الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب المجلد 5

اشارة

سرشناسه:امینی، عبدالحسین، 1281 - 1349.

عنوان و نام پدیدآور:الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب: کتاب دینی ،علمی، فنی،.../ عبدالحسین احمد الامینی النجفی؛ تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه.

مشخصات نشر:قم: مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه، 1416ق.-= 1995م.-= 1374-

وضعیت فهرست نویسی:برونسپاری

یادداشت:عربی.

یادداشت:ج.2 (چاپ اول: 1375).

یادداشت:ج. 3، 6 و 8 (چاپ اول: 1416ق. = 1376).

یادداشت:ج. 13 (چاپ اول: 1422ق. = 2002م. = 1380).

یادداشت:کتابنامه.

موضوع:علی بن ابی طالب (ع)، امام اول، 23 قبل از هجرت - 40ق -- اثبات خلافت

موضوع:غدیر خم

شناسه افزوده:موسسه دایرةالمعارف فقه اسلامی بر مذهب اهل بیت (ع). مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

رده بندی کنگره:BP223/54/الف8غ4 1374

رده بندی دیویی:297/452

شماره کتابشناسی ملی:م 75-8389

ص: 1

اشارة

ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

**بقیّة شعراء الغدیر فی القرن السادس**

ص: 7

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

أحمدک اللهمَّ یا من تجلّیت للقلوب بالعظمة ، واحتجبت عن الأبصار بالعزَّة ، واقتدرت علی الأشیاء بالقدرة ، فلا الأبصار تثبت لرؤیتک ولا الأوهام تبلغ کنه عظمتک ، ولا العقول تدرک غایة قدرتک.

حمداً لک یا سبحان علی ما مننت به علینا من النعم الجسیمة وأسبغتها ، وتفضّلت بالآلاء الجمَّة ، وألحمت ما أسدیت ، وأجبت ما سُئلت ، وهی کما تقول :

(وَآتاکُمْ مِنْ کُلِّ ما سَأَلْتُمُوهُ وَإِنْ تَعُدُّوا نِعْمَتَ اللهِ لا تُحْصُوها) (1).

حمداً لک یا متعال علی ما طهّرتنا به من دنس الکفر ودرن الشرک ، وأوضحت به لنا سُبُل الهدایة ، ومناسک الوصول إلیک ، من بعث أفضل رسلک وأعظم سفرائک وخاتم أنبیائک صلی الله علیه وآله وسلم بکتابک العزیز (لَقَدْ مَنَّ اللهُ عَلَی الْمُؤْمِنِینَ إِذْ بَعَثَ فِیهِمْ رَسُولاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ یَتْلُوا عَلَیْهِمْ آیاتِهِ وَیُزَکِّیهِمْ وَیُعَلِّمُهُمُ الْکِتابَ وَالْحِکْمَةَ وَإِنْ کانُوا مِنْ قَبْلُ لَفِی ضَلالٍ مُبِینٍ) (2).

حمداً لک یا ذا الجلال علی ما أتممت به نعمک ، وأکملت به دین نبیِّک من ولایة أمیر المؤمنین أخی رسولک ، وأبی ذریّته ، وسیِّد عترته ، وخلیفته من بعده ، وأنزلت 4.

ص: 9


1- إبراهیم : 34.
2- آل عمران : 164.

فیها القرآن وقلت : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) (1).

حمداً لک یا عزیز علی ما وفّقتنا له من اتِّباع نبیِّک المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وخلیفتیه فی أُمّته : کتابک الکریم ، وعترته أهل بیته الذین فرضت علینا طاعتهم ، وأمرتنا بمودّتهم وجعلتها أجر الرسالة الخاتمة وسمّیتها بالحسنة ، وقلت : (وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً إِنَّ اللهَ غَفُورٌ شَکُورٌ) (2).

(رَبِّ أَوْزِعْنِی أَنْ أَشْکُرَ نِعْمَتَکَ الَّتِی أَنْعَمْتَ عَلَیَّ وَعَلی والِدَیَ)

(وَأَنْ أَعْمَلَ صالِحاً تَرْضاهُ وَأَصْلِحْ لِی فِی ذُرِّیَّتِی إِنِّی تُبْتُ إِلَیْکَ وَإِنِّی مِنَ الْمُسْلِمِینَ) (3)

الأمینی 5.

ص: 10


1- المائدة : 3.
2- الشوری : 23.
3- الأحقاف : 15.

بقیّة شعراء الغدیر فی القرن السادس

اشارة

1 - السیّد محمد الأقساسی

2 - قطب الدین الراوندی

3 - سبط ابن التعاویذی

ص: 11

ص: 12

53 - السیّد محمد الأقساسی

المتوفّی (حدود 575)

وحقِّ علیٍّ خیرِ من وطئ

الثری وأفخر مَن بعد النبیِّ قد افتخر

خلیفتُه حقّا ووارثُ علمِهِ

به شرُفت عدنانُ وافتخرتْ مضرْ

ومن قام فی یومِ الغدیرِ بعضدِهِ

نبیُّ الهدی حقّا فسائلْ به عمرْ

ومن کسّرَ الأصنامَ لم یخشَ عارَها

وقد طال ما صلّی لها عصبةٌ أُخرْ

وصهرُ رسولِ اللهِ فی ابنتِه التی

علی فضلِها قد أنزلَ الآی والسورْ

ألیَّة عبدٍ حقَّ من لا یری له

سوی حبِّهِ یومَ القیامةِ مدَّخرْ

لأحزننی یومَ الوداعِ وسرّنی

قدومُک بالجلّی من الأمنِ والظفرْ

عارض الشاعر بهذه الأبیات بیتین لبعض العامّة وهما :

وحقِّ أبی بکر الذی هو خیرُ مَن

علی الأرضِ بعد المصطفی سیّدِ البشرْ

لقد أحدث التودیعُ عند وداعِنا

لواعجُه بین الجوانحِ تستعرْ (1)

الشاعر

محمد بن علیّ بن فخر الدین أبی الحسین (2) حمزة بن کمال الشرف أبی الحسن ن.

ص: 13


1- الطلیعة فی شعراء الشیعة : ج 2 مخطوط. (المؤلف)
2- فی کامل ابن الأثیر : 6 / 13 حوادث سنة 415 ه ، والبدایة والنهایة : 12 / 23 حوادث سنة 415 ه ، والنجوم الزاهرة : 4 / 261 : أبو الحسن.

محمد بن أبی القاسم الحسن الأدیب ابن أبی جعفر محمد بن علیّ الزاهد ابن محمد الأصغر الأقساسی ابن یحیی بن الحسین ذی العبرة ابن زید الشهید ابن الإمام علیِّ بن الحسین علیهما السلام.

آل الأقساسی :

من أرفع البیوت العلویّة ، لها أغصانٌ باسقة موصولة بالدوح النبویِّ الیانع ، بزغت بهم العراق عصوراً متطاولة ، وإن کان منبعث غرسهم الزاکی الکوفة ، من قریة کبیرة أو کورة یقال لها : أقساس مالک (1) ، وهم بین عالمٍ مُتبحِّر ، ومُحدِّث ثقة ، ولغویٍّ متضلّع ، وشاعر مُتأنِّق ، وأمیر ظافر ، ونقیب فاضل. أوّل من عرف بهذه النسبة السیّد محمد الأصغر ابن یحیی ، وأولاده تتشعّب عدّة شعب منهم :

بنو جوذاب : وهم أولاد علیّ بن محمد الأصغر.

وبنو الموضح : أولاد أحمد بن محمد الأصغر.

وبنو قرّة العین : أولاد أحمد بن علیّ الزاهد ابن محمد الأصغر.

وبنو صعوة : أولاد أحمد بن محمد بن علیّ الزاهد ابن محمد الأصغر.

ومن بنی صعوة طاهر بن أحمد ، ذکره السمعانی فی الأنساب (2) فقال : طاهر بن أحمد بن محمد بن علیّ الأقساسی کان یُلقَّب بصعوة ، وکان دیِّناً ثقةً یروی عن أبی علیّ الحسن بن محمد بن سلیمان العربی العدوی ، عن حراش ، عن أنس بن مالک.

والأقساسیّون هم سلسلة المترجم ، جدّه الأعلی أبو القاسم الحسن الأقساسی 0.

ص: 14


1- معجم البلدان : 1 / 312 [1 / 236] منسوبة إلی مالک بن عبد هند بن نُجَم - بضمّ الأوّل وفتح الثانی - ابن منعة بن برجان ... إلی آخر النسب ، والقس : تتبّع الشیء وطلبه ، وجمعه : أقساس ، فیجوز أن یکون مالک تطلّب هذا الموضع وتتبّع عمارته ، فسمّی بذلک. (المؤلف)
2- الأنساب : 1 / 200.

المعروف بالأدیب ابن أبی جعفر محمد ، ترجمه ابن عساکر فی تاریخ الشام (1) (4 / 247) ، فقال : إنَّه قدم دمشق ، وکان أدیباً شاعراً ، دخل دمشق فی المحرّم سنة (347) ونزل فی الحرمین ، وکان شیخاً مهیباً نبیلاً حسن الوجه والشیبة ، بصیراً بالشعر واللغة ، یقول الشعر ، من أجود آل أبی طالب حظّا ، وأحسنهم خلقاً ، وکان یُعرَف بالأقساسی نسبة إلی موضع نحو الکوفة.

وقال ابن الفوطی - کما فی المحکی عن مجمع آدابه - : سافر الکثیر ، وکان قد تأدّب ، وکتب ملیحاً ، وله جماعةٌ من الأصحاب ، قرأت بخطّه إلی ابن نباتة السعدی :

إنَّ العراقَ ولا أغشّکَ ثُلّةٌ

قد نامَ راعیها فأینَ الذیبُ

بنیانُها نهبُ الخرابِ وأهلُها

سوطُ العذابِ علیهمُ مصبوبُ

ملکوا وَسامهمُ الدنیّةَ معشرٌ

لا العقلُ راضَهمُ ولا التهذیبُ

کلُّ الفضائلِ عندهمْ مهجورةٌ

والحرُّ فیهم کالسماحِ غریبُ

وکمال الدین - الشرف - أبو الحسن (2) محمد بن أبی القاسم الحسن المذکور ، ولاّه الشریف علم الهدی - المترجم فی شعراء القرن الخامس - نقابة الکوفة وإمارة الحاجّ ، فحجَّ بالناس مراراً ، وتوفّی سنة (415) کما فی کتب التاریخ (3) ، ورثاه الشریف المرتضی بقوله (4) : ف)

ص: 15


1- تاریخ مدینة دمشق : 13 / 382 رقم 1449.
2- کنّاه العلم الحجّة السیّد ابن طاووس - فی کتاب الیقین - [ص 153 باب 155] ، بأبی یعلی. (المؤلف)
3- منتظم ابن الجوزی : 8 / 19 [15 / 168 رقم 3132] ، کامل ابن الأثیر : 9 / 127 [6 / 13 حوادث سنة 415 ه] ، تاریخ ابن کثیر : 12 / 18 [12 / 23 حوادث سنة 415 ه] مجالس المؤمنین : ص 211 [1 / 506]. (المؤلف)
4- توجد القصیدة فی دیوان الشریف المرتضی المخطوط [وفی المطبوع : 2 / 147] ، وذکر منها أبیاتاً ابن الجوزی فی المنتظم : 8 / 20 [15 / 168 رقم 3132]. (المؤلف)

عرفتُ ویا لیتنی ما عرفتُ

فمرُّ الحیاةِ لمن قد عرفْ

فها أنا ذا طولَ هذا الزمانِ

بین الجوی تارةً والأسفْ

فمن راحلٍ لا إیابٌ له

وماضٍ ولیس له من خلَفْ

فلا الدهرُ یُمتعنی بالمقیمِ

ولا هو یُرجِعُ لی من سلفْ

أرونیَ إن کنتمُ تقدرون

من لیسَ یکرعُ کأسَ التلفْ

ومن لیس رهناً لداعی الحِمامِ

إذا ما دعا باسمه أو هتفْ

وما الدهر إلاّ الغَرورُ الخدوعُ

فما ذا الغرامُ به والکَلَفْ

وما هو إلاّ کلمحِ البُروقِ

وإلاّ هبوبُ خریفٍ عصفْ

ولم أرَ یوماً وإن ساءنی

کیومِ حمامِ کمالِ الشرفْ

کأنِّیَ بعدَ فراقٍ له

وقطعٍ لأسبابِ تلک الألفْ

أخو سَفَرٍ شاسعٍ ما لهُ

من الزادِ إلاّ بقایا لَطَفْ (1)

وعوّضنی بالرقادِ السهادَ

وأبدلنی بالضیاءِ السدفْ

فراقٌ وما بعده ملتقیً

وصدٌّ ولیس له منعطفْ

وعاتبت فیک صروفَ الزمانِ

ومن عاتب الدهرَ لم ینتصفْ

وقد خطف الموتُ کلَّ الرجالِ

ومثلک من بیننا ما خطفْ

وما کنتَ إلاّ أبیَّ الجَنانِ

علی الضیمِ محتمیاً بالأَنَفْ

خلیّا من العارِ صِفْرَ الإزارِ

مدی الدهرِ من دنسٍ أو نَطَفْ

وأذری الدموعَ ویا قلّما

یرُدُّ الفوائتَ دمعٌ ذَرَفْ

ومن أین ترنو إلیک العیونُ

وأنت ببَوْغائها فی سجفْ

فَبِنْ ما مُلِلْتَ وکم بائنٍ

مضی موسعاً من قلیً أو شَنَفْ (2)

وسُقِّی ضریحک بین القبورِ

من البرِّ ماشئته واللُّطفْض.

ص: 16


1- اللَّطَف : الیسیر من الطعام.
2- الشنَف : البغض.

ولا زال من جانبیهِ النسیمُ

یعاودُهُ والریاضُ الأُنُفْ

وصیّرک اللهُ من قاطنی ال

جنانِ وسکّانِ تلک الغُرَفْ

تجاورُ آباءَکَ الطاهرینَ

ویتّبعُ السالفینَ الخلَفْ

قال ابن الأثیر فی الکامل (1) (9 / 121) : حجَّ بالناس أبو الحسن الأقساسی سنة (412) فلمّا بلغوا فَیْد (2) حصرهم العرب ، فبذل لهم الناصحی (3) - أبو محمد قاضی القضاة - خمسة آلاف دینار فلم یقنعوا ، وصمّموا العزم علی أخذ الحاجّ ، وکان مقدّمهم رجلاً یُقال له حمار بن عُدی - بضمّ العین - من بنی نبهان ، فرکب فرسه وعلیه درعه وسلاحه وجال جولة یُرهب بها ، وکان من سمرقند شابُّ یوصف بجودة الرمی ، فرماه بسهم فقتله وتفرّق أصحابه وسلم الحاجّ ، فحجّوا وعادوا سالمین.

وقال (4) فی (ص 127) : فی هذه السنة - یعنی (415) - عاد الحجّاج من مکّة إلی العراق علی الشام لصعوبة الطریق المعتاد ، وکانوا لمّا وصلوا إلی مکّة بذل لهم الظاهر العلوی - صاحب مصر - أموالاً جلیلة ، وخِلَعاً نفیسةً ، وتکلّف شیئاً کثیراً وأعطی لکلّ رجل فی الصحبة جملةً من المال لیظهر لأهل خراسان ذلک ، وکان علی تسییر الحاجّ الشریف أبو الحسن الأقساسی ، وعلی حجّاج خراسان حسنک - نائب یمین الدولة ابن سبکتکین - ، فعظم ما جری علی الخلیفة القادر بالله ، وعبر حسنک دجلة وسار إلی خراسان ، وتهدّد القادر بالله ابن الأقساسی فمرض ومات ، ورثاه المرتضی وغیره. 3.

ص: 17


1- الکامل فی التاریخ : 5 / 655.
2- فَیْد : بُلَیْدة فی نصف طریق مکة من الکوفة. معجم البلدان : 4 / 282.
3- من بیوتات نیسابور العلمیة ، تنتمی إلی ناصح بن طلحة بن جعفر بن یحیی ، ذکر السمعانی جمعاً من رجالها فی الأنساب ، فی حرف النون [5 / 445]. (المؤلف)
4- الکامل فی التاریخ : 6 / 13.

لکمال الشرف شرح قصیدة السلامی (1) التی أوّلها :

سلامٌ علی زمزم والصفا

ینقل عنه سیّدنا الحجّة السیّد ابن طاووس فی کتاب الیقین ، فی الباب الخامس والخمسین بعد المائة ، والباب الذی بعده (2).

وقال ابن الجوزی فی المنتظم (3) (8 / 19) : ولأبی الحسن الأقساسی شعر ملیح ، ومنه قوله فی غلام اسمه بدر :

یا بدرُ وجهُکَ بدرُ

وغَنْجُ عینیکَ سحرُ

وماءُ خدَّیک وردٌ

وماءُ ثغرِکَ خمرُ

أُمِرتُ عنک بصبرٍ

ولیس لی عنک صبرُ

تأمرنی بالتسلّی

ما لی من الشوقِ أمرُ

وجدُّ المترجَم ، فخر الدین أبو الحسین حمزة بن کمال الشرف محمد ، ذکره النسّابة العمری فی المجدی (4) وقال : هو نقیب الکوفة ، کان صدیقی ، ذا فضلٍ وحلمٍ ، ورئاسةٍ ومواساة.

ولفخر الدین هذا أخٌ یُسمّی أبا محمد یحیی ، ذکره السمعانی فی الأنساب (5) ، 0.

ص: 18


1- محمد بن عبد الله المخزومی من أولاد الولید بن المغیرة ، کان من مقدّمی شعراء العراق ولد (336) وتوفّی (393) ، ترجمه الثعالبی [فی یتیمة الدهر : 2 / 466] ، وابن الجوزی فی المنتظم [15 / 41 رقم 2986] ، وابن خلّکان فی تاریخه [4 / 403 رقم 665]. (المؤلف)
2- الیقین : ص 153 - 155 باب 155 و 156.
3- المنتظم : 15 / 168 رقم 3132.
4- المجدی فی أنساب الطالبیّین : ص 180.
5- الأنساب : 1 / 200.

وقال : کان ثقةً نبیلاً ، سمع أبا عبد الله محمد بن عبد الله القاضی الجعفری ، روی لنا عنه أبو القاسم إسماعیل بن أحمد السمرقندی (1) ، وأبو الفضل محمد بن عمر الأرموی (2) ببغداد ، وأبو البرکات عمر بن إبراهیم الحسنی (3) بالکوفة ولادته فی شوّال سنة خمس وتسعین وثلاثمائة ، وتوفّی سنة نیّف وسبعین وأربعمائة. وذکره الحموی فی معجم. وکانت البلدان (1 / 312). (4)

وأمّا شاعرنا - المعنیّ بالترجمة - فذکره ابن الأثیر فی کامله (5) (11 / 174) وقال : وفیها - یعنی سنة 575 - توفّی محمد بن علیّ بن حمزة الأقساسی نقیب العلویّین بالکوفة ، وکان ینشد کثیراً :

رُبّ قومٍ فی خلائقهمْ

غررٌ قد صُیِّروا غُررا

ستَرَ المالُ القبیحَ لهم

ستری إن زال ما سترا

وله أخوه علم الدین أبو محمد الحسن النقیب الطاهر بن علیّ بن حمزة ، وُلِدَ فی الکوفة ونشأ بها توفّی (593) ، ذکره ابن کثیر فی البدایة والنهایة (6) (13 / 16) فقال : کان شاعراً مطبقاً ، امتدح الخلفاء والوزراء ، وهو من بیت مشهور بالأدب والرئاسة والمروءة ، قدم بغداد فامتدح المقتفی والمستنجد وابنه المستضیء وابنه الناصر ، فولاّه .

ص: 19


1- کان مکثراً من الحدیث ، عالی الروایة ، ولد بدمشق (454) وتوفّی (536). (المؤلف)
2- الأرموی : من أهل أُرمیة ، إحدی بلاد آذربایجان ، سکن بغداد وتخرّج علیه کثیر من أعلامها ، ولد (457) وتوفّی (547) [معجم البلدان : 1 / 159]. (المؤلف)
3- مفتی الکوفة کان مشارکاً فی العلوم ، ولد سنة (442) وتوفّی (539) وصلّی علیه ثلاثون ألفاً ، حسینیّ النسب من ذرّیة زید الشهید. (المؤلف)
4- معجم البلدان : 1 / 236 ،
5- الکامل فی التاریخ : 7 / 281 حوادث سنة 575 ه.
6- البدایة والنهایة : 13 / 20 حوادث سنة 593 ه.

الناصر النقابة ، وکان شیخاً مهیباً جاوز الثمانین ، وقد أورد له ابن الساعی قصائد کثیرة منها :

اصبر علی کیدِ الزما

نِ فما یدومُ علی طریقه

سبق القضاءُ فکنْ به

راضٍ ولا تطلبْ حقیقه

کم قد تغلّبَ مرّةً

وأراک من سعةٍ وضیقه

ما زالَ فی أولادِهِ

یجری علی هذی الطریقه

وترجمه سیّدنا القاضی المرعشی فی مجالس المؤمنین (1) (ص 211) ، وقال المیرزا فی ریاض العلماء (2) : کان من أجلّة السادات والشرفاء والعلماء والأدباء والشعراء بالکوفة ، یروی عنه الشیخ علیّ بن علیّ بن نما ، وهو من مشایخ أصحابنا.

ولعلم الدین مقرّظاً کتاب الإفصاح عن شرح معانی الصحاح (3) ، کما فی تجارب السلف لابن سنجر (ص 310) قوله :

ملکٌ ملکُهُ الفصاحةُ حتی

ما لَهُ فی اقتنائِها من مُلاحی

وأبانَ البیانَ حتی لقد

أخرسَ بالنطقِ کلَّ ذی إفصاحِ

وجلا کلَّ غامضٍ من معانٍ

حملتْها لنا متونُ الصحاحِ

فی کتابٍ وحقُّه ما رعاهُ

قبلَهُ ذو هدیً ولا إصلاحِ

وخلف علم الدین ولده قطب الدین أبا عبد الله الحسین نقیب نقباء العلویّین فی بغداد ، وکان عالماً شاعراً مطّلعاً علی السِّیر والتواریخ ، قُلِّد النقابة بعد عزل قوام الدینف)

ص: 20


1- مجالس المؤمنین : 1 / 507.
2- ریاض العلماء : 1 / 247.
3- تألیف عون الدین یحیی بن هبیرة المتوفّی (555) ، وهو یشتمل علی تسعة عشر کتاباً ، راجع تاریخ ابن خلّکان : 2 / 394 [6 / 233 رقم 807]. (المؤلف)

أبی علیّ الحسن بن معد - المتوفّی (636) - عن النقابة سنة (624).

وفی الحوادث الجامعة (1) (ص 220) : توفّی فیها - یعنی سنة (645) - النقیب قطب الدین أبو عبد الله الحسین بن الحسن بن علیّ المعروف بابن الأقساسی العلوی ببغداد ، وکان أدیباً فاضلاً یقول شعراً جیّداً ، بدرت منه کلمة فی أیّام الخلیفة الناصر علی وجه التصحیف ، وهی (أردنا خلیفة جدیداً) فبلغت الناصر ، فقال : لا یکفی حلقة لکن حلقتین ، وأمر بتقییده وحمله إلی الکوفة ، فحُملَ وسُجنَ فیها ، فلم یزل محبوساً إلی أن استخلف الظاهر سنة (623) فأمر بإطلاقه ، فلمّا استخلف المستنصر بالله (624) رفق علیه فقرّبه وأدناه ، ورتّبه نقیباً وجعله من ندمائه ، وکان ظریفاً خلیعاً طیّب الفکاهة حاضر الجواب.

وصل الملک الناصر ناصر الدین داود بن عیسی فی المحرّم سنة (633) إلی بغداد واجتاز بالحلّة السیفیّة وبها الأمیر شرف الدین علیّ ، ثمّ توجّه منها إلی بغداد ، فخرج إلی لقائه النقیب الطاهر قطب الدین أبو عبد الله الحسین ابن الأقساسی ، وفی سلخ ربیع الأوّل من السنة المذکورة وصل الأمیر رکن الدین إسماعیل - صاحب الموصل - إلی بغداد ، وخرج إلی لقائه النقیب الحسین ابن الأقساسی وخادمان من خدم الخلیفة.

قصد الخلیفة المستنصر بالله سنة (634) مشهد الإمام موسی بن جعفر علیهما السلام فی ثالث رجب ، فلمّا عاد أبرز ثلاثة آلاف دینار إلی أبی عبد الله الحسین ابن الأقساسی - نقیب الطالبیّین - وأمره أن یفرِّقها علی العلویّین المقیمین فی مشهد أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب والحسین وموسی بن جعفر علیهم السلام (2).

حضر فی سنة (637) (3) الأمیر سلیمان بن نظام الملک - متولّی المدرسة ف)

ص: 21


1- الحوادث الجامعة : ص 110 حوادث سنة 645 ه.
2- الحوادث الجامعة : ص 77 - 79 ملخصاً [ص 52 حوادث سنة 634 ه]. (المؤلف)
3- الحوادث الجامعة : ص 95 [ص 65 حوادث سنة 637 ه]. (المؤلف)

النظامیّة - مجلس أبی الفرج عبد الرحمن ابن الجوزی بباب بدر ، فتاب وتواجد وخرق ثیابه وکشف رأسه ، وقام وأشهد الواعظ والجماعة علی أنَّه قد أعتق جمیع ما یملکه من رقیق ، ووقف أملاکه ، وخرج [من] ما یملکه ، فکتب إلیه النقیب الطاهر أبو عبد الله الحسین ابن الأقساسی أبیاتاً طویلة ، یقول فیها (1) :

یا ابن نظام الملک یا خیر من

تاب ومن لاقی به الزهدُ

یا ابن وزیر الدولتین الذی

یروحُ للمجدِ کما یغدو

یا ابن الذی أنشأ من مالِهِ

مدرسةً طالعها سعدُ

قد سرّنی زهدک عن کلّ ما

یرغب فیه الحرُّ والعبدُ

بان لک الحقُّ وأبصرتَ ما

أعینُنا عن مثلِهِ رُمدُ

وقلت للدنیا إلیکِ ارجعی

ما عن نزوعی عنک لی بُدُّ

ما لذَّ لی بعدک حتی استوی

فی فیَّ منکِ الصابُ والشهدُ

شیمتُکِ الغدر کما شیمتی

حسنُ الوفاءِ المحضِ والودُّ

إلی أن قال :

لا یقصدُ الناسُ إلی دورِهمْ

لکن إلی منزلِکَ القصدُ

وخدمةُ الناسِ لها حرمةٌ

وکان ما تفعلُه یبدو

والناسُ قد کانوا رقوداً وقد

أیقظتَهمْ فانتبه الضدُّ

وقسّمت فیک ظنونُ الوری

وکلّهم للقولِ یعتدُّ

فبعضهم قال یدوم الفتی

وبعضُهمْ قد قال یرتدُّ

وقد أتی تشرینُ وهو الذی

إلیه عینُ العیش تمتدُّ

ما یسکن البیت وقد جاءه

إلاّ مریضٌ مسَّه الجهدُ

وکلّ ما یفعلُه حیلةٌ

منه ونصبٌ ما له حدُّف)

ص: 22


1- الحوادث الجامعة : ص 124 [ص 66 حوادث سنة 637 ه]. (المؤلف)

فقلت لا والله ما رأیُه

هذا ولا فیکم له ندُّ

وإنَّما هذا سلیمانُ قد

صفا له فی زهدِهِ الوردُ

مثلَ سلیمانَ الذی أُعرضت

یوماً علیه الضُّمَّرُ الجُردُ

فعاف أن یُدخِلَها قلبَهُ

والهزلُ لا یشبهُه الجدُّ

ویقول فیها :

لیهنکَ الرشدُ إلی کلّ ما

یضلُّ عنه الجاهلُ الوغدُ

أُسقِطتَ من جیشِ أبی مِرّةٍ (1)

وأکثرُ الناسِ له جُندُ

وقمتَ للهِ بما یرتجی

بمثلِهِ الجنّةُ والخُلدُ

فاصبر فما یدرکُ غایاتِ ما

یطلبُ إلاّ الحازمُ الجَلْدُ

وفی سنة (643) (2) تقدّم الخلیفة - المستعصم أبو أحمد عبد الله - بإرسال طیور من الحمام إلی أربع جهات لتصنّف أربعة أصناف ؛ منها : مشهد حذیفة بن الیمان بالمدائن ، ومشهد العسکری بسُرَّمن رأی ، ومشهد غنی بالکوفة ، والقادسیّة ، وأنفذ مع کلّ عدّة من الطیور عدلین ووکیلاً. وکُتب بذلک سجلٌّ شهد فیه العدول علی القاضی بثبوته عنده ، وسمّیت هذه الأصناف بالیمانیّات ، والعسکریّات ، والغنویّات ، والقادسیّات ، ونظم النقیب الطاهر قطب الدین الحسین ابن الأقساسی فی ذلک أبیاتاً وعرضها علی الخلیفة ، أوّلها

خلیفةَ الله یا من سیفُ عزمتِهِ

موکّلٌ بصروفِ الدهرِ یصرفُها

ویقول فیها :

إنَّ الحمامَ التی صنّفتَها شَرُفتْ

علی الحمامِ التی من قبلُ نعرفُهاف)

ص: 23


1- أبو مرّة : کنیة لإبلیس. (المؤلف)
2- الحوادث الجامعة : ص 202 [ص 101 حوادث سنة 643 ه]. (المؤلف)

والقادسیّاتُ أطیارٌ مقدَّسةٌ

إذ أنت یا مالکَ الدنیا مصنِّفُها

وبعدها غنویّاتٌ تنال بها

غنی الحیاة وما یهوی مؤلِّفُها

والعسکریّاتُ أطیارٌ مشرّفةٌ

ولیس غیرُکَ فی الدنیا یشرّفُها

ثمّ الحَمامُ الیمانیّاتُ ما جُعِلَتْ

إلاّ سیوفاً علی الأعداءِ تُرهِفُها

لا زلت مستعصماً باللهِ فی نِعَمٍ

یُهدی لمجدک أسناها وألطفُها

ثمّ سأل أن یقبض منها من ید الخلیفة ، فأجاب سؤاله وأحضره بین یدیه وقبّضه ، فلمّا عاد إلی داره نظم أبیاتاً أوّلها :

إمامَ الهدی أولیتَنی منک أنعُماً

رددنَ علیَّ العیشَ فینانَ أخضرا

وأحضرتنی فی حضرة القدسِ ناظراً

إلی خیر خلقِ اللهِ نفساً وعنصرا

وعلّیتَ قدری بالحمامِ وقبضِها

مناولةً من کفِّ أبلجَ أزهرا

رفعت بها ذکری وأعلیتَ منصبی

فحُزتُ بها عزّا ومجداً علی الوری

حمامٌ إذا خفتُ الحمامَ ذکرتُها

فصرتُ بذاک الذکرِ منها معمّرا

ویقول فی آخرها :

قضی اللهُ أن یبقی إماماً معظَّماً

مدی الدهر ما لاح الصباحُ وأسفرا

[فدُمْ یا أمیرَ المؤمنینَ مخلّداً

علی الملکِ منصورَ الجیوشِ مظفّراً

فی المحرّم من سنة (630) (1) قُلِّد العدل مجد الدین أبو القاسم هبة الدین بن المنصوری الخطیب نقابة نقباء العبّاسیّین والصلاة والخطابة ، وخلع علیه قمیص أطلس بطراز مذهَّباً ودرّاعة خاراً أسود ، وعمامة ثوب خاراً أسود مُذهَّب بغیر ذؤابة ، وطیلسان قصب کحلی ، وسیف محلّی بالذهب ، وامتطی فرساً بمرکب ذهباً ، وقرئ بعض عهده فی دار الوزارة وسلّم إلیه ، ورکب فی جماعة إلی دار أنعم علیه بسکناها ف)

ص: 24


1- الحوادث الجامعة : ص 38 [ص 25 - 27 حوادث سنة 630 ه]. (المؤلف)

فی المطبق من دار الخلافة ، وأنعم علیه بخمسمائة دینار ، وهو من أعیان عدول مدینة السلام ، وأفاضل أرباب الطریقة المتکلّمین بلسان أهل الحقیقة ، کان یصحب الفقراء دائماً ویأخذ نفسه بالریاضة والسیاحة والصوم الدائم والتخشّن والتباعد من العالم ، وکان الموفّق عبد الغافر ابن الفوطی من جملة تلامذته ، فعمل فیه أبیاتاً طویلة ، ولمّا انتهی حالها إلی الدیوان أنکر ذلک علیه ، ووکّل به أیّاماً ولم یخرج إلاّ بشفاعته ، وأوّل الأبیات :

نادیتُ شیخی من شدّة الحربِ

وشیخنا فی الحریر والذهبِ

فی دستِه جالساً ببسملةٍ

بین یدیه من قام فی أدبِ

ورکبة منه کنت أعهده

یذمُّ أربابَها علی الرتبِ

وکان أبناؤها لدیه علی

سخطٍ من الله شامل الغضبِ

أصابَ فی الرأیِ من دعاک لها

وأنت لمّا أجبت لم تُصِبِ

أوّلُ صوتٍ دعاک عن عرضٍ

لبّیتَهُ مقبلاً علی السببِ

ویقول فیها :

قد کنتَ ذاک الذی تُظَنُّ به

لو لم تکن مسرعاً إلی الرتبِ

شیخی أین الذی یعلّمنا الزه

د ویعتدُّه من القربِ

أین الذی لم یزلْ یُسلِّکنا

إلی خروج عن کلّ مکتسبِ

أین الذی لم یزلْ یعرِّفنا

فضلَ التمرّی بالجوعِ والتعبِ

ومنها :

أین الذی لم یزلْ یُرغِّبنا

فی الصوفِ لبساً له وفی الجشِبِ

وأین من غرَّنا بزخرفةٍ

متی اعتقدناه زاهدَ العربِ

وأین ذاک التجرید یشعرنا

أنَّ سواه فی السعی لم یخبِ

ص: 25

وأین من لم یزل یذمُّ لنا

الدنیا وقول المحال والکذبِ

وأین من لم یزل بأَدمعِهِ

یخدعنا باکیاً علی الخشبِ

وأین من کان فی مواعظِهِ

یصولُ زجراً عن کلّ مجتنبِ

ویقطعُ القول لا یتمّمه

منغلباً بالسماعِ والطربِ

ویقسم الغمر أنّه رجلٌ

لیس له فی الوجودِ من أربِ

لو کانت الأرضُ کلّها ذهباً

أعرضَ عنها إعراضَ مکتئبِ

أسفرَ ذاک الناموسُ مختیلاً

عن راغبٍ فی التراثِ مُستلبِ

وکان ذاک الصراخُ یزعجُنا

شکوی فقیرٍ علی الدنا وصبِ

شیخی بعد الذمِّ الصریحِ لما

أبیته جئته علی طلبِ

نسیتَ ما قلته علی ورعٍ

عنّی لما اکتسبت بالدأبِ

ویلٌ له إن یمتْ بخدمتِهِ

یمتْ کفوراً ولیس بالعجبِ

ما کان مالُ السلطانِ مکتسباً

لمسلم سالمٍ من العطبِ (1)

فکتب النقیب قطب الدین الحسین ابن الأقساسی إلی النقیب مجد الدین المذکور أبیاتاً کالمعتذر عنه والمسلّی له ، یقول فی أوّلها :

إنَّ صحابَ النبیّ کلَّهمُ

غیرَ علیِّ وآلهِ النُّجبِ

مالوا إلی الملکِ بعد زهدهمُ

واضطربوا بعده علی الرتبِ

وکلّهم کان زاهداً ورعاً

مشجِّعاً فی الکلامِ والخطبِ

فأُخذ علیه مآخذ فیما یرجع إلی ذکر الصحابة والتابعین ، وتصدّی له جماعة وعملوا قصائد فی الردّ علیه ، وبالغوا فی التشنیع علیه ، حتی إنَّ قوماً استفتوا علیه الفقهاء ونسبوه إلی أنَّه طعن فی الصحابة والتابعین ونسبهم إلی قلّة الدین ، فأفت اهم الفقهاء بموجب ما صدرت به الفتیا. ف)

ص: 26


1- بعد هذا البیت أربعة عشر بیتاً ضربنا عنها صفحاً. (المؤلف)

وقال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة (1) (2 / 45) : سألت بعض من أثق به من عقلاء شیوخ أهل الکوفة عمّا ذکره الخطیب أبو بکر فی تاریخه (1 / 138) أنَّ قوماً یقولون : إنَّ هذا القبر الذی تزوره الشیعة إلی جانب الغریّ هو قبر المغیرة بن شعبة ، فقال : غلطوا فی ذلک ، قبر المغیرة وقبر زیاد بالثویّة من أرض الکوفة ، ونحن نعرفهما وننقل ذلک عن آبائنا وأجدادنا ، وأنشدنی قول الشاعر یرثی زیاداً ، وقد ذکره أبو تمام فی الحماسة :

صلّی الإلهُ علی قبرٍ وطهّرهُ

عند الثویّةِ یسفی فوقَه المورُ (2)

زفّت إلیه قریش نعشَ سیّدِها

فالحلمُ والجودُ فیه الیوم مقبورُ

أبا المغیرةِ والدنیا مفجِّعةٌ

وإنَّ من غرَّتِ الدنیا لمغرورُ

وسألت قطب الدین نقیب الطالبیّین أبا عبد الله الحسین ابن الأقساسی رضی الله عنه عن ذلک فقال : صدق من أخبرک ، نحن وأهلها کافّة نعرف مقابر ثقیف إلی الثویّة ، وهی إلی الیوم معروفة ، وقبر المغیرة فیها ؛ إلاّ أنَّها لا تُعرف قد ابتلعها السبخ وزبد الأرض وفورانها فطمست واختلط بعضها ببعض ، ثمّ قال : إن شئت أن تتحقّق أنَّ قبر المغیرة فی مقابر ثقیف فانظر إلی کتاب الأغانی لأبی الفرج علیّ بن الحسین (3) ، والمح ما قاله فی ترجمة المغیرة وأنّه مدفون فی مقابر ثقیف ، ویکفیک قول أبی الفرج فإنّه الناقد البصیر والطبیب الخبیر. فتصفّحت ترجمة المغیرة فی الکتاب المذکور فوجدت الأمر کما قاله النقیب.

توجد ترجمة قطب الدین الأقساسی فی تاریخ ابن کثیر (4) (13 / 173) ، قد .

ص: 27


1- شرح نهج البلاغة : 6 / 123 خطبة 69.
2- المور : التراب تثیره الریح. (المؤلف)
3- الأغانی : 16 / 102.
4- البدایة والنهایة : 13 / 202 حوادث سنة 645 ه.

أثنی علیه وقال : أورد له ابن الساعی أشعاراً کثیرة رضی الله عنه.

أفرد العلاّمة سیّدنا المرعشی فی مجالس المؤمنین (1) (ص 212) ترجمة باسم عزِّ الدین ابن الأقساسی وقال : إنَّه من أشراف الکوفة ونقبائها ، کان فاضلاً أدیباً ، له فی قرض الشعر یدٌ غیر قصیرة ، روی أنَّ الخلیفة المستنصر العبّاسی خرج یوماً إلی زیارة قبر سلمان الفارسی - سلام الله علیه - ومعه السیّد المذکور ابن الأقساسی ، فقال له الخلیفة فی الطریق : إنَّ من الأکاذیب ما یرویه غلاة الشیعة من مجیء علیّ بن أبی طالب علیه السلام من المدینة إلی المدائن لمّا توفّی سلمان ، وتغسیله إیّاه ومراجعته فی لیلته إلی المدینة ، فأجابه ابن الأقساسی بالبدیهة بقوله :

أنکرتَ لیلةَ إذ صارَ الوصیُّ إلی

أرضِ المدائن لمّا أن لها طلبا

وغسّل الطهرَ سلماناً وعاد إلی

عراصِ یثربَ والإصباحُ ما وجبا

وقلتَ ذلک من قولِ الغلاةِ وما

ذنبُ الغلاة إذا لم یوردوا کذبا

فآصفُ قبل ردِّ الطرفِ من سباً

بعرشِ بلقیسَ وافی یخرقُ الحجبا

فأنت فی آصفٍ لم تغلُ فیه بلی

فی حیدرٍ أنا غالٍ إنَّ ذا عجبا

إن کان أحمدُ خیرَ المرسلین فذا

خیرُ الوصیّین أو کلُّ الحدیثِ هبا

هذه الأبیات ذکرها العلاّمة السماوی فی الطلیعة ، ونسبها إلی شاعرنا فی الغدیر السیّد محمد الأقساسی ؛ وحسب أنَّه هو صاحب المستنصر ، ذاهلاً عن تاریخی ولادة المستنصر ووفاة السیّد صاحب الغدیریّة ، فإنّ السیّد توفّی کما مرَّ سنة (575) ، والخلیفة المستنصر ولد سنة (589) بعد وفاة السیّد بأربع عشرة سنة ، واستخلف فیه سنة (624).

وجعل العلاّمة السیّد الأمین فی أعیان الشیعة فی الجزء الحادی 7.

ص: 28


1- مجالس المؤمنین : 1 / 507.

والعشرین (1) (ص 233) ترجمة تحت عنوان أبی محمد عزّ الدین الحسن بن حمزة الأقساسی ، وذکر القصّة والأبیات له ولم یعلم هو من أین نقله ، والحسن بن حمزة یکون عمّ شاعرنا فیتقدّم علی المستنصر بأکثر من صاحب الغدیریّة.

وذکر ابن شهرآشوب فی المناقب (2) (1 / 449) هذه الأبیات بتغییر یسیر وزیادة ، ونسبها إلی أبی الفضل التمیمی (3) ، وإلیک لفظها :

سمعت منّی یسیراً من عجائبِهِ

وکلُّ أمرِ علیٍّ لم یزلْ عجبا

أدریت فی لیلة سار الوصیُّ إلی

أرض المدائن لمّا أن لها طلبا

فألحدَ الطهرَ سلماناً وعاد إلی

عراصِ یثربَ والإصباح ما قربا

کآصفٍ قبلَ ردِّ الطرفِ من سباً

بعرشِ بلقیس وافی یخرق الحجبا

فکیف فی آصفَ لم تغلُ أنت بلی

بحیدرٍ أنا غالٍ أوردُ الکذبا

إن کان أحمدُ خیرَ المرسلین فذا

خیرُ الوصیّین أو کلُّ الحدیث هبا

وقلتَ ما قلتُ من قولِ الغلاةِ فما

ذنبُ الغلاة إذا قالوا الذی وجبا

فروایة ابن شهرآشوب هذه الأبیات تثبت عدم کونها من نظم السیّد قطب الدین الأقساسی أیضاً ، إذ ابن شهرآشوب توفّی سنة (588) قبل ولادة المستنصر بسنة ، وقبل وفاة السیّد القطب بسبع وخمسین سنة ، ولعلّها لأبی الفضل التمیمی أو لغیره من أسلاف آل الأقساسی الأوّلین ، وأنشدها قطب الدین للمستنصر.

لفت نظر :

یبلغنی من وراء حجب البغضاء والإحن تکذیب هذه المکرمة الباهرة لمولانا ف)

ص: 29


1- أعیان الشیعة : 5 / 59.
2- مناقب آل أبی طالب : 2 / 338.
3- أحد شعراء أهل البیت. (المؤلف)

أمیر المؤمنین علیه السلام وعزوُها إلی الغلوّ ، مستنداً إلی إحالة طیّ هذه المسافة البعیدة فی هذا الوقت الیسیر ، ولو عقل المسکین أنَّ هاتیک الإحالة علی فرضها عادیّة لا عقلیّة ، وإلاّ لما صحَّ حدیث المعراج - ولم یکن إلاّ جسمانیّا - المتواتر المعدود من ضروریّات الدین ، ولا صحّت قصّة آصف بن برخیا المحکیّة فی القرآن الکریم ، ولما تمکّن عفریتٌ من الجنّ من أن یأتی بعرش بلقیس قبل أن یقوم سلیمان من مقامه ، ولم یردّه سلیمان ولا الذکر الحکیم ، غیر أنَّ سلیمان أراد ذلک بأسرع منه ، وشمول القدرة الإلهیّة علی التسییر الحثیث والبطیء شرع سواء ، کما أنَّها بالنسبة إلی کلیّة الأمور الصعبة والسهلة کذلک ، فقد یکرِّم الله الولیّ المقرَّب بإقداره علی أشیاء لم یقدر علیه من هو دونه ، وقد خلق الله الناس أطواراً ، فتراهم متفاوتین فی القدرة ، فیقوی هذا علی ما لا یقوی علیه ذاک ، ولیس لقدرة الله سبحانه حدّ محدود.

ومن هنا وهناک اختلفت عادیّات الموجودات فی شئونها وأطوارها ، فالمسافة التی یطویها الفارس فی أمد محدود غیر ما یطویه الراجل ، وللسیّارات البخاریّة عدوٌ مُربٍ علی الجمیع ؛ وإنَّک تستصغر ذلک العدو إذا قسته بالطائرات الجویّة لأنَّک تجدها تطوی فی خمس ساعات مثلاً ما تطویه الناس فی خمسة أشهر.

وهذه طیّارة مستکشفة (بریجیه 19) ، تحرّکت من باریس فی صباح (24) أبریل سنة (1924) فوصل فی المساء إلی بخارست بعد أن قطع (1250) میلاً فی (11) ساعة ، وفی الیوم التالی أضاف إلیها (770) میلاً أخری ، ولم تمض علیه خمسة أیّام حتی کان قد وصل إلی الهند ، وقطع مسافة قدرها (3730) میلاً ؛ وقد وصلت سرعة الطیّارات إلی ما فوق (150) میلاً فی الساعة الواحدة ؛ وتحارب البعض منها فی ارتفاع بلغ (22000) قدم (1). ف)

ص: 30


1- بسائط الطیران : ص 82 ، 118. (المؤلف)

ومن الممکن أن یکشف لنا العلم فی مستقبله ما هو أسرع سیراً من هاتیک کلّها (1).

إذن فأیّ وازع من أن یکون من عادیّات الولیّ مهما أراد التمکّن من أمثال هذا السیر؟ وما ذلک علی الله بعزیز ، علی أنّا لا نساوی مولانا أمیر المؤمنین ومن جری مجراه من أئمّة الهدی علیهم السلام بغیرهم من أفراد الرعیّة ، ولا بأحدٍ من أولیاء الله المقرّبین ولا بأحد من حملة العلم والمکتشفین ، فنجوِّز فیهم صدور المعجز متی اقتضته المصلحة ، بل هو من واجب مقامهم.

وإن تعجب فعجبٌ أنَّ فئةً ممّن ران علی قلوبهم ما کانوا یعملون تحاول دحض هذه المکرمة فی مولانا أمیر المؤمنین ، وهم یخضعون لمثلها فی غیره ممّن هو دونه من دون أیّ غمز ونکیر.

1 - روی الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (2) (4 / 33) عن السرّی بن یحیی قال : کان حبیب بن محمد العجمی البصری یُری یوم الترویة بالبصرة ویوم عرفة بعرفات.

2 - قال الحافظ ابن کثیر فی تاریخه (3) (13 / 94) : ذکروا أنَّ الشیخ عبد الله الیونینی المتوفّی (617) کان یحجُّ فی بعض السنین فی الهواء ، وقد وقع هذا لطائفة کبیرة من الزهّاد وصالحی العباد ، ولم یبلغنا هذا عن أحد من أکابر العلماء ، وأوّل من یذکر عنه هذا : حبیب العجمی ، وکان من أصحاب الحسن البصری ثمّ من بعده من الصالحین. .

ص: 31


1- وهذا ما حصل بالفعل ، فطائرة الکونکورد لنقل المسافرین التی تم اختراعها مؤخراً تضاهی سرعتها سرعة الصوت. فضلاً عن الطائرات الحربیة التی تبلغ سرعة قسم منها أضعاف سرعة الصوت.
2- تاریخ مدینة دمشق : 12 / 56 رقم 1193 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 188.
3- البدایة والنهایة : 13 / 110 حوادث سنة 617 ه.

3 - کان أحمد بن محمد أبو بکر الغسّانی الصیداوی : المتوفّی (371) ینام بعد ما صلّی العصر إلی ما قبل صلاة المغرب ، فجاءه رجلٌ ذات یوم یزوره بعد العصر فغفل ، فتحدّث معه وترک عادة النوم ، فلمّا انصرف سأله الخادم عنه فقال : هذا عریف الأبدال یزورنی فی السنة مرّة. قال : فلم أزل أرصده إلی مثل ذلک الوقت حتی جاء الرجل فوقفت حتی فرغ من حدیثه ثمّ سأله الشیخ : أین ترید؟ فقال : أزور أبا محمد الضریر فی مغار ، قال الخادم : فسألته أن یأخذنی معه فقال : باسم الله ، فمضیت معه ، فخرجنا حتی صرنا عند قناطر الماء فأذّن المؤذِّن المغرب ، قال : ثم أخذ بیدی وقال : قل : باسم الله ، قال : فمشینا دون العشر خطیً فإذا نحن عند المغارة - وهی مسیر إلی ما بعد الظهر - قال : فسلّمنا علی الشیخ وصلّینا عنده وتحدّثنا عنده ، فلمّا ذهب ثلث اللیل قال لی : تحبُّ أن تجلس هاهنا أو ترجع إلی بیتک؟ فقلتُ : أرجع. فأخذ بیدی وسمّی بباسم الله ومشینا نحو العشر خطیً ، فإذا نحن علی باب صیدا ، فتکلّم بشیء فانفتح الباب ودخلت ، ثمّ عاد الباب. تاریخ ابن عساکر (1) (1 / 443).

4 - کان ببغداد رجلٌ من التجّار قال : إنّی صلّیت یوماً الجمعة ، وخرجت فرأیت بشراً الحافی یخرج من المسجد مسرعاً ، فقلت فی نفسی : أنظر إلی هذا الرجل الموصوف بالزهد لا یستقرُّ فی المسجد ، ثمّ إنَّنی اتّبعته فرأیته تقدّم إلی الخباز واشتری بدرهم خبزاً فقلت : أنظر إلی الرجل یشتری خبزاً ، ثمّ اشتری شواءً بدرهم فازددت علیه غیظاً ، ثمّ تقدّم إلی الحلوائی فاشتری فالوذجاً ، فقلت : والله لا أترکه حتی یجلس ویأکل ، ثمّ إنَّه خرج إلی الصحراء ، فقلت : إنّه یرید الخضرة ، فما زال یمشی إلی العصر وأنا أمشی خلفه ، فدخل قریة ، وفی القریة مسجدُ وفیه رجلٌ مریض ، فجلس عند رأسه وجعل یلقمه ، فقمت لأنظر فی القریة وبقیت ساعة ثمّ رجعت ، فقلت للعلیل : أین بشر؟ فقال : ذهب إلی بغداد ، فقلت : کم بینی وبین 2.

ص: 32


1- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 186 رقم 97 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 222.

بغداد؟ قال : أربعون فرسخاً ، فقلت. إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، أیش عملت فی نفسی؟ ولیس معی ما أکتری ولا أقدر علی المشی ، فقال لی : اجلس حتی یرجع ، فجلست إلی الجمعة القابلة ، فجاء بشر فی ذلک الوقت ومعه شیء ، فأعطاه إلی المریض فأکله ، فقال له العلیل : یا أبا نصر هذا الرجل صحبک من بغداد وبقی عندی منذ الجمعة فردّه إلی موضعه ، فنظر إلیَّ کالمغضب وقال : لِمَ صحبتنی؟ فقلت : أخطأت ، فقال : قم فامش ، فمشیت معه إلی قرب المغرب ، فلمّا قربنا قال : أین محلّتک من بغداد؟ فقلت : فی موضع کذا ، قال : اذهب ولا تعد. تاریخ ابن عساکر (1) (3 / 236).

5 - قال الشیخ الجلیل أبو الحسن علیّ : کنت یوماً جالساً عند باب خلوة خالی الشیخ أحمد الرفاعی المتوفّی (587) رضی الله عنه ولیس فیها غیره ، وسمعت عنده حسّا ، فنظرت ، فإذا عنده رجلٌ ما رأیته قبل ، فتحدّثا طویلاً ثمّ خرج الرجل من کوّة فی حائط الخلوة ، ومرَّ فی الهواء کالبرق الخاطف ، فدخلت علی خالی وقلت له : من الرجل؟ فقال : أوَرأیته؟ قلت : نعم ، قال : هو الرجل الذی یحفظ الله به قطر البحر المحیط ، وهو أحد الأربعة الخواصّ ، إلاّ أنّه هجر منذ ثلاث وهو لا یعلم.

فقلت له : یا سیّدی ما سبب هجره؟ قال : إنّه مقیمٌ بجزیرة فی البحر المحیط ، ومنذ ثلاث لیال أمطرت جزیرته حتی سالت أودیتها ؛ فخطر فی نفسه : لو کان هذا المطر فی العمران. ثمّ استغفر الله تعالی ، فهجر بسبب اعتراضه ، فقلت له : أعلمته؟ قال : لا ، إنّی استحییت منه ، فقلت له : لو أذنتَ لی لأعلمته ، فقال : أوَتفعل ذلک؟ قلت : نعم ، فقال : رنّق ، فرنّقت (2) ، ثمّ سمعت صوتاً : یا علیّ ارفع رأسک ، فرفعت رأسی من رنقی فإذا أنا بجزیرة فی البحر المحیط ، فتحیّرت فی أمری وقمت أمشی فیها ، فإذا ذلک الرجل ، فسلّمت علیه وأخبرته ، فقال : ا.

ص: 33


1- تاریخ مدینة دمشق : 10 / 205 رقم 881 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 199.
2- یقال : رنّق النوم فی عینه إذا خالطها.

ناشدتک الله إلاّ فعلتَ ما أقول لک ، قلت : نعم. قال : ضع خرقتی فی عنقی واسحبنی علی وجهی ونادِ علیَّ : هذا جزاء من تعرّض علی الله سبحانه.

قال : فوضعت الخرقة فی عنقه وهممت بسحبه ، وإذا هاتف یقول : یا علیّ دعه ، فقد ضجّت علیه ملائکة السماء باکیة علیه وسائلةً فیه ، وقد رضی الله عنه. قال : فأُغمی علیَّ ساعة ثمّ سرّی عنّی ، وإذا أنا بین یدی خالی فی خلوته ، والله ما أدری کیف ذهبت ولا کیف جئت. مرآة الجنان (3 / 411).

6 - حکی الشیخ الصالح غانم بن یعلی التکریتی ، قال : سافرت مرّة من الیمن فی البحر المالح ، فلمّا توسّطنا بحر الهند وغلب علینا الریح ، أخذتنا الأمواج من کلّ جانب ، وانکسرت بنا السفینة فنجوت علی لوح منها ، فألقانی إلی جزیرة فطُفت فیها فلم أر فیها أحداً ، وإذا هی کثیرة الخیرات ، رأیت فیها مسجداً فدخلته ، فإذا فیه أربعة نفر فسلّمت علیهم ، فردّوا علیَّ السلام ، وسألونی عن قصّتی فأخبرتهم ، وجلست عندهم بقیّة یومی ذلک ، فرأیت من توجّههم وحسن إقبالهم علی الله تعالی أمراً عظیما ، فلمّا کان وقت العشاء دخل الشیخ حیوة الحرّانی ، فقاموا یبادرون إلی السلام علیه ، فتقدّم وصلّی بهم العشاء ، ثم استرسلوا فی الصلاة إلی طلوع الفجر ، فسمعت الشیخ حیوة یناجی ویقول : إلهی لا أجد لی فی سواک مطمعاً ... إلی آخر الدعاء.

ثمّ قال : بکی بکاءً شدیداً ، ورأیت الأنوار قد حفّت بهم ، وأضاء ذلک المکان کإضاءة القمر لیلة البدر ، ثمّ خرج الشیخ حیوة من المسجد وهو یقول :

سیرُ المحبِّ إلی المحبوبِ إعجالُ

والقلبُ فیه من الأحوالِ بلبالُ

أطوی المحانة من قفر علی قدمٍ

إلیک یدفعنی سهلٌ وأجبالُ

فقال لی أولئک النفر : اتبع الشیخ ، فتبعته ، وکانت الأرض برّها وبحرها

ص: 34

وسهلها وجبلها یطوی تحت أقدامنا طیّا ، کنت أسمعه کلّما خطا خطوة یقول : یا ربّ حیوة کن لحیوة ؛ وإذا نحن بحرّان فی أسرع وقت ، فوافینا الناس یصلّون بها صلاة الصبح. مرآة الجنان (3 / 421).

7 - ذکر محمد بن علیّ الحبّاک - خادم الشیخ جلال الدین السیوطی المتوفّی (911) - : أنَّ الشیخ قال له یوماً وقت القیلولة - وهو عند زاویة الشیخ عبد الله الجیوشی - بمصر بالقرافة : أترید أن تصلّی العصر بمکّة بشرط أن تکتم ذلک علیَّ حتی أموت؟ قال : فقلت : نعم. قال : فأخذ بیدی وقال : غمِّض عینیک فغمضتها ، فرحل بی نحو سبع وعشرین خطوة ، ثمّ قال لی : افتح عینیک. فإذا نحن بباب المعلاّة ، فزرنا أُمّنا خدیجة ، والفضل بن عیاض ، وسفیان بن عیینة ، وغیرهم ودخلت الحرم فطفنا ، وشربنا من ماء زمزم ، وجلسنا خلف المقام حتی صلّینا العصر ، وطفنا وشربنا من ماء زمزم ، ثمّ قال لی : یا فلان لیس العجب من طیّ الأرض لنا ، وإنّما العجب من کون أحد من أهل مصر المجاورین لم یعرفنا.

ثمّ قال لی : إن شئت تمضی معی وإن شئت تقیم حتی یأتی الحاجّ. قال : فقلت : أذهب مع سیّدی ؛ فمشینا إلی باب المعلاّة ، وقال لی : غمِّض عینیک فغمضتها ، فهرول بی سبع خطوات ثمّ قال لی : افتح عینیک فإذا نحن بالقرب من الجیوشی ، فنزلنا إلی سیّدی عمر بن الفارض. شذرات الذهب (1) (8 / 50).

8 - ذکر السخاوی فی طبقاته : إنَّ الشیخ معالی سأل الشیخ سلطان بن محمود البعلبکی ، المتوفّی (641) فقال : یا سیّدی کم مرّة رحت إلی مکّة فی لیلة؟ قال : ثلاث عشرة مرّة ، قلت : قال الشیخ عبد الله الیونینی : لو أراد أن لا یصلّی فریضة إلاّ فی مکّة لفعل. شذرات الذهب (2) (5 / 211). .

ص: 35


1- شذرات الذهب : 10 / 77 حوادث سنة 911 ه.
2- شذرات الذهب : 7 / 365 حوادث سنة 641 ه.

9 - ذکر الحافظ ابن الجوزی فی صفة الصفوة (1) (4 / 228) عن سهل بن عبد الله ، قال : لقد رأیت رجلاً یقال له مالک بن القاسم جبلیّ ، وقد جاء ویده غمرة (2) ، فقلت له : إنّک قریب عهد بالأکل؟ فقال لی : أستغفر الله فإنَّنی منذ أسبوع لم آکل ، ولکن : أطعمت والدتی وأسرعت لألحق صلاة الفجر ، وبینه وبین الموضع الذی جاء منه سبعمائة فرسخ فهل أنت مؤمن بذلک؟ فقلت : نعم. فقال : الحمد لله الذی أرانی مؤمناً موقناً.

10 - روی ابن الجوزی فی صفة الصفوة (3) (4 / 293) عن موسی بن هارون ، قال : رأیت الحسن بن الخلیل بن مرّة بعرفات وکلّمته ، ثمّ رأیته یطوف بالبیت فقلت : ادع الله لی أن یقبل حجّی. فبکی ودعا لی.

ثمّ أتیت مصر فقلت : إنَّ الحسن کان معنا بمکّة ، فقالوا : ما حجَّ العام ، وقد کان یبلغنی أنّه یمرّ إلی مکّة فی کلّ لیلة فما کنت أُصدِّق حتی رأیته ، فعاتبنی وقال : شهرتنی ما کنت أُحبّ أن تحدّث بها عنّی ، فلا تعد بحقّی علیک.

قال الأمینی : فی وسع الباحث أن یؤلِّف من أمثال هذه القصص المبثوثة فی طیّ الکتب والمعاجم تألیفاً حافلاً ، ونحن اقتصرنا بالمذکور روماً للاختصار ، ویستفاد منها أنَّ الولیّ الذی مُنَّ علیه بطیّ الأرض له أن یأخذ معه من شاء وأراد من أخلاّئه وخدمه ، فتطوی لصاحبه الأرض أیضاً کرامةً لذلک الولیّ الصالح فضلاً عن نفسه ، وهذه کلّها لا یناقش فیها مهما لم یکن الولیُّ الموصوف من العترة الطاهرة ، وإلاّ فهناک کلُّ الجدال والمناقشة ، وکلُّ الهوس والهیاج. 0.

ص: 36


1- صفة الصفوة : 4 / 254 رقم 788.
2- أی علیها أثر الطعام.
3- صفة الصفوة : 4 / 322 رقم 840.

54- ما عشت أراک الدهر عجباً

اشارة

لم یکن هذا النکیر بِدعاً ممّا جاء به القوم فی کثیر من فضائل مولانا أمیر المؤمنین وآله العترة الطاهرة علیهم السلام ، فإنّ هناک شنشنة مطّردة فی واحدٍ واحدٍ منها بالتهکّم تارةً ، وبالتفنید أُخری ، وبالوقیعة فی السند طوراً ، وبالاستبعاد المجرّد آونة ، وبالمناقشة فی الدلالة مرّة ، ففی کلّ یوم یطرق سمعک هتاف معتوه ، أو عقیرة متعصّب ، أو ضوضاء من حانق ، أو لغطٌ من مُعربد ، وهم یحسبون أنَّهم یحسنون صُنعاً ، مع أنَّ القوم یثبتون أمثال هاتیک الفضائل لغیر رجالات أهل البیت علیهم السلام ، من غیر أن یضطرب لهم بال ، أو تغلی علیها مراجل الأحقاد ، أو تمدَّ إلیها ید الجرح والتعدیل ، أو تتبعها کلمة الغمز بالرمی بالغلوّ أو الافتعال ، وإلیک نُبَذاً منها :

1 - حدیث ردّ الشمس

مرّت فی الجزء الثالث (ص 126 - 141) طُرَف من أسانید حدیث ردّ الشمس لمولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بدعاء النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم ، وشواهد صحّته وکلمات العلماء فی ذلک وهی أربعون کلمة ، فإنَّک تجد هناک طنیناً وهمهمة فی صحّة الحدیث ، وعدم وقوع الواقعة ، وعدم إمکانها ، ولکن السبکی ، والیافعی ، وابن حجر ، وصاحب

ص: 37

شذرات الذهب وغیرهم ذکروا مثل هذه المأثرة لإسماعیل بن محمد الحضرمی ، المتوفّی (676) من دون أیّ غمز ونکیر.

قال السبکی فی طبقات الشافعیّین (1) (5 / 51) : ممّا حکی من کرامات الحضرمی واستفاض ، أنّه قال یوماً لخادمه وهو فی سفر : قل للشمس تقف حتی نصل إلی المنزل. وکان فی مکان بعید وقد قرب غروبها ، فقال لها الخادم : قال لکِ الفقیه إسماعیل : قفی. فوقفت حتی بلغ مکانه ، ثمّ قال للخادم : أما تطلق ذلک المحبوس؟ فأمرها الخادم بالغروب فغربت ، وأظلم اللیل فی الحال.

وقال الیافعی فی مرآة الجنان (4 / 178) : من کرامات إسماعیل الحضرمی وقوف الشمس له ، حتی بلغ مقصده لمّا أشار إلیها بالوقوف فی آخر النهار ، وهذه الکرامة ممّا شاع فی بلاد الیمن وکثر فیها الانتشار. ومنها : إنَّه نادته سدرةٌ والتمست منه أن یأکل هو وأصحابه من ثمرها ، وإلیه أشرت بقولی :

هو الحضرمی نجل الولیِّ محمدِ

إمام الهدی نجل الإمام الممجَّدِ

ومن جاهه أومی إلی الشمس أن قفی

فلم تمشِ حتی أنزلوه بمقصدِ

ومن بعض قصائد الیافعی أیضاً قوله فی الحضرمی :

هو الحضرمی المشهور من وقفت له

بقول قفی شمسٌ لأبلغ منزلی

وقال ابن العماد فی شذرات الذهب (2) (5 / 362) : له - للشیخ إسماعیل الحضرمی - کرامات ، قال المطری : کادت تبلغ التواتر - إلی أن قال - ومنها : أنّه قصد بلدة زبید فکادت الشمس تغرب وهو بعیدٌ عنها فخاف أن تغلق أبوابها ، فأشار إلی .

ص: 38


1- طبقات الشافعیة الکبری : 8 / 130 رقم 1117.
2- شذرات الذهب : 7 / 630 حوادث سنة 678 ه.

الشمس فوقفت حتی دخل المدینة ، وإلیه أشار الإمام الیافعی بقوله :

هو الحضرمی نجل الوَلیّ محمد

إلی آخر البیتین المذکورین.

وقال ابن حجر فی الفتاوی الحدیثیّة (1) (ص 232) : ومن کراماته - یعنی الحضرمی - : أنَّه کان داخلاً لزبید وقد دنت الشمس للغروب فقال لها : لا تغربی حتی ندخلها. فوقفت ساعةً طویلةً ، فلمّا دخلها أشار إلیها فإذا الدنیا مظلمة ، والنجوم ظاهرةُ ظهوراً تامّا.

قال العلاّمة السماوی فی العجب اللزومی :

وا عجباً من فرقةٍ قد غلتْ

من دَغَلٍ فی جوفِها مضرمِ

تنکرُ ردَّ الشمس للمرتضی

بأمرِ طه العیلم الخضرمِ

وتدّعی أنْ ردَّها خادمٌ

لأمرِ إسماعیلٍ الحضرمی

وللباحث أن یستنتج من هذه القضیّة - إن أخبت بها - أنّ إسماعیل الحضرمی أعظم عند الله تعالی من النبیّ الأعظم ووصیّه أمیر المؤمنین ؛ لأنَّ ردّ الشمس لعلیٍّ کان بدعائه تارةً وبدعاء النبی صلی الله علیه وآله وسلم طوراً ، وأمّا إسماعیل فقد أمر خادمه أن یأمرها بالوقوف ثمّ أمره بأن یفکَّ قید إسارها بأمرها بالانصراف ، أو أشار هو إلیها بالوقوف فوقفت ، هذه هی العظمة والزلفة إن صحّت الأحلام ، لکن العقلاء یدرون ورواة القصّة أیضاً یعلمون بأنّها متی صیغت ، ومهما لُفِّقت ، ولما ذا نُسجت.

(یُرِیدُونَ أَنْ یُطْفِؤُا نُورَ اللهِ بِأَفْواهِهِمْ وَیَأْبَی اللهُ إِلاَّ أَنْ یُتِمَّ نُورَهُ) (2)2.

ص: 39


1- الفتاوی الحدیثیّة : ص 316.
2- التوبة : 32.

2 - صلاة ألف رکعة

قد تضافر النقل بأنّ کُلاّ من مولانا أمیر المؤمنین ، والإمام السبط الشهید الحسین ، وولده الطاهر علیٍّ زین العابدین کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة (1) ، ولم تزل العقائد متطامنةً علی ذلک ، والعلماء متسالمین علیه ، حتی جاء ابن تیمیّة بهوسه وهیاجه ، فحسب تارةً کراهة هذا العمل البارّ ، وأنَّه لیس بفضیلة ، وأنَّ القول بأنّها فضیلة یدلّ علی جهل قائله ؛ لأنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان لا یزید فی اللیل علی ثلاث عشرة رکعة ، وفی النهار علی عدّة رکعات معیّنة ، وأنَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان لا یقوم تمام اللیل ، کما کان لا یصوم کلّ یوم ، فقال : فالمداومة علی قیام جمیع اللیل لیس بمستحبّ بل مکروهٌ ، ولیس من سنّة النبیّ الثابتة عنه صلی الله علیه وآله وسلم ، وهکذا مداومة صیام النهار.

وزعم تارةً أنَّه خارج عن نطاق الإمکان ، فقال : وعلیٌّ رضی الله عنه أعلم بسنّته صلی الله علیه وآله وسلم وأتبع لهدیه ، وأبعد من أن یخالف هذه المخالفة ، لو کان ذلک ممکناً فکیف وصلاة ألف رکعة فی الیوم واللیلة مع القیام بسائر الواجبات غیر ممکن ، فإنّه لا بدَّ من أکل ونوم ... إلخ. ف)

ص: 40


1- العقد الفرید : 2 / 309 و 3 / 39 [2 / 258 و 4 / 171] ، تاریخ ابن خلّکان : 1 / 350 [3 / 274 رقم 425] ، صفة الصفوة لابن الجوزی : 2 / 56 [2 / 100 رقم 165] ، طبقات الذهبی : 1 / 71 [1 / 75 رقم 71] نقلاً عن الإمام مالک ، تهذیب التهذیب لابن حجر : 7 / 306 [7 / 269] نقلاً عن مالک ، طبقات الشعرانی : 1 / 37 [1 / 32 رقم 37] ، روض الریاحین للیافعی : ص 55 [ص 116 رقم 71] ، مشارق الأنوار للحمزاوی : ص 94 [1 / 201] ، إسعاف الراغبین لابن الصبّان فی هامش المشارق : ص 196 [ص 218] ، وغیرها. (المؤلف)

ویری آونة أنَّ طبع عمل مثله ، مبنیٍّ علی المسارعة والاستعجال ، یستدعی أن یکون عریّا عن الخضوع ، نقراً کنقر الغراب ، فلا یکون فیه کثیر جدوی. ثمّ ختم کلامه بقوله : ثمّ إحیاء اللیل بالتهجّد وقراءة القرآن فی رکعةٍ هو ثابت عن عثمان رضی الله عنه ، فتهجّده وتلاوته القرآن أظهر من غیره (1).

الجواب : أمّا حسبان کراهة ذلک العمل ومخالفة السنّة النبویّة وخروجه بذلک عن الفضیلة ، فیعرب عن جهله المطبق بشؤون العبادات وفقه السنّة ، وتمویهه علی الحقائق الراهنة جهلاً أو عناداً ، فإنّ صلاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثلاث عشرة رکعة ، وکذلک صلاة نهاره ، إنَّما هی صلاة اللیل والشفع والوتر ونافلة الصبح ونافلة الصلوات الیومیة ، کما فُصّل فی غیر واحد من الأخبار ، وهی النوافل المرتَّبة المعیّنة فی اللیل والنهار ، لا ترتبط باستحباب مطلق الصلاة ومطلوبیّة نفسها ، ولا تنافی ما صحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «الصلاة خیر موضوع ، استکثر أو استقل» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الصلاة خیر موضوع ، فمن استطاع أن یستکثر فلیستکثر» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الصلاة خیر موضوع ، من شاء أقلّ ، ومن شاء أکثر» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا أنس أکثر الصلاة باللیل والنهار تحفظک حفظتک» (5).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم لأنس فی حدیث طویل : «إن استطعتَ أن لا تزال تصلّی فإنَ ف)

ص: 41


1- راجع منهاج السنّة : 2 / 119. (المؤلف)
2- أخرجه الحافظ أبو نعیم فی الحلیة : 1 / 166 بستّة طرق. (المؤلف)
3- أخرجه الطبرانی فی الأوسط [1 / 183 ح 245] کما فی الترغیب والترهیب : 1 / 109 [1 / 250 ح 9] ، وکشف الخفاء : 2 / 30 [ح 1616]. (المؤلف)
4- مستدرک الحاکم : 2 / 597 [2 / 653 ح 4166] ، مجمع الزوائد : 1 / 160 ، کشف الخفاء للعجلونی : 2 / 30 [ح 1616] وقال : رواه الطبرانی وأحمد وابن حبّان والحاکم وصحّحه عن أبی ذرّ. (المؤلف)
5- تاریخ ابن عساکر : 3 / 142 [9 / 344 رقم 829 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 67]. (المؤلف)

الملائکة تصلّی علیک ما دمت مصلّیاً» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من أکثر صلاته - أو من کثرت صلاته - باللیل حسن وجهه بالنهار» (2).

وما روی عن نصر بن علیّ الجهضمی قال : رأیت الحافظ یزید بن زریع فی النوم فقلت : ما فعل الله لک؟ قال : دخلت الجنّة. قلت ، بما ذا؟ قال : بکثرة الصلاة (3).

وصحَّ عن البخاری (4) ومسلم : أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم کان یقوم من اللیل حتی تنفطر قدماه.

وفی روایة لهما والترمذی : إن کان النبیّ لیقوم أو لیصلّی حتی ترم قدماه أو ساقاه. وفی روایة عن عائشة : حتی تفطّرت قدماه. وفی روایة عن أبی هریرة : حتی تزلع (5) قدماه. وفی المواهب اللدنیّة (6) : کان یصلّی - بعد کبره - بعض ورده جالساً بعد أن کان یقوم حتی تفطّرت قدماه.

وقد جرت السنّة المطّردة بین العاملین فی النسک والعبادات من الصلاة والصوم والحجِّ وقراءة القرآن وغیرها ممّا یقرِّب إلی الله زلفی ، أن یأتی کلٌّ منهم بما تیسّر له منها غیر مقتصر بما أتی به النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، والناس متفاوتون فی القدر ، والله تعالی یقول : (فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ) (7) و (لا یُکَلِّفُ اللهُ نَفْساً إِلاَّ وُسْعَها) (8) فتری هذا یصلّی 6.

ص: 42


1- تاریخ ابن عساکر : 3 / 142 [9 / 343 رقم 829 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 67] (المؤلف)
2- سنن ابن ماجة : 1 / 400 [1 / 422 ح 1333] ، تاریخ الخطیب : 1 / 341 [رقم 257] و 7 / 390 [رقم 3924]. (المؤلف)
3- شذرات الذهب : 1 / 298 [2 / 367 حوادث سنة 182 ه]. (المؤلف)
4- صحیح البخاری : 1 / 380 ح 1078.
5- زلعت الکفّ والقدم : تشقّقتا من ظاهر وباطن.
6- المواهب اللدنیّة : 4 / 181.
7- التغابن : 16.
8- البقرة : 286.

کلّ یوم مائة رکعة (1) ، والآخر یصلّی مائتی رکعة مثل القاضی الفقیه أبی یوسف الکوفی المتوفّی (182) (2) ، والقاضی أبی عبد الله محمد بن سماعة البغدادی المتوفّی (233) (3) ، وبشر بن الولید الکندی المتوفّی (238) (4).

ومنهم من کان یصلّی ثلاثمائة رکعة ، نظیر :

إمام الحنابلة أحمد بن حنبل المتوفّی (241) (5) ، وأبی القاسم الجنید القواریری المتوفّی (298) (6) ، والحافظ عبد الغنی المقدسی المتوفّی (600) (7).

ومنهم من کان یصلّی أربعمائة رکعة ، نظراء :

بشر بن المفضّل الرقاشی المتوفّی (187) (8) ، وإمام الحنفیّة أبی حنیفة نعمانف)

ص: 43


1- راجع مناقب أبی حنیفة للقاری فی هامش الجواهر المضیّة : 2 / 523 ، دول الإسلام : 1 / 94 [ص 108 سنة 193 ه] ، تاریخ بغداد : 14 / 6 [رقم 7447] ، البدایة والنهایة : 10 / 214 [10 / 233 حوادث سنة 193 ه]. (المؤلف)
2- تذکرة الحفّاظ : 1 / 270 [1 / 292 رقم 273] ، شذرات الذهب : 1 / 298 [2 / 367 حوادث سنة 182 ه]. (المؤلف)
3- تاریخ بغداد : 5 / 343 [رقم 2859] ، الجواهر المضیّة : 2 / 58 [3 / 168 رقم 1322] ، شذرات الذهب : 2 / 78 [3 / 154 حوادث سنة 233 ه]. (المؤلف)
4- تاریخ بغداد : 7 / 82 [رقم 3518] ، میزان الاعتدال : 1 / 152 [1 / 326 رقم 1229]. (المؤلف)
5- البدایة والنهایة : 13 / 39 [13 / 47 حوادث سنة 600 ه] ، تاریخ مدینة دمشق : 2 / 36 [5 / 300 رقم 136 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 248] ، الطبقات الکبری للشعرانی : 1 / 47 [1 / 55 رقم 94]. (المؤلف)
6- المنتظم : 6 / 106 [13 / 118 رقم 2053] ، البدایة والنهایة : 11 / 114 [11 / 128 حوادث سنة 298 ه] ، وفی صفة الصفوة : 2 / 236 [2 / 417 رقم 296] : أربعمائة رکعة. (المؤلف)
7- البدایة والنهایة : 13 / 39 [13 / 47 حوادث سنة 600 ه]. (المؤلف)
8- تذکرة الحفّاظ : 1 / 285 [1 / 310 رقم 286] ، شذرات الذهب : 1 / 310 [2 / 389 حوادث سنة 186 ه] ، تهذیب التهذیب : 1 / 459 [1 / 402]. (المؤلف)

المتوفّی (150) (1) ، وأبی قلابة عبد الملک بن محمد المتوفّی (276) (2) ، وضیغم بن مالک أبی مالک. صفة الصفوة (3) (3 / 270) ، وأمّ طلق کانت تصلّی أربعمائة رکعة وتقرأ من القرآن ما شاء الله. صفة الصفوة (4) (4 / 24) ، وأحمد بن مهلهل الحنبلی المتوفّی (554) (5).

ومنهم من کان یصلّی خمسمائة رکعة ، أشباه :

بشر بن منصور البصری المتوفّی (180) (6) ، وسمنون بن حمزة المتوفّی (298) (7). تاریخ بغداد (9 / 236) ، المنتظم (6 / 108).

ومنهم من کان یصلّی ستمائة رکعة ، أمثال :

الحارث بن یزید الحضرمی المتوفّی (8) (130). خلاصة التهذیب (59) ، تهذیب التهذیب (2 / 163) ، والحسین بن الفضل الکوفی المتوفّی (282) (9) ، وعلیّ بن علیّ بن النجاد أبی إسماعیل البصری. خلاصة التهذیب (10) (234) ، وأُمّ الصهباء معاذة 4.

ص: 44


1- مناقب أبی حنیفة للخوارزمی : 1 / 247 ، مناقب الکردری : 1 / 246. (المؤلف)
2- المنتظم : 5 / 103 [12 / 277 رقم 1825] ، البدایة والنهایة : 11 / 57 [11 / 67 حوادث سنة 276 ه] ، تهذیب التهذیب : 6 / 420 [6 / 372]. (المؤلف)
3- صفة الصفوة : 3 / 357 رقم 551.
4- صفة الصفوة : 4 / 37 رقم 597.
5- شذرات الذهب : 4 / 170 [6 / 284 حوادث سنة 554 ه]. (المؤلف)
6- تهذیب التهذیب : 1 / 460 [1 / 403] ، شذرات الذهب : 1 / 293 [2 / 357 حوادث سنة 180 ه]. (المؤلف)
7- المنتظم : 13 / 122 رقم 2057.
8- خلاصة الخزرجی : 1 / 187 رقم 1172 ، تهذیب التهذیب : 2 / 142.
9- مرآة الجنان : 2 / 195 ، شذرات الذهب : 2 / 178 [3 / 335 حوادث سنة 282 ه] ، لسان المیزان : 2 / 308 [2 / 375 رقم 2787]. (المؤلف)
10- خلاصة الخزرجی : 2 / 254 رقم 5024.

العدویّة. صفة الصفوة (1) (4 / 14).

ومنهم من کان یصلّی سبعمائة رکعة ، مثیل :

الأسود بن یزید - زید - النخعی المتوفّی (75) (2) ، وعبد الرحمن بن الأسود المتوفّی (98). طبقات الحفّاظ (3) (1 / 48).

وقد ذکروا فی ترجمة غیر واحد من رجال أهل السنّة ، وعدّوا من فضائلهم أنّهم کانوا یصلّون فی الیوم واللیلة - أو فی الیوم فقط - ألف رکعة ، منهم :

1 - مرّة بن شراحیل الهمدانی المتوفّی (76) : علی ما قیل کان یصلّی کلّ یوم ولیلة ألف رکعة (4). حلیة الأولیاء (4 / 162) ، البدایة والنهایة (8 / 70) ، صفة الصفوة (3 / 17).

2 - عبد الرحمن بن أبان بن عثمان بن عفان : کان یصلّی فی کلّ یوم ألف رکعة. أنساب البلاذری (5 / 120) ، رسائل الجاحظ (5) (ص 98).

3 - عمیر بن هانئ أبو الولید الدمشقی التابعی ، قال الترمذی : کان یصلّی کلّ یوم ألف رکعة ، ویسبِّح مائة ألف تسبیحة. کذا حکاه الشیخ محمد عبد الحیّ الأنصاری الحنفی فی إقامة الحجّة (6) (ص 7) ، وفی تهذیب التهذیب (7) (8 / 150) : کان 4.

ص: 45


1- صفة الصفوة : 4 / 22 رقم 584.
2- طرح التثریب : 1 / 34 ، شذرات الذهب : 1 / 85 [1 / 313 حوادث سنة 75 ه] ، وفی دول الإسلام : 1 / 39 [ص 45] : ستمائة رکعة. (المؤلف)
3- تذکرة الحفّاظ : 1 / 51 رقم 29.
4- البدایة والنهایة : 8 / 76 حوادث سنة 54 ه ، صفة الصفوة : 3 / 34 رقم 388.
5- رسائل الجاحظ : ص 441 الرسائل السیاسیّة.
6- إقامة الحجّة : ص 64.
7- تهذیب التهذیب : 8 / 134.

یصلّی کلّ یوم ألف سجدة ، ویسبّح مائة ألف تسبیحة.

4 - علیّ بن عبد الله العباسی المتوفّی (117) : کان یصلّی کلّ یوم ألف رکعة ، وقیل : فی اللیل والنهار (1). کامل المبرّد (2 / 157) ، البدایة والنهایة (8 / 306) ، تهذیب التهذیب (3 / 358) ، شذرات الذهب (1 / 148).

5 - میمون بن مهران الرقّی المتوفّی (117) : عالم أهل الجزیرة ، صلّی سبعة عشر یوماً سبعة عشر ألف رکعة. طبقات الحفّاظ (2) (1 / 93).

6 - بلال بن سعد الأشعری المتوفّی (حدود 120) : کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة (3). خلاصة التهذیب (ص 45) ، تاریخ الشام (3 / 315) ، البدایة والنهایة (9 / 348) ، تهذیب التهذیب (1 / 503).

7 - عامر بن عبد الله الأسدی المدنی : کان قد فرض علی نفسه کلّ یوم ألف رکعة (4). حلیة الأولیاء (2 / 89) ، صفة الصفوة (3 / 128) ، تاریخ الشام (7 / 169) طبقات الأخیار (1 / 24).

8 - مصعب بن ثابت بن عبد الله بن الزبیر المتوفّی سنة (157) : کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة (5). الترغیب والترهیب (4 / 227) ، صفة الصفوة (2 / 99 ، 4.

ص: 46


1- الکامل فی اللغة والأدب : 1 / 497 رقم 42 ، البدایة والنهایة : 9 / 351 حوادث سنة 118 ه ، تهذیب التهذیب : 7 / 312 ، شذرات الذهب : 2 / 71 حوادث سنة 114 ه.
2- تذکرة الحفّاظ : 1 / 98 رقم 91.
3- خلاصة الخزرجی : 1 / 140 رقم 866 ، تاریخ مدینة دمشق : 10 / 484 رقم 985 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 268 ، البدایة والنهایة : 9 / 380 حوادث سنة 124 ه ، تهذیب التهذیب : 1 / 441.
4- صفة الصفوة : 3 / 202 رقم 484 ، تاریخ مدینة دمشق : 26 / 17 رقم 3052 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 277 ، الطبقات الکبری : 1 / 28 رقم 26.
5- الترغیب والترهیب : 4 / 578 ، صفة الصفوة : 2 / 176 و 197 رقم 188 و 198 ، میزان الاعتدال : 4 / 119 رقم 8558 ، تهذیب التهذیب : 10 / 144.

111) ، میزان الاعتدال (3 / 172) ، تهذیب التهذیب (10 / 159).

9 - أبو السائب المخزومی : کان یصلّی فی کل یوم ولیلة ألف رکعة. الأغانی (1) (1 / 109).

10 - سلیمانان ، قال القیسی : کان یصلّی کلّ یوم ولیلة ألف رکعة حتی أقعد من رجلیه ، فکان یصلّی جالساً ألف رکعة. حلیة الأولیاء (6 / 195).

11 - کهمس بن الحسن أبو عبد الله الدعّاء : کان یصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة حلیة الأولیاء (6 / 211) ، صفة الصفوة (2) (3 / 234).

12 - محمد بن حفیف الشیرازی أبو عبد الله المتوفّی (371) : ربّما کان یصلّی من الغداة إلی العصر ألف رکعة. مفتاح السعادة (3) (2 / 177).

13 - أبو حنیفة إمام الحنفیّة : کان یصلّی فی کلّ لیلة ثلاثمائة رکعة ، ومرَّ یوماً فی بعض الطرق ، فقالت امرأة لامرأة : هذا الرجل یصلّی فی کلّ لیلة خمسمائة رکعة. فسمع الإمام ذلک فجعل یصلّی بعد ذلک فی کل لیلة خمسمائة رکعة ، ومرَّ یوماً علی جمعٍ من الصبیان قال بعضهم لبعض : هذا یصلّی فی کلِّ لیلة ألف رکعة ولا ینام باللیل. فقال أبو حنیفة : نویت أن أصلّی فی کلِّ لیلة ألف رکعة وأن لا أنام باللیل. إقامة الحجّة للشیخ محمد عبد الحیّ الحنفی (4) (ص 9).

14 - رابعة : کانت تصلّی فی الیوم واللیلة ألف رکعة. روض الأخبار المنتخب من ربیع الأبرار (1 / 5). 0.

ص: 47


1- الأغانی : 1 / 269.
2- صفة الصفوة : 3 / 314 رقم 535.
3- مفتاح السعادة : 2 / 287.
4- إقامة الحجّة : ص 80.

ونحن نعرف من أصحابنا الیوم من یأتی بها فی اللیل تارة ، وفی اللیل والنهار أخری ، فی أقلّ من سبع ساعات یصلّیها صلاةً تامّة مع سورة التوحید بالرغم من حسبان ابن تیمیّة استحالتها فی الیوم واللیلة ، فإتیان ألف رکعة فی اللیل والنهار لا یستوعب کلّ اللیل ، ولا یحتاج إلی قیام تمامه ولا إلی قیام نصفه ، ولا تخالف السنّة ، بل هی السنّة النبویّة المعتضدة بعمل العلماء والأولیاء ، فمن شاء استکثر ، ومن شاء استقلّ.

والمداومة علی قیام جمیع اللیل إن لم تکن مستحبّا وکانت من المکروه المخالف للسنّة الثابتة عنه صلی الله علیه وآله وسلم کما زعمه ابن تیمیّة ، فکیف تعدّ فی طیّات الکتب فضیلة لأعلام قومه ، منهم :

1 - سعید بن المسیّب التابعی المتوفّی (93) : صلّی الغداة بوضوء العتمة خمسین سنة. صفة الصفوة (1) (2 / 44).

2 - الحسن البصری التابعی المتوفّی (110) : صلّی الغداة بوضوء العتمة أربعین سنة. روضة الناظرین (2).

3 - إمام الحنفیّة نعمان : صلّی أربعین سنة صلاة الغداة علی طهارة العشاء. وقال ابن المبارک : خمساً وأربعین سنة. مناقب أبی حنیفة للخوارزمی (1 / 236 ، 240) ، مناقب الکردری (1 / 242).

4 - أبو جعفر عبد الرحمن بن الأسود النخعی المتوفّی (98) : صلّی الفجر بوضوء العشاء. صفة الصفوة (3) (3 / 53). 5.

ص: 48


1- صفة الصفوة : 2 / 80 رقم 159.
2- روضة الناظرین : ص 21.
3- صفة الصفوة : 3 / 95 رقم 415.

5 - أبو بکر النیسابوری الرحّال الفقیه : صلّی أربعین سنة صلاة الصبح علی طهارة العشاء ، قال : إنَّه قام أربعین سنة لم یَنَم اللیل ، ویتقوّت کلّ یوم بخمس حبّات ، یصلّی صلاة الغداة علی طهارة العشاء الآخرة (1). تاریخ بغداد (10 / 122) ، طبقات الحفّاظ (3 / 38) ، شذرات الذهب (2 / 302).

6 - محمد بن عبد الرحمن أبو الحارث المتوفّی (159) : کان یصلّی اللّیل أجمع. صفة الصفوة (2) (2 / 98).

7 - هاشم - صفة الصفوة : هشیم - بن بشیر أبو معاویة المتوفّی (183) : صلّی عشرین سنة الصبح بوضوء العشاء (3). دول الإسلام (1 / 91) ، صفة الصفوة (3 / 6) ، البدایة والنهایة (1 / 184).

8 - أبو غیاث منصور بن المعتمر السلمی المتوفّی (132) : کان یحیی اللیل کلّه فی رکعة لا یسجد فیها ولا یرکع. صفة الصفوة (4) (3 / 63).

9 - أبو الحسن الأشعری : مکث عشرین سنة یصلّی الصبح بوضوء العشاء. طبقات الأخیار (5) (2 / 172).

10 - أبو الحسین بن بکّار البصری المتوفّی (199) : کان یصلّی الغداة بوضوء العتمة. صفة الصفوة (6) (4 / 240). 5.

ص: 49


1- تذکرة الحفّاظ : 3 / 820 رقم 805 ، شذرات الذهب : 4 / 129 حوادث سنة 324 ه.
2- صفة الصفوة : 2 / 175 رقم 187.
3- دول الإسلام : ص 105 ، صفة الصفوة : 3 / 16 رقم 376 ، البدایة والنهایة : 10 / 198 حوادث سنة 183 ه.
4- صفة الصفوة : 3 / 113 رقم 427.
5- الطبقات الکبری : 2 / 190 رقم 87.
6- صفة الصفوة : 4 / 266 رقم 795.

11 - الحافظ سلیمان بن طرخان التیمی : صلّی أربعین سنة صلاة الصبح والعشاء بوضوء واحد (1). حلیة الأولیاء (3 / 29) ، صفة الصفوة (3 / 218) ، طبقات الحفّاظ (1 / 142).

12 - أبو خالد یزید بن هارون الحافظ : صلّی نیّفاً وأربعین سنة صلاة الصبح بوضوء العشاء (2). طبقات الحفّاظ (1 / 292) ، صفة الصفوة (3 / 8).

13 - عبد الواحد بن زید : صلّی الغداة بوضوء العشاء أربعین سنة (3). صفة الصفوة (3 / 43) طبقات الأخیار (1 / 40).

علی أنَّ ثبوت السنّة عند القوم لا یستلزم فعل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فحسب ؛ بل هی تثبت بفعل أیّ أحد سنَّ سنّة من أفراد الأمّة ، فلیکن أمیر المؤمنین علیه السلام أوّل من سنَّ صلاة ألف رکعة فی الیوم واللیلة ، کما نصَّ الباجی والسیوطی والسکتواری وغیرهم ، علی أنَّ أوّل من سنَّ التراویح عمر بن الخطاب رضی الله عنه سنة أربع عشرة (4) ، وعلی أنَّ أوّل من جمع الناس علی التراویح عمر (5) ، وعلی أنَّ إقامة النوافل بالجماعات فی شهر رمضان من محدثات عمر رضی الله عنه ، وأنَّها بدعة حسنة (6) ، وعلی أنَّ أوّل من جلد فی الخمر ثمانین عمر رضی الله عنه (7). وأمثال ذلک بکثیر ممّا سنّه عمر بن الخطاب وصُیِّر بدعة حسنة ، وسنّة متّبعة. ف)

ص: 50


1- صفة الصفوة : 3 / 297 رقم 528 ، تذکرة الحفّاظ : 1 / 151 رقم 145.
2- تذکرة الحفّاظ : 1 / 318 رقم 298 ، صفة الصفوة : 3 / 18 رقم 377.
3- صفة الصفوة : 3 / 324 رقم 537 ، الطبقات الکبری : 1 / 46 رقم 85.
4- محاضرات الأوائل : ص 149 طبع سنة (1311) ، ص 98 طبع سنة (1300). (المؤلف)
5- محاضرات الأوائل : ص 98 طبع سنة (1300) [ص 149] ، شرح المواهب للزرقانی : 7 / 149. (المؤلف)
6- راجع طرح التثریب : 3 / 92. (المؤلف)
7- محاضرات الأوائل : ص 111 طبع سنة (1300) [ص 169]. (المؤلف)

وکما قال الحافظ أبو نعیم الأصبهانی والخازن وغیرهما ، من أنَّ أوّل من سنَّ لکلّ مسلم قُتل صبراً الصلاة خبیب بن عدیّ الأنصاری. حلیة الأولیاء (1 / 113) ، تفسیر الخازن (1) (1 / 141).

وکما قال المؤرِّخون فیما سنَّ معاویة بن أبی سفیان فی الإرث والدیة خلاف سنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم والخلفاء الأربعة من بعده صلی الله علیه وآله وسلم ، وأنَّه یُسمّی بسنّة الخلفاء لاتِّباعهم أثره بعده واتِّخاذهم ذلک سنّةً. البدایة والنهایة (2) (9 / 232 و 8 / 139).

وکما أُخذت سنّة التبریک فی الأعیاد من عمر بن عبد العزیز ، کما قاله الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (3) (2 / 365).

وهلاّ صحّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من قوله : «علیکم بسنّتی وسنّة الخلفاء الراشدین المهدیّین» (4) ،أوصحَّ ذلک غیر أنّ بینه وبین علیّ أمیر المؤمنین حُجزاً وحُدُداً یخصّانه بغیره؟

ولدفع مزعمة ابن تیمیّة هذه ومن لفَّ لفَّه ، ألّف الشیخ محمد عبد الحیّ الحنفی رسالةً أسماها ب : إقامة الحجّة علی أنّ الإکثار فی التعبّد لیس ببدعة ، وذکر جماعة من الصحابة والتابعین الذین اجتهدوا فی العبادة وصرفوا فیها أعمارهم ، والرسالة فیها فوائد جمّة لا یُستهان بها ، طبعت بالهند سنة (1311).

قال فی (ص 18) : خلاصة المرام فی هذا المقام ، وهو الذی أختاره تبعاً للعلماء الکرام : أنّ قیام اللیل کلّه ، وقراءة القرآن فی یوم ولیلة مرّة أو مرّات ، وأداء ألف رکعة ف)

ص: 51


1- تفسیر الخازن : 1 / 137.
2- البدایة والنهایة : 9 / 259 حوادث سنة 105 ه و 8 / 148 حوادث سنة 60 ه.
3- تاریخ مدینة دمشق : 7 / 467 رقم 581 ، وقال ابن بدران فی تهذیب تاریخ دمشق معلّقاً : ومنه - أی من عمر بن عبد العزیز - یؤخذ سنّة التبریک فی الأعیاد.
4- مستدرک الحاکم : 1 / 96 [1 / 175 ح 329]. (المؤلف)

أو أزید من ذلک ، ونحو ذلک من المجاهدات والریاضات لیس ببدعة ، ولیس بمنهیٍّ عنه فی الشرع ، بل هو أمر حسنٌ مرغوب إلیه .. إلخ.

وأمّا دعوی عدم الإمکان فمنشؤها تثاقل الطبع والکسل عن الإکثار من العبادة ، فإنّ من لم یتنشّط فی کلّ عمره لأمثال ذلک ، البعید عن عمل العاملین وعادات العبّاد یحسب خروج ذلک عن حیّز الإمکان ، لکن من تذوّق حلاوة الطاعة ولذّة العبادة یری أمثال هذه من العادیّات المطّردة.

مشکلة الأوراد والختمات :

یجد الباحث فی طیّات الکتب والمعاجم أعمالاً کبیرةً باهظةً تستوعب من الوقت أکثر من ألف رکعة صلاة ، معزوّة إلی أُناس عادیّین لم ینکرها علیهم ولا علی رواتها أحدٌ لا ابن تیمیّة ولا غیره ؛ لأنَّ بواعث الإنکار علی أئمّة أهل البیت علیهم السلام لا توجد هنالک ، وإلیک نُبَذاً من تلک الأعمال :

1 - کان عُویمر بن زید أبو الدرداء الصحابیّ المتوفّی (32) یسبِّح کلّ یوم مائة ألف تسبیحة. شذرات الذهب (1) (1 / 173).

2 - کان أبو هریرة الدوسی الصحابیّ المتوفّی (57 ، 58 ، 59) یسبِّح کلّ لیلة اثنی عشر ألف تسبیحة قبل أن ینام ، ویستغفر الله ویتوب إلیه کلّ یوم اثنی عشر ألف مرة (2). البدایة والنهایة (8 / 110 ، 112) ، شذرات الذهب (1 / 173).

3 - کان خالد بن معدان المتوفّی (103 ، 104 ، 108) یسبِّح فی الیوم أربعین ألف تسبیحة ، سوی ما یقرأ من القرآن (3). حلیة الأولیاء (5 / 210) ، خلاصة 3.

ص: 52


1- شذرات الذهب : 2 / 118 حوادث سنة 127 ه.
2- البدایة والنهایة : 8 / 120 حوادث سنة 59 ه ، شذرات الذهب : 2 / 119 حوادث سنة 127 ه.
3- خلاصة الخزرجی : 1 / 284 رقم 1802 ، دول الإسلام : ص 63.

الخزرجی (ص 88) ، دول الإسلام (1 / 54).

4 - کان عمُیر بن هانی المتوفّی (127) یسبِّح کلّ یوم مائة ألف تسبیحة (1). صفة الصفوة (4 / 163) ، میزان الاعتدال (2 / 305) ، تهذیب التهذیب (8 / 150) ، شذرات الذهب (1 / 173).

5 - کان أبو حنیفة إمام الحنفیّة المتوفّی (150) یأتی إلی الجمعة ویصلّی قبل صلاتها عشرین رکعة یختم فیهنّ القرآن. مناقب أبی حنیفة للخوارزمی (1 / 240) ، مناقب الکردری (1 / 244).

6 - کان یعقوب بن یوسف أبو بکر المطوعی المتوفّی (287) یقرأ کلّ یوم - وفی نسخة : ولیلة - سورة التوحید إحدی وثلاثین ألف مرّة ، أو : إحدی وأربعین ألف (2) - شکَّ جعفر الراوی عنه - تاریخ بغداد (14 / 289) ، البدایة والنهایة (11 / 84) ، المنتظم (6 / 26).

7 - کان الجنید القواریری المتوفّی (298) وِرْده کلّ یوم ثلاثمائة رکعة ، قال ابن الجوزی : أربعمائة رکعة وثلاثین ألف تسبیحة (3). المنتظم (6 / 106) ، صفة الصفوة (2 / 235) ، البدایة والنهایة (11 / 114) ، تاریخ بغداد (7 / 242).

8 - کان فقیه الحرم الإمام محمد یقرأ کلّ یوم ستّة آلاف قل هو الله أحد ، وهی من جملة أوراده. طبقات الأخیار (4) (2 / 170). 7.

ص: 53


1- صفة الصفوة : 4 / 219 رقم 752 ، میزان الاعتدال : 3 / 297 رقم 6492 ، تهذیب التهذیب : 8 / 133 ، شذرات الذهب : 2 / 118 حوادث سنة 127 ه.
2- البدایة والنهایة : 11 / 96 حوادث سنة 287 ه ، المنتظم : 12 / 414 رقم 1947.
3- المنتظم : 13 / 118 رقم 2053 ، صفة الصفوة : 2 / 416 رقم 296 ، البدایة والنهایة : 11 / 128 حوادث سنة 298 ه.
4- الطبقات الکبری للشعرانی : 2 / 189 رقم 87.

9 - کان الشیخ أحمد الزواوی المتوفّی (922) یقرأ کلّ یوم ولیلة عشرین ألف تسبیحة ، وأربعین ألف صلاة علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. شذرات الذهب (1).

10 - کان محمد بن سلیمان الجزولی یقرأ نهاراً أربعة عشر ألف بسملة ، وسلکتین من تألیفه دلائل الخیرات فی الصلاة علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. نیل الابتهاج (ص 317).

11 - کان عبد العزیز المقدسی یقول : حاسبت نفسی من یوم بلوغی إلی یومی هذا فإذا زلاّتی لا تجاوز ستّا وثلاثین زلّة ، ولقد استغفرت الله لکلّ زلّة مائة ألف مرة ، وصلّیت لکلّ زلّة ألف رکعة ، ختمت فی کلّ رکعة منها ختمة. صفة الصفوة (2) (4 / 219).

وأنت تعلم أنَّ ألف رکعة صلاة تکون ثلاثةً وثمانین ألف کلمة ؛ إذ الرکعة الأولی من تکبیرة الإحرام إلی السجدة الأخیرة تعدّ کلماتها (69) کلمة ، وتکون إذا صلّیتها تسعة آلاف وستّین ألفاً ، ویخرج من الرکعة الثانیة ألف کلمة عن تکبیرة الإحرام غیر الموجودة فیها فتبقی ثمانیة وستون ألفاً ، وإذا أضفت إلیها کلمات التشهّد علی طریقة الشیعة ، والسلام بصیغة (السلام علیکم ورحمة الله وبرکاته) وهی خمسة عشر ألف کلمة ، یکون المجموع ثلاثة وثمانین ألف کلمة تربو علی کلمات القرآن الشریف بخمسة آلاف وسبع وخمسین کلمة ، فقس الأعمال المذکورة إلی هذه تجدها تزید علیها بکثیر ، لکن الولاء لصاحب الأوراد المذکورة یمکّنه منها ، والبغضاء لصاحب الصلاة من العترة الطاهرة تُقعد به عن العمل.

وأمّا ما ختم به ابن تیمیّة کلامه من قراءة عثمان القرآن فی رکعة واحدة فهو خارجٌ عن موضوع البحث ، غیر أنَّه راقه أن یقابل تلک المأثرة بفضیلة لعثمان ذاهلاً عن أنَّ ما أورده علی صلاة الأئمّة من الإشکال واردٌ فیها ، فهی تخالف السنّة 3.

ص: 54


1- شذرات الذهب : 10 / 152 حوادث سنة 922 ه.
2- صفة الصفوة : 4 / 245 رقم 773.

علی زعمه أوّلاً ؛ إذ لم یثبت عن رسول الله قراءة القرآن فی رکعة واحدة ، وأنّها خارجةٌ عن نطاق الإمکان ثانیاً ؛ إذ کلمات القرآن سبعة وسبعون ألف وتسعمائة وأربع وثلاثون کلمة ، وفی قول عطاء بن یسار سبعة وسبعون ألف وأربعمائة وتسع وثلاثون کلمة (1) ، وتلک الرکعة الواحدة لا بدّ إمّا أن تقع بین المغرب والعشاء ، وإمّا بعد العشاء الآخرة إلی صلاة الصبح ، فإتیانها علی کل حال فی رکعة غیر ممکن الوقوع.

علی أنّ الشیخین - البخاری ومسلماً - قد أخرج ا عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال لعبد الله بن عمر : «واقرأ فی سبع ولا تزد علی ذلک». وصحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم «من قرأ القرآن فی أقلّ من ثلاث لم یفقه». ثمّ إنّ عثمان عُدّ ممّن کان یختم فی کلّ أسبوع من الصحابة (2).

ومشکلة الختمة فی کتب القوم جاءت بأُذنی عناق (3) ، أثقل من شمام (4) ، تنتهی إلی شجنةٍ (5) من العَتَه ، فذکروا أنَّ منهم من کان یختم القرآن فی رکعة ما بین الظهر والعصر ، أو بین المغرب والعشاء ، أو فی غیرهما ، وعُدّ من أُولئک :

1 - عثمان بن عفّان الأموی : کان یختم فی رکعة لیلاً. حلیة الأولیاء (1 / 57)

2 - تمیم بن أوس الداری الصحابی : کان یختم فی رکعةٍ. صفة الصفوة (6) (1 / 310). 5.

ص: 55


1- تفسیر القرطبی : 1 / 57 [1 / 47] ، الإتقان للسیوطی : 1 / 120 [1 / 197]. (المؤلف)
2- التذکار للقرطبی : ص 76 ، إحیاء العلوم : 1 / 261 [1 / 246] ، خزینة الأسرار : ص 77 [ص 55]. (المؤلف)
3- مثل یضرب لمن جاء بالکذب الفاحش. والعناق : الداهیة ، وهو هنا الکذب والباطل. مجمع الأمثال : 1 / 290 رقم 851.
4- شمام : جبل له رأسان.
5- أی شعبة من الضلال والحمق.
6- صفة الصفوة : 1 / 738 رقم 115.

3 - سعید بن جبیر التابعی المتوفّی (95). حلیة الأولیاء (4 / 273).

4 - منصور بن زاذان المتوفّی (131) : کان یختمه مرّة فیما بین الظهر والعصر ، وأخری فیما بین المغرب والعشاء ، قال هشام : صلّیت إلی جنب منصور فقرأ القرآن فیما بین المغرب والعشاء ختمتین ، ثمّ قرأ إلی الطواسین قبل أن تقام الصلاة ، وکانوا إذ ذاک یؤخِّرون العشاء فی شهر رمضان إلی أن یذهب ربع اللیل ، وکان یختم فیما بین الظهر والعصر ، وفی خلاصة التهذیب : وکان یختم فی الضحی (1). حلیة الأولیاء (3 / 57) ، صفة الصفوة (3 / 4) ، طبقات الحفّاظ (1 / 134) ، دول الإسلام (1 / 97) ، شذرات الذهب (1 / 181).

5 - أبو الحجّاج مجاهد المتوفّی (132) : ذکره ابن أبی داود کما فی الفتاوی الحدیثیّة (2) (ص 44).

6 - أبو حنیفة النعمان بن ثابت - إمام المذهب - : کان یحیی اللیل بقراءة القرآن ثلاثین سنة فی رکعة. مناقب أبی حنیفة للقاری (ص 494).

7 - یحیی بن سعید القطّان المتوفّی (198). تاریخ بغداد (14 / 141) ، شذرات الذهب (1 / 355) (3).

8 - الحافظ أبو أحمد محمد بن أحمد العسّال المتوفّی (349). طبقات الحفّاظ (4) (3 / 97). 4.

ص: 56


1- خلاصة الخزرجی : 3 / 57 رقم 7205 ، صفة الصفوة : 3 / 11 رقم 373 ، تذکرة الحفّاظ : 1 / 141 رقم 134 ، دول الإسلام : ص 80 ، شذرات الذهب : 2 / 134 حوادث سنة 131 ه.
2- الفتاوی الحدیثیّة : ص 58.
3- شذرات الذهب : 2 / 468 حوادث سنة 198 ه.
4- تذکرة الحفّاظ : 3 / 887 رقم 854.

9 - أبو عبد الله محمد بن حفیف الشیرازی المتوفّی (371) : کان ربّما یقرأ القرآن کلّه فی رکعة واحدة. مفتاح السعادة (1) (2 / 177).

10 - جعفر بن الحسن الدرزیجانی المتوفّی (506) : له ختمات کثیرة جداً کلّ ختمة منها فی رکعة واحدة. شذرات الذهب (2) (4 / 16).

ومنهم من کان یختم فی کل یوم ختمة ، وعُدّ من أُولئک :

1 - سعد بن إبراهیم الزهری المتوفّی (127). دول الإسلام (1 / 66) ، وفی خلاصة التهذیب (ص 113) : فی کلّ یوم ولیلة (3).

2 - أبو بکر بن عیّاش الأسدی الکوفی المتوفّی (193). البدایة والنهایة (10 / 224) ، تهذیب التهذیب (12 / 36) (4).

3 - أبو العبّاس محمد بن شاذل النیسابوری المتوفّی (311). شذرات الذهب (5) (3 / 262).

4 - أبو جعفر الکتانی : کان یختمها مع الزوال. حلیة الأولیاء (10 / 343).

5 - أبو العبّاس الآدمی المتوفّی (390) : کان یختم فی غیر شهر رمضان کلّ یوم ختمة (6). المنتظم (6 / 160) ، صفة الصفوة (2 / 251) ، شذرات الذهب (2 / 257). .

ص: 57


1- مفتاح السعادة : 2 / 287.
2- شذرات الذهب : 6 / 26 حوادث سنة 506 ه.
3- دول الإسلام : ص 78 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 367 رقم 2371.
4- البدایة والنهایة : 10 / 243 حوادث سنة 193 ه ، تهذیب التهذیب : 12 / 39.
5- شذرات الذهب : 4 / 58 حوادث سنة 311 ه.
6- المنتظم : 13 / 200 رقم 2176 ، صفوة الصفوة : 2 / 444 رقم 308 ، شذرات الذهب : 4 / 47 حوادث سنة 309 ه.

6 - أحمد بن حنبل - إمام مذهبه - المتوفّی (241). مناقب أحمد لابن الجوزی (1) (ص 287).

7 - البخاری - صاحب الصحیح - المتوفّی (256) ، تاریخ بغداد (2 / 12)

8 - الشافعی إمام الشافعیّة - المتوفّی (204) : فی غیر شهر رمضان (2). صفة الصفوة (2 / 145) ، طبقات الأخیار (1 / 33).

9 - محمد بن یوسف أبو عبد الله البنّاء المتوفّی (286). المنتظم (3) (6 / 24).

10 - محمد بن علیّ الکرخی المتوفّی (343). البدایة والنهایة (11 / 228) ، المنتظم (6 / 376) (4).

11 - أبو بکر بن الحدّاد المصری الشافعی المتوفّی (344 ، 345). دول الإسلام (1 / 167) ، طبقات الحفّاظ (3 / 108). وفی بعض المصادر : فی الیوم واللیلة (5).

12 - الخطیب البغدادی - صاحب التاریخ - المتوفّی (463). تاریخ الشام (6) (1 / 410).

13 - أحمد بن أحمد ابن السیبی أبو عبد الله القصری المتوفّی (439). تاریخ بغداد (4 / 4).

14 - الحافظ ابن عساکر المتوفّی (571) : کان له ذلک فی شهر رمضان. شذرات الذهب (7) (4 / 239). .

ص: 58


1- مناقب أحمد : ص 384.
2- صفوة الصفوة : 2 / 255 رقم 220 ، الطبقات الکبری : 1 / 51 رقم 91.
3- المنتظم : 12 / 410 رقم 1937.
4- البدایة والنهایة : 11 / 259 حوادث سنة 343 ه ، المنتظم : 14 / 96 رقم 2548.
5- دول الإسلام : ص 192 ، تذکرة الحفّاظ : 3 / 900 رقم 866.
6- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 36 رقم 16 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 174.
7- شذرات الذهب : 6 / 396 حوادث سنة 571 ه.

15 - الشیخ أحمد البخاری : له کلّ یوم ختمة وثلث. طبقات الأخیار (1) (4 / 170) (2).

ومنهم من کان یختمه فی اللیلة مرّة ، ومن أُولئک :

1 - علیّ بن عبد الله الأزدی التابعی : کان له ذلک فی شهر رمضان. تهذیب التهذیب (3) (7 / 358).

2 - قتادة أبو الخطّاب البصری المتوفّی (117) : کان له ذلک فی عشرة شهر رمضان. صفة الصفوة (4) (3 / 182).

3 - وکیع بن الجرّاح المتوفّی (197). دول الإسلام (1 / 96) ، تاریخ بغداد (13 / 470) ، تهذیب التهذیب (11 / 129) (5).

4 - البخاری - صاحب الصحیح - المتوفّی (256) : کان له ذلک فی شهر رمضان. البدایة والنهایة (6) (11 / 26).

5 - عطاء بن السائب الثقفی المتوفّی (136). خلاصة التهذیب (7) (ص 225)

6 - علیّ بن عیسی الحمیری : کان له ذلک فی کلّ لیلة. طبقات القرّاء (1 / 560).

7 - أبو نصر عبد الملک بن أحمد المتوفّی (472). المنتظم (8) (8 / 324). 0.

ص: 59


1- الطبقات الکبری : 2 / 188 رقم 87.
2- وقفنا علی جمع کثیر ممّن کان له کلّ یوم ختمة ، واقتصرنا علی ذلک روماً للاختصار. (المؤلف)
3- تهذیب التهذیب : 7 / 313.
4- صفة الصفوة : 3 / 259 رقم 513.
5- دول الإسلام : ص 111 ، تهذیب التهذیب : 11 / 114.
6- البدایة والنهایة : 11 / 32 حوادث سنة 256 ه.
7- خلاصة الخزرجی : 2 / 230 رقم 4853.
8- المنتظم : 16 / 207 رقم 3500.

8 - الحافظ أبو عبد الرحمن القرطبی المتوفّی (206) : کان یختم کلّ لیلة فی ثلاث عشرة رکعة. طبقات الحفّاظ (1) (2 / 185).

9 - الشافعی - إمام الشافعیّة - : کان له ذلک فی غیر شهر رمضان. تاریخ بغداد (2 / 63).

10 - حسین بن صالح بن حیّ المتوفّی (167). طبقات الأخیار (2) (1 / 50).

11 - زبید بن الحارث. حلیة الأولیاء (5 / 18).

12 - أبو بکر بن عیّاش : کان یختم القرآن کلّ لیلة ، أربعین سنة. تاریخ بغداد (1 / 407).

ومنهم من کان یختمه فی کلّ یوم ولیلة مرّة ، وعُدّ من أولئک :

1 - سعد بن إبراهیم أبو إسحاق المدنی المتوفّی (127). صفة الصفوة (3) (2 / 82).

2 - ثابت بن أسلم البنائی المتوفّی (127). حلیة الأولیاء (2 / 321) ، طبقات الحفّاظ (4) (1 / 118).

3 - جعفر بن المغیرة (5) التابعی. تاریخ الشام (4 / 79). 5.

ص: 60


1- تذکرة الحفّاظ : 2 / 631 رقم 656.
2- الطبقات الکبری : 1 / 58 رقم 97.
3- صفه الصفوة : 2 / 146 رقم 181.
4- تذکرة الحفّاظ : 1 / 125 رقم 110 ، وفیه کما فی الحلیة : البُنانی ، وکذا فی سیر أعلام النبلاء : 5 / 220 والطبقات الکبری : 7 / 232.
5- کذا فی تهذیب تاریخ مدینة دمشق : 4 / 82 ، وفی تاریخ مدینة دمشق : 12 / 182 رقم 1217 : عن جعفر بن أبی المغیرة قال : کان حُطیط صوّاماً قوّاماً یختم فی کل یوم ولیلة ختمة ، وکذا فی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 225.

4 - عمر بن الحسین الجمحی. تهذیب التهذیب (1) (7 / 434).

5 - أبو محمد عبد الرحمن اللخمی الشافعی المتوفّی (587). شذرات الذهب (2) (4 / 289).

6 - أبو الفرج ابن الجوزی المتوفّی (590). البدایة والنهایة (3) (13 / 9).

7 - أبو علیّ عبد الرحیم المصری القاضی الفاضل المتوفّی (596). البدایة والنهایة (4) (13 / 24).

8 - أبو الحسن المرتضی المتوفّی (634). شذرات الذهب (5) (5 / 168).

9 - محمود بن عثمان الحنبلی المتوفّی (609). شذرات الذهب (6) (5 / 29).

10 - أُمّ حبّان السلمیّة. صفة الصفوة (7) (4 / 25).

ومنهم من کان یختم فی اللیل والنهار ختمتین ، مثل :

1 - سعید بن جبیر التابعی : ختم ختمتین ونصفاً فی الصلاة فی الکعبة (8). البدایة والنهایة (9 / 98) ، صفة الصفوة (3 / 43).

2 - منصور بن زاذان المتوفّی (131) : کان یختم فی اللیل والنهار مرّتین کما مرَّ. 1.

ص: 61


1- تهذیب التهذیب : 7 / 380 رقم 710.
2- شذرات الذهب : 6 / 474 حوادث سنة 587 ه.
3- البدایة والنهایة : 13 / 13 حوادث سنة 590 ه.
4- البدایة والنهایة : ص 31 حوادث سنة 596 ه.
5- شذرات الذهب : 7 / 295 حوادث سنة 634 ه.
6- شذرات الذهب : ص 72 حوادث سنة 609 ه.
7- صفة الصفوة : 4 / 38 رقم 599.
8- البدایة والنهایة : 9 / 116 حوادث سنة 94 ه ، صفة الصفوة : 3 / 79 رقم 411.

صفة الصفوة (1) (3 / 4) ، وقال القسطلانی فی إرشاد الساری (3 / 365) : کان یختم بین المغرب والعشاء ختمتین ویبلغ فی الختمة الثالثة إلی الطواسین.

3 - أبی حنیفة إمام الحنفیّة : کان له ذلک فی شهر رمضان ، التذکار (ص 74) ، مناقب أبی حنیفة للقاری (ص 493 ، 494).

4 - الشافعی - إمام الشافعیّة - : کان له ذلک فی شهر رمضان ، ما منها إلاّ فی الصلاة. المواهب اللدنیّة (2) ، وفی صفة الصفوة (3) (2 / 145) : کان یختم فی رمضان ستّین ختمة سوی ما یقرأه فی الصلاة.

5 - الحافظ العراقی : کان یختم فی الجماعة فی شهر رمضان ختمتین. شرح المواهب للزرقانی (7 / 421).

6 - أبی عبد الله محمد بن عمر القرطبی. الدیباج المذهّب (4) (ص 245).

7 - السیّد محمد المنیر المتوفّی (نیّف و 930). طبقات الأخیار (5) (2 / 118)

8 - الشیخ عبد الحلیم المنزلاوی : المتوفّی (نیّف و 930). طبقات الأخیار (6) (2 / 121).

ومنهم من کان یختم فی اللیلة ختمتین :

1 - تقیُّ الدین أبو بکر بن محمد البلاطنسی الشافعی الحافظ المتوفّی (936): 8.

ص: 62


1- صفة الصفوة : 3 / 11 رقم 373.
2- المواهب اللدنیّة : 4 / 201.
3- صفة الصفوة : 2 / 255 رقم 220.
4- الدیباج المذهّب : 2 / 189.
5- الطبقات الکبری : 2 / 131 رقم 15.
6- الطبقات الکبری : ص 134 رقم 18.

کان یختم فی شهر رمضان فی کلّ لیلة ختمتین. شذرات الذهب (1) (8 / 213).

2 - أحمد بن رضوان بن جالینوس المتوفی (423) : ختم فی اللیلة ختمتین قبل أن یطلع الفجر. تاریخ بغداد (4 / 261).

ومنهم من یختم فی الیوم واللیلة ثلاث ختمات ، وعُدّ من أُولئک :

1 - کرز بن وبرة الکوفی : کان یختم فی کلّ یوم ولیلة ثلاث ختمات. صفة الصفوة (2) (2 / 123 و 3 / 67) ، الإصابة (3 / 321).

2 - زهیر بن محمد بن قُمیر الحافظ البغدادی المتوفّی (258) : کان له ذلک فی شهر رمضان. تاریخ بغداد (8 / 485) ، المنتظم (3) (5 / 4).

3 - أبو العبّاس بن عطاء الآدمی المتوفّی (309) : کان له ذلک فی شهر رمضان (4). تاریخ بغداد (5 / 27) ، المنتظم (6 / 160) ، البدایة والنهایة (11 / 144).

4 - سلیم بن عنز التجیبی القاضی المصری ، قال العینی فی عمدة القاری (5) (9 / 349) : کان یختم القرآن فی لیلة ثلاث مرّات ، وذکر ذلک أبو عبید. وقال ابن کثیر فی تاریخه (6) (9 / 118) : کان یختم القرآن فی کلّ لیلة ثلاث ختمات فی الصلاة وغیرها.

5 - عبد الرحمن بن هبة الله الیمانی المتوفّی (821) : قرأ فی الشتاء فی یوم ثلاث ختمات وثلث ختمة. شذرات الذهب (7) (7 / 151). .

ص: 63


1- شذرات الذهب : 10 / 298 حوادث سنة 936 ه.
2- صفة الصفوة : 2 / 217 رقم 212 و 3 / 120 رقم 435.
3- المنتظم : 12 / 131 رقم 1596.
4- المنتظم : 13 / 201 رقم 2176 ، البدایة والنهایة : 11 / 164 حوادث سنة 309 ه.
5- عمدة القاری : 20 / 60 ح 75.
6- البدایة والنهایة : 9 / 138 حوادث سنة 95 ه.
7- شذرات الذهب : 9 / 221 حوادث سنة 821 ه.

ومنهم من کان یختم فی الیوم أربع ختمات ، ومن أُولئک :

1 - أبو قبیصة محمد بن عبد الرحمن الضبّی المتوفّی (282) ، قال : قرأت فی الیوم أربع ختمات وبلغت فی الخامسة إلی سورة البراءة وأذّن المؤذِّن العصر. تاریخ بغداد (2 / 315) ، المنتظم (1) (7 / 156).

2 - علیّ بن الأزهر أبو الحسن اللاحمی البغدادی المقرئ المتوفّی (707) : قرأ فی یوم واحد بمحضر جماعة من القرّاء أخذت خطوطهم بتلاوته أربع ختمات إلاّ سُبعاً. طبقات القرّاء (1 / 526).

ومنهم من ختم بین المغرب والعشاء خمس ختمات. قال الشعراوی (2) : دخل سیّدی أبو العبّاس المصری الحریثی المتوفّی (945) یوماً ، فجلس عندی بعد المغرب إلی أن دخل وقت العشاء ، فقرأ خمس ختمات وأنا أسمع ، فذکرت ذلک لسیّدی علیّ المرصفی ، المتوفّی (930) فقال : یا ولدی ، أنا قرأت مرّة حال سلوکی ثلاثمائة وستّین ختمة فی الیوم واللیلة ، کلّ درجة ختمة. شذرات الذهب (3) (8 / 75).

ومنهم من کان یختم فی الیوم واللیلة ثمانیَ ختمات أو أکثر ، منهم :

1 - السیّد ابن الکاتب ، قال النووی : إنَّ بعضهم کان یقرأ أربع ختمات باللیل وأربعاً فی النهار ، ومنهم السیّد ابن الکاتب الصوفی رضی الله عنه (4) ، وعدّه من أُولئک صاحب خزینة الأسرار (5) (ص 78) وقال : کان یختم بالنهار أربعاً وباللیل أربعاً ، ویمکن حمله 5.

ص: 64


1- المنتظم : 12 / 352 رقم 1890.
2- الشیخ عبد الوهاب بن أحمد الشعراوی الشافعی الإمام الفقیه المحدِّث الأصولی المتوفّی (973).(المؤلف)
3- شذرات الذهب : 10 / 243 حوادث سنة 930 ه.
4- إرشاد الساری : 7 / 199 و 8 / 396 [7 / 414 ح 3417 و 10 / 412 ح 4713] ، الفتاوی الحدیثیّة : ص 43 [ص 58]. (المؤلف)
5- خزینة الأسرار : ص 55.

علی مبادئ طیّ اللسان وبسط الزمان.

وقال صاحب التوضیح : أکثر ما بلغنا قراءةً ثمان ختمات فی الیوم واللیلة ، وقال السلمی : سمعت الشیخ أبا عثمان المغربی یقول : إنَّ ابن الکاتب یختم بالنهار أربع ختمات ، وباللیل أربع ختمات. قاله العینی فی عمدة القاری (1) (9 / 349).

2 - قال الشیخ عبد الحیّ الحنفی فی إقامة الحجّة (2) (ص 7) : ومنهم : علیّ بن أبی طالب ؛ فإنّه کان یختم فی الیوم ثمانیَ ختمات ، کما ذکره بعض شرّاح البخاری.

3 - بکر بن سهیل الدمیاطی المتوفّی (289) قال : هجَّرت - أی بکّرت - یوم الجمعة فقرأت إلی العصر ثمانیَ ختمات. حکاه عنه الذهبی (3) فی میزان الاعتدال (ج 1) فی ترجمته.

وقال القسطلانی : رأیت أبا الطاهر المقدسی بالقدس سنة (867) ، وسمعت عنه إذ ذاک أنَّه کان یقرأ فیهما - فی الیوم واللیلة - أکثر من عشر ختمات ؛ بل قال لی شیخ الإسلام البرهان بن أبی شریف - أدام الله النفع بعلومه - عنه : إنَّه کان یقرأ خمس عشرة فی الیوم واللیلة ، وهذا بابٌ لا سبیل إلی إدراکه إلاّ بالفیض الربّانی.

وقال : وقرأت فی الإرشاد : أنَّ الشیخ نجم الدین الأصبهانی رأی رجلاً من الیمن بالطواف ختم فی شوط أو فی أسبوع - شکّ - وهذا لا سبیل إلی إدراکه إلاّ بالفیض الربّانی والمدد الرحمانی. إرشاد الساری (4).

وقال الغزالی فی إحیاء العلوم (5) (1 / 319) : کان کرز بن وبرة مقیماً بمکّة ، فکان 8.

ص: 65


1- عمدة القاری : 20 / 60 ح 75.
2- إقامة الحجّة : ص 64.
3- سیر أعلام النبلاء : 13 / 425 رقم 210.
4- إرشاد الساری : 7 / 199 و 8 / 369 [7 / 414 ح 3417 ، 10 / 412 ح 4713].(المؤلف)
5- إحیاء علوم الدین : 1 / 308.

یطوف فی کل یوم سبعین أسبوعاً ، وفی کلّ لیلةٍ سبعین أسبوعاً ، وکان مع ذلک یختم القرآن فی الیوم واللیلة مرّتین (1). فحسب ذلک فکان عشرة فراسخ ، ویکون مع کلّ أسبوع رکعتان ، فهو مائتان وثمانون رکعة وختمتان وعشرة فراسخ.

وقال النازلی فی خزینة الأسرار (2) (ص 78) : وقد رُوی عن الشیخ موسی السدرانی من أصحاب الشیخ أبی مدین المغربی أنَّه کان یختم فی اللیل والنهار سبعین ألف ختمة ، ونقل عنه : أنّه ابتدأ بعد تقبیل الحجر ، وختم فی محاذاة الباب ؛ بحیث إنّه سمعه بعض الأصحاب حرفاً حرفاً ، کذا ذکره فی الإحیاء ، وعلی القاری فی شرح المشکاة (3).

وفی (ص 180) من خزینة الأسرار : إنّ الشیخ أبا مدین المغربی ، أحد الثلاثة ورئیس الأوتاد الذی کان یختم القرآن کلّ یوم سبعین ألف ختمة.

وأخرج البخاری فی صحیحه (4) عن أبی هریرة یرفعه قال : قال صلی الله علیه وآله وسلم : خفّف علی داود القرآن فکان یأمر بدابته فتسرج فیقرأ القرآن قبل أن تسرج.

وقال القسطلانی فی شرح هذا الحدیث (5) : وفیه أنّ البرکة قد تقع فی الزمن الیسیر حتی یقع فیه العمل الکثیر ، وقال : قد دلّ هذا الحدیث علی أنّ الله تعالی یطوی الزمان (6) لمن شاء من عباده کما یطوی المکان لهم. ف)

ص: 66


1- مرّ فی صحیفة 39 : أنّه کان یختم فی الیوم واللیلة ثلاث ختمات. (المؤلف)
2- خزینة الأسرار : ص 55.
3- مرقاة المفاتیح شرح مشکاة المصابیح : 4 / 702 ح 2201.
4- صحیح البخاری : 1 / 101 [3 / 1256 ح 3235] فی کتاب التفسیر فی باب قوله تعالی : (وَآتَینا دَاودَ زَبُوراً) و 2 / 164 [4 / 1747 ح 4436] فی أحادیث الأنبیاء. (المؤلف)
5- إرشاد الساری : 8 / 396 [10 / 412 ح 4713]. (المؤلف)
6- کان حقّ المقام أن یقول : یطوی اللسان أو یقول : یبسط الزمان. (المؤلف)

قال الأمینی : إن هی إلاّ أساطیر الأوّلین وخزعبلات السلف کتبتها ید الأوهام الباطلة ، وکلّها نصب عینی ابن تیمیّة وقومه لم تسمع من أحدهم فیها رکزاً ولم ترَ منهم غمیزة ، وکان حقّا علی هذه السفاسف أن تُکتب فی طامور القصّاصین ، أو تُواری فی مطامیر البراری ، أو تُقذف فی طمطام البحار ، أسفی علی تلکم التآلیف الفخمة الضخمة تحتوی مثل هذه الخرافات ، أسفی علی أولئک الأعلام یخضعون إلیها ویرونها جدیرة بالذکر ، ولو کان یعلم ابن تیمیّة أنَّ نظّارة التنقیب تعرب عن هذه الخزایات بعد لأیٍ من عمر الدهر لکان یختار لنفسه السکوت ، وکفَّ مدّته عن صلاة أمیر المؤمنین وولده الإمام السبط والسیّد السجّاد علیهم السلام ، وما کان یحوم حومة العار إن عقل صالحه.

(وَلَوْ أَنَّهُمْ قالُوا سَمِعْنا وَأَطَعْنا وَاسْمَعْ وَانْظُرْنا لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَأَقْوَمَ) (1)

3 - المحدَّث فی الإسلام

أصفقت الأمّة الإسلامیّة علی أنّ فی هذه الأمّة لدة الأمم السابقة أُناساً محدَّثین - علی صیغة المفعول - ، وقد أخبر بذلک النبیّ الأعظم کما ورد فی الصحاح والمسانید من طرق الفریقین - العامّة والخاصّة - والمحدَّث : من تکلّمه الملائکة بلا نبوّة. ولا رؤیة صورة ، أو یُلهم له ویُلقی فی روعه شیء من العلم علی وجه الإلهام والمکاشفة من المبدأ الأعلی ، أو یُنکت له فی قلبه من حقائق تخفی علی غیره ، أو غیر ذلک من المعانی التی یمکن أن یراد منه ، فوجود من هذا شأنه من رجالات هذه الأمّة مُطبق علیه بین فرق الإسلام ، بید أنّ الخلاف فی تشخیصه ، فالشیعة تری علیّا أمیر المؤمنین وأولاده الأئمّة - صلوات الله علیهم - من المحدَّثین ، وأهل السنّة یرون منهم عمر بن 6.

ص: 67


1- النساء : 46.

الخطاب ، وإلیک نماذج من نصوص الفریقین :

نصوص أهل السنّة :

أخرج البخاری فی صحیحه فی باب مناقب عمر بن الخطاب (1) (2 / 194) ، عن أبی هریرة قال : قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجالٌ یُکلَّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء ، فإن یکن من أُمّتی منهم أحدٌ فعمر.

قال ابن عبّاس : من نبیٍّ ولا محدَّث.

قال القسطلانی (2) : لیس قوله (فإن یکن) للتردید بل للتأکید ؛ کقولک : إن یکن لی صدیقٌ ففلان. إذ المراد اختصاصه بکمال الصداقة لا نفی الأصدقاء ، وإذا ثبت أنّ هذا وجد فی غیر هذه الأمّة المفضولة ، فوجوده فی هذه الأمّة الفاضلة أحری. وقال فی شرح قول ابن عبّاس (من نبیٍّ ولا محدَّث) : قد ثبت قول ابن عبّاس هذا لأبی ذرّ وسقط لغیره ، ووصله سفیان بن عیینة فی أواخر جامعه وعبد بن حمید بلفظ : کان ابن عبّاس یقرأ : وما أرسلنا من قبلک من رسولٍ ولا نبیٍّ ولا محدَّث.

وأخرج البخاری فی صحیحه بعد حدیث الغار (3) (2 / 171) ، عن أبی هریرة مرفوعاً : أنّه قد کان فیما مضی قبلکم من الأمم محدَّثون ، إن کان فی أُمّتی هذه منهم فإنّه عمر بن الخطّاب.

قال القسطلانی فی شرحه (4) (5 / 431) : قال المؤلّف : یجری علی ألسنتهم الصواب من غیر نبوّة. وقال الخطابی : یُلقی الشیء فی روعه فکأنّه قد حُدِّث به ، یظنُ 9.

ص: 68


1- صحیح البخاری : 3 / 1349 ح 3486.
2- إرشاد الساری شرح صحیح البخاری : 6 / 99. (المؤلف)
3- صحیح البخاری : 3 / 1279 ح 3282.
4- إرشاد الساری : 7 / 482 ح 3469.

فیصیب ویخطر الشیء بباله فیکون ، وهی منزلة رفیعة من منازل الأولیاء.

وقال فی قوله (إن کان فی أمّتی) : قاله صلی الله علیه وآله وسلم علی سبیل التوقّع ، وکأنّه لم یکن اطّلع (1) علی أنّ ذلک کائنٌ وقد وقع ، وقصّة یا ساریة الجبل (2) مشهورةٌ مع غیرها.

وأخرج مسلم فی صحیحه - فی باب فضائل عمر (3) - : عن عائشة ، عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم : قد کان فی الأمم قبلکم محدَّثون ، فإن یکن فی أُمّتی منهم أحدٌ فإنّ عمر ابن الخطّاب منهم. قال ابن وهب : تفسیر محدَّثون : ملهمون.

ورواه ابن الجوزی فی صفة الصفوة (4) (1 / 104) وقال : حدیثٌ متّفقٌ علیه ، وأخرجه أبو جعفر الطحاوی فی مشکل الآثار (2 / 257) بطرق شتّی عن عائشة وأبی هریرة ، وأخرج قراءة ابن عبّاس : وما أرسلنا من قبلک من رسول ولا نبیّ ولا محدَّث. قال : معنی قوله : محدَّثون أی ملهمون ، فکان عمر رضی الله عنه ینطق بما کان ینطق ملهماً ، ثمّ عدّ من ذلک ما قد رُوی عن أنس بن مالک ، قال : قال عمر بن الخطّاب : وافقنی ربّی - أو : وافقتُ ربّی - فی ثلاث ، قلت : یا رسول الله ، لو اتّخذنا من مقام إبراهیم مصلّی ، فنزلت : (وَاتَّخِذُوا مِنْ مَقامِ إِبْراهِیمَ مُصَلًّی) (5) وقلت : یا رسول الله إنّ نساءک یدخل علیهنّ البَرُّ والفاجر فلو أمرتهنّ أن یحتجبن ، فنزلت آیة الحجاب. واجتمع علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم نساؤه فی الغیرة فقلت : عسی ربّی إن طلّقکنّ أن یُبدِله أزواجاً خیراً منکنّ ، فنزلت کذلک.

قال الأمینی : إن کان هذا من القول بالإلهام فعلی الإسلام السلام ، وما أجهل القوم بالمناقب ، حتی أتوا بالطامّات الکبری کهذه وعدّوها فضیلة ، وعلیهم إن عقلوا 5.

ص: 69


1- أُنظر إلی التناقض بین قوله هذا وبین ما مرّ من أنّ (إنّ) للتأکید لا للتردید. (المؤلف)
2- سیوافیک فی مناقب عمر : أن قصّة یا ساریة الجبل ، موضوعة مکذوبة. (المؤلف)
3- صحیح مسلم : 5 / 16 ح 23 کتاب فضائل الصحابة.
4- صفة الصفوة : 1 / 277 رقم 3.
5- البقرة : 125.

صالحهم إنکار مثل هذا القول علی عمر ، وفیه حطّ لمقام النبوّة ، ومسّةٌ علی کرامة صاحب الرسالة صلی الله علیه وآله وسلم.

قال النووی فی شرح صحیح مسلم (1) : اختلف تفسیر العلماء للمراد ب (محدَّثون) ، فقال ابن وهب : ملهمون ، وقیل : مصیبون إذا ظنّوا فکأنّهم حُدِّثوا بشیء فظنّوه. وقیل : تکلِّمهم الملائکة ، وجاء فی روایة : مکلَّمون. وقال البخاری : یجری الصواب علی ألسنتهم ، وفیه إثبات کرامات الأولیاء.

وقال الحافظ محبّ الدین الطبری فی الریاض (2) (1 / 199) : ومعنی محدَّثون - والله أعلم - أی یُلهمون الصواب ، ویجوز أن یحمل علی ظاهره وتحدِّثهم الملائکة لا بوحی وإنّما بما یُطلق علیه اسم حدیث ، وتلک فضیلةٌ عظیمةٌ.

وقال القرطبی فی تفسیره (3) (12 / 79) : قال ابن عطیّة : وجاء عن ابن عبّاس أنَّه کان یقرأ : وما أرسلنا من قبلک من رسولٍ ولا نبیٍّ ولا محدَّث. ذکره مسلمة بن القاسم بن عبد الله ، ورواه سفیان ، عن عمرو بن دینار ، عن ابن عبّاس. قال مسلمة : فوجدنا المحدَّثین معتصمین بالنبوّة - علی قراءة ابن عبّاس - لأنّهم تکلّموا بأمور عالیة من أنباء الغیب خطرات ، ونطقوا بالحکمة الباطنة ، فأصابوا فیما تکلّموا ، وعصموا فیما نطقوا کعمر بن الخطّاب فی قصّة ساریة (4). وما تکلّم به من البراهین العالیة.ف)

ص: 70


1- شرح صحیح مسلم : 15 / 166.
2- الریاض النضرة : 2 / 245.
3- الجامع لأحکام القرآن : 12 / 53.
4- هو ساریة بن زنیم بن عبد الله ، وکان من قصّته أنّ عمر رضی الله عنه أمّره علی جیش وسیّره إلی فارس سنة ثلاث وعشرین ، فوقع فی خاطر سیّدنا عمر - وهو یخطب یوم الجمعة - أنّ الجیش المذکور لاقی العدو وهم فی بطن وادٍ وقد همّوا بالهزیمة ، وبالقرب منهم جبل ، فقال فی أثناء خطبته : یا ساریة : الجبل الجبل ، ورفع صوته فألقاه الله فی سمع ساریة فانحاز بالناس إلی الجبل ، وقاتلوا العدو من جانب واحد ففتح الله علیهم. کذا فی هامش تفسیر القرطبی. (المؤلف)

وأخرج الحافظ أبو زرعة حدیث أبی هریرة ، فی طرح التثریب فی شرح التقریب (1 / 88) بلفظ : لقد کان فیمن کان قبلکم من بنی إسرائیل رجال مکلَّمون من غیر أن یکونوا أنبیاء ، فإن یکن فی أمّتی أحدٌ فعمر.

وأخرجه البغوی فی المصابیح (1) (2 / 270) ، والسیوطی فی الجامع الصغیر (2). وقال المناوی فی شرح الجامع الصغیر (4 / 507):

قال القرطبی : محدَّثون - بفتح الدال - اسم مفعول ، جمعُ محدَّث بالفتح أی مُلهَم أو صادق الظنّ ، وهو من أُلقی فی نفسه شیءٌ علی وجه الإلهام والمکاشفة من الملأ الأعلی أو من یجری الصواب علی لسانه بلا قصد ، أو تکلّمه الملائکة بلا نبوّة ، أو من إذا رأی رأیاً أو ظنّ ظنّا أصاب کأنّه حُدِّث به ، وأُلقی فی روعه من عالم الملکوت فیظهر علی نحو ما وقع له ، وهذه کرامةٌ یکرم الله بها من شاء من صالح عباده ، وهذه منزلة جلیلة من منازل الأولیاء.

فإن یکن من أمّتی منهم أحدٌ فإنّه عمر ، کأنّه جعله فی انقطاع قرینه فی ذلک کأنّه نبیّ ؛ فلذلک أتی بلفظ (إن) بصورة التردید ، قال القاضی : ونظیر هذا التعلیق فی الدلالة علی التأکید والاختصاص قولک : إن کان لی صدیقٌ فهو زید ؛ فإنّ قائله لا یرید به الشکّ فی صداقته بل المبالغة فی أنّ الصداقة مختصّة به لا تتخطّاه إلی غیره.

وقال القرطبی : قوله (فإن یکن) دلیل علی قلّة وقوعه وندرته ، وعلی أنّه لیس المراد بالمحدَّثین المصیبون فیما یظنّون ؛ لأنّه کثیرُ فی العلماء بل وفی العوام من یقوی حدسه فتصحُّ إصابته فترتفع خصوصیّة الخبر وخصوصیّة عمر ، ومعنی الخبر قد تحقّق ووجد فی عمر قطعاً وإن کان النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لم یجزم بالوقوع ، وقد دلّ علی وقوعه لعمر أشیاء کثیرة کقصّة الجبل یا ساریة الجبل ، وغیره. وأصحّ ما یدلّ علی 7.

ص: 71


1- مصابیح السنّة : 4 / 153 ح 472.
2- الجامع الصغیر : 2 / 251 ح 6097.

ذلک شهادة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم له بذلک حیث قال : إنّ الله جعل الحقّ علی لسان عمر وقلبه (1).

قال ابن حجر (2) : وقد کثر هؤلاء المحدَّثون بعد العصر الأوّل ، وحکمته زیادة شرف هذه الأمّة بوجود أمثالهم فیها ومضاهاة بنی إسرائیل فی کثرة الأنبیاء ، فلمّا فات هذه الأمّة المحمدیّة کثرة الأنبیاء لکون نبیّهم خاتم الأنبیاء عُوِّضوا تکثیر الملهَمین.

تنبیهٌ :

قال الغزالی (3) : قال بعض العارفین : سألت بعض الأبدال عن مسألة من مشاهد النفس فالتفت إلی شماله وقال : ما تقول رحمک الله؟ ثمّ إلی یمینه کذلک ، ثمّ أطرق إلی صدره فقال : ما تقول؟ ثمّ أجاب. فسألته عن التفاته ، فقال : لم یکن عندی علمٌ فسألت الملکین فکلٌّ قال : لا أدری ، فسألت قلبی فحدَّثنی بما أجبت ، فإذا هو أعلم منهما. قال الغزالی : وکأنّ هذا معنی هذا الحدیث. انتهی.

