ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

سُبحانَکَ مَا کانَ یَنبَغِی لَنا أنْ نَتَّخِذَ مِن دُوِنکَ مِنْ أوْلِیَاء ، فَالحَقُّ وَالحَقَّ أَقُولُ ، حَقیقٌ عَلَیَّ أنْ لا أَقُولَ عَلی اللهِ إلاّ الحَقَّ ، وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللهِ بِغیرِ عِلمٍ ولا هُدیً ولا کِتابٍ مُنِیرٍ ، وَلَدَینا کِتابٌ یَنطِقُ بِالحَقِّ ، کِتابٌ مُصَدِّقٌ لِساناً عَرَبِیّا ، اذهبْ بِکتابِی هذا فألقِهِ إلَیهِمْ ثُمَّ تَوَلَّ عَنهُمْ ، وقُلْ جاءَ الحَقُّ وَزَهَقَ الباطِلُ إنَّ الباطِلَ کانَ زَهُوقاً ، ولقَدْ وَصَّلْنا لَهُمُ القَولَ لَعَلَّهُمْ یَتذَکّرونَ ، وَلِیَعْلَمَ الَّذِینَ اوتُوا العِلمَ أنَّهُ الحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَیُؤمِنُوا بِهِ فَتُخبِتَ لَهُ قُلُوبُهُمْ ، إنَّما کان قَولَ المُؤمِنِینَ إذا دُعُوا إلی اللهِ وَرَسُولِهِ لِیَحکُمَ بَینَهُمْ أنْ یقُولُوا سَمِعْنا وَأطَعْنا ، الَّذِینَ یستمِعُونَ القَولَ فَیَتَّبِعُونَ أحسَنَهُ أُولئِکَ الَّذِینَ هَداهُمُ اللهُ وَأُولئِکَ هُم أُولُوا الألبَابِ ، وَیَا قَومِ لا أسْألُکُمْ عَلَیهِ مالاً إنْ أجْرِیَ إلاّ عَلَی اللهِ ، لا أسْألُکُمْ عَلیهِ أَجراً إلاّ المَوَدَّة فِی القُربی ، وَمَا عَلَینا إلاَّ البَلاغُ المُبینُ ، إنَّما وَلیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذینَ یُقِیمونَ الصَّلاةَ وَیُؤتُونَ الزَّکاةَ وَهُم راکِعُون.

فَالحَمدُ للهِ وَسلامُ عَلی المُرسلینَ.

الأمینی

ص: 9

ص: 10

- 42 -

وقدم ابن مسعود المدینة وعثمان یخطب علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا رآه قال : ألا إنّه قد قدمت علیکم دُویبة سوء ، من یمشی علی طعامه یقیء ویسلح ، فقال ابن مسعود : لست کذلک ولکنّی صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر ویوم بیعة الرضوان. ونادت عائشة : أی عثمان أتقول هذا لصاحب رسول الله؟ ثمّ أمر عثمان به فأُخرج من المسجد إخراجاً عنیفاً ، وضرب به عبد الله بن زمعة (1) الأرض ، ویقال : بل احتمله - یحموم - غلام عثمان ورجلاه تختلفان علی عنقه حتی ضرب به الأرض فدُقّ ضلعه ، فقال علیّ : «یا عثمان - أتفعل هذا بصاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بقول الولید ابن عقبة؟» فقال : ما بقول الولید فعلت هذا ولکن وجّهت زُبید بن الصلت الکندی إلی الکوفة فقال له ابن مسعود فقال علیّ : «أحلت عن زبید علی : إنّ دم عثمان حلال ، غیر ثقة».

وفی لفظ الواقدی : إنّ ابن مسعود لمّا استقدم المدینة دخلها لیلة جمعة ، فلمّا علم عثمان بدخوله قال : یا أیّها الناس إنّه قد طرقکم اللیلة دویبة ؛ من یمشی علی طعامه یقیء ویسلح ، فقال ابن مسعود : لست کذلک ولکنّنی صاحب رسول الله یوم بدر ، وصاحبه یوم بیعة الرضوان ، وصاحبه یوم الخندق ، وصاحبه یوم حنین. قال : وصاحت عائشة : یا عثمان أتقول هذا لصاحب رسول الله؟ فقال عثمان : اسکتی .. ثمّ قال لعبد الله بن زمعة : أخرجه إخراجاً عنیفاً ، فأخذه ابن زمعة فاحتمله حتی جاء به باب المسجد فضرب به الأرض فکسر ضلعاً من أضلاعه ، فقال ابن مسعود : قتلنی ابن زمعة الکافر بأمر عثمان.

قال البلاذری (2) : وقام علیّ بأمر ابن مسعود حتی أتی به منزله ، فأقام ابن مسعود بالمدینة لا یأذن له عثمان فی الخروج منها إلی ناحیة من النواحی ، وأراد حین 7.

ص: 12

برئ الغزوَ ، فمنعه من ذلک وقال له مروان : إنّ ابن مسعود أفسد علیک العراق ، أفترید أن یُفسد علیک الشام؟ فلم یبرح المدینة حتی توفّی قبل مقتل عثمان بسنتین ، وکان مقیماً بالمدینة ثلاث سنین.

وقال قوم : إنّه کان نازلاً علی سعد بن أبی وقّاص ، ولمّا مرض ابن مسعود مرضه الذی مات فیه أتاه عثمان عائداً فقال : ما تشتکی؟ قال : ذنوبی. قال : فما تشتهی؟ قال : رحمة ربّی. قال : ألا أدعو لک طبیباً؟ قال : الطبیب أمرضنی. قال : أفلا آمر لک بعطائک (1)؟ قال : منعتنیه وأنا محتاج إلیه ، وتعطینیه وأنا مستغنٍ عنه؟ قال : یکون لولدک ، قال : رزقهم علی الله. قال : استغفر لی یا أبا عبد الرحمن ، قال : أسأل الله أن یأخذ لی منک بحقّی ، وأوصی أن لا یصلّی علیه عثمان. فدفن بالبقیع وعثمان لا یعلم. فلمّا علم غضب وقال : سبقتمونی به؟ فقال له عمّار بن یاسر : إنّه أوصی أن لا تصلّی علیه. فقال ابن الزبیر (2) :

لأعرفنّک بعد الموت تندبنی

وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی

وفی لفظ ابن کثیر فی تاریخه (3) (7 / 163): جاءه عثمان فی مرضه عائداً فقال له : ما تشتکی؟ قال : ذنوبی. قال : فما تشتهی؟ قال : رحمة ربّی. قال : ألا آمر لک بطبیب؟ قال : الطبیب أمرضنی. قال : ألا آمر لک بعطائک؟ - وکان قد ترکه سنتین - فقال : لا حاجة لی. فقال : یکون لبناتک من بعدک ، فقال : أتخشی علی بناتی الفقر؟ إنّی أمرت بناتی أن یقرأن کلّ لیلة سورة الواقعة ، وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من قرأ الواقعة کلّ لیلة لم تصبه فاقة أبداً». .

ص: 13

وقال البلاذری (1) : کان الزبیر وصیّ ابن مسعود فی ماله وولده ، وهو کلّم عثمان فی عطائه بعد وفاته حتی أخرجه لولده ، وأوصی ابن مسعود أن یصلّی علیه عمّار بن یاسر ، وقوم یزعمون أنّ عمّاراً کان وصیّه ، ووصیّة الزبیر أثبت.

وأخرج البلاذری (2) من طریق أبی موسی القروی بإسناده : أنّه دخل عثمان علی ابن مسعود فی مرضه فاستغفر کلّ واحد منهما لصاحبه ، فلمّا انصرف عثمان قال بعض من حضر : إنّ دمه لحلال. فقال ابن مسعود : ما یسرّنی أنّنی سدّدت إلیه سهماً یخطئه وأنّ لی مثل أُحد ذهباً.

وقال الحاکم وأبو عمر وابن کثیر : أوصی ابن مسعود إلی الزبیر بن العوام ، فیقال : إنّه هو الذی صلّی علیه ودفنه بالبقیع لیلاً بإیصائه بذلک إلیه ولم یعلم عثمان بدفنه ، ثمّ عاتب عثمان الزبیر علی ذلک ، وقیل : بل صلّی علیه عثمان ، وقیل : عمّار (3).

وفی روایة توجد فی شرح ابن أبی الحدید (4) (1 / 236) : لمّا حضره الموت قال : من یتقبّل منّی وصیّة أوصیه بها علی ما فیها؟ فسکت القوم وعرفوا الذی یرید. فأعادها ، فقال عمّار : أنا أقبلها ، فقال ابن مسعود : أن لا یصلّی علیّ عثمان. قال : ذلک لک. فیقال : إنّه لمّا دفن جاء عثمان منکراً لذلک ، فقال له قائل : إنّ عمّاراً ولی الأمر. فقال لعمّار : ما حملک علی أن لم تؤذنّی؟ فقال : عهد إلیّ أن لا أوذنک ... إلخ. وذکر کلّ ما رویناه عن البلاذری مع زیادة ، فراجع.

وفی لفظ الیعقوبی : اعتلّ ابن مسعود ، فأتاه عثمان یعوده ، فقال له : ما کلام 3.

ص: 14

بلغنی عنک؟ قال : ذکرت الذی فعلته بی ، إنّک أمرت بی فوُطئ جوفی فلم أعقل صلاة الظهر ولا العصر ومنعتنی عطائی. قال : فإنّی أقیدک من نفسی فافعل بی مثل الذی فُعل بک. قال : ما کنت بالذی أفتح القصاص علی الخلفاء. قال : فهذا عطاؤک فخذه ، قال : منعتنیه وأنا محتاج إلیه ، وتعطینیه وأنا غنیّ عنه ، لا حاجة لی به ، فانصرف. فأقام ابن مسعود مغاضباً لعثمان حتی توفّی. تاریخ الیعقوبی (1) (2 / 147).

وأخرج محمد بن إسحاق عن محمد بن کعب القرظی : إنّ عثمان ضرب ابن مسعود أربعین سوطاً فی دفنه أبا ذر. شرح ابن أبی الحدید (2) (1 / 237).

وفی تاریخ الخمیس (2 / 268) : حبس - عثمان - عن عبد الله بن مسعود وأبی ذر عطاءهما ، وأخرج أبا ذر إلی الربذة وکان بها إلی أن مات. وأوصی - عبد الله - إلی الزبیر وأوصاه أن یصلّی علیه ولا یستأذن عثمان لئلاّ یصلّی علیه ، فلمّا دفن وصل عثمان ورثته بعطاء أبیهم خمس سنین. وأجاب بأنّ عثمان کان مجتهداً ولم یکن من قصده حرمانه ، إمّا التأخیر إلی غایة أدباً ، وإمّا مع حصول تلک الغایة أو دونها وصل به ورثته ولعلّه کان أنفع له.

وفی السیرة الحلبیة (3) (2 / 87) : من جملة ما انتقم به علی عثمان أنّه حبس عبد الله بن مسعود وهجره ، وحبس عطاء أُبیّ بن کعب ، وأشخص عبادة بن الصامت من الشام لمّا شکاه معاویة ، وضرب عمّار بن یاسر وکعب بن عبدة ضربه عشرین سوطاً ونفاه إلی بعض الجبال ، وقال لعبد الرحمن بن عوف : إنّک منافق ... إلخ.

قال الأمینی : لعلّک لا تستکنه هذه الجرأة ولا تبلغ مداها حتی تعلم أنّ ابن مسعود من هو ، فهنالک تؤمن بأنّ ما فعل به حوب کبیر لا یبرّر فعل مرتکبه أیّ 8.

ص: 15

عذر معقول فضلاً عن التافهات.

1 - أخرج (1) مسلم وابن ماجة من طریق سعد بن أبی وقّاص ، قال : نزل قوله تعالی : (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ وَما مِنْ حِسابِکَ عَلَیْهِمْ مِنْ شَیْءٍ فَتَطْرُدَهُمْ فَتَکُونَ مِنَ الظَّالِمِینَ) (2).

فی ستة نفر منهم عبد الله بن مسعود.

راجع (3) : تفسیر الطبری (7 / 128) ، المستدرک للحاکم (3 / 319) ، تاریخ ابن عساکر (6 / 100) ، تفسیر القرطبی (16 / 432 ، 433) ، تفسیر ابن کثیر (2 / 135) ، تفسیر ابن جزی (2 / 10) ، تفسیر الدرّ المنثور (3 / 13) ، تفسیر الخازن (2 / 18) ، تفسیر الشربینی (1 / 404) ، تفسیر الشوکانی (2 / 115).

2 - أخرج ابن سعد فی الطبقات الکبری (4) (3 / 108) طبع لیدن ، من طریق عبد الله بن مسعود نزول قوله تعالی : (الَّذِینَ اسْتَجابُوا لِلَّهِ وَالرَّسُولِ مِنْ بَعْدِ ما أَصابَهُمُ الْقَرْحُ لِلَّذِینَ أَحْسَنُوا مِنْهُمْ وَاتَّقَوْا أَجْرٌ عَظِیمٌ) (5). فی ثمانیة عشر رجلاً هو أحدهم.

وذکر ابن کثیر والخازن فی تفسیرهما (6) : أنّ ابن مسعود ممّن نزلت فیهم الآیة. 5.

ص: 16

3 - ذکر الشربینی والخازن (1) نزول قوله تعالی : (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَقائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ) (2) فی ابن مسعود وعمّار وسلمان. یأتی تفصیله بُعید هذا فی ترجمة عمّار.

4 - عن علیّ علیه السلام مرفوعاً : «عبد الله یوم القیامة فی المیزان أثقل من أُحد».

وفی لفظ : «والذی نفسی بیده لهما - یعنی ساقَی ابن مسعود - أثقل فی المیزان من أُحد».

وفی لفظ : «والذی نفسی بیده لساقا عبد الله یوم القیامة أشدّ وأعظم من أُحد وحراء».

راجع (3) : مستدرک الحاکم (3 / 317) ، حلیة الأولیاء (1 / 127) ، الاستیعاب (1 / 371) صفة الصفوة (1 / 157) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 163) ، الإصابة (2 / 370) ، مجمع الزوائد للهیثمی (9 / 289) ، وقال : أخرجه أحمد وأبو یعلی والطبرانی ورجالهم رجال الصحیح غیر أمّ موسی وهی ثقة ، ورواه من طریق البزّار والطبرانی ، فقال (4) : رجالهما رجال الصحیح ، کنز العمّال (6 / 180 ، 181 و 7 / 55) نقلاً عن الطبرانی والضیاء وابن خزیمة وصحّحه.

5 - عن علقمة وعمر فی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من سرّه أن یقرأ د.

ص: 17

القرآن غضّا أو رطباً کما أُنزِل ، فلیقرأه علی قراءة ابن أُمّ عبد».

أخرجه (1) : أبو عبید فی فضائله ، أحمد ، الترمذی ، النسائی ، البخاری فی تاریخه ، ابن أبی خزیمة ، ابن أبی داود ، ابن الأنباری ، عبد الرزاق ، ابن حبّان ، الدارقطنی ، ابن عساکر ، أبو نعیم ، الضیاء المقدسی ، البزّار ، الطبرانی ، أبو یعلی ، وغیرهم.

راجع (2) : سنن ابن ماجة (1 / 63) ، حلیة الأولیاء (1 / 124) ، مستدرک الحاکم (3 / 318) ، الاستیعاب (1 / 371) ، صفة الصفوة (1 / 156) ، طرح التثریب (1 / 85) ، الإصابة (2 / 369) ، مجمع الزوائد (9 / 287) ، کنز العمّال (6 / 181)

. 6 - عن أبی الدرداء مرفوعاً فی حدیث : «رضیت لأُمّتی ما رضی الله لها وابن أُمّ عبد ، وسخطت لأُمّتی ما سخط الله لها وابن أُمّ عبد».

أخرجه (3) البزّار والطبرانی ، ورجال البزّار ثقات کما قاله الهیثمی فی مجمع الزوائد (9 / 290) ، ورواه الحاکم فی المستدرک (3 / 317 ، 318) ، وأبو عمر فی الاستیعاب (1 / 371) ویوجد فی کنز العمّال (6 / 181 و 7 / 56). 3.

ص: 18

7 - عن عبد الله بن مسعود قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «آذنک علی (1) أن ترفع الحجاب وتسمع سِوادی (2) حتی أنهاک». قال ابن حجر : أخرجه أصحاب الصحاح.

مسند أحمد (1 / 388) ، سنن ابن ماجة (1 / 63) ، حلیة الأولیاء (2 / 126) ، الاستیعاب (1 / 371) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 162) ، الإصابة (3 / 369) (3).

8 - أخرج الترمذی (4) من طریق عبد الله فی حدیث قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «تمسّکوا بعهد ابن أُمّ عبد».

وفی لفظ أحمد : «تمسّکوا بعهد عمّار ، وما حدّثکم ابن مسعود فصدّقوه».

راجع (5) : مسند أحمد (5 / 385) ، حلیة الأولیاء (1 / 128) ، تاریخ ابن کثیر (2 / 162) ، الإصابة (2 / 369) ، کنز العمّال (7 / 55).

9 - سُئل علیّ أمیر المؤمنین عن ابن مسعود ، قال : «علم القرآن وعلم السنّة ثمّ انتهی وکفی به علماً».

راجع (6) : حلیة الأولیاء لأبی نعیم (1 / 129) ، المستدرک للحاکم (3 / 318) ، 9.

ص: 19

الاستیعاب (1 / 373) ، صفة الصفوة (1 / 157).

10 - أخرج الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 315) من طریق حبّة العرنی قال : إنّ ناساً أتوا علیّا فأثنوا علی عبد الله بن مسعود ، فقال : «أقول فیه مثل ما قالوا وأفضل : من قرأ القرآن وأحلّ حلاله ، وحرّم حرامه ، فقیه فی الدین ، عالم بالسنّة».

11 - أخرج الترمذی (2) بإسناد رجاله ثقات من طریق حذیفة بن الیمان : أنّ أشبه الناس هدیاً ودلاّ وسمتاً بمحمد صلی الله علیه وآله وسلم عبد الله.

وفی لفظ البخاری : ما أعرف أحداً أقرب سمتاً وهدیاً ودلاّ برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من ابن أمّ عبد ، وزاد الترمذی : ولقد علم المحفوظون من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّ ابن أمّ عبد أقربهم إلی الله زلفی. وفی لفظ أبی نعیم : إنّه من أقربهم وسیلة یوم القیامة. وفی لفظ أبی عمر : سمع حذیفة یحلف بالله : ما أعلم أحداً أشبه دلاّ وهدیاً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من حین یخرج من بیته إلی أن یرجع إلیه من عبد الله بن مسعود ، ولقد علم المحفوظون من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم أنّه من أقربهم وسیلة إلی الله یوم القیامة. وفی لفظ علقمة : کان یشبّه بالنبیّ فی هدیه ودلّه وسمته.

راجع (3) : صحیح البخاری کتاب المناقب ، مسند أحمد (5 / 389) ، المستدرک (3 / 315 ، 320) ، حلیة الأولیاء (1 / 126 ، 127) ، الاستیعاب (1 / 372) ، مصابیح السنّة (2 / 283) ، صفة الصفوة (1 / 156 ، 158) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 162) ، تیسیر الوصول (3 / 297) الإصابة (2 / 369) ، کنز العمّال (7 / 55). 0.

ص: 20

12 - أخرج (1) الشیخان والترمذی عن أبی موسی قال : قدمت أنا وأخی من الیمن وما نری ابن مسعود إلاّ أنّه رجل من أهل بیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لما نری من دخوله ودخول أُمّه علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

راجع (2) : المستدرک للحاکم (3 / 314) ، مصابیح السنّة (2 / 284) ، تیسیر الوصول (3 / 279) نقلاً عن الشیخین والترمذی ، تاریخ ابن کثیر (7 / 162) ، مرآة الجنان للیافعی (1 / 87) ، الإصابة (2 / 369) قال : عند البخاری فی التاریخ بسند صحیح (3).

13 - أخرج أحمد فی مسنده (4) (4 / 203) من طریق عمرو بن العاصی قال : مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یحبّ عبد الله بن مسعود وعمّار بن یاسر.

وذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (9 / 290) بلفظ : مات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو راضٍ عنهما. حکاه عن أحمد والطبرانی فقال : رجال أحمد رجال الصحیح. وأخرجه ابن عساکر (5) من طریق عثمان بن أبی العاص الثقفی کما فی کنز العمّال (6) (7 / 56). 8.

ص: 21

14 - أخرج البخاری (1) من طریق عبد الله بن مسعود ، قال : أخذت من فی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سبعین سورة وإنّ زید بن ثابت لصبیّ من الصبیان. وفی لفظ : أحکمتها قبل أن یسلم زید بن ثابت وله ذؤابة یلعب مع الغلمان. وفی لفظ : ما ینازعنی فیها أحد (2).

حلیة الأولیاء (1 / 125) ، الاستیعاب (1 / 373) ، تهذیب التهذیب (6 / 28) وصحّحه ، کنز العمّال (7 / 56) نقلاً عن ابن أبی داود.

15 - أخرج البغوی من طریق تمیم بن حرام (3) ، قال : جالست أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فما رأیت أحداً أزهد فی الدنیا ولا أرغب فی الآخرة ولا أحبّ إلیّ أن أکون فی صلاحه من ابن مسعود ، الإصابة لابن حجر (2 / 370).

وأخرجه البخاری فی تاریخه (1 / قسم 2 / ص 152) ولفظه : أدرکت أبا بکر وعمر وأصحاب محمد : فما رأیت أحداً ... إلی آخره.

16 - عن عبید الله بن عبد الله بن عتبة : کان عبد الله صاحب سِواد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعنی سرّه. وعن أبی الدرداء : ألم یکن فیکم صاحب السواد عبد الله؟ وعن عبد الله بن شدّاد : إنّ عبد الله کان صاحب السواد والوِساد والسواک والنعلین (4).

راجع (5) : طبقات ابن سعد (3 / 108) ، حلیة الأولیاء (1 / 126) ، الاستیعاب (1 / 371) ، صفة الصفوة (1 / 156) ، طرح التثریب (1 / 75). 9.

ص: 22

17 - عن أبی وائل ، قال ابن مسعود : إنّی لأعلمهم بکتاب الله وما أنا بخیرهم وما فی کتاب الله سورة ولا آیة إلاّ وأنا أعلم فیم أُنزلت ومتی نزلت. قال أبو وائل : فما سمعت أحداً أنکر ذلک علیه.

أخرجه (1) الشیخان والنسائی کما فی تیسیر الوصول (3 / 279) ، وأبو عمر فی الاستیعاب (1 / 372) ، وذکره الیافعی فی مرآته (1 / 87).

هذا ابن مسعود :

وهذا علمه وهدیه وسمته وصلاحه وزلفته إلی نبیّ العظمة صلی الله علیه وآله وسلم ، أضف إلی ذلک کلّه سابقته فی الإسلام وهو سادس ستة ، وهجرته إلی الحبشة ثمّ إلی المدینة ، وشهوده بدراً ومشاهد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کلّها ، وهو أحد العشرة المبشّرة بالجنّة کما فی روایة أبی عمر فی الاستیعاب ، ولعّلک لا تشکّ بعد سیرک الحثیث فی غضون السیرة والتاریخ فی أنّه لم یکن له دأب إلاّ علی نشر علم القرآن وسنّة الرسول وتعلیم الجاهل ، وتنبیه الغافل ، وتثبیت القلوب ، وشدّ أزر الدین ، فی کلّ ذلک هو شبیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هدیه وسمته ودلّه ، فلا تجد فیه مغمزاً لغامز ، ولا محلاّ لِلَمز لامز ، وقد بعثه عمر إلی الکوفة لیعلّمهم أُمور دینهم ، وبعث عمّاراً أمیراً وکتب إلیهم : إنّهما من النجباء من أصحاب محمد من أهل بدر ، فاقتدوا بهما واسمعوا من قولهما ، وقد آثرتکم بعبد الله بن مسعود علی نفسی (2). وقد سمعتَ ثناء أهل الکوفة علیه بقولهم : جُزیت خیراً ، فلقد علّمت جاهلنا وثبّت عالمنا ، وأقرأتنا القرآن ، وفقّهتنا فی الدین ، فنعم أخو الإسلام أنت ونعم الخلیل. ف)

ص: 23

کان ابن مسعود أوّل من جهر بالقرآن بمکة ، اجتمع یوماً أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالوا : والله ما سمعت قریش هذا القرآن یجهر لها به قطّ ، فمن رجلٌ یسمعهموه؟ فقال عبد الله بن مسعود : أنا. قالوا : إنّا نخشاهم علیک ، إنّما نرید رجلاً له عشیرة یمنعونه من القوم إن أرادوه ، قال : دعونی فإنّ الله سیمنعنی ، قال : فغدا ابن مسعود حتی أتی المقام فی الضحی ، وقریش فی أندیتها ، حتی قام عند المقام ثمّ قرأ : بسم الله الرحمن الرحیم - رافعاً بها صوته - الرحمن علّم القرآن. قال : ثمّ استقبلها یقرؤها ، قال : وتأمّلوه ، فجعلوا یقولون : ما ذا قال ابن أُم عبد؟ قال : ثمّ قالوا : إنّه لیتلو بعض ما جاء به محمد صلی الله علیه وآله وسلم فقاموا إلیه ، فجعلوا یضربون فی وجهه ، وجعل یقرأ حتی بلغ منها ما شاء الله أن یبلغ ، ثمّ انصرف إلی أصحابه وقد أثّروا فی وجهه ، فقالوا له : هذا الذی خشینا علیک ، فقال : ما کان أعداء الله أهون علیّ منهم الآن ، ولئن شئتم لأُغادینّهم بمثلها غداً ، قالوا : لا ، حسبک قد أسمعتهم ما یکرهون (1).

وقد هذّبته تلکم الأحوال وکهربته ، فلم یُسق لمغضبة علی باطل ، ولم یحدهُ طیش إلی غایة ، فهو إن قال فعن هدیً ، وإن حدّث فعن الصادع الکریم صدقاً ، وإن جال ففی مستوی الحقّ ، وإن صال فعلی الضلالة ، وعرفه بذلک من عرفه من أوّل یومه ، وکان معظّماً مبجّلاً لدی الصحابة وکانوا یحذرون خلافه والردّ علیه ویعدّونه حوباً. قال أبو وائل : إنّ ابن مسعود رأی رجلاً قد أسبل إزاره فقال : ارفع إزارک. فقال : وأنت یا ابن مسعود فارفع إزارک. فقال : إنّی لست مثلک إنّ بساقی حموشة وأنا آدم (2) الناس. فبلغ ذلک عمر ، فضرب الرجل ویقول (3) : أتردّ علی ابن مسعود (4)؟ ف)

ص: 24

وأخرج أبو عمر فی الاستیعاب (1) (1 / 372) بالإسناد عن علقمة قال : جاء رجل إلی عمر وهو بعرفات فقال : جئتک من الکوفة وترکت بها رجلاً یحکی المصحف عن ظهر قلبه ، فغضب عمر غضباً شدیداً وقال : ویحک ومن هو؟ قال : عبد الله بن مسعود. قال : فذهب عنه ذلک الغضب وسکن وعاد إلی حاله ، وقال : والله ما أعلم من الناس أحداً هو أحقّ بذلک منه.

فلما ذا یحرم هذا البدریّ العظیم عطاءه سنین؟ ثمّ یأتیه من سامه سوء العذاب وقد خالجه الندم ولات حین مندم متظاهراً بالصلة فلا یقبلها ابن مسعود وهو فی منصرم عمره ، ویسأل ربّه أن یأخذ له منه بحقّه ، ثمّ یتوجّه إلی النعیم الخالد مُعرضاً عن الحطام الزائل ، موصیاً بأن لا یصلّی علیه من نال منه ذلک النیل الفجیع.

لما ذا فُعل به هذا؟ ولما ذا شُتم علی رءوس الأشهاد؟ ولما ذا أُخرج من مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مُهاناً عنفاً ، ولما ذا ضُرب به الأرض فدُقّت أضالعه؟ ولما ذا بطشوا به بطش الجبّارین؟

کلّ ذلک لأنّه امتنع عن أن یبیح للولید بن عقبة الخالع الماجن من بیت مال الکوفة یوم کان علیه ما أمر به ، فألقی مفاتیح بیت المال لمّا لم یجد من الکتاب والسنّة وهو العلیم بهما مساغاً لهاتیک الإباحة ولا لأثرة الآمر بها ، وعلم أنّها سوف تتبعها من الأعطیات التی لا یقرّها کتاب ولا سنّة ، فتسلّل عن عمله وتنصّل ، وما راقه أن یبوء بذلک الإثم ، فلهج بما علم ، وأبدی معاذیره فی إلقاء المفاتیح ، فغاظ تلکم الأحوال داعیة الشهوات ، وشاخص الهوی الولید بن عقبة ، فکتب فی حقّه ونمّ وسعی ، فکان من ولائد ذلک أن ارتکب من ابن مسعود ما عرفت ، ولم تمنع عن ذلک سوابقه فی الإسلام وفضائله وفواضله وعلمه وهدیه وورعه ومعاذیره وحججه ، فضلاً علی أن یُشکر علی ذلک کلّه ، فأوجب نقمة الصحابة علی من نال ذلک منه ، 9.

ص: 25

وإنکار مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وصیحة أُمّ المؤمنین فی خدرها ، ولم تزل البغضاء محتدمة علی هذه وأمثالها حتی کان فی مغبّة الأمر ما لم یحمده خلیفة الوقت وزبانیته الذین جرّوا إلیه الویلات.

ولو ضرب المسیطر علی الأمر صفحاً عن الفظاظة فی الانتقام ، أو أعار لنصح صلحاء الأُمّة أُذناً واعیة ، أو لم یستبدل جراثیم الفتن بمحنکی الرجال ، أو لم ینبذ کتاب الله وسنّة نبیّه وراء ظهره ، لما استقبله ما جری علیه وعلی من اکتنفه من الوأد والهوان. لکنّه لم یفعل ففعلوا ، ولمحکمة العدل الإلهیّ غداً حکمها الباتّ.

ولابن مسعود عند القوم مظلمة أُخری وهی جلده أربعین سوطاً فی موقف آخر ، لما ذا کان ذلک؟ لأنّه دفن أبا ذر لمّا حضر موته فی حجّته. وجد بالربذة فی ذلک الوادی القفر الوعر میتاً کان فی الغارب والسنام من العلم والإیمان.

وجد صحابیّا عظیماً کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقرّبه ویدنیه قد فارق الدنیا.

وجد عالماً من علماء المسلمین قد غادرته الحیاة.

وجد مثالاً للقداسة والتقوی ، فتمثّل أمام عینیه تلک الصورة المکبّرة التی کان یشاهدها علی العهد النبویّ.

وجد شبیه عیسی بن مریم فی الأُمّة المرحومة هدیاً وسمتاً ونُسکاً وزُهداً وخلقاً ، طرده خلیفة الوقت عن عاصمة الإسلام.

وجد عزیزاً من أعزّاء الصحابة علی الله ورسوله وعلی المؤمنین قد أودی علی مستوی الهوان فی قاعة المنفی مظلوماً مضطهداً.

وجد فی قارعة الطریق جثمان طیّب طاهر غریب وحید نازح عن الأوطان تصهره الشمس ، وتسفی علیه الریاح ، وذکر قول رسول الله : «رحم الله أبا ذر یمشی وحده ، ویموت وحده ، ویُحشر وحده».

ص: 26

فلم یدع العلم والدین ابن مسعود ومن معه من المؤمنین أن یمرّوا علی ذلک المنظر الفجیع دون أن یمتثلوا حکم الشریعة بتعجیل دفن جثمان کلّ مسلم ، فضلاً عن أبی ذر الذی بشّر بدفنه صلحاء المؤمنین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فنهضوا بالواجب فأودعوه فی مقرّه الأخیر والعیون عبری ، والقلوب واجدة علی ما ارتکب من هذا الإنسان المبجّل ، فلمّا هبطوا یثرب نقم علی ابن مسعود من نقم علی أبی ذر ، فحسب ذلک الواجب الذی ناء به ابن مسعود حوباً کبیراً ، حتی صدر الأمر بجلده أربعین سوطاً ، وذلک أمر لا یُفعل بمن دفن زندیقاً لطمّ جیفته فضلاً عن مسلم لم یبلغ مبلغ أبی ذر من العظمة والعلم والتقوی والزلفة ، فکیف بمثل أبی ذر وعاء العلم ، وموئل التقوی ، ومنبثق الإیمان ، وللعداء مفعول قد یبلغ أکثر من هذا.

أیّ خلیفة هذا لم یُراعِ حرمة ولا کرامة لصلحاء الأُمّة وعظماء الصحابة من البدریّین الذین نزل فیهم القرآن ، وأثنی علیهم النبیّ العظیم؟ وقد جاء فی مجرم بدریّ (1) قوله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا قال عمر : إئذن لی یا رسول الله فأضرب عنقه ، فقال : مهلاً یا ابن الخطّاب إنّه قد شهد بدراً ، وما یدریک لعلّ الله قد اطّلع علی أهل بدر فقال : اعملوا ما شئتم فإنّی غافر لکم (2). واختلق القوم حدیثاً لإدخال عثمان فی زمرتهم لفضلهم المتسالم علیه عند الأُمّة جمعاء ، کأنّ الرجل آلی علی نفسه أن یُطلّ علی الأُمّة الداعیة إلی الخیر ، الآمرة بالمعروف والناهیة عن المنکر ، بالذلّ والهوان ، ویُسرّ بذلک سماسرة الأهواء من بنی أبیه ، فطفق بمراده ، والله من ورائهم حسیب.

والمدافع إن أعوزته المعاذیر تشبّث بالطحلب فقال (3) : حداه إلی ذلک الاجتهاد! ذلک العذر العام المصحّح للأباطیل ، والمبرّر للشنائع ، والوسیلة المتّخذة لإغراء بسطاءف)

ص: 27

الأُمّة ، وذلک قولهم بأفواههم : (وَإِنَّ رَبَّکَ لَیَعْلَمُ ما تُکِنُّ صُدُورُهُمْ وَما یُعْلِنُونَ) (1) (بَلِ الْإِنْسانُ عَلی نَفْسِهِ بَصِیرَةٌ* وَلَوْ أَلْقی مَعاذِیرَهُ) (2).

- 43 -

نبیّکم وهذا شعره وثوبه ونعله لم یبلَ بعد! فغضب عثمان غضباً شدیداً حتی ما دری ما یقول ، فالتجّ المسجد (1) وقال الناس : سبحان الله ، سبحان الله ، وکان عمرو بن العاص واجداً علی عثمان لعزله إیّاه عن مصر وتولیته إیّاها عبد الله بن سعد بن أبی سرح ، فجعل یُکثر التعجب والتسبیح.

وبلغ عثمان مصیر هشام بن الولید ومن مشی معه من بنی مخزوم إلی أُمّ سلمة وغضبها لعمّار فأرسل إلیها : ما هذا الجمع؟ فأرسلت إلیه : دع ذا عنک یا عثمان ، ولا تحمل الناس فی أمرک علی ما یکرهون. واستقبح الناس فعله بعمّار وشاع فیهم فاشتدّ إنکارهم له.

وفی لفظ الزهری کما فی أنساب البلاذری (2) (ص 88) : کان فی الخزائن سفط فیه حلیّ ، وأخذ منه عثمان فحلّی به بعض أهله ، فأظهروا عند ذلک الطعن علیه وبلغه ذلک فخطب فقال : هذا مال الله أُعطیه من شئت وأمنعه من شئت فأرغم الله أنف من رغم ، فقال عمّار : أنا والله أوّل من رغم أنفه من ذلک. فقال عثمان : لقد اجترأت علیّ یا ابن سمیّة! وضربه حتی غشی علیه ، فقال عمّار : ما هذا بأوّل ما أوذیت فی الله. وأطلعت عائشة شعراً من رسول صلی الله علیه وآله وسلم ونعله وثیاباً من ثیابه - فیما یحسب وهب - ثمّ قالت : ما أسرع ما ترکتم سنّة نبیّکم! وقال عمرو بن العاص : هذا منبر نبیّکم وهذه ثیابه وهذا شعره لم یبلَ فیکم وقد بدّلتم وغیّرتم. فغضب عثمان حتی لم یدرِ ما یقول.

2 - قال البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 49) : إنّ المقداد بن عمرو وعمّار بن یاسر وطلحة والزبیر فی عدّة من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کتبوا کتاباً عدّدوا فیه أحداث عثمان ، وخوّفوه ربّه ، وأعلموه أنّهم مواثبوه إن لم یُقلع ، فأخذ عمّار الکتاب وأتاه به 2.

ص: 29

فقرأ صدراً منه ، فقال له عثمان : أعلیّ تقدم من بینهم؟ فقال عمّار : لأنّی أنصحهم لک. فقال : کذبت یا ابن سمیّة. فقال : أنا والله ابن سمیّة وابن یاسر. فأمر غلمانه فمدّوا بیدیه ورجلیه ثمّ ضربه عثمان برجلیه وهی فی الخفّین علی مذاکیره ، فأصابه الفتق ، وکان ضعیفاً کبیراً فغُشی علیه.

وذکره ابن أبی الحدید فی الشرح (1) (1 / 239) نقلاً عن الشریف المرتضی من دون غمز فیه.

وقال أبو عمر فی الاستیعاب (2) (2 / 422) : وللحلف والولاء اللذین بین بنی مخزوم وبین عمّار وأبیه یاسر کان اجتماع بنی مخزوم إلی عثمان حین نال من عمّار غلمان عثمان ما نالوا من الضرب ، حتی انفتق له فتق فی بطنه ، ورغموا وکسروا ضلعاً من أضلاعه ، فاجتمعت بنو مخزوم وقالوا : والله لئن مات لا قتلنا به أحداً غیر عثمان.

صورة مفصّلة :

قال ابن قتیبة : ذکروا أنّه اجتمع ناس من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کتبوا کتاباً ذکروا فیه :

1 - ما خالف فیه عثمان من سنّة رسول الله وسنّة صاحبیه.

2 - وما کان من هبته خمس إفریقیة لمروان وفیه حقّ الله ورسوله ، ومنهم ذوو القربی والیتامی والمساکین.

3 - وما کان من تطاوله فی البنیان ، حتی عدّوا سبع دور بناها بالمدینة داراً لنائلة وداراً لعائشة وغیرهما من أهله وبناته. 3.

ص: 30

4 - وبنیان مروان القصور بذی خشب ، وعمارة الأموال بها من الخمس الواجب لله ولرسوله.

5 - وما کان من إفشائه العمل والولایات فی أهله وبنی عمّه من بنی أُمیّة من أحداث وغلمة لا صحبة لهم من الرسول ولا تجربة لهم بالأُمور.

6 - وما کان من الولید بن عقبة بالکوفة إذ صلّی بهم الصبح وهو أمیر علیها سکران أربع رکعات ثمّ قال لهم : إن شئتم أن أزیدکم رکعة (1) زدتکم.

7 - وتعطیله إقامة الحدّ علیه وتأخیره ذلک عنه.

8 - وترکه المهاجرین والأنصار لا یستعملهم علی شیء ولا یستشیرهم واستغنی برأیه عن رأیهم.

9 - وما کان من الحمی الذی حمی حول المدینة.

10 - وما کان من إدراره القطائع والأرزاق والأعطیات علی أقوام بالمدینة لیست لهم صحبة من النبیّ - علیه الصلاة والسلام - ثمّ لا یغزون ولا یذبّون.

11 - وما کان من مجاوزته الخیزران إلی السوط ، وأنّه أوّل من ضرب بالسیاط ظهور الناس ، وإنّما کان ضرب الخلیفتین قبله بالدرّة والخیزران.

ثم تعاهد القوم لیدفعُنَّ الکتاب فی ید عثمان ، وکان ممّن حضر الکتاب عمّار بن یاسر والمقداد بن الأسود وکانوا عشرة ، فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان والکتاب فی ید عمّار جعلوا یتسلّلون عن عمّار حتی بقی وحده ، فمضی حتی جاء دار عثمان ، فاستأذن علیه ، فأذن له فی یوم شاتٍ ، فدخل علیه وعنده مروان بن الحکم وأهله من بنی أُمیّة ، فدفع إلیه الکتاب فقرأه ، فقال له : أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال : ة.

ص: 31

نعم. قال : ومن کان معک؟ قال : معی نفر تفرّقوا فرقاً منک. قال : ومن هم؟ قال : [لا] (1) أُخبرک بهم. قال : فلم اجترأت علیّ من بینهم؟ فقال مروان : یا أمیر المؤمنین ، إنّ هذا العبد الأسود - یعنی عمّاراً - قد جرّأ علیک الناس ، وإنّک إن قتلته نکّلت به من وراءه. قال عثمان : اضربوه. فضربوه وضربه عثمان معهم حتی فتقوا بطنه ، فغشی علیه ، فجرّوه حتی طرحوه علی باب الدار ، فأمرت به أُمّ سلمة زوج النبیّ علیه الصلاة والسلام فأُدخل منزلها وغضب فیه بنو المغیرة وکان حلیفهم ، فلمّا خرج عثمان لصلاة الظهر ؛ عرض له هشام بن الولید بن المغیرة فقال : أما والله لئن مات عمّار من ضربه هذا لأقتلنّ به رجلاً عظیماً من بنی أُمیّة ، فقال عثمان : لست هناک. قال : ثمّ خرج عثمان إلی المسجد فإذا هو بعلیّ وهو شاکٍ معصوب الرأس ، فقال له عثمان : والله یا أبا الحسن ما أدری أشتهی موتک أم أشتهی حیاتک؟! فو الله لئن متّ ما أُحبّ أن أبقی بعدک لغیرک ، لأنّی لا أجد منک خلفاً ، ولئن بقیت لا أعدم طاغیاً یتّخذک سُلّماً وعضداً ویعدّک کهفاً وملجأ ، لا یمنعنی منه إلاّ مکانه منک ومکانک منه ، فأنا منک کالابن العاقّ من أبیه ، إن مات فجعه وإن عاش عقّه ، فإمّا سلم فنسالم وإمّا حرب فنحارب ، فلا تجعلنی بین السماء والأرض ، فإنّک والله إن قتلتنی لا تجد منّی خلفاً ، ولئن قتلتک لا أجد منک خلَفاً ، ولن یلی أمر هذه الأُمّة بادئ فتنة. فقال علیّ : إنّ فی ما تکلّمت به لجواباً ، ولکنّی عن جوابک مشغول بوجعی ، فأنا أقول کما قال العبد الصالح (فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ) (2) قال مروان : إنّا والله إذاً لنکسرن رماحنا ولنقطعن سیوفنا ولا یکون فی هذا الأمر خیر لمن بعدنا ، فقال له عثمان : اسکت ، ما أنت وهذا؟ الإمامة والسیاسة (3) (1 / 29). 5.

ص: 32

وذکره مختصراً ابن عبد ربّه فی العقد الفرید (1) (3 / 272) نقلاً عن أبی بکر بن أبی شیبة من طریق الأعمش ، قال : کتب أصحاب عثمان عیبه وما ینقم الناس علیه فی صحیفة ، فقالوا : من یذهب بها إلیه؟ قال عمّار : أنا. فذهب بها إلیه ، فلمّا قرأها قال : أرغم الله أنفک ، قال : وبأنف أبی بکر وعمر ، قال : فقام إلیه فوطئه حتی غشی علیه. ثمّ ندم عثمان ، وبعث إلیه طلحة والزبیر یقولان له : اختر إحدی ثلاث : إمّا أن تعفو ، وإمّا أن تأخذ الأرش ، وإمّا أن تقتصّ ، فقال : والله لا قبلت واحدةً منها حتی ألقی الله.

3 - قال البلاذری فی الانساب (2) (5 / 54) : وقد روی أیضاً : أنّه لمّا بلغ عثمان موت أبی ذر بالربذة قال : ;. فقال عمّار بن یاسر : نعم ف; من کلِّ أنفسنا. فقال عثمان : یا عاضّ أیر أبیه أترانی ندمت علی تسییره؟ وأمر فدفع فی قفاه وقال : الحق بمکانه ، فلمّا تهیّأ للخروج جاءت بنو مخزوم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان فیه ، فقال له علیّ : «یا عثمان اتّق الله ، فإنّک سیّرت رجلاً (3) صالحاً من المسلمین فهلک فی تسییرک ، ثمّ أنت الآن ترید أن تنفی نظیره» وجری بینهما کلام حتی قال عثمان : أنت أحقّ بالنفی منه. فقال علیّ : «رُم ذلک إن شئت» واجتمع المهاجرون فقالوا : إن کنت کلّما کلّمک رجل سیّرته ونفیته فإنّ هذا شیء لا یسوغ. فکفّ عن عمّار.

وفی لفظ الیعقوبی : لمّا بلغ عثمان وفاة أبی ذر قال : رحم الله أبا ذر. قال عمّار : نعم رحم الله أبا ذر من کلّ أنفسنا. فغلظ ذلک علی عثمان ، وبلغ عثمان عن عمّار کلام ، فأراد أن یسیّره أیضاً ، فاجتمعت بنو مخزوم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وسألوه إعانتهم ، فقال علیّ : لا ندع عثمان ورأیه. فجلس عمّار فی بیته ، وبلغ عثمان ما تکلّمت ف)

ص: 33

بنو مخزوم فأمسک عنه. تاریخ الیعقوبی (1) (2 / 150).

4 - قال البلاذری فی الأنساب (2) (5 / 49) : إنّ عثمان مرّ بقبر جدید فسأل عنه فقیل : قبر عبد الله بن مسعود ، فغضب علی عمّار لکتمانه إیّاه موته إذ کان المتولّی للصلاة علیه والقیام بشأنه فعندها وطئ عمّاراً حتی أصابه الفتق.

وذکره ابن أبی الحدید فی شرحه (3) (1 / 239) نقلاً عن الشریف المرتضی من دون غمز فیه.

وفی لفظ الیعقوبی : توفّی - ابن مسعود - وصلّی علیه عمّار بن یاسر ، وکان عثمان غائباً فستر أمره ، فلمّا انصرف رأی عثمان القبر فقال : قبر من هذا؟ فقیل : قبر عبد الله ابن مسعود ، قال : فکیف دُفن قبل أن أعلم؟ فقالوا : ولی أمره عمّار بن یاسر ، وذکر أنّه أوصی أن لا یُخبرَ به ، ولم یلبث إلاّ یسیراً حتی مات المقداد (4) ، فصلّی علیه عمّار وکان أوصی إلیه ولم یؤذن عثمان به ، فاشتدّ غضب عثمان علی عمّار وقال : ویلی علی ابن السوداء ، أما لقد کنت به علیماً. تاریخ الیعقوبی (5) (2 / 147).

وفی طبقات ابن سعد (6) (3 / 185) طبع لیدن : إنّ عقبة بن عامر هو الذی قتل عمّاراً ، وهو الذی کان ضربه حین أمره عثمان بن عفّان.

قال الأمینی : هذه أفاعیل الخلیفة فی رجل نزل فیه القرآن شهیداً علی طمأنینته بالإیمان والرضا بقنوته آناء اللیل ساجداً وقائماً یحذر الآخرة ، فی رجل هو أوّل مسلم 9.

ص: 34

اتّخذ مسجداً فی بیته یتعبّد فیه (1) ، فی رجل تضافر الثناء علیه عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مشفوعاً بالنهی المؤکّد عن بغضه ومعاداته وسبّه وتحقیره وانتقاصه بألفاظ ستقف علیها إن شاء الله تعالی. وقد أکبرته الصحابة الأوّلون ونقمت علی من آذاه وأغضبه وأبغضه وفُعل به کلّ تلکم المناهی ، ولم یؤثر عن عمّار إلاّ الرضا بما یُرضی الله ورسوله والغضب لهما والهتاف بالحقّ والتجهّم أمام الباطل رضی الناس أم غضبوا ، ولم یزل علی ذلک کلّه منذ بدء أمره الذی أوذی فیه هو وأبواه ، فکان مرضیّا عند الله إیمانهم وخضوعهم وبعین الله ما قاسوه من المحن فعاد ذکرهم ورداً لنبیّ الإسلام فلم یزل یلهج بهم ویدعو لهم ویقول :

«اصبروا آل یاسر موعدکم الجنّة». من طریق عثمان بن عفّان (2).

ویقول : «ابشروا آل یاسر موعدکم الجنّة». من طریق جابر (3).

ویقول : «اللهمّ اغفر لآل یاسر وقد فعلتَ». رواه عثمان أیضاً (4). ف)

ص: 35

وکانت بنو مخزوم یخرجون بعمّار وبأبیه وأُمّه - وکانوا أهل بیت إسلام - إذا حَمِیت الظهیرة یعذّبونهم برمضاء مکة ، فیمرّ بهم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیقول : «صبراً آل یاسر موعدکم الجنّة ، صبراً آل یاسر فإنّ مصیرکم إلی الجنّة» (1)

. نعم ؛ کان عمّار هکذا عند مفتتح حیاته الدینیّة إلی منصرم عمره الذی قتلته فیه الفئة الباغیة.

وقد أخبر به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بقوله :

«ویحک یا ابن سمیّة تقتلک الفئة الباغیة».

وفی لفظ : «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة ، وقاتله فی النار».

وفی لفظ : «ویح عمّار أو ویح ابن سمیّة تقتله الفئة الباغیة».

وفی لفظ معاویة : «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة».

وفی لفظ عثمان : «تقتلک الفئة الباغیة ، قاتل عمّار فی النار».

وفی لفظ : «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة عن الطریق ، وإنّ آخر رزقه من الدنیا ضیاح من لبن».

وفی لفظ عمّار : أخبرنی حبیبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّه تقتلنی الفئة الباغیة ، وأنّ آخر زادی مذقة من لبن.

وفی لفظ حذیفة : «إنّک لن تموت حتی تقتلک الفئة الباغیة الناکبة عن الحقّ ، یکون آخر زادک من الدنیا شربة لبن».

وفی لفظ : «ویح عمّار تقتله الفئة الباغیة ، یدعوهم إلی الجنّة ویدعونه إلی النار» ف)

ص: 36

وفی لفظ أنس : «ابن سمیّة تقتله الفئة الباغیة قاتله وسالبه فی النار».

وفی لفظ عائشة : «اللهمّ بارک فی عمّار ، ویحک ابن سمیّة تقتلک الفئة الباغیة ، وآخر زادک من الدنیا ضیاح من لبن».

وفی لفظ : «ویح ابن سمیّة لیسوا بالذین یقتلونک إنّما تقتلک الفئة الباغیة».

جاء هذا الحدیث من طرق کثیرة تربو حدّ التواتر منها طریق : عثمان بن عفّان ، عمرو بن العاص ، معاویة بن أبی سفیان ، حذیفة بن الیمان ، عبد الله بن عمر ، خزیمة بن ثابت ، کعب بن مالک ، جابر بن عبد الله ، ابن عباس ، أنس بن مالک ، أبی هریرة الدوسی ، عبد الله بن مسعود ، أبی سعد ، أبی أُمامة ، أبی رافع ، أبی قتادة ، زید ابن أبی أوفی ، عمّار بن یاسر ، عبد الله بن أبی هذیل ، أبی الیسر ، زیاد بن الفرد ، جابر ابن سمرة ، عبد الله بن عمرو بن العاص ، أُمّ سلمة ، عائشة.

راجع (1) : طبقات ابن سعد (3 / 180) ، سیرة ابن هشام (2 / 114) ، مستدرک الحاکم (3 / 386 ، 387 ، 391) ، الاستیعاب (2 / 436) وقال : تواترت الآثار عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة» ، وهذا من إخباره بالغیب وأعلام نبوّته صلی الله علیه وآله وسلم وهو من أصحّ الأحادیث. طرح التثریب (1 / 88) وصحّحه ، تیسیر الوصول (3 / 278) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 274) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 267 ، 270) ، مجمع الزوائد (9 / 296) وصحّحه من عدّة طرق ، تهذیب التهذیب (7 / 409) وذکر تواتره ، الإصابة (2 / 512) وقال : تواترت الأحادیث [عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم 9.

ص: 37

أنّ عمّاراً تقتله الفئة الباغیة] ، کنز العمّال (6 / 184 و 7 / 73 ، 74) ، ونصّ علی تواتره السیوطی فی الخصائص کما مرّ فی الجزء الثالث (250).

وأخرجه (1) : البخاری ، ومسلم ، وأحمد ، والبزّار ، وعبد الرزّاق ، والطبرانی ، والدارقطنی ، وأبو یعلی ، وأبو عوانة ، والإسماعیلی ، والضیاء المقدسی ، وأبو نعیم ، وتمام ، وابن قانع ، وابن مندة ، والبارودی ، والبرقانی ، وابن عساکر ، والخطیب.

عمّار فی الذکر الحکیم :

هذا عمّار بین البدء والختام المحمودین وهو بینهما کما أثنی علیه الذکر الحکیم بقوله تعالی (أَمَّنْ هُوَ قانِتٌ آناءَ اللَّیْلِ ساجِداً وَقائِماً یَحْذَرُ الْآخِرَةَ) (2).

أخرج (3) ابن سعد فی الطبقات (3 / 178) - طبع لیدن - وابن مردویه وابن عساکر عن ابن عباس : أنها نزلت فی عمّار بن یاسر.

وذکر الزمخشری فی تفسیره (4) (3 / 22) : أنّها نزلت فی عمّار وأبی حذیفة بن المغیرة المخزومی.

وذکر القرطبی فی تفسیره (5) (15 / 239) عن مقاتل : أنّ من هو قانت : عمّار بن یاسر. 6.

ص: 38

وذکر الخازن فی تفسیره (1) (3 / 53) : أنّها نزلت فی ابن مسعود وعمّار وسلمان. وذکره الخطیب الشربینی فی تفسیره (2) (3 / 410). وذکر الشوکانی فی تفسیره (3) (4 / 442) حدیث ابن سعد وابن مردویه وابن عساکر. وزاد الآلوسی علیه فی تفسیره (23 / 247) قوله : وأخرج جویبر عن ابن عباس أنّها نزلت فی عمّار وابن مسعود وسالم مولی أبی حذیفة. وعن عکرمة : الاقتصار علی عمّار. وعن مقاتل : المراد بمن هو قانت : عمّار وصهیب وابن مسعود وأبو ذر. وجلّ ما ذکره الآلوسی مأخوذ من الدرّ المنثور (4) (5 / 323).

آیة ثانیة : أخرج ابن ماجة (5) فی قوله تعالی : (وَلا تَطْرُدِ الَّذِینَ یَدْعُونَ رَبَّهُمْ بِالْغَداةِ وَالْعَشِیِّ یُرِیدُونَ وَجْهَهُ ما عَلَیْکَ مِنْ حِسابِهِمْ مِنْ شَیْءٍ) الآیة (الأنعام : 52) أنّها نزلت فی عمّار وصهیب وبلال وخبّاب.

راجع (6) : تفسیر الطبری (7 / 127 ، 128) ، تفسیر القرطبی (16 / 432) ، تفسیر البیضاوی (1 / 380) ، تفسیر الزمخشری (1 / 453) ، تفسیر الرازی (4 / 50) ، تفسیر ابن کثیر (2 / 134) ، تفسیر ابن جزی (2 / 10) ، الدرّ المنثور (3 / 14) ، تفسیر الخازن (2 / 18) ، تفسیر الشربینی (1 / 404) ، تفسیر الشوکانی (2 / 115).

آیة ثالثة : أخرج جمع من الحفّاظ نزول قوله تعالی : (إِلاَّ مَنْ أُکْرِهَ وَقَلْبُهُ 0.

ص: 39

مُطْمَئِنٌّ بِالْإِیمانِ) (1) فی عمّار. وقال أبو عمر فی الاستیعاب : هذا ممّا اجتمع أهل التفسیر علیه. وقال القرطبی : نزلت فی عمّار فی قول أهل التفسیر. وقال ابن حجر فی الإصابة : اتّفقوا علی أنّه نزل فی عمّار.

قال ابن عبّاس - فی لفظ الواحدی - : نزلت فی عمّار بن یاسر ؛ وذلک أنّ المشرکین أخذوه وأباه یاسراً وأُمّه سمیّة وصهیباً وبلالاً وخبّاباً وسالماً ، فأمّا سمیّة فإنّها رُبطت بین بعیرین ووُجئ قُبلها بحربة ، وقیل لها : إنّک أسلمت من أجل الرجال. فقتلت ، وقتل زوجها یاسر ، وهما أوّل قتیلین قُتلا فی الإسلام ، وأمّا عمّار فإنّه أعطاهم ما أرادوا بلسانه مکرهاً فأُخبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بأنّ عمّاراً کفر. فقال : «کلاّ إنّ عمّاراً ملئ إیماناً من قرنه إلی قدمه ، واختلط الإیمان بلحمه ودمه» فأتی عمّار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یبکی ، فجعل رسول الله - علیه الصلاة والسلام - یمسح عینیه وقال : «إن عادوا لک فعُد لهم بما قلت». فأنزل الله تعالی هذه الآیة.

أخرج حدیث نزولها فی عمّار : ابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وابن مردویه ، والطبری عن ابن عبّاس ، وعبد الرزّاق ، وابن سعد ، وابن جریر ، وابن أبی حاتم ، والحاکم وصحّحه ، وابن مردویه ، والبیهقی ، وابن عساکر (2) من طریق أبی عبیدة بن محمد بن عمّار عن أبیه ، وابن أبی شیبة (3) ، وابن جریر ، وابن المنذر ، وابن عساکر عن أبی مالک.

راجع (4) : طبقات ابن سعد (3 / 178) ، تفسیر الطبری (14 / 122) ، أسباب 8.

ص: 40

النزول للواحدی (ص 212) ، مستدرک الحاکم (2 / 357) ، الاستیعاب (2 / 435) ، تفسیر القرطبی (10 / 180) ، تفسیر الزمخشری (2 / 176) ، تفسیر البیضاوی (1 / 683) ، تفسیر الرازی (5 / 365) ، تفسیر ابن جزی (2 / 162) ، تفسیر النیسابوری هامش الطبری (14 / 122) ، بهجة المحافل (1 / 94) ، تفسیر ابن کثیر (2 / 587) ، الدرّ المنثور (4 / 132) ، تفسیر الخازن (3 / 143) ، الإصابة (2 / 512) ، تفسیر الشوکانی (3 / 191) ، تفسیر الآلوسی (14 / 237).

آیة رابعة : ذکر الواحدی من طریق السدّی أنّ قوله تعالی : (أَفَمَنْ وَعَدْناهُ وَعْداً حَسَناً فَهُوَ لاقِیهِ کَمَنْ مَتَّعْناهُ مَتاعَ الْحَیاةِ الدُّنْیا ثُمَّ هُوَ یَوْمَ الْقِیامَةِ مِنَ الْمُحْضَرِینَ) (1) ؛ نزل فی عمّار والولید بن المغیرة.

راجع (2) : أسباب النزول للواحدی (ص 255) ، تفسیر القرطبی (13 / 303) ، تفسیر الزمخشری (2 / 286) ، تفسیر الخازن (3 / 43) ، تفسیر الشربینی (3 / 105).

آیة خامسة : أخرج أبو عمر من طریق ابن عبّاس فی قوله تعالی : (أَوَمَنْ کانَ مَیْتاً فَأَحْیَیْناهُ وَجَعَلْنا لَهُ نُوراً یَمْشِی بِهِ فِی النَّاسِ) (3) ؛ أنّه عمّار بن یاسر.

وأخرج نزولها فی عمّار : ابن أبی شیبة ، وابن المنذر ، وابن أبی حاتم ، وأبو الشیخ.

راجع (4) : الاستیعاب (2 / 435) ، تفسیر ابن جزّی (2 / 20) ، تفسیر ابن کثیر (2 / 172) ، تفسیر البیضاوی (1 / 400) ، تفسیر السیوطی (3 / 43) ، تفسیر الشربینی 0.

ص: 41

(1 / 429) ، تفسیر الخازن (2 / 32) ، تفسیر الشوکانی (2 / 152).

الثناء الجمیل علی عمّار :

أمّا الأحادیث الواردة فی الثناء علیه فحدّث عنها ولا حرج ، وإلیک نزراً منها :

1 - عن ابن عبّاس عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث : «إنّ عمّاراً مُلئ إیماناً من قرنه إلی قدمه ، واختلط الإیمان بلحمه ودمه».

راجع (1) : حلیة الأولیاء (1 / 139) ، تفسیر الزمخشری (2 / 176) ، تفسیر البیضاوی (1 / 683) ، بهجة المحافل (1 / 94) ، تفسیر الرازی (5 / 365) ، تفسیر الخازن (3 / 143) ، کنز العمّال (6 / 184 و 7 / 75) ، تفسیر الآلوسی (14 / 237).

2 - أخرج ابن عساکر (2) من طریق علیّ : «عمّار خلط الله الإیمان ما بین قرنه إلی قدمه ، وخلط الإیمان بلحمه ودمه ، یزول مع الحقّ حیث زال ، ولیس ینبغی للنار أن تأکل منه شیئاً». کنز العمّال (3) (6 / 183).

3 - أخرج البزّار من طریق عائشة ، قالت : ما أحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ لو شئت لقلت فیه ما خلا عمّاراً ، فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «مُلئ إیماناً إلی مُشاشه (4)». وفی لفظ أبی عمر : «مُلئ عمّار إیماناً إلی أخمص قدمیه». وفی لفظ له : «إنّ عمّار بن یاسر حُشِی ما بین أخمص قدمیه إلی شحمة أُذنیه إیماناً». ن.

ص: 42

ذکره الهیثمی فی مجمع الزوائد (9 / 295) وقال : رجاله رجال الصحیح ، وأخرجه ابن ماجة (1) من طریق علیّ کما فی طرح التثریب (1 / 87) ، وأخرجه ابن دیزیل والنسائی (2) من طریق عمرو بن شرحبیل عن رجل مرفوعاً کما فی تیسیر الوصول (3) (3 / 279) ، والبدایة والنهایة (4) (7 / 311) ولفظه : «لقد مُلئ عمّار إیماناً من قدمه إلی مُشاشه». ورواه عبد الرزاق والطبرانی وابن جریر (5) وابن عساکر (6) کما فی کنز العمّال (7) (6 / 184). وأخرجه أبو عمر بالألفاظ الثلاثة فی الاستیعاب (8) (2 / 435).

4 - أخرج ابن ماجة وأبو نعیم من طریق هانی بن هانی ، قال : کنّا عند علیّ فدخل علیه عمّار فقال : «مرحباً بالطیّب المطیّب ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : عمّار مُلئ إیماناً إلی مُشاشه».

سنن ابن ماجة (9) (1 / 65) ، حلیة الأولیاء (1 / 139) ، الإصابة (2 / 512).

5 - أخرج ابن سعد فی الطبقات (10) (3 / 187) - طبع لیدن - مرفوعاً : «إنّ عمّاراً مع الحقّ والحقّ معه ، یدور عمّار مع الحقّ أینما دار ، وقاتل عمّار فی النار».2.

ص: 43

وأخرج الطبرانی (1) والبیهقی (2) والحاکم (3) من طریق ابن مسعود مرفوعاً : «إذا اختلف الناس کان ابن سمیّة مع الحقّ».

ذکره ابن کثیر فی تاریخه (4) (7 / 270) ، والسیوطی فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (5) (6 / 184) ، وفی لفظ إبراهیم بن الحسین بن دیزیل - فی سیرة علیّ - : جاء رجل إلی ابن مسعود فقال : أرأیت إذا نزلت فتنة کیف أصنع؟ قال : علیک بکتاب الله. قال : أرأیت إن جاء قوم کلّهم یدعون إلی کتاب الله؟ فقال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إذا اختلف الناس کان ابن سمیّة مع الحقّ».

وأخرج أبو عمر فی الاستیعاب (6) (2 / 436) من طریق حذیفة : «علیکم بابن سمیّة ، فإنّه لن یُفارق الحقّ حتی یموت» ، أو قال : «فإنّه یدور مع الحقّ حیث دار».

6 - أخرج ابن ماجة (7) من طریق عطاء بن یسار عن عائشة ، مرفوعاً : «عمّار ما عُرض علیه أمران إلاّ اختار الأرشد منهما».

وفی لفظ أحمد من طریق ابن مسعود مرفوعاً : «ابن سمیّة ما عُرض علیه أمران قطّ إلاّ أخذ بالأرشد منهما». وفی لفظ آخر له من طریق عائشة : «لا یخیّر بین أمرین إلاّ اختار أرشدهما». وفی لفظ الترمذی : «ما خُیّر عمّار بین أمرین إلاّ اختار أرشدهما». 8.

ص: 44

راجع (1) : مسند أحمد (1 / 389 و 6 / 113) ، سنن ابن ماجة (1 / 66) ، مصابیح البغوی (2 / 288) ، تفسیر القرطبی (10 / 181) ، تیسیر الوصول (3 / 279) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 274) ، کنز العمّال (6 / 184) ، الإصابة (2 / 512).

7 - أخرج الترمذی (2) من طریق علیّ ، قال : استأذن عمّار علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : «إئذنوا له ، مرحباً بالطیّب المطیّب» ، فقال : حسن صحیح.

وأخرجه (3) : الطبرانی (4) ، وابن أبی شیبة ، وأحمد فی المسند (1 / 100 ، 126 ، 138) ، والبخاری فی تاریخه (4 / 229) من القسم الثانی ، وابن جریر وصحّحه ، والحاکم والشاشی ، وسعید بن منصور ، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1 / 140) ، والبغوی فی المصابیح (2 / 288) ، وأبو عمر فی الاستیعاب (2 / 435) ، وابن ماجة فی السنن (1 / 65) ، وابن کثیر فی البدایة (7 / 311) ، وابن الدیبع فی التیسیر (3 / 278) ، 8.

ص: 45

والعراقی فی طرح التثریب (1 / 87) ، والسیوطی فی الجامع الکبیر (7 / 71).

8 - عن أنس بن مالک مرفوعاً : «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة : علیّ بن أبی طالب ، وعمّار بن یاسر ؛ وسلمان الفارسی ، والمقداد».

وفی لفظ الترمذی والحاکم وابن عساکر : «اشتاقت الجنّة إلی ثلاثة : علیّ وعمّار وسلمان».

وفی لفظ لابن عساکر : «اشتاقت الجنّة إلی ثلاثة : إلی علیّ وعمّار وبلال».

أخرجه (1) أبو نعیم فی الحلیة (1 / 142) ، والحاکم فی المستدرک (3 / 137) ، وصحّحه هو والذهبی ، والترمذی والطبرانی کما فی تفسیر القرطبی (10 / 181) ، وتاریخ ابن کثیر (7 / 311) ، ومجمع الزوائد للهیثمی (9 / 307) ، وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه (3 / 306 و 6 / 198 ، 199) ، وأبو عمر فی الاستیعاب (2 / 435).

9 - أخرج البزّار من طریق علیّ مرفوعاً : «دم عمّار ولحمه حرام علی النار أن تطعمه». وفی لفظ ابن عساکر (2) : «دم عمّار ولحمه حرام علی النار أن تأکله أو تمسّه».

مجمع الزوائد (9 / 295) ، کنز العمّال (3) (6 / 184 و 7 / 75).

10 - أخرج ابن هشام مرفوعاً : «مالهم ولعمّار؟ یدعوهم إلی الجنّة ویدعونه 2.

ص: 46

إلی النار ، إنّ عمّاراً جلدة ما بین عینی وأنفی ، فإذا بلغ ذلک من الرجل فلم یُستبق فاجتنبوه».

سیرة ابن هشام (2 / 115) ، العقد الفرید (2 / 289) ، شرح ابن أبی الحدید (3 / 274) ولفظه : «ما لقریش ولعمّار یدعوهم إلی الجنّة ویدعونه إلی النار ، قاتله وسالبه فی النار» (1). وبهذا اللفظ ذکره ابن کثیر فی تاریخه (2) (7 / 268).

11 - أخرج (3) الطبرانی وابن عساکر من طریق عائشة مرفوعاً : «کم من ذی طمرین لا ثوب له لو أقسم علی الله لأبرّه ، منهم : عمّار بن یاسر». مجمع الزوائد (9 / 294) ، کنز العمّال (4) (6 / 184).

12 - أخرج أحمد (5) من طریق خالد بن الولید مرفوعاً : «من عادی عمّاراً عاداه الله ، ومن أبغض عمّاراً أبغضه الله». صحّحه الحاکم والذهبی بطریقین (6) ، وصحّحه الهیثمی (7).

وفی لفظ : «من یسبّ عمّاراً یسبّه الله ، ومن یبغض عمّاراً یبغضه الله ، ومن یسفّه عمّاراً یسفّهه الله». صحّحه الحاکم والذهبی (8).

وفی لفظ : «من یسبّ عماراً ، یسبّه الله ومن یُعادِ عمّاراً یُعادِه الله». صحّحه ه.

ص: 47

الحاکم والذهبی (1).

وفی لفظ لأحمد (2) : «من یعادِ عمّاراً یعادِه الله عزّ وجلّ ، ومن یبغضه یبغضه الله عزّ وجلّ ، ومن یسبّه یسبّه الله عزّ وجلّ».

وفی لفظ الحاکم (3) : «من یحقّر عمّاراً یحقّره الله ، ومن یسبّ عمّاراً یسبّه الله ، ومن یبغض عمّاراً یبغضه الله».

وفی لفظ ابن النجار : «من سبّ عمّاراً سبّه الله ، ومن حقّر عمّاراً حقّره الله ، ومن سفّه عمّاراً سفّهه الله».

وفی لفظ ابن عساکر (4) : «من یبغض عمّاراً یبغضه الله ، ومن یلعن عمّاراً یلعنه الله».

وفی لفظ الطبرانی (5) : «من یُعادی عمّاراً یعادیه الله ، ومن یبغض عمّاراً یبغضه الله ، ومن یسبّ عمّاراً یسبّه الله ، ومن یسفّه عمّاراً یسفّهه الله ، ومن یحقّر عمّاراً یحقّره الله».

وفی لفظ الطبرانی (6) أیضاً : «من یحقّر عمّاراً یحقّره الله ، ومن یسب عمّاراً یسبّه الله ، ومن ینتقص عمّاراً ینتقصه الله ، ومن یعاد عمّاراً یعاده الله». قال الهیثمی (7) : رجاله ثقات. 4.

ص: 48

أخرج هذا الحدیث علی اختلاف ألفاظه جمع کثیر من الحفّاظ وأئمّة الفنّ ، راجع (1) : مسند أحمد (4 / 89) ، مستدرک الحاکم (3 / 390 ، 391) ، تاریخ الخطیب (1 / 152) ، الاستیعاب (2 / 435) ، أُسد الغابة (4 / 45) ، طرح التثریب (1 / 88) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 311) ، الإصابة (2 / 512) ، کنز العمّال (6 / 185 و 7 / 71 - 75).

13 - عن حذیفة أنّه قیل له : إنّ عثمان قد قُتل فما تأمرنا؟ قال : الزموا عمّاراً. قیل : إنّ عمّاراً لا یفارق علیّا ، قال : إنّ الحسد هو أهلک للجسد ، وإنّما ینفّرکم من عمّار قربه من علیّ ، فو الله لعلیّ أفضل من عمّار أبعد ما بین التراب والسحاب ، وإنّ عمّاراً من الأخیار. أخرجه ابن عساکر کما فی کنز العمّال (2) (7 / 73).

14 - عن عبد الله بن جعفر قال : ما رأیت مثل عمّار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر کانا لا یحبّان أن یعصیا الله طرفة عین ، ولا یخالفان الحقّ قید شعرة.

أخرجه الطبرانی کما فی مجمع الزوائد (9 / 292).

15 - ذکر الأبشیهی فی المستطرف (3) (1 / 166) فی حدیث : هبط جبرئیل علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم أُحد - وکان یسأل عن أصحابه - إلی أن قال : من هذا الذی بین یدیک یتّقی عنک؟ قال : «عمّار بن یاسر». قال : بشّره بالجنّة حرمت النار علی عمّار.

هذا عمّار :

إذا درست هذه کلّها ، فهل تجد من الحقّ أن یُعمل معه تلکم الفظاظات مرّة بعد 7.

ص: 49

أخری؟ وهل تجد مبرّراً لشیء منها؟ فإن زعمت أنّها تأدیب من خلیفة الوقت فإنّ التأدیب لا یسوغ إلاّ علی إساءة فی الأدب ، وزور من القول ، ومناقضة للحقّ ، ومضادّة للشریعة ، ویجلّ عمّار عن کلّ ذلک ، فلم یصدر منه غیر دعاء إلی الحقّ ، وأذان بالحقیقة ، وتضجّر لمظلوم ، وعمل بالوصیّة واجب ، ورسالة عن أناس مؤمنین یأمرون بالمعروف وینهون عن المنکر ، فهل حظر الإسلام شیئاً من هذه فأراد الخلیفة أن یعید عمّاراً إلی نصاب الحقّ؟ أو أنّ الخلیفة مُفوّض فی النفوس کما یری أنّه مفوض فی الأموال ، فیراغم فیها عامّة المسلمین بإرضاء من یجب إرغامهم من أُناس لا خلاق لهم؟ وکذلک یفعل بالنفوس فعل المستبدّین ولوازم الدکتاتوریّة ومقتضیات الملک العضوض.

ولو کان الخلیفة ناصباً نفسه للتأدیب فهل أدّب أمثال عبید الله بن عمر ، والحکم بن أبی العاص ، ومروان بن الحکم ، والولید بن عقبة ، وسعید بن العاص ، ونظراءهم من رجال العیث والفساد المستحقّین للتأدیب حیناً بعد حین؟ وهو کان یرنو إلی أعمالهم من کثب ، لکنّه لم یصدر منه إلاّ إرضاؤهم وتوفیر العطاء لهم والدفاع عنهم ، وتسلیطهم علی النفوس والأموال حتی أوردوه مورد الهلکة ، ولقد ادّخر تأدیبه کلّه لصلحاء الأُمّة مثل عمّار وأبی ذر وابن مسعود ومن حذا حذوهم ، فإلی الله المشتکی.

وإنّک لو أمعنت النظرة فی أعماله وأفعاله لتجدنّه لا یقیم وزناً لأیّ صالح من الأُمّة ، ولقد ترقی ذلک أو تسافل حتی إنّه جابه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام غیر مرّة بقوارص کلماته ، وممّا قال له ممّا مرّ فی صفحة (18 - 19) قوله : أنت أحقّ بالنفی منه. وقوله : لئن بقیت لا أعدم طاغیاً یتخذک سلّماً وعضداً وکهفاً وملجأً ، یرید بالطاغی أبا ذر وعمّار وأمثالهما ، ویجعل الإمام علیه السلام سلّماً وعضداً وکهفاً وملجأً لمن سمّاهم الطغاة.

ص: 50

(کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ) (1).

کأنّ الرجل لم یصاحب النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، أو لم یَعِ ما هتف به من فضائل مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام من أوّل یومه آناء اللیل وأطراف النهار فی حلّه ومرتحله ، فی ظعنه وإقامته ، عند أفراد من أصحابه أو فی محتشد منهم ، ولدی الحوادث والوقائع ، وعند کلّ مناسبة ، وفی حروبه ومغازیه.

وکأنّه لم یشهد بلاء مولانا الإمام علیه السلام فی مآزق الإسلام الحرجة ، ولم یشهد کرّاته وقد فرّ أصحابه ، وتفانیه فی سبیل الدعوة عند خذلان غیره ، واقتحامه المهالک لصالح الإسلام حیث رکنوا إلی دعة ، وتقهقر بهم الفرق ، وثبّطهم الخول (2).

یزعم القوم أنّ الخلیفة کان حافظاً للقرآن وأنّه کان یتلوه فی رکعة فی لیالیه. ولو صحّ ما یقولون فهلاّ کان یمرّ بآیة التطهیر ومولانا الإمام علیه السلام أحد الخمسة الذین أُریدوا بها ، وبآیة المباهلة وهو نفس النبیّ فیها. إلی آیات أُخری نازلة فیه بالغة إلی ثلاثمائة آیة کما یقوله حبر الأُمّة عبد الله بن العباس (3) أو أنّه کان یمرّ بها علی حین غفلة من مفادها؟ أو یمرّ بها وقد بلغ منه اللغوب من کثرة التلاوة فلا یلتفت إلیها؟ أو أنّه کان یرتّلها ملتفتاً إلی مغازیها؟ ولکن ....

