ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

**شعراء الغدیر فی القرن التاسع**

ص: 7

بسم الله الرحمن الرحیم

سُبحانکَ أنتَ وَلِیُّنا مِنْ دونِهِمْ ، وَاجعَلْ لَنا مِنْ لَدُنکَ وَلِیّا واجعَلْ لنَا مِنْ لَدُنکَ نَصیراً ، یا أیّهَا النَّاسُ قَدْ جاءَکُمُ الحَقُّ مِن رَبِّکم فَمَنِ اهتَدی فَإنَّما یَهتَدی لِنَفسِهِ وَمَنْ ضَلَّ فإنَّما یَضِلُّ عَلیها وَمَا أنا عَلیکُمْ بِوَکِیلْ ، وَمَا عَلینا إلاَّ البَلاغ ، قَد جاءکُمْ مِنَ اللهِ نُورٌ وَکِتابٌ مبِینٌ ، لِیَهلکَ مَنْ هَلکَ عَنْ بَیِّنةٍ ویَحیَی مَن حَیَّ عنْ بیِّنةٍ ، وَیُحَذِّرکُمُ اللهُ نفْسَهُ وَأنْ تَقولوا عَلی اللهِ ما لا تَعْلَمُون ، هذا کِتابٌ أنزَلْناهُ مُبَارَکٌ فاتَّبعوُهُ وَاتَّقُوا لَعلّکُمْ تُرحَمُون ، وَلقدْ جِئناکُم بِالحَقِّ وَلکِنَّ أکثَرکُمْ لِلحَقِّ کارِهُون ، یَعرفونَ نِعمةَ اللهِ ثُمَّ یُنکِرونَها ، تُحاجّونَ فِیما لیسَ لَکم به عِلمٌ ، إن تَتَّبِعونَ إلاّ الظَنَّ وَإنْ أنتُمْ إلاَّ تَخرُصُون ، لا تَتَّبِعوا أهواءَ قومٍ قَدْ ضَلّوا مِنْ قَبلُ وأضَلُّوا کَثیراً ، أطِیعُوا اللهَ وأطِیعُوا الرَّسُول وأُولی الأمْرِ منکُمْ ، الَّذینَ یُنفِقُونَ أمْوالَهُم باللَّیْلِ وَالنَّهارِ سِرّا وَعَلانیَةً ، وَیُطعِمُونَ الطَّعامَ علی حُبِّهِ مِسکیناً وَیَتِیماً وأسِیراً ، الَّذِینَ آمنُوا وَعَملوُا الصّالِحاتِ أُولئِکَ هُمْ خیرُ البریَّة.

الأمینی

ص: 8

ص: 10

- 72 -

ولقد بری منّی السقامَ وبتُّ فی

لججِ الغرامِ معالجاً کربَ البلا

وجرت سحائبُ عبرتی فی وجنتی

کدمِ الحسینِ علی أراضی کربلا

الصائمِ القوّامِ والمتصدّق الطعّامِ

أفرس من علی فرسٍ علا

رجلٌ بصیوانِ الغمامةِ جدُّهُ

المختارُ فی حرِّ الهجیر تظلّلا

وأبوه حیدرةُ الذی بعلومِهِ

وبفضلهِ شُرِحَ الکتابُ تفصّلا

والأُمُّ فاطمةُ المطهَّرةُ التی

بالمجدِ تاجُ فخارِها قد کُلّلا

نسبٌ کمنبلجِ الصباحِ یزینه

حسبٌ شبیه الشمس زاهی المجتلی

السیّدُ السندُ السعیدُ الساجدُ

السبطُ الشهیدُ المستضامُ المبتلی

قمرٌ بکت عینُ السماءِ لأجلِهِ

أسفاً وقلبُ الدهرِ باتَ مقلقلا

تالله لا أنساه فرداً ظامیاً

والماءُ ینهلُ منه ذیبانُ الفلا

والسیّدُ العبّاسُ قد سلبَ العدی

عنه اللباسَ وصیّروه مجدّلا

والطفلُ شمسُ حیاتِه قد أصبحتْ

بالخسفِ فی طَفَلٍ وجلّ مؤثّلا (1)

وبنو أُمیّةَ فی جسومِ صحابِهِ

قد حطّموا السمرَ اللدان الذبَّلا

شربوا بکاساتِ القنا خمرَ الفنا

مُزِجَ البلاءُ به فأمسوا فی البلا

وتقاطعتْ أرحامُهمْ وجسومُهمْ

کرماً وأوصلتِ الرؤوسَ الأرجلا

وتوارثوا من بعد سلبِ نفوسِهم

دارَ المقامةِ فی القیامةِ موئلا

والسبطُ شاکٍ ما له من ناصرٍ

شاکٍ إلی ربِّ السمواتِ العلی

ظامٍ إلی ماءِ الفراتِ فإن یَرُم

نهلاً یری البیضَ الصوارمَ منهلا

والقومُ محدقةٌ علیه بجحفلٍ

کالبحرِ آخرُه یحاکی الأوَّلا

متلاطمٌ سغبتْ (2) به أسیافُهمْ

فغدا لهم لحمُ الفوارسِ مأکلا

ومن العجائبِ أنّه یشکو الظما

وأبوه یسقی فی المعادِ السلسلاف)

ص: 12

حامت علیه للحمامِ کواسرٌ

ظمئت فأشربتِ الحمام دمَ الطلا (1)

أمستْ به سمرُ الرماحِ وزرقُها

حمراً وشهبُ الخیلِ دُهْماً جفَّلا (2)

هاتیک بالدمِ قد صُبغنَ وهذه

صُبغتْ بنقعٍ صبغةً لن تنصُلا

عقدتْ سنابکُ صافناتِ خیولِهِ

من فوقِ هاماتِ الفوارسِ قسطلا (3)

ودجتْ عجاجتُه ومدَّ سواده

حتی أعادَ الصبحَ لیلاً ألیلا

وکأنَّما لمعُ الصوارم تحتَهُ

برقٌ تألّقَ فی غمامٍ فانجلی

جیشٌ ملا فوه الفلا وأتی فلا

أمست سنابکُ خیلِه تفلی الفلا

أبناءُ من جحدَ الوصیَّ وکذَّب

الهادی النبیَّ وکان حقّا مرسلا

بذلوا النفوسَ وبدَّلوا من جهلِهمْ

ما لیس فی الإسلام کان مبدَّلا

فمحلّلٌ قد صیّروه محرَّماً

ومحرَّمٌ قد غادروه محلّلا

وتعمّدوا قتل الوصیِّ وحرّفوا

ما کان أحمدُ فی الکتابِ له تلا

وأتوا إلی قتلِ الحسینِ وأجّجوا

ناراً لهیبُ ضرامِها لن یُصطلی

فسطا علیهمْ بالنزالِ بعزمةٍ

تذرُ الحسامَ المشرفیَّ مفلّلا

من فوقِ طرفٍ أعوجیّ سابحٍ

کالبرقِ یسبقُ فی سُراه الشمألا (4)

فرسٌ حوافرُهُ بغیرِ جماجمِ ال

فرسانِ فی یومِ الوغی لن تنعلا

أضحی بمبیضِّ الصباحِ مجلّلا

وغدا بمسودِّ الظلام مسربلاف)

ص: 13

وبکفِّهِ سیفٌ جُرازٌ باترٌ

عضبٌ یضمّ الغمدُ منه جدولا (1)

فقرَ الجماجمَ والطلا بغراره (2)

من کلِّ کفّارٍ وأبری المفصلا

فکأنّه وجوادَه وحسامَه (3)

یا صاحبیَّ لمن أراد تأمّلا

شمسٌ علی الفلَکِ المدارِ بکفِّهِ

قمرٌ منازلُهُ الجماجمُ والطلا

والخیلُ محدقةٌ بجیمِ جمالِه

وقلوبهُمْ فی الغلی تحکی المرجلا (4)

والسبطُ یخترقُ المواکبَ حاملاً

بعزیمةٍ تُردی الخمیسَ الجحفلا

فبسینِ سمرِ الخطّ یطعنُ أنجلاً

وبباءِ بیضِ الهندِ یضربُ أهدلا (5)

فتخالُ طاءَ الطعنِ أنّی أعجمتْ

نقطاً وضاد الضربِ کیف تشکّلا

حتی إذا ما السبطُ آن مماتُهُ

وعلیه سلطانُ الحِمامِ توکّلا

داروا به النفرُ الطغاةُ بنو الزنا

ة العاهراتِ وطبّقوا رحبَ الفلا

ورماه بعضُ المارقین بعیطلٍ

سهماً فخرَّ علی الصعید مجدّلا

وأتی بغیُّ بنی ضبابٍ صائلاً

بالقسّ تغمیض القطامی الأجدلا (6)

وجثا علی صدرِ الحسین وقلبُهُ

حقداً وعدواناً علیه قد امتلا

فبری بسیفِ البغی رأساً طالما

لثمَ النبیُّ ثنیّتیه وقبّلا

واسودّ قرصُ الشمسِ ساعةَ قتلِهِ

أسفاً وشهبُ الفلک أمست أُفَّلا

ونعاهُ جبریلٌ ومیکالٌ وإس

رافیلُ والعرشُ المجیدُ تزلزلار.

ص: 14

والطیرُ فی الأغصانِ ناحَ مغرّداً

والوحشُ فی القیعانِ ناحَ وأعولا

وأتی الجوادُ ولا جوادٌ فوقَهُ

متوجّعاً متفجِّعاً متوجّلا

عالی الصهیل بمقلةٍ إنسانُها

باکٍ یسحّ الدمعَ نقطاً مهملا

فسمعن نسوانُ الحسینِ صهیلَهُ

فبرزن من خَلَلِ المضاربِ ثکّلا

ینثون من جَون العیون مدامعاً

حمراً علی بیض السوالف هُطّلا (1)

حتی إذا قُتِلَ الحسینُ وأصبحتْ

من بعدِهِ غرُّ المدارسِ عُطّلا

ومنازلُ التنزیلِ حلَّ بها العزا

ومِن الجلیسِ أنیسُ مربعِها خلا

بغتِ البغاةُ جهالةً سبیَ النسا

وبغت وحقَّ لمن بغی أن یجهلا

نصبوا بمرفوع القناة کریمةً (2)

جهراً وجرّوا للمعاصی أذیُلا

وسروا بنسوته السراةُ بلا ملا

حسری یلاحظهنّ ألحاظُ الملا

وغدوا بزینِ العابدین الساجدِ

الحبرِ الأمینِ مقیّداً ومغلّلا

وسکینةٌ أمستْ وساکنُ قلبِها

متحرّکٌ فیه الأسی لن یرحلا

وبدالِ دمعِ العینِ منها غرّقتْ

صاد الصعیدِ وأنبتت کاف الکلا

ودیارُهنَّ الآنساتُ بلاقعٌ

أقوتْ (3) وکنّ بها الأحبّة نزّلا

والصبر عنِّی ظاعنٌ مترحّلٌ

لمّا شددن علی المطیّ الأرحلا

ومدامعی فوق الخدودِ نوازلٌ

لمّا زممن جمالهنَّ البزَّلا (4)

تسری بهنّ إلی الشآمِ عصابةٌ

أمویّةٌ تبغی العطاءَ الأجزلا

تُرضی یزید لکی یزید لها العطا

جهلاً ویتحفها السؤال معجّلاف)

ص: 15

فلألعننَّ بنی أُمیّةَ ما حدا

الحادی وما سرتِ الرکائبُ قُفَّلا

ولألعننَّ زیادَها ویزیدَها

ویزیدُها ربّی عذاباً منزلا

تبّا لهم فعلوا بآل محمدٍ

ما لیس تفعله الجبابرة الألی

ولأبکینَّ علی الحسینِ بمدمعٍ

قانٍ أبلُّ به الصعیدَ الممحلا

یا طفُّ طافَ علی ثراکَ من الحیا

هامٍ تسیر به السحائب جفّلا (1)

ذو هیدبٍ متراکبٍ مُتلاحمٍ (2)

عالی البروق یسحُّ دمعاً مُسبلا

یشفیک إذ یسقیک منه بوابلٍ

عذبٍ له أرَجٌ یحاکی المندلا (3)

ثمّ السلامُ من السلامِ علی الذی

نُصبت له فی خمّ رایاتُ الولا

تالی کتابِ اللهِ أکرمِ من تلا

وأجلِّ من للمصطفی الهادی تلا

زوجِ البتولِ أخِ الرسولِ مطلّقِ

الدنیا وقالیها بنیرانِ القلا

رجلٌ تسربل بالعفافِ وحبّذا

رجلٌ بأثوابِ العفافِ تسربلا

تلقاه یوم السلم غیثاً مُسبلاً

وتراه یومَ الحربِ لیثاً مشبلا

ذو الراحة الیمنی التی حسناتُها

مدّت علی کیوان باعاً أطولا (4)

والمعجزاتُ الباهراتُ النیرا

تُ المشرقاتُ المعذراتُ لمن غلا

منها رجوعُ الشمسِ بعد غروبها (5)

نبأ تصیرُ له البصائر ذُهّلا

ولسیرِه فوق البساطِ فضیلةٌ (6)

أوصافها تُعیی الفصیحَ المقولاف)

ص: 16

وخطابُ أهلِ الکهفِ منقبةٌ غلتْ

وعلتْ فجاوزتِ السماکَ الأعزلا

وصعودُ غاربِ أحمدٍ فضلٌ له

دونَ القرابةِ والصحابةِ أفضلا

هذا الذی حاز العلومَ بأسرِها

ما کان منها مجملاً ومفصّلا

هذا الذی بصَلاتِه وصِلاتِه

للدینِ والدنیا أتمّ وأکملا

هذا الذی بحسامِه وقناتِه

فی خیبرٍ صعبُ الفتوحِ تسهّلا

وأبادَ مرحبَ فی النزالِ بضربةٍ

ألقتْ علی الکفّارِ عبئاً مُثقلا

وکتائبُ الأحزابِ صیّرَ عَمرَها

بدمائِه فوقَ الرمالِ مُرمّلا

وتبوکُ نازلَ شوسَها فأبادَهمْ

ضرباً بصارمِ عزمةٍ لن یُفللا

وبه توسّل آدمُ لمّا عصی

حتی اجتباهُ ربُّنا وتقبّلا

وبه دعا نوحٌ فسارت فلکُه

والأرضُ بالطوفانِ مفعمةٌ ملا

وبه الخلیلُ دعا فأضحتْ نارُه

برداً وقد أذکت حریقاً مُشعلا

وبه دعا موسی تلقّفتِ العصا

حیّاتِ سحرٍ کُنَّ قِدماً أحبُلا

وبه دعا عیسی المسیحُ فأنطقَ

المیتَ الدفینَ به وقام من البلا

وبخمّ واخاه النبیُّ محمدٌ

حقّا وذلک فی الکتابِ تنزّلا

عذلَ النواصبُ فی هواه وعنّفوا

فعصیتُهمْ وأطعتُ فیه من غلا

ومدحتُه رغماً علی آنافِهمْ

مدحاً به ربِّی صدا قلبی جلا

وترابُ نعلِ أبی ترابٍ کلّما

مسَّ القذا عینی یکون لها جلا

فعلیه أضعافُ التحیّةِ ما سری

سارٍ وما سحَّ السحابُ وأهملا

سمعاً أمیرَ المؤمنین قصائداً

تزدادُ ما مرَّ الزمان تجمّلا

عربیَّةً نشأت بحلّةِ بابلٍ

فغدت تُخجّلُ بالفصاحة جرولا (1)

سادت فشادت للعرندسِ صالحٍ

مجداً علی هامِ النجومِ مؤثّلال.

ص: 17

وسمت قلوبُ حواسدی وسمت علی

(نمّ العذارِ بعارضیه وسلسلا) (1)

وعلت بمدحِکَ یا علیُّ ووازنت

(لم أبک ربعاً للأحبّة قد خلا) (2)

ما یتبع الشعر

ذکر شاعرنا ابن العرندس فی قصیدته هذه جملة من مناقب مولانا أمیر المؤمنین وقد مرّ تفصیل بعضها ، وستوافیک کلمتنا الضافیة فی بعضها الآخر ، ونقتصر فی المقام علی ما أشار إلیه بقوله :

وصعودُ غاربِ أحمدٍ فضلٌ له

دون القرابة والصحابةِ أفضلا

عن علیّ رضی الله عنه قال : «انطلق بی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی الأصنام فقال : اجلس. فجلست إلی جنب الکعبة ثمّ صعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی منکبی ثمّ قال : انهض بی إلی الصنم. فنهضت به فلمّا رأی ضعفی تحته قال : اجلس فجلست وأنزلته عنّی وجلس لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ قال لی : یا علیُّ اصعد علی منکبی. فصعدت علی منکبیه ثمّ نهض بی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا نهض بی خیّل لی أنّی لو شئت نلت أُفق السماء ، وصعدت علی الکعبة وتنحّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فألقیت صنمهم الأکبرصنم قریش وکان من نحاس موتداً بأوتاد من حدید إلی الأرض ، فقال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : عالجه فعالجته فما زلت أعالجه ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول إیه إیه إیه. فلم أزل أعالجه حتی استمکنت منه. فقال : دقّه فدققته وکسرته ونزلت».

وفی لفظ : «قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : اقذف به. فقذفت به فتکسّر کما تنکسر القواریر ثمّ نزلت. وفی لفظ : ونزوت من فوق الکعبة». ف)

ص: 18

وعن جابر بن عبد الله قال : دخلنا مع النبیَّ صلی الله علیه وآله وسلم مکّة وفی البیت وحوله ثلاثمائة وستّون صنماً ، فأمر بها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأُلقیت کلّها لوجوهها ، وکان علی البیت صنم طویل یقال له : هبل. فنظر النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی علیّ وقال له : «یا علیُّ ترکب علیَّ أو أرکب علیک لأُلقی هبل عن ظهر الکعبة؟ قلت : یا رسول الله بل ترکبنی ، فلمّا جلس علی ظهری لم استطع حمله لثقل الرسالة قلت : یا رسول الله بل أرکبک. فضحک ونزل وطأطأ لی ظهره واستویت علیه فوالذی فلق الحبّة وبرأ النسمة لو أردت أن أمسک السماء لأمسکتها بیدی ، فألقیت هبل عن ظهر الکعبة فأنزل الله تعالی : (وَقُلْ جاءَ الْحَقُّ وَزَهَقَ الْباطِلُ إِنَّ الْباطِلَ کانَ زَهُوقاً) (1).

وعن ابن عبّاس قال : قال النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ : «قم بنا إلی الصنم فی أعلی الکعبة لنکسره» فقاما جمیعاً ، فلمّا أتیاه قال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «قم علی عاتقی حتی أرفعک علیه» فأعطاه علیٌّ ثوبه فوضعه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی عاتقه ثمّ رفعه حتی وضعه علی البیت فأخذ علیٌّ الصنم وهو من نحاس ، فرمی به من فوق الکعبة فنادی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «انزل» فوثب من أعلی الکعبة کأنّما کان له جناحان.

هذه الأثارة أخرجتها أُمّة من الحفّاظ وأئمّة الحدیث والتاریخ ، وأخذها منهم رجال التألیف فی القرون المتأخّرة وذکروها فی کتبهم مرسلین إیّاها إرسال المسلّم من دون أیّ غمز فی سندها.

وإلیک جملة منهم :

1 - أسباط بن محمد القرشی : المتوفّی (200) روی عنه أحمد فی المسند (2).

2 - الحافظ أبو بکر الصنعانی : المتوفّی (211) حکاه عنه السیوطی (3). 7.

ص: 19

3 - الحافظ ابن أبی شیبة (1) : المتوفّی (235) حکاه عنه الزرقانی (2) والسیوطی.

4 - إمام الحنابلة أحمد : المتوفّی (241) فی مسنده (3) (1 / 84) بإسناد صحیح رجاله کلّهم ثقات.

5 - أبو علیّ أحمد المازنی : المتوفّی (263) روی عنه النسائی (4).

6 - الحافظ أبو بکر البزّار : المتوفّی (292) ، کما فی الینابیع (5).

7 - الحافظ ابن شعیب النسائی : المتوفّی (303) ، فی الخصائص (ص 31) (6).

8 - الحافظ أبو یعلی الموصلی : المتوفّی (307) ، فی مسنده (7).

9 - الحافظ أبو جعفر الطبری : المتوفّی (310) ، کما فی جمع الجوامع (8).

10 - الحافظ أبو القاسم الطبرانی : المتوفّی (360) ، کما فی تاریخ الخمیس (9).

11 - الحافظ الحاکم النیسابوری : المتوفّی (405) ، فی المستدرک (2 / 367) وصححه (10).

12 - الحافظ أبو بکر الشیرازی : المتوفّی (407 ، 410) ، فی نزول القرآن من طریق جابر. 7.

ص: 20

13 - الحافظ أبو محمد أحمد بن محمد العاصمی فی زین الفتی شرح سورة هل أتی.

14 - الحافظ أبو نعیم الأصبهانی : المتوفّی (340) ، روی عنه الخطیب إملاءً.

15 - الحافظ أبو بکر البیهقی : المتوفّی (458) ، روی من طریقه الخوارزمی (1).

16 - الحافظ الخطیب البغدادی : المتوفّی (463) ، فی تاریخه (13 / 302).

17 - الفقیه أبو الحسن ابن المغازلی : المتوفّی (483) ، فی مناقبه من طریق أبی هریرة (2).

18 - الحافظ أبو عبد الله الفراوی : المتوفّی (350) ، کما فی کفایة الکنجی (3).

19 - أخطب خطباء خوارزم : المتوفّی (568) ، فی المناقب (4) (ص 73) من طریق الحافظین : البیهقی والحاکم.

20 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی : المتوفّی (597) ، فی صفة الصفوة (5) (1 / 119).

21 - الحافظ رضی الدین أبو الخیر الحاکمی فی أربعینه فی فضائل علیّ علیه السلام (6).

22 - الحافظ أبو عبد الله ابن النجّار : المتوفّی (643) ، کما فی الکفایة (7).

23 - أبو سالم بن طلحة الشافعی : المتوفّی (652) ، فی مطالب السؤول (ص 12).

24 - أبو المظفر یوسف سبط ابن الجوزی : المتوفّی (654) ، فی التذکرة (8). 7.

ص: 21

25 - الحافظ أبو عبد الله الکنجی : المتوفّی (658) ، فی الکفایة (ص 128) (1). وقال : رواه الحاکم والبیهقی ، وهو حدیث حسن ثابت عند أهل النقل.

26 - الحافظ الصالحانی ، کما فی تاریخ الخمیس.

27 - الحافظ محبّ الدین الطبری : المتوفّی (694) ، فی الریاض النضرة (2) (2 / 200) نقلاً عن أحمد وابن الجوزی والحاکمی.

28 - جمال الدین أبو عبد الله ابن النقیب المتوفّی (698) ، فی تفسیره والعبر.

29 - شیخ الإسلام الحمّوئی : المتوفّی (722) ، فی فرائد السمطین (3).

30 - الحافظ شمس الدین الذهبی : المتوفّی (748) ، فی تلخیص المستدرک (4)

وقال : إسناده نظیفٌ والمتن منکرٌ.

قال الأمینی : لم یک یعرف أیّ حافظ هذه النکارة فی تلکم القرون الخالیة إلی أن جاد الدهر بالذهبی ، وکوی الحدیث بعینه ، فکوّه نار حقده ، غیر أنّ تلک النکارة الموهومة دفنت معه ولم یتّبع أثره فیها أیّ محدّث بعده.

31 - الحافظ الزرندی : المتوفّی بضع و (750) فی نظم درر السمطین (5).

32 - الحافظ جلال الدین السیوطی : المتوفّی (911) ، فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (6) (6 / 407) عن ابن أبی شیبة ، وعبد الرزّاق ، وأحمد ، وابن جریر ، والخطیب 6.

ص: 22

والحاکم وقال : صحّحه. وذکره فی الخصائص الکبری (1) (1 / 264).

33 - الحافظ أبو العبّاس القسطلانی : المتوفّی (923) ، فی المواهب اللدنیّة (2) (1 / 204) نقلاً عن ابن النقیب.

34 - القاضی الدیاربکری المالکی : المتوفّی (966 ، 982) ، فی تاریخ الخمیس (3) (2 / 95) نقلاً عن الطبرانی والزرندی والصالحانی وابن النقیب المقدسی والمحبّ الطبری وصاحب شواهد النبوّة فقال : ثمّ إنّ علیّا أراد أن ینزل فألقی نفسه من صوب المیزاب تأدّباً وشفقةً علی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم ولمّا وقع علی الأرض تبسّم فسأله النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم عن تبسّمه ، قال : «لأنِّی ألقیت نفسی من هذا المکان الرفیع وما أصابنی ألم». قال : «کیف یصیبک ألم وقد رفعک محمد وأنزلک جبریل؟» وقال الشاعر :

قیل لی قل فی علیٍّ مِدحَاً

ذکرُه یخمدُ ناراً موصده

قلت لا أُقدم فی مدحِ امرئ

ضلّ ذو اللبِّ إلی أن عبده

والنبیُّ المصطفی قال لنا

لیلةَ المعراجِ لمّا صعده

وضعَ اللهُ بظهری یدَهُ

فأحسَّ القلبُ أن قد برده

وعلیٌّ واضعٌ أقدامَهُ

فی محلٍّ وضعَ اللهُ یده

35 - نور الدین الحلبی الشافعی : المتوفّی (1044) ، فی السیرة الحلبیّة (3 / 97) (4).

36 - أبو عبد الله الزرقانی المالکی : المتوفّی (1122) ، فی شرح المواهب (2 / 336) عن ابن أبی شیبة والحاکم فقال : قد أجاد القائل :

یا ربِّ بالقدمِ التی أوطأتَها

من قابِ قوسینِ المحلَّ الأعظما6.

ص: 23

وبحرمةِ القدمِ التی جُعِلتْ لها

کتفُ المؤیّد بالرسالةِ سلّما

ثبِّت علی متنِ الصراطِ تکرّماً

قدمی وکن لی منقذاً ومسلّما

واجعلهما ذخری فمن کانا له

ذخراً فلیس یخاف قطّ جهنّما

37 - السیّد أحمد زینی دحلان المکی : المتوفّی (1232) ، فی السیرة النبویّة (1) هامش الحلبیّة (2 / 293) فقال : وقد أجاد القائل :

یا ربّ بالقدم التی أوطأتها

إلی آخر الأبیات المذکورة.

38 - شهاب الدین الآلوسی : المتوفّی (1270) ، فی شرح العینیّة (ص 75) وقد مرّت کلمته فی (6 / 22).

39 - خواجه کلان القندوزیّ : المتوفّی (1293) ، فی ینابیع المودّة (2) (ص 193) عن البزّار وأبی یعلی الموصلی.

40 - الشیخ أبو بکر بن محمد الحنفی : المتوفّی (1270) ، فی قرّة العیون المبصرة (1 / 185).

41 - السیّد محمود القراغولی الحنفی ، فی جوهرة الکلام (ص 55 ، 59).

الشاعر

الشیخ صالح بن عبد الوهاب بن العرندس الحلّی الشهیر بابن العرندس ، أحد أعلام الشیعة ومن مؤلِّفی علمائها فی الفقه والأصول ، وله مدائح ومراثٍ لأئمة 8.

ص: 24

أهل البیت علیهم السلام تنمُّ عن تفانیه فی ولائهم ومناوأته لأعدائهم ، ذکر شطراً منها شیخنا الطریحی فی المنتخب (1) ، وجملة منها مبثوثة فی المجامیع والموسوعات ، وعقد له العلاّمة السماوی فی الطلیعة ترجمة أطراه فیها بالعلم والفضل والتقی والنسک والمشارکة فی العلوم. وأشفع ذلک الخطیب الفاضل الیعقوبی فی البابلیات (2) ، وأثنی علیه ثناءً جمیلاً ، وذکر فی الطلیعة أنّه توفّی حدود (840) بالحلّة الفیحاء ودفن فیها وله قبر یزار ویتبرّک به.

کان ابن العرندس یحاول فی شعره کثیراً الجناس علی نمط الشیخ علاء الدین الشفهینی المترجم فی الجزء السادس (ص 356) وتعلوه القوّة والمتانة ، ویعرب عن تضلّعه من العربیّة واللغة ، ولولا تهالکه علی ما تجده فی شعره من الجناس الکثیر لکان ما ینظمه أبلغ وأبرع ممّا هو الآن.

ومن شعر شیخنا الصالح رائیة اشتهر بین الأصحاب أنَّها لم تقرأ فی مجلس إلاّ وحضره الإمام الحجّة المنتظر عجّل الله تعالی فرجه ، توجد برمّتها فی منتخب شیخنا الطریحی (3) (2 / 75) وهی :

طوایا نظامی فی الزمان لها نشر (4)

یعطِّرها من طیب ذکراکمُ نشرُ

قصائدُ ما خابت لهنَّ مقاصد

بواطنُها حمدٌ ظواهرُها شکرُ

مطالعُها تحکی النجومَ طوالعاً

فأخلاقها زُهرٌ وأنوارُها زَهرُ

عرائس تجلی حین تُجلی قلوبَنا

أکالیلُها درٌّ وتیجانُها تبرُ

حسانٌ لها حسّانُ بالفضلِ شاهدٌ

علی وجهها تبرٌ یُزان بها التِّبرُر.

ص: 25

أُنظِّمها نظم اللآلی وأسهر اللیال

ی لیحیی لی بها وبکم ذکرُ

فیا ساکنی أرضِ الطفوفِ علیکمُ

سلامُ مُحبٍّ ما له عنکمُ صبرُ

نشرتُ دواوینَ الثنا بعد طیِّها

وفی کلِّ طرسٍ من مدیحی لکمْ سطرُ

فطابق شعری فیکمُ دمع ناظری

فمبیضُّ ذا نظمٌ ومحمرُّ ذا نثرُ

فلا تتهمونی بالسلوِّ فإنّما

مواعیدُ سلوانی وحقّکمُ الحشرُ

فذلّی بکم عزٌّ وفقری بکم غنیً

وعسری بکم یسرٌ وکسری بکم جبرُ

ترقُّ بروقُ السحبِ لی من دیارِکمْ

فینهلُّ من دمعی لبارقِها القطرُ

فعینای کالخنساءِ (1) تجری دموعُها

وقلبی شدیدٌ فی محبَّتکم صخرُ

وقفت علی الدار التی کنتمُ بها

فمغناکمُ من بَعد معناکمُ فقرُ

وقد درست منها الدروس وطالما

بها درّس العلمُ الإلهیّ والذکرُ

وسالت علیها من دموعی سحائبٌ

إلی أن تروّی البانُ بالدمعِ والسدرُ

فَراقَ فِراقُ الروحِ لی بَعد بُعدِکمْ

ودارَ برسمِ الدارِ فی خاطری الفکرُ

وقد أقلعت عنها السحابُ ولم یَجُد

ولا درَّ من بعد الحسین لها دَرُّ

إمامُ الهدی سبطُ النبوّةِ والد الأئمّ

ة ربّ النهی مولیً له الأمرُ

إمامٌ أبوه المرتضی علم الهدی

وصیُّ رسولِ اللهِ والصنوُ والصهرُ

إمامٌ بکته الإنسُ والجنُّ والسما

ووحش الفلا والطیرُ والبرُّ والبحرُ

له القبّةُ البیضاءُ بالطفِّ لم تزل (2)

تطوفُ بها طوعاً ملائکةٌ غرُّ

وفیه رسولُ اللهِ قال وقولُه

صحیحٌ صریحُ لیس فی ذلکمْ نکرُ

حُبی بثلاثٍ ما أحاطَ بمثلِها

ولیٌّ فمن زیدٌ هناک ومن عمروف)

ص: 26

له تربةٌ فیها الشفاءُ وقبّةٌ

یجابُ بها الداعی إذا مسّه الضرُّ

وذُریّةٌ دریَّةٌ منه تسعةٌ

أئمّةُ حقِّ لا ثمانٍ ولا عشرُ

أیُقتَلُ ظمآناً حسینٌ بکربلا

وفی کلّ عضوٍ من أناملِهِ بحرُ

ووالدُه الساقی علی الحوضِ فی غدٍ

وفاطمةٌ ماءُ الفراتِ لها مهرُ

فوا لهفَ نفسی للحسینِ وما جنی

علیه غداة الطفِّ فی حربِهِ الشمرُ

رماهُ بجیشٍ کالظلامِ قسیُّه الأ

هلّةُ والخرصانُ أنجمُه الزهرُ (1)

لرایاتِهمْ نصبٌ وأسیافُهم جزمٌ

وللنقعِ رفعٌ والرماحُ لها جرُّ

تجمّع فیها من طغاةِ أُمیّةٍ

عصابةُ غدرٍ لا یقوم لها عذرُ

وأرسلها الطاغی یزیدُ لیملکَ ال

عراقَ وما أغنته شامٌ ولا مصرُ

وشدَّ لهم أزراً سلیلُ زیادِها

فحلَّ به من شدِّ أزرِهمُ الوزرُ

وأمّرَ فیهم نجلَ سعدٍ لنحسِهِ

فما طال فی الریِّ اللعینِ له عُمرُ

فلمّا التقی الجمعانِ فی أرضِ کربلا

تباعد فعلُ الخیرِ واقترب الشرُّ

فحاطوا به فی عشرِ شهرِ محرّمٍ

وبیضُ المواضی فی الأکفِّ لها شَمرُ

فقام الفتی لمّا تشاجرتِ القنا

وصال وقد أودی بمهجته الحَرُّ

وجال بطرفٍ فی المجالِ کأنَّه

دجی اللّیلِ فی لألاءِ غرَّتِهِ الفجرُ

له أربعٌ للریحِ فیهنَّ أربعٌ

لقد زانه کرٌّ وما شانه الفرُّ

ففرّقَ جمَع القومِ حتی کأنَّهم

طیوُر بُغاثٍ (2) شتَّ شملَهمُ

الصقرُ

فأذکرَهمْ لیلَ الهریرِ فأجمعَ الکلا

بُ علی اللیثِ الهزبرِ وقد هرّوا (3)ف)

ص: 27

هناک فدتْهُ الصالحون بأنفسٍ

یُضاعَفُ فی یومِ الحسابِ لها الأجرُ

وحادوا عن الکفّارِ طوعاً لنصرِهِ

وجاد له بالنفسِ من سَعدِه الحُرُّ (1)

ومدّوا إلیه ذُبّلاً سمهریّةً (2)

لطولِ حیاةِ السبطِ فی مدِّها جزرُ

فغادره فی مارق (3) الحرب مارقٌ

بسهمٍ لنحرِ السبط من وقعه نحرُ

فمالَ عن الطرفِ الجواد أخو الندی

الجوادُ قتیلاً حوله یصهلُ المهرُ (4)

سِنانُ سنانٍ خارقٌ منه فی الحشا

وصارمُ شمرٍ فی الوریدِ له شَمرُ (5)

تجرّ علیه العاصفاتُ ذیولَها

ومن نسجِ أیدی الصافناتِ له طمرُ (6)