ویجد الباحث فی طیّ کتب التراجم جمعاً ممّن کلَّمتهم الملائکة ، منهم : عمران بن الحصین الخزاعی المتوفّی سنة (52) ، أخرج أبو عمر فی الاستیعاب (4) (2 / 4 55) : إنّه کان یری الحفظة وکانت تکلّمه حتی اکتوی. وذکره ابن حجر فی الإصابة (3 / 26).

وقال ابن کثیر فی تاریخه (5) (8 / 60) : قد کانت الملائکة تسلّم علیه فلمّا اکتوی .

ص: 72


1- لم یصدّق الخُبر الخَبر ، بل یکذِّبه التاریخ الصحیح وسیرة عمر المحفوظة فی صفحات الکتب والمعاجم. (المؤلف)
2- فتح الباری : 7 / 40.
3- إحیاء علوم الدین : 3 / 28.
4- الاستیعاب : القسم الثالت / 1208 رقم 1969.
5- البدایة والنهایة : 8 / 66 حوادث سنة 52 ه.

انقطع عنه سلامهم ، ثمّ عادوا قبل موته بقلیل ، فکانوا یسلّمون علیه رضی الله عنه.

وفی شذرات الذهب (1) (1 / 58) : إنّه کان یسمع تسلیم الملائکة علیه ؛ ثمّ اکتوی بالنار فلم یسمعهم عاماً ، ثمّ أکرمه الله بردّ ذلک.

وذکر تسلیم الملائکة علیه : الحافظ العراقی فی طرح التثریب (1 / 90) ، وأبو الحجّاج المزّی فی تهذیب الکمال کما فی تلخیصه (2) (ص 250) ، وقال ابن سعد (3) وابن الجوزی فی صفة الصفوة (4) (1 / 283) : کانت الملائکة تصافحه. وذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب (5) (8 / 126).

ومنهم : أبو المعالی الصالح المتوفّی (427) ، أخرج الحافظان ابنا الجوزی وکثیر : أنّ أبا المعالی أصابته فاقةٌ شدیدة فی شهر رمضان ، فعزم علی الذهاب إلی رجل من ذوی قرابته لیستقرض منه شیئاً ، قال : فبینما أنا أریده فنزل طائرٌ فجلس علی منکبی وقال : یا أبا المعالی أنا الملک الفلانی ، لا تمضِ إلیه نحن نأتیک به. قال : فبکر إلیّ الرجل (6). صفة الصفوة (2 / 2 80) ، المنتظم (9 / 136) ، البدایة والنهایة (12 / 163).

وقال أبو سلیمان الخطّابی : قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : قد کان فی الأمم ناسٌ محدَّثون ، فإن یکن فی أمّتی فعمر ، وأنا أقول : فإن کان فی هذا العصر أحدٌ کان أبا عثمان المغربی. تاریخ بغداد (9 / 113).

ومن هذا القبیل تکلّم الحوراء مع أبی یحیی الناقد ، أخرج الخطیب البغدادی .

ص: 73


1- شذرات الذهب : 1 / 249 حوادث سنة 52 ه.
2- أُنظر خلاصة الخزرجی : 2 / 300 رقم 5424.
3- الطبقات الکبری : 7 / 11.
4- صفة الصفوة : 1 / 682 رقم 94.
5- تهذیب التهذیب : 8 / 112.
6- صفة الصفوة : 2 / 496 رقم 341 ، المنتظم : 17 / 82 رقم 3734 ، البدایة والنهایة : 12 / 200 حوادث سنة 496 ه.

وابن الجوزی عن أبی یحیی زکریا بن یحیی الناقد المتوفّی (285) - أحد أثبات المحدَّثین - قال : اشتریت من الله حوراء بأربعة آلاف ختمة ، فلمّا کان آخر ختمة ، سمعت الخطاب من الحوراء وهی تقول : وفیتَ بعهدک فها أنا التی قد اشتریتنی (1).

هذا ما عند القوم ، وأما :

نصوص الشیعة :

فأخرج ثقة الإسلام الکلینی فی کتابه أصول الکافی (2) (ص 84) تحت عنوان - باب الفرق بین الرسول والنبیّ والمحدَّث - أربعة أحادیث ، منها : بإسناده عن بُرید ، عن الإمامین الباقر والصادق - صلوات الله علیهما - فی قوله عزّ وجلّ فی سورة الحجّ (3) (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍ) وَلا مُحَدَّث. قال بُرید : قلت : جُعِلتُ فداک لیست هذه قراءتنا (4) فما الرسول والنبیّ والُمحَدَّث؟ قال : «الرسول الذی یظهر له الملک فیکلّمه ، والنبیّ هو الذی یری فی منامه ، وربّما اجتمعت النبوّة والرسالة لواحد ، والمحدَّث الذی یسمع الصوت ولا یری الصورة». قال : قلت أصلحک الله کیف یعلم أنّ الذی رأی فی النوم حقٌّ وأنّه من الملک؟ قال : «یوفّق لذلک حتی یعرفه ، ولقد ختم الله عزّ وجلّ بکتابکم الکتب ، وختم بنبیّکم الأنبیاء».

وحدیث آخر أیضاً فصّل بهذا البیان بین النبیّ والرسول والمحدَّث ، وحدیثان بالتفصیل المذکور غیر أنّ فیهما مکان لفظة المحدَّث ، الإمام ؛ أحدهما عن زرارة قال : سألتُ أبا جعفر علیه السلام عن قول الله عزّ وجلّ : (وَکانَ رَسُولاً نَبِیًّا) ما الرسول وما ف)

ص: 74


1- تاریخ بغداد : 8 / 462 [رقم 4577] ، المنتظم : 6 / 8 [12 / 386 رقم 1920] ، صفة الصفوة : 2 / 234 [2 / 414 رقم 293] ، مناقب أحمد لابن الجوزی : ص 510 [ص 679]. (المؤلف)
2- أصول الکافی : 1 / 177.
3- آیة : 52.
4- هی قراءة ابن عباس کما مرّ. (المؤلف)

النبیّ؟ قال : «النبیّ الذی یری فی منامه ویسمع الصوت ولا یعاین المَلک ، والرسول الذی یسمع الصوت ویری ویعاین الملک» ، ثمّ تلا هذه الآیة (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍ) ولا مُحَدَّث.

والثانی : عن إسماعیل بن مرار ، قال : کتب الحسن بن العبّاس المعروف إلی الرضا علیه السلام : جُعلتُ فداک أخبرنی ما الفرق بین الرسول والنبیّ والإمام؟ قال : فکتب - أو قال - : «الفرق بین الرسول والنبیّ والإمام ؛ أنّ الرسول الذی ینزل علیه جبرئیل علیه السلام فیراه ویسمع کلامه وینزل علیه الوحی ، وربّما رأی فی منامه نحو رؤیا إبراهیم علیه السلام ؛ والنبیّ ربّما سمع الکلام وربّما رأی الشخص ولم یسمع ؛ والإمام هو الذی یسمع الکلام ولا یری الشخص».

هذا تمام ما فی هذا الباب من الکافی (1) ، وأخرج فی (ص 135) تحت عنوان - باب أنّ الأئمّة : مُحدَّثون مُفهّمون - خمسة أحادیث منها ، عن حمران بن أعین ، قال : قال أبو جعفر علیه السلام : «إنّ علیّا کان مُحدَّثاً» فخرجتُ إلی أصحابی فقلتُ : جئتکم بعجیبة. فقالوا : وما هی؟ فقلت : سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول : کان علیٌّ مُحدَّثاً ، فقالوا : ما صنعت شیئاً ألا سألته من کان یحدِّثه؟ فرجعت إلیه فقلت : إنی حدّثت أصحابی بما حدّثتنی فقالوا : ما صنعت شیئاً ألا سألته من کان یحدّثه؟ فقال لی : «یحدِّثه ملَک». قلت : تقول إنّه نبیٌّ؟ قال : فحرّک یده هکذا ، «أو کصاحب سلیمان ، أو کصاحب موسی ، أو کذی القرنین ، أوَما بلغکم أنّه قال : وفیکم مثله».

وحدیث آخر (2) ما ملخّصه : أنّ علیّا - أمیر المؤمنین - کان یعرف قاتله ویعرف الأمور العظام التی کان یحدّث بها الناس ، بقول الله عزّ ذکره : (وَما أَرْسَلْنا مِنْ قَبْلِکَ مِنْ رَسُولٍ وَلا نَبِیٍ) وَلا مُحَدّث. 0.

ص: 75


1- أصول الکافی : 1 / 176 و 271.
2- أصول الکافی : ص 270.

وحدیثان آخران (1) أحدهما : أنّ أوصیاء محمد صلی الله علیه وآله وسلم محدَّثون. والثانی : الأئمّة علماء صادقونَ مُفهَّمونَ مُحدَّثون. والحدیث الخامس فی معنی المُحدَّث ، وأنّه یسمع الصوت ولا یری الشخص. ولیس فی هذا الباب من کتاب الکافی غیر ما ذکرناه.

وروی شیخ الطائفة فی أمالیه (2) (ص 260) بإسناده عن أبی عبد الله علیه السلام قال : «کان علیّ علیه السلام محدَّثاً ، وکان سلمان محدَّثاً» ، قال : قلت : فما آیة المحدَّث؟ قال : «یأتیه ملکٌ فینکت فی قلبه کیت کیت».

وبالإسناد عن أبی عبد الله علیه السلام قال : منّا من یُنکت فی قلبه ؛ ومنّا من یُقذَف فی قلبه ، ومنّا من یُخاطب.

وبإسناده عن الحرث النصری قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : الذی یُسأل عنه الإمام ولیس عنده فیه شیءٌ من أین یعلمه؟ قال : «یُنکَت فی القلب نکتاً ، أو یُنقَر فی الأذن نقراً». وقیل لأبی عبد الله علیه السلام : إذا سُئلَ کیف یُجیب؟ قال : «إلهامٌ وسماعٌ وربّما کانا جمیعاً».

وروی الصفّار بإسناده فی بصائر الدرجات (3) عن حمران بن أعین قال : قلتُ لأبی جعفر علیه السلام : ألستَ حدّثتنی أنّ علیّا کان مُحدَّثاً؟ قال : «بلی». قلتُ : من یحدِّثه؟ قال : «ملَکٌ». قلتُ : فأقول : إنّه نبیٌّ أو رسولٌ؟ قال : «لا. بل مَثَلُه مَثل صاحب سلیمان ، ومثَل صاحب موسی ، ومثَل ذی القرنین ، أما بلغک أنّ علیّاسُئل عن ذی القرنین ، فقالوا : کان نبیّا؟ قال : لا. بل کان عبداً أحبّ الله فأحبّه ، وناصح الله فناصحه». 6.

ص: 76


1- 1 (أصول الکافی : 1 / 270.
2- أمالی الطوسی : ص 407 - 408 ح 914 - 916.
3- بصائر الدرجات : ص 365 - 366.

وبإسناده عن حمران قال : قلتُ لأبی جعفر علیه السلام ما موضع العلماء؟ قال : «مثل ذی القرنین ، وصاحب سلیمان ، وصاحب داود».

وبالإسناد عن بُرید قال : قلتُ لأبی جعفر وأبی عبد الله علیهما السلام : ما منزلکم؟ بمن تشبَّهون ممّن مضی؟ فقال : «کصاحب موسی ، وذی القرنین ، کانا عالمین ولم یکونا نبیّین».

وبالإسناد عن عمّار قال : قلت لأبی عبد الله علیه السلام : ما منزلتهم؟ أنبیاءٌ هم؟ قال : «لا. ولکن هم علماء کمنزلة ذی القرنین فی علمه ، وکمنزلة صاحب موسی ، وکمنزلة صاحب سلیمان».

هذه جملةٌ من أخبار الشیعة فی الباب وهی کثیرةٌ مبثوثة فی کتبهم (1) ، وهذه رءوسها ، ومؤدّی هذه الأحادیث هو الرأی العام عند الشیعة سلفاً وخلفاً ، وفذلکته :

إنّ فی هذه الأمّة أناساً محدَّثین کما کان فی الأمم الماضیة ، وأمیر المؤمنین وأولاده الأئمّة الطاهرون علماء محدَّثون ولیسوا بأنبیاء. وهذا الوصف لیس من خاصّة منصبهم ولا ینحصر بهم ، بل کانت الصدّیقة - کریمة النبیّ الأعظم - محدَّثة ، وسلمان الفارسی محدَّثاً. نعم ؛ کلّ الأئمّة من العترة الطاهرة محدَّثون ، ولیس کلُّ محدَّث بإمام ، ومعنی المحدَّث : هو العالم بالأشیاء بإحدی الطرق الثلاث المفصّلة فی الأحادیث المتلوّة. هذا ما عند الشیعة لیس إلاّ.

هذا منتهی القول عند الفریقین ونصوصهما فی المحدَّث ، وأنت کما تری لا یوجد أیّ خلاف بینهما ، ولم تشذّ الشیعة عن بقیّة المذاهب الإسلامیّة فی هذا الموضوع بشیء من الشذوذ إلاّ فی عدم عدّهم عمر بن الخطّاب من المحدَّثین ، وذلک أخذاً بسیرته ف)

ص: 77


1- جمعها العلاّمة المجلسی فی بحار الأنوار [26 / 66 باب إنّهم : محدَّثون مفهّمون و 40 / 140 و 142 ح 40 و 41 و 43 و 44]. (المؤلف)

الثابتة فی صفحات التاریخ من ناحیة علمه ولسنا فی مقام البحث عنه (1) ، فهل من المعقول أن یُعَدّ هذا القول المتسالم علیه فی المحدَّث لأمّةٍ من قائلیه فضیلةً رابیةً ، وعلی الأخری منهم ضلالاً ومنقصة؟ لاها الله.

هلمَّ معی نسائل کیذبان الحجاز - عبد الله القصیمی - جرثومة النفاق ، وبذرة الفساد فی المجتمع ، کیف یری فی کتابه - الصراع بین الإسلام والوثنیّة - أنّ الأئمّة من آل البیت عند الشیعة أنبیاء ، وأنّهم یوحی إلیهم ، وأنّ الملائکة تأتی إلیهم بالوحی ، وأنّهم یزعمون لفاطمة وللأئمّة من وُلدها ما یزعمون للأنبیاء؟ ویستند فی ذلک کلّه علی مکاتبة الحسن بن العبّاس المذکور (ص 47) نقلاً عن الکافی ، هلاّ یعلم هذا المغفّل أنّ هذه المفتریات والقذائف علی أمّة کبیرة ، أطلّت آراؤها الصالحة علی أرجاء الدنیا ، إنْ هی إلاّ مآل القول بالمحدَّث الوارد فی الکتاب العزیز ، وتکلّم الملائکة مع الأئمّة من آل البیت وأُمّهم فاطمة البتول کما هو مقتضی استدلاله ، وأهل الإسلام کلّهم شرعٌ سواء فی ذلک. أوَللشیعیّ عندئذٍ أن یقول : إنّ عمر بن الخطّاب وغیره من المحدَّثین - علی زعم العامّة - عندهم أنبیاء یوحی إلیهم ، وإنَّ الملائکة تأتی إلیهم بالوحی؟ لکن الشیعة علماء حکماء لا یخدشون العواطف بالدجل والتمویه وقول الزور ، ولا یُسمع لأحد من حملة روح التشیّع ، والنزعة العلویّة الصحیحة ، ومقتفی الآداب الجعفریّة أن یتّهم أمّة کبیرة بالطامّات ، وحاشاها أن تُشوِّه سمعتها بالأکاذیب والأفائک ، وتقذف الأمم بما هی بریئة منه ، أمَا کانت بین یدی الرجل تلکم النصوص الصریحة للشیعة علی أنّ الأئمّة علماء ولیسوا بأنبیاء؟ أمَا کان صریح تلک الأحادیث بأنّ الأئمّة مَثَلهم کمَثَل صاحب موسی ، وصاحب سلیمان ، وذی القرنین؟ أمَا کان فی الکافی - فی الباب الذی قلبه الرجل علی الشیعة - قول الإمامین الباقر والصادق : «لقد ختم الله بکتابکم الکتب وختم بنبیّکم الأنبیاء»؟ ف)

ص: 78


1- سنوقفک علی البحث عنه فی الجزء السادس إن شاء الله. (المؤلف)

نعم ؛ هذه کلّها کانت بمرأی من الرجل غیر أنّ الإناء ینضح بما فیه ، وولید الروح الأمویّة الخبیثة وحامل نزعاتها الباطلة سَدِکٌ (1) بالقحّة والسفالة ، ولا ینفکُّ عن الخنا والقذیعة ، ومن شأن الأمویّ أن یتفعّی (2) ویمین ویأفک ، ویهتک ناموس المسلمین ، ویسلقهم بألسنة حداد ، ویفتری علی آل البیت وشیعتهم اقتداءً بسلفه ، وجریاً علی شنشنته الموروثة ، ونحن نورد نصّ کلام الرجل لیکون الباحث علی بصیرةٍ من أمره ، ویری جهده البالغ فی تشتیت صفوف الأمّة ، وشقِّ عصا المسلمین بالبهت وقول الزور ، قال فی الصراع (1 / 1):

الأئمّة یوحی إلیهم عند الشیعة ، قال فی الکافی (3) : کتب الحسن بن العبّاس إلی الرضا یقول : ما الفرق بین الرسول والنبیّ والإمام؟ فقال : «الرسول هو الذی ینزل علیه جبرئیل فیراه ، ویسمع کلامه ، وینزل علیه الوحی ، والنبیّ ربما یسمع الکلام ، وربّما رأی الشخص ولم یسمع ، والإمام هو الذی یسمع الکلام ولا یری الشخص». وقال : والأئمّة لم یفعلوا شیئاً ولا یفعلونه إلاّ بعهد من الله وأمر منه لا یتجاوزونه. وفی الکتاب نصوصٌ أخری متعدِدةٌ فی هذا المعنی ، فالإئمّة لدی هؤلاء أنبیاء یوحی إلیهم ، ورُسُل أیضاً ، لأنَّهم مأمورون بتبلیغ ما یوحی إلیهم.

وقال فی (2 / 35) : قد قدّمنا فی الجزء الأوّل : أنّ القوم یزعمون أنّ أئمّة أهل البیت یوحی إلیهم ، وأنّ الملائکة تأتیهم بالوحی من الله ومن السماء ، وتقدّم قولهم : إنّ الأئمّة لا یفعلون شیئاً ولا یقولونه إلاّ بوحی من الله ، وتقدّم : أنّ الفرق عندهم بین محمد رسول الله وبین الأئمّة من ذرّیته ؛ أنّ محمداً کان یری الملک النازل علیه بالوحی ، وأمّا الأئمّة فیسمعون الوحی وصوت الملک وکلامه ولا یرون شخصه ، وهذا هو 6.

ص: 79


1- السَّدِک : المولع بالشیء.
2- تفعّی الرجل : صار کالأفعی فی الشر.
3- أصول الکافی : 1 / 176.

الفرق لدیهم بین النبیّ والإمام ، وبین الرسل والأئمّة ، وهو فرقٌ لا حقیقة له ، فالأئمّة من آل البیت عندهم أنبیاء ورُسُل بکلّ ما فی کلمة النبیّ والرسول من معنی ؛ لأنَّ النبیّ الرسول هو إنسانٌ أوحی الله إلیه رسالة وکُلِّف تبلیغها ونشرها ، سواءٌ أکان وحی الله إلیه بواسطة الملک أم بلا واسطة ، وسواءٌ أُرِی شخص تلک الواسطة أم لم یرَه ، بل سمع منه وعقل عنه ، هذا هو النبیّ الرسول. ورؤیة الملک لا دخل له فی حقیقة معنی النبیّ والرسول بالإجماع ، ولهذا یقولون : الرسول هو إنسانٌ أُوحی إلیه وأُمر بالبلاغ ، والنبیُّ هو إنسانٌ أُوحی إلیه ولم یُؤمر بالبلاغ ولم یجعلوا لرؤیة الملک دخلاً فی حقیقة النبیّ وحقیقة الرسول ، وهذا لا ینازع فیه أحدٌ من الناس ، فالشیعة یزعمون لفاطمة وللأئمّة من ولدها ما یزعمون للأنبیاء والرسُل من المعانی والحقائق ، فهم یزعمون أنّهم معصومون ، وأنّهم یوحی إلیهم ، وأنّ الملائکة تنزل علیهم بالرسالات ، وأنّ لهم معجزات ، أقلّها إحیاؤهم الأموات ؛ کما یقولون فی أفضل کتبهم. انتهی.

(إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللهِ وَأُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ) (1)

55 - علم أئمّة الشیعة بالغیب

شاعت القالة حول علم الأئمّة من آل محمد - صلوات الله علیه وعلیهم - ممّن أضمر الحنق علی الشیعة وأئمّتهم ، فعند کلٍّ منهم حوشیٌّ من الکلام ، یزخرف الزَّلْح (2) من القول ، ویخبط خبط عشواء ، ویثبت البرهنة علی جهله ، کأنَّ الشیعة تفرّدت بهذا الرأی عن المذاهب الإسلامیّة ، ولیس فی غیرهم من یقول بذلک فی إمام من أئمّة المذاهب ، فاستحقّوا بذلک کلّ سبٍّ وتحاملٍ ووقیعةٍ ، فحسبک ما لفّقه القصیمی فی ل.

ص: 80


1- النحل : 105.
2- الزَّلْح : الباطل.

الصراع من قوله فی صحیفة (ب) تحت عنوان : الأئمّة عند الشیعة یعلمون کلّ شیء ، والأئمّة إذا شاءوا أن یعلموا شیئاً أعلمهم الله إیّاه ، وهم یعلمون متی یموتون ، ولا یموتون إلاّ باختیارهم ، وهم یعلمون علم ما کان وعلم ما یکون ولا یخفی علیهم شیءٌ (ص 125 ، 126) من الکافی للکلینی. ثمّ قال :

وفی الکتاب نصوص أخری أیضاً فی المعنی ، فالأئمّة یُشارکون الله فی هذه الصفة صفة علم الغیب ، وعلم ما کان وما سیکون ، وأنَّه لا یخفی علیهم شیءٌ ، والمسلمون کلّهم یعلمون أنّ الأنبیاء والمرسلین لم یکونوا یشارکون الله فی هذه الصفة ، والنصوص فی الکتاب والسنّة وعن الأئمّة ، فی أنَّه لا یعلم الغیب إلاّ الله ، متواترةٌ لا یستطاع حصرها فی کتاب .. إلخ.

الجواب : العلم بالغیب - أعنی الوقوف علی ما وراء الشهود والعیان - من حدیث ما غبر أو ما هو آت ، إنَّما هو أمر سائغ ممکن لعامّة البشر ، کالعلم بالشهادة یُتصوّر فی کل ما یُنبَّأ الإنسان من عالم غابر ، أو عهدٍ قادم لم یَرَه ولم یشهده ، مهما أخبره بذلک عالم خبیر ، أخذاً من مبدأ الغیب والشهادة ، أو علماً بطرق أخری معقولة ، ولیس هناک أیُّ وازعٍ من ذلک ، وأمّا المؤمنون خاصّة فأغلب معلوماتهم إنّما هو الغیب من الإیمان بالله وملائکته وکتبه ورسله والیوم الآخر ، وجنّته وناره ولقائه ، والحیاة بعد الموت ، والبعث والنشور ، ونفخ الصور والحساب ، والحور والقصور والولدان ، وما یقع فی العرض الأکبر ، إلی آخر ما آمن به المؤمن وصدّقه ، فهذا غیب کلّه ، وأُطلق علیه الغیب فی الکتاب العزیز ، وبذلک عرّف الله المؤمنین فی قوله تعالی : (الَّذِینَ یُؤْمِنُونَ بِالْغَیْبِ) (1).

وقوله تعالی : (الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ) (2). 9.

ص: 81


1- البقرة : 3.
2- الأنبیاء : 49.

وقوله : (إِنَّما تُنْذِرُ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ) (1).

وقوله : (إِنَّما تُنْذِرُ مَنِ اتَّبَعَ الذِّکْرَ وَخَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ) (2).

وقوله : (مَنْ خَشِیَ الرَّحْمنَ بِالْغَیْبِ) (3).

وقوله : (إِنَّ الَّذِینَ یَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ بِالْغَیْبِ لَهُمْ مَغْفِرَةٌ) (4).

وقوله : (جَنَّاتِ عَدْنٍ الَّتِی وَعَدَ الرَّحْمنُ عِبادَهُ بِالْغَیْبِ) (5).

ومنصب النبوّة والرسالة یستدعی لمتولّیه العلم بالغیب من شتّی النواحی مضافاً إلی ما یعلم منه المؤمنون ، وإلیه یشیر قوله تعالی : (وَکُلًّا نَقُصُّ عَلَیْکَ مِنْ أَنْباءِ الرُّسُلِ ما نُثَبِّتُ بِهِ فُؤادَکَ وَجاءَکَ فِی هذِهِ الْحَقُّ وَمَوْعِظَةٌ وَذِکْری لِلْمُؤْمِنِینَ) (6).

ومن هنا قصَّ علی نبیّه القصص ، وقال بعد النبأ عن قصّة مریم : (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ) (7).

وقال بعد سرد قصّة نوح : (تِلْکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیها إِلَیْکَ) (8).

وقال بعد قصّة إخوان یوسف : (ذلِکَ مِنْ أَنْباءِ الْغَیْبِ نُوحِیهِ إِلَیْکَ) (9).

وهذا العلم بالغیب الخاصّ بالرسل دون غیرهم ینصُّ علیه بقوله تعالی : 2.

ص: 82


1- فاطر : 18.
2- یس : 11.
3- سورة ق : 33.
4- الملک : 12.
5- مریم : 60.
6- هود : 120.
7- آل عمران : 44.
8- هود : 49.
9- یوسف : 102.

(عالِمُ الْغَیْبِ فَلا یُظْهِرُ عَلی غَیْبِهِ أَحَداً * إِلاَّ مَنِ ارْتَضی مِنْ رَسُولٍ) (1) ؛ نعم : (وَلا یُحِیطُونَ بِشَیْءٍ مِنْ عِلْمِهِ إِلاَّ بِما شاءَ) (2). (وَما أُوتِیتُمْ مِنَ الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِیلاً) (3)

فالأنبیاء والأولیاء والمؤمنون کلّهم یعلمون الغیب بنصٍّ من الکتاب العزیز ، ولکلٍّ منهم جزء مقسوم ؛ غیر أنَّ علم هؤلاء کلّهم - بلغ ما بلغ - محدود لا محالة کمّا وکیفاً ، وعارض لیس بذاتیٍّ ، ومسبوقٌ بعدمه لیس بأزلیٍّ ، وله بدء ونهایة لیس بسرمدیٍّ ، ومأخوذٌ من الله سبحانه (وَعِنْدَهُ مَفاتِحُ الْغَیْبِ لا یَعْلَمُها إِلاَّ هُوَ) (4).

والنبیّ ووارث علمه فی أمّته (5) ارجاع دارد یحتاجون فی العمل والسیر علی طبق علمهم بالغیب من البلایا ، والمنایا ، والقضایا ، وإعلامهم الناس بشیءٍ من ذلک ، إلی أمر المولی سبحانه ورخصته ، وإنَّما العلم ، والعمل به ، وإعلام الناس بذلک ، مراحل ثلاث لا دخل لکلّ مرحلة بالأخری ، ولا یستلزم العلم بالشیء وجوب العمل علی طبقه ، ولا ضرورة الإعلام به ، ولکلٍّ منها جهات مقتضیة ووجوه مانعة لا بدَّ من رعایتها ، ولیس کلّ ما یُعلَم یُعمَل به ، ولا کلّ ما یُعلَم یُقال.

قال الحافظ الأصولی الکبیر الإمام أبو إسحاق إبراهیم بن موسی اللخمی الشهیر بالشاطبی المتوفّی (790) فی کتابه القیّم - الموافقات فی أصول الأحکام (6) (2 / 184):

لو حصلت له مکاشفة بأنَّ هذا المعیّن مغصوب أو نجس ، أو أنَّ هذا الشاهد 7.

ص: 83


1- الجن : 26 و 27.
2- البقرة : 255
3- الإسراء : 85.
4- الأنعام : 59.
5- أجمعت الأمّة الإسلامیة علی أنّ وارث رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم فی علمه هو أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام. راجع الجزء الثالث من کتابنا : ص 95 - 101. (المؤلف)
6- الموافقات فی أصول الأحکام : 2 / 267.

کاذبٌ ، أو أنَّ المال لزید ، وقد تحصّل - للحاکم - بالحجّة لعمرو ، أو ما أشبه ذلک ، فلا یصحُّ له العمل علی وفق ذلک ما لم یتعیّن سببٌ ظاهر ، فلا یجوز له الانتقال إلی التیمّم ، ولا ترک قبول الشاهد ولا الشهادة بالمال لذی یدٍ علی حال ، فإنّ الظواهر قد تعیّن فیها بحکم الشریعة أمرٌ آخر ، فلا یترکها اعتماداً علی مجرّد المکاشفة أو الفراسة ، کما لا یعتمد فیها علی الرؤیا النومیّة ، ولو جاز ذلک لجاز نقض الأحکام بها وإن ترتّبت فی الظاهر موجباتها ، وهذا غیر صحیح بحال فکذا ما نحن فیه ، وقد جاء فی الصحیح (1) : «إنَّکم تختصمون إلیّ ، ولعلّ بعضکم أن یکون ألحن بحجّته من بعض ، فأحکم له علی نحو ما أسمع منه ...». فقیّد الحکم بمقتضی ما یسمع وترک ما وراء ذلک.

وقد کان کثیر من الأحکام التی تجری علی یدیه یطّلع علی أصلها وما فیها من حقٍّ وباطلٍ ، ولکنَّه - علیه الصلاة والسلام - لم یحکم إلاّ علی وفق ما سمع ، لا علی وفق ما علم (2) ، وهو أصلٌ فی منع الحاکم أن یحکم بعلمه ، وقد ذهب مالک فی القول المشهور عنه : إنّ الحاکم إذا شهدت عنده العدول بأمر یعلم خلافه ، وجب علیه الحکم بشهادتهم إذا لم یعلم تعمّد الکذب ، لأنّه إذا لم یحکم بشهادتهم کان حاکماً بعلمه ، هذا مع کون علم الحاکم مستفاداً من العادات التی لا ریبة فیها لا من الخوارق التی تداخلها أُمور ، والقائل بصحّة حکم الحاکم بعلمه فذلک بالنسبة إلی العلم المستفاد من العادات لا من الخوارق ، ولذلک لم یعتبره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو الحجّة العظمی - إلی أن قال (3) فی (ص 187)

إنّ فتح هذا الباب یؤدّی إلی أن لا یُحفَظ ترتیب الظواهر ، فإنَّ من وجب علیه 1.

ص: 84


1- صحیح البخاری : 2 / 952 ح 2534. صحیح مسلم : 3 / 548 ح 4 کتاب الأقضیة.
2- قال السیّد محمد الخضر الحسین التونسی فی تعلیق الموافقات : لا یقضی - علیه الصلاة والسلام - بمقتضی ما عرفه من طریق الباطن کما حکی القرآن عن الخضر علیه السلام ، حتی یکون للأمّة فی أخذه بالظاهر أسوة حسنة - إلی أن قال - : والحکم بالظاهر ، وإن لم یکن مطابقاً للواقع ، لیس بخطإ لأنّه حکم بما أمر الله. (المؤلف)
3- الموافقات فی أصول الأحکام : 2 / 271.

القتل بسببٍ ظاهر فالعذر فیه ظاهر واضح ، ومن طلب قتله بغیر سبب ظاهر بل بمجرّد أمرٍ غیبیّ ربّما شوّش الخواطر وران علی الظواهر ، وقد فُهِمَ من الشرع سدّ هذا الباب جملة ؛ ألا تری إلی باب الدعاوی المستند إلی أنّ البیّنة علی المدّعی والیمین علی من أنکر ، ولم یُستثنَ من ذلک أحدٌ ، حتی إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم احتاج إلی البیّنة فی بعض ما أنکر فیه ممّا کان اشتراه ، فقال : من یشهد لی؟ حتی شهد له خزیمة بن ثابت فجعلها الله شهادتین. فما ظنّک بآحاد الأمّة ، فلو ادّعی أکبر الناس علی أصلح الناس لکانت البیّنة علی المدّعی والیمین علی من أنکر ؛ وهذا من ذلک والنمط واحدٌ ، فالاعتبارات الغیبیّة مهملة بحسب الأوامر والنواهی الشرعیّة.

وقال (1) فی (ص 189) : فصلٌ : إذا تقرّر اعتبار ذلک الشرط ، فأین یسوغ العمل علی وفقها؟ فالقول فی ذلک : إنّ الأمور الجائزات أو المطلوبات التی فیها سعة یجوز العمل فیها بمقتضی ما تقدّم ، وذلک علی أوجه :

أحدها : أن یکون فی أمرٍ مباحٍ ، کأن یری المکاشف أنَّ فلاناً یقصده فی الوقت الفلانی أو یعرف ما قصد إلیه فی إتیانه من موافقةٍ أو مخالفةٍ ، أو یطّلع علی ما فی قلبه من حدیث أو اعتقادِ حقٍّ أو باطلٍ وما أشبه ذلک ، فیعمل علی التهیئة له حسبما قصد إلیه أو یتحفّظ من مجیئه إن کان قصده بشرٍّ ، فهذا من الجائز له کما لو رأی رؤیا تقتضی ذلک ، لکن لا یُعامله إلاّ بما هو مشروع کما تقدّم.

الثانی : أن یکون العمل علیها لفائدةٍ یرجو نجاحها ، فإنَّ العاقل لا یدخل علی نفسه ما لعلّه یخاف عاقبته فقد یلحقه بسبب الالتفات إلیها أو غیره ، والکرامة کما أنَّها خصوصیّة کذلک هی فتنة واختبار لینظر کیف تعملون ، فإن عرضت حاجة أو کان لذلک سبب یقتضیه فلا بأس ، وقد کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یخبر بالمغیّبات للحاجة إلی ذلک ، ومعلوم أنَّه - علیه الصلاة والسلام - لم یخبر بکلّ مغیَّب اطّلع علیه ، بل کان 2.

ص: 85


1- 1 (الموافقات فی أصول الأحکام : 2 / 272.

ذلک فی بعض الأوقات وعلی مقتضی الحاجات ، وقد أخبر - علیه الصلاة والسلام - المصلّین خلفه أنَّه یراهم من وراء ظهره ؛ لما لهم فی ذلک من الفائدة المذکورة فی الحدیث ، وکان یمکن أن یأمرهم وینهاهم من غیر إخبار بذلک ، وهکذا سائر کراماته ومعجزاته ، فعمل أمّته بمثل ذلک فی هذا المکان أولی منه فی الوجه الأوّل ، ولکنّه مع ذلک فی حکم الجواز لما تقدّم من خوف العوارض کالعجب ونحوه.

الثالث : أن یکون فیه تحذیر أو تبشیر لیستعدَّ لکلٍّ عدّته ، فهذا أیضاً جائز ، کالإخبار عن أمر ینزل إن لم یکن کذا ، أو لا یکون إن فعل کذا فیعمل علی وفق ذلک .. إلخ.

فهلاّ کان من الغیب نبأ ابن نوح ، وأنباء قوم هود وعاد وثمود ، وقوم إبراهیم ولوط ، وذکری ذی القرنین ، ونبأ من سلف من الأنبیاء والمرسلین؟

وهلاّ کان منه ما أسرَّ به النبی صلی الله علیه وآله وسلم إلی بعض أزواجه فأفشته إلی أبیها (فَلَمَّا نَبَّأَها بِهِ قالَتْ مَنْ أَنْبَأَکَ هذا قالَ نَبَّأَنِیَ الْعَلِیمُ الْخَبِیرُ) (1)؟

وهلاّ کان منه ما أنبأ موسی صاحبه من تأویل ما لم یستطع علیه صبراً (2)؟

وهلاّ کان منه ما کان یقول عیسی لأمّته (وَأُنَبِّئُکُمْ بِما تَأْکُلُونَ وَما تَدَّخِرُونَ فِی بُیُوتِکُمْ) (3)؟

وهلاّ کان منه قول عیسی لبنی إسرائیل (یا بَنِی إِسْرائِیلَ إِنِّی رَسُولُ اللهِ إِلَیْکُمْ مُصَدِّقاً لِما بَیْنَ یَدَیَّ مِنَ التَّوْراةِ وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) (4)؟ 6.

ص: 86


1- التحریم : 3.
2- فی قوله تعالی : (قَالَ إنَّکَ لَنْ تَسْتَطیعَ مَعِیَ صَبْراً) الآیة 67 من سورة الکهف.
3- آل عمران : 49.
4- الصف : 6.

وهلاّ کان منه ما أوحی الله تعالی إلی یوسف (لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هذا وَهُمْ لا یَشْعُرُونَ) (1)؟

وهلاّ کان منه ما أنبأ آدم الملائکة من أسمائهم أمراً من الله (یا آدَمُ أَنْبِئْهُمْ بِأَسْمائِهِمْ) (2)؟

وهلاّ کانت منه تلکم البشارات الجمّة المحکیّة عن التوراة والإنجیل والزبور وصحف الماضین وزبر الأوّلین بنبوّة نبیّ الإسلام وشمائله وتاریخ حیاته وذکر أمّته؟

وهلاّ کانت منه تلک الأنباء الصحیحة المرویّة عن الکهنة والرهابین والأقسّة حول النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم قبل ولادته؟

لیس هناک أیّ منع وخطر إن علّم الله أحداً ممّن خلق بما شاء وأراد من الغیب المکتوم من علم ما کان أو سیکون ، من علم السموات والأرضین ، من علم الأوّلین والآخرین ، من علم الملائکة والمرسلین ، کما لم یُرَ أیّ وازع إذا حَبا أحداً بعلم ما شاء من الشهادة وأراه ما خلق کما أری إبراهیم ملکوت السموات والأرض ، ولا یُتصوّر عندئذٍ قطُّ اشتراک مع المولی سبحانه فی صفته العلم بالغیب ، ولا العلم بالشهادة ولو بلغ علم العالم أیّ مرتبة رابیة ، وشتّان بینهما ، إذ القیود الإمکانیّة البشریّة مأخوذة فی العلم البشریّ دائماً لا محالة ، سواءٌ تعلّق بالغیب أو تعلّق بالشهادة ، وهی تلازمه ولا تفارقه ، کما أنَّ العلم الإلهی بالغیب أو الشهادة تؤخذ فیه قیود الأحدیّة الخاصّة بذات الواجب الأحد الأقدس سبحانه وتعالی.

وکذلک الحال فی علم الملائکة ، لو أذن الله تعالی لإسرافیل مثلاً ، وقد نصب بین عینیه اللوح المحفوظ الذی فیه تبیان کلّ شیء ، أن یقرأ ما فیه ویطّلع علیه لم 3.

ص: 87


1- یوسف : 15.
2- البقرة : 33.

یشارک الله قطُّ فی صفته العلم بالغیب ، ولا یلزم منه الشرک.

فلا مقایسة بین العلم الذاتیّ المطلق وبین العرضیّ المحدود ، ولا بین ما لا یُکَیَّف بکیف ولا یؤیَّن بأین وبین المحدود المقیّد. ولا بین الأزلیّ الأبدیّ وبین الحادث المؤقّت. ولا بین التأصّلیّ وبین المکتسب من الغیر ، کما لا یُقاس العلم النبویُّ بعلم غیره من البشر ، لاختلاف طرق علمهما ، وتباین الخصوصیّات والقیود المتخذة فی علم کلّ منهما ، مع الاشتراک فی إمکان الوجود. بل لا مقایسة بین علم المجتهد وبین علم المقلّد فیما علما من الأحکام الشرعیّة ولو أحاط المقلّد بجمیعها ، لتباین المبادئ العلمیّة فیهما.

فالعلم بالغیب علی وجه التأصّل والإطلاق من دون قید بکمٍّ وکیفٍ کالعلم بالشهادة علی هذا الوجه ، إنّما هما من صفات الباری سبحانه ، ویخصّان بذاته لا مطلق العلم بالغیب والشهادة ، وهذا هو المعنیّ نفیاً وإثباتاً فی مثل قوله تعالی. (قُلْ لا یَعْلَمُ مَنْ فِی السَّماواتِ وَالْأَرْضِ الْغَیْبَ إِلاَّ اللهُ) (1).

وقوله تعالی : (إِنَّ اللهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (2).

وقوله تعالی : (إِنَّ اللهَ عالِمُ غَیْبِ السَّماواتِ وَالْأَرْضِ إِنَّهُ عَلِیمٌ بِذاتِ الصُّدُورِ) (3).

وقوله تعالی : (ثُمَّ تُرَدُّونَ إِلی عالِمِ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ فَیُنَبِّئُکُمْ بِما کُنْتُمْ تَعْمَلُونَ) (4).

وقوله تعالی : (عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ هُوَ الرَّحْمنُ الرَّحِیمُ) (5). 2.

ص: 88


1- النمل : 65.
2- فاطر : 38.
3- الحجرات : 18.
4- الجمعة : 8.
5- الحشر : 22.

وقوله تعالی : (ذلِکَ عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الرَّحِیمُ) (1).

وقوله تعالی : (عالِمُ الْغَیْبِ وَالشَّهادَةِ الْعَزِیزُ الْحَکِیمُ) (2).

وقوله تعالی حکایةً عن نوح : (وَلا أَقُولُ لَکُمْ عِنْدِی خَزائِنُ اللهِ وَلا أَعْلَمُ الْغَیْبَ وَلا أَقُولُ إِنِّی مَلَکٌ) (3).

وقوله تعالی حکایةً : (وَلَوْ کُنْتُ أَعْلَمُ الْغَیْبَ لَاسْتَکْثَرْتُ مِنَ الْخَیْرِ) (4).

وبهذا التفصیل فی وجوه العلم یُعلم عدم التعارض نفیاً وإثباتاً بین أدلّة المسألة کتاباً وسنّة ، فکلٌّ من الأدلّة النافیة والمثبتة ناظر إلی ناحیةٍ منها ، والموضوع المنفی من علم الغیب فی لسان الأدلّة غیر المثبت منه وکذلک بالعکس. وقد یوعز إلی الجهتین فی بعض النصوص الواردة عن أهل بیت العصمة علیهم السلام مثل قول الإمام أبی الحسن موسی الکاظمعلیه السلام مجیباً یحیی بن عبد الله بن الحسن لمّا قال له : جعلت فداک إنَّهم یزعمون أنّک تعلم الغیب ، فقال علیه السلام : «سبحان الله ضع یدک علی رأسی فو الله ما بقیت شعرةٌ فیه ولا فی جسدی إلاّ قامت». ثمّ قال : «لا والله ما هی إلاّ وراثة عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم» (5).

وکذلک الحال فی بقیّة الصفات الخاصّة بالمولی العزیز سبحانه وتعالی ، فإنّها تمتاز عن مضاهاة ما عند غیره تعالی من تلکم الصفات بقیودها المخصّصة ، فلو کان عیسی علی نبیِّنا وآله وعلیه السلام یحیی کلّ الموتی بإذن الله ، أو کان خَلق عال ماً بشراً من الطین بإذن ربِّه بدل ذلک الطیر الذی أخبر عنه بقوله : (أَنِّی أَخْلُقُ لَکُمْ مِنَ الطِّینِ کَهَیْئَةِ الطَّیْرِ فَأَنْفُخُ فِیهِ فَیَکُونُ طَیْراً بِإِذْنِ اللهِ) (6) ، لم یکن یشارک المولی سبحانه فی 9.

ص: 89


1- السجدة : 6.
2- التغابن : 18.
3- هود : 31.
4- الأعراف : 188.
5- أخرجه شیخنا المفید فی المجلس الثالث من أمالیه [ص 83 ح 5]. (المؤلف)
6- آل عمران : 49.

صفته الإحیاء والخلق ، والله هو الولیّ ، وهو محیی الموتی ، وهو الخلاّق العلیم.

وإنّ الملک المصوِّر فی الأرحام مع تصویره ما شاء الله من الصور ، وخلقه سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها (1) ، لم یکن یشارک ربّه فی صفته ، والله هو الخالق البارئ المصوِّر ، وهو الذی یصوِّر فی الأرحام کیف یشاء.

والملک المبعوث إلی الجنین الذی یکتب رزقه وأجله وعمله ومصائبه ، وما قدِّر له من خیر وشرّ ، وشقاوته وسعادته ، ثمّ ینفخ فیه الروح (2) ، لا یشارک ربّه ، والله هو الذی لم یکن له شریکٌ فی الملک وخلق کلّ شیءٍ فقدّره تقدیراً. ف)

ص: 90


1- عن حذیفة مرفوعاً : إذا مرّ بالنطفة اثنتان وأربعون لیلة بعث الله إلیها مَلَکاً فصوّرها ، وخلق سمعها وبصرها وجلدها ولحمها وعظامها ، ثمّ قال : یا ربّ أذکر أم أنثی؟ فیقضی ربّک ما شاء ویکتب المَلَک ، ثمّ یقول : یا ربّ أجله؟ فیقضی ربّک ما شاء ویکتب المَلَک ، ثمّ یقول : یا ربّ رزقه؟ فیقضی ربّک ما شاء ویکتب المَلَک ، ثمّ یخرج المَلَک بالصحیفة فی یده فلا یزید علی ذلک شیئاً ولا ینقص. أخرجه أبو الحسین مسلم فی صحیحه [5 / 202 ح 3 کتاب القدر] ، وذکره ابن الأثیر فی جامع الأصول [10 / 518 ح 7562] ، وابن الدیبع فی التیسیر : 4 / 40 [4 / 47 ح 5]. وفی حدیث آخر ذکره ابن الدیبع فی تیسیر الوصول : 4 / 40 : إذا بلغت - یعنی المضغة - أن تُخلَق نفساً ، بعث الله مَلَکاً یصوّرها ، فیأتی المَلَک بتراب بین إصبعیه فیخط فی المضغة ثمّ یعجنه ثمّ یصوّرها کما یؤمر فیقول : أذکر أم أنثی؟ أشقیّ أم سعید؟ وما عمره؟ وما رزقه؟ وما أثره؟ وما مصائبه؟ فیقول الله ، فیکتب المَلَک. (المؤلف)
2- عن ابن مسعود مرفوعاً : إن خُلِقَ أحدکم یجمع فی بطن أمّه أربعین یوماً ، ثمّ یکون علقة مثل ذلک ، ثمّ یکون مضغة مثل ذلک ، ثمّ یبعث الله ملکاً بأربع کلمات : یکتب رزقه وأجله وعمله وشقیّ أم سعید ، ثمّ ینفخ فیه الروح. أخرجه البخاری فی باب ذکر الملائکة فی صحیحه [6 / 2713 ح 7016] ، ومسلم [5 / 201 ح 1 کتاب القدر] وغیرهما من أئمّة الصحاح - إلاّ النسائی - وأحمد فی مسنده : 1 / 274 و 414 و 430 [1 / 619 و 683 و 709 ح 3543 و 3924 وح 4080] ، وأبو داود فی مسنده : 5 / 38 [ح 298] ، وذکره ابن الأثیر فی جامعه [10 / 517 ح 7560] ، وابن الدیبع فی التیسیر : 4 / 39 [4 / 46 ح 4]. (المؤلف)

وملک الموت مع أنّه یتوفّی الأنفس ، وأنزل الله فیه القرآن وقال : (قُلْ یَتَوَفَّاکُمْ مَلَکُ الْمَوْتِ الَّذِی وُکِّلَ بِکُمْ) (1) ، صحَّ مع ذلک الحصر فی قوله تعالی : (اللهُ یَتَوَفَّی الْأَنْفُسَ حِینَ مَوْتِها) (2) والله هو الممیت ولا یشارکه ملک الموت فی شیء من ذلک ، کما صحّت النسبة فی قوله تعالی : (الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ ظالِمِی أَنْفُسِهِمْ) (3) وفی قوله تعالی : (الَّذِینَ تَتَوَفَّاهُمُ الْمَلائِکَةُ طَیِّبِینَ) (4). ولا تعارض فی کلّ ذلک ولا إثم ولا فسوق فی إسناد الإماتة إلی غیره تعالی.

والمَلک لا یغشاه نوم العیون (5) ، ولا تأخذه سِنة الراقد بتقدیرٍ من العزیز العلیم وجعله ، ومع ذلک لا یشارک الله فیما مدح نفسه بقوله (لا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلا نَوْمٌ) (6).

ولو أنَّ أحداً مکّنه المولی سبحانه من إحیاء موتان الأرض برمّتها لم یشارکه تعالی ، والله هو الذی یحیی الأرض بعد موتها.

فهلمّ معی نسائل القصیمی عن أنَّ قول الشیعة : بأنَّ الأئمّة إذا شاءوا أن یعلموا شیئاً أعلمهم الله إیّاه ، کیف یتفرّع علیه القول بأنّ الأئمّة یشارکون الله فی هذه الصفة صفة علم الغیب؟ وما وجه الاشتراک بعد فرض کون علمهم بإخبار من الله تعالی وإعلامه؟

وقد ذهب علی الجاهل أنَّ الحکم بأنَّ القول بعلم الأئمّة بما کان وما یکون 5.

ص: 91


1- السجدة : 11.
2- الزمر : 42.
3- النحل : 28.
4- النحل : 32.
5- راجع الخطبة الأولی من نهج البلاغة [نهج البلاغة : ص 41] وشروحها [شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید : 1 / 91]. (المْولف)
6- البقرة : 255.

- ولیس هو کلّ الغیب ولا جلّه - وعدم خفاء شیء من ذلک علیهم یستلزم الشرک بالله فی صفة علمه بالغیب ، تحدید (1) لعلم الله ، وقول بالحدِّ فی صفاته سبحانه ، ومن حدّه فقد عدّه ؛ تعالی الله عن ذلک علوّا کبیراً. والنصوص الموجودة فی الکتاب والسنّة علی أن لا یعلم الغیب إلاّ الله قد خفیت مغزاها علی المغفّل ولم یفهم منها شیئاً (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یُجادِلُ فِی اللهِ بِغَیْرِ عِلْمٍ وَیَتَّبِعُ کُلَّ شَیْطانٍ مَرِیدٍ) (2).

ونسائل الرجل : کیف خفی هذا الشرک المزعوم علی أئمّة قومه؟ فیما أخرجوه عن حذیفة قال : أعلمه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بما کان وما یکون إلی یوم القیامة (3). وما أخرجه أحمد - إمام مذهب الرجل - فی مسنده (4) (5 / 388) عن أبی إدریس ، قال : سمعت حذیفة بن الیمان یقول : والله إنّی لأعلم الناس بکلِّ فتنة هی کائنةٌ فیما بینی وبین الساعة.

وقد جهل بأنّ علم المؤمن بموته واختیاره الموت واللقاء مهما خیّر بینه وبین الحیاة لیس من المستحیل ، ولا بأمر خطیر بعید عن خطر المؤمن فضلاً عن أئمّة المؤمنین من العترة الطاهرة ، هلاّ یعلم الرجل ما أخرجه قومه فی أئمّتهم من ذلک وعدّوه فضائل لهم ، ذکروا عن ابن شهاب (5) قال : کان أبو بکر - ابن أبی قحافة - ف)

ص: 92


1- خبر ل (أنّ) فی قوله السابق : أنّ الحکم.
2- الحج : 3.
3- صحیح مسلم فی کتاب الفتن [5 / 410 ح 22] ، مسند أحمد : 5 / 386 [6 / 534 ح 22770] ، البیهقی [فی دلائل النبوّة : 6 / 406] ، تاریخ ابن عساکر : 4 / 94 [12 / 266 رقم 1231 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 249] ، تیسیر الوصول : 4 / 241 [4 / 290 ح 8] ، خلاصة التهذیب : ص 63 [1 / 201 رقم 1267] ، الإصابة : 1 / 318 [رقم 164 7] ، التقریب : ص 81 [تقریب التهذیب : 1 / 156 رقم 183]. (المؤلف)
4- مسند أحمد : 6 / 536 ح 22780.
5- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 64 [3 / 66 ح 4411] ، صفة الصفوة : 1 / 10 [1 / 263 رقم 2]. (المؤلف)

والحارث بن کلدة یأکلان حریرة أُهدیت لأبی بکر ، فقال الحارث لأبی بکر : ارفع یدک یا خلیفة رسول الله إنّ فیها لسمّ سنة ، وأنا وأنت نموت فی یوم واحد ، فرفع یده ، فلم یزالا علیلین حتی ماتا فی یوم واحد عند انقضاء السنة.

وذکر أحمد فی مسنده (1) (1 / 48 و 51) والطبری فی ریاضه (2) (2 / 74) إخبار عمر عن موته بسبب رؤیا رآها ، وما کان بین رؤیاه وبین یوم طعن فیه إلاّ جمعة ، وفی الریاض (3) (2 / 75) عن کعب الأحبار : إنّه قال لعمر : یا أمیر المؤمنین اعهد بأنّک میّت إلی ثلاثة أیّام. فلمّا قضی ثلاثة أیّام طعنه أبو لؤلؤة ، فدخل علیه الناس ودخل کعب فی جملتهم ، فقال : القول ما قال کعب.

وروی أنَّ عیینة بن حصن الفزاری قال لعمر : احترس أو اخرج العجم من المدینة ، فإنّی لا آمن أن یطعنک رجل منهم فی هذا الموضع ، ووضع یده فی الموضع الذی طعنه فیه أبو لؤلؤة.

وعن جبیر بن مطعم قال : إنّا لواقفون مع عمر علی الجبل بعرفة ، إذ سمعت رجلاً یقول : یا خلیفة ، فقال أعرابیٌّ من لهب من خلفی : ما هذا الصوت؟ قطع الله لهجتک ، والله لا یقف أمیر المؤمنین بعد هذا العام أبداً. فسببته وأدّبته ، فلمّا رمینا الجمرة مع عمر ، جاءت حصاة فأصابت رأسه ففتحت عرقاً من رأسه فسال الدم ، فقال رجل : أشعر أمیر المؤمنین ، أما والله لا یقف بعد هذا العام هاهنا أبداً. فالتفتّ فإذا هو ذلک اللهبی ، فو الله ما حجّ عمر بعدها. خرّجه ابن الضحّاک.

وإن تعجب فعجبٌ إخبار المیّت وهو یُدفن عن شهادة عمر فی أیّام خلافة 5.

ص: 93


1- مسند أحمد : 1 / 79 و 82 ح 343 و 364.
2- الریاض النضرة : 2 / 354.
3- الریاض النضرة : ص 355.

أبی بکر ، أخرج البیهقی (1) عن عبد الله بن عبید الله الأنصاری ، قال : کنت فیمن دفن ثابت بن قیس - وکان قتل بالیمامة (2) - فسمعناه حین أدخلناه القبر یقول : محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق ، عمر الشهید ، عثمان البرّ الرحیم فنظرنا إلیه ، فإذا هو میّت.

وذکره القاضی فی الشفاء ، فی فصل إحیاء الموتی وکلامهم (3).

وعن عبد الله بن سلام قال : أتیتُ عثمان وهو محصور ، أُسلِّم علیه ، فقال : مرحباً بأخی مرحباً بأخی ، أفلا أُحدِّثک ما رأیت اللیلة فی المنام؟ فقلت : بلی. قال : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وقد مثل لی فی هذه الخوخة - وأشار عثمان إلی خوخة فی أعلی داره - فقال : حصروک؟ فقلت. نعم. فقال : عطّشوک؟ فقلت : نعم ؛ فأدلی دلواً من ماء فشربت حتی رویت ، فها أنا أجد برودة ذلک الدلو بین ثدیی وبین کتفی. فقال : إن شئت أفطرت عندنا وإن شئت نُصِرت علیهم. فاخترت الفطر (4).

وعنه قال : إنّی رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم البارحة وأبا بکر وعمر ، فقالوا لی : صبراً فإنَّک تفطر عندنا القابلة.

وعن کثیر بن الصلت ، عن عثمان ، قال : إنّی رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی منامی هذا ، فقال : إنّک شاهد معنا الجمعة. المستدرک (5) (3 / 99).

وعن ابن عمر : إنّ عثمان أصبح یحدِّث الناس ، قال : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی 2.

ص: 94


1- دلائل النبوّة : 6 / 58.
2- بلدة بالیمن علی ستّ عشرة مرحلة من المدینة ، وکانت وقعة الیمامة فی ربیع الأوّل سنة اثنتی عشرة هجریة فی خلافة أبی بکر. (المؤلف)
3- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 1 / 615.
4- الریاض النضرة : 2 / 127 [3 / 60] ، الإتحاف للشبراوی : ص 92 [ص 229]. (المؤلف)
5- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 106 ح 4542.

المنام قال : یا عثمان أفطر عندنا غداً. فأصبح صائماً وقُتِل من یومه.

قال محبّ الدین الطبری فی الریاض (1) (2 / 127) بعد روایة ما ذکر : واختلاف الروایات محمول علی تکرار الرؤیا ، فکانت مرّة نهاراً ومرّة لیلاً.

وأخرج الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 203) بسند صحّحه ، إخبار عبد الله بن عمرو الأنصاری الصحابی ابنه جابراً بشهادته یوم أُحد ، وأنَّه أوّل قتیل من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فکان کما أخبر به.

وذکر الخطیب البغدادی فی تاریخه (2 / 49) عن أبی الحسین المالکی أنّه قال : کنت أصحب خیر النسّاج - محمد بن إسماعیل - سنین کثیرة ، ورأیت له من کرامات الله تعالی ما یکثر ذکره ، غیر أنَّه قال لی قبل وفاته بثمانیة أیّام : إنّی أموت یوم الخمیس المغرب ، فأُدفَن یوم الجمعة قبل الصلاة وستنسی فلا تنساه. قال أبو الحسین : فأُنسیته إلی یوم الجمعة فلقینی من خبّرنی بموته ، فخرجت لأحضر جنازته فوجدت الناس راجعین ، فسألتهم : لِمَ رجعوا؟ فذکروا أنّه یُدفَن بعد الصلاة ، فبادرت ولم ألتفت إلی قولهم ، فوجدت الجنازة قد أُخرجت قبل الصلاة أو کما قال.

وهذه القصّة ذکرها ابن الجوزی أیضاً فی المنتظم (3) (6 / 274).

غیض من فیض :

توجد فی طیّ کتب الحفّاظ ومعاجم أعلام القوم قضایا جمّة فی اناس کثیرین عدّوها لهم فضلاً وکرامةً تُنبئ عن علمهم بالغیب وبما تخفی الصدور ، ولا یراها أحدٌ منهم شرکاً ، ولا یسمع من القصیمی - ومن لفَّ لفّه - فیها رکزاً ، وأمثالها فی أئمّة الشیعة8.

ص: 95


1- الریاض النضرة : 3 / 60.
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 224 ح 4912 و 4913.
3- المنتظم : 13 / 345 رقم 2338.

هی التی جسّها القوم ، وألقت علیهم جشمها ، وکثر فیها منهم الرطیط (1) ، وإلیک جملة من تلکم القضایا :

1 - قال أبو عمرو بن علوان : خرجت یوماً إلی سوق الرحبة فی حاجة فرأیت جنازةً فتبعتها لأصلّی علیها ، ووقفت حتی یدفن المیت فی جملة الناس ، فوقعت عینی علی امرأة مسفرة من غیر تعمّد ، فلححت بالنظر واسترجعت واستغفرت الله - إلی أن قال - : فخطر فی قلبی أن زر شیخک الجنید ، فانحدرت إلی بغداد ، فلمّا جئت الحجرة التی هو فیها طرقت الباب فقال لی : ادخل أبا عمرو ، تذنب بالرحبة ونستغفر لک ببغداد. تاریخ بغداد (7 / 247) ، صفة الصفوة (2) (2 / 236).

2 - قال ابن النجّار : کان الشیخ أبو محمد عبد الله الجبائی المتوفّی (605) یتکلّم یوماً فی الإخلاص والریاء والعجب وأنا حاضرٌ فی المجلس ، فخطر فی نفسی : کیف الخلاص من العجب؟ فالتفت إلیَّ الشیخ وقال : إذا رأیت الأشیاء من الله وأنّه وفّقک لعمل الخیر وأخرجک من البین سلمت من العجب. شذرات الذهب (3) (5 / 16).

3 - عن الشیخ علیّ الشبلی قال : احتاجت زوجتی إلی مقنعة فقلت : علیَّ دین خمسة دراهم ، فمن أین أشتری لک مقنعة؟ فنمت فرأیت من یقول لی : إذا أردت أن تنظر إلی إبراهیم الخلیل فانظر إلی الشیخ عبد الله بن عبد العزیز. فلمّا أصبحت أتیته بقاسیون فقال لی : ما لک یا علیّ؟ اجلس ، وقام إلی منزله وعاد ومعه مقنعة فی طرفها خمسة دراهم ، فأخذتها ورجعت. شذرات الذهب (4) (5 / 74).

4 - قال أبو محمد الجوهری : سمعت أخی أبا عبد الله یقول : رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم .

ص: 96


1- الرطیط : الجَلَبَة والصیاح ، والرطیط - کذلک - : الحُمْق.
2- صفة الصفوة : 2 / 419 رقم 299.
3- شذرات الذهب : 7 / 31 حوادث سنة 605 ه.
4- شذرات الذهب : ص 133 حوادث سنة 617 ه.

فی المنام فقلت : یا رسول الله أیّ المذاهب خیر؟ وقال : قلت : علی أیّ المذاهب أکون؟ فقال : ابن بطّة ابن بطّة (1). فخرجت من بغداد إلی عکبرا فصادف دخولی یوم الجمعة فقصدت الشیخ أبا عبد الله بن بطّة إلی الجامع ، فلمّا رآنی قال لی ابتداءً : صدق رسول الله صدق رسول الله. شذرات الذهب (2) (3 / 123).

5 - قال أبو الفتح القوّاس : لحقتنی إضاقة وقتاً من الزمان ، فنظرت فلم أجد فی البیت غیر قوس لی وخفّین کنت ألبسهما ، فأصبحت وقد عزمت علی بیعهما ، وکان یوم مجلس أبی الحسین بن سمعون ، فقلت فی نفسی : أحضر المجلس ثمّ أنصرف فأبیع الخفّین والقوس. قال : وکان القوّاس قلَّ ما یتخلّف عن حضور مجلس ابن سمعون ، قال أبو الفتح : فحضرت المجلس ، فلمّا أردت الانصراف نادانی أبو الحسین : یا أبا الفتح لا تبع الخفّین لا تبع القوس فإنَّ الله سیأتیک برزق من عنده. تاریخ بغداد (1 / 275).

6 - قال الحافظ ابن کثیر فی تاریخه (3) (12 / 144) : قدم الخطیب أردشیر بن منصور أبو الحسین العبادی ، وکان یحضر فی مجلسه فی بعض الأحیان أکثر من ثلاثین ألفاً من الرجال والنساء ، قال بعضهم : دخلت علیه وهو یشرب مرقاً فقلت فی نفسی : لیته أعطانی فضله لأشربه لحفظ القرآن ، فناولنی فضله فقال : اشربها علی تلک النیّة. قال : فرزقنی الله حفظ القرآن.

7 - قال أبو الحارث الأولاسی : خرجت من حصن أولاس (4) أُرید البحر ، 2.

ص: 97


1- هو الحافظ أبو عبد الله عبید الله بن محمد الفقیه الحنبلی العکبری ، توفّی سنة (387). (المؤلف)
2- شذرات الذهب : 4 / 464 حوادث سنة 387 ه.
3- البدایة والنهایة : 12 / 177 حوادث سنة 486 ه.
4- حصن علی ساحل بحر الشام من نواحی طرسوس ، فیه حصن یسمّی حصن الزهّاد. معجم البلدان : 1 / 282.

فقال بعض إخوانی : لا تخرج فإنّی قد هیّأت لک عُجّة (1) حتی تأکل ، قال : فجلست فأکلت معه ، ونزلت إلی الساحل ، وإذا أنا بإبراهیم بن سعد - أبو إسحاق الحسنی - العلوی قائماً یصلّی ، فقلت فی نفسی : ما أشکّ إلاّ أنَّه یرید أن یقول : امش معی علی الماء ، ولئن قال لی لأمشینَّ معه ، فما استحکم الخاطر حتی قال : هیه یا أبا الحارث امش علی الخاطر ، فقلت : بسم الله فمشی هو علی الماء فذهبت أمشی فغاصت رجلی ، فالتفت إلیَّ ، وقال لی : یا أبا الحارث ، العُجّة أخذت برجلک ، فذهب وترکنی (2). تاریخ بغداد (6 / 86) ، تاریخ الشام (2 / 208) ، صفة الصفوة (2 / 242).

8 - کان ابن سمعون محمد بن أحمد الواعظ المتوفّی (387) یعظ یوماً علی المنبر وتحته أبو الفتح بن القوّاس (3) ، فنعس ابن القوّاس ، فأمسک ابن سمعون عن الوعظ حتی استیقظ ، فحین استیقظ قال ابن سمعون : رأیتَ رسول الله فی منامک هذا؟ قال : نعم. قال : فلهذا أمسکت عن الوعظ حتی لا أزعجک عمّا کنت فیه (4). تاریخ بغداد (1 / 276) ، المنتظم (7 / 199) ، تاریخ ابن کثیر (11 / 323).

9 - روی عن ابن الجنید أنَّه قال : رأیت إبلیس فی المنام وکأنَّه عریان فقلت : ألا تستحی من الناس؟ فقال - وهو لا یظنّهم ناساً - : لو کانوا ناساً ما کنت ألعب بهم کما یلعب الصبیان بالکرة ، إنّما الناس جماعةٌ غیر هؤلاء فقلت : أین هم؟ فقال : فی مسجد الشونیزی قد أضنوا قلبی وأتعبوا جسدی ، کلّما هممت بهم أشاروا إلی الله عزّ وجلَّ فأکاد أحترق ، قال : فلمّا انتبهت لبست ثیابی ورحت إلی المسجد الذی ذکر ، 0.

ص: 98


1- العُجّة : دقیق یُعجَن بسمن ثم یشوی.
2- تاریخ مدینة دمشق : 6 / 402 رقم 404 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 4 / 50 ، صفة الصفوة : 2 / 429 رقم 400.
3- کذا فی البدایة والنهایة وفی غیره : أبو الفتح القوّاس.
4- المنتظم : 15 / 4 رقم 2937 ، البدایة والنهایة 11 / 370 حوادث سنة 387 ه ، ومختصر تاریخ دمشق : 21 / 260.

فإذا ثلاثة جلوس ورؤوسهم فی مرقّعاتهم ، فرفع أحدهم رأسه إلیَّ وقال : یا أبا القاسم لا تغترّ بحدیث الخبیث وأنت کلّما قیل لک شیءٌ تقبل. فإذا هم : أبو بکر الدقّاق ، وأبو الحسین النوری (1) ، وأبو حمزة محمد بن علیّ الجرجانی الفقیه الشافعی. ذکره ابن الأثیر کما فی تاریخ ابن کثیر (2) (11 / 97) ، وابن الجوزی فی صفة الصفوة (3) (2 / 234).

10 - جاء یوماً شابّ نصرانیّ فی صورة مسلم إلی أبی القاسم الجنید الخزّاز ، فقال له : یا أبا القاسم ما معنی قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «اتّقوا فراسة المؤمن فإنّه ینظر بنور الله» فأطرق الجنید ثمّ رفع رأسه إلیه وقال : أسلم ، فقد آن لک أن تُسلِم ، قال : فأسلم الغلام. تاریخ ابن کثیر (4) (11 / 114).

وحُکی عن أبی الحسن الشاذلی المتوفّی (656) قوله : لو لا لجام الشریعة علی لسانی لأخبرتکم بما یحدث فی غدٍ وما بعده إلی یوم القیامة. شذرات الذهب (5) (5 / 279).

العجب العجاب :

وأعجب من هذه کلّها دعوی الرجل من القوم أنَّه یری اللوح المحفوظ ویقرأه فتؤخذ منه تلکم الدعاوی الضخمة ، وتذکر فی سلسلة الفضائل ، وتأتی فی کتبهم حقائق راهنة من دون أیّ مناقشة فی الحساب. .

ص: 99


1- توفّی فی سنة (295) ، ومن جملة العجائب المذکورة فی ترجمته فی تاریخ ابن کثیر : 11 / 106 [11 / 120 حوادث سنة 295 ه] : أنّه صام عشرین سنة لا یعلم به أحد لا من أهله ولا من غیره. (المؤلف)
2- البدایة والنهایة : 11 / 109 حوادث سنة 290 ه.
3- صفة الصفوة : 2 / 415 رقم 294.
4- البدایة والنهایة : 11 / 129 حوادث سنة 298 ه.
5- شذرات الذهب : 7 / 483 حوادث سنة 656 ه.

قال ابن العماد فی شذرات الذهب (1) (8 / 286) فی ترجمة المولی محیی الدین محمد بن مصطفی القوجوی الحنفی المتوفّی (950) صاحب الحواشی علی البیضاوی ومؤلّفات أُخری : کان یقول : إذا شککت فی آیة من القرآن أتوجّه إلی الله تعالی ، فیتّسع صدری حتی یصیر قدر الدنیا ویطلع فیه قمران لا أدری هما أیّ شیء ، ثمّ یظهر نورٌ فیکون دلیلاً إلی اللوح المحفوظ ، فأستخرج منه معنی الآیة.

وقال (2) فی (8 / 178) فی ترجمة المولی بخشی الرومی الحنفی المتوفّی (931) : رحل إلی دیار العرب فأخذ عن علمائهم وصارت له یدٌ طولی فی الفقه والتفسیر - إلی أن قال - : کان ربّما یقول : رأیت فی اللوح المحفوظ مسطوراً کذا وکذا ، فلا یخطئ أصلاً.

وقال الیافعی فی مرآة الجنان (3 / 471) : إنّ الشیخ جاکیر ، المتوفّی (590) کان یقول : ما أخذت العهد علی أحد حتی رأیت اسمه مرفوعاً فی اللوح المحفوظ من جملة مریدیّ.

وقال فی المرآة (4 / 25) : کان الشیخ ابن الصبّاغ أبو الحسن علیّ بن حمید المتوفّی (612) لا یصحب إلاّ من یراه مکتوباً فی اللوح المحفوظ من أصحابه.

وذکره ابن العماد فی شذراته (3) (5 / 52).

توجد جملة کثیرة من هذه الأوهام الخرافیّة فی طبقات الشعرانی ، والکواکب الدرّیة للنووی ، وروض الریاحین للیافعی ، وروضة الناظرین للشیخ أحمد الوتری وأمثالها.

(وَالَّذِینَ کَذَّبُوا بِآیاتِنا سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لا یَعْلَمُونَ) (4) 2.

ص: 100


1- شذرات الذهب : 10 / 410 حوادث سنة 950 ه.
2- شذرات الذهب : ص 247 حوادث سنة 931 ه
3- شذرات الذهب : 7 / 96 حوادث سنة 612 ه.
4- الأعراف : 182.

56 - نقل الجنائز إلی المشاهد

لقد کثرت الجلبة واللغط حول هذه المسألة من أُناس جاهلین بمواقع الأحکام ، ذاهلین عن مصادر الفتیا ، حسبوا أنّها من مختصّات الشیعة فحسب ، ففوّقوا إلیهم نبال الطعن ، وشنّوا علیهم الغارات ، وهناک أغرارٌ تصدّوا للدفاع - وهم مشارکون لأولئک فی الجهل أو الذهول - بأنّها من عمل الدهماء فلا یحتجُّ بها علی المذهب أو العلماء ، وآخر حرّف الکلم عن مواضعه ابتغاء إثبات أُمنیّته ، ولکن وراء الکلّ حذّاق البحث کشفوا عن تلکم السوءات.

عزب علی المساکین أنّ للشیعة موافقین من أهل المذاهب الأربعة فی جواز نقل الموتی لأغراض صحیحة إلی غیر محالِّ موتهم قبل الدفن وبعده ، مهما أوصی به المیّت أو لم یوصِ به.

قالت المالکیّة : یجوز نقل المیّت قبل الدفن وبعده من مکان إلی آخر بشروط ثلاثة : أوّلها : أن لا ینفجر حال نقله. ثانیها : أن لا تنهتک حرمته بأن یُنقل علی وجه یکون فیه تحقیر له. ثالثها : أن یکون نقله لمصلحةٍ کأن یُخشی من طغیان البحر علی قبره ، أو یراد نقله إلی مکان تُرجی برکته ، أو إلی مکان قریب من أهله ، أو لأجل زیارة أهله إیّاه ، فإن فُقِدَ شرط من هذه الشروط الثلاثة حرم النقل (1).

وقالت الحنابلة : لا بأس بنقل المیّت من الجهة التی مات فیها إلی جهة بعیدة عنها ، بشرط أن یکون النقل لغرض صحیح کأن یُنقَل إلی بقعة شریفة لیُدفَن فیها ، أو لیُدفَن بجوار رجل صالح ، وبشرط أن یُؤمن تغیّر رائحته ، ولا فرق فی ذلک بین أن ف)

ص: 101


1- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 421 [1 / 537]. (المؤلف)

یکون قبل الدفن أو بعده (1).

وقالت الشافعیة : یحرم نقل المیّت إلی بلد آخر لیُدفَن فیه. وقیل : یکره إلاّ أن یکون بقرب مکّة أو المدینة أو بیت المقدس أو بقرب قبر صالح ؛ ولو أوصی بنقله إلی أحد الأماکن المذکورة لزم تنفیذ وصیّته عند الأمن من التغییر ، والمراد بمکة جمیع الحرم لا نفس البلد (2).

وقالت الحنفیّة : یستحبُّ أن یُدفن المیّت فی الجهة التی مات فیها ، ولا بأس بنقله من بلدة إلی أخری قبل الدفن عند أمن تغیّر رائحته ، أمّا بعد الدفن فیحرم إخراجه ، إلاّ إذا کانت الأرض التی دُفِن فیها مغصوبة أو أُخذت بعد دفنه بشفعة (3).

ومن سبر التاریخ وجد الإطباق من علماء المذاهب علی جواز النقل فی الصورتین عملاً ، وکان من المرتکز فی الأذهان نقل الجثث إلی البقاع الشریفة من أرض بیت الله الحرام ، أو جوار النبیّ الأعظم ، أو قرب إمام مذهب ، أو مرقد ولیٍّ صالح ، أو بقعة اختصّها الله بالکرامة ، أو إلی حیث مجتمع أهل المیت ، أو قبور ذویه.

وکان یوم نقل رفات أُولئک الرجال من المذاهب الأربعة یوماً مشهوداً تُقام فیه حفلات مکتظّة یحضر فیها حَشدٌ من العلماء والخطباء والقرّاء وأُناس آخرین ، کلّ ذلک یُنبئ عن جوازه ، وإصفاق الأُمّة الإسلامیّة علیه ، بل کان ذلک مطّرداً منذ عهد الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان (4) بوصیّةٍ من المیّت أو بترجیح من أولیائه ، ف)

ص: 102


1- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 422. (المؤلف)
2- المنهاج المطبوع بهامش شرحه المغنی : 1 / 357 [1 / 365] تألیف محیی الدین النووی الشافعی ، شرح الشربینی الشافعی : 1 / 358 [1 / 366] ، حاشیة شرح ابن قاسم العزی تألیف الشیخ إبراهیم الباجوری الشافعی : 1 / 280 وغیرها. (المؤلف)
3- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 422 [1 / 537]. (المؤلف)
4- بل منذ عهد النبیّ الأعظم ، کما یظهر ممّا یأتی من حدیث نقل جابر أباه بعد دفنه. (المؤلف)

وکاد أن یکون من المجمع علیه عملاً عند فِرَق المسلمین فی القرون الإسلامیّة. ولو لم یکن کذلک لما اختلف الصحابة فی دفن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، بالمدینة أو بمکّة أو عند جدّه إبراهیم الخلیل (1).

وتراه کان مشروعاً فی الشرائع السالفة ، فقد مات آدم علیه السلام بمکّة ودفن فی غار أبی قبیس ، ثمّ حمل نوح تابوته فی السفینة ، ولمّا خرج منها دفنه فی بیت المقدس (2) ، وفی أحادیث الشیعة أنّه دفنه فی النجف الأشرف ، ومات یعقوب علیه السلام بمصر ونُقِل إلی الشام (3) ، ونقل النبیُّ موسی علیه السلام جثّة یوسف علیه السلام من مصر بعد دفنه بها إلی فلسطین مدفن آبائه (4)

ونقل یوسف علیه السلام جثمان أبیه یعقوب علیه السلام من مصر ودفنه عند أهله فی حبرون فی المغارة المعدّة لدفن تلک الأسرة الشریفة (5). کما فی تاریخ الطبری (1 / 161 ، 169) ، ومعجم البلدان (3 / 208) وتاریخ ابن کثیر (1 / 174 ، 197).

وقد نقل الإمامان السبطان - صلوات الله علیهما - جثمان أبیهما الطاهر أمیر المؤمنین - سلام الله علیه - من الکوفة إلی حیث بقعته الآن من النجف الأشرف ، وکان ذلک قبل دفنه علیه السلام ، غیر أنَّ فی دلائل النبوّة (6) : أنَّ أوّل من نقل من قبر إلی قبر علیّ ف)

ص: 103


1- الملل والنحل للشهرستانی : 1 / 21 [1 / 30] هامش الفِصَل ، شرح الشمائل للقاری : 2 / 208 ، شرح الشمائل للمناوی : 2 / 208 ، السیرة الحلبیة : 3 / 393 [3 / 364] ، الصواعق المحرقة : ص 19 [ص 34]. (المؤلف)
2- تاریخ الطبری : 1 / 80 [1 / 161] ، العرائس للثعلبی : ص 29 [ص 48]. (المؤلف)
3- حاشیة أبی الإخلاص الحنفی : 1 / 168 طبعت بهامش درر الحکّام. (المؤلف)
4- شرح الشمائل للقاری : 2 / 208 وشرح المناوی فی هامشه. (المؤلف)
5- تاریخ الأمم والملوک : 1 / 330 ، 364 ، معجم البلدان : 2 / 212 ، البدایة والنهایة : 1 / 226 ، 253.
6- محاضرة الأوائل للسکتواری : ص 102 طبع سنة (1300) [ص 155] ، وتمام المتون للصفدی : ص 151 [ص 200]. (المؤلف)

ابن أبی طالب رضی الله عنه ، لما استشهد یوم الجمعة سابع عشر رمضان ومات بعد یومین وصلّی علیه ابنه الحسن رضی الله عنه ، ودفن بدار الإمارة بالکوفة ، وغُیّب قبره ونقل إلی محلّ یقال له (نجف) فأظهره هارون الرشید وبنی علیه عمائر ، حین وجد وحوشاً تستأنس بذلک المحلِّ ، وتقرُّ إلیه التجاءً من أهل الصید ، فسأل عن سبب ذلک من أهل قریة قریبة هناک ، فأخبره شیخٌ من القریة بأنَّ فیه قبر أمیر المؤمنین علیّ رضی الله عنه مع قبر نوح علیه السلام (1). ونحن نذکر جملةً من الجثث المنقولة تحت عنوانین :

من نقلت جنازته قبل الدفن :

1 - المقداد بن عمرو بن ثعلبة الصحابی المتوفّی (33) : توفّی بالجرف علی ثلاثة أمیال من المدینة ، فحمل علی رقاب الرجال حتی دُفن بالبقیع (2). الاستیعاب (1 / 280) ، أُسد الغابة (4 / 411) ، مجمع الزوائد (9 / 307).

2 - سعید بن زید القرشی العدوی - أحد العشرة المبشّرة - توفّی (51 ، 52) : بالعقیق علی عشرة أمیال من المدینة ، وحمل إلیها ودُفن بها (3). صفة الصفوة (1 / 140) ، تاریخ الشام (6 / 127).

3 - عبد الرحمن بن أبی بکر الصدّیق : توفّی بالحبشی سنة (53) ، بینها وبین مکّة ستّة أمیال ، فحمل إلی مکّة ودُفن بها ، فقدمت عائشة من المدینة وأتت قبره وصلّت علیه وتمثّلت : 9.

ص: 104


1- للقوم حول مدفن الإمام أمیر المومنین خلاف عظیم أحدثته ید السیاسة لتخذیل الأمّة عنه ، وإبعادها عن زیارة المشهد المقدّس. (المْولف)
2- الاستیعاب : القسم الرابع / 1481 رقم 2561 ، أُسد الغابة : 5 / 254 رقم 5069.
3- صفة الصفوة : 1 / 364 رقم 10 ، تاریخ مدینة دمشق : 21 / 92 رقم 2477 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 299.

وکنّا کنَدْمانَیْ جَذِیمةَ حقبةً

من الدهرِ حتی قیل لن یتصدّعا

فلمّا تفرّقنا کأنّی ومالکاً

لطول اجتماعٍ لم نَبِتْ لیلةً معا (1)

معجم البلدان (2) (3 / 211) ، وأخرجه الترمذی مع زیادة.

4 - سعد بن أبی وقّاص الصحابی : توفّی سنة (54 ، 55) فی حمراء الأسد (3) ، وحُمل الی المدینة ودُفن بها (4). تاریخ بغداد (1 / 146) ، صفة الصفوة (1 / 140) ، تاریخ الشام (6 / 108) البدایة والنهایة (8 / 78).

5 - أُسامة بن زید الصحابی : توفّی (54) بالجرف ، وحُمل إلی المدینة (5). صفة الصفوة (1 / 210) ، أُسد الغابة (1 / 66).

6 - أبو هریرة الصحابی الشهیر المتوفّی (57 ، 58 ، 59) : توفّی بالعقیق ، فحُمل إلی المدینة المشرّفة. الإصابة (4 / 210).

7 - یزید بن معاویة بن أبی سفیان المتوفّی (64) : توفّی بحوارین من قری دمشق ، وحُمل إلی دمشق ودُفن بها. البدایة والنهایة (6) (8 / 236).

8 - أبو إسحاق إبراهیم بن أدهم : توفّی (162) بالجزیرة ، فحُمل إلی صور .

ص: 105


1- البیتان لمتمّم بن نُوَیرة یرثی أخاه مالکاً. وندمانا جَذِیمة یضرب بهما المثل للمتآخیین. قالوا : دامت لهما رتبة المنادمة أربعین سنة. مجمع الأمثال 3 / 16 رقم 3017.
2- معجم البلدان : 2 / 214.
3- موضع علی ثمانیة أمیال من المدینة المشرّفة ، إلیه انتهی رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم یوم أُحُد فی طلب المشرکین. (المؤلف) [فی بعض المصادر المترجم فیها : أنّه توفّی بالعقیق]
4- صفة الصفوة : 1 / 360 رقم 9 ، تاریخ مدینة دمشق : 20 / 365 رقم 2426 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 255 ، البدایة والنهایة : 8 / 84 حوادث سنة 55 ه.
5- صفة الصفوة : 1 / 523 رقم 58 ، أُسد الغابة : 1 / 81 رقم 84.
6- البدایة والنهایة : 8 / 259 حوادث سنة 64 ه.

فدفن هنالک. صفة الصفوة (1) (2 / 132).

9 - جعفر بن یحیی : قُتل بالغمر سنة (189) ، وبُعِث بجثّته إلی بغداد. شذرات الذهب (2) (1 / 337).

10 - أبو الفیض ذو النون المصری : توفّی (246) بالحیرة ، وحُمل فی مرکب إلی الفسطاط ، ودُفن فی مقابر أهل المعافر. صفة الصفوة (3) (4 / 293).

11 - هارون بن العبّاس الهاشمی : توفّی (267) بالرویثة (4) - وقیل بالعرج - ثمّ حُمل إلی المدینة فدفن بها. تاریخ بغداد (14 / 27).

12 - أحمد بن محمد بن غالب الباهلی : توفّی ببغداد سنة (275) وحُمل فی تابوت إلی البصرة ، وبُنیت علیه قبّه. تاریخ بغداد (5 / 80) ، میزان الاعتدال (5) (1 / 67).

13 - محمد بن إسحاق بن إبراهیم أبوالعنبس الصیمری المتوفّی (275) : توفّی ببغداد وحُمل إلی الکوفة فدفن بها. المنتظم (6) (5 / 99).

14 - المعتمد علی الله الخلیفة العبّاسی : توفّی (279) ببغداد فجأةً ، وحُمل إلی سرَّمن رأی ودُفن بها. تاریخ بغداد (4 / 61).

15 - جعفر بن المعتضد المتوفّی (280) : توفّی بمدینة الدینور وحُمل إلی بغداد. البدایة والنهایة (7) (11 / 69). .

ص: 106


1- صفة الصفوة : 4 / 158 رقم 701.
2- شذرات الذهب : 2 / 435 حوادث سنة 193 ه.
3- صفة الصفوة : 4 / 321 رقم 839.
4- اسم ماء بین مکة والمدینة. معجم البلدان : 3 / 105.
5- میزان الاعتدال : 1 / 142 رقم 557.
6- المنتظم : 12 / 272 رقم 1818.
7- البدایة والنهایة : 11 / 80 حوادث سنة 280 ه.

16 - علیّ بن محمد بن أبی الشوارب أبو الحسن الأموی البصری : توفّی (282 ، 283) ببغداد فصلّی علیه ، ثمّ حُمل إلی سرَّ من رأی وهناک تربته. تاریخ بغداد (12 / 61) ، المنتظم (1) (5 / 164).

17 - جعفر بن محمد بن عرفة : توفّی فی ذی الحجّة (287) بالعمق - أحد منازل طریق الحجّ من بغداد - وحُمل إلی بغداد ودُفن بها فی المحرم سنة (288). المنتظم (6 / 25) وغیره (2).

18 - حسین بن عمر بن أبی الأحوص أبو عبد الله الکوفی المتوفّی (300) : توفّی فی بغداد ، وحُمل إلی الکوفة فدفن بها. المنتظم (3) (6 / 117) ، تاریخ بغداد (8 / 8 1).

19 - محمد بن جعفر أبو عمر القتّات الکوفی المتوفّی (300) : توفّی ببغداد ، وحُمل إلی الکوفة. المنتظم (4) (6 / 120).

20 - أبو القاسم عبد الله بن إبراهیم المعروف بابن الأکفانی : توفّی (307) بالقصر ، وحُمل تابوته إلی مکّة ودُفن بها. تاریخ بغداد (9 / 405).

21 - إبراهیم بن نجیح أبو القاسم الکوفی المتوفّی (313) : توفّی ببغداد ، وجیء به إلی الکوفة فدفن بها. المنتظم (5) (6 / 197).

22 - بدر بن الهیثم الکوفی القاضی : توفّی (317) ببغداد ، وحُمل إلی الکوفة فدفن بها ، تاریخ بغداد (7 / 108).

23 - محمد بن الحسین أبو الطیّب اللخمی : توفّی (318) ببغداد ، وحُمل إلی 1.

ص: 107


1- المنتظم : 12 / 364 رقم 1901.
2- المنتظم : ص 412 رقم 1942 ، تاریخ بغداد : 7 / 191 رقم 3646.
3- المنتظم : 13 / 135 رقم 2078.
4- المنتظم : ص 139 رقم 2083.
5- المنتظم : ص 250 رقم 2221.

الکوفة ودُفن بها ، وکان فیها أهله. تاریخ بغداد (2 / 238) ، المنتظم (1) (6 / 226)

24 - أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الخطّابی العمری الکوفی - من أحفاد عمر بن الخطّاب - : توفّی (320) ببغداد ، وحُمل إلی الکوفة ودُفن بها. تاریخ بغداد (6 / 158).

25 - إسماعیل بن العبّاس أبو علی الورّاق : توفّی (323) فی طریق الحجّ فی رجوعه منه ، وحُمِل إلی بغداد فدفن بها. تاریخ بغداد (6 / 301) ، المنتظم (2) (6 / 278).

26 - علی بن عبد الرحمن الکوفی : توفّی (347) ببغداد ، وحُمل إلی الکوفة.

تاریخ بغداد (12 / 32) ، المنتظم (3) (6 / 389).

27 - أبو الحسن علی بن محمد بن الزبیر الکوفی : توفّی (348) ببغداد ، وحُمِل إلی الکوفة. تاریخ بغداد (12 / 81).

28 - مطرف بن عیسی أبو القاسم الغسّانی الألبیری المتوفّی (356 ، 357) : مات بقرطبة فحُمل إلی بلده فدفن به. بغیة الوعاة (4) (ص 392).

29 - إبراهیم بن محمد أبو الطیّب العطّار : توفّی (362) بسوسنقین (5) أو ساوة ، وحُمل إلی نیسابور ودُفن بها. تاریخ بغداد (6 / 169).

30 - المطیع لله الخلیفة العبّاسی : توفّی (364) فی المعسکر بدیر العاقول لمّا خرج إلی واسط مع ابنه الطائع لله ، وحُمل إلی بغداد ودُفن بها فی الرصافة. تاریخ بغداد (12 / 379). ف)

ص: 108


1- المنتظم : 13 / 297 رقم 2288.
2- المنتظم : ص 352 رقم 2344.
3- المنتظم : 14 / 116 رقم 2583.
4- بغیة الوعاة : 2 / 289 رقم 2001.
5- سوسنقین : : منزل بین همدان وساوة. (المؤلف)

31 - أحمد بن عطاء أبو عبد الله الزاهد المتوفّی (369) : توفّی فی منواث من عکّا ، وحُمل إلی صفد - صور - فدفن بها. تاریخ بغداد (4 / 237) ، شذرات الذهب (1) (3 / 68).

32 - محمد بن العبّاس بن أحمد أبو عبد الله الضبّی الهراتی : توفّی (378) برستاق خواف من نیسابور وأوصی أن یُحمل تابوته إلی هراة ، فنقل إلیها ودُفن بها. تاریخ بغداد (3 / 121) ، المنتظم (2) (7 / 146).

33 - علیّ بن عبد العزیز الجرجانی : توفّی (392) (3) بنیسابور ، وحُمل تابوته إلی جرجان ودُفِن بها (4). المنتظم (7 / 222) ، البدایة والنهایة (11 / 332) ، شذرات الذهب (3 / 57).

34 - أبو عبد الله القمّی المصری المتوفّی (400) : توفّی عند توجّهه من مصر إلی مکّة ، وحُمل إلی المدینة ودُفِن بها. المنتظم (5) (7 / 248).

35 - إسماعیل بن الحسن أبو القاسم الصرصری المتوفّی (403) : توفّی ببغداد ، وحُمل إلی صرصر بعد أن صلّی علیه أبو حامد الأسفرایینی. تاریخ بغداد (6 / 312).

36 - أبو نصر فیروز بهاء الدین المتوفّی (403) : توفّی بأرجان وحُمل إلی الکوفة ودُفن بالمشهد. المنتظم (6) (7 / 264). 1.

ص: 109


1- شذرات الذهب : 4 / 373 حوادث سنة 369 ه.
2- المنتظم : 14 / 336 رقم 2858.
3- وقد یقال فی تاریخ وفاته غیر هذا. (المؤلف)
4- المنتظم : 15 / 36 رقم 2976 ، البدایة والنهایة : 11 / 381 حوادث سنة 392 ه ، شذرات الذهب : 4 / 355 حوادث سنة 366 ه.
5- المنتظم : 15 / 73 رقم 3019.
6- المنتظم : ص 95 رقم 3041.

37 - أبو إسحاق الأسفرایینی الشافعی (1) : توفّی (418) بنیسابور ، ثمّ نُقل إلی بلده ودُفن بمشهده (2). البدایة والنهایة (12 / 24) ، شذرات الذهب (3 / 210).

38 - أبو القاسم الحسین بن علی المغربی المتوفّی (418) : توفّی بمیافارقین ، وحُمل إلی مشهد أمیر المؤمنین ودُفن به. المنتظم (3) (8 / 33).

39 - أبو بکر البیهقی الحافظ الکبیر : توفّی (458) بنیسابور ، ونُقل تابوته إلی بیهق (4). المنتظم (8 / 24) ، البدایة والنهایة (12 / 94).

40 - محمد بن أحمد بن مشارة (5) أبو عبد الله الأصبهانی الشافعی : توفّی (464) ببغداد ، وحُمل إلی دُجیل (6). المنتظم (8 / 275) ، البدایة والنهایة (12 / 105).

41 - علیّ بن أبی نصر الموصلی المتوفّی (479) : توفّی ببغداد ، وحُملت جنازته إلی الموصل فکان یوماً مشهوداً. المنتظم (7) (9 / 32).

42 - أبو بکر محمد بن عبد الله الناصحی النیسابوری - إمام الحنفیّة فی وقته - : توفّی (484) بطریق الریّ ، وحُمل تابوته إلی نیسابور ، وقیل : حُمل إلی أصبهان ودُفن بها. الجواهر المضیّة (8) (2 / 64).

43 - القاضی أبو أحمد القسم بن مظفر الشهرزوری المتوفّی (489) : توفّی 8.

ص: 110


1- أحد أرکان الشافعیة وفقیهها الکبیر. (المؤلف)
2- البدایة والنهایة : 12 / 30 حوادث سنة 418 ه ، شذرات الذهب : 5 / 91 حوادث سنة 418 ه.
3- المنتظم : 15 / 186 رقم 3150.
4- المنتظم : 16 / 97 رقم 3387 ، البدایة والنهایة : 12 / 116 حوادث سنة 458 ه.
5- فی المنتظم : شادة ، وفی البدایة والنهایة : شارة.
6- المنتظم : 16 / 142 رقم 3417 ، البدایة والنهایة : 12 / 129 حوادث سنة 464 ه.
7- المنتظم : 16 / 263 رقم 3563.
8- الجواهر المضیّة : 3 / 185 رقم 1338.

بمدائن کسری ، وحُمل إلی الإسکندریة فدفن عند أُمّه. شذرات الذهب (1) (3 / 393)

44 - أبو بکر أحمد بن علیّ العلبی الحنبلی : توفّی (503) فی عرفات ، فحُمل إلی مکّة وطیف به حول البیت ودُفن بها إلی جانب الفضیل بن عیاض ، ولمّا بلغ خبره إلی بغداد صلّی الناس علیه صلاة الغائب فامتلأ الجامع من الناس (2). المنتظم (9 / 164) ، صفة الصفوة (2 / 279) ، شذرات الذهب (4 / 6).

45 - الحافظ أبو الغنائم محمد بن علی النرسی الکوفی المقری : توفّی (510) بالحلّة ، وحُمل إلی الکوفة فدُفِن بها. المنتظم (3) (9 / 189).

46 - أبو بکر محمود بن مسعود قاضی القضاة الشعیبی الحنفی المفتی : توفّی (514) بسمرقند ، وحُمل تابوته إلی بخاری. الجواهر المضیّة (4) (2 / 162).

47 - أبو إسحاق الغزّی إبراهیم بن عثمان : توفّی (524) فیما بین مرو وبلخ من بلاد خراسان ، وحُمل إلی بلخ ودُفن بها. شذرات الذهب (5) (4 / 68).

48 - القاضی بهاء الدین ابن الشهرزوری : توفّی (532) بحلب ، وحُمل إلی صفّین ودُفِن بها. وفیات الأعیان (6) (1 / 212).

49 - أبو سعد أحمد بن محمد الحافظ الأصبهانی : توفّی (540) بنهاوند ، ونُقِل 5.

ص: 111


1- شذرات الذهب : 5 / 393 حوداث سنة 489 ه.
2- صفة الصفوة : 5 / 495 رقم 340 ، المنتظم : 17 / 117 رقم 3786 ، شذرات الذهب : 6 / 11 حوادث سنة 503 ه ، وفی الأخیرین : العلثی.
3- المنتظم : 17 / 151 رقم 3844.
4- الجواهر المضیّة : 3 / 451 رقم 1632.
5- شذرات الذهب : 6 / 114 حوادث سنة 524 ه.
6- وفیات الأعیان : 2 / 329 رقم 245.

إلی أصبهان (1). المنتظم (10 / 117) ، شذرات الذهب (4 / 125).

50 - أحمد بن محمد أبو المعالی بن البسر البخاری المتوفّی (542) : توفّی بسرخس وحُمل إلی مرو ، ثمّ حُمل إلی بخاری فدفن بها. المنتظم (2) (10 / 127).

51 - المظفر بن أردشیر أبو منصور العبادی : توفّی (547) بعسکر مکرم ، ثمّ حُمل إلی بغداد فدفن فی دکّة الجنید. المنتظم (3) (10 / 151).

52 - أبو الحسن محمد بن المبارک البغدادی الفقیه الشافعی : توفّی (552) ببغداد ، ونُقل إلی الکوفة ودُفن بها. شذرات الذهب (4) (4 / 164).

53 - صدر الدین أبو بکر الخُجَندی الأصبهانی الشافعی : توفّی (552) بقریة بین همدان والکرخ ، وحُمل إلی أصبهان ودُفن بسیلان (5). المنتظم (10 / 179) ، شذرات الذهب (4 / 163).

54 - محمد بن عبد الرحیم الأنصاری أبو عبد الله المالکی الغرناطی : توفّی (569) بإشبیلیّة ، وحُمل إلی غرناطة فدفن بها. الدیباج المذهّب (6) (ص 287).

55 - عبد اللطیف الفقیه الشافعی الأصبهانی : توفّی (580) بهمدان ، وحُمل إلی أصبهان ودُفن بها. شذرات الذهب (7) (4 / 163).

56 - ضیاء الدین عیسی الهکاری الفقیه : توفّی (585) فی الخروبة قریباً من .

ص: 112


1- المنتظم : 18 / 45 رقم 4114 ، شذرات الذهب : 6 / 205 حوادث سنة 540 ه.
2- المنتظم : 18 / 58 رقم 4135.
3- المنتظم : ص 88 رقم 4178.
4- شذرات الذهب : 6 / 273 حوادث سنة 552 ه.
5- المنتظم : 18 / 122 رقم 4218 ، شذرات الذهب : 6 / 270 حوادث سنة 552 ه.
6- الدیباج المذهّب : 2 / 261.
7- شذرات الذهب : 6 / 270 حوادث سنة 552 ه.

عکا ، فنُقل إلی القدس فدفن بها. البدایة والنهایة (1) (12 / 334).

57 - أبو الفضل حسین بن أحمد الهمدانی الیزدی - من أئمّة الحنفیّة - : توفّی (591) بمدینة قوص من صعید مصر ، وحُمل میتاً إلی مصر ودُفن بتربة الحنفیّة. الجواهر المضیّة (2) (1 / 207).

58 - أبو الفضائل القسم بن یحیی ابن الشهرزوری المتوفّی (599) : توفّی بحماة ، وحُمل إلی دمشق فدفن بها. شذرات الذهب (3) (4 / 342).

59 - مسعود بن صلاح الدین المتوفّی (606) : توفّی بمدرسة رأس العین ، فحُمل إلی حلب فدفن بها. البدایة والنهایة (4) (13 / 55).

60 - ابن حمدون تاج الدین أبو سعد الحسن بن محمد المتوفّی (608) : توفّی بالمدائن ، وحُمِل إلی مقابر قریش فدفن بها ، البدایة والنهایة (5) (13 / 62).

61 - قطب الدین العادل المتوفّی (619) : توفّی بالفیّوم ، ونُقِل إلی القاهرة. البدایة والنهایة (6) (13 / 99).

62 - أبو الفضائل الحسن بن محمد العدوی العمری : توفّی (650) ببغداد ، وحُمِل إلی مکّة فدفن بها. شذرات الذهب (7) (5 / 250).

63 - سیف الدین أبو الحسن القیمری ، توفّی (653) بنابلس ، ونُقل فدفن .

ص: 113


1- البدایة والنهایة : 12 / 408 حوادث سنة 585 ه.
2- الجواهر المضیّة : 2 / 99 رقم 491.
3- شذرات الذهب : 6 / 556 حوادث سنة 599 ه.
4- البدایة والنهایة : 13 / 66 حوادث سنة 606 ه.
5- البدایة والنهایة : ص 75 حوادث سنة 608 ه.
6- البدایة والنهایة : ص 116 حوادث سنة 619 ه.
7- شذرات الذهب : 7 / 432 حوادث سنة 650 ه.

بقبّته التی بقرب مارستانه بالصالحیّة. شذرات الذهب (1) (5 / 161).

64 - الملک الناصر داود بن المعظّم : توفّی (655) بقریة البویضا من دمشق ، وحُمل منها إلی الشام ودُفن بسفح قاسیون. البدایة والنهایة (2) (13 / 198).

65 - جمال الدین صرصری الفقیه الحنبلی : توفّی ببغداد (656) ، وحُمل إلی صرصر ودُفن بها. مختصر طبقات الحنابلة (3) (ص 51).

66 - الشیخ محمد القونوی المصری : توفّی (672) بمصر ، وأوصی أن یُنقل تابوته إلی دمشق ویُدفن عند الشیخ محیی الدین العربی شیخه. طبقات الأخیار (4) (1 / 177).

67 - أبو الخیر رمضان بن الحسین السرماری المدرِّس الحنفی : توفّی فی البحر (675) ، ونُقل إلی مدینة الأنبار ودُفن بها بعد موته بتسعة أیّام. الجواهر المضیّة (5) (1 / 243).

68 - الملک السعید برکة المتوفّی (678) : توفّی فی کرک ، ونُقل إلی دمشق ودُفن بها. روضة المناظر لابن الشحنة.

69 - نجم الدین عبد الرحیم القاضی ابن البارزی الشافعی الفقیه البصیر : توفّی (683) فی تبوک ، فحُمل إلی المدینة فدفن بها. شذرات الذهب (6) (5 / 382).

70 - یوسف بن أبی نصر الدمشقی ابن السفاری المحدِّث : تُوفّی (699) بدمشق .

ص: 114


1- شذرات الذهب : 7 / 450 حوادث سنة 653 ه.
2- البدایة والنهایة : 13 / 231 حوادث سنة 655 ه.
3- مختصر طبقات الحنابلة : ص 58.
4- الطبقات الکبری : 1 / 203 رقم 297.
5- الجواهر المضیّة : 2 / 205 رقم 593.
6- شذرات الذهب : 7 / 667 حوادث سنة 683 ه.

فی زمن التتار ، ووضع فی تابوت ، فلمّا أمن الناس نُقل إلی النَّیرب (1) ودُفن بها. شذرات الذهب (2) (5 / 454).

71 - شرف الدین أبو عبد الله محمد بن محمد الحرّانی المعروف بابن النجیح الفقیه الناسک المتوفّی (723) : توفّی فی وادی بنی سالم ، فحُمل إلی المدینة ، فغُسِّل وصلّی علیه فی الروضة ، ودُفن بالبقیع. البدایة والنهایة (3) (14 / 110).

72 - أبو الحسن علی بن یعقوب المصری نور الدین الشافعی - إمام الشافعیّة - المتوفّی (724) : توفّی فی دیروط - إحدی حواضر مصر - وحُمل إلی القرافة ودُفن بها. البدایة والنهایة (4) (1 4 / 115).

73 - کمال الدین ابن الزملکانی - شیخ الشافعیّة - : توفّی (727) بمدینة بلبیس وحُمل إلی القاهرة ودُفن بالقرافة. البدایة والنهایة (5) (14 / 132).

74 - عبد القادر بن عبد العزیز الحنفی - أحد أعلام المذهب - : توفّی (737) بالرمیلة ، وحُمل إلی بیت المقدس. الجواهر المضیّة (6) (1 / 324).

75 - محمد بن محمد التلمسانی المقری - أحد مجتهدی المالکیّة فی القرن الثامن - : توفّی بفاس ونُقل إلی بلده تلمسان. نیل الابتهاج المطبوع فی هامش الدیباج (ص 250) 4.

ص: 115


1- قریة کانت مشهورة بدمشق علی نصف فرسخ منها. معجم البلدان : 5 / 330.
2- شذرات الذهب : ص 793 حوادث سنة 699 ه.
3- البدایة والنهایة : 14 / 127 حوادث سنة 723 ه.
4- البدایة والنهایة : ص 132 حوادث سنة 724 ه.
5- البدایة والنهایة : ص 152 حوادث سنة 727 ه.
6- الجواهر المضیّة : 2 / 448 رقم 844.

76 - محمد بن یوسف الکرمانی ثمّ البغدادی شمس الدین - شارح صحیح البخاری - : المتوفّی (786) ، توفّی بطریق الحجّ فنُقل إلی بغداد ودُفن بقبر أعدّه لنفسه (1). بغیة الوعاة (ص 110) مفتاح السعادة (1 / 171).

77 - عزّ الدین أبو جعفر أحمد بن أحمد الإسحاقی الحلبی الشافعی الرئیس الجلیل المتوفّی (803) : توفّی علی مرحلتین من حلب فی إحدی أعمالها ، ونُقل إلی حلب فدُفن عند أهله. شذرات الذهب (2) (7 / 24).

78 - الأمیر عماد الدین أبو الفداء إسماعیل العنابی الدمشقی المتوفّی (930) : توفّی فی قریة دمَّر ، وحُمل إلی دمشق ودُفن بالعنابة. شذرات الذهب (3) (8 / 172).

79 - شهاب الدین أحمد البخاری المکّی - إمام الحنفیّة - المتوفّی (938 ، 948) : توفّی ببندر جدّة وهو قاضٍ بها ، فحُمل إلی مکّة ودُفن بالمعلّی. شذرات الذهب (4) (8 / 228).

80 - أبو الحسن علی بن أحمد الکیزوانی : المتوفّی (955) ، توفّی بین مکّة والطائف ، وحُمل إلی مکّة فدفن بها. شذرات الذهب (5) (8 / 307) (6).

من نقل من مدفن إلی مدفن :

1 - عبد الله بن عمرو بن حزام - حرام - الأنصاری ، والد الصحابیّ العظیم جابر ف)

ص: 116


1- بغیة الوعاة : 1 / 280 رقم 515 ، مفتاح السعادة : 1 / 197.
2- شذرات الذهب : 9 / 41 حوادث سنة 803 ه.
3- شذرات الذهب : 10 / 238 حوادث سنة 930 ه.
4- شذرات الذهب : ص 319 حوادث سنة 938 ه.
5- شذرات الذهب : ص 441 حوادث سنة 955 ه.
6- أحسب أنَّ غیر واحد من هؤلاء حُمل بعد الدفن ونقل من مدفن إلی مدفن. (المؤلف)

ابن عبد الله ، استشهد هو وصدیقه عمرو بن الجموح الأنصاری بأُحد ودُفنا فی قبر واحد ، فلم تطب نفس جابر فأخرج أباه بعد ستّة أشهر.

قال جابر رضی الله عنه : دُفن مع أبی رجلٌ ، فلم تطب نفسی حتی أخرجته فجعلته فی قبر علی حدة. وزاد أبو داود والبیهقی : فأخرجته بعد ستّة أشهر ، فما أنکرت منه شیئاً إلاّ شعیرات کنَّ فی لحیته ممّا یلی الأرض (1).

وأخرج الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 203) بإسناد صحّحه عن جابر قال :

أصبحنا یوم أُحد ، فکان أبی أوّل قتیل فدفنته مع آخر فی قبر ، ثمّ لم تطب نفسی أن أترکه مع آخر فی قبر ، فاستخرجته بعد ستّة أشهر ، فإذا هو کیوم وضعته غیر أذنه.

قال ناصف فی التاج (3) (1 / 409) بعد ذکر حدیث جابر ونقل جنازة سعد وسعید المذکورین : ففیها جواز نقل المیّت قبل الدفن وبعده إلی محلٍّ آخر ، ویجب نقله إذا طلبه مالک القبر ، أو خاف الغرق أو التغییر ، ویجوز نقله من وسط قوم أشرار ، فأصل النقل جائزٌ للحاجة.

2 - عبد الله بن سلمة بن مالک بن الحارث البلدی الأنصاری ، استشهد بأُحد ، فجاءت أمّه أنیسة بنت عدیّ إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقالت : یا رسول الله إنّ ابنی عبد الله بن سلمة - وکان بدریّا - قُتل یوم أُحد ، أحببت أن أنقله فآنس بقربه. فأذن4.

ص: 117


1- صحیح البخاری : 2 / 247 [1 / 454 ح 1287] ، سنن أبی داود : 2 / 72 [3 / 218 ح 3232] ، سنن النسائی : 4 / 84 [1 / 651 ح 2148] ، سنن البیهقی : 4 / 58 ، الاستیعاب : 1 / 368 [القسم الثالث / 955 رقم 1615] ، أُسد الغابة : 3 / 232 [3 / 348 رقم 3084] ، الإصابة : 2 / 350 [رقم 4838] ، التاج فی الجمع بین الصحاح : 1 / 410 [1 / 374]. (المؤلف)
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 224 ح 4913.
3- التاج الجامع للأصول : 1 / 374.

لها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی نقله فعدّلته بالمجذر بن دیّار (1) علی ناضح له فی عباءة فمرّت بهما ، فعجب لهما الناس وکان عبد الله ثقیلاً جسیماً ، وکان المجذر قلیل اللحم ، فقال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «سوّی - ساوی - ما بینهما عملهما». أُسد الغابة (2) (3 / 177) ، الإصابة (2 / 321 و 4 / 245).

3 - المجذر بن زیاد بن عمرو بن أحزم البلوی ، استشهد بأُحد ، وحملته أنیسة أم عبد الله بن سلمة معه بإجازة صریحة من المشرِّع الأعظم کما مرّ.

4 - طلحة بن عبید الله التیمی - أحد العشرة المبشَّرة - المقتول فی حرب الجمل سنة (36) ، دُفن بالبصرة فی ناحیة ثقیف. روی الحافظ ابن عساکر أنَّ عائشة بنت طلحة رأت أباها فی المنام فقال لها : یا بنیّة حوّلینی من هذا المکان فقد أضرَّ بی الندی ، فأخرجته بعد ثلاثین سنة أو نحوها وهو طریٌّ لم یتغیّر منه شیءٌ ، فدفن فی الهجرتین فی البصرة.

وفی روایة أنَّهم اشتروا داراً من دور آل أبی بکر فدفنوه فیها (3). تار یخ الشام (7 / 87) ، تاریخ ابن کثیر (7 / 247) ، عمدة القاری (4 / 63).

5 - المدفونون فی جوار مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال العینی فی عمدة القاری (4) (4 / 63) : أمر عثمان رضی الله عنه بقبور کانت عند المسجد أن تحوَّل إلی البقیع وقال : توسّعوا فی مسجدکم. 3.

ص: 118


1- کذا ، ولعلّه : زیاد ، کما یأتی. (المؤلف)
2- أُسد الغابة : 3 / 266 رقم 2986.
3- تاریخ مدینة دمشق : 25 / 123 رقم 2983 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 209 ، البدایة والنهایة : 7 / 276 حوادث سنة 36 ه ، عمدة القاری : 8 / 164.
4- عمدة القاری : 8 / 163.

6 - شهداء أُحد : روی ابن الجوزی فی صفة الصفوة (1) (1 / 147) عن جابر قال : لمّا أراد معاویة أن یجری عینه التی بأُحد کتبوا إلیه : إنّا لا نستطیع أن نُجریَها إلاّ علی قبور الشهداء. فکتب : انبشوهم.

وفی نوادر الحکیم الترمذی (2) (ص 227) : أمر منادیاً فنادی فیهم : من کان له قتیلٌ فلیخرج إلیه. قال جابر : فرأیتهم یحملون علی أعناق الرجال کأنَّهم قومٌ نیامٌ ، وأصاب المسحاة طرف رجل حمزة فانبعثت دماً.

وقال ابن الجوزی (3) فی (ص 194) : عن جابر قال : صرخ بنا إلی قتلانا یوم أُحد حین أجری معاویة العین ، فأخرجناهم بعد أربعین سنة لیّنةً أجسادهم ، تتثنّی أطرافهم.

7 - جعفر بن المنصور المتوفّی (150) : دُفن أوّلاً بمقابر بنی هاشم فی بغداد ، ثمّ نُقل منها إلی موضع آخر. تاریخ ابن کثیر (4) (10 / 107).

8 - نُقلت سنة (647) توابیت جماعة من الخلفاء إلی الترب من الرصافة خوفاً علیهم من أن تغرق محالّهم. منهم : المقتصد ابن الأمیر أبی أحمد المتوکّل ، وذلک بعد دفنه بنیّف وخمسین وثلاثمائة سنة ، ونُقل ولده المکتفی ، وکذا المقتفی بن المقتدر بالله. البدایة والنهایة (5) (13 / 177).

9 - أبو النجم بدر الکبیر المتوفّی (311) : توفّی بشیراز ، ثمّ نبش وحُمل .

ص: 119


1- صفة الصفوة : 1 / 376 رقم 12.
2- نوادر الأصول : 2 / 32 الأصل 189.
3- صفة الصفوة : 1 / 488 رقم 48.
4- البدایة والنهایة : 10 / 113 حوادث سنة 150 ه.
5- البدایة والنهایة : 13 / 207 حوادث سنة 647 ه.

إلی بغداد. المنتظم (1) (6 / 180).

10 - محمد بن علی أبو علی بن مقلة البغدادی المتوفّی (328) : دُفن فی دار السلطان ، ثمّ سأل أهله تسلیمه إلیهم فنُبش وسُلّم إلیهم ، فدفنه ابنه أبو الحسین فی داره ، ثمّ نبشته زوجته المعروفة بالدیناریّة ودفنته فی دارها. المنتظم (2) (6 / 311).

11 - جعفر بن الفضل أبو الفضل - المعروف بابن حِنزابة - (3) الوزیر المحدِّث المتوفّی (391) : دُفن بالقرافة ، وقیل : بداره. وقیل : إنّه کان قد اشتری بالمدینة النبویّة داراً فجعل له فیها تربة ، فلمّا نُقل إلیها تلقّته الأشراف لإحسانه إلیهم فحملوه وحجّوا به ووقفوا به بعرفات ، ثمّ أعادوه إلی المدینة فدفنوه بتربته (4). البدایة والنهایة (11 / 329) وفیات الأعیان (1 / 121).

12 - ابن سمعون محمد بن أحمد الإمام الواعظ الشهیر : توفّی یوم الخمیس (14) ذی القعدة سنة (387) ، ودُفن فی داره فی شارع الغتابیین ، فلم یزل هناک حتی نُقِل یوم الخمیس الحادی عشر من رجب سنة (426) فدفن فی مقبرة أحمد بن حنبل - إمام الحنابلة - وأکفانه لم تبل (5) ، تاریخ بغداد (1 / 277) ، البدایة والنهایة (11 / 323) ، وفیات الأعیان (2 / 28).

13 - أبو الحسن محمد بن عمر الکوفی : توفّی (390) ببغداد ، ثمّ حُمل بعد ذلک لسنة أو أقلّ إلی الکوفة - بیئة أهله - فدُفِن بها. تاریخ بغداد (3 / 34). 1.

ص: 120


1- المنتظم : 13 / 228 رقم 2205.
2- المنتظم : ص 396 رقم 2426.
3- بکسر الحاء المهملة وسکون النون وفتح الزای المعجمة وبعد الألف باء موحّدة ثمّ هاء ساکنة ، وهی أُم أبیه. وفی تاریخ ابن خلّکان : خنزانة. (المؤلف)
4- البدایة والنهایة : 11 / 377 حوادث سنة 391 ه ، وفیات الأعیان : 1 / 349 رقم 133.
5- البدایة والنهایة : 11 / 370 حوادث سنة 387 ه ، وفیات الأعیان : 4 / 305 رقم 631.

14 - أبو بکر محمد بن الطیّب الباقلانیّ المتکلّم الأشعری الشافعی : توفّی سنة (403) ودُفن فی داره بدرب المجوس من نهر طابق ، ثمّ نُقل بعد ذلک فدُفِن فی مقبرة باب حرب (1). المنتظم (7 / 265) ، البدایة والنهایة (11 / 351) ، وفیات الأعیان (2 / 56).

15 - أبو بکر محمد بن موسی الخوارزمی الفقیه الحنفی ، انتهت إلیه الرئاسة فی المذهب ، توفّی (403) ودُفن فی منزله بدرب عیده ، ونُقل سنة (408) إلی تربة بسویقة غالب ودُفن بها. تاریخ بغداد (3 / 247).

16 - أبو حامد أحمد بن محمد الأسفرایینی إمام الشافعیّة فی عصره (2) : توفّی سنة (406) ودُفن بداره ، ثمّ نُقل إلی مقبرة باب حرب سنة (410 ، 416) (3). تاریخ بغداد (4 / 370) ، المنتظم (7 / 278) ، البدایة والنهایة (12 / 3).

17 - أبو الحسن علی بن عبد العزیز ابن حاجب النعمان : المتوفّی سنة (421) ، دُفن فی داره ببرکة زلزل ، ثمّ نُقل تابوته إلی مقابر قریش فدفن بها لیلة الجمعة (25) ذی القعدة سنة (425). تاریخ بغداد (12 / 32) (4) ، المنتظم (8 / 52).

18 - الخلیفة القادر بالله : توفّی فی ذی الحجّة سنة (422) ودُفن فی داره ، ثمّ نُقل تابوته بعد سنة إلی الرصافة ، فدفن بها لخمس خلون من ذی القعدة سنة (423). تاریخ بغداد (4 / 38) ، المنتظم (5) (8 / 61 ، 68). .

ص: 121


1- المنتظم : 15 / 96 رقم 3044 ، البدایة والنهایة : 11 / 403 حوادث سنة 403 ه ، وفیات الأعیان : 4 / 270 رقم 408.
2- ذکر ابن خلّکان عن القدّوری أنّه أفقه وأنظر من الشافعی [وفیات الأعیان : 1 / 73 رقم 26]. (المؤلف)
3- المنتظم : 15 / 113 رقم 3062 ، البدایة والنهایة : 12 / 4 حوادث سنة 406 ه.
4- المنتظم : 15 / 210 رقم 3169.
5- المنتظم : ص 220 رقم 3173 ، ص 229 حوادث سنة 423 ه.

19 - أحمد بن محمد أبو الحسین القدّوری البغدادی الحنفی - شیخ الحنفیّة بالعراق - انتهت إلیه رئاسة المذهب : توفّی ببغداد (428) ودُفن بداره فی درب أبی خلف ، ثمّ نُقل إلی تربة فی شارع المنصور فدفن بجانب أبی بکر الخوارزمی الفقیه الحنفی. شذرات الذهب (1) (3 / 233).

20 - أبو طاهر جلال الدین المتوفّی (435) : توفّی ببغداد ودُفن فی بیته ، ثمّ نُقل تابوته فی سادس شهر رمضان سنة (436) إلی تربة لهم فی مقابر قریش.

21 - عبد السیّد بن محمد الشهیر بابن الصبّاغ الشافعی - إمام الشافعیّة فی عصره - : توفّی سنة (447) - فی المنتظم (477) (2) - : ودُفن بداره فی الکرخ ثمّ نُقل إلی باب حرب (3). المنتظم (9 / 13) ، البدایة والنهایة (12 / 126).

22 - أبو نصر أحمد بن مروان الکردی : توفّی سنة (453) ، ودُفن فی جامع المحدثة وقیل : فی القصر السدلی ، ثمّ نُقل إلی القبّة المعروفة بهم الملاصقة بجامع المحدثة. وفیات الأعیان (4) (1 / 59).

23 - أحمد بن محمد أبو الحسن السمنانی القاضی الحنفی المتوفّی (466) : توفّی ببغداد ودُفن بداره [فی] نهر القلاّئین (5) شهراً ، ثمّ نُقل إلی تربة بشارع المنصور ، ثمّ نقل منها إلی الخیزرانیّة (6). المنتظم (8 / 287) ، الجواهر المضیّة (1 / 96). 4.

ص: 122


1- شذرات الذهب 5 / 132 حوادث سنة 428 ه.
2- وهو الصحیح ؛ فإنّ جمیع المعاجم التی ترجمت له ذکرت أنّه تولَّی التدریس فی المدرسة النظامیة بُعید افتتاحها سنة 459 ه.
3- المنتظم : 16 / 236 رقم 3536 ، البدایة والنهایة : 12 / 155 حوادث سنة 477 ه.
4- وفیات الأعیان : 1 / 178 رقم 73.
5- محلّة کبیرة ببغداد فی شرقی الکرخ.
6- المنتظم : 16 / 158 رقم 3433 ، الجواهر المضیّة : 1 / 256 رقم 184.

24 - القائم بأمر الله الخلیفة : توفّی (467) ، ودُفن عند أجداده ثمّ نُقل إلی الرصافة ، وقبره یزار إلی الآن. البدایة والنهایة (1) (12 / 110 ، 115).

25 - الحسن بن عبد الودود أبو علی الشامی المتوفّی (467) : دُفن فی داره بسکّة الخرقی ، ثمّ أُخرج بعد ذلک فدفن فی مقبرة جامع المدینة. المنتظم (2) (8 / 295).

26 - أحمد بن علی بن محمد قاضی دمشق : توفّی (468) ودُفن فی داره ، ثمّ نُقل إلی مقبرة الباب الصغیر. تاریخ الشام (3) (1 / 410).

27 - أبو عبد الله الدامغانی الحنفی - قاضی القضاة - الفقیه الکبیر : توفّی (478) ودُفن بداره بدرب العلاّبین ثمّ نُقل إلی مشهد أبی حنیفة (4). المنتظم (9 / 24) ، البدایة والنهایة (12 / 129).

28 - أبو المعالی عبد الملک بن عبد الله الجوینی - إمام الحرمین - الفقیه الشافعی : توفّی (478) بنیسابور ودُفن فی داره ، ثمّ نُقل بعد سنین إلی مقبرة الحسین فدفن إلی جانب والده ، وکان أصحابه المقتبسون من علمه نحو أربعمائة یطوفون فی البلد وینوحون علیه (5). وفیات الأعیان (1 / 313) ، المنتظم (9 / 20) ، البدایة والنهایة (12 / 128) ، شذرات الذهب (3 / 360).

29 - محمد بن هلال أبو الحسن الصابی - الملقّب بغرس النعمة - المتوفّی (480): .

ص: 123


1- البدایة والنهایة : 12 / 135 حوادث سنة 467 ه ، ص 140 حوادث سنة 469 ه.
2- المنتظم : 16 / 168 رقم 3440.
3- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 72 رقم 38.
4- المنتظم : 16 / 252 رقم 3547 ، البدایة والنهایة : 12 / 159 حوادث سنة 478 ه.
5- وفیات الأعیان : 3 / 169 رقم 378 ، المنتظم : 16 / 247 رقم 3544 ، البدایة والنهایة : 12 / 157 حوادث سنة 478 ه ، شذرات الذهب : 5 / 341 حوادث سنة 478 ه.

توفّی ببغداد ودُفن فی داره بشارع ابن عوف ، ثمّ نُقل إلی مشهد علیّ علیه السلام. المنتظم (1) (9 / 42).

30 - أبو محمد رزق الله بن عبد الوهّاب التمیمی : توفّی (488) ودُفن فی داره بباب المراتب ، ثمّ نُقل بعد ذلک إلی مقبرة أحمد لمّا توفّی ابنه أبو الفضل سنة (491) (2). مناقب أحمد لابن الجوزی (ص 525) ، المنتظم له (9 / 89).

31 - محمد بن أبی نصر أبو عبد الله الأندلسی الحافظ المشهور : توفّی (488) ودُفن فی مقبرة باب أبرز من قبّة الشیخ أبی إسحاق الشیرازی ، ثمّ نُقل بعد ذلک فی صفر سنة (491) إلی مقبرة باب حرب ، ودُفن عند قبر بشر بن الحارث - المعروف بالحافی (3). وفیات الأعیان (2 / 60) ، المنتظم (9 / 96).

32 - طرّاد بن محمد العبّاسی البغدادی المتوفّی (491) : دُفن بداره فی باب البصرة ، ثمّ نُقل فی ذی الحجّة سنة (422) إلی مقابر الشهداء (4) فدفن بها. المنتظم (5) (9 / 106).

33 - أبو الحسن عقیل بن أبی الوفاء علی - شیخ الحنابلة - : توفّی (510) وقیل (513) قبل والده ودُفن فی داره ، فلمّا مات والده نُقل معه إلی دکّة الإمام أحمد (6). .

ص: 124


1- المنتظم : 16 / 275 رقم 3583.
2- مناقب أحمد : ص 699 ، المنتظم : 17 / 21 رقم 3650.
3- وفیات الأعیان : 4 / 283 رقم 619 ، المنتظم : 17 / 29 رقم 3654.
4- یقال : فیها قوم من أصحاب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کانوا شهدوا معه قتال الخوارج بالنهروان وارتثوا فی الوقعة ، ثمّ لمّا رجعوا أدرکهم الموت فی ذلک الموضع فدفنهم علیّ هناک. تاریخ بغداد : 1 / 126 ، المنتظم : 10 / 98 [18 / 21 رقم 4075]. (المؤلف)
5- المنتظم : 17 / 44 رقم 3675.
6- المنتظم : ص 148 رقم 3839 ، شذرات الذهب : 6 / 64 حوادث سنة 513 ه.

المنتظم (9 / 186) ، شذرات الذهب (4 / 39).

34 - محمد بن محمد أبو حازم الفقیه الحنبلی : توفّی (527) ودُفن بداره بباب الأزج ، ونُقل سنة (534) إلی مقبرة أحمد فدفن عند أبیه (1). المنتظم (10 / 34) ، شذرات الذهب (4 / 82) ، مختصر طبقات الحنابلة (ص 33).

35 - الحسین بن حمید التمیمی - أحد رجالات الحدیث - : توفّی (531) ودُفن فی داره بباب البرید ، ثمّ نُقل إلی جبل قاسیون. ابن عساکر (2) (4 / 284).

36 - أحمد بن جعفر أبو العبّاس الحربی المتوفّی (534) : دُفن بالحربیّة ، ثمّ نُقل بعد ذلک إلی مقبرة باب حرب. المنتظم (3) (10 / 86).

37 - الشیخ أبو یعقوب یوسف الهمدانی : توفّی (535) ودُفن بیامن علی طریق مرو مدّة ، ثمّ حُملت جثّته إلی مرو ودُفن بها (4). وفیات الأعیان (2 / 524) ، طبقات الأخیار (1 / 117).

38 - أحمد بن محمد بن علی أبو جعفر العدل البغدادی المتوفّی (536) : کان یسرد الصوم إلاّ الأیّام المحرَّم صومها ، دُفن فی داره بخرابة الهراس ثمّ نُقل بعد مدّة إلی مقبرة باب الحرب. المنتظم (5) (10 / 97).

39 - علی بن طراد أبو القاسم الزینبی البغدادی المتوفّی (538) : دُفن بداره الشاطئیّة بباب المراتب ، ثمّ نُقل إلی تربته بالحربیّة لیلة الثلاثاء سادس عشر رجب 3.

ص: 125


1- المنتظم : 17 / 281 رقم 3991 ، شذرات الذهب : 6 / 136 حوادث سنة 527 ه ، مختصر طبقات الحنابلة : ص 39.
2- تاریخ مدینة دمشق : 14 / 22 رقم 1495 وفیه : الحسین بن أحمد.
3- المنتظم : 18 / 5 رقم 4055.
4- وفیات الأعیان : 7 / 80 رقم 840 ، الطبقات الکبری : 1 / 136 رقم 255.
5- المنتظم : 18 / 19 رقم 4073.

سنة أربع وأربعین (1) ، وجُمع علی نقله الوعّاظ ، فوعظوا فی داره إلی السحر ، ثمّ أُخرج والقرّاء معه والعلماء والشموع الزائدة فی الحدّ. المنتظم (10 / 109 ، 166).

40 - شیخ الإسلام محمد بن محمد الخُلْمی المفتی الحنفی ، انتهت إلیه الرئاسة فی المذهب : توفّی (544) ودفن ببلخ ، ثمّ نُقل إلی ناحیة خُلْم (2) فقُ بر بها. الجواهر المضیّة (3) (2 / 130).

41 - علی بن محمد أبو الحسن الدرینی : توفّی (549) ودُفن فی داره برحبة الجامع ، ثمّ نُقل إلی باب أبرز قریباً من المدرسة الناجیة سنة (574). وفیات الأعیان (4) (1 / 245).

42 - جمال الدین محمد بن علی بن أبی منصور : توفّی (559) ودُفن بالموصل ، ثمّ حُمل إلی مکّة وطیف به حول الکعبة ، وکان بعد أن صعدوا به لیلة الوقفة إلی جبل عرفات ، وکانوا یطوفون به کلّ یوم مراراً مدّة مقامهم بمکّة (5) ، ثمّ حُمل إلی المدینة المنوّرة ودُفن بها فی رباط بناه فی شرقی مسجد النبی صلی الله علیه وآله وسلم (6) ، بعد أن طیف به حول حجرة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم مراراً (7). تاریخ الکامل (11 / 124) ، وفیات الأعیان (2 / 188) ، البدایة والنهایة (12 / 249). .

ص: 126


1- کذا فی المنتظم : 10 / 109 [18 / 35 رقم 4099] ، وقال فی صحیفة 166 [18 / 107] : إنّ حمله کان فی رجب سنة (551). (المؤلف)
2- خُلْم : بلدة بنواحی بلخ ، علی بعد عشرة فراسخ منها.
3- الجواهر المضیّة : 3 / 359 رقم 1531.
4- وفیات الأعیان : 2 / 478 رقم 297.
5- هذه العبارة والتی قبلها منقولة بالحرف من وفیات الأعیان وهی کما تری.
6- فی تاریخ ابن خلّکان : دفن بالبقیع. (المؤلف)
7- الکامل فی التاریخ : 7 / 178 حوادث سنة 559 ه ، وفیات الأعیان : 5 / 145 رقم 704 ، البدایة والنهایة : 12 / 309 حوادث سنة 559 ه.

43 - عمر بن بهلیقا الطحّان المتوفّی (560) : دُفن علی باب جامع عمّره بعیداً من حائطه ، ثمّ نُبش بعد أیّام وأُخرج فدفن ملاصقاً لحائط الجامع ، لیشتهر ذکره بأنَّه بنی الجامع. المنتظم (1) (10 / 212).

44 - محمد بن إبراهیم أبو عبد الله الکنانی الشافعی المصری - الورع الزاهد - : توفّی بمصر (562) ، ودُفن بالقرب من قبّة الإمام الشافعی بالقرافة الصغری ، ثمّ نُقل إلی سفح المقطّم بقرب الحوض المعروف بأُمِّ مودود ، وقبره مشهورٌ هناک یزار ، وزرته مراراً. وفیات الأعیان (2) (2 / 121).

45 - جعفر بن عبد الواحد أبو البرکات الثقفی المتوفّی (563) : کان أبوه قد أقام فی القضاء أشهراً ثمّ مات فدفن بدار بدرب بهروز ، فلمّا مات الولد أُخرجا فدفنا عند رباط الزوزنی المقابل لجامع المنصور. المنتظم (3) (10 / 224).

46 - مهذَّب الدین سعد الله بن نصر بن الدجاجی الفقیه الحنبلی : توفّی (564) ودُفن بمقبرة الرباط ، ثمّ نُقل بعد خمسة أیّام فدفن عند والدیه بمقبرة الإمام أحمد (4). البدایة والنهایة (12 / 259) ، شذرات الذهب (4 / 213).

قال ابن الجوزی فی المنتظم : (10 / 228) : دُفن إلی جانب رباط الزوزنی فی إرضاء الصوفیّة لأنَّه أقام عندهم مدّة حیاته فبقی علی هذا خمسة أیّام ، وما زال الحنابلة یلومون ولده علی هذا ویقولون : مثل هذا الرجل الحنبلیّ أیّ شیء یصنع عند 5.

ص: 127


1- المنتظم : 18 / 164 رقم 4253.
2- وفیات الأعیان : 4 / 462 رقم 678.
3- المنتظم : 18 / 178 رقم 4267.
4- البدایة والنهایة : 12 / 321 حوادث سنة 564 ه ، شذرات الذهب : 6 / 353 حوادث سنة 564 ه ، المنتظم : 18 / 184 رقم 4275.

الصوفیّة؟ فنبشه بعد خمسة أیّام باللیل وقال : کان قد أوصی أن یدفن عند والدیه ودفنه عندهما.

قال الأمینی : انظر لأیّ غایات تنبش القبور عند القوم ، وتنقل الجنائز من مدفن إلی مدفن.

47 - الخلیفة المستنجد بالله : توفّی (566) فی ثامن ربیع الآخر ودُفن بدار الخلافة ، ثمّ نُقل إلی الترب من الرصافة فی عشیّة الإثنین ثامن وعشرین من شعبان سنة وفاته (1). المنتظم (10 / 235 ، 236) ، البدایة والنهایة (12 / 662).

48 - الأمیر نجم الدین أیّوب الدوینی : توفّی (568) ودُفن عند أخیه بالقاهرة ، ثمّ نُقلا سنة (579 ، 580) إلی المدینة المنوّرة (2). البدایة والنهایة (12 / 272) ، شذرات الذهب (4 / 211 ، 227).

49 - الملک العادل نور الدین محمود بن زنکی : توفّی (569) ودُفن فی بیته بقلعة دمشق ، ثمّ نُقل إلی مدرسته (3). وفیات الأعیان (2 / 206) ، الجواهر المضیّة (2 / 158) ، شذرات الذهب (4 / 231).

50 - أحمد بن علی بن المعمر أبو عبد الله الطاهر الحسینی المتوفّی (569) : دُفن بداره من الحریم الطاهری مدّة ، ثمّ نُقل إلی مشهد الصبیان بالمدائن. المنتظم (4) (10 / 247). 8.

ص: 128


1- المنتظم : 18 / 194 رقم 4288 ، ص 195 رقم 4289 ، البدایة والنهایة : 12 / 326 حوادث سنة 566 ه.
2- البدایة والنهایة : 12 / 337 حوادث سنة 568 ه ، شذرات الذهب : 6 / 350 حوادث سنة 564 ه ، ص 375 حوادث سنة 568 ه.
3- وفیات الأعیان : 5 / 187 رقم 715 ، الجواهر المضیّة : 3 / 440 رقم 1618 ، شذرات الذهب : 6 / 381 حوادث سنة 569 ه.
4- المنتظم : 18 / 208 رقم 4298.

51 - جلال الدین بن جمال الدین الأصبهانی : توفّی (574) بمدینة دُنَیسِر (1) وحُمل إلی الموصل ودُفن بها ، ثمّ نُقل إلی المدینة ودُفن فی تربة والده. وفیات الأعیان (2) (2 / 188).

52 - الخلیفة الناصر لدین الله أبو العبّاس أحمد بن المستضیء بأمر الله المتوفّی یوم الأحد آخر یوم من شهر رمضان سنة (622) ، دُفن فی دار الخلافة ثم نقل إلی الترب من الرصافة فی ثانی ذی الحجّة سنة (622) ، وکان یوماً مشهوداً. البدایة والنهایة (3) (13 / 106).

53 - الخلیفة الظاهر بأمر الله العبّاسی المتوفّی (623) : دُفن فی دار الخلافة ، ثمّ نُقل إلی الترب من الرصافة ، وکان یوماً مشهوداً. البدایة والنهایة (4) (13 / 113 ، 114).

54 - شرف الدین عیسی الحنفی - المتصلّب فی مذهبه - مؤلِّف السهم المصیب فی الردّ علی الخطیب البغدادی : توفّی سنة (624) بدمشق ودُفن بقلعتها ، ثمّ نُقل إلی جبل الصالحیّة ودُفن فی مدرسته ، وکان نقله سنة (627). الجواهر المضیّة (5) (1 / 402) ، مرآة الجنان (4 / 58).

55 - أبو سعید کوکبوری بن أبی الحسن مظفّر الدین صاحب إربل : توفّی (630) ونُقل إلی قلعة إربل ودُفن بها ، ثمّ حُمل بوصیّة منه إلی مکّة - شرّفها الله تعالی - وکان قد أُعِدَّ له بها قبّة تحت الجبل یُدفن فیها ، فلمّا توجّه الرکب إلی الحجاز سنة (631) سیّروه فی الصحبة ، فاتّفق أن رجع الحاجّ تلک السنة من لینة ، ولم یصلوا 9.

ص: 129


1- مدینة بالجزیرة الفراتیة. (المؤلف)
2- وفیات الأعیان : 5 / 146 رقم 704.
3- البدایة والنهایة : 13 / 125 حوادث سنة 622 ه.
4- البدایة والنهایة : ص 132 حوادث سنة 623 ه.
5- الجواهر المضیّة : 2 / 683 رقم 1089.

إلی مکّة ، فردّوه ودفنوه بالکوفة بالقرب من المشهد. وفیات الأعیان (1) (2 / 9).

56 - أبو العبّاس أحمد بن عبد السیّد الإربلی : توفّی (631) ودُفن بظاهر الرها بمقبرة باب حرّان ، ثمَّ نقله ولده إلی الدیار المصریّة ، فدفنه فی تربته بالقرافة الصغری سنة (637). وفیات الأعیان (2) (1 / 63).

57 - الأشرف موسی بن العادل المتوفّی (635) : توفّی یوم الخمیس رابع محرّم بالقلعة المنصورة ، ودُفن بها حتی نجزت تربته التی بُنیت له شمالی الکلاسة ، ثمّ حُوّل إلیها فی جمادی الأُولی. البدایة والنهایة (3) (13 / 146).

58 - الکامل محمد بن العادل المتوفّی (635) : توفّی (22) من رجب ، ودُفن بالقلعة حتی کملت تربته التی بالحائط الشمالی من الجامع ، ذات الشبّاک الذی هناک قریباً من مقصورة ابن سنان ، ونُقل إلیها لیلة الجمعة الحادی والعشرین من رمضان من سنة وفاته. البدایة والنهایة (4) (13 / 149).

59 - الخلیفة المستنصر بالله العبّاسی المتوفّی (640) : دُفن بدار الخلافة ثمّ نُقل إلی الترب من الرصافة. البدایة والنهایة (5) (13 / 159).

60 - الأمیر عزّ الدین : توفّی (645) فی مصر ودُفن بباب النصر ، ثمّ نُقل إلی تربته التی فوق الورّاقة. البدایة والنهایة (6) (13 / 174).

61 - الملک الصالح نجم الدین أیّوب المتوفّی (647) : توفّی لیلة النصف من شعبان .

ص: 130


1- وفیات الأعیان : 4 / 120 رقم 547.
2- وفیات الأعیان : 1 / 187 رقم 76.
3- البدایة والنهایة : 13 / 171 حوادث سنة 635 ه.
4- البدایة والنهایة : ص 174 حوادث سنة 635 ه.
5- البدایة والنهایة : ص 186 حوادث سنة 640 ه.
6- البدایة والنهایة : ص 203 حوادث سنة 645 ه.

ودُفن بالمنصورة ، ونُقل إلی تربته بمدرسته سنة (649). البدایة والنهایة (1) (13 / 181)

62 - الشیخ الحسن بن محمد بن الحسن العدوی العمری - الإمام الحنفی من ولد عمر بن الخطّاب - : توفّی (650) ببغداد ، ودُفن بداره فی الحریم الطاهری ، ثمّ نُقل إلی مکّة ودُفن بها وکان أوصی بذلک ، وجعل لمن یحمله ویدفنه بمکّة خمسین دیناراً. الجواهر المضیّة (2) (1 / 202).

63 - الشیخ أبو بکر بن قوام البالسی : توفّی (658) ببلاد حلب ودُفن بها ، ثمّ نُقل تابوته ودُفن بجبل قاسیون فی أوّل سنة (670) شذرات الذهب (3) (5 / 695).

64 - الملک السعید ابن الملک الطاهر أبو المعالی المتوفّی (678) : دُفن أوّلاً عند قبر جعفر ، ثمّ نُقل إلی دمشق فدفن فی تربة أبیه سنة (680) البدایة والنهایة (4) (13 / 290)

65 - سعد الدین التفتازانی المتوفّی (791 ، 792) : توفی یوم الإثنین الثانی والعشرین من المحرّم بسمرقند ، ثمّ نُقل إلی سرخس ودُفن بها یوم الأربعاء التاسع من جمادی الأولی سنة (792). مفتاح السعادة (5) (1 / 177).

66 - الشیخ زین الدین الخافی المتوفّی (738) : دُفن بقریة مالین من أعمال خراسان ، ثمّ نُقل بأمر منه إلی درویش آباد ودُفن هناک ومقامه معمورٌ. روضة الناظرین (ص 135).

67 - الشیخ محمد بن سلیمان الجزولی المالکی : توفّی (870) ونقل تابوته بعد سبع وسبعین سنة ولم یتغیّر منه شیءٌ. نیل الابتهاج (ص 317). 2.

ص: 131


1- البدایة والنهایة : 13 / 212 حوادث سنة 649 ه.
2- الجواهر المضیّة : 2 / 82 رقم 475.
3- شذرات الذهب : 7 / 511 حوادث سنة 658 ه.
4- البدایة والنهایة : 13 / 338 حوادث سنة 678 ه.
5- مفتاح السعادة : 1 / 192.

68 - عبد الرحمن بن أحمد الجامی المتوفّی (898) : توفّی بهراة ودُفن بها ، ولمّا توجّهت الطائفة الأردبیلیّة إلی خراسان أخذه ابنه من قبره ودفنه فی ولایة أخری ، فأتت الطائفة إلی قبره وفتّشوه فلم یجدوا جسده ، فأحرقوا ما فیه من الأخشاب (1) شذرات الذهب (7 / 361).

69 - الشیخ حسین بن أحمد الخوارزمی العابد المتوفّی (958) : توفّی بحلب فی عشر شعبان ودُفن بها فی تابوت ، ثمّ نُقل بعد أربعة أشهر إلی دمشق ، ولم یتغیّر أصلاً ودُفن بها ، شذرات الذهب (2) (8 / 321).