أنا لا أدری بما ذا یُعلّل قوارص الخلیفة علیّا علیه السلام ابنا حجر وکثیر وأمثالهما المعلّلون أقوال الخلیفة وأفعاله فی مثل أبی ذر وابن مسعود ومالک الأشتر ، بأنّ مصلحة بقائهم فی الأوساط الإسلامیّة مع الحریة فی المقال لا تکافئ المفسدة المترتّبة علیه من سقوط أُبّهة الخلافة؟ علی أنّه ما کان عند القوم إلاّ الأمر بالمعروف والنهیف)

ص: 51

عن المنکر فهل یجرّهم الحبّ المعمی والمصمّ إلی أن یقولوا بمثل ذلک فی حقّ عظیم الدنیا والدین مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فهل کانت مفسدة هنالک مترتّبة علی مقام الإمام فی المدینة حتی یکون نفیه عنها أولی؟ وهل هو إلاّ الصلاح کلّه؟ وهل المصالح النوعیّة والفردیّة تُستقی من غیره؟ ولعمر الحقّ إنّ أُبّهة تسقط لمکان أمیر المؤمنین علیه السلام وفضله ونزاهته وعلمه وإصلاحه لَحرِیّة بالسقوط ، وایم الله لو وسع أُولئک المدافعین عن تلکم العظائم لدنّسوا ساحة قدس الإمام بالفریة الشائنة ، واتّهموه بمثل ما اتّهموا به غیره من صُلحاء الأُمّة وأعلام الصحابة والخیرة الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر ، ولکن ....

ولو کان الخلیفة یعیر لنصائح الإمام علیه السلام أُذناً واعیة لصانه عن المهالک ، ولم تزل الأُبّهة مصونة له ، والعزّ والنجاح ذخراً له ولأهل الإسلام ، وکان خیراً له من رکوبه النهابیر التی جرّعته الغصص وأودت به وجرّت الویلات علی الأُمّة حتی الیوم ، ولکنّه ....

(لا جَرَمَ أَنَّ اللهَ یَعْلَمُ ما یُسِرُّونَ وَما یُعْلِنُونَ) (1)

(إِنَّ هؤُلاءِ یُحِبُّونَ الْعاجِلَةَ وَیَذَرُونَ وَراءَهُمْ یَوْماً ثَقِیلاً) (2)

- 44 -

الحارث الأشتر النخعی ، وزید وصعصعة ابنا صوحان العبدیّان ، وحرقوص بن زهیر السعدی ، وجندب بن زهیر الأزدی ، وشریح بن أوفی بن یزید بن زاهر العبسی ، وکعب بن عبدة النهدی ، وکان یقال لعبدة بن سعد : ابن ذی الحبکة - وکان کعب ناسکاً وهو الذی قتله بُسر بن أرطاة بتثلیث (1) - وعدیّ بن حاتم الجواد الطائی ویکنّی أبا طریف ، وکدام بن حضری بن عامر ، ومالک بن حبیب بن خراش ، وقیس ابن عطارد بن حاجب ، وزیاد بن خصفة بن ثقف ، ویزید بن قیس الأرحبی ، وغیرهم ، فإنّهم لعنده وقد صلّوا العصر إذ تذاکروا السواد والجبل ففضّلوا السواد ، وقالوا : هو ینبت ما ینبت الجبل وله هذا النخل ، وکان حسّان بن محدوج الذهلی الذی ابتدأ الکلام فی ذلک ، فقال عبد الرحمن بن خُنیس الأسدی صاحب شرطته : لوددت أنّه للأمیر وأنّ لکم أفضل منه. فقال له الأشتر : تمنّ للأمیر أفضل منه ولا تمنّ له أموالنا. فقال عبد الرحمن : ما یضرّک من تمنّی حتی تزوی ما بین عینیک فو الله لو شاء کان له. فقال الأشتر : والله لو رام ذلک ما قدر علیه. فغضب سعید وقال : إنّما السواد بستان لقریش. فقال الاشتر : أتجعل مراکز رماحنا وما أفاء الله علینا بستاناً لک ولقومک؟ والله لو رامه أحد لقُرع قرعاً یتصأصأ (2) منه. ووثب بابن خُنیس فأخذته الأیدی.

فکتب سعید بن العاص بذلک إلی عثمان وقال : إنّی لا أملک من الکوفة مع الأشتر وأصحابه الذین یُدعون القرّاء وهم السفهاء شیئاً. فکتب إلیه أن سیّرهم إلی الشام. وکتب إلی الأشتر : إنّی لأراک تضمر شیئاً لو أظهرته لحلّ دمک ، وما أظنّک منتهیاً حتی یصیبک قارعة لا بُقیا بعدها ، فإذا أتاک کتابی هذا فسر إلی الشام لإفسادک من قبلک وإنّک لا تألوهم خبالا. فسیّر سعید الأشتر ومن کان وثب مع ف.

ص: 53

الأشتر وهم : زید وصعصعة ابنا صوحان ، وعائذ بن حملة الطُهوی من بنی تمیم ، وکمیل بن زیاد النخعی ، وجُندب بن زهیر الأزدی ، والحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی ، ویزید بن المکفف النخعی ، وثابت بن قیس بن المنقع النخعی ، وأصعر (1) بن قیس بن الحارث الحارثی.

فخرج المسیّرون من قرّاء أهل الکوفة فاجتمعوا بدمشق ، نزلوا مع عمرو بن زرارة فبرّهم معاویة وأکرمهم ، ثمّ إنّه جری بینه وبین الأشتر قول حتی تغالظا فحبسه معاویة ، فقام عمرو بن زرارة فقال : لئن حبسته لتجدنّ من یمنعه. فأمر بحبس عمرو فتکلّم سائر القوم فقالوا : أحسن جوارنا یا معاویة ، ثمّ سکتوا فقال معاویة : ما لکم لا تکلّمون؟ فقال زید بن صوحان : وما نصنع بالکلام؟ لئن کنّا ظالمین فنحن نتوب إلی الله ، وإن کنّا مظلومین فإنّا نسأل الله العافیة. فقال معاویة : یا أبا عائشة أنت رجل صدق. وأذن له فی اللحاق بالکوفة ، وکتب إلی سعید بن العاص : أمّا بعد : فإنّی قد أذنت لزید بن صوحان فی المسیر إلی منزله بالکوفة لما رأیت من فضله وقصده وحسن هدیه ، فأحسن جواره وکفّ الأذی عنه وأقبل إلیه بوجهک وودّک ، فإنّه قد أعطانی موثقاً أن لا تری منه مکروهاً. فشکر زید معاویة وسأله عند وداعه إخراج من حبس ففعل.

وبلغ معاویة أنّ قوماً من أهل دمشق یجالسون الأشتر وأصحابه فکتب إلی عثمان : إنّک بعثت إلیّ قوماً أفسدوا مصرهم وأنغلوه ، ولا آمن أن یفسدوا طاعة من قبلی ویعلّموهم ما لا یُحسنونه حتی تعود سلامتهم غائلة ، واستقامتهم اعوجاجا.

فکتب إلی معاویة یأمره أن یسیّرهم إلی حمص ، ففعل وکان والیها عبد الرحمن ابن خالد بن الولید بن المغیرة ، ویقال : إنّ عثمان کتب فی ردّهم إلی الکوفة فضجّ منهم ف)

ص: 54

سعید ثانیة فکتب فی تسییرهم إلی حمص فنزلوا الساحل. الأنساب (1) (5 / 39 - 43).

صورة مفصّلة :

إنّ عثمان أحدث أحداثاً مشهورة نقمها الصحابة علیه من تأمیر بنی أُمیّة ولا سیّما الفسّاق منهم وأرباب السفه وقلّة الدین ، وإخراج مال الفیء إلیهم وما جری فی أمر عمّار وأبی ذر وعبد الله بن مسعود وغیر ذلک من الأُمور التی جرت فی أواخر خلافته ، ثمّ اتّفق أنّ الولید بن عقبة لمّا کان عاملاً علی الکوفة وشُهِد علیه بشرب الخمر صرفه وولّی سعید بن العاص مکانه ، فقدم سعید الکوفة واستخلص من أهلها قوماً یسمرون عنده ، فقال سعید یوماً : إنّ السواد بستان لقریش وبنی أُمیّة ، فقال الأشتر النخعی : وتزعم أنّ السواد الذی أفاءه الله علی المسلمین بأسیافنا بستان لک ولقومک؟ فقال صاحب شرطته : أتردّ علی الأمیر مقالته؟ وأغلظ له ، فقال الأشتر لمن حوله من النخع وغیرهم من أشراف الکوفة : ألا تسمعون؟ فوثبوا علیه بحضرة سعید فوطؤه وطأً عنیفاً وجرّوا برجله ، فغلظ ذلک علی سعید وأبعد سمّاره ، فلم یأذن بعدُ لهم فجعلوا یشتمون سعیداً فی مجالسهم ثمّ تعدّوا ذلک إلی شتم عثمان ، واجتمع إلیهم ناس کثیر حتی غلظ أمرهم ، فکتب سعید إلی عثمان فی أمرهم فکتب إلیه أن یسیّرهم إلی الشام لئلا یفسدوا أهل الکوفة وکتب إلی معاویة وهو والی الشام : إنّ نفراً من أهل الکوفة قد همّوا بإثارة الفتنة وقد سیّرتهم إلیک ، فانهَهم ، فإن آنست منهم رشداً فأحسن إلیهم وارددهم إلی بلادهم. فلمّا قدموا علی معاویة ، وکانوا : الأشتر ، ومالک بن کعب الأرحبی ، والأسود بن یزید النخعی ، وعلقمة بن قیس النخعی ، وصعصعة بن صوحان العبدی وغیرهم ، جمعهم یوماً وقال لهم :

إنّکم قوم من العرب ذوو أسنان وألسنة وقد أدرکتم بالإسلام شرفاً وغلبتم 6.

ص: 55

الأمم وحویتم مواریثهم ؛ وقد بلغنی أنّکم ذممتم قریشاً ، ونقمتم علی الولاة فیها ، ولولا قریش لکنتم أذلّة ، إنّ أئمّتکم لکم جُنّة فلا تَفرّقوا عن جُنّتکم. إنّ أئمّتکم لیصبرون علی الجور ویحتملون فیکم العتاب ، والله لَتنتهُنّ أو لیبتلینّکم الله بمن یسومکم الخسف ولا یحمدکم علی الصبر ، ثمّ تکونون شرکاءهم فیما جررتم علی الرعیّة فی حیاتکم وبعد وفاتکم.

فقال له صعصعة بن صوحان : أمّا قریش فإنّها لم تکن أکثر العرب ولا أمنعها فی الجاهلیّة ، وإنّ غیرها من العرب لأکثر منها وأمنع.

فقال معاویة : إنّک لخطیب القوم ولا أری لک عقلاً ، وقد عرفتکم الآن وعلمت أنّ الذی أغراکم قلّة العقول ، أُعظّم علیکم أمر الإسلام فتذکّرونی الجاهلیّة ، أخزی الله قوماً عظّموا أمرکم ، افقهوا عنّی ولا أظنّکم تفقهون : إنّ قریشاً لم تعزّ فی جاهلیّة ولا إسلام إلاّ بالله وحده ، لم تکن بأکثر العرب ولا أشدّها ولکنّهم کانوا أکرمهم أحساباً ، وأمحضهم أنساباً ، وأکملهم مروءة ، ولم یمتنعوا فی الجاهلیّة والناس تأکل بعضهم بعضا إلاّ بالله ، فبوّأهم حرماً آمناً یُتَخَطَّفُ الناس من حولهم ، هل تعرفون عرباً أو عجماً أو سوداً أو حمراً إلاّ وقد أصابهم الدهر فی بلدهم وحرمهم؟ إلاّ ما کان من قریش ، فإنّه لم یُردهم أحد من الناس بکید إلاّ جعل الله خدّه الأسفل ، حتی أراد الله تعالی أن یستنقذ من أکرمه باتّباع دینه من هوان الدنیا وسوء مردّ الآخرة ، فارتضی لذلک خیر خلقه ، ثمّ ارتضی له أصحاباً ، وکان خیارهم قریشاً ، ثمّ بنی هذا الملک علیهم وجعل هذه الخلافة فیهم فلا یصحّ الأمر إلاّ بهم ، وقد کان الله یحوطهم فی الجاهلیّة وهم علی کفرهم ، أفتراه لا یحوطهم وهم علی دینه؟ أُفّ لک ولأصحابک ، أمّا أنت یا صعصعة فإنّ قریتک شرّ القری ، أنتنها نبتاً ، وأعمقها وادیاً ، وألأمها جیراناً ، وأعرفها بالشرّ ، لم یسکنها شریف قطّ ، ولا وضیع إلاّ شبّ بها ، نُزّاع الأُمم وعبید فارس ، وأنت شرّ قومک ، أحین أبرزک الإسلام وخلطک بالناس أقبلت تبغی

ص: 56

دین الله عوجا ، وتنزع إلی الغوایة؟ إنّه لن یضرّ ذلک قریشاً ولا یضعهم ولا یمنعهم من تأدیة ما علیهم ، إنّ الشیطان عنکم لغیر غافل ، قد عرفکم بالشرّ فأغراکم بالناس ، وهو صارعکم وإنّکم لا تدرکون بالشرّ أمراً إلاّ فتح علیکم شرّ منه وأخزی ، قد أذنت لکم فاذهبوا حیث شئتم ، لا ینفع الله بکم أحداً أبداً ولا یضرّه ، ولستم برجال منفعة ولا مضرّة ، فإن أردتم النجاة فالزموا جماعتکم ولا تبطرنّکم النعمة ، فإنّ البطر لا یجرّ خیراً ، اذهبوا حیث شئتم ، فسأکتب إلی أمیر المؤمنین فیکم.

وکتب إلی عثمان : إنّه قدم علیّ قوم لیست لهم عقول ولا أدیان ، أضجرهم العدل لا یریدون الله بشیء ، ولا یتکلّمون بحجّة ، إنّما همّهم الفتنة والله مبتلیهم وفاضحهم ، ولیسوا بالذین نخاف نکایتهم ، ولیسوا الأکثر ممّن له شغب ونکیر (1). ثمّ أخرجهم من الشام.

وروی الحسن المدائنی : إنّه کان لهم مع معاویة بالشام مجالس طالت فیها المحاورات والمخاطبات بینهم ، وإنّ معاویة قال لهم فی جملة ما قاله : إنّ قریشاً قد عرفت أنّ أبا سفیان أکرمها وابن أکرمها إلاّ ما جعل الله لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم فإنّه انتجبه وأکرمه ، ولو أنّ أبا سفیان ولد الناس کلّهم لکانوا حلماء.

فقال له صعصعة بن صوحان : کذبت ، قد ولدهم خیر من أبی سفیان ، من خلقه الله بیده ونفخ فیه من روحه وأمر الملائکة فسجدوا له ، فکان فیهم البرّ والفاجر والکیّس والأحمق.

قال : ومن المجالس التی دارت بینهم أنّ معاویة قال لهم : أیّها القوم ردّوا خیراً واسکنوا (2) وتفکّروا وانظروا فیما ینفعکم والمسلمین فاطلبوه وأطیعونی. ا.

ص: 57

فقال له صعصعة : لست بأهل لذلک ولا کرامة لک أن تطاع فی معصیة الله.

فقال : إنّ أول کلام ابتدأت به أن أمرتکم بتقوی الله وطاعة رسوله وأن تعتصموا بحبل الله جمیعاً ولا تفرّقوا.

فقال صعصعة : بل أمرت بالفرقة وخلاف ما جاء به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

فقال : إن کنت فعلت فإنّی الآن أتوب وآمرکم بتقوی الله وطاعته ولزوم الجماعة وأن توقّروا أئمّتکم وتطیعوهم.

فقال صعصعة : إذا کنت تبت فإنّا نأمرک أن تعتزل أمرک ؛ فإنّ فی المسلمین من هو أحقّ به منک ممّن کان أبوه أحسن أثراً فی الإسلام من أبیک ، وهو أحسن قدماً فی الإسلام منک.

فقال معاویة : إنّ لی فی الإسلام لقدماً وإن کان غیری أحسن قدماً منّی لکنّه لیس فی زمانی أحد أقوی علی ما أنا فیه منّی ، ولقد رأی ذلک عمر بن الخطّاب ، فلو کان غیری أقوی منّی لم یکن عند عمر هوادة لی ولغیری ، ولا حدث ما ینبغی له أن اعتزل عملی ، ولو رأی ذلک أمیر المؤمنین لکتب إلیّ فاعتزلت عمله ، ولو قضی الله أن یفعل ذلک لرجوت أن لا یعزم له علی ذلک إلاّ وهو خیر ، فمهلاً فإنّ فی دون ما أنتم فیه ما یأمر فیه الشیطان وینهی ، ولعمری لو کانت الأمور تُقضی علی رأیکم وأهوائکم ما استقامت الأُمور لأهل الإسلام یوماً ولیلة ، فعاودوا الخیر وقولوه.

فقالوا : لست لذلک أهلاً. فقال : أما والله إنّ لله لسطوات ونقمات ، وإنّی لخائف علیکم أن تتبایعوا إلی مطاوعة الشیطان ومعصیة الرحمن فیحلّکم ذلک دار الهوان فی العاجل والآجل.

فوثبوا علیه فأخذوا برأسه ولحیته ، فقال : مه ، إنّ هذه لیست بأرض الکوفة ، والله لو رأی أهل الشام ما صنعتم بی وأنا إمامهم ما ملکت أن أنهاهم عنکم حتی

ص: 58

یقتلوکم ، فلعمری إنّ صنیعکم لیشبه بعضه بعضا. ثمّ قام من عندهم فقال : والله لا أدخل علیکم مدخلاً ما بقیت ، وکتب إلی عثمان :

بسم الله الرحمن الرحیم. لعبد الله عثمان أمیر المؤمنین من معاویة بن أبی سفیان ، أمّا بعد : یا أمیر المؤمنین فإنّک بعثت إلیّ أقواماً یتکلّمون بألسنة الشیاطین وما یملون علیهم ویأتون الناس - زعموا - من قبل القرآن فیشبّهون علی الناس ، ولیس کلّ الناس یعلم ما یریدون ، وإنّما یریدون فرقة ، ویقرّبون فتنة ، قد أثقلهم الإسلام وأضجرهم ، وتمکّنت رُقی الشیطان من قلوبهم ، فقد أفسدوا کثیراً من الناس ممّن کانوا بین ظهرانیهم من أهل الکوفة ، ولست آمن إن أقاموا أهل الشام أن یغرّوهم بسحرهم وفجورهم فارددهم إلی مصرهم ، فلتکن دارهم فی مصرهم الذی نجم فیه نفاقهم. والسلام.

فکتب إلیه عثمان یأمره أن یردّهم إلی سعید بن العاص بالکوفة ، فردّهم إلیه فلم یکونوا إلاّ أطلق ألسنة منهم حین رجعوا ، وکتب سعید إلی عثمان یضجّ منهم ، فکتب عثمان إلی سعید : أن سیّرهم إلی عبد الرحمن بن خالد بن الولید وکان أمیراً علی حمص وهم : الأشتر ، وثابت بن قیس الهمدانی (1) وکمیل بن زیاد النخعی ، وزید بن صوحان وأخوه صعصعة ، وجندب بن زهیر الغامدی ، وحبیب بن کعب الأزدی ، وعروة بن الجعد (2) وعمرو بن الحمق الخزاعی.

وکتب عثمان إلی الأشتر وأصحابه : أمّا بعد : فإنّی قد سیّرتکم إلی حمص فإذا أتاکم کتابی هذا فاخرجوا إلیها ، فإنّکم لستم تألون الإسلام وأهله شرّا. والسلام.

فلمّا قرأ الأشتر الکتاب قال : اللهمّ أسوأنا نظراً للرعیّة ، وأعملنا فیهم بالمعصیة فعجّل له النقمة. فکتب بذلک سعید إلی عثمان ، وسار الأشتر وأصحابه إلی حمص ف)

ص: 59

فأنزلهم عبد الرحمن بن خالد الساحل وأجری علیهم رزقاً.

وروی الواقدی : أنّ عبد الرحمن بن خالد جمعهم بعد أن أنزلهم أیّاماً وفرض لهم طعاماً قال لهم : یا بنی الشیطان لا مرحباً بکم ولا أهلاً ، قد رجع الشیطان محسوراً وأنتم بعد فی بساط ضلالکم وغیّکم ، جزی الله عبد الرحمن أن لم یؤذکم (1) ، یا معشر من لا أدری أعرب هم أم عجم ، أتراکم تقولون لی ما قلتم لمعاویة؟ أنا ابن خالد بن الولید ، أنا ابن من عجمته العاجمات ، أنا ابن فاقئ عین الردّة ، والله یا ابن صوحان لأطیرنّ بک طیرة بعیدة المهوی ، إن بلغنی أنّ أحداً ممّن معی دقّ أنفک فاقتنعت رأسک. قال : فأقاموا عنده شهراً کلّما رکب أمشاهم معه ویقول لصعصعة : یا بن الخطیئة! إنّ من لم یصلحه الخیر أصلحه الشرّ ، ما لک لا تقول کما کنت تقول لسعید ومعاویة؟ فیقولون : نتوب إلی الله ، أقلنا أقالک الله ، فما زال ذاک دأبه ودأبهم حتی قال : تاب الله علیکم. فکتب إلی عثمان یسترضیه عنهم ویسأله فیهم فردّهم إلی الکوفة (2).

تاریخ الطبری (5 / 88 - 90) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 57 - 60) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 158 - 160) ورأی هذه الصورة أصحّ ما ذکر فی القضیّة ، تاریخ ابن خلدون (2 / 387 - 389) ، تاریخ أبی الفداء (1 / 168) فی حوادث سنة (33).

قال الأمینی : کان فی عظمة أکثر هؤلاء القوم وصلاحهم المتسالم علیه وتقواهم المعترف بها مرتدع عن أذاهم وإجفالهم عن مستوی عزّهم وموطن إقامتهم وتسییرهم من منفیً إلی منفی ، والإصاخة إلی سعایة ذلک الشابّ المستهتر ، والله سبحانه یقول : (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلی 1.

ص: 60

ما فَعَلْتُمْ نادِمِینَ) (1). وکان علی الخلیفة أن یبعث إلیه باللائمة بل یعاقبه علی ما فرّطفی جنب أولیاء الله بتسمیته إیّاهم السفهاء وهم قرّاء المصر ، وزعماء الملأ ، ونسّاک القطر ، وفقهاء القارة ، وهم القدوة فی التقوی والنسک ، وبهم الأُسوة فی الفقه والأخلاق ، ولم یکن علیهم إلاّ عدم التنازل لمیول ذلک الغلام الزائف ، وعدم مماشاتهم إیّاه علی شهواته ومزاعمه ، وهلاّ استشفّ الخلیفة حقیقة ما شجر بینه وبین القوم حتی یحکم فیه بالحقّ ، لکنّه بدل أن یتّخذ تلکم الطریقة المثلی فی القضیّة استهواه ذلک الشابّ المترف فمال إلیه بکلّه ، ونال من القوم ما نال ، وأوقع بهم ما حبّذه له الحبّ المعمی والمصمّ ، لکن الدین وملأه أنکرا ذلک علیه وحفظه التاریخ ممّا نقم به علی عثمان.

کانت لائمة معاویة للقوم مزیجها الملاینة لا عن حلم ، وخشونة لا یستمرّ علیها ، کلّ ذلک لم یکن لنصرة حقّ أو ابتغاء إصلاح ، وإنّما کان یکاشفهم جلباً لمرضاة الخلیفة ، ویوادعهم لما کان یدور فی خلده من هوی الخلافة غداً ، وکان یعرف القوم بالشدّة والمتبوعیّة ، فما کان یروقه قطع خطّ الرجعة بینه وبینهم متی تسنّی له الحصول علی غایته المتوخّاة ، وکانت هذه الخواطر لا تبارحه ، ولا یزال هو یعدّ الدقائق والثوانی للتوصّل إلیها ، وکان أحبّ الأشیاء إلیه اکتساح العراقیل دونها ، ولذلک أطلق سراح القوم وتثبّط عن النهضة لنصرة عثمان لمّا استنصره - کما سیأتی تفصیله - حتی قتل ومعاویة فی الخاذلین له.

وأمّا ابن خالد فقد جری مجری أبیه فی الفظاظة والغلظة ، فلم یعاملهم إلاّ بالرعونة ولم یجاملهم إلاّ بالقسوة ، وکلّ إناء بالذی فیه ینضح.

وهاهنا نوقفک علی نُبذ من أحوال من یهمّک الوقوف علی حیاته الثمینة من أولئک الرجال المنفیّین الأبرار ، حتی تعلم أنّ ما تقوّلوه فیهم وفعلوه بهم فی منتأیً 6.

ص: 61

عنهم ، وإنّما کان ذلک ظلماً وعدواناً ، وتعلم أنّ ابن حجر مائن فیما یصف به الأشتر من المروق (1) غیر مصیب فی قذفه ، متجانف للإثم فی الدفاع عن عثمان بقوله : إنّ المجتهد لا یُعترض علیه فی أُموره الاجتهادیّة ، لکن أُولئک الملاعین المعترضین لا فهم لهم بل ولا عقل (2).

الأشتر :

1 - مالک بن الحارث الأشتر : أدرک النبیّ الأعظم وقد أثنی علیه کلّ من ذکره ؛ ولم أجد أحداً یغمز فیه ، وثّقه العجلی (3) وذکره ابن حبّان فی الثقات (4) ، ولا یُحمل عدم روایة أیّ إمام عنه علی تضعیفه ، قال ابن حجر فی تهذیب التهذیب (5) (10 / 12) : قال مهنّا : سألت أحمد عن الأشتر یروی عنه الحدیث؟ قال : لا. قال : ولم یرد أحمد بذاک تضعیفه ، وإنّما نفی أن تکون له روایة.

وکفاه فضلاً ومنعة کلمات مولانا أمیر المؤمنین فی الثناء علیه فی حیاته وبعد المنون ، وإلیک بعض ما جاء فی ذلک البطل العظیم :

1 - من کتاب لمولانا أمیر المؤمنین کتبه إلی أهل مصر لمّا ولّی علیهم الأشتر : «أمّا بعد : فقد بعثت إلیکم عبداً من عباد الله لا ینام أیّام الخوف ، ولا ینکل عن الأعداء ساعات الروع ، أشدّ علی الفجّار من حریق النار. وهو مالک بن الحارث أخو مذحج ، فاسمعوا له وأطیعوا أمره فیما طابق الحقّ ، فإنّه سیف من سیوف الله ، لا 1.

ص: 62

کلیل الظُبة (1) ولا نابی الضریبة ، فإن أمرکم أن تنفروا فانفروا ، وإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا ، فإنّه لا یُقدم ولا یُحجم ، ولا یؤخّر ولا یُقدّم إلاّ عن أمری ، وقد آثرتکم به علی نفسی لنصیحته لکم ، وشدّة شکیمته علی عدوّکم (2)».

تاریخ الطبری (6 / 55) ، نهج البلاغة (2 / 61) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 30).

صورة أخری :

رواها الشعبی من طریق صعصعة بن صوحان.

«أمّا بعد : فإنّی قد بعثت إلیکم عبداً من عباد الله لا ینام أیّام الخوف ، ولا ینکل عن الأعداء حذار الدوائر ، لا ناکِلٌ من قدم ، ولا واهٍ فی عزم ، من أشدّ عباد الله بأساً وأکرمهم حسباً ، أضرّ علی الفجّار من حریق النار ، وأبعد الناس من دنس أو عار ، وهو مالک بن الحارث الأشتر ، حسام صارم ، لا نابی الضریبة ، ولا کلیل الحدّ ، حکیم فی السلم ، رزین فی الحرب ، ذو رأی أصیل ، وصبر جمیل ، فاسمعوا له وأطیعوا أمره ، فإن أمرکم بالنفر فانفروا ، وإن أمرکم أن تقیموا فأقیموا ، فإنّه لا یُقدم ولا یُحجم إلاّ بأمری ، وقد آثرتکم به علی نفسی نصیحةً لکم ، وشدّة شکیمته علی عدوّکم» ... إلخ (3).

2 - من کتاب للمولی أمیر المؤمنین کتبه إلی أمیرین من أُمراء جیشه :

«وقد أمّرت علیکما وعلی من فی حیّزکما مالک بن الحارث الأشتر ، فاسمعا له ف)

ص: 63

وأطیعا واجعلاه درعاً ومجنّا ، فإنّه ممّن لا یُخاف وهنه ولا سقطته ، ولا بطؤه عمّا الإسراع إلیه أحزم ، ولا إسراعه إلی ما البطء عنه أمثل».

قال ابن أبی الحدید فی شرحه (1) (3 / 417) : فأمّا ثناء أمیر المؤمنین علیه السلام علیه فی هذا الفصل فقد بلغ مع اختصاره ما لا یبلغ بالکلام الطویل ، ولعمری لقد کان الأشتر أهلاً لذلک ، کان شدید البأس جواداً رئیساً حلیماً فصیحاً شاعراً ، وکان یجمع بین اللّین والعنف ، فیسطو فی موضع السطوة ، ویرفق فی موضع الرفق ؛ ومن کلام عمر : إنّ هذا الأمر لا یصلح إلاّ لقویّ فی غیر عنف ، ولیّن فی غیر ضعف. انتهی.

3 - من کتاب کتبه مولانا أمیر المؤمنین إلی محمد بن أبی بکر یذکر فیه الأشتر فیقول :

«إنّ الرجل الذی کنت ولیّته مصر کان لنا نصیحاً ، وعلی عدوّنا شدیداً ، وقد استکمل أیّامه ، ولاقی حمامه ، ونحن عنه راضون ، فرضی الله عنه ، وضاعف له الثواب ، وأحسن له المآب» (2).

تاریخ الطبری (6 / 55) ، نهج البلاغة (2 / 59) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 153) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 30).

4 - لمّا بلغ علیّا - أمیر المؤمنین - موت الأشتر قال : «(إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَیْهِ راجِعُونَ) والحمد لله ربّ العالمین ؛ اللهمّ إنّی أحتسبه عندک ، فإنّ موته من مصائب الدهر. ثمّ قال : رحم الله مالکاً فقد کان وفّی (3) بعهده ، وقضی نحبه ، ولقی ربّه ، مع أنّا قد وطّنّا ی.

ص: 64

أنفسنا أن نصبر علی کلّ مصیبة بعد مصابنا برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإنّها من أعظم المصائب» ، قال المغیرة الضبی : لم یزل أمر علیّ شدیداً حتی مات الأشتر (1).

5 - عن جماعة من أشیاخ النخع ، قالوا : دخلنا علی علیّ أمیر المؤمنین حین بلغه موت الأشتر فوجدناه یتلهّف ویتأسّف علیه ثمّ قال : «لله درّ مالک ، وما مالک؟ لو کان من جبل لکان فنداً (2) ، ولو کان من حجر لکان صلداً ، أما والله لیهدّنّ موتک عالَماً ، ولیُفرحنّ عالماً ، علی مثل مالک فلیبکِ البواکی ، وهل موجود کمالک؟».

وقال علقمة بن قیس النخعی : فما زال علیّ یتلهّف ویتأسّف ؛ حتی ظننّا أنّه المصاب به دوننا ، وعُرف ذلک فی وجهه أیّاماً.

وفی لفظ الشریف الرضی والزبیدی : «لو کان جبلاً لکان فنداً ، لا یرتقیه الحافر ، ولا یوفی علیه الطائر» (3).

نهج البلاغة (2 / 239) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 30) ، لسان العرب (4 / 336) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 153) ، تاج العروس (2 / 454).

6 - قال ابن أبی الحدید فی شرحه (4) (3 / 416) : کان فارساً شجاعاً رئیساً من أکابر الشیعة وعظمائها ، شدید التحقّق بولاء أمیر المؤمنین علیه السلام ونصره ، وقال فیه بعد موته : «رحم الله مالکاً ، فلقد کان لی کما کنت لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

7 - دسّ معاویة بن أبی سفیان للأشتر مولیً لآل عمر ، فسقاه شربة سویق 3.

ص: 65

فیها سمّ فمات. فلمّا بلغ معاویة موته قام خطیباً فی الناس فحمد الله وأثنی علیه وقال : أمّا بعد : فإنّه کان لعلیّ بن أبی طالب یدان یمینان ، قطعت إحداهما یوم صفّین وهو عمّار بن یاسر ، وقطعت الأخری الیوم وهو مالک الأشتر (1).

تاریخ الطبری (6 / 255) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 153) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 29).

قال الأمینی : ما أجرأ الطلیق ابن الطلیق الطاغیة علی السرور والتبهّج بموت الأخیار الأبرار بعد ما یقتلهم ، ویقطع عن أدیم الأرض أُصول برکاتهم ، ویبشّر بذلک أُمّته الفئة الباغیة ، ویأمرهم بالدعاء علیهم (أُوْلئِکَ الَّذِینَ لَهُمْ سُوءُ الْعَذابِ وَهُمْ فِی الْآخِرَةِ هُمُ الْأَخْسَرُونَ) (2) ، (وَسَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً) (3).

8 - وقبل هذه کلّها ما جاء عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی دفن أبی ذر سیّد غفار من قوله فی لفظ الحاکم وأبی نعیم وأبی عمر : «لیموتنّ أحدکم بفلاة من الأرض یشهده عصابة من المؤمنین» ، وفی لفظ البلاذری : «یلی دفنه رهط صالحون» ، وقد دفنه مالک الأشتر وأصحابه الکوفیّون ، کما فی (4) أنساب البلاذری (5 / 55) ، وحلیة الأولیاء لأبی نعیم (1 / 170) ، والمستدرک للحاکم (3 / 337) ، والاستیعاب لأبی عمر (1 / 83) ، وشرح ابن أبی الحدید (3 / 416) فقال : هذا الحدیث یدلّ علی فضیلة عظیمة للأشتر ; ؛ وهی شهادة قاطعة من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بأنّه مؤمن.

قال الأمینی : ما أبعد المسافة بین هذه الشهادة وبین وصف ابن حجر إیّاه فی 3.

ص: 66

الصواعق (1) (ص 68) بالمروق وعدم الفهم والعقل ، ولعنه إیّاه وأصحابه الصلحاء ، وقد عزب عنه أنّه لا یلفظ من قول إلاّ ولدیه رقیب عتید.

نحن لسنا الآن فی صدد التبسّط فی فضائل مالک وتحلیل نفسیّاته الکریمة ومآثره الجمّة وإلاّ لأریناک منه کتاباً ضخماً ، ولقد ناء بشطر مهمّ منها الفاضلان الشریفان السیّد محمد الرضا آل السیّد جعفر الحکیم النجفی ، وابن عمّه السیّد محمد التقی ابن السیّد السعید الحکیم النجفی فی کتابیهما المطبوعین المخصوصین بمالک ، وقد سبقهما إلی ذلک بعض علمائنا السابقین ، یوجد کتابه المخطوط فی مکتبة مولانا الإمام الرضا علیه السلام بخراسان المشرّفة ، حیّا الله حملة العلم سلفاً وخلفاً.

2 - زید بن صوحان العبدی ، الشهیر بزید الخیر : أدرک النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وترجمه أبو عمر وابن الأثیر وابن حجر فی معاجم الصحابة ، قال أبو عمر : کان فاضلاً دیّناً سیّداً فی قومه.

أخرج أبو یعلی (2) ، وابن مندة ، والخطیب ، وابن عساکر من طریق علیّ علیه السلام مرفوعاً : «من سرّه أن ینظر إلی من یسبقه بعض أعضائه إلی الجنّة فلینظر إلی زید بن صوحان».

وفی حدیث آخر : «الأقطع الحبر زید ، زید رجل من أُمّتی تدخل الجنّة یده قبل بدنه» - قطعت یده یوم القادسیّة.

وفی حدیث أخرجه ابن مندة ، وأبو عمر ، وابن عساکر ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «زید وما زید؟! یسبقه بعض جسده إلی الجنّة ، ثمّ یتبعه سائر جسده إلی الجنّة».

وأخرج ابن عساکر من طریق الحکم بن عیینه (3) ، قال : لمّا أراد زید أن یرکب 8.

ص: 67

دابّته أمسک عمر برکابه ثمّ قال لمن حضره : هکذا فاصنعوا بزید وإخوته وأصحابه (1).

تاریخ ابن عساکر (6 / 11 - 13) ، تاریخ الخطیب (8 / 440) ، الاستیعاب (1 / 197) ، أُسد الغابة (3 / 234) ، بهجة المحافل (2 / 237) ، الإصابة (1 / 582).

وفی الفائق للزمخشری (2) (1 / 35) : قال فیه النبیّ علیه الصلاة والسلام : «زید الخیر الأجذم من الخیار الأبرار».

وفی معارف ابن قتیبة (3) (ص 176) : کان من خیار الناس ، وروی فی الحدیث أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : «زید الخیر الأجذم ، وجندب ما جندب» فقیل : یا رسول الله أتذکر رجلین؟ فقال : «أمّا أحدهما فسبقته یده إلی الجنة بثلاثین عاماً ، وأمّا الآخر فیضرب ضربة یفصل بها بین الحقّ والباطل» ، فکان أحد الرجلین زید بن صوحان شهد یوم جلولاء فقطعت یده وشهد مع علیّ یوم الجمل ، فقال : یا أمیر المؤمنین ما أرانی إلاّ مقتولاً ، قال : «وما علمک بهذا یا أبا سلیمان؟» قال : رأیت یدی نزلت من السماء وهی تستشیلنی. فقتله عمرو بن یثربی وقتل أخاه سلیمان (4) یوم الجمل.

وفی تاریخ الخطیب (8 / 439) : کان زید یقوم اللیل ویصوم النهار ، وإذا کانت لیلة الجمعة أحیاها ، وقال : قتل یوم الجمل وقال : ادفنونی فی ثیابی فإنّی مخاصم. وفی روایة : لا تغسلوا عنّی دماً ، ولا تنزعوا عنّی ثوباً إلاّ الخفّین ، وارمسونی فی الأرض رمساً فإنّی رجل مُحاجٌّ. زاد أبو نعیم : أُحاجّ یوم القیامة. ن.

ص: 68

وفی مرآة الجنان للیافعی (1 / 99) : کان زید من سادة التابعین صوّاماً قوّاماً. وفی شذرات الذهب (1) (1 / 44) : من خواصّ علیّ من الصلحاء الأتقیاء.

وقال عقیل بن أبی طالب لمعاویة فی حدیث مروج الذهب (2) (2 / 75) : أمّا زید وعبد الله - أخوه - فإنّهما نهران جاریان یصبّ فیهما الخلجان ، ویغاث بهما اللهفان (3) ، رجلا جدّ لا لعب معه.

ووصفه أخوه صعصعة لابن عبّاس لمّا قال له : أین أخواک منک زید وعبد الله؟ صفهما. فقال : کان زید والله یا بن عبّاس عظیم المروّة ، شریف الأُخوّة ، جلیل الخطر ، بعید الأثر ، کمیش العروة ، ألیف البدوة ، سلیم جوانح الصدر ، قلیل وساوس الدهر ، ذاکراً لله طرفی النهار وزلفیً من اللیل ، الجوع والشبع عنده سیّان ، لا ینافس فی الدنیا ، وأقلّ فی أصحابه من ینافس فیها ، یطیل السکوت ، ویحفظ الکلام ، وإن نطق نطق بمقام ، یهرب منه الدُّعّار (4) الأشرار ، ویألفه الأحرار الأخیار. فقال ابن عباس : ما ظنّک برجل من أهل الجنّة ، رحم الله زیداً.

3 - صعصعة بن صوحان العبدی ، أخو زید الخیر المذکور : ذکر فی معاجم الصحابة ، قال أبو عمر : کان مسلماً علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یلقه ولم یره. کان سیّداً فصیحاً خطیباً دیّناً. قال الشعبی : کنت أتعلّم منه الخطب ، وقال عقیل بن أبی طالب لمعاویة فی حدیث : أمّا صعصعة فعظیم الشأن ، عضب اللسان ، قائد فرسان ، قاتل أقران ، یرتق ما فتق ، ویفتق ما رتق ، قلیل النظیر.

وقال ابن الأثیر : کان سیّداً من سادات قومه عبد القیس ، وکان فصیحاً خطیباً د.

ص: 69

لسناً دیّناً فاضلاً یُعدّ فی أصحاب علیّ رضی الله عنه.

له مع عثمان محاورة سیوافیک شیء منها ، ومواقفه مع معاویة ذکرت جملة منها فی مروج الذهب (2 / 76 - 83) ، وتاریخ ابن عساکر (6 / 424 - 427). وثّقه ابن سعد والنسائی وابن حبّان (1) وابن عساکر وابن الأثیر وابن حجر.

أخرج ابن شبّة : أنّ عمر بن الخطّاب قسّم المال الذی بعث إلیه أبو موسی ، وکان ألف ألف درهم وفضلت منه فضلة فاختلفوا علیه حیث یضعها ، فقام خطیباً فحمد الله وأثنی علیه ، وقال : أیّها الناس قد بقیت لکم فضلة بعد حقوق الناس فما تقولون فیها؟ فقام صعصعة بن صوحان وهو غلام شابّ فقال : یا أمیر المؤمنین إنّما تُشاور الناس فیما لم یُنزل الله فیه قرآناً ، أمّا ما أنزل الله به القرآن ووضعه مواضعه فضعه فی مواضعه التی وضعه الله تعالی فیها. فقال : صدقت. أنت منّی وأنا منک. فقسّمه بین المسلمین.

راجع (2) : طبقات ابن سعد ، مروج الذهب ، تاریخ ابن عساکر ، الاستیعاب ، أُسد الغابة ، الإصابة ، تهذیب التهذیب ، خلاصة الخزرجی.

4 - جندب بن زهیر الأزدی : صحابیّ مترجم له (3) فی الاستیعاب ، وأُسد الغابة ، والإصابة. وله فی یومی الجمل وصفّین مواقف محمودة مع أمیر المؤمنین علیه السلام. 7.

ص: 70

5 - کعب بن عبدة : سمعت فیما مرّ عن البلاذری (1) أنّه کان ناسکاً.

6 - عدیّ بن حاتم الطائی : صحابیّ عظیم قدم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سنة (7) ، لم یختلف اثنان فی ثقته ، أخرج حدیثه أئمّة الصحاح الستّة ، وقد أثنی علیه عمر بن الخطّاب لمّا قال له : یا أمیر المؤمنین أتعرفنی؟ فقال : نعم والله إنّی لأعرفک ، أکرمک الله بأحسن المعرفة ، أعرفک والله آمنت إذ کفروا ، وعرفت إذ أنکروا ، ووفیت إذ غدروا ، وأقبلت إذ أدبروا ، وإنّ أوّل صدقة بیّضت وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووجوه أصحابه صدقة طیئ جئت بها إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ثمّ أخذ یعتذر.

أخرجه (2) : أحمد فی المسند (1 / 45) ، وابن سعد فی الطبقات ، ومسلم فی صحیحه ، وأبو عمر فی الاستیعاب ، والخطیب فی تاریخه ، وابن الأثیر فی أُسد الغابة وفیه : إنّه کان منحرفاً عن عثمان ، وابن حجر فی تهذیب التهذیب (7 / 166).

وأعجب ما أجده من التحریف فی تاریخ الخطیب ما أخرجه فی (1 / 191) بالإسناد عن المغیرة قال : خرج عدیّ بن حاتم وجریر بن عبد الله البجلی وحنظلة الکاتب من الکوفة ، فنزلوا قرقیسیاء (3) وقالوا : لا نقیم ببلد یُشتم فیه عثمان.

والصواب : یُشتم فیه علیّ. فبدّلت ید التحریف علیّا بعثمان ، وذکره علی علاّته ابن حجر فی تهذیب التهذیب (4) (7 / 167). 1.

ص: 71

توجد ترجمة عدی فی (1) : الاستیعاب ، تاریخ بغداد (ج 1) ، أُسد الغابة ، الإصابة ، تهذیب التهذیب.

7 - مالک بن حبیب : له إدراک ، عُدّ من الصحابة.

8 - یزید بن قیس الأرحبی : له إدراک ، وکان رئیساً کبیراً عظیماً عند الناس ، ولمّا ثار أهل الکوفة علی عثمان اجتمع قرّاء الکوفة وأمّروه ، وکان مع علیّ فی حروبه وولاّه شرطته ثمّ ولاّه أصبهان والریّ وهمذان ، وهو المعنیّ فی قول ثمامة :

معاوی إن لا تُسرع السیر نحونا

فبایع علیّا أو یزید الیمانیا

وله یوم صفّین مواقف وخطابات تُعرب عن نفسیّاته الکریمة وملکاته الفاضلة ، تُذکر وتُشکر ، ذکر جملة منها ابن مزاحم فی کتاب صفّین ، والطبری فی تاریخه ، وابن الأثیر فی الکامل (2) ، وممّا ذکروه قوله :

إنّ المسلم السلیم من سلم دینه ورأیه ، إنّ هؤلاء القوم [والله] (3) ما إن یقاتلونا علی إقامة دین رأونا ضیّعناه ، ولا إحیاء عدل رأونا أمتناه ، ولا یقاتلونا إلاّ علی إقامة الدنیا ، لیکونوا جبابرة فیها ملوکاً ، فلو ظهروا علیکم - لا أراهم الله ظهوراً ولا سروراً - إذاً ألزموکم مثل سعید والولید وعبد الله بن عامر السفیه ، یحدّث أحدهم فی مجلسه بذیت وذیت ، ویأخذ مال الله ویقول : هذا لی ولا إثم علیّ فیه ، کأنّما أُعطی تراثه من أبیه ، وإنّما هو مال الله أفاءه علینا بأسیافنا ورماحنا ، قاتلوا ، عباد الله القوم الظالمین الحاکمین بغیر ما أنزل الله ، ولا تأخذکم فی جهادهم لومة لائم ، إنّهم إن ر.

ص: 72

یظهروا علیکم یُفسدوا دینکم ودنیاکم ، وهم من قد عرفتم وجرّبتم ، والله ما أرادوا إلی هذا إلاّ شرّا ، وأستغفر الله العظیم لی ولکم (1).

9 - عمرو بن الحَمِق (2) بن حبیب الخزاعی الکعبی : صحب النبیّ الأعظم وحفظ عنه أحادیث ، وحظی بدعائه صلی الله علیه وآله وسلم له لمّا سقاه لبناً بقوله : «اللهمّ أمتعه بشبابه» ، فاستکمل الثمانین من عمره ولم یرَ شعرة بیضاء (3). أخرج حدیثه البخاری فی التعالیق ، وابن ماجة (4) ، والنسائی (5) وغیرهم ، وکان من أعوان حجر بن عدی سلام الله علیه وعلیهم ، ترجمه أبو عمر فی الاستیعاب (6) ، وابن الأثیر فی أُسد الغابة ، وابن حجر فی الإصابة ، ولم أجد کلمة غمز لأیّ أحد فیه مع قولهم : کان ممّن سار إلی عثمان بن عفّان رضی الله عنه وهو أحد الأربعة الذین دخلوا علیه الدار فیما ذکروا ، وصار بعد ذلک من شیعة علیّ. وقولهم : إنّه کان ممّن قام علی عثمان. وقولهم : کان أحد من ألّب علی عثمان.

وله یوم صفین مواقف مشکورة وکلم قیّمة خالدة مع الأبد تُعرب عن إیمانه الخالص ، وروحه النزیهة الطاهرة ، راجع کتاب صفّین لابن مزاحم (7) (ص 115 ، 433 ، 454 ، 551).

قال ابن الأثیر فی أُسد الغابة (8) (4 / 101) : قبره مشهور بظاهر الموصل یزار ، 6.

ص: 73

وعلیه مشهد کبیر ، ابتدأ بعمارته أبو عبد الله سعید بن حمدان - وهو ابن عمّ سیف الدولة وناصر الدولة ابنی حمدان - فی شعبان من سنة ستّ وثلاثین وثلاثمائة ، وجری بین السنّة والشیعة فتنة بسبب عمارته.

10 - عروة بن الجعد ، ویقال : أبی الجعد البارقی الأزدی ، صحابیّ مرضیّ مترجم له فی معاجم الصحابة (1) الاستیعاب ، أُسد الغابة ، الإصابة. روی حدیث : «الخیل معقود فی نواصیها الخیر إلی یوم القیامة الأجر والمغنم». قال شبیب بن غرقدة : رأیت فی دار عروة سبعین فرساً رغبة فی رباط الخیل (2) ، أخرج حدیثه أئمّة الصحاح الستّة فیها.

11 - أصعر بن قیس بن الحارث الحارثی : له إدراک ، ذکره ابن حجر فی الإصابة (1 / 109).

12 - کمیل بن زیاد النخعی : کان شریفاً فی قومه ، قتله الحجّاج سنة (82) ، وثّقه (3) ابن سعد ، وابن معین ، والعجلی ، وابن عمّار ، وذکره ابن حبّان فی الثقات (4)

13 - الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی : من رواة الصحاح الأربعة من الستّة ، قال ابن معین (5) : ثقة. وقال ابن أبی داود : کان أفقه الناس ، وأحسب الناس ، وأفرض الناس ، تعلّم الفرائض من علیّ ، قال ابن أبی خیثمة : قیل لیحیی : یُحتجّ 1.

ص: 74

بالحارث؟ فقال : ما زال المحدّثون یقبلون حدیثه. وقال أحمد بن صالح المصری : ثقة ما أحفظه وما أحسن ما روی عن علیّ وأثنی علیه. ووثّقه ابن سعد (1).

وهناک من کذّبه ، والعمدة فی ذلک الشعبی. قال ابن عبد البرّ فی کتاب العلم (2) : أظنّ الشعبی عوقب بقوله فی الحارث : کذّاب ، ولم یَبِنْ من الحارث کذبه ، وإنّما نقم علیه إفراطه فی حبّ علیّ.

وقال أحمد بن صالح : لم یکن الحارث یکذب فی الحدیث ، إنّما کان کذبه فی رأیه.

وقال الذهبی (3) : والنسائی مع تعنّته فی الرجال قد احتجّ به [وقوّی أمره] ، والجمهور علی توهینه مع روایتهم لحدیثه فی الأبواب. تهذیب التهذیب (4) (2 / 145 - 147).

فمحصّل القول فی الهمدانی : أنّه لا مغمز فیه غیر نزعته العلویّة الممدوحة عند الله وعند رسوله.

- 45 -

وزیاد بن النضر بن بشر بن مالک بن الدیّان الحارثی ، ومسلمة بن عبد القاری من القارة من بنی الهون بن خزیمة بن مدرکة :

إنّ سعیداً کثّر علی قوم من أهل الورع والفضل والعفاف ، فحملک فی أمرهم علی ما لا یحلّ فی دین ولا یحسن فی سماع ، وإنّا نُذکرک الله فی أُمّة محمد ، فقد خفنا أن یکون فساد أمرهم علی یدیک ، لأنّک قد حملت بنی أبیک علی رقابهم ، واعلم أنّ لک ناصراً ظالماً ، وناقماً علیک مظلوماً ، فمتی نصرک الظالم ونقم علیک الناقم تباین الفریقان واختلفت الکلمة ، ونحن نشهد علیک الله وکفی به شهیدا ، فإنّک أمیرنا ما أطعت الله واستقمت ، ولن تجد دون الله مُلتحداً ولا عنه منتقذاً.

ولم یُسمِّ أحد منهم نفسه فی الکتاب وبعثوا به مع رجل من عنزة یکنّی أبا ربیعة ، وکتب کعب بن عبدة کتاباً من نفسه تسمّی فیه ودفعه إلی أبی ربیعة ، فلمّا قدم أبو ربیعة علی عثمان سأله عن أسماء القوم الذین کتبوا الکتاب فلم یخبره ، فأراد ضربه وحبسه فمنعه علیّ من ذلک وقال : إنّما هو رسول أدّی ما حُمّل ، وکتب عثمان إلی سعید أن یضرب کعب بن عبدة عشرین سوطاً ، ویحوّل دیوانه إلی الری ، ففعل. ثمّ إنّ عثمان تحوّب وندم فکتب فی إشخاصه إلیه ، ففعل. فلمّا ورد علیه قال له : إنّه کانت منّی طیرة ثمّ نزع ثیابه وألقی إلیه سوطاً وقال : اقتص ، فقال : قد عفوت یا أمیر المؤمنین.

ویقال : إنّ عثمان لمّا قرأ کتاب کعب کتب إلی سعید فی إشخاصه إلیه ، فأشخصه إلیه مع رجل أعرابیّ من أعراب بنی أسد ، فلمّا رأی الأعرابیّ صلاته وعرف نسکه وفضله قال :

لیت حظّی من مسیری بکعبِ

عفوه عنّی وغفران ذنبی

فلمّا قدم به علی عثمان قال عثمان : لأن تسمع بالمعیدیّ خیر من أن تراه ، وکان شابّا حدیث السنّ نحیفاً ثمّ أقبل علیه فقال : أأنت تعلّمنی الحقّ وقد قرأت کتاب الله

ص: 76

وأنت فی صلب رجل مشرک؟ فقال له کعب : إنّ إمارة المؤمنین إنّما کانت لک بما أوجبته الشوری حین عاهدت الله علی نفسک فی أن تسیرنّ بسیرة نبیّه ، لا تقصّر عنها ، وإن یشاورونا فیک ثانیة نقلناها عنک ، یا عثمان إنّ کتاب الله لمن بلغه وقرأه وقد شرکناک فی قراءته ، ومتی لم یعمل القارئ بما فیه کان حجّة علیه. فقال عثمان : والله ما أظنّک تدری أین ربّک؟ فقال : هو بالمرصاد. فقال مروان : حلمک أغری مثل هذا بک وجرّأه علیک. فأمر عثمان بکعب فجرّد وضُرب عشرین سوطاً ، وسیّره إلی دباوند (1) ، ویقال : إلی جبل الدخان. فلمّا ورد علی سعید حمله مع بکیر بن حمران الأحمری ، فقال الدهقان الذی ورد علیه : لم فُعل بهذا الرجل ما أری؟ قال بکیر : لأنّه شریر ، فقال : إنّ قوماً هذا من شرارهم لخیار.

ثمّ إنّ طلحة والزبیر وبّخا عثمان فی أمر کعب وغیره ، وقال طلحة : عند غبّ الصدر یحمد عاقبة الورد. فکتب فی ردّ کعب رضی الله عنه وحمله إلیه ، فلمّا قدم علیه نزع ثوبه وقال : یا کعب اقتص. فعفا رضی الله عنهم أجمعین (2).

وعدّ الحلبی فی السیرة (3) (2 / 87) من جملة ما انتقم به علی عثمان : أنّه ضرب کعب بن عبدة عشرین سوطاً ونفاه إلی بعض الجبال.

قال الأمینی : ألا تعجب فی أمر هذا الخلیفة؟ إنّ مناوئیه کلّهم فی عاصمة الخلافة وبقیّة الأوساط الإسلامیّة خیار البلاد وصلحاء الأُمّة ، کما أنّ من اکتنف به وأغراه بالأبرار هم المتهتّکون فی الدین ، المفضوحون بالسمعة الشائنة ، روّاد الشره ، 8.

ص: 77

وسماسرة المطامع ، من طُغمة الأمویّین ومن یقتصّ أثرهم ، فلا تری له سوط عذاب یُرفع إلاّ وکان مصبّه أُولئک الصالحین ، کما أنّک لا تجد جمیلاً له یُسدی ولا یداً موفورة إلاّ لأُولئک الساقطین ، فهل بُعث الخلیفة - وهو رحمة للعالمین - نقمةً علی المؤمنین؟ أم ما ذا کانت حقیقة الأمر؟ أنا لا أدری لما ذا أسخط الخلیفة کتاب القوم فأراد بحامله السوء من حبس وضرب بعد یأسه عن معرفة کاتبیه لو لا أنّ علیّا أمیر المؤمنین حال بینه وبین ما یشتهیه ، وهل کان الرجل إلاّ وسیطاً کلّف بالرسالة فأدّاها؟ ولعلّه لم یکن یعلم ما فیها ، ولیس فی الکتاب إلاّ التذکیر بالله ، والتحذیر عمّا یوجب تفریق الکلمة وإقلاق السلام ، وإظهار الطاعة بشرط طاعة الله والاستقامة الذی هو مأخوذ فی الخلیفة قبل کلّ شیء - وعلیه جری انتخاب یوم الشوری - وإیقافه علی مکان سعید الشابّ الغرّ من السعایة التی خافوا أن تکون وبالاً علیه ، وأخیراً وقع ما خافوا منه وحذّروا الخلیفة عنه ، والشهادة لأُولئک المنفیّین بالبراءة ممّا نُبزوا به وأنّهم من أهل الورع والفضل والعفاف ، وأنّ تسییرهم لا یحلّ فی دین الله ، ویشوّه سمعة الخلیفة.

ولما ذا أغضبه کتاب کعب ، وهو بطبع الحال لدة ما کتبه القوم من النصح الجمیل؟ ولما ذا أمر بإشخاصه إلی المدینة وضربه وجازاه علی نصحه بجزاء سنمّار؟

فهلاّ انبعث الخلیفة إلی التفاهم مع القوم فیما أظهروا أنّهم یتحرّون ما فیه صلاحه وصلاح الأُمّة ، فإمّا أن یُقنعهم بما عنده ، أو یقتنع بما یبدونه ، فیرتفع ذلک الحوار ، وتُدفع عنه المثُلات ، لکنّه أبی إلاّ أن یستمرّ علی ما ارتآه وحبّذه له المحتفّون به الذین اتّخذوه قنطرة إلی شهواتهم ، ولذلک لم یتفاهم مع کعب إلاّ بالغلظة فقال له : أأنت تُعلّمنی. إلخ. أنا لا أدری موقع هذا الکلام التافه ، هل الکون فی صُلب رجل مشرک یحطّ من کرامة الإنسان وقد آمن بالله ورسوله؟ إذن لتسرّب النقص إلی الصحابة الذین نقلوا من أصلاب المشرکین وارتکضوا فی أرحام المشرکات ، وکثیر

ص: 78

منهم أشرکوا بالله قبل إسلامهم ، لکن الإسلام یجبّ ما قبله ، وهل الأصلاب والأرحام إلاّ أوعیة؟

ثمّ السبق إلی قراءة الکتاب العزیز هل هو بمجرّده یرفع من قدر الرجل حتی إذا لم یعمل به کما أجاب به وفصّله کعب؟

ولا أدری ما یرید الخلیفة بقوله : والله ما أظنّک تدری أین ربّک. هل هو یرید المکان؟ تعالی الله عن ذلک علوّا کبیراً ، وأیّ مسلم لا یعرف أنّ ربّه لا یُقلّه حیّز ، فإنّه حریّ بالسقوط ، وما أحسن جواب کعب من قوله : هو بالمرصاد ، فإن کان یرید مثل ما قاله کعب فلما ذا احتمل أنّ مثل کعب الموصوف بالفضیلة والتقوی لا یعرف ذلک؟ وهل یرید عندئذٍ إلاّ إهانة الرجل وهتکه؟

ثمّ ما ذا کان فی هذه المحاورة حتی عدّ مروان سکوت الخلیفة عنه من الحلم وکلام کعب من الجرأة وثوّر الخلیفة علی الرجل؟ وهنالک انفجر برکان غضبه فأمر به فجُرّد وضُرِب وسُیِّر ، وعوقب لنصحه وصلاحه ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم.

لقد أراد القوم أن یزحزحوا التبعة عن عثمان فاختلق کلّ شیئاً من غیر تواطؤ بینهم حتی یفتعلوا أمراً واحداً ، ففی ذیل هذه الروایة أنّ الخلیفة ندم علی ما فعل وتاب بعد توبیخ طلحة والزبیر إیّاه واستعفی الرجل فعفا عنه ، ولم یعلم المتقوّل أنّ خلیفةً لا یملک طیشه حیث لا موجب له لا یُؤتمن علی دین ولا دنیا ، فإنّ من الممکن عندئذ أن یقتحم المهالک حیث لا مُوبّخ فیستمرّ علیها فیهلک ویُهلک ، وإنّ ممّا قاله الخلیفة نفسه یوم الدار عن الثائرین علیه : إنّهم یخیّرونی إحدی ثلاث : إمّا یقیدوننی بکلّ رجلٍ أصبته خطأً أو صواباً غیر متروک منه شیء ، فقلت لهم : أمّا إقادتی من نفسی فقد کان من قبلی خلفاء تخطئ وتصیب فلم یُستقد من أحد منهم. إلخ. وهذه الکلمة تعطینا أنّه ما کان یتنازل للإقادة حتی فی أحرج ساعاته المشارفة لقتله ، فکیف

ص: 79

بآونة السعة وساعة المقدرة. فما یزعمه هذا الناحت لذیل الروایة من أنّه تنازل لکعب لأن یقیده بنفسه لا یکاد یلائم هذه النفسیّة ، ولو کان فعل شیئاً من ذلک لتشبّث به فی ذلک المأزق الحرج.

وهناک روایة أُخری جاء بها الطبری من طریق السری الکذّاب المتروک ، عن شعیب المجهول ، عن سیف الوضّاع المرمیّ بالزندقة المتّفق علی ضعفه (1) ، عن محمد وطلحة : أنّ کعباً کان یعالج نیرنجاً (2) فبلغ ذلک عثمان فأرسل إلی الولید بن عقبة لیسأله عن ذلک فإن أقرّ به فأوجعه ، فدعا به فسأله فقال : إنّما هو رفق وأمر یُعجب منه ، فأمر به فعزّر ، وأخبر الناس خبره وقرأ علیهم کتاب عثمان : إنّه قد جُدّ بکم فعلیکم بالجدّ وإیّاکم والهزّال ، فکان الناس علیه وتعجبّوا من وقوف عثمان علی مثل خبره ، فغضب ، فنفر فی الذین نفروا فضرب معهم ، فکتب إلی عثمان فیه. فلمّا سیّر إلی الشام من سیّر ، سیّر کعب بن ذی الحبکة ومالک بن عبد الله وکان دینه کدینه إلی دُنباوند لأنّها أرض سحرة ، فقال فی ذلک کعب بن ذی الحبکة للولید :

لعمری لئن طرّدتنی ما إلی التی

طمعتُ بها من سقطتی لسبیلُ

رجوت رجوعی یا ابن أروی ورجعتی

إلی الحقّ دهراً غال ذلک غولُ

وإنَّ اغترابی فی البلاد وجفوتی

وشتمیَ فی ذاتِ الإلهِ قلیلُ

وإنَّ دعائی کلَّ یومٍ ولیلةٍ

علیک بدُنباوندکمْ لطویلُ

فلمّا ولّی سعید أقفله وأحسن إلیه واستصلحه ، فکفره ، فلم یزدد إلاّ فسادا (3). شوّه الطبری صحیفة تاریخه بمکاتبات السری وقد أسلفنا فی الجزء الثامن أنّها ف)

ص: 80

موضوعة کلّها ، اختلق الرجل فی کلّ ما ینتقد به عثمان روایة تظهر فیها لوائح الکذب ، یرید بها رفاء لما هنالک من فتق ، وهو الذی قذف أبا ذر ونظراءه من الصالحین ، غیر مکترث لمغبّة الکذب والافتراء ، ومن ملامح الکذب فی هذه الروایة أنّ تسییر من سُیّر إلی الشام من قرّاء الکوفة ونُسّاکها وضرب کعب إنّما هو علی عهد سعید بن العاص لا الولید بن عقبة کما زعمه مختلق الروایة.

وإنّ کتاب عثمان إلی الولید لا یصحّ ، ولم یؤثر فی أیّ من مدوّنات التاریخ والسیر ، ولو کان تفرّد به أُناس یوثق بهم لکان مجالاً للقبول ، لکن الروایة کما قیل :

صحاحهم عن سجاح عن مسیلمة

عن ابن حیّان والدوسیّ یملیهِ

وکلّهم ینتهی إسناد باطله

إلی عزازیل مُنشیه ومُنهیهِ (1)

علی أنّه یقول فیها : إنّ ولیداً قرأه علی رءوس الأشهاد ، کأنّه یحاول معذرةً عمّا ارتکب من کعب ، وإنّه کان برضیً من المسلمین ، ولو صحّت المزعمة لکانت مستفیضة ، إذ الدواعی کانت متوفّرة علی نقلها ، لکنهم لم یسمعوها فلم یرووها ، مضافاً إلی أنّ المعروف من کعب بن عبدة أنّه کان من نسّاک الکوفة وقرّائها کما سمعته من کلام البلاذری وغیره لا ممّن یتلهّی بالنیرنجات وأشباهها.

وإن تعجب فعجب أنّ صاحب النیرنج - لو صدقت الأحلام - یُعزّر ویعاقب ، ومُعاقر الخمور - ولید الفجور - لا یحدّ لشربه الخمر إلاّ بعد نقمة الصحابة علی خلیفة الوقت من جرّاء ذلک ، ثمّ یکون مُقیم الحدّ علیه غیره وهو مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام.

ولم یکن فی أُولئک المسیّرین من یسمّی مالک بن عبد الله ، وإنّما کان فیهم مالک ابن الحارث الأشتر ومالک بن حبیب الصحابیّان کما تقدّم ذکرهما.

وأبیات کعب تناسب أن یخاطب بها عثمان لا الولید ؛ فإنّه هو ابن أروی بنت ف)

ص: 81

کریز وفیها صراحة بسبب اغتراب کعب وجفوته وشتمه ، وأنّها کانت فی ذات الله ، یقول ذلک بملء فمه ، ولا یردّ علیه رادّ بأنّها لیست فی ذات الله وإنّما هی لأنّه کان یعالج نیرنجاً.

هکذا لعبت بالتاریخ ید الأهواء والشهوات تزلّفاً إلی أُناس وانحیازاً عن آخرین (فَذَرْهُمْ یَخُوضُوا وَیَلْعَبُوا حَتَّی یُلاقُوا یَوْمَهُمُ الَّذِی یُوعَدُونَ) (1).

- 46 -

إلیّ أن أعزل عمّالی وأن أرجع عن جمیع ما یکرهون إلی ما یحبّون فاجتهدوا رأیکم وأشیروا علیّ.

فقال له عبد الله بن عامر : رأیی لک یا أمیر المؤمنین أن تأمرهم بجهاد یشغلهم عنک وأن تجمّرهم فی المغازی حتی یذلّوا لک ، فلا یکون همّة أحدهم إلاّ نفسه وما هو فیه من دبرة دابته وقمل فروه.

ثمّ أقبل عثمان علی سعید بن العاص فقال له : ما رأیک؟ قال : یا أمیر المؤمنین إن کنت ترید رأینا فاحسم عنک الداء واقطع عنک الذی تخاف ، واعمل برأیی تصب. قال : وما هو؟ قال : إنّ لکلّ قوم قادة متی تهلک یتفرّقوا ولا یجتمع لهم أمر. فقال عثمان : إنّ هذا الرأی لو لا ما فیه.

ثمّ أقبل علی معاویة فقال : ما رأیک؟ قال : أری لک یا أمیر المؤمنین أن تردّ عمّالک علی الکفایة لما قبلهم وأنا ضامن لک قبلی.

ثمّ أقبل علی عبد الله بن سعد فقال : ما رأیک؟ قال : أری یا أمیر المؤمنین أنّ الناس أهل طمع فأعطهم من هذا المال تعطف علیک قلوبهم.

ثمّ أقبل علی عمرو بن العاص فقال له : ما رأیک؟ قال : أری أنّک قد رکبت الناس بما یکرهون فاعتزم أن تعتدل ، فإن أبیت فاعتزم أن تعتزل ، فإن أبیت فاعتزم عزماً وامض قدماً.

فقال عثمان : مالک قمل فروک؟ أهذا الجدّ منک؟ فأسکت عنه دهراً ، حتی إذا تفرّق القوم قال عمرو : لا والله یا أمیر المؤمنین لأنت أعزّ علیّ من ذلک ، ولکن قد علمت أن سیبلغ الناس قول کلّ رجل منّا فأردت أن یبلغهم قولی فیثقوا بی فأقود إلیک خیراً أو أدفع عنک شرّا.

فردّ عثمان عمّاله علی أعمالهم وأمرهم بالتضییق علی من قبلهم وأمرهم

ص: 83

بتجمیر (1) الناس فی البعوث ، وعزم علی تحریم أعطیاتهم لیطیعوه ویحتاجوا إلیه (2).

وقال البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 57) : قال أبو مخنف لوط بن یحیی وغیره : کان عامر بن [عبد] قیس التمیمی یُنکر علی عثمان أمره وسیرته ، فکتب حُمران بن أبان مولی عثمان إلی عثمان بخبره ، فکتب عثمان إلی عبد الله بن عامر بن کریز فی حمله فحمله ، فلمّا قدم علیه فرآه وقد أعظم الناس إشخاصه وإزعاجه عن بلده لعبادته وزهده ، ألطفه وأکرمه وردّه إلی البصرة.

وروی ابن المبارک فی الزهد من طریق بلال بن سعد أنّ عامر بن عبد قیس وُشِی به إلی عثمان ، فأمر أن یُنفی إلی الشام علی قتب ، فأنزله معاویة الخضراء وبعث إلیه بجاریة وأمرها أن تعلمه ما حاله ، فکان یقوم اللیل کلّه ویخرج من السحر فلا یعود إلاّ بعد العتمة ، ولا یتناول من طعام معاویة شیئاً ، کان یجیء معه بکسر فیجعلها فی ماء فیأکلها ویشرب من ذلک الماء ، فکتب معاویة إلی عثمان بحاله فأمره أن یصله ویدنیه فقال : لا أرب لی فی ذلک. الإصابة لابن حجر (3 / 85).

وذکر (4) ابن قتیبة فی المعارف (ص 84 و 194) ، وابن عبد ربّه فی العقد الفرید (2 / 261) ، والراغب فی المحاضرات (2 / 212) جملة ممّا نُقم به علی عثمان وعدّوا منه : أنّه سیّر عامر بن عبد قیس من البصرة إلی الشام ، وقال ابن قتیبة : کان خیّراً فاضلاً.

قال الأمینی : منظر غریب لعمرک فی ذلک الیوم ، ألیس من المستغرب أنّ صلحاء البلاد مضطهدون فیه علی بکرة أبیهم؟ فمن راسف تحت نیر الاضطهاد ، ومن معتقل فی غیابة الجبّ ، ومن مغترب یجفل به من منفی إلی منفی ، ومن منقطع عن 6.

ص: 84

العطاء ، ومن ممقوت ینظر إلیه شزراً ، ومن مضروب تُدق به أضالعه ، إلی مشتوم یُهتک فی الملأ الدینی. لما ذا ذلک کلّه؟ لأنّهم غضبوا للحق ، وأنکروا المنکر ، فهلاّ کان فی وسع من یفعل بهم ذلک إقناعهم بالإقلاع عمّا ینکرونه وفیه رضا الله قبل کلّ شیء ، ومرضاة رسوله من بعده ، ومرضاة الأُمّة جمعاء ، وبه کانت تُدحر عنه المثلات وتخمد الفتن ، وکانت فیه مجلبة للمودّة ، ومکتسح للقلاقل ، وهو أدعی لجمام النفس ، وسیادة الأمن ، وإزاحة الهرج ، وکان خیراً له من ارتکاب العظائم بالنفی والضرب والشتم والإزعاج والجفوة. ولو کان الخلیفة یری خطأهم فی إنکارهم علیه فإنّه کان فی وسعه أن یعقد لهم محتفلاً للتفاهم ، فإمّا أن یتنازلوا عن بعض ما أرادوا ، أو یتنازل هو عن بعض ما یبتغیه ، أو یتکافآ فی التنازل فتقع خیرة الکلّ علی أمر واحد ، وکان عقد هذا المنتدی خیراً له ممّا عقده للنظر فی شأن عامر بن عبد قیس ، وجمع خلقاً من أُصول الجور ، وجذوم الفتن ، وجراثیم العیث والفساد ، فروع الشجرة الملعونة ، وهم الذین جرّوا إلیه الویلات بجورهم وفجورهم واستعبادهم الأُمّة وابتغائهم الغوائل ، وهملجتهم وراء المطامع فلم یسمع منهم فی ذلک المجتمع ولا فی غیره إلاّ رأی مُستغش ، ونظریّة خائن ، أو أفیکة مائن ، أو دسیسة لعین بلسان النبیّ الأقدس مرّة بعد أُخری ، وهو مع ذلک یراهم وزراءه ونصحاءه وأهل ثقته ، أوَلا تعجب من خلافة یکون هؤلاء وزراءها ونصحاءها وأهل ثقة صاحبها؟!

ثمّ انظر کیف کان التفاهم بین الرجلین : الخلیفة وسفیر المسلمین إلیه ، هذا یذکّره بالتقوی والتوبة إلی الله وینهاه عن ارتکاب العظائم التی استعظمها المسلمون العلماء منهم والقرّاء والنسّاک وذوو الرأی والمسکة ، والخلیفة یعدّ ما استعظمته الأُمّة من المحقّرات ، ثمّ یهزأ به ویقذفه بقلّة المعرفة مشفوعاً ذلک بالیمین کما قذف به کعباً وصعصعة بن صوحان وسمع منهما ما سمعه من عامر لأنّهم حملة العلم ، والعلم حرف واحد کثّره الجاهلون.

والأعجب کیف یعیر الخلیفة إلی سعایة حُمران بن أبان أُذناً واعیة وقد رآه

ص: 85

علی الفاحشة هو بنفسه ؛ وذلک أنه تزوّج امرأة فی العدّة ، فضربه ونفاه إلی البصرة (1) وأسرّ إلیه سرّا فأخبر به عبد الرحمن بن عوف ، فغضب علیه عثمان ونفاه (2). وقال البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 57) : کان عثمان وجّه حُمران إلی الکوفة حین شکا الناس الولید بن عقبة لیأتیه بحقیقة خبره فرشاه الولید ، فلمّا قدم علی عثمان کذب عن الولید وقرّظه. ثمّ إنّه لقی مروان فسأله عن الولید فقال له : الأمر جلیل فأخبر مروان عثمان بذلک ، فغضب علی حمران وغرّبه إلی البصرة لکذبه علیه وأقطعه داراً.

کیف وثق خلیفة المسلمین بخبر إنسان هذا شأنه من الفسق والتهوّر ، والله جلّ اسمه یقول : (إِنْ جاءَکُمْ فاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَیَّنُوا أَنْ تُصِیبُوا قَوْماً بِجَهالَةٍ) (4).

ثمّ اعجب أنّ حمران نفاه الخلیفة علی فسقه وأقطعه داراً لجمع شمله ، والعبد الصالح أبو ذر الغفاری الصادق المصدوق أُجفل إلی الربذة ، وتُرک فی البرّ الأقفر لا یأوی إلی مضرب ، ولا یظلّه خباء ، هذا من هوان الدنیا علی الله.

وهل الخلیفة عرف عامراً ومکانته فی الأُمّة ومنزلته من الزهد والتقوی ومحلّه من التعبّد والنزاهة ، فأصاخ فیه إلی قول الوشاة وأشخصه إلی المدینة مرّة وسیّره إلی الشام علی القتب أخری ، وأزری به وأهانه حین مثل بین یدیه؟ أو أنّه لم یعرفه ولا شیئاً من فضله ، فوثق بما قالوه؟ وکان علیه أن یعرفه لمّا علم بسفارته من قبل وجهاء البصرة وأهل الحریجة والتقوی ، ذوی الحلوم الراجحة ، والآراء الناضجة ، فإنّهم لا یرسلون طبعاً إلاّ من یرضونه فی مکانته وعلمه وعقله وتقواه. وهل کان فیما یقوله 6.

ص: 86

مغضبة؟ أو أنّه ما کان یتحرّی صالح الأُمّة وصلاح من یسوسها؟

إنّ من العصیب أن نعترف بأنّه ما کان یعرف عامراً وصلاحه ، فقد کان یسیر بذکره الرکبان ، وهبّت بأریج فضله النسائم فی الأجواء والأرجاء ، وفی طیّات المعاجم والسِّیر الیوم نماذج من تلکم الشهرة الطائلة عن عامر بین العباد وفی البلاد یوم ألزم نفسه أن یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة (1) فکانوا یعدّونه من أولیاء الله المقرّبین ، وأوّل الزهّاد الثمانیة ، وذکروا له کرامات ومکرمات.

أفمن الممکن إذن أن لا یعرفه الخلیفة؟ ولم یکن فیما ینکره إلاّ ما أصفقت علی إنکاره أهل الحلّ والعقد یومئذٍ من الصالح العام فی الحواضر الإسلامیّة کلّها ، غیر أنّهم لم یجدوا - کما أنّ عامراً لم یجد - أُذناً مصغیة لهتافهم ، فتکافأ دؤوب الخلیفة علی التصامم ودؤوب القوم علی الإنکار حتی استفحل الخطب ودارت الدوائر.

