام وضمانه عظیم ، ویزید صاحب رسلة وتهاون مع ما قد أُولع به من الصید ، فالقَ أمیر المؤمنین وأدِّ إلیه فعلات یزید ، وقل له : رویدک بالأمر فأحری لک أن یتمّ لک ، لا تعجل فإنّ درکاً فی تأخیر خیر من فوت فی عجلة. فقال له عُبید : أفلا غیر هذا؟ قال : وما هو؟ قال : لا تفسد علی معاویة رأیه ، ولا تبغّض إلیه ابنه ، وأُلفی أنا یزید فأخبره أنّ أمیر المؤمنین کتب إلیک ، یستشیرک فی البیعة له ، وأنّک تتخوّف خلاف الناس علیه لهنات ینقمونها علیه ، وأنّک تری له ترک ما یُنقم علیه لتستحکم له الحجّة علی الناس ، ویتمّ ما ترید فتکون قد نصحت أمیر المؤمنین وسلمت ممّا تخاف من أمر الأُمّة. فقال زیاد : لقد رمیت الأمر بحجره ، اشخص علی برکة الله ، فإن أصبت فما لا ینکر ، وإن یکن خطأ فغیر مستغشّ ، وتقول بما تری ، ویقضی الله بغیب ما یعلم. فقدم علی یزید فذکر ذلک له فکفّ عن کثیر ممّا کان یصنع ، وکتب زیاد معه إلی معاویة یشیر بالتؤدة وأن لا یعجل ، فقبل منه. فلمّا مات زیاد عزم معاویة علی البیعة لابنه یزید ، فأرسل إلی عبد الله بن عمر مائة ألف درهم فقبلها ، فلمّا ذکر البیعة لیزید قال ابن عمر : هذا أراد ، إنّ دینی إذن لرخیص. وامتنع (1).

بیعة یزید فی الشام وقتل الحسن السبط دونها :

لمّا اجتمعت عند معاویة وفود الأمصار بدمشق - بإحضار منه - وکان فیهم الأحنف بن قیس ، دعا معاویة الضحّاک بن قیس الفهری فقال له : إذا جلست علی المنبر وفرغت من بعض موعظتی وکلامی فاستأذنّی للقیام ، فإذا أذنت لک فاحمد الله تعالی واذکر یزید ، وقل فیه الذی یحقّ له علیک من حسن الثناء علیه ، ثم ادعنی إلی تولیته من بعدی ، فإنّی قد رأیت وأجمعت علی تولیته ، فأسأل الله فی ذلک وفی غیره ف)

ص: 327


1- تاریخ الطبری : 6 / 169 ، 170 [5 / 301 - 303 حوادث سنة 56 ه] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 214 ، 215 [2 / 509 حوادث سنة 56 ه]. (المؤلف)

الخیرة وحسن القضاء. ثم دعا عبد الرحمن بن عثمان الثقفی ، وعبد الله بن مسعدة الفزاری ، وثور بن معن السلمی ، وعبد الله بن عصام الأشعری ، فأمرهم أن یقوموا إذا فرغ الضحّاک ، وأن یصدّقوا قوله ، ویدعوه إلی [بیعة] (1) یزید.

ثم خطب معاویة ، فتکلّم القوم بعده علی ما یروقه من الدعوة إلی یزید ، فقال معاویة : أین الأحنف؟ فأجابه ، قال : ألا تتکلّم؟ فقام الأحنف فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : أصلح الله أمیر المؤمنین ، إنّ الناس قد أمسوا فی منکر زمان قد سلف ، ومعروف زمان مؤتنف (2) ، ویزید ابن أمیر المؤمنین نعم الخلف ، وقد حلبت الدهر أشطره یا أمیر المؤمنین ؛ فاعرف من تسند إلیه الأمر من بعدک ، ثم اعص أمر من یأمرک ، لا یغررک من یشیر علیک ، ولا ینظر لک وأنت أنظر للجماعة ، وأعلم باستقامة الطاعة ، [مع] (3) أنّ أهل الحجاز وأهل العراق لا یرضون بهذا ، ولا یبایعون لیزید ما کان الحسن حیّا.

فغضب الضحّاک ، فقام الثانیة ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : أصلح الله أمیر المؤمنین ، إنّ أهل النفاق من أهل العراق ، مروءتهم فی أنفسهم الشقاق ، وألفتهم فی دینهم الفراق ، یرون الحقّ علی أهوائهم کأنّما ینظرون بأقفائهم ، اختالوا جهلاً وبطراً ، لا یرقبون من الله راقبة ، ولا یخافون وبال عاقبة ، اتّخذوا إبلیس لهم ربّا ، واتّخذهم إبلیس حزباً ، فمن یقاربوه لا یسرّوه ، ومن یفارقوه لا یضرّوه ، فادفع رأیهم یا أمیر المؤمنین فی نحورهم ، وکلامهم فی صدروهم ، ما للحسن وذوی الحسن فی سلطان الله الذی استخلف به معاویة فی أرضه؟ هیهات لا تورث الخلافة عن کلالة ، ولا یحجب غیر الذکر العصبة ، فوطّنوا أنفسکم یا أهل العراق علی المناصحة لإمامکم ، وکاتب ة.

ص: 328


1- من الإمامة والسیاسة.
2- مؤتنف : مستقبل.
3- من الإمامة والسیاسة.

نبیّکم وصهره ، یسلم لکم العاجل ، وتربحوا من الآجل.

ثم قام الأحنف بن قیس ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : یا أمیر المؤمنین إنّا قد فررنا (1) عنک قریشاً فوجدناک أکرمها زنداً ، وأشدّها عقداً ، وأوفاها عهداً ، قد علمت أنّک لم تفتح العراق عنوة ، ولم تظهر علیها قعصاً (2) ، ولکنّک أعطیت الحسن بن علی من عهود الله ما قد علمت لیکون له الأمر من بعدک ، فإن تفِ فأنت أهل الوفاء ، وإن تغدر تعلم والله إنّ وراء الحسن خیولاً (3) ، وأذرعاً شداداً ، وسیوفاً حداداً ، إن تدن له شبراً من غدر ، تجد وراءه باعاً من نصر ، وإنّک تعلم أنّ أهل العراق ما أحبّوک منذ أبغضوک ، ولا أبغضوا علیّا وحسناً منذ أحبّوهما ، وما نزل علیهم فی ذلک خبر (4) من السماء ، وإنّ السیوف التی شهروها علیک مع علیّ یوم صفّین لعلی عواتقهم ، والقلوب التی أبغضوک بها لبین جوانحهم ، وایم الله إنّ الحسن لأحبّ إلی أهل العراق من علیّ.

ثم قام عبد الرحمن بن عثمان الثقفی ، فأثنی علی یزید ، وحثّ معاویة علی بیعته ، فقام معاویة فقال :

أیّها الناس : إنّ لإبلیس من الناس إخواناً وخلاّناً ، بهم یستعدّ وإیّاهم یستعین ، وعلی ألسنتهم ینطق ، إن رجوا طمعاً أوجفوا (5) ، وإن استُغنی عنهم أرجفوا ، ثم یُلقحون الفتن بالفجور ، ویشفقون لها حطب النفاق ، عیّابون مرتابون ، أن لووا (6) عروة أمر حنقوا ، وإن دعوا إلی غیّ أسرفوا ، ولیسوا أولئک بمنتهین ، ولا بمقلعین ، ا.

ص: 329


1- فرّ عن الأمر : بحث عنه. (المؤلف)
2- القعص : القتل.
3- فی المصدر : جیاداً بدل : خیولاً.
4- فی المصدر : غیر من السماء.
5- أوجفوا : أسرعوا.
6- فی المصدر : ولوا.

ولا متّعظین حتی تصیبهم صواعق خزی وبیل ، وتحلّ بهم قوارع أمرٍ جلیل ، تجتث أصولهم کاجتثاث أصول الفقع (1) ، فأولی لأولئک ثم أولی ، فإنّا قد قدّمنا وأنذرنا ، إن أغنی التقدّم شیئاً ، أو نفع النُذر (2).

فدعا معاویة الضحّاک فولاّه الکوفة ، ودعا عبد الرحمن فولاّه الجزیرة.

ثم قام الأحنف بن قیس فقال : یا أمیر المؤمنین أنت أعلمنا بیزید فی لیله ونهاره ، وسرّه وعلانیته ، ومدخله ومخرجه ، فإن کنت تعلمه لله رضاً ولهذه الأُمّة ، فلا تشاور الناس فیه ، وإن کنت تعلم منه غیر ذلک ، فلا تزوّده الدنیا وأنت صائر إلی الآخرة ، فإنّه لیس لک من الآخرة إلاّ ما طاب ، واعلم أنّه لا حجّة لک عند الله إن قدّمت یزید علی الحسن والحسین ، وأنت تعلم من هما ، وإلی ما هما ، وإنّما علینا أن نقول : سمعنا وأطعنا ، غفرانک ربّنا وإلیک المصیر (3).

قال الأمینی : لمّا حسّ معاویة بدء إعرابه عمّا رامه من البیعة لیزید ، أنّ الفئة الصالحة من الأُمّة قطّ لا تخبت إلی تلک البیعة الوبیلة ما دامت للحسن السبط الزکیّ - سلام الله علیه - باقیة من الحیاة ، علی أنّه أعطی الإمام مواثیق مؤکّدة لیکون له الأمر من بعده ، ولیس له أن یعهد إلی أیّ أحد ، فرأی توطید السبل لجروه فی قتل ذلک الإمام الطاهر ، وجعل ما عهد له تحت قدمیه ، قال أبو الفرج : أراد معاویة البیعة لابنه یزید ، فلم یکن شیء أثقل علیه من أمر الحسن بن علی ، وسعد بن أبی وقّاص ، فدسّ إلیهما سمّا فماتا منه (4).

وسیوافیک تفصیل القول فی أنّ معاویة هو الذی قتل الحسن السبط - سلام الله علیه. ف)

ص: 330


1- الفقع بالفتح والکسر ، البیضاء الرخوة من الکمأة. (المؤلف)
2- النذر : الإنذار ، قال تعالی : (فَکَیفَ کَانَ عَذَابِی وَنُذُر) (المؤلف)
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 138 - 142 [1 / 143 - 148]. (المؤلف)
4- مقاتل الطالبیین : ص 29 [ص 80]. (المؤلف)

عبد الرحمن بن خالد (1) فی بیعة یزید :

خطب معاویة أهل الشام وقال لهم : یا أهل الشام ، إنّه کبرت سنّی ، وقرب أجلی ، وقد أردت أن أعقد لرجل یکون نظاماً لکم ، وإنّما أنا رجل منکم فَرُوا رأیکم. فأصفقوا واجتمعوا ، وقالوا : رضینا عبد الرحمن بن خالد بن الولید ، فشقّ ذلک علی معاویة ، وأسرّها فی نفسه ، ثم إنّ عبد الرحمن مرض ، فأمر معاویة طبیباً عنده یهودیّا یقال له : ابن أثال. وکان عنده مکیناً ، أن یأتیه فیسقیه سقیة یقتله بها ، فأتاه فسقاه فانخرق بطنه فمات ، ثم دخل أخوه المهاجر بن خالد دمشق مستخفیاً هو وغلام له ، فرصدا ذلک الیهودیّ ، فخرج لیلاً من عند معاویة فهجم علیه ، ومعه قوم هربوا عنه ، فقتله المهاجر. وفی الأغانی : إنّه قتله خالد بن المهاجر ، فأخذ وأُتی به معاویة فقال له : لا جزاک الله من زائر خیراً قتلت طبیبی. قال : قتلت المأمور وبقی الآمر (2).

قال أبو عمر بعد ذکر القصّة : وقصّته هذه مشهورة عند أهل السیر والعلم بالآثار والأخبار اختصرناها ، ذکرها عمر بن شبّة فی أخبار المدینة وذکرها غیره.

قال الأمینی : وقعت هذه القصّة سنة (46) وهی السنة الثانیة من هاجسة بیعة یزید ....

سعید بن عثمان سنة خمس وخمسین :

سأل سعید بن عثمان معاویة أن یستعمله علی خراسان فقال : إنّ بها عبید الله ف)

ص: 331


1- أدرک النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال أبو عمر فی الاستیعاب [القسم الثانی / 829 رقم 1402] : کان من فرسان قریش وشجعانهم ، کان له فضل وهدی حسن وکرم ، إلاّ أنّه کان منحرفاً عن علیّ علیه السلام وقال ابن حجر فی الإصابة [3 / 68 رقم 6207] : کان عظیم القدر عند أهل الشام. (المؤلف)
2- الاستیعاب ترجمة عبد الرحمن [القسم الثانی / 829 رقم 1402] ، الأغانی : 15 / 13 [16 / 209] ، تاریخ الطبری : 6 / 128 [5 / 227] واللفظ لأبی عمر. (المؤلف)

ابن زیاد (1). فقال : أما لقد اصطنعک أبی ورفاک حتی بلغت باصطناعه المدی الذی لا یُجاری إلیه ولا یُسامی ، فما شکرت بلاءه ولا جازیته بآلائه ، وقدّمت علیّ هذا - یعنی یزید بن معاویة - وبایعت له وو الله لأنا خیر منه أباً وأمّا ونفساً. فقال معاویة : أمّا بلاء أبیک فقد یحقّ علیّ الجزاء به ، وقد کان من شکری لذلک أنّی طلبت بدمه حتی تکشّفت الأُمور ، ولست بلائم لنفسی فی التشمیر ، وأمّا فضل أبیک علی أبیه فأبوک والله خیر منّی ، وأقرب برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأمّا فضل أُمّک علی أُمّه فما ینکر ، امرأة من قریش خیر من امرأة من کلب ، وأمّا فضلک علیه فو الله ما أُحبّ أنّ الغوطة دحست (2) لیزید رجالاً مثلک ، فقال له یزید : یا أمیر المؤمنین ابن عمّک وأنت أحقّ من نظر فی أمره ، وقد عتب علیک لی فأعتبه (3).

وفی لفظ ابن قتیبة : فلمّا قدم معاویة الشام ، أتاه سعید بن عثمان بن عفّان ، وکان شیطان قریش ولسانها ، قال : یا أمیر المؤمنین علامَ تبایع لیزید وتترکنی؟ فو الله لتعلم أنّ أبی خیر من أبیه ، وأُمّی خیر من أُمّه ، وأنا خیر منه ، وإنّک إنّما نلت ما أنت فیه بأبی. فضحک معاویة وقال : یا بن أخی أمّا قولک : إنّ أباک خیر من أبیه. فیوم من عثمان خیر من معاویة. وأمّا قولک : إنّ أُمّک خیر من أُمّه ، ففضل قرشیّة علی کلبیّة فضل بیّن. وأمّا أن أکون نلت ما أنا فیه بأبیک فإنّما هو الملک یؤتیه الله من یشاء ، قتل أبوک ؛ فتواکلته بنو العاصی وقامت فیه بنو حرب ، فنحن أعظم بذلک منّةً علیک ، وأمّا أن تکون خیراً من یزید ، فو الله ما أُحبّ أنّ داری مملوءة رجالاً مثلک بیزید ، ولکن دعنی من هذا القول ، وسلنی أُعطک. فقال سعید بن عثمان بن عفّان : ف)

ص: 332


1- سار إلی خرسان فی أخریات سنة 53 وأقام بها سنتین ، کما رواه الطبری فی تاریخه 6 / 166 ، 167 [5 / 297]. (المؤلف)
2- دُحست : ملئت.
3- تاریخ الطبری : 6 / 171 [5 / 305 حوادث سنة 56 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 79 ، 80 [8 / 85 ، 86 حوادث سنة 56 ه وفیه : ورقّاک] ج. (المؤلف)

یا أمیر المؤمنین لا یعدم یزید مزکّیاً ما دمت له ، وما کنت لأرضی ببعض حقّی دون بعض ، فإذا أبیت فأعطنی ممّا أعطاک الله. فقال معاویة : لک خراسان؟ قال سعید : وما خراسان؟! قال : إنّها لک طعمة وصلة رحم. فخرج راضیاً وهو یقول :

ذکرتُ أمیرَ المؤمنین وفضلَهُ

فقلت : جزاه اللهُ خیراً بما وصلْ

وقد سبقت منّی إلیه بوادرٌ

من القول فیه آیة العقل والزللْ

فعاد أمیر المؤمنین بفضلهِ

وقد کان فیه قبلَ عودته میَلْ

وقال خراسان لک الیومَ طعمةٌ

فجوزی أمیرُ المؤمنین بما فعلْ

فلو کان عثمانُ الغداةَ مکانهَ

لما نالنی من ملکه فوق ما بذلْ

فلمّا انتهی قوله إلی معاویة ، أمر یزید أن یزوّده ، وأمر إلیه بخلعة ، وشیّعه فرسخاً (1).

قال ابن عساکر فی تاریخه (2) (6 / 155) : کان أهل المدینة یحبّون سعیداً ویکرهون یزید ، فقدم علی معاویة ، فقال له : یا بن أخی ما شیء یقول أهل المدینة؟ قال : ما یقولون؟ قال : قولهم :

والله لا ینالها یزیدُ

حتی یعضّ هامه الحدیدُ

إنّ الأمیر بعده سعیدُ

قال : ما تنکر من ذلک یا معاویة؟ والله إنّ أبی لخیر من أبی یزید ، ولأُمّی خیر من أُمّه ، ولأنا خیر منه ، ولقد استعملناک فما عزلناک بعد ، ووصلناک فما قطعناک ، ثم صار فی یدیک ما قد تری فحلأتنا (3) عنه أجمع. فقال له : أمّا قولک. الحدیث. ه.

ص: 333


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 157 [1 / 164]. (المؤلف)
2- تاریخ مدینة دمشق : 21 / 223 - 224 رقم 2520 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 335.
3- حلأه عن الشیء : منعه عنه.

وقال : حکی الحسن بن رشیق قصّة سعید مع معاویة بأطول ممّا مرّ - ثم ذکر حکایة ابن رشیق - وفیها : فولاّه معاویة خراسان وأجازه بمائة ألف درهم.

کتب معاویة فی بیعة یزید :

کتب معاویة إلی مروان بن الحکم : إنّی قد کبرت سنّی ، ودقّ عظمی ، وخشیت الاختلاف علی الأُمّة بعدی ، وقد رأیت أن أتخیّر لهم من یقوم بعدی ، وکرهت أن أقطع أمراً دون مشورة من عندک ، فاعرض ذلک علیهم وأعلمنی بالذی یردّون علیک.

فقام مروان فی الناس فأخبرهم به ، فقال الناس : أصاب ووفّق ، وقد أجبنا أن یتخیّر لنا فلا یألو.

فکتب مروان إلی معاویة بذلک فأعاد إلیه الجواب بذکر یزید. فقام مروان فیهم وقال : إنّ أمیر المؤمنین قد اختار لکم فلم یأل وقد استخلف ابنه یزید بعده.

فقام عبد الرحمن بن أبی بکر فقال : کذبت والله یا مروان وکذب معاویة ، ما الخیار أردتما لأُمّة محمد ، ولکنّکم تریدون أن تجعلوها هرقلیّة کلّما مات هرقل قام هرقل. فقال مروان : هذا الذی أنزل الله فیه (وَالَّذِی قالَ لِوالِدَیْهِ أُفٍّ لَکُما). الآیة ، فسمعت عائشة مقالته من وراء الحجاب وقالت : یا مروان یا مروان ، فأنصت الناس ، وأقبل مروان بوجهه فقالت : أنت القائل لعبد الرحمن أنّه نزل فیه القرآن؟ کذبت والله ما هو به ولکنّه فلان بن فلان ، ولکنّک أنت فضض من لعنة نبیّ الله (1).

وقام الحسین بن علیّ فأنکر ذلک ، وفعل مثله ابن عمر ، وابن الزبیر ، فکتب مروان بذلک إلی معاویة ، وکان معاویة قد کتب إلی عمّاله بتقریظ یزید ووصفه وأن یوفدوا إلیه الوفود من الأمصار ، فکان فیمن أتاه محمد بن عمرو بن حزم من المدینة ، ف)

ص: 334


1- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثامن : ص 252 ، 253 الطبعة الأولی وص 246 الطبعة الثانیة. (المؤلف)

والأحنف بن قیس فی وفد أهل البصرة ، فقال محمد بن عمرو لمعاویة : إنّ کلّ راعٍ مسؤول عن رعیّته فانظر من تولّی أمر أُمّة محمد. فأخذ معاویة بهر (1) حتی جعل یتنفّس فی یوم شاتٍ ثم وصله وصرفه. وأمر الأحنف أن یدخل علی یزید فدخل علیه ، فلمّا خرج من عنده قال له : کیف رأیت ابن أخیک؟ قال : رأیت شباباً ونشاطاً وجلداً ومزاحاً.

ثم إنّ معاویة قال للضحّاک بن قیس الفهری لمّا اجتمع الوفود عنده : إنّی متکلم ، فإذا سکتّ فکن أنت الذی تدعو إلی بیعة یزید وتحثّنی علیها. فلمّا جلس معاویة للناس ، تکلّم فعظّم أمر الإسلام ، وحرمة الخلافة وحقّها ، وما أمر الله به من طاعة ولاة الأمر ، ثم ذکر یزید وفضله وعلمه بالسیاسة ، وعرض ببیعته ، فعارضه الضحاک ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : یا أمیر المؤمنین إنّه لا بدّ للناس من والٍ بعدک ، وقد بلونا الجماعة والألفة فوجدناهما أحقن للدماء ، وأصلح للدهماء ، وآمن للسبل ، وخیراً فی العاقبة ، والأیّام عوج رواجع ، والله کلّ یوم هو فی شأن ، ویزید ابن أمیر المؤمنین ، فی حسن هدیه ، وقصد سیرته علی ما علمت ، وهو من أفضلنا علماً وحلماً ، وأبعدنا رأیاً ، فولِّه عهدک ، واجعله لنا علماً بعدک ، ومفزعاً نلجأ إلیه ، ونسکن فی ظلّه. وتکلّم عمرو بن سعید الأشدق بنحو من ذلک ، ثم قام یزید بن المقنع العذری ، فقال : هذا أمیر المؤمنین - وأشار إلی معاویة - ، فإن هلک فهذا وأشار إلی یزید ، ومن أبی فهذا وأشار إلی سیفه ، فقال معاویة : اجلس فأنت سیّد الخطباء. وتکلّم من حضر من الوفود.

فقال معاویة للأحنف : ما تقول یا أبا بحر؟ فقال : نخافکم إن صدقنا ، ونخاف الله إن کذبنا ، وأنت أمیر المؤمنین أعلم بیزید فی لیله ونهاره ، وسرّه وعلانیته ، ومدخله ومخرجه ، فإن کنت تعلمه لله تعالی وللأُمّة رضا فلا تشاور فیه ، وإن کنت ف)

ص: 335


1- البهر : انقطاع النفس من الإعیاء. (المؤلف)

تعلم فیه غیر ذلک فلا تزوّده الدنیا وأنت صائر إلی الآخرة ، وإنّما علینا أن نقول : سمعنا وأطعنا. وقام رجل من أهل الشام فقال : ما ندری ما تقول هذه المعدیّة العراقیّة ، وإنّما عندنا سمع وطاعة وضرب وازدلاف. فتفرّق الناس یحکون قول الأحنف ، وکان معاویة یعطی المقارب ، ویُداری المباعد ویلطف به ، حتی استوثق له أکثر الناس وبایعه (1).

صورة أخری :

قالوا : ثم لم یلبث معاویة بعد وفاة الحسن رحمه الله إلاّ یسیراً حتی بایع لیزید بالشام ، وکتب بیعته إلی الآفاق ، وکان عامله علی المدینة مروان بن الحکم ، فکتب إلیه یذکر الذی قضی الله به علی لسانه من بیعة یزید ، ویأمره أن یجمع من قبله من قریش وغیرهم من أهل المدینة ثم یبایعوا لیزید.

فلمّا قرأ مروان کتاب معاویة أبی من ذلک وأبته قریش ، فکتب لمعاویة : إنّ قومک قد أبوا إجابتک إلی بیعتک ابنک ، فأرِنی رأیک. فلمّا بلغ معاویة کتاب مروان عرف ذلک من قبله ، فکتب إلیه یأمره أن یعتزل عمله ، ویخبره أنّه قد ولّی المدینة سعید بن العاص ، فلمّا بلغ مروان کتاب معاویة ، أقبل مغاضباً فی أهل بیته وناس کثیر من قومه ، حتی نزل بأخواله بنی کنانة ، فشکا إلیهم وأخبرهم بالذی کان من رأیه فی أمر معاویة وفی عزله ، واستخلافه یزید ابنه عن غیر مشاورة مبادرة له ، فقالوا : نحن نبلک فی یدک ، وسیفک فی قرابک ، فمن رمیته بنا أصبناه ، ومن ضربته قطعناه ، الرأی رأیک ، ونحن طوع یمینک.

ثم أقبل مروان فی وفد منهم کثیر ممّن کان معه من قومه وأهل بیته ، حتی نزل ف)

ص: 336


1- العقد الفرید : 2 / 302 - 304 [4 / 161 - 163] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 214 - 216 [2 / 509 حوادث سنة 56 ه]. (المؤلف)

دمشق ، فخرج حتی أتی سدّة معاویة وقد أذن للناس ، فلمّا نظر الحاجب إلی کثرة من معه من قومه وأهل بیته منعه من الدخول ، فوثبوا إلیه فضربوا وجهه حتی خلّی عن الباب ، ثم دخل مروان ودخلوا معه ، حتی إذا کان معاویة بحیث تناله یده ، قال بعد التسلیم علیه بالخلافة : إنّ الله عظیم خطره ، لا یقدر قادر قدره ، خلق من خلقه عباداً جعلهم لدعائم دینه أوتاداً ، هم رقباؤه علی البلاد ، وخلفاؤه علی العباد ، أسفر بهم الظلم وألّف بهم الدین ، وشدّد بهم الیقین ، ومنح بهم الظفر ، ووضع بهم من استکبر ، فکان من قبلک من خلفائنا یعرفون ذلک فی سالف زماننا ، وکنّا نکون لهم علی الطاعة إخواناً ، وعلی من خالف عنّا أعواناً ، یُشدّ بنا العضد ، ویُقام منّا الأود ، ونُستشار فی القضیّة ، ونُستأمر فی أمر الرعیّة ، وقد أصبحنا الیوم فی أُمور مستخیرة ، ذات وجوه مستدیرة ، تفتح بأزمّة الضلال ، وتجلس بأسوأ الرجال ، یؤکل جزورها وتمقّ (1) أحلابها ، فما لنا لا نستأمر فی رضاعها ونحن فطامها وأولاد فطامها؟ وایم الله لو لا عهود مؤکّدة ومواثیق معقّدة لأقمت أَوَد ولیِّها ، فأقم الأمر یا بن أبی سفیان ، واهدأ من تأمیرک الصبیان ، واعلم أنّ لک فی قومک نظراً ، وأنّ لهم علی مناوأتک وزراً.

فغضب معاویة من کلامه غضباً شدیداً ، ثم کظم غیظه بحلمه ، وأخذ بید مروان ثم قال : إن الله قد جعل لکلّ شیء أصلاً ، وجعل لکلّ خیر أهلاً ، ثم جعلک فی الکرم منّی محتداً ، والعزیز منّی والداً ، اخترت من قروم قادة ، ثم استللت سیّد سادة ، فأنت ابن ینابیع الکرم (2) ، فمرحباً بک وأهلاً من ابن عمّ. ذکرت خلفاء مفقودین شهداء صدّیقین ، کانوا کما نعتّ ، وکنت لهم کما ذکرت ، وقد أصبحنا فی أُمور مستخیرة ذات وجوه مستدیرة ، وبک والله یا ابن العمّ نرجو استقامة أودها ، وذلولة صعوبتها ، وسفورف)

ص: 337


1- أی یشرب لبنها جمیعه ، والمراد أنّ معاویة یستأثر بکلّ شیء فی الخلافة.
2- قایس بین هذه الإطراءات الفارغة المکذوبة وبین قوله صلی الله علیه وآله وسلم لذلک الطرید ابن الطرید ، والوزغ ابن الوزغ ، اللعین ابن اللعین ، ونحن لو أعطینا لمعاویة حقّ المقام لقلنا : مکره أخوک لا بطل [یضرب لمن یحمل علی ما لیس من شأنه : مجمع الأمثال : 3 / 341 رقم 4117]. (المؤلف)

ظلمتها ، حتی یتطأطأ جسیمها ، ویرکب بک عظیمها ، فأنت نظیر أمیر المؤمنین بعده وفی کلّ شیء (1) عضده ، وإلیک بعد (2) عهده ، فقد ولّیتک قومک ، وأعظمنا فی الخراج سهمک ، وأنا مجیز وفدک ، ومحسن رفدک ، وعلی أمیر المؤمنین غناک ، والنزول عند رضاک.

فکان أوّل ما رزق ألف دینار فی کلّ هلال ، وفرض له فی أهل بیته مائة مائة.

کتاب معاویة إلی سعید :

إنّ معاویة کتب إلی سعید بن العاص - وهو علی المدینة - ، یأمره أن یدعو أهل المدینة إلی البیعة ، ویکتب إلیه بمن سارع ممّن لم یسارع.

فلمّا أتی سعید بن العاص الکتاب دعا الناس إلی البیعة لیزید وأظهر الغلظة ، وأخذهم بالعزم والشدّة ، وسطا بکلّ من أبطأ عن ذلک ، فأبطأ الناس عنها إلاّ الیسیر لا سیّما بنی هاشم فإنّه لم یجبه منهم أحد.

وکان ابن الزبیر من أشدّ الناس إنکاراً لذلک ، وردّا له ، فکتب سعید بن العاص إلی معاویة :

أمّا بعد : فإنّک أمرتنی أن أدعو الناس لبیعة یزید ابن أمیر المؤمنین ، وأن أکتب إلیک بمن سارع ممّن أبطأ ، وإنّی أخبرک أنّ الناس عن ذلک بِطاء لا سیّما أهل البیت من بنی هاشم ، فإنّه لم یجبنی منهم أحد ، وبلغنی عنهم ما أکره ، وأمّا الذی جاهر بعداوته وإبائه لهذا الأمر فعبد الله بن الزبیر ، ولست أقوی علیهم إلاّ بالخیل والرجال ، أو تقدم بنفسک فتری رأیک فی ذلک ، والسلام. د.

ص: 338


1- فی المصدر : وفی کلّ شدة.
2- فی المصدر : عهد.

فکتب معاویة إلی عبد الله بن العباس ، وإلی عبد الله بن الزبیر ، وإلی عبد الله بن جعفر ، والحسین بن علیّ کتباً ، وأمر سعید بن العاص أن یوصلها إلیهم ، ویبعث بجواباتها ، وکتب إلی سعید بن العاص :

أمّا بعد : فقد أتانی کتابک وفهمت ما ذکرت فیه من إبطاء الناس عن البیعة ولا سیّما بنی هاشم وما ذکر ابن الزبیر ، وقد کتبت إلی رؤسائهم کتباً فسلّمها إلیهم ، وتنجّز جواباتها ، وابعث بها حتی أری فی ذلک رأیی ، ولتشتد عزیمتک ، ولتصلب شکیمتک ، وتحسن نیّتک ، وعلیک بالرفق ، وإیّاک والخرق ، فإنّ الرفق رشد ، والخرق نکد ، وانظر حسیناً خاصّة فلا یناله منک مکروه ، فإنّ له قرابة وحقّا عظیماً لا ینکره مسلم ولا مسلمة ، وهو لیث عرین ، ولست آمنک إن شاورته أن لا تقوی علیه. فأمّا من یرد مع السباع إذا وردت ، ویکنس إذا کنست ، فذلک عبد الله بن الزبیر ، فاحذره أشدّ الحذر ، ولا قوّة إلاّ بالله ، وأنا قادم علیک إن شاء الله. والسلام (1).

قال الأمینی : یقولون بأفواههم ما لیس فی قلوبهم. نعم ، والحقّ أنّ للحسین ولأبیه وأخیه قرابة وحقّا عظیماً لا ینکره مسلم ولا مسلمة ، إلاّ معاویة وأذنابه الذین قلبوا علیهم ظهر المجنّ بعد هذا الاعتراف الذی جحدوا به واستیقنته أنفسهم ، بعد أن حلبت الأیّام لهم درّتها ، فضیّعوا تلک القرابة ، وأنکروا ذلک الحقّ العظیم ، وقطعوا رحماً ماسّة إن کان بین الطلقاء وسادات الأُمّة رحم.

هیهات لا قرّبت قربی ولا رحم

یوماً إذا أقصت الأخلاق والشیمُ

کانت مودّةُ سلمانٍ له رحماً

ولم یکن بین نوحٍ وابنه رحمُ (2)ف)

ص: 339


1- الإمامة والسیاسة لابن قتیبة : 1 / 144 - 146 [1 / 153 - 154]. (المؤلف)
2- من قصیدة شهیرة للأمیر أبی فراس. (المؤلف)

کتاب معاویة إلی الحسین علیه السلام :

أمّا بعد : فقد انتهت إلیّ منک أمور لم أکن أظنّک بها رغبة عنها ، وإنّ أحقّ الناس بالوفاء لمن أعطی بیعته من کان مثلک فی خطرک وشرفک ومنزلتک التی أنزلک الله بها ، فلا تنازع إلی قطیعتک ، واتّق الله ، ولا تردنّ هذه الأُمّة فی فتنة ، وانظر لنفسک ودینک وأُمّة محمد ، ولا یستخفنّک الذین لا یوقنون.

فکتب إلیه الحسین رضی الله عنه :

«أمّا بعد : فقد جاءنی کتابک ، تذکر فیه أنّه انتهت إلیک عنّی أمور لم تکن تظنّنی بها رغبة بی عنها. وإنّ الحسنات لا یهدی لها ولا یسدّد إلیها إلاّ الله تعالی ، وأمّا ما ذکرت أنّه رُقی إلیک عنّی فإنّما رقاه الملاّقون المشّاؤون بالنمیمة المفرّقون بین الجمع ، وکذب الغاوون المارقون ، ما أردتُ حرباً ولا خلافاً ، وإنّی لأخشی الله فی ترک ذلک منک ومن حزبک القاسطین المحلّین ، حزب الظالم ، وأعوان الشیطان الرجیم». إلی آخر الکتاب (1).

کتاب معاویة إلی عبد الله بن جعفر :

کتب إلی عبد الله : أما بعد فقد عرفت أثرتی إیّاک علی من سواک ، وحُسن رأیی فیک وفی أهل بیتک ، وقد أتانی عنک ما أکره ، فإن بایعت تُشکَر ، وإن تأبَ تُجبَر ، والسلام.

فکتب إلیه عبد الله بن جعفر :

أمّا بعد : فقد جاءنی کتابک ، وفهمت ما ذکرت فیه من أثرتک إیّای علی من سوای ، فإن تفعل فبحظّک أصبت ، وإن تأبَ فبنفسک قصّرت ، وأمّا ما ذکرت من ف)

ص: 340


1- مرّ بتمامه فی هذا الجزء : صفحة 160. (المؤلف)

جبرک إیّای علی البیعة لیزید ، فلعمری لئن أجبرتنی علیها لقد أجبرناک وأباک علی الإسلام حتی أدخلناکما کارهین غیر طائعین. والسلام.

الإمامة والسیاسة (1) (1 / 147 ، 148).

وکتب معاویة إلی عبد الله بن الزبیر :

رأیت کرامَ الناسِ إن کُفَّ عنهمُ

بحلمٍ رأوا فضلاً لمن قد تحلّما

ولا سیّما إن کان عفواً بقدرةٍ

فذلک أحری أن یُجَلَ ویُعظما

ولست بذی لؤم (2) فتعذر بالذی

أتاه من الأخلاق من کان ألوما

ولکنّ غشّا لست تعرف غیره

وقد غشّ قبل الیوم إبلیس آدما

فما غشّ إلاّ نفسَه فی فعالهِ

فأصبح ملعوناً وقد کان مکرما

وإنّی لأخشی أن أنالَکَ بالذی

أردت فیجزی الله من کان أظلما

فکتب عبد الله بن الزبیر إلی معاویة :

ألا سمع اللهُ الذی أنا عبدُه

فأخزی إلهُ الناسِ من کان أظلما

وأجرا علی الله العظیم بحلمه

وأسرعهم فی الموبقات تقحّما

أغرّک أن قالوا : حلیم بغرّةٍ

ولیس بذی حلمٍ ولکن تحلّما

ولو رمت ما إن قد عزمت وجدتنی

هزبرَ عرینٍ یترک القرن أکتما

وأقسم لو لا بیعة لک لم أکن

لأنقضَها لم تنجُ منّی مسلما

الإمامة والسیاسة (1 / 147 ، 148). م.

ص: 341


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 154 - 155.
2- فی المصدر : بذی لوم.

بیعة یزید فی المدینة المشرّفة :

حجّ معاویة فی سنة (50) ، واعتمر فی رجب سنة (56) ، وکان فی کلا السفرین یسعی وراء بیعة یزید ، وله فی ذلک خطوات واسعة ومواقف ومفاوضات مع بقیّة الصحابة ووجوه الأُمّة ، غیر أنّ المؤرّخین خلطوا أخبار الرحلتین بعضها ببعض وما فصّلوها تفصیلاً.

الرحلة الأولی :

قال ابن قتیبة (1) : قالوا : استخار الله معاویة وأعرض عن ذکر البیعة حتی قدم المدینة سنة خمسین ، فتلقّاه الناس ، فلمّا استقرّ فی منزله أرسل إلی عبد الله بن عبّاس ، وعبد الله بن جعفر بن أبی طالب ، وإلی عبد الله بن عمر ، وإلی عبد الله بن الزبیر ، وأمر حاجبه أن لا یأذن لأحد من الناس حتی یخرج هؤلاء النفر ، فلمّا جلسوا تکلّم معاویة فقال :

الحمد لله الذی أمرنا بحمده ، ووعدنا علیه ثوابه ، نحمده کثیراً کما أنعم علینا کثیراً ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأنّ محمداً عبده ورسوله. أمّا بعد : فإنّی قد کبر سنّی ووهن عظمی ، وقرُب أجلی ، وأوشکت أن أُدعی فأُجیب ، وقد رأیت أن استخلف علیکم بعدی یزید ، ورأیته لکم رضا ، وأنتم عبادلة قریش وخیارها وأبناء خیارها ، ولم یمنعنی أن أُحضر حسناً وحسیناً إلاّ أنّهما أولاد أبیهما [علیٍ] (2) ، علی حسن رأیی فیهما وشدید محبّتی لهما ، فردّوا علی أمیر المؤمنین خیراً یرحمکم الله.

فتکلّم عبد الله بن العبّاس ، فقال :

الحمد لله الذی ألهمنا أن نحمده واستوجب علینا الشکر علی آلائه وحسن ر.

ص: 342


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 148.
2- من المصدر.

بلائه ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأنّ محمداً عبده ورسوله ، وصلّی الله علی محمد وآل محمد.

أمّا بعد : فإنّک قد تکلّمت فأنصتنا ، وقلت فسمعنا ، وإنّ الله جلّ ثناؤه وتقدّست أسماؤه اختار محمداً صلی الله علیه وآله وسلم لرسالته ، واختاره لوحیه ، وشرّفه علی خلقه ، فأشرف الناس من تشرّف به ، وأولاهم بالأمر أخصّهم به ، وإنّما علی الأُمّة التسلیم لنبیّها إذ اختاره الله لها ، فإنّه إنّما اختار محمداً بعلمه ، وهو العلیم الخبیر ، وأستغفر الله لی ولکم.

فقام عبد الله بن جعفر ، فقال :

الحمد لله أهل الحمد ومُنتهاه ، نحمده علی إلهامنا حمده ، ونرغب إلیه فی تأدیة حقّه ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله واحداً صمداً لم یتّخذ صاحبةً ولا ولدا ، وأنّ محمداً عبده ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم. أمّا بعد : فإنّ هذه الخلافة إن أُخذ فیها بالقرآن ، فأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب الله ، وإن أُخذ فیها بسنّة رسول الله ، فأولو رسول الله ، وإن أُخذ بسنّة الشیخین أبی بکر وعمر ، فأیّ الناس أفضل وأکمل وأحقّ بهذا الأمر من آل الرسول ، وایم الله لو ولّوه بعد نبیّهم لوضعوا الأمر موضعه ، لحقّه وصدقه ، ولأُطیع الله ، وعُصی الشیطان ، وما اختلف فی الأُمّة سیفان ، فاتّق الله یا معاویة فإنّک قد صرت راعیاً ونحن الرعیّة ، فانظر لرعیّتک ، فإنّک مسؤول عنها غداً ، وأمّا ما ذکرت من ابنی عمّی وترکک أن تُحضرهما ، فو الله ما أصبت الحقّ ، ولا یجوز لک ذلک إلاّ بهما ، وإنّک لتعلم أنّهما معدن العلم والکرم ، فقل أو دع ، وأستغفر الله لی ولکم.

فتکلّم عبد الله بن الزبیر ، فقال :

الحمد لله الذی عرّفنا دینه ، وأکرمنا برسوله ، أحمده علی ما أبلی وأولی ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله. وأنّ محمداً عبده ورسوله. أمّا بعد : فإنّ هذه الخلافة لقریش خاصّة ، تتناولها بمآثرها السنیّة ، وأفعالها المرضیّة ، مع شرف الآباء ، وکرم الأبناء ،

ص: 343

فاتّق الله یا معاویة وأنصف من نفسک ، فإنّ هذا عبد الله بن عبّاس ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا عبد الله بن جعفر ذی الجناحین ابن عمّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنا عبد الله بن الزبیر ابن عمّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وعلیّ خلّف حسناً وحسیناً ، وأنت تعلم من هما ، وما هما ، فاتّق الله یا معاویة وأنت الحاکم بیننا وبین نفسک.

فتکلّم عبد الله بن عمر ، فقال :

الحمد الله الذی أکرمنا بدینه ، وشرّفنا بنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم : أمّا بعد : فإنّ هذه الخلافة لیست بهرقلیّة ، ولا قیصریّة ، ولا کسرویّة ، یتوارثها الأبناء عن الآباء ، ولو کان کذلک کنت القائم بها بعد أبی ، فو الله ما أدخلنی مع الستّة من أصحاب الشوری ، إلاّ [علی] أنّ الخلافة لیست شرطاً مشروطاً ، وإنّما هی فی قریش خاصّة ، لمن کان لها أهلاً ، ممّن ارتضاه المسلمون لأنفسهم ، من کان أتقی وأرضی ، فإن کنت ترید الفتیان من قریش ، فلعمری إنّ یزید من فتیانها ، واعلم أنّه لا یُغنی عنک من الله شیئاً.

فتکلّم معاویة ، فقال :

قد قلت وقلتم ، وإنّه قد ذهبت الآباء وبقیت الأبناء ، فابنی أحبّ إلیّ من أبنائهم ، مع أنّ ابنی إن قاولتموه وجد مقالاً ، وإنّما کان هذا الأمر لبنی عبد مناف ، لأنّهم أهل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا مضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولّی الناس أبا بکر وعمر ، من غیر معدن الملک والخلافة ، غیر أنّهما سارا بسیرة جمیلة ، ثم رجع الملک إلی بنی عبد مناف ، فلا یزال فیهم إلی یوم القیامة ، وقد أخرجک الله یا بن الزبیر وأنت یا بن عمر منها ، فأمّا ابنا عمّی هذان فلیسا بخارجین من الرأی إن شاء الله.

ثم أمر بالرحلة وأعرض عن ذکر البیعة لیزید ، ولم یقطع عنهم شیئاً من صِلاتهم وأُعطیاتهم ، ثم انصرف راجعاً إلی الشام ، وسکت عن البیعة ، فلم یعرض لها إلی سنة إحدی وخمسین.

ص: 344

الإمامة والسیاسة (1 / 142 - 144) ، جمهرة الخطب (2 / 233 - 236) (1).

قال الأمینی : لم یذکر فی هذا اللفظ ما تکلّم به عبد الرحمن ، ذکره ابن حجر فی الإصابة (2 / 408) قال : خطب معاویة فدعا الناس إلی بیعة یزید ، فکلّمه الحسین بن علیّ ، وابن الزبیر ، وعبد الرحمن بن أبی بکر ، فقال له عبد الرحمن : أهرقلیّة کلّما مات قیصر کان قیصر مکانه؟ لا نفعل والله أبداً.

صورة أخری :

من محاورة الرحلة الأُولی :

قدم معاویة المدینة حاجّا (2) ، فلمّا أن دنا من المدینة خرج إلیه الناس یتلقّونه ما بین راکب وماش ، وخرج الناس والصبیان ، فلقیه النساء علی حال طاقتهم وما تسارعوا به فی الفوت والقرب ، فَلانَ لمن کافحه ، وفاوض العامّة بمحادثته ، وتألّفهم جهده مقاربة ومصانعة لیستمیلهم إلی ما دخل فیه الناس ، حتی قال فی بعض ما یجتلبهم به : یا أهل المدینة ما زلت أطوی الحزن من وعثاء السفر بالحبّ لمطالعتکم حتی انطوی البعید ، ولان الخشن ، وحقّ لجار رسول الله أن یُتاق إلیه. فردّ علیه القوم : بنفسک ودارک ومهاجرک أما إنّ لک منهم کإشفاق الحمیم البرّ والحفیّ.

حتی إذا کان بالجرف لقیه الحسین بن علیّ وعبد الله بن عبّاس ، فقال معاویة : مرحباً بابن بنت رسول الله ، وابن صنو أبیه. ثم انحرف إلی الناس فقال : هذان شیخا بنی عبد مناف. وأقبل علیهما بوجهه وحدیثه ، فرحّب وقرّب ، وجعل یواجه هذا مرّة ، ویضاحک هذا أخری. حتی ورد المدینة ، فلمّا خالطها لقیته المشاة ، والنساء ، والصبیان ، یسلّمون علیه ویسایرونه إلی أن نزل ، فانصرفا عنه ، فمال الحسین إلی ف)

ص: 345


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 148 - 150 ، جمهرة خطب العرب : 2 / 246 - 248.
2- من المتسالم علیه أنّ معاویة حجّ فی سنة خمسین. (المؤلف)

منزله ، ومضی عبد الله بن عبّاس إلی المسجد ، فدخله.

وأقبل معاویة ومعه خلق کثیر من أهل الشام حتی أتی عائشة أمّ المؤمنین فاستأذن علیها ، فأذنت له وحده ، لم یدخل علیها معه أحد ، وعندها مولاها ذکوان ، فقالت عائشة : یا معاویة أکنت تأمن أن أُقعِد لک رجلاً فأقتلک کما قتلت أخی محمد ابن أبی بکر؟ فقال معاویة : ما کنت لتفعلین ذلک. قالت : لم؟ قال : لأنّی فی بیت آمن ، بیت رسول الله. ثم إنّ عائشة حمدت الله وأثنت علیه ، وذکرت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وذکرت أبا بکر وعمر ، وحضّته علی الاقتداء بهما والاتّباع لأثرهما ، ثم صمتت ، قال : فلم یخطب معاویة ، وخاف أن لا یبلغ ما بلغت ، فارتجل الحدیث ارتجالاً ، ثم قال :

أنت والله یا أمّ المؤمنین العالمة بالله وبرسوله دللتِنا علی الحقّ ، وحضضتِنا علی حظّ أنفسنا ، وأنت أهل لأن یُطاع أمرک ، ویُسمع قولک ، وإنّ أمر یزید قضاء من القضاء ، ولیس للعباد الخیرة من أمرهم! وقد أکّد الناس بیعتهم فی أعناقهم ، وأعطوا عهودهم علی ذلک ومواثیقهم ، أفتری أن ینقضوا عهودهم ومواثیقهم؟!

فلمّا سمعت ذلک عائشة علمت أنّه سیمضی علی أمره ، فقالت : أمّا ما ذکرت من عهود ومواثیق فاتّق الله فی هؤلاء الرهط ، ولا تعجل فیهم ، فعلّهم لا یصنعون إلاّ ما أحببت.

ثم قام معاویة ، فلمّا قام قالت عائشة : یا معاویة قتلت حُجراً وأصحابه العابدین المجتهدین. فقال معاویة : دعی هذا ، کیف أنا فی الذی بینی وبینک وفی حوائجک؟ قالت : صالح. قال : فدعینا وإیّاهم حتی نلقی ربّنا.

ثم خرج ومعه ذکوان فاتّکأ علی ید ذکوان وهو یمشی ویقول : تالله إن رأیت کالیوم قط خطیباً أبلغ من عائشة بعد رسول الله ، ثم مضی حتی أتی منزله ، فأرسل إلی الحسین بن علیّ فخلا به ، فقال له : یا ابن أخی قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم ، یا ابن أخی فما أربک إلی الخلاف؟ قال الحسین :

ص: 346

أرسل إلیهم فإن بایعوک کنت رجلاً منهم وإلاّ لم تکن عجلت علیّ بأمر. قال : وتفعل؟ قال : نعم. فأخذ علیه أن لا یخبر بحدیثهما أحداً فخرج وقد أقعد له ابن الزبیر رجلاً بالطریق فقال : یقول لک أخوک ابن الزبیر : ما کان؟ فلم یزل به حتی استخرج منه شیئاً.

ثم أرسل معاویة إلی ابن الزبیر فخلا به ، فقال له : قد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر من قریش أنت تقودهم یا ابن أخی فما أربک إلی الخلاف؟ قال : فأرسل إلیهم فإن بایعوک کنت رجلاً منهم ، وإلاّ لم تکن عجلت علیّ بأمر. قال : وتفعل؟ قال : نعم. فأخذ علیه أن لا یخبر بحدیثهما أحداً.

فأرسل بعده إلی ابن عمر فأتاه وخلا به ، فکلّمه بکلام هو ألین من صاحبیه ، وقال : إنّی کرهت أن أدع أمّة محمد بعدی کالضأن لا راعی لها (1) ، وقد استوثق الناس لهذا الأمر غیر خمسة نفر أنت تقودهم فما أربک إلی الخلاف؟ قال ابن عمر : هل لک فی أمر تحقن به الدماء ، وتدرک به حاجتک؟! فقال معاویة : وددت ذلک. فقال ابن عمر : تبرز سریرک ثم أجیء فأُبایعک علی أنّی [بعدک] (2) أدخل فیما اجتمعت علیه الأمّة ، فو الله لو أنّ الأُمّة اجتمعت [بعدک] (3) علی عبد حبشیّ لدخلت فیما تدخل فیه الأُمّة. قال : وتفعل؟ قال : نعم ثم خرج.

وأرسل إلی عبد الرحمن بن أبی بکر ، فخلا به قال : بأیّ ید أو رجل تقدم علی معصیتی؟ فقال عبد الرحمن : أرجو أن یکون ذلک خیراً لی. فقال معاویة : والله لقد هممت أن أقتلک. فقال : لو فعلت لأتبعک الله فی الدنیا ، ولأدخلک فی الآخرة النار. ثم خرج. ة.

ص: 347


1- أتصدّق أنّ محمداً صلی الله علیه وآله وسلم ترک أمّته کالضأن لا راعی لها ولم یرض بذلک معاویة؟! حاشا نبیّ الرحمة عن أن یدع الأمّة کما یحسبون ، غیر أنهم نبذوا وصیّته وراء ظهورهم ، وجرّوا الویلات علی الأُمّة حتی الیوم. (المؤلف)
2- من الإمامة والسیاسة.
3- من الإمامة والسیاسة.

بقی معاویة یومه ذلک یُعطی الخواصّ. ویُدنی بذمّة الناس (1) ، فلمّا کان صبیحة الیوم الثانی أمر بفراش فوضع له ، وسوّیت مقاعد الخاصّة حوله وتلقاءه من أهله ، ثم خرج وعلیه حلّة یمانیّة وعمامة دکناء وقد أسبل طرفها بین کتفیه ، وقد تغلّی (2) وتعطّر ، فقعد علی سریره ، وأجلس کتّابه منه بحیث یسمعون ما یأمر به ، وأمر حاجبه أن لا یأذن لأحد من الناس وإن قرب ، ثم أرسل إلی الحسین بن علیّ ، وعبد الله بن عبّاس ، فسبق ابن عبّاس ، فلمّا دخل وسلّم علیه أقعده فی الفراش عن یساره ، فحادثه ملیّا ثم قال : یا ابن عبّاس لقد وفّر الله حظّکم من مجاورة هذا القبر الشریف ودار الرسول علیه الصلاة والسلام. فقال ابن عبّاس : نعم أصلح الله أمیر المؤمنین ، وحظّنا من القناعة بالبعض والتجافی عن الکلّ أوفر. فجعل معاویة یحدّثه ویحید به عن طریق المجاوبة ، ویعدل إلی ذکر الأعمار علی اختلاف الغرائز والطبائع ، حتی أقبل الحسین بن علیّ ، فلمّا رآه معاویة جمع له وسادة کانت عن یمینه ، فدخل الحسین وسلّم ، فأشار إلیه فأجلسه عن یمینه مکان الوسادة ، فسأله معاویة عن حال بنی أخیه الحسن وأسنانهم ، فأخبره ثم سکت. ثم ابتدأ معاویة فقال :

أمّا بعد : فالحمد لله ولیّ النعم ، ومنزل النقم ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله المتعالی عمّا یقول الملحدون علوّا کبیرا ، وأنّ محمداً عبده المختصّ المبعوث إلی الجنّ والإنس کافّة ، لینذرهم بقرآن لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه تنزیل من حکیم حمید ، فأدّی عن الله وصدع بأمره ، وصبر عن الأذی فی جنبه ، حتی أوضح دین الله ، وأعزّ أولیاءه ، وقمع المشرکین ، وظهر أمر الله وهم کارهون ، فمضی - صلوات الله علیه - وقد ترک من الدنیا ما بذل له ، واختار منها الترک لما سخّر له زهادة واختیاراً لله ، وأنفة واقتداراً علی الصبر ، بغیاً لما یدوم ویبقی ، فهذه صفة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم ک.

ص: 348


1- کذا ، وفی الطبعة المعتمدة لدینا من الإمامة والسیاسة : ویعصی مذمّة الناس.
2- تغلّی : تضمّخ بالغالیة ، وهی من أفضل أنواع المسک.

خلفه رجلان محفوظان وثالث مشکوک (1) ، وبین ذلک خوض طالما عالجناه مشاهدةً ومکافحةً ومعاینةً وسماعاً ، وما أعلم منه فوق ما تعلمان ، وقد کان من أمر یزید ما سبقتم إلیه وإلی تجویزه ، وقد علم الله ما أُحاول به من أمر الرعیّة من سدّ الخلل ، ولمّ الصدع بولایة یزید ، بما أیقظ العین ، وأحمد الفعل ، هذا معنای فی یزید وفیکما فضل القرابة ، وحظوة العلم ، وکمال المروءة ، وقد أصبت من ذلک عند یزید علی المناظرة والمقابلة ما أعیانی مثله عندکما وعند غیرکما ، مع علمه بالسنّة وقراءة القرآن ، والحلم الذی یرجح بالصمّ الصلاب ، وقد علمتما أنّ الرسول المحفوظ بعصمة الرسالة ، قدّم علی الصدّیق والفاروق ومن دونهما من أکابر الصحابة وأوائل المهاجرین یوم غزوة السلاسل ، من لم یقارب القوم ولم یعاندهم برتبة فی قرابة موصولة ولا سنّة مذکورة ، فقادهم الرجل بإمرة ، وجمع بهم صلاتهم ، وحفظ علیهم فیئهم ، وقال ولم یقل معه ، وفی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أسوة حسنة ، فمهلاً بنی عبد المطلب فإنّا وأنتم شعبا نفع وجدّ ، وما زلت أرجو الإنصاف فی اجتماعکما ، فما یقول القائل إلاّ بفضل قولکما ، فردّا علی ذی رحم مستعتب ما یحمد به البصیرة فی عتابکما ، وأستغفر الله لی ولکما.

کلمة الإمام السبط :

فتیسّر ابن عبّاس للکلام ونصب یده للمخاطبة ، فأشار إلیه الحسین وقال : «علی رسلک ، فأنا المراد ، ونصیبی فی التهمة أوفر». فأمسک ابن عبّاس ، فقام الحسین ، فحمد الله وصلّی علی الرسول ، ثم قال :

«أمّا بعد یا معاویة فلن یؤدّی القائل وإن أطنب فی صفة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم من جمیع جزءاً ، وقد فهمت ما لبست به الخلف بعد رسول الله ، من إیجاز الصفة والتنکّب عن استبلاغ النعت ، وهیهات هیهات یا معاویة ، فضح الصبح فحمة الدجی ، وبهرت ر.

ص: 349


1- کذا ، وفی الطبعة المعتمدة : وثالث مشکور.

الشمس أنوار السُّرُج ، ولقد فضّلت حتی أفرطت ، وأستأثرت حتی أجحفت ، ومنعت حتی بخلت ، وجرت حتی جاوزت ، ما بذلت لذی حقّ من أتمّ (1) حقّه بنصیب حتی أخذ الشیطان حظّه الأوفر ، ونصیبه الأکمل.

وفهمت ما ذکرته عن یزید ، من اکتماله ، وسیاسته لأُمّة محمد ، ترید أن توهم الناس فی یزید ، کأنّک تصف محجوباً ، أو تنعت غائباً ، أو تخبر عمّا کان ممّا احتویته بعلم خاصّ ، وقد دلّ یزید من نفسه علی موقع رأیه ، فخذ لیزید فیما أخذ به من استقرائه الکلاب المهارشة عند التهارش ، والحمام السبّق لأترابهنّ ، والقینات ذوات المعازف ، وضروب الملاهی ، تجده باصراً ، ودع عنک ما تحاول ، فما أغناک أن تلقی الله بوزر هذا الخلق بأکثر ممّا أنت لاقیه! فو الله ما برحت تقدّر (2) باطلاً فی جور ، وحنقاً فی ظلم ، حتی ملأت الأسقیة ، وما بینک وبین الموت إلاّ غمضة ، فتقدم علی عمل محفوظ فی یوم مشهود ، ولات حین مناص.

ورأیتک عرضت بنا بعد هذا الأمر ، ومنعتنا عن آبائنا [تراثاً] ، ولقد - لعمر الله - أورثنا الرسول علیه الصلاة والسلام ولادة ، وجئت لنابها ما (3) حججتم به القائم عند موت الرسول ، فأذعن للحجّة بذلک ، وردّه الإیمان إلی النصف ، فرکبتم الأعالیل ، وفعلتم الأفاعیل ، وقلتم : کان ویکون ، حتی أتاک الأمر یا معاویة من طریق کان قصدها لغیرک ، فهناک فاعتبروا یا أولی الأبصار.

وذکرت قیادة الرجل القوم بعهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وتأمیره له ، وقد کان ذلک ولعمرو بن العاص یومئذ فضیلة بصحبة الرسول وبیعته له ، وما صار لعمرو یومئذ حتی أَنِفَ القوم إمرته ، وکرهوا تقدیمه ، وعدّوا علیه أفعاله ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : لا جرم معشر ا.

ص: 350


1- فی الطبعة المعتمدة من الإمامة والسیاسة : اسم.
2- فی الطبعة المعتمدة من الإمامة والسیاسة : تقدح.
3- فی الطبعة المعتمدة من الإمامة والسیاسة : أما.

المهاجرین ، لا یعمل علیکم بعد الیوم غیری ، فکیف یحتجّ بالمنسوخ من فعل الرسول فی أوکد الأحوال وأولاها بالمجتمع علیه من الصواب؟ أم کیف صاحبت بصاحب تابع وحولک من لا یؤمن فی صحبته ، ولا یعتمد فی دینه وقرابته؟ وتتخطّاهم إلی مسرف مفتون ، ترید أن تلبس الناس شبهة یسعد بها الباقی فی دنیاه ، وتشقی بها فی آخرتک ، إنّ هذا لهو الخسران المبین ، وأستغفر الله لی ولکم».

فنظر معاویة إلی ابن عبّاس ، فقال : ما هذا یا ابن عبّاس؟ ولما عندک أدهی وأمرّ. فقال ابن عبّاس : لعمر الله إنّها لذریّة الرسول ، وأحد أصحاب الکساء ، ومن البیت المطهّر ، فالْهُ عمّا ترید ، فإنّ لک فی الناس مقنعاً حتی یحکم الله بأمره وهو خیر الحاکمین.

فقال معاویة : أَعوَدُ الحلم التحلّم ، وخیرُه التحلّم عن الأهل ، انصرفا فی حفظ الله. ثم أرسل معاویة إلی عبد الرحمن بن أبی بکر ، وإلی عبد الله بن عمر ، وإلی عبد الله ابن الزبیر ، فجلسوا ، فحمد الله وأثنی علیه معاویة ، ثم قال :

یا عبد الله بن عمر قد کنت تحدّثنا أنّک لا تحبّ أن تبیت لیلة ولیس فی عنقک بیعة جماعة ، وأنّ لک الدنیا وما فیها ، وإنّی أُحذّرک أن تشقّ عصا المسلمین ، وتسعی فی تفریق ملئهم ، وأن تسفک دماءهم ، وإنّ أمر یزید قد کان قضاء من القضاء ، ولیس للعباد خیرة من أمرهم ، وقد وکّد الناس بیعتهم فی أعناقهم ، وأعطوا علی ذلک عهودهم ومواثیقهم. ثم سکت.

فتکلّم عبد الله بن عمر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال :

أمّا بعد : یا معاویة قد کان قبلک خلفاء ، وکان لهم بنون ، لیس ابنک بخیر من أبنائهم ، فلم یروا فی أبنائهم ما رأیت فی ابنک ، فلم یُحابوا فی هذا الأمر أحداً ، ولکن اختاروا لهذه الأُمّة حیث علموهم ، وإنّک تحذّرنی أن أشقّ عصا المسلمین وأُفرّق ملأهم ، وأسفک دماءهم ، ولم أکن لأفعل ذلک إن شاء الله ، ولکن إن استقام الناس

ص: 351

فسأدخل فی صالح ما تدخل فیه أُمّة محمد.

فقال معاویة : یرحمک الله ، لیس عندک خلاف. ثم قال معاویة لعبد الرحمن بن أبی بکر نحو ما قاله لعبد الله بن عمر ، فقال له عبد الرحمن :

إنّک والله لوددت أنّا نکلک إلی الله فیما جسرت علیه من أمر یزید ، والذی نفسی بیده لتجعلنّها شوری أو لأُعیدنّها جذعة ، ثم قام لیخرج ، فتعلّق معاویة بطرف ردائه ، ثم قال : علی رسلک ، اللهمّ اکفنیه بما شئت ، لا تظهرنّ لأهل الشام. فإنّی أخشی علیک منهم. ثم قال لابن الزبیر نحو ما قاله لابن عمر ، ثم قال له : أنت ثعلب روّاغ ، کلّما خرجت من جُحر انجحرت فی آخر ، أنت ألّبت هذین الرجلین ، وأخرجتهما إلی ما خرجا إلیه. فقال ابن الزبیر : أترید أن تبایع لیزید؟ أرأیت إن بایعناه أیّکما نطیع؟ أنطیعک؟! أم نطیعه؟! إن کنت مللت الخلافة فاخرج منها ، وبایع لیزید ، فنحن نبایعه. فکثر کلامه وکلام ابن الزبیر ، حتی قال له معاویة فی بعض کلامه : والله ما أراک إلاّ قاتلاً نفسک ، ولکأنّی بک قد تخبّطت فی الحبالة. ثم أمرهم بالانصراف ، واحتجب عن الناس ثلاثة أیّام لا یخرج.