70 - یأتی (3) فی بیان البناء علی قبر أبی حنیفة إمام الحنفیّة عن ابن الجوزی :

أنَّهم کانوا یطلبون الأرض الصلبة لأساس القبّة فلم یبلغوا إلیها إلاّ بعد حفر سبعة عشر ذراعاً فی ستّة عشر ذراعاً ، فخرج من هذا الحفر عظام الأموات الذین کانوا یطلبون جوار النعمان أربعمائة صَنّ (4) ، ونُقلت جمیعها إلی بقعة کانت ملکاً لقوم ، فحفر لها ودُفنت.

(مِنْهُمْ مَنْ قَصَصْنا عَلَیْکَ وَمِنْهُمْ مَنْ لَمْ نَقْصُصْ عَلَیْکَ) (5) 8.

ص: 132


1- شذرات الذهب : 9 / 543 حوادث سنة 898 ه.
2- شذرات الذهب : 10 / 462 حوادث سنة 958 ه.
3- فی الصحیفة 279.
4- الصَّنّ : شبه السلّة ، جمع صینان. (المؤلف)
5- غافر : 78.

57 - زیارة مشاهد العترة الطاهرة

اشارة

الدعاء عندها ، الصلاة فیها ، التوسّل والتبرّک بها

قد جرت السیرة المطّردة من صدر الإسلام منذ عصر الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان علی زیارة قبور ضمنت فی کنفها نبیّا مرسلاً ، أو إماماً طاهراً ، أو ولیّا صالحاً أو عظیماً من عظماء الدین ، وفی مقدّمها قبر النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم.

وکانت الصلاة لدیها ، والدعاء عندها ، والتبرّک والتوسّل بها ، والتقرّب إلی الله ، وابتغاء الزلفة لدیه بإتیان تلک المشاهد من المتسالم علیه بین فرق المسلمین ، من دون أیّ نکیر من آحادهم ، وأیّ غمیزةٍ من أحد منهم علی اختلاف مذاهبهم.

حتی ولد الدهر ابن تیمیّة الحرّانی فجاء کالمغمور مستهتراً یهذی ولا یبالی ؛ فَتَرَّه (1) ، وأنکر تلکم السنّة الجاریة سنّة الله التی لا تبدیل لها ، ولن تجد لسنّة الله تحویلاً ، وخالف هاتیک السیرة المتّبعة وشذَّ عن تلکم الآداب الإسلامیّة الحمیدة ، وشدّد النکیر علیها بلسانٍ بذیء ، وبیانٍ تافه ، ووجوهٍ خارجة عن نطاق العقل السلیم ، بعیداً عن أدب العلم ، أدب الدین ، أدب الکتابة ، أدب العفّة ، وأفتی بحرمة شدِّ الرحال لزیارة النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وعدَّ السفر لأجل ذلک سفر معصیة لا تقصر فیه الصلاة ، فخالفه أعلام عصره ورجالات قومه فقابلوه بالطعن والردّ الشدید ، فأفرد هذا ل.

ص: 133


1- من التُّرّه والتُّرّهة ، وهو الباطل.

بالوقیعة علیه تألیفاً حافلاً (1) ، وجاء ذلک یزیِّف آراءه ومعتقداته فی طیّ تآلیفه القیّمة (2) ، وهناک ثالثٌ یترجمه بعُجره وبُجره ، ویعرِّفه للملإ ببدعه وضلالاته.

وقد أصدر الشامیّون فتیاً ، وکَتَبَ علیها البرهان بن الفرکاخ الفزاری نحو أربعین سطراً بأشیاء ، إلی أن قال بتکفیره ، ووافقه علی ذلک الشهاب بن جهبل ، وکتب تحت خطّه کذلک المالکی ، ثمّ عرضت الفتیا لقاضی القضاة الشافعیّة بمصر البدر ابن جماعة فکتب علی ظاهر الفتوی : الحمد لله ، هذا المنقول باطنها جوابٌ عن السؤال عن قوله : إنَّ زیارة الأنبیاء والصالحین بدعةٌ ، وما ذکره من نحو ذلک ومن أنّه لا یرخّص بالسفر لزیارة الأنبیاء ، باطلٌ مردودٌ علیه ، وقد نقل جماعةٌ من العلماء أنَّ زیارة النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم فضیلةٌ وسنّةٌ مجمعٌ علیها ، وهذا المفتی المذکور - یعنی ابن تیمیّة - ینبغی أن یُزجر عن مثل هذه الفتاوی الباطلة عند الأئمّة والعلماء ، ویُمنع من الفتاوی الغریبة ، ویُحبس إذا لم یمتنع من ذلک ، ویُشهر أمره لیحتفظ الناس من الاقتداء به.

وکتبه محمد بن إبراهیم بن سعد الله بن جماعة الشافعی.

وکذلک یقول محمد بن الجریری الأنصاری الحنفی : لکنْ یُحبس الآن جزماً مطلقاً.

وکذلک یقول محمد بن أبی بکر المالکی : ویبالغ فی زجره حسبما تندفع تلک المفسدة وغیرها من المفاسد.ف)

ص: 134


1- کشفاء السقام فی زیارة خیر الأنام لتقیّ الدین السبکی ، والدرّة المضیّة فی الرد علی ابن تیمیّة للسبکی أیضاً ، والمقالة المرضیّة لقاضی قضاة المالکیة تقیّ الدین أبی عبد الله الأخنائی ، ونجم المهتدیّ ورجم المقتدی للفخر ابن المعلم القرشی ، ودفع الشبه لتقی الدین الحصنی ، والتحفة المختارة فی الرّد علی منکر الزیارة لتاج الدین الفاکهانی المتوفّی (834) ، وتألیف أبی عبد الله محمد بن عبد المجید الفاسی المتوفّی (1229). (المؤلف)
2- کالصواعق الإلهیة فی الردّ علی الوهابیة للشیخ سلیمان بن عبد الوهاب فی الردّ علی أخیه محمد بن عبد الوهاب النجدی ، والفتاوی الحدیثیة لابن حجر ، والمواهب اللدنیّة للقسطلانی ، وشرح المواهب للزرقانی ، وکتب أخری کثیرة. (المؤلف)

وکذلک یقول أحمد بن عمر المقدسی الحنبلی.

راجع دفع الشبه (ص 45 - 47) وهؤلاء الأربعة هم قضاة قضاة المذاهب الأربعة بمصر أیّام تلک الفتنة فی سنة (726) (1).

وکان من معاصریه من ینهاه عن غیِّه کالذهبی ، فإنَّه کتب إلیه ینصحه ، وإلیک نص خطابه إیّاه :

الحمد لله علی ذلّتی! یا ربّ ارحمنی وأَقِلنی عثرتی ، واحفظ علیَّ إیمانی ، وا حُزناه علی قلّة حزنی! ووا أسفاه علی السنّة وأهلها! وا شوقاه إلی إخوان مؤمنین یعاونوننی علی البکاء! وا حزناه علی فقد أُناس کانوا مصابیح العلم وأهل التقوی وکنوز الخیرات! آه علی وجود درهم حلال وأخ مؤنس ، طوبی لمن شغله عیبه عن عیوب الناس ، وتبّا لمن شغله عیوب الناس عن عیبه ، إلی کم تری القذاة فی عین أخیک وتنسی الجذع فی عینیک؟ إلی کم تمدح نفسک وشقاشقک وعباراتک وتذمّ العلماء وتتّبع عورات الناس؟ مع علمک بنهی الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تذکروا موتاکم إلاّ بخیر ، فإنَّهم قد أفضوا إلی ما قدّموا». بل أعرف أنَّک تقول لی لتنصر نفسک : إنَّما الوقیعة فی هؤلاء الذین ما شمّوا رائحة الإسلام ، ولا عرفوا ما جاء به محمد صلی الله علیه وآله وسلم وهو جهاد ، بل والله عرفوا خیراً کثیراً ممّا إذا عُمل به فقد فاز ، وجهلوا شیئاً کثیراً ممّا لا یعنیهم ، ومن حسن إسلام المرء ترکه ما لا یعنیه.

یا رجل بالله علیک کفَّ عنّا ، فإنَّک محجاج علیم اللسان لا تقرُّ ولا تنام ، إیّاکم والغلوطات فی الدین ، کره نبیّک صلی الله علیه وآله وسلم المسائل وعابها ونهی عن کثرة السؤال وقال : «إنَّ أخوف ما أخاف علی أُمّتی کلّ منافق علیم اللسان». وکثرة الکلام بغیر زلل تقسی القلب إذا کان فی الحلال والحرام ، فکیف إذا کان فی عبارات الیونسیّة والفلاسفة وتلک الکفریّات التی تعمی القلوب ، والله قد صرنا ضحکةً فی الوجود ، ف)

ص: 135


1- راجع تکملة السیف الصقیل للشیخ محمد زاهد الکوثری : ص 155. (المؤلف)

فإلی کم تنبش دقائق الکفریّات الفلسفیّة؟ لنردَّ علیها بعقولنا.

یا رجل ، قد بلعت سموم الفلاسفة وتصنیفاتهم مرّات ، وکثرة استعمال السموم یدمن علیه الجسم وتکمن والله فی البدن ، وا شوقاه إلی مجلس یُذکر فیه الأبرار! فعند ذکر الصالحین تنزل الرحمة ، بل عند ذکر الصالحین یذکرون بالازدراء واللعنة ، کان سیف الحجّاج ولسان ابن حزم شقیقین فواخیتهما ، بالله خلّونا من ذکر بدعة الخمیس وأکل الحبوب ، وجدّوا فی ذکر بدعٍ کنّا نعدّها من أساس الضلال ، قد صارت هی محض السنّة وأساس التوحید ، ومن لم یعرفها فهو کافرٌ أو حمار ، ومن لم یکفر فهو أکفر من فرعون وتعدّ النص اری مثلنا ، والله فی القلوب شکوک ، إن سلم لک إیمانک بالشهادتین فأنت سعید ، یا خیبة من اتّبعک فإنَّه معرّض للزندقة والانحلال ، لا سیّما إذا کان قلیل العلم والدین باطولیّا شهوانیّا ، لکنّه ینفعک ویجاهد عندک بیده ولسانه ، وفی الباطن عدوٌّ لک بحاله وقلبه ، فهل معظم أتباعک إلاّ قعید مربوط خفیف العقل؟ أو عامیّ کذّابٌ بلید الذهن؟ أو غریبٌ واجمٌ قویُّ المکر؟ أو ناشف صالح عدیم الفهم؟ فإن لم تصدِّقنی ففتِّشهم وزِنْهم بالعدل.

یا مسلم ، أقدم حمار شهوتک لمدح نفسک ، إلی کم تصادقها وتعادی الأخیار؟ إلی کم تصادقها وتزدری الأبرار؟ إلی کم تعظِّمها وتصغِّر العباد؟ إلی متی تخاللها وتمقت الزهّاد؟ إلی متی تمدح کلامک بکیفیّة لا تمدح - والله - بها أحادیث الصحیحین؟ یا لیت أحادیث الصحیحین تسلم منک ، بل فی کلِّ وقت تغیر علیها بالتضعیف والإهدار ، أو بالتأویل والإنکار ، أما آن لک أن ترعوی؟ أما حان لک أن تتوب وتنیب؟ أما أنت فی عشر السبعین وقد قرب الرحیل؟ بلی - والله - ما أدّکر أنَّک تذکر الموت بل تزدری بمن یذکر الموت ، فما أظنّک تقبل علی قولی ولا تصغی إلی وعظی ، بل لک همّةٌ کبیرةٌ فی نقض هذه الورقة بمجلّدات ، وتقطع لی أذناب الکلام ، ولا تزال تنتصر حتی أقول : البتّة سکتُّ ، فإذا کان هذا حالک عندی وأنا الشفوق المحبّ الوادّ ، فکیف حالک عند أعدائک؟ وأعداؤک - والله - فیهم صلحاء وعقلاء وفضلاء ، کما أنَ

ص: 136

أولیاءک فیهم فجرة وکَذَبة وجهلة وبَطَلة وعور وبقر ، قد رضیت منک بأن تسبّنی علانیة وتنتفع بمقالتی سرّا فرحم الله امرأً أهدی إلیّ عیوبی ، فإنّی کثیر العیوب غزیر الذنوب ، الویل لی إن أنا لا أتوب! ووا فضیحتی من علاّم الغیوب ؛ ودوائی یعفو الله ومسامحته وتوفیقه وهدایته ، والحمد لله ربّ العالمین ، وصلّی الله علی سیّدنا محمد خاتم النبیّین وعلی آله وصحبه أجمعین (1).

فمن هنا وهناک أبادوا علیه ما أبدعته یده الأثیمة من المخاریق التافهة والآراء المحدثة الشاذّة عن الکتاب والسنّة والإجماع والقیاس ، ونودی علیه بدمشق : من اعتقد عقیدة ابن تیمیّة حلَّ دمه وماله (2). فذهبت تلکم البدع السخیفة أدراج الریاح (کَذلِکَ یَضْرِبُ اللهُ الْحَقَّ وَالْباطِلَ فَأَمَّا الزَّبَدُ فَیَذْهَبُ جُفاءً وَأَمَّا ما یَنْفَعُ النَّاسَ فَیَمْکُثُ فِی الْأَرْضِ) (3).

ثمّ قیّض المولی سبحانه فی کلّ قرن وفی کلّ قطر رجالاً نصروا الحقیقة ، وأحیوا کلمة الحقّ ، وأماتوا بذرة الضلال ، وقابلوا تلکم الأضالیل المحدثة بحجج قویّة ، وبراهین ساطعة ، فجاءت الأمّة الإسلامیّة تتّبع الطریق المهیع ، وتسلک جَدد السبیل ، تباعاً وراء الکتاب والسنّة ، تعظِّم شعائر الله (وَمَنْ یُعَظِّمْ شَعائِرَ اللهِ فَإِنَّها مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ) (4) إلی أن ألقی الشرّ جرانه (5) ، وجاد الدهر بولائد الجهل ، وربّتهم أیدی ه.

ص: 137


1- تکملة السیف الصقیل للکوثری : ص 190 کتبه من خطّ قاضی القضاة برهان الدین بن جماعة ، وکتبه هو من خط الشیخ الحافظ أبی سعید بن العلائی ، وقد کتبه من خط الذهبی ، وذکر شطراً منه العزامی فی الفرقان : ص 129. (المؤلف)
2- الدرر الکامنة لابن حجر العسقلانی : 1 / 147. (المؤلف)
3- الرعد : 17.
4- الحج : 32.
5- الجِران : باطن العنق. یقال : ألقی البعیر بجرانه ، إذا برک ومدّ عنقه علی الأرض ، واستعاره المصنّف قدس سره هنا للشرّ إذا تمکّن وقرَّ فی قراره.

الهوی ، وأرضعتهم أُمّهات الضلال ، وشاخلتهم (1) رجالات الفساد ، وتمثّلوا فی الملأ بشراً سویّا ، وسجیّتهم الضلال ، فجاسوا خلال الدیار وضلّوا وأضلّوا واتّبعوا سبیل الغیِّ وصدّوا عن سبیل الله ، ومن أُولئک الجماهیر القصیمیّ صاحب الصراع ، حذا حذو ابن تیمیّة واتّخذ وتیرته واتّبع هواه ، فجاء فی القرن العشرین کشیخه یموِّه ، ویدجِّل ، ویتسدّج (2) ، ویتحرّش بالسباب المقذع ، ویقذف مخالفیه بالکفر والردّة ، ویرمیهم بکلِّ معرّة ومسبّة ، ویُری المجتمع أنَّ هاتیک الأعمال من الزیارة والدعاء عند القبور المشرّفة والصلاة لدیها والتبرّک والتوسّل والاستشفاع بها کلّها من آفات الشیعة ، وهم بذلک ملعونون خارجون عن ربقة الإسلام ، وبسط القول فی هذه کلّها بألسنة حداد مقذعاً مستهتراً خارجاً عن أدب المناظرة والجدال ، قال فی الصراع (1 / 54):

وبهذا الغلوّ الذی رأیت من طائفة الشیعة فی أئمّتهم ، وبهذا التألیه الذی سمعت منهم لعلیّ وولده ، عبدوا القبور وأصحاب القبور ، وأشادوا المشاهد ، وأتوها من کلّ مکانٍ سحیق وفجٍّ عمیق ، وقدّموا لها النذور والهدایا والقرابین ، وأراقوا فوقها الدماء والدموع ، ورفعوا لها خالص الخضوع والخشوع ، وأخلصوا لها ذلک وخصّوها به دون الله ربِّ الموحِّدین.

وقال فی (1 / 178) : الأشیاء المشروعة کالصلاة والسلام علی الرسول الکریم لا فرق فیها بین القرب والنأی ، فإنَّها حاصلة فی الحالتین ، وأمّا مشاهدة القبر الشریف نفسه ، ومشاهدة الأحجار نفسها ، فلا فضل فیها ولا ثواب بلا خلاف بین علماء الإسلام ، بل إنَّ مشاهدته - علیه الصلاة والسلام - حینما کان حیّا لا فضل لها بذاتها ، وإنَّما الفضل فی الإیمان به والتعلّم منه والاقتداء به والنهج منهجه ومناصرته ، وبالإجمال إنَّ أحداً من الناس لن یستطیع أن یثبت لزیارة القبر الشریف فضلاً ما ، ل.

ص: 138


1- الشَّخْل : الصفیّ والصدیق ، وشاخله : اتّخذه صفیّا وصدیقاً.
2- التسدُّج : الکذب وتقوّل الأباطیل.

وهذا واضحٌ من سیرة المسلمین الأوّلین ... إلی آخر خرافاته ومخاریقه.

لعلّ القارئ یزعم من شدّة الرجل هذه وحدّته فی النکیر ، والجلبة واللغط فی القول - التی هی شنشنةٌ یُعرف بها ابن تیمیّة شیخ البدع والضلال والمرجع الوحید فی هذه الخزایات والخزعبلات - أنَّ لکلامه مقیلاً من الحقیقة ورمزاً من الصدق ، ذاهلا عن أنَّ أعلام المذاهب الإسلامیّة فی القرون الخالیة ، منذ القرن الثامن من یوم ابن تیمیّة ، وبعده یوم محمد بن عبد الوهاب الذی أعاد لتلکم الدوارس جدّتها وحتی العصر الحاضر ، أنکروا علی هذه السفسطات والسفاسف وحکموا بکفر من ذهب إلی هذه الآراء المضلّة والمعتقدات الشاذّة عن سیرة المسلمین ، وشنّوا علیه الغارة وبالغوا فی الردّ علیه.

والقارئ جدُّ علیم بأنَّ هذه اللهجة القارصة لیست من شأن من أسلم وجهه لله وهو محسن ، وآمن بالنبیِّ الطاهر ، واعتنق بما جاء به من کتاب وسنّة ، ولا تسوِّغها مکارم الأخلاق ومبادئ الإنسانیّة ، ولا یحبِّذها أدب الإسلام المقدّس ؛ أیجوز لمسلم أن یُسوّی بین مشاهدة الأحجار وبین رؤیة النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم فی حال حیاته؟ أیسوغ له أن لا یری لزیارته حیّا ومیّتاً قیمة ولا کرامةً ، ولا یعتبر لها فضلاً ما ، وینعق بذلک فی الملأ الدینی؟ ألیس من السیرة المطّردة بین البشر أنَّ کلّ ملّة من الملل تستعظم زیارة کبرائها وزعمائها ، وتراها فضلاً وشرفاً وتعدّها للزائر مفخرةً ومحمدةً ، وتکثر إلیها رغبات أفرادها لما یرون فیها من الکرامة ، وقد جرت علی هذه سیرة العقلاء من الملل والنحل ، وعلیه تصافقت الأجیال فی أدوار الدنیا ، وکان یقدِّر الناس - سلفاً وخلفاً - أعلام الدین بالزیارة والتبرّک بهم ، قال أبو حاتم :

کان أبو مسهر عبد الأعلی الدمشقی الغسّانی المتوفّی (218) إذا خرج إلی المسجد اصطفَّ الناس یسلّمون علیه ویُقبِّلون یده (1). ف)

ص: 139


1- تاریخ الخطیب البغدادی : 11 / 73 [رقم 5750]. (المؤلف)

وقال أبو سعد : کان أبو القاسم سعد بن علیّ شیخ الحرم الزنجانی المتوفّی (471) ، إذا خرج إلی الحرم یخلو المطاف ، ویقبِّلون یده أکثر ممّا یقبِّلون الحجر الأسود (1).

وقال ابن کثیر فی تاریخه (2) (12 / 120) : کان الناس یتبرّکون به ، ویقبِّلون یده أکثر مما یقبِّلون الحجر الأسود.

وکان أبو إسحاق إبراهیم بن علیّ الشیرازی المتوفّی (476) کلّما مرَّ علی بلدة خرج أهلها یتلقّونه بأولادهم ونسائهم یتبرّکون به ، ویتمسّحون برکابه ، وربّما أخذوا من تراب حافر بغلته ، ولمّا وصل إلی ساوة خرج إلیه أهلها ، وما مرَّ بسوق منها إلاّ نثروا علیه من لطیف ما عندهم (3).

وکان الشریف أبو جعفر الحنبلی المتوفّی (471) یدخل علیه فقهاء وغیرهم ، ویقبِّلون یده ورأسه (4).

وکان الحافظ أبو محمد عبد الغنی المقدسی الحنبلی المتوفّی (600) إذا خرج فی مصر یوم الجمعة إلی الجامع لا یقدر یمشی من کثرة الخلق یتبرّکون به ویجتمعون حوله. شذرات الذهب (5) (4 / 346).

وکان أبو بکر عبد الکریم بن عبد الله الحنبلی المتوفّی (635) منقطعاً عن الناس فی قریته یقصده الناس لزیارته والتبرّک به. شذرات الذهب (6) (5 / 171). .

ص: 140


1- تذکرة الحفّاظ للذهبی : 3 / 346 [3 / 1175 رقم 26] ، صفة الصفوة لابن الجوزی : 2 / 151 [2 / 266 رقم 224]. (المؤلف)
2- البدایة والنهایة : 12 / 146 حوادث سنة 471 ه.
3- البدایة والنهایة : 12 / 123 [12 / 151 حوادث سنة 475 ه]. (المؤلف)
4- البدایة والنهایة : 12 / 119 [12 / 145 حوادث سنة 470 ه]. (المؤلف)
5- شذرات الذهب : 6 / 562 حوادث سنة 600 ه.
6- شذرات الذهب : 7 / 301 حوادث سنة 635 ه.

وکان للحافظ أبی عبد الله محمد بن أبی الحسین الیونینی الحنبلی المتوفّی (658) من الحرمة والتقدّم ما لم ینله أحد ، وکانت الملوک تقبِّل یده وتقدِّم مداسه. شذرات الذهب (1)) (5 / 294).

وکان الجزری محمد بن محمد المتوفّی (832) ، توفّی بشیراز ، وکانت جنازته مشهودة تبادر الأشراف والخواصّ والعوام إلی حملها وتقبیلها ومسّها تبرّکاً بها ، ومن لم یمکنه الوصول إلی ذلک کان یتبرّک بمن تبرّک بها. مفتاح السعادة (2) (1 / 394).

وکان لأهل دمشق فی الشیخ مسعود بن عبد الله المغربی المتوفّی (985) کبیر اعتقاد یتبرّکون به ویقبِّلون یدیه ، قال النجم الغزّی : ولقد دعا لی ومسح علی رأسی ، وأنا أجد برکة دعائه الآن. شذرات الذهب (3) (8 / 409).

فما ظنّک بزیارة سیّد ولد آدم ومن نیطت به سعادة البشر ورقیّه وتقدّمه؟ وهذه ملائکة السموات تزور ذلک القبر الشریف کلّ یوم ، فما من یوم یطلع إلاّ نزل سبعون ألفاً من الملائکة حتی یحفّوا بقبره صلی الله علیه وآله وسلم ویصلّون علیه ، حتی إذا أمسوا عرجوا وهبط مثلهم فصنعوا مثل ذلک حتی إذا انشقّت عنه الأرض (4) [خرج فی سبعین ألفاً من الملائکة یزفّونه].

وشتّان بین هذا الرأی القصیمی الفاسد وبین قول الشیخ تقیّ الدین السبکی فی ف)

ص: 141


1- شذرات الذهب : 7 / 508 حوادث سنة 658 ه.
2- مفتاح السعادة : 2 / 49.
3- شذرات الذهب : 10 / 599 حوادث سنة 985 ه.
4- أخرجه الدارمی فی سننه : 1 / 44 ، وذکره القسطلانی فی المواهب اللدنیّة : [2 / 699] ، وابن حجر فی الجوهر المنظّم عن الدارمی ، وابن المبارک ، وإسماعیل القاضی ، والبیهقی [فی شعب الإیمان : 3 / 492 رقم 4170] ، وذکر الزرقانی فی شرح المواهب : 5 / 340 ما أسقط منه القسطلانی ، وذکره الحمزاوی فی کنز المطالب : ص 223. (المؤلف)

الشفاء (1) (ص 96) : إنَّ من المعلوم من الدین وسیر السلف الصالحین التبرّک ببعض الموتی من الصالحین فکیف بالأنبیاء والمرسلین ، ومن ادّعی أنَّ قبور الأنبیاء وغیرهم من أموات المسلمین سواء ؛ فقد أتی أمراًعظیماً نقطع ببطلانه وخطئه فیه ، وفیه حطٌّ لدرجة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی درجة من سواه من المسلمین ، وذلک کفر متیقّن ، فإنَّ من حطَّ رتبة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عمّا یجب له فقد کفر.

والخطب الفظیع - وقل الفاحشة المبیّنة - أنَّ الرجل یحذو حذو ابن تیمیّة ، ویری ما یهذو به من البدع والضلالات من سیرة المسلمین الأوّلین ، کأنَّ القرون الإسلامیّة تدهورت وتقلّبت علی سیرتها الأولی ، وشذّت الأُمّة عنها ، فلم یبق عاملاً بتلک السیرة إلاّ الرجل - القصیمی - وشیخه فی ضلاله ابن تیمیّة.

وانظر إلی الرجل کیف یری زیارة القبور وإتیانها والدعاء عندها من الردّة والکفر عند جمیع المسلمین علی اختلاف مذاهبهم ، ناشئة عن الغلوّ والتألیه لعلیٍّ وولده ، وقد مرَّ عنه فی صفحة (45) : أنَّ الشیعة یرون علیّا وولده أنبیاء یوحی إلیهم. إن کلّها إلاّ شنشنة الرعونة وصبغة الإحن والشحناء فی کلّ أمویٍّ لفَّ عجاجته علی الشیعة وعلی أئمّتها ، فها نحن نقدِّم بین یدی القارئ سیرة المسلمین فی زیارة النبیّ الأقدس وغیره منذ عصر الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان حتی الیوم (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) (2).

الحثّ علی زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم

أخرج أئمّة المذاهب الأربعة وحفّاظها فی الصحاح والمسانید أحادیث جمّة فی زیارة قبر النبیّ الأعظم - صلوات الله علیه وآله - ونحن نذکر شطراً منها : 2.

ص: 142


1- شفاء السقام : ص 130.
2- الأنفال : 42.

- 1 -

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من زار قبری وجبت له شفاعتی».

أخرجته أُمّة من الحفّاظ وأئمّة الحدیث منهم :

1 - عُبید بن محمد أبو محمد الورّاق النیسابوری المتوفّی (255).

2 - ابن أبی الدنیا أبو بکر عبد الله بن محمد القرشی المتوفّی (281).

3 - الدولابی أبو بشر محمد الرازی المتوفّی (310) : فی الکنی والأسماء (2 / 64).

4 - محمد بن إسحاق أبو بکر النیسابوری المتوفّی (311) الشهیر بابن خزیمة : أخرجه فی صحیحه.

5 - الحافظ محمد بن عمرو أبو جعفر العقیلی المتوفّی (322) : فی کتابه (1).

6 - القاضی المحاملی أبو عبد الله الحسین البغدادی المتوفّی (330).

7 - الحافظ أبو أحمد بن عدیّ المتوفّی (365) : فی الکامل (2).

8 - الحافظ أبو الشیخ أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاری المتوفّی (369).

9 - الحافظ أبو الحسن علیّ بن عمر الدارقطنی المتوفّی (385) : فی سننه (3).

10 - أقضی القضاة أبو الحسن الماوردی المتوفّی (450) : فی الأحکام السلطانیّة (4) (ص 105).

11 - الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفّی (458) : فی السنن (5) وغیره. 5.

ص: 143


1- الضعفاء الکبیر : 4 / 170 رقم 1744.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 351 رقم 1834.
3- سنن الدارقطنی : 2 / 278 ح 194.
4- الأحکام السلطانیّة : 2 / 109.
5- السنن الکبری : 5 / 245.

12 - القاضی أبو الحسن علیّ بن الحسن الخلعی الشافعی المتوفّی (492) : فی فوائده.

13 - الحافظ إسماعیل بن محمد بن الفضل القرشی الأصبهانی المتوفّی (535).

14 - القاضی عیاض المالکی المتوفّی (544) : فی الشفا (1).

15 - الحافظ أبو القاسم علیّ بن عساکر المتوفّی (571) : فی تاریخه (2) فی باب : من زار قبره صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا الباب أسقطه المهذِّب من الکتاب فی طبعه ، والله یعلم سرّ تحریفه هذا وما أضمرته سریرته.

16 - الحافظ أبو طاهر أحمد بن السلفی المتوفّی (576).

17 - أبو محمد عبد الحقّ بن عبد الرحمن الأندلسی المتوفّی (581) : فی الأحکام الوسطی والصغری (3).

18 - الحافظ ابن الجوزی المتوفّی (597) : فی مثیر الغرام الساکن.

19 - الحافظ علیّ بن المفضّل المقدسی الإسکندرانی المالکی المتوفّی (611).

20 - الحافظ أبو الحجّاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفّی (648).

21 - الحافظ أبو محمد عبد العظیم المنذری (4) المتوفّی (656).

22 - الحافظ أبو الحسین یحیی بن علیّ القرشی الأموی المالکی المتوفّی (662) : فی کتابه الدلائل المبینة فی فضائل المدینة. 6.

ص: 144


1- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 5 / 194.
2- مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406.
3- قال فی خطبة الأحکام الصغری : إنّه تخیّرها صحیح الإسناد معروفة عند النقّاد ، قد نقلها الأثبات وتداولها الثقات. وقال فی خطبة الوسطی : إنّ سکوته عن الحدیث دلیل علی صحّته .. إلخ راجع شفاء السقام : ص 9 [ص 10 - 11]. (المؤلف)
4- الترغیب والترهیب : 2 / 224 ح 16.

23 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمیاطی المتوفّی (705).

24 - الحافظ أبو الحسین هبة الله بن الحسن.

25 - أبو الحسین یحیی بن الحسن الحسینی فی کتاب أخبار المدینة.

26 - أبو عبد الله محمد بن محمد العبدری الفاسی المالکی - الشهیر بابن الحاجّ - المتوفّی (737) : فی المدخل (1 / 261).

27 - تقیُّ الدین علیّ بن عبد الکافی السبکی الشافعی المتوفّی (756): بسط القول فی ذکر طرقه فی شفاء السقام (1) (ص 3 - 11) وقال فی (ص 8) : والرواة جمیعهم إلی موسی بن هلال ثقات لا ریبة فیهم ، وموسی بن هلال قال ابن عدیّ : أرجو أنَّه لا بأس به ، وهو من مشایخ أحمد ، وأحمد لم یکن یروی إلاّ عن ثقة ، وقد صرّح الخصم بذلک فی الردِّ علی البکری. ثمّ ذکر شواهد لقوّة سنده ، فقال : وبذلک تبیّن أنَّ أقلّ درجات هذا الحدیث أن یکون حسناً إن نوزع فی دعوی صحّته - إلی أن قال - :

وبهذا بل بأقلّ منه یتبیّن افتراء من ادّعی أنّ جمیع الأحادیث الواردة فی الزیارة موضوعةٌ ، فسبحان الله! أما استحی من الله ومن رسوله فی هذه المقالة التی لم یسبقه إلیها عالم ولا جاهل لا من أهل الحدیث ولا من غیرهم؟! ولا ذکر أحد موسی ابن هلال ولا غیره من رواة حدیثه هذا بالوضع ولا اتّهمه به فیما علمنا ، فکیف یستجیز مسلم أن یطلق علی کلّ الأحادیث التی هو واحد منها أنّها موضوعة؟! ولم ینقل إلیه ذلک عن عالم قبله ، ولا ظهر علی هذا الحدیث شیءٌ من الأسباب المقتضیة للمحدِّثین للحکم بالوضع ، ولا حکم متنه ممّا یخالف الشریعة ، فمن أیّ وجهٍ یحکم بالوضع علیه لو کان ضعیفاً؟ فکیف وهو حسن أو صحیح؟

28 - الشیخ شعیب [بن] عبد الله بن سعد المصری ثمّ المکیّ الشهیر 4.

ص: 145


1- شفاء السقام : 2 - 14.

بالحریفیش المتوفّی (801) : فی الروض الفائق (1) (2 / 137).

29 - السیّد نور الدین علیّ بن عبد الله الشافعی القاهری السمهودی (2) المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (3) (2 / 394).

30 - الحافظ جلال الدین عبد الرحمن السیوطی المتوفّی (911) : فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (4) (8 / 99).

31 - الحافظ أبو العبّاس شهاب الدین القسطلانی (5) المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة (6) من طریق الدارقطنی ؛ وقال : رواه عبد الحقّ فی أحکامه الوسطی والصغری وسکت عنه ، وسکوته عن الحدیث فیها دلیلٌ علی صحّته.

32 - الحافظ ابن الدَّیبع أبو محمد الشیبانی المتوفّی (944) : فی تمییز الطیّب من الخبیث (7) (ص 162).

33 - الشیخ شمس الدین محمد الخطیب الشربینی المتوفّی (977) : فی المغنی (8) (1 / 494) عن صحیح ابن خزیمة.

34 - زین الدین عبد الرؤوف المناوی المتوفّی (1031) : فی کنوز الحقائق (9) (ص 141) ، وشرح الجامع الصغیر للسیوطی (6 / 140). 8.

ص: 146


1- الروض الفائق : ص 380.
2- سمهود : قریة کبیرة غربی نیل مصر [معجم البلدان : 3 / 255]. (المؤلف)
3- وفاء الوفا : 4 / 1326.
4- کنز العمّال : 15 / 651 ح 42583.
5- نسبة إلی قسطلة بلدة بالأندلس [معجم البلدان : 4 / 347]. (المؤلف)
6- المواهب اللدنیّة : 4 / 570.
7- تمییز الطیّب من الخبیث : ص 184 ح 1395.
8- مغنی المحتاج : 1 / 512.
9- کنوز الحقائق : 2 / 108.

35 - الشیخ عبد الرحمن شیخ زاده المتوفّی (1078) : فی مجمع الأنهر (1 / 157).

36 - أبو عبد الله محمد بن عبد الباقی الزرقانی المصری المالکی المتوفّی (1122) : فی شرح المواهب (8 / 298) نقلاً عن أبی الشیخ وابن أبی الدنیا.

37 - الشیخ إسماعیل بن محمد الجراحی العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (2 / 250) نقلاً عن أبی الشیخ ، وابن أبی الدنیا ، وابن خزیمة.

38 - الشیخ محمد بن علیّ الشوکانی المتوفّی (1250) : فی نیل الأوطار (1) (3 / 325) نقلاً عن غیر واحد من أئمّة الحدیث.

39 - الشیخ محمد ابن السیّد درویش الحوت البیروتی المتوفّی (1276) : فی حسن الأثر (ص 246).

40 - السیّد محمد بن عبد الله الدمیاطی الشافعی المتوفّی (1307) : فی مصباح الظلام (2) (2 / 144).

41 - عدّةٌ من فقهاء المذاهب الأربعة فی مصر الیوم : فی الفقه علی المذاهب الأربعة (3) (1 / 590).

- 2 -

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من جاءنی زائراً لا تعمله إلاّ زیارتی کان حقّا علیَّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامة». وفی لفظ : «لا تحمله إلاّ زیارتی». وفی آخر : «لم تنزعه حاجة إلاّ زیارتی». وفی رابع : «لا ینزعه إلاّ زیارتی کان حقّا علی الله عزّ وجلّ» وفی خامس للغزالی : «لا یهمّه إلاّ زیارتی». أخرجه جمع من الحفّاظ 1.

ص: 147


1- نیل الأوطار : 5 / 108.
2- مصباح الظلام : 2 / 351 ح 630.
3- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 711.

لا یُستهان بهم وبعدّتهم ، منهم (1) :

1 - الحافظ أبو علیّ سعید بن عثمان بن السکن البغدادی المتوفّی بمصر (353): فی کتابه السنن الصحاح ، جعل فی آخر کتاب الحج - باب ثواب من زار قبر النبیّ - ولم یذکر فی الباب غیر هذا الحدیث. قال السبکی فی شفاء السقام (2) (ص 16) : وذلک منه حکم بأنّه مجمع علی صحّته بمقتضی الشرط الذی شرطه فی الخطبة ، وابن السکن هذا إمام حافظ ثقة کثیر الحدیث ، واسع الرحلة.

قال فی خطبة کتابه :

أمّا بعد ؛ فإنَّک سألتنی أن أجمع لک ما صحَّ عندی من السنن المأثورة التی نقلها الأئمّة من أهل البلدان الذین لا یطعن علیهم طاعن فیما نقلوه ، فتدبّرت ما سألتنی عنه فوجدت جماعة من الأئمّة قد تکلّفوا ما سألتنی من ذلک وقد وعیت جمیع ما ذکروه ، وحفظت عنهم أکثر ما نقلوه ، واقتدیت بهم وأجبتک إلی ما سألتنی من ذلک ، وجعلته أبواباً فی جمیع ما یحتاج إلیه من أحکام المسلمین ، فأوّل من نصب نفسه لطلب صحیح الآثار : البخاری وتابعه مسلم ، وأبو داود ، والنسائی ، وقد تصفّحت ما ذکروه ، وتدبّرت ما نقلوه فوجدتهم مجتهدین فیما طلبوه ، فما ذکرته فی کتابی هذا مجملاً فهو ممّا أجمعوا علی صحّته ، وما ذکرته بعد ذلک ممّا یختاره أحد من الأئمّة الذین سمّیتهم ، فقد بیّنت حجّته فی قبول ما ذکره ، ونسبته إلی اختیاره دون غیره ، وما ذکرته مما یتفرّد به أحد من أهل النقل للحدیث فقد بیّنت علّته ودللت علی انفراده دون غیره ، وبالله التوفیق. 0.

ص: 148


1- المعجم الکبیر : 12 / 225 ح 13149 ، إحیاء علوم الدین : 1 / 231 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، شفاء السقام : ص 16 - 20 ، وفاء الوفا : 4 / 1340 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 571 ، مغنی المحتاج : 1 / 512.
2- شفاء السقام : ص 20.

2 - الحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفّی (360) : أخرجه فی معجمه الکبیر.

3 - الحافظ أبو بکر محمد بن إبراهیم المقری الأصبهانی المتوفّی (381) : فی معجمه.

4 - الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفّی (385) : أخرجه فی أمالیه.

5 - الحافظ أبو نعیم الأصبهانی المتوفّی (430).

6 - القاضی أبو الحسن علیّ بن الحسن الخلعی الشافعی المتوفّی (492) : صاحب الفوائد.

7 - حجّة الإسلام أبو حامد الغزالی الشافعی المتوفّی (505) : فی إحیاء العلوم (1 / 246).

8 - الحافظ ابن عساکر المتوفّی (571) : صاحب تاریخ الشام.

9 - الحافظ أبو الحجّاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفّی (648).

10 - الحافظ یحیی بن علیّ القرشی الأموی المالکی المتوفّی (662).

11 - الحافظ أبو علیّ الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد ، فی کتابه.

12 - تقیُّ الدین السبکی الشافعی المتوفّی (756) : فصّل القول فی طرق هذا الحدیث ، وأخرجه من طرق شتّی وصحّحه فی شفاء السقام (ص 13 - 16).

13 - السیّد نور الدین علیّ بن عبد الله الشافعی القاهری السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 396) ، ذکره من طرق شتّی ، منها طریق الحافظ ابن السکن ، فقال : ومقتضی ما شرطه فی خطبته أن یکون هذا الحدیث ممّا أُجمع علی صحّته - ثمّ قال - : قلتُ : ولهذا نقل عنه جماعة ، منهم الحافظ زین الدین العراقی : أنّه صحّحه. إلخ.

ص: 149

14 - أبو العبّاس شهاب الدین القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة ، وقال : صحّحه ابن السکن.

15 - الشیخ محمد الخطیب الشربینی المتوفّی (977) : فی مغنی المحتاج شرح المنهاج (1 / 494) وقال : رواه ابن السکن فی سننه الصحاح المأثورة.

16 - الشیخ عبد الرحمن شیخ زاده المتوفّی (1078) : فی مجمع الأنهر (1 / 157).

- 3 –

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من حجّ فزار قبری بعد وفاتی کان کمن زارنی فی حیاتی». وفی غیر واحد من طرقه زیادة : «وصحبنی» أخرجه جمع من الحفّاظ منهم (1)

1 - الحافظ عبد الرزّاق أبو بکر الصنعانی المتوفّی (211).

2 - الحافظ أبو العبّاس الحسن بن سفیان الشیبانی المتوفّی (303).

3 - الحافظ أبو یعلی أحمد بن علیّ الموصلی المتوفّی (307) : فی مسنده.

4 - الحافظ أبو القاسم عبد الله بن محمد البغوی المتوفّی (317).

5 - الحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفّی (360).

6 - الحافظ أبو أحمد بن عدی المتوفّی (365) : فی الکامل.

7 - الحافظ أبو بکر محمد بن إبراهیم المقری المتوفّی (381). 1.

ص: 150


1- المعجم الکبیر : 12 / 310 ح 13497 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 382 رقم 505 ، سنن الدارقطنی : 2 / 278 ح 192 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، الدرّة الثمینة : ص 397 ، مشکاة المصابیح : 2 / 128 ح 2756 ، شفاء السقام : ص 20 - 27 ، الروض الفائق : ص 380 ، وفاء الوفا : 4 / 1340 ، کنز العمّال 15 / 651 ح 42582 ، نسیم الریاض : 3 / 511 ، نیل الأوطار : 5 / 108 ، مصباح الظلام : 2 / 351.

8 - الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفّی (385) : فی سننه وغیرها.

9 - الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفّی (458) : فی سننه (5 / 246).

10 - الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفّی (571) : فی تاریخه.

11 - الحافظ ابن الجوزی المتوفّی (597) : فی مثیر الغرام الساکن إلی أشرف الأماکن.

12 - الحافظ أبو عبد الله ابن النجّار البغدادی المتوفّی (643) : فی کتابه الدرّة الثمینة فی أخبار المدینة.

13 - الحافظ أبو الحجّاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفّی (648).

14 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمیاطی المتوفّی (705).

15 - أبو الفتح أحمد بن محمد بن أحمد الحدّاد فی کتابه.

16 - الحافظ أبو الحسین المصری.

17 - ولیُّ الدین الخطیب التبریزی فی مشکاة المصابیح المؤلَّف (737) فی باب حرم المدینة فی الفصل الثالث.

18 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : بسط القول فی طرقه فی شفاء السقام (16 - 21) ورواه عن کثیر من هؤلاء الحفّاظ المذکورین وغیرهم.

19 - الشیخ شعیب [بن] عبد الله المصری الحریفیش المتوفّی (801) : فی الروض الفائق (2 / 137).

20 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فصّل القول فی طرقه فی وفاء الوفا (2 / 397).

21 - الحافظ جلال الدین السیوطی المتوفّی (911) : فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (8 / 99).

ص: 151

22 - قاضی القضاة شهاب الدین الخفاجی الحنفی المتوفّی (1069) : فی شرح الشفا للقاضی عیاض (3 / 567).

23 - الشیخ عبد الرحمن شیخ زاده المتوفّی (1078) : فی مجمع الأنهر (1 / 157).

24 - الشیخ محمد الشوکانی المتوفّی (1250) : فی نیل الأوطار (4 / 325).

25 - السیّد محمد بن عبد الله الدمیاطی الشافعی المتوفّی (1307) : فی مصباح الظلام (2 / 144).

- 4 -

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من حجَّ البیت ولم یزرنی فقد جفانی». أخرجه جمع منهم (1) :

1 - الحافظ أبو حاتم محمد بن حبّان التمیمی البستی المتوفّی (354) : فی الضعفاء.

2 - الحافظ ابن عدی المتوفّی (365) فی الکامل.

3 - الحافظ الدارقطنی المتوفّی (385) : فی کتابه أحادیث مالک التی لیست فی الموطّأ.

4 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : من غیر طریق ، فی شفاء السقام (ص 22) ، وردَّ حکم ابن الجوزی علی الحدیث بالوضع. 8.

ص: 152


1- کتاب المجروحین : 3 / 73 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 14 رقم 1956 ، شفاء السقام : ص 27 ، وفاء الوفا : 4 / 1342 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 571 ، کشف الخفاء : 2 / 244 ح 2460 ، نیل الأوطار : 5 / 108.

5 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 398).

6 - أبو العبّاس شهاب الدین القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة ، نقلاً عن ابن عدی ، وابن حبّان ، والدارقطنی.

7 - الشیخ إسماعیل الجراحی العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (2 / 278) نقلاً عن ابن عدی ، وابن حبّان ، والدارقطنی.

8 - السیّد المرتضی الزبیدی الحنفی المتوفّی (1205) : فی تاج العروس (10 / 74).

9 - الشیخ محمد الشوکانی المتوفّی (1250) : فی نیل الأوطار (4 / 325).

- 5 -

عن عمر مرفوعاً : «من زار قبری - أو من زارنی - کنت له شفیعاً - أو شهیداً - ومن مات فی أحد الحرمین بعثه الله عزَّ وجلَّ فی الآمنین یوم القیامة». أخرجه (1) :

1 - الحافظ أبو داود الطیالسی المتوفّی (204) : فی مسنده (1 / 12).

2 - الحافظ أبو نعیم الأصبهانی المتوفّی (430).

3 - الحافظ البیهقی المتوفّی (458) : فی السنن الکبری (5 / 245).

4 - الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفّی (571) : فی تاریخ الشام.

5 - الحافظ أبو الحجّاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفّی (648). 9.

ص: 153


1- مختصر تاریخ دمشق : 2 / 407 ، شفاء السقام : ص 29 ح 6 ، وفاء الوفا : 4 / 1343 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 571 ، تمییز الطیّب من الخبیث : ص 184 ح 1395 ، کنوز الحقائق : 2 / 107 ، کشف الخفاء : 2 / 251 ح 2489.

6 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 22).

7 - نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 399).

8 - أبو العبّاس القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة.

9 - الحافظ ابن الدَّیبع المتوفّی (944) : فی تمییز الطیّب (ص 162).

10 - زین الدین عبد الرؤوف المناوی المتوفّی (1031) : فی کنوز الحقائق (ص 141).

11 - الشیخ إسماعیل العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (2 / 278)

- 6 -

عن حاطب بن أبی بلتعة مرفوعاً : «من زارنی بعد موتی فکأنَّما زارنی فی حیاتی ، ومن مات فی أحد الحرمین بعث یوم القیامة من الآمنین». أخرجه (1) :

1 - الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفّی (385) : فی السنن.

2 - الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفّی (458).

3 - الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفّی (571).

4 - الحافظ أبو الحجّاج یوسف بن خلیل الدمشقی المتوفّی (648).

5 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمیاطی المتوفّی (705).

6 - أبو عبد الله العبدری المالکی ابن الحاجّ المتوفّی (737) : فی المدخل. 8.

ص: 154


1- سنن الدارقطنی : 2 / 278 ح 193 ، السنن الکبری : 5 / 245 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، المدخل : 1 / 261 ، شفاء السقام : ص 32 ، 33 ح 8 ، الروض الفائق : ص 380 ، وفاء الوفا : 4 / 1344 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 571 ، کشف الخفاء : 2 / 280 ح 2619 ، نیل الأوطار : 5 / 108.

7 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 25).

8 - الشیخ شعیب الحریفیش المتوفّی (801) : فی الروض الفائق (2 / 137).

9 - نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 399).

10 - أبو العبّاس القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة ، عن البیهقی.

11 - الجراحی العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (2 / 551) عن ابن عساکر والذهبی ، وحکی عن الأخیر أنَّه قال : إنَّ هذا الحدیث من أجود أحادیث الباب إسناداً.

12 - الشیخ محمد الشوکانی المتوفّی (1250) : فی نیل الأوطار (4 / 325).

13 - الشیخ محمد بن درویش الحوت البیروتی المتوفّی (1276) : فی حسن الأثر (ص 246).

- 7 -

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من حجَّ حجّة الإسلام وزار قبری ، وغزا غزوةً وصلّی علیَّ فی بیت المقدس ، لم یسأله الله عزَّ وجلَّ فیما افترض علیه».

أخرجه (1) الحافظ محمد بن الحسین بن أحمد أبو الفتح الأزدی المتوفّی (374) : فی فوائده ، ورواه عنه الحافظ السلفی أبو طاهر الأصبهانی المتوفّی (576) : بإسناده ، وأخرجه بالطریق المذکور تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 25) ، وذکره السیّد السمهودی المتوفی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 400) ، والشیخ محمد بن علیّ الشوکانی المتوفّی (1250) : فی نیل الأوطار (4 / 326). 9.

ص: 155


1- شفاء السقام : ص 34 ح 9 ، وفاء الوفا : 4 / 1344 ، نیل الأوطار : 5 / 109.

- 8 -

عن أبی هریرة مرفوعاً : «من زارنی بعد موتی فکأنَّما زارنی وأنا حیٌّ ، ومن زارنی کنت له شهیداً وشفیعاً یوم القیامة». أخرجه (1) :

1 - الحافظ أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه المتوفّی (416).

2 - الحافظ أبو سعد أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن الأصبهانی المتوفّی (540).

3 - أبو الفتوح سعید بن محمد الیعقوبی [المتوفّی] سنة (552) : فی فوائده.

4 - الحافظ أبو سعد عبد الکریم السمعانی الشافعی المتوفّی (562).

5 - ابن الأنماطی إسماعیل بن عبد الله الأنصاری المالکی المتوفّی (619).

6 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 26).

7 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 400).

- 9 -

عن أنس بن مالک مرفوعاً : «من زارنی بالمدینة محتسباً کنت له شفیعاً».

وفی روایة أُخری عنه أیضاً :

«من مات فی أحد الحرمین بعث من الآمنین یوم القیامة ، ومن زرانی محتسباً إلی المدینة کان فی جواری یوم القیامة».

وفی لفظ ثالث له زیادة : «وکنت له شهیداً وشفیعاً یوم القیامة». أخرجته أُمّة 5.

ص: 156


1- شفاء السقام : ص 35 ، وفاء الوفا : 4 / 1345.

من الحفّاظ منهم (1) :

1 - ابن أبی فُدیک محمد بن إسماعیل المتوفّی (200).

2 - ابن أبی الدنیا أبو بکر القرشی المتوفّی (281).

3 - الحافظ أبو عبد الله الحاکم النیسابوری المتوفّی (405).

4 - الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفّی (458) : فی شعب الإیمان.

5 - القاضی عیاض المالکی المتوفّی (544) : فی الشفا.

6 - الحافظ علیّ بن الحسن الشهیر بابن عساکر المتوفّی (571).

7 - الحافظ ابن الجوزی المتوفّی (597) : فی مثیر الغرام الساکن.

8 - الحافظ عبد المؤمن الدمیاطی المتوفّی (705).

9 - أبو عبد الله العبدری المالکی ابن الحاجّ المتوفّی (737) : فی المدخل (1 / 261).

10 - شمس الدین أبو عبد الله الدمشقی الحنبلی المعروف بابن قیّم الجوزیّة المتوفّی (751) : فی زاد المعاد (2 / 47).

11 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 27).

12 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 400).

13 - أبو العبّاس شهاب الدین القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة. 0.

ص: 157


1- شعب الإیمان : 3 / 490 ح 4158 ، الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 195 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، شفاء السقام : ص 36 ، وفاء الوفا : 4 / 1345 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 572 ، کنز العمّال : 12 / 272 ح 35007 و 15 / 652 ح 42584 ، نیل الأوطار : 5 / 109 ، مختار الأحادیث النبویة : ص 179 ، مصباح الظلام : 2 / 351 ح 630 ، التاج الجامع للأصول : 2 / 190.

14 - جلال الدین السیوطی المتوفّی (911) : فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (8 / 99).

15 - الشیخ عبد الرحمن شیخ زاده المتوفّی (1078) : فی مجمع الأنهر (1 / 157) بلفظ : «من زارنی إلی المدینة متعمِّداً کان فی جواری إلی یوم القیامة».

16 - الشیخ محمد الشوکانی المتوفّی (1250) : فی نیل الأوطار (4 / 326).

17 - أبو عبد الله الزرقانی المالکی المتوفّی (1122) : فی شرح المواهب (8 / 299).

18 - الجراحی العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (2 / 251).

19 - السیّد أحمد الهاشمی فی مختار الأحادیث النبویة (ص 169).

20 - السیّد محمد بن عبد الله الدمیاطی الشافعی المتوفّی (1307) : فی مصباح الظلام (2 / 144).

21 - الشیخ منصور علی ناصف فی التاج (2 / 216).

- 10 -

عن أنس بن مالک مرفوعاً : «من زارنی میّتاً فکأنَّما زارنی حیّا ، ومن زار قبری وجبت له شفاعتی یوم القیامة ، وما من أحد من أُمّتی له سعة ثمّ لم یزرنی فلیس له عذر» أخرجه (1) :

1 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود ابن النجّار المتوفّی (643) : فی کتابه الدرّة الثمینة فی فضائل المدینة.

2 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 28). 9.

ص: 158


1- الدرّة الثمینة : ص 397 ، شفاء السقام : ص 37 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 572 ، وفاء الوفا : 4 / 1346 ، کشف الخفاء : 2 / 250 ح 2489.

3 - الحافظ زین الدین العراقی المتوفّی (806) : أشار إلیه کما فی المواهب.

4 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 400).

5 - أبو العبّاس شهاب الدین القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة.

6 - العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (3 / 278).

- 11 -

عن ابن عبّاس مرفوعاً : «من زارنی فی مماتی کان کمن زارنی فی حیاتی ، ومن زارنی حتی ینتهی إلی قبری کنت له یوم القیامة شهیداً - أو قال - شفیعاً».

أخرجه (1) : الحافظ أبو جعفر العقیلی المتوفّی (322) فی کتاب الضعفاء فی ترجمة فضالة بن سعید المازنی ، والحافظ ابن عساکر المتوفّی (571) کما فی شفاء السقام (ص 21) ، ووفاء الوفا (2 / 401) ، ونیل الأوطار للشوکانی (4 / 325 ، 326).

- 12 -

عن علیّ أمیر المؤمنین مرفوعاً وغیر مرفوع : «من زار قبری بعد مماتی فکأنَّما زارنی فی حیاتی ، ومن لم یزُر قبری فقد جفانی». أخرجه (2).

1 - أبو الحسین یحیی بن الحسن بن جعفر الحسنی فی کتابه أخبار المدینة.

2 - أبو سعید عبد الملک بن محمد النیسابوری الخرکوشی المتوفّی (406) : فی شرف المصطفی.8.

ص: 159


1- الضعفاء الکبیر : 3 / 457 رقم 1513 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، شفاء السقام : ص 38 ، وفاء الوفا : 4 / 1346 ، نیل الأوطار : 5 / 108.
2- شرف المصطفی : ص 421 ، 466 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، الدرّة الثمینة : ص 397 ، شفاء السقام : ص 39 ، الروض الفائق : ص 308 ، وفاء الوفا : 4 / 1347 ، کنوز الحقائق : 2 / 108.

3 - الحافظ ابن عساکر المتوفّی (571).

4 - الحافظ أبو عبد الله ابن النجّار المتوفّی (643) : فی کتاب الدرّة الثمینة.

5 - الحافظ عبد المؤمن الدمیاطی المتوفّی (705).

6 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 29).

7 - الشیخ شعیب الحریفیش المتوفّی (801) : فی الروض الفائق (2 / 137).

8 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 401).

9 - زین الدین عبد الرؤوف المناوی : المتوفّی (1031) : فی کنوز الحقائق (ص 141).

- 13 -

عن بکر بن عبد الله مرفوعاً : «من أتی المدینة زائراً لی وجبت له شفاعتی یوم القیامة ، ومن مات فی أحد الحرمین بعث آمناً».

أخرجه (1) أبو الحسین یحیی بن الحسن الحسنی فی کتابه أخبار المدینة ، کما فی شفاء السقام للسبکی (ص 30) ، ووفاء الوفا للسمهودی (2 / 402).

- 14 -

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من زارنی بعد موتی فکأنّما زارنی فی حیاتی». أخرجه (2) : 8.

ص: 160


1- شفاء السقام : ص 40 ، وفاء الوفا : 4 / 1348.
2- المعجم الأوسط : 1 / 201 ح 289 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 382 رقم 136 ، السنن الکبری للبیهقی : 5 / 246 ، الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 195 ، نسیم الریاض فی شرح الشفا : 3 / 514 ، کنوز الحقائق : 2 / 108.

1 - الحافظ سعید بن منصور النسائی أبو عثمان الخراسانی المتوفّی (227).

2 - الحافظ أبو القاسم الطبرانی المتوفّی (360).

3 - الحافظ أبو أحمد بن عدی المتوفّی (365).

4 - الحافظ أبو الشیخ الأنصاری المتوفّی (369).

5 - الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفّی (385).

6 - الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفّی (458).

7 - القاضی عیاض المالکی المتوفّی (544).

8 - قاضی القضاة الخفاجی الحنفی المتوفّی (1062) : فی شرح الشفاء (3 / 565) ، نقله عن البیهقی والدارقطنی والطبرانی وابن منصور.

9 - زین الدین عبد الرؤوف المناوی المتوفّی (1031) : فی کنوز الحقائق (ص 141) بلفظ : «من زار قبری بعد موتی».

10 - العجلونی المتوفّی (1162) : فی کشف الخفاء (2 / 251) ، نقلاً عن أبی الشیخ والطبرانی وابن عدی والبیهقی.

- 15 -

عن ابن عبّاس مرفوعاً : «من حجَّ إلی مکّة ثمّ قصدنی فی مسجدی کتبت له حجّتان مبرورتان».

أخرجه (1) الدیلمی فی مسنده ، کما فی وفاء الوفا (2 / 401) ونیل الأوطار (4 / 326). 9.

ص: 161


1- وفاء الوفا : 4 / 1347 ، نیل الأوطار : 5 / 109.

- 16 -

عن رجل من آل الخطّاب مرفوعاً : «من زارنی متعمِّداً کان فی جواری یوم القیامة ، ومن مات فی أحد الحرمین بعثه الله فی الآمنین - من الآمنین -». وزاد الشحامی عقب قوله - یوم القیامة - : «ومن سکن المدینة وصبر علی بلائها کنت له شهیدا وشفیعاً یوم القیامة». روی بإسنادٍ فیه من الحفّاظ (1) :

1 - الحافظ أبو جعفر العقیلی المتوفّی (322).

2 - الحافظ أبو الحسن الدارقطنی المتوفّی (385).

3 - الحافظ أبو عبد الله الحاکم المتوفّی (405).

4 - الحافظ أبو بکر البیهقی المتوفّی (458) : فی شعب الإیمان.

5 - الحافظ ابن عساکر الدمشقی المتوفّی (571).

6 - الحافظ أبو محمد عبد المؤمن الدمیاطی المتوفّی (705) : وأخرجه من طریق هؤلاء الحفّاظ.

7 - ولیّ الدین الخطیب العمری التبریزی فی مشکاة المصابیح المؤلَّف (737) فی باب حرم المدینة فی الفصل الثالث.

8 - تقیّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (ص 24) ، وقال : مرسل جیّد ، ورواه عنه السیّد نور الدین السمهودی فی وفاء الوفا (2 / 399). 3.

ص: 162


1- الضعفاء الکبیر : 4 / 362 رقم 1973 ، سنن الدارقطنی : 2 / 278 ح 193 ، شعب الإیمان : 3 / 488 ح 4152 ، مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، مشکاة المصابیح : 2 / 128 ح 2755 ، وفاء الوفا 4 / 1343.

- 17 -

عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : «من زارنی إلی المدینة کنت له شهیداً وشفیعاً». أخرجه (1) الحافظ الدارقطنی بإسناده فی السنن کما فی وفاء الوفا (2 / 398).

- 18 -

رُوی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «من وجد سعةً ولم یفد - یغد - إلیَّ فقد جفانی». ذکره (2) ابن فرحون فی مناسکه ، والغزالی فی الإحیاء (1 / 246) ، والقسطلانی فی المواهب اللدنیّة ، والعجلونی فی کشف الخفاء (2 / 278).

- 19 -

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من زارنی بعد وفاتی وسلّم علیَّ رددتُ علیه السلام عشراً ، وزاره عشرة من الملائکة ، کلّهم یسلّمون علیه ، ومن سلّم علیَّ فی بیته ردَّ الله تعالی علیَّ روحی حتی أُسلّم علیه».

ذکره الشیخ شعیب الحریفیش المتوفّی (801) فی الروض الفائق (3) (2 / 137).

- 20 -

عن أبی عبد الله محمد بن العلاء قال : دخلت المدینة وقد غلب علیَّ الجوع فزرت قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وسلّمت علیه وعلی الشیخین وقلت : یا رسول الله جئت 0.

ص: 163


1- سنن الدارقطنی : 2 / 278 ح 194 ، وفاء الوفا : 4 / 1342.
2- إحیاء علوم الدین : 1 / 231 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 571.
3- الروض الفائق : ص 380.

وبی من الفاقة والجوع مالا یعلمه إلاّ الله وأنا ضیفک فی هذه اللیلة ، ثمّ غلبنی النوم فرأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام فأعطانی رغیفاً فأکلت نصفه ، ثمّ انتبهت من المنام وفی یدی نصفه الآخر ، فتحقّق عندی قول النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم : «من رآنی فی المنام فقد رآنی حقّا ؛ فإنَّ الشیطان لا یتمثّل بی».

ثمّ نودیت : «یا أبا عبد الله لا یزور قبری أحد إلاّ غُفر له ونال شفاعتی غداً».

ذکره الشیخ شعیب الحریفیش فی الروض الفائق (1) (2 / 138) فقال فی المعنی :

من زارَ قبرَ محمدٍ

نالَ الشفاعةَ فی غدِ

بالله کرِّر ذکرَهُ

وحدیثَهُ یا منشدی

واجعل صلاتَکَ دائماً

جهراً علیهِ تهتدی

فهو الرسولُ المصطفی

ذو الجودِ والکفِّ الندی

وهو المشفَّعُ فی الوری

من هولِ یوم الموعدِ

والحوضُ مخصوصٌ به

فی الحشرِ عذبُ الموردِ

صلّی علیه ربّنا

ما لاح نجمُ الفرقدِ

- 21 -

مرفوعاًعنه صلی الله علیه وآله وسلم : «لا عذر لمن کان له سعة من أُمّتی ولم یزرنی».

رواه الشیخ عبد الرحمن شیخ زاده فی مجمع الأنهر فی شرح ملتقی الأبحر (1 / 157) ، وعدّه من أدلّة الباب من دون غمز فیه.

- 22 -

عن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام : «من زار قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کان فی جواره». 1.

ص: 164


1- الروض الفائق : ص 381.

أخرجه (1) : ابن عساکر کما فی نیل الأوطار للشوکانی (4 / 326).

(فَلَعَلَّکَ باخِعٌ نَفْسَکَ عَلی آثارِهِمْ إِنْ لَمْ یُؤْمِنُوا بِهذَا الْحَدِیثِ أَسَفاً) (2).

(فَبِأَیِّ حَدِیثٍ بَعْدَهُ یُؤْمِنُونَ) (3).

کلمات أعلام المذاهب الأربعة

حول زیارة النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم وهی [اثنتان و] أربعون کلمة

1 - قال أبو عبد الله الحسین بن الحسن الحلیمی الجرجانی الشافعی المتوفّی (403) فی کتابه المنهاج فی شعب الإیمان (4) بعد ذکر جملة من تعظیم النبی : فأمّا الیوم فمن تعظیمه زیارته.

2 - قال أبو الحسن أحمد بن محمد المحاملی الشافعی المتوفّی (425) فی التجرید : ویستحبُّ للحاج إذا فرغ من مکّة أن یزور قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم.

3 - قال القاضی أبو الطیّب طاهر بن عبد الله الطبری المتوفّی (450) : ویستحبّ أن یزور النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بعد أن یحجَّ ویعتمر.

4 - قال أقضی القضاة أبو الحسن الماوردی المتوفّی (450) فی الأحکام السلطانیّه (5) (ص 105):

فإذا عاد - ولیُّ الحاجِّ - سار بهم علی طریق المدینة لزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم 9.

ص: 165


1- مختصر تاریخ دمشق : 2 / 406 ، نیل الأوطار : 5 / 109.
2- الکهف : 6.
3- الأعراف : 185.
4- المنهاج فی شعب الإیمان : 2 / 130.
5- الأحکام السلطانیّة : 2 / 109.

لیجمع لهم بین حجّ بیت الله وزیارة قبر رسول الله ، رعایةً لحرمته وقیاماً بحقوق طاعته ، وذلک وإن لم یکن من فروض الحجِّ فهو من مندوبات الشرع المستحبّة ، وعبادات الحجیج المستحسنة.

وقال فی الحاوی : أمّا زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فمأمور بها ومندوب إلیها.

5 - حکی عبد الحقّ بن محمد الصقیلی المتوفّی (466) فی کتابه تهذیب الطالب ، عن الشیخ أبی عمران المالکی أنَّه قال : إنَّما کره مالک أن یُقال : زرنا قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ؛ لأنَّ الزیارة من شاء فعلها ومن شاء ترکها ، وزیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم واجبة.

قال عبد الحقِّ : یعنی من السنن الواجبة (فی المدخل 1 / 256) یرید وجوب السنن المؤکّدة.

6 - قال أبو إسحاق إبراهیم بن محمد الشیرازی الفقیه الشافعی المتوفّی (476) فی المهذّب (1) : ویستحبُّ زیارة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

7 - قال أبو الخطّاب محفوظ بن أحمد الکلوذانی الفقیه البغدادی الحنبلی المتوفّی (510) فی کتاب الهدایة : وإذا فرغ من الحجِّ استحبّ له زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبر صاحبیه.

8 - قال القاضی عیاض المالکی المتوفّی (544) فی الشفاء (2) : وزیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم سنّة مجمع علیها ، وفضیلة مرغّب فیها. ثمّ ذکر عدّة من أحادیث الباب فقال :

قال إسحاق بن إبراهیم الفقیه : وممّا لم یزل من شأن من حجَّ المِزور (3) بالمدینة ف)

ص: 166


1- المهذّب : 1 / 233.
2- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 194.
3- قیل بکسر المیم وسکون الزای وفتح الواو ، مصدر میمی بمعنی الزیارة. شرح الشفا للخفاجی [3 / 515]. (المؤلف)

والقصد إلی الصلاة فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والتبرّک برؤیة روضته ومنبره وقبره ومجلسه وملامس یدیه ومواطن قدمیه والعمود الذی استند إلیه ومنزل جبریل بالوحی فیه علیه ، ومن عمّره وقصده من الصحابة وأئمّة المسلمین ، والاعتبار بذلک کلّه.

9 - قال ابن هبیرة المتوفّی (560) ، فی کتاب اتِّفاق الأئمّة : اتّفق مالک والشافعی وأبو حنیفة وأحمد بن حنبل رحمهم الله تعالی علی أنَّ زیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم مستحبّة. المدخل لابن الحاجّ (1 / 256).

10 - عقد الحافظ ابن الجوزی الحنبلی المتوفّی (597) فی کتابه مثیر الغرام الساکن إلی أشرف الأماکن ، باباً فی زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وذکر حدیثی ابن عمر وأنس المذکورین فی أحادیث الباب.

11 - قال أبو محمد عبد الکریم بن عطاء الله المالکی المتوفّی (612) فی مناسکه : فصل : إذا کمل لک حجّک وعمرتک علی الوجه المشروع لم یبق بعد ذلک إلاّ إتیان مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم للسلام علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، والدعاء عنده والسلام علی صاحبیه والوصول إلی البقیع وزیارة ما فیه من قبور الصحابة والتابعین ، والصلاة فی مسجد الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، فلا ینبغی للقادر علی ذلک ترکه.

12 - قال أبو عبد الله محمد بن عبد الله بن الحسین السامری الحنبلی - المعروف بابن أبی سنینة - المتوفّی (616) فی کتاب المستوعب ، باب زیارة قبر الرسول صلی الله علیه وآله وسلم : وإذا قدم مدینة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم استحبَّ له أن یغتسل لدخولها. ثمّ ذکر أدب الزیارة ، وکیفیّة السلام والدعاء والوداع.

13 - قال الشیخ موفّق الدین عبد الله بن أحمد بن قدامة المقدسی الحنبلی المتوفّی (620) فی کتابه المغنی (1) : فصل : یستحبُّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ ذکر حدیثی ف)

ص: 167


1- شرح مختصر الخرقی فی فروع الحنابلة [6 / 588] ، تألیف الشیخ أبی القاسم عمر الحنبلیّ المتوفّی (334) ، والشرح المذکور من أعظم کتب الحنابلة التی یعتمدون علیها. (المؤلف)

ابن عمر وأبی هریرة من طریق الدارقطنی وأحمد.

14 - قال محیی الدین النووی الشافعی المتوفّی حدود (677) فی المنهاج (1) المطبوع بهامش شرحه المغنی (1 / 494) : ویسنُّ شرب ماء زمزم وزیارة قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعد فراغ الحجّ.

15 - قال نجم الدین بن حمدان الحنبلی المتوفّی (695) فی الرعایة الکبری فی الفروع الحنبلیّة : ویسنّ لمن فرغ عن نسکه زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبر صاحبیه ، وله ذلک بعد فراغ حجِّه وإن شاء قبل فراغه.

16 - قال القاضی الحسین : إذا فرغ من الحجّ فالسنّة أن یقف بالملتزم ویدعو ، ثمّ یشرب من ماء زمزم ، ثمّ یأتی المدینة ویزور قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم. الشفاء.

17 - قال القاضی أبو العبّاس أحمد السروجی الحنفی المتوفّی (710) فی الغایة : إذا انصرف الحاجّ والمعتمرون من مکّة فلیتوجّهوا إلی طیبة مدینة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزیارة قبره ؛ فإنَّها من أنجح المساعی.

18 - قال الإمام القدوة ابن الحاجّ محمد بن محمد العبدری القیروانی المالکی المتوفّی (737) فی المدخل ، فی فصل زیارة القبور (1 / 257) : وأمّا عظیم جناب الأنبیاء والرسل - صلوات الله وسلامه علیهم أجمعین - فیأتی إلیهم الزائر ، ویتعیّن علیه قصدهم من الأماکن البعیدة ، فإذا جاء إلیهم فلیتّصف بالذلّ والانکسار والمسکنة والفقر والفاقة والحاجة والاضطرار والخضوع ، ویحضر قلبه وخاطره إلیهم وإلی مشاهدتهم بعین قلبه لا بعین بصره ؛ لأنَّهم لا یبلون ولا یتغیّرون ، ثمّ یثنی علی الله تعالی بما هو أهله ، ثمّ یصلّی علیهم ویترضّی علی أصحابهم ، ثمّ یترحّم علی التابعین لهم بإحسان إلی یوم الدین ، ثمّ یتوسّل إلی الله تعالی بهم فی قضاء مآربه 1.

ص: 168


1- المنهاج : 1 / 511.

ومغفرة ذنوبه ، ویستغیث بهم ، ویطلب حوائجه منهم ، ویجزم بالإجابة ببرکتهم ویقوّی حسن ظنّه فی ذلک ، فإنَّهم باب الله المفتوح ، وجرت سنّته سبحانه وتعالی بقضاء الحوائج علی أیدیهم وبسببهم ، ومن عجز عن الوصول فلیرسل بالسلام علیهم ، ویذکر ما یحتاج إلیه من حوائجه ومغفرة ذنوبه وستر عیوبه إلی غیر ذلک ؛ فإنَّهم السادة الکرام ، والکرام لا یردُّون من سألهم ولا من توسّل بهم ولا من قصدهم ولا من لجأ إلیهم.

هذا الکلام فی زیارة الأنبیاء والمرسلین علیهم الصلاة والسلام عموماً. ثمّ قال :

فصل : وأمّا فی زیارة سیّد الأوّلین والآخرین - صلوات الله علیه وسلامه - فکلُّ ما ذکر یزید علیه أضعافه أعنی فی الانکسار والذلّ والمسکنة ؛ لأنَّه الشافع المشفَّع الذی لا تردُّ شفاعته ، ولا یخیب من قصده ، ولا من نزل بساحته ، ولا من استعان أو استغاث به ، إذ إنّه - علیه الصلاة والسلام - قطب دائرة الکمال وعروس المملکة - إلی أن قال - :

فمن توسّل به ، أو استغاث به ، أو طلب حوائجه منه ، فلا یردُّ ولا یخیب لما شهدت به المعاینة والآثار ، ویحتاج إلی الأدب الکلّی فی زیارته علیه الصلاة والسلام ، وقد قال علماؤنا رحمة الله علیهم : إنَّ الزائر یشعر نفسه بأنَّه واقف بین یدیه علیه الصلاة والسلام کما هو فی حیاته ، إذا لا فرق بین موته وحیاته - أعنی فی مشاهدته لأمّته ومعرفته بأحوالهم ونیّاتهم وعزائمهم وخواطرهم - ذلک عنده جلیٌّ لا خفاء فیه - إلی أن قال - :

فالتوسّل به - علیه الصلاة والسلام - هو محلّ حطّ أحمال الأوزار ، وأثقال الذنوب والخطایا ؛ لأنَّ برکة شفاعته - علیه الصلاة والسلام - وعظمها عند ربّه لا یتعاظمها ذنب إذ إنّها أعظم من الجمیع ، فلیستبشر من زاره ، ولیلجأ إلی الله تعالی بشفاعة نبیّه - علیه الصلاة والسلام - من لم یزره ، اللهمّ لا تحرمنا من شفاعته بحرمته

ص: 169

عندک آمین ربّ العالمین ، ومن اعتقد خلاف هذا فهو المحروم ، ألم یسمع قول الله : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ) (1) الآیة؟ فمن جاءه ووقف ببابه وتوسّل به وجد الله توّاباً رحیماً ؛ لأنَّ الله منزَّه عن خلف المیعاد ، وقد وعد سبحانه وتعالی بالتوبة لمن جاءه ووقف ببابه وسأله واستغفر ربّه ، فهذا لا یشکُّ فیه ولا یرتاب إلاّ جاحد للدین معاند لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم ، نعوذ بالله من الحرمان.

19 - ألّف الشیخ تقیّ الدین السبکی الشافعی المتوفّی (756) کتاباً حافلاً فی زیارة النبیّ الأعظم فی (187) صحیفة ، وأسماه شفاء السقام فی زیارة خیر الأنام ردّا علی ابن تیمیّة ، وذکر کثیراً من أحادیث الباب ، ثمّ جعل باباً فی نصوص العلماء من المذاهب الأربعة علی استحبابها ، وأن ذلک مجمع علیه بین المسلمین. وقال (2) فی (ص 48):

لا حاجة إلی تتبّع کلام الأصحاب فی ذلک مع العلم بإجماعهم وإجماع سائر العلماء علیه ، والحنفیّة قالوا : إنَّ زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من أفضل المندوبات والمستحبّات ، بل تقرب من درجة الواجبات ، وممّن صرّح بذلک أبو منصور محمد بن مکرم الکرمانی فی مناسکه ، وعبد الله بن محمود بن بلدجی فی شرح المختار ، وفی فتاوی أبی اللیث السمرقندی فی باب أداء الحجّ.

وقال فی (ص 59) : کیف یتخیّل فی أحد من السلف منعهم من زیارة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم وهم مجمعون علی زیارة سائر الموتی ، وسنذکر ذلک وما ورد من الأحادیث والآثار فی زیارتهم.

وحکی فی (ص 61) عن القاضی عیاض وأبی زکریّا النووی إجماع العلماء والمسلمین علی استحباب الزیارة.5.

ص: 170


1- النساء : 64.
2- شفاء السقام : ص 64 ، 79 ، 82 ، 85.

وقال (ص 62) : وإذا استحبَّ زیارة قبر غیره صلی الله علیه وآله وسلم ، فقبره أولی لما له من الحقّ ووجوب التعظیم ، فإن قلت : الفرق - یعنی بین زیارة قبر النبیّ وغیره - أنَّ غیره یُزار للاستغفار له لاحتیاجه إلی ذلک ، کما فعل النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم فی زیارته أهل البقیع ، والنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مستغنٍ عن ذلک. قلتُ : زیارته صلی الله علیه وآله وسلم إنَّما هی لتعظیمه والتبرّک به ، ولتنالنا الرحمة بصلاتنا وسلامنا علیه ، کما أنّا مأمورون بالصلاة علیه والتسلیم وسؤال الوسیلة وغیر ذلک ممّا یعلم أنَّه حاصل له صلی الله علیه وآله وسلم بغیر سؤالنا ؛ ولکنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أرشدنا إلی ذلک لنکون بدعائنا له متعرِّضین للرحمة التی رتّبها الله علی ذلک.

فإن قلت : الفرق أیضاً أنَّ غیره لا یُخشی فیه محذور وقبره صلی الله علیه وآله وسلم یُخشی الإفراط فی تعظیمه أن یُعبد. قلت : هذا کلام تقشعرُّ منه الجلود ، ولولا خشیة اغترار الجهّال به لما ذکرته ، فإنّ فیه ترکاً لما دلّت علیه الأدلّة الشرعیّة بالآراء الفاسدة الخیالیّة ، وکیف تقدم علی تخصیص قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «زوروا القبور»؟ وعلی ترک قوله : «من زار قبری وجبت له شفاعتی»؟ وعلی مخالفة إجماع السلف والخلف بمثل هذا الخیال الذی لم یشهد به کتاب ولا سنّة؟ بخلاف النهی عن اتّخاذه مسجداً ، وکون الصحابة احترزوا عن ذلک المعنی المذکور ؛ لأنَّ ذلک قد ورد النهی فیه ، ولیس لنا أن نشرِّع أحکاماً من قبلنا (أَمْ لَهُمْ شُرَکاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّینِ ما لَمْ یَأْذَنْ بِهِ اللهُ) (1) فمن منع زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقد شرع من الدین ما لم (2) یأذن به الله ، وقوله مردود علیه ، ولو فتحنا باب هذا الخیال الفاسد لترکنا کثیراً من السنن بل ومن الواجبات.

والقرآن کلّه والإجماع المعلوم من الدین بالضرورة ، وسیرة الصحابة والتابعین وجمیع علماء المسلمین والسلف الصالحین علی وجوب تعظیم النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والمبالغة فی ذلک. ومن تأمّل القرآن العزیز وما تضمّنه من التصریح والإیماء إلی وجوب المبالغة ی.

ص: 171


1- الشوری : 21.
2- من هنا إلی قوله : ما یجب من الأدب. ساقط من الطبعة الثانیة وأثبتناه من الطبعة الأولی.

فی تعظیمه وتوقیره والأدب معه ، وما کانت الصحابة یعاملونه به من ذلک ، امتلأ قلبه إیماناً ، واحتقر هذا الخیال الفاسد ، واستنکف أن یصغی إلیه والله تعالی هو الحافظ لدینه ، ومن یهدِ الله فهو المهتدی ، ومن یضلل فلا هادی له ، وعلماء المسلمین متکفّلون بأن یبیّنوا للناس ما یجب من الأدب والتعظیم والوقوف عند الحدّ الذی لا یجوز مجاوزته بالأدلّة الشرعیّة ، وبذلک یحصل الأمر من عبادة غیر الله تعالی ، ومن أراد الله ضلاله من أفراد من الجهّال فلن یستطیع أحد هدایته ، فمن ترک شیئاً من التعظیم المشروع لمنصب النبوّة زاعماً بذلک الأدب مع الربوبیّة فقد کذب علی الله تعالی وضیّع ما أمر به فی حقّ رسله ، کما أنَّ من أفرط وجاوز الحدّ إلی جانب الربوبیّة فقد کذب علی رسل الله وضیّع ما أمروا به فی حقّ ربّهم سبحانه وتعالی ، والعدل حفظ ما أمر الله به فی الجانبین ، ولیس فی الزیارة المشروعة من التعظیم ما یفضی إلی محذور.

وعقد (1) فی (ص 75 - 87) باباً فی کون السفر إلی الزیارة قربةً ، وبسط القول فیه وأثبته بالکتاب والسنّة والإجماع والقیاس ، واستدلَّ علیه من الکتاب بقوله تعالی : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً) (2). بتقریب صدق المجیء وعدم الفرق بین حیاته صلی الله علیه وآله وسلم ومماته.

ومن السنّة بعموم قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من زار قبری» ، وصریح صحیحة ابن السکن : «من جاءنی زائراً لا تعمله حاجة إلاّ زیارتی» ، وبما دلَّ من السنّة علی خروج النبیّ من المدینة لزیارة القبور ، وإذا جاز الخروج إلی القریب جاز إلی البعید ، فقد ثبت فی الصحیح خروجه صلی الله علیه وآله وسلم إلی البقیع (3) بأمر من الله تعالی وتعلیم ف)

ص: 172


1- شفاء السقام : ص 100 - 117.
2- النساء : 64.
3- أخرجه مسلم فی صحیحه [2 / 363 ح 102 کتاب الجنائز]. (المؤلف)

عائشة کیفیّة السلام علی أهل البقیع ، وخروجه إلی قبور الشهداء (1). ثمّ قال :

الرابع : الإجماع لإطباق السلف والخلف ، فإنَّ الناس لم یزالوا فی کلّ عام ، إذا قضوا الحجّ ، یتوجّهون إلی زیارته صلی الله علیه وآله وسلم ، ومنهم من یفعل ذلک قبل الحجّ ، هکذا شاهدناه وشاهده من قبلنا ، وحکاه العلماء عن الأعصار القدیمة کما ذکرناه فی الباب الثالث. وذلک أمر لا یُرتاب فیه ، وکلّهم یقصدون ذلک ویعرجون إلیه وإن لم یکن طریقهم ، ویقطعون فیه مسافة بعیدة وینفقون فیه الأموال ویبذلون فیه المهج ، معتقدین أنَّ ذلک قربة وطاعة ، وإطباق هذا الجمع العظیم من مشارق الأرض ومغاربها علی ممرّ السنین وفیهم العلماء والصلحاء وغیرهم یستحیل أن یکون خطأ ، وکلّهم یفعلون ذلک علی وجه التقرّب به إلی الله ، ومن تأخّر عنه من المسلمین ، فإنَّما یتأخّر بعجز أو تعویق المقادیر مع تأسّفه علیه وودِّه لو تیسّر له ، ومن ادّعی أنَّ هذا الجمع العظیم مجمعون علی خطأ فهو المخطئ.

20 - قال زین الدین أبو بکر بن الحسین بن عمر القریشی العثمانی المصری المراغی المتوفّی (816) فی تحقیق النصرة فی تاریخ دار الهجرة (2) :

وینبغی لکلّ مسلم اعتقاد کون زیارته صلی الله علیه وآله وسلم قربةً عظیمةً ؛ للأحادیث الواردة فی ذلک ، ولقوله تعالی (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ). الآیة. لأنّ تعظیمه لا ینقطع بموته ، ولا یقال : إنَّ استغفار الرسول لهم إنَّما هو فی حیاته ولیست الزیارة کذلک ، لِما أجاب به بعض الأئمّة المحقِّقین أنَّ الآیة دلّت علی تعلیق وجدان الله تعالی توّاباً رحیماً بثلاثة أمور : المجیء ، واستغفارهم ، واستغفار الرسول لهم. وقد حصل استغفار الرسول لجمیع المؤمنین ؛ لأنَّه قد استغفر 2.

ص: 173


1- أخرجه أبو داود فی سننه : 1 / 319 [2 / 218 ح 2043]. (المؤلف)
2- تحقیق النصرة فی تاریخ دار الهجرة : ص 102.

للجمیع ، قال الله تعالی : (وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِکَ وَلِلْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ) (1) فإذا وجد مجیئهم واستغفارهم کملت الأُمور الثلاثة الموجبة لتوبة الله تعالی ورحمته. المواهب اللدنیّة للقسطلانی (2).

21 - قال السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) فی وفاء الوفا (3) (2 / 412) بعد ذکر أحادیث الباب :

وأمّا الإجماع : فأجمع العلماء علی استحباب زیارة القبور للرجال ، کما حکاه النووی بل قال بعض الظاهریّة بوجوبها ، وقد اختلفوا فی النساء ، وقد امتاز القبر الشریف بالأدلّة الخاصّة به کما سبق ، قال السبکی : ولهذا أقول إنَّه لا فرق فی زیارته صلی الله علیه وآله وسلم بین الرجال والنساء. وقال الجمال الریمی فی التقفیة : یُستثنی - أی من محلّ الخلاف - قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وصاحبیه ؛ فإنَّ زیارتهم مستحبّة للنساء بلا نزاع ، کما اقتضاه قولهم فی الحجّ : یُستحبّ لمن حجَّ أن یزور قبرَ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وحینئذ فیقال معایاةً : قبور یستحبُّ زیارتها للنساء بالاتِّفاق ، وقد ذکر ذلک بعض المتأخِّرین وهو الدمنهوری الکبیر ، وأضاف إلیه قبور الأولیاء والصالحین والشهداء. ثمّ بسط القول فی أنَّ السفر للزیارة قربة کالزیارة نفسها.

22 - قال الحافظ أبو العبّاس القسطلانی المصری المتوفّی (923) فی المواهب اللدنیّة (4) - الفصل الثانی فی زیارة قبره الشریف ومسجده المنیف - : اعلم أنَّ زیارة قبره الشریف من أعظم القربات وأرجی الطاعات والسبیل إلی أعلی الدرجات ، ومن اعتقد غیر هذا فقد انخلع من ربقة الإسلام ، وخالف الله ورسوله وجماعة العلماء الأعلام. 0.

ص: 174


1- محمد : 19.
2- المواهب اللدنیّة : 4 / 572.
3- وفاء الوفا : 4 / 1362.
4- المواهب اللدنیّة : 4 / 570.

وقد أطلق بعض المالکیّة ، وهو أبو عمران الفاسی - کما ذکره فی المدخل (1) عن تهذیب الطالب لعبد الحقّ - : أنَّها واجبة. قال : ولعلّه أراد وجوب السنن المؤکّدة ، وقال القاضی عیاض (2) : إنَّها من سنن المسلمین مجمع علیها وفضیلة مرغَّب فیها.

ثمّ ذکر جملةً من الأحادیث الواردة فی زیارته صلی الله علیه وآله وسلم فقال : وقد أجمع المسلمون علی استحباب زیارة القبور کما حکاه النووی (3) ، وأوجبها الظاهریّة ، فزیارته صلی الله علیه وآله وسلم مطلوبة بالعموم والخصوص کما سبق ، ولأنَّ زیارة القبور تعظیم ، وتعظیمه صلی الله علیه وآله وسلم واجب ، ولهذا قال بعض العلماء : لا فرق فی زیارته صلی الله علیه وآله وسلم بین الرجال والنساء ، وإن کان محل الإجماع علی استحباب زیارة القبور للرجال ، وفی النساء خلاف ، الأشهر فی مذهب الشافعی الکراهة.

قال ابن حبیب من المالکیّة : ولا تدع زیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم والصلاة فی مسجده ؛ فإنَّ فیه من الرغبة ما لا غنی بک ولا بأحد عنه ، وینبغی لمن نوی الزیارة أن ینوی مع ذلک زیارة مسجده الشریف والصلاة فیه ، لأنَّه أحد المساجد الثلاثة التی لا تشدّ الرحال إلاّ إلیها ، وهو أفضلها عند مالک ، ولیس لشدّ الرحال إلی غیر المساجد الثلاثة فضل ؛ لأنَّ الشرع لم یجئ به ، وهذا الأمر لا یدخله قیاس ؛ لأنّ شرف البقعة إنَّما یُعرف بالنصّ الصریح علیه ، وقد ورد النصُّ فی هذه دون غیرها.

وقد صحَّ أنّ عمر بن عبد العزیز کان یبرد البرید للسلام علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فالسفر إلیه قربة لعموم الأدلّة. ومن نذر الزیارة وجبت علیه کما جزم به ابن کج من أصحابنا ، وعبارته : إذا نذر زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لزمه الوفاء وجهاً واحداً. انتهی. إلی أن قال :

وللشیخ تقیّ الدین ابن تیمیّة هنا کلام شنیع عجیب یتضمّن منع شدِّ الرحال 1.

ص: 175


1- المدخل : 1 / 256.
2- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 194.
3- شرح صحیح مسلم : 7 / 41.

للزیارة النبویّة ، وأنَّه لیس من القرب بل یضدُّ ذلک ، وردَّ علیه الشیخ تقیّ الدین السبکی فی شفاء السقام فشفی صدور المؤمنین.

23 - ذکر شیخ الإسلام أبو یحیی زکریّا الأنصاری الشافعی المتوفّی (925) : فی أسنی المطالب شرح روض الطالب - لشرف الدین إسماعیل بن المقری الیمنی - (1 / 501) ما یستحبّ لمن حجَّ وقال : ثمّ یزور قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ویسلِّم علیه وعلی صاحبیه بالمدینة المشرّفة. ثمّ ذکر شطراً من أدلّتها وجملة من آداب الزیارة.

24 - قال ابن حجر الهیتمی المکی الشافعی المتوفّی (973) (1) فی کتابه الجوهر المنظّم فی زیارة القبر المکرّم (ص 12) - طبع سنة (1279) بمصر - بعد ما استدلَّ علی مشروعیّة زیارة قبر النبیّ بعدّة أدلّة ، منها الإجماع : فإن قلت : کیف تحکی الإجماع علی مشروعیّة الزیارة والسفر إلیها وطلبها وابن تیمیّة - من متأخِّری الحنابلة - منکر لمشروعیّة ذلک کلّه کما رآه السبکی فی خطِّه؟ وقد أطال ابن تیمیّة الاستدلال لذلک بما تمجّه الأسماع ، وتنفر عنه الطباع ، بل زعم حرمة السفر لها إجماعاً وأنَّه لا تقصّر فیه الصلاة ، وأنّ جمیع الأحادیث الواردة فیها موضوعة ، وتبعه بعض من تأخّر عنه من أهل مذهبه.

قلت : من هو ابن تیمیّة حتی یُنظر إلیه أو یُعوَّل فی شیء من أُمور الدین علیه؟ وهل هو إلاّ کما قال جماعة من الأئمّة الذین تعقّبوا کلماته الفاسدة وحججه الکاسدة ، حتی أظهروا عوار سقطاته وقبائح أوهامه وغلطاته ، کالعزّ بن جماعة : عبد أضلّه الله تعالی وأغواه ، وألبسه رداء الخزی وأرداه ، وبوّأه من قوّة الافتراء والکذب ما أعقبه الهوان وأوجب له الحرمان. ولقد تصدّی شیخ الإسلام وعالم الأنام المجمع علی جلالته واجتهاده وصلاحه وإمامته التقیُّ السبکیُّ - قدّس الله روحه ونوّر ضریحه - للردِّ علیه فی تصنیف مستقلّ أفاد فیه وأجاد ، وأصاب ، وأوضح بباهر حججه طریق الصواب. ثمّ قال : ).

ص: 176


1- المشهور أنّ وفاته فی الثالث والعشرین من رجب سنة (974) إلاّ ما کان فی البدر الطالع للشوکانی ، فإنّه أرّخ وفاته سنة (973).

هذا وما وقع من ابن تیمیّة ممّا ذکر وإن کان عثرة لا تُقال أبداً ، ومصیبة یستمرُّ شؤمها سرمداً ، ولیس بعجیب فإنَّه سوّلت له نفسه وهواه وشیطانه أنَّه ضرب مع المجتهدین بسهم صائب ، وما دری المحروم أنَّه أتی بأقبح المعائب ، إذ خالف إجماعهم فی مسائل کثیرة ، وتدارک علی أئمّتهم سیّما الخلفاء الراشدین باعتراضات سخیفة شهیرة ، حتی تجاوز إلی الجناب الأقدس المنزَّه سبحانه عن کلِّ نقص والمستحقِّ لکل کمال أنفس ، فنسب إلیه الکبائر والعظائم ، وخرق سیاج عظمته بما أظهره للعامّة علی المنابر من دعوی الجهة والتجسیم ، وتضلیل من لم یعتقد ذلک من المتقدِّمین والمتأخِّرین ، حتی قام علیه علماء عصره وألزموا السلطان بقتله أو حبسه وقهره ، فحبسه إلی أن مات ، وخمدت تلک البدع ، وزالت تلک الضلالات ، ثمّ انتصر له اتباع لم یرفع الله لهم رأساً ، ولم یظهر لهم جاهاً ولا بأساً ، بل ضُربت علیهم الذلّة والمسکنة وباءوا بغضب من الله ذلک بما عصوا وکانوا یعتدون.

25 - قال الشیخ محمد الخطیب الشربینی المتوفّی (977) ، فی مغنی المحتاج (1)) (1 / 357 : ومحلّ هذه الأقوال (2) فی غیر زیارة قبر سیّد المرسلین ، أمّا زیارته فمن أعظم القربات للرجال والنساء ، وألحق الدمنهوری به قبور بقیّة الأنبیاء والصالحین والشهداء ، وهو ظاهر وإن قال الأذرعی : لم أره للمتقدِّمین ، قال ابن شهبة : فإن صحَّ ذلک فینبغی أن یکون زیارة قبر أبویها وإخوتها وسائر أقاربها کذلک فإنَّهم أولی بالصلة من الصالحین. انتهی. والأولی عدم إلحاقهم بهم لما تقدّم من تعلیل الکراهة (3).

وقال (4) فی (ص 494) بعد بیان مندوبیّة زیارة قبره الشریف صلی الله علیه وآله وسلم وذکر جملة 2.

ص: 177


1- مغنی المحتاج : 1 / 365.
2- یعنی الأقوال فی زیارة القبور للنساء من الندب والکراهة والحرمة والإباحة. (المؤلف)
3- من أنّها مظنّة لطلب بکائهنّ ورفع أصواتهنّ لما فیهنّ من رقّة القلب وکثرة الجزع. قال الأمینی : هذا التعلیل علیل جدّا ، کما یأتی بیانه فی کلمة ابن حجر فی زیارة القبور. (المؤلف)
4- مغنی المحتاج : 1 / 512.

من أدلّتها : لیس المراد اختصاص طلب الزیارة بالحجِّ ؛ فإنَّها مندوبة مطلقاً کما مرَّ بعد حجّ أو عمرة أو قبلهما أو لا مع نسک ؛ بل المراد - یعنی من قول المصنِّف بعد فراغ الحجِّ - تأکّد الزیارة فیها لأمرین أحدهما : أنَّ الغالب علی الحجیج الورود من آفاق بعیدة ، فإذا قربوا من المدینة یقبح ترکهم الزیارة. والثانی : لحدیث «من حجَّ ولم یزرنی فقد جفانی».

رواه ابن عدی فی الکامل (1) ، وغیره. وهذا یدلُّ علی أنَّه یتأکّد للحاجّ أکثر من غیره ، وحکم المعتمر حکم الحاجّ فی تأکّد ذلک.

26 - قال الشیخ زین الدین عبد الرؤوف المناوی المتوفّی (1031) فی شرح الجامع الصغیر (6 / 140) : وزیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم الشریف من کمالات الحجِّ ، بل زیارته عند الصوفیّة فرض وعندهم الهجرة إلی قبره کهی إلیه حیّا. قال الحکیم : زیارة قبر المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم هجرة المضطرّین هاجروا إلیه فوجدوه مقبوضاً فانصرفوا ، فحقیق أن لا یخیِّبهم ، بل یوجب لهم شفاعة تقیم حرمة زیارتهم.

وقال فی شرح الحدیث الأوّل المذکور (ص 93) : إنَّ أثر الزیارة إمّا الموت علی الإسلام مطلقاً لکل زائر ، وإمّا شفاعة تخصُّ الزائر أخصَّ من العامّة ، وقوله : «شفاعتی» فی الإضافة إلیه تشریف لها ؛ إذ الملائکة وخواصُّ البشر یشفعون ، فللزائر نسبة خاصّة ، فیشفع هو فیه بنفسه ، والشفاعة تعظم بعظم الزائر.

27 - جعل الشیخ حسن بن عمار الشرنبلالی فی مراقی الفلاح بإمداد الفتّاح (2) ، فصلاً فی زیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم وقال : زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من أفضل القربات وأحسن المستحبّات ، تقرب من درجة ما لزم من الواجبات ، فإنَّه صلی الله علیه وآله وسلم حرّض علیها وبالغ فی الندب إلیها ، فقال : «من وجد سعةً فلم یزرنی فقد جفانی». وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «من 5.

ص: 178


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 14 رقم 1956.
2- مراقی الفلاح : ص 105.

زار قبری وجبت له شفاعتی». وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «من زارنی بعد مماتی فکأنَّما زارنی فی حیاتی» إلی غیر ذلک من الأحادیث ، وممّا هو مقرّر عند المحقِّقین أنّه صلی الله علیه وآله وسلم حیٌّ یُرزَق ممتّع بجمیع الملاذِّ والعبادات ، غیر أنّه حجب عن أبصار القاصرین عن شرف المقامات ، ورأینا أکثر الناس غافلین عن أداء حقِّ زیارته وما یسنُّ للزائر من الجزئیّات والکلیّات ، أحببنا أن نذکر بعد المناسک وآدابها ما فیه نبذة من الآداب تتمیماً لفائدة الکتاب. ثمّ ذکر شیئاً کثیراً من آداب الزائر والزیارة کما یأتی.

28 - وقال قاضی القضاة شهاب الدین الخفاجی الحنفی المصری المتوفّی (1069) فی شرح الشفا (1) (3 / 566) : واعلم أنَّ هذا الحدیث (2) هو الذی دعا ابن تیمیّة ومن معه کابن القیّم إلی مقالته الشنیعة التی کفّروه بها ، وصنّف فیها السبکی مصنّفاً مستقلاّ ، وهی منعه من زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وشدّ الرحال إلیه ، وهو کما قیل :

لمهبطِ الوحی حقّا ترحلُ النجبُ

وعند ذاک المرجّی ینتهی الطلبُ

فتوهّم أنَّه حمی جانب التوحید بخرافات لا ینبغی ذکرها ، فإنَّها لا تصدر عن عاقل فضلاً عن فاضل سامحه الله تعالی.

وأمّا قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تتّخذوا قبری عیداً». فقیل : کره الاجتماع عنده فی یوم معیّن علی هیئة مخصوصة. وقیل : المراد لا تزوره فی العام مرّة فقط بل أکثروا الزیارة له (3) ، وأمّا احتماله للنهی عنها فهو - بفرض أنّه المراد - محمول علی حالة مخصوصة ؛ أی لا تتّخذوه کالعید فی العکوف علیه وإظهار الزینة عنده وغیره ، مما یُجتمَع له فی الأعیاد ، بل لا یُؤتی إلاّ للزیارة والسلام والدعاء ثمّ ینصرف. ف)

ص: 179


1- نسیم الریاض فی شرح الشفا : 3 / 514.
2- حدیث شدّ الرحال إلی المساجد. (المؤلف)
3- هذا المعنی ذکره غیر واحد من أعلام القوم. (المؤلف)

وقال (1) فی صحیفة (577) فی شرح حدیث : «لا تجعلوا قبری عیداً» : أی کالعید باجتماع الناس ، وقد تقدّم تأویل الحدیث ، وأنَّه لا حجّة فیه لما قاله ابن تیمیّة وغیره ؛ فإنَّ إجماع الأُمّة علی خلافه یقتضی تفسیره بغیر ما فهموه ؛ فإنّه نزعة شیطانیّة.

29 - قال الشیخ عبد الرحمن شیخ زاده المتوفّی (1078) فی مجمع الأنهر فی شرح ملتقی الأبحر (1 / 157) : من أحسن المندوبات ، بل یقرب من درجة الواجبات ، زیارة قبر نبیّنا وسیّدنا محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، وقد حرّض علیه السلام علی زیارته ، وبالغ فی الندب إلیها بمثل قوله علیه السلام : «من زار قبری». فذکر ستّة من أحادیث الباب ، ثمّ قال : فإن کان الحجُّ فرضاً فالأحسن أن یبدأ به إذا لم یقع فیه طریق الحاجّ المدینة المنوّرة ثمّ یثنی بالزیارة ، فإذا نواها فلینو معها زیارة مسجد الرسول علیه السلام. ثمّ ذکر جملةً کبیرةً من آداب الزائر.

30 - قال الشیخ محمد بن علیّ بن محمد الحصنی المعروف بعلاء الدین الحصکفی الحنفی ، المفتی بدمشق المتوفّی (1088) فی الدرّ المختار فی شرح تنویر الأبصار (2) - فی آخر کتاب الحج - : وزیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم مندوبة بل قیل واجبة لمن له سعة ، ویبدأ بالحجّ لو فرضاً ویخیّر لو نفلاً ما لم یمرّ به ، فیبدأ بزیارته لا محالة ، ولینوِ معه زیارة مسجده صلی الله علیه وآله وسلم.

31 - قال أبو عبد الله محمد بن عبد الباقی الزرقانی المالکی المصری المتوفّی (1122) فی شرح المواهب (8 / 299) : قد کانت زیارته مشهورةً فی زمن کبار الصحابة معروفةً بینهم ، لمّا صالح عمر بن الخطّاب أهل بیت المقدس جاءه کعب الأحبار فأسلم ، ففرح به وقال : هل لک أن تسیر معی إلی المدینة وتزور قبره صلی الله علیه وآله وسلم وتتمتّع بزیارته؟ قال : نعم. 0.

ص: 180


1- نسیم الریاض فی شرح الشفا : 3 / 523.
2- الدرّ المختار : ص 190.

32 - قال أبو الحسن السندی محمد بن عبد الهادی الحنفی المتوفّی (1138) فی شرح سنن ابن ماجة (2 / 268) : قال الدمیری : فائدة : زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من أفضل الطاعات وأعظم القربات ؛ لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من زار قبری وجبت له شفاعتی». رواه الدارقطنی (1) وغیره (2) ، وصحّحه عبد الحقّ.

ولقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من جاءنی زائراً لا تحمله حاجة إلاّ زیارتی کان حقّا علیَّ أن أکون له شفیعاً یوم القیامة».

رواه جماعة منهم الحافظ أبو علیّ بن السکن فی کتابه المسمّی بالسنن الصحاح ، فهذان إمامان صحّحا هذین الحدیثین ، وقولهما أولی من قول من طعن فی ذلک.

33 - قال الشیخ محمد بن علیّ الشوکانی المتوفّی (1250) فی نیل الأوطار (3) (4 / 324) : قد اختلفت فیها - فی زیارة النبیّ - أقوال أهل العلم ، فذهب الجمهور إلی أنّها مندوبة ، وذهب بعض المالکیّة وبعض الظاهریّة إلی أنّها واجبة ، وقالت الحنفیّة : إنّها قریبة من الواجبات ، وذهب ابن تیمیّة الحنبلی حفید المصنِّف المعروف بشیخ الإسلام إلی أنَّها غیر مشروعة.

ثمّ فصّل الکلام فی الأقوال ، إلی أن قال فی آخر کلامه : واحتجَّ أیضاً من قال بالمشروعیّة ، بأنّه لم یزل دأب المسلمین القاصدین للحجِّ فی جمیع الأزمان ، علی تباین الدیار واختلاف المذاهب ، الوصول إلی المدینة المشرّفة لقصد زیارته ، ویعدّون ذلک من أفضل الأعمال ، ولم یُنقل أنَّ أحداً أنکر ذلک علیهم ، فکان إجماعاً.

34 - قال الشیخ محمد أمین بن عابدین المتوفّی (1253) فی ردِّ المحتار علی الدرِّ 7.

ص: 181


1- سنن الدارقطنی : 2 / 278 ح 194.
2- کنز العمّال : 16 / 651 ح 42583 ، مجمع الزوائد : 4 / 2.
3- نیل الأوطار : 5 / 107.

المختار (1) عند العبارة المذکورة (2 / 263) : مندوبة بإجماع المسلمین کما فی اللباب - إلی أن قال - : وهل تستحبّ زیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم للنساء؟

الصحیح : نعم ، بلا کراهة بشروطها علی ما صرّح به بعض العلماء ، أمّا علی الأصحِّ من مذهبنا - وهو قول الکرخی وغیره - من أنَّ الرخصة فی زیارة القبور ثابتة للرجال والنساء جمیعاً فلا إشکال ، وأمّا علی غیره فذلک نقول بالاستحباب لإطلاق الأصحاب ، بل قیل : واجبة. ذکره فی شرح اللباب ، وقال : کما بیّنته فی الدرّة المضیّة فی الزیارة المصطفویّة ، وذکره أیضاً الخیر الرملی فی حاشیة المنح عن ابن حجر وقال : وانتصر له. نعم عبارة اللباب والفتح وشرح المختار أنّها قریبة من الوجوب لمن له سعة - إلی أن قال - :

قال ابن الهمام : والأولی فیما یقع عند العبد الضعیف ، تجرید النیّة لزیارة قبره - علیه الصلاة والسلام - ثمّ یحصل له إذا قدم زیارة المسجد ، أو یستمنح فضل الله تعالی فی مرّة أُخری ینویها ؛ لأنَّ فی ذلک زیادة تعظیمه صلی الله علیه وآله وسلم وإجلاله ، ویوافقه ظاهر ما ذکرناه من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من جاءنی زائراً لا تعمله حاجة إلاّ زیارتی کان حقّا علیَّ أن أکون شفیعاً له یوم القیامة». انتهی.

ونقل الرحمتی عن العارف الملاّ جامی : أنّه أفرز الزیارة عن الحجِّ حتی لا یکون له مقصد غیرها فی سفره ، ثمّ ذکر حدیث : لا تشدّ الرحال إلاّ لثلاثة مساجد. فقال : والمعنی کما أفاده فی الإحیاء (2) : أنّه لا تشدّ الرحال لمسجد من المساجد إلاّ لهذه الثلاثة ، لما فیها من المضاعفة ، بخلاف بقیّة المساجد ؛ فإنّها متساویة فی ذلک ، فلا یرد أنَّه قد تشدّ الرحال لغیر ذلک کصلة رحم وتعلّم علم ، وزیارة المشاهد کقبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبر الخلیل صلی الله علیه وآله وسلم وسائر الأئمّة. 9.

ص: 182


1- ردّ المحتار علی الدرّ المختار : 2 / 257.
2- إحیاء علوم الدین : 1 / 219.

35 - قال الشیخ محمد ابن السیّد درویش الحوت البیروتی المتوفّی (1276) فی تعلیق حسن الأثر (ص 246) : زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مطلوبة ؛ لأنّه واسطة الخلق ، وزیارته بعد وفاته کالهجرة إلیه فی حیاته ، ومن أنکرها فإن کان ذلک إنکاراً لها من أصلها فخطؤه عظیم ، وإن کان لما یعرض من الجهلة ممّا لا ینبغی فلیبیّن ذلک.

36 - قال الشیخ إبراهیم الباجوری الشافعی المتوفّی (1277) فی حاشیته علی شرح ابن الغزی علی متن الشیخ أبی شجاع فی الفقه الشافعی (1 / 347):

ویسنُّ زیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم ، ولو لغیر حاجّ ومعتمر کالذی قبله ، ویسنُّ لمن قصد المدینة الشریفة لزیارته صلی الله علیه وآله وسلم ، أن یکثر من الصلاة والسلام علیه فی طریقه ، ویزید فی ذلک إذا رأی حرم المدینة وأشجارها ، ویسأل الله أن ینفعه بهذه الزیارة ویتقبّلها منه.

ثمّ ذکر جملةً کثیرةً من آداب الزیارة وألفاظها.

37 - جعل الشیخ حسن العدوی الحمزاوی الشافعی المتوفّی (1303) خاتمة فی کتابه کنز المطالب (ص 179 - 239) لزیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وفصّل فیها القول ، وذکر مطلوبیّتها کتاباً وسنّةً وإجماعاً وقیاساً ، وبسط الکلام فی شدّ الرحال إلی ذلک القبر الشریف ، وذکر جملةً من آداب الزائر ووظائف الزیارة ، وقال فی (ص 195) - بعد نقل جملة من الأحادیث الواردة فی أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یسمع سلام زائریه ویردّ علیهم - :

إذا علمت ذلک علمت أنَّ ردّه صلی الله علیه وآله وسلم سلام الزائر علیه بنفسه الکریمة صلی الله علیه وآله وسلم أمر واقع لا شکّ فیه ، وإنّما الخلاف فی ردِّه علی المسلّم علیه من غیر الزائرین ، فهذه فضیلة أُخری عظیمة ینالها الزائرون لقبره صلی الله علیه وآله وسلم ؛ فیجمع الله لهم بین سماع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لأصواتهم من غیر واسطة وبین ردِّه علیهم سلامهم بنفسه ، فأنّی لمن سمع لهذین - بل بأحدهما - أن یتأخّر عن زیارته صلی الله علیه وآله وسلم؟ أو یتوانی عن المبادرة إلی المثول فی حضرته صلی الله علیه وآله وسلم؟ تالله ما یتأخّر عن ذلک مع القدرة علیه إلاّ من حقَّ علیه

ص: 183

البعد من الخیرات ، والطرد عن مواسم أعظم القربات ، أعاذنا الله تعالی من ذلک بمنِّه وکرمه آمِین.

وعُلم من تلک الأحادیث أیضاً أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم حیٌّ علی الدوام ، إذ من المحال العادی أن یخلو الوجود کلّه عن واحد یسلّم علیه فی لیل أو نهار ، فنحن نؤمن ونصدِّق بأنّه صلی الله علیه وآله وسلم حیٌّ یُرزق ، وأن جسده الشریف لا تأکله الأرض ، وکذا سائر الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام ، والإجماع علی هذا.

38 - قال السیّد محمد بن عبد الله الجردانی الدمیاطی الشافعی المتوفّی (1307) فی مصباح الظلام (1) (2 / 145) : قال بعضهم : ولزائر قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عشر کرامات :

إحداهنّ : یُعطی أرفع المراتب ، الثانیة : یبلغ أسنی المطالب ، الثالثة : قضاء المآرب ، الرابعة : بذل المواهب ، الخامسة : الأمن من المعاطب ، السادسة : التطهیر من المعائب ، السابعة : تسهیل المصائب ، الثامنة : کفایة النوائب ، التاسعة : حسن العواقب ، العاشرة : رحمة ربّ المشارق والمغارب. وما أحسن ما قیل :

هنیئاً لمن زار خیرَ الوری

وحطَّ عن النفسِ أوزارَها

فإنَّ السعادةَ مضمونةٌ

لمن حلَّ طَیبةَ أو زارَها

وبالجملة ؛ فزیارة قبره صلی الله علیه وآله وسلم من أعظم الطاعات وأفضل القربات ، حتی إنَّ بعضهم جری علی أنّها واجبة ، فینبغی أن یحرص علیها ، ولیحذر کلّ الحذر من التخلّف عنها مع القدرة ، وخصوصاً بعد حجّة الإسلام ؛ لأنَّ حقّه صلی الله علیه وآله وسلم علی أمّته عظیم ، ولو أنَّ أحدهم یجیء علی رأسه أو علی بصره من أبعد موضع من الأرض لزیارته صلی الله علیه وآله وسلم لم یقم بالحقّ الذی علیه لنبیّه ، جزاه الله عن المسلمین أتمَّ الجزاء. 1.

ص: 184


1- مصباح الظلام : 2 / 351.

زُر من تحبُّ وإن شطَّت بک الدارُ

وحال من دونه تربٌ وأحجارُ

لا یمنعنّک بُعدٌ عن زیارتِهِ

إنَّ المحبَّ لمن یهواه زَوّارُ

ویسنُّ لمن قصد المدینة الشریفة ....

ثمّ فصّل القول فی آداب الزیارة ، وذکر التسلیم علی الشیخین ، وزیارة السیّدة فاطمة ، وأهل البقیع والمزارات المشهورة ، وهی نحو ثلاثین موضعاً کما قال.

39 - قال الشیخ عبد الباسط ابن الشیخ علیّ الفاخوری - مفتی بیروت - فی الکفایة لذوی العنایة (ص 125) : الفصل الثانی عشر فی زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهی متأکّدة مطلوبة ومستحبّة محبوبة ، وتسنُّ زیارته فی المدینة کزیارته حیّا ، وهو فی حجرته حیٌّ یردُّ علی من سلّم علیه السلام ، وهی من أنجح المساعی وأهمِّ القربات وأفضل الأعمال وأزکی العبادات ، وقد قال صلی الله علیه وآله وسلم : «من زار قبری وجبت له شفاعتی».

ومعنی وجبت : ثبتت بالوعد الصادق الذی لا بدّ من وقوعه وحصوله ، وتحصل الزیارة فی أیّ وقت ، وکونها بعد تمام الحجّ أحبُّ ، ویجب علی من أراد الزیارة التوبة من کلِّ شیء یخالف طریقته وسننه صلی الله علیه وآله وسلم.

ثمّ ذکر شطراً وافراً من آداب الزیارة ، والزیارة الأولی الآتیة فی الآداب ، فقال :

ومن عجز عن حفظ هذا فلیقتصر علی بعضه وأقلّه. السلام علیک یا رسول الله. ثمّ ذکر زیارة الشیخین إلی أن قال : ویستحبُّ التبرّک بالأُسطوانات التی لها فضل وشرف ، وهی ثمان : أُسطوانة محلّ صلاته صلی الله علیه وآله وسلم ، وأُسطوانة عائشة - رضی الله عنها - وتسمّی أُسطوانة القرعة ، وأُسطوانة التوبة محلّ اعتکافه صلی الله علیه وآله وسلم ، وأُسطوانة السریر ، وأُسطوانة علیّ رضی الله عنه ، وأُسطوانة الوفود ، وأُسطوانة جبریل علیه السلام ، وأُسطوانة التهجّد.

40 - قال الشیخ عبد المعطی السقّا فی الإرشادات السنیّة (ص 260):

ص: 185

زیارة النبی صلی الله علیه وآله وسلم : إذا أراد الحاجُّ أو المعتمر الانصراف من مکّة - أدام الله تشریفها وتعظیمها - طلب منه أن یتوجّه إلی المدینة المنوّرة للفوز بزیارته - علیه الصلاة والسلام - فإنّها من أعظم القربات وأفضل الطاعات وأنجح المساعی المشکورة ، ولا یختصُّ طلب الزیارة بالحاجّ غیر أنّها فی حقِّه آکد ؛ والأولی تقدیم الزیارة علی الحجّ - إذا اتّسع الوقت - فإنّه ربّما یعوقه عنها عائق ؛ وقد ورد فی فضل زیارته صلی الله علیه وآله وسلم أحادیث ، منها قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من زار قبری وجبت له شفاعتی» ، وینبغی الحرص علیها وعدم التخلّف عنها عند القدرة علی أدائها خصوصاً بعد حجّة الإسلام ؛ لأنَّ حقّه صلی الله علیه وآله وسلم علی أُمّته عظیم ، وینبغی لمرید الزیارة أن یکثر من الصلاة والسلام علیه صلی الله علیه وآله وسلم فی طریق ذهابه إلیها ، وإذا وصلها استحبَّ له أن یغتسل ثمّ یتوضّأ أو یتیمّم - عند فقد الماء - ثمّ ذکر جملةً من آداب الزیارة ولفظاً مختصراً من زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والشیخین.

41 - قال الشیخ محمد زاهد الکوثری فی تکملة السیف الصقیل (ص 156):

والأحادیث فی زیارته صلی الله علیه وآله وسلم فی الغایة من الکثرة ، وقد جمع طرقها الحافظ صلاح الدین العلائی فی جزء کما سبق ، وعلی العمل بموجبها استمرّت الأمّة ، إلی أن شذَّ ابن تیمیّة عن جماعة المسلمین فی ذلک. قال علیّ القاری فی شرح الشفا (1) : وقد فرّط ابن تیمیّة من الحنابلة حیث حرّم السفر لزیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کما أفرط غیره ، حیث قال : کون الزیارة قربةً معلوم من الدین بالضرورة ، وجاحده محکوم علیه بالکفر ، ولعلّ الثانی أقرب إلی الصواب ؛ لأنَّ تحریم ما أجمع العلماء فیه بالاستحباب یکون کفراً ، لأنّه فوق تحریم المباح المتّفق علیه.

فسعیه فی منع الناس من زیارته صلی الله علیه وآله وسلم ، یدلُّ علی ضغینةٍ کامنةٍ فیه نحو الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ، وکیف یتصوّر الإشراک بسبب الزیارة والتوسّل فی المسلمین الذین 1.

ص: 186


1- شرح الشفا : 2 / 151.

یعتقدون فی حقّه علیه السلام أنَّه عبده ورسوله ، وینطقون فی صلاتهم نحو عشرین مرّة فی کلّ یوم - علی أقلِّ تقدیر - إدامة لذکری ذلک؟

ولم یزل أهل العلم ینهون العوام عن البدع فی کلّ شئونهم ، ویرشدونهم إلی السنّة فی الزیارة وغیرها إذا صدرت منهم بدعة فی شیء ، ولم یعدّهم فی یوم من الأیّام مشرکین بسبب الزیارة أو التوسّل ، کیف وقد أنقذهم الله من الشرک وأدخل فی قلوب هم الإیمان ، وأوّل من رماهم بالإشراک بتلک الوسیلة هو ابن تیمیّة وجری خلفه من أراد استباحة أموال المسلمین ودمائهم لحاجة فی النفس ، ولم یخف ابن تیمیّة من الله فی روایة عدِّ السفر لزیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سفر معصیة لا تقصّر فیه الصلاة ، عن الإمام ابن الوفاء بن عقیل الحنبلی - وحاشاه عن ذلک - ، راجع کتاب التذکرة له تجد فیه مبلغ عنایته بزیارة المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم والتوسّل به کما هو مذهب الحنابلة.

ثمّ ذکر کلامه وفیه القول باستحباب قدوم المدینة وزیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وکیفیّة زیارته ، وزیارة الشیخین ، وکیفیّة زیارتهما ، وإتیان مسجد قبا والصلاة فیه ، وإتیان قبور الشهداء وزیارتهم ، وإکثار الدعاء فی تلک المشاهد. ثمّ قال : وأنت رأیت نصّ عبارته فی المسألة علی خلاف ما یعزو إلیه ابن تیمیّة.

42 - قال فقهاء المذاهب الأربعة المصریون فی الفقه علی المذاهب الأربعة (1) (1 / 590) : زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أفضل المندوبات ، وقد ورد فیها أحادیث.

ثمّ ذکروا ستّة من الأحادیث وجملة من أدب الزائر ، وزیارةً للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأخری للشیخین.

(وَهُدُوا إِلَی الطَّیِّبِ مِنَ الْقَوْلِ وَهُدُوا إِلی صِراطِ الْحَمِیدِ) (2). 4.

ص: 187


1- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 711.
2- الحج : 24.

فروع ثلاثة :

هذه الفروع تُعطینا درس التسالم من أئمّة المذاهب علی رجحان زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم واستحبابها ، ومحبوبیّة شدِّ الرحال إلیها من أرجاء الدنیا ، ألا وهی :

1 - اختلفت الآراء من فقهاء المذاهب الأربعة فی تقدیم أیٍّ من الحجّ والزیارة علی الآخر ؛ فقال تقیّ الدین السبکی فی شفاء السقام (1) :

اختلف السلف رحمهم الله فی أنَّ الأفضل البداءة بالمدینة قبل مکّة ، أو بمکّة قبل المدینة ، وممّن نصَّ علی هذه المسألة وذکر الخلاف فیها الإمام أحمد فی کتاب المناسک الکبیر من تألیفه ، وهذه المناسک رواها الحافظ أبو الفضل بإسناده (2) ، عن عبد الله بن أحمد ، عن أبیه ، وفی هذه المناسک سُئل عمّن یبدأ بالمدینة قبل مکّة ، فذکر بإسناده عن عبد الرحمن بن یزید وعطاء ومجاهد أنَّهم قالوا : إذا أردت مکّة فلا تبدأ بالمدینة وابدأ بمکّة ، وإذا قضیت حجّک فامرر بالمدینة إن شئت.

وذکر بإسناده عن الأسود قال : أُحبّ أن یکون نفقتی وجهازی وسفری أن أبدأ بمکّة ، وعن إبراهیم النخعی : إذا أردت مکّة فاجعل کلّ شیء لها تبعاً ، وعن مجاهد : إذا أردت الحجّ أو العمرة فابدأ بمکّة واجعل کلّ شیء لها تبعاً ، وعن إبراهیم ، قال : إذا حججت فابدأ بمکّة ثمّ مرّ بالمدینة بعدُ.

وذکر الإمام أحمد أیضاً بإسناده عن عدیّ بن ثابت : أنَّ نفراً من أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم کانوا یبدءون بالمدینة إذا حجّوا ، یقولون : نُهّل من حیث أحرم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وذکر ابن أبی شیبة فی فضیلة هذا الأمر أیضاً ، وذکر بإسناده عن ف)

ص: 188


1- شفاء السقام : ص 57.
2- ذکره کملاً ، ونحن حذفناه روماً للاختصار. (المؤلف)

علقمة والأسود وعمرو بن میمون : أنَّهم بدءوا بالمدینة قبل مکّة. إلی أن قال :

وممّن نصَّ علی هذه المسألة من الأئمّة أبو حنیفة - رحمه الله - وقال : الأحسن أن یُبدأ بمکّة.

وقال الشیخ علیّ القاری فی شرح المشکاة (1) (3 / 284) : الأنسب أن تکون الزیارة بعد الحجّ کما هو مقتضی القواعد الشرعیّة من تقدیم الفرض علی السنّة (2) ، وقد روی الحسن ، عن أبی حنیفة تفصیلاً حسناً ، وهو أنّه إن کان الحجُّ فرضاً ، فالأحسن للحاجّ أن یبدأ بالحج ثمّ یثنّی بالزیارة ، وإن بدأ بالزیارة جاز ، وإن کان الحجُّ نفلاً ، فهو بالخیار ، فیبدأ بأیّهما شاء. انتهی.

ثمّ قال : والأظهر أنَّ الابتداء بالحجّ أولی لإطلاق الحدیث (3) ، ولتقدیم حقِّ الله علی حقِّه صلی الله علیه وآله وسلم ، ولذا تُقدّم تحیّة المسجد النبویّ علی زیارة المشهد المصطفوی.

2 - من المتسالم علیه بین فرق المسلمین سلفاً وخلفاً جواز استنابة النائب واستئجار الأجیر لزیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لمن عاقه عنها عذر ، وقد استفاض عن عمر بن عبد العزیز أنَّه کان یبرد إلیه صلی الله علیه وآله وسلم البرید من الشام لیقرأ السلام علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ یرجع. وفی لفظ : کان یبعث بالرسول قاصداً من الشام إلی المدینة.

ذکره البیهقی فی شعب الإیمان (4) ، وأبو بکر أحمد بن عمرو النیلی المتوفّی (287) فی مناسکه ، والقاضی عیاض فی الشفاء (5) ، والحافظ ابن الجوزی فی مثیر الغرام8.

ص: 189


1- المرقاة فی شرح المشکاة : 5 / 632 ح 2756.
2- هذه القاعدة إنّما تؤخذ فی موارد تزاحم الأمرین لا مطلقاً ، والمقام لیس منها - کما لا یخفی - ، فإنّ الحجّ فریضة موقوتة ، فلا بأس بتقدیم المندوب علیها قبل ظرفها. (المؤلف)
3- یعنی الحدیث الثالث من أحادیث الزیارة ، وقد مرّ فی صفحة 98. (المؤلف)
4- شعب الإیمان : 3 / 491 ح 4166.
5- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 198.

الساکن ، وتقیّ الدین السبکی فی شفاء السقام (1) (ص 41) ، وغیرهم.

وقال یزید بن أبی سعید مولی المهری : قدمت علی عمر بن عبد العزیز ، فلمّا ودّعته قال : لی إلیک حاجة إذا أتیت المدینة ستری قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فاقرأه منّی السلام. الشفا للقاضی ، والشفاء للسبکی (2) (ص 41).

وقال أبو اللیث السمرقندی الحنفی فی الفتاوی فی باب الحجِّ : قال أبو القاسم : لمّا أردت الخروج إلی مکّة قال القاسم بن غسّان : إنَّ لی إلیک حاجة ، إذا أتیت قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فأقرئه منّی السلام. فلمّا وضعت رجلی فی مسجد المدینة ذکرت. شفاء السقام (3) (ص 41).

قال عبد الحقّ بن محمد الصقلی المالکی المتوفّی (466) فی تهذیب الطالب : رأیت فی بعض المسائل التی سئل عنها الشیخ أبو محمد بن أبی زید ، قیل له فی رجل استؤجر بمال لیحجَّ به وشرطوا علیه الزیارة ، فلم یستطع تلک السنة أن یزور لعذرِ منعه من تلک؟ قال : یردُّ من الأجرة بقدر مسافة الزیارة.

قال عبد الحقّ : وقال غیره من شیوخنا : علیه أن یرجع نائبه حتی یزور ، ثمّ قال : إن استؤجر للحجّ لسنة بعینها فهاهنا یسقط من الأُجرة ما یخصّ الزیارة ، وإن استؤجر علی حجّة مضمونة فی ذمّته فهاهنا یرجع ویزور ، وقد اتّفق النقلان.

وقالت الشافعیّة : إنَّ الاستئجار والجعالة إن وقعا علی الدعاء عند قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أو علی إبلاغ السلام ، فلا شکّ فی جواز الإجارة والجعالة - کما کان عمر ابن عبد العزیز یفعل - وإن کانا علی الزیارة لا یصح لأنَّها عمل غیر مضبوط. شفاء السقام (4) (ص 50). 7.

ص: 190


1- شفاء السقام : 55.
2- شفاء السقام : 55.
3- شفاء السقام : ص 56.
4- شفاء السقام : ص 67.

وقال أبو عبد الله عبید الله بن محمد العکبری الحنبلی ، الشهیر بابن بطّة المتوفّی (387) فی کتاب الإبانة : بحسبک دلالة علی إجماع المسلمین واتّفاقهم علی دفن أبی بکر وعمر مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنَّ کل عالم من علماء المسلمین وفقیه من فقهائهم ألّف کتاباً فی المناسک ، ففصّله فصولاً وجعله أبواباً ، یذکر فی کلّ باب فقهه ولکلّ فصل علمه وما یحتاج الحاجّ إلی علمه - إلی أن قال - : حتی یذکر زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیصف ذلک فیقول : ثمّ تأتی القبر فتستقبله وتجعل القبلة وراء ظهرک - إلی أن قال - : وبعدُ أدرکنا الناس ورأیناهم وبلغنا عمّن لم نره أنَّ الرجل إذا أراد الحجَّ فسلّم علیه أهله وصحابته ، قالوا له : وتقرأ علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وأبی بکر وعمر منّا السلام ، فلا ینکر ذلک أحد ولا یخالفه. شفاء السقام (1) (45).

قال الأمینی : وذکر أبو منصور الکرمانی الحنفی ، والغزالی فی الإحیاء (2) ، والفاخوری فی الکفایة ، والشرنبلالی فی مراقی الفلاح (3) ، والسبکی (4) ، والسمهودی (5) ، والقسطلانی (6) ، والحمزاوی العدوی (7) وغیرهم ؛ أنَّ النائب یقول : السلام علیک یا رسول الله من فلان بن فلان ، یستشفع بک إلی ربّک بالرحمة والمغفرة فاشفع له.

3 - قال العبدری المالکی فی شرح رسالة ابن أبی زید : وأمّا النذر للمشی إلی المسجد الحرام أو المشی إلی مکّة ، فله أصل فی الشرع وهو الحجُّ والعمرة ، وإلی 7.

ص: 191


1- شفاء السقام : ص 59 - 60.
2- إحیاء علوم الدین : 1 / 232.
3- مراقی الفلاح : ص 150.
4- شفاء السقام : ص 66.
5- وفاء الوفا : 4 / 1376.
6- المواهب اللدنیّة : 4 / 584.
7- کنز المطالب : ص 114 ، 187.

المدینة لزیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أفضل من الکعبة ومن بیت المقدس ، ولیس عندهم حجّ ولا عمرة ، فإذا نذر المشی إلی هذه الثلاثة لزمه ، فالکعبة متّفق علیها ، واختلف أصحابنا وغیرهم فی المسجدین الآخرین.

قال ابن الحاجِّ فی المدخل (1 / 256) بعد نقل هذه العبارة : وهذا الذی قاله مسلّم صحیح لا یرتاب فیه إلاّ مشرک أو معاند لله ولرسوله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال تقیّ الدین السبکی فی شفاء السقام (1) (ص 53) بعد ذکر کلام العبدری المذکور : قلت : الخلاف الذی أشار إلیه فی نذر إتیان المسجدین لا فی الزیارة ، وقال (ص 71) - بعد کلام طوی لحول نذر العبادات وجعلها أقساماً - : إذا عرفت هذا ، فزیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قربة لحثِّ الشرع علیها وترغیبه فیها ، وقد قدّمنا أنَّ فیها جهتین : جهة عموم وجهة خصوص ، فأمّا من جهة الخصوص ، وکون الأدلّة الخاصّة وردت فیها بعینها ، فیظهر القطع بلزومها بالنذر إلحاقاً لها بالعبادات المقصودة التی لا یؤتی بها إلاّ علی وجه العبادة : کالصلاة والصدقة والصوم والاعتکاف ، ولهذا المعنی والله أعلم قال القاضی ابن کج رحمه الله : إذا نذر أن یزور قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فعندی أنَّه یلزمه الوفاء وجهاً واحداً ، - إلی أن قال - : وإذا نظرنا إلی زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم من جهة العموم خاصّة واجتماع المعانی التی یقصد بالزیارة فیه ، فیظهر أن یقال : إنَّه یلزم بالنذر قولاً واحداً ، ویحتمل علی بعدٍ أن یقال : إنَّه کما لو نذر زیارة القادمین وإفشاء السلام فیجری فی لزومها بالنذر ذلک الخلاف ، مع کونها قربة فی نفسها قبل النذر وبعده ، وقد بان لک بهذا أنَّها تلزم بالنذر.

وقبل هذه کلّها تنبئک عمّا نرتئیه الآداب المسنونة الآتیة للزائر ؛ فإنَّها تتفرّع علی استحباب الزیارة ومندوبیّة شدِّ الرحال إلی روضة النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم. 6.

ص: 192


1- شفاء السقام : ص 72 ، 96.

أدب الزائر عند الجمهور :

نذکرُ نصّ ما وقفنا علیه فی المصادر (1) :

1 - إخلاص النیّة وخلوص الطویّة ، فإنّما الأعمال بالنیّات ، فینوی التقرُّب إلی الله تعالی بزیارة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ویستحبُّ أن ینوی مع ذلک التقرّب بالمسافرة إلی مسجده صلی الله علیه وآله وسلم وشدِّ الرحال إلیه والصلاة فیه. قاله ابن الصلاح والنووی (2) من الشافعیّة ، ونقله شیخ الحنفیّة الکمال بن الهمام عن مشایخهم.

2 - أن یکون دائم الأشواق إلی زیارة الحبیب الشفیع.

3 - أن یقول إذا خرج من بیته : باسم الله وتوکّلت علی الله ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله ، اللهمّ إلیک خرجتُ وأنت أخرجتنی ، اللهمّ سلّمنی وسلِّم منّی ورُدّنی سالماً فی دینی کما أخرجتنی ، اللهمّ إنّی أعوذ بک أن أضلّ أو أُضلّ ، أو أذلَّ أو أُذلّ ، أو أظلم أو أُظلم ، أو أجهل أو یُجهل علیّ ، عزَّ جارک ، وجلَّ ثناؤک ، وتبارک اسمک ، ولا إله غیرک.

4 - الإکثار فی المسیر من الصلاة والتسلیم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، بل یستغرق أوقات فراغه فی ذلک وغیره من القربات.

5 - یتتبّع ما فی طریقه من المساجد والآثار المنسوبة إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فیحییها بالزیارة ویتبرّک بالصلاة فیها. 8.

ص: 193


1- أفرد جمال الدین عبد الله الفاکهی المکّی الشافعی المتوفّی (972) آداب زیارة النبیّ صلّی الله علیه واله وسلّم بالتألیف ، وسمّاه حسن التوسّل فی آداب زیارة أفضل الرسل ، جمع فیه أربعةً وتسعین أدباً من آداب الزائر ، وقد صفحنا عن کثیرٍ منها لکون أدب المسافر لا یخصّ بالزیارة ، طبع فی هامش الإتحاف للشبراوی بمصر سنة 1318 [ص 29]. (المؤلف)
2- شرح صحیح مسلم : 9 / 168.

6 - إذا دنا من حرم المدینة وشاهد أعلامها وربُاها وآکامها ، فلیستحضر وظائف الخضوع والخشوع مستبشراً بالهنا وبلوغ المنی ، وإن کان علی دابّة حرّکها تباشراً بالمدینة ، ولا بأس بالترجّل والمشی عند رؤیة ذلک المحلّ الشریف کما یفعله بعضهم ؛ لأنَّ وفد عبد القیس لمّا رأوا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نزلوا عن الرواحل ولم ینکر علیهم ، وتعظیمه بعد الوفاة کتعظیمه فی الحیاة. وقال أبو سلیمان داود المالکی فی الانتصار : إنَّ ذلک یتأکّد فعله لمن أمکنه من الرجال ، وإنّه یستحبّ تواضعاً لله تعالی وإجلالاً لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم.

وحکی القاضی عیاض فی الشفا (1) : أنَّ أبا الفضل الجوهری (2) لمّا ورد المدینة زائراً وقرب من بیوتها ترجّل باکیاً منشداً :

ولمّا رأینا رسمَ من لم یَدَعْ لنا

فؤاداً لعرفانِ الرسومِ ولا لُبّا

نزلنا عن الأکوارِ نمشی کرامةً

لمن بانَ عنه أن نلمَّ به رکبا

وقد ضمّنها القاضی عیاض فی قصیدة نبویّة له یقول بعدهما :

وتهنا بأکنافِ الخیامِ تواجداً

نُقبِّلها طوراً ونرشفُها حُبّا

ونُبدی سروراً والفؤاد بحبِّها

تقطّعَ والأکبادُ أوری بها لهبا

أقدِّم رجلاً بعد رجلٍ مهابةً

وأسحبُ خدّی فی مواطنِها سحبا

وأسکبُ دمعی فی مناهل حبِّها

وأُرسل حبّا فی أماکنها النجبا

وأدعو دعاءَ البائسِ الوالهِ الذی

براهُ الهوی حتی بدا شخصُه شجبا

7 - إذا بلغ حرم المدینة الشریفة ، فلیقل بعد الصلاة والتسلیم : اللهمّ هذا حرم ف)

ص: 194


1- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 130.
2- عبد الله بن الحکیم الرندی الأندلسی ، من علماء الحدیث والقراءات والعربیة ، وله شعر رائق. (المؤلف)

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم الذی حرّمته علی لسانه ، ودعاک أن تجعل فیه من الخیر والبرکة مثلَی ما فی حرم البیت الحرام ، فحرِّمنی علی النار ، وآمنِّی من عذابک یوم تبعث عبادک ، وارزقنی من برکاته ما رزقته أولیاءک وأهل طاعتک ، ووفّقنی لحسن الأدب وفعل الخیرات وترک المنکرات. ثمّ تشتغل بالصلاة والتسلیم.

وقال الغزالی فی الإحیاء (1) (1 / 246) : إذا وقع بصره علی حیطان المدینة وأشجارها قال : اللهمّ هذا حرم رسولک ، فاجعله لی وقایةً من النار ، وأماناً من العذاب وسوء الحساب.

وفی مراقی الفلاح للفقیه الشرنبلالی (2) : فإذا عاین حیطان المدینة المنوّرة یصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمَّ یقول : اللهمّ هذا حرم نبیّک ومهبط وحیک ، فامنن علیَّ بالدخول فیه ، واجعله وقایةً لی من النار وأماناً من العذاب ، واجعلنی من الفائزین بشفاعة المصطفی یوم المآب.

8 - إن کانت طریقه علی ذی الحلیفة فلا یجاوز المعرَّس حتی ینیخ به ، وهو مستحبّ ، کما قاله أبو بکر الخفّاف فی کتاب الأقسام والخصال ، والنووی وغیرهما.

9 - الغسل لدخول المدینة المنوّرة من بئر الحرّة أو غیرها ، والتطیّب ولبس الزائر أحسن ثیابه.

وقال الکرمانی من الحنفیّة : فإن لم یغتسل خارج المدینة ، فلیغتسل بعد دخولها.

قال ابن حجر : ویسنُّ له ، کمالاً فی الأدب ، أن یلبس أنظف ثیابه ، والأکمل الأبیض ، إذ هو ألیق بالتواضع المطلوب متطیّباً ، وقد یقع لبعض الجهلة عند الرؤیة للمدینة نزولهم عن رواحلهم مع ثیاب المهنة والتجرّد عن الملبوس فینبغی زجره ، 0.

ص: 195


1- إحیاء علوم الدین : 1 / 231.
2- مراقی الفلاح : ص 150.

نعم ؛ النزول عن الرواحل عند رؤیة المدینة من کمال الأدب ، لکن بعد التطیّب ولبس النظیف.

وقال الفقیه الشرنبلالی فی مراقی الفلاح (1) : ویغتسل قبل الدخول أو بعده قبل التوجّه للزیارة إن أمکنه ، ویتطیّب ویلبس أحسن ثیابه تعظیماً للقدوم علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ یدخل المدینة ماشیاً إن أمکنه بلا ضرورة.

10 - أن یقول عند دخوله من باب البلد : بسم الله ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله ، ربّ أدخلنی مُدخَل صدق ، وأخرجنی مُخرَج صدقٍ ، واجعل لی من لدنک سلطاناً نصیراً ، حسبی الله آمنت بالله توکلّت علی الله لا حول ولا قوّة إلاّ بالله ، اللهمّ إنّی أسألک بحقِّ السائلین علیک ، وبحقِّ ممشای هذا إلیک ، فإنّی لم أخرج بطراً ولا أَشِراً ولا ریاءً ولا سمعةً ، خرجت اتِّقاء سخطک وابتغاء مرضاتک ، أسألک أن تنقذنی من النار ، وأن تغفر لی ذنوبی ، إنّه لا یغفر الذنوب إلاّ أنت.

وقال شیخ زاده فی مجمع الأنهر (2) (1 / 157) : إذا دخل المدینة قال : (رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ) (3) الآیة. اللهمّ افتح لی أبواب فضلک ورحمتک ، فارزقنی زیارة قبر رسولک المجتبی علیه الصلاة والسلام ما رزقت أولیاءک وأهل طاعتک ، واغفر لی وارحمنی یا خیر مسؤول.

11 - لزوم الخشوع والخضوع لمّا شاهد القبّة مستحضراً عظمتها ، یمثِّل فی نفسه مواقع أقدام رسول الله ، فلا یضع قدمه علیه إلاّ مع الهیبة والسکینة والوقار.

12 - عدم الإخلال بشیء ممّا أمکنه من الأمر بالمعروف والنهی عن المنکر ، 0.

ص: 196


1- مراقی الفلاح : ص 150.
2- مجمع الأنهر : 1 / 313.
3- الإسراء : 80.

والغضب عند انتهاک حرمة من حرمه ، أو تضییع شیء من حقوقه صلی الله علیه وآله وسلم.

13 - إذا شاهد المسجد والحرم الشریف فلیزدد خضوعاً وخشوعاً یلیق بهذا المقام ، ویقتضیه هذا المحلّ الذی ترتعد دونه الأقدام ، ویجتهد فی أن یوفّی للمقام حقّه من التعظیم والقیام.

14 - الأفضل أن یدخل الزائر إلی الحضرة الشریفة من باب جبرئیل ، وجرت عادة القادمین من ناحیة باب السلام بالدخول.

15 - یقف بالباب لحظةً لطیفةً کما یقف المستأذن فی الدخول علی العظماء ، قاله الفاکهی فی حسن الأدب (ص 56) ، والشیخ عبد المعطی السقا فی الإرشادات السنیّة (ص 261).

16 - إذا أراد الدخول فلیفرغ قلبه ولیصفِّ ضمیره ، ویقدّم رجله الیمنی ویقول : أعوذ بالله العظیم وبوجهه الکریم وبنوره القدیم من الشیطان الرجیم ، بسم الله والحمد لله ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله ، ما شاء الله لا قوّة إلاّ بالله ، اللهمّ صلِّ علی سیّدنا محمد عبدک ورسولک وعلی آله وصحبه وسلّم تسلیماً کثیراً ؛ اللهمّ اغفر لی ذنوبی ، وافتح لی أبواب رحمتک ، ربِّ وفِّقنی وسدِّدنی وأصلحنی وأعنّی علی ما یرضیک عنّی ، ومُنَّ علیَّ بحسن الأدب فی هذه الحضرة الشریفة ، السلام علیک أیّها النبیُّ ورحمة الله تعالی وبرکاته ، السلام علینا وعلی عباد الله الصالحین.

ولا یترک ذلک کلّما دخل المسجد أو خرج منه ، إلاّ أنَّه یقول عند خروجه : وافتح لی أبواب فضلک. بدل قوله : أبواب رحمتک.