فرجّت له السبعُ الطباقُ وزلزلتْ

رواسی جبالِ الأرضِ والتطمَ البحرُ

فیا لکَ مقتولاً بکته السما دماً

فمغبرُّ وجه الأرض بالدمِ محمرُّ

ملابسُه فی الحربِ حمرٌ من الدما

وهنَّ غداةَ الحشرِ من سندسٍ خضرُ

ولهفی لزینِ العابدینَ وقد سری

أسیراً علیلاً لا یفکُّ له أسرُ

وآلُ رسولِ اللهِ تسبی نساؤهم

ومن حولهنَّ السترُ یهتَکُ والخدرُ

سبایا بأکوارِ المطایا حواسراً

یلاحظُهنَّ العبدُ فی الناسِ والحرُّ

ورملةُ (7) فی ظلّ القصورِ مصونةٌ

یُناطُ علی أقراطِها الدرُّ والتِّبرُف)

ص: 28

فویلُ یزیدٍ من عذابِ جهنّم

إذا أقبلتْ فی الحشرِ فاطمةُ الطُهرُ

ملابسُها ثوبٌ من السمِّ أسودٌ

وآخرُ قانٍ من دمِ السبطِ محمرُّ

تنادی وأبصارُ الأنامِ شواخصٌ

وفی کلِّ قلبِ من مهابتها ذُعرُ (1)

وتشکو إلی الله العلیِّ وصوتُها

علیٌّ ومولانا علیٌّ لها ظهرُ

فلا ینطقُ الطاغی یزیدُ بما جنی

وأنّی له عذرٌ ومن شأنه الغدرُ

فیؤخذُ منه بالقصاصِ فیحرم النع

یم ویُخلی فی الجحیم له قصرُ

ویشدو له الشادی فیطربُه الغنا

ویسکبُ فی الکاسِ النضارِ له خمرُ

فذاک الغنا فی البعثِ تصحیفُه العَنا

وتصحیفُ ذاک الخمرِ فی قلبِه الجمرُ

أیُقرع جهلاً ثغرُ سبطِ محمدٍ

وصاحبُ ذاک الثغرِ یُحمی به الثغرُ

فلیس لأخذِ الثارِ إلاّ خلیفةٌ

یکونُ لکسرِ الدینِ من عدلِهِ جبرُ

تحفُّ به الأملاکُ من کلِّ جانبٍ

ویقدمُه الإقبال والعزُّ والنصرُ

عوامله فی الدارعین شوارعٌ

وحاجبه عیسی وناظره الخضرُ

تظلّله حقّا عمامة جدِّه

إذا ما ملوکُ الصیدِ ظلّلها الجبرُ

محیطٌ علی علمِ النبوّةِ صدرُه

فطوبی لعلمٍ ضمّه ذلک الصدرُ

هو ابنُ الإمامِ العسکریِّ محمدُ الت

قیُّ النقیُّ الطاهرُ العلَمُ الحَبرُ

سلیلُ علی الهادی ونجلُ محمدِ ال

جواد ومن فی أرضِ طوسٍ له قبرُ

علیّ الرضا وهو ابن موسی الذی قضی

ففاح علی بغدادَ من نشرِهِ عطرُ

وصادقُ وعدٍ إنّه نجلُ صادقٍ

إمامٌ به فی العلمِ یفتخرُ الفخرُ

وبهجة مولانا الإمام محمد

إمام لعلمِ الأنبیاء له بَقرُ

سلالةُ زینِ العابدین الذی بکی

فمن دمعِهِ یُبس الأعاشیبِ مُخضرُّ

سلیل حسینِ الفاطمی وحیدر ال

وصیِّ فمن طُهرٍ نمی ذلک الطهرُف)

ص: 29

له الحسنُ المسموم عمٌّ فحبّذا الإ

مامُ الذی عمَّ الوری جودهُ الغمرُ

سمیُّ رسولِ الله وارثُ علمِهِ

إمامٌ علی آبائه نزلَ الذِکرُ

هم النورُ نورُ اللهِ جلَّ جلالُه

همُ التینُ والزیتونُ والشفعُ والوترُ

مهابطُ وحیِ اللهِ خزّانُ علمِهِ

میامینُ فی أبیاتِهم نزلَ الذِکرُ

وأسماؤهم مکتوبةٌ فوقَ عرشِهِ

ومکنونةٌ مِن قبلِ أن یُخلَقَ الذرُّ

ولولاهمُ لم یخلقِ اللهُ آدماً

ولا کان زیدٌ فی الأنامِ ولا عمرو

ولا سُطِحتْ أرضٌ ولا رُفعت سما

ولا طلعت شمسٌ ولا أشرقَ البدرُ

ونوحٌ به فی الفلک لمّا دعا نجا

وغیض به طوفانُه وقضی الأمرُ

ولولاهمُ نارُ الخلیلِ لما غدتْ

سلاماً وبرداً وانطفی ذلک الجمرُ

ولولاهمُ یعقوبُ ما زالَ حزنُهُ

ولا کان عن أیّوبَ ینکشفُ الضرُّ

ولانَ لداودَ الحدیدُ بسرِّهمْ

فقدَّر فی سردٍ یحیر به الفکرُ

ولمّا سلیمانُ البساطُ به سری

أُسیلت له عینٌ یفیض له القطرُ

وسخّرتِ الریحُ الرخاءُ بأمرِه

فغدوتُها شهرٌ وروحتُها شهرُ

وهم سرُّ موسی والعصا عندما عصی

أوامرَه فرعونُ والتقف السحرُ

ولولاهمُ ما کان عیسی بنُ مریمٍ

لعازر من طیِّ اللحودِ له نشرُ

سری سرّهمْ فی الکائناتِ وفضلُهمْ

وکلُّ نبیٍّ فیه من سرِّهم سرُّ

علا بهمُ قدری وفخری بهم غلا

ولولاهمُ ما کان فی الناسِ لی ذکرُ

مصابکمُ یا آلَ طه مصیبةٌ

ورزءٌ علی الإسلامِ أحدثَه الکفرُ

سأندبُکمْ یا عدّتی عند شدّتی

وأبکیکمُ حزناً إذا أقبل العَشرُ

وأبکیکمُ ما دمتُ حیّا فإن أمت

ستبکیکُم بعدی المراثی والشعرُ

عرائسُ فکرِ الصالحِ بنِ عرندسٍ

قبولکمُ یا آل طه لها مهرُ

وکیف یحیطُ الواصفون بمدحِکمْ

وفی مدحِ آیاتِ الکتابِ لکم ذکرُ

ومولدُکمْ بطحاءُ مکةَ والصفا

وزمزمُ والبیتُ المحرَّمُ والحجرُ

ص: 30

جعلتکُمُ یومَ المعادِ وسیلتی

فطوبی لمن أمسی وأنتمْ له ذخرُ

سیُبلی الجدیدانِ الجدیدَ وحبُّکمْ

جدیدٌ بقلبی لیس یُخلِقُه الدهرُ

علیکم سلامُ اللهِ ما لاح بارقٌ

وحلّت عقودُ المزنِ وانتشر القطرُ

وله من قصیدة یرثی بها الحسین علیه السلام :

باتَ العذولُ علی الحبیبِ مسهّدا

فأقام عذری فی الغرامِ ومهّدا

ورأی العذار بسالفیه مُسلسلاً

فأقامَ فی سجنِ الغرامِ مقیّدا

هذا الذی أمسی عذولی عاذری

فیه وراقدُ مقلتیه تسّهدا

ریمٌ (1) رمی قلبی بسهمِ لحاظِهِ

عن قوسِ حاجبِه أصابَ المقصدا

قمرٌ هلالُ الشمسِ فوق جبینِه

عالٍ تغارُ الشمسُ منه إذا بدا

وقوامُهُ کالغصنِ رنّحه الصبا

فیه حمامُ الحیِّ بات مغرِّدا

فإذا أرادَ الفتکَ کان قوامُهُ

لدناً وجرَّدتِ اللحاظُ مُهنّدا

تلقاه منعطفاً قضیباً أمْیَداً

وتراه ملتفتاً غزالاً أغیدا (2)

فی طاء طرّته وجیم جبینه

ضدّانِ شأنُهما الضلالُة والهدی

لیلٌ وصبحٌ أسودٌ فی أبیضٍ

هذا أضلَّ العاشقین وذا هدی

لا تحسبوا داودَ قدّرَ سردَهُ

فی سین سالفِهِ فبات مُسرَّدا

لکنَّما یاقوتُ خاءِ خدودِهِ

نمَ (3) العذارُ به فصار زبرجدا

یا قاتلَ العشّاقِ یا من طرفُهُ

الرشّاقُ یرشُقنا سهاماً من ردی (4)ف)

ص: 31

قسماً بثاءِ الثغرِ منک لأنَّه

ثغرٌ به جیمُ الجمان تنضّدا (1)

وبراءِ ریقٍ کالمدامِ مزاجُه

شهدٌ به تروی القلوبُ من الصدی

إنِّی لقد أصبحت عبدَک فی الهوی

وغدوتُ فی شرح المحبّةِ سیّدا

فاعدل بعبدِک لا تجُرْ واسمحْ ولا

تبخلْ بقربٍ من وفاکَ الأبعدا

وابدِ الوفا ودَعِ الجفا وذَرِ العفا

فلقد غدوتُ أخا غرامٍ مُکْمدا

وفجعت قلبی بالتفرُّقِ مثلما

فجعت أُمیّةُ بالحسینِ محمدا

سبط النبیِّ المصطفی الهادی الذی

أهدی الأنامَ من الضلالِ وأرشدا

وهو ابن مولانا علیِّ المرتضی

بحرِ الندی مُروی الصدا مُردی العدا

أسمی الوری نسباً وأشرفُهم أباً

وأجلُّهم حسباً وأکرمُ محتدا

بحرٌ طما لیثٌ حمی غیثٌ همی

صبحٌ أضا نجمٌ هدی بدرٌ بدا

السیّد السندُ الحسینُ أعمُّ أه

لِ الخافقینِ ندیً وأسمحُهم یدا

لم أنسه فی کربلا متلظّیا

فی الکرب لا یلقی لماءٍ موردا

والمقنب الأمویُّ حول خبائه

النبویِّ قد ملأ الفدافدَ فُدفدا (2)

عُصَبٌ عصت غصّت بخیلهمُ الفضا

غصبت حقوقَ بنی الوصیِّ وأحمدا

حمّت کتائبه وثارَ عجاجه

فحکی الخضمَّ المدلهمَّ المزبدا

للنصب فیه زماجرٌ مرفوعةٌ

جزمت بها الأسماء من حرف الندا

صامت صوافنُه وبیضُ صفاحِه

صلّت فصیّرتِ الجماجمَ سجّدا

نسج الغبارُ علی الأُسود مدارعاً

فیه فجسّدت النجیعَ وعسجدا

والخیلُ عابسةُ الوجوهِ کأنَّها

العقیانُ تخترقُ العجاجَ الأربدا

حتی إذا لمعتْ بروقُ صفاحِها

وغدا الجبانُ من الرواعدِ مُرعداف)

ص: 32

صال الحسینُ علی الطغاةِ بعزمِهِ

لا یختشی من شربِ کاساتِ الردی

وغدا بلامِ اللدن یطعن أنجلاً

وبغینِ غربِ العضبِ یضرب أهودا (1)

فأعاد بالضربِ الحسامَ مفلَّلا

وثنی السنانَ من الطعانِ مقصّدا (2)

فکأنَّما فتکاتُهُ فی جیشِهمْ

فتکاتُ حیدر یوم أُحدٍ فی العدی

جیشٌ یریدُ رضا یزیدَ عصابةٌ

غصبتْ فأغضبتِ العلیَّ وأحمدا

جحدوا العلیَّ مع النبیِّ وخالفوا

الهادی الوصیَّ ولم یخافوا الموعدا

وغواهمُ شیطانُهمْ فأضلّهمْ

عمداً فلم یجدوا ولیّا مُرشدا

ومن العجائبِ أنَّ عذب فراتِها

تسری مسلسلةً ولن تتقیّدا

طامٍ وقلبُ السبطِ ظامٍ نحوه

وأبوه یسقی الناسَ سَلسلَه غدا

وکأنَّه والطرف والبتّار والخر

صان فی ظُللِ العجاج وقد بدا (3)

شمسٌ علی فلکٍ وطوع یمینه

قمرٌ یقابل فی الظلام الفرقدا (4)

والسیّدُ العباسُ قد سلبَ العدا

عنه اللباسَ وصیّروه مجرّدا

وابنُ الحسینِ السبطِ ظمآنُ الحشا

والماءُ تنهلهُ الذئاب مُبرّدا

کالبدرِ مقطوعُ الوریدِ له دمٌ

أمسی علی تربِ الصعید مُبدّدا

والسادةُ الشهداء صرعی فی الفلا

کلٌّ لأحقافِ (5) الرمال توسّداف)

ص: 33

فأولئک القومُ الذین علی هدیً

من ربِّهم فمن اقتدی بهمُ اهتدی

والسبطُ حرّانُ الحشا لمصابِهمْ

حیرانُ لا یلقی نصیراً مُسعدا

حتی إذا اقتربت أباعید الردی

وحیاتُه منها القریبُ تبعّدا

دارت علیه علوجُ آل أُمیّةٍ

من کلّ ذی نقص یزید تمرّدا

فرموه عن صُفر القسیِّ بأسهمٍ (1)

من غیر ما جُرم جناهُ ولا اعتدا

فهوی الجوادُ عن الجوادِ فرجّت

السبع الشداد وکان یوماً أنکدا

واحتزَّ منه الشمرُ رأساً طالما

أمسی له حجرُ النبوّةِ مرقدا

فبکته أملاکُ السمواتِ العلی

والدهرُ بات علیه مشقوقَ الردا

وارتدَّ کفُّ الجود مکفوفاً وطر

فُ العلمِ مطروفاً (2) علیه أرمدا

والوحشُ صاحَ لما عراه من الأسی

والطیرُ ناحَ علی عزاه وعدّدا (3)

وسروا بزینِ العابدینَ الساجدِ

الباکی الحزینِ مُقیّداً ومُصفّدا

وسکینةٌ سکنَ الأسی فی قلبِها

فغدا بضامرها (4) مُقیماً مُقعدا

وأسال قتلُ الطفِّ مدمعَ زینبٍ

فجری ووسطَ الخدِّ منها خدّدا

ورأیت ساجعةً تنوحُ بأیکةٍ (5)

سجعتْ فأخرستِ الفصیحَ المنشدا

بیضاءُ کالصبحِ المضیءِ أکفُّها

حمرٌ تطوّقت الظلامَ الأسودا

ناشدتها یا وِرقُ ما هذا البکا

ردِّی الجوابَ فجعتِ قلبی المکمدا

والطوقُ فوقَ بیاضِ عنقکِ أسودٌ

وأکفُّکِ حمرٌ تحاکی العسجدا

لمّا رأت ولهی وتسآلی لها

ولهیبَ قلبی نارُه لن تخمداف)

ص: 34

رفعت بمنصوبِ الغصونِ لها یداً

جزمت به نوح النوائح سرمدا

قُتِلَ الحسینُ بکربلا یا لیته

لاقی النجاةَ بها وکنتُ له الفدا

فإذا تطوّق ذاک دمعی أحمرٌ

قانٍ مسحتُ به یدیّ تورّدا

ولبستُ فوق بیاضِ عنقی من أسیً

طوقاً بسینِ سوادِ قلبی أسودا

فالآن ها ذی قصّتی یا سائلی

ونجیعُ دمعی سائلٌ لن یجمدا

فاندب معی بتقرّحٍ وتحرّقٍ

وابکی وکن لی فی بکائی مُسعدا

فلألعننَّ بنی أُمیّةَ ما حدا

حادٍ وما غار الحجیجُ وأنجدا (1)

ولألعننَّ یزیدَها وزیادَها

ویزیدُها ربِّی عذاباً سرمدا

ولأبکینَّ علیک یا ابن محمدٍ

حتی أُوسَّدَ فی التراب مُلحّدا

ولأحلینَّ علی عُلاک مدائحاً

من درِّ ألفاظی حساناً خُرَّدا

عُرُباً فصاحاً فی الفصاحةِ جاوزت

قُسّا (2) وبات لها لبید (3) مُبلّدا

قلّدتُها بقلائدٍ من جودِکمْ

أضحی بها جیدُ الزمان مُقلَّدا

یرجو بها نجلُ العرندسِ صالحٌ

فی الخلدِ مع حورِ الجنانِ تخلّدا

وسقی الطفوف الهامرات من الحیا

سُحباً تسحُّ عیونها دمع الندی (4)

ثمّ السلام علیک یا ابن المرتضی

ما ناح طیرٌ فی الغصون وغرّدا

وله قصیدة تناهز (56) بیتاً یرثی بها الإمام السبط الشهید صلوات الله علیه ، توجد فی المنتخب لشیخنا الطریحی (5) (2 / 19) طبع بمبی مطلعها :

نوحوا أیا شیعةَ المولی أبی حسنِ

علی الحسین غریبِ الدارِ والوطنِ4.

ص: 35

ص: 36

- 73 -

والشهب تُغمَدُ فی الرؤوس نصولُها

والسمرُ تصعد فی النفوسِ صعادُها (1)

فتری هناک أخا النبیِّ محمدٍ

وعلیه من جهدِ البلاءِ جلادُها

متردِّیاً عند اللقا بحسامِهِ

متصدِّیاً لکماتِها یصطادُها

عضَدَ النبیَّ الهاشمیَّ بسیفِهِ

حتی تقطّعَ فی الوغی أعضادُها

واخاهُ دونهمُ وسدَّ دُوینَه

أبوابَهمْ فتّاحُها سدّادُها

وحباه فی یومِ الغدیرِ ولایةً

عام الوداع وکلُّهم أشهادُها

فغدا به یومَ الغدیر مفضّلاً

برکاتُه ما تنتهی أعدادُها

قبلت وصیّة أحمد وبصدرها

تخفی لآل محمدٍ أحقادُها

حتی إذا مات النبیُّ فأظهرت

أضغانها فی ظلمِها أجنادُها

منعوا خلافةَ ربِّها وولیِّها

ببصائرٍ عمیت وضلَّ رشادُها

واعصوصبوا فی منعِ فاطمَ حقَّها

فقضتْ وقد شاب الحیاةَ نکادُها (2)

وتوفّیت غصصاً وبعد وفاتِها

قُتلَ الحسینُ وذُبِّحت أولادُها

وغدا یُسَبُّ علی المنابرِ بعلُها

فی أمّةٍ ضلّت وطالَ فسادُها

ولقد وقفتُ علی مقالةِ حاذقٍ

فی السالفین فراقَ لی إنشادُها

(أعلی المنابرِ تعلنون بسبِّهِ

وبسیفِهِ نُصبتْ لکم أعوادُها) (3)

یا آلَ بیتِ محمدٍ یا سادةً

ساد البریّةَ فضلُها وسدادُها

أنتم مصابیحُ الظلامِ وأنتمُ

خیرُ الأنامِ وأنتمُ أمجادُها

فضلاؤها علماؤها حلماؤها

حکماؤها عبّادُها زهّادُهاف)

ص: 38

أمّا العبادُ فأنتمُ ساداتُها

أمّا الحروبُ فأنتمُ آسادُها

تلک المساعی للبریّة أوضحتْ

نهجَ الهدی ومشت به عبّادُها

وإلیکمُ من شارداتِ (مغامسٍ)

بکراً یقرُّ بفضلِها حسّادُها

کملت بوزنِ کمالِکمْ وتزیّنتْ

بمحاسنٍ من حسنِکمْ تزدادُها

نادیتها صوتاً فمذ أسمعتها

لبّتْ ولم یصلدْ علیَّ زنادُها

نفقتْ لدیّ لأنّها فی مدحِکمْ

فلذاک لا یخشی علیَّ کسادُها

رحمَ الإلهُ مُمِدَّها أقلامَهُ

ورجاؤه أن لا یخیب مدادُها

فتشفّعوا لکبائرٍ أسلفتها

قلقتْ لها نفسی وقلّ رقادُها

جرماً لو انَّ الراسیاتِ حملنَه

دکّتْ وذاب صخورُها وصلادُها

هیهات تُمنعُ عن شفاعةِ جدِّکمْ

نفسٌ وحبُّ أبی ترابٍ زادُها

صلّی الإلهُ علیکمُ ما أرعدتْ

سحبٌ وأسبلَ ممطراً أرعادُها

وله قوله من قصیدة تناهز الاثنین والتسعین بیتاً :

کیف السلامةُ والخطوبُ تنوبُ

ومصائبُ الدنیا الغَرورُ تصوبُ

إنَّ البقاءَ علی اختلافِ طبائعٍ

ورجاء أن ینجو الفتی لعصیبُ

العیشُ أهونُه وما هو کائنٌ

حتمٌ وما هو واصلٌ فقریبُ

والدهر أطوارٌ ولیس لأهلِهِ

إن فکّروا فی حالتیه نصیبُ

لیس اللبیب من استغرّ بعیشِهِ

إنَّ المفکّرَ فی الأمورِ لبیبُ

یا غافلاً والموتُ لیس بغافلٍ

عِش ما تشاءُ فإنّکَ المطلوبُ

أبدیتَ لهوکَ إذ زمانُک مقبلٌ

زاهٍ وإذ غصنُ الشبابِ رطیبُ

فمن النصیرُ علی الخطوبِ إذا أتت

وَعلا علی شرخِ الشباب مشیبُ

علل الفتی من علمِه مکفوفةٌ

حتی الممات وعمرُه مکتوبُ

وتراه یکدحُ فی المعاشِ ورزقُه

فی الکائناتِ مقدّرٌ محسوبُ

ص: 39

إنَّ اللیالی لا تزال مجدَّةً

فی الخلقِ أحداثٌ لها وخطوبُ

من سرَّ فیها ساءه من صرفِها

ریبٌ له طولُ الزمانِ مریبُ

عصفت بخیرِ الخلقِ آلِ محمدٍ

نکباءُ إعصارٌ لها وهبوبُ (1)

أمّا النبیُّ فخانه من قومِهِ

فی أقربیه مجانبٌ وصحیبُ

من بعد ما ردُّوا علیه وصاتَه

حتی کأنَّ مقالَه مکذوبُ

ونسوا رعایة حقِّه فی حیدرٍ

فی خمّ وهو وزیرُه المصحوبُ

فأقام فیهم برهةً حتی قضی

فی الغیظِ وهو بغیظِهمْ مغضوبُ

ومنها قوله فی رثاء الإمام السبط علیه السلام :

بأبی الإمامَ المستضامَ بکربلا

یدعو ولیس لما یقولُ مجیبُ

بأبی الوحیدَ وما له مِن راحمٍ

یشکو الظما والماءُ منه قریبُ

بأبی الحبیبَ إلی النبیِّ محمدٍ

ومحمدٌ عند الإله حبیبُ

یا کربلاءُ أفیک یُقتلُ جهرةً

سبطُ المطهّرِ إنّ ذا لعجیبُ

ما أنتِ إلاّ کربةٌ وبلیّةٌ

کلُّ الأنامِ بهولِها مکروبُ

لهفی علیه وقد هوی متعفِّراً

وبه أُوامٌ فادحٌ ولغوبُ (2)

لهفی علیه بالطفوفِ مجدّلاً

تسفی علیهِ شمألٌ وجنوبُ

لهفی علیه والخیولُ ترضُّهُ

فلهنَّ رکضٌ حوله وخبیبُ (3)

لهفی له والرأسُ منه ممیّزٌ

والشیبُ من دمه الشریفِ خضیبُ

لهفی علیه ودرعُه مسلوبةٌ

لهفی علیه ورحلُهُ منهوبُف)

ص: 40

لهفی علی حُرَمِ الحسینِ حواسراً

شعثاً وقد رِیعتْ لهنَّ قلوبُ

حتی إذا قطع الکریم بسیفِهِ

لم یثنه خوفٌ ولا ترعیبُ

للهِ کم لطمتْ خدودٌ عندَهُ

جزعاً وکم شُقّت علیه جیوبُ

ما أنس إن أنسَ الزکیّةَ زینباً

تبکی له وقناعُها مسلوبُ

تدعو وتندبُ والمصابُ تکظُّها

بین الطفوفِ ودمعُها مسکوبُ (1)

أَأُخیَّ بعدکَ لا حییتُ بغبطةٍ

واغتالنی حتفٌ إلیَّ قریبُ

أَأُخیَّ بعدَکَ من یدافعُ جاهلاً

عنِّی ویسمع دعوتی ویجیبُ

حزنی تذوب له الجبالُ وعنده

یسلو وینسی یوسفاً یعقوبُ

الشاعر

الشیخ مغامس بن داغر الحلّی ، طفح بذکر المغامس فی حبِّ آل الله صلّی الله علیهم غیر واحد من المعاجم المتأخّرة کالحصون المنیعة للعلاّمة الشیخ علی آل کاشف الغطاء ، والطلیعة للعلاّمة السماوی ، والبابلیّات للخطیب الیعقوبی (2) ، وذکر شطراً من شعره شیخنا فخر الدین الطریحی فی المنتخب (3) ، والأدیب الأصبهانی فی التحفة الناصریّة ، وتضمّن غیر واحد من المجامیع قریضه المتدفِّق بمدح أهل بیت الوحی أئمّة الهدی ورثائهم صلوات الله علیهم حتی جمع منها الشیخ السماوی دیواناً باسم المترجم یربو علی ألف وثلاثمائة وخمسین بیتاً ولعلّ التالف منها أکثر وأکثر.

فهو من شعراء أهل البیت المکثرین المتفانین فی حبّهم وولائهم غیر أنَّ الدهر أنسی ذکره الخالد ، ولعلّ هذا الانقطاع عن غیرهم علیهم السلام هو الذی قطع اطّراد ذکره فی جملة من الموسوعات أو المعاجم لمن لا یألف إلی ودِّهم کما فعلوا ذلک بالنسبة إلی 3.

ص: 41

کثیرین من أمثال المترجم فترکوا ذکره أو أثبتوه بصورة مصغّرة ، وعندهم مکبّرات لذکریات أُناس هم دون أولئک فی الفضیلة والأدب ، وکم للتاریخ من جنایات فی الخفض والرفع والجرّ والنصب لا تستقصی!

کان الشیخ مغامس من إحدی القبائل العربیّة فی ضواحی الحلّة الفیحاء فهبطها للدراسة ، ولم یبارحها حتی قضی بها نحبه شاعراً خطیباً فی أواسط القرن التاسع ، ویعرب شعره عن أنَّه کان له شوط فی مضمار الخطابة کما کان یرکض فی کلِّ حلبة من حلبات القریض ، قال :

فتارةً أنظمُ الأشعارَ ممتدحاً

وتارةً أنثرُ الأقوالَ فی الخطبِ

وکان أبوه داغر شاعراً موالیاً وهو الذی علّمه قرض الشعر ومرّنه علی ولاء العترة الطاهرة کما یأتی فی قوله :

أعملتُ فی مدحِکمْ فکری فعلّمنی

نظمَ المدیحِ وأوصانی بذاک أبی

فحیّی الله الوالد والولد. وإلیک فهرست قصائده التی وقفنا علیها فی مجامیع الأدب :

عدد

القصائد

المطلع

عدد

الأبیات

محبُّ اللیالی فی مساعیه متعبُ

یساق إلیه حتفُه وهو یدأبُ

(93) (1) تذکّرَ ما أحصی الکتابُ فتابا

وحاذرَ من مسِّ العذابِ عقابا (92) (3)

أصبحتَ للتقوی بجهلِکَ تدّعی

دعواک باطلةٌ إذا لم تقلعِ (81) (4)

هل حین عمّمه المشیبُ وقنّعا

أتراه یصنعُ فی الهدایةِ مصنعا (90) (5)

أتطلب دنیاً بعد شیب قذالِ (2)

وتذکر أیّاماً مضت ولیالی (92)

توجد جملة من هذه القصیدة فی المنتخب (2) (2 / 45) طبع بمبی. 0.

ص: 42

فصلتْ صروفُ الحادثاتِ مفاصلی

وأصاب سهمُ النائباتِ مقاتلی

قطع الزمان عری قوای وکلّ ما

قطعَ الزمانُ فما له من واصلِ (77)

هذه القصیدة ذکرها شیخنا الطریحی فی المنتخب (1) (2 / 36)

لغیرِکِ یا دنیا ثنیتُ عنانی

وذاک لأمر عن غناکِ عنانی (99)

توجد هذه القصیدة برمّتها فی المنتخب (2) (2 / 58).

لبنی الهادی مناحی

فی غدوّی ورواحی

صاحِ ما قلبی بصاحِ

ما لحزنی من براحِ (105) (9)

هجر الغمضَ وسادی

وکوی الحزنُ فؤادی

فحیاتی فی نکادی

لقتیلِ ابن زیادِ (62) (10)

لیتنی کنت فداءً للحسینْ

وهو بالطفِّ قطیعُ الودجینْ

ینظرُ الشمرَ بعینٍ وبعینْ

ینظر النسوةَ بین العسکرینْ

(106) (11) بکیت وما لریعان الشبابِ

ولا لدروسِ منزلةٍ خرابِ

ولا لفوات عیش مستطابِ

ولا لفراق زینب والربابِ (80) (12)

صحبتکِ لا أنِّی بودِّک مغرمُ

فبینی فغیری فی هواکِ المتیَّمُ

(88) (13) رحل الشبابُ وإنّه لکریمُ

وفراغُه عند النفوسِ عظیمُ (81) (14)

أزال الشباب الغضَّ عنک مزیلُ

فهل أنت للبیض الحسان خلیلُ (75)

(15) یمدح بها النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قوله :

عرّج علی المصطفی یا سائق النجبِ

عرِّج علی خیرِ مبعوثٍ وخیرِ نبی

عرّج علی السیّد المبعوثِ من مُضرٍ

عرِّج علی الصادقِ المنعوتِ فی الکتبِ

عرّج علی رحمةِ الباری ونعمتِهِ

عرِّج علی الأبطحیِّ الطاهرِ النسبِ3.

ص: 43

رآه آدمُ نوراً بین أربعةٍ

لألاؤها فوق ساقِ العرشِ من کثبِ

فقال یا ربّ من هذا فقیل له

قولَ المحبِّ وما فی القولِ من ریبِ

هم أولیائی وهم ذرّیةٌ لکما

فقرَّ عیناً ونفساً فیهمُ وطبِ

أما وحقِّهمُ لو لا مکانُهمُ

منِّی لما دارتِ الأفلاکُ بالقطبِ

کلاّ ولا کان من شمسٍ ولا قمرٍ

ولا شهابٍ ولا أُفقٍ ولا حجبِ

ولا سماءٍ ولا أرضٍ ولا شجرٍ

للناس یهمی علیه واکفُ السحبِ (1)

ولا جنانٍ ولا نارٍ مؤجَّجةٍ

جعلت أعداءهم فیها من الحطبِ

وقال للملإ الأعلی ألا أحدٌ

یُنبی بأسمائِهمْ صدقاً بلا کذبِ

فلم یجیبوا فأنبا آدمٌ بهمُ

لها بعلمٍ من الجبّارِ مُکتسبِ

فقال للملإ الأعلی اسجدوا کملاً

لآدمٍ وأطیعوا واتّقوا غضبی

وصیّر اللهُ ذاک النورَ ملتمعاً

فی الوجهِ منه بوعدٍ منه مرتقبِ

وخاف نوحٌ فناجی ربَّه فنجا

بهم علی دُسُر الألواحِ والخشبِ

وفی الجحیمِ دعا اللهَ الخلیلُ بهمْ

فأُخمدتْ بعد ذاک الحرّ واللهبِ

وقد دعا اللهَ موسی إذ هوی صَعِقاً

بحقِّهمْ فنجا من شدّة الکربِ

فظَلَّ منتقلاً واللهُ حافظُه

علی تنقّلِهِ من حادثِ النُوبِ

حتی تقسّم فی عبدِ الإلهِ معاً

وفی أبی طالبٍ عن عبد مُطّلبِ

فأودعَ اللهُ ذاک القسمَ آمنةً

یوماً إلی أجلٍ بالحملِ مقتربِ

حتی إذا وضعتْه انهدَّ من فزعٍ

رکنُ الضلالِ ونادی الشرکُ بالحربِ

وانشقَّ إیوانُ کسری وانطفت حذراً

نیرانُهمْ وأقرَّ الکفرُ بالغلبِ

تساقطت أنجمُ الأملاکِ مؤذنةً

بالرجمِ فاحترقَ الأصنامُ باللهبِ

حتی إذا حاز سنَّ الأربعین دعا

ربِّی به فی لسانِ الوحی بالکتبِ

فقال لبّیک من داعٍ وأرسلَهُ

إلی البریّةِ من عُجمٍ ومن عربِف)

ص: 44

فأظهر المعجزاتِ الواضحاتِ لهم

بالبیِّنات ولم یحذرْ ولم یهبِ

أراهمُ الآیةَ الکبری فوا عجباً

ما بالهم خالفوا من أعجب العجبِ

رامت بنو عمِّهِ تبییتَهُ سحراً

فعاذ منهم رسولُ اللهِ بالهربِ

وبات یفدیه خیرُ الخلقِ حیدرةٌ (1)

علی الفراشِ وفی یُمناه ذو شطبِ (2)

فأدبروا إذ رأوا غیرَ الذی طلبوا

وأوغلوا لرسولِ اللهِ فی الطلبِ

فرابهمْ عنکبٌ فی الغارِ إذ جعلتْ

تسدی وتلحم فی أبرادِها القُشبِ

حتی إذا ردّهم عنه الإلهُ مضی

ذاک النجیبُ علی المهریّة النُّجبِ

فحلَّ دارَ رجالٍ بایعوه علی

أعدائه فدماء القوم فی صَببِ

فی کلِّ یومٍ لمولی الخلق واقعةٌ

منه علی عابدی الأوثان والصلبِ

یمشی إلی حربِهمْ واللهُ ناصرُهُ

مشیَ العفرناة فی غابِ القنا السلبِ (3)

فی فتیةٍ کالأسودِ المحذراتِ لها

براثنٌ (4) من رماح الخطِّ والقضبِ

عافوا المعاقلَ للبیضِ الحسانِ فما

معاقلُ القومِ غیرُ البیض والیلبِ (5)

فالحقُّ فی فرحٍ والدینُ فی مَرَحٍ

والشرکُ فی ترحٍ والکفرُ فی نصبِ

حتی استراح نبیُّ الله قاضیةً

بهم وراحتُهمْ فی ذلک التعبِ

یا من به أنبیاءُ اللهِ قد خُتِموا

فلیس من بعدِهِ فی العالمین نبی

إن کنتَ فی درجاتِ الوحیِ خاتمَهم

فأنت أوّلُهم فی أوّلِ الرُتبِ

قد بشّرت بک رسلُ اللهِ فی أُممٍ

خلتْ فما کنتَ فیما بینهم بغبی (6)ف)

ص: 45

شهدتُ أنَّک أحسنتَ البلاغَ فما

تکون فی باطلٍ یوماً بمنجذبِ

حتی دعاک إلهی فاستجبتَ له

حبّا ومن یدْعُهُ المحبوبُ یستجبِ

وقد نصبتَ لهم فی دینِهمْ خلفاً

وکان بعدَکَ فیهم خیرَ منتصبِ

لکنّهم خالفوهُ وابتغوا بدلاً

تخیّروه ولیس النبعُ کالغربِ (1)

ویقول فیها :

یا راکبَ الهوجلِ المحبوکِ تحملهُ (2)

إلی زیارةِ خیرِ العجمِ والعربِ

إذا قضیتَ فروضَ الحجِّ مکتملاً

ونلتَ إدراکَ ما فی النفسِ من إربِ

وزرتَ قبرَ رسولِ اللهِ سیَّدِنا

وسیّدِ الخلقِ من ناءٍ ومقتربِ

قِف موقفی ثمّ سلّم لی علیه معاً

حتی کأنِّیَ ذاک الیومَ لم أغِبِ

واثنِ السلامَ إلی أهلِ البقیعِ فلی

بها أحبّةُ صبٍّ دائمِ الوصبِ

وبثّهم صبوتی طولَ الزمانِ لهم

وقل بدمعٍ علی الخدّین منسکبِ

یا قدوةَ الخلقِ فی علمٍ وفی عملٍ

وأطهرَ الخلقِ فی أصلٍ وفی نسبِ

وصلتُ حبلَ رجائی فی حبائلِکمْ

کما تعلّق فی أسبابِکمْ سببی

دنوتُ فی الدینِ منکم والودادِ فلو

لا دان لم یدنُ من أحسابِکم حسبی

مدیحُکمْ مکسبی والدینُ مکتسبی

ما عشتُ والظنُّ فی معروفِکمْ نشبی

فإن عدَتنی اللیالی عن زیارتِکمْ

فإنَّ قلبیَ عنکم غیرُ منقلبِ

قد سیط لحمی وعظمی فی محبّتِکمْ

وحبُّکم قد جری فی المخِّ والعَصبِ

هجری وبغضی لمن عاداکمُ ولکمْ

صدقی وحبّی وفی مدحی لکم طربی

فتارةً أنظمُ الأشعارَ ممتدحاً

وتارةً أنثرُ الأقوالَ فی الخطبِ

حتی جعلتُ مقال الضدِّ من شبهٍ

إذ صغتُ فیکم قریضَ القولِ من ذهبِف)

ص: 46

أعملتُ فی مدحِکمْ فکری فعلّمنی

نظمَ المدیحِ وأوصانی بذاک أبی

فهل أنالُ مفازاً فی شفاعتِکمْ

ممّا أحتقبتُ له فی سائرِ الحقبِ

فیا مغامس احبس فی مدائحِهمْ

تلک القوافی وأجرَ اللهِ فاحتسبِ

ص: 47

ص: 48

- 74 -

الشاعر

الحافظ الشیخ رضی الدین رجب بن محمد بن رجب البرسی الحلّی ، من عرفاء علماء الإمامیّة وفقهائها المشارکین فی العلوم ، علی فضله الواضح فی فنِّ الحدیث ، وتقدّمه فی الأدب وقرض الشعر وإجادته ، وتضلّعه من علم الحروف وأسرارها واستخراج فوائدها ، وبذلک کلّه تجد کتبه طافحة بالتحقیق ودقّة النظر ، وله فی العرفان والحروف مسالک خاصّة ، کما أنَّ له فی ولاء أئمّة الدین علیهم السلام آراء ونظریّات لا یرتضیها لفیف من الناس ، ولذلک رموه بالغلوِّ والارتفاع ، غیر أنّ الحقّ أنّ جمیع ما یثبته المترجم لهم علیهم السلام من الشؤون هی دون مرتبة الغلوِّ وغیر درجة النبوّة ، وقد جاء عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام قوله : «إیّاکم والغلوّ فینا ، قولوا : إنّا عبید مربوبون ، وقولوا فی فضلنا ما شئتم» (1) ، وقال الإمام الصادق علیه السلام : «اجعل لنا ربّا نئوب إلیه وقولوا فینا ما شئتم». وقال علیه السلام : «اجعلونا مخلوقین وقولوا فینا ما شئتم فلن تبلغوا» (2).