ثم خرج فأمر المنادی أن ینادی فی الناس أن یجتمعوا لأمر جامع ، فاجتمع الناس فی المسجد ، وقعد هؤلاء (1) حول المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم ذکر یزید وفضله ، وقراءته القرآن ، ثم قال : یا أهل المدینة لقد هممت ببیعة یزید ، وما ترکت قریة ولا مدرة إلاّ بعثت إلیها بیعته ، فبایع الناس جمیعاً وسلّموا ، وأخّرت المدینة بیعته ، وقلت : بیضته وأصله ومن لا أخافهم علیه ، وکان الذین أبوا البیعة منهم من کان أجدر أن یصله ، والله لو علمت مکان أحد هو خیر للمسلمین من یزید ، لبایعت له.

فقام الحسین فقال : «والله لقد ترکت من هو خیر منه أباً وأُمّا ونفساً» ، فقال ف)

ص: 352


1- یعنی المتخلّفین عن بیعة یزید. (المؤلف)

معاویة : کأنّک ترید نفسک؟ فقال الحسین : «نعم أصلحک الله». فقال معاویة : إذاً أُخبرک ، أمّا قولک خیر منه أُمّا فلعمری أُمّک خیر من أُمّه ، ولو لم یکن إلاّ أنّها امرأة من قریش لکان لنساء قریش فضلهنّ ، فکیف وهی ابنة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟! ثم فاطمة فی دینها وسابقتها ، فأُمّک لعمر الله خیر من أُمّه. وأمّا أبوک فقد حاکم أباه إلی الله فقضی لأبیه علی أبیک. فقال الحسین : «حسبک جهلک ، آثرت العاجل علی الآجل». فقال معاویة : وأمّا ما ذکرت من أنّک خیر من یزید نفساً ، فیزید والله خیر لأُمّة محمد منک. فقال الحسین : «هذا هو الإفک والزور ، یزید شارب الخمر ومشتری اللهو ، خیر منّی؟» فقال معاویة : مهلاً عن شتم ابن عمّک ، فإنّک لو ذُکِرت عنده بسوء لم یشتمک.

ثم التفت معاویة إلی الناس وقال : أیّها الناس قد علمتم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قُبض ولم یستخلف أحداً ، فرأی المسلمون أن یستخلفوا أبا بکر ، وکانت بیعته بیعة هدی ، فعمل بکتاب الله وسنّة نبیّه ، فلما حضرته الوفاة رأی أن [یستخلف عمر ، فعمل عمر بکتاب الله وسنّة نبیّه. فلما حضرته الوفاة رأی أن] (1) یجعلها شوری بین ستّة نفر اختارهم من المسلمین ، فصنع أبو بکر ما لم یصنعه رسول الله ، وصنع عمر ما لم یصنعه أبو بکر ، کلّ ذلک یصنعونه نظراً للمسلمین ، فلذلک رأیت أن أُبایع لیزید لما وقع الناس فیه من الاختلاف ، ونظراً لهم بعین الإنصاف (2).

رحلة معاویة الثانیة وبیعة یزید فیها :

قال ابن الأثیر : فلمّا بایعه أهل العراق والشام ، سار معاویة إلی الحجاز فی ألف فارس ، فلمّا دنا من المدینة لقیه الحسین بن علیّ أوّل الناس ، فلمّا نظر إلیه قال : ف)

ص: 353


1- ما بین المعقوفین ساقط من طبعة الغدیر المتداولة ، وأثبتناه من الإمامة والسیاسة.
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 149 - 155 [1 / 157 - 163] ، تاریخ الطبری : 6 / 170 [5 / 303 حوادث سنة 56 ه] واللفظ لابن قتیبة. (المؤلف)

لا مرحباً ولا أهلاً ، بدنة یترقرق دمها والله مهریقه ، قال : «مهلاً فإنّی والله لست بأهل لهذه المقالة». قال : بلی ولشرّ منها. ولقیه ابن الزبیر فقال : لا مرحباً ولا أهلاً ، خبّ ضب (1) تلعة ، یدخل رأسه ویضرب بذنبه ، ویوشک والله أن یؤخذ بذنبه ، ویدقّ ظهره ، نحیّاه عنّی. فضُرِب وجه راحلته. ثم لقیه عبد الرحمن بن أبی بکر ، فقال له معاویة : لا أهلاً ولا مرحباً ، شیخ قد خرف وذهب عقله ، ثم أمر فضُرِب وجه راحلته ، ثم فعل بابن عمر نحو ذلک ، فأقبلوا معه لا یلتفت إلیهم حتی دخل المدینة ، فحضروا بابه فلم یؤذن لهم علی منازلهم ، ولم یروا منه ما یحبّون ، فخرجوا إلی مکة فأقاموا بها ، وخطب معاویة بالمدینة ، فذکر یزید فمدحه ، وقال : من أحقّ منه بالخلافة فی فضله وعقله وموضعه؟! وما أظنّ قوماً بمنتهین حتی تصیبهم بوائق تجتثّ أصولهم ، وقد أنذرت إن أغنت النذر. ثم أنشد متمثّلاً :

قد کنتُ حذّرتکَ آل المصطلقْ

وقلت : یا عمرو أطعنی وانطلقْ

إنَّک إن کلّفتنی ما لم أطقْ

ساءک ما سرّک منّی من خلقْ

دونک ما استسقیته فاحسُ وذقْ

ثم دخل علی عائشة وقد بلغها أنّه ذکر الحسین وأصحابه ، فقال : لَأَقتلنّهم إن لم یبایعوا فشکاهم إلیها ، فوعظته وقالت له : بلغنی أنّک تتهدّدهم بالقتل؟ فقال : یا أمّ المؤمنین هم أعزّ من ذلک ، ولکنّی بایعت لیزید وبایعه غیرهم ، أفترین أن أنقض بیعة تمّت؟ قالت : فارفق بهم فإنّهم یصیرون إلی ما تحبّ إن شاء الله ، قال : أفعل. وکان فی قولها له : ما یؤمنک أن أُقعِد لک رجلاً یقتلک وقد فعلت بأخی ما فعلت - تعنی أخاها محمداً -؟ فقال لها : کلاّ یا أمّ المؤمنین إنّی فی بیت أمن. قالت : أجل. ومکث بالمدینة ما شاء الله. 9.

ص: 354


1- یقال : رجل خَبّ وخِبّ ، أی خَدّاع ، خبیث. وفی المثل : أخبّ من ضب. أنظر مجمع الأمثال : 1 / 457 رقم 1369.

ثم خرج إلی مکة ، فلقیه الناس ، فقال أولئک النفر : نتلقّاه فلعلّه قد ندم علی ما کان منه. فلقوه ببطن مرّ ، فکان أوّل من لقیه الحسین ، فقال له معاویة : مرحباً وأهلاً یا بن رسول الله وسید شباب المسلمین. فأمر له بدابّة فرکب وسایره ، ثم فعل بالباقین مثل ذلک ، وأقبل یسایرهم لا یسیر معه غیرهم حتی دخل مکة ، فکانوا أوّل داخل وآخر خارج ، ولا یمضی یوم إلاّ ولهم صلة ، ولا یذکر لهم شیئاً ، حتی قضی نسکه ، وحمل أثقاله ، وقرب مسیره ، فقال بعض أولئک النفر لبعض : لا تخدعوا فما صنع بکم هذا لحبّکم وما صنعه إلاّ لما یرید ، فأعدّوا له جواباً. فاتّفقوا علی أن یکون المخاطب له ابن الزبیر.

فأحضرهم معاویة وقال : قد علمتم سیرتی فیکم ، وصلتی لأرحامکم ، وحملی ما کان منکم ، ویزید أخوکم وابن عمّکم ، وأردت أن تقدّموه باسم الخلافة ، وتکونوا أنتم تعزلون وتأمرون وتجبون المال وتقسمونه ، لا یعارضکم فی شیء من ذلک. فسکتوا ، فقال : ألا تجیبون؟ مرّتین ، ثم أقبل علی ابن الزبیر فقال : هات لعمری إنّک خطیبهم ، فقال : نعم نخیّرک بین ثلاث خصال ، قال : اعرضهنّ. قال : تصنع کما صنع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو کما صنع أبو بکر ، أو کما صنع عمر ، قال معاویة : ما صنعوا؟ قال : قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ولم یستخلف أحداً فارتضی الناس أبا بکر ، قال : لیس فیکم مثل أبی بکر ، وأخاف الاختلاف. قالوا : صدقت فاصنع کما صنع أبو بکر ، فإنّه عهد إلی رجل من قاصیة قریش لیس من بنی أبیه فاستخلفه ، وإن شئت فاصنع کما صنع عمر ، جعل الأمر شوری فی ستّة نفر لیس فیهم أحد من ولده ولا من بنی أبیه. قال معاویة : هل عندک غیر هذا؟ قال : لا. ثم قال : فأنتم؟ قالوا : قولنا قوله. قال : فإنّی قد أحببت أن أتقدّم إلیکم أنّه قد أعذر من أنذر ، إنّی کنت أخطب منکم (1) فیقوم إلیّ القائم منکم فیکذّبنی علی رءوس الناس فأحمل ذلک وأصفح ، وإنّی قائم بمقالة فأُقسم بالله لئن ردّ علیّ أحدکم کلمة فی مقامی هذا ، لا ترجع إلیه کلمة غیرها حتی یسبقها م.

ص: 355


1- فی الکامل فی التاریخ : 2 / 513 : فیکم.

السیف إلی رأسه ، فلا یُبقِیَنَّ رجل إلاّ علی نفسه. ثم دعا صاحب حرسه بحضرتهم ، فقال : أقم علی رأس کلّ رجل من هؤلاء رجلین ، ومع کلّ واحد سیف ، فإن ذهب رجل منهم یردّ علیّ کلمة بتصدیق أو تکذیب فلیضرباه بسیفیهما.

ثم خرج وخرجوا معه حتی رقی المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : إنّ هؤلاء الرهط سادة المسلمین وخیارهم ، لا یُبتَزّ أمر دونهم ، ولا یقضی إلاّ عن مشورتهم ، وإنّهم قد رضوا وبایعوا لیزید ، فبایعوا علی اسم الله. فبایع الناس ، وکانوا یتربّصون بیعة هؤلاء النفر ، ثم رکب رواحله وانصرف إلی المدینة ، فلقی الناس أولئک النفر ، فقالوا لهم : زعمتم أنّکم لا تبایعون ، فلم رضیتم وأعطیتم وبایعتم؟ (1) قالوا : والله ما فعلنا. فقالوا : ما منعکم أن تردّوا علی الرجل؟ قالوا : کادنا وخفنا القتل. وبایعه أهل المدینة ، ثم انصرف إلی الشام وجفا بنی هاشم ، فأتاه ابن عبّاس فقال له : ما بالک جفوتنا؟ قال : إنّ صاحبکم - یعنی الحسین علیه السلام - لم یبایع لیزید فلم تنکروا ذلک علیه. فقال : یا معاویة إنّی لخلیق أن أنحاز إلی بعض السواحل فأقیم به ، ثم أنطق بما تعلم حتی أدع الناس کلّهم خوارج علیک. قال : یا أبا العبّاس تعطون ، وترضون ، وترادون (2).

وجاء فی لفظ ابن قتیبة : إنّ معاویة نزل عن المنبر وانصرف ذاهباً إلی منزله ، وأمر من حرسه وشرطته قوماً أن یُحضروا هؤلاء النفر الذین أبوا البیعة وهم : الحسین بن علیّ ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن الزبیر ، وعبد الله بن عبّاس ، وعبد الرحمن بن أبی بکر ، وأوصاهم معاویة قال : إنّی خارج العشیّة إلی أهل الشام فأُخبرهم أنّ هؤلاء النفر قد بایعوا وسلّموا ، فإن تکلّم أحد منهم بکلام یصدّقنی أو یکذّبنی فیه فلا ینقضی کلامه حتی یطیر رأسه. فحذر القوم ذلک ، فلمّا کان العشیّ ف)

ص: 356


1- کذا فی الکامل ، وفی الطبعة المعتمدة من العقد الفرید : فلما دُعیتم وأرضیتم بایعتم!
2- العقد الفرید : 2 / 302 - 304 [4 / 161 - 163] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 21 - 218 [2 / 511 حوادث سنة 56 ه] ، ذیل الأمالی ص 177 [3 / 175] ، جمهرة الرسائل : 2 / 69 رقم 72 واللفظ لابن الأثیر. (المؤلف)

خرج معاویة وخرج معه هؤلاء النفر وهو یضاحکهم ویحدّثهم وقد ألبسهم الحلل ، فألبس ابن عمر حلّة حمراء ، وألبس الحسین حلّة صفراء ، وألبس عبد الله بن عبّاس حلّة خضراء ، وألبس ابن الزبیر حلّة یمانیّة ، ثم خرج بینهم وأظهر لأهل الشام الرضا عنهم - أی القوم - وأنّهم بایعوا ، فقال : یا أهل الشام إنّ هؤلاء النفر دعاهم أمیر المؤمنین فوجدهم واصلین مطیعین ، وقد بایعوا وسلّموا ذلک ، والقوم سکوت لم یتکلّموا شیئاً حذر القتل ، فوثب أُناس من أهل الشام فقالوا : یا أمیر المؤمنین إن کان رابک منهم ریب فخلّ بیننا وبینهم حتی نضرب أعناقهم. فقال معاویة : سبحان الله ما أحلّ دماء قریش عندکم یا أهل الشام! لا أسمع لهم ذاکراً بسوء ، فإنّهم قد بایعوا وسلّموا ، وارتضونی فرضیت عنهم رضی الله عنهم ، ثم ارتحل معاویة راجعاً إلی مکة ، وقد أعطی الناس أعطیاتهم ، وأجزل العطاء ، وأخرج إلی کلّ قبیلة جوائزها وأُعطیاتها ، ولم یخرج لبنی هاشم جائزة ولا عطاء ، فخرج عبد الله بن عبّاس فی أثره حتی لحقه بالروحاء ، فجلس ببابه ، فجعل معاویة یقول : من بالباب؟ فیقال : عبد الله ابن عبّاس ، فلم یأذن لأحد. فلمّا استیقظ قال : من بالباب؟ فقیل : عبد الله بن عبّاس. فدعا بدابّته فأدخلت إلیه ثم خرج راکباً ، فوثب إلیه عبد الله بن عبّاس فأخذ بلجام البغلة ، ثم قال : أین تذهب؟ قال : إلی مکة. قال : فأین جوائزنا کما أجزت غیرنا؟ فأوما إلیه معاویة فقال : والله ما لکم عندی جائزة ولا عطاء حتی یبایع صاحبکم. قال ابن عبّاس : فقد أبی ابن الزبیر فأخرجت جائزة بنی أسد ، وأبی عبد الله بن عمر فأخرجت جائزة بنی عدیّ ، فما لنا إن أبی صاحبنا وقد أبی صاحب غیرنا. فقال معاویة : لستم کغیرکم ، لا والله لا أُعطیکم درهماً حتی یبایع صاحبکم ، فقال ابن عبّاس : أما والله لئن لم تفعل لألحقنّ بساحل من سواحل الشام ثم لأقولنّ ما تعلم ، والله لأترکنّهم علیک خوارج. فقال معاویة : لا بل أعطیکم جوائزکم ، فبعث بها من الروحاء ، ومضی راجعاً إلی الشام. الإمامة والسیاسة (1) (1 / 156). 3.

ص: 357


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 163.

قال الأمینی : إنّ المستشفّ لحقیقة الحال من أمر هذه البیعة الغاشمة جدّ علیم أنّها تمّت برواعد الإرهاب ، وبوارق التطمیع ، وعوامل البهت والافتراء ، فیری معاویة یتوعّد هذا ، ویقتل ذاک ، ویولّی آخر علی المدن والأمصار ویجعلها طعمة له ، ویدرّ من رضائخه علی النفوس الواطئة ذوات الملکات الرذیلة ، وفی القوم من لا یؤثّر فیه شیء من ذلک کلّه ، غیر أنّه لا رأی لمن لا یُطاع ، لکنّ إمام الهدی ، وسبط النبوّة ، ورمز الشهادة والإباء لم یفتأ بعد ذلک کلّه مصحراً بالحقیقة ، ومصارحاً بالحقّ ، وداحضاً للباطل مع کلّ تلکم الحنادس المدلهمّة ، أصغت إلیه أُذن أم لا ، وصغی إلی قیله أحد أو أعرض ، فقام بواجب الموقف رافعاً عقیرته بما تستدعیه الحالة ، ویوجبه النظر فی صالح المسلمین ولم یثنه اختلاق معاویة علیه وعلی من وافقه فی شیء من الأمر ، ولا ما أعدّه لهم من التوعید والإرجاف بهم ، ولم تک تأخذه فی الله لومة لائم ، حتی لفظ معاویة نفسه الأخیر رمزاً للخزایة وشیة العار ، ولقی الحسین علیه السلام ربّه وقد أدّی ما علیه ، رمزاً للخلود ومزید الحبور فی رضوان الله الأکبر ، نعم ، لقی الحسین علیه السلام ربّه وهو ضحیّة تلک البیعة - بیعة یزید - کما لقی أخوه الحسن ربّه مسموماً من جرّاء تلکم البیعة الملعونة التی جرّت الویلات علی أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم واستتبعت هدم الکعبة ، والإغارة علی دار الهجرة یوم الحرّة ، وأبرزت بنات المهاجرین والأنصار للنکال والسوأة ، وأعظمها رزایا مشهد الطفّ التی استأصلت شأفة أهل بیت الرحمة - صلوات الله علیهم - ، وترکت بیوت الرسالة تنعق فیها النواعب ، وتندب النوادب ، وقرّحت الجفون ، وأسکبت المدامع ، إنّا لله وإنّا إلیه راجعون (وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) (1).

نعم ؛ تمّت تلک البیعة المشومة مع فقدان أیّ جدارة وحنکة فی یزید ، تؤهّله لتسنّم عرش الخلافة علی ما تردّی به من ملابس الخزی وشیة العار ، من معاقرة 7.

ص: 358


1- الشعراء : 227.

الخمور ، ومباشرة الفجور ، ومنادمة القیان ذوات المعازف ، ومهارشة الکلاب ، إلی ما لا یتناهی من مظاهر الخزایة ، وقد عرفته الناس بذلک کلّه منذ أولیاته وعرّفه به أُناس آخرون ، وحسبک شهادة وفدٍ بعثه أهل المدینة إلی یزید ، وفیهم : عبد الله بن حنظلة غسیل الملائکة ، وعبد الله بن أبی عمرو المخزومی ، والمنذر بن الزبیر ، وآخرون کثیرون من أشراف أهل المدینة ، فقدموا علی یزید فأکرمهم ، وأحسن إلیهم ، وأعظم جوائزهم ، وشاهدوا أفعاله ، ثم انصرفوا من عنده وقدموا المدینة کلهم إلاّ المنذر ، فلمّا قدم الوفد المدینة قاموا فیهم ، فأظهروا شتم یزید وعتبة (1) ، وقالوا : إنّا قدمنا من عند رجل لیس له دین ، یشرب الخمر ، ویعزف بالطنابیر ، ویضرب عنده القیان ، ویلعب بالکلاب ، ویُسامر الحُرّاب - وهم اللصوص والفتیان - وإنّا نُشهدکم أنّا قد خلعناه ، فتابعهم الناس (2).

وقال عبد الله بن حنظلة ، ذلک الصحابیّ العظیم المنعوت بالراهب ، قتیل یوم الحرّة یومئذٍ : یا قوم اتّقوا الله وحده لا شریک له ، فو الله ما خرجنا علی یزید حتی خفنا أن نرمی بالحجارة من السماء ، إنّ رجلاً ینکح الأُمّهات والبنات والأخوات ، ویشرب الخمر ، ویدع الصلاة ، والله لو لم یکن معی أحد من الناس لأبلیت لله فیه بلاءً حسناً (3)

ولمّا قدم المدینة أتاه الناس ، فقالوا : ما وراءک؟ قال : أتیتکم من عند رجل ، والله لو لم أجد إلاّ بنیّ هؤلاء لجاهدته بهم (4). ف)

ص: 359


1- کذا فی تاریخ الطبری ، وفی الکامل والبدایة والنهایة : شتم یزید وعیبه ، وهو الصحیح ظاهراً.
2- تاریخ الطبری : 7 / 4 [5 / 480 حوادث سنة 62 ه] ، الکامل لابن الأثیر : 4 / 45 [2 / 588 حوادث سنة 61 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 216 [8 / 235 حوادث سنة 62 ه] فتح الباری : 13 / 59 [13 / 70]. (المؤلف)
3- تاریخ ابن عساکر : 7 / 372 [27 / 429 رقم 3270 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 12 / 127]. (المؤلف)
4- تاریخ ابن عساکر : 7 / 372 [27 / 427 رقم 3270 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 12 / 127] ، الکامل لابن الأثیر : 4 / 45 [2 / 588 سنة 62 ه] ، الإصابة : 2 / 299 [رقم 4637]. (المؤلف)

وقال المنذر بن الزبیر لمّا قدم المدینة : إنّ یزید قد أجازنی بمائة ألف ، ولا یمنعنی ما صنع بی أن أُخبرکم خبره ، والله إنّه لیشرب الخمر ، والله إنّه لیسکر حتی یدع الصلاة (1)

وقال عتبة بن مسعود لابن عبّاس : أتبایع یزید وهو یشرب الخمر ، ویلهو بالقیان ، ویستهتر بالفواحش؟ قال : مه فأین ما قلت لکم؟ وکم بعده من آتٍ ممّن یشرب الخمر ، أو هو شرّ من شاربها ، أنتم إلی بیعته سراع ، أما والله إنّی لأنهاکم وأنا أعلم أنّکم فاعلون ، حتی یصلب مصلوب قریش بمکة - یعنی عبد الله بن الزبیر (2).

نعم : لم یک علی مخازی یزید من أوّل یوم حجاب مسدول یُخفیها علی الأباعد والأقارب ، غیر أنّ أقرب الناس إلیه - وهو أبوه معاویة - غضّ الطرف عنها جمعاء ، وحسب أنّها تخفی علی الملأ الدینیّ بالتمویه ، وطفق یذکر له فضلاً وعلماً بالسیاسة ، فجابهه لسان الحقّ ، وإنسان الفضیلة ، حسین العظمة ، بکلماته المذکورة فی صفحة (248 و 250) ومعاویة هو نفسه یندّد بابنه فی کتاب کتبه إلیه ، ومنه قوله : اعلم یا یزید : إنّ أوّل ما سلبکه السکر معرفة مواطن الشکر لله علی نعمه المتظاهرة ، وآلائه المتواترة ، وهی الجرحة العظمی ، والفجعة الکبری : ترک الصلوات المفروضات فی أوقاتها ، وهو من أعظم ما یحدث من آفاتها ، ثم استحسان العیوب ، ورکوب الذنوب ، وإظهار العورة ، وإباحة السرّ ، فلا تأمن نفسک علی سرّک ، ولا تعتقد علی فعلک (3).

فنظراً إلی ما عرفته الأُمّة من یزید ، من مخازیه وملکاته الرذیلة ، عدّ الحسن البصری استخلاف معاویة إیّاه من موبقاته الأربع ، کما مرّ حدیثه فی صفحة (225). ف)

ص: 360


1- کامل ابن الأثیر : 4 / 45 [2 / 588 حوادث سنة 62 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 216 [8 / 236 حوادث سنة 62 ه]. (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 167 [1 / 174]. (المؤلف)
3- صبح الأعشی : 6 / 387 [6 / 374]. (المؤلف)

- 15 -

جنایات معاویة فی صفحات تاریخه السوداء

إنّما نجتزئ منها علی شیء یسیر یکون کأنموذج ممّا له من السیّئات التی ینبو عنها العدد ، ویتقاعس عنها الحساب ، ویستدعی التبسّط فیها مجلّدات ضخمة فمنها : دأبه علی لعن مولانا علی أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - ، وکان یقنت به فی صلواته کما مرّ حدیثه فی الجزء الثانی (ص 132) ، واتّخذه سنّة جاریة فی خطب الجمعة والأعیاد ، وبدّل سنّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبة العیدین المتأخّرة عن صلاتهما وقدّمها علیها ، لإسماع الناس لعن الإمام الطاهر ، کما مرّ تفصیله فی الجزء الثامن (ص 164 - 167) وأوعزنا إلیه فی هذا الجزء (ص 212) وکان یأمر عمّاله بتلک الأُحدوثة الموبقة ، ویحثّ الناس علیها ، ویوبّخ المتوقّفین عنها ، ولا یصیخ إلی قول أیّ ناصح وازع.

1 - أخرج مسلم ، والترمذی ، عن طریق عامر بن سعد بن أبی وقّاص ، قال : أمر معاویة سعداً فقال : ما منعک أن تسبّ أبا تراب؟ فقال : أمّا ما ذکرت ثلاثاً قالهنّ له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلن أسبّه ، لَأَن تکون لی واحدة منهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم. فذکر حدیث المنزلة ، والرایة ، والمباهلة. وأخرجه الحاکم وزاد : فلا والله ما ذکره معاویة بحرف حتی خرج من المدینة (1).

وفی لفظ الطبری من طریق ابن أبی نجیح ، قال : لمّا حجّ معاویة طاف بالبیت ومعه سعد ، فلمّا فرغ انصرف معاویة إلی دار الندوة فأجلسه معه علی سریره ، ووقع معاویة فی علیّ ، وشرع فی سبّه ، فزحف سعد ثم قال : أجلستنی معک علی سریرک ثم ف)

ص: 361


1- راجع صحیح مسلم : 7 / 120 [5 / 23 ح 32 کتاب فضائل الصحابة] ، صحیح الترمذی : 13 / 171 [5 / 596 ح 3724] ، مستدرک الحاکم : 3 / 109 [3 / 117 ح 4575]. (المؤلف)

شرعت فی سبّ علیّ ، والله لَأَن یکون لی خصلة واحدة من خصال کانت لعلیّ أحبّ إلیّ من أن یکون لی ما طلعت علیه الشمس. إلی آخر الحدیث ، وفیه من قول سعد : وایم الله لا دخلت لک داراً ما بقیت. ونهض.

قال المسعودی بعد روایة حدیث الطبری : ووجدت فی وجه آخر من الروایات وذلک فی کتاب علیّ بن محمد بن سلیمان النوفلی فی الأخبار ، عن ابن عائشة وغیره : أنّ سعداً لمّا قال هذه المقالة لمعاویة ونهض لیقوم ضرط له معاویة وقال له : اقعد حتی تسمع جواب ما قلت : ما کنت عندی قطّ ألأم منک الآن ، فهلاّ نصرته؟ ولم قعدت عن بیعته؟ فإنّی لو سمعت من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مثل الذی سمعت فیه لکنت خادماً لعلیّ ما عشت ، فقال سعد : والله إنّی لأحقّ بموضعک منک. فقال معاویة ، یأبی علیک [ذلک] بنو عذرة. وکان سعد فیما یقال لرجل من بنی عذرة (1).

وفی روایة ذکرها ابن کثیر فی تاریخه (2) (8 / 77) : دخل سعد بن أبی وقاص علی معاویة فقال له : مالک لم تقاتل علیّا ، فقال : إنّی مرّت بی ریح مظلمة فقلت : أخ أخ ، فأنخت راحلتی حتّی انجلت عنّی ، ثمّ عرفت الطریق فسرت. فقال معاویة : لیس فی کتاب الله أخ أخ ، ولکن قال الله تعالی : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ) (3). فو الله ما کنت مع الباغیة علی العادلة ، ولا مع العادلة علی الباغیة ، فقال سعد : ما کنت لأُقاتل رجلاً قال له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیّ بعدی» فقال معاویة : من سمع هذا معک؟ فقال : فلان وفلان 9.

ص: 362


1- مروج الذهب 1 / 61 [3 / 24 وما بین المعقوفین منه] وحکی شطراً منه سبط ابن الجوزی فی تذکرته ص 12 [ص 18]. (المؤلف)
2- البدایة والنهایة : 8 / 83 حوادث سنة 55 ه وفیه : مالک لم تقاتل معنا؟بدلاً من :مالک لم تقاتل علیّا؟
3- الحجرات : 9.

وأُمّ سلمة. فقال معاویة : أما إنّی لو سمعته منه صلی الله علیه وآله وسلم لما قاتلت علیّا.

قال : وفی روایة من وجه آخر : إنّ هذا الکلام کان بینهما وهما بالمدینة فی حجّة حجّها معاویة ، وإنّهما قاما إلی أُمّ سلمة فسألاها فحدّثتهما بما حدّث به سعد ، فقال معاویة : لو سمعت هذا قبل هذا الیوم لکنت خادماً لعلیّ حتی یموت أو أموت.

قال الأمینی : لقد أفک معاویة فی ادّعائه عدم إحاطة علمه بتلکم الأحادیث المطّردة الشائعة ، فإنّها لم تکن من الأسرار التی لا یطّلع علیها إلاّ البطانة والخاصّة ، وإنّما هتف بهنّ صلی الله علیه وآله وسلم علی رءوس الأشهاد ، أمّا حدیث الرایة فکان فی واقعة خیبر وله موقعیّته الکبری لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّ الله ورسوله ، ویحبّه الله ورسوله». الحدیث.

فاستطالت أعناقُ کلّ فریق

لیروا أیّ ماجدٍ یُعطاها

فلم تزل النفوس مشرئبّة متطلّعة إلی من عناه صلی الله علیه وآله وسلم حتّی جیء بأمیر المؤمنین علیه السلام ومُنح الفتح من ساحة النبوّة العظمی ، فانطبق القول ، وصدقت الأکرومة ، وعلم الغزاة کلّهم أنّه صلی الله علیه وآله وسلم ما کان یرید غیره.

هب أنّ معاویة یوم واقعة خیبر کان عداده فی المشرکین ، وموقفه مع من یُحادّ الله ورسوله ، لکن هلاّ بلغه ذلک بعد ما حداه الفَرَق إلی الاستسلام؟ والحدیث مطّرد بین الغزاة وسائر المسلمین ، وهم بین مشاهد له وعالم به.

وأمّا حدیث المنزلة ، فقد نطق به رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی موارد عدیدة ، منها غزاة تبوک ، علی ما مرّ تفصیله فی الجزء الثالث (ص 198) وقد حضرها وجوه الصحابة وأعیانهم ، وکلّهم علموا بهاتیک الفضیلة الرابیة ، فالاعتذار عن معاویة بأنّه لم یحضرها لإشراکه یومئذٍ مدفوع بما قلناه فی واقعة خیبر.

ومن جملة موارده یوم غدیر خمّ الذی حضره معاویة وسمعه هو ومائة ألف

ص: 363

أو یزیدون ، لکنّه لم یعِهِ بدلیل أنّه ما آمن به ، فحارب علیّا علیه السلام بعده ، وعاداه ، وأمر بلعنه محادّة منه لله ولرسوله ، وعقیرة رسول الله المرفوعة بقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیّ «اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله». بعدُ ترنّ فی أُذن الدنیا.

ومن موارده یوم المؤاخاة کما أخرجه أحمد (1) ، باسناده عن محدوج بن زید الباهلی ، قال : آخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین المهاجرین والأنصار ، فبکی علیّ علیه السلام فقال رسول الله : «ما یبکیک فقال : لم تواخِ بینی وبین أحد. فقال : إنّما ادّخرتک لنفسی ثم قال : أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» (2).

ومنها یوم کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی دار أُمّ سلمة ، إذ أقبل علیّ علیه السلام یرید الدخول علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال : یا أُمّ سلمة هل تعرفین هذا؟ قالت : نعم ، فقال : «هذا علیّ سیط لحمه بلحمی ودمه بدمی ، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی». راجع الجزء الثالث (ص 116).

علی أنّ حدیث المنزلة قد جاء من طریق معاویة نفسه ، رواه فی حیاة علیّ علیه السلام فیما أخرجه أحمد فی مناقبه من طریق أبی حازم ، کما فی الریاض النضرة (3) (2 / 195).

وأمّا نبأ المباهلة فصحیح أنّ معاویة لم یُدرکه ، لأنّ الکفر کان یمنعه عند ذلک عن سماعه ، غیر أن القرآن الکریم قد أعرب عن ذلک النبأ العظیم إن لم یکن ابن حرب فی معزل عن الکتاب والسنّة ، علی أن قصّتها من القضایا العالمیّة ولیس من المستطاع لأیّ أحد أن یدّعی الجهل بها.

وهنا نماشی ابن صخر فی عدم اطّلاعه علی تلکم الفضائل إلی حدّ إخبار سعد 2.

ص: 364


1- مناقب علیّ : ص 197 ح 257.
2- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثالث : ص 115. (المؤلف)
3- الریاض النضرة : 3 / 142.

إیّاه ، لکنّه بما ذا یعتذر وهو یقرأ قوله تعالی : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما) الآیة؟! وبما ذا یعتذر بعد ما رواه قبل یوم صفّین من قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعمّار : «تقتلک الفئة الباغیة» وبما ذا یعتذر بعد علمه بتلکم الأحادیث بإخبار صحابیّ معدود عند القوم فی العشرة المبشّرة ، وبعد إقامة الشهود علیه؟! ومن هنا تعلم أنّه أفک مرّة أخری بقوله : أما إنّی لو سمعت من رسول الله ما سمعت فی علیّ لکنت له خادماً ما عشت. لأنّه عاش ولم یرتدع عن غیّه ، وحارب أمیر المؤمنین علیه السلام حیّا ومیّتاً ، ودأب علی لعنه والأمر به حتی أجهز علیه عمله ، وکبت به بطنته.

نعم : إنّه استمرّ علی بغیه ، وقابل سعداً فی حدیثه بالضرطة ، وهل هی هزء منه بمصدر تلکم الأنباء القدسیّة؟ أو بخضوع سعد لها؟ أو لمحض أنّ سعداً لم یوافقه علی ظلمه؟ أنا لا أدری ، غیر أنّ کفر معاویة الدفین لا یأبی شیئاً من ذلک ، وهلاّ منعه الخجل عن مثل هذا المجون وهو ملک؟ وبطبع الحال أنّ مجلسه یحوی الأعاظم والأعیان.

من أین تخجلُ أوجهٌ أمویّةٌ

سکبت بلذّات الفجور حیاءها

2 - لمّا مات الحسن بن علیّ علیهما السلام حجّ معاویة ، فدخل المدینة وأراد أن یلعن علیّا علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقیل له : إنّ هاهنا سعد بن أبی وقّاص ولا نراه یرضی بهذا ، فابعث إلیه وخذ رأیه ، فأرسل إلیه وذکر له ذلک ، فقال : إن فعلت لأخرجنّ من المسجد ، ثم لا أعود إلیه ، فأمسک معاویة عن لعنه حتی مات سعد. فلمّا مات لعنه علی المنبر ، وکتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر ، ففعلوا فکتبت أمّ سلمة زوج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی معاویة : إنّکم تلعنون الله ورسوله علی منابرکم ، وذلک أنّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب ومن أحبّه ، وأنا أشهد أنّ الله أحبّه ورسوله. فلم یلتفت إلی کلامها. العقد الفرید (1) (2 / 301). 9.

ص: 365


1- العقد الفرید : 4 / 159.

3 - قال معاویة لعقیل بن أبی طالب : إنّ علیّا قد قطعک وأنا وصلتک ، ولا یرضینی منک إلاّ أن تلعنه علی المنبر ، قال : أفعل. فصعد المنبر ، ثمّ قال بعد أن حمد الله وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم : أیّها الناس إنّ معاویة بن أبی سفیان قد أمرنی أن ألعن علیّ بن أبی طالب ، فالعنوه ، فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین. ثم نزل فقال له معاویة : إنّک لم تبیّن من لعنت منهما ، بیّنه. فقال : والله لا زدت حرفاً ولا نقصت حرفاً ، والکلام إلی نیّة المتکلّم. العقد الفرید (2 / 144) ، المستطرف (1 / 54) (1).

4 - بعث معاویة إلی عبید الله بن عمر لمّا قدم علیه بالشام فأتی ، فقال له معاویة : یا ابن أخی إنّ لک اسم أبیک ، فانظر بملء عینیک ، وتکلّم بکلّ فیک ، فأنت المأمون المصدّق ، فاصعد المنبر واشتم علیّا ، واشهد علیه أنّه قتل عثمان. فقال : یا أمیر المؤمنین أمّا شتمه فإنّه علیّ بن أبی طالب ، وأمّه فاطمة بنت أسد بن هاشم ، فما عسی أن أقول فی حسبه؟ وأمّا بأسه فهو الشجاع المطرق. وأمّا أیّامه فما قد عرفت ، ولکنّی ملزمه دم عثمان. فقال عمرو بن العاص : إذاً والله قد نکأت القرحة (2).

5 - روی ابن الأثیر فی أُسد الغابة (3) (1 / 134) عن شهر بن حوشب ، أنّه قال : أقام فلان (4) خطباء یشتمون علیّا - 2 وأرضاه - ویقعون فیه ، حتی کان آخرهم رجل من الأنصار أو غیرهم یقال له : أنیس. فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : إنّکم قد أکثرتم الیوم فی سبّ هذا الرجل وشتمه ، وإنّی أقسم بالله إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنّی لأشفع یوم القیامة لأکثر ممّا علی الأرض من مدر وشجر» وأُقسم بالله ما أحد أوصل لرحمه منه ، أفترون شفاعته تصل إلیکم وتعجز ف)

ص: 366


1- العقد الفرید : 3 / 215 ، المستطرف : 1 / 43.
2- کتاب صفّین لابن مزاحم : 1 / 92 [ص 82] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 256 [3 / 100 خطبة 43]. (المؤلف)
3- أُسد الغابة : 1 / 158 رقم 271.
4- یعنی معاویة. (المؤلف)

عن أهل بیته؟! وذکره ابن حجر فی الإصابة (1 / 77).

6 - بینما معاویة جالس فی بعض مجالسه وعنده وجوه الناس ، فیهم : الأحنف ابن قیس ، إذ دخل رجل من أهل الشام ، فقام خطیباً ، وکان آخر کلامه أن لعن علیّا ، فقال الأحنف : یا أمیر المؤمنین إنّ هذا القائل لو یعلم أنّ رضاک فی لعن المرسلین لَلعنهم ، فاتّق الله یا أمیر المؤمنین ودع عنک علیّا فلقد لقی ربّه ، وأُفِرد فی قبره ، وخلا بعمله ، وکان والله المبرور سیفه ، الطاهر ثوبه ، العظیمة مصیبته. فقال له معاویة : یا أحنف لقد أغضیت العین علی القذی ، وقلت ما تری ، وایم الله لتصعدنّ المنبر فتلعننّه طوعاً أو کرهاً ، فقال له الأحنف : یا أمیر المؤمنین إن تعفنی فهو خیر لک ، وإن تجبرنی علی ذلک فو الله لا تجری شفتای به أبداً. فقال : قم فاصعد المنبر.

قال الأحنف : أما والله لأُنصفنّک فی القول والفعل. قال : وما أنت قائل إن أنصفتنی؟

قال : أصعد المنبر ، فأحمد الله وأثنی علیه ، وأُصلّی علی نبیّه محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم أقول : أیّها الناس إنّ أمیر المؤمنین معاویة أمر أن ألعن علیّا ، وإنّ علیّا ومعاویة اختلفا واقتتلا ، فادّعی کلّ واحد منهما أنّه بُغی علیه وعلی فئته ، فإذا دعوت فأمّنوا رحمکم الله. ثم أقول : اللهم العن أنت وملائکتک وأنبیاؤک وجمیع خلقک الباغی منهما علی صاحبه ، والعن الفئة الباغیة ، اللهمّ العنهم لعناً کثیراً ، أمّنوا رحمکم الله. یا معاویة لا أزید علی هذا ولا أنقص حرفاً ولو کان فیه ذهاب روحی. فقال معاویة : إذاً نعفیک یا أبا بحر.

العقد الفرید (2 / 144) ، المستطرف (1 / 54) (1).

7 - فی کتاب المختصر فی أخبار البشر (2) للعلاّمة إسماعیل بن علیّ بن محمود : 2.

ص: 367


1- العقد الفرید : 3 / 215 ، المستطرف : 1 / 42.
2- المختصر فی أخبار البشر المعروف بتاریخ أبی الفداء : 1 / 182.

کتب الحسن إلی معاویة واشترط علیه شروطاً ، وقال : «إن أجبت إلیها فأنا سامع مطیع» فأجاب معاویة إلیها ، وکان الذی طلبه الحسن أن یُعطیه ما فی بیت مال الکوفة ، وخراج دارابجرد من فارس ، وأن لا یشتم علیّا ، فلم یجب إلی الکفّ عن شتم علیّ ، فطلب الحسن أن لا یُشتم علیّ وهو یسمع ، فأجابه إلی ذلک ثم لم یَفِ به.

راجع (1) أیضاً : تاریخ الطبری (6 / 92) ، کامل ابن الأثیر (3 / 175) ، تاریخ ابن کثیر (8 / 14) ، تذکرة السبط (ص 113) ، إتحاف الشبراوی (ص 10).

8 - جاء قیس بن عبّاد الشیبانیّ إلی زیاد ، فقال له : إنّ امرأً منّا من بنی همام یُقال له : صیفی بن فسیل ، من رءوس أصحاب حُجر ، وهو أشدّ الناس علیک ، فبعث إلیه زیاد فأتی [به] ، فقال له زیاد : یا عدوّ الله ما تقول فی أبی تراب؟ قال : ما أعرف أبا تراب. قال : ما أعرفک به! قال : ما أعرفه. قال : أما تعرف علیّ بن أبی طالب؟ قال : بلی. قال : فذاک أبو تراب. قال : کلاّ ذاک أبو الحسن والحسین علیه السلام.

وفیه : قال زیاد : لَتلعَننّه أو لأضربنّ عنقک. قال : إذاً تضربها والله قبل ذلک ، فإن أبیت إلاّ أن تضربها رضیت بالله وشقیت أنت. قال : ادفعوا فی رقبته. ثم قال. أوقروه حدیداً وألقوه فی السجن. ثم قتل (2) مع حُجر وأصحابه سنة (51). وسیوافیک الحدیث بتمامه إن شاء الله تعالی.

9 - خطب بُسر بن أرطاة علی منبر البصرة ، فشتم علیّا علیه السلام ثم قال : نشدت الله ف)

ص: 368


1- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 160 حوادث سنة 40 ه ، الکامل فی التاریخ : 2 / 446 حوادث سنة 41 ه ، البدایة والنهایة : 8 / 16 حوادث سنة 40 ه ، تذکرة الخواص : ص 198 ، الإتحاف بحب الأشراف : ص 35.
2- تاریخ الطبری 6 / 149 [5 / 266 حوادث سنة 51 ه] ، الأغانی : 16 / 7 [17 / 148] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 204 [2 / 492 حوادث سنة 51 ه] ، تاریخ ابن عساکر : 6 / 459 [24 / 258 رقم 2908 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 125]. (المؤلف)

رجلاً علم أنّی صادق إلاّ صدّقنی أو کاذب إلاّ کذّبنی. فقال أبو بکرة (1) : اللهمّ إنّا لا نعلمک إلاّ کاذباً. قال : فأمر به فخُنِق. تاریخ الطبری (2) (6 / 96).

10 - استعمل معاویة کثیر بن شهاب علی الریّ ، وکان یکثر سبّ علیّ علی منبر الریّ ، وبقی علیها إلی أن ولی زیاد الکوفة فأقرّه علیها. کامل ابن الأثیر (3) (3 / 179).

11 - کان المغیرة بن شعبة لمّا ولی الکوفة ، کان یقوم علی المنبر ویخطب وینال من علیّ علیه السلام ویلعنه ویلعن شیعته ، وقد صحّ أنّ المغیرة لعنه علی منبر الکوفة مرّات لا تحصی ، وکان یقول : إنّ علیّا لم ینکحه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ابنته حبّا ولکنّه أراد أن یکافئ بذلک إحسان أبی طالب إلیه. وصحّ عند الحاکم والذهبی أنّ المغیرة سبّ علیّا فقام إلیه زید بن أرقم فقال : یا مغیرة ألم تعلم أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن سبّ الأموات؟ فلِمَ تسبّ علیّا وقد مات (4)؟

راجع (5) : مسند أحمد (1 / 188) ، الأغانی (16 / 2) المستدرک (1 / 385) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 360). 6.

ص: 369


1- اسمه نفیع بن مسروح ، وقیل : نفیع بن الحارث بن کلدة ، وأمّه سمیّة جاریة الحارث بن کلدة. وکان یقول أنا مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویأبی أن ینتسب ، وقد نزل یوم الطائف إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الحصن فأسلم فی غلمان من غلمان أهل الطائف فأعتقهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وقد کنّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأبی بکرة لأنه تعلّق ببکرة من حصن الطائف. وهو من فضلاء الصحابة ، وهو الذی شهد علی المغیرة بن شعبة بالزنا. أنظر الاستیعاب : 4 / 1614 رقم 2877.
2- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 167 - 168 حوادث سنة 41 ه.
3- الکامل فی التاریخ : 2 / 452 حوادث سنة 41 ه.
4- حدیث النهی عن سبّ الأموات أخرجه البخاری فی صحیحه : 2 / 264 [1 / 470 رقم 1329]. (المؤلف)
5- مسند أحمد : 1 / 307 ح 1634 ، الأغانی : 17 / 137 ، المستدرک علی الصحیحین : 1 / 541 ح 1419 ، شرح نهج البلاغة : 4 / 69 خطبة 56.

قدمت الخطباء إلی المغیرة بن شعبة بالکوفة ، فقام صعصعة بن صوحان فتکلّم ، فقال المغیرة : أخرجوه فأقیموه علی المصطبة فلیلعن علیّا. فقال : لعن الله من لعن الله ولعن علیّ بن أبی طالب. فاخبروه بذلک فقال : أقسم بالله لتقیدنّه. فخرج فقال : إنّ هذا یأبی إلاّ علیّ بن أبی طالب فالعنوه لعنه الله. فقال المغیرة : أخرجوه أخرج الله نفسه.

الأذکیاء لابن الجوزی (1) (ص 98).

12 - أخرج ابن سعد ، عن عمیر بن إسحاق ، قال : کان مروان أمیراً علینا - یعنی بالمدینة - فکان یسبّ علیّا کلّ جمعة علی المنبر ، وحسن بن علیّ یسمع فلا یردّ شیئاً ، ثم أرسل إلیه رجلاً یقول له : بعلیّ وبعلیّ وبعلیّ وبک وبک وبک ، وما وجدت مثلک إلاّ مثل البغلة یقال لها : من أبوک؟ فتقول : أُمّی الفرس. فقال له الحسن : «إرجع إلیه فقل له : إنّی والله لا أمحو عنک شیئاً ممّا قلت بأن أسبّک ، ولکن موعدی وموعدک الله ، فإن کنت صادقاً جزاک الله بصدقک ، وإن کنت کاذباً فالله أشدّ نقمة».

تاریخ الخلفاء للسیوطی (2) (ص 127) ، راجع الجزء الثامن - ترجمة مروان.

وکان الوزغ ابن الوزغ یقول لمّا قیل له : ما لکم تسبّون علیّا علی المنابر : إنّه لا یستقیم لنا الأمر إلاّ بذلک.

الصواعق المحرقة (3) (ص 33).

13 - استناب معاویة علی المدینة عمرو بن سعید بن العاص بن أُمیّة الأمویّ المعروف بالأشدق ، الذی جاء فیه فی مسند أحمد (4) (2 / 522) من طریق أبی هریرة 5.

ص: 370


1- الأذکیاء : ص 168.
2- تاریخ الخلفاء : ص 177.
3- الصواعق المحرقة : ص 55.
4- مسند أحمد : 3 / 330 ح 10385.

مرفوعاً : «لیرعفنّ علی منبری جبّار من جبابرة بنی أُمیّة یسیل رعافه». قال : فحدّثنی من رأی عمرو بن سعید رعف علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی سال رعافه (1).

کان هذا الجبّار ممّن یسبّ علیّا علیه السلام علی صهوة المنابر ، قال القسطلانی فی إرشاد الساری فی شرح صحیح البخاری (2) (4 / 368) ، والأنصاری فی تحفة الباری شرح البخاری المطبوع فی ذیل إرشاد الساری ، فی الصفحة المذکورة : سمّی عمرو بالأشدق لأنّه صعد المنبر فبالغ فی شتم علی رضی الله عنه فأصابته لقوة - أی داء فی وجهه.

وعمرو بن سعید هو الذی کان بالمدینة یوم قتل الإمام السبط علیه السلام ، قال عوانة ابن الحکم : لما قتل الحسین بن علیّ دعا عبید الله بن زیاد عبد الملک بن أبی الحرث السلمی ، وبعثه إلی المدینة لیبشّر عمرو بن سعید ، فدخل السلمی علی عمرو فقال : ما وراءک؟ فقال : ما سرّ الأمیر قُتِل الحسین بن علیّ. فقال : نادِ بقتله. فنادیت بقتله ، فلم أسمع والله واعیة قطّ مثل واعیة نساء بنی هاشم فی دورهنّ علی الحسین ، فقال عمرو وضحک :

عجّت نساءُ بنی زیادٍ عجّةً

کعجیجِ نسوتِنا غداةَ الأرنبِ (3)

ثم قال عمرو : هذه واعیة بواعیة عثمان بن عفّان. ثم صعد المنبر فأعلم الناس قتله (4) ، وفی مثالب أبی عبیدة : ثم أومأ إلی القبر الشریف وقال : یا محمد یوم بیوم بدر. فأنکر علیه قوم من الأنصار.

کان أبو رافع عبداً لأبی أُحیحة سعید بن العاص بن أُمیّة ، فأعتق کلّ من بنیه ف)

ص: 371


1- وذکره ابن کثیر فی تاریخه : 8 / 311 [8 / 342 حوادث سنة 69 ه]. (المؤلف)
2- ارشاد الساری : 4 / 419 ح 1832.
3- وقعة الأرنب کانت لبنی زبید علی بنی زیاد من بنی الحارث بن کعب من رهط عبد المدان ، والبیت المذکور لعمرو بن معدیکرب. (المؤلف)
4- تاریخ الطبری : 6 / 228 [5 / 465 حوادث سنة 61 ه] ، کامل ابن الأثیر : 4 / 39 [2 / 579 حوادث سنة 61 ه]. (المؤلف)

نصیبه منه إلاّ خالد بن سعید ، فإنّه وهب نصیبه للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأعتقه ، فکان یقول : أنا مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا ولی عمرو بن سعید بن العاص المدینة أیّام معاویة ، أرسل إلی البهیّ (1) بن أبی رافع ، فقال له : مولی من أنت؟ فقال : مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فضربه مائة سوط ، ثم ترکه ثم دعاه ، فقال : مولی من أنت؟ فقال : مولی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضربه مائة سوط ، حتی ضربه خمسمائة سوط. فلمّا خاف أن یموت قال له : أنا مولاکم.

کامل المبرّد (2) (2 / 75) ، الإصابة (4 / 68).

14 - أخرج الحاکم من طریق طاووس قال : کان حُجر بن قیس المدری من المختصّین بخدمة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، فقال له علیّ یوماً : «یا حُجر إنّک تقام بعدی فتؤمر بلعنی فالعنّی ولا تبرأ منّی (3)». قال طاووس : فرأیت حُجر المدری وقد أقامه أحمد بن إبراهیم خلیفة بنی أمیّة فی الجامع ، ووکّل به أن یلعن علیّا أو یُقتل. فقال حجر : أما إنّ الأمیر أحمد بن إبراهیم أمرنی أن ألعن علیّا فالعنوه لعنه الله. فقال طاووس : فلقد أعمی الله قلوبهم حتی لم یقف أحد منهم علی ما قال.

المستدرک (4) (2 / 358).

قال الأمینی : لم یزل معاویة وعمّاله دائبین علی ذلک حتی تمرّن علیه الصغیر وهرم الشیخ الکبیر ، ولعلّ فی أولیات الأمر کان یوجد هناک من یمتنع عن القیام بتلک السبّة المخزیة ، وکان یسع لبعض النفوس الشریفة أن یتخلّف عنها ، غیر أنّ شدّة معاویة الحلیم فی إجراء أُحدوثته ، وسطوة عمّاله الخصماء الألدّاء علی أهل بیت الوحی ، وتهالکهم دون تدعیم تلک الإمرة الغاشمة ، وتنفیذ تلک البدعة الملعونة ، ن.

ص: 372


1- فی الکامل : عبید الله بن أبی رافع. (المؤلف)
2- الکامل فی اللغة والأدب : 1 / 401.
3- صح عن أمیر المؤمنین قوله : إنّکم ستُعرضون علی سبّی فسبّونی ، فإن عرضت علیکم البراءة منّی فلا تبرءوا منّی ، فإنّی علی الإسلام. مستدرک الحاکم : 2 / 358 [2 / 390 ح 3365]. (المؤلف)
4- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 390 ح 3366 ، وفیه : لیلعن ، بدل : أن یلعن.

حکمت فی البلاء حتی عمّت البلوی ، وخضعت إلیها الرقاب ، وغلّلتها أیدی الجورتحت نیر الذلّ والهوان ، فکانت العادة مستمرّة منذ شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی نهی عمر بن عبد العزیز طیلة أربعین سنة علی صهوات المنابر ، وفی الحواضر الإسلامیّة کلّها من الشام إلی الریّ ، إلی الکوفة ، إلی البصرة إلی عاصمة الإسلام المدینة المشرّفة ، إلی حرم أمن الله مکة المعظّمة ، إلی شرق العالم الإسلامی وغربه ، وعند مجتمعات المسلمین جمعاء ، وقد مرّ فی الجزء الثانی قول یاقوت فی معجم البلدان (1) : لُعن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه علی منابر الشرق والغرب ، ولم یُلعن علی منبر سجستان إلاّ مرّة ، وامتنعوا علی بنی أُمیّة حتی زادوا فی عهدهم : وأن لا یُلعن علی منبرهم أحد ، وأیّ شرف أعظم من امتناعهم من لعن أخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی منبرهم وهو یُلعن علی منابر الحرمین : مکة والمدینة. انتهی.

وقد صارت سنّة جاریة ، ودُعمت فی أیّام الأمویّین سبعون ألف منبر یُلعن فیها أمیر المؤمنین علیه السلام (2) ، واتّخذوا ذلک کعقیدة راسخة ، أو فریضة ثابتة ، أو سنّة متّبعة یُرغب فیها بکلّ شوق وتوق ، حتی أنّ عمر بن عبد العزیز لمّا منع عنها ، لحکمة عملیّة أو لسیاسة وقتیّة ، حسبوه کأنّه جاء بطامّة کبری ، أو اقترف إثماً عظیماً.

والذی یظهر من کلام المسعودی فی مروجه (3) (2 / 167) ، والیعقوبی فی تاریخه (4) (3 / 48) ، وابن الأثیر فی کامله (5) (7 / 17) ، والسیوطی فی تاریخ الخلفاء (6) (ص 161) وغیرهم : أنّ عمر بن عبد العزیز إنّما نهی عن لعنه علیه السلام فی الخطبة علی المنبر فحسب ، وکتب بذلک إلی عمّاله وجعل مکانه : (رَبَّنَا اغْفِرْ لَنا وَلِإِخْوانِنَا الَّذِینَ 6.

ص: 373


1- معجم البلدان : 3 / 191.
2- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثانی : ص 102 ، 103. (المؤلف)
3- مروج الذهب : 3 / 205.
4- تاریخ الیعقوبی : 2 / 305.
5- الکامل فی التاریخ : 3 / 256 حوادث سنة 99 ه.
6- تاریخ الخلفاء : ص 226.

سَبَقُونا بِالْإِیمانِ) (1) الآیة. وقیل : بل جعل مکان ذلک : (إِنَّ اللهَ یَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسانِ) (2) الآیة. وقیل : بل جعلهما جمیعاً ، فاستعمل الناس فی الخطبة.

وأمّا نهیه عن مطلق الوقیعة فی أمیر المؤمنین والنیل منه علیه السلام ، وأخذه کلّ متحامل علیه بالسبّ والشتم ، وإجراء العقوبة علی مرتکبی تلکم الجریرة ، فلسنا عالمین بشیء من ذلک ، غیر أنّا نجد فی صفحات التاریخ أنّ عمر بن عبد العزیز کان یجلد من سب عثمان ومعاویة ، کما ذکره ابن تیمیّة فی کتابه الصارم المسلول (3) (ص 272) ولم نقف علی جلده أحداً لسبّه أمیر المؤمنین علیه السلام.

دع عنک موقف أمیر المؤمنین علیه السلام من خلافة الله الکبری ، وسوابقه فی تثبیت الإسلام والذبّ عنه ، وبثّه العدل والإنصاف ، وتدعیمه فرائض الدین وسننه ، ودعوته إلی الله وحده وإلی نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم وإلی دینه الحنیف ، وتهالکه فی ذلک کلّه ، حتی لقی ربّه مکدوداً فی ذات الله.

دع عنک فضائله ، وفواضله ، والآی النازلة فیه ، والنصوص النبویّة المأثورة فی مناقبه ، لکنّه هل هو بدع من آحاد المسلمین الذین یحرم لعنهم وسبابهم وعلیه تعاضدت الأحادیث واطّردت الفتاوی؟

وحسبک قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم «سباب المسلم فسوق».

أخرجه (4) : البخاری ، ومسلم ، والترمذی ، والنسائی ، وابن ماجة ، وأحمد ، 3.

ص: 374


1- الحشر : 10.
2- النحل : 90.
3- الصارم المسلول : ص 574.
4- صحیح البخاری : 1 / 27 ح 48 ، صحیح مسلم : 1 / 114 ح 116 کتاب الإیمان ، سنن الترمذی : 4 / 311 ح 1983 ، السنن الکبری للنسائی : 2 / 313 ح 3568 - 3571 ، سنن ابن ماجة : 2 / 1299 ح 3939 - 3941 ، مسند أحمد : 1 / 636 ح 3639 ، السنن الکبری للبیهقی : 8 / 20 ، تاریخ بغداد : 13 / 185 رقم 7163.

والبیهقی ، والطبری ، والدارقطنی ، والخطیب ، وغیرهم من طریق ابن مسعود ، وأبی هریرة ، وسعد بن أبی وقّاص ، وجابر ، وعبد الله بن مغفل ، وعمرو بن النعمان. راجع الترغیب والترهیب (1) (3 / 194) ، وفیض القدیر (4 / 84 ، 505 ، 506).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم «سباب المسلم کالمشرف علی الهلکة».

أخرجه البزّار (2) من طریق عبد الله بن عمرو بإسناد جیّد ، کما قاله الحافظ المنذری فی الترغیب والترهیب (3) (3 / 194).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم «لا یکون المؤمن لعّاناً».

أخرجه الترمذی (4) ، وقال : حدیث حسن. وسمعت نهیه صلی الله علیه وآله وسلم عن سبّ الأموات (ص 263).

علی أنّ الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام مع غضّ الطرف عن طهارة مولده ، وقداسة محتده ، وشرف أرومته ، وفضائله النفسیّة والکسبیّة ، وملکاته الکریمة ، هو من العشرة الذین بُشّروا بالجنّة - عند القوم - ، ولا أقلّ من أنّه أحد الصحابة الذین یعتقد القوم فیهم العدالة جمیعاً (5) ، ویحتجّون بأقوالهم وأفعالهم ، ولا یستسیغون الوقیعة فیهم ، ویشدّدون النکیر علی الشیعة لحسبانهم أنّهم یقعون فی بعض الصحابة ، ورتّبوا علی ذلک أحکاماً ، قال یحیی بن معین : کلّ من شتم عثمان ، أو طلحة ، أو أحداً من ف)

ص: 375


1- الترغیب والترهیب : 3 / 466.
2- مسند البزّار (البحر الزخّار) : 5 / 86 ح 1660.
3- الترغیب والترهیب : 3 / 467.
4- سنن الترمذی : 4 / 326 ح 3019 ، وانظر الترغیب والترهیب : 3 / 470 ، ومشکاة المصابیح للتبریزی : 3 / 43 ح 4848.
5- قال النووی فی شرح مسلم هامش الإرشاد : 8 / 22 [12 / 216] : إنّ الصحابة - رضی الله عنهم - کلّهم هم صفوة الناس ، وسادات الأُمّة ، وأفضل ممّن بعدهم ، وکلّهم عدول قدوة لا نخالة فیهم ، وإنّما جاء التخلیط ممّن بعدهم ، وفیمن بعدهم کانت النخالة. (المؤلف)

أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دجّال لا یُکتب عنه ، وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین (1).

وعن أحمد إمام الحنابلة (2) : خیر الأُمّة بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أبو بکر ، وعمر بعد أبی بکر ، وعثمان بعد عمر ، وعلیّ بعد عثمان ، ووقف قوم ، وهم خلفاء راشدون مهدیّون ، ثم أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد هؤلاء الأربعة خیر الناس ، لا یجوز لأحد أن یذکر شیئاً من مساوئهم ، ولا طعن علی أحد منهم بعیب ولا نقص ، فمن فعل ذلک فقد وجب تأدیبه وعقوبته ، لیس له أن یعفو عنه ، بل یعاقبه ویستتیبه ، فإن تاب قبل منه ، وإن ثبت أعاد علیه العقوبة ، وخلّده فی الحبس حتی یموت أو یراجع.

وعنه أیضاً : ما لهم ولمعاویة نسأل الله العافیة. وقال : إذا رأیت أحداً یذکر أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بسوء فاتّهمه علی الإسلام.

وعن عاصم الأحول قال : أُتیت برجل قد سبّ عثمان ، قال : فضربته عشرة أسواط ، قال : ثم عاد لما قال ، فضربته عشرة أخری. قال : فلم یزل یسبّه حتی ضربته سبعین سوطاً.

وقال القاضی أبو یعلی : الذی علیه الفقهاء فی سبّ الصحابة ، إن کان مستحلاّ لذلک کفر ، وإن لم یکن مستحلاّ فسق ولم یکفر ، سواء کفّرهم أو طعن فی دینهم مع إسلامهم ، وقد قطع طائفة من الفقهاء من أهل الکوفة وغیرهم بقتل من سبّ الصحابة ، وکفر الرافضة.