وقال القاضی عیاض (1) : قال ابن حبیب : یقول إذا دخل مسجد الرسول : بسم الله وسلام علی رسول الله ، السلام علینا من ربّنا ، وصلّی الله وملائکته علی محمد ، 1.

ص: 197


1- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 201.

اللهمّ اغفر لی ذنوبی ، وافتح لی أبواب رحمتک وجنّتک ؛ واحفظنی من الشیطان الرجیم.

17 - قال القاضی فی الشفاء (1) : ثمّ اقصد إلی الروضة - وهی ما بین القبر والمنبر - وارکع فیهما رکعتین قبل وقوفک بالقبر ، تحمد الله تعالی فیهما وتسأله تمام ما خرجت إلیه والعون علیه ؛ وإن کانت رکعتاک فی غیر الروضة أجزأتاک ، وفی الروضة أفضل.

وقال القسطلانی فی المواهب (2) : یستحبّ أن یصلّی رکعتین قبل الزیارة ، قیل : وهذا ما لم یکن مروره من جهة وجهه الشریف وإلاّ استحبَّ الزیارة أوّلاً. قال فی تحقیق النصرة (3) : وهو استدراک حسن ، ورخَّص بعضهم تقدیم الزیارة مطلقاً. وقال ابن الحاجّ : کلٌّ ذلک واسع.

وقال الشرنبلالی فی مراقی الفلاح (4) : فتسجد شکراً لله تعالی بأداء رکعتین غیر تحیّة المسجد ، شکراً لما وفّقک الله تعالی ومنَّ علیک بالوصول إلیه.

وقال الحمزاوی فی کنز المطالب (ص 211) : یبدأ بتحیّة المسجد رکعتین خفیفتین ب : (قُلْ یا أَیُّهَا الْکافِرُونَ) و (قُلْ هُوَ اللهُ أَحَدٌ) ؛ وأن یکون بمصلاّه صلی الله علیه وآله وسلم فإن لم یتیسّر له ، فما قرب منه ممّا یلی المنبر من جهة الروضة.

18 - ینبغی للزائر أن یکون واقفاً وقت الزیارة کما هو الألیق بالأدب ، فإذا طال فلا بأس أن یجلس متأدّباً جاثیاً علی رکبتیه ، غاضّا لطرفه فی مقام الهیبة والإجلال ، فارغ القلب مستحضراً بقلبه جلالة موقفه ، وأنَّه صلی الله علیه وآله وسلم حیٌّ ناظر إلیه ومطّلع علیه. 0.

ص: 198


1- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 201.
2- المواهب اللدنیّة : 4 / 578.
3- تحقیق النصرة : ص 105.
4- مراقی الفلاح : ص 150.

وقال الخفاجی فی شرح الشفا (1) (3 / 571) : ویستحبُّ القیام فی حال الزیارة کما نبّه علیه المصنِّف - یعنی القاضی عیاض - بقوله : یقف ، وهو أفضل من الجلوس عند القبر الشریف عند الجمهور ، ومن خیّر بینهما أراد الجواز دون المساواة ، فإن جلس فالأفضل أن یجثو علی رکبتیه ، ولا یفترش ولا یتربّع لأنَّه ألیق بالأدب.

19 - یقف کما یقف فی الصلاة واضعاً یمینه علی شماله. قاله الکرمانی الحنفی وشیخ زاده فی مجمع الأنهر وغیرهما ورآه ابن حجر ألیق.

20 - یتوجّه إلی القبر الکریم مستعیناً بالله تعالی فی رعایة الأدب فی هذا الموقف العظیم ، فیقف ممثِّلاً صورته الکریمة فی خیاله بخشوع وخضوع تامّین بین یدیه صلی الله علیه وآله وسلم محاذاة الوجه الشریف مستدبر القبلة ، ناظراً فی حال وقوفه إلی أسفل ما یستقبل من جدار الحجرة الشریفة ، ملتزماً للحیاء والأدب التامِّ فی ظاهره وباطنه ، عالماً بأنَّه صلی الله علیه وآله وسلم عالم بحضوره وقیامه وزیارته ، وأنَّه یبلغه سلامه وصلاته ، وقال ابن حجر : استدبار القبلة واستقبال الوجه الشریف هو مذهبنا ومذهب جمهور العلماء.

وقال الخفاجی فی شرح الشفا (2) (3 / 571) : استقبال وجهه صلی الله علیه وآله وسلم واستدبار القبلة مذهب الشافعی والجمهور ، ونُقل عن أبی حنیفة. وقال ابن الهمام : ما نُقل عن أبی حنیفة أنَّه یستقبل القبلة مردود بما روی عن ابن عمر : أنَّ من السنّة أن یستقبل القبر المکرَّم ویجعل ظهره للقبلة ، وهو الصحیح من مذهب أبی حنیفة.

وقول الکرمانی : إنَّ مذهبه بخلافه لیس بشیء ؛ لأنّه صلی الله علیه وآله وسلم حیٌّ فی ضریحه ، یعلم بزائره ، ومن یأتیه فی حیاته إنَّما یتوجّه إلیه.

وقال فی شرح قول ابن أبی ملیکة (3) : من أحبّ أن یکون وجاه النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ف)

ص: 199


1- نسیم الریاض فی شرح الشفا : 3 / 517.
2- نسیم الریاض فی شرح الشفا : 3 / 517
3- عبد الله بن عبید الله المتوفّی (117) ، أخرج له أصحاب الصحاح الستّة. (المؤلف)

فیجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علی رأسه ؛ هو إرشاد لکیفیّة الزیارة ، وأن یکون بینه وبین القبر فاصل. فقیل : إنَّه یبعد عنه بمقدار أربعة أذرع ، وقیل : ثلاثة ، وهذا علی أنَّ البعد أولی وألیق بالأدب کما کان فی حیاته صلی الله علیه وآله وسلم ، وعلیه الأکثر. وذهب بعض المالکیّة إلی أنَّ القرب أولی ، وقیل : یعامل معاملته فی حیاته ، فیختلف ذلک باختلاف الناس ، وهذا باعتبار ما کان فی العصر الأوّل ، وأمّا الیوم فعلیه مقصورة تمنع من دنوّ الزائر فیقف عند الشبّاک.

21 - لا یرفع فی الزیارة صوته ولا یخفیه بل یقتصد ، وخفض الصوت عنده صلّی الله علیه أدب للجمیع. أخرج القاضی عیاض (1) بإسناده عن ابن حمید قال : ناظر أبو جعفر - أمیر المؤمنین - مالکاً فی مسجد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال له مالک : یا أمیر المؤمنین لا ترفع صوتک فی هذا المسجد ، فإنَّ الله تعالی أدّب قوماً فقال (لا تَرْفَعُوا أَصْواتَکُمْ فَوْقَ صَوْتِ النَّبِیِ) (2) الآیة ، ومدح قوماً فقال : (إِنَّ الَّذِینَ یَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ) (3) الآیة ، وذمَّ قوماً فقال : (إِنَّ الَّذِینَ یُنادُونَکَ مِنْ وَراءِ الْحُجُراتِ) (4) الآیة ، وإنَّ حرمته میّتاً کحرمته حیّا ، فاستکان لها أبو جعفر وقال : یا أَبا عبد الله ، أستقبل القبلة وأدعو أم استقبل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم؟

فقال : ولِمَ تصرف وجهک عنه وهو وسیلتک ووسیلة أبیک آدم علیه السلام إلی الله تعالی یوم القیامة؟ بل استقبله واستشفع به فیشفعک الله تعالی ، قال الله تعالی : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ) (5) الآیة. 4.

ص: 200


1- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 92.
2- الحجرات : 2.
3- الحجرات : 3.
4- الحجرات : 4.
5- النساء : 64.

زیارة النبیّ الأقدس

22 - یقول : السلام علیک یا رسول الله ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا خیرة الله ، السلام علیک یا حبیب الله ، السلام علیک یا سید المرسلین وخاتم النبیّین ، السلام علیک یا خیرة الخلائق أجمعین ، السلام علیک یا قائد الغرِّ المحجّلین ، السلام علیک وعلی آلک وأهل بیتک وأزواجک وأصحابک أجمعین ، السلام علیک وعلی سائر الأنبیاء والمرسلین وجمیع عباد الله الصالحین ، جزاک الله عنّا یا رسول الله أفضل ما جزی به نبیّا ورسولاً عن أمّته وصلّی علیک کلّما ذکرک الذاکرون ، وغفل عن ذکرک الغافلون ، أفضل وأکمل ما صلّی علی أحدٍ من الخلق أجمعین ، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنَّک عبده ورسوله وخیرته من خلقه ، وأشهد أنّک بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ونصحت الأمّة ، وکشفت الغمّة ، وجاهدت فی الله حقَّ جهاده ، اللهمّ آتهِ الوسیلة والفضیلة ، وابعثه مقاماً محموداً الذی وعدته ، وآتِه نهایة ما ینبغی أن یسأله السائلون ، اللهمّ صلِّ علی سیّدنا محمد نبیّک ورسولک النبیّ الأُمیّ ، وعلی آل سیّدنا محمد وأزواجه وذرّیته کما صلّیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی سیّدنا محمد النبیّ الأُمیّ وعلی آل محمد کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم فی العالمین ، إنّک حمید مجید.

زیارة أخری :

حکاها ابن فرحون عن ابن حبیب (1) :

السلام علیک أیّها النبیُّ ورحمة الله وبرکاته ، صلّی الله علیک وسلّم یا رسول الله أفضل وأزکی وأعلی وأنمی صلاةٍ صلاّها علی أحدٍ من أنبیائه وأصفیائه ، أشهد ف)

ص: 201


1- عبد الملک بن حبیب القرطبی الإمام الجلیل الثقة مصنّف کتاب الواضحة. (المؤلف)

یا رسول الله أنّک قد بلّغت ما أُرسلتَ به ، ونصحتَ الأُمّة ، وعبدت ربّک حتی أتاک الیقین ، وکنت کما نعتک الله فی کتابه حیث قال : (لَقَدْ جاءَکُمْ رَسُولٌ مِنْ أَنْفُسِکُمْ عَزِیزٌ عَلَیْهِ ما عَنِتُّمْ حَرِیصٌ عَلَیْکُمْ بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) (1) فصلوات الله وملائکته وجمیع خلقه فی سماواته وأرضه علیک یا رسول الله.

زیارة ثالثة :

اتّفق علیها أعلام المذاهب الأربعة (2) :

السلام علیک یا نبیّ الله ورحمة الله وبرکاته ، أشهدُ أنّک رسول الله ، فقد بلّغت الرسالة وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأُمّة ، وجاهدت فی أمر الله حتی قبض الله روحک حمیداً محموداً ، فجزاک الله عن صغیرنا وکبیرنا خیر الجزاء ، وصلّی علیک أفضل الصلاة وأزکاها ، وأتمَّ التحیّة وأنماها ، اللهمّ اجعل نبیّنا یوم القیامة أقرب النبیّین إلیک ، واسقنا من کأسه ، وارزقنا من شفاعته ، واجعلنا من رفقائه یوم القیامة ، اللهمّ لا تجعل هذا آخر العهدبقبر نبیّنا علیه السلام ، وارزقنا العود إلیه ، یا ذا الجلال والإکرام.

الزیارة الرابعة :

روایة الغزالی (3) :

السلام علیک یا رسول الله ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا أمین الله ، السلام علیک یا حبیب الله ، السلام علیک یا صفوة الله ، السلام علیک یا خیرة الله ، السلام علیک یا أحمد ، السلام علیک یا محمد ، السلام علیک یا أبا القاسم ، السلام1.

ص: 202


1- التوبة : 128.
2- فی الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 591 [1 / 713]. (المؤلف)
3- إحیاء علوم الدین : 1 / 231.

علیک یا ماحی ، السلام علیک یا عاقب ، السلام علیک یا حاشر ، السلام علیک یا بشیر ، السلام علیک یا نذیر ، السلام علیک یا طهر ، السلام علیک یا طاهر ، السلام علیک یا أکرم ولد آدم ، السلام علیک یا سیّد المرسلین ، السلام علیک یا خاتم النبیّین ، السلام علیک یا رسول ربِّ العالمین ، السلام علیک یا قائد الخیر ، السلام علیک یا فاتح البرّ ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا هادی الأُمّة ، السلام علیک یا قائد الغرّ المحجّلین ، السلام علیک وعلی أهل بیتک الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً ، السلام علیک وعلی أصحابک الطیّبین وعلی أزواجک الطاهرات أُمّهات المؤمنین ، جزاک الله عنّا أفضل ما جزی نبیّا عن قومه ورسولاً عن أُمّته ، وصلّی علیک کلّما ذکرک الذاکرون ، وکلّما غفل عنک الغافلون ، وصلّی علیک فی الأوّلین والآخرین أفضل وأکمل وأعلی وأجلَّ وأطیب وأطهر ما صلّی علی أحدٍ من خلقه کما استنقذنا بک من الضلالة ، وبصّرنا بک من العمایة ، وهدانا بک من الجهالة ، أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنّک عبد الله ورسوله وأمینه وصفیّه وخیرته من خلقه ، وأشهد أنَّک قد بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأُمّة ، وجاهدت عدوّک ، وهدیت أُمّتک ، وعبدت ربّک حتی أتاک الیقین ، فصلّی الله علیک وعلی أهل بیتک الطیّبین ، وسلّم وشرّف وکرّم وعظّم.

زیارة خامسة :

روایة القسطلانی (1) :

السلام علیک یا رسول الله ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا حبیب الله ، السلام علیک یا خیرة الله ، السلام علیک یا صفوة الله ، السلام علیک یا سیّد المرسلین وخاتم النبیّین ، السلام علیک یا قائد الغرّ المحجّلین ، السلام علیک وعلی أهل 1.

ص: 203


1- المواهب اللدنیّة : 4 / 581.

بیتک الطیّبین الطاهرین ، السلام علیک وعلی أزواجک الطاهرات أُمّهات المؤمنین ، السلام علیک وعلی أصحابکَ أجمعین ، السلام علیک وعلی سائر الأنبیاء وسائر عباد الله الصالحین ، جزاک اللهُ أفضل ما جزی نبیّا ورسولاً عن أُمّته ، وصلّی الله علیکَ کلّما ذکرک الذاکرون ، وغفل عن ذکرک الغافلون ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشهد أنَّک عبده ورسوله وأمینه وخیرته من خلقه ، وأشهد أنَّک قد بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأُمّة ، وجاهدت فی الله حقّ جهاده.

قال : ومن ضاق وقته عن ذلک فلیقل ما تیسّر منه.

زیارة سادسة :

روایة الباجوری :

قال : یسلّم علیه صلی الله علیه وآله وسلم بلا رفع صوت قائلاً : السلام علیک یا رسول الله ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا حبیب الله ، أشهد أنّک رسول الله حقّا بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأُمّة ، وکشفت الغمّة ، وجلوت الظلمة ، ونطقت بالحکمة ، وجاهدت فی سبیل الله حقَّ جهاده ، جزاک الله عنّا أفضل الجزاء.

زیارة أخری سابعة :

ذکرها الشرنبلالی الحنفی فی المراقی (1) :

السلام علیک یا سیّدی یا رسول الله ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا حبیب الله ، السلام علیک یا نبیّ الرحمة ، السلام علیک یا شفیع الأُمّة ، السلام علیک یا سیّد المرسلین ، السلام علیک یا خاتم النبیّین ، السلام علیک یا مزّمِّل ، السلام علیک 0.

ص: 204


1- مراقی الفلاح : ص 150.

یا مدّثِّر ، السلام علیک وعلی أُصولک الطیّبین وأهل بیتک الطاهرین الذین أذهب الله عنهم الرجس وطهّرهم تطهیراً ، جزاک الله عنّا أفضل ما جزی نبیّا عن قومه ورسولاً عن أُمّته ، أشهد أنّک رسول الله بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأُمّة ، وأوضحت الحجّة ، وجاهدت فی سبیل الله حقَّ جهاده ، وأقمت الدین حتی أتاک الیقین ، صلّی الله علیک وسلّم وعلی أشرف مکان شُرّف بحلول جسمک الکریم فیه صلاةً وسلاماً دائمین من ربِّ العالمین ، عدد ما کان وعدد ما یکون بعلم الله ، صلاةً لا انقضاء لأمرها ، یا رسول الله نحن وفدک وزوّار حرمک ، تشرّفنا بالحلول بین یدیک ، وجئنا من بلاد شاسعة وأمکنة بعیدة نقطع السهل والوعر بقصد زیارتک ، لنفوز بشفاعتک ، والنظر إلی مآثرک ومعاهدک ، والقیام بقضاء بعض حقِّک والاستشفاع بک إلی ربّنا ؛ فإنَّ الخط ایا قد قصمت ظهورنا ، والأوزار قد أثقلت کواهلنا ، وأنت الشافع المشفَّع الموعود بالشفاعة العظمی ، والمقام المحمود والوسیلة ، وقد قال الله تعالی : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً) (1). وقد جئناک ظالمین لأنفسنا ، مستغفرین لذنوبنا ، فاشفع لنا إلی ربِّک ، واسأله أن یمیتنا علی سنّتک ، وأن یحشرنا فی زمرتک ، وأن یوردنا حوضک ، وأن یسقینا بکأسک غیر خزا یا ولا نادمین ، الشفاعة الشفاعة یا رسول الله ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان ، ولا تجعل فی قلوبنا غلاّ للذین آمنوا ، ربّنا إنّک - تقولها ثلاثاً - ، ربّنا اغفر لنا رءوف رحیم.

زیارة ثامنة :

روایة شیخ زاده فی مجمع الأنهر (2) :

السلام علیک أیّها النبی ورحمة الله وبرکاته ، السلام علیک یا رسول الله ، 3.

ص: 205


1- النساء : 64.
2- مجمع الأنهر فی شرح ملتقی الأبحر : 1 / 313.

السلام علیک یا خیر خلق الله ، السلام علیک یا سیّد ولد آدم ، إنِّی أشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنّک عبده ورسوله وأمینه ، أشهد أنّک قد بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأُمّة ، وکشفت الغمّة ، فجزاک الله عنّا خیراً ، جزاک الله عنّا أفضل ما جزی نبیّا عن أُمّته ، اللهمّ أعط سیّدنا عبدک ورسولک محمداً الوسیلة والفضیلة والدرجة العالیة الرفیعة ، وابعثه المقام المحمود الذی وعدته ، وأنزله المنزل المبارک عندک ، سبحانک أنت ذو الفضل العظیم.

ثمّ یسأل الله تعالی حاجته وأعظم الحاجات سؤال حسن الخاتمة وطلب المغفرة ویقول

السلام علیک یا رسول الله ، أسألک الشفاعة الکبری ، وأتوسّل بک إلی الله تعالی فی أن أموت مسلماً علی ملّتک وسنّتک ، وأن أحشر فی زمرة عباد الله الصالحین. ثمّ ذکر السلام علی الشیخین.

زیارة تاسعة :

روایة الفاکهی :

السلام علیک أیّها النبیُّ الکریم - ثلاثاً - السلام علیک یا رسول الله ، السلام علیک یا نبیّ الله ، السلام علیک یا خیرة الله ، السلام علیک یا حیبب الله ، السلام علیک یا سیّد المرسلین ، السلام علیک یا خاتم النبیّین ، السلام علیک یا خیر الخلائق أجمعین ، السلام علیک یا إمام المتّقین ، السلام علیک یا قائد الغرّ المحجّلین ، السلام علیک یا رحمةً للعالمین ، السلام علیک یا منّة الله علی المؤمنین ، السلام علیک یا شفیع المذنبین ، السلام علیک یا هادیاً إلی صراطٍ مستقیم ، السلام علیک یا من وصفه الله بقوله : (وَإِنَّکَ لَعَلی خُلُقٍ عَظِیمٍ) و (بِالْمُؤْمِنِینَ رَؤُفٌ رَحِیمٌ) السلام علیک وعلی سائر الأنبیاء والمرسلین وآلک وأهل بیتک وأزواجک وأصحابک أجمعین وعباد الله

ص: 206

الصالحین ورحمة الله وبرکاته ، جزی الله محمداً کما هو أهله ، جزاک الله عنّا یا رسول الله أفضل ما جزی نبیّا عن قومه ورسولاً عن أُمّته ، وصلّی الله علیک کلّما ذکرک الذاکرون ، وغفل عن ذکرک الغافلون أفضل وأکمل ما صلّی علی أحدٍ من خلقه أجمعین ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وأشهد أنَّک عبده ورسوله وخیرته من خلقه ، فإنَّک قد بلّغت الرسالة ، وأدّیت الأمانة ، ونصحت الأمّة ، وجاهدت فی الله حقَّ جهاده ، وکما نصَّ الله فی کتابه ؛ اللهمّ آته الوسیلة والفضیلة وابعثه مقاماً محموداً الذی وعدته ، اللهمّ صلِّ علی محمد عبدک ونبیّک ورسولک النبیّ الأُمِّیّ وعلی آل محمد وأزواجه وذریّته کما صلّیت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم ، وبارک علی محمد وعلی آل محمدٍ وأزواجه وذریّته کما بارکت علی إبراهیم وعلی آل إبراهیم فی العالمین إنّک حمید مجید ، ربّنا آمنّا بما أنزلت واتّبعنا الرسول فاکتبنا مع الشاهدین ، الحمد لله الذی أقرَّ عینی برؤیتک یا رسول الله ، وأدخلنی بروضتک وحضرتک یا حبیب الله.

فإن عجز عن ذلک کلّه أتی بما أمکنه.

الدعاء عند رأس النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

23 - یقف عند رأسه الشریف ویقول :

اللهمّ إنّک قلت وقولک الحقُّ : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً) وقد جئناک سامعین قولک ، طائعین أمرک ، مستشفعین بنبیِّک ، ربَّنا اغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان ، ولا تجعل فی قلوبنا غلاّ للذین آمنوا ، ربّنا إنَّک رءوف رحیم ، ربَّنا آتنا فی الدنیا حسنة وفی الآخرة حسنة وقنا عذاب النار ، سبحان ربِّنا ربِّ العزّة عمّا یصفون ، وسلام علی المرسلین ، والحمد لله ربِّ العالمین.

ص: 207

ویدعو بما یحضره من الدعاء. ذکره الشرنبلالی الحنفی فی مراقی الفلاح (1) وغیره فی غیرها.

دعاء آخر عند رأسه صلی الله علیه وآله وسلم :

روایة الغزالی (2)

یقف عند الرأس مستقبل القبلة بین القبر والأُسطوانة ، ولیحمد الله عزَّوجل ولیمجّده ولیکثر من الصلاة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثم یقول :

اللهم انّک قلت وقولک الحقّ : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً). اللهمّ إنّا سمعنا قولک ، وأطعنا أمرک ، وقصدنا نبیّک ، مستشفعین به إلیک فی ذنوبنا ، وما أثقل ظهورنا من أوزارنا ، تائبین من زللنا معترفین بخطایانا وتقصیرنا ، فتب اللهمّ علینا ، وشفِّع نبیّک هذا فینا ، وارفعنا بمنزلته عندک وحقِّه علیک ، اللهمّ اغفر للمهاجرین والأنصار ، واغفر لنا ولإخواننا الذین سبقونا بالإیمان ، اللهمّ لا تجعله آخر العهد من قبر نبیّک ومن حرمک یا أرحم الراحمین.

ثمّ یأتی الروضة فیصلّی فیها رکعتین ، ویکثر من الدعاء ما استطاع لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة ، ومنبری علی حوضی».

وقال العدوی الحمزاوی فی کنز المطالب (ص 216) : ومن أحسن ما یقول بعد تجدید التوبة فی ذلک الموقف الشریف ، وتلاوة (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ) الآیة : نحن وفدک یا رسول الله وزوّارک ، 2.

ص: 208


1- مراقی الفلاح : ص 152.
2- إحیاء علوم الدین : 1 / 232.

جئناک لقضاء حقِّک وللتبرّک بزیارتک والاستشفاع بک ممّا أثقل ظهورنا وأظلم قلوبنا.

وزاد الشیخ علی القاری الحنفی فی شرح الشمائل : فلیس لنا شفیع غیرک نؤمِّله ، ولا رجاء غیر بابک نصله ، فاستغفر لنا واشفع لنا إلی ربِّک یا شفیع المذنبین ، واسأله أن یجعلنا من عباده الصالحین.

یا خیرَ من دُفنتْ بالقاعِ أعظمُهُ

فطاب من طیبهنَّ القاعُ والأکمُ

نفسی الفداءُ لقبرٍ أنت ساکنُه

فیه العفافُ وفیه الجودُ والکرمُ

قال الأمینی : هذه مأخوذة عن حکایة حکاها محمد بن حرب الهلالی ، عن أعرابیٍّ أتی قبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزاره ، ثمّ قال ما یقرب ممّا ذکر ، رواها (1) ابن النجّار وابن عساکر وابن الجوزی ، والقسطلانی فی المواهب ، والسبکی فی شفاء السقام ، والخالدی فی صلح الإخوان (ص 54) وقال : تلقّی هذه الحکایة العلماء بالقبول ، وذکرها أئمّة المذاهب الأربعة فی المناسک مستحسنین لها ، وذکر جمع تضمین أبی الطیّب أحمد بن عبد العزیز المقدسی البیتین المذکورین بقوله :

أقولُ والدمُع من عینیَّ منسجمُ

لمّا رأیتُ جدارَ القبرِ یُستلَمُ

والناسُ یغشونه باکٍ ومنقطعٌ

من المهابةِ أو داعٍ فملتزمُ

فما تملّکتُ أن نادیتُ من حُرَقٍ

فی الصدرِ کادت لها الأحشاءُ تضطرمُ

یا خیرَ من دُفنتْ بالقاعِ أعظمُهُ

وفیه شمس التقی والدین قد غربت

من بعد ما أشرقت من نیرها الظلمُ

حاشا لوجهک أن یبلی وقد هُدِیتْ

فی الشرقِ والغربِ من أنوارِه الأُممُ

فإن تمسّک أیدی التربِ لامسةً

فأنت بین السمواتِ العلی عَلَمُ 3.

ص: 209


1- مختصر تاریخ دمشق : 2 / 408 ، الوفا فی فضائل المصطفی : ص 817 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 583 ، شفاء السقام : ص 63.

لقیتَ ربّکَ والإسلامُ صارمُهُ

ماضٍ وقد کان بحرُ الکفرِ یلتطمُ

فقمت فیه مقام المرسلین إلی

أن عزَّ فهو علی الأدیانِ محتکمُ

لئن رأیناه قبراً إنَّ باطنَهُ

لروضةٌ من ریاضِ الخلدِ تبتسمُ

طافتْ به من نواحیه ملائکةٌ

تغشاه فی کلِّ ما یومٍ وتزدحمُ

لو کنت أبصرتُهُ حیّا لقلت له

لا تمش إلاّ علی خدّی لک القدمُ

الصلاة علی النبیّ الطاهر صلی الله علیه وآله وسلم :

24 - أخرج البخاری بإسناده مرفوعاً : «من صلّی علیَّ عند قبری وکّل الله به ملکاً یبلّغنی ، وکفی أمر دنیاه وآخرته ، وکنت له شفیعاً - أو شهیداً - یوم القیامة» (1)

قال المجد : ویأتی الزائر بأتمِّ أنواع الصلاة وأکمل کیفیّاتها ، والاختلاف فی ذلک مشهور. قال : والذی أختاره لنفسی :

اللهمّ صلِّ علی سیّدنا محمد وآله وصحبه وأزواجه عدد ما خلقتَ وعدد ما أنت خالق ، وزِنَة ما خلقت ، وزِنَة ما أنت خالق ، ومِلءَ ما خلقت ، ومِلءَ ما أنت خالق ، ومِلءَ سمواتک ، ومِلءَ أرضک ، ومثل ذلک ، وأضعاف ذلک ، وعدد خلقک ، وزِنَة عرشک ، ومنتهی رحمتک ، ومداد کلماتک ، ومبلغ رضاک ، وحتی ترضی ، وعدد ما ذکرک به خلقُک فی جمیع ما مضی ، وعدد ما هم ذاکروک فیما بقی فی کلّ سنة وشهر وجمعة ویوم ولیلة وساعة من الساعات ، ونسیم ونَفَس ولمحة وطرفة من الأبد إلی الأبد ، أبد الدنیا والآخرة ، وأکثر من ذلک لا ینقطع أوّله ولا ینفد آخره ، - یقوله مرّةً أو ثلاثاً - ثمّ یقول : اللهمّ صلِّ علی سیّدنا محمد وعلی آل سیّدنا محمد. ف)

ص: 210


1- ذکره الخطیب الشربینی فی المغنی : 1 / 494 [1 / 512]. (المؤلف)

روی (1) عن ابن أبی فدیک (2) قال : سمعت بعض من أدرکت یقول : بلغنا أنَّه من وقف عند قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : (إِنَّ اللهَ وَمَلائِکَتَهُ یُصَلُّونَ عَلَی النَّبِیِّ یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِیماً) (3) صلّی الله تعالی علی محمد وسلّم.

وفی روایة : صلّی الله علیک یا محمد. یقولها سبعین مرّة ، ناداه ملک : صلّی الله علیک یا فلان لم تسقط لک الیوم حاجة.

قال السمهودی (4) : قال بعضهم : الأولی أن یقول : صلّی الله وسلّم علیک یا رسول الله ، وإن کانت الروایة - یا محمد - تأدّباً ، لأنَّ من خصائصه - صلّی الله تعالی علیه وسلّم - أن لا یُنادی باسمه بل یُقال : یا رسول الله ، یا نبیّ الله ، ونحوه. والذی یظهر أنَّ هذا فی نداء لا یقترن به الصلاة والسلام.

التوسل والاستشفاع بقبره الشریف صلی الله علیه وآله وسلم :

25 - ثمّ یرجع الزائر إلی موقفه الأوّل قبالة وجه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فیتوسّل به فی حقِّ نفسه ، ویستشفع إلی ربِّه سبحانه وتعالی ، ویکثر الاستغفار والتضرّع بعد قوله : یا خیر الرسل إنَّ الله أنزل عل یک کتاباً صادقاً قال فیه : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللهَ تَوَّاباً رَحِیماً) وإنّی جئتک مستغفراً من ذنوبی متشفِّعاً بک إلی ربّی ، ویقول : 9.

ص: 211


1- أخرجه البیهقی [فی شعب الإیمان : 3 / 492 ح 4169] ، والقاضی عیاض فی الشفا [2 / 197] ، والسبکی فی الشفاء ، والعبدری فی المدخل [1 / 261] وجمع آخرون. (المؤلف)
2- محمد بن إسماعیل بن مسلم بن فدیک ، المتوفّی (200) إمام ثقة ، یروی عنه الأئمّة الستّة - أصحاب الصحاح. (المؤلف)
3- الأحزاب : 56.
4- وفاء الوفا : 4 / 1399.

نحن وفدکَ یا رسول الله وزوّارک ، جئناک لقضاء حقِّک والتبرّک بزیارتک والاستشفاع بک إلی ربِّک تعالی ؛ فإنَّ الخطایا قد أثقلت ظهورنا ، وأنت الشافع المشفَّع الموعود بالشفاعة العظمی والمقام المحمود ، وقد جئناک ظالمین لأنفسنا ، مستغفرین لذنوبنا ، سائلین منک أن تستغفر لنا إلی ربّک ، فأنت نبیّنا وشفیعنا ، فاشفع لنا إلی ربّک ، واسأله أن یمیتنا علی سنّتک ومحبّتک ، ویحشرنا فی زمرتک ، وأن یوردنا حوضک غیر خزایا ولا نادمین.

قال القسطلانی فی المواهب اللدنیّة (1) : وینبغی للزائر له صلی الله علیه وآله وسلم أن یکثر من الدعاء والتضرُّع والاستغاثة والتشفّع والتوسّل به صلی الله علیه وآله وسلم ، فجدیر بمن استشفع به أن یشفِّعه الله فیه. قال : وإنَّ الاستغاثة هی طلب الغوث فالمستغیث یطلب من المستغاث به إغاثته أن یحصل له الغوث ، فلا فرق بین أن یعبِّر بلفظ الاستغاثة ، أو التوسّل ، أو التشفّع ، أو التوجّه أو التجوُّه - لأنَّهما من الجاه والوجاهة ، ومعناهما علوّ القدر والمنزلة - وقد یتوسّل بصاحب الجاه إلی من هو أعلی منه. قال : ثمّ إنَّ کلاّ من الاستغاثة ، والتوسّل والتشفّع ، والتوجّه بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کما ذکره فی تحقیق النصرة (2) ومصباح الظلام (3) واقع فی کلّ حال : قبل خلقه وبعد خلقه ، فی مدّة حیاته فی الدنیا وبعد موته فی البرزخ ، وبعد البعث فی عرصات القیامة.

ثمّ فصّل ما وقع من التوسّل والاستشفاع به صلی الله علیه وآله وسلم فی الحالات المذکورة.

وقال الزرقانی فی شرح المواهب (8 / 317) : ونحو هذا فی منسک العلاّمة خلیل ، وزاد : ولیتوسّل به صلی الله علیه وآله وسلم ، ویسأل الله تعالی بجاهه فی التوسّل به ، إذ هو محطُّ جبال الأوزار وأثقال الذنوب ؛ لأنَّ برکة شفاعته وعظمها عند ربِّه لا یتعاظمها ذنب ، ومن 2.

ص: 212


1- المواهب اللدنیّة : 4 / 593.
2- تحقیق النصرة : ص 113.
3- مصباح الظلام : 2 / 352.

اعتقد خلاف ذلک فهو المحروم الذی طمس الله بصیرته ، وأضلَّ سریرته ، ألم یسمع قوله تعالی : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللهَ) الآیة؟ قال : ولعلّ مراده التعریض بابن تیمیّة.

قال الأمینی : هناک جماعة من الحفّاظ وأعلام أهل السنّة بسطوا القول فی التوسّل وقالوا : إنَّ التوسّل بالنبیِّ جائز فی کلّ حال قبل خلقه وبعده ، فی مدّة حیاته فی الدنیا وبعد موته ، فی مدّة البرزخ وبعد البعث فی عرصات القیامة والجنّة ، وجعلوه علی ثلاثة أنواع :

1 - طلب الحاجة من الله تعالی به أو بجاهه أو لبرکته. فقالوا : إنَّ التوسّل بهذا المعنی جائز فی جمیع الأحوال المذکورة.

2 - التوسّل به بمعنی طلب الدعاء منه ، وحکموا بأنَّ ذلک جائز فی الأحوال کلِّها.

3 - الطلب من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ذلک الأمر المقصود ، بمعنی أنّه صلی الله علیه وآله وسلم قادر علی التسبّب فیه بسؤاله ربّه وشفاعته إلیه ، فیعود إلی النوع الثانی فی المعنی ، غیر أنَّ العبارة مختلفة ، وعدّوا منه قول القائل للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : اسألک مرافقتک فی الجنّة. وقول عثمان بن أبی العاص : شکوت إلی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم سوء حفظی للقرآن. فقال : أُدنُ منّی یا عثمان ، ثمّ وضع یده علی صدری وقال : أُخرج یا شیطان من صدر عثمان. فما سمعت بعد ذلک شیئاً إلاّ حفظت. وقال السبکی فی شفاء السقام (1) : والآثار فی ذلک کثیرة أیضاً - إلی أن قال - : فلا علیک فی تسمیته توسّلاً ، أو تشفّعاً ، أو استغاثة ، أو تجوّهاً ، أو توجّها ؛ لأنَّ المعنی فی جمیع ذلک سواء.

قال الأمینی : لا یسعنا إیقاف الباحث علی جلِّ ما وقفنا علیه من کلمات ضافیة 5.

ص: 213


1- شفاء السقام : ص 175.

لأعلام المذاهب الأربعة فی المناسک وغیرها حول التوسّل بالنبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم ، ولو ذکرناها برمّتها لتأتی کتاباً حافلاً ، وقد بسط القول فیه جمع لا یُستهان بعدّتهم ؛ منهم :

1 - الحافظ ابن الجوزی المتوفّی (597) ، فی کتاب الوفا فی فضائل المصطفی ، جعل فیه بابین فی المقام : باب التوسّل بالنبیّ ، وباب الاستشفاء بقبره.

2 - شمس الدین أبو عبد الله محمد بن النعمان المالکی المتوفّی (683) ، فی کتابه مصباح الظلام فی المستغیثین بخیر الأنام ، قال الخالدی فی صلح الإخوان (1) : هو کتاب نفیس نحو عشرین کرّاساً ، وینقل عنه کثیراً السیّد نور الدین السمهودی فی وفاء الوفا (2) ، فی الجزء الثانی فی باب التوسّل بالنبیِّ الطاهر.

3 - ابن داود المالکی الشاذلی ، ذکر فی کتابه البیان والاختصار شیئا کثیراً ممّا وقع للعلماء والصلحاء من الشدائد ، فالتجأوا إلی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم فحصل لهم الفرج.

4 - تقیِّ الدین السبکی المتوفّی (756) : فی شفاء السقام (3)(ص 120 - 133).

5 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (4) (2 / 419 - 431).

6 - الحافظ أبو العبّاس القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة (5).

7 - أبو عبد الله الزرقانی المصری المالکی المتوفّی (1122) : فی شرح المواهب (8 / 317).

8 - الخالد البغدادی المتوفّی (1299) : فی صلح الإخوان (6) ، وهو أحسن ما 1.

ص: 214


1- صلح الإخوان : ص 91.
2- وفاء الوفا : 4 / 1375.
3- شفاء السقام : ص 160.
4- وفاء الوفا : 4 / 1371 - 1387.
5- المواهب اللدنیّة : 4 / 595.
6- صلح الإخوان : ص 121.

أُلِّف فی الموضوع ، فقد جمع شوارده فی سبعین صحیفة ، وأفرد فیه رسالة ردّا علی کلمة السیّد محمود الآلوسی فی التوسّل بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، طبعت فی عشرین صحیفة بمطبعة نخبة الأخبار سنة (1306).

9 - العدوی الحمزاوی المتوفّی (1303) : فی کنز المطالب (ص 198).

10 - العزّامی الشافعی القضاعی : فی فرقان القرآن (1) المطبوع مع الأسماء والصفات للبیهقی فی (140) صحیفة ، وهو کتاب قیِّم أدّی للکلام حقّه.

(أُولئِکَ الَّذِینَ یَدْعُونَ یَبْتَغُونَ إِلی رَبِّهِمُ الْوَسِیلَةَ) (2).

التبرّک بالقبر الشریف بالتزامٍ وتمریغٍ وتقبیل :

26 - لم نجد فی المقام قولاً بالحرمة لأحد من أعلام المذاهب الأربعة ممّن لهم ولآرائهم قیمة فی المجتمع ؛ وإنّما القائل بالنهی عنه من أُولئک یراه تنزیهاً لا تحریماً ، ویقول بالکراهة مستنداً إلی زعم أنَّ الدنوّ من القبر الشریف یخالف حسن الأدب ، ویحسب أنّ البعد منه ألیق به ، ولیس من شأن الفقیه النابه أن یُفتی فی دین الله بمثل هذه الاعتبارات التی لا تُبنی علی أساس ، وتختلف باختلاف الأنظار والآراء.

نعم ؛ هناک أُناس (3) شذّت عن شرعة الحقِّ وحکموا بالحرمة ، قولاً بلا دلیل ، وتحکّماً بلا برهان ، ورأیاً بلا بیّنة ، وهم معروفون فی الملأ بالشذوذ ، لا یُعبأ بهم وبآرائهم.

فها نحن نقدِّم بین یدی القارئ ما یوقفه علی الحقیقة ، ویُریه صواب الرأی ، وجَدد الطریق ؛ وعند جُهینة الخبر الیقین. ف)

ص: 215


1- فرقان القرآن : ص 125.
2- الإسراء : 57.
3- هم ابن تیمیّة ومن لفّ لفّه. (المؤلف)

1 - أخرج الحافظ ابن عساکر فی التحفة ، من طریق طاهر بن یحیی الحسینی ، قال : حدّثنی أبی ، عن جدِّی ، عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن علیّ - رضی الله تعالی عنه - قال :

لمّا رُمِس رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، جاءت فاطمة - رضی الله تعالی عنها - فوقفت علی قبره صلی الله علیه وآله وسلم وأخذت قبضةً من تراب القبر ووضعت علی عینیها ، وبکت وأنشأت تقول :

ما ذا علی من شمَّ تربةَ أحمدٍ

أن لا یشمَّ مدی الزمانِ غوالیا

صُبَّتْ علیَّ مصائبٌ لو أنَّها

صُبَّتْ علی الأیّامِ عُدنَ لیالیا

ورواه (1) : ابن الجوزی فی الوفاء ، وابن سیّد الناس فی السیرة النبویّة (2 / 340) ، والقسطلانی فی المواهب مختصراً ، والقاری فی شرح الشمائل (2 / 210) ، والشبراوی فی الإتحاف (ص 9) ، والسمهودی فی وفاء الوفا (2 / 444) ، والخالدی فی صلح الإخوان (ص 57) ، والحمزاوی فی مشارق الأنوار (ص 63) ، والسیّد أحمد زینی دحلان فی السیرة النبویّة (3 / 391) ، وعمر رضا کحالة فی أعلام النساء (3 / 1205).

وذکر البیتین لها - سلام الله علیها - ابن حجر فی الفتاوی الفقهیّة (2 / 18) ، والخطیب الشربینی فی تفسیره (1 / 349) ، والقسطلانی فی إرشاد الساری (2 / 390).

2 - عن أبی الدرداء قال : إنَّ بلالاً - مؤذِّن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم - رأی فی منامه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول : ما هذه الجفوة یا بلال؟ أما آن لک أن تزورنی یا بلال؟ فانتبه حزیناً وجلاً خائفاً ، فرکب راحلته وقصد المدینة ، فأتی قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فجعل 2.

ص: 216


1- الوفا فی فضائل المصطفی : ص 819 ح 1538 ، السیرة النبویة : 2 / 432 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 563 ، الإتحاف بحب الأشراف : ص 33 ، وفاء الوفا : 4 / 1405 ، مشارق الأنوار : 1 / 134 ، السیرة النبویة : 2 / 310 ، أعلام النساء : 4 / 113 ، إرشاد الساری : 3 / 352.

یبکی عنده ویمرِّغ وجهه علیه ، فأقبل الحسن والحسین فجعل یضمّهما ویقبِّلهما. الحدیث.

أخرجه (1) الحافظ ابن عساکر فی تاریخ الشام مسنداً بطریق فی موضعین - کما فی شفاء السقام (ص 39 و 40) - فی ترجمة إبراهیم بن محمد الأنصاری (2 / 256) وفی ترجمة بلال ، غیر أنَّ مهذِّب الکتاب حذف الإسناد فی الموضع الأوّل وأبقی المتن ، وأسقطه رأساً سنداً ومتناً فی الثانی ، وقد أخطأ وأساء علی الحدیث وعلی الکتاب.

ورواه الحافظ أبو محمد عبد الغنی المقدسی فی الکمال فی ترجمة بلال ، وأبو الحجّاج المزِّی فی التهذیب ، والسبکی فی شفاء السقام (ص 39) وقال : روینا ذلک بإسناد جیّد ، ولا حاجة إلی النظر فی الإسنادین اللذین رواه ابن عساکر بهما - وإن کان رجالهما معروفین مشهورین - ، وذکره ابن الأثیر فی أُسد الغابة (1 / 208) ، والسمهودی فی وفاء الوفا (2 / 408) وقال : سند جیّد ، و (ص 443) وقال : إسناده جیّد ، والقسطلانی فی المواهب اللدنیّة ، والخالدی فی صلح الإخوان (ص 57) ، والحمزاوی فی مشارق الأنوار (ص 57).

3 - عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال : «قدم علینا أعرابیٌّ بعد ما دفنّا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بثلاثة أیّام ، فرمی بنفسه علی قبر النبی صلی الله علیه وآله وسلم وحثا من ترابه علی رأسه وقال : یا رسول الله قلت فسمعنا قولک ، ووعیت عن الله سبحانه فوعینا عنک ، وکان فیما أنزل علیک : (وَلَوْ أَنَّهُمْ إِذْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ جاؤُکَ) الآیة. وقد ظلمتُ 1.

ص: 217


1- تاریخ مدینة دمشق : 7 / 137 رقم 493 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 4 / 118 ، 5 / 265 ، شفاء السقام : ص 53 ، 54 ، تهذیب الکمال : 4 / 289 رقم 782 ، أُسد الغابة : 1 / 244 رقم 493 ، وفاء الوفا : 4 / 1356 و 1405 ، مشارق الأنوار : 1 / 121.

نفسی وجئتک تستغفر لی. فنودی من القبر : قد غفر لک». أخرجه (1) :

1 - الحافظ أبو سعید عبد الکریم السمعانی المتوفّی (573).

2 - الحافظ أبو عبد الله بن نعمان المالکی المتوفّی (683) : فی مصباح الظلام.

3 - أبو الحسن علیّ بن إبراهیم بن عبد الله الکرخی.

4 - الشیخ شعیب الحریفیش المتوفّی (801) : فی الروض الفائق (2 / 137).

5 - السیّد نور الدین السمهودی المتوفّی (911) : فی وفاء الوفا (2 / 412).

6 - أبو العبّاس القسطلانی المتوفّی (923) : فی المواهب اللدنیّة.

7 - الشیخ داود الخالدی المتوفّی (1299) : فی صلح الإخوان (ص 540).

8 - الشیخ حسن الحمزاوی المالکی المتوفّی (1303) : فی مشارق الأنوار (ص 57).

4 - عن داود بن أبی صالح قال : أقبل مروان یوماً فوجد رجلاً واضعاً وجهه - جبهته - علی القبر ، فأخذ مروان برقبته ثمّ قال : هل تدری ما تصنع؟ فأقبل علیه فإذا أبو أیّوب الأنصاری ، فقال : نعم إنّی لم آتِ الحجر ، إنَّما جئت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولم آتِ الحجر ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «لا تبکوا علی الدین إذا ولیه أهله ، ولکن ابکوا علی الدین إذا ولیه غیر أهله».

أخرجه (2) : الحاکم فی المستدرک (4 / 515) وصحّحه هو والذهبی فی تلخیصه ، ورواه أبو الحسین یحیی بن الحسن الحسینی فی أخبار المدینة ، بإسناد آخر عن المطلب بن عبد الله بن حنطب ، کما فی شفاء السقام للسبکی (3) (ص 113). قال السبکی بعد حکایته : فإن صحَّ هذا الإسناد لم یکره مسُّ جدار القبر ، وإنَّما أردنا بذکره القدح فی القطع بکراهة ذلک. 2.

ص: 218


1- الروض الفائق : ص 380 ، وفاء الوفا : 4 / 1399 ، المواهب اللدنیّة : 4 / 583 ، مشارق الأنوار : 1 / 121.
2- المستدرک علی الصحیحین : 4 / 560 ح 8571 ، وکذا فی تلخیصه.
3- شفاء السقام : ص 152.

وذکره السیّد نور الدین السمهودی فی وفاء الوفا (1) (2 / 410 ، 443) نقلاً عن إمام الحنابلة أحمد ، قال : رأیته بخطّ الحافظ أبی الفتح المراغی المدنی ، وأخرجه الحافظ الهیثمی فی مجمع الزوائد (4 / 2) نقلاً عن أحمد.

قال الأمینی : إنَّ هذا الحدیث یعطینا خبراً بأنَّ المنع عن التوسّل بالقبور الطاهرة إنّما هو من بدع الأمویّین وضلالاتهم منذ عهد الصحابة ، ولم تسمع أُذن الدنیا قطُّ صحابیّا ینکر ذلک غیر ولید بیت أُمیّة مروان الغاشم ، نعم ؛ الثور یحمی أنفه برَوقه (2) ، نعم ؛ بعلّة الوَرَشَان یأکُلُ رُطَبَ المشان (3) ، نعم ؛ لبنی أُمیّة عامّة ولمروان خاصّة ضغینة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم منذ یوم لم یُبقِ صلی الله علیه وآله وسلم فی الأُسرة الأمویّة حرمةً إلاّ هتکها ، ولا ناموساً إلاّ مزّقه ، ولا رکناً إلاّ أباده ، وذلک بوقیعته صلی الله علیه وآله وسلم فیهم وهو (وَما یَنْطِقُ عَنِ الْهَوی * إِنْ هُوَ إِلاَّ وَحْیٌ یُوحی * عَلَّمَهُ شَدِیدُ الْقُوی) (4) فقد صحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله :

«إذا بلغت بنو أُمیّة أربعین اتَّخذوا عباد الله خولاً ، ومال الله نحلاً ، وکتاب الله دغلاً».

وصحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «إذا بلغ بنو أبی العاص ثلاثین رجلاً اتّخذوا دین الله دغلاً ، وعباد الله خولاً ، ومال الله دولاً».

وصحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «إنّی أُریت فی منامی کأنَّ بنی الحکم بن أبی العاص ینزون علی منبری کما تنزو القردة». قال : فما رُؤی النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم مستجمعاً ضاحکاً حتی توفّی. 5.

ص: 219


1- وفاء الوفا : 4 / 1359 و 1404.
2- روق الثور : قرنُه.
3- مثل یضرب لمن یظهر شیئاً ، والمراد منه شیء آخر. الوَرَشان : طائر أخفّ من الحمام. المشان : نوع من التمر. لسان العرب : 15 / 271.
4- النجم : 3 - 5.

وصحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله - لمّا استأذن الحکم بن أبی العاص علیه - : «علیه لعنة الله وعلی من یخرج من صلبه إلاّ المؤمن منهم وقلیل ما هم ، یَشرُفون فی الدنیا ویضعون فی الآخرة ، ذوو مکر وخدیعة ، یُعطَون فی الدنیا وما لهم فی الآخرة من خلاق».

وصحَّ عنه صلی الله علیه وآله وسلم قوله لمّا أُدخل علیه مروان بن الحکم «هو الوزغ ابن الوزغ ، الملعون ابن الملعون».

وصحَّ عن عائشة قولها : إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال : «لعن الله أبا مروان ومروان فی صلبه ، فمروان فضض (1) من لعنة الله عزّ وجلّ».

وصحَّ عن عبد الله بن الزبیر : أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعن الحکم وولده (2). فحقیق علی مروان أن یُری الأُمّة الإسلامیّة أنّه یحامی عن التوحید وقد رام أن یخذِّلها عن نبیِّها ویصغِّره عندها ، وکیف یروقه نبیٌّ کان هذا هتافه فیه وفی أبیه وجدِّه وأصله وشجرته؟ تلک الشجرة الملعونة التی اجتثّت من فوق الأرض ما لها من قرار.

فلا یحقُّ لمسلم أن یحذو حذو تلک الأُمّة الملعونة ویقول بقولهم ویتّخذ برأیهم ، ویتّبع إثر أُولئک الرجال الذین اتّخذوا دین الله دغلاً ، وعباد الله خولاً ، وکتاب الله حولاً.

5 - عن أبی خیثمة ، زهیر بن حرب الثقة المأمون المتوفّی (234) قال : حدّثنا مصعب بن عبد الله ، حدّثنا إسماعیل بن یعقوب التیمی قال : کان ابن المنکدر (3) یجلس ف)

ص: 220


1- الفَضَض : کلّ ما انقطع من شیءٍ أو تفرّق ، والمراد أنّه قطعة من لعنة الله وطائفة منها.
2- هذه الأحادیث أخرجها جمع من الحفّاظ بطرقهم ، وقد جمعها الحاکم وصحّحها فی المستدرک : 4 / 479 - 482 [4 / 526 ح 8477]. (المؤلف)
3- محمد بن المنکدر القرشی التیمی أبو عبد الله المدنی ، أحد الأئمّة الأعلام من التابعین توفّی (130). (المؤلف)

مع أصحابه ، قال : وکان یصیبه الصمات فکان یقوم کما هو یضع خدّه علی قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ثمّ یرجع ، فعوتب فی ذلک فقال : إنَّه لیصیبنی خطرة ، فإذا وجدت ذلک استشفیت بقبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وکان یأتی موضعاً من المسجد فی الصحن فیتمرّغ فیه ویضطجع ، فقیل له فی ذلک فقال : إنّی رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الموضع - یعنی فی النوم (1).

6 - قال العزّ بن جماعة الحموی الشافعی المتوفّی (819) فی کتاب العلل والسؤالات لعبد الله بن أحمد بن حنبل عن أبیه روایة أبی علیّ بن الصوف عنه ، قال عبد الله : سألت أبی عن الرجل یمسُّ منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویتبرّک بمسِّه ویقبِّله ویفعل بالقبر مثل ذلک رجاء ثواب الله تعالی. قال : لا بأس به. وفاء الوفا (2) (2 / 443).

7 - قال العلاّمة أحمد بن محمد المقری المالکی المتوفّی (1041) فی فتح المتعال بصفة النعال (3) نقلاً عن ولیّ الدین العراقی ، قال : أخبر الحافظ أبو سعید بن العلا قال : رأیت فی کلام أحمد بن حنبل فی جزء قدیم علیه خطُّ ابن ناصر (4) وغیره من الحفّاظ ، أنَّ الإمام أحمد سُئل عن تقبیل قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وتقبیل منبره. فقال : لا بأس بذلک. قال : فأریناه التقیّ ابن تیمیّة فصار یتعجّب من ذلک ویقول : عجبت من أحمد عندی جلیل - هذا کلامه أو معنی کلامه -! وقال : وأیّ عجب فی ذلک وقد روینا عن الإمام أحمد أنَّه غسل قمیصاً للشافعیّ وشرب الماء الذی غسله به (5)؟ وإذا کان هذا ف)

ص: 221


1- وفاء الوفا : 2 / 444 [4 / 1406]. (المؤلف)
2- وفاء الوفا : 4 / 1404.
3- فتح المتعال : ص 329.
4- هو الحافظ محمد بن ناصر أبو الفضل البغدادی ، توفّی سنة (550) ، قال ابن الجوزی فی المنتظم : 10 / 163 [18 / 103 رقم 4201] ، کان حافظاً متقناً ، ثقة لا مغمز فیه. (المؤلف)
5- ذکره ابن الجوزی فی مناقب أحمد : ص 455 [ص 609] ، وابن کثیر فی تاریخه : 10 / 331 [10 / 365 حوادث سنة 241 ه]. (المؤلف)

تعظیمه لأهل العلم فما بالک بمقادیر الصحابة؟ وکیف بآثار الأنبیاء علیهم الصلاة والسلام؟ وما أحسن ما قاله مجنون لیلی :

أمرُّ علی الدیار دیار لیلی

أقبِّل ذا الجدار وذا الجدارا

وما حبُّ الدیار شغفنَ قلبی

ولکن حبُّ من سکن الدیارا

8 - ذکر الخطیب ابن حملة : أنَّ عبد الله بن عمر - رضی الله تعالی عنهما - کان یضع یده الیمنی علی القبر الشریف (1) ، وأنَّ بلالاً - رضی الله تعالی عنه - وضع خدّیه علیه أیضاً.

ورأیت فی کتاب السؤالات لعبد الله ابن الإمام أحمد - وذکر ما تقدّم عن ابن جماعة ثمّ قال - : ولا شکّ أنَّ الاستغراق فی المحبّة یحمل علی الإذن فی ذلک ، والمقصود من ذلک کلّه الاحترام والتعظیم ، والناس تختلف مراتبهم فی ذلک کما کانت تختلف فی حیاته ، فأُناس حین یرونه لا یملکون أنفسهم بل یبادرون إلیه ، وأُناس فیهم أناة یتأخّرون ، والکلُّ محلُّ خیر (2).

9 - قال شیخ مشایخ الشافعیّة ، الشافعیُّ الصغیر محمد بن أحمد الرملی المتوفّی (1004) فی شرح المنهاج : ویکره أن یجعل علی القبر مظلّة ، وأن یُقبَّل التابوت الذی یُجعل فوق القبر واستلامه ، وتقبیل الأعتاب عند الدخول لزیارة الأولیاء. نعم ؛ إن قصد التبرّک لا یکره کما أفتی به الوالد - رحمه الله تعالی - فقد صرّحوا (3) بأنَّه إذا ف)

ص: 222


1- وفی الشفا للقاضی [2 / 199] : رؤی ابن عمر واضعاً یده علی مقعد رسول الله من المنبر ، ثمّ وضعها علی وجهه. (المؤلف)
2- وفاء الوفا للسمهودی : 2 / 444 [4 / 1405]. (المؤلف)
3- أخرج الحمیدی فی الجمع بین الصحیحین ، وأبو داود فی مسنده [1 / 7 ح 27] : أنّ رسول صلّی الله علیه واله وسلّم کان یشیر إلی الحجر الأسود بمحجنته ، ویقبّل المحجن. (المؤلف)

عجز عن استلام الحجر سنَّ له أن یشیر بعصا وأن یقبِّلها (1).

10 - قال أبو العبّاس أحمد الرملی الکبیر الأنصاری - شیخ الشیوخ - فی حاشیة روض الطالب المطبوعة فی هامش أسنی المطالب (1 / 331) عند قول المصنِّف فی أدب مطلق زیارة القبور ، أن یدنو منه دنوّه منه حیّا ، قال فی المجموع : ولا یستلم القبر ولا یقبِّله ، ویستقبل وجهه للسلام ، والقبلة للدعاء ، وذکره أبو موسی الأصبهانی ، قال شیخنا : نعم ؛ إن کان قبر نبیٍّ أو ولیٍّ أو عالمٍ واستلمه أو قبّله بقصد التبرّک فلا بأس به.

11 - نقل الطیّب الناشری ، عن محبّ الدین الطبری الشافعی : أنَّه یجوِّز تقبیل القبر ومسّه ، قال : وعلیه عمل العلماء الصالحین وأنشد :

لو رأینا لسلیمی أثراً

لسجدنا ألف ألف للأثر (2)

12 - قال القاضی عیاض المالکی فی الشفا (3) - بعد کلام طویل فی تعظیم قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم - : وجدیر بمواطن عُمِّرت بالوحی والتنزیل ، وتردّد بها جبرئیل ومیکائیل ، وعرجت منها الملائکة والروح ، وضجّت عرصاتها بالتقدیس والتسبیح ، واشتملت تربتها علی جسد سیّد البشر ، وانتشر عنها من دین الله وسنّة نبیّه ما انتشر ، مدارس وآیات ومساجد وصلوات ، ومشاهد الفضائل والخیرات ، ومعاهد البراهین والمعجزات ، ومناسک الدین ، ومشاعر المسلمین ، ومواقف سیّد المرسلین ، ومتبوَّأ خاتم النبیِّین ، حیث انفجرت النبوّة ، وأین فاض عُبابها ، ومواطن مهبط 4.

ص: 223


1- حکاه الشبرأملسی عن الشیخ أبی الضیاء المتوفّی (1087) فی حاشیة المواهب اللدنیّة ، والحمزاوی فی کنز المطالب : ص 19 [ص 219]. (المؤلف)
2- وفاء الوفا للسمهودی : 2 / 444 [4 / 1406]. (المؤلف)
3- الشفا بتعریف حقوق المصطفی : 2 / 131 - 134.

الرسالة ، وأوّل أرض مسَّ جلدَ المصطفی ترابها ؛ أن تُعظَّم (1) عرصاتها ، وتنسّم نفحاتها ، وتُقبَّل ربوعها وجدرانها.

یا دارَ خیر المرسلین ومن به

هُدیَ الأنامُ وخصَّ بالآیاتِ

عندی لأجلِکِ لوعةٌ وصبابةٌ

وتشوّقٌ متوقِّدُ الجمراتِ

وعلیَّ عهدٌ إن ملأت محاجری

من تلکمُ الجدرانِ والعرصاتِ

لأُعفِّرنَّ مصونَ شیبی بینها

من کثرةِ التقبیلِ والرشفاتِ

لو لا العوادی والأعادی زرتُها

أبداً ولو سحباً علی الوجناتِ

لکن سأهدی من حفیل تحیّتی

لقطینِ تلک الدارِ والحجراتِ

13 - قال قاضی القضاة شهاب الدین الخفاجی الحنفی المتوفّی (1069) فی شرح الشفا (2) (3 / 577) عند قول القاضی - ونقل من کتاب أحمد بن سعید الهندی فی من وقف بالقبر أن لا یلصق به ولا یمسّه بشیء من جسده - : فلا یقبّله ، فیکره مسّه وتقبیله وإلصاق صدره لأنَّه ترک أدب ، وکذا کلّ ضریح یکره فیه ، وهذا أمر غیر مجمع علیه ؛ ولذا قال أحمد والطبری : لا بأس بتقبیله والتزامه. وروی أنَّ أبا أیّوب الأنصاری کان یلتزم القبر الشریف ، قیل : وهذا لغیر من لم یغلبه الشوق والمحبّة ، وهو کلام حسن.

وقال (3) فی (3 / 571) عند قول ابن أبی ملیکة : - من أحبَّ أن یکون وِجاه النبیّ فیجعل القندیل الذی فی القبلة عند القبر علی رأسه - : هو إرشاد لکیفیّة الزیارة وأن یکون بینه وبین القبر فاصل ، فقیل : إنَّه یبعد عنه بمقدار أربعة أذرع ، وقیل : ثلاثة وهذا مبنیٌّ علی أنَّ البعد أولی وألیق بالأدب کما کان فی حیاته صلی الله علیه وآله وسلم وعلیه الأکثر ، 7.

ص: 224


1- أن وما بعدها فی تأویل مصدر علی أنّه مبتدأ مؤخر للخبر المتقدم : (جدیر) فی أول الکلام. (المؤلف)
2- نسیم الریاض : 3 / 524.
3- نسیم الریاض : ص 517.

وذهب بعض المالکیّة إلی أنَّ القرب أولی ، وقیل : یعامله معاملته فی حیاته فیختلف ذلک باختلاف الناس ، وهذا باعتبار ما کان فی العصر الأوّل ، وأمّا الیوم فعلیه مقصورة تمنع من دنوِّ الزائر ، فیقف عند الشبّاک.

14 - نقل عن ابن أبی الصیف الیمانی - أحد علماء مکّة من الشافعیّة - جواز تقبیل المصحف ، وأجزاء الحدیث ، وقبور الصالحین.

15 - قال الحافظ ابن حجر (1) : استنبط بعضهم من مشروعیّة تقبیل الحجر الأسود جواز تقبیل کلِّ من یستحقُّ التعظیم من آدمیٍّ وغیره ، فأمّا تقبیل ید الآدمیّ فسبق فی الأدب ، وأمّا غیره ، فنقل عن أحمد أنَّه سُئل عن تقبیل منبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقبره ، فلم یرَ به بأساً ، واستبعد (2) بعض أتباعه صحّته عنه (3).

16 - قال الزرقانی المصری المالکی فی شرح المواهب (8 / 315) : تقبیل القبر الشریف مکروه إلاّ لقصد التبرّک فلا کراهة کما اعتقده الرملی.

17 - قال الشیخ إبراهیم الباجوری الشافعی ، فی حاشیته علی شرح ابن قاسم الغزّی علی متن الشیخ أبی شجاع فی الفقه الشافعی (1 / 276):

یکره تقبیل القبر واستلامه ومثله التابوت الذی یجعل فوقه ، وکذلک تقبیل الأعتاب عند الدخول لزیارة الأولیاء ، إلاّ أن قصد به التبرّک بهم فلا یکره ، وإذا عجز عن ذلک لازدحام ونحوه کاختلاط الرجال بالنساء - کما یقع فی زیارة سیدی أحمد البدوی - وقف فی مکان یتمکّن فیه من الوقوف بلا مشقّة ، وقرأ ما تیسّر وأشار بیده ف)

ص: 225


1- فتح الباری : 3 / 475 ح 1609.
2- المستبعد هو ابن تیمیّة أو من یشاکله من أهل الأهواء المضلّة الذین لا یعتنی بهم وبآرائهم فی دین الله. (المؤلف)
3- وفاء الوفا للسمهودی : 2 / 444 [4 / 1405]. (المؤلف)

أو نحوها ، ثمّ قبّل ذلک ، فقد صرّحوا بأنَّه إذا عجز عن استلام الحجر الأسود یسنُّ له أن یشیر بیده أو عصا ثمّ یقبِّلها.

18 - قال الشیخ حسن العدوی الحمزاوی المالکی فی کنز المطالب (ص 219) ومشارق الأنوار (1) (ص 66) بعد نقل عبارة الرملی المذکور :

ولا مریة حینئذٍ أنَّ تقبیل القبر الشریف لم یکن إلاّ للتبرّک ، فهو أولی من جواز ذلک لقبور الأولیاء عند قصد التبرّک ، فیحمل ما قاله العارف علی هذا المقصد ، لا سیّما وأنَّ قبره الشریف روضة من ریاض الجنّة.

19 - قال الشیخ سلامة العزّامی الشافعی فی فرقان القرآن (ص 133):

وقال - یعنی ابن تیمیّة - : من طاف بقبور الصالحین أو تمسّح بها کان مرتکباً أعظم العظائم. وأتی بکلام ملتبس ؛ فمرّة یجعله من الکبائر ، وأخری من الشرک إلی مسائل من أشباه ذلک ، قد فرغ العلماء المحقِّقون والفقهاء المدقِّقون من بحثها وتدوینها قبل أن یولد هو بقرون ، فیأبی إلاّ أن یخالفهم ؛ وربّما ادّعی الإجماع علی ما یقول ، وکثیراً ما یکون الإجماع قد انعقد قبله علی خلاف قوله ، کما یعلم ذلک من أمعن فی کلامه وکلام من قبله وکلام من بعده ممّن تعقّبه من أهل الفهم المستقیم والنقد السلیم ، وإلیک مثالاً :

التمسّح بالقبر أو الطواف به من عوام المسلمین ، فأهل العلم فیه علی ثلاثة أقوال : الجواز مطلقاً ، والمنع مطلقاً علی وجه کراهة التنزیه الشدیدة ، ولکنّها لا تبلغ حدّ التحریم ، والتفصیل بین من غلبه شدّة شوقٍ إلی المزور فتنتفی عنه هذه الکراهة ومن لا فالأدب ترکه. وأنت إذا تأمّلت فی الأُمور التی کفّر بها المسلمین وجعلها 0.

ص: 226


1- مشارق الأنوار : 1 / 140.

عبادة لغیر الله وجدت حجَّته ترجع إلی مقدّمتین صدقت کبراهما وهی : کلّ عبادة لغیر الله شرک. وهی معلومة من الدین بالضرورة ، ثمّ یسوق علیه الأدلّة بالآیات الواردة فی المشرکین ، وکذبت صغراهما ، وهی قوله : کلّ نداءٍ لمیّت أو غائب أو طواف بقبر أو تمسّح به أو ذبح أو نذر لصاحبه ... إلخ ، فهو عبادة لغیر الله.

ثمّ یسوق الآیات والأحادیث الصحاح التی لم یفهمها أو تعمّد فی تأویلها علی غیر وجهها ، ثمّ یخرج من هذا القیاس الذی فسدت إحدی مقدّمتیه بنتیجة لا محالة کاذبة ، وهی : أنَّ جمهور المسلمین - إلاّ إیّاه ومن شایعه - مشرکون کافرون ، وقد أجاد تلخیص هذا المذهب وأدلّته وتزییفها منطقیّا وأُصولیّا کلّ الإجادة سیّد أهل التحقیق وتاج أهل التدقیق الإمام أبو عبد الله محمد بن عبد المجید الفاسی ، المتوفّی سنة تسع وعشرین ومائتین وألف فی مؤلّفٍ ردّ به علی ذلک المذهب ،ینطق بعلوِّ کعب هذا الإمام.إلی أن قال :

ولقد تعدّی هذا الرجل حتی علی الجناب المحمّدی فقال : إنَّ شدّ الرحال إلی زیارته معصیة ، وإنّ من ناداه مستغیثاً به - علیه الصلاة والسلام - بعد وفاته فقد أشرک ، فتارةً یجعله شرکاً أصغر ، وأُخری یجعله شرکاً أکبر ، وإن کان المستغیث ممتلئ القلب بأنَّه لا خالق ولا مؤثِّر إلاّ الله ، وأنَّ النبیَّ - صلی الله علیه - إنَّما تُرفع إلیه الحوائج ویُستغاث به ، علی أنَّ الله جعله منبع کلِّ خیر ، مقبول الشفاعة ، مستجاب الدعاء صلی الله علیه وآله وسلم کما هی عقیدة جمیع المسلمة ، مهما کانوا من العامّة. انتهی.

وأخبر جمال الدین عبد الله بن محمد الأنصاری المحدِّث ، قال : رحلنا مع شیخنا تاج الدین الفاکهانی (1) إلی دمشق ، فقصد زیارة نعل سیّدنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم التی بدار الحدیث الأشرفیّة بدمشق وکنت معه ، فلمّا رأی النعل المکرّمة حسر عن رأسه ف)

ص: 227


1- الفقیه المالکی المتضلّع فی الفقه وأصوله والأدب ، له تآلیف قیّمة ، توفّی (734). (المؤلف)

وجعل یقبّله ویمرّغ وجهه علیه ودموعه تسیل ، وأنشد :

فلو قیل للمجنون لیلی ووصلَها

تریدُ أم الدنیا وما فی طوایاها

لقال غبارٌ من ترابِ نعالِها

أحبُّ إلی نفسی وأشفی لبلواها (1)

20 - أخرج محبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة (2) (2 / 54) حدیثاً طویلاً فیما اتّفق بالأبواء بین عمر بن الخطّاب ، لمّا خرج حاجّا فی نفر من أصحابه ، وبین شیخ استغاث به ، وفیه : لمّا انصرف عمر ونزل ذلک المنزل واستخبر عن الشیخ وعرف موته ، فکأنّی أنظر إلی عمر وقد وثب مباعداً ما بین خطاه ، حتی وقف علی القبر - قبر الشیخ - فصلّی علیه ثمّ اعتنقه وبکی.

فلو جاز لمثل عمر الوقوف علی قبر رجل عادیّ واعتناقه والبکاء علیه ، فما وازع الأُمّة عن الوقوف علی قبر رسولها الکریم واعتناقه والبکاء علیه ، أو قبور عترته الطاهرة.

(أُولئِکَ الَّذِینَ هَدَی اللهُ فَبِهُداهُمُ اقْتَدِهْ) (3).

زیارة أبی بکر بن أبی قحافة :

لفظ الفقه علی المذاهب الأربعة (4) (1 / 551).

27 - ثمّ یقف حیث یحاذی رأس الصدّیق رضی الله عنه ویقول :

السلام علیک یا خلیفة رسول الله ، السلام علیک یا صاحب رسول الله فی 3.

ص: 228


1- الدیباج المذهَّب : ص 187 [2 / 81]. (المؤلف)
2- الریاض النضرة : 2 / 330.
3- الأنعام : 90.
4- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 713.

الغار ، السلام علیک یا رفیقه فی الأسفار ، السلام علیک یا أمینه فی الأسرار ، جزاک الله عنّا أفضل ما جزی إماماً عن أُمّة نبیّه ، ولقد خلفته بأحسن خلف ، وسلکت طریقه ومنهاجه خیر سلک ، وقاتلت أهل الردّة والبدع ، ومهّدت الإسلام ، ووصلت الأرحام ، ولم تزل قائماً للحقّ ناصراً لأهله حتی أتاک الیقین ، والسلام علیک ورحمة الله وبرکاته ، اللهمّ أَمتنا علی حبّه ، ولا تخیِّب سعینا فی زیارته برحمتک یا کریم.

زیارة عمر بن الخطّاب :

28 - ثمّ یتحوّل حتی یحاذی قبر عمر رضی الله عنه ویقول :

السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، السلام علیک یا مظهر الإسلام ، السلام علیک یا مکسِّر الأصنام ، جزاک الله عنّا أفضل الجزاء ، ورضی الله عمّن استخلفک ، فقد نصرت الإسلام والمسلمین حیّا ومیّتاً ؛ فکفلت الأیتام ، ووصلت الأرحام ، وقوی بک الإسلام ، وکنت للمسلمین إماماً مرضیّا وهادیاً ومهدیّا ، جمعت شملهم ، وأغنیت فقیرهم ، وجبرت کسرهم ، السلام علیک ورحمة الله وبرکاته.

قال الأمینی : هذه الزیارة هی التی ذکرها الشرنبلالی الفقیه الحنفی فی مراقی الفلاح (1) وغیر واحد من السلف ، غیر أنَّ أعلام الیوم زادوا فیها ما راقهم من فضائل الشیخین ، ولیس هناک أیّ وازع من ذلک. إذ فی وسع الزائر سرد جمل الثناء علی المزور بکلّ ما یعلم من مناقبه ، وقد أطبقت الأُمّة الإسلامیّة علی هذا فی قرونها الخالیة حتی الیوم.

زیارة أُخری :

روایة القسطلانی (2) : 4.

ص: 229


1- مراقی الفلاح : ص 151.
2- المواهب اللدنیّة : 4 / 584.

ینتقل عن یمینه قدر ذراع فیسلّم علی أبی بکر رضی الله عنه ؛ لأنَّ رأسه بحذاء منکب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فیقول :

السلام علیک یا خلیفة سیّد المرسلین ، السلام علیک یا من أیّد الله به یوم الردّة الدین ، جزاک الله عن الإسلام والمسلمین خیراً ، اللهمّ ارض عنه وارض عنّا به.

ثمّ ینتقل عن یمینه قدر ذراع فیسلّم علی عمر بن الخطاب رضی الله عنه ، فیقول :

السلام علیک یا أمیر المؤمنین ، السلام علیک یا من أیّد الله به الدین ، جزاک الله عن الإسلام والمسلمین خیراً ، اللهمّ ارض عنه وارض عنّا به.

ثم یرجع إلی موقفه الأوّل قبالة وجه سیِّدنا محمد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

زیارة أُخری :

لفظ الباجوری :

یتأخّر صوب یمینه قدر ذراع فیسلّم علی أبی بکر رضی الله عنه فیقول :

السلام علیک یا أبا بکر یا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، جزاک الله عن أُمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم خیراً.

ثمّ یتأخّر أیضاً قدر ذراع فیسلّم علی عمر رضی الله عنه فیقول مثل ما تقدّم ، ثمَّ یرجع إلی موقفه الأوّل قبالة وجهه صلی الله علیه وآله وسلم ویتوسّل به إلی ربِّه.

زیارة الشیخین بلفظ واحد :

ثمّ یرجع نصف ذراع فیقول :

السلام علیکما یا ضجیعی رسول الله ورفیقیه ووزیریه ومشیریه والمعاونین له علی القیام فی الدین ، القائمین بعده بمصالح المسلمین ، وجزاکما الله أحسن الجزاء.

ص: 230

وزاد الشرنبلالی الحنفی فی مراقی الفلاح (1) :

جئناکما نتوسّل بکما إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لیشفع لنا ، ویسأل ربّنا أن یتقبّل سعینا ، ویحیینا علی ملّته ، ویمیتنا علیها ویحشرنا فی زمرته.

زیارة الشیخین بلفظ آخر :

ذکرها ابن حبیب فی ذیل زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

السلام علیکما یا صاحبی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، یا أبا بکر ویا عمر جزاکما الله عن الإسلام وأهله أفضل ما جزی وزیری نبیٍّ علی وزارته فی حیاته ، وعلی حسن خلافته إیّاه فی أُمّته بعد وفاته ، فقد کنتما لرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وزیرَی صدقٍ فی حیاته ، وخلفتماه بالعدل والإحسان فی أُمّته بعد وفاته ، فجزاکما الله علی ذلک مرافقته فی جنّته ، وإیّانا معکم برحمته.

زیارة الشیخین بلفظ ثالث :

روایة الغزالی (2) :

السلام علیکما یا وزیری رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، والمعاونین له علی القیام بالدین ما دام حیّا ، والقائمین فی أُمّته بعده بأمور الدین ، تتبعان فی ذلک آثاره ، وتعملان بسنّته ، فجزاکما الله خیر ما جزی وزیری نبیّ عن دینه.

وهناک ألفاظ أُخری فی مجمع الأنهر وغیره ، وفی المذکور غنیً وکفایة ، قال ابن الحاجّ فی المدخل (1 / 265) : یثنی علیهما بما حضره ، ویتوسّل بهما إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ویقدّمهما بین یدیه شفیعین فی حوائجه.2.

ص: 231


1- مراقی الفلاح : ص 151.
2- إحیاء علوم الدین : 1 / 232.

29 - ولا یقف فی الحرم الأقدس طویلاً بل بمقدار الصلاة والدعاء تأدّباً منه ، فهذا مستحبٌّ عنده.

وداع الحرم الأقدس :

30 - ثمّ إذا فرغ الزائر من أشغاله وعزم علی الخروج من المدینة ، فالمستحبُّ أن یأتی القبر الشریف ویعید دعاء الزیارة ما سبق ، ویودّع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ویسأل الله أن یرزقه العودة إلیه ، ویسأل السلامة فی سفره ، ثمّ یصلّی رکعتین فی الروضة الصغیرة - وهی موضع مقام رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قبل أن زیدت المقصورة فی المسجد - فإذا خرج فلیخرج رجله الیسری أوّلاً ثمّ الیمنی ، ولیقل :

اللهمّ صلِّ علی محمد وعلی آل محمد ، ولا تجعله آخر العهد بنبیّک ، وحطَّ أوزاری بزیارته ، وأصحبنی فی سفری السلامة ویسِّر رجوعی إلی أهلی ووطنی سالماً یا أرحم الراحمین ، ویقول :

اللهمّ إنّا نسألک فی سفرنا هذا البرّ والتقوی ومن العمل ما تحبُّ وترضی ، اللهمّ کن لنا صاحباً فی سفرنا وخلیفةً علی أهلنا ، اللهمّ ذلِّل لنا صعوبة سفرنا واطوِ عنّا بعده ، اللهمّ إنّا نعوذ بک من وعثاء السفر ، وکآبة المنظر ، وسوء المنقلب فی الأهل والمال ، اللهمّ اصحبنا بنصح واقلبنا بذمّة ، اکفنا ما أهمّنا وما لا نهتمُّ له ، ورجِّعنا سالمین مع القبول والمغفرة والرضوان ، ولا تجعله آخر العهد بهذا المحلِّ الشریف.

ویعید السلام والدعاء المتقدّم فی الزیارة ، ویقول بعده :

اللهمّ لا تجعل هذا آخر العهد بحرم رسولک صلی الله علیه وآله وسلم وحضرته الشریفة ، ویسِّر لی العود إلی الحرمین سبیلاً سهلةً ، وارزقنی العفو والعافیة فی الدنیا والآخرة.

وزاد الشربینی فی المغنی (1) : وردّنا إلی أهلنا سالمین غانمین. 3.

ص: 232


1- مغنی المحتاج : 1 / 513.

وقال الکرمانی من الحنفیّة : إذا اختار الرجوع یستحبُّ له أن یأتی القبر الشریف ویقول بعد السلام والدعاء :

ودّعناک یا رسول الله غیر مودّع ولا سامحین بفرقتک ، نسألک أن تسأل الله تعالی أن لا یقطع آثارنا من زیارة حرمک ، وأن یعیدنا سالمین غانمین إلی أوطاننا ، وأن یبارک لنا فیما وهب لنا ، وأن یرزقنا الشکر علی ذلک ، اللهمّ لا تجعل هذا آخر العهد من زیارة قبر نبیّک صلی الله علیه وآله وسلم.

ثمّ یتوجّه إلی الروضة ویصلّی رکعتین عند الخروج ، ویسأل الله العود.

زیارة أئمّة البقیع وبقیّة المزارات فیها

31 - ویستحبُّ بعد زیارته علیه السلام أن یخرج الزائر إلی البقیع کلّ یوم ، ویوم الجمعة آکد کما قال الفاکهی (1). وفی إحیاء العلوم (2) : یستحبّ أن یخرج کلّ یوم إلی البقیع. وکذا قال النووی والفاخوری وزاد الأخیر : ویخصُّ یوم الجمعة ، یأتی المشاهد والمزارات فیزور العبّاس ومعه الحسن بن علیّ ، وزین العابدین ، وابنه محمد الباقر ، وابنه جعفر الصادق ، ویزور أمیر المؤمنین سیّدنا عثمان ، وقبر إبراهیم ابن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وجماعة من أزواج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعمّته صفیّة ، وکثیراً من الصحابة والتابعین خصوصاً سیّدنا مالکاً وسیّدنا نافعاً ، ویقول :

سلام علیکم بما صبرتم فنعم عُقبی الدار ، سلام علیکم دار قومٍ مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون. ویقرأ آیة الکرسی وسورة الإخلاص.

وقال النووی (3) : یقول : السلام علیکم دار قوم مؤمنین أنتم السابقون وإنّا إن 5.

ص: 233


1- حسن الأدب : ص 83.
2- إحیاء علوم الدین : 1 / 232.
3- المنهاج المطبوع ضمن مغنی المحتاج : 1 / 365.

شاء الله بکم لاحقون ، اللهمّ اغفر لأهل بقیع الغرقد (1) ، اللهمّ لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنّا بعدهم ، واغفر لنا ولهم.

وزاد القاضی حسین : اللهمّ ربّ هذه الأجساد البالیة والعظام النخرة التی خرجت من الدنیا وهی بک مؤمنة ، أدخل علیها روحاً منک وسلاماً منّی ، اللهمّ برِّد مضاجعهم علیهم واغفر لهم (2).

وقال ابن الحاج فی المدخل (1 / 265) : هو بالخیار إن شاء أن یخرج إلی البقیع لیزور من فیه اقتداءً بالنبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فإذا أتی إلی البقیع بدأ بثالث الخلفاء عثمان بن عفان رضی الله عنه ، ثمّ یأتی قبر العبّاس عمِّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ یأتی من بعده من الأکابر ، وینوی امتثال السنّة فی کونه - علیه الصلاة والسلام - کان یزور أهل بقیع الغرقد ، وهذا نصٌّ فی الزیارة ، فدلّ علی أنَّها قربة بنفسها مستحبّة ، معمول بها فی الدین ، ظاهرة برکتها عند السلف والخلف.

قال الأمینی : إنَّ المشاهد المقصودة ببقیع الغرقد کانت مشهودةً قبل استیلاء ید العیث والفساد الأثیمة علیها ، وهی کثیرة جمعها وبسط القول فیها السمهودی فی وفاء الوفا (3) (2 / 101 - 105) ، وهناک فوائد هامّة.

زیارة شهداء أُحد

32 - یستحبّ للحاجّ أن یزور شهداء أُحد ، قال النووی والشرنبلالی (4) وغیرهما : أفضلها وأحسنها یوم الخمیس خصوصاً قبر سیّدنا حمزة.

وقال الفاخوری فی الکفایة : ویخصُّ بها یوم الإثنین. وقال ابن حجر : ویسنُ 1.

ص: 234


1- نوع من الشجر ، سمیت به مقبرة بالمدینة لکثرته فیها.
2- وفاء الوفا للسمهودی : 2 / 448 [4 / 1410]. (المؤلف)
3- وفاء الوفا للسمهودی : 3 / 891 - 924.
4- مراقی الفلاح : ص 151.

له أن یأتی متطهِّراً قبور الشهداء بأُحد ، ویبدأ بسیّد الشهداء حمزة رضی الله عنه. وقال الفاکهی فی حسن الأدب (ص 83) : وقد ورد : زوروهم وسلِّموا علیهم ، والذی نفسی بیده لا یسلِّم علیهم أحد إلاّ ردّوا علیه إلی یوم القیامة. ولا یخفی أنَّ ردّهم السلام دعاء بالسلامة ، ودعاؤهم مستجاب.

زیارة حمزة عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم :

فیقول وهو فی غایة الأدب والإجلال :

السلام علیک یا عمَّ المصطفی ، السلام علیک یا سیّد الشهداء ، السلام علیک یا أسد الله ، السلام علیک یا أسد رسول الله ، رضی الله عنک وأرضاک وجعل الجنّة منقلبک ومثواک ، السلام علیکم أیّها الشهداء ورحمة الله وبرکاته.

قال ابن جبیر فی رحلته (1) (ص 153) : وحول الشهداء - بجبل أُحد - تربة حمراء ، هی التربة التی تنسب إلی حمزة ، ویتبرّک الناس بها.

زیارة بقیّة الشهداء :

ثمّ یتوجّه إلی قبور الشهداء الباقین - والمشهور من الشهداء المکرّمین الذین استشهدوا یوم أُحد وهم سبعون رجلاً - فیقول :

السلام علیکم بما صبرتم فنعم عُقبی الدار ، السلام علیکم یا شهداء ، السلام علیکم یا سعداء ، رضی الله عنکم وأرضاکم.

قال الحمزاوی فی کنز المطالب (ص 230) : ویتوسّل بهم إلی الله فی بلوغ آماله ؛ لأنّ هذا المکان محلّ مهبط الرحمات الربّانیّة ، وقد قال خیر البریّة علیه الصلاة وأزکی 3.

ص: 235


1- رحلة ابن جبیر : ص 173.

التحیّة : إنَّ لربّکم فی دهرکم نفحات ، ألا فتعرّضوا لنفحات ربِّکم. ولا شکَّ ولا ریب أنَّ هذا المکان محلُّ هبوط الرحمات الإلهیّة ، فینبغی للزائر أن یتعرّض لهاتیک النفحات الإحسانیّة ، کیف لا؟ وهم الأحبّة والوسیلة العظمی إلی الله ورسوله ، فجدیر لمن توسّل بهم أن یبلغ المنی وینال بهم الدرجات العلی ، فإنّهم الکرام لا یخیب قاصدهم وهم الأحیاء ، ولا یُردُّ من غیر إکرام زائرهم.

وقال السمهودی فی وفاء الوفا (1) (2 / 113) : وقد سرد ابن النجّار أسماءهم ، فتبعته لیسلّم علیهم من شاء بأسمائهم :

حمزة بن عبد المطّلب

عبد الله بن جحش

مصعب بن عمیر

عمارة بن زیاد

شماس بن عثمان

عمرو بن معاذ

الحارث بن أنس

سلمة بن ثابت

عمرو بن ثابت (2)

ثابت بن وقش

رفاعة بن وقش

حسیل بن جابر

صیفی بن قبطی (3)

الحُباب بن قبطی (4)

عباد بن سهل

الحارث بن أوس

إیاس بن أوس

عبید بن التیّهان

حبیب بن زید

یزید بن حاطب

أبو سفیان بن الحارث

أنیس بن قتادة

حنظلة بن أبی عامر

أبو حبّة بن عمرو

عبید الله بن جبیر (5)

أبو سعد بن خیثمة

عبد الله بن مسلمة (6)

سُبیع بن حاطب

عمرو بن قیس

قیس بن عمرو

ثابت بن عمرو

عامر بن مخلد

أبو هبیرة بن الحارث

عمرو بن مطرّف

أوس بن ثبت (7)

أنس بن النضر

قیس بن مخلّد

عمرو بن إیاس

سلیم بن الحارث

نعمان بن عبد

[عمرو] (8)6.

ص: 236


1- وفاء الوفا : 3 / 933.
2- الزیادة من سیرة ابن هشام ، وأُسد الغابة : 4 / 202 رقم 3875 وهو أخو سلمة بن ثابت.
3- فی سیرة ابن هشام : 3 / 129 ، وأُسد الغابة : 1 / 436 رقم 1022 و 3 / 41 رقم 2544 ، والأنساب : 4 / 579 : قَیظی.
4- فی سیرة ابن هشام : 3 / 129 ، وأُسد الغابة : 1 / 436 رقم 1022 و 3 / 41 رقم 2544 ، والأنساب : 4 / 579 : قَیظی.
5- فی سیرة ابن هشام : 3 / 130 ، وأُسد الغابة : 3 / 194 رقم 2855 عبد الله بن جبیر.
6- فی سیرة ابن هشام : 3 / 131 ، وأُسد الغابة : 3 / 266 رقم 2986 : عبد الله سلمة.
7- فی سیرة ابن هشام : 3 / 131 ، وأُسد الغابة : 1 / 165 رقم 290 : أوس بن ثابت وهو أخو حسان ابن ثابت الشاعر.
8- الزیادة من سیرة ابن هشام ، وأُسد الغابة : 5 / 333 رقم 5246.

خارجة بن زید

سعد بن الربیع

أوس بن الأرقم

مالک بن سنان

سعد بن سوید (1)

علیّة بن الربیع (2)

ثعلبة بن سعد

نقیب بن فروة (3)

عبد الله بن عمرو

ضمرة الجهنی

نوفل بن عبد الله

عبّاس بن عبادة

نعمان بن مالک

المحذر بن زیاد (4)

عبادة بن الحسحاس

رفاعة بن عمرو

عبد الله بن عمرو

عمرو بن الجموح

خلاّد بن عمرو

أبو أیمن ، مولی عمرو [بن الجَمُوح]

عبیدة بن عمرو (5)

عنترة مولی عبیدة (6)

سهل بن قیس

ذکوان بن عبد قیس

عبید بن المعلّی

مالک بن نمیلة

الحارث بن عدی

مالک بن إیاس

إیاس بن عدی

کیسان مولی بنی النجّار

ومن أراد الوقوف علی تفصیل أسماء هؤلاء الشهداء السعداء وعرفان أُسرهم ، فعلیه بسیرة ابن هشام (7) (3 / 75 - 81) ؛ وللسمهودی فی وفاء الوفا (8) (2 / 114 - 119) حول قبور شهداء أُحد کلمة ضافیة ، فیها فوائد جمّة.

33 - قال الکمال بن الهمام - محقِّق الحنفیّة - : ویزور جبل أُحد نفسه ، ففی الصحیح : أُحد جبل یحبّنا ونحبّه.

قال الأمینی : جعل البخاری فی صحیحه (9) فی آخر غزوة أُحد باباً فی حدیث : أُحد یحبّنا ونحبّه. 6.

ص: 237


1- المذکور فی سیرة ابن هشام : سعید بن سوید.
2- فی سیرة ابن هشام : 3 / 132 ، وأُسد الغابة : 3 / 559 رقم 3537 : عتبة بن الربیع.
3- فی سیرة ابن هشام : 3 / 132 : ثقف بن فروة.
4- فی سیرة ابن هشام : 3 / 132 ، وأُسد الغابة : 5 / 64 رقم 4670 : المُجذَّر بن ذیاد.
5- فی سیرة ابن هشام : 3 / 133 وأُسد الغابة : 2 / 447 رقم 2222 و 4 / 305 رقم 4103 : سُلیم بن عمرو بن حدیدة ، ومولاه عنترة السلمی.
6- فی سیرة ابن هشام : 3 / 133 وأُسد الغابة : 2 / 447 رقم 2222 و 4 / 305 رقم 4103 : سُلیم بن عمرو بن حدیدة ، ومولاه عنترة السلمی.
7- السیرة النبویّة : 3 / 129 - 133.
8- وفاء الوفا : 3 / 935 - 941.
9- صحیح البخاری : 4 / 1498 ح 3855 - 3856.

34 - ویستحبُّ استحباباً مؤکّداً - کما قال النووی - أن یأتی مسجد قباء ، وفی یوم السبت أولی. وقال الفاکهی : فی السبت فالإثنین فالخمیس أولی سیّما صبیحة سابع عشر رمضان لحدیث فی ذلک ، فیصلّی فیه ویقول بعد دعائه بما أحبّ : یا صریخ المستصرخین ، یا غیاث المستغیثین ، یا مفرِّج کرب المکروبین ، یا مجیب دعوة المضطرّین ، صلِّ علی سیّدنا محمد وآله ، واکشف کربی وحزنی کما کشفت عن رسولک حزنه وکربه فی هذا المقام ، یا حنّان یا منّان ، یا کثیر المعروف والإحسان ، یا دائم النعم ، یا أرحم الراحمین ، ولا حول ولا قوّة إلاّ بالله العلیّ العظیم.

وقد صحَّ عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من خرج حتی یأتی هذا المسجد - یعنی مسجد قباء - فیصلّی فیه ، کان کعدل عمرة» مستدرک الحاکم (1) (3 / 12) صحّحه الحاکم والذهبی.

وأخرج الطبرانی (2) مرفوعاً : «من توضّأ فأسبغ الوضوء ، ثمّ عمد إلی مسجد قباء لا یرید غیره ولا یحمله علی الغدو إلاّ الصلاة فی مسجد قباء ، فصلّی فیه أربع رکعات یقرأ فی کلّ رکعة بأمّ القرآن ، کان له کأجر المعتمر إلی بیت الله». مجمع الزوائد (4 / 11)

35 - التبرّک بما بقی من الآثار النبویّة والأماکن الشریفة ، کما فی مراقی الفلاح (3) وغیرها ، قال الخطیب الشربینی فی المغنی (4) (1 / 495):

یسنُّ أن یأتی سائر المشاهد بالمدینة وهی نحو ثلاثین موضعاً - یعرفها أهل المدینة - ، ویسنُّ زیارة البقیع وقباء ، وأن یأتی بئر أریس فیشرب منها ویتوضّأ 2.

ص: 238


1- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 13 ح 4279 ، وکذا فی تلخیصه.
2- المعجم الکبیر : 19 / 146 ح 319.
3- مراقی الفلاح : ص 152.
4- مغنی المحتاج : 1 / 512.

وکذلک بقیّة الآبار السبعة ، وقد نظمها بعضهم فی بیت فقال :

أریسٌ وغرسُ رومةٍ وبُضاعة

کذا بُصّة قل بیرحاء مع العهنِ

قال الأمینی : هذا البیت لأبی الفرج ناصر الدین المراغی ، وقبله قوله :

إذا رمت آبار النبیِّ بطیبةٍ

فعدّتها سبعٌ مقالاً بلا وهنِ (1)

36 - قال الفاخوری فی الکفایة لذوی العنایة (ص 130) : ویستحبُّ أن یستصحب معه هدیّة من تمر المدینة وماء آبارها من غیر تکلّف ولا مفاخرة ، وإذا قفل منصرفاً قاصداً وطنه کبّر فی طریقه علی کلّ مرتفع ثلاثاً ، ثمّ یقول :

لا إله إلاّ الله وحدَهُ لا شریک له ، له الملکُ وله الحمدُ وهو علی کلّ شیءٍ قدیر ، آئبون تائبون عابدون ساجدون لربّنا حامدون ، صدق الله وعدَهُ ونَصَرَ عبده وأعزَّ جنده وهزمَ الأحزاب وحده.

وقال الشیخ زاده فی مجمع الأنهر (1 / 158) : ثمّ ینصرف باکیاً حزیناً علی فراق الحضرة النبویّة ، ومن السنن أن یکبِّر علی کلّ شرف من الأرض ویقول : آئبون تائبون عابدون. إلخ.

(فَهَلْ یَنْظُرُونَ إِلاَّ سُنَّتَ الْأَوَّلِینَ فَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَبْدِیلاً وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّتِ اللهِ تَحْوِیلاً) (2).

المصادر :

أخذنا ما مرَّ من الآداب والزیارات من مناسک أعلام المذاهب الأربعة ، وکتبهم 3.

ص: 239


1- یوجد تفصیل الکلام حول هذه الآبار فی وفاء الوفا : 2 / 119 - 149 [3 / 942 - 983]. (المؤلف)
2- فاطر : 43.

الفقهیّة ، فمن ابتغی الوقوف علی تفصیل ما لم نذکر مصدره ممّا ذکر فعلیه بما یلی من الکتب :

التألیف

المؤلّف

إحیاء العلوم (1 / 246)

حجّة الإسلام أبو حامد الغزالی

التذکرة

أبو الوفاء بن عقیل الحنبلی

المستوعب

ابن أبی سنینة السامری الحنبلی

المدخل (الجزء الأول)

أبو عبد الله العبدری المالکی

شفاء السقام (ص 52 - 119)

تقیّ الدین السبکی الشافعی

وفاء الوفا (2 / 431 - 455)

نور الدین السمهودی الشافعی

المواهب اللدنیّة

أبو العبّاس القسطلانی الشافعی

أسنی المطالب (1 / 501)

أبو یحیی الأنصاری الشافعی

الجوهر المنظّم

ابن حجر الهیثمی الشافعی

مغنی المحتاج (1 / 494)

الخطیب الشربینی الشافعی

حسن التوسّل ، مؤلَّف فی الآداب

جمال الدین الفاکهی الشافعی

الشفا

القاضی عیاض المالکی

مراقی الفلاح فی خاتمته ، مخطوط

أبو البرکات الشرنبلالی الحنفی

شرح الشفا (1)

القاضی الخفاجی الحنفی

مجمع الأنهر (2) (1 / 156)

عبد الرحمن شیخ زاده

مفتاح السعادة (3 / 73)

المولی أحمد طاش کبری زاده

شرح المواهب (8 / 297 - 335)

أبو عبد الله الزرقانی المالکی

الحاشیة (3) (1 / 348)

الشیخ إبراهیم الباجوری الشافعیف)

ص: 240


1- اسمه نسیم الریاض فی شرح الشفا.
2- فی شرح ملتقی الأبحر للشیخ إبراهیم الحلبی ، المتوفّی (956). (المؤلف)
3- علی شرح ابن الغزّی فی الفقه الشافعی. (المؤلف)

کنز المطالب (ص 183 - 224)

الشیخ حسن العدوی الشافعی

الکفایة (ص 125 - 131)

عبد الباسط الفاخوری المفتی

الإرشادات السنیّة (ص 260)

عبد المعطی السقّا الشافعی

الفقه علی المذاهب الأربعة (الجزء الأول)

عدّة من فقهاء المذاهب

الحث علی زیارة القبور

ورد فی السنّة الصحیحة المتّفق علیها الأمر بزیارة القبور والحثّ علیها ، وأصفقت آراء أعلام المذاهب الإسلامیّة علی الفتیا بمفاده وأنَّها تستحبّ ، بل قال بعض الظاهریّة بوجوبها کما نصَّ علیه غیر واحد أخذاً بظاهر الأمر ؛ وإلیک جملة من تلک النصوص :

1 - عن بریدة مرفوعاً : «کنت نهیتکم عن زیارة القبور ، ألا فزوروها».

وزاد الترمذی : «فقد أذن الله لنبیّه صلی الله علیه وآله وسلم فی زیارة قبر أُمّه».

أخرجه (1) : مسلم فی صحیحه ، والترمذی فی سننه ، وقال : حدیث حسن صحیح ، والنسائی فی السنن (4 / 89) ، والحاکم فی المستدرک (1 / 374) عن الصحیحین للبخاری ومسلم ، والبغوی فی مصابیح السنّة (1 / 116) وعدّة من الصحاح ، والمنذری فی الترغیب والترهیب (4 / 118) ، وابن الدیبع فی تیسیر الوصول (4 / 210) وقال : أخرجه الخمسة إلاّ البخاری.

2 - عن عبد الله بن مسعود مرفوعاً فی حدیث : «ألا فزوروا القبور فإنَّها تزهِّد فی الدنیا وتذکِّر الآخرة». 4.

ص: 241


1- صحیح مسلم : 2 / 366 ح 107 کتاب الجنائز ، سنن الترمذی : 3 / 370 ح 1054 ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 653 ح 2159 ، المستدرک علی الصحیحین : 1 / 530 ح 1385 ، مصابیح السنّة : 1 / 568 ح 1239 ، الترغیب والترهیب : 4 / 357 ، تیسیر الوصول : 4 / 254.

أخرجه (1) ابن ماجة فی سننه (1 / 476) ، وأبو الولید محمد بن عبد الله الأزرقی فی أخبار مکّة (2 / 170) ، والحاکم فی المستدرک (1 / 375) وصحّحه ، والمنذری فی الترغیب والترهیب (4 / 118) وقال : إسناد صحیح ، والبیهقی فی السنن الکبری (4 / 77).

3 - عن أنس بن مالک مرفوعاً : «نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها ؛ فإنَّها تذکّرکم الموت».

أخرجه الحاکم فی المستدرک (2) (1 / 375) وصحّحه.

4 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : «نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها ولا تقولوا هجراً»

أخرجه الطبرانی فی الکبیر والأوسط (3) ، کما فی مجمع الزوائد للهیثمی (3 / 58)

5 - عن زید بن الخطّاب فی حدیث مرفوعاً : «إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور ، فمن شاء منکم أن یزور فلیزُر».

رواه الطبرانی فی الکبیر (4) ، ونقله عنه الهیثمی فی مجمع الزوائد (3 / 58).

6 - عن أبی هریرة مرفوعاً : «فزوروا القبور فإنّها تذکِّر - تذکِّرکم - الموت».

أخرجه (5) : مسلم فی صحیحه ، وأحمد فی مسنده (1 / 441) ، وابن ماجة فی 7.

ص: 242


1- سنن ابن ماجة : 1 / 501 ح 1571 ، أخبار مکة : 2 / 211 ، المستدرک علی الصحیحین : 1 / 531 ح 1387 ، الترغیب والترهیب : 4 / 357.
2- المستدرک علی الصحیحین : 1 / 531 ح 1388.
3- المعجم الکبیر : 11 / 202 ح 11653 ، المعجم الأوسط : 3 / 343 ح 2730.
4- المعجم الکبیر : 5 / 82 ح 4648.
5- صحیح مسلم : 2 / 365 ح 106 کتاب الجنائز ، مسند أحمد : 3 / 186 ح 9395 ، سنن ابن ماجة : 1 / 501 ح 1572 ، سنن أبی داود : 3 / 218 ح 3234 ، السنن الکبری للنسائی : 1 / 654 ح 2161 ، المستدرک علی الصحیحین : 1 / 531 ح 1390 ، الترغیب والترهیب : 3 / 357.

السنن (1 / 476) ، وأبو داود فی سننه (2 / 72) ، والنسائی فی السنن (4 / 90) ، والحاکم فی المستدرک (1 / 376) ، والبیهقی فی سننه الکبری (4 / 76) ، والمنذری فی الترغیب والترهیب (4 / 118).

7 - عن بریدة مرفوعاً : «إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها ، ولیزدکم زیارتها خیراً».

أخرجه الحاکم فی المستدرک (1) (1 / 376) وصحّحه هو والذهبی ، والبیهقی فی سننه (4 / 76).

8 - عن أنس بن مالک مرفوعاً : «إنّی نهیتکم عن زیارة القبور فمن شاء أن یزور قبراً فلیزره ؛ فإنّه یرقُّ القلب ، ویدمع العین ، ویذکِّر الآخرة ، ولا تقولوا هجراً».

أخرجه (2) : أحمد فی مسنده (3 / 237 - 250) ، والحاکم فی المستدرک (1 / 376) وصحّحه هو وأقرّه الذهبی ، والبیهقی فی سننه الکبری (4 / 77).

9 - عن زید بن ثابت مرفوعاً : «زوروا القبور ، ولا تقولوا هجراً».

أخرجه الطبرانی فی الصغیر (3) کما فی مجمع الزوائد (3 / 58).

10 - عن أبی ذرّ مرفوعاً : «زُرِ القبور تذکرْ بها الآخرة».

أخرجه (4) : الحاکم فی المستدرک (1 / 377) وقال : حدیث رواته عن آخرهم 8.

ص: 243


1- المستدرک علی الصحیحین : 1 / 532 ح 1391 ، وکذا فی تلخیصه.
2- مسند أحمد : 4 / 119 ح 13075 ، ص 140 ح 13203 ، المستدرک علی الصحیحین : 1 / 532 ح 1393 ، وکذا فی تلخیصه.
3- المعجم الصغیر : 2 / 43.
4- المستدرک علی الصحیحین : 1 / 533 ح 1395 ، الترغیب والترهیب : 4 / 358.

ثقات ، والمنذری فی الترغیب والترهیب (4 / 118).

11 - عن أبی سعید الخدری مرفوعاً فی حدیث : «نهیتکم عن زیارة القبور ، فزوروها ولا تقولوا ما یسخط الربّ».

أخرجه البزّار والهیثمی فی مجمع الزوائد (3 / 58) وقال : رجاله رجال الصحیح.

12 - عن أبی سعید الخدری مرفوعاً : «نهیتکم عن زیارة القبور ، فزوروها ولا تقولوا هجراً».

أخرجه البیهقی فی سننه الکبری (4 / 77).

13 - عن أبی سعید الخدری مرفوعاً «إنّی نهیتکم عن زیارة القبور ، فزوروها ؛ فإنَّ فیها عبرة».

أخرجه (1) : أحمد فی مسنده (3 / 38) ، والحاکم فی المستدرک (1 / 375) وصحّحه وو الذهبی ، والبیهقی فی سننه الکبری (4 / 77) ، والمنذری فی الترغیب والترهیب (4 / 118) وقال : رواته محتجٌّ بهم فی الصحیح ، والهیثمی فی مجمع الزوائد (3 / 58) وقال : رجاله رجال الصحیح.

14 - عن طلحة بن عبد الله قال : خرجنا مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یرید قبور الشهداء. إلی أن قال : فلمّا جئنا قبور الشهداء ، قال : «هذه قبور إخواننا».

أخرجه : أبو داود فی سننه (2) (1 / 319) ، والبیهقی فی السنن الکبری (5 / 249).

15 - عن علیّ أمیر المؤمنین مرفوعاً فی حدیث : «إنّی کنت نهیتکم عن زیارة 3.

ص: 244


1- مسند أحمد : 3 / 427 ح 10936 ، المستدرک علی الصحیحین : 1 / 530 ح 1386 ، وکذا فی تلخیصه ، الترغیب والترهیب : 4 / 357.
2- سنن أبی داود : 2 / 218 ح 2043.

القبور ، فزوروها ، فإنّها تذکّرکم الآخرة».

أخرجه أحمد فی مسنده (1) (1 / 145) ، والهیثمی فی مجمع الزوائد (3 / 58) ، وأخرجه أحمد بلفظ أخصر فی المسند (1 / 452) من طریق عبد الله بن مسعود.

16 - أخرج أبو الولید محمد بن عبد الله الأزرقی فی أخبار مکة (2) (2 / 170) قال : أخبرنی ابن أبی ملیکة فی حدیث رفعه إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : «ائتوا موتاکم فسلّموا علیهم - أو : صِلُوا ، شکَّ الخزاعی - فإنَّ لکم عبرة».

17 - عن بریدة مرفوعاً : «نهیتکم عن زیارة القبور ، فزوروها ؛ فإنَّ فی زیارتها تذکرة». أخرجه أبو داود فی سننه (3) (2 / 72).

18 - عن ثوبان مرفوعاً : «نهیتکم عن زیارة القبور ؛ فزوروها واجعلوا زیارتکم لها صلاةً علیهم واستغفاراً لهم».

رواه الطبرانی فی الکبیر (4) کما فی مجمع الزوائد (3 / 58).

19 - عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «من أراد أن یزور قبراً فلیزره ولا یقول إلاّ خیراً ؛ فإنَّ المیّت یتأذّی ممّا یتأذّی منه الحیّ».

ذکره الشیخ شعیب الحریفیش فی الروض الفائق فی المواعظ والرقائق (5) (1 / 19)

20 - عن جابر مرفوعاً : «کنت نهیتکم عن زیارة القبور ، فزوروها».

أخرجه الخطیب فی تاریخه (13 / 264). 2.

ص: 245


1- مسند أحمد : 1 / 234 ح 1240 و 2 / 33 ح 4307.
2- أخبار مکة : 2 / 211.
3- سنن أبی داود : 3 / 218 ح 3235.
4- المعجم الکبیر : 2 / 94 ح 1419.
5- الروض الفائق : ص 22.

21 - عن أُمّ سلمة مرفوعاً : «نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها فإنَّ لکم فیها عبرة». أخرجه الطبرانی فی الکبیر (1) کما فی مجمع الزوائد للحافظ الهیثمی (3 / 58).

22 - عن عائشة : کان صلی الله علیه وآله وسلم یخرج إلی البقیع فیقول : «السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وآتاکم ما توعدون غداً مؤجَّلون ، وإنّا بکم إن شاء الله لاحقون ، اللهمّ اغفر لأهل بقیع الغرقد».

أخرجه (2) مسلم فی صحیحه ، والبیهقی فی السنن (4 / 79 ، 5 / 249) ، والشربینی فی المغنی (1 / 357) وغیرهم.

23 - عن عائشة : إنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم نهی عن زیارة القبور ثمّ رخّص فیها ، أحسبه قال : «فإنَّها تذکِّر الآخرة».

أخرجه البزّار والهیثمی فی مجمع الزوائد (3 / 58) وقال : رجاله ثقات.

24 - عن عائشة قالت : نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن زیارة القبور ، ثمّ قال : «زوروها ؛ فإنَّ فیها موعظةً».

أخرجه الخطیب فی تاریخه (14 / 228).

25 - عن عائشة فی حدیث مرفوعاً : «ألا فزوروا إخوانکم وسلِّموا علیهم ؛ فإنَّ فیهم عبرة». رواه الطبرانی فی الأوسط (3) کما فی مجمع الهیثمی (3 / 58).

26 - کانت فاطمة تزور قبر عمِّها حمزة کلّ جمعة ، فتصلّی وتبکی عنده.

أخرجه البیهقی فی سننه (4 / 78) ، والحاکم فی المستدرک (4) (1 / 377) ، وقال : هذا 6.

ص: 246


1- المعجم الکبیر : 23 / 278 ح 602.
2- صحیح مسلم : 2 / 363 ح 102 کتاب الجنائز ، مغنی المحتاج : 1 / 365.
3- المعجم الأوسط : 6 / 98 ح 5205.
4- المستدرک علی الصحیحین : 1 / 533 ح 1396.

الحدیث رواته عن آخرهم ثقات ، ثمّ قال : وقد استقصیت فی البحث عن زیارة القبور تحرّیاً للمشارکة فی الترغیب ، ولیعلم الشحیح بذنبه أنَّها سنّة مسنونة وصلّی الله علی محمد وآله أجمعین.

قال الأمینی : وهناک أحادیث أخری لم نطل بذکرها المقام ، توجد فی الأضاحی والأشربة من کتب الفقه والحدیث.

(فَلْیَأْتُوا بِحَدِیثٍ مِثْلِهِ إِنْ کانُوا صادِقِینَ) (1)

أدب زوّار القبور :

1 - أن یکون الزائر علی طهارة.

2 - أن یأتی من قِبَل رِجلَی المیّت لا من قِبل رأسه.

3 - أن یستقبل المیّت بوجهه عند الزیارة.

4 - أن یزور قائماً ویدعو له کذلک.

5 - قراءة ما تیسّر من القرآن ، ویستحبُّ قراءة یس والتوحید.

6 - دعاء المیّت مستقبلاً القبلة.

7 - الجلوس لدی القراءة مستقبل القبلة.

8 - رشُّ القبر بالماء الطاهر.

9 - التصدّق عن الأموات.

10 - أن یکون الزائر حافیاً ولا یطأ القبور.

القول فی الزیارة :

1 - عن عائشة مرفوعاً : قال صلی الله علیه وآله وسلم : «أتانی جبریل فقال : إنَّ ربّک یأمرک أن تأتی أهل البقیع فتستغفر لهم» ، قالت : کیف أقول لهم یا رسول الله؟ قال : قولی : 4.

ص: 247


1- الطور : 34.

السلام علی أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ، یرحم الله المستقدمین منّا والمستأخرین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون».

أخرجه مسلم فی صحیحه (1) وجمع آخر من الفقهاء والحفّاظ ، وفی روایة :

«السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ، أسأل الله لنا ولکم العافیة».

أخرجه البیهقی فی سننه الکبری (4 / 79).

2 - عن أبی هریرة رضی الله عنه : إنَّ النبیّ أتی المقبرة فقال : «السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون».

رواه (2) : أحمد ومسلم وأبو داود والنسائی.

3 - عن ابن عبّاس قال : مرَّ رسول الله بقبور المدینة ، فأقبل علیهم بوجهه فقال : «السلام علیکم یا أهل القبور ، یغفر الله لنا ولکم ، أنتم سلفنا ونحن بالأثر».

رواه (3) : الترمذی ، والبغوی فی المصابیح (1 / 116).

4 - عن بریدة قال : کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یعلّمهم إذا خرجوا إلی المقابر :

«السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ، وأنتم لنا فرط ونحن لکم تبع ، نسأل الله العافیة» ، سنن البیهقی (4 / 79).

5 - عن مجمع بن حارثة قال : خرج النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی جنازة حتی انتهی إلی 2.

ص: 248


1- صحیح مسلم : 2 / 363 ح 103 کتاب الجنائز.
2- مسند أحمد : 3 / 70 ح 8661 ، صحیح مسلم : 2 / 363 ح 102 کتاب الجنائز ، سنن أبی داود : 3 / 219 ح 2737 ، السنن الکبری : 1 / 656 ح 2166.
3- سنن الترمذی : 3 / 369 ح 1053 ، مصابیح السنّة : 1 / 569 ح 1242.

المقبرة ، فقال : «السلام علی أهل القبور - ثلاث مرّات - من کان منکم من المؤمنین والمسلمین ، أنتم لنا فرط ونحن لکم تبع ، عافانا الله وإیّاکم». مجمع الزوائد (3 / 60)

6 - قال أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب فی زیارة قبور بالکوفة :

«السلام علیکم یا أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین ، أنتم لنا سلف فارط ، ونحن لکم تبع عمّا قلیل لاحق ، اللهمّ اغفر لنا ولهم وتجاوز عنّا وعنهم ، طوبی لمن أراد المعاد ، وعمل الحسنات ، وقنع بالکفاف ، ورضی عن الله عزَّ وجلَّ».

أخرجه الطبرانی کما فی مجمع الزوائد (9 / 299) ، وذکره الجاحظ فی البیان والتبیین (1) (3 / 99) بلفظ یقرب من هذا.

7 - کان علیُّ بن أبی طالب أمیر المؤمنین - کرّم الله وجهه - إذا دخل المقبرة قال : «السلام علیکم یا أهل الدیار الموحشة والمحالّ المقفرة من المؤمنین والمؤمنات ، اللهمّ اغفر لنا ولهم ، وتجاوز بعفوک عنّا وعنهم. ثمّ یقول : الحمد لله الذی جعل لنا الأرض کفاتاً أحیاءً وأمواتاً ، والحمد لله الذی منها خلقنا ، وإلیها معادنا ، وعلیها محشرنا ، طوبی لمن ذکر المعاد ، وعمل الحسنات ، وقنع بالکفاف ، ورضی عن الله عزَّ وجلَّ». العقد الفرید (2) (2 / 6).

8 - قال الفیروزآبادی - صاحب القاموس - فی سفر السعادة (3) (ص 57):

ومن العادات النبویّة زیارة القبور والدعاء والاستغفار ، ومثل هذه الزیارة مستحبّ ، وقال : إذا رأیتم المقابر فقولوا : السلام علیکم أهل الدیار ... إلی آخر ما ذکر. ثمّ قال : وکان یقرأ وقت الزیارة من نوع الدعاء الذی کان یقرأه فی صلاة المیّت. 3.

ص: 249


1- البیان والتبیین : 3 / 102.
2- العقد الفرید : 3 / 11.
3- سفر السعادة : 1 / 183.

9 - وقف محمد بن الحنفیّة علی قبر الحسن بن علیّ - الإمام - فخنقته العبرة ثمّ نطق فقال : رحمک الله أبا محمد ، فلئن عزّتْ حیاتک فلقد هدّتْ وفاتک ، ولنعم الروح روح ضمّه بدنک ، ولنعم البدن بدن ضمّه کفنک ، وکیف لا یکون کذلک وأنت بقیّة ولد الأنبیاء ، وسلیل الهدی ، وخامس أصحاب الکساء ، غذّتک أکفُّ الحقِّ ، ورُبِّیت فی حجر الإسلام ، فطبت حیّا وطبت میّتاً ، وإن کانت أنفسنا غیر طیّبة بفراقک ولا شاکّة فی الخیار لک. العقد الفرید (1) (2 / 8).

10 - وقف علیُّ بن أبی طالب - أمیر المؤمنین - علی قبر خباب فقال : «رحم الله خباباً لقد أسلم راغباً ، وجاهد طائعاً ، وعاش مجاهداً ، وابتلی فی جسمه أحوالاً ، ولن یضیع الله أجر من أحسن عملاً». العقد الفرید (2) (2 / 7).

11 - قامت عائشة علی قبر أبیها أبی بکر الصدّیق ، فقالت : نضّر الله وجهک ، وشکر صالح سعیک ، فقد کنت للدنیا مذلاّ بإدبارک عنها ، وللآخرة معزّا بإقبالک علیها ، ولئن کان رزؤک أعظم المصائب بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وأکبر الأحداث بعده ، فإنَّ کتاب الله تعالی قد وعدنا بالثواب علی الصبر فی المصیبة ، وأنا تابعة له فی الصبر ، فأقول إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، ومستعیضة بأکثر الاستغفار لک ، فسلام الله علیک تودیع غیر قالیة لحیاتک ، ولا رازءة علی القضاء فیک. المستطرف (3) (2 / 338).

12 - کان الحسن البصری إذا دخل المقبرة قال : اللهمّ ربّ هذه الأجساد البالیة والعظام النخرة ، التی خرجت من الدنیا وهی بک مؤمنة ، أدخل علیها روحاً منک وسلاماً منّا. العقد الفرید (4) (2 / 6). 2.

ص: 250


1- العقد الفرید : 3 / 13.
2- العقد الفرید : ص 12.
3- المستطرف : 2 / 301.
4- العقد الفرید : 3 / 11 - 12.

13 - قام ابن السمّاک علی قبر أبی سلیمان داود بن نصیر الطائی ، المتوفّی (165) فقال : یا داود ، کنت تسهر لیلک إذ الناس نائمون ، وکنت تسلم إذا الناس یخوضون ، وکنت تربح إذ الناس یخسرون. حتی عدَّ فضائله کلّها. صفة الصفوة (1) (3 / 82).

هناک ألفاظ کبیرة فی زیارة القبور لدة ما ذکر ، نقلت عن الأئمّة وأعلام المذاهب الأربعة ، تنبئنا عن أنَّ الزائر فی وسعه أن یزور المیّت ویدعو له بأیّ لفظٍ شاء وأراد ؛ وله سرد ما یروقه من مناقبه وفضائله ، وذکر ما یوجِّه إلیه عطف المولی سبحانه ویستوجب له رحمته ، والألفاظ المذکورة فی زیارة النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم وزیارة الشیخین تثبت ما نرتئیه.

کلمات حول زیارة القبور

لأعلام العامّة

فیها فوائد جمّة :

1 - قال ابن الحاجّ أبو عبید الله العبدری المالکی المتوفّی (737) فی المدخل (1 / 254) : وصفة السلام علی الأموات أن یقول : السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمؤمنات ، والمسلمین والمسلمات ، رحم الله المستقدمین منّا والمستأخرین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ، أسأل الله لنا ولکم العافیة. ثمّ یقول : اللهمّ اغفر لنا ولهم.

وما زدت أو نقصت فواسع ، والمقصود الاجتهاد لهم فی الدعاء ؛ فإنَّهم أحوج الناس لذلک لانقطاع أعمالهم ، ثمّ یجلس فی قبلة المیّت ویستقبله بوجهه ، وهو مخیّر فی أن یجلس فی ناحیة رجلیه إلی رأسه أو قبال وجهه ، ثمّ یثنی علی الله تعالی بما حضره من الثناء ، ثمّ یصلّی علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم الصلاة المشروعة ، ثمّ یدعو للمیّت بما أمکنه ، 2.

ص: 251


1- صفة الصفوة : 3 / 146 رقم 442.

وکذلک یدعو عند هذه القبور عند نازلة نزلت به أو بالمسلمین ، ویتضرّع إلی الله تعالی فی زوالها وکشفها عنه وعنهم.

وهذه صفة زیارة القبور عموماً ، فإن کان المیّت المزار ممّن تُرجی برکته ، فیتوسّل إلی الله تعالی به. وکذلک یتوسّل الزائر بمن یراه المیّت ممّن تُرجی برکته إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، بل یبدأ بالتوسّل إلی الله تعالی بالنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ؛ إذ هو العمدة فی التوسّل والأصل فی هذا کلّه والمشرِّع له ، فیتوسّل به صلی الله علیه وآله وسلم وبمن تبعه بإحسان إلی یوم الدین ، وقد روی البخاری (1) عن أنس رضی الله عنه أنَّ عمر بن الخطّاب رضی الله عنه کان إذا قحطوا استسقی بالعبّاس ، فقال : اللهمّ کنّا نتوسّل إلیک بنبیّک صلی الله علیه وآله وسلم فتسقینا ، وإنّا نتوسّل إلیک بعمِّ نبیّک فاسقنا. فیُسقَون.

ثمّ یتوسّل بأهل تلک المقابر - أعنی بالصالحین منهم - فی قضاء حوائجه ومغفرة ذنوبه ، ثمَّ یدعو لنفسه ولوالدیه ، ولمشایخه ، ولأقاربه ، ولأهل تلک المقابر ، ولأموات المسلمین ولأحیائهم وذرّیتهم إلی یوم الدین ، ولمن غاب عنه من إخوانه ، ویجأر إلی الله تعالی بالدعاء عندهم ، ویکثر التوسّل بهم إلی الله تعالی ؛ لأنّه سبحانه وتعالی اجتباهم وشرّفهم وکرّمهم ، فکما نفع بهم فی الدنیا ففی الآخرة أکثر.

فمن أراد حاجة فلیذهب إلیهم ویتوسّل بهم فإنّهم الواسطة بین الله تعالی وخلقه ، وقد تقرّر فی الشرع وعلم ما لله تعالی بهم من الاعتناء وذلک کثیر مشهور ، وما زال الناس من العلماء والأکابر کابراً عن کابر ، مشرقاً ومغرباً ، یتبرّکون بزیارة قبورهم ویجدون برکة ذلک حسّا ومعنیً ، وقد ذکر الشیخ الإمام أبو عبد الله بن النعمان رحمه الله فی کتابه المسمّی بسفینة النجاء لأهل الالتجاء ، فی کرامات الشیخ أبی النجاء فی أثناء کلامه علی ذلک ما هذا لفظه : 7.

ص: 252


1- صحیح البخاری : 1 / 342 ح 964 و 3 / 1360 ح 3507.

تحقّق لذوی البصائر والاعتبار أنَّ زیارة قبور الصالحین محبوبة لأجل التبرّک مع الاعتبار ، فإنَّ برکة الصالحین جاریة بعد مماتهم کما کانت فی حیاتهم ، والدعاء عند قبور الصالحین والتشفّع بهم معمول به عند علمائنا المحقّقین من أئمّة الدین.

ولا یعترض علی ما ذکر من أنَّ من کانت له حاجة فلیذهب إلیهم ولیتوسّل بهم بقوله - علیه الصلاة والسلام - : «لا تُشَدُّ الرحال إلاّ لثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدی ، والمسجد الأقصی».

وقد قال الإمام الجلیل أبو حامد الغزالی - رحمه الله تعالی - فی کتاب آداب السفر من کتاب الإحیاء (1) له ما هذا نصه : القسم الثانی وهو أن یسافر لأجل العبادة إمّا لجهاد أو حجّ - إلی أن قال - : ویدخل فی جملته زیارة قبور الأنبیاء وقبور الصحابة والتابعین وسائر العلماء والأولیاء ، وکلّ من یتبرّک بمشاهدته فی حیاته یتبرّک بزیارته بعد وفاته ، ویجوز شدُّ الرحال لهذا الغرض ، ولا یمنع من هذا قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لا تُشَدُّ الرحال إلاّ لثلاثة مساجد : المسجد الحرام ، ومسجدی ، والمسجد الأقصی» ؛ لأنَّ ذلک فی المساجد لأنّها متماثلة بعد هذه المساجد ، وإلاّ فلا فرق بین زیارة الأنبیاء والأولیاء والعلماء فی أصل الفضل ، وإن کان یتفاوت فی الدرجات تفاوتاً عظیماً بحسب اختلاف درجاتهم عند الله ، والله تعالی أعلم.

2 - قال عزّ الدین الشیخ یوسف الأردبیلی الشافعی المتوفّی (776) فی الأنوار لأعمال الأبرار فی الفقه الشافعی (1 / 124) : ویستحبّ للرجال زیارة القبور وتکره للنساء ، والسنّة أن یقول : سلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله عن قریب بکم لاحقون ، اللهمّ لا تحرمنا أجرهم ، ولا تفتنّا بعدهم واغفر لنا ولهم. وأن یدنو من القبر کما کان یدنو من صاحبه حیّا ، وأن یقف متوجِّهاً إلی القبر ، وأن یقرأ ویدعو ؛8.

ص: 253


1- إحیاء علوم الدین : 2 / 228.

فإنَ المیّت کالحاضر یُرجی له الرحمة والبرکة ، والدعاء عقیب القراءة أقرب إلی الإجابة.

3 - قال الشیخ زین الدین ، الشهیر بابن نجیم المصری الحنفی المتوفّی (969 - 970) فی البحر الرائق شرح کنز الدقائق للإمام النسفی (2 / 195) ، قال فی البدائع : ولا بأس بزیارة القبور والدعاء للأموات إن کانوا مؤمنین ، من غیر وطء القبور ؛ لقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّی کنت نهیتکم عن زیارة القبور ألا فزوروها» ، ولعمل الأُمّة من لدن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی یومنا هذا.

وصرّح فی المجتنی بأنّها مندوبة ، وقیل : تحرم علی النساء ، والأصحُّ أنَّ الرخصة ثابتة لهما. وکان صلی الله علیه وآله وسلم یعلّم السلام علی الموتی : «السلام علیکم أهل الدیار من المؤمنین والمسلمین». ذکره إلی آخره ، ثمّ ذکر قراءة القرآن عند القبور ، وشیئاً من أدب الزیارة.

4 - أجاب ابن حجر المکّی الهیتمی : المتوفّی (973) (1) فی الفتاوی الکبری الفقهیّة (2 / 24) لمّا سُئل رضی الله عنه عن زیارة قبور الأولیاء فی زمن معیّن مع الرحلة إلیها ، هل یجوز مع أنَّه یجتمع عند تلک القبور مفاسد کثیرة کاختلاط النساء بالرجال ، وإسراج السرج الکثیرة وغیر ذلک؟ بقوله : زیارة قبور الأولیاء قربة مستحبّة ، وکذا الرحلة إلیها ، وقول الشیخ أبی محمد : لا تستحبُّ الرحلة إلاّ لزیارته صلی الله علیه وآله وسلم ، ردّه الغزالی : بأنّه قاس ذلک علی منع الرحلة لغیر المساجد الثلاثة مع وضوح الفرق ، فإنَّ ما عدا تلک المساجد الثلاثة مستویة فی الفضل فلا فائدة فی الرحلة إلیها ، وأمّا الأولیاء فإنّهم متفاوتون فی القرب من الله تعالی ونفع الزائرین بحسب معارفهم وأسرارهم ، فکان للرحلة إلیهم فائدة أیّ فائدة ، فمن ثمّ سنّت الرحلة إلیهم للرجال فقط بقصد ذلک ، وانعقد نذرها کما بسطت الکلام علی ذلک فی شرح العباب بما لا مزید علی حسنه وتحریره ، وما أشار إلیه السائل من تلک البدع أو المحرّمات ، فالقربات لا تُترک لمثل ).

ص: 254


1- مرت الإشارة فی الصحیفة 178 أنّ وفاته سنة (974).

ذلک ، بل علی الإنسان فعلها وإنکار البدع ، بل وإزالتها إن أمکنه.

وقد ذکر الفقهاء فی الطواف المندوب فضلاً عن الواجب أنَّه یُفعل ولو مع وجود النساء وکذا الرمی ، لکن أمروه بالبعد عنهنّ ، وکذا الزیارة یفعلها لکن یبعد عنهنّ ، وینهی عمّا یراه محرّماً بل ویزیله إن قدر کما مرَّ ، هذا إن لم تتیسّر له الزیارة إلاّ مع وجود تلک المفاسد ، فإن تیسّرت مع عدم المفاسد ، فتارةً یقدر علی إزالة کلّها أو بعضها فیتأکّد له الزیارة مع وجود تلک المفاسد لیزیل منها ما قدر علیه ، وتارةً لا یقدر علی إزالة شیء منها ، فالأولی له الزیارة فی غیر زمن تلک المفاسد ، بل لو قیل : یمنع منها حینئذٍ لم یبعد.

ومن أطلق المنع من الزیارة خوف ذلک الاختلاط یلزمه إطلاق منع نحو الطواف والرمی ، بل والوقوف بعرفة أو مزدلفة والرمی إذا خشی الاختلاط أو نحوه ، فلمّا لم یمنع الأئمّة شیئاً من ذلک - مع أنَّ فیه اختلاطاً أیّ اختلاط - ، وإنّما منعوا نفس الاختلاط لا غیر فکذلک هنا. ولا تغترَّ بخلاف من أنکر الزیارة خشیة الاختلاط ؛ فإنّه یتعیّن حمل کلامه علی ما فصّلناه وقرّرناه ، وإلاّ لم یکن له وجه.

وزعمُ أنَّ زیارة الأولیاء بدعة لم تکن فی زمن السلف ممنوع ، وبتقدیر تسلیمه فلیس کلّ بدعة یُنهی عنها ، بل قد تکون البدعة واجبةً ، فضلاً عن کونها مندوبة کما صرّحوا به.

5 - قال الشیخ محمد الخطیب الشربینی المتوفّی (977) فی المغنی (1) (1 / 357) : یسنُّ الوضوء لزیارة القبور کما قاله القاضی حسین فی شرح الفروع ، ویسلِّم الزائر للقبور من المسلمین مستقبلاً وجهه ، ویقرأ عنده من القرآن ما تیسّر ، ویدعو له عقب القراءة رجاء الإجابة ؛ لأنَّ الدعاء ینفع المیّت ، وهو عقب القراءة أقرب إلی الإجابة ، 5.

ص: 255


1- مغنی المحتاج : 1 / 365.

وعند الدعاء یستقبل القبلة ، وإن قال الخراسانیّون باستحباب استقبال وجه المیّت. قال المصنِّف : ویستحبُّ الإکثار من الزیارة ، وأن یکثر الوقوف عند قبور أهل الخیر والفضل. انتهی ملخّصاً.

6 - قال الملاّ علیّ الهروی القاری الحنفی المتوفّی (1014) فی المرقاة شرح المشکاة (1) (2 / 404) فی زیارة القبور : الأمر فیها للرخصة أو الاستحباب ، وعلیه الجمهور ، بل ادّعی بعضهم الإجماع ، بل حکی ابن عبد البرّ عن بعضهم وجوبها.

7 - قال الشیخ أبو البرکات حسن بن عمّار بن علیّ ، المکنّی بابن الإخلاص الوفائی الشرنبلالی الحنفی ، المتوفّی (1069) فی حاشیة (2) غرر الأحکام (3) المطبوعة بهامش درر الحکام (1 / 168) : زیارة القبور مندوبة للرجال ، وقیل : تحرم علی النساء ، والأصحّ أنَّ الرخصة ثابتة لهما ، ویستحب قراءة یس لما ورد : «من دخل المقابر فقرأ سورة یس خفّف الله عنهم یومئذٍ ، وکان له بعدد ما فیها حسنات».

وقال فی مراقی الفلاح (4) فصل فی زیارة القبور : ندب زیارتها من غیر أن یطأ القبور للرجال والنساء ، وقیل : تحرم علی النساء ، والأصحّ أنَّ الرخصة ثابتة للرجال والنساء ، فتندب لهنّ أیضاً علی الأصحّ ، والسنّة زیارتها قائماً والدعاء عندها قائماً ، کما کان یفعل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی الخروج إلی البقیع ویقول : «السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ، أسأل الله لی ولکم العافیة».

ویستحبّ للزائر قراءة سورة یس لما ورد عن أنس رضی الله عنه أنّه قال : 1.

ص: 256


1- المرقاة شرح المشکاة : 4 / 248 ح 1762.
2- تسمّی غنیة ذوی الأحکام فی بغیة الأحکام. (المؤلف)
3- کتاب فی فروع الحنفیة لملا خسرو ، المتوفّی (885) وله شرح علیه سمّاه درر الحکام. کشف الظنون : 2 / 1199.
4- مراقی الفلاح : ص 121.

قال رسول الله : «من دخل المقابر فقرأ سورة یس - یعنی : وأهدی ثوابها للأموات - خفّف الله عنهم یومئذٍ العذاب ، ورفعه» وکذا یوم الجمعة یرفع فیه العذاب عن أهل البرزخ ، ثمّ لا یعود علی المسلمین وکان له - أی للقارئ - بعدد ما فیها - روایة الزیلعی : من فیها من الأموات - حسنات.

وعن أنس : أنَّه سأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا رسول الله إنّا نتصدّق عن موتانا ، ونحجُّ عنهم ، وندعو لهم ، فهل یصل ذلک إلیهم؟ فقال : «نعم ، لَیصِلُ ذلک إلیهم ویفرحون به کما یفرح أحدکم بالطبق إذا أُهدی إلیه». رواه أبو حفص السکیری. إلی أن قال : وعن علیّ رضی الله عنه : «أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : من مرَّ علی المقابر فقرأ قل هو الله أحد إحدی عشرة مرّة ، ثمّ وهب أجرها للأموات ، أُعطی من الأجر بعدد الأموات». رواه الدار قطنی.

وأخرج ابن أبی شیبة عن الحسن أنَّه قال : من دخل المقابر فقال : اللهمّ ربّ هذه الأجساد البالیة والعظام النخرة التی خرجت من الدنیا وهی بک مؤمنة ، أدخل بها روحاً من عندک وسلاماً منّی. استغفر له کلّ مؤمن مات منذ خلق الله آدم. وأخر ج ابن أبی الدنیا بلفظ : کتب له بعدد من مات من ولد آدم إلی أن تقوم الساعة حسنات.

8 - قال الشیخ محمد أمین ، الشهیر بابن عابدین المتوفّی (1253) فی ردّ المحتار علی الدر المختار فی الفقه الحنفی (1) (1 / 630) بعد بیان استحباب زیارة الق بور : وتُزار فی کلّ أسبوع کما فی مختارات النوازل. قال فی شرح لباب المناسک : إلاّ أنَّ الأفضل یوم الجمعة والسبت والإثنین والخمیس ، فقد قال محمد بن واسع : الموتی یعلمون بزوّارهم یوم الجمعة ویوماً قبله ویوماً بعده ، فتحصّل أنَّ یوم الجمعة أفضل. انتهی. 4.

ص: 257


1- رد المحتار علی الدرّ المختار : 1 / 604.

وفیه : یستحب أن یزور شهداء جبل أُحد ؛ لما روی ابن أبی شیبة : أنَّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کان یأتی قبور الشهداء بأُحد علی رأس کلّ حول ، فیقول : «السلام علیکم بما صَبَرتم فنعمَ عقبی الدار». والأفضل أن یکون ذلک یوم الخمیس متطهّراً مبکّراً ؛ لئلاّ تفوته الظهر بالمسجد النبویّ. انتهی.

قلت : استفید منه ندب الزیارة وإن بَعُد محلّها. وهل تندب الرحلة لها کما اعتید من الرحلة إلی زیارة خلیل الرحمن وأهله وأولاده ، وزیارة السیّد البدوی وغیره من الأکابر الکرام؟ لم أرَ من صرّح به من أئمّتنا ، ومنع منه بعض الشافعیّة إلاّ لزیارته صلی الله علیه وآله وسلم قیاساً علی منع الرحلة لغیر المساجد الثلاث ، وردّه الغزالی بوضوح الفرق.

ثمّ ذکر محصَّل قول الغزالی فقال : قال ابن حجر فی فتاواه : ولا تُترک لما یحصل عندها من منکرات ومفاسد کاختلاط الرجال بالنساء وغیر ذلک ؛ لأنَّ القربات لا تُترک لمثل ذلک ، بل علی الإنسان فعلها وإنکار البدع ، بل وإزالتها إن أمکن. انتهی. قلت : ویؤیّده ما مرَّ من عدم ترک اتّباع الجنازة وإن کان معها نساء ونائحات - إلی أن قال - :

قال فی الفتح : والسنّة زیارتها قائماً والدعاء عندها قائماً ، کما کان یفعله صلی الله علیه وآله وسلم فی الخروج إلی البقیع ، ویقول : «السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون». وفی شرح اللباب للملاّ علیّ القاری : ثمّ من آداب الزیارة ما قالوا من أنَّه یأتی الزائر من قِبل رِجلی المتوفّی لا من قِبَل رأسه ؛ لأنَّه أتعب لبصر المیّت ، بخلاف الأوّل لأنّه یکون مقابل بصره ، لکن هذا إذا أمکنه ، وإلاّ فقد ثبت أنّه - علیه الصلاة والسلام - قرأ أوّل سورة البقرة عند رأس میّت وآخرها عند رجلیه.

9 - قال الشیخ إبراهیم الباجوری المتوفّی (1277) فی حاشیته علی شرح ابن الغزّی (1 / 277) : تندب زیارة القبور للرجال لتذکّر الآخرة ، وتکره من النساء لجزعهنّ

ص: 258

وقلّة صبرهنّ ، ومحلُّ الکراهة فقط إن لم یشتمل اجتماعهنّ علی محرّم وإلاّ حرم ، ویُستثنی من ذلک قبر نبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم فتندب لهنّ زیارته ، وینبغی - کما قال ابن الرفعة - أنَّ قبور الأنبیاء والأولیاء کذلک.

ویندب أن یقول الزائر : السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ، نسأل الله لنا ولکم العافیة ، اللهمّ لا تحرمنا أجرهم ولا تفتنّا بعدهم واغفر لنا ولهم. وأن یقرأ ما تیسّر من القرآن کسورة یس ، ویدعو لهم ویهدی ثواب ذلک لهم ، وأن یتصدّق علیهم وینفعهم ذلک فیصل ثوابه لهم ، ویُسَنُّ أن یقرب من المزور کقربه منه حیّا ، وأن یسلّم علیه من قِبَل رأسه ویکره تقبیل القبر. إلی آخر ما مرّ (ص 154).

10 - قال الشیخ عبد الباسط ابن الشیخ علی الفاخوری - المفتی ببیروت - فی کتابه الکفایة لذوی العنایة (ص 80) : یسنّ زیارة القبور للرجال وتکره للنساء ، إلاّ القبر الشریف وکذا قبور بقیّة الأنبیاء والصالحین.

ویسنُّ أن یقول الزائر : السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، أنتم السابقون وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون ، وأن یقرأ ما تیسّر من القرآن کسورة یس ، وأن یدعو للمیّت بعد القراءة ، وأن یقول : اللهمّ أوصل ثواب ما قرأته إلی فلان ، وأن یقرب من القبر کقربه منه لو کان حیّا.

11 - قال الشیخ عبد المعطی السقّا فی الإرشادات السنیّة (ص 111):

زیارة قبور المسلمین مندوبة للرجال لخبر مسلم : «کنت نهیتکم عن زیارة القبور فزوروها ؛ فإنّها تذکِّرکم الآخرة» أمّا زیارة النساء فمکروهة إن کانت لقبر غیر نبیٍّ وعالم وصالح وقریب ، أمّا زیارة قبر النبیّ ومن ذُکر معه فمندوبة لهنّ بدون محرم إن کانت القبور داخل البلد ، ومع محرم إن کانت خارجه ، ومحلّ ندب زیارتهنّ

ص: 259

أو کراهتها إذا أذن لهنّ الحلیل أو الولی ، وأمنت الفتنة ، ولم یترتّب علی اجتماعهنّ مفسدة کما هو الغالب ، بل المحقَّق فی هذا الزمان ، وإلاّ فلا ریبة فی تحریمها ، ویستحبّ الإکثار من الزیارة لتحصیل الاعتبار والعظة وتذکّر الآخرة ، وتتأکّد الزیارة عشیّة یوم الخمیس ، ویوم الجمعة بتمامه ، وبکرة یوم السبت.

وینبغی للزائر أن یقصد بزیارته وجه الله وإصلاح فساد قلبه ، وأن یکون علی طهارةٍ رجاء قبول دعائه لنفسه وللمیّت ، وأن یسلّم علی من بالمقبرة بقوله : السلام علیکم دار قوم مؤمنین - وذکر إلی آخره - ، ثمّ إذا وصل إلی قبر میّته قرب منه ووقف مستقبلاً وجهه خاشعاً قائلاً : السلام علیک ، ثمّ یقرأ عنده ما تیسّر من القرآن کسورة الفاتحة ، وسورة یس ، وسورة تبارک ، وسورة الإخلاص والمعوّذتین ، والأفضل أن یکون وقت القراءة جالساً مستقبل القبلة قاصداً نفع المیّت بما یتلوه ، وأن یکثر من التصدّق ، وأن یرشَّ القبر بالماء الطاهر ، وأن یضع علیه جریداً أخضر ونحوه کالریحان والبرسیم ، وتتأکّد زیارة الأقارب والدعاء لهم سیّما الوالدین ، فقد ورد فی الحثِّ علی زیارتهما والدعاء لهما أخبار کثیرة صحیحة.

12 - قال منصور علی ناصف فی التاج الجامع للأصول فی أحادیث الرسول (1) (1 / 418) : الأمر - فی زیارة القبور - للندب عند الجمهور ، وللوجوب عند ابن حزم ولو مرّة واحدة فی العمر. وقال فی (ص 419) : زیارة النساء للقبور جائزة بشرط الصبر وعدم الجزع وعدم التبرّج ، وأن یکون معها زوج أو محرم منعاً للفتنة لعموم الحدیث الأوّل ، ولقول عائشة : کیف أقول لهم یا رسول الله؟ .. إلخ. ولزیارة عائشة لقبر أخیها عبد الرحمن ، فلمّا اعترضها عبد الله قالت : نهی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن زیارة القبور ثمّ أمر بزیارتها. رواه أحمد (2) وابن ماجة (3). 1.

ص: 260


1- التاج الجامع للأصول : 1 / 381 ، 382.
2- مسند أحمد : 1 / 234 ح 1240.
3- سنن ابن ماجة : 1 / 501 ح 1571.