وهلمّ معی ننظر إلی روایة الضعفاء روایة کذّاب متروک ، عن مجهول منکر ، عن وضّاع متّهم بالزندقة متّفق علی ضعفه : السری ، عن شعیب ، عن سیف بن عمر ، عن محمد وطلحة : أنّ عثمان سیّر حمران بن أبان أن تزوّج امرأة فی عدّتها وفرّق بینهما وضربه وسیّره إلی البصرة ، فلمّا أتی علیه ما شاء الله وأتاه عنه الذی یحبّ ، أذن له فقدم علیه المدینة ومعه قوم سعوا بعامر أنّه لا یری التزویج ، ولا یأکل اللحم ، ولا یشهد الجمعة فألحقه عثمان بمعاویة ، فلمّا قدم علیه رأی عنده ثریداً فأکل أکلاً عربیّا (2) ، فعرف أنّ الرجل مکذوب علیه فعرّفه معاویة سبب إخراجه ، فقال : أمّا الجمعة فإنّی أشهدها فی مؤخّر المسجد ثمّ أرجع فی أوائل الناس ، وأمّا التزویج فإنّی ً.

ص: 87

خرجت وأنا یُخطب علیّ ، وأمّا اللحم فقد رأیت (1).

أوَلا تعجب من الذین اتّخذوا هذه الروایة مصدراً فی تعذیر عثمان عن نفی عامر وإشخاصه وهم یبطلون الروایة فی غیر هذا المورد بوجود واحد من رجال هذا السند الثلاثة ، لکنّهم یحتجّون بروایتهم جمیعاً هاهنا ، وفی کلّ ما نقم به علی عثمان؟!

ثمّ لننظر فیما وُشی به علی الرجل بعد الفراغ من النظرة فی حال الواشی وهو حمران المتقدّم ذکره ، هل یوجب شیء منها ذمّا أو تعزیراً أو تأدیباً أو تغریباً؟ وهل هی من المعاصی المسقطة لمحلّ الإنسان؟ أمّا ترک التزویج فلم یثبت حرمته إن لم یکن من باب التشریع وأخذه دیناً ، وإنّما النکاح من المرغّب فیه ، علی أنّه کان لم یزل یخطب لنفسه لکنّه لا یجد من یلائمه فی خفّة المئونة. أخرج أبو نعیم فی الحلیة (2 / 90) : إنّ عامر بن عبد قیس بعث إلیه أمیر البصرة ، فقال : إنّ أمیر المؤمنین أمرنی أن أسألک مالک لا تزوّج النساء؟ قال : ما ترکتهنّ وإنّی لدائب فی الخطبة ، قال : ومالک لا تأکل الجبن؟ قال : أنا بأرض فیها مجوس فما شهد شاهدان من المسلمین أن لیس فیه میتة أکلته. قال : وما یمنعک أن تأتی الأمراء؟ قال : إنّ لدی أبوابکم طلاّب الحاجات فادعوهم واقضوا حوائجهم ، ودعوا من لا حاجة له إلیکم.

وأخرج من طریق أحمد بن حنبل بإسناده عن الحسن قال : بعث معاویة إلی عبد الله بن عامر أن انظر عامر بن عبد قیس فأحسن إذنه وأکرمه ومره أن یخطب إلی من شاء وأمهر عنه من بیت المال ، فأرسل إلیه أنّ أمیر المؤمنین قد کتب إلیّ وأمرنی أن آمرک أن تخطب إلی من شئت وأمهر عنک من بیت المال. قال : أنا فی الخطبة دائب. قال : إلی من؟ قال : إلی من یقبل منّی الفلقة والتمرة. ف)

ص: 88

وهذان الحدیثان یکذّبان ما جاء به السری ، ولو صحّ ذلک فما وجه هذه المسألة فی أیّام معاویة عن تزویج عامر؟

وأمّا ترک اللحوم فلیس من المحرّم أیضاً وقد جاءت السنّة بتحلیلها کلّها من غیر إیجاب ، نعم ترکها النهائی مکروه إن لم یکن من باب التدیّن ، وقد تستدعی المبالغة فی الزهادة الذهول عن شئون الدنیا بأسرها فلا یلتفت صاحبها إلی الملاذّ کلّها ، وکان مع ذلک لعامر عذر ، قال ابن قتیبة فی المعارف (1) (ص 194) : وکان سبب تسییره أنّ حمران بن أبان کتب فیه : أنّه لا یأکل اللحم ، ولا یغشی النساء ، ولا یقبل الأعمال - یعرّض بأنّه خارجیّ (2) - فکتب عثمان إلی ابن عامر : أن ادعُ عامراً فإن کانت فیه الخصال فسیّره. فسأله ، فقال : أمّا اللحم فإنّی مررت بقصّاب یذبح ولا یذکر اسم الله ، فإذا اشتهیت اللحم اشتریت شاة فذبحتها ، وأمّا النساء فإنّ لی عنهنّ شغلاً ، وأمّا الأعمال فما أکثر من تجدونه سوای. فقال له حمران : لا أکثر الله فینا أمثالک ، فقال له عامر : بل أکثر الله فینا من أمثالک کسّاحین وحجّامین.

وأمّا عدم الحضور للجمعة : فقد بیّن عامر نفسه حقیقته لمعاویة وهو الصادق الأمین علی أنّه کان له أن لا یحضر الجمعة والجماعة إن لم یر لمقیمها أهلیّة للائتمام به ، ولیس من المنکر ذلک فی حقّ الولاة الأمویّین یومئذٍ.

وعلی فرض صحّة الروایة وکون کلّ ممّا نُبز به حوباً کبیراً ، فکان من المیسور تحقیق حال الرجل من قبل والی البصرة کما وقع ذلک فیما مرّ من روایة أبی نعیم بالنسبة إلی التزویج وأکل الجبن وإتیان الأمراء. ولا أدری هل من الفرائض فی م.

ص: 89

الشریعة السمحاء أکل الجبن بحیث یوجب ترکه التجسّس والتفتیش؟ وعلی کلّ فما الموجب لإجفال الرجل العظیم من مستقرّ أمنه علی قتب إلی الشام منفی الثائرین علی الخلیفة؟ وأیّ عقل یقبل تسییره وتعذیبه لتلک الأُمور التافهة؟ نعم : الغریق یتشبّث بکلّ حشیش.

- 47 -

فما أخذا درهماً غیلةً

ولا قسّما درهماً فی هوی (1)

فأمر به فحُبِس بخیبر ، وأنشد له المرزبانی فی معجم الشعراء أنّه قال وهو فی السجن

إلی الله أشکو لا إلی الناس ما عدا

أبا حسنٍ غلاّ شدیداً أُکابدُه

بخیبر فی قعر الغموص کأنَّها

جوانب قبرٍ أعمق اللحدّ لاحدُه

أإن قلتُ حقاً أو نشدتُ أمانة

قُتِلت؟ فمن للحقِّ إن مات ناشدُه؟

وکتب إلی علیّ وعمّار من الحبس :

أبلغ علیّا وعمّاراً فإنّهما

بمنزلِ الرشدِ إنَّ الرشدَ مُبتدرُ

لا تترکا جاهلاًحتی یوقّره

دین الإله وإن هاجت به مُررُ

لم یبق لی منه إلاّ السیف إذ علقت

حبائل الموت فینا الصادق البررُ

یعلم بأنیَ مظلومٌ إذا ذکرت

وسط الندیِّ حجاج القوم والعذرُ

فلم یزل علیّ یکلّم عثمان حتی خلّی سبیله علی أنّه لا یساکنه بالمدینة فسیّره إلی خیبر فأنزله قلعة بها تسمّی القموص ، فلم یزل بها حتی ناهض المسلمون عثمان وساروا إلیه من کلّ بلد ، فقال عبد الرحمن :

لو لا علیٌّ فإنَّ الله أنقذنی

علی یدیه من الأغلال والصفدِ

لما رجوتُ لدی شدٍّ بجامعةٍ

یُمنی یدیّ غیاث الفوت من أحدِ

نفسی فداءُ علیٍّ إذ یخلّصنی

من کافرٍ بعد ما أغضی علی صمدِ

کان عبد الرحمن مع علیّ فی صفّین ، قال الطبری من طریق عوانة : إنّه جعل ابن حنبل یقول یومئذٍ :

إن تقتلونی فأنا ابن حنبل

أنا الذی قد قلت فیکم نعثلف)

ص: 91

راجع (1) : تاریخ الطبری (6 / 25) ، تاریخ الیعقوبی (2 / 150) ، الاستیعاب (2 / 410) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 66) ، الإصابة (2 / 395).

قال الأمینی : هذا أحد المعذّبین الذین أقلّتهم غیابة الجبّ مُصفّداً بالحدید ولم یجهز علیه إلاّ إنکاره المنکر ، وجنوحه إلی الحقّ المعروف ، والکلام فیه لدة ما کرّرناه فی غیر واحد من زملائه الصالحین ، وأحسن ما ینمّ عن سریرته شعره الطافح بالإیمان.

- 48 -

ولعینه وابن لعینه (1)؟

أم بقوله له : والله یا أبا الحسن ما أدری أشتهی موتک؟ أم اشتهی حیاتک؟ فو الله لئن متّ ما أُحبّ أن أبقی بعدک لغیرک لأنی لا أجد منک خلفاً ، ولئن بقیت لا أعدم طاغیاً یتّخذک سلّماً وعضداً ، ویعدّک کهفاً وملجأ ، لا یمنعنی منه إلاّ مکانه منک ومکانک منه ، فأنا منک کالابن العاقّ من أبیه إن مات فجعه وإن عاش عقّه. إلی آخر ما مرّ فی (ص 18).

أم بقوله له : ما أنت بأفضل من عمّار ، وما أنت أقلّ استحقاقاً للنفی منه (2).

أم بقوله له : أنت أحقّ بالنفی من عمّار (3)؟

أم بقوله الغلیظ الذی لا یحبّ المؤرّخون ذکره ونحن سکتنا عن الإعراب عنه (4)؟

وبعد هذه کلّها یزحزحه علیه السلام عن مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ویقلقه من عقر داره ویخرجه إلی ینبُع مرّة بعد أخری قائلاً لابن عبّاس : قل له فلیخرج إلی ماله بینبُع ، فلا أغتمّ به ولا یغتمّ بی.

ألا مُسائل الرجل عمّا أوجب أولویّة الإمام الطاهر المنزّه عن الخطل ، المعصوم من الزلل بالنفی ممّن نفاهم من الأُمّة الصالحة؟ أکان - بزعمه - علیّ علیه السلام شیوعیّا اشتراکیّا شیخاً کذّاباً کأبی ذر الصادق المصدّق؟ أم کان عنده دویبة سوء کابن مسعود أشبه الناس هدیاً ودلاّ وسمتاً برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ف)

ص: 93

أم کان الرجل یراه ابن متکإ ، عاضّا أیر أبیه ، طاغیاً کذّاباً یجتریء علیه ویجرّی علیه الناس کعمّار جلدة ما بین عینی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم؟

أم کان یحسبه معالجاً نیرنجاً ککعب بن عبدة الصالح الناسک؟

أم کان یراه تارکاً الجبن واللحم والجمعة والتزویج کعامر بن عبد قیس القاری الزاهد المتعبّد؟

أم کان الإمام متکلّماً بألسنة الشیاطین غیر عاقل ولا دیّن کصلحاء الکوفة المنفیّین؟

حاشا صنو النبیّ الأقدس عن أن یُرمی بسقطة فی القول أو فی العمل بعد ما طهّره الجلیل ، واتّخذه نفساً لنبیّه ، واختارهما من بین بریّته نبیّا ووصیّاً.

وحاشا أُولئک المنفیّین من الصحابة الأوّلین الأبرار والتابعین لهم بإحسان عن تلکم الطامّات والأفائک والنسب المفتعلة.

نعم ؛ کان یری الرجل کلاّ من أُولئک الصفوة البررة الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر طاغیاً اتّخذ علیّا علیه السلام سلّماً ویعدّه کهفاً وملجأ یدافع عنهم بوادر غضب الخلیفة ، ویحول بینهم وبین ما یرومه من عقوبة تلک الفئة الصالحة الناقمة علیه لما رکبه من النهابیر (1) ، فدفع هذا المانع الوحید عن تحقّق هواجس الرجل کان عنده أولی بالنفی من أُولئک الرجال المنفیّین ، ولولاه لکان یشفی منهم غلیله ، ویتسنّی له ما کان یبتغیه من البغی علیهم ، والله یدافع عن الذین آمنوا وأنّه علی نصرهم لقدیر.

علی أنّه لیس من المعقول أن یکون من یأوی إلی مولانا أمیر المؤمنین وآواه هو طاغیاً کما یحسبه هذا الخلیفة ، فإنّه لا یأوی إلی مثله إلاّ الصالح الراشد من م.

ص: 94

المظلومین وهو علیه السلام لا یحمی إلاّ من هو کذلک ، وهو ولیّ المؤمنین ، وأمیر البررة ، وقائد الغرّ المحجّلین ، وإمام المتّقین ، وسیّد المسلمین ، کلّ ذلک نصٌّ من الرسول الصادق الأمین. ولیتنی أدری ممّ کان یغتمّ عثمان من مکان أمیر المؤمنین علیه السلام بالمدینة؟ ووجوده رحمة ولطف من الله سبحانه وتعالی علی الأُمّة جمعاء لا سیّما فی البیئة التی تُقلّه ، یکسح عن أهلها الفساد ، ویکبح جماح المتغلّبین ، ویقف أمام نعرات المتهوّسین ، ویسیر بالناس علی المنهج اللاحب سیراً صحیحاً.

نعم ؛ یغتمّ به سماسرة النهمة والشره فیروقهم بعاده لیهملج کلّ منهم إلی غایاته قلق الوضین (1). وما کان هتاف الناس به یومئذ إلاّ لأن یقیم أود الجامعة ، ویعدّل الخطّة العوجاء ، ویقف بهم علی المحجّة الواضحة ، غیر أنّ ذلک الهتاف لا یروق من لا یروقه ذلک کلّه ، فالاغتمام به جنایة علی المجتمع الدینی ، ووقوف أمام سیر الصالح العام.

ولعمر الله إنّ هذه القوارص هی التی فتحت باب الجرأة علی أمیر المؤمنین بمصراعیه طیلة حیاته ، وهتکت منه حجاب حرمته وکرامته ، وأطالت علیه ألسنة البذاءة والوقیعة فیه ، وعثمان هو الذی أزری بالإمام فی الملأ الدینی ، وصغّره فی أعین الناس وجرّأ علیه طغام الأمویّین وسفلة الأعراب ، فباذأه أبناء أُمیّة وهم علی آسال خلیفتهم اتّخذوه أُسوة وقدوة فی شتیمته وقذیعته وآذوا نبیّهم فی أخیه علم الهدی. (إِنَّ الَّذِینَ یُؤْذُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللهُ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ وَأَعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً) (2) ، (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ رَسُولَ اللهِ لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ) (3) ، (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ1.

ص: 95

بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (1).

- 49 -

قال الأمینی : لا غرابة من ابن أبی سرح وقد تشاکلت أحواله یوم کفره وإسلامه وردّته وزلفته من عثمان علی عهد خلافته إن لهج بهذه السخافة التی لا تلائم أیّا من نوامیس العدل ، ولکن إن تعجب فعجب قبول عثمان تلکم الخرافة منه ، ومنحه إیّاه ناقته برحلها علی أن یحمل عنه ذنوبه (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری) (1). وإشهاده علیه وإمساکه عن الصدقات ، وحسبانه أنّ ما قاله ذلک الساخر کائن لا محالة ، کأنّ بید ابن أبی سرح أزمّة الحساب ، وعنده مقالید یوم القیامة ، وهو الخبیر بما یکون فیه ، فأنبأه بأنّ ذنوبه مُحیت بتلک المبادلة ، أو أنّ عثمان نفسه کان یعلم الغیب ، فهو یری أنّ ما یقوله حمیمه حقّ ، وکأنّه نسی قوله تعالی : (وَقالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لِلَّذِینَ آمَنُوا اتَّبِعُوا سَبِیلَنا وَلْنَحْمِلْ خَطایاکُمْ وَما هُمْ بِحامِلِینَ مِنْ خَطایاهُمْ مِنْ شَیْءٍ إِنَّهُمْ لَکاذِبُونَ* وَلَیَحْمِلُنَّ أَثْقالَهُمْ وَأَثْقالاً مَعَ أَثْقالِهِمْ وَلَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ) (2). وقوله تعالی : (مَنْ یَعْمَلْ سُوءاً یُجْزَ بِهِ وَلا یَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِیًّا وَلا نَصِیراً) (3). وقوله تعالی : (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ) (4). وقوله تعالی : (کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ رَهِینَةٌ) (5). (وَمَنْ یَکْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما یَکْسِبُهُ عَلی نَفْسِهِ) (6). (الْیَوْمَ تُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ لا ظُلْمَ الْیَوْمَ) (7). (وَلِتُجْزی کُلُّ نَفْسٍ بِما کَسَبَتْ وَهُمْ لا یُظْلَمُونَ) (8) إلی آی کثیرة من أمثالها ، وهی کلّها تقرّر حکم العقل بقبح أخذ أیّ أحد بجریمة غیره. 2.

ص: 97

والعدل یحکم بأنّ ابن أبی سرح وهو مثال المآثم والمخازی إن حُمّل إثماً من جرّاء قولته هذه فإنّما هو جرأته علی الله تعالی وتصغیره عظمة نیران القسط الإلهی ونهیه عن الصدقة لا ما سبق لعثمان اقترافه من السیّئات ، لکن هلمّ معی إلی ضئولة عقل من یصدّق تلکم المهزأة ، ویرتّب علیها آثاراً عملیّة حتی ندّد به الذکر الحکیم.

وهب أنّا غاضینا الراوی علی عود الرجل إلی ما کان بعد نزول الآیة الکریمة ، لکن ذلک لا یُجدیه نفعاً یُزیح عنه وصمة ضعف الرأی وقوّة الرعونة فیه ، نعم ؛ کان یُجدیه لو لم یعبأ بتلکم الضلالة ، أو أنّه عدل عنها بقوّة التفکیر لا بتوبیخ الوحی الإلهی ، ولیته لم یعدل فإنّه عدل إلی ما عرفت من سیرته فی الصدقات ، وجاء یخضم مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع.

- 50 -

قال الأمینی : أکان فی أُذن الرجل وقر علی عهد النبوّة عمّا کان یتهالک دونه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویهتف به آناء اللیل وأطراف النهار منذ بدء البعثة إلی أن لقی ربّه من الإشادة بکلمة التوحید ، وأنّ الإخلاص بها هو المنقذ الفذّ ، والسبب الوحید للنجاة من الهلکة التی من ورائها النار ، وأنّ (وَمَنْ یُسْلِمْ وَجْهَهُ إِلَی اللهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی) (1). (فَمَنْ یَکْفُرْ بِالطَّاغُوتِ وَیُؤْمِنْ بِاللهِ فَقَدِ اسْتَمْسَکَ بِالْعُرْوَةِ الْوُثْقی) (2). (وَالَّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ أُولئِکَ أَصْحابُ الْجَنَّةِ) (3). و (إِنَّهُ مَنْ یُشْرِکْ بِاللهِ فَقَدْ حَرَّمَ اللهُ عَلَیْهِ الْجَنَّةَ وَمَأْواهُ النَّارُ) (4).

ألم یک یسمع نداءه صلی الله علیه وآله وسلم : «قولوا لا إله إلاّ الله تفلحوا» (5)؟

وقوله : «من شهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله ، حرّم الله علیه النار».

وقوله : «من قال : لا إله إلاّ الله مخلصاً دخل الجنّة».

وقوله : «ما من أحد یشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأنّ محمداً رسول الله ، صدقاً من قلبه إلاّ حرّمه الله علی النار».

وقوله : «إنّی لأعلم کلمة لا یقولها عبد حقّا من قلبه فیموت علی ذلک إلاّ حرم علی النار : لا إله إلاّ الله». إلی أحادیث کثیرة جمع جملة ضافیة منها الحافظ المنذری فی الترغیب والترهیب (6) (2 / 160 - 164). 6.

ص: 99

أو أنّ الرجل کان یسمع هذه الکلمات الذهبیّة ، لکنّه لا یعیرها أُذناً واعیة فنسیها؟ فإن کان لم یعِ هذه وهی أساس الدعوة فما الذی وعاه؟ وما الذی تعقّله من نبیّ جاء وذهب ولم یعرف ما هو المخلص من النار؟ ولم یبعث إلاّ لانتشال أُمّته منها ، وفی یده کتابه الکریم فیه تبیان کلّ شیء ، وأیّ نبیّ کان یحسبه عثمان ، نبیّ العظمة؟ وعلی أیّ أساس علا صُروح إسلامه؟ وأیّ مسلم هذا یدرک أیّام دعوة نبیّه کلّها ثمّ یدرکه صلی الله علیه وآله وسلم الموت ولم یعرف المسکین بعدُ ما ینجیه من النار؟ نعم ؛ لم یألُ نبیّ الإسلام فی تنویر سبل السلام ، وإنقاذ البشر من النار ، فما ذا علیه إن لم تصادفه نفس صاغیة إلی تعالیمه فلم تحفظها؟

- 51 -

کلّه علی الخلیفة البادی بترک سنّة الله التی لا تبدیل لها. قال الزرقانی فی شرح الموطّأ (1) (1 / 145) : ولأحمد (2) عن عمران : أوّل من ترک التکبیر عثمان حین کبر ، وللطبری عن أبی هریرة : أوّل من ترکه معاویة. ولأبی عبید : أوّل من ترکه زیاد. ولا ینافی ما قبله لأنّ زیاداً ترکه بترک معاویة ، وکأنّه ترکه بترک عثمان وقد حمله جماعة من العلماء علی الإخفاء. انتهی.

وتبریر عمل عثمان بالحمل علی الإخفاء یأباه صریح لفظ : ترک ، وإنّما یخبر ابن حصین عن تکبیر أمیر المؤمنین فی الهویّ والانتصاب لا عن جهره به ، والسائل إنّما یسأله عن أوّل من ترکه لا عمّن خافتَ به أوّلاً ، ویزیّفه ما یأتی عن ابن حجر (3) والشوکانی (4) وغیرهما من قولهم کما سمعت عن الزرقانی : کان معاویة ترکه بترک عثمان. ولم یؤثر عن معاویة غیر الترک والتنقیص کما یأتی حدیثه بلفظ نقص ، وقد اتّبع أثر عثمان فی أُحدوثته فإلی الملتقی.

نتاج البحث :

هذه نبذ قلیلة نشرتها ید التاریخ الجانیة بعد أن طوی کشحاً عن ذکر مهمّات ما جری فی ذلک العهد المشحون بالقلاقل ، الطافح بالفتن ، المفعم بالهنابث (5) ، وقد عرفناه جانیاً بستر تلکم الحقائق ، جنوحاً إلی العاطفة ، سائراً مع المیول ، والتاریخ حرّ یجب أن یمضی مع الواقع وأن لا یلویه مع القصد تعصبّ لأحد أو تحیّز إلی فئة ، لکن القوم لم یسیروا فی سرد التاریخ کما یجب علیهم ، فطفقوا یُحرّفون الکلم عن مواضعه ، ة.

ص: 101

ویُثبتون ما یوافق هواهم ، ویدَعون ما لا یروقهم.

قال الطبری فی تاریخه (1) (5 / 108) : إنّ الواقدی ذکر فی سبب مسیر المصریّین إلی عثمان ونزولهم ذا خُشب أموراً کثیرة ، منها ما تقدّم ذکره ، ومنها ما أعرضت عن ذکره کراهة منّی ذکره لبشاعته.

وقال (2) فی (5 / 113) : قد ذکرنا کثیراً من الأسباب التی ذکر قاتلوه أنّهم جعلوها ذریعة إلی قتله ، فأعرضنا عن ذکر کثیر منها لعلل دعت إلی الإعراض عنها.

وقال (3) فی (ص 232) : إنّ محمد بن أبی بکر کتب إلی معاویة لمّا وُلّی ؛ فذکر مکاتبات جرت بینهما کرهت ذکرها لما فیه ممّا لا یتحمّل سماعها العامّة.

ومرّ فی (8 / 306) فی ذکر ما جری بین علیّ علیه السلام وعثمان قول الواقدی (4) : فأجابه عثمان بجواب غلیظ لا أُحبّ ذکره وأجابه علیّ بمثله.

وقال ابن الأثیر فی الکامل (5) (3 / 70) : قد ترکنا کثیراً من الأسباب التی جعلها الناس ذریعة إلی قتله لعلل دعت إلی ذلک.

وقال ابن کثیر فی البدایة والنهایة (6) (7 / 166) : وفی هذه السنة - یعنی (33) - سیّر عثمان بعض أهل البصرة منها إلی الشام ، وإلی مصر بأسباب مسوّغة لما فعله رضی الله عنه ، فکان هؤلاء ممّن یؤلّب علیه ویُمالئ الأعداء فی الحطّ والکلام فیه ، وهم الظالمون فی ذلک ، وهو البارّ الراشد رضی الله عنه. .

ص: 102

وقال (1) فی (ص 177) : جرت أُمور سنورد منها ما تیسّر وبالله المستعان. ثمّ ذکر من الأُمور ما راقه ویلائم ذوقه ولم یذکر إلاّ سلسلة أکاذیب لم یصحّ شیء منها.

وقال الدکتور أحمد فرید رفاعی فی عصر المأمون (1 / 5) : أمّا نحن فلا یُطلب منّا أن نبدی رأینا فی عثمان ، فهو صحابیّ عظیم وله أثره الخالد فی جمع القرآن وغیر القرآن وله دینه السمح الذی لا تشوبه شائبة ، وما کان الدین لیحتّم علی الناس جمیعاً أن یکون نظرهم إلی الحیاة الدنیا نظر التقشّف والزهد ، ولا یُطلب منّا أن نثبت ضعف الحکومة العثمانیّة ، وإنّما یُطلب منّا أن نسرد الحوادث بإیجاز ، ولنا فی تسلسل هذه الحوادث ودراستها وتقیید آثارها ما قد سمح لنا بالتعرّض له حین معالجتنا الکلام عن عصرنا فیما بعد. انتهی.

ثمّ ذکر ما جاء به الیعقوبی من الإیعاز إلی بعض ما نُقم به علی عثمان ، فتخلّص عن البحث فیه بما أتی به ابن الأثیر من روایة الطبری ، عن السریّ الکذّاب ، عن شعیب المجهول ، عن سیف المتروک الساقط المتّهم بالزندقة أو عن أُناس آخرین أمثال هؤلاء.

أضف إلی هذه کثیراً من کتب التاریخ المؤلّفة قدیماً وحدیثاً ، فإنّها أُلّفت بید أثیمة علی ودائع العلم والدین ، ولعلّ فی المذکور فی کتابنا هذا وهو قلیل من کثیر مقنعاً للحصول علی العلم بنفسیّات الخلیفة من شتّی نواحیه ، ومبلغه من العلم ، ومقداره من التقوی ، ومداه من الرأی ، ومآثره من ناحیة ملکاته ، وقد عرف کلّ ذلک من عاصره وعاشره ، فکانت کلمتهم فی حقّه واحدة ، ورأیهم فیه فذّا ، وأعمالهم معه کلّ یشبه الآخر ، ونحن نذکر لک نماذج ممّا لفظ به من قول وعمل به من فعل فی ذلک الدور القاتم بالفجائع والفظائع فدونکها : .

ص: 103

- 1 -

ولا مالأت علی قتله ، ولا ساءنی».

4 - أخرج ابن سعد (1) من طریق عمّار بن یاسر قال : رأیت علیّا علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین قُتل عثمان وهو یقول : «ما أحببت قتله ولا کرهته ، ولا أمرت به ولا نهیت عنه».

الأنساب للبلاذری (2) (5 / 101).

وأوعز شاعر أهل الشام کعب بن جعیل إلی قول الإمام علیه السلام بأبیات له ، ألا وهی

وما فی علیّ لمستعتبٍ

مقالٌ سوی ضمّه المحدِثینا

وإیثاره الیوم أهل الذنوب

ورفع القصاص عن القاتلینا

إذا سیل عنه حذا (3) شبهةً (4)

وعمّی الجوابَ علی السائلینا

فلیس براضٍ ولا ساخطٍ

ولا فی النُّهاةِ ولا الآمرینا

ولا هو ساءَ ولا سرَّه

ولا بدّ من بعض ذا أن یکونا (5)

قال ابن أبی الحدید بعد ذکر الأبیات : ما قال هذا الشعر إلاّ بعد أن نقل إلی أهل الشام کلام کثیر لأمیر المؤمنین فی عثمان یجری هذا المجری نحو قوله : «ما سرّنی ولا ساءنی» ، وقیل له : أرضیت بقتله؟ فقال : «لم أرضَ» ؛ فقیل له : أسخطت قتله؟ فقال : «لم أسخط». وقوله تارة : «الله قتله وأنا معه». وقوله تارة أخری : «ما قتلت ف)

ص: 105

عثمان ولا مالأت فی قتله». وقوله تارة أخری : «کنت رجلاً من المسلمین أوردت إذ أوردوا ، وأصدرت إذ أصدروا». ولکلّ شیء من کلامه إذا صحّ عنه تأویل یعرفه أُولو الألباب.

5 - أخرج أبو مخنف من طریق عبد الرحمن بن عبید : إنّ معاویة بعث إلی علی : حبیب بن مسلمة الفهری وشرحبیل بن سمط ومعن بن یزید بن الأخنس ، فدخلوا علیه وأنا عنده. إلی أن قال بعد کلام حبیب وشرحبیل وذکر جواب مولانا أمیر المؤمنین : فقالا : أتشهد أنّ عثمان رضی الله عنه قتل مظلوماً؟ فقال لهما : «لا أقول ذلک». قالا : فمن لم یشهد أنّ عثمان قُتل مظلوماً فنحن منه برآء. ثمّ قاما فانصرفا ، فقال علیّ : (فإِنَّکَ لَا تُسْمِعُ المَوتَی وَلَا تُسمِعُ الصُمَّ الدُّعَاءَ إذَا وَلَّوا مُدبِرِینَ* وَمَا أنتَ بِهَادِ العُمْی عَنْ ضَلَالَتِهِم إنْ تُسمِعُ إلاَّ مَن یُؤمِنُ بِآیَاتِنَا فَهُم مُسْلِمُونَ) (1).

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 227) واللفظ له ، تاریخ الطبری (6 / 4) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 125) (2).

6 - ذکر البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 44) فی حدیث قول علیّ علیه السلام لعثمان : «یا عثمان إنّ الحق ثقیل مَریء ، وإنّ الباطل خفیف وبیء ، وإنّک متی تُصدَق تسخطْ ومتی تُکذب ترض».

7 - کان علیّ کلّما اشتکی الناس إلیه أمر عثمان أرسل ابنه الحسن إلیه ، فلمّا أکثر علیه قال له : إنّ أباک یری أنّ أحداً لا یعلم ما یعلم ، ونحن أعلم بما نفعل ، فکفّ عنّا ، فلم یبعث علیّ ابنه فی شیء بعد ذلک. وذکروا أنّ عثمان صلّی العصر ثمّ خرج إلی علیّ 6.

ص: 106

یعوده فی مرضه ومروان معه ، فرآه ثقیلاً ، فقال : أما والله لو لا ما أری منک ما کنت أتکلّم بما أُرید أن أتکلّم به ، والله ما أدری أیّ یومیک أحبّ إلیّ أو أبغض ، أیوم حیاتک؟ أو یوم موتک؟ أما والله لئن بقیت لا أعدم شامتاً یعدّک کهفاً ، ویتّخذک عضداً ، ولئن متّ لأفجعنّ بک ، فحظّی منک حظّ الوالد المشفق من الولد العاقّ ، إن عاش عقّه ، وإن مات فجعه ، فلیتک جعلت لنا من أمرک لنا علماً نقف علیه ونعرفه ، إمّا صدیق مسالم ، وإمّا عدوّ معانی ، ولا تجعلنی کالمختنق بین السماء والأرض ، لا یرقی بید ولا یهبط برجل ، أما والله لئن قتلتک لا أصیب منک خَلَفاً ، ولئن قتلتنی لا تصیب منی خَلَفاً ، وما أُحبّ أن أبقی بعدک. قال مروان : إی والله ، وأخری أنّه لا ینال ما وراء ظهورنا حتی تکسرَ رماحنا ، وتقطعَ سیوفنا ، فما خیر العیش بعد هذا؟ فضرب عثمان فی صدره وقال : ما یدخلک فی کلامنا؟ فقال علیّ : «إنّی والله فی شغل عن جوابکما ولکنّی أقول کما قال أبو یوسف (فَصَبْرٌ جَمِیلٌ وَاللهُ الْمُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُونَ) (1).

العقد الفرید (2 / 274) ، الإمامة والسیاسة (1 / 30) (2).

8 - فی کتاب لمولانا أمیر المؤمنین یجیب به معاویة بن أبی سفیان قال : «وذکرت إبطائی عن الخلفاء وحسدی إیّاهم والبغی علیهم ، فأمّا البغی فمعاذ الله أن یکون ، وأمّا الکراهة لهم فو الله ما أعتذر للناس من ذلک ، وذکرت بغیی علی عثمان وقطعی رحمه ، فقد عمل عثمان بما قد علمت ، وعمل به الناس ما قد بلغک ، فقد علمت أنّی کنت من أمره فی عزلة إلاّ أن تجنّی فتجنَّ ما شئت ، وأمّا ذکرک قتلة عثمان وما سألت من دفعهم إلیک ؛ فإنّی نظرت فی هذا الأمر وضربت أنفه وعینه فلم یسعنی دفعهم إلیک ولا إلی غیرک ، وإن لم تنزع عن غیّک لنعرفنّک (3) عمّا قلیل یطلبونک م.

ص: 107

ولا یکلّفونک أن تطلبهم فی سهل ولا جبل ولا برّ ولا بحر».

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 102) ، العقد الفرید (2 / 268) ، نهج البلاغة (2 / 10) ، شرح ابن أبی الحدید (3 / 409).

9 - أخرج الطبری من طریق إسماعیل بن محمد : أنّ عثمان صعد یوم الجمعة المنبر ، فحمد الله وأثنی علیه ، فقام رجل فقال : أقم کتاب الله ، فقال عثمان : اجلس ، فجلس حتی قام ثلاثاً ، فأمر به عثمان فجلس ، فتحاثوا بالحصباء حتی ما تری السماء وسقط عن المنبر وحمل فأُدخل داره مغشیّا علیه ، فخرج رجل من حجّاب عثمان ومعه مصحف فی یده وهو ینادی : (إِنَّ الَّذِینَ فَرَّقُوا دِینَهُمْ وَکانُوا شِیَعاً لَسْتَ مِنْهُمْ فِی شَیْءٍ إِنَّما أَمْرُهُمْ إِلَی اللهِ) ودخل علیّ بن أبی طالب علی عثمان رضی الله عنهما وهو مغشیّ علیه وبنو أُمیّة حوله ، فقال : مالک یا أمیر المؤمنین؟ فأقبلت بنو أُمیّة بمنطق واحد ، فقالوا : یا علیّ أهلکتنا وصنعت هذا الصنیع بأمیر المؤمنین ، أما والله لئن بلغت الذی ترید لتمُرنّ علیک الدنیا. فقام علیّ مغضباً.

تاریخ الطبری (5 / 113) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 67) (5).

10 - ذکر ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (1) (1 / 42) فی حدیث مساءلة عمرو ابن العاص راکباً : فقال له عمرو : ما الخبر؟ قال : قتل عثمان ، قال : فما فعل الناس؟ فقال : بایعوا علیّا. قال : فما فعل علیّ فی قتلة عثمان؟ قال : دخل علیه الولید بن عقبة فسأله عن قتله ، فقال : «ما أمرت ولا نهیت ، ولا سرّنی ولا ساءنی». قال : فما فعل بقتلة عثمان؟ فقال : آوی ولم یرضَ ، وقد قال له مروان : إن لا تکن أمرت فقد تولّیت 8.

ص: 108

الأمر ، وإن لا تکن قتلت فقد آویت القاتلین ، فقال عمرو بن العاص : خلط والله أبو الحسن.

11 - روی الأعمش ، عن الحکم بن عتیبة ، عن قیس بن أبی حازم ، قال : سمعت علیّا علیه السلام علی منبر الکوفة وهو یقول : «یا أبناء المهاجرین انفروا إلی أئمّة الکفر ، وبقیّة الأحزاب ، وأولیاء الشیطان ، انفروا إلی من یقاتل علی دم حمّال الخطایا ، فو الله الذی فلق الحبّة ، وبرأ النسمة ؛ إنّه لیحمل خطایاهم إلی یوم القیامة لا ینقص من أوزارهم شیئا» (1).

قال الأمینی : طعن ابن أبی الحدید فی هذا الحدیث بمکان قیس (2) بن أبی حازم وقال : هو الذی روی حدیث : إنّکم لترون ربّکم یوم القیامة کما ترون القمر لیلة البدر لا تضامون فی رؤیته ، وقد طعن مشایخنا المتکلّمون فیه وقالوا : إنّه فاسق ولا تُقبل روایته. لأنّه قال : إنّی سمعت علیّا یخطب علی منبر الکوفة ویقول : «انفروا إلی بقیّة الأحزاب» فأبغضته ودخل بغضه فی قلبی ، ومن یبغض علیّا علیه السلام لا تقبل روایته. ثمّ حمله علی فرض الصحّة علی إرادة معاویة من قوله : حمّال الخطایا فقال : لأنّهم یحامون عن دمه ، ومن حامی عن دم إنسان فقد قاتل علیه. انتهی.

ألا مسائل الرجل عن أنّ روایة حدیث الرؤیة أیّ منقصة وحزازة فیها وقد أخرجها (3) البخاری ومسلم فی صحیحیهما ، وأحمد فی مسنده؟ فهل طعن أحد فی أولئک الأئمّة لروایتهم إیّاها؟.

ثمّ لو کان من أبغض علیّا علیه السلام فاسقاً غیر مقبول الروایة - کما هو الحقّ - فما 8.

ص: 109

قیمة الصحاح عندئذٍ فی سوق الاعتبار؟ وما أکثر ما فیها من الروایة عن مناوئی أمیر المؤمنین ومنهم نفس الرجل - قیس بن أبی حازم - فقد أخرج أئمّة الصحاح أحادیث من طریقه وهو من رجالهم.

علی أنّ علماء الفنّ من القوم مع قولهم بأنّه کان یحمل علی علیّ نصوّا علی ثقة الرجل ، وقالوا : متقن الروایة ، والحدیث عنه من أصحّ الإسناد ، وقال ابن خراش : کوفیّ جلیل ، وقال ابن معین (1) : ثقة. وذکره ابن حبّان فی الثقات (2) ، وقال ابن حجر : أجمعوا علی الذهبی الاحتجاج به ومن تکلّم فیه فقد آذی نفسه.

راجع : تهذیب التهذیب (3) (8 / 386).

وأمّا تأویل : «حمّال الخطایا» بإرادة معاویة منه ، فمن التافه البعید عن سیاق العربیّة نظیر تأویل معاویة الحدیث الوارد فی عمّار من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «تقتلک الفئة الباغیة».

12 - کان مولانا أمیر المؤمنین یخطب ویلوم الناس علی تثبیطهم وتقاعدهم ویستنفرهم إلی أهل الشام ، فقال له الأشعث بن قیس : هلاّ فعلت فعل ابن عفّان؟ فقال له : «إنّ فعل ابن عفّان لمخزاة علی من لا دین له ولا وثیقة معه ، إنّ امرأً أمکن عدوّه من نفسه یهشم عظمه ویفری جلده لضعیف رأیه ، مأفون عقله ، أنت فکن ذاک إن أحببت ، فأمّا أنا فدون أن أعطی ذاک ضرب بالمشرفیّة الفصل ...» (4).

13 - من کتاب له علیه السلام کتبه إلی أهل مصر لمّا ولّی علیهم الأشتر :

«من عبد الله علیّ أمیر المؤمنین إلی القوم الذین غضبوا لله حین عُصی فی أرضه ف)

ص: 110

وذُهب بحقّه ، فضرب الجور سرادقه علی البرّ والفاجر ، والمقیم والظاعن ، فلا معروف یُستراح إلیه ، ولا منکر یُتناهی عنه» (1).

قال ابن أبی الحدید فی شرحه (2) (4 / 58) : هذا الفصل یشکل علیّ تأویله ؛ لأنّ أهل مصر هم الذین قتلوا عثمان ، وإذا شهد أمیر المؤمنین علیه السلام أنّهم غضبوا لله حین عُصی فی الأرض ، فهذه شهادة قاطعة علی عثمان بالعصیان وإتیان المنکر. ثمّ تأوّله بما رآه تعسّفاً ، والتعسّف لا یغنی عن الحقّ شیئاً ولا تتمّ به الحجّة.

هَب ابن أبی الحدید تعسّف هاهنا وتأوّل ، فما یصنع ببقیّة کلمات مولانا أمیر المؤمنین وکلمات سائر الصحابة لدة هذه الکلمة وهی تربو علی مئات؟ فهل یسعنا أن نکون متعسّفین فی کلّ ذلک؟ سل عنه خبیراً.

14 - من کلام لأمیر المؤمنین قاله لعثمان لمّا اجتمع الناس إلیه وشکوا إلیه ما نقموه علی عثمان فدخل علیه السلام علیه فقال :

«إنّ الناس ورائی وقد استفسرونی بینک وبینهم ، وو الله ما أدری ما أقول لک ، ما أعرف شیئاً تجهله ، ولا أدلّک علی أمر لا تعرفه ، إنّک لتعلم ما نعلم ، ما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه ، ولا خلونا بشیء فنبلّغکه وقد رأیت کما رأینا ، وسمعت کما سمعنا وصحبت رسول الله کما صحبنا ، وما ابن أبی قحافة ولا ابن الخطّاب بأولی بعمل الحقّ منک ، وأنت أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشیجة رحم منهما ، وقد نلت من صهره ما لم ینالا ، فالله الله فی نفسک ، فإنّک والله ما تُبصّر من عمی ، ولا تُعلّم من جهل ، وإنّ الطرق لواضحة ، وإنّ أعلام الدین لقائمة ، فاعلم أنّ أفضل عباد الله عند الله إمام عادل ، هُدی وهدی ، فأقام سنّةً معلومةً ، وأمات بدعة مجهولة ، وإنّ السنن لنیّرة لها 8.

ص: 111

أعلام ، وإنّ البدع لظاهرة لها أعلام ، وإنّ شرّ الناس عند الله إمام جائر ، ضلّ وضُلّ به ، فأمات سنّة مأخوذةً ، وأحیا بدعةً متروکةً ، وإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : یؤتی یوم القیامة بالإمام الجائر ولیس معه نصیر ولا عاذر فیُلقی فی نار جهنّم فیدور فیها کما تدور الرحی ثمّ یرتبط فی قعرها ، وإنّی أنشدک الله أن تکون إمام هذه الأُمّة المقتول فإنّه کان یُقال : یُقتل فی هذه الأُمّة إمام یفتح علیها القتل والقتال إلی یوم القیامة ، ویُلبّس أُمورها علیها ، ویُثبّت الفتن فیها ، فلا یبصرون الحقّ من الباطل ، یموجون فیها موجاً ، ویمرجون فیها مرجاً ، فلا تکوننّ لمروان سیّقة یسوقک حیث شاء بعد جُلال (1) السنّ وتقضّی العمر». فقال له عثمان : کلّم الناس فی أن یؤجّلونی حتی أخرج إلیهم من مظالمهم ، فقال علیه السلام : «ما کان بالمدینة فلا أجل فیه ، وما غاب فأجله وصول أمرک إلیه» (2).

تاریخ الطبری (5 / 96) ، الأنساب للبلاذری (5 / 60) ، نهج البلاغة (1 / 303) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 63) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 168) (3).

15 - أخرج ابن السمّان من طریق عطاء : إنّ عثمان دعا علیّا فقال : یا أبا الحسن إنّک لو شئت لاستقامت علیّ هذه الأُمّة فلم یخالفنی واحد. فقال علیّ : «لو کانت لی أموال الدنیا وزخرفها ما استطعت أن أدفع عنک أکفّ الناس ؛ ولکنّی سأدلّک علی أمر هو أفضل ممّا سألتنی : تعمل بعمل أخویک أبی بکر وعمر ، وأنا لک بالناس لا یخالفک أحد»..

ص: 112

الریاض النضرة (1) (2 / 129).

16 - من الخطبة الشقشقیة لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ، قوله : «إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه بین نثیله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع ، إلی أن أنتکث فتله ، وأجهز علیه عمله ، وکبت به بطنته».

مرّت مصادر هذه الخطبة فی الجزء السابع (ص 82 - 85).

17 - قال ابن عبد ربّه فی العقد الفرید (2) (2 / 267) : قال حسّان بن ثابت لعلیّ : إنّک تقول : ما قتلت عثمان ولکن خذلته ، ولم آمر به ولکن لم أنهَ عنه ، فالخاذل شریک القاتل ، والساکت شریک القاتل.

18 - أخرج البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 13) من طریق عبد الله بن عباس قال : إنّ عثمان شکا علیّا إلی العبّاس فقال له : یا خال إنّ علیّا قد قطع رحمی ، وألّب الناس ابنک ، والله لئن کنتم یا بنی عبد المطلّب أقررتم هذا الأمر فی أیدی بنی تیم وعدی فبنو عبد مناف أحقّ أن لا تنازعوهم فیه ولا تحسدوهم علیه. قال عبد الله بن العبّاس : فأطرق أبی طویلاً ثمّ قال : یا ابن أخت لئن کنت لا تحمد علیّا فما یُحمدک له ، وإنّ حقّک فی القرابة والإمامة للحقّ الذی لا یُدفع ولا یُجحد ، فلو رقیت فیما تطأطأ أو تطأطأت فیما رقی تقاربتما ، وکان ذلک أوصل وأجمل ، قال : قد صیّرت الأمر فی ذلک إلیک فقرّب الأمر بیننا. قال : فلمّا خرجنا من عنده دخل علیه مروان فأزاله عن رأیه ، فما لبثنا أن جاء أبی رسول عثمان بالرجوع إلیه ، فلمّا رجع قال : یا خال أُحبّ أن تؤخّر النظر فی الأمر الذی ألقیت إلیّ حتی أری من رأیی ، فخرج أبی من عنده ثمّ 6.

ص: 113

التفت إلیّ فقال : یا بنیّ لیس إلی هذا الرجل من أمره شیء ، ثمّ قال : اللهمّ أسبق بی الفتن ولا تُبقنی إلی ما لا خیر لی فی البقاء إلیه. فما کانت جمعة حتی هلک.

19 - أخرج البلاذری فی الأنساب (1) (5 / 14) من طریق صهیب مولی العبّاس : إنّ العبّاس قال لعثمان : أُذکرک الله فی أمر ابن عمّک وابن خالک وصهرک وصاحبک مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد بلغنی أنّک ترید أن تقوم به وبأصحابه ، فقال : أوّل ما أُجیبک به أنّی قد شفّعتک ، أنّ علیّا لو شاء لم یکن أحد عندی إلاّ دونه ولکنّه أبی إلاّ رأیه ، ثمّ قال لعلیّ مثل قوله لعثمان ، فقال علیّ : «لو أمرنی عثمان أن أخرج من داری لخرجت».

20 - من کتاب لأمیر المؤمنین علیه السلام إلی معاویة : «أمّا بعد : فو الله ما قتل ابن عمّک غیرک ، وإنی لأرجو أن ألحقک به علی مثل ذنبه وأعظم من خطیئته».

العقد الفرید (2) (2 / 223) ، وفی طبعة (ص 285).

ولا تنس فی الختام قول حسّان بن ثابت :

صبراً جمیلاً بنی الأحرار لا تهنوا

قد ینفع الصبر فی المکروه أحیانا

یا لیت شعری ولیت الطیر تُخبرنی

ما کان شأنُ علیٍّ وابنِ عفّانا

لتسمعنَّ وشیکاً فی دیارِکمُ

اللهُ أکبرُ یا ثارات عثمانا (3)

قال الأمینی : یُعطینا الأخذ بمجامع هذه الأحادیث أنّ الإمام علیه السلام ما کان یری الخلیفة إمام عدل یسوؤه قتله ، أو یهمّه أمره ، أو یُسخطه التجمهر علیه ، بل کان یعتزل عن أمره ویخشی أن یکون آثماً إن دأب علی الدفاع عنه ، ولا یری الثائرین ف)

ص: 114

علیه متحوّبین فی نهضتهم وإلاّ لساءه ذلک فضلاً عن أن یسکت عنهم ، أو یطریهم کما سمعته من کتابه إلی أهل مصر ، أو یری الخاذلین له خیراً ممّن نصره ولو کان یراه إمام عدل ، فأقلّ المراتب أن یقول : إنّ ناصره خیر من خاذله. بل الشأن هذا فی أفراد المسلمین العدول من الرعیّة فضلاً عن إمامها.

وحدیث شکایة عثمان إلی عمّه العبّاس المتوفّی سنة (32) یعلمنا بأنّ الخلاف والتشاجر بینهما کانا قبل تجمهر الثائرین علیه فی أواسط أیّام خلافته قبل وفاته بأعوام ، وقول أمیر المؤمنین له : «لو أمرنی عثمان أن أخرج من داری لخرجت». فیه إیعاز إلی أنّ إنکاره علیه السلام علی الرجل لم یکن قطّ فی الملک ، وما کان یرضی بشقّ عصا المسلمین بالخلاف علیه فی أمره ، وإنّما کان للأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، ولم یک یری لنفسه بُدّا من ذلک.

ولو أمعنت النظر فیما سردناه من ألفاظه الدرّیّة لانفتح علیک أبواب من رأی الإمام علیه السلام فی الخلیفة لم نوعز إلیها ، ویُعرب عن رأیه فیه ما مرّ فی (8 / 287).

من خطبة له علیه السلام خطبها فی الیوم الثانی من بیعته من قوله : «ألا إنّ کلّ قطیعة أقطعها عثمان ، وکلّ مال أعطاه من مال الله فهو مردود فی بیت المال». فلو کان الرجل إمام عدل عند الإمام علیه السلام لکان أخذه وردّه وقطعه وعطاؤه حجّة لا یتطرّق إلیها الردّ ، ولکن ....

- 2 -

عتاب فقالوا : یا أُمّ المؤمنین لو أقمت فإنّ أمیر المؤمنین علی ما ترین محصور ومقامک ممّا یدفع الله به عنه. فقالت : قد حلبتُ ظهری ، وعرّیتُ غرائری ، ولست أقدر علی المقام. فأعادوا علیها الکلام ، فأعادت علیهم مثل ما قالت لهم ، فقام مروان وهو یقول :

وحرَّق قیسٌ علیَّ البلا

د حتی إذا استعرت أجذما (1)

فقالت عائشة : أیّها المتمثّل علیّ بالأشعار وددتُ والله أنّک وصاحبک هذا الذی یعنیک أمره فی رجل کلّ واحد منکما رحاً وأنّکما فی البحر ، وخرجت إلی مکة.

وفی لفظ البلاذری (2) : لمّا اشتدّ الأمر علی عثمان أمر مروان بن الحکم وعبد الرحمن بن عتاب بن أسید فأتیا عائشة وهی ترید الحجّ ، فقالا لها : لو أقمتِ فلعلّ الله یدفع بک عن هذا الرجل : فقالت : قد قرنت رکابی وأوجبت الحجّ علی نفسی ، وو الله لا أفعل. فنهض مروان وصاحبه ، ومروان یقول :

وحرَّق قیسٌ علیَّ البلا

د حتی إذا اضطرمت أجذما

فقالت عائشة : یا مروان وددت والله أنّه فی غرارة (3) من غرائری هذه وأنّی طوّقت حمله حتی أُلقیه فی البحر.

2 - مرّ عبد الله بن عبّاس بعائشة وقد ولاّه عثمان الموسم وهی بمنزل من منازل طریقها ، فقالت : یا بن عبّاس ، إنّ الله قد آتاک عقلاً وفهماً وبیاناً فإیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیة. أخرجه البلاذری (4). 3.

ص: 116

وفی لفظ الطبری (1) : خرج ابن عبّاس فمرّ بعائشة فی الصلصل (2) فقالت : یا بن عبّاس أنشدک الله - فإنّک قد أُعطیت لساناً إزعیلا (3) - أن تخذّل عن هذا الرجل وأن تشکّک فیه الناس ؛ فقد بانت لهم بصائرهم وأنهجت ورفعت لهم المنار وتحلّبوا من البلدان لأمر قد جمّ ، وقد رأیت طلحة بن عبید الله قد اتّخذ علی بیوت الأموال والخزائن مفاتیح ، فإن یل یَسِرْ بسیرة ابن عمّه أبی بکر رضی الله عنه. قال : قلت : یا أُمّه لو حدث بالرجل حدث ما فزع الناس إلاّ إلی صاحبنا. فقالت : أیهاً عنک إنّی لستُ أرید مکابرتک ولا مجادلتک. وحکاه ابن أبی الحدید عن تاریخ الطبری فی شرح النهج (4) غیر أنّ فیه : فقالت : یا بن عبّاس أنشدک الله فإنّک قد أُعطیت فهماً ولساناً وعقلاً أن لا تخذّل الناس عن طلحة فقد بانت لهم بصائرهم فی عثمان ، وأنهجت ورفعت لهم المنابر وتجلّبوا من البلدان لأمر عظیم قد حمّ ، وأنّ طلحة قد اتخذ رجالاً علی بیوت الأموال ، وأخذ مفاتیح الخزائن ، وأظنّه یسیر إن شاء الله بسیرة ابن عمّه أبی بکر. الحدیث.

3 - کانت عائشة وأُمّ سلمة حَجّتا ذلک العام - عام قتل عثمان - وکانت عائشة تؤلّب علی عثمان ، فلمّا بلغها أمره وهی بمکة أمرت بقبّتها فضربت فی المسجد الحرام ، وقالت : إنّی أری عثمان سیشأم قومه کما شأم أبو سفیان قومه یوم بدر. رواه البلاذری (5).

4 - أخرج عمر بن شبّة من طریق عبید بن عمرو القرشی قال : خرجت عائشة وعثمان محصور ، فقدم علیها مکة رجل یقال له أخضر ، فقالت : ما صنع 2.

ص: 117

الناس؟ فقال : قتل عثمان المصریین. قالت : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون أیقتل قوماً جاءوا یطلبون الحقّ وینکرون الظلم؟ والله لا نرضی بهذا. ثمّ قدم آخر فقالت : ما صنع الناس؟ قال : قتل المصریّون عثمان ، قالت : العجب لأخضر ، زعم أنّ المقتول هو القاتل فکان یضرب به المثل : أکذب من أخضر. وأخرجه الطبری (1).

5 - مرّ فی الجزء الثامن صفحة (123) : أن الشهود علی الولید بن عقبة بشربه الخمر استجاروا بعائشة ، وأصبح عثمان فسمع من حجرتها صوتاً وکلاماً فیه بعض الغلظة ، فقال : أما تجد مرّاق أهل العراق وفسّاقهم ملجأ إلاّ بیت عائشة؟ فسمعت فرفعت نعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقالت : ترکت سنّة رسول الله صاحب هذا النعل. الحدیث فراجع.

6 - أسلفنا فی هذا الجزء صفحة (16) فی مواقف عمّار : إنّ عائشة لمّا بلغها ما صنع عثمان بعمّار ؛ غضبت وأخرجت شعراً من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثوباً من ثیابه ونعلاً من نعاله ، ثمّ قالت : ما أسرع ما ترکتم سنّة نبیّکم وهذا شعره وثوبه ونعله لم یبل بعد! فغضب عثمان غضباً شدیداً حتی ما دری ما یقول. الحدیث.

وقال أبو الفداء : کانت عائشة تنکر علی عثمان مع من ینکر علیه ، وکانت تخرج قمیص رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وشعره وتقول : هذا قمیصه وشعره لم یبل وقد بلی دینه.

7 - وفی کتاب لأمیر المؤمنین علیه السلام کتبه لمّا قارب البصرة إلی طلحة والزبیر وعائشة : «وأنت یا عائشة فإنّک خرجت من بیتک عاصیة لله ولرسوله تطلبین أمراً کان عنک موضوعاً ، ثمّ تزعمین أنّک تریدین الإصلاح بین المسلمین ، فخبّرینی ما للنساء وقود الجیوش والبروز للرجال ، والوقوع بین أهل القبلة وسفک الدماء المحرّمة؟ ثمّ إنّک طلبت علی زعمک دم عثمان ، وما أنت وذاک؟ عثمان رجل من بنی .

ص: 118

أُمیّة وأنت من تیم ، ثمّ بالأمس تقولین فی ملأ من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : اقتلوا نعثلاً قتله الله فقد کفر ، ثمّ تطلبین الیوم بدمه؟ فاتّقی الله وارجعی إلی بیتک ، واسبلی علیک سترک ، والسلام» (1).

8 - أخرج الطبری (2) وابن قتیبة (3) : أنّ غلاماً من جهینة أقبل علی محمد بن طلحة - یوم الجمل - وکان محمد رجلاً عابداً ، فقال : أخبرنی عن قتلة عثمان ، فقال : نعم ، دم عثمان ثلاثة أثلاث : ثلث علی صاحبة الهودج یعنی عائشة ، وثلث علی صاحب الجمل الأحمر یعنی طلحة ، وثلث علی علیّ بن أبی طالب. وضحک الغلام وقال : ألا أرانی علی ضلال! ولحق بعلیّ وقال فی ذلک شعراً :

سألتُ ابنَ طلحةَ عن هالکٍ

بجوفِ المدینة لم یُقبرِ

فقال ثلاثةُ رهطٍ هُمُ

أماتوا ابنَ عفّان واستعبرِ

فثلثٌ علی تلک فی خِدرِها

وثلثٌ علی راکبِ الأحمرِ

وثلثٌ علی ابنِ أبی طالبٍ

ونحن بدویّةٍ قرقرِ

فقلتُ صدقتَ علی الأوّلینِ

وأخطأتَ فی الثالث الأزهرِ

9 - أخرج الطبری (4) من طریقین : أنّ عائشة رضی الله عنها لمّا انتهت إلی سرف (5) راجعةً فی طریقها إلی مکة ، لقیها عبد بن أُمّ کلاب وهو عبد بن أبی سلمة ینسب إلی أُمّه فقالت له : مهیم؟ قال : قتلوا عثمان رضی الله عنه فمکثوا ثمانیاً. قالت : ثمّ صنعوا ما ذا؟ قال : أخذها أهل المدینة بالاجتماع ، فجازت بهم الأُمور إلی خیر مجاز ، اجتمعوا علی علیّ ف)

ص: 119

ابن أبی طالب. فقالت : والله لیت أنّ هذه انطبقت علی هذه إن تمّ الأمر لصاحبک ردّونی ردّونی. فانصرفت إلی مکة وهی تقول : قُتل والله عثمان مظلوماً ، والله لأطلبنّ بدمه. فقال لها ابن أُمّ کلاب : ولم؟ فو الله إنّ أوّل من أمال حرفه لأنتِ ، ولقد کنت تقولین : اقتلوا نعثلاً فقد کفر (1). قالت : إنّهم استتابوه ثمّ قتلوه ، وقد قلت وقالوا ، وقولی الأخیر خیر من قولی الأوّل. فقال لها ابن أُم کلاب (2) :

منکِ البداءُ ومنکِ الغِیَرْ

ومنکِ الریاحُ ومنکِ المطَرْ

وأنتِ أمرتِ بقتل الإمامِ

وقلتِ لنا : إنّه قد کفرْ

فهبنا أطعناکِ فی قتله

وقاتله عندنا من أمرْ

ولم یسقط السقفُ من فوقنا

ولم ینکسف شمسُنا والقمرْ

وقد بایع الناس ذا تُدرأ (3)

یزیل الشبا ویُقیم الصَّعَرْ

ویلبس الحرب أثوابَها

وما مَن وفی مثلُ مَن قد غدر

فانصرفت إلی مکة ، فنزلت علی باب المسجد فقصدت للحجر فستّرت واجتمع إلیها الناس فقالت : یا أیُّها الناس إنّ عثمان رضی الله عنه قُتل مظلوماً وو الله لأطلبنّ بدمه.

10 - قال أبو عمر صاحب الاستیعاب (4) : إنّ الأحنف بن قیس کان عاقلاً حلیماً ذا دین وذکاء وفصاحة ودهاء ، لمّا قدمت عائشة البصرة أرسلت إلی الأحنف ابن قیس ، فأبی أن یأتیها (5) ، ثمّ أرسلت إلیه فأتاها ، فقالت : ویحک یا أحنف بم س.

ص: 120

تعتذر إلی الله من ترک جهاد قتلة أمیر المؤمنین عثمان رضی الله عنه؟ أمن قلّة عدد؟ أو أنّک لا تُطاع فی العشیرة؟ قال : یا أُم المؤمنین ما کبرت السنّ ولا طال العهد ، وإنّ عهدی بک عام أوّل تقولین فیه وتنالین منه. قالت : ویحک یا أحنف إنّهم ماصوه موص الإناء ثمّ قتلوه. قال : یا أُم المؤمنین إنی آخذ بأمرک وأنت راضیة ، وأدعه وأنت ساخطة.

11 - أخرج ابن عساکر (1) من طریق أبی [إدریس الخولانی أن أبا] مسلم [الخولانی] ، قال لأهل الشام وهم ینالون من عائشة فی شأن عثمان : یا أهل الشام أضرب لکم مثلکم ومثل أُمّکم هذه : مثلها ومثلکم کمثل العین فی الرأس تؤذی صاحبها ولا یستطیع أن یعاقبها إلاّ بالذی هو خیر لها.

12 - قال ابن أبی الحدید (2) : قال کلّ من صنّف فی السیر والأخبار : إنّ عائشة کانت من أشدّ الناس علی عثمان حتی أنّها أخرجت ثوباً من ثیاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فنصبته فی منزلها وکانت تقول للداخلین إلیها : هذا ثوب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یبل وعثمان قد أبلی سنّته.

قالوا : أوّل من سمّی عثمان نعثلاً عائشة ، وکانت تقول : اقتلوا نعثلاً ، قتل الله نعثلاً.

13 - روی المدائنی فی کتاب الجمل ، قال : لمّا قُتل عثمان کانت عائشة بمکة وبلغ قتله إلیها وهی بشراف فلم تشکّ فی أنّ طلحة هو صاحب الأمر وقالت : بُعداً لنعثل وسحقاً ، إیه ذا الإصبع! إیه أبا شبل! إیه یا ابن عمّ! لکأنّی أنظر إلی إصبعه وهو یُبایَع له ، حثوا الإبل ودعدعوها (3).

قال : وقد کان طلحة حین قُتل عثمان أخذ مفاتیح بیت المال وأخذ نجائب ا.

ص: 121

کانت لعثمان فی داره ثمّ فسد أمره فدفعها إلی علیّ بن أبی طالب (1).

14 - قال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدی فی کتابه : إنّ عائشة لمّا بلغها قتل عثمان وهی بمکة أقبلت مسرعة وهی تقول : إیهِ ذا الإصبع لله أبوک ، أما إنّهم وجدوا طلحة لها کفواً ، فلمّا انتهت إلی شراف (2) استقبلها عبید بن أبی سلمة اللیثی ، فقالت له : ما عندک؟ قال : قُتل عثمان. قالت : ثمّ ما ذا؟ قال : ثمّ حارت بهم الأُمور إلی خیر محار ، بایعوا علیّا. فقالت : لوددت أنّ السماء انطبقت علی الأرض إن تمّ هذا ، ویحک انظر ما ذا تقول. قال : هو ما قلت لک یا أُمّ المؤمنین ، فولولت. فقال لها : ما شأنک یا أُمّ المؤمنین؟ والله ما أعرف بین لابتیها أحداً أولی بها منه ولا أحقّ ، ولا أری له نظیراً فی جمیع حالاته ، فلما ذا تکرهین ولایته؟ قال : فما ردّت علیه جواباً.

وقد روی من طرق مختلفة : أنّ عائشة لمّا بلغها قتل عثمان وهی بمکة قالت : أبعده الله ، ذلک بما قدّمت یداه وما الله بظلاّم للعبید (3).

15 - قال : وقد روی قیس بن أبی حازم : أنّه حجّ فی العام الذی قُتل فیه عثمان وکان مع عائشة لمّا بلغها قتله فتحمّل إلی المدینة ، قال : فسمعها تقول فی بعض الطریق إیهِ ذا الإصبع. وإذا ذکرت عثمان قالت : أبعده الله. حتی أتاها خبر بیعة علیّ ، فقالت : لوددت أنّ هذه وقعت علی هذه. ثمّ أمرت بردّ رکائبها إلی مکة فرددت معها ، ورأیتها فی سیرها إلی مکة تخاطب نفسهاکأنّها تخاطب أحداً : قتلوا ابن عفّان مظلوماً. فقلت لها : یا أُمّ المؤمنین ألم أسمعک آنفاً تقولین أبعده الله؟ وقد رأیتک قبل أشدّ الناس علیه وأقبحهم فیه قولاً ، فقالت : لقد کان ذلک ولکنّی نظرت فی أمره فرأیتهم استتابوه حتی إذا ترکوه کالفضّة البیضاء أتوه صائماً محرماً فی شهر حرام 9.

ص: 122

فقتلوه (1).

16 - قال : وروی من طرق أخری : أنّها قالت لمّا بلغها قتله : أبعده الله قتله ذنبه ، وأقاده الله بعمله ، یا معشر قریش لا یسومنّکم قتل عثمان کما سام أحمر ثمود قومه ، إنّ أحقّ الناس بهذا الأمر ذو الإصبع. فلمّا جاءت الأخبار ببیعة علیّ علیه السلام قالت : تعسوا لا یردّون الأمر فی تیم أبداً.

کتب طلحة والزبیر إلی عائشة وهی بمکة کتباً أن خذّلی الناس عن بیعة علیّ ، وأظهری الطلب بدم عثمان. وحملا الکتب مع ابن أختها عبد الله بن الزبیر ، فلمّا قرأت الکتب کاشفت وأظهرت الطلب بدم عثمان ، وکانت أُمّ سلمة بمکة فی ذلک العام ، فلمّا رأت صنع عائشة قابلتها بنقیض ذلک وأظهرت موالاة علیّ علیه السلام ونصرته علی مقتضی العداوة المرکوزة فی طباع الضرّتین (2).

17 - قال أبو مخنف : جاءت عائشة إلی أُمّ سلمة تخادعها علی الخروج للطلب بدم عثمان ، فقالت لها : یا بنت أبی أُمیّة أنت أوّل مهاجرة من أزواج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنت کبیرة أُمّهات المؤمنین ، وکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقسم لنا من بیتک ، وکان جبریل أکثر ما یکون فی منزلک. فقالت أُمّ سلمة : لأمرٍ ما قلتِ هذه المقالة! فقالت عائشة : إنّ عبد الله أخبرنی أنّ القوم استتابوا عثمان فلمّا تاب قتلوه صائماً فی شهر حرام ، وقد عزمت علی الخروج إلی البصرة ومعی الزبیر وطلحة فاخرجی معنا لعلّ الله أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا وبنا. فقالت : أنا أُمّ سلمة ، إنّک کنت بالأمس تحرّضین علی عثمان وتقولین فیه أخبث القول ، وما کان اسمه عندک إلاّ نعثلاً ، وإنّک لتعرفین منزلة علیّ بن أبی طالب عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (3). الحدیث (4). ف)

ص: 123

18 - روی ابن عبد ربّه (1) عن العتبی قال : قال رجل من بنی لیث : لقیت الزبیر قادماً فقلت : یا أبا عبد الله ما بالک؟ قال : مطلوب مغلوب یغلبنی ابنی ویطلبنی ذنبی ، قال : فقدمت المدینة فلقیت سعد بن أبی وقّاص فقلت : أبا إسحاق من قتل عثمان؟ قال : قتله سیف سلّته عائشة ، وشحذه طلحة ، وسمّه علیّ. قلت : فما حال الزبیر؟ قال : أشار بیده وصمت بلسانه.

وفی الإمامة والسیاسة (2) : کتب عمرو بن العاص إلی سعد بن أبی وقّاص یسأله عن قتل عثمان ومن قتله ومن تولّی کبره ، فکتب إلیه سعد : إنّک سألتنی من قتل عثمان ، وإنّی أُخبرک أنّه قُتل بسیف سلّته عائشة ، وصقله طلحة ، وسمّه ابن أبی طالب ، وسکت الزبیر وأشار بیده ، وأمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه ، ولکن عثمان غیّر وتغیّر وأحسن وأساء ، فإن کنّا أحسنّا فقد أحسنّا ، وإن کنّا أسأنا فنستغفر الله ، وأُخبرک أنّ الزبیر مغلوب بغلبة أهله وبطلبه بذنبه ، وطلحة لو یجد أن یشقّ بطنه من حبّ الإمارة لشقّه.

19 - وقال ابن عبد ربّه : دخل المغیرة بن شعبة علی عائشة ، فقالت : یا أبا عبد الله لو رأیتنی یوم الجمل قد أنفذت النصل هودجی حتی وصل بعضها إلی جلدی ، قال لها المغیرة : وددت والله أنّ بعضها کان قتلک ، قالت : یرحمک الله ولم تقول هذا؟ قال : لعلّها تکون کفّارة فی سعیک علی عثمان ، قالت : أما والله لئن قلت ذلک لما علم الله أنی أردت قتله ، ولکن علم الله أنی أردت أن یُقاتَل فقوتلت ، وأردت أن یُرمی فرمیت ، وأردت أن یُعصی فعُصیت ، ولو علم منّی أنّی أردت قتله لقتلت (3).

20 - وروی ابن عبد ربّه عن أبی سعید الخدری قال : إنّ أُناساً کانوا عند 1.

ص: 124

فسطاط عائشة وأنا معهم بمکة فمرّ بنا عثمان فما بقی أحد من القوم إلاّ لعنه غیری ، فکان فیهم رجل من أهل الکوفة فکان عثمان علی الکوفی أجرأ منه علی غیره ، فقال : یا کوفی أتشتمنی؟ فلمّا قدم المدینة کان یتهدّده ، قال : فقیل له : علیک بطلحة ، قال : فانطلق معه حتی دخل علی عثمان فقال عثمان : والله لأجلدنّه مائة سوط. قال طلحة : والله لا تجلده مائة إلاّ أن یکون زانیاً. قال : والله لأحرمنّه عطاءه. قال : الله یرزقه (1).

21 - قال ابن الأثیر والفیروزآبادی وابن منظور والزبیدی : النعثل : الشیخ الأحمق ، ونعثل : یهودیّ کان بالمدینة. قیل شبّه به عثمان رضی الله عنه کما فی التبصیر ، ونعثل رجل من أهل مصر کان طویل اللحیة ، قال أبو عبید : کان یشبه عثمان ، وشاتمو عثمان یسمّونه نعثلاً ، وفی حدیث عثمان أنّه کان یخطب ذات یوم فقام رجل فنال منه فوذأه ابن سلام فاتّذأ (2) ، فقال له رجل : لا یمنعنّک مکان ابن سلام أن تسبّ نعثلاً فإنّه من شیعته ، وکان أعداء عثمان یسمّونه نعثلاً ، وفی حدیث عائشة : اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً. تعنی عثمان ، وکان هذا منها لمّا غاضبته وذهبت إلی مکة ، وفی حیاة الحیوان : النعثل کجعفر : الذکر من الضباع وکان أعداء عثمان یسمّونه نعثلاً (3).

22 - روی البلاذری فی الأنساب قال : خرجت عائشة رضی الله تعالی عنها باکیة تقول : قتل عثمان ;. فقال لها عمّار بن یاسر : أنت بالأمس تحرّضین علیه ثمّ أنت الیوم تبکینه. 5.

ص: 125

راجع (1) طبقات ابن سعد (5 / 25) طبع لیدن ، أنساب البلاذری (5 / 70 ، 75 ، 91) ، الإمامة والسیاسة (1 / 43 ، 46 ، 57) ، تاریخ الطبری (5 / 140 ، 166 ، 172 ، 176) ، العقد الفرید (2 / 267 ، 272) ، تاریخ ابن عساکر (7 / 319) ، الاستیعاب ترجمة الأحنف صخر بن قیس ، تاریخ أبی الفداء (1 / 172) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 77 ، 506) ، تذکرة السبط (ص 38 ، 40) ، نهایة ابن الأثیر (4 / 166) ، أُسد الغابة (3 / 15) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 87) ، القاموس (4 / 59) ، حیاة الحیوان (2 / 359) ، السیرة الحلبیّة (3 / 314) ، لسان العرب (14 / 193) ، تاج العروس (8 / 141).

قال الأمینی : هذه الروایات تُعطینا درساً ضافیاً بنظریّة عائشة فی عثمان ، وأنّها لم تکن تری له جدارة تسنّم ذلک العرش ، وبالغت فی ذلک حتی ودّت إزالته عن مستوی الوجود. فأحبّت له أن یُلقی فی البحر وبرجله رحی تجرّه إلی أعماقه ، أو أنّه یُجعل فی غرارة من غرائرها وتشدّ علیه الحبال فیقذف فی عباب الیمّ فیرسب فیه من غیر خروج ، أو أن یودی به حراب المتجمهرین علیه فتکسح عن الملأ معرّة أُحدوثاته.

ولذلک کانت تثیر الناس علیه بإخراج شعر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثوبه ونعله ، ولم تبرح تؤلّب الملأ الدینی علیه وتحثهم علی مقته وتخذّلهم عن نصرته فی حضرها 8.

ص: 126

وسفرها ، وإنّها لم تعدل عن تلکم النظریّة حتی بعد ما أُجهز علی عثمان إلاّ لمّا علمت من انفلات الأمر عن طلحة الذی کانت عائشة تتهالک دون تأمیره وتضمر تقدیمه منذ کانت تُرهج النقع علی عثمان ، وتهیج الأُمّة علی قتله ، فکانت تروم أن تُعید الإمرة تیمیّة مرّة أُخری ، ولعلّها حجّت لبثّ هاتیک الدعایة فی طریقها وعند مجتمع الحجیج بمکة ، فکان یُسمع منها قولها فی طلحة : إیه ذا الإصبع! إیه أبا شبل! إیه یا ابن عمّ! لکأنّی أنظر إلی إصبعه وهو یبایَع له ، وقولها : إیه ذا الإصبع! لله أبوک ، أما إنّهم وجدوا طلحة لها کفواً.

وقولها فی عثمان : اقتلوا نعثلاً قتله الله فقد کفر ، وقولها لابن عبّاس : إیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیة ، وقولها بمکة : بُعداً لنعثل وسحقاً ، وقولها لمّا بلغها قتله : أبعده الله ، ذلک بما قدّمت یداه وما الله بظلاّم للعبید.

لکنّها لمّا علمت أنّ خلافة الله الکبری عادت علویّة واستقرّت فی مقرّها الجدیر بها - ولم یکن لها مع أمیر المؤمنین علیه السلام هوی - قلبت علیها ظهر المجنّ ، فطفقت تقول : لوددت أنّ السماء انطبقت علی الأرض إن تمّ هذا ، وأظهرت الأسف علی قتل عثمان ورجعت إلی مکة بعد ما خرجت منها ، ونهضت ثائرة تطلب بدم عثمان لعلّها تجلب الإمرة إلی طلحة من هذا الطریق ، وإلاّ فما هی من أولیاء ذلک الدم ، وقد وضع عنها قود العساکر ومباشرة الحروب ، لأنّها امرأة خلقها الله لخدرها ، وقد نهیت کبقیّة نساء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم خاصّة عن التبرّج ، وقد أنذرها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحذّرها عن خصوص واقعة الجمل ، غیر أنّها أعرضت عن ذلک کلّه لما ترجّح فی نظرها من لزوم تأیید أمر طلحة ، وتصاممت عن نبح کلاب الحوأب ، وقد ذکره لها الصادق الأمین عند الإنذار والتحذیر ، ولم تزل یقودها الأمل حتی قتل طلحة فألمّت بها الخیبة ، وغلب أمر الله وهی کارهة.

ص: 127

- 3 -

وعمر فخالفتهما ، وحابیت أهل بیتک وأوطأتهم رقاب المسلمین. فقال : إنّ عمر کان یقطع قرابته فی الله ، وأنا أصل قرابتی فی الله. قال عبد الرحمن : لله علیّ أن لا أُکلّمک أبداً. فلم یکلّمه أبداً حتی مات وهو مهاجر لعثمان ، ودخل علیه عثمان عائداً له فی مرضه فتحوّل عنه إلی الحائط ولم یکلّمه.