قال أبو بکر بن عبد العزیز فی المقنع : فأمّا الرافضی فإن کان یسبّ فقد کفر ، فلا یُزوّج (3). ف)

ص: 376


1- تهذیب التهذیب : 1 / 509 [1 / 447]. (المؤلف)
2- مسند أحمد : 1 / 186 ح 936.
3- الصارم المسلول : ص 272 ، 574 ، 575. (المؤلف)

وقال الشیخ علاء الدین أبو الحسن الطرابلسی الحنفی فی معین الحکام فیما یتردّد بین الخصمین من الأحکام (1) (ص 187) : من شتم أحداً من أصحاب النبیّ علیه السلام أبا بکر ، أو عمر ، أو عثمان ، أو علیّا ، أو معاویة ، أو عمرو بن العاص ، فإن قال : کانوا علی ضلال وکفر ، قُتل ، وإن شتمهم بغیر هذا من مشاتمة الناس ، نکل نکالاً شدیداً.

وعدّ الذهبی فی کتاب الکبائر (2) (ص 233) منها : سبّ أحد من الصحابة ، وقال فی (ص 235) : فمن طعن فیهم أو سبّهم فقد خرج من الدین ، ومرق من ملّة المسلمین ، لأنّ الطعن لا یکون إلاّ عن اعتقاد مساوئهم ، وإضمار الحقد فیهم ، وإنکار ما ذکره الله فی کتابه من ثنائه علیهم ، وما لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ثنائه علیهم ، وفضائلهم ، ومناقبهم ، وحبّهم ، ولأنّهم أرضی الوسائل من المأثور والوسائط من المنقول ، والطعن فی الوسائط طعن فی الأصل ، والازدراء بالناقل ازدراء بالمنقول ، وهذا ظاهر لمن تدبّره ، وسلم من النفاق ومن الزندقة والإلحاد فی عقیدته ، وحسبک ما جاء فی الأخبار والآثار من ذلک ، کقول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ الله اختارنی واختار لی أصحاباً فجعل لی منهم وزراء وأنصاراً وأصهاراً ، فمن سبّهم فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، لا یقبل الله منه یوم القیامة صرفاً ولا عدلاً.

ولهم فی سبّ الشیخین وعثمان تصویب وتصعید ، قال محمد بن یوسف الفریابی : سُئل القاضی أبو یعلی عمّن شتم أبا بکر. قال : کافر. قیل : فیصلّی علیه؟ قال : لا. وسأله کیف یُصنع به وهو یقول : لا إله إلاّ الله؟ قال : لا تمسّوه بأیدیکم ، ادفعوه بالخشب حتی تواروه فی حفرته. الصارم المسلول (ص 575). 2.

ص: 377


1- معین الحکام : ص 228.
2- کتاب الکبائر : ص 215 ، 216 ح 492.

وقال الجردانی فی مصباح الظلام (1) (2 / 23) : قال أکثر العلماء : من سبّ أبا بکر وعمر کان کافراً.

وقال ابن تیمیّة فی الصارم المسلول (ص 581) : قال إبراهیم النخعی : کان یُقال شتم أبی بکر وعمر من الکبائر. وکذلک قال أبو إسحاق السبیعی : شتم أبی بکر وعمر من الکبائر التی قال الله تعالی : (إِنْ تَجْتَنِبُوا کَبائِرَ ما تُنْهَوْنَ عَنْهُ) (2).

وقُتل عیسی بن جعفر بن محمد [بن عاصم] لشتمه أبا بکر ، وعمر ، وعائشة وحفصة ، بأمر المتوکّل علی الله. قاله ابن کثیر فی تاریخه (3) (10 / 324).

وفی الصارم المسلول (ص 576) : قال أحمد فی روایة أبی طالب ، فی الرجل یشتم عثمان : هذا زندقة.

هب أنّ هذه الفتاوی المجرّدة من مسلّمات الفقه ، ولیس للباحث أن یناقش أصحابها الحساب ، ویطالبهم مدارک تلکم الأحکام من الکتاب والسنّة ، أو الأُصول والقواعد ، أو القیاس والاستحسان ، ولا سیّما مدارک جملة من خصوصیّاتها العجیبة الشاذّة عن شرعة الإسلام ، لکنّها هل هی مخصوصة بغیر رجالات أهل البیت ، فهی منحسرة عنهم؟!

ولعلّ فیهم من یجافیک علی ذلک فیقول : نعم هی منحسرة عن علی علیه السلام وابنیه السبطین سیّدی شباب أهل الجنّة ، لأنّ ابن هند کان یقع فیهم ویلعنهم ، ویُلجئ الناس إلی ذلک بأنواع من الترغیب والترهیب ، فلیس من الممکن تسریبها إلیه ، لأنّه کاتب الوحی وإن کان لم یکتب غیر عدّة کتب إلی رؤساء القبائل فی أیّام إسلامه القلیلة من أُخریات العهد النبویّ ، وهو خال المؤمنین لمکان أُمّ حبیبة من ه.

ص: 378


1- مصباح الظلام : 2 / 56 ح 362.
2- النساء : 31.
3- البدایة والنهایة : 10 / 357 حوادث سنة 241 ه ، وما بین المعقوفین منه.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، لکنّهم لم یسمّوا بذلک غیره من إخوة أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کمحمد بن أبی بکر ، ولیس له مبرر إلاّ أنّ محمداً کان فی الجیش العلویّ ومعاویة حاربه - صلوات الله علیه - ، فهی ضغائن قدیمة انفجر برکانها أخیراً عند منتشر الأحقاد ومحتدم الإحن ، قد بدت البغضاء من أفواههم وما تخفی صدورهم أکبر (قَدْ بَیَّنَّا لَکُمُ الْآیاتِ إِنْ کُنْتُمْ تَعْقِلُونَ) (1).

وهل سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المزعومة فی قوله : لا تسبّوا أصحابی. وقوله صلی الله علیه وآله وسلم من سبّ أصحابی فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین. کانت مختصّة بغیر المخاطبین بها فی صدر الإسلام من الصحابة؟ أو أنّها عامّة مطّردة؟ کما یقتضیه کونها من الشریعة الإسلامیّة المستمرّة إلی أن تقوم الساعة ، وقد حسبوها کذلک لأنّها متّخذة من السنّة المخاطب بها ، وقد جاء فی بعض طرق الروایة الأولی عند مسلم : أنّه کان بین خالد بن الولید وبین عبد الرحمن بن عوف شیء ، فسبّه خالد ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا تسبّوا أصحابی ، وفی روایة أنس : قال أُناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّا نسبّ. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من سبّ أصحابی فعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین (2).

فلیس من المعقول أن یکونوا مستثنین من حکم خوطبوا به ، لو لا أنّ المیول والشهوات قد استثنتهم.

أو کان أمیر المؤمنین علیه السلام مستثنی من بین الصحابة عن شمول تلکم الأحکام؟ فلا تجری علی من نال منه علیه السلام أو وقع فیه.

أضف إلی هذه کلّها أنّ مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام کان أحد الخلفاء الراشدین عندهم ، وبالإجماع المتسالم علیه بین فرق الإسلام کلّها ، وللقوم فیمن یقع فیهم ف)

ص: 379


1- آل عمران : 118.
2- کتاب الکبائر للذهبی : ص 235 [ص 216 ح 493]. (المؤلف)

أحکام شدیدة ، ومنهم من قال کما سمعته قبیل هذا بکفر من سبّ الشیخین ، وزندقة من سبّ عثمان ، وقد جاء فی الصحیح الثابت قوله صلی الله علیه وآله وسلم : علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین من بعدی (1).

فهلمّ معی نسائلهم عن المبرّر لعمل معاویة والأمویّین منتسباً ونزعة ، وتابعیهم المجترحین لهذه السیّئة المخزیة ، وعن المغضین عنهم الذین أخرجوا إمام العدل صنو محمد - صلّی الله علیهما وآلهما - عن حکم الخلفاء ، وعن حکم الصحابة ، بل وعن حکم آحاد المسلمین ، فاستباحوا النیل منه علی رءوس الأشهاد ، وفی کلّ منتدی ومجمع من دون أیّ وازعٍ یزعهم.

فإلی أیّ هوّة أسفّوا بالإمام الطاهر علیه السلام حتی استلبوه الأحکام المرتّبة علی المواضیع الثلاثة : الخلافة ، الصحبة ، الإسلام؟ ولم یقیموا له أی وزن ، وما راعوا فیه أیّ حقّ ، وما تحفّظوا له بأیّة کرامة وهو نفس الرسول صلی الله علیه وآله وسلم وزوج ابنته ، وأبو سبطیه ، وأوّل من أسلم له ، وقام الإسلام بسیفه ، وتمّت برهنة الحقّ ببیانه ، واکتسحت المعرّات عن الدین بلسانه وسنانه ، وهو مع الحقّ والحقّ معه ، وهو مع القرآن والقرآن معه ولن یفترقا حتی یردا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم الحوض (2) ، وما غیّر وما بدّل حتی لفظ نفسه الأخیر ، وهم یمنعون عن لعن الأدعیاء ، وحملة الأوزار المستوجبین النار ، ویذبّون عن الوقیعة فی أهل المعرّة والخمور والفجور ، من طرید ، إلی لعین ، إلی متهاون بالشریعة ، إلی عائث بالأحکام ، إلی مبدّل للسنّة ، إلی مخالف للکتاب ومحالف للهوی ، إلی إلی إلی ... إنّا لله وإنّا إلیه راجعون.

نعم ؛ لعمر الحقّ کان الأمر کما قال عامر بن عبد الله بن الزبیر لمّا سمع ابنه ینال من علیّ علیه السلام : یا بنیّ إیّاک وذکر علیّ رضی الله عنه فإنّ بنی أُمیّة تنقّصته ستّین عاماً فما زاده الله ة.

ص: 380


1- مرّ معناه الصحیح فی الجزء السادس : ص 330. (المؤلف)
2- أنظر الغدیر : 3 / 251 - 255 و 7 / 238 - 239 و 8 / 270 و 10 / 70 - 71 ، 398 من هذه الطبعة.

بذلک إلاّ رفعة. المحاسن والمساوئ للبیهقی (1) (1 / 40).

(یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَیَأْبَی اللهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) (2)

- 16 -

قتال ابن هند علیًّا أمیر المؤمنین علیه السلام

نحن مهما غضضنا الطرف عن شیء فی الباب ، فلا یسعنا أن نتغاضی عن أنّ مولانا أمیر المؤمنین هو ذلک المسلم الأوحدیّ الذی یحرم إیذاؤه وقتاله (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (3) ، ومن المتسالم علیه عند أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «سباب المسلم - المؤمن - فسوق ، وقتاله کفر» (4). وقد اقترف معاویة الإثمین معاً ، فسبّ وقاتل سیّد المسلمین جمیعاً ، وآذی أوّل من أسلم من الأُمّة المرحومة ، وآذی فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (5) ، ومن آذی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد آذی الله (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ) (6).

علی أنّه - سلام الله علیه - کان خلیفة الوقت یومئذٍ کیفما قلنا أو تمحّلنا فی أمر الخلافة ، وکان تصدّیه لها بالنصّ ، وإجماع أهل الحلّ والعقد ، وبیعة المهاجرین والأنصار ، ورضی الصحابة جمعاء ، خلا نفر یسیر شذّوا عن الطریقة المثلی لا یفتّون فی عضد جماعة ، ولا یؤثّرون علی انعقاد طاعة ، بعثت بعضهم الضغائن ، وحدت آخر 7.

ص: 381


1- المحاسن والمساوئ : ص 55.
2- التوبة : 32.
3- الأحزاب : 58.
4- أنظر الغدیر : 2 / 254.
5- التوبة : 61.
6- الأحزاب : 57.

المطامع ، واندفع ثالث إلی نوایا خاصّة رغب فیها لشخصیّاته. وکیفما کانت الحالة فأمیر المؤمنین علیه السلام وقتئذٍ الخلیفة حقّا ، وإنّ من ناوأه وخرج علیه یجب قتله ، وإنّما خلع ربقة الإسلام من عنقه ، وأهان سلطان الله ، ویلقی الله ولا حجّة له ، وقد جاء فی النصّ الجلیّ قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ستکون هنات وهنات ، فمن أراد أن یفرّق أمر هذه الأُمّة وهم جمیع فاضربوا رأسه بالسیف کائناً من کان».

وفی لفظ : «فمن رأیتموه یمشی إلی أُمّة محمد فیفرّق جماعتهم فاقتلوه».

وفی لفظ الحاکم : «فاقتلوه کائناً من کان من الناس». راجع صفحة (27 ، 28) من هذا الجزء.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم «من أتاکم وأمرکم جمع علی رجل واحد یرید أن یشقّ عصاکم أو یفرّق جماعتکم ، فاقتلوه». راجع (ص 28) من هذا الجزء.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من خرج من الطاعة ، وفارق الجماعة فمات ، مات میتة جاهلیّة ، ومن قاتل تحت رایة عمیّة یغضب للعصبیّة ، أو یدعو إلی عصبیّة ، أو ینصر عصبیّة ، فقتل فقتلة جاهلیّة ، ومن خرج علی أُمّتی یضرب برّها وفاجرها ، لا یتحاشی من مؤمنها ولا یفی لذی عهدها ، فلیس منّی ولست منه» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من خلع یداً من طاعة لقی الله یوم القیامة ولا حجّة له ، ومن مات ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیّة» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من خرج من الجماعة قید شبر فقد خلع ربقة الإسلام من رأسه إلاّ أن یراجع ، ومن دعا دعوة جاهلیّة فإنّه من جثا جهنّم» ، قال رجل : یا رسول الله ف)

ص: 382


1- صحیح مسلم : 6 / 21 [4 / 124 ح 53 کتاب الإمارة] ، سنن البیهقی : 8 / 156 ، مسند أحمد : 2 / 296 [2 / 573 7884] ، تیسیر الوصول : 2 / 39 [2 / 47]. (المؤلف)
2- صحیح مسلم : 6 / 22 [4 / 126 ح 58 کتاب الإمارة] ، سنن البیهقی : 8 / 156. (المؤلف)

وإن صام وصلّی؟ قال : «نعم وإن صام وصلّی ، فادعوا بدعوة الله الذی سمّاکم بها المسلمین المؤمنین ، عباد الله» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من فارق الجماعة شبراً فقد خلع ربقة الإسلام من عنقه» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لیس أحد یفارق الجماعة قید شبر فیموت إلاّ مات میتة جاهلیّة» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من خرج عن الطاعة وفارق الجماعة فمات ، مات میتة جاهلیّة» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أهان سلطان الله فی الأرض أهانه الله» (5).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم من طریق معاویة نفسه : «من فارق الجماعة شبراً دخل النار» (6)

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من فارق الجماعة ، واستذلّ الإمارة لقی الله ولا حجّة له عند الله» (7).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «اسمعوا وأطیعوا وإن استُعمل علیکم عبد حبشیّ کأنّ رأسه زبیبة» (8). ف)

ص: 383


1- سنن البیهقی : 8 / 157 ، مستدرک الحاکم : 1 / 117 [1 / 204 ح 404] صدر الحدیث. (المؤلف)
2- سنن البیهقی : 8 / 157 ، مستدرک الحاکم : 1 / 117 [1 / 203 ح 401]. (المؤلف)
3- صحیح البخاری باب السمع والطاعة للإمام [ج 6 / 2612 ح 6724] ، سنن البیهقی : 8 / 157. (المؤلف)
4- تیسیر الوصول : 2 / 39 [2 / 47] نقلاً عن الشیخین. (المؤلف)
5- صحیح الترمذی : 9 / 69 [4 / 435 ح 2224] ، تیسیر الوصول : 2 / 39 [2 / 47]. (المؤلف)
6- مستدرک الحاکم : 1 / 118 [1 / 205 ح 407]. (المؤلف)
7- مستدرک الحاکم : 1 / 119 [1 / 206 ح 410]. (المؤلف)
8- صحیح البخاری باب السمع والطاعة [6 / 2612 ح 6723] ، صحیح مسلم : 6 / 15 [4 / 116 ح 37 کتاب الإمارة] ، واللفظ للبخاری. (المؤلف)

أوَهل تری معاویة فی خروجه علی أمیر المؤمنین علیه السلام ألف الجماعة ولازم الطاعة؟ أو أنّه باغٍ أهان سلطان الله ، واستذلّ الإمارة الحقّة ، وخرج عن الطاعة ، وفارق الجماعة وخلع ربقة الإسلام من رأسه؟

النصوص النبویّة تأبی إلاّ أن یکون الرجل علی رأس البغاة ، کما کان علی رأس الأحزاب یوم کان وثنیّاً ، وما أشبه آخره بأوّله ، ولذلک أمر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمیر المؤمنین بقتاله ، وأنّ من یقتل عمّاراً هی الفئة الباغیة ، ولم یختلف اثنان فی أنّ أصحاب معاویة هم الذین قتلوه ، غیر أنّ معاویة نفسه لم یتأثّر بتلک الشیة ، ولم تثنه عن بغیه تلکم القتلة وأمثالها من الصلحاء الأبرار ، الذین ولغ فی دمائهم.

أضف إلی ذلک أنّ معاویة هو الخلیفة الأخیر ببیعة طغام الشام وطغاتهم ، إن کانت لبیعتهم الشاذّة قیمة فی الشریعة ، وقد حتّم الإسلام قتل خلیفة مثله ، بقول نبیّه الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر منهما».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ستکون خلفاء فتکثر» قالوا : فما تأمرنا؟ قال : «فُوا ببیعة الأوّل فالأوّل ، وأعطوهم حقّهم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من بایع إماماً فأعطاه صفقة یده وثمرة قلبه فلیطعه إن استطاع ، فإن جاء أحد ینازعه فاضربوا عنق الآخر».

وهذه الأحادیث الصحیحة الثابتة (1) ، هی التی تصحّح الحدیث الوارد فی معاویة نفسه ، وإن ضعف إسناده عند القوم ، من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» (2). وهو المعتضد بما ذکره المناوی فی کنوز الدقائق (3) (ص 145) من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من قاتل علیّا علی الخلافة فاقتلوه کائناً من کان». 4.

ص: 384


1- راجع : صفحة : 27 ، 28 ، 272 من هذا الجزء. (المؤلف)
2- راجع : صفحة 142 من هذا الجزء. (المؤلف)
3- کنوز الدقائق : 2 / 114.

وبعد أن تراءت الفئتان أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وطغمة معاویة حکم فیهم کتاب الله تعالی بقوله : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ) (1) وبها استدلّ أئمّة الفقه کالشافعیّ علی قتال أهل البغی (2) ، وأصحاب معاویة هم الفئة الباغیة بنصّ من الرسول الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم (3).

وقال محمد بن الحسن الشیبانی الحنفی المتوفّی (187) : لو لم یقاتل معاویة علیّا ظالماً له ، متعدّیاً باغیاً ، کنّا لا نهتدی لقتال أهل البغی. الجواهر المضیئة (2 / 26).

قال القرطبی فی تفسیره (4) (16 / 317) : فی هذه الآیة دلیل علی وجوب قتال الفئة الباغیة ، المعلوم بغیها علی الإمام أو علی أحد من المسلمین.

وقال : قال القاضی أبو بکر بن العربی (5) : هذه الآیة أصل فی قتال المسلمین : والعمدة فی حرب المتأوّلین ، وعلیها عوّل الصحابة ، وإلیها لجأ الأعیان من أهل الملّة ، وإیّاها عنی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بقوله : «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة». وقوله علیه السلام فی الخوارج : «یخرجون علی خیر فرقة أو علی حین فرقة». والروایة الأولی أصحّ لقوله علیه السلام : «تقتلهم أولی الطائفتین إلی الحقّ» ، وکان الذی قتلهم علیّ بن أبی طالب ومن کان معه. فتقرّر عند علماء المسلمین وثبت بدلیل الدین أنّ علیّا رضی الله عنه کان إماماً ، وأنّ کلّ من خرج علیه باغٍ ، وأنّ قتاله واجب حتی یفیء إلی الحقّ ، وینقاد إلی الصلح. انتهی

وقال الزیلعی فی نصب الرایة (4 / 69) : وأمّا أنّ الحق کان بید علیّ فی نوبته ، 0.

ص: 385


1- الحجرات : 9.
2- سنن البیهقی : 8 / 171. (المؤلف)
3- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثالث. (المؤلف)
4- الجامع لأحکام القرآن : 16 / 208.
5- أنظر العواصم والقواصم : ص 168 - 170.

فالدلیل علیه قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لعمّار : «تقتلک الفئة الباغیة». ولا خلاف أنّه کان مع علیّ وقتله أصحاب معاویة ، قال إمام الحرمین فی کتاب الإرشاد : وعلیّ رضی الله عنه کان إماماً حقّا فی ولایته ، ومقاتلوه بغاة ، وحسن الظن بهم یقتضی أن یظنّ بهم قصد الخیر وإن أخطأوه ، وأجمعوا علی أنّ علیّا کان مصیباً فی قتال أهل الجمل ، وهم طلحة ، والزبیر ، وعائشة ، ومن معهم ، وأهل صفّین ، وهم معاویة وعسکره ، وقد أظهرت عائشة الندم (1). انتهی.

وحقّا قالت عائشة : ما رأیت مثل ما رغبت عنه هذه الأُمّة من هذه الآیة : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا) (2) وأمّ المؤمنین هی أوّل من رغبت عن هذه الآیة ، وضیّعت حکمها ، وخالفتها وخرجت من عقر دارها ، وترکت خدرها ، وتبرّجت تبرّج الجاهلیّة الأولی ، وحاربت إمام زمانها ، ولعلّها ندمت وبکت حتی بلّت خمارها ، ولمّا ...

ومن هنا وهناک کان مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام یوجب قتال أهل الشام ، ویقول : «لم أجد بدّا من قتالهم ، أو الکفر بما أُنزل علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم» وفی لفظ : «ما هو إلاّ ف)

ص: 386


1- هکذا حکاه الزیلعی عن الإرشاد وأنت تجده محرّفاً عند الطبع ، راجع الإرشاد : ص 433 [ص 365]. (المؤلف) [وقال المناوی فی فیض القدیر شرح الجامع الصغیر : 6 / 365 - 366 ، فی تعلیقه علی الحدیث : ویح عمار تقتله الفئة الباغیة ما نصّه : وهذا صریح فی بغی طائفة معاویة الّذین قتلوا عماراً فی وقعة صفّین ، وأنّ الحق مع علیّ وهو من الإخبار بالمغیّبات ... وهذا الحدیث من أثبت الأحادیث وأصحّها ، ولما لم یقدر معاویة علی إنکاره قال : إنما قتله من أخرجه. فأجابه علیّ علیه السلام : بأن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذن قتل حمزة حین أخرجه. وقال الإمام الجرجانی فی کتاب الإمامة : أجمع فقهاء الحجاز والعراق من فریقی الحدیث والرأی منهم : مالک والشافعی وأبو حنیفة والأوزاعی والجمهور الأعظم من المتکلمین والمسلمین أنّ علیاً مصیب فی قتاله لأهل صفّین کما هو مصیب فی أهل الجمل ، وأنّ الذین قاتلوه بغاة ظالمون].
2- السنن الکبری للبیهقی : 8 / 172 ، مستدرک الحاکم : 2 / 156 [2 / 168 ح 2664]. (المؤلف)

الکفر بما نزل علی محمد ، أو قتال القوم» (1).

وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یأمر وجوه أصحابه کأمیر المؤمنین ، وأبی أیّوب الأنصاری ، وعمّار بن یاسر ، بقتال الناکثین والقاسطین والمارقین ، وقد مرّت أحادیثه فی الجزء الثالث (ص 192 - 195) وکان من المتّفق علیه عند السلف أنّ القاسطین هم أصحاب معاویة.

فبأیّ حجّة ولو کانت داحضة ، کان معاویة الذی یجب قتله وقتاله یستسیغ محاربة علیّ أمیر المؤمنین؟ وبین یدیه کتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم إن کان ممّن یقتصّ أثرهما ، وفی الذکر الحکیم قوله سبحانه : (فَإِنْ تَنازَعْتُمْ فِی شَیْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَی اللهِ وَالرَّسُولِ إِنْ کُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ) (2) (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْکافِرُونَ) (3) (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الظَّالِمُونَ) (4) (وَمَنْ لَمْ یَحْکُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ فَأُولئِکَ هُمُ الْفاسِقُونَ) (5).

فلم یکن القتال أوّل فاصل لنزاع الأُمّة قبل الرجوع إلی محکمات الکتاب ، وما فیه فصل الخطاب من السنّة المبارکة ، ولذلک کان مولانا أمیر المؤمنین یُتمّ علیهم الحجّة بکتابه وخطابه ، منذ بدء الأمر برفع الخصومه إلی الکتاب الکریم وهو عدله ، وکان یخاطب وفد معاویة ویقول : «ألا إنّی أدعوکم إلی کتاب الله عزّ وجلّ وسنّة نبیّه».

تاریخ الطبری (6) (6 / 4).

ومن کتاب له علیه السلام إلی معاویة ومن قبله من قریش قوله : «ألا وإنّی أدعوکم .

ص: 387


1- نهج البلاغة : 1 / 94 [ص 84 خطبة 43] ، کتاب صفّین : 542 [ص 474] ، مستدرک الحاکم : 3 / 115 [3 / 124 ح 4597] ، الشفا للقاضی عیاض ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 183 [2 / 208 خطبة 35] ، البحر الزخّار : 5 / 415 [6 / 415]. (المؤلف)
2- النساء : 59.
3- المائدة : 44 و 45 و 47.
4- المائدة : 44 و 45 و 47.
5- المائدة : 44 و 45 و 47.
6- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 8 حوادث سنة 37 ه.

إلی کتاب الله وسنّة نبیّه ، وحقن دماء هذه الأُمّة».

شرح نهج البلاغة (1) (1 / 19).

فلم یعبئوا به إلاّ بعد ما اضطرّوا إلی التترّس به ، وقد أخبر بذلک الإمام قبل وقوع الواقعة ، فیما کتب إلی معاویة : «وکأنّی بک غداً وأنت تضجّ من الحرب ضجیج الجمال من الأثقال ، وستدعونی أنت وأصحابی إلی کتاب تعظّمونه بألسنتکم ، وتجحدونه بقلوبکم»

شرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 411 و 4 / 50).

وفی کتاب آخر له علیه السلام إلیه : «وکأنّی بجماعتک تدعونی - جزعاً من الضرب المتتابع والقضاء الواقع ، ومصارع بعد مصارع - إلی کتاب الله ، وهی کافرة جاحدة ، أو مبایعة حائدة».

نهج البلاغة (3) (2 / 12).

فقد صدّق الخبر الخبر واتّخذوه جُنّة مکراً وخداعاً یوم رُفِعت المصاحف ، وکانوا کما قال مولانا أمیر المؤمنین یومئذٍ : «عباد الله إنّی أحقّ من أجاب إلی کتاب الله ، ولکنّ معاویة ، وعمرو بن العاص ، وابن أبی معیط ، وحبیب بن مسلمة ، وابن أبی سرح ، لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن ، إنّی أعرف بهم منکم ، صحبتهم أطفالاً ، وصحبتهم رجالاً ، فکانوا شرّ أطفال وشرّ رجال ، إنّها کلمة حقّ یُراد بها الباطل. إنّهم والله ما رفعوها أنّهم یعرفونها ویعملون بها ، ولکنّها الخدیعة والوهن والمکیدة» (4). ف)

ص: 388


1- شرح نهج البلاغة : 3 / 210 خطبة 48.
2- شرح نهج البلاغة : 15 / 83 کتاب 10 ، 16 / 134 کتاب 32.
3- نهج البلاغة : ص 371 کتاب 10.
4- راجع ما أسلفناه من کلمات الإمام علیه السلام [ص 211 - 223 من هذا الجزء] ، ففیها المقنع لطالب الحق. (المؤلف)

ولم یألُ الرسول الکریم صلی الله علیه وآله وسلم جهداً فی تحذیر المسلمین عن التورّط فی هذه الفتنة العمیاء بخصوصها ، ویعرّفهم مکانة أمیر المؤمنین ، ویکرّههم مسّه بشیءٍ من الأذی من قتال ، أو سبّ ، أو لعن ، أو بغض ، أو تقاعد عن نصرته ، ویحثّهم علی ولائه واتّباعه واقتصاص أثره ، والکون معه بعد ما قرن الله ولایته بولایته وولایة الرسول ، وطاعته بطاعتهما فقال : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ) (1) وقوله تعالی (2) : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) (3).

لکن معاویة لم یقنعه الکتاب والسنّة فباء بتلکم الآثام کلّها ، وجانب هاتیک الأحکام الواجبة جمعاء ، فکان من القاسطین وهو یرأسهم (وَأَمَّا الْقاسِطُونَ فَکانُوا لِجَهَنَّمَ حَطَباً) (4). نعم ؛ لم یقنع معاویة :

[1 -] قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أطاعنی فقد أطاع الله ومن عصانی فقد عصی الله ، ومن أطاع علیّا فقد أطاعنی ، ومن عصی علیّا فقد عصانی».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّی تارک فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، إنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض ، فانظرونی ، بم تخلفونی فیهما». 5.

ص: 389


1- راجع ما فصّلناه فی : 2 / 52 ، 58 و 3 / 155 - 162. (المؤلف)
2- النساء : 59.
3- صحیح البخاری باب التفسیر [4 / 1674 ح 4308] ، کتاب الأحکام [6 / 2611 ح 6718] ، صحیح مسلم : 6 / 13 [4 / 114 ح 31 کتاب الإمارة]. (المؤلف)
4- الجنّ : 15.

[5 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من یرید أن یحیی حیاتی ، ویموت مماتی ، ویسکن جنّة الخلد التی وعدنی ربّی فلیتولَّ علیّ بن أبی طالب ، فإنّه لن یخرجکم من هدی ، ولن یدخلکم فی ضلالة».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ ربّ العالمین عهد إلیّ عهداً فی علیّ بن أبی طالب ، فقال : إنّه رایة الهدی ، ومنار الإیمان ، وإمام أولیائی ، ونور جمیع من أطاعنی».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «عنوان صحیفة المؤمن حبّ علیّ بن أبی طالب».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا نظر إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین : «أنا حرب لمن حاربکم ، وسلم لمن سالمکم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیّ منّی وأنا منه ، وهو ولیّ کلّ مؤمن بعدی».

[10 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنت ولیّی فی کلّ مؤمن بعدی».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث : «علیّ أمیر المؤمنین ، إمام المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین إلی جنّات ربّ العالمین ، أفلح من صدّقه ، وخاب من کذّبه ، ولو أنّ عبداً عَبَدَ الله بین الرکن والمقام ألف عام وألف عام ، حتی یکون کالشنّ البالی ، ولقی الله مبغضاً لآل محمد ، أکبّه الله علی منخره فی نار جهنّم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم له : «لا یحبّک إلاّ مؤمن ، ولا یبغضک إلاّ منافق».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم آخذاً بید الحسن والحسین : «من أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما وأمّهما ، کان معی فی درجتی یوم القیامة».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیّ منّی بمنزلة رأسی من بدنی».

[15 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «والذی نفسی بیده لا یبغضنا أهل البیت أحد إلاّ أدخله الله النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا علیّ طوبی لمن أحبّک وصدق فیک ، وویل لمن أبغضک

ص: 390

وکذب فیک».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أحبّنی فلیحبّ علیّا ، ومن أبغض علیّا فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله عزّ وجلّ ، ومن أبغض الله أدخله النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تسبّوا علیّا فإنّه ممسوس بذات الله».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «هذا أمیر البررة ، قاتل الفجرة ، منصور من نصره ، مخذول من خذله».

[20 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من آذی علیّا فقد آذانی».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أحبّ علیّا فقد أحبّنی ، ومن أبغض علیّا فقد أبغضنی».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أوحی إلیّ فی علیّ ثلاث : أنّه سیّد المسلمین ، وإمام المتّقین ، وقائد الغرّ المحجّلین».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من سبّ علیّا فقد سبّنی ، ومن سبّنی فقد سبّ الله عزّ وجلّ ، ومن سبّ الله کبّه الله علی منخریه فی النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لو أنّ عبداً عَبَدَ الله سبعة آلاف سنة ، ثم أتی الله عزّ وجلّ ببغض علیّ بن أبی طالب ، جاحداً لحقّه ، ناکثاً لولایته ، لأتعس الله خیره ، وجدع أنفه».

[25 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیٍّ علیه السلام : «سجیّته سجیّتی ، ودمه دمی ، وهو عیبة علمی ، لو أنّ عبداً من عباد الله عزّ وجلّ عَبَدَ الله ألف عام بین الرکن والمقام ، ثم لقی الله عزّ وجلّ مبغضاً لعلیّ بن أبی طالب وعترتی ، أکبّه الله علی منخره یوم القیامة فی نار جهنّم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلیٍّ علیه السلام : «یا علیّ لو أنّ أُمتی صاموا حتی یکونوا ، کالحنایا ، وصلّوا حتی یکونوا کالأوتار ، ثم أبغضوک لَأکبّهم الله فی النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یجوز أحد الصراط إلاّ من کتب له علیّ الجواز».

ص: 391

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا یجوز أحد الصراط إلاّ ومعه براءة بولایته وولایة أهل بیته ، یشرف علی الجنّة ، فیدخل محبّیه الجنّة ، ومبغضیه النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «معرفة آل محمد براءة من النار ، وحبّ آل محمد جواز علی الصراط ، والولایة لآل محمد أمان من العذاب».

[30 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا أیّها الناس ، أُوصیکم بحبّ ذی قرنیها أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب ، فإنّه لا یحبّه إلاّ مؤمن ، ولا یبغضه إلاّ منافق».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «سیکون بعدی قوم یقاتلون علیّا ، علی الله جهادهم ، فمن لم یستطع جهادهم بیده فبلسانه ، فمن لم یستطع بلسانه فبقلبه ، لیس وراء ذلک شیء».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ : «أنت وشیعتک تأتی یوم القیامة ، أنت وهم ، راضین مرضیّین ، ویأتی أعداؤک غضاباً مقمحین. قال : ومن عدوّی؟ قال : من تبرّأ منک ولعنک».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «مَثَل أهل بیتی فیکم مثل سفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الزموا مودّتنا أهل البیت ، فإنّه من لقی الله عزّ وجلّ وهو یودّنا دخل الجنّة بشفاعتنا ، والذی نفسی بیده لا ینفع عبداً عمله إلاّ بمعرفة حقّنا».

[35 -] وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لو أنّ رجلاً صفن بین الرکن والمقام ، فصلّی وصام ، ثم لقی الله وهو مبغض لأهل بیت محمد ، دخل النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الله جعل أجری علیکم المودّة فی أهل بیتی ، وإنّی سائلکم غداً عنهم».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «وقفوهم إنّهم مسؤولون عن ولایة علیّ».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا وأهل بیتی شجرة فی الجنة وأغصانها فی الدنیا ، فمن تمسّک بنا اتّخذ إلی ربّه سبیلاً».

ص: 392

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم وقد خیّم خیمة وفیها علیّ وفاطمة والحسن والحسین : «معشر المسلمین أنا سلم من سالم أهل الخیمة ، حرب لمن حاربهم ، ولیّ لمن والاهم ، لا یحبّهم إلاّ سعید الجدّ ، طیّب المولد ، ولا یبغضهم إلاّ شقیّ الجدّ ردیء المولد».

40 - وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا جمع الله الأوّلین والآخرین یوم القیامة ، ونصب الصراط علی جسر جهنّم ، ما جازها أحد حتی کانت معه براءة بولایة علیّ بن أبی طالب» (1).

هذا مولانا أمیر المؤمنین ، وهذا غیض من فیض ممّا جاء فی ولائه وعدائه ، فأیّ صحابیّ عادل ، عاصر نبیّ الرحمة ووعی منه هاتیک الکلمات الدرّیة ، وشاهد مولانا علیه السلام ، وعرف انطباقها علیه بتمام معنی الکلمة ، ثم ینحاز عنه ویتّخذ سبیلاً غیر سبیله فیبغی به الغوائل ، ویتربّص به الدوائر ، ویقع فیه بملء فمه وحشو فؤاده ، ویرمیه بقذائف الحقد والشنآن؟ لعلّک لا تجد مسلماً هو هکذا غیر من ألهته العصبیّة عن الهدی ، وتدهورت به إلی هوّة الشهوات السحیقة ، ولعلّک لا تجد ذلک الرجل البائس إلاّ ابن أبی سفیان المجابه للکتاب والسنّة ، بعد الإنکار بقلبه بالهزء والسخریّة بلسانه ، فعل مردة الوقت وطواغیت الأُمّة ، فتراه عندما روی له سعد بن أبی وقّاص - أحد العشرة المبشّرة - أحادیث ممّا سمعه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیّ علیه السلام ونهض لیقوم ضرط له معاویة استهزاءً ، کما مرّ حدیثه فی هذا الجزء (ص 258).

وحینما ذکر له أبو ذر الغفاری ذلک الصادق المصدّق قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «است معاویة فی النار» (2). جابهه بالضحک وأمر بحبسه. ب.

ص: 393


1- أنظر الأجزاء : 1 / 603 - 605 ، 659 ، 672 ، 673 ، 675 و 2 / 99 ، 100 ، 423 - 425 ، 433 ، 437 ، 440 ، 457 ، 458 و 3 / 39 ، 43 ، 99 ، 118 ، 120 ، 171 ، 255 ، 260 - 264 269 ، 277 ، 283 ، 410 و 5 / 575 و 6 / 443 ، 466 و 7 / 237 - 239 و 8 / 236 ، 274 و 9 / 364 و 10 / 69 ، 71 ، 302 ، 389 ، 391 ، 392 و 11 / 13 ، 160. وراجع الفهارس الفنیة فی الجزء الثانی عشر لتحدید مواقع الأحادیث من الکتاب.
2- أنظر الجزء : 8 / 429 من هذا الکتاب.

ولمّا بقر عبد الرحمن بن سهل الأنصاری روایا خمر لمعاویة وبلغه شأنه ، قال : دعوه فإنّه شیخ قد ذهب عقله (1). یستهزئ بإنکاره علی تلک الکبیرة الموبقة ، ولیت شعری بم هذا الهزء والسخریّة؟ أبالصحابیّ العادل؟ أم بمن استند إلیه فی حکمه بتحریم الخمر؟ أم بالشریعة التی جاءت به؟ إنّ ابن آکلة الأکباد بمقربة من کلّ ذلک ، أو أنّه لا یدین الله بذلک الحکم البات؟

ولمّا سمع من عمرو بن العاص ما حدّثه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله لعمّار «تقتلک الفئة الباغیة». قال لعمرو : إنّک شیخ أخرق ، ولا تزال تحدّث بالحدیث ، وأنت ترحض فی بولک ، أنحن قتلناه؟ إنّما قتله علیّ وأصحابه ، جاءوا به حتی ألقوه بین رماحنا! وقال : أفسدت علیّ أهل الشام ، أکلّ ما سمعت من رسول الله تقوله (2)؟!

أهذا هزء؟ أم أنّ معاویة بلغ من السفاهة مبلغاً یحسب معه أنّ أمیر المؤمنین هو قاتل عمّار ، إذن فما قوله فی سیّد الشهداء حمزة وجعفر الطیّار (3)؟ أکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قاتلهما یوم ألقاهما بین رماح المشرکین وسیوفهم؟ لا تستبعد مکابرة الطاغیة بقوله : إنّ رسول الله قتلهما. أو إنّ الرجل وجد حُمراً مستنفرة فألجمها ، وألجم مراشدها بتلکم التمویهات؟ وکلّ هذه معقولة غیر مستعصیة علی استقراء أعمال معاویة وأفعاله.

ثم ما ذا یعنی بقوله : أفسدت علیّ ... أیرید کبحاً أمام جری السنّة الشریفة؟ أو یروم إسدال غطاء علی مجالیها؟ أو الإعراض عن مدلولها لأنّه لا یلائم خطّته؟ ولا یستبعد شیء من ذلک ممّن طبع الله علی قلبه وهو ألدّ الخصام. ف)

ص: 394


1- راجع ما مرّ فی هذا الجزء : ص 181. (المؤلف)
2- أسلفنا تفصیله فی الجزء الأوّل : ص 329. (المؤلف)
3- بهذا أجاب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، عن کلام الرجل کما فی تاریخ الخمیس : 2 / 277. [وانظر فیض القدیر فی شرح الجامع الصغیر : 6 / 365 عند تعلیقه علی حدیث : ویح عمار تقتله الفئة الباغیة]. (المؤلف)

ولمّا حدّثه عبادة بن الصامت حدیث حرمة الربا (1) ، وقد نطق بها القرآن الکریم فقال : اسکت عن هذا الحدیث ولا تذکره. فقال عبادة : بلی وإن رغم أنف معاویة. ولمّا سمع من عبادة حدیثه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : إنّ هذا لا یقول شیئاً.

فلم یک یری قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیئاً یُعبأ به ویُصاخ إلیه ، ویعوّل علیه.

ولمّا قدم المدینة لقیه أبو قتادة الأنصاری (2) فقال له معاویة : یا أبا قتادة تلقّانی الناس کلّهم غیرکم یا معشر الأنصار ، ما منعکم؟ قال : لم یکن معنا دواب. فقال معاویة : فأین النواضح؟ قال أبو قتادة : عقرناها فی طلبک یوم بدر. قال : نعم یا أبا قتادة. قال أبو قتادة : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال لنا : إنّا سنری بعده أثرة. قال معاویة : فما أمرکم به عند ذلک؟ قال : أمرنا بالصبر. قال : فاصبروا حتی تلقوه. قال عبد الرحمن بن حسّان حین بلغه قول معاویة :

ألا أبلغ معاویةَ بنَ صخرٍ

أمیرَ المؤمنین نثا کلامی

فإنّا صابرون ومنظروکم

إلی یوم التغابن والخصامِ (3)

وحقّ القول : أنّ المخذول لا یخضع لهتاف النبوّة ، ولا أنّهم سوف یلقون صاحبها ، ویرفعون إلیه ظلامتهم ، فیحکم لهم علی من استأثر علیهم ، وحسبه ذلک إلحاداً وبغیاً.

وفی روایة : أنّ أبا أیّوب أتی معاویة ، فشکا إلیه أنّ علیه دیناً فلم یر منه ما ف)

ص: 395


1- مرّ حدیثه فی هذا الجزء : ص 185. (المؤلف)
2- فی روایة ابن عساکر [تاریخ مدینة دمشق : 26 / 201 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق 11 / 309] : عبادة بن صامت الأنصاری. (المؤلف)
3- الاستیعاب : 1 / 255 [القسم الثالث / 1421 رقم 2435] ، تاریخ ابن عساکر : 7 / 213 [26 / 201 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 309] ، تاریخ الخلفاء للسیوطی : ص 134 [ص 188]. (المؤلف)

یحبّ ، فرأی أمراً کرهه ، فقال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنّکم سترون بعدی أثرة». قال : فأیّ شیء قال لکم؟ قال : أمرنا بالصبر. قال : فاصبروا. قال : فو الله لا أسألک شیئاً أبداً (1).

وفی لفظ : ظ دخل أبو أیّوب علی معاویة ، فقال : صدق رسول الله [سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : یا معشر الأنصار] (2) إنّکم سترون بعدی أثرة فعلیکم بالصبر. فبلغت معاویة ، فقال : صدق رسول الله أنا أوّل من صدّقه. فقال أبو أیّوب : أجرأة علی الله وعلی رسوله؟ لا أکلّمه أبداً ولا یأوینی وإیّاه سقف بیت. تاریخ ابن عساکر (3) (5 / 42).

وفی لفظ الحاکم (4) : إنّ أبا أیّوب أتی معاویة ، فذکر حاجة له فجفاه ولم یرفع به رأساً ، فقال أبو أیّوب : أما إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قد أخبرنا أنّه سیصیبنا بعده أثرة. قال : فبِمَ أمرکم؟ قال : أمرنا أن نصبر حتی نرد علیه الحوض. قال : فاصبروا إذاً. فغضب أبو أیّوب وحلف أن لا یکلّمه أبداً. الخصائص الکبری (5) (2 / 150).

وحضر أبو بکرة مجلس معاویة ، فقال له : حدثنا یا أبا بکرة ، فقال : إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : الخلافة ثلاثون ثم یکون الملک. قال عبد الرحمن بن أبی بکرة : وکنت مع أبی ، فأمر معاویة فوُجئ فی أقفائنا حتی أُخرجنا (6).

ولعلّک تعرف خبیئة ضمیر معاویة بما حدّثه ابن بکار فی الموفّقیات ، عن مطرف بن المغیرة بن شعبة الثقفی ، قال : سمعت المدائنی یقول : قال مطرف بن المغیرة : ف)

ص: 396


1- تاریخ ابن عساکر : 5 / 41 [16 / 54 رقم 1876 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 340]. (المؤلف)
2- ما بین المعقوفین ساقط من الطبعات السابقة ، وأثبتناه من المصدر.
3- تاریخ مدینة دمشق : 16 / 56 رقم 1876.
4- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 520 ح 5935.
5- الخصائص الکبری : 2 / 255.
6- أخرجه ابن سعد کما فی النصائح الکافیة : 159 الطبعة الأولی [ص 195]. (المؤلف)

وفدت مع أبی المغیرة إلی معاویة ، فکان أبی یأتیه یتحدّث عنده ثم ینصرف إلیّ فیذکر معاویة. ویذکر عقله ، ویعجب ممّا یری منه ، إذ جاء ذات لیلة فأمسک عن العشاء ، فرأیته مغتمّا فانتظرته ساعة ، وظننت أنّه لشیء حدث فینا أو فی عملنا ، فقلت له : مالی أراک مغتمّا منذ اللیلة؟ قال : یا بنیّ إنّی جئت من عند أخبث الناس. قلت له : وما ذاک؟ قال : قلت له وقد خلوت به : إنّک قد بلغت منّا یا أمیر المؤمنین ، فلو أظهرت عدلاً ، وبسطت خیراً ، فانّک قد کبرت ، ولو نظرت إلی إخوتک من بنی هاشم ، فوصلت أرحامهم ، فو الله ما عندهم الیوم شیء تخافه. فقال لی : هیهات هیهات ، ملک أخو تیم فعدل وفعل ما فعل ، فو الله ما غدا أن هلک فهلک ذکره ، إلاّ أن یقول قائل : أبو بکر ، ثم ملک أخو عدی فاجتهد وشمّر عشر سنین ، فو الله ما غدا أن هلک فهلک ذکره ، إلاّ أن یقول قائل : عمر ، ثم ملک أخونا عثمان فملک رجل لم یکن أحد فی مثل نسبه ، فعمل ما عمل وعمل به فو الله ما غدا أن هلک فهلک ذکره ، وذکر ما فعل به ، وإنّ أخا هاشم یصرخ به فی کلّ یوم خمس مرّات : أشهد أنّ محمداً رسول الله. فأیّ عمل یبقی مع هذا لا أمّ لک ، والله إلاّ دفناً دفناً (1)؟!!

فهل تجد إذن عند معاویة إذعاناً بما جاء من الکتاب فی علیّ علیه السلام؟ أو تراه مخبتاً إلی شیء من الکثیر الطیّب الوارد عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الثناء علی الإمام الطاهر؟ حینما عاداه ، وأبغضه ، ونقّصه ، وسبّه ، وهتک حرماته ، وآذاه ، وقذفه بالطامّات ، وحاربه ، وقاتله ، وتخلّف عن بیعته ، وخرج علیه.

أو تری أن یسوغ لمسلم صدّق نبیّه ولو فی بعض تلکم الآثار والمآثر أن یبوح بما کتبه ابن هند إلی الإمام علیه السلام من الکلم القارصة ، بمثل قوله فی کتاب له إلیه علیه السلام : ثم ترکک دار الهجرة التی قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عنها : إنّ المدینة لتنفی خبثها ، کما ینفی الکیر خبث الحدید ، فلعمری لقد صحّ وعده ، وصدق قوله ، ولقد نفت خبثها ف)

ص: 397


1- مروج الذهب : 2 / 341 [4 / 49]. (المؤلف)

وطردت عنها من لیس بأهل أن یستوطنها ، فأقمت بین المصرین ، وبعدت عن برکة الحرمین ، ورضیت بالکوفة بدلاً من المدینة ، وبمجاورة الخورنق والحیرة عوضاً عن مجاورة خاتم النبوّة.

ومن قبل ذلک ما عیّبت خلیفتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أیّام حیاتهما فقعدت عنهما ، وألّبت علیهما ، وامتنعت من بیعتهما ، ورُمتَ أمراً لم یرک الله تعالی له أهلاً ، ورقیت سلّماً وعراً ، وحاولت مقاماً دحضاً (1) ، وادّعیت ما لم تجد علیه ناصراً ، ولعمری لو ولّیتها حینئذ لما ازدادت إلاّ فساداً واضطراباً ، ولا أعقبت ولایتکها إلاّ انتشاراً وارتداداً ، لأنک الشامخ بأنفه ، الذاهب بنفسه ، المستطیل علی الناس بلسانه ویده.

وها أنا سائر الیک فی جمع من المهاجرین والأنصار ، تحفّهم سیوف شامیّة ، ورماح قحطانیّة ، حتی یحاکموک إلی الله ، فانظر لنفسک والمسلمین ، وادفع إلیّ قتلة عثمان فإنّهم خاصّتک وخلصاؤک المحدقون بک ، فإن أبیت إلاّ سلوک سبیل اللجاج والإصرار علی الغیّ والضلال ، فاعلم أنّ هذه الآیة إنّما نزلت فیک وفی أهل العراق معک (وَضَرَبَ اللهُ مَثَلاً قَرْیَةً کانَتْ آمِنَةً مُطْمَئِنَّةً یَأْتِیها رِزْقُها رَغَداً مِنْ کُلِّ مَکانٍ فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللهِ فَأَذاقَهَا اللهُ لِباسَ الْجُوعِ وَالْخَوْفِ بِما کانُوا یَصْنَعُونَ) (2).

وقوله فی کتاب له : وإن کنت موائلاً فازدد غیّا إلی غیّک ، فطالما خفّ عقلک ، ومنّیت نفسک ما لیس لک ، والتویت علی من هو خیر منک ، ثم کانت العاقبة لغیرک ، واحتملت الوزر بما أحاط بک من خطیئتک.

وقوله فی کتاب له أیضاً : فدعنی من أساطیرک ، واکفف عنّی من أحادیثک ، وأقصر عن تقوّلک علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وافترائک من الکذب ما لم یقُل ، وغرور من معک والخداع لهم ، فقد استغویتهم ویوشک أمرک أن ینکشف لهم فیعتزلوک ، ویعلموا 2.

ص: 398


1- مکان دحض بالفتح ویحرک : زلق. (المؤلف)
2- النحل : 112.

أنّ ما جئت به باطل مضمحلّ.

وقوله من کتاب آخر له : فما أعظم الرین علی قلبک! والغطاء علی بصرک! الشره من شیمتک ، والحسد من خلیقتک!!

وقوله فی کتاب له إلیه علیه السلام : فدع الحسد ، فإنّک طالما لم تنتفع به ، ولا تفسد سابقة جهادک بشرّة نخوتک ، فإنّ الأعمال بخواتیمها ، ولا تُمحّص سابقتک بقتال من لا حقّ لک فی حقّه ، فإنّک إن تفعل لا تضرّ بذلک إلاّ نفسک ، ولا تمحق إلاّ عملک ، ولا تبطل إلاّ حجّتک ، ولعمری إنّ ما مضی لک من السابقات لشبیه أن یکون ممحوقاً لما اجترأت علیه من سفک الدماء ، وخلاف أهل الحقّ ، فاقرأ السورة التی یذکر فیها الفلق ، وتعوّذ من نفسک ، فإنّک الحاسد إذا حسد.

وقوله من کتاب له إلیه علیه السلام : فلمّا استوثق الإسلام وضرب بجرانه ، عدوت علیه ، فبغیته الغوائل ، ونصبت له المکاید ، وضربت له بطن الأمر وظهره ، ودسست علیه وأغریت به ، وقعدت - حین استنصرک - عن نصره ، وسألک أن تدرکه قبل أن یمزّق ، فما أدرکته ، وما یوم المسلمین منک بواحد ، لقد حسدت أبا بکر والتویت علیه ، ورمت إفساد أمره ، وقعدت فی بیتک ، واستغویت عصابة من الناس حتی تأخّروا عن بیعته ، ثم کرهت خلافة عمر وحسدته ، واستطالت مدّته وسُررت بقتله ، وأظهرت الشماتة بمصابه ، حتی أنّک حاولت قتل ولده لأنّه قتل قاتل أبیه ، ثم لم تکن أشدّ منک حسداً لابن عمّک عثمان. إلخ.

وقوله فی کتاب له إلیه علیه السلام : أمّا بعد : فإنّا کنّا نحن وإیّاکم یداً جامعة ، وإلفة ألیفة ، حتی طمعت یا ابن أبی طالب ، فتغیّرت وأصبحت تعدّ نفسک قویّا علی من عاداک بطغام أهل الحجاز ، وأوباش أهل العراق ، وحمقی الفسطاط ، وغوغاء السواد ، وایم الله لَینجَلینّ عنک حمقاها ، ولَینقشِعنّ عنک غوغاؤها انقشاع السحاب عن السماء.

ص: 399

قتلت عثمان بن عفّان ، ورقیت سلّماً أطلعک الله علیه مطلع سوء ، علیک لا لک ، وقتلت الزبیر وطلحة ، وشرّدت أُمّک عائشة ، ونزلت بین المصرین فمنّیت وتمنّیت ، وخُیّل لک أنّ الدنیا قد سُخِّرت لک بخیلها ورجلها ، وإنّما تعرف أُمنیّتک ، لو قد زرتک فی المهاجرین من الشام بقیّة الإسلام ، فیحیطون بک من ورائک ، ثم یقضی الله علمه فیک ، والسلام علی أولیاء الله (1).

فأیّ أحد من غوغاء الناس ومن جهلة الأُمّة یحسب فی صاحب هذه الکلمات المخزیة نزعة دینیّة؟ أو حیاءً وانقباضاً فی النفس ولو قید شعرة؟ أو بخوعاً إلی کتاب الله وهو یطهّر أهل البیت وعلیّ سید العترة ، ویراه نفس النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وقرن ولایته بولایة الله وولایة رسوله ، وطاعته بطاعتهما؟!

نعم : هکذا فلیکن رضیع ثدی هند وربیب حجر حمامة ، والناشئ تحت رایة البغاء ، وولید بیت أمیّة ، وثمرة تلک الشجرة الملعونة فی القرآن ، هکذا یسرف معاویة فی القول ، ویجازف مفرطاً فیه ، (ما یَلْفِظُ مِنْ قَوْلٍ إِلاَّ لَدَیْهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) (2) ، وهو سرف الفؤاد لا یعبأ بما تلقّته الأُمّة بالقبول من قول نبیّها فی علیّ علیه السلام : «أنت الصدّیق الأکبر ، أنت الفاروق الذی تفرق بین الحقّ والباطل ، وأنت یعسوب الدین» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : علیّ مع القرآن والقرآن معه ، لا یفترقان حتی یردا علیّ الحوض» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ ، ولن یفترقا حتی یردا علیّ 20

ص: 400


1- توجد هذه الکتب علی تفصیلها فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید : 3 / 41 ، 412 ، 448 و 4 / 50 ، 51 ، 201 [15 / 82 ، 87 ، 186 و 6 / 134 - 135 و 17 / 252 - 253]. ، وهی مبثوثة فی جمهرة الرسائل : 1 / 398 - 483. (المؤلف)
2- سورة ق : 18.
3- الحاوی للفتاوی للسیوطی : 2 / 196.
4- 20

الحوض یوم القیامة» (1)؟

إلی مئات أو ألوف ممّا جاء فی علیّ علیه السلام بلسان سیّد العالمین نبیّ الأُمّة صلی الله علیه وآله وسلم.

بلغ الطاغیة من عداء سیّد العترة حدّا لا یستطیع أن یسمع اسمه علیه السلام ، وکان ینهی عن التسمیة به ، یُروی أنّ علی بن أبی طالب علیه السلام افتقد عبد الله بن العباس ، فقال : ما بال أبی العباس لم یحضر؟ فقالوا : ولد له مولود. فلمّا صلّی علیّ قال : امضوا بنا إلیه ، فأتاه فهنّأه فقال : «شکرت الواهب وبورک لک فی الموهوب ، ما سمّیته؟» قال : أوَیجوز لی أن أسمّیه حتی تسمّیه؟ فأمر به فأُخِرج إلیه ، فأخذه وحنّکه ودعا له ، ثم ردّه إلیه وقال : «خذه إلیک أبا الأملاک ، قد سمّیته علیّا وکنّیته أبا الحسن» ، فلمّا قام معاویة قال لابن عبّاس : لیس لکم اسمه وکنیته ، قد کنّیته أبا محمد. فجرت علیه (2).

فکان بنو أُمیّة إذا سمعوا بمولود اسمه علیّ قتلوه (3). فکان الناس یبدّلون أسماء أولادهم. قاله زین الدین العراقی (4).

- 17 -

هنات وهنابث فی میزان ابن هند

1 - لمّا قُتل نعیم بن صهیب بن العلیة أتی ابن عمّه وسمیّه نعیم بن الحارث بن العلیّة معاویة ، وکان معه ، فقال : إنّ هذا القتیل ابن عمّی فهبه لی أدفنه. فقال : لا ندفنهم فلیسوا أهلاً لذلک ، فو الله ما قدرنا علی دفن عثمان معهم إلاّ سرّا. قال : والله لتأذننّ لی فی دفنه أو لألحقنّ بهم ولأدعنّک. فقال له معاویة : ویحک تری أشیاخ .

ص: 401


1- الغدیر : 7 / 238 ، 8 / 270 ، 10 / 70.
2- کامل المبرّد : 2 / 157 [1 / 497]. (المؤلف)
3- تهذیب التهذیب : 7 / 319 [7 / 281]. (المؤلف)
4- هو عبد الرحیم بن الحسین ، أبو الفضل زین الدین المعروف بالحافظ المتوفّی سنة 806 ه.

العرب لا نواریهم وأنت تسألنی دفن ابن عمّک؟ ثم قال له : ادفنه إن شئت أو دع. فأتاه فدفنه (1).

2 - لمّا قُتل عبد الله بن بدیل أقبل إلیه معاویة وعبد الله بن عامر حتی وقفا علیه ، فأمّا عبد الله فألقی عمامته علی وجهه وترحّم علیه وکان صدیقه ، فقال معاویة : اکشف عن وجهه ، فقال : لا والله لا یمثّل به وفیّ روح. فقال معاویة : اکشف عن وجهه فإنّا لا نمثّل به فقد وهبته لک (2). وذکر النسّابة أبو جعفر البغدادی فی المحبّر (ص 479) ممّا کتبه معاویة إلی زیاد بن سلمة : من کان علی دین علیّ ورأیه فاقتله وامثل به. یأتی الحدیث بتمامه.

3 - قد کان معاویة یوم صفّین نذر فی سبی نساء ربیعة ، وقتل المقاتلة ، فقال فی ذلک خالد بن المعمّر :

تمنّی ابنُ حربٍ نذرةً فی نسائنا

ودون الذی ینوی سیوفٌ قواضبُ

ونمنح ملکاً أنت حاولت خلعه

بنی هاشم قول امرئ غیر کاذبِ (3)

4 - ذکر الباوردی : أنّ عمیر بن قرّة اللیثی الصحابی ممّن شهد صفّین من الصحابة ، وکان شدیداً علی معاویة وأهل الشام ، حتی حلف معاویة لئن ظفر به لیذیبنّ الرصاص فی أُذنیه (4).

هذه هنات موبقة ، ومحظورات مسلّمة ، من بوائق ابن هند الکثیرة ، قد ارتکبها أو صمّم أن یقترفها فی صفّین ، فهل من الدین الحنیف منعه عن دفن من قتل تحت ف)

ص: 402


1- کتاب صفّین لابن مزاحم : ص 293 طبعة مصر [ص 259] ، تاریخ الطبری : 6 / 14 [5 / 26 حوادث سنة 37 ه] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 489 [5 / 207 خطبة 65]. (المؤلف)
2- کتاب صفّین : ص 277 طبعة مصر [ص 246] ، شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید : 1 / 486 [5 / 197 خطبة 65]. (المؤلف)
3- کتاب صفین : ص 231 طبعة مصر [ص 294]. (المؤلف)
4- الإصابة لابن حجر : 3 / 35 [رقم 6052]. (المؤلف)

رایة الحقّ مع أمیر المؤمنین علیه السلام مع وجوب الإسراع فی دفن کلّ مؤمن؟ فهل کان أُولئک الصلحاء من الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان عند معاویة خارجین عن الدین؟ أو أنّه کان یتّبع فیهم هواه المردی ، ویشفی بذلک غیظه منهم علی نصرتهم الحقّ ، وکم عند معاویة من مخازی أمثال هذه تقع عن الدین المبین بمعزل!

أفهل تسوغ مُثلة المسلم المخالف هواه هوی ابن آکلة الأکباد؟ والمثلة محرّمة حتی بالحیوان ، حتی بالکلب العقور (1) ، فکیف بصلحاء المؤمنین وقد لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من مثّل بالحیوان (2)؟

وقد جاء حدیث النهی عن المثلة من طریق علیّ أمیر المؤمنین ، وأنس ، وابن عمر ، وعبد الله بن یزید الأنصاری ، وسمرة بن جندب ، وزید بن خالد ، وعمران بن حصین ، ومغیرة بن شعبة ، والحکم بن عمیر ، وعائذ بن قرط ، وأبی أیّوب الأنصاری ، ویحیی بن أبی کثیر ، وأسماء بنت أبی بکر.

وأحادیثهم مبثوثة فی صحیحی البخاری ومسلم ، وسنن أبی داود ، والسنن الکبری للبیهقی ، ومسند أحمد ، ومعجم الطبرانی. راجع نصب الرایة للزیلعی (3 / 118 - 121).