13 - قال فقهاء المذاهب الأربعة ، مؤلِّفو کتاب الفقه علی المذاهب الأربعة (1) (1 / 424) : زیارة القبور مندوبة للاتِّعاظ وتذکّر الآخرة ، وتتأکّد یوم الجمعة ویوماً قبلها ویوماً بعدها (2). وینبغی للزائر الاشتغال بالدعاء والتضرّع والاعتبار بالموتی وقراءة القرآن للمیّت ؛ فإنَّ ذلک ینفع المیّت علی الأصحّ.

وممّا ورد أن یقول الزائر عند رؤیة القبور : اللهمّ ربّ الأرواح الباقیة ، والأجسام البالیة ، والشعور المتمزّقة ، والجلود المتقطعة ، والعظام النخرة التی خرجت من الدنیا وهی بک مؤمنة ، أنزل علیها روحاً منک وسلاماً منّی.

وممّا ورد أیضاً أن یقول : السلام علیکم دار قوم مؤمنین ، وإنّا إن شاء الله بکم لاحقون. ولا فرق فی الزیارة بین کون المقابر قریبة أو بعیدة ، بل یندب السفر لزیارة الموتی خصوصاً مقابر الصالحین ، أمّا زیارة قبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فهی من أعظم القرب ، وکما تندب زیارة القبور للرجال تندب أیضاً للنساء العجائز اللاتی لا یخشی منهنّ الفتنة ، إن لم تؤدِّ زیارتهنّ إلی الندب أو النیاحة ، وإلاّ کانت محرّمة.

النذور لأهل القبور :

إنّ لابن تیمیّة - ومن لفَّ لفّه - فی المسألة هثهثة (3) ، أتوا فیها بالمهاجر (4) ؛ ورموا مخالفیهم من فرق المسلمین بمُهجِرات ، وقد مرَّ عن القصیمی (ص 90) أنَّها من شعائر الشیعة الناشئة عن غلوِّهم فی أئمّتهم وتألیههم لعلیٍّ وولده. إن هذا إلاّ اختلاق م.

ص: 261


1- الفقه علی المذاهب الأربعة : 1 / 540.
2- الحنابلة قالوا : لا تتأکّد الزیارة فی یوم دون یوم ، والشافعیة قالوا : تتأکّد من عصر یوم الخمیس إلی طلوع شمس یوم السبت ، وهذا قول راجح عند المالکیة ، کذا فی هامش الفقه علی المذاهب الأربعة [1 / 540]. (المؤلف)
3- الهثهثة : کلام الألثغ. والهثهثة : الفساد أیضاً.
4- المهاجر والمهجرات : القبیح من الکلام.

ولیس إلاّ الهثّ والهِتْر (1) ، وما شذّت الشیعة فی المسألة عمّا أصفقت علیه الأُمّة الإسلامیّة سلفاً وخلفاً ؛ فقد بسط الخالدی فیها القول فی کتابه صلح الإخوان (ص 102 - 109).

ومجمل ذلک التفصیل : أنَّ المسألة تدور مدار نیّات الناذرین ، وإنَّما الأعمال بالنیّات ، فإن کان قصد الناذر المیّت نفسه والتقرّب إلیه بذلک لم یجز قولاً واحداً ، وإن کان قصده وجه الله تعالی وانتفاع الأحیاء بوجه من الوجوه ، وثوابه لذلک المنذور له المیّت ، سواء عیّن وجهاً من وجوه الانتفاع أو أطلق القول فیه ، ویکون هناک ما یطّرد الصرف فیه فی عرف الناس من مصالح القبر ، أو أهل بلده أو مجاوریه ، أو الفقراء عامّة ، أو أقرباء المیّت أو نحو ذلک ، ففی هذه الصورة یجب الوفاء بالمنذور. وحکی القول بذلک عن الأذرعی ، والزرکشی ، وابن حجر الهیتمی المکّی ، والرملی الشافعی ، والقبّانی البصری ، والرافعی ، والنووی ، وعلاء الدین الحنفی ، وخیر الدین الرملی الحنفی ، والشیخ محمد الغزّی ، والشیخ قاسم الحنفی.

وذکر الرافعی نقلاً عن صاحب التهذیب وغیره : أنَّه لو نذر أن یتصدّق بکذا علی أهل بلد عیّنه یجب أن یتصدّق به علیهم. قال : ومن هذا القبیل ما ینذر بعثه إلی القبر المعروف بجرجان ، فإنّ ما یجتمع منه علی ما یحکی یقسّم علی جماعة معلومین ، وهذا محمول علی أنَّ العرف اقتضی ذلک فنزل النذر علیه ، ولا شکّ أنّه إذا کان عرف حمل علیه. وإن لم یکن عرف فیظهر أن یجری فیه خلاف وجهین :

أحدهما : لا یصحُّ النذر ، لأنّه لم یشهد له الشرع بخلاف الکعبة والحجرة الشریفة.

والثانی : یصحُّ إذا کان مشهوراً بالخیر ، وعلی هذا ینبغی أن یصرف فی مصالحه الخاصّة به ولا یتعدّاها ، واستقرب السبکی بطلان النذر فی صورة عدم العرف هناک للصرف. راجع فتاوی السبکی (1 / 294). ب.

ص: 262


1- الهثّ : التخلیط فی الکلام. الهِتر : الکذب.

وقال العزّامی فی فرقان القرآن (ص 133) : وقال - یعنی ابن تیمیّة - : من نذر شیئاً للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أو غیره من النبیّین والأولیاء من أهل القبور ، أو ذبح له ذبیحة ، کان کالمشرکین الذین یذبحون لأوثانهم وینذرون لها ، فهو عابد لغیر الله ، فیکون بذلک کافراً. ویطیل فی ذلک الکلام ، واغترَّ بکلامه بعض من تأخّر عنه من العلماء ممّن ابتلی بصحبته أو صحبة تلامیذه ، وهو منه تلبیس فی الدین وصرف إلی معنیً لا یریده مسلم من المسلمین ، ومن خبر حال من فعل ذلک من المسلمین وجدهم لا یقصدون بذبائحهم ونذورهم للمیّتین - من الأنبیاء والأولیاء - إلاّ الصدقة عنهم ، وجعل ثوابها إلیهم ، وقد علموا أنّ إجماع أهل السنّة منعقد علی أن صدقة الأحیاء نافعة للأموات واصلة إلیهم ، والأحادیث فی ذلک صحیحة مشهورة ؛ فمنها ما صحَّ عن سعد : أنّه سأل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال : یا نبیّ الله إنَّ أُمّی قد أفتلتت ، وأعلم أنّها لو عاشت لتصدّقت ، أفإن تصدّقت عنها أینفعها ذلک؟ قال : «نعم». فسأل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أیّ الصدقة أنفع یا رسول الله؟ قال : «الماء». فحفر بئراً وقال : هذه لأُمِّ سعد ، فهذه اللام هی الداخلة علی الجهة التی وجّهت إلیها الصدقة لا علی المعبود المتقرّب إلیه ، وهی کذلک فی کلام المسلمین ، فهم سعدیّون لا وثنیّون. وهی کاللام فی قوله : إنّما الصدقات للفقراء. لا کاللام التی فی قول القائل : صلّیت لله ونذرت لله ؛ فإذا ذبح للنبیّ أو الولیّ أو نذر الشیء له فهو لا یقصد إلاّ أن یتصدّق بذلک عنه ، ویجعل ثوابه إلیه فیکون من هدایا الأحیاء للأموات المشروعة المثاب علی إهدائها ، والمسألة مبسوطة فی کتب الفقه ، وفی کتب الردِّ علی هذا الرجل ومن شایعه. انتهی.

فالنذر بالذبح وغیره للأنبیاء والأولیاء أمر مشروع سائغ من سیرة المسلمین عامّة من دون أیّ اختصاص بفرقةٍ دون أخری ، وإنّما یُثاب به الناذر إن کان لله ، وذبح المنذور بالذبح باسم الله. قال الخالدی : بمعنی أنَّ الثواب لهم ، والمذبوح منذور لوجه الله کقول الناس : ذبحت لمیّتی بمعنی تصدّقت عنه. وکقول القائل : ذبحت للضیف بمعنی أنّه کان السبب فی حصول الذبح. انتهی. ولیس هناک أیّ وازع من جواز نذر

ص: 263

الذبح ولزوم الوفاء به إن کان علی الوجه المذکور ، ولا یتصوّر من مسلم غیره.

وربما یُستدلّ فی المقام بما أخرجه أبو داود السجستانی فی سننه (1) (2 / 80) ، بإسناده عن ثابت بن الضحّاک قال : نذر رجل علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن ینحر إبلاً ببُوانة (2) ، فأتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأخبره ، فقال صلی الله علیه وآله وسلم : «هل کان فیها وثنیُ عبد من أوثان الجاهلیّة؟» قالوا : لا. قال : «فهل کان فیها عبد من أعبادهم؟» قالوا : لا. قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «أوفِ بنذرک ؛ فإنّه لا وفاء لنذر فی معصیة الله تعالی ، ولا فیما لا یملک ابن آدم».

وبما أخرجه أبو داود فی السنن (3) (2 / 81) عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جدِّه ؛ أن امرأة قالت : یا رسول الله إنّی نذرت أن أضرب علی رأسک الدفّ. قال : «أوفی بنذرک». قالت : إنّی نذرت أن أذبح بمکان کذا وکذا - مکان کان یذبح فیه أهل الجاهلیّة - ، قال : «لصنم؟» قالت لا. قال : «لوثن؟» قالت : لا. قال : «أوفی بنذرک» (4).

وفی معجم البلدان (5) (2 / 300) : وفی حدیث میمونة بنت کردم ؛ أنَّ أباها قال للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : إنّی نذرت أن أذبح خمسین شاة علی بُوانة. فقال صلی الله علیه وآله وسلم : «هناک شیٌّ من هذه النصب؟» ، فقال : لا. قال : «فأوفِ بنذرک». فذبح تسعاً وأربعین وبقیت واحدة ، فجعل یعدو خلفها ویقول : اللهمّ أوفِ بنذری ، حتی أمسکها فذبحها ، وهذا معنی الحدیث لا لفظه.

قال الخالدی فی صلح الإخوان (ص 109) بعد ذکر حدیثی أبی داود : 5.

ص: 264


1- سنن أبی داود : 3 / 238 ح 3313.
2- بضمّ الموحّدة وتخفیف الواو. هضبة وراء ینبع قریبة من ساحل البحر. (المؤلف)
3- سنن أبی داود : 3 / 237 ح 3312.
4- علی القارئ أن یمعن النظر فی صدر هذا الحدیث ویعرف مکانة النبیّ الأقدس فی السنن ، حاشا نبیّ القداسة عن هذه المخازی. (المؤلف)
5- معجم البلدان : 1 / 505.

وأمّا استدلال الخوارج بهذا الحدیث علی عدم جواز النذر فی أماکن الأنبیاء والصالحین ، زاعمین أنّ الأنبیاء والصالحین أوثان - والعیاذ بالله - ، وأعیاد من أعیاد الجاهلیّة ، فهو من ضلالهم وخرافاتهم وتجاسرهم علی أنبیاء الله وأولیائه حتی سمّوهم أوثاناً ، وهذا غایة التحقیر لهم خصوصاً الأنبیاء ، فإنّ من انتقصهم - ولو بالکنایة - یکفر ولا تُقبل توبته فی بعض الأقوال ، وهؤلاء المخذولون بجهلهم یُسمّون التوسّل بهم عبادة ، ویسمّونهم أوثاناً ، فلا عبرة بجهالة هؤلاء وضلالاتهم ، والله أعلم. انتهی. کما لا عبرة بجهالة ابن تیمیّة ومن لفَّ لفَّه وضلالاتهم.

(أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) (1)

القبور المقصودة بالزیارة

التوسّل والتبرّک بها ، الدعاء والصلاة لدیها ، ختم القرآن لمدفونیها

هناک قبور تُقصد بالزیارة ، وقد قُصدت فی القرون الإسلامیّة منذ یومها الأوّل ، ولأعلام المذاهب الأربعة حولها کلمات یأخذ الباحث منها دروساً عالیة من شتّی النواحی ، ویقف بها علی فوائد جمّة ، منها : عرفان سیرة المسلمین وشعارهم فی القرون الخالیة حول زیارة القبور والتوسّل والتبرّک بها ، والدعاء والصلاة لدیها ، وختم القرآن لمدفونیها ، وإلیک نبذة منها :

1 - بلال بن حمامة الحبشی مؤذِّن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المتوفّی سنة (20) ، قبره بدمشق ، وفی رأس القبر المبارک تاریخ باسمه رضی الله عنه ، والدعاء فی هذا الموضع المبارک مستجاب ، قد جرّب ذلک کثیر من الأولیاء وأهل الخیر المتبرِّکین بزیارتهم. رحلة ابن جبیر (2) (ص 229). 1.

ص: 265


1- محمد : 16.
2- رحلة ابن جبیر : ص 251.

2 - سلمان الفارسی الصحابیّ العظیم ، المتوفّی (36). قال الخطیب البغدادی فی تاریخه (1 / 163) : قبره الآن ظاهر معروف بقرب إیوان کسری علیه بناء ، وهناک خادم مقیم لحفظ الموضع وعمارته والنظر فی أمر مصالحه ، وقد رأیتُ الموضع وزرته غیر مرّة. وقال ابن الجوزی فی المنتظم (1) (5 / 75) : قال القلانسی وسمنون : زرنا قبر سلمان وانصرفنا.

3 - طلحة بن عبید الله المقتول یوم الجمل سنة (36). قال ابن بطوطة فی رحلته (2) (1 / 116) : مشهد طلحة بن عبید الله أحد العشرة (3) ، وهو بداخل المدینة وعلیه قبّة ومسجد ، وزاویة فیها الطعام للوارد والصادر ، وأهل البصرة یعظّمونه تعظیماً شدیداً وحقّ له ، ثمّ عدَّ مشاهد فی البصرة لجملةٍ من الصحابة والتابعین فقال :

وعلی کلّ قبر منها قبّة مکتوب فیها اسم صاحب القبر ووفاته.

4 - الزبیر بن العوّام المتوفّی (36) ، قال ابن الجوزی فی المنتظم (4) (7 / 187):

فمن الحوادث فی سنة (386) أنَّ أهل البصرة فی شهر المحرّم ادّعوا أنّهم کشفوا عن قبر عتیق ، فوجدوا فیه میّتاً طریّا بثیابه وسیفه وأنّه الزبیر بن العوّام ، فأخرجوه وکفّنوه ودفنوه بالمربد بین الدربین ، وبنی علیه الأثیر أبو المسک عنبر بناءً ، وجعل الموضع مسجداً ، ونقلت إلیه القنادیل والآلات والحصر والسمادات ، وأُقیم فیه قوّام وحفظة ووقف علیه وقوفاً.

5 - أبو أیّوب الأنصاری الصحابی المتوفّی (52) بالروم ، قال الحاکم فی المستدرک (3 / 458) : یتعاهدون قبره ویزورونه ویستسقون به إذا قحطوا. وذکره 9.

ص: 266


1- المنتظم : 12 / 241 رقم 1765.
2- رحلة ابن بطوطة : ص 187.
3- المنتظم : 14 / 383.
4- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 518 ح 5929.

ابن الجوزی فی صفة الصفوة (1) (1 / 187).

وقال الخطیب البغدادی فی تاریخه (1 / 154) : قال الولید : حدّثنی شیخ من أهل فلسطین أنّه رأی بنیّة بیضاء دون حائط القسطنطینیة ، فقالوا : هذا قبر أبی أیّوب الأنصاری صاحب النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، فأتیت تلک البنیّة ، فرأیت قبره فی تلک البنیّة وعلیه قندیل معلّق بسلسلة.

وفی تاریخ ابن کثیر (2) (8 / 59) : وعلی قبره مزار ومسجد وهم - أی الروم - یعظِّمونه. وقال الذهبی فی الدول الإسلامیّة (3) (1 / 22) : فالروم تعظّم قبره ویستشفعون إلی الیوم به.

6 - رأس الحسین - الإمام السبط الشهید - بمصر : قال ابن جبیر المتوفّی (614) فی رحلته (4) (ص 12) : هو فی تابوت فضّة مدفون تحت الأرض ، قد بُنی علیه بنیان حفیل یقصر الوصف عنه ولا یحیط الإدراک به ، مجلّل بأنواع الدیباج ، محفوف بأمثال العمد الکبار شمعاً أبیض ، ومنه ما هو دون ذلک ، قد وضع أکثرها فی أتوار فضّة (5) خالصة ومنها مذهّبة ، وعلّقت علیه قنادیل فضّة ، وحفَّ أعلاه کلّه بأمثال التفافیح ذهباً فی مصنع (6) شبیه الروضة ، یقیّد الأبصار حسناً وجمالاً ، فیه من أنواع الرخام المجزّع الغریب الصنعة ، البدیع الترصیع ما لا یتخیّله المتخیّلون ، ولا یلحق أدنی وصفه الواصفون ، والمدخل إلی هذه الروضة علی مسجد علی مثالها فی التأنّق والغرابة ، حیطانه کلّها رخام علی الصفة المذکورة ، وعن یمین الروضة المذکورة وشمالها بنیان من ً.

ص: 267


1- صفة الصفوة : 1 / 470 رقم 40.
2- البدایة والنهایة : 8 / 65 حوادث سنة 52 ه.
3- دول الإسلام : ص 28.
4- رحلة ابن جبیر : ص 19.
5- أتوار : جمع تور ، وهو الشمعدان.
6- المصنع : المبنی قصراً کان أو حصناً.

کلیهما المدخل إلیها وهما أیضاً علی تلک الصفة بعینها ، والأستار البدیعة الصنعة من الدیباج معلّقة علی الجمیع.

ومن أعجب ما شاهدناه فی دخولنا إلی هذا المسجد المبارک حجر موضوع فی الجدار الذی یستقبله الداخل ، شدید السواد والبصیص (1) ، یصف الأشخاص کلّها کأنّه المرآة الهندیّة الحدیثة الصقل. وشاهدنا من استلام الناس للقبر المبارک ، وإحداقهم به وانکبابهم علیه وتمسّحهم بالکسوة التی علیه ، وطوافهم حوله مزدحمین داعین باکین متوسِّلین إلی الله سبحانه وتعالی ببرکة التربة المقدّسة ، ومتضرِّعین بما یُذیب الأکباد ، ویصدع الجماد ، والأمر فیه أعظم ، ومرأی الحال أهول ، نفعنا الله ببرکة ذلک المشهد الکریم. وإنّما وقع الإلماع بنبذةٍ من صفته مستدلاّ علی ما وراء ذلک ، إذ لا ینبغی لعاقل أن یتصدّی لوصفه ، لأنّه یقف موقف التقصیر والعجز ، وبالجملة فما أظنُّ فی الوجود کلّه مصنعاً أحفل منه ، ولا مرأیً من البناء أعجب ولا أبدع ، قدّس الله العضو الکریم الذی فیه بمنِّه وکرمه.

وفی لیلة الیوم المذکور بتنا بالجبّانة المعروفة بالقرافة ، وهی أیضاً إحدی عجائب الدنیا لما تحتوی علیه من مشاهد الأنبیاء - صلوات الله علیهم أجمعین - ، وأهل البیت والصحابة - رضوان الله علیهم - ، والتابعین والعلماء والزهّاد والأولیاء ذوی الکرامات الشهیرة والأنباء الغریبة ، وإنَّما ذکرنا منها ما أمکنتنا مشاهدته ، فمنها : قبر ابن النبیّ صالح ، وقبر روبیل بن یعقوب بن إسحاق بن إبراهیم خلیل الرحمن - صلوات الله علیهم أجمعین - ، وقبر آسیة امرأة فرعون ، ومشاهد أهل البیت - رضی الله عنهم أجمعین - مشاهد أربعة عشر من الرجال وخمس من النساء ، وعلی کلّ واحد منها بناء حفیل ، فهی بأسرها روضات بدیعة الإتقان عجیبة البنیان ، قد وکّل بها قوم یسکنون فیها ویحفظونها ، ومنظرها منظر عجیب ، والجرایات متّصلة ن.

ص: 268


1- البصیص : اللمعان.

لقوامها فی کلّ شهر. ثمّ ذکر تفصیل المشاهد.

عقد الشبراوی الشیخ عبد الله الشافعی ، المتوفّی (1172) فی کتابه الإتحاف بحبِّ الأشراف (1) (ص 25 - 40) باباً فی ذلک المشهد ، وذکر فیه زیارته وشطراً من الکرامات له وإحیاء یوم الثلاثاء بزیارته ، وقال : والبرکات فی هذا المشهد مشاهدة مرئیّة ، والنفحات العائدة علی زائریه غیر خفیّة ، وهی بصحّة الدعوی ملیّة ، والأعمال بالنیّة ، ولأبی الخطّاب بن دحیة فی ذلک جزء لطیف مؤلّف ، واستفتی القاضی زکیّ الدین عبد العظیم فی ذلک فقال : هذا مکان شریف وبرکته ظاهرة والاعتقاد فیه خیر ، والسلام. وما أجدر هذا المشهد الشریف والضریح الأنور المنیف بقول القائل :

نفسی الفداءُ لمشهدٍ أسرارُه

من دونها سترُ النبوّةِ مُسبَلُ

ورواقُ عزٍّ فیه أشرفُ بقعةٍ

ظلّت تحارُ لها العقولُ وتذهلُ

تغضی لبهجتِهِ النواظرُ هیبةً

ویردُّ عنه طرفَهُ المتأمِّلُ

حسدت مکانتَهُ النجومُ فودَّ لو

أمسی یجاورُهُ السماک الأعزلُ

وسما علوّا أن تُقبِّل تُربَهُ

شفةٌ فأضحی بالجباه یُقبَّلُ

وقال فی ذکر الکرامات : منها : أنّ رجلاً یقال له شمس الدین القعوینی کان ساکناً بالقرب من المشهد ، وکان معلّم الکسوة الشریفة حصل له ضرر فی عینیه فکفّ بصره ، وکان کلّ یوم إذا صلّی الصبح فی مشهد الإمام الحسین یقف علی باب الضریح الشریف ویقول : یا سیّدی أنا جارک قد کفَّ بصری ، وأطلب من الله بواسطتک أن یردّ علیّ ولو عیناً واحدةً ، فبینما هو نائم ذات لیلة إذ رأی جماعة أتوا إلی المشهد الشریف فسأل عنهم فقیل له : هذا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم والصحابة معه جاءوا لزیارة السیّد الحسین رضی الله عنه ، فدخل معهم ، ثمّ قال ما کان یقوله فی الیقظة ، فالتفت الحسین إلی 0.

ص: 269


1- الإتحاف بحبّ الأشراف : ص 75 - 110.

جدّه صلی الله علیه وآله وسلم ، وذکر له ذلک علی سبیل الشفاعة عنده فی الرجل ، فقال النبی صلی الله علیه وآله وسلم للإمام علیّ رضی الله عنه : یا علیّ کحِّله. فقال : سمعاً وطاعةً ، وأبرز من یده مکحلةً ومروداً ، وقال له : تقدّم حتی أکحّلک ، فتقدّم فلوّث المرود ووضعه فی عینه الیمنی ، فأحسَّ بحرقانٍ عظیم ، فصرخ صرخةً عظیمة فاستیقظ منها وهو یجد حرارة الکحل فی عینه ، ففتحت عینه الیمنی فصار ینظر بها إلی أن مات ، وهذا الذی کان یطلبه ، فاصطنع هذه البسط التی تُفرش فی مشهد الإمام الحسین رضی الله عنه وکتب علیها وقفاً ، ولم تزل تُفرش حتی تولّی مصر الوزیر المعظّم محمد باشا الشریف من طرف حضرة مولانا السلطان محمد خان - نصره الله - فجدّد بُسطاً أخری ، وهی التی تُفرش إلی الآن.

ثمّ ذکر کرامة أخری وقعت للشیخ أبی الفضل نقیب السادة الخلوتیّة ، وقال - بعد بیان اختصاص یوم الثلاثاء بزیارة ذلک المشهد - : ولنذکر فی هذا الباب نبذةً من القصائد التی مدحتُ بها آل البیت الشریف ، وتوسّلتُ فیها بساکن هذا المشهد المنیف ، فممّا قلت فیه :

آلَ طه ومن یقل آلَ طه

مستجیراً بجاهِکمْ لا یُردُّ

حبُّکمْ مذهبی وعقدُ یقینی

لیس لی مذهبٌ سواه وعقدُ

منکمُ أستمدُّ بل کلُّ من فی ال

کون من فیضِ فضلِکمْ یستمدُّ

بیتُکم مهبطُ الرسالةِ وال

وحیِ ومنکم نورُ النبوَّة یبدو

ولکم فی العلی مقامٌ رفیعٌ

ما لکم فیه آلَ یس ندُّ

یا ابن بنتِ الرسولِ من ذا یضاهی

کَ افتخاراً وأنت للفخرِ عقدُ

یا حسیناً هل مثلُ أُمِّک أُمٌ

لشریفٍ أو مثلُ جدّک جدُّ

رام قومٌ أن یلحقوک ولکن

بینهم فی العلی وبینک بُعدُ

خصّکَ اللهُ بالسعادة فی دن

یاک ثمّ بالشهادة بَعدُ

ص: 270

لک فی القبر یا حسیناً مقامٌ

ولأعداک فیه خزیٌ وطردُ

یا کریمَ الدارینِ یا من له الده

-رُ علی رغمِ من یعاندُ عبدُ

أنت سیفٌ علی عِداک ولکنْ

فیکَ حلمٌ وما لفضلِکَ حدُّ

کلُّ من رامَ حصرَ فضلِکَ غِرٌّ

فضلُ آلِ النبیِّ لیس یُعدُّ

طیبةٌ فاقتِ البقاعَ جمیعاً

حینَ أضحی فیها لجدِّک لحدُ

ولمصرٍ فخرٌ علی کلِّ مصرٍ

ولها طالعٌ بقبرک سعدُ

مشهدٌ أنت فیه مشهدُ مجدٍ

کم سعی نحوه جوادٌ مجدُّ

وضریحٌ حوی علاک ضریحٌ

کلّه مندلٌ یفوح وندُّ (1)

مددٌ ما له انتهاءٌ وسرٌّ

لا یُضاهی ورونقٌ لا یُحدُّ

رحماتٌ للزائرین توالت

وجزیلٌ من العطاء ورفدُ

رضی اللهُ عنکمُ آلَ طه

ودعاءُ المقلِّ مثلیَ جهدُ

وسلامٌ علیکمُ کلَّ وقتٍ

ما تغنّت بکم تهامٌ ونجدُ

أنا فی عرض تربةٍ أنت فیها

یا حسیناً وبعدُ حاشا أُردُّ

أنا فی عرض جدِّک الطاهرِ ال

طهر إذا ما الزمانُ بالخطبِ یعدو

أنا فی عرض من یعول کلّ ال

رسل علیه وما لهم عنه بدُّ

أنا فی عرض من أتته غزالٌ

فحماها والخصم خصمٌ ألدُّ

أنا فی عرض جدِّک المصطفی من

کلِّ عامٍ له الرحالُ تُشدُّ

وقلت فیهم أیضاً - رضی الله تعالی عنهم - :

آلَ بیتِ النبیِّ مالی سواکمْ

ملجأٌ أرتجیه للکربِ فی غدْ

لست أخشی ریبَ الزمانِ وأنتمْ

عمدتی فی الخطوبِ یا آلَ أحمدْ

من یضاهی فخارَکمْ آل طه

وعلیکمْ سُرادقُ العزِّ مُمتدْف)

ص: 271


1- المندل : العود الطیّب الرائحة جمعها منادل ، النّد - بالفتح والکسر - : عود یتبخّر به. (المؤلف)

کلُّ فضلٍ لغیرِکمْ فإلیکمْ

یا بنی الطهرِ بالأصالة یُسندْ

لا عدمنا لکم موائدَ جودٍ

کلّ یومٍ لزائریکمْ تُجدَّدْ

یا ملوکاً لهم لواء المعالی

وعلیهم تاج السعادة (1) یُعقدْ

أیُّ بیت کبیتِکمْ آلَ طه

طهَّر اللهُ ساکنیه ومجَّدْ

روضةُ المجدِ والمفاخرِ أنتم

وعلیکم طیرُ المکارم غرَّدْ

ولکم فی الکتابِ ذکرٌ جمیلٌ

یهتدی منه کلُّ قارٍ ویسعَدْ

وعلیکمْ أثنی الکتابُ وهل بع

دَ ثناءِ الکتابِ مجدٌ وسؤددْ

ولکمْ فی الفخارِ یا آلَ طه

منزلٌ شامخٌ رفیعٌ مشیَّدْ

قد قصدناک یا بنَ بنتِ رسولِ ال

لّه والخیر من جنابِکَ یُقصدْ

یا حسیناً ما مثلُ مجدِک مجدٌ

لشریفٍ ولا کجدِّکَ من جدْ

یا حسیناً بحقِّ جدِّک عطفاً

لمحبٍّ بالخیرِ منک تعوَّدْ

کلّ وقت یودُّ یلثمُ قبراً

أنت فیه بمقلتیه ویشهدْ

سادتی أنجِدوا محبّا أتاکمْ

مطلِقَ الدمعِ فی هواکمْ مقیّدْ

وأغیثوا مقصّراً ماله غی

-رُ حماکم إن أعضلَ الأمرُ واشتدْ

فعلیکم قصرت حبّی وحاشا

بعد حبّی لکم أُقابل بالردْ

یا إلهی مالی سوی حبِّ آل ال

بیت آلِ النبیِّ طه الممجّدْ

أنا عبدٌ مقصِّرٌ لست أرجو

عملاً غیرَ حبِّ آل محمّدْ

إلی آخر [الأبیات]

وقال فی المشهد الحسینی أیضاً :

یا ندیمی قم بی إلی الصهباءِ

واسقنیها فی الروضةِ الغنّاءِ

حیث مجری الخلیجِ والماءُ فیه

یتثنّی کالحیّة الرقشاءِ

هاتها یا ندیمُ صرفاً ودعنی

من صریع الهوی قتیلِ الماءِة.

ص: 272


1- فی المصدر : السیادة.

وأدِرْها ممزوجةً بالتهانی

غیرَ ممزَوجةٍ بماءِ السماءِ

هاتها یا ندیمُ من غیرِ خلطٍ

إنّ خلطَ الدواءِ عینُ الداءِ

والقنی یا ندیمُ تحت الأُثَیلا

تِ سحیراً إذا أردت لقائی

فی کثیبٍ من الجزیرة یختا

لُ دلالاً فی حلّةٍ خضراءِ

روضةٌ راضها النسیمُ سحیراً

باعتلالٍ صحّت به واعتلاءِ

ولطیفُ النسیمِ یعبثُ بالغص

ن فیهتزُّ هزَّةَ استهزاءِ

یا خریرَ الخلیجِ تفدیکَ نفسی

فلَکَمْ نلتُ فی حماک منائی

یا ندیمی جدِّد بذکراه وجدی

وأحیی ذاک الغرامَ بالإغراءِ

هاتِ حدِّثْ عن نیلِ مصرَ ودعنی

من فراتٍ ودجلةٍ فیحاءِ

وأعدْ لی حدیث لذّات مصرٍ

فحدیثُ اللذّاتِ عنّیَ نائی

إنّ مصراً لأحسنُ الأرضِ عندی

وعلی نیلِها قصرتُ رجائی

وغرامی فیها وغایةُ قصدی

أن أری سادتی بنی الزهراءِ

وإلی المشهدِ الحسینیِّ أسعی

داعیاً راجیاً قبول دعائی

یا ابن بنتِ الرسولِ إنّی محبٌ

فتعطّفْ واجعل قبولی جزائی

یا کرامَ الأنامِ یا آلَ طه

حبُّکم مذهبی وعقدُ ولائی

لیس لی ملجأٌ سواکم وذخرٌ

أرتجیهِ فی شدَّتی ورخائی

إلی آخر [الأبیات]

وقال فیه أیضاً :

یا آلَ طه من أتی حبَّکم (1)

مؤمِّلاً إحسانَکمْ لا یُضامْ

لذنا بکمْ یا آلَ طه وهل

یُضامُ من لاذَ بقومٍ کرامْ

تزدحمُ الناسُ بأعتابکمْ

والمنهلُ العذبُ کثیرُ الزحامْ

من جاءکم مستمطراً فضلَکمْ

فازَ من الجودِ بأقصی مرامْم.

ص: 273


1- فی المصدر : حیَّکم.

یا سادتی یا بضعةَ المصطفی

یا من لهم فی الفضلِ أعلی مقامْ

أنتم ملاذی وعیاذی ولی

قلبٌ بکم یا سادتی مستهامْ

وحقّکمْ إنّی محبٌّ لکم

محبَّةً لا یعتریها انصرامْ

وقفتُ فی أعتابکمْ هائماً

وما علی من هام فیکم ملامْ

یا سبطَ طه یا حسیناً علی

ضریحکَ المأنوسِ منّی السلامْ

مشهدُکَ السامی غدا کعبةً

لنا طوافٌ حولَهُ واستلامْ

بیتٌ جدیدٌ حلَّ فیه الهدی

فصار کالبیتِ العتیقِ الحرامْ

تفدیک نفسی یا ضریحاً حوی

حسیناً السبطَ الإمامَ الهمامْ

إنّی توسَّلتُ بما فیک من

عزٍّ ومجدٍ شامخٍ واحتشامْ

یا زائراً هذا المقام اغتنم

فکم لمن یسعی إلیه اغتنامْ

ینشرحُ الصدرُ إذا زرتَهُ

وتنجلی عنه الهمومُ العظامْ

کم فیه من نورٍ ومن رونقٍ

کأنَّه روضةُ خیرِ الأنامْ

إلی آخر [الأبیات]

وقال الحمزاوی العدوی المتوفّی (1303) فی مشارق الأنوار (1) (ص 92) بعد کلام طویل حول مشهد الإمام الحسین الشریف : واعلم أنّه ینبغی کثرة الزیارة لهذا المشهد العظیم متوسّلاً به إلی الله ، ویطلب من هذا الإمام ما کان یطلب منه فی حیاته ، فإنّه باب تفریج الکروب ، فبزیارته یزول عن الخطب الخطوب ، ویصل إلی الله بأنواره والتوسّل به کلّ قلب محجوب ، ومن ذلک ما وقع لسیّدی العارف بالله تعالی سیدی محمد شلبی شارح العزیّة - الشهیر بابن الستّ - وهو أنَّه قد سُرقت کتبه جمیعها من بیته ، قال : فتحیّر عقله ، واشتدّ کربه ، فأتی إلی مقام ولیّ نعمتنا الحسین منشداً لأبیات استغاث بها ، فتوجّه إلی بیته بعد الزیارة ومکثه فی المقام مدّة فوجد 7.

ص: 274


1- مشارق الأنوار : 1 / 197.

کتبه فی محلّها قد حضرت من غیر نقص لکتاب منها ، وها هی الأبیات :

أیحومُ حول من التجا لکمُ أذیً

أو یشتکی ضیماً وأنتم سادتُه

حاشا یُردُّ من انتمی لجنابِکمْ

یا آلَ أحمد أو تسرُّ شوامتُه

لکمُ السیادةُ مِن ألستُ بربّکم (1)

ولکم نطاقُ العزِّ دارت هالتُه

هل ثَمَّ بابٌ للنبیِّ سواکمُ

مَن غیرُکم من ذی الوری ریحانتُه

تبّا لطرفٍ لا یشاهدُ مشهداً

یحوی الحسینَ وتستلمهُ سلامتُه

فالزم رحاباً ضمَّ سبطَ محمدٍ

ما أمَّه راجٍ وعیقتْ حاجتُه

ها خادماً للحبّ یرفعُ حاجةً

ممّا یلاقی من بلایا هالتُه

أمدَّنا الله من فیض أمداده ، ومتّعنا من فیض قربه ، وتقبیل أعتابه ، وذکر لبعضهم فی ذلک المشهد قوله :

منزلٌ کمّلَ الإلهُ سناهُ

تتواری البدورُ عند لقاهُ

خصّهُ ربُّنا بما شاء فی الأر

ضِ تعالی من فی السماءِ إلهُ

صانه زانه حماه وقاه

وکساه بمنِّه ورضاهُ

أن غدا مسکناً لعزّة آل ال

بیتِ من ثمّ قدره وعلاهُ

الإمامُ الحسینُ أشرفُ مولیً

أیّد الدین سرّه ووقاهُ

مدحتْهُ آیُ الکتابِ وجاءت

سنّة الهاشمیِّ طرز حلاهُ

وهناک کلمات ضافیة تضمّ ما ذُکر حول مشهد الرأس الشریف لو جمعتها ید التألیف لأتت کتاباً حافلاً ، وممّن أفرده بالتألیف الشیخ عبد الفتّاح بن أبی بکر ).

ص: 275


1- إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الأعراف : الآیة 172 (وَإذ أخَذَ رَبُّکَ مِن بَنی آدَمَ مِن ظُهُورِهِم ذُرّیَّتَهُم وَأشْهَدَهُم عَلَی أَنفُسِهِم أَلَسْتُ بِرَبِّکُم قَالُوا بَلَی شَهِدنَا أَن تَقُولُوا یَوْمَ القیَامَةِ إنَّا کُنَّا عَن هَذَا غَافِلِینَ).

- الشهیر بالرسّام الشافعیّ - له رسالة نور العین فی مدفن رأس الحسین.

7 - عمر بن عبد العزیز الخلیفة الأموی المتوفّی (101) ، قبره بدیر سمعان یُزار. طبقات الحفّاظ (1) (1 / 114).

8 - أبو حنیفة النعمان بن ثابت إمام الحنفیّة المتوفّی (150) ، قبره فی الأعظمیّة ببغداد مزار معروف ، روی الخطیب فی تاریخه (1 / 123) عن علیّ بن میمون قال : سمعت الشافعی یقول : إنّی لأتبرّک بأبی حنیفة وأجیء إلی قبره فی کلّ یوم - یعنی زائراً - فإذا عرضت لی حاجة صلّیت رکعتین وجئت إلی قبره وسألت الله تعالی الحاجة عنده فما تبعد [عنّی] (2) حتی تُقضی. وذکره الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة (2 / 199) ، والکردری فی مناقبه (2 / 112) ، وطاش کبری زاده فی مفتاح السعادة (3) (2 / 82) ، والخالدی فی صلح الإخوان (ص 83) نقلاً عن السفیری وابن جماعة.

وقال ابن الجوزی فی المنتظم (4) (8 / 245) : فی هذه الأیّام - یعنی سنة (459) - بنی أبو سعد المستوفی الملقّب شرف الملک مشهد أبی حنیفة ، وعمل لقبره ملبناً ، وعقد القبّة وعمل المدرسة بإزائه ، وأنزلها الفقهاء ورتّب لهم مدرساً ، فدخل أبو جعفر ابن البیاضی إلی الزیارة فقال ارتجالاً :

ألم ترَ أنَّ العلمَ کان مضیَّعاً

فجمَّعه هذا المغیّبُ فی اللحدِ

کذلک کانت هذه الأرضُ میتةً

فأنشرها جودُ العمیدِ أبی سعدِ

ثمّ قال : قال المصنّف : قرأت بخطِّ أبی الوفاء بن أبی عقیل قال : وضع أساس 0.

ص: 276


1- تذکرة الحفّاظ : 1 / 121 رقم 104.
2- الزیادة من المصدر.
3- مفتاح السعادة : 2 / 193.
4- المنتظم : 16 / 100.

مسجد بین یدی ضریح أبی حنیفة بالکلس والنورة وغیره ، فجمع سنة ستّ وثلاثین وأربعمائة وأنا ابن خمس سنین أو دونها بأشهر ، وکان المنفق علیه ترکیّ قدم حاجّا ، ثمّ قدم أبو سعد المستوفی وکان حنفیّا متعصّباً ، وکان قبر أبی حنیفة تحت سقف عمله بعض أمراء الترکمان ، وکان قبل ذلک - وأنا صبیٌّ - علیه خربشت (1) خاصّ له وذلک فی سنتی سبع أو ثمان وثلاثین قبل دخول الغُزّ (2) بغداد سنة سبع وأربعین ، فلمّا جاء شرف الملک سنة ثلاث وخمسین عزم علی إحداث القبّة وهی هذه ، فهدم جمیع أبنیة المسجد وما یحیط بالقبر وبنی هذا المشهد ، فجاء بالقطّاعین والمهندسین وقدّر لها ما بین أُلوف آجر ، وابتاع دوراً من جوار المشهد ، وحفر أساس القبّة ، وکانوا یطلبون الأرض الصلبة فلم یبلغوا إلیها إلاّ بعد حفر سبعة عشر ذراعاً فی ستّة عشر ذراعاً (3) ، فخرج من هذا الحفر عظام الأموات الذین کانوا یطلبون جوار النعمان أربعمائة صنّ (4) ، ونقلت جمیعها إلی بقعة کانت ملکاً لقوم ، فحفر لها ودُفنت. إلی أن قال :

أخبرنا محمد بن ناصر الحافظ ، أنبأنا أبو الحسین المبارک بن عبد الجبّار الصیرفی ، قال : سمعت أبا الحسین بن المهتدی یقول : لا یصحُّ أنَّ قبر أبی حنیفة فی هذا الموضع الذی بنوا علیه [القبَة] (5) ، وکان الحجیج قبل ذلک یردون ویطوفون حول المقبرة فیزورون أبا حنیفة لا یعیّنون موضعاً.

وقال ابن خلّکان فی تاریخه (6) (2 / 297) : قبره مشهور یزار ، بُنی علیه المشهد والقبّة سنة (459) ، وقال ابن جُبیر فی رحلته (7) (ص 180) : وبالرصافة مشهد حفیل 2.

ص: 277


1- خربشْت : کلمة فارسیة ، ومعناها المظلّة التی یظلّل بها السقف لوقایته من الشمس والمطر.
2- الغُزّ : جنس من الترک.
3- فی النسخة المعتمدة لدینا : یوماً.
4- الصَّنّ : زبیل کبیر مثل السلّة المطبقة.
5- الزیادة من المصدر.
6- وفیات الأعیان : 5 / 414 رقم 765.
7- رحلة ابن جبیر : ص 202.

البنیان ، له قبّة بیضاء سامیة فی الهواء ، فیه قبر الإمام أبی حنیفة رضی الله عنه.

وقال ابن بطوطة فی رحلته (1) (1 / 142) : قبر الإمام أبی حنیفة رضی الله عنه علیه قبّة عظیمة ، وزاویة فیها الطعام للوارد والصادر ، ولیس بمدینة بغداد الیوم زاویة یطعم الطعام فیها ما عدا هذه الزاویة. ثمّ عدَّ جملة من قبور المشایخ ببغداد فقال : وأهل بغداد لهم فی کلّ جمعة یوم لزیارة شیخ من هؤلاء المشایخ ، ویوم لشیخ آخر یلیه ، هکذا إلی آخر الأُسبوع.

وقال الذهبی فی الدول (2) (1 / 79) : وقبره علیه مشهد کبیر وقبّة عالیة ببغداد.

وقال ابن حجر فی الخیرات الحسان (3) فی مناقب الإمام أبی حنیفة (4) ، فی الفصل الخامس والعشرین : إنَّ الإمام الشافعیّ أیّام کان هو ببغداد کان یتوسّل بالإمام أبی حنیفة ، ویجیء إلی ضریحه یزور فیسلّم علیه ، ثمّ یتوسّل إلی الله تعالی به فی قضاء حاجاته ، وقال : قد ثبت أنَّ الإمام أحمد توسّل بالإمام الشافعیِّ حتی تعجّب ابنه عبد الله ابن الإمام أحمد ، فقال له أبوه : إنَّ الشافعیّ کالشمس للناس وکالعافیة للبدن. ولمّا بلغ الإمام الشافعی أنَّ أهل المغرب یتوسلون بالإمام مالک لم ینکر علیهم.

9 - مصعب بن الزبیر المتوفّی (157). قال ابن الجوزی : زارت العامّة قبره بمسکن کما یُزار قبر الحسین علیه السلام. المنتظم (5) (7 / 206). 4.

ص: 278


1- رحلة ابن بطوطة : ص 226.
2- دول الإسلام : ص 92.
3- الخیرات الحسان : ص 94.
4- حکاه عنه السیّد أحمد زینی دحلان فی خلاصة الکلام : ص 252 ، والدرر السنیّة [ص 96](المؤلف)
5- المنتظم : 15 / 14.

10 - لیث بن سعد الحنفی إمام مصر ، توفّی (175) ، ودفن بالقرافة الصغری ، وقبره یُزار رأیته غیر مرّة. الجواهر المضیّة (1) (1 / 417).

11 - مالک بن أنس إمام المالکیّة المتوفّی (179) ، قبره ببقیع الغرقد فی المدینة المنوّرة. قال ابن جبیر فی رحلته (2) (ص 153) : علیه قبّة صغیرة مختصرة البناء. وقد مرَّ (ص 159) أنّ الفقهاء عدّوا زیارته من آداب من زار قبر النبیّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم.

12 - الإمام الطاهر موسی بن جعفر علیهما السلام المدفون بالکاظمیّة الشهید سنة (183) ، أخرج الخطیب البغدادی فی تاریخه (1 / 120) بإسناده عن أحمد بن جعفر بن حمدان القطیعی قال : سمعت الحسن بن إبراهیم أبا علیّ الخلاّل شیخ الحنابلة فی عصره یقول : ما همّنی أمر فقصدت قبر موسی بن جعفر فتوسّلت به إلاّ سهّل الله تعالی لی ما أُحبّ.

وفی شذرات الذهب (3) (2 / 48) : توفّی ببغداد الشریف أبو جعفر محمد الجواد ابن علیّ بن موسی الرضا الحسینی ، أحد الاثنی عشر إماماً الذین تدّعی فیهم الرافضة العصمة ، ودُفن عند جدّه موسی ، ومشهدهما ینتابه العامّة بالزیارة.

13 - الإمام الطاهر أبو الحسن علیّ بن موسی الرضا علیه السلام ، قال أبو بکر محمد ابن المؤمّل : خرجنا مع إمام أهل الحدیث أبی بکر بن خزیمة وعدیله أبی علیّ الثقفی ، مع جماعة من مشایخنا وهم إذ ذاک متوافرون إلی زیارة علیّ بن موسی الرضا بطوس ، قال : فرأیت من تعظیمه - یعنی ابن خزیمة - لتلک البقعة ، وتواضعه لها وتضرّعه عندها ما تحیّرنا. تهذیب التهذیب (4) (7 / 388). 9.

ص: 279


1- الجواهر المضیّة : 2 / 720 رقم 1131.
2- رحلة ابن جبیر : ص 173.
3- شذرات الذهب : 3 / 97 حوادث سنة 220 ه.
4- تهذیب التهذیب : 7 / 339.

14 - عبد الله بن غالب الحدّانی البصری المقتول سنة (183) ، قتل یوم الترویة ، کان الناس یأخذون من تراب قبره کأنّه مسک یصیّرونه فی ثیابهم. حلیة الأولیاء (2 / 258) ، تهذیب التهذیب (1) (5 / 354).

15 - عبد الله بن عون ، أبو عون الخرّاز البصری قال محمد بن فضالة : رأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی النوم فقال : زوروا ابن عون فإنّ الله یحبّه. حلیة الأولیاء (3 / 39) ، تهذیب التهذیب (2) (5 / 348).

16 - علیّ بن نصر بن علیّ الأزدی أبو الحسن البصری المتوفّی (189) ، مشهده بالبصرة معروف یُزار. هامش الخلاصة (3) (ص 235).

17 - معروف الکرخی المتوفّی (200) ، قال إبراهیم الحربی : قبر معروف التریاق المجرّب. وعن الزهری أنّه قال : قبر معروف الکرخی مجرّب لقضاء الحوائج ، ویقال : إنّه من قرأ عنده مائة مرّة قل هو الله أحد وسأل الله ما یرید قضی الله حاجته. ورُوی عن أبی عبد الله المحاملی أنّه قال : أعرف قبر معروف الکرخی منذ سبعین سنة ما قصده مهموم إلاّ فرّج الله همّه. تاریخ بغداد (1 / 122).

وقال ابن الجوزی فی صفة الصفوة (4) (2 / 183) : عن أحمد بن الفتح قال : سألت بشراً - التابعیّ الجلیل (5) - عن معروف الکرخی فقال : هیهات حالت بیننا وبینه الحجب ... إلی أن قال : فمن کانت له إلی الله حاجة فلیأت قبره ولیدع ، فإنّه).

ص: 280


1- تهذیب التهذیب : 5 / 310.
2- تهذیب التهذیب : ص 305.
3- هامش خلاصة الخزرجی : 2 / 258 رقم 5057.
4- صفة الصفوة : 2 / 324 رقم 260.
5- اعتبار بشر من التابعین فیه محل للنظر ؛ لأنّ بشراً ولد سنة (150) ، وتوفی أبو الطفیل عامر بن واثلة ، وهو آخر من مات من الصحابة ، سنة (110).

یُستجاب له إن شاء الله تعالی. وقال : قبره ظاهر یُتبرّک به فی بغداد ، وکان إبراهیم الحربی یقول : قبر معروف التریاق المجرّب.

وقال فی المنتظم (1) (8 / 248) : بُنیت تربة قبر معروف فی ربیع الأوّل سنة (460) وعقد مشهده أزاجاً بالجصِّ والآجر.

وقال ابن خلّکان فی تاریخه (2) (2 / 224) : وأهل بغداد یستسقون بقبره ویقولون : قبر معروف تریاق مجرّب ، وقبره مشهور یُزار. وذکر (3) فی (ص 396) عن مرآة الزمان لأبی المظفر سبط ابن الجوزی : أنّه سمع مشایخه ببغداد یحکون أنّ عون الدین قال : کان سبب ولایتی المخزن أنَّنی ضاق ما بیدی حتی فقدت القوت أیّاماً ، فأشار علیّ بعض أهلی أن أمضی إلی قبر معروف الکرخی رضی الله عنه فأسأل الله تعالی عنده ، فإنّ الدعاء عنده مستجاب ، قال : فأتیت قبر معروف فصلّیت عنده ودعوت ، ثمّ خرجت لأقصد البلد - یعنی بغداد - إلی آخر ما ذکر من قصّته.

وفی طبقات الشعرانی (4) (1 / 61) : یستسقی بقبره ، وقبره ظاهر یُزار لیلاً ونهاراً.

18 - عبید الله بن محمد بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب : قال الخطیب البغدادی فی تاریخه (1 / 123) : باب البردان فیها أیضاً جماعة من أهل الفضل ، وعند المصلّی المرسوم بصلاة العید قبر کان یُعرف بقبر النذور ، ویقال : إنّ المدفون فیه رجل من ولد علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه یتبرّک الناس بزیارته ، ویقصده ذو الحاجة منهم لقضاء حاجته ، حدّثنی القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن التنوخی ، قال : حدّثنی 2.

ص: 281


1- المنتظم : 16 / 105.
2- وفیات الأعیان : 5 / 232 رقم 729.
3- وفیات الأعیان : 6 / 239 رقم 807.
4- الطبقات الکبری : 1 / 72 رقم 142.

أبی ، قال : کنت جالساً بحضرة عضد الدولة ونحن مخیِّمون بالقرب من مصلّی الأعیاد فی الجانب الشرقی من مدینة السلام ، نرید الخروج معه إلی همذان فی أوّل یوم نزل المعسکر ، فوقع طرفه علی البناء الذی علی قبر النذور ، فقال لی : ما هذا البناء؟ فقلت : هذا مشهد النذور ، ولم أقل قبر لعلمی بطیرته من دون هذا واستحسن اللفظة ، وقال : قد علمت أنّه قبر النذور وإنّما أردت شرح أمره ، فقلت : هذا یُقال إنّه قبر عبید الله بن محمد بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب ، ویقال : إنّه قبر عبید الله بن محمد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب ، وإنّ بعض الخلفاء أراد قتله خفیّا ، فجعلت له هناک زُبْیة وسیّر علیها وهو لا یعلم فوقع فیها ، وهیل علیه التراب حیّا ، وإنّما شهر بقبر النذور لأنّه ما یکاد یُنذر له نذر إلاّ صحّ وبلغ الناذر ما یرید ، ولزمه الوفاء بالنذور ، وأنا أحد من نذر له مراراً لا أحصیها کثرةً نذوراً علی أُمور متعذّرة ، فبلغتها ولزمنی النذر فوفیت به ، فلم یتقبّل هذا القول وتکلّم بما دلّ علی أنّ هذا إنّما یقع منه الیسیر اتّفاقاً فیتسوّق العوام بأضعافه ویسیّرون الأحادیث [الباطلة] (1) فیه ، فأمسکت.

فلمّا کان بعد أیّام یسیرة ونحن معسکرون فی موضعنا ، استدعانی فی غدوة یوم وقال : ارکب معی إلی مشهد النذور ، فرکبت ورکب فی نفر من حاشیته إلی أن جئت به إلی الموضع ، فدخله وزار القبر وصلّی عنده رکعتین سجد بعدهما سجدة أطال فیها المناجاة بما لم یسمعه أحد ، ثمّ رکبنا معه إلی خیمته وأقمنا أیّاماً ، ثمّ رحل ورحلنا معه یرید همذان فبلغناها وأقمنا فیها معه شهوراً ، فلمّا کان بعد ذلک استدعانی وقال لی : ألست تذکر ما حدّثتنی به فی أمر مشهد النذور ببغداد؟ فقلت : بلی. فقال : إنّی خاطبتک فی معناه بدون ما کان فی نفسی اعتماداً لإحسان عشرتک ، والذی کان فی نفسی فی الحقیقة أنّ جمیع ما یُقال فیه کذب ، فلمّا کان بعد ذلک بمدیدة طرقنی أمر ر.

ص: 282


1- الزیادة من المصدر.

خشیت أن یقع ویتمّ ، وأعملت فکری فی الاحتیال لزواله ولو بجمیع ما فی بیوت أموالی وسائر عساکری ، فلم أجد لذلک فیه مذهباً ، فذکرت ما أخبرتنی به فی النذر لمقبرة النذور فقلت : لِمَ لا أُجرّب ذلک؟ فنذرت : إن کفانی الله تعالی ذلک الأمر أن أحمل لصندوق هذا المشهد عشرة آلاف درهم صحاحاً ، فلما کان الیوم جاءتنی الأخبار بکفایة ذلک الأمر ، فتقدّمت إلی أبی القاسم عبد العزیز بن یوسف - یعنی کاتبه - أن یکتب إلی أبی الریّان - وکان خلیفته فی بغداد - یحملها إلی المشهد. ثمّ التفت إلی عبد العزیز - وکان حاضراً - فقال له عبد العزیز : قد کتبت بذلک ونفذ الکتاب.

19 - أبو عبد الله محمد بن إدریس الشافعیّ إمام الشافعیّة المتوفّی (204) ، دُفن بالقرافة الصغری ، وقبره یُزار بها بالقرب من المقطّم. تاریخ ابن خلّکان (1) (2 / 30) ، وقال الجزری فی طبقات القراء (2 / 97) : والدعاء عند قبره مستجاب ، ولمّا زرته قلتُ

زرتُ الإمامَ الشافعی

لأنّ ذلک نافعی

لأنال منه شفاعةً

أکرمْ به من شافعِ

وقال الذهبی فی دول الإسلام (2) (2 / 105) : إنّ الملک الکامل عمّر قبّةً علی ضریح الشافعی - رحمة الله علیه.

20 - أبو سلیمان الدارانی المتوفّی (205) أحد الأئمّة ، دُفن فی قریة داریا ، فی قبلتها وقبره بها مشهور ، وعلیه بناء وقد جدّد مزاره فی زماننا هذا. البدایة والنهایة (3) (10 / 259). .

ص: 283


1- وفیات الأعیان : 4 / 165 رقم 558.
2- دول الإسلام : ص 344.
3- البدایة والنهایة : 10 / 281 حوادث سنة 205 ه.

21 - السیّدة نفیسة بنة أبی محمد الحسن بن زید بن [الحسن بن] علیّ بن أبی طالب توفّیت سنة (208) ودُفنت بدرب السباع ، وقبرها معروف بإجابة الدعاء عنده وهو مجرّب ، رضی الله عنها. تاریخ ابن خلّکان (1) (2 / 302).

22 - أحمد بن حنبل إمام الحنابلة المتوفّی (241) ، قبره ظاهر مشهور ، یُزار ویتبرّک به. کذا فی مختصر طبقات الحنابلة (2) (ص 11) ، وقال الذهبی فی دول الإسلام (3) (1 / 114) : ضریحه یُزار ببغداد. وحکی ابن الجوزی فی مناقب أحمد (4) (ص 297) عن عبد الله بن موسی قال : خرجتُ أنا وأبی فی لیلة مظلمة نزور أحمد ، فاشتدّت الظلمة فقال أبی : یا بنیّ تعال حتی نتوسّل إلی الله تعالی بهذا العبد الصالح حتی یُضیء لنا الطریق ، فإنِّی منذ ثلاثین سنة ما توسّلت به إلاّ قُضیت حاجتی ، فدعا أبی وأمّنتُ علی دعائه فأضاءت السماء کأنّها لیلة مقمرة حتی وصلنا إلیه.

وقال فی (ص 418) : عن أبی الحسن التمیمی ، عن أبیه ، عن جدِّه أنّه حضر جنازة أحمد بن حنبل قال : فمکثتُ طول أُسبوع رجاء أن أصل [إلی قبره فلم أصِل] (5) من ازدحام الناس علیه ، فلمّا کان بعد أُسبوع وصلتُ إلی قبره.

قال فی المنتظم (6) (10 / 283) : وفی أوائل جمادی الآخرة سنة (574) تقدّم أمیر المؤمنین بعمل لوح ینصب علی قبر الإمام أحمد بن حنبل فعمل ، ونقضت السترة جمیعها وبنیتْ بآجر مقطوع جدیدة وبُنی لها جانبان ووقع اللوح الجدید ، وفی رأسه مکتوب : 8.

ص: 284


1- وفیات الأعیان : 5 / 424 رقم 767.
2- مختصر طبقات الحنابلة : ص 14.
3- دول الاسلام : ص 130.
4- مناقب أحمد : ص 400 ، 563.
5- الزیادة من المصدر.
6- المنتظم : 18 / 248.

هذا ما أمر بعمله سیّدنا ومولانا المستضیء بأمر الله أمیر المؤمنین. وفی وسطه : هذا قبر تاج السنّة ، وحید الأمّة العالی الهمّة ، العالم العابد الفقیه ، الزاهد الإمام أبی عبد الله أحمد بن محمد بن حنبل الشیبانی رحمه الله. وقد کُتب تاریخ وفاته وآیة الکرسی حول ذلک ، ووعدت بالجلوس فی جامع المنصور فتکلّمتُ یوم الإثنین سادس عشر جمادی الأولی ، فبات فی الجامع خلق کثیر ، وخُتمت ختمات ، واجتمع للمجلس بکرة ما حزر بمائة ألف ، وتاب خلق کثیر ، وقطعت شعور ، ثمّ نزلتُ فمضیتُ إلی زیارة قبر أحمد فتبعنی من حزر بخمسة آلاف.

وقال ابن بطوطة فی الرحلة (1) (1 / 142) : قبره لا قبّة علیه ؛ ویذکر أنّها بنیت علی قبره مراراً فتهدّمت بقدرة الله تعالی ، وقبره عند أهل بغداد معظّم.

وفی مختصر طبقات الحنابلة (2) (ص 37) : تقدم أمیر المؤمنین فی سنة (527) (3) به باراکراف 2 صفحه 284 بعمل لوح ینصب علی قبر الإمام أحمد ، وحصل للشیخ أبی الفرج وللحنابلة التعظیم الزائد ، وجعل الناس یقولون للشیخ : هذا کلّه بسببک.

الله یزور أحمد بن حنبل کلّ عام لنصرته کلامه :

روی ابن الجوزی فی مناقب أحمد (4) (ص 454) قال : حدّثنی أبو بکر بن مکارم بن أبی یعلی الحربی - وکان شیخاً صالحاً - قال : کان قد جاء فی بعض السنین مطر کثیر جدّا قبل دخول رمضان بأیّام ، فنمتُ لیلة فی رمضان فأُریتُ فی منامی کأنِّی قد جئت علی عادتی إلی قبر الإمام أحمد بن حنبل أزوره ، فرأیتُ قبره قد 7.

ص: 285


1- رحلة ابن بطوطة : ص 227.
2- مختصر طبقات الحنابلة : ص 44.
3- فی هذا التاریخ تصحیف ، ولم یکن ولد فیه المستضیء بأمر الله القائم بعمل اللوح ، وکان أوائل بلوغ ابن الجوزی الحلم ، فالصحیح ما مرَّ فی کلمة ابن الجوزی. (المؤلف)
4- مناقب أحمد : ص 607.

التصق بالأرض [حتی بقی بینه وبین الأرض] (1) مقدار ساف (2) أو سافین ، فقلتُ : انّما تمّ هذا علی قبر الإمام أحمد من کثرة الغیث فسمعته من القبر وهو یقول : لا بل هذا من هیبة الحقِّ عزَّ وجلَّ ؛ لأنّه عزّ وجلّ قد زارنی ، فسألته عن سرّ زیارته إیّای فی کلّ عام ، فقال عزّ وجلّ : یا أحمد ، لأنّک نصرت کلامی فهو یُنشر ویُتلی فی المحاریب ، فأقبلت علی لحده أُقبِّله ، ثمّ قلت : یا سیّدی ، ما السرّ فی أنّه لا یقبّل قبر إلاّ قبرک؟ فقال لی : یا بُنیّ لیس هذا کرامة لی ولکن هذا کرامة لرسول الله ، لأنّ معی شعرات من شعره صلی الله علیه وآله وسلم ؛ ألا ومن یحبّنی [لِمَ لا] (3) یزورنی فی شهر رمضان؟ قال ذلک مرّتین.

من یزور أحمد غفر الله له :

أخرج الحافظ ابن عساکر فی تاریخه (4) (2 / 46) عن أبی بکر بن أنزویه ، قال : رأیتُ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام ومعه أحمد بن حنبل ، فقلتُ : یا رسول الله من هذا؟ فقال : هذا أحمد ولیُّ الله وولیُّ رسول الله علی الحقیقة ، وأنفق علی الحدیث ألف دینار. ثمّ قال : من یزوره غفر الله له ؛ ومن یبغض أحمد فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی فقد أبغض الله.

وأخرج الخطیب البغدادی عن عبد العزیز قال : سمعتُ أبا الفرج الهندبائی یقول :

کنتُ أزور قبر أحمد بن حنبل فترکته مدّة ، فرأیتُ فی المنام قائلاً یقول لی : ترکت زیارة قبر إمام السنّة؟ تاریخ بغداد (4 / 423) ، مناقب أحمد لابن الجوزی (5) (ص 481). 9.

ص: 286


1- الزیادة من المصدر.
2- الساف والسافة : الصف من الطین أو اللبن جمعها آسُف وسافات. (المؤلف)
3- الزیادة من المصدر.
4- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 334 رقم 136.
5- مناقب أحمد : ص 639.

قال ابن الجوزی (1) : وفی صفر سنة (542) رأی رجل فی المنام قائلاً یقول له : من زار أحمد بن حنبل غُفر له. قال : فلم یبق خاصٌّ ولا عامٌّ إلاّ زاره ، وعقدت یومئذٍ ثَمَّ مجلساً فاجتمع فیه أُلوف من الناس. البدایة والنهایة (2) (12 / 323).

فضل زوّار قبر أحمد :

أخرج ابن الجوزی فی مناقب أحمد (3) (ص 481) : عن أحمد بن الحسن ، عن أبیه ، قال : قال الشیخ أبو طاهر میمون : یا بنیّ رأیت رجلاً بجامع الرصافة فی شهر ربیع الأوّل (4) من سنة [ست و] (5) ستین وأربعمائة ، فسألته فقال : قد جئت من ستمائة فرسخ ، فقلت : فی أیّ حاجة؟ قال : رأیت وأنا ببلدی فی لیلة جمعة کأنّی فی صحراء أو فی فضاء عظیم والخلق قیام ، وأبواب السماء قد فُتحت ، وملائکة تنزل من السماء تلبس أقواماً ثیاباً خضراً وتطیر بهم فی الهواء ، فقلت : من هؤلاء الذین قد اختصّوا بهذا؟ فقالوا لی : هؤلاء الذین یزورون أحمد بن حنبل ، فانتبهت ولم ألبث أن أصلحت أمری وجئت إلی هذا البلد وزرته دفعات ، وأنا عائد إلی بلدی إن شاء الله.

برکة قبر أحمد وجواره :

أخرج ابن الجوزی فی مناقب أحمد (6) (ص 482) عن أبی یوسف بن بختان - وکان من خیار المسلمین - قال : لمّا مات أحمد بن حنبل رأی رجل فی منامه کأنَ 3.

ص: 287


1- المنتظم : 18 / 55.
2- البدایة والنهایة : 12 / 277 حوادث سنة 542 ه.
3- مناقب أحمد : ص 639.
4- فی المصدر : ربیع الآخر.
5- الزیادة من المصدر.
6- مناقب أحمد : ص 642 ، 643.

علی کلّ قبر قندیلاً ، فقال : ما هذا؟ فقیل له : أما علمت أنّه نور لأهل القبور ، ینوّرهم بنزول هذا الرجل بین أظهرهم ، وقد کان فیهم من یُعذّب فرحم.

وبإسناده عن عبید بن شریک قال : مات رجل مخنّت فرُئی فی النوم فقال : قد غُفر لی ، دفن عندنا أحمد بن حنبل فغفر لأهل القبور.

وبإسناده فی (ص 483) عن أبی علیّ الحسن بن أحمد الفقیه ، قال : لمّا ماتت أُمُّ القطیعی دفنها فی جوار أحمد بن حنبل ، فرآها بعد لیال [فقال : ما فعل الله بکِ؟] (1) فقالت : یا بُنیّ رضی الله عنک ، فلقد دفنتنی فی جوار رجل ینزل علی قبره فی کلّ لیلة - أو قالت فی کلّ لیلة جمعة - رحمة تعمُّ جمیع أهل المقبرة ، وأنا منهم.

قال : قال أبو علیّ : وحکی أبو ظاهر الجمّال - شیخ صالح - قال : قرأت لیلة وأنا فی مقبرة أحمد بن حنبل ، قوله تعالی (فَمِنْهُمْ شَقِیٌّ وَسَعِیدٌ) (2) ، ثمّ حملتنی عینی فسمعت قائلاً یقول : ما فینا شقیٌّ والحمد لله ببرکة أحمد.

وقال : بلغنی عن بعض السلف القدماء قال : کانت عندنا عجوز من المتعبِّدات قد خلت بالعبادة خمسین سنة ، فأصبحت ذات یوم مذعورة ، فقالت : جاءنی بعض الجنِّ فی منامی فقال : إنّی قرینک من الجنِّ ، وإنَّ الجنَّ استرَقَت السمع بتعزیة الملائکة بعضها بعضاً بموت رجل صالح یقال له : أحمد بن حنبل ، وتربته فی موضع کذا ، وإنَّ الله یغفر لمن جاوره ، فإن استطعت أن تجاوریه فی وقت وفاتک فافعلی ، فإنّی لک ناصح ، وإنَّک میّتة بعده بلیلة. فماتت کذلک فعلمنا أنّه منام حقّ.

قال الأمینی : هذه نماذج من کلمات الحنابلة فی زیارة قبر إمامهم أحمد وبرکة جواره ، وهذه سیرتهم المطّردة فیها وفی زیارة قبور مشایخهم کما یأتی ، فشتّان بینها 5.

ص: 288


1- الزیادة من المصدر.
2- هود : 105.

وبین ما تَرّه ابن تیمیّة ومن لفّ لفّه ، فإنَّهم شذّوا عن تلکم الآراء ، وأتوا بأحداث تافهة ، وعزوا إلی الإسلام ما لا یُرصف به.

23 - ذو النون المصری المتوفّی (246) ، دفن فی القرافة الصغری ، وعلی قبره مشهد مبنیّ ، وفی المشهد قبور جماعة من الصالحین ، وزرته غیر مرّة.

قاله ابن خلّکان فی تاریخه (1) (1 / 109).

24 - بکّار بن قتیبة بن أسد الثقفی البکراوی البصری الحنفی الفقیه المتوفّی بمصر سنة (270) ، دُفن بالقرافة ، قبره مشهور یزار ویتبرّک به ، ویُقال : إنّ الدعاء عند قبره مستجاب. الجواهر المضیّة (2) (1 / 170).

25 - إبراهیم الحربی المتوفّی (285) ، دُفن فی بیته ، وقبره ظاهر یتبرّک الناس به. قاله ابن الجوزی فی مناقب أحمد (3) (ص 509) ، وصفة الصفوة (2 / 232).

26 - إسماعیل بن یوسف أبو علیّ الدیلمی ، قال المعافی : الناس یزورون قبره وراء قبر معروف الکرخی وبینهما قبور یسیرة ، وقد زرته مراراً. صفة الصفوة (4) (2 / 233)

27 - علیّ بن محمد بن بشّار أبو الحسن المتوفّی (313) ، قبره ببغداد الیوم ظاهر یُتبرّک به. المنتظم (5) (6 / 199).

28 - یعقوب بن إسحاق أبو عوانة النیسابوری ثمّ الأسفرایینی الحافظ الشهیر ، 7.

ص: 289


1- وفیات الأعیان : 1 / 318 رقم 129.
2- الجواهر المضیّة : 1 / 461.
3- مناقب أحمد : ص 677 ، صفة الصفوة : 2 / 410 رقم 289.
4- صفة الصفوة : 2 / 413 رقم 292.
5- المنتظم : 13 / 252 رقم 2227.

المتوفّی (316) ، قال الذهبی فی تذکرته (1) (3 / 3) : قبر أبی عوانة علیه مشهد مبنیّ بأسفرایین ، یُزار وهو بداخل المدینة.

وقال الحافظ ابن عساکر : إنَّ قبر أبی عوانة بأسفرایین مزار العالم ومتبرّک الخلق ؛ وبجنب قبره قبر الراویة عنه أبی نعیم ، وقریب من مشهده مشهد الإمام أبی إسحاق الأسفرایینی ، والعوام یتقرّبون إلی مشهد أبی إسحاق أکثر ممّا یتقرّبون إلی أبی عوانة ، وهم لا یعرفون قدر هذا الإمام الکبیر المحدِّث أبی عوانة ، لبعد العهد بوفاته وقرب العهد بوفاة أبی إسحاق ، وکان جدِّی إذا وصل إلی مشهد الأستاذ أبی إسحاق لا یدخله احتراماً ، بل کان یُقبِّل عتبة المشهد - وهی مرتفعة بدرجات - ، ویقف ساعةً علی هیئة التعظیم والتوقیر ، ثمّ یعبر عنه کالمودِّع لعظیم الهیبة والقدر ، وإذا وصل إلی مشهد أبی عوانة کان أشدَّ تعظیماً له وإجلالاً وتوقیراً ، ویقف أکثر من ذلک رحمهم الله أجمعین. وفیات الأعیان (2) (2 / 469) ملخّصاً.

29 - أبو محمد عبد الله بن أحمد بن طباطبا المصری المتوفّی (348) ، دُفن بمصر ، وقبره معروف ومشهور بإجابة الدعاء ، رُوی أنَّ رجلاً حجّ وفاتته زیارة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فضاق صدره لذلک ، فرآه صلی الله علیه وآله وسلم فی نومه فقال له : إذا فاتتک الزیارة فزر قبر عبد الله ابن أحمد بن طباطبا ، وکان صاحب الرؤیا من أهل مصر. وفیات الأعیان (3) (1 / 282).

30 - الحافظ أبو الفضل صبح بن أحمد التمیمی السمسار المتوفّی (384) ، الدعاء عند قبره مستجاب. شذرات الذهب (4) (3 / 109). .

ص: 290


1- تذکرة الحفّاظ : 3 / 780 رقم 772.
2- وفیات الأعیان : 6 / 394 رقم 826.
3- وفیات الأعیان : 3 / 82 رقم 342.
4- شذرات الذهب : 4 / 442 حوادث سنة 384 ه.

31 - الحافظ أبو الحسن علی بن محمد العامری المتوفّی (403) ، عکف الناس علی قبره لیالی یقرؤون القرآن ویدعون له ، وجاء الشعراء من کل أوب یرثون ویترحّمون. البدایة والنهایة (1) (11 / 351).

32 - أبو سعید عبد الملک بن محمد الخرکوشی المتوفّی (406) ، قبره بنیسابور مشهور یزار ویتبرّک به. شفاء السقام للسبکی (2) (ص 29).

33 - محمد بن الحسن أبو بکر بن فورک الأصبهانی المتوفّی (406) ، دُفن بالحیرة من نیسابور ، ومشهده بها ظاهر ، یزار ویُستسقی به ، وتجاب الدعوة عنده. وفیات الأعیان (3) (2 / 57).

34 - أبو علی الحسن بن أبی الهبیش المتوفّی (420) ، قال ابن الجوزی فی المنتظم (4) (8 / 46) : قبره ظاهر بالکوفة وقد عمل علیه مشهد وقد زرته فی طریق الحجِّ.

35 - أبو جعفر بن أبی موسی المتوفّی (470) ، کان إمام الحنابلة فی وقته بلا مدافعة ، نُبش قبر أحمد بن حنبل ودفن فیه ، ولزم الناس قبره فکانوا یبیتون عنده کلّ لیلة أربعاء ، ویختمون الختمات فیقال : إنّه قرئ علی قبره تلک الأیّام عشرة آلاف ختمة. شذرات الذهب (5) (3 / 337) ، وقال ابن الجوزی فی المنتظم (6) (8 / 317) : کان الناس یبیتون هناک کلّ لیلة أربعاء ویختمون الختمات ، ویخرج المتعیّشون فیبیعون 2.

ص: 291


1- البدایة والنهایة : 11 / 404 حوادث سنة 403 ه.
2- شفاء السقام : ص 39.
3- وفیات الأعیان : 4 / 272 رقم 610.
4- المنتظم : 15 / 202 رقم 3163.
5- شذرات الذهب : 5 / 303 حوادث سنة 470 ه.
6- المنتظم : 16 / 196 رقم 3482.

المأکولات ، وصار ذلک فرجةً للناس ، ولم یزالوا کذلک إلی أن جاء الشتاء فامتنعوا ، فختم علی قبره فی تلک المدّة أکثر من عشرة آلاف ختمة.

وقال ابن کثیر : دُفن إلی جانب الإمام أحمد فاتّخذت العامّة قبره سوقاً کلّ لیلة أربعاء یتردّدون إلیه. البدایة والنهایة (1) (12 / 119).

36 - المعتمد علی الله أبو القاسم محمد بن المعتضد اللخمی الأندلسی المتوفّی (488) ، اجتمع عند قبره جماعة من الشعراء الذین کانوا یقصدونه بالمدائح ویجزل لهم المنائح ، فرثوه بقصائد مطوَّلات وأنشدوها عند قبره وبکوا علیه ، فمنهم أبو بحر رثاه بقصیدة منها :

قبَّلتُ (2) فی هذا الثری لک

خاضعاً

وجعلتُ قبرَکَ موضعَ الإنشادِ

ولمّا فرغ من إنشادها ، قبّل الثری ومرّغ جسمه وعفّر خدّه ، فأبکی کلّ من حضر. شذرات الذهب (3) (3 / 390).

37 - نصر بن إبراهیم المقدسی المتوفّی (490) ، شیخ الشافعیّة ، توفّی بدمشق ودفن بباب الصغیر ، وقبره ظاهر یزار ، قال النووی : سمعنا الشیوخ یقولون : الدعاء عند قبره یوم السبت مستجاب. شذرات الذهب (4) (3 / 396).

38 - أبو الحسن علیّ بن الحسن المصری فقیه الشافعیّة المتوفّی (492) ، قال ابن الأنماطی : قبره بالقرافة یُعرف بإجابة الدعاء عنده. شذرات الذهب (5) (3 / 399). .

ص: 292


1- البدایة والنهایة : 12 / 145 حوادث سنة 470 ه.
2- فی وفیات الأعیان : 5 / 37 : أقبلت.
3- شذرات الذهب : 5 / 388 حوادث سنة 488 ه.
4- شذرات الذهب : ص 397 حوادث سنة 490 ه.
5- شذرات الذهب : ص 402 حوادث سنة 492 ه.

39 - علیّ بن إسماعیل بن محمد المتوفّی (559) ، قبره بفاس ، من مزاراتها المتبرّک بها المجاب عنده الدعاء ، قاله الساحلی. وفی نیل الابتهاج (ص 198) : زرت قبره مراراً بفاس.

40 - الخضر بن نصر الإربلی الفقیه الشافعی المتوفّی (567 ، 569) ، قال ابن کثیر فی تاریخه (1) (12 / 287) نقلاً عن تاریخ ابن خلّکان : قبره یُزار وقد زرته غیر مرّة ، ورأیت الناس ینتابون قبره ویتبرّکون به (2).

41 - نور الدین محمود بن زنکی المتوفّی (569) ، قال ابن کثیر : قبره بدمشق یُزار ویحلق بشبّاکه ویطیب ویتبرّک به کلُّ مارّ ، فیقول : قبر نور الدین الشهید. البدایة والنهایة (3) (12 / 284).

وفی شذرات الذهب (4) (4 / 231) : روی أنّ الدعاء عند قبره مستجاب ، ویقال : إنَّه دُفن معه ثلاث شعرات من شعر لحیته صلی الله علیه وآله وسلم ، فینبغی لمن زاره أن یقصد زیارة شیء منه صلی الله علیه وآله وسلم.

42 - القاسم بن فیرة الشاطبی المتوفّی (590) ، دُفن بالقرافة ، وقبره مشهور معروف یُقصد للزیارة ، وقد زرته مرّات وعرض علیّ بعض أصحابی الشاطبیّة عند قبره ، ورأیت برکة الدعاء عند قبره بالإجابة رحمه الله ورضی عنه. طبقات القرّاء (5) (3 / 23).

43 - أحمد بن جعفر الخزرجی أبو العبّاس السبتی نزیل مراکش والمتوفّی بها 0.

ص: 293


1- البدایة والنهایة : 12 / 353 حوادث سنة 569 ه.
2- فی هذه العبارة زیادة وتغییر علی ما فی تاریخ ابن خلّکان : 1 / 189 [2 / 238 رقم 216]. (المؤلف)
3- البدایة والنهایة : 12 / 350 حوادث سنة 569 ه.
4- شذرات الذهب : 6 / 382 حوادث سنة 569 ه.
5- طبقات القرّاء : 2 / 22 رقم 2600.

سنة (601) ، قبره معروف مزار مزاحم علیه مجرّب الإجابة ، زرته مراراً لا تُحصی ، وجرّبت برکته غیر مرّة ، وقال ابن الخطیب السلمانی فی کلام له : ویبلغ وارد ذلک المزار فی الیوم الواحد ثمانمائة مثقال ذهب عین ، وربّما وصل بعض الأیّام ألف دینار ، وتُصرف کلّها فی ذوی الحاجات المحتفّین به من أهالی تلک الدیار.

قال صاحب نیل الابتهاج - بعد کلام طویل حول هذا المزار - : قلت : وإلی الآن ما زال الحال علی ما کان علیه فی روضته من ازدحام الخلق علیها ، وقضاء حوائجهم ، وقد زرته ما یزید علی خمسمائة مرّة ، وبتُّ هناک ما ینیف علی ثلاثین لیلة ، وشاهدتُ برکته فی الأُمور. ثمّ ذکر قصّة یهودیّ توسّل به وقُضیت حاجته. راجع نیل الابتهاج (ص 62).

44 - محمد بن أحمد الحنبلی أبو عمرو (1) المقدّسی المتوفّی (607) ، قبره یُزار ، ولمّا دُفن رأی بعض الصالحین فی منامه تلک اللیلة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهو یقول : من زار أبا عمرو لیلة الجمعة فکأنَّما زار الکعبة ، فاخلعوا نعالکم قبل أن تصلوا إلیه. شذرات الذهب (2) (5 / 30).

45 - سیف الدین أبو الحسن القمیری المتوفّی (653) ، بنابلس ، الدعاء عند قبره مستجاب. شذرات الذهب (3) (5 / 161).

46 - إسحاق بن یحیی أبو إبراهیم الأعرج المتوفّی بفاس (683) ، الدعاء عند قبره مستجاب. نیل الابتهاج (ص 100).

47 - الشیخ أحمد بن علیّ البدوی المتوفّی (675) ، دُفن بطندتا (4) ، وجعلوا علی ).

ص: 294


1- فی المصدر : أبو عمر.
2- شذرات الذهب : 7 / 56 حوادث سنة 607 ه.
3- شذرات الذهب : ص 450 حوادث سنة 653 ه.
4- بلدة بمصر. وهی معروفة الیوم ب (طنطا).

قبره مقاماً ، واشتهرت کراماته وکثرت النذور إلیه. شذرات الذهب (1) (5 / 346).

48 - الشیخ حسین الجاکی المتوفّی (730) ، قبره ظاهر یُزار کلّ لیلة أربعاء وصبیحتها. طبقات الأخبار (2 / 2).

49 - الشیخ أحمد بن علوان : قال الیافعی فی مرآته (4 / 357) : ومن کراماته أنَّ ذرّیة الفقهاء الذین کانوا ینکرون علیه صاروا یلوذون عند النوائب بقبره ، ویستجیرون من خوف السلطان به ، وإلی ذلک وبعض مناقبه الحمیدة أشرت فی قصیدة. ثمّ ذکر خمسة أبیات.

50 - أبو علیّ بن بیان : یتبرّک أهل بلد دیر العاقول بزیارة قبره. تاریخ بغداد (14 / 427).

51 - أبو عبد الله القرشی الأندلسی توفِّی ببیت المقدس ، قبره مقصود بالزیارة. شذرات الذهب (2) (4 / 342).

52 - الشیخ أبو بکر بن عبد الله العیدروس باعلوی توفّی سنة (914) بعدن ، وقبره بها أشهر من الشمس الضاحیة ، یُقصد للزیارة والتبرّک من الأماکن البعیدة.

سبعة فی تریم (3) یعتقد أهل زبید أنّ من زارهم سبعة أیّام متوالیة قُضیت حاجته ، قال الشیخ علیّ بن أبی بکر فی الثناء علیهم :

بباب سهامٍ سبعةٌ من مشایخٍ

لقاصدِهمْ ذخرٌ وکنزٌ لمقللِ

فیونس إبراهیم مرزوق جبرتی

وأفلح میّاد کذا ابن الرضا الولی

زیارتُهم نجحٌ لکلّ حوائجٍ

وفی الخلد سکنی للذی زار مقبلِ8.

ص: 295


1- شذرات الذهب : 7 / 605 حوادث سنة 675 ه.
2- شذرات الذهب : 6 / 556 حوادث سنة 599 ه.
3- تریم : اسم إحدی مدینتی حضرموت وهما شبام وتریم. معجم البلدان : 2 / 28.

تریم بها منهم أُلوفٌ عدیدةٌ

بساحةِ بشّارٍ شموس الهدی قلِ

زیارةُ کلٍّ منهمُ صحّ أنّها

لما شئتَ من جلبٍ ودفعٍ محصَّلِ

وإنْ قیل تریاقٌ ببغداد جرِّبا

وفی ربع بشّار شفا کلِّ معضل

إلی آخر الأبیات. النور السافر (1) (ص 80 ، 81) ، شذرات الذهب (2) (8 / 64).

توجد فی المعاجم وکتب التراجم والتاریخ أضعاف ما ذکر من القبور المزورة ، اقتصرنا بالمذکور روماً للاختصار.

منتهی القول فی زیارة القبور

هذا قلیل من کثیر ممّا تداول بین أجیال المسلمین منذ عهدهم المتقادم من لدن عهد الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان ، ثمّ فی أدوارهم المتتابعة من زیارة قبر نبیّهم الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ومراقد الأئمّة والأولیاء والصالحین والعلماء ، وشدّ الرحال إلیها ، والتوسّل والاستشفاع بها ؛ وفی الزائرین علماء أعلام وأئمّة یقتدی بهم فی کلٍّ من المذاهب ، علی أنّ نقلة هذه الأقاویل علماء وقادة ارتضوا تلکم الأعمال بنقلهم لها فی مقام فضیلة المقبورین ، وأرباب هاتیک المشاهد ، فعلی ذلک وقع التسالم بین فرق المسلمین فی قرونهم المتطاولة ، وذلک یُنبئ عن الإجماع المتحقّق بین طبقات الأمّة الإسلامیّة علی استحسان ذلک کلّه ، وکونه سنّة متّبعة.

وأنت - أیّها القارئ الکریم - إذا أعرت لما تلوناه علیک أُذناً واعیة ، فهل تجد لما یصفه ابن تیمیّة ومن یرقص لما له من مکاءٍ وتصدیةٍ - نظراء القصیمی - مقیلاً من الصدق؟ فهل کان المسلمون الأوّلون یرون ما یأتون به من الأعمال فی مشاهد الموتی کفِریة ثمّ یتقرّبون به إلی الله تعالی؟ حاشا لا نتّهم فرق المسلمین عامّة بمثل .

ص: 296


1- النور السافر : ص 76.
2- شذرات الذهب : 10 / 93 حوادث سنة 914 ه.

هذه الفریة الشائنة ، وهل تجد شیئاً من هاتیک الأعمال مختصّا بالشیعة فحسب؟ لاها الله. وهل الأعمال التی تأتی بها الشیعة عند القبور - وقد زعم الرجل أنّها کاشفة عن الغلوِّ والتألیه لعلّی وولده - غیر ما یأتی به أهل السنّة وفی مقدّم هم أئمّتهم عند تلکم المزارات من لدن عصر الصحابة حتی الیوم من سرد ألفاظ زیارة جامعة لفضائل المزور ، ومن الدعاء عند قبره ، والصلاة لدیه ، وختم القرآن عنده وإهدائه إلیه ، والتوسّل والاستشفاع به ، وطلب قضاء الحاجة من الله تعالی بوسیلته ، والتبرّک به بالتزام أو تمریغ أو تقبیل ، وتعظیمه بکلّ ما اقتضته حرمته واستوجبه خطره ، فلو صحّت أحلام ابن تیمیّة وتابعیه وتکون هذه الأعمال بدعةً وضلالاً وغلوّا وتألیهاً ، وفاعلها خارجاً عن ربقة الإسلام ، لم یبقَ عندئذٍ معتنق للإسلام منذ یومه الأوّل إلاّ ابن تیمیّة ومن لفَّ لفَّه.

فحقیقٌ علی القارئ الآن أن یقف علی کلمة القصیمی الأخری ، ویکون علی بصیرةٍ من أنَّ الشیعة لیس بینها وبین المذاهب الأربعة قطّ اختلاف فی هذه المواضیع الهامّة ، وإنّما هی ممّا تسالمت علیه الأمّة الإسلامیّة جمعاء ، غیر أنّ کتّاب الهواهی (1) هاج هائجهم علی الشیعة فأجّجوا علیهم نیران الإحن والشحناء ، وجاءوا یقطّعون کلمة التوحید بأقلام مسمومة ، ویشقّون عصا المسلمین ، ویلقون الخلاف بینهم. (أُولئِکَ الَّذِینَ طَبَعَ اللهُ عَلی قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْواءَهُمْ) (2).

ذکر فی الصراع (2 / 648) قول العلاّمة الأمین من قصیدة له :

لا بدع أن کان الدعاء إلیه فی

ها صاعداً وبغیرها لم یصعد

ثم قال : هذا القول عند جمیع المسلمین علی اختلاف مذاهبهم ونحلهم من أقوال 6.

ص: 297


1- الهواهی : اللغو من القول ، والأباطیل.
2- محمد : 16.

الردّة والکفر الواضح ، ونعوذ بالله من الخذلان. وقبل هذا البیت :

وکذا الصلاةُ لدی القبورِ تبرّکاً

بذوی القبورِ فلیس بالصنعِ الردی

إنّ الأئمّةَ من سلالةِ هاشمٍ

ثقلُ النبیّ وقدوةٌ للمقتدی

قالوا الصلاةُ لدی محلِّ قبورنا

فی الفضل تعدلُ مثلَها فی المسجدِ

عنهم روته لنا الثقاتُ فبالهدی

عنهم إذا شئتَ الهدایةَ فاقتدِ

شرفُ المکانِ بذی المکانِ محقَّقٌ

وأخو الحجا فی ذاک لم یتردّدِ

خیر عبادة ربِّنا فی مثله

من غیره فإلیه فاعمد واقصدِ

وکذلکم طلبُ الحوائجِ عندها

من ربِّنا أرجی لنیل المقصدِ

برکاتُها تُرجی لداعٍ أنَّها

برکات شخصٍ فی الضریح موسَّدِ

لا بدع أن کان الدعاء إلیه إلخ

فقال : والقصیدة أغلبها من هذا النوع الفاحش المناقض لدین الإسلام ولغیره من أدیان الله. انتهی. وعدّ القول بالشفاء وإجابة الدعاء عند قبر الحسین السبط علیه السلام من آفات الشیعة فی (2 / 21).

(کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً) (1)

58 - نظرة التنقیب فی الحدیث

کثرت القالة حول أحادیث الشیعة ، من رُماة القول علی عواهنه ، وکلّ منهم اختار معاثاً ، ویلوک بین شدقیه مغمزة ؛ فتری هذا یزعمها رقاعاً مزوّرة تُعزی إلی الإمام الغائب (2) ، وآخر یحسبها أکاذیب موضوعة علی الإمامین الباقر ف)

ص: 298


1- الکهف : 5.
2- راجع الجزء الثالث من کتابنا : ص 277 - 285. (المؤلف)

والصادق (1) ، لا هذا یبالی بمغبّة فریته ، ولا ذاک یکترث لکشف سوأته ؛ وفی مؤخّر القوم کیذبان أشوس شدّد النکیر علیها ، وبالغ فی اللغوب ، وتلمّخ بالعجب العجاب ، ألا وهو : عبد الله القصیمی. قال فی الصراع (2) (1 / 85):

الکذّابة حقّا کثیرة فی رجال الشیعة وأصحاب الأهواء ، طمعاً فی الدنیا وتزلّفاً إلی أصحابها ، أو کیداً للحدیث والسنّة وحنقاً علی أهلها ، ولکنّ علماء السنّة کشفوا ذلک وأبانوه أتمَّ البیان - إلی أن قال - : ولیس فی رجال الحدیث من أهل السنّة من هو متّهم بالوضع والکذابة طمعاً فی الدنیا ، وازدلافاً إلی أهلها ، وانتصاراً للأهواء والعقائد المدخولة الباطلة.

نعم ؛ قد یوجد بینهم من ساء حفظه أو من کثر نسیانه ، أو من انخدع بالمدلّسین الضعفاء ، ولکن رجال التراجم والجرح والتعدیل قد بیّنوا هذا النوع کلّه.

الجواب : لعلّ الباحث یحسب لهذه الدعاوی المجرّدة الفارغة مسّةً من الصدق أو لمسةً من الحقِّ ، ذاهلاً عن أن الغالب علی الأقلام المستأجرة الیوم هو الإفک وقول الزور ، وأنّ مدار رُقیّ الأمم فی وجه البسیطة وتقدّمها علی الکذب والشطط ، ومحور سیاسة الدنیا فی جهاتها الستّ هو الهثُ (3) والدجل والتمویه ؛ وأنّ کثیراً من الدعایات فی المبادئ والآراء والمعتقدات تحکّمات محضة ، وتقوّلات لا طائل تحتها ، ملفوفة بأفانین الخبّ والخدع ؛ وهناک فئات مبثوثة فی الملأ کلّها لا تتأتّی مآربهم من زبرج الدنیا إلاّ بزخرف القول وکذب الحدیث ، وتعمیة الأُمیّین من الناس ، وسوقهم إلی معاسیف السبل ومعامیها ، ولولا تهدید المولی سبحانه عباده بقوله : (ما یَلْفِظُ مِنْ ب.

ص: 299


1- یجده الباحث فی غیر واحد من کتب القوم سلفاً وخلفاً. (المؤلف)
2- مرّ مجمل القول حول هذا الکتاب فی الجزء الثالث : ص 288 - 309. (المؤلف)
3- الهثّ : الکذب.

قَوْلٍ إلاّ لَدَیهِ رَقِیبٌ عَتِیدٌ) (1) ، ولولا الإنذار النازل فی کتاب الله علی کلِّ کذّاب أفّاک أثیم لما کان یسع لأحد من هؤلاء الکذّابین الدجّالین أن یکذب أکثر ممّا کذب ، أو یأتی بأمرٍ لم یأتِ به ؛ فکلٌّ منهم أکذب من خُرافة وحُجینة ، فیهمّنا عندئذٍ إیقاف القارئ علی حقیقة الأمر ، وإماطة الستر عن سرِّ ما ادّعاه الرجل فی رجال الحدیث من قومه من أنّهم لا یوجد فیهم متّهم بالوضع والکذابة .. إلخ.

فنذکر أمّة ممّن عُرفوا بالوضع والکذب فضلاً عمّن اتّهم بهما منهم ، ونقدِّم بین یدی الباحث نبذةً من الموضوعات التی لم توضع إلاّ طمعاً فی الدنیا وازدلافاً إلی أهلها أو انتصاراً للأهواء والعقائد المدخولة الباطلة ، وتلمسه بالید حساب ما وضعته تلکم الأیدی الأثیمة الخائنة علی قدس صاحب الرسالة وسنّته ، فتتّضح عنده جلیّة الحال ، وله فصل الخطاب إن لم یتّبع الهوی فیضلَّ عن سبیل الله. 8.

ص: 300


1- سورة ق : 18.

59-سلسلة الکذّابین والوضّاعین

اشارة

حرف الألف

1 - أبان - أباء - بن جعفر أبو سعید البصری : کذّاب ، کان یضع الحدیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وقد وضع علی أبی حنیفة أکثر من ثلاثمائة حدیث ما حدّث بها أبو حنیفة قطّ (1). میزان الاعتدال (1 / 10) ، تذکرة الموضوعات (ص 120) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 13).

2 - أبان بن فیروز أبی عیّاش مولی عبد القیس أبو إسماعیل البصری المتوفّی (138) : قال شعبة : ردائی وخماری فی المساکین صدقة إن لم یکن ابن أبی عیّاش یکذب فی الحدیث. وقال : لا یحلّ الکفُّ عنه إنّه یکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

وقال أحمد إمام الحنابلة لیحیی بن معین - وهو یکتب عن أبان نسخة - : تکتب هذه وأنت تعلم أنَّ أبان کذّاب؟

وقال شعبة : لأَن یزنی الرجل خیر من أن یروی عن أبان. وقال : لأَن أشرب ا.

ص: 301


1- میزان الاعتدال : 1 / 17 رقم 22 ، تذکرة الموضوعات : ص 84 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 23 ، لسان المیزان : 1 / 6 و 13 رقم 7 و 35 ، کتاب المجروحین : 1 / 184 ، وجاء فی کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 14 رقم 4 ، والإکمال لابن ماکولا : 1 / 8 أنّ اسمه : أبَّا.

من بول حماری أحبُّ إلیَّ من أن أقول حدّثنی أبان. لعلّه حدّث عن أنس بأکثر من ألف وخمسمائة حدیث ، ما لکثیر شیء منها أصل (1). تهذیب التهذیب (1 / 99).

3 - إبراهیم بن أبی حیّة : کذّاب (2). تذکرة الموضوعات (ص 30).

4 - إبراهیم بن أبی اللیث المتوفّی (234) : صاحب الأشجعی ، کذّاب ، وضّاع متروک الحدیث (3). تاریخ بغداد (6 / 196) ، میزان الاعتدال (1 / 27).

5 - إبراهیم بن أبی یحیی أبو إسحاق المدنی المتوفّی (184) : کذّاب ، یضع ، عدّه النسائی من الکذّابین المعروفین بوضع الحدیث علی رسول الله (4). تاریخ بغداد (13 / 168) ، خلاصة التهذیب (ص 18).

6 - إبراهیم بن أحمد الحرّانی الضریر : کان یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (1 / 10).

7 - إبراهیم بن أحمد العجلی المتوفّی (331) : کان ممّن یضع الحدیث ، ذکره ابن 9.

ص: 302


1- تهذیب التهذیب : 1 / 86 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 45 رقم 21 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 38 رقم 22 ، کتاب المجروحین : 1 / 96 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 381 رقم 203.
2- تذکرة الموضوعات : ص 22 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 376 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 31 رقم 53.
3- میزان الاعتدال : 1 / 54 رقم 173 ، لسان المیزان : 1 / 90 رقم 271 موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 388 وفیه أنّ وفاته سنة (236) بخلاف ما فی تاریخ بغداد وبقیة المصادر.
4- خلاصة الخزرجی : 1 / 54 رقم 274 ، علل أحمد بن حنبل : 2 / 535 رقم 3533 ، التاریخ الکبیر : 1 / 323 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 62 رقم 59 ، الجرح والتعدیل : 2 / 125 ، کتاب المجروحین : 1 / 105 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 217 رقم 61 وفیه ترجمة ضافیة له ، مناقب الشافعی : 1 / 533 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 365 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 51 رقم 116 ، میزان الاعتدال : 1 / 57 رقم 189 ، تهذیب التهذیب : 1 / 137 ، وفیها جمیعاً : إبراهیم بن محمد بن أبی یحیی الأسلمی المدنی ، وقیل : المدینی.
5- میزان الاعتدال : 1 / 17 رقم 23 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 271 رقم 110 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 21 رقم 19.

الجوزی وقال : وضع أحادیث فافتضح (1). میزان الاعتدال (1 / 10) ، لسان المیزان (1 / 27).

8 - إبراهیم بن إسحاق بن عیسی البغدادی : کذّاب. تذکرة الموضوعات (2) (ص 78).

9 - إبراهیم بن البراء الأنصاری المتوفّی (224 ، 225) حفید أنس بن مالک ، کذّاب ، یحدِّث عن الثقات بالموضوعات ، لا یجوز ذکره إلاّ علی سبیل القدح فیه ، قال ابن عدی (3) : أحادیثه موضوعة (4). میزان الاعتدال (1 / 12 ، 26) ، تذکرة الموضوعات (ص 87).

10 - إبراهیم بن بکر الشیبانی أبو إسحاق الأعور ، نزیل بغداد : أحادیثه موضوعة ، کان یسرق الحدیث (5). تاریخ بغداد (6 / 46) ، لسان المیزان (1 / 40).

11 - إبراهیم بن الحوّات السمّاک : معاصر الترمذی ، کذّاب ، قال : ربّما وضعت أحادیث (6). میزان الاعتدال (1 / 36).

12 - إبراهیم بن زکریّا أبو إسحاق العجلی البصری : حدیثه منکر ، حدّث بالبواطیل ، ویأتی عن مالک بأحادیث موضوعة (7). میزان الاعتدال (1 / 16). 6.

ص: 303


1- میزان الاعتدال : 1 / 17 رقم 25 ، لسان المیزان : 1 / 14 رقم 40 ، تاریخ الإسلام للذهبی : ص 50 حوادث ووفیات سنة 331 ه.
2- تذکرة الموضوعات : ص 55.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 255 رقم 85.
4- میزان الاعتدال : 1 / 21 رقم 49 ، تذکرة الموضوعات : ص 61 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 45 رقم 31 ، کتاب المجروحین : 1 / 117 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 399 وقد جمع الاختلاف باسمه الذی وقع بین علماء الرجال بشأنه ، وراجع کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 24 رقم 33 فی الهامش للوقوف علی تعدد أسماء المترجم ، لسان المیزان : 1 / 25 رقم 73.
5- لسان المیزان : 1 / 28 رقم 81 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 257 رقم 87 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 27 رقم 37 میزان الاعتدال : 1 / 24 رقم 56.
6- میزان الاعتدال : 1 / 77 رقم 268 ، لسان المیزان : 1 / 40 و 131 رقم 121 و 394.
7- میزان الاعتدال : 1 / 31 رقم 90 ، کتاب المجروحین : 1 / 115 وفیه : أنه الواسطی ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 256 رقم 86 ، لسان المیزان : 1 / 49 رقم 146.

13 - إبراهیم بن صرمة الأنصاری : کذّاب خبیث ، یکذب علی الله وعلی رسوله (1). تاریخ بغداد (6 / 104) ، میزان الاعتدال (1 / 19).

14 - إبراهیم بن عبد الله بن خالد المصّیصی : رجل کذّاب ، یسرق الحدیث ، أحادیثه موضوعة (2). میزان الاعتدال (1 / 20).

15 - إبراهیم بن عبد الله السفرقع المتوفّی (361) : کذّاب ، یضع الحدیث (3). میزان الاعتدال (1 / 21) ، لسان المیزان (1 / 74).

16 - إبراهیم بن عبد الله المخرّمی المتوفّی (304) : لیس بثقة ، حدّث عن الثقات بأحادیث باطلة. میزان الاعتدال (4) (1 / 20).

17 - إبراهیم بن عبد الله بن همّام الصنعانی : کذّاب ، وضّاع (5). میزان الاعتدال (1 / 21) ، تذکرة الموضوعات (ص 113) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 190).

18 - إبراهیم بن علیّ الآمدی المتوفّی (575) : کان یکذب فی حکایاته ویضع ، وکان فقیهاً فاضلاً (6). میزان الاعتدال (1 / 24) ، لسان المیزان (1 / 86).

19 - إبراهیم بن الفضل الأصبهانی أبو منصور (7) البآر المتوفّی (530) : أحد الحفّاظ کذّاب ، کان یقف فی سوق أصفهان ویروی من حفظه بسنده ، وکان یضع فی الحال ، قال معمر : رأیته فی السوق وقد روی مناکیر بأسانید الصحاح ، وکنت أتأمّله ر.

ص: 304


1- میزان الاعتدال : 1 / 38 رقم 115.
2- میزان الاعتدال : ص 40 رقم 124 ، کتاب المجروحین : 1 / 116.
3- میزان الاعتدال : 1 / 42 رقم 128 ، لسان المیزان : 1 / 67 رقم 197.
4- میزان الاعتدال : 1 / 41 رقم 126.
5- میزان الاعتدال : ص 42 رقم 127 ، تذکرة الموضوعات : ص 63 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 136 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 41 رقم 85.
6- میزان الاعتدال : 1 / 50 رقم 159 ، لسان المیزان : 1 / 81 رقم 244.
7- هو فی جمیع المصادر التی ترجمت له - عدا شذرات الذهب - : أبو نصر.

مفرطاً ، أظنُّ أنّ الشیطان تبدّی علی صورته (1). میزان الاعتدال (1 / 25) ، شذرات الذهب (4 / 95) ، لسان المیزان (1 / 89).

20 - إبراهیم بن مجشِّر أبو إسحاق البغدادی المتوفّی (254) : کذّبه الفضل بن سهل ، وقال ابن عدی (2) : یسرق الحدیث. تاریخ بغداد (6 / 185).

21 - إبراهیم بن محمد العکاشی : کان کذّاباً (3). میزان الاعتدال (1 / 29).

22 - إبراهیم بن منقوش الزبیدی : قال الأزدی : کان یضع الحدیث (4). میزان الاعتدال (1 / 31) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 165).

23 - إبراهیم المهاجر المدنی : کذّاب (5). تذکرة الموضوعات (ص 18).

24 - إبراهیم بن مهدی الأُبلّی - بالضم - أبو إسحاق البصری المتوفّی (208) : قال الأزدی : کان یضع الحدیث ، مشهور بذاک (6). میزان الاعتدال (1 / 32) ، خلاصة7.

ص: 305


1- میزان الاعتدال : 1 / 52 رقم 167 ، شذرات الذهب : 6 / 155 حوادث سنة 530 ه ، لسان المیزان : 1 / 85 رقم 258 ، الأنساب : 1 / 251 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 45 رقم 99.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 274 رقم 114 ، الإکمال : 7 / 164 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 48 رقم 107 ، میزان الاعتدال : 1 / 55 رقم 178 ، لسان المیزان : 1 / 92 رقم 276.
3- میزان الاعتدال : 1 / 62 رقم 196 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 50 رقم 114 ، لسان المیزان : 1 / 102 رقم 304.
4- میزان الاعتدال : 1 / 67 رقم 221 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 318.
5- تذکرة الموضوعات : ص 13 ، التاریخ الکبیر : 1 / 328 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 41 رقم 8 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 66 رقم 65 ، الجرح والتعدیل : 2 / 133 ، کتاب المجروحین : 1 / 108 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 216 رقم 60 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 54 رقم 123 ، میزان الاعتدال : 1 / 67 رقم 224 ، لسان المیزان : 1 / 115 رقم 350 ، تهذیب التهذیب : 1 / 147 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 57 رقم 289. وهو فی جمیع هذه المصادر : إبراهیم بن المهاجر بن مسمار المدنی.
6- میزان الاعتدال : 1 / 68 رقم 227 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 57 رقم 291 ، تهذیب التهذیب : 1 / 147.

التهذیب (ص 29) ، تهذیب التهذیب (1 / 170).

25 - إبراهیم بن نافع الجلاّب : بصریّ کذّاب (1). تهذیب التهذیب (1 / 175) ، لسان المیزان (1 / 117).

26 - إبراهیم بن هدبة أبو هدبة البصری : کذّاب خبیث ، حدّث بالأباطیل ، ووضع علی أنس ، کان رقّاصاً بالبصرة یُدعی إلی العرائس فیرقص لهم ، وکان یشرب المسکر ، بقی إلی سنة مائتین (2). تاریخ بغداد (6 / 201) ، میزان الاعتدال (1 / 33) ، تذکرة الموضوعات (ص 69 ، 73) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 58 ، 102 ، 233 ، 245) ، لسان المیزان (1 / 120).

27 - إبراهیم بن هراسة الشیبانی الکوفی : لیس بثقة ولا یکتب حدیثه ، متروک ، کذّاب (3). لسان المیزان (1 / 121).

28 - إبراهیم بن هشام الغسّانی المتوفّی (237) : کذّاب (4). تاریخ الشام (2 / 307) ، لسان المیزان (1 / 122). ).

ص: 306


1- تهذیب التهذیب : 1 / 152 ، لسان المیزان : 1 / 118 رقم 360.
2- میزان الاعتدال : 1 / 71 رقم 242 ، تذکرة الموضوعات : ص 49 و 51 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 103 و 186 و 437 و 463 ، لسان المیزان : 1 / 120 رقم 371 ، الجرح والتعدیل : 2 / 143 ، کتاب المجروحین : 1 / 114 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 208 رقم 55.
3- لسان المیزان : 1 / 123 رقم 372 ، التاریخ الکبیر : 1 / 333 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 41 رقم 10 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 69 رقم 71 ، الجرح والتعدیل : 2 / 143 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 244 رقم 75 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 386.
4- تاریخ مدینة دمشق : 7 / 267 رقم 537 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 4 / 177 ، لسان المیزان : 1 / 124 رقم 373 ، الجرح والتعدیل : 2 / 142 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 59 رقم 133 ، میزان الاعتدال : 1 / 72 رقم 244. وأرخ وفاته فی تاریخ مدینة دمشق ومختصره وفی میزان الاعتدال ولسانه بسنة (238).

29 - إبراهیم بن یحیی بن زهیر المصری : کان یکذب ویرکّب الأسانید. لسان المیزان (1) (1 / 124).

30 - أبرد بن أشرس : کذّاب ، وضّاع (2). میزان الاعتدال (1 / 36) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 129).

31 - أحمد بن إبراهیم المزنی : کان یضع الحدیث ویدور بالساحل ، له نسخة موضوعة (3). میزان الاعتدال (1 / 38) ، تذکرة الموضوعات (ص 36).

32 - أحمد بن إبراهیم بن موسی : کذّاب ، لا تحلّ الروایة عنه (4). تذکرة الموضوعات (ص 55).

33 - أحمد بن أبی عمران الجرجانی المتوفّی بعد (360) : کان یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (1 / 58).

34 - أحمد بن أبی یحیی الأنماطی : کذّاب ، له غیر حدیث منکر عن الثقات (6). میزان الاعتدال (1 / 76).

35 - أحمد بن أحمد أبو العبّاس البغدادی الحنبلی المتوفّی (615) : حافظ مکثر ، کذّبه ابن الأخضر (7). شذرات الذهب (5 / 62). 0.

ص: 307


1- لسان المیزان : 1 / 126 رقم 378.
2- میزان الاعتدال : 1 / 77 رقم 269 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 248.
3- میزان الاعتدال : 1 / 80 رقم 286 ، تذکرة الموضوعات : ص 26 ، کتاب المجروحین : 1 / 144.
4- تذکرة الموضوعات : ص 39 ، کتاب المجروحین : 1 / 141.
5- میزان الاعتدال : 1 / 124 رقم 500 وراجع ص 159 رقم 636 ، لسان المیزان : 1 / 255 رقم 742. وسیأتی مکرّراً فی الرقم 88 و 579 فراجع التعلیق علیه فی کلتا الترجمتین.
6- میزان الاعتدال : 1 / 162 رقم 652 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 195 رقم 37.
7- شذرات الذهب : 7 / 112 حوادث سنة 615 ه ، العبر فی خبر من غبر : 3 / 165 ، ذیل طبقات الحنابلة : 4 / 108 رقم 258 ، لسان المیزان : 1 / 139 رقم 420.

36 - أحمد بن إسماعیل أبو حذافة السهمی المتوفّی (259) : صاحب مالک بن أنس ، کذّاب ، کلّ شیء تقول له یقول ، حدّث عن مالک وعن غیره بالبواطیل (1). تاریخ بغداد (4 / 23). میزان الاعتدال (1 / 39) ، تهذیب التهذیب (1 / 16).

37 - أحمد بن بکر البالسی أبو سعید ابن بکرویه : کان یضع الحدیث (2). میزان الاعتدال (1 / 40).

38 - أحمد بن ثابت الرازی فرخویه : لا یشکّون أنّه کذّاب (3). لسان المیزان (1 / 143) ، میزان الاعتدال (1 / 86).

39 - أحمد بن جعفر بن عبد الله السمسار : أحد مشایخ الحافظ أبی نعیم ، مشهور بالوضع (4). میزان الاعتدال (1 / 41) ، شذرات الذهب (2 / 372).

40 - أحمد بن جعفر بن عبد الله بن یونس : مشهور بالوضع ، لیس بشیء. میزان الاعتدال (5) (1 / 41).

41 - أحمد بن حامد السمرقندی : کان یکذب ، ویحدِّث عمّن لم یلحقه ، مات 2.

ص: 308


1- میزان الاعتدال : 1 / 83 رقم 299 ، تهذیب التهذیب : 1 / 13 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 175 رقم 15 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 8 رقم 9.
2- میزان الاعتدال : 1 / 86 رقم 309 ، لسان المیزان : 1 / 146 رقم 447.
3- لسان المیزان : 1 / 148 رقم 455 ، میزان الاعتدال : 1 / 86 رقم 314 ، الجرح والتعدیل : 2 / 44.
4- میزان الاعتدال : 1 / 87 رقم 317 ، شذرات الذهب : 4 / 244 حوادث سنة 346 ه ، سیر أعلام النبلاء : 15 / 519 رقم 296 ، تاریخ الإسلام : 25 / 344 رقم 571 حوادث سنة 346 ه. وهو فی جمیع هذه المصادر : أحمد بن جعفر بن أحمد بن معبد ، أبو جعفر الأصبهانی السمسار عدا میزان الاعتدال الذی ذُکر فیه باسم : أحمد بن جعفر بن عبد الله ولیس فیه السمسار.
5- میزان الاعتدال : 1 / 88 رقم 322 ، وانظر هامش کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 67 رقم 162.

بعد الستین وثلاثمائة. میزان الاعتدال (1) (1 / 42).

42 - أحمد بن الحسن بن أبان المصری : من کبار شیوخ الطبرانی ، کان کذّاباً دجّالاً ، یضع الحدیث علی الثقات (2). میزان الاعتدال (1 / 42) ، تذکرة الموضوعات (ص 65 ، 108) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 295).

43 - أحمد بن الحسن بن القاسم الکوفی. المتوفّی (262) : کذّاب ، یضع الحدیث علی الثقات (3). میزان الاعتدال (1 / 42) ، تذکرة الموضوعات (ص 9 ، 114) ، المنتظم (5 / 34).

44 - أحمد بن الحسین بن إقبال المقدسی أبو بکر الصائد المتوفّی (532) : کذّاب ، ظهر کذبه فترکه الناس (4). میزان الاعتدال (1 / 44) ، لسان المیزان (1 / 158).

45 - أحمد بن الحسین أبو الحسین بن السمّاک الواعظ المتوفّی (424) : قال أبو الفتح المصری : لم أکتب ببغداد عمّن أُطلق علیه الکذب من المشایخ غیر أربعة ، أحدهم أبو الحسین بن السمّاک ، وکذّبه ابن أبی الفوارس (5). تاریخ بغداد (4 / 111) ، المنتظم (8 / 76) ، میزان الاعتدال (1 / 43).

46 - أحمد بن الخلیل النوفلی القُومَسِیّ المتوفّی (310) : کذّاب ، یروی عمّن لم 1.

ص: 309


1- میزان الاعتدال : 1 / 89 رقم 327.
2- میزان الاعتدال : 1 / 89 رقم 330 ، تذکرة الموضوعات : ص 36 و 76 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 294 ، کتاب المجروحین : 1 / 149 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 197 رقم 40 ، لسان المیزان : 1 / 157 رقم 481 ، الأنساب : 1 / 75 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 67 رقم 165 وفی المصدرین الأخیرین نُسب إلی الأُبلّة ، وأنه مضری.
3- میزان الاعتدال : 1 / 90 رقم 331 ، تذکرة الموضوعات : ص 7 و 80 ، المنتظم : 12 / 174 رقم 1668 ، کتاب المجروحین : 1 / 145 ، لسان المیزان : 1 / 158 رقم 482.
4- میزان الاعتدال : 1 / 92 رقم 341 ، لسان المیزان : 1 / 166 رقم 508.
5- المنتظم : 15 / 238 رقم 3182 ، میزان الاعتدال : 1 / 93 رقم 345 ، الإکمال : 4 / 352 ، مختصر تاریخ دمشق : 3 / 46 ، لسان المیزان : 1 / 164 رقم 501.

یُخلق (1). لسان المیزان (1 / 167).

47 - أحمد بن داود ابن اخت عبد الرزّاق : من أکذب الناس ، عامّة أحادیثه مناکیر (2). میزان الاعتدال (1 / 45).

48 - أحمد بن داود بن عبد الغفّار الحرّانی : کان کذّاباً ، یضع الحدیث (3). تذکرة الموضوعات (ص 2 ، 30) ، میزان الاعتدال (1 / 45) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 22 ، 174).

49 - أحمد بن سلیمان القرشی : متروک کذّاب. میزان الاعتدال (4) (1 / 48) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 74).

50 - أحمد بن سلیمان - أبی سلیمان - أبو جعفر القواریری البغدادی : قال أبو الفتح الحافظ : کذّاب ، یکذب علی حمّاد بن سلمة. وقال الخطیب : کذب هذا الشیخ ظاهر یغنی عن تعدیل روایته بجواز دخول السهو علیه وإلحاق الوهم به. ثمّ ذکر شواهد علی کذبه فیقول : وفی بعض ما ذکرنا دلالة کافیة علی بیان حاله وظهور اختلاطه (5). تاریخ بغداد (4 / 174 - 177).

51 - أحمد بن صالح أبو جعفر الشمومی المصری ، نزیل مکّة : کذّاب ، وضّاع ، صَلِف (6). تهذیب التهذیب (1 / 42) ، لسان المیزان (1 / 186). 3.

ص: 310


1- لسان المیزان : 1 / 177 رقم 540 ، الجرح والتعدیل : 2 / 50.
2- میزان الاعتدال : 1 / 97 رقم 371 وراجع أیضاً ص 109 رقم 427 ، العلل ومعرفة الرجال 1 / 327 رقم 582 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 172 رقم 10 ، لسان المیزان : 1 / 179 رقم 544 وراجع ص 210 و 286 رقم 619 و 817.
3- تذکرة الموضوعات : ص 3 و 22 ، میزان الاعتدال : 1 / 96 رقم 370 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 41 و 324 ، کتاب المجروحین : 1 / 146 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 70 رقم 178.
4- میزان الاعتدال : 1 / 102 رقم 398.
5- کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 72 رقم 185 ، لسان المیزان : 1 / 194 رقم 584.
6- تهذیب التهذیب : 1 / 37 ، لسان المیزان : 1 / 198 رقم 593.

52 - أحمد بن طاهر بن حرملة المصری المتوفی (292) : کذّاب ، حدّث عن جدِّه ، عن الشافعی بحکایات بواطیل ، کان أکذب البریّة ، یکذب فی حدیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذا روی ، ویکذب فی حدیث الناس إذا حدّث عنهم (1). میزان الاعتدال (1 / 50) ، لسان المیزان (1 / 189).

53 - أحمد بن عبد الجبّار الکوفی المتوفّی (271 ، 272) : کذّاب (2). تهذیب التهذیب (1 / 51) ، میزان الاعتدال (1 / 53).

54 - أحمد بن عبد الرحمن بن الجارود الرقّی : کذّاب ، وضّاع (3). تاریخ بغداد (2 / 247) ، میزان الاعتدال (1 / 55) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 172).

55 - أحمد بن عبد الله الشاشی : کذّاب. میزان الاعتدال (4) (1 / 52).

56 - أحمد بن عبد الله الهُشیمی المؤدّب أبو جعفر المتوفّی (271) : کان یضع الحدیث. تاریخ بغداد (4 / 220) ، میزان الاعتدال (5) (1 / 51).

57 - أحمد بن عبد الله الشیبانی أبو علیّ الجویباری : کذّاب ، یضع الحدیث ، دجّال. قال البیهقی : فإنّی أعرفه حقّ المعرفة بوضع الأحادیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقد وضع علیه أکثر من ألف حدیث ، وسمعت الحاکم یقول : هذا کذّاب خبیث وضع کثیراً فی فضائل الأعمار ، لا تحلُّ روایة حدیثه بوجه. وقال السیوطی : وضع أُلوف 2.

ص: 311


1- میزان الاعتدال : 1 / 105 رقم 414 ، لسان المیزان : 1 / 201 رقم 600 ، کتاب المجروحین : 1 / 151 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 196 رقم 39.
2- تهذیب التهذیب : 1 / 45 ، میزان الاعتدال : 1 / 112 رقم 443 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 21 رقم 76.
3- میزان الاعتدال : 1 / 116 رقم 450 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 321 ، مختصر تاریخ دمشق : 3 / 154 ، لسان المیزان : 1 / 228 رقم 659.
4- میزان الاعتدال : 1 / 110 رقم 434.
5- میزان الاعتدال : ص 109 رقم 429 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 192 رقم 32.

أحادیث للکرامیّة ، وقال ابن حبّان (1) : دجّال من الدجاجلة ، روی عن الأئمّة أُلوف أحادیث ما حدّثوا بشیء منها ، وعن الحافظ السری : إنّه ومحمد بن تمیم ومحمد بن عکاشة وضعوا عشرة آلاف حدیث (2). تاریخ بغداد (3 / 295) ، التذکار (ص 155) ، میزان الاعتدال (1 / 51) ، تذکرة الموضوعات (ص 38) ، أسنی المطالب (ص 213) ، لسان المیزان (1 / 193 ، 5 / 188) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 21).

58 - أحمد بن عبد الله أبو بکر الضریر : أخرج الخطیب فی تاریخ بغداد (4 / 232) بإسناده عن أنس رفعه : أتانی جبرئیل وعلیه قباء أسود وخفّ أسود ومنطقة ، وقال : یا محمد هذا زیُّ بنی عمِّک من بعدک. فقال : هذا حدیث باطل ، إسناده کلّهم ثقات غیر الضریر والحمل فیه علیه (3).

59 - أحمد بن عبد الله بن محمد أبو الحسن البکری : کذّاب ، دجّال ، واضع القصص التی لم تکن قطُّ ، فما أجهله وأقلَّ حیاءه! میزان الاعتدال (4) (1 / 53).

60 - أحمد بن عبد الله أبو عبد الرحمن الفریانانی : کان وضّاعاً مشهوراً بالوضع (5). لسان المیزان (1 / 194) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 359 ، 2 / 44).

61 - أحمد بن عبید الله أبو العزّ بن کادش المتوفّی (556) : مشهور من الشیوخ ، 8.

ص: 312


1- کتاب المجروحین : 1 / 142.
2- میزان الاعتدال : 1 / 106 رقم 421 ، تذکرة الموضوعات : ص 27 ، أسنی المطالب لمحمد درویش الحوت : ص 432 ح 1396 ، لسان المیزان : 1 / 206 و 223 رقم 612 و 645 و 5 / 326 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 41 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 59 رقم 69 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 177 رقم 17 ، الأنساب : 2 / 107 و 126.
3- میزان الاعتدال : 1 / 108 رقم 424.
4- میزان الاعتدال : ص 112 رقم 440 ، لسان المیزان : 1 / 217 رقم 640.
5- لسان المیزان : 1 / 208 رقم 613 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 82 ، الأنساب : 4 / 377 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 78 رقم 208.

کان مخلّطاً کذّاباً لا یحتجُّ بمثله ، وللأئمّة فیه مقال. قال ابن عساکر : قال لی أبو العزّ وسمع رجلاً قد وضع فی حقِّ علیّ حدیثاً : ووضعتُ أنا فی حقِّ أبی بکر حدیثاً ، بالله ألیس فعلتُ جیداً؟ لسان المیزان (1) (1 / 218).

62 - أحمد بن عصمة النیسابوری ، متّهم هالک روی خبراً موضوعاً هو آفته. میزان الاعتدال (2) (1 / 56).

قال الأمینی : یأتی خبره الموضوع فی الموضوعات (3).

63 - أحمد بن علیّ بن أحمد بن صُبیح : کان یکذب کثیراً ، کان فی حدود (520) (4). میزان الاعتدال (1 / 58) ، لسان المیزان (1 / 234).

64 - أحمد بن علی بن الحسن بن شقیق ، أبو بکر المروزی : کان یضع الحدیث. اللآلئ المصنوعة (5) (1 / 129).

65 - أحمد بن علیّ بن الحسن بن منصور الأسدآباذی المقری : قدم دمشق وحدّث بها ، کان شیخاً کذّاباً یدّعی ما لم یسمع (6).

66 - أحمد بن علیّ بن سلمان (7) المروزی : متروک ، یضع الحدیث. تاریخ بغداد (4 / 303). ف)

ص: 313


1- لسان المیزان : 1 / 234 رقم 678 ، میزان الاعتدال : 1 / 118 رقم 460.
2- میزان الاعتدال : 1 / 119 رقم 467.
3- راجع سلسلة الموضوعات رقم 6 صحیفة 484.
4- میزان الاعتدال : 1 / 123 رقم 495 ، لسان المیزان : 1 / 253 رقم 738.
5- اللآلئ المصنوعة : 1 / 249.
6- تاریخ بغداد : 4 / 325 رقم 2137 ، المنتظم : 16 / 119 رقم 3401 ، تاریخ مدینة دمشق : 5 / 50 رقم 21 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 179 ، ولیس فی هذه المصادر (ابن منصور) وإنّما الذی فیها (أبو منصور) وهی کنیته ، توفّی سنة (461 ، 462) ، میزان الاعتدال : 1 / 121 و 122 رقم 482 و 484.
7- فی لسان المیزان [1 / 239 رقم 692 ، وکذا فی کتاب المجروحین : 1 / 163 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 81 رقم 221] : سلیمان. (المؤلف)

67 - أحمد بن عیسی العسکری المتوفّی (243) : کذّاب. تهذیب التهذیب (1) (1 / 65).

68 - أحمد بن عیسی اللخمی المتوفّی (273) : کذّبه ابن طاهر. تهذیب التهذیب (2) (1 / 66).

69 - أحمد بن عیسی الهاشمی : کذّاب. میزان الاعتدال (3) (1 / 60) لعلّه العسکری.

70 - أحمد بن عیسی الخشّاب التنیسی المتوفّی (293) (4) : کذّاب یضع الحدیث ، 8.

ص: 314


1- تهذیب التهذیب : 1 / 56 ، الجرح والتعدیل : 2 / 64 ، تاریخ بغداد : 4 / 272 رقم 2023 ، الأنساب : 1 / 465 ، المنتظم : 11 / 307 رقم 1453 حوادث سنة 243 ه ، میزان الاعتدال : 1 / 125 رقم 507. واسمه : أحمد بن عیسی بن حسان المصری ، أبو عبد الله العسکری المعروف بالتستری.
2- تهذیب التهذیب : 1 / 57 ، کتاب المجروحین : 1 / 146 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 191 رقم 31 ، الإکمال : 3 / 1 ، الأنساب : 1 / 487 و 2 / 366 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 83 رقم 230. والمترجَم هو أحمد بن عیسی بن زید اللخمی التنیسی الخشاب المصری ، وهو نفسه الآتی فی الرقم 70.
3- میزان الاعتدال : 1 / 126 رقم 509 ، الجرح والتعدیل : 2 / 65 ولم یذکر فیه جرحاً ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 83 رقم 231 ، لسان المیزان : 1 / 262 رقم 757. والمترجَم هو أحمد ابن عیسی بن عبد الله بن محمد بن عمر بن علی بن أبی طالب علیه السلام ، أبو طاهر العلوی الهاشمی کان حیاً سنة (295) ، وفی مقاتل الطالبیّین : ص 560 قُتل أیام المقتدر العباسی. والمترجم له لم یجرحه غیر الدارقطنی ، وقد وُصِف فی عدّة مصادر بالفضل والزهد والصلاح ، فقد ذکره جمال الدین أحمد ابن علی بن المهنا فی عمدة الطالب : ص 367 وقال : أبو طاهر أحمد الفقیه النسابة المحدّث ، کان شیخ أهله علماً وزهداً. وذکره أبو الحسن البیهقی فی لباب الأنساب : 1 / 181 ، بأنه أحد من صنّف فی علم الأنساب. وقال فی الفخری فی أنساب الطالبیّین ص 175 : أحمد الفقیه المحدّث العالم النسّابة الشاعر ویلقّب الفنفنة لتفنّنه فی العلوم. وقال صاحب المجدی فی أنساب الطالبیّین عند ذکره لولد عیسی بن عبد الله فی ص 294 : ومن ولده أحمد أبو طاهر بن عیسی الشریف الجلیل الزاهد النسّابة العالم الملقّب بالفنفنة. وترجم له السید محسن الأمین فی أعیان الشیعة : 3 / 58. ویتضح من هذا أنه غیر العسکری المتقدم.
4- هذا التاریخ فی لسان المیزان : 1 / 261 فقط ، والظاهر وقوع التصحیف فیه ، والصحیح ظاهراً ما جاء فی الترجمة السابقة رقم 68.

حدّث بأحادیث موضوعة (1). میزان الاعتدال (1 / 59) ، لسان المیزان (1 / 241) ، تذکرة الموضوعات (ص 39) ، شذرات الذهب (2 / 366).

71 - أحمد بن الفرج أبو عتبة الحجازی المتوفّی (271) : کذّاب لم یسمع منه شیء (2). تاریخ بغداد (4 / 341).

72 - أحمد بن محمد بن محمد أبو الفتوح الغزالی الطوسی الواعظ المفوّه المتوفّی (520) أخو أبی حامد : کان یضع ، والغالب علی کلامه التخلیط والأحادیث الموضوعة ، وکان یتعصّب لإبلیس ویعذره (3). المنتظم (9 / 260) ، البدایة والنهایة (12 / 196) ، میزان الاعتدال (1 / 71).

73 - أحمد بن محمد بن الحجّاج بن رشدین أبو جعفر المصری المتوفّی (292) : کان من حفّاظ الحدیث ، کذّاب یدخل الحدیث علی شیوخه ، وهو ممّن یکتب حدیثه مع ضعفه (4). ف)

ص: 315


1- میزان الاعتدال : 1 / 126 و 127 رقم 508 و 512 ، لسان المیزان : 1 / 261 و 262 رقم 756 و 760 ، تذکرة الموضوعات : ص 22 و 27 - 28 ، شذرات الذهب : 4 / 234 حوادث سنة 344 ه. وسبق أن أشرنا إلی اتحاده مع الوارد ذکره فی الرقم 68 فراجع. وقد اعتمد المؤلف رحمه الله هنا علی شذرات الذهب التی خلط صاحبها بین ترجمة أحمد بن عیسی بن جمهور الخشاب المعروف بابن صلاّر وبین أحمد بن عیسی بن زید التنیسی الخشاب وجعلهما واحداً.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 190 رقم 29 ، الأنساب : 2 / 176 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 83 رقم 232 ، مختصر تاریخ دمشق : 3 / 213 ، وفی هامش تهذیب الکمال : 1 / 425 رقم 20 ، میزان الاعتدال : 1 / 128 رقم 516 ، لسان المیزان : 1 / 266 رقم 769 ، تهذیب التهذیب : 1 / 59.
3- المنتظم : 17 / 237 رقم 3939 ، البدایة والنهایة : 12 / 243 حوادث سنة 520 ه ، میزان الاعتدال : 1 / 150 رقم 589 ، لسان المیزان : 1 / 320 رقم 874 ، النجوم الزاهرة : 5 / 230 ، شذرات الذهب : 6 / 99 حوادث سنة 520 ه.
4- یعنی للاعتبار ولعرفان الضعیف ، کما نصّ علیه فی غیر موضع. (المؤلف)

وقال ابن عدی (1) : کذّبوه ، وأنکرت علیه أشیاء ، وکان آل بیت رشدین خصّوا بالضعف من أحمد إلی رشدین (2). تاریخ الشام (1 / 455) ، میزان الاعتدال (1 / 63) ، لسان المیزان (1 / 258).

74 - أحمد بن محمد بن حرب اللخمی الجرجانی : کان یتعمّد الکذب ویضع (3). میزان الاعتدال (1 / 63) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 3).

75 - أحمد بن محمد بن الحسن المقری المتوفّی (380) : کذّاب ، لم یکن فی الحدیث ثقةً ، وکان یظهر النسک والصلاح. تاریخ بغداد (4 / 429) ، میزان الاعتدال (4) (1 / 63).

76 - أحمد بن محمد بن الصلت بن المغلِّس أبو العبّاس الحمّانی المتوفّی (302 ، 308) : وضّاع ، لم یکن فی الکذّابین أقلّ حیاءً منه ، صنّف فی مناقب أبی حنیفة أحادیث باطلة کلّها موضوعة ، وأخرج عن الثقات أخباراً کلّها کذب (5). تاریخ بغداد 4.

ص: 316


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 198 رقم 42.
2- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 233 رقم 128 ، میزان الاعتدال : 1 / 133 رقم 538 ، لسان المیزان : 1 / 280 رقم 805 ، المنتظم : 12 / 249 وفیه أنّ وفاته سنة (272) ، شذرات الذهب : 3 / 387.
3- میزان الاعتدال : 1 / 134 رقم 539 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 4 ، کتاب المجروحین : 1 / 154 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 200 رقم 46 ، الأنساب : 5 / 378 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 85 رقم 240 ، لسان المیزان : 1 / 282 رقم 806. والمترجَم هو أحمد بن محمد بن حرب بن سعید بن عمرو المُلحَمی الجرجانی معاصر لابن حبان المتوفّی (354). والملحمی نسبة إلی نوع من الثیاب تنسج بمرو من الإبریسم تسمی المُلْحَم.
4- میزان الاعتدال : 1 / 134 رقم 541.
5- المنتظم : 13 / 195 رقم 2167 ، میزان الاعتدال : 1 / 140 رقم 555 ، البدایة والنهایة : 11 / 151 حوادث سنة 308 ه ، تاریخ مدینة دمشق : 5 / 373 رقم 158 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 265 ، لسان المیزان : 1 / 294 رقم 830 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 80 و 301 ، کتاب المجروحین : 1 / 153 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 199 رقم 44 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 86 رقم 244.

(4 / 207 ، 5 / 34) ، المنتظم (6 / 157) ، میزان الاعتدال (1 / 66) ، البدایة والنهایة (11 / 131) ، تاریخ الشام (2 / 56) ، لسان المیزان (1 / 269) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 42 ، 142).

77 - أحمد بن محمد بن علیّ أبو عبد الله الصیرفی المعروف بابن الآبُنُوسی المتوفّی (394) : کان ممّن یتعمّد الکذب (1). تاریخ بغداد (5 / 70).

78 - أحمد بن محمد بن علیّ بن حسن بن شقیق المروزی : کان یضع الحدیث (2). میزان الاعتدال (1 / 69) ، لسان المیزان (1 / 287) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 129).

79 - أحمد بن محمد بن عمر أبو سهل الحنفی الیمامی ، نزیل بغداد : کذّاب ، وضّاع ، متروک الحدیث ، قال المطرّز : کتبت عنه خمسمائة حدیث لیس عند الناس منه حرف (3). تاریخ بغداد (5 / 66) ، تاریخ الشام (2 / 69) ، میزان الاعتدال (ج 1) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 247 ، 2 / 26).

80 - أحمد بن محمد بن عمرو أبو بشر الکندی المروزی ، نزیل بغداد المتوفّی (323) : کان فقیهاً مجوّداً فی السنّة وفی الردِّ علی أهل البدع ، وکان حافظاً عذب اللسان ، ولکنّه کان یضع الأحادیث عن أبیه ، عن جدِّه ، وعن غیرهم ، یکذب ویضع الحدیث علی الثقات ، وله من النسخ الموضوعة شیء کثیر. تاریخ بغداد (5 / 74) ، وقال ابن حبّان (4) : کان ممّن یضع المتون ویقلّب الأسانید فاستحقَّ الترک ، لعلّه قد قلّب و.

ص: 317


1- میزان الاعتدال : 1 / 156 رقم 616 ، لسان المیزان : 1 / 335 رقم 919.
2- میزان الاعتدال : 1 / 147 رقم 573 ، لسان المیزان : 1 / 313 رقم 856 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 249 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 205 رقم 52.
3- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 424 - 426 رقم 195 ، میزان الاعتدال : 1 / 142 رقم 559 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 475 و 2 / 50 ، الجرح والتعدیل : 2 / 71 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 178 رقم 18 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 87 رقم 249 ، مختصر تاریخ دمشق : 3 / 277.
4- کتاب المجروحین : 1 / 156 وفیه : ابن مصعب بدلاً من : ابن عمرو.

علی الثقات أکثر من عشرة آلاف حدیث ، کتبت أنا منها أکثر من ثلاثة آلاف حدیث لم أشکّ أنّه قلّبها. وقال الدارقطنی (1) : کان یضع الحدیث ، وکان عذب اللسان حافظاً (2). میزان الاعتدال (1 / 70) ، طبقات الحفّاظ (3 / 23) ، وفی شذرات الذهب (2 / 298) : هو أحد الوضّاعین الکذّابین ، مع کونه محدِّثاً إماماً فی السنّة والردِّ علی المبتدعة.

81 - أحمد بن محمد بن غالب الباهلی أبو عبد الله المتوفّی (275) : غلام الخلیل ، من کبار الزهّاد ببغداد ، کذّاب وضّاع ، قال الحافظ ابن عدی (3) : سمعتُ أبا عبد الله النهاوندی بحرّان فی مجلس أبی عروبة یقول : قلتُ لغلام الخلیل : ما هذه الأحادیث الرقائق التی تحدِّث بها؟ قال : وضعناها لنرقّق بها قلوب العامّة.

ما أظهر أبو داود السجستانی تکذیب أحد إلاّ فی رجلین : الکدیمی ، وغلام خلیل. فذکر أحادیث ذکرها فی الکدیمی أنّها کذب. وذکر غلام خلیل فقال : ذاک - یعنی صاحب الزنج - کان دجّال البصرة ، وأخشی أن یکون هذا - یعنی غلام خلیل - دجّال بغداد ، ثمّ قال : قد عرض علیَّ من حدیثه فنظرت فی أربعمائة حدیث أسانیدها ومتونها کذب کلّها (4). تاریخ بغداد (5 / 79) ، المنتظم (5 / 95) ، لسان المیزان (1 / 273) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 200 ، 2 / 109).

قال الأمینی : والعجب العجاب أنَّ رجلاً هذه سیرته وهذه ترجمته غلقت بموته أسواق مدینة السلام ، وحمل نعشه إلی البصرة ودفن هناک ، وبنیت علی قبره قبّة ، کما فی تاریخ بغداد والمنتظم لابن الجوزی. 7.

ص: 318


1- الضعفاء والمتروکون : ص 124.
2- میزان الاعتدال : 1 / 149 رقم 582 ، تذکرة الحفّاظ : 3 / 803 رقم 793 ، شذرات الذهب : 4 / 121 حوادث سنة 323 ه ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 206 رقم 54 ، الأنساب : 5 / 312.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 195 رقم 38.
4- المنتظم : 12 / 265 رقم 1806 ، لسان المیزان : 1 / 298 رقم 833 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 200 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 437.

82 - أحمد بن محمد بن الفضل القیسی : کان یضع الحدیث ، قال ابن حبّان (1) : خرجت إلی قریته فکتبت عنه شبیهاً بخمسمائة حدیث کلّها موضوعة ... إلی أن قال : ولعلّ هذا الشیخ قد وضع علی الأئمّة المرضیّین أکثر من ثلاثة آلاف حدیث (2). میزان الاعتدال (1 / 70) ، تذکرة الموضوعات (ص 41 ، 45 ، 67 ، 70).

83 - أحمد بن محمد بن مالک : کان یضع الحدیث. تذکرة الموضوعات (3) (ص 47).

84 - أحمد بن محمد بن مصعب : أحد الوضّاعین. تاریخ الشام (5 / 154).

85 - أحمد بن محمد بن هارون أبو جعفر البرقی : کذّاب ، کان یهمّ فی الحدیث (4). میزان الاعتدال (1 / 71).

86 - أحمد بن مروان الدینوری المالکی المتوفّی (333) : صاحب المجالسة ، قال الدارقطنی فی غرائب مالک : کان یضع الحدیث. لسان المیزان (5) (1 / 309).

87 - أحمد بن منصور أبو السعادات : ملحد کذّاب ، ومن وضعه حدیث یقول فیه : وبین یدی الربِّ لوح فیه أسماء من یثبت الصورة والرؤیة والکیفیّة فیباهی بهم الملائکة (6). میزان الاعتدال (1 / 75) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 14).

88 - أحمد بن موسی أبو الحسن بن أبی عمران الجرجانی الفرضی المتوفّی بعد (360) : أحد الحفّاظ ، کذّاب ، کان یضع الحدیث ویرکّب الأسانید علی المتون ، روی 0.

ص: 319


1- کتاب المجروحین : 1 / 155.
2- میزان الاعتدال : 1 / 148 رقم 579 ، تذکرة الموضوعات : ص 12 و 30 و 37 و 48.
3- تذکرة الموضوعات : ص 34.
4- میزان الاعتدال : 1 / 150 رقم 588 وفیه وفی لسان المیزان : 1 / 320 رقم 873 ، وفی کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 89 رقم 259 : کذّاب ، وکان یفهم الحدیث.
5- لسان المیزان : 1 / 339 رقم 937.
6- میزان الاعتدال : 1 / 159 رقم 634 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 27 ، لسان المیزان : 1 / 344 رقم 950.

مناکیر عن شیوخ مجاهیل لم یُتابع علیها ، فکذّبوه (1). میزان الاعتدال (1 / 75) ، شذرات الذهب (3 / 67).

89 - أحمد بن یعقوب بن عبد الجبّار الأموی المروانی الجرجانی المتوفّی (367) : کان یضع الحدیث ، روی أحادیث موضوعة لا یستحلُّ روایة شیء منها (2). میزان الاعتدال (1 / 77) ، أسنی المطالب (ص 84).

90 - إسباط أبو الیسع البصری : کذّبه یحیی بن معین. تهذیب التهذیب (3) (1 / 212).

91 - إسحاق بن إبراهیم الطبری : کذّاب ، لا یُکتب عنه ، یأتی بالموضوعات عن الثقات (4). تذکرة الموضوعات (ص 95 ، 103) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 76).

92 - إسحاق بن إبراهیم الواسطی المؤدّب : کذّبه ابن عدی (5) والأزدی. میزان الاعتدال (1 / 85) ، لسان المیزان (1 / 348) (6).

93 - إسحاق بن إدریس الأسواری البصری أبو یعقوب : کذّاب ، یضع 6.

ص: 320


1- میزان الاعتدال : 1 / 159 رقم 636 ، شذرات الذهب : 4 / 370 حوادث سنة 368 ه ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 90 رقم 263 ، سیر أعلام النبلاء : 16 / 382 رقم 273 وفیه أن وفاته سنه (378) ، تذکرة الحفّاظ : 3 / 985 رقم 920 ، تاریخ الإسلام : ص 393 وفیات سنة 368 ه ، ثم کرّر ذکره فی وفیات سنة 378 دون أن یشیر إلی تقدم ذکره فی وفیات 368 ، وکنّاه بأبی الحسین ، ومرّ فی الرقم 33 ، ویأتی مکرّراً فی الرقم 579 ، فراجع تعلیقنا علیه.
2- میزان الاعتدال : 1 / 165 رقم 665 ، أسنی المطالب : ص 160 ح 473 ، تاریخ مدینة دمشق : 6 / 101 رقم 323 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 327.
3- تهذیب التهذیب : 1 / 186 ، تهذیب الکمال : 2 / 359 رقم 322.
4- تذکرة الموضوعات : ص 34 و 67 ، اللآلئ المصنوعة 2 / 137 ، کتاب المجروحین : 1 / 137.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 345 رقم 178.
6- میزان الاعتدال : 1 / 180 رقم 727 ، لسان المیزان : 1 / 385 رقم 1086.