راجع (1) : أنساب البلاذری (5 / 57) ، العقد الفرید (2 / 258 ، 261 ، 272) ، تاریخ أبی الفداء (1 / 166).

7 - أخرج الطبری من طریق المسور بن مخرمة ، قال : قدمت إبل من إبل الصدقة علی عثمان ، فوهبها لبعض بنی الحکم ، فبلغ ذلک عبد الرحمن بن عوف ، فأرسل إلی المسور بن مخرمة وإلی عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث فأخذاها ، فقسّمها عبد الرحمن فی الناس وعثمان فی الدار.

تاریخ الطبری (5 / 113) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 70) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 165) (2).

8 - قال أبو هلال العسکری فی کتاب الأوائل : أُستجیبت دعوة علیّ علیه السلام فی عثمان وعبد الرحمن ، فما ماتا إلاّ متهاجرین متعادیین. أرسل عبد الرحمن إلی عثمان یعاتبه. إلی أن قال : لمّا بنی عثمان قصره طمار الزوراء ، وصنع طعاماً کثیراً ، ودعا الناس إلیه ، کان فیهم عبد الرحمن فلمّا نظر إلی البناء والطعام قال : یا ابن عفّان لقد صدّقنا علیک ما کنّا نکذّب فیک ، وإنّی أستعیذ بالله من بیعتک ، فغضب عثمان وقال : أخرجه عنّی یا غلام ، فأخرجوه وأمر الناس أن لا یجالسوه ، فلم یکن یأتیه أحد إلاّ 0.

ص: 129

ابن عبّاس ، کان یأتیه فیتعلّم منه القرآن والفرائض ، ومرض عبد الرحمن فعاده عثمان وکلّمه فلم یکلّمه حتی مات.

شرح ابن أبی الحدید (1) (1 / 65 ، 66).

قول العسکری : أُستجیبت دعوة علیّ ؛ إشارة إلی ما ورد من قوله علیه السلام یوم الشوری لعبد الرحمن بن عوف : «والله ما فعلتها إلاّ لأنّک رجوت منه ما رجا صاحبکما من صاحبه ، دقّ الله بینکما عِطْر مَنْشِم» (2).

ومَنْشِم : امرأة عطّارة من حمیر ، وکانت خزاعة وجرهم اذا أرادوا القتال تطیّبوا من طیبها ، وکانوا إذا فعلوا ذلک کثر القتلی فیما بینهم ، فکان یقال : أشأم من عطر مَنْشِم ، فصار مثلاً (3).

وقول عبد الرحمن : لقد صدّقنا علیک ما کنّا نکذّب فیک. إیعاز إلی قول مولانا أمیر المؤمنین یوم الشوری أیضاً : «أما إنی أعلم أنّهم سیولّون عثمان ، ولیحدثنّ البدع والأحداث ، ولئن بقی لأذکرنّک ، وإن قتل أو مات لیتداولنّها بنو أُمیّة بینهم ، وإن کنت حیّا لتجدنی حیث تکرهون» (4).

قال الشیخ محمد عبده فی شرح نهج البلاغة (5) (1 / 35) : لمّا حدث فی عهد عثمان ما حدث من قیام الأحداث من أقاربه علی ولایة الأمصار ، ووجد علیه کبار الصحابة ، روی أنّه قیل لعبد الرحمن : هذا عمل یدیک. فقال : ما کنت أظنّ هذا به 8.

ص: 130

ولکن لله علیّ أن لا أُکلّمه أبداً ، ثمّ مات عبد الرحمن وهو مهاجر لعثمان ، حتی قیل : إنّ عثمان دخل علیه فی مرضه یعوده فتحوّل إلی الحائط لا یکلّمه ، والله أعلم والحکم لله یفعل ما یشاء.

وقال ابن قتیبة فی المعارف (1) (ص 239) : کان عثمان بن عفّان مهاجراً لعبد الرحمن بن عوف حتی ماتا.

قال الأمینی : لا بدّ أن یُساءل هؤلاء عن أشیاء ، فیقال لهم : إنّ سیرة الشیخین التی بویع عثمان علیها هل کانت تطابق سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أو تخالفها؟ وعلی الأوّل فشرطها مستدرک ، ولا شرط للخلافة إلاّ مطابقة کتاب الله وسنّة نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم ولا نقمة علی تارکها إلاّ بترک السنّة لا السیرة ، فذکرها إلی جانب السنّة الشریفة کضمّ اللاّحجّة إلی الحجّة ، أو کوضع الحجر إلی جنب الإنسان ، وعلی الثانی فإنّ من الواجب علی کلّ مسلم مخالفتها بعد فرض إیمانه بالله وبکتابه ورسوله والیوم الآخر ، فکان من حقّ المقام أن ینکروا علی عثمان مخالفة السنّة فحسب. ولهذا لم یقبل مولانا أمیر المؤمنین لمّا ألقی إلیه عبد الرحمن أمر البیعة علی الشرط المذکور إلاّ مطابقة أمره للسنّة والاجتهاد فیها (2).

ولیت شعری إنّه لمّا شرط ابن عوف علی عثمان ذلک هل کان یعلم بما قلناه من الموافقة أو المخالفة أو لا؟ وعلی فرض علمه یتوجّه علیه ما سطرناه علی کلّ من الفرضین ، وعلی تقدیر عدم علمه وهو أبعد شیء یفرض فکیف شرط علیه ما لا یعلم حقیقته ، وکیف یناط أمر الدین وزعامته الکبری بحقیقة مجهولة؟ وما الفائدة فی اشتراطه؟ ف)

ص: 131

وللباقلانی فی التمهید (ص 210) فی بیان هذا الشرط وجه نُجلّ عنه ساحة کلّ متعلّم فاهم فضلاً عن عالم مثله.

ثمّ نأتی إلی عثمان فنحاسبه علی قبوله لأوّل وهلة ، هل کان یعلم شیئاً ممّا قدّمناه من النسبة بین السنّة والسیرة أو لا؟ فهلاّ شرط الأمر علی تقدیر الموافقة ، ورفضه علی فرض المخالفة. وإن کان لا یعلم فکیف قبل شرطاً لا یدری ما هو؟

ثمّ هل کان یعلم یومئذٍ أنّه یطیق علی ذلک أو لا؟ أو کان یعلم أنّه لا یطیقه؟ وعلی الأخیر فکیف قبل ما لا یطیقه؟ وعلی الثانی کیف أقدم علی الخطر فیما لا یعلم أنّه یتسنّی له أن ینوء به؟ وعلی الأوّل فلما ذا خالف ما اشترط علیه وقبله ووقعت البیعة علیه ، وحصل القبول والرضا من الأُمّة به؟ ثمّ جاء یعتذر لمّا أخذه ابن عوف بمخالفته إیّاها بأنّه لا یطیق ذلک ، فقال فیما أخرجه أحمد فی مسنده (1) (1 / 68) من طریق شقیق : وأمّا قوله : إنی لم أترک سنّة عمر ، فإنّی لا أُطیقها ولا هو. وذکره ابن کثیر فی تاریخه (2) (7 / 206).

وکیفما أُجیب عن هذه المسائل فعبرتنا الآن بنظریّة عبد الرحمن بن عوف الأخیرة فی الخلیفة ، وهی من أوضح الحقائق لمن استشفّ ما ذکرناه من قوله له : إنّی أستعیذ بالله من بیعتک. وقوله لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : إذا شئت فخذ سیفک وآخذ سیفی. إلخ. مستحلاّ قتاله ، وقوله : عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه. وقد بالغ فی الإنکار علیه ورأیه فی سقوطه أنّه لم یره أهلاً للصلاة علیه وأوصی بذلک عند وفاته فصلّی علیه الزبیر ، وهجره وحلف أن لا یکلّمه أبداً حتی أنّه حوّل وجهه إلی الحائط لمّا جاء عائداً ، وأنّه کان لا یری لتصرّفاته نفوذاً ولذلک لمّا بلغه إعطاء عثمان إبل الصدقة لبعض بنی الحکم أرسل إلیها المسور بن مخرمة وعبد الرحمن بن الأسود .

ص: 132

فأخذها فقسّمها عبد الرحمن فی الناس وعثمان فی الدار ، ولهذه کلّها کان یراه عثمان منافقاً ویقذفه بالنفاق کما ذکره ابن حجر فی الصواعق (1) (ص 68) وأجاب عنه متسالماً علیه بأنّه کان متوحّشاً منه لأنّه کان یجیئه کثیراً. إقرأ واضحک. وذکره الحلبی فی السیرة (2) (2 / 87) فقال : أجاب عنه ابن حجر. ولم یذکر الجواب لعلمه بأنّه أُضحوکة.

ونسائل القوم بصورة أخری مع قطع النظر عن جمیع ما قلناه : إنّ ما اشتُرط علی عثمان وعقد علیه أمره هل کان واجب الوفاء؟ أو کان لعثمان منتدح عنه بترکه؟ وعلی الأوّل فما وجه مخالفة الخلیفة له؟ ولما ذا لم یقبله مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وهو عیبة علم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والعارف بأحکامه وسننه وبصلاح الأُمّة منذ بدء أمرها إلی منصرمه ، وهل یخلع الخلیفة فی صورة المخالفة؟ فلما ذا کان عثمان لا یروقه التنازل عن أمره لمّا أرادت الصحابة خلعه للمخالفة؟ أو أنّه لا یُخلع؟ فلما ذا تجمهروا علیه فخلعوه وقتلوه؟ وهم أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم العدول کلّهم فی نظر القوم ، وإن کان لا یجب الوفاء به فلما ذا لم یبایعوا مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا جابههم بعدم الالتزام بما لا یجب الوفاء به؟ وما معنی اعتذار عبد الرحمن بن عوف فی تقدیمه عثمان علی أمیر المؤمنین علیه السلام بأنّه قبل متابعة سیرة الشیخین ولم یقبلها علیّ علیه السلام؟ ولما ذا ألزموا عثمان به؟ ولما ذا التزم به عثمان؟ ولما ذا تمّت البیعة علیه؟ ولما ذا تجمهروا علیه لمّا شاهدوا منه المخالفة؟

(وَلَیُسْئَلُنَّ یَوْمَ الْقِیامَةِ عَمَّا کانُوا یَفْتَرُونَ) (3)

(فَیَوْمَئِذٍ لا یَنْفَعُ الَّذِینَ ظَلَمُوا مَعْذِرَتُهُمْ وَلا هُمْ یُسْتَعْتَبُونَ) (4) 7.

ص: 133

- 4 -

ظالماً وجب أن یوازر قاتلیه بعد قتله ، یحامی عنهم ، ویمنعهم ممّن یروم دماءهم ، ومعلوم أنّه لم یفعل ذلک ، وإنّما وازرهم وعثمان حیّ ؛ وذلک غیر داخل فی التقسیم. انتهی.

2 - أخرج الطبری من طریق حکیم بن جابر ، قال : قال علیّ لطلحة - وعثمان محصور - : «أنشدک الله إلاّ رددت الناس عن عثمان». قال : لا والله حتی تعطی بنو أُمیّة الحقّ من أنفسها (1).

تاریخ الطبری (5 / 139) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 168) فقال : فکان علیّ علیه السلام یقول : «لحا الله ابن الصعبة أعطاه عثمان ما أعطاه وفعل به ما فعل».

3 - أخرج الطبری من طریق بشر بن سعید ، قال : حدّثنی عبد الله بن عبّاس ابن أبی ربیعة (2) قال : دخلت علی عثمان رضی الله عنه ، فتحدّثت عنده ساعة ، فقال : یا ابن عبّاس تعال ، فأخذ بیدی فأسمعنی کلام من علی باب عثمان ، فسمعنا کلاماً ؛ منهم من یقول : ما تنتظرون به؟ ومنهم من یقول : انظروا عسی أن یراجع ، فبینا أنا وهو واقفان إذ مرّ طلحة بن عبید الله ، فوقف فقال : أین ابن عدیس؟ فقیل : ها هو ذا. قال : فجاءه ابن عدیس ، فناجاه بشیء ، ثم رجع ابن عدیس فقال لاصحابه : لا تترکوا أحداً یدخل علی هذا الرجل ولا یخرج من عنده. قال : فقال لی عثمان : هذا ما أمر به طلحة بن عبید الله. ثمّ قال عثمان : اللهمّ اکفنی طلحة بن عبید الله ، فإنّه حمل علیّ هؤلاء وألّبهم ، والله إنّی لأرجو أن یکون منها صفراً وأن یُسفک دمه ، إنّه انتهک منّی ما لا یحلّ له ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «لا یحلّ دم امرئ مسلم إلاّ فی إحدی ثلاث : رجل کفر بعد إسلامه فیقتل ، أو رجل زنی بعد إحصانه فیرجم ، أو ة.

ص: 135

رجل قتل نفساً بغیر نفس». ففیم أُقتل؟ قال : ثمّ رجع عثمان. قال ابن عبّاس : فأردت أن أخرج فمنعونی حتی مرّ بی محمد بن أبی بکر فقال : خلّوه ، فخلّونی.

تاریخ الطبری (5 / 122) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 73) (1).

4 - أخرج الطبری من طریق الحسن البصری : أنّ طلحة بن عبید الله باع أرضاً له من عثمان بسبعمائة ألف فحملها إلیه ، فقال طلحة : إنّ رجلاً تتّسق هذه عنه (2) وفی بیته لا یدری ما یطرقه من أمر الله عزّ وجلّ لغریر بالله سبحانه ، فبات ورسوله یختلف بها فی سکک المدینة یقسّمها حتی أصبح ، فأصبح وما عنده منها درهم. قال الحسن : وجاء هاهنا یطلب الدینار والدرهم. أو قال : الصفراء والبیضاء.

تاریخ الطبری (5 / 139) ، تاریخ ابن عساکر (7 / 81) (3).

5 - حکی ابن أبی الحدید (4) عن الطبری : أنّ عثمان کان له علی طلحة خمسون الفاً ، فخرج عثمان یوماً إلی المسجد ، فقال له طلحة : قد تهیّأ مالک فاقبضه ، فقال : هو لک یا أبا محمد معونة لک علی مروءتک. قال : فکان عثمان یقول وهو محصور : جزاء سِنِمّار (5).

وقال ابن أبی الحدید : کان طلحة من أشدّ الناس تحریضاً علیه ، وکان الزبیر ف)

ص: 136

دونه فی ذلک. روی أنّ عثمان قال : ویلی علی ابن الحضرمیّة - یعنی طلحة - أعطیته کذا وکذا بهاراً ذهباً ، وهو یروم دمی یحرّض علی نفسی ، اللهمّ لا تمتّعه به ولقّه عواقب بغیه.

قال : وروی الناس الذین صنّفوا فی واقعة الدار : أنّ طلحة کان یوم قُتل عثمان مقنّعاً بثوب قد استتر به عن أعین الناس یرمی الدار بالسهام ، ورووا أیضاً : أنّه لمّا امتنع علی الذین حصروه الدخول من باب الدار ، حملهم طلحة إلی دار لبعض الأنصار ، فأصعدهم إلی سطحها وتسوّروا منها علی عثمان داره فقتلوه.

شرح ابن أبی الحدید (1) (2 / 404).

6 - روی المدائنی فی کتاب مقتل عثمان : أنّ طلحة منع من دفنه ثلاثة أیّام ، وأنّ علیّا لم یبایع الناس إلاّ بعد قتل عثمان بخمسة أیّام ، وأنّ حکیم بن حزام أحد بنی أسد ابن عبد العزّی وجبیر بن مطعم بن الحرث بن نوفل استنجدا بعلیّ علی دفنه فأقعد طلحة لهم فی الطریق ناساً بالحجارة ، فخرج به نفر یسیر من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینة یُعرف بحشّ کوکب کانت الیهود تدفن فیه موتاهم ، فلمّا صار هناک رجم سریره وهمّوا بطرحه ، فأرسل علیّ إلی الناس یعزم علیهم لیکفّوا عنه ، فکفّوا فانطلقوا به حتی دفنوه فی حشّ کوکب.

وأخرج المدائنی فی الکتاب ، قال : دُفن عثمان بین المغرب والعتمة ، ولم یشهد جنازته إلاّ مروان بن الحکم وابنة عثمان وثلاثة من موالیه ، فرفعت ابنته صوتها تندبه وقد جعل طلحة ناساً هناک أکمنهم کمیناً ، فأخذتهم الحجارة وصاحوا : نعثل نعثل. فقالوا : الحائط الحائط. فدفن فی حائط هناک (2). 5.

ص: 137

7 - أخرج الواقدی قال : لمّا قُتل عثمان تکلّموا فی دفنه ، فقال طلحة : یُدفن بدیر سلع. یعنی مقابر الیهود. ورواه الطبری فی تاریخه (1) (5 / 143) غیر أنّ فیه مکان طلحة : رجل.

8 - أخرج الطبری بالإسناد ، قال : حُصر عثمان وعلیّ بخیبر ، فلمّا قدم أرسل إلیه عثمان ، یدعوه فانطلق ، فقلت : لأنطلقنّ معه ولأسمعنّ مقالتهما ، فلمّا دخل علیه کلّمه عثمان ، فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال : أمّا بعد ؛ فإنّ لی علیک حقوقاً ، حقّ الإسلام وحقّ الإخاء ، وقد علمت أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حین آخی بین الصحابة آخی بینی وبینک ، وبیّن حقّ القرابة والصهر ، وما جعلت لی فی عنقک من العهد والمیثاق ، فو الله لو لم یکن من هذا شیء ثمّ کنّا إنّما نحن فی جاهلیة لکان مبطّأً علی بنی عبد مناف أن یبتزّهم أخو بنی تیم ملکهم. فتکلّم علیّ فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ قال :

«أمّا بعد : فکل ما ذکرت من حقّک علیّ علی ما ذکرت ، أمّا قولک : لو کنّا فی جاهلیّة لکان مُبطّئاً علی بنی عبد مناف أن یبتزّهم أخو بنی تیم ملکهم ، فصدقت وسیأتیک الخبر». ثم خرج فدخل المسجد فرأی أُسامة جالساً ، فدعاه فاعتمد علی یده ، فخرج یمشی إلی طلحة وتبعته ، فدخلنا دار طلحة بن عبید الله وهی رجّاس (2) من الناس ، فقام إلیه فقال : «یا طلحة ما هذا الأمر الذی وقعت فیه؟» فقال : یا أبا حسن بعد ما مسّ الحزام الطبیَین (3). فانصرف علیّ ولم یحر إلیه شیئاً حتی أتی بیت المال ، فقال : «افتحوا هذا الباب». فلم یقدر علی المفاتیح فقال : «اکسروه» ، فکُسر باب بیت المال ، فقال : «أخرجوا المال». فجعل یُعطی الناس فبلغ الذین فی دارف)

ص: 138

طلحة الذی صنع علی ، فجعلوا یتسلّلون إلیه حتی تُرک طلحة وحده ، وبلغ الخبر عثمان فسرّ بذلک ، ثمّ أقبل طلحة یمشی عائداً إلی دار عثمان ، فقلت : والله لأنظرنّ ما یقول هذا فتتبّعته ، فاستأذن علی عثمان ، فلمّا دخل علیه قال : یا أمیر المؤمنین أستغفر الله وأتوب إلیه ، أردت أمراً فحال الله بینی وبینه ، فقال عثمان : إنّک والله ما جئت تائباً ولکنّک جئت مغلوباً ، الله حسیبک یا طلحة.

تاریخ الطبری (6 / 154) ، کامل ابن الأثیر (3 / 70) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 165) ، تاریخ ابن خلدون (2 / 397) (1).

قال الأمینی : هذا لفظ تاریخ الطبری المطبوع وقد لعبت به أیدی الهوی بالتحریف وزادت فیه حدیث الإخاء بین عثمان وعلیّ المتسالم علی بطلانه بین فرق المسلمین ، کأنّ القوم آلوا علی أنفسهم بأن لا یدعوا حدیثاً إلاّ شوّهوه بالاختلاق ، وقد حکی ابن أبی الحدید هذا الحدیث عن تاریخ الطبری فی شرحه (2) (2 / 506) ولا توجد فیه مسألة الإخاء وإلیک لفظه :

روی الطبری فی التاریخ : أنّ عثمان لمّا حصر کان علیّ علیه السلام بخیبر فی أمواله ، فلمّا قدم أرسل إلیه یدعوه ، فلمّا دخل علیه قال له : إنّ لی علیک حقوقاً : حقّ الإسلام ، وحقّ النسب ، وحقّ مالی علیک من العهد والمیثاق ، وو الله إن لو لم یکن من هذا کلّه شیء وکنّا فی جاهلیّة ؛ لکان عاراً علی بنی عبد مناف أن یبتزّهم أخو تیم ملکهم - یعنی طلحة - ، فقال له علیه السلام : سیأتیک الخبر ... إلی آخر الحدیث باللفظ المذکور.

وقد أسلفنا فی الجزء الثالث (ص 112 - 124) حدیث المواخاة بأوسع ما یُسطر 5.

ص: 139

وفیه : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هو الذی واخی أمیر المؤمنین علیه السلام لا غیره.

9 - ذکر البلاذری فی حدیث : أنّ طلحة قال لعثمان : إنّک أحدثت أحداثاً لم یکن الناس یعهدونها ، فقال عثمان : ما أحدثت أحداثاً ولکنّکم أظنّاء تفسدون علیّ الناس وتؤلّبونهم.

الأنساب (1) (5 / 44).

10 - حکی البلاذری عن أبی مخنف وغیره : حرس القوم عثمان ومنعوا من أن یُدخل علیه ، وأشار علیه سعید بن العاص بأن یُحرم ویُلبّی ویخرج فیأتی مکة فلا یقدم علیه. فبلغهم قوله ، فقالوا : والله لئن خرج لا فارقناه حتی یحکم الله بیننا وبینه ، واشتدّ علیه طلحة بن عبید الله فی الحصار ، ومنع من أن یدخل إلیه الماء حتی غضب علیّ بن أبی طالب من ذلک ، فأدخلت علیه روایا الماء.

الأنساب (2) (5 / 71).

11 - فی روایة للبلاذری (3) (ص 90) : کان الزبیر وطلحة قد استولیا علی الأمر ، ومنع طلحة عثمان من أن یدخل علیه الماء العذب ، فأرسل علیّ إلی طلحة وهو فی أرض له علی میل من المدینة : أن دع هذا الرجل فلیشرب من مائه ومن بئره یعنی بئر رومة ، ولا تقتلوه من العطش ، فأبی ، فقال علیّ : لو لا أنّی قد آلیت یوم ذی خُشب أنّه إن لم یُطعنی لا أردّ عنه أحداً لأدخلت علیه الماء.

وفی الإمامة والسیاسة (4) (1 / 34) : أقام أهل الکوفة وأهل مصر بباب عثمان 0.

ص: 140

لیلاً ونهاراً ، وطلحة یحرّض الفریقین جمیعاً علی عثمان ، ثمّ إنّ طلحة قال لهم : إنّ عثمان لا یبالی ما حصرتموه وهو یدخل إلیه الطعام والشراب فامنعوه الماء أن یدخل علیه.

12 - قال البلاذری : قالوا : مرّ مجمع بن جاریة الأنصاری بطلحة بن عبید الله فقال : یا مجمع ما فعل صاحبک؟ قال : أظنکم والله قاتلیه. فقال طلحة : فإن قُتل فلا ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل.

الأنساب (1) (5 / 74).

13 - وروی البلاذری فی حدیث : وسلّم عثمان علی جماعة فیهم طلحة فلم یردّوا علیه ، فقال : یا طلحة ما کنت أری أنی أعیش إلی أن أُسلّم علیک فلا تردّ علیّ السلام.

الأنساب (2) (5 / 76).

کأنّ هذه القضیّة غیر ما وقع فی أیّام الحصار الثانی ممّا ذکره الدیاربکری فی تاریخ الخمیس (2 / 260) قال : أشرف عثمان علیهم ذات یوم وقال : السلام علیکم. فما سمع أحداً من الناس یردّ علیه إلاّ أن یردّ فی نفسه. وسیوافیک حدیث جبلة بن عمرو الأنصاری ونهیه الناس عن ردّ السلام علی عثمان إذا سلّم علیهم.

14 - أخرج البلاذری من طریق یحیی بن سعید قال : کان طلحة قد استولی علی أمر الناس فی الحصار ، فبعث عثمان عبد الله بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبد المطّلب إلی علیّ بهذا البیت : 5.

ص: 141

وإن کنت مأکولاً فکن أنت آکلی

وإلاّ فأدرِکنی ولمّا أُمزَّق (1)

وقال أبو مخنف : صلّی علیّ بالناس یوم النحر وعثمان محصور ، فبعث إلیه عثمان ببیت الممزّق (2) ، وکان رسوله به عبد الله بن الحارث ففرّق علیّ الناس عن طلحة ، فلمّا رأی ذلک طلحة دخل علی عثمان فاعتذر ، فقال له عثمان : یا بن الحضرمیّة ألّبت علیَّ الناس ودعوتهم إلی قتلی حتی إذا فاتک ما ترید جئت معتذراً ، لا قبل الله ممّن قبل عذرک.

الأنساب (3) (5 / 77).

15 - روی البلاذری بإسناده من طریق ابن سیرین أنّه قال : لم یکن من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أشدّ علی عثمان من طلحة.

الأنساب (5 / 81) ، وذکره ابن عبد ربّه فی العقد الفرید (2 / 269) (4).

16 - أخرج ابن سعد وابن عساکر ، قال : کان طلحة یقول یوم الجمل : إنّا داهنّا فی أمر عثمان ، فلا نجد [الیوم] (5) شیئاً أمثل من أن نبذل دماءنا فیه ، اللهمّ خذ لعثمان منّی الیوم حتی ترضی.

طبقات ابن سعد ، تاریخ ابن عساکر (7 / 84) ، تذکرة السبط (ص 44) (6) 7.

ص: 142

17 - أخرج ابن عساکر ، قال : کان مروان بن الحکم فی الجیش - یوم الجمل - فقال : لا أطلب بثاری بعد الیوم ، فهو الذی رمی طلحة فقتله ، ثمّ قال لأبان بن عثمان : قد کفیتک بعض قتلة أبیک ، وکان السهم قد وقع فی عین رکبته ، فکانوا إذا أمسکوها انتفخت وإذا أرسلوها انبعثت ، فقال : دعوها فإنّها سهم أرسله الله.

تاریخ ابن عساکر (1) (7 / 84).

قال أبو عمر فی الاستیعاب (2) : لا یختلف العلماء الثقات فی أنّ مروان قتل طلحة یومئذ وکان فی حزبه. روی عبد الرحمن بن مهدی ، عن حماد بن زید ، عن یحیی بن سعید ، قال : قال طلحة یوم الجمل :

ندمت ندامة الکُسَعیِّ لمّا

شریت رضا بنی جرم برغمی (3)

اللهمّ خذ منّی لعثمان حتی یرضی.

بیان : الکُسَع : حیّ من قیس عیلان ، وقیل : هم حیّ من الیمن رماة ، ومنهم الکسعیّ الذی یضرب به المثل فی الندامة ، وهو رجل رام رمی بعد ما أسدف اللیل عیراً فأصابه ، وظنّ أنّه أخطأه فکسر قوسه وقیل : قطع إصبعه ثمّ ندم من الغد حین نظر إلی العیر مقتولاً وسهمه فیه ، فصار مثلاً لکلّ نادم علی فعل یفعله. وإیّاه عنی الفرزدق بقوله

ندمت ندامة الکُسَعیِّ لمّا

غدت منِّی مطلّقةً نوارُ

وقال آخر : ف)

ص: 143

ندمت ندامة الکُسَعیِّ لمّا

رأت عیناه ما فعلت یداه

وقیل : کان اسم الکُسَعیّ محارب بن قیس.

وأخرج أبو عمر (1) من طریق ابن أبی سبرة قال : نظر مروان إلی طلحة یوم الجمل فقال : لا أطلب بثاری بعد الیوم. فرماه بسهم فقتله.

وأخرج (2) من طریق یحیی بن سعید عن عمّه أنّه قال : رمی مروان طلحة بسهم ، ثمّ التفت إلی أبان بن عثمان ، فقال : قد کفینا بعض قتلة أبیک.

وأخرج (3) من طریق قیس نقلاً عن ابن أبی شیبة أنّ مروان قتل طلحة ، ومن طریق وکیع وأحمد بن زهیر ، بإسنادهما عن قیس بن أبی حازم حدیث : لا أطلب بثاری بعد الیوم. وزاد فی أُسد الغابة (4) ما مرّ من قول مروان لأبان.

وقال ابن حجر فی الإصابة (2 / 230) : روی ابن عساکر (5) من طرق (6) متعدّدة : أنّ مروان بن الحکم هو الذی رماه فقتله ، منها : وأخرجه أبو القاسم البغوی بسند صحیح عن الجارود بن أبی سبرة ، قال : لمّا کان یوم الجمل نظر مروان إلی طلحة فقال : لا أطلب ثاری بعد الیوم ، فنزع له بسهم فقتله.

وأخرج یعقوب بن سفیان ، بسند صحیح عن قیس بن أبی حازم ؛ أن مروان ف)

ص: 144

ابن الحکم رأی طلحة فی الخیل ، فقال : هذا أعان علی عثمان ، فرماه بسهم فی رکبته ، فما زال الدم یسیح حتی مات. وأخرجه الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 370).

أخرجه عبد الحمید بن صالح عن قیس ، وأخرجه الطبرانی (2) من طریق یحیی ابن سلیمان الجعفی عن وکیع بهذا السند ، قال : رأیت مروان بن الحکم حین رمی طلحة یومئذ بسهم فوقع فی عین رکبته ، فما زال الدم یسیح إلی أن مات.

وأخرج الحاکم فی المستدرک (3) (3 / 370) من طریق عکراش قال : کنّا نقاتل علیّا مع طلحة ومعنا مروان ، قال : فانهزمنا ، فقال مروان : لا أدرک بثاری بعد الیوم من طلحة. فرماه بسهم فقتله.

وقال محبّ الدین الطبری فی الریاض (4) (2 / 259) : المشهور أنّ مروان بن الحکم هو الذی قتله ، رماه بسهم وقال : لا أطلب بثاری بعد الیوم. وذلک أنّ طلحة زعموا أنّه کان ممّن حاصر عثمان واشتدّ علیه.

وأخرج البلاذری فی الأنساب (5) (ص 135) ، فی حدیث عن روح بن زنباع : أنّه قال : رمی مروان طلحة فاستقاد منه لعثمان.

یوجد حدیث قتل مروان بن الحکم طلحة بن عبید الله أخذاً بثار عثمان فی (6) : 7.

ص: 145

مروج الذهب (2 / 11) ، العقد الفرید (2 / 279) ، مستدرک الحاکم (3 / 370) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 104) ، صفة الصفوة لابن الجوزی (1 / 132) ، أُسد الغابة (3 / 61) ، دول الإسلام للذهبی (1 / 18) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 247) ، تذکرة السبط (ص 44) ، مرآة الجنان للیافعی (1 / 97) ، تهذیب التهذیب (5 / 21) ، تاریخ ابن شحنة هامش الکامل (7 / 189).

18 - أخرج ابن سعد (1) بالإسناد عن شیخ من کلب ، قال : سمعت عبد الملک ابن مروان یقول : لو لا أنّ أمیر المؤمنین مروان أخبرنی أنّه قتل طلحة ما ترکت أحداً من ولد طلحة إلاّ قتلته بعثمان.

19 - أخرج الحمیدی فی النوادر من طریق سفیان بن عیینة ، عن عبد الملک بن مروان ، قال : دخل موسی بن طلحة علی الولید ، فقال له الولید : ما دخلت علیّ قطّ إلاّ هممتُ بقتلک لو لا أنّ أبی أخبرنی أنّ مروان قتل طلحة.

تهذیب التهذیب (2) (5 / 22).

20 - أخرج الطبری فی حدیث : فقام طلحة والزبیر خطیبین - یعنی بالبصرة - فقالا : یا أهل البصرة توبة بحوبة ، إنّما أردنا أن یستعتب أمیر المؤمنین عثمان ولم نُرد قتله ، فغلب سفهاء الناس الحلماء حتی قتلوه ، فقال الناس لطلحة : یا أبا محمد قد کانت کتبک تأتینا بغیر هذا.

تاریخ الطبری (3) (5 / 179).

21 - ذکر المسعودی فی حدیث وقعة الجمل : ثمّ نادی علیّ رضی الله عنه طلحة حین .

ص: 146

رجع الزبیر : «یا أبا محمد ما الذی أخرجک؟» قال : الطلب بدم عثمان. قال علیّ : «قتل الله أولانا بدم عثمان» (1).

مروج الذهب (2) (2 / 11).

22 - لمّا نزل طلحة والزبیر السبخة (3) ، أتاهما عبد الله بن حکیم التمیمی بکتبٍ کانا کتباها إلیه ، فقال لطلحة : یا أبا محمد أما هذه کتبک إلینا؟ قال : بلی. قال : فکتبت أمس تدعونا إلی خلع عثمان وقتله حتی إذا قتلته أتیتنا ثائراً بدمه ، فلعمری ما هذا رأیک ، لا ترید إلاّ هذه الدنیا ، مهلاً إذا کان هذا رأیک فلم قبلت من علیٍّ ما عرض علیک من البیعة؟ فبایعته طائعاً راضیاً ثمّ نکثت بیعتک ، ثمّ جئت لتدخلنا فی فتنتک (4). الحدیث.

23 - قال ابن قتیبة : ذکروا أنّه لمّا نزل طلحة والزبیر وعائشة البصرة اصطفّ لها الناس فی الطریق یقولون : یا أُمّ المؤمنین ما الذی أخرجک من بیتک؟ فلمّا أکثروا علیها تکلّمت بلسان طلق وکانت من أبلغ الناس ، فحمدت الله وأثنت علیه ، ثمّ قالت :

أیّها الناس والله ما بلغ من ذنب عثمان أن یستحلّ دمه (5) ولقد قتل مظلوماً ، غضبنا لکم من السوط والعصا ولا نغضب لعثمان من القتل! وإنّ من الرأی أن تنظروا إلی قتلة عثمان فیقتلوا به ، ثمّ یردّ هذا الأمر شوری علی ما جعله عمر بن الخطّاب. فمن قائل یقول : صدقت ، وآخر یقول : کذبت. فلم یبرح الناس یقولون ذلک حتی ضرب ف)

ص: 147

بعضهم وجوه بعض ، فبینما هم کذلک أتاهم رجل من أشراف البصرة بکتاب کان کتبه طلحة فی التألیب علی قتل عثمان. فقال لطلحة : هل تعرف هذا الکتاب؟ قال : نعم. قال : فما ردّک علی ما کنت علیه ، وکنت أمس تکتب إلینا تؤلّبنا علی قتل عثمان ، وأنت الیوم تدعونا إلی الطلب بدمه؟ وقد زعمتما أنّ علیّا دعاکما إلی أن تکون البیعة لکما قبله ، إذ کنتما أسنّ منه فأبیتما إلاّ أن تقدّماه لقرابته وسابقته فبایعتماه ، فکیف تنکثان بیعتکما بعد الذی عرض علیکما؟ قال طلحة : دعانا إلی البیعة بعد أن اغتصبها وبایعه الناس ، فعلمنا حین عرض علینا أنّه غیر فاعل ، ولو فعل أبی ذلک المهاجرون والأنصار ، وخفنا أن نردّ بیعته فنقتل ، فبایعناه کارهین ، قال : فما بدا لکما فی عثمان؟ قال : ذکرنا ما کان من طعننا علیه وخذلاننا إیّاه ، فلم نجد من ذلک مخرجاً إلاّ الطلب بدمه. قال : ما تأمرانی به؟ قال : بایعنا علی قتال علیّ ونقض بیعته ، قال : أرأیتما إن أتانا بعدکما من یدعونا [إلی ما تدعوان] (1) إلیه ، ما نصنع؟ قالا : لا تبایعه. قال : ما أنصفتما ، أتأمرانی أن أُقاتل علیّا وأنقض بیعته وهی فی أعناقکما ، وتنهیانی عن بیعة من لا بیعة له علیکما؟ أما إنّنا قد بایعنا علیّا ، فإن شئتما بایعناکما بیسار أیدینا. قال : ثمّ تفرّق الناس ، فصارت فرقة مع عثمان بن حنیف ، وفرقة مع طلحة والزبیر.

ثمّ جاء جاریة بن قدامة ، فقال : یا أُمّ المؤمنین لقتل عثمان کان أهون علینا من خروجک من بیتک علی هذا الجمل الملعون ، إنّه کانت لک من الله تعالی حرمة وستر ، فهتکت سترک ، وأبحت حرمتک ، إنّه من رأی قتالک فقد رأی قتلک ، فإن کنت یا أُمّ المؤمنین أتیتِنا طائعة فارجعی إلی منزلک ، وإن کنت أتیتِنا مستکرهة فاستعتبی [الله] (2). ف)

ص: 148

24 - ذکر أبو مخنف من طریق مسافر بن عفیف من خطبة (1) لمولانا أمیر المؤمنین قوله : «اللهمّ إنّ طلحة نکث بیعتی وألّب علی عثمان حتی قتله ثمّ عضهنی (2) به ورمانی ، اللهمّ فلا تمهله ، اللهمَّ إنّ الزبیر قطع رحمی ونکث بیعتی وظاهر علی عدوّی ، فاکفنیه الیوم بما شئت» (3).

25 - أخرج الطبری فی تاریخه (4) (5 / 183) ؛ من طریق علقمة بن وقّاص اللیثی ، قال : لمّا خرج طلحة والزبیر وعائشة رأیت طلحة وأحبّ المجالس إلیه أخلاها وهو ضاربٌ بلحیته علی زوره (5) ، فقلت : یا أبا محمد أری أحبّ المجالس إلیک أخلاها ، وأنت ضارب بلحیتک علی زورک ، إن کرهت شیئاً فاجلس. قال : فقال لی : یا علقمة بن وقّاص ، بینا نحن ید واحدة علی من سوانا ، إذ صرنا جبلین من حدید یطلب بعضنا بعضاً ، إنّه کان منّی فی عثمان شیء لیس توبتی إلاّ أن یسفک دمی فی طلب دمه.

الوجه فی هذه التوبة إن صحّت وکان الموءود من النفوس المحترمة أن یسلّم نفسه لأولیاء القتیل أو لإمام الوقت فیقیدوا منه ، لا أن یلقح فتنة کبری تراق فیها دماء بریئة من دم عثمان ، وتزهق أنفس لم تکن هنالک فی حلّ ولا مرتحل ، فیکون قد زاد ضغثاً علی إبّالة (6) ، وجاء بها حشفاً وسوء کیلة (7).ن.

ص: 149

- 5 -

قال الأمینی : إنّما حلف الزبیر علی ترک القتال لأنّه وجده بعد تذکیر الإمام علیه السلام له الحدیث النبویّ ، وبعد إتمام الحجّة علیه بذلک محرّماً علیه فی الدین ، وأنّه من الظلم الفاحش الذی استقلّ العقل بتحریمه ، فهل التکفیر بعتق الغلام یُبیح ذلک المحرّم بالعقل والشریعة ، ویسوّغ الخروج علی الإمام المفترض طاعته؟ لا ، لکن تسویل عبد الله هو الذی فرّق بین الزبیر وبین آل عبد المطّلب ، وأباح له کلّ محظور ، فقاتل إمام الوقت ظالماً کما ورد فی النصّ النبویّ ، وصدّق الخبر الخبر.

2 - ذکر المسعودی فی حدیث : إنّ مروان بن الحکم قال - یوم الجمل - : رجع الزبیر ، ویرجع طلحة ، ما أُبالی رمیت هاهنا أم هاهنا ، فرماه فی أکحله فقتله. مروج الذهب (1) (2 / 11).

3 - قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج (2) (2 / 404) : کان طلحة من أشدّ الناس تحریضاً علیه ، وکان الزبیر دونه فی ذلک ، رووا أنّ الزبیر کان یقول : اقتلوه فقد بدّل دینکم. فقالوا له : إنّ ابنک یحامی عنه بالباب. فقال : ما أکره أن یُقتل عثمان ولو بُدئ بابنی ، إنّ عثمان لجیفة علی الصراط غداً.

4 - أخرج البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 76) من طریق أبی مخنف قال : جاء الزبیر إلی عثمان فقال له : إنّ فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جماعة یمنعون من ظلمک ، ویأخذونک بالحقّ ، فاخرج فخاصم القوم إلی أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فخرج فوثب الناس علیه بالسلاح فقال : یا زبیر ما أری أحداً یأخذ بحقّ ، ولا یمنع من ظلم ، ودخل ومضی الزبیر إلی منزله.5.

ص: 151

5 - قال البلاذری فی الأنساب (1) (5 / 14) : وجدت فی کتاب لعبد الله عن صالح العجلی ، ذکروا : أنّ عثمان نازع الزبیر ، فقال الزبیر : إن شئت تقاذفنا ، فقال عثمان : بما ذا أبالبعیر یا أبا عبد الله؟ قال : لا والله ولکن بطبع خبّاب ، وریش المقعد ، وکان خبّاب یطبع السیوف ، وکان المقعد یریش النبل. وقال ابن المغیرة بن الأخنس متغنّیاً علی قعود له :

حکیم وعمّار الشجا ومحمد

وأشتر والمکشوح جرّوا الدواهیا

وقد کان فیها للزبیر عجاجة

وصاحبه الأدنی أشاب النواصیا (2)

- 6 -

بأربعة : أدهی الناس وأسخاهم طلحة ، وأشجع الناس الزبیر ، وأطوع الناس فی الناس عائشة ، وأسرع الناس إلی الفتنة یعلی بن منیة ، والله ما أنکروا علیّ شیئاً منکراً ، ولا استأثرت بمال ، ولا ملت بهوی ، وإنّهم لیطلبون حقّا ترکوه ، ودماً سفکوه ، ولقد ولّوه دونی ، وإن کنت شریکهم فی الإنکار لما أنکروه ، وما تبعة عثمان إلاّ عندهم ، وإنّهم لهم الفئة الباغیة». إلی قوله علیه السلام : «والله إنّ طلحة والزبیر وعائشة لیعلمون أنّی علی الحقّ وأنّهم مبطلون».

2 - من کتاب له علیه السلام إلی أهل الکوفة عند مسیره من المدینة إلی البصرة : «أمّا بعد ؛ فإنّی أخبرکم عن أمر عثمان حتی یکون سمعه کعیانه : إنّ الناس طعنوا علیه فکنت رجلاً من المهاجرین أُکثر استعتابه ، وأُقلّ عتابه ، وکان طلحة والزبیر أهون سیرهما فیه الوجیف ، وأرفق حدائهما العنیف ، وکان من عائشة فیه فلتة غضب فأُتیح له قوم فقتلوه ، وبایعنی الناس غیر مستکرهین ولا مجبرین ، بل طائعین مخیّرین».

نهج البلاغة (2 / 2) ، الإمامة والسیاسة (1 / 58) (1).

قال ابن أبی الحدیث فی الشرح (2) (3 / 290) : أمّا طلحة والزبیر فکانا شدیدین علیه - علی عثمان - والوجیف : سیر سریع ، وهذا مثل یقال للمشمّرین فی الطعن علیه ، حتی أنّ السیر السریع أبطأ ما یسیران فی أمره ، والحداء العنیف أرفق ما یحرّضان به علیه.

3 - قال البلاذری (3) : حدّثنی المدائنی عن ابن الجعدبة ، قال : مرّ علیّ بدار بعض آل أبی سفیان ، فسمع بعض بناته تضرب بدف وتقول : 9.

ص: 153

ظلامة عثمان عند الزبیر

وأوتر منه لنا طلحهْ

هما سعّراها بأجذالها

وکانا حقیقین بالفضحهْ

فقال علیّ : «قاتلها الله ، ما أعلمها بموضع ثأرها!».

4 - أخرج الطبری من طریق ابن عبّاس ، قال : قدمت المدینة من مکة بعد قتل عثمان رضی الله عنه بخمسة أیّام ، فجئت علیّا أدخل علیه ، فقیل لی : عنده المغیرة بن شعبة ، فجلست بالباب ساعة ، فخرج المغیرة فسلّم علیّ فقال : متی قدمت؟ فقلت : الساعة.

فدخلت علی علیّ فسلّمت علیه ، فقال لی : «لقیت الزبیر وطلحة؟» قال : قلت : لقیتهما بالنواصف. قال : «من معهما؟» قلت : أبو سعید بن الحارث بن هشام فی فئة من قریش. فقال علیّ : «أما إنّهم لن یدعوا أن یخرجوا یقولون : نطلب بدم عثمان ، والله یعلم أنّهم قتلة عثمان».

تاریخ الطبری (1) (5 / 160).

5 - أخرج الطبری عن عمر بن شبّه ، من طریق عتبة بن المغیرة ابن الأخنس ، قال : لقی سعید بن العاص مروان بن الحکم وأصحابه بذات عرق ، فقال : أین تذهبون وثأرکم علی أعجاز الإبل؟ اقتلوهم (2) ثمّ ارجعوا إلی منازلکم لا تقتلوا أنفسکم. قالوا : بل نسیر فلعلّنا نقتل قتلة عثمان جمیعاً. فخلا سعید بطلحة والزبیر ، فقال : إن ظفرتما لمن تجعلان الأمر؟ أصدقانی. قالا : لأحدنا أیّنا اختاره الناس. قال : بل اجعلوه لولد عثمان فإنّکم خرجتم تطلبون بدمه. قالا : ندع شیوخ المهاجرین ونجعلها لأبنائهم؟ قال : أفلا أرانی أسعی لأخرجها من بنی ف)

ص: 154

عبد مناف؟ فرجع ورجع عبد الله بن خالد بن أسید ، فقال المغیرة بن شعبة : الرأی ما رأی سعید ، من کان هاهنا من ثقیف فلیرجع ، فرجع. الحدیث.

تاریخ الطبری (1) (5 / 168).

6 - وفی کتاب کتبه ابن عبّاس إلی معاویة جواباً : وأمّا طلحة والزبیر ؛ فإنّهما أجلبا علیه وضیّقا خناقه ، ثمّ خرجا ینقضان البیعة ، ویطلبان الملک ، فقاتلناهما علی النکث ، کما قاتلناک علی البغی.

کتاب نصر بن مزاحم (ص 472) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 289) (2).

7 - قدم علی حابس بن سعد سیّد طیّ بالشام ابن عمّه فأخبره أنّه شهد قتل عثمان بالمدینة المنوّرة ، وسار مع علیّ إلی الکوفة ، وکان له لسان وهیبة ، فغدا به حابس إلی معاویة فقال : هذا ابن عمّی قدم من الکوفة ، وکان مع علیّ وشهد قتل عثمان بالمدینة ، وهو ثقة. فقال معاویة : حدّثنا عن أمر عثمان. قال : نعم ولیه محمد بن أبی بکر ، وعمّار بن یاسر ، وتجرّد فی أمره ثلاثة نفر : عدیّ بن حاتم ، والأشتر النخعی ، وعمرو بن الحمق. ودبّ (3) فی أمره رجلان : طلحة والزبیر ، وأبرأ الناس منه علیّ بن أبی طالب ، ثمّ تهافت الناس علی علیّ بالبیعة تهافت الفراش حتی ضلّت (4) النعل ، وسقط الرداء ووطئ الشیخ ولم یذکر عثمان ولم یذکروه. إلخ. ف)

ص: 155

الإمامة والسیاسة (1 / 74) ، کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 72) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 259) (1).

8 - أخرج الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 118) ، بإسناده عن إسرائیل بن موسی أنّه قال : سمعت الحسن یقول : «جاء طلحة والزبیر إلی البصرة ، فقال لهم الناس : ما جاء بکم؟ قالوا : نطلب دم عثمان. قال الحسن : أیا سبحان الله أفما کان للقوم عقول فیقولون : والله ما قتل عثمان غیرکم؟».

9 - لمّا انتهت عائشة وطلحة والزبیر إلی حفر أبی موسی (3) قریباً من البصرة ، أرسل عثمان بن حنیف - وهو یومئذ عامل علیّ علی البصرة - إلی القوم أبا الأسود الدؤلی ، فجاء حتی دخل علی عائشة ، فسألها عن مسیرها ، فقالت : أطلب بدم عثمان. قال : إنّه لیس بالبصرة من قتلة عثمان أحد ، قالت : صدقت ولکنهم مع علیّ بن أبی طالب بالمدینة وجئت أستنهض أهل البصرة لقتاله ، أنغضب لکم من سوط عثمان ولا نغضب لعثمان من سیوفکم؟ فقال لها : ما أنت من السوط والسیف؟ إنّما أنت حبیس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أمرک أن تقرّی فی بیتک ، وتتلی کتاب ربّک ، ولیس علی النساء قتال ، ولا لهنّ الطلب بالدماء ، وإنّ علیّا لأولی بعثمان منک وأمسّ رحماً ، فإنّهما ابنا عبد مناف. فقالت : لست بمنصرفة حتی أمضی لما قدمت إلیه ، أفتظنّ یا أبا الأسود أنّ أحداً یقدم علی قتالی؟ قال : أما والله لتُقاتَلِنّ قتالاً أهونه الشدید.

ثمّ قام فأتی الزبیر ، فقال : یا أبا عبد الله عهد الناس بک وأنت یوم بویع أبو بکر ف)

ص: 156

آخذ بقائم سیفک تقول : لا أحد أولی بهذا الأمر من ابن أبی طالب وأین هذا المقام من ذاک؟ فذکر له دم عثمان ، قال : أنت وصاحبک ولیتماه فیما بلغنا. قال : فانطلق إلی طلحة فاسمع ما یقول. فذهب إلی طلحة فوجده سادراً فی غیّه ، مصرّا علی الحرب والفتنة. الحدیث.

الإمامة والسیاسة (1 / 57) ، العقد الفرید (2 / 278) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 81) (1).

10 - خرج عثمان بن حُنیف إلی طلحة والزبیر فی أصحابه ، فناشدهما الله والإسلام وأذکرهما بیعتهما علیّا ، فقالا : نطلب بدم عثمان. فقال لهما : وما أنتما وذاک؟ أین بنوه؟ أین بنو عمّه الذین هم أحقّ به منکم؟ کلاّ والله ، ولکنّکما حسدتماه حیث اجتمع الناس علیه ، وکنتما ترجوان هذا الأمر وتعملان له ، وهل کان أحد أشدّ علی عثمان قولاً منکما؟ فشتماه شتماً قبیحاً وذکرا أُمّه. الحدیث.

شرح ابن أبی الحدید (2) (2 / 500).

11 - لمّا نزل طلحة والزبیر وعائشة بأوطاس من أرض خیبر ، أقبل علیهم سعید بن العاصی علی نجیب له ، فأشرف علی الناس ، ومعه المغیرة بن شعبة ، فنزل وتوکّأ علی قوس له سوداء ، فأتی عائشة ، فقال لها : أین تریدین یا أُمّ المؤمنین؟ قالت : أرید البصرة. قال : وما تصنعین بالبصرة؟ قالت : أطلب بدم عثمان. قال : فهؤلاء قتلة عثمان معک ، ثمّ أقبل علی مروان فقال له : وأنت أین ترید أیضاً؟ قال : البصرة. قال : وما تصنع بها؟ قال : أطلب قتلة عثمان. قال : فهؤلاء قتلة عثمان معک ، 7.

ص: 157

إنّ هذین الرجلین قتلا عثمان : طلحة والزبیر ، وهما یریدان الأمر لأنفسهما ، فلمّا غُلبا علیه قالا : نغسل الدم بالدم ، والحوبة بالتوبة.

ثمّ قال المغیرة بن شعبة : أیّها الناس إن کنتم إنّما خرجتم مع أُمّکم ، فارجعوا بها خیراً لکم ، وإن کنتم غضبتم لعثمان ، فرؤساؤکم قتلوا عثمان ، وإن کنتم نقمتم علی علیّ شیئاً ، فبیّنوا ما نقمتم علیه ، أنشدکم الله ، فتنتین فی عام واحد. فأبوا إلاّ أن یمضوا بالناس.

الإمامة والسیاسة (1) (1 / 55).

12 - لمّا نزل طلحة والزبیر البصرة ، قال عثمان بن حنیف : نعذر إلیهما برجلین. فدعا عمران بن حصین صاحب رسول الله ، وأبا الأسود الدؤلی ، فأرسلهما إلی الرجلین فذهبا إلیهما فنادیا : یا طلحة فأجابهما ، فتکلّم أبو الأسود الدؤلی ، فقال : یا أبا محمد إنّکم قتلتم عثمان غیر مؤامرین لنا فی قتله ، وبایعتم علیّا غیر مؤامرین لنا فی بیعته ، فلم نغضب لعثمان إذ قتل ، ولم نغضب لعلیّ إذ بویع ، ثمّ بدا لکم فأردتم خلع علیّ ، ونحن علی الأمر الأوّل ، فعلیکم المخرج ممّا دخلتم فیه. ثمّ تکلّم عمران ، فقال : یا طلحة إنّکم قتلتم عثمان ولم نغضب له إذ لم تغضبوا ، ثمّ بایعتم علیّا وبایعنا من بایعتم ، فإن کان قتل عثمان صواباً ، فمسیرکم لما ذا؟ وإن کان خطأ فحظّکم منه الأوفر ، ونصیبکم منه الأوفی ، فقال طلحة : یا هذان إنّ صاحبکما لا یری أنّ معه فی هذا الأمر غیره ، ولیس علی هذا بایعناه ، وایم الله لیسفکنّ دمه. فقال أبو الأسود : یا عمران أمّا هذا فقد صرّح أنّه إنّما غضب للملک. ثمّ أتیا الزبیر فقالا : یا أبا عبد الله إنّا أتینا طلحة. قال الزبیر : إنّ طلحة 0.

ص: 158

وإیّای کروح فی جسدین ، وإنّه والله یا هذان قد کانت منّا فی عثمان فلتات ، احتجنا فیها إلی المعاذیر ، ولو استقبلنا من أمرنا ما استدبرنا نصرناه. الحدیث.

الإمامة والسیاسة (1) (1 / 56).

13 - من خطبة لعمّار بن یاسر خطبها بالکوفة ، فقال : یا أهل الکوفة إن کان غاب عنکم أنباؤنا فقد انتهت إلیکم أُمورنا ، إنّ قتلة عثمان لا یعتذرون من قتله إلی الناس ولا ینکرون ذلک ، وقد جعلوا کتاب الله بینهم وبین محاجّیهم ، فیه أحیا الله من أحیا وأمات من أمات ، وإنّ طلحة والزبیر کانا أوّل من طعن وآخر من أمر ، وکانا أوّل من بایع علیّا ، فلمّا أخطأهما ما أمّلاه نکثا بیعتهما من غیر حدث. الحدیث.

الإمامة والسیاسة (2) (1 / 59).

14 - روی البلاذری عن المدائنی ، قال : ولَّی عبد الملک علقمة بن صفوان بن المحرث مکة فشتم طلحة والزبیر علی المنبر. فلما نزل قال لأبان بن عثمان : أرضیتک فی المدهنین فی أمیر المؤمنین عثمان؟ قال : لا والله ، ولکن سؤتنی بحسبی بلیّة أن تکون شرکاً فی دمه.

الأنساب للبلاذری (3) (5 / 120).

15 - أخرج أبو الحسن علی بن محمد المدائنی من طریق عبد الله بن جنادة خطبة لمولانا أمیر المؤمنین منها قوله : «بایعنی هذان الرجلان فی أوّل من بایع ، تعلمون ذلک وقد نکثا وغدرا ، ونهضا إلی البصرة بعائشة لیفرّقا جماعتکم ، ویلقیا بأسکم بینکم ، اللهمّ فخذهما بما عملا أخذةً واحدةً رابیة ، ولا تنعش لهما صرعة ، 9.

ص: 159

ولا تُقِل لهما عثرة ، ولا تمهلهما فواقا ، فإنّهما یطلبان حقّا ترکاه ، ودماً سفکاه ، اللهمّ إنّی أقتضیک وعدک ، فإنّک قلت وقولک الحقّ : لمن بغی علیه لینصرنّه الله ، اللهمّ فأنجز لی موعدک ، ولا تَکِلنی إلی نفسی إنّک علی کلّ شیء قدیر».

شرح ابن أبی الحدید (1) (1 / 102).

16 - من خطبة لمولانا أمیر المؤمنین ذکرها الکلبی کما فی شرح ابن أبی الحدید (2) (1 / 102): «فما بال طلحة والزبیر ولیسا من هذا الأمر بسبیل؟ لم یصبرا علیّ حولاً ولا شهراً حتی وثبا ومرقا ، ونازعانی أمراً لم یجعل الله لهما إلیه سبیلا ، بعد أن بایعا طائِعینِ غیرَ مکرهَینِ ، یرتضعان أُمّا قد فطمت ، ویُحییانِ بدعة قد أُمیتت ، أدم عثمان زعما؟ والله ما التبعة إلاّ عندهم وفیهم ، وإنّ أعظم حجّتهم لعلی أنفسهم ، وأنا راضٍ بحجّة الله علیهم وعلمهُ فیهم». الحدیث.

17 - من کلمة لمالک الأشتر : لعمری یا أمیر المؤمنین ما أمر طلحة والزبیر وعائشة علینا بمخیّل ، ولقد دخل الرجلان فیما دخلا فیه ، وفارقا علی غیر حدث أحدثت ، ولا جور صنعت ، فإن زعما أنّهما یطلبان بدم عثمان فلیقیدا من أنفسهما ، فإنّهما أوّل من ألّب علیه وأغری الناس بدمه ، وأُشهد الله لئن لم یدخلا فیما خرجا منه لنلحقنّهما بعثمان ، فإنّ سیوفنا فی عواتقنا ، وقلوبنا فی صدرونا ، ونحن الیوم کما کنا أمس.

شرح ابن أبی الحدید (3) (1 / 103).

قال الأمینی : إنّ الأخذ بمجامع هذه الأخبار البالغة خمسین حدیثاً یعطینا درساً ضافیاً بأنّ الرجلین هما أساس النهضة فی قصّة عثمان ، وهما اللذان أسعرا علیه الفتنة 2.

ص: 160

وأنّهما لم یَریا حرجاً فی إراقة دمه ، وقد استباحا عندئذ ما یحرم ارتکابه فی المسلمین إلاّ أن یکون مهدور الدم بسبب من الأسباب الموجبة لذلک ، فلم یترکاه حتی أودیا به ، وکان لطلحة هنالک مواقف مشهودة ، فمنع عنه الماء الذی هو شرع سواء بین المسلمین ، وأنّه لم یردّ علی عثمان لمّا سلّم علیه ومن الواجب شرعاً ردّ السلام علی کلّ مسلم ، وقد منع عن دفنه ثلاثاً فی مقابر المسلمین ، وقد أوجبت الشریعة الإسلامیّة المبادرة إلی دفن المسلم ، وقد أمر برمی الجنازة ورمی من یتولّی تجهیزها بالحجارة والمسلم حرمته میتاً کحرمته حیّا ، فلم یرض طلحة بالأخیر إلاّ دفنه فی مقبرة الیهود حشّ کوکب. وهل لهذه الأعمال وجه بعد حفظ کرامة صحبتهما؟ والقول بعدالة الصحابة کلّهم؟ وقبول ما ورد فی الرجلین أنّهما من العشرة المبشّرة؟ إلاّ أن یُقال : إنّهما کانا یریان القتیل خارجاً عن حوزة المسلمین ؛ وإلاّ لردعتهما الصحبة والعدالة والبشارة عن ارتکاب تلکم الأعمال فی أیّ من ساقة المسلمین فضلاً عن خلیفتهم.

ونحن فی هذا المقام نقف موقف المحاید ، ولسنا هاهنا إلاّ فی صدد بیان آراء الصحابة الأوّلین فی عثمان ، وما أفضناه من رأیهما کان معروفاً عنهما فی وقتهما ، ولم یزل کذلک فی الأجیال المتأخّرة عنهما حتی العصر الحاضر ، إن کانت الآراء تُؤخذ من المصادر الوثیقة ، وکانت حرّة غیر مشوبة بحکم العاطفة ، نزهة عن المیول والشهوات.

وأمّا ما أظهراه من التوبة بعد أن نکثا البیعة الصحیحة المشروعة فقد قدّمنا وجهها فی (ص 101) فی طلحة ویشارکه فی ذلک الزبیر أیضاً. فقد قفّیا الحوبة بالحوبة لا بالتوبة حسبا - إن کانا یصدقان - أنّها تمحو السیّئة ، بل الحوبة الأخیرة أعظم عند الله ، فقد أراقا بها من الصفّین فی واقعة الجمل دماءً تعدّ بالآلاف بریئة من دم عثمان.

وهتکا حرمة رسول الله بإخراج حشیّة من حشایاه من خدرها ، وقد

ص: 161

نهی صلی الله علیه وآله وسلم نساءه عن ذلک ، وأوقفاها فی محتشد العساکر وجبهة القتال الدامی ، وقصدا قتل إمام الوقت المفترض طاعته الواجب حفظه ، (یَقُولُونَ بِأَفْواهِهِمْ ما لَیْسَ فِی قُلُوبِهِمْ) (1) (وَاللهُ مِنْ وَرائِهِمْ مُحِیطٌ) (2).

- 7 -

عثمان بعد ما یستحلّ دمه أو یشدّد النکیر علیه ویراه صاحب محدثات وبدع مثل ابن مسعود أشبه الناس هدیاً ودلاّ وسمتاً بمحمد نبیّ العظمة صلی الله علیه وآله وسلم؟

- 8 -

ابن عفّان ، ویزعمون أنّه قتل مظلوماً.

راجع (1) : کتاب صفّین لابن مزاحم طبع مصر (ص 361 ، 369) ، تاریخ الطبری (7 / 21) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 123) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 504) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 266) ، جمهرة الخطب (1 / 81).

2 - خطب معاویة یوم وفد إلیه وفد (2) بعثه إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام فقال :

أمّا بعد ؛ فإنّکم دعوتم إلی الطاعة والجماعة ، فأمّا الجماعة التی دعوتم إلیها فمعنا هی ، وأمّا الطاعة لصاحبکم فإنّا لا نراها ، إنّ صاحبکم قتل خلیفتنا ، وفرّق جماعتنا ، وآوی ثأرنا وقتلتنا ، وصاحبکم یزعم أنّه لم یقتله ، فنحن لا نردّ ذلک علیه ، أرأیتم قتلة صاحبنا؟ ألستم تعلمون أنّهم أصحاب صاحبکم؟ فلیدفعهم إلینا فلنقتلهم به ، ثمّ نحن نجیبکم إلی الطاعة والجماعة.

فقال له شبث بن ربعی : أیسرّک یا معاویة أنّک أُمکنت من عمّار تقتله؟ وفی لفظ ابن کثیر : لو تمکّنت من عمّار أکنت قاتله بعثمان؟ فقال معاویة : وما یمنعنی من ذلک؟ والله لو أُمکنت (3) من ابن سمیّة ما قتلته بعثمان رضی الله عنه ، ولکن کنت قاتله بناتل مولی عثمان.

فقال شبث : وإله الأرض وإله السماء ما عدلت معتدلاً ، لا والذی لا إله إلاّ هو ، لا تصل إلی عمّار حتی تندر الهام عن کواهل الأقوام ، وتضیق الأرض الفضاء علیک برحبها. إلخ. ف)

ص: 164

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 223) ، تاریخ الطبری (6 / 3) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 124) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 344) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 257) ، جمهرة الخطب (1 / 158) (1).

3 - أرسل أمیر المؤمنین ابنه الحسن وعمّار بن یاسر إلی الکوفة ، فلمّا قدماها کان أوّل من أتاهما مسروق بن الأجدع فسلّم علیهما ، وأقبل علی عمّار فقال : یا أبا الیقظان علام قتلتم عثمان رضی الله عنه؟ قال : علی شتم أعراضنا ، وضرب أبشارنا (2). فقال : والله ما عاقبتم بمثل ما عوقبتم به ، ولئن صبرتم لکان خیراً للصابرین.

فخرج أبو موسی ، فلقی الحسن فضمّه إلیه ، وأقبل علی عمّار فقال : یا أبا الیقظان أعدوت (3) فیمن عدا علی أمیر المؤمنین ، فأحللت نفسک مع الفجّار؟ قال : لم أفعل ولم یسؤنی ، فقطع علیهما الحسن ، فأقبل علی أبی موسی فقال : «یا أبا موسی لم تُثبّط الناس عنّا؟ فو الله ما أردنا إلاّ الإصلاح ، وما مثل أمیر المؤمنین یخاف علی شیء» ، فقال : صدقت بأبی أنت وأُمّی ، ولکن المستشار مؤتمن ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنّها ستکون فتنة القاعد فیها خیر من القائم ، والقائم خیر من الماشی ، والماشی خیر من الراکب» ، وقد جعلنا الله عزّ وجلّ إخواناً وحرّم علینا أموالنا ودماءنا وقال : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَأْکُلُوا أَمْوالَکُمْ بَیْنَکُمْ بِالْباطِلِ إِلاَّ أَنْ تَکُونَ تِجارَةً عَنْ تَراضٍ مِنْکُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَکُمْ إِنَّ اللهَ کانَ بِکُمْ رَحِیماً) (4) وقال عزّ وجلّ : 9.

ص: 165

(وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ) (1) الآیة. فغضب عمّار وساءه ، وقام وقال : یا أیّها الناس إنّما قال رسول الله له خاصّة : «أنت فیها قاعداً خیر منک قائماً». وقام رجل من بنی تمیم فقال لعمّار : أُسکت أیّها العبد أنت أمس مع الغوغاء والیوم تسافه أمیرنا. وثار زید بن صوحان. الحدیث (2).

تاریخ الطبری (5 / 187) ، شرح ابن أبی الحدید (3 / 285) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 97) (3).

4 - قال الباقلانی فی التمهید (ص 220) : روی أنّ عمّاراً کان یقول : عثمان کافر. وکان یقول بعد قتله : قتلنا عثمان یوم قتلناه کافراً. وهذا سرف عظیم من خرج إلی ما هو دونه استحقّ الأدب من الإمام. فلعلّ عثمان انتهره وأدّبه لکثرة قوله : قد خلعت عثمان وأنا بریء منه ، فأدّی الأدب إلی فتق أمعائه ، ولو أدّی الأدب إلی تلف النفس لم یکن بذلک مأثوماً ولا مستحقّا للخلع ، فإمّا أن یکون ضربه باطلاً ، وإمّا أن یکون صحیحاً فیکون ردعاً وتأدیباً ونهیاً عن الإغراق والسرف ، وذلک صواب من فعل عثمان وهفوة من عمّار.

قال الأمینی : هذه التمحّلات تضادّ ما صحّ وثبت عن النبیّ الأقدس فی عمّار ، ونحن لا یسعنا تکذیب النبیّ الصادق الأمین تحفّظاً علی کرامة أیّ ابن أُنثی فضلاً عن أن یکون من أبناء الشجرة المنعوتة فی القرآن.

5 - روی أبو مخنف ، عن موسی بن عبد الرحمن بن أبی لیلی ، عن أبیه ، قال : .

ص: 166

أقبلنا مع الحسن وعمّار بن یاسر من ذی قار ، حتی نزلنا القادسیّة ، فنزل الحسن وعمّار ، ونزلنا معهما ، فاحتبی عمّار بحمائل سیفه ، ثمّ جعل یسأل الناس عن أهل الکوفة وعن حالهم ، ثمّ سمعته یقول : ما ترکت فی نفسی حزّة أهمّ إلیّ من ألاّ نکون نبشنا عثمان من قبره ثمّ أحرقناه بالنار.

شرح ابن أبی الحدید (1) (3 / 292).

6 - جاء فی محاورة وقعت بین عمّار بن یاسر وعمرو بن العاص ، فیما أخرجه نصر فی کتابه : قال له عمرو : فما تری فی قتل عثمان؟ قال : فتح لکم باب کلّ سوء. قال عمرو : فعلیٌّ قتله ، قال عمّار : بل الله ربّ علیٍّ قتله وعلیٌّ معه. قال عمرو : أکنت فیمن قتله؟ قال : کنت مع من قتله وأنا الیوم أُقاتل معهم. قال عمرو : فلِمَ قتلتموه؟ قال عمّار : أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه. فقال عمرو : ألا تسمعون؟ قد اعترف بقتل عثمان. قال عمّار : وقد قالها فرعون قبلک لقومه ألا تستمعون؟ الحدیث.

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 384) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 273) (2)

7 - إنّ عمّار بن یاسر نادی یوم صفّین (3) : أین من یبغی رضوان ربّه ولا یئوب إلی مال ولا ولد؟ قال : فأتته عصابة من الناس ، فقال : أیّها الناس اقصدوا بنا نحو هؤلاء القوم الذین یبغون دم عثمان ویزعمون أنّه قتل مظلوماً ، والله إن کان إلاّ ظالماً لنفسه ، الحاکم بغیر ما أنزل الله.

کتاب صفّین (4) (ص 369). 6.

ص: 167

وفی الفتنة الکبری (1) (ص 171) : فقد روی أنّ عمّار بن یاسر کان یکفّر عثمان ویستحلّ دمه ویسمّیه نعثلاً.

قال الأمینی : هذا الصحابی البطل الذی عرفته فی صفحة (20 - 28) من هذا الجزء ؛ عمّار بن یاسر المعنیّ فی عدّة آیات کریمة من الذکر الحکیم ، ومصبّ الثناء البالغ المتکرّر المستفیض من صاحب الرسالة ، من ذلک : أنّه مُلئ إیماناً من قرنه إلی قدمه ، وأنّه مع الحقّ والحقّ معه یدور معه أینما دار ، وأنّه ما عُرض علیه أمران إلاّ أخذ بالأرشد منهما ، وأنّه من نفر تشتاق إلیهم الجنّة ، وأنّه جلدة بین عینیه صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنّه تقتله الفئة الباغیة ، فمعتقد هذا الرجل العظیم ، وهو متلفّع بهاتیک الفضائل کلّها فی الخلیفة ما تراه یکرّره من أنّه کان ظالماً لنفسه ، حاکماً بغیر ما أنزل الله ، مریداً تغییر دین الله تغییراً أباح لهم قتله ، وأنّه قتله الصالحون ، المنکرون للعدوان ، الآمرون بالإحسان ، إلی ما لهذه من عقائد ترکته جازماً بما نطق به ، مصرّا علی ما ارتکبه ، معترفاً بأنّه کان مع المجهزین علیه ، متأسّفاً علی ما فاته من نبش قبره وإحراقه بالنار ، فلم یبرح کذلک حتی أخذ یقاتل الطالبین بثاره مع قاتلیه وخاذلیه ، مذعناً بأنّ الثائرین له مبطلون یجب قتالهم فلم یفتأ علی هذا المعتقد حتی قتلته الفئة الباغیة ، أصحاب معاویة ، وقاتله وسالبه وباغضه فی النار نصّا من النبیّ المختار صلی الله علیه وآله وسلم.

- 9 -

رسول الله ، فرأیت رجلاً جاثیاً علی رکبتیه یتلهّف تلهّف من کأنّ الدنیا کانت له فَسُلِبها ، وهو یقول : وا عجباً لقریش ، ودفعهم هذا الأمر علی (1) أهل بیت نبیّهم ، وفیهم أوّل المؤمنین ، وابن عمّ رسول الله ، أعلم الناس وأفقههم فی دین الله ، وأعظمهم عناءً فی الإسلام ، وأبصرهم بالطریق ، وأهداهم للصراط المستقیم ، والله لقد زووها عن الهادی المهتدی الطاهر النقیّ ، وما أرادوا إصلاحاً للأمّة ، ولا صواباً فی المذهب ، ولکنّهم آثروا الدنیا علی الآخرة ، فبعداً وسحقاً للقوم الظالمین.

فدنوت منه فقلت : من أنت یرحمک الله ، ومن هذا الرجل؟ فقال : أنا المقداد بن عمرو ، وهذا الرجل علیّ بن أبی طالب ، قال : فقلت : ألا تقوم بهذا الأمر فأعینک علیه؟ فقال : یا ابن أخی إنّ هذا الأمر لا یجزی فیه الرجل ولا الرجلان ، ثمّ خرجت ، فلقیت أبا ذر ، فذکرت له ذلک ، فقال : صدق أخی المقداد ، ثمّ أتیت عبد الله بن مسعود ، فذکرت ذلک له ، فقال : لقد أخبرنا فلم نألُ.

وذکر ابن عبد ربّه فی العقد (2) (2 / 260) فی حدیث بیعة عثمان : فقال عمّار بن یاسر - لعبد الرحمن - : إن أردت أن لا یختلف المسلمون فبایع علیّا ، فقال المقداد بن الأسود : صدق عمّار إن بایعت علیّا ، قلنا : سمعنا وأطعنا. قال ابن أبی سرح : إن أردت أن لا تختلف قریش فبایع عثمان ، إن بایعت عثمان سمعنا وأطعنا. فشتم عمّار بن أبی سرح وقال : متی کنت تنصح للمسلمین؟ فتکلّم بنو هاشم وبنو أُمیّة ، فقال عمّار : أیّها الناس إنّ الله أکرمنا بنبیّنا وأعزّنا بدینه ، فأنّی تُصرفون هذا الأمر عن بیت نبیّکم؟ فقال له رجل من بنی مخزوم : لقد عدوت طورک یا ابن سمیّة ، وما أنت وتأمیر قریش لأنفسها؟ فقال سعد بن أبی وقّاص : أفرغ قبل أن یفتتن الناس ، فلا تجعلنّ أیّها الرهط علی أنفسکم سبیلا ، ودعا علیّا فقال : علیک عهد الله ومیثاقه لتعملنّ بکتاب 0.

ص: 169

الله وسنّة نبیّه وسیرة الخلیفتین من بعده ، قال : «أعمل بمبلغ علمی وطاقتی». ثمّ دعا عثمان ، فقال : علیک عهد الله ومیثاقه لتعملنّ بکتاب الله وسنّة نبیّه وسیرة الخلیفتین من بعده. فقال : نعم ، فبایعه. فقال علیّ «حبوته محاباة لیس ذا بأوّل یوم تظاهرتم فیه علینا ، أما والله ما ولّیت عثمان إلاّ لیردّ الأمر إلیک ، والله کلّ یوم هو فی شأن». فقال عبد الرحمن : یا علیّ لا تجعل علی نفسک سبیلاً ، فإنّی قد نظرت وشاورت الناس ، فإذا هم لا یعدلون بعثمان أحداً ، فخرج علیّ وهو یقول : «سیبلغ الکتاب أجله» ، قال المقداد : أما والله لقد ترکته من الذین یقضون بالحقّ وبه یعدلون ، فقال : یا مقداد والله لقد اجتهدت للمسلیمن. قال : لئن کنت أردت بذلک الله فأثابک الله ثواب المحسنین. ثمّ قال المقداد : ما رأیت مثل ما أوتی أهل هذا البیت بعد نبیّهم ، ولا أقضی منهم بالعدل ، ولا أعرف بالحقّ ، أما والله لو أجد أعواناً. قال له عبد الرحمن : یا مقداد اتّق الله فإنّی أخشی علیک الفتنة.

وأخرج (1) الطبری نحوه فی تاریخه (5 / 37) ، وذکره ابن الأثیر فی الکامل (3 / 29 ، 30) ، وابن أبی الحدید فی شرح النهج (1 / 65).

وفی لفظ المسعودی فی المروج (2) (1 / 440) : فقام عمّار فی المسجد فقال : یا معشر قریش أمّا إذا صرفتم هذا الأمر عن أهل بیت نبیّکم هاهنا مرّة وهاهنا مرّة فما أنا بآمن أن ینزعه الله [منکم] فیضعه فی غیرکم کما نزعتموه من أهله ووضعتموه فی غیر أهله. وقام المقداد فقال : ما رأیت مثل ما أوذی به أهل هذا البیت بعد نبیّهم. فقال له عبد الرحمن بن عوف : وما أنت وذاک یا مقداد بن عمرو؟ فقال : إنّی والله لأُحبّهم بحبّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وإنّ الحقّ معهم وفیهم ، یا عبد الرحمن أعجب من ه.

ص: 170

قریش - وإنّما تطوّلهم علی الناس بفضل أهل هذا البیت - قد اجتمعوا علی نزع سلطان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعده من أیدیهم ، أما وایم الله یا عبد الرحمن لو أجد علی قریش أنصاراً لقاتلتهم کقتالی إیّاهم مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یوم بدر. وجری بینهم من الکلام خطب طویل قد أتینا علی ذکره فی کتابنا أخبار الزمان فی أخبار الشوری والدار.