وأنّی لنا البلاغ مدیة ما منحهم المولی سبحانه من فضائل ومآثر؟ وأنّی لنا الوقوف علی غایة ما شرّفهم الله به من ملکات فاضلة ، ونفسیّات نفیسة ؛ وروحیّات قدسیّة ، وخلائق کریمة ، ومکارم ومحامد ؛ فمن ذا الذی یبلغ معرفة الإمام؟ أو یمکنه اختیاره؟ هیهات هیهات ضلّت العقول ، وتاهت الحلوم ، وحارت الألباب ، وخسئت العیون ، وتصاغرت العظماء ، وتحیّرت الحکماء ، وتقاصرت الحلماء ، وحصرت الخطباء ، وجهلت الألبّاء ، وکلّت الشعراء ، وعجزت الأدباء ، وعییت البلغاء عن وصف شأن من شأنه ، وفضیلة من فضائله ، وأقرّت بالعجز والتقصیر ؛ وکیف یوصف ف)

ص: 50

بکلّه؟ أو ینعت بکنهه؟ أو یفهم شیء من أمره؟ أو یوجد من یقوم مقامه ویغنی غناه؟ لا. کیف؟ وأنّی؟ فهو بحیث النجم من ید المتناولین ووصف الواصفین ، فأین الاختیار من هذا؟ وأین العقول عن هذا؟ وأین یوجد مثل هذا؟ (1).

ولذلک تجد کثیراً من علمائنا المحقّقین فی المعرفة بالأسرار یثبتون لأئمة الهدی صلوات الله علیهم کلّ هاتیک الشؤون وغیرها ممّا لا یتحمّله غیرهم ، وکان فی علماء قم من یرمی بالغلوّ کلّ من روی شیئاً من تلکم الأسرار ، حتی قال قائلهم : إنَّ أوّل مراتب الغلوّ نفی السهو عن النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی أن جاء بعدهم المحقِّقون وعرفوا الحقیقة فلم یقیموا لکثیر من تلکم التضعیفات وزناً ، وهذه بلیّة مُنی بها کثیرون من أهل الحقائق والعرفان ومنهم المترجم ، ولم تزل الفئتان علی طرفی نقیض ، وقد تقوم الحرب بینهما علی أشدِّها ، والصلح خیر.

وفذلکة المقام أنَّ النفوس تتفاوت حسب جبلاّتها واستعداداتها فی تلقّی الحقائق الراهنة ، فمنها ما تبهظه المعضلات والأسرار ، ومنها ما ینبسط لها فیبسط إلیها ذراعاً ویمدُّ لها باعاً ، وبطبع الحال إنّ الفئة الأولی لا یسعها الرضوخ لما یعلمون ، کما أنّ الآخرین لا تبیح لهم المعرفة أن یذروا ما حقّقوه فی مدحرة البطلان ، فهنالک تثور المنافرة ، وتحتدم الضغائن ، ونحن نقدِّر للفریقین مسعاهم لما نعلم من نوایاهم الحسنة وسلوکهم جَدَد السبیل فی طلب الحقِّ ونقول :

علی المرء أن یسعی بمقدار جهده

ولیس علیه أن یکون موفّقا

ألا إنَّ الناس لمعادن کمعادن الذهب والفضّة (2) وقد تواتر عن أئمّة أهل البیت علیهم السلام : «إنَّ أمرنا ، أو حدیثنا صعب مستصعب لا یتحمّله إلاّ نبیٌّ مرسل أو ملک ف)

ص: 51

مقرّب ، أو مؤمنٌ امتحن الله قلبه بالإیمان» (1). إذن فلا نتحرّی وقیعة فی علماء الدین ولا نمسُّ کرامة العارفین ، ولا ننقم من أحد عدم بلوغه إلی مرتبة من هو أرقی منه ، إذ لا یکلّف الله نفساً إلاّ وسعها. وقال مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام : «لو جلست أحدِّثکم ما سمعت من فم أبی القاسم صلی الله علیه وآله وسلم لخرجتم من عندی وأنتم تقولون : إنَّ علیّا من أکذب الکاذبین» (2).

وقال إمامنا السیّد السجاد علیه السلام : «لو علم أبو ذرّ ما فی قلب سلمان لقتله ، ولقد آخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بینهما فما ظنّکم بسائر الخلق» (3) (وَکُلًّا وَعَدَ اللهُ الْحُسْنی وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِینَ عَلَی الْقاعِدِینَ أَجْراً عَظِیماً) (4).

وإلی هذا یشیر سیّدنا الإمام السجّاد زین العابدین علیه السلام بقوله :

إنِّی لأکتمُ من علمی جواهرَهُ

کی لا یری الحقَّ ذو جهلٍ فیفتتنا

وقد تقدّم فی هذا أبو حسنٍ

إلی الحسینِ وأوصی قبله الحسنا

فرُبَّ جوهر علمٍ لو أبوح به

لقیل لی أنت ممّن یعبد الوثنا

ولاستحلَّ رجال مسلمون دمی

یرون أقبح ما یأتونه حسنا (5)

ولسیّدنا الأمین فی أعیان الشیعة (6) (31 / 193 - 205) فی ترجمة الرجل کلمات لا تخرج عن حدود ما ذکرناه ، وممّا نقم علیه به اعتماده علی علم الحروف والأعداد8.

ص: 52

الذی لا تتمّ به برهنة ولا تقوم به حجّة ، ونحن وإن صافقناه علی ذلک ، إلاّ أنّ للمترجم له ومن حذا حذوه من العلماء کابن شهرآشوب ومن بعده عذراً فی سرد هاتیک المسائل ؛ فإنَّها أشبه شیء بالجدل تجاه من ارتکن إلی أمثالها فی أبواب أخری من علماء الحروف من العامّة کقول العبیدی المالکی فی عمدة التحقیق (1) (ص 155) : قال بعض علماء الحروف : یؤخذ دوام ناموس آل الصدِّیق وقیام عزّته إلی انتهاء الدنیا من سرِّ قوله تعالی : فی (ذُرِّیَّتِی). فإنَّ عدّتها بالجمل الکبیر ألف وأربعمائة وعشرة وهی مظنّة تمام الدنیا کما ذکره بعضهم فلا یزالون ظاهرین بالعزّة والسیادة مدّة الدنیا ، وقد استنبط تلک المدّة عمدة أهل التحقیق مصطفی لطف الله الرزنامجی بالدیوان المصری من قوله تعالی : (لا یَلْبَثُونَ خِلافَکَ إِلاَّ قَلِیلاً) (2) قال ما لفظه : إذا أسقطنا مکرّرات الحروف کان الباقی (ل ا ی ب ث و ن خ ف ک ق) أحد عشر حرفاً عددهم بالجمل الکبیر ألف وثلاثمائة وتسعة وتسعین زدنا علیه عدد الحروف وهو أحد عشر صار المجموع وهو ألف وأربعمائة وعشرة وهو مطابق لقوله تعالی : ذریّتی. وسمعت ختام الأعلام شیخنا الشیخ یوسف الفیشی رحمه الله یقول : قال محمد البکری الکبیر : یجلس عقبنا مع عیسی بن مریم علی سجّادة واحدة وهذا یقوّی تصحیح ذلک الاستنباط. انتهی.

ونحن لا ندری ما ذا یعنی سیّدنا الأمین بقوله : وفی طبعه شذوذ وفی مؤلّفاته خبط وخلط وشیء من المغالاة لا موجب له ولا داعی إلیه وفیه شیء من الضرر إن أمکن أن یکون له محل صحیح. لیت السیّد یوعز إلی شیء من شذوذ طبع شاعرنا الفحل حتی لا یبقی قوله دعوی مجرّدة. وبعد اعترافه بإمکان محمل صحیح لما أتی به المترجم له فأیّ داعٍ إلی حمله علی الخبط والخلط ، ونسیان حدیث : ضع أمر أخیک 6.

ص: 53

علی أحسنه؟ وأیّ ضرر فیه علی ذلک التقدیر؟ علی أنّا سبرنا غیر واحد من مؤلّفات البرسی فلم نجد فیه شاهداً علی ما یقول ، وستوافیک نبذ ممتعة من شعره الرائق فی مدائح أهل البیت علیهم السلام ومراثیهم ولیس فیها إلاّ إشادة إلی فضائلهم المسلّمة بین الفریقین أو ثناء جمیل علیهم هو دون مقامهم الأسمی ، فأین یقع الارتفاع الذی رماه به بعضهم؟ وأین المغالاة التی رآها السیّد؟ والبرسی لا یحذو فی کتبه إلاّ حذو شعره المقبول ، فأین مقیل الخبط والضرر والغلو التی حسبها سیّد الأعیان؟

وأمّا ما نقم به علیه من اختراع الصلوات والزیارة بقوله : واختراع صلاة علیهم وزیارة لهم لا حاجة إلیه بعد ما ورد ما یغنی عنه ولو سلّم أنَّه فی غایة الفصاحة کما یقول صاحب الریاض ، فإنّه لا مانع منه إلاّ ما یوهم المخترع أنَّها مأثورة ، وأیّ وازع من إبداء کلِّ أحد تحیّته بما یجریه الله تعالی علی لسانه وهو لا یقصد وروداً ولا یرید تشریعاً؟ وقد فعله فطاحل العلماء من الفریقین ممّن هو قبل المترجم وبعده ، ولا تسمع أُذن الدنیا الغمز علیهم بذلک من أیِّ أحد من أعلام الأمّة. وأمّا قول سیّدنا : وإنَّ مؤلّفاته لیس فیها کثیر نفع وفی بعضها ضرر ولله فی خلقه شئون سامحه الله وإیّانا. فإنَّه من شطفة القلم صدر عن المشطف (1) ، سامحه الله وإیّانا.

تآلیفه القیّمة :

1 - مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین.

2 - مشارق الأمان ولباب حقائق الإیمان ألّفه سنة (813).

3 - رسالة فی الصلوات علی النبیّ وآله المعصومین.

4 - رسالة فی زیارة أمیر المؤمنین طویلة ، قال شیخنا صاحب الریاض (2) : فی 5.

ص: 54

نهایة الحسن والجزالة واللطافة والفصاحة [ وهی ] (1) معروفة.

5 - رسالة اللمعة من أسرار الأسماء والصفات والحروف والآیات والدعوات ، فیها فوائد ولا تخلو من غرابة کما قاله شیخنا صاحب الریاض (2).

6 - الدرّ الثمین ، فی خمسمائة آیة نزلت فی مولانا أمیر المؤمنین باتّفاق أکثر المفسّرین من أهل الدین ، ینقل عنه المولی محمد تقی الزنجانی فی کتابه : طریق النجاة.

7 - أسرار النبیّ وفاطمة والأئمّة علیهم السلام.

8 - لوامع أنوار التمجید وجوامع أسرار التوحید ، فی أصول العقائد.

9 - تفسیر سورة الإخلاص.

10 - رسالة مختصرة فی التوحید والصلوات علی النبیِّ وآله.

11 - کتاب فی مولد النبیّ وعلیّ وفاطمة وفضائلهم.

12 - کتاب فی فضائل أمیر المؤمنین غیر المشارق.

13 - کتاب الألفین فی وصف سادة الکونین.

شعره الرائق :

للحافظ البرسی شعر رائق وجلّه بل کلّه فی مدائح النبیّ الأقدس وأهل بیته الطاهر صلوات الله علیهم ویتخلّص فی شعره ب : (الحافظ). ومن شعره یمدح به النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قوله :

أضاءَ بک الأُفُقُ المشرقُ

ودان لمنطقِکَ المنطقُ

وکنتَ ولا آدمٌ کائناً

لأنَّک من کونه أسبقُ5.

ص: 55

أشار بهذا البیت إلی ما جاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «کنت أوّل الناس فی الخلق وآخرهم فی البعث».

أخرجه (1) ابن سعد فی الطبقات ، والطبری فی تفسیره (21 / 79) ، وأبو نعیم فی الدلائل (1 / 6) ، وذکره ابن کثیر فی تاریخه (2 / 307) ، والغزالی فی المضنون الصغیر هامش الإنسان الکامل (2 / 97) والسیوطی فی الخصائص الکبری (1 / 3) ، والزرقانی فی شرح المواهب (3 / 164).

وفی حدیث الإسراء : إنَّک عبدی ورسولی وجعلتک أوّل النبیّین خلقاً وآخرهم بعثاً (2). وجاء عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «أوّل ما خلق الله نوری» (3). وتواتر عنه صلی الله علیه وآله وسلم من طرق صحیحة : «کنت نبیّا وآدم بین الماء والطین. أو : بین الروح والجسد. أو : بین خلق آدم ونفخ الروح فیه».

ولولاک لم تخلق الکائنات

ولا بان غربٌ ولا مشرقُ

أشار به إلی ما أخرجه (4) الحاکم فی المستدرک (2 / 615) والبیهقی ، والطبرانی ، والسبکی ، والقسطلانی ، والعزامی ، والبلقینی ، والزرقانی وغیرهم من طریق ابن عبّاس قال : أوحی الله إلی عیسی علیه السلام : یا عیسی آمن بمحمد وأمر من أدرکه من أمّتک أن یؤمنوا به ، فلو لا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت الجنّة ولا النار.

ومن طریق عمر بن الخطّاب قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لمّا اقترف آدم 4.

ص: 56

الخطیئة قال : یا رب أسألک بحقِّ محمد لمّا غفرت لی. فقال الله : یا آدم وکیف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال : یا رب لأنَّک لمّا خلقتنی بیدک ونفخت فیَّ من روحک رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ، فعلمت أنّک لم تضف إلی اسمک إلاّ أحبَّ الخلق إلیک. فقال الله : صدقت یا آدم إنَّه لأحبُّ الخلق إلیَّ ادعنی بحقّه قد غفرت لک. ولولا محمد ما خلقتک».

فمیمُکَ مفتاحُ کلِّ الوجودِ

ومیمک بالمنتهی یغلقُ

تجلّیتَ یا خاتمَ المرسلین

بشأوٍ من الفضلِ لا یُلحَقُ

فأنت لنا أوّلٌ آخرٌ

وباطنُ ظاهرِکَ الأسبقُ

فی هذه الأبیات إشارة إلی أسمائه الشریفة : الفاتح ، الخاتم ، الأوّل ، الآخر ، الظاهر ، الباطن. راجع شرح المواهب للزرقانی (3 / 163 ، 164).

تعالیتَ عن صفةِ المادحین

وإن أطنبوا فیک أو أغمقوا

فمعناکَ حول الوری دارةٌ

علی غیبِ أسرارِها تحدقُ

وروحُکَ من ملکوتِ السماءِ

تنزّلُ بالأمرِ ما یُخلقُ

ونشرُکَ یسری علی الکائنات

فکلٌّ علی قدرِه یعبقُ

إلیک قلوبُ جمیعِ الأنامِ

تحنُّ وأعناقُها تعنقُ

وفیضُ أیادیک فی العالمین

بأنهارِ أسرارِها یدفَقُ

وآثارُ آیاتِکَ البیِّناتِ

علی جبهاتِ الوری تشرقُ

فموسی الکلیمُ وتوراتُهُ

یدلاّن عنک إذا استنطقوا

وعیسی وإنجیلُه بشّرا

بأنَّک أحمدُ من یُخلقُ

فیا رحمةَ اللهِ فی العالمینَ

ومن کان لولاه لم یُخلَقوا

لأنَّک وجهُ الجلالِ المنیر

ووجهُ الجمالِ الذی یشرقُ

وأنت الأمینُ وأنت الأمانُ

وأنت ترتِّق ما یُفتَقُ

ص: 57

أتی رجبٌ لک فی عاتقٍ

ثقیلِ الذنوبِ فهل تعتقُ؟

وله یمدح الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام قوله :

العقلُ نورٌ وأنت معناهُ

والکونُ سرٌّ وأنت مبداهُ

والخلقُ فی جمعِهمْ إذا جمعوا

الکلّ عبدٌ وأنت مولاهُ

أنت الولیُّ الذی مناقبه

ما لعلاها فی الخلقِ أشباهُ

یا آیةَ اللهِ فی العبادِ ویا

سرَّ الذی لا إله إلاّ هو

تناقض العالمون فیک وقد

حاروا عن المهتدی وقد تاهوا

فقال قومُ بأنَّه بشرٌ

وقال قومٌ بأنَّه اللهُ

یا صاحبَ الحشرِ والمعاد ومن

مولاه حکمَ العبادِ ولاّهُ

یا قاسم النار والجنان غداً

أنت ملاذُ الراجی ومنجاهُ

کیف یخافُ البرسیُّ حرَّ لظیً

وأنت عند الحسابِ غوثاهُ (1)

لا یختشی النارَ عبدُ حیدرةٍ

إذ لیس فی النارِ من تولاّهُ

وله فی مدح مولانا أمیر المؤمنین صلوات الله علیه قوله :

أَیّها اللائمُ دعنی

واستمع من وصف حالی

کلّما ازددتُ مدیحاً

فیه قالوا لا تغالِ

وإذا أبصرتُ فی الحقِ

یقیناً لا أُبالی

آیةُ اللهِ التی فی

وصفها القول حلا لی

کم إلی کم أیّها العا

ذل أکثرت جدالی

یا عذولی فی غرامی

خلّنی عنک وحالی

رُح إلی من هو ناجٍ (2)

واطّرحنی وضلالیی.

ص: 58

إنَّ حبِّی لوصیِّ ال

مصطفی عینُ الکمالِ (1)

هو زادی فی معادی

ومعاذی فی مآلی

وبه إکمالُ دینی

وبه ختمُ مقالی

ومن شعره یمدح أمیر المؤمنین سلام الله علیه قوله :

بأسمائِک الحسنی أُروِّحُ خاطری

إذا هبَّ من قدسِ الجلالِ نسیمُها

لئن سقمتْ نفسی فأنت طبیبُها

وإن شقیت یوماً فمنک نعیمُها

رضیت بأن ألقی القیامَة خائفاً

دماء نفوسٍ حاربتک جسومُها

أبا حسنٍ لو کان حبُّکَ مُدخلی

جحیماً لکان الفوزَ عندی جحیمُها

وکیف یخافُ النارَ من کان موقناً

بأنَّک مولاهُ وأنت قسیمُها

فوا عجباً من أمّةٍ کیف ترتجی

من اللهِ غفراناً وأنت خصیمُها

ووا عجباً إذ أخّرتک وقدّمت

سواکَ بلا جرمٍ وأنت زعیمُها

وقال فی مدح مولانا أبی السبطین سلام الله علیه :

تعالی علیٌّ فی الجلال فرائدٌ

یعودُ وفی کفّیهِ منه فرائدُ

وواردُ فضلٍ منه یصدر عزلها

تضیقُ بها منه اللها والأواردُ

تبارک موصولاً وبورک واصلاً

له صلةٌ فی کلِّ نفسٍ وعائدُ

روی فضلَه الحسّادُ من عظمِ شأنِه

وأعظمُ فضلٍ جاء یرویه حاسدُ

محبّوه أخفوا فضلَه خیفةَ الهدی

وأخفاه بغضاً حاسدٌ ومعاندُ

فشاعَ له ما بین ذین مناقبٌ

تجلُّ بأن تُحصی إذا عدَّ قاصدُ

إمامٌ له فی جبهةِ المجدِ أنجمٌ

علت فعلت إن یدنُ منهنَّ راصدُ (2)

لها الفرق من فرع السماک منابرٌ

وفی عنق الجوزاء منها قلائدُد.

ص: 59

مناقب إذ جلَّت جلت کلَّ کربةٍ

وطابت فطابت من شذاها المشاهدُ

إمامٌ یحارُ الفکرُ فیه فعابدٌ

له ومقرٌّ بالولاء وجاهدُ

إمامٌ مبینٌ کلَّ أُکرومةٍ حوی

بمدحتهِ التنزیلُ والذکرُ شاهدُ

علیه سلام الله ما ذکر اسمَهُ

محبٌّ وفی البرسیِّ ذلک خالدُ

وله فی سیّد العترة أمیر المؤمنین علیه وعلیهم السلام :

أبدیتَ یا رجب الغریبْ

فقیل یا رجب المرجَّبْ

أبدیت للسرِّ المصو

ن المضمر الخافی المغیَّبْ

وکشفتَ أستاراً وأس

- راراً عن الأشرارِ تُحجبْ

حلَّ الوری فإذا الظوا

هر فضّةٌ والبطنُ أسربْ

إلاّ قلیلاً من رجا

ل أصلهم زاکٍ مهذَّبْ

وکتبتَ ما بالنور منهُ

علی خدود الحور یکتبْ

فلذاک أضحی الناس قل

باً من قوی الجهل المرکّبْ

رجلٌ یحبُّ ومبغضٌ

قالٍ وحزب الله أغلبْ

وطویلُ أنفٍ إن رآ

نیَ مُقبلاً ولّی وقطّبْ

فی أُمِّه شکٌّ بلا

شکّ ولو صدقت لأنجبْ

یزورُّ إن سمع الحدی

إلی أمیر النحل یُنسبْ

وتراه إن کرّرت ذک

- ر فضائل الکرّار یغضبْ

وله رائیّة غرّاء رنّانة یمدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام خمّسها ابن السبعی (1) نذکرها معه :

أعیت صفاتُکَ أهلَ الرأیِ والنظرِ

وأوردتْهم حیاضَ العجزِ والخطرِف)

ص: 60

أنت الذی دقَّ معناه لمعتبرِ

یا آیةَ اللهِ بل یا فتنةَ البشرِ

وحجّةَ اللهِ بل یا منتهی القَدَرِ

عن کشفِ معناه ذو الفکر الدقیقِ وَهنْ

وفیک ربُّ العلی أهلَ العقولِ فتنْ

أنَّی بحدِّکَ یا نورَ الإله فطنْ

یا من إلیه إشارات العقولِ ومنْ

فیه الألبّاءُ تحت العجزِ والخطرِ

ففی حدوثِکَ قومٌ فی هواک غووا

إن أبصروا منک أمراً معجزاً فغَلوا

حیّرتَ أذهانَهمْ یا ذا العلی فعَلوا

هیّمتَ أفکارَ ذی الأفکارِ حین رأوا

آیاتِ شأنِکَ فی الأیّامِ والعصرِ

أوضحتَ للناسِ أحکاماً محرَّفةً

کما أتیت أحادیثاً مصحّفةً

أنت المقدّمُ أسلافاً وسالفةً

یا أوّلاً آخراً نوراً ومعرفةً

یا ظاهراً باطناً فی العینِ والأثرِ

یا مطعمَ القرصِ للعافی الأسیرِ وما

ذاقَ الطعامَ وأمسی صائماً کرما

ومُرجع القرصِ إذ بحرُ الظلام طما

لک العبارةُ بالنطقِ البلیغِ کما

لک الإشارةُ فی الآیات والسورِ

أنوارُ فضلِک لا تطفی لهنَّ عدا

ممّا یکتّمه أهلُ الضلال بدا

تخالفت فیک أفکارُ الوری أبدا

کم خاض فیک أناس وانتهی فغدا

معناک محتجباً عن کلِّ مقتدرِ

لولاک ما اتّسقت للطُهرِ ملَّتُهُ

کلاّ ولا اتّضحت للناسِ شرعتُهُ

ولا انتفت عن أسیرِ الشکِّ شبهتُهُ

أنت الدلیلُ لمن حارتْ بصیرتُهُ

فی طیِّ مشتبکاتِ القولِ واعبرِ

أدرکت مرتبةً ما الوهمُ یدرکُها

وخضتَ من غمراتِ الحرب مهلکَها

مولای یا مالکَ الدینا وتارکَها

أنت السفینةُ مَن صِدقاً تمسّکَها

نجا ومن حادَ عنها خاض فی الشررِ

ص: 61

من نورِ فضلِکَ ذو الأفکارِ مقتبسُ

ومن معالمِ ربِّ العلمِ مختلسُ

لو لا بیانُکَ أمرُ الکلِّ ملتبسُ

فلیس قبلکَ للأفکارِ ملتمسُ

ولیس بعدک تحقیقٌ لمعتبرِ

جاءت بتأمیرِکَ الآیاتُ والصحفُ

فالبعضُ قد آمنوا والبعضُ قد وقفوا

لولاک ما اتّفقوا یوماً ولا اختلفوا

تفرّق الناس إلاّ فیک وائتلفوا

فالبعضُ فی جنّةٍ والبعضُ فی سقرِ

خیرُ الخلیقةِ قومٌ نهجَکَ اتَّبعتْ

وشرُّها من علی تنقیصِک اجتمعتْ

وفرقةٌ أوّلت جهلاً لما سمعتْ

فالناسُ فیک ثلاثٌ فرقةٌ رفعتْ

وفرقةٌ وقعت بالجهلِ والقذرِ

یا ویحَها فرقةً ما کان یمنعُها

لو أنَّها اتَّبعت ما کان ینفعُها

یا فرقةً غیُّها بالشوم موقِعُها

وفرقةٌ وقعتْ لا النورُ یرفعُها

ولا بصائرُها فیها بذی غورِ

بعظمِ شأنِک کلُّ الصحفِ تعترفُ

ومن علومِک ربُّ العلمِ یقترفُ

لولاک ما اصطلحوا یوماً وما اختلفوا

تصالحَ الناسُ إلاّ فیک واختلفوا

إلاّ علیک وهذا موضعُ الخطرِ

جاءت بتعظیمِکَ الآیاتُ والسورُ

فالبعضُ قد آمنوا والبعضُ قد کفروا

والبعض قد وقفوا جهلاً وما اختبروا

وکم أشاروا وکم أبدوا وکم ستروا

والحقّ یظهر من بادٍ ومستترِ

أقسمتُ بالله باری خلقِنا قسما

لولاک ما سمَکَ الله العلیُّ سما

یا من له اسمٌ بأعلی العرشِ قد رُسِما

أسماءک الغرُّ مثل النیّرات کما

صفاتک السبع کالأفلاک ذی الأکرِ

أنت العلیمُ إذا ربُّ العلومِ جهلْ

إذ کلُّ علمٍ فشا فی الناس عنک نقلْ

وأنت نجمُ الهدی تهدی لکلِّ مضلْ

وولدک الغرُّ کالأبراج فی فلک الْ

معنی وأنتَ مثالُ الشمسِ والقمرِ

ص: 62

أئمّةٌ سورُ القرآن قد نطقتْ

بفضلِهمْ وبهم طرقُ الهدی اتَّسقتْ

طوبی لنفسٍ بهم لا غیرهم وثقتْ

قومٌ هم الآلُ آلُ اللهِ من علقتْ

بهم یداه نجا من زلّة الخطرِ

علیهمُ محکمُ القرآنِ قد نزلا

مفصّلاً من معانی فضلهمْ جملا

هم الهداةُ فلا تبغی لهم بدلا

شطر الأمانة معراج النجاة إلی

أوجِ العلومِ وکم فی الشطرِ من غیرِ

بلطف سرِّک موسی فجّرَ الحجرا

وأنت صاحبُه إذ صاحبَ الخضرا

وفیک نوحٌ نجا والفُلْکُ فیه جری

یا سرَّ کلِّ نبیٍّ جاءَ مشتهرا

وسرَّ کلِّ نبیٍّ غیرِ مشتهرِ

یلومنی فیک ذو جهلٍ أخو سفهِ

ولا یضرُّ محقّا قولُ ذی شُبَهِ

ومن تنزَّه عن ندٍّ وعن شَبهِ

أُجلُّ وصفَکَ عن قدرٍ لمشتبهِ

وأنت فی العینِ مثلُ العینِ فی الصورِ

ولهُ قوله یمدح به أمیر المؤمنین علیه السلام :

یا منبعَ الأسرارِ یا

سرَّ المهیمن فی الممالکْ

یا قطبَ دائرةِ الوجو

د وعین منبعِهِ کذلکْ

والعینَ والسرَّ الذی

منه تلقّنتِ الملائکْ

ما لاح صبحٌ فی الدجی (1)

إلاّ وأسفرَ عن جمالکْ

یا ابن الأطایبِ والطوا

هرِ والفواطم والعواتِکْ

أنت الأمانُ من الردی

أنت النجاةُ من المهالکْ

أنت الصراطُ المستقی

م قسیمُ جنّاتِ الأرائکْ

والنارُ مفزعُها إلی

ک وأنت مالکُ أمرِ مالکْف)

ص: 63

یا من تجلّی بالجمالِ

فشقَّ بردةَ کلِّ حالکْ

صلّی علیکَ اللهُ من

هادٍ إلی خیرِ المسالکْ

والحافظ البرسیّ لا

یخشی وأنت له هنالکْ

وله أبیات فی أهل البیت خمّسها الشاعر المفلق الشیخ أحمد بن الحسن النحوی نذکرها مع تخمیسها :

ولائی لآلِ المصطفی وبنیهمُ

وعترتهم أزکی الوری وذَویهمُ

بهم سمةٌ من جدِّهم وأبیهمُ

همُ القومُ أنوارُ النبوّةِ فیهمُ

تلوحُ وآثارُ الإمامةِ تُلمَحُ

نجومُ سماءِ المجدِ أقمارُ تمِّهِ

معالمُ دینِ اللهِ أطوادُ حلمهِ

منازلُ ذکرِ اللهِ حکّامُ حکمهِ

مهابطُ وحیِ اللهِ خزّانُ علمهِ

وعندهمُ سرُّ المهیمن مودعُ

مدیحُهمُ فی محکمِ الذکرِ محکمُ

وعندَهمُ ما قد تلقّاه آدمُ

فدَع حکمَ باقی الناسِ فهو تحکّمُ

إذا جلسوا للحکم فالکلُّ أبکمُ

وإن نطقوا فالدهرُ أُذنٌ ومسمعُ

بحبِّهمُ طاعاتُنا تُتَقبّلُ

وفی فضلِهمْ جاءَ الکتابُ المنزَّلُ

یعمُّ شذاهمُ کلَّ أرضٍ ویشملُ

وإن ذکروا فالکون نَدٌّ ومندلُ (1)

لهم أرجٌ من طیبهم یتضوعُ

دعا بهمُ موسی ففُرِّجَ کربُهُ

وکلّمه من جانب الطور ربُّهُ

إذا حاولوا أمراً تسهّلَ صعبُهُ

وإن برزوا فالدهرُ یخفقُ قلبُهُ

لسطوتِهمْ والأُسدُ فی الغابِ تفزعُ

فلولاهمُ ما سار فلکٌ ولا جری

ولا ذرأَ اللهُ الأنامَ ولا براف)