فما المسوّغ عندئذٍ لابن هند المثلة بمن کان علی دین علیّ ورأیه ، ودینه هو دین محمد الذی جاء بالإسلام المقدّس؟

وهل ینعقد نذر المعصیة بسبی نساء ربیعة المسلمات إن تغلّب علیهم لولاء بعولتهنّ علیّا أمیر المؤمنین؟ وهو محرّم فی شرع الإسلام ، ولا ینعقد النذر إلاّ فی ف)

ص: 403


1- أخرجه الطبرانی [فی المعجم الکبیر : 1 / 100 ح 168] من طریق علیٍّ أمیر المؤمنین ، وذکره الزیلعی فی نصب الرایة : 3 / 120 ، والسرخسی فی شرح السیر الکبیر : 1 / 78. (المؤلف)
2- أخرجه البخاری فی صحیحه [5 / 2100 ح 5196] باب ما یکره من المثلة من طریق ابن عمر. (المؤلف)

طاعة ، ولا أقلّ من الرجحان فی متعلّق النذر ، کما مرّ بیانه فی الجزء الثامن (1) (ص 79 الطبعة الأولی) ، فبأیّ کتاب أم بأیّة سنّة یسوغ هذا النذر لصاحبه إن کان من أهلهما ، ویسع له أن یقول : لله علیّ کذا؟

وهل یجوز فی شرع الإسلام الیمین بإذابة الرصاص فی أُذن مسلم صحابیّ عادل لا یتبع أهواء معاویة ، ولا یُخبت إلی ضلالاته؟ وهل کان یحلف الرجل بإله محمد وعلیّ صلوات الله علیهما وآلهما وهما وربّهما برآء عن مثل هذا الحلف وصاحبه؟ أو کان یقصد إله آبائه دعائم الشرک وعبدة هبل ، حملة الأوزار المستوجبین النار؟

(وَسَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ) (2)

- 18 -

قذائف موبقة فی صحائف ابن آکلة الأکباد

هاهنا فی أیّ کفّة تجد معاویة وأعماله الشاذّة عن الإسلام؟ فهل تراه أثقل میزانه بالصالحات؟ أو أنّه خفّفها بکلّ موبقة مهلکة؟ وأنّه کان یطفّفها ویخفّف المکیال کیفما وزن وکال ، ولیت ابن هند أدلی بما عنده من الشبه فی هذه القضیّة - قتاله علیّا علیه السلام - لنمعن النظر فیها إمعان استشفاف لما وراءها ، لکنّه فات المخذول أن یدلی بشیء من ذلک لا تعارضه البرهنة ، ولا یفنّده المنطق غیر أمرین أراد بهما تلویثاً لساحة قدس الإمام ، وإن کان هو کشف عن عورته ساعة عرف الناس کذبه فی الأمرین جمیعاً.

الأوّل : نسبة الإلحاد إلیه - سلام الله علیه - وأنّه لا یصلّی ، هذا وقد وضح الإسلام بسیفه ، وقامت الصلاة بأیده ، یموّه بذلک علی الرعرعة الدهماء من الشامیّین.

قال الجاحظ : إنّ معاویة کان یقول فی آخر خطبته : اللهمّ إنّ أبا تراب ، ألحد 7.

ص: 404


1- ص : 115 ، 116 من هذه الطبعة.
2- الشعراء : 227.

فی دینک ، وصدّ عن سبیلک ، فالعنه لعناً وبیلا ، وعذّبه عذاباً ألیما. وکتب بذلک إلی الآفاق ، فکانت هذه الکلمات یُشاد بها علی المنابر إلی أیّام عمر بن عبد العزیز (1).

وأخرج ابن مزاحم أنّ یوم صفّین برز شاب من عسکر معاویة یقول :

أنا ابنُ أربابِ الملوکِ غسّانْ

والدائنُ الیوم بدین عثمانْ

أنبأنا أقوامُنا بما کانْ

أنَّ علیّا قتل ابنَ عفّانْ

ثم شدّ فلا ینثنی یضرب بسیفه ، ثم جعل یلعن علیّا ویشتمه ویسهب فی ذمّه ، فقال له هاشم المرقال : إنّ هذا الکلام بعده الخصام ، وإنّ هذا القتال بعده الحساب ، فاتّق الله فإنّک راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف وما أردت به ، قال : فإنّی أقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذُکر لی ، وأنّکم لا تصلّون ، وأُقاتلکم أنّ صاحبکم قتل خلیفتنا وأنتم وازرتموه علی قتله.

فقال له هاشم : وما أنت وابن عفّان؟ إنّما قتله أصحاب محمد وقرّاء الناس ، حین أحدث أحداثاً وخالف حکم الکتاب ، وأصحاب محمد هم أصحاب الدین ، وأولی بالنظر فی أمور المسلمین. وما أظنّ أنّ أمر هذه الأمّة ولا أمر هذا الدین عناک طرفة عین قطّ. قال الفتی : أجلْ أجَلْ ، والله لا أکذب فإنّ الکذب یضرّ ولا ینفع ، ویشین ولا یزین. فقال له هاشم : إنّ هذا الأمر لا علم لک به ، فخلّه وأهل العلم به. قال : أظنّک والله قد نصحتنی.

وقال له هاشم : وأمّا قولک : إنّ صاحبنا لا یصلّی ، فهو أوّل من صلّی مع رسول الله ، وأفقهه فی دین الله ، وأولاه برسول الله ، وأمّا من تری معه ، فکلّهم قارئ الکتاب ، لا ینامون اللیل تهجّدا ، فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون. قال الفتی : یا عبد الله إنّی لأظنّک امرأً صالحاً ، وأظنّنی مخطئاً آثماً ، أخبرنی : هل تجد لی منف)

ص: 405


1- راجع ما أسلفناه فی الجزء الثانی : ص 102. (المؤلف)

توبة؟ قال : نعم ، تب إلی الله یتب علیک ، فإنّه یقبل التوبة عن عباده ، ویعفو عن السیّئات ، ویحبّ التوّابین ، ویحبّ المتطهّرین. قال : فذهب الفتی بین الناس راجعاً. فقال له رجل من أهل الشام : خدعک العراقیّ. قال : لا ، ولکن نصحنی العراقیّ (1).

کان المخذول یشوّه سمعة الإمام الطیّبة بتلکم القذائف الشائنة طیلة حیاته ، ولمّا استشهد - سلام الله علیه - لم یرفع الید عن غیّه وبغیه ، فجاء یُری الأُمّة الغوغاء أنّ ما کان من عدائه المحتدم للإمام علیه السلام إنّما کان عن أساس دینیّ لله وفیه ، فکتب إلی عمّاله :

سلام علیکم ، فإنّی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلاّ هو ، أما بعد : فالحمد لله الذی کفاکم مؤنة عدوّکم ، وقتلة خلیفتکم ، إنّ الله بلطفه وحُسن صنعه أتاح لعلیّ بن أبی طالب رجلاً من عباده فاغتاله فقتله ، فترک أصحابه متفرّقین مختلفین ، وقد جاءتنا کتب أشرافهم وقادتهم یلتمسون الأمان لأنفسهم وعشائرهم ، فأقبلوا إلیّ حین یأتیکم کتابی هذا بجهدکم وجندکم ، وحسن عدّتکم ، فقد أصبتم بحمد الله الثأر ، وبلغتم الأمل ، وأهلک الله أهل البغی والعدوان (2). ولمّا دخل ابن عبّاس علی معاویة بعد مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام قال : الحمد لله الذی أمات علیّا (3).

ما أغلف قلب هذا الرجل الذی یحسب أنّ عبد الرحمن بن ملجم من عباد الله وقد قیّضه المولی سبحانه للنیل من إمام الهدی! ویعدّ ذلک من لطفه وحسن صنعه ، وابن ملجم هو ذلک الشقیّ المهتوک الخارجیّ الجانی علی الأُمّة جمعاء بقتل سیّدها نفس الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وآتیها بخسارة الأبد ، وهو أشقی الآخرین فی لسان النبیّ الکریم ، ف)

ص: 406


1- کتاب صفّین لابن مزاحم : ص 402 [ص 354] ، تاریخ الطبری : 6 / 24 [5 / 43 حوادث سنة 37 ه] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 135 [2 / 384 حوادث سنة 37 ه] ، شرح ابن أبی الحدید : 2 / 278 [8 / 35 - 36 خطبة 124]. (المؤلف)
2- مقاتل الطالبیین : ص 24 [ص 69] ، شرح ابن أبی الحدید : 4 / 13 [16 / 37 وصیة 31] ، جمهرة رسائل العرب : 2 / 13. (المؤلف)
3- تاریخ البدایة والنهایة لابن کثیر : ج 8. (المؤلف)

أو أشقی الأُمّة فی حدیثه الآخر ، وأشدّ الناس عذاباً یوم القیامة ، وعاد قوله صلی الله علیه وآله وسلم فیه «أشقی» کلقب یُعرف به أشقی مراد ، حیث إنّه اطّرد ذکره به فی موارد کثیرة من الحدیث والتاریخ (1).

ولیت شعری أیّ إله یحمده معاویة فی موت علیّ أمیر المؤمنین؟ أِلإلهٍ جعل مودّة علیّ أجر الرسالة فی محکم الذکر الحکیم؟ ألإلهٍ اتّخذ علیّا نفساً لنبیّه فی قصّة المباهلة؟

ألإلهٍ أمر رسوله صلی الله علیه وآله وسلم بتبلیغ ولایة علی علیه السلام وأنّه إن لم یفعل فما بلّغ رسالته؟

ألإلهٍ یری بولایة علی علیه السلام إکمال الدین ، وإتمام النعمة ، ورضاه سبحانه؟

ألإلهٍ أوحی لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم فی علیّ ثلاثاً : إنّه سیّد المسلمین ، وإمام المتّقین ، وقائد الغرّ المحجلّین؟

ألإلهٍ عهد إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیّ أنّه رایة الهدی ، ومنار الإیمان ، وإمام أولیائی ، ونور من أطاعنی؟

ألإلهٍ کان علیّ أحبّ خلقه إلیه بعد نبیّه ، کما جاء فی حدیث الطیر؟

ألإلهٍ کان یحبّ علیّا وعلیّ یحبّه فی حدیث خیبر؟

ألإلهٍ اختار علیّا وصیّاً لنبیّه بعد ما اختاره نبیّا ، فهو أحد الخیرتین من البشر ، کما جاء فی النصّ النبویّ؟

ألإلهٍ دعاه صاحب الرسالة الخاتمة حینما قال فی مائة ألف أو یزیدون : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ وال من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره ، واخذل من خذله». ف)

ص: 407


1- راجع الجزء الأوّل من کتابنا : ص 324 ، 325. (المؤلف)

أیسوغ مثل هذا الحمد والثناء لمن یؤمن بالله والیوم الآخر ، وصدّق نبیّ الإسلام وما جاء به؟ أم هل یتصوّر توجیهه إلی ربّ محمد وعلیّ؟ وقد تمّت بهما کلمة الله صدقاً وعدلاً ، وقامت بهما دعائم الدین الحنیف ، وبسعیهما أدرکت الأُمّة المرحومة سعادة الأبد.

نعم ، له مسرح إن وجّه إلی هبل إله آباء معاویة وإلهه إلی أُخریات أیّام النبوّة إن لم نقل إلی آخر نفس لفظه معاویة ، وقد کان مرتکزاً فی أعماق قلبه ، ومزیج نفسه طیلة ما لهج بأمثال هذه الأقاویل المخزیة.

ثم أیّ مسلم یبلغ أمله عند قتل إمام الحقّ ، ووأد خطّة الهدی ، إلاّ من ارتطم فی الضلالة ، وسبح فی الإلحادسبحاً طویلاً؟

وأمّا قوله : وأهلک الله أهل البغی والعدوان. فانظر واقرأ قول العزیز الحکیم : (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ) (1) یلهج بهذه الکلمة کأنّه بمجلب عن البغی والعدوان - وهو ولفیفه هم الفئة الباغیة بنصّ النبیّ الأعظم - وهو یندّد بمن یحسب أنّه تردّی بهما. نعم ؛ حنّ قدح لیس منها. هل الباغی هو من خرج علی إمام زمانه یناضله وینازله؟ أو أنّ إمام الوقت - المعصوم بنصّ الکتاب - هو الباغی؟ والعیاذ بالله ، وإن کان القوم أعداءه وهو عدوّ لهم فهم أعداء الله وأعداء رسوله بغیر واحد من النصوص النبویّة ، وقد شملتهم دعوة صاحب الرسالة المتواترة : «وعادِ من عاداه ، واخذل من خذله».

نظرة فیما تشبّث به معاویة فی قتال علی علیه السلام :

الثانی من الأمرین اللذین تشبّث بهما ابن آکلة الأکباد فی تثبیط الملأ عن نصرة الإمام علیه السلام وتألیبهم علی قتاله : أنّ عنده ثأر عثمان وعلیه ترته ، وللحاکم فی هذه 5.

ص: 408


1- الکهف : 5.

القضیة أن ینظر :

أوّلاً : إلی أنّ معاویة نفسه لم یشهد وقعة عثمان حتی یبصر المباشر لقتله ، وإنّما تثبّط عن نصرته ، بل کان یحبّذ قتله طمعاً فی أن ینال الملک (1) بعده بحججه التافهة.

وثانیاً : إلی أنّ أمیر المؤمنین - سلام الله علیه - کان غائباً عن المدینة المنوّرة عند وقوع الواقعة (2) ، فکیف تصحّ مباشرته لقتل أو قتال؟! أو کان ساکناً فی عقر داره بالمدینة لا له ولا علیه.

وثالثاً : إلی شهادات الزور المتولّدة من دسائس ابن حرب ترمی أبرأ الناس من ذلک الدم المراق ، بإیعاز من ابن النابغة ، ذلک العامل الوحید فی قتل عثمان ، وقد سمعت عقیرته أذن الدنیا : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع (3).

قال الجرجانی : لمّا بات عمرو عند معاویة وأصبح ، أعطاه مصر طعمة له ، وکتب له بها کتاباً وقال : ما تری؟ قال : امض الرأی الأوّل. فبعث مالک بن هبیرة الکندی فی طلب محمد بن أبی حذیفة ، فأدرکه فقتله ، وبعث إلی قیصر بالهدایا فوادعه. ثم قال : ما تری فی علیّ؟ قال : أری فیه خیراً ، أتاک فی هذه البیعة خیر أهل العراق ، ومن عند خیر الناس فی أنفس الناس ، ودعواک أهل الشام إلی ردّ هذه البیعة خطر شدید ، ورأس أهل الشام شرُحبیل بن السمط الکندی ، وهو عدوّ لجریر المرسل إلیک ، فأرسل إلیه ووطّن له ثقاتک فلیُفشوا فی الناس : أنّ علیّا قتل عثمان ، ولیکونوا أهل الرضا عند شُرحبیل ، فإنّها کلمة جامعة لک أهل الشام علی ما تحبّ ، وإن تعلّقت بقلب شُرحبیل لم تخرج منه بشیء أبدا.

فکتب إلی شرحبیل : إنّ جریر بن عبد الله قدم علینا من عند علیّ بن أبی ف)

ص: 409


1- راجع ما أسلفناه فی الجزء التاسع : ص 149 - 152. (المؤلف)
2- مرّ حدیثه فی الجزء التاسع : ص 243. (المؤلف)
3- أنظر ما فصّلناه فی الجزء التاسع : ص 136 - 138. (المؤلف)

طالب بأمر فظیع (1) ، فاقدم. ودعا معاویة : یزید بن أسد ، وبُسر بن أرطاة ، وعمرو بن سفیان ، ومخارق بن الحارث ، وحمزة بن مالک ، وحابس بن سعد الطائی ، وهؤلاء رءوس قحطان والیمن ، وکانوا ثقات معاویة وخاصّته ، وبنی عمّ شرحبیل بن السمط ، فأمرهم أن یلقوه ویُخبروه : أنّ علیّا قتل عثمان. فلمّا قدم کتاب معاویة علی شُرحبیل وهو بحمص ، استشار أهل الیمن ، فاختلفوا علیه ، فقام إلیه عبد الرحمن بن غنم الأزدی وهو صاحب معاذ بن جبل وخَتَنِه ، وکان أفقه أهل الشام ، فقال : یا شُرحبیل إنّ الله لم یزل یزیدک خیراً مذ هاجرت إلی الیوم ، وإنّه لا ینقطع المزید من الله حتی ینقطع الشکر من الناس ، ولا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم ، إنّه قد ألقی إلینا قتل عثمان ، وأنّ علیّا قتل عثمان (2) ، فإن یک قتله فقد بایعه المهاجرون والأنصار ، وهم الحکّام علی الناس ، وإن لم یکن قتله فعلام تصدّق معاویة علیه؟ لا تهتک (3) نفسک وقومک ، فإن کرهت أن یذهب بحظّها جریر ، فسر إلی علیّ فبایعه علی شامک وقومک ، فأبی شُرحبیل إلاّ أن یسیر إلی معاویة ، فبعث إلیه عیاض الثمالی وکان ناسکاً :

یا شُرحُ یا بن السمط إنّک بالغٌ

بودِّ علیٍّ ما ترید من الأمرِ

ویا شُرحُ إنَّ الشام شأمک ما بها

سواک فدع قول المضلّل من فهرِ

فإنَّ ابن حربٍ ناصبٌ لک خدعةً

تکون علینا مثل راغیة البکرِ (4)

فإن نال ما یرجو بنا کان ملکنا

هنیئاً له ، والحرب قاصمة الظهرِف)

ص: 410


1- فی شرح النهج : بأمر مفظع.
2- فی شرح ابن أبی الحدید [2 / 71 خطبة 26] : إنّه قد أُلقی إلی معاویة أنّ علیّا قتل عثمان ، ولهذا یریدک. (المؤلف)
3- فی وقعة صفّین : لا تهلک.
4- الراغیة : الرغاء ، البکر : ولد الناقة. مثل یضرب فی التشاؤم. أنظر ثمار القلوب : ص 282 [ص 352 رقم 538]. (المؤلف)

فلا تبِغیَنْ حرب العراق فإنّها

تحرّم أطهار النساء من الذعرِ

وإنَّ علیّا خیر من وطئ الحصی

من الهاشمیّین المداریک للوترِ

له فی رقاب الناس عهد وذمّةٌ

کعهد أبی حفصٍ وعهد أبی بکرِ

فبایع ولا ترجع علی العقب کافراً

أُعیذک بالله العزیز من الکفرِ

ولا تسمعن قول الطغام فإنّما

یریدون أن یُلقوک فی لجّة البحرِ

وما ذا علیهم أن تطاعن دونهم

علیّا بأطراف المثقّفة السمرِ

فإن غَلبوا کانوا علینا أئمّةً

وکنّا بحمد الله من ولد الظهرِ (1)

وإن غُلبوا لم یصلَ بالحرب غیرُنا

وکان علیٌّ حربَنا آخرَ الدهرِ

یهون علی عُلیا لؤیّ بن غالبٍ

دماءُ بنی قحطان فی ملکهم تجری

فدع عنک عثمانَ بنَ عفّانَ إنّنا

لک الخیرُ ، لا ندری وإنّک لا تدری

علی أیِّ حالٍ کان مصرعُ جنبِه

فلا تسمعن قول الأُعیور أو عمرِو

قال : لمّا قدم شُرحبیل علی معاویة تلقّاه الناس فأعظموه ، ودخل علی معاویة ، فتکلّم معاویة ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال : یا شُرحبیل إنّ جریر بن عبد الله یدعونا إلی بیعة علیّ ، وعلیّ خیر الناس (2) لو لا أنّه قتل عثمان بن عفّان ، وقد حبست نفسی علیک ، وإنّما أنا رجل من أهل الشام ، أرضی ما رضوا ، وأکره ما کرهوا. فقال شُرحبیل : أخرج فأنظر. فخرج فلقیه هؤلاء النفر الموطّؤون له ، فکلّهم یخبره بأنّ علیّا قتل عثمان بن عفّان. فخرج مغضباً إلی معاویة ، فقال : یا معاویة أبی الناس إلاّ أنّ علیّا قتل عثمان ، وو الله لئن بایعت له لنخرجنّک من الشام أو لنقتلنّک. قال معاویة : ما کنت لأُخالف علیکم ، وما أنا إلاّ رجل من أهل الشام. قال : فردّ هذا الرجل إلی صاحبه إذاً. قال : فعرف معاویة أنّ شُرحبیل قد نفذت بصیرته فی حرب ف)

ص: 411


1- یقال : فلان من ولد الظهر ، بالفتح. أی لیس منّا. وقیل : معناه أنّه لا یلتفت إلیه. (المؤلف)
2- هل تجتمع کلمة الرجل هذه مع سبابه المقذع علیّا وقوارصه التی أوعزنا إلیها؟ هذا هو النفاق ، وهکذا یکون المنافق ذا لسانین ووجهین. (المؤلف)

أهل العراق ، وأنّ الشام کلّه مع شُرحبیل.

فخرج شُرحبیل فأتی حصین بن نمیر ، فقال : ابعث إلی جریر فلیأتنا ، فبعث إلیه حصین : أن زرنا ، فإنّ عندنا شُرحبیل بن السمط ، فاجتمعا عنده ، فتکلّم شُرحبیل ، فقال : یا جریر أتیتنا بأمر ملفّف (1) لتُلقینا فی لهوات الأسد ، وأردت أن تخلط الشام بالعراق ، وأطرأت علیّا وهو قاتل عثمان ، والله سائلک عمّا قلت یوم القیامة. فأقبل علیه جریر فقال : یا شُرحبیل أمّا قولک : إنّی جئت بأمر ملفّف. فکیف یکون أمراً ملفّفاً وقد اجتمع علیه المهاجرون والأنصار ، وقوتل علی ردّه طلحة والزبیر؟! وأمّا قولک : إنّی ألقیتک فی لهوات الأسد ، ففی لهواتها ألقیت نفسک ، وأمّا خلط العراق بالشام ، فخلطُهما علی حقّ خیرٌ من فرقتهما علی باطل. وأمّا قولک : إنّ علیّا قتل عثمان ، فو الله ما فی یدیک من ذلک إلاّ القذف بالغیب من مکان بعید ، ولکنّک ملت إلی الدنیا ، وشیء کان فی نفسک علی زمن سعد بن أبی وقّاص (2).

فبلغ معاویة قول الرجلین ، فبعث إلی جریر فزجره ولم یدر ما أجابه أهل الشام ، وکتب جریر إلی شرحبیل :

شُرحبیل یا بن السمطِ لا تتبعِ الهوی

فمالک فی الدنیا من الدین من بَدلْ

وقل لابن حربٍ مالک الیوم حرمةٌ

تروم بها ما رمتَ فاقطع له الأملْ

شُرحبیلُ إنّ الحقّ قد جدَّ جِدّه

وإنّک مأمونُ الأدیم من النغَلْ

فأرِودْ (3) ولا تفرط بشیء

نخافه

علیک ولا تعجل فلا خیر فی العجَلْ

ولا تک کالمجری إلی شرِّ غایةٍ

فقد خُرق السربال واستنوَق الجملْ

وقال ابن هند فی علیٍّ عضیهةً

ولله فی صدر ابن أبی طالب أجلْل.

ص: 412


1- فی شرح ابن أبی الحدید : ملفق [وفی الطبعة المحققة والمعتمدة 3 / 80 : ملفّف] ج. (المؤلف)
2- أنظر تفاصیل القصة فی الکامل فی التاریخ : 2 / 360 حوادث سنة 36 ه.
3- أَرود : تمهّل.

وما لعلیٍّ فی ابن عفّان سقطةٌ

بأمرٍ ولا جلبٍ علیه ولا قتلْ (1)

وما کان إلاّ لازماً قعرَ بیتهِ

إلی أن أتی عثمانَ فی بیته الأجلْ

فمن قال قولاً غیرَ هذا فحسبُه

من الزورِ والبهتانِ قولُ الذی احتملْ

وصیّ رسول الله من دون أهله

فوارسه الأولی به یُضرب المثلْ (2)

فلمّا قرأ شُرحبیل الکتاب ذعر وفکّر ، وقال : هذه نصیحة لی فی دینی ودنیای. ولا والله لا أعجل فی هذا الأمر بشیء وفی نفسی منه حاجة. فاستتر له القوم ، ولفّف له معاویة الرجال یدخلون إلیه ویخرجون ، ویُعظّمون عنده قتل عثمان ویرمون به علیّا ، ویقیمون الشهادة الباطلة والکتب المختلقة ، حتی أعادوا رأیه وشحذوا عزمه ، وبلغ ذلک قومه ، فبعث ابن أُخت له من بارق - وکان یری رأی علیّ بن أبی طالب فبایعه بعد ، وکان ممّن لحق من أهل الشام وکان ناسکاً - فقال :

لعمر أبی الأشقی ابن هند لقد رمی

شُرحبیل بالسهمِ الذی هو قاتلُه

ولفّف قوماً یسحبون ذیولَهم

جمیعاً وأولی الناسِ بالذنب فاعلُه

فألفی یمانیّا ضعیفاً نخاعُه

إلی کلّ ما یهوون تُحدی رواحلهُ

فطاطا لها لمّا رموْهُ بثقلِها

ولا یُرزَقُ التقوی من اللهِ خاذلُه

لیأکل دنیاً لابنِ هندٍ بدینِهِ

ألا وابنُ هندٍ قبلَ ذلک آکلُه

وقالوا علیّ فی ابن عفّان خدعةً

ودبَّت إلیه بالشنان غوائلُه

ولا والذی أرسی ثبیراً مکانه

لقد کُفَّ عنه کفّه ووسائلُه

وما کان إلاّ من صحاب محمدٍ

وکلّهمُ تغلی علیه مراجلُه

فلمّا بلغ شُرحبیل هذا القول قال : هذا بَعیث الشیطان ، الآن امتحن الله قلبی ، ف)

ص: 413


1- فی شرح ابن أبی الحدید [3 / 81 خطبة 43] : یقول ولا مالا علیه ولا قتل. الممالأة : المساعدة. (المؤلف)
2- فی شرح ابن أبی الحدید [3 / 81 خطبة 43] : ومن باسمه فی فضله یضرب المثل. (المؤلف)

والله لأسیّرنَّ صاحب هذا الشعر أو لیفوتنّنی ، فهرب الفتی إلی الکوفة ، وکاد أهل الشام أن یرتابوا.

وبعث معاویة إلی شُرحبیل بن السمط فقال : إنّه کان من إجابتک الحقّ ، وما وقع فیه أجرک علی الله ، وقبله عنک صلحاء الناس ما علمت ، وإنّ هذا الأمر الذی قد عرفته لا یتمّ إلاّ برضا العامّة ، فسر فی مدائن الشام ، ونادِ فیهم : بأنّ علیّا قتل عثمان ، وأنّه یجب علی المسلمین أن یطلبوا بدمه ، فسار فبدأ بأهل حمص فقام خطیباً ، فقال : یا أیّها الناس إنّ علیّا قتل عثمان بن عفّان ، وقد غضب له قوم فقتلهم ، وهزم الجمیع وغلب علی الأرض ، فلم یبق إلاّ الشام ، وهو واضع سیفه علی عاتقه ، ثم خائض به غمار الموت حتی یأتیکم أو یحدث الله أمراً ، ولا نجد أحداً أقوی علی قتاله من معاویة ، فجدّوا وانهضوا ، فأجابه الناس إلاّ نسّاک أهل حمص ، فإنّهم قاموا إلیه فقالوا : بیوتنا قبورنا ومساجدنا ، وأنت أعلم بما تری ، وجعل شرحبیل یستنهض مدائن الشام حتی استفرغها ، لا یأتی علی قوم إلاّ قبلوا ما أتاهم به ، فبعث إلیه النجاشی بن الحارث (1) وکان صدیقاً له :

شُرَحْبیلُ ما للدین فارقتَ أمرنا

ولکن لبغض المالکیّ جریرِ

وشحناء دبّت بین سعدٍ وبینه

فأصبحتَ کالحادی بغیر بعیرِ

وما أنت إذ کانت بجیلة عاتبت

قریشاً فیا لله بعدَ نصیرِ

أتفصل أمراً غبت عنه بشبهةٍ

وقد حار فیها عقلُ کلّ بصیرِ

بقول رجالٍ لم یکونوا أئمّةً

ولا للتی لقَّوکها بحضورِ

وما قول قومٍ غائبین تقاذفوا

من الغیب ما دلاّهمُ بغرورِ

وتترک أنّ الناس أَعطَوا عهودَهم

علیّا علی أُنسٍ به وسرورِر.

ص: 414


1- کذا فی وقعة صفّین ، والمعروف أنه النجاشی من بنی الحارث بن کعب ، واسمه قیس بن عمرو ، مرّت ترجمته فی هامش ص 125 من الجزء الثانی من الغدیر.

إذا قیل : هاتوا واحداً یُقتدی به (1)

نظیراً له لم یفصحوا بنظیرِ

لعلّک أن تشقی الغداة بحربِه

شُرحبیل ما ما جئته بصغیرِ (2)

راجع (3) : کتاب صفّین لنصر بن مزاحم (49 - 57) ، الاستیعاب ترجمة شُرحبیل (1 / 589) أُسد الغابة (2 / 392) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 119) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 139 ، 249 ، 250).

فبهذه الصورة البشعة من الشهادات المزوّرة والکتب المختلقة تمّت بیعة معاویة لقتال علیّ أمیر المؤمنین.

ورابعاً : إلی أنّ عثمان قتله رجال مجتهدون من المهاجرین والأنصار ، ووجوه أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم العدول ، بعد إقامة الحجّة علیه ، وإثبات شذوذه عن الکتاب والسنّة ، وإهدار دمه بحکم الکتاب (4) ، فلیس علی القوم قَود ولا قصاص ، ولم یک مولانا أمیر المؤمنین إلاّ رجلاً من المهاجرین ، أورد کما أوردوا ، وأصدر کما أصدروا ، وما کان الله لیجمعهم علی ضلال ، ولا لیضربهم بالعمی.

وقد کتب بهذا أمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة (5) ، وجاء الحجاج به فی کلمات غیر واحد من الصحابة ، مثل قول الصحابیّ العظیم هاشم المرقال المذکور (9 / 121) وفی هذا الجزء (ص 290) ، وقول عمّار بن یاسر الممدوح بالکتاب والسنّة ، الذی أسلفناه فی (9 / 110) ، وقول أبی الطفیل الشیخ الصحابیّ الکبیر الآنف فی (9 / 139) ، ف)

ص: 415


1- کذا فی شرح النهج ، وفی وقعة صفّین : تقتدونه.
2- فی شرح ابن أبی الحدید [3 / 83 خطبة 43] : فلیس الذی قد جئته بصغیر. (المؤلف)
3- وقعة صفّین : ص 44 - 51 ، الاستیعاب : القسم الثانی / 700 رقم 1168 ، أُسد الغابة : 2 / 514 ، رقم 2410 ، الکامل فی التاریخ : 2 / 360 حوادث سنة 36 ه ، شرح نهج البلاغة : 2 / 71 - 73 خطبة 26 و 3 / 79 - 83 خطبة 43.
4- راجع ما مرّ فی الجزء التاسع : 168 - 208. (المؤلف)
5- راجع ما أسلفناه فی : 9 / 157 - 162. (المؤلف)

وقول عبد الرحمن بن عثمان السابق فی (9 / 158) ، فما ذنب علیّ علیه السلام إن آواهم ، ونصرهم وأیّدهم ، ودفع عنهم عادیة الباغین.

وخامساً : إلی أنّ الذین کانوا فی جیش أمیر المؤمنین علیه السلام أو الذین تحکّمت بینه وبینهم آصرة المودّة لم یکونوا کلّهم قتلة عثمان ، ولا باشروا شیئاً من أمره ، ولم یکن لأکثرهم فی الأمر وردٌ ولا صدر ، وإنّما کان فیهم من أولئک الصحابة العدول أناس معلومون أووا إلی إمام الحقّ ، فبأیّ حجّة شرعیّة کان ابن صخر یستبیح قتل الجمیع ، واستقرأهم فی البلاد بعد مقتل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وقبله ، فقتّلهم تقتیلاً؟!

وسادساً : إلی أنّ معاویة لم یکن ولیّ دم عثمان وإنّما أولیاؤه ولده ، وإن کان لهم حقّ القصاص فعجزوا عن طلبه ، فعلیهم رفع الأمر إلی خلیفة الوقت وهو مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام لینظر فی أمرهم ، ویحکم بحکم الله الباتّ ، وهو أقضی الأُمّة بنصّ الرسول الأمین.

نعم ؛ کانت لمعاویة ترات (1) عند أمیر المؤمنین علیه السلام بأخیه حنظلة بن أبی سفیان ، وجدّه لأُمّه عتبة بن ربیعة ، وخاله الولید بن عتبة بن ربیعة ، وأبناء عمّه العاص بن سعید بن العاص بن أُمیّة ، وعقبة بن أبی مُعیط بن أبی عمرو بن أمیّة. لکنّه لم ینبس عنهم ببنت شفة لأنّها ما کانت تنطلی علی المسلمین ، فإنّهم وثنیّون مشرکون حاربوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فذاقوا وبال أمرهم ، وإنّما تترّس بدم عثمان بضرب من السیرة الجاهلیّة من صحّة قیام أیّ فردٍ منِ أفراد العشیرة بدم أیّ مقتول منها وإن بعدت بینهم الرحم والقرابة ، وهذه السیرة غیر المشروعة کان یرنّ صداها فی مسامع أهل الشام البعداء من مبادئ الدین وطقوسه ، ومن ثم استهواهم معاویة ، واستحوذ علیهم بذلک التدجیل ، ولم تکن تلک الحرب الزبون إلاّ أنّها إحن ر.

ص: 416


1- جمع ترة ، وهی الثأر.

بدریّة ، وأحقاد جاهلیّة ، وضغائن أُحدیّة ، وثب بها معاویة حین الغفلة ، لیدرک ثارات بنی عبد شمس ، ولم تک تخفی هذه الغایة علی أیّ أحد حتی المخدّرات فی الحجال (1).

وسابعاً : إلی أنّ أوّل واجب علی معاویة أن یتنازل إلی ما لزمه من البیعة الحقّة فیدخل فی جماعة المسلمین ، ولا یشقّ عصاهم بالتقاعس عنها ، ثم یرفع الخصومة إلی صاحب البیعة ، فیری فیه رأیه کما جاء فی کتاب لأمیر المؤمنین إلی معاویة ، من قوله :

«وأمّا قولک : ادفع إلیّ قتلة عثمان. فما أنت وذاک؟ وهاهنا بنو عثمان وهم أولی بذلک منک (2) ، فإن زعمت أنّک أقوی علی طلب دم عثمان منهم ، فارجع (3) إلی البیعة التی لزمتک لأنّها بیعة شاملة لا یستثنی فیها الخیار ، ولا یستأنف فیها النظر وحاکم القوم إلیّ» (4).

وفی کتاب آخر له علیه السلام کتبه إلیه :

«وقد أکثرت فی قتلة عثمان ، فإن أنت رجعت عن رأیک وخلافک ، ودخلت فیما دخل فیه المسلمون ، ثم حاکمت القوم إلیّ حملتک وإیّاهم علی کتاب الله ، وأمّا تلک التی تریدها فهی خدعة الصبیّ عن اللبن.

ولعمری یا معاویة لئن نظرت بعقلک دون هواک لتجدنّنی أبرأ الناس من دم ف)

ص: 417


1- أنظر ما مرّ من کلمة أمّ الخیر فی الجزء التاسع : ص 371. (المؤلف)
2- فی روایة المبرّد : وبعد : فما أنت وعثمان؟ إنّما أنت رجل من بنی أمیّة ، وبنو عثمان أولی بمطالبة دمه. (المؤلف)
3- فی روایة المبرّد : فادخل فیما دخل فیه المسلمون ثم حاکم القوم إلیّ. (المؤلف)
4- الإمامة والسیاسة : 1 / 88 [1 / 92] ، الکامل للمبرد : 1 / 225 [1 / 271] ، العقد الفرید : 2 / 284 ، 285 [4 / 137] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 252 [3 / 89 خطبة 43]. (المؤلف)

عثمان ، ولتعلمنّ أنّی کنت فی عزلة عنه ، إلاّ أن تتجنّی (1) فتجنَّ ما بدا لک» (2).

وثامناً : إلی أنّ طلحة والزبیر قد نهضا قبل معاویة بتلک الغایة التی هو رامیها ، وأخرجا حبیسة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من خدرها ، وحاربهما الإمام علیه السلام بعد ما أتمّ علیهما الحجّة ، وکتب إلیهما : «وقد زعمتما أن (3) قتلت عثمان ، فبینی وبینکما من تخلّف عنّی وعنکما من أهل المدینة (4) ، ثم یُلزم کلّ امرئ بقدر ما احتمل ، وزعمتما أنّی آویت قتلة عثمان ، فهؤلاء بنو عثمان فلیدخلوا فی طاعتی ، ثم یُخاصموا إلیّ قتلة أبیهم. وما أنتما وعثمان إن کان قُتل ظالماً أو مظلوماً؟ وقد بایعتمانی وأنتما بین خصلتین قبیحتین : نکث بیعتکما ، وإخراجکما أمّکما» (5).

وکتب علیه السلام إلی معاویة : «إنّ طلحة والزبیر بایعانی ، ثم نقضا بیعتهما ، وکان نقضهما کردّتهما ، فجاهدتهما بعد ما أعذرت إلیهما ، حتی جاء الحقّ وظهر أمر الله وهم کارهون ، فادخل فیما دخل فیه المسلمون» (6).

فهلاّ کانت بحسب معاویة تلکم الحجج؟! وقد طنّ فی أُذن الدنیا قول أمیر ف)

ص: 418


1- تجنّی علیه : ادّعی علیه ذنباً لم یفعله. فتُجنّ : أی تستره وتخفیه [کذا ضبط فی الطبعة التی اعتمدها المؤلف من شرح النهج ، وفی الطبعة المعتمدة لدینا : فتَجنّ - بفتح التاء - والمعنی : فادّعِ علیّ ما بدا لک الادّعاء. وهذا الضبط ظاهراً أوفق بالسیاق] (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 81 [1 / 85] ، العقد الفرید : 2 / 284 [4 / 136] ، نهج البلاغة : 2 / 7 ، 124 [ص 367 کتاب 6] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 248 و 3 / 300 [3 / 75 خطبة 43 و 14 / 35 کتاب 6]. (المؤلف)
3- فی المصدرین : أنّی.
4- نظراء سعد بن أبی وقّاص ، عبد الله بن عمر ، محمد بن مسلمة. (المؤلف)
5- نهج البلاغة : 2 / 112 [ص 446 کتاب 54] ، الإمامة والسیاسة : 1 / 62 [1 / 66]. (المؤلف)
6- کتاب صفّین لنصر بن مزاحم : ص 34 طبعة مصر [ص 29] ، العقد الفرید : 2 / 284 [4 / 136] ، الإمامة والسیاسة : 1 / 81 [1 / 85] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 248 و 3 / 300 [3 / 75 خطبة 43 و 14 / 36]. (المؤلف)

المؤمنین علیه السلام : «ما هو إلاّ الکفر ، أو قتال القوم». فهلاّ عرف الرجل وبال أمر أصحاب الجمل ، ومغبّة تلک النخوة والغرور ، والترکاض وراء الأهواء والشهوات ، بعد قتل آلاف مؤلّفة من الصالح والطالح ، من أهل الحقّ والباطل؟ فإشهاره السیف لإزهاق النفوس بریئة کانت أو متّهمة من رجال أو نساء أو أغلمة ، وقتل أمم وزرافات تُعدّ بالآلاف بإنسان واحد قتله المجتهدون العدول من أُمّة محمد بعد إقامة الحجّة علیه ، إنّما هو ممّا حظرته الشریعة ، ولم یُعرف له مساغ من الدین ، وکان ابن هند فی الأمر کما کتب إلیه الإمام علیه السلام : «لست تقول فیه بأمر بیّن یُعرف له أثر ، ولا علیک منه شاهد ، ولست متعلّقاً بآیة من کتاب الله ، ولا عهد من رسول الله» (1).

وتاسعاً : إلی أنّ ما حکم به خلیفة الوقت یجب اتّباعه ولا یجوز نقضه ، فقد کتب علیّ علیه السلام إلی معاویة فی کتاب له : «وأمّا ما ذکرت من أمر قتلة عثمان ، فإنّی نظرت فی هذا الأمر ، وضربت أنفه وعینه فلم أره یسعنی دفعهم إلیک ولا إلی غیرک ، ولعمری لئن لم تنزع عن غیّک وشقاقک لتعرفنّهم عمّا قلیل یطلبونک ، لا یکلّفونک أن تطلبهم فی برّ ولا بحر» (2).

فهلاّ کان ذلک نصّا من الإمام علیه السلام علی أنّه لا مساغ له لأن یدفع قتلة عثمان لأیّ إنسان ثائر ، وأنّ طلب ذلک منه غیّ وشقاق ، فهل کان معاویة یحسب أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام یتنازل عن رأیه إذا ما ارتضاه هو؟ أو یعدل عن الحقّ ویتّبع هواه؟ حاشا ثم حاشا ، أو لم یکن من واجب معاویة البخوع لحکم الإمام المطهّر بنصّ القرآن ، والإخبات إلی رأیه الذی لا یفارق القرآن؟ کیف لا؟ وقد صحّ عند القوم عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم روایات تمسّکوا بها فی اتّباع نظراء معاویة ویزید من أئمّة الضلال ف)

ص: 419


1- کتاب صفّین لابن مزاحم : ص 122 [ص 109] ، شرح ابن أبی الحدید : 3 / 412 [15 / 86]. (المؤلف)
2- کتاب صفّین : ص 96 ، 102 [ص 86 ، 91] ، العقد الفرید : 2 / 286 [4 / 139] ، شرح ابن أبی الحدید : 3 / 409 [15 / 78]. (المؤلف)

وأُمراء الجور والعدوان ، مثل ما عُزی إلیه صلی الله علیه وآله وسلم : «یکون بعدی أئمّة لا یهتدون بهدای ، ولا یستنّون بسنّتی ، وسیقوم فیهم رجال قلوبهم قلوب الشیاطین فی جثمان إنس». قال حذیفة : قلت : کیف أصنع یا رسول الله إن أدرکت ذلک؟ قال : تسمع وتطیع للأمیر ، وإن ضُرب ظهرک ، وأُخذ مالک ، فاسمع وأطع (1).

وسأل سلمة بن یزید رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا نبیّ الله أرأیت إن قامت علینا أُمراء یسألوننا حقّهم ، ویمنعونا حقّنا ، فما تأمرنا؟ فأعرض عنه ، ثم سأله فأعرض عنه ، ثم سأله فجذبه الأشعث بن قیس ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : اسمعوا وأطیعوا فإنّما علیهم ما حمّلوا وعلیکم ما حُمّلتم (2). هذا رأی القوم فی أُمراء الشرّ والفساد فما ظنّک بالإمام العادل ، المستجمع لشرائط الخلافة ، الذی ملأت الدنیا النصوص فی وجوب اقتصاص أثره ، والموافقة لآرائه ، وکلّ ما یرتئیه من حقّ واضح؟!

وعاشراً : إلی أنّ قاتل عثمان المباشر لقتله اختلف فیه ، کما مرّ تفصیله فی الجزء التاسع ویأتی أیضاً بین جبلة بن الأیهم المصری ، وکبیرة السکونی ، وکنانة بن بشر التجیبی ، وسودان بن حمران ، ورومان الیمانی ، ویسار بن غلیاض (3) ، وعند ابن عساکر (4) یقال له : حمال (5). فقُتل منهم من قُتل فی الوقت ، ولم یکن أحد من الباقین فی جیش الإمام علیه السلام ، ولا ممّن آواهم هو ، فلم یکن لأحد عند غیرهم ثار ، وأمّا الذین آواهم الإمام علیه السلام فهم المسبّبون لقتله من المهاجرین والأنصار ، أو المؤلّبون علیه من الصحابة العدول ، ولم یشذّ عنهم إلاّ أُناس یعدّون بالأنامل.

وبعد هذه کلّها هلاّ کانت لتبرئة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام نفسه من دم عثمان ف)

ص: 420


1- صحیح مسلم : 6 / 20 [4 / 124 ح 52 کتاب الإمارة] ، سنن البیهقی : 8 / 157. (المؤلف)
2- صحیح مسلم : 6 / 19 [4 / 122 ح 49] ، سنن البیهقی : 8 / 158. (المؤلف)
3- ذکره المحب الطبری فی ریاضه : 3 / 64 ، یسار بن عیاض.
4- تاریخ مدینة دمشق : 39 / 408 رقم 4619 ، وفیه : حمار.
5- الصواعق : ص 66 [ص 111 وفیه : حمار بدلاً من : حمال]. (المؤلف)

وقد کتبها إلی طلحة والزبیر ومعاویة ، ولتبرئة الأعیان من الصحابة إیّاه منذ مقتل عثمان إلی أن استحرّ القتال فی واقعة صفّین ، وقد کتبوها إلی طلحة والزبیر ومعاویة ومن لفّ لفّهم ، قیمة توازن عند معاویة شهادات الزور التی لفّقها هو من أُناس لا خلاق لهم ، وثبّتتها حیله ودسائسه ، وأجراها ترغیبه وترهیبه؟ وقد علم هو أنّ أمیر المؤمنین من هو ، وصلحاء الصحابة الذین وافقوه علی التبرئة والتبریر من هم ، ومن أولئک الطغمة الثائرون لخلافه ، والمجلبون علیه ، جیرِ : کان یعلم کلّ ذلک لکنّه الملک والسلطان ، وهما یبرّران لصاحب النهمة والشرَه کلّ بائقة وموبقة.

- 19 -

دفاع ابن حجر عن معاویة بأعذار مفتعلة

أنت إذا قضیت الوطر من معاویة ومعاذیره التافهة فی هذه المعمعة ، فهلمّ معی إلی ناصره الأخیر - ابن حجر - الذی فاتته النصرة بالضرب والطعن ، فطفق یسوّد صحیفة من صحائفه الشوهاء بأعذار مفتعلة فی صواعقه ، یتصوّل بها کمن یُدلی بحجج قاطعة ، وابن حجر وإن لم یکن أوّل من نحت تلکم الأعذار ، وقد سبقه إلیها أُناس آخرون من أبناء حزم وتیمیّة وکثیر ، غیر أنّ ما جاء به ابن حجر یجمع شتات ما تترّس به القوم دفاعاً عن ابن هند ، وزاد هو فی طنبوره نغمات ، قال فی الصواعق (1) (ص 129):

ومن اعتقاد أهل السنّة والجماعة : أنّ ما جری بین معاویة وعلیّ من الحروب فلم یکن لمنازعة معاویة لعلیّ فی الخلافة ، للإجماع علی حقیّتها لعلیّ کما مرّ (2) ، فلم تَهِج الفتنة بسببها وإنّما هاجت بسبب أنّ معاویة ومن معه ، طلبوا من علیّ تسلیم قتلة عثمان إلیهم لکون معاویة ابن عمّه ، فامتنع علیّ ظنّا منه أنّ تسلیمهم إلیهم ف)

ص: 421


1- الصواعق المحرقة : ص 216.
2- ذکره فی الصواعق : ص 71 [ص 119]. (المؤلف)

علی الفور مع کثرة عشائرهم واختلاطهم بعسکر علیّ یؤدّی إلی اضطراب وتزلزل فی أمر الخلافة التی بها انتظام کلمة أهل الإسلام ، سیّما وهی فی ابتدائها لم یستحکم الأمر فیها ، فرأی علیّ علیه السلام أنّ تأخیر تسلیمهم أصوب إلی أن یرسخ قدمه فی الخلافة ، ویتحقّق التمکّن من الأُمور فیها علی وجهها ، ویتمّ له انتظام شملها واتّفاق کلمة المسلمین ، ثم بعد ذلک یلتقطهم واحداً فواحداً ویسلّمهم إلیهم ، ویدلّ لذلک أنّ بعض قتلته عزم علی الخروج علی علیّ ومقاتلته ، لمّا نادی یوم الجمل بأن یخرج عنه قتلة عثمان ، وأیضاً فالذین تمالئوا علی قتل عثمان کانوا جموعاً کثیرة کما علم ممّا قدّمته فی قصّة محاصرتهم له إلی أن قتله بعضهم ، جمع من أهل مصر قیل : سبعمائة ، وقیل : ألف ، وقیل خمسمائة ، وجمع من الکوفة ، وجمع من البصرة وغیرهم ، قدموا کلّهم المدینة ، وجری منهم ما جری ، بل ورد أنّهم هم وعشائرهم نحو من عشرة آلاف ، فهذا هو الحامل لعلیّ رضی الله عنه علی الکفّ عن تسلیمهم ، لتعذّره کما عرفت.

ویُحتمل أنّ علیّا رضی الله عنه رأی أنّ قتلة عثمان بغاة ، حملهم علی قتله تأویل فاسد استحلّوا به دمه رضی الله عنه ، لإنکارهم علیه أموراً کجعله مروان ابن عمّه کاتباً له ، وردّه إلی المدینة بعد أن طرده النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم منها ، وتقدیمه أقاربه فی ولایة الأعمال ، وقضیّة محمد ابن أبی بکر ، ظنّوا أنّها مبیحة لما فعلوه جهلاً منهم وخطأً ، والباغی إذا انقاد إلی الإمام العدل لا یؤاخذ بما أتلفه فی حال الحرب عن تأویل دماً کان أو مالاً ، کما هو المرجّح من قول الشافعی رضی الله عنه ، وبه قال جماعة آخرون من العلماء ، وهذا الاحتمال وإن أمکن لکن ما قبله أولی بالاعتماد منه. إلخ.

قال الأمینی : هب أنّ عثمان قُتل مظلوماً بید الجور والتعدّی.

وأنّه لم یک یقترف قطّ ما یهدر دمه.

وأنّ قتله لم یقع بعد إقامة الحجّة علیه والأخذ بکتاب الله فی أمره.

وأنّه لم یُقتل فی معمعة بین آلاف مکردسة من المدنیّین ، والمصریّین ، والکوفیّین ، والبصریّین.

ص: 422

ولم تکن البلاد تمخّضت علیه ، وما نقم علیه عباد الله الصالحون.

وأنّ قاتله لم یُجهل من یوم أودی به ، وکان مشهوداً یُشار إلیه ، ولم یکن قتیل عمّیّة (1) لا یُدری من قتله ، حتی تکون دیته من بیت مال المسلمین.

ولم یُقتل الذین باشروا قتله ، وکان قد بقی منهم باقیة یقتصّ منها.

وأنّ المهاجرین والأنصار ما اجتمعوا علی قتله ، ولم تکن لأولئک المجتهدین العدول ید فی تلک الواقعة ، ولم یشارک فی دمه عیون الصحابة.

وأنّ أهل المدینة لیسوا کاتبین إلی من بالآفاق من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّکم إنّما خرجتم أن تجاهدوا فی سبیل الله عزّ وجلّ تطلبون دین محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنّ دین محمد قد أفسده من خلفکم وترک ، فهلمّوا فأقیموا دین محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

وأنّ المهاجرین لم یکتبوا إلی من بمصر من الصحابة والتابعین : أن تعالوا إلینا وتدارکوا خلافة رسول الله قبل أن یسلبها أهلها ، فإنّ کتاب الله قد بُدّل ، وسنّة رسول الله قد غُیّرت ، وأحکام الخلیفتین قد بُدّلت. إلی آخر ما مرّ (ج 9).

وأنّ طلحة ، والزبیر ، وأمّ المؤمنین عائشة ، وعمرو بن العاص ، لم یکونوا أشدّ الناس علیه ، ولم یکن لهم ترکاض وراء تلک الثورة.

وما قرع سمع الدنیا نداء عثمان : ویلی علی ابن الحضرمیّة - یعنی طلحة - أعطیته کذا وکذا بهاراً ذهباً وهو یروم دمی ، یحرّض علی نفسی.

وأنّ طلحة لم یقل : إن قُتل - عثمان - فلا ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل ، وأنّه لم یمنع الناس عن إیصال الماء إلیه.

وأنّ مروان لم یقتل طلحة دون دم عثمان ، ولم یُؤثر عنه قوله یومئذ : لا أطلب بثأری بعد الیوم.ف)

ص: 423


1- بکسر العین والمیم المشدّدة مع تشدید الیاء. (المؤلف)

وأنّ الزبیر ما باح بقوله : اقتلوه فإنّه غیّر دینکم ، وأنّ عثمان لجیفة علی الصراط غدا.

وأنّ عائشة ما رفعت عقیرتها بقولها : اقتلوا نعثلاً قتله الله فقد کفر. وأنّها لم تقل لمروان : وددت والله أنّک وصاحبک هذا الذی یعنیک أمره ، فی رجل کلّ واحد منکما رحاً وأنّکما فی البحر. ولم تقل لابن عبّاس : إیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیة.

وأنّ عمرو بن العاص لم یقل : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع ، إن کنت لأحرّض علیه حتی أنّی لأحرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل.

وأنّ سعد بن أبی وقّاص لم یبح بقوله : أمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه.

وأنّ عثمان لم یبق جثمانه مُلقی ثلاثا فی مزبلة لا یُهمّ أمره أحداً من المهاجرین والأنصار وغیرهم من الصحابة العدول.

وأنّ طلحة لم یک یمنع عن تجهیزه ودفنه فی مقابر المسلمین ، وأنّه لم یُقبر فی حشّ کوکب جبّانة الیهود ، بعد ذلّ الاستخفاف.

وأنّ ما أسلفناه فی الجزء التاسع من حدیث أُمّة کبیرة من الصحابة ، وفیهم العمد والدعائم کلّ ذلک لم یصحّ.

وأنّ إمام الوقت لیس له العفو عن قصاص ، کما عفا عثمان عن عُبید الله بن عمر حین قتل هرمزان وجُفینة بنت أبی لؤلؤة بلا أیّ جریرة.

وأنّ معاویة لم یک یتثبّط عن نصرته ، ولم یتربّص علیه دائرة السوء ، ولم یشهد علیه عیون الصحابة بأنّ الدم المهراق عنده ، وأنّه أولی رجل بأن یُقتص منه ویؤخذ بدم عثمان.

وأنّ عثمان لم یکن له خلف یتولّی دمه غیر معاویة.

وأنّ علیّا علیه السلام هو الذی قتل عثمان ، أو آوی قاتلیه.

ص: 424

وأنّ معاویة لم یک غائباً عن ذلک الموقف ، وکان ینظر إلیه من کثب ، فعلم بمن قتله ، وبمن انحاز عن قتله.

وأنّ ما ادّعاه معاویة لم یکن إفکاً وبهتاً وزوراً من القول ، متّخذاً عن شهادة مزوّرة واختلاق.

وأنّ هذه الخصومة لها شأن خاصّ لا ترفع کبقیّة الخصومات إلی إمام الوقت.

وأنّ قتال معاویة إنّما کان لطلب قتلة عثمان فحسب لا لطلب الخلافة ، وأنّه لم یک یروم الخلافة فی قتاله بعد ما کان یعلم نفسه أنّه طلیق وابن طلیق ، لیس ببدریّ ولا له سابقة ، وأنّه لا یستجمع شرائط الخلافة ، وأنّه لم تؤهّله لها الخیرة والإجماع والانتخاب.

هب أنّ الوقائع هکذا وقعت - یا ابن حجر - واغضض عن کلّ ما هنالک من حقائق ثابتة علی الضدّ ممّا سُطر (1) ، فهلاّ کانت مناوأة معاویة لخلیفة وقته الإمام المنصوص والمجمع علیه خروجاً علیه؟! وهلاّ کان الحزب السفیانی بذلک بُغاةً أهانوا سلطان الله ، واستذلّوا الإمارة الحقّة ، وخلعوا ربقة الاسلام من أعناقهم؟ فاستوجبوا إهانة الله ، یجب قتالهم ودرؤهم عن حوزة الإیمان ، وکانوا مصادیق للأحادیث المذکورة فی أوّل هذا البحث (ص 272 ، 273).

إنّ معاویة لم یکن خلیفة ولا انعقدت له بیعة ، وإنّما کان والیاً عمّن تقدّم من الذین تصرّمت أیّام خلافتهم ، فلزمته بیعة أمیر المؤمنین وهو بالشام ، کما کتب إلیه بذلک الإمام علیه السلام ، وکان تصدّیه للشؤون العامّة والیاً علی أهل ناحیته محتاجاً إلی أمر جدید ، أو تقریر لولایته الأولی من خلیفة الوقت ، وکلّ ذلک لم یکن ، إن لم نقل : إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام عزله عمّا تولاّه ، وإنّه سلام الله علیه أوفد علیه من یبلّغه عنه لزوم الطاعة واللحوق بالجماعة ، کما إنّه علیه السلام کتب إلیه بذلک. ف)

ص: 425


1- راجع الجزء التاسع حتی تقف علی حقیقة الأمر. (المؤلف)

حدیث الوفود :

وفد علی علیه السلام الأوّل :

أوفد الإمام علیه السلام فی أوّل ذی الحجّة سنة (36) بشیر بن عمرو بن محصن الأنصاری ، وسعید بن قیس الهمدانی ، وشبث بن ربعی التمیمی علی معاویة ، وقال : ائتوا هذا الرجل فادعوه إلی الله ، وإلی الطاعة والجماعة. فأتوه ودخلوا علیه ، فتکلّم بشیر بن عمرو ، فحمد الله وأثنی علیه وقال : یا معاویة ، إنّ الدنیا عنک زائلة ، وإنّک راجع إلی الآخرة ، وإنّ الله عزّ وجلّ محاسبک بعملک ، وجازیک بما قدّمت یداک ، وإنّی أنشدک الله عزّ وجلّ أن تفرّق جماعة هذه الأمّة ، وأن تسفک دماءها بینها.

فقطع علیه الکلام وقال : هلاّ أوصیت بذلک صاحبک؟ فقال بشیر : إنّ صاحبی لیس مثلک ، إنّ صاحبی أحقّ البریّة کلّها بهذا الأمر فی الفضل ، والدین ، والسابقة فی الإسلام ، والقرابة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. قال : فیقول ما ذا؟ قال : یأمرک بتقوی الله عزّ وجلّ ، وإجابة ابن عمّک إلی ما یدعوک إلیه من الحقّ ، فإنّه أسلم لک فی دنیاک ، وخیر لک فی عاقبة أمرک.

قال معاویة : ونُطلّ دم عثمان رضی الله عنه؟ لا والله لا أفعل ذلک أبداً.

فتکلّم شبث بن ربعی ، فحمد الله وأثنی علیه ، وقال :

یا معاویة إنّی قد فهمت ما رددت علی ابن محصن ، إنّه والله ما یخفی علینا ما تغزو وما تطلب ، إنّک لم تجد شیئاً تستغوی به الناس ، وتستمیل به أهواءهم ، وتستخلص به طاعتهم ، إلاّ قولک : قُتل إمامکم مظلوماً فنحن نطلب بدمه ، فاستجاب له سفهاء طغام ، وقد علمنا أنّک قد أبطأت عنه بالنصر ، وأحببت له القتل ، لهذه المنزلة التی أصبحت تطلب ، وربّ متمنّی أمر وطالبه الله عزّ وجلّ یحول دونه بقدرته ،

ص: 426

وربّما أوتی المتمنّی أُمنیّته وفوق أُمنیّته ، وو الله مالک فی واحدة منهما خیر ، لئن أخطأت ما ترجو ، إنّک لشرّ العرب حالاً فی ذلک ، ولئن أصبت ما تمنّی لا تصیبه حتی تستحقّ من ربّک صلیّ النار ، فاتّق الله یا معاویة ودع ما أنت علیه ، ولا تنازع الأمر أهله.

فتکلّم معاویة وکان من کلامه : فقد کذبت ولؤُمت أیّها الأعرابیّ الجلف الجافی فی کلّ ما ذکرت ووصفت ، انصرفوا من عندی ، فإنّه لیس بینی وبینکم إلاّ السیف ، وغضب وخرج القوم ، وأتوا علیّا وأخبروه بالذی کان من قوله (1).

وفد علی علیه السلام الثانی :

ولمّا دخلت سنة (37) توادعا علی ترک الحرب فی المحرّم إلی انقضائه طمعاً فی الصلح ، واختلف فیما بینهما الرسل فی ذلک من دون جدوی ، فبعث علی علیه السلام عدیّ بن حاتم ، ویزید بن قیس ، وشبث بن ربعی ، وزیاد بن حنظلة (2) إلی معاویة ، فلمّا دخلوا علیه تکلّم عدیّ بن حاتم ، فحمد الله ثم قال :

أمّا بعد : فإنّا أتیناک ندعوک إلی أمر یجمع الله عزّ وجلّ به کلمتنا وأُمّتنا ویحقن به الدماء ، ویؤمن به السبل ، ویُصلح به ذات البین ، إنّ ابن عمّک سیّد المسلمین ، أفضلها سابقة ، وأحسنها فی الإسلام أثراً ، وقد استجمع له الناس ، وقد أرشدهم الله عزّ وجلّ بالذی رأوا ، فلم یبق أحد غیرک وغیر من معک ، فانتهِ یا معاویة لا یصبک الله وأصحابک بیوم مثل یوم الجمل.

فقال معاویة : کأنّک إنّما جئت متهدّداً ، لم تأت مصلحاً ، هیهات یا عدیّ ، کلاّ ة.

ص: 427


1- تاریخ الطبری : 5 / 242 [4 / 573 حوادث سنة 36 ه] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 122 [2 / 365 حوادث سنة 36 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 7 / 256 [7 / 285 حوادث سنة 36 ه]. (المؤلف)
2- فی المصادر الثلاثة أعلاه : زیادة بن خصفة.

والله ، إنّی لابنُ حرب ما یُقَعْقَعُ لی بالشنان (1) ، أما والله إنّک لمن المجلبین علی ابن عفّان 2 ، وإنّک لمن قتلته ، وإنّی لأرجو أن تکون ممّن یقتل الله عزّ وجلّ به ، هیهات یا عدیّ بن حاتم قد حلبت بالساعد الأشدّ.

فقال له شبث بن ربعی ، وزیاد بن حنظلة : أتیناک فیما یصلحنا وإیّاک ، فأقبلت تضرب الأمثال ، دع ما لا ینتفع به من القول والفعل ، وأجبنا فیما یعمّنا وإیّاک نفعه.

وتکلّم یزید بن قیس ، فقال :

إنّا لم نأتک إلاّ لنبلغک ما بُعثنا به إلیک ، ولنؤدّی عنک ما سمعنا منک ، ونحن - علی ذلک - لن ندع أن ننصح لک ، وأن نذکر ما ظننّا أنّ لنا علیک به حجّة ، وأنّک راجع به إلی الألفة والجماعة ، إنّ صاحبنا من قد عرفت وعرف المسلمون فضله ، ولا أظنّه یخفی علیک ، إنّ أهل الدین والفضل لم یعدلوا بعلیّ ، ولن یمیّلوا (2) بینک وبینه فاتّق الله یا معاویة ولا تخالف علیّا ، فإنّا والله ما رأینا رجلاً قطّ أعمل بالتقوی ، ولا أزهد فی الدنیا ، ولا أجمع لخصال الخیر کلّها منه.

فتکلّم معاویة وقال : أمّا بعد : فإنّکم دعوتم إلی الطاعة والجماعة ، فأمّا الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی ، وأمّا الطاعة لصاحبکم فإنّا لا نراها ، إنّ صاحبکم قتل خلیفتنا ، وفرّق جماعتنا ، وآوی ثأرنا وقتلتنا ، وصاحبکم یزعم أنّه لم یقتله ، فنحن لا نردّ ذلک علیه ، أرأیتم قتلة صاحبنا؟ ألستم تعلمون أنّهم أصحاب صاحبکم؟ فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به ، ثم نحن نجیبکم إلی الطاعة والجماعة.

فقال له شبث : أیسرّک یا معاویة أنّک أُمِکنت من عمّار تقتله؟ فقال معاویة : ا.