ومرّ فی هذا الجزء (ص 17) : أنّ المقداد أحد الجمع الذین کتبوا کتاباً عدّدوا فیه أحداث عثمان وخوّفوه ربّه وأعلموه أنّهم مواثبوه إن لم یقلع. راجع حدیث البلاذری (1) المذکور.

قال الأمینی : لعلّک تعرف المقداد ومبلغه من العظمة ، ومبوّأه من الدین ، ومثواه من الفضیلة. قال أبو عمر : کان من الفضلاء النجباء الکبار الخیار. هاجر الهجرتین وشهد بدراً والمشاهد کلّها ، أوّل من حارب فارساً فی الإسلام. کان فارساً یوم بدر ، ولم یثبت أنّه کان فیها علی فرس غیره ، وهو عند القوم أحد السبعة الذین أظهروا الإسلام ، وأحد النجباء الأربعة عشر وزراء رسول الله ورفقائه (2) سمّاه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أوّاباً ، کما فی حدیث أخرجه أبو عمر فی الاستیعاب.

وأنّی یسع للباحث أن یستکنه ما لهذا الصحابیّ العظیم من الفضائل ، أو یدرک شأوه وبین یدیه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الثناء علیه : «إنّ الله أمرنی بحبّ أربعة ، وأخبرنی أنّه یحبّهم : علیّ ، والمقداد ، وأبو ذر ، وسلمان» (3). ف)

ص: 171

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ الجنّة تشتاق إلی أربعة : علیّ ، وعمّار ، وسلمان ، والمقداد» ، أخرجه أبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1 / 142).

فهذا الرجل الدینیّ الذی یحبّه الله ویأمر نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم بحبّه کان ناقماً علی الخلیفة واجداً علی خلافته من أوّل یومه ، متلهّفاً علی استخلافه تلهّف من کأنّ الدنیا کانت له فَسُلبها ، وکان یُثبّط الناس ویُخذّلهم عنه ، ویری إمرته إمراً من الأمر (1) وإدّا ، یعتقدها ظلماً علی أهل بیت العصمة ، ویستنجد أعواناً یقاتل بهم مستخلفیه کقتاله إیّاهم یوم بدر ، هذا رأیه فی عثمان من یوم الشوری قبل بوائقه ، فکیف بعد ما شاهد منه من هنات وهنات؟

- 10 -

والاستغفار له والعیب علی أصحاب علیٍّ والإقصاء لهم وترک الإسماع منهم ، وبإطراء شیعة عثمان رضوان الله علیه والإدناء لهم والاستماع منهم. فقال المغیرة : قد جرّبت وجُرّبت وعملت قبلک لغیرک فلم یُذمم بی دفع ولا رفع ولا وضع ، فستبلو فتحمد أو تذمّ. ثمّ قال : بل نحمد إن شاء الله.

فأقام المغیرة بالکوفة عاملاً لمعاویة سبع سنین وأشهراً لا یدع ذمّ علیّ والوقوع فیه ، والعیب لقتلة عثمان واللعن لهم ، والدعاء لعثمان بالرحمة والاستغفار له والتزکیة لأصحابه ، فکان حُجر بن عدی إذا سمع ذلک قال : بل إیّاکم فذمّم الله ولعن. ثمّ قام فقال : إنّ الله عزّ وجلّ یقول : (کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ) (1) ، وأنا أشهد أنّ من تذمّون وتعیّرون لأحقّ بالفضل ، وأنّ من تزکّون وتُطهرون أولی بالذمّ. فیقول له المغیرة : یا حجر لقد رُمی بسهمک إذ کنت أنا الوالی علیک ، یا حجر ویحک اتّق السلطان ، اتّق غضبه وسطوته ، فإنّ غضبة السلطان أحیاناً ممّا یهلک أمثالک کثیراً ، ثمّ یکفّ عنه ویصفح ، فلم یزل حتی کان فی آخر إمارته ، قام المغیرة فقال فی علیّ وعثمان کما کان یقول وکانت مقالته : اللهمّ ارحم عثمان بن عفّان وتجاوز عنه واجزه بأحسن عمله فإنّه عمل بکتابک واتّبع سنّة نبیّک صلی الله علیه وآله وسلم وجمع کلمتنا وحقن دماءنا وقُتل مظلوماً ، اللهمّ فارحم أنصاره وأولیاءه ومحبّیه والطالبین بدمه ، ویدعو علی قتلته. فقام حجر بن عدی فنعر نعرة بالمغیرة سمعها کلّ من کان فی المسجد وخارجاً منه وقال : إنّک لا تدری بمن تولّع من هرمک أیّها الإنسان ، مُر لنا بأرزاقنا وأُعطیاتنا فإنّک قد حبستها عنّا ولیس ذلک لک ، ولم یکن یطمع فی ذلک من کان قبلک ، وقد أصبحت بذمّ أمیر المؤمنین وتقریظ المجرمین. قال : فقام معه أکثر من ثلثی الناس یقولون : صدق والله حجر وبرّ ، مُر لنا بأرزاقنا وأعطیاتنا ، فإنّا لا ننتفع بقولک هذا ، ولا یجدی علینا شیئاً ، وأکثروا فی مثل هذا القول ونحوه. 5.

ص: 173

إلی أن هلک المغیرة سنة (51) ، فجمعت الکوفة والبصرة لزیاد بن أبی سفیان فأقبل حتی دخل القصر بالکوفة ثمّ صعد المنبر فخطب ثمّ ذکر عثمان وأصحابه فقرّظهم وذکر قتلته ولعنهم ، فقام حجر ففعل مثل الذی کان یفعل بالمغیرة.

قال محمد بن سیرین : خطب زیاد یوماً فی الجمعة فأطال الخطبة وأخّر الصلاة فقال له حجر بن عدی : الصلاة. فمضی فی خطبته ثمّ قال : الصلاة. فمضی فی خطبته ، فلمّا خشی حجر فوت الصلاة ضرب بیده إلی کفّ من الحصی وثار إلی الصلاة وثار الناس معه ، فلمّا رأی ذلک زیاد نزل فصلّی بالناس ، فلمّا فرغ من صلاته کتب إلی معاویة فی أمره وکثّر علیه فکتب إلیه معاویة : أن شدّه فی الحدید ثمّ احمله إلیّ ، فلمّا أن جاء کتاب معاویة أراد قوم حجر أن یمنعوه فقال : لا ، ولکن سمع وطاعة. فشُدّ فی الحدید ثمّ حُمل إلی معاویة [ثمّ] ساروا به وبأصحابه وهم :

1 - الأرقم بن عبد الله الکندی من بنی الأرقم.

2 - شریک بن شدّاد الحضرمی.

3 - صیفی بن فسیل الشیبانی.

4 - قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسی.

5 - کریم بن عفیف الخثعمی من بنی عامر ثمّ من قحافة.

6 - عاصم بن عوف البجلی.

7 - ورقاء بن سمیّ البجلی.

8 - کدام بن حیّان العنزی.

9 - عبد الرحمن بن حسّان العنزی.

10 - محرز بن شهاب التمیمی من بنی منقر.

11 - عبد الله بن حویة السعدی من بنی تمیم.

وأتبعهم زیاد برجلین وهما : عتبة بن الأخنس السعدی ، وسعید بن نمران

ص: 174

الهمدانی ، فمضوا بهم حتی انتهوا إلی مرج عذراء - بینها وبین دمشق اثنا عشر میلاً - فحبسوا بها فجاء رسول معاویة إلیهم بتخلیة ستّة وبقتل ثمانیة ، فقال لهم رسول معاویة : إنّا قد أُمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ واللعن له فإن فعلتم ترکناکم ، وإن أبیتم قتلناکم ، وإنّ أمیر المؤمنین یزعم أنّ دماءکم قد حلّت له بشهادة أهل مصرکم علیکم غیر أنّه قد عفا عن ذلک ، فابرؤوا من هذا الرجل نخلّ سبیلکم ، قالوا : اللهمّ إنّا لسنا فاعلی ذلک. فأمر بقبورهم فحفرت وأُدنیت أکفانهم ، وقاموا اللیل کلّه یصلّون. فلمّا أصبحوا قال أصحاب معاویة : یا هؤلاء لقد رأیناکم البارحة قد أطلتم الصلاة وأحسنتم الدعاء فأخبرونا ما قولکم فی عثمان؟ قالوا : هو أوّل من جار فی الحکم وعمل بغیر الحقّ. فقال أصحاب معاویة : أمیر المؤمنین کان أعلم بکم. ثمّ قاموا إلیهم فقالوا : تبرءون من هذا الرجل؟ قالوا : بل نتولاّه ونتبرّأ ممّن تبرّأ منه. فأخذ کلّ رجل منهم رجلاً لیقتله وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً حتی قتلوا ستّة وهم :

1 - حجر. 2 - شریک. 3 - صیفی. 4 - قبیصة. 5 - محرز. 6 - کدام.

أخذنا من القصّة ما یهمّنا ذکره. راجع (1) : الأغانی لأبی الفرج (16 / 2 - 11) ، تاریخ الطبری (6 / 141 - 160) ، تاریخ ابن عساکر (2 / 370 - 381) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 202 - 210) ، تاریخ ابن کثیر (8 / 49 - 55).

قال الأمینی : هذه نظریّة الصحابیّ العظیم حجر وأصحابه العظماء الصلحاء الأخیار فی عثمان ، فکانوا یرونه أوّل من جار فی الحکم وعمل بغیر الحقّ ، وکان حجر یراه من المجرمین فیما جابه به المغیرة بالکوفة ، وقد بلغ هو وزملاؤه الأبرار من ذلک ه-

ص: 175

حدّا استساغوا القتل دون ما یرونه ، وأبوا أن یتحوّلوا عن عقائدهم ، وبرز الذین کُتب علیهم القتل إلی مضاجعهم ، فاستمرؤوا جُرع الموت فی سبیلها زعافاً ممقراً.

- 11 -

والعافین عن الناس. قال : فما تقول فی عثمان؟ قال : هو أوّل من فتح أبواب الظلم ، وأرتج أبواب الحقّ. قال : قتلت نفسک. قال : بل إیّاک قتلت ، لا ربیعة بالوادی - یعنی أنّه لیس ثمّ أحد من قومه فیتکلّم فیه - فبعث به معاویة إلی زیاد ، وکتب إلیه : إنّ هذا شرّ من بعثت به ، فعاقبه بالعقوبة التی هو أهلها ، واقتله شرّ قتلة. فلمّا قدم به علی زیاد بعث به إلی قُسّ الناطف (1) ، فدفنه حیّا.

الأغانی لأبی الفرج (16 / 10) ، تاریخ الطبری (6 / 155) ، تاریخ ابن عساکر (2 / 379) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 209) (2).

قال الأمینی : أنظر إلی تصلّب الرجل الدینیّ فی معتقده فی حقّ الرجلین : علیّ أمیر المؤمنین ، وعثمان ، وکیف بلغ من ذلک حدّا استباح فیه أن یراق دمه دون أن یعدل عمّا عقد علیه ضمیره ، وأخبتت إلیه نفسه ، وکان یری من واجبه الإشادة بما ذکر وإن أُریق علیه دمه الطاهر ، وأُسیلت نفسه الزکیّة.

- 12 -

ثمّ شدّ فلا ینثنی یضرب بسیفه ، ثمّ جعل یلعن علیّا ویشتمه ویسهب فی ذمّه ، فقال له هاشم بن عتبة : إنّ هذا الکلام بعده الخصام ، وإن هذا القتال بعده الحساب. فاتّق الله فإنّک راجع إلی ربّک فسائلک عن هذا الموقف وما أردت به ، قال : فإنّی أقاتلکم لأنّ صاحبکم لا یصلّی کما ذُکر لی ، وأنّکم لا تصلّون ، وأُقاتلکم أنّ صاحبکم قتل خلیفتنا وأنتم وازرتموه علی قتله. فقال له هاشم : وما أنت وابن عفّان؟ إنّما قتله أصحاب محمد وقرّاء الناس حین أحدث أحداثاً وخالف حکم الکتاب ، وأصحاب محمد هم أصحاب الدین ، وأولی بالنظر فی أُمور المسلمین ، وما أظنّ أنّ أمر هذه الأُمّة ولا أمر هذا الدین عناک طرفة عین قطّ. قال الفتی : أجل أجل والله لا أکذب فإنّ الکذب یضرّ ولا ینفع ، ویشین ولا یزین. فقال له هاشم : إنّ هذا الأمر لا علم لک به فخلّه وأهل العلم به ، قال : أظنّک والله قد نصحتنی ، وقال له هاشم : وأمّا قولک : إنّ صاحبنا لا یصلّی ، فهو أوّل من صلّی مع رسول الله ، وأفقهه فی دین الله ، وأولاه برسول الله ، وأمّا من تری معه فکلّهم قارئ الکتاب ، لا ینامون اللیل تهجّداً ، فلا یغررک عن دینک الأشقیاء المغرورون. قال الفتی : یا عبد الله إنّی لأظنّک امرأً صالحاً ، وأظنّنی مخطئاً آثماً ، أخبرنی هل تجد لی من توبة؟ قال : نعم ، تب إلی الله یتب علیک ؛ فإنّه یقبل التوبة عن عباده ویعفو عن السیئات ، ویحبّ التوّابین ویحبّ المتطهّرین. الحدیث (1).

قال الأمینی : هذا هاشم المرقال الصحابیّ المقدّس ، وبطل الدین العظیم ، وهذا رأیه فی عثمان وهو یبوح به فی موقف قتال حصل من جرّاء قتله ، مبرّراً فیه عمل المجهزین علیه ، ویری أنّه خالف حکم الکتاب وأحدث أحداثاً أباحت لأصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم قتله وأنّ من قتله هم أهل الدین والقرآن.ف)

ص: 178

- 13 -

بها فکسرها علی رکبته فوقعت فیها الأکلة.

راجع (1) : الأنساب للبلاذری (5 / 47) ، تاریخ الطبری (5 / 114) ، الاستیعاب فی ترجمة جهجاه ، الکامل لابن الأثیر (3 / 70) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 165) ، الریاض النضرة (2 / 123) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 175) ، الإصابة (1 / 253) ، تاریخ الخمیس (2 / 260).

قال الأمینی : جهجاه من أهل بیعة الشجرة الذین رضی الله عنهم ورضوا عنه بنصّ الذکر الحکیم وهو یستبیح خلع عثمان ونفیه وتشهیره ملفوفاً بعباءة مکبّلاً بالحدید إلی جبل الدخان ، ولا یتحرّج من هتکه وکسر مخصرته ، وإنّما قال ما قاله وفعل ما فعل بمحضر من المهاجرین والأنصار ، فلم یؤاخذه علی ذلک أحد منهم ولا ردّ علیه رادّ ، فکأنّه کان یُخبر عن صمیم أفئدتهم ، وأظهر ما أضمروه ، وجاء بما أحبّوه حتی قضی ما کان مقتضیاً.

إنّ حدوث الجرح فی رکبة جهجاه لولوج شیء من کسرات العصا فیها المتحوّل أُکلة إن صحّ فمن ولائد الاتفاق ولیس بکرامة للقتیل ، کما أنّ وقوع عبد الله ابن أبی ربیعة المخزومی والی عثمان علی الیمن من مرکبه وموته وقد جاء لنصرة عثمان لم یکن نقمة ولا نکبة له. قال أبو عمر وغیره : جاء عبد الله المخزومی لینصره لمّا حُصر فسقط عن راحلته بقرب مکة فمات (2).

وقال البلاذری فی الأنساب (3) (5 / 87) : أقبل عبد الله المخزومی وکان عامله7.

ص: 180

علی مخالیف الجند لینصره ، فلمّا انتهی إلی بطن نخلة سقط عن راحلته فانکسرت رجله فانصرف إلی أهله.

- 14 -

وقال ابن حجر فی الإصابة (1 / 313) : روی للحجّاج بن غزیّة أصحاب السنن حدیثاً صرّح بسماعه فیه من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی الحجّ ، قال ابن المدینی : هو الذی ضرب مروان یوم الدار حتی سقط (1).

قال الأمینی : نظریّة هؤلاء الثلاثة لیست بأقلّ صراحة من نظریّات إخوانهم المهاجرین والأنصار فی استباحة دم الخلیفة ، وإزالته عن منصّة الملک الإسلامی الدینی.

- 17 -

(1 / 236) (1).

قال الأمینی : هذا أبو أیّوب الأنصاری ، عظیم الصحابة الذی اختار الله داره منزلاً لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من بین الأنصار ، وحسبه ذلک شرفاً ، وهو من البدریّین ، وشهد المغازی کلّها ، وقد دعا له رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمّا أخذ شیئاً من کریمته الشریفة بقوله : «لا یصیبک السوء یا أبا أیّوب» (2) ، وهذا یعمّ الأسواء الظاهرة من قتلٍ بهوان ، وأسر وسجن فی مذلّة ، وأمراض مخزیة من جذام وبرص وغیرهما واختلال فی العقل ، والأسواء المعنویّة من تزحزح عن الإیمان وتضعضع فی العقیدة ، وانحیاز عن الدین ، فهو رضوان الله علیه مکلوء عن هذه کلّها بتلک الدعوة المجابة ، وهو مع فضله هذا یعدّ عهد عثمان عهد جور وعدوان ، ویعدّد ما حدث هنالک من البوائق النازلة علی صلحاء الأُمّة کأبی ذر وعمّار وابن مسعود وغیرهم ممّا مرّ تفصیله ، ولو لم یکن إلاّ شهادة أبی أیّوب لکفت حجّة فی کلّ مهمّة ، فکیف وقد صافقه علی ما یقول سروات المهاجرین والأنصار؟

- 18 -

الحدید (2 / 23) (1).

2 - من کتاب لمعاویة إلی قیس بن سعد قبل وقعة صفّین : أمّا بعد ؛ فإنّکم إن کنتم نقمتم علی عثمان بن عفّان رضی الله عنه فی أثرة رأیتموها ، أو ضربة سوط ضربها ، أو شتیمة رجل ، أو فی تسییره آخر ، أو فی استعماله الفُتی ، فإنّکم قد علمتم إن کنتم تعلمون أنّ دمه لم یکن یحلّ لکم ، فقد رکبتم عظیماً من الأمر وجئتم شیئاً إدّا ، فتب إلی الله عزّ وجلّ یا قیس بن سعد! فإنّک کنت فی المجلبین علی عثمان بن عفّان رضی الله عنه إن کانت التوبة من قتل المؤمن تغنی شیئاً.

فأمّا صاحبک فإنّا استیقنّا أنّه الذی أغری به الناس ، وحملهم علی قتله حتی قتلوه ، وأنّه لم یسلم من دمه عظم قومک ، فإن استطعت یا قیس أن تکون ممّن یطلب بدم عثمان فافعل ، تابعنا علی أمرنا ولک سلطان العراقین إذا ظهرت ما بقیت ، ولمن أحببت من أهل بیتک سلطان الحجاز ما دام لی سلطان ، وسلنی غیر هذا ممّا تحبّ فإنّک لا تسألنی شیئاً إلاّ أُوتیته ، واکتب إلیّ برأیک فیما کتبت به إلیک. والسلام.

فکتب إلیه قیس :

أمّا بعد ؛ فقد بلغنی کتابک ، وفهمت ما ذکرت فیه من قتل عثمان رضی الله عنه ، وذلک أمر لم أُقارفه ولم أطف به. وذکرت صاحبی هو أغری الناس بعثمان ، ودسّهم إلیه حتی قتلوه ، وهذا لم أطّلع علیه ، وذکرت عظم عشیرتی لم تسلم من دم عثمان ، فأوّل الناس کان فیه قیاماً عشیرتی. إلخ.

وفی لفظ : فلعمری إنّ أولی الناس فی أمره عشیرتی. فلعمری إنّ أوّل الناس کان فیه قیاماً عشیرتی ولهم أُسوة. 7.

ص: 184

تاریخ الطبری (5 / 227) ، کامل ابن الأثیر (3 / 116) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 23) ، النجوم الزاهرة (1 / 99) ، جمهرة الرسائل (1 / 524) (1).

3 - تحاور قیس بن سعد والنعمان بن بشیر بین الصفَّین بصفّین ، فقال النعمان : یا قیس بن سعد أما أنصفکم من دعاکم إلی ما رضی لنفسه؟ إنّکم یا معشر الأنصار أخطأتم فی خذل عثمان یوم الدار ، وقتلکم أنصاره یوم الجمل ، وإقحامکم علی أهل الشام بصفّین ، فلو کنتم إذ خذلتم عثمان خذلتم علیّا کان هذا بهذا ، ولکنّکم خذلتم حقّا ، ونصرتم باطلاً ، ثم لم ترضوا أن تکونوا کالناس ، شعلتم الحرب ، ودعوتم إلی البراز ، فقد والله وجدتم رجال الحرب من أهل الشام سراعاً إلی برازکم ، غیر أنکاس عن حربکم ... الکلام.

فضحک قیس وقال : والله ما کنت أراک یا نعمان تجترئ علی هذا المقام ، أمّا المنصف المُحقّ فلا ینصح أخاه من غشّ نفسه ، وأنت والله الغاشّ لنفسه ، المبطل فیما نصح غیره.

أمّا ذکر عثمان فإن کان الإیجاز یکفیک فخذه : قتل عثمان من لست خیراً منه ، وخذله من هو خیر منک ، وأمّا أصحاب الجمل فقاتلناهم علی النکث ، وأمّا معاویة فلو اجتمعت العرب علی بیعته لقاتلتهم الأنصار ، وأمّا قولک : إنّا لسنا کالناس ، فنحن فی هذه الحرب کما کنّا مع رسول الله ، نلقی السیوف بوجوهنا والرماح بنحورنا ، حتی جاء الحقّ وظهر أمر الله وهم کارهون. ولکن انظر یا نعمان هل تری مع معاویة إلاّ طلیقاً أعرابیّا ، أو یمانیّا مستدرجاً؟ وانظر أین المهاجرون والأنصار والتابعون بإحسان ، الذین رضی الله عنهم ورضوا عنه؟ ثمّ انظر هل تری مع معاویة غیرک وصویحبک (2)؟ ف)

ص: 185

ولستما والله بدریّین ولا عقبیّین (1) ولا لکما سابقة فی الإسلام ولا آیة فی القرآن.

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 511) ، الإمامة والسیاسة (1 / 94) ، وفی طبعة (ص 83) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 298) ، جمهرة الخطب (1 / 190) (2).

4 - قدم المدینة قیس بن سعد ، فجاءه حسّان بن ثابت شامتاً به ، وکان حسّان عثمانیّا ، فقال له : نزعک علیّ بن أبی طالب وقد قتلت عثمان ، فبقی علیک الإثم ، ولم یحسن لک الشکر. فقال له قیس : یا أعمی القلب والبصر ، والله لو لا أن ألقی بین رهطی ورهطک حرباً لضربت عنقک ، أُخرج عنّی.

تاریخ الطبری (5 / 231) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 25) (3).

قال الأمینی : إنّ فتی الأنصار وأمیر الخزرج وابن أمیرها قیس بن سعد الذی تقدّمت فضائله وفواضله فی الجزء الثانی (ص 69 - 110) ؛ تراه یتبجّح فی کتابه إلی معاویة بأنّ عشیرته الأنصار کانوا أوّل الناس قیاماً فی دم عثمان ، وفی خطبته یری أنّ الحقّ المحیی مع مولانا أمیر المؤمنین ، وأنّ الباطل الذی أُمیت کان فی العهد البائد بقتل عثمان ، وأنّ المقتولین فی واقعة الدار هم الظالمون ، وأعطف علی هذه کلّها محاورته مع النعمان بن بشیر بصفّین ، فالکلّ لهجة واحدة من رئیّ فی الدین والدنیا واحد.

- 19 -

یسمّه ، بل ذکره بلقبه البیاضی. وقال ابن وضاح (1) وابن مزین (2) : إنّما سکت مالک عن اسمه ، لأنّه کان ممّن أعان علی قتل عثمان.

وعقّبه أبو عمر فی الاستیعاب فقال : هذا لا یُعرف ولا وجه لما قالاه فی ذلک ولم یکن لقائل هذا علم بما کان من الأنصار یوم الدار.

الاستیعاب ترجمة فروة ، أُسد الغابة (4 / 179) ، الإصابة (3 / 204) ، شرح الموطّأ للزرقانی (1 / 152) (3).

قال الأمینی : الذی یشهد ببطلان ما قالاه أنّ ما حسبوه جریمة من فروة إن کان مسقطاً لعدالته فالإخراج عنه باطل سمّاه أو لم یسمّه ، وإن کان غیر مسقط لها فهو مشمول لما عمّ الصحابة عند القوم من الفضل والعدالة ، وإنّ روایته حجّة یُؤخذ بها ولا یضرّه إذن إلغاء الاسم ، ثمّ إن کانت هذه الجریمة ممّا یُؤاخذ به صاحبه فهی عامّة للأنصار کلّهم کما أوعز إلیه أبو عمر بقوله : لم یکن لقائل هذا علم بما کان من الأنصار یوم الدار. فیجب إسقاط روایاتهم أو السکوت عن أسمائهم جمعاء. وبالجملة : أنّ هذا الأنصاریّ البدریّ عُدّ ممّن أعان علی قتل عثمان ، ولم یشذّ فی رأیه عن الأنصار أو عن بقیّة الصحابة أجمع.

- 20 -

فی ترجمته : یقال : إنّه کان أشدّ الناس علی عثمان المحمّدون : محمد بن أبی بکر ، محمد ابن أبی حذیفة ، محمد بن عمرو بن حزم.

- 21 -

عن نصرته ، نحن لا نقول بوثاقة الرجل فیما یرویه کما لا نقول بسداده فیما یرتئیه ، غیر أنّ الحالة تشهد أنّ تلکم النسبة کانت مشهورة بین الملأ فاحتجّ بها الحجّاج علی ما ارتکبه من إهانتهم ولم یظهر من القوم أیّ إنکار لما رُموا به ردءاً لعادیة الطاغیة ، لکنّهم صبروا علی البلاء وشدّة النازلة ثباتاً منهم علی ما ارتکبوه فی واقعة الدار.

- 22 -

تاریخ الطبری (5 / 114) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 70) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 176) شرح ابن أبی الحدید (1 / 165) (1).

وأخرج البلاذری فی الأنساب (2) (5 / 47) الحدیث الأوّل باللفظ المذکور فقال : ثمّ أتاه وهو علی المنبر فأنزله ، وکان أوّل من اجترأ علی عثمان وتجهّمه بالمنطق الغلیظ وأتاه یوماً بجامعة فقال : والله لأطرحنّها فی عنقک ، أو لتترکنّ بطانتک هذه ، أطعمت الحارث بن الحکم السوق وفعلت وفعلت ، وکان عثمان ولّی الحارث السوق فکان یشتری الجَلَب (3) بحکمه ویبیعه بسومه ، ویجبی مقاعد المتسوّقین ، ویصنع صنیعاً منکراً ، فکلّم فی إخراج السوق من یده فلم یفعل.

وقیل لجبلة فی أمر عثمان وسُئل الکفّ عنه ، فقال : والله لا ألقی الله غداً فأقول : إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلّونا السبیل.

وأخرج ابن شبّة فی أخبار المدینة (4) من طریق عبد الرحمن بن أزهر : أنّهم لمّا أرادوا دفن عثمان ، فانتهوا إلی البقیع ، فمنعهم من دفنه جبلة بن عمرو ، فانطلقوا إلی حشّ کوکب فدفنوه فیه (5).

قال الأمینی : إنّک جدّ علیم بما فی هذا الرجل المبجّل البدریّ الذی أثنی علیه أبو عمر فی الاستیعاب (6) بقوله : کان فاضلاً من فقهاء الصحابة. وهو أحد 7.

ص: 190

الصحابة العدول الذین یُحتجّ بما رووه أو رأوه من شدّة علی عثمان وثبات علیها ، حتی إنّه یعدّ المحایدة یومئذٍ من الضلال الذی یأمر به السادة والکبراء الضالّون ، ویهدّد عثمان ویرعد ویبرق وینهی عن ردّ السلام علیه الذی هو تحیّة المسلمین ، ومن الواجب شرعاً ردّها ، وینزله عن منبر الخطابة إنزالاً عنیفاً بین الملأ ، ثمّ لم یزل یستخفّ به ویهینه ولا تأخذه فیه هوادة حتی منعه عن الدفن فی البقیع ، فدفن فی حشّ کوکب مقابر الیهود ، وکلّ هذه لا تلتئم مع حسن ظنّه به فضلاً عن حسن عقیدته.

نعم ، إنّ جبلة فعل هذه الأفاعیل بین ظهرانی الملأ الدینی الصحابة العدول وهم بین متجمهر معه ، ومخذّل عن الخلیفة المقتول ، ومتثبّط عنه ، وراضٍ بما دارت علی الخلیفة من دائرة سوء ، ما خلا شذّاذاً من الأمویّین الذین وصفهم جبلة فی بیانه ، وقدّمنا نحن تفصیل ما نزل من القرآن فیهم فی الجزء الثامن (1) ، ولم تقم الجامعة الدینیّة لهم ولآرائهم وزناً.

- 23 -

تکونوا أوّل من فتحه ، وأنّه ینزع عن هذه الخصال التی نقمتم منها علیه ، وأنا ضامن لذلک. قال القوم : فإن لم ینزع؟ قال : قلت : فأمرکم إلیکم. قال : فانصرف القوم وهم راضون ، فرجعت إلی عثمان ، فقلت : أَخلِنی. فأخلانی ، فقلت : الله الله یا عثمان فی نفسک ، إنّ هؤلاء القوم إنّما قدموا یریدون دمک وأنت تری خذلان أصحابک لک ، لا بل هم یقوّون عدوّک علیک ، قال : فأعطانی الرضا ، وجزّانی خیراً. قال : ثمّ خرجت من عنده فأقمت ما شاء الله أن أُقیم.

قال : وقد تکلّم عثمان برجوع المصریّین ، وذکر أنّهم جاءوا لأمر فبلغهم غیره فانصرفوا. فأردت أن آتیه فأُعنّفه ، ثمّ سکتّ فإذا قائل یقول : قد قدم المصریّون وهم بالسویداء (1) قال : قلت : أحقّ ما تقول؟ قال : نعم. قال : فأرسل إلیّ عثمان ، قال : وإذا الخبر قد جاءه ، وقد نزل القوم من ساعتهم ذا خُشب (2) فقال : یا أبا عبد الرحمن هؤلاء القوم قد رجعوا ، فما الرأی فیهم؟ قال : قلت : والله ما أدری ، إلاّ أنّی أظنّ أنّهم لم یرجعوا لخیر ، قال : فارجع إلیهم فارددهم ، قال : قلت : لا والله ما أنا بفاعل ، قال : ولم؟ قال : لأنّی ضمنت لهم أموراً تنزع عنها ، فلم تنزع عن حرف منها ، قال : فقال : الله المستعان.

قال : وخرجت وقدم القوم وحلّوا بالأسواف وحصروا عثمان. وجاءنی عبد الرحمن بن عدیس ومعه سودان بن حمران وصاحباه ، فقالوا : یا أبا عبد الرحمن ألم تعلم أنّک کلّمتنا ورددتنا وزعمت أنّ صاحبنا نازع عمّا نکره؟ فقلت : بلی ، فإذا هم یُخرجون إلیّ صحیفة صغیرة ، وإذا قصبة من رصاص ، فإذا هم یقولون : وجدنا جملاً من إبل الصدقة علیه غلام عثمان ، فأخذنا متاعه ففتّشناه ، فوجدنا فیه هذا الکتاب. الحدیث یأتی بتمامه (3). .

ص: 192

تاریخ الطبری (5 / 118) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 70) (1).

قال الأمینی : إنّک تجد محمد بن مسلمة هاهنا لا یشک فی أنّ ما نقمه القوم علی الخلیفة موبقات یستحلّ بها هتک الحرمات ممّن ارتکبها ، لکنّه کره المناجزة وحاول الإصلاح حذار الفتنة المستتبعة لطامّات وهنابث ، وسعی سعیه فی ردّ القوم بضمانه عسی أن ینزع الخلیفة عمّا فرّط فی جنب الله ، وأن یکون ذلک توبة نصوحاً ، فلعلّ الفورة تهدأ ، ولهیب الثورة یخبأ ، لکنّه لمّا شاهد الفشل فی مسعاه ، وأخفق ظنّه بعثمان ، ورأی منه حنث الإلّ ، وعدم النزوع عن أحداثه ، ترکه والقوم ، فارتکبوا منه ما ارتکبوا ولم یجبه حینما استنصره ، ولم یُقم لطلبته وزناً ، ولم یرَ له حرمة یدافع بها عنه ، ولذلک خاشنه فی القول ، فکان ما کان مقضیّا.

- 24 -

شیء إلاّ ناله ، فما مدّ یده إلی شیء فناله.

2 - من کتاب لمعاویة إلی ابن عبّاس : لعمری لو قتلتک بعثمان رجوت أن یکون ذلک لله رضا ، وأن یکون رأیاً صواباً ، فإنّک من الساعین علیه ، والخاذلین له ، والسافکین دمه ، وما جری بینی وبینک صلح فیمنعک منّی ولا بیدک أمان (1).

فکتب إلیه ابن عبّاس جواباً طویلاً یقول فیه : وأمّا قولک : إنّی من الساعین علی عثمان والخاذلین له ، والسافکین له ، وما جری بینی وبینک صلح فیمنعک منّی ؛ فأقسم بالله لأنت المتربّص بقتله ، والمحبّ لهلاکه ، والحابس الناس قبلک عنه علی بصیرة من أمره ، ولقد أتاک کتابه وصریخه یستغیث بک ویستصرخ ، فما حفلت به ، حتی بعثت إلیه معذراً بأجرة ، أنت تعلم أنّهم لن یترکوه حتی یُقتل ، فقتل کما کنت أردت ، ثمّ علمت عند ذلک أنّ الناس لن یعدلوا بیننا وبینک ، فطفقت تنعی عثمان وتُلزمنا دمه ، وتقول قُتل مظلوماً ، فإن یک قُتل مظلوماً فأنت أظلم الظالمین ، ثمّ لم تزل مصوّباً ومصعّداً وجاثماً ورابضاً ، تستغوی الجهّال ، وتنازعنا حقّنا بالسفهاء ، حتی أدرکت ما طلبت (وَإِنْ أَدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إِلی حِینٍ) (2).

قال الأمینی : إنّ حبر الأُمّة وإن لم یکن له أیّ تدخّل فی واقعة الدار ، وکان أمیر الحاجّ فی سنته تلک ، لکنّک تراه لا یشذّ عن الصحابة فی الرأی حول الخلیفة ، ولا یقیم له وزناً ، ولا یری له مکانة ، ومن أجل ذلک أعطی المقام حقّه فی جواب السائل عن الخلفاء ، غیر أنّه لم یصف عثمان إلاّ بما یُنبئ عن عدم کفاءته برقدته الطویلة الغاشیة علی یقظته ، وسباته العمیق الساتر لانتباهته ، ومن جرّاء ذلک الاعتقاد تجده لم یهتم 1.

ص: 194

بشیء من أمره لمّا جاءه نافع بن طریف بکتاب (1) من الخلیفة یستنجد الحجیج ویستغیث بهم ، علی حین أنّه محصور ، فقرأه نافع علی الناس بینما کان ابن عبّاس یخطب ، فلمّا نجزت قراءته أتمّ خطبته من حیث أفضت إلیه ، ولم یلو إلی أمر عثمان وحصاره ، ولم ینبس فی أمره ببنت شفة ، وکان فی وسعه أن یستثیرهم لنصرته ، وهل ذلک کلّه لسوء رأی منه فی الخلیفة؟ أو لعدم الاهتمام فی أمره؟ أو لحسن ظنّه بالثائرین علیه؟ إخترما شئت ، ولعلّک تختار تحقّق الجمیع لدی ابن عبّاس ، وکأنّ عائشة شعرت منه ذلک ، فقالت یوم مرّ بها ابن عبّاس فی منزل من منازل الحجّ : یا ابن عبّاس إنّ الله قد آتاک عقلاً وفهماً وبیاناً فإیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیة (2).

ومن جرّاء رأیه الذائع الشائع کان یحذر معاویة ویخاف بطشه ، ولمّا قال له أمیر المؤمنین علیه السلام : «إذهب أنت إلی الشام فقد ولّیتکها». قال : إنّی أخشی من معاویة أن یقتلنی بعثمان ، أو یحبسنی لقرابتی منک ، ولکن اکتب معی إلی معاویة فمنّه وعِدْه. الحدیث (3).

وفی أثر ذلک الرأی کان یسکت عن لعن قتلة عثمان ، ولمّا کتب إلیه معاویة : أن اخرج إلی المسجد والعن قتله عثمان. أجاب بقوله : لعثمان ولد وخاصّة وقرابة ، هم أحقّ بلعنهم منّی ، فإن شاءوا أن یلعنوا فلیلعنوا ، وإن شاءوا أن یمسکوا فلیمسکوا (4). ف)

ص: 195

- 25 -

عثمان ، ویأتی الزبیر مرةً فیؤلّبه علی عثمان ویأتی طلحة مرّة فیؤلّبه علی عثمان ویعترض الحاج فیخبرهم بما أحدث عثمان ، فلمّا کان حصر عثمان الأوّل ؛ خرج من المدینة ، حتی انتهی إلی أرض له بفلسطین یقال لها : السبع ، فنزل فی قصر له یقال له : العجلان ، وهو یقول : العجب ما یأتینا عن ابن عفّان. قال : فبینا هو جالس فی قصره ذلک ، ومعه ابناه محمد وعبد الله ، وسلامة بن روح الجذامی إذ مرّ بهم راکب ، فناداه عمرو : من أین قدم الرجل؟ فقال : من المدینة ، قال : ما فعل الرجل؟ یعنی عثمان. قال : ترکته محصوراً شدید الحصار. قال عمرو : أنا أبو عبد الله ، قد یضرط العَیر والمکواة فی النار. فلم یبرح مجلسه ذلک حتی مرّ به راکب آخر ، فناداه عمرو. ما فعل الرجل؟ یعنی عثمان. قال : قتل. قال : أنا أبو عبد الله إذا حککت قرحة نکأتها ، إن کنت لأحرّض علیه حتی إنّی لأحرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل. فقال له سلامة بن روح : یا معشر قریش إنّه کان بینکم وبین العرب باب وثیق فکسرتموه ، فما حملکم علی ذلک؟ فقال : أردنا أن نخرج الحقّ من حافرة الباطل ، وأن یکون الناس فی الحقّ شرعاً سواء ، وکانت عند عمرو أُخت عثمان لأُمّه أُمّ کلثوم بنت عقبة بن أبی معیط ، ففارقها حین عزله (1).

2 - لمّا رکب علیّ ورکب معه ثلاثون رجلاً من المهاجرین والأنصار إلی أهل مصر فی أوّل مجیئهم المدینة ناقمین علی عثمان وردّهم عنه فانصرفوا راجعین ، رجع علیّ علیه السلام إلی عثمان وأخبره أنّهم قد رجعوا ، حتی إذا کان الغد جاء مروان عثمان فقال له : تکلّم وأعلم الناس أنّ أهل مصر قد رجعوا ، وأنّ ما بلغهم عن إمامهم کان ف)

ص: 197

باطلاً ، فإنّ خطبتک تسیر فی البلاد قبل أن یتحلّب الناس علیک من أمصارهم فیأتیک من لا تستطیع دفعه. فأبی عثمان أن یخرج ، فلم یزل به مروان حتی خرج فجلس علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثمّ قال : أما بعد : إنّ هؤلاء القوم من أهل مصر کان بلغهم عن إمامهم أمر فلمّا تیقّنوا أنّه باطل ما بلغهم عنه رجعوا إلی بلادهم (1). فناداه عمرو ابن العاصی من ناحیة المسجد : اتّق الله یا عثمان! فإنّک قد رکبت نهابیر (2) ورکبناها معک فتب إلی الله نتب ، فناداه عثمان وإنّک هناک یا ابن النابغة! قملت والله جبّتک منذ ترکتک من العمل ، فنودی من ناحیة أخری : تب إلی الله وأظهر التوبة یکفّ الناس عنک. فرفع عثمان یدیه مدّا واستقبل القبلة فقال : اللهمّ إنّی أوّل تائب تاب إلیک. ورجع إلی منزله ، وخرج عمرو بن العاصی حتی نزل منزله بفلسطین فکان یقول : والله إن کنت لألقی الراعی فأحرّضه علیه. وفی لفظ البلاذری : یا ابن النابغة وإنّک ممّن تؤلّب علیّ الطغام. وفی لفظ : قال عمرو : یا عثمان إنّک قد رکبت بهذه الأُمّة نهایة من الأمر وزغت فزاغوا فاعتدل أو اعتزل. وفی لفظ : رکبت بهذه الأمّة نهابیر من الأُمور فرکبوها منک ، وملت بهم فمالوا بک ، اعدل أو اعتزل.

تاریخ الطبری (5 / 110 ، 114) ، أنساب البلاذری (5 / 74) ، الاستیعاب ترجمة عثمان ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 113) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 68) ، الفائق للزمخشری (2 / 296) ، نهایة ابن الأثیر (4 / 196) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 175) ، تاریخ ابن خلدون (2 / 396) ، لسان العرب (7 / 98) ، تاج العروس (3 / 592) (3). 9.

ص: 198

3 - قال ابن قتیبة : ذکروا أنّ رجلاً من همدان یقال له برد قدم علی معاویة فسمع عمراً یقع فی علیّ ، فقال له : یا عمرو إنّ أشیاخنا سمعوا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه» ، فحقّ ذلک أم باطل؟ فقال عمرو : حقّ ، وأنا أزیدک أنّه لیس أحد من صحابة رسول الله له مناقب مثل مناقب علیّ. ففزع الفتی ، فقال عمرو : إنّه أفسدها بأمره فی عثمان ، فقال برد : هل أمر أو قتل؟ قال : لا ، ولکنه آوی ومنع ، قال : فهل بایعه الناس علیها؟ قال : نعم. قال : فما أخرجک من بیعته؟ قال : اتّهامی إیّاه فی عثمان. قال له : وأنت أیضاً قد اتُّهمت. قال : صدقت ، فیها خرجت إلی فلسطین. فرجع الفتی إلی قومه فقال : إنّا أتینا قوماً أخذنا الحجّة علیهم من أفواههم ، علیٌّ علی الحقّ فاتّبعوه.

الإمامة والسیاسة (1) (1 / 93).

4 - أخرج الطبری فی تاریخه (2) (5 / 234) من طریق الواقدی ، قال : لمّا بلغ عمراً قتل عثمان رضی الله عنه قال : أنا أبو عبد الله ، قتلته وأنا بوادی السباع ، من یلی هذا الأمر من بعده؟ إن یله طلحة فهو فتی العرب سیباً ، وإن یله ابن أبی طالب فلا أراه إلاّ سیستنظف الحقّ ، وهو أکره من یلیه إلیّ.

5 - أسلفنا فی حدیث طویل فی الجزء الثانی (ص 133 - 136) من قول الإمام الحسن السبط الزکی لعمرو بن العاصی «وأمّا ما ذکرت من أمر عثمان فأنت سعّرت علیه الدنیا ناراً ثم لحقت بفلسطین ، فلمّا أتاک قتله قلت : أنا أبو عبد الله إذا نکأت - أی قشرت - قرحة أدمیتها ، ثمّ حبست نفسک إلی معاویة ، وبعت دینک بدنیاه ، فلسنا نلومک علی بغض ، ولا نعاتبک علی ودّ ، وبالله ما نصرت عثمان حیّا ، ولا غضبت له مقتولاً». 0.

ص: 199

قال أبو عمر فی الاستیعاب (1) فی ترجمة عبد الله بن سعد بن أبی سرح : کان عمرو بن العاصی یطعن علی عثمان ویؤلّب علیه ویسعی فی إفساد أمره ، فلمّا بلغه قتل عثمان وکان معتزلاً بفلسطین قال : إنّی إذا نکأت قرحة أدمیتها ، أو نحو هذا.

وقال (2) فی ترجمة محمد بن أبی حذیفة : کان عمرو بن العاص مذ عزله عثمان عن مصر یعمل حیلة فی التألیب والطعن علی عثمان.

وفی الإصابة (3 / 381) : إنّ عثمان لمّا عزل عمرو بن العاص عن مصر قدم المدینة فجعل یطعن علی عثمان ، فبلغ عثمان فزجره ، فخرج إلی أرض له بفلسطین فأقام بها.

قال الأمینی : لعلّ ممّا یستغنی عن الإفاضة فیه مناوأة ابن العاصی لعثمان ورأیه فی سقوطه ، وتبجّحه بالتألیب علیه ، ومسرّته علی قتله ، وقوله بملء فمه : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع. وقوله : إنّی إذا نکأت قرحة أدمیتها. وهل الإحن بینهما استفحلت فتأثّرت بها نفسیّة ابن العاصی حتی أنّه اجتهد فأخطأ أو أنّه أصاب الحقّ ، فکان اجتهاده عن مقدّمات صحیحة مقطوعة عن الضغائن الثائرة ، معتضدة بآراء الصحابة ، وأیّا ما کان فهو عند القوم من أعاظم الصحابة العدول یری فی الخلیفة هذا الرأی!

- 26 -

الطفیل عامر بن واثلة؟ قال : نعم. قال معاویة : أکنت ممّن قتل عثمان أمیر المؤمنین؟ قال : لا ، ولکن ممّن شهده فلم ینصره. قال : ولم؟ قال : لم ینصره المهاجرون والأنصار. فقال معاویة أما والله إنّ نصرته کانت علیهم وعلیک حقّا واجباً وفرضاً لازماً ، فإذ ضیّعتموه فقد فعل الله بکم ما أنتم أهله ، وأصارکم إلی ما رأیتم. فقال أبو الطفیل : فما منعک یا أمیر المؤمنین إذ تربّصت به ریب المنون أن تنصره ومعک أهل الشام؟ قال معاویة : أوَما تری طلبی لدمه نصرة له؟ فضحک أبو الطفیل وقال : بلی ، ولکنّی وإیّاک (1) کما قال عبید بن الأبرص (2) :

لأعرفنّک بعد الموت تندبنی

وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی

فدخل مروان بن الحکم وسعید بن العاص وعبد الرحمن بن الحکم ، فلمّا جلسوا نظر إلیهم معاویة ثمّ قال : أتعرفون هذا الشیخ؟ قالوا : لا. فقال معاویة : هذا خلیل علیّ بن أبی طالب ، وفارس صفّین ، وشاعر أهل العراق ، هذا أبو الطفیل. قال سعید بن العاص : قد عرفناه یا أمیر المؤمنین! فما یمنعک منه؟ وشتمه القوم ، فزجرهم معاویة وقال : مهلاً فربّ یوم ارتفع عن الأسباب قد ضقتم به ذرعاً ، ثمّ قال : أتعرف هؤلاء یا أبا الطفیل؟ قال : ما أُنکرهم من سوء ولا أعرفهم بخیر ، وأنشد شعراً :

فإن تکنِ العداوةُ قد أکنّت

فشرُّ عداوة المرء السبابُ

فقال معاویة : یا أبا الطفیل ما أبقی لک الدهر من حبّ علیّ؟ قال : حبّ أُم موسی ، وأشکو إلی الله التقصیر. فضحک معاویة وقال : ولکن والله هؤلاء الذین حولک لو سُئلِوا عنّی ما قالوا هذا. فقال مروان : أجل والله لا نقول الباطل.

الإمامة والسیاسة (1 / 158) ، مروج الذهب (2 / 62) ، تاریخ ابن عساکر 6.

ص: 201

(7 / 201) ، الاستیعاب فی الکنی ، تاریخ الخلفاء للسیوطی (ص 133) (1).

قال الأمینی : أتری هذا الشیخ الکبیر الصالح کیف یعترف بخذلانه عثمان؟ ویحکی مصافقته علی ذلک عن المهاجرین والأنصار الصحابة العدول ، غیر متندّم علی ما فرّط هنالک ، ولو کان یتحرّج هو ومن نقل عنهم موافقتهم له لردعتهم الصحبة والعدالة عمّا ارتکبوه من القتل والخذلان ، ولو کان لحقه وإیّاهم شیء من الندم لباح به وباحوا ، لکنّهم اعتقدوا أمراً فمضوا علی ضوئه ، وإنّهم کانوا علی بصیرة من أمرهم ، وما اعتراهم الندم إلی آخر نفس لفظوه.

- 27 -

تندم؟ أنت أشعرته. فأسمع سعداً یقول : أستغفر الله لم أکن أظنّ الناس یجترءون هذه الجرأة ولا یطلبون دمه ، وقد دخلت علیه الآن فتکلّم بکلام لم تحضره أنت ولا أصحابک ، فنزع عن کلّ ما کُره منه ، وأعطی التوبة ، وقال : لا أتمادی فی الهلکة ، إنّ من تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق ، فأنا أتوب وأنزع. فقال مروان : إن کنت ترید أن تذبّ عنه ، فعلیک بابن أبی طالب فإنّه متستّر وهو لا یُجبه.

فخرج سعد حتی أتی علیّا وهو بین القبر والمنبر ، فقال : یا أبا الحسن قم فداک أبی وأُمّی جئتک والله بخیر ما جاء به أحد قطّ إلی أحد ، تصل رحم ابن عمّک ، وتأخذ بالفضل علیه ، وتحقن دمه ، ویرجع الأمر علی ما نحبّ ، قد أعطی خلیفتک من نفسه الرضا. فقال علیّ : «تقبّل الله منه یا أبا إسحاق والله ما زلت أذبّ عنه حتی إنّی لأستحی ، ولکن مروان ومعاویة وعبد الله بن عامر وسعید بن العاص هم صنعوا به ما تری ، فإذا نصحته وأمرته أن ینحّیهم استغشّنی حتی جاء ما تری». قال : فبیناهم کذلک جاء محمد بن أبی بکر ، فسارّ علیّا ، فأخذ علیّ بیدی ، ونهض علیّ وهو یقول : «وأیّ خیر توبته هذه؟» فو الله ما بلغت داری حتی سمعت الهائعة أنّ عثمان قد قتل ، فلم نزل والله فی شرّ إلی یومنا هذا.

تاریخ الطبری (1) (5 / 121).

قال الأمینی : یتراءی للقارئ من هذه الجمل أنّ سعداً خذل الخلیفة علی حین أنّه مکثور لا یُراد به إلاّ القتل وهو علی علم منه أنّه مقتول لا محالة لما کان یری أنّه غیّر وتغیّر ، وغیر عازب عن سعد حینئذ حکم الشریعة بوجوب کلاءة النفس المحترمة للمتمکّن منها وهو یقول : وأمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه. حتی أنّه بعد هدوء الثورة غیر جازم بأنّه ارتکب حوباً فی خذلانه فیقول : إن کنّا أحسنّا فقد أحسنّا ، وإن کنّا أسأنا فنستغفر الله ، وعلی تقدیر کونه إساءة یراها من اللمم الممحوّ .

ص: 203

بالاستغفار ، ولعلّ الشقّ الأخیر من کلمته مجاملة مع عمرو بن العاصی لئلاّ یلحقه الطلب بدم عثمان ، ولذلک ألقی المسؤولیّة علی أُناس آخرین من علّیّة الأُمّة ذکرهم فی کتابه ، وعلیه فصمیم رأیه هو ما ارتکبه ساعة القتل من الخذلان.

- 28 -

وعبد الله بن أبی سبرة الجعفی ، وعلقمة بن قیس أبو شبل النخعی ، وخارجة بن الصلت البرجمی فی آخرین. فلمّا قرأ عثمان الکتاب قال : اللهمّ إنّی تائب وکتب إلی أبی موسی وحذیفة : أنتما لأهل الکوفة رضیً ولنا ثقة ، فتولّیا أمرهم وقوما به بالحقّ غفر الله لنا ولکما. فتولّی أبو موسی وحذیفة الأمر ، وسکّن أبو موسی الناس ، وقال عتبة بن الوغل

تصدّق علینا یا ابن عفّان واحتسب

وأمّر علینا الأشعریّ لیالیا

فقال عثمان : نعم وشهوراً إن بقیت.

قال الأمینی : نظریّة مالک الذی عرفته صحیفة (38) فی عثمان صریحة واضحة لا تحتاج إلی تحلیل وتعلیل ، وإنّما أعطی من نفسه الرضا فی کتابه بشرط النزوع والتوبة ، لکنّه لمّا لم یجد للشرط وفاءً بل وجد منه إصراراً علی ما نقمه هو والصحابة کلّهم تنشّط للمخالفة ، وأجلب علیه خیلاً ورجلاً ، ولم یزل مشتدّا فی ذلک حتی بلغ ما أراد.

وسنوقفک علی حقیقة أمر الخلیفة من توبته بعد توبته فی المستقبل القریب إن شاء الله تعالی.

- 29 -

ومثالب ، وقد اطمأنّ بثبوتها له ، فتحدّث بها فی الأندیة والمحاشد إعانة علی دمه ، فکان ذلک من موجبات قتله ، ولم یزل معترفاً به بعد أن أُسیلت نفسه وأریق دمه.

- 30 -

ما جئتما إلاّ لتُفسدا الناس ، وأمر بهما فسجنا ، فأرسلا إلی محمد بن طلحة یسألانه أن یکلّمه فیهما لئلاّ یمنعهما من الغزو ، فأطلقهما ابن أبی سرح وغزا ابن أبی سرح إفریقیة فأعدّ لهما سفینة مُفردة لئلاّ یُفسدا علیه الناس ، فمرض ابن أبی بکر فتخلّف وتخلّف معه ابن أبی حذیفة ، ثمّ إنّهما خرجا فی جماعة الناس فما رجعا من غزاتهما إلاّ وقد أوغرا صدور الناس علی عثمان ، فلمّا وافی ابن أبی سرح مصر وافاه کتاب عثمان بالمصیر إلیه ، فشخص إلی المدینة وخلف علی مصر رجلاً کان هواه مع ابن أبی بکر وابن أبی حذیفة ، فکان ممّن شایعهم وشجّعهم علی المسیر إلی عثمان.

قالوا : وبعث عثمان إلی ابن أبی حذیفة بثلاثین ألف درهم وبحمل علیه کسوة فأمر فوضُع فی المسجد وقال : یا معشر المسلمین ألا ترون إلی عثمان یخادعنی عن دینی ویرشونی علیه؟ فازداد أهل مصر عیباً لعثمان وطعناً علیه ، واجتمعوا إلی ابن أبی حذیفة فرأسوه علیهم ، فلمّا بلغ عثمان ذلک دعا بعمّار بن یاسر فاعتذر إلیه ممّا فعل به واستغفر الله منه وسأله أن لا یحقده علیه ، وقال : بحسبک من سلامتی لک ثقتی بک ، وسأله الشخوص إلی مصر لیأتیه بصحّة خبر ابن أبی حذیفة ، وحقّ ما بلغه عنه من باطله ، وأمره أن یقوم بعذره ، ویضمن عنه العُتبی لمن قدم علیه ، فلمّا ورد عمّار مصر (1) حرّض الناس علی عثمان ودعاهم إلی خلعه ، وأشعلها علیه ، وقوی رأی ابن أبی حذیفة وابن أبی بکر وشجّعهما علی المسیر إلی المدینة ، فکتب ابن أبی سرح إلی عثمان یُعلمه ما کان من عمّار ، ویستأذنه فی عقوبته ، فکتب إلیه : بئس الرأی رأیت یا ابن أبی سرح فأحسن جهاز عمّار واحمله إلیّ ، فتحرّک أهل مصر وقالوا : سُیّر عمّار ، ودبّ فیهم ابن أبی حذیفة ودعاهم إلی المسیر فأجابوه (2).ف)

ص: 207

وذکر أبو عمر الکندی فی أُمراء مصر : أنّ عبد الله بن سعد أمیر مصر کان توجّه إلی عثمان لمّا قام الناس علیه ، فطلب أمراء الأمصار فتوجّه إلیه فی رجب سنة (35) واستناب عقبة بن عامر ، فوثب محمد بن أبی حذیفة علی عقبة - وکان یوم ذاک بمصر - فأخرجه من مصر وغلب علیها ، وذلک فی شوّال منها ، ودعا إلی خلع عثمان ، وأسعر البلاد ، وحرّض علی عثمان (1).

وأخرج من طریق اللیث عن عبد الکریم الحضرمی کما فی الإصابة (3 / 373) : أنّ ابن أبی حذیفة کان یکتب الکتب علی [ألسنة] (2) أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی الطعن علی عثمان ، کان یأخذ الرواحل فیحصرها ثمّ یأخذ الرجال الذین یرید أن یبعث بذلک معهم ، فیجعلهم علی ظهور بیت فی الحرّ ، فیستقبلون بوجوههم الشمس لیلوحهم تلویح المسافر ، ثمّ یأمرهم أن یخرجوا إلی طریق المدینة ، ثمّ یرسل رسلاً یخبروا بقدومهم فیأمر بتلقّیهم ، فإذا لقوا الناس قالوا لهم : لیس عندنا خبر ، الخبر فی الکتب ، فیتلقّاهم ابن أبی حذیفة ومعه الناس ، فیقول لهم الرسل : علیکم بالمسجد ، فیقرأ علیهم الکتب من أُمّهات المؤمنین : إنّا نشکو إلیکم یا أهل الإسلام کذا وکذا من الطعن علی عثمان ، فیضجّ أهل المسجد بالبکاء والدعاء ، فلمّا خرج المصریّون ووجّهوا نحو المدینة علی عثمان شیّعهم محمد بن أبی حذیفة إلی عجرود ثمّ رجع.

قال الأمینی : أتری هذا الصحابیّ العظیم کیف یجدّ ویجتهد فی إطفاء هذه النائرة ولا یخاف - فیما یعتقد أنّه فی الله - لومة لائم ، غیر مکترث لما بهته به العثمانیّون من اختلاق الکتب علی أُمّهات المؤمنین ، وتسوید الوجوه بمواجهة الشمس ، ولم یزل علی ر.

ص: 208

دأبه واجتهاده حتی قضی الأمر ، وأُزیحت المثلات ، وما نبزوه به من الافتعال والتزویر هو حرفة کلّ عاجز ، ولعلّه دُبّر فی الأزمنة الأخیرة کما دُبّرت أمثاله فی کلّ من الثائرین علی عثمان ستراً علی الحقائق الراهنة.

وهل من المستبعد أن تکتب فی التألیب علی عثمان صاحبة قول : اقتلوا نعثلاً قتل الله نعثلاً إنّه قد کفر. [وقائلة : وددت والله أنه فی غرارةٍ من غرائری هذهِ وأنی طوّقت حمله حتی ألقیه فی البحر] (1) وقائلة : وددت والله أنّک - یا مروان - وصاحبک هذا الذی یعنیک أمره فی رجل کلّ واحد منکما رحاً وأنّکما فی البحر. وقائلة : بُعداً لنعثل وسحقاً. وقائلة : أبعده الله ، ذلک لما قدّمت یداه وما الله بظلاّم للعبید. وقائلة : یا ابن عبّاس إنّ الله قد آتاک عقلاً وفهماً وبیاناً فإیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیة.

وهی کانت فی الرعیل الأوّل من الثائرین علی عثمان بشتّی الحیل والطرق الثائرة.

هب أنّهم بهتوا القوم بتلکم الأفائک لکن هل یسعهم إنکار تألّبهم علی الخلیفة یومئذ؟ وقد التزموا بعدالتهم ، والصحاح والمسانید مشحونة بالاحتجاج بهم والإخراج عنهم ، نعم غایة ما یمکّنهم من التقوّل الحکم بالخطإ فی الاجتهاد شأن کلّ متقابلین فی حکم شرعیّ ، ولیس تحکّمهم هذا بأرجح من رأی من یری أنّهم أصابوا فی الاجتهاد وإجماع الصحابة یومئذ کان معاضداً لهم ، وهم یقولون : إنّ أُمّة محمد لا تجتمع علی خطأ.

- 31 -

فقال : أیّها الناس إنّ عثمان قد ترک الحقّ وهو یعرفه ، وقد أغری بصلحائکم یولّی علیهم شرارکم ، فبلغ الولید فکتب إلی عثمان بما کان من ابن زرارة ، فکتب إلیه عثمان ، أنّ ابن زرارة أعرابیّ جلف ، فسیّره إلی الشام. وشیّعه الأشتر والأسود بن یزید بن قیس وعلقمة بن قیس بن یزید وهو عمّ الأسود والأسود أکبر منه ، فقال قیس بن قهدان یومئذٍ

أُقسمُ بالله ربّ البیت مجتهداً

أرجو الثواب به سرّا وإعلانا

لأخلعنّ أبا وهبٍ وصاحبه

کهف الضلالة عثمان بن عفّانا

وقال ابن الأثیر : هو ممّن سیّره عثمان من أهل الکوفة إلی دمشق.

راجع (1) : الأنساب للبلاذری (5 / 30) ، أُسد الغابة (4 / 104) ، الإصابة (1 / 548 و 2 / 536).

قال الأمینی : لیس علی نظریّة هذا الصحابی ستر یماط عنها ، ولا أنّه کان یلهج بغیر المکشوف حتی یُسدل علیه شیء من التمویه ، فإنّک لا تجد رأیه إلاّ فی عداد آراء الصحابة جمعاء یومئذٍ.

- 32 -

قال : وتکلّم صعصعة یوماً فأکثر ، فقال عثمان : یا أیّها الناس إنّ هذا البجباج النفّاج ما یدری من الله ولا أین الله. فقال : أمّا قولک : ما أدری من الله : فإنّ الله ربّنا وربّ آبائنا الأوّلین ، وأمّا قولک : لا أدری أین الله : فإنّ الله لبالمرصاد ، ثمّ قرأ : (أُذِنَ لِلَّذِینَ یُقاتَلُونَ بِأَنَّهُمْ ظُلِمُوا وَإِنَّ اللهَ عَلی نَصْرِهِمْ لَقَدِیرٌ) (1). فقال عثمان : ما نزلت هذه الآیة إلاّ فیّ وفی أصحابنا ، أخرجنا من مکة بغیر حقّ.

وذکره الزمخشری فی الفائق (2) (1 / 35) فقال : البجباج : الذی یهبر الکلام ولیس لکلامه جهة ، وروی : الفجفاج ؛ وهو الصیّاح المکثار. وقیل : المأفون المختال. والنفّاج : الشدید الصلف.

وأوعز إلیه ابن منظور فی لسان العرب (3) (3 / 32) ، وقال : البجباج من البجبجة التی تفعل عند مناغاة الصبی ، وبجباج فجفاج کثیر الکلام ، والبجباج : الأحمق ، والنفّاج : المتکبّر.

وکذا ذکره ابن الأثیر فی النهایة (4) (1 / 72) ، والزبیدی فی تاج العروس (2 / 6).

قال الأمینی : هذا صعصعة الذی أسلفنا صفحة (43) من هذا الجزء ذکر عظمته وفضله وبطولته وثقته فی الدین والدنیا ، یری أنّ الخلیفة مال عن الحقّ فمالت أُمّته ولو اعتدل اعتدلت ، وفی تلاوته الآیة الکریمة فی محاورته إیذان بالحرب ، وأنّه ومن شاکله مظلومون من ناحیة عثمان منصورون بالله تعالی ، فهو بذلک مستبیح لمنابذته ومناجزته ، لقد لهج صعصعة بهذه علی رءوس الأشهاد والخلیفة علی المنبر یخطب ، فلم یسمع إنکاراً أو دفاعاً من أفاضل الصحابة العدول. 6.

ص: 211

- 33 -

والوقیعة فیه ومقته والنقمة علیه ، ولم یتضعضع بها أرکان صلاحه ، وما اختلّ بها نظام نسکه ، ولا شوّهت سمعته الدینیّة ، ولا دنّست ساحة قدسه ، وهذه کلّها لا تلتئم مع کون الخلیفة إمام عدل.

- 34 -

للأهواء المبتدعة والحیرة المتّبعة ، ومع تضییع الحقائق واطّراح الوثائق التی هی لله طلبة ، وعلی عباده حجّة ، فأمّا إکثارک الحجاج فی عثمان وقتله ، فإنّک إنّما نصرت عثمان حیث کان النصر لک ، وخذلته حیث کان النصر له» (1).

2 - ومن کتاب له علیه السلام إلی معاویة : «فو الله ما قتل ابن عمّک غیرک».

راجع ما مرّ من حدیث أمیر المؤمنین.

3 - ومن کتاب له علیه السلام إلی الرجل : «قد أسهبت فی ذکر عثمان ، ولعمری ما قتله غیرک ، ولا خذله سواک ، ولقد تربّصت به الدوائر ، وتمنّیت له الأمانی ، طمعاً فیما ظهر منک ، ودلّ علیه فعلک».

شرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 411).

4 - من کتاب لابن عبّاس إلی معاویة : أمّا ما ذکرت من سرعتنا إلیک بالمساءة إلی أنصار ابن عفّان ، وکراهتنا لسلطان بنی أُمیّة ، فلعمری لقد أدرکت فی عثمان حاجتک حین استنصرک فلم تنصره ، حتی صرت إلی ما صرت إلیه ، وبینی وبینک فی ذلک ابن عمّک وأخو عثمان : الولید بن عقبة.

کتاب نصر (ص 472) ، الإمامة والسیاسة (1 / 96) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 289) (3).

5 - من کتاب لابن عبّاس إلی معاویة : وأمّا قولک : إنّی من الساعین علی عثمان والخاذلین له والسافکین دمه ، وما جری بینی وبینک صلح فیمنعک منّی ، فأُقسم بالله لأنت المتربّص بقتله ، والمحبّ لهلاکه ، والحابس الناس قبلک عنه علی بصیرة من 4.

ص: 214

أمره ، ولقد أتاک کتابه وصریخه یستغیث ویستصرخ ، فما حفلت به حتی بعثت إلیه معذراً بأجرة أنت تعلم أنّهم لن یترکوه حتی یُقتل ، فقتل کما کنت أردت ، ثمّ علمت عند ذلک أنّ الناس لن یعدلوا بیننا وبینک فطفقت تنعی عثمان وتلزمنا دمه وتقول : قُتل مظلوماً. فإن یک قُتل مظلوماً فأنت أظلم الظالمین. مرّ تمام الکتاب فی صفحة (134).

6 - روی البلاذری فی الأنساب (1) قال : لمّا أرسل عثمان إلی معاویة یستمدّه ، بعث یزید بن أسد القسری جدّ خالد بن عبد الله بن یزید أمیر العراق وقال له : إذا أتیت ذا خشب فأقم بها ولا تتجاوزها ولا تقل : الشاهد یری ما لا یری الغائب. فإنّنی أنا الشاهد وأنت الغائب ، قال : فأقام بذی خُشب حتی قُتل عثمان ، فاستقدمه حینئذٍ معاویة ، فعاد إلی الشام بالجیش الذی کان أرسل معه ، وإنّما صنع ذلک معاویة لیقتل عثمان فیدعو إلی نفسه.

راجع شرح ابن أبی الحدید (2) (4 / 57).

7 - من خطبة لشبث بن ربعی یخاطب معاویة : إنّه والله لا یخفی علینا ما تغزو وما تطلب ، إنّک لم تجد شیئاً تستغوی به الناس ، وتستمیل به أهواءهم ، وتستخلص به طاعتهم ، إلاّ قولک : قُتل إمامکم مظلوماً ، فنحن نطلب بدمه. فاستجاب له سفهاء طغام ، وقد علمنا أن قد أبطأت عنه بالنصر ، وأحببت له القتل لهذه المنزلة التی أصبحت تطلب. الخ.

کتاب صفّین لابن مزاحم (ص 210) ، تاریخ الطبری (5 / 243) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 123) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 342) (3).4.

ص: 215

8 - من کتاب لأبی أیّوب الأنصاری جواباً لمعاویة : فما نحن وقتلة عثمان ، إنّ الذی تربّص بعثمان وثبّط أهل الشام عن نصرته لأنت ، وإنّ الذین قتلوه غیر الأنصار.

الإمامة والسیاسة (1 / 93) وفی طبعة (ص 81) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 281) (1).

9 - من کتاب لمحمد بن مسلمة الأنصاری جواباً لمعاویة : ولئن کنت نصرت عثمان میّتاً لقد خذلته حیّا ، ونحن ومن قبلنا من المهاجرین والأنصار أولی بالصواب.

الإمامة والسیاسة (1 / 87) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 260) (2).

10 - فی محاورة بین معاویة وأبی الطفیل الکنانی : قال معاویة : أکنت فیمن حضر قتل عثمان؟ قال : لا ، ولکنّی فیمن حضر فلم ینصره ، قال : فما منعک من ذلک وقد کانت نصرته علیک واجبة؟ قال : منعنی ما منعک إذ تربّصت به ریب المنون وأنت بالشام ، قال : أوَما تری طلبی بدمه نصرة له؟ قال : بلی ولکنّک وإیّاه کما قال الجعدی (3) :

لألفینّک بعد الموت تندبنی

وفی حیاتی ما زوّدتنی زادی

راجع ما مرّ فی هذا الجزء (ص 139)

11 - لمّا أتی معاویة نعی عثمان وبیعة الناس علیّا علیه السلام ضاق صدراً بما أتاه وتظاهر بالندم علی خذلانه عثمان ، وقال کما فی کتاب صفّین (4) (ص 88):

أتانیَ أمرٌ فیه للنفس غمّةٌ

وفیه بکاءٌ للعیون طویلُ9.

ص: 216

وفیه فناءٌ شاملٌ وخزایةٌ

وفیه اجتداعٌ للأنوف أصیلُ

مصابُ أمیر المؤمنین وهذه

تکاد لها صمّ الجبال تزولُ

فلِلّه عیناً من رأی مثل هالک

أُصیب بلا ذنب وذاک جلیلُ

تداعت علیه بالمدینةِ عصبةٌ

فریقان منها قاتلٌ وخذولُ

دعاهم فصمُّوا عنه عند جوابه

وذاکم علی ما فی النفوس دلیلٌ

ندمت علی ما کان من تبعی الهوی

وقصری (1) فیه حسرةٌ وعویلُ

قال الأمینی : إنّ زبدة مخض هذه الکلمات المعتضدة بعضها ببعض أنّ ابن هند لم یشذّ عن الصحابة فی أمر عثمان ، وإنّما یفترق عنهم بأنّ أُولئک کانوا مهاجمین علیه أو خاذلین له ، وأمّا معاویة فقد اختصّ بالخذلان والتخذیل اللذین کان یروقه نتاجهما حتی وقع ما کان یحبّه ویتحرّاه ، وحتی حسب صفاء الجوّ لما کان یضمره من التشبّث بثارات عثمان ، والظاهر بعد الأخذ بمجامع هذه النقول عن أعاظم الصحابة وبعد تصویر الحادثة نفسها من شتّی المصادر أنّ لخذلان معاویة أتمّ مدخلیّة فی انتهاء أمر الخلیفة إلی ما انتهی إلیه ، والخاذل غیر بعید عن المجهز ، ومن هنا وهنا یقول له الإمام علیه السلام : «فو الله ما قتل ابن عمّک غیرک». ویقول : «ولعمری ما قتله غیرک ، ولا خذله سواک» ، إلی کلمات آخرین لا تخفی علیهم نوایا الرجل ، فلو کان مستعجلاً بکتائبه إلی دخول المدینة ، غیر متربّص قتل ابن عمّه لحاموا عنه ونصروه ، وکان مبلغ أمره عندئذٍ إمّا إلی الفوز بهم ، أو تراخی الأمر إلی أن یبلغه بقیّة الأنصار من بلاد أُخری ، فیکون النصر بهم جمیعاً ، لکن معاویة ما کان یرید ذلک وإنّما کان مستبطئ أجل الرجل ، طامعاً فی تقلّده الخلافة من بعده ، فترکه والقوم ، فهو أظلم الظالمین إن کان قُتل مظلوماً کما قاله حبر الأُمّة ، أو أنّه من الصحابة العدول - کما یحسبه القوم - وهذا رأیه فی الخلیفة المقتول.ف)

ص: 217

- 36 -

لابن قتیبة (ص 35) ، تاریخ الخطیب (14 / 272) ، الریاض النضرة (2 / 129) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 210) ، مجمع الزوائد (7 / 230) قال : ورواه أحمد ورجاله ثقات وله طرق ، الصواعق (ص 66) ، تاریخ الخلفاء للسیوطی (ص 109) ، السیرة الحلبیّة (1 / 188) ، تاریخ الخمیس (2 / 263) ، إزالة الخفاء (2 / 343).

الإنسان علی نفسه بصیرة :

تعطینا هذه الروایة أنّ ثقة عثمان بانطباق ما ذکره عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الرجل الملحد بمکة علی نفسه من جرّاء ما علم أنّه مرتکبه من الأعمال أشدّ وأکثر من ثقته بإیمانه بما رووه له من البشارة بالجنّة فی العشرة المبشّرة إلی فضائل أخری صنعتها له أیدی الولاء والمحبّة ، علی أنّ هذه کلّها نصوص فیه ، وأمّا ما خشی انطباقه علیه فهو وارد فی رجل مجهول استقرب الخلیفة أن یکونه هو ، فامتنع عن الانفلات إلی مکة وآثر علیه بقاءه فی الحصار حتی أُودی به ، ولم یکن یعلم أنّه یقتل بمکة لو خرج إلیها ، وعلی فرض قتله بها فمن ذا الذی أخبره أنّه یکون هو ذلک الرجل؟

کیف یخاف عثمان أن یکون هو ذلک الرجل وقد اشتری الجنّة من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مرّتین بیع الحقّ : حیث حفر بئر رومة ، وحیث جهّز جیش العسرة (1)؟

کیف یخاف عثمان وقد عهد إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بأنّه یُقتل ویُبعث یوم القیامة أمیراً علی کلّ مخذول ، یغبطه أهل المشرق والمغرب ، ویشفع فی عدد ربیعة ومضر (2)؟

کیف یخاف عثمان وقد سمع وصیّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی أُمّته به بقوله : علیکم ف)

ص: 219

بالأمیر وأصحابه. وأشار إلی عثمان؟

کیف یخاف عثمان وقد أخبر صلی الله علیه وآله وسلم عن شأنه فی الجنّة لمّا سُئل : أفی الجنّة برق؟ فقال : نعم والذی نفسی بیده إنّ عثمان لیتحوّل من منزل إلی منزل فتبرق له الجنّة (1).

کیف یخاف عثمان وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم بمشهد منه ومسمع : لیس من نبیّ إلاّ وله رفیق من أُمّته معه فی الجنّة وإنّ عثمان رفیقی ومعی فی الجنّة (2)؟

کیف یخاف عثمان وقد قال له صلی الله علیه وآله وسلم معتنقاً إیّاه : أنت ولیّی فی الدنیا والآخرة. أو قال : هذا جلیسی فی الدنیا وولیّی فی الآخرة (3)؟

کیف یخاف عثمان بعد ما جاء عن جابر أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ما صعد المنبر فنزل حتی قال : عثمان فی الجنّة (4)؟

نعم ؛ للباحث أن یجیب بأنّ هذه کلّها أباطیل وأکاذیب لا یصحّ شیء منها ، فما ذنب عثمان؟ وکیف لا یخاف والإنسان علی نفسه بصیرة ولو ألقی معاذیره؟

قریض یؤکد ما سبق :

ذکر البلاذری فی الأنساب (5) (5 / 105) للأعور الشنّی بشر بن منقذ یکنّی أبا منقذ أحد بنی شنّ بن أقصی کان مع أمیر المؤمنین یوم الجمل ، ترجمه المرزبانی فی معجم الشعراء (ص 39) قوله : 9.

ص: 220

بکت عینُ من یبکی ابنَ عفّان بعد ما

نفی ورق الفرقان کلّ مکانِ

ثوی تارکاً للحقّ متّبعَ الهوی

وأورثَ حرباً حشّها بطِعانِ

برئت إلی الرحمنِ من دینِ نعثلٍ

ودینِ ابن صخرٍ أیّها الرجلانِ

ویقال : ابن الغریرة النهشلی ، ویقال : الحباب بن یزید المجاشعی (1).

وقال علیّ بن الغدیر المضرّس الغنوی ، ویقال : إهاب بن همام بن صعصعة المجاشعی :

لعمرُ أبیکِ فلا تکذبی

لقد ذهب الخیرُ إلاّ قلیلا

لقد فُتنَ الناسُ فی دینِهمْ

وخلّی ابن عفّان شرّا طویلا

أَعاذلُ کلُّ امرئٍ هالکٌ

فسیری إلی الله سیراً جمیلا

راجع (2) : الأنساب (5 / 104) ، تاریخ الطبری (5 / 152) ، الاستیعاب (2 / 480) ، تفسیر ابن کثیر (1 / 143).