ص: 64

کرامٌ متی مازرتهم عجّلوا القِری

وإن ذُکر المعروفُ والجودُ فی الوری

فبحرُ نداهم زاخرٌ یتدفَّعُ

أبوهم أخو المختار طه ونفسُهُ

وهم فرعُ دوحٍ فی الجلالةِ غرسُهُ

وأُمّهمُ الزهراءُ فاطمُ عرسُهُ

أبوهم سماءُ المجدِ والأُمُّ شمسُهُ

نجومٌ لها برجُ الجلالةِ مطلعُ

لهم نسبٌ أضحی بأحمدَ مُعرِقا

رقا منه للعلیاءِ أبعدَ مرتقی

وزادهمُ من رونقِ القدسِ رونقا

فیا نسباً کالشمسِ أبیضَ مشرقا

ویا شرفاً من هامةِ النجمِ أرفعُ

کرامٌ نماهم طاهرٌ متطهِّرُ

وبُثَّ بهم من أحمد الطهرِ عنصرُ

وأُمُّهمُ الزهراءُ والأبُ حیدرُ

فمن مثلُهم فی الناس إن عُدّ مفخرُ

أعد نظراً یا صاح إن کنت تسمعُ

علیٌّ أمیرُ المؤمنین أمیرُهمْ

وشُبّرُهمْ أصلُ التُقی وشبیرُهمْ

بَهالیلُ صوّامون فاحَ عبیرُهمْ

میامینُ قوّامون عزَّ نظیرُهمْ

هداةٌ ولاةٌ للرسالةِ منبعُ

مناجیبُ ظلُّ اللهِ فی الأرضِ ظلُّهمْ

وهم معدنٌ للعلم والفضلِ کلُّهمْ

وفضلهمُ أحیا البرایا وبذلهمْ

فلا فضلَ إلاّ حین یُذکر فضلُهمْ

ولا علم إلاّ علمُهم حین یرفعُ

إلیهم یفرُّ الخاطئون بذنبهمْ

وهم شفعاءُ المذنبین لربِّهمْ

فلا طاعةٌ ترضی لغیرِ محبّهمْ

ولا عملٌ ینجی غداً غیرُ حبِّهم

إذا قام یومُ البعثِ للخلقِ مجمعُ

حلفتُ بمن قد أمّ مکّةَ وافدا

لقد خابَ من قد کان للآلِ جاحدا

ولو أنّه قد قطّع العمرَ ساجدا

ولو أنَّ عبداً جاء للهِ عابدا

بغیرِ ولا أهلِ العبا لیس ینفعُ

ص: 65

بنی أحمدٍ مالی سواکم أری غدا

إذا جئتُ فی قیدِ الذنوبِ مقیَّدا

أُنادیکمُ یا خیرَ من سمعَ الندا

أیا عترةَ المختارِ یا رایةَ الهدی

إلیکم غداً فی موقفی أتطلّعُ

فو الله لا أخشی من النارِ فی غدِ

وأنتم وُلاةُ الأمرِ یا آلَ أحمدِ

وها أنا قد أدعوکمُ رافعاً یدی

خذوا بیدی یا آلَ بیتِ محمدِ

فمن غیرُکم یوم القیامة یشفعُ

وهذه القصیدة خمّسها الشیخ هادی المتوفّی (1235) ، ابن الشیخ أحمد النحوی المخمِّس المذکور أوّل تخمیسه :

بنو أحمدٍ قد فاز من یرتضیهمُ

أئمّةُ حقٍّ للنجا یرتضیهمُ

وطوبی لمن فی هدیه یقتضیهمُ

همُ القومُ أنوارُ النبوّةِ فیهمُ

تلوح وآثارُ الإمامة تلمعُ

وله فی العترة الطاهرة صلوات الله علیهم قوله :

فرضی ونفلی وحدیثی أنتمُ

وکلُّ کلّی منکمُ وعنکمُ

وأنتمُ عندَ الصلاةِ قبلتی

إذا وقفتُ نحوکم أُیمّمُ

خیالُکم نصبٌ لعینی أبداً

وحبُّکم فی خاطری مخیِّمُ

یا سادتی وقادتی أعتابکم

بجفنِ عینی لثراها ألثمُ

وقفاً علی حدیثِکم ومدحِکم

جعلتُ عمری فاقبلوه وارحموا

مُنّوا علی الحافظ من فضلِکمْ

واستنقذوه فی غدٍ وأنعموا

وله فی أهل البیت الطاهر سلام الله علیهم قوله :

یا آل طه أنتمُ أملی

وعلیکمُ فی البعث متّکلی

إن ضاق بی ذنبٌ فحبُّکمُ

یوم الحساب هناک یوسع لی

ص: 66

بولائکم وبطیبِ مَدحِکمُ

أرجو الرضا والعفوَ عن زللی

رجبُ المحدّثُ عبد عبدِکمُ

والحافظ البرسیّ لم یزلِ

لا یختشی فی الحشرِ حرَّ لظی

إذ سیِّداه محمدٌ وعلی

سیثقلان وزان صالحه

ویُبیِّضان صحیفة العملِ

لم ینشعبْ فیکون منطلقاً

من ضلّةٍ للشعبِ ذی الظللِ

وله مسمِّطاً فیهم صلوات الله علیهم قوله :

سرُّکمُ لا تنالُه الفِکَرُ

وأمرُکُم فی الوری خطرُ

مستصعبٌ فکُّ رمزِه خطرُ

ووصفُکم لا یطیقُه البشرُ

ومدحُکم شرُفت به السورُ

وجودُکم للوجودِ علّتُه

ونورُکم للظُهورِ آیتُه

وأنتمُ للوجودِ قبلتُه

وحبُّکم للمحبِّ کعبتُه

یسعی بها طائفاً ویعتمرُ

لولاکمُ ما استدارت الأکرُ

ولا استنارت شمسٌ ولا قمرُ

ولا تدلّی غصنٌ ولا ثمرُ

ولا تندّی ورقٌ ولا خضرُ

ولا سری بارقٌ ولا مطرُ

عندکمُ فی الإیابِ مجمعُنا

وأنتمُ فی الحسابِ مفزعُنا

وقولُکم فی الصراطِ مرجعُنا

وحبُّکم فی النشورِ ینفعُنا

به ذنوبُ المحبِّ تُغتفرُ

یا سادةً قد زکت معارفهمْ

وطاب أصلاً وساد عارفُهمْ

وخاف فی بعثِه مخالفهمْ

إن یختبرْ للوری صیارفُهمْ

فأصلُهم بالولاءِ یُختبرُ

أنتم رجائی وحبُّکم أملی

علیه یوم المعاد متَّکلی

ص: 67

فکیف یخشی حرَّ السعیر ولی

وشافعاه محمدٌ وعلی

أو یعتریه من شرِّها شررٌ

عبدُکمُ الحافظُ الفقیرُ علی

أعتابِ أبوابِکمْ یروم فلا

تخیّبوه یا سادتی أملا

وأقسموه یوم المعاد إلی

ظلٍّ ظلیلٍ نسیمُه عَطرُ

صلّی علیکم ربُّ السماء کما

أصفاکمُ واصطفاکمُ کرما

وزاد عبداً والاکمُ نعما

ما غرّد الطیر فی الغصونِ وما

ناح حمامٌ وأورق الشجرُ

وله فی العترة الطاهرة وسیّدهم صلوات الله علیه وعلیهم قوله :

إذا رمتَ یومَ البعثِ تنجو من اللظی

وَیُقبلُ منک الدینُ والفرضُ والسننْ

فوالِ علیّا والأئمّةَ بعدَه

نجومَ الهدی تنجو من الضیقِ والمحنْ

فهم عترةٌ قد فوّضَ اللهُ أمرَه

إلیهم لما قد خصّهم منه بالمننْ

أئمّةُ حقٍّ أوجبَ اللهُ حقَّهمْ

وطاعتُهم فرضٌ بها الخلقُ تمتحنْ

نصحتُکَ أن ترتاب فیهم فتنثنی

إلی غیرهم من غیرهم فی الأنام منْ

فحبُّ علیٍّ عدّةٌ لولیِّه

یلاقیه عند الموتِ والقبر والکفنْ

کذلک یومَ البعثِ لم ینجُ قادمٌ

من النارِ إلاّ من تولّی أبا الحسنْ

وله فی رثاء الإمام السبط الشهید صلوات الله علیه قوله :

یمیناً بنا حادی السری إن بدت نجدُ

یمیناً فللعانی العلیل بها نجدُ

وعُج فعسی من لاعجِ الشوقِ یشتفی

غریمُ غرامٍ حشوُ أحشائِه وقدُ

وسر بی لسربٍ فیه سربُ جآذر

لسربیَ من جهد العهاد بهم عهدُ

ومُر بی بلیلٍ فی بَلیلِ عراصها

لأروی بریّا تربةٍ تربُها نَدُّ

وقف بی أُنادی وادیَ الأیکِ علّنی

هناک أری ذاک المساعدَ یا سعدُ

ص: 68

فبالربع لی من عهد جَیرون جیرةٌ

یُجیرون إن جارَ الزمانُ إذا استعدوا

همُ الأهلُ إلاّ أنَّهم لی أهلّةٌ

سوی أنَّهم قصدی وأنّی لهم عبدُ

عزیزون رُبعُ العمر فی ربعِ عزِّهمْ

تقضّی ولا روعٌ عرانی ولا جهدُ

وربعیَ مُخضرٌّ وعیشیَ مُخضِلُ

ووجهیَ مُبیضٌّ وفودی مُسودُّ

وشملیَ مَشمولٌ وبُردُ شبیبتی

قشیبٌ وبردُ العیش ما شانه نکدُ

معالمُ کالأعلامِ معلمةُ الربی

فأنهارُها تجری وأطیارها تشدو

طوت حادثات الدهر منشور حسنها

کما رسمت فی رسمها شمألٌ تغدو

وأضحت تجرُّ الحادثاتُ ذیولَها

علیه ولا دَعدٌ هناک ولا هِندُ

ولا غروَ إن جارت ومارت صروفها

وغارت وأغرت واعتدت واغتدت تشدو

فقد غدرتْ قِدماً بآل محمدٍ

وطاف علیهم بالطفوفِ لها جندُ

وجاشت بجیشٍ جاش طامٍ عرمرمٍ

خمیسٍ لهامٍ حامَ یحمومه أسدُ (1)

وعمّت بأشرارٍ عن الرشدِ قد عَموا

وهل یسمع الصمُّ الدعاءَ إذا صدّوا

فیا أمّةً قد أدبرتْ حین أقبلتْ

فرافقَها نحسٌ وفارقَها سعدُ

أبت إذ أتت تنأی وتنهی عن النهی

وولّت وألوتْ حین مال بها الجدُّ

سرت وسرت بغیاً وسرّت بِغیِّها

بغیّا دعاها إذ عداها به الرشدُ

عصابة عصبٍ (2) أوسعت إذ سعت إلی

خطاء خطاها والشقاءُ بها یحدو

أثاروا وثاروا ثارَ بدرٍ وبادروا

لحربِ بُدورٍ من سناها لهم رشدُ

بغت فبغت عمداً قتالَ عمیدِها

صدورُ طغاةِ فی الصدورِ لها حقدُف)

ص: 69

وساروا یسنّون العنادَ وقد نسوا ال

معادَ فهم من قومِ عادٍ إذا عُدّوا

فیا قلبُ قلب الدینِ فی یوم أقبلوا

إلی قتلِ مأمولٍ هو العَلَمُ الفردُ

فرکنَ الهدی هدّوا وقدَّ العلی قدّوا

وأزرَ الهوی شدّوا ونهجَ التقی سدّوا

کأنِّی بمولای الحسینِ ورهطِهِ

حیاری ولا عونٌ هناک ولا عضدُ

بکربِ البلا فی کربلاء وقد رُمی

بعادٍ وشطّت دارُهمْ وسطتْ جندُ

وقد حدقتْ عینُ الردی حین أحدقت (1)

عتاةُ عداةٍ لیس یُحصی لهم عدُّ

وقد أصبحوا حِلاّ لهم حین أصبحوا

حُلولاً ولا حَلٌّ لدیهم ولا عقدُ

فنادی ونادی الموتُ بالخطب خاطب

وطیر الفنا یشدو وحادی الردی یحدو

یسائلهم هل تعرفونی مسائلاً

وسائل دمع العین سالَ به الخدُّ

فقالوا نعم أنت الحسین بن فاطمٍ

وجدّک خیر المرسلین إذا عُدّوا

وأنت سلیل المجد کهلاً ویافعاً

إلیک إذا عُدّ العلی ینتهی المجدُ

فقال لهم إذ تعلمون فما الذی

دعاکم إلی قتلی فما عن دمی بُدُّ

فقالوا إذا رمتَ النجاة من الردی

فبایع یزیداً إنَّ ذاک هو القصدُ

وإلاّ فهذا الموت عبّ عبابه (2)

فخض ظامیاً فیه تروحُ ولا تغدو

فقال ألا بُعداً بما جئتمُ به

ومن دونه بیضٌ وخطِّیةٌ مَلدُ (3)

فضربٌ لهشمِ الهامِ تتری بنظمِه

فمن عقدِه حَلٌّ وفی حلِّه عقدُ

فهل سیّدٌ قد شیّدَ الفخرُ بیتَهُ

حذارَ الردی یشقی لعبدٍ له عبدُ

وما عذرُ لیثٍ یرهبُ الموتُ بأسَهُ

یذلُّ ویضحی السید یرهبه الأُسدُ

إذا سام منّا الدهرُ یوماً مذلّةً

فهیهات یأبی ربُّنا وله الحمدُ

وتأبی نفوسٌ طاهراتٌ وسادةٌ

مواضیهمُ هامُ الکماةِ لها غمدُف)

ص: 70

لها الدمُ وردٌ والنفوسُ قنائصٌ

لها القَدم قِدمٌ والنفوس لها جندُ (1)

لیوثُ وغیً ظِلُّ الرماح مقیلُها

مغاویرُ طعمُ الموتِ عندهمُ شهدُ (2)

حماةٌ عن الأشبالِ یومَ کریهةٍ

بدور دجیً سادوا الکهولَ وهم مُردُ

إذا افتخروا فی الناس عزَّ نظیرُهم

ملوکٌ علی أعتابِهم یسجدُ المجدُ

أیادی عطاهم لا تُطاوَلُ فی الندی

وأیدی علاهم لا یطاقُ لها ردُّ

مَطاعیمُ للعافی مَطاعینُ فی الوغی

مُطاعینَ (3) إن قالوا لهم حججٌ

لُدُّ (4)

مفاتیح للداعی مصابیح للهدی

معالیمُ للساری بها یهتدی النجدُ (5)

نزیلهمُ حرمٌ مُنازلهم لقیً

مَنازلهمْ أمنٌ بهم یُبلَغُ القصدُ

فضائلُهمْ جلّتْ فواضلُهمْ جلتْ

مدائحُهمْ شهدٌ منائحهمْ نَدُّ (6)

مَرابعُهم تسقی مُرابعُهم تُلقی

مُطالعُهم یُکفی مَطالعهم سعدُ

کرامٌ إذا عافٍ عفی منه معهدٌ

وصَوّحَ من خضرائِه السَّبط والجَعدُ (7)

وآملُهم راجٍ وأمَّ لهم رجاً

وحلَّ بنادیهم أحلّ له الرفدُ

زکوا فی الوری أُمّا وجدّا ووالداً

وطابوا فطاب الأُمُّ والأب والجدُّ

بأسمائِهم یُستجلب البرُّ والرضا

بذکرِهمُ یُستدفعُ الضرُّ والجهدُف)

ص: 71

ومال إلی فتیانهِ ورجالِه

یقول لقد طاب الممات ألا اشتدّوا

فسارَ لأخذِ الثارِ کلُّ شمردلٍ

إذا هاج قدحٌ للهیاج له زندُ (1)

وکلُّ کمیٍّ أریحیٍّ غشمشمٍ (2)

تجمّعَ فیه الفضلُ وانعدمَ الضدُّ

إذا ما غدا یوم الندا أسر العدی

ولمّا بدا یوم الندی أُطلق الوعدُ

لیوثُ نزالٍ بل غیوثٌ نوازلٌ

سراةٌ کأُسدِ الغابِ لا بل هم الأُسدُ

إذا طُلبوا راموا وإن طَلبوا رموا

وإن ضُربوا صَدّوا وإن ضَربوا قدّوا (3)

فوارس أُسد الغیل منها فرائسٌ

وفتیان صدقٍ شأنها الطعن والطردُ

وجوهُهُمُ بیضٌ وخضرٌ ربُوعهمْ

وبیضُهمُ (4) حمرٌ إذا النقعُ

مُسودُّ

إذا ما دُعوا یوماً لدفعِ مُلمّةٍ

غدا الموتُ طوعاً والقضاءُ هو العبدُ

بها کلُّ ندبٍ یسبق الطرفَ طِرفُه

جوادٌ علی ظهرِ الجوادِ له أفدُ (5)

کأنّهمُ نبتُ الربی فی سروجِهمْ

لشدّة حزمٍ لا بحُزمٍ لها شُدّوا (6)

لباسُهمُ نسجُ الحدیدِ إذا بدوا

جبالاً وأقیالاً تقلُّهمُ الجردُ (7)

إذا لبسوا فوقَ الدروعِ قلوبَهمْ

وصالوا فَحرُّ الکرِّ عندهمُ بَردُف)

ص: 72

یخوضون تیّارَ الحِمام ظوامیاً

وبحرُ المنایا بالمنایا لها مدُّ

یرون المنایا نیلُها غایةُ المنی

إذا استشهدوا مُرُّ الردی عندهم شَهدُ

إذا فُلّلتْ أسیافُهمْ فی کریهةٍ

غدا فی رءوسِ الدارعین لها حَدُّ

فمن أبیضٍ یلقی الأعادی بأبیضٍ

ومن أسمرٍ فی کفّه أسمرٌ صلدُ

یذبّون عن سبط النبی محمدٍ

وقد ثارَ عالی النقعِ واصطخب الوقدُ

یُخال بَریقُ البیضِ برقاً سجالُه ال

دماءُ وأصواتُ الکماةِ لها رعدُ

إلی أن تدانی العمرُ واقترب الردی

وشأنُ اللیالی لا یدومُ لها عهدُ

أعدّوا نفوساً للفناء وما اعتدوا

فطوبی لهم نالوا البقاءَ بما عَدّوا

أحلّوا جسوماً للمواضی وأحرموا

فحلّوا جنانَ الخلدِ فیها لهم خلدُ

أمامَ الإمامِ السبطِ جادوا بأنفسٍ

بها دونه جادوا وفی نصرِهِ جدّوا

شروا عندما باعوا نفوساً نفائساً

ففی هجرِها وصلٌ وفی وصلِها نقدُ

قضوا إذ قضوا حقَّ الحسینِ وفارقوا

وما فرّقوا بل وافقوا السعدَ یا سعدُ

فلمّا رأی المولی الحسینُ رجالَه

وفتیانَه صرعی وشادی الردی یشدو

غدا طالباً للموتِ کاللیثِ مغضباً

یُحامی عن الأشبالِ یشتدُّ إن شدّوا

وإن جمعوا سبعین ألفاً لقتلِه

فیحملُ فیهم وهو بینهمُ فردُ

إذا کرَّ فرّوا من جریحٍ وواقعٍ

ذبیحٍ ومهزومٍ به طوّح الهدُّ (1)

ینادی ألا یا عصبةً عصت الهدی

وخانت فلم یُرعَ الذمامُ ولا العهدُ

فبعداً لکم یا شیعةَ الغدرِ إنَّکمْ

کفرتم فلا قلبٌ یلین ولا وُدُّ

ولایتنا فرضٌ علی کلِّ مسلمٍ

وعصیانُنا کفرٌ وطاعتنا رشدُ

فهل خائفٌ یرجو النجاةَ بنصرنا

ویخشی إذا اشتدّت سعیرٌ لها وَقدُ

ویرنو لنحوِ الماء یشتاقُ وردَه

إذا ما مضی یبغی الورودَ له رَدُّ

فیحملُ فیهم حملةً علویّةً

بها للعوالی فی أعالی العدی قصدُف)

ص: 73

کفعلِ أبیه حیدرٍ یومَ خیبرٍ

کذلک فی بدرٍ ومن بعدِها أُحدُ

إذا ما هوی فی لبّةِ اللیثِ عضبُه

فمن نحرِه بحرٌ ومن جزرِه مَدُّ

وعادَ إلی أطفالهِ وعیاله

وغربُ المنایا لا یُفلُّ لها حَدُّ (1)

یقول علیکنَّ السلام مودِّعاً

فها قد تناهی العمر واقترب الوعدُ

ألا فاسمعی یا أُخت إن مسّنی الردی

فلا تلطمی وجهاً ولا یُخمش الخدُّ

وإن برحت فیک الخطوبُ بمصرعی

وجلَّ لدیک الحزنُ والثکلُ والفقدُ

فأرضی بما یرضی إلهکِ واصبری

فما ضاع أجرُ الصابرین ولا الوعدُ

وأوصیکِ بالسجّاد خیراً فإنَّه

إمامُ الهدی بعدی له الأمرُ والعهدُ

فضجَّ عیالُ المصطفی وتعلّقوا

به واستغاثَ الأهلُ بالندبِ والولدُ

فقالَ وکربُ الموتِ یعلو کأنَّه

رکامٌ ومن عظمِ الظما انقطع الجهدُ (2)

ألا قد دنا الترحالُ فاللهُ حسبُکمْ

وخیرُ حسیبٍ للوری الصمَدُ الفردُ

وعاد إلی حربِ الطغاةِ مجاهداً

وللبیضِ والخرصانِ فی قَدِّه قَدُّ

إلی أن غدا مُلقیً علی الترب عاریاً

یُصافح منه إذ ثوی للثری خدُّ

وشمّر شِمرُ الذیلَ فی حزّ رأسه

ألا قُطعتْ منه الأناملُ والزندُ

فوا حزنَ قلبی للکریمِ علا علی

سِنانِ سنانٍ والخیولُ لها وَخدُ (3)

تزلزلت السبعُ الطباقُ لفقدِهِ

وکادت لهُ شمُّ الشماریخِ تنهدُّ (4)ف)

ص: 74

وأرجف عرشُ اللهِ من ذاک خیفةً

وضجّت له الأملاکُ وانفجرَ الصلدُ

وناحت علیه الطیرُ والوحشُ وحشةً

وللجنِّ إذ جنَّ الظلامُ به وَجدُ

وشمسُ الضحی أمستْ علیه علیلةً

علاها اصفرارٌ إذ تروحُ وإذ تغدو

فیا لک مقتولاً بکته السما دماً

وثُلّ سریرُ العزِّ وانهدمَ المجدُ

شهیداً غریباً نازحَ الدارِ ظامیاً

ذبیحاً ومن قانی الوریدِ له وردُ

بروحی قتیلاً غسله من دمائِهِ

سلیباً ومن سافی الریاح له بُردُ

ترضُّ خیولُ الشرکِ بالحقدِ صدرَه

وترضخ منه الجسم فی رکضها جردُ (1)

ومذ راحَ لمّا راحَ للأهلِ مهرُه

خلیّا یخدُّ الأرضَ بالوجهِ إذ یعدو

برزن حیاری نادباتٍ بذلّةٍ

وقلبٍ غدا من فارطِ الحزن ینقدُّ

فحاسرةٌ بالردنِ تستر وجهَها

وبرقعُها وَقدٌ ومدمعُها رفدُ

ومن ذاهلٍ لم تدرِ أین مُعزُّها

تضیقُ علیها الأرضُ والطرقُ تنسدُّ

وزینب حسری تندبُ الندبَ عندها

من الحزنِ أوصابٌ یضیق بها العدُّ

تنادی أخی یا واحدی وذخیرتی

وعونی وغوثی والمؤمّلُ والقصدُ

ربیعَ الیتامی یا حسینُ وکافلُ ال

أیامی رمانا بعد بُعدکم البعدُ

أخی بعد ذاک الصونِ والخدرِ والخبا

یُعالجنا علجٌ ویسلبُنا وَغدُ

بناتک یا ابن الطهر طه حواسرٌ

ورحلُکَ منهوبٌ تقاسمه الجندُ

لقد خابتِ الآمالُ وانقطع الرجا

بموتک مات العلمُ والدینُ والزهدُ

وأضحت ثغورُ الکفرِ تبسمُ فرحةً

وعینُ العلی ینخدُّ من سحِّها الخدُّ (2)

وصوّح نبتُ الفضلِ بعد اخضرارِه

وأصبح بدرُ التمِّ قد ضمّه اللحدُ

تُجاذبنا أیدی العدا فضلةَ الرِّدا

کأن لم یکن خیر الأنام لنا جَدُّ

فأین حصونی والأُسود الأُلی بهمْ

یُصالُ علی ریبِ الزمان إذا یعدوف)

ص: 75

إذا غربت یا ابن النبیِّ بدورُکمْ

فلا طلعتْ شمسٌ ولا حلّها سعدُ

ولا سحبت سحبٌ ذیولاً علی الربی

ولا ضحکَ النوّارُ وانبعق الرعدُ (1)

وساروا بآلِ المصطفی وعیالِهِ

حیاری ولم یُخش الوعیدُ ولا الوعدُ

وتطوی المطایا الأرض سیراً إذا سرت

تجوبُ بعید البیدِ فیها لها وَخدُ

تأمُّ یزیداً نجل هندٍ إمامَها

ألا لُعنت هندٌ وما نجلت هندُ

فیا لکَ من رزءٍ عظیمٍ مصابُه

یُشقُّ الحشا منه ویُلتدمُ الخدُّ

أیُقتل ظمآناً حسینٌ بکربلا

ومن نحرِه البیضُ الصقالُ لها وردُ

وتضحی کریماتُ الحسینِ حواسراً

یلاحظُها فی سیرِها الحرُّ والعبدُ

فلیس لأخذ الثارِ إلاّ خلیفةٌ

هو الخلفُ المأمولُ والعَلمُ الفردُ

هو القائم المهدیُّ والسیّد الذی

إذا سار أملاکُ السماءِ له جُندُ

یُشیِّد رکنَ الدین عند ظهورِهِ

علوّا ورکنُ الشرکِ والکفرِ ینهدُّ

وغصنُ الهدی یضحی وریقاً ونبته

أنیقاً وداعی الحقِّ لیس له ضدُّ

لعلَّ العیونَ الرمدَ تحظی بنظرةٍ

إلیه فتجلی عندها الأعینُ الرمدُ

إلیک انتهی سرُّ النبیّین کلِّهمْ

وأنت ختامُ الأوصیاءِ إذا عُدّوا

بنی الوحی یا أُمَّ الکتابِ ومن لهم

مناقبُ لا تحصی وإن کثر العدُّ

إلیکم عروساً زفّها الحزنُ ثاکلاً

تنوحُ إذا الصبُّ الحزینُ بها یشدو

لها عبرةٌ فی عشرِ عاشورَ أرسلت

إذا أنشدتْ حادی الدموع بها تحدو

رجا (رجبٌ) رَحب المقام بها غداً

إذا ما أتی والحشرُ ضاقَ به الحشدُ

بذلت اجتهادی فی مدیحِکمُ وما

قدارُ مدیحی بعد أن مَدح الحمدُ

ولی فیکمُ نظمٌ ونثرٌ غَناؤه

فقیرٌ وهذا جهد من لا له جهدُ

مصابی وصوبُ الدمع فیکم مجدّد

وصبری وسلوانی به أخلق الجهدُف)

ص: 76

تذکّرنی یا ابن النبیِّ غداً إذا

غدا کلُّ مولیً یستجیر به العبدُ

فأنتم نصیبُ المادحین وإنَّنی

مدحتُ وفیکم فی غدٍ یُنجَزُ الوعدُ

إذا أصبح الراجی نزیلَ ربوعِکمْ

فقد نجحتْ منه المطالبُ والقصدُ

فإن مالَ عنکم یا بنی الفضلِ راغبٌ

یظلُّ ویضحی عند من لا له عندُ

فیا عدّتی فی شدّتی یوم بعثتی

بکم غلّتی من عِلّتی حرُّها بردُ

عُبَیدکُمُ (البرسیُّ) مولی فخارِکم

کفاه فخاراً أنَّه لکمُ عبدُ

علیکم سلامُ الله ما سکبَ الحیا

دموعاً علی روضٍ وفاح لها نَدُّ

وله فی رثاء الإمام السبط الشهید صلوات الله علیه قوله :

دمعٌ یبدّده مقیمٌ نازحُ

ودمٌ یبدِّده مقیمٌ نازحُ

والعین إن أمست بدمعٍ فجّرتْ

فجرت ینابیعٌ هناک موانحُ

أظهرت مکنونَ الشجون فکلّما

شجّ الأمون سجا الحَرون الجامحُ (1)

وعلیَّ قد جعل الأسی تجدیده

وقفاً یُضاف إلی الرحیبِ الفاسحُ

وشهود ذلِّی مع غریم صبابتی

کتبوا غرامی والسقام الشارحُ

أوهی اصطباری مطلقٌ ومقیّدٌ

غربٌ وقلبٌ بالکآبة بائحُ (2)

فالجفنُ منسجمٌ غریقٌ سائحٌ

والقلبُ مضطرم حریقٌ قادحُ

والخدُّ خدّده طلیقٌ فاترٌ

والوجدُ جدّده مُجدٌّ مازحُ

أصبحتُ تخفضنی الهمومُ بنصبِها

والجسمُ مُعتلٌّ مثالٌ لائحُ

حلّتْ له حلل النحولِ فبردُهُ

بُرد الذبولِ تحلُّ فیه صفائحُ

وخطیبُ وجدی فوق منبرِ وحشتی

لفراقِهمْ لهو البلیغُ الفاصحُف)

ص: 77

ومحرّمٌ حزنی وشوّال العنا

والعید عندی لاعجٌ ونوائحُ

ومدید صبری فی بسیط تفکّری

هزجٌ ودمعی وافرٌ ومُسارحُ (1)

ساروا فمعناهم ومغناهم عفا

والیومَ فیه نوائحٌ وصوائحُ

درس الجدیدُ جدیدَها فتنکّرت

ورنا بها للخطبِ طرفٌ طامحُ (2)

نسج البلی منه محقّق حسنِه

ففناؤه ماحی الرسوم الماسحُ

فطفقتُ أندبه رهینَ صبابةٍ

عدم الرفیقُ وغاب عنه الناصحُ

وأقول والزفراتُ تذکی جذوةً

بین الضلوعِ لها لهیبٌ لافحُ

لاغروَ إن غدر الزمانُ بأهلِهِ

وجفا وحان وخانَ طرفٌ لامحُ

فلقد غوی فی ظلمِ آلِ محمدٍ

وعوی علیهم منه کلبٌ نابحُ

وسطا علی البازی غرابٌ أسحمٌ

وشبا علی الأشبالِ زنجٌ ضابحُ (3)

وتطاول الکلبُ العقورُ فصاول ال

لیثَ الهصورَ وذاک أمرٌ فادحُ (4)

وتواثبت عرجُ الضباع وروّعت (5)

والسید أضحی للأسود یکافحُ

آلُ النبیِّ بنو الوصیِّ ومنبعُ

الشرفِ العلیِّ وللعلومِ مفاتحُ

خزّانُ علمِ اللهِ مهبطُ وحیهِ

وبحارُ علمٍ والأنامُ ضحاضحُ (6)

التائبونَ العابدونَ الحامدو

نَ الذاکرونَ وجنحُ لیلٍ جانحُف)

ص: 78

الصائمون القائمونَ المطعمو

نَ المؤثرونَ لهم یدٌ ومَنائحُ

عند الجدی سحبٌ وفی وقت الهدی

سمتٌ وفی یوم النزال جَحاجحُ (1)

هم قبلةٌ للساجدینَ وکعبةٌ

للطائفینَ ومَشعرٌ وبَطائحُ

طرقُ الهدی سُفنُ النجاة محبُّهمْ

میزانُه یومَ القیامةِ راجحُ

ما تبلغُ الشعراءُ منهم فی الثنا

واللهُ فی السبع المثانی مادحُ

نسبٌ کمنبلجِ الصباحِ ومنتمیً

زاکٍ له یعنو السماک الرامحُ (2)

الجدُّ خیرُ المرسلین محمدُ ال

هادی الأمینُ أخو الختامِ الفاتحُ

هو خاتمٌ بل فاتحٌ بل حاکمٌ

بل شاهدٌ بل شافعٌ بل صافحُ

هو أوّل الأنوارِ بل هو صفوة ال

جبّارِ والنشرُ الأریج الفائحُ

هو سیّدُ الکونین بل

هو أشرف الثقلین حقّا والنذیر الناصحُ

لولاک ما خُلقَ الزمانُ ولا بدت

للعالمین مساجدٌ ومصابحُ

والأُمُّ فاطمةُ البتولُ وبضعةُ ال

هادی الرسولِ لها المهیمنُ مانحُ

حوریةٌ إنسیّةٌ لجلالِها

وجمالِها الوحیُ المنزّلُ شارحُ

والوالد الطهر الوصیُّ المرتضی

عَلمُ الهدایةِ والمنارُ الواضحُ

مولیً له النبأُ العظیمُ وحبُّه

النهجُ القویمُ به المتاجرُ رابحُ

مولیً له بغدیرِ خمٍّ بیعةٌ

خضعتْ لها الأعناقُ وهی طوامحُ

القسوَرُ البتّاکُ والفتّاکُ والس

فّاکُ فی یومِ العراکِ الذابحُ

أسدُ الإلهِ وسیفُهُ وولیُّه

وشقیقُ أحمَد والوصیُّ الناصحُ

وبعضدِهِ وبعضبِه وبعزمهِ

حقّا علی الکفّارِ ناحَ النائحُف)

ص: 79

یا ناصرَ الإسلامِ یا بابَ الهدی

یا کاسرَ الأصنامِ فهی طوامحُ (1)

یا لیتَ عینَکَ والحسینُ بکربلا

بین الطغاةِ عن الحریمِ یکافحُ

والعادیاتُ صواهلٌ وجوائلٌ

بالشوسِ فی بحر النجیع سوابحُ (2)

والبیضُ والسمرُ اللدان بوارقٌ

وطوارقٌ ولوامعٌ ولوائحُ (3)

یلقی الردی بحرُ الندی بین العدا

حتی غَدا مُلقیً ولیس مُنافحُ

أفدیه محزوزَ الوریدِ مرمّلاً

ملقیً علیه التربُ سافٍ سافحُ (4)

والماءُ طامٍ وهو ظامٍ بالعرا

فردٌ غریبٌ مستضامٌ نازحُ

والطاهراتُ حواسرٌ وثواکلٌ

بین العدا ونوادبٌ ونوائحُ

فی الطفّ یَسحبنَ الذُیولَ بذلّةٍ

والدهرُ سهمَ الغدرِ رامٍ رامحُ (5)

یسترنَ بالأردانِ نورَ محاسنٍ

صوناً وللأعداءِ طَرفٌ طامحُ

لهفی لزینبَ وهی تندبُ نَدبَها

فی نَدبِها والدمعُ سارٍ سارحُ (6)

تدعو أخی یا واحدی ومؤمّلی

من لی إذا ما ناب دهرٌ کالحٌ (7)

من للیتامی راحمٌ من للأیامی

کافلٌ من للجفاة مناصحُ

حزنی لفاطمَ تلطمُ الخدّین من

عظمِ المصابِ لها جویً وتبارحُ (8)ف)

ص: 80

أجفانُها مقروحةٌ ودموعُها

مسفوحةٌ والصبرُ منها جامحُ

تهوی لتقبیلِ القتیلِ تضمُّه

بفتیلِ مِعجرِها الدماءُ نَواضحُ (1)

تحنو علی النحر الخضیب وتلثمُ

الثغر التریب لها فؤادٌ قادحُ

أسفی علی حرَمِ النبوّةِ جئن مط

روحاً هنالک بالعتاب تطارحُ (2)

یندبن بدراً غاب فی فلَکِ الثری

وهزبرَ غابٍ غیّبتهُ ضرائحُ

هذی أخی تدعو وهذی یا أبی

تشکو ولیس لها ولیٌّ ناصحُ

والطهرُ مشغولٌ بکربِ الموتِ من

ردِّ الجوابِ وللمنیّةِ شابحُ (3)

ولفاطم الصغری نحیبٌ مقرحٌ

یذکی الجوانحَ للجوارحِ جارحُ

عِلجٌ یعالجُها لسلبِ حلیِّها

فتظلُّ فی جهدِ العفافِ تطارحُ (4)