ص: 428


1- القعقعة : تحریک الشیء الیابس الصلب مع صوت. والشنان جمع شنّ بالفتح : القربة البالیة. وإذا قعقع بالشنان للإبل نفرت ، وهو مثل یضرب لمن لا یروعه ما لا حقیقة له. (المؤلف)
2- التمییل بین الشیئین : الترجیح بینهما ، وقوله : لن یمیّلوا ، أی لن یشکّوا ویترددوا ، فلا یحتاج الأمر إلی المقارنة والترجیح بینکما.

وما یمنعنی من ذلک؟ والله لو أُمِکنت من ابن سمیّة ما قتلته بعثمان رضی الله عنه ، ولکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان. فقال شبث :

وإله الأرض وإله السماء ما عدلت معتدلاً ، لا والذی لا إله إلاّ هو ، لا تصل إلی عمّار حتی تندُر الهام عن کواهل الأقوام ، وتضیق الأرض الفضاء علیک برحبها.

فقال له معاویة : إنّه لو قد کان ذلک کانت الأرض علیک أضیق.

وتفرّق القوم عن معاویة ، فلمّا انصرفوا ، بعث معاویة إلی زیاد بن حنظلة (1) التمیمی فخلا به ، فحمد الله وأثنی علیه ، وقال :

أمّا بعد یا أخا ربیعة ، فإنّ علیّا قطع أرحامنا ، وآوی قتلة صاحبنا ، وإنّی أسألک النصر بأُسرتک وعشیرتک ، ثم لک عهد الله جلّ وعزّ ومیثاقه أن أُولّیک إذا ظهرت أیّ المصرین أحببت. قال زیاد : فلمّا قضی معاویة کلامه ، حمدت الله عزّ وجلّ وأثنیت علیه ، ثم قلت :

أمّا بعد : فإنّی علی بیّنة من ربّی ، وبما أنعم علیّ ، فلن أکون ظهیراً للمجرمین ، ثم قمت (2).

وروی ابن دیزیل من طریق عمرو بن سعد بإسناده ، أنّ قرّاء أهل العراق ، وقرّاء أهل الشام عسکروا ناحیة وکانوا قریباً من ثلاثین ألفاً ، وأنّ جماعة من قرّاء العراق منهم : عبیدة السلمانی ، وعلقمة بن قیس ، وعامر بن عبد قیس ، وعبد الله بن عتبة بن مسعود وغیرهم ، جاءوا معاویة فقالوا له : ما تطلب؟ قال : أطلب بدم عثمان. قالوا : فمن تطلب به؟ قال : علیّا. قالوا : أهو قتله؟ قال : نعم وآوی قتلته. فانصرفوا إلی علیّ فذکروا له ما قال فقال : «کذب لم أقتله وأنتم تعلمون أنّی لم أقتله» ، فرجعوا ف)

ص: 429


1- مرّ أنه فی المصادر الثلاثة : زیاد بن خصفة.
2- تاریخ الطبری : 6 / 3 [5 / 75 حوادث سنة 38 ه] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 124 [2 / 367 سنة 37] ، تاریخ ابن کثیر : 7 / 258 [7 / 286 حوادث سنة 37 ه]. (المؤلف)

إلی معاویة ، فقال : إن لم یکن قتله بیده فقد أمر رجالاً ، فرجعوا إلی علیّ فقال : «والله لا قتلت ولا أمرت ولا مالیت». فرجعوا فقال معاویة : فإن کان صادقاً فلیقدنا من قتلة عثمان ، فإنّهم فی عسکره وجنده. فرجعوا ، فقال علیّ : «تأوّل القوم علیه القرآن فی فتنة ووقعت الفرقة لأجلها ، وقتلوه فی سلطانه ولیس لی علیهم سبیل». فرجعوا إلی معاویة فأخبروه ، فقال : إن کان الأمر علی ما یقول فما له أنفذ الأمر دوننا من غیر مشورة منّا ولا ممّن هاهنا؟ فرجعوا إلی علیّ فقال علیّ : «إنّما الناس مع المهاجرین والأنصار ، فهم شهود الناس علی ولایتهم وأمر دینهم ، ورضوا وبایعونی ، ولست أستحلّ أن أدع مثل معاویة یحکم علی الأُمّة ویشق عصاها» ، فرجعوا إلی معاویة ، فقال : ما بال من هاهنا من المهاجرین والأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر؟ فرجعوا ، فقال علیّ : «إنّما هذا للبدریّین دون غیرهم ، ولیس علی وجه الأرض بدریّ إلاّ وهو معی ، وقد بایعنی وقد رضی ، فلا یغرنّکم من دینکم وأنفسکم» (1).

هاهنا تجد الباغی متجهّما تجاه تلک الدعوة الحقّة کأنّه هو بمفرده ، أو هو وطغام الشام والأحلاف الذین حوله بیدهم عقدة أمر الأُمّة ، تنحلّ وتُعقد بمشیئتهم والمهاجرون والأنصار والبدریّون من الصحابة قطّ لا قیمة لهم ، ولا لبیعتهم وجماعتهم ، عنده فی سوق الاعتبار ، یقول : إنّ الجماعة معه ، وإنّ الطاعة لا یراها هو ، علی حین أنّهما حصلتا له - صلوات الله علیه - رضی به ابن هند أو أبی ، وأنّ الجماعة التی کانت لعلیّ علیه السلام وبیعتهم إیّاه کانت من سروات المجد ، وأهل الحلّ والعقد من المهاجرین والأنصار ، ووجوه الأمصار والبلاد ، ولم یتحقّق إجماع فی الإسلام مثله ، وأمّا التی کانت لمعاویة فی حسبانه فمن رعرعة الشام ، وروّاد الفتن ، وسماسرة الأهواء ، ولم یکن معه - کما قال سیّدنا قیس بن سعد بن عبادة - : إلاّ طلیق أعرابی أو یمانیّ مستدرج ، وکان معه مائة ألف ما فیهم من یفرّق بین الناقة والجمل ، کما مرّ ف)

ص: 430


1- تاریخ ابن کثیر : 7 / 258 [7 / 287 حوادث سنة 37 ه]. (المؤلف)

حدیثه فی (ص 195) ، فأیّ عبرة بموقف هؤلاء؟ وأیّ قیمة لبیعتهم بعد شذوذهم عن الحقّ ، ونبذهم إیّاه وراء ظهورهم؟

من یکن ابن آکلة الأکباد وزبانیته حتی یکون لهم رأی فی الخلافة؟ ویطلبوا من أمیر المؤمنین اعتزال الأمر ، وردّه شوری بین المسلمین ، بعد أنّ العمد والدعائم من المسلمین رضوا بتلکم البیعة وعقدوها للإمام الحقّ علی زهد منه علیه السلام فیها ، لکنّهم تکاثروا علیه کعرف الفرس ، حتی لقد وطئ الحسنان ، وشقّ عطفاه ، فکان تدخّل الطلیق ابن الطلیق فی أمر الأُمّة الذی أصفق علیه رجال الرأی والنظر تبرّعاً منه من غیر طلب ولا جدارة ، بل کان خروجاً علی الإمام الذی کانت معه جماعة المسلمین ، وانعقدت علیه طاعتهم ، فتبّا لمن شقّ عصاهم ، وفتّ فی عضدهم.

وابن هند إن لم یکن ینازع للخلافة کما حسبه ابن حجر ، فما کانت تلک المحاباة وتغریر وجوه الناس ورجالات الثورات بولایات البلاد؟ فتری یجعل مصر طعمة لعمرو ابن العاص ، وله خطواته الواسعة وراء قتل عثمان ، ویعهد علی زیاد التمیمی أن یولّیه أیّ المصرین أحبّ إذا ظهر ، غیر أنّ التمیمی کان علی بیّنة من ربّه فیما أنعم الله علیه لم یک ظهیراً للمجرمین ، وکذلک قیس بن سعد الأنصاری ، کتب إلیه معاویة یعده بسلطان العراقین إذا ظهر ما بقی ، ولمن أحبّ قیس سلطان الحجاز ما دام له سلطان (1) ، وقیس شیخ الأنصار ، وهم المتسربلون بالحدید یوم الجمل ، قائلین : نحن قتلة عثمان.

ولنا حقّ النظر فی قوله لشبث بن ربعی : وما یمنعنی من ذلک ، والله لو أُمکنت من ابن سمیّة ما قتلته بعثمان ... إلی آخره. من الذی أخبر معاویة عن عمّار وعن قتله عثمان ومولاه ناتل؟ وکان معاویة یومئذ بالشام ، ولینظر فی البیّنة التی حکم بها علی عمّار ، ولعلّها قامت بشهادة مزوّرة زوّرها نفس معاویة جریاً علی عادته فی أمثال هذه المواقف. ف)

ص: 431


1- تاریخ الطبری : 5 / 228 [4 / 550 حوادث سنة 36 ه]. (المؤلف)

وإن صدق فی دعواه وکان الأمر کما قرّره هو ، فلا قود عندئذ ، إذ عمّار من المجتهدین العدول ، لا یقتل إنساناً إلاّ من هدر الإسلام دمه ، یُتّبع أثره ، ولا یُنقض حکمه ، کیف لا؟ وقد ورد الثناء علیه فی خمس آیات فصّلناها فی (9 / 21 - 24) ، وجاء عن النبیّ الأعظم قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ عمارا مُلئ إیماناً من قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم «عمّار خلط الله الإیمان ما بین قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه ، یزول مع الحقّ حیث زال ، ولیس ینبغی للنار أن تأکل منه شیئاً».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «مُلئ إیماناً إلی مشاشه. وفی لفظ : حُشی ما بین أخمص قدمیه إلی شحمة أُذنیه إیماناً».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ عماراً مع الحقّ والحقّ معه ، یدور عمّار مع الحقّ أینما دار ، وقاتل عمّار فی النار».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا اختلف الناس کان ابن سمیّة مع الحقّ».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «دم عمّار ولحمه حرام علی النار أن تطعمه».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ما لهم ولعمّار؟ یدعوهم إلی الجنّة ویدعونه إلی النار ، إنّ عمّاراً جلدة ما بین عینیّ وأنفی ، فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یُستبق فاجتنبوه».

نعم : صدق معاویة فی قوله : ما یمنعنی من ذلک؟ وأیّ وازع للإنسان عن قتل عمّار إذا ما صدّق النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی أقواله هذه وقوله : «ما لقریش وعمّار یدعوهم إلی الجنّة ، ویدعونه إلی النار ، قاتله وسالبه فی النار».

وقوله : «من عادی عمّاراً عاداه الله ، ومن أبغض عمّاراً أبغضه الله ، ومن یسفّه عمّاراً یسفّهه الله ، ومن یسبّ عمّاراً یسبّه الله ، ومن یحقّر عماراً حقّره الله ، ومن یلعن

ص: 432

عمّاراً لعنه الله ، ومن ینتقص عمّاراً ینتقصه الله» (1).

وفد معاویة إلی الإمام علیه السلام :

وبعث معاویة إلی علیّ : حبیب بن مسلمة الفهری ، وشرحبیل بن السمط ، ومعن بن یزید بن الأخنس ، فدخلوا علیه ، وتکلّم حبیب ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال :

أمّا بعد : فإنّ عثمان بن عفّان رضی الله عنه کان خلیفة مهدیّا ، یعمل بکتاب الله عزّ وجلّ ، ویُنیب إلی أمر الله تعالی ، فاستثقلتم حیاته ، واستبطأتم وفاته ، فعدوتم علیه فقتلتموه رضی الله عنه ، فادفع إلینا قتلة عثمان - إن زعمت أنّک لم تقتله - نقتلهم به ، ثم اعتزل أمر الناس ، فیکون أمرهم شوری بینهم ، یُولّی الناس أمرهم من أجمع علیه رأیهم.

فقال له علیّ بن أبی طالب : «وما أنت لا أُمّ لک والعزل ، وهذا الأمر؟ اسکت ، فإنّک لست هناک ولا بأهل له». فقام وقال له : والله لترینّی بحیث تکره. فقال علیّ : «وما أنت ولو أجلبت بخیلک ورجلک؟ لا أبقی الله علیک إن أبقیت علیّ ، أحُقرة وسوءاً؟ اذهب فصوّب وصعّد ما بدا لک».

وقال شرحبیل : إنّی إن کلّمتک فلعمری ما کلامی إلاّ مثل کلام صاحبی قبل ، فهل عندک جواب غیر الذی أجبته به؟ فقال علیّ : «نعم ، لک ولصاحبک جواب غیر الذی أجبته به» ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثم قال :

«أمّا بعد : فإنّ الله جلّ ثناؤه بعث محمداً صلی الله علیه وآله وسلم بالحقّ ، فأنقذ به من الضلالة ، وانتاش به من الهلکة ، وجمع به من الفرقة ، ثم قبضه الله إلیه ، وقد أدّی ما علیه صلی الله علیه وآله وسلم ، ثم استخلف الناس أبا بکر رضی الله عنه ، واستخلف أبو بکر عمر رضی الله عنه ، فأحسنا السیرة ، ].

ص: 433


1- راجع تفصیل هذه الأحادیث فی الجزء التاسع : ص 24 - 28. (المؤلف) [وانظر أیضاً : 1 / 596 ، 597 و 9 / 259 و 10 / 170].

وعَدَلا فی الأُمّة ، وقد وجدنا علیهما أن تولّیا علینا ، ونحن آل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فغفرنا ذلک لهما ، وولی عثمان رضی الله عنه فعمل بأشیاء عابها الناس علیه ، فساروا إلیه فقتلوه ، ثم أتانی الناس وأنا معتزل أُمورهم ، فقالوا لی : بایع ، فأبیت علیهم ، فقالوا لی : بایع ، فإنّ الأُمّه لا ترضی إلاّ بک ، وإنّا نخاف إن لم تفعل أن یفترق الناس ، فبایعتهم ، فلم یرعنی إلاّ شقاق رجلین قد بایعانی ، وخلاف معاویة الذی لم یجعل الله عزّ وجلّ له سابقة فی الدین ، ولا سلف صدق فی الإسلام ، طلیق ابن طلیق ، حزب من هذه الأحزاب ، لم یزل لله عزّ وجلّ ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم وللمسلمین عدوّا ، هو وأبوه ، حتی دخلا فی الإسلام کارهین ، فلا غرو إلاّ خلافکم معه ، وانقیادکم له ، وتدعون آل نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم الذین لا ینبغی لکم شقاقهم ولا خلافهم ، ولا أن تعدلوا بهم من الناس أحداً ، ألا إنّی أدعوکم إلی کتاب الله عزّ وجلّ ، وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم وإماتة الباطل ، وإحیاء معالم الدین ، أقول قولی هذا ، واستغفر الله لی ولکم ولکلّ مؤمن ومؤمنة ومسلم ومسلمة».

فقالا : اشهد أنّ عثمان رضی الله عنه قُتل مظلوماً. فقال لهما : «لا أقول إنّه قُتل مظلوماً ، ولا أنّه قُتل ظالماً». قالا : فمن لم یزعم أنّ عثمان قُتل مظلوماً فنحن منه برآء. ثم قاما فانصرفا ، فقال علیّ : (إِنَّکَ لا تُسْمِعُ الْمَوْتی وَلا تُسْمِعُ الصُّمَّ الدُّعاءَ إِذا وَلَّوْا مُدْبِرِینَ* وَما أَنْتَ بِهادِی الْعُمْیِ عَنْ ضَلالَتِهِمْ إِنْ تُسْمِعُ إِلاَّ مَنْ یُؤْمِنُ بِآیاتِنا فَهُمْ مُسْلِمُونَ) (1). (2)

أنباءٌ فی طیّات الکتب تُعرب عن مرمی معاویة :

هلمّ معی ننظر فی شطر من کتب ابن حرب المعربة عن مرماه الذی کان ترکاضه وراءه ، هل فیها إیعاز أو تلویح أو تصریح بغایته المتوخّاة فی نزاعه الإمام الطاهر علیه السلام ، وأنّه کان یروم الخلافة ویحوم حولها وینازع الأمر أهله ، رغم إنکار ابن ف)

ص: 434


1- النمل : 80 ، 81.
2- تاریخ الطبری : 6 / 4 [5 / 7 حوادث سنة 37 ه] ، الکامل لابن الأثیر : 3 / 125 [2 / 368 حوادث سنة 37 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 7 / 258 [7 / 287 حوادث سنة 37 ه]. (المؤلف)

حجر إیّاه إنکاراً باتّا نصرةً له.

إنّ النعمان بن بشیر لمّا قدم علی معاویة بکتاب زوجة عثمان تذکر فیه دخول القوم علیه ، وما صنع محمد بن أبی بکر من نتف لحیته ، فی کتاب رقّقت فیه وأبلغت حتی إذا سمعه السامع بکی حتی یتصدّع قلبه. وبقمیص عثمان مخضّباً بالدم ممزّقاً ، وعقدت شعر لحیته فی زر القمیص ، قال : فصعد المنبر معاویة بالشام وجمع الناس ، ونشر علیهم القمیص ، وذکر ما صنعوا بعثمان فبکی الناس وشهقوا حتی کادت نفوسهم أن تزهق ، ثم دعاهم إلی الطلب بدمه ، فقام إلیه أهل الشام فقالوا : هو ابن عمّک وأنت ولیّه ، ونحن الطالبون معک بدمه ، فبایعوه أمیراً علیهم ، وکتب ، وبعث الرسل إلی کور الشام ، وکتب إلی شُرحبیل بن السمط الکندی وهو بحمص ، یأمره أن یبایع له بحمص کما بایع أهل الشام ، فلمّا قرأ شُرحبیل کتاب معاویة ، دعا أُناساً من أشراف أهل حمص ، فقال لهم : لیس من قتل عثمان بأعظم جرماً ممّن یبایع لمعاویة أمیراً ، وهذه سقطة ، ولکنّا نبایع له بالخلافة ، ولا نطلب بدم عثمان مع غیر خلیفة ، فبایع لمعاویة بالخلافة هو وأهل حمص ، ثم کتب إلی معاویة : أمّا بعد : فإنّک أخطأت خطأ عظیماً حین کتبت إلیّ أن أُبایع لک بالإمرة ، وأنّک ترید أن تطلب بدم الخلیفة المظلوم وأنت غیر خلیفة ، وقد بایعت ومن قبلی لک بالخلافة.

فلمّا قرأ معاویة کتابه سرّه ذلک ، ودعا الناس ، وصعد المنبر وأخبرهم بما قال شُرحبیل ، ودعاهم إلی بیعته بالخلافة ، فأجابوه ولم یختلف منهم أحد ، فلمّا بایع القوم له بالخلافة ، واستقام له الأمر ، کتب إلی علیّ (1).

وفی حدیث عثمان بن عبید الله الجرجانی قال :

بویع معاویة علی الخلافة ، فبایعه الناس علی کتاب الله وسنّة نبیّه ، فأقبل مالک ابن هبیرة الکندی - وهو یومئذٍ رجل من أهل الشام - فقام خطیباً ، وکان غائباً من ف)

ص: 435


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 69 ، 70 [1 / 74]. (المؤلف)

البیعة ، فقال : یا أمیر المؤمنین أخدجت هذا الملک ، وأفسدت الناس ، وجعلت للسفهاء مجالاً (1) ، وقد علمتِ العرب أنّا حیّ فِعال ، ولسنا بحیّ مقال ، وإنّا نأتی بعظیم فعالنا علی قلیل مقالنا ، فابسط یدک أُبایعک علی ما أحببنا وکرهنا.

فقال الزبرقان بن عبد الله السکونی :

معاویَ أخدجتَ الخلافةَ بالتی

شرطتَ فقد بوّا لک الملکَ مالکُ

ببیعة فصلٍ لیس فیها غمیزةٌ

ألا کلُّ ملکٍ ضمّه الشرط هالکُ

وکان کبیتِ العنکبوتِ مذبذباً

فأصبح محجوباً علیه الأرائکُ

وأصبح لا یرجوه راجٍ لعلّةٍ

ولا تنتحی فیه الرجال الصعالکُ

وما خیرُ ملکٍ یا معاویَ مُخدجٍ

تُجُرِّعَ فیه الغیظُ والوجهُ حالکُ

إذا شاء ردّته السَّکونُ وحِمْیرٌ

وهمْدانُ والحیّ الخفاف السکاسکُ (2)

جرت بین الإمام علیه السلام وبین معاویة مکاتبات ، نحن نأخذ من تلکم الکتب ما یخصّ الموضوع ، کتب علیه السلام إلیه فی أوّل ما بویع له بالخلافة :

«أمّا بعد : فقد علمت إعذاری فیکم ، وإعراضی عنکم ، حتی کان ما لا بدّ منه ، ولا دفع له ، والحدیث طویل ، والکلام کثیر ، وقد أدبر ما أدبر ، وأقبل ما أقبل ، فبایع من قبلک ، وأقبل إلیّ فی وفد من أصحابک ، والسلام».

وفی لفظ :

«أمّا بعد : فإنّ الناس قتلوا عثمان عن غیر مشورة منّی ، وبایعونی عن مشورة منهم واجتماع ، فإذا أتاک کتابی فبایع لی ، وأوفد إلیّ أشراف أهل الشام قبلک».

وفی لفظ ابن قتیبة : «أمّا بعد : فقد ولّیتک ما قبلک من الأمر والمال ، فبایع من ف)

ص: 436


1- فی وقعة صفّین : مقالاً.
2- کتاب صفّین لابن مزاحم : ص 90 [ص 81]. (المؤلف)

قبلک ، ثم أقدم إلیّ فی ألف رجل من أهل الشام».

فکتب معاویة : أمّا بعد ، فإنّه :

لیس بینی وبین قیس عتاب

غیر طعن الکلی وضرب الرقاب

ومن کتاب له علیه السلام إلی معاویة : «وقد بلغک ما کان من قتل عثمان ؛ وبیعة الناس عامّة إیّای ، ومصارع الناکثین لی ، فادخل فیما دخل الناس فیه ، وإلاّ فأنا الذی عرفت ، وحولی من تعلمه. والسلام».

وممّا کتب علیه السلام إلیه مع جریر البجلی : «فإنّ بیعتی بالمدینة لزمتک وأنت بالشام ، لأنّه بایعنی القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان علی ما بایعوهم علیه ، فلم یکن للشاهد أن یختار ولا للغائب أن یردّ ، وإنّما الشوری للمهاجرین والأنصار ، فإذا اجتمعوا علی رجل وسمّوه إماماً ، کان ذلک لله رضاً ، وإن خرج عن أمرهم خارج بطعن أو بدعة (1) ردّوه إلی ما خرج منه ، فإن أبی قاتلوه علی اتّباعه غیر سبیل المؤمنین ، وولاّه الله ما تولّی ، وأصلاه جهنّم وساءت مصیراً.

فادخل فیما دخل فیه المسلمون ، فإنّ أحبّ الأُمور إلیّ قبولک العافیة (2) ، إلاّ أن تتعرّض للبلاء ، فإن تعرّضت له قاتلتک ، واستعنت بالله علیک ، وقد أکثرت فی قتلة عثمان ، فإن أنت رجعت عن رأیک وخلافک ، ودخلت فیما دخل فیه المسلمون ، ثم حاکمت القوم إلیّ ، حملتک وإیّاهم علی کتاب الله ، وأمّا تلک التی تریدها فهی خُدعة الصبیّ عن اللبن.

واعلم أنّک من الطلقاء الذین لا تحلّ لهم الخلافة ، ولا تُعقد معهم الإمامة ، ولا یدخلون فی الشوری ، وقد بعثت إلیک وإلی من قبلک جریر بن عبد الله البجلی ، ة.

ص: 437


1- فی وقعة صفّین وشرح النهج : بطعن أو رغبة.
2- فی وقعة صفّین وشرح النهج : فإنّ أحبّ الأمور إلیّ فیک العافیة.

وهو من أهل الإیمان والهجرة ، فبایعه ، ولا قوّة إلاّ بالله».

قدم جریر علی معاویة بکتاب علیّ ، فلمّا أبطأ علیه معاویة برأیه استحثّه بالبیعة ، فقال له معاویة : یا جریر إنّ البیعة لیست بخلسة ، وإنّه أمر له ما بعده ، فأبلعنی ریقی ، ودعا أهل ثقته فاستشارهم ، فقال له أخوه عتبة : استعن علی هذا الأمر بعمرو بن العاص ، فإنّه من قد عرفت ، فکتب معاویة إلی عمرو ، وهو بفلسطین.

أمّا بعد : فقد کان من أمر علیّ وطلحة والزبیر ما قد بلغک ، وقد سقط إلینا مروان بن الحکم فی نفر من أهل البصرة ، وقدم علینا جریر بن عبد الله فی بیعة علیّ ، وقد حبست نفسی علیک ، فاقدم علی برکة الله أُذاکرک أُموراً لا تعدم صلاح مغبّتها إن شاء الله.

فقال معاویة لجریر : إنّی قد رأیت رأیاً ، قال جریر : هات. قال : أکتب إلی علیّ أن یجعل لی الشام ومصر جبایة ، فإن حضرته الوفاة لم یجعل لأحد من بعده فی عنقی بیعة ، وأسلّم إلیه هذا الأمر ، وأکتب إلیه بالخلافة. قال جریر : اکتب ما شئت. فکتب إلی علیّ یسأله ذلک ، فلمّا أتی علیّا کتاب معاویة عرف أنّها خدعة منه ، وکتب إلی جریر بن عبد الله :

أمّا بعد : «فإنّ معاویة إنّما أراد بما طلب ألاّ یکون لی فی عنقه بیعة ، وأن یختار من أمره ما أحبّ ، وأراد أن یریّثک ویبطّئک حتی یذوق أهل الشام ، وقد کان المغیرة ابن شعبة أشار علیّ وأنا بالمدینة أن أستعمله علی الشام ، فأبیت ذلک علیه (1) ، ولم یکن الله لیرانی أن اتّخذ المضلّین عضدا ، فإن بایعک الرجل وإلاّ فأقبل. والسلام» (2). ف)

ص: 438


1- راجع ما أسلفناه فی الجزء السادس : ص 142. (المؤلف)
2- کتاب صفّین ص 38 ، 58 ، 59 [ص 29 ، 33 ، 34] ، الإمامة والسیاسة : 1 / 82 وفی طبعة 72 [1 / 48 ، 84 - 85 ، 86] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 136 ، 249 - 251 [1 / 230 ، 2 / 61 و 3 / 75 - 84]. (المؤلف)

ولمّا فشا کتاب معاویة فی العرب ، کتب إلیه أخو عثمان لأمّه الولید بن عقبة :

معاوی إنّ الشامَ شامُک فاعتصمْ

بشامک لا تُدخل علیک الأفاعیا

وحام علیها بالصوارم والقنا

ولا تکُ موهونَ الذراعینِ وانیا

وإنّ علیّا ناظرٌ ما تُجیبه

فأهدِ له حرباً تُشیب النواصیا

وإلاّ فسلّم إنّ فی السلم راحةً

لمن لا یرید الحرب فاختر معاویا

وإنّ کتاباً یا بن حربٍ کتبته

علی طمعٍ یُزجی إلیک الدواهیا

سألت علیّافیه ما لن تناله

وإن نلتَه لم تبقَ إلاّ لیالیا

وسوف تری منه التی لیس بعدها

بقاءٌ فلا تکثر علیک الأمانیا

أمثلَ علیٍّ تعتریه بخدعةٍ

وقد کان ما جرّبت من قبلُ کافیا

وکتب إلی معاویة أیضاً :

معاوی إنّ الملک قد جُبَّ غاربه

وأنت بما فی کفِّک الیوم صاحبه

أتاک کتابٌ من علیٍّ بخطّةٍ

هی الفصلُ فاختر سلمَهُ أو تحاربُه

فلا ترجُ عند الواترین مودّةً

ولا تأمنِ الیوم الذی أنت راهبُه

وحاربه إن حاربتَ حرَّ ابن حرّةٍ

وإلاّ فسلمٌ لا تدبُّ عقاربُه

فإنَّ علیّا غیرُ ساحب ذیله

علی خدعةٍ ما سوَّغ الماءَ شاربُه

فلا تدعنّ الملکَ والأمرُ مقبلٌ

وتطلب ما أعیت علیه مذاهبُه

فإن کنتَ تنوی أن تجیب کتابه

فقُبِّح ممُلیه وقبّح کاتبُه

وإن کنت تنوی أن تردّ کتابه

وأنت بأمرٍ لا محالة راکبُه

فألق إلی الحیّ الیمانین کلمةً

عدوٌ ومالاهم علیه أقاربُه

أفانین منهم قاتلٌ ومحرّض

بلا ترة کانت وآخر سالبُه

وکنت أمیراً قبل بالشام فیکمُ

فحسبی وإیّاکم من الحقّ واجبُه

تجیبوا - ومن أرسی ثبیراً مکانه -

تدافع بحرٍ لا تُردُّ غواربُه (1)

فأقلل وأکثر مالها الیوم صاحبٌ

سواک فصرِّح لستَ ممّن تواربُه (2)

فأقام جریر عند معاویة ثلاثة أشهر. وقیل : أربعة. وهو یماطله بالبیعة ، فکتب علیّ إلی جریر :

«سلام علیک ، أمّا بعد : فإذا أتاک کتابی هذا فاحمل معاویة علی الفصل ، وخذه بالأمر الجزم ، وخیّره بین حربٍ مجلیة ، أو سلمٍ مخزیة ، فإن اختار الحرب فانبذ إلیهم علی سواء إنّ الله لا یحبّ الخائنین ، وإن اختار السلم فخذ بیعته وأقبل إلیّ ، والسلام».

فکتب معاویة إلی علیّ جواباً عن کتابه مع جریر :

أمّا بعد : فلعمری لو بایعک القوم الذین بایعوک وأنت بریء من دم عثمان لکنت کأبی بکر وعمر وعثمان - رضی الله عنهم أجمعین - ، ولکنّک أغریت بدم عثمان المهاجرین ، وخذّلت عنه الأنصار ، فأطاعک الجاهل ، وقوی بک الضعیف ، وقد أبی أهل الشام إلاّ قتالک ، حتی تدفع إلیهم قتلة عثمان ، فإن فعلت کانت شوری بین المسلمین ، وإنّما کان الحجازیّون هم الحکّام علی الناس والحقّ فیهم ، فلمّا فارقوه کان الحکّام علی الناس أهل الشام ، ولعمری ما حجّتک علیّ کحجّتک علی طلحة والزبیر ، لأنّهما بایعاک ولم أُبایعک ، وما حجّتک علی أهل الشام کحجّتک علی أهل البصرة ، لأنّ أهل البصرة أطاعوک ، ولم یطعک أهل الشام. ف)

ص: 440


1- البیت کما فی وقعة صفّین وشرح النهج : فجیئوا ومن أرسی ثبیراً مکانه ندافع بحراً لا تردّ غواربُه
2- المواربة : المخادعة والمداهاة. (المؤلف)

فکتب إلیه الإمام علیه السلام :

«زعمت أنّک إنّما أفسد علیک بیعتی خُفری (1) بعثمان ، ولعمری ما کنت إلاّ رجلاً من المهاجرین ، أوردت کما أوردوا ، وأصدرت کما أصدروا ، وما کان لیجمعهم علی ضلال ، ولا لیضربهم بالعمی ، وما أمرتُ فلزمتنی خطیئة الأمر ، ولا قتلتُ فأخاف علی نفسی قصاص القاتل.

وأمّا قولک : إنّ أهل الشام هُم حکّام أهل الحجاز ، فهات رجلاً من قریش الشام یُقبل فی الشوری ، أو تحلّ له الخلافة ، فإن سمّیت کذّبک المهاجرون والأنصار ، ونحن نأتیک به من قریش الحجاز ، فارجع إلی البیعة التی لزمتک ، وحاکم القوم إلیّ.

وأمّا تمییزک بین أهل الشام والبصرة ، وبینک وبین طلحة والزبیر ، فلعمری فما الأمر هناک إلاّ واحد ، لأنّها بیعة عامّة ، لا یتأتّی (2) فیها النظر ، ولا یُستأنف فیها الخیار».

ومن کتاب کتبه معاویة إلی علیّ علیه السلام فی أواخر حرب صفّین :

فإن کنت - أبا حسن - إنّما تحارب علی الإمرة والخلافة ، فلعمری لو صحّت خلافتک لکنت قریباً من أن تُعذر فی حرب المسلمین ، ولکنّها ما صحّت لک ، أنّی بصحّتها وأهل الشام لم یدخلوا فیها ولم یرتضوها؟ وخف الله وسطواته ، واتّق بأسه ونکاله ، واغمد سیفک عن الناس ، فقد والله أکلتهم الحرب ، فلم یبق منهم إلاّ کالثمد (3) فی قرارة الغدیر. والله المستعان.

فکتب علیّ علیه السلام إلیه کتاباً منه :

«وأمّا تحذیرک إیّای أن یحبط عملی وسابقتی فی الإسلام ، فلعمری لو کنت ف)

ص: 441


1- الخفر : نقض العهد ، الغدر. (المؤلف)
2- فی وقعة صفین : یثنّی.
3- الثمد : الماء القلیل یتجمع فی الشتاء وینضب فی الصیف. (المؤلف)

الباغی علیک لکان لک أن تحذّرنی ذلک ، ولکنّی وجدت الله تعالی یقول : (فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ) فنظرنا إلی الفئتین ، أمّا الفئة الباغیة فوجدناها الفئة التی أنت فیها ، لأنّ بیعتی لزمتک وأنت بالشام ، کما لزمتک بیعة عثمان بالمدینة ، وأنت أمیر لعُمر علی الشام ، وکما لزمت یزید أخاک بیعة عمر وهو أمیر لأبی بکر علی الشام.

وأمّا شقّ عصا هذه الأُمّة ، فأنا أحقّ أن أنهاک عنه ، فأمّا تخویفک لی من قتل أهل البغی ، فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمرنی بقتالهم وقتلهم ، وقال لأصحابه : إنّ فیکم من یقاتل علی تأویل القرآن کما قاتلتُ علی تنزیله. وأشار إلیّ ، وأنا أولی من اتّبع أمره. وأمّا قولک : إنّ بیعتی لم تصحّ ، لأنّ أهل الشام لم یدخلوا فیها ، فکیف؟ وإنّما هی بیعة واحدة تلزم الحاضر والغائب ، لا یُثنّی فیها النظر ، ولا یُستأنف فیها الخیار ، الخارج منها طاعن ، والمُروّی (1) فیها مُداهن ، فاربع علی ظلعک ، وانزع سربال غیّک. واترک ما لا جدوی له علیک ، فلیس لک عندی إلاّ السیف ، حتی تفیء إلی أمر الله صاغراً ، وتدخل فی البیعة راغماً ، والسلام».

ومن کتاب لمعاویة إلی علیّ علیه السلام :

فدع اللجاج والعبث جانباً ، وادفع إلینا قتلة عثمان ، وأعد الأمر شوری بین المسلمین ، لیتّفقوا علی من هو لله رضا ، فلا بیعة لک فی أعناقنا ، ولا طاعة لک علینا ، ولا عُتبی لک عندنا ، ولیس لک ولأصحابک إلاّ السیف.

فأجابه الإمام علیه السلام بکتاب منه قوله :

«وزعمت أنّ أفضل الناس فی الإسلام فلان وفلان ، فذکرت أمراً إن تمّ ف)

ص: 442


1- روّی فی الأمر : نظر وفکّر ، أی الذی یفکّر ویروّی فیها ویبطئ عن الطاعة ، مداهن : أی منافق. (المؤلف)

اعتزلک کلّه ، وإن نقص لم یلحقک ثلمه ، وما أنت والفاضل والمفضول؟ والسائس والمسوس؟ وما للطلقاء وأبناء الطلقاء والتمییز بین المهاجرین الأوّلین ، وترتیب درجاتهم ، وتعریف طبقاتهم؟ هیهات لقد حنّ قدح لیس منها ، وطفق یحکم فیها من علیه الحکم لها ، ألا تربعْ أیّها الإنسان علی ظلعک؟ وتعرف قصور ذرعک ، وتتأخّر حیث أخّرک القدر؟ فما علیک غلبة المغلوب ، ولا لک ظفر الظافر».

ومنه قوله علیه السلام :

«وذکرت أنّه لیس لی ولأصحابی عندک إلاّ السیف ، فلقد أضحکت بعد استعبار ، متی ألفیت بنی عبد المطّلب عن الأعداء ناکلین ، وبالسیوف مخوّفین؟! فلبّث قلیلاً یلحق الهیجا حمل (1) ، فسیطلبک من تطلب ، ویقرب منک ما تستبعد ، وأنا مُرقل نحوک فی جحفل من المهاجرین والأنصار والتابعین لهم بإحسان ، شدید زحامهم ، ساطعٍ قتامهم ، متسربلین سرابیل الموت ، أحبّ اللقاء إلیهم لقاء ربّهم ، وقد صحبتهم ذرّیّة بدریّة ، وسیوف هاشمیّة ، قد عرفت مواقع نصالها فی أخیک وخالک وجدّک وأهلک ، وما هی من الظالمین ببعید».

ولمّا نزل علیّ علیه السلام الرقّة ، قالت له طائفة من أصحابه : یا أمیر المؤمنین اکتب إلی معاویة ومن قبله من قومک ، فإنّ الحجّة لا تزداد علیهم بذلک إلاّ عظماً. فکتب إلیهم :

«من عبد الله علیّ أمیر المؤمنین إلی معاویة ومن قبله من قریش :

سلام علیکم ، فإنّی أحمد إلیکم الله الذی لا إله إلاّ هو ، أمّا بعد : فإنّ لله عباداً ].

ص: 443


1- حمل ، هو حمل بن سعد ، إنّه الصحابی ، شهد صفّین مع معاویة (المؤلف) [فی المستقصی فی أمثال العرب 2 / 278 : مثل یضرب ، قالوا فی حمل : هو اسم رجل شجاع کان یستظهر بهِ فی الحرب ولا یبعد أن یُراد به حمل بن بدر صاحب الغبراء].

آمنوا بالتنزیل ، وعرفوا التأویل ، وفقهوا فی الدین ، وبیّن الله فضلهم فی القرآن الحکیم ، وأنتم فی ذلک الزمان أعداء للرسول ، تکذّبون بالکتاب ، مجمعون علی حرب المسلمین ، من ثقفتم منهم حبستموه أو عذّبتموه أو قتلتموه ، حتی أراد الله تعالی إعزاز دینه ، وإظهار أمره ، فدخلت العرب فی الدین أفواجاً ، وأسلمت له هذه الأُمّة طوعاً وکرها ، فکنتم فیمن دخل فی هذا الدین إمّا رغبة أو رهبةً ، علی حین فاز أهل السبق بسبقهم ، وفاز المهاجرون الأوّلون بفضلهم ، ولا ینبغی لمن لیست له مثل سوابقهم فی الدین ، ولا فضائلهم فی الإسلام ، أن ینازعهم الأمر الذی هم أهله ، وأولی به فیحوب ویظلم ، ولا ینبغی لمن کان له عقل أن یجهل قدره ، ویعدو طوره ، ویُشقی نفسه بالتماس ما لیس بأهله ، فإنّ أولی الناس بأمر هذه الأمّة قدیماً وحدیثاً أقربها من الرسول ، وأعلمها بالکتاب ، وأفقهها فی الدین ، أوّلهم إسلاما ، وأفضلهم جهاداً ، وأشدّهم بما تحمله الأئمّة من أمر الأُمّة اضطلاعاً ، فاتّقوا الله الذی إلیه ترجعون ، ولا تلبسوا الحقّ بالباطل وتکتموا الحقّ وأنتم تعلمون ، واعلموا أنّ خیار عباد الله الذین یعملون بما یعلمون ، وأنّ شرارهم الجهّال الذین ینازعون بالجهل أهل العلم ، فإنّ للعالم بعلمه فضلاً ، وإنّ الجاهل لا یزداد بمنازعته العالم إلاّ جهلاً ، ألا وإنّی أدعوکم إلی کتاب الله وسنّة نبیّه ، وحقن دماء هذه الأُمّة ، فإن قبلتم أصبتم رشدکم ، واهتدیتم لحظّکم ، وإن أبیتم إلاّ الفرقة وشقّ عصا هذه الأُمّة ، لم تزدادوا من الله إلاّ بُعداً ، ولا یزداد الربّ علیکم إلاّ سُخطاً ، والسلام» (1).

راجع (2) : الإمامة والسیاسة (1 / 20 ، 71 ، 72 ، 77 ، 78) ، کتاب صفّین 5.

ص: 444


1- شرح نهج البلاغة : 3 / 210 خطبة 48.
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 84 ، 91 - 92 ، وقعة صفّین : ص 29 ، 33 ، 34 ، 52 - 58 ، الکامل فی اللغة والأدب : 1 / 267 ، 271 ، العقد الفرید : 4 / 136 - 137 ، نهج البلاغة : ص 368 کتاب 9 ، ص 385 کتاب 28 ، ص 388 - 389 ، شرح نهج البلاغة : 1 / 230 کتاب 8 و 2 / 61 و 3 / 75 ، 88 و 14 / 35 کتاب 6 وص 42 - 43 کتاب 7 ، صبح الأعشی : 1 / 275.

(ص 34 ، 38 ، 58 ، 59 ، 62 - 65 طبعة مصر) ، کامل المبرّد (1 / 155 ، 157) ، العقد الفرید (2 / 233 ، وفی طبعة : ص 284) نهج البلاغة (2 / 7 ، 8 ، 30 ، 35 ، 98) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 77 ، 136 ، 248 ، 252 و 3 / 300 ، 302) ، صبح الأعشی (1 / 229) ، نهایة الأرب (7 / 233). ومرّ بعض هذه الکتب بتمامه فی هذا الجزء.

قال الأمینی : ألم تعلم أیّها القارئ الکریم عقیب ما استشففت هذه الکتب المتردّدة بین إمام الحقّ ورجل السوء معاویة ، أنّه حین یسرّ حسواً فی ارتغاء (1) ، محتجّا بقتل عثمان تارة ، وبإیواء قاتلیه تارةً أخری ، وبطلبه حقن الدماء کمن لا یبتغیه هو ، أنّه کان لا یبتغی إلاّ الخلافة؟ وأنّه یعدو إلیها ضابحاً ، ویُضحّی دونها بکلّ غالٍ ورخیص ، ویهب دونها الولایات ، ویمنح تجاهها المنائح ، ویهب الرضائخ ، ویستهوی بها النفوس الخائرة ، ومهملجی نهمة الحاکمیّة ، ویستهین ببیعة المهاجرین والأنصار ، وهم إلب واحد لبیعة إمام الهدی - صلوات الله علیه - ، ویحسبهم قد فارقوا الحقّ وخبطوا فی العمی ، ویرجّح کفّة الشام علی کفّة عاصمة الإسلام ، وأهلوه هم الصحابة العدول من المهاجرین والأنصار ، علی أنّه لیس للطلیق ابن الطلیق أن یتدخّل فی شأن هم أثبتوا دعائمه ، وشیّدوا معالمه ، ومن الذی منحه النظر فی أمر هذا شأنه؟ ومتی کان له ولطغام الشام أن یجابهوا إمرة الحقّ التی نهض بها أهل الحلّ والعقد؟ ولم یباشر الحرب هنالک إلاّ بعد أن أتمّ الإمام علیه السلام علیه الحجّة ، وألحب له الطریق ، وأوقفه علی حکم الله الباتّ وأمره النهائیّ ، غیر أنّ معاویة فی أُذنه وقر عن سماع کلم الحقّ والبخوع لها ، والملک عقیم.

تصریحٌ لا تلویح یُعرب عن مرمی ابن هند :

مرّ فی سالف القول (ص 317) أنّ معاویة قال لجریر : یجعل علیّ له الشام ومصر جبایة ، ویکون الأمر له بعده ، حتی یکتب إلیه بالخلافة ، وکتب بذلک إلیه علیه السلام 0.

ص: 445


1- مثل یُضرب لمن یریک أنه یعینک وإنّما یجرّ النفع إلی نفسه. مجمع الأمثال : 3 / 525 رقم 4680.

وکتب إلیه علیه السلام یسأله إقراره علی الشام ، فکتب إلیه علیّ علیه السلام :

«أمّا بعد : فإنّ الدنیا حُلوة خضرة ، ذات زینة وبهجة ، لم یصبُ إلیها أحد إلاّ شغلته بزینتها عمّا هو أنفع له منها ، وبالآخرة أُمرنا ، وعلیها حُثثنا ، فدع یا معاویة ما یفنی ، واعمل لما یبقی ، واحذر الموت الذی إلیه مصیرک ، والحساب الذی إلیه عاقبتک ، واعلم أنّ الله تعالی إذا أراد بعبد خیراً حال بینه وبین ما یکره ، ووفّقه لطاعته ، وإذا أراد بعبد سوءاً أغراه بالدنیا وأنساه الآخرة ، وبسط له أمله ، وعاقه عمّا فیه صلاحه ، وقد وصلنی کتابک فوجدتک ترمی غیر غرضک ، وتنشد غیر ضالّتک ، وتخبط فی عمایة ، وتتیه فی ضلالة ، وتعتصم بغیر حجّة ، وتلوذ بأضعف شبهة.

فأمّا سؤالک المتارکة والإقرار لک علی الشام ، فلو کنت فاعلاً ذلک الیوم لفعلته أمس ، وأمّا قولک : إنّ عمر ولاّکه فقد عزل من کان ولاّه صاحبه (1) ، وعزل عثمان من کان عمر ولاّه (2) ، ولم یُنصب للناس إمام إلاّ لیری من صلاح الأُمّة ما قد کان ظهر لمن قبله أو أُخفی عنه عیبُه ، والأمر یحدث بعده الأمر ، ولکلّ والٍ رأی واجتهاد» (3).

وکتب الرجل إلیه صلی الله علیه وآله وسلم ثانیة - قبل لیلة الهریر بیومین أو ثلاثة - یسأله إقراره علی الشام ، وذلک أنّ علیّا علیه السلام قال : «لأُناجزنّهم مصبحاً». وتناقل الناس کلمته ، ففزع أهل الشام لذلک ، فقال معاویة : قد رأیت أن أُعاود علیّا وأسأله إقراری علی الشام ، فقد کنت کتبت إلیه ذلک فلم یجب إلیه (4) ، ولأکتبنّ ثانیة ، فأُلقی فی نفسه الشکّ والرقّة ، فکتب إلیه : ].

ص: 446


1- یرید خالد بن الولید : کان ولاّه أبو بکر فعزله عمر. (المؤلف)
2- عزل عثمان عمال عمر کلّهم غیر معاویة. (المؤلف)
3- نهج البلاغة : 2 / 44 [ص 410 کتاب 37] ، شرح ابن أبی الحدید : 4 / 57 [16 / 153 کتاب 37]. (المؤلف)
4- کذب الرجل وقد أجابه الإمام علیه السلام بما سمعت ، غیر أنّه کتمه علی أصحابه خوفاً من أن یهتدی به بعض إلی الحق ویفارق الباطل. (المؤلف) [الظاهر أنّ قصد معاویة من هذه العبارة أنّ أمیر المؤمنین لم یوافقه علی طلبه البقاء أمیراً علی الشام].

أمّا بعد : فإنّک لو علمت وعلمنا أنّ الحرب تبلغ بنا وبک ما بلغت ، لم یجنِها بعضنا علی بعض ، ولئن کنّا قد غُلبنا علی عقولنا ، لقد بقی لنا منها ما نندم به علی ما مضی ، ونصلح به ما بقی ، وقد کنت سألتک الشام علی أن لا تلزمنی لک بیعة وطاعة ، فأبیت ذلک علیّ ، فأعطانی الله ما منعت ، وأنا أدعوک الیوم إلی ما دعوتک إلیه أمس ، فإنّی لا أرجو من البقاء إلاّ ما ترجو ، ولا أخاف من الفناء إلاّ ما تخاف ، وقد والله رقّت الأجناد ، وذهبت الرجال ، ونحن بنو عبد مناف لیس لبعضنا علی بعض فضل إلاّ فضل لا یُستذلّ به عزیز ، ولا یسترقّ به حرّ ، والسلام.

فأجابه علیّ علیه السلام :

«أمّا بعد فقد جاءنی کتابک تذکر أنّک لو علمت وعلمنا أنّ الحرب تبلغ بنا وبک [ما بلغت] (1) لم یجنها بعضنا علی بعض ، فإنّی لو قُتلت فی ذات الله وحییت ، ثم قُتلت ثم حییت سبعین مرّة لم أرجع عن الشدّة فی ذات الله ، والجهاد لأعداء الله ، وأمّا قولک : إنّه قد بقی من عقولنا ما نندم علی ما مضی فإنّی ما تنقّصت عقلی ، ولا ندمت علی فعلی ، وأمّا طلبک إلیّ الشام فإنّی لم أکن لأُعطیک الیوم ما منعتک أمس ، وأمّا قولک : إنّ الحرب قد أکلت [العرب] (2) إلاّ حُشاشات أنفس بقیت ، ألا ومن أکله الحقّ فإلی الجنّة ، ومن أکله الباطل فإلی النار» الکتاب (3).

وکتب معاویة إلی ابن عبّاس :

أمّا بعد : فإنّکم معشر بنی هاشم لستم إلی أحد أسرع منکم بالمساءة إلی أنصار ابن عفّان حتی أنّکم قتلتم طلحة والزبیر لطلبهما بدمه ، واستعظامهما ما نیل ف)

ص: 447


1- الزیادة من شرح النهج.
2- الزیادة من النهج.
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 88 وفی طبعة 95 [1 / 103] ، کتاب صفّین : ص 538 [ص 470] ، مروج الذهب : 2 / 60 ، 61 [3 / 23] ، نهج البلاغة : 2 / 12 [ص 374 کتاب 17] ، شرح ابن أبی الحدید : 3 / 424 [15 / 123 کتاب 17]. (المؤلف)

منه ، فإن کان ذلک منافسة لبنی أمیّة فی السلطان ، فقد ولیها عدیّ وتیم (1) فلم تنافسوهم وأظهرتم لهم الطاعة.

وقد وقع من الأمر ما قد تری ، وأدالت هذه الحرب بعضنا علی بعض حتی استوینا فیها ، فما یُطمعکم فینا یُطمعنا فیکم ، وما یؤیسنا منکم یؤیسکم منّا ، ولقد رجونا غیر الذی کان ، وخشینا دون ما وقع ، ولستم ملاقینا الیوم بأحدّ من حدّکم أمس ، ولا غداً بأحدّ من حدّکم الیوم ، وقد قنعنا بما فی أیدینا من ملک الشام ، فاقنعوا بما فی أیدیکم من ملک العراق ، وأبقوا علی قریش ، فإنّما بقی من رجالها ستّة : رجلان بالشام ، ورجلان بالعراق ، ورجلان بالحجاز ، فأمّا اللذان بالشام فأنا وعمرو ، وأمّا اللذان بالعراق فأنت وعلیّ ، وأمّا اللذان بالحجاز فسعد وابن عمر (2) ، فاثنان من الستّة ناصبان لک ، واثنان واقفان فیک ، وأنت رأس هذا الجمع ، ولو بایع لک الناس بعد عثمان کنّا إلیک أسرع منّا إلی علیّ.

فکتب ابن عبّاس إلیه :

أمّا بعد : فقد جاءنی کتابک وقرأته ، فأمّا ما ذکرت من سرعتنا بالمساءة إلی أنصار عثمان وکراهتنا لسلطان بنی أُمیّة ، فلعمری لقد أدرکت فی عثمان حاجتک حین استنصرک فلم تنصره حتی صرت إلی ما صرت إلیه ، وبینی وبینک فی ذلک ابن عمّک وأخو عثمان الولید بن عقبة ، وأمّا طلحة والزبیر فإنّهما أجلبا علیه ، وضیّقا خناقه ، ثم خرجا ینقضان البیعة ویطلبان الملک ، فقاتلناهما علی النکث وقاتلناک علی البغی ، وأمّا قولک : إنّه لم یبق من قریش إلاّ ستّة فما أکثر رجالها ، وأحسن بقیّتها! وقد قاتلک من خیارها من قاتلک ، ولم یخذلنا إلاّ من خذلک ، وأمّا إغراؤک إیّانا بعدیّ وتیم ، فإنّ أبا بکر وعمر خیر من عثمان کما أنّ عثمان خیر منک ، وقد بقی لک منّا ما ینسیک ما قبلهف)

ص: 448


1- یعنی أبا بکر وعمر. (المؤلف)
2- یعنی سعد بن أبی وقّاص : وعبد الله بن عمر. (المؤلف)

وتخاف ما بعده ، وأمّا قولک : إنّه لو بایعنی الناس استقمت (1) ، فقد بایع الناس علیّا وهو خیر منّی فلم تستقم له (2) ، وما أنت وذکر الخلافة یا معاویة؟ وإنّما أنت طلیق وابن طلیق ، والخلافة للمهاجرین الأوّلین ، ولیس الطلقاء منها فی شیء والسلام (3). وفی لفظ ابن قتیبة : فما أنت والخلافة؟ وأنت طلیق الإسلام ، وابن رأس الأحزاب ، وابن آکلة الأکباد من قتلی بدر.

وخطب معاویة بعد دخوله الکوفة وصلح الإمام السبط سلام الله علیه ، فقال : یا أهل الکوفة أترانی قاتلتکم علی الصلاة والزکاة والحجّ؟ وقد علمت أنّکم تصلّون وتزکّون وتحجّون ، ولکنّنی قاتلتکم لأتأمّر علیکم وعلی رقابکم ، وقد آتانی الله ذلک وأنتم کارهون ، ألا إنّ کلّ مال أو دم أصیب فی هذه الفتنة فمطلول ، وکلّ شرط شرطته فتحت قدمیّ هاتین. شرح ابن أبی الحدید (4) (4 / 6) ، تاریخ ابن کثیر (5) (8 / 131) واللفظ للأوّل.

قال معروف بن خربوذ المکّی : بینا عبد الله بن عبّاس جالس فی المسجد ونحن بین یدیه ، إذ أقبل معاویة فجلس إلیه فأعرض عنه ابن عبّاس ، فقال له معاویة : مالی أراک معرضاً؟ ألست تعلم أنّی أحقّ بهذا الأمر من ابن عمّک؟ قال : لم لأنّه کان مسلماً وکنت کافراً؟ قال : لا ، ولکنّی ابن عمّ عثمان. قال : فابن عمّی خیر من ابن عمّک. قال : إنّ عثمان قُتل مظلوماً. قال : وعندهما ابن عمر ، فقال ابن عبّاس : فإنّ هذا والله أحقّ بالأمر منک. فقال معاویة : إنّ عمر قتله کافر وعثمان قتله مسلم. فقال ابن.

ص: 449


1- فی شرح النهج : لو بایع الناس لی لاستقاموا.
2- فی شرح النهج : فلم یستقیموا له.
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 85 ، وفی طبعة 96 [1 / 100] ، شرح ابن أبی الحدید : 2 / 289 [8 / 65 خطبة 124]. (المؤلف)
4- شرح نهج البلاغة : 16 / 14 الأصل 31.
5- البدایة والنهایة : 8 / 140 حوادث سنة 60 ه.

عبّاس : ذاک والله أدحض لحجّتک. مستدرک الحاکم (1) (3 / 467).

قال الأمینی : إنّ هذه الکلم لتعطی القارئ دروساً ضافیة من تحرّی معاویة للخلافة لا غیرها من أوّل یومه ، ولم یکن فی وسع ابن آکلة الأکباد دفع شیء ممّا کتب إلیه من ذلک ، وإنّه کان یرید ، علی فرض قصوره عن نیل کلّ الأُمنیة ، القناعة ببعضها ، فیصفو له ملک الشام ومصر ، وللإمام علیه السلام ما تحت یده من الحواضر الإسلامیّة وزرافات الأجناد ، عسی أن یتّخذ ذلک وسیلة للتوصّل إلی بقیّة الأمل فی مستقبل أیّامه ، وکانت هذه القسمة ابتداعاً فی أمر الخلافة الإسلامیّة ، وتفریقاً بین صفوفها ، لم تأل إلی سابقة فی الدین ، ولا أمضاها أهله فی دور من الأدوار ، وإنّما هی فصمة فی الجماعة ، وتفریق للطاعة ، وتفکیک لعری الإسلام ، وتضعیف لقواه ، وبیعة عامّة تلزم القاصی والدانی لا یُستثنی منها جیل دون جیل ، ولا یجوز انحیاز أُمّة عنها دون أُمّة ، وإنّما هو الخلیفة الأخیر الذی أوجبت الشریعة قتله کما مرّ حدیثه الصحیح الثابت ، وإنّه هو معاویة نفسه ، فما کان یسع الإمام علیه السلام والحالة هذه إلاّ قتال هذا الطاغیة أو یفیء إلی أمر الله.

فکرة معاویة لها قدم :

إنّ رأی معاویة فی خلافة الإمام علیه السلام لم یکن ولید یومه ولا بنت لیلته ، وإنّما کان مناوئاً منذ فرّق بینهما الإسلام ، وقُتل فی یوم واحد أخوه وجدّه وخاله بسیف علیّ علیه السلام ، فلم یزل یلهج ویهملج فی تفخیذ الناس عنه - صلوات الله علیه - من یوم قتل عثمان ، بعث رجلاً من بنی عُمیس وکتب معه کتاباً إلی الزبیر بن العوام ، وفیه :

بسم الله الرحمن الرحیم ، لعبد الله الزبیر أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان. 9.

ص: 450


1- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 530 ح 5969.

سلام علیک. أمّا بعد : فإنّی قد بایعت لک أهل الشام ، فأجابوا واستوسقوا کما یستوسق الحلب (1) ، فدونک الکوفة والبصرة لا یسبقک إلیهما ابن أبی طالب ، فإنّه لا شیء بعد هذین المصرین ، وقد بایعت لطلحة بن عبید الله من بعدک ، فأظهِرا الطلب بدم عثمان ، وادعوا الناس إلی ذلک ، ولیکن منکما الجدّ والتشمیر ، أظفرکما الله ، وخذل مُناوئکما.

فسُرّ الزبیر بهذا الکتاب ، وأعلم به طلحة ، ولم یشکّا فی النصح لهما من قبل معاویة ، وأجمعا عند ذلک علی خلاف علیّ علیه السلام. شرح ابن أبی الحدید (2) (1 / 77)

قال الأمینی : انظر إلی دین الرجل وورعه ، یستسیغ أن یخاطب الزبیر بإمرة المؤمنین لمحض حسبانه أنّه بایع له أجلاف أهل الشام ، ولا یقول بها لأمیر المؤمنین حقّا علیّ علیه السلام وقد تمّت له بیعة المسلمین جمعاء ، وفی مقدّمهم الزبیر نفسه ، وطلحة بن عبید الله الذی حاباه معاویة ولایة العهد بعد صاحبه ، فغرّهما علی نکث البیعة ، فذاقا وبال أمرهما ، وکان عاقبتهما خُسراً.

وأنت تری أنّ الطلب بدم عثمان قنطرة النزاع فی الملک ، ووسیلة النیل إلی الأمانیّ من الخلافة الباطلة ، أوحاه معاویة إلی الرجلین (وَإِنَّ الشَّیاطِینَ لَیُوحُونَ إِلی أَوْلِیائِهِمْ) (3).

ویدعو الرجل لمناوئی علیّ علیه السلام بالظفر وعلیه علیه السلام بالخذلان ، والصادع الکریم یقول فی الصحیح المتّفق علیه : «اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه ، وانصر من نصره واخذل من خذله». 1.

ص: 451


1- استوسق : اجتمع. الحلب : اللبن المحلوب. (المؤلف)
2- شرح نهج البلاغة : 1 / 231 ، کتاب 8.
3- الأنعام : 121.

وکتب إلی الزبیر أیضاً :

أمّا بعد : فإنّک الزبیر بن العوام ، ابن أبی خدیجة (1) ، وابن عمّة (2) رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحواریّه ، وسِلفه (3) وصهر أبی بکر ، وفارس المسلمین ، وأنت الباذل فی الله مهجته بمکة عند صیحة الشیطان ، بعثک المنبعث ؛ فخرجت کالثعبان المنسلخ بالسیف المنصلت ، تخبط خبط الجمل الردیع ، کلّ ذلک قوّة إیمان وصدق یقین ، وسبقت لک من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم البشارة بالجنّة ، وجعلک عمر أحد المستخلفین علی الأمة.

وأعلم یا أبا عبد الله : أنّ الرعیة أصبحت کالغنم المتفرّقة لغیبة الراعی ، فسارع - رحمک الله - إلی حقن الدماء ؛ ولَمِّ الشعث ، وجمع الکلمة ، وصلاح ذات البین ، قبل تفاقم الأمر ، وانتشار الأُمّة ، فقد أصبح الناس علی شفا جُرف هار ، عمّا قلیل ینهار إن لم یُرأب ، فشمّر لتألیف الأُمّة ، وابتغ إلی ربّک سبیلا ، فقد أحکمتُ الأمر منِ قبَلی لک ولصاحبک علی أنّ الأمر للمقدّم ، ثم لصاحبه من بعده ، جعلک الله من أئمة الهدی ، وبُغاة الخیر والتقوی ، والسلام (4).

ألا مسائل ابن هند عن قوله : إنّ الرعیّة أصبحت کالغنم المتفرّقة. إلی آخره. لما ذا أصبحت؟ ومتی أصبحت؟ وکیف أصبحت؟ وراعیها الذی یرقبها ویرقب کلّ صالح لها ، ویشمّر لدرء کلّ معرّة عنها ، هو صنو رسول الله ونفسه ، الإمام المنصوص علیه ، وقد أجمعت الأُمّة علی بیعته لو لا أنّ معاویة یکدّر الصفو ، ویقلق السلام ، 3.

ص: 452


1- خویلد أبو خدیجة زوج الرسول صلی الله علیه وآله وسلم جدّ الزبیر بن العوام بن خویلد. (المؤلف)
2- أُمّ الزبیر هی صفیّة بنت عبد المطّلب عمّة رسول الله. (المؤلف)
3- السلف : زوج أُخت امرأته ، تزوّج الزبیر أسماء بنت أبی بکر ، وتزوّج رسول الله أختها عائشة.(المؤلف)
4- شرح نهج البلاغة : 10 / 236 کتاب 193.

ویفرّق الکلمة بدسائسه وتسویلاته ، فمثله کما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام کمثل الشیطان یأتی المرء من بین یدیه ومن خلفه وعن یمینه وعن شماله ، لم یجعل الله له سابقة فی الدین ، ولا سلف صدق فی الإسلام.

وکتب إلی طلحة :

أمّا بعد : فإنّک أقلّ قریش فی قریش وِتراً ، مع صباحة وجهک ، وسماحة کفّک ، وفصاحة لسانک ، فأنت بإزاء من تقدّمک فی السابقة ، وخامس المبشّرین بالجنّة ، ولک یوم أُحد وشرفه وفضله ، فسارع - رحمک الله - إلی ما تُقلّدک الرعیّة من أمرها ، ممّا لا یسعک التخلّف عنه ، ولا یرضی الله منک إلاّ بالقیام به ، فقد أحکمتُ لک الأمر قِبَلی ، والزبیر فغیر متقدّم علیک بفضل ، وأیّکما قدّم صاحبه فالمقدّم الإمام ، والأمر من بعده للمقدّم له ، سلک الله بک قصد المهتدین ، ووهب لک رشد الموفّقین ، والسلام (1).