وأخرج نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین (3) (ص 435) من رجز همام بن الأغفل یوم صفّین قوله :

قد قرّت العین من الفسّاقِ

ومن رءوس الکفر والنفاقِ

إذ ظهرت کتائبُ العراقِ

نحن قتلنا صاحبَ المُرّاقِ

وقائدَ البُغاة والشقاقِ

عثمانَ یومَ الدار والإحراقِ (4)ف)

ص: 221

لمّا لففنا ساقَهم بساقِ

بالطعنِ والضربِ مع العناقِ

وقال محمد بن أبی سبرة بن أبی زهیر القرشی کما فی کتاب صفّین (1)(ص 436):

نحن قتلنا نعثلاً بالسیره

إذ صدَّ عن أعلامنا المنیره

یحکم بالجور علی العشیره

نحن قتلنا قبله المغیره (2)

نالته أرماحٌ لنا موتوره

إنّا أُناسٌ ثابتو البصیره

وقال الفضل بن العبّاس مجیباً الولید بن عقبة بن أبی معیط عن أبیات له :

أتطلب ثأراً لست منه ولا له

وأین ابن ذکوان الصفوریّ من عمروِ

کما اتّصلت بنتُ الحمار بأُمّها

وتنسی أباها إذ تُسامی أُولی الفخرِ

ألا إنَّ خیرَ الناسِ بعد محمدٍ

وصیُّ النبیّ المصطفی عند ذی الذکرِ

وأوّلُ من صلّی وصنوُ نبیِّه

وأوّلُ من أردی الغواةَ لدی بدرِ

فلو رأتِ الأنصارُ ظلمَ ابنِ عمِّکمْ

لکانوا له من ظلمهِ حاضری النصرِ

کفی ذاک عیباً أن یُشیروا بقتله

وأن یُسلموه للأحابیش من مصرِ

تاریخ الطبری (3) (5 / 151).

نادی عمرو بن العاص یوم صفّین بأعلی صوته :

یا أیّها الجند الصَّلیب الایمانْ

قوموا قیاماً واستعینوا الرحمنْ

إنِّی أتانی خبرٌ ذو ألوانْ (4)

أنَّ علیّا قتل ابن عفّانْ

ردّوا علینا شیخنا کما کان ف)

ص: 222

فردّ علیه أهل العراق وقالوا :

أبت سیوف مذحجٍ وهمدانْ

بأن تردَّ نعثلاً کما کانْ

خلقاً جدیداً مثل خلق الرحمن

ذلک شأنٌ قد مضی وذا شانْ

ثمّ نادی عمرو بن العاص ثانیة برفع صوته :

رُدّوا علینا شیخنا ثمّ بجلْ

أو لا تکونوا حرّزاً من الأسلْ (1)

فردّ علیه أهل العراق :

کیف نردُّ نعثلاً وقد قحلْ

نحن ضربنا رأسه حتی انجفلْ (2)

وأبدل الله به خیر بدلْ

أعلم بالدین وأزکی بالعملْ (3)

شدّ الأشتر مالک بن الحارث یوم صفّین علی محمد بن روضة وهو یقول :

لا یبعد الله سوی عثمانا

وأنزل الله بکم هوانا

ولا یسلّی عنکم الأحزانا

مخالف قد خالف الرحمانا

نصرتموه عابداً شیطاناً (4)

- 37 -

علیک بیعتی خفری بعثمان ، ولعمری ما کنت إلاّ رجلاً من المهاجرین ، أوردت کما أوردوا وأصدرت کما أصدروا ، وما کان الله لیجمعهم علی ضلال ، ولا لیضربهم بالعمی ، وما أمرت فلزمتنی خطیئة الأمر ، ولا قتلت فأخاف علی نفسی قصاص القاتل» (1).

2 - روی البلاذری ، عن المدائنی ، عن عبد الله بن فائد أنّه قال : نظر ثابت بن عبد الله بن الزبیر إلی أهل الشام فقال : إنّی لأُبغضهم. فقال سعید بن خالد بن عمرو ابن عثمان : تبغضهم لأنّهم قتلوا أباک. قال : صدقت ، قتل أبی علوج الشام وجفاته وقتل جدّک المهاجرون والأنصار.

أنساب البلاذری (2) (5 / 195 ، 372).

3 - قال ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (3) (1 / 92) : ذکروا أنّ أبا هریرة وأبا الدرداء (4) قدما علی معاویة من حمص وهو بصفّین ، فوعظاه وقالا له : یا معاویة علام تُقاتل علیّا؟ وهو أحقّ بهذا الأمر منک فی الفضل والسابقة. لأنّه رجل من المهاجرین الأوّلین السابقین بالإحسان ، وأنت طلیق ، وأبوک من الأحزاب. أما والله ما نقول لک ا.

ص: 224

أن تکون العراق أحبّ إلینا من الشام ، ولکنّ البقاء أحبّ إلینا من الفناء ، والصلاح أحبّ إلینا من الفساد ، فقال : لست أزعم أنّی أولی بهذا الأمر من علیّ ، ولکنّی أُقاتله حتی یدفع إلیّ قتلة عثمان. فقالا : إذا دفعهم إلیک ما ذا یکون؟ قال : أکون رجلاً من المسلمین ، فأتیا علیّا ، فإن دفع إلیکما قتلة عثمان جعلتها شوری. فقدما علی عسکر علیّ ، فأتاهما الأشتر ، فقال : یا هذان إنّه لم ینزلکما الشام حبّ معاویة ، وقد زعمتما أنّه یطلب قتلة عثمان ، فعمّن أخذتما ذلک فقبلتماه ، أعمّن قتله؟ فصدّقتموهم علی الذنب کما صدّقتموهم علی القتل؟ أم عمّن نصره؟ فلا شهادة لمن جرّ إلی نفسه ، أم عمّن اعتزل إذ علموا ذنب عثمان وقد علموا ما الحکم فی قتله؟ أو عن معاویة وقد زعم أنّ علیّا قتله؟ اتّقیا الله ، فإنّا شهدنا وغبتما ، ونحن الحکّام علی من غاب. فانصرفا ذلک الیوم.

فلمّا أصبحا أتیا علیّا ، فقالا له : إنّ لک فضلاً لا یدفع ، وقد سرت مسیر فتی إلی سفیه من السفهاء ، ومعاویة یسألک أن تدفع إلیه قتلة عثمان ، فإن فعلت ثمّ قاتلک کنّا معک. قال علیّ : «أتعرفانهم؟» قالا. نعم. قال : «فخذاهم» ، فأتیا محمد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر والأشتر ، فقالا. فخرج إلیهما أکثر من عشرة : أنتم من قتلة عثمان وقد أُمرنا بأخذکم آلاف رجل ، فقالوا : نحن قتلنا عثمان. فقالا : نری أمراً شدیداً ألبس علینا الرجل.

فانصرف أبو هریرة وأبو الدرداء إلی منزلهما بحمص. فلمّا قدما حمص لقیهما عبد الرحمن بن عثمان (1) ، وسأل عن مسیرهما ، فقصّا علیه القصّة ، فقال : العجب منکما إنّکما من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أما والله لئن کففتما أیدیکما ما کففتما ألسنتکما ا.

ص: 225

أتأتیان علیّا وتطلبان إلیه قتلة عثمان؟ وقد علمتما أنّ المهاجرین والأنصار لو حرّموا دم عثمان نصروه وبایعوا علیّا علی قتلته ، فهل فعلوا؟ وأعجب من ذلک رغبتکما عمّا صنعوا وقولکما لعلیّ : اجعلها شوری واخلعها من عنقک! وإنّکما لتعلمان أنّ من رضی بعلیّ خیر ممّن کرهه ، وأنّ من بایعه خیر ممّن لم یبایعه ، ثمّ صرتما رسولی رجل من الطلقاء لا تحلّ له الخلافة. ففشا قوله وقولهما ، فهمّ معاویة بقتله ، ثمّ راقب فیه عشیرته.

وفی لفظ ابن مزاحم من کتاب صفّین (1) (ص 213): خرج أبو أمامة الباهلی وأبو الدرداء (2) ، فدخلا علی معاویة وکانا معه فقالا : یا معاویة علام تقاتل هذا الرجل؟ فو الله لهو أقدم منک سلماً ، وأحقّ بهذا الأمر منک ، وأقرب من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فعلام تقاتله؟ فقال : أُقاتله علی دم عثمان ، وأنّه آوی قتلته ؛ فقولوا له : فلیقدنا من قتلته ، فأنا أوّل من بایعه من أهل الشام. فانطلقوا إلی علیّ فأخبروه بقول معاویة ، فقال : «هم الذین ترون» ، فخرج عشرون ألفاً أو أکثر مسربلین فی الحدید لا یُری منهم إلاّ الحدق فقالوا : کلّنا قتله ، فإن شاءوا فلیروموا ذلک منّا.

4 - مرّ فی صفحة (139) من حدیث أبی الطفیل قول معاویة له : أکنت ممّن قتل عثمان أمیر المؤمنین؟ قال : لا ، ولکن ممّن شهده فلم ینصره ، قال : ولم؟ قال : لم ینصره المهاجرون والأنصار. الحدیث ، فراجع.

5 - قال شعبة : ما رأیت رجلاً أوقع فی رجال أهل المدینة من القاضی أبی إسحاق سعد - بن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف المدنی الزهری المتوفّی سنة (125) - ما کنت أرفع له رجلاً منهم إلاّ کذّبه ، فقلت له فی ذلک ، فقال : إنّ أهل المدینة قتلوا عثمان. ة.

ص: 226

تاریخ ابن عساکر (1) (6 / 83).

6 - ذکر ابن عساکر فی تاریخه (2) (7 / 319) قال : کان أبو مسلم الخولانی التابعی فی المدینة ، فسمع مکفوفاً یقول : اللهمّ العن عثمان وما ولد ، فقال : یا مکفوف ألعثمان تقول هذا؟ یا أهل المدینة کنتم بین قاتل وخاذل فکلاّ جزی الله شرّا ، یا أهل المدینة لأنتم شرّ من ثمود ، إنّ ثمود قتلوا ناقة الله وأنتم قتلتم خلیفة الله ، وخلیفة الله أکرم علیه من ناقته.

قال الأمینی : غایتنا الوحیدة فی نقل هذا الحدیث إیقاف الباحث علی موقف الصحابة من أهل المدینة وأنّهم کانوا بین قاتل وخاذل ، وأمّا رأی أبی مسلم الخولانی فیهم فتعرف جوابه من قول الأشتر قبیل هذا.

7 - قال الواقدی فی إسناده : لمّا کانت سنة أربع وثلاثین کتب بعض أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی بعض یتشاکون سیرة عثمان وتغییره وتبدیله ، وما الناس فیه من عمّاله ویکثرون علیه ویسأل بعضهم أن یقدموا المدینة إن کانوا یریدون الجهاد ، ولم یکن أحد من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یدفع عن عثمان ولا یُنکر ما یقال فیه إلاّ زید ابن ثابت ، وأبو أُسید الساعدی ، وکعب بن مالک ، وحسان بن ثابت الأنصاری ، فاجتمع المهاجرون وغیرهم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان ویعظه ، فأتاه فقال له : «إنّ الناس ورائی قد کلّمونی فی أمرک ، وو الله ما أدری ما أقول لک ، ما أعرّفک شیئاً تجهله ، ولا أدلّک علی أمر لا تعرفه ، وإنّک لتعلم ما نعلم ، وما سبقناک إلی شیء فنخبرک عنه ، لقد صحبت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وسمعت ورأیت مثل ما سمعنا ورأینا ، وما ابن أبی قحافة وابن الخطّاب بأولی بالحقّ منک ، ولأنت أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم رحماً ، ولقد نلت من صهره ما لم ینالا ، فالله الله فی نفسک ، فإنّک لا تُبصّر من عمی ، 3.

ص: 227

ولا تُعلّم من جهل» فقال له عثمان : والله لو کنت مکانی ما عنّفتک ولا أسلمتک ولا عتبت علیک إن وصلت رحماً (1) وسددت خلّة ، وآویت ضائعاً ، وولّیت من کان عمر یولّیه ، نشدتک الله ألم یولّ عمر المغیرة بن شعبة ولیس هناک؟ قال : نعم. قال : فلم تلومنی إن ولّیت ابن عامر فی رحمه وقرابته؟ قال علیّ : «سأخبرک أنّ عمر بن الخطّاب کان کلّ من ولّی فانّما یطأ علی صماخه إن بلغه عنه حرف جلبه ، ثمّ بلغ به أقصی الغایة ، وأنت لا تفعل ، ضعفت ورفقت علی أقربائک» ، قال عثمان : هم أقرباؤک أیضاً. فقال علیّ : «لعمری إنّ رحمهم منّی لقریبة ولکن الفضل فی غیرهم» قال : أوَلم یولّ عمر معاویة؟ فقال علیّ : «إنّ معاویة کان أشدّ خوفاً وطاعة لعمر من یرفأ (2) وهو الآن یبتزّ الأُمور دونک وأنت تعلمها ویقول للناس : هذا أمر عثمان. ویبلغک فلا تُغیّر علی معاویة».

راجع (3) : الأنساب للبلاذری (5 / 60) ، تاریخ الطبری (5 / 97) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 63) ، تاریخ ابی الفداء (1 / 168) ، تاریخ ابن خلدون (2 / 391).

8 - أخرج ابن سعد فی طبقاته (4) (3 / 47) طبع لیدن عن مجاهد ، قال : أشرف عثمان علی الذین حاصروه فقال : یا قوم لا تقتلونی فإنّی والٍ وأخ مسلم - إلی أن 7.

ص: 228

قال - : فلمّا أبوا قال : اللهمّ احصهم عدداً ، واقتلهم بدداً ، ولا تُبقِ منهم أحداً. قال مجاهد : فقتل الله منهم من قتل فی الفتنة ، وبعث یزید إلی المدینة عشرین ألفاً فأباحوا المدینة ثلاثاً یصنعون ما شاءوا لمداهنتهم.

وقال حسان بن ثابت فیمن تخلّف عن عثمان وخذله من الأنصار وغیرهم ، وأعان علی قتله من أبیات له :

خذلته الأنصار إذ حضر المو

ت وکانت ولاته الأنصارُ (1)

من عذیری من الزبیر ومن طل

-حة إذ جا أمرٌ له مقدارُ (2)

فتولّی محمد بن أبی بکرٍ

عیاناً وخلفه عمّارُ

وعلیُّ فی بیته یسأل النا

س ابتداءً وعنده الأخبارُ

باسطاً للذی یرید یدیه

وعلیه سکینةٌ ووقارُ (3)

وقال حمید بن ثور أبو المثنّی الهلالی فی قتل عثمان ، کما فی تاریخ ابن عساکر (4) (4 / 458):

إنَّ الخلافةَ لمّا أُظعِنت ظعنت

من أهل یثرب إذ غیرَ الهدی سلکوا

صارت إلی أهلها منهم ووارثها

لمّا رأی اللهُ فی عثمانَ ما انتهکوا

السافکی دمَه ظلماً ومعصیةً

أیَّ دمٍ لا هُدوا من غیّهم سَفکوا

والهاتکی سترَ ذی حقٍّ ومحرمةٍ

فأیَّ شرٍّ علی أشیاعهم هتکوا1.

ص: 229

والخیلُ عابسةٌ نضج الدماء بها

تنعی ابن أروی علی أبطالها الشککُ

من کلِّ أبیض هندیّ وسابغةٍ

تغشی البنان لها من نسجها حبکُ

قد نال جلّهمُ حصرٌ بمحصرةٍ

ونال فتّاکهم فتکٌ بما فتکوا

قرّت بذاک عیونٌ واشتفین به

وقد تقرُّ بعین الثائر الدرکُ

- 38 -

مالک ، وحسان بن ثابت. فاجتمع المهاجرون وغیرهم إلی علیّ فسألوه أن یکلّم عثمان ویعظه ، فأتاه فقال له : إنّ الناس ورائی. إلی آخر ما مرّ فی (ص 74).

- 39 -

الإجماع والخلیفة :

تُعلمنا هذه الأحادیث المتضافرة الواردة عن آحاد الصحابة من المهاجرین والأنصار أو عامّة الفریقین ، أو عن جامعة الصحابة البالغة مائتین حدیثاً أنّه لم یشذّ عن النقمة علی عثمان منهم أحد ما خلا أربعة وهم : زید بن ثابت ، وحسان بن ثابت ، وکعب بن مالک ، وأُسید الساعدی. فمن مُجهز علیه إلی محبّذ لعمله ، إلی محرّض علی قتله ، إلی ناشر لأحداثه ، إلی مؤلّب علیه یسعی فی إفساد أمره ، إلی متجاسر علیه بالوقیعة فیه ، إلی مُناقد فی فعاله یأمره بالمعروف وینهاه عن المنکر ، إلی خاذل له بترک نصرته لا یری هنالک فی الناقمین الثائرین علیه منکراً ینهی عنه ، أو فی جانب الخلیفة حقّا یتحیّز إلیه ، وهم کما مرّ فی (ص 157) عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : «ما کان الله لیجمعهم علی ضلال ، ولا لیضربهم بالعمی» فکان ذلک إجماعاً منهم أثبت من إجماعهم علی نصب الخلیفة فی الصدر الأوّل ، فإن کانت فیه حجّة فهی فی المقامین إن لم تکن فی المقام الثانی أولی بالاتّباع.

ومن أمعن النظر فیما مرّ ویأتی من النصوص الواردة عن :

1 - مولانا أمیر المؤمنین.

2 - عائشة أُمّ المؤمنین.

3 - عبد الرحمن بن عوف ، أحد العشرة المبشّرة ورجالات الشوری.

4 - طلحة بن عبید الله ، أحد العشرة المبشّرة.

5 - الزبیر بن العوام ، أحد العشرة المبشّرة.

6 - عبد الله بن مسعود صاحب سرّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - بدری.

7 - عمّار جلدة ما بین عینی النبیّ ، النازل فیه القرآن - بدری.

8 - المقداد بن أبی الأسود ، الممدوح بلسان النبیّ الطاهر - بدری.

ص: 232

9 - حجر بن عدیّ الکوفی الصالح الناسک.

10 - هاشم المرقال ، الذی کان من الفضلاء الخیار کما فی الاستیعاب (1).

11 - جهجاه بن سعید الغفاری ، من رجالات بیعة الشجرة.

12 - سهل بن حنیف الأنصاری - بدری.

13 - رفاعة بن رافع الأنصاری - بدری.

14 - حجّاج بن غزیّة الأنصاری.

15 - أبی أیّوب الأنصاری صاحب منزل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - بدری.

16 - قیس بن سعد الأنصاری ، أمیر الخزرج الصالح - بدری.

17 - فروة بن عمرو البیاضی الأنصاری - بدری.

18 - محمد بن عمرو بن حزم الأنصاری - بدری.

19 - جابر بن عبد الله الأنصاری.

20 - جبلة بن عمرو الساعدی الأنصاری - بدری.

21 - محمد بن مسلمة الأنصاری - بدری.

22 - عبد الله بن عبّاس ، حبر الأُمّة.

23 - عمرو بن العاصی.

24 - عامر بن واثلة أبی الطفیل الکنانی اللیثی.

25 - سعد بن أبی وقاص ، أحد العشرة المبشّرة.

26 - مالک بن الحارث الأشتر :

«وهل موجود کمالک؟». قاله أمیر المؤمنین.

27 - عبد الله بن عکیم.

28 - محمد بن أبی حذیفة العبشمی.

29 - عمرو بن زرارة بن قیس النخعی.

30 - صعصعة بن صوحان ، سیّد عبد القیس. 0.

ص: 233

31 - حکیم بن جبلة العبدی ، الشهید یوم الجمل.

32 - هشام بن الولید المخزومی.

33 - معاویة بن أبی سفیان.

34 - زید بن صوحان ، من الخیار الأبرار کما فی الحدیث.

35 - عمرو بن الحمق الخزاعی ، المشرّف بدعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

36 - عدی بن حاتم الطائی الصحابی العظیم.

37 - عروة بن الجعد الصحابی.

38 - عبد الرحمن بن حسان العنزی الکوفی.

39 - محمد بن أبی بکر بن أبی قحافة ، الممدوح بلسان مولانا أمیر المؤمنین.

40 - کمیل بن زیاد النخعی.

41 - عائذ بن حملة الطهوی التمیمی.

42 - جندب بن زهیر الأزدی.

43 - الأرقم بن عبد الله الکندی.

44 - شریک بن شداد الحضرمی.

45 - قبیصة بن ضبیعة العبسی.

46 - کریم بن عفیف الخثعمی العامری.

47 - عاصم بن عوف البجلی.

48 - ورقاء بن سمیّ البجلی.

49 - کدام بن حیّان العنزی.

50 - صیفی بن فسیل الشیبانی.

51 - محرز بن شهاب التمیمی المنقری.

52 - عبد الله بن حویّة السعدی التمیمی.

53 - عتبة بن الأخنس السعدی.

ص: 234

54 - سعید بن نمران الهمدانی.

55 - ثابت بن قیس النخعی.

56 - أصعر بن قیس الحارثی.

57 - یزید بن المکفکف النخعی.

58 - الحارث بن عبد الله الأعور الهمدانی.

59 - الفضل بن العبّاس الهاشمی.

60 - عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی.

61 - زیاد بن النضر الحارثی.

62 - عبد الله الأصم العامری.

63 - عمرو بن الأهتم ، نزیل الکوفة.

64 - ذریح بن عباد العبدی.

65 - بشر بن شریح القیسی.

66 - سودان بن حمران السکونی.

67 - عبد الرحمن بن عدیس أبی محمد البلوی.

68 - عروة بن شییم بن البیّاع الکنانی اللیثی.

69 - کنانة بن بشر السکونی التجیبی.

70 - الغافقی بن حرب العکّی.

71 - کعب بن عبدة ، الزاهد الناسک.

72 - مثنّی بن مخربة العبدی.

73 - عامر بن بکیر بن عبد یالیل اللیثی الکنانی - بدری.

74 - عبید بن رفاعة بن رافع الزرقی.

75 - عبد الرحمن بن عبد الله الجمحی.

76 - مسلم بن کریب القابضی الهمدانی.

ص: 235

77 - عمرو بن عبید الحارثی الهمدانی.

78 - عمرو بن حزم الأنصاری.

79 - عمیر بن ضابئ التمیمی البرجمی.

80 - أسلم بن أوس بن بجرة الساعدی.

إلی نظرائهم ممّن مرّ حدیثه أو یأتی فی هذا الجزء یزداد بصیرةً فی انعقاد هذا الإجماع الذی لا محید عن مؤدّاه ، ولا منتدح عن الجری معه ، ولا محیص عن أخذه حجّة قاطعة ، وکیف لا؟ وفیهم عُمد الصحابة ودعائمها ، وعظماء الملّة وأعضادها ، وذوو الرأی والتقوی والصلاح من البدریّین وغیرهم ، وفیهم أُمّ المؤمنین وغیر واحد من العشرة المبشّرة ، ورجال الشوری ، فإذا لم یحتجّ بإجماع مثله لا یحتجّ بأیّ إجماع قطّ ، ولو جاءت عن أحد من هؤلاء کلمة واحدة فی حقّ أی إنسان مدحاً أو ذمّا لاتّخذوه حجّة دامغة ، فکیف بهم ، وقد اجتمعوا علی کلمة واحدة.

وبهذه کلّها تظهر قیمة الکلم التافهة التی جاء بها القوم لإغراء الدهماء بالجهل أمثال ما فی تاریخ ابن کثیر (1) (8 / 12) من قوله : قال أیّوب والدارقطنی : من قدّم علیّا علی عثمان فقد أزری بالمهاجرین والأنصار. وهذا الکلام حقّ وصدق وصحیح وملیح. انتهی.

إقرأ واضحک أو ابک. فمن قدّم عثمان علی أیّ موحّد أسلم وجهه لله وهو مؤمن بعد هذا الإجماع المتسالم علیه فضلاً عن مولی المؤمنین علیّ صلوات الله علیه فقد أزری بالمهاجرین والأنصار ، والصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان.

(لَقَدْ جاءَکَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّکَ فَلا تَکُونَنَّ مِنَ المُمْتَرِینَ) (2) 4.

ص: 236

- 41 -

أبی بکر ، وسودان بن حمران السکونی ، ومیسرة - ویقال قتیرة - السکونی ، وعمرو ابن الحمق الخزاعی وکان من رءوسهم ، وعلیهم أُمراء أربعة :

1 - عمرو بن بدیل بن ورقاء الخزاعی ، علی ربع.

2 - عبد الرحمن بن عدیس أبو محمد البلوی ، علی ربع.

3 - عروة بن شُیَیم بن البیاع الکنانی اللیثی ، علی ربع.

4 - کنانة بن بشر السکونی التجیبی ، علی ربع.

وعلیهم جمیعاً : الغافقی بن حرب العکّی ، وکان یصلّی بالناس فی أیّام الحصار ، قال الطبری : کان جماع أمرهم جمیعاً إلی عمرو بن بدیل الخزاعی ، وکان من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وإلی عبد الرحمن بن عدیس التجیبی.

فلمّا أتوا المدینة أتوا دار عثمان ، ووثب معهم رجال من أهل المدینة من المهاجرین والأنصار منهم : عمّار بن یاسر العبسی وکان بدریّا ، ورفاعة بن رافع الأنصاری وکان بدریّا ، والحجاج بن غزیة وکانت له صحبة ، وعامر بن بکیر وکان بدریّا أحد بنی کنانة.

وفی کتاب لنائلة امرأة عثمان إلی معاویة فی روایة ابن عبد ربّه : وأهل مصر قد أسندوا أمرهم إلی علیّ ومحمد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر وطلحة والزبیر فأمروهم بقتله ، وکان معهم من القبائل خزاعة ، وسعد بن بکر ، وهذیل ، وطوائف من جهینة ومزینة وأنباط یثرب ، وهؤلاء کانوا أشدّ الناس علیه.

وفی حدیث سعید بن المسیّب فی الأنساب والعقد والفرید وغیرهما : وقد کانت من عثمان قبل هنات إلی عبد الله بن مسعود وأبی ذر وعمّار بن یاسر ، فکان فی قلوب هذیل وبنی زهرة وبنی غفار وأحلافها من غضب لأبی ذر ما فیها ، وحنقت بنو مخزوم لحال عمّار بن یاسر.

ص: 238

وفی لفظ المسعودی : وفی الناس بنو زهرة لأجل عبد الله بن مسعود ، لأنّه کان من أحلافها ، وهذیل لأنّه کان منها ، وبنو مخزوم وأحلافها لعمّار ، وغفار وأحلافها لأجل أبی ذر ، وتیم بن مرّة مع محمد بن أبی بکر ، وغیر هؤلاء ممّن لا یحمل ذکره کتابنا. فحصروا عثمان الحصار الأوّل (1).

کتاب المصریّین إلی عثمان :

أخرج الطبری فی تاریخه (2) (5 / 116) من طریق عبد الله بن الزبیر عن أبیه ، قال : کتب أهل مصر بالسقیا (3) أو بذی خُشب (4) إلی عثمان بکتاب ، فجاء به رجل منهم حتی دخل به علیه ، فلم یردّ علیه شیئاً ، فأمر به فأُخرِج من الدار ، وکان فیما کتبوا إلیه :

بسم الله الرحمن الرحیم

أمّا بعد ؛ فاعلم أنّ الله لا یغیّر ما بقوم حتی یغیّروا ما بأنفسهم ، فالله الله ثمّ اللهف)

ص: 239

الله ، فإنّک علی دنیا فاستتمّ إلیها معها آخرة ، ولا تلبس (1) نصیبک من الآخرة ، فلا تسوغ لک الدنیا ، واعلم أنّا والله لله نغضب وفی الله نرضی ، وإنّا لن نضع سیوفنا عن عواتقنا حتی تأتینا منک توبة مصرّحة أو ضلالة مجلّحة مبلّجة ، فهذه مقالتنا لک وقضیّتنا إلیک ، والله عذیرنا منک. والسلام.

عهد الخلیفة علی نفسه أن یعمل بالکتاب والسنّة وذلک فی سنة (35 ه):

أخرج البلاذری من روایة أبی مخنف فی الأنساب (2) (5 / 62): إنّ المصریّین وردوا المدینة فأحاطوا وغیرهم بدار عثمان فی المرّة الأولی. إلی أن قال : وأتی المغیرة ابن شعبة [عثمان] (3) فقال له : دعنی آت القوم فأنظر ما یریدون ، فمضی نحوهم ، فلمّا دنا منهم صاحوا به : یا أعور وراءک ، یا فاجر وراءک ، یا فاسق وراءک. فرجع ، ودعا عثمان عمرو بن العاص فقال له : ائت القوم فادعهم إلی کتاب الله والعتبی ممّا ساءهم. فلمّا دنا منهم سلّم فقالوا لا سلّم الله علیک ، ارجع یا عدوّ الله ، ارجع یا ابن النابغة فلست عندنا بأمین ولا مأمون ، فقال له ابن عمر وغیره : لیس لهم إلاّ علیّ بن أبی طالب. [فبعث عثمان إلی علیّ] (4) فلمّا أتاه قال : یا أبا الحسن ائت هؤلاء القوم فادعهم إلی کتاب الله وسنّة نبیّه. قال : «نعم إن أعطیتنی عهد الله ومیثاقه علی أنّک تفی لهم بکلّ ما أضمنه عنک» ، قال : نعم. فأخذ علیّ علیه عهد الله ومیثاقه علی أوکد ما یکون وأغلظ ، وخرج إلی القوم فقالوا : وراءک. قال : «لا ، بل أمامی ، تُعطون کتاب الله وتُعتبون من کلّ ما سخطتم» ، فعرض علیهم ما بذل عثمان ، فقالوا : أتضمن ذلک عنه؟ قال : «نعم». قالوا : رضینا. وأقبل وجوههم وأشرافهم مع علیّ حتی دخلوا علی 9.

ص: 240

عثمان وعاتبوه فأعتبهم من کلّ شیء فقالوا : اکتب بهذا کتاباً. فکتب :

بسم الله الرحمن الرحیم

هذا کتاب من عبد الله عثمان أمیر المؤمنین لمن نقم علیه من المؤمنین والمسلمین ، إنّ لکم أن أعمل فیکم بکتاب الله وسنّة نبیّه ، یُعطی المحروم ، ویُؤمن الخائف ، ویردّ المنفی ، ولا تجمّر (1) البعوث ، ویُوفّر الفیء ، وعلیّ بن أبی طالب ضمین المؤمنین والمسلمین علی عثمان بالوفاء [بما] (2) فی هذا الکتاب.

شهد : الزبیر بن العوام ، وطلحة بن عبید الله ، وسعد بن مالک بن أبی وقّاص (3) ، وعبد الله بن عمرو (4) ، وزید بن ثابت ، وسهل بن حُنیف ، وأبو أیوب خالد ابن زید.

وکتب فی ذی القعدة سنة خمس وثلاثین.

فأخذ کلّ قوم کتاباً فانصرفوا.

وقال علیّ بن أبی طالب لعثمان : «أخرج فتکلّم کلاماً یسمعه الناس ویحملونه عنک وأَشهِد اللهَ ما فی قلبک ، فإنّ البلاد قد تمخّضت علیک ، ولا تأمن أن یأتی رکب آخر من الکوفة أو من البصرة أو من مصر فتقول : یا علیّ ارکب إلیهم. فإن لم أفعل قلت : قطع رحمی ، واستخفّ بحقّی» ، فخرج عثمان فخطب الناس فأقرّ بما فعل واستغفر الله منه ، وقال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من زلّ فلیُنب». فأنا أوّل من اتّعظ ، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیردّونی برأیهم ، فو الله لو ردّنی إلی الحقّ عبد ر.

ص: 241

لاتّبعته وما عن الله مذهب إلاّ إلیه ، فسرّ الناس بخطبته واجتمعوا إلی بابه مبتهجین بما کان منه. فخرج إلیهم مروان فزبرهم وقال : شاهت وجوهکم ما اجتماعکم؟ أمیر المؤمنین مشغول عنکم ، فإن احتاج إلی أحد منکم فسیدعوه ، فانصرفوا ، وبلغ علیّا الخبر فأتی عثمان وهو مُغضب فقال : «أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلاّ بإفساد دینک ، وخدیعتک عن عقلک؟ وإنّی لأراه سیوردک ثمّ لا یُصدرک ، وما أنا بعائدٍ بعد مقامی هذا لمعاتبتک».

وقالت له امرأته نائلة بنت الفرافصة : قد سمعت قول علیّ بن أبی طالب فی مروان وقد أخبرک أنّه غیر عائد إلیک ، وقد أطعت مروان ولا قدر له عند الناس ولا هیبة ، فبعث إلی علیّ فلم یأتِه.

وأخرج ابن سعد من طریق أبی عون قال : سمعت عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث ذکر مروان فقال : قبّحه الله خرج عثمان علی الناس فأعطاهم الرضا وبکی علی المنبر حتی استهلّت دموعه ، فلم یزل مروان یفتله فی الذروة والغارب (1) حتی لفته عن رأیه.

قال : وجئت إلی علیّ فأجده بین القبر والمنبر ومعه عمّار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر وهما یقولان : صنع مروان بالناس. قلت : نعم (2).

صورة أخری من توبة الخلیفة :

أخرج الطبری من طریق علیّ بن عمر عن أبیه ، قال : إنّ علیّا جاء عثمان بعد ف)

ص: 242

انصراف المصریّین ، فقال له : «تکلّم کلاماً یسمعه الناس منک ، ویشهدون علیه ویشهد الله علی ما فی قلبک من النزوع والإنابة ، فإنّ البلاد قد تمخّضت علیک ، فلا آمن رکباً آخرین یقدمون من الکوفة فتقول : یا علیّ ارکب إلیهم ، ولا أقدر أن أرکب إلیهم ولا أسمع عذراً ، ویقدم رکب آخرون من البصرة فتقول : یا علیّ ارکب إلیهم ، فإن لم أفعل رأیتنی قد قطعت رحمک واستخففت بحقّک». قال : فخرج عثمان وخطب الخطبة التی نزع فیها وأعطی الناس من نفسه التوبة ، فقام فحمد الله وأثنی علیه بما هو أهله ، ثمّ قال :

أمّا بعد ؛ أیّها الناس فو الله ما عاب من عاب منکم شیئاً أجهله ، وما جئت شیئاً إلاّ وأنا أعرفه ، ولکنّی منّتنی نفسی وکذّبتنی ، وضلّ عنّی رشدی ، ولقد سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «من زلّ فلیتب (1) ومن أخطأ فلیتب ولا یتمادی فی الهلکة ، إنّ من تمادی فی الجور کان أبعد من الطریق» ، فأنا أوّل من اتّعظ ، أستغفر الله ممّا فعلت ، وأتوب إلیه ، فمثلی نزع وتاب ، فإذا نزلت فلیأتنی أشرافکم فلیُرونی رأیهم ، فو الله لئن ردّنی إلی الحقّ عبد لأستننّ بسنّة العبد ، ولأذلنّ ذلّ العبد ، ولأکوننّ کالمرقوق ، إن مُلک صبر ، وإن عُتق شکر ، وما من الله مذهب إلاّ إلیه ، فلا یعجزنّ عنکم خیارکم أن یدنوا إلیّ ، لئن أبت یمینی لتتابعنی شمالی.

قال : فرقّ الناس له یومئذٍ ، وبکی من بکی منهم ، وقام إلیه سعید بن یزید (2) فقال : یا أمیر المؤمنین لیس بواصل لک من لیس معک ، الله الله فی نفسک ، فأتمم علی ما قلت.

فلمّا نزل عثمان وجد فی منزله مروان وسعیداً (3) ونفراً من بنی أُمیّة ولم یکونوا ف)

ص: 243

شهدوا الخطبة ، فلمّا جلس قال مروان : یا أمیر المؤمنین : أتکلّم أم اصمت؟ فقالت نائلة ابنة الفرافصة امرأة عثمان الکلبیّة : لا بل اصمت فإنّهم والله قاتلوه ومؤثِّموه ، إنّه قد قال مقالة لا ینبغی له أن ینزع عنها. فأقبل علیها مروان فقال : ما أنتِ وذاک؟ فو الله لقد مات أبوک وما یحسن یتوضّأ. فقالت له : مهلاً یا مروان عن ذکر الآباء ، تخبر عن أبی وهو غائب تکذب علیه ، وإنّ أباک لا یستطیع أن یدفع عنه ، أما والله لو لا أنّه عمّه وأنّه یناله غمّه أخبرتک عنه ما لن أکذب علیه. قال : فأعرض عنها مروان ، ثم قال : یا أمیر المؤمنین أتکلّم أم اصمت؟ قال : بل تکلّم. فقال مروان : بأبی أنت وأُمّی والله لوددت أنّ مقالتک هذه کانت وأنت مُمنّع منیع فکنت أوّل من رضی بها وأعان علیها ولکنّک قلت ما قلت حین بلغ الحزام الطُبیین ، وخلف السیل الزبی ، وحین أعطی الخطّة الذلیلة الذلیل ، والله لإقامة علی خطیئة تستغفر الله منها أجمل من توبة تخوّف علیها ، وإنّک إن شئت تقرّبت بالتوبة ولم تقرر بالخطیئة ، وقد اجتمع إلیک علی الباب مثل الجبال من الناس. فقال عثمان : فاخرج إلیهم فکلّمهم فإنّی استحی أن أُکلّمهم. قال : فخرج مروان إلی الباب والناس یرکب بعضهم بعضاً فقال : ما شأنکم قد اجتمعتم؟ کأنّکم قد جئتم لنهب ، شاهت الوجوه ، کلّ إنسان آخذ بأذن صاحبه ألا من أُریدَ (1)؟ جئتم تریدون أن تنزعوا ملکنا من أیدینا اخرجوا عنّا ، أما والله لئن رُمتمونا لیمرنّ علیکم منّا أمر لا یسرّکم ولا تحمدوا غبّ رأیکم ، ارجعوا إلی منازلکم ، فإنّا والله ما نحن مغلوبین علی ما فی أیدینا ، قال : فرجع الناس وخرج بعضهم حتی أتی علیّا فأخبره الخبر ، فجاء علیّ علیه السلام مغضباً حتی دخل علی عثمان فقال : «أما رضیت من مروان ولا رضی منک إلاّ بتحرّفک (2) عن دینک وعن عقلک مثل جمل الظعینة یُقاد حیث یسار به؟ والله ما مروان بذی رأی فی دینه ولا نفسه ،ف)

ص: 244

وایم الله إنّی لأراه سیوردک ثمّ لا یُصدرک ، وما أنا بعائدٍ بعد مقامی هذا لمعاتبتک ، أذهبت شرفک ، وغُلبت علی أمرک».

فلمّا خرج علیّ دخلت علیه نائلة ابنة الفرافصة امرأته ، فقالت : أتکلّم أو أسکت؟ فقال : تکلّمی. فقال : قد سمعت قول علیّ لک وأنّه لیس یعاودک ، وقد أطعت مروان یقودک حیث شاء ، قال : فما أصنع؟ قالت : تتّقی الله وحده لا شریک له وتتّبع سنّة صاحبیک من قبلک ، فإنّک متی أطعت مروان قتلک ، ومروان لیس له عند الناس قدر ولا هیبة ولا محبّة ، وإنّما ترکک الناس لمکان مروان ، فأرسل إلی علیّ فاستصلحه فإنّ له قرابة منک وهو لا یُعصی. قال : فأرسل عثمان إلی علیّ فأبی أن یأتیه ، وقال : «قد أعلمته أنّی لست بعائد». فبلغ مروان مقالة نائلة فیه ، فجاء إلی عثمان فجلس بین یدیه ، فقال : أتکلّم أو أسکت؟ فقال : تکلّم. فقال : إنّ بنت الفرافصة ، فقال عثمان : لا تذکرنّها بحرف فأسوء لک وجهک فهی والله أنصح لی منک ، فکفّ مروان (1).

صورة أخری من التوبة :

من طریق أبی عون ، قال : سمعت عبد الرحمن بن الأسود بن عبد یغوث یذکر مروان بن الحکم ، قال : قبّح الله مروان ، خرج عثمان إلی الناس فأعطاهم الرضا ، وبکی علی المنبر وبکی الناس حتی نظرت إلی لحیة عثمان مخضلّة من الدموع وهو یقول : اللهمّ إنّی أتوب إلیک ، اللهمّ إنّی أتوب إلیک ، اللهمّ إنّی أتوب إلیک ، والله لئن ردّنی الحقّ إلی أن أکون عبداً قنّا لأرضینّ به ، إذا دخلت منزلی فادخلوا علیّ ، فو الله ف)

ص: 245

لا أحتجب منکم ولأعطینّکم [الرضا] (1) ولأزیدنّکم علی الرضا ، ولأُنَحِیَنَّ مروان وذویه.

قال : فلمّا دخل أمر بالباب ففتح ، ودخل بیته ودخل علیه مروان ، فلم یزل یفتله فی الذروة والغارب حتی فتله عن رأیه ، وأزاله عمّا کان یرید ، فلقد مکث عثمان ثلاثة أیّام ما خرج استحیاء من الناس ، وخرج مروان إلی الناس ، فقال : شاهت الوجوه إلاّ من أُرید ، ارجعوا إلی منازلکم ، فإن یکن لأمیر المؤمنین حاجةبأحد منکم یرسل إلیه وإلاّ قرّ فی بیته. قال عبد الرحمن : فجئت إلی علیّ فأجده بین القبر والمنبر وأجد عنده عمّار بن یاسر ومحمد بن أبی بکر وهما یقولان : صنع مروان بالناس وصنع. قال : فأقبل علیَّ علیٌّ ، فقال : «أحضرت خطبة عثمان؟» قلت : نعم. قال : «أفحضرت مقالة مروان للناس؟» قلت : نعم. قال علیّ : «عیاذ الله یا للمسلمین ، إنّی إن قعدت فی بیتی قال لی : ترکتنی وقرابتی وحقّی ، وإنّی إن تکلّمت فجاء ما یرید یلعب به مروان ، فصار سیقة له یسوقه حیث شاء بعد کبر السنّ وصحبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم».

قال عبد الرحمن بن الأسود : فلم یزل حتی جاء رسول عثمان : ائتنی. فقال علیّ بصوت مرتفعٍ عالٍ مغضب : «قل له : ما أنا بداخل علیک ولا عائد». قال : فانصرف الرسول ، فلقیت عثمان بعد ذلک بلیلتین جائیاً (2) ، فسألت ناتلاً غلامه : من أین جاء أمیر المؤمنین؟ فقال : کان عند علیّ ، فقال عبد الرحمن بن الأسود : فغدوت فجلست مع علیّ علیه السلام فقال لی : «جاءنی عثمان البارحة ، فجعل یقول : إنّی غیر عائد وإنّی فاعل ، قال : فقلت له : بعد ما تکلّمت به علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأعطیت من نفسک ، ثمّ دخلت بیتک ، وخرج مروان إلی الناس فشتمهم علی بابک ویؤذیهم؟ قال : ً.

ص: 246

فرجع وهو یقول : قطعت رحمی وخذلتنی وجرّأت الناس علیّ. فقلت : والله إنّی لأذبّ الناس عنک ، ولکنّی کلّما جئتک بهنةٍ أظنّها لک رضاً جاء بأخری ، فسمعت قول مروان علیّ واستدخلت مروان». قال : ثمّ انصرف إلی بیته ، فلم أزل أری علیّا منکّباً عنه لا یفعل ما کان یفعل (1).

عهد آخر بعد حنث الأوّل :

أخرج الطبری من طریق عبد الله بن الزبیر عن أبیه ، قال : کتب أهل المدینة إلی عثمان یدعونه إلی التوبة ، ویحتجّون ویقسمون له بالله لا یمسکون عنه أبداً حتی یقتلوه ، أو یعطیهم ما یلزمه من حقّ الله ، فلمّا خاف القتل شاور نصحاءه وأهل بیته ، فقال لهم : قد صنع القوم ما قد رأیتم فما المخرج؟ فأشاروا علیه أن یرسل إلی علیّ بن أبی طالب فیطلب إلیه أن یردّهم عنه ویعطیهم ما یرضیهم لیطاولهم حتی یأتیه أمداده ، فقال : إنّ القوم لن یقبلوا التعلیل ، وهم محمّلی عهداً وقد کان منّی فی قدمتهم الأولی ما کان ، فمتی أعطهم ذلک یسألونی الوفاء به.

فقال مروان بن الحکم : یا أمیر المؤمنین مقاربتهم حتی تقوی أمثل من مکاثرتهم علی القرب ، فأعطهم ما سألوک ، وطاولهم ما طاولوک ، فإنّما هم بغوا علیک فلا عهد لهم.

فأرسل إلی علیّ فدعاه ، فلمّا جاءه قال : یا أبا حسن إنّه قد کان من الناس ما قد رأیت ، وکان منّی ما قد علمت ، ولست آمنهم علی قتلی ، فارددهم عنّی ، فإنّ لهم الله عزّ وجلّ أن أُعتبهم من کلّ ما یکرهون ، وأن أُعطیهم الحقّ من نفسی ومن غیری وإن کان فی ذلک سفک دمی.

فقال له علیّ : «الناس إلی عدلک أحوج منهم إلی قتلک ، وإنّی لأری قوماً ف)

ص: 247

لا یرضون إلاّ بالرضا ، وقد کنت أعطیتهم فی قدمتهم الأولی عهداً من الله لترجعنّ عن جمیع ما نقموا ، فرددتهم عنک ، ثمّ لم تفِ لهم بشیء من ذلک ، فلا تغرّنی هذه المرّة من شیء ، فإنّی معطیهم علیک الحقّ».

قال : نعم ، فأعطهم فو الله لَأَفِینّ لهم.

فخرج علیّ إلی الناس ، فقال : «أیّها الناس إنّکم إنّما طلبتم الحقّ فقد أُعطِیتموه ، إنّ عثمان قد زعم أنّه منصفکم من نفسه ومن غیره ، وراجع عن جمیع ما تکرهون ، فاقبلوا منه ووکّدوا علیه». قال الناس : قد قبلنا ، فاستوثق منه لنا ، فإنّا والله لا نرضی بقول دون فعل. فقال لهم علیّ : «ذلک لکم». ثمّ دخل علیه فأخبره الخبر ، فقال عثمان : اضرب بینی وبینهم أجلاً یکون لی فیه مهلة ، فإنّی لا أقدر علی ردّ ما کرهوا فی یوم واحد ، قال له علیّ : «ما حضر بالمدینة فلا أجل فیه ، وما غاب فأجله وصول أمرک» ، قال : نعم ، ولکن أجّلنی فی ما بالمدینة ثلاثة أیّام. قال علیّ : «نعم». فخرج إلی الناس فأخبرهم بذلک ، وکتب بینهم وبین عثمان کتاباً أجّله فیه ثلاثاً علی أن یردّ کلّ مظلمة ، ویعزل کلّ عامل کرهوه ، ثمّ أخذ علیه فی الکتاب أعظم ما أخذ الله علی أحد من خلقه من عهد ومیثاق ، وأشهد علیه ناساً من وجوه المهاجرین والأنصار ، فکفّ المسلمون عنه ورجعوا إلی أن یفی لهم بما أعطاهم من نفسه.

فجعل یتأهّب للقتال ویستعدّ بالسلاح ، وقد کان اتّخذ جنداً عظیماً من رقیق الخمس ، فلمّا مضت الأیّام الثلاثة وهو علی حاله لم یغیّر شیئاً ممّا کرهوه ، ولم یعزل عاملاً ، ثار به الناس ، وخرج عمرو بن حزم الأنصاری حتی أتی المصریّین وهم بذی خُشب ، فأخبرهم الخبر وسار معهم حتی قدموا المدینة ، فأرسلوا إلی عثمان : ألم نفارقک علی أنّک زعمت أنّک تائب من إحداثک ، وراجع عمّا کرهنا منک ، وأعطیتنا علی ذلک عهد الله ومیثاقه؟ قال : بلی أنا علی ذلک. قال : فما هذا الکتاب الذی وجدنا مع رسولک؟ الحدیث (1).ف)

ص: 248

سیاسة ضئیلة :

لمّا تکلّم علیّ مع المصریّین ورجّعهم إلی بلادهم ورجع هو إلی المدینة دخل علی عثمان وأخبره أنّهم رجعوا ، فمکث عثمان ذلک الیوم ، حتی إذا کان الغد جاءه مروان فقال له : تکلّم وأعلم الناس أنّ أهل مصر قد رجعوا ، وأنّ ما بلغهم عن إمامهم کان باطلاً فإنّ خطبتک تسیر فی البلاد قبل أن یتحلّب الناس علیک من أمصارهم فیأتیک من لا تستطیع دفعه ، فأبی عثمان أن یخرج ، فلم یزل به مروان حتی خرج فجلس علی المنبر فحمد الله وأثنی علیه ثم قال : أمّا بعد : إنّ هؤلاء القوم من أهل مصر کان بلغهم عن إمامهم أمر فلمّا تیقّنوا أنه باطل ما بلغهم عنه رجعوا إلی بلادهم.

فناداه الناس من کلّ ناحیة : اتّق الله یا عثمان وتب إلی الله. وکان أوّلهم عمرو ابن العاصی. قال : اتّق الله یا عثمان فإنّک قد رکبت نهابیر ورکبناها معک فتب إلی الله نتب. إلی آخر ما مرّ فی هذا الجزء صفحة (137).

الذی کتبه عثمان فصاروا بأیلة (1) أو بمنزل قبلها رأوا راکباً خلفهم یرید مصر فقالوا له : من أنت؟ فقال : رسول أمیر المؤمنین إلی عبد الله بن سعد ، وأنا غلام أمیر المؤمنین. وکان أسود ، فقال بعضهم لبعض : لو أنزلناه وفتّشناه ألاّ یکون صاحبه قد کتب فینا بشیء ، ففعلوا فلم یجدوا معه شیئاً ، فقال بعضهم لبعض : خلّوا سبیله ، فقال کنانة بن بشر : أما والله دون أن أنظر فی إداوته فلا. فقالوا : سبحان الله أیکون کتاب فی ماء؟ فقال : إنّ للناس حِیَلاً. ثمّ حلّ الإداوة فإذا فیها قارورة مختومة ، أو قال : مضمومة ، فی جوف القارورة کتاب فی أنبوب من رصاص فأخرجه فقرئ فإذا فیه :

أمّا بعد : فإذا قدم علیک عمرو بن بدیل فاضرب عنقه ، واقطع یدی ابن عدیس وکنانة وعروة ، ثمّ دعهم یتشحّطون فی دمائهم حتی یموتوا ، ثمّ أوثقهم علی جذوع النخل.

فیقال : إنّ مروان کتب الکتاب بغیر علم عثمان ، فلمّا عرفوا ما فی الکتاب ، قالوا : عثمان مُحلّ. ثمّ رجعوا عودهم علی بدئهم حتی دخلوا المدینة فلقوا علیّا بالکتاب وکان خاتمه من رصاص ، فدخل به علیّ علی عثمان فحلف بالله ما هو کتابه ولا یعرفه وقال : أمّا الخطّ فخطّ کاتبی ، وأمّا الخاتم فعلی خاتمی ، قال علیّ : «فمن تتّهم؟» قال : أتّهمک وأتّهم کاتبی. فخرج علیّ مغضباً وهو یقول : «بل هو أمرک». قال أبو مخنف : وکان خاتم عثمان بدءاً عند حمران بن أبان ثمّ أخذه مروان حین شخص حمران إلی البصرة فکان معه.

وفی لفظ جُهیم الفهری قال : أنا حاضر أمر عثمان فذکر کلاماً فی أمر عمّار. فانصرف القوم راضین ، ثمّ وجدوا کتاباً إلی عامله علی مصر أن یضرب أعناق رؤساء المصریّین ، فرجعوا ودفعوا الکتاب إلی علیّ فأتاه به فحلف له أنّه لم یکتبه ولم ف)

ص: 250

یعلم به. فقال له علیّ : «فمن تتّهم فیه؟» فقال : أتهم کاتبی وأتّهمک یا علیّ! لأنّک مُطاع عند القوم ولم تردّهم عنّی.

وجاء المصریّون إلی دار عثمان فأحدقوا بها وقالوا لعثمان وقد أشرف علیهم : یا عثمان أهذا کتابک؟ فجحد وحلف ، فقالوا : هذا شرّ ، یکتب عنک بما لا تعلمه ، ما مثلک یلی أُمور المسلمین ، فاختلع من الخلافة. فقال : ما کنت لأنزع قمیصاً قمّصنیه الله ، أو قال : سربلنیه الله. وقالت بنو أُمیّة : یا علیّ أفسدت علینا أمرنا ودسست وألّبت ، فقال : «یا سفهاء إنّکم لتعلمون أنّه لا ناقة لی فی هذا ولا جمل ، وأنّی رددت أهل مصر عن عثمان ثمّ أصلحت أمره مرّة بعد أخری فما حیلتی؟» وانصرف وهو یقول : «اللهمّ إنّی بریء ممّا یقولون ومن دمه إن حدث به حدث».

قال : وکتب عثمان حین حصروه کتاباً قرأه ابن الزبیر علی الناس یقول فیه : والله ما کتبت الکتاب ولا أمرت به ولا علمت بقصّته وأنتم مُعتبون من کلّ ما ساءکم ، فأمّروا علی مصرکم من أحببتم ، وهذه مفاتیح بیت مالکم فادفعوها إلی من شئتم. فقالوا : قد اتّهمناک بالکتاب فاعتزلنا.

وأخرج ابن سعد (1) من طریق جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : إنّ عثمان وجّه إلی المصریّین لمّا أقبلوا یریدونه محمد بن مسلمة فی خمسین من الأنصار أنا فیهم فأعطاهم الرضا وانصرفوا ، فلمّا کانوا ببعض الطریق رأوا جملاً علیه میسم الصدقة فأخذوه ، فإذا غلام لعثمان ففتّشوه ، فإذا معه قصبة من رصاص فی جوف إداوة فیها کتاب إلی عامل مصر : أن افعل بفلان کذا ، وبفلان کذا ، فرجع القوم إلی المدینة فأرسل إلیهم عثمان محمد بن مسلمة ، فلم یرجعوا وحصروه.

صورة أخری :

عن سعید بن المسیّب قال : إنّ عثمان لمّا ولی کره ولایته نفر من أصحاب 5.

ص: 251

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأنّ عثمان کان یحبّ قومه ، فولی الناس اثنتی عشرة سنة ، وکان کثیراً ما یولّی بنی أُمیّة ممّن لم یکن له من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صحبة ، وکان یجیء من أُمرائه ما یکره أصحاب محمد ، فکان یُستعتب فیهم فلا یعزلهم ، فلمّا کان فی الحجج الآخرة استأثر ببنی عمّه فولاّهم وولّی عبد الله بن سعد بن أبی سرح مصر ، فمکث علیها سنین فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه ، وقد کانت من عثمان قبل هنات إلی عبد الله بن مسعود وأبی ذر وعمّار بن یاسر ، فکان فی قلوب هُذیل وبنی زهرة وبنی غفار وأحلافها من غضب لأبی ذر ما فیها ، وحنقت بنو مخزوم لحال عمّار بن یاسر ، فلمّا جاء أهل مصر یشکون ابن أبی سرح ، کتب إلیه کتاباً یتهدّده فیه ، فأبی أن ینزع عمّا نهاهُ عثمان عنه وضرب بعض من شکاه إلی عثمان من أهل مصر حتی قتله ، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل إلی المدینة فنزلوا المسجد وشکوا ما صنع بهم ابن أبی سرح فی مواقیت الصلاة إلی أصحاب محمد ، فقام طلحة إلی عثمان فکلّمه بکلام شدید ، وأرسلت إلیه عائشة رضی الله تعالی عنها تسأله أن ینصفهم من عامله ، ودخل علیه علیّ بن أبی طالب - وکان متکلّم القوم - فقال له : «إنّما یسألک القوم رجلاً مکان رجل ، وقد ادّعوا قِبَله دماً فاعزله عنهم واقض بینهم ، فإن وجب علیه حقّ فأنصفهم منه». فقال لهم : اختاروا رجلاً أُولّیه علیکم مکانه. فأشار الناس علیهم بمحمد بن أبی بکر الصدّیق فقالوا : استعمل علینا محمد بن أبی بکر. فکتب عهده وولاّه ووجّه معهم عدّة من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بینهم وبین ابن أبی سرح ، فشخص محمد بن أبی بکر وشخصوا جمیعاً ، فلمّا کانوا علی مسیرة ثلاث من المدینة إذا هم بغلام أسود علی بعیر وهو یخبط البعیر خبطاً کأنّه رجل یطلب أو یُطلب ، فقال له أصحاب محمد بن أبی بکر : ما قصّتک؟ وما شأنک؟ کأنّک هارب أو طالب. فقال لهم مرّة : أنا غلام أمیر المؤمنین ، وقال أخری : أنا غلام مروان ، وجّهنی إلی عامل مصر برسالة ، قالوا : فمعک کتاب؟ قال : لا. ففتّشوه ، فلم یجدوا معه شیئاً وکانت معه إداوة قد یبست فیها شیء یتقلقل فحرّکوه لیخرج فلم یخرج ، فشقّوا

ص: 252

الإداوة فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح.

فجمع محمد من کان معه من المهاجرین والأنصار وغیرهم ثمّ فکّ الکتاب بمحضر منهم فإذا فیه : إذا أتاک محمد بن أبی بکر وفلان وفلان فاحتل لقتلهم وأبطل کتاب محمد وقرّ علی عملک حتی یأتیک رأیی ، واحبس من یجیء إلیّ متظلّماً منک إن شاء الله ، فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا وغضبوا ورجعوا إلی المدینة وختم محمد بن أبی بکر الکتاب بخواتیم نفر ممّن کان معه ودفعه إلی رجل منهم وقدموا المدینة ، فجمعوا علیّا وطلحة والزبیر وسعداً ومن کان من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ فکّوا الکتاب بمحضر منهم وأخبروهم بقصّة الغلام وأقرأوهم الکتاب ، فلم یبق أحد من أهل المدینة إلاّ حنق علی عثمان ، وزاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وعمّار بن یاسر وأبی ذر حنقاً وغیظاً ، وقام أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بمنازلهم ما منهم أحد إلاّ وهو مغتمّ لما فی الکتاب.

وحاصر الناس عثمان وأجلب علیه محمد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم ، وأعانه علی ذلک طلحة بن عبید الله ، وکانت عائشة تقرصه کثیراً ، ودخل علیّ وطلحة والزبیر وسعد وعمّار فی نفر من أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم کلّهم بدریّ علی عثمان ومع علیّ الکتاب والغلام والبعیر ، فقال له علیّ : «هذا الغلام غلامک؟» قال : نعم. قال : «والبعیر بعیرک؟» قال : نعم. قال : «وأنت کتبت هذا الکتاب؟» قال : لا ، وحلف بالله : ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به ولا علمت شأنه ، فقال له علیّ : «أفالخاتم خاتمک؟» قال : نعم. قال : «فکیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک ولا تعلم به؟» فحلف بالله : ما کتبت الکتاب ولا أمرت به ولا وجّهت هذا الغلام إلی مصر قطّ. وعرفوا أن الخطّ خطّ مروان فسألوه أن یدفع إلیهم مروان فأبی ، وکان مروان عنده فی الدار ، فخرج أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم من عنده غضاباً وعلموا أنّه لا یحلف بباطل ، إلاّ أنّ قوماً قالوا : لن یبرأ عثمان فی قلوبنا إلاّ أن یدفع إلینا مروان

ص: 253

حتی نبحثه عن الأمر ونعرف حال الکتاب ، وکیف یؤمر بقتل رجال من أصحاب رسول الله بغیر حقّ؟ فإن یکن عثمان کتبه عزلناه ، وإن یکن مروان کتبه عن لسان عثمان نظرنا ما یکون منّا فی أمر مروان ، فلزموا بیوتهم فأبی عثمان أن یخرج مروان.

فحاصر الناس عثمان ومنعوه الماء ، فأشرف علی الناس فقال : أفیکم علیّ؟ فقالوا : لا. قال : أفیکم سعد؟ فقالوا : لا. فسکت ، ثمّ قال ألا أحد یبلّغ علیّا فیسقینا ماءً؟ فبلغ ذلک علیّا فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءة ماءً فما کادت تصل إلیه ، وجُرح بسببها عدّة من موالی بنی هاشم وبنی أُمیّة حتی وصلت.

لفظ الواقدی :

من طریق محمد بن مسلمة ، وقد أسلفنا صدره فی (ص 132 ، 133) ، وإلیک بقیّته : فوجدنا فیه هذا الکتاب فإذا فیه :

بسم الله الرحمن الرحیم

أمّا بعد : فإذا قدم علیک عبد الرحمن بن عدیس فاجلده مائة ، واحلق رأسه ولحیته ، أَطِل حبسه حتی یأتیک أمری ، وعمرو بن الحمق ، فافعل به مثل ذلک ، وسودان بن حمران مثل ذلک ، وعروة بن البیّاع اللیثی مثل ذلک. قال : فقلت : وما یدریکم أنّ عثمان کتب بهذا؟ قالوا : فیقتات (1) مروان علی عثمان بهذا؟ فهذا شرّ ، فیخرج نفسه من هذا الأمر. ثمّ قالوا : انطلق معنا إلیه فقد کلّمنا علیّا ووعدنا أن یکلّمه إذا صلّی الظهر ، وجئنا سعد بن أبی وقاص فقال : لا أدخل فی أمرکم ، وجئنا سعید بن زید بن عمرو فقال مثل هذا ، فقال محمد : فأین وعدکم علیّ؟ قالوا : وعدنا إذا صلّی الظهر أن یدخل علیه. قال محمد : فصلّیت مع علیّ ، قال : ثمّ دخلت أنا وعلیّ علیه فقلنا : إنّ هؤلاء المصریّین بالباب فأذن لهم ، قال : ومروان جالس فقال مروان : ق.

ص: 254

دعنی جُعلت فداک أُکلّمهم. فقال عثمان : فضّ الله فاک اخرج عنّی ، وما کلامک فی هذا الأمر؟ فخرج مروان وأقبل علیّ علیه ، قال : وقد أنهی المصریّون إلیه مثل الذی أنهوا إلیّ فجعل علیّ یُخبره ما وجدوا فی کتابهم ، فجعل یُقسم بالله ما کتب ولا علم ولا شووِر فیه ، فقال محمدبن مسلمة : والله إنّه لصادق ، ولکن هذا عمل مروان ، فقال علیّ : «فأدخلهم علیک فلیسمعوا عذرک». قال : ثمّ أقبل عثمان علی علیّ فقال : إنّ لی قرابة ورحماً والله لو کنت فی هذه الحلقة لحللتها عنک ، فاخرج إلیهم فکلّمهم فإنّهم یسمعون منک. قال علیّ : «والله ما أنا بفاعل ولکن أدخلهم حتی تعتذر إلیهم» قال : فأدخلوا.

قال محمد بن مسلمة : فدخلوا یومئذ فما سلّموا علیه بالخلافة ، فعرفت أنّه الشرّ بعینه ، قالوا : سلام علیکم ، فقلنا : وعلیکم السلام. قال : فتکلّم القوم وقد قدّموا فی کلامهم ابن عدیس ، فذکر ما صنع ابن سعد بمصر وذکر تحاملاً منه علی المسلمین وأهل الذمّة وذکر استئثاراً منه فی غنائم المسلمین ، فإذا قیل له فی ذلک قال : هذا کتاب أمیر المؤمنین إلیّ ، ثمّ ذکروا أشیاء ممّا أحدث بالمدینة وما خالف به صاحبیه ، قال : فرحلنا من مصر ونحن لا نرید إلاّ دمک أو تنزع ، فردّنا علیّ ومحمد بن مسلمة وضمن لنا محمد النزوع عن کلّ ما تکلّمنا فیه ، ثمّ أقبلوا علی محمد بن مسلمة فقالوا : هل قلت ذاک لنا؟ قال محمد : فقلت : نعم. ثمّ رجعنا إلی بلادنا نستظهر بالله عزّ وجلّ علیک ویکون حجّة لنا بعد حجّة ، حتی إذا کنّا بالبُویب (1) أخذنا غلامک فأخذنا کتابک وخاتمک إلی عبد الله بن سعد تأمره فیه بجلد ظهورنا ، والمثل بنا فی أشعارنا ، وطول الحبس لنا ، وهذا کتابک ، قال : فحمد الله عثمان وأثنی علیه ثم قال : والله ما کتبت ولا أمرت ولا شووِرت ولا علمت ، قال : فقلت وعلیّ جمیعاً : قد صدق. قال : فاستراح إلیها عثمان ، فقال المصریّون : فمن کتبه؟ قال : لا أدری. قال : أفیُجترأ علیک ف)

ص: 255

فیُبعث غلامک وجمل من صدقات المسلمین ، ویُنقش علی خاتمک ، ویُکتب إلی عاملک بهذه الأُمور العظام وأنت لا تعلم؟ قال : نعم. قالوا. فلیس مثلک یلی ، اخلع نفسک من هذا الأمر کما خلعک الله منه. قال : لا أنزع قمیصاً ألبسنیه الله عزّ وجلّ. قال : وکثرت الأصوات واللغط فما کنت أظنّ أنّهم یخرجون حتی یواثبوه قال : وقام علیّ فخرج ، فلمّا قام علیّ قمت وقال للمصریّین : اخرجوا ، فخرجوا ، ورجعت إلی منزلی ورجع علیّ إلی منزله فما برحوا محاصریه حتی قتلوه.

وأخرج الطبری من طریق عبد الرحمن بن یسار أنّ الذی کان معه هذه الرسالة من جهة عثمان إلی مصر أبو الأعور السلمی (1) وهو الذی کان یدعو علیه أمیر المؤمنین علیه السلام فی قنوته مع أناس کما مرّ حدیثه فی (2 / 132) ، وذکره ابن أبی الحدید فی شرحه (2) (1 / 165).

وأخرج من طریق عثمان بن محمد الأخنسی قال : کان حصر عثمان قبل قدوم أهل مصر ، فقدم أهل مصر یوم الجمعة ، وقتلوه فی الجمعة الأخری. تاریخ الطبری (3) (5 / 132).

الخلیفة توّاب عوّاد :

أخرج الطبری من طریق سفیان بن أبی العوجاء ، قال : قدم المصریّون القدمة الأولی ، فکلّم عثمان محمد بن مسلمة ، فخرج فی خمسین راکباً من الأنصار ، فأتوهم بذی خشب فردّهم ، ورجع القوم حتی إذا کانوا بالبویب وجدوا غلاماً لعثمان معه کتاب إلی عبد الله بن سعد ، فکرّوا وانتهوا إلی المدینة وقد تخلّف بها من الناس الأشتر .

ص: 256

وحکیم بن جبلة فأتوا بالکتاب ، فأنکر عثمان أن یکون کتبه ، وقال : هذا مُفتعل. قالوا : فالکتاب کتاب کاتبک؟ قال : أجل ، ولکنّه کتبه بغیر إذنی. قالوا : فالجمل جملک؟ قال : أجل ، ولکنّه أخذ بغیر علمی. قالوا : ما أنت إلاّ صادق أو کاذب ، فإن کنت کاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرتَ به من سفک دمائنا بغیر حقّها ، وإن کنت صادقاً فقد استحققت أن تُخلع لضعفک وغفلتک وخبث بطانتک ، لأنّه لا ینبغی لنا أن نترک علی رقابنا من یُقتطع مثل [هذا] (1) الأمر دونه لضعفه وغفلته ، وقالوا له : إنّک ضربت رجالاً من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وغیرهم حین یعظونک ویأمرونک بمراجعة الحقّ عندما یستنکرون من أعمالک ، فأقِد من نفسک من ضربته وأنت له ظالم ، فقال : الإمام یُخطئ ویُصیب فلا أقید من نفسی ؛ لأنّی لو أقدت کلّ من أصبته بخطإ آتی علی نفسی. قالوا : إنّک قد أحدثت أحداثاً عظاماً فاستحققت بها الخلع ، فإذا کلّمت فیها أعطیت التوبة ، ثمّ عدت إلیها وإلی مثلها ، ثمّ قدمنا علیک فأعطیتنا التوبة والرجوع إلی الحقّ ، ولامنا فیک محمد بن مسلمة ، وضمن لنا ما حدث من أمر ، فأخفرته فتبرّأ منک وقال : لا أدخل فی أمره ، فرجعنا أوّل مرّة لنقطع حجّتک ونبلغ أقصی الأعذار إلیک ، نستظهر بالله عزّ وجلّ علیک ، فلحقنا کتاب منک إلی عاملک علینا تأمره فینا بالقتل والقطع والصلب. وزعمت أنّه کُتب بغیر علمک وهو مع غلامک وعلی جملک وبخطّ کاتبک وعلیه خاتمک ، فقد وقعت علیک بذلک التهمة القبیحة ، مع ما بلونا منک قبل ذلک من الجور فی الحکم والأثرة فی القسم والعقوبة للأمر بالتبسّط من الناس ، والإظهار للتوبة ، ثمّ الرجوع إلی الخطیئة ، ولقد رجعنا عنک وما کان لنا أن نرجع حتی نخلعک ونستبدل بک من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من لم یُحدث مثل ما جرّبنا منک ، ولم یقع علیه من التهمة ما وقع علیک ، فاردد خلافتنا واعتزل أمرنا ، فإنّ ذلک أسلم لنا منک ، وأسلم لک منّا ، فقال عثمان : فرغتم من جمیع ما تریدون؟ قالوا : نعم. قال : ی.

ص: 257

الحمد لله أَحمدَهُ وأستعینه ، وأومن به وأتوکّل علیه ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأنّ محمداً عبده ورسوله ، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدین کلّه ولو کره المشرکون ، أمّا بعد ؛ فإنّکم لم تعدلوا فی المنطق ولم تنصفوا فی القضاء ، أمّا قولکم : تخلع نفسک ، فلا أنزع قمیصاً قمّصنیه الله عزّ وجلّ وأکرمنی به وخصّنی به علی غیری ، ولکنّی أتوب وأنزع ولا أعود لشیء عابه المسلمون ، فإنّی والله الفقیر إلی الله الخائف منه.

قالوا : إنّ هذا لو کان أوّل حدث أحدثته ثمّ تُبت منه ولم تقم علیه ، لکان علینا أن نقبل منک ، وأن ننصرف عنک ، ولکنّه قد کان منک من الإحداث قبل هذا ما قد علمت ، ولقد انصرفنا عنک فی المرّة الأولی وما نخشی أن تکتب فینا ، ولا من اعتللت به بما وجدنا فی کتابک مع غلامک ، وکیف نقبل توبتک؟ وقد بلونا منک أنّک لا تُعطی من نفسک التوبة من ذنب إلاّ عُدت إلیه ، فلسنا منصرفین حتی نعزلک ونستبدل بک ، فإن حال من معک من قومک وذوی رحمک وأهل الانقطاع إلیک دونک بقتال قاتلناهم ، حتی نخلص إلیک فنقتلک ، أو تلحق أرواحنا بالله.

فقال عثمان : أمّا أن أتبرّأ من الإمارة ؛ فإن تصلبونی أحبّ إلیّ من أن أتبرّأ من أمر الله عزّ وجلّ وخلافته. وأمّا قولکم : تقاتلون من قاتل دونی ؛ فإنّی لا آمر أحداً بقتالکم (1) ، فمن قاتل دونی فإنّما قاتل بغیر أمری ، ولعمری لو کنت أُرید قتالکم ، لقد کنت کتبت إلی الأجناد (2) فقادوا الجنود وبعثوا الرجال ، أو لحقت ببعض أطرافی بمصر أو عراق ، فالله الله فی أنفسکم فأبقوا علیها إن لم تُبقوا علیّ ؛ فإنّکم مجتلبون بهذا الأمر إن قتلتمونی دماً. قال : ثمّ انصرفوا عنه وآذنوه بالحرب ، وأرسل إلی محمد بن ف)

ص: 258

مسلمة فکلّمه أن یردّهم ، فقال : والله لا أکذب الله فی سنة مرّتین. تاریخ الطبری (1) (5 / 120 ، 121).

وفی المصریّین :

6 - عمرو بن الحمق الخزاعی ، صحب النبیّ وحفظ عنه أحادیث ، وحظی بدعائه صلی الله علیه وآله وسلم له کما مرّ تفصیله (ص 45).

7 - عمرو بن بدیل الخزاعی ، صحابیّ عادل مترجم فی معاجم الصحابة.

8 - عبد الله بن بدیل الخزاعی ، قال أبو عمر : کان سید خزاعة وخزاعة عیبة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وشهد حنیناً والطائف وتبوک ، وکان له قدر وجلالة ، وکان من وجوه الصحابة.

راجع (1) : الاستیعاب ، وأُسد الغابة ، والإصابة.

9 - عبد الرحمن بن عدیس أبو محمد البلوی ، صحب النبیّ وسمع منه ، وکان ممّن بایع تحت الشجرة من الذین رضی الله عنهم ورضوا عنه.

10 - محمد بن أبی بکر ، وحسبک فیه ما فی الاستیعاب والإصابة (2) من أنّ علیّا - أمیر المؤمنین - کان یُثنی علیه ویفضّله وکانت له عبادة واجتهاد ، وکان من أفضل أهل زمانه.

ورئیس البصریّین :

11 - حکیم بن جبلة العبدی ، قال أبو عمر فی الاستیعاب (3) : أدرک النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وکان رجلاً صالحاً له دین ، مطاعاً فی قومه. وقال المسعودی فی المروج (4) (2 / 7) : کان 5.

ص: 260

من سادات عبد القیس وزهّادها ونسّاکها. وأثنی علیه مولانا أمیر المؤمنین بقوله کما فی الکامل (1) (3 / 96):

دعا حکیم دعوةً سمیعه

نال بها المنزلة الرفیعه

یالهف ما نفسی علی ربیعه

ربیعة السامعة المطیعه

قد سبقتنی فیهم الوقیعه

وإنّ ما جری فی غضون تلکم المعامع ، وتضاعیف ذلک الحوار من أخذ وردّ وهتاف وقول ، کلّها تنمّ عن صلاح القوم وتقواهم ، وأنّهم لم یغضبوا إلاّ لله ، ولا دعوا إلاّ إلی أمره ، ولا نهضوا إلاّ لإقامة الأمت والعوج ، وتقویم دین الله وتنزیهه عن المعرّات والأحداث ، ولم یجلبهم إلی ذلک الموقف مطمع فی إمارة ، أو نزوع إلی حکم أو هوی فی مال ، ولذلک کان یرضیهم کلّ ما یبدیه الخلیفة من النزول علی رغباتهم ، والنزوع عن أحداثه ، والإنابة إلی الله ممّا نقموا به علیه ، غیر أنّه کان یثیرهم فی الآونة بعد الأخری ما کانوا یشاهدونه من المقام علی الهنات ، ونقض العهد مرّة بعد مرّة حتی إذا اطمأنّوا إلی أنّ الرجل غیر منکفئ عمّا کان یقترفه ، ولا مطمئنّ عمّا کان یفعله ، فاطمأنّوا إلی بقاء التکلیف علیهم بالوثوب ، فوقفوا لإزالة ما رأوه منکراً ذلک الموقف الشدید حتی قضی من الأمر ما کان مقدوراً.

ولو کان للقوم غایة غیر ما وصفناه لما أثنی مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام علی المصریّین منهم بقوله من کتاب کتبه إلی أهل مصر : «إلی القوم الذین غضبوا لله حین عُصی فی أرضه ، وذُهب بحقّه» ، إلی آخر ما مرّ فی صفحة (74). ولما کانوا مذکورین فی المعاجم والکتب بالثناء الجمیل علیهم بعد تلکم المواقف المشهودة ، ولو صدر عن أیّ أحد أقلّ ممّا صدر من أولئک الثائرین علی عثمان فی حقّ فرد من أفراد المسلمین .

ص: 261

فضلاً عن الخلیفة لعُدّ جنایةً لا تغفر ، وذنباً لا یبرّر ، وسقط صاحبه إلی هوّة الضعة ، ولا تبقی له بعد حرمة ولا کرامة ، غیر أنّ ....