بالردنِ تسترُ وجهَها وتمانع ال

ملعون عن نهبِ الرِّدا وتکافحُ

تستصرخُ المولی الإمامَ وجدَّها

وفؤادُها بعد المسرّةِ نازحُ

یا جدُّ قد بلغَ العدی ما أمّلوا

فینا وقد شمتَ العدوُّ الکاشحُ

یا جدُّ غابَ ولیُّنا وحمیُّنا

وکفیلُنا ونصیرُنا والناصحُ

ضیّعتمونا والوصایا ضُیِّعت

فینا وسهمُ الحورِ سارٍ سارحُ

یا فاطمَ الزهراءَ قومی وانظری

وجهَ الحسینِ له الصعیدُ مصافحُ

أکفانه نسجُ الغبار وغُسلُه

بدمِ الوریدِ ولم تنحْهُ نوائحُ

وشبوله نهبُ السیوفِ تزورُها

بین الطفوفِ فراعلٌ وجوارحُ (5)ف)

ص: 81

وعلی السنانِ سنانٌ رافعٌ رأسَهُ

ولجسمِه خیلُ العداةِ روامحُ (1)

والوحشُ یندبُ وحشةً لفراقِهِ

والجنُّ إن جنَّ الظلامُ نوائحُ

والأرضُ ترجفُ والسماءُ لأجلِه

تبکی معاً والطیرُ غادٍ رائحُ

والدهر من عظم الشجی شقّ الردا

أسفاً علیه وفاضَ جفنٌ دالحُ (2)

یا للرجالِ لظلمِ آلِ محمدٍ

ولأجل ثارهمُ وأین الکادحُ (3)

یضحی الحسینُ بکربلاءَ مرمّلاً

عریانَ تکسوه الترابُ صحاصحُ (4)

وعیالُه فیها حیاری حسّرٌ

للذلِّ فی أشخاصِهنَّ ملامحُ (5)

یُسری بهم أسری إلی شرِّ الوری

من فوق أقتابِ الجمالِ مضایحُ (6)

ویُقاد زین العابدین مغلّلاً

بالقیدِ لم یُشفِقْ علیه مسامحُ

ما یکشف الغمّاء إلاّ نفحةٌ

یُحیی بها الموتی نسیمٌ نافحُ

نبویّةٌ علویّةٌ مهدیّةٌ

یشفی بریّاها العلیلُ البارحُ

یضحی منادیها ینادی یا لثا

راتِ الحسینِ وذاک یومٌ فارحُ

والجنُّ والأملاکُ حول لوائِه

والرعبُ یقدمُ والحتوفُ تُناوحُ (7)

و... و... فی جذعیهما

خفضاً ونصب الصلب رفع فاتحُ

و... و... والإثم وال

عدوان فی ذلِّ الهوانِ شوائحُ

لعنوا بما اقترفوا وکلُّ جریمةٍ

شبّت لها منهم زنادٌ قادحُف)

ص: 82

یا ابن النبیِّ صبابتی لا تنقضی

کمداً وحزنی فی الجوانح جانحُ (1)

أبکیکمُ بمدامعٍ تتری إذا

بخلَ السحابُ لها انصبابٌ سافحُ

فاستجلِ من مولاک عبد ولاک من

لولاک ما جادت علیه قرائحُ

برسیّةً کملتْ عقودُ نظامِها

حلّیةً ولها البدیعُ وشائحُ (2)

مدّتْ إلیک یداً وأنت منیلُها

یا ابن النبیِّ وعن خطاها صافحُ

یرجو بها (رجبُ) القبولَ إذا أتی

وهو الذی بک واثقٌ لک مادحُ

أنت المعاذُ لدی المعادِ وأنت لی

إن ضاق بی رَحبُ البلادِ الفاسحُ

صلّی علیک اللهُ ما سکبَ الحیا

دمعاً وما هبَّ النسیمُ الفائحُ

وله فی رثاء الإمام السبط صلوات الله علیه قوله :

ما هاجنی ذکرُ ذاتِ البانِ والعلمِ

ولا السلامُ علی سلمی بذی سلمِ

ولا صبوتُ لصبٍّ صابَ مدمعُه

من الصبابةِ صبَّ الوابلِ الرزمِ (3)

ولا علی طللٍ یوماً أطلتُ بهِ

مخاطباً لأُهیل الحیِّ والخیمِ

ولا تمسّکتُ بالحادی وقلت له

إن جئتَ سلعاً فسل عن جیرةِ العلمِ (4)

لکن تذکّرتُ مولای الحسینَ وقد

أضحی بکربِ البلا فی کربلاءَ ظمی

ففاضَ صبری وفاض الدمعُ وابت

عد الرّقاد واقترب السهاد بالسقمِ

وهامَ إذ هَمتِ العبراتُ من عدمٍ (5)

قلبی ولم أستطعْ مع ذاک منعَ دمیف)

ص: 83

لم أنسَهُ وجیوشُ الکفرِ جائشةٌ

والجیشُ فی أملٍ والدینُ فی ألمِ

تطوفُ بالطفِّ فرسانُ الضلالِ به

والحقُّ یسمعُ والأسماعُ فی صممِ

وللمنایا بفرسانِ المنی عجلٌ

والموتُ یسعی علی ساقٍ بلا قدمِ

مسائلاً ودموعُ العینِ سائلةٌ

وهو العلیمُ بعلمِ اللوحِ والقلمِ

ما اسم هذا الثری یا قومُ فابتدروا

بقولِهم یوصلونَ الکلمَ بالکلمِ

بکربلا هذه تُدعی فقال أجل

آجالُنا بین تلک الهضبِ والأکمِ

حطّوا الرحالَ فحال الموتُ حلَّ بنا

دون البقاءِ وغیر الله لم یدمِ

یا للرجالِ لخطبٍ حلَّ مخترم ال

آجالِ معتدیاً فی الأشهرِ الحرمِ

فها هنا تصبحُ الأکبادُ من ظمأ

حرّی وأجسادُها تروی بفیض دمِ

وهاهنا تصبحُ الأقمارُ آفلةً

والشمسُ فی طَفَلٍ والبدرُ فی ظُلَمِ

وهاهنا تملکُ الساداتِ أعبدُها

ظلماً ومخدومُها فی قبضةِ الخدمِ

وهاهنا تصبحُ الأجسادُ ثاویةً

علی الثری مَطعماً للبوم والرخمِ (1)

وهاهنا بعد بُعد الدار مدفنُنا

وموعدُ الخصمِ عند الواحدِ الحکمِ

وصاح بالصحبِ هذا الموتُ فابتدروا

أُسداً فرائسُها الآسادُ فی الأجَمِ

من کل أبیضَ وضّاحِ الجبینِ فتیً

یغشی صلی الحربِ لا یخشی من الضرمِ

من کلِّ منتدبٍ لله محتسبٍ

فی اللهِ مُنتجبٍ باللهِ مُعتصمِ

وکلِّ مصطلِمِ الأبطالِ مصطلمِ ال

آجال مُلتمسِ الآمالِ مُستلمِ

وراح ثَمّ جوادُ السبطِ یندبُه

عالی الصهیلِ خلیّا طالبَ الخیمِ

فمذ رأته النساءُ الطاهراتُ بدا

یکادمُ (2) الأرضَ فی خدٍّ له وفمِ

برزن نادبةً حسری وثاکلةً

عبری ومعلولةً بالمدمعِ السجمِف)

ص: 84

فجئن والسبطُ ملقیً بالنصالِ أبت

من کفّ مُستلمٍ أو ثغرِ ملتثمِ

والشمرُ ینحرُ منه النحرَ من حنقٍ

والأرضُ ترجفُ خوفاً من فعالهمِ

فتستر الوجهَ فی کمٍّ عقیلتُه

وتنحنی فوقَ قلبٍ والهٍ کلمِ (1)

تدعو أخاها الغریبَ المستضامَ أخی

یا لیت طرفَ المنایا عن علاک عمی

من اتّکلتَ علیه فی النساء ومن

أوصیت فینا ومن یحنو علی الحرمِ

هذی سکینةُ قد عزّتْ سکینتُها

وهذه فاطمٌ تبکی بفیض دمِ

تهوی لتقبیلِهِ والدمعُ منهمرٌ

والسبطُ عنها بکربِ الموتِ فی غممِ (2)

فیمنع الدمُ والنصلُ الکسیرُ به

عنها فتنصلُّ لم تبرح ولم ترمِ

تضمُّه نحوها شوقاً وتلثمُه

ویخضبُ النحرُ منه صدرَها بدمِ

تقول من عظمِ شکواها ولوعتِها

وحزنُها غیرمنقضٍ ومنفصمِ

أخی لقد کنتَ نوراً یستضاءُ به

فما لنور الهدی والدین فی ظلمِ

أخی لقد کنتَ غوثاً للأراملِ یا

غوثَ الیتامی وبحرَ الجودِ والکرمِ

یا کافلی هل تری الأیتامَ بعدَکَ فی

أسر المذلّةِ والأوصابِ (3) والألمِ

یا واحدی یا ابن أُمِّی یا حسینُ لقد

نال العدی ما تمنّوا من طلابهم

وبرّدوا غلل الأحقادِ من ضغنٍ

وأظهروا ما تخفّی فی صدورهم

أین الشفیقُ وقد بان الشقیقُ وقد

جار الرفیقُ ولجُّ الدهر فی الأزمِ (4)

مات الکفیلُ وغابَ اللیثُ فابتدرتْ

عُرْجُ الضباعِ علی الأشبال فی نهمِ

وتستغیثُ رسولَ اللهِ صارخةً

یا جدُّ أین الوصایا فی ذوی الرحمِف)

ص: 85

یا جدُّ لو نظرتْ عیناک من حزنٍ

للعترةِ الغرِّ بعد الصونِ والحشمِ

مشرّدین عن الأوطانِ قد قهروا

ثکلی أساری حیاری ضُرِّجوا بدمِ

یُسری بهنَّ سبایا بعد عزِّهمُ

فوق المطایا کَسَبی الرومِ والخدمِ

هذا بقیّةُ آلِ الله سیّدُ أه

ل الأرضِ زینُ عبادِ اللهِ کلِّهم

نجلُ الحسینِ الفتی الباقی ووارثُه

والسیّدُ العابدُ السجّادُ فی الظلمِ

یُساق فی الأسر نحو الشام مهتضماً

بین الأعادی فمن باکٍ ومبتسمِ

أین النبیُّ وثغرُ السبطِ یقرعُه

یزیدُ بغضاً لخیرِ الخلق کلّهم

أینکتُ الرجسُ ثغراً کان قبّلَهُ

من حبِّه الطهرُ خیرُ العربِ والعجمِ

ویدّعی بعدها الإسلامَ من سفهٍ

وکان أکفرَ من عادٍ ومن ارمِ

یا ویلَهُ حین تأتی الطُهرُ فاطمةٌ

فی الحشرِ صارخةً فی موقفِ الأممِ

تأتی فیُطرقُ أهلُ الجمعِ أجمعُهمْ

منها حیاءً ووجهُ الأرض فی قتمِ (1)

وتشتکی عن یمینِ العرشِ صارخةً

وتستغیثُ إلی الجبّارِ ذی النقمِ

هناک یظهرُ حکمُ اللهِ فی ملاً

عصَوا وخانوا فیا سحقاً لفعلهم

وفی یدیها قمیصٌ للحسینِ غدا

مضمّخاً بدمٍ قرناً إلی قَدمِ

أیا بنی الوحیِ والذکرِ الحکیمِ ومن

ولاهمُ أملی والبرءُ من ألمی

حزنی لکم أبداً لا ینقضی کمداً

حتی المماتِ وردِّ الروحِ فی رممِ

حتی تعود إلیکم دولةٌ وُعدِتْ

مهدّیةً تملأُ الأقطارَ بالنعمِ

فلیس للدین من حامٍ ومُنتصرٍ

إلاّ الإمامُ الفتی الکشّافُ للظلمِ

القائمُ الخلفُ المهدیُّ سیّدُنا

الطاهرُ العلمُ ابنُ الطاهرِ العلمِ

بدرُ الغیاهبِ تیّارُ المواهبِ مَن

- صورُ الکتائبِ حامی الحلِّ والحرَمِ (2)ف)

ص: 86

یا ابن الإمامِ الزکیّ العسکریّ فتی ال

هادی التقیّ علیِّ الطاهرِ الشیمِ

یا ابن الجوادِ ویا نجل الرضاءِ ویا

سلیلَ کاظم غیظٍ مَنبعِ الکرمِ

خلیفةَ

الصادقِ المولی الذی ظهرت

علومُه فأنارتْ غیهبَ الظلَمِ

خلیفةَ الباقرِ المولی خلیفةَ زی

ن العابدین علیٍّ طیِّب الخیمِ

نجلَ الحسینِ شهیدِ الطفِّ سیّدِنا

وحبّذا مفخرٌ یعلو علی الأممِ

نجلَ الحسینِ سلیلَ الطُهرِ فاطمةٍ

وابن الوصیّ علیٍّ کاسِر الصنمِ (1)

یا بنَ النبیِّ ویا ابن الطُهرِ حیدرةٍ

یا ابن البتولِ ویا ابن الحلِّ والحرمِ

أنت الفخارُ ومعناه وصورتُه

ونقطةُ الحکمِ لا بل خطّةُ الحکمِ

أیّامُکَ البیضُ خضرٌ فهی خاتمةُ

الدنیا وختمُ سعودِ الدینِ والأممِ

متی نراک فلا ظلمٌ ولا ظُلَمُ

والدینُ فی رغَدٍ والکفرُ فی رغمِ

أقبل فسبلُ الهدی والدینِ قد طمستْ

ومسَّها نصَبٌ والحقُّ فی عدمِ

یا آلَ طه ومن حبّی لهم شرفٌ

أعدُّه فی الوری من أعظمِ النعمِ

إلیکمُ مِدحةً جاءت منظّمةً

میمونةً صغتُها من جوهرِ الکلمِ

بسیطةً إن شذَتْ أو أُنشدَتْ عطرتْ

بمدحِکمْ کبساطِ الزهرِ منخرمِ

بکراً عروساً ثکولاً زفّها حزنٌ

علی المنابرِ غیرَ الدمعِ لم تسمِ

یرجو بها (رجبٌ) رحبَ المقامِ غداً

بعد العناءِ غناءً غیرَ منهدمِ

یا سادةَ الحقِّ ما لی غیرَکم أملٌ

وحبُّکم عدّتی والمدحُ معتصمی

ما قدرُ مدحیَ والرحمنُ مادحُکمْ

فی هل أتی قد أتی مع نون والقلمِ

حاشاکم تحرموا الراجی مکارمَکمْ

ویرجعُ الجارُ عنکم غیرَ محترمِ

أو یختشی الزلّةَ (البرسیُّ) وهو یری

ولاکمُ فوق ذی القربی وذی الرحمِ

إلیکمُ تحفُ التسلیمِ واصلةٌ

ومنکمُ وبکم أنجو من النقمِ

صلّی الإلهُ علیکم ما بدا نسمٌ (2)

وما أتت نسماتُ الصبحِ فی الحرمِف)

ص: 87

وله قوله :

أما والذی لِدَمی حلّلا

وخصَّ أُهیل الولا بالبلا

لئن أُسقَ فیه کؤوسَ الحمامِ

لما قال قلبی لساقیه لا

فموتی حیاتی وفی حبِّهِ

یلذُّ افتضاحیَ بین الملا

فمن یسلُ عنه فإنَّ الفؤا

دَ تسلّی وما قطُّ آناً سلا

مضت سنّةُ اللهِ فی خلقِهِ

بأنَّ المحبَّ هو المبتلی

وله قوله :

لقد أظهرتَ یا حاف

ظُ سرّا کان مخفیّا

وأبرزتَ من الأنوا

رِ نوراً کان مطویّا

به قد صرت عند الله

والساداتِ علویّا

ومقبولاً ومسعوداً

ومحسوداً ومرضیّا

فطبْ نفساً وعِشْ فرداً

وکن طیراً سماویّا

غریباً یألف الخلو

ةَ لا یقربُ إنسیّا

غدا فی الناس بالخلو

ةِ والوحدة منسیّا

وإن أصبحت مرفوضاً

بسهمِ البغض مرمیّا

فلم یبغضک إلاّ من

أبوه الزنجُ بصریّا (1)

عمانیّا مرادیّا

مجوسیّا یهودیّا

لهذا قد غدا یبغ

- ض ذاک الطینَ کوفیّا

وفی المولدِ والمحت

- د برسیّا وحلّیا

وله فی الغزل قوله :

لقد شاع عنّی حبُّ لیلی وإنَّنی

کلفتُ بها عشقاً وهمتُ بها وجداا.

ص: 88

وأصبحت أُدعی سیّداً بین قومِها

کما أنَّنی أصبحتُ فیهم لها عبدا

ألاقی الوری فی حبِّها فی تنکّرٍ

فذا مانحٌ صدّا وذا صاعرٌ خدّا

وذا عابسٌ وجهاً یطوِّل أنفَهُ

علیَّ کأنّی قد قتلتُ له ولدا

ولا ذنبَ لی فی هجرِهم لی وهجرهم

سوی أنَّنی أصبحتُ فی حبِّها فردا

ولو عرفوا ما قد عرفتُ ویمّموا

حماها کما یمّمتُه أعذروا حدّا

وظنّوا وبعضُ الظنِّ إثمٌ وشنّعوا

بأنّ امتداحی جاوزَ الحدَّ والعدّا

فو اللهِ ما وصفی لها جاز حدَّهُ

ولکنّها فی الحسنِ قد جازت الحدّا

هذه جملة ما وقفنا علیه من شعر شیخِنا الحافظ البرسی وهی (540) بیتاً ، ولا یوجد فیها کما تری شیء ممّا یرمی به من الارتفاع والغلوّ ، فالأمر کما قال هو :

وظنّوا وبعض الظنِّ إثمٌ وشنّعوا

بأنَّ امتداحی جاوز الحدّ والعدّا

فو الله ما وصفی لها جاز حدّه

ولکنَّها فی الحسن قد جازت الحدّا

توجد ترجمته (1) فی أمل الآمل ، وریاض العلماء ، وریاض الجنّة فی الروضة الرابعة ، وروضات الجنات ، وتتمیم الأمل للسیّد ابن أبی شبانة ، والکنی والألقاب ، وأعیان الشیعة ، والطلیعة ، والبابلیات.

ولم نقف علی تاریخ ولادة شاعرنا الحافظ ووفاته ، غیر أنَّه أرّخ بعض تآلیفه بقوله : إنَّ بین ولادة المهدی علیه السلام وبین تألیف هذا الکتاب خمسمائة وثمانیة عشر سنة. فیوافق (773) ، أخذاً بروایة (255) فی ولادة الإمام المنصور صلوات الله علیه ، ومرَّ فی تاریخ بعض کتبه أنّه أرخه ب (813) ، ولعلّه توفّی حدود هذا التاریخ والله العالم. 1.

ص: 89

ص: 90

أمر کان ، ولا سیّما فی الدین وعلیه ینزّل قوله تعالی فی موضعین (1) من الذکر الحکیم : (یا أَهْلَ الْکِتابِ لا تَغْلُوا فِی دِینِکُمْ) ویعنی فی ذلک کما ذکره المفسّرون (2) غلوّ الیهود فی عیسی حتی قذفوا مریم ، وغلوّ النصاری فیه حتی جعلوه ربّا ؛ فالإفراط والتقصیر کلّه سیّئة. والحسنة بین السیِّئتین کما قاله مطرف بن عبد الله ، وقال الشاعر :

وأوفِ ولا تستوفِ حقَّکَ کلَّهُ

وصافحْ فلم یستوفِ قطُّ کریمُ

ولا تغلُ فی شیءٍ من الأمرِ واقتصد

کلا طرفی قصدِ الأُمور ذمیمُ

وقال آخر :

علیکَ بأوساطِ الأُمور فإنَّها

نجاةٌ ولا ترکب ذلولاً ولا صعبا

وقال مولانا أمیر المؤمنین : «إنَّ دین الله بین المقصّر والغالی فعلیکم بالنمرقة الوسطی فبها یلحق المقصّر ، ویرجع إلیها الغالی» (3) غیر أنّ من الواجب تعیین الحدِّ الذی لا یجوز فی الدین أن یتجاوزه الإنسان لاستلزام الغلوِّ والکذب تارة ، والإغراء بالجهل أخری ، وبخس الحقوق الواجبة آونة ، لا ما دأبت علیه أمّة من الرمی بالغلوِّ کلّ قائل ما لا یروقها ، وتحدوها العصبیّة العمیاء إلی التجهّم أمام القول بما لا یلائم ذوقها ، ومن هذا الباب أکثر ما تُرمی به الشیعة الإمامیّة من الغلوِّ لاعتقادهم أو روایتهم فضائل لأئمّة أهل البیت علیهم السلام ، وقد طفحت بها الصحاح والمسانید ، وتدفّقت بنقلها الکتب والمؤلّفات ، حیث لم یُقِم من نَبزَهم به لأئمّة الهدی وزناً تقیمه الحقیقة ویقتضیه مقامهم الأسمی ، ذلک المقام الشامخ المستنبط من الکتاب والسنّة والاعتبار الصحیح والقضایا الخارجیة الصادقة المتسالم علیها بین الأمّة ، لو لا أنّ هناک من یتعامی أو یتصامم عن رؤیة هذه وسماع هاتیک ، أو تقصر منّته العلمیة عن تحلیل ف)

ص: 92

الفلسفة الصحیحة ، أو یقصر باعه عن الإحاطة بالکائنات التاریخیّة ، من الذین استأسرهم الهوی وتدهور بهم الجهل إلی هوّة التیه والضلال ، فعدّوا من الغلوِّ الفاحش القول بعلم الغیب فیهم ، أو إخبارهم عمّا فی الضمیر ، أو تکلّم الموتی معهم ، أو علمهم بمنطق الطیر والحیوانات ، أو إحیاء الله الموتی بدعائهم ، أو استجابة دعواتهم فی برء الأکمه والأبرص ، وبلّ کلّ ذی عاهة ، أو القول بالرجعة لهم ، أو ظهور کرامة لهم تخرق العادة ، أو الشخوص إلی زیارة قبورهم والتوسّل بهم ، والتبرّک بتربتهم ، والدعاء والصلاة عند مراقدهم ، أو التلهّف والتأسّف علی ما انتابهم من المصائب ، إلی کثیر من أمثال هذه من مبادئ تراها الشیعة فی العترة الهادیة من فضائلهم المدعومة بالبرهنة الصحیحة والحجج القویّة ممّا أنکرته أبناء حزم وجوزیّ وتیمیّة وقیّم وکثیر ومن حذا حذوهم ولفّ لفّهم.

ولعلّ لهم العذر فی ذلک بأنَّ الذی یرتئونه فی الخلیفة لا یزید علی أنَّه رجل یقطع السارق ویقتصُّ من القاتل ، ویحفظ الثغور ، ویدحر الهرج فی الأوساط ، ویجمع الفیء ویقسم ، إلی أمثال هذه ممّا هو شأن الملوک والأمراء فی الأمم والأجیال ، وتُعرب عنه خطب أبی بکر وعمر لمّا استخلفا (1) ، واستخلاف عثمان ومعاویة وابنه الطاغی ، وهلمّ جرّا ، وحدیث عبد الله بن عمر وحمید بن عبد الرحمن کما یأتی بیانه.

وهم لا یوجبون فی الخلیفة قوّةً فی النفس منبعثةً عن نزاهة وقداسة وعصمة یتصرّف بها صاحبها فی الکائنات کیفما اقتضته المصلحة ، ویبصر المغیَّب بعین بصیرته ، أو بنور بصره الذی لا یقلُّ عن أشعّة (رنتجن) التی یبصر صاحبها الأمعاء من وراء الجلد الغلیظ وتُری ما فی قبضة الماسک بیده من ظهر الید ، وبلغت بها القوّة حتی أخذت بها الصورة الشمسیّة من وراء سیاج الصندوق الحدیدی.

والذی یخبت فی القوی النفسیّة إلی مثل التنویم المغناطیسی الصناعی ، أو ف)

ص: 93

استحضار الأرواح واستخدامها للجواب عن کلِّ مسألة یریدها الإنسان ممّا فی وراء عالم الشهود بقوّة نفسه ، کیف یسعه إنکار ردّ الأرواح إلی الأجسام بإذن ربِّها لدعاء ولیٍّ ، أو مقدرة صدِّیق موهوبة له من بارئ کیانه؟ ولیس علی الله بعزیز (هُوَ الَّذِی یُحْیِی وَیُمِیتُ فَإِذا قَضی أَمْراً فَإِنَّما یَقُولُ لَهُ کُنْ فَیَکُونُ) (1).

وکذلک من یشهد : أنَّ الطائرات الجوّیة تطوی مئات من الفراسخ فی آونة قصیرة ، وکان یستدعی ذلک إشغال أشهر من الزمن یوم کانوا یطوونها علی الظهور ، أنّی یُسیغ له حِجاه أن ینکر طیّ الأرض لمن یحمل بین جنبیه قویً مفاضةً من المبدأ الحقِّ سبحانه : (وَتَرَی الْجِبالَ تَحْسَبُها جامِدَةً وَهِیَ تَمُرُّ مَرَّ السَّحابِ) (2).

ومثله : الذی یبصر المذیاع وهو ینقل الأصوات من أبعد المسافات فیسمعها کأنَّه یتلو القرآن الکریم ، أو یُلقی خطابته ، أو یسرد أخباره ، أو یغنّی بأهازیجه إلی جنبه ، فهو لا یسعه إنکار ما یشابه ذلک فی إمام حقّ مؤیَّد من عند الله (إِنَّ اللهَ یُسْمِعُ مَنْ یَشاءُ وَما أَنْتَ بِمُسْمِعٍ مَنْ فِی الْقُبُورِ) (3).

ونظیره : المتکلّم الذی تُمثَّل له بالقوی الممثِّلة صورةُ من یخاطبه ویتکلّم معه فی الهاتف من صقعٍ شاسعٍ کأنّه یراه وینظر إلیه من کَثَب (وَکَذلِکَ نُرِی إِبْراهِیمَ مَلَکُوتَ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ) (4).

وأمثال هذه فی المکتشفات الحدیثة من آثار الکهرباء وغیره کثیرة ذلّلت فیهم المعضلات التی کانت تقصر عنها العقول السذّج قبل هذا الیوم ، ولعلّ فی المستقبل الکشّاف یکون ما هو أعظم وأعظم من هذه کلّها ، فإنَّ العلم لم یقف علی حدّ ، 5.

ص: 94

ولا دلّت البرهنة علی وصول الکشف إلی غایته المحدودة ، فمن الجائز أن یتدرّج إلی الأمام کما تدرّج فی هذه القرون الأخیرة جلّت قدرة بارئها.

أنا لا أُحاول جعل تلکم المعاجز وکرامات الأولیاء من قبیل ما ذکرته من مجاری الناموس الطبیعیِّ ، ولو أنَّها لا یعدوها الإعجاز حتی لو کانت علی تلک المجاری ، لأنَّها حدثت یوم لم تکن هذه الآثار مکتشفة ، ولا عرفها أحدٌ من الناس ، حتی إنَّه لو فاهَ بها أحدٌ لما کانوا یحفلون به إلاّ بالهزء والسخریّة معتقدین بأنّه یلهج بالمحال ، فصدورها من إنسان هذا ظرفه وتلک أحوال أمّته ، ولم یعهد أنّه دخل کلِّیة أو تخرّج علی ید أستاذ لا یعدوه أن تکون معجزة ، لکنّا نعتقد أنَّ أولئک الأئمّة - بما أنَّهم مقیّضون لإصلاح الأمّة ولا یکون إلاّ بخضوعها لهم. وأقوی الحجج لاستلانة جماحها لذلک الخضوع هو صدور المعجزات والخوارق - لهم صلة بالمبدأ الأقدس یسدّدهم بها من فوق عالم الطبیعة ، وهو لازم اللطف الواجب علی الله سبحانه من تقریب البعید إلی ما ذکرناه من الاکتشافات الحدیثة لتقریب الأذهان وشحذها ، وإیقاف المنصف علی الحقائق. وقد فصّلنا القول فی بعض الموضوع فی الجزء الخامس (ص 52 ، 65).

فهلمَّ معی إلی أُناس یشنِّعون علی الشیعة بإثبات تلکم النسب ، ویقذفونهم بالغلوِّ والکفر والشرک وهم یثبتونها لغیر واحد من أولیائهم ، وذکروا أضعاف ما عند الشیعة من تلکم الفضائل المرمیّة بالغلوِّ فی تراجم العادیِّین من رجالهم ، ونشروها فی الملأ واتّخذوها تاریخاً صحیحاً من دون أیِّ غمز وإنکار فی السند ، ومن غیر مناقشة ونظرةٍ صحیحة فی المتون ، کلّ ذلک حبّا وکرامة لأولئک الرجال ، وحبُّ الشیء یعمی ویصمّ ، وهذه السیرة مطّردة فیهم منذ القرن الأول حتی الیوم ، ولا یسع لأیِّ باحثٍ رمیُ أولئک المؤلِّفین الحفّاظ بالضلال والشرک والغلوِّ وخروجهم عمّا أجمعت علیه الأمّة الإسلامیّة کما

ص: 95

هم رموا الشیعة بذلک ، علی أنّ الباحث یجد فیما لفّقته ید الدعایة والنشر ، ونسجته أکفُّ المخرقة والغلوِّ فی الفضائل ، عجائب وغرائب أو قل : سفاسف وسفسطات ، تبعد عن نطاق العقل السلیم ، فضلاً عن أن تکون مشروعة أو غیر مشروعة. وإلیک البیان :

ص: 96

(لِلَّهِ الْأَمْرُ مِنْ قَبْلُ وَمِنْ بَعْدُ) (وَکَذَّبُوا وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ وَکُلُّ أَمْرٍ مُسْتَقِرٌّ) (1). (2) (وَهُوَ وَلِیُّهُمْ بِما کانُوا یَعْمَلُونَ) (3)

فصاحب النبیّ الأعظم فی الغار ، والمهاجر الوحید معه فی الرعیل الأوّل من المهاجرین السابقین یهمّنا إکباره وإعظامه ، ویُعَدُّ من الجنایات الفاحشة بخس حقّه ، والتقصیر فی تحدید نفسیّاته ، والخروج عن قضاء العدل فیها ، والنزول علی حکم العاطفة.

ونحن لا نحوم حول موضوع الخلافة وأنّها کیف تمّت؟ کیف صارت؟ کیف قامت؟ کیف دامت؟ وأنّ الآراء فیها هل کانت حرّة؟ ووصایا المشرِّع الأعظم هل کانت متّبعة؟ أو کانت للأهواء والشهوات یوم ذاک حکومة جبّارة هی تبطش وتقبض ، وهی ترفع وتخفض ، وهی ترتق وتفتق ، وهی تنقض وتبرم ، وهی تحلُّ وتعقد.

لا یهمّنا البحث عن هذه کلّها بعد ما سمعت أُذن الدنیا حدیث السقیفة مجتمع الثویلة ، وقُرِّطت بنبإ تلک الصاخّة الکبری ، والتحارش العظیم بین المهاجرین والأنصار ، (إِذا وَقَعَتِ الْواقِعَةُ* لَیْسَ لِوَقْعَتِها کاذِبَةٌ* خافِضَةٌ رافِعَةٌ) (4).

ما عسانی أن أقول؟ والتاریخ بین یدی الباحث یدرسه بأنّ کلّ رجل من سواد الناس یوم ذاک کان یری الفوز والسلامة لنفسه فی عدم التحزّب بأحد من تلکم الأحزاب المتکثّرة ، وترک الاقتحام فی تلک الثورات النائرة ، وکانت الخواطر تهدِّده بالقتل مهما أبدی الشقاق ، أو التحیّز إلی فئة دون فئة ، بعد ما رأت عیناه فِرند الصارم 3.

ص: 98

المسلول ، وسمعت أُذناه نداء محزّ (1) یتوعّد بالقتل کلَّ قائل بموت رسول الله ، ویقول : لا أسمع رجلاً یقول : مات رسول الله إلاّ ضربته بسیفی. أو یقول : من قال : إنَّه مات علوت رأسه بسیفی ، وإنّما ارتفع إلی السماء (2).

یصیح من قالَ نفسُ المصطفی قُبِضت

عَلَوتُ هامته بالسیف أبریها (3)

بعد ما تشازرت الأمّة وتلاکمت وتکالمت وقام الشیخان یعرض کلٌّ منهما البیعة لصاحبه قبل أخذ الرأی من أیّ أحد ، کأنَّ الأمر دبّر بلیل ، فیقول هذا لصاحبه : ابسط یدک فلأبایعک. ویقول آخر : بل أنت. وکلٌّ منهما یرید أن یفتح ید صاحبه ویبایعه ، ومعهما أبو عبیدة الجرّاح حفّار القبور بالمدینة (4) یدعو الناس إلیهما (5) ، والوصیُّ الأقدس والعترة الهادیة وبنو هاشم ألهاهم النبیّ الأعظم وهو مسجّیً بین یدیهم وقد أغلق دونه الباب أهله (6) ، وخلّی أصحابه صلی الله علیه وآله وسلم بینه وبین أهله فوَلوا (7) إجنانه (8) ومکث ثلاثة أیّام لا یُدفن (9) أو من یوم الاثنین إلی یوم ف)

ص: 99

الأربعاء أو لیلته (1) فدفنه أهله ولم یله إلاّ أقاربه (2) دفنوه فی اللیل أوفی آخره (3) ، ولم یعلم به القوم إلاّ بعد سماع صریف المساحی وهم فی بیوتهم من جوف اللیل (4) ولم یشهد الشیخان دفنه صلی الله علیه وآله وسلم (5).

بعد ما رأی الرجل عمر بن الخطّاب محتجراً یهرول بین یدی أبی بکر وقد نبر حتی أزبد شدقاه (6).

بعد ما قرعت سمعه عقیرة صحابیّ بدریّ عظیم - الحباب بن المنذر - وقد انتضی سیفه علی أبی بکر ویقول : والله لا یردُّ علیَّ أحدٌ ما أقول إلاّ حطمت أنفه بالسیف ، أنا جُذیلها المحکّک (7) وعُذیقها المرجّب ، أنا أبو شبل فی عرینة الأسد یُعزی إلی به

ص: 100

الأسد ، فیقال علیه : إذن یقتلک الله. فیقول : بل إیاک یقتل. أو : بل أراک تقتل (1) ، فأخذ ووُطِئ فی بطنه ، ودُسَّ فی فیه التراب (2).

بعد ما شاهد ثالثاً یخالف البیعة لأبی بکر وینادی : أما والله أرمیکم بکلِّ سهم فی کنانتی من نبل ، وأخضب منکم سنانی ورمحی ، وأضربکم بسیفی ما ملکته یدی ، وأُقاتلکم مع من معی من أهلی وعشیرتی (3).

بعد ما رأی رابعاً یتذمّر علی البیعة ویشبُّ نار الحرب بقوله : إنّی لأری عجاجة لا یطفئها إلاّ دم (4).ف)

ص: 101

بعد ما نظر إلی مثل سعد بن عبادة أمیر الخزرج وقد وقع فی ورطة الهون یُنزی علیه ، ویُنادی علیه بغضب : اقتلوا سعداً قتله الله إنّه منافق. أو : صاحب فتنة. وقد قام الرجل علی رأسه ویقول : لقد هممت أن أطأک حتی تندر (1) عضوک. أو تندر عیونک (2).

بعد ما شاهد قیس بن سعد قد أخذ بلحیة عمر قائلاً : والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفی فیک واضحة. أو : لو خفضت منه شعرة ما رجعت وفیک جارحة (3).