قال الأمینی : لمسائل هاهنا أن یحفی معاویة السؤال عن أنّ ما تبجّح به للزبیر وطلحة من الفضائل التی استحقّا بها الخلافة هل کان علیّ علیه السلام خلواً منها؟ یذکر لهما البشارة بالجنّة ، وأنّ زبیراً أحد أولئک المبشّرین ، وأنّ طلحة خامسهم ، فهلاّ کان علیّ علیه السلام عاشرهم؟ فلما ذا سلخها عنه ، وحثّهما علی المبادرة إلیها حتی لا یسبقهما إلیها ابن أبی طالب؟! وإن کان تلکم البشارة - المزعومة - بمجرّدها کافیة فی إثبات الجدارة للخلافة فلما ذا أخرج عنها سعد بن أبی وقّاص؟ وهو أحد القوم المبشّرین وکان یومئذ حیّا یُرزق ، ولعلّ طمعه فیهما کان آکد ، فحلب حلباً له شطره.

والأعجب قوله لطلحة : فأنت بإزاء من تقدّمک فی السابقة. فهلاّ کان أمیر المؤمنین أوّل السابقین وأولاهم بالمآثر کلّها؟ وهلاّ ثبت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «السبّاق ثلاثة : السابق إلی موسی یوشع ، وصاحب یاسین إلی عیسی ، والسابق إلی 3.

ص: 453


1- شرح نهج البلاغة : 10 / 235 کتاب 193.

محمد علیّ بن أبی طالب» (1).

وهلاّ صحّ عند أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم أنّ علیّا أوّل من آمن بالله ، وصدّق نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم وصلّی معه ، وجاهد فی سبیله؟

وإن کان لطلحة یوم أُحد شرفه وفضله فلعلیّ علیه السلام مغازی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کلّها ، من بدر وأُحد وخیبر والأحزاب وحُنین ویوم حمراء الأسد (2) ، هب أنّ معاویة کان فی أذنه وقر من شرکه لم یسمع نداء جبریل ورضوان یوم نادیا :

لا فتی إلاّ علی

لا سیف إلاّ ذو الفقار (3)

فهل کان فی بصره عمیً کبصیرته لا یبصر نضال علیّ ونزاله فی تلکم المعارک الدامیة؟ نعم ؛ معاویة لا یری مواقف علیّ علیه السلام فضلاً وشرفاً ، لأنّه هو الذی أثکل أُمّهات بیته ، وضرب أقذلة أخیه وجدّه وخاله وأبناء بیته الساقط بسیفه البتّار ، وإلی هذا یومئ قوله لطلحة : فإنّک أقلّ قریش فی قریش وِتراً.

ومن کتاب له إلی مروان :

فإذا قرأت کتابی هذا فکن کالفهد ، لا یُصطاد إلاّ غیلة ، ولا یتشازر إلاّ عن حیلة ، وکالثعلب لا یفلت إلاّ روغاناً ، واخفِ نفسک منهم إخفاء القنفذ رأسه عند لمس الأکفّ ، وامتهن (4) نفسک امتهان من ییأس القوم من نصره وانتصاره ، وابحث عن أُمورهم بحث الدجاجة عن حبّ الدخن عند فقاسها (5) ، وأنغل (6) الحجاز ، فإنّی ف)

ص: 454


1- راجع الجزء الثانی : ص 306. (المؤلف)
2- راجع ما مرّ فی الجزء السابع : ص 202 - 206. (المؤلف)
3- أنظر الجزء الثانی : ص 59 (المؤلف)
4- امتهنه : احتقره وابتذله. (المؤلف)
5- فقس الطائر بیضه : کسرها وأخرج ما فیها. (المؤلف)
6- نغل الأدیم کفرح : فسد فی الدباغ ، أنغله : أفسده. (المؤلف)

مُنغل الشام ، والسلام (1).

قال الأمینی : هذه شنشنة معاویة منذ بلغه أمر الإمام علیه السلام وانعقاد البیعة له ، فوجد نفسه عند الأُمّة فی معزل عن المشورة أو اعتضاد فی رأی ، وأنّ البیعة لاحقته لا محالة ، فلم یجد منتدحاً عن إقلاق الأمر علی صاحب البیعة الحقّة ، وأن یستدنی منه أمانیّه الخلاّبة بتعکیر الصفو له علیه السلام ، فطفق یفسد ما اطمأن إلیه من الأمصار ، ویوعز فی کتبه إلی إفساد الرأی ، وتفریق الکلمة ، وهو ضالّته المنشودة.

وإن تعجب فعجب أخذه البیعة لطلحة والزبیر واحداً بعد آخر وقد ثبت فی أعناقهما بیعة الإمام علیه السلام ، وکانت هذه البیعة إبّان ثبوت بیعتهما کما ینمّ عنه نصّ کتبه إلیهما ، ثم ومن هو معاویة حتی یرشّح أحداً للخلافة بعد انعقاد الإجماع لخلیفة الحقّ؟ ولم یکن هو من أهل الترشیح حتی لو لم تنعقد البیعة المذکورة.

علی أنّ الغبیّ لم یهتدِ إلی أنّ أخذ البیعة لهما مستلزم لنکثهما البیعة الأولی ، وما غناء إمام ناکث عن مناجح الأُمّة ومصالحها؟ مع أنّهما علی تقدیر صحّة البیعة یکون کلّ منهما ثانی الخلیفتین الذی یجب قتله بالنصوص الصحیحة الثابتة (2) ، فهل هناک خلیفة علی المسلمین یجب إعدامه؟!

مناظرات وکلم :

1 - قال أبو عمر فی الاستیعاب (3) کان عبد الرحمن بن غنم - الصحابی - من أفقه أهل الشام وهو الذی فقّه عامّة التابعین بالشام ، وکانت له جلالة وقدر ، وهو الذی عاتب أبا هریرة وأبا الدرداء بحمص إذ انصرفا من عند علیّ رضی الله عنه رسولین ف)

ص: 455


1- شرح نهج البلاغة : 10 / 236 - 237.
2- راجع ما مرّ فی هذا الجزء [ص 320]. (المؤلف)
3- ترجمة عبد الرحمن بن غنم الأشعری : 2 / 402 [الاستیعاب : القسم الثانی / 850 رقم 1449] ، أُسد الغابة : 3 / 318 [3 / 478 رقم 3370]. (المؤلف)

لمعاویة ، وکان ممّا قال لهما : عجباً منکما ، کیف جاز علیکما ما جئتما به ، تدعوان علیّا إلی أن یجعلها شوری ، وقد علمتما أنّه قد بایعه المهاجرون والأنصار وأهل الحجار والعراق ، وأنّ من رضیه خیر ممّن کرهه ، ومن بایعه خیر ممّن لم یبایعه؟ وأیّ مدخل لمعاویة فی الشوری وهو من الطلقاء الذین لا تجوز لهم الخلافة؟ وهو وأبوه من رءوس الأحزاب ، فندما علی مسیرهما وتابا منه بین یدیه - رحمة الله علیهم.

2 - خرج رجل من أهل الشام - یوم صفین - ینادی بین الصفّین : یا أبا الحسن یا علیّ ابرز إلیّ. فخرج إلیه علیّ حتی إذا اختلفت أعناق دابتیّهما بین الصفّین فقال : یا علیّ إنّ لک قدماً فی الإسلام وهجرة ، فهل لک فی أمر أعرضه علیک یکون فیه حقن هذه الدماء ، وتأخیر هذه الحروب حتی تری رأیک؟ فقال له علیّ «وما ذاک»؟ قال : ترجع إلی عراقک ، فنخلّی بینک وبین العراق ، ونرجع إلی شامنا فتخلّی بیننا وبین شامنا. فقال له علیّ : «لقد عرفت أنّما عرضت هذا نصیحة وشفقة ، ولقد أهمّنی هذا الأمر وأسهرنی ، وضربت أنفه وعینه فلم أجد إلاّ القتال أو الکفر بما أنزل الله علی محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، إنّ الله تبارک وتعالی لم یرضَ من أولیائه أن یُعصی فی الأرض وهم سکوت مذعنون ، لا یأمرون بمعروف ، ولا ینهون عن منکر ، فوجدت القتال أهون علیّ من معالجة الأغلال فی جهنّم» (1).

3 - قال عتبة بن أبی سفیان لجعدة بن هبیرة : یا جعدة إنّا والله ما نزعم أنّ معاویة أحقّ بالخلافة من علیّ لو لا أمره فی عثمان ، ولکنّ معاویة أحقّ بالشام ، لرضا أهلها به ، فاعفوا لنا عنها ، فو الله ما بالشام رجل به طرق إلاّ وهو أجدّ من معاویة فی القتال ، ولا بالعراق من له مثل جدّ علیّ فی الحرب ، ونحن أطوع لصاحبنا منکم لصاحبکم ، وما أقبح بعلیّ أن یکون فی قلوب المسلمین أولی الناس بالناس ، حتی إذا أصاب سلطانا أفنی العرب. ف)

ص: 456


1- کتاب صفّین لنصر بن مزاحم : ص 542 [ص 373] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 183 [2 / 207 خطبة 4]. (المؤلف)

فقال جعدة : أمّا فضل علیّ علی معاویة فهذا ما لا یختلف فیه اثنان ، وأمّا رضاکم الیوم بالشام فقد رضیتم بها أمس فلم نقبل ، وأمّا قولک : إنّه لیس بالشام من رجل إلاّ وهو أجدّ من معاویة ، ولیس بالعراق لرجل مثل جدّ علیّ ، فهکذا ینبغی أن یکون ، مضی بعلیّ یقینه ، وقصّر بمعاویة شکّه ، وقصد أهل الحقّ خیر من جهد أهل الباطل. الحدیث.

کتاب صفّین (ص 529 طبعة مصر) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 301) (1).

4 - من خطبة لعبد الله بن بدیل الخزاعی یوم صفین : إنّ معاویة ادّعی ما لیس له ، ونازع الأمر أهله ، ومن لیس مثله ، وجادل بالباطل لیدحض به الحقّ ، وصال علیکم بالأعراب والأحزاب ، وزیّن لهم الضلالة ، وزرع فی قلوبهم حبّ الفتنة ، ولبّس علیهم الأمر ، وزادهم رجساً إلی رجسهم.

تاریخ الطبری (6 / 9) ، کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 263) ، کامل ابن الأثیر (3 / 128) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 483) (2).

5 - من کلمة لعبد الله أیضاً یخاطب بها أمیر المؤمنین علیه السلام :

یا أمیر المؤمنین : إنّ القوم لو کانوا الله یریدون ، أو لله یعلمون ، ما خالفونا ، ولکنّ القوم إنّما یقاتلون فراراً من الأسوة ، وحبّا للأثرة ، وضنّا بسلطانهم ، وکرهاً لفراق دنیاهم التی فی أیدیهم ، وعلی إحن فی أنفسهم ، وعداوةٍ یجدونها فی صدورهم ، لوقائع أوقَعتها یا أمیر المؤمنین بهم قدیمة ، قتلت فیها آباءهم وإخوانهم.

ثم التفت إلی الناس فقال : فکیف یبایع معاویة علیّا وقد قتل أخاه حنظلة ، 5.

ص: 457


1- وقعة صفّین : ص 464 ، شرح نهج البلاغة : 8 / 98 الأصل 124.
2- تاریخ الأُمم والملوک : 5 / 16 حوادث سنة 37 ه ، وقعة صفّین : ص 234 ، الکامل فی التاریخ : 2 / 373 حوادث سنة 37 ه ، شرح نهج البلاغة : 5 / 186 الأصل 65.

وخاله الولید ، وجدّه عتبة فی موقف واحد؟ والله ما أظنّ أن یفعلوا (1).

6 - من خطبة لیزید بن قیس الأرحبی بصفّین : إنّ هؤلاء القوم ما إن یقاتلوننا علی إقامة دین رأونا ضیّعناه ، ولا علی إحیاء حقّ رأونا أَمَتناه ، ولا یقاتلوننا إلاّ لهذه الدنیا لیکونوا فیها جبابرة وملوکا. إلی آخر ما مرّ فی (ص 59).

7 - من کتاب لسعد بن أبی وقّاص إلی معاویة :

أما بعد : فإنّ أهل الشوری لیس منهم أحد أحقّ بها من صاحبه ، غیر أنّ علیّا کان من السابقة ، ولم یکن فینا ما فیه ، فشارکنا فی محاسننا ، ولم نشارکه فی محاسنه ، وکان أحقّنا کلّنا بالخلافة ، ولکن مقادیر الله تعالی التی صرفتها عنه حیث شاء لعلمه وقدره ، وقد علمنا أنّه أحقّ بها منّا ، ولکن لم یکن بدّ من الکلام فی ذلک والتشاجر ، فدع ذا ، وأمّا أمرک یا معاویة فإنّه أمر کرهنا أوّله وآخره ، وأمّا طلحة والزبیر فلو لزما بیعتهما لکان خیراً لهما ، والله تعالی یغفر لعائشة أمّ المؤمنین.

الإمامة والسیاسة (2) (1 / 86).

8 - من کتاب لمحمد بن مسلمة إلی معاویة :

ولعمری یا معاویة ما طلبت إلاّ الدنیا ، ولا اتّبعت إلاّ الهوی ، ولئن کنت نصرت عثمان میّتاً ، لقد خذلته حیّا ، ونحن ومن قِبَلنا من المهاجرین والأنصار أولی بالصواب.

الإمامة والسیاسة (3) (1 / 87).

إلی کتابات وخطابات لجمع من صلحاء السلف ، یجدها الباحث مبثوثة فی فصول هذا الجزء من کتابنا.1.

ص: 458


1- وقعة صفّین : ص 102.
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 90.
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 91.

قال الأمینی : هذه کلمات تامّات ممّن کانوا یرون معاویة ویشهدون أعماله ، وقد عرفوا نفسیّاته ومغازیه منذ عرفوه وثنیّاً ومستسلماً حتی وقفوا علیه من کثب ، وقد تعالی به الوقت بل تسافل حتی طفق یطمع مثله فی الخلافة الإسلامیّة ، وبینهما ذاک البون الشاسع ، وخلال الفضائل التی تخلّی عنها ، والملکات الرذیلة الذی حاز شیة عارها والبرهنة الناصعة التی أکفأته عنها بخفّی حُنین ، وهؤلاء وإن اختلفت کلماتهم لکنّها ترمی إلی مغزی واحد من عدم کفاءة الطاغیة لما یرومه من إمرة المسلمین ، أو ما یتحرّاه من حکومة الشام ، خلافة مختزلة عن الخلافة الإسلامیّة الکبری المنعقدة لأهلها یومئذ ، أو أنّه لا یتحرّی إلاّ إمرة مغتصبة ، وما لها من مفعول أثرة وثراء ، أو أنّه منبعث عن ضغائن وإحن ممّا أصاب أهله وذویه من الإمام علیه السلام ، فقتّلوا تقتیلا تحت رایة الأوثان ، وظهر أمر الله وهم کارهون.

ولم یکن لمعاویة وأصحابه مرمی غیر الإسفاف إلی هذه الهوّات السحیقة ممّا خفی علی هؤلاء الحضور ، واستکشفه من بعدهم المهملجون وراء الحزب السفیانی ، الحاملون ولاء ذلک البیت الساقط ، وأنت تری أنّه لا یُقام فی سوق الدین لشیء منها أیّ قیمة ، ولا تکون لها أیّ عبرة ، فدحضاً لدعوة الباطل ، وسحقاً لشرة الاستعباد.

وکان ابن هند الجاهل بنفسه - والإنسان علی نفسه بصیرة - یری نفسه أحقّ بالخلافة من عمر ، کما جاء فی ما أخرجه البخاری فی صحیحه (1) ، عن عبد الله بن عمر قال : دخلتُ علی حفصة ونَسْواتها تنطف (2) ، قلت : قد کان من أمر الناس ما ترین فلم یجعل لی من الأمر شیء. فقالت : الحق فإنّهم ینتظرونک وأخشی أن یکون فی احتباسک عنهم فرقة. فلم تدعه حتی ذهب. ً.

ص: 459


1- فی کتاب المغازی ، باب غزوة الخندق : 6 / 141 [4 / 1508 ح 3882]. (المؤلف)
2- نَسْواتها : ذوائبها. تنطف : تقطر ماءً.

فلمّا تفرّق الناس خطب معاویة (1) ، قال : من یرید أن یتکلّم فی هذا الأمر فلیطلع لنا قرنه ، فلنحن أحقّ به منه ومن أبیه. قال حبیب بن مسلمة : فهلا أجبته؟ قال عبد الله : فحللت حبوتی وهممت أن أقول : أحقّ بهذا الأمر منک من قاتلک وأباک علی الإسلام. فخشیت أن أقول کلمة تفرّق بین الجمع ، وتسفک الدم ، ویحمل عنّی غیر ذلک ، فذکرت ما أعدّ الله فی الجنان. قال حبیب : حُفظت وعُصمت.

أین کان ابن عمر عن هذه العقلیّة التی حُفظ بها وعُصم یوم تقاعس عن بیعة أمیر المؤمنین الإمام الحقّ بعد إجماع الأُمّة المسلمة علیها ، ولم یخش أن یقول کلمة تفرّق بین الجمع وتسفک الدم؟ ففرّق الجمع ، وشقّ عصا المسلمین ، وسُفکت دماء زکیة ، والله من ورائهم حسیب.

ولم تکن الخلافة فحسب هی قصوی الغایة المتوخّاة لمعاویة ، بل ینبِئنا التاریخ : أنّه لم یک یتحاشی عن أن یعرفه الناس بالرسالة ، ویقبلونه نبیّا بعد نبیّ العظمة ، روی ابن جریر الطبری بالإسناد : أنّ عمرو بن العاص وفد إلی معاویة ومعه أهل مصر ، فقال لهم عمرو : انظروا إذا دخلتم علی ابن هند فلا تسلّموا علیه بالخلافة فإنّه أعظم لکم فی عینه ، وصغّروه ما استطعتم ، فلمّا قدموا علیه ، قال معاویة لحجّابه : إنّی کأنّی أعرف ابن النابغة ، وقد صغّر أمری عند القوم ، فانظروا إذا دخل الوفد فتعتعوهم أشدّ تعتعة تقدرون علیها ، فلا یبلغنی رجل منهم إلاّ وقد همّته نفسه بالتلف ، فکان أوّل من دخل علیه رجل من أهل مصر یقال له : ابن الخیاط. فدخل وقد تُعْتِع ، فقال : السلام علیک یا رسول الله فتتابع القوم علی ذلک ، فلمّا خرجوا قال لهم عمرو : لعنکم الله ، نهیتکم أن تسلّموا علیه بالإمارة فسلّمتم علیه بالنبوّة (2). ف)

ص: 460


1- قال ابن الجوزی : کان هذا فی زمن معاویة لمّا أراد أن یجعل ابنه یزید ولیّ عهده. راجع فتح الباری : 7 / 323 [7 / 403]. (المؤلف)
2- راجع تاریخ الطبری : 6 / 184 [5 / 330 حوادث سنة 60 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 8 / 140 [8 / 149 حوادث سنة 60 ه]. (المؤلف)

ولعلّ هذه الواقعة هی بذرة تلک النزعة الفاسدة التی کانت عند جمع ممّن تولّی معاویة بعد وفاته.

قال شمس الدین البناء المقدسی (1) فی کتابه أحسن التقاسیم فی معرفة الأقالیم (2) (ص 399) : وفی أهل أصفهان بله وغلوّ فی معاویة ، ووُصف لی رجل بالزهد والتعبّد فقصدته ، وترکت القافلة خلفی ، وبتّ عنده تلک اللیلة ، وجعلت أسائله إلی أن قلت : ما قولک فی الصاحب (3) ، فجعل یلعنه ثم قال : إنّه أتانا بمذهب لا نعرفه. قلت وما هو؟ قال : یقول : معاویة لم یکن مرسلاً : قلت : وما تقول أنت؟ قال : أقول کما قال الله عزّ وجلّ : (لا نُفَرِّقُ بَیْنَ أَحَدٍ مِنْ رُسُلِهِ) (4) ، أبو بکر کان مرسلاً ، وعمر کان مرسلاً ، حتی ذکر الأربعة ، ثم قال : ومعاویة کان مرسلاً. قلت : لا تفعل ، أمّا الأربعة فکانوا خلفاء ومعاویة کان ملکاً ، وقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : الخلافة بعدی إلی ثلاثین سنة ثم تکون ملکاً.

فجعل یشنّع علیّ وأصبح یقول للناس : هذا رجل رافضیّ ، فلو لم أدرک القافلة لبطشوا بی ، ولهم فی هذا الباب حکایات کثیرة.

هب أنّ القوم أخذت منهم الرهبة مأخذه فلم یلتفتوا إلی ما یقولون ، لکن هذا الذی یدّعی الخلافة عن رسول الله بملکه العضوض هلاّ کان علیه أن یردعهم عن ذلک التسلیم المحظور أو یسکّن روعتهم فیرجعوا إلی حقّ المقام؟ لو لا أنّ معاویة لم یکن له فی مبّوئه ذلک ضالّة إلاّ الحصول علی الملوکیّة الغاشمة باسم الخلافة المغتصبة! لأنه لا یبلغ أُمنیته إلاّ بها ، فلا یبالی أسُلّم علیه بالربوبیّة أو الرسالة أو إمرة المؤمنین ، وقد حاول إرغام ابن النابغة فیما توسّمه منه فی مُقتبله ذلک ، فبلغ ما أراد ، فحالت نشوة الغلبة بینه وبین أن یجعل لأمره الإمر ، أو إمرته الخرقاء صورة محفوظة.5.

ص: 461


1- أبو عبد الله محمد بن أحمد الشامی المولود سنة 336 ، والمتوفّی نحو 380. (المؤلف)
2- أحسن التقاسیم : ص 306.
3- هو الوزیر الشیعی الوحید ، الصاحب بن عبّاد ، المترجم له فی الجزء الرابع : ص 42. (المؤلف)
4- البقرة : 285.

یأنس ابن هند بذلک الخطاب الباطل ، ولم یشنّع علی من یسلّم علیه بالرسالة ، غیر أنّه لم یرُقه أن یذکر نبیّ الإسلام بالرسالة ، ویزریه بذکر اسمه ، وهو یعلم أنّ العظمة لا تُفارقه ، والرسالة تلازمه ، ذکر الحفّاظ من محاورة جرت بین معاویة وبین أمد بن أبد الحضرمی (1) ، أنّ معاویة قال : أرأیت هاشماً؟ قال : نعم والله طوالاً حسن الوجه ، یقال : إنّ بین عینیه برکة. قال : فهل رأیت أمیّة؟ قال : نعم ، رأیته رجلاً قصیراً أعمی ، یقال : إنّ فی وجهه شرّا أو شؤماً. قال : أفرأیت محمداً؟ قال : ومن محمد؟ قال : رسول الله. قال : أفلا فخّمته کما فخّمه الله ، فقلت : رسول الله (2)؟!

التحکیم لما ذا :

إنّ آخر بذرة بذرها ابن النابغة لخلافة معاویة المرومة منذ بدأ الأمر ، وإن تستّر بها آونة علی الأغبیاء ، وتترّس بطلب دم عثمان دون نیل الأمنیة بین القوم آونة أخری ، حین سوّلت له نفسه أن یستحوذ علی إمرة المسلمین بالدسائس ، فأوّل تلکم البذرة أو القنطرة الأولی الطلب بدم عثمان ، وفی آخر الحیل الدعوة إلی تحکیم کتاب الله واستقضائه فی الواقعة بعد ما نبذوه وراء ظهورهم ، وکان مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام یدعوهم - منذ أوّل ظهور الخلاف بینه وبین ابن هند ، ومنذ نشوب الحرب الطاحنة - (3) إلی التحکیم الصحیح الذی لا یعدو محکمات القرآن ونصوصه ، لو لا أنّ ابن النابغة وصاحبه یُسیّران علی الأُمّة غدراً ومکراً ، وعلی إمام الحقّ خیانة وظلماً غیر ما یتظاهران به من تحکیم الکتاب ، فوقع هنالک ما وقع من لوائح الفتنة ، ومظاهر العدوان ، بین دهاء ابن العاص وحماریّة الأشعری ، بین قول أبی موسی لابن العاصی : ف)

ص: 462


1- أحد المعمّرین ، قد أتی علیه من السنّ یوم استقدمه معاویة ستون وثلاثمائة سنة ، ترجمه ابن عساکر فی تاریخ الشام ، ومترجمو الصحابة فی معاجمهم. (المؤلف)
2- تاریخ ابن عساکر : 3 / 103 [3 / 90 وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 31] ، أُسد الغابة : 1 / 115 [1 / 136 رقم 223]. (المؤلف)
3- راجع ما أسلفناه فی هذا الجزء : صفحة 276. (المؤلف)

لا وفّقک الله غدرت وفجرت (1) ، إنّما مثلک کمثل الکلب إن تحمل علیه یلهث أو تترکه یلهث ، وبین قول ابن العاصی لأبی موسی : وإنّما مثلک مثل الحمار یحمل أسفاراً (2) ، فوُئِد الحقّ ، وأودی بالحقیقة ، بین شیطان وغبیّ ، فکان من المتسالم علیه بین الفریقین أنّ الخلافة هی المتوخّاة لکلّ منهما ، ولذلک انعقد التحکیم ، وبه کان یلهج خطباء العراق وأمراؤهم عند النصح للأشعری ، وزبانیة الشام المنحازة عن ضوء الحقّ ، وبلج الإصلاح. فمن قول ابن عبّاس للأشعری :

إنّه قد ضُمّ إلیک داهیة العرب ، ولیس فی معاویة خلّة یستحقّ بها الخلافة ، فإن تقذف بحقّک علی باطلة تُدرک حاجتک منه ، وإن یطمع باطله فی حقّک یُدرک حاجته منک ، واعلم یا أبا موسی أنّ معاویة طلیق الإسلام ، وأنّ أباه رأس الأحزاب ، وأنّه یدّعی الخلافة من غیر مشورة ولا بیعة ، فإن زعم لک أنّ عمر وعثمان استعملاه فلقد صدق ، استعمله عمر وهو الوالی علیه بمنزلة الطبیب یحمیه ما یشتهی ، ویوجره (3) ما یکره ، ثم استعمله عثمان برأی عمر ، وما أکثر من استعملا ممّن لم یدّع الخلافة ، واعلم أنّ لعمرو مع کلّ شیء یسرّک خبأً یسوؤک ، ومهما نسیت فلا تنسَ أنّ علیّا بایعه القوم الذین بایعوا أبا بکر وعمر وعثمان ، وأنّها بیعة هدی ، وأنّه لم یقاتل إلاّ العاصین والناکثین. شرح ابن أبی الحدید (4) (1 / 195). 5.

ص: 463


1- وفی لفظ ابن قتیبة : مالک؟ علیک لعنة الله ، ما أنت إلاّ کمثل الکلب. وفی لفظ ابن عبد ربّه : لعنک الله ، فإن مثلک کمثل الکلب. (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 115 [1 / 118] ، کتاب صفّین : ص 628 طبعة مصر [ص 546] ، العقد الفرید : 2 / 291 [4 / 146] ، تاریخ الطبری : 6 / 40 [5 / 71 حوادث سنة 37 ه] ، مروج الذهب : 2 / 22 [2 / 417 ، 418] ، کامل ابن الأثیر : 3 / 144 [2 / 397 حوادث سنة 37 ه] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 198 [2 / 255 - 256 خطبة 35]. (المؤلف)
3- وجره الدواء أوجره إیّاه : جعله فی فیه ، أوجره الرمح : طعنه ، ووجره : أسمعه ما یکره. (المؤلف)
4- شرح نهج البلاغة : 2 / 246 خطبة 35.

ومن قول الأحنف بن قیس له : ادع القوم إلی طاعة علیّ ، فإن أبوا فادعهم أن یختار أهل الشام من قریش العراق من أحبّوا ، ویختار من قریش الشام من أحبّوا (1).

ومن قول شریح بن هانئ للأشعری : إنّه لا بقاء لأهل العراق إن ملکهم معاویة ، ولا بأس علی أهل الشام إن ملکهم علیّ ، فانظر فی ذلک نظر من یعرف هذا الأمر حقّا ، وقد کانت منک تثبیطة أیّام الکوفة والجمل ، فإن تشفعها بمثلها یکن الظنّ بک یقیناً ، والرجاء منک یأساً ، ثم قال :

أبا موسی رُمیتَ بشرِّ خصمٍ

فلا تُضعِ العراقَ فدتک نفسی

وأعطِ الحقَّ شامهمُ وخذهُ

فإنّ الیومَ فی مَهَلٍ کأمسِ

وإنَّ غداً یجیء بما علیهِ

کذاک الدهرُ من سعدٍ ونحسِ

ولا یخدعْکَ عمروٌ إنَّ عمراً

عدوُّ اللهِ مطلعَ کلِّ شمسِ

له خُدعٌ یحارُ العقل منها

مموّهةٌ مزخرفةٌ بلبسِ

فلا تجعل معاویةَ بنَ حربٍ

کشیخٍ فی الحوادث غیرِ نکسِ

هداه الله للإسلامِ فرداً

سوی عِرس النبیّ وأیّ عرسِ (2)

ومن قول معاویة لعمرو بن العاص : إن خوّفک العراق فخوّفه بالشام ، وإن خوّفک مصر فخوّفه بالیمن ، وإن خوّفک علیّا فخوّفه بمعاویة.

ومن جواب عمرو بن العاص لمعاویة : أرأیت إن ذکر علیّا وجاءنا بالإسلام والهجرة واجتماع الناس علیه ، ما أقول؟ فقال معاویة : قل ما ترید وتری. الإمامة ف)

ص: 464


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 99 ، وفی طبعة : ص 112 [1 / 116] ، نهایة الأرب : 7 / 239 ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 196 [2 / 249 خطبة 35]. (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 99 ، وفی طبعة 113 [1 / 115] ، کتاب صفّین : ص 614 ، 615 طبعة مصر [ص 534] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 195 [2 / 245 خطبة 35]. (المؤلف)

والسیاسة (1) (1 / 99 ، وفی طبعة : ص 113).

قال الأمینی : هذه صفة الحال ، ومُصاص الحقیقة ، من نوایا أهل العراق وأهل الشام من طلب کلّ منهما الخلافة ، وإثباتها لصاحبه ، ودونه تحقّق الخلع والتثبیت ، وعلیه وقع التحکیم حقّا أو باطلاً ، ولم یکن السامع یجد هنالک قط من دم عثمان رکزاً ، ولا عن ثاراته ذکراً ، وإنّما تطامنت النفوس علی تحرّی الخلافة فحسب ، ولقصر النزاع علی الخلافة مُحیت إمرة المؤمنین عند ذکر اسم مولانا الإمام علیه السلام عن صحیفة الصلح.

فلقد تمخّضت لک صورة الواقع من أُمنیّة معاویة الباطلة فی کلّ من هذه العناوین الستّة المذکورة المدرجة تحت :

1 - حدیث الوفود.

2 - أنباء فی طیّات الکتب.

3 - تصریح لا تلویح.

4 - فکرة معاویة لها قدم.

5 - مناظرات وکلم.

6 - التحکیم لما ذا؟ فأین یقع منها کلمة ابن حجر وحکمه الباتّ بقصر النزاع بین الإمام علیه السلام وبین ابن هند علی طلب ثارات عثمان لا الخلافة؟ لتبریر عمل الرجل الوبیل الذی قتل به ما یناهز السبعین ألفاً ضحیّةً لشهواته ومطامعه ، وهو یحسب أنّه لا یوافیه مناقش فی الحساب ، أو ناظر إلی صفحات التاریخ نظر تنقیب وإمعان ، وکأنه لا یخجل إن جاثاه منقّب ، أو واقفه مجادل ، کما أنّه لا یتحاشی عن موقف الحساب یوم القیامة ، وإنّ الله سبحانه لبالمرصاد. 6.

ص: 465


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 116.

ونختم البحث بکلمة الباقلانی ، قال فی التمهید (ص 231) : إنّ عقد الإمامة لرجل علی أن یقتل الجماعة بالواحد لا محالة خطأ لا یجوز ، لأنّه متعبّد فی ذلک باجتهاده والعمل علی رأیه ، وقد یؤدّی الإمام اجتهاده إلی أن لا یقتل الجماعة بالواحد ، وذلک رأی کثیر من الفقهاء ، وقد یکون ممّن یری ذلک ، ثم یرجع عنه إلی اجتهاد ثانٍ ، فعقد الأمر له علی ألاّ یقیم الحدّ إلاّ علی مذهب من مذاهب المسلمین مخصوص فاسد باطل ممّن عقده ورضی به.

وعلی أنّه إذا ثبت أنّ علیّا ممّن یری قتل الجماعة بالواحد ، لم یجز أن یقتل جمیع قتلة عثمان إلاّ بأن تقوم البیّنة علی القتلة بأعیانهم ، وبأن یحضر أولیاء الدم مجلسه یطالبوا بدم أبیهم وولیّهم ، ولا یکونوا فی حکم من یعتقد أنّهم بغاة علیه ، وممّن لا یجب استخراج حقّ لهم ، دون أن یدخلوا فی الطاعة ، ویرجعوا عن البغی ، وبأن یؤدّی الإمام اجتهاده إلی أنّ قتل قتلة عثمان لا یؤدّی إلی هرجٍ عظیم ، وفساد شدید ، قد یکون فیه مثل قتل عثمان أو أعظم منه ، وإنّ تأخیر إقامة الحدّ إلی وقت إمکانه ، وتقصّی الحقّ فیه ، أولی وأصلح للأُمّة ، وألمّ لشعثهم ، وأنفی للفساد والتهمة عنهم.

هذه أمور کلّها تلزم الإمام فی إقامة الحدود ، واستخراج الحقوق ، ولیس لأحد أن یعقد الإمامة لرجل من المسلمین بشریطة تعجیل إقامة حدّ من حدود الله ، والعمل فیه برأی الرعیّة ، ولا للمعقود له أن یدخل فی الإمامة بهذا الشرط ، فوجب اطّراح هذه الروایة (1) لو صحّت ، ولو کانا قد بایعا علی هذه الشریطة فقبل هو ذلک ، لکان هذا خطأ منهم ، غیر أنّه لم یکن بقادح فی صحّة إمامته ، لأنّ العقد له قد تقدّم هذا العقد الثانی ، وهذه الشریطة لا معتبر بها ، لأنّ الغلط فی هذا من الإمام ، الثابتة إمامته لیس بفسق یوجب خلعه وسقوط فرض طاعته عند أحد. الکلام. ف)

ص: 466


1- یعنی ما روی عن طلحة والزبیر من قولهم : بایعناک علی أن تقتل قتلة عثمان. (المؤلف)

حجج داحضة :

استرسل ابن حجر فی تدعیم ما منّته به هواجسه اقتصاصاً منه أثر سلفه فی تبریر أعمال معاویة القاسیة ، والاعتذار عنه بما رکبه من الموبقات ، وتصحیح خلافته بإسهاب فی القول وتطویل من غیر طائل فی الصواعق (1) (ص 129 - 131) بما تنتهی خلاصة ما لفّقه إلی أمرین :

أحدهما : القول باجتهاده فی جملة ما ناء به وباء بإثمه ، من حروب دامیة ، ونزاع مع خلیفة الوقت ، إلی ما یستتبعانه من مخاریق ومردیات من إزهاق نفوس بریئة تعدّ بالآلاف المؤلّفة (2) ، وفیهم ثلاثمائة ونیف من أهل بیعة الشجرة ، وجماعة من البدریّین (3) ، ولفیف من المهاجرین والأنصار ، وعدد لا یستهان به من الصحابة العدول أو التابعین لهم بإحسان ، وهو یحسب أنّ شیئاً من هذه التلفیقات یبرّر ما حظرته الشریعة فی نصوصها الجلیّة من الکتاب والسنّة ، وأنّ الاجتهاد المزعوم نسّق حول معاویة سیاجاً دون أن یلحقه أیّ حوب کبیر ، وأسدل علیه ستاراً عمّا اقترفه من ذنوب وآثام تجاه النصوص النبویّة ، ولم یعلم أنّه لا قیمة لاجتهاد هذا شأنه یتجهّم أمام النصّ ، ویتهجّم علی أحکام الدین الباتّة وطقوسه النهائیّة ، بلغ الرجل أنّ الاجتهاد جائز علی الضدّ من اجتهاد المجتهدین ، وما تعقّل أنّه غیر جائز علی خلاف الله ورسوله. ف)

ص: 467


1- الصواعق : ص 216 - 218.
2- قال ابن مزاحم : أصیب بصفّین من أهل الشام خمسة وأربعون ألفاً ، وأصیب بها من أهل العراق خمسة وعشرون ألفاً. کتاب صفّین : ص 643 [ص 558]. وذکره ابن کثیر فی تاریخه : 7 / 274 [7 / 304 حوادث سنة 36] وقال : قاله غیر واحد ، وزاد أبو الحسن بن البراء : وکان فی أهل العراق خمسة وعشرون بدریّا. وعلی ما ذکر من عدد القتلی ذکره ابن شحنة فی روضة المناظر هامش الکامل : 3 / 191 [1 / 291] ، وصاحب تاریخ الخمیس فی : 2 / 277. (المؤلف)
3- راجع ما مرّ فی الجزء التاسع : 359 الطبعة الأولی [9 / 362]. (المؤلف)

وقصاری القول أنّه لیس عند ابن حجر ومن سبقه إلی قوله أو لحقه به (1) ضابط للاجتهاد یتمّ طرده وعکسه ، وإنّما یُمطّط مع الشهوات والأهواء ، فیُعذّر به خالد بن الولید فی فجائع بنی حنیفة ومالک بن نویرة ، شیخها الصالح وزعیمها المبرور ، وفضائحه من قتل الأبریاء ، والدخول علی حلیلة الموؤود غیلة وخدعة (2).

ویُعذّر به ابن ملجم (3) المرادی أشقی الآخرین بنصّ الرسول الأمین صلی الله علیه وآله وسلم علی ما انتهکه من حرمة الإسلام ، وقتل خلیفة الحقّ وإمام الهدی فی محراب طاعة الله ، الذی اکتنفته الفضائل والفواضل من شتّی نواحیه ، واحتفّت به النفسیّات الکریمة جمعاء ، وقد قال فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما قاله من کثیر طیّب عداه الحصر ، وکبا عنه الاستقصاء ، وهو قبل هذه کلّها نفس النبیّ الطاهرة فی الذکر الحکیم.

قال محمد بن جریر الطبری فی التهذیب (4) : أهل السیر لا تدافع بینهم أنّ علیّا أمر بقتل قاتله قصاصاً ، ونهی أن یمثّل به ، ولا خلاف بین أحد من الأُمّة أنّ ابن ملجم قتل علیّا متأوّلاً ، مجتهداً ، مقدّراً علی أنّه علی صواب ، وفی ذلک یقول عمران بن حطّان :

یا ضربةً من تقیٍّ ما أراد بها

إلاّ لیبلغَ من ذی العرش رضوانا

إنّی أُفکّر فیه ثم أحسبُه

أوفی البریّةِ عندَ اللهِ میزانا

سننن البیهقی (5) (8 / 58 ، 59).

ویبرّر به عمل أبی الغادیة (6) الفزاری قاتل عمّار ، الممدوح علی لسان اللهف)

ص: 468


1- نظراء الشیخ علی القاری [1 / 687] : والخفاجی فی شرحی الشفا : 3 / 166. (المؤلف)
2- راجع الجزء السابع : ص 156 - 168. (المؤلف)
3- راجع الجزء الأوّل : ص 323. (المؤلف)
4- تهذیب الآثار : ص 71 ح 6 من مسند علی علیه السلام.
5- راجع الجواهر النقی المطبوع فی هامش سنن البیهقی.
6- راجع الجزء الأول : ص 328. (المؤلف)

ولسان رسوله صلی الله علیه وآله وسلم ومن الصحیح الثابت قوله صلی الله علیه وآله وسلم له : «تقتلک الفئة الباغیة». وقد مرَّ فی (9 / 21) ویبرّئ به ساحة عمرو بن العاص (1) عن وصمة مکیدة التحکیم ، وقد خان فیها أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم وکسر شوکتها ، وقد قال مولانا أمیر المؤمنین - صلوات الله علیه - فیه وفی صاحبه الشیخ المخرف :

«ألا إنّ هذین الرجلین اللذین اخترتموهما حکمین ، قد نبذا حکم القرآن وراء ظهورهما ، وأحییا ما أمات القرآن ، واتّبع کلّ واحد منهما هواه ، بغیر هدی من الله ، فحکما بغیر حجّة بیّنة ، ولا سنّة ماضیة ، واختلفا فی حکمهما ، وکلاهما لم یرشد ، فبرئ الله منهما ورسوله وصالح المؤمنین» (2).

ویُحبّذ به ما ارتکبه یزید الطاغیة (3) من البوائق والطامّات ، من استئصال شأفة النبوّة وقتل ذراریها ، وسبی عقائلها ، التی لم تُبق للباحث عن صحیفة حیاته السوداء إلاّ أن یلعنه ویتبرّأ منه.

ویقدّس به أذیال المتقاعدین (4) عن بیعة الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، علی حین اجتماع شروط البیعة الواجبة له ، فماتوا میتة جاهلیّة ولم یعرفوا إمام زمانهم.

ویُنزّه به السابقون الذین أوعزنا إلی سقطاتهم فی الدین والشریعة ، فی الجزء (6 ، 7 ، 8 ، 9) بأعذار عنهم لا تقلّ فی الشناعة عن جرائرهم ، إلی أمثال هذه ممّا لا یُحصی.

نعم : هناک موارد جمة ینبو عنها الاجتهاد ، فلا یُصاخُ إلی مفعوله ، لوقوف ف)

ص: 469


1- راجع تاریخ ابن کثیر : 7 / 283 [7 / 314 حوادث سنة 36 ه]. (المؤلف)
2- أنظر : الإمامة والسیاسة : 1 / 123 ، وشرح ابن أبی الحدید : 2 / 259 خطبة 35.
3- راجع تاریخ ابن کثیر : 8 / 223 و 13 / 10 [8 / 245 سنة 63 ، 13 / 13 حوادث سنة 590 ه] ، فیه قول أبی الخیر القزوینی : إنّه إمام مجتهد. (المؤلف)
4- راجع مستدرک الحاکم : 3 / 115 - 118 [3 / 124 - 127 ح 4596 - 4605] (المؤلف)

المیول والشهوات سدّا دون ذلک ، فلا یُدرأ به التهمة عن المؤلّبین علی عثمان ، وهم عدول الصحابة ووجوه المهاجرین والأنصار ، وأعیان المجتهدین ، الذین أخذوا الکتاب والسنّة من نفس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فهم عند ابن حزم المبرّر لفتکة أشقی مراد باجتهاده المشوم : فسّاق ، ملعونون ، محاربون ، سافکون دماً حراماً عمداً (1). وعند ابن تیمیّة : قوم خوارج مفسدون فی الأرض ، لم یقتله إلاّ طائفة قلیلة باغیة ظالمة ، وأمّا الساعون فی قتله فکلّهم مخطئون ، بل ظالمون باغون معتدون (2). وعند ابن کثیر : أجلاف أخلاط من الناس ، لا شکّ أنّهم من جملة المفسدین فی الأرض ، بغاة خارجون علی الإمام ، جهلة ، متعنّتون ، خونة ، ظلمة ، مفترون (3). وعند ابن حجر : بغاة ، کاذبون ، ملعونون ، معترضون ، لا فهم لهم بل ولا عقل (4).

ولو کان للاجتهاد منتوج مقرّر فلم لم یُتّبع فی إرجاء أمیر المؤمنین علیه السلام أمر المتّهمین بقتل عثمان إلی ما یراه من المصلحة ، فینتصب للقضاء فیه علی ما یقتضیه الکتاب والسنّة ، فشنّت علیه الغارات یوم الجمل وفی واقعة صفّین ، وکان من ذیولها وقعه الحروریّین ، فلم یُتّبع اجتهاد خلیفة الوقت الذی هو باب مدینة علم النبیّ ، وأقضی الأُمّة بنصّ من الصادق المصدّق ، لکنّما اتّبع اجتهاد عثمان فی العفو عن عبید الله ابن عمر فی قتله لهرمزان وبنت أبی لؤلؤة ، وإهدار ذلک الدم المحرّم من غیر أیّ حجّة قاطعة أو برهنة صحیحة ، فلو کان للخلیفة مثل ذلک العفو فلم لم یجر حکمه فی الآوین إلی مولانا أمیر المؤمنین من المتجمهرین علی عثمان؟ ولم یکن یومئذ من المقطوع به ما سوف یقضی به الإمام من حکمه الباتّ ، أیُعطی دیة المقتول من بیت المال لأنّه أُودی به بین جمهرة المسلمین لا یُعرف قاتله ، کما فعله فی أربد ف)

ص: 470


1- الفِصَل لابن حزم : 4 / 161. (المؤلف)
2- منهاج السنّة : 3 / 189 ، 206. (المؤلف)
3- تاریخ ابن کثیر : 7 / 176 ، 186 ، 187 [7 / 198 ، 208 ، حوادث سنة 35 ه]. (المؤلف)
4- الصواعق المحرقة : ص 67 ، 68 ، 129. [ص 113 ، 217]. (المؤلف)

الفزاری (1) ، أو أنّه یراهم من المجتهدین - وکانوا کذلک - الذین تأوّلوا أصابوا أو أخطأوا ، أو أنّه کان یری من صالح الخلافة واستقرار عروشها أن یرجئ أمرهم إلی ما وراء ما انتابه من المثلات ، وما هنالک من إرجاف وتعکیر یُقلقان السلام والوئام ، حتی یتمکّن من الحصول علی تدعیم عرش إمرته الحقّة المشروعة ، فعلی أیّ من هذه الأقضیة الصحیحة کان ینوء الإمام علیه السلام به ، فلا حرج علیه ولا تثریب ، لکن سیف البغی الذی شهروه فی وجهه ، أبی للقوم إلاّ أن یتّبع الحقّ أهواءهم ، وما ذا نقموا علیه - صلوات الله علیه - من تلکم المحتملات؟ حتی یسوغ لهم إلقاح الحرب الزبون التی من جرّائها تطایرت الرؤوس ، وتساقطت الأیدی ، وأُزهقت نفوس بریئة ، وأُریقت دماء محترمة ، فبأیّ اجتهاد بادروا إلی الفرقة ، وتحمّلوا أوزارها ، ولم تتجلّ لهم حقیقة الأمر ولباب الحقّ ، لکنّهم ابتغوا الفتنة ، وقلّبوا له الأمور ، ألا فی الفتنة سقطوا.

ومن أعجب ما یُتراءی من مفعول الاجتهاد فی القرون الخالیة : أنّه یبیح سبّ علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام وسبّ کلّ صحابیّ احتذی مثاله ، ویجوّز لأیّ أحد کیف شاء وأراد لعنهم ، والوقیعة فیهم ، والنیل منهم ، فی خطب الصلوات ، والجمعات ، والجماعات ، وعلی صهوات المنابر ، والقنوت بها ، والإعلان بذلک فی الأندیة والمجتمعات ، والخلأ والملأ ، ولا یلحق لفاعلها ذمّ ولا تبعة ، بل له أجر واحد لاجتهاده خطأً ، وإن کان هو من حثالة الناس ، وسفلة الأعراب ، وبقایا الأحزاب ، البعداء عن العلوم والمعارف.

وأمّا علیّ وشیعته فلا حقّ لهم فی بیان ظلامتهم عند مناوئیهم ، والوقیعة فی خصمائهم ، ومبلغ إسفافهم إلی هوّة الضلالة ، علی حدّ قوله تعالی (لا یُحِبُّ اللهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلاَّ مَنْ ظُلِمَ) (2) ولیس لأحدهم فی الاجتهاد فی ذلک کلّه نصیب ، ولو 8.

ص: 471


1- راجع کتاب صفّین : ص 106 [ص 94] ، شرح ابن أبی الحدید : 1 / 279 [3 / 174 الأصل 146]. (المؤلف)
2- النساء : 148.

کان ضلیعاً فی العلوم کلّها ، فإن أحد منهم نال من إنسان من أولئک الظالمین فمن الحقّ ضربه وتأدیبه ، أو تعذیبه وإقصاؤه ، أو التنکیل به وقتله ، ولا یؤبه باجتهاده المؤدّی إلی ذلک صواباً أو خطأ ، وعلی هذا عمل القوم منذ أوّل یوم أسّس أساس الظلم والجور ، وهلمّ جرّا حتی الیوم الحاضر. راجع معاجم السیرة والتاریخ فإنّها نعم الحکم الفصل ، وبین یدیک کلمة ابن حجر فی الصواعق (1) (ص 132) قال فی لعن معاویة : وأمّا ما یستبیحه بعض المبتدعة من سبّه ولعنه فله فیه أُسوة ، أی أُسوة بالشیخین وعثمان وأکثر الصحابة ، فلا یُلتفت لذلک ، ولا یُعوّل علیه ، فإنّه لم یصدر إلاّ من قوم حمقی ، جهلاء ، أغبیاء ، طغاة ، لا یبالی الله بهم فی أیّ وادٍ هلکوا ، فلعنهم الله وخذلهم ، أقبح اللعنة والخذلان ، وأقام علی رءوسهم من سیوف أهل السنّة وحججهم المؤیّدة بأوضح الدلائل والبرهان ما یقمعهم عن الخوض فی تنقیص أولئک الأئمة الأعیان. انتهی.

أتعلم من لعن ابن حجر؟ وإلی من تتوجّه هذه القوارص؟ انظر إلی حدیث لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم معاویة ، وأحادیث لعن علیّ أمیر المؤمنین ، وقنوته بذلک فی صلواته ، ولعن ابن عبّاس ، وعمّار ، ومحمد بن أبی بکر ، ودعاء أمّ المؤمنین عائشة علیه فی دبر الصلاة ، وآخرین من الصحابة ، إقرأ واحکم!!

الاجتهاد ما ذا هو؟ :

وممّا یجب أن یبحث فی المقام هو أن یفهم معنی الاجتهاد ، الذی توسّعوا فیه ، حتی سُفکت الدماء من أجله وأُبیحت ، وغصبت الفروج وانتهکت المحارم ، وغُیّرت الأحکام من جرّائه ، وکاد أن یکون توسّعهم فیه أن یردّ الشریعة بدءاً إلی عقب ، ویفصم عروة الدین ، ویقطع حبله. 9.

ص: 472


1- الصواعق المحرقة : ص 219.

ثم لننظر هل فیه من الاستعداد والمُنّة (1) لتبدیل السنن المتّبعة التی لا تبدیل لها؟ وهل هو من منح الله سبحانه علی رعاع الناس ودهمائهم ، فیتقحّمونه کیف شاء لهم الهوی؟ أو أنّ له أصولاً متّبعة لا یعدوها المجتهد من کتاب وسنّة ، أو تأوّل صحیح إن ماشینا القوم فی إمضاء الاجتهاد تجاه النصّ ، أو أنّه اتّسعت الفسحة فیه وأطلق الصراح حتی نزا علیه کلّ أرنب وثعلب ، وتحرّاه کلّ بوّال علی عقبیه ، أو أعرابیّ جلف جاف؟ أنا لا أکاد أُسوّغ للعلماء القول بتصحیح مثل هذا الاجتهاد ، وإنّما المتسالم علیه بینهم ما یلی :

قال الآمدی فی الإحکام فی أصول الأحکام (2) (4 / 218) : أمّا الاجتهاد : فهو فی اللغة عبارة عن استفراغ الوسع فی تحقیق أمر من الأُمور مستلزم للکلفة والمشقّة ، ولهذا یُقال : اجتهد فلان فی حمل حجر البزّارة ، ولا یُقال : اجتهد فی حمل خردلة.

وأمّا فی اصطلاح الأصولیّین ، فمخصوص باستفراغ الوسع فی طلب الظنّ بشیء من الأحکام الشرعیّة علی وجه یحسّ من النفس العجز عن المزید فیه.

وأمّا المجتهد ، فکلّ من اتّصف بصفة الاجتهاد ، وله شرطان :

الشرط الأوّل : أن یعلم وجود الربّ تعالی ، وما یجب له من الصفات ، ویستحقّه من الکمالات ، وأنّه واجب الوجود لذاته ، حیّ ، عالم ، قادر ، مرید ، متکلّم ، حتی یتصوّر منه التکلیف. وأن یکون مصدّقاً بالرسول ، وما جاء به من الشرع المنقول بما ظهر علی یده من المعجزات ، والآیات الباهرات ، لیکون فیما یسنده إلیه من الأحکام محقّقاً ، ولا یشترط أن یکون عارفاً بدقائق علم الکلام ، متبحّراً فیه کالمشاهیر من المتکلّمین ، بل أن یکون مستند علمه فی ذلک بالدلیل المفصّل ، بحیث 9.

ص: 473


1- المُنّة : القوة.
2- الإحکام فی أصول الأحکام : 4 / 169.

یکون قادراً علی تقریره وتحریره ، ودفع الشبه عنه ، کالجاری من عادة الفحول من أهل الأصول ، بل أن یکون عالماً بأدلّة هذه الأمور من جهة الجملة ، لا من جهة التفصیل.

الشرط الثانی : أن یکون عالماً عارفاً بمدارک الأحکام الشرعیّة وأقسامها ، وطرق إثباتها ، ووجوه دلالاتها علی مدلولاتها ، واختلاف مراتبها ، والشروط المعتبرة فیها ، علی ما بیّناه ، وأن یعرف جهات ترجیحها عند تعارضها ، وکیفیّة استثمار الأحکام منها ، قادراً علی تحریرها وتقریرها ، والانفصال عن الاعتراضات الواردة علیها ، وإنّما یتمّ ذلک بأن یکون عارفاً بالرواة وطرق الجرح والتعدیل ، والصحیح والسقیم ، کأحمد بن حنبل ویحیی بن معین ، وأن یکون عارفاً بأسباب النزول ، والناسخ والمنسوخ فی النصوص الأحکامیّة ، عالماً باللغة والنحو ، ولا یشترط أن یکون فی اللغة کالأصمعی ، وفی النحو کسیبویه والخلیل ، بل أن یکون قد حصل من ذلک علی ما یُعرف به أوضاع العرب ، والجاری من عاداتهم فی المخاطبات ، بحیث یمیّز بین دلالات الألفاظ من المطابقة ، والتضمین ، والالتزام ، والمفرد والمرکّب ، والکلّی منها والجزئیّ ، والحقیقة والمجاز ، والتواطؤ والاشتراک ، والترادف والتباین ، والنصّ والظاهر ، والعامّ والخاصّ ، والمطلق والمقیّد ، والمنطوق والمفهوم ، والاقتضاء والإشارة ، والتنبیه والإیماء ، ونحو ذلک ممّا فصّلناه ، ویتوقّف علیه استثمار الحکم من دلیله.

وذلک کلّه أیضاً إنّما یُشترط فی حقّ المجتهد المطلق المتصدّی للحکم والفتوی فی جمیع مسائل الفقه ، وأمّا الاجتهاد فی حکم بعض المسائل ، فیکفی فیه أن یکون عارفاً بما یتعلّق بتلک المسألة ، وما لا بدّ منه فیها ، ولا یضرّه فی ذلک جهله بما لا تعلّق له بها ، ممّا یتعلّق بباقی المسائل الفقهیّة ، کما أنّ المجتهد المطلق قد یکون مجتهداً فی المسائل المتکثّرة ، بالغاً رتبة الاجتهاد فیها ، وإن کان جاهلاً ببعض المسائل الخارجة عنها ،

ص: 474

فإنّه لیس من شرط المفتی أن یکون عالماً بجمیع أحکام المسائل ومدارکها ، فإنّ ذلک ممّا لا یدخل تحت وسع البشر ، ولهذا نُقل عن مالک أنّه سُئل عن أربعین مسألة ، فقال فی ستّ وثلاثین منها : لا أدری.

وأمّا ما فیه الاجتهاد : فما کان من الأحکام الشرعیّة دلیله ظنیٌّ ، فقولنا : من الأحکام الشرعیّة ، تمییز له عمّا کان من القضایا العقلیّة واللغویّة وغیرها ، وقولنا : دلیله ظنیّ ، تمییز له عمّا کان دلیله منها قطعیّا ، کالعبادات الخمس ونحوها ، فإنّها لیست محلاّ للاجتهاد فیها ، لأنّ المخطئ فیها یُعدّ آثماً ، والمسائل الاجتهادیّة ما لا یُعدّ المخطئ فیها باجتهاده آثماً. انتهی.

وقال الشاطبی فی الموافقات (4 / 89) ما ملخّصه : الاجتهاد علی ضربین : الأوّل : الاجتهاد المتعلّق بتحقیق المناط ، وهو الذی لا خلاف بین الأُمّة فی قبوله ، ومعناه أن یثبت الحکم بمدرکه الشرعیّ لکن یبقی النظر فی تعیین محلّه.

فلا بدّ من هذا الاجتهاد فی کلّ زمان ، إذ لا یمکن حصول التکلیف إلاّ به ، فلو فرض التکلیف مع إمکان ارتفاع هذا الاجتهاد لکان تکلیفاً بالمحال ، وهو غیر ممکن شرعاً ، کما أنّه غیر ممکن عقلاً.

وأمّا الضرب الثانی : وهو الاجتهاد الذی یمکن أن ینقطع ، فثلاثة أنواع : أحدها المسمّی بتنقیح المناط ، وذلک أن یکون الوصف المعتبر فی الحکم مذکوراً مع غیره فی النصّ ، فینقّح بالاجتهاد ، حتی یمیّز ما هو معتبر ممّا هو ملغی.

الثانی المسمّی بتخریج المناط ، وهو راجع إلی أنّ النصّ الدالّ علی الحکم لم یتعرّض للمناط ، فکأنّه أُخرج بالبحث ، وهو الاجتهاد القیاسی.

الثالث : وهو نوع من تحقیق المناط المتقدّم الذکر ، لأنّه ضربان : أحدهما : ما یرجع إلی الأنواع لا إلی الأشخاص ، کتعیّن نوع المثل فی جزاء الصید ، ونوع الرقبة فی

ص: 475

العتق فی الکفّارات ، وما أشبه ذلک. والضرب الثانی : ما یرجع إلی تحقیق مناط فیما تحقّق مناط حکمه ، فکأنّ المناط علی قسمین : تحقیق عامّ ، وهو ما ذکر ، وتحقیق خاصّ من ذلک العامّ.

إنّما تحصل درجة الاجتهاد لمن اتّصف بوصفین : أحدهما فهم مقاصد الشریعة علی کمالها. والثانی : التمکّن من الاستنباط بناء علی فهمه فیها.

أمّا الأوّل : فقد مرّ فی کتاب المقاصد أنّ الشریعة مبنیّة علی اعتبار المصالح ، وأنّ المصالح إنّما اعتبرت من حیث وضعها الشارع کذلک ، لا من حیث إدراک المکلّف ، إذ المصالح تختلف عند ذلک بالنسب والإضافات ، واستقرّ بالاستقراء التام أنّ المصالح علی ثلاث مراتب ، فإذا بلغ الإنسان مبلغاً فهم عن الشارع فیه قصده فی کلّ مسألة من مسائل الشریعة ، وفی کلّ باب من أبوابها ، فقد حصل له وصف هو السبب فی تنزّله منزلة الخلیفة للنبی صلی الله علیه وآله وسلم فی التعلیم ، والفتیا ، والحکم بما أراه الله.

وأمّا الثانی : فهو کالخادم للأوّل ، فإنّ التمکّن من ذلک إنّما هو بواسطة معارف محتاج إلیها فی فهم الشریعة أوّلاً ، ومن هنا کان خادماً للأوّل ، وفی استنباط الأحکام ثانیاً ، لکن لا تظهر ثمرة الفهم إلاّ فی الاستنباط فلذلک جعل شرطاً ثانیاً ، وإنّما کان الأوّل هو السبب فی بلوغ هذه المرتبة ، لأنّه المقصود والثانی وسیلة.

هذا هو الاجتهاد عند الأصولیّین ، وأمّا الفقهاء فهو عندهم مرتبة راقیة من الفقه یقتدر بها الفقیه علی ردّ الفرع إلی الأصل ، واستنباطه منه ، والتمکّن من دفع ما یعترض المقام من نقد وردّ ، وإبرام ونقض ، وشُبه وأوهام.

قال الآمدی فی الإحکام (1) (1 / 7) : الفقه فی عرف المتشرّعین مخصوص بالعلم الحاصل بجملة من الأحکام الشرعیّة الفروعیّة بالنظر والاستدلال. 2.

ص: 476


1- الإحکام فی أصول الأحکام : 1 / 22.

وقال ابن نجیم فی البحر الرائق (1 / 3) : الفقه اصطلاحاً علی ما ذکره النسفی فی شرح المنار تبعاً للأصولیّین : العلم بالأحکام الشرعیّة العملیّة المکتسبة من أدلّتها التفصیلیّة بالاستدلال.

وفی الحاوی القدسی : اعلم أنّ معنی الفقه فی اللغة الوقوف والاطلاع ، وفی الشریعة الوقوف الخاصّ ، وهو الوقوف علی معانی النصوص وإشاراتها ، ودلالاتها ، ومضمراتها ، ومقتضیاتها ، والفقیه اسم للواقف علیها.

وقال : الفقه قوّة تصحیح المنقول ، وترجیح المعقول ، فالحاصل أنّ الفقه فی الأصول علم الأحکام من دلائلها ، فلیس الفقیه إلاّ المجتهد عندهم.

وأمّا استمداده فمن الأصول الأربعة : الکتاب ، والسنّة ، والإجماع ، والقیاس المستنبط من هذه الثلاثة ، وأمّا شریعة من قبلنا فتابعة للکتاب ، وأمّا أقوال الصحابة فتابعة للسنّة ، وأمّا تعامل الناس فتابع للإجماع ، وأمّا التحرّی واستصحاب الحال فتابعان للقیاس ، وأمّا غایته فالفوز بسعادة الدارین.

وقال ابن عابدین فی حاشیة البحر (1 / 3) : فی تحریر الدلالات السمعیّة لعلیّ ابن محمد بن أحمد بن مسعود ، نقلاً عن التنقیح : الفقه لغة هو الفهم والعلم ، وفی الاصطلاح هو العلم بالأحکام الشرعیّة العملیّة بالاستدلال.

وقال ابن قاسم الغزّی فی الشرح (1 / 18) : الفقه هو لغة الفهم ، واصطلاحاً العلم بالأحکام الشرعیّة العملیّة المکتسب من أدلّتها التفصیلیّة.