الثانی من مواقع النظر فی الأحادیث المذکورة : أنّ الخلیفة کانت عنده جرائم یستنکرها المسلمون وینکرونها علیه وهو یعترف بها فیتوب عنها ، ثمّ یروغ عن التوبة فیعود إلیها ، ولا أدری أنّه فی أیّ الحالین أصدق؟ أحین اعترف بالأحداث فتاب؟ أم حین عبث به مروان فرقی المنبر وقال : إنّ هؤلاء القوم من أهل مصر کان بلغهم عن إمامهم أمر فلمّا تیقّنوا أنّه باطل ما بلغهم عنه رجعوا إلی بلادهم؟

الثالث : أنّه أعطی العهود والمواثیق المؤکّدة علی النزوع عمّا کان یرتکبه ممّا ینقمونه علیه وسجّل ذلک فی صکوک یبثّها فی البلاد بأیدی الناهضین علیه ، إذ کان علی علم بأنّ البلاد قد تمخّضت علیه کما مرّ فی کلام لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام ثمّ لم یلبث حتی نکثها بعد ما ضمن له العمل علی ذلک مثل مولانا أمیر المؤمنین ومحمد ابن مسلمة ذلک الصحابیّ العظیم ، وقد شهدت ذلک الضمان أُمّة کبیرة من الصحابة ، فکأنّه ما کان یری للعهد لزوماً ، ولا للضمان حرمة ، ولا للضامنین مکانة ، ولا لنکث العهد معرّة ، ولعلّه کان یجد مبرّراً لتلکم الفجائع أو الفضائح ، وعلی أیّ فالمسلمون - ویقدمهم الصحابة العدول - لم یرُقهم ذلک المبرّر ولا اعترفوا به ، فمضوا إلی ما فعلوه قدماً غیر مُتحوّبین ولا متأثّمین.

الرابع : أنّ التزامه فی کتاب عهده فی الحصار الأوّل بالعمل بالکتاب والسنّة وهو فی حیّز النزوع عمّا کان یرتکبه قبل ذلک ، وقد أعتب بذلک المتجمهرین علیه المنکرین علی أحداثه المنحازة عنهما ، یرشدنا إلی أنّه کان فی أعماله قبل ذلک الالتزام حائداً عن الکتاب والسنّة ، وحسب أیّ إنسان من الضعة أن تکون أعماله منتئیة عنهما.

الخامس : إنّ الطرید ابن الطرید ، أو قل عن لسان النبیّ الأمین (1) : «الوزغ ابن ف)

ص: 262

الوزغ ، اللعین ابن اللعین» ، مروان بن الحکم کان یؤثّر فی نفسیّات الخلیفة حتی یحوّله کما قال مولانا أمیر المؤمنین (1) عن دینه وعقله ، ویجعله مثل جمل الظعینة یقاد حیث یسار به. فلم یزل به حتی أربکه عند منتقض العهود ومنتکث المواثیق ، فأورده مورد الهلکة. وعجیب من الخلیفة أن یتأثّر بتسویلات الرجل وهو یعلم محلّه من الدین وموقفه من الإیمان ، ومبوّأه من الصدق والأمانة ، وهو یعلم أنّه هو وزبانیته هم الذین جرّوا علیه الویلات وأرکبوه النهابیر ، وأنّهم سیوردونه ثمّ لا یصدرونه ، یعلم ذلک کلّه وهو بین الناب والمخلب وفی منصرم الحیاة ، ومع ذلک کلّه لا یزال مقیماً علی هاتیک الوساوس المروانیّة ، فیا للعجب.

وأعجب من ذلک أنّه مع هذا التأثّر یتّخذ نصح الناصحین له کمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وکثیر من الصحابة العدول بأعتاب الناس ورفض تمویهات مروان الموبقة له ظهریّا فلا یُعیر لهم بعد تمام الحجّة وقطع سُبل المعاذیر أُذناً واعیة ، وهو یعلم أنّهم لا یعدون الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، ویدعونه إلی ما فیه نجاته ونجاح الأُمّة.

لفت نظر : وقع فی عدّ أیّام حصار عثمان خلاف بین المؤرّخین فقال الواقدی : حاصروه تسعة وأربعین یوماً. وقال الزبیر : حاصروه شهرین وعشرین یوماً. وفی روایة أنّهم حصروه أربعین لیلة. وقال ابن کثیر : استمرّ الحصر أکثر من شهر. وقیل : بضعاً وأربعین. وقال الشعبی : کانت مدّته اثنتین وعشرین لیلة. وفی روایة للطبری : کان الحصر أربعین لیلة والنزول سبعین. وفی بعض الروایات : حصروه عشرین یوماً بعد قضیّة جهجاه المذکورة (ص 123) إلی أقوال أخری ، ولعلّ کلاّ منها ناظر إلی ناحیة من مدّة أیّام الحصارین أو مدّة أحدهما ، ومن مدّة نزول المتجمهرین حول داره ، ومن أیّام ضاق علیه الخناق ، ومُنِع من إدخال الماء علیه ، ف)

ص: 263

وحیل بینه وبین اختلاف الناس إلیه ، ومن حصار الثائرین علیه من الأمصار ، ومن إصفاق أهل المدینة معهم علی الحصار. إلی تأویلات أخری یتأتّی بها الجمع بین تلکم الأقوال.

ابن أبی سفیان وهو بالشام :

بسم الله الرحمن الرحیم

أمّا بعد ، فإنّ أهل المدینة قد کفروا وأخلفوا الطاعة ونکثوا البیعة ، فابعث إلیّ من قبلک من مقاتلة أهل الشام علی کلّ صعب وذلول.

فلمّا جاء معاویة الکتاب تربّص به وکره إظهار مخالفة أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد علم اجتماعهم ، فلمّا أبطأ أمره علی عثمان کتب إلی یزید بن أسد بن کرز ، وإلی أهل الشام یستنفرهم ویعظّم حقّه علیهم ، ویذکر الخلفاء وما أمر الله عزّ وجلّ به من طاعتهم ومناصحتهم ، ووعدهم أن یجنّدهم (1) جنداً وبطانة دون الناس ، وذکّرهم بلاءه عندهم وصنیعه إلیهم ، فإن کان عندکم غیاث فالعجل العجل ؛ فإنّ القوم معاجلی.

فلمّا قرئ کتابه علیهم قام یزید بن أسد بن کرز البجلی ثمّ القسری ، فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ ذکر عثمان فعظّم حقّه ، وحضّهم علی نصره ، وأمرهم بالمسیر إلیه ، فتابعه ناس کثیر ، وساروا معه حتی إذا کانوا بوادی القری (2) ، بلغهم قتل عثمان رضی الله عنه ، فرجعوا.

وأخرج البلاذری من طریق الشعبی قال : کتب عثمان إلی معاویة : أن أمددنی ، فأمدّه بأربعة آلاف مع یزید بن أسد بن کریز (3) البجلی ، فتلقّاه الناس بمقتل عثمان فرجع من الطریق وقال : لو دخلت المدینة وعثمان حیّ ما ترکت بها محتلماً إلاّ قتلته ، لأنّ الخاذل والقاتل سواء. ل.

ص: 265

کتابه إلی أهل الشام :

قال ابن قتیبة : وکتب إلی أهل الشام عامّة وإلی معاویة وأهل دمشق خاصّة :

أمّا بعد ؛ فإنّی فی قوم طال فیهم مقامی ، واستعجلوا القدر فیّ ، وقد خیّرونی بین أن یحملونی علی شارف من الإبل إلی دحلِ (1) ، وبین أن أنزع لهم رداء الله الذی کسانی ، وبین أن أَقِیدهم ممّن قتلت. ومن کان علی سلطان یخطئ ویصیب ، فیا غوثاه یا غوثاه ، ولا أمیر علیکم دونی ، فالعجل العجل یا معاویة ، وأدرک ثمّ أدرک وما أراک تدرک.

کتابه إلی أهل البصرة :

وکتب إلی عبد الله بن عامر : أن اندب إلیّ أهل البصرة - نسخة کتابه إلی أهل الشام - فجمع عبد الله بن عامر الناس فقرأ کتابه علیهم ، فقامت خطباء من أهل البصرة یحضّونه علی نصر عثمان والمسیر إلیه ، فیهم : مجاشع بن مسعود السلمی ، وکان أوّل من تکلّم وهو یومئذٍ سیّد قیس بالبصرة ، وقام أیضاً قیس بن الهیثم السلمی ، فخطب وحضّ الناس علی نصر عثمان ، فسارع الناس إلی ذلک ، فاستعمل علیهم عبد الله بن عامر مجاشع بن مسعود فسار بهم ، حتی إذا نزل الناس الربذة ونزلت مقدّمته عند صرار ناحیة من المدینة أتاهم قتل عثمان.

وقال البلاذری : وکتب عثمان إلی عبد الله بن عامر بن کریز ومعاویة بن أبی سفیان یعلمهما أنّ أهل البغی والعدوان من أهل العراق ومصر والمدینة قد أحاطوا بداره فلیس یُرضیهم بزعمهم شیء دون قتله أو یخلع السربال الذی سربله الله إیّاه ، ویأمرهما بإغاثته برجال ذوی نجدة وبأس ورأی ، لعلّ الله أن یدفع بهم عنه بأس من یکیده ویریده ، وکان رسوله إلی ابن عامر جبیر بن مُطعم ، وإلی معاویة المسور بن 4.

ص: 266

مخرمة الزهری. فأمّا ابن عامر فوجّه إلیه مجاشع بن مسعود السلمی فی خمسمائة أعطاهم خمسمائة خمسمائة درهم ، وکان فیمن ندب مع مجاشع زفر بن الحارث علی مائة رجل. وأمّا معاویة فبعث إلیه حبیب بن مسلمة الفهری فی ألف فارس ، فقدم حبیب أمامه یزید بن أسد البجلی جدّ خالد بن عبد الله بن یزید القسری من بجیلة ، وبلغ أهل مصر ومن معهم ممّن حاصر عثمان ما کتب به إلی ابن عامر ومعاویة ، فزادهم ذلک شدّة علیه وجدّا فی حصاره وحرصاً علی معاجلته بالقتل.

کتابه إلی أهل الامصار :

أخرج الطبری وغیره وقالوا : کتب عثمان إلی أهل الأمصار یستمدّهم :

بسم الله الرحمن الرحیم

أمّا بعد ؛ فإنّ الله عزّ وجلّ بعث محمداً بالحقّ بشیراً ونذیراً ، فبلّغ عن الله ما أمره به ثمّ مضی وقد قضی الذی علیه ، وخلّف فینا کتابه فیه حلاله وحرامه ، وبیان الأمور التی قدّر ، فأمضاها علی ما أحبّ العباد وکرهوا ، فکان الخلیفة أبو بکر رضی الله عنه وعمر رضی الله عنه ، ثمّ أدخلت فی الشوری عن غیر علم ولا مسألة عن ملأ من الأُمّة ، ثمّ أجمع أهل الشوری عن ملاً منهم ومن الناس علی غیر طلب منّی ولا محبّة ، فعملت فیهم ما یعرفون ولا ینکرون ، تابعاً غیر مستتبع ، متّبعاً غیر مبتدع ، مقتدیاً غیر متکلّف ، فلمّا انتهت الأُمور ، وانتکث الشرّ بأهله ، بدت ضغائن وأهواء علی غیر إجرام ولا ترة فیما مضی إلاّ إمضاء الکتاب ، فطلبوا أمراً وأعلنوا غیره بغیر حجّة ولا عذر ، فعابوا علیّ أشیاء ممّا کانوا یرضون وأشیاء عن ملاً من أهل المدینة لا یصلح غیرها ، فصبّرت لهم نفسی وکففتها عنهم منذ سنین ، وأنا أری وأسمع ، فازدادوا علی الله عزّ وجلّ جرأة ، حتی أغاروا علینا فی جوار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وحرمه وأرض الهجرة ، وثابتْ إلیهم الأعراب ، فهم کالأحزاب أیّام الأحزاب أو من غزانا بأُحد إلاّ ما یظهرون ، فمن قدر علی اللحاق بنا فلیلحق.

ص: 267

فأتی الکتاب أهل الأمصار ، فخرجوا علی الصعبة والذلول ، فبعث معاویة حبیب بن مسلمة الفهری ، وبعث عبد الله بن سعد معاویة بن خدیج السکونی ، وخرج من أهل الکوفة القعقاع بن عمرو. الحدیث.

کتابه إلی أهل مکة ومن حضر الموسم سنة (35):

ذکر ابن قتیبة قال : کتب عثمان کتاباً بعثه مع نافع بن طریف إلی أهل مکة ومن حضر الموسم یستغیثهم ، فوافی به نافع یوم عرفة بمکة وابن عبّاس یخطب ، وهو یومئذٍ علی الناس کان قد استعمله عثمان علی الموسم ، فقام نافع ففتح الکتاب فقرأه ، فإذا فیه

بسم الله الرحمن الرحیم

من عبد الله عثمان أمیر المؤمنین إلی من حضر الحجّ من المسلمین :

أمّا بعد ؛ فإنّی کتبت إلیکم کتابی هذا وأنا محصور أشرب من بئر القصر ، ولا آکل من الطعام ما یکفینی ، خیفة أن تنفد ذخیرتی فأموت جوعاً أنا ومن معی ، لا أُدعی إلی توبة أقبلها ، ولا تسمع منی حجّة أقولها ، فأنشد الله رجلاً من المسلمین بلغه کتابی إلاّ قدم علیّ فأخذ الحقّ فیّ ، ومنعنی من الظلم والباطل.

قال : ثمّ قام ابن عبّاس ، فأتمّ خطبته ولم یعرض لشیء من شأنه.

قال الأمینی : هذا ما یمکننا أن نؤمن به من کتاب عثمان إلی الحضور فی الموسم ، وهناک کتاب مفصّل إلی الحاجّ یُنسب إلیه یتضمّن آیاً من الحکم والموعظة الحسنة یطفح عن جوانبه الورع الشدید فی دین الله ، والأخذ بالکتاب والسنّة ، والاحتذاء بسیرة الشیخین ، یبعد جدّا عن نفسیّات عثمان وعمّا عرفته الأُمّة من تاریخ حیاته ، والکتاب أخرجه الطبری فی تاریخه (1) (5 / 140 - 143) ، وراق الدکتور طه حسین ما .

ص: 268

وجد فیه من المعانی الراقیة والجمل الرائقة ، والفصول القیّمة ، فذکره فی ملحق کتابه الفتنة الکبری (1) (ص 227 - 231) ذاهلاً عن أنّ الکتاب لم یرو إلاّ من طریق ابن أبی سبرة القرشی العامری المدنی الوضّاع الکذّاب السابق ذکره فی سلسلة الوضّاعین فی الجزء الخامس ، قال الواقدی : کان کثیر الحدیث ولیس بحجّة ، وقال صالح بن أحمد عن أبیه : کان یضع الحدیث. وقال عبد الله بن أحمد عن أبیه : لیس بشیء کان یضع الحدیث ویکذب ، وعن ابن معین (2) : لیس حدیثه بشیء ، ضعیف الحدیث ، وقال ابن المدینی : کان ضعیفاً فی الحدیث ، وقال مرّة : کان منکر الحدیث. وقال الجوزجانی : یضعف حدیثه. وقال البخاری (3) : ضعیف. وقال مرّة : منکر الحدیث. وقال النسائی (4) : متروک الحدیث. وقال ابن عدی (5) : عامّة ما یرویه غیر محفوظ ، وهو فی جملة من یضع الحدیث. وقال ابن حبّان (6) : کان ممّن یروی الموضوعات عن الثقات لا یجوز الاحتجاج به. وقال الحاکم أبو عبد الله : یروی الموضوعات عن الأثبات (7).

نظرة فی الکتب المذکورة :

لقد تضمّنت هذه الکتب أشیاء هی کافیة فی إثارة عواطف المؤمنین علی من کتبها ولو لم یکن له سابقة سوء غیرها. منها :

قوله عن المهاجرین والأنصار ولیس فی المدینة غیرهم : إنّ أهل المدینة قد ف)

ص: 269

کفروا ، وأخلفوا الطاعة ، ونکثوا البیعة. وقوله : فهم کالأحزاب أیّام الأحزاب أو من غزانا بأُحد وهو یرید أصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم المشهود لهم جمعاء بالعدالة عند قاطبة أهل السنّة ، ولقد صعّدوا وصوّبوا فی إثبات ذلک بما لا مزید علیه عندهم ، ولا یزالون یحتجّون بأقوالهم وما یؤثر عنهم من قول أو عمل فی أحکام الدین ، کما یحتجّون بما یؤثر عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من السنّة ، ثقة بإیمانهم ، وطمأنینة بعدالتهم ، ویرون أنّهم لا ینبسون ببنت شفة ولا یخطون فی أمر الدین خطوة إلاّ بأثر ثابت عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مسموع أو منقول أو مشاهدة عمل منه صلی الله علیه وآله وسلم یطابق ما یرتئونه أو یعملون به ، فهل علی مؤمن هذا شأنه قذف أثقل علیه من هذا؟ أو تشویه أمسّ بکرامته من ذلک؟ ولعمر الحقّ إنّ من یغضّ عن مثله فلا یستثیره خلو عن العاطفة الدینیّة ، خلو عن الحماس الإسلامی ، خلو عن الشهامة المبدئیّة ، خلو عن الغیرة علی الحقّ ، خلو وخلو ولذلک اشتدّت الصحابة علیه بعد وقوفهم علی هذا وأمثاله.

ثمّ إنّه لیس لأحد طاعة مفترضة فی أعناق المسلمین بعد الله ورسوله إلاّ إمام حقّ یعمل بکتاب الله وسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والمتجمهرون علی عثمان وهم الصحابة أجمع کانوا یرون أنّه تخطّاهما ، وأنّ ما کان ینوء به من فعل أو قول قد عدیا الحقّ منهما ، فأیّ طاعة واجبة والحال هذه - وحسبان القوم کما ذکرناه - حتی یُؤاخذوا علی الخلف؟

والبیعة إنّما لزمت إن کان صاحبها باقیاً علی ما بویع علیه ، والقوم إنّما بایعوه علی متابعة الکتاب والسنّة والمضیّ علی سیرة الشیخین ، وبطبع الحال أنّها تنتکث عند نکوص صاحبها عن الشروط. وهو الذی نقمه المسلمون علی خلیفتهم ، فلا موجب لمؤاخذتهم أو منابذتهم ، وهاهنا رأی المسلمون أنّ الرجل زاد ضغثاً علی إبّالة ، فهو علی أحداثه الممقوتة طفق یستثیر الجنود علیهم ، ویحرّضهم علی القتل والنهب ، فتدارکوا الأمر فأوردوه حیاض المنیّة قبل أن یجلب إلیهم البلیّة ، وتلافوا

ص: 270

الأمر قبل أن یمسّهم الشرّ ، وما بالهم لا تستثیرهم تلکم القذائف؟ وهم یرون أنّهم هم الذین آووا ونصروا ولم یألوا جهداً فی جهاد الکفّار حتی ضرب الدین بجرانه ، فمن العجیب والحالة هذه أن یشبّهوا بالأحزاب والکفرة یوم أحد.

ومنها : تلوّنه فی باب التوبة التی تظاهر بها علی صهوة المنبر بملإ من الصحابة ، وسجّل ذلک بکتاب شهد علیه عدّة من أعیان الأمّة وفی مقدّمهم سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکتب ذلک إلی الأمصار النائیة کما تقدّم فی صفحة (176) وهو فی کلّ ذلک یعترف بالخطیئة ویلتزم بالإقلاع عنها ، لکنّه سرعان ما نکث التوبة وأبطل المواثیق المؤکّدة بکتبه هذه ، إذ حسب أنّ من یکتب إلیهم سینفرون إلیه مقانب وکتائب وهم أولیاؤه وموالیه ، فنفی عنه المآثم التی شهد علیها أهل المدینة بل وأهل الأمصار من خیرة الأُمّة ، وهو یرید أن یقلب علیهم ظهر المجن ، فیؤاخذ وینتقم وکأنّه نسی ذلک کلّه حتی قال فی کتابه إلی أهل مکة : لا أدعی إلی توبة أقبلها ، ولا تُسمع منّی حجّة أقولها.

یقول له المحامی عن المدنیّین : أو لم تُدْعَ أیّها الخلیفة إلی التوبة فتبت علی الأعواد وعلی رءوس الأشهاد مرّة بعد أخری؟ لکنّهم وجدوک لا تقرّ علی قرار ، ولا تستمرّ علی مبدأ ، وشاهدوک تتلوّن تلوّن الحرباء (1) فجزموا بأنّ التوبة لا تردعک عن الأحداث ، وأنّ النزوع لا یزعک عن الخطایا ، وجئت تماطل القوم بذلک کلّه حتی یوافیک جیوشک فتهلک الحرث والنسل ، وتمکن من أهل دار الهجرة مثل یزید بن کرز الذی یقول : لو دخلت المدینة وعثمان حیّ ما ترکت بها محتلماً إلاّ قتلته. إلخ.

عرف القوم أیّها الخلیفة نوایاک السیّئة فیهم ، وعرفوا انحرافک عن الطریقة المثلی بإبعاد مروان إیّاک عنها کما قال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام وهو یخاطبک : أما ف)

ص: 271

رضیت من مروان ولا رضی منک إلاّ بتحرّفک عن دینک وعن عقلک؟ وإنّ مثلک مثل الظعینة یُقاد حیث یُسار به (1) ، فنهضوا للدفع عنهم وعن بیضة الإسلام من قبل أن یقعوا بین الناب والمخلب ، فوقع ما وقع وکان أمر الله قدراً مقدورا.

ولنا هاهنا مناقشة أخری فی حساب الخلیفة فنقول له : ما بالک تکرّر أیّها الخلیفة قولک عن الخلافة : إنّها رداء الله الذی کسانی ، أو أنّها قمیص سربلنیه الله. أو ما یماثل ذلک؟ تطفح به کتبک أو یطفو علی خُطَبِک ، ویلوکها فمک بین کلمک ، کأنّک قد حفظتها کلمة ناجعة لدینک ودنیاک ، واتّخذتها ورداً لک کأنّک تحاذر فی ترکها النسیان غیر أنّه عزب عنک محاسبة من تخاطبهم بها إیّاک ، فما جواب قومک إن قالوا لک متی سربلک الله بهذا القمیص؟ وقد مات من سربلک ، وانقلب علیک بعدُ قبل موته وعددته لذلک منافقاً ، وأوصی أن لا تصلّی علیه أنت ، وکان یقول لعلیّ أمیر المؤمنین : خذ سیفک وآخذ سیفی إنّه قد خالف ما أعطانی ، وکان یحثّ الناس علیک ویقول : عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه ، وحلف أن لا یکلّمک أبداً ، وقد دخلت علیه عائداً فی مرضه فتحوّل إلی الحائط ولم یکلّمک (2) وهاجرک إلی آخر نفس لفظه. وتبعه علی خلافک الباقون من أهل الشوری.

وکنّا نحسب أنّ نصب الخلیفة لا یجب علی الله سبحانه إن کنّا مقتفین أثر الشیخین وإنّما هو مفوّض إلی الأُمّة تختار علیها من شاءت ، وإن حدنا فی ذلک عن قول الله تعالی : (وَرَبُّکَ یَخْلُقُ ما یَشاءُ وَیَخْتارُ ما کانَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ) (3) (وَما کانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذا قَضَی اللهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ یَکُونَ لَهُمُ الْخِیَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) (4) وعن نصوص النبیّ الأعظم وقد مرّ شطر منها فی غضون أجزاء کتابنا هذا. 6.

ص: 272

فهل تری أیّها الخلیفة أنّه کان یجب علی الله سبحانه أن یمضی خیرة الأمّة؟ أکان فی رأی الجلیل إعواز فی تقییض الإمام بنفسه حتی ینتظر فی ذلک مشتبک آراء الأُمّة أو مرتبک أهوائهم فیمضی ما ارتأوه؟ وبهذه المناسبة تنسب ذلک السربال إلیه ، لا أظنّک أیّها الخلیفة یسعک أن تقرّر ما استفهمناه ، غیر أنّ آخر دعواک بعد العجز عن الجواب : لا أنزع قمیصاً ألبسنیه الله.

وعلی کلّ لقد أوقفنا موقف الحیرة فی أمر هذا السربال ومن حاکه والنول الذی حیک علیه ، فقد وجدنا أوّل الخلفاء تسربله بانتخاب غیر دستوری ، بانتخاب جرّ الویلات علی الأُمّة حتی الیوم ، بانتخاب سوّد صحیفة التاریخ وشوّه سمعة السلف ، وقد تقمّصه ابن أبی قحافة وهو یعلم أنّ فی الأُمّة من محلّه من الخلافة محلّ القطب من الرحی ، ینحدر عنه السیل ولا یرقی إلیه الطیر ، کما قاله مولانا أمیر المؤمنین ثمّ مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی ابن الخطّاب بعده ، فیا عجباً یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته (1) فتقمّصه الثانی بالنصّ ممّن قبله وهو یعلم أنّ فی الأُمّة من هو أولی منه کما قال مولانا أمیر المؤمنین (2) وسربلک إیّاه أیّها الخلیفة عبد الرحمن بن عوف وفی لسانه قوله لعلیّ : بایع وإلاّ ضربت عنقک ، ولم یکن مع أحد یومئذ سیف غیره ، فخرج علیّ مغضباً فلحقه أصحاب الشوری قائلین : بایع وإلاّ جاهدناک (3). فأیّ من هذه السرابیل منسوج بید الحقّ حتی یصحّ عزوه إلیه سبحانه؟ ولهذا البحث ذیول ضافیة حولها أبحاث مترامیة الأطراف ، حول خلافة الخلفاء من بنی أُمیّة وغیرهم یشبه بعضها بعضاً ، ولعلّک فی غنیً عن التبسّط فی ذلک والاسترسال حول توثّبهم علی عرش الإمامة.

نعم ؛ الخلافة التی یصحّ فیها أن یقال : إنّها سربال من الله سبحانه هی التی ف)

ص: 273

قیّض صاحبها المولی جلّت قدرته ، وبلّغ عنه نبیّه الأمین صلی الله علیه وآله وسلم ، هی التی أخبر به النبیّ الأعظم من أوّل یومه فقال : «إنّ الأمر إلی الله یضعه حیث یشاء (1) فهی إمرة إلهیّة لا تتمّ إلاّ بالنصّ ولیس لصاحبها أن ینزعها» ، هی التی قرنت بولایة الله ورسوله فی قوله تعالی : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا) (2) وهی التی أکمل الله بها الدین وأتمّ بها النعمة (3) وشتّان بینها وبین رجال الانتخاب وإن کان دستوریّا.

وأمّا ما ارتآه المتجمهرون وعبثت به المیول والشهوات ، فهی سلطة عادیة یفوز بها المتغلّبون ، وبید الأُمّة حلّها وعقدها ، والغایة منها عند من یحذو حذو الخلیفة فی جملة من الصولات : کلاءة الثغور ، واقتصاص القاتل ، وقطع المتلصّص ، إلی آخر ما مرّ تفصیله فی الجزء السابع (صفحة 131 - 152) ولیس فی عهدة المتسلّق علی عرشه تبلیغ الأحکام ، وترویض النفوس ، وتهذیب الأخلاق ، وتعلیم الملکات الفاضلة ، وتربیة الملأ فی عالم النشوء والارتقاء ، فإنّ تلکم الغایات فی تلکم السلطات تحصل بمن هو خلو عن ذلک کلّه کما شوهد فیمن فاز بها عن غیر نصّ إلهیّ.

فاطمة الثقفیّة وهی جدّة (1) إبراهیم بن العربیّ صاحب الیمامة فقالت : إن کنت ترید قتله فقد قتلته ، فما تصنع بلحمه أن تبضّعه؟ فاستحیا عبید بن رفاعة منها فترکه.

وروی عن عیّاش بن عبّاس ، قال : حدّثنی من حضر ابن البیّاع یومئذٍ یبارز مروان بن الحکم ، فکأنّی أنظر إلی قبائه قد أدخل طرفیه فی منطقته وتحت القباء الدرع ، فضرب مروان علی قفاه ضربة فقطع علابیّ رقبته ووقع لوجهه ، فأرادوا أن یذفّفوا علیه فقیل : تبضّعون اللحم؟ فترک.

وأخرج البلاذری (2) من طریق خالد بن حرب قال : لجأ بنو أُمیّة یوم قتل عثمان إلی أمّ حبیبة (3) فجعلت آل العاص وآل حرب وآل أبی العاص وآل أُسید فی کندوج (4) وجعلت سائرهم فی مکان آخر ، ونظر معاویة یوماً إلی عمرو بن سعید یختال فی مشیته فقال : بأبی وأُمّی أُمّ حبیبة ، ما کان أعلمها بهذا الحیّ حین جعلتک فی کندوج!

قال : ومشی الناس إلی عثمان وتسلّقوا علیه من دار بنی حزم الأنصاری ، فقاتل دونه ثلاثة من قریش : عبد الله بن وهب بن زمعة بن الأسود (5) ، وعبد الله بن عوف ف)

ص: 275

ابن السبّاق (1) ، وعبد الله (2) بن عبد الرحمن بن العوام ، وکان عبد الله بن عبد الرحمن بن العوام یقول : یا عباد الله بیننا وبینکم کتاب الله. فشدّ علیه عبد الرحمن بن عبد الله الجمحی وهو یقول :

لأضربنّ الیوم بالقرضابِ (3)

بقیّة الکفّار والأحزابِ

ضرب امرئٍ لیس بذی ارتیابِ

أأنت تدعونا إلی الکتابِ

نبذته فی سائر الأحقابِ

فقتله ، وشدّ جماعة من الناس علی عبد الله بن وهب بن زمعة ، وعبد الله بن عوف بن السبّاق ، فقتلوهما فی جانب الدار.

جاء مالک الأشتر حتی انتهی إلی عثمان ، فلم یر عنده أحداً فرجع ، فقال له مسلم بن کریب القابضی من همدان : أیا أشتر دعوتنا إلی قتل رجل فأجبناک حتی إذا نظرت إلیه نکصت عنه علی عقبیک. فقال له الأشتر : لله أبوک أما تراه لیس له مانع ولا عنه وازع؟ فلمّا ذهب لینصرف قال ناتل مولی عثمان : وا ثکلاه هذا والله الأشتر الذی سعّر البلاد کلّها علی أمیر المؤمنین ، قتلنی الله إن لم أقتله. فشدّ فی أثره فصاح به عمرو بن عبید الحارثی من همدان : وراءک الرجل یا أشتر ، فالتفت الأشتر إلی ناتل فضربه بالسیف فأطار یده الیسری ونادی الأشتر : یا عمرو بن عبید إلیک الرجل ، فاتبع عمرو ناتلاً فقتله. م.

ص: 276

وقال مروان فی یوم الدار :

وما قلت یوم الدار للقوم حاجزوا

رُویداً ولا اختاروا الحیاة علی القتلِ

ولکنَّنی قد قلت للقوم قاتلوا

بأسیافکم لا یوصلنَّ إلی الکهلِ

وفی روایة أبی مخنف : تهیّأ مروان وعدّة معه للقتال فنهاهم عثمان فلم یقبلوا منه وحملوا علی من دخل الدار فأخرجوهم. ورُمی عثمان بالحجارة من دار بنی حزم بن زید الأنصاری ونادوا : لسنا نرمیک ، الله یرمیک ، فقال : لو رمانی الله لم یخطئنی ، وشدّ المغیرة بن الأخنس بالسیف وهو یقول :

قد علمت جاریةٌ عطبول

لها وشاحٌ ولها جدیل

أنِّی لمن حاربت ذو تنکیل

فشدّ علیه رفاعة بن رافع وهو یقول :

قد علمت خودٌ سحوب للذیلْ

ترخی قروناً مثل أذناب الخیلْ

أنّ لِقرنی فی الوغی منِّی الویلْ

فضربه علی رأسه بالسیف فقتله. ویقال : بل قتله رجل من عرض الناس ، وخرج مروان بن الحکم وهو یقول :

قد علمت ذات القرون المیل

والکفّ والأنامل الطفول

أنّی أروع أوّل الرعیل

ثمّ ضرب عن یمینه وشماله فحمل علیه الحجّاج بن غزیة وهو یقول :

قد علمت بیضاء حسناء الطلل

واضحة اللیتین قعساء الکفل

أنِّی غداة الروع مقدامٌ بطل

فضربه علی عنقه بالسیف فلم یقطع سیفه ، وخرّ مروان لوجهه ، وجاءت

ص: 277

فاطمة بنت شریک الأنصاریّة من بُلَیّ (1) - وهی أمّ (2) إبراهیم بن عربی الکنانی الذی کان عبد الملک بن مروان ولاّه الیمامة ، وهی التی کانت ربّت مروان - فقامت علی رأسه ثمّ أمرت به فحمل ، وأُدخل بیتاً فیه کُنّة (3) وشدّ عامر بن بکیر الکنانی وهو بدری علی سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن أمیة فضربة بالسیف علی رأسه ، وقامت نائلة بنت الفرافصة علی رأسه ثمّ احتملته فأدخلته بیتاً وأغلقت بابه (4).

وفی روایة الطبری (5) من طریق أبی حفصة مولی مروان : لمّا حُصر عثمان رضی الله عنه شمّرت معه بنو أُمیّة ، ودخل معه مروان الدار ، فکنت معه فی الدار ، فأنا والله أنشبتُ القتال بین الناس ، رمیت من فوق الدار رجلاً من أسلم فقتلته ، وهو نیار الأسلمی فنشب القتال ، ثمّ نزلت فاقتتل الناس علی الباب ، فأرسلوا إلی عثمان أن أمکنّا من قاتله. قال : والله ما أعرف له قاتلاً ، فباتوا ینحرفون علینا لیلة الجمعة بمثل النیران ، فلمّا أصبحوا غدوا ، فأوّل من طلع علینا کنانة بن عتاب فی یده شعلة من نار علی ظهر سطوحنا ، قد فتح له من دار آل حزم ، ثمّ دخلت الشعل علی أثره تُنضح بالنفط فقاتلناهم ساعة علی الخشب وقد اضطرم الخشب ، فأسمع عثمان یقول لأصحابه : ما بعد الحریق شیء ، قد احترق الخشب واحترقت الأبواب ، ومن کانت لی علیه طاعة فلیمسک داره ، ثم قال لمروان : اجلس فلا تخرج. فعصاه مروان ، فقال : والله لا تُقتل ولا یُخلص إلیک وأنا أسمع الصوت ، ثمّ خرج إلی الناس ، فقلت : ما لمولای مُتّرک. فخرجت معه أذبّ عنه ونحن قلیل ، فأسمع مروان یقول : .

ص: 278

قد علمت ذات القرون المیلِ

والکفّ والأنامل الطفولِ

أنِّی أروع أوّل الرعیلِ

بفارهٍ مثل قطا الشلیلِ

وقال أبو بکر بن الحارث : کأنّی أنظر إلی عبد الرحمن بن عدیس البلوی وهو مسند ظهره إلی مسجد نبیّ الله صلی الله علیه وآله وسلم وعثمان محصور ، فخرج مروان فقال : من یبارز؟ فقال عبد الرحمن بن عدیس لفلان بن عروة (1) : قم إلی هذا الرجل. فقام إلیه غلام شابّ طوال فأخذ رفیف الدرع فغرزه فی منطقته ، فأعور له عن ساقه ، فأهوی له مروان وضربه ابن عروة علی عنقه ، فکأنّی أنظر إلیه حین استدار ، وقام إلیه عبید بن رفاعة الزرقی لیدفّف علیه ... إلی آخر ما مرّ عن ابن سعد.

ومن طریق حسین بن عیسی ، عن أبیه ، قال : لمّا مضت أیّام التشریق أطافوا بدار عثمان رضی الله عنه ، وأبی إلاّ الإقامة علی أمره ، وأرسل إلی حشمه وخاصّته فجمعهم. فقام رجل من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقال له : نیار بن عیاض (2) - وکان شیخاً کبیراً - فنادی : یا عثمان ، فأشرف علیه من أعلی داره ، فناشده الله وذکّره الله لمّا اعتزلهم ، فبینا هو یراجعه الکلام إذ رماه رجل من أصحاب عثمان فقتله بسهم ، وزعموا أنّ الذی رماه کثیر بن الصلت الکندی ، فقالوا لعثمان عند ذلک : ادفع الینا قاتل نیار بن عیاض فلنقتله به. فقال : لم أکن لأقتل رجلاً نصرنی وأنتم تریدون قتلی ، فلمّا رأوا ذلک ثاروا إلی بابه فأحرقوه ، وخرج علیهم مروان بن الحکم من دار عثمان فی عصابة ، وخرج سعید بن العاص فی عصابة ، وخرج المغیرة بن الأخنس الثقفی فی عصابة ، فاقتتلوا 8.

ص: 279

قتالاً شدیداً ، وکان الذی حداهم علی القتال أنّه بلغهم أنّ مدداً من أهل البصرة قد نزلوا صِراراً - وهی من المدینة علی لیلة - ، وأنّ أهل الشام قد توجّهوا مقبلین ، فقاتلوهم قتالاً شدیداً علی باب الدار ، فحمل المغیرة بن الأخنس الثقفی علی القوم وهو یقول مرتجزاً :

قد علمت جاریةٌ عُطبولُ

لها وشاحٌ ولها حُجولُ

أنّی بنصل السیف خنشلیلُ

فحمل علیه عبد الله بن بُدیل بن ورقاء الخزاعی ، وهو یقول :

إن تکُ بالسیف کما تقولُ

فاثبت لِقرنٍ ماجدٍ یصولُ

بمشرفیٍّ حدُّهُ مصقولُ

فضربه عبد الله فقتله ، وحمل رفاعة بن رافع الأنصاری ثمّ الزّرقی علی مروان ابن الحکم ، فضربه فصرعه ، فنزع عنه وهو یری أنّه قد قتله ، وجرح عبد الله بن الزبیر جراحات وانهزم القوم حتی لجأوا إلی القصر ، فاعتصموا ببابه ، فاقتتلوا علیه قتالاً شدیداً ، فقتل فی المعرکة علی الباب زیاد بن نعیم الفهری (1) فی ناس من أصحاب عثمان ، فلم یزل الناس یقتتلون حتی فتح عمرو بن حزم الأنصاری باب داره وهو إلی جنب دار عثمان بن عفّان ، ثم نادی الناس ، فأقبلوا علیهم (2) من داره ، فقاتلوهم فی جوف الدار حتی انهزموا ، وخلّی لهم عن باب الدار فخرجوا هُرّاباً فی طرق المدینة ، وبقی عثمان فی أُناس من أهل بیته وأصحابه فقتلوا معه ، وقُتل عثمان رضی الله عنه (3). ف)

ص: 280

وفرّ خالد بن عقبة بن أبی معیط أخو الولید یوم الدار ، وإلیه أشار عبد الرحمن ابن سیحان (1) بقوله :

یلوموننی أن جُلتُ فی الدار حاسراً

وقد فرّ منها خالدٌ وهو دارعُ (2)

فإن کان نادی دعوةً فسمعتها

فشلّت یدی واستکَّ منِّی المسامعُ

فقال خالد :

لعمری لقد أبصرتهم فترکتهم

بعینک إذ ممشاک فی الدار واسعُ (3)

وقال أبو عمر : قتل المغیرة بن الأخنس یوم الدار مع عثمان ; وله یوم الدار أخبار کثیرة ، ومنها : أنّه قال لعثمان حین أحرقوا بابه : والله لا قال الناس عنّا إنّا خذلناک ، وخرج بسیفه وهو یقول :

لمّا تهدّمت الأبوابُ واحترقتْ

یمّمتُ منهنَّ باباً غیرَ محترقِ

حقّا أقولُ لعبدِ اللهِ آمره

إن لم تقاتل لدی عثمانَ فانطلقِ

واللهِ لا أترکُه ما دام بی رمقٌ

حتی یُزایَلَ بین الرأس والعنقِ

هو الإمامُ فلست الیومَ خاذلَهُ

إنّ الفرارَ علیّ الیوم کالسرقِ

وحمل علی الناس فضربه رجل علی ساقه فقطعها ، ثمّ قتله. فقال رجل من بنی زهرة لطلحة بن عبید الله : قُتل المغیرة بن الأخنس ، فقال : قُتل سیّد حلفاء قریش. ف)

ص: 281

راجع الاستیعاب (1) ترجمة المغیرة.

وقال ابن کثیر فی تاریخه (2) (7 / 188) : ومن أعیان من قتل من أصحاب عثمان زیاد بن نعیم الفهری ، والمغیرة بن الأخنس بن شریق ، ونیار بن عبد الله الأسلمی ، فی أُناس وقت المعرکة.

قال الأمینی : لقد حدتنی إلی سرد هذه الأحادیث الدلالة بها منضمّة إلی ما سبقها من الأخبار علی أنّه لم یکن مع عثمان من یدافع عنه غیر الأمویِّین وموالیهم وحثالة ممّن کان ینسج علی نولهم تجاه هیاج المهاجرین والأنصار فقتل من أولئک من قتل ، وضمّ إلیه کندوج أمّ حبیبة آخرین ، وتفرّق شذّاذ منهم هاربین فی أزقّة المدینة ، فلم یبق إلاّ الرجل نفسه وأهله حتی انتهت إلیه نوبة القتل من دون أیّ مُدافع عنه ، فتحفّظ علی هذا ؛ فإنّه سوف ینفعک فیما یأتی من البحث عن سلسلة الموضوعات.

لفت نظر :

عدّ نیار بن عبد الله من أصحاب عثمان کما فعله ابن کثیر غلط فاحش دعاه إلیه حبّه إکثار عدد المدافعین عن الخلیفة ، المقتولین دونه ، وقد عرفت أنّه کان شیخاً کبیراً حضر ذلک الموقف للنصیحة والموعظة الحسنة لعثمان فقتله مولی مروان بسهم ، فشبّ به القتال ، وطولب عثمان بقاتله لیقتصّ منه وامتنع عن دفعه فهاج بذلک غضب الأنصار علیه.

أشرف عثمان علی الناس وهو محصور وقد أحاطوا بالدار من کلّ ناحیة ، فقال : أنشدکم بالله جلّ وعزّ هل تعلمون أنّکم دعوتم الله عند مصاب أمیر المؤمنین عمر بن الخطّاب رضی الله عنه أن یخیر لکم ، وأن یجمعکم علی خیرکم؟ فما ظنّکم بالله؟ أتقولونه (1) : لم یستجب لکم ، وهنتم علی الله سبحانه؟ وأنتم یومئذ أهل حقّه من خلقه ، وجمیع أمورکم لم تتفرّق ، أم تقولون : هان علی الله دینه فلم یُبال من ولاه؟ والدین یومئذ یُعبد به الله ولم یتفرّق أهله ، فتوکلوا أو تخذلوا وتعاقبوا ، أم تقولون : لم یکن أخذ عن مشورة؟ وإنّما کابرتم مکابرة ، فوکل الله الأُمّة إذا عصته ، لم تشاوروا فی الإمام ، ولم تجتهدوا فی موضع کراهته ، أم تقولون : لم یدر الله ما عاقبة أمری؟ فکنت فی بعض أمری مُحسناً ولأهل الدین رضی فما أحدثت بعد فی أمری ما یسخط الله وتسخطون ممّا لم یعلم الله سبحانه یوم اختارنی وسربلنی سربال کرامته ، وأنشدکم بالله هل تعلمون لی من سابقة خیر وسلف خیر قدّمه الله لی ، وأشهدنیه من حقّه وجهاد عدوّه ، حقّ علی کلّ من جاء من بعدی أن یعرفوا لی فضلها؟ فمهلاً لا تقتلونی فإنّه لا یحلّ إلاّ قتل ثلاثة : رجل زنی بعد إحصانه ، أو کفر بعد إسلامه ، أو قتل نفساً بغیر نفس فیُقتل بها ، فإنّکم إن قتلتمونی وضعتم السیف علی رقابکم ثمّ لم یرفعه الله عزّ وجلّ عنکم إلی یوم القیامة ، ولا تقتلونی فإنّکم إن قتلتمونی لم تصلّوا من بعدی جمیعاً أبداً ، ولم تقتسموا بعدی فیئاً جمیعاً أبداً ، ولن یرفع الله عنکم الاختلاف أبداً.

قالوا له : أمّا ما ذکرت من استخارة الله عزّ وجلّ الناس بعد عمر رضی الله عنه فیمن یولّون علیهم ثمّ ولّوک بعد استخارة الله ، فإنّ کلّ ما صنع الله الخیرة ، ولکنّ الله سبحانه جعل أمرک بلیّة ابتلی بها عباده.

وأمّا ما ذکرت من قدمک وسبقک مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإنّک قد کنت ذا قدم وسلف وکنت أهلاً للولایة ولکن بدّلت بعد ذلک وأحدثت ما قد علمت. ن.

ص: 283

وأمّا ما ذکرت ممّا یصیبنا إن نحن قتلناک من البلاء فإنّه لا ینبغی ترک إقامة الحقّ علیک مخافة الفتنة عاماً قابلاً.

وأمّا قولک : إنّه لا یحلّ إلاّ قتل ثلاثة فإنّا نجد فی کتاب الله قتل غیر الثلاثة الذین سمّیت : قتل من سعی فی الأرض فساداً ، وقتل من بغی ثمّ قاتل علی بغیه ، وقتل من حال دون شیء من الحقّ ومنعه ثمّ قاتل دونه وکابر علیه ، وقد بغیت ، ومنعت الحقّ وحُلت دونه وکابرت علیه ، تأبی أن تقید من نفسک من ظلمت عمداً ، وتمسّکت بالإمارة علینا ، وقد جرت فی حکمک وقسمک ، فإن زعمت أنّک لم تُکابرنا علیه وأنّ الذین قاموا دونک ومنعوک منّا إنّما یقاتلون بغیر أمرک فإنّما یقاتلون لتمسّکک بالإمارة ، فلو أنّک خلعت نفسک لانصرفوا عن القتال دونک.

قال البلاذری وغیره : لمّا بلغ أهل مصر ومن معهم ممّن حاصر عثمان ما کتب به إلی ابن عامر ومعاویة فزادهم ذلک شدّة علیه وجدّا فی حصاره وحرصاً علی معاجلته بالقتل.

وکان طلحة قد استولی علی أمر الناس فی الحصار ، وأمرهم بمنع من یدخل علیه والخروج من عنده ، وأن یُدخل إلیه الماء ، وأتت أمّ حبیبة بنت أبی سفیان بأداوة وقد اشتدّ علیه الحصار فمنعوها من الدخول ، فقالت : إنّه کان المتولّی لوصایانا وأمر أیتامنا وأنا أُرید مناظرته فی ذلک ، فأذنوا لها فأعطته الأداوة.

وقال جبیر بن مطعم : حصر عثمان حتی کان لا یشرب إلاّ من فقیر (1) فی داره فدخلت علی علیّ فقلت : أرضیت بهذا أن یُحصر ابن عمّتک حتی والله ما یشرب إلاّ من فقیر فی داره؟ فقال : سبحان الله أو قد بلغوا به هذه الحال؟ قلت : نعم ، فعمد إلی روایا ماء فأدخلها إلیه فسقاه. ء.

ص: 284

ولمّا وقعت الواقعة ، وقام القتال ، وقتل فی المعرکة زیاد بن نعیم الفهری فی ناس من أصحاب عثمان ، فلم یزل الناس یقتتلون حتی فتح عمرو بن حزم الأنصاری باب داره وهو إلی جنب دار عثمان بن عفّان ثمّ نادی الناس فأقبلوا علیهم من داره فقاتلوهم فی جوف الدار حتی انهزموا وخلّی لهم عن باب الدار فخرجوا هراباً فی طرق المدینة. وبقی عثمان فی أُناس من أهل بیته وأصحابه فقتلوا معه وقتل عثمان رضی الله عنه.

أخرج ابن سعد والطبری من طریق عبد الرحمن بن محمد قال : إنّ محمد بن أبی بکر تسوّر علی عثمان من دار عمرو بن حزم ومعه کنانة بن بشر بن عتاب ، وسودان ابن حمران ، وعمرو بن الحمق ، فوجدوا عثمان عند امرأته نائلة وهو یقرأ فی المصحف سورة البقرة ، فتقدّمهم محمد بن أبی بکر فأخذ بلحیة عثمان فقال : قد أخزاک الله یا نعثل ، فقال عثمان : لست بنعثل ، ولکن عبد الله وأمیر المؤمنین. فقال محمد : ما أغنی عنک معاویة وفلان وفلان. فقال عثمان : یا ابن أخی دع عنک لحیتی ، فما کان أبوک لیقبض علی ما قبضت علیه ، فقال محمد : ما أُرید بک أشدّ من قبضی علی لحیتک. فقال عثمان : أستنصر الله علیک وأستعین به ، ثمّ طعن جبینه بمشقص (1) فی یده.

وفی لفظ البلاذری : تناول عثمان المصحف ووضعه فی حجره وقال : عباد الله لکم ما فیه ، والعتبی ممّا تکرهون ، اللهمّ اشهد ، فقال محمد بن أبی بکر : الآن وقد عصیت قبل وکنت من المفسدین! ثمّ رفع جماعة قداح کانت فی یده فوجأ بها فی خُششائه (2) حتی وقعت فی أوداجه فحزّت ولم تقطع ، فقال : عباد الله لا تقتلونی فتندموا وتختلفوا.

وفی لفظ ابن کثیر : جاء محمد بن أبی بکر فی ثلاثة عشر رجلاً فأخذ بلحیته فعال بها حتی سمعت وقع أضراسه ، فقال : ما أغنی عنک معاویة ، وما أغنی عنک ابن ف)

ص: 285

عامر ، وما أغنت عنک کتبک.

وفی لفظ ابن عساکر : قال محمد بن أبی بکر : علی أیّ دین أنت یا نعثل؟ قال : علی دین الاسلام ، ولست بنعثل ولکنّی أمیر المؤمنین. قال : غیّرت کتاب الله. فقال : کتاب الله بینی وبینکم. فتقدّم إلیه وأخذ بلحیته وقال : إنّا لا یُقبل منّا یوم القیامة أن نقول : ربّنا إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلّونا السبیل ، وشحطه بیده من البیت إلی باب الدار وهو یقول : یا ابن أخی ما کان أبوک لیأخذ بلحیتی.

قال ابن سعد والطبری : ورفع کنانة بن بشر مشاقص کانت فی یده فوجأ بها فی أصل أُذن عثمان فمضت حتی دخلت فی حلقه ثمّ علاه بالسیف حتی قتله.

وفی روایة ابن أبی عون ضرب کنانة بن بشر التجیبی جبینه ومقدّم رأسه بعمود حدید فخرّ لجنبه ، قال الولید بن عقبة أو غیره :

علاه بالعمود أخو تجیب

فأوهی الرأسَ منه والجبینا (1)

وضربه سودان بن حمران المرادی بعد ما خرّ لجنبه فقتله ، وأمّا عمرو بن الحمق فوثب علی عثمان فجلس علی صدره وبه رمق فطعنه تسع طعنات ، وقال : أمّا ثلاث منهنّ فإنّی طعنتهنّ لله ، وأما ستّ فإنّی طعنت إیّاهنّ لما کان فی صدری علیه.

وأقبل عمیر بن ضابئ علیه فکسر ضلعاً من أضلاعه ، وفی الإصابة : لمّا قتل عثمان وثب عمیر بن ضابئ علیه فکسر ضلعین من أضلاعه. وقال المسعودی : وکان فیمن مال علیه عمیر بن ضابئ البرجمی وخضخض بسیفه بطنه. وسیوافیک حدیث ف)

ص: 286

آخر عنه لدة هذا.

وفی لفظ الطبری وابن عبد ربّة وابن کثیر : ضربوه علی رأسه ثلاث ضربات ، وطعنوه فی صدره ثلاث طعنات ، ضربوه علی مقدّم العین فوق الأنف ضربة أسرعت فی العظم وقد أثخنوه وبه حیاة وهم یریدون قطع رأسه ، فألقت نائلة وابنة شیبة بن ربیعة زوجتاه بنفسهما علیه. فقال ابن عدیس : اترکوه. فترکوه ووطئتا وطئاً شدیداً. وفی لفظ ابن کثیر : فی روایة : إنّ الغافقی بن حرب تقدّم إلیه بعد محمد بن أبی بکر فضربه بحدیدة فی فیه.

وذکر البلاذری من طریق الحسن عن وثاب ، وکان مع عثمان یوم الدار وأصابته طعنتان کأنّهما کیّتان ، قال : بعثنی عثمان فدعوت الأشتر له ، فقال : یا أشتر ما یرید الناس منّی؟ قال : یخیّرونک أن تخلع لهم أمرهم ، أو تقصّ من نفسک وإلاّ فهم قاتلوک. قال : أمّا الخلع فما کنت لأخلع سربالاً سربلنیه الله ، وأمّا القصاص فو الله لقد علمت أنّ صاحبیّ کانا یعاقبان ، وما یقوم بدنی للقصاص ، وأمّا قتلی فو الله لئن قتلتمونی لا تتحابّون بعدی أبداً ولا تقاتلون عدوّا جمیعاً أبداً.

وقال وثاب : أصابتنی جراحة فأنا أنزف مرّة وأقوم مرّة ، فقال لی عثمان : هل عندک وضوء؟ قلت : نعم. فتوضّأ ثمّ أخذ المصحف فتحرّم به من الفسقة ، فبینا هو کذلک إذ جاء رُویجل کأنّه ذئب فاطّلع ثمّ رجع ، فقلنا لقد ردّهم أمر ونهاهم ، فدخل محمد بن أبی بکر حتی جثا علی رکبتیه ، وکان عثمان حسن اللحیة ، فجعل یهزّها حتی سمع نقیض أضراسه ثمّ قال : ما أغنی عنک معاویة ، ما أغنی عنک ابن عامر؟ فقال : یا ابن أخی مهلاً فو الله ما کان أبوک لیجلس منّی هذا المجلس ، قال : فأشعره (1) وتعاونوا علیه فقتلوه. ٍ.

ص: 287

وأخرج من طریق ابن سیرین ، قال : جاء ابن بدیل إلی عثمان : - وکان بینهما شحناء - ومعه السیف وهو یقول : لأقتلنّه ، فقالت له جاریة عثمان : لأنت أهون علی الله من ذلک ، فدخل علی عثمان فضربه ضربة لا أدری ما أخذت منه.

راجع (1) : طبقات ابن سعد طبع لیدن (3 / 51) ، أنساب البلاذری (5 / 72 ، 82 ، 83 ، 92 ، 97 ، 98) ، الإمامة والسیاسة (1 / 39) ، تاریخ الطبری (5 / 125 ، 131 ، 132) ، العقد الفرید (2 / 270) ، مروج الذهب (1 / 442) ، الاستیعاب (2 / 477 ، 478) ، تاریخ ابن عساکر (4 / 372) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 72 ، 75) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 166 ، 168) ، تاریخ ابن خلدون (2 / 401) ، تاریخ أبی الفداء (1 / 170) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 184 ، 185 ، 187 ، 188) ، حیاة الحیوان للدمیری (1 / 54) ، مجمع الزوائد (7 / 232) ، تاریخ الخمیس (2 / 263) ، السیرة الحلبیة (2 / 85) ، الإصابة (2 / 215) ، إزالة الخفاء (2 / 239 - 343).

فلمّا سُمع بذلک قعدوا له فی الطریق بالحجارة ، وخرج به ناس یسیر من أهله وهم یریدون به حائطاً بالمدینة یُقال له : حُشّ کوکب (1) کانت الیهود تدفن فیه موتاهم ، فلمّا خرج به علی الناس رجموا سریره وهمّوا بطرحه ، فبلغ ذلک علیّا ، فأرسل إلیهم یعزم علیهم لَیکُفُنّ عنه ، ففعلوا ، فانطلق به حتی دفن رضی الله عنه فی حشّ کوکب ، فلمّا ظهر معاویة بن أبی سفیان علی الناس أمر بهدم ذلک الحائط حتی أفضی به إلی البقیع ، فأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حول قبره حتی اتّصل ذلک بمقابر المسلمین.

ومن طریق أبی کرب - وکان عاملاً علی بیت مال عثمان - قال : دفن عثمان رضی الله عنه بین المغرب والعتمة ، ولم یشهد جنازته إلاّ مروان بن الحکم وثلاثة من موالیه وابنته الخامسة فناحت ابنته ورفعت صوتها تندبه ، وأخذ الناس الحجارة وقالوا : نعثل نعثل ، وکادت ترجم ، فقالوا : الحائط الحائط ، فدفن فی حائط خارجاً.

ومن طریق عبد الله بن ساعدة ، قال : لبث عثمان بعد ما قتل لیلتین لا یستطیعون دفنه ثمّ حمله أربعة : حکیم بن حزام ، وجبیر بن مطعم ، ونیار بن مکرم ، وأبو جهم بن حذیفة ، فلمّا وضع لیصلّی علیه ، جاء نفر من الصحابة یمنعونهم الصلاة علیه ، فیهم : أسلم بن أوس بن بجرة الساعدی ، وأبو حیّة المازنی فی عدّة ومنعوهم أن یُدفن بالبقیع ، فقال أبو جهم : ادفنوه فقد صلّی الله علیه وملائکته ، فقالوا : لا والله لا یُدفن فی مقابر المسلمین أبداً ، فدفنوه فی حشّ کوکب ، فلمّا ملکت بنو أُمیّة أدخلوا ذلک الحشّ فی البقیع ، فهو الیوم مقبرة بنی أُمیّة.

ومن طریق عبد الله بن موسی المخزومی ، قال : لمّا قُتل عثمان رضی الله عنه أرادوا حزّ رأسه ، فوقعت علیه نائلة وأمّ البنین فمنعنهم وصحن وضربن الوجوه وخرقن ثیابهنّ ، فقال ابن عدیس : اترکوه ، فأُخرِج عثمان ولم یُغسّل إلی البقیع ، وأرادوا أن یصلّوا علیه ف)

ص: 289

فی موضع الجنائز فأبت الأنصار ، وأقبل عمیر بن ضابئ وعثمان موضوع علی باب ، فنزا علیه فکسر ضلعاً من أضلاعه وقال : سجنت ضابئاً حتی مات فی السجن.

وأخرج ابن سعد والطبری من طریق مالک بن أبی عامر ، قال : کنت أحد حملة عثمان رضی الله عنه حین قتل ، حملناه علی باب ، وإنّ رأسه لتقرع الباب لإسراعنا به ، وإنّ بنا من الخوف لأمراً عظیماً حتی واریناه فی قبره فی حشّ کوکب.

وأخرج البلاذری من روایة أبی مخنف : أنّ عثمان رضی الله عنه قتل یوم الجمعة ، فترک فی داره قتیلاً ، فجاء جبیر بن مطعم ، وعبد الرحمن بن أبی بکر ، ومسور بن مخرمة الزهری ، وأبو الجهم بن حذیفة العدوی لیصلّوا علیه ویجنّوه (1) ، فجاء رجال من الأنصار فقالوا : لا ندعکم تصلّون علیه ، فقال أبو الجهم : إلاَّ تَدَعونا نصلّی علیه فقد صلّت علیه الملائکة ، فقال الحجّاج بن غزیّة : إن کنت کاذباً فأدخلک الله مدخله ، قال : نعم حشرنی الله معه ، قال ابن غزیّة : إنّ الله حاشرک معه ومع الشیطان ، والله إنّ ترک إلحاقک به لخطأ وعجز. فسکت أبو الجهم ، ثمّ إنّ القوم أغفلوا أمر عثمان وشغلوا عنه ، فعاد هؤلاء النفر فصلّوا علیه ودفنوه ، وأَمَّهم جبیر بن مطعم وحملت أم البنین بنت عُیینة بن حصن امرأة عثمان لهم السراج ، وحمل علی باب صغیر من جرید قد خرجت عنه رجلاه ، وأخرج حدیث منع الصلاة علیه أبو عمر فی الاستیعاب من طریق هشام بن عروة عن أبیه.

وقال : إنّه لقیهم قوم من الأنصار فقاتلوهم حتی طرحوه ، ثمّ توطّأ عمیر بن ضابئ بن الحارث بن أرطاة التمیمی ثمّ البرجمی بطنه ، وجعل یقول : ما رأیت کافراً ألین بطناً منه ، وکان أشدّ الناس علی عثمان ، فکان یقول یومئذ : أرنی ضابئاً ، أحی لی ضابئاً لیری ما علیه عثمان من الحال. وقال ابن قتیبة فی الشعر والشعراء (2) (ص 128): 9.

ص: 290

جاء عمیر بن ضابئ فرفسه برجله.

قال البلاذری : ودفن عثمان فی حشّ کوکب وهو نخل لرجل قدیم یقال له : کوکب ، ثمّ أقبل الناس حین دفن إلی علیّ فبایعوه. وأرادوا دفن عثمان بالبقیع فمنعهم من ذلک قوم فیهم أسلم بن بجرة الساعدی ، ویقال : جبلة بن عمرو الساعدی ، وقال ابن داب : صلّی علیه مسور بن مخرمة.

وقال المدائنی عن الوقاصی عن الزهری : امتنعوا من دفن عثمان ، فوقفت أُمّ حبیبة بباب المسجد ، ثمّ قالت : لتخَلُّنّ بیننا وبین دفن هذا الرجل أو لأکشفنّ ستر رسول الله. فخلّوا بینهم وبین دفنه.

وأخرج من طریق أبی الزناد ، قال : خرجت نائلة امرأة عثمان لیلة دُفن ومعها سراج وقد شقّت جیبها وهی تصیح : وا عثماناه ، وا أمیر المؤمنیناه ، فقال لها جبیر بن مطعم : اطفئی السراج فقد ترین من بالباب ، فأطفأت السراج وانتهوا إلی البقیع ، فصلّی علیه جبیر وخلفه حکیم بن حزام ، وأبو جهم ، ونیار بن مکرم ، ونائلة وأُم البنین امرأتاه ونزل فی حفرته نیار وأبو جهم وجُبیر ، وکان حکیم والامرأتان یدلّونه علی الرجال حتی قبر وبنی علیه وغمّوا (1) قبره وتفرّقوا. وفی لفظ أبی عمر : فلمّا دفنوه غیّبوا قبره ، وذکره السمهودی فی وفاء الوفا (2 / 99) من طریق ابن شبّة (2) عن الزهری.

وأخرج ابن الجوزی ، والمحبّ الطبری ، والهیثمی (3) ، من طریق عبد الله بن فروخ ، قال : شهدت عثمان بن عفّان دفن فی ثیابه بدمائه ولم یغسّل. وقال المحبّ : خرّجه البخاری والبغوی فی معجمه. وذکر ابن الأثیر فی الکامل وابن أبی الحدید فی 3.

ص: 291

الشرح ؛ أنّه لم یغسَّل وکفّن فی ثیابه.

وأخرج أبو عمر فی الاستیعاب من طریق مالک ، قال : لمّا قُتل عثمان رضی الله عنه أُلقی علی المزبلة ثلاثة أیّام ، فلمّا کان من اللیل أتاه اثنا عشر رجلاً (1) ، فیهم حویطب بن عبد العزّی ، وحکیم بن حزام ، وعبد الله بن الزبیر [وجدّی] (2) فاحتملوه ، فلمّا صاروا به إلی المقبره لیدفنوه ناداهم قوم من بنی مازن : والله لئن دفنتموه هاهنا لنخبرنّ الناس غداً ، فاحتملوه وکان علی باب ، وإنّ رأسه علی الباب لیقول : طق طق ، حتی صاروا به إلی حشّ کوکب ، فاحتفروا له ، وکانت عائشة بنت عثمان معها مصباح فی جرّة ، فلمّا أخرجوه لیدفنوه صاحت ، فقال لها ابن الزبیر : والله لئن لم تسکتی لأضربنّ الذی فیه عیناک ، قال : فسکتت ، فدفن.

وذکره المحبّ الطبری فی الریاض نقلاً عن القلعی ، وذکر عن الخجندی أنّه أقام فی حشّ کوکب ثلاثاً مطروحاً لا یصلّی علیه.

وذکر الصفدی فی تمام المتون (3) (ص 79) عن مالک أنّ عثمان أُلقی علی المزبلة ثلاثة أیّام.

وقال الیعقوبی : أقام ثلاثاً لم یُدفن ، وحضر دفنه حکیم ، وجبیر ، وحویطب ، وعمرو بن عثمان ابنه ، ودُفن لیلاً فی موضع یُعرف بحشّ کوکب ، وصلّی علیه هؤلاء الأربعة وقیل : لم یصلّ علیه ، وقیل : أحد الأربعة قد صلّی علیه ، فدفن بغیر صلاة.

وقال ابن قتیبة : ذکروا أنّ عبد الرحمن بن أزهر قال : لم أکن دخلت فی شیء من أمر عثمان لا علیه ولا له ، فإنّی لجالس بفناء داری لیلاً بعد ما قتل عثمان بلیلة إذ 1.

ص: 292

جاءنی المنذر بن الزبیر ، فقال : إنّ أخی یدعوک فقمت إلیه ، فقال لی : إنّا أردنا أن ندفن عثمان فهل لک؟ قلت : والله ما دخلت فی شیء من شأنه وما أرید ذلک ، فانصرفت عنه ثمّ اتّبعته ، فإذا هو فی نفر فیهم جبیر بن مطعم ، وأبو الجهم ، والمسور ، وعبد الرحمن بن أبی بکر ، وعبد الله بن الزبیر ، فاحتملوه علی باب وإنّ رأسه لیقول : طق طق ، فوضعوه فی موضع الجنائز ، فقام إلیهم رجال من الأنصار فقالوا لهم : لا والله لا تصلّون علیه ، فقال أبو الجهم : ألا تدعونا نصلّی علیه؟ فقد صلّی الله تعالی علیه وملائکته. فقال له رجل منهم : إن کنت کاذباً فأدخلک الله مدخله ، فقال له : حشرنی الله معه ، فقال له : إنّ الله حاشرک مع الشیاطین ، والله إن ترکناکم به لعجز منّا. فقال القوم لأبی الجهم : اسکت عنهم وکفّ ، فسکت ، فاحتملوه ثمّ انطلقوا مسرعین کأنّی أسمع وقع رأسه علی اللوح ، حتی وضعوه فی أدنی البقیع فأتاهم جبلة ابن عمرو الساعدی من الأنصار فقال : لا والله لا تدفنوه فی بقیع رسول الله ولا نترککم تصلّون علیه ، فقال أبو الجهم : انطلقوا بنا إن لم نصلِّ علیه فقد صلّی الله علیه ، فخرجوا ومعهم عائشة بنت عثمان معها مصباح فی حُقّ ، حتی إذا أتوا به جسر (1) کوکب حفروا له حفرة ، ثمّ قاموا یصلّون علیه وأمّهم جبیر بن مطعم ، ثمّ دلّوه فی حفرته ، فلمّا رأته ابنته صاحت ، فقال ابن الزبیر : والله لئن لم تسکتی لأضربنّ الذی فیه عیناک فدفنوه ، ولم یلحدوه بلبن ، وحثوا علیه التراب حثواً.

وقال یاقوت الحموی : لمّا قتل عثمان أُلقی فی حشّ کوکب ثمّ دفن فی جنبه.

وذکر ابن کثیر بعض ما أسلفناه نقلاً عن البلاذری فقال : ثمّ أخرجوا بعبدی عثمان اللذین قتلا فی الدار وهما : صُبیح ونُجیح فدفنا إلی جانبه بحشّ کوکب ، ف)

ص: 293

وقیل : إنّ الخوارج لم یمکّنوا من دفنهما ، بل جرّوهما بأرجلهما حتی ألقوهما بالبلاط (1) فأکلتهما الکلاب ، وقد اعتنی معاویة فی أیّام إمارته بقبر عثمان ، ورفع الجدار بینه وبین البقیع وأمر الناس أن یدفنوا موتاهم حوله.

وذکر الحلبی فی السیرة ، عن ابن الماجشون ، عن مالک : أنّ عثمان بعد قتله أُلقی علی المزبلة ثلاثة أیّام ، وقیل ، أُغلق علیه بابه بعد قتله ثلاثة أیّام ، لا یستطیع أحد أن یدفنه .. إلی آخر ما مرّ من حدیث مالک. ولمّا دفنوه عفوا قبره خوفاً علیه أن یُنبش ، وأمّا غلاماه اللذان قتلا معه فجرّوهما برجلیهما وألقوهما علی التلال ، فأکلتهما الکلاب.

وذکر ابن أبی الحدید وابن الأثیر والدمیری أنّه أقام ثلاثة أیّام لم یُدفن ولم یصلّ علیه ، وقیل لم یغسّل ولم یکفّن ، وقیل : صلّی علیه جبیر بن مطعم ودُفن لیلاً.

وذکر السمهودی فی وفاء الوفا عن عثمان بن محمد الأخنسی عن أُمّ حکیمة قالت : کنت مع الأربعة الذین دفنوا عثمان بن عفّان : جبیر ، حکیم ، أبو جهم ، نیار الأسلمی وحملوه علی باب اسمع قرع رأسه علی الباب کأنّه دباة ویقول : دب دب. حتی جاءوا به حشّ کوکب فدفن به ثمّ هدم علیه الجدار وصُلّی علیه هناک.

راجع (2) : طبقات ابن سعد طبع لیدن (3 / 55) ، أنساب البلاذری (83 - 86 ، 6.

ص: 294

99) ، الإمامة والسیاسة (1 / 40) ، تاریخ الطبری (5 / 143 ، 144) ، تاریخ الیعقوبی (2 / 153) ، الاستیعاب (2 / 478 ، 479) صفة الصفوة (1 / 117) ، الکامل لابن الأثیر (3 / 76) ، الریاض النضرة (2 / 131 ، 132) ، معجم البلدان (3 / 281) ، شرح ابن أبی الحدید (1 / 168) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 190 ، 191) ، حیاة الحیوان للدمیری (1 / 54) ، وفاء الوفا للسمهودی (2 / 99) ، السیرة الحلبیة (2 / 85) ، تاریخ الخمیس (2 / 265).

وقال الشاعر المفلق أحمد شوقی بک فی دول العرب (ص 49).

من لقتیل بالسفا (1) مکفّنِ

مرّت به ثلاثة لم یُدفنِ

تعرضه نوادباً أراملُه

ویشفق النعش ویأبی حامله

قد حیل بین الأرض وابن آدما

ونوزعت دار البقاء قادما

قال الأمینی : إنّ هاهنا صحیفة غامضة أقف تجاهها موقف السادر لا تطاوعنی النفس علی الرکون إلی أیّ من شقَّی الاحتمال اللّذین یختلجان فی الصدر ، وذلک أنّ ما ارتکب من الخلیفة فی التضییق علیه وقتله بتلکم الصور المشدّدة ، ثمّ ما نیل منه بعد القتل من المنع عن تجهیزه وتغسیله ودفنه والصلاة علیه والوقیعة فیه بالسباب المقذع وتحقیره برمی جنازته بالحجارة وکسر بعض أضلاعه ، یستدعی إمّا فسق الصحابة أجمع فإنّهم کانوا بین مباشر لهاتیک الأحوال ، وبین خاذل للمودی به ، وبین مؤلّب علیه ، إلی مثبّط عنه ، إلی راضٍ بما فعلوا ، إلی محبّذ لتلکم الأهوال ، وکان یرنّ فی مسامعهم قوله تعالی : (وَلا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللهُ إِلاَّ بِالْحَقِ) (2). وقوله تعالی : (مَنْ قَتَلَ نَفْساً بِغَیْرِ نَفْسٍ أَوْ فَسادٍ فِی الْأَرْضِ فَکَأَنَّما قَتَلَ النَّاسَ جَمِیعاً) (3). وقوله 2.

ص: 295

تعالی : (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها وَغَضِبَ اللهُ عَلَیْهِ وَلَعَنَهُ وَأَعَدَّ لَهُ عَذاباً عَظِیماً) (1).

وما جاء فی ذلک من السنّة أکثر ، وما یؤثر عن نبیّ العظمة صلی الله علیه وآله وسلم من وجوب دفن موتی المؤمنین وتغسیلهم وتکفینهم والصلاة علیهم ، وأنّ حرمة المؤمن میّتاً کحرمته حیّا ، فالقوم إن کانوا متعمّدین فی مخالفة هذه النصوص فهم فسّاق إن لم نقل إنّهم مرّاق عن الدین بخروجهم علی الإمام المفترض طاعته.

أو أنّ هذه الأحوال تستدعی انحراف الخلیفة عن الطریقة المثلی ، وأنّ القوم اعتقدوا بخروجه عن مصادیق تلکم الأوامر والمناهی المؤکّدة التی تطابق علیها الکتاب والسنّة. ولیس من السهل الهیّن البخوع إلی أیّ من طرفی التردید. أمّا الصحابة فکلّهم عدول عند القوم یُرکن إلیهم ویُحتجّ بأقوالهم وأفعالهم ویوثق بإیمانهم ، وقد کهربتهم صحبة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم فأخرج درن نفوسهم ، وکان فی المعمعة منهم بقایا العشرة المبشّرة کطلحة والزبیر ، ولطلحة خاصّة فُظاظات حول ذلک الجلاد ، إلی أُناس آخرین من ذوی المآثر نظراء عمّار بن یاسر ، ومالک الأشتر ، وعبد الله بن بُدیل ، وکان بین ظهرانیهم إمام المسلمین أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام وهو المرموق یومئذ للخلافة ، وقد انثنت إلیه الخناصر ، والأُمّة أطوع له من الظلّ لذیه. أفتراه والحالة هذه سکت عن تلکم الفظائع وهو مطلّ علیها من کثب وهو أعلم الناس بنوامیس الشریعة ، وأهداهم إلی طریقها المهیع ، وهو یعلم أنّ من المحظور ارتکابها؟ لاها الله.

أو أنّه علیه السلام أخذ الحیاد فی ذلک المأزق الحرج وهو مستبیح للحیاد أو لما یعملون به؟ أنا لا أدری. 3.

ص: 296

ولیس من المستطاع القول بأنّ معظم الصحابة ما کانوا عالمین بتلکم الوقائع ، أو أنّهم ما کانوا یحسبون أنّ الأمر یبلغ ذلک المبلغ ، أو أنّهم کانوا غیر راضین بهاتیک الأحدوثة ، فإنّ الواقعة ما کانت مُباغتة ولا غیلة حتی یعزب عن أحد علمها ، فإنّ الحوار استدام أکثر من شهرین ، وطیلة هذه المدّة لم یکن للمتجمهرین طلبة من الخلیفة إلاّ الإقلاع عن إحداثه ، أو التنازل عن عرش الخلافة ، وکانوا یهدّدونه بالقتل إن لم یخضع لإحدی الطلبتین ، وکانت نعرات القوم فی ذلک تتموّج بها الفضاء ، وعقیرة عثمان فی التوبة تارة وعدم التنازل أخری وتخویفهم بمغبّات القتل ثالثة تتسرّب فی فجوات الجوّ ، فلو کان معظم الصحابة منحازین عن ذلک الرأی لکان فی وسعهم تفریق الجمع بالقهر أو الموعظة ، لکن بالرغم ممّا یزعم علیهم لم یُؤثَرْ عن أحد منهم ما یثبت ذلک أو یُقرّبه ، وما أسلفناه من الأحادیث الجمّة النامّة عن معتقدات الصحابة فی الخلیفة وفی التوثّب علیه تُفنّد هذه المزعمة الفارغة ، إن لم نقل إنّها تثبت ما یعلمه الکلّ من الإجماع علی مقت الخلیفة والتصافق علی ما نقموا علیه والرضا بما نیل منه ، حتی إنّ أحداً لم یُرو عنه أنّه ساءه نداء قاتله حین طاف بالمدینة ثلاثاً قائلاً : أنا قاتل نعثل (1).

وأمّا ثانی الاحتمالین فمن المستصعب أن یبلغ سوء الظن بالخلیفة هذا المدی ، وإن کانت الصحابة جزموا بذلک ، والشاهد یری ما لا یراه الغائب ، وقد أوقفناک علی قول السیّدة عائشة : اقتلوا نعثلاً قتله الله فقد کفر.

وقولها لمروان : وددت والله أنّه فی غرارة من غرائری هذه وأنّی طوّقت حمله حتی ألقیه فی البحر. وقولها لابن عبّاس : إیّاک أن تردّ الناس عن هذا الطاغیة.

وقول عبد الرحمن بن عوف للإمام أمیر المؤمنین علیه السلام : إذا شئت فخذ سیفک وآخذ سیفی ، إنّه قد خالف ما أعطانی. وقوله : عاجلوه قبل أن یتمادی فی ملکه. وقوله له : لله علیّ أن لا أکلّمک أبداً. ف)

ص: 297

وقول طلحة لمجمع بن جاریة - لمّا قال له : أظنّکم والله قاتلیه - : فإن قتل فلا ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل. وقد مرّ أنّ طلحة کان أشدّ الناس علی عثمان فی قتله یوم الدار ، وقتل دون دمه.

وقول الزبیر : اقتلوه فقد بدّل دینکم. وقوله : إنّ عثمان لجیفة علی الصراط غداً.