بعد ما عاین الزبیر وقد اخترط سیفه ویقول : لا أغمده حتی یبایع علیّ. فیقول عمر : علیکم بالکلب ، فیؤخذ سیفه من یده ویُضرب به الحجر ویُکسر (4).

بعد ما بصر مقداداً ذلک الرجل العظیم وهو یدافع فی صدره ، أو نظر إلی الحباب ابن المنذر وهو یحطَّم أنفه ، وتُضرب یده. أو إلی اللائذین بدار النبوّة ، مأمن الأمّة ، وبیت شرفها ، بیت فاطمة وعلیٍّ - سلام الله علیهما - وقد لحقهم الإرهاب والترعید (5) ، وبعث إلیهم أبو بکر عمر بن الخطّاب وقال له : إن أبوا فقاتلهم. فأقبل ف)

ص: 102

عمر بقبس من نار علی أن یضرم علیهم الدار ، فلقیته فاطمة فقالت : «یا ابن الخطّاب أجئت لتحرق دارنا؟» قال : نعم ، أو تدخلوا فیما دخل فیه الأمّة (1).

بعد ما رأی هجوم رجال الحزب السیاسی دار أهل الوحی وکشف بیت فاطمة (2) ، وقد علت عقیرة قائدهم بعد ما دعا بالحطب : والله لتحرقنَّ علیکم أو لتخرجنَّ إلی البیعة. أو لأحرقنّها علی من فیها. فیقال للرجل : إنَّ فیها فاطمة. فیقول : وإن (3)!

بعد قول ابن شحنة : إنَّ عمر جاء إلی بیت علیٍّ لیحرقه علی من فیه فلقیته فاطمة فقال : ادخلوا فیما دخلت فیه الأمّة. تاریخ ابن شحنة (4) هامش الکامل (7 / 164).

بعد ما سمع أنّةً وحنّةً من حزینة کئیبة - بضعة المصطفی - وقد خرجت عن خدرها وهی تبکی وتنادی بأعلی صوتها : «یا أبت یا رسول الله ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب وابن أبی قحافة؟» (5).ف)

ص: 103

بعد ما رآها وهی تصرخ وتولول ومعها نسوة من الهاشمیّات تنادی : «یا أبا بکر ما أسرع ما أغرتم علی أهل بیت رسول الله ، والله لا أکلّم عمر حتی ألقی الله». شرح ابن أبی الحدید (1) (1 / 134 ، 2 / 19).

بعد ما شاهد هیکل القداسة والعظمة - أمیر المؤمنین - یُقاد إلی البیعة کما یقاد الجمل المخشوش (2) ، ویُدفع ویُساق سوقاً عنیفاً واجتمع الناس ینظرون ، ویُقال له : بایع.

فیقول : «إن أنا لم أفعل فمه؟» فیقال : إذن والله الذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک فیقول : «إذن تقتلون عبد الله وأخا رسوله» (3).

بعد ما رأی صنو المصطفی علیّا لاذ بقبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یصیح ویبکی ویقول : «یا ابن أُمّ إنَّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی» (4).

بعد نداء أبی عبیدة الجرّاح لعلیّ علیه السلام یوم سیق إلی البیعة : یا ابن عمّ إنَّک حدیث السنِّ وهؤلاء مشیخة قومک لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأُمور ، ولا أری أبا بکر إلاّ أقوی علی هذا الأمر منک وأشدّ احتمالاً واضطلاعاً به ، فسلّم لأبی بکر هذا الأمر ؛ فإنَّک إن تعش ویطل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیقٌ وبه حقیقٌ فی فضلک ودینک وعلمک وفهمک وسابقتک ونسبک وصهرک (5).

بعد رفع الأنصار عقیرتهم فی ذلک الیوم العصبصب بقولهم : لا نبایع إلاّ علیّا. ف)

ص: 104

وبعد صیاح بدریِّهم : منّا أمیرٌ ومنکم أمیرٌ ، وقول عمر له : إذا کان ذلک فمت إن استطعت (1).

بعد قول أبی بکر للأنصار : نحن الأُمراء وأنتم الوزراء ، وهذا الأمر بیننا وبینکم نصفان کشقِّ الأبلمة - یعنی الخوصة (2).

مدّت لها الأوسُ کفّا کی تناولها

فمدّت الخزرجُ الأیدی تباریها

وظنَّ کلُّ فریق أنّ صاحبَهم

أولی بها وأتی الشحناء آتیها (3)

بعد قول أمّ مسطح بن أثاثة واقفةً عند قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهی تنادی : یا رسول الله :

قد کان بعدک أنباءٌ وهنبثةٌ (4)

لو کنتَ شاهدَها لم تکثر الخطبُف)

ص: 105

إنّا فقدناک فقدَ الأرضِ وابلَها

واختلَّ قومک فاشهدهمْ ولا تغب (1)

هذه کلّها کانت تهدّد السواد ، وتروّع عامّة الناس وما کان لأحد فی إصلاح القوم مطمع ، ولا لأیّ من الأمّة بعد ما شاهد الحال یوم ذاک حسبان حرمة ولا کرامة لنفسه یقوم بها تجاه ذلک التیّار المتدفّق.

وکانت هناک أمّة تراها سکری - وما هی بسکری - من حراجة الموقف تسارّها هواجسها بالتربّص إلی حین ، حتی تضع الغائلة أوزارها ، ویتّضح مآل أمر دبّر بلیل ، ویتبیّن الرشد من الغیِّ ، وهواجس تجعل جماعة کالنزیعة (2) تجهش وتحنُّ وتقرع سنّ الأسف ، وکم حنون لا یجدیه حنینه.

وما عسانی أن أقول فی تلک الخلافة بعد ما رآها أبو بکر وعمر بن الخطّاب فلتة کفلتة الجاهلیّة وقی الله شرّها (3)؟

بعد ما حکم عمر بقتل من عاد إلی مثل تلک البیعة (4).

بعد قوله یوم السقیفة : من بایع أمیراً عن غیر مشورة المسلمین فلا بیعة له ولا بیعة للذی بایعه تغرّة أن یقتلا (5).56

ص: 106

بعد قوله لابن عباس : لقد کان علیّ فیکم أولی بهذا الأمر منّی ومن أبی بکر (1).

بعد قوله : إنّا والله ما فعلناه عن عداوة ولکن استصغرناه ، وحسبنا أن لا یجتمع علیه العرب وقریش لما قد وترها.

بعد قول ابن عبّاس له فی جوابه : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یبعثه فینطح کبشها فلم یستصغره ، أفتستصغره أنت وصاحبک (2)؟

بعد قول عمر لابن عبّاس : یا ابن عبّاس ما أظنُّ صاحبک إلاّ مظلوماً. وقول ابن عبّاس له : والله ما استصغره الله حین أمره أن یأخذ سورة براءة من أبی بکر. شرح ابن أبی الحدید (3) (2 / 18).

بعد قول أبی السبطین أمیر المؤمنین : «أنا عبد الله وأخو رسول الله ، أنا أحقُّ بهذا الأمر منکم ، لا أُبایعکم وأنتم أولی بالبیعة لی» ، فیقول عمر : لستَ متروکاً حتی تبایع ، فیقول علیّ : «احلب یا عمر حلباً لک شطره» (4).

بعد قوله علیه السلام : «الله الله یا معشر المهاجرین ألاّ تخرجوا سلطان محمد فی العرب من داره ، وقعر بیته إلی دورکم ، وتدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقّه ، فو الله یا معشر المهاجرین فنحن أحقُّ الناس به لأنّا أهل البیت ونحن أحقُّ بهذا الأمر ف)

ص: 107

منکم ، ما کان فینا القارئ لکتاب الله ، العالم بسنن الله ، المضطلع بأمر الرعیّة ، الدافع عنهم الأمور السیّئة ، القاسم بینهم بالسویّة ، والله إنَّه لفینا ، فلا تتّبعوا الهوی فتضلّوا عن سبیل الله فتزدادوا من الحقِّ بعدا» (1).

بعد قوله علیه السلام : «لمّا مضی - المصطفی - لسبیله تنازع المسلمون الأمر بعده ، فو الله ما کان یُلقی فی روعی ، ولا یخطر علی بالی أنَّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمد عن أهل بیته ، ولا أنَّهم مُنحّوه عنّی من بعده ، فما راعنی إلاّ انثیال الناس علی أبی بکر ، وإجفالهم إلیه لیبایعوه ، فأمسکت یدی ، ورأیت أنِّی أحقُّ بمقام محمد فی الناس ممّن تولّی الأمر من بعده» (2).

بعد ما خرج علیّ کرّم الله وجهه یحمل فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی دابّة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة ، فکانوا یقولون : یا بنت رسول الله قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ، ولو أنَّ زوجک وابن عمّک سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به ، فیقول علیّ کرّم الله وجهه : «أفکنت أدع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته لم أدفنه ، وأخرج أُنازع سلطانه؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم» (3).

بعد قوله علیه السلام : «أما والله لقد تقمّصها ابن أبی قحافة ، وإنَّه لیعلم أنَّ محلّی منها محلُّ القطب من الرحی ، ینحدر عنّی السیل ، ولا یرقی إلیَّ الطیر ، فسدلت دونها ثوباً ، وطویت عنها کشحاً ، وطفقت أرتئی بین أن أصول بیدٍ جذّاء ، أو أصبر علی طخیة عمیاء ، یهرم فیها الکبیر ، ویشیب فیها الصغیر ، ویکدح فیها مؤمن حتی یلقی ربَّه ، ف)

ص: 108

فرأیت أنَّ الصبر علی هاتا أحجی ، فصبرت وفی العین قذی ، وفی الحلق شجی ، أری تراثی نهباً ، حتی مضی الأوّل لسبیله فأدلی بها إلی ابن الخطّاب بعده.

ثمّ تمثّل بقول الأعشی :

شتّان ما یومی علی کورها

ویوم حیّان أخی جابر

فیا عجباً یستقیلها فی حیاته إذ عقدها لآخر بعد وفاته ، لشدّ ما تشطّرا ضرعیها ، فصیّرها فی حوزة خشناء یغلظ کلمها ، ویخشن مسُّها ، ویکثر العثار فیها والاعتذار منها ، فصاحبها کراکب الصعبة ، إن أشنق لها خرم ، وإن أسلس لها تقحّم ، فمُنی الناس - لعمر الله - بخبط وشماس ، وتلوّن واعتراض ، فصبرت علی طول المدّة ، وشدّة المحنة حتی إذا مضی لسبیله جعلها فی جماعة زعم أنّی أحدهم فیا لله وللشوری ، متی اعترض الریب فیَّ مع الأوّل منهم حتی صرت أُقرن إلی هذه النظائر ، لکنِّی أسففت إذا سفّوا ، وطرت إذا طاروا ، فصغا رجلٌ منهم لضغنه ، ومال الآخر لصهره مع هنٍ وهنٍ ، إلی أن قام ثالث القوم نافجاً حضنیه بین نثیله ومعتلفه ، وقام معه بنو أبیه یخضمون مال الله خضمة الإبل نبتة الربیع ، إلی أن انتکث فتله ، وأجهز علیه عمله ، وکبت به بطنته». الحدیث.

کلمتنا حول هذه الخطبة :

هذه الخطبة تسمّی بالشقشقیّة ، وقد کثر الکلام حولها فأثبتها مَهرَة الفنِّ من الفریقین ورأوها من خطب مولانا أمیر المؤمنین الثابتة التی لا مغمز فیها ، فلا یُسمع إذن قول الجاهل بأنَّها من کلام الشریف الرضی ، وقد رواها غیر واحد فی القرون الأولی قبل أن تنعقد للرضی نطفته ، کما جاءت بإسناد معاصریه والمتأخِّرین عنه من غیر طریقه ، وإلیک أمّة من أولئک :

ص: 109

1 - الحافظ یحیی بن عبد الحمید الحِمّانی : المتوفّی (228) ، کما فی طریق الجلودی فی العلل (1) والمعانی (2).

2 - أبو جعفر دعبل الخزاعی : المتوفّی (246) ، رواها بإسناده عن ابن عبّاس کما فی أمالی شیخ الطائفة (3) (ص 237) ، ورواها عنه أخوه أبو الحسن علیّ.

3 - أبو جعفر أحمد بن محمد البرقی : المتوفّی (274 ، 280) ، کما فی علل الشرائع (4).

4 - أبو علی الجبّائی شیخ المعتزلة : المتوفّی (303) ، کما فی الفرقة الناجیة للشیخ إبراهیم القطیفی ، والبحار للعلاّمة المجلسی (5) (8 / 161).

5 - وجدت بخطّ قدیم علیه کتابة الوزیر أبی الحسن علیّ بن الفرات : المتوفّی (312) ، کما فی شرح ابن میثم (6).

6 - أبو القاسم البلخی أحد مشایخ المعتزلة : المتوفّی (317) ، کما فی شرح ابن أبی الحدید (7) (1 / 69).

7 - أبو أحمد عبد العزیز الجلودی البصری : المتوفّی (332) ، کما فی معانی الأخبار (8). 0.

ص: 110

8 - أبو جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم البلخی المذکور ، رواها فی کتابه الإنصاف کما فی شرح ابن أبی الحدید (1) (1 / 69) ، وشرح ابن میثم (2).

9 - الحافظ سلیمان بن أحمد الطبرانی : المتوفّی (360) ، کما فی طریق القطب الراوندی فی شرح النهج (3).

10 - أبو جعفر بن بابویه القمی : المتوفّی (381) ، فی کتابیه : علل الشرائع (4) ومعانی الأخبار (5).

11 - أبو أحمد الحسن بن عبد الله العسکری : المتوفّی (382) ، حکی عنه شیخنا الصدوق شرح الخطبة فی معانی الأخبار (6) والعلل (7).

لفت نظر :

عدّه السیّد العلاّمة الشهرستانی فی ما هو نهج البلاغة (ص 22) ممّن روی الشقشقیّة فأرّخ وفاته بسنة (395) ، وذکره فی (ص 23) فقال : من أبناء القرن الثالث. لا یتمُّ هذا ولا یصحّ ذاک ، وقد خفی علیه أنَّ الحسن بن عبد الله العسکری راوی الشقشقیة هو أبو أحمد صاحب کتاب الزواجر وقد توفّی سنة (382) وولد (293) ، وحسبه أبا هلال الحسن بن عبد الله العسکری صاحب کتاب الأوائل تلمیذ أبی أحمد العسکری ، والتاریخ الذی ذکره تاریخ فراغه من کتابه الأوائل لا تاریخ وفاته. توجد 2.

ص: 111

ترجمة کلا الحسنین العسکریین فی معجم الأدباء (8 / 233 - 268) ، وبغیة الوعاة (1) : (ص 221).

12 - أبو عبد الله المفید : المتوفّی (412) ، أستاذ الشریف الرضی رواها فی کتابه الإرشاد (2) (ص 135).

13 - القاضی عبد الجبّار المعتزلی : المتوفّی (415) ، ذکر فی کتابه المغنی (3) تأویل بعض جمل الخطبة ومنع دلالتها علی الطعن فی خلافة من تقدّم علی أمیر المؤمنین من دون أیّ إیعاز إلی الغمز فی إسنادها.

14 - الحافظ أبو بکر بن مردویه : المتوفّی (416) ، کما فی طریق الراوندی فی شرح النهج (4).

15 - الوزیر أبو سعید الآبی : المتوفّی (422) ، فی کتابه نثر الدرر ونزهة الأدب (5).

16 - الشریف المرتضی أخو الشریف الرضی الأکبر : توفّی سنة (436) ، ذکر جملة منها فی الشافی (6) (ص 203) فقال : مشهور. وذکر صدرها فی (ص 204) فقال : معروف.

17 - شیخ الطائفة الطوسی : المتوفّی (460) ، رواها فی أمالیه (7) (ص 327) عن 3.

ص: 112

السیّد أبی الفتح هلال بن محمد بن جعفر الحفّار المترجم فی مستدرک العلاّمة النوری (3 / 509) من طریق الخزاعیّین ، وفی تلخیص الشافی (1).

18 - أبو الفضل المیدانی : المتوفّی (518) ، فی مجمع الأمثال (2) (ص 383) قال : ولأمیر المؤمنین علیّ رضی الله عنه خطبة تعرف بالشقشقیّة ، لأنّ ابن عبّاس قال له حین قطع کلامه : یا أمیر المؤمنین لو اطّردت مقالتک من حیث أفضیت. فقال : هیهات یا ابن عبّاس تلک شقشقةٌ هدرت ثمّ قرّت.

19 - أبو محمد عبد الله بن أحمد البغدادی الشهیر بابن الخشاب : المتوفّی (567) ، قرأها علیه أبو الخیر مصدّق الواسطی النحوی ، وسیوافیک بُعید هذا کلامه فیها.

20 - أبو الحسن قطب الدین الراوندی : المتوفّی (573) ، رواها فی شرح نهج البلاغة (3) من طریق الحافظین : ابن مردویه والطبرانی وقال : أقول : وجدتها فی موضعین تاریخهما قبل مولد الرضی بمدّة ، أحدهما : أنَّها مضمنة کتاب الإنصاف لأبی جعفر بن قبة تلمیذ أبی القاسم الکعبی أحد شیوخ المعتزلة وکانت وفاته قبل مولد الرضی. الثانی : وجدتها بنسخة علیها خطّ الوزیر أبی الحسن علیّ بن محمد بن الفرات وکان وزیر المقتدر بالله ، وذلک قبل مولد الرضی بنیف وستّین سنة ، والذی یغلب علی ظنّی أنَّ تلک النسخة کانت کتبت قبل وجود ابن الفرات بمدة.

21 - أبو منصور الطبرسی أحد مشایخ ابن شهرآشوب : المتوفّی (588) فی کتابه الاحتجاج (4) (ص 95) فقال : روی جماعة من أهل النقل من طرق مختلفة عن ابن عبّاس. 5.

ص: 113

22 - أبو الخیر مصدّق بن شبیب الصلحی النحوی : المتوفّی (605) ، قرأها علی أبی محمد بن الخشّاب وقال : لمّا قرأت هذه الخطبة علی شیخی أبی محمد بن الخشّاب ووصلت إلی قول ابن عبّاس : ما أسفت علی شیء قطُّ کأسفی علی هذا الکلام. قال : لو کنت حاضراً لقلت لابن عبّاس : وهل ترک ابن عمّک فی نفسه شیئاً لم یقله فی هذه الخطبة؟ فإنّه ما ترک لا الأوّلین ولا الآخرین. قال مصدّق : وکانت فیه دعابة ، فقلت له : یا سیّدی فلعلّها منحولةٌ إلیه. فقال : لا والله إنّی أعرف أنَّها من کلامه کما أعرف أنّک مصدّق. قال فقلت : إنَّ الناس ینسبونها إلی الشریف الرضی. فقال : لا والله ، ومن أین للرضی هذا الکلام وهذا الأُسلوب ، فقد رأینا کلامه فی نظمه ونثره لا یقرب من هذا الکلام ولا ینتظم فی سلکه ، ثمّ قال : والله لقد وقفت علی هذه الخطبة فی کتب صُنّفت قبل أن یخلق الرضی بمائتی سنة ، ولقد وجدتها مسطورة بخطوط أعرفها وأعرف خطوط من هو من العلماء وأهل الأدب قبل أن یُخلق النقیب أبو أحمد والد الرضی. راجع شرح ابن میثم (1). وشرح ابن أبی الحدید (2) (1 / 69).

23 - مجد الدین أبو السعادات ابن الأثیر الجزری المتوفّی (606) ، أوعز إلیها فی کلمة شقشق فی النهایة (3) (2 / 249) فقال : ومنه حدیث علیّ فی خطبة له : تلک شقشقة هدرت ثم قرّت.

24 - أبو المظفّر سبط ابن الجوزی : المتوفّی (654) فی تذکرته (4) (ص 73) من طریق شیخه أبی القاسم النفیس الأنباری بإسناده عن ابن عبّاس فقال : تُعرف بالشقشقیّة ، ذکر بعضها صاحب نهج البلاغة وأخلَّ بالبعض وقد أتیت بها مستوفاة. ثمّ ذکرها مع اختلاف ألفاظها. 4.

ص: 114

25 - عزّ الدین ابن أبی الحدید المعتزلی : المتوفّی (655) قال فی شرح النهج (1) (1 / 69) : قلت : وقد وجدت أنا کثیراً من هذه الخطبة فی تصانیف شیخنا أبی القاسم البلخی إمام البغدادیّین من المعتزلة وکان فی دولة المقتدر قبل أن یخلق الرضی بمدّة طویلة. ووجدت أیضاً کثیراً منها فی کتاب أبی جعفر بن قبة أحد متکلّمی الإمامیّة وهو الکتاب المشهور بکتاب الإنصاف ، وکان أبو جعفر هذا من تلامذة الشیخ أبی القاسم البلخی رحمه الله تعالی ومات فی ذلک العصر قبل أن یکون الرضی رحمه الله تعالی موجوداً.

26 - کمال الدین بن میثم البحرانی : المتوفّی (679) ، حکاها عن نسخة قدیمة علیها خطُّ الوزیر علیّ بن الفرات : المتوفّی (312) ، وعن کتاب الإنصاف لابن قبة ، وذکر کلمة ابن الخشّاب المذکورة وقراءة أبی الخیر إیّاها علیه.

27 - أبو الفضل جمال الدین بن منظور الإفریقی المصری : المتوفّی (711) قال فی مادّة : شقشق من کتابه لسان العرب (2) (12 / 53) : وفی حدیث علیّ رضوان الله علیه فی خطبة له : تلک شقشقةٌ هدرت ثمّ قرّت.

28 - مجد الدین الفیروزآبادی : المتوفّی (816 ، 817) أوعز إلیها فی القاموس (3) (3 / 251) قال : والخطبة الشقشقیة العلویّة لقوله لابن عبّاس لمّا قال له : لو اطّردت مقالتک من حیث أفضیت ، یا ابن عبّاس هیهات تلک شقشقةٌ هدرت ثمّ قرّت.

ثمّ ما عسانی أن أقول بعد ما یعربد شاعر النیل (4) الیوم ، ویؤجّج النیران الخامدة ویُجدّد تلکم الجنایات المنسیّة - لاها الله لا تُنسی مع الأبد - ویعدّها ثناء علی ف)

ص: 115

السلف ، ویرفع عقیرته بعد مضی قرون علی تلکم المعرّات ، ویتبهّج ویتبجّح بقوله فی القصیدة العمریّة تحت عنوان : عمر وعلیّ :

وقولةٍ لعلیٍّ قالها عُمرُ

أکرم بسامعها أعظِم بملقیها

حرّقتُ دارَکَ لا أُبقی علیک بها

إن لم تبایعْ وبنتُ المصطفی فیها

ما کان غیرُ أبی حفصٍ یفوهُ بها

أمامَ فارسِ عدنانٍ وحامیها

ما ذا أقول بعد ما تحتفل الأمّة المصریّة فی حفلة جامعة فی أوائل سنة (1918) بإنشاد هذه القصیدة العمریّة التی تتضمّن ما ذکر من الأبیات؟ وتنشرها الجرائد فی أرجاء العالم ، ویأتی رجال مصر نظراء أحمد أمین ، وأحمد الزین ، وإبراهیم الأبیاری (1) ، وعلی الجارم ، وعلی أمین (2) ، وخلیل مطران (3) ، ومصطفی الدمیاطی بک (4) وغیرهم (5) ویعتنون بنشر دیوانٍ هذا شعره ، وبتقدیر شاعر هذا شعوره ، ویخدشون العواطف فی هذه الأزمة ، فی هذا الیوم العصبصب ، ویعکِّرون بهذه النعرات الطائفیّة صفو السلام والوئام فی جامعة الإسلام ، ویشتّتون بها شمل المسلمین ، ویحسبون أنّهم یحسنون صنعاً.

وتراهم یجدّدون طبع دیوان الشاعر وقصیدته العمریّة خاصّة مرّة بعد أخری ، ویعلِّق علیها شارحها الدمیاطی قوله فی البیت الثانی : المراد أنَّ علیّا لا یعصمه من ف)

ص: 116

عمر سکنی بنت المصطفی فی هذه الدار.

وقال فی (ص 39) من الشرح : وفی روایة لابن جریر الطبری قال : حدّثنا جریر ، عن مغیرة ، عن زیاد بن کلیب قال : أتی عمر بن الخطّاب منزل علیّ وبه طلحة والزبیر ورجال من المهاجرین فقال : والله لأحرقنَّ علیکم أو لتخرجنَّ إلی البیعة ، فخرج علیه الزبیر مصلتاً بالسیف فسقط السیف من یده فوثبوا علیه فأخذوه. فإن کان زیاد هذا هو الحنظلی أبو معشر الکوفی فهو موثّق. والظاهر أنَّ حافظاً رحمه الله عوّل علی هذه الروایة. انتهی.

وتراهم بالغوا فی الثناء علی الشاعر وقصیدته هذه کأنَّه جاء للأمّة بعلم جمّ ، أو رأی صالح جدید ، أو أتی لعمر بفضیلة رابیة تسرُّ بها الأمّة ونبیُّها المقدّس ، فبشری بل بشریان للنبیّ الأعظم بأنَّ بضعته الصدِّیقة لم تکن لها أیّ حرمة وکرامة عند من یلهج بهذا القول ، ولم یکن سکناها فی دار طهّر الله أهلها یعصمهم منه ومن حرق الدار علیهم. فزهٍ زهٍ بانتخاب هذا شأنه ، وبخٍ بخٍ ببیعة تمّت بذلک الإرهاب ، وقضت بتلک الوصمات.

لا تهمّنا هذه کلّها وإنَّما یهمّنا الساعة - بعد أن درسنا تاریخ حیاة الخلیفة الأوّل فوجدناه لدة غیره من الناس العادیِّین فی نفسیّاته قبل إسلامه وبعده ، وإنَّما سنّمه عرش الخلافة الانتخاب فحسب - البحث فی موضوعین ، ألا وهما : فضائله المأثورة وملکاته النفسیّة.

- 1 -

فی القضاء ببنتِ شفة ، غیر ما ننقله عن أئمة فنّ الحدیث الممیّزین بین صحیحه وسقیمه. ثمّ نردفه بالاعتبار الذی یساعده.

قال الفیروزآبادی فی خاتمة کتابه سفر السعادة (1) المطبوع : خاتمة الکتاب فی الإشارة إلی أبواب روی فیها أحادیث ولیس منها شیء صحیح ، ولم یثبت منها عند جهابذة علماء الحدیث شیءٌ. ثمّ عدَّ أبواباً إلی أن قال (2) :

باب فضائل أبی بکر الصدّیق رضی الله عنه. أشهر المشهورات من الموضوعات أنَّ الله یتجلّی للناس عامّة ولأبی بکر خاصّة. وحدیث : ما صبَّ الله فی صدری شیئاً إلاّ وصبّه فی صدر أبی بکر. وحدیث : کان صلی الله علیه وآله وسلم إذا اشتاق الجنّة قبّل شیبة أبی بکر. وحدیث : أنا وأبو بکر کفرسی رهان. وحدیث : إنَّ الله لمّا اختار الأرواح اختار روح أبی بکر. وأمثال هذا من المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل. انتهی.

وعدَّ العجلونی فی کتابه کشف الخفاء (ص 2 / 419 - 424) مائة باب من أبواب الفقه وغیره فقال : لم یصحّ فیه حدیث. أو : لیس فیه حدیث صحیح. وما یقاربهما وقال فی (ص 419) : باب فضائل أبی بکر الصدّیق رضی الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات کحدیث : إن الله یتجلّی للناس عامّة ولأبی بکر خاصّة. إلی آخر عبارة الفیروزآبادی المذکورة.

وذکر السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (1 / 286 - 302) ثلاثین حدیثاً من أشهر فضائل أبی بکر ممّا أتخذه المؤلِّفون فی القرون الأخیرة من المتسالم علیه ، وأرسلوه إرسال المسلّم بلا أیِّ سند أو أیِّ مبالاة وزیّفها وحکم فیها بالوضع وذکر رأی الحفّاظ فیها.1.

ص: 118

کان السیوطی یهملج وراء القوم فبهظه أن لا یستصحّ حتی حدیثاً واحداً من تلکم الثلاثین فقال فی (ص 296) فیما عزا إلیه صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : عُرج بی إلی السماء فما مررت بسماء إلاّ وجدت فیها مکتوباً : محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق من خلفی بعد ما حکم علیه بالوضع لمکان عبد الله بن إبراهیم الغفاری (1) الوضّاع. ومکان شیخه عبد الرحمن بن زید المتّفق علی ضعفه بنصّ منه علیهما بذلک ما لفظه :

قلت : الذی أستخیر الله فیه الحکم علی هذا الحدیث بالحسن لا بالوضع ولا بالضعف لکثرة شواهده. ثمّ ذکر شواهد عن طرق لا یصحُّ شیء منها ، وفی کلِّ واحد منها وضّاع أو کذّاب ، أو من اتّفق علی ضعفه ، أو مجهول لا یُعرف یروی عن مجهول مثله ، وقد عزب عنه أنَّ الاستخارة لا تقلّب الشر خیراً ، ولا یعید السقیم صحیحاً ولا المنکر معروفاً.

وراحت إلی العطار تبغی شبابها

فهل یُصلح العطار ما أفسد الدهرُ

والله سبحانه لا یجازف فی إسداء الخیر ، والشواهد المکذوبة لا تقوّی الضعف مع نصِّ الحفّاظ علی کلّ واحد منها بالوضع أو الضعف ، وإلیک بیان طرق تلک الشواهد.

1 - طریق الخطیب البغدادی ، مرَّ فی الجزء الخامس (ص 303 ، 325) الطبعة الثانیة.

2 - طریق البزّار فی مسنده وفیه عبد الله بن إبراهیم الغفاری الوضّاع ، وشیخه عبد الرحمن بن زید المتّفق علی ضعفه کما فی تهذیب التهذیب (2) (6 / 178) ، واللآلئ المصنوعة (1 / 296). 1.

ص: 119

3 - طریق ابن شاهین فی السنّة وهو طریق الخطیب البغدادی وحدیثه ، وقد حکم الذهبی (1) وابن حجر (2) ببطلانه کما مرَّ فی الجزء الخامس.

4 - طریق الدارقطنی فی الأفراد ، قال السیوطی فی اللآلئ (1 / 297) بعد ذکره : قال الدارقطنی : تفرّد به محمد بن فضیل عن ابن جریج لا أعلم أحداً حدّث به غیر هذین. وأورده المؤلّف فی الواهیات من طریق السری وقال : لا یصحّ. قال ابن حبّان (3) : لا یحلُّ الاحتجاج بالسری بن عاصم.

قال الأمینی : السری بن عاصم راوی الحدیث أحد الکذّابین مرّت ترجمته فی الجزء الخامس (ص 231) ، وللدارقطنی (4) طریق آخر وفیه عمر بن إسماعیل بن مجالد أحد الکذّابین (5) وبهذا الطریق ذکره السیوطی فی اللآلئ (1 / 309) فقال : لا یصحُّ ، آفته عمر کذّاب.

5 - طریق الدیلمی فی مسند الفردوس ، فیه بعد رجال مجاهیل عبد المنعم بن بشیر أبو الخیر الکذّاب الوضّاع الذی له مائتا حدیث کذب (6) ، وعبد الرحمن بن زید ابن أسلم المجمع علی ضعفه کما مرَّ.

6 - طریق الختلی فی دیباجه عن نصر بن حریش (7) عن أبی سهل مسلم الخراسانی عن عبد الله بن إسماعیل عن الحسن البصری قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ف)

ص: 120

مکتوب علی ساق العرش : لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، محمد رسول الله ، ووزیراه أبو بکر الصدّیق وعمر الفاروق.

قال الدارقطنی کما فی تاریخ بغداد (13 / 286) : هذا إسناد ضعیف لا یثبت ، أبو سهل ونصر بن حریش ضعیفان. وقال العقیلی (1) کما فی لسان المیزان (2) (3 / 26) : عبد الله بن إسماعیل منکر الحدیث لا یُتابع علی شیء من حدیثه. والحدیث مع هذا مرسل والحسن البصری لا یروی عن رسول الله ولم یدرکه وللخطیب طریق بهذا اللفظ لیست فیه کلمة : ساق ، ووزیراه. وفی إسناده أحمد بن رجاء بن عبیدة ، قال الخطیب فی تاریخه (4 / 158) : مجهول.

7 - طریق ابن عساکر فیه عبد العزیز الکتانی ، لیّنه الذهبی (3) کما فی لسان المیزان (4) (4 / 33) ، وفیه الحارث بن زیاد المحاربی ، قال الذهبی (5) وغیره : ضعیف مجهول کما فی اللسان (6) (2 / 149) ، وفیه من لا یُعرف ولا توجد له ترجمة فی المعاجم.

ولابن عساکر (7) طریق آخر بالإسناد عن محمد بن عبد بن عامر المعروف بوضع الحدیث (8) عن عصام بن یوسف ضعّفه ابن سعد ، وخطّأه ابن حبّان (9) ، وقال 1.

ص: 121

ابن عدی (1) : روی أحادیث لا یُتابع علیها. کما فی لسان المیزان (2) (4 / 168).

ویرشدک إلی صحّة قول الفیروزآبادی والعجلونی ما أوضحناه فی الجزء الخامس (ص 297 - 332) من تفنید مائة منقبة مکذوبة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مختلقة لأبی بکر ولزبائنه بحکم الأئمّة والحفّاظ. وکذا ما زیّفناه من خمس وأربعین روایة موضوعة فی الخلافة فی صفحة (333 - 356) کلُّ ذلک بقضاء من رجالات الفنِّ نظراء : ابن عدیّ ، الطبرانی ، ابن حبّان ، النسائی ، الحاکم ، الدارقطنی ، العقیلی ، ابن المدینی ، أبو عمر ، الجوزقانی ، المحبّ الطبری ، الخطیب البغدادی ، ابن الجوزی ، أبو زرعة ، ابن عساکر ، الفیروزآبادی ، إسحاق الحنظلی ، ابن کثیر ، ابن القیِّم ، الذهبی ، ابن تیمیّة ، ابن أبی الحدید ، ابن حجر الهیثمی ، ابن حجر العسقلانی ، الحافظ المقدسی ، السیوطی ، الصغانی ، الملاّ علی القاری ، العجلونی ، ابن درویش الحوت ، وغیرهم.

ویشهد لبطلان تلکم الروایات الجمّة فی فضائل الخلیفة الأوّل خلوُّ الصحاح الستة والسنن والمسانید القدیمة منها ، فلو کان مؤلّفوها یجدون علی شیء منها مسحة من الصحّة بل لو کانوا واقفین علیها ولو علی واحدة منها لما أجمعوا علی ترکها فیرویها متحرّو الزوایا ، ونبّاشة الدفائن ، فیبرزونها إلی الملأ من تحت غبار الهجر ، أو وراء نسج عناکب النسیان ، فیرشدنا ذلک إلی أنَّ موالید هذه الروایات متأخر تاریخها عن عهد أرباب الصحاح وحسبها ذلک مهانة وضعة. کما أنَّ ما فی الصحاح من النزر الیسیر ولائد متأخِّرة عن عهد النبیِّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم.

علی أنَّ الخلیفة نفسه لو کان علی ثقة من صدور شیء من تلکم الأحادیث ولو یسیراً منها من قائلها صلی الله علیه وآله وسلم لما کان یری مثل أبی عبیدة الجرّاح حفّار القبور أولی 9.