وقال ابن رشد فی مقدّمة المدوّنة الکبری (ص 8) : فصل فی الطریق إلی معرفة أحکام الشرائع ، وأحکام شرائع الدین تدرک من أربعة أوجه : أحدها کتاب الله عزّ وجلّ ، الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، تنزیل من حکیم حمید. والثانی : سنّة نبیّه علیه السلام الذی قرن الله طاعته بطاعته ، وأمرنا باتّباع سنّته ، فقال عزّ وجلّ :

ص: 477

(وَأَطِیعُوا اللهَ وَالرَّسُولَ) (1) وقال : (مَنْ یُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطاعَ اللهَ) (2) وقال : (وَما آتاکُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَما نَهاکُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) (3) وقال : (وَاذْکُرْنَ ما یُتْلی فِی بُیُوتِکُنَّ مِنْ آیاتِ اللهِ وَالْحِکْمَةِ) (4) والحکمة : السنّة. وقال : (لَقَدْ کانَ لَکُمْ فِی رَسُولِ اللهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ) (5) والثالث : الإجماع الذی دلّ تعالی علی صحّته بقوله : (وَمَنْ یُشاقِقِ الرَّسُولَ مِنْ بَعْدِ ما تَبَیَّنَ لَهُ الْهُدی وَیَتَّبِعْ غَیْرَ سَبِیلِ الْمُؤْمِنِینَ نُوَلِّهِ ما تَوَلَّی وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَساءَتْ مَصِیراً) (6) لأنّه عزّ وجلّ توعّد باتباع غیر سبیل المؤمنین ، فکان ذلک أمراً واجباً باتّباع سبیلهم ، وقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لا تجتمع أُمّتی علی ضلالة. والرابع : الاستنباط وهو القیاس علی هذه الأصول الثلاثة التی هی الکتاب والسنّة والإجماع ، لأنّ الله تعالی جعل المستنبط من ذلک علماً ، وأوجب الحکم به فرضاً ، فقال عزّ وجلّ : (وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَی الرَّسُولِ وَإِلی أُولِی الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِینَ یَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ) (7) وقال عزّ وجلّ : (إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَیْکَ الْکِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْکُمَ بَیْنَ النَّاسِ بِما أَراکَ اللهُ) (8) أی بما أراک فیه من الاستنباط والقیاس ، لأنّ الذی أراه فیه من الاستنباط والقیاس هو ممّا أنزل الله علیه وأمره بالحکم به حیث یقول : (وَأَنِ احْکُمْ بَیْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللهُ) (9). 9.

ص: 478


1- آل عمران : 132.
2- النساء : 80.
3- الحشر : 7.
4- الأحزاب : 34.
5- الأحزاب : 21.
6- النساء : 115.
7- النساء : 83.
8- النساء : 105.
9- المائدة : 49.

نظرة فی اجتهاد معاویة :

هاهنا حقّ علینا أن نمیط الستر عن اجتهاد معاویة ، ونناقش القائلین به فی أعماله ، أفهل کانت علی شیء من النوامیس الأربعة : الکتاب ، السنّة ، الاجماع ، القیاس؟ أو هل علم معاویة علم الکتاب؟ وعند من درسه؟ ومتی زاوله؟ وقد کان عهده به منذ عامین (1) قبل وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهل کان یمیّز بین محکماته ومتشابهاته؟ أو یفرّق بین مجمله ومبیّنه؟ أو یمکنه الحکم فی عمومه وخصوصه؟ أو أحاط خبراً بمطلقه ومقیّده؟ أو عرف شیئاً من ناسخه ومنسوخه ، إلی غیر هذه من أضراب الآی الکریمة ، ومزایا المصحف الشریف الداخل علمها فی استنباط الأحکام منه؟

إنّ ظروف معاویة علی عهد استسلامه لا یسع شیئاً من ذلک ، علی حین أنّها تستدعی فراغاً کثیراً لا یتصرّم بالسنین الطوال ، فکیف بهذه الأویقات الیسیرة التی تُلهیه فی أکثرها الهواجس والأفکار المتضاربة من نوامیس دینه القدیم - الوثنیّة - وقد أتی علیها ما انتحله من الدین الجدید - الاسلام - ، فأذهب عنه هاتیک ، ولم یجئ بعد هذا علی وجهه بحیث یرتکز فی مخیّلته ، ویتبوّأ فی دماغه.

وکان قد سبقه جماعة إلی الإسلام وکتابه ، وهم بین حکم النبیّ ومحکماته ، وإفاضاته وتعالیمه ، وهم لا یُبارحون مُنتدیات النبوّة ، وهتافها بالتنزیل والتأویل الصحیح الثابت ، قضوا علی ذلک أعواماً متعاقبة ومُدداً کثیرة ، فلم یتسنّ لهم الحصول علی أکثر تلکم المبادئ ، وانکفئوا عنها صفر الأکفّ ، خاوی الوطاب ، انظر إلی ذلک الذی حفظ سورة البقرة فی اثنتی عشرة سنة ، حتی إذا تمکّن من الحفظ بعد ذلک ف)

ص: 479


1- هو وأبوه وأخوه من مسلمة سنة الفتح ، کما فی الاستیعاب [3 / 1416 رقم 2435] ، وکان ذلک فی أُخریات السنة الثامنة للهجرة ، ووفاة النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی أولیات سنة 11. (المؤلف)

الأجل المذکور نحر جزوراً شکراً علی ما أتیح له من تلک النعمة بعد جهود جبّارة ، والله یعلم ماعاناه طیلة تلکم المدّة من عناء ومشقّة ، وهذا الرجل ثانی الأُمّة عند القوم فی العلم والفضیلة ، وکان من علمه بالکتاب أنّه لم یعِ تنصیصه علی موت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا سمع قوله تعالی : (إِنَّکَ مَیِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَیِّتُونَ) (1) ألقی السیف من یده ، وسکنت فورته ، وأیقن بوفاته صلی الله علیه وآله وسلم کمن لم یقرأ الآیة الکریمة إلی حینه ، وإن تقس موارد علمه بالکتاب ونصوصه ، قضیت منها العجب ، وأعیتک الفکرة فی مبلغ فهمه ، وما ذا الذی کان یُلهیه عن الخبرة بأصول الإسلام وکتابه؟ ولئن راجعت فیما یؤول إلی هذا الموقف (الجزء السادس) من هذا الکتاب رأیت العجب العجاب.

ولیس من البعید عنه أوّل رجل فی الإسلام عند القوم ، الذی بلغ من القصور والجهل بالمبادئ والخواتیم والأشکال والنتائج حدّا لا یقصر عنه غمار الناس والعادیون منهم الذین أشرقت علیهم أنوار النبوّة منذ بزوغها ، ولعلّک تجد فی الجزء السابع من هذا الکتاب (2) ما یلمسک بالید یسیراً من هذه الحقائق.

وأنت إذن فی غنیً عن استحفاء أخبار کثیر من أولئک الأوّلین الذین لا تعزب عنک أنباؤهم فی الفقه والحدیث والکتاب والسنّة ، فکیف بمثل معاویة الملتحق بالمسلمین فی أُخْریات أیّامهم (3)؟ وکانت تربیته فی بیت حافل بالوثنیّة ، متهالک فی الظلم والعدوان ، متفانٍ فی عادات الجاهلیّة ، ترفّ علیه رایات العهارة وأعلام البغاء ، وإذا قرع سمع أحدهم دعاء إلی وحی أو هتاف بتنزیل جعل إصبعه فی أذنه ، وراعته من ذلک خاطرة جدیدة لم یکن یتهجّس بها منذ آبائه الأوّلین.

نعم ؛ المعروفون بعلم الکتاب علی عهد الصحابة أناس معلومون ، وکانوا م.

ص: 480


1- الزمر : 30.
2- أنظر الغدیر : 7 / 138 - 180.
3- مراده قدس سره أخریات أیامهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

مراجع الأُمّة فی مشکلات القرآن ومغازیه ، وتنزیله ، وتأویله ، کعبد الله بن مسعود ، وعبد الله بن العبّاس ، وأُبیّ بن کعب ، وزید بن ثابت.

وأمّا مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، فهو عدل القرآن والعالم بأسراره وغوامضه ، کما أنّ عنده العلم الصحیح بکلّ مشکلة ، والحکم الباتّ عند کلّ قضیّة ، والجواب الناجع عند کلّ عویصة ، وقد صحّ عند الأُمّة جمعاء قوله الصادق المصدّق صلوات الله علیه : «سلونی قبل أن لا تسألونی ، لا تسألونی عن آیة فی کتاب الله ولا سنّة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ أنبأتکم بذلک». راجع الجزء السادس (ص 193).

السنّة :

وما ذا تحسب أن یکون نصیب معاویة من علم الحدیث الذی هو سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، من قوله وفعله وتقریره؟ لقد عرّفنا موقفه منها قوله هو فیما أخرجه أحمد فی مسنده (1) (4 / 99) من طریق عبد الله بن عامر قال : سمعت معاویة یحدّث وهو یقول : إیّاکم وأحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ حدیثاً کان علی عهد عمر. لما ذا هذا التحذیر عن الأحادیث بعد أیّام عمر؟ ألأنّ الافتعال والوضع کثرا بعده؟ أم لأنّ الصحابة العدول الموثوق بهم علی عهد عمر وما قبله منذ تصرّم العهد النبوی سُلبت عنهم الثقة بعد خلافة عمر؟ فکأنّهم ارتدّوا - العیاذ بالله - بعده کذّابین وضّاعین ، ولازمه الطعن فی أکثر الأحادیث ، وعدم الاعتداد بمدارک الأحکام ، لأنّ شیئاً کثیراً منها انتشر بعد ذلک الأجل ، وما کانت الدواعی والحاجة تستدعیان روایتها قبل ذلک ، علی أنّ الجهل بتاریخ إخراجها ، هل هو فی أیّام عمر أو بعدها یوجب سقوطها عن الاعتبار لعدم الثقة برواتها وروایتها ، ولم تکن الرواة تُسجّل تاریخ ما یروونه حتی یُعلم أن أیّا منها محاط بسیاج الثقة ، وأیّا منها منبوذ وراء سورها.7.

ص: 481


1- مسند أحمد : 5 / 66 ح 16467.

وما خصوصیّة عهد عمر فی قبول الروایة ورفضها؟ ألأنّ الحقائق تمحّصت فیه؟ ومن ذا الذی محّصها؟ أم لأنّ التمحیص أفرد فیه الصحیح من السقیم؟ ومن ذا الذی فعل ذلک؟ أم أنّ ید الأمانة قبضت علی السنّة عندئذ ، وعضّتها بالنواجذ حرصاً علیها ، فلم یبق إلاّ لبابها المحض؟ فمتی وقعت تلکم البدع والتافهات؟ ومتی بدّلت السنن؟ ومتی غیّرت الأحکام؟ راجع الجزء السادس وهلمّ جرّا.

ولعلّ قول معاویة هذا فی سنّة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم کافٍ فی قلّة اعتداده بها ، أو أنّه کان ینظر إلیها نظر مستخفّ بها ، وکان یستهین بقائلها مرّة ، ویضرط لها إذا سمعها مرّة أخری ، وینال من رواتها بقوارص طوراً ، وینهی راویها عن الروایة بلسان بذیء بکلّ شدّة وحدّة ، إلی أشیاء من مظاهر الهزء والسخریّة (1) فما ظنّک بمن هذا شأنه مع السنّة الشریفة؟ فهل تُذعن له أنّه یعبأ بها ویحتجّ بها فی موارد الحاجة ، ویأخذها مدرکاً عند عمله؟ أو ینبذها وراء ظهره کما فعل ذلک فی موارده ومصادره کلّها؟

وإنّ حداثة عهد معاویة بالإسلام وأخذه بالروایات بعد کلّ ما قدّمناه ، وما کان یُلهیه عن الإصاخة إلیها طیلة أیّامه من کتابة وإمارة وملوکیّة ، وإنّ حیاته فی دور الإسلام کلّها کانت مستوعبة بضروب السیاسة وإدارة شئون الملک والنزاع والمخاصمة دونه ، فمتی کان یتفرّغ لأخذ الروایات وتعلّم السنن؟ ثم من ذا الذی أخذ عنه السنّة؟ والصحابة جلّهم فی منتأی عن مباءته - الشام - ، ولم یکن معه إلاّ طلیق أعرابیّ ، أو یمانیّ مستدرج ، وهو یسیء ظنّه بجملة الصحابة المدنیّین ، حملة الأحکام ونقلة الأحادیث النبویّة ، ویقول بملء فمه : إنّما کان الحجازیّون هم الحکّام علی الناس والحقّ فیهم ، فلمّا فارقوه کان الحکّام علی الناس أهل الشام (2). وعلی أثر ظنّه السیّئ وقوله الآثم کان یمنع هو وأُمراؤه عن الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کما یظهر ممّا ف)

ص: 482


1- راجع تفصیل کلّ هذه فیما أسلفناه فی هذا الجزء : ص 281 - 284. (المؤلف)
2- راجع صفحة 319 من هذا الجزء. (المؤلف)

أخرجه الحاکم فی المستدرک (1) (4 / 486) من قول عبد الله بن عمرو بن العاص لمّا قال له نوف : أنت أحقّ بالحدیث منّی ، أنت صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ هؤلاء قد منعونا عن الحدیث یعنی الأمراء. وجاء فی حدیث : إنّ معاویة أرسل إلی عبد الله بن عمر فقال : لئن بلغنی أنّک تحدّث لأضربنّ عنقک (2).

وعلی ذلک الظنّ أهدر دماء بقیّة السلف الصالح ، وبعث بسر بن أرطاة إلی المدینة الطیّبة فشنّ الغارة علی أهلها ، فقتل نفوساً بریئة ، وأراق دماء زکیّة ، واقتصّ أثره من بعده جروه یزید فی واقعة الحرّة ، ومن یشابه أبه فما ظلم.

نظرة فی أحادیث معاویة :

إنّ لنا حقّ النظر فی شتّی مناحی روایاته ، لقد أخرج عنه أحمد فی مسنده فی الجزء الرابع (3) (ص 91 - 102) مائة وستّة أحادیث وفیها من المکرّر :

1 - حدیث إذا أراد الله بعبده خیراً یفقّهه فی الدین. کرّره ست عشرة مرّة (4) فی (ص 92 ، 92 ، 93 ، 93 ، 93 ، 93 ، 93 ، 95 ، 96 ، 96 ، 97 ، 98 ، 98 ، 99 ، 101 ، 101).

2 - حدیث تقصیر شعر النبیّ بمشقص. مکرّر عشر مرّات (5) فی (ص 92 ، 95 ، 96 ، 97 ، 97 ، 97 ، 97 ، 98 ، 102 ، 102). 2.

ص: 483


1- المستدرک علی الصحیحین : 4 / 533 ح 8497.
2- کتاب صفّین لابن مزاحم : ص 248 [ص 220]. (المؤلف)
3- مسند أحمد : 5 / 53 - 70 ح 16387 - 16492.
4- مسند أحمد : 5 / 54 ح 16392 ، 55 ح 16395 و 16397 ، 56 ح 16400 و 16404 ، 57 ح 16407 و 16408 ، 59 ح 16418 ، 61 ح 16432 ، 62 ح 16436 و 16438 ، 64 ح 16451 ، 65 ح 16460 ، 66 ح 16467 ، 69 ح 16482 و 16484.
5- مسند أحمد : 5 / 55 ح 16394 ، 59 ح 16421 ، 60 ح 16428 ، 62 ح 16441 ، 63 ح 16442 و 16443 و 16444 ، 64 ح 16452 ، 70 ح 16491 و 16492.

3 - حدیث حکایة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأذان. کرّره سبع مرّات (1) فی (ص 91 ، 92 ، 93 ، 98 ، 98 ، 100 ، 100).

4 - حدیث عقوبة شرب الخمر. مکرّر خمس مرّات (2) فی (ص 93 ، 95 ، 96 ، 97 ، 101).

5 - حدیث وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وعمر. جاء (3) فی (ص 96 ، 97 ، 97 ، 100).

6 - حدیث کبّة الشعر. یوجد (4) فی (ص 91 ، 94 ، 95 ، 101).

7 - حدیث مناشدته عن أحادیث. جاء (5) فی (ص 92 ، 95 ، 96 ، 99).

8 - حدیث صوم عاشوراء (6). فی (ص 95 ، 96 ، 97).

9 - حدیث حبّ الأنصار. یوجد (7) فی (ص 96 ، 100 ، 100).

10 - حدیث من أحبّ أن یمثل له قیاماً (8). فی (ص 91 ، 93 ، 100).

11 - حدیث النهی عن لبس الذهب والحریر. یوجد (9) فی (ص 96 ، 100 ، 101). 3.

ص: 484


1- مسند أحمد : 5 / 53 ح 16387 ، 54 ح 16389 ، 56 ح 16399 ، 64 ح 16453 ، 65 ح 16459 ، 68 ح 16477 و 16479.
2- مسند أحمد : 5 / 56 ح 16405 ، 59 ح 16417 ، 60 ح 16427 ، 63 ح 16445 ، 68 ح 16481.
3- مسند أحمد : 5 / 61 ح 16431 ، 62 ح 16440 ، 63 ح 16447 ، 68 ح 16480.
4- مسند أحمد : 5 / 54 ح 16388 ، 57 ح 16409 ، 60 ح 16423 ، 70 ح 16487.
5- مسند أحمد : 5 / 54 ح 16391 ، 59 ح 16422 ، 61 ح 16435 ، 66 ح 16466.
6- مسند أحمد : 5 / 60 ح 16425 و 16426 ، 63 ح 16448.
7- مسند أحمد : 5 / 61 ح 16429 ، 67 ح 16448 ، 68 ح 16475.
8- مسند أحمد : 5 / 54 ح 16389 ، 56 ح 16403 ، 67 ح 16473.
9- مسند أحمد : 5 / 61 ح 16430 ، 68 ح 16478 ، 69 ح 16483.

12 - حدیث منقبة المؤذّنین (1). فی (ص 95 ، 98).

13 - حدیث إنّما أنا خازن (2). (ص 99 ، 100).

14 - حدیث العمری جائزة (3). (ص 97 ، 99).

15 - حدیث سجدة السهو لکلّ منسیّ (4). (ص 100 ، 100).

16 - حدیث التبعیّة فی الرکوع والسجود (5). (ص 92 ، 98).

17 - حدیث النهی عن رکوب الخزّ والنمار (6). (ص 93 ، 93).

فالباقی من أحادیثه من غیر تکریر سبعة وأربعون حدیثاً ، وهل تسدّ هی فراغ الاستنباط فی أحکام الدین لأیّ مجتهد؟ مع أنّ فیها ما لیس من الأحکام ، مثل روایة أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأبا بکر وعمر توفّی کلّ منهم وهو ابن ثلاث وستین ، وقوله : رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یمصّ لسان الحسن إلی أمثال ذلک.

ولقد آن لنا أن ننظر نظرة أخری فی غیر واحد من متون أحادیثه فمنها :

1 - أنّ معاویة دخل علی عائشة ، فقالت له : أما خفت أن أُقعد لک رجلاً یقتلک؟ فقال : ما کنت لتفعلیه وأنا فی بیت أمان ، وقد سمعت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول. - یعنی : الإیمان قید الفتک - کیف أنا فی الذی بینی وبینک وفی حوائجک؟ قالت : صالح ، قال : فدعینا وإیّاهم حتی نلقی ربّنا عزّ وجلّ. مسند أحمد (7) (4 / 92).

قال الأمینی : إنّه ینمّ عن أنّ أمّ المؤمنین کانت تستبیح دم الرجل بما ارتکبه من 0.

ص: 485


1- مسند أحمد : ص 59 ح 16419 ، 65 ح 1645.
2- مسند أحمد : ص 66 ح 16467 ، 68 ح 16476.
3- مسند أحمد : 62 ح 16441 ، 65 ح 16462.
4- مسند أحمد : ص 67 ح 16470 و 16472.
5- مسند أحمد : ص 55 ح 16396 ، 64 ح 16449.
6- مسند أحمد : ص 55 ح 16398 ، 56 ح 16402.
7- مسند أحمد : ص 54 ح 16390.

الجرائم والمآثم ، وسفک دماء زکیّة ، ونفوس مزهقة بریئة ، حتی أنّها کانت تری من المعقول السائغ أن تُقعد له رجلاً فیقتله ، فأقنعها بأنّه فی بیت أمان ، وداخل فی ذمّتها ، وأنّ ما بینه وبینها صالح ، وأرجأ الموافاة للجزاء إلی یوم التلاقی بینه وبین الناس.

ویُستشفّ من هذه أنّه لم یکن عند معاویة درء لما کانت أمّ المؤمنین تنقمه علیه ، وإلاّ لکان للرجل أن یتشبّث به فی تبریر أعماله ، وتبرئة نفسه دون التافهات.

وإن تعجب فعجب اقتناع أُمّ المؤمنین من معاویة بأنّ ما بینه وبینها صالح ، وإن لم یکن صالحاً بینه وبین الله ، ولا صالحاً بینه وبینها لأنّه قاتل أخیها محمد بن أبی بکر ، وکان علی عنق معاویة ذلک الدم الطاهر ، وإن غضّت الطرف عنه أُخته لأنّ ما بینه وبینها صالح ، کما أنّها غضّت الطرف عن دم حُجر وأصحابه ، وهو من موبقات ابن آکلة الأکباد ، وطالما نقمت علیه ذلک وکانت توبّخه ، لکن برّره ذلک الصالح بینهما بلا عقل ولا قود ، وأمّا دم عثمان فما غضّت عنه أمّ المؤمنین مهما لم یکن ما بینها وبین علیّ علیه السلام صالحاً ، وهل یحتجّ معاویة یوم القیامة فی موقف العدل الإلهیّ متی خاصمه محمد وحُجر وأصحابه وآلاف من الصلحاء الأبرار ممّن سفک دماءهم بأنّ ما بینه وبین عائشة صالح؟ وهل یفیده هذا الحجاج؟ أنا لا أدری.

أما کان لعائشة أن تفحم الرجل بأنّ الإیمان لو کان قید الفتک - وهو قید الفتک - فلما ذا لم یقیّده؟ وقد فتک بآلاف من وجوه المؤمنین ، وأعیان الأُمّة المسلمة ، ولم یأمن من فتکه أهل حرم أمن الله - مکة - ، ولا مجاورو بیت أمانه - المدینة - ولعلّ أُمّ المؤمنین کانت تنظر إلی إیمان الرجل من وراء ستر رقیق ، ولم تجده إیماناً مستقرّا - إن لم نقل إنّها وجدته مستودعا - یقیّد صاحبه ، ویسلم المسلمون بذلک من یده ولسانه ، وقد صحّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «المسلم من سلم المسلمون من لسانه ویده ،

ص: 486

والمؤمن من أمنه الناس علی دمائهم وأموالهم» (1).

2 - عن عباد بن عبد الله بن الزبیر ، قال : لمّا قدم علینا معاویة حاجّا ، قدمنا معه مکة فصلّی بنا الظهر رکعتین ، ثم انصرف إلی دار الندوة ، وکان عثمان حین أتمّ الصلاة إذا قدم مکة صلّی بها الظهر والعصر والعشاء الآخرة أربعاً أربعاً ، فإذا خرج إلی منی وعرفات قصّر الصلاة ، فإذا فرغ من الحجّ وأقام بمنی أتمّ الصلاة حتی یخرج من مکة ، فلمّا صلّی بنا الظهر رکعتین نهض إلیه مروان بن الحکم ، وعمرو بن عثمان ، فقالا له : ما عاب أحد ابن عمّک بأقبح ما عبته به ، فقال لهما : وما ذاک؟ قال : فقالا له : ألم تعلم أنّه أتمّ الصلاة بمکة؟ فقال لهما : ویحکما وهل کان غیر ما صنعت؟ قد صلّیتهما مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ومع أبی بکر وعمر ، قالا : فإنّ ابن عمّک قد کان أتمّها ، وإنّ خلافک إیّاه له عیب ، قال : فخرج معاویة إلی العصر فصلاّها بنا أربعاً.

مسند أحمد (2) (4 / 94).

قال الأمینی : أنا لا أدری أنّ الشائنة هاهنا تعود إلی فقه معاویة؟ أم إلی دینه؟ حیث یتعمّد الإتمام حیثما قصّر فیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم واتّخذته الأُمّة سنّة متّبعة ، وفیهم أبو بکر وعمر ، وقد صحّ عن عبد الله مرفوعاً : «الصلاة فی السفر رکعتان» ، من خالف السنّة فقد کفر. لکن الرجل خالف الجمیع ، وجابه حکم الرسول صلی الله علیه وآله وسلم نزولاً منه إلی رغبة مروان الطرید ابن الطرید وعمرو بن عثمان ، صوناً لسمعة ابن عمّه عثمان ، مبتدع هذه الأحدوثة ، فإن کان هذا فقه الرجل فی الحدیث فمرحی بالفقاهة! أو أنّ ذلک مبلغه من الدین؟ فبعداً له فی موقف الدیانة. 5.

ص: 487


1- أخرجهما البخاری [1 / 13 ح 10] ومسلم [1 / 96 ح 65 کتاب الإیمان] وأحمد [3 / 78 ح 8712] والترمذی [5 / 18 ح 2627] والنسائی [6 / 530 ح 11726] وابن حبّان فی صحیحه [1 / 406 ح 180] والطبرانی فی المعجم الکبیر [19 / 176 ح 400] وأبو داود فی سننه [3 / 4 ح 2481] راجع فیض القدیر : 6 / 270 [ح 9207]. (المؤلف)
2- مسند أحمد : 5 / 58 ح 16415.

راجع الجزء الثامن (ص 98 - 119 ، 262).

3 - عن الهنائی قال : کنت فی ملأ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عند معاویة ، فقال معاویة : أنشدکم الله أتعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن لبس الحریر؟ قالوا : اللهمّ نعم. إلی أن قال :

قال : أنشدکم الله تعالی أتعلمون أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن الجمع بین حجّ وعمرة؟ قالوا : أمّا هذا فلا ، قال : أما إنّها معهنّ.

وفی لفظ :

قال : وتعلمون أنّه نهی عن المتعة - یعنی متعة الحجّ - قالوا : اللهمّ لا.

راجع المسند (1) (4 / 92 ، 95 ، 99).

قال الأمینی : هذا معطوف علی ما قبله ، فإنّ حرص الرجل علی إحیاء البدع تجاه السنّة النبویّة الثابتة ، أوقفه هاهنا موقف المکابر المعاند ، فقد أسلفنا فی الجزء السادس (ص 198 - 205 ، 213 - 220) أنّ متعة الحجّ نزل بها القرآن الکریم ولم ینسخ حتی قضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نحبه ، وکان علیها العمل أیّام أبی بکر وصدراً من أیّام عمر حتی منع عنها. وعلیه فاقتصاص معاویة أثر ذلک المحرّم - بالکسر - یجلب الطعن ، إمّا فی فقهه هو وجهله بالسنّة ، أو فی دینه ، والجمع أولی ، والثانی أقرب إلیه.

4 - من طریق حمران ، یحدّث عن معاویة ، قال : إنّکم لتصلّون صلاة ، لقد صحبنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فما رأیناه یصلّیها ، ولقد نهی عنهما ، یعنی الرکعتین بعد العصر (2). (4 / 99 ،100).

قال الأمینی : عرفت - فی الجزء السادس (ص 183 - 186) - أنّ الصلاة بعد 9.

ص: 488


1- مسند أحمد : 5 / 54 ح 16391 ، 59 ح 16422 ، 66 ح 16466.
2- مسند أحمد : 5 / 66 ح 16465 ، 67 ح 16469.

العصر کانت مطّردة علی العهد النبویّ ، یُصلّیها هو صلی الله علیه وآله وسلم ولم یکن یدعهما سرّا ولا علانیة ، وما ترکهما حتی لقی الله تعالی ، وصلاّهما أصحابه إلی أن منع عنها عمر ، واحتجّت الصحابة علیه بأنّها سنّة ثابتة ، ولا تبدیل لسنّة الله ، غیر أنّ الرجل لم یَصِخ إلی قولهم ، وطفق یمضی وراء أحدوثته ، وجاء معاویة وقد زاد فی الطنبور نغمة ، وعزا إلی رسول الله النهی عنهما ، وهل هذا مقتضی جهله بالسنّة ، أو مبلغه من الفقه والدین؟ فاسمع القول ، واقض بالحقّ لک أو علیک.

5 - من عدّة طرق ، عن معاویة مرفوعاً : «من شرب الخمر فاجلدوه ، فإن عاد فاجلدوه ، فإن عاد فاجلدوه ، فإن عاد الرابعة فاقتلوه».

أخرجه (1) فی (4 / 93 ، 95 ، 96 ، 97 ، 101).

قال الأمینی : إنّی واقف هاهنا موقف التحیّر ، ولا أدری هل کان معاویة عاملاً بمفاد هذا الحدیث یوماً من أیّامه إبّان خلافته وإمارته وقبلهما؟ أو کان یناقضه کمناقضته بکثیر من الأحکام؟ ولئن کان خاضعاً لما فیه من الحکم الباتّ لما حملت إلیه روایا الخمر قطاراً ، ولما حملها إلیه خمّاره الذی کان یصاحبه ، ولا ادّخرها فی حجرته ، ولا اتّخذ متجراً لبیعها ، ولا شربها هو ، ولا عربد بشعره فیها وهو سکران ، ولا قدّمها إلی وفوده ، ولا استخلف جروه السکّیر بمرأی منه ومسمع ، ولا أضاع حدّ الله علی من یشربها وینتشی بها وحدیث معاویة هذا مع جودة سنده ، وإخراج مثل أحمد ، والترمذی ، وأبی داود إیّاه ، لم یأخذ به وبمفاده أحد من أئمّة الفقه ، وضربوا عنه صفحاً ، لتفرّد معاویة بروایته وهو لا یؤتمن علی حدیثه. هذا موقفه مع السنّة التی اتّخذها هو عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی قلّتها ، فما ظنّک بالکثیر الذی لم یبلغه منها.

6 - عن أبی إدریس قال : سمعت معاویة وکان قلیل الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، 1.

ص: 489


1- مسند أحمد : 5 / 56 ح 16405 ، ص 59 ح 16417 ، ص 60 ح 16427 ، ص 63 ح 16445 ، ص 68 ح 16481.

قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول : «کلّ ذنب عسی الله أن یغفره إلاّ الرجل یموت کافراً ، أو الرجل یقتل مؤمناً متعمدّا». المسند (1) (4 / 99).

وقد جاء کما یأتی فی الجزء الحادی عشر من کتاب له کتبه إلی علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام : وإنی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «لو تمالأ أهل صنعاء وعدن علی قتل رجل واحد من المسلمین ، لأکبّهم الله علی مناخرهم فی النار».

قال الأمینی : هل هذان الحدیثان اللذان رواهما معاویة حجّة له أو علیه؟ والحقیقة جلیّة لا یخفیها ستار ، فإنّک جدّ علیم بالذی باء بإثم تلکم الدماء المهراقة منذ یوم صفّین وبعده ، ریثما تُتاح له الفرص مع مهبّ الریح ، وتحت کلّ حجر ومدر ، وعلی الروابی والثنیّات ، وعدد الرمل والحصی ، عند کلّ هاتیک دم مسفوک ، ونفس مزهقة ، وأوصال مفصولة ، وحرمات مهتوکة ، وهل شیء من تلکم البوائق یُباح بآیة من الکتاب؟ أو یبرّر بسنّة صحیحة؟ أو یحبّذ بشیء من معاقد إجماع المسلمین؟ وهل هناک قیاس ینتهی إلی شیء من هذه المبادئ الاجتهادیّة؟ وهل معاویة یُحسن شیئاً منها أو یُتقنها؟ وأین وأنّی له الرأی والاجتهاد؟ أو هو مجرم جاهل ، وباغ ظلوم ، وثانی الخلیفتین اللذین بویعا فی عهد ، فیجب قتال هذا ، وقتل ذاک ، بالنصوص النبویّة ، فلا یُرْقَب فیه إلّ ولا ذمّة ، فلا ذمّة لمهدور الدم ، ولا حرمة لمن یجب إعدامه فی الشریعة؟ أین هو والخلافة؟ حتی یستبیح الدماء الزاکیة دون شهواته ومطامعه ، وهل تدری أیّ دماء سفکها؟ وأیّ حرمات انتهکها؟ نعم ؛ اقترف بها إراقه دماء المهاجرین والأنصار من الصحابة العدول والتابعین لهم بإحسان ، وباء بإثم دماء البدریّین ومئات من أهل بیعة الشجرة الذین رضی الله عنهم ورضوا عنه ، وفیهم مثل عمّار الذی قتلته الفئة الباغیة - فئة معاویة - ، وخزیمة بن ثابت ذی الشهادتین ، وثابت ابن عبید الأنصاری ، وأبی الهیثم مالک بن التیّهان ، وأبی عمرة بشر الأنصاری ، وأبی 4.

ص: 490


1- مسند أحمد : 5 / 66 ح 16464.

فضالة الأنصاری ، کلّ هؤلاء من البدریّین ، وفیهم حُجر بن عدی راهب أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وثمّ البطل المجاهد مالک بن الحارث الأشتر النخعی ، والعابد الصالح محمد ابن أبی بکر.

وقبل هذه کلّها استبشاره بدم الإمام المقدّس ، الخلیفة علیه وعلی الأُمّة جمعاء مولانا أمیر المؤمنین ، وسروره بذلک ، وعدّه ذلک من لطیف صنع الله.

وما ظنّک بمجرم یکون عنده دم الإمام السبط الزکیّ أبی محمد الحسن علیه السلام بدسّ السمّ إلیه؟! وقد استبشر لمّا باء بإثمه ، وناء بجرمه ، فسیؤاخذ بما رواه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذه کلّها.

7 - من طریق أبی صالح عن معاویة مرفوعاً : «من مات بغیر إمام مات میتة جاهلیّة».

المسند للإمام أحمد (1) (4 / 96).

قال الأمینی : هاهنا نسائل أنصار معاویة وأودّاءه عن أنّ أیّ موتة مات هو بها؟ وعن أیّ إمام مات وفی عنقه بیعته؟ ومن الذی اخترم الرجل وقد طوّقته ولایته؟ وهل کان هناک إمام یجب طاعته وبیعته بالنصّ والإجماع غیر مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام یوم بارزه وکاشفه؟ وألقح دون مناوأته الحرب الزبون ، ونازعه فی أمر الخلافة ، وخلع ربقة الإسلام من عنقه ، أو یوم استبشر بقتل الإمام علیه السلام ، وهی الطامّة الکبری؟ والمصاب بها خاتم الأنبیاء صلی الله علیه وآله وسلم ، أو یوم افتجعت به الصدّیقة الکبری فاطمة بشظیّة قلبها الإمام السبط المجتبی بسمّ من معاویة مدسوس إلیه؟ فهل بایعه یومئذٍ وهو خلیفة الوقت بالجدارة والنصّ وإجماع لا یستهان به من بقایا رجال الحلّ والعقد؟ أو أنّه ناوأه فی الأمر وغدر به وکاده؟ لمّا ظهر من أجناده الخور والفشل ، 4.

ص: 491


1- مسند أحمد : 5 / 61 ح 16434.

وقلبوا علی إمام الحقّ ظهر المجنّ ، وحدت بهم المطامع والمیول إلی أن یسلموه لمعاویة إن قامت الحرب علی أشدّها ، فالتجأ الإمام إلی الصلح صوناً لدماء شیعته ، وإبقاءً علی حیاة ذویه.

فهل کان معاویة طیلة هذه المدد فی ذکر من روایته هذه؟ وهل علم أنّه طوی تلکم السنین ولیس فی عنقه بیعة لإمام؟ وأنّه لا یحلّ لمسلم أن یبیت لیلتین لیس فی عنقه لإمام بیعة (1)؟ وأنّه إن مات والحالة هذه مات میتة جاهلیّة؟ أو أنّه کان یری من فقهه استثناءه من هذه الکلیّة التی لم یستثن منها الرسول صلی الله علیه وآله وسلم أحداً؟ أو أنّ جهله بالأحکام وبنفسه کان یُطمعه فی أن یکون هو الخلیفة المبایع له ، والمطاع بأمر الله ورسوله؟ وهیهات له ذلک ، وهو طلیق ابن طلیق ، ولم یؤهّله لها علم ولا حنکة ، ولا نصّ ولا إجماع ، إلاّ شره نَهِم ، وطمع زائغ ، وحلوم مطاشة ، أو أنّ الرجل کان لم یکترث لأن یموت میتة جاهلیّة علی ولایة سواع وهبل؟

لفت نظر :

إنّ حدیث معاویة : «من مات بغیر إمام ، مات میتة جاهلیّة». أخرجه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (5 / 218) ، وأبو داود الطیالسی فی مسنده (ص 259) من طریق عبد الله بن عمر وزاد : ومن نزع یداً من طاعة جاء یوم القیامة لا حجّة له.

وهذا الحدیث معتضد بألفاظ أُخری من طرق شتّی منها :

قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من مات ولیس فی عنقه بیعة ، مات میتة جاهلیّة».

أخرجه : مسلم فی صحیحه (2) (6 / 22) ، والبیهقی فی سننه (8 / 156) ، وابن کثیر فی تفسیره (1 / 517) ، والحافظ الهیثمی فی المجمع (5 / 218) ، واستدلّ بهذا اللفظ شاه ة.

ص: 492


1- المحلّی لابن حزم : 9 / 359 [مسألة 1768]. (المؤلف)
2- صحیح مسلم : 4 / 126 ح 58 کتاب الإمارة.

ولیّ الله فی إزالة الخفاء (1 / 3) علی وجوب نصب الخلیفة علی المسلمین إلی یوم القیامة وجوباً کفائیّا.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من مات ولیس علیه طاعة ، مات میتة جاهلیّة».

أخرجه : أحمد فی مسنده (1) (3 / 446) ، والهیثمی فی المجمع (5 / 223).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة».

ذکره التفتازانی فی شرح المقاصد (2) (2 / 275) وجعله لدة قوله تعالی : (أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) (3) فی المفاد. وبهذا اللفظ ذکره التفتازانی أیضاً فی شرح عقائد النسفی المطبوع سنة (1302) غیر أنّ ید الطبع الأمینة علی ودائع العلم والدین حرّفت من الکتاب فی طبع سنة (1313) سبع صحائف یوجد فیها هذا الحدیث. وحکاه الشیخ علی القاری صاحب المرقاة فی خاتمة الجواهر المضیئة (2 / 509) ، وقال فی (ص 457) : وقوله علیه السلام فی صحیح مسلم : «من مات ولم یعرف إمام زمانه مات میتة جاهلیّة». معناه : من لم یعرف من یجب علیه الاقتداء والاهتداء به فی أوانه.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من خرج من الطاعة وفارق الجماعة فمات مات میتة جاهلیّة»

أخرجه : مسلم فی صحیحة (4) (6 / 21) ، والبیهقی فی سننه (8 / 156) ، وذکر فی تیسیر الوصول (5) (3 / 39) نقلاً عن الصحیحین للشیخین من طریق أبی هریرة.

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من فارق الجماعة شبراً ، فمات ، فمیتة جاهلیّة». 7.

ص: 493


1- مسند أحمد : 4 / 476 ح 15269.
2- شرح المقاصد : 5 / 239.
3- النساء : 59.
4- صحیح مسلم : 4 / 124 ح 53 کتاب الإمارة.
5- تیسیر الوصول : 2 / 47.

أخرجه مسلم فی صحیحه (1) (6 / 21).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من مات ولا إمام له مات میتة جاهلیّة».

ذکره أبو جعفر الإسکافی فی خلاصة نقض کتاب العثمانیّة للجاحظ (ص 29) ، وذکره الهیثمی فی المجمع (5 / 224 ، 225) بلفظ : «من مات ولیس علیه إمام فمیتته میتة جاهلیّة». وبلفظ : «من مات ولیس علیه إمام مات میتة جاهلیّة».

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من مات ولیس لإمام جماعة علیه طاعة مات میتة جاهلیّة».

أخرجه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (5 / 219).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أتاه من أمیره ما یکرهه فلیصبر ، فإنّ من خالف المسلمین قید شبر ثم مات مات میتة الجاهلیّة».

شرح السیر الکبیر (1 / 113).

هذه حقیقة راهنة أثبتتها الصحاح والمسانید فلا ندحة عن البخوع لمفادها ، ولا یتمّ إسلام مسلم إلاّ بالنزول لمؤدّاها ، ولم یختلف فی ذلک اثنان ، ولا أنّ أحداً خالجه فی ذلک شکّ ، وهذا التعبیر ینمّ عن سوء عاقبة من یموت بلا إمام ، وأنّه فی منتأیً عن أیّ نجاح وفلاح ، فإنّ میتة الجاهلیّة إنّما هی شرّمیتة ، میتة کفر وإلحاد ، لکنّ هنا دقیقة لا بدّ من البحث عنها ، وهی أنّ الصدّیقة الطاهرة المطهّرة بنصّ الکتاب الکریم ، التی یغضب الله ورسوله لغضبها ویرضیان لرضاها ، ویؤذیهما ما یؤذیها ، قضت نحبها ولیس فی عنقها بیعة لمن زعموا أنّه خلیفة الوقت ، ومثلها بعلها طیلة ستّة أشهر أیّام حیاة حلیلته ، کما جاء فی الصحیحین وفیهما : کان لعلیّ من الناس وجه حیاة فاطمة ، فلمّا توفّیت استنکر علیّ وجوه الناس (2). قال القرطبی فی المفهم : ف)

ص: 494


1- صحیح مسلم : 4 / 125 ح 55 کتاب الإمارة.
2- صحیح البخاری کتاب المغازی : 6 / 197 [4 / 1549 ح 3998] ، صحیح مسلم کتاب الجهاد : 5 / 154 [4 / 30 ح 52]. (المؤلف)

کان الناس یحترمون علیّا فی حیاتها کرامة لها ، لأنّها بضعة من رسول الله وهو مباشر لها ، فلمّا ماتت وهو لم یبایع أبا بکر ، انصرف الناس عن ذلک الاحترام ، لیدخل فیما دخل فیه الناس ولا یفرّق جماعتهم. انتهی.

فالحقیقة هاهنا مردّدة بین أنّ الصدّیقة سلام الله علیها عزبت عنها ضروریّة من ضروریّات دین أبیها وهی أولاها وأعظمها ، وقد حفظته الأُمّة جمعاء حضریّها وبدویّها ، وماتت - العیاذ بالله - علی غیر سنّة أبیها ، وبین أن لا یکون للحدیث مقیل من الصحّة ، وقد رواه الحفظة الأثبات من الفریقین وتلقّته الأُمّة بالقبول ، وبین أنّها سلام الله علیها لم تک تعترف للمتقمّص بالخلافة ، ولا توافقه علی ما یدّعیه ، ولم تکن تراه أهلاً لذلک ، وکذلک الحال فی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

فهل یسع لمسلم أن یختار الشقّ الأوّل ویرتئی لبضعة النبوّة ولزوجها - نفس النبیّ الأمین ووصیّه علی التعیین - ما یأباه العقل والمنطق ، ویبرأ منه الله ورسوله؟ لا ، لیس لأحد أن یقول ذلک.

وأمّا الشقّ الثانی ، فلا أظنّ جاهلاً یسفّ إلی مثله بعد استکمال شرائط الصحّة والقبول ، وإصفاق أئمّة الحدیث ومهرة الکلام علی الخضوع لمفاده ، وإطباق الأُمم الإسلامیّة علی مؤدّاه.

فلم یبق إلاّ الشقّ الثالث ، فخلافة لم تعترف لها الصدّیقة الطاهرة ، وماتت وهی واجدة علیها وعلی صاحبها ، ویجوّز مولانا أمیر المؤمنین التأخّر عنها ولو آناً ما ، ولم یأمر حلیلته بالمبادرة إلی البیعة ، ولا بایع هو ، وهو یعلم أنّ من مات ولم یعرف إمام زمانه ولیس فی عنقه بیعة مات میتة جاهلیّة ، فخلافة هذا شأنها حقیقة بالإعراض عنها ، والنکوص عن البخوع لصاحبها.

8 - من طریق أبی أُمیّة عمرو بن یحیی بن سعید ، عن جدّه : أنّ معاویة أخذ الأداوة بعد أبی هریرة یتبع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بها ، واشتکی أبو هریرة ، فبینا هو یوضّئ

ص: 495

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، رفع رأسه [إلیه] (1) مرّة أو مرّتین ، فقال : یا معاویة إن ولیت أمراً فاتّق الله عزّ وجلّ واعدل. قال : فما زلت أظنّ أنّی مبتلی بعمل ، لقول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی ابتلیت. المسند (2) (4 / 101).

قال الأمینی : إنّ من المأسوف علیه أنّ الرجل نسی هذه الوصیّة النبویّة فی عهدیه جمیعاً من الإمارة والملک العضوض ، أو أنّه کان یذکرها غیر أنّه لم یکترث لها ، فلم یدع شیئاً من مظاهر العدل والتقوی إلاّ وترکه ، ولا أمراً من موجبات الإثم والعدوان إلاّ وارتکبه ، وإنّ البحث لفی غنیّ عن سرد تلک المآثم والجرائم ، وقد کرّرنا بعضها فی أجزاء هذا الکتاب ، وفی حیطة سعة الباحث الوقوف علیها کلّها.

فلیته کان یذکر تلک الوصیّة الخالدة یوم تثبّط عن نصرة عثمان حتی أُودی به ، ویوم کاشف إمام الوقت أمیر المؤمنین علیه السلام بالحروب الطاحنة ، وجابه ولایة الله الکبری بکلّ ما کان یسعه عناده ومکائده ، وناوأ الصحابة العدول بالقتل والتشرید ، واضطهد صلحاء الأُمّة بکلّ ما فی حوله وطوله من إخافة ، وإرجاف ، وقتل ذریع ، وأخذ بالظنون والتهم ، أو کان من العدل والتقوی شیء من هذه؟ أو کان منهما بیع الخمر وشرابها وأکل الربا ، واستلحاق زیاد بأبی سفیان ، واستخلاف یزید؟ ولعلّک أعرف بیزید من غیرک ، کما أنّ مستخلفه کان أعرف به من کلّ أحد.

ولعلّ من أظهر مصادیق عدله وتقواه دأبه علی سبّ الإمام الطاهر ، ولعنه علی صهوات المنابر ، وقنوته بذلک فی صلواته - التی کانت تلعنه - وحمله الناس علی ذلک بالحواضر الإسلامیّة وأوساطها طول حیاته ، حتی کانت بدعة مخزیة مستمرّة فی العهد الأمویّ کلّه بعد أن اخترمته المنیّة.

ولیتنی کنت أدری أنّه ما ذا کان یفعله ممّا یخالف العدل والتّقوی لو لا وصیّة 6.

ص: 496


1- من المصدر.
2- مسند أحمد : 5 / 69 ح 16486.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إیّاه؟ أو أنّه - والعیاذ بالله - لو کانت الوصیّة بخلاف ما سمعه منه صلی الله علیه وآله وسلم؟ فهل کان یُتاح له أکثر وأشنع ممّا فعل؟

9 - من غیر طریق عن معاویة ، قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إذا أراد الله بعبد خیراً فقّهه فی الدین» ، وفی لفظ : «من یُرد الله به خیراً یفقّهه فی الدین». وفی بعض الألفاظ : وکان معاویة قلّما خطب إلاّ ذکر هذا الحدیث فی خطبته (1).

قال الأمینی : کان من قضیّة هذا السماع ووعیه ، والإکثار من روایته حتی أنّه جاء مکرّراً فی مسند أحمد ستّ عشرة مرّة ، وما کان یخطب معاویة إلاّ وذکره ، التأثّر (2) بمفاده ، والتهالک فی التفقّه فی الدین ، والحرص علی ما کان یسمعه أو یبلغه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مبادئ الفقه وغایاته ، فما هذا الذی قهقره عن ضبط ما هنالک من حکم وأحکام؟ وأبعده عن مستقی السنّة ذلک البون الشاسع ، الذی ترکه أجهل خلق الله بأحکامه ، عدا ما خالفه وباینه ، من أحادیث کانت حجّة علیه ، بعیداً عن مغازیه وأعماله ، وعدا طفائف لا یعود العالم بها فقیهاً فی دینه متبصّراً فی أمره ، کلّ ذلک ینمّ عن أنّ الرجل لم یُرد الله به خیراً ولا فقّهه فی دینه ، ولیس ذلک من ابن هند ببعید.

10 - من طریق محمد بن جبیر بن مطعم یُحدّث : أنّه بلغ معاویة وهو عنده فی وفد من قریش ، أنّ عبد الله بن عمرو بن العاص یحدّث أنّه سیکون ملک من قحطان ، فغضب معاویة ، فقام فأثنی علی الله عزّ وجلّ بما هو أهله ، ثم قال : أمّا بعد : فإنّه بلغنی أنّ رجالاً منکم یحدّثون أحادیث لیست فی کتاب الله ولا تؤثر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أولئک جهّالکم ، فإیّاکم والأمانیّ التی تضلّ أهلها ، فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : إنّ هذا الأمر فی قریش لا ینازعهم أحد إلاّ أکبّه الله علی وجهه ما أقاموا الدین. ..

ص: 497


1- مسند أحمد : 5 / 65 ح 16460.
2- اسم کان مؤخر ، فی قوله أوّل الفقرة : کان من قضیة ...

قال الأمینی : لقد غلط معاویة فی فهم الحدیث علی تقدیر صحّته ، فإنّ الذی ذکر عبد الله بن عمرو أنّ ذلک الکائن ملک ، ولم ینصّ علی أنّه خلیفة ، وکم فی الدهر بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ملوک من غیر قریش ومن الجائز أن یکون ذلک الملک الموعود به من أصحاب الملک العضوض ، فما ردّه به معاویة من أنّ الذین یجب أن یکونوا من قریش هم الأئمّة الذین لا ینازعون فی أمرهم ما أقاموا الدین ، فمعاویة ومن اهتدی مثاله ممّن لم یقیموا الدین بل ناوأوه وباینوه خارجون عنهم ، وهاهنا تسقط مطامع معاویة وأمانیّه التی أضلّته من انطباق الروایة علیه وعلی نظرائه وإن لم یکونوا قحطانیّین ، فأولی به من تحذّره عن تخلّف نسبة قحطان عنه أخذه الحذر عن موانع الخلافة التی لا تبارحه ، أو کانت الخلافة فی الطلقاء؟ أو کانت فی غیر البدریّین؟ أو کان یشترط فیها فقدان العدل والتقوی فی الخلیفة؟ أو کان لآکلة الأکباد ورایتها نصیب من خلافة الله؟

وإن تعجب فعجب أنّ الرجل یعدّ عبد الله بن عمرو من الجهّال ، وهو الذی جاء فیه عن أبی هریرة أنّه أکثر الناس حدیثاً من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وکان یکتب الحدیث ، وفی لفظ أبی عمر : أحفظ حدیثاً. وقال : کان فاضلاً حافظاً عالماً ، قرأ الکتاب واستأذن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی أن یکتب حدیثه فأذن له ، وهو الذی أثنی علیه ابن حجر بغزارة العلم والاجتهاد فی العبادة (1).

نعم ؛ یقع معاویة فی الرجل کمن ملأ إهابه علماً ، وشحن الطروس والسطور فقهاً وحدیثاً ، ذهولاً منه عن أنّ الأُمّة المنقّبة حفظت علیه حدیث عبادة بن الصامت من قوله له : إنّ أُمّک هند أعلم منک (2).ف)

ص: 498


1- الاستیعاب : 1 / 307 [القسم الثالث / 957 رقم 1618] ، أُسد الغابة : 3 / 233 [3 / 349 رقم 3090] ، الإصابة : 2 / 352 [رقم 4847] ، تهذیب التهذیب : 5 / 337 [5 / 294]. (المؤلف)
2- تاریخ ابن عساکر : 7 / 210 [26 / 195 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 306]. (المؤلف)

هذا معاویة ومبلغه من العلم بالسنّة.

الإجماع :

قد عرفت آنفاً أنّ من مدارک الاجتهاد فی الأحکام الشرعیّة ومبادئها : الإجماع ، ولعلّ أقسط تعاریفه ما قاله الآمدی فی الاحکام (1) (1 / 280) : إنّه اتّفاق جملة من أهل الحلّ والعقد من أُمّة محمد فی عصر من الأعصار علی حکم واقعة من الوقائع.

فهلمّ ولننظر إلی معاویة وأقواله ، وتقوّلاته ، وأعماله ، وجرائمه ، وفقهه ، واجتهاده ، هل یقع شیء منها فی معقد من معاقد الإجماع؟ وأین أُولئک الفقهاء ، وأهل الحلّ والعقد فی الفقه والدین الذین أصفقوا مع معاویة علی ما عنده من بدع وتافهات؟ ومن کان منهم یومئذ لیطلوا سقطات معاویة الشاذّة بالإجماع؟ وهل کان مباءة الفقهاء یومئذٍ فی غیر المدینة المنوّرة من الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان؟ وفی بلاد غیرها انتشروا منها إلیها ، وکلّهم کانوا فی منتأیً عن ابن هند وآرائه ، ولم یزل هو یناوئهم ویضادّهم فی القول والعمل ویتحرّی الوقیعة فیهم.

نعم ؛ کان یصافقه علی مخاریقه حثالة من طغام الشام ، الذین حدتهم النهمة والشره وهملج بهم المطامع والشهوات ، فما قیمة اجتهاد یکون هذا أحد مبادئه؟

القیاس :

المعتبر من القیاس عند أئمّة السنّة والجماعة أن یکون المناط منصوصاً علیه فی الکتاب والسنّة ، أو مخرّجاً عنهما بالبحث والاستنباط إمّا بنوعه أو بشخصه (2) ، ولم ف)

ص: 499


1- الإحکام فی أصول الأحکام : 1 / 254.
2- راجع الکلمات التی أسلفناها فی هذا الجزء تحت عنوان : الاجتهاد ما ذا هو؟ (المؤلف)

نجد فی اختیارات معاویة شیئاً من تلکم المناطات فی المقیس علیه منصوصة أو مستنبطة یصحّ القیاس فی المقیس ویجوز التعویل علیها ، نعم ؛ کانت عنده أقیسة جاهلیّة أراد تطبیق أحکام الإسلام بها.

أیّ اجتهاد هذا؟ :

لعلّک إلی هنا عرفت معنی الاجتهاد الصحیح وحقیقته ومبانیه عند أئمّة الإسلام من رجالات الفقه وأصوله ، وألمسک بالید بُعد معاویة عن کلّ ذلک بُعد المشرقین ، فهلمّ معی نقرأ صحیفة مکرّرة من أفعال هذا المجتهد الطاغیة ، وتروکه التی اجتهد فیها ، ویری أبناء حزم ، وتیمیّة ، وکثیر ، وحجر ، ومن لفّ لفّهم ، أنّ الرجل لم یلحقه ذمّ وتبعة من تلکم الهفوات ، بل یحسبونه مأجوراً فیها لکونه مجتهداً مخطئاً.

ألا تقول أیّ اجتهاد جوّز علی هذا المجتهد أو أوجب علیه وعلی کلّ مسلم بأمره - رضی بذلک أم أبی - سبّ مثل مولانا أمیر المؤمنین علیّ صلوات الله علیه ، والقنوت بلعنه فی الصلوات ، والدعاء علیه وعلی الإمامین السبطین (1) والصلحاء الأخیار معه؟!

هل اجتهد هذه الأُحدوثة من آیة التطهیر والمباهلة ، أو من المئات النازلة فی علی علیه السلام؟ أو من الآلاف من السنّة الشریفة المأثورة عن صاحب الرسالة صلی الله علیه وآله وسلم من فضائله ومناقبه؟ أو من الإجماع المعقود علی بیعته واتّخاذه خلیفة مفترضة طاعته؟ ولئن تنازلنا عن الخلافة له ، فهل هناک إجماع علی نفی إسلامه ، ونفی کونه من أعیان الصحابة العدول ، حتی یستسیغ هذا المجتهد - رضیع ثدی هند المتفیّئ تحت رایتها - الوقیعة فیه والنیل منه؟

وهل هناک قیاس یخرّج ملاکه من مبادئ الاجتهاد الثلاثة التی قامت بسیف ف)

ص: 500


1- راجع الجزء الثانی : ص 101 ، 102 ، 132 ، 133. (المؤلف)

علیّ علیه السلام واعتنقتها الأُمّة ببأسه ، وعرفتها ببیانه ، یسوّغ للرجل ما تقحّم فیه؟ نعم ؛ کانت ترات وإحن بین القبیلتین - أبناء هاشم وبنی أُمیّة - منذ العهد الجاهلیّ ، وکان من عادات ذلک العهد وتقالیده نیل کلّ من الفئتین المتخاصمتین من الأخری کیفما وقع ، وأینما أصاب ، وریثما انتهز الفرصة من تمکّن من الانتقام ، سواء حمل المنکوب شیئاً من الظلامة أولا ، فیقتل غیر القاتل ، ویعذّب غیر المجرم ، ویُؤاخذ غیر الجانی ، شنشنة جاهلیّة ثبت علیها الجاهلون ، واستمرّوا دائبین علیها حتی بعد انتحالهم الإسلام ، وإلی مثل هذا القیاس کان یطمح معاویة - المجتهد فی أعماله واجتهاده.

أیّ اجتهاد یسوّغ له دأبه علی لعن الإمام المفدّی علی صهوات المنابر ، وفی أدبار الصلوات ، حتی غیّر سنّة الله بتقدیم خطبة صلاة العیدین علیها لإسماع الناس سبابه ، وکان یوبّخ الساکتین عن لعنه بملء فمه وصراحة لهجته؟ فبأیّ کتاب ، أم بأیّة سنّة ، أو إجماع ، أو قیاس ، کان یستنبط هذا المجتهد الآثم إصراره علی تلکم البدع المخزیة؟

أیّ اجتهاد یُحتم علیه استقراء کلّ من والی علیّا أمیر المؤمنین فی الحواضر والأمصار وتقتیلهم ، وتشریدهم ، والتنکیل بهم ، وتعذیبهم بأشدّ العذاب ، ولم یرقب فیهم ذمّة الإسلام ولا إلّه (1) ، ولم یُراع فیهم حرمة الصحبة وصونها؟ أو یساعده علی ذلک شیء من الآی الکریمة؟ أو أثارة من السنّة الشریفة؟ أو إجماع من أهل الدین؟ وأین هم؟! - وهم کلّهم مناوئو معاویة ومنفصلون عن آرائه - أو أنّ هناک قیاساً خرج ملاکه من تلکم الحجج الثلاث؟

أیّ اجتهاد یُبیح له قذف علیّ علیه السلام بالإلحاد ، والغیّ ، والبغی ، والضلال ، والعدوان ، والخبث ، والحسد ، إلی طامّات أخری ، أو تحسب أنّک تجد حجّة علی شیء من ذلک من مطاوی الکتاب الکریم؟ أو من تضاعیف السنّة النبویّة؟ أو من ة.

ص: 501


1- الإلّ : العهد ، القرابة.

معاقد إجماع الأُمّة؟ والأُمّة علی بکرة أبیها تعلم أنّ شیئاً من هاتیک المفتریات والنسب المائنة لم تُکتسح عنها إلاّ ببیان الإمام وبنانه ، وسیفه ولسانه ، ولو قام للدین مثال شاخص لما عداه أن یقوم بصورة علیّ علیه السلام ومثاله.

أیّ اجتهاد یحبّذ له المسرّة والاستبشار بقتل أمیر المؤمنین وولده الحسن الزکیّ ، إمامی الهدی صلوات الله علیهما ، والتظاهر بالجذل والحبور علی مصیبة الدین الفادحة بهما ، ویری لصاحبه قتل علیّ علیه السلام من لطف الله وحسن صنعه ، وزعم قاتله أشقی مراد من عباد الله؟ وأنت جدّ علیم بأنّ فقه الکتاب الکریم فی منتأی عن هذه الشقوة ، کما أنّ السنّة الکریمة فی مبتعد عن مثلها من قساوة ، ودع عنک معقد إجماع الأُمّة النائی عن هذه الفظاظة ، وملاکات الشریعة - منصوصة ومستنبطة - المباینة لتلک الصلافة ؛ نعم : قیاس الجاهلیّة الأولی یضرب علی وتره ، ویغنّی فی وتیرته!

أیّ اجتهاد یُرخّص هتک حرمات مکة والمدینة ، وشنّ الغارة علی أهلها لمحض ولائهم علیّا علیه السلام ، ویُشرّع نذر قتل نساء ربیعة لحبّ رجالهم أمیر المؤمنین وتشیّعهم له علیه السلام؟

أیّ اجتهاد یُحلّل مثلة من قُتل تحت رایة علیّ علیه السلام یوم صفّین ، وقد کان قتال الفئة الباغیة بعهد من رسول الله وأمره؟ کما فصّلنا القول فیه فی الجزء الثالث.

أیّ اجتهاد یمنع إمام الحقّ وآلافاً من المسلمین عن الماء المباح ، ویُعطی لمعاویة حقّ القول بأنّ هذا والله أوّل الظفر ، لا سقانی الله ولا سقی أبا سفیان إن شربوا منه أبداً حتی یُقتلوا بأجمعهم علیه (1)؟

أیّ اجتهاد یجوّز بیع الخمر وشربها ، وأکل الربا ، وإشاعة الفحشاء ، وقد حرّمها کتاب الله وسنّة نبیّه ، ویتلوهما الإجماع والقیاس؟ ف)

ص: 502


1- کتاب صفّین : ص 182 [ص 163] ، شرح نهج البلاغة : 1 / 328 [3 / 320 خطبة 51]. (المؤلف)

أیّ اجتهاد یحثّ الناس بإعطاء الإمارة والولایات ، وبذل القناطیر المقنطرة ، لمن لا خلاق لهم علی عداء أهل بیت النبیّ الأقدس ، وبغضهم والنیل منهم ومن شیعتهم؟

أیّ اجتهاد یُراق به دم من سکت عن لعن علیّ ولم یتبرّأ منه ، ولو کان من جلّة الصحابة ، ومن صلحاء أُمّة محمد ، کحجر بن عدی وأصحابه ، وعمرو بن الحمق؟

أیّ اجتهاد یؤدّی إلی خلاف ما ثبت من السنّة الشریفة ، ویصحّح إدخال ما لیس منها ، فی الأذان ، والصلاة ، والزکاة والنکاح ، والحجّ ، والدیات علی التفصیل الذی مرّ فی هذا الجزء؟

أیّ اجتهاد یُغیّر دین الله وسنّته لمحض مخالفته علیّا علیه السلام. کما مرّ (ص 205)؟

أیّ اجتهاد یُنقَض به حدّ من حدود الله لاستمالة مثل زیاد ابن أمه ، وجلب مرضاته باستلحاقه بأبی سفیان ، والولد للفراش وللعاهر الحجر؟

أیّ اجتهاد یُحابی خلافة الله لیزید السکّیر المستهتر ، ویستحلّ به دماء من تخلّف عن تلک البیعة الغاشمة؟

أیّ اجتهاد یشترط البراءة من أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی عقد البیعة للطلیق ابن الطلیق؟

أیّ اجتهاد تُدعم به الشهادات المزوّرة ، والفریة ، والإفک ، والکذب ، وقول الزور ، والنسب المختلقة ، والمکر ، والخدیعة ، لنیل الأمانیّ الوبیلة المخزیة؟

أیّ اجتهاد یجوّز إیذاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی أهل بیته وعترته ، وإیذاء أولیاء الله وعباده الصالحین من الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان ، وفی مقدّمهم سیّدهم ، وفی الذکر الحکیم قوله تعالی (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (1) (وَالَّذِینَ 1.