الحدیث ، ترکه الناس (1). میزان الاعتدال (1 / 86).

94 - إسحاق بن بشر البخاری أبو حذیفة المتوفّی (206) : قد أجمعوا علی أنّه کذّاب ، یضع الحدیث ، لا یحلّ حدیثه إلاّ علی جهة التعجّب (2). تاریخ بغداد (6 / 327) ، میزان الاعتدال (1 / 86).

95 - إسحاق بن بشر بن مقاتل الکاهلی أبو یعقوب المتوفّی (228) : کان کذّاباً یضع الحدیث (3). تاریخ بغداد (6 / 329) ، میزان الاعتدال (1 / 87) ، تذکرة الموضوعات (ص 33 ، 39 ، 76 ، 120) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 91 ، 153) ، وقال : کذّاب وضّاع بالاتفاق ، و (2 / 72 ، 73 ، 90).

96 - إسحاق بن عبد الله الأموی مولی آل عثمان بن عفّان المتوفّی (144) : کذّاب ، ذاهب الحدیث ، یقلّب الأسانید ویرفع المراسیل (4). تاریخ الشام (2 / 443 - 445) ، تهذیب التهذیب (1 / 241).

97 - إسحاق بن محمشاذ : کذّاب ، یضع الحدیث علی مذهب الکرامیّة ، وله 8.

ص: 321


1- میزان الاعتدال : 1 / 184 رقم 734 ، التاریخ الکبیر : 1 / 382 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 100 رقم 117.
2- میزان الاعتدال : 1 / 184 رقم 739 ، سیر أعلام النبلاء : 9 / 477 رقم 177 ، الوافی بالوفیات : 8 / 405 رقم 3854 ، تهذیب تاریخ دمشق : 2 / 434.
3- میزان الاعتدال : 1 / 186 رقم 740 ، تذکرة الموضوعات : ص 24 و 28 و 53 و 84 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 175 و 295 و 2 / 128 و 130 و 164 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 98 رقم 115 ، الجرح والتعدیل : 2 / 214 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 342 رقم 172 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 421 ، لسان المیزان : 1 / 394 رقم 1103.
4- تهذیب التهذیب : 1 / 210 ، تاریخ مدینة دمشق : 8 / 246 - 255 رقم 652 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 4 / 301 - 303 ، کتاب المجروحین : 1 / 131 ، میزان الاعتدال : 1 / 193 رقم 768.

مصنّف فی فضائل محمد بن کرام کلّه کذب موضوع (1). اللآلئ المصنوعة (1 / 238).

98 - إسحاق بن ناصح : من أکذب الناس ، یحدِّث عن النبیّ (2) ، عن ابن سیرین برأی أبی حنیفة (3). میزان الاعتدال (1 / 94).

99 - إسحاق بن نجیح الملطی الأزدی : دجّال ، أکذب الناس ، عدوّ الله ، رجل سوء خبیث ، کان یضع الحدیث (4). تاریخ بغداد (6 / 324) ، میزان الاعتدال (1 / 94) ، تذکرة الموضوعات (ص 84) ، تهذیب التهذیب (1 / 253) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 55 ، 103 ، 175) ، خلاصة التهذیب (ص 26).

100 - إسحاق بن وهب الطهرمسی : کذّاب متروک ، کان یضع صراحاً (5). میزان الاعتدال (1 / 95) ، تذکرة الموضوعات (ص 53 ، 71) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 106 ، 2 / 99 ، 114). 4.

ص: 322


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 458 ، لسان المیزان : 1 / 417 رقم 1172.
2- فی علل أحمد : یحدِّث عن البتّی. وفی لسان المیزان : التیمی ، وفیه أیضاً أنّ الذهبی وَهَمَ فی ترجمة إسحاق بن ناصح إذ ذکر فی ترجمته ما أورده أحمد بن حنبل من عبارته (من أکذب الناس ...) التی هی فی حقّ إسحاق بن نجیح الملطی الآتیة ترجمته.
3- میزان الاعتدال : 1 / 200 رقم 794 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 105 رقم 124 ، الجرح والتعدیل : 2 / 235 ، لسان المیزان : 1 / 418 رقم 1177 ، وراجع العلل ومعرفة الرجال : 2 / 30 رقم 1454.
4- میزان الاعتدال : 1 / 200 رقم 795 ، تذکرة الموضوعات : ص 59 ، تهذیب التهذیب : 1 / 221 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 39 و 106 و 199 ، خلاصة الخزرجی 1 / 77 رقم 432 ، علل أحمد : 2 / 30 رقم 1454 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 105 رقم 123 ، الجرح والتعدیل : 2 / 235 ، کتاب المجروحین : 1 / 134 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 329 رقم 155 ، الأنساب : 5 / 379.
5- میزان الاعتدال : 1 / 203 رقم 799 ، تذکرة الموضوعات : ص 38 و 50 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 204 ، کتاب المجروحین : 1 / 139 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 344 رقم 176 ، الأنساب : 4 / 87 وفیه اسمه : إسحاق بن وهب بن عبد الله الطُهُرْمُسِی ، أبو یعقوب مولی آل سعید بن أبی مریم ، توفّی (259) أو ما بعدها ، لسان المیزان : 1 / 421 رقم 1184.

101 - أسد بن عمرو أبو المنذر البجلی القاضی - صاحب أبی حنیفة - المتوفّی (190) : کذوب لیس بشیء ، کان یسوی الحدیث علی مذهب أبی حنیفة ، هو والریح عندهم سواء (1). تاریخ بغداد (7 / 17) ، میزان الاعتدال (1 / 96) ، لسان المیزان (1 / 384).

102 - إسماعیل بن أبان أبو إسحاق الغنوی الکوفی المتوفّی (210) : کذّاب ، کان یضع الحدیث (2). تاریخ بغداد (6 / 241) ، میزان الاعتدال (1 / 98) ، تذکرة الموضوعات (ص 116) ، تهذیب التهذیب (1 / 271) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 246) ، خلاصة التهذیب (ص 27).

103 - إسماعیل بن أبی أُویس عبد الله المدنی المتوفّی (226) : کذّاب ، یسرق الحدیث (3). میزان الاعتدال (1 / 104).

104 - إسماعیل بن أبی زیاد الشامی : کذّاب ، متروک یضع الحدیث (4) : میزان الاعتدال (1 / 107) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 77 ، 179 ، 239).

105 - إسماعیل بن إسحاق الجرجانی : کان یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (ج 1) ، لسان المیزان (1 / 393). 2.

ص: 323


1- میزان الاعتدال : 1 / 206 رقم 814 ، لسان المیزان : 1 / 427 رقم 1208 ، کتاب المجروحین : 1 / 180 ، المنتظم : 9 / 184 رقم 1035.
2- میزان الاعتدال : 1 / 211 رقم 824 ، تذکرة الموضوعات : ص 82 ، تهذیب التهذیب : 1 / 237 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 474 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 82 رقم 466 ، کتاب المجروحین : 1 / 128 ، سیر أعلام النبلاء : 10 / 348 وفی هامشه بقیة مصادر ترجمته.
3- میزان الاعتدال : 1 / 223 رقم 854 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 323 رقم 151.
4- میزان الاعتدال : 1 / 230 و 231 رقم 881 و 884 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 138 و 333 و 449 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 314 رقم 140 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 407 ، الإکمال : 1 / 163 ، لسان المیزان : 1 / 453 رقم 1279 ، تهذیب التهذیب : 1 / 261 و 290. ویأتی فی الرقم 112.
5- میزان الاعتدال : 1 / 221 رقم 848 ، لسان المیزان : 1 / 439 رقم 1242.

106 - إسماعیل بن بلال العثمانی الدمیاطی المتوفّی (466) : کان کذّاباً. لسان المیزان (1) (1 / 396).

107 - إسماعیل بن زریق البصری : کذّاب (2). میزان الاعتدال (1 / 106).

108 - إسماعیل بن شروس أبو المقدام الصنعائی : کان یضع الحدیث (3). میزان الاعتدال (1 / 109).

109 - إسماعیل بن علیّ بن المثنّی الواعظ الأسترآبادیّ المتوفّی (448) : کذّاب ابن کذّاب ، کان یقصُّ ویکذب ، یرکّب المتون الموضوعة علی الأسانید الصحیحة (4). لسان المیزان (1 / 423).

110 - إسماعیل بن محمد بن یوسف أبو هارون الفلسطینی من بیت جبریل : کذّاب ، یسرق الحدیث ، لا یجوز الاحتجاج به (5). میزان الاعتدال (1 / 114) ، تذکرة الموضوعات (ص 39 ، 58 ، 107) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 152).

111 - إسماعیل بن محمد بن مسلمة أبو عثمان الأصبهانی الواعظ المحتسب : قال 1.

ص: 324


1- لسان المیزان : 1 / 443 رقم 1254.
2- میزان الاعتدال : 1 / 228 رقم 877 ، الجرح والتعدیل : 2 / 171.
3- میزان الاعتدال : 1 / 234 رقم 895 ، التاریخ الکبیر : 1 / 359 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 320 رقم 144 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 4 و 235.
4- لسان المیزان : 1 / 472 رقم 1321 ، تاریخ بغداد : 6 / 315 رقم 3362 ، وراجع تاریخ مدینة دمشق : 9 / 18 رقم 751.
5- میزان الاعتدال : 1 / 247 رقم 935 ، تذکرة الموضوعات : ص 7 و 12 و 24 و 42 و 76 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 294 ، کتاب المجروحین : 1 / 130 ، الأنساب : 2 / 18 ، لسان المیزان : 1 / 482 رقم 1347 ، والمترجَم هو إسماعیل بن محمد بن یوسف بن یعقوب بن جعفر بن عطاء بن أبی عبید الثقفی ، أبو هارون الجبرینی ، منسوب إلی بیت جبرین. راجع معجم البلدان : 1 / 519 و 2 / 101.

ابن ناصر : وضع حدیثاً وکان یختلط. شذرات الذهب (1) (4 / 23).

112 - إسماعیل بن مسلم السکونی الیشکری (2) : کان یضع الحدیث (3). میزان الاعتدال (1 / 116) ، تهذیب التهذیب (1 / 333) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 114)

113 - إسماعیل بن یحیی الشیبانی الشعیری : کذّاب. تهذیب التهذیب (4) (1 / 336).

114 - إسماعیل بن یحیی التیمی حفید أبی بکر الصدّیق : کذّاب لا تحلّ الروایة عنه ، رکن من أرکان الکذب ، یضع الحدیث ، عامّة ما یرویه بواطیل ، کان یکذب علی مالک والثوری وغیرهما ، یحدِّث عن الثقات بما لا یتابع علیه (5). تاریخ بغداد (6 / 249) ، أسنی المطالب (ص 209) ، میزان الاعتدال (1 / 117) ، لسان المیزان (1 / 442) ، مجمع الزوائد (1 / 101 ، 106 ، 133 ، 9 / 44) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 89 ، 107 ، 111 ، 2 / 163). 9.

ص: 325


1- شذرات الذهب : 6 / 39 حوادث سنة 509 ه وفیه أنه ابن مَلّة بدلاً من مسلمة ، واعتمد محقق الشذرات فی تصحیحه علی : المستفاد من ذیل تاریخ بغداد : 19 / 90 ، وسیر أعلام النبلاء : 19 / 381. وکذلک هو فی المنتظم : 17 / 143 حوادث سنة 509 ه.
2- فی میزان الاعتدال : هو نفسه إسماعیل بن أبی زیاد الشامی المتقدّم فی التسلسل 104. ذکره العقیلی فی الضعفاء الکبیر : 1 / 93 رقم 105 بلقب الیشکری ، وهی النسخة التی اعتمدها الذهبی فی میزانه ، ونوّه فیه إلی أنّ العقیلی ذکر الیشکری بدل السکونی ، وأما النسخة التی أخذ عنها السیوطی فی اللآلئ المصنوعة ففیها السکونی ، مما یُلمح أنّ الیشکری محرّف عن السکونی ، والله العالم. وفرّق المزی فی تهذیب الکمال بین الشامی السکونی والیشکری وجعلهما اثنین وکذا فعل ابن حجر فی التهذیب.
3- میزان الاعتدال : 1 / 250 رقم 946 ، تهذیب التهذیب : 1 / 291 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 210 ، تهذیب الکمال : 3 / 206 رقم 486 و 487.
4- تهذیب التهذیب : 1 / 293 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 96 رقم 111 ، کتاب الضعفاء والمجروحین لابن الجوزی : 1 / 123 رقم 426.
5- أسنی المطالب : ص 424 ح 1370 ، میزان الاعتدال : 1 / 253 رقم 965 ، لسان المیزان : 1 / 493 رقم 1378 اللآلئ المصنوعة : 1 / 172 و 207 و 214 و 2 / 304 ، کتاب المجروحین : 1 / 126 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 302 رقم 129.

115 - أُسید بن زید بن نُجیح ، أبو محمد الجمّال المتوفّی قبل (220) : کذّاب ، متروک الحدیث ، یحدِّث بأحادیث کذب ، عامّة ما یرویه لا یُتابع علیه (1). تاریخ بغداد (7 / 48) ، نصب الرّایة (1 / 92) ، مجمع الزوائد (2 / 175) ، میزان الاعتدال (1 / 119) ، خلاصة التهذیب (ص 32) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 408).

116 - أشعث بن سعید البصری أبو الربیع السمّان : لیس بثقة ، ضعیف ، متروک الحدیث ، قال هشیم : کان یکذب (2). تهذیب التهذیب (1 / 351).

117 - أصبغ بن خلیل القرطبی المالکی المتوفّی (272) : افتعل حدیثاً فی ترک رفع الیدین ووقف الناس علی کذبه. نُقل عن أحمد بن خالد : أنّه لم یقصد أصبغ بن خلیل الکذب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وإنّما أظهر (3) أنّه یرید تأیید مذهبه. لسان المیزان (4) (1 / 459).

118 - أصرم بن حوشب ، أبو هشام : کتب عنه الجوزی (5) فی سنة (202) ، کذّاب خبیث یضع الحدیث علی الثقات (6). تاریخ بغداد (7 / 31) ، میزان الاعتدال 1.

ص: 326


1- میزان الاعتدال : 1 / 256 رقم 986 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 97 رقم 578 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 408 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 28 رقم 10 ، الجرح والتعدیل : 2 / 318 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 400 رقم 216 ، تهذیب الکمال : 3 / 238 رقم 512.
2- تهذیب التهذیب : 1 / 307 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 30 رقم 12 ، الجرح والتعدیل : 2 / 272 ، کتاب المجروحین : 1 / 172 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 376 رقم 200 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 447.
3- تأمّل فی هذا التوجیه واضحک أو ابک. (المؤلف)
4- لسان المیزان : 1 / 511 رقم 1421 ، سیر أعلام النبلاء : 13 / 202 وفیه : أن وفاته سنة (273).
5- فی تاریخ بغداد : الجوزجانی ، وهو نفسه السعدی کما فی میزان الاعتدال : 1 / 75 رقم 257.
6- میزان الاعتدال : 1 / 272 رقم 1017 ، تذکرة الموضوعات : ص 7 و 8 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 198 ، 311 و 2 / 10 و 89 و 99 ، کتاب المجروحین : 1 / 181.

(1 / 126) ، تذکرة الموضوعات (ص 10) ، مجمع الزوائد (1 / 306) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 198 ، 2 / 6 ، 47 ، 52).

119 - أیّوب بن خوط أبو أُمیّة البصری الحبطی : متروک ، کذّاب (1). تهذیب التهذیب (1 / 402) ، لسان المیزان (1 / 479).

120 - أیّوب بن سیّار الزهری المدنی : قال النسائی (2) : کان من الکذّابین ، وقال ابن حبّان (3) : کان یقلّب الأسانید ویرفع المراسیل (4). لسان المیزان (1 / 482).

121 - أیّوب بن محمد أبو میمون الصوری : کذّاب (5). میزان الاعتدال (1 / 136).

122 - أیّوب بن مدرک أبو عمرو الحنفی الیمامی : کذّاب ، لیس بشیء ، روی عن مکحول نسخة موضوعة (6). تاریخ بغداد (7 / 6) ، تاریخ الشام (3 / 111) ، لسان المیزان (1 / 488).

حرف الباء الموحّدة

123 - باذام ، أبو صالح : تابعیّ ، کذّاب متروک. عن الکلبی قال : قال أبو صالح : کلّ ما حدّثتک کذب (7). میزان الاعتدال (1 / 138) ، تهذیب التهذیب (1 / 416). 0.

ص: 327


1- تهذیب التهذیب : 1 / 352 ، لسان المیزان : 1 / 535 رقم 1476 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 46 رقم 26 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 442.
2- فی کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 47 رقم 28 : متروک الحدیث.
3- کتاب المجروحین : 1 / 171.
4- لسان المیزان : 1 / 539 رقم 1485.
5- میزان الاعتدال : 1 / 293 رقم 1098.
6- تاریخ مدینة دمشق : 10 / 120 - 122 رقم 864 ، تهذیب تاریخ دمشق : 3 / 214 ، لسان المیزان : 1 / 546 رقم 1510 ، کتاب المجروحین : 1 / 168.
7- میزان الاعتدال : 1 / 296 رقم 1121 ، تهذیب التهذیب : 1 / 364 ، کتاب المجروحین : 1 / 185 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 68 رقم 300.

124 - برکة بن محمد الحلبی : کذّاب ، یسرق الحدیث ویضع (1). میزان الاعتدال (1 / 141) ، نصب الرایة (1 / 78) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 4 ، 209).

125 - بُرَیه بن محمد بن بُرَیه أبو القاسم البیّع : کذّاب مدبِّر وضّاع ، له کتاب ، أحادیثه باطلة موضوعة منکرة المتون جدّا. تاریخ بغداد (7 / 135) ، میزان الاعتدال (2) (1 / 142).

126 - بشر بن إبراهیم أبو سعید القرشی الأنصاری الدمشقی : سکن البصرة ، ممّن یضع الحدیث علی الثقات ، أتی بأحادیث موضوعة لا یُتابع علیها (3). تاریخ الشام (3 / 227) ، تذکرة الموضوعات (ص 117) ، نصب الرایة (4 / 238) ، أسنی المطالب (ص 156).

127 - بشر - بشّار - بن إبراهیم البصری أبو عمرو المفلوج : کذّاب ، یضع الحدیث علی الثقات (4). میزان الاعتدال (1 / 145) ، تذکرة الموضوعات (ص 61 ، 72 ، 73 ، 76) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 167 ، 203). ه.

ص: 328


1- میزان الاعتدال : 1 / 303 رقم 1149 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 7 و 390 ، کتاب المجروحین : 1 / 203 ، الإکمال : 1 / 233 وقال : واسمه : حسین.
2- میزان الاعتدال : 1 / 306 رقم 1158.
3- تاریخ مدینة دمشق : 10 / 170 رقم 879 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 190 ، تذکرة الموضوعات : ص 82 ، أسنی المطالب : ص 315 ح 1011 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 142 رقم 174 ، الجرح والتعدیل : 2 / 351 ، کتاب المجروحین : 1 / 189 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 13 رقم 250 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 140 رقم 515 ، وفی کتاب المجروحین لابن حبان وتاریخ ابن عساکر أنّ اسمه : بشر بن إبراهیم ، أبو سعید القُرشی ، ویقال : أبو عمرو الأنصاری المفلوج ، ویقال له أیضاً الدمشقی والبصری کما فی لسان المیزان : 2 / 24 رقم 1588. وبذلک فهو یتحد مع بشر الآتی بعده.
4- میزان الاعتدال : 1 / 311 رقم 1181 ، تذکرة الموضوعات : ص 44 و 51 و 53 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 312 و 379 ، وأشرنا إلی اتحاده مع الذی سبقه.

128 - بشر بن الحسین الأصبهانی : کذّاب ، یکذب علی الزبیر ، له نسخة موضوعة شبیهاً بمائة وخمسین حدیثاً (1). میزان الاعتدال (1 / 147) ، مجمع الزوائد (1 / 59).

129 - بشر بن رافع الحارثی - ابن عمّ أبی هریرة - : کان یضع الحدیث ، یأتی بالطامّات موضوعة یعرفها من لم یکن الحدیث صناعته کأنّه المتعمِّد لها ، وقال ابن حبّان (2) : کان یضع أشیاء عمداً. تهذیب التهذیب (1 / 448) ، أسنی المطالب (ص 236) ، تذکرة الموضوعات (118) (3).

130 - بشر بن عبید الدارسی : کذّاب (4). مجمع الزوائد (1 / 137).

131 - بشر (5) بن عون الشامی : عنده نسخة نحو مائة حدیث کلّها موضوعة (6). میزان الاعتدال (1 / 149) ، تذکرة الموضوعات (ص 112) ، مجمع الزوائد (2 / 228).

132 - بشر بن نمیر البصری المتوفّی (238) : کان رکناً من أرکان الکذب ، کذّاب یضع الحدیث ، عامّة ما یرویه لا یُتابع علیه (7). تهذیب التهذیب (1 / 461) ، میزانر.

ص: 329


1- میزان الاعتدال : 1 / 315 رقم 1192 ، الجرح والتعدیل : 2 / 355 ، کتاب المجروحین : 1 / 190.
2- کتاب المجروحین : 1 / 188.
3- تهذیب التهذیب : 1 / 393 ، أسنی المطالب : ص 484 ح 1551 ، تذکرة الموضوعات : ص 75 و 83 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 3 ، الإکمال : 1 / 423 ، الأنساب : 5 / 462.
4- الأنساب : 2 / 437 ، میزان الاعتدال : 1 / 230 رقم 1205.
5- فی مجمع الزوائد : بشیر. (المؤلف)
6- میزان الاعتدال : 1 / 321 رقم 1211 ، تذکرة الموضوعات : ص 73 و 79 ، کتاب المجروحین : 1 / 190 وفیه : أن النسخة فیها ستمائة حدیث. وذکره ابن عساکر فی تاریخة : 10 / 245 رقم 895.
7- تهذیب التهذیب : 1 / 403 ، میزان الاعتدال : 1 / 325 رقم 1228 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 243 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 7 رقم 245 ، الأنساب : 4 / 502 ، تهذیب الکمال : 4 / 155 رقم 710 وفی هامشه بقیة مصادر ترجمته. والمترجم اسمه : بشر بن نُمَیر القُشیری البصری المتوفّی بین الأربعین والخمسین بعد المائة کما فی تهذیب التهذیب وخلاصة الخزرجی : 1 / 129 رقم 791. وأما سنة 238 فهی سنة وفاة بشر بن الولید الکندی التالیة ترجمته فی میزان الاعتدال ترجمة بشر بن نمیر.

الاعتدال (1 / 151) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 126).

133 - بکر بن زیاد الباهلی : دجّال ، یضع الحدیث (1). میزان الاعتدال (1 / 160) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 7).

134 - بکر بن عبد الله بن الشردود (2) الصنعائی : کذّاب ، لیس بشیء ، یقلّب الأسانید ویرفع المراسیل. میزان الاعتدال (3) (1 / 161).

135 - بکر بن المختار الصائغ : کذّاب ، لا تحلّ الروایة عنه (4) ، تذکرة الموضوعات (ص 15) ، میزان الاعتدال (1 / 162).

136 - بندار بن عمر بن محمد ، أبو سعید التمیمی الرویانی نزیل دمشق : کذّاب (5). تاریخ الشام (3 / 296).

137 - بهلوان بن شهرمزان أبو البشر الیزدی المتوفّی فی القرن السادس : کذّاب ، لسان المیزان (6) (3 / 65).

حرف الجیم

138 - جابر بن عبد الله الیمامی العقیلی : کان کذّاباً جاهلاً بعید الفطنة. قال ابن شاذویه : رأیتُ ببخاری ثلاثة من الکذّابین : محمد بن تمیم ، والحسن بن شبل ، وجابر 4.

ص: 330


1- میزان الاعتدال : 1 / 345 رقم 1281 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 13 ، کتاب المجروحین : 1 / 196.
2- الصحیح : الشرود کما فی جمیع المصادر ، وقیل : الشروس.
3- میزان الاعتدال : 1 / 346 رقم 1286 ، الضعفاء الکبیر : 1 / 149 رقم 185 ، کتاب المجروحین : 1 / 196.
4- تذکرة الموضوعات : ص 11 ، میزان الاعتدال : 1 / 348 رقم 1295 ، کتاب المجروحین : 1 / 195.
5- تاریخ مدینة دمشق : 10 / 408 رقم 968 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 250 ، میزان الاعتدال : 1 / 353 رقم 1321.
6- لسان المیزان : 2 / 80 رقم 1774.

الیمامی. لسان المیزان (1) (2 / 87) ، الإصابة (1 / 155) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 453).

139 - الجارود بن یزید أبو علیّ العامری المتوفّی (253) : کذّاب متروک ، یکذب ویضع الحدیث (2). میزان الاعتدال (1 / 178) ، لسان المیزان (2 / 90).

140 - جبارة بن المغلّس أبو محمد الحِمّانی المتوفّی (241) : قال یحیی : کذّاب (3). أسنی المطالب (ص 232) ، خلاصة التهذیب (ص 55).

141 - الجرّاح بن منهال أبو العطوف الجزری المتوفّی (168) : منکر الحدیث ، متروک ، کان یکذب فی الحدیث ، ویشرب الخمر (4). میزان الاعتدال (1 / 181) ، لسان المیزان (2 / 99).

142 - جریر بن أیّوب البجلی الکوفی : قال أبو نعیم : کان یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (ج 1) ، لسان المیزان (2 / 101).

143 - جریر بن زیاد الطائی : کذّاب. نصب الرایة (1 / 181).

144 - جعفر بن أبان : کان یضع الحدیث. تذکرة الموضوعات (6) (ص 113) 0.

ص: 331


1- لسان المیزان : 2 / 112 رقم 1876.
2- میزان الاعتدال : 1 / 384 رقم 1428 ، لسان المیزان : 2 / 116 رقم 1892 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 72 رقم 102 ، الجرح والتعدیل : 2 / 525 ، تاریخ بغداد : 7 / 261 رقم 3745 ، سیر أعلام النبلاء : 9 / 424 وفیه : أن وفاته مردّدة بین (203) و (206) وکذا فی تاریخ بغداد ، وراجع المنتظم : 10 / 153 حوادث سنة 206 ه.
3- أسنی المطالب : ص 473 ح 1516 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 174 رقم 1082.
4- میزان الاعتدال : 1 / 390 رقم 1453 ، لسان المیزان : 2 / 126 رقم 1925 ، التاریخ الکبیر : 2 / 228 ، الجرح والتعدیل : 2 / 523 ، کتاب المجروحین : 1 / 218.
5- میزان الاعتدال : 1 / 391 رقم 1459 ، لسان المیزان : 2 / 128 رقم 1931 کتاب المجروحین : 1 / 220.
6- تذکرة الموضوعات : ص 80.

145 - جعفر بن الزبیر الحنفی الدمشقی ثمّ البصری المتوفّی بعد (140) : کذّبه شعبة ، قال غندر : رأیتُ شعبة راکباً علی حمار فقال : أذهب فأَستعدی علی جعفر بن الزبیر. وضع علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعمائة حدیث ، وکان مجتهداً فی العبادة (1). میزان الاعتدال (1 / 188) ، تهذیب التهذیب (2 / 90) ، مجمع الزوائد (1 / 248) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 6 ، 2 / 102 ، 442) ، خلاصة التهذیب (ص 53).

146 - جعفر بن عبد الواحد الهاشمی العبّاسی المتوفّی (258) : من حفّاظ الحدیث ، کذّاب ، کان یضع الحدیث ویسرقه ، روی أحادیث لا أصل لها (2). تاریخ بغداد (7 / 175) ، المنتظم (5 / 12) ، میزان الاعتدال (1 / 191) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 223 ، 2 / 10 ، 190).

147 - جعفر بن علیّ بن سهل الحافظ أبو محمد الدوری الدقّاق المتوفّی (330) : کذّاب فاسق (3). تاریخ بغداد (7 / 223) ، میزان الاعتدال (1 / 191).

148 - جعفر بن محمد بن علیّ : یروی عنه الحافظ ابن عدیّ وقال : جعفر یضع. اللآلئ المصنوعة (4) (2 / 110).

149 - جعفر بن محمد بن الفضل أبو القاسم الدقّاق المصری الشهیر بابن المارستانی المتوفّی (387) : کذّبه الدارقطنی والصویری (5). تاریخ بغداد (7 / 234) ، ی.

ص: 332


1- میزان الاعتدال : 1 / 406 رقم 1502 ، تهذیب التهذیب : 2 / 78 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 10 و 2 / 186 و 442 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 167 رقم 1037.
2- المنتظم : 12 / 141 رقم 1604 ، میزان الاعتدال : 1 / 412 رقم 1511 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 430 و 2 / 18 و 354 ، کتاب المجروحین : 1 / 215 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 153 رقم 347 ، مختصر تاریخ دمشق : 6 / 75 ، لسان المیزان : 2 / 148 رقم 2009.
3- میزان الاعتدال : 1 / 413 رقم 1512 ، لسان المیزان : 2 / 150 رقم 2013.
4- اللآلئ المصنوعة : 2 / 201.
5- المنتظم : 14 / 387 رقم 2928 ، لسان المیزان : 2 / 156 رقم 2050 ، مختصر تاریخ دمشق : 6 / 84 ، میزان الاعتدال : 1 / 416 رقم 1528 ، وفیها جمیعاً أنّ الذی کذّبه : الصوری ، وهو محمد بن علی ، ولیس الصویری.

المنتظم (7 / 191) ، لسان المیزان (2 / 124).

حرف الحاء المهملة

150 - حارث بن عبد الرحمن بن سعد المثنی الدمشقی : مولی مروان بن الحکم أو مولی أبی الجُلَاس (1) ، کذّاب. تاریخ الشام (3 / 442).

151 - حامد بن آدم المروزی : کذّاب ، ممّن اشتهر بوضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (1 / 208) ، مجمع الزوائد (1 / 37).

152 - حُبَاب بن جَبَلة الدقّاق : کذّاب. میزان الاعتدال (3) (1 / 208).

153 - حبیب بن أبی حبیب أبو محمد المصری المتوفّی (218) : کاتب مالک ، کان یضع الحدیث ، کان من أکذب الناس ، أحادیثه کلّها موضوعة (4). تهذیب التهذیب (2 / 181) ، میزان الاعتدال (1 / 210) ، تذکرة الموضوعات (ص 90) ، أسنی المطالب (ص 216) اللآلئ المصنوعة (1 / 8 ، 230) ، خلاصة التهذیب (ص 60) ، مجمع الزوائد (9 / 74) ، تاریخ بغداد (13 / 396).

154 - حبیب بن أبی حبیب الخرططی المروزی : کذّاب ، کان یضع الحدیث علی 5.

ص: 333


1- تاریخ مدینة دمشق : 11 / 427 رقم 1132 وترجمه باسم : الحارث بن سعید الکذاب ، وفی غیره من المصادر کالمنتظم : 6 / 204 رقم 474 حوادث سنة 79 ه ، مختصر تاریخ دمشق : 6 / 151 ، البدایة والنهایة : 9 / 34 هو المتنبی ولیس المثنی ، وقیل له ذلک لادعائه النبوّة.
2- میزان الاعتدال : 1 / 447 رقم 1671 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 461 رقم 569 ، لسان المیزان : 2 / 206 رقم 2244 وفیه : أن وفاته سنة (339).
3- میزان الاعتدال : 1 / 448 رقم 1675.
4- تهذیب التهذیب : 2 / 158 ، میزان الاعتدال : 1 / 452 رقم 1694 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 14 و 443 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 192 رقم 1200 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 411 رقم 531 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 45.

الثقات (1). میزان الاعتدال (1 / 209) ، تهذیب التهذیب (1 / 182) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 14).

155 - حبیب بن جحدر : کذّبه أحمد ویحیی. لسان المیزان (2) (2 / 169).

156 - حرب بن میمون العبدی أبو عبد الرحمن البصری : مجتهد عابد ، هو أکذب الخلق ، توفّی سنة بضع وثمانین ومائة (3). تهذیب التهذیب (2 / 227) ، خلاصة التهذیب (ص 63).

157 - حسّان بن غالب المصری : کان یقلّب الأخبار ، ویروی عن الأثبات الملزقات ، لا تحلُّ الروایة عنه إلاّ علی سبیل الاعتبار ، له عن مالک أحادیث موضوعة. میزان الاعتدال (4) (1 / 223).

158 - الحسن بن الحسین بن عاصم الهسنجانی : قال محمد بن أیّوب : کنّا لا نشکُّ نحن وعلیُّ بن شهاب أنّه کذّاب. لسان المیزان (5) (2 / 200).

159 - الحسن بن دینار أبو سعید التمیمی : کذّاب ، لیس بثقة (6). تهذیب التهذیب 4.

ص: 334


1- میزان الاعتدال : 1 / 451 رقم 1693 ، تهذیب التهذیب : 2 / 160 ، کتاب المجروحین : 1 / 265 ، الأنساب : 2 / 346.
2- لسان المیزان : 2 / 213 رقم 2271 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 411 رقم 530.
3- تهذیب التهذیب : 2 / 198 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 202 رقم 1278 ، تهذیب الکمال : 5 / 532 رقم 1160 ، وفی هامشه جملة من مصادر ترجمته ، میزان الاعتدال : 1 / 471 رقم 1773.
4- میزان الاعتدال : 1 / 479 رقم 1810 ، کتاب المجروحین : 1 / 271 ، لسان المیزان : 2 / 238 رقم 2381.
5- لسان المیزان : 2 / 251 رقم 2427 ، الجرح والتعدیل : 3 / 6 ، الأنساب : 5 / 642.
6- تهذیب التهذیب : 2 / 240 ، لسان المیزان : 2 / 257 رقم 2440 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 322 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 88 وفی هامشه عدد من مصادر ترجمته ، الضعفاء الکبیر : 1 / 222 رقم 271 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 296 رقم 446 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 27. وهو نفسه الآتی فی الرقم 174.

(2 / 276) ، لسان المیزان (2 / 205) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 173).

160 - الحسن بن زیاد أبو علیّ اللؤلؤی الکوفی المتوفّی (204) : أحد الفقهاء من أصحاب أبی حنیفة ، کذّاب خبیث متروک الحدیث ، غیر ثقة ولا مأمون (1). تاریخ بغداد (7 / 317) ، میزان الاعتدال (1 / 228). وقال ابن کثیر فی البدایة والنهایة (2) (5 / 354) : ترکه غیر واحد من الأئمّة ، وصرّح کثیر منهم بکذبه.

161 - الحسن بن شبل الکرمینی البخاری : شیخ کذّاب ، من جملة من یضع الحدیث. میزان الاعتدال (3) (1 / 229).

162 - الحسن بن عثمان أبو سعید التستری : کذّاب ، یضع الحدیث ویسرقه (4). میزان الاعتدال (1 / 233) ، لسان المیزان (2 / 220) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 193).

163 - الحسن بن الطیّب البلخی المتوفّی (307) : حدّث بما لم یسمع عن مطین ، کذّاب ، حدّث بأحادیث سرقها (5). میزان الاعتدال (1 / 233).

164 - الحسن بن علیّ الأهوازی أبو علیّ المتوفّی (446) : کذّاب فی الحدیث والقراءة ، کان من أکذب الناس ، صنّف کتاباً أتی بالموضوعات وفضائح (6). میزان الاعتدال (1 / 237) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 15). 8.

ص: 335


1- میزان الاعتدال : 1 / 491 رقم 1849 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 89 رقم 158 ، الجرح والتعدیل : 3 / 15 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 318 رقم 450.
2- البدایة والنهایة : 5 / 376.
3- میزان الاعتدال : 1 / 494 رقم 1862.
4- میزان الاعتدال : 1 / 502 رقم 1885 ، لسان المیزان : 2 / 274 رقم 2491 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 361 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 345 رقم 478.
5- میزان الاعتدال : 1 / 501 رقم 1874 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 344 رقم 477 ، تاریخ بغداد : 7 / 333 رقم 3849.
6- میزان الاعتدال : 1 / 512 رقم 1916 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 28.

165 - الحسن بن علیّ أبو علیّ النخعی ، المعروف بأبی الأشنان : قال ابن عدی (1) : رأیته ببغداد یکذب کذباً فاحشاً ویحدِّث عن قوم لم یرهم ، وکان یلزق أحادیث قوم تفرّدوا به علی قوم لیس عندهم (2). تاریخ بغداد (7 / 377) ، میزان الاعتدال (1 / 236).

166 - الحسن بن علیّ بن زکریّا أبو سعید العدوی البصری المتوفی (317 ، 318 ، 319) : شیخ قلیل الحیاء ، کذّاب أفّاک یضع الحدیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ویسرق الحدیث ویلزقه علی قوم آخرین ، ویحدِّث عن قوم لا یُعرفون ، وعامّة ما حدّث - إلاّ القلیل - موضوعات یُتیقّن أنّه هو الذی وضعه ، کذّاب علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، یقول علیه ما لم یقل ، قال ابن حبّان (3) : لعلّه قد حدّث عن الثقات بالأشیاء الموضوعات ما یزید علی ألف حدیث (4). تاریخ بغداد (7 / 383) ، میزان الاعتدال (1 / 236) ، طبقات الحفّاظ (3 / 32) ، شذرات الذهب (2 / 281) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 59 ، 226).

167 - الحسن بن علیّ بن عیسی الأزدی المعانی : وضّاع ، روی عن مالک أحادیث موضوعة. تاریخ الشام (5) (4 / 230).

168 - الحسن بن عُمارة بن المُضرّب أبو محمد الکوفی المتوفّی (153) : فقیه کبیر کذّاب ، ساقط متروک ، وکان یضع الحدیث. قال شعبة : من أراد أن ینظر إلی أکذب 9.

ص: 336


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 346 رقم 479.
2- میزان الاعتدال : 1 / 509 رقم 1906.
3- کتاب المجروحین : 1 / 241.
4- میزان الاعتدال : 1 / 506 رقم 1904 ، تذکرة الحفّاظ : 3 / 803 رقم 792 ، شذرات الذهب : 4 / 93 حوادث سنة 319 ه ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 114 و 435 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 338 رقم 474 ، المنتظم : 13 / 301 حوادث سنة 319 ه.
5- تاریخ مدینة دمشق : 13 / 312 رقم 1392 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 50 ، کتاب المجروحین : 1 / 240 ، الأنساب : 4 / 499.

الناس فلینظر إلی الحسن بن عمارة (1). تاریخ بغداد (7 / 349) ، میزان الاعتدال (1 / 239) ، إرشاد الساری (6 / 73).

169 - الحسن بن عمرو بن سیف العبدی : کذّاب ، متروک (2). تهذیب التهذیب (2 / 311) ، میزان الاعتدال (1 / 239).

170 - الحسن بن غالب أبو علیّ التمیمی المعروف بابن مبارک المقری المتوفّی (458) : قال السمرقندی : کان کذّاباً (3). المنتظم (8 / 243) ، البدایة والنهایة (12 / 94).

171 - الحسن بن غُفَیر المصری العطّار : کذّاب ، کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (4) (1 / 240).

172 - الحسن بن محمد أبو علیّ الکرمانی الشرقی المتوفّی (495) : رحل فی طلب الحدیث وعنی بجمعه وسمع الکثیر ، وکان فیه دین وعبادة وزهد ، یصلّی اللیل ؛ لکنّه روی ما لم یسمع فأفسد ما سمع ، وکان المؤتمن أبو نصر یقول : هو کذّاب (5). المنتظم (9 / 132).

173 - الحسن بن یزید المؤذِّن البغدادی : منکر الحدیث عن الثقات ، یقلّب الأسانید ، ولا یشبه حدیثه حدیث أهل الصدق (6). تاریخ بغداد (7 / 452). 3.

ص: 337


1- میزان الاعتدال : 1 / 513 رقم 1918 ، إرشاد الساری : 8 / 150 ح 3642 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 25 ، تهذیب الکمال : 6 / 265 رقم 1252 وفی هامشه جملة کبیرة من مصادر ترجمته.
2- تهذیب التهذیب : 2 / 269 ، میزان الاعتدال : 1 / 516 رقم 1919.
3- المنتظم : 16 / 98 رقم 3388 ، البدایة والنهایة : 12 / 116 حوادث سنة 458 ه ، تاریخ بغداد : 7 / 400 ، مختصر تاریخ دمشق : 7 / 58.
4- میزان الاعتدال : 1 / 517 رقم 1927.
5- المنتظم : 17 / 77 رقم 3725 ، الأنساب : 3 / 359 ونسبه إلی سیرجان وهی من بلاد کرمان.
6- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 332 رقم 467 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 30 ، میزان الاعتدال : 1 / 483 و 526 رقم 1828 و 1963.

174 - الحسن بن واصل : کذّاب. اللآلئ المصنوعة (1) (2 / 45) قد یقال : إنّه هو ابن دینار.

175 - الحسین بن إبراهیم : کذّاب ، دجّال وضع الحدیث ، وضع أحادیث صلاة الأیّام واللیالی (2). میزان الاعتدال (1 / 248) ، أسنی المطالب (ص 217).

176 - الحسین بن أبی السریّ - المتوکّل - العسقلانی المتوفّی (240) : کذّاب (3). میزان الاعتدال (1 / 251) ، تهذیب التهذیب (2 / 365) ، خلاصة التهذیب (ص 72).

177 - الحسین بن حُمید بن ربیع الکوفی الخزّار المتوفّی (282) : کذّاب ابن کذّاب ابن کذّاب. تاریخ بغداد (8 / 38) ، میزان الاعتدال (4) (2 / 280).

178 - الحسین بن داود أبو علیّ البلخی المتوفّی (282) : وضّاع ، لیس بثقة ، حدیثه موضوع ، روی عن یزید بن هارون ، عن حمید بن (5) أنس نسخة أکثرها موضوع (6). تاریخ بغداد (8 / 44) ، میزان الاعتدال (1 / 250) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 187).

179 - الحسین بن عبد الله بن ضمیرة الحمیری : کذّاب ، متروک الحدیث ، 0.

ص: 338


1- اللآلئ المصنوعة : 2 / 84 ، وقد مرَّ فی الرقم 159 فراجع.
2- میزان الاعتدال : 1 / 530 رقم 1978 ، أسنی المطالب ص 442 ح 1423 ، سیر أعلام النبلاء : 20 / 177 وفی هامشه عدد من مصادر ترجمته.
3- میزان الاعتدال : 1 / 536 رقم 2003 ، تهذیب التهذیب : 2 / 315 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 230 رقم 1447 ، الأنساب : 4 / 191 ، مختصر تاریخ دمشق : 7 / 176.
4- میزان الاعتدال : 1 / 533 رقم 1993 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 368 رقم 498 ، المنتظم : 12 / 349 رقم 1883. وهو فی جمیع المصادر : الخزّاز نسبة إلی بیع الخزّ وصناعته.
5- فی تاریخ بغداد : عن حمید ، عن أنس ، وهو حُمید الطویل.
6- میزان الاعتدال : 1 / 534 رقم 1998 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 350.

لا یساوی شیئاً ، لیس بثقة ولا مأمون. میزان الاعتدال (1) (1 / 252).

180 - الحسین بن عبید الله (2) العجلی أبو علیّ : کان یضع الحدیث علی الثقات (3). میزان الاعتدال (1 / 253) ، تاریخ بغداد (8 / 56) ، نصب الرایة (1 / 143) ، مجمع الزوائد (1 / 206) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 164).

181 - الحسین بن علوان بن قدامة أبو علیّ : حدّث ببغداد سنة (200) ، کذّاب خبیث ، کان یضع الحدیث (4). تاریخ بغداد (8 / 63) ، میزان الاعتدال (1 / 254) ، تذکرة الموضوعات (ص 63 ، 102 ، 116) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 109 و 2 / 50 ، 65 ، 119).

182 - الحسین بن الفرج الخیّاط : کذّاب ، کان یسرق الحدیث. میزان الاعتدال (5) (1 / 255).

183 - الحسین بن قیس الملقّب بحنش : کذّاب أحادیثه منکرة جدّا ، لا یُکتب حدیثه (6). تذکرة الموضوعات (ص 90) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 13) ، میزان الاعتدال (1 / 255). 3.

ص: 339


1- میزان الاعتدال : 1 / 538 رقم 2013 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 213 رقم 4922 ، الجرح والتعدیل : 3 / 57.
2- فی میزان الاعتدال للذهبی : عبد الله. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 1 / 541 رقم 2021 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 316 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 364 رقم 494.
4- میزان الاعتدال : 1 / 542 رقم 2027 ، تذکرة الموضوعات : ص 43 و 45 و 72 و 82 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 211 و 2 / 94 و 115 و 221 ، الجرح والتعدیل : 3 / 61 ، کتاب المجروحین : 1 / 244 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 359 رقم 489.
5- میزان الاعتدال : 1 / 545 رقم 2040 ، الجرح والتعدیل : 3 / 62.
6- تذکرة الموضوعات : ص 63 ، 77 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 23 ، میزان الاعتدال : 1 / 546 رقم 2043.

184 - الحسین بن محمد أبو عبد الله الخالع البغدادی المتوفّی (422) : قال أبو الفتح الصوّاف المصری : لم أکتب ببغداد عمّن أطلق علیه الکذب من المشایخ غیر أربعة ، أحدهم أبو عبد الله الخالع. تاریخ بغداد (8 / 106).

185 - الحسین بن محمد البزری : المتوفّی (423) : کذّاب ، أحد الأربعة المشایخ الکذّابین ببغداد. تاریخ بغداد (8 / 107) ، میزان الاعتدال (1) (1 / 256).

186 - حصن (2) بن عمر أبو عمر الأحمسی الکوفی : کذّاب ، منکر الحدیث ، لیس بشیء (3). تاریخ بغداد (8 / 264).

187 - حفص بن سلیمان أبو عمر الأسدی البزّاز المتوفّی (180) وقیل قریباً من (190) ، وهو حفص بن أبی داود القارئ نزیل بغداد : کذّاب متروک ، یضع الحدیث ، یحدّث عن جمع أحادیث بواطل. تاریخ بغداد (8 / 188). وقال أبو حاتم (4) : متروک لا یصدّق. وقال ابن عدیّ (5) : أحادیثه غیر محفوظة. وقال ابن حبّان (6) : یقلّب الأسانید ویرفع المراسیل (7). میزان الاعتدال (1 / 261) ، مجمع الزوائد (4 / 195).

188 - حفص بن عمر الرفّا : قال أبو حاتم (8) : کذّاب ، ذاهب الحدیث ، روی عن شعبة حدیثاً کذب فیه. لسان المیزان (9) (2 / 327). 8.

ص: 340


1- میزان الاعتدال : 1 / 547 رقم 2049.
2- فی تاریخ بغداد : حصین.
3- التاریخ الکبیر : 3 / 10 ، الأنساب : 1 / 91 ، تهذیب الکمال : 6 / 526 رقم 1363.
4- الجرح والتعدیل : 3 / 173.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 380 رقم 505.
6- کتاب المجروحین : 1 / 255.
7- میزان الاعتدال : 1 / 558 رقم 2121.
8- الجرح والتعدیل : 3 / 183.
9- لسان المیزان : 2 / 398 رقم 2858.

189 - حفص بن عمر بن دینار الأیلی : قال أبو حاتم (1) : کان شیخاً کذّاباً. وقال العقیلی (2) : یحدِّث عن الأئمّة بالبواطیل. وقال السّاجی : کان یکذب (3). لسان المیزان (2 / 325).

190 - حفص بن عمر الرازی : کان یکذب (4). میزان الاعتدال (2 / 328)

191 - حفص بن عمر الحبطی الرملی نزیل بغداد : لم یکن بثقة ولا مأمون ، أحادیثه أحادیث کذب. تاریخ بغداد (8 / 201). وقال الأزدی : متروک. وقال ابن عدیّ (5) : لیس له إلاّ الیسیر ، وأحادیثه غیر محفوظة ، وقال : حدّث بالبواطیل. لسان المیزان (6) (2 / 326).

192 - حفص بن عمر : قاضی حلب ، کذّاب ، یوصف بوضع الحدیث ، قال ابن حبّان (7) : یروی عن الثقات الموضوعات ، لا یحلُّ الاحتجاج به (8). میزان الاعتدال (1 / 264) ، تذکرة الموضوعات (ص 103) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 129).

193 - حفیدة بن کثیر بن عبد الله : کذّاب. قال الشافعی : رکن من أرکان 2.

ص: 341


1- الجرح والتعدیل : 3 / 183.
2- الضعفاء الکبیر : 1 / 275 رقم 339.
3- لسان المیزان : 2 / 394 رقم 2849 ، کتاب المجروحین : 1 / 258 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 389 رقم 511 ، میزان الاعتدال : 1 / 561 رقم 2132 ، وفی أغلب المصادر نسبته : الأُبُلِّی ، وقیل : هو حفص بن عمر بن میمون.
4- میزان الاعتدال : 1 / 565 رقم 2147 ، الجرح والتعدیل : 3 / 184.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 388 رقم 510.
6- لسان المیزان : 2 / 396 رقم 2850.
7- کتاب المجروحین : 1 / 259.
8- میزان الاعتدال : 1 / 563 رقم 2135 ، تذکرة الموضوعات : ص 72 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 129 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 390 رقم 512.

الکذب. حاشیة السندی علی سنن ابن ماجة (2 / 148).

194 - الحکم بن عبد الله أبو سلمة : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، روی عن الزهری ، عن ابن المسیّب نحو خمسین حدیثاً لا أصل لها (1). تاریخ الشام (4 / 394) ، میزان الاعتدال (1 / 268) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 209) ، مجمع الزوائد (1 / 136).

195 - الحکم بن عبد الله أبو عبد الله الأیلی : مولی الحارث بن الحکم بن أبی العاص. کذّاب ، کان یفتعل الحدیث ، قال أحمد : أحادیثه کلّها موضوعة (2). تاریخ الشام (4 / 395) ، میزان الاعتدال (1 / 268).

196 - الحکم بن عبد الله أبو المطیع البلخی الفقیه - صاحب أبی حنیفة - : کذّاب یضع ، وقال ابن عدیّ (3) : هو بیّن الضعف ، عامّة ما یرویه لا یُتابع علیه ، توفّی سنة (199). اللآلئ المصنوعة (4) (1 / 20).

197 - الحکم بن مصقلة : قال الأزدی : کذّاب. لسان المیزان (5) (2 / 339).

198 - حمّاد بن عمرو النصیبی : کذّاب ، کان یضع الحدیث وضعاً علی الثقات ، لا یحلُّ کتب حدیثه إلاّ علی متعجِّب (6) ، قال یحیی بن معین (7) : إنّه من المعروفین 2.

ص: 342


1- تاریخ مدینة دمشق : 15 / 13 - 14 رقم 1691 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 217 ، میزان الاعتدال : 1 / 572 رقم 2179 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 80.
2- تاریخ مدینة دمشق : 15 / 15 رقم 1693 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 217 ، میزان الاعتدال : 1 / 572 رقم 2180 ، الجرح والتعدیل : 3 / 120.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 214 رقم 399.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 38 ، الجرح والتعدیل : 3 / 121 ، میزان الاعتدال : 1 / 574 رقم 2181.
5- لسان المیزان : 2 / 412 رقم 2903.
6- هذه عبارة ابن حبان فی کتاب المجروحین : 1 / 252 وقد وردت هکذا : لا تحلّ کتابة حدیثه إلاّ علی جهة التعجّب.
7- معرفة الرجال : 1 / 63 رقم 112.

بالکذب ووضع الحدیث (1). تاریخ بغداد (8 / 155) ، میزان الاعتدال (1 / 280) ، مجمع الزوائد (9 / 317) ، لسان المیزان (2 / 351).

199 - حمّاد بن أبی حنیفة - إمام الحنفیّة - نعمان بن ثابت الکوفی : کذّبه جریر ، وقال لقتیبة : قل له : ما لک وللحدیث؟ إنَّما دأبک الخصومات ، وقال ابن عدی (2) : لا أعلم له روایة مستویة. لسان المیزان (3) (2 / 346).

200 - حمّاد بن أبی لیلی الدیلمی الکوفی الشهیر بحمّاد الراویة المتوفّی (155) : کان مشهوراً بالکذب فی الروایة وعمل الشعر وإضافته إلی المتقدِّمین حتی یقال : إنّه أفسد الشعر (4). لسان المیزان (2 / 352).

201 - حمّاد المکّی : کان کذّاباً. تحذیر الخواص (5) (ص 45).

202 - حمزة بن أبی حمزة الجزری : کذّاب یضع الحدیث ، منکر الحدیث ، لا یساوی فلساً ، عامّة مرویّاته موضوعة (6). میزان الاعتدال (1 / 284) ، تهذیب التهذیب (3 / 29) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 239).

203 - حمزة بن حسین الدلاّل المتوفّی (428) : کذّاب. لسان المیزان (7) (2 / 359). 2.

ص: 343


1- میزان الاعتدال : 1 / 598 رقم 2262 ، لسان المیزان : 2 / 426 رقم 2944 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 239 رقم 415.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 252 رقم 430.
3- لسان المیزان : 2 / 421 رقم 2929 ، الجرح والتعدیل : 3 / 149.
4- لسان المیزان : 2 / 428 رقم 2947 وفیه : أن وفاته سنة (164) ، المنتظم : 8 / 272 رقم 886 حوادث سنة 164 ، مختصر تاریخ دمشق : 7 / 244 ، سیر أعلام النبلاء : 7 / 157 وفیه : أن وفاته سنة (156) ، وقیل : مات فی نحو الستین ومائة.
5- تحذیر الخواص : ص 187.
6- میزان الاعتدال : 1 / 606 رقم 2299 ، تهذیب التهذیب : 3 / 25 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 460 ، التاریخ الکبیر : 3 / 53.
7- لسان المیزان : 2 / 436 رقم 2982.

204 - حمید بن الربیع أبو الحسن اللخمی الخزّاز الکوفی المتوفّی (258) : قال یحیی ابن معین (1) : کذّابو زماننا أربعة : الحسین بن عبد الأوّل ، وأبو هشام الرفاعی ، وحمید ابن الربیع ، والقاسم بن أبی شیبة. وقال : کذّاب خبیث غیر ثقة ولا مأمون. وقال ابن عدی (2) : یسرق الحدیث ویرفع الموقوف (3). تاریخ بغداد (8 / 164) ، میزان الاعتدال (1 / 287) ، لسان المیزان (2 / 364) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 171).

205 - حُمید بن علیّ بن هارون القیسی : قال الحاکم : کذّاب خبیث ، حدّث بالبصرة بعد الثلاثمائة عن عبد الواحد بن غیاث والشاذکونی بأحادیث موضوعة ، وقال النقّاش نحو ذلک. لسان المیزان (4) (2 / 366).

حرف الخاء

206 - خارجة بن مصعب أبو الحجّاج الضبعی الخراسانی السرخسی المتوفّی (168) : کذّاب ، لیس بثقة ، اتّقی الناس حدیثه فترکوه ، وقال أبو معمر الهذلی : إنّما ترک حدیث خارجة لأنّ أصحاب الرأی عمدوا إلی مسائل من مسائل أبی حنیفة فجعلوا لها أسانید ، عن یزید بن أبی زیاد ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس ، فوضعوها فی کتبه فکان یحدّث بها. تاریخ الشام (5) (5 / 26).

207 - خالد بن آدم : کذّاب. مجمع الزوائد (2 / 164). 6.

ص: 344


1- معرفة الرجال : 1 / 93 رقم 364.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 280 رقم 444.
3- میزان الاعتدال : 1 / 611 رقم 2337 ، لسان المیزان : 2 / 442 رقم 3010 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 319 ، الأنساب : 5 / 132 ، المنتظم : 12 / 141 رقم 1606 حوادث سنة 258 ه.
4- لسان المیزان : 2 / 444 رقم 3018.
5- تاریخ مدینة دمشق : 15 / 402 رقم 1856 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 324 ، وللوقوف علی بقیة مصادر ترجمته راجع تهذیب الکمال : 8 / 16 رقم 1592 ، سیر أعلام النبلاء : 7 / 326.

208 - خالد بن إسماعیل أبو الولید المخزومی المدنی : متروک لا یُحتجُّ به ، کان یضع الحدیث علی الثقات (1). میزان الاعتدال (1 / 294) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 3 ، 8).

209 - خالد بن عبد الرحمن العبد : کذّاب ، یسرق الحدیث ویضعه (2). میزان الاعتدال (1 / 297).

210 - خالد بن عبد الملک بن الحارث بن الحکم بن أبی العاص : کذّاب ، ولی إمرة المدینة لهشام سنة (113) فبقی والیاً سبع سنین ، وکان یؤذی علیّ بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - علی منبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهو یقول : والله أعلم لقد استعمل رسول الله علیّا وهو یعلم أنّه کذا وکذا ، ولکنّ فاطمة کلّمته فیه (3). تاریخ الشام (5 / 82).

211 - خالد بن عمرو أبو سعید الأموی الکوفی من ولد سعید بن العاص : کان کذّاباً ، یکذب ویضع الحدیث ، ویروی أحادیث بواطیل ، حدّث عن شعبة أحادیث موضوعة (4). تاریخ بغداد (8 / 299) ، میزان الاعتدال (1 / 298) ، تهذیب التهذیب (3 / 109).

212 - خالد بن القاسم المدائنی أبو الهیثم المتوفّی (211) : مجمع علی کذبه ، قال أبو یحیی محمد بن عبد الرحیم : کان کذّاباً ، یدّعی ما لم یسمع ، وکتبت عنه أُلوفاً ، وروی أحادیث لم تکن بمصر ولم تحدّث عن اللیث ، وکان یضع أحادیث من ذات نفسه (5). تاریخ بغداد (8 / 303) ، میزان الاعتدال (1 / 299) ، أسنی المطالب (ص 232) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 150). 9.

ص: 345


1- میزان الاعتدال : 1 / 627 رقم 2404 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 5 و 13 ، کتاب المجروحین : 1 / 281 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 41 رقم 600.
2- میزان الاعتدال : 1 / 633 رقم 2438 و 649 رقم 2489 ، کتاب المجروحین : 1 / 280.
3- تاریخ مدینة دمشق : 16 / 170 رقم 1902 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 387.
4- میزان الاعتدال : 1 / 635 رقم 2447 ، تهذیب التهذیب : 3 / 94.
5- میزان الاعتدال : 1 / 637 رقم 2451 ، أسنی المطالب : ص 473 ح 1515 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 279.

213 - خالد بن نُجیح مصریّ توفّی (254) : قال أبو حاتم (1) : کذّاب یفتعل الحدیث. میزان الاعتدال (2) (1 / 203).

214 - خالد بن یزید المکّی أبو الهیثم العمری المتوفّی (229) : کذّاب ، یروی الموضوعات عن الأثبات (3). میزان الاعتدال (1 / 303) ، مجمع الزوائد (1 / 249 ، 9 / 53) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 53 ، 116).

215 - خراش بن عبد الله : کذّاب ، ساقط ، لا یحلُّ کتب حدیثه إلاّ للاعتبار (4). میزان الاعتدال (1 / 305).

216 - الخصیب بن جحدر المتوفّی (132) : کذّاب ، لا یکتب حدیثه (5). میزان الاعتدال (1 / 306) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 197 ، 2 / 173).

217 - الخلیل بن زکریّا الشیبانی البصری : کذّاب ، یحدّث بالبواطیل (6). تهذیب التهذیب (3 / 166) ، خلاصة التهذیب (ص 91) ، میزان الاعتدال (1 / 313) ، مجمع الزوائد (1 / 30). 6.

ص: 346


1- الجرح والتعدیل : 3 / 355.
2- میزان الاعتدال : 1 / 644 رقم 2469.
3- میزان الاعتدال : 1 / 646 و 647 رقم 2476 و 2477 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 102 و 223 ، الجرح والتعدیل : 3 / 360 وفیه : أبو الولید ، کتاب المجروحین : 1 / 284 ، ویأتی مصحفاً باسم یزید ابن خالد فی الرقم 673 فراجع.
4- میزان الاعتدال : 1 / 651 رقم 2500 ، کتاب المجروحین : 1 / 288.
5- میزان الاعتدال : 1 / 653 رقم 2509 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 322 ، التاریخ الکبیر : 3 / 221 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 68 رقم 618.
6- تهذیب التهذیب : 3 / 143 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 295 رقم 1872 ، میزان الاعتدال : 1 / 667 رقم 2567 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 20 رقم 436.

حرف الدال المهملة

218 - داود بن إبراهیم قاضی قزوین : متروک الحدیث ، کان یکذب (1). میزان الاعتدال (1 / 316) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 159).

219 - داود بن الزبرقان أبو عمرو الرقاشی البصری ، نزیل بغداد المتوفّی فی حدود نیّف وثمانین ومائة : کذّاب ، متروک الحدیث ، لیس بشیء ، عامّة ما یرویه لا یُتابع علیه (2). تاریخ بغداد (8 / 358) ، تاریخ الشام (5 / 200) ، میزان الاعتدال (1 / 318)

220 - داود بن سلیمان أبو سلیمان الجرجانی ، قطن بغداد : کذّاب. تاریخ بغداد (8 / 366) ، اللآلئ المصنوعة (3) (2 / 132).

221 - داود بن عبد الجبّار أبو سلیمان المؤذّن نزیل بغداد : کذّاب ، منکر الحدیث ، لا ینبغی أن یُکتب حدیثه (4). تاریخ بغداد (8 / 356) ، میزان الاعتدال (1 / 319).

222 - داود بن عفّان ، من أصحاب أنس بن مالک : کان یضع الحدیث ، کان یدور بخراسان ویضع علی أنس ، کتب عن أنس بنسخة موضوعة (5). میزان الاعتدال (1 / 321) ، تذکرة الموضوعات (ص 11) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 12 ، 2 / 109).

223 - داود بن عمر النخعی : کذّاب. میزان الاعتدال (6) (1 / 322). 5.

ص: 347


1- میزان الاعتدال : 2 / 3 رقم 2589 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 296.
2- تاریخ مدینة دمشق : 17 / 146 رقم 2045 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 8 / 148 ، میزان الاعتدال : 2 / 7 رقم 2606 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 95 رقم 634.
3- اللآلئ المصنوعة : 2 / 244.
4- میزان الاعتدال : 2 / 10 رقم 2622 ، التاریخ الکبیر : 3 / 240.
5- میزان الاعتدال : 2 / 12 رقم 2632 ، تذکرة الموضوعات : ص 13 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 23 ، 2 / 199 ، کتاب المجروحین : 1 / 292.
6- میزان الاعتدال : 2 / 16 رقم 2635.

224 - داود بن المحبّر أبو سلیمان البصری ، نزیل بغداد والمتوفّی بها (206) : کذّاب ، وضّاع علی الثقات ، صاحب مناکیر ، متروک الحدیث ، ولو لم یکن له غیر وضعه کتاب العقل بأسره لکان دلیلاً کافیاً علی ما ذکر (1). تاریخ بغداد (8 / 360) ، البدایة والنهایة (9 / 229) ، تهذیب التهذیب (3 / 201) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 127 ، 241 ، 2 / 222).

225 - دینار بن عبد الله أبو مِکْیَس الحبشی : کذّاب ، له نسخة طویلة ، حدّث فی حدود الأربعین ومائتین بوقاحة عن أنس بن مالک ، یروی عن أنس أشیاء موضوعة. ذکر الذهبی عن ابن عدی حدیثاً من أحادیث دینار بطریق محمد بن أحمد القفّاص ، فقال : قال ابن عدیّ (2) : قال القفّاص : أحفظ من دینار مائتین وخمسین حدیثاً. قلت : إن کان من هذا الضرب فیقدر أن یروی عنه عشرین ألف کلّها کذب ، قال الحاکم : روی عن أنس قریباً من مائة حدیث موضوعة (3). میزان الاعتدال (1 / 329) ، تذکرة الموضوعات (ص 57).

الراء المهملة وأختها المعجمة

226 - ربیع بن بدر : کذّاب (4). مجمع الزوائد (1 / 122).

227 - ربیع بن محمود الماردینی المتوفّی (652) : دجّال مفتر ، ادّعی الصحبة 4.

ص: 348


1- البدایة والنهایة : 9 / 255 حوادث سنة 103 ه ، تهذیب التهذیب : 3 / 173 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 246 و 464 و 2 / 415 ، کتاب المجروحین : 1 / 291.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 109 رقم 646.
3- میزان الاعتدال : 2 / 30 رقم 2692 ، تذکرة الموضوعات : ص 53 ، سیر أعلام النبلاء : 10 / 376.
4- وهو ربیع بن بدر بن عمرو التمیمی السعدی الأعرج ، أبو العلاء البصری المعروف بعُلَیلة ، راجع تهذیب الکمال : 9 / 63 رقم 1854.

والتعمیر فی سنة (599) (1). میزان الاعتدال (1 / 335) ، لسان المیزان (2 / 447)

228 - رتن الهندی : شیخ دجّال کذّاب ، ادّعی الصحبة ، وقد قیل : إنّه توفّی (632) (2). میزان الاعتدال (1 / 336) ، لسان المیزان (2 / 450).

229 - روح بن مسافر أبو بشر البصری : کان یضع الحدیث ، یروی عن الأعمش أحادیث موضوعة (3). لسان المیزان (2 / 468).

230 - زکریّا بن درید (4) الکندی : کذّاب ، یضع الحدیث علی حمید الطویل ، له نسخة کلّها موضوعة لا یحلّ ذکرها (5). میزان الاعتدال (1 / 348 ، 3 / 58) ، تذکرة الموضوعات (ص 5 ، 86) ، أسنی المطالب (ص 213) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 19 ، 307).

231 - زکریّا بن زیاد : دجّال یضع الحدیث. تذکرة الموضوعات (ص 68).

232 - زکریّا بن یحیی المصری أبو یحیی الوکار المتوفّی (254) : کذّاب من الکذّابین الکبار ، یضع الحدیث ، وکان فقیهاً صاحب حلقة ، وقیل : کان من الصلحاء العبّاد الفقهاء (6). میزان الاعتدال (1 / 351) ، مجمع الزوائد (1 / 131) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 211). ر.

ص: 349


1- میزان الاعتدال : 2 / 42 رقم 2745 ، لسان المیزان : 2 / 553 رقم 3352.
2- میزان الاعتدال : 2 / 45 رقم 2759 ، لسان المیزان : 2 / 556 رقم 3361.
3- لسان المیزان : 2 / 576 رقم 3408.
4- فی أسنی المطالب : ص 213 [ص 432 رقم 1395] : زویل [وفی بقیة المعاجم : دُوید]. (المؤلف)
5- میزان الاعتدال : 2 / 72 رقم 2874 و 3 / 549 رقم 7535 ، تذکرة الموضوعات : ص 4 و 60 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 35 ، کتاب المجروحین : 1 / 314.
6- میزان الاعتدال : 2 / 77 رقم 2892 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 395 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 87 رقم 541 وفیه : الوقّاد ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 215 رقم 713 وفیه وفی المیزان واللآلئ : الوقار بدلاً من الوکار.

233 - زید بن الحسن بن زید الحسینی المتوفّی (491 ، 492) : کان کذّاباً وضّاعاً دجّالاً ، وضع أربعین حدیثاً فی أیّام طرّاد الزینبی (1). میزان الاعتدال (1 / 362) ، لسان المیزان (2 / 505).

234 - زید بن رفاعة أبو الخیر : کذّاب ، معروف بوضع الحدیث علی فلسفة فیه ، له أربعون موضوعة ، سرقها ابن ودعان ، قد وضع عامّتها علی أسانید صحاح مشهورة بین أهل الحدیث (2). تاریخ بغداد (8 / 450 ، 9 / 444) ، میزان الاعتدال (1 / 363 ، 364) ، أسنی المطالب (ص 273) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 23) ، لسان المیزان (2 / 506).

235 - زیاد بن میمون الثقفی الفاکهی البصری : کان کذّاباً ، ترکوه ، واهی الحدیث ، وضع أحادیث (3). میزان الاعتدال (1 / 359) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 57 ، 93).

السین المهملة

236 - سالم بن عبد الأعلی : کان یضع الحدیث (4). تذکرة الموضوعات (ص 62) ، نصب الرایة (4 / 238).

237 - السری بن عاصم أبو عاصم الهمدانی : کذّاب ، یسرق الحدیث ویرفع الموقوفات ، لا یحلّ الاحتجاج به (5). البدایة والنهایة (5 / 354) ، میزان الاعتدالل)

ص: 350


1- میزان الاعتدال : 2 / 101 رقم 3000 ، لسان المیزان : 2 / 622 رقم 3549.
2- میزان الاعتدال : 2 / 103 و 104 رقم 3005 و 3016 ، أسنی المطالب : ص 569 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 43 ، لسان المیزان : 2 / 623 رقم 3551.
3- میزان الاعتدال : 2 / 94 رقم 2967 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 101 و 170 ، التاریخ الکبیر : 3 / 370.
4- کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 307 رقم 1337 ، لسان المیزان : 3 / 8 رقم 3597.
5- البدایة والنهایة : 5 / 376 ، میزان الاعتدال : 2 / 117 رقم 3089 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 144 ، وراجع کتاب المجروحین : 1 / 355 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 460 رقم 874 ، تاریخ بغداد : 9 / 192 رقم 4770 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 163 ، وهو فی المصادر الثلاثة الأخیرة : (أبو سهل)

(1 / 370) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 80).

238 - سعید بن سلام أبو الحسن العطّار البصری : کذّاب ، یُذکر بوضع الحدیث ، سیّئ الحال جدّا عند أهل الحدیث ، کان بمکّة یحدِّث بالبواطیل (1). تاریخ بغداد (9 / 80) ، میزان الاعتدال (1 / 382) ، أسنی المطالب (ص 39) ، مجمع الزوائد (1 / 126) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 43 ، 91 ، 139) ، کشف الخفاء (1 / 123).

239 - سعید بن سنان أبو مهدی : کذّاب ، قیل : توفّی (168) (2). میزان الاعتدال (1 / 384) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 206).

240 - سعید بن عنبسة الرازی : کذّاب ، لا یصدق (3). میزان الاعتدال (1 / 389) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 60).

241 - سعید بن موسی الأزدی : کان یضع الحدیث (4). تذکرة الموضوعات (ص 70).

242 - سکین بن سراح (5) : کذّاب (6). تذکرة الموضوعات (ص 96).

243 - سلم بن إبراهیم الوراق البصری : کذّاب (7). تاریخ بغداد (9 / 145) ، تهذیب التهذیب (4 / 127). ه.

ص: 351


1- میزان الاعتدال : 2 / 141 رقم 3195 ، أسنی المطالب : ص 81 ح 177 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 81 و 165 و 259 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 361 رقم 5585 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 108 رقم 580 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 404 رقم 828.
2- میزان الاعتدال : 2 / 143 رقم 3208 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 384 ، تهذیب الکمال : 10 / 495 رقم 2295 وفیه : أن وفاته سنة (163) وعلی قول آخر سنة (168).
3- میزان الاعتدال : 2 / 154 رقم 3248 ، اللآلئ المصنوعة 2 / 106 ، الجرح والتعدیل : 4 / 52.
4- تذکرة الموضوعات : ص 72 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 1 / 326 رقم 1439.
5- أبی سراج ، لعلّ هذا هو الصحیح. (المؤلف)
6- تذکرة الموضوعات : ص 68 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 5 رقم 1454.
7- تهذیب التهذیب : 4 / 112 ، وفی هامش تهذیب الکمال : 11 / 212 رقم 2424 عدد من مصادر ترجمته.

244 - سلمة بن حفص السعدی ، کان یضع الحدیث (1). میزان الاعتدال (1 / 406) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 235).

245 - سلام بن سلم (2) الطویل أبو عبد الله التمیمی : کان یضع الحدیث ، کذّاب متروک الحدیث ، عنده مناکیر ، توفّی حدود (177) (3). تاریخ بغداد (9 / 197) ، تذکرة الموضوعات (ص 58).

246 - سلیم بن مسلم : کان یضع الحدیث ، جهمیّ خبیث ، متروک الحدیث ، لا یساوی حدیثه شیئاً (4). میزان الاعتدال (1 / 427).

247 - سلیمان بن أحمد أبو محمد الجرشی الشامی : کذّاب یسرق الحدیث ، متروک. تاریخ بغداد (9 / 50) ، تاریخ الشام (5) (6 / 242).

248 - سلیمان بن أحمد الواسطی الحافظ : کذّبه یحیی ، وقال ابن عدیّ (6) : هو عندی ممّن یسرق الحدیث ، وله أفراد. میزان الاعتدال (7) (1 / 408).

249 - سلیمان بن أحمد الملطی المصری : متأخِّر ، کذّبه الدارقطنی (8). میزان الاعتدال (1 / 408). 7.

ص: 352


1- میزان الاعتدال : 2 / 189 رقم 3393 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 445 ، کتاب المجروحین : 1 / 339.
2- فی میزان الاعتدال : مسلم وسلیم [وفی الطبعة المعتمدة لدینا 2 / 175 رقم 3343 : سلیم وسلیمان]. (المؤلف)
3- تذکرة الموضوعات : ص 41 ، تهذیب التهذیب : 4 / 247.
4- میزان الاعتدال : 2 / 232 رقم 3547 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 393 رقم 5726 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 119 رقم 256 ، لسان المیزان : 3 / 134 رقم 3962.
5- تاریخ مدینة دمشق : 22 / 175 رقم 2644 ، الجرح والتعدیل : 4 / 101 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 14 رقم 1504 ، لسان المیزان : 3 / 87 رقم 3854.
6- الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 293 رقم 762.
7- میزان الاعتدال : 2 / 194 رقم 3421.
8- میزان الاعتدال : 2 / 195 رقم 3422 ، الأنساب : 5 / 380 ، مختصر تاریخ دمشق : 10 / 107.

250 - سلیمان بن أحمد السرقسطی البغدادی المتوفّی (489) : کذّاب (1). میزان الاعتدال (1 / 409) ، المنتظم (9 / 99).

251 - سلیمان بن بشّار : ممّن یضع الحدیث ، کان یضع علی الأثبات ما لا یحصی (2). میزان الاعتدال (1 / 410) ، تذکرة الموضوعات (ص 6 ، 31).

252 - سلیمان بن داود البصری أبو أیّوب المعروف بالشاذکونی المتوفّی (234) : أحد الحفّاظ ، کذّاب ، خبیث ، کان یضع الحدیث فی الوقت ، وقیل : کان یتعاطی المسکر ویتماجن (3) ، تاریخ بغداد (9 / 47) ، طبقات الحفّاظ (2 / 66) ، میزان الاعتدال (1 / 414).

253 - سلیمان بن زید المحاربی أبو آدم الکوفی : کذّبه ابن معین (4). خلاصة التهذیب (5) (ص 128).

254 - سلیمان بن سلمة الجبائری (6) : کان یکذب ویضع الحدیث (7). تاریخ الشام (6 / 276) ، میزان الاعتدال (1 / 416) ، تذکرة الموضوعات (ص 70) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 85). 4.

ص: 353


1- میزان الاعتدال : 2 / 195 رقم 3424 ، المنتظم : 17 / 33 رقم 3660 ، وفی المستفاد من ذیل تاریخ بغداد : 19 / 125 ولسان المیزان : 3 / 90 رقم 3858 أنه ولد سنة (399) وتوفی سنة (479) عن ثمانین سنة.
2- میزان الاعتدال : 2 / 197 رقم 3432 ، تذکرة الموضوعات : ص 5 ، 23.
3- تذکرة الحفّاظ : 2 / 488 رقم 503 ، میزان الاعتدال : 2 / 205 رقم 3451.
4- التاریخ : 4 / 19 رقم 2928.
5- خلاصة الخزرجی : 1 / 412 رقم 2695.
6- فی تاریخ ابن عساکر [22 / 321 رقم 2678] : الخبائری الحمصی. (المؤلف)
7- تاریخ مدینة دمشق : 22 / 323 رقم 2678 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 10 / 162 ، میزان الاعتدال : 2 / 209 رقم 3472 ، تذکرة الموضوعات : ص 49 و 72 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 164.

255 - سلیمان بن عبد الحمید أبو أیّوب البهرانی الحمصی : کذّاب ، لیس بثقة ولا مأمون. تاریخ الشام (1) (6 / 280).

256 - سلیمان بن عمرو أبو داود النخعی : کان أکذب الناس علی رسول الله ، معروف بوضع الحدیث ، کان رجلاً صالحاً فی الظاهر إلاّ أنّه کان یضع الحدیث وضعاً ، قال الخطیب : کان ببغداد رجال یکذبون ویضعون منهم أبو داود النخعی ، وقال الحاکم : لست أشکّ فی وضعه الحدیث علی تقشّفه وکثرة عبادته ، وقال آخر : کان أطول الناس منهم قیاماً بلیل وأکثرهم صیاماً بنهار (2). تاریخ بغداد (9 / 15 - 21) ، میزان الاعتدال (1 / 420) ، أسنی المطالب (ص 41) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 60 ، 2 / 39 ، 132).

257 - سلیمان بن عیسی السجزی : کان کذّاباً یضع الحدیث (3). تاریخ بغداد (4 / 60) ، میزان الاعتدال (1 / 420) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 66 ، 101 ، 2 / 80) ، ووضع بضعة وعشرین حدیثاً کما فی أسنی المطالب (4) (ص 274).

258 - سهل بن صقین (5) أبو الحسن الخلاطی البصری : کان یضع الحدیث (6). ن.

ص: 354


1- تاریخ مدینة دمشق : 22 / 344 رقم 2687 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 10 / 166.
2- میزان الاعتدال : 2 / 216 رقم 3495 ، أسنی المطالب : ص 83 ح 183 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 116 و 2 / 73 و 244 ، الجرح والتعدیل : 4 / 132 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 245 رقم 733.
3- میزان الاعتدال : 2 / 218 رقم 3496 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 127 و 194 و 2 / 145.
4- أسنی المطالب : ص 572.
5- فی میزان الاعتدال : صقیر ، وفی لسان المیزان : صقین ، وفی غیرهما : سقین. (المؤلف)
6- خلاصة الخزرجی : 1 / 427 رقم 2799 ، میزان الاعتدال : 2 / 238 رقم 3581 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 308 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 441 رقم 858 ، الإکمال : 4 / 309 ، تهذیب الکمال : 12 / 193 ، لسان المیزان : 7 / 246 رقم 3240 ، تهذیب التهذیب : 4 / 223 ، تقریب التهذیب : 1 / 337 رقم 561 ، وفی جمیع هذه المصادر جاء اسمه : سهل بن صُقیر - وقیل سُقیر - الخِلاطیّ ، عدا الخلاصة والتقریب ففیهما : صُقین.

خلاصة التهذیب (ص 133) ، میزان الاعتدال (1 / 430) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 160).

259 - سهل بن عامر البجلی : روی أحادیث بواطیل ، وکان یفتعل الحدیث (1). لسان المیزان (3 / 119).

260 - سهل بن عمار النیسابوری : کذّبه الحاکم ، وقال أبو إسحاق الفقیه : کذب والله سهل علی ابن نافع ، وقال إبراهیم السعدی : کان یتقرّب إلیّ بالکذب (2). أسنی المطالب (ص 105) ، میزان الاعتدال (1 / 430).

261 - سهل بن قرین البصری : کذّبه الأزدی (3). میزان الاعتدال (1 / 431) ، أسنی المطالب (ص 261) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 82).

262 - سیف بن عمر التمیمی البرجمی : وضّاع لیس بشیء ، عامّة حدیثه منکر ، اتّهم بالزندقة (4). تهذیب التهذیب (4 / 296).

263 - سیف بن محمد الثوری - ابن اخت سفیان الثوری - : کذّاب خبیث ، یضع الحدیث ، لا یکتب حدیثه (5). تاریخ بغداد (1 / 35 ، 9 / 226 ، 12 / 253) ، تذکرة الموضوعات (ص 102 ، 112) ، تهذیب التهذیب (4 / 296) ، مجمع الزوائد (1 / 219) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 67 ، 101 ، 129) وقال : کذّاب بالإجماع ، و (2 / 209 ، 217) ، خلاصة التهذیب (ص 136). 2.

ص: 355


1- لسان المیزان : 3 / 142 رقم 3999 ، الجرح والتعدیل : 4 / 202.
2- أسنی المطالب : ص 202 ح 630 ، میزان الاعتدال : 2 / 240 رقم 3589.
3- میزان الاعتدال : 2 / 240 رقم 3591 ، أسنی المطالب : ص 543 ح 1727 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 149.
4- تهذیب التهذیب : 4 / 259 ، کتاب المجروحین : 1 / 345 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 435.
5- تذکرة الموضوعات : ص 72 و 79 ، تهذیب التهذیب : 4 / 260 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 129 و 194 و 473 و 2 / 391 و 407 ، خلاصة الخزرجی : 1 / 436 رقم 2862.

*الشین المعجمة

264 - شاد بن شیریامیان (1) : کان یضع الحدیث (2). تذکرة الموضوعات (ص 3).

265 - شاه بن بشر الخراسانی : قال ابن حبّان (3) : یضع الحدیث (4). میزان الاعتدال (1 / 440) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 224).

266 - شاه بن قرح أبو بکر : کان یضع الحدیث. اللآلئ المصنوعة (5) (2 / 239).

267 - شعیب بن عمرو الطحّان : قال الأزدی : کذّاب. میزان الاعتدال (6) (1 / 448).

268 - شیخ بن أبی خالد البصری : کان یضع الحدیث ، قال : وضعت أربعمائة حدیث وأدخلتها فی برنامج الناس ، فلا أدری کیف أصنع (7). میزان الاعتدال (1 / 452) ، تذکرة الموضوعات (ص 64 ، 113) تحذیر الخواص (ص 56). 7.

ص: 356


1- فی المعاجم اختلاف کثیر فی هذا الاسم وما یلیه. (المؤلف)
2- تذکرة الموضوعات : ص 2 ، الأنساب : 2 / 337 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 37 رقم 1605 وهو فی أغلب المصادر : شاه بن شیر بامیان الخراسانی.
3- کتاب المجروحین : 1 / 364.
4- میزان الاعتدال : 2 / 260 رقم 3650 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 431.
5- اللآلئ المصنوعة : 2 / 451.
6- میزان الاعتدال : 2 / 277 رقم 3723.
7- میزان الاعتدال : ص 286 رقم 3763 ، تذکرة الموضوعات : ص 79 و 80 ، تحذیر الخواص : ص 215 ، کتاب المجروحین : 1 / 364 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 47 رقم 907.

حرف الصاد المهملة وأختها المعجمة

269 - أبو العلاء صاعد بن الحسن الربعی البغدادی اللغوی : صاحب کتاب الفصوص ، نزل الأندلس وصنّف الکتب ، توفّی (417) کان یتّهم بالکذب فی نقله ، فلهذا رفض الناس کتابه ، ولمّا ظهر للمنصور بن عامر کذبه فی النقل ، وعدم تثبّته رمی کتاب الفصوص فی البحر ، لأنّه قیل له : جمیع ما فیه لا صحّة له (1). وفیات الأعیان (1 / 287) ، البدایة والنهایة (12 / 21) ، شذرات الذهب (3 / 207) ، بغیة الوعاة (ص 268).

270 - صالح بن أحمد بن أبی مقاتل القیراطی الهروی المتوفّی (316) : کذّاب دجّال ، یحدِّث بما لم یسمع ، وکان یسرق الحدیث ، قال أبو حاتم محمد بن حبّان البستی (2) : کان یسرق الحدیث ویقلّبه ، ولعلّه قد قلّب أکثر من عشرة آلاف حدیث فیما خرج من الشیوخ والأبواب ، لا یجوز الاحتجاج به بحال (3). تاریخ بغداد (9 / 329) ، میزان الاعتدال (1 / 453).

271 - صالح بن بشیر أبو بشر المرّی البصری المتوفّی (172 ، 176) : قاصّ کذّاب متروک الحدیث (4). تاریخ بغداد (9 / 308).

272 - صالح بن حسّان البصری : کذّاب (5). تذکرة الموضوعات (ص 7). 6.

ص: 357


1- وفیات الأعیان : 2 / 488 رقم 301 ، البدایة والنهایة : 12 / 27 حوادث سنة 417 ه ، شذرات الذهب : 5 / 85 حوادث سنة 417 ه ، بغیة الوعاة : 2 / 7 رقم 1302.
2- کتاب المجروحین : 1 / 373.
3- میزان الاعتدال : 2 / 287 رقم 3767 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 73 رقم 923.
4- وراجع تهذیب الکمال : 13 / 16 رقم 2796 فقد استوفی فیه کلّ الطعون بحقه ، وجاء فی هامشه جمله کبیرة من مصادر ترجمته.
5- تذکرة الموضوعات : ص 6 ، تاریخ بغداد : 9 / 301 ، تهذیب التهذیب : 4 / 336.

273 - صبیح (1) بن سعید البغدادی الخلدی : کذّاب خبیث ، لیس بشیء. تاریخ بغداد (9 / 338) ، میزان الاعتدال (2) (1 / 463).

274 - صخر بن محمد المنقری المروزی الحاجبی : کان فی حدود الثلاثین ومائة ، کذّاب ، یضع الحدیث ، عامّة ما یرویه من موضوعاته ، حدّث عن الثقات بالبواطیل ، روی عن مالک واللیث وابن لهیعة أحادیث موضوعة (3). میزان الاعتدال (1 / 464) ، تذکرة الموضوعات (ص 28 ، 40) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 78).

275 - الصقر بن عبد الرحمن أبو بهز الکوفی : من أکذب الناس ، کان یضع الحدیث (4). تاریخ بغداد (9 / 340) ، میزان الاعتدال (1 / 467) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 39).

276 - صلة بن سلیمان أبو زید العطّار ، نزیل بغداد : کذّاب ، متروک الحدیث ، لیس بثقة (5). تاریخ بغداد (9 / 337).

277 - الضحّاک بن حمزة المنبجی : کان یضع الحدیث ، کلُّ روایاته مناکیر إمّا متناً وإمّا إسناداً (6). میزان الاعتدال (1 / 470). ی.

ص: 358


1- فی تاریخ بغداد : صبیج بالجیم المعجمة. (المؤلف)
2- میزان الاعتدال : 2 / 307 رقم 3854 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 214 رقم 752 ، کتاب المجروحین : 1 / 378 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 86 رقم 936 ، الأنساب : 2 / 389.
3- میزان الاعتدال : 2 / 308 رقم 3867 ، تذکرة الموضوعات : ص 28 و 29 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 149 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 92 رقم 943.
4- میزان الاعتدال : 2 / 317 رقم 3903 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 73.
5- کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 137 رقم 320 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 215 رقم 753 ، الجرح والتعدیل : 4 / 447.
6- میزان الاعتدال : 2 / 323 رقم 3930 ، کتاب المجروحین : 1 / 379 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 99 رقم 948 ، الأنساب : 5 / 388 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 59 رقم 1710 وهو فی جمیع هذه المصادر بما فیها میزان الاعتدال الطبعة المعتمدة : الضحاک بن حَجْوة ، أبو عبد الله المنبجی.

حرف الطاء المهملة وأختها المعجمة

278 - طاهر بن الفضل الحلبی : کان یضع الحدیث علی الثقات وضعاً ، لا یحلّ کتب حدیثه إلاّ علی جهة التعجّب (1). میزان الاعتدال (1 / 475).

279 - طلحة بن زید (2) أبو مسکین الرقی : منکر الحدیث جدّا ، لا یحلّ الاحتجاج بخبره ، سیّئ یضع الحدیث (3). تاریخ الشام (7 / 65) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 81) ، تأتی ألفاظ جرح الحفّاظ فیه فی الجزء التاسع (4) إن شاء الله تعالی.

280 - ظبیان بن محمد الحمصی : کذّاب ، لا یحلُّ الاحتجاج به (5). میزان الاعتدال (1 / 481).

حرف العین المهملة

281 - عاصم بن سلیمان أبو شعیب التمیمی البصری : کذّاب متروک ، کان یضع الحدیث (6). میزان الاعتدال (2 / 2) ، لسان المیزان (3 / 218).

282 - عاصم بن طلحة : قال الأزدی : مجهول کذّاب (7). میزان الاعتدال (ج 2) ، 8.

ص: 359


1- میزان الاعتدال : 2 / 335 رقم 3980 ، کتاب المجروحین : 1 / 384.
2- فی لآلئ السیوطی : یزید ، وأحسبه تصحیفاً. (المؤلف)
3- تاریخ مدینة دمشق : 25 / 26 رقم 2978 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 156 و 317 ، کتاب المجروحین : 1 / 383.
4- راجع نظرة فی مناقب عثمان المنقبة (11) من الجزء المذکور. وراجع تهذیب الکمال : 13 / 395 رقم 2968 ففیه أیضاً جملة من طعون الحفّاظ والرجالیین فیه.
5- میزان الاعتدال : 2 / 348 رقم 4038 ، کتاب المجروحین : 1 / 385.
6- میزان الاعتدال : 2 / 350 رقم 4047 ، لسان المیزان : 3 / 275 رقم 4354 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 182 رقم 463 ، الجرح والتعدیل : 6 / 43 ، کتاب المجروحین : 2 / 126.
7- میزان الاعتدال : 2 / 353 رقم 4053 ، لسان المیزان : 3 / 278 رقم 4358.

لسان المیزان (3 / 220).

283 - عامر بن أبی عامر : کان کذّاباً یضع الحدیث. تذکرة الموضوعات (1) (ص 74).

284 - عامر بن صالح - حفید الزبیر بن العوام - أبو الحارث الأسدی المدینی ، نزیل بغداد : المتوفّی فی خلافة الرشید : کذّاب خبیث ، عدوّ الله ، لیس بثقة (2). تاریخ بغداد (12 / 236) ، کذّبه ابن معین (3) وابن حبّان (4) وابن عدی (5). خلاصة التهذیب (6) (ص 156).

285 - عبّاد بن جویریة البصری : کذّاب أفّاک ، متروک لیس بشیء (7). میزان الاعتدال (2 / 9) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 10).

286 - عبّاد بن صهیب : موصوف بالوضع متروک ، قال الکدیمی : سمعت علیّ بن المدینی یقول : ترکت من حدیثی مائة ألف حدیث ، النصف منها عن عبّاد بن صهیب ، وحکی الخطیب عن المدینی أنّه قال : ترکت من حدیثی مائة ألف حدیث فیها ثلاثون ألفاً لعبّاد بن صهیب (8). تاریخ بغداد (11 / 463) ، میزان الاعتدال (2 / 10) ، تذکرة الموضوعات (ص 46 ، 115). 4.

ص: 360


1- تذکرة الموضوعات : ص 52.
2- کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 181 رقم 460.
3- معرفة الرجال : 1 / 52 رقم 19.
4- کتاب المجروحین : 2 / 187.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 83 رقم 1259.
6- خلاصة الخزرجی : 2 / 23 رقم 3267.
7- میزان الاعتدال : 2 / 365 رقم 4111 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 18 ، العلل ومعرفة الرجال : 2 / 41 رقم 1490 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 173 رقم 433 ، کتاب المجروحین : ص 171 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 142 رقم 1126.
8- میزان الاعتدال : 2 / 367 رقم 4122 ، تذکرة الموضوعات : ص 33 و 81 ، التاریخ الکبیر : 6 / 43 رقم 1643 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 173 رقم 432 ، الجرح والتعدیل : 6 / 81 ، کتاب المجروحین : 2 / 164.

287 - عبّاس بن بکّار الضبّی البصری : کذّاب (1). میزان الاعتدال (2 / 18) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 402).

288 - عبّاس بن الضحّاک البلخی : دجّال یضع (2). میزان الاعتدال (2 / 18) ، تذکرة الموضوعات (ص 95).

289 - عبّاس بن عبد الله بن أحمد أبو الفضل المرّی الفقیه الشافعی ، کان حیّا فی سنة (325) : کذّاب أفّاک ، لم یکن صدوقاً ولا ثقة ولا مأموناً (3). تاریخ الشام (7 / 225).

290 - عبّاس بن الفضل العبدی الأزرق البصری - نزیل بغداد - : کذّاب خبیث (4). تاریخ بغداد (12 / 134) ، میزان الاعتدال (2 / 20).

291 - عبّاس بن محمد العدوی : کان یضع الحدیث (5). تذکرة الموضوعات (ص 71).

292 - عبّاس بن محمد المرادی : روی أحادیث کذباً عن مالک. میزان الاعتدال (6) (2 / 20).

293 - عبد الأعلی بن أبی المساور أبو مسعود الجزّار : کذّاب منکر الحدیث ، لیس 6.

ص: 361


1- میزان الاعتدال : 2 / 382 رقم 4160 ، اللئالئ المصنوعة : 1 / 402 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 363 رقم 1399 ، کتاب المجروحین : 2 / 190 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 5 رقم 1184. وهو فی بعض المصادر : ابن الولید بن بکار الضبّی.
2- میزان الاعتدال : 2 / 383 رقم 4167 ، تذکرة الموضوعات : ص 67 ، کتاب المجروحین : 2 / 191.
3- تاریخ مدینة دمشق : 26 / 226 رقم 3101 ، تاریخ بغداد : 12 / 155 رقم 6628 ، میزان الاعتدال : 2 / 384 رقم 4169 ، لسان المیزان : 3 / 303 رقم 4438.
4- میزان الاعتدال : 2 / 385 رقم 4177 ، التاریخ الکبیر : 7 / 5 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 360 رقم 1395 ، الجرح والتعدیل : 6 / 213.
5- تذکرة الموضوعات : ص 50 ، کتاب المجروحین : 2 / 191 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 79 رقم 1798 ، میزان الاعتدال : 2 / 386 رقم 4182 ، لسان المیزان : 3 / 308 رقم 4452 وهو فی المصادر الأربعة الأخیرة : العلوی بدلاً من العدوی.
6- میزان الاعتدال : 2 / 386 رقم 4181 ، الجرح والتعدیل : 6 / 216.

بحجّة (1). تاریخ بغداد (11 / 69) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 39).

294 - عبد الباقی بن أحمد أبو الحسن المتوفّی (485) : قال ابن صابر : کان کذّاباً. لسان المیزان (2) (3 / 383).

295 - عبد الرحمن بن حمّاد الطلحی : عنده نسخة موضوعة. تذکرة الموضوعات (3) (ص 51).

296 - عبد الرحمن بن داود أبو البرکات الزرزور ، کان حیّا فی سنة (608) : کذّاب له الاربعون فی قضاء الحوائج موضوعة ، قد رکّب لها أسانید من طرق البخاری وأبی داود وغیرهما. میزان الاعتدال (4) (2 / 102).

297 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر العدوی العمری حفید عمر بن الخطاب. المتوفّی (186) : کان کذّاباً یقلّب الأحادیث ، متروک الحدیث ، حدیثه أحادیث مناکیر. تاریخ بغداد (10 / 231) ، تهذیب التهذیب (5) (6 / 213). 9.

ص: 362


1- اللآلئ المصنوعة : 2 / 73 ، التاریخ الکبیر : 6 / 74 و 75 رقم 1753 و 1756 کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 165 رقم 401 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 61 رقم 1025 ، الجرح والتعدیل : 6 / 26 ، کتاب المجروحین : 2 / 156 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 316 رقم 1465 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 248 ، الأنساب : 2 / 38 ، تهذیب الکمال : 16 / 366 رقم 3690 ، میزان الاعتدال : 5 / 531 رقم 4731 وهو فی جمیع هذه المصادر : الجرّار نسبة إلی عمل الجرار ولیس الجزّار.
2- لسان المیزان : 3 / 469 رقم 4899.
3- تذکرة الموضوعات : ص 34 ، الجرح والتعدیل : 5 / 226 ، کتاب المجروحین : 2 / 60 ، لسان المیزان : 3 / 502 رقم 4988.
4- میزان الاعتدال : 2 / 557 رقم 4858.
5- تهذیب التهذیب : 6 / 193 ، العلل ومعرفة الرجال : 2 / 47 رقم 1508 و 3 / 98 و 186 رقم 4364 و 4803 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 156 رقم 373 ، الجرح والتعدیل : 5 / 253 ، کتاب المجروحین : 2 / 53 ، تهذیب الکمال : 17 / 234 رقم 3875 ، میزان الاعتدال : 2 / 571 رقم 4900. ویأتی مکرراً فی التسلسل 299.

298 - عبد الرحمن بن عفّان أبو بکر الصوفی : کذّاب یکذب (1). تاریخ بغداد (10 / 264) ، میزان الاعتدال (2 / 113) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 165).

299 - عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن حفص العمری (2) : کان کذّاباً متروکاً لا یحتجُّ به. نصب الرایة (1 / 60).

300 - عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة : کذّاب یضع الحدیث. میزان الاعتدال (3) (1 / 147 ، 2 / 113).

301 - عبد الرحمن بن القطامی البصری : کذّاب (4). میزان الاعتدال (2 / 114) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 199).

302 - عبد الرحمن بن قیس أبو معاویة الضبّی الزعفرانی البصری ، نزیل بغداد : کذّاب کان یضع الحدیث (5). تاریخ بغداد (10 / 251) ، خلاصة التهذیب (ص 198) ، میزان الاعتدال (2 / 114).

303 - عبد الرحمن بن مالک بن مغول : کان کذّاباً أفّاکاً لا یشکُّ فیه أحد ، وکان 9.

ص: 363


1- میزان الاعتدال : 2 / 579 رقم 4921 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 320.
2- هو نفسه المذکور فی التسلسل 297.
3- میزان الاعتدال : 1 / 315 رقم 1191 و 2 / 580 رقم 4928 ، الجرح والتعدیل : 5 / 267 ، لسان المیزان : 3 / 516 رقم 5030.
4- میزان الاعتدال : 2 / 582 رقم 4942 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 118 ، الجرح والتعدیل : 5 / 279 ، کتاب المجرحین : 2 / 48 ، لسان المیزان : 3 / 518 رقم 5037.
5- خلاصة الخزرجی : 2 / 150 رقم 4227 ، میزان الاعتدال : 2 / 583 رقم 4944 ، العلل ومعرفة الرجال : 1 / 384 رقم 748 و 2 / 375 رقم 2671 ، التاریخ الکبیر : 5 / 339 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 159 رقم 383 ، الجرح والتعدیل : 5 / 278 ، کتاب المجروحین : 2 / 59 ، تهذیب الکمال : 17 / 364 رقم 3939.

یضع الحدیث (1). تاریخ بغداد (10 / 236 ، 9 / 341) ، مجمع الزوائد (9 / 51) ، میزان الاعتدال (2 / 115) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 332).

304 - عبد الرحمن بن محمد البلخی : کان یضع الحدیث علی قتیبة (2) ، میزان الاعتدال (2 / 116) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 156) ، تذکرة الموضوعات (ص 33)

305 - عبد الرحمن بن محمد بن علویّة أبو بکر الأبهری القاضی المتوفّی (342) : کان کذّاباً یرکّب الأسانید علی المتون ، له أحادیث کلّها موضوعة ، والحمل فیها علیه. لسان المیزان (3) (3 / 430).

306 - عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن هندویه : کذّبه الحافظ ابن ناصر. توفّی (537). لسان المیزان (4) (3 / 432).

307 - عبد الرحمن بن مرزوق الطرسوسی : کان یضع الحدیث ، لا یحلُّ ذکره إلاّ علی سبیل القدح (5). میزان الاعتدال (2 / 117) ، تذکرة الموضوعات (ص 71) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 177).

308 - عبد الرحمن بن یزید الدمشقی : کذّاب متروک. تهذیب التهذیب (6) (6 / 297). 1.

ص: 364


1- میزان الاعتدال : 2 / 584 رقم 4949 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 446 ، التاریخ الکبیر : 5 / 349 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 99 رقم 1893.
2- میزان الاعتدال : 2 / 587 رقم 4961 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 290 ، تذکرة الموضوعات : ص 23 - 24 ، کتاب المجروحین : 2 / 61.
3- لسان المیزان : 3 / 522 رقم 5051.
4- لسان المیزان : ص 525 رقم 5055.
5- میزان الاعتدال : 2 / 588 رقم 4969 ، تذکرة الموضوعات : ص 50 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 331 ، کتاب المجروحین : 2 / 61.
6- تهذیب التهذیب : 6 / 264 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 158 رقم 380 ، کتاب المجروحین : 2 / 55 ، تاریخ مدینة دمشق : 36 / 41 رقم 3988 ، تهذیب الکمال : 17 / 482 رقم 3991.

309 - عبد الرحیم (1) بن حبیب الفاریابی : کان یضع الحدیث علی الثقات ، ولعلّه قد وضع أکثر من خمسمائة حدیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قاله الحافظ أبو حاتم (2). تاریخ الشام (5 / 160) ، میزان الاعتدال (2 / 124) ، لسان المیزان (4 / 4) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 78 ، 105 ، 2 / 121) (3).

310 - عبد الرحیم بن زید البصری : کذّاب خبیث (4). تهذیب التهذیب (6 / 305) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 70).

311 - عبد الرحیم بن منیب البغدادی : کان یضع الحدیث. تذکرة الموضوعات (5) (ص 77).

312 - عبد الرحیم بن هارون الواسطی ، نزیل بغداد : کذّاب متروک الحدیث (6). تاریخ بغداد (11 / 85) ، تهذیب التهذیب (6 / 309) ، أسنی المطالب (ص 34) ، خلاصة التهذیب (ص 201).

313 - عبد العزیز بن أبان من ولد سعید بن العاص الأموی أبو خالد القرشی : ً.

ص: 365


1- فی تاریخ ابن عساکر : عبد الرحمن ، وهو تصحیف. (المؤلف)
2- کتاب المجروحین : 2 / 162.
3- تهذیب تاریخ مدینة دمشق : 5 / 163 ، میزان الاعتدال : 2 / 603 رقم 5025 ، لسان المیزان : 4 / 5 رقم 5110 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 150 ، 201 ، 2 / 223 ، تاریخ بغداد : 11 / 86 رقم 5769.
4- تهذبب التهذیب : 6 / 273 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 125 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 161 رقم 389 ، الجرح والتعدیل : 5 / 339 ، کتاب المجروحین : 2 / 161 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 281 رقم 1420 ، تاریخ بغداد : 11 / 83 رقم 5764.
5- تذکرة الموضوعات : ص 54.
6- تهذیب التهذیب : 6 / 276 ، أسنی المطالب : ص 71 ح 146 ، خلاصة الخزرجی : 2 / 161 رقم 4311 ، الجرح والتعدیل : 5 / 340 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 283 رقم 1421 ، وکنیته أبو هشام ویلقب بالغسّانی أیضاً.

المتوفّی (207) : کذّاب خبیث ، کان یضع الحدیث ، وحدّث بأحادیث موضوعة (1). تاریخ بغداد (10 / 445) ، تذکرة الموضوعات (ص 87) ، میزان الاعتدال (2 / 133) ، تهذیب التهذیب (6 / 330) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 59).

314 - عبد العزیز بن أبی زواد (2) : کذّاب عنده نسخة موضوعة (3). تاریخ الشام (5 / 153) ، تذکرة الموضوعات (ص 77) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 66 ، 67).

315 - عبد العزیز بن الحارث أبو الحسن التمیمی الحنبلی المتوفّی (371) ، من رؤساء الحنابلة : وضع حدیثین فی مسند الإمام أحمد ، قال ابن زرقویه الحارث (4) : أنکر أصحاب الحدیث علیه ذلک وکتبوا علیه محضراً بما فعل ، کتب فیه الدارقطنی وابن شاهین وغیرهما (5). تاریخ بغداد (10 / 462) ، میزان الاعتدال (2 / 134) ، لسان المیزان (4 / 26).

316 - عبد العزیز بن خالد : کذّاب. اللآلئ المصنوعة (6) (2 / 49). 3.

ص: 366


1- تذکرة الموضوعات : ص 60 ، میزان الاعتدال : 2 / 622 رقم 5082 ، تهذیب التهذیب : 6 / 294 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 104 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 16 رقم 972 ، کتاب المجروحین : 2 / 140 ، تهذیب الکمال : 18 / 107 رقم 3434.
2- فی لآلئ السیوطی : أبی الرجاء ، وفی تاریخ ابن عساکر [تهذیب تاریخ دمشق : 5 / 156] : ابن أبی رواد. (المؤلف)
3- تذکرة الموضوعات : ص 23 ، 54 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 127 ، 128 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 6 رقم 963 ، کتاب المجروحین : 2 / 136 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 290 رقم 1429 ، وهو أبو عبد الرحمن عبد العزیز بن أبی روّاد واسم أبی روّاد : میمون ، وقیل أیمن. وهو الذی یروی عنه عبد الرحیم بن هارون الواسطی المذکور فی التسلسل 312.
4- فی تاریخ بغداد ومیزان الاعتدال : ابن رزقویه الحافظ ، وفی لسان المیزان : ابن زرقویه الحافظ. وهو محمد بن أحمد بن محمد ، أبو الحسن البغدادی المعروف بابن رزقویه. راجع تاریخ بغداد : 1 / 351 رقم 278 ، سیر أعلام النبلاء : 17 / 258.
5- میزان الاعتدال : 2 / 624 رقم 5092 ، لسان المیزان : 4 / 32 رقم 5179.
6- اللآلئ المصنوعة : 2 / 93.

317 - عبد العزیز بن عبد الرحمن البالسی : کذّاب ، ضرب أحمد بن حنبل علی حدیثه ، له نسخة ثبتها بمائة حدیث مقلوبة منها ما لا أصل له ، ومنها ما هو ملزق بإنسان لا یحلُّ الاحتجاج به بحال (1). میزان الاعتدال (2 / 137) ، لسان المیزان (4 / 34) ، تذکرة الموضوعات (ص 76).

318 - عبد العزیز بن یحیی المدنی : کذّاب یضع الحدیث ترکوه (2). میزان الاعتدال (2 / 140) ، خلاصة التهذیب (ص 304).

319 - عبد الغفور بن سعید أبو الصباح الواسطی : کان ممّن یضع الحدیث (3). میزان الاعتدال (2 / 142) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 72).

320 - عبد القدّوس بن حبیب أبو سعید الشامی : قال عبد الرزّاق : ما رأیت ابن المبارک یفصح بقوله کذّاب إلاّ لعبد القدّوس ، وقال إسماعیل بن عیّاش : لا أشهد علی أحد بالکذب إلاّ علی عبد القدّوس ، وقال ابن حبّان (4) : کان یضع علی الثقات (5). تاریخ بغداد (11 / 127) ، میزان الاعتدال (2 / 143) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 207) ، لسان المیزان (4 / 46). ه.

ص: 367


1- میزان الاعتدال : 2 / 631 رقم 5112 ، لسان المیزان : 4 / 41 رقم 5195 ، تذکرة الموضوعات : ص 54 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 318 رقم 5419 ، الجرح والتعدیل : 5 / 388 ، کتاب المجروحین : 2 / 138.
2- میزان الاعتدال : 2 / 636 رقم 5136 ، خلاصة الخزرجی : 2 / 170 رقم 4382 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 19 رقم 975 ، الجرح والتعدیل : 5 / 400 ، تهذیب الکمال : 18 / 218 رقم 3481.
3- میزان الاعتدال : 2 / 641 رقم 5150 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 129 ، کتاب المجروحین : 2 / 148.
4- کتاب المجروحین : 2 / 131.
5- میزان الاعتدال : 2 / 643 رقم 5156 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 207 ، لسان المیزان : 4 / 55 رقم 5240 ، التاریخ الکبیر : 6 / 119 رقم 1898 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 96 رقم 1069 ، الجرح والتعدیل : 6 / 55 ، کتاب المجروحین : 2 / 131 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 246 ، تاریخ مدینة دمشق : 36 / 416 رقم 4181 وفیه ترجمة مفصلة له.

321 - عبد القدّوس بن عبد القاهر أبو شهاب : له أکاذیب وضعها علی علیّ بن عاصم تبیّنت. لسان المیزان (1) (4 / 48).

322 - عبد الکریم بن عبد الکریم أبو الفضل الخزاعی الجرجانی المتوفّی (380) : قدم بغداد وحدّث بها ، قال الخطیب : کانت له عنایة بالقراءات وصنّف أسانیدها ، ثمّ ذکر أنّه کان یخلط ولم یکن مأموناً علی ما یرویه ، وأنّه وضع کتاباً فی الحروف ونسبه إلی أبی حنیفة ، فکتب الدارقطنی وجماعة : أنّ هذا الکتاب موضوع لا أصل له ، فافتضح وخرج من بغداد إلی الجبل ، فاشتهر أمره هناک ، وحبطت منزلته. البدایة والنهایة (2) (11 / 308).

323 - عبد الله بن إبراهیم بن أبی عمرو الغفاری : مدلّس یضع الحدیث ، عامّة ما یرویه لا یُتابعه علیه الثقات ، ذکر له ابن عدی (3) حدیثین فی فضل أبی بکر وعمر وهما باطلان (4). میزان الاعتدال (2 / 21) ، خلاصة التهذیب (ص 161) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 42 ، 109).

324 - عبد الله بن إبراهیم المدنی : شیخ منکر الحدیث ، وضّاع یحدِّث عن الثقات بالمقلوبات. تهذیب التهذیب (5) (5 / 138).

325 - عبد الله بن أبی جعفر الرازی : قال محمد بن حمید الرازی : سمعت منه عشرة آلاف حدیث فرمیتها ، کان فاسقاً (6). میزان الاعتدال (2 / 28). ن.

ص: 368


1- لسان المیزان : 4 / 57 رقم 5241.
2- البدایة والنهایة : 11 / 351 حوادث سنة 379 ه.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 192 رقم 1003.
4- میزان الاعتدال : 2 / 388 رقم 4190 ، خلاصة الخزرجی : 2 / 38 رقم 3372 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 80 و 200 ، کتاب المجروحین : 2 / 36 ، تهذیب الکمال : 14 / 274 رقم 3152.
5- تهذیب التهذیب : 5 / 120.
6- میزان الاعتدال : 2 / 404 رقم 4252 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 216 رقم 1024 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 135 رقم 2088. واسم أبی جعفر : عیسی بن ماهان.

326 - عبد الله بن أیّوب بن أبی علاج : هو وأبوه کذّابان ، قال الأزدی : أیّوب کذّاب وابنه أکذب منه وأجرأ علی الله ، وقال الدارقطنی : ابن أبی علاج یضع الحدیث (1). تذکرة الموضوعات (ص 51 ، 80) ، میزان الاعتدال (2 / 23) ، لسان المیزان (3 / 262) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 17).

327 - عبد الله بن الحارث الصنعانی : شیخ دجّال یضع الحدیث وضعاً ، حدّث عن عبد الرزّاق بنسخة کلّها موضوعة (2). میزان الاعتدال (2 / 29) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 137).

328 - عبد الله بن حفص أبو محمد الوکیل السامَرِّیّ : دجّال یسرق الحدیث ، وقد وضع أحادیث ، قال ابن عدیّ (3) : کتبت عنه ، کان یسرق الحدیث ، وأملی علیَّ أحادیث موضوعة لا أشکُّ أنّه واضعها (4). تاریخ بغداد (9 / 449) ، میزان الاعتدال (2 / 31) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 220).

329 - عبد الله بن حکیم أبو بکر الداهری البصری : کذّاب یضع الحدیث ، متروک الحدیث (5). تاریخ بغداد (9 / 447) ، میزان الاعتدال (2 / 32) ، تذکرة الموضوعات (ص 10) ، نصب الرّایة (1 / 39).

330 - عبد الله بن زیاد بن سمعان الفقیه أبو عبد الرحمن القرشی القاضی : کذّاب 1.

ص: 369


1- تذکرة الموضوعات : ص 25 و 56 ، میزان الاعتدال : 2 / 394 رقم 4217 ، لسان المیزان : 3 / 326 رقم 4497 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 32 ، کتاب المجروحین : 2 / 37 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 211 رقم 1018. یکنی بأبی بکر ، ویلقب بالموصلی.
2- میزان الاعتدال : 2 / 405 رقم 4259 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 254 ، کتاب المجروحین : 2 / 47.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 264 رقم 1100.
4- میزان الاعتدال : 2 / 410 رقم 4275 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 405.
5- میزان الاعتدال : 2 / 410 رقم 4276 ، تذکرة الموضوعات : ص 8 ، کتاب المجروحین : 2 / 21.

ذاهب الحدیث ، وضّاع یضع الحدیث (1). تاریخ بغداد ، (9 / 456) ، تاریخ الشام (7 / 426) ، میزان الاعتدال (2 / 38) ، تذکرة الموضوعات (ص 103) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 64 ، 2 / 83 ، 126 ، 201).

331 - عبد الله بن سعد الأنصاری الرقّی : کذّاب کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (2 / 41).

332 - عبد الله بن سلیمان السجستانی الحافظ ابن الحافظ المتوفّی (316) : کذّبه أبوه فی غیر حدیث ، وکان زاهداً ناسکاً. شذرات الذهب (3) (2 / 273).

333 - عبد الله بن صالح أبو صالح المصری المتوفّی (223) : کاتب اللیث ، کذّاب وضّاع. تذکرة الموضوعات (4) (ص 17 ، 20 ، 44 ، 112).

334 - عبد الله بن عبد الرحمن الکلبی الأسامی : من أکذب خلق الله ، روی بالأباطیل فکذّبوه ، عامّة أحادیثه بواطیل ، قدم بخاری وحدّث بها سنة (225). 8.

ص: 370


1- تاریخ مدینة دمشق : 28 / 265 رقم 3301 ، میزان الاعتدال : 2 / 423 رقم 4324 ، تذکرة الموضوعات : ص 73 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 124 و 2 / 149 و 233 و 375 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 254 رقم 808 ، الجرح والتعدیل : 5 / 60 ، کتاب المجروحین : 2 / 7 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 125 رقم 968 ، تهذیب الکمال : 14 / 526 رقم 3276. وهو فی أغلب المصادر : ابن زیاد بن سلیمان بن سمعان.
2- میزان الاعتدال : 2 / 428 رقم 4350 ، تاریخ مدینة دمشق : 29 / 48 رقم 3313. وهو عبد الله بن سعد بن مَعاذ بن سعد بن مُعاذ بن أبی سعد ، أبو سعد الأنصاری الرّقّی.
3- شذرات الذهب : 4 / 79 حوادث سنة 316 ه ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 265 رقم 1101 ، تاریخ مدینة دمشق : 29 / 77 رقم 3327.
4- تذکرة الموضوعات : ص 13 و 14 و 32 و 74 و 79 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 212 و 242 رقم 4919 و 5067 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 149 رقم 351 ، کتاب المجروحین : 2 / 40 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 127 رقم 2048.

تاریخ بغداد (10 / 28) ، میزان الاعتدال (1) (2 / 53).

335 - عبد الله بن علان بن رزین الخزاعی أبو الفضل الواسطی المتوفّی (623) : کان کذّاباً کثیر الکذب والتزویر. لسان المیزان (2) (4 / 107).

336 - عبد الله بن علی الباهلی الوضّاحی : کان یضع الحدیث. لسان المیزان (3) (2 / 318).

337 - عبد الله بن عمرو الواقعی البصری : کان یضع الحدیث ، وکذّبه الدارقطنی. لسان المیزان (4) (3 / 320).

338 - عبد الله بن عُمیر قاضی إفریقیّة : کان یضع الحدیث علی مالک ، له نسخة. تذکرة الموضوعات (5) (ص 116).

339 - عبد الله بن عیسی الجزری : کان یضع الحدیث (6). لسان المیزان (2 / 61) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 102).

340 - عبد الله بن قیس الراوی عن حمید الطویل : قال الأزدی : کذّاب (7). میزان الاعتدال (2 / 62). اللآلئ المصنوعة (2 / 217). 5.

ص: 371


1- میزان الاعتدال : 2 / 453 رقم 4416 ، الأنساب : 1 / 126 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 130 رقم 2059.
2- لسان المیزان : 4 / 125 رقم 5423.
3- لسان المیزان : 3 / 392 رقم 4678.
4- لسان المیزان : ص 394 رقم 4688 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 284 رقم 851 ، الجرح والتعدیل : 5 / 119 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 256 رقم 1091.
5- تذکرة الموضوعات : ص 82.
6- لسان المیزان : 3 / 398 رقم 4697 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 186.
7- میزان الاعتدال : 2 / 473 رقم 4514 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 405.

341 - عبد الله بن کرز : کذّاب. تذکرة الموضوعات (1) (ص 49).

342 - عبد الله بن محمد بن أسامة : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (2 / 71).

343 - عبد الله بن محمد بن عبد الله بن البختری أبو القاسم المعروف بابن الثلاّج المتوفّی (387) : کذّاب یضع الأحادیث والأسانید ، ویرکّب ویدّعی ما لم یسمع (3). تاریخ بغداد (10 / 136) ، المنتظم (7 / 193) ، میزان الاعتدال (2 / 74).

344 - عبد الله بن محمد بن جعفر أبو القاسم القزوینی القاضی الفقیه علی مذهب الشافعی المتوفّی (315) کان له حلقة بمصر للفتوی : کذّاب وضع أحادیث علی متون معروفة ، ألّف کتاب سنن الشافعی وفیها نحو مائتی حدیث لم یحدِّث بها الشافعی (4). میزان الاعتدال (2 / 73) ، شذرات الذهب (2 / 270).

345 - عبد الله بن محمد بن سنان الروحی (5) البصری الواسطی : متروک الحدیث ، کان یضع الحدیث ویقلّبه ویسرقه ، روی عن روح أکثر من مائة حدیث لم یتابع علیها ، وکان کثیر الوضع ، أجمعوا علی أنّه کذّاب ذاهب (6). تاریخ بغداد (10 / 88) ، میزان الاعتدال (2 / 70) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 240) ، لسان المیزان (3 / 336). 6.

ص: 372


1- تذکرة الموضوعات : ص 35 ، کتاب المجروحین : 2 / 17.
2- میزان الاعتدال : 2 / 491 رقم 4556 ، کتاب المجروحین : 2 / 48 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 138 رقم 2102 ، لسان المیزان : 3 / 424 رقم 4771 ، وجاء فی میزان الاعتدال وضعفاء ابن الجوزی : ابن أبی أسامة.
3- المنتظم : 14 / 389 رقم 2932 ، میزان الاعتدال : 2 / 497 رقم 4575 ، الأنساب : 1 / 519.
4- میزان الاعتدال : 2 / 495 رقم 4567 ، شذرات الذهب : 4 / 73 حوادث سنة 315 ه ، تاریخ مدینة دمشق : 32 / 169 رقم 3484.
5- لُقّب بذلک لإکثاره الروایة عن روح بن القاسم. (المؤلف)
6- میزان الاعتدال : 2 / 489 رقم 4547 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 453 ، لسان المیزان : 3 / 414 رقم 4747 ، کتاب المجروحین : 2 / 45 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 261 رقم 1096.

346 - عبد الله بن محمد بن قراد أبو بکر الخزاعی المتوفّی (359) : متروک یضع الحدیث هو وأبوه. میزان الاعتدال (1) (2 / 74).

347 - عبد الله بن محمد بن وهب الدینوری الحافظ المتوفّی (308) : دجّال متروک ، کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (2 / 73).

348 - عبد الله بن محمد البلوی صاحب رحلة الشافعی : کذّاب. البدایة والنهایة (3) (10 / 182).

349 - عبد الله بن مسلم بن رشید ، کان یضع علی لیث ومالک وابن لهیعة ، لا یحلُّ کتب حدیثه. میزان الاعتدال (4) (2 / 77).

350 - عبد الله بن مسوّر أبو جعفر الهاشمی : کذّاب یضع ، أحادیثه موضوعة ، وضع عن رسول الله کلاماً هو حقٌّ فاختلط بأحادیث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (5). تاریخ بغداد (10 / 172) ، لسان المیزان (4 / 339) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 160 ، 173) ، الإصابة (3 / 141). 6.

ص: 373


1- میزان الاعتدال : 2 / 496 رقم 4570.
2- میزان الاعتدال : ص 494 رقم 4566 ، تاریخ مدینة دمشق : 32 / 372 رقم 3540 وفی هامشه ذکر للمصادر التی ترجمت له.
3- البدایة والنهایة : 10 / 196 حوادث سنة 182 ه.
4- میزان الاعتدال : 2 / 503 رقم 4603 ، کتاب المجروحین : 2 / 44 ، تاریخ مدینة دمشق : 33 / 200 رقم 3575 وضبطه هکذا : عبد الله بن مُسَلّم بن رُشَید ، أبو محمد الهاشمی مولاهم.
5- لسان المیزان : 3 / 442 رقم 4817 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 298 و 323 ، العلل ومعرفة الرجال : 1 / 345 و 346 و 519 رقم 636 و 640 و 1221 علی التوالی ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 149 رقم 350 ، الضعفاء الکبیر : 2 / 305 رقم 885 ، کتاب المجروحین : 2 / 24 ، وهو فی جمیع المصادر : عبد الله بن المِسْور بن عَون بن جعفر بن أبی طالب المدائنی. وعون هو القتیل بالطف مع الحسین علیه السلام وقد ولد ابناً اسمه «مساور» کما جاء فی عمدة الطالب : ص 37 والمجدی فی أنساب الطالبیّین : ص 296.

351 - عبد الله بن وهب النسوی : دجّال یضع (1). میزان الاعتدال (2 / 87) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 92 ، 123 ، 181).

352 - عبد الله بن یزید بن مخْمِش النیسابوری : قال الدارقطنی : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (2 / 88).

353 - عبد المغیث بن زهیر بن علوی الحربی الحنبلی البغدادی المتوفّی (583) ، أحد الحفّاظ : صنّف جزءاً فی فضائل یزید أتی فیه بالموضوعات ، وألّف ابن الجوزی کتاباً فی الردّ علی ذلک الجزء وسمّاه کتاب الردِّ علی المتعصِّب العنید عن لعن یزید. شذرات الذهب (3) (4 / 276).

354 - عبد الملک بن عبد الرحمن أبو العبّاس الشامی ، نزیل البصرة : قال الفلاّس : کذّاب (4). لسان المیزان (4 / 66) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 116).

355 - عبد الملک بن هارون بن عنترة : دجّال کذّاب یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (2 / 154) ، لسان المیزان (4 / 71) ، تذکرة الموضوعات (ص 84) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 128 ، 460 و 2 / 39 ، 60). 7.

ص: 374


1- میزان الاعتدال : 2 / 523 رقم 4678 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 167 و 227 و 338 ، کتاب المجروحین : 2 / 43 ، الأنساب : 5 / 484 ولقّبه بالنّسائی نسبة إلی نسا.
2- میزان الاعتدال 2 / 527 رقم 4702 وفیه أنه : عبد الله بن یزید مَحْمِش النیسابوری ، وکذا فی کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 146 رقم 2141 ومحمش لقب له ، وفی لسان المیزان 3 / 464 رقم 4879 جعل محْمِس - بالسین - جدّه.
3- شذرات الذهب : 6 / 453 حوادث سنة 583 ه.
4- لسان المیزان : 4 / 78 رقم 5301 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 214 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 27 رقم 982 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 306 رقم 1453.
5- میزان الاعتدال : 2 / 666 رقم 5259 ، لسان المیزان : 4 / 84 رقم 5319 ، تذکرة الموضوعات : ص 59 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 246 و 460 و 2 / 74 و 107.

356 - عبد المنعم بن إدریس أبو عبد الله الیمانی المتوفّی (228) : قصّاص کذّاب خبیث ، یضع الحدیث (1). تاریخ بغداد (11 / 133) ، مجمع الزوائد (9 / 31) ، میزان الاعتدال (2 / 155) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 11 ، 30).

357 - عبد المنعم بن بشیر أبو الخیر الأنصاری : أخرج إلی ابن معین أحادیث لأبی مودود (2) نحواً من مائتی حدیث کذب ، فقال له : اتّق الله فإنّ هذه کذب.

قال الحاکم : یروی الموضوعات ، وقال الخلیلی : وضّاع علی الأئمّة ، وقال أحمد : کذّاب ، وقال أبو نعیم : یروی المناکیر (3). میزان الاعتدال (2 / 156) ، لسان المیزان (4 / 75).

358 - عبدوس بن خلاّد : کذّبه أبو زرعة الرازی. لسان المیزان (4) (4 / 95).

359 - عبد الوهّاب الضحّاک العرضی : کذّاب کان یضع الحدیث ، وروی أحادیث کثیرة موضوعة ، وکان ممّن یسرق الحدیث ، وکان معروفاً بالکذب فی الروایة (5). تاریخ بغداد (8 / 268) ، تاریخ الشام (5 / 148 ، 7 / 241) ، تهذیب التهذیب (6 / 447) ، میزان الاعتدال (2 / 160) ، لسان المیزان (6 / 41). ن.

ص: 375


1- میزان الاعتدال : 2 / 668 رقم 5270 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 18 و 56 ، کتاب المجروحین : 2 / 157.
2- القاصّ من المعمّرین ، وثّقه أحمد ویحیی بن معین [فی معرفة الرجال : 1 / 108 رقم 502] (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 2 / 669 رقم 5271 ، لسان المیزان : 4 / 88 رقم 5326 ، الإرشاد فی معرفة علماء الحدیث : 1 / 158.
4- لسان المیزان : 4 / 111 رقم 5386 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 159.
5- تاریخ مدینة دمشق : 37 / 324 رقم 4371 ، تهذیب التهذیب : 6 / 395 ، میزان الاعتدال : 2 / 679 رقم 5316 ، لسان المیزان : 6 / 48 رقم 8394 ، الجرح والتعدیل : 6 / 74 ، کتاب المجروحین : 2 / 147 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 295 رقم 1435 ، الأنساب : 4 / 180 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 157 رقم 2209 ، تهذیب الکمال : 18 / 494 رقم 3601 وهو فی جمیع هذه المصادر وغیرها : عبد الوهاب بن الضحّاک ، أبو الحارث العُرضی الحمصی السّلمی ، بل وفی بعضها : ابن الضحّاک بن أبان.

360 - عبد الوهّاب بن عطاء الخفّاف : متروک الحدیث ، کان یکذب. میزان الاعتدال (1) (2 / 162).

361 - عبید بن القاسم - نسیب سفیان الثوری - ، وفی شرح المواهب للزرقانی (5 / 41) : هو ابن أُخت الثوری : کذّاب خبیث ، کان یضع الحدیث ، له نسخة موضوعة (2). تاریخ بغداد (11 / 95) ، میزان الاعتدال (2 / 172) ، تهذیب التهذیب (7 / 73).

362 - عبید الله بن تمام أبو عاصم : قال الساجی : کذّاب یحدِّث بمناکیر ، وقال الدارقطنی وابن أبی هند : یروی أحادیث مقلوبة. لسان المیزان (3) (4 / 98).

363 - عبید الله بن سفیان الغدّانی أبو سفیان بن رواحة الأزدی الصوفی البصری : کان کذّاباً (4). تاریخ بغداد (1 / 37 ، 10 / 313) ، میزان الاعتدال (2 / 167) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 473).

364 - عتاب بن إبراهیم : کذّاب وضع علی رسول الله الحدیث تقرّباً إلی الخلیفة المهدی بن المنصور. البدایة والنهایة (5) (10 / 154). .

ص: 376


1- میزان الاعتدال : 2 / 681 رقم 5322 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 163.
2- میزان الاعتدال : 3 / 21 رقم 5436 ، تهذیب التهذیب : 7 / 67 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 116 رقم 1093 ، الجرح والتعدیل : 5 / 412 ، کتاب المجروحین : 2 / 175 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 349.
3- لسان المیزان : 4 / 114 رقم 5398 ، الجرح والتعدیل : 5 / 309 ، کتاب المجروحین : 2 / 66 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 330 رقم 1162 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 161 رقم 2234.
4- میزان الاعتدال : 3 / 9 رقم 5366 ، الجرح والتعدیل : 5 / 318 ، کتاب المجروحین : 2 / 66 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 332 رقم 1163 ، الأنساب : 4 / 283 وضبط نسبته فقال : أبو سفیان عبید الله بن سفیان بن عبید الله بن رواحة الأسدی الغُدَانی الصوفی البصری الصوّاف.
5- البدایة والنهایة : 10 / 163 حوادث سنة 169 ه.

365 - عثمان بن خالد بن عمر حفید عثمان بن عفان الأموی : حدّث بأحادیث موضوعة ، ویروی المقلوبات عن الثقات. تهذیب التهذیب (1) (7 / 114).

366 - عثمان بن عبد الرحمن أبو عمر الزهری حفید سعد بن أبی وقّاص الأموی المتوفّی فی خلافة هارون : کان یکذب لا یُکتب حدیثه ، ساقط ترکوه. تاریخ بغداد (11 / 280) ، وقال الخطیب أیضاً : کذّاب متروک ، یحدِّث بالبواطیل ، ویروی عن الثقات الموضوعات (2). تهذیب التهذیب (7 / 133) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 54).

367 - عثمان بن عبد الله المغربی : کان یضع الحدیث ، کذّاب. تذکرة الموضوعات (3) (ص 54 ، 58).

368 - عثمان بن عبد الله بن عمرو بن عثمان بن عفّان الأموی : کذّاب وضّاع یضع الحدیث ، لا یحلُّ کتب حدیثه إلاّ علی سبیل الاعتبار. وقال الدارقطنی : یضع الأباطیل علی الشیوخ الثقات (4). میزان الاعتدال (2 / 183) ، تذکرة الموضوعات (ص 38) ، لسان المیزان (4 / 145) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 20 ، 22 ، 2 / 47 ، 146 ، 175). ة.

ص: 377


1- تهذیب التهذیب : 7 / 105 ، کتاب المجروحین : 2 / 102.
2- تهذیب التهذیب : 7 / 122 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 103 ، التاریخ الکبیر : 6 / 238 رقم 2270 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 175 رقم 439 ، کتاب المجروحین : 2 / 98 ، تهذیب الکمال : 19 / 425 رقم 3837 وفی هامشه بقیة مصادر ترجمته والأقوال فیه ، وهو فی جمیع المصادر : أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن بن عمر بن سعد.
3- تذکرة الموضوعات : ص 39 و 41 ، کتاب المجروحین : 2 / 102. ومن خلال ترجمته یبدو اتحاده مع عثمان بن عبد الله بن عمرو الذی یلیه ، وذکره السمعانی فی الأنساب : 5 / 352 فیمن ورد من بلاد المغرب ، وقال عنه : المغربی الأموی.
4- میزان الاعتدال : 3 / 41 رقم 5523 ، تذکرة الموضوعات : ص 27 ، لسان المیزان : 4 / 165 رقم 5538 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 38 و 43 و 2 / 101 و 278 و 327 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 176 رقم 1336 ، وراجع لسان المیزان : 4 / 169 رقم 5539 فی تصویبه للذهبی فی جمعه بین الأموی المغربی السابق کما أورده ابن حبان وبین الشامی الأموی صاحب الترجمة.

369 - عثمان بن عفّان السجستانی : قال ابن خزیمة : أشهد أنّه کان یضع الحدیث علی رسول الله ، وقال الجوزقانی : کان یسرق الحدیث (1). میزان الاعتدال (2 / 186) ، لسان المیزان (4 / 248).

370 - عثمان بن مطر الشیبانی : کذّاب ، یروی الموضوعات عن الثقات (2). تذکرة الموضوعات (ص 56 ، 115) ، تهذیب التهذیب (7 / 155).

371 - عثمان بن معاویة : قال ابن حبّان (3) : شیخ یروی الأشیاء الموضوعة التی لم یحدِّث بها ثابت قطّ ، لا تحلُّ روایته إلاّ علی سبیل القدح فیه. لسان المیزان (4) (4 / 153).

372 - عثمان بن مقسم البُرِّی أبو سلمة الکندی البصری أحد الأئمّة الأعلام : من المعروفین بالکذب ووضع الحدیث ، عامّة حدیثه ممّا لا یُتابع علیه إسناداً ومتناً ، کان عند شیبان ، عن عثمان خمسة وعشرون ألفاً لا تسمع منه ، قال الفلاّس : سمعت أبا داود یقول : فی صدری عشرة آلاف حدیث - عن عثمان یعنی - وما حدّثت بها. میزان الاعتدال (5) (2 / 191).

373 - عذافر البصری : ذکره السلیمانی فیمن یضع الحدیث (6). میزان الاعتدال (2 / 93).

374 - عصمة بن محمد بن فضالة الأنصاری الخزرجی : کان کذّاباً یضع ف.

ص: 378


1- میزان الاعتدال : 3 / 49 رقم 5541 ، لسان المیزان : 4 / 171 رقم 5547.
2- تذکرة الموضوعات : ص 40 و 81 ، تهذیب التهذیب : 7 / 140 ، کتاب المجروحین : 2 / 99 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 163 ، تهذیب الکمال : 1 / 494 رقم 3863.
3- کتاب المجروحین : 2 / 97.
4- لسان المیزان : 4 / 177 رقم 5566.
5- میزان الاعتدال : 3 / 56 رقم 5568 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 155 رقم 1319.
6- هذه العبارة وردت فی میزان الاعتدال : 3 / 62 رقم 5596 فی ترجمة عذّال بن محمد ، وأمّا عُذافر البصری المترجم فیه برقم 5595 فلم یرد فیه تضعیف.

الحدیث ، وکان شیخاً له هیبة ومنظر من أکذب الناس ، وکان إمام مسجد الأنصار الکبیر ببغداد (1). تاریخ بغداد (12 / 286) ، میزان الاعتدال (2 / 196) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 41 ، 131 ، 155).

375 - عطاء بن عجلان الحنفی البصری العطّار : کذّاب ، یضع الحدیث ، ویوضع له الحدیث فیحدِّث به (2). میزان الاعتدال (2 / 200) ، مجمع الزوائد (2 / 172) ، تهذیب التهذیب (7 / 208).

376 - عطیّة بن سفیان : کذّاب. میزان الاعتدال (3) (2 / 201).

377 - العلاء بن زید الثقفی البصری : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، له نسخة موضوعة (4). میزان الاعتدال (2 / 211) ، تذکرة الموضوعات (ص 114) ، تهذیب التهذیب (8 / 183).

378 - العلاء بن عمر - عمرو - الحنفی الکوفی : کذّاب ، متروک لا یجوز الاحتجاج به بحال (5). میزان الاعتدال (2 / 213) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 50).

379 - العلاء بن مسلمة الروّاس : کان یضع الحدیث ، لا تحلُّ الروایة عنه ، یروی 5.

ص: 379


1- میزان الاعتدال : 3 / 68 رقم 5631 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 78 و 243 و 288 الضعفاء الکبیر : 3 / 340 رقم 1366.
2- میزان الاعتدال : 3 / 75 رقم 5644 ، تهذیب التهذیب : 7 / 186 ، کتاب المجروحین : 2 / 129 ، تهذیب الکمال : 20 / 94 رقم 3936.
3- میزان الاعتدال : 3 / 80 رقم 5668.
4- میزان الاعتدال : ص 99 رقم 5729 ، تذکرة الموضوعات : ص 80 ، 83 ، تهذیب التهذیب : 8 / 162 کتاب المجروحین 2 / 180 و 181 ، وترجمه بعضهم باسم : العلاء بن یزید أو ابن زیدل ، وقیل فی نسبتة الواسطی والأُبلّی. راجع الضعفاء الکبیر : 3 / 342 و 343 رقم 1370 و 1371 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 187 و 189 رقم 2342 و 2352.
5- میزان الاعتدال : 3 / 103 رقم 5737 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 95 ، کتاب المجروحین : 2 / 185.

الموضوعات عن الثقات ، لا یبالی ما روی (1). میزان الاعتدال (2 / 214) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 120 ، 172).

380 - علیّ بن أحمد بن علیّ الواعظ الشروانی مؤلّف أخبار الحلاّج : کذّاب أشر. لسان المیزان (2) (4 / 205).

381 - علیّ بن أمیرک الخرافی المروزی : محدّث کذّاب ، زوّر سماعات لزینب الشعریّة ، فافتضح وما تمَّ له ذلک. لسان المیزان (3) (4 / 207).

382 - علیّ بن جمیل الرقّی الوضاح (4) : کان یضع الحدیث علی الثقات ، حدّث بالبواطیل عن ثقات الناس ، ویسرق الحدیث (5). تذکرة الموضوعات (ص 74 ، 109) ، میزان الاعتدال (2 / 220) ، لسان المیزان (4 / 209) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 165 ، 2 / 7) ، وتابع الرقّی فی ذلک وسرقه منه شیخ مجهول یقال له : معروف البلخی ، وعبد العزیز الخراسانی رجل مجهول (6).

383 - علیّ بن الجهم بن بدر السامی الخراسانی ثمّ البغدادی المقتول سنة (249) : کان أکذب خلق الله ، مشهوراً بالنصب ، کثیر الحطِّ علی علیّ وأهل البیت ، وقیل : إنّه کان یلعن أباه لِمَ سمّاه علیّا ، وهجاه البحتری ، وکان ینسب فی بنی سامة بن لؤیّ ، وفی ا.

ص: 380


1- میزان الاعتدال : 3 / 105 رقم 5743 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 221 ، 320 ، کتاب المجروحین : 2 / 185 ، تاریخ بغداد : 12 / 241 رقم 6691.
2- لسان المیزان : 4 / 236 رقم 5747.
3- لسان المیزان : ص 238 رقم 5752.
4- فی اللآلئ المصنوعة : الوضّاع.
5- تذکرة الموضوعات : ص 52 ، 77 ، میزان الاعتدال : 3 / 117 رقم 5800 ، لسان المیزان : 4 / 241 رقم 5764 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 319 ، 2 / 12 ، کتاب المجروحین : 2 / 116 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 215 رقم 1369.
6- عبارة «وعبد العزیز الخراسانی رجل مجهول» أوردها السیوطی فی اللآلئ فی معرض الحکم بالوضع علی حدیث رواه علی بن جمیل ، وفی إسناد آخر فیه عبد العزیز بن عمرو الخراسانی ، والظاهر أنّها مقحمة هنا.

نسبهم إلی قریش تردّد ، بقوله :

إذا ما حصّلت علیا قریشٍ

فلا فی العیر أنت ولا النفیرِ

علی مَ هجوت مجتهداً علیّا

بما لفّقت من کذب وزورِ

لسان المیزان (1) (4 / 210).

قال الأمینی : هذا ملخّص القول فی ترجمة الرجل ، فانظر عندئذٍ إلی قول ابن کثیر فی تاریخه (2) (11 / 4) عند ذکره ، قال : أحد الشعراء المشهورین ، وأهل الدیانة المعتبرین ، وکان فیه تحامل علی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه. فکأنَّ تحامله علی علیّ علیه السلام جعله من أهل الدیانة المعتبرین عند ابن کثیر! هکذا فلیکن ابن کثیر ، وإلی الله المنتهی.

384 - علیّ بن الحسن بن جعفر أبو الحسین الشهیر بابن کرینب المحزمی (3) المتوفّی (376) : کان من أحفظ الناس للمتون إلاّ أنّه کان کذّاباً یدّعی ما لم یسمع ، ویضع الحدیث. تاریخ بغداد (11 / 386) ، لسان المیزان (4) (4 / 215).

385 - علیّ بن الحسن بن الصقر الصائغ البغدادی : کذّاب ، یضع الحدیث علی الشیوخ ، ویسرق. میزان الاعتدال (5) (2 / 222).

386 - علیّ بن الحسن بن یعمر الشامیّ مصریّ : یکذب ، یروی عن الثقات 1.

ص: 381


1- لسان المیزان : 4 / 242 رقم 5766.
2- البدایة والنهایة : 11 / 8 حوادث سنة 249 ه.
3- هو المعروف بابن کرینب البزاز الُمخَرِّمی نسبة إلی المُخرِّم محلة ببغداد ، کما فی تاریخ بغداد ، ومختصر تاریخ دمشق : 17 / 214.
4- لسان المیزان : 4 / 247 رقم 5772.
5- میزان الاعتدال : 3 / 122 رقم 5821.

بواطیل ، مالک والثوری وابن أبی ذئب وغیرهم. لسان المیزان (1) (4 / 213).

387 - علیّ بن الحسن الرصافی : کان یضع الحدیث ویفتری علی الله. میزان الاعتدال (2) (2 / 223).

388 - علیّ بن ظبیان العبسی قاضی بغداد المتوفّی (192) : متروک الحدیث ، کذّاب خبیث ، لیس بثقة (3). تاریخ بغداد (11 / 444) ، میزان الاعتدال (2 / 228) ، تهذیب التهذیب (7 / 342).

389 - علیّ بن عبدة المکتب المتوفّی (257) : کذّاب ، یضع الحدیث (4). تاریخ بغداد (12 / 19).

390 - علیّ بن عبد الله البردانی : لیس بشیء ، اتّهم بالوضع. میزان الاعتدال (5) (2 / 221).

391 - علیّ بن عبد الله بن الحسن بن جهضم أبو الحسن الهمذانی مؤلّف کتاب بهجة الأسرار المتوفّی سنة (414) : قال ابن خیرون : قیل إنّه یکذب ، وقال غیره : اتّهموه بوضع الحدیث ، وقال ابن الجوزی : قد ذکروا أنّه کان کذّاباً ، ویقال : إنّه وضع 3.

ص: 382


1- لسان المیزان : 4 / 244 رقم 5770 ، کتاب المجروحین : 2 / 114 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 201 رقم 1363 ، الأنساب : 3 / 203 ، میزان الاعتدال : 3 / 119 رقم 5805 ، وجاءت نسبته فی المصادر الأربعة الأخیرة : السامی بدلاً من الشامی ، وفی کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 192 رقم 2368 : الشامی.
2- میزان الاعتدال : 3 / 124 رقم 8526 ، لسان المیزان : 4 / 256 رقم 5796. وهو فی المصدرین : علی بن الحسین الرصافی.
3- میزان الاعتدال : 3 / 134 رقم 5871 ، تهذیب التهذیب : 7 / 300 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 180 رقم 456 ، الجرح والتعدیل : 6 / 191.
4- میزان الاعتدال : 3 / 144 رقم 5886. ولفظة (کذّاب) وردت فی المیزان : 3 / 120 رقم 5808 فی ترجمة علیّ بن الحسن المُکتِب الذی قال عنه الذهبی : هو علیّ بن عبدة.
5- میزان الاعتدال : 3 / 142 رقم 5877 ، تاریخ بغداد : 12 / 8 رقم 6363.