ص: 122

منه بالخلافة ، ولما قدّمه علی نفسه ، ولما ترک الاحتجاج بها یوم کانت حاجته إلیه مسیسة ، ویوم کان الحوار فی أمر الخلافة قائماً علی قدمٍ وساق ، وطفق کلُّ ذی فضل یُدلی بحججه ، وقد احتدم الجدال حتی کاد أن یکون جلاداً ، واستحرَّ الحجاج حتی عاد لجاجاً ، لکن الرجل لم یکن عنده حجّة ولا لزبانیته إلاّ أنَّه صاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثانی اثنین إذ هما فی الغار ، وأنَّه أکبر القوم سنّا - وکان أبوه أکبر منه لا محالة - وقد اختارته الجماعة وانعقدت له البیعة بعد هوس وهیاج رکوناً إلی أمثال هذه ممّا لا تثبت بها حجّة ، ولا یخضع لها ذو مسکة ، ولا یصلح بها شأن الأمّة ، ولا یجمع بها شمل ، ولا یتمُّ بها الأمر.

نعم ؛ روی عن أبی بکر أنَّه ذکر فی الحجاج له أشیاء حذفتها الرواة ولم یذکروا منها إلاّ أنَّه أوّل من أسلم. أو : أوّل من صلّی. عن أبی سعید الخدری قال : قال أبو بکر : ألست أحقّ الناس بها؟ ألست أوّل من أسلم؟ ألست صاحب کذا؟ ألست صاحب کذا؟ (1)

وعن أبی نضرة (2) قال : لمّا أبطأ الناس عن أبی بکر قال : من أحقّ بهذا الأمر منِّی؟ ألست أوّل من صلّی؟ ألست؟ ألست؟ ألست؟ فذکر خصالاً فعلها مع النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم (3). ف)

ص: 123

ونحن لا نعرف شیئاً ممّا حذفوه من فضائله المزعومة أو اختلقوا نسبته إلیه إذ من الممکن - بل المحقّق - أنَّه لم یقل شیئاً ، وإنما اصطنعوا له هذه الصورة لإیهام أنَّه کانت له یوم ذاک فضائل مسلّمة ، لکن نعطف النظرة علی المذکور من تلک المناقب وهو کون الخلیفة أوّل من أسلم. أو : أوّل من صلّی ، ولم یکن کذلک. والقول به یخالف رأی النبیّ الأعظم ونصوص الصحابة ، وقد فصّلنا القول فیه فی الجزء الثالث (ص 219 - 243) وذکرنا مائة نصّ عن النبیّ الأقدس وأمیر المؤمنین صلوات الله علیهما وآلهما ، وعن الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان علی أنَّ أوّل من أسلم وأوّل من صلی من ذکر هو مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام. وأوضحنا هنالک أنَّ أبا بکر لیس أوّل من أسلم. أو : صلّی. بل فی صحیحة الطبری (1) : أنَّه أسلم بعد أکثر من خمسین رجلاً ، فراجع.

ولو کانت الصحابة الأوّلون یعرفون شیئاً من تلکم الموضوعات الجمّة لمَا ترکوا الاحتجاج به یوم ذاک فی إخضاع الناس بدلاً عن إشفاع الدعوة بالإرهاب والترعید ، ولما اقتصر عمر بن الخطّاب یوم السقیفة بقوله : من له مثل هذه الثلاث : ثانی اثنین إذ هما فی الغار ، إذ یقول لصاحبه لا تحزن ، إنَّ الله معنا.

وبقوله : إنَّ أولی الناس بأمر نبیّ الله ثانی اثنین إذ هما فی الغار ، وأبو بکر السبّاق المسنُّ.

وبقوله یوم بیعة العامّة : إنَّ أبا بکر صاحب رسول الله ، وثانی اثنین إذ هما فی الغار (2). ف)

ص: 124

ولما قال سلمان للصحابة : أصبتم ذا السنّ منکم ولکنکم أخطأتم أهل بیت نبیّکم (1)

ولما اکتفی عثمان بن عفّان فی الدعوة إلی أبی بکر بقوله : إنَّ أبا بکر الصدّیق أحقّ الناس بها ، إنّه لصدّیق وثانی اثنین وصاحب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (2).

ولما فاه المغیرة بن شعبة بمقاله لأبی بکر وعمر : تلقوا العبّاس فتجعلوا له فی هذا الأمر نصیباً ، فیکون له ولعقبه ، فتقطعوا به من ناحیة علیّ ویکون لکم حجّة عند الناس علی علیّ إذا مال معکم العبّاس.

ولما دخل أبو بکر وعمر وأبو عبیدة والمغیرة علی العبّاس لیلاً ، ولما قال أبو بکر له : لقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً یکون لک ویکون لمن بعدک من عقبک إذ کنت عمّ رسول الله (3).

ولما تمّ الأمر له ببیعة اثنین فحسب : عمر وأبی عبیدة. أو : ببیعة أربعة : هما مع أسید وبشر. أو بخمسة : هم مع سالم مولی أبی حذیفة کما یأتی تفصیله.

ولما تخلّف عن بیعته رءوس المهاجرین والأنصار : علیّ وابناه السبطان ، والعبّاس وبنوه فی بنی هاشم ، وسعد بن عبادة وولده وأسرته ، والحباب بن المنذر وتابعوه ، والزبیر ، وطلحة ، وسلمان ، وعمّار ، وأبو ذرّ ، والمقداد ، وخالد بن سعید ، وسعد بن أبی وقّاص ، وعتبة بن أبی لهب ، والبراء بن عازب ، وأُبیّ بن کعب ، ف)

ص: 125

وأبو سفیان بن حرب وغیرهم (1).

ولما کان مجال لقول محمد بن إسحاق : کان عامّة المهاجرین وجلّ الأنصار لا یشکّون أنَّ علیّا صاحب الأمر بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. شرح ابن أبی الحدید (2) (2 / 8).

ولما قال عتبة بن أبی لهب یوم ذاک بملإ من مدّعی الفضائل :

ما کنت أحسبُ أنّ الأمرَ منصرفٌ

عن هاشمٍ ثمّ منها عن أبی حسنِ

عن أوّلِ الناسِ إیماناً وسابقةً

وأعلمِ الناسِ بالقرآن والسننِ

وآخر الناس عهداً بالنبیّ ومن

جبریلُ عونٌ له فی الغسل والکفنِ

من فیه ما فیهمُ لا یمترون به

ولیس فی القوم ما فیه من الحسنِ

ما ذا الذی ردّکم عنه فنعلمه

ها إنَّ بیعتکم من أوّل الفتنِ (3)

ولما قال قصیّ یوم ذاک :

بنی هاشم لا تُطمعوا الناسَ فیکمُ

ولا سیّما تیم بن مرّة أو عدی

فما الأمرُ إلاّ فیکمُ وإلیکمُ

ولیس لها إلاّ أبو حسنٍ علی

أبا حسنٍ فاشدد بها کفَّ حازمٍ

فإنَّک بالأمر الذی یُرتجی ملی

وإنَّ امرأً یرمی قصیٌّ وراءه

عزیز الحمی والناس من غالبٍ قصی (4)ف)

ص: 126

- 2 -

دلائل النبوّة وحجج الرسالة ، وسافر إلی البلدان ، ووصلت إلیه الأخبار.

وأخرج الفاکهی فی کتاب مکّة بإسناده عن أبی القموص ، قال : شرب أبو بکر الخمر فی الجاهلیّة (1) فأنشأ یقول :

تحیّی أُمَّ بکرٍ بالسلامِ

وهل لی بعد قومک من سلامِ

الأبیات

فبلغ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقام یجرُّ إزاره حتی دخل ، فتلقّاه عمر وکان مع أبی بکر ، فلمّا نظر إلی وجهه محمرّا قال : نعوذ بالله من غضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والله لا یلج لنا رأساً أبداً ، فکان أوّل من حرّمها علی نفسه.

وذکره الحکیم الترمذی فی نوادر الأصول (2) (ص 66) فقال : هو ممّا تنکره القلوب ، فکأنَّ الحکیم وجد الحدیث دائراً سائراً فی الألسن غیر أنَّه رأی القلوب تنکره.

وذکره ابن حجر فی الإصابة (4 / 22) فقال : واعتمد نفطویه علی هذه الروایة فقال : شرب أبو بکر الخمر قبل أن تُحرَّمَ ورثی قتلی بدر من المشرکین.

وحدیث أبی القموص هذا أخرجه الطبری فی تفسیره (3) (2 / 203) ، وفی طبعة (211) عن ابن بشار (4) ، عن عبد الوهّاب (5) ، عن عوف (6) ، عن أبی القموص زید ف)

ص: 128

ابن علیّ (1) قال : أنزل الله عزّ وجلّ فی الخمر ثلاث مرّات ، فأوّل ما أنزل قال الله : (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ قُلْ فِیهِما إِثْمٌ کَبِیرٌ وَمَنافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُما أَکْبَرُ مِنْ نَفْعِهِما) (2) قال : فشربها من المسلمین من شاء الله منهم علی ذلک حتی شرب رجلان فدخلا فی الصلاة فجعلا یهجران کلاماً لا یدری عوف ما هو ، فأنزل الله عزّ وجلّ فیها : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری حَتَّی تَعْلَمُوا ما تَقُولُونَ) (3) فشربها من شربها منهم وجعلوا یتّقونها عند الصلاة حتی شربها فیما زعم أبو القموص رجلٌ فجعل ینوح علی قتلی بدر :

تحیّی بالسلامة أمّ عمرو

وهل لک بعد رهطک من سلامِ

ذرینی أصطبح بکراً فإنِّی

رأیت الموتَ نقَّب عن هشامِ

وودَّ بنو المغیرةِ لو فدوهُ

بألفٍ من رجالٍ أو سوامِ

کأنّی بالطویِّ طویِّ بدرٍ

من الشیزی یکلّل بالسنامِ

کأنّی بالطویِّ طویِّ بدرٍ

من الفتیان والحللِ الکرامِ

قال : فبلغ ذلک رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فجاء فزعاً یجرُّ رداءه من الفزع حتی انتهی إلیه ، فلمّا عاینه الرجل فرفع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم شیئاً کان بیده لیضربه قال : أعوذ بالله من غضب الله ورسوله ، والله لا أطعمها أبداً فأنزل الله تحریمها : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ). إلی قوله : (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) (4). فقال عمر بن الخطّاب رضی الله عنه : انتهینا. انتهینا (5).ف)

ص: 129

وأخرج البزّار عن أنس بن مالک قال : کنت ساقی القوم تیناً وزبیباً خلطناهما جمیعاً ، وکان فی القوم رجلٌ یقال له : أبو بکر ، فلمّا شرب قال :

أحیّی أُمّ بکر بالسلامِ

وهل لک بعد قومک من سلامِ

یحدّثُنا الرسولُ بأنَّ سحتاً

وکیف حیاة أصلٍ أو هشامِ (1)

فبینا نحن کذلک والقوم یشربون إذ دخل علینا رجلٌ من المسلمین فقال : ما تصنعون؟ إنَّ الله تبارک وتعالی قد نزّل تحریم الخمر. الحدیث.

وقال ابن حجر فی فتح الباری (2) (10 / 30) ، والعینی فی عمدة القاری (3) (20 / 84) : من المستغربات ما أورده ابن مردویه فی تفسیره من طریق عیسی بن طهمان (4) عن أنس : أنّ أبا بکر وعمر کانا فیهم. وهو منکر مع نظافة سنده ، وما أظنّه إلاّ غلطاً.

وقد أخرج أبو نعیم فی الحلیة (5) فی ترجمة شعبة من حدیث عائشة قالت : حرّم أبو بکر الخمر علی نفسه فلم یشربها فی جاهلیّة ولا إسلام.

ویحتمل - إن کان محفوظاً - أن یکون أبو بکر وعمر زارا أبا طلحة فی ذلک الیوم ولم یشربا معهم (6). ثمّ وجدت عند البزّار من وجه آخر عن أنس قال : کنت ف)

ص: 130

ساقی القوم وکان فی القوم رجلٌ یقال له أبو بکر ، فلمّا شرب قال :

تحیّی بالسلامة أمّ بکر

فدخل علینا رجل من المسلمین فقال : قد نزل تحریم الخمر. الحدیث. وأبو بکر هذا یقال له ابن شغوب ؛ فظنَّ بعضهم أنَّه أبو بکر الصدّیق ولیس کذلک ، ولکنّ قرینة ذکر عمر تدلُّ علی عدم الغلط فی وصف الصدّیق فحصّلنا تسمیة عشرة. انتهی.

قال الأمینی : تری ابن حجر یتلعثم فی ذکر الحدیث ، فلا یدعه حبّه للخلیفة أن یقبله ، ولا تخلّیه صحّته أن یصفح عنه ، فجاء یستغرب أوّلاً ثمّ یستنکره مع الحکم بنظافة سنده ، ویظنّه غلطاً تارةً ویراه محفوظاً أخری ، وبالأخیر یأخذه صدق النبأ وصحّته فیتخلّص منه بالحکم بأنّ المذکور فیه هو أبو بکر الصدّیق بقرینة عمر ، فیعدُّهما من الأحد عشر الذین کانوا یشربون الخمر فی دار أبی طلحة.

وابن حجر یعلم بأنّ ما أخرجه أبو نعیم فی الحلیة من حدیث عائشة لا یقاوم هذا النبأ الثابت المرویّ بالطرق الصحیحة عن رجال الصحاح ، ذکر أبو نعیم حدیثه فی الحلیة (7 / 160) من طریق عبّاد بن زیاد الساجی عن ابن عدی عن شعبة عن محمد ابن عبد الرحمن أبی الرجال عن أُمّه عمرة عن عائشة. وقال : غریب من حدیث شعبة لم نکتبه إلاّ من حدیث عباد بن أبی عدی. انتهی. وفیه :

عباد بن زیاد الساجی ، یتهم بالقدر. قال موسی بن هارون : ترکت حدیثه ، وقال ابن عدی (1) : هو من أهل الکوفة الغالین فی التشیّع له أحادیث مناکیر فی الفضائل. تهذیب التهذیب (2) (5 / 294). 2.

ص: 131

وفیه : شعبة عن محمد بن عبد الرحمن أبی الرجال. قال الخطیب : هذا وهمٌ شعبة لم یرو عن أبی الرجال شیئاً ، وکذلک من قال فیه عن شعبة ، عن محمد بن عبد الرحمن ، عن أُمّه عمرة. تهذیب التهذیب (1) (9 / 295).

وقال ابن حجر والعینی : وقع عند عبد الرزّاق عن معمر بن ثابت وقتادة وغیرهما عن أنس : أنَّ القوم کانوا أحد عشر رجلاً (2).

نادی الخمر هذا کان عام الفتح سنة ثمان من الهجرة بالمدینة المشرّفة فی دار أبی طلحة زید بن سهل ، وکانت السقایة لأنس کما فی صحیح البخاری (3) کتاب التفسیر فی سورة المائدة فی آیة الخمر ، وفی صحیح مسلم فی کتاب الأشربة باب تحریم الخمر (4) ، وقال السیوطی فی الدرّ المنثور (5) (2 / 321) : أخرجه عبد بن حمید ، وأبو یعلی (6) ، وابن المنذر ، وأبو الشیخ ، وابن مردویه عن أنس.

وأخرجه أحمد فی المسند (7) (3 / 181 ، 227) ، والطبری فی تفسیره (8) (7 / 24) ، والبیهقی فی السنن الکبری (8 / 286 ، 290) وابن کثیر فی تفسیره (2 / 93 ، 94).

وکان عدّة الحضور فی ذلک النادی کما مرّت عن معمر وقتادة أحد عشر رجلاً ، ذکر منهم ابن حجر فی فتح الباری (10 / 30) عشرة أنفس ، وقال کما مرّ 7.

ص: 132

(ص 98) : فحصّلنا تسمیة عشرة ، وهم :

1 - أبو بکر بن أبی قحافة ، وکان یوم ذاک ابن ثمان وخمسین سنة.

2 - عمر بن الخطّاب ، وکان یوم ذاک ابن خمس وأربعین سنة.

3 - أبو عبیدة الجرّاح ، وکان ابن ثمان وأربعین سنة.

4 - أبو طلحة زید بن سهل صاحب النادی ، وکان له أربع وأربعون سنة ، قال ابن الجوزی فی الصفوة (1) (1 / 191 : توفی سنة أربع وثلاثین وهو ابن سبعین سنة.

5 - سهیل بن بیضاء ، توفّی بعد القضیّة وهو کبیر السنّ.

6 - أُبیّ بن کعب.

7 - أبو دجانة سماک بن خرشة.

8 - أبو أیوب الأنصاری.

9 - أبو بکر بن شغوب (2).

10 - أنس بن مالک ساقی القوم ، کان یوم ذاک ابن ثمانیة عشر عاماً علی الأصحّ ، وفی صحیحة مسلم فی الأشربة فی باب تحریم الخمر ، والبیهقی فی السنن (8 / 290) عن أنس أنَّه قال : إنّی لقائم أسقیهم وأنا أصغرهم.

وقد عزب عن ابن حجر حادی عشر القوم وهو : معاذ بن جبل ، کما ورد فی حدیث قتادة عن أنس. أخرجه ابن جریر فی تفسیره (3) (7 / 24) ، والهیثمی فی مجمع 7.

ص: 133

الزوائد (5 / 52) ، والعینی فی عمدة القاری (1) (8 / 589) ، والسیوطی فی الدرّ المنثور (2) (2 / 321) نقلاً عن ابن جریر وأبی الشیخ وابن مردویه ، والنووی فی شرح مسلم (3) هامش إرشاد القسطلانی (8 / 232).

وکان معاذ یوم ذاک ابن ثلاث وعشرین سنة إذ توفّی سنة (18) وله (33) عاماً کما ذکره ابن الجوزی فی صفة الصفوة (4).

وهؤلاء المذکورون من الذین کانوا یشربون الخمر بعد نزول الآیتین فیها بتأویل فیهما کما مرّ فی الجزء السادس (ص 251) ، إلی أن نزل آیة المائدة : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطانِ) إلی قوله تعالی (فَهَلْ أَنْتُمْ مُنْتَهُونَ) وکان ذلک فی عام الفتح ، فلمّا رأوا غضب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وعلموا من الآیة الثالثة التحذیر والوعید انتهوا وقال عمر : انتهینا ، انتهینا.

قال الآلوسی فی تفسیره (2 / 115) : شربها کبار الصحابة بعد نزولها - یعنی آیة الخمر فی البقرة - وقالوا : إنّما نشرب ما ینفعنا ولم یمتنعوا حتی نزلت آیة المائدة. انتهی.

وأخرج ابن أبی حاتم من حدیث أنس أنّه قال : کنّا نشرب الخمر فأُنزلت : (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ) (5) الآیة. فقلنا : نشرب منها ما ینفعنا. فأُنزلت فی المائدة : (إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ وَالْأَنْصابُ وَالْأَزْلامُ رِجْسٌ) ، الآیة. فقالوا : اللهمّ قد انتهینا (6). ف)

ص: 134

وأخرج عبد بن حمید عن عطاء أنّه قال : أوّل ما نزل فی تحریم الخمر (یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَیْسِرِ) الآیة ، فقال بعض الناس : نشربها لمنافعها التی فیها. وقال آخرون : لا خیر فی شیء فیه إثم ، ثمّ نزل : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنْتُمْ سُکاری) (1) الآیة ، فقال بعض الناس : نشربها ونجلس فی بیوتنا. وقال آخرون : لا خیر فی شیء یحول بیننا وبین الصلاة مع المسلمین. فنزلت (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَیْسِرُ) الآیة. فانتهوا (2).

ولتعدّد آیات الخمر واختلاف السلف فیها وتأویل جمع منهم آیتی البقرة والنساء من تلکم الآیات وقع الخلاف فی تاریخ حرمتها علی أقوال :

1 - الأخذ بما أخرجه الطبرانی (3) من طریق معاذ بن جبل ؛ من أنّ أوّل ما نهی عنه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حین بعث : شرب الخمر وملاحاة الرجال (4) فتحریم الخمر کان فی أولیات الهجرة إن لم تکن فی أولیات البعثة ، ویساعده ما صحّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم من أنّ أعظم الکبائر شرب الخمر (5) ویبرمه النظر فی آیات الخمر ؛ فالآیة الأولی منها من سورة البقرة ، وهی أوّل سورة نزلت بالمدینة (6) ، والآیة الثانیة فی سورة النساء وقد نزلت فی أوائل الهجرة (7).

ولعلّ هذا رأی کلّ من رأی حرمة الخمر بآیة البقرة ، قالت عائشة : لمّا نزلت ف)

ص: 135

سورة البقرة نزل فیها تحریم الخمر ، فنهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن ذلک (1) ، وقد نزلت سورة البقرة بعد زواج عائشة کما مرَّ فی الجزء السادس (ص 197).

واختار الجصّاص (2) حرمة الخمر بآیة البقرة کما أسلفنا کلامه فی الجزء السادس صفحة (254) ، وقال القرطبی فی تفسیره (3) (3 / 60) : قال قوم من أهل النظر : حرّمت الخمر بهذه الآیة یعنی التی فی سورة البقرة ، وقال الرازی فی تفسیره (4) (2 / 229) : إنَّ هذه الآیة - یعنی آیة البقرة - دالّة علی تحریم شرب الخمر. وذکر فی (ص 231) فی وجه دلالتها علیه وجوهاً.

2 - رأی البلاذری أنّه کان سنة أربع من الهجرة کما فی الإمتاع للمقریزی (ص 193) ، وذکر ابن إسحاق : أنّه کان فی وقعة بنی النضیر سنة أربع علی الراجح (5) ، وقال ابن هشام فی سیرته (6) (2 / 192) : نزل ببنی النضیر وذلک فی شهر ربیع الأوّل - سنة أربع - فحاصرهم فیها ستّ لیال ، ونزل تحریم الخمر. وذکره ابن سیّد الناس فی عیون الأثر (7) (2 / 48).

ویؤیّد هذا الرأی ما أخرجه ابن مردویه عن جابر أنّه قال : حرّمت الخمر بعد أُحد (8) ، وقد وقعت غزوة أُحد فی سنة ثلاث فبعدها تکون سنة أربع تقریباً.

3 - جزم الدمیاطی علی أنّ تحریم الخمرکان فی سنة الحدیبیّة سنة ستّ کما فی ف)

ص: 136

فتح الباری (10 / 24) وعمدة القاری (1) (10 / 82).

4 - حرمتها فی سنة الفتح عام ثمانیة من الهجرة یوم الندوة المذکورة المنعقدة فی دار أبی طلحة بآیة المائدة التی فیها الإرهاب والتحذیر ، وبها کفَّ عمر ومن کان معه فی تلک الندوة عن الشرب وقال : انتهینا ، انتهینا.

وهذا القول غیر مدعوم بحجّة ، ولیس إلاّ لتصحیح شرب أولئک الرجال من الصحابة وجعله قبل التحریم ، فتری مثل ابن حجر لا یحکم به حکماً باتّا بل یستظهره من حدیث أحمد (2) ، قال فی فتح الباری (3) (8 / 274) : الذی یظهر أنّ تحریمها کان عام الفتح سنة ثمان لما روی أحمد من طریق عبد الرحمن بن وعلة ، قال : سألت ابن عباس عن بیع الخمر فقال : کان لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صدیق من ثقیف أو من دوس فلقیه بمکة عام الفتح براویة خمر یهدیها إلیه ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا أبا فلان أما علمت أنَّ الله حرّمها؟ فأقبل الرجل علی غلامه فقال : اذهب فبعها ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا أبا فلان بما ذا أمرته؟ قال : أمرته أن یبیعها ، قال : إنّ الذی حرّم شربها حرّم بیعها. فأمر بها فأُفرغت فی البطحاء.

وقصاری ما فی هذا الحدیث أنّ تحریم الخمر بلغ الرجل فی عام الفتح لا أنَّها حُرّمت فیه ، لأنّ الرجل کان فی منتأیً عن مستوی تبلیغ الأحکام ، متخبّطاً بین أعراب البوادی ، غیر عارف حتی بأصول المراودة والتحابب ، ویشهد لذلک إهداؤه الخمر لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فإنَّها علی فرض عدم حرمتها لیست ممّا یُهدی إلی مثله صلی الله علیه وآله وسلم ، لکن الرجل کان من دهماء الناس ، وجری علی ما هو المطّرد بین الرعرعة والساقة. 9.

ص: 137

الخلیفة فی الإسلام :

وأمّا هو - أبو بکر - فی الإسلام فلم نعهد له نبوغاً فی علم ، أو تقدّماً فی جهاد ، أو تبرّزاً فی الأخلاق ، أو تهالکاً فی العبادة ، أو ثباتاً علی مبدأ.

أمّا نبوغه فی علم التفسیر فلم یؤثر عنه فی هذا العلم شیء یُحفل به ، فدونک کتب التفسیر والحدیث فلا تکاد تجد فیها عنه ما یُروی غُلّة صادٍ ، أو یُنجع طلبة طالب.

نعم ؛ یروی عنه أنَّه شارک صاحبه - عمر بن الخطّاب - فی عدم المعرفة لمعنی الأبّ (1) الذی عرفه کلّ عربیّ صمیم حتی أعراب البادیة ، ولیس من البدع أن یعرفه حتی الساقة من الناس ؛ فإنّه لا یعدوه أن یکون لدة بقیّة الکلمات العربیّة التی لا تزال العرب تلهج بها فی کلّ حلّ ومرتحل ، ولا هو الدخیل (2) حتی یُعذر فیه الجاهل به ، ولا من شواذّ الکلم التی قلّما تتعاطاه الجامعة العربیّة حتی یشذّ عرفانه عن بعضهم.

وإن تعجب فعجب اعتذار من جنح إلیه (3) بأنّه کان یلتزم الحائطة فی تفسیر القرآن ، ولذلک تورّع عن الإفاضة فی معنی الأبّ ، لکن عرف من عرف أنّ الحائطة إنّما تجب فی بیان مغازی القرآن الکریم وتعیین إرادته ، وتبیین مجمله ، وتأویل ف)

ص: 138

متشابهه ، وما یجری مجری ذلک ممّا یحظر فی الدین التسرّع إلیه من دون تثبّت وتوقیف ، وأمّا معانی ألفاظه العربیّة للعریق فی لغة الضاد ، فأیّ حائطة تضرب علی یده عن أن یفهمها وهو یعرفها بطبعه وجبلّته؟

وهب أنّ الرجل لم یُحِط خُبراً بلغة قومه فهلاّ تروّی فی الذکر الحکیم فی ذیل الآیة الکریمة من قوله سبحانه : (مَتاعاً لَکُمْ وَلِأَنْعامِکُمْ) بیاناً للفاکهة والأبّ؟ لیعلم أنّه سبحانه وتعالی امتنّ علی الناس بالفاکهة لیأکلوها ، وبالأبّ لترعاه أنعامهم ، فتلک فاکهة ، وهذا العشب.

أخرج أبو القاسم البغوی عن ابن أبی ملیکة قال : سُئل أبو بکر عن آیةٍ فقال : أیّ أرض تسعنی - أو أیّ سماء تظلّنی - إذا قلت فی کتاب الله ما لم یرد الله؟

وأخرج أبو عبیدة عن إبراهیم التیمی قال : سُئل أبو بکر عن قوله تعالی : (وَفاکِهَةً وَأَبًّا) فقال : أیّ سماء تظلّنی - أو أیّ أرض تقلّنی - إن قلت فی کتاب الله ما لا أعلم؟

وفی لفظ القرطبی : أیّ سماء تظلّنی؟ وأی أرض تقلّنی؟ وأین أذهب؟ وکیف أصنع؟ إذا قلت فی حرف من کتاب الله بغیر ما أراد تبارک وتعالی.

ذکره (1) القرطبی فی تفسیره (1 / 29) ، ابن تیمیّة فی مقدمة أصول التفسیر (ص 30) ، الزمخشری فی الکشّاف (3 / 253) ، ابن کثیر فی تفسیره (1 / 5) وصحّحه فی (ص 6) ، ابن القیّم فی أعلام الموقّعین (ص 29) وصحّحه ، الخازن فی تفسیره (4 / 374) ، 1.

ص: 139

أبو السعود فی تفسیره هامش الرازی (ص 389) ، السیوطی فی الدرّ المنثور (6 / 317) نقلاً عن أبی عبید فی فضائله وعبد بن حمید ، ابن حجر فی فتح الباری (13 / 230) ، وأوعز إلیه ابن جزی الکلبی فی تفسیره (4 / 180).

الکلالة :

وتجد الخلیفة علی شاکلة صنوه فی عدم العلم بالکلالة النازلة فی آیة الصیف آخر سورة النساء : (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ إِنِ امْرُؤٌ هَلَکَ لَیْسَ لَهُ وَلَدٌ وَلَهُ أُخْتٌ فَلَها نِصْفُ ما تَرَکَ) الآیة.

أخرج أئمّة الحدیث بإسناد صحیح رجاله ثقات عن الشعبی قال : سُئل أبو بکر رضی الله عنه عن الکلالة؟ فقال : إنِّی سأقول فیها برأیی فإن یک صواباً فمن الله وإن یک خطأ فمنّی ومن الشیطان ، والله ورسوله بریئان منه ، أراه ما خلا الولد والوالد ، فلمّا استخلف عمر رضی الله عنه قال : إنّی لأستحیی الله أن أردّ شیئاً قاله أبو بکر.

أخرجه (1) سعید بن منصور ، عبد الرزّاق ، ابن أبی شیبة ، الدارمی فی سننه (2 / 365) ، وابن جریر الطبری فی تفسیره (6 / 30) ، ابن المنذر ، البیهقی فی السنن الکبری (6 / 223) ، وحکی عنهم السیوطی فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (6 / 20) ، وذکره ابن کثیر فی تفسیره (1 / 460) ، والخازن فی تفسیره (1 / 367) ، وابن القیِّم فی أعلام الموقّعین (ص 29).

قال الأمینی : هذا رأیه الثانی وکان أوّلاً یری أنّ الکلالة من لا ولد له خاصّة ، وکان یشارکه فی رأیه هذا عمر بن الخطّاب ثمّ رجعا عنه إلی ما سمعت (2) ثمّ اختلفا ف)

ص: 140

فیها ، قال ابن عبّاس کنت آخر الناس عهداً بعمر بن الخطّاب قال : اختلفت أنا وأبو بکر فی الکلالة والقول ما قلت (1) ، وفی صحیحة البیهقی والحاکم والذهبی وابن کثیر (2) عن ابن عبّاس قال : کنت آخر الناس عهداً بعمر فسمعته یقول : القول ما قلت. قلت : وما قلت؟ قال : قلت : الکلالة ما لا ولد له.

هذا القول کان من عمر لمّا طعن بعد قوله لمّا استخلف : إنّی لاستحیی أن أُخالف فیه أبا بکر کما مرّ. وبعد قوله : أتی علیّ زمان لا أدری ما الکلالة ، وإذا الکلالة من لا أب له ولا ولد (3) ، وبعد هذه کلّها قال ما قال وهو علی ما یقول بصیر.

أنا لا أدری أین ولّت تلک الحائطة التی التزمها الخلیفة الأوّل فی معنی الأبّ لتلک الحدّة والشدّة؟ وأیّ سماء أظلّته؟ وأیّ أرض أقلّته؟ وأین ذهب؟ وکیف صنع لمّا قال فی دین الله برأی لا یعرف غیّه من رشده ، ولا یعلمه أمن الله أم منه ومن الشیطان؟ وکیف خفیت علیه آیة الصیف؟ وقد رأی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیها الکفایة فی عرفان الکلالة کما مرّ (6 / 127) ، وکیف عزب عنه قوله تعالی (فَسْئَلُوا أَهْلَ الذِّکْرِ إِنْ کُنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ) (4) ولِم لم یسأل ولم یتعلّم ولم یعبأ بأهل الذکر وهو یعرفه لا محالة؟ فکأنّ الأحکام لیست بتوقیفیّة ، وکأنَّها منوطة بالحظّ والنصیب ولکلّ إنسان ما رأی ، ولو صدقت هذه الأحلام فیسع کلّ امرئ أن یُفتی برأیه فیما یُسأل عنه من الکتاب والسنّة ویقول : إن کان صواباً فمن الله ، وإن کان خطأ فمنّی ومن الشیطان.

نعم هذا الإفتاء بالرأی یفتقر إلی جرأة علی الله وعلی رسوله ، وتلک لا تتأتّی 3.

ص: 141

لأیّ أحد فتخصّ لا محالة بجماعة دون أخری ، وکأنّ هذا هو معنی الاجتهاد عند القوم لا استنباط الأحکام من أدلّتها التفصیلیّة من الکتاب والسنّة. ومن هنا یرون نظراء عبد الرحمن بن ملجم قاتل مولانا أمیر المؤمنین (1).

وأبی الغادیة قاتل الصحابیِّ العظیم عمّار بن یاسر سلام الله علیه (2).

ومعاویة بن أبی سفیان قاتل آلاف من الأبریاء والأزکیاء (3).

وعمرو بن النابغة ، العاصی ابن العاصی (4).

وخالد بن الولید ، قاتل مالک ظلماً والزانی بامرأته (5).

وطلحة والزبیر (6) ، الخارجین علی الإمام الحقّ الثابت إمامته بالنصّ والاختیار. ویزید الخمور والفجور صاحب الطامّات والصحائف السوداء (7).

مجتهدین فی دین الله متأوّلین فی تلکم الآراء الشاذّة عن حکم الإسلام وشرعة الحقّ ، مأجورین فی تلک المظالم العادیة. وقال ابن حجر فی الإصابة (4 / 151) : والظنّ بالصحابة فی تلک الحروب أنّهم کانوا فیها متأوّلین وللمجتهد المخطئ أجر ، وإذا ثبت هذا فی حقّ آحاد الناس فثبوته للصحابة بالطریق الأَولی. انتهی.

مرحباً مرحباً بهذا الدین ، وبخٍ بخٍ ما أکثر المجتهدین من أمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی ف)

ص: 142

أصبحت غوغاء الشام ، وطغام الأمّة ، وحثالة الأعراب ، وأجلاف الأحزاب ، وأبناء الطلقاء مجتهدین متأوّلین.

وزهٍ زهٍ بأولئک المتحلّین بأبراد الاجتهاد جراثیم الفساد ، قتلة الصفوة الأبرار ، الهاجمین علی ناموس الإسلام ، وقدس صاحب الرسالة ، الخارجین عن طوع الکتاب والسنّة ، الفئة الباغیة الطاغیة ، المدرّبین بالشرّ والفساد وبغض العترة الطاهرة تحت رایة الطلیق ابن الطلیق ، اللعین ابن اللعین بلسان النبیّ الأعظم (1) ، صدق رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی قوله : «آفة الدین ثلاثة : فقیه فاجر ، وإمام جائر ، ومجتهد جاهل» (2).

وحسب الإسلام عاراً وشناراً أولئک الأعلام أصحاب هذه الآراء المضلّة والأقلام المسمومة التی تنزّه ساحة المجرمین عن دنس الفجور والنفاق ، وتجعل المحسن والمسیء والمبطل والمحق ، والطیّب والخبیث ، عکمَی (3) بعیر ، وتضلّ الأمّة عن رشدها بأمثال هذه الکلم التافهة ، والدعاوی الفارغة ، والآراء الساقطة ، وتصغّر فی عین المجتمع الدینی تلکم الجنایات العظیمة علی الله وعلی رسوله وکتابه وسنّته وخلیفته وعترته وموالیهم. (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً) (4). (فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ خَیْراً یَرَهُ* وَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقالَ ذَرَّةٍ شَرًّا یَرَهُ) (5).