ص: 503


1- التوبة : 61.

یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (1) وجاء عن الصادع الکریم : «من آذی مسلماً فقد آذانی ، ومن آذانی فقد آذی الله عزّ وجلّ» (2) وقوله عن جبریل ، عن الله تعالی : «من أهان لی ولیّا فقد بارزنی بالمحاربة ، ومن عادی لی ولیّا فقد آذنته بالحرب».

وقوله : «من آذی لی ولیّا فقد استحلّ محاربتی». وقوله : «من أهان لی ولیّا فقد استحلّ محاربتی». وقوله : «من أهان لی ولیّا فقد بارزنی بالعداوة». وقوله : «من عادی لی ولیّا فقد ناصبنی بالمحاربة» (3)؟

أیّ اجتهاد یُری صاحبه نقض الإلّ وحنث العهد ، ومن السهل الهیّن فی جمیع موارده ومصادره؟

أیّ اجتهاد یُجابه به سنّة رسول الله وما یؤثر عنه بالهزء والازدراء والضرطة؟ کما فصّل فی (ص 281 - 283).

أیّ اجتهاد یُفسد البلاد ، ویُضلّ العباد ، ویشقّ عصا المسلمین بالشذوذ عن الجماعة ، وخلع ربقة الإسلام عن البیعة الحقّة ، ومحاربة إمام الوقت بعد إجماع الأُمّة من أهل الحلّ والعقد من المهاجرین والأنصار علی بیعته؟

إلی غیر هذه من اجتهادات باطلة ، وآراء سخیفة تافهة ، لیس لها فی مستوی الصّواب مقیل ، ولا لها فی سوق الدین اعتبار یعذّر صاحبه ، وکلّها مباینة للکتاب ، مضادّة للسنة الثابتة الصحیحة ، ونقض للإجماع الصحیح المتسالم علیه ، والقیاس الذی نُصّ فی المقیس علیه علی ملاک الحکم فی أیّ من الکتاب والسنّة ، أو أنّه مستنبط بالاجتهاد والتظنّی فیهما؟ ف)

ص: 504


1- الأحزاب : 58.
2- راجع الحاوی للفتاوی : 2 / 47 [2 / 201]. (المؤلف)
3- راجع الحاوی للفتاوی : 1 / 361 - 364 [2 / 92 - 95]. (المؤلف)

وهل وقف الباحث فی جملة ما سبره من الأحکام والعلل علی اجتهاد یکون هذا نصیبه من تحرّی الحقّ؟ اللهمّ إنّها میول وأهواء ومطامع وشهوات تُزجی بصاحبها إلی هوّات المهالک ، وهل هذا یُضاهی شیئاً من اجتهاد المجتهدین؟

علی أنّ جملة من المذکورات ممّا لا مساغ للاجتهاد فیه ، ولا یتطرّق إلیه الرأی والاستنباط ، لأنّ الحکم فیها ملحق بالضروریّات من الدین ، وممّا لا یسع فیه الخلاف ، فمن حاول شیئاً من ذلک فقد حاول دفاعاً للضروریّ من الدین ، واستباح محظوراً ثابتاً من الشریعة ، کمن یستبیح قتل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم باجتهاده ، أو یروم تحلیل حرام من الشریعة دون تحلیله شقّ المرائر ، واستمراء جُرع الحتف المبیر.

من هو هذا المجتهد؟ :

أهو ابن آکلة الأکباد - نکّس الله رایتها - الهاتک لحرمات الله ، المعتدی علی حدوده ، المجرم الجانی؟

یحسب أبناء حزم ، وتیمیّة ، وکثیر ، ومن لفّ لفّهم أنّه مجتهد مأجور ، ویقول ابن حجر : إنّه خلیفة حقّ ، وإمام صدق.

هکذا یقول هؤلاء ونحن لا نقول باجتهادهم ، بل نقول بما قاله المقبلی (1) فی کتابه العلم الشامخ فی إیثار الحقّ علی الآباء المشایخ (ص 365) : ما کان علیّ رضی الله عنه وأرضاه إلاّ إمام هدی ، ولکنّه ابتُلی وابتُلی به ، ومضی لسبیله حمیداً ، وهلک به من هلک ، هذا یغلو فی حبّه أو دعوی حبّه لغرض له ، أعظمهم ضلالاً من رفعه علی الأنبیاء أو زاد علی ذلک ، وأدناهم من لم یرض له بما رضی لنفسه لتقدیم إخوانه وأخدانه علیه فی الإمارة رضی الله عنهم أجمعین.ف)

ص: 505


1- الشیخ صالح بن مهدی المتوفّی : 1108. (المؤلف)

وآخر یحطّ من قدره الرفیع ، أبعدهم ضلالاً الخوارج الذین یلعنونه علی المنابر ، ویرضون علی ابن ملجم شقیّ هذه الأُمّة ، وکذلک المروانیّة ، وقد قطع الله دابرهم ، وأقربهم ضلالاً الذین خطّئوه فی حرب الناکثین ، والله سبحانه یقول : (فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِیءَ إِلی أَمْرِ اللهِ) (1) فإن لم تصدق هذه فی أمیر المؤمنین ففی من تصدق؟!

مع أنّهم بغوا بغیاً محقّقاً بعد استقرار الأمر له ، ولا عذر لهم ، ولا شبهة إلاّ الطلب بدم عثمان ، وقد أجاب رضی الله عنه بما هو جواب الشریعة فقال : «یحضر وارث عثمان ویدّعی ما شاء ، وأحکم بینهم بکتاب الله تعالی وسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم». أو کما قال. فإن تصحّ هذه الروایة ، وإلاّ فهی معلومة من حاله بل من حال من هو أدنی الناس من المتمسّکین بالشریعة ، وأمّا أنّه یقطع قطیعاً من غوغاء المسلمین الذین اجتمعوا علی عثمان خمسمائة وأکثر ، بل قیل : إنّهم یبلغون نحو عشرة آلاف کما حکاه ابن حجر فی الصواعق (2) ، فیقتلهم عن بکرة أبیهم ، والقاتل واحد ، أربعة ، عشرة ، قیل : هما اثنان فقط. وذکره فی الصواعق أیضاً (3) ، فهذا ما یعتذر به عاقل ، ولکن کانت الدعوی باطلة والعلّة باطلة ، خلا أنّ طلحة والزبیر وعائشة ومن یلحق بهم من تلک الدرجة التی یقدّر قدرها من الصحابة لا یشکّ عاقل فی شبهة غلطوا فیها ، ولو بالتأویل لصلاح مقاصدهم!

وأمّا معاویة والخوارج فمقاصدهم بیّنة ، فإن لم یقاتلهم علیّ فمن یُقاتل؟ أمّا الخوارج فلا یرتاب فی ضلالهم إلاّ ضالّ ، وأمّا معاویة فطالب ملک ، اقتحم فیه کلّ داهیة ، وختمها بالبیعة لیزید ، فالذی یزعم أنّه اجتهد فأخطأ ، لا نقول : اجتهد 8.

ص: 506


1- الحجرات : 9.
2- الصواعق المحرقة : ص 216.
3- الصواعق المحرقة : ص 118.

وأخطأ. لکنّه إمّا جاهل لحقیقة الحال مقلّد ، وإمّا ضالّ اتّبع هواه ، اللهمّ إنّا نشهد بذلک.

ورأیت لبعض متأخّری الطبریّین فی مکة رسالة ذکر فیها کلاماً عزاه لابن عساکر (1) وهو : أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أخبر أنّ معاویة سیلی أمر الأُمّة ، وأنّه لن یُغلب ، وأنّ علیّا کرّم الله وجهه قال یوم صفّین : لو ذکرت هذا الحدیث أو بلغنی لما حاربته.

ولا یبعد نحو هذا ممّن سلّ سیفه علی علیّ والحسن والحسین وذرّیتهما ، والراضی کالفاعل کما صرّحت به السنّة النبویّة ، إنّما استغربنا وقوع هذا الظهور حکایة الإجماع من جماعة المتسمّین بالسنّة بأنّ معاویة هو الباغی ، وأنّ الحقّ مع علیّ ، وما أدری ما رأی هذا الزاعم فی خاتمة أمر علیّ بعد ما ذکر ، وکذلک الحسن السبط ، وتری هؤلاء الذین ینقمون علی علیّ قتاله البغاة یحسنون لمن سنّ لعنه علی المنابر فی جمیع جوامع المسلمین ، منذ وقته إلی وقت عمر بن عبد العزیز اللاحق بالأربعة الراشدین ، مع أنّ سبّ علیّ فوق المنابر وجعله سنّة تصغر عنده العظائم. وفی جامع المسانید فی مسند أمّ سلمة : أیسبّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیکم؟ قلت : معاذ الله. قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من سبّ علیّا فقد سبّنی». الکلام.

ولعلّک إن نظرت إلی ما سردناه من سیرةهذا المجتهد الجاهل الضالّ ، تأخذ لک مقیاساً لمبلغ علمه ، وقسطه المتضائل من الاجتهاد فی أحکام الله ، وأنّه منکفئ عنه ، فارغ الوطاب ، صفر الأکفّ عن أیّ علم ناجع ، أو عمل نافع ، بعیداً عن فهم الکتاب ، والتفقّه فی السنّة ، والإلمام بأدلّة الاجتهاد.

نعم ؛ لم یکن معاویة هو نسیج وحده فی الجهل بمبادئ الاجتهاد وغایاته ، وإنّما 8.

ص: 507


1- مختصر تاریخ دمشق : 25 / 8.

له أضراب ونظراء سبقوه أو لحقوه فی الرأی الشائن ، والاجتهاد المائن ، ممّن صحّح القوم بدعهم المحدثة ، وآراءهم الشاذّة عن الکتاب والسنّة بالاجتهاد وتترّسوا فی طامّاتهم بأنّهم مجتهدون (1).

ولعلّک تعرف مکانة هذا المجتهد - خلیفة الحقّ وإمام الصدق - ، من لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إیّاه وأباه وأخاه ، ومن قنوت أمیر المؤمنین فی صلاته بلعنه ، ومن دعاء أُمّ المؤمنین عائشة علیه دبر صلاتها.

ومن إیعاز الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام ، وولده السبط الزکیّ أبی محمد - سلام الله علیه - والعبد الصالح محمد بن أبی بکر ، إلی لعن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المخزی ، ومن لعن ابن عبّاس وعمّار إیّاه.

ومن قوله صلی الله علیه وآله وسلم وقد سمع غناءً وأُخبر بأنّه لمعاویة وعمرو بن العاصی : «اللهمّ أرکسهم فی الفتنة رکساً ، اللهمّ دعّهم إلی النار دعّا».

ومن قوله صلی الله علیه وآله وسلم وقد رآه مع ابن العاص جالسین : «إذا رأیتم معاویة وعمرو ابن العاص مجتمعین ففرّقوا بینهما ، فإنّهما لا یجتمعان علی خیر».

ومن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا رأیتم معاویة علی منبری فاقتلوه» المعُاضَد بالصحیح الثابت من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إذا بویع لخلیفتین فاقتلوا الآخر منهما». وفی صحیح : «فإن جاء أحد ینازعه فاضربوا الآخر».

ومن قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یطلع علیکم من هذا الفجّ رجل یموت وهو علی غیر سنّتی» فطلع معاویة (2).

ومن قول أمیر المؤمنین له : «طالما دعوت أنت وأولیاؤک أولیاء الشیطان ف)

ص: 508


1- یوجد جمع من أولئک المجتهدین فی غضون أجزاء کتابنا هذا. (المؤلف)
2- کتاب صفّین لنصر بن مزاحم : ص 247 [ص 220]. (المؤلف)

الرجیم الحقّ أساطیر الأوّلین ونبذتموه وراء ظهورکم ، وحاولتم إطفاء نور الله بأیدیکم وأفواهکم ، والله متمّ نوره ولو کره الکافرون».

ومن قوله علیه السلام : «إنّک دعوتنی إلی حکم القرآن ، ولقد علمت أنّک لست من أهل القرآن ، ولا حکمه ترید».

ومن قوله علیه السلام : «إنّه الجلف المنافق ، الأغلف القلب ، والمقارب العقل».

ومن قوله علیه السلام : «إنّه فاسق مهتوک ستره».

ومن قوله علیه السلام : «إنّه الکذّاب إمام الردی ، وعدوّ النبیّ ، وإنّه الفاجر ابن الفاجر ، وإنّه منافق ابن منافق ، یدعو الناس إلی النار». إلی کلمات أخری مفصّلة فی هذا الجزء.

ومن قول أبی أیّوب الأنصاری : إنّ معاویة کهف المنافقین.

ومن قول قیس بن سعد الأنصاری : إنّه وثن ابن وثن ، دخل فی الإسلام کرهاً وخرج منه طوعاً ، لم یقدُم إیمانه ، ولم یحدُث نفاقه.

ومن قول معن السلمی الصحابی البدریّ له : ما ولدت قرشیّة من قرشیّ شرّا منک.

ومن أقوال الإمام الحسن السبط وأخیه الحسین صلوات الله علیهما ، وعمّار بن یاسر ، وعبد الله بن بدیل ، وسعید بن قیس ، وعبد الله بن العبّاس ، وهاشم بن عتبة المرقال ، وجاریة بن قدامة ، ومحمد بن أبی بکر ، ومالک بن الحارث الأشتر (1).

هذا مجتهدنا الطلیق عند أُولئک الأطایب ، وعند الوجوه والأعیان من الصحابة الأوّلین العارفین به علی سرّه وعلانیته ، المطّلعین علی أدوار حیاته طفلاً ویافعاً وکهلاً ف)

ص: 509


1- مرّ تفصیل هذه کلّها فی هذا الجزء. (المؤلف)

وهِمّا (1) ، وأنت بالخیار فی الأخذ بأیّ من النظریّتین : ما سبق لله ولرسوله وخلفائه وأصحابه المجتهدین العدول ، أو ما یقول هؤلاء الأبناء ومن شاکلهم من المتعسّفین الناحتین للرجل أعذاراً هی أفظع من جرائمه.

الأمر الثانی : ثانی الأمرین (2) اللذین ینتهی إلیهما دفاع ابن حجر عن معاویة ، قوله فی الصواعق (3) (ص 130) : فالحقّ ثبوت الخلافة لمعاویة من حینئذ وأنّه بعد ذلک خلیفة حقّ وإمام صدق ، کیف؟ وقد أخرج الترمذی (4) وحسّنه عن عبد الرحمن بن أبی عمیرة الصحابی ، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال لمعاویة : اللهمّ اجعله هادیاً مهدیّا.

وأخرج أحمد فی مسنده (5) عن العرباض بن ساریة ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : اللهمّ علّم معاویة الکتاب والحساب وقِهِ العذاب.

وأخرج (6) ابن أبی شیبة فی المصنّف ، والطبرانی فی الکبیر عن عبد الملک بن عمیر (7) ، قال : قال معاویة : ما زلت أطمع فی الخلافة مذ قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا معاویة إذا ملکت فأحسن.

فتأمّل دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی الحدیث الأوّل بأنّ الله یجعله هادیاً مهدیّا ، والحدیث حسن کما علمت فهو ممّا یحتجّ به علی فضل معاویة ، وأنّه لا ذمّ یلحقه بتلک الحروب ل.

ص: 510


1- الهِمّ : الشیخ الکبیر.
2- وقد مرّ ذکر أوّلهما ص 467.
3- الصواعق المحرقة : ص 218 - 219.
4- سنن الترمذی : 5 / 645 ح 3842.
5- مسند أحمد : 5 / 111 ح 16702.
6- المصنّف لابن أبی شیبة : 11 / 148 ح 10764 ، المعجم الکبیر : 19 / 361 ح 850.
7- فی الأصل : عمر ، وصححناه کما فی معجم الطبرانی وابن أبی شیبة والتهذیب والثقات والعلل ومعرفة الرجال.

لما علمت أنّها مبنیّة علی اجتهاد ، وأنّه لم یکن له إلاّ أجر واحد ، لأنّ المجتهد إذا أخطأ لا ملام علیه ، ولا ذمّ یلحقه بسبب ذلک لأنّه معذور ، ولذا کتب له أجر.

وممّا یدلّ لفضله الدعاء له فی الحدیث الثانی بأن یعلّم ذلک ، ویوقی العذاب ، ولا شکّ أنّ دعاءه صلی الله علیه وآله وسلم مستجاب ، فعلمنا منه أنّه لا عقاب علی معاویة فیما فعل من تلک الحروب بل له الأجر کما تقرّر ، وقد سمّی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فئته المسلمین ، وساواهم بفئة الحسن فی وصف الإسلام ، فدلّ علی بقاء حرمة الإسلام للفریقین ، وأنّهم لم یخرجوا بتلک الحروب عن الإسلام ، وأنّهم فیه علی حدّ سواء ، فلا فسق ولا نقص یلحق أحدهما لما قرّرناه من أنّ کلاّ منهما متأوّل تأویلاً غیر قطعیّ البطلان ، وفئة معاویة وإن کانت هی الباغیة لکنّه بغی لا فسق به ، لأنّه إنّما صدر عن تأویل یعذر به أصحابه.

وتأمّلْ أنّه صلی الله علیه وآله وسلم أخبر معاویة بأنّه یملک وأمره بالإحسان ، تجد فی الحدیث إشارة إلی صحّة خلافته ، وأنّها حقّ بعد تمامها له بنزول الحسن له عنها ، فإنّ أمره بالإحسان المترتّب علی الملک یدلّ علی حقیّة ملکه وخلافته ، وصحّة تصرّفه ونفوذ أفعاله من حیث صحّة الخلافة لا من حیث التغلّب ، لأنّ المتغلّب فاسق معاتب لا یستحقّ أن یبشّر ، ولا أن یؤمر بالإحسان فیما تغلّب علیه ، بل إنّما یستحقّ الزجر والمقت والإعلام بقبیح أفعاله وفساد أحواله ، فلو کان معاویة متغلّباً لأشار له صلی الله علیه وآله وسلم إلی ذلک ، أو صرّح له به ، فلمّا لم یُشر له فضلاً علی أن یصرّح إلاّ بما یدلّ علی حقّیة ما هو علیه علمنا أنّه بعد نزول الحسن له خلیفة حقّ وإمام صدق. انتهی.

هذا نهایة جهد ابن حجر فی الدفاع عن معاویة!!

قال الأمینی : إنّ الکلام یقع علی هذه الروایات من شتّی النواحی ألا وهی :

1 - النظر إلی شخصیّة معاویة ، وتصفّح کتاب نفسه المشحون بالمخازی ، ثم

ص: 511

نعطف النظر فی أنّه هل تلکم الصحائف السوداء تلائم أن یکون صاحبها مصبّا لأقلّ منقبة له تُعزی إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فضلاً عن هذه النسب المزعومة أو لا؟ ولقد أوقفناک علی حیاته المشفوعة بالمخاریق ، ممّا لا یکاد أن یجامع شیئاً من المدیح والإطراء ، أو أن تُعزی إلیه حسنة ، ولا أحسب أنّک تجد من أیّام حیاته یوماً خالیاً عن الموبقات ، من سفک دماء زاکیة ، وإخافة مؤمنین أبریاء ، وتشرید صلحاء لم یدنّسهم إثم ، ولا ألمّت بساحتهم جریرة ، ومعاداة للحقّ الواضح ، ورفض لطاعة إمام الوقت ، والبغی علیه ، وقتاله ، إلی جرائم جمّة یستکبرها الدین والشریعة ، ویستنکرها الکتاب والسنّة ، ولا یتسرّب إلی شیء منها الاجتهاد کما مرّ بیانه.

2 - من ناحیة عدم ملائمة هذه الفضائل المنحوتة لما روی وصحّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وما یُؤثر عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، وعن جمع من الصحابة العدول ، فإنّه ممّا لا یتّفق معها فی شیء وقد أسلفنا من ذلک ما یناهز الثمانین حدیثاً فی هذا الجزء (ص 138 - 177).

فإنّک متی نظرت إلیها ، واستشففت حقائقها دلّتک علی أنّ رجل السوء - معاویة - جماع المآثم والجرائم ، وأنّه هو ذلک الممقوت عند صاحب الشریعة صلی الله علیه وآله وسلم ومن احتذی مثاله من خلفائه الراشدین ، وأصحابه السابقین الأوّلین المجتهدین حقّا ، المصیبین فی اجتهادهم.

3 - إنّا وجدنا نبیّ الرحمة صلی الله علیه وآله وسلم ، ونظرنا فی المأثور الثابت الصحیح عنه فی طاغیة الشام والأمر بقتاله ، والحثّ علی مناوأته ، وتعریف من لاث به بأنّهم الفئة الباغیة ، وأنّهم هم القاسطون ، وعهده إلی خلیفته أمیر المؤمنین علیه السلام علی أن یناضله ، ویکتسح معرّته ، ویکبح جماحه ، وقد علم صلی الله علیه وآله وسلم أنّه سیکون الخلیفة المبایع له ، الواجب قتله ، وأنّه سیکون فی عنقه دماء الصلحاء الأبرار التی لا یبیحها أیّ اجتهاد ، نظراء حجر بن عدی ، وعمرو بن الحمق ، وأصحابهما ، وکثیر من البدریّین ، وجمع

ص: 512

کثیر من أهل بیعة الرضوان ، رضوان الله علیهم.

فهل من المعقول أنّه صلی الله علیه وآله وسلم یری لمعاویة والحالة هذه قسطاً من الفضیلة؟ أو حسنة تضاهی حسنات المحسنین؟ ویوقع الأمّة فی التهافت بین کلماته المعزوّة إلیه هذه ، وبین ما صرح به وصحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم مما أوعزنا إلیه. وزبدة المخض أنّه صلی الله علیه وآله وسلم لم ینبس عن هاتیک المفتعلات ببنت شفة ، ولکنّ القوم نحتوها لیطلوا علی الضعفاء ما عندهم من طلاء مبهرج.

4 - ما قاله الحفّاظ من أئمّة الحدیث وحملة السنّة ، من أنّه لم یصحّ لمعاویة منقبة ، وسیوافیک بُعید هذا نصّ عباراتهم عند البحث عن فضائل معاویة المختلقة.

5 - النظر فی إسناد ومتن ما جاء به ابن حجر ، وعلّی علیه أُسس تمویهه علی الحقائق ، وبه طفق یرتئی معاویة خلیفة حقّ ، وإمام صدق.

الروایة الأولی :

أمّا ما أخرجه الترمذی وحسّنه ، عن عبد الرحمن بن أبی عمیرة مرفوعاً : اللهمّ اجعله هادیاً مهدیّا واهد به (1). فإنّ کون ابن أبی عمیرة صحابیّا فی محلّ التشکیک ، فإنّه لا یصحّ ، کما أنّ حدیثه هذا لا یثبت ، قال أبو عمر فی الاستیعاب (2) (2 / 395) بعد ذکره بلفظ : اللهمّ اجعله هادیاً مهدیّا ، واهده واهد به : عبد الرحمن حدیثه مضطرب ، لا یثبت فی الصحابة ، وهو شامیّ ، ومنهم من یوقف حدیثه هذا ولا یرفعه ، ولا یصحّ مرفوعاً عندهم. وقال : لا یثبت أحادیثه ، ولا یصحّ صحبته.

ورجال الإسناد کلّهم شامیّون وهم :

1 - أبو سهر الدمشقی. 5.

ص: 513


1- هذا لفظ الحدیث فی جامع الترمذی : 13 / 229 [5 / 645 ح 3842]. (المؤلف)
2- الاستیعاب : القسم الثانی / 843 رقم 1445.

2 - سعید بن عبد العزیز الدمشقی.

3 - ربیعة بن یزید الدمشقی.

4 - ابن أبی عمیرة الدمشقی.

وتفرّد به ابن أبی عمیرة ولم یروه غیره ؛ ولذلک حکم فیه الترمذی بالغرابة بعد ما حسّنه ، وابن حجر حرّف کلمة الترمذی حرصاً علی إثبات الباطل ، فما ثقتک بروایة تفرّد بها شامیّ عن شامیّ إلی شامیّ ثالث إلی رابع مثلهم أیضاً؟ ولا یوجد عند غیرهم من حملة السنّة علم بها ، ولم یک یومئذ یتحرّج الشامیّون من الافتعال لما ینتهی فضله إلی معاویة ولو کانت مزعمة باطلة ، علی حین أنّ أمامهم القناطیر المقنطرة لذلک العمل الشائن ، ومن ورائهم النزعات الأمویّة السائقة لهم إلی الاختلاق ، لتحصیل مرضاة صاحبهم ، فهناک مرتکم الأباطیل والروایات المائنة.

علی أنّ هذا المزعوم حسنه کان بمرأی ومشهد من البخاریّ ، الذی یتحاشی فی صحیحه عن أن یقول : باب مناقب معاویة. وإنّما عبّر عنه بباب ذکر معاویة (1). وکذلک من شیخه إسحاق بن راهویه الذی ینصّ علی عدم صحّة شیء من فضائل معاویة. ومن الحفّاظ : النسائی ، والحاکم النیسابوری ، والحنظلی ، والفیروزآبادی ، وابن تیمیّة ، والعجلونی وغیرهم ، وقد أطبقوا جمیعاً علی أنّه لم یصحّ لمعاویة حدیث فضیلة ، ومساغ کلماتهم یُعطی نفی ما یصحّ الاعتماد علیه لا الصحیح المصطلح فی باب الأحادیث ، فلا ینافی شمول قولهم علی حسنة الترمذی المزعومة مع غرابتها ، فإنّهم یقذفون الحدیث بأقلّ ممّا ذکرناه فی هذا المقام ، ولو کان لهذه الحسنة وزن یقام کحسنات معاویة لأوعزوا إلیها عند نفیهم العامّ.

وإنّ مفاد الحدیث لممّا یُربک القارئ ویغنیه عن التکلّف فی النظر إلی إسناده ، فإنّ دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مستجاب لا محالة کما یقوله ابن حجر ، ونحن فی نتیجة البحث 8.

ص: 514


1- صحیح البخاری : 3 / 1373 باب 28.

والاستقراء التامّ لأعمال معاویة لم نجده هادیاً ولا مهدیّا فی شیء منها ، ولعلّ ابن حجر یُصافقنا علی هذه الدعوی ، ولیس عنده غیر أنّ الرجل مجتهد مخطئ فی کلّ ما أقدم وأحجم ، فله أجر واحد فی مزعمته ، ولا یلحقه ذمّ وتبعة لاجتهاده ، وقد أعلمناک أنّ عامّة أخطائه وجرائمه ممّا لا یتطرّق إلیه الاجتهاد ، علی ما أسلفنا لک أنّه لیس من الممکن أن یکون معاویة مجتهداً لفقدانه العلم بمبادئ الاستنباط من کتاب وسنّة ، وبُعده عن الإجماع والقیاس الصحیح.

أو هل تری أنّ الدعاء المستجاب کهذا یُقصد به هذا النوع من الاجتهاد المستوعب للأخطاء فی أقوال الرجل وأفعاله؟ حتی أنّه لا یُری مصیباً فی واحد منها ، وهل یحتاج تأتّی مثل هذا الاجتهاد إلی دعاء صاحب الرسالة؟ فمرحباً بمثله من اجتهاد معذّر ، وهدایة لا تبارح الضلال.

ثم من الذی هداه معاویة طیلة أیّامه ، وأنقذه من مخالب الهلکة؟! أیعدّ منهم ابن حجر : بُسر بن أرطاة الذی أغار بأمره علی الحرمین ، وارتکب فیهما ما ارتکبه من الجرائم القاسیة؟

أم الضحاک بن قیس الذی أمره بالغارة علی کلّ من فی طاعة علیّ علیه السلام من الأعراب ، وجاء بفجائع لم یعهدها التاریخ؟

أم زیاد بن أبیه أو أُمّه الذی استحوذ علی العراق ، فأهلک الحرث والنسل ، وذبح الأتقیاء ، ودمّر علی الأولیاء ، ورکب نهابیر لا تُحصی؟

أم عمرو بن العاص الذی أطعمه مصر فباعه علی ذلک دینه بدنیاه ، وفعل من الجنایات ما فعل؟

أم مروان بن الحکم الطرید اللعین وابنهما ، الذی کان لعنه علیّا أمیر المؤمنین علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عدّة أعوام إحدی طامّاته؟

ص: 515

أم عمرو بن سعید الأشدق الجبّار الطاغی ، الذی کان یبالغ فی شتم علیّ أمیر المؤمنین صلوات الله علیه ، وبغضه إیّاه؟

أم مغیرة بن شعبة ، أزنی ثقیف الذی کان ینال من علیّ علیه السلام ویلعنه علی منبر الکوفة؟

أم کثیر بن شهاب الذی استعمله علی الریّ ، وکان یکثر سبّ علیّ علیه السلام أمیر المؤمنین والوقیعة فیه؟

أم سفیان بن عوف الذی أمره أن یأتی هیت والأنبار والمدائن ، فقتل خلقاً ، ونهب أموالاً ، ثم رجع إلیه؟

أم عبد الله الفزاری الذی کان أشدّ الناس علی علیّ علیه السلام ، ووجّهه إلی أهل البوادی فجاء بطامّات کبری؟

أم سمرة بن جندب الذی کان یحرّف کتاب الله لإرضائه ، وقتل خلقاً دون رغباته لا یُحصی؟

أم طغام الشام وطغاتها الذین کانوا یقتصّون أثر کلّ ناعق ، وانحاز بهم هو عن أیّ نعیق فأوردهم المهالک؟

أهذه کلّها من ولائد ذلک الدعاء المستجاب؟ اللهمّ ، لا. ولو کان مکان هذا الدعاء من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - العیاذ بالله - قوله : اللهمّ اجعله ضالاّ مضلاّ. لما عداه أن یکون کما کان علیه من البدع والضلالات.

ولو کان لهذا الدعاء المزعوم نصیب من الصدق لما کان یعزب علمه عن مثل مولانا أمیر المؤمنین ، وولدیه الإمامین وعیون الصحابة الذین کانوا لا یبارحون الحقّ : کأبی أیّوب الأنصاری ، وعمّار بن یاسر ، وخزیمة بن ثابت ذی الشهادتین ، ولما عهد إلیهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی حربه وقتاله ، ولما عرّف فئته بالبغی والقسط.

ص: 516

ولو کان السلف الصالح یری شیئاً زهیداً من هدایة الرجل واهتدائه أثر ذلک الدعاء المستجاب ، لما کانوا یعرفونه فی صریح کتاباتهم وخطاباتهم بالنفاق والضلال والإضلال.

وللسیّد العلاّمة ابن عقیل کلمة حول هذه المنقبة المزیّفة ونعمّا هی ، قال فی النصائح الکافیة (1) (ص 167) : وهاهنا دلالة علی عدم استجابةالله هذه الدعوة لمعاویة لو فرضنا صحّة الحدیث ، من حدیث صحیح أخرجه مسلم (2) عن سعد ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «سألت ربّی ثلاثاً فأعطانی اثنتین ومنعنی واحدة ، سألت ربّی أن لا یهلک أُمّتی بالسنة (3) فأعطانیها ، وسألته أن لا یهلک أُمّتی بالغرق فأعطانیها ، وسألته أن لا یجعل بأسهم بینهم فمنعنیها». تعرف بهذا الحدیث وغیره شدّة حرصه صلی الله علیه وآله وسلم علی أن یکون السلم دائماً بین أُمّته ، فدعا الله تارةً أن لا یکون بأس أُمّته بینهم کما فی حدیث مسلم ، وتارة أن یجعل معاویة هادیاً مهدیّا لأنّه بلا ریب یعلم أنّ معاویة أکبر من یبغی ویجعل بأس الأُمّة بینها ، فمآل الدعوتین واحد ، وعدم الإجابة فی حدیث مسلم تستلزم عدمها فی حدیث الترمذی ، والمناسبة بل التلازم بینهما واضح بیّن ، وفی معنی حدیث مسلم هذا جاءت أحادیث کثیرة ومرجعها واحد.

الروایة الثانیة :

اللهمَ علّمه الکتاب والحساب وقهِ العذاب :

فی إسنادها الحارث بن زیاد ، وهو ضعیف مجهول کما قاله ابن أبی حاتم (4) ، عن 5.

ص: 517


1- النصائح الکافیة : ص 200 - 201.
2- صحیح مسلم : 5 / 410 ح 20 کتاب الفتن.
3- السنة : القحط والمجاعة.
4- الجرح والتعدیل : 3 / 75 رقم 345.

أبیه ، وابن عبد البرّ ، والذهبی ، کما فی میزان الاعتدال (1) (1 / 201) ، وتهذیب التهذیب (2) (2 / 142) ، ولسان المیزان (3) (2 / 149). وهو شامیّ غیر مکترث لروایة الموضوعات فی طاغیة الشام.

وإنّ متنه لفی غنیً عن أیّ تفنید ، فإنّ المراد به إمّا علم الکتاب کلّه أو بعضه ، ونحن لم نجد عنده شیئاً من علم الکتاب فضلاً عن کلّه ، فإنّ أعماله وتروکه مضادّة کلّها لمحکمات الذکر الحکیم ، من إیذاء رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بإیذاء أهل بیته وصلحاء أُمّته ، ولا سیّما صنوه وخلیفته ، المفروض طاعته ، الذی هو نفسه ، ومطهّر عن أیّ رجاسة فی نصوص من الکتاب العزیز.

ومن إیذاء المؤمنین والمؤمنات بغیر ما اکتسبوا إثماً ، لمحض ولائهم من قَرنَ الله ولایته بولایته وولایة رسوله.

ومن القتل الذریع للصلحاء الأبرار ، لعدم نزولهم علی رغباته الباطلة ، ومیوله وأهوائه.

ومن الکذب الصراح ، وکلّ فریة وبهت وإفک وقول زور ، طفح الکتاب بتحریمها النهائیّ.

ودع عنک بیع الخمر وشربها ، وأکل الربا ، وتبدیل سنّة الله التی لا تبدیل لها متی ما خالفت خطّته السیّئة ، وتعدّیه حدود الله ، ومن یتعدّ حدود الله فأولئک هم الظالمون ، إلی طامّات صافقت علی خطرها الکتاب ضرورة الدین.

فالاعتقاد بجهله بکلّ هذه الموارد وماشاکلها خیر له من علمه بها ومروقه 5.

ص: 518


1- میزان الاعتدال : 1 / 433 ح 1618.
2- تهذیب التهذیب : 2 / 123.
3- لسان المیزان : 2 / 190 رقم 2185.

عنها ، وخروجه عن حکم الکتاب ، ونبذه إیّاه وراء ظهره ، کما ذهب إلیه مولانا أمیر المؤمنین وأُمّة صالحة من الصحابة ، فالدعاء المزعوم له قد عدته الإجابة فی کلّ ورد له وصدر.

وأما بعض الکتاب فما عسی أن یجدیه نفعاً إن کان یؤمن ببعض ویکفر ببعض؟ ولو کان یعرف من الکتاب قوله تعالی : (وَإِنْ طائِفَتانِ مِنَ الْمُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فَأَصْلِحُوا بَیْنَهُما فَإِنْ بَغَتْ إِحْداهُما عَلَی الْأُخْری فَقاتِلُوا الَّتِی تَبْغِی) (1).

وقوله تعالی : (وَالَّذِینَ یَنْقُضُونَ عَهْدَ اللهِ مِنْ بَعْدِ مِیثاقِهِ وَیَقْطَعُونَ ما أَمَرَ اللهُ بِهِ أَنْ یُوصَلَ وَیُفْسِدُونَ فِی الْأَرْضِ أُولئِکَ لَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ) (2) وقوله تعالی : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ) (3) وقوله تعالی : (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (4) أو کان یعرف شیئاً من أمثال هذه من کتاب الله ، لکان یعرف حدّه ولم یتعدّ طوره.

وممّا لا نشکّ فیه أنّ ابن حجر الذی یقول : لا شکّ أنّ دعاءه صلی الله علیه وآله وسلم مستجاب لا یؤوّل الروایة بأنّه أرید بها علم الکتاب لا العمل به ، وإن أبی الزاعم إلاّ ذلک ، فیاهبلته الهبول.

وإنّا لا نعلم معنی الحساب وعلمه الذی جاء فی هذه الروایة معطوفاً علی الکتاب ، فإمّا أن یُراد به تطبیق أفعاله وتروکه علی نوامیس الشریعة المقرّرة ، 8.

ص: 519


1- الحجرات : 9.
2- الرعد : 25.
3- المائدة : 33.
4- الأحزاب : 58.

أو علمه بکلّ ما یُحاسب علیه الله عباده ، فیخرج من العهدة من غیر تبعة ، أو أنّه یُحاسب نفسه قبل أن یُحاسب بکلّ قول وعمل ، أو أنّه یقسم بالسویة فیعطی کلّ ذی حقّ حقّه ، ولا یحیف فی مال الله ، ولا یمیل فی أعطیات الناس بمحاباة أحد وقطع آخر من غیر تخطّ عن سنن الحقّ ، أو أنّه یعرف فروض المواریث الحسابیّة ، أو أنّه یعلم بقواعد الحساب العددیّة من الجمع والضرب والتقسیم والتفریق والجبر والمقابلة والخطأین إلی أمثالها من أصول علم الحساب.

أمّا ما قبل الأخیرین فإنّ الرجل کان یأثم بغیر حساب ، ویقتل بغیر حساب ، ویکذب بغیر حساب ، ویحیف بغیر حساب ، ویجهل من معالم الدین بغیر حساب ، وإنّ أخطاءه فی الاجتهاد المزعوم بغیر حساب ، ویُعطی ویمنع من غیر حجّة بغیر حساب ، فیا له من دعاء لم یقرن بالإجابة فی مورد من الموارد!

وأمّا قواعد علم الحساب ویلحق بها فروض المواریث ، فما ذا الذی نجم منها بین معلومات معاویة وفتاواه غیر جهل شائن مستوعب لکلّ ما ناء به من کلّ فرض وندب؟ ولم تُعهد له دراسة لهذه العلوم والقواعد حتی تتحقّق بها إجابة الدعوة بتوفیق إلهیّ.

وأمّا جملة : وقه العذاب ، فإن صحّت الروایة فإنّها تشبه أن تکون ترخیصاً فی المعصیة لرجل مثل معاویة یلغ فی المآثم ، ویتورّط بالموبقات ، ویرتطم فی المهالک ، فلیس فیما سبرناه وأحصیناه من أفعاله وتروکه إلاّ جنایات للعامة ، ومیول وشهوات فی الخاصّة ، وحیف ومیل فی الحقوق ، وبسط وقبض ، وإقصاء وتقریب من غیر حقّ ، فلا یکاد یخلو ما ناء به من مآثم أوعد الله تعالی فاعله بالنار ، أو محظور فی الشریعة یمقت صاحبها ، أو عمل بغیض یمجّه الحقّ ، ویزورّ عنه الصواب ، أو بدع محدثة فی منتأی عن رضا الربّ وتشریع الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، فإن کان یوقی مثل هذا الإنسان عن العذاب المجرّئ له علی الهلکات فأین مصبّ الوعد المعدّ لمن عصی الله ورسوله؟ إنّ الله

ص: 520

لا یخلف المیعاد ، (أَمْ حَسِبَ الَّذِینَ اجْتَرَحُوا السَّیِّئاتِ أَنْ نَجْعَلَهُمْ کَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ سَواءً مَحْیاهُمْ وَمَماتُهُمْ ساءَ ما یَحْکُمُونَ) (1).

فالخضوع لمثل هذه الروایة علی طرف النقیض من مسلّمات الشریعة بتحریم ما کان یستبیحه معاویة ، ولذلک کان یراه مولانا أمیر المؤمنین ووجوه الصحابة الأوّلین من أهل النار (2) ، مع أنّ هذا الموضوع المفتعل کان بطبع الحال بمرأی منهم ومسمع ، إلاّ أن یکون تاریخ إیلاده بعد صدور تلکم الکلم القیّمة.

ولو کان مثل معاویة یُدرأ عنه العذاب ، ویُدعی له بالسلامة منه ، وحاله ما علمت ، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أعلم بها منک ومن کلّ أحد ، وعنده من حقوق الناس ما لا یحصی ممّا لا تدرکه شفاعة أیّ معصوم من دم مسفوک ، ومن مال منهوب ، ومن عرض مهتوک ، ومن حرمة مُضاعة ، فما حال من ساواه فی الخلاعة ، أو من هو دونه فی النفاق والضلال؟ وأیّ قیمة تبقی سالمة لتوعیدات الشریعة عندئذ؟ لاها الله ، هذه أُمنیّة حالم قطّ لا تتحقّق ، إلاّ أن تکون تلک المحاباة تشریفاً لابن أبی سفیان بخرق النوامیس الإلهیّة ، والخروج عن حکم الکتاب والسنّة ، وتکریماً لرایة هند ومکانة حمامة ، إذن فعلی الإسلام السلام.

أفمن الحقّ لمن له أقلّ إلمامة بالعلم والحدیث أن یرکن إلی أمثال هذه التافهات ، ولا یقتنع بذلک حتی یحتجّ بها لإمامة الرجل عن حقّ ، وصدق خلافته؟ کما فعله ابن حجر فی الصواعق (3) ، وفی هامشه تطهیر الجنان (4) (ص 32) ، وکأنّه غضّ الطرف عن کلّ ما جاء فی حقّ الرجل من حدیث وسیرة وتاریخ ، وأغضی عن کلّ ما انتهی إلیه 9.

ص: 521


1- الجاثیة : 21.
2- راجع الکلمات التی أسلفناها فی هذا الجزء. (المؤلف)
3- الصواعق المحرقة : ص 218.
4- تطهیر الجنان : ص 9.

من الأصول المسلّمة فی الإسلام ، وحرمات الدین. نعم ؛ الحبّ یعمی ویصمّ.

الروایة الثالثة :

إذا ملکت فَأَحِسن :

فهی وما فی معناها من روایة : إن ولّیت فاتّق الله واعدل (1) ، وروایة : أما إنّک ستلی أمر أُمّتی بعدی فإذا کان ذلک فاقبل من محسنهم ، واعفُ عن مسیئهم. تنتهی طرقها جمیعاً إلی نفس معاویة ، ولم یشترک فی روایتها أحد غیره من الصحابة ، فالاستناد إلیه فی إثبات أیّ فضیلة له من قبیل استشهاد الثعلب بذنَبه ، علی أنّ الرجل غیر مقبول الروایة ولا مرضیّها ، فإنّه فاسق ، فاجر ، منافق ، کذاب ، مهتوک ستره بشهادة ممّن عاشره وباشره ، وسبر غوره ، ودرس کتاب نفسه ، وفیهم مثل مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه وآخرون من الصحابة العدول ، وقد تقدّم نصّ کلماتهم فی هذا الجزء (ص 139 - 177) وتکفی فی الجرح واحدة من تلکم الشهادات المحفوظة أهلها بالتورّع عن کلّ سقطة فی القول أو العمل ، فکیف بها جمعاء؟

وتؤیّد هاتیک الشهادات بما اقترفه الرجل من الذنوب ، وکسبته یده الأثیمة من جرائر وجرائم ، ولفّقها فی سبیل شهواته من شهادات مزوّرة ، وکُتب افتعلها علی أناس من الصحابة ، ونسب مکذوبة کان یرید بها تشویه سمعة الإمام صلوات الله علیه - وأنّی له بذلک - إلی آخر ما أوقفناک علی تفاصیله.

وإن أخذناه بما حکاه ابن حجر فی تهذیب التهذیب (2) (1 / 509) عن یحیی بن معین من قوله : کلّ من شتم عثمان أو طلحة أو أحداً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم دجّال لا یکتب عنه ، وعلیه لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، إلی کلمات أُخری 7.

ص: 522


1- مرّ الکلام حول هذه الروایة فی ص 362 من هذا الجزء. (المؤلف)
2- تهذیب التهذیب : 1 / 447.

مرّت (ص 267) من هذا الجزء ، فمعاویة فی الرعیل الأوّل من الدجّالین الذین لا یُکتب عنهم ، وعلیهم لعنة الله والملائکة والناس أجمعین ، إذ هو الذی فعل ذلک المحظور بمثل مولانا أمیر المؤمنین وشبلیه الإمامین ، وحبر الأمّة عبد الله بن العبّاس ، وقیس بن سعد ، وهؤلاء کلّهم أعیان الصحابة ووجهاؤهم ، لا یعدوهم أیّ فضل سبق لأحدهم ، ولا ینتئون عن أیّ مکرمة لحقت بواحد منهم ، وکان معاویة قد استباح شتمهم ، والوقیعة فیهم وفی کلّ صحابیّ احتذی مثالهم فی ولایة أمیر المؤمنین علیه السلام ، ولم یقنعه ذلک حتی قنت بلعنهم فی صلواته ، ورفع عقیرته به علی صهوات المنابر ، وأمر بذلک حتی عمّت البلیّة البلاد والعباد ، واتّخذوها بدعة مخزیة إلی أن لفظ نفسه الأخیر ، واحتقبها من بعده خزایة موبقة ما دامت لآل حرب دولة ، واکتسحت معرّتهم من أدیم الأرض.

أفمثل هذا السبّاب الفاحش المتفحّش تجوز الروایة عنه ، ویخضع لما یرویه فی دین أو دنیا؟!

علی أنّ فی إسناد روایة : إن ملکت فأحسن ، عبد الملک بن عمر (1) ، وقد جاء عن أحمد (2) : أنّه مضطرب الحدیث جدّا مع قلّة روایته ، ما أری له خمسمائة حدیث وقد غلط فی کثیر منها. وقال ابن منصور : ضعّفه أحمد جدّا. وعن ابن معین : مخلّط. وقال العجلی : تغیّر حفظه قبل موته. وقال ابن حبّان (3) : مدلّس (4).

وفیه : إسماعیل بن إبراهیم المهاجر ، ضعّفه ابن معین (5) ، والنسائی (6) ، وابن 1.

ص: 523


1- تقدّم تصحیحه إلی عمیر : ص 510.
2- العلل ومعرفة الرجال : 1 / 156 رقم 69.
3- الثقات : 5 / 116.
4- تهذیب التهذیب : 6 / 412 [6 / 364] (المؤلف).
5- التاریخ : 3 / 345 رقم 1669.
6- کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 48 رقم 31.

الجارود ، وقال أبو داود : ضعیف ضعیف أنا لا أکتب حدیثه. وقال أبو حاتم (1) : لیس بقوی. وقال ابن حبّان (2) : کان فاحش الخطأ. وقال الساجی : فیه نظر (3).

فلمکان الرجلین نصّ الحافظ البیهقی علی ضعفها ، وأقرّه الخفاجی فی شرح الشفا : (3 / 161) ، وعلیّ القاری فی شرحه هامش شرح الخفاجی (4) (3 / 161).

وأمّا مؤدّی هذه الروایات الثلاث فکبقیّة أخبار الملاحم ، لا یستنتج منها مدح لصاحبها أو قدح ، إلاّ إذا قایسناها بأعمال معاویة المباینة لها فی الخارج ، المضادّة لما جاء فیها من العهد والوصیّة ، فلم یکن ممّن ملک فأحسن ، ولا ممّن ولی فاتّقی وعدل ، ولا ممّن قبل من محسن ، وعفا عن مسیء ، فما ذا عسی أن یُجدیه مثل هذه البشائر - ولیست هی ببشائر بل إقامة حجّة علیه - وهو غیر متّصف بما أُمر به فیها؟ وکلّ ما ناء به فی منتأی عن الإحسان والعدل والتقوی ، وکان صلی الله علیه وآله وسلم یعلم أنّه لا یعمل بشیء من ذلک لکنّه أراد إتمام الحجّة علیه علی کونها تامّة علیه بعمومات الشریعة وإطلاقاتها ، فأین هی من التبشیر بأنّ ما یلیه من الملک العضوض ملوکیّة صالحة ، فضلاً عن الخلافة عن الله ورسوله صلی الله علیه وآله وسلم؟ وقد جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک الملک قوله : «إنّ فیه هنات وهنات وهنات» (5) ، وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا معاویة : إنّک إن اتّبعت عورات الناس أفسدتهم أو کدت أن تفسدهم» (6) إلی کلمات أخری فیه وفی ملکه.

ولو کان ابن حجر ممّن یعرف لحن الکلام ومعاریض المحاورات ، ولم یکن فی أُذنه وقر ، وفی بصره عمی لعلم أنّ الروایات المذکورة بأن تکون ذموماً لمعاویة أولی

ص: 524


1- الجرح والتعدیل : 2 / 152 رقم 512.
2- کتاب المجروحین : 1 / 122.
3- تهذیب التهذیب : 1 / 279 [1 / 244]. (المؤلف)
4- شرح الشفا : 1 / 683.
5- الخصائص الکبری : 2 / 116 [2 / 198]. (المؤلف)
6- سنن أبی داود : 2 / 299 [4 / 272 ح 4888]. (المؤلف)

من أن تکون مدائح له لما قلناه ، وإلاّ لما أمر صلی الله علیه وآله وسلم بقتله إذا رُؤی علی منبره ، ولما أعلم الناس بأنّه وطغمته هم الفئة الباغیة المتولیّة قتل عمّار ، ولما رآه وحزبه من القاسطین الذین یجب قتالهم ، ولما أمر خلیفته حقّا الامام أمیر المؤمنین علیه السلام بقتاله ، ولما حثّ صحابته العدول بمناضلته ومکاشفته ، ولما ولما ...

ولو کانت هذه الروایات صادقة ، وکانت بشائر ، وقد عرفتها صحابة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کذلک ، فلما ذا کان ذلک اللوم والتأنیب له من وجوه الصحابة؟ لمّا منّته هواجسه بتسنّم عرش الخلافة ، والإقعاء علی صدر دستها ، ولیس ذلک إلاّ من ناحیة ادّعائه ما لیس له ، وطمعه فیما لم یکن له بحقّ ، ونزاعه فی أمر لیس للطلقاء فیه نصیب.

هذه عمدة ما جاء به ابن حجر فی الدفاع عن معاویة ، وأمّا بقیّة کلامه المشوّه بالسباب المقذع فنمرّ بها کراما ، إقرأ واحکم.

هاهنا قصرنا عن القول

وأمسکناه عن الافاضة بانتهاء الجزء العاشر

وأرجأنا بقیّة البحث عن موبقات معاویة إلی الجزء الحادی عشر

وسیوافیک فی المستقبل العاجل إن شاء الله تعالی

والحمد لله أوّلا وآخراً وله الشکر

ص: 525

ص: 526

محتویات الکتاب

بقیة الحبث عن مناقب الخلفاء الثلاثة................................ 11 - 196

ماهذا الاختیار؟ وکیف یتم؟ ولم ویم؟......................................... 29

بیمة این عمر تارة ونقاعسه عنها اخری....................................... 36

أیّ اجماع علی بیعة یزید؟.................................................... 48

أخبار ابن عمر ونوادره...................................................... 54

الفریق الاول............................................................. 55

رأی ابن عمر فی القتال والصلاة......................................... 68

هلم معی الی صلاة ابن عمر............................................ 74

معذرة اخری لابن عمر................................................ 81

ابن عمر یحبی احداث أبیه............................................... 91

الفریق الثانی.............................................................. 97

لفت نظر............................................................ 146

نبأ یصکّ المسامع.......................................................... 183

منتهی المقال.............................................................. 195

المغالات فی فضائل معاویة بن أبی سفیان............................. 197 - 252

معاویة فی میزان القضاء............................................ 253 - 525

1 - معاویة والخمر....................................................... 255

2 - معاویة یأکل الربا.................................................... 262

3 - معاویة یتمّ فی السفر.................................................. 272

4 - احد وثة الاذان فی العیدین............................................ 273

5 - معاویة یصلّی الجمعة یوم الاربعاء...................................... 279

6 - احدوثه الجمع بین الاختین............................................ 284

7 - احدوثه معاویة فی الدیات............................................. 284

8 - ترک التکبیر المستون فی الصلوات...................................... 286

9 - ترک التلبیة خلافا لعلی علیه السلام.................................... 292

10 - احدوثه تقدیم الخطبة علی الصلاة.................................... 302

11 - حدّ من حدود الله متروک........................................... 305

12 - معاویة ولبسه ما لا یجوز............................................ 306

13 - ماساة الاستلحاق سنة اربع واربعین.................................. 308

14 - بیعة یزید احد موبقات معاویة الاربع................................. 323

بیمة یزید فی الشام وقتل الحسین السبط دونها.............................. 327

عبدالرحمن بن خالد فی بیعة یزید......................................... 331

سعید بن عثمان سنة خمس وخمسین...................................... 331

کتب معاویة فی بیعة یزید................................................ 334

کتاب معاویة الی سعید بن العاص........................................ 338

کتاب معاویة الی الحسین علیه السلام..................................... 340

جواب الحسین علیه السلام............................................ 340

کتاب معاویة الی عبدالله بن جعفر........................................ 340

جواب عبدالله بن جعفر............................................... 340

کتاب معاویة الی عبدالله بن الزبیر........................................ 341

جواب عبدالله بن الزبیر............................................... 341

بیعة یزید فی المدینة المشرفة.................................................. 342

الرحلة الاولی........................................................... 342

کلمة الامام السبط................................................... 349

رحلة معاویة الثانیة وبیعة یزید فیها....................................... 353

15 - جنایات معاویة فی صفحات تاریخه السوداء........................... 361

16 - قتال ابن هند علیاّ امیر المؤمنین علیه السلام............................ 381

17 - هنات وهنایت فی میزان ابن هند..................................... 401

18 - قذائف مویقة فی صحائف ابن اکلة الاکباد........................... 404

نسبة الالحماد الی علی علیه السلام وانه لایصلی........................... 404

نظرة فیما تشبث به معاویة فی قتال علی علیه السلام....................... 408

19 - دفاع ابن حجر عن معاویة بأعذار مفتعلة............................. 421

حدیث الوفود.......................................................... 426

وفد علی علیه السلام الاول الی معاویة................................. 426

وفد علی علیه السلام الثانیة الی معاویة................................. 427

وفد معاویة الی الامام علی علیه السلام................................. 433

أنباه فی طبّات الکتب تعرب عن موسی معاویة............................ 434

تصریحّ لا تلویح یعرب عن موسی ابن هند................................ 445

فکرة معاویة لها قدم..................................................... 450

مناظرات وکلم......................................................... 455

التحکیم لماذا؟.......................................................... 462

حجج داحضة............................................................. 467

الاجتهاد ماذا هو؟......................................................... 472

نظرة فی اجتهاد معاویة..................................................... 479

السنّة.................................................................. 481

نظرة فی أحادیث معاویة.................................................... 483

لفت نظر............................................................ 492

الاجماع................................................................ 499

القیاس................................................................. 499

ایّ اجتهاد هذا؟........................................................... 500

من هو هذا المجتهد؟....................................................... 505

الروایة الاولی........................................................ 513

الروایة الثانیة......................................................... 517

الروایة الثالثة......................................................... 522

ص: 527

معاویة فی میزان القضاء............................................ 253 - 525

1 - معاویة والخمر....................................................... 255

2 - معاویة یأکل الربا.................................................... 262

3 - معاویة یتمّ فی السفر.................................................. 272

4 - احد وثة الاذان فی العیدین............................................ 273

5 - معاویة یصلّی الجمعة یوم الاربعاء...................................... 279

6 - احدوثه الجمع بین الاختین............................................ 284

7 - احدوثه معاویة فی الدیات............................................. 284

8 - ترک التکبیر المستون فی الصلوات...................................... 286

9 - ترک التلبیة خلافا لعلی علیه السلام.................................... 292

10 - احدوثه تقدیم الخطبة علی الصلاة.................................... 302

11 - حدّ من حدود الله متروک........................................... 305

12 - معاویة ولبسه ما لا یجوز............................................ 306

13 - ماساة الاستلحاق سنة اربع واربعین.................................. 308

14 - بیعة یزید احد موبقات معاویة الاربع................................. 323

بیمة یزید فی الشام وقتل الحسین السبط دونها.............................. 327

عبدالرحمن بن خالد فی بیعة یزید......................................... 331

سعید بن عثمان سنة خمس وخمسین...................................... 331

کتب معاویة فی بیعة یزید................................................ 334

کتاب معاویة الی سعید بن العاص........................................ 338

کتاب معاویة الی الحسین علیه السلام..................................... 340

جواب الحسین علیه السلام............................................ 340

کتاب معاویة الی عبدالله بن جعفر........................................ 340

ص: 528

جواب عبدالله بن جعفر............................................... 340

کتاب معاویة الی عبدالله بن الزبیر........................................ 341

جواب عبدالله بن الزبیر............................................... 341

بیعة یزید فی المدینة المشرفة.................................................. 342

الرحلة الاولی........................................................... 342

کلمة الامام السبط................................................... 349

رحلة معاویة الثانیة وبیعة یزید فیها....................................... 353

15 - جنایات معاویة فی صفحات تاریخه السوداء........................... 361

16 - قتال ابن هند علیاّ امیر المؤمنین علیه السلام............................ 381

17 - هنات وهنایت فی میزان ابن هند..................................... 401

18 - قذائف مویقة فی صحائف ابن اکلة الاکباد........................... 404

نسبة الالحماد الی علی علیه السلام وانه لایصلی........................... 404

نظرة فیما تشبث به معاویة فی قتال علی علیه السلام....................... 408

19 - دفاع ابن حجر عن معاویة بأعذار مفتعلة............................. 421

حدیث الوفود.......................................................... 426

وفد علی علیه السلام الاول الی معاویة................................. 426

وفد علی علیه السلام الثانیة الی معاویة................................. 427

وفد معاویة الی الامام علی علیه السلام................................. 433

أنباه فی طبّات الکتب تعرب عن موسی معاویة............................ 434

تصریحّ لا تلویح یعرب عن موسی ابن هند................................ 445

فکرة معاویة لها قدم..................................................... 450

مناظرات وکلم......................................................... 455

التحکیم لماذا؟.......................................................... 462

ص: 529

بقیة الحبث عن مناقب الخلفاء الثلاثة................................ 11 - 196

ماهذا الاختیار؟ وکیف یتم؟ ولم ویم؟......................................... 29

بیمة این عمر تارة ونقاعسه عنها اخری....................................... 36

أیّ اجماع علی بیعة یزید؟.................................................... 48

أخبار ابن عمر ونوادره...................................................... 54

الفریق الاول............................................................. 55

رأی ابن عمر فی القتال والصلاة......................................... 68

هلم معی الی صلاة ابن عمر............................................ 74

معذرة اخری لابن عمر................................................ 81

ابن عمر یحبی احداث أبیه............................................... 91

الفریق الثانی.............................................................. 97

لفت نظر............................................................ 146

نبأ یصکّ المسامع.......................................................... 183

منتهی المقال.............................................................. 195

المغالات فی فضائل معاویة بن أبی سفیان............................. 197 - 252

معاویة فی میزان القضاء............................................ 253 - 525

1 - معاویة والخمر....................................................... 255

2 - معاویة یأکل الربا.................................................... 262

3 - معاویة یتمّ فی السفر.................................................. 272

4 - احد وثة الاذان فی العیدین............................................ 273

5 - معاویة یصلّی الجمعة یوم الاربعاء...................................... 279

6 - احدوثه الجمع بین الاختین............................................ 284

7 - احدوثه معاویة فی الدیات............................................. 284

8 - ترک التکبیر المستون فی الصلوات...................................... 286

9 - ترک التلبیة خلافا لعلی علیه السلام.................................... 292

10 - احدوثه تقدیم الخطبة علی الصلاة.................................... 302

11 - حدّ من حدود الله متروک........................................... 305

12 - معاویة ولبسه ما لا یجوز............................................ 306

13 - ماساة الاستلحاق سنة اربع واربعین.................................. 308

14 - بیعة یزید احد موبقات معاویة الاربع................................. 323

بیمة یزید فی الشام وقتل الحسین السبط دونها.............................. 327

عبدالرحمن بن خالد فی بیعة یزید......................................... 331

سعید بن عثمان سنة خمس وخمسین...................................... 331

کتب معاویة فی بیعة یزید................................................ 334

کتاب معاویة الی سعید بن العاص........................................ 338

کتاب معاویة الی الحسین علیه السلام..................................... 340

جواب الحسین علیه السلام............................................ 340

کتاب معاویة الی عبدالله بن جعفر........................................ 340

جواب عبدالله بن جعفر............................................... 340

کتاب معاویة الی عبدالله بن الزبیر........................................ 341

جواب عبدالله بن الزبیر............................................... 341

بیعة یزید فی المدینة المشرفة.................................................. 342

الرحلة الاولی........................................................... 342

کلمة الامام السبط................................................... 349

رحلة معاویة الثانیة وبیعة یزید فیها....................................... 353

15 - جنایات معاویة فی صفحات تاریخه السوداء........................... 361

16 - قتال ابن هند علیاّ امیر المؤمنین علیه السلام............................ 381

17 - هنات وهنایت فی میزان ابن هند..................................... 401

18 - قذائف مویقة فی صحائف ابن اکلة الاکباد........................... 404

نسبة الالحماد الی علی علیه السلام وانه لایصلی........................... 404

نظرة فیما تشبث به معاویة فی قتال علی علیه السلام....................... 408

19 - دفاع ابن حجر عن معاویة بأعذار مفتعلة............................. 421

حدیث الوفود.......................................................... 426

وفد علی علیه السلام الاول الی معاویة................................. 426

وفد علی علیه السلام الثانیة الی معاویة................................. 427

وفد معاویة الی الامام علی علیه السلام................................. 433

أنباه فی طبّات الکتب تعرب عن موسی معاویة............................ 434

تصریحّ لا تلویح یعرب عن موسی ابن هند................................ 445

فکرة معاویة لها قدم..................................................... 450

مناظرات وکلم......................................................... 455

التحکیم لماذا؟.......................................................... 462

حجج داحضة............................................................. 467

الاجتهاد ماذا هو؟......................................................... 472

نظرة فی اجتهاد معاویة..................................................... 479

السنّة.................................................................. 481

نظرة فی أحادیث معاویة.................................................... 483

لفت نظر............................................................ 492

الاجماع................................................................ 499

القیاس................................................................. 499

ایّ اجتهاد هذا؟........................................................... 500

من هو هذا المجتهد؟....................................................... 505

الروایة الاولی........................................................ 513

الروایة الثانیة......................................................... 517

الروایة الثالثة......................................................... 522

ص: 530

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.