صلاة الرغائب (1). المنتظم (8 / 14) ، البدایة والنهایة (12 / 16) ، شذرات الذهب (3 / 201).

392 - علیّ بن عروة الدمشقی : کذّاب ، یضع الحدیث (2). میزان الاعتدال (2 / 233) ، تهذیب التهذیب (7 / 365) ، أسنی المطالب (ص 49) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 47 ، 93).

393 - علیّ بن فرس : قال ابن حجر : نسبوه لوضع الحدیث. الإصابة (3 / 598).

394 - علیّ بن قرین أبو الحسن البصری نزیل بغداد المتوفّی (233) : کذّاب خبیث ، کان یضع الحدیث (3). تاریخ بغداد (12 / 51) ، أسنی المطالب (ص 110) ، میزان الاعتدال (2 / 236) ، لسان المیزان (4 / 251).

395 - علیّ بن مجاهد بن مسلم الکابلی القاضی الرازی ، کان حیّا سنة (182) : کذّاب ، یضع الحدیث ، ویضع لکلامه إسناداً (4). تاریخ بغداد (12 / 107) ، خلاصة التهذیب (ص 235) ، تهذیب التهذیب (7 / 378) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 359)

396 - علیّ بن محمد المروزی أبو أحمد الحبّینی (5) المتوفّی (351) : قال الحاکم : ].

ص: 383


1- المنتظم : 15 / 161 رقم 3118 ، البدایة والنهایة : 12 / 21 حوادث سنة 414 ه ، شذرات الذهب : 5 / 74 حوادث سنة 414 ه.
2- میزان الاعتدال : 3 / 145 رقم 5891 ، تهذیب التهذیب : 7 / 319 ، أسنی المطالب : ص 97 ح 244 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 88 ، 169 ، کتاب المجروحین : 2 / 107.
3- أسنی المطالب : ص 213 ح 674 ، میزان الاعتدال : 3 / 151 رقم 5913 ، لسان المیزان : 4 / 288 رقم 5891 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 249 رقم 1248 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 214 رقم 1368.
4- خلاصة الخزرجی : 2 / 255 رقم 5041 ، تهذیب التهذیب : 7 / 330 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 359 ، الجرح والتعدیل : 6 / 205.
5- بالضمّ وکسر الموحّدة المشددة ، نسبة إلی سکة حُبّین بمرو. (المؤلف) [نبّه محقق کتاب شذرات الذهب علی الخطأ الذی وقع فی الشذرات والعبر من نسبة المترجم إلی حُبّین ، وقال : صوابه «الحَبِیبی». انظر الإکمال لابن ماکولا : 3 / 96 ، الأنساب : 2 / 171 ، میزان الاعتدال : 3 / 155 رقم 5933. ونسبته فی لسان المیزان : 4 / 297 رقم 5919 إلی الحُنَینی تصحیف أیضاً].

کان یکذب ، وکان صاحب حدیث. شذرات الذهب (1) (3 / 8).

397 - علیّ بن محمد الزهری أبو الحسن الضریر ، کان حیّا سنة (381) : کان کذّاباً یضع. تاریخ بغداد (12 / 92) ، اللآلئ المصنوعة (2) (2 / 3 ، 80).

398 - علیّ بن محمد بن السریّ أبو الحسن الهمدانی الورّاق المتوفّی (379) : کان کذّاباً یروی عن متقدّمی الشیوخ الذین لم یدرکهم (3). تاریخ بغداد (12 / 91).

399 - علیّ بن محمد بن سعید أبو الحسن الموصلی المتوفّی (359) ، سکن بغداد ، کذّاب ، کان مخلّطاً غیر محمود. تاریخ بغداد (12 / 83) ، میزان الاعتدال (4) (2 / 237).

400 - علیّ بن معاذ أبو الحسن الرعیسی : المتوفّی (389) ، کذّاب. لسان المیزان (5) (4 / 263).

401 - علیّ بن یعقوب بن سوید الورّاق المصری المتوفّی (318) : کان یضع الحدیث (6). میزان الاعتدال (2 / 241) ، لسان المیزان (4 / 267).

402 - عمّار بن زربی أبو المعتمر البصری : قال ابن عدیّ (7) : یکذب ، سمع منه عبدان الأهوازی ، وترکه ورماه بالکذب ، وقال النباتی (8) : کذّاب متروک الحدیث (9). 8.

ص: 384


1- شذرات الذهب : 4 / 271 حوادث سنة 351 ه.
2- اللآلئ المصنوعة : 2 / 4 ، 144 ، میزان الاعتدال : 3 / 155 رقم 5932.
3- لسان المیزان : 4 / 300 رقم 5924.
4- میزان الاعتدال : 3 / 154 رقم 5927.
5- لسان المیزان : 4 / 303 رقم 5934 وفیه : الرُّعینی.
6- میزان الاعتدال : 3 / 163 رقم 5970 ، لسان المیزان : 4 / 308 رقم 5952.
7- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 76 رقم 1255.
8- یبدو أن کلمة النباتی المذکورة فی عبارة لسان المیزان : (وقال ابن أبی حاتم : سألت النباتی عنه ، فقال : کذّاب ، متروک ...) تصحیف عن : أبی. إذ العبارة فی الجرح والتعدیل : 6 / 392 هی : (سألت أبی عنه ، فقال : هو کذّاب ، متروک ...).
9- لسان المیزان : 4 / 312 رقم 5970 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 468.

لسان المیزان (4 / 271) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 243).

403 - عمار بن عطیّة الکوفی الورّاق : کان کذّاباً. تاریخ بغداد (12 / 254)

404 - عمار بن مطر أبو عثمان الرهاوی : قال ابن عدیّ (1) : أحادیثه بواطیل ، وقال أبو حاتم (2) : کان یکذب ، وقال العقیلی (3) : یحدّث عن الثقات بمناکیر ، وقال البیهقی : کان یقلّب الأسانید ، ویسرق الأحادیث. السنن الکبری (8 / 30) ، لسان المیزان (4) (4 / 275).

405 - عمارة بن زید : کان یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (2 / 248) ، الاستیعاب (1 / 231) فی ترجمة لهیب بن مالک ، والإصابة (3 / 332).

406 - عمر بن إبراهیم بن خالد الکردی الهاشمی : کذّاب ، غیر ثقة ، یروی المناکیر عن الثقات ، مذکور بالوضع ، بقی إلی بعد العشرین ومائتین (6). تاریخ بغداد (11 / 202) ، مجمع الزوائد (9 / 48) ، میزان الاعتدال (2 / 249) ، لسان المیزان (4 / 280) ، أسنی المطالب (ص 205) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 152 ، 2 / 118)

407 - عمر بن إسماعیل بن مجالد الهمدانی : کذّاب خبیث ، رجل سوء ، متروک ، یسرق الحدیث (7). تاریخ بغداد (11 / 204) ، میزان الاعتدال (2 / 250) ، تهذیب التهذیب (7 / 428) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 228) ، خلاصة التهذیب (ص 238) 4.

ص: 385


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 72 رقم 1251.
2- الجرح والتعدیل : 6 / 394 رقم 2198.
3- الضعفاء الکبیر : 3 / 327 رقم 1347.
4- لسان المیزان : 4 / 316 رقم 5985.
5- میزان الاعتدال : 3 / 177 رقم 6025 ، الاستیعاب : القسم الثالث / 1343 رقم 2243.
6- میزان الاعتدال : 3 / 179 رقم 6044 ، لسان المیزان : 4 / 322 رقم 6010 ، أسنی المطالب : ص 413 ح 1337 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 294 ، 2 / 217.
7- میزان الاعتدال : 3 / 182 رقم 6055 ، تهذیب التهذیب : 7 / 374 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 428 ، خلاصة الخزرجی : 2 / 265 رقم 5125 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 189 رقم 490 ، الجرح والتعدیل : 6 / 99 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 67 رقم 1244.

408 - عمر بن جعفر أبو حفص الورّاق البصری المتوفّی (357) ، أحد الحفّاظ : قال السبیعی : کذّاب کذّاب ، وکانت کتبه ردیئة. تاریخ بغداد (11 / 247) ، طبقات الحفّاظ (1) (3 / 138).

409 - عمر بن حبیب العدوی البصری المتوفّی (209) : کذّبه ابن معین (2) ، خلاصة التهذیب (ص 238) ، میزان الاعتدال (2 / 251) (3).

410 - عمر بن الحسن - الشهیر بابن دحیة - أبو الخطّاب الحافظ ، شیخ الدیار المصریّة فی الحدیث المتوفّی (633) : ترک الناس الروایة عنه وکذّبوه ، ونسبه بعضهم إلی وضع حدیث فی قصر صلاة المغرب. البدایة والنهایة (4) (13 / 144).

411 - عمر بن حفص الدمشقی الخیّاط : قال الدارقطنی : أعتقد أنّه وضع علی معروف الخیّاط أحادیث ، وحدّث بعد الخمسین ومائتین (5). میزان الاعتدال (2 / 254) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 37).

412 - عمر بن راشد أبو حفص الجاری : حدیثه کذب وزور ، کان یضع الحدیث ، کلُّ أحادیثه ممّا لا یتابعه علیه الثقات (6). میزان الاعتدال (2 / 257) ، تذکرة 0.

ص: 386


1- تذکرة الحفّاظ : 3 / 934 رقم 887.
2- التاریخ : 4 / 134 رقم 3558.
3- خلاصة الخزرجی : 2 / 266 رقم 5134 ، میزان الاعتدال : 3 / 184 رقم 6067 ، الجرح والتعدیل : 6 / 104 ، کتاب المجروحین : 2 / 89 ، تاریخ بغداد : 11 / 196 ، الأنساب : 4 / 167 ، تهذیب التهذیب : 7 / 378 ، وجمیع هذه المصادر عدا الخلاصة أرّخت وفاته بسنة (207) أو سنة (206).
4- البدایة والنهایة : 13 / 169 حوادث سنة 633 ه ، سیر أعلام النبلاء : 22 / 389 وفی هامشه جملة من مصادر ترجمته.
5- هذه العبارة هی للذهبی فی میزان الاعتدال : 3 / 190 رقم 6080 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 37.
6- میزان الاعتدال : 3 / 195 رقم 6103 ، تذکرة الموضوعات : ص 30 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 234 و 2 / 314 ، الجرح والتعدیل : 6 / 108 ، کتاب المجروحین : 2 / 93 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 17 رقم 1190.

الموضوعات (ص 42) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 121 ، 2 / 168).

413 - عمر بن ریاح البصری : دجّال ، متروک الحدیث ، یروی الموضوعات عن الثقات (1). تهذیب التهذیب (7 / 448) ، میزان الاعتدال (2 / 257).

414 - عمر بن سعد الخولانی : کان یضع الحدیث (2). میزان الاعتدال (2 / 258) ، تذکرة الموضوعات (ص 29).

415 - عمر بن سعید الدمشقی أبو حفص المتوفّی (225) : قال الساجی : کذّاب ، وقال ابن عدی (3) : روی عن سعید أحادیث غیر محفوظة. لسان المیزان (4) (4 / 308)

416 - عمر بن شاکر البصری : له نسخة نحو من عشرین حدیثاً غیر محفوظة. میزان الاعتدال (5) (2 / 260).

417 - عمر بن صُبیح (6) الخراسانی : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، لم یکن له فی الدنیا نظیر فی البدعة والکذب (7). میزان الاعتدال (2 / 262) ، تذکرة الموضوعات ،

ص: 387


1- تهذیب التهذیب : 7 / 393 ، میزان الاعتدال : 3 / 197 رقم 6109 ، التاریخ الکبیر : 6 / 156 رقم 2009 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 190 رقم 492 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 160 رقم 1149 ، کتاب المجروحین : 2 / 86 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 51 رقم 1222.
2- میزان الاعتدال : 3 / 199 رقم 6117 ، تذکرة الموضوعات : ص 21.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 57 رقم 1231.
4- لسان المیزان : 4 / 353 رقم 6075 ، تهذیب التهذیب : 7 / 399.
5- میزان الاعتدال : 3 / 203 رقم 6135 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 55 رقم 1229.
6- فی تهذیب التهذیب وبعض آخر من المصادر : الصبح. (المؤلف)
7- میزان الاعتدال : 3 / 206 رقم 6147 ، تذکرة الموضوعات : ص 54 ، تهذیب التهذیب : 7 / 407 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 55 و 207 و 463 و 2 / 284 و 344 ، کتاب المجروحین : 2 / 88 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 24 رقم 1197 ، سنن الدارقطنی : 2 / 57 وقال : عمر بن صبح متروک ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 221 رقم 2474 ، تهذیب الکمال : 21 / 396 رقم 4259 ،

(ص 77) ، تهذیب التهذیب (7 / 463) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 29 ، 108 ، 241 ، 2 / 153 ، 184) ، کشف الخفاء (1 / 215).

418 - عمر بن عمرو العسقلانی أبو حفص الطحّان : قال ابن عدیّ (1) : حدّث بالبواطیل عن الثقات ، وقال أیضاً : عامّة ما یرویه موضوع ، وهو فی عداد من یضع الحدیث. لسان المیزان (2) (4 / 320).

419 - عمر بن عیسی الأسلمی : قال ابن حبّان (3) : یروی الموضوعات عن الأثبات. لسان المیزان (4) (4 / 321).

420 - عمر بن محمد بن السری الورّاق أبو بکر بن أبی طاهر المتوفّی (378) : قال الحاکم : أعرف الناس بسرقة الحدیث والمقلوبات ، کذّاب ، رأیتهم أجمعوا علی ترک حدیثه ، وکتبوا علی ما کتبوا عنه : کذّاب ؛ فلم ألقه ولم اشتغل به. لسان المیزان (5) (4 / 325).

421 - عمر بن محمد أبو حفص التلعکبری الخطیب البغدادی (6) : غیر ثقة ، در

ص: 388


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 66 رقم 1243.
2- لسان المیزان : 4 / 367 رقم 6113.
3- کتاب المجروحین : 2 / 87.
4- لسان المیزان : 4 / 368 رقم 6115.
5- لسان المیزان : ص 372 رقم 6126.
6- لم ترد النسبة له بالبغدادی لا فی تاریخ بغداد ، ولا فی ما بین أیدینا من المصادر

مشهور بوضع الحدیث. تاریخ بغداد (11 / 242).

422 - عمر بن مدرک القاص البلخی المتوفّی (270) : کذّاب. تاریخ بغداد (11 / 212) ، میزان الاعتدال (1) (2 / 270).

423 - عمر بن موسی المیثمی بن وجیه الوجیهی : کذّاب ، وضّاع ، کان یضع الحدیث متناً وإسناداً (2). میزان الاعتدال (2 / 271) ، نصب الرایة (1 / 187) ، مستدرک الحاکم (3 / 124) فی تلخیصه ، أسنی المطالب (ص 44) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 84 ، 138 ، 220).

424 - عمر بن هارون البلخی أبو حفص المتوفّی (194) : کذّاب خبیث ، متروک الحدیث ، قال أبو غسان : قال عمر بن هارون : رمیت من حدیثی سبعین ألف حدیث ، وقال أبو زکریّا : قد کتبت عنه ثمّ تبیّن لنا أمره بعد ذلک فخرقت حدیثه کلّه ، ما عندی عنه کلمة إلاّ أحادیث علی ظهر دفتر خرقتها کلّها (3). تاریخ بغداد ا.

ص: 389


1- میزان الاعتدال : 3 / 223 رقم 6214.
2- میزان الاعتدال : ص 224 رقم 6222 ، المستدرک علی الصحیحین : 3 / 134 ح 4626 وکذا فی تلخیصه ، أسنی المطالب : ص 90 ح 210 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 152 ، 256 ، 412 ، الجرح والتعدیل : 6 / 133 ، کتاب المجروحین : 2 / 86 و 87 وفیه : المیْتَمی ، لکن السمعانی فی الأنساب : 5 / 429 ذکره - عن ابن حبان - : المیثمی ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 9 رقم 1187 ، الأنساب : 5 / 575 ، مختصر تاریخ دمشق : 19 / 153 ، وکذا أورده ابن حجر فی لسان المیزان : 4 / 382 رقم 6152 نقلاً عن ابن حبان.
3- میزان الاعتدال : 3 / 228 رقم 6237 ، أسنی المطالب : ص 324 ح 1040 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 68 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 191 رقم 499 ، الجرح والتعدیل : 6 / 140 ، کتاب المجروحین : 2 / 90 ، وجمع المزّی فی تهذیب الکمال : 21 / 520 رقم 4317 ما تفرّق من ترجمته ، وأُثبت فی هامشه مصادرها.

(11 / 189) ، میزان الاعتدال (2 / 273) ، أسنی المطالب (ص 161) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 36).

425 - عمر بن یزید الرفّاء أبو حفص البصری : قال أبو حاتم (1) : یکذب ، وقال ابن عدیّ (2) : أحادیثه تشبه الموضوع. لسان المیزان (3) (4 / 339).

426 - عمرو بن الأزهر العتکی البصری قاضی جرجان : کذّاب ، یضع الحدیث ، متروک (4). تاریخ بغداد (12 / 194) ، میزان الاعتدال (2 / 281) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 165 ، 2 / 65).

427 - عمرو بن بحر أبو عثمان الجاحظ المتوفّی (255 ، 256) : صاحب التصانیف الکثیرة ، أکذب الأمّة وأوضعهم لحدیث ، وأنصرهم للباطل ، وقال ثعلب : کان کذّاباً علی الله وعلی رسوله وعلی الناس. لسان المیزان (5) (4 / 356).

428 - عمرو بن بکر السکسکی : قال ابن حبّان (6) : یکذب. لسان المیزان (7) (5 / 270). 9.

ص: 390


1- الجرح والتعدیل : 6 / 142.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 55 رقم 1228.
3- لسان المیزان : 4 / 389 رقم 6175.
4- میزان الاعتدال : 3 / 245 رقم 6328 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 318 و 2 / 115 ، التاریخ الکبیر : 6 / 316 رقم 2507 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 186 رقم 478 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 256 رقم 1262 ، الجرح والتعدیل : 6 / 221 ، کتاب المجروحین : 2 / 78 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 133 رقم 1296.
5- لسان المیزان : 4 / 409 رقم 6250 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 223 رقم 2545.
6- کتاب المجروحین : 2 / 78 ، وفیه : أنّه لا یحلّ الاحتجاج به.
7- لسان المیزان : 5 / 305 رقم 7709.

429 - عمرو بن جریر أبو سعید البجلی : کذّبه أبو حاتم (1). لسان المیزان (2) (4 / 358).

430 - عمرو بن جمیع أبو عثمان قاضی حلوان : کذّاب خبیث ، لیس بثقة ولا مأمون. تاریخ بغداد (12 / 191) ، اللآلئ المصنوعة (3) (2 / 8 ، 98 ، 103).

431 - عمرو بن الحصین : کان کذّاباً. تاریخ بغداد (5 / 390) ، اللآلئ المصنوعة (4) (1 / 103).

432 - عمرو بن حمید قاضی الدینور : ذکره السلیمانی فی عداد من یضع الحدیث. میزان الاعتدال (5) (2 / 286).

433 - عمرو بن خالد القرشی الکوفی أبو خالد : کذّاب غیر ثقة ، کان یضع الحدیث (6). میزان الاعتدال (2 / 286) ، نصب الرایة (1 / 41 ، 187) ، مجمع الزوائد (1 / 246) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 160).

434 - عمرو بن خلیف أبو صالح الخناوی (7) : قال ابن حبان (8) : کان یضع الحدیث ، ومن خزایاته الموضوعة علی ابن عبّاس قال : قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : أُدخلت الجنّة فرأیت فیها ذئباً ، فقلت : أذئب فی الجنّة؟ قال : إنّی أکلت ابن شرطیّ. قال 0.

ص: 391


1- الجرح والتعدیل : 6 / 224.
2- لسان المیزان : 4 / 412 رقم 6257.
3- اللآلئ المصنوعة : 2 / 14 و 179 و 189 و 163 و 164 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 264 رقم 1270 الجرح والتعدیل : 6 / 224 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 111 رقم 1279.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 198.
5- میزان الاعتدال : 3 / 256 رقم 6356.
6- میزان الاعتدال : ص 257 رقم 6359 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 322.
7- الظاهر أنَّه الحتّاوی لا الخناوی ، کذا أورده ابن حبّان وابن عدی فی الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 153 رقم 1318 ، وابن الجوزی فی کتاب الضعفاء والمتروکین : 2 / 225 رقم 2557 ، ویاقوت فی معجم البلدان : 2 / 217.
8- کتاب المجروحین : 2 / 80.

ابن عبّاس : وهذا إنّما أکل ابنه ، فلو أکله رُفع فی علیّین.

قال الأمینی : لیت ابن عبّاس یُفصح عن أنّه لو کان أکل مدیر الشرطة أین کان یُرفع؟! تذکرة الموضوعات (ص 46) ، میزان الاعتدال (2 / 287) ، لسان المیزان (4 / 363) (1).

435 - عمرو بن زیاد بن ثوبان الباهلی : حدّث سنة (234) ، کان کذّاباً أفّاکاً یضع الحدیث ، قال ابن عدیّ (2) : یسرق الحدیث ویحدّث بالبواطیل. تاریخ بغداد (12 / 205) ، میزان الاعتدال (2 / 288) ، مستدرک الصحیحین (3 / 64) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 392) (3).

436 - عمرو بن عبید أبو عثمان المعتزلی البصری المتوفّی (144) : کان من الکذّابین الآثمین ، مبتدعاً ولا کرامة له (4). تاریخ بغداد (12 / 182) ، نصب الرایة (1 / 49).

437 - عمرو بن مالک الفقیمی (5) : کذّاب ممّن یسرق الحدیث. لسان المیزان (6) (4 / 374). 5.

ص: 392


1- تذکرة الموضوعات : ص 33 ، میزان الاعتدال : 3 / 258 رقم 6362 ، لسان المیزان : 4 / 418 رقم 6269.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 151 رقم 1316.
3- میزان الاعتدال : 3 / 260 رقم 6371 ، المستدرک علی الصحیحین : 3 / 67 ح 4413 وکذا فی تلخیصه ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 392 ، الجرح والتعدیل : 6 / 233.
4- التاریخ الکبیر : 6 / 352 رقم 2608 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 277 رقم 1284 ، کتاب المجروحین : 2 / 69 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 96 رقم 1278.
5- الظاهر أنّهما شخصان لا شخص واحد ، أولهما المترجم واسمه عمرو بن مالک الراسبی الغبری ، أبو عثمان البصری المتوفّی بعد سنة (240) ، والآخر هو جاریة بن هرم الفُقیمی ، وقد ورد المترجم فی لسان المیزان باسم عمرو بن مالک بن جاریة بن هرم الفقیمی ، ویبدو أنّ کلمة (بن) تصحیف عن کلمة (عن) إذ إنّ المترجم یروی عن جاریة بن هرم کما فی لسان المیزان : 2 / 118 رقم 8194 ، میزان الاعتدال : 3 / 286 رقم 6438 ، الجرح والتعدیل : 6 / 259 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 174 رقم 362 و 5 / 150 رقم 1315 ، تهذیب الکمال : 22 / 207 رقم 4439 ، تهذیب التهذیب : 8 / 83.
6- لسان المیزان : 4 / 432 رقم 6315.

438 - عمرو بن محمد بن الأعشم : کذّاب کان یضع الحدیث ، یروی عن الثقات المناکیر ، ویضع أسماء المحدِّثین ، روی عنه أحمد بن الحسین بن عبّاد البغدادی أحادیث کلّها موضوعة (1). میزان الاعتدال (2 / 300) ، تذکرة الموضوعات (ص 74 ، 79 ، 81 ، 100) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 102).

439 - عمرو بن واقد الدمشقی : عن دحیم قال : لم یکن شیوخنا یحدّثون عنه ، وکان لم یشکّ أنّه کان یکذب. میزان الاعتدال (2) (2 / 302).

440 - عنبسة بن عبد الرحمن الأموی حفید العاص بن أُمیّة : کذّاب ، کان یضع الحدیث (3). میزان الاعتدال (2 / 307) ، تهذیب التهذیب (8 / 161).

441 - عوانة بن الحکم الکوفی المتوفّی (158) : کان عثمانیّا یضع الأخبار لبنی أُمیّة. لسان المیزان (4) (4 / 386).

442 - عیسی بن زید الهاشمی العقیلی : کان شافعیّ المذهب لحقه الحاکم ، کذّاب. لسان المیزان (5) (4 / 395).

443 - عیسی بن عبد العزیز اللخمی الإسکندرانی المقری المتوفّی (629) : سماعاته للحدیث من السلفی وغیره صحیحة ، فأمّا فی القراءات فلیس بثقة ولا مأمون ، وضع أسانید وادّعی أشیاء لا وجود لها ، وهّاه غیر واحد وقد حدّثونا عنه ، له کتاب الجامع الأکبر فی اختلاف القرّاء یحتوی علی سبعة آلاف روایة وطریق ، ومن 3.

ص: 393


1- میزان الاعتدال : 3 / 286 رقم 6441 ، تذکرة الموضوعات : ص 52 و 55 و 57 و 70 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 187 ، کتاب المجروحین : 2 / 74.
2- میزان الاعتدال : 3 / 291 رقم 6465.
3- میزان الاعتدال : ص 301 رقم 6512 ، تهذیب التهذیب : 8 / 143 ، الجرح والتعدیل : 6 / 402 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 2 / 235 رقم 2617.
4- لسان المیزان : 4 / 446 رقم 6375.
5- لسان المیزان : ص 457 رقم 6414. وانظر میزان الاعتدال : 3 / 312 رقم 6563.

هذا الکتاب وقع الناس فیه. لسان المیزان (1) (4 / 402).

444 - عیسی بن یزید بن داب اللیثی المدینی : کذّاب ، کان یضع الحدیث بالمدینة ، وفیه قال ابن مناذر :

ومن تبع الوصاةَ فإنَّ عندی

وصاةً للکهول وللشبابِ

خذوا عن مالکٍ وعن ابن عوفٍ

ولا ترووا أحادیثَ ابنِ دابِ

تری الهلاّکَ ینتجعون منها

ملاهیَ من أحادیثٍ کذابِ

إذا طُلِبتْ منافعُها اضمحلّت

کما یرفضُّ رقراقُ السرابِ

تاریخ بغداد (11 / 152) ، میزان الاعتدال (2) (2 / 319).

حرف الغین المعجمة

445 - غُنیم - غنم - بن سالم (3) : أحد المشهورین بالکذب ، غیر ثقة ولا مأمون ، قال ابن حبّان (4) : روی العجائب والموضوعات ، لا تعجبنی الروایة عنه ، فکیف 2.

ص: 394


1- لسان المیزان : 4 / 464 رقم 6432 ، وانظر میزان الاعتدال : 3 / 318 رقم 6585 ، طبقات القراء لشمس الدین بن الجزری : 1 / 609 رقم 2492.
2- میزان الاعتدال : 3 / 327 رقم 6625.
3- تردّد اسم المترجم فی المصادر بین غنیم ویغنم ویعتم ونعیم ، والبعض ترجمه مرتین تبعاً لتعدد الاسم ، ولعل الصواب ما استظهره الذهبی فی میزان الاعتدال عندما ترجمه باسم غُنیم ، وقال : الظاهر أن هذا هو یَغْنَم .. وإنما صغّره بعضهم. وترجمه أیضاً فی یغنم. ووافقه علی ذلک ابن حجر فی لسان المیزان ، ومما یعضد ذلک التصویب أنّ عدّة من المصادر ذکرته باسم یغنم فقط ، منها : الجرح والتعدیل : 9 / 314 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 284 رقم 2183 ، وجمعهما - یغنم وغنیم - الخطیب البغدادی فی موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 476 ، الإکمال : 7 / 274. فهو إذاً : یَغْنَم بن سالم بن قنبر مولی علی بن أبی طالب علیه السلام ، وسیأتی مکرراً فی نعیم بن سالم رقم 641.
4- کتاب المجروحین : 2 / 202.

الاحتجاج به؟! وقال ابن حجر : له عن أنس نسخة موضوعة (1). میزان الاعتدال (2 / 323) ، لسان المیزان (4 / 421) ، تذکرة الموضوعات (ص 88 ، 94).

446 - غیاث بن إبراهیم النخعی الکوفی : کذّاب خبیث ، کان یضع الحدیث (2). تاریخ بغداد (12 / 326) ، نصب الرایة (4 / 239) ، میزان الاعتدال (2 / 323) ، أسنی المطالب (ص 50) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 116 ، 123).

حرف الفاء

447 - الفضل بن أحمد اللؤلؤی : قال أبو الشیخ : حدّث عن إسماعیل بن عمرو بأحادیث کثیرة کان یشتریها ویضعها علی إسماعیل ، فاتّفق أبو إسحاق وأبو أحمد ومشایخنا علی ترک حدیثه وأنّه کذّاب. لسان المیزان (3) (4 / 437).

448 - الفضل بن الجبّار : کذّاب. مجمع الزوائد (2 / 112).

449 - الفضل بن السُّکین أبو العبّاس القطیعی السندی : قال ابن معین : کذّاب لعن الله من یکتب عنه من صغیر أو کبیر إلاّ أن یکون لا یعرفه. تاریخ بغداد (12 / 362) ، لسان المیزان (4) (4 / 441).

450 - الفضل بن سهل الإسفراینی ثمّ الدمشقی الحلبی الأثیر المتوفّی (548) : کانوا یتّهمونه بالکذب ، حکی شیخ الشیوخ إسم6.

ص: 395


1- میزان الاعتدال : 3 / 336 رقم 6671 ، لسان المیزان : 4 / 489 رقم 6502 ، تذکرة الموضوعات : ص 62 و 66.
2- میزان الاعتدال : 3 / 337 رقم 6673 ، أسنی المطالب : ص 100 ح 252 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 214 و 227 ، الجرح والتعدیل : 7 / 57 ، کتاب المجروحین : 2 / 200.
3- لسان المیزان : 4 / 511 رقم 6544.
4- لسان المیزان : ص 516 رقم 6558 ، وانظر میزان الاعتدال : 3 / 352 رقم 6726.

أبو محمد المقرئ ، فدخل الأثیر الحلبی فجعل یثنی علی أبی محمد ، وقال : من فضائله أنّ رجلاً أعطانی مالاً فجئت به إلیه فلم یقبله ، فلمّا قام قال أبو محمد : والله ما جاءنی بشیء ولا أدری ما یقول ، والحمد لله الذی لم یقل عنده ودیعة لأحد (1). المنتظم (10 / 155) ، لسان المیزان (4 / 442).

451 - الفضل بن شهاب : قال یحیی : کذّاب. لسان المیزان (2) (4 / 442).

452 - الفضل بن عیسی : کذّاب. اللآلئ المصنوعة (3) (2 / 167).

453 - الفضل بن محمد العطّار الباهلی : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، وصل أحادیث وزاد فی المتون (4). میزان الاعتدال (2 / 333) ، لسان المیزان (4 / 448).

454 - فهد بن عوف أبو ربیعة ، قیل توفّی (219) : قال ابن المدینی : کذّاب. لسان المیزان (5) (4 / 455).

455 - الفیض بن وثیق : قدم بغداد سنة (224) ، کذّاب خبیث (6). تاریخ بغداد 5.

ص: 396


1- المنتظم : 18 / 93 رقم 4187 ، لسان المیزان : 4 / 517 رقم 6560 ، مختصر تاریخ دمشق : 20 / 276.
2- لسان المیزان : 4 / 517 رقم 6561 ، وانظر میزان الاعتدال : 3 / 353 رقم 6731.
3- اللآلئ المصنوعة : 2 / 312 ، وهو الفضل بن عیسی الرقاشی ، ضعّفه أحمد بن حنبل ، وابن معین وقال : کان قاصّا رجل سوء ، قدری خبیث. وقال أبو حاتم فی الجرح والتعدیل : 7 / 64 ، وأبو زرعة : منکر الحدیث. وقال النسائی فی کتاب الضعفاء والمتروکین : ص 199 رقم 516 : ضعیف. وقال یعقوب بن سفیان : معتزلی خبیث ، تهذیب التهذیب : 8 / 354.
4- میزان الاعتدال : 3 / 358 رقم 6748 ، لسان المیزان : 4 / 523 رقم 6579 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 17 رقم 1564 ، مختصر تاریخ دمشق : 20 / 292.
5- لسان المیزان : 4 / 531 رقم 6613 و 2 / 627 رقم 3565 ، الضعفاء الکبیر : 3 / 463 رقم 1520 ، الجرح والتعدیل : 3 / 570 ، کتاب المجروحین : 1 / 311 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 210 رقم 708 ، وجمیع المصادر التی ترجمت له ذکرت أنّ اسمه : زید بن عوف ، وفهد لقب له وقد عُرف به.
6- میزان الاعتدال : 3 / 366 رقم 6787 ، کنز العمّال : 11 / 535 ح 32497 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 11 رقم 2735.

(12 / 398) ، میزان الاعتدال (2 / 337) ، کنز العمّال (6 / 134).

حرف القاف

456 - القاسم بن إبراهیم الملطی : قدم الموصل سنة (323) ، کان کذّاباً أفّاکاً ، یضع الحدیث ، أتی بطامّة لا تُطاق (1). تاریخ بغداد (8 / 77 ، 12 / 446) ، میزان الاعتدال (2 / 337) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 8).

457 - القاسم بن أبی سفیان محمد ، أبو القاسم المعمری المتوفّی (228) : خبیث کذّاب (2). تاریخ بغداد (12 / 425).

458 - القاسم بن عبد الله بن عمر بن حفص بن عاصم بن عمر بن الخطّاب المدنی : کذّاب ، یضع الحدیث (3). میزان الاعتدال (2 / 339) ، تهذیب التهذیب (8 / 320) ، أسنی المطالب (ص 80 ، 233) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 92).

459 - القاسم بن محمد بن عبد الله الفرغانی : کان یضع الحدیث وضعاً فاحشاً (4). میزان الاعتدال (2 / 342) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 8).

460 - قطن بن صالح الدمشقی : کذّاب. میزان الاعتدال (5) (2 / 348). 0.

ص: 397


1- میزان الاعتدال : 3 / 367 رقم 6790 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 14.
2- الجرح والتعدیل : 7 / 119 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 37 رقم 1583 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 16 ، تهذیب الکمال : 23 / 437 رقم 4821.
3- میزان الاعتدال : 3 / 371 رقم 6812 ، تهذیب التهذیب : 8 / 287 ، أسنی المطالب : ص 152 ح 444 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 167 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 186 رقم 4803 ، الجرح والتعدیل : 7 / 111.
4- میزان الاعتدال : 3 / 379 رقم 6838 ، اللآلئ المصنوعة 2 / 14 ، الأنساب : 4 / 368 وقال : توفّی بأسفرایین سنة (261).
5- میزان الاعتدال : 3 / 391 رقم 6900.

حرف الکاف

461 - کادح بن رحمة : کذّاب (1). میزان الاعتدال (2 / 351) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 106 ، 2 / 114).

462 - کثیر بن زید الأسلمی : قال الشافعی : رکن فی الکذب ، وقال ابن حبّان : له عن أبیه ، عن جدّه نسخة موضوعة (2). أسنی المطالب (ص 238).

463 - کثیر بن سلیم بن هاشم الأیلی (3) : کان یضع الحدیث (4). تذکرة الموضوعات (ص 28) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 202).

464 - کثیر بن عبد الله بن عمرو المزنی المدنی : رکن من أرکان الکذب ، ضرب 8.

ص: 398


1- میزان الاعتدال : 3 / 399 رقم 6927 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 205 و 2 / 211.
2- کذا فی أسنی المطالب : ص 489 ح 1564. وأمّا فی کتاب المجروحین : 2 / 221 فقد وردت هذه العبارة فی ترجمة کثیر بن عبد الله المزنی الآتی ذکره ولیس فی ترجمة کثیر بن زید المذکورة فی : 2 / 222 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 206 رقم 530 ، الجرح والتعدیل : 7 / 150.
3- ذکره ابن حبان فی کتاب المجروحین : 2 / 223 وقال : کَثیر بن سُلَیم أبو هاشم من أهل الأُبُلّة ، وأخذه عنه السیوطی وذکره فی اللآلئ المصنوعة لکنه صحّف لقبه إلی الأیلی بدلاً من الأُبُلّی ، وعن الأخیر أخذ المؤلف قدس سره وصحّف (أبو هاشم) إلی ابن هاشم. وقد وهم ابن حبان فی الجمع بین کثیر بن سلیم هذا وکثیر بن عبد الله أبی هاشم الأُبُلّی الناجی حینما قال فی المترجم : وهو الذی یقال له کثیر بن عبد الله ، وساق حدیث أنس وخدمته للرسول صلّی الله علیه وآله وسلّم. وقد نبّه إلی هذا الوهم الذهبی فی میزان الاعتدال : 3 / 405 رقم 6940 ، کما فرّقت أغلب المصادر بین الترجمتین. راجع : الجرح والتعدیل : 7 / 152 و 154 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 63 و 65 رقم 1600 و 1601 ، تاریخ بغداد : 12 / 480 رقم 6953 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 23 رقم 2787 و 2789.
4- تذکرة الموضوعات : ص 20 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 378.

أحمد علی حدیثه ، قال ابن عدی (1) : عامّة ما یرویه لا یُتابع علیه. میزان الاعتدال (2 / 354) ، أسنی المطالب (ص 17) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 49) (2).

465 - کثیر بن مروان أبو محمد الشامی : کان کذّاباً لیس بشیء ، یکذب فی حدیثه ، لا یحتجُّ به (3). تاریخ بغداد (12 / 482) ، میزان الاعتدال (2 / 356) ، لسان المیزان (4 / 484 و 6 / 433) ، أسنی المطالب (ص 156).

466 - کلثوم بن جوشن القشیری : یروی الملزوقات عن الثقات ، والموضوعات عن الأثبات ، لا یحلّ الاحتجاج به (4). تهذیب التهذیب (8 / 443) ، میزان الاعتدال (2 / 357).

حرف اللام

467 - لاحق بن الحسین أبو عمرو بن عمر المقدسی (5) المتوفّی (384) : قال الإدریسی : کان کذّاباً أفّاکاً یضع الحدیث عن الثقات ، ویُسند المراسیل ، ویحدّث عمّن 0.

ص: 399


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 63 رقم 1599.
2- میزان الاعتدال : 3 / 406 رقم 6943 ، أسنی المطالب : ص 43 ح 47 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 93 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 213 رقم 4922 ، کتاب المجروحین : 2 / 221 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 23 رقم 2790.
3- میزان الاعتدال : 3 / 409 رقم 6950 ، لسان المیزان : 4 / 571 رقم 6738 و 7 / 104 رقم 1092 ، أسنی المطالب : ص 315 ح 1010 ، الجرح والتعدیل : 7 / 157.
4- تهذیب التهذیب : 8 / 397 ، میزان الاعتدال : 3 / 413 رقم 6968 ، کتاب المجروحین : 2 / 230 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 25 رقم 2799.
5- ترجمه الخطیب فی تاریخ بغداد باسم : محمد بن الحسین بن عمران ، أبو عمر البغدادی ، وقال : هو الذی یسمی نفسه لاحقاً. ثم ترجمه فی الجزء 14 ص 99 باسم : لاحق ، وأوصل نسبه إلی سعید بن المسیب ، وأضاف بأنه یُعرف بالمقدسی. کذا فعل المؤلف رحمه الله أیضاً إذ کرّره فی الرقم (516) وأشار إلی ذلک ، ثم عاد وکرّره ثالثة فی الرقم (518) مستقیاً ترجمته من نفس مصدر هذه الترجمة. راجع کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 28 رقم 2810.

لم یسمع منهم ، ووضع نسخاً لأُناس لا تعرف أسامیهم فی جملة رواة الحدیث ، مثل : طرغال ، وطربال ، وکرکدن ، وشعبوب. ومثل هذا شیء غیر قلیل ، ولا نعلم وما رأینا فی عصرنا مثله فی الکذب والوقاحة مع قلّة الدرایة ، وکتب لی بخطّه زیادة علی خمسین جزءاً من حدیثه ، وکانت کتابتی عنه لأعلم ما وضعه وما یسند من المراسیل والمقطوعات ، ومع ذلک فقد رأیناه حدّث بعد أن فارقناه بأحادیث أنشأها بعد أن خرج من سمرقند. تاریخ بغداد (2 / 244 ، 14 / 100) ، کشف الخفاء (1 / 235) ، اللآلئ المصنوعة (1) (1 / 59 ، 2 / 160).

حرف المیم

468 - مأمون بن أحمد السلمی الهروی : دجّال ، یضع الحدیث ، أتی بطامّات وفضائح (2). میزان الاعتدال (3 / 4) ، تذکرة الموضوعات (ص 87 ، 111) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 80).

469 - مبارک بن فاخر أبو الکرم الدبّاس : من کبار أئمّة اللغة والأدب توفّی (500) له مصنفات ، رماه ابن ناصر بالکذب والتزویر فی الروایة ، وکان یدّعی سماع ما لم یسمعه (3). المنتظم (9 / 154) ، شذرات الذهب (3 / 412).

470 - مبشّر بن عبید الحمصی : کذّاب ، کان یضع الحدیث (4). سنن البیهقی (7 / 240) ، ه.

ص: 400


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 113 و 2 / 297.
2- میزان الاعتدال : 3 / 429 رقم 7036 ، تذکرة الموضوعات : ص 61 و 66 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 145 ، کتاب المجروحین : 3 / 45.
3- المنتظم : 17 / 106 رقم 3771 ، شذرات الذهب : 5 / 427 حوادث سنة 500 ه.
4- زاد المعاد : 1 / 120 ، میزان الاعتدال : 3 / 433 رقم 7052 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 160 و 2 / 133 و 165 ، العلل ومعرفة الرجال : 2 / 369 و 380 رقم 2639 و 2696 ، ویأتی فی : میسرة بن عبید فی الرقم 630 فراجع تعلیقنا علیه.

زاد المعاد (1 / 123) ، میزان الاعتدال (3 / 6) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 83 ، 2 / 74 ، 91).

471 - مجاشع بن عمرو : کان یکذب ؛ قال ابن معین : رأیته أحد الکذّابین (1). تاریخ بغداد (12 / 50) ، میزان الاعتدال (3 / 7) ، أسنی المطالب (ص 36 ، 58) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 127 ، 2 / 227).

472 - مجاعة بن ثابت الخراسانی - نزیل بغداد - : کذّاب ، لیس بشیء. تاریخ بغداد (13 / 262).

473 - محمد بن أبان الرازی : دجّال ، کذّاب ، کان یفتعل الحدیث ، وکان لا یحسن أن یفتعل. لسان المیزان (2) (5 / 33).

474 - محمد بن إبراهیم السعدی الفریانی : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (3) (3 / 13).

475 - محمد بن إبراهیم الشامی أبو عبد الله الزاهد : کذّاب ، وضّاع ، یعتاد أن یضع الحدیث ، عامّة أحادیثه غیر محفوظة ، لا تحلُّ الروایة عنه إلاّ عند الاعتبار ، وکان من الزهّاد (4). میزان الاعتدال (3 / 11) ، تذکرة الموضوعات (ص 36 ، 71 ، 104 ، 105) ، تهذیب التهذیب (9 / 14) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 92 ، 100). 5.

ص: 401


1- میزان الاعتدال : 3 / 436 رقم 7066 ، أسنی المطالب : ص 75 و 114 ح 161 و 298 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 245 و 2 / 426.
2- لسان المیزان : 5 / 40 رقم 6900 ، الجرح والتعدیل : 7 / 200.
3- میزان الاعتدال : 3 / 448 رقم 7113 وفیه : الفریابی وفی بعض النسخ ولسان المیزان : 5 / 30 رقم 6871 : الفاریابی.
4- میزان الاعتدال : 3 / 445 رقم 7102 ، تذکرة الموضوعات : ص 26 و 47 و 50 و 75 ، تهذیب التهذیب : 9 / 13 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 168 و 183 ، کتاب المجروحین : 2 / 301 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 271 رقم 1755.

476 - محمد بن إبراهیم الطیالسی : عمّر إلی سنة ثلاث عشرة وثلاثمائة ، بئس الرجل ، دجّال یضع الحدیث ، لا یشکّ أنّه یسرق الحدیث. لسان المیزان (1) (4 / 22).

477 - محمد بن أبی نوح أبو عبد الله مولی خزاعة : کذّاب ، متروک ، یروی أحادیث منکرة (2). تاریخ بغداد (2 / 311).

478 - محمد بن أحمد بن إبراهیم بن المحبّر الکتبی المتوفّی (778) : کان مزوّراً کذّاباً. لسان المیزان (3) (5 / 39).

479 - محمد بن أحمد أبو الطیّب الرسعنی : کذّاب ، یضع الحدیث ، قال أبو عروبة : لم أرَ فی الکذّابین أصفق وجهاً منه (4). میزان الاعتدال (3 / 16) ، لسان المیزان (5 / 40).

480 - محمد بن أحمد بن إسماعیل أبو بکر القزوینی : قال ابن النجّار : رأیتُ جماعة یرمونه بالکذب ویذمّونه ، بلغنا أنّه توفّی سنة (614). لسان المیزان (5) (5 / 59).

481 - محمد بن أحمد بن حامد قاضی حلب المتوفّی (482) : کذّبه عبد الوهّاب الأنماطی (6). المنتظم (9 / 52) ، لسان المیزان (5 / 61).

482 - محمد بن أحمد بن حسین الأهوازی : کذّاب. میزان الاعتدال (7) (3 / 15). 7.

ص: 402


1- لسان المیزان : 5 / 28 رقم 6780.
2- کتاب المجروحین : 2 / 305 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 290 رقم 1775 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 75 رقم 3069.
3- لسان المیزان : 5 / 47 رقم 6921.
4- میزان الاعتدال : 3 / 458 رقم 7147 ، لسان المیزان : 5 / 48 رقم 6923 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 297 رقم 1786 ، مختصر تاریخ دمشق : 21 / 268.
5- لسان المیزان : 5 / 68 رقم 6981.
6- المنتظم : 16 / 288 رقم 3605 ، لسان المیزان : 5 / 70 رقم 6987.
7- میزان الاعتدال : 3 / 455 رقم 7136 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 299 رقم 1787.

483 - محمد بن أحمد بن حمدان العنبری أبو حزام : کان یضع الحدیث. لسان المیزان (1) (5 / 54).

484 - محمد بن أحمد بن سهیل - سهل - أبو الحسن الباهلی : کان ممّن یضع الحدیث إسناداً ومتناً ، ویسرق من حدیث الضعاف ویلزقها علی قوم ثقات (2). میزان الاعتدال (3 / 15) ، لسان المیزان (5 / 34) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 40).

485 - محمد بن أحمد بن عبد الله العامری المصری المتوفّی (343) : کان یکذب ، له نسخة موضوعة. میزان الاعتدال (3) (3 / 17 ، 19) (4).

486 - محمد بن أحمد بن محروم أبو الحسین المصری المتوفّی (330) : کان یکذب. لسان المیزان (5) (5 / 55).

487 - محمد بن أحمد النحّاس العطّار : شیخ متأخّر ، کذّاب. میزان الاعتدال (6) (3 / 19).

488 - محمد بن أحمد بن هارون أبو بکر الزیوندی (7) الشافعی المتوفّی (355) : شیخ لأبی عبد الله الحاکم ، متّهم بالوضع ، قال الحاکم : عرض علیّ من حدیثه المناکیر ی.

ص: 403


1- لسان المیزان : 5 / 63 رقم 6968.
2- میزان الاعتدال : 3 / 455 رقم 7135 ، لسان المیزان : 5 / 42 رقم 6704 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 76 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 303 رقم 1792.
3- میزان الاعتدال : 3 / 458 و 464 رقم 7149 و 7175.
4- ذکر الذهبی ترجمتین ، إحداهما باسم العامری محمد بن أحمد بن عبد الله بن هاشم ، والأخری مثله ، غیر أنّ فیها عبد الجبّار مکان هاشم ، أحسب اتّحادهما. (المؤلف)
5- لسان المیزان : 5 / 64 رقم 6970.
6- میزان الاعتدال : 3 / 464 رقم 7177.
7- فی میزان الاعتدال : ص 459 رقم 7154 ، ولسان المیزان ، والأنساب : 3 / 117 : الرّیْوَندی.

الکثیرة ، وروایته عن قوم لا یُعرفون ، مثل : أبی الملوک (1) ، والحجازی : وأحمد بن عمر الزنجانی ، فدخلت یوماً علی أبی محمد عبد الله بن أحمد الثقفی المزکی فعرض علیّ حدیثاً بإسناد مظلم عن الحجّاج بن یوسف ، قال : سمعت ابن جندب رفعه : من أراد الله به خیراً یفقّهه فی الدین. فقلتُ : هذا باطل ، وإنّما تقرّب به إلیک أبو بکر الشافعی لأنّک من ولد الحجّاج ؛ قال : ثمّ اجتمع بی فقال : جئت لأعرض علیک حدیثی. فقلت : دع أوّلاً أبا الملوک ، وأحمد بن عمر ، فعندی أنّ الله لم یخلقهما بعد. فقال : الله الله فیَّ فإنّهما رأس المال. فقلتُ : أخرج إلیّ أصلک ، ففارقنی علی هذا ، فکأنّی قلتُ له : زد فیما ابتدأت به فإنّه زاد علیه. لسان المیزان (2) (5 / 43).

489 - محمد بن إسحاق أبو بکر المدینی المتوفّی (150) صاحب السیرة الشهیرة : قال هشام بن عروة : کذب الخبیث ، عدوّ الله الکذّاب ، وقال مالک إمام المالکیّة : کذّاب دجّال من الدجاجلة. تاریخ بغداد (1 / 222 ، 223).

490 - محمد بن إسحاق البلخی المتوفّی (244) : کان أحد الحفّاظ ، کذّاب ، یروی أحادیث من ذات نفسه مناکیر ، وکان یضع للکلام إسناداً (3). تاریخ بغداد (10 / 90) ، المنتظم (5 / 148) ، میزان الاعتدال (3 / 24).

491 - محمد بن إسحاق العکاشی : کذّاب ، یضع الحدیث (4). میزان الاعتدال (3 / 25) ، 8.

ص: 404


1- فی لسان المیزان : أبی العلوک ، وفی أنساب السمعانی : أبی العکوک الحجازی.
2- لسان المیزان : 5 / 51 رقم 6931.
3- المنتظم : 11 / 327 رقم 1472 ، میزان الاعتدال : 3 / 475 رقم 7199.
4- میزان الاعتدال : 3 / 476 رقم 7202 ، تذکرة الموضوعات : ص 10 و 20 و 56 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 174 ، الجرح والتعدیل : 7 / 195 ، ویأتی مکرّراً فی : محمد بن محصن الأسدی ، راجع الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 167 رقم 1653 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 360 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 86 و 96 رقم 3127 و 3178 ، تهذیب الکمال : 26 / 372 رقم 5583 ، لسان المیزان : 5 / 324 رقم 7768.

تذکرة الموضوعات (ص 13 ، 27 ، 80) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 90).

492 - محمد بن إسحاق أبو عبد الله الضبّی - الصینی - المتوفّی (236) : کذّاب ، متروک (1). تاریخ بغداد (1 / 239) ، المنتظم (5 / 148) ، میزان الاعتدال (3 / 25).

493 - محمد بن أسعد الحکیمی أبو المظفر الواعظ - فقیه الحنفیه - نزیل دمشق ، المتوفّی (567) : کان فشلاً فی دینه خلیعاً قلیل المروّة ، ساقطاً کذاباً. الجواهر المضیة (2) (2 / 33).

494 - محمد بن إسماعیل أبو الحسین الرازی المکتب المتوفّی بعد (350) : کذّبه الحافظ أبو القاسم الطبری فی روایته عن موسی بن نصر. تاریخ بغداد (2 / 53) ، المنتظم (3) (7 / 22).

495 - محمد بن إسماعیل الوساوسی البصری : کان یضع الحدیث. لسان المیزان (4) (5 / 77) ، مجمع الزوائد (9 / 82).

496 - محمد بن إسماعیل العوّام : کان یکذب ویزوّر السماع. لسان المیزان (5) (5 / 79).

497 - محمد بن أیّوب الرقّی : کان یضع الحدیث علی مالک (6). لسان المیزان (5 / 88) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 448).

498 - محمد بن أیّوب بن سوید الرملی : کان یضع الحدیث ، قد أدخل فی کتب أبیه أشیاء موضوعة ، وقال الحاکم وأبو نعیم : روی عن أبیه أحادیث 7.

ص: 405


1- المنتظم : 11 / 244 رقم 1399 ، میزان الاعتدال : 3 / 477 رقم 7204 ، الجرح والتعدیل : 7 / 196 ، الأنساب : 3 / 578 ، مختصر تاریخ دمشق : 22 / 18 ، وهو فی أغلب المصادر یعرف ب (الصینی)
2- الجواهر المضیّة : 3 / 89 رقم 1231.
3- المنتظم : 14 / 159 رقم 2638.
4- لسان المیزان : 5 / 89 رقم 7037.
5- لسان المیزان : ص 91 رقم 7044.
6- لسان المیزان : ص 100 رقم 7073 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 449 ، کتاب المجروحین : 2 / 297.

موضوعة (1). لسان المیزان (5 / 87) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 170).

499 - محمد بن تمیم الفاریابی : کذّاب خبیث وضّاع ، کان یضع الحدیث ، وعن الحافظ السری : وضع محمد بن تمیم ، وأحمد الجویباری ، ومحمد بن عکاشة أکثر من عشرة آلاف حدیث (2). تاریخ بغداد (7 / 343) ، میزان الاعتدال (3 / 33) ، لسان المیزان (5 / 98 ، 288) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 201 ، 2 / 49 ، 85).

500 - محمد بن حاتم المروزی أبو عبد الله السمین المتوفّی (236) : قال یحیی بن معین (3) : کذّاب ، وکذّب حدیثه علیّ المدینی. تاریخ بغداد (2 / 267 ، 4 / 113).

501 - محمد بن حاتم الکشّی : کذّاب (4). میزان الاعتدال (3 / 37) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 76).

502 - محمد بن الحجّاج الواسطی اللخمی أبو إبراهیم ، نزیل بغداد : المتوفّی (181) : کذّاب خبیث ، وضّاع ، ذاهب الحدیث (5). تاریخ بغداد (2 / 279) ، لسان المیزان (5 / 116) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 184).

503 - محمد بن حسّان الکوفی الخزّاز : قال أبو حاتم (6) : کان کذّاباً. لسان المیزان (7) (5 / 121). 4.

ص: 406


1- لسان المیزان : 5 / 99 رقم 7072 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 170.
2- میزان الاعتدال : 3 / 494 رقم 7290 ، لسان المیزان : 5 / 112 و 326 رقم 7116 و 7768 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 201 و 2 / 92 و 154 ، کتاب المجروحین : 2 / 306.
3- معرفة الرجال : 1 / 93 رقم 363.
4- میزان الاعتدال : 3 / 503 رقم 7331 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 136.
5- لسان المیزان : 5 / 132 رقم 7175 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 184 ، الجرح والتعدیل : 7 / 234 ، کتاب المجروحین : 2 / 295.
6- الجرح والتعدیل : 7 / 238.
7- لسان المیزان : 5 / 137 رقم 7194.

504 - محمد بن حسّان الأموی : کذّاب. میزان الاعتدال (1) (3 / 41).

505 - محمد بن حسّان السمتی : قال یحیی بن معین : کذّاب ، رجل سوء ، رأیته بمکّة فی المسجد الحرام ، کان کذّاباً. تاریخ بغداد (2 / 275).

506 - محمد بن الحسن بن أبی یزید الهمدانی الکوفی : کذّاب متروک ، کان یکذب (2). الجرح والتعدیل (3 / 225) ، میزان الاعتدال (3 / 42) ، أسنی المطالب (ص 71 ، 220) ، مجمع الزوائد (1 / 128) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 157) ، کشف الخفاء (1 / 215).

507 - محمد بن الحسن الشیبانی صاحب أبی حنیفة المتوفّی (189) : قال یحیی بن معین (3) : کذّاب ، ونحوه قال فیه أحمد بن حنبل. تاریخ بغداد (2 / 181).

508 - محمد بن الحسن بن زبالة المخزومی أبو الحسن المدنی توفّی قبل المائتین : کذّاب متروک ، واهی الحدیث ، نُسب إلی وضع الحدیث (4). میزان الاعتدال (3 / 42) ، مجمع الزوائد (1 / 306) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 71). شرح المواهب للزرقانی (8 / 293).

509 - محمد بن الحسن الأهوازی : جراب الکذب ، کان کذّاباً ، یسرق الأحادیث ویرکّبها ویضعها علی الشیوخ ، توفّی (418) (5). المنتظم (8 / 93) ، میزان 5.

ص: 407


1- میزان الاعتدال : 3 / 512 رقم 7371.
2- الجرح والتعدیل : 7 / 225 ، میزان الاعتدال : 3 / 514 رقم 7382 ، أسنی المطالب : ص 135 و 484 ح 382 و 1441 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 293 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 219 رقم 564.
3- التاریخ : 4 / 364 رقم 1770.
4- میزان الاعتدال : 3 / 514 رقم 7380 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 127 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 218 رقم 561 ، الجرح والتعدیل : 7 / 228.
5- المنتظم : 15 / 259 رقم 3206 وفیه وفی البدایة والنهایة : 12 / 51 ، وتاریخ بغداد : 2 / 219 : أنه توفّی سنة (428) ، میزان الاعتدال : 3 / 516 رقم 7388 ، لسان المیزان : 5 / 141 رقم 7205.

الاعتدال (3 / 43) ، لسان المیزان (5 / 125) ، البدایة والنهایة (12 / 41).

510 - محمد بن الحسن : قال الذهبی : لعلّه النقّاش صاحب التفسیر ، فإنه کذّاب ، أو آخر من الدجاجلة. میزان الاعتدال (1) (3 / 43).

511 - محمد بن الحسن أبو بکر الدعّاء الأصمّ القطائعی المتوفّی (320) : یروی الموضوعات عن الثقات. تاریخ بغداد (2 / 194). والغالب علی ظنّ الذهبی (2) أنّه واضع کتاب الحَیدة ، وقد انفرد بروایته.

512 - محمد بن الحسن - أبی الحسن - بن کوثر أبو بحر البربهاری : المتوفّی (362) : کان کذّاباً (3). المنتظم (7 / 64) ، لسان المیزان (5 / 131).

513 - محمد بن الحسن - الحسین - أبو عبد الرحمن السلمی النیسابوری : وضّاع ، کان یضع الأحادیث للصوفیّة ، ألّف کتباً تبلغ مائة کتاب (4). میزان الاعتدال (3 / 46) ، تاریخ بغداد (2 / 248) ، المنتظم (8 / 6) ، شذرات الذهب (3 / 196).

514 - محمد بن الحسین بن إبراهیم أبو بکر الورّاق - یُعرف بابن الخفّاف - توفّی (418) : قال الخطیب فی تاریخه (2 / 250) : لا أشکّ أنّه کان یرکّب الأحادیث ویضعها علی من یرویها عنه ، ویختلق أسماء وأنساباً عجیبة لقوم حدّث عنهم ، عندی عنه من ن.

ص: 408


1- میزان الاعتدال : 3 / 516 رقم 7390.
2- میزان الاعتدال : ص 517 رقم 7395.
3- المنتظم : 14 / 219 رقم 2710 ، لسان المیزان : 5 / 148 رقم 7225 ، تاریخ بغداد : 2 / 209 الأنساب : 1 / 307 ، الوافی بالوفیات : 2 / 338 رقم 790 ، البدایة والنهایة : 11 / 311 وهو فی جمیع المصادر : محمد بن الحسن بن کوثر ، وذکره ابن الجوزی فی المنتظم باسم : محمد بن أبی الحسن بن کوثر.
4- میزان الاعتدال : 3 / 523 رقم 7419 ، المنتظم : 15 / 150 رقم 3105 ، شذرات الذهب : 5 / 67 حوادث سنة 412 ه ، الأنساب : 3 / 279 ، سیر أعلام النبلاء : 17 / 247 وفیها جمیعاً : محمد بن الحسین بن محمد بن موسی الأزدی السُّلَمی ، ولم نعثر علی من ترجم له باسم محمد بن الحسن.

تلک الأباطیل أشیاء ، وکنت عرضت بعضها علی هبة الله بن الحسن الطبری فخرق کتابی بها ، وجعل یعجب کیف أسمع منه. قال لی ابن الخفّاف : احترق مرّة سوق باب الطاق فاحترق من کتبی ألف وثمانون منّا کلّها سماعی. وذکره (1) : ابن الجوزی فی المنتظم (8 / 34) ، والذهبی فی المیزان ، وابن کثیر فی تاریخه (12 / 23).

515 - محمد بن الحسین الشاشی : شُویخ کذّاب. میزان الاعتدال (2) (3 / 47)

516 - محمد بن الحسین المقدسی : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (3) (3 / 47) ، سمّی نفسه لاحقاً وقد مرّ.

517 - محمد بن الحسین أبو بکر القطّان البلخی المتوفّی (306) : کذّبه ابن ناجیة. البدایة والنهایة (4) (11 / 130).

518 - محمد بن الحسین بن عمران أبو عمر (5) : کان یضع الحدیث. تاریخ بغداد (2 / 245).

519 - محمد بن حمید أبو عبد الله الرازی المتوفّی (248) : أحد الحفّاظ ، من أوعیة العلم ، کذّاب یسرق الحدیث ویرکّب الأسانید علی المتون ، کان یأخذ الأحادیث فیقلّب بعضها بعضاً ، وکانت أحادیثه تزید کلّ یوم. قال الأسدی : ما رأیت أحداً أحذق بالکذب من رجلین : سلیمان بن الشاذکونی ، ومحمد بن حمید الرازی. وقال الجزری : ما رأیت أجرأ علی الله منه. وقال فضلک الرازی : عندی عن ابن حمید 6.

ص: 409


1- المنتظم : 15 / 187 رقم 3152 ، میزان الاعتدال : 3 / 524 رقم 7422 ، البدایة والنهایة : 12 / 29 حوادث سنة 418 ه.
2- میزان الاعتدال : 3 / 524 رقم 7425.
3- میزان الاعتدال : ص 525 رقم 7428. وراجع تعلیقتنا فی الرقم 467.
4- البدایة والنهایة : 11 / 148 حوادث سنة 306 ه.
5- هو نفسه المذکور فی الرقم 467 و 516.

خمسون ألف حدیث ولا أُحدّث عنه بحرف (1). تاریخ بغداد (2 / 262) ، میزان الاعتدال (3 / 49) ، شذرات الذهب (2 / 118) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 359 ، 2 / 16).

520 - محمد بن خالد الواسطی الطحّان : کان رجل سوء ، کذّاب. میزان الاعتدال (2) (3 / 51).

521 - محمد بن خلید الحنفی الکرمانی : کان یقلّب الأخبار ویسند الموقوف. تذکرة الموضوعات (3) (ص 8).

522 - محمد بن خلیل الذهلی : کان یضع الحدیث (4). تذکرة الموضوعات (ص 13) ، میزان الاعتدال (3 / 54).

523 - محمد بن داب المدینی : کذّاب (5). میزان الاعتدال (3 / 54).

524 - محمد بن داود بن دینار الفارسی : کان یکذب ویضع (6). میزان الاعتدال (3 / 54) ، لسان المیزان (4 / 106 ، 5 / 161) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 103 ، 2 / 99).

525 - محمد بن رزام : کذّاب. طبقات الحفّاظ (7) (4 / 35). 8.

ص: 410


1- میزان الاعتدال : 3 / 530 رقم 7453 ، شذرات الذهب : 3 / 223 حوادث سنة 248 ه ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 359 و 2 / 30.
2- میزان الاعتدال : 3 / 533 رقم 7467 ، الجرح والتعدیل : 7 / 234 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 272 رقم 1757.
3- تذکرة الموضوعات : ص 6 ، کتاب المجروحین : 2 / 302.
4- تذکرة الموضوعات : ص 10 ، میزان الاعتدال : 3 / 539 رقم 7496 ، کتاب المجروحین : 2 / 296.
5- میزان الاعتدال : 3 / 540 رقم 7498 ، الجرح والتعدیل : 7 / 250.
6- میزان الاعتدال : 3 / 540 رقم 7499 ، لسان المیزان : 4 / 123 رقم 5415 و 5 / 181 رقم 7328 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 199 و 2 / 182.
7- تذکرة الحفّاظ : 4 / 1239 رقم 1051 ، وانظر : لسان المیزان : 5 / 185 رقم 7342 ، میزان الاعتدال : 3 / 545 رقم 7518.

526 - محمد بن زکریّا الخصیب : کان یضع الحدیث (1). میزان الاعتدال (3 / 58) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 51 ، 121).

527 - محمد بن زیاد الجزری الحنفی (2) : کان یضع الحدیث (3). تذکرة الموضوعات (ص 3 ، 27 ، 66).

528 - محمد بن زیاد الیشکری : کذّاب یضع الحدیث ، خبیث أعور. تاریخ بغداد (5 / 279 - 280) قال یحیی بن معین : کان ببغداد قوم یضعون الحدیث کذّابین ، منهم محمد بن زیاد کان یضع الحدیث. وهو مترجم بالکذب فی أسنی المطالب (4) (ص 17) ، میزان الاعتدال (3 / 60).

529 - محمد بن زیادة الطحّان : کان یضع الحدیث ، حدیثه کذب (5). زاد المعاد لابن القیّم (1 / 201).

530 - محمد بن سعید المعروف بالمصلوب الشامی : کذّاب عمداً ، کان یضع الحدیث ، عدّه النسائی من الکذّابین الأربعة المعروفین بوضع الحدیث علی رسول الله. 2.

ص: 411


1- میزان الاعتدال : 3 / 549 رقم 7534 وفیه کما فی لسان المیزان : 5 / 189 رقم 7355 أنّ لقبه : الخطیب ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 98 ، 234.
2- الظاهر أنّ المترجَم واللذین یلیانه فی الرقم (528 و 529) شخص واحد ، فقد ترجمت له عدة من المصادر منها : کتاب المجروحین : 2 / 250 باسم : محمد بن زیاد الجزری الیشکری الحنفی ، والکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 129 رقم 1632 ، وتاریخ بغداد ، ومیزان الاعتدال باسم : محمد بن زیاد الیشکری الطحان ، وزاد ابن الجوزی فی کتاب الضعفاء والمتروکین : 3 / 60 رقم 2991 : الجزری المیمونی ، والمزّی فی تهذیب الکمال : 25 / 222 رقم 5224 : الکوفی.
3- تذکرة الموضوعات : ص 3 و 20 و 47 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 222 رقم 574 ، الجرح والتعدیل : 7 / 258.
4- أسنی المطالب : ص 41 ح 42 ، میزان الاعتدال : 3 / 552 رقم 7547.
5- زاد المعاد : 1 / 142.

قال عبد الله بن أحمد بن سوادة : قلّبوا اسمه علی مائة اسم وزیادة قد جمعتها فی کتاب. تاریخ بغداد (13 / 168) ، میزان الاعتدال (1) (3 / 64).

531 - محمد بن سعید الأزرق : کذّاب ، یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (3 / 65) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 263).

532 - محمد بن سعید المروزی البورقی المتوفّی (318) : أحد الوضّاعین ، کذّاب حدّث بغیر حدیث وضعه ، قال الخطیب : قد وضع من المناکیر علی الثقات مالا یحصی ، وأفحشها روایته عن بعض مشایخه ... إلخ (3). تاریخ بغداد (5 / 309) ، اللآلئ المصنوعة (4) (1 / 238 ، 2 / 85).

533 - محمد بن سلیم البغدادی : کان یکذب فی الحدیث. میزان الاعتدال (5) (3 / 69).

534 - محمد بن سلیمان بن أبی فاطمة : کذّاب ، یضع الحدیث. میزان الاعتدال (6) (3 / 69).

535 - محمد بن سلیمان بن دبیر : کان یضع علی الثقات ، وقال ابن حبّان (7) : کان 4.

ص: 412


1- میزان الاعتدال : 3 / 561 رقم 7592 ، کتاب المجروحین : 2 / 247 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 139 رقم 1641.
2- میزان الاعتدال : 3 / 565 رقم 7603 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 263 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 294 رقم 1781.
3- حدیث وضعه فی مدح أبی حنیفة وذمّ الشافعی. (المؤلف)
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 457 و 2 / 153.
5- میزان الاعتدال : 3 / 574 رقم 7645.
6- میزان الاعتدال : ص 573 رقم 7635.
7- کتاب المجروحین : 2 / 314.

یسرق الحدیث ویضع (1). میزان الاعتدال (3 / 69) ، لسان المیزان (5 / 188).

536 - محمد بن سلیمان بن زبان : شیخ کان بالبصرة ، قیل : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (3 / 69).

537 - محمد بن سلیمان بن هشام أبو جعفر الخزّاز المعروف بابن بنت مطر الورّاق توفّی (265) : ضعّفوه بمرّة ، قال ابن حبّان (3) : لا یجوز الاحتجاج به بحال ، وقال ابن عدی (4) : یوصل الحدیث ویسرق ؛ وعدّ الذهبی له أکاذیب فی میزانه (5) (3 / 68) ، ورأی الخطیب فی تاریخه (5 / 297) وابن الجوزی والذهبی الحمل فی بعض الموضوعات علیه.

538 - محمد بن سنان القزّاز البصری ، نزیل بغداد : کذّبه أبو داود وغیره. شذرات الذهب (6) (2 / 161) ، مجمع الزوائد (2 / 139).

539 - محمد بن سهل أبو عبد الله العطّار : کان یضع الحدیث (7). تاریخ بغداد (5 / 315) ، میزان الاعتدال (3 / 71) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 99).

540 - محمد بن شجاع أبو عبد الله بن الثلجی الحنفی المتوفّی (266) : فقیه العراق فی وقته ، کان کذّاباً ، یضع الحدیث فی التشبیه ، احتال فی إبطال الحدیث عن رسول الله وردِّه نصرة لأبی حنیفة ورأیه (8). تاریخ بغداد (5 / 351) ، المنتظم (5 / 58) ، میزان 6.

ص: 413


1- میزان الاعتدال : 3 / 572 رقم 7632 ، لسان المیزان : 5 / 212 رقم 7435.
2- میزان الاعتدال : 3 / 573 رقم 7637.
3- کتاب المجروحین : 2 / 304.
4- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 275 رقم 1760.
5- میزان الاعتدال : 3 / 570 رقم 7624.
6- شذرات الذهب : 3 / 303 حوادث سنة 271 ه ، الجرح والتعدیل : 7 / 279.
7- میزان الاعتدال : 3 / 576 رقم 7653 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 181.
8- المنتظم : 12 / 209 رقم 1724 ، میزان الاعتدال : 3 / 577 رقم 7664 ، شذرات الذهب : 3 / 285 حوادث سنة 266 ه ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 291 رقم 1776.

الاعتدال (3 / 71) ، شذرات الذهب (2 / 151) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 3).

541 - محمد بن الضو بن الصلصال أبو جعفر الکوفی : کذّاب ، شارب الخمر. تاریخ بغداد (5 / 375).

542 - محمد بن عبد بن عامر السمرقندی المتوفّی حدود الثلاثمائة : کذّاب ، معروف بوضع الحدیث ، روی أحادیث باطلة ، وکان یسرق الأحادیث فیحدّث بها ، ویتابع الضعفاء والکذّابین فی روایاتهم عن الثقات الأباطیل ، قد اشتهر کذبه (1). تاریخ بغداد (2 / 388) ، میزان الاعتدال (3 / 96) ، لسان المیزان (5 / 272) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 3 ، 121).

543 - محمد بن عبدة القاضی البصری المتوفّی (313) : کذّاب ، متروک ، لا شیء ، کان آفة. میزان الاعتدال (2) (3 / 96).

544 - محمد بن عبد الرحمن بن بجیر المتوفّی (292) : کذّاب ، متروک الحدیث ، یروی عن الثقات المناکیر وعن مالک البواطیل (3). میزان الاعتدال (3 / 90) ، لسان المیزان (5 / 246).

545 - محمد بن عبد الرحمن البیلمانی : حدّث عن أبیه بنسخة شبیهاً بمائتی حدیث کلّها موضوعة (4). میزان الاعتدال (3 / 89) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 239) ، کشف الخفاء (2 / 71). 4.

ص: 414


1- میزان الاعتدال : 3 / 633 رقم 7900 ، لسان المیزان : 5 / 307 رقم 7716 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 4 ، 234.
2- میزان الاعتدال : 3 / 634 رقم 7902 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 301 رقم 1790.
3- میزان الاعتدال : 3 / 621 رقم 7840 وفیه : ابن بَحیر ، لسان المیزان : 5 / 278 رقم 7637 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 288 رقم 1773 وفیهما : أنّ جدّه مجیر ، وأما فی کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 75 رقم 3064 ففیه : أن جدّه بجیر.
4- میزان الاعتدال : 3 / 617 رقم 7827 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 460 ، کتاب المجروحین : 2 / 264.

546 - محمد بن عبد الرحمن أبو جابر البیاضی المدنی : کذّاب ، متروک الحدیث (1). الجرح والتعدیل (3 / 325) ، میزان الاعتدال (3 / 89).

547 - محمد بن عبد الرحمن القشیری : کذّاب ، متروک الحدیث ، کان یکذب ویفتعل الحدیث (2). الجرح والتعدیل (3 / 325). میزان الاعتدال (3 / 92).

548 - محمد بن عبد الرحمن بن غزوان الشهیر بابن قراد : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، له عن ثقات الناس بواطیل ، حدّث بوقاحة عن مالک وشریک وضمان بن إسماعیل ببلایا (3). تاریخ بغداد (2 / 311) ، میزان الاعتدال (3 / 93) ، تذکرة الموضوعات (ص 40) ، لسان المیزان (5 / 253).

549 - محمد بن عبد العزیز الجارودی العبادانی : حافظ ، کان یکذب. میزان الاعتدال (4) (3 / 94).

550 - محمد بن عبد القادر أبو الحسین بن السمّاک الواعظ المتوفّی (502) : کذّاب لا تحلّ الروایة عنه (5). المنتظم (9 / 161) ، میزان الاعتدال (2 / 94) ، لسان المیزان (5 / 263).

551 - محمد بن عبد الله بن أبی سبرة أبو بکر المدنی المتوفّی (162) : کذّاب ، وضّاع ، لیس بشیء ، کان یضع الحدیث ویکذب ویفتی فی مدینة الرسول ، وکان عنده 9.

ص: 415


1- الجرح والتعدیل : 7 / 325 ، میزان الاعتدال : 3 / 617 رقم 7826. ویأتی فی الکنی مکرّراً فی الرقم 690.
2- الجرح والتعدیل : 7 / 325 ، میزان الاعتدال : 3 / 623 رقم 7849.
3- میزان الاعتدال : 3 / 625 رقم 7857 ، تذکرة الموضوعات : ص 29 ، لسان المیزان : 5 / 287 رقم 7657 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 290 رقم 1775.
4- میزان الاعتدال : 3 / 629 رقم 7880.
5- المنتظم : 17 / 114 رقم 3783 ، میزان الاعتدال : 3 / 630 رقم 7882 ، لسان المیزان : 5 / 298 رقم 7689.

سبعون ألف حدیث فی الحلال والحرام (1). تاریخ بغداد (14 / 370) ، تهذیب التهذیب (12 / 27) ، میزان الاعتدال (3 / 80).

552 - محمد بن عبد الله بن إبراهیم بن ثابت أبو بکر الأشنانی : کذّاب دجّال ، یضع الحدیث ، وکان یضع ما لا یحسنه ، غیر أنه - والله أعلم - أخذ أسانید صحیحة من بعض الصحف فرکّب علیها هذه البلایا. تاریخ بغداد (5 / 441 ، 442) ، اللآلئ المصنوعة (2) (1 / 273).

553 - محمد بن عبد الله بن زیاد أبو سلمة : کذّاب. تذکرة الموضوعات (3) (ص 43 ، 95).

554 - محمد بن عبد الله بن علاثة الحرّانی القاضی المتوفّی (168) : کان یضع عن الثقات ، ویأتی بالمعضلات ، لا تحلُّ الروایة عنه ، قاله ابن حبّان (4). تذکرة الموضوعات (5) (ص 54).

555 - محمد بن عبد الله بن المطلب أبو الفضل الشیبانی الکوفی المتوفّی (387) : وضّاع دجّال کذّاب ، کان یضع الأحادیث للرّافضة (6). تاریخ بغداد (5 / 467) ، لسان المیزان (5 / 231) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 75) ، وفی (ص 147) : کذّاب وضّاع نقلاً عنل.

ص: 416


1- تهذیب التهذیب : 12 / 31 ، میزان الاعتدال : 3 / 596 رقم 7751 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 51 رقم 4119 ، الجرح والتعدیل : 7 / 298 و 306 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 295 رقم 2200.
2- اللآلئ المصنوعة : 1 / 272.
3- تذکرة الموضوعات : ص 31 ، 67.
4- کتاب المجروحین : 2 / 279.
5- تذکرة الموضوعات : ص 38.
6- لسان المیزان : 5 / 261 رقم 7596 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 135. وفی : تاریخ بغداد ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 394 ، میزان الاعتدال : 3 / 607 رقم 7802 ومصادر أخری : أبو المفضّل.

أبی الغنائم ، ثمّ قال السیوطی : قلت مع أنّه من الموصوفین بالحفظ ، وهذا من أعجب ما یکون والله أعلم.

556 - محمد بن عبید الله بن حبابة البغدادی البزّاز المتوفّی (435) : قال ابن برهان : إنّ هذا الشیخ کذّاب. تاریخ بغداد (2 / 338).

557 - محمد بن عبد الملک أبو عبد الله الضریر الأنصاری المدنی : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، قال أحمد : کذّاب حرقنا حدیثه (1). تاریخ بغداد (2 / 340) ، میزان الاعتدال (3 / 95) ، مجمع الزوائد (1 / 124) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 98 ، 138 ، 223).

558 - محمد بن عبد الواحد أبو عمر الزاهد - غلام ثعلب - المتوفّی (345) : قال الخطیب : کان لو طار طائر لقال : حدّثنا ثعلب عن ابن الأعرابی ویذکر فی معنی ذلک شیئاً ، فأمّا الحدیث فرأینا جمیع شیوخنا یوثِّقونه فیه ویصدّقونه ، وقال لی رئیس الرؤساء : قد رأیت أشیاء کثیرة ممّا استنکر علی أبی عمر ، ونُسب إلی الکذب فیما یرویه فی کتب أهل العلم ، له کتاب غرائب الحدیث ، صنّفه علی مسند أحمد وجعل یستحسنه جداً ، وکان له جزء قد جمع فیه الأحادیث التی تروی فی فضائل معاویة ، فکان لا یترک أحداً منهم - من الأشراف والکتّاب - یقرأ علیه حتی یبتدئ بقراءة ذلک الجزء.

قال ابن النجّار : کان أبو عمر الزاهد قد جمع جزءاً فی فضل معاویة وأکثره مناکیر وموضوعات. تاریخ بغداد (2 / 357) ، لسان المیزان (2) (5 / 268) ترجمة محمد بن یحیی العنزی ، میزان الاعتدال (ج 3).

قال الأمینی : ما أنصف ابن النجّار فی رأیه المذکور ، بل الصواب ما جاء به 6.

ص: 417


1- میزان الاعتدال : 3 / 631 رقم 7889 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 179 و 256 و 418 ، العلل ومعرفة الرجال : 3 / 212 رقم 4918.
2- لسان المیزان : 5 / 485 رقم 8186.

الفیروزآبادی فی سفر السعادة (1) والعجلونی فی کشف الخفاء (2) من أنّ معاویة لم یصحّ فی فضله حدیث. ومن هذا الجزء یعرف القارئ قیمة قول الخطیب : فأمّا الحدیث فرأینا. إلخ. فکیف یُوثِّق ویصدّق الشیوخ رجلاً یؤلّف جزءاً فی فضل معاویة؟!

559 - محمد بن عثمان بن أبی شیبة المتوفّی (297) : قال عبد الله بن أسامة الکلبی ، وإبراهیم بن إسحاق الصوّاف ، وداود بن یحیی ، وعبد الرحمن بن یوسف بن خراش ، ومحمد بن عبد الله الحضرمی ، وعبد الله بن أحمد بن حنبل ، وجعفر بن محمد بن أبی عثمان الطیالسی ، وعبد الله بن إبراهیم بن قتیبة ، ومحمد بن أحمد العدوی ، وجعفر بن هذیل : إنّ محمد بن عثمان کذّاب یضع الحدیث ، بیّن الأمر یحیل علی أقوام بأشیاء لیست من حدیثهم. تاریخ بغداد (3 / 45 - 47).

560 - محمد بن عثمان بن حسن القاضی النصیبی - نزیل بغداد - أبو الحسن المتوفّی (406) : کذّاب ، روی للشیعة مناکیر ، ووضع لهم أحادیث. قال أبو الفتح المصری : لم أکتب ببغداد عن شیخ أُطلق علیه الکذب غیر أربعة أحدهم النصیبی ، وقال أبو عبد الله الصیمری : کان ضعیفاً فی الروایة ، عدلاً فی الشهادة. تاریخ بغداد (3 / 52). لسان المیزان (3) (5 / 281).

561 - محمد بن عثیم : کذّاب ، متروک ، لا یکتب حدیثه. میزان الاعتدال (4) (3 / 102).

562 - محمد بن عکاشة الکرمانی : کذوب ، کان یضع الحدیث ، ویحدّث بأحادیث 8.

ص: 418


1- سفر السعادة : 2 / 212.
2- کشف الخفاء : 2 / 420.
3- لسان المیزان : 5 / 319 رقم 7751.
4- میزان الاعتدال : 3 / 644 رقم 7937 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 216 رقم 556 ، الجرح والتعدیل : 8 / 23 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 240 رقم 1718.

بواطیل ، وکان بکّاءً موصوفاً بالبکاء ، وکان إذا قرأ بکی ، ونقل عن الحافظ السری أنّه کان یقول : وضع أحمد الجویباری ، ومحمد بن تمیم ، ومحمد بن عکاشة ، علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أکثر من عشرة آلاف حدیث (1). میزان الاعتدال (3 / 104) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 34 ، 134 ، 209) وعدّه القرطبی فی التذکار (ص 155) من الجماعة الکثیرة الذین وضعوا الحدیث حسبةً یدعون الناس إلی فضائل الأعمال.

563 - محمد بن علیّ بن موسی أبو بکر السلمی الدمشقی المتوفّی (460) : کان یکذب ویدّعی شیوخاً. لسان المیزان (2) (5 / 316).

564 - محمد بن علی بن ودعان المتوفّی (494) : صاحب الأربعین الودعانیّة الموضوعة ، قال السلفی : تبیّن لی حین تصفّحتها له تخلیط عظیم یدلّ علی کذبه وترکیبه الأسانید ، سرقها من عمِّه ، وقیل : من زید بن رفاعة. لسان المیزان (3) (5 / 305).

565 - محمد بن علیّ بن یحیی السمرقندی المتوفّی (359) : کان کذّاباً یضع علی الثقات روایات لم یذکروها ، ویروی عمّن لم یلحقهم. لسان المیزان (4) (5 / 294).

566 - محمد بن عمر بن الفضل الجعفی المتوفّی (361) : کذّاب. تاریخ بغداد (3 / 32) ، میزان الاعتدال (5) (3 / 114).

567 - محمد بن عیسی بن رفاعة الأندلسی المتوفّی (337) : کذّاب ، یضع الحدیث (6). تذکرة الموضوعات (ص 45) ، لسان المیزان (5 / 334). 1.

ص: 419


1- میزان الاعتدال 3 / 650 رقم 7956 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 65 و 248 و 391.
2- لسان المیزان : 5 / 356 رقم 7824.
3- لسان المیزان : ص 345 رقم 7812.
4- لسان المیزان : ص 333 رقم 7785.
5- میزان الاعتدال : 3 / 671 رقم 8007.
6- تذکرة الموضوعات : ص 32 ، لسان المیزان : 5 / 377 رقم 7891.

568 - محمد بن عیسی بن عیسی بن تمیم : کذّاب ، منکر الحدیث ، لم یکن بشیء. لسان المیزان (1) (5 / 335).

569 - محمد بن الفرات الکوفی (2) أبو علیّ التمیمی : شیخ ببغداد ، کوفیّ ، کذّاب ، روی عن محارب موضوعات. تاریخ بغداد (3 / 163) ، اللآلئ المصنوعة (3) (2 / 239).

570 - محمد بن الفرخان (4) بن روزبه مولی المتوکّل أبو الطیّب الدوری من دور سامراء - نزیل بغداد - المتوفّی بعد (359) بقلیل : ذکر الخطیب فی تاریخه (3 / 168) حدیثاً منکراً فقال : ما أُبعِد أن یکون من وضع ابن الفرخان ، وله أحادیث کثیرة منکرة بأسانید واضحة عن شیوخ ثقات ، وفی میزان الاعتدال (5) : له خبر کذب فی موضوعات ابن الجوزی ، وفی لسان المیزان (6) (5 / 340) قال ابن النجّار : کان متّهماً بوضع الحدیث ، وقال السیوطی : کان یضع. اللآلئ المصنوعة (7) (1 / 103 ، 274).

571 - محمد بن الفضل بن عطیّة المروزی المتوفّی (180) : کذّاب ، یضع الحدیث (8). تاریخ بغداد (3 / 151) ، میزان الاعتدال (3 / 120) ، تذکرة الموضوعات (ص 76) ، مجمع الزوائد (2 / 67) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 109 ، 2 / 220). 6.

ص: 420


1- لسان المیزان : 5 / 378 رقم 7892.
2- فی اللآلئ المصنوعة : بدل الکوفی الکرمانی ، وهو تصحیف. (المؤلف)
3- اللآلئ المصنوعة : 2 / 450 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 137 رقم 1640.
4- فی اللآلئ المصنوعة : الفرغانی بدل الفرخان ، وهو تصحیف. (المؤلف)
5- میزان الاعتدال : 4 / 4 رقم 8052.
6- لسان المیزان : 5 / 384 رقم 7908.
7- اللآلئ المصنوعة : 1 / 198 - 199.
8- میزان الاعتدال : 4 / 6 رقم 8056 ، تذکرة الموضوعات : ص 54 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 210 ، 2 / 412 ، الجرح والتعدیل : 8 / 56 ، تهذیب التهذیب : 9 / 356.

572 - محمد بن الفضل الیعقوبی الواعظ : ظهر کذبه وتخلیطه توفّی (617). لسان المیزان (1) (5 / 342).

573 - محمد بن القاسم أبو بکر البلخی : کان یضع الحدیث. اللآلئ المصنوعة (2) (2 / 222).

574 - محمد بن القاسم أبو جعفر الطالقانی : کذّاب خبیث من المرجئة ، کان یضع الحدیث لمذهبه. اللآلئ المصنوعة (3) (1 / 21 ، 2 / 102 ، 171 ، 234) ، وفیها أنّه کان من الکذّابین الوضّاعین.

575 - محمد بن مجیب الثقفی الصائغ الکوفی سکن بغداد : کذّاب عدوّ الله ، ذاهب الحدیث (4). تاریخ بغداد (3 / 298) ، میزان الاعتدال (3 / 128) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 165).

576 - محمد بن مجیب أبو همام القرشی : کذّاب ، ذاهب الحدیث. مجمع الزوائد (9 / 51) ، اللآلئ المصنوعة (5) (1 / 115).

577 - محمد بن المحرم : کذّاب. اللآلئ المصنوعة (6) (2 / 61).

578 - محمد بن محصن الأسدی : لیس بثقة ، متروک ، کذّاب ، یضع الحدیث (7) ی.

ص: 421


1- لسان المیزان : 5 / 386 رقم 7913.
2- اللآلئ المصنوعة : 2 / 416.
3- اللآلئ المصنوعة : 1 / 40 و 2 / 186 و 359 و 439.
4- میزان الاعتدال : 4 / 24 رقم 8116 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 320 ، الجرح والتعدیل : 8 / 96.
5- اللآلئ المصنوعة : 1 / 222.
6- اللآلئ المصنوعة : 2 / 107 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 28 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 96 رقم 3177 ، لسان المیزان : 5 / 245 رقم 7541.
7- میزان الاعتدال : 4 / 25 رقم 8120 ، تذکرة الموضوعات : ص 66 ، تهذیب التهذیب : 9 / 381 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 200 ، مرت الإشارة إلیه فی محمد بن إسحاق العکاشی.

میزان الاعتدال (3 / 129) ، تذکرة الموضوعات (ص 93) ، تهذیب التهذیب (9 / 430) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 109).

579 - محمد بن محمد الجرجانی الوکیل أبو الحسین نضلة (1) المتوفّی (368 ، 378) : هو الحافظ الإمام ، روی مناکیر عن شیوخ مجاهیل لم یتابعه علیها أحد فأنکروا علیه وکذّبوه ، وحلف أبو سعید النقّاش أنّه کان یضع الحدیث. طبقات الحفّاظ (2) (3 / 181).

580 - محمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو الفتح الخشّاب الثعلبی : کان یُضرب به المثل فی الکذب والتخیّلات ووضعها ، وکان منهمکاً علی الشرب ، قال فیه إبراهیم بن عثمان العربی :

أوصاه أن ینحت الأخشابَ والدُهُ

فلم یُطِقْهُ وأضحی ینحتُ الکذبا

لسان المیزان (3) (5 / 359).

581 - محمد بن محمد بن معمر المحدّث أبو البقاء : قال ابن المبارک الخفّاف : توفّی (542) ، ولم یکن ثقة بل کان کذّاباً ، یضع للناس أسماءهم فی أجزاء ثمّ یذهب فیقرأ 2.

ص: 422


1- هما شخصان لا شخص واحد ، الأول هو المقصود بالترجمة ، واسمه : أبو الحسن أحمد بن موسی ابن عیسی الجرجانی الوکیل ، ضعّفه الذهبی فی تاریخ الإسلام : ص 393 وفیات سنه 368 ، وفی تذکرة الحفّاظ : 3 / 985 رقم 920. تاریخ جرجان : ص 78 رقم 86 وفیه : أن کنیته أبو الحسن ووفاته (368). وقد مرّت ترجمته فی الرقم 33 و 88. وقد وقع خلط فی الطبعة التی اعتمدها المؤلف قدس سره من تذکرة الحفّاظ بینه وبین الجرجانی الآخر ، واسمه محمد بن محمد بن عبید الله ، الذی وثّقه الذهبی فی تاریخ الإسلام : ص 468 فی وفیات عشر السبعین وثلاثمائة.
2- تذکرة الحفّاظ : 3 / 984 رقم 919.
3- لسان المیزان : 5 / 406 رقم 7962.

علیهم. لسان المیزان (1) (5 / 369).

582 - محمد بن محمد أبو بکر الواسطی الباغندی الحافظ المعمر المتوفّی (312) : مخلّط مدلِّس ، خبیث التدلیس ، قال إبراهیم الأصبهانی : کذّاب. لسان المیزان (2) (5 / 360).

583 - محمد بن مروان المعروف بالسدّی الصغیر صاحب الکلبی : کذّاب ، غیر ثقة ، یضع الحدیث ، لا یکتب حدیثه البتّة (3). تاریخ بغداد (3 / 292) ، میزان الاعتدال (3 / 132) ، أسنی المطالب (ص 216) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 12 ، 101 ، 283).

584 - محمد بن مزید - مرثد - أبو بکر الخزاعی المعروف بابن أبی الأزهر النحوی المتوفّی (325) : کان کذوباً قبیح الکذب ، وقال الخطیب فی مسنده : کذّاب (4). میزان الاعتدال (3 / 350) ، الإصابة (2 / 386) ، بغیة الوعاة (ص 104) ، مفتاح السعادة (1 / 137).

585 - محمد بن المستنیر أبو علیّ النحوی المعروف بقطرب المتوفّی (206) : قال ابن السکیت : کتبت عنه قمطراً ثمّ تبیّنت أنّه یکذب فی اللغة فلم أذکر عنه شیئاً. بغیة الوعاة (5) (ص 104).

586 - محمد بن مسلمة الواسطی المتوفّی (282) : اتّهم بحدیث موضوع باطل ، رجاله کلّهم ثقات سواه. تاریخ بغداد (3 / 307) ، لسان المیزان (6) (5 / 382). 5.

ص: 423


1- لسان المیزان : 5 / 417 رقم 7982.
2- لسان المیزان : ص 407 رقم 7965 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 300 رقم 1788.
3- میزان الاعتدال : 4 / 32 رقم 8154 ، أسنی المطالب : ص 332 و 440 ح 1070 و 1421 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 22 و 185 و 454 ، الجرح والتعدیل 8 / 86.
4- میزان الاعتدال : 4 / 35 رقم 8163 ، بغیة الوعاة : 1 / 442 رقم 242 ، مفتاح السعادة : 1 / 157.
5- بغیة الوعاة : 1 / 242 رقم 444.
6- لسان المیزان : 5 / 432 رقم 8025.

587 - محمد بن معاویة أبو علیّ النیسابوری المتوفّی (229) : کذّاب ، کان بمکة یضع الحدیث ، حدّث بأحادیث کثیرة کذب لیس لها أصل (1). تاریخ بغداد (3 / 272 - 274) ، میزان الاعتدال (3 / 138) ، مجمع الزوائد (1 / 494) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 114 ، 2 / 206).

588 - محمد بن مندة بن أبی الهیثم الأصبهانی ، نزیل الری : کذّاب ، لم یکن بصدوق. لسان المیزان (2) (5 / 393).

589 - محمد بن المنذر : تابعیّ کذّاب. اللآلئ المصنوعة (3) (1 / 110).

590 - محمد بن منصور بن جیکان أبو عبد الله القشیری : کذّاب. میزان الاعتدال (4) (3 / 140).

591 - محمد بن المهاجر أبو عبد الله الطالقانی - أخو حنیف القاضی - المتوفّی (264) : وضّاع ، کذّاب ، یضع الحدیث علی الثقات ، قال صالح الأسدی : إنّه أکذب خلق الله یحدّث عن قوم ماتوا قبل أن یولد هو بثلاثین سنة ، وأعرفه بالکذب منذ خمسین سنة (5). تاریخ بغداد (3 / 303) ، نصب الرایة (1 / 174) ، میزان الاعتدال (3 / 140) ، لسان المیزان (5 / 397) ، تذکرة الموضوعات (ص 84) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 127 ، 2 / 1 ، 32 ، 123).

592 - محمد بن المهلّب الحرّانی : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (6) (3 / 140). 3.

ص: 424


1- میزان الاعتدال : 4 / 44 رقم 8188 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 45 و 2 / 385 ، الجرح والتعدیل : 8 / 103.
2- لسان المیزان : 5 / 445 رقم 8058 ، الجرح والتعدیل : 8 / 107.
3- اللآلئ المصنوعة : 1 / 212.
4- میزان الاعتدال : 4 / 48 رقم 8213.
5- میزان الاعتدال : ص 49 رقم 8218 ، لسان المیزان : 5 / 448 رقم 8083 ، تذکرة الموضوعات : ص 59 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 246 و 2 / 2 و 2 / 60 و 228.
6- میزان الاعتدال : 4 / 49 رقم 8220 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 295 رقم 1783.

593 - محمد بن موسی بن أبی نعیم الواسطی : کذّاب خبیث. میزان الاعتدال (1) (3 / 141).

594 - محمد بن نعیم النصیبی : کذّاب (2). میزان الاعتدال (3 / 144) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 46).

595 - محمد بن نمیر الفاریابی : عدّه البیلمانی (3) فیمن یضع الحدیث ، میزان الاعتدال (4) (3 / 144).

596 - محمد بن هارون الهاشمی المعروف بابن بَرَیه : ذاهب الحدیث یتّهم بالوضع (5). تاریخ بغداد (7 / 403).

597 - محمد بن الولید القلانسی البغدادی : کذّاب ، کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (6) (3 / 145).

598 - محمد بن الولید القرطبی المتوفّی (309) : هالک ، کان یضع الحدیث (7). میزان الاعتدال (3 / 146).

599 - محمد بن الولید الیشکری ، هو محمد بن عمر بن الولید : کذّبه الأزدی. لسان المیزان (8) (5 / 419). 3.

ص: 425


1- میزان الاعتدال : 4 / 49 رقم 8223.
2- میزان الاعتدال : ص 56 رقم 8268 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 87.
3- کذا فی لسان المیزان : 5 / 461 رقم 8131 ، وفی میزان الاعتدال 4 / 56 رقم 8271 : السلیمانی.
4- میزان الاعتدال : 4 / 56 رقم 8271.
5- الأنساب : 1 / 335.
6- میزان الاعتدال : 4 / 59 رقم 8293.
7- میزان الاعتدال : ص 60 رقم 8295.
8- لسان المیزان : 5 / 475 رقم 8163.

600 - محمد بن یحیی بن رزین المصیصی : دجّال یضع الحدیث (1). میزان الاعتدال (3 / 147) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 3 ، 52 ، 263).

601 - محمد بن یزید المستملی أبو بکر الطرسوسی : یسرق الحدیث ویزید فیه ویضع. میزان الاعتدال (2) (3 / 149).

602 - محمد بن یزید المعدنی : کذّاب خبیث. میزان الاعتدال (3) (3 / 149).

603 - محمد بن یزید العابد : ذکر حدیثاً موضوعاً فی فضائل معاویة هو آفته. لسان المیزان (4) (5 / 432).

604 - محمد بن یوسف أبو بکر الرقّی الحافظ المتوفّی بعد (382) : کذّاب ، قاله الخطیب (5). لسان المیزان (6) (5 / 436) ، وفی المیزان (7) : وضع حدیثاً علی الطبرانی. اللآلئ المصنوعة (1 / 216).

605 - محمد بن یوسف بن یعقوب الرازی : شیخ دجّال کذّاب ، کان یضع الأحادیث والقراءات والنسخ ، وضع کثیراً فی القرآن ، قال الدارقطنی : وضع نحواً من ستّین نسخة قراءات لیس لشیء منها أصل ، ووضع من الأحادیث ما لا یضبط ، قدم بغداد قبل الثلاثمائة. میزان الاعتدال (8) (3 / 151) ، تاریخ بغداد (3 / 397). 4.

ص: 426


1- میزان الاعتدال : 4 / 63 رقم 8303 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 4 و 100 و 263 ، کتاب المجروحین : 3 / 312.
2- میزان الاعتدال : 4 / 66 رقم 8316 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 282 رقم 1768.
3- میزان الاعتدال : 4 / 67 رقم 8318.
4- لسان المیزان : 5 / 489 رقم 8196.
5- تاریخ بغداد : 3 / 409 رقم 1542.
6- لسان المیزان : 5 / 494 رقم 8216.
7- میزان الاعتدال : 4 / 73 رقم 8345.
8- میزان الاعتدال : ص 72 رقم 8344.

606 - محمد بن یونس الکدیمی القرشی أحد الحفّاظ الأعلام بالبصرة المتوفّی (286) : کذّاب ، یضع الحدیث علی النبیّ وعلی الثقات ، قال ابن حبّان (1) : قد وضع أکثر من ألف حدیث. تاریخ بغداد (3 / 441) ، تذکرة الموضوعات (ص 14 ، 18) ، شذرات الذهب (2 / 194) ، میزان الاعتدال (3 / 152) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 142 ، 215) ، طبقات الحفّاظ (2 / 175) (2).

607 - محمش النیسابوری : کان یضع الحدیث. اللآلئ المصنوعة (3) (2 / 15)

608 - محمود بن علیّ الطواری (4) : کذّاب ، فی المائة السادسة. میزان الاعتدال (5) (3 / 154) ، الإصابة (1 / 124).

609 - مروان بن سالم الدمشقی مولی بنی أُمیّة : کذّاب یضع الحدیث ، عامّة أحادیثه لا یتابعه الثقات علیها (6). میزان الاعتدال (3 / 159) ، تهذیب التهذیب (10 / 93) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 81).

610 - مروان بن شجاع الحرّانی الأموی : لیس بحجّة ، یروی المقلوبات عن الثقات (7). تهذیب التهذیب (10 / 94) ، میزان الاعتدال (3 / 160). 3.

ص: 427


1- کتاب المجروحین : 2 / 312.
2- تذکرة الموضوعات : ص 10 و 13 و 15 ، شذرات الذهب : 3 / 362 حوادث سنة 286 ه ، میزان الاعتدال : 4 / 74 رقم 8353 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 264 و 402 ، تذکرة الحفّاظ : 2 / 618 رقم 645.
3- اللآلئ المصنوعة : 2 / 28.
4- فی الإصابة [1 / 124] : الطرازی. (المؤلف)
5- میزان الاعتدال : 4 / 78 رقم 8366 وفیه : الأطواری.
6- میزان الاعتدال : 4 / 90 رقم 8425 ، تهذیب التهذیب : 10 / 84 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 157 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 384 رقم 1870.
7- تهذیب التهذیب : 10 / 85 ، میزان الاعتدال : 4 / 91 رقم 8428 ، کتاب المجروحین : 3 / 13.

611 - مروان بن عثمان بن أبی سعید الذرقی : کذّاب ، اللآلئ المصنوعة (1) (1 / 15).

612 - المطهّر بن سلیمان أبو بکر المعدّل الفقیه المتوفّی (363) : کذّاب. تاریخ بغداد (13 / 220) ، میزان الاعتدال (2) (3 / 177).

613 - معاویة بن الحلبی : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (3) (3 / 182).

614 - معلّی بن صُبیح الموصلی : قال ابن عمار : کان من عبّاد الموصل ، وکان یضع الحدیث ویکذب. لسان المیزان (4) (6 / 64).

615 - معلّی بن هلال بن سُوید الطحّان الکوفی العابد : کذّاب ، من المعروفین بالکذب ، یضع الحدیث ، قال أحمد (5) : کلُّ أحادیثه موضوعة. تاریخ بغداد (8 / 63) ، طبقات الحفّاظ (6) (3 / 112) ، میزان الاعتدال (3 / 187) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 47) (7).

616 - مُقاتل بن سلیمان البلخی المتوفّی (150) : کذّاب دجّال ، وضّاع ، عدّه النسائی من الکذّابین المعروفین بوضع الحدیث علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، کان یقول لأبی جعفر المنصور : أُنظر ما تحبُّ أن أحدِّثه فیک حتی أُحدِّثه ، وقال للمهدی : إن شئتَ 8.

ص: 428


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 29. هو الزُّرَقی الأنصاری نسبة إلی بنی زُرَیق وهم بطن من الأنصار کما فی الجرح والتعدیل : 8 / 272 ، الأنساب : 3 / 147 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 114 رقم 3288 ، میزان الاعتدال : 4 / 92 رقم 8433.
2- میزان الاعتدال : 4 / 129 رقم 8595.
3- میزان الاعتدال : ص 140 رقم 8638.
4- لسان المیزان : 6 / 75 رقم 8484.
5- العلل ومعرفة الرجال : 1 / 510 رقم 1192.
6- أنظر تاریخ الإسلام : ص 366 وفیات 171 - 180 ه.
7- میزان الاعتدال : 4 / 152 رقم 8679 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 88.

وضعتُ لک أحادیث فی العبّاس. قال : لا حاجة لی فیها (1). تاریخ بغداد (13 / 168) ، تاریخ الشام (5 / 160) ، میزان الاعتدال (3 / 196) ، تهذیب التهذیب (10 / 284) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 128 ، 2 / 60 ، 122).

617 - منذر بن زیاد - یزید - الطائی : کذّاب ، متروک (2). میزان الاعتدال (3 / 200) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 44).

618 - منصور بن عبد الله الهروی أبو علیّ الخالدی الذهلی المتوفّی (401) : قال أبو سعید الإدریسی : کذّاب. شذرات الذهب (3) (3 / 162).

619 - منصور بن مجاهد : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (4) (3 / 203).

620 - منصور بن موفّق : کان یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (3 / 203) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 96).

621 - مهدی بن هلال أبو عبد الله البصری : کذّاب ، صاحب بدعة ، یضع الحدیث ، عامّة ما یرویه لا یُتابع علیها. میزان الاعتدال (6) (3 / 206).

622 - مهلّب بن أبی صفرة ظالم بن سراق الأزدی المتوفّی (83) : یُکنّی أبا سعید ، ولم یکن یُعاب إلاّ بالکذب ، وفیه قیل : رائج یکذب ، وکان ولی خراسان فعمل علیها 0.

ص: 429


1- مختصر تاریخ دمشق : 25 / 197 ، میزان الاعتدال : 4 / 173 رقم 8741 ، تهذیب التهذیب : 10 / 249 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 247 و 2 / 106 و 226 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 435 رقم 1914.
2- میزان الاعتدال : 4 / 181 رقم 8759 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 44.
3- شذرات الذهب : 5 / 9 حوادث سنة 401 ه.
4- میزان الاعتدال : 4 / 188 رقم 8791.
5- میزان الاعتدال : رقم 8793 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 176.
6- میزان الاعتدال : 4 / 195 رقم 8827 ، الجرح والتعدیل : 8 / 336 ، کتاب المجروحین : 3 / 30 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 467 رقم 1950.

خمس سنین. کذا ترجمه ابن قتیبة فی المعارف (1) (ص 175) واستدرکه أبو عمر صاحب الاستیعاب (2) ، فقال : هو ثقة ، وأمّا من عابه بالکذب فلا وجه لأنّه کان یحتاج لذلک فی الحرب ، یخادع الخوارج فکانوا یصفونه لذلک بالکذب غیظاً منهم علیه. الإصابة (3 / 536).

قال الأمینی : کأنّ أبا عمر یقرّر کذب المهلّب ، غیر أنّه یجوّزه له لاحتیاجه إلیه فی الحرب ، وهذا هو رأی معاویة ، وهو الذی فتح هذا الباب بمصراعیه.

623 - مهلّب بن عثمان : کذّاب. میزان الاعتدال (3) (3 / 207).

624 - موسی الأبتی : ذُکر فیمن یضع الحدیث. میزان الاعتدال (4) (3 / 221)

625 - موسی بن إبراهیم المروزی : کذّاب. اللآلئ المصنوعة (5) (2 / 191).

626 - موسی بن عبد الرحمن الثقفی الصنعانی : دجّال ووضّاع ، وضع کتاباً فی التفسیر (6). میزان الاعتدال (3 / 213) ، أسنی المطالب (ص 126) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 71).

627 - موسی بن محمد أبو طاهر الدمیاطی البلقاوی المقدسی الواعظ : کذّاب ، کان یضع الحدیث ، یحدّث عن الثقات بالبواطیل والموضوعات (7). میزان الاعتدال 2.

ص: 430


1- المعارف : ص 399.
2- الاستیعاب : 4 / 1692 رقم 3046.
3- میزان الاعتدال : 4 / 197 رقم 8831.
4- میزان الاعتدال : ص 228 رقم 8948. هو فی النسخة المعتمدة فی التحقیق : الأبنی.
5- اللآلئ المصنوعة : 2 / 357.
6- میزان الاعتدال : 4 / 211 رقم 8891 ، أسنی المطالب : ص 247 ح 791 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 129.
7- میزان الاعتدال : 4 / 219 رقم 8915 ، لسان المیزان : 6 / 149 رقم 8679 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 422 ، کتاب المجروحین : 2 / 242.

(3 / 217) ، لسان المیزان (6 / 128) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 422).

628 - موسی بن مطیر : کذّاب متروک ، میزان الاعتدال (1) (3 / 218).

629 - میسرة بن عبد ربّه الفارسی البصری (2) : کذّاب ، وضّاع ، کان یضع الحدیث ، وضع فی فضل قزوین أربعین حدیثاً ، قال أبو زرعة : کان یقول : إنّی أحتسب فی ذلک. وقال محمد بن عیسی ابن الطبّاع : قلت لمیسرة : من أین جئت بهذه الأحادیث ، من قرأ کذا فله کذا؟ قال : وضعته أُرغّب الناس فیه ، وصفه جماعة بالزهد (3). تاریخ بغداد (13 / 223) ، میزان الاعتدال (3 / 222) ، لسان المیزان (6 / 140) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 42 ، ج 2).

630 - میسرة بن عبید : کذّاب. أسنی المطالب (4) (ص 260). 0.

ص: 431


1- میزان الاعتدال : 4 / 223 رقم 8928 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 224 رقم 583 ، الجرح والتعدیل : 8 / 162.
2- فی تاریخ الخطیب البغدادی [13 / 223 رقم 7193] : البغدادی. (المؤلف)
3- میزان الاعتدال : 4 / 230 رقم 8958 ، لسان المیزان : 6 / 162 رقم 8717 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 81 و 2 / 373 ، الجرح والتعدیل : 8 / 254.
4- أسنی المطالب : ص 353 ح 1720 طبعة دار الکتاب العربی الثالثة 1403 ه. وفی طبعة دار الفکر الأولی لسنة 1412 ه : ص 542 ح 1722 ثم صُحّح الاسم إلی میسرة بن عبد ربّه. والظاهر أنّ الاسم فی کلا الطبعتین مصحّف ، والصحیح : مبشّر بن عبید القرشی أبو حفص الحمصی کوفی الأصل ؛ لأنّ حدیث «لا مهر أقل من عشرة دراهم» المذکور فی أسنی المطالب وغیره بمختلف ألفاظه وأسناده لا یرویه غیر مبشّر بن عبید ، کذا قال ابن عدی فی الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 418 رقم 1900. کما أشار الشیخ خلیل المیس محقق طبعة دار الکتاب العربی لأسنی المطالب إلی مصادر الحدیث وذکر منهم الدارقطنی الذی أخرج الحدیث بألفاظه وأسناده المختلفة فی باب المهر من سننه : 3 / 245 وفی سنده مبشّر لا میسرة. وذکر البیهقی فی السنن الکبری : 7 / 133 کتاب النکاح الحدیث نفسه عن مبشّر بن عبید. وقد مرّت ترجمته فی الرقم 470.

حرف النون

631 - نافع بن هرمز أبو هرمز الجمّال : کذّاب ، یضع الحدیث (1). میزان الاعتدال (3 / 227) ، تذکرة الموضوعات (ص 51) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 220)

632 - نصر بن باب أبو سهل الخراسانی - نزیل بغداد - قیل : توفّی (193) : کذّاب خبیث ، عدوّ الله ، ضرب أحمد وابن معین (2) وأبو خیثمة علی حدیثه وأسقطوه ، وقد کتب عنه ابن معین عشرین ألف حدیث. تاریخ بغداد (13 / 279) ، لسان المیزان (3) (6 / 151).

633 - نصر بن حمّاد بن عجلان أبو الحارث البجلی الورّاق : کذّاب ، ذاهب الحدیث ، لیس بشیء (4). تاریخ بغداد (13 / 282) ، میزان الاعتدال (3 / 230) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 300).

634 - نصر بن طریف أبو جزء : من المعروفین بوضع الحدیث ، وممّن أُجمِع علی کذبه. میزان الاعتدال (5) (3 / 231).

635 - نصر بن قدید بن یسار : کذّاب ، قاله العقیلی (6) وابن معین. میزان الاعتدال (3 / 232) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 190) (7). 5.

ص: 432


1- میزان الاعتدال : 4 / 243 رقم 9000 ، تذکرة الموضوعات : ص 37 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 412.
2- معرفة الرجال : 1 / 56 رقم 51.
3- لسان المیزان : 6 / 180 رقم 8768.
4- میزان الاعتدال : 4 / 250 رقم 9029 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 300.
5- میزان الاعتدال : 4 / 251 رقم 9034.
6- الضعفاء الکبیر : 4 / 299 رقم 1897.
7- میزان الاعتدال : 4 / 253 رقم 9044 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 355.

636 - نصر الله بن أبی العزّ مظفّر أبو الفتح الشیبانی بن الشعیشعة الدمشقی المتوفّی (656) : روی مسند أحمد ، قال أبو شامة (1) : مشهور بالکذب ورقّة الدین ، وقد أجلسه أحمد بن یحیی بن سنیّ الدولة فی حال ولایته القضاء بدمشق ، فأنشد فیه بعض الشعراء :

جلس الشعیشعةُ الشقیّ لیشهدا

تبّا لکم ما ذا عدا فیما بدا

هل زلزلَ الزلزالُ أم قد خرج الد

جّال أم عدم الرجالُ ذوو الهدی

عجباً لمحلولِ العقیدة جاهلٍ

بالشرعِ قد أذنوا له أن یقعدا

البدایة والنهایة (13 / 218) ، شذرات الذهب (5 / 285) (2).

637 - النضر بن سلمة المروزی : کذّاب کان یفتعل الحدیث. لسان المیزان (3) (6 / 160) ، الإصابة (2 / 380).

638 - النضر بن شُفَی : أحد الکذّابین ، لسان المیزان (4) (6 / 161).

639 - النضر بن طاهر : یسرق الحدیث ویکذب ویبالغ فی الکذب. میزان الاعتدال (5) (3 / 234).

640 - نعیم بن حمّاد أبو عبد الله الأعور أحد الأئمّة توفّی (228) : قال الأزدی : کان یضع الحدیث فی تقویة السنّة وحکایات مزوّرة فی ثلب النعمان کلّها 7.

ص: 433


1- شهاب الدین أبو القاسم عبد الرحمن بن إسماعیل المقدسی الشافعی المؤرّخ الکبیر المتوفّی (665). (المؤلف)
2- البدایة والنهایة : 13 / 252 حوادث سنة 657 ه ، شذرات الذهب : 7 / 492 حوادث سنة 656 ه.
3- لسان المیزان : 6 / 192 رقم 8805 ، الجرح والتعدیل : 8 / 480.
4- لسان المیزان : 6 / 193 رقم 8808.
5- میزان الاعتدال : 4 / 258 رقم 9070 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 27 رقم 1967.

کذب (1). میزان الاعتدال (3 / 241) ، شذرات الذهب (2 / 67) ، تهذیب التهذیب (10 / 463) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 15) ، الجوهر النقیّ لابن الترکمانی هامش سنن البیهقی (3 / 305).

641 - نعیم بن سالم بن قنبر : کذّاب یضع ، أحد المشهورین بالکذب (2). أسنی المطالب (ص 103) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 22 ، 2 / 47).

642 - نهشل بن سعید البصری : کذّاب ، متروک (3). میزان الاعتدال (3 / 243) ، مجمع الزوائد (1 / 122 ، 240) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 103 ، 106 ، 107 ، 119 ، 230 ، 2 / 127).

643 - نوح بن أبی مریم یزید أبو عصمة المتوفّی (173) : شیخ کذّاب ، کان یضع الحدیث کما یضع معلّی بن هلال ، وضع حدیث فضائل القرآن الطویل ، قال الحاکم : هو الذی وضع أحادیث فضائل القرآن ، وأحادیث فضل سور القرآن مائة وأربعة عشر کلّها کذب (4). میزان الاعتدال (3 / 187) ، أسنی المطالب (ص 20 ، 110) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 3). 5.

ص: 434


1- میزان الاعتدال : 4 / 267 رقم 9102 ، شذرات الذهب : 3 / 134 حوادث سنة 228 ه ، تهذیب التهذیب : 10 / 409 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 29 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 16 رقم 1959.
2- أسنی المطالب : ص 199 ح 612 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 43 و 2 / 89. ومرّ تصویبه فی غنیم رقم 445.
3- میزان الاعتدال : 4 / 275 رقم 9127 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 198 و 205 و 230 و 452 و 2 / 235 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 238 رقم 628 ، الجرح والتعدیل : 8 / 496.
4- میزان الاعتدال : 4 / 279 رقم 9143 ، أسنی المطالب : ص 47 و 213 ح 56 و 675 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 227 ، الجرح والتعدیل : 8 / 484 ، کتاب المجروحین : 3 / 48 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 40 رقم 1975 ، موضح أوهام الجمع والتفریق : 2 / 429 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 167 رقم 3557 ، تهذیب الکمال : 30 / 56 رقم 6495 وفی هامشه بقیة مصادر ترجمته ، وأغلب المصادر أجمعت علی أنّ المترجَم هو نفسه الآتی فی الرقم 645.

644 - نوح بن درّاج : قال الذهبی : کذّاب. ملخّص مستدرک الحاکم (1) (3 / 144 ، 171).

645 - نوح بن جعونة ، قیل : مات (182) ، کذّاب یضع الحدیث. میزان الاعتدال (2) (3 / 244).

646 - نوح بن مسافر : کان یضع الحدیث. تذکرة الموضوعات (3) (ص 118)

حرف الهاء

647 - هارون بن حبیب البلخی : کذّاب. میزان الاعتدال (4) (3 / 247).

648 - هارون بن حیّان الرقّی : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (5) (3 / 247).

649 - هارون بن زیاد : کان ممّن یضع الحدیث علی الثقات. میزان الاعتدال (6) (3 / 247).

650 - هارون بن محمد أبو الطیب : کذّاب (7). أسنی المطالب (ص 208) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 62). 0.

ص: 435


1- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 155 و 187 ح 4694 و 4798 ، میزان الاعتدال : 4 / 276 رقم 9132 وفیه : أن وفاته سنة (182).
2- میزان الاعتدال : 4 / 275 رقم 9131. ومرّت الإشارة إلی اتحاده مع نوح بن أبی مریم المتقدم فی الرقم 643. علماً بأن تاریخ الوفاة والعبارة التی بعده جاءت هنا سهواً ، إذ هی لنوح بن درّاج السابق له.
3- تذکرة الموضوعات : ص 83.
4- میزان الاعتدال : 4 / 283 رقم 9153.
5- میزان الاعتدال : رقم 9154.
6- میزان الاعتدال : رقم 9157 ، کتاب المجروحین : 3 / 94. وهو هارون بن زیاد القشیری.
7- أسنی المطالب : ص 422 ح 1364 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 120.

651 - هبة الله بن المبارک البغدادی الحنبلی المتوفّی (509) : أحد الحفّاظ ، کذّاب ، آفة فی وضع الحدیث ، ظهر کذبه عند شیوخ الحدیث (1). المنتظم (9 / 183) ، شذرات الذهب (4 / 26).

652 - هشام بن عمّار أبو الولید السلمی المتوفّی (245) : فقیه دمشق وخطیبها ومحدّثها ، قال أبو داود : حدّث بأربعمائة حدیث لا أصل له. شذرات الذهب (2) (2 / 110).

653 - هنّاد بن إبراهیم النسفی : کذّاب ، وضّاع ، راویة للموضوعات والبلایا ، توفّی (465) (3). میزان الاعتدال (3 / 259) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 142 ، 144)

654 - الهیثم بن عبد الغفّار الطائیّ البصری : کذّاب ، یضع الحدیث. تاریخ بغداد (14 / 55) ، میزان الاعتدال (4) (3 / 265).

655 - الهیثم بن عدیّ الطائی المتوفّی (207) : کذّاب ، لیس بشیء ، قالت جاریة الهیثم : کان مولای یقوم عامّة اللیل یصلّی فإذا أصبح جلس یکذب ، قال فیه أبو نؤاس :

الهیثمُ بن عدیٍّ فی تلوّنِه

فی کلِّ یومٍ له رحلٌ علی خشبِ

فما یزال أخا حلٍّ ومرتحلٍ

إلی الموالی وأحیاناً إلی العربِ

له لسانٌ یزجِّیه لهجوهِمُ

کأنَّه لم یزلْ یُعدی علی قشبِ

لله أنت فما قربی تهمُّ بها

إلاّ اجتلبتَ لها الأنسابَ من کثبِ5.

ص: 436


1- المنتظم : 17 / 144 رقم 3832 ، شذرات الذهب : 6 / 42 حوادث سنة 509 ه.
2- شذرات الذهب : 3 / 210 حوادث سنة 245 ه.
3- میزان الاعتدال : 4 / 310 رقم 9254 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 264 و 268.
4- میزان الاعتدال : 4 / 323 رقم 9310 ، العلل ومعرفة الرجال : 2 / 42 رقم 1492 ، الجرح والتعدیل : 9 / 85.

إذا نسبتَ عدیّا فی بنی ثُعَلِ (1)

فقدِّم الدال قبل العین فی النسبِ

تاریخ بغداد (14 / 52) ، میزان الاعتدال (3 / 265) ، نصب الرایة (1 / 102) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 3) ، مجمع الزوائد (10 / 10) (2).

حرف الواو

656 - الولید بن سلمة الطبرانی الأزدی : کذّاب ، یضع الحدیث علی الثقات. میزان الاعتدال (3) (3 / 271) ، الإصابة (2 / 159).

657 - الولید بن عبد الله بن أبی ثور الهمدانی الکوفی المتوفّی (172) ، نزیل بغداد : کذّاب ، لیس بشیء. تاریخ بغداد (13 / 470).

658 - الولید بن الفضل العنزی : کان یضع الحدیث ، قال ابن حبّان (4) : یروی الموضوعات ، لا یجوز الاحتجاج به بحال. میزان الاعتدال (3 / 273) ، تذکرة الموضوعات (ص 27) (5).

659 - الولید بن محمد الموقّری مولی بنی أُمیّة المتوفّی (181) : کذّاب ، متروک الحدیث ، لا یکتب حدیثه (6). میزان الاعتدال (3 / 275) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 228). ه.

ص: 437


1- ثُعل بن عمرو بن الغوث ، أحد أجداد الهیثم. (المؤلف)
2- میزان الاعتدال : 4 / 324 رقم 9311 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 5.
3- میزان الاعتدال : 4 / 339 رقم 9372 ، کتاب المجروحین : 3 / 80.
4- کتاب المجروحین : 3 / 82.
5- میزان الاعتدال : 4 / 343 رقم 9394 ، تذکرة الموضوعات : ص 20.
6- میزان الاعتدال : 4 / 346 رقم 9400 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 439 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 240 رقم 632 ، الجرح والتعدیل : 9 / 15 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 71 رقم 1995 ، وفی هامش تهذیب الکمال : 31 / 76 رقم 6734 جملة من مصادر ترجمته.

660 - وهب بن حفص أبو الولید البجلی الحرّانی ، عاش إلی (250) : کذّاب ، کان یضع الحدیث (1). میزان الاعتدال (3 / 277) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 45 ، 2 / 215).

661 - وهب بن وهب القاضی أبو البختری القرشی المدنی المتوفّی (199 ، 200) : أکذب الناس ، کذّاب خبیث دجّال عدوُّ الله ، کان یضع الحدیث وضعاً ، وکان عامّة اللیل یضع الحدیث ، قال سوید بن عمرو بن الزبیر فی أبیات له :

إنّا وجدنا ابنَ وهبٍ حین حدّثنا

عن النبیّ أضاعَ الدینَ والورعا

یروی أحادیثَ من إفکٍ مجمّعةً

أُفٍّ لوهبٍ وما روی وما جمعا

قال ابن عدی (2) : أبو البختری من الکذّابین الوضّاعین ، وکان یجمع فی کلِّ حدیث یرویه أسانید من جسارته علی الکذب ، ووضعه علی الثقات. تاریخ بغداد (13 / 485) ، میزان الاعتدال (3 / 278) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 44 ، 54) ، لسان المیزان (6 / 232) (3).

حرف الیاء

662 - یحیی بن أبی أنیسة الجزری الرهاوی المتوفّی (146) : کذّاب ، متروک (4). میزان الاعتدال (3 / 283) ، تذکرة الموضوعات (ص 95).

663 - یحیی بن السکن البصری المتوفّی (202) : شیخ یکذب ویحدّث 0.

ص: 438


1- میزان الاعتدال : 4 / 351 رقم 9425 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 86 و 2 / 402.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 63 رقم 1990.
3- میزان الاعتدال : 4 / 353 رقم 9434 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 84 و 104 ، لسان المیزان : 6 / 282 رقم 9068.
4- میزان الاعتدال : 4 / 364 رقم 9463 ، تذکرة الموضوعات : ص 67 و 73 ، کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 252 رقم 670.

بالموضوعات. تاریخ بغداد (14 / 146) ، اللآلئ المصنوعة (1) (1 / 141).

664 - یحیی بن شبیب الیمانی : یروی عن سفیان ما لم یحدّث به قطُّ ، ووضع علی حمید الطویل وکذب علیه (2). میزان الاعتدال (3 / 293) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 15 ، 145).

665 - یحیی بن عبدویه أبو زکریّا : کذّاب ، رجل سوء. تاریخ بغداد (14 / 166).

666 - یحیی بن عقبة بن أبی العیزار : کان یفتعل الحدیث ، کذّاب خبیث عدوّ الله ، کان یسخر به ، عامّة ما یرویه لا یتابع علیه. لسان المیزان (3) (6 / 270).

667 - یحیی بن العلاء : یروی عن مطرف ، کذّاب ، یضع الحدیث (4). نصب الرایة (1 / 125).

668 - یحیی بن علیّ بن عبد الرحمن البلنسی المالکی المتوفّی (589) : إمام مسجد العتمة ، کان کذّاباً. لسان المیزان (5) (4 / 49 ، 6 / 270).

669 - یحیی بن عنبسة القرشی البصری ، کذّاب ، دجّال ، وضّاع ، کان یضع الحدیث ، قال ابن عدیّ (6) : منکر الحدیث ، مکشوف الأمر. تاریخ بغداد (14 / 162) ، میزان الاعتدال (3 / 299). تذکرة الموضوعات (ص 37) ، أسنی المطالب (ص 123) ، 5.

ص: 439


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 272.
2- میزان الاعتدال : 4 / 385 رقم 9543 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 27 و 270 ، کتاب المجروحین : 3 / 128 ، تاریخ بغداد : 14 / 206 رقم 7494 ، الأنساب : 5 / 705 ، لسان المیزان : 6 / 321 رقم 9157. وأمّا نسبته فقد وردت فی المجروحین والأنساب ولسان المیزان وفی موضع من تاریخ بغداد : الیمامی.
3- لسان المیزان : 6 / 330 رقم 9186 ، الجرح والتعدیل : 9 / 179 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 223 رقم 2120.
4- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 198 رقم 2104 ، کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 200 رقم 3743. وهو یحیی بن العلاء البجلی ، أبو سلمة ، ویقال : أبو عمرو الرازی المدینی.
5- لسان المیزان : 4 / 58 رقم 5242 و 6 / 331 رقم 9187.
6- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 254 رقم 2155.

اللآلئ المصنوعة (2 / 68 ، 75 ، 123 ، 210) (1).

670 - یحیی بن محمد أخی حرملة التجیبی : کان یضع الحدیث علی حرملة. لسان المیزان (2) (6 / 275).

671 - یحیی بن میمون أبو أیّوب البصری المتوفّی (190) : کذّاب دجّال متروک یقلّب الأحادیث (3). میزان الاعتدال (3 / 305) ، تهذیب التهذیب (11 / 291) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 125).

672 - یحیی بن هاشم الغسّانی السمسار أبو زکریّا : کذّاب ، دجّال هذه الأمّة ، کان یضع الحدیث ویسرقه (4). تاریخ بغداد (14 / 164) ، تذکرة الموضوعات (ص 57 ، 101 ، 104 ، 110) ، میزان الاعتدال (3 / 305) ، أسنی المطالب (ص 169) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 64 ، 2 / 44 ، 122).

673 - یزید بن خالد العمی ، کذّاب. أسنی المطالب (5) (ص 140). 4.

ص: 440


1- میزان الاعتدال : 4 / 400 رقم 9599 ، تذکرة الموضوعات : ص 76 ، أسنی المطالب : ص 242 ح 768 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 122 و 135 و 228 و 393 ، کتاب المجروحین : 3 / 124 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 254 رقم 2155.
2- لسان المیزان : 6 / 337 رقم 9205.
3- میزان الاعتدال : 4 / 411 رقم 9640 ، تهذیب التهذیب : 11 / 254 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 230 ، تقریب التهذیب : 2 / 359.
4- تذکرة الموضوعات : ص 41 و 71 و 73 و 77 ، میزان الاعتدال : 4 / 412 رقم 9643 ، أسنی المطالب : ص 340 ح 1108 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 123 و 2 / 82 و 226 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 251 رقم 2153.
5- أسنی المطالب : ص 277 ح 887 وفیه : خالد بن یزید العمری ، وأشار محقّقه إلی الخطأ الموجود فی الطبعات السابقة ، محیلاً علی اللآلئ المصنوعة : 2 / 190 ، ومیزان الاعتدال : 1 / 646 ، والموضوعات لابن الجوزی : 3 / 106 - 107 ، وعلی هذا فهو متّحد مع خالد بن یزید المار ذکره فی الرقم 214.

674 - یزید بن ربیعة بن یزید الدمشقی : کذّاب معروف بالکذب. تاریخ الشام (1) (4 / 395).

675 - یزید بن عیاض اللیثی البصری أبو الحکم : کذّاب یضع الحدیث ، لیس بثقة ، متروک الحدیث (2). تاریخ بغداد (14 / 330) ، مجمع الزوائد (1 / 121 ، 2 / 173).

676 - یزید بن مروان الخلاّل : کذّاب. تاریخ بغداد (14 / 348).

677 - یعقوب بن إسحاق البیهسی : کان له انبساط فی تصریح الکذب ، فرمی المحدّثون کلّ ما کتبوا عنه. تاریخ بغداد (14 / 290).

678 - یعقوب بن الولید أبو یوسف الأزدی المدنی : کان من الکذّابین الکبار ، یضع الحدیث (3). تاریخ بغداد (14 / 266) ، میزان الاعتدال (3 / 325) ، تاریخ الشام (4 / 231) ، أسنی المطالب (ص 159) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 118 ، 2 / 12 ، 146).

679 - یعقوب أبو یوسف الأعشی : کذّاب ، رجل سوء ، توفّی حدود (200). میزان الاعتدال (4) (3 / 326).

680 - یعلی بن الأشدق أبو الهیثم العقیلی الحرّانی : کان حیّا فی دولة الرشید ، کذّاب ، لیس بشیء ، ولا یُصدّق ولا یکتب حدیثه ، وضعوا له أحادیث فحدّث بها ولم یدر ، قال ابن عدی (5) : بلغنی عن أبی سمَر ، قال : قلت لیعلی : ما سمع عمّک من ر.

ص: 441


1- تاریخ مدینة دمشق : 15 / 19 رقم 1693.
2- کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 255 رقم 678 ، الجرح والتعدیل : 9 / 282.
3- میزان الاعتدال : 4 / 455 رقم 9829 ، أسنی المطالب : ص 321 ح 1034 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 228 و 2 / 23 و 272 ، العلل ومعرفة الرجال : 1 / 548 رقم 1305 و 2 / 532 رقم 3518.
4- میزان الاعتدال : 4 / 455 رقم 9831.
5- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 288 رقم 2186 ، وفیه وفی غیره من المصادر : بلغنی عن أبی مُسْهِر.

النبی صلی الله علیه وآله وسلم؟ قال : جامع سفیان ، وموطّأ مالک ، وشیئاً من الفوائد. میزان الاعتدال (1) (2 / 26 ، 3 / 326).

681 - یمان بن عدی ، یضع. اللآلئ المصنوعة (2) (2 / 96 ، 99).

682 - یوسف بن جعفر الخوارزمی : شیخ متأخّر ، کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (3) (3 / 329).

683 - یوسف بن خالد السمتی الفقیه ، کذّاب ، کان یضع الحدیث ، وضع کتاباً فی التجهّم ینکر فیه المیزان والقیامة ، وهو أوّل من وضع کتاب الشروط ، وأوّل من جلب رأی أبی حنیفة إلی البصرة ، توفّی سنة (189) (4). میزان الاعتدال (3 / 329) ، تهذیب التهذیب (11 / 413) ، حاشیة السنن لابن ماجة تألیف السندی (1 / 395)

684 - یوسف بن السفر أبو الفیض الدمشقی : کذّاب ، متروک الحدیث یکذب ، روی بواطیل ، کان فی عداد من یضع الحدیث (5). میزان الاعتدال (3 / 331) ، مجمع الزوائد (1 / 82) ، اللآلئ المصنوعة (2 / 48 ، 139).

(الکنی)

685 - ابن زبالة : قال الحافظ أحمد بن صالح : کتبت عنه مائة ألف حدیث ، ثمّ 8.

ص: 442


1- میزان الاعتدال : 2 / 400 فی الترجمة رقم 4242 و 4 / 456 رقم 9834 ، الجرح والتعدیل : 9 / 303 ، کتاب المجروحین 3 / 141.
2- اللآلئ المصنوعة : 2 / 176 و 180.
3- میزان الاعتدال : 4 / 463 رقم 9860.
4- میزان الاعتدال : رقم 9863 ، تهذیب التهذیب : 11 / 361 ، الجرح والتعدیل : 9 / 221 ، کتاب المجروحین : 3 / 131.
5- میزان الاعتدال : 4 / 466 رقم 9871 ، اللآلئ المصنوعة : 2 / 91 و 256 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 162 رقم 2068.

تبیّن لی أنّه کان یضع الحدیث ، فترکت حدیثه. تاریخ بغداد (4 / 200).

686 - ابن شوکر : کان یضع الحدیث بالسند. تاریخ بغداد (11 / 152).

687 - ابن الصقر : کان کذّاباً یسرق الأحادیث ویرکّبها ویضعها علی الشیوخ. تاریخ بغداد (2 / 219).

688 - أبو بکر بن أبی الأزهر : کان یضع الحدیث. میزان الاعتدال (1) (3 / 350).

689 - أبو بکر بن عثمان : کذّاب ، له أحادیث کذب. لسان المیزان (2) (6 / 349).

690 - أبو جابر البیاضی (3) : کذّاب. المحلّی (4 / 217).

691 - أبو الحسن بن نوفل الراعی : بلاء کذّاب. لسان المیزان (4) (6 / 364).

692 - أبو حیّان التوحیدی : صاحب التصانیف ، قیل : اسمه علیّ بن محمد بن العبّاس ، نفاه الوزیر المهلّبی لسوء عقیدته ، وکان یتفلسف ، بقی إلی حدود الأربعمائة ببلاد فارس ، قال ابن مالی فی کتاب الفریدة (5) : کان أبو حیّان کذّاباً ، قلیل الدین والورع مجاهراً بالبهت ، تعرّض لأمور جسام من القدح فی الشریعة والقول بالتعطیل ، وقال ابن الجوزی : کان زندیقاً ، وقال الذهبی : صاحب زندقة وانحلال. ة.

ص: 443


1- میزان الاعتدال : 4 / 506 رقم 10028 ، تاریخ بغداد : 3 / 288.
2- لسان المیزان : 7 / 20 رقم 136 ، میزان الاعتدال : 4 / 505 رقم 10025.
3- واسمه : محمد بن عبد الرحمن ، وقد مرّ فی الرقم 546.
4- لسان المیزان : 7 / 35 رقم 312.
5- فی میزان الاعتدال ولسان المیزان : ابن الرمانی فی کتاب الفریدة ، وفی سیر أعلام النبلاء : 17 / 119 : ابن بابی فی کتاب الخریدة والفریدة ، وأما فی طبقات الشافعیة الکبری للسبکی : 5 / 286 رقم 510 فقد جاء اسمه : ابن فارس فی کتاب الفریدة والخریدة ، ووافقه الصفدی فی الوافی بالوفیات : 22 / 39 بالاسم وخالفه بالکتاب فقال : قال ابن فارس فی کتاب الخریدة والفریدة.

قال جعفر بن یحیی الحکّاک : قال لی أبو نصر السجزی ، إنّه سمع أبا سعید المالینی یقول : قرأت الرسالة المنسوبة إلی أبی بکر وعمر مع أبی عبیدة إلی علیّ ، علی أبی حیّان فقال : هذه الرسالة عملتُها ردّا علی الروافض ، وسببها أنّهم کانوا یحضرون مجلس بعض الوزراء - یعنی ابن العمید - فکانوا یغلون فی حال علیّ فعملت هذه الرسالة. [قلت :] (1) فقد اعترف بالوضع.

وقال ابن حجر : قرأت بخطّ القاضی عزّ الدین بن جماعة أنّه نقل من خطّ ابن العلاج ، أنّه وقف لبعض العلماء علی کلام یتعلّق بهذه الرسالة ملخّصه : لم أزل أری أبا حیّان علیّ بن محمد التوحیدی معدوداً فی زمرة أهل الفضل ، موصوفاً بالسداد فی الجدّ والهزل ، حتی صنع رسالة منسوبة إلی أبی بکر وعمر راسلا بها علیّا رضی الله عنه ، وقصد بذلک الطعن علی الصدر الأوّل ، فنسب فیها أبا بکر وعمر إلی أمر لو ثبت لاستحقّا فوق ما یعتقده الإمامیّة [فیهما] (2) ، فأوّل ما یدلُّ فیها علی افتعاله فی ذلک نسبته إلی أبی بکر إنشاء خطبة بلیغة تملّق فیها لأبی عبیدة لیحمل له رسالته إلی علیّ رضی الله عنه ، وغفل عن أنّ القوم کانوا بمعزل عن التملّق ، ومنها قوله : ولعمری إنّک أقرب إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قرابة ، ولکنّا أقرب إلیه قربةً ، والقرابة لحم ودم والقربة نفس وروح.

وهذا یشبه کلام الفلاسفة ، وسخافة هذه الألفاظ تغنی عن تکلّف الردّ ، وقال فیها : إنّ عمر رضی الله عنه قال لعلیّ فی ما خاطبه به : إنّک اعتزلت تنتظر وحیاً من جهة الله ، وتتواکف مناجاة الملک. وهذا الکلام لا یجوز نسبته إلی عمر رضی الله عنه ، فإنّه ظاهر الافتعال ، إلی غیر ذلک ممّا تضمّنته الرسالة من عدم الجزالة التی تعرف من طراز کلام السلف (3). میزان الاعتدال (ج 3) ، لسان المیزان (6 / 369). 1.

ص: 444


1- ما بین المعقوفین للذهبی فی میزان الاعتدال.
2- الزیادة من المصدر.
3- میزان الاعتدال : 4 / 518 رقم 1137 ، لسان المیزان : 7 / 39 رقم 371.

قال الأمینی : ألا تعجب من الأعلام الذین ذکروا فی تآلیفهم رسالة أبی حیّان التوحیدی المکذوبة التی أوقفناک علی بطلانها وعلی مبلغ مفتعلها من الدین والثقة والاعتبار ، کالعبیدی المالکی فی عمدة التحقیق ، ذکروها برمّتها محتجّین بها فی باب فضائل أبی بکر وعمر.

693 - أبو خلف الأعمی البصری خادم أنس : کذّاب. تهذیب التهذیب (1) (12 / 87).

694 - أبو الخیر : شیخ بغدادیّ ، کذّاب. تاریخ بغداد (14 / 417) ، میزان الاعتدال (2) (3 / 357).

695 - أبو سعد المدائنی : ذُکِرَ فیمن کان یضع الحدیث. لسان المیزان (3) (6 / 383).

696 - أبو سعید القدری : أحد الکذّابین. لسان المیزان (4) (6 / 384).

697 - أبو سلمة العاملی الشامی الأزدی : کذّاب ، یضع الحدیث. تهذیب التهذیب (5) (12 / 119).

698 - أبو الطیّب الحربی : کذّاب خبیث ، لا یجوز الاحتجاج به. تاریخ بغداد (14 / 406) ، میزان الاعتدال (6) (3 / 366).

699 - أبو علی بن عمر المذکّر النیسابوری : کان کذّاباً معروفاً بسرقة الأحادیث. تاریخ بغداد (4 / 130). 0.

ص: 445


1- تهذیب التهذیب : 12 / 95.
2- میزان الاعتدال : 4 / 521 رقم 10163.
3- لسان المیزان : 7 / 53 رقم 486.
4- لسان المیزان : ص 55 رقم 497.
5- تهذیب التهذیب : 12 / 130.
6- میزان الاعتدال : 4 / 541 رقم 10330 ، کتاب المجروحین : 3 / 160.

700 - أبو القاسم الجهنی القاضی : مذکور بالکذب فی حدیث الناس واختراع العجائب الخارقة للعادات. راجع معجم الأدباء لیاقوت الحموی ترجمة أبی الفرج صاحب الأغانی (1).

701 - أبو المغیرة : شیخ من أکذب الناس وأخبثه (2). تاریخ بغداد (14 / 410).

702 - أبو المهزم : کذّاب. اللآلئ المصنوعة (3) (1 / 99).

(إِنَّ هؤُلاءِ مُتَبَّرٌ ما هُمْ فِیهِ وَباطِلٌ ما کانُوا یَعْمَلُونَ) (4)

لفت نظر :

هذا غیض من فیض ، ولعلّ القارئ یستکثره أو یستعظمه ، ذاهلاً عن أنّ وضع الحدیث والکذب علی النبیّ الأعظم ، وعلی الثقات من الصحابة الأوّلین والتابعین لهم بإحسان ، لا ینافی عند کثیر من القوم الزهد والورع واتِّصاف الرجل بالتقوی ، بل هو شعار الصالحین ویتقرّبون به إلی المولی سبحانه ، ومن هنا قال یحیی بن سعید القطّان : ما رأیت الصالحین فی شیء أکذب منهم فی الحدیث (5) ، وعنه : لم نرَ أهل الخیر فی شیء أکذب منهم فی الحدیث (6) ، وعنه : ما رأیت الکذب فی أحد أکثر منه فیمن ینسب إلی الخیر والزهد (7). وقال القرطبی فی التذکار (ص 155) : لا التفات لما وضعه الواضعون واختلقه المختلقون من الأحادیث الکاذبة والأخبار الباطلة فی فضل سور القرآن وغیر ذلک من فضائل الأعمال ، وقد ارتکبها جماعة کثیرة وضعوا الحدیثف)

ص: 446


1- معجم الأدباء : 13 / 123.
2- کذا.
3- اللآلئ المصنوعة : 1 / 199.
4- الأعراف : 139.
5- مقدّمة صحیح مسلم [1 / 42] ، تاریخ بغداد : 2 / 98 [رقم 493]. (المؤلف)
6- مقدّمة صحیح مسلم [1 / 42]. (المؤلف)
7- اللآلئ المصنوعة للسیوطی : ج 2 [2 / 470] ، فی خاتمة الکتاب. (المؤلف)

حسبةً کما زعموا ؛ یدعون الناس إلی فضائل الأعمال ، کما روی عن أبی عصمة نوح ابن أبی مریم المروزی ، ومحمد بن عکاشة الکرمانی ، وأحمد بن عبد الله الجویباری ، وغیرهم. قیل لأبی عصمة : من أین لک عن عکرمة عن ابن عبّاس فی فضل سور القرآن سورةً سورةً؟ فقال : إنّی رأیت الناس قد أعرضوا عن القرآن واشتغلوا بفقه أبی حنیفة ومغازی محمد بن إسحاق ، فوضعت هذا الحدیث حسبة.