وأوّل من فتح باب التأویل والاجتهاد ، وقدّس ساحة المجرمین بذینک ، وحابی رجال الجرائم والمعرّات بهما هو الخلیفة الأوّل ، فقد نزّه بهذا العذر المفتعل ذیل خالد ابن الولید عن دنس آثامه الخطیرة ، ودرأ عنه الحدّ بذلک کما سنوقفک علی تفصیله إن شاء الله تعالی. 8.

ص: 143

هذا أنموذج من تقدّم الخلیفة فی علم التفسیر علی قلّة ما روی عنه فی ذلک. قال الحافظ جلال الدین السیوطی فی الإتقان (1) (2 / 328) :

اشتهر بالتفسیر من الصحابة عشرة : الخلفاء الأربعة ، وابن مسعود ، وابن عبّاس ، وأُبیّ بن کعب ، وزید بن ثابت ، وأبو موسی الأشعری ، وعبد الله بن الزبیر. أمّا الخلفاء فأکثر من روی عنه منهم علیّ بن أبی طالب ، والروایة عن الثلاثة نزرة جدّا ، وکان السبب فی ذلک تقدّم وفاتهم ، کما أنّ ذلک هو السبب فی قلّة روایة أبی بکر رضی الله عنه للحدیث ، ولا أحفظ عن أبی بکر رضی الله عنه فی التفسیر إلاّ آثاراً قلیلة جدّا لا تکاد تجاوز العشرة.

وأمّا علیّ فروی عنه الکثیر ، وقد روی معمر ، عن وهب بن عبد الله ، عن أبی الطفیل قال : شهدت علیّا یخطب وهو یقول : «سلونی فو الله لا تسألون عن شیء إلاّ أخبرتکم ، وسلونی عن کتاب الله ، فو الله ما من آیة إلاّ وأنا أعلم أبلیل نزلت أم بنهار ، أم فی سهل أم فی جبل».

وأخرج أبو نعیم فی الحلیة (2) عن ابن مسعود قال : إنّ القرآن أُنزل علی سبعة أحرف ما منها حرف إلاّ وله ظهر وبطن ، وإنّ علیّ بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن.

وأخرج (3) أیضاً من طریق أبی بکر بن عیّاش ، عن نصیر بن سلیمان الأحمسی ، عن أبیه ، عن علیّ قال : «والله ما نزلت آیة إلاّ وقد علمت فیم أُنزلت وأین أُنزلت ، إنّ ربّی وهب لی قلباً عقولاً ولساناً سؤولاً».

قال الأمینی : ما هذا التهافت فی کلام السیوطی هذا؟ ألا مسائل الرجل عن أنّ 8.

ص: 144

الذی لم یجد له هو نفسه وهو ذلک المتتبّع الضلیع عشرة أحادیث فی علم التفسیر ، کیف عدّه ممّن اشتهر بالتفسیر من الصحابة؟ نعم راقه ألاّ یفرّق بینه وبین مولانا أمیر المؤمنین وقد روی فیه ما روی ذاهلاً عن قوله تعالی : (هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (1).

تقدّم الخلیفة فی السنّة :

أمّا تقدّمه فی السنّة فکلّ ما أثبته عنه إمام الحنابلة أحمد فی المسند (2) (1 / 2 - 14) ثمانون حدیثاً ، ویربو المتکرّر منها علی العشرین ، فلم یصف منها إلاّ ما یقرب الستّین حدیثاً ، وقد التقط ما فی مسنده من أکثر من سبعمائة وخمسین ألف حدیث ، وکان یحفظ ألف ألف حدیث (3).

وجمع ابن کثیر بعد جهود جبّارة أحادیثه فی اثنین وسبعین حدیثاً وسمّی مجموعه : مسند الصدّیق (4).

واستدرک ما جمعه ابن کثیر جلال الدین السیوطی بعد تصعید وتصویب ومع تضلّع وإحاطة بالحدیث ، فأنهی أحادیثه إلی مائة وأربعة ، وذکرها برمّتها فی تاریخ الخلفاء (5) (ص 59 - 64).

وقد یروی أنّ له مائة واثنین وأربعین حدیثاً اتّفق الشیخان علی ستّة أحادیث 8.

ص: 145

منها. وانفرد البخاری بأحد عشر ، ومسلم بواحد (1).

وفی وسع الباحث المناقشة فی غیر واحد من تلک الأحادیث سنداً أو متناً ، فإنّ من جملتها ما لیس بحدیث وإنّما هو قول قاله کقوله للحسن السبط سلام الله علیه : بأبی شبیه بالنبیّ لیس شبیهاً بعلیّ.

وقوله : شاور رسول الله فی أمر الحرب.

وقوله : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أهدی جملاً لأبی جهل.

ومنها ما هو محکوم علیه بالوضع ، أو یخالف الکتاب والسنّة ، ویکذّبه العقل والمنطق والطبیعة مثل قوله :

1 - لو لم أُبعث فیکم لبُعث عمر.

2 - وقوله : ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.

3 - وقوله : إنّ المیت یُنضح علیه الحمیم ببکاء الحیّ.

4 - وقوله : إنّما حرّ جهنّم علی أمّتی مثل الحمّام.

أمّا الأوّل فله عدّة طرق لا یصحّ شیء منها. الطریق الأوّل لابن عدی (2) وفی إسناده

1 - زکریّا بن یحیی الوکّار. أحد الکذّابین الکبار ، مرّت ترجمته فی سلسلة الکذّابین فی الجزء الخامس (ص 230).

2 - بشر بن بکر. قال الأزدی : منکر الحدیث ولا یعرف. لسان المیزان (3) (2 / 20). 1.

ص: 146

3 - أبو بکر بن عبد الله بن أبی مریم الغسّانی. قال أحمد (1) : ضعیف ، کان عیسی بن یونس لا یرضاه ، وعن أبی داود عن أحمد : إنّه لیس بشیء. وقال أبو حاتم (2) : سألت ابن معین عنه فضعّفه. وقال أبو زرعة : ضعیف منکر الحدیث. وقال أبو حاتم : ضعیف الحدیث طرقه لصوص فأخذوا متاعه فاختلط (3). وقال الجوزقانی : لیس بالقوی. وقال النسائی (4) : ضعیف. وقال ابن سعد (5) : کان کثیر الحدیث ضعیفاً. وقال الدارقطنی : متروک (6).

الطریق الثانی لابن عدی أیضاً ، وفی إسناده :

1 - مصعب بن سعید ، أبو خیثمة المصّیصی. قال ابن عدی (7) : یحدّث عن الثقات بالمناکیر ویصحّف. وقال : والضعف علی روایاته بیّن. وقال ابن حبّان (8) : کان مدلّساً ، وقال صالح جزرة : شیخ ضریر لا یدری ما یقول. وذکر الذهبی له أحادیث فقال : ما هذه إلاّ مناکیر وبلایا (9).

2 - عبد الله بن واقد. قال ابن عدی والجوزقانی والنسائی (10) : متروک الحدیث. 4.

ص: 147

وقال غیرهما : لیس بشیء. وقال الأزدی : عنده مناکیر. وقال أحمد (1) : أظنّه کان یدلّس. وقال أبو زرعة : ضعیف الحدیث لا یحدّث عنه. وقال البخاری (2) : ترکوه ، منکر الحدیث. وقال ابن حبّان (3) : وقع المناکیر فی حدیثه فلا یجوز الاحتجاج بخبره. وقال صالح جزرة ضعیف مهین. وقال أبو أحمد الحاکم : حدیثه لیس بالقائم (4).

3 - مشرح بن عاهان (5). قال ابن عدی (6) وابن حبّان (7) : لا یحتجّ به. وقال غیرهما : یروی عن عقبة مناکیر لا یتابع علیهما. وقال آخرون : الصواب ترک ما انفرد به (8).

أورده بهذین الطریقین ابن الجوزی فی الموضوعات (9) فقال : هذان حدیثان لا یصحّان عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، أمّا الأوّل : فإنّ زکریّا بن یحیی کان من الکذّابین. قال ابن عدی (10) : کان یضع الحدیث. وأمّا الثانی : فقال أحمد ویحیی (11) : عبد الله بن واقد لیس بشیء. وقال النسائی : متروک. وقال ابن حبّان : انقلبت علی مشرح صحائفه فبطل الاحتجاج به. انتهی (12). 0.

ص: 148

الطریق الثالث : لأبی العبّاس الزوزنی فی کتاب شجرة العقل بلفظ : لو لم أُبعث لبعثت یا عمر ، وفی إسناده :

1 - عبد الله بن واقد. وقد مرّ فی الطریق الثانی.

2 - راشد بن سعد الحمصی ، ذکر الحاکم أنّ الدارقطنی ضعّفه ، وکذا ضعّفه ابن حزم ، وذکر البخاری (1) أنّه شهد صفّین مع معاویة (2) ، فالرجل من الفئة الباغیة بنصّ من النبیّ الأعظم ، وذکره الصغانی فقال : موضوع. کما فی کشف الخفاء (2 / 163).

الطریق الرابع للدیلمی (3) : عن أبی هریرة بلفظ : لو لم أُبعث فیکم لبعث عمر. أیّد الله عمر بملکین یوفّقانه ویسدّدانه ، فإذا أخطأ صرفاه حتی یکون صواباً.

فی إسناده : إسحاق بن نجیح الملطی أبو صالح الأزدی. قال أحمد (4) : من أکذب الناس. وقال ابن معین (5) : کذّاب عدوّ الله رجل سوء خبیث. کان ببغداد قوم یضعون الحدیث منهم إسحاق الملطی. وقال ابن أبی مریم عنه : من المعروفین بالکذب ووضع الحدیث. وقال علیّ بن المدینی : لیس بشیء وضعّفه ، روی عجائب. وقال عمر بن علی : کذّاب کان یضع الحدیث. وقال الجوزقانی : غیر ثقة ولا من أوعیة الأمانة ، وقال : کذّاب وضّاع لا یجوز قبول خبره ولا الاحتجاج بحدیثه ویجب بیان أمره. وقال الجهضمی والبخاری (6) : منکر الحدیث. وقال النسائی (7) : کذّاب متروک الحدیث. 0.

ص: 149

وقال ابن عدی (1) : أحادیثه موضوعات وضعها هو وعامّة ما أتی عن ابن جریج بکلّ منکر ووضعه علیه ، وهو بیّن الأمر فی الضعفاء ، وهو ممّن یضع الحدیث. وقال ابن حبّان (2) : دجّال من الدجاجلة یضع الحدیث صراحاً. وقال البرقی : نسب إلی الکذب. وقال أبو سعید النقّاش : مشهور بوضع الحدیث. وقال ابن طاهر : دجّال کذّاب. وقال ابن الجوزی : أجمعوا علی أنّه کان یضع الحدیث (3).

قال الدیلمی بعد ذکر الحدیث بالطریق المذکور : وتابعه راشد بن سعد عن المقدام بن معدی کرب عن أبی بکر الصدّیق والله أعلم.

قال الأمینی : عرفت فی الطریق الثالث ضعف راشد ، وأنَّ الصغانی حکم علی حدیثه هذا بالوضع ، وأقرّه العجلونی وزیّفه فی کشف الخفاء (2 / 154 ، 163). وذکره السیوطی فی اللآلئ المصنوعة فی الأحادیث الموضوعة (1 / 302) غیر أنّه عدّه بهذا الطریق الوعر فی تاریخ الخلفاء (4) من أحادیث أبی بکر ، ولا تخفی علیه تراجم هؤلاء الرجال أمثال إسحاق الملطی. نعم ، راقه أن یکثّر عدد أحادیث الخلیفة ولو بمثل هذا ، وقد حذف الأسانید منها حتی لا یقف القارئ علی ما فیها من الوضع والاختلاق والله من ورائه حسیب.

أمّا الحدیث الثانی :

فأخرجه الحاکم فی المستدرک (5) (3 / 90) بإسناده عن عبد الله بن داود الواسطی التمّار عن عبد الرحمن ابن أخی محمد بن المنکدر ، عن محمد بن المنکدر ، عن جابر رضی الله عنه ه.

ص: 150

قال : قال عمر بن الخطّاب ذات یوم لأبی بکر الصدّیق : یا خیر الناس بعد رسول الله ، فقال أبو بکر : أما إنّک إن قلت ذلک سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : ما طلعت الشمس علی رجل خیر من عمر.

عقّبه الذهبی فی تلخیص المستدرک فقال : قلت : عبد الله ضعّفوه ، وعبد الرحمن متکلَّم فیه ، والحدیث شبه موضوع. وقال فی میزان الاعتدال (1) (2 / 123) : رواه عبد الله بن داود التمّار وهو هالک ، عن عبد الرحمن ابن أخی محمد [ بن ] المنکدر لا یکاد یُعرف ، ولا یتابع علی حدیثه ، وقال الترمذی (2) : لیس إسناده بذلک.

قال الأمینی : أمّا عبد الله بن داود التمّار فقال البخاری (3) : فیه نظر. وقال أبو حاتم (4) لیس بقویّ ، فی حدیثه مناکیر. وقال الحاکم أبو أحمد : لیس بالمتین عندهم ، وقال النسائی (5) : ضعیف. وقال ابن حبّان (6) : منکر الحدیث جدّا یروی المناکیر عن المشاهیر ، لا یجوز الاحتجاج بروایته. وقال الدارقطنی : ضعیف (7).

وأمّا عبد الرحمن فقال یحیی بن معین : ما أعرف عبد الرحمن. فقرأه إبراهیم بن الجنید الحدیث ، فقال یحیی : ما أعرف عبد الرحمن. وأنکر الحدیث ولم یعرفه (8).

جاء العلاّمة الحریفیش فی القرن الثامن وأتی فی کتابه الروض الفائق (ص 388) ف)

ص: 151

بحدیث مختلق فی فضیلة مولانا أمیر المؤمنین وأبی بکر وجعل هذه الروایة فی فضل أبی بکر عن لسان علیّ علیه السلام ، قال : روی أبو هریرة : أنّ أبا بکر الصدّیق وعلیّ بن أبی طالب قدما یوماً إلی حجرة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : علیّ لأبی بکر : تقدّم فکن أوّل قارع یقرع الباب وألحّ علیه ، فقال أبو بکر : تقدّم أنت یا علیّ ، فقال علیّ : ما کنت بالذی یتقدّم علی رجل سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول فی حقّه : ما طلعت الشمس ولا غربت من بعدی علی رجل أفضل من أبی بکر الصدّیق. فقال أبو بکر : ما کنت بالذی یتقدّم علی رجل قال فی حقّه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أعطیت خیر النساء لخیر الرجال. إلی آخره. وفیه مناقب ستّ لأبی بکر ، علی لسان علیّ وکذلک لعلیّ علی لسان أبی بکر لم یذکر السیوطی شیئاً منها فی عدّ أحادیث أبی بکر مع اهتمامه بإکثار عددها وذلک لبداهة الکذب فیه ، ورکّة لفظه ، ووضوح الاختلاق فی معانیه وألفاظه ، وظهور التهافت بین جمله کما تری. نعم لکلّ من الوضّاعین فی وضع الحدیث ذوق ، ولکلّ واحد منهم طریقة وسلیقة ، ولیس أمرهم سُلکی (1).

أمّا الحدیث الثالث :

فمن المنکر الواضح وهو لِدة ما سبق عن عمر فی الجزء السادس صفحة (162) من قوله : إنّ المیّت یعذّب ببکاء الحیِّ. وقد أنکرته علیه عائشة ، وهو مخالف للکتاب المجید حیث یقول : (وَلا تَزِرُ وازِرَةٌ وِزْرَ أُخْری) (2) ، وأمثالها ، وقد فصّلنا القول فیه تفصیلاً فی الجزء السابق فراجع (ص 159 - 167).

ومخالف للعدل ؛ فإنّ تعذیب أیّ أحد لما اجترحه غیره من سیّئة - بعد تسلیم کون البکاء علیه سیّئة - یرفضه ناموس العدل الإلهی ، وتلفظه العقول السلیمة ، ویتوجّه إلی قائله اللوم من کلّ ذی مسکة ، تعالی الله عمّا یقولون علوّا کبیراً. 4.

ص: 152

أمّا الحدیث الرابع - إنما حرّ جهنم علی أمّتی مثل الحمّام :

فإنّه أشبه شیء بمخاریق المعتوهین ، أو من یرید تحطیماً من عظمة أمر المولی سبحانه ، أو إغراءً لبسطاء الأمّة علی اقتحام الجرائر ، بحسبان أنّ حرّ الجحیم الشدید الذی أوقده المنتقم الجبّار للعصاة عامّة لا یصیب هذه الأمّة ، وإنّما هو للأمم السابقة ومن لم یعتنق الإسلام من الموجودین ، وأنت إذا تأمّلت فی : (نارُ اللهِ الْمُوقَدَةُ* الَّتِی تَطَّلِعُ عَلَی الْأَفْئِدَةِ) (1) ، (الَّتِی وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجارَةُ) (2) ، (یَوْمَ یُحْمی عَلَیْها فِی نارِ جَهَنَّمَ فَتُکْوی بِها جِباهُهُمْ وَجُنُوبُهُمْ) (3) ، (وَإِذَا الْجَحِیمُ سُعِّرَتْ) (4) ، (وَبُرِّزَتِ الْجَحِیمُ لِمَنْ یَری) (5) ، (تَرْمِی بِشَرَرٍ کَالْقَصْرِ کَأَنَّهُ جِمالَتٌ صُفْرٌ) (6) ، (کَلاَّ إِنَّها لَظی * نَزَّاعَةً لِلشَّوی) (7) ، (یَوْمَ یُسْحَبُونَ فِی النَّارِ عَلی وُجُوهِهِمْ ذُوقُوا مَسَّ سَقَرَ) (8) ، (وَما أَدْراکَ ما سَقَرُ* لا تُبْقِی وَلا تَذَرُ* لَوَّاحَةٌ لِلْبَشَرِ* عَلَیْها تِسْعَةَ عَشَرَ) (9) ، قالوا (ما سَلَکَکُمْ فِی سَقَرَ* قالُوا لَمْ نَکُ مِنَ الْمُصَلِّینَ* وَلَمْ نَکُ نُطْعِمُ الْمِسْکِینَ* وَکُنَّا نَخُوضُ مَعَ الْخائِضِینَ) (10) ، (إِنَّ شَجَرَةَ الزَّقُّومِ* طَعامُ الْأَثِیمِ* کَالْمُهْلِ یَغْلِی فِی الْبُطُونِ* کَغَلْیِ الْحَمِیمِ) (11). 6.

ص: 153

أو تأمّلت فیما هدّد به المولی سبحانه المتثاقلین عن النفر للجهاد فی الحرِّ بقوله : (قُلْ نارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرًّا لَوْ کانُوا یَفْقَهُونَ) (1) ومن یأکل أموال الیتامی بقوله : (إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً وَسَیَصْلَوْنَ سَعِیراً) (2) إلی کثیر من أمثال هذه لا ترتاب فی أنّ الأمم کلّها بالنسبة إلیها شرع سواء ، بل إنّ توجیه تلکم الخطابات إلی الأمّة المرحومة المعنیّة بالتهذیب وإیقافها عن المعصیة بالتهدید أولی من توجیهها إلی الأمم البائدة التی جری علیها ما جری من عاقبة طاعة ، أو مغبّة عصیان ، فذهبوا رهائن أعمالهم ، وبه یتمّ اللطف ، وتحسن التربیة ، وهو الذی کان یُبکی الصالح ، ویُفجع المتّقین ، ویدرّ عبرات الأولیاء ، ویجعل سیّدهم أمیر المؤمنین یتململ فی جنح اللیل البهیم تململ السلیم قابضاً علی لحیته ، یبکی بکاء الحزین وهو یقول :

«یا ربّنا! یا ربّنا! - یتضرّع إلیه - ثمّ یقول للدنیا : إلیّ تغرّرت؟ إلیّ تشوّقت؟ هیهات هیهات ، غرّی غیری قد بتتُّکِ ثلاثاً ، فعمرکِ قصیر ، ومجلسکِ حقیر ، وخطرکِ یسیر ، آهٍ آهٍ من قلّة الزاد ، وبُعد السفر ، ووحشة الطریق» (3).

ثمّ أی مشابهة بین ذلک اللهب المصطلم وبین الحمّام الذی لا یکون الحرّ فیه إلاّ صحیّا ، تُزاح به الأوساخ ، وتعرق به الأبدان ، وترفع به الأتعاب ، وترتاح به الأجسام؟ وهل یهدّد بمثله عصاة البشر الذی خُلق ظلوماً جهولاً جموحاً ، البشر الذی هذا عقله ورشده وحدیثه؟ ف)

ص: 154

غایة جهد الباحث :

هذه غایة جهد الباحث عن علم الخلیفة بالسنّة وهذه سعة اطّلاعه علیها ، فنحن إذا قسنا مجموع ما ورد عن الخلیفة من الصحیح والموضوع فی التفسیر والأحکام والفوائد من المائة وأربعة أحادیث أو المائة واثنین وأربعین حدیثاً إلی ما جاء عن النبیّ الأقدس من السنّة الشریفة لتجدها کقطرة من بحر لجِّی ، لا تقام بها قائمة للإسلام ، ولا تدعم بها أیّ دعامة للدین ، ولا تُروی بها غلّة صادٍ ، ولا تنحلّ بها عقدة أیّة مشکلة. هذا أبو هریرة ، وأنس بن مالک ، وعبد الله بن عمر ، وعبد الله بن العبّاس ، وعبد الله بن عمرو بن العاص ، وعبد الله بن مسعود ، وو ویروون آلافاً من السنّة النبویّة ، فقد أخرج تقیّ بن مخلد فی مسنده من حدیث أبی هریرة فحسب خمسة آلاف وثلاثمائة حدیث وکسراً (1) ، وأبو هریرة لم یصحب النبیّ إلاّ ثلاث سنین.

وهذا أحمد بن الفرات کتب ألف الف وخمسمائة ألف حدیث ، وانتخب منها ثلاثمائة ألف فی التفسیر والأحکام والفوائد. خلاصة التهذیب (2) (ص 9).

وهذا حرملة بن یحیی أبو حفص المصری صاحب الشافعی یروی عن طریق ابن وهب فحسب مائة ألف حدیث. خلاصة التهذیب (3) (ص 63).

وهذا أبو بکر الباغندی یجیب عن ثلاثمائة ألف مسألة فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. تاریخ بغداد (3 / 210). 4.

ص: 155

وهذا الحافظ روح بن عبادة القیسی له أکثر من مائة ألف حدیث. میزان الاعتدال (1) (1 / 342).

وهذا الحافظ مسلم صاحب الصحیح عنده ثلاثمائة ألف حدیث مسموعة. طبقات الحفّاظ (2) (2 / 151).

وهذا الحافظ أبو محمد عبدان الأهوازی یحفظ مائة ألف حدیث. تاریخ ابن عساکر (3) (7 / 288).

وهذا الحافظ أبو بکر بن الأنباری یحفظ ثلاثمائة ألف بیت شاهد فی القرآن ، وکان یحفظ مائة وعشرین تفسیراًبأسانیدها. شذرات الذهب (4) (2 / 316).

وهذا الحافظ أبو زرعة حفظ مائة ألف حدیث کما یحفظ الإنسان قل هو الله أحد ، ویقال : سبعمائة ألف حدیث. تاریخ ابن کثیر (5) (11 / 37) ، تهذیب التهذیب (6) (7 / 33).

وهذا الحافظ ابن عقدة یجیب فی ثلاثمائة ألف حدیث من حدیث أهل البیت علیهم السلام وبنی هاشم حدّث بها عنه الدارقطنی. تذکرة الحفّاظ (7) (3 / 56).

وهذا الحافظ أبو العبّاس أحمد بن منصور الشیرازی کتب عن الطبرانی 0.

ص: 156

ثلاثمائة ألف حدیث. تذکرة الحفّاظ (1) (3 / 122).

وهذا الحافظ أبو داود السجستانی کتب عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم خمسمائة ألف حدیث. تذکرة الحفّاظ (2) (2 / 154).

وهذا عبد الله ابن إمام الحنابلة أحمد سمع من أبیه مائة ألف وبضعة أحادیث. طبقات الحفّاظ (3) (2 / 214).

وهذا ثعلب البغدادی سمع من القواریری مائة ألف حدیث. طبقات الحفّاظ (4) (2 / 214).

وهذا أبو داود الطیالسی یملی من حفظه مائة ألف حدیث. شذرات الذهب (5) (2 / 12).

وهذا أبو بکر الجعابی یحفظ أربعمائة ألف حدیث بأسانیدها ومتونها ویذاکر ستمائة ألف حدیث ، ویحفظ من المراسیل والمقاطیع والخطابات قریباً من ذلک. تاریخ ابن کثیر (6) (11 / 261).

وهذا إمام الحنابلة أحمد عنده أکثر من سبعمائة وخمسین ألفاً. راجع آخر الجزء الأوّل من مسنده (7). ت.

ص: 157

وهذا الحافظ أبو عبد الله الختّلی یحدّث من حفظه بخمسین ألف حدیث. تاریخ ابن کثیر (1) (11 / 217).

وهذا یحیی بن یمان العجلی یحفظ عن سفیان أربعة آلاف حدیث فی التفسیر فقط. تاریخ بغداد (14 / 122).

وهذا الحافظ ابن أبی عاصم یملی من ظهر قلبه خمسین ألف حدیث بعد ما ذهبت کتبه. تذکرة الحفّاظ (2) (2 / 194).

وهذا الحافظ أبو قلابة عبد الملک حدّث من حفظه ستّین ألف حدیث. طبقات الحفّاظ (3) (2 / 143).

وهذا أبو العبّاس السرّاج کتب لمالک سبعین ألف مسألة. تاریخ بغداد (1 / 251)

وهذا الحافظ ابن راهویه یملی سبعین ألف حدیث من حفظه. تاریخ ابن عساکر (4) (2 / 413).

وهذا الحافظ إسحاق الحنظلی یحفظ سبعین ألف حدیث. تاریخ الخطیب (6 / 352).

وهذا إسحاق بن بهلول التنوخی یحدّث من حفظه خمسین ألف حدیث. تاریخ الخطیب (6 / 368).

وهذا محمد بن عیسی الطبّاع کان یحفظ نحواً من أربعین ألف حدیث. تاریخ بغداد (2 / 396). 3.

ص: 158

وهذا الحافظ ابن شاهین یکتب من حفظه بعد ما ذهبت کتبه عشرین أو ثلاثین ألف حدیث. تاریخ بغداد (11 / 268).

وهذا الحافظ یزید بن هارون یحفظ أربعة وعشرین ألف حدیث بأسنادها. شذرات الذهب (1) (2 / 16).

فهلمّ معی نر أنّ إسلاماً هذه سعة نطاق علمه ، وکثرة طقوسه وسننه ، وغزارة فنونه وعلومه ، ونبیّا هذا حدیثه وسنّته ، وهذه ودائعه المصلحة لأمّته ، وهذا شأن الأعلام أُمناء ودائع العلم والدین ، وهذه سیرة حفظة السنّة الشریفة ، کیف یجب أن یتحلّی خلیفة ذلک النبیّ الأقدس بأبراد علوم الکتاب والسنّة؟ وکیف یحقّ أن یکون حاملاً لأعباء علوم مستخلفه ومعالمه ، وارثاً مآثره وآثاره؟ أفهل یُقتصر منه علی مائة وأربعة أحادیث؟ أو تقبل الأمّة المسکینة أو تُجدیها هذه الکمیّة الیسیرة من ذلک الحوش الحائش؟ أو یسدّ ذلک الفراغ ، ویمثّل تلک العلوم الإسلامیّة الجمّة من هذا شأنه وشعاره ، وهذه سیرته وسنّته ، وهذا علمه وحدیثه؟ أو یُتلقّی بالقبول عذر المدافع عن الخلیفة بأنّ قلّة حدیثه لقصر مدّة خلافته؟

أیّ صلة بین قصر العمر بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقلّة الروایة؟ فإنّ رواة الأحادیث علی العهد النبویّ ما کان حجر علیها ، ولم یکن عقال فی ألسن أولئک الصحابة الأوّلین ، ولا علی الأفواه أوکیة عن بثّ العلم من الکتاب والسنّة طیلة حیاة النبیّ الأقدس.

ولم یکن المکثرون من الروایة قصروا أحادیثهم علی ما بعد أیّامه صلی الله علیه وآله وسلم ، فقلّة حدیث الرجل إن هی إلاّ لقلّة تلقّیه ، وقصر حفظه ، إنّما الإناء ینضح بما فیه ، والأوعیة إذا طفحت فاضت. .

ص: 159

ثمّ أنّی یسوغ للخلیفة أن تُثقله أعباء الخلافة ، وتعییه معضلات المسائل ویتترّس بمثل قوله : أیّ سماء تظلّنی. إلخ؟ أو قوله : سأقول فیها برأیی.

أو یخطب بعد أیّام قلائل من خلافته وقد أحرجته المواقف ، ویتطلّب الفوز منها بقوله : لوددت أنّ هذا کفانیه غیری ، ولئن أخذتمونی بسنّة نبیّکم صلی الله علیه وآله وسلم لا أُطیقها ، إن کان لمعصوماً من الشیطان ، وإن کان لینزل علیه الوحی من السماء (1).

أو بقوله : أما والله ما أنا بخیرکم ، ولقد کنت لمقامی هذا کارهاً ، ولوددت أنّ فیکم من یکفینی ، أفتظنّون أنّی أعمل فیکم بسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟ إذن لا أقوم بها. إنّ رسول الله کان یُعصم بالوحی ، وکان معه ملک ، وإنّ لی شیطاناً یعترینی ، فإذا غضبت فاجتنبونی أن لا أؤثر فی أشعارکم وأبشارکم ، ألا فراعونی فإن استقمت فأعینونی وإن زغت فقوِّمونی.

وفی لفظ ابن سعد : ألا وإنّما أنا بشر ولست بخیر من أحد منکم فراعونی ، فإذا رأیتمونی استقمت فاتّبعونی وإن رأیتمونی زغت فقوّمونی ، واعلموا أنّ لی شیطاناً یعترینی ، فإذا رأیتمونی غضبت فاجتنبونی لا أؤثّر فی أشعارکم وأبشارکم (2). ف)

ص: 160

أو بقوله : إنّی ولّیت علیکم ولست بخیرکم ، فإن رأیتمونی علی الحقّ فأعینونی وإن رأیتمونی علی الباطل فسدّدونی (1).

وفی لفظ ابن الجوزی فی صفة الصفوة (2) (1 / 98) : قد وُلّیت أمرکم ولست بخیرکم ، فإن أحسنت فأعینونی ، وإن زغت فقوّمونی.

وهل الخلیفة حریّ بأن ترعاه أمّته ورعیّته فتعینه وتسدّده وتقوّمه عند الخطأ والزیغ؟ وکیف لا یؤاخذ الخلیفة بالسنّة وهو وارث علم النبیّ وحامل سنّته؟ وقد أکمل الله دینه وأوحی إلی نبیّه ما تحتاج إلیه أمّته ، وبلّغ صلی الله علیه وآله وسلم کلّ ما جاء حتی حقّ له أن ینهی عن الرأی والقیاس فی دین الله ، أو یقول : «ما ترکت شیئاً ممّا أمرکم الله به إلاّ وقد أمرتکم به ، ولا ترکت شیئاً ممّا نهاکم عنه إلاّ وقد نهیتکم عنه» (3).

وقد فتح الخلیفة لقصر باعه فی علوم الکتاب والسنّة باب القول بالرأی بمصراعیه بعد ما سدّه النبیّ الأعظم علی أمّته ، ولم تکن عند الخلیفة مندوحة سواه ، قال ابن سعد فی الطبقات (4) ، وأبو عمر فی کتاب العلم (5) (2 / 51) ، وابن القیّم فی أعلام 8.

ص: 161

الموقّعین (1) (ص 19) : إنّ أبا بکر نزلت به قضیّة فلم یجد فی کتاب الله منها أصلاً ، ولا فی السنّة أثراً ، فاجتهد رأیه ثمّ قال : هذا رأیی فإن یکن صواباً فمن الله ، وإن یکن خطأً فمنّی وأستغفر الله. وذکره السیوطی فی تاریخ الخلفاء عن ابن سعد (2) (ص 71).

وقال میمون بن مهران : کان أبو بکر إذا ورد علیه الخصم فإن وجد فی الکتاب أو علم من رسول الله ما یقضی بینهم قضی به ، فإن أعیاه خرج فسأل المسلمین وقال : أتانی کذا وکذا فهل علمتم أنّ رسول الله قضی فی ذلک بقضاء؟ فربما اجتمع إلیه النفر کلّهم یذکر من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیه قضاءً ، فیقول أبو بکر : الحمد لله الذی جعل فینا من یحفظ علی نبیّنا ، فإن أعیاه أن یجد فیه سنّة من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جمع رءوس الناس وخیارهم فاستشارهم فإذا اجتمع رأیهم علی أمر قضی به (3).

هکذا کان شأن الخلیفة فی القضاء ، وهذا مبلغ علمه ، وهذه سیرته فی العمل بالرأی المجرّد وقد قال عمر بن الخطّاب : أصبح أهل الرأی أعداء السنن أعیتهم الأحادیث أن یعوها ، وتفلّتت منهم أن یرووها ، فاشتقّوا الرأی ، أیّها الناس إنّ الرأی إنما کان من رسول الله مصیباً ؛ لأنّ الله کان یریه ، وإنّما هو منّا الظنّ والتکلّف (4).

ثمّ ما المسوّغ لمن سدّ فراغ النبیّ وأشغل منصّته أن یسأل الناس عن السنّة الشریفة ، ویأخذها ممّن هو خلیفة علیه؟ ولما ذا خالف سیرته هذه لمّا سُئل عن الأبّ ف)

ص: 162

والکلالة وترک سؤال الصحابة واستشارتهم فأفتی برأیه ما أفتی ، وقال بحریّته ما قال.

وفیما اتّفق لأبی بکر من القضایا غیر ما مرّ مع قلّته غنیة وکفایة فی عرفان مبلغ علمه ، وإلیک منها :

- 1 -

- 2 -

وأمّا رأی الرجل الأنصاری فی الجدّة الذی زحزح الخلیفة عن حکمه فلم یکن أخذاً بالکتاب والسنّة بل کان مخالفاً لهما وفقاً لقول الشاعر :

بنونا بنو أبنائنا وبناتُنا

بنوهنّ أبناء الرجال الأباعدِ

فخصّ القوم به قول الله تعالی : (یُوصِیکُمُ اللهُ فِی أَوْلادِکُمْ لِلذَّکَرِ مِثْلُ حَظِّ الْأُنْثَیَیْنِ) (1) لعقب الأبناء دون من عقبته البنات ، وذهبوا إلی عدم شمول أحکام الأولاد فی الفروض وغیرها علی ولید بنت الرجل محتجّین بقول الشاعر.

قال ابن کثیر فی تفسیره (2 / 155) : قالوا : إذا أعطی الرجل بنیه أو وقف علیهم فإنّه یختص بذلک بنوه لصلبه وبنو بنیه واحتجّوا بقول الشاعر :