وقول عمّار یوم صفّین : امضوا معی عباد الله إلی قوم یطلبون فیما یزعمون بدم الظالم لنفسه الحاکم علی عباد الله بغیر ما فی کتاب الله. وقوله : ما ترکت فی نفسی حزّة أهمّ إلیّ من أن لا نکون نبشنا عثمان من قبره ثمّ أحرقناه بالنار. وقوله : أراد أن یغیّر دیننا فقتلناه. وقوله : والله إن کان إلاّ ظالماً لنفسه الحاکم بغیر ما أنزل الله. وقوله : إنّما قتله الصالحون المنکرون للعدوان الآمرون بالإحسان.

وقول حجر بن عدی وأصحابه : وهو أوّل من جار فی الحکم وعمل بغیر الحقّ.

وقول عبد الرحمن العنزی : هو أوّل من فتح أبواب الظلم ، وأرْتَجَ أبواب الحقّ.

وقول هاشم المرقال : إنّما قتله أصحاب محمد وقرّاء الناس حین أحدث أحداثاً وخالف حکم الکتاب ، وأصحاب محمد هم أصحاب الدین ، وأولی بالنظر فی أُمور المسلمین.

وقول عمرو بن العاص : أنا أبو عبد الله إذا حککت قرحة نکأتها ، إن کنت لأحرّض علیه حتی إنّی لأحرّض علیه الراعی فی غنمه فی رأس الجبل. وقوله له : رکبت بهذه الأُمّة نهابیر من الأُمور فرکبوها معک ، وملت بهم فمالوا بک ، اعدل أو اعتزل. وقوله : أنا أبو عبد الله قتلته وأنا بوادی السباع.

وقول سعد بن أبی وقاص : إنّه قُتل بسیف سلّته عائشة ، وصقَله طلحة ، وسمّه

ص: 298

ابن أبی طالب ، وسکت الزبیر وأشار بیده ، وأمسکنا نحن ولو شئنا دفعناه عنه. إلخ.

وقول جهجاه الغفاری : قم یا نعثل فانزل عن هذا المنبر ، ندرّعک عباءةً ، ولنطرحک فی الجامعة ، ولنحملک علی شارف من الإبل ثمّ نطرحک فی جبل الدخان.

وقول مالک الأشتر : إلی الخلیفة المبتلی الخاطئ الحائد عن سنّة نبیّه ، النابذ لحکم القرآن وراء ظهره.

وقول عمرو بن زرارة : إنّ عثمان قد ترک الحقّ وهو یعرفه. إلخ.

وقول الحجاج بن غزیّة الأنصاری : والله لو لم یبق من عمره إلاّ بین الظهر والعصر لتقرّبنا إلی الله بدمه.

وقول قیس بن سعد الأنصاری : أوّل الناس کان فیه - قتل عثمان - قیاماً عشیرتی ولهم أُسوة.

وقول جبلة بن عمرو الأنصاری : یا نعثل والله لأقتلنّک ولأحملنّک علی قلوص جرباء ولأخرجنّک إلی حرّة النار. وقوله وقد سئل الکفّ عن عثمان : والله لا ألقی الله غداً فأقول : إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلّونا السبیل.

وقول محمد بن أبی بکر له : علی أیّ دین أنت یا نعثل؟ غیّرت کتاب الله. وقوله له : الآن وقد عصیت قبلُ وکنت من المفسدین.

وقول الصحابة مجیبین لقوله : لا تقتلونی فإنّه لا یحلّ إلاّ قتل ثلاثة : إنّا نجد فی کتاب الله قتل غیر الثلاثة الذین سمیّت ، قتل من سعی فی الأرض فساداً ، وقتل من بغی ثم قاتل علی بغیه ، وقتل من حال دون شیء من الحقّ ومنعه ثمّ قاتل دونه وکابر علیه ، وقد بغیت ، ومنعت الحقّ ، وحلت دونه وکابرت علیه. إلخ.

وقول عبد الله بن أبی سفیان بن الحارث من أبیات مرّت (8 / 288):

ص: 299

وشبَّهته کسری وقد کان مثله

شبیهاً بکسری هدیه وضرائبه

إلی کلمات آخرین محکمات وأُخر متشابهات ، یشبه بعضها بعضاً.

إنّ فی هذا المأزق الحرج لا بدّ لنا من رکوب إحدی الصعبتین ، والحکم هو الفطرة السلیمة مهما دار الأمر بین تخطئة إنسان واحد محتفّ بالأحداث ، وبین تضلیل آلاف مؤلّفة فیهم الأئمّة والعلماء والحکماء والصالحون وقد ورد فی فضلهم ما ورد کما نرتئیه نحن ، أو أنّ کلهم عدول یُحتجّ بأقوالهم وأفعالهم کما یحسبه أهل السنّة ، وإن کان فی البین اجتهاد کما یحسبونه فی أمثال المقام فهو فی الطرفین ، والتحکّم بإصابة إنسان واحد وخطأ تلک الأُمّة الکبیرة فی اجتهادها ، تهوّر بحت ، وتمحّل لا یُصار إلیه (وَإِنْ حَکَمْتَ فَاحْکُمْ بَیْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللهَ یُحِبُّ الْمُقْسِطِینَ) (1). 2.

ص: 300

هذا الأمر. فبثّ دعاته ، وکاتب من کان استفسد فی الأمصار وکاتبوه ، ودعوا فی السرّ إلی ما علیه رأیهم ، وأظهروا الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، وجعلوا یکتبون إلی الأمصار بکتب یضعونها فی عیوب ولاتهم ، ویکاتبهم إخوانهم بمثل ذلک ، ویکتب أهل کلّ مصر منهم إلی مصر آخر بما یصنعون فیقرأه أولئک فی أمصارهم وهؤلاء فی أمصارهم ، حتی تناولوا بذلک المدینة وأوسعوا الأرض إذاعة ، وهم یریدون غیر ما یظهرون ، ویُسرّون غیر ما یُبدون ، فیقول أهل کلّ مصر : إنّا لفی عافیة ممّا ابتُلی به هؤلاء ، إلاّ أهل المدینة فإنّهم جاءهم ذلک عن جمیع الأمصار ، فقالوا : إنّا لفی عافیة ممّا فیه الناس ، وجامعه محمد وطلحة من هذا المکان ، قالوا : فأتوا عثمان فقالوا : یا أمیر المؤمنین أیأتیک عن الناس الذی یأتینا؟ قال : لا والله ما جاءنی إلا السلامة. قالوا : فإنّا قد أتانا ... وأخبروه بالذی أسقطوا إلیهم ، قال : فأنتم شرکائی وشهود المؤمنین فأشیروا علیّ ، قالوا : نشیر علیک أن تبعث رجالاً ممّن تثق بهم إلی الأمصار حتی یرجعوا إلیک بأخبارهم ، فدعا محمد بن مسلمة فأرسله إلی الکوفة ، وأرسل أُسامة ابن زید إلی البصرة ، وأرسل عمّار بن یاسر إلی مصر ، وأرسل عبد الله بن عمر إلی الشام ، وفرّق رجالاً سواهم ، فرجعوا جمیعاً قبل عمّار ، فقالوا : أیّها الناس ما أنکرنا شیئاً ولا أنکره أعلام المسلمین ولا عوامّهم ، وقالوا جمیعاً : الأمر أمر المسلمین إلاّ أنّ أمراءهم یُقسطون بینهم ویقومون علیهم ، واستبطأ الناس عمّاراً حتی ظنّوا أنّه قد اغتیل ، فلم یفجأهم إلاّ کتاب من عبد الله بن سعد بن أبی سرح یُخبرهم أنّ عمّاراً قد استماله قوم بمصر وقد انقطعوا إلیه ، منهم : عبد الله بن السوداء ، وخالد بن مُلجم ، وسودان بن حمران ، وکنانة بن بشر.

قال الأمینی : لو کان ابن سبأ بلغ هذا المبلغ من إلقاح الفتن ، وشقّ عصا المسلمین وقد علم به وبعیثه أُمراء الأُمّة وساستها فی البلاد ، وانتهی أمره إلی خلیفة الوقت ، فلما ذا لم یقع علیه الطلب؟ ولم یبلغه القبض علیه ، والأخذ بتلکم الجنایات الخطرة ، والتأدیب بالضرب والإهانة ، والزجّ إلی أعماق السجون؟ ولا آل أمره إلی

ص: 302

الإعدام المریح للأمّة من شرّه وفساده ، کما وقع ذلک کلّه علی الصلحاء الأبرار الآمرین بالمعروف والناهین عن المنکر ، وهتاف القرآن الکریم یرنّ فی مسامع الملأ الدینی : (إِنَّما جَزاءُ الَّذِینَ یُحارِبُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَسْعَوْنَ فِی الْأَرْضِ فَساداً أَنْ یُقَتَّلُوا أَوْ یُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَیْدِیهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلافٍ أَوْ یُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذلِکَ لَهُمْ خِزْیٌ فِی الدُّنْیا وَلَهُمْ فِی الْآخِرَةِ عَذابٌ عَظِیمٌ) (1).

فهلاّ اجتاح الخلیفة جرثومة تلکم القلاقل بقتله ، وهل کان تجهّمه وغلظته قصراً علی الأبرار من أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ ففعل بهم ما فعل ممّا أسلفنا بعضه فی هذا الجزء والجزء الثامن.

هب أنّ ابن سبأ هو الذی أمال الأمصار علی مناوأة الخلیفة فهل کان هو مختلقاً تلکم الأنباء من دون انطباقها علی شیء من أعمال عثمان وولاته؟ فنهضت الأُمّة وفیهم وجوه المهاجرین والأنصار علی لا شیء؟ أو أنّ ما کان یقوله قد انطبق علی ما کانوا یأتون به من الجرائم والمآثم ، فکانت نهضة الأُمّة لاکتساحها نهضةً دینیّة یخضع لها کلّ مسلم ، وإن کان ابن الیهودیّة خلط نفسه بالناهضین لأیّ غایة راقته ، وما أکثر الأخلاط فی الحرکات الصحیحة من غیر أن یمسّ کونهم مع الهائجین بشیء من کرامتهم!

ولو کان ما أنهاه إلیهم ابن سبأ عزواً مختلقاً فهلاّ - لمّا قدمت وفود الأمصار المدینة - قال لهم المدنیّون : إنّ الرجل بریء من هذه القذائف والهنات وهو بین ظهرانیهم یرون ما یفعل ، ویسمعون ما یقول؟ لکنّهم بدلاً من ذلک أصفقوا مع القادمین ، بل صاروا هم القدوة والأسوة فی تلک النهضة ، وکانوا قبل مقدمهم ناقمین علیه.

ونحن نصافق الدکتور طه حسین عند رأیه هاهنا ، حیث قال فی کتابه الفتنة 3.

ص: 303

الکبری (1) (ص 134) : وأکبر الظنّ أنّ عبد الله بن سبأ هذا - إن کان کلّ ما یُروی عنه صحیحاً - إنّما قال ما قال ودعا إلی ما دعا إلیه بعد أن کانت الفتنة وعظم الخلاف ، فهو قد استغلّ الفتنة ولم یُثِرْها ، وأکبر الظنّ کذلک أنّ خصوم الشیعة أیّام الأمویّین والعبّاسیّین قد بالغوا فی أمر عبد الله بن سبأ هذا ، لیشکّکوا فی بعض ما نُسب من الأحداث إلی عثمان وولاته من ناحیة ، ولیشنّعوا علی علیّ وشیعته من ناحیة أخری ، فیردّوا بعض أُمور الشیعة إلی یهودیّ أسلم کیداً للمسلمین ، وما أکثر ما شنّع خصوم الشیعة علی الشیعة! وما أکثر ما شنّع الشیعة علی خصومهم فی أمر عثمان وفی غیر أمر عثمان!

فلنقف من هذا کلّه موقف التحفّظ والتحرّج والاحتیاط ، ولنکبر المسلمین فی صدر الإسلام عن أن یعبث بدینهم وسیاستهم وعقولهم ودولتهم رجل أقبل من صنعاء وکان أبوه یهودیّا وکانت أُمّه سوداء ، وکان هو یهودیّا ثمّ أسلم لا رغباً ولا رهباً ولکن مکراً وکیداً وخداعاً ، ثمّ أُتیح له من النجح ما کان یبتغی ، فحرّض المسلمین علی خلیفتهم حتی قتلوه ، وفرّقهم بعد ذلک أو قبل ذلک شیعاً وأحزاباً.

هذه کلّها أُمور لا تستقیم للعقل ، ولا تثبت للنقد ، ولا ینبغی أن تقام علیها أُمور التاریخ ، وإنّما الشیء الواضح الذی لیس فیه شکّ هو أنّ ظروف الحیاة الإسلامیّة فی ذلک الوقت کانت بطبعها تدفع إلی اختلاف الرأی وافتراق الأهواء ونشأة المذاهب السیاسیّة المتباینة ، فالمستمسکون بنصوص القرآن وسنّة النبیّ وسیرة صاحبیه کانوا یرون أموراً تطرأ ینکرونها ولا یعرفونها ، ویریدون أن تُواجَه کما کان عمر یواجهها فی حزم وشدّة وضبط للنفس وضبط للرعیّة ، والشباب الناشئون فی قریش وغیر قریش من أحیاء العرب کانوا یستقبلون هذه الأمور الجدیدة بنفوس جدیدة ، فیها الطمع ، وفیها الطموح ، وفیها الأثرة ، وفیها الأمل البعید ، وفیها الهمّ الذی لا یعرف 9.

ص: 304

حدّا یقف عنده ، وفیها من أجل هذا کلّه التنافس والتزاحم لا علی المناصب وحدها بل علیها وعلی کلّ شیء من حولها. وهذه الأمور الجدیدة نفسها کانت خلیقة أن تدفع الشیوخ والشباب إلی ما دفعوا إلیه ، فهذه أقطار واسعة من الأرض تفتح علیهم ، وهذه أموال لا تحصی تُجبی لهم من هذه الأقطار ، فأیّ غرابة فی أن یتنافسوا فی إدارة هذه الأقطار المفتوحة والانتفاع بهذه الأموال المجموعة؟ وهذه بلاد أخری لم تفتح وکلّ شیء یدعوهم إلی أن یفتحوها کما فتحوا غیرها ، فما لهم لا یستبقون إلی الفتح؟ وما لهم لا یتنافسون فیما یکسبه الفاتحون من المجد والغنیمة إن کانوا من طلاّب الدنیا ، ومن الأجر والمثوبة إن کانوا من طلاّب الآخرة؟ ثمّ ما لهم جمیعاً لا یختلفون فی سیاسة هذا الملک الضخم وهذا الثراء العریض؟ وأیّ غرابة فی أن یندفع الطامعون الطامحون من شباب قریش إلی هذه الأبواب التی فُتحت لهم لیلجوا منها إلی المجد والسلطان والثراء؟ وأیّ غرابة فی أن یهمّ بمنافستهم فی ذلک شباب الأنصار وشباب الأحیاء الأخری من العرب؟ وفی أن تمتلئ قلوبهم موجدةً وحفیظة وغیظاً إذا رأوا الخلیفة یحول بینهم وبین هذه المنافسة ، ویؤثر قریشاً بعظائم الأمور ، ویؤثر بنی أُمیّة بأعظم هذه العظائم من الأمور خطراً وأجلّها شأناً.

والشیء الذی لیس فیه شکّ هو أنّ عثمان قد ولّی الولید وسعیداً علی الکوفة بعد أن عزل سعداً ، وولّی عبد الله بن عامر علی البصرة بعد أن عزل أبا موسی. وجمع الشام کلّها لمعاویة وبسط سلطانه علیها إلی أبعد حدّ ممکن بعد أن کانت الشام ولایات تشارک فی إدارتها قریش وغیرها من أحیاء العرب ، وولّی عبد الله بن أبی سرح مصر بعد أن عزل عنها عمرو بن العاص ، وکلّ هؤلاء الولاة من ذوی قرابة عثمان ، منهم أخوه لأُمّه ، ومنهم أخوه فی الرضاعة ، ومنهم خاله ، ومنهم من یجتمع معه فی نسبه الأدنی إلی أُمیّة بن عبد شمس.

کلّ هذه حقائق لا سبیل إلی إنکارها ، وما نعلم أنّ ابن سبأ قد أغری عثمان بتولیة من ولّی وعزل من عزل ، وقد أنکر الناس فی جمیع العصور علی الملوک

ص: 305

والقیاصرة والولاة والأمراء إیثار ذوی قرابتهم بشؤون الحکم ، ولیس المسلمون الذین کانوا رعیّة لعثمان بدعاً من الناس ، فهم قد أنکروا وعرفوا ما ینکر الناس ویعرفون فی جمیع العصور. انتهی حرفیّا.

علی أنّ ما تضمّنته هذه الروایة من بعث عمّار إلی مصر وغیره إلی بقیّة البلاد ممّا لا یکاد أن یُذعن به ، أو أن یکون له مقیل من الصحّة ، ولم یُذکر فی غیر هذه الروایة الموضوعة المکذوبة علی ألسنة رواتها المتراوحین بین زندقة وکذب وجهالة ، فإنّ ما یعطیه النظر فی مجموع ما روی حول مشکلة عثمان أنّ عمّاراً ومحمد بن مسلمة لم یفارقا المدینة طیلة أیّامها ومنذ مبدئها إلی غایتها المفضیة إلی مقتل عثمان ، وعمّار هو الذی کان فی مقدّم الثائرین علیه من أوّل یومه الناقمین علی أعماله ، وقد أراد نفیه إلی الربذة منفی أبی ذر بعد وفاته فیها رضوان الله علیهما فمنعته المهاجرون والأنصار کما مرّ حدیثه ، وکم وقع علیه فی تضاعیف تلکم الأحوال تعذیب وضرب وتعنیف ، وکان عثمان یعلم بکراهة عمّار إیّاه منذ یومه الأوّل ، فمتی کان یستنصح عمّاراً حتی یبعثه إلی البلاد فیحکی له أخبارها ، أو یستمیله ابن سبأ وأصحابه؟ وهذا ممّا لا یعزب علمه عن أیّ باحث کما تنبّه له الدکتور طه حسین فی الفتنة الکبری (1) (ص 128) حیث قال : أکاد أقطع بأنّ عمّاراً لم یُرسل إلی مصر ولم یشارک هذین الفتیَین (2) فیما کانا بسبیله من التحریض ، وإنّما هی قصّة اخترعها العاذرون لعثمان فیما کان بینه وبین عمّار قبل ذلک أو بعده ، ممّا سنراه بعد حین. انتهی.

2 - قال الطبری (3) (ص 99) : کتب إلیّ السری ، عن شعیب ، عن سیف ، عن محمد وطلحة وعطیة ، قالوا : کتب عثمان إلی أهل الأمصار : .

ص: 306

أمّا بعد ؛ فإنّی آخذ العمّال بموافاتی فی کلّ موسم ، وقد سلّطت الأُمّة منذ ولیت علی الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، فلا یُرفع علیّ شیء ولا علی أحد من عمّالی إلاّ أعطیته ، ولیس لی ولعیالی حقّ قبل الرعیّة إلاّ متروک لهم ، وقد رفع إلیّ أهل المدینة أنّ أقواماً یُشتمون ، وآخرون یُضربون ، فیا من ضُرب سرّا وشُتم سرّا ، من ادّعی شیئاً من ذلک فلیوافِ الموسم فلیأخذ بحقّه حیث کان منّی أو من عمّالی أو تَصدّقوا فإنّ الله یجزی المتصدّقین.

فلمّا قرئ فی الأمصار أبکی الناس ودعوا لعثمان وقالوا : إنّ الأُمّة لَتمخض بشرّ ، وبعث إلی عمّال الأمصار فقدموا علیه : عبد الله بن عامر ، ومعاویة ، وعبد الله بن سعد ، وأدخل معهم فی المشورة سعیداً وعمراً ، فقال : ویحکم ما هذه الشکایة وما هذه الإذاعة؟ إنّی والله لخائف أن تکونوا مصدوقاً علیکم وما یُعصب هذا إلا بی ، فقالوا له : ألم تبعث؟ ألم نرجع إلیک الخبر عن القوم؟ ألم یرجعوا ولم یشافههم أحد بشیء؟ لا والله ما صدقوا ولا برّوا ولا نعلم لهذا الأمر أصلا ، وما کنت لتأخذ به أحداً فیقیمک علی شیء ، وما هی إلا إذاعة لا یحلّ الأخذ بها ولا الانتهاء إلیها.

قال : فأشیروا علیّ ، فقال سعید بن العاص : هذا أمر مصنوع یصنع فی السرّ فیلقی به غیر ذی المعرفة ، فیخبر به فیتحدّث به فی مجالسهم ، قال : فما دواء ذلک؟ قال : طلب هؤلاء القوم ، ثمّ قتل هؤلاء الذین یخرج هذا من عندهم.

وقال عبد الله بن سعد : خُذ من الناس الذی علیهم إذا أعطیتهم الذی لهم ، فإنّه خیر من أن تدعهم.

قال معاویة : قد ولّیتنی فولّیت قوماً لا یأتیک عنهم إلاّ الخیر والرجلان أعلم بناحیتیهما.

قال : فما الرأی؟ قال : حسن الأدب. قال : فما تری یا عمرو؟ قال : أری أنّک قد لنت لهم ، وتراخیت عنهم ، وزدتهم علی ما کان یصنع عمر ، فأری أن تلزم طریقة

ص: 307

صاحبیک فتشتدّ فی موضع الشدّة وتلین فی موضع اللین ، إنّ الشدّة تنبغی لمن لا یألو الناس شرّا ، واللین لمن یخلف الناس بالنصح ، وقد فرشتهما جمیعاً اللین.

وقام عثمان فحمد الله وأثنی علیه وقال : کلّ ما أشرتم به علیّ قد سمعت ، ولکلّ أمر باب یؤتی منه ، إنّ هذا الأمر الذی یُخاف علی هذه الأُمّة کائن ، وإنّ بابه الذی یغلق علیه فیکفکف به اللین والمؤاناة والمتابعة إلاّ فی حدود الله تعالی ذکره التی لا یستطیع أحد أن یبادی بعیب أحدها ، فإن سدّه شیء فرفق ، فذاک والله لیفتحنّ ، ولیست لأحد علیّ حجّة حقّ ، وقد علم الله أنّی لم آل الناس خیراً ولا نفسی ، وو الله إنّ رحی الفتنة لدائرة ، فطوبی لعثمان إن مات ولم یحرّکها ، کفکفوا الناس وهبوا لهم حقوقهم واغتفروا لهم ، وإذا تُعوطیت حقوق الله فلا تدهنوا فیها.

فلمّا نفر عثمان أشخص معاویة وعبد الله بن سعد إلی المدینة ، ورجع ابن عامر وسعید معه ، ولمّا استقلّ عثمان رجز الحادی :

قد علمت ضوامرُ المطیّ

وضُمّراتُ عُوَّجِ القسیّ

أنّ الأمیر بعده علیّ

وفی الزبیر خلفٌ رضیّ

وطلحة الحامی لها ولیّ

فقال کعب وهو یسیر خلف عثمان : الأمیر بعده صاحب البغلة ، وأشار إلی معاویة.

3 - وأخرج (1) (ص 101) بالإسناد الشعیبی المذکور :

کان معاویة قد قال لعثمان غداة ودّعه وخرج : یا أمیر المؤمنین انطلق معی إلی الشام قبل أن یهجم علیک من لا قِبَل لک به ، فإنّ أهل الشام علی الأمر لم یزالوا. فقال : أنا لا أبیع جوار رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بشیء وإن کان فیه قطع خیط عنقی. قال : .

ص: 308

فأبعث إلیک جنداً منهم یقیم بین ظهرانی أهل المدینة لنائبة إن نابت المدینة أو إیّاک. قال : أنا أقتر علی جیران رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الأرزاق بجندٍ تُساکنهم ، وأُضیّق علی أهل دار الهجرة والنصرة؟ قال : والله یا أمیر المؤمنین لتُغتالُنّ ولتُغْزَیَنّ. قال : حسبی الله ونعم الوکیل. وقال معاویة : یا أیسار الجزور ، وأین أیسار الجزور. الحدیث بطوله.

4 - وأخرج (1) (ص 103) بالإسناد الشعیبی :

لمّا کان فی شوّال سنة (35) خرج أهل مصر فی أربع رفاق علی أربعة أُمراء المقلل یقول : ستمائة. والمکثر یقول : ألف. علی الرفاق : عبد الرحمن بن عدیس البلوی ، وکنانة بن بشر اللیثی ، وسودان بن حمران السکونی ، وقتیرة بن فلان السکونی (2) ، وعلی القوم جمیعاً الغافقی بن حرب العکّی. ولم یجترئوا أن یعلموا الناس بخروجهم إلی الحرب ، وإنّما خرجوا کالحجّاج ومعهم ابن السوداء. وخرج أهل الکوفة فی أربع رفاق ، وعلی الرفاق : زید بن صوحان العبدی ، والأشتر النخعی ، وزیاد بن النضر الحارثی ، وعبد الله بن الأصم ، أحد بنی عامر بن صعصعة ، وعددهم کعدد أهل مصر وعلیهم جمیعاً عمرو بن الأصم. وخرج أهل البصرة فی أربع رفاق ، وعلی الرفاق : حکیم بن جبلة العبدی ، وذریح بن عبّاد العبدی ، وبشر بن شریح الحطم بن ضبیعة القیسی ، وابن المحرّش بن عبد عمرو الحنفی ، وعددهم کعدد أهل مصر ، وأمیرهم جمیعاً حرقوص بن زهیر السعدی ، سوی من تلاحق بهم من الناس ، فأمّا أهل مصر فإنّهم کانوا یشتهون علیّا ، وأمّا أهل البصرة فإنّهم کانوا یشتهون طلحة ، وأمّا أهل الکوفة [فإنّهم] (3) کانوا یشتهون الزبیر ، فخرجوا وهمر.

ص: 309

علی الخروج جمیع وفی الناس شتّی لا یشکّ کلّ فرقة إلاّ أنّ الفلج معها ، وأمرها سیتمّ دون الأُخْرَیَین ، فخرجوا حتی إذا کانوا من المدینة علی ثلاث تقدّم ناس من أهل البصرة فنزلوا ذا خُشب (1) ، وناس من أهل الکوفة فنزلوا الأعوص (2) ، وجاءهم ناس من أهل مصر وترکوا عامّتهم بذی المروة (3) ، ومشی فیما بین أهل مصر وأهل البصرة زیاد بن النضر وعبد الله بن الأصم وقالا : لا تعجلوا ولا تُعجلونا حتی ندخل لکم المدینة ونرتاد ، فإنّه بلغنا أنّهم قد عسکروا لنا ، فو الله إن کان أهل المدینة قد خافونا واستحلّوا قتالنا ولم یعلموا علمنا فهم إذا علموا علمنا أشدّ ، وإنّ أمرنا هذا لباطل ، وإن لم یستحلّوا قتالنا ووجدنا الذی بلغنا باطلاً لنرجعنّ إلیکم بالخبر. قالوا : اذهبا ، فدخل الرجلان فلقیا أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّا وطلحة والزبیر (4) وقالا : إنّما نأتمّ هذا البیت ونستعفی هذا الوالی من بعض عمّالنا ، ما جئنا إلاّ لذلک واستأذنا للناس بالدخول ، فکلّهم أبی ونهی وقال : بیض ما یفرخن. فرجعا إلیهم ، فاجتمع من أهل مصر نفر فأتوا علیّا ، ومن أهل البصرة نفر فأتوا طلحة ، ومن أهل الکوفة نفر فأتوا الزبیر ، وقال کلّ فریق منهم : إن بایعوا صاحبنا وإلاّ کدناهم وفرّقنا جماعتهم ، ثمّ کررنا حتی نبغتهم. فأتی المصریّون علیّا وهو فی عسکر عند أحجار الزیت (5) علیه حُلّة أفوافٍ معتمّ بشقیقة حمراء یمانیّة متقلّد السیف لیس علیه قمیص ، وقد سرّح الحسن إلی عثمان فیمن اجتمع إلیه ، فالحسن جالس عند عثمان وعلیّ عند أحجار الزیت ، فسلّم علیه المصریّون وعرضوا له فصاح بهم واطردهم وقال : لقد علم الصالحون أنّ جیش ذی المروة وذی خُشب ملعونون علی لسان محمد صلی الله علیه وآله وسلم فارجعوا ف)

ص: 310

لا صحبکم الله (1). قالوا : نعم. فانصرفوا من عنده علی ذلک.

وأتی البصریّون طلحة وهو فی جماعة أخری إلی جنب علیّ وقد أرسل ابنیه إلی عثمان ، فسلّم البصریّون علیه وعرضوا له ، فصاح بهم واطردهم وقال : لقد علم المؤمنون أن جیش ذی المروة وذی خُشب والأعوص ملعونون علی لسان محمد صلی الله علیه وآله وسلم (2).

وأتی الکوفیّون الزبیر وهو فی جماعة أخری ، وقد سرّح ابنه عبد الله إلی عثمان ، فسلّموا علیه وعرضوا له ، فصاح بهم وأطردهم وقال : لقد علم المسلمون أنّ جیش ذی المروة وذی خُشب والأعوص ملعونون علی لسان محمد صلی الله علیه وآله وسلم (3).

فخرج القوم وأروهم أنّهم یرجعون ، فانفشّوا (4) عن ذی خُشب والأعوض ، حتی انتهوا إلی عساکرهم وهی ثلاث مراحل ، کی یفترق أهل المدینة ثم یکرّوا راجعین. فافترق أهل المدینة لخروجهم. فلمّا بلغ القوم عساکرهم کرّوا بهم فبغتوهم ، فلم یفجأ أهل المدینة إلاّ والتکبیر فی نواحی المدینة ، فنزلوا فی مواضع عساکرهم وأحاطوا بعثمان وقالوا : من کفّ یده فهو آمن. وصلّی عثمان بالناس أیّاماً ، ولزم الناس بیوتهم ولم یمنعوا أحداً من کلام ، فأتاهم الناس فکلّموهم وفیهم علیّ ، فقال : ما ردّکم بعد ذهابکم ورجوعکم عن رأیکم؟ قالوا : أخذنا مع برید کتاباً بقتلنا ، وأتاهم طلحة فقال البصریّون مثل ذلک ، وأتاهم الزبیر فقال الکوفیّون [مثل ذلک ، وقال الکوفیّون] (5) والبصریّون : فنحن ننصر إخواننا ونمنعهم جمیعاً ، کأنّما کانوا علی ر.

ص: 311

میعاد ، فقال لهم علیّ : کیف علمتم یا أهل الکوفة ویا أهل البصرة بما لقی أهل مصر وقد سرتم مراحل ثمّ طویتم نحونا؟ هذا والله أمر أبرم بالمدینة ، قالوا : فضعوه علی ما شئتم لا حاجة لنا فی هذا الرجل لیعتزلنا وهو فی ذلک یُصلّی بهم وهم یصلّون خلفه ، ویغشی من شاء عثمان وهم فی عینه أدقّ من التراب ، وکانوا لا یمنعون أحداً من الکلام ، وکانوا زمراً بالمدینة یمنعون الناس من الاجتماع ... إلخ.

قال الأمینی : تُعطی هذه الروایة أنّ الذی ردّ الکتائب المقبلة من مصر والبصرة والکوفة هم زعماء جیش أحجار الزیت : أمیر المؤمنین علیّ وطلحة والزبیر یوم صاحوا بهم وطردوهم ورووا روایة اللعن عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وفیهم البدریّون وغیرهم من أصحاب محمد العدول ، فما تمکّنت الکتائب من دخول المدینة وقد أسلفنا إصفاق المؤرّخین علی أنّهم دخلوها وحاصروا الدار مع المدنیّین أربعین یوماً أو أکثر أو أقلّ حتی توسّل عثمان بعلیّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، فکان هو الوسیط بینه وبین القوم ، وجری هنالک ما مرّ تفصیله من توبة عثمان علی صهوة المنبر ، ومن کتاب عهده إلی البلاد علی ذلک ، فانکفأت عنه الجماهیر الثائرة بعد ضمان علیّ علیه السلام ومحمد بن مسلمة بما عهد عثمان علی نفسه ، لکنّهم ارتجعوا إلیه بعد ما وقفوا علی نکوصه وکتابه المتضمّن لقتل من شخص إلیه من مصر فوقع الحصار الثانی المفضی إلی الإجهاز علیه ، وأنت إذا عطفت النظرة إلی ما سبق من أخبار الحصارین وأعمال طلحة والزبیر فیهما وقبلهما وبعدهما نظرة ممعنة لا تکاد أن تستصحّ دفاعهما عنه فی هذا الموقف ، وکان طلحة أشدّ الناس علیه ، حتی منع من إیصال الماء إلیه ، ومن دفنه فی مقابر المسلمین ، لکن رواة السوء المتسلسلة فی هذه الأحادیث راقهم إخفاء مناوأة القوم لعثمان فاختلقوا له هذه وأمثالها.

5 - وأخرج (1) (ص 126) بالإسناد الشعیبی :

آخر خطبة خطبها عثمان رضی الله عنه فی جماعة : إنّ الله عزّ وجلّ إنّما أعطاکم الدنیا .

ص: 312

لتطلبوا بها الآخرة ولم یْعطِکموها لترکنوا إلیها ، إنّ الدنیا تفنی والآخرة تبقی ، فلا تبطرنّکم الفانیة ، ولا تشغلنّکم عن الباقیة ، فآثروا ما یبقی علی ما یفنی ، فإنّ الدنیا منقطعة ، وإنّ المصیر إلی الله ، اتّقوا الله جلّ وعزّ فإنّ تقواه جنّة من بأسه ، ووسیلة عنده ، واحذروا من الله الغِیَر ، والزموا جماعتکم ، لا تصیروا أحزاباً ، (وَاذْکُرُوا نِعْمَتَ اللهِ عَلَیْکُمْ إِذْ کُنْتُمْ أَعْداءً فَأَلَّفَ بَیْنَ قُلُوبِکُمْ فَأَصْبَحْتُمْ بِنِعْمَتِهِ إِخْواناً) (1).

قالوا : لمّا قضی عثمان فی ذلک المجلس حاجاته ، وعزم له المسلمون علی الصبر والامتناع علیهم بسلطان الله ، قال : اخرجوا رحمکم الله فکونوا بالباب ، ولیجامعکم هؤلاء الذین حبسوا عنّی ، وأرسل إلی طلحة والزبیر وعلیّ وعدّة : أن ادنوا فاجتمعوا فأشرف علیهم ، فقال : یا أیّها الناس اجلسوا ، فجلسوا جمیعاً ، المحارب الطارئ ، والمسالم المقیم ، فقال : یا أهل المدینة إنی أستودعکم الله وأسأله أن یحسن علیکم الخلافة من بعدی ، وإنّی والله لا أدخل علی أحد بعد یومی هذا حتی یقضی الله فیّ قضاه ، ولأدعنّ هؤلاء وراء بابی غیر معطیهم شیئاً یتّخذونه علیکم دخلاً فی دین الله أو دنیا حتی یکون الله عزّ وجلّ الصانع فی ذلک ما أحبّ ، وأمر أهل المدینة بالرجوع وأقسم علیهم ، فرجعوا إلاّ الحسن ومحمد وابن الزبیر وأشباهاً لهم ، فجلسوا بالباب عن أمر آبائهم ، وثاب إلیهم ناس کثیر ، ولزم عثمان الدار.

6 - وروی (2) (ص 126) بالإسناد الشعیبی :

قالوا : کان الحصر أربعین لیلة والنزول سبعین ، فلمّا مضت من الأربعین ثمانی عشرة قدم رکبان من الوجوه فأخبروا خبر من قد تهیّأ إلیهم من الآفاق : حبیب من الشام ، ومعاویة من مصر ، والقعقاع من الکوفة ، ومجاشع من البصرة ، فعندها حالوا بین الناس وبین عثمان ، ومنعوه کلّ شیء حتی الماء ، وقد کان یدخل علیّ بالشیء ممّا .

ص: 313

یرید ، وطلبوا العلل فلم تطلع علیهم علّة ، فعثروا فی داره بالحجارة لیُرْموا فیقولوا : قوتلنا وذلک لیلاً ، فناداهم ؛ ألا تتّقون الله؟ ألا تعلمون أنّ فی الدار غیری؟ قالوا : لا والله ما رمیناک. قال : فمن رمانا؟ قالوا : الله. قال : کذبتم إنّ الله عزّ وجلّ لو رمانا لم یخطئنا وأنتم تخطئوننا ، وأشرف عثمان علی آل حزم وهم جیرانه ، فسرح ابناً لعمرو إلی علیّ بأنّهم قد منعونا الماء ، فإن قدرتم أن ترسلوا إلینا شیئاً من الماء فافعلوا ، وإلی طلحة والزبیر وإلی عائشة وأزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فکان أوّلهم إنجاداً له علیّ وأُمّ حبیبة ، جاء علیّ فی الغلس فقال : یا أیّها الناس إنّ الذی تصنعون لا یشبه أمر المؤمنین ولا أمر الکافرین ، لا تقطعوا عن هذا الرجل المادّة ، فإنّ الروم وفارس لتأسر فتطعم وتسقی ، وما تعرّض لکم هذه الرجل ، فبم تستحلّون حصره وقتله؟ قالوا : لا والله ولا نعمة عین ، لا نترکه یأکل ولا یشرب ، فرمی بعمامته فی الدار بأنّی قد نهضت فیما أنهضتنی ، فرجع.

وجاءت أُمّ حبیبة علی بغلة لها برحالة مشتملة علی إداوة ، فقیل : أُمّ المؤمنین أُمّ حبیبة ، فضربوا وجه بغلتها ، فقالت : إنّ وصایا بنی أُمیّة إلی هذا الرجل ، فأحببت أن ألقاه فأسأله عن ذلک کیلا تهلک أموال أیتام وأرامل. قالوا : کاذبة وأهووا لها وقطعوا حبل البغلة بالسیف ، فندّت بأُمّ حبیبة فتلقّاها الناس وقد مالت رحالتها ، فتعلّقوا بها وأخذوها وقد کادت تقتل ، فذهبوا بها إلی بیتها.

وتجهّزت عائشة خارجة إلی الحجّ هاربة ، واستتبعت أخاها ، فأبی ، فقالت : أما والله لئن استطعت أن یحرمهم الله ما یحاولون لأفعلنّ. وجاء حنظلة الکاتب حتی قام علی محمد بن أبی بکر ، فقال : یا محمد تستتبعک أمّ المؤمنین فلا تتبعها وتدعوک ذؤبان العرب إلی ما لا یحلّ فتتبعهم؟ فقال : ما أنت وذاک یا ابن التمیمیّة؟ فقال : یا ابن الخثعمیّة إنّ هذا الأمر إن صار إلی التغالب غلبتک علیه بنو عبد مناف ، وانصرف وهو یقول :

ص: 314

عجبتُ لِما یخوضُ الناس فیه

یرومون الخلافة أنْ تزولا

ولو زالت لزال الخیر عنهم

ولاقوا بعدها ذلاّ ذلیلا

وکانوا کالیهود أو النصاری

سواءٌ کلّهم ضلّوا السبیلا

ولحق بالکوفة ، وخرجت عائشة وهی ممتلئة غیظاً علی أهل مصر ، وجاءها مروان بن الحکم فقال : یا أُمّ المؤمنین لو أقمت کان أجدر أن یراقبوا هذا الرجل. فقالت : أترید أن یُصنع بی کما صُنع بأُمّ حبیبة ، ثمّ لا أجد من یمنعنی ، لا والله ولا أعیر ولا أدری إلی ما یسلم أمر هؤلاء ، وبلغ طلحة والزبیر ما لقی علیّ وأُمّ حبیبة ، فلزموا بیوتهم ، وبقی عثمان یسقیه آل حزم فی الغفلات علیهم الرقباء ، فأشرف عثمان علی الناس فقال : یا عبد الله بن عبّاس ، فدعی له ، فقال : اذهب فأنت علی الموسم. وکان ممّن لزم الباب فقال : والله یا أمیر المؤمنین ، لجهاد هؤلاء أحبّ إلیّ من الحجّ ، فأقسم علیه لینطلقنّ ، فانطلق ابن عبّاس علی الموسم تلک السنة ، ورمی عثمان إلی الزبیر بوصیّته فانصرف بها ، وفی الزبیر اختلاف أأدرک مقتله أو خرج قبله؟ وقال عثمان : (وَیا قَوْمِ لا یَجْرِمَنَّکُمْ شِقاقِی أَنْ یُصِیبَکُمْ مِثْلُ ما أَصابَ قَوْمَ نُوحٍ) (1) الآیة. اللهمّ حُل بین الأحزاب وبین ما یأملون کما فُعل بأشیاعهم من قبل.

قال الأمینی : هذه الروایة مفتعلة من شیعة عثمان المصطفّین فی إسنادها تجاه ما ثبت عن عائشة وطلحة والزبیر وغیرهم من جهودهم المتواصلة فی التضییق علی الرجل ، وإسعار نار الحرب والإجهاز علیه بما أسلفناه فی هذا الجزء لکن أکدی الظنّ وأخفق الأمل أنّ هاتیک الروایات أخرجها الأثبات من حملة التاریخ ، وأصفق علیها المؤرّخون وهذه تفرّد بها هؤلاء الوضّاعون ، ومن ذا الذی یعیر سمعاً لها بعد الإخبات إلی التاریخ الصحیح ، وملء أُذنه هتاف عائشة : اقتلوا نعثلاً قتله الله فقد کفر. إلی کلمات أخری لها مرّ مجملها فی هذا الجزء (ص 215) وفصّلناها فی (ص 77 - 86). 9.

ص: 315

وإنّ تهالک طلحة دون التشدید علیه وقتله بکلّ ما تسنّی له ممّا لا یجهله مُلمّ بالحدیث والتاریخ ، وکان یوم الدار مقنّعاً بثوب یرمیها بالسهام ، وهو الذی منع منه الماء ، وهو الذی حمل الناس إلی سطح دار ابن حزم فتسوّروا منها دار عثمان ، وهو الذی منعه من أن یدفن فی مقابر المسلمین ، وهو الذی أقعد لمجهّزیه فی الطریق ناساً یرمونهم بالحجارة ، وهو الذی قتله مروان ثمّ قال لأبان بن عثمان : قد کفیتک بعض قتلة أبیک ، وهو الذی قال فیه وفی صاحبه مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : «کان طلحة والزبیر أهون سیرهما فیه الوجیف (1) ، وأرفق حدائهما العنیف».

ولو کان طلحة کما زعمه الوضّاعون فما معنی هتاف عثمان : اللهمّ اکفنی طلحة ابن عبید الله فإنّه حمل علیّ هؤلاء وألّبهم. وقوله : وَیلی علی ابن الحضرمیة - یعنی طلحة - أعطیته کذا وکذا بهاراً ذهباً وهو یروم دمی یحرّض علی نفسی ، اللهمّ لا تمتّعه به ولقّه عواقب بغیه.

وإلی الآن یرنّ فی الأسماع قول الزبیر یومئذ : اقتلوه فقد بدّل دینکم. وقوله : ما أکره أن یُقتل عثمان ولو بُدئ بابنی ، إنّ عثمان لجیفة علی الصراط غداً. وقوله لعثمان : إنّ فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جماعة یمنعون من ظلمک ، ویأخذونک بالحقّ. إلخ.

وإلی الآن فی صفحات التاریخ قول سعد بن أبی وقّاص : قتله سیف سلّته عائشة وشحّذه طلحة ، وسمّه علیّ. قیل : فما حال الزبیر؟ قال : أشار بیده وصمت بلسانه. إلی کلمات آخرین مرّت فی هذا الجزء.

ولو کان ابن عبّاس کما اختلق علیه هؤلاء فلما ذا لم یکترث بکتاب عثمان واستغاثته به لمّا أُلقی علی الحجیج وهو أمیرهم وهو علی منصّة الخطابة ، فمضی فی خطبته من حیث انقطعت ، ولم یتعرّض لذلک بشیء ، ولا اعتدّ بخطابه حتی جری ع.

ص: 316

المقدور المحتّم؟ ولما ذا کان یحاذر بطش معاویة به علی مقتل عثمان لمّا أراد أمیر المؤمنین علیه السلام أن یرسله إلی الشام.

راجع مصادر هذه کلّها فیما مرّ من صفحات هذا الجزء.

7 - وأخرج (1) (ص 128) بالإسناد الشعیبی :

قالوا : فلمّا بویع الناس السابق (2) فقدم بالسلامة فأخبرهم من الموسم أنّهم یریدون جمیعاً المصریّین وأشیاعهم ، وأنّهم یریدون أن یجمعوا ذلک إلی حجّهم ، فلمّا أتاهم ذلک مع ما بلغهم من نفور أهل الأمصار أعلقهم الشیطان وقالوا : لا یخرجنا ممّا وقعنا فیه إلاّ قتل هذا الرجل ، فیشتغل بذلک الناس عنّا ، ولم یبق خصلة یرجون بها النجاة إلاّ قتله ، فراموا الباب فمنعهم من ذلک الحسن وابن الزبیر ومحمد بن طلحة ومروان بن الحکم وسعید بن العاص ومن کان من أبناء الصحابة أقام معهم ، واجتلدوا فناداهم عثمان : الله الله أنتم فی حلٍّ من نصرتی ، فأبوا ، ففتح الباب وخرج ومعه الترس والسیف لینهنههم ، فلمّا رأوه أدبر البصریّون ورکبهم هؤلاء ونهنههم فتراجعوا وعظم علی الفریقین ، وأقسم علی الصحابة لیدخلُنّ فأبوا أن ینصرفوا ، فدخلوا فأغلق الباب دون المصریّین ، وقد کان المغیرة بن الأخنس بن شریق فیمن حجّ ثمّ تعجّل فی نفر حجّوا معه ، فأدرک عثمان قبل أن یُقتل وشهد المناوشة ودخل الدار فیمن دخل وجلس علی الباب من داخل ، وقال : ما عذرنا عند الله إن ترکناک ونحن نستطیع ألاّ ندعهم حتی نموت؟ فاتّخذ عثمان تلک الأیّام القرآن نحباً یصلّی وعنده المصحف فإذا أعیا جلس فقرأ فیه ، وکانوا یرون القراءة فی المصحف من العبادة ، وکان القوم الذین کفکفهم بینه وبین الباب ، فلمّا بقی المصریّون لا یمنعهم أحد من الباب ولا یقدرون علی الدخول جاءوا بنار فأحرقوا الباب والسقیفة ، فتأجّج ق.

ص: 317

الباب والسقیفة ، حتی إذا احترق الخشب خرّت السقیفة علی الباب ، فثار أهل الدار وعثمان یصلّی حتی منعوهم الدخول ، وکان أوّل من برز لهم المغیرة بن الأخنس وهو یرتجز :

قد علمت جاریةٌ عُطبولُ

ذاتُ وشاح ولها جدیلُ

أنّی بنصلِ السیفِ خنشلیلُ

لأَمنَعنَّ منکمُ خلیلی

بصارم لیس بذی فلولِ

وخرج الحسن بن علی وهو یقول :

لا دینهم دینی ولا أنا منهمُ

حتی أسیر إلی طمارِ شمام

وخرج محمد بن طلحة وهو یقول :

أنا ابن من حامی علیه باحد

وردَّ أحزاباً علی رغم معد

وخرج سعید بن العاص وهو یقول :

صبرنا غداة الدار والموتُ واقبُ

بأسیافنا دون ابن أروی نُضاربُ

وکنّا غداة الروع فی الدار نصرةً

نُشافههم بالضرب والموت ثاقبُ

فکان آخر من خرج عبد الله بن الزبیر ، أمره عثمان أن یصیر إلی أبیه فی وصیّة بما أراد وأمره أن یأتی أهل الدار فیأمرهم بالانصراف إلی منازلهم ، فخرج عبد الله بن الزبیر آخرهم فما زال یدّعی ویحدّث الناس عن عثمان بآخر ما مات علیه.

8 - وأخرج (1) (ص 129) بالإسناد الشعیبی :

قالوا : وأحرقواالباب وعثمان فی الصلاة ، وقد افتتح (طه* ما أَنْزَلْنا عَلَیْکَ .

ص: 318

الْقُرْآنَ لِتَشْقی) (1) ، وکان سریع القراءة ، فما کرثه ما سمع ، وما یُخطئ وما یتتعتع حتی أتی علیها قبل أن یصلوا إلیه ، ثمّ عاد فجلس إلی عند المصحف وقرأ : (الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ فَاخْشَوْهُمْ فَزادَهُمْ إِیماناً وَقالُوا حَسْبُنَا اللهُ وَنِعْمَ الْوَکِیلُ). وارتجز المغیرة بن الأخنس وهو دون الدار فی أصحابه : (2)

قد علمت ذات القرون المیلِ

والحلی والأنامل الطفولِ

لتصدقنّ بیعتی خلیلی

بصارمٍ ذی رونقٍ مصقولِ

لا أستقیل إن أقلت قیلی

وأقبل أبو هریرة والناس محجمون عن الدار إلاّ أولئک العصبة ، فدسروا (3) فاستقتلوا ، فقام معهم وقال : أنا أُسوتکم. وقال : هذا یوم طاب امضرب - یعنی أنّه حلَّ القتال وطاب ، وهذه لغة حمیر - ونادی : یا قوم مالی أدعوکم إلی النجاة وتدعوننی إلی النار ، وبادر مروان یومئذ ونادی : رجل رجل. فبرز له رجل من بنی لیث یُدعی النباع (4) ، فاختلفا ضربتین ، فضربه مروان أسفل رجلیه وضربه الآخر علی أصل العنق فقلبه ، فانکبّ مروان واستلقی ، فاجترّ هذا أصحابه ، واجترّ الآخر أصحابه ، فقال المصریّون : أما والله لا أن (5) تکونوا حجّة علینا فی الأُمّة لقد قتلناکم بعد تحذیر. فقال المغیرة : من بارز؟ فبرز له رجل فاجتلدا وهو یقول :

أضربهم بالیابسِ

ضرب غلام بائسِ

من الحیاة آیسِ ا.

ص: 319

فأجابه صاحبه ... وقال الناس : قُتل المغیرة بن الأخنس ، فقال الذی قتله : إنّا لله. فقال له عبد الرحمن بن عدیس : مالک؟ قال : إنّی أُتِیت فیما یری النائم ، فقیل لی : بشّر قاتل المغیرة بن الأخنس بالنار ، فابتلیت به. وقتل قباث الکنانی نیار بن عبد الله الأسلمی ، واقتحم الناس الدار من الدور التی حولها حتی ملؤوها ، ولا یشعر الذین بالباب ، وأقبلت القبائل علی أبنائهم ، فذهبوا بهم إذ غلبوا علی أمیرهم ، وندبوا رجلاً لقتله ، فانتدب له رجل ، فدخل علیه البیت ، فقال : اخلعها وندعک. فقال : ویحک والله ما کشفتُ امرأة فی جاهلیّة ولا إسلام ولا تغنّیت ولا تمنّیت ، ولا وضعت یمینی علی عورتی مذ بایعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولست خالعاً قمیصاً کسانیه الله عزّ وجلّ ، وأنا علی مکانی حتی یُکرم الله أهل السعادة ویُهین أهل الشقاء.

فخرج وقالوا : ما صنعت؟ فقال : علقنا والله ، والله ما ینجینا من الناس إلاّ قتله وما یحلّ لنا قتله ، فأدخلوا علیه رجلاً من بنی لیث ، فقال : ممّن الرجل؟ فقال : لیثیّ. فقال : لست بصاحبی. قال : وکیف؟ فقال : ألست الذی دعا لک النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی نفر أن تحفظوا یوم کذا وکذا؟ قال : بلی. قال : فلن تضیع. فرجع وفارق القوم ، فأدخلوا علیه رجلاً من قریش ، فقال : یا عثمان إنّی قاتلک. قال : کلاّ یا فلان لا تقتلنی. قال : وکیف؟ قال : إنّ رسول الله استغفر لک یوم کذا وکذا ، فلن تقارف دماً حراماً ، فاستغفر ورجع وفارق أصحابه ، فأقبل عبد الله بن سلام حتی قام علی باب الدار ینهاهم عن قتله ، وقال : یا قوم لا تسلّوا سیف الله علیکم فو الله إن سللتموه لا تغمدوه ، ویلکم إنّ سلطانکم الیوم یقوم بالدرّة ، فإن قتلتموه لا یقیم إلاّ بالسیف ، ویلکم إنّ مدینتکم محفوفة بملائکة الله ، والله لئن قتلتموه لتترکنّها. فقالوا : یا ابن الیهودیّة وما أنت وهذا؟ فرجع عنهم.

قالوا : وکان آخر من دخل علیه ممّن رجع إلی القوم محمد بن أبی بکر ، فقال له عثمان : ویلک أعلی الله تغضب؟ هل لی إلیک جُرم إلاّ حقّه أخذته منک ، فنکل ورجع. قالوا : فلمّا خرج محمد بن أبی بکر وعرفوا انکساره ثار قتیرة وسودان بن حمران

ص: 320

السکونیّان والغافقی فضربه الغافقی بحدیدة معه ، وضرب المصحف برجله فاستدار المصحف ، فاستقرّ بین یدیه وسالت علیه الدماء ، وجاء سودان بن حمران لیضربه ، فانکبّت علیه نائلة ابنة الفرافصة واتّقت السیف بیدها ، فتعمّدها ونفح أصابعها ، فأطنّ أصابع یدها وولّت فغمز أوراکها ، وقال : إنّها لکبیرة العجیزة. وضرب عثمان فقتله ، ودخل غِلمة لعثمان مع القوم لینصروه ، وقد کان عثمان أعتق من کفّ منهم ، فلمّا رأوا سودان قد ضربه ، أهوی له بعضهم فضرب عنقه فقتله ، ووثب قتیرة علی الغلام فقتله ، وانتهبوا ما فی البیت وأخرجوا من فیه ، ثمّ أغلقوه علی ثلاثة قتلی ، فلمّا خرجوا إلی الدار وثب غلام لعثمان آخر علی قتیرة فقتله ، ودار القوم فأخذوا ما وجدوا حتی تناولوا ما علی النساء ، وأخذ رجل ملاءة نائلة والرجل یُدعی کلثوم بن تجیب فتنحّت نائلة ، فقال : ویح أُمّک من عجیزة ما أتمّک! وبصر به غلام لعثمان فقتله وقُتل ، وتنادی القوم : أبصر رجل من صاحبه ، وتنادوا فی الدار : أدرکوا بیت المال لا تُسبَقوا إلیه ، وسمع أصحاب بیت المال أصواتهم ولیس فیه إلاّ غرارتان (1) ، فقالوا : النجاء ، فإنّ القوم إنّما یحاولون الدنیا فهربوا ، وأتوا بیت المال فانتهبوه ، وماج الناس فیه ، فالتانئ (2) یسترجع ویبکی ، والطارئ یفرح ، وندم القوم ، وکان الزبیر قد خرج من المدینة ، فأقام علی طریق مکّة لئلاّ یشهد مقتله ، فلمّا أتاه الخبر بمقتل عثمان وهو بحیث هو قال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، رحم الله عثمان وانتصر له. وقیل : إنّ القوم نادمون. فقال : دبّروا دبّروا : (وَحِیلَ بَیْنَهُمْ وَبَیْنَ ما یَشْتَهُونَ) (3) الآیة. وأتی الخبر طلحة فقال : رحم الله عثمان وانتصر له وللإسلام وقیل له : إنّ القوم نادمون. فقال : تبّا لهم وقرأ : (فَلا یَسْتَطِیعُونَ تَوْصِیَةً وَلا إِلی أَهْلِهِمْ یَرْجِعُونَ) (4). وأتی علیّ فقیل : قُتل 0.

ص: 321

عثمان ، فقال : رحم الله عثمان وخلف علینا بخیر. وقیل : ندم القوم. فقرأ : (کَمَثَلِ الشَّیْطانِ إِذْ قالَ لِلْإِنْسانِ اکْفُرْ) (1) الآیة. وطُلب سعد ، فإذا هو فی حائطه ، وقد قال : لا أشهد قتله. فلمّا جاءه قتله قال : فررنا إلی المُدنِیَة فدنینا وقرأ : (الَّذِینَ ضَلَّ سَعْیُهُمْ فِی الْحَیاةِ الدُّنْیا وَهُمْ یَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ یُحْسِنُونَ صُنْعاً) (2). اللهمّ أندمهم ثمّ خذهم.

9 - وأخرج (3) (ص 131) بالإسناد الشعیبی :

قال المغیرة بن شعبة لعلیّ : إنّ هذا الرجل مقتول ، وإنّه إن قُتل وأنت بالمدینة اتّخذوا فیک ، فاخرج فکن بمکان کذا وکذا ، فإنّک إن فعلت وکنت فی غار بالیمن طلبک الناس. فأبی وحُصر عثمان اثنین وعشرین یوماً ثمّ أحرقوا الباب ، وفی الدار أُناس کثیر ؛ فیهم عبد الله بن الزبیر ومروان ، فقالوا : ائذن لنا. فقال : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عهد إلیّ عهداً فأنا صابر علیه ، وإنّ القوم لم یحرقوا باب الدار إلاّ وهم یطلبون ما هو أعظم منه ، فأُحرِّج علی رجل یستقتل ویقاتل ، وخرج الناس کلّهم ودعا بالمصحف یقرأ فیه والحسن عنده ، فقال : إنّ أباک الآن لفی أمر عظیم ، فأقسمت علیک لمّا خرجت. وأمر عثمان أبا کَرِب - رجلاً من همدان - وآخر من الأنصار أن یقوما علی باب بیت المال ، ولیس فیه إلاّ غرارتان من ورِق ، فلمّا أطفئت النار بعد ما ناوشهم ابن الزبیر ومروان وتوعّد محمد بن أبی بکر ابن الزبیر ومروان ، فلمّا دخل علی عثمان هربا ، ودخل محمد ابن أبی بکر علی عثمان ؛ فأخذ بلحیته ، فقال : أرسل لحیتی فلم یکن أبوک لیتناولها ، فأرسلها ، ودخلوا علیه ، فمنهم من یجؤه بنعل سیفه وآخر یلکزه ، وجاءه رجل بمشاقص معه ، فوجأه فی ترقوته ، فسال الدم علی المصحف وهم فی ذلک یهابون فی قتله ، وکان کبیراً ، وغُشی علیه ودخل آخرون ، فلمّا رأوه مغشیّا علیه .

ص: 322

جرّوا برجله ، فصاحت نائلة وبناته ، وجاء التجیبی مخترطاً سیفه لیضعه فی بطنه ، فوقته نائله ، فقطع یدها ، واتّکأ بالسیف علیه فی صدره ، وقتل عثمان رضی الله عنه قبل غروب الشمس ، ونادی منادٍ : ما یحلّ دمُه ویحرج ماله ، فانتهبوا کلّ شیء ، ثمّ تبادروا بیت المال ، فألقی الرجلان المفاتیح ونجوا ، وقالوا : الهرب الهرب ، هذا ما طلب القوم.

10 - وأخرج (1) (ص 135) بالإسناد الشعیبی :

لمّا حدثت الأحداث بالمدینة خرج منها رجال إلی الأمصار مجاهدین ، ولیدنوا من العرب ، فمنهم من أتی البصرة ، ومنهم من أتی الکوفة ، ومنهم من أتی الشام. فهجموا جمیعاً من أبناء المهاجرین بالأمصار علی مثل ما حدث فی أبناء المدینة ، إلاّ ما کان من أبناء الشام ، فرجعوا جمیعاً إلی المدینة إلاّ من کان بالشام ، فأخبروا عثمان بخبرهم ، فقام عثمان فی الناس خطیباً ، فقال :

یا أهل المدینة أنتم أصل الإسلام ، وإنّما یفسد الناس بفسادکم ، ویصلحون بصلاحکم ، والله والله والله لا یبلغنی عن أحد منکم حدثٌ أحدثه إلاّ سیّرته ، ألا فلا أعرفنّ أحداً عرض دون أُولئک بکلام ولا طلب ، فإنّ من کان قبلکم کانت تُقطع أعضاؤهم دون أن یتکلّم أحد منهم بما علیه ولا له. وجعل عثمان لا یأخذ أحداً منهم علی شرّ أو شَهْرِ سلاح عصاً فما فوقها إلاّ سیّره. فضجّ آباؤهم من ذلک حتی بلغه أنّهم یقولون : ما أحدث التسییر إلاّ أنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سیّر الحکم بن أبی العاص ، فقال : إنّ الحکم کان مکیّا ، فسیّره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منها إلی الطائف ، ثمّ ردّه إلی بلده ، فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم سیّره بذنبه ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ردّه بعفوه ، وقد سیّره الخلیفة من بعده ، وعمر رضی الله عنه من بعد الخلیفة ، وایم الله لآخذنّ العفو من أخلاقکم ، ولأبذلنّه لکم من خلقی ، وقد دنت أُمور ، ولا أُحبّ أن تحلّ بنا وبکم وأنا علی وجلٍ وحذر ، فاحذروا واعتبروا. .

ص: 323

قال الأمینی : هذه سلسلة بلاء وحلقة أکاذیب جاء بها أبو جعفر الطبری فی تاریخه بإسناد واحد أبطلناه وزیّفناه وأوقفناک علیه وعلی ترجمة رجاله فی الجزء الثامن (ص 84 ، 140 ، 141 ، 333) ، أضف إلیها ما ذکره المحبّ الطبری ممّا أسلفنا صدره فی هذا الجزء صفحة (179) من طریق سعید بن المسیب ممّا اتّفق الرواة والحفّاظ والمؤرّخون علی نقله وجاء بعض بزیادة مفتعلة وتبعه المحبّ الطبری وإلیک نصّها :

ثمّ بلغ علیّا أنّهم یریدون قتل عثمان ، فقال : إنّما أردنا منه مروان فأمّا قتل عثمان فلا. وقال للحسن والحسین : اذهبا بسیفکما حتی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحداً یصل إلیه ، وبعث الزبیر ابنه ، وبعث طلحة ابنه ، وبعث عدّة من أصحاب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أبناءهم یمنعون الناس أن یدخلوا علی عثمان ویسألونه إخراج مروان ، فلمّا رأی الناس ذلک رموا باب عثمان بالسهام حتی خضب الحسن بن علیّ بدمائه وأصاب مروان سهم وهو فی الدار وکذلک محمد بن طلحة ، وشجّ قنبر مولی علیّ ، ثمّ إنّ بعض من حصر عثمان خشی أن یغضب بنو هاشم لأجل الحسن والحسین فتنتشر الفتنة ، فأخذ بید رجلین فقال لهما : إن جاء بنو هاشم فرأوا الدم علی وجه الحسن کشفوا الناس عن عثمان وبطل ما تریدون ، ولکن اذهبوا بنا نتسوّر علیه الدار فنقتله من غیر أن یعلم أحد ، فتسوّروا من دار رجل من الأنصار حتی دخلوا علی عثمان ، وما یعلم أحد ممّن کان معه ، لأنّ کلّ من کان معه کان فوق البیت ولم یکن معه إلاّ امرأته ، فقتلوه وخرجوا هاربین من حیث دخلوا ، وصرخت امرأته فلم یُسمع صراخها من الجلبة ، فصعدت إلی الناس فقالت : إنّ أمیر المؤمنین قتل. فدخل علیه الحسن والحسین ومن کان معهما فوجدوا عثمان مذبوحاً فانکبّوا علیه یبکون ، ودخل الناس فوجدوا عثمان مقتولاً فبلغ علیّا وطلحة والزبیر وسعداً ومن کان بالمدینة فخرجوا وقد ذهبت عقولهم حتی دخلوا علی عثمان فوجدوه مقتولاً فاسترجعوا ، وقال علیّ لابنیه : کیف قتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ ورفع یده فلطم الحسن وضرب صدر الحسین ، وشتم محمد بن طلحة ، ولعن عبد الله بن الزبیر ، وخرج علیّ وهو

ص: 324

غضبان ، فلقیه طلحة فقال : مالک یا أبا الحسن ضربت الحسن والحسین؟ وکان یری أنّه أعان علی قتل عثمان. فقال : علیک کذا وکذا ، رجل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بدریّ لم تقم علیه بیّنة ولا حجّة. فقال طلحة : لو دفع مروان لم یُقتل. فقال علیّ : لو أخرج إلیکم مروان لقتل قبل أن تثبت علیه حکومة. وخرج علی فأتی منزله وجاء الناس کلّهم إلی علیّ لیبایعوه ، فقال لهم : لیس هذا إلیکم إنّما هو إلی أهل بدر ، فمن رضی به أهل بدر فهو الخلیفة. فلم یبق أحد من أهل بدر إلاّ قال : ما نری أحقّ لها منک ، فلمّا رأی علیّ ذلک جاء المسجد فصعد المنبر ، وکان أوّل من صعد إلیه وبایعه طلحة والزبیر وسعد وأصحاب محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وطلب مروان فهرب ، وطلب نفراً من ولد مروان وبنی أبی معیط فهربوا (1).

وفی لفظ المسعودی فی مروج الذهب (2) (1 / 441) : لمّا بلغ علیّا أنّهم یریدون قتله بعث بابنیه الحسن والحسین وموالیه بالسلاح إلی بابه لنصرته ، وأمرهم أن یمنعوه منهم ، وبعث الزبیر ابنه عبد الله ، وبعث طلحة ابنه محمداً ، وأکثر أبناء الصحابة أرسلهم آباؤهم اقتداءً بمن ذکرنا ، فصدّوهم عن الدار ، فرمی من وصفنا بالسهام ، واشتبک القوم ، وجرح الحسن ، وشجّ قنبر ، وجرح محمد بن طلحة ، فخشی القوم أن یتعصّب بنو هاشم وبنو أُمیّة ، فترکوا القوم فی القتال علی الباب ، ومضی نفر منهم إلی دار قوم من الأنصار فتسوّروا علیها ، وکان ممّن وصل إلیه محمد بن أبی بکر ورجلان آخران ، وعند عثمان زوجته ، وأهله وموالیه مشاغیل بالقتال ، فأخذ محمد بن أبی بکر بلحیته ، فقال : یا محمد والله لو رآک أبوک لساءه مکانک ، فتراخت یده وخرج عنه إلی الدار ، ودخل رجلان فوجداه فقتلاه ، وکان المصحف بین یدیه یقرأ فیه ، فصعدت2.

ص: 325

امرأته فصرخت وقالت : قد قتل أمیر المؤمنین.

فدخل الحسن والحسین ومن کان معهما من بنی أُمیّة ، فوجدوه وقد فاضت نفسه رضی الله عنه فبکوا. فبلغ ذلک علیّا وطلحة والزبیر وسعداً وغیرهم من المهاجرین والأنصار ، فاسترجع القوم ، ودخل علیّ الدار وهو کالواله الحزین ، فقال لابنیه : کیف قتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب ، ولطم الحسن وضرب الحسین وشتم محمد بن طلحة ولعن عبد الله بن الزبیر ، فقال له طلحة : لا تضرب یا أبا الحسن ولا تشتم ولا تلعن ، ولو دفع مروان [إلیهم] (1) ما قتل ، وهرب مروان وغیره من بنی أُمیّة ، وطلبوا لیقتلوا فلم یوجدوا. وقال علیّ لزوجته نائلة بنت الفرافصة : من قتله وأنت کنت معه؟ فقالت : دخل إلیه رجلان ، وقصّت خبر محمد بن أبی بکر ، فلم ینکر ما قالت ، وقال : والله لقد دخلت [علیه] (2) وأنا أُرید قتله ، فلمّا خاطبنی بما قال خرجت ، ولا أعلم بتخلّف الرجلین عنّی ، والله ما کان لی فی قتله [من] (3) سبب ، ولقد قُتل وأنا لا أعلم بقتله.

وروی ابن الجوزی فی التبصرة (4) من طریق ابن عمر ، قال : جاء علیّ إلی عثمان یوم الدار وقد أغلق الباب ومعه الحسن بن علیّ وعلیه سلاحه فقال للحسن : ادخل إلی أمیر المؤمنین فأقرأهُ السلام وقل له : إنّما جئت لنصرتک فمرنی بأمرک ، فدخل الحسن ثمّ خرج فقال لأبیه : إنّ أمیر المؤمنین یقرئک السلام ویقول لک : لا حاجة لی بقتال وإهراق الدماء ، قال : فنزع علیّ عمامة سوداء ورمی بها بین یدی الباب وجعل ینادی : (ذلِکَ لِیَعْلَمَ أَنِّی لَمْ أَخُنْهُ بِالْغَیْبِ وَأَنَّ اللهَ لا یَهْدِی کَیْدَ الْخائِنِینَ) (5).

وعن شداد بن أوس - نزیل الشام والمتوفّی بها فی عهد معاویة - أنّه قال : لمّا اشتدّ الحصار بعثمان رضی الله عنه یوم الدار رأیت علیّا خارجاً من منزله معتّماً بعمامة رسول الله 2.

ص: 326

متقلّداً سیفه وأمامه ابنه الحسن والحسین وعبد الله بن عمر فی نفر من المهاجرین والأنصار ، فحملوا علی الناس وفرّقوهم ثمّ دخلوا علی عثمان.

فقال علیّ : السلام علیک یا أمیر المؤمنین إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یلحق هذا الأمر حتی ضرب بالمقبل المدبر ، وإنّی والله لا أری القوم إلاّ قاتلیک فمرنا فلنقاتل. فقال عثمان : أنشد الله رجلاً رأی لله عزّ وجلّ علیه حقّا وأقرّ أن لی علیه حقّا أن یهریق فی سببی ملء محجمة من دم أو یهریق دمه فیَّ. فأعاد علیّ رضی الله عنه القول فأجاب عثمان بمثل ما أجاب ، فرأیت علیّا خارجاً من الباب وهو یقول : اللهمّ إنّک تعلم أنّا قد بذلنا المجهود. ثمّ دخل المسجد وحضرت الصلاة فقالوا له : یا أبا الحسن تقدّم فصلّ بالناس ، فقال : لا أُصلّی بکم والإمام محصور ولکن أُصلّی وحدی ، فصلّی وحده وانصرف إلی منزله فلحقه ابنه وقال : والله یا أبت قد اقتحموا علیه الدار ، قال : إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، هم والله قاتلوه ، قالوا : أین هو یا أبا الحسن؟ قال : فی الجنّة والله زلفی ، قالوا : وأین هم یا أبا الحسن؟ قال : فی النار والله - ثلاثاً.

الریاض النضرة (1) (2 / 127) ، تاریخ الخمیس (2 / 262).

ومن طریق محمد بن طلحة عن کناسة (2) مولی صفیّة ، قال : شهدت مقتل عثمان فأُخرج من الدار أمامی أربعة من شباب قریش مضرّجین بالدم محمولین کانوا یدرءون عن عثمان وهم : الحسن بن علیّ وعبد الله بن الزبیر ومحمد بن حاطب ومروان ، فقلت له : هل تدری محمد بن أبی بکر بشیء من دونه (3)؟ قال : معاذ الله ، دخل علیه فقال له عثمان : یا ابن أخی لست بصاحبی. وکلّمه بکلام فخرج (4). ف)

ص: 327

فی الإسناد کنانة : ذکره الأزدی فی الضعفاء ، وقال : لا یقوم إسناد حدیثه. وقال الترمذی : لیس إسناده بذاک. وقال أیضاً : لیس إسناده بمعروف (1).

وروی البخاری فی تاریخه (4 قسم 1 ص 237) ، من طریق کنانة مولی صفیّة ، قال : کنت أقود بصفیّة لتردّ عن عثمان ، فلقیها الأشتر فضرب وجه بغلتها حتی قالت : ردّونی ولا یفضحنی هذا الکلب ، وکنت فیمن حمل الحسن جریحاً ، ورأیت قاتل عثمان من أهل مصر یقال له : جبلة.

وقال سعید المقبری عن أبی هریرة : کنت محصوراً مع عثمان فی الدار ، فرمی رجل منّا ، فقلت : یا أمیر المؤمنین الآن طاب الضراب ، قتلوا رجلاً منّا. قال : عزمت علیک یا أبا هریرة إلاّ رمیت بسیفک ، فإنّما تراد نفسی ، وسأقی المؤمنین بنفسی الیوم ، قال أبو هریرة : فرمیت بسیفی ، فلا أدری أین هو حتی الساعة (2).

لم أقف علی رجال إسناد هذه الأسطورة غیر سعید المقبری ، وهو سعید بن أبی سعید أبو سعد المدنی ، والمقبری نسبة إلی مقبرة بالمدینة کان مجاوراً لها. قال یعقوب بن شیبة والواقدی وابن حبّان (3) : إنّه تغیّر وکبر واختلط قبل موته بأربع سنین. راجع تهذیب التهذیب (4) (4 / 38) ، ومتن الروایة أقوی شاهد علی اختلاط الرجل ، فإنّ أوّل من رمی یوم الدار هو رجل من أصحاب عثمان ، رمی نیار بن عیاض الأسلمی وکان شیخاً کبیراً فقتله الرجل ، کما مرّ فی (ص 201) ومضی فی (ص 200) : أنّ أبا حفصة مولی مروان هو الذی أنشب القتال ورمی نیاراً الأسلمی ، ولعلّک تعرف أبا هریرة ومبلغه من الصدق والأمانة علی ودائع العلم والدین ، وإن 4.

ص: 328

کنت فی جهل من هذا فراجع کتاب أبی هریرة لسیّدنا الحجّة شرف الدین العاملی حیّاه الله وبیّاه ، ولعلّ تقاعد أبی هریرة عن نصرة الإمام أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام فی حروبه الدامیة کان لأنّه لم یک یدری أین سیفه.

وعن أشعب بن حنین مولی عثمان : أنّه کان مع عثمان فی الدار ، فلمّا حصر جرّد ممالیکه السیوف فقال لهم عثمان : من أغمد سیفه فهو حرّ. فلمّا وقعت فی أذنی کنت والله أوّل من أغمد سیفه ، فأعتقت.

قال الذهبی : هذا الخبر باطل لأنّه یقتضی أنّ لأشعب صحبة ولیس کذلک. لسان المیزان (1) (4 / 126).

اختر إحداهنّ : إمّا أن تخرج فتقاتلهم ونحن معک وأنت علی الحقّ وهم علی الباطل ، وإمّا أن تخرق باباً سوی الباب الذی هم علیه ، فترکب رواحلک وتلحق بمکة فإنّهم لن یستحلّوک وأنت بها ، وإمّا أن تلحق بالشام فإنّهم أهل الشام وفیهم معاویة ، فقال عثمان : أمّا أن أخرج إلی مکة فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «یُلحد رجل من قریش بمکة یکون علیه نصف عذاب العالم». فلن أکون أنا ، وأمّا أن ألحق بالشام فلن أُفارق دار هجرتی ومجاورة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : فأذن لنا أن نقاتلهم ونکشفهم عنک ، قال : فلا أکون أوّل من یأذن فی محاربة أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، فخرج علیّ وهو یسترجع وقال للحسن والحسین : اذهبا بسیفکما حتی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحداً یصل إلیه ، وبعث الزبیر ابنه ، وبعث طلحة ابنه ، وبعث عدّة من أصحاب محمد أبناءهم یمنعون الناس أن یدخلوا علی عثمان ویسألونه إخراج مروان. فلمّا رأی ذلک محمد بن أبی بکر وقد رمی الناس عثمان بالسهام حتی خضب الحسن بالدماء علی بابه وغیره ، فخشی محمد بن أبی بکر أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن ویکشفوا الناس عن عثمان ، فأخذ بید رجلین من أهل مصر فدخلوا من بیت کان بجواره ، لأنّ کلّ من کان مع عثمان کانوا فوق البیوت ولم یکن فی الدار عند عثمان إلاّ امرأته ، فنقبوا الحائط فدخل علیه محمد بن أبی بکر فوجده یتلو القرآن فأخذ بلحیته ، فقال له عثمان : والله لو رآک أبوک لساءه فعلک ، فتراخت یده ودخل الرجلان علیه فقتلاه ، وخرجوا هاربین من حیث دخلوا ، قیل : جلس عمرو بن الحمق علی صدره وضربه حتی مات ، ووطئ عمیر بن ضابئ علی بطنه فکسر له ضلعین من أضلاعه ، وصرخت امرأته فلم یسمع صراخها لما کان حول الدار من الناس ، وصعدت امرأته فقالت : إنّ أمیر المؤمنین قد قُتل ، فدخل الناس فوجدوه مذبوحاً ، وانتشر الدم علی المصحف علی قوله تعالی : (فَسَیَکْفِیکَهُمُ اللهُ وَهُوَ السَّمِیعُ الْعَلِیمُ) (1) ، وبلغ الخبر علیّا وطلحة 7.

ص: 330