وقال فی (ص 156) : قد ذکر الحاکم وغیره من شیوخ المحدّثین أنّ رجلاً من الزهّاد انتدب فی وضع أحادیث فی فضل القرآن وسوره ، فقیل له : لِمَ فعلتَ هذا؟ فقال : رأیت الناس زهدوا فی القرآن فأحببت أن أُرغِّبهم فیه ، فقیل : فإنّ النبی صلی الله علیه وآله وسلم قال : «من کذب علیّ متعمّداً فلیتبوّأ مقعده من النار» ،فقال : أنا ما کذبت علیه إنّما کذبتُ له (1).

وقال فی التحذیر من الموضوعات : وأعظمهم ضرراً قوم منسوبون إلی الزهد وضعوا الحدیث حسبةً فیما زعموا ، فتقبّل الناس موضوعاتهم ثقةً منهم بهم ورکوناً إلیهم ، فضلّوا وأضلّوا.

وسمعت فی (ص 268) قول میسرة بن عبد ربّه ، لمّا قیل له : من أین جئتَ بهذه الأحادیث؟ قال : وضعتها أرغّب الناس فیها ، وقوله : إنّی أحتسب فی ذلک. وقال الحاکم : کان الحسن - الراوی عن المسیّب بن واضح - ممّن یضع الحدیث حسبةً. لسان المیزان (2) (5 / 288) ، وکان نعیم بن حمّاد یضع الحدیث فی تقویة السنّة ، راجع (ص 269)

فکأنّ الکذب والإفک وقول الزور لیست من الفواحش ، ولم تکن فیها أیّ 8.

ص: 447


1- أنظر إلی فقه الحدیث وأعجب ، (فَمَا لِهؤلاءِ القَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً). (المؤلف)
2- لسان المیزان : 5 / 326 رقم 7768.

منقصة ومغمزة ، ولا تنافی شیئاً من فضائل النفس ، ولا تمسّ کرامة ذویها ، فهذا حرب بن میمون ، مجتهد عابد ، وهو أکذب الخلق.

وهذا الهیثم الطائی ، یقوم عامّة اللیل بالصلاة ، وإذا أصبح یجلس ویکذب.

وهذا محمد بن إبراهیم الشامی ، کان من الزهّاد وهو الکذّاب الوضّاع.

وهذا الحافظ عبد المغیث الحنبلی ، موصوف بالزهد والثقة والدین والصدق والأمانة والصلاح والاجتهاد واتّباع السنّة والآثار ، وهو یؤلّف من الموضوعات کتاباً فی فضائل یزید بن معاویة.

وهذا معلّی بن صبیح من عبّاد الموصل ، وکان یضع ویکذب.

وهذا معلّی بن هلال ، عابد وهو کذّاب.

وهذا محمد بن عکاشة ، بکّاء عند القراءة ، وهو وضّاع أیّ وضّاع.

وهذا أبو عمر الزاهد ، ألّف من الموضوعات کتاباً فی فضائل معاویة بن أبی سفیان.

وهذا أحمد الباهلی : من کبار الزهّاد ، وهو ذلک الکذّاب الوضّاع. قال ابن الجوزی : کان یتزهّد ویهجر شهوات الدنیا ، فحسّن له الشیطان هذا الفعل القبیح.

وهذا البردانی ، رجل صالح ، ویضع الحدیث فی فضل معاویة.

وهذا وهب بن حفص : من الصالحین ، ومکث عشرین سنة لا یکلّم أحداً ، وکان یکذب کذباً فاحشاً.

وهذا أبو بشر المروزی الفقیه ، أصلب أهل زمانه فی السنّة ، وأذبّهم عنها ، وأخفّهم لمن خالفها ، وکان یضع الحدیث ویقلّبه.

ص: 448

وهذا أبو داود النخعی ، أطول الناس قیاماً بلیل وأکثرهم صیاماً بنهار ، وهو وضّاع.

وهذا أبو یحیی الوکّار ، من الکذّابین الکبار ، وکان من الصلحاء العبّاد الفقهاء.

وهذا إبراهیم بن محمد الآمدی ، أحد الزّهاد وأحادیثه موضوعة. لسان المیزان (1) (1 / 99).

وهذا رشدین ، مقلّب متون الحدیث ، وکان صالحاً عابداً ، کما قاله الذهبی (2).

وهذا إبراهیم أبو إسماعیل الأشهلی ، کان عابداً صام ستّین سنة لا یُتابع علی شیء من حدیثه ، کان یقلّب الأسانید ویرفع المراسیل. تهذیب التهذیب (3) (1 / 104).

وهذا جعفر بن الزبیر ، کان مجتهداً فی العبادة ، وهو وضّاع (4).

وهذا أبان بن أبی عیّاش ، رجل صالح ، کان من العبّاد (5) ، وهو کذّاب.

فمن هنا تری کثیراً من الوضّاعین المذکورین بین إمام مقتدی ، وحافظ شهیر ، وفقیه حجّة ، وشیخ فی الروایة ، وخطیب بارع ، وکان فریق منهم یتعمّدون الکذب خدمةً لمبدإ ، أو تعظیماً لإمام ، أو تأییداً لمذهب ، ولذلک کثر الافتعال ووقع التضارب فی المناقب والمثالب بین رجال المذاهب ، وکان من تقصر یده عن الفریة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالحدیث عنه ، فإنّه یبهت الناس باختلاق أطیاف حول المذاهب ورجالاتها. ف)

ص: 449


1- لسان المیزان : 1 / 97 رقم 295.
2- میزان الاعتدال : 2 / 49 رقم 2780.
3- تهذیب التهذیب : 1 / 90.
4- راجع سلسلة الکذّابین والوضّاعین. (المؤلف)
5- تهذیب التهذیب : 1 / 99 [1 / 85]. (المؤلف)

تری أُناساً افتعلوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم روایات فی مناقب أبی حنیفة ، مثل روایة : سیأتی من بعدی رجل یقال له النعمان بن ثابت ، ویُکنّی أبا حنیفة ، لَیُحیینّ دین الله وسنّتی علی یدیه (1).

وروایة : فی کلّ قرنٍ من أمّتی سابقون ، وأبو حنیفة سابق فی زمانه. أخرجه الخوارزمی فی کتابه مناقب أبی حنیفة (1 / 16) بهذا اللفظ.

وفی جامع مسانید أبی حنیفة (1 / 18) بلفظ : وأبو حنیفة سابق هذه الأمّة ، والسند مرسل عن ابن لهیعة المتوفّی (174) ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من طریق حامد بن آدم الکذّاب ؛ کذّبه الجوزجانی وابن عدی (2) ، وعدّه أحمد السلیمانی فیمن اشتهر بوضع الحدیث ، وقال ابن معین : کذّاب لعنه الله ، مات (339).

وروایة : إنّ فی أُمّتی رجلاً اسمه النعمان وکنیته أبو حنیفة ، هو سراج أمّتی ، هو سراج أمّتی ، هو سراج أمّتی. أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخة (13 / 335) ، وقال : حدیث موضوع.

وروایة : یکون فی آخر الزمان رجل یکنّی بأبی حنیفة ، هو خیر هذه الأمّة (3).

وروایة : سیکون فی أمّتی رجل یقال له أبو حنیفة هو سراج أمّتی (4).

وروایة : یکون فی أمّتی رجل یقال له النعمان یُکنّی أبا حنیفة ، یجدّد الله له سنّتی ف)

ص: 450


1- أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه : 2 / 289 [رقم 768] من طریق محمد بن یزید المستملی الکذّاب الوضّاع ، وقال : هو موضوع باطل. (المؤلف)
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 461 رقم 569.
3- أخرجه الخطیب الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة : 1 / 14 بإسناد باطل. (المؤلف)
4- قال الشیخ علی القاری فی موضوعاته الکبری [ص 16] : هو موضوع باتفاق المحدثین. کشف الخفاء : 1 / 33. (المؤلف)

علی یدیه ؛ عدّه ابن عدی (1) من موضوعات أحمد الجویباری الکذّاب الوضّاع. لسان المیزان (1 / 193) ، اللآلئ المصنوعة (1 / 238) (2).

وروایة : أبو حنیفة سراج أهل الجنّة. فی أسنی المطالب (3) (ص 14) موضوع باطل.

وروایة : سیأتی رجل من بعدی یقال له النعمان بن ثابت ویُکنّی أبا حنیفة ، یُحیی دین الله وسنّتی علی یدیه (4).

وروایة : یجیء رجل فیحیی سنّتی ویمیت البدعة ، اسمه النعمان بن ثابت (5).

وروایة : إنّ سائر الأنبیاء تفتخر بی وأنا أفتخر بأبی حنیفة ، وهو رجل تقیّ عند ربّی ، وکأنّه جبل من العلم ، وکأنّه نبیّ من أنبیاء بنی إسرائیل ، فمن أحبّه فقد أحبّنی ، ومن أبغضه فقد أبغضنی. قال ابن الجوزی : موضوع ، وقال العجلونی : لا یصلح وإن تعدّدت طرقه. کشف الخفاء (1 / 33).

وروایة : إنّ آدم افتخر بی ، وأنا أفتخر برجل من أمّتی اسمه نعمان ، وکنیته ف)

ص: 451


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 177 رقم 17.
2- لسان المیزان : 1 / 206 رقم 612 ، اللآلئ المصنوعة : 1 / 457.
3- أسنی المطالب : ص 37 ح 31.
4- قال الخطیب فی تاریخه : 2 / 289 [رقم 768] : باطل موضوع ، ومحمد بن یزید متروک الحدیث ، وسلیمان بن قیس وأبو المعلی مجهولان ، وأبان بن أبی عیاش رمی بالکذب ، وعدّه ابن حجر فی الخیرات الحسان من الموضوعات کما فی کشف الخفاء : 1 / 33. قال الأمینی : محمد بن یزید راوی الحدیث هو أبو بکر الطرسوسی ، أحد الوضّاعین الکذّابین ، کما مرّ فی سلسلتهم. (المؤلف)
5- أخرجه الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة : 1 / 15 من طریق إبراهیم بن أحمد الخزاعی. قال ابن حبّان [کتاب الثقات : 8 / 78] : یخطئ ویخالف ، وعن أبی مدیة : إبراهیم الکذّاب الوضّاع الخبیث. (المؤلف)

أبو حنیفة ، هو سراج أمّتی ؛ قال العجلونی : موضوع. کشف الخفاء (1 / 33).

وروایة : لو کان فی أمّة موسی وعیسی مثل أبی حنیفة لما تهوّدوا وما تنصّروا (1).

وروایة : یخرج فی أمّتی رجل یقال له أبو حنیفة ، بین کتفیه خال ، یُحیی الله تعالی علی یدیه السنّة ؛ مرسل عن مجاهیل. ذکره الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة (1 / 16).

وروایة ابن عباس : یطلع بعد رسول الله بدر علی جمیع خراسان یکنّی بأبی حنیفة (2)

وروایة أبی البختری الکذّاب قال : دخل أبو حنیفة علی جعفر بن محمد الصادق ، فلمّا نظر إلیه جعفر قال : کأنّی أنظر إلیک وأنت تحیی سنّة جدّی صلی الله علیه وآله وسلم بعد ما اندرست ، وتکون مفزعاً لکلّ ملهوف ، وغیاثاً لکلّ مهموم ، بک یسلک المتحیّرون إذا وقفوا ، وتهدیهم إلی الواضح من الطریق إذا تحیّروا ، فلک من الله العون والتوفیق ، حتی یسلک الربّانیّون بک الطریق. أخرجه الخطیب الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة (1 / 19) عن أبی البختری.

ما عسانی أن أقول فی رجل (3) یؤلّف کتاباً ضخماً فی مناقب أبی حنیفة من هذه المخازی ، ویأتی بهذه الأکاذیب الشائنة ویبثّها فی الملأ الدینیّ کحقائق راهنة ، غیر مکترث بمغبّة دجله ، ولا مبالٍ بالکشف عن سوأته. ف)

ص: 452


1- عدّه العجلونی من الموضوعات کشف الخفاء : 1 / 33. (المؤلف)
2- أخرجه الخوارزمی فی مناقب أبی حنیفة : 1 / 18 ، وجامع المسانید : 1 / 17 بإسنادٍ باطل. (المؤلف)
3- مثل الخوارزمی المترجم فی الجزء الرابع : ص 398 - 407 ، وشمس الدین الشامی المتوفّی (942) صاحب عقود الجمان فی مناقب أبی حنیفة النعمان. (المؤلف)

وقد بلغت مغالاة أمّة من الحنفیّة إلی حدّ زعمت أنّه أعلم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. قال علیّ بن جریر : کنت فی الکوفة فقدمت البصرة وبها عبد الله بن المبارک ، فقال لی : کیف ترکت الناس؟ قال : قلت : ترکت بالکوفة قوماً یزعمون أنّ أبا حنیفة أعلم من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، [قال : کفروا] (1) ، قلت : اتّخذوک فی الکفر إماماً ، قال : فبکی حتی ابتلّت لحیته - یعنی أنّه حدّث عنه. تاریخ بغداد (13 / 441).

وعن علیّ بن جریر قال : قدمت علی ابن المبارک فقال له رجل : إنّ رجلین تماریا عندنا فی مسألة ، فقال أحدهما : قال أبو حنیفة ، وقال الآخر : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، قال : کان أبو حنیفة أعلم بالقضاء ، فقال ابن المبارک : أعد علیّ ، فأعاد علیه ، فقال : کفر کفر ، قلت : بک کفروا ، وبک اتّخذوا الکافر إماماً. قال : ولِمَ؟ قلت : بروایتک عن أبی حنیفة ، قال : أستغفر الله من روایاتی عن أبی حنیفة. تاریخ بغداد (13 / 442).

وعن فضیل بن عیاض قال : إنّ هؤلاء أُشربت قلوبهم حبّ أبی حنیفة ، وأفرطوا فیه ، حتی لا یرون أنّ أحداً کان أعلم منه. حلیة الأولیاء (6 / 358).

وکان محمد بن شجاع أبو عبد الله - فقیه أهل العراق - یحتال فی إبطال الحدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وردّه ، نصرة لأبی حنیفة ورأیه. تاریخ بغداد (5 / 351).

وهناک قوم قابلوا هؤلاء بالطعن علی إمامهم ، وشنّوا علیه الغارات ، وتحاملوا علیه بالوقیعة فیه ، لا یسعنا ذکر جلّ ما وقفنا علیه من ذلک فضلاً عن کلّه ، غیر أنّا نذکر منه النزر الیسیر.

قال ابن عبد البرّ (2) : فممّن طعن علیه أبو عبد الله محمد بن إسماعیل البخاری ف)

ص: 453


1- الزیادة من المصدر.
2- فی الانتقاء فی فضائل الثلاثة الأئمّة الفقهاء : مالک والشافعی وأبی حنیفة : ص 149. (المؤلف)

صاحب الصحیح ، فقال فی کتابه فی الضعفاء والمتروکین : أبو حنیفة النعمان بن ثابت الکوفی ، قال نعیم بن حمّاد : حدثنا یحیی بن سعید ومعاذ بن معاذ سمعا سفیان الثوری یقول : قیل : أُستُتیب أبو حنیفة من الکفر مرّتین (1) ، وقال نعیم عن الفزاری : کنت عند سفیان بن عیینة فجاء نعی أبی حنیفة ، فقال : لعنه الله کان یهدم الإسلام عروةً عروةً ، وما ولد فی الإسلام مولود أشرُّ منه. هذا ما ذکره البخاری.

وقال فی (ص 150) من الانتقاء : وذکر الساجی فی کتاب العلل له فی باب أبی حنیفة : أنّه استتیب فی خلق القرآن فتاب ؛ والساجی ممّن کان ینافس أصحاب أبی حنیفة.

وقال ابن الجارود فی کتابه فی الضعفاء والمتروکین : النعمان بن ثابت أبو حنیفة ، جلّ حدیثه وهم قد اختُلِفَ فی إسلامه.

وروی عن مالک ؛ أنّه قال فی أبی حنیفة نحو ما ذکر سفیان : إنّه شرّ مولود وُلد فی الإسلام ، وأنّه لو خرج علی هذه الأمّة بالسیف کان أهون.

وذکر الساجی قال : حدّثنا أبو السائب ، قال : سمعت وکیع بن الجراح یقول : وجدت أبا حنیفة خالف مائتی حدیث عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. وذکره الخطیب فی تاریخه (13 / 407).

وذکر الساجی قال : حدّثنی محمد بن روح المدائنی ، قال : حدّثنی معلّی بن أسد ، قال : قلت لابن المبارک : کان الناس یقولون إنّک تذهب إلی قول أبی حنیفة؟ قال : لیس کلّ ما یقول الناس یصیبون فیه ، کنّا نأتیه زماناً ونحن لا نعرفه ، فلمّا عرفناه ترکناه. قال : وحدّثنی محمد بن أبی عبد الرحمن المقری ، قال : سمعت أبی ف)

ص: 454


1- ذکر الخطیب البغدادی استتابته من الکفر عن جمع کثیر فی تاریخة : 13 / 388 - 395 [رقم 7297] ، وحکی عن شریک أنّه قال : علمت ذاک العواتق فی خدورهن. (المؤلف)

یقول : دعانی أبو حنیفة إلی الإرجاء غیر مرّة فلم أُجبه.

وفی (ص 152) قال أبو عمر : سمع الطحاوی أبو جعفر رجلاً ینشده :

إن کنتِ کاذبةً بما حدَّثتِنی

فعلیک إثمُ أبی حنیفةَ أو زفر (1)

الواثبین علی القیاس تعدِّیاً

والناکبین عن الطریقة والأثر

وقال أبو جعفر : وددت أنّ لی حسناتهما وأُجورهما وعلیّ إثمهما.

وقال عبد الله بن أحمد بن حنبل : أصحاب أبی حنیفة لا ینبغی أن یُروی عنهم شیء ، وسُئل عبد الله بن أحمد عن أبی حنیفة یُروی عنه؟ قال : لا (2).

وعن منصور بن أبی مزاحم ، قال : سمعت مالک بن أنس - وذُکِر أبو حنیفة - ، قال : کاد الدین ، ومن کاد الدین فلیس من أهله. حلیة الأولیاء (6 / 325) ، وذکره الخطیب فی تاریخه (13 / 400).

وعن الولید بن مسلم قال : قال لی مالک بن أنس : یُذکر أبو حنیفة ببلدکم؟ قلت : نعم ، قال : ما ینبغی لبلدکم أن یُسکن. حلیة الأولیاء (6 / 325).

کان ابن أبی لیلی یتمثّل بأبیات منها (3) :

إلی شنآنِ المرجئین ورأیِهمْ

عمر بن ذرٍّ وابنِ قیسِ الماصرِ

وعتیبة الدبّاب لا یُرضی به

وأبو حنیفةَ شیخُ سوءٍ کافرِ

وعن یوسف بن أسباط : ردّ أبو حنیفة علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أربعمائة حدیث ف)

ص: 455


1- زفر بن الهذیل العنبری ثمّ التمیمی ، أحد أکابر أصحاب أبی حنیفة وأفقههم وأحسنهم قیاساً ، ولی قضاء البصرة ، وقد خلف أبا حنیفة فی حلقته إذ مات ، توفّی سنة (158). (المؤلف)
2- تاریخ بغداد : 14 / 259 ، 260 [رقم 7558]. (المؤلف)
3- أخذنا ما یأتی من تاریخ الخطیب البغدادی : 13 / 380. (المؤلف)

أو أکثر. وعن مالک أنّه قال : ما ولد فی الإسلام مولود أضرّ علی أهل الإسلام من أبی حنیفة.

وعنه : کانت فتنة أبی حنیفة أضرّ علی هذه الأمّة من فتنة إبلیس فی الوجهین جمیعاً : فی الإرجاء ، وما وضع من نقض السنن.

وعن عبد الرحمن بن مهدی : ما أعلم فی الإسلام فتنةً بعد فتنة الدجّال أعظم من رأی أبی حنیفة.

وعن شریک : لئن یکون فی کلّ حیٍّ من الأحیاء خمّار خیر من أن یکون فیه رجل من أصحاب أبی حنیفة.

وعن الأوزاعی : عمد أبو حنیفة إلی عری الإسلام فنقضها عروة عروة ، ما ولد مولود فی الإسلام أضرّ علی الإسلام منه.

وعن سفیان الثوری أنّه قال - إذ جاءه نعی أبی حنیفة - : الحمد لله الذی أراح المسلمین منه ، لقد کان ینقض عری الإسلام عروة عروة ، ما ولد فی الإسلام مولود أشأم علی أهل الإسلام منه.

وعنه - وذکر عنده أبو حنیفة - : یتعسّف الأمور بغیر علم ولا سنّة.

وعن عبد الله بن إدریس : أبو حنیفة ضالّ مضلّ.

وعن ابن أبی شیبة - وذکر أبا حنیفة - : أراه کان یهودیّا.

وعن أحمد بن حنبل أنّه قال : کان أبو حنیفة یکذب وقال : أصحاب أبی حنیفة ینبغی أن لا یروی عنهم شیء. تاریخ بغداد (7 / 17).

وعن أبی حفص عمرو بن علیّ : أبو حنیفة صاحب الرأی ، لیس بالحافظ ، مضطرب الحدیث ، واهی الحدیث ، وصاحب هوی.

ص: 456

وتری آخرین افتعلوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم روایة : عالم قریش یملأ طباق الأرض علماً (1) وحملوه علی محمد بن إدریس إمام الشافعیّة.

وزعم المزنی أنّه رأی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام فسأله عن الشافعی ، فقال : من أراد محبّتی وسنّتی فعلیه بمحمد بن إدریس الشافعی المطّلبی ، فإنّه منّی وأنا منه. تاریخ بغداد (2 / 69).

وعن محمد بن نصر الترمذی أنّه قال : کتبت الحدیث تسعاً وعشرین سنة ، وسمعت مسائل مالک وقوله ، ولم یکن لی حسن رأی فی الشافعیّ ، فبینا أنا قاعد فی مسجد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بالمدینة ، إذ غفوت غفوة فرأیت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام ، فقلت : یا رسول الله أکتب رأی أبی حنیفة؟ قال : لا ، قلت : أکتب رأی مالک؟ قال : ما وافق حدیثی ، قلت له : أکتب رأی الشافعی؟ فطأطأ رأسه شبه الغضبان لقولی وقال : لیس هذا بالرأی ، هذا ردّ علی من خالف سنّتی ، فخرجت علی أثر هذه الرؤیا إلی مصر ، فکتبت کتب الشافعی. تاریخ بغداد (1 / 366).

وقال أحمد بن نصر : رأیت النبیّ فی منامی فقلت : یا رسول الله بمن تأمرنا أن نقتدی به من أمّتک فی عصرنا ، ونرکن إلی قوله ، ونعتقد مذهبه؟! فقال : علیکم بمحمد بن إدریس الشافعیّ ، فإنّه منّی ، وإنّ الله قد رضی عنه وعن جمیع أصحابه ومن یصحبه ویعتقد مذهبه إلی یوم القیامة ، قلت له : وبمن؟ قال : بأحمد بن حنبل ، فنعم الفقیه الورع الزاهد. تاریخ الشام (2) (2 / 48).

وعن أحمد بن الحسن الترمذی قال : کنت فی الروضة فأغفیت فإذا النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قد أقبل ، فقمت إلیه فقلت : یا رسول الله قد کثر الاختلاف فی الدین ، فما تقول فی رأی أبی حنیفة؟ فقال : أُفّ ، ونفض یده ، قلت : فما تقول فی رأی مالک؟ فرفع یده 6.

ص: 457


1- قال ابن الحوت فی أسنی المطالب : ص 14 [ص 37 ح 31] : خبر لم یصح ، فهو ضعیف. (المؤلف)
2- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 341 رقم 136.

وطأطأ ، وقال : أصاب وأخطأ ، قلت : فما تقول فی رأی الشافعیّ؟ قال : بأبی ابن عمّی ، أحیا سنّتی. تاریخ بغداد (2 / 69).

وعنه قال : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام فقلت : یا رسول الله أما تری ما فی الناس من الاختلاف؟ قال : فقال لی : فی أیّ شیء؟ قال : قلت : أبو حنیفة ومالک والشافعی. فقال : أمّا أبو حنیفة فما أدری من هو ، وأمّا مالک فقد کتب العلم ، وأمّا الشافعی فمنّی وإلیّ. تاریخ بغداد (4 / 231).

ویأتی حنفیّ محاجّ یتقرّب إلی إمامه بوضع الحدیث علی النبیّ الأعظم من طریق أبی هریرة ، أنّه قال : سیکون فی أمّتی رجل یقال له أبو حنیفة ، هو سراج أُمّتی ، وسیکون فی أُمّتی رجل یقال له : محمد بن إدریس فتنته علی أُمّتی أضرّ من فتنة إبلیس ، وفی لفظ : أضرّ علی أُمّتی من إبلیس (1).

وکان محمد بن موسی الحنفی القاضی بدمشق ، المتوفّی (506) یقول : لو کان لی أمر لأخذت الجزیة من الشافعیّة (2). البدایة والنهایة (12 / 175) ، لسان المیزان (5 / 402).

وکان محبّ الدین محمد بن محمد الدمراقی الحنفی المتوفّی (789) - ذاک العالم الورع الذی کان یقرأ کلّ یوم ختمة - شدید العصبیّة ، یقع فی الشافعی ویری ذلک عبادة. شذرات الذهب (3) (6 / 310).

وتأتی المالکیّة بالزعمات ، فتروی ما وضعه بعضهم علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من .

ص: 458


1- أخرجه الخطیب فی تاریخه : 5 / 309 [رقم 2821] ، وعدّه من أفحش ما وضعه البورقی محمد بن سعید الکذّاب المتوفّی (318) علی الثقات ، وعدّه العجلونی فی کشف الخفاء : 1 / 33 من الموضوعات ، وکذا السیوطی فی اللآلئ المصنوعة : 1 / 237 [1 / 457]. (المؤلف)
2- البدایة والنهایة : 12 / 216 حوادث سنة 506 ه ، لسان المیزان : 5 / 455 رقم 8097.
3- شذرات الذهب : 8 / 531 حوادث سنة 789 ه.

روایة : یکاد الناس یضربون أکباد الإبل فلا یجدون أعلم من عالم المدینة (1) ، وطبّقوها علی مالک بن أنس ، فکأنّ المدینة لم تکن عاصمة الإسلام ، ولم یکن هناک عالم یُقصد قبل مالک وبعده ، وکأنّ عائلة النبوّة التی جعلها النبی صلی الله علیه وآله وسلم قرینة القرآن فی الاستخلاف وقال : «إنّی مخلّف فیکم الثقلین : کتاب الله وعترتی أهل بیتی» لم ترث علم النبیّ الأعظم ، وکأنّ صادق آل محمد - وکلّهم صادقون - لم یکن هو المنتجع الوحید فی العلم لأئمّة الدنیا فی ذلک الیوم ، وکأنّ مالکاً لم یکن من تلامذته.

فیأتی الرجل (2) بدعوی الإجماع المجرّدة من المسلمین ، علی أنّ مالکاً هو المراد من ذلک الحدیث المزوّر ، ذاهلاً عن قول محمد بن عبد الرحمن : إنّ أحمد کان أفضل من مالک بن أنس. تاریخ بغداد (2 / 298).

وعن قول أحمد إمام الحنابلة : کان ابن أبی ذئب أفضل من مالک بن أنس. تاریخ بغداد (2 / 298).

وعن قول یحیی بن سعید : إنّ سفیان فوق مالک من کلّ شیء ، فی الحدیث والفقه والزهد. تاریخ بغداد (9 / 164).

وعن قول عطیّة بن أسباط : إنّ أبا حنیفة أفقه من ملء الأرض مثل مالک (3).

وعن قول الشافعیّ وابن بکیر : إنّ لیث بن سعید الفهمی - شیخ الدیار المصریّة - أفقه من مالک (4). خلاصة التهذیب (ص 275) ، طبقات الحفّاظ (1 / 208). 0.

ص: 459


1- عدّه ابن الحوت فی أسنی المطالب : ص 14 [ص 37 ح 31] من الموضوعات ، وقال : سمعته من المالکیة ولم أره. (المؤلف)
2- صاحب الدیباج المذهّب [إبراهیم بن علی بن فرحون المالکی المتوفّی 799]. (المؤلف)
3- مناقب أبی حنیفة للشیخ علی القاری ، المطبوع مع الجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیة : ص 461. (المؤلف)
4- خلاصة الخزرجی : 2 / 371 رقم 6000 ، تذکرة الحفّاظ : 1 / 224 رقم 210.

وعن قول أبی موسی الأنصاری قال : سألت سفیان بن عیینة ، فحدّثنا عن ابن جریج مرفوعاً : یوشک أن یضرب الرجل أکباد الإبل فی طلب العلم فلا یجد عالماً أعلم من عالم المدینة ، قال أبو موسی : فقلت لسفیان : أکان ابن جریج یقول : نری أنّه مالک بن أنس ، فقال : إنّما العالم من یخشی الله ، ولا نعلم أحداً کان أخشی لله من العمری - یعنی عبد الله بن عبد العزیز العمری. تاریخ بغداد (6 / 377).

وعن قول یحیی بن صالح : محمد بن الحسن - الشیبانی - أفقه من مالک. تاریخ بغداد (2 / 175).

وعن قول أحمد بن حنبل : بلغ ابن أبی ذئب أنّ مالکاً لم یأخذ بحدیث البیّعین بالخیار ، قال : یُستتاب وإلاّ ضُربت عنقه ، ومالک لم یردّ الحدیث ولکن تأوّله علی غیر ذلک ، فقال شامیّ : من أعلم ، مالک أو ابن أبی ذئب؟ فقال : ابن أبی ذئب فی هذا أکبر من مالک ، وابن أبی ذئب أصلح فی دینه وأورع ورعاً وأقوم بالحقّ من مالک عند السلاطین. تاریخ بغداد (2 / 302).

وللمالکیّة حول إمامهم منامات ، زعموا رؤیة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم وثناءه علی مالک ، یوجد شطر منها فی حلیة الأولیاء (6 / 317) وغیرها.

وللحنابلة أشواط بعیدة وخطوات واسعة فی الدعایة إلی المذهب وإلی إمامهم ، فقد افتعلوا أطیافاً تصمّ منها المسامع ، ویقصر عن مغزاها کلّ غلوّ ، وقد أسلفنا یسیراً منها فی هذا الجزء (ص 198 - 201) ، ومنها ما أخرجه ابن الجوزی فی مناقب أحمد (1) (ص 455) بإسناده عن علیّ بن عبد العزیز الطلحی ، قال : قال لی الربیع بن سلیمان : قال لی الشافعی : یا ربیع خذ کتابی وأمض به وسلّمه إلی [أبی] (2) عبد الله أحمد بن ر.

ص: 460


1- مناقب أحمد : ص 609.
2- الزیادة من المصدر.

حنبل وأتنی بالجواب. قال الربیع : فدخلت بغداد ومعی الکتاب ، ولقیت أحمد بن حنبل صلاة الصبح فصلیت معه الفجر ، فلمّا انفتل من المحراب سلّمت [إلیه] (1) الکتاب ، وقلت له : هذا کتاب أخیک الشافعیّ من مصر. فقال أحمد : نظرت فیه؟ قلتُ : لا ، وکسر أحمد الخاتم وقرأ الکتاب فتغرغرت عیناهُ بالدموع ، فقلت له : أیّ شیء فیه یا أبا عبد الله؟ فقال : یذکر أنّه رأی النبی صلی الله علیه وآله وسلم فی المنام ، فقال له : اکتب إلی أبی عبد الله أحمد بن حنبل واقرأ علیه منّی السلام ، وقل : إنّک ستُمتحن وتُدعی إلی خلق القرآن فلا تجبهم ، یرفع الله لک علماً إلی یوم القیامة.

قال الربیع فقلت : البشارة ، فخلع قمیصه الذی یلی جلده فدفعه إلیّ ، فأخذته وخرجت إلی مصر ، وأخذت جواب الکتاب وسلّمته إلی الشافعی ، فقال لی : یا ربیع ، أیّ شیء الذی دفع إلیک؟ قلت : القمیص الذی یلی جلده ؛ فقال لی الشافعی : لیس نفجعک به ولکن بلّه وادفع إلینا الماء حتی أُشرکک فیه (2). ورواه بطریق آخر وفیه : قال الربیع : فغسلته فحملت ماءه إلیه فترکته فی قنینة ، وکنت أراه فی کلّ یوم یأخذ منه ویمسح علی وجهه تبرّکاً بأحمد بن حنبل. وذکره ابن کثیر فی تاریخه (3) (10 / 331) نقلاً عن البیهقی.

وقال الفقیه أحمد بن محمد أبو بکر الیازودی (4) : دخلت العراق فکتبت کتب أهل العراق ، وکتبت کتب أهل الحجاز ، فمن کثرة اختلافهما لم أدر بأیّهما آخذ ، إلی أن قال : فمن کثرة اختلافهما ترکت الجماعة وخرجت ، فأصابنی غمّ وبتُّ مغموماً. فلمّا 0.

ص: 461


1- الزیادة من المصدر.
2- فی لفظ ابن کثیر : ولکن بلّه بالماء وأعطنیه حتی أتبرّک به. (المؤلف)
3- البدایة والنهایة : 10 / 365 حوادث سنة 241 ه.
4- فی تاریخ مدینة دمشق وفی مختصره : الباروذی نسبة إلی باروذ وهی قریة من قری فلسطین عند الرملة ، کذا ذکر السمعانی فی الأنساب : 1 / 255 ، ویاقوت فی معجم البلدان : 1 / 320.

کان فی جوف اللیل قمت وتوضّأت وصلّیت رکعتین ، وقلت : اللهمّ اهدنی إلی ما تحبّ وترضی ، ثمّ أویت إلی فراشی فرأیت النبی صلی الله علیه وآله وسلم فیما یری النائم ، دخل من باب بنی شیبة ، فأسند ظهره إلی الکعبة ، ورأیت الشافعیّ وأحمد بن حنبل علی یمین النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یتبسّم إلیهما ، ورأیت بشر المریسی علی یسار النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مکلح الوجه ، فقلت : یا رسول الله ، من کثرة اختلاف هذین الرجلین لم أدر بأیّهما آخذ. فأومأ إلی الشافعیّ وأحمد بن حنبل ، وقال : أولئک الذین آتیناهم الکتاب والحکم والنبوّة ، ثمّ أومأ إلی بشر المریسی وقال : فإن یکفر بها هؤلاء فقد وکّلنا بها قوماً لیسوا بها بکافرین. قال أبو بکر : والله لقد رأیت هذه الرؤیا وتصدّقت من الغد بألف دینار (1) ، وعلمت أنّ الحقّ مع الشیخین ، إلخ. رواه ابن عساکر فی تاریخه (2) (1 / 454) نقلاً عن الحافظین البیهقی والجوزقی.

وبلغ غلوُّ الحنابلة فی إمامهم إلی حدّ قال المدینی : إنّ الله أعزّ هذا الدین برجلین لیس لهما ثالث : أبو بکر الصدّیق یوم الردّة ، وأحمد بن حنبل یوم المحنة (3). وقال : ما قام أحد بأمر الإسلام بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ما قام به أحمد بن حنبل ، قال : المیمونی قلت له : یا أبا الحسن! ولا أبو بکر الصدّیق؟ قال : ولا أبو بکر الصدّیق ، إنّ أبا بکر الصدّیق کان له أعوان وأصحاب ، وأحمد بن حنبل لم یکن له أعوان وأصحاب. تاریخ بغداد (4 / 418)

وهناک مثل أبی علیّ الحسین بن علیّ الکرابیسی الشافعی المتوفّی (245 ، 248) ف)

ص: 462


1- کذا فی المصدر ، وفی المختصر : درهم.
2- تاریخ مدینة دمشق : 5 / 226 رقم 122 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 3 / 233.
3- هل خفی علی ابن المدینی ما أخرجه الحفّاظ من الصحیح المکذوب علی رسول الله أنّه صلّی الله علیه وآله وسلّم قال : اللهمّ أعزّ الإسلام بعمر بن الخطّاب خاصّة؟ والصحیح المختلق علیه صلّی الله علیه وآله وسلّم : اللهمّ أیّد الدین بعمر. فجعل الله دعوة رسول الله صلّی الله علیه وآله وسلّم لعمر ، فبنی علیه ملک الإسلام وهدم به الأوثان. مستدرک الحاکم : 2 / 83 [3 / 89 ح 4486]. (المؤلف)

یتحامل علی الإمام أحمد ویتکلّم فیه ، ویقول لمّا سمع قوله فی القرآن : ایش نعمل بهذا الصبّی؟ إن قلنا : مخلوق ، قال : بدعة ، وإن قلنا : غیر مخلوق ، قال : بدعة (1).

ومثل مرجان الخادم المتفقّه لمذهب الشافعی المتوفّی (560) کان یتعصّب علی الحنابلة ویکرههم ، حتی إنّ الحطیم الذی برسم الوزیر ابن هبیرة بمکة یصلّی فیه ابن الطبّاخ الحنبلی (2) ، مضی مرجان وأزاله من غیر تقدّم بغضاً للقوم ، وکان یقول لابن الجوزی الحنبلی : مقصودی قلع مذهبکم وقطع ذکرکم ، ولمّا توفّی مرجان فرح ابن الجوزی فرحاً شدیداً (3). المنتظم (10 / 213) ، البدایة والنهایة (12 / 250).

وقال ابن الجوزی فی المنتظم (4) (10 / 224) : کان أبو سعد السمعانی المتوفّی (563) یتعصّب علی مذهب أحمد ویبالغ ، فذکر من أصحابنا جماعة وطعن فیهم بما لا یوجب الطعن.

ولابن الجوزی فی المنتظم (5) (8 / 267) کلمة ضافیة حول تعصّب أبی بکر الخطیب البغدادی - صاحب التاریخ - علی مذهب أحمد وأصحابه ، إلی أن قذفه بعدم الحیاء وقلّة الدین.

وکان محمد بن محمد أبو المظفّر البروی المتوفّی (567) یتکلّم فی الحنابلة ، وتعصّب علیهم وبالغ فی ذمّهم ، وقال : لو کان لی أمر لوضعت علیهم الجزیة ، فدَسّ الحنابلة علیه سمّا فمات منه هو وزوجته وولد له صغیر. المنتظم (6) (10 / 239). 2.

ص: 463


1- تاریخ بغداد : 8 / 64 [رقم 4139]. (المؤلف)
2- أبو محمد المبارک بن علیّ بن الحسین البغدادی نزیل مکّة ومجاورها ، المتوفّی (575). (المؤلف)
3- المنتظم : 18 / 166 رقم 4256 ، البدایة والنهایة : 12 / 311 حوادث سنة 560 ه.
4- المنتظم : 18 / 178 رقم 4269.
5- المنتظم : 16 / 132 رقم 3407.
6- المنتظم : 18 / 198 رقم 4292. وانظر : شذرات الذهب : 6 / 370 ، العبر : 2 / 52.

نعم ؛ هناک من لم تزحزحه النزعات والأهواء عن الهتاف بالصدق نظراء الفیروزآبادی صاحب القاموس ، والعجلونی ، فقال الأوّل فی خاتمة کتابه سفر السعادة (1). والثانی فی کشف الخفاء (2 / 420) - باب فضائل أبی حنیفة والشافعیّ - : وذمّهم لیس فیه شیء صحیح ، وکلّ ما ذکر من ذلک فهو موضوع ومفتری.

وقال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (2) (ص 14) : لم یرد فی أحد من الأئمّة بعینه نصّ لا صحیح ولا ضعیف.

قائمة الموضوعات والمقلوبات

فی وسع الباحث أن یتّخذ ممّا ذُکر فی سلسلة الکذّابین من عدّ ما وضعوه أو قلّبوه قائمة تقرّب له الوقوف علی حساب الموضوعات والمقلوبات من الأحادیث المبثوثة فی طیّات کتب القوم ومسانیدهم ، وإن لم یمکنه عرفان جلّها فضلاً عن کلّها ؛ إذ لم یکن هناک دیوان لتسجیل الوضّاعین ، وضبط ما افتعلوه ، وحصر ما لفّقوه من موضوع أو مقلوب ، والذی یوجد فی ترجمة شرذمةٍ قلیلة من أُولئک الجمّ الغفیر إنّما هو من لقطات التاریخ ، حفظته ید الصدفة لا عن قصدٍ ، وإلیک جملة من تلک الثَّوِیلة (3) :

الأعلام

عدد

الأحادیث

أبو سعید أبان بن جعفر : وضع أکثر من

300

أبو علیّ أحمد الجویباری : وضع هو وابنا عکاشة وتمیم أکثر

من

10000

أحمد بن محمد القیسی : لعلّه وضع علی الأئمّة أکثر من

3000ة.

ص: 464


1- سفر السعادة : 2 / 212.
2- أسنی المطالب : ص 37 ح 31.
3- الثویلة : المجموعة.

الأعلام

عدد

الأحادیث

أحمد بن محمد الباهلی : أحادیثه الموضوعة

400

أحمد بن محمد المروزی : قلّب علی الثقات أکثر من

10000

أحمد أبو سهل الحنفی : أحادیثه المکذوبة

500

بشر بن الحسین الأصبهانی : له نسخة موضوعة فیها

150

بشر بن عون : له نسخة موضوعة نحو

100

جعفر بن الزبیر : وضع علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم

400

الحارث بن أُسامة : أخرج أحادیث موضوعة تعدّ

30

الحسن العدوی : حدّث بموضوعات تربو علی

1000

الحکم بن عبد الله أبو سلمة : وضع نحو

50

دینار الحبشی : روی عن أنس من الموضوعات قریباً من

100 (1)

زید بن الحسن : وضع

40

زید بن رفاعة أبو الخیر : له من الموضوعات

40

سلیمان بن عیسی : وضع بضعة و

20

شیخ بن أبی خالد البصری : وضع

400

صالح بن أحمد القیراطی : لعلّه قلّب أکثر من

10000

عبد الرحمن بن داود : له من الموضوعات

40

عبد الرحیم الفاریابی : وضع أکثر من

500

عبد العزیز : موضوعاته ومقلوباته

100

عبد الکریم بن أبی العوجاء : وضع

4000

عبد الله القزوینی : وضع علی الشافعی نحو

200ف)

ص: 465


1- مرّ صفحة 230 قول ابن عدیّ فیه : یقدر أن یروی عنه عشرین ألفاً کلّها کذب. (المؤلف)

عبد الله القدامی : قلّب علی مالک أکثر من

150 (1)

عبد الله الروحی : روی من الموضوع أکثر من

100

عبد المنعم : أخرج من الحدیث الکذب نحواً من

200

عثمان بن مقسم : له عند شیبان ممّا لا یسمع

25000

عمر بن شاکر : له نسخة غیر محفوظة نحو

20

محمد بن عبد الرحمن البیلمانی : حدّث کذباً

200

محمد بن یونس الکدیمی : وضع أکثر من

1000

محمد بن عمر الواقدی : روی ممّا لا أصل له

30000

معلّی (2) بن عبد الرحمن

الواسطی : وضع

90

میسرة بن عبد ربّه البصری : وضع

40

نوح بن أبی مریم : وضع فی فضل السوَر

114

هشام بن عمّار : حدّث کذباً

400

فمجموع موضوعات هؤلاء المذکورین ومقلوباتهم :

98684

أضف إلیها ما ترکوا من حدیث عبّاد البصری من

60000

وما رُمی من حدیث عمر بن هارون من

70000

وما رُمی من حدیث عبد الله الرازی من

10000

وما تُرک من حدیث ابن زبالة من

100000

وما رُمی من أحادیث محمد بن حمید من

50000

وما أسقطوه ممّا کتبوه من حدیث نصر من

20000 (3)

408684ف)

ص: 466


1- لسان المیزان : 3 / 336 [3 / 413 رقم 4746]. (المؤلف)
2- فی بعض المصادر : یعلی. (المؤلف)
3- مرّ تفصیل ما فی هذه القائمة فی ترجمة رجالها فی سلسلة الکذّابین. (المؤلف)

فمجموع ما لا یصحُّ من أحادیث هذا الجمع القلیل فحسب یقدر بأربعمائة وثمانیة آلاف وستمائة وأربعة وثمانین حدیثاً.

ولا یعزب عن الباحث أنّ هذا العدد إنّما هو نزر یسیر نظراً إلی ما اختلقته أیدی الافتعال الأثیمة المتکثّرة ، وکان لجلّ الکذّابین الوضّاعین - لو لا کلّهم - تآلیف تحوی شتات ما لفّقوه ممّا لا یُحدُّ ولا یُقدّر ، والتاریخ لم یحفظ لنا شیئاً منها غیر الإیعاز إلیها فی تراجم جمع من مؤلّفیها : کما مرّ من أقوالهم :

أحمد بن إبراهیم المزنی : له نسخة موضوعة.

أحمد بن محمد الحِمّانی : صنّف فی مناقب أبی حنیفة کلّها موضوعة.

إسحاق بن محمشاذ : له مصنّف فی فضائل ابن کرام کلّها موضوعة.

أیّوب بن مدرک الحنفی : له نسخة موضوعة.

بریه بن محمد البیّع : له کتاب أحادیثه موضوعة.

الحسن بن علیّ الأهوازی : صنّف کتاباً أتی بالموضوعات.

الحسین بن داود البلخی : له نسخة أکثرها موضوع.

داود بن عفّان : له نسخة موضوعة علی أنس.

زکریّا بن درید : له نسخة کلّها موضوعة.

عبد الرحمن بن حمّاد : عنده نسخة موضوعة.

عبد العزیز بن أبی زواد : عنده نسخة موضوعة.

عبد الکریم بن عبد الکریم : له کتاب موضوع.

عبد الله بن الحارث : له نسخة کلّها موضوعة.

عبد الله بن عمر القاضی : له نسخة موضوعة علی مالک.

عبد المغیث بن زهیر الحنبلی : له جزء موضوع فی فضائل یزید.

عبید بن القاسم : له نسخة موضوعة.

العلاء بن زید البصری : له نسخة موضوعة.

ص: 467

لاحق بن الحسین المقدسی : کتب من حدیثه الموضوع زیادة علی خمسین جزءاً.

محمد بن أحمد المصری : له نسخة موضوعة.

محمد بن الحسن السلمی : ألّف کتباً تبلغ مائة کتاب.

محمد بن عبد الواحد الزاهد : له جزء فی فضائل معاویة.

محمد بن یوسف الرقّی : وضع نحواً من ستّین نسخة.

موسی بن عبد الرحمن الثقفی : وضع کتاباً فی التفسیر.

وعلی القارئ أن یتّخذ هذا مقیاساً ویقدّر به موضوعات جمیع من ذکرناه من الکذّابین والوضّاعین ومقلوباتهم ومن لم نذکرهم ، فلا یستکثر عندئذٍ قول یحیی بن معین : کتبنا عن الکذّابین وسجرنا به التنّور وأخرجنا به خبزاً نضیجاً (1).

وقول البخاری صاحب الصحیح : أحفظ مائتی ألف حدیث غیر صحیح (2).

وقول إسحاق بن إبراهیم الحنظلی : إنّه حفظ أربعة آلاف حدیث مزوّرة (3).

وقول یحیی بن معین : أیّ صاحب حدیث لا یکتب عن کذّاب ألف حدیث؟ تاریخ بغداد (1 / 43).

وقول الخطیب البغدادی : لأهل الکوفة وأهل خراسان من الأحادیث الموضوعة والأسانید المصنوعة نسخ کثیرة ، وقلّ ما یوجد بحمد الله فی محدِّثی البغدادیّین ما یوجد فی غیرهم من الاشتهار بوضع الحدیث والکذب فی الروایة. تاریخ بغداد (1 / 44).

وقول أبی بکر بن أبی سبرة الوضّاع الکذّاب : عندی سبعون ألف حدیث فی الحلال والحرام. تهذیب التهذیب (4) (12 / 27). 2.

ص: 468


1- تاریخ الخطیب البغدادی : 14 / 184 [رقم 7484]. (المؤلف)
2- إرشاد الساری للقسطلانی فی شرح صحیح البخاری : 1 / 33 [1 / 59]. (المؤلف)
3- تاریخ الخطیب البغدادی : 6 / 352 [رقم 3381]. (المؤلف)
4- تهذیب التهذیب : 12 / 32.

وقد عدّ الفیروزآبادی صاحب القاموس فی خاتمة کتابه سفر السعادة (1). واحداً وتسعین باباً توجد فیها أحادیث کثیرة فی کتبهم ، فقال : لیس منها شیء صحیح ، ولم یثبت منها عند جهابذة علماء الحدیث.

وذکر العجلونی فی خاتمة کتابه کشف الخفاء ، جملة من الموضوعات والوضّاعین والکتب المزوّرة ، وعدّ فی (ص 419 - 424) مائة باب - أکثرها فی الفقه - وقال بعد کلّ باب : لم یصحّ فیه حدیث ، أو لیس فیه حدیث صحیح ، وما یقرب من ذلک.

وعدّ ابن الحوت البیروتی فی أسنی المطالب ما یربو علی ثلاثین مبحثاً ممّا یری الأحادیث الواردة فیه باطلاً لم یصحّ شیء منها.

ویعرب عن کثرة الموضوعات اختیار أئمّة الحدیث أخبار تآلیفهم الصحاح والمسانید من أحادیث کثیرة هائلة ، والصفح عن ذلک الهوش الهائش. قد أتی أبو داود فی سننه بأربعة آلاف وثمانمائة حدیثٍ وقال : انتخبته من خمسمائة ألف حدیث (2) ، ویحتوی صحیح البخاری من الخالص بلا تکرار ألفی حدیث وسبعمائة وواحداً وستّین حدیثاً اختاره من زهاء ستمائة ألف حدیث (3) ، وفی صحیح مسلم أربعة آلاف حدیث أصول دون المکرّرات صنّفه من ثلاثمائة ألف (4) ، وذکر أحمد بن حنبل فی مسنده ثلاثین ألف حدیث ، وقد انتخبه من أکثر من سبعمائة وخمسین ألف ف)

ص: 469


1- سفر السعادة : 2 / 207.
2- طبقات الحفّاظ للذهبی : 2 / 154 [2 / 593 رقم 615] ، تاریخ بغداد : 9 / 57 [رقم 4638] ، المنتظم لابن الجوزی : 5 / 97 [12 / 268 رقم 1811]. (المؤلف)
3- تاریخ بغداد : 2 / 8 [رقم 424] ، إرشاد الساری : 1 / 28 [1 / 50] ، صفة الصفوة : 4 / 143 [4 / 169 رقم 712]. (المؤلف)
4- المنتظم لابن الجوزی : 5 / 32 [12 / 171 رقم 1667] ، طبقات الحفّاظ للذهبی : 2 / 151 ، 157 [2 / 589 رقم 613] ، شرح صحیح مسلم للنووی : 1 / 32 [1 / 21]. (المؤلف)

حدیث ، وکان یحفظ ألف ألف حدیث (1) ، وکتب أحمد بن الفرات المتوفّی (258) ألف ألف وخمسمائة ألف حدیث ، فأخذ من ذلک ثلاثمائة ألف فی التفسیر والأحکام والفوائد وغیرها. خلاصة التهذیب (2) (ص 9).

هذه ناحیة واحدة من شئون الحدیث ، وهناک نواحی أُخری ناشئة عن ألفاظ الجرح المتکثّرة غیر الکذب والوضع ، توجد تحت کلّ واحدة منها أُمّة کبیرة من رجال الحدیث ، جاء کلّ فرد منها بأحادیث جمّة ، مثل قولهم :

لا تحلُّ الروایة عنه ، أحادیثه کلّها موضوعة ، یروی ما لا أصل له ، یروی الموضوعات عن الثقات ، أحادیثه مقلوبة منکرة ، لیس بشیء فی الحدیث ، یأتی عن الثقات بالطامّات ، لا یحلّ الاحتجاج به ، یقلّب الأسانید ویرفع ، یرفع الموقوف ویوصل ، یسرق الحدیث ویقلّب ، لیس بثقة فی الحدیث ، لا یحلُّ کتب حدیثه ، لا یُتابع فی جلّ حدیثه ، لم یکن ثقةً ولا مأموناً ، کلّ الأصحاب مجمع علی ترکه ، عامّة ما یرویه غیر محفوظة ، لا یُستدلُّ به ویُعتبر به ، لیس له حدیث یعتمد علیه ، مضطرب الحدیث لیس بشیء ، یکثر من المناکیر فی تآلیفه ، متّفق علی ترکه ، یأتی الموضوعات ، یأتی بالمقلوبات ، ذاهب الحدیث ، لا یُکتب عنه ، مدلّس عن الکذّابین ، لا یسوی شیئاً ، ینفرد بالمناکیر ، لیس بحجّة ، واهٍ بمرّة ، ضعیف جدّا ، هالک ، ساقط ، مبتدع ، یدلّس ، اختلط ، یخلط ، متّهم بالکذب ، یُتّهم بوضع الحدیث.

مشکلة الثقة والثقات :

هذا شأن من لا یوثق به وبحدیثه عند القوم ؛ وأمّا من یوصف بالثقة فهناک 4.

ص: 470


1- ترجمة أحمد المنقولة عن طبقات الشعرانی [1 / 54 - 56 رقم 94] المطبوعة فی آخر الجزء الأوّل من مسنده ، طبقات الذهبی : 2 / 17 [2 / 431 رقم 438]. (المؤلف)
2- خلاصة الخزرجی : 1 / 27 رقم 104.

مشکلة عویصة لا تنحلُّ ، وتجعل القارئ فی بهیتة ، فلا یعرف أیُّ مثقّف قطُّ ما الثقة وما معناها ، وأیّ ملکة هی ، وما یراد منها ، وبما ذا تتأتّی ، وأیّ خلّةٍ تضادّها وتناقضها ، فهلمّ معی نقرأ تاریخ جمعٍ نُصّ علی ثقتهم نظراء :

1 - زیاد بن أبیه : صاحب الطامّات والجرائم الموبقة. قال خلیفة بن خیّاط : کان یعدُّ من الزهّاد ، وقال أحمد بن صالح : لم یکن یُتّهم بالکذب. تاریخ ابن عساکر (1) (5 / 406 ، 414).

2 - عمر بن سعد بن أبی وقّاص : قاتل الإمام السبط الشهید ، قال العجلی : ثقة. خلاصة التهذیب (2) (ص 140).

3 - عمران بن حطّان : رأس الخوارج صاحب الشعر المعروف فی ابن ملجم المرادی

یا ضربة من تقیٍّ ما أراد بها

إلاّ لیبلغ من ذی العرش رضوانا

إنّی لأذکره حیناً فأحسبه

أوفی البریّة عند الله میزانا (3)

وثّقه العجلی (4) ، وجعله البخاری من رجال صحیحه ، وأخرج عنه.

4 - إسماعیل بن أوسط البجلی أمیر الکوفة المتوفّی (117) : کان من أعوان الحجّاج بن یوسف الثقفی ، وقدّم سعید بن جبیر للقتل ، وثّقه ابن معین ، وعدّه ابن حبّان من الثقات (5). میزان الاعتدال (1 / 103) ، لسان المیزان (1 / 395). 8.

ص: 471


1- تاریخ مدینة دمشق : 19 / 162 رقم 2309 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 9 / 81.
2- خلاصة الخزرجی : 2 / 270 رقم 5165.
3- راجع الجزء الأوّل من کتابنا : ص 324. (المؤلف)
4- تاریخ الثقات : ص 373 رقم 1300.
5- الثقات لابن حبان : 6 / 30 ، میزان الاعتدال : 1 / 222 رقم 853 ، لسان المیزان : 1 / 441 رقم 1248.

5 - أسد بن وداعة : شامیّ تابعیّ ناصبیّ ، کان یسبُّ علیّا ، وکان عابداً ، وثّقه النسائی (1). میزان الاعتدال (1 / 97) ، لسان المیزان (1 / 385).

6 - أبو بکر محمد بن هارون : ناصبیّ منحرف ، وکان یُعرف بالإغراب عن أمیر المؤمنین ، وثّقه الخطیب البغدادی (2). لسان المیزان (5 / 411).

7 - خالد القسری : الأمیر الناصبیّ البغیض الظلوم ، هکذا وصفه الذهبی. وفی تاریخ ابن کثیر (3) (10 / 20 ، 21) : کان رجل سوء یقع فی علیّ بن أبی طالب ، وکانت أُمّه نصرانیّة ، وکان متّهماً فی دینه ، وقد بنی لأمّه کنیسة فی داره. قال ابن حبّان (4) : ثقه.

8 - إسحاق بن سوید العدوی البصری المتوفّی (131) : کان یحمل علی علیّ تحاملاً شدیداً ، وقال : لا أُحبّ علیّا. وثّقه أحمد وابن معین والنسائی ، وهو من رجال صحاح البخاری ومسلم وأبی داود والنسائی. تهذیب التهذیب (5) (1 / 236).

9 - نعیم بن أبی هند المتوفّی (211) الناصبیّ : کان یتناول علیّا أمیر المؤمنین ، وثّقه النسائی. میزان الاعتدال (6) (3 / 243).

10 - حریز بن عثمان : الذی کان یصلّی فی المسجد ولا یخرج منه حتی یلعن علیّا سبعین لعنة کلّ یوم ، قال إسماعیل بن عیّاش : رافقت حریزاً من مصر إلی مکة فجعل یسبُّ علیّا ویلعنه ، وقال لی : هذا الذی یرویه الناس أن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لعلیّ : 2.

ص: 472


1- میزان الاعتدال : 1 / 207 رقم 816 ، لسان المیزان : 1 / 429 رقم 1211.
2- تاریخ بغداد : 3 / 357 رقم 1463 ، لسان المیزان : 5 / 465 رقم 8142.
3- البدایة والنهایة : 10 / 23 حوادث سنة 126 ه.
4- الثقات : 6 / 256.
5- تهذیب التهذیب : 1 / 206.
6- میزان الاعتدال : 4 / 271 رقم 9112.

«أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» حقُّ ، ولکن أخطأ السامع. قلت : فما هو؟ قال : إنّما هو : أنت منّی بمکان قارون من موسی ، قلت : عمّن ترویه؟ قال : سمعت الولید بن عبد الملک یقوله علی المنبر (1) ، احتجّ بحدیثه البخاری وأبو داود والترمذی وغیرهم ، وفی الریاض النضرة (2) (2 / 216) : ثقة ولکن یبغض علیّا ، أبغضه الله عزَّ وجلَّ.

11 - أزهر بن عبد الله الحمصی : کان یسبُّ علیّا ، وثّقه العجلی (3) ، وهو من رجال أبی داود والترمذی والنسائی. تهذیب التهذیب (4) (1 / 204).

12 - عبد الرحمن بن إبراهیم الشهیر بدُحَیْم الشامیّ : القائل بأنّ من قال : إنّ الفئة الباغیة هم أهل الشام فهو ابن الفاعلة ، یروی عنه البخاری وغیره ، وعرّف بالثقة وأنّه حجّة (5).

13 - الحافظ عبد المغیث الحنبلی : یؤلّف کتاباً فی فضائل یزید بن معاویة ، یأتی بالموضوعات ، ویترجَم بالزهد والثقة والدین والصدق والأمانة والصلاح والاجتهاد (6).

14 - الحافظ زید بن الخباب ، قال ابن معین (7) : ثقة یقلّب حدیث الثوری. خلاصة التهذیب (8) (ص 108).

15 - خلف بن هشام : کان یشرب الخمر ، وثّقه أحمد إمام الحنابلة ، فقیل : 9.

ص: 473


1- تاریخ ابن عساکر : 4 / 115 [12 / 336 رقم 1254 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 278] ، تاریخ الخطیب : 8 / 268 [رقم 4365]. (المؤلف)
2- الریاض النضرة : 3 / 169.
3- تاریخ الثقات : ص 59 رقم 55.
4- تهذیب التهذیب : 1 / 179.
5- الکاشف : 2 / 154 رقم 3169 ، تهذیب التهذیب : 6 / 120 ، الثقات : 8 / 381.
6- سیر أعلام النبلاء : 21 / 160 ، شذرات الذهب : 6 / 453 حوادث سنة 583 ه.
7- معرفة الرجال : 2 / 214 رقم 717.
8- خلاصة الخزرجی : 1 / 350 رقم 2249.

یا أبا عبد الله إنّه یشرب؟ فقال : قد انتهی إلینا علم هذا عنه ، ولکن هو والله عندنا الثقة الأمین ، شرب أو لم یشرب. تاریخ بغداد (8 / 326).

16 - خالد بن سلمة بن العاص أبو سلمة القرشی : وثّقه الإمام أحمد (1) ، ویحیی بن معین ، وقال : شیخ یکتب حدیثه ، وقال ابن عدی (2) : هو فی عداد من یُجمع حدیثه ، حدیثه قلیل ولا أری بروایاته بأساً ، وکان رأساً فی المرجئة ، ویبغض علیّا. تاریخ الشام (3) (5 / 53).

نعم ؛ ترک أحمد بن حنبل الحدیث عن عبید الله بن موسی العبسی لمّا سمعه یتناول معاویة بن أبی سفیان ، وبعث رسوله إلی یحیی بن معین فقال له : أخوک أبو عبد الله أحمد بن حنبل یقرأ علیک السلام ویقول لک : هو ذا تکثر الحدیث عن عبید الله وأنا وأنت سمعناه یتناول معاویة بن أبی سفیان ، وقد ترکت الحدیث عنه. فقال یحیی ابن معین للرسول : إقرأ علی أبی عبد الله السلام وقل له : یحیی بن معین یقرأ علیک السلام ، قال لک : أنا وأنت سمعنا عبد الرزّاق یتناول عثمان بن عفان ، فاترک الحدیث عنه ، فإنّ عثمان أفضل من معاویة (4).

نعم ؛ ترک شعبة روایة المنهال بن عمرو الأسدی الکوفی لمّا سمع من بیته صوت قراءة بالتطریب ، کما قاله ابن أبی حاتم (5). خلاصة التهذیب (6) (ص 332).

نعم ؛ قال یزید بن هارون : لا تحلّ الروایة عن أبی یوسف لأنّه کان یعطی 3.

ص: 474


1- العلل ومعرفة الرجال : 2 / 483 رقم 3176.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 23 رقم 584.
3- تاریخ مدینة دمشق : 16 / 88 رقم 1884 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 352.
4- تاریخ بغداد للخطیب البغدادی : 14 / 427 [رقم 7788]. (المؤلف)
5- الجرح والتعدیل : 8 / 357.
6- خلاصة الخزرجی : 3 / 59 رقم 7223.

أموال الیتامی مضاربةً ویجعل الربح لنفسه. تاریخ بغداد (14 / 258).

نعم نعم ؛ ترک البخاری الروایة عن الإمام الصادق جعفر بن محمد ، وقال یحیی ابن سعید : فی نفسی منه شیء ، وقال : ما کان کذوباً. تهذیب التهذیب (1) (2 / 103) ، ووثّقه (2) الشافعی وابن معین وابن أبی خیثمة وأبو حاتم وابن عدی وابن حبّان والنسائی وآخرون.

نعم ؛ قال أبو حاتم بن حبّان البستی (3) : یروی علیُّ بن موسی الرضا - الإمام الطاهر - عن أبیه العجائب کأنّه یهمّ ویُخطئ. أنساب السمعانی فی باب الراء والضاد ، تهذیب التهذیب (7 / 388) (4).

نعم ؛ ضعّف ابن الجوزی الإمام الطاهر الحسن بن علیّ بن محمد العسکری فی الموضوعات ، کما فی لسان المیزان (5) (2 / 240).

(فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ) (6) 9.

ص: 475


1- تهذیب التهذیب : 2 / 88.
2- معرفة الرجال : 1 / 110 رقم 514 ، الجرح والتعدیل : 2 / 487 ، الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 134 رقم 334 ، الثقات : 6 / 131.
3- کتاب المجروحین : 2 / 106.
4- الأنساب : 3 / 74 ، تهذیب التهذیب : 7 / 338.
5- لسان المیزان : 2 / 298 رقم 2531.
6- البقرة : 79.

60- سلسلة الموضوعات علی النبیّ الأمین صلی الله علیه وآله وسلم

یهمّنا هاهنا ذکر نماذج ممّا وضعته ید أولئک الکذّابین الوضّاعین المذکورین ، أو من یشاکلهم فی الافتعال فی باب الفضائل فحسب.

1 - عن ابن عبّاس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما فی الجنّة شجرة إلاّ مکتوب علی کلّ ورقة منها : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق ، عمر الفاروق ، عثمان ذو النورین.

من موضوعات علیّ بن جمیل الرقّی. أخرجه الطبرانی (1) ، وقال : موضوع ، وعلیّ بن جمیل وضّاع ، وقد تفرّد به وسرقه منه معروف بن أبی معروف البلخی ، وعبد العزیز بن عمرو الخراسانی رجل مجهول.

وأخرجه أبو نعیم (2) من طریق علیّ بن جمیل ؛ ورواه الختّلی فی الدیباج من طریق عبد العزیز بن عمرو الخراسانی کما فی میزان الاعتدال. قال مؤلّفه الذهبی (3) فی (2 / 138) : عبد العزیز فیه جهالة ، والخبر باطل فهو الآفة فیه. 0.

ص: 476


1- المعجم الکبیر : 11 / 63 ح 11093.
2- حلیة الأولیاء : 3 / 304 رقم 249.
3- میزان الاعتدال : 2 / 633 رقم 5120.

وأخرجه ابن عدی من طریق معروف البلخی ، قال الذهبی فی المیزان (1) (3 / 184) : هذا موضوع لکنّه مشهور بعلیّ بن جمیل ، عن جریر ، وکان یحلف فیقول : حدّثنا والله جریر ، وقال ابن عدی (2) : معروف هذا غیر معروف ، ولعلّه سرقه من علیّ بن جمیل.

ورواه أبو القاسم بشران فی أمالیه من طریق محمد بن عبد بن عامر السمرقندی ، وهو ذلک الکذّاب الوضّاع ، عن عصام بن یوسف ، قال ابن عدی (3) : روی أحادیث لا یُتابع علیها.

ورواه الخطیب البغدادی فی تاریخه (5 / 4 و 7 / 337) من طریق الحسین بن إبراهیم الاحتیاطی (4) ، عن علیّ بن جمیل. قال الذهبی فی میزانه (5) (1 / 253) بعد ذکره من هذا الطریق : هذا باطل ، والمتّهم به حسین الاحتیاطی ، وقال (6) فی (3 / 184). إنّه موضوع.

وذکره ابن کثیر فی تاریخه (7) (7 / 250) من طریق الطبرانی ، فقال : إنّه حدیث ضعیف ، فی إسناده من تُکلّم فیه ، ولا یخلو من نکارة.

قال الأمینی : ألا تعجب من إخراج ابن کثیر الحدیث من الوضع والبطلان إلی الضعف والنکارة؟ وهو یعلم أنّ مثل هذه الروایة لا تسمّی ضعیفةً فی مصطلح أهل .

ص: 477


1- میزان الاعتدال : 4 / 145 رقم 8660.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 325 رقم 1806.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 371 رقم 1534.
4- فی تاریخ بغداد ومیزان الاعتدال : الحسین بن عبد الرحمن الاحتیاطی.
5- میزان الاعتدال : 1 / 540 رقم 2018.
6- میزان الاعتدال : 4 / 146 رقم 8660.
7- البدایة والنهایة : 7 / 230 حوادث سنة 35 ه.

الفنّ وهو یری نفسه منهم. نعم : شنشنة أعرفها من أخزم (1) ، وأعجب من ذلک أنّ الخطیب لم یذکر فی هذه الروایة التی هذه حالها کلمة تعرب عمّا فی سندها من الغمز ، وهذا شأنه فی کثیر من أمثال هذه الأحادیث الموضوعة.

2 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : إذا کان یوم القیامة نادی منادٍ تحت العرش : هاتوا أصحاب محمد ، فیؤتی بأبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ ، فیقال لأبی بکر : قف علی باب الجنّة فأدخل فیها من شئت ، وردّ من شئت.

ویقال لعمر : قف عند المیزان فثقّل من شئت برحمة الله ، وخفّف من شئت.

ویُعطی عثمان غصن شجرة من الشجر التی غرسها الله بیده فیقال : ذُد بهذا عن الحوض من شئت.

ویُعطی علیّ حلّتین فیقال له : خذهما فإنّی ادّخرتهما لک یوم أنشأت خلق السموات والأرض.

رواه إبراهیم بن عبد الله المصّیصی ، وأحمد بن الحسن بن القاسم الکوفی ، وکلاهما کذّابان وضّاعان ، والله أعلم أیّهما وضع هذا الحدیث ، ذکره الذهبی بهذا اللفظ فی میزانه (2) (1 / 20 ، 42) ، وفیه آفة القلب بعد الوضع ، فإنّ المحفوظ من لفظه کما فی الریاض النضرة (3) (1 / 32) بعد : وخفّف من شئت ، ویُکسی عثمان حلّتین ویُقال له : البسهما فإنّی خلقتهما - أو ادّخرتهما - من حین أنشأت خلق السموات والأرض. ویُعطی علیّ بن أبی طالب عصا عوسج من الشجرة التی غرسها الله تعالی بیده فی الجنّة فیقال : ذُد الناس عن الحوض. فقلبوا ما لعلیّ علیه السلام من ذود المنافقین عن الحوض 7.

ص: 478


1- مثل یُضرب للطبع المتوارث من الأسلاف.
2- میزان الاعتدال : 1 / 40 و 90 رقم 124 و 331.
3- الریاض النضرة : 1 / 47.

وجعلوه لعثمان بعد ما زادوا علی الحدیث صدراً مفتعلاً ، وحدیث ذود أمیر المؤمنین علیّ عن الحوض أخرجه الحفّاظ من عدّة طرق عن جمع من الصحابة ، قد أسلفنا طرقه وتصحیح الحاکم له فی الجزء الثانی (ص 321).

3 - عن أنس مرفوعاً : لا أفتقد أحداً من أصحابی غیر معاویة بن أبی سفیان ، لا أراه ثمانین عاماً - أو سبعین عاماً - فإذا کان بعد ثمانین عاماً - أو سبعین عاماً - یقبل إلیّ علی ناقة من المسک الأذفر حشوها من رحمة الله ، قوائمها من الزبرجد ، فأقول : معاویة! فیقول : لبّیک یا محمد ؛ فأقول : أین کنت من ثمانین عاماً؟ فیقول : کنت فی روضة تحت عرش ربّی یُناجینی وأُناجیه ، ویُحیّینی وأُحیّیه ویقول : هذا عوض ممّا کنت تُشتم فی دار الدنیا.

من موضوعات عبد الله بن حفص الوکیل ، قال ابن عدی (1) : موضوع لا أشکُّ أنّه واضعه ، وقال الخطیب (2) : باطل إسناداً ومتناً ونراه ممّا وضعه الوکیل ، وإنّ إسناده رجاله کلّهم ثقات غیره ، وقال الذهبی فی میزانه (3) بعد ذکره من طریق ابن عدی : قلت : ما کان ینبغی لابن عدی أن یتشاغل بالأخذ عن هذا الدجّال الأعمی البصر والبصیرة ، والذی قال الله فیه : (وَمَنْ کانَ فِی هذِهِ أَعْمی فَهُوَ فِی الْآخِرَةِ أَعْمی وَأَضَلُّ سَبِیلاً) (4) ، وقال فی ترجمة عبید الله بن سلیمان (5) : روی عن عبد الرزاق بخبر باطل فهو الآفة فیه.

وقال ابن حجر فی لسان المیزان (6) (4 / 105) : والخبر المذکور رواه 1.

ص: 479


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 264 رقم 1100.
2- تاریخ بغداد : 9 / 449 رقم 5079.
3- میزان الاعتدال : 2 / 410 رقم 4275.
4- الإسراء : 72.
5- میزان الاعتدال : 3 / 10 رقم 5369.
6- لسان المیزان : 4 / 122 رقم 5411.

ابن عساکر (1) فی ترجمته - ولفظه - : إنّی لأدخل الجنة فلا أفتقد منها أحداً إلاّ معاویة سبعین عاماً ، ثمّ أراه فأقول : یا معاویة أین کنت؟ فیقول : کنت تحت عرش ربّی یتحفنی بیده ، فقال : هذا بما کان یشتمونک فی دار الدنیا. قال ابن عساکر : هذا حدیث منکر ، وفیه غیر واحد من المجاهیل.

4 - عن أنس مرفوعاً : لیلة أُسری بی دخلت الجنّة فإذا أنا بتفّاحة تعلّقت عن حوراء ، قالت : أنا للمقتول ظلماً عثمان.

أخرجه الذهبی فی میزانه (2) (2 / 20) من طریق عبّاس بن محمد العدوی (3) الوضّاع ، وقال : خبر موضوع ، وذکره (4) أیضاً فی (3 / 293) بتغییر یسیر من طریق یحیی بن شبیب الکذّاب الوضّاع ، وقال : هذا کذب ، والله یعلم أیّ الرجلین وضعه.

وقال ابن حجر فی لسان المیزان (5) (3 / 245) : ذکره ابن حبّان فی الضعفاء (6) ، وقال : لا أصل لهذا من کلام النبیّ ولا أنس ولا ثابت ولا حمّاد - هم رجال سند الحدیث - وأوعز الذهبی إلیه فی المیزان (7) فی ترجمة عبد الله بن إبراهیم الدمشقی وقال : خبر باطل ، وقال ابن حجر فی لسانه (8) (3 / 248) : الحدیث المذکور عن عقبة ابن عامر رفعه : لمّا عُرج بی إلی السماء دخلت جنّة عدن ، فوقعت فی کفّی تفّاحة ، 1.

ص: 480


1- تاریخ مدینة دمشق : 37 / 468 رقم 4450 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 15 / 321 ، مع اختلاف یسیر فی الألفاظ بینهما.
2- میزان الاعتدال : 2 / 386 رقم 4182.
3- فی المصدر : العلوی.
4- فی المصدر : 4 / 385 رقم 9543.
5- لسان المیزان : 3 / 308 رقم 4452.
6- کتاب المجروحین : 2 / 191.
7- میزان الاعتدال : 2 / 389 رقم 4192.
8- لسان المیزان : 3 / 311 و 363 رقم 4459 و 4601.

فانفلقت عن حوراء مرضیّة ، کأن أشعار عینیها مکارم أشعار النسور ، فقلت : لمن أنتِ؟ قالت : أنا للخلیفة من بعدک المقتول ظلماً عثمان بن عفان. وذکره فی (ص 293) وقال : حدیث منکر.

وأخرجه الخطیب فی تاریخه (5 / 297) ، من طریق محمد بن سلیمان أبی علیّ الشطوی ، عن نافع ، عن ابن عمر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : لمّا أُسری بی إلی السماء ، فصرت إلی السماء الرابعة سقطت فی حجری تفّاحة ، فأخذتها بیدی فانفلقت ، فخرج منها حوراء تقهقه ، فقلت لها : تکلّمی لمن أنتِ؟ قالت : للمقتول شهیداً عثمان ابن عفّان.

وهذا موضوع بهذا الطریق أیضاً ، رأی الخطیب فی تاریخه وابن الجوزی فی الموضوعات (1) والذهبی فی میزانه (2) الحمل فیه علی محمد بن سلیمان أبی جعفر الخزّاز.

5 - عن جابر مرفوعاً : إنّ الله اختار أصحابی علی جمیع العالمین سوی النبیّین والمرسلین ، واختار من أصحابی أربعة : أبا بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّا ، فجعلهم خیر أصحابی ، وأصحابی کلّهم خیر.

من موضوعات عبد الله بن صالح کاتب اللیث ، قال الذهبی فی میزانه (3) (2 / 47) : قد قامت القیامة علی عبد الله بن صالح بهذا الخبر ، وحکی عن أبی زرعة : أنّه قال : باطل وضعه خالد المصری ودلّسه فی کتاب عبد الله بن صالح ، وقال النسائی : إنّه موضوع.

6 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : لمّا وُلد أبو بکر فی تلک اللیلة ، اطّلع الله علی 3.

ص: 481


1- الموضوعات : 1 / 329.
2- میزان الاعتدال : 3 / 570 رقم 7624.
3- میزان الاعتدال : 2 / 442 رقم 4383.

جنّة عدن فقال : وعزّتی وجلالی لا أُدخلک إلاّ من أحبّ هذا المولود.

قال الذهبی (1) : موضوع آفته أحمد بن عصمة النیسابوری ، وأخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه (3 / 309) وقال : إنّه باطل ، وفی إسناده غیر واحد من المجهولین.

7 - عن أبی هریرة مرفوعاً : إنّ فی السماء الدنیا ثمانین ألف ملک یستغفرون الله لمن أحبّ أبا بکر وعمر ، وفی السماء الثانیة ثمانون ألف ملک یلعنون من أبغض أبا بکر وعمر.

من وضع أبی سعید الحسن بن علیّ العدوی البصری ، أخرجه الخطیب (2)) وقال : هذا الحدیث وضعه العدوی علی کامل بن طلحة ، وإنّما یرویه عبد الرزاق بن منصور البندار ، عن أبی عبد الله الزاهد السمرقندی ، عن ابن لهیعة ؛ وأبو عبد الله الزاهد مجهول فألزقه العدوی علی کامل ، وکامل ثقة ، والحدیث لیس بمحفوظ عن ابن لهیعة. ثمّ ذکره بطریق آخر ، فقال : هذا الإسناد صحیح ، ورجاله کلّهم ثقات ، وقد أتی العدوی أمراً عظیماً وارتکب أمراً قبیحاً فی الجرأة بوضعه أعظم من جرأته فی حدیث ابن لهیعة.

وأخرجه الدیلمی (3) وزاد فیه : ومن أحبّ الصحابة جمیعاً فقد برئ من النفاق ، وحکم الذهبی (4) بوضعه أیضاً ، وذکره ابن حجر من طریق آخر عن أنس فی لسان المیزان (5) (4 / 107) فقال : هذا بهذا الإسناد باطل.

8 - عن أنس : إنّ یهودیّا أتی أبا بکر فقال : والذی بعث موسی وکلّمه تکلیماً 1.

ص: 482


1- میزان الاعتدال : 1 / 119 رقم 467.
2- تاریخ بغداد : 7 / 383 رقم 3910.
3- الفردوس بمأثور الخطاب : 3 / 136 ح 4365.
4- میزان الاعتدال : 1 / 508 رقم 1904.
5- لسان المیزان : 4 / 125 رقم 5421.

إنّی لأُحبّک ، فلم یرفع أبو بکر رأساً تهاوناً بالیهودیّ ، فهبط جبرئیل علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وقال : یا محمد إنّ العلیّ الأعلی یقرأ علیک السلام ویقول لک : قل للیهودیّ : إنّ الله قد أحاد عنک النار ؛ فأحضر الیهودیّ فأسلم. وفی لفظ : قد أحاد عنه فی النار خلّتین : لا توضع الأنکال فی عنقه ، ولا الأغلال فی عنقه ، لحبّه أبا بکر ، فأخبره.

من آفات الحسن بن علیّ أبی سعید العدوی البصری ، قال السیوطی فی اللآلئ (1) (1 / 151) : موضوع ، العدوی وغلام خلیل وضّاعان ، والبصری مجهول.

9 - عن البراء مرفوعاً : إنّ الله اتّخذ لأبی بکر فی أعلی علیّین قبّة من یاقوتة بیضاء معلّقة بالقدرة تخترقها ریاح الرحمة ، للقبّة أربعة آلاف باب ، کلّما اشتاق أبو بکر إلی الله ، انفتح منها باب ینظر إلی الله عزّ وجلّ.

من موضوعات محمد بن عبد الله أبی بکر الأشنانی ، قال الخطیب فی تاریخه (5 / 441) : من رکّب هذا الحدیث علی مثل هذا الإسناد فما أبقی من اطّراح الحشمة والجرأة علی الکذب شیئاً ، ونعوذ بالله من الخذلان ونسأله العصمة عن تزیین الشیطان إنّه ولیّ ذلک والقادر علیه ، وقال فی (ص 442) : إنّه - الأشنانی - کان یضع مالا یحسنه ، غیر أنّه - والله أعلم - أخذ أسانید صحیحة من بعض الصحف فرکّب علیها هذه البلایا.

وأخرجه أیضاً فی (9 / 445) من طریق أحمد بن عبد الله الذرّاع ، فقال : هذا باطل والحمل فیه عندی علی الذرّاع وأنّه ممّا صنعته یده والله أعلم. وعدّه الذهبی فی میزان الاعتدال (2) من طامّات أبی بکر الأشنانی.

10 - عن أنس قال : لمّا خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الغار ، أخذ أبو بکر بغرزه ، 6.

ص: 483


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 292.
2- میزان الاعتدال : 3 / 605 رقم 7796.

فنظر النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی وجهه فقال : یا أبا بکر ألا أُبشّرک؟ قال : بلی فداک أبی وأُمّی ، قال : إنّ الله یتجلّی یوم القیامة للخلائق عامّة ویتجلّی لک خاصّة.

من موضوعات محمد بن عبد أبی بکر التمیمی السمرقندی ، قال الخطیب فی تاریخه (2 / 388) : هذا الحدیث لا أصل له عند ذوی المعرفة بالنقل فیما نعلمه ، وقد وضعه محمد بن عبد إسناداً ومتناً ، وله أحادیث کثیرة تشابه ما ذکرناه ، وکلّها تدلّ علی سوء حاله وسقوط روایاته.

وأخرجه فی (12 / 19) من طریق علیّ بن عبدة ، وقال : باطل. ثمّ أخرجه من طریق آخر غیر طریق علیّ بن عبدة ، فقال : هذا باطل ، والحمل فیه علی أبی حامد ابن حسنویه ، فإنّه لم یکن ثقة.

وذکره الذهبی فی المیزان (1) (2 / 221 ، 232) وقطع بأنّه من الموضوعات ، وقال : ورواه ابن عدی فی کامله (2) وقال : هذا باطل. وقال (3) فی (2 / 269) ، إنّه : حدیث باطل ، واتّهم یوسف بن أحمد بإلصاق هذا الحدیث إلی ابن الخلیفة کما فی میزان الاعتدال (4) (3 / 336).

وعدّه الفیروزآبادی صاحب القاموس فی خاتمة کتابه سفر السعادة (5) ، من أشهر الموضوعات فی باب فضائل أبی بکر ، ومن المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل. وعدّه السیوطی من الموضوعات فی اللآلئ (6) (1 / 148) وزیّف طرقه ، وذکره 6.

ص: 484


1- میزان الاعتدال : 3 / 120 و 144 رقم 5808 و 5886.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 216 رقم 1370.
3- میزان الاعتدال : 3 / 222 رقم 6204.
4- میزان الاعتدال : 4 / 477 رقم 9897 ، وفیه : أنّ المتّهم یونس بن أحمد ولیس یوسف ، وقد ألصق الحدیث بأبی خلیفة فلاحظ.
5- سفر السعادة : 2 / 211.
6- اللآلئ المصنوعة : 1 / 286.

العجلونی فی کشف الخفاء (2 / 419) وأردفه بمثل کلمة الفیروزآبادی.

وقال ابن حجر فی لسان المیزان (1) (2 / 64) : له طرق کلّها واهیة ، وقال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (2) (ص 63) : موضوع ذکره ملاّ علی القاری - یعنی فی کتاب موضوعاته (3).

وأخرج الحاکم فی المستدرک (4) (3 / 78) فی حدیث عن جابر بن عبد الله ، فقال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا أبا بکر أعطاک الله الرضوان الأکبر ، فقال له بعض القوم : وما الرضوان الأکبر یا رسول الله؟ قال : یتجلّی الله لعباده فی الآخرة عامّة ویتجلّی لأبی بکر خاصّة ، فأعقبه الذّهبی فی تلخیص المستدرک (5) بقوله : تفرّد به محمد بن خالد الختّلی ، عن کثیر بن هشام ، عن جعفر بن برقان ، عن ابن سوقة ، وأحسب محمداً وضعه. وقال فی میزان الاعتدال (6) - فی ترجمة الختلی - : قال ابن الجوزی فی الموضوعات (7) : کذّبوه ، روی عن کثیر : یتجلّی لأبی بکر خاصّة. وقال ابن مندة : صاحب مناکیر.

11 - عن أبی هریرة مرفوعاً : عُرج بی إلی السماء فما مررت بسماء إلاّ وجدتُ فیها مکتوباً : محمد رسول الله ، وأبو بکر الصدّیق من خلفی.

من موضوعات عبد الله بن إبراهیم الغفاری ، ذکره الذهبی فی میزانه (8) من 9.

ص: 485


1- لسان المیزان : 2 / 79 رقم 1771.
2- أسنی المطالب : ص 121 ح 326.
3- الموضوعات الکبری : ص 106.
4- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 83 ح 4463.
5- تلخیص المستدرک : 3 / 83 ح 4463.
6- میزان الاعتدال : 3 / 534 رقم 7470.
7- الموضوعات : 1 / 304.
8- میزان الاعتدال : 3 / 609 رقم 7809.

طریق الخطیب ، عن محمد بن عبد الله الهلالی البصری ، وقال : خبر باطل. ثمّ رواه بإسناد آخر فقال : وهو باطل ما أدری من یغمز فیه فإنّ هؤلاء ثقات ، ثمّ ذکره من طریق الغفاری فقال : متّهم بالکذب فهذا عنه محتمل. لسان المیزان (1) (5 / 235) ، وذکره السیوطی فی الموضوعات (2) ، وقال : أخرجه ابن عدی بإسناده عن الغفاری ، عن عبد الرحمن بن زید بن أسلم ، ثمّ قال : لا یصحّ ، الغفاری یضع ، وشیخه ضعیف بالاتّفاق.

وذکره ابن حجر فی تهذیب التهذیب (3) (5 / 138) نقلاً عن ابن حبّان (4) من طریق عبد الله بن عمر ، بلفظ : ما جئت لیلة أُسری بی من سماء إلی سماء إلاّ رأیت اسمی مکتوباً محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق. فقال : قال ابن حبّان : هذا خبر باطل ، وأری البلیّة فیه من عبد الله بن إبراهیم.

12 - عن أنس مرفوعاً : إنّ لله تعالی فی کلّ لیلة جمعة مائة ألف عتیق من النار إلاّ رجلین فإنّهما یدخلان فی أُمّتی ولیسا منهم ، وإنّ الله لا یعتقهما فیمن عتق منهم مع أهل الکبائر فی طبقتهم ، مصفّدین مع عبدة الأوثان ، مبغضی أبی بکر وعمر ولیس هم داخلین فی الإسلام وإنّما هم یهود هذه الأمّة ، ثمّ قال : ألا لعنة الله علی مبغضی أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ.

من موضوعات مسرّة بن عبد الله أبی شاکر مولی المتوکّل. أخرجه الخطیب فی تاریخه (13 / 272) فقال : هذا الحدیث کذب موضوع ، والرجال المذکورون فی إسناده کلّهم ثقات أئمّة سوی مسرّة ، والحمل علیه فیه ، علی أنّه ذکر سماعه من أبی زرعة بعد 7.

ص: 486


1- لسان المیزان : 5 / 265 رقم 7602.
2- اللآلئ المصنوعة : 1 / 296.
3- تهذیب التهذیب : 5 / 121.
4- کتاب المجروحین : 2 / 37.

موته بأربع سنین ، لأنّ أبا زرعة مات فی سنة أربع وستّین ومائتین من غیر خلاف فی ذلک - وهو یروی الحدیث عن أبی زرعة بالری سنة ثمان وستین ومائتین - وعدّه الذهبی فی میزانه (1) (3 / 162) من موضوعات مسرّة.

13 - عن أنس قال : آخی (2) النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بین کتفی أبی بکر وعمر ، فقال لهما : أنتما وزیرای فی الدنیا والآخرة ، ما مثلی ومثلکما فی الجنّة إلاّ کمثل طائر یطیر فی الجنّة ، فأنا جؤجؤ الطائر وأنتما جناحاه ؛ وأنا وأنتما نسرح فی الجنّة ، وأنا وأنتما نزور ربّ العالمین ، وأنا وأنتما نقعد فی مجالس الجنّة. فقالا له : وفی الجنّة مجالس؟ قال : نعم فیها مجالس ولهو ، فقالا له : أیّ شیء لهو الجنّة؟ قال : لها آجام من قصب من کبریت أحمر وحملها الدرّ الرطب ، فیخرج ریح من تحت ساق العرش یُقال لها : الطیبة ، فتثور تلک الآجام ، فیخرج صوت ینسی أهل الجنّة أیّام الدنیا وما کان فیها.

من موضوعات زکریّا بن دُرید (3) الکندی ، أخرجه ابن حبّان (4) وقال : موضوع آفته زکریّا. وحکی الذهبی جملتین من الروایة فی المیزان (5) (1 / 348) عن ابن حبّان وأنّه قال : حدّثنا بهما أحمد بن موسی بن معدان بحرّان ، حدّثنا زکریّا بن درید بنسخة کتبناها کلّها موضوعة لا یحلُّ ذکرها.

14 - عن أنس مرفوعاً : إنّ لله تعالی سیفاً مغموداً فی غمده ما دام عثمان بن عفان حیّا ، فإذا قُتل جُرّد ذلک السیف فلم یُغمَد إلی یوم القیامة.

أخرجه ابن عدی (6) وقال : موضوع آفته عمرو بن فائد وشیخه موسی 2.

ص: 487


1- میزان الاعتدال : 4 / 96 رقم 8457.
2- کذا فی اللآلئ المصنوعة : 1 / 307 ، وفی کتاب المجروحین : أخذ.
3- کذا فی اللآلئ المصنوعة ، وفی غیره : دوید.
4- کتاب المجروحین : 1 / 314.
5- میزان الاعتدال : 2 / 72 رقم 2874.
6- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 148 رقم 1312.

ابن سیّار (1) کذّاب أیضاً. اللآلئ المصنوعة (2) (1 / 164) ، وقال الذهبی فی میزانه (3) (2 / 299) : هذا ظاهر النکارة.

15 - عن أنس مرفوعاً : هبط علیّ جبریل ومعه قلم من ذهب إبریز ، فقال : إنّ العلیّ الأعلی یقرئک السلام ویقول لک : حبیبی قد أهدیت هذا القلم من فوق عرشی إلی معاویة بن أبی سفیان فأوصله إلیه ، ومره أن یکتب آیة الکرسی بخطّه بهذا القلم ویشکله ویعجمه ویعرضه علیک ، فإنّی قد کتبت له من الثواب بعدد کلّ من قرأ آیة الکرسی من ساعة یکتبها إلی یوم القیامة ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : من یأتینی بأبی عبد الرحمن؟ فقام أبو بکر الصدّیق ومضی حتی أخذ بیده وجاءا جمیعاً إلی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فسلّموا علیه فردّ علیهم السلام ، ثمّ قال لمعاویة : أُدنُ منّی یا أبا عبد الرحمن أُدن منّی یا أبا عبد الرحمن ، فدنا من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فدفع إلیه القلم ثمّ قال له : یا معاویة هذا قلم أهداه إلیک ربّک من فوق العرش لتکتب به آیة الکرسی بخطّک وتشکله وتعجمه وتعرضه علیّ ، فاحمد الله واشکره علی ما أعطاک ، فإن الله قد کتب لک من الثواب بعدد من قرأ آیة الکرسی من ساعة تکتبها إلی یوم القیامة ؛ فأخذ القلم من ید النبی صلی الله علیه وآله وسلم فوضعه فوق أُذنه. فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : اللهمّ إنّک تعلم أنّی قد أوصلته إلیه - ثلاثاً - فجثا معاویة بین یدی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ولم یزل یحمد الله علی ما أعطاه من الکرامة ویشکره حتی أتی بطَرس ومحبرة ، فأخذ القلم ولم یزل یخطُّ به آیة الکرسی أحسن ما یکون من الخطّ ، حتی کتبها وشکلها وعرضها علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا معاویة ، إنّ الله قد کتب لک من الثواب بعدد کلّ من یقرأ آیة الکرسی من ساعة کتبتها إلی یوم القیامة. 1.

ص: 488


1- فی لآلئ السیوطی عند نقل هذه العبارة غلط فاحش ، هذا صحیحها. راجع. (المؤلف)
2- اللآلئ المصنوعة : 1 / 316.
3- میزان الاعتدال : 3 / 283 رقم 6421.

قالوا : موضوع وأکثر رجاله مجاهیل ، ویراه ابن الجوزی من وضع الحسین بن یحیی الحنّائی ، کما فی میزان الاعتدال (1) (1 / 257) ، وعند الذهبی باطل کأنّه عمله أحمد بن عبد الله الأیلی ، کما فی المیزان (2) (1 / 52) ، ویری ابن حجر فی لسان المیزان (3) أنّ الأمر ینحصر بأحمد الأیلی وهو الذی وضعه ، وأخرجه النقّاش فی الموضوعات بلفظ أخصر وقال : حدیث موضوع بلا شکّ ، وضعه أحمد أو حسین (4). اللآلئ المصنوعة (1 / 216) ، لسان المیزان (1 / 285).

16 - عن جابر : إنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استشار جبریل فی استکتاب معاویة فقال : استکتبه فإنّه أمین.

أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (5) بإسناده من طریق السری بن عاصم أبی عاصم الهمدانی أحد الکذّابین الوضّاعین ، والحسن بن زیاد - وهو اللؤلؤی - الوضّاع الکذّاب ، والقاسم بن بهرام المشترک بین ثقة وکذّاب ، وقد زیّفه ابن کثیر فی البدایة والنهایة (6) (5 / 354) فقال : والعجب من الحافظ ابن عساکر مع جلالة قدره واطّلاعه علی صناعة الحدیث أکثر من غیره من أبناء عصره - بل ومن تقدّمه بدهر - کیف یورد فی تاریخه هذا وأحادیث کثیرة من هذا النمط ، ثم لا یبیّن حالها ولا یشیر إلی شیء من ذلک إشارة لا ظاهرة ولا خفیّة؟ ومثل هذا الصنیع فیه نظر والله أعلم. وأخرجه الذهبی فی میزانه (3 / 95) (7) عن أمیر المؤمنین مرفوعاً من طریق أصرم بن 7.

ص: 489


1- میزان الاعتدال : 1 / 550 رقم 2065.
2- میزان الاعتدال : ص 111 رقم 436.
3- لسان المیزان : 1 / 215 رقم 636.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 415 ، لسان المیزان : 1 / 311 رقم 847.
5- مختصر تاریخ دمشق : 24 / 403.
6- البدایة والنهایة : 5 / 376 حوادث سنة 11 ه.
7- میزان الاعتدال : 3 / 630 رقم 7887.

حوشب الکذّاب الوضّاع الخبیث ، وعدّه من مناکیر محمد بن عبد المجید.

17 - عن عبادة بن الصامت قال : أوحی الله إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم استکتب معاویة فإنّه أمین مأمون.

أخرجه الطبرانی فی الأوسط ، عن محمد بن معاویة الزیادی ، عن أحمد بن عبد الرحمن الحرّانی ، عن محمد بن زهیر السلمی ، عن أبی محمد ساکن بیت المقدس ، فقال : محمد بن معاویة کذّاب وشیخه لیس بمؤتمن ، والسلمی وشیخه لا یُعرف. وللحدیث طرق أخری کلّها باطلة ، راجع اللآلئ (1) (1 / 218).

وذکره الذهبی فی المیزان (2) (3 / 59) فقال : خبر باطل لعلّه - یعنی محمد بن زهیر السلمی - هو افتراه ، متنه : [أوحی الله إلی نبیّة : استکتب معاویة ، فإنّه أمین مأمون] (3). وقال (4) فی أحمد الحرّانی : قال أبو عروبة : لیس بمؤتمن علی دینه.

قال الأمینی : کیف تصحّ هذه الروایة عن عبادة بن الصامت؟ وهو الذی أنغل الشام علی معاویة ، فکتب معاویة إلی عثمان بالمدینة : إنّ عبادة قد أفسد علیَّ الشام وأهله ، فإمّا أن تکفّه إلیک ، وإمّا أن أخلّی بینه وبین الشام ، فکتب إلیه عثمان : أن أرحل عبادة حتی ترجعه إلی داره من المدینة ، فبعث بعبادة حتی قدم المدینة ، فدخل علی عثمان فی الدار ولیس فیها إلاّ رجل من السابقین - أو من التابعین - الذین قد أدرکوا القوم متوافرین ، فلم یُفْجَ عثمان به إلاّ وهو قاعد فی جانب الدار ، فالتفت إلیه وقال : ما لنا ولک یا عبادة؟ فقام عبادة بین ظهرانی الناس فقال : إنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أبا القاسم یقول : «إنّه سیلی أُمورکم بعدی رجال یعرّفونکم 1.

ص: 490


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 420.
2- میزان الاعتدال : 3 / 551 رقم 7540.
3- ما بین المعقوفین ساقط من طبعتی الغدیر ، وأثبتناه من المصدر.
4- میزان الاعتدال : 1 / 116 رقم 451.

ما تنکرون ، وینکرون علیکم ما تعرفون فلا طاعة لمن عصی الله ، فلا تضلّوا بربّکم» ، فوالذی نفس عبادة بیده إنّ فلاناً - یعنی معاویة - لمن أُولئک ، فما راجعه عثمان بحرف. تاریخ ابن عساکر (1) (7 / 311 ، 312).

18 - عن أبی هریرة مرفوعاً : الأمناء عند الله ثلاثة : أنا وجبریل ومعاویة. قال الخطیب والنسائی وابن حبّان (2) : هذا الحدیث باطل موضوع. رأی الخطیب فی تاریخه (12 / 8) الحمل فیه علی علیّ البردانی ، وقال ابن عدی (3) : باطل من کلّ وجه. وزیّف الحاکم طرقه وفیها جمع من الکذّابین والوضّاعین. راجع اللآلئ المصنوعة (4) (1 / 217) ، وقال الذهبی فی میزانه (5) (1 / 233) : هذا کذب ، وذکره فی ترجمة الحسن ابن عثمان فقال : هذا کذب.

وذکره ابن کثیر فی تاریخه (6) (8 / 120) من طریق أبی هریرة وأنس وواثلة بن الأسقع ، فقال : لا یصحُّ من جمیع وجوهه ، وفی لسان المیزان (7) (2 / 220) : أورد ابن الجوزی الأوّل فی الموضوعات (8) وجزم بأنّ هذا وضعه - یعنی وضع الحسن بن عثمان - وقال ابن عدی (9) : الحسن کان عندی یضع الحدیث ویسرق حدیث الناس ، وسألت عنه عبدان الأهوازی فقال : کذّاب ، وقال أبو علیّ النیسابوری : هذا کذّاب ، 8.

ص: 491


1- تاریخ مدینة دمشق : 26 / 197 و 198 رقم 3071 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 11 / 307.
2- کتاب المجروحین : 1 / 146.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 192 رقم 31.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 417.
5- میزان الاعتدال : 3 / 142 رقم 5877 و 1 / 502 رقم 1885.
6- البدایة والنهایة : 8 / 128 حوادث سنة 60 ه.
7- لسان المیزان : 2 / 274 رقم 2491. وعبارة : (الأول فی الموضوعات) فیه هی لحدیث آخر سبق حدیث : الأمناء عند الله ثلاثة. یرویه أیضاً الحسن بن عثمان.
8- الموضوعات : 2 / 17.
9- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 345 رقم 478.

یسرق الحدیث ، وفی شذرات الذهب (1) (2 / 366) : عدّه ابن الجوزی من موضوعات أبی عیسی أحمد الخشّاب.

قال الأمینی : بهذه المخازی هتکوا ناموس الإسلام ، ودنّسوا ساحة قدس صاحب الرسالة ، فما قیمة أمینین یکون معاویة ثالثهما فی الأمانة؟

19 - عن زیاد بن معاویة بن یزید بن عمر - حفید یزید بن معاویة بن أبی سفیان - ، عن عبد الرحمن بن الحسام ، قال : أخبرنا رجل من أهل حوران ، أخبر عن رجل آخر ، قال : اجتمع عشرة من بنی هاشم فغدوا علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا قضی الصلاة قالوا : یا رسول الله غدونا إلیک لنذکر لک بعض أُمورنا ، إنّ الله قد تفضّل بهذه الرسالة فشرّفک بها ، وشرّفنا لشرفک ، وهذا معاویة بن أبی سفیان یکتب الوحی ، فقد رأینا أنّ غیره من أهل بیتک أولی به لک منه ، قال : نعم ، انظروا فی رجل غیره. قال : وکان الوحی ینزل فی کلّ أربعة أیّام من عند الله إلی محمد ، فأقام جبریل أربعین یوماً لا ینزل ، فلمّا کان یوم أربعین هبط جبریل بصحیفة فیها مکتوب : یا محمد لیس لک أن تغیّر من اختاره الله لکتابة وحیه ، فأقِرّه فإنّه أمین ، فأقرّه.

أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (2) وقال : هذا خبر منکر وفیه غیر واحد من المجهولین ، وقال ابن حجر فی لسان المیزان (3) (3 / 411) : قلت : بل هو ممّا یُقطع ببطلانه ، فو الله إنّی لأخشی أن یکون الذی افتراه مدخول الإیمان.

قال الأمینی : هذه هتیکة لا یتفوّه بها إلاّ المستهزئ بالله ورسوله من الذین اتّخذوا آیات الله هزواً ، ودین الله سخریّا ، والنبوّة مجهلة ، وأجهل من أُولئک المهاجمین 4.

ص: 492


1- شذرات الذهب : 4 / 234 حوادث سنة 344 ه.
2- تاریخ مدینة دمشق : 34 / 304 رقم 3787 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 14 / 235 باختلاف یسیر فی الألفاظ.
3- لسان المیزان : 3 / 501 رقم 4984.

علی قدس صاحب الرسالة بوضع هذه السفاسف المخزیة علیه صلی الله علیه وآله وسلم ، هو الحافظ الذی یتکلّم فی سندها ویری مثل هذا الحدیث منکراً لمکان المجهولین فی رجاله ، ذاهلاً عن أنّ واجب المحدّث النظرة فی متن الحدیث قبل البحث عن سنده ، فالقول ما قاله ابن حجر.

20 - عن یزید بن محمد المروزی ، عن أبیه ، عن جدّه ، قال : سمعت أمیر المؤمنین علیّا - رضی الله عنه - یقول ، فذکر خبراً فیه : بینا أنا جالس بین یدی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إذ جاء معاویة ، فأخذ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم القلم من یدی فدفعه إلی معاویة ، فما وجدت فی نفسی إذ علمت أنّ الله أمره بذلک.

عدّه ابن حجر فی لسان المیزان (1) (6 / 20) من موضوعات مسرّة بن عبد الله الخادم ، فقال : هذا متن باطل ، وإسناد مختلق.

وأخرج الخطیب فی تاریخه (13 / 272) حدیثاً فی المناقب ، فقال : هذا الحدیث کذب موضوع ، والرجال المذکورون فی إسناده کلّهم ثقات أئمّة سوی مسرّة الخادم ، والحمل علیه فیه.

21 - عن أنس مرفوعاً : الأُمناء سبعة : اللوح والقلم وإسرافیل ومیکائیل وجبریل ومحمد ومعاویة.

ذکر الذهبی فی المیزان (2) (1 / 321) لداود بن عفّان ، عن أنس وهو الوضّاع ، أخرج عن أنس بنسخة موضوعة ، راجع سلسلة الکذّابین. وذکره ابن کثیر فی تاریخه (3) (8 / 120) من روایة ابن عباس فقال : هذا أنکر من الأحادیث التی قبله وأضعف إسناداً..

ص: 493


1- لسان المیزان : 6 / 24 رقم 8314.
2- میزان الاعتدال : 2 / 12 رقم 2632.
3- البدایة والنهایة : 8 / 129 حوادث سنة 60 ه.

قال الأمینی : تعساً لأمّة تروی مثل هذه المخازی ولم تندمنها جبهتها حیاءً ، ألیس عاراً علی الإسلام وأهله أن یُجعل معاویة الخؤون لدة نبیّه وأُمناء الله المعصومین فی الأمانة؟!

22 - عن واثلة مرفوعاً : إنّ الله ائتمن علی وحیه جبریل وأنا ومعاویة ، وکاد أن یبعث معاویة نبیّا من کثرة علمه وائتمانه علی کلام ربّی ، یغفر الله لمعاویة ذنوبه ، ووقاه حسابه ، وعلّمه کتابه ، وجعله هادیاً مهدیّا وهدی به. أخرجه ابن عساکر (1) عن رجل.

قال الحاکم : سألت أحمد بن عمیر الدمشقی - وکان عالماً بحدیث الشام - عن هذا الحدیث فأنکره جدّا ، وحدّث بهذا الحدیث عبد الله بن جابر أبو محمد الطرسوسی البزّار وهو ذاهب الحدیث ، وقال مرّة : هو منکر الحدیث (2).

قال الأمینی : أحسب أنّ رواة السوء أرادوا حطّا من مقام النبوّة لا ترفیعاً لمقام معاویة ، لما نعلمه من البون الشاسع بین مرتبة النبوّة التی یعتقد بها المسلمون وبین متبوَّأ هذا المقعی علی أنقاض مستوی الخلافة ، فنسائل القوم عن الذی أوجب له هذا المقام الشامخ : أهو أصله الزاکی تلک الشجرة الملعونة فی القرآن ولسان نبیّه؟ أم فرعه الغاشم الظلوم؟! أم دُؤوبه علی الکفر إلی ما قبل وفاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بأشهر قلائل؟ أم محاربته خلیفة وقته المفترضة طاعته علیه ، وقد بایعه أهل الحلِّ والعقد ورضی به المسلمون ، فشهر السیف أمامه ، وأراق الدماء المحرّمة؟ أم بوائقه أیّام استحواذه علی الملک ، من قتل الأبریاء الأخیار کحجر بن عدیّ وأصحابه ، وقتل عمرو بن حمق ف)

ص: 494


1- مختصر تاریخ دمشق : 25 / 6 ، وأورده السیوطی مسنداً فی لآلیه : 1 / 419.
2- تاریخ ابن عساکر : 7 / 322 [27 / 235 رقم 3214 والعبارة إنما هی لحدیث : الأمناء عند الله ثلاثة ... المذکور فی رقم 18 ، وقد ذکره السیوطی فی لآلئه : 1 / 417 عن ابن عساکر الذی أخرجه من طریق الحاکم]. (المؤلف)

الخزاعی ، إلی کثیرین من أمثالهم ، ومن قنوتِه بلعن أمیر المؤمنین والحسن والحسین ولمّة من صفوة المؤمنین ، وحمله سماسرة الأهواء علی الوقیعة فی أهل بیت النبوّة ، وافتعال رواة الجرح فیهم ، وخلق أحادیث الثناء فی الأمویّین ، واستلحاقه زیاداً مراغماً للحدیث الثابت عند الأمّة جمعاء «الولد للفراش وللعاهر الحجر» ، وأخذ البیعة لیزید ، ذلک الماجن الخائن السکّیر ، وتسلیطه علی الأعراض والدماء ، وإدمانه علی هذه المخاریق وأمثالها ، التی سوّدت صحیفة التاریخ حتی أفعمت کأس بغیه واخترمته منیّته؟

ومتی کان معاویة للعلم والقرآن وهو لا یحسن آیة واحدةً ، کقوله سبحانه : (أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) (1) أوَلم یکن أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام من أُولی الأمر علی أیٍّ من التفسیرین؟ وکقوله تعالی : (وَمَنْ یَقْتُلْ مُؤْمِناً مُتَعَمِّداً فَجَزاؤُهُ جَهَنَّمُ خالِداً فِیها) (2) ، وکقوله تعالی : (وَالَّذِینَ یُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِینَ وَالْمُؤْمِناتِ بِغَیْرِ مَا اکْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتاناً وَإِثْماً مُبِیناً) (3) إلی آیات کثیرة تشنّع علی ما کان علیه من الطامّات ، وهل یؤتمن علی القرآن وهو لا یعمل بآیة منه ولا یقیم حدوده؟ (وَمَنْ یَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَهُ) (4) ، (وَمَنْ یَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَیَتَعَدَّ حُدُودَهُ یُدْخِلْهُ ناراً خالِداً فِیها وَلَهُ عَذابٌ مُهِینٌ) (5).

وهل علمه المتکثِّرالذی کاد به أن یُبعث نبیّا کان یدعوه إلی عداء العترة الطاهرة؟ وإلی تلکم البوائق المخزیة؟ والفواحش المبیّنة التی حفظها التاریخ عنه وعن أرباب تلک الجباه السود؟ وقد حفظ لنا التاریخ قتله الذریع لشیعة أمیر المؤمنین 4.

ص: 495


1- النساء : 59.
2- النساء : 93.
3- الأحزاب : 58.
4- الطلاق : 1.
5- النساء : 14.

بالکوفة خاصّة وفی أرجاء المملکة عامّة ، وأمّا أذاه المعکّر لصفو حیاة شیعة آل الله فحدّث عنه ولا حرج ، وسنعرّفک معاویة بعُجره وبُجره علی ما یستحقّ.

ثمّ نسائل الرواة عن الأمانة التی استحقّ بها معاویة أن یکون ثالثاً للنبیّ وجبرئیل ، أو سابعاً له صلی الله علیه وآله وسلم وأُمناء الله الخمسة المذکورة فی الروایة ال (21) : أهی أمانته علی الکتاب وقد خالفه؟ أم علی السنّة ولم یعمل بها؟ أم علی الدماء وقد أراقها؟ أم علی العترة الطاهرة وقد اضطهدها؟ أم علی أمن الأمّة وقد أقلقه؟ أم علی الصدق وقد باینه؟ أم علی المین وقد حثَّ علیه؟ أم علی المؤمنین وقد قطع أوصالهم؟ أم علی الإسلام وقد ضیّعه؟ أم علی الأحکام وقد بدّلها؟ أم علی الأعواد وقد شوّهها بلعن أولیاء الله المقرّبین علیها؟ أم؟ أم؟ أم؟

أبهذه المخازی مع لداتها کاد أن یُبعث معاویة نبیّا کما اختلقته رواة السوء؟ زه بهذه النبوّة التی یکاد أن یکون مثل هذا الرجل حاملاً لأعبائها!

قد خم ریش سفید أشک دما دم یحیی

تو به این حالت اگر عشق نبازی چه شود

وشتّان بین هذه الروایة وإنکارهم علی ابن حبّان قوله : النبوّة : العلم والعمل. فحکموا علیه بالزندقة ، وهُجر وکُتب فیه إلی الخلیفة فکتب بقتله (1) ، وذلک أنّ النبوّة موهبة من الله تعالی لمن اصطفاه من عباده ، والله یعلم حیث یجعل رسالته ، ولا حیلة للبشر فی اکتسابها أبداً وإن بلغ من العلم والعمل أیّ مرتبة رابیة.

ولیت رواة السوء کانوا قد أجمعوا آراءهم علی حدیث الأرز. ولم یعدوه ، ولم یهبوا النبوّة لمثل معاویة ، وکان فیه غنیً وکفایة فی عرفان النبوّة وفضلها وهو :

لو کان الأرز حیواناً لکان آدمیّا ، ولو کان آدمیّا لکان رجلاً صالحاً ، ولو کان ف)

ص: 496


1- تذکرة الحفّاظ : 3 / 137 [3 / 922 رقم 879]. (المؤلف)

صالحاً لکان نبیّا ، ولو کان نبیّا لکان مرسلاً ، ولو کان مرسلاً لکان أنا (1).

ومن العجب أنّ تفنید الحفّاظ لهذه الروایات لم یعدُ ناحیة السند ، مع أنّ متونها أدلُّ علی وضعها ، لکنّهم لا یهمّهم أن یکون مثل معاویة معرّفاً بتلک الحدود مع ما یصادمها من نوامیس مطّردة ، أوعزنا إلی یسیر منها ؛ نعم : هی شنشنة أعرفها من أخزم.

23 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : هبط علیّ جبریل وعلیه طنفسة وهو متخلّل بها ، فقلت : یا جبریل ما نزلت إلیّ فی مثل هذا الزیّ ، فقال : إن الله تعالی أمر الملائکة أن تتخلّل فی السماء کتخلّل أبی بکر فی الأرض.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (5 / 442) من طریق محمد بن عبد الله الأشنانی الکذّاب الوضّاع ، عن حنبل بن إسحاق ، عن وکیع فقال : ما أبعد الأشنانی من التوفیق ، تراه ما علم أنّ حنبلاً لم یرو عن وکیع ولا أدرکه أیضاً ، ولست أشکّ أنّ هذا الرجل ما کان یعرف من الصنعة شیئاً ، وقد سمعت بعض شیوخنا ذکره فقال : کان یضع الحدیث ... إلی أن قال : أخذ أسانید صحیحة من بعض الصحف فرکّب علیها هذه البلایا ، ونسأل الله السلامة فی الدنیا والآخرة.

24 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : إنّ الله أمرنی بحبّ أربعة : أبی بکر ، وعمر ، وعثمان ، وعلیّ. عدّه الذهبی (2) من بلایا سلیمان بن عیسی السجزی الکذّاب الوضّاع. راجع لسان المیزان (3) (2 / 99).

25 - عن أبی هریرة : إن لکلّ نبیٍّ خلیلاً من أمّته ، وإنّ خلیلی عثمان. 19

ص: 497


1- قال الصغانی : موضوع. کشف الخفاء : 2 / 160 [رقم 2109]. (المؤلف)
2- میزان الاعتدال : 2 / 218 رقم 3496.
3- لسان المیزان : 3 / 118 رقم 3919

من موضوعات إسحاق بن نجیح الملطی ، قال الذهبی فی میزان الاعتدال (1) : هذا باطل ، ویدلُّ علی ذلک قوله علیه الصلاة والسلام : لو کنت متّخذاً خلیلاً من هذه الأمّة لاتّخذت أبا بکر خلیلاً.

قال الأمینی : هذا الذی استدلّ به الذهبی علی بطلان الروایة موضوع أیضاً ، وضعوه فی مقابل حدیث الإخاء ، کما فی شرح نهج البلاغة لابن أبی الحدید (2) (3 / 17).

26 - أخرج الخطیب فی تاریخه (13 / 483) قال : لمّا قدم الرشید المدینة أعظم أن یرقی منبر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی قباءٍ أسود ومنطقة ، فقال أبو البختری : حدثنی جعفر بن محمد الصادق عن أبیه قال : نزل جبریل علی النبی صلی الله علیه وآله وسلم وعلیه قباء ومنطقة مخنجراً فیها بخنجر. من موضوعات وهب بن وهب أبی البختری القرشی ، قال المعافی التیمی :

ویلٌ وعولٌ لأبی البختری

إذا ثوی للناس فی المحشرِ

من قولِهِ الزورَ وإعلانِه

بالکذبِ فی الناسِ علی جعفرِ

والله ما جالسَهُ ساعةً

للفقهِ فی بدوٍ ولا محضرِ

ولا رآه الناسُ فی دهرِهِ

یمرُّ بین القبرِ والمنبرِ

یا قاتلَ اللهُ ابنَ وهبٍ لقد

أعلن بالزورِ وبالمنکرِ

یزعمُ أنَّ المصطفی أحمداً

أتاه جبریل التقیُّ السری

علیه خفٌّ وقباءٌ أسودُ

مخنجراً فی الحقو بالخنجرِ

قال الأمینی : هذا هزء بالله وبرسله ، لا یصدر مثله عمّن یؤمن بالله ویری للنبیّ 3.

ص: 498


1- میزان الاعتدال : 1 / 201 رقم 795.
2- شرح نهج البلاغة : 11 / 49 خطبة 203.

حرمةً ولأمین الوحی جبریل کرامةً. (کَبُرَتْ کَلِمَةً تَخْرُجُ مِنْ أَفْواهِهِمْ إِنْ یَقُولُونَ إِلاَّ کَذِباً) (1).

27 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : ما فی الأرض شیطان إلاّ وهو یفرق من عمر ، وما فی السماء ملک إلاّ وهو یوقّر عمر.

من موضوعات موسی بن عبد الرحمن الصنعانی الدجّال الوضّاع ، رواه عنه عبد الغنی بن سعید الثقفی ، ضعّفه ابن یونس کما فی المیزان (2) ، وعنه بکر بن سهل ، ضعّفه النسائی ، وعدّ ابن عدی (3) هذه الروایة من البواطیل کما فی میزان الذهبی (4) ، وکذلک رآها السیوطی (5) موضوعة.

28 - عن زید بن ثابت قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أوّل من یُعطی کتابه بیمینه من هذه الأمّة عمر بن الخطّاب ، وله شعاع کشعاع الشمس ، قیل : فأین أبو بکر؟ قال : تزفّه الملائکة إلی الجنان.

أخرجه الخطیب (6) من طریق عمر بن إبراهیم الکردی الکذّاب ، فقال : المتّهم به عمر ، وعدّه السیوطی فی اللآلئ (7) (1 / 156) من الموضوعات.

29 - عن معاذ بن جبل مرفوعاً : إنّ الله عزّ وجلّ یکره فی السماء أن یُخطّأ أبو بکر الصدّیق فی الأرض. 2.

ص: 499


1- الکهف : 5.
2- میزان الاعتدال : 2 / 642 رقم 5051.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 349 رقم 1831.
4- میزان الاعتدال : 4 / 212 رقم 8891.
5- الجامع الصغیر : 2 / 502 ح 7954.
6- تاریخ بغداد : 11 / 202 رقم 5905.
7- اللآلئ المصنوعة : 1 / 302.

أخرجه الحارث فی مسنده من طریق محمد بن سعید الکذّاب الوضّاع ، فقال : موضوع تفرّد به أبو الحارث نصر بن حمّاد ، کذّبه یحیی ، وقال النسائی : لیس بثقة ، وقال مسلم : ذاهب الحدیث. وبکر بن خنیس ، قال الدارقطنی (1) : متروک. ومحمد ابن سعید هو المصلوب ، کذّاب یضع. اللآلئ المصنوعة (2) (1 / 155).

30 - عن بلال بن رباح مرفوعاً : لو لم أُبعث فیکم لبُعث عمر.

أخرجه ابن عدی (3) بطریقین وقال : لا یصحّ ، زکریا - الوکّار - کذّاب یضع (4) ، وابن واقد - عبد الله - متروک ، ومشرح بن هاعان لا یُحتجُّ به (5).

وأورده بالطریقین ابن الجوزی فی الموضوعات (6) فقال : هذان حدیثان لا یصحّان عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؛ أمّا الأوّل : فإنّ زکریّا بن یحیی کان من الکذّابین الکبار. قال ابن عدی : کان یضع الحدیث. وأمّا الثانی : فقال أحمد ویحیی (7) : عبد الله ابن واقد لیس بشیء. وقال النسائی (8) : متروک الحدیث. وقال ابن حبّان : انقلبت علی مشرح صحائفه ، فبطل الاحتجاج به (9).

وأخرجه ابن عساکر فی تاریخه (10) (3 / 287) من طریق مشرح بن هاعان 2.

ص: 500


1- الضعفاء والمتروکون : ص 160 رقم 128.
2- اللآلئ المصنوعة : 1 / 300.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 216 رقم 713 و 4 / 194 رقم 1005.
4- بذکر الوکّار زیّف سند طریقه الأوّل ، وبما یأتی طریقه الثانی. (المؤلف)
5- أنظر : اللآلئ المصنوعة : 1 / 302.
6- الموضوعات : 1 / 320.
7- التاریخ : 4 / 91 رقم 3301.
8- کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 150 رقم 354.
9- کتاب الضعفاء والمتروکین لابن الجوزی : 3 / 121 رقم 3325.
10- تاریخ مدینة دمشق : 10 / 383 رقم 953 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 5 / 242.

بلفظ : لو کان بعدی نبیّ لکان عمر بن الخطّاب.

31 - عن أبی هریرة مرفوعاً : تفاخرت الجنّة والنار ، فقالت النار للجنّة : أنا أعظم منک قدراً. قالت : ولم؟ قالت : لأنّ فیّ الفراعنة والجبابرة والملوک وأبناءها. فأوحی الله تعالی للجنّة أن قولی : بل لی الفضل إذ زیّننی الله لأبی بکر وعمر.

من موضوعات مهدی بن هلال ، أخرجه الخطیب قال : موضوع ، أبان - بن أبی عیّاش - متروک ، ومهدی کذّاب وضّاع. اللآلئ المصنوعة (1) (1 / 158).

32 - عن أبی هریرة قال : خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم متّکئاً علی علیّ بن أبی طالب ، فاستقبله أبو بکر وعمر ، فقال له : یا علیّ أتحبُّ هذین الشیخین؟ قال : نعم یا رسول الله ، قال : أحبّهما تدخل الجنّة. وعن عبد الله بن أبی أوفی بلفظ : یا أبا الحسن أحبّهما فبحبّهما تدخل الجنّة.

من موضوعات محمد بن عبد الله الأشنانی ، ذکره السیوطی فی اللآلئ (2) نقلاً عن الخطیب ، وإنّه أردفه بقوله : موضوع عمله الأشنانی ثمّ رکّب له إسناداً آخر (3). ذکره الخطیب بطریق آخر حکم بغرابته وأنّه طریق مجهول. راجع تاریخ الخطیب (1 / 246 ، 5 / 440) ، وذکره الذهبی فی میزانه (4) (1 / 243) فقال : حدیث باطل بسند صحیح ، وذکره ابن الجوزی فی الموضوعات (5).

33 - عن سهل بن سعد قال : وصف لنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم الجنّة ، فقام 3.

ص: 501


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 305.
2- اللآلئ المصنوعة : 1 / 305.
3- حرّفته ید الطبع الأمینة وجعلته : رواه الأشنانی مرّة أخری فرکّب له إسناداً غیر هذا. راجع تاریخ الخطیب : 5 / 440 [رقم 2963] حیّا الله الأمانة. (المؤلف)
4- میزان الاعتدال : 1 / 524 رقم 1954.
5- الموضوعات : 1 / 323.

إلیه رجل فقال : یا رسول الله أفی الجنّة برق؟ قال : نعم والذی نفسی بیده إنّ عثمان لیتحوّل من منزل إلی منزل فتبرق له الجنّة.

من موضوعات الحسین بن عبید الله العجلی ، أخرجه ابن عدی (1) وحکم بوضعه وقال : آفته الحسین. وقال الذهبی فی میزانه (2) (1 / 253) : فهذا کذب ، ورواه الحاکم فی المستدرک (3) (3 / 98) وصحّحه ، وتعقّبه الذهبی فی تلخیصه فقال : ذا موضوع ، والحسین یروی عن مالک وغیره من الموضوعات ، ثمّ قال : أفیحتجُّ عاقل ، بمثله فضلاً عن أن یورد له فی الصحاح؟

34 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : اللهمّ اعطف علیّ ابن عمّی علیاً. فأتاه جبریل فقال : أوَلیس فعل بِکَ ربّک؟ قد عضدک بابن عمّک علیّ وهو سیف الله علی أعدائه ، وبأبی بکر الصدّیق وهو رحمة الله ، وعمر الفاروق ، فأعدّهم وزراء ، وشاورهم فی أمرک ، وقاتل بهم عدوّک ، ولا یزال دینک قائماً حتی یثلبه رجل من بنی أُمیّة.

من موضوعات عمرو بن الأزهر العتکی البصری ، أخرجه الحاکم فی المستدرک من طریقه وقال : عمرو یضع ، وزکریّا - بن یحیی بن حویثرة - قال ابن معین : رجل سوء ، یستأهِل أن یُحفَر له بئر فیلقی فیها ، والألیَق نسبة هذا الحدیث إلیه (4).

35 - عن أنس مرفوعاً : قال صلی الله علیه وآله وسلم لأبی بکر : ما أطیب مالک! منه بلال مؤذّنی وناقتی ، کأنّی أنظر إلیک علی باب الجنّة تشفع لأمّتی.

من أباطیل الفضل بن المختار ، قالوا : أحادیثه منکرة عامّتها لا یتابَع علیها. ف)

ص: 502


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 2 / 365 رقم 494.
2- میزان الاعتدال : 1 / 541 رقم 2021.
3- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 105 ح 4540 ، وکذا فی تلخیصه.
4- راجع اللآلئ المصنوعة للسیوطی : 1 / 318. (المؤلف)

أخرجه الذهبی مع أحادیث فی میزانه (1) (2 / 333) فقال : فهذه أباطیل وعجائب.

36 - عن أُبیّ بن کعب مرفوعاً : قال جبریل : لو جلست معک مثل ما جلس نوح فی قومه ما بلغت فضائل عمر. الحدیث.

ذکره ابن الجوزی فی الموضوعات (2) ، والذهبی فی المیزان (3) فی ترجمة حبیب ابن ثابت ، وقال : خبر باطل لا ندری من ذا ، وقال ابن حجر فی لسانه (4) (2 / 168) : لم یعلّه ابن الجوزی إلاّ بعبد الله بن عامر الأسلمی ، ولیست الآفة منه ، وفی السند ابن بطّة والنقّاش المفسِّر ، وفیهما مقال صعب. وذکره (5) فی (2 / 189) وقال : قال الدارقطنی فی غرائب مالک - بعد أن أورده من طریق الفتح بن نصیر عن حسّان بن غالب - : هذا لا یصحّ عن مالک ، وفتح وحسّان ضعیفان ، وهذا الحدیث وحدیث المشط موضوعان. انتهی ملخّصاً.

37 - عن عبد الله رضی الله عنه مرفوعاً : أبو بکر تاج الإسلام ، وعمر حلّة الإسلام ، وعثمان إکلیل الإسلام ، وعلیُّ طیب الإسلام.

أخرجه الذهبی فی المیزان (6) (1 / 310) فقال : هو کذب.

38 - عن عبد الله مرفوعاً : لکلّ نبیّ خاصّة من أُمّته ، وخاصّتی من أُمّتی أبو بکر وعمر. قال الذهبی (7) : خبر باطل. لسان المیزان (8) (3 / 365). 7.

ص: 503


1- میزان الاعتدال : 3 / 359 رقم 6750.
2- الموضوعات : 1 / 321.
3- میزان الاعتدال : 1 / 451 رقم 1691.
4- لسان المیزان : 2 / 213 رقم 2270.
5- لسان المیزان : ص 238 رقم 2381.
6- میزان الاعتدال : 1 / 661 رقم 2545.
7- میزان الاعتدال : 2 / 507 رقم 4623.
8- لسان المیزان : 3 / 448 رقم 4827.

39 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : الآن یطلع علیکم رجل من أهل الجنّة ، فطلع معاویة. فقال : أنت یا معاویة منّی وأنا منک ، لتزاحمنی علی باب الجنّة کهاتین - وأشار بإصبعیه.

وذکره الذهبی (1) فی ترجمة الحسن بن شبیب ، عنه من طریق عبد الله بن یحیی المؤدّب ، فقال : الحسن حدّث بالبواطیل عن الثقات ، وقال فی ترجمة عبد الله بن یحیی : خبر باطل لا یدری من ذا (2). میزان الاعتدال (2 / 133) ، لسان المیزان (3 / 376).

40 - عن أُبیّ بن کعب مرفوعاً : أوّل من یعانقه الحقُّ یوم القیامة عمر ، وأوّل من یصافحه الحقُّ یوم القیامة عمر ، وأوّل من یُؤخذ بیده فینطلق به إلی الجنّة عمر ابن الخطّاب رضی الله عنه.

أخرجه الحاکم فی المستدرک (3) (3 / 84) وقال الذهبی فی تلخیصه : موضوع وفی إسناده کذّاب. أقول : لعلّه یعنی فضل بن جبیر الورّاق ، قال العقیلی (4) : لا یُتابع علی حدیثه.

41 - عن إبراهیم بن الحجّاج بن منبّه السهمی ، عن أبیه ، عن جدّه رفعه : من رأیتموه یذکر أبا بکر وعمر بسوء فإنّما یرید الإسلام.

قال الذهبی فی المیزان فی ترجمة إبراهیم : حدیث منکر جدّا ، وإبراهیم مجهول لا أعلم له راویاً غیر أحمد بن إبراهیم الکریزی ، ولم یذکر ابن عبد البرّ ولا غیره الحجّاج بن منبّه فی الصحابة.

قال الأمینی : إنّ الرجل ووالده وجدّه من رجال الغیب ، مخلوقون فی عالم الوضع 2.

ص: 504


1- میزان الاعتدال : 1 / 495 رقم 1864.
2- میزان الاعتدال : 2 / 524 رقم 4684 ، لسان المیزان : 3 / 460 رقم 4866.
3- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 90 ح 4489 ، وکذا فی تلخیصه.
4- الضعفاء الکبیر : 3 / 444 رقم 1492.

والافتعال ، من أُسرة لا تدری نفس بأیّ أرض تعیش ، فجهل الذهبی بأولئک الرجال لیس بمستنکر علیه.

42 - عن أنس مرفوعاً : ما قدّمت أبا بکر وعمر ولکن الله قدّمهما ومنّ بهما ، فأطیعوهما واقتدوا بهما ؛ ومن أرادهما بسوء فإنّما یریدنی والإسلام.

أخرجه الذهبی فی ترجمة الحسن بن إبراهیم الفقیمی الواسطی ، فقال : هذا دیث باطل ، ورجاله مذکورون بالثقة ما خلا الحسن فإنّی لا أعرفه (1).

43 - عن أبی هریرة مرفوعاً : خلقنی الله من نوره ، وخلق أبا بکر من نوری ، وخلق عمر من نور أبی بکر ، وخلق عثمان من نور عمر ، وعمر سراج أهل الجنّة.

قال الذهبی فی میزانه (2) فی ترجمة أحمد بن یوسف المنبجی : خبر کذب ، قال أبو نعیم : هذا باطل یخالف کتاب الله ... إلی أن قال : ما حدّث به واحد من الثلاثة - یعنی رجال سنده - وإنّما الآفة عندی فیه المنبجی. لسان المیزان (3) (1 / 328).

44 - عن علیّ رضی الله عنه قال : أوّل من یدخل من الأُمّة الجنّة أبو بکر وعمر ، وإنّی لموقوف مع معاویة للحساب.

قال الذهبی (4) فی ترجمة أصبغ الشیبانی : خبر منکر أخرجه ابن الجوزی فی الواهیات ، وقال ابن حجر فی لسان المیزان : وهذا أولی بکتاب الموضوعات ، وقد ذکره العقیلی (5) فقال : مجهول وحدیثه غیر محفوظ ثمّ ساقه. لسان المیزان (6) (1 / 460). 7.

ص: 505


1- أنظر لسان المیزان : 2 / 241 رقم 2394.
2- میزان الاعتدال : 1 / 166 رقم 669.
3- لسان المیزان : 1 / 361 رقم 1006.
4- میزان الاعتدال : 1 / 271 رقم 1015.
5- الضعفاء الکبیر : 1 / 130 رقم 162.
6- لسان المیزان : 1 / 514 رقم 1427.

45 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : هبط جبریل فقال : إنّ ربّ العرش یقول لک : لمّا أخذت میثاق النبیّین أخذت میثاقک وجعلتک سیّدهم ، وجعلت وزیرک أبا بکر وعمر ؛ وعزّتی لو سألتنی أن أُزیل السموات والأرض لأزلتهما. الحدیث.

قال الذهبی فی میزانه (1) فی ترجمة موسی بن عیسی : رواه ابن السمعانی فی خطبة کتاب البلدان ، وهو باطل.

46 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : یکون فی آخر أُمّتی الرافضة ، ینتحلون حبّ أهل بیتی وهم کاذبون ، علامة کذبهم شتمهم أبا بکر وعمر ؛ من أدرکهم منکم فلیقتلهم فإنّهم مشرکون.

عدّه ابن عدی (2) من البواطیل. لسان المیزان (3) (4 / 376).

47 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : إن الله أوحی إلیّ أن أزوّج کریمتی عثمان.

عدّه ابن عدی (4) من بواطیل عمیر بن عمران الحنفی. لسان المیزان (5) (4 / 380)

48 - عن معاذ مرفوعاً : إذا کان یوم القیامة نُصب لإبراهیم ولی منبران أمام العرش ، ویُنصب لأبی بکر کرسیّ فیجلس علیه ، فینادی منادٍ : یا لک من صدّیق بین خلیل وحبیب.

عدّه الذهبی من الأحادیث المنکرة الباطلة ، وحکی عن أبی نصر بن ماکولا : 5.

ص: 506


1- میزان الاعتدال : 4 / 216 رقم 8908.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 153 رقم 1317.
3- لسان المیزان : 4 / 434 رقم 6321.
4- الکامل فی ضعفاء الرجال : 5 / 70 رقم 1249.
5- لسان المیزان : 4 / 439 رقم 6345.

أنّ الحمل فیه علی محمد بن أحمد الحلیمی من ولد حلیمة السعدیّة (1). میزان الاعتدال (ج 3) ، لسان المیزان (5 / 59).

49 - مرفوعاً : لو لم أُبعث لبُعثتَ یا عمر.

قال الصغانی : موضوع. کشف الخفاء (2 / 163).

50 - مرفوعاً : ما صبَّ الله فی صدری شیئاً إلاّ وصببته فی صدر أبی بکر ، ذکره غیر واحد من المؤلّفین فی عدِّ فضائل أبی بکر ، مرسلین إیّاه إرسال المسلّم ، وإنما عدّه الفیروزآبادی فی خاتمة سفر السعادة (2) من أشهر المشهورات من الموضوعات والمفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل. وکذلک العجلونی فی کشف الخفاء (2 / 419) ، وفی أسنی المطالب (3) (ص 194) : موضوع کما ذکره ملاّ علی القاری فی الموضوعات (4).

51 - کان صلی الله علیه وآله وسلم إذا اشتاق إلی الجنّة قبّل شیبة أبی بکر.

عدّه الفیروزآبادی فی خاتمة سفر السعادة (5) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (2 / 419) من أشهر المشهورات من الموضوعات ومن المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل.

52 - مرفوعاً : أنا وأبو بکر کفرسی رهان.

نصّ الفیروزآبادی فی سفر السعادة (6) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (2 / 419) 1.

ص: 507


1- میزان الاعتدال : 3 / 465 رقم 7182 ، لسان المیزان : 5 / 68 رقم 6980.
2- سفر السعادة : 2 / 211.
3- أسنی المطالب : ص 391 ح 1262.
4- الموضوعات الکبری : ص 106.
5- سفر السعادة : 2 / 211.
6- سفر السعادة : 2 / 211.

علی بطلانه بما مرّ فی سابقیه ، وقال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (1) (ص 73) : موضوع ، کما ذکره ملاّ علیّ القاری (2) نقلاً عن ابن القیّم.

53 - مرفوعاً : إنّ الله لمّا اختار الأرواح اختار روح أبی بکر.

من الموضوعات المشهورة والمفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل ، کما صرّح به الفیروزآبادی فی سفر السعادة ، والعجلونی فی کشف الخفاء (3) ، وقال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (4) (ص 60) : موضوع ، کما ذکره ملاّ علی (5) نقلا عن ابن القیّم.

54 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص مرفوعاً : ینزل عیسی بن مریم علیه السلام فیتزوّج ویولد له ، ویمکث خمساً وأربعین سنة ثمّ یموت ، فیدفن معی فی قبری ، فأقوم أنا وهو من قبر واحد بین أبی بکر وعمر.

أخرجه الذهبی فی المیزان (6) (2 / 105) فقال : فهذه مناکیر غیر محتملة.

55 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : أنا مع عمر وعمر معی حیث حللت ، من أحبّه فقد أحبّنی ، ومن أبغضه فقد أبغضنی.

رواه الذهبی فی میزان الاعتدال (7) (2 / 158) وقال : هذا کذب ، وذکره فی ترجمة قاسم بن یزید (8) بلفظ : عمر معی وأنا مع عمر ، والحقُّ بعدی مع عمر حیث کان 5.

ص: 508


1- أسنی المطالب : ص 138 ح 393.
2- الموضوعات الکبری : ص 106.
3- کشف الخفاء : 2 / 419.
4- أسنی المطالب : ص 118 ح 313.
5- الموضوعات الکبری : ص 106.
6- میزان الاعتدال : 2 / 563 رقم 4866.
7- میزان الاعتدال : ص 675 رقم 5298.
8- میزان الاعتدال : 3 / 381 رقم 6855.

وقال : أخاف أن یکون کذباً مختلقاً. وذکره ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (1) (ص 144) بلفظ : عمر معی وأنا مع عمر ، والحقُّ بعدی مع عمر حیث کان. فقال : لم یصحّ.

56 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : أبو بکر منّی بمنزلة هارون من موسی.

من موضوعات علیّ بن الحسن الکلبی ، أخرجه محمد بن جریر الطبری ، قال الذهبی فی میزانه (2) (2 / 222) : خبر کذب هو - الکلبی - المتّهم به.

57 - عن أنس مرفوعاً : من افتری علی الله کذباً قُتل ولا یستتاب ، ومن سبّنی قُتل ولا یُستتاب ، ومن سبّ أبا بکر قُتل ولا یُستتاب ، ومن سبّ عمر قُتل ولا یُستتاب ، ومن سبّ عثمان أو علیّا جلد الحدّ. قیل : یا رسول الله ولِم ذاک؟ قال : لأنّ الله خلقنی وخلق أبا بکر وعمر من تربة واحدة وفیها نُدفن.

قال الذهبی : هذا الحدیث موضوع ؛ فقال ابن عدی (3) : البلاء فیه من یعقوب ابن الجهم الحمصی. میزان الاعتدال (4) (3 / 323) ، لسان المیزان (5) (6 / 306).

58 - عن أنس قال : لمّا حضرت وفاة أبی بکر الصدّیق ، سمعت علیّ بن أبی طالب یقول : المتفرِّسون فی الناس أربعة ؛ امرأتان ورجلان ، وعدّ صفرا بنت شعیب ، وخدیجة بنت خویلد ، وعزیز مصر علی عهد یوسف. فقال : وأمّا الرجل الآخر : فأبو بکر الصدّیق ، لمّا حضرته الوفاة قال لی : إنّی تفرّست فی أن أجعل الأمر من بعدی فی عمر بن الخطّاب ، فقلت له : إن تجعلها فی غیره لن نرضی به ، فقال : سررتنی 4.

ص: 509


1- أسنی المطالب : ص 285 ح 923.
2- میزان الاعتدال : 3 / 122 رقم 5816.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 7 / 150 رقم 2060.
4- میزان الاعتدال : 4 / 450 رقم 9809.
5- لسان المیزان : 6 / 374 رقم 9334.

والله لأسرّنّک فی نفسک بما سمعته من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقلت : وما هو؟ قال : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : إنّ علی الصراط لعقبة لا یجوزها أحد إلاّ بجواز من علیّ بن أبی طالب. فقال علیّ له : أفلا أسرُّک فی نفسک وفی عمر بما سمعته من رسول الله؟ فقال : ما هو؟ فقلت : قال لی : یا علیُّ لا تکتب جوازاً لمن سبّ أبا بکر وعمر فإنّهما سیدا کهول أهل الجنّة بعد النبیّین. فلمّا أفضت الخلافة إلی عمر ، قال لی علیّ : یا أنس إنّی طالعت مجاری القلم من الله تعالی فی الکون فلم یکن لی أن أرضی بغیر ما جری فی سابق علم الله وإرادته خوفاً من أن یکون منّی اعتراض علی الله ، وقد سمعت رسول الله یقول : أنا خاتم الأنبیاء وأنت یا علیُّ خاتم الأولیاء.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (10 / 357) ، فقال فی (ص 358) : هذا الحدیث موضوع من عمل القصّاص ، وضعه عمر بن واصل - أو وُضع علیه - والله أعلم.

59 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : إنّ الله أیّدنی بأربعة وزراء ، قلنا : من هؤلاء الأربعة الوزراء یا رسول الله؟ قال : اثنین من أهل السماء واثنین من أهل الأرض. قلنا : من هؤلاء الاثنین (1) من أهل السماء؟ قال : جبریل ومیکائیل. قلنا : من هؤلاء الاثنین من أهل الأرض أو من أهل الدنیا؟ قال : أبو بکر وعمر.

من موضوعات محمد بن مجیب الصائغ ، أخرجه الخطیب فی تاریخة (3 / 298) من طریقه ، وقال : کان کذّاباً عدوّا لله ذاهب الحدیث ، وأخرجه الذهبی فی المیزان (2) من طریق معلّی بن هلال الکذّاب الوضّاع ، ومرّ عن أحمد : أنّ کلّ أحادیثه موضوعة.

60 - عن جابر بن عبد الله قال : کنّا عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یطلع علیکم رجل لم یخلق الله بعدی أحداً هو خیر منه ولا أفضل ، وله شفاعة مثل شفاعة النبیّین ، فما 9.

ص: 510


1- کذا فی المصدر.
2- میزان الاعتدال : 4 / 152 رقم 8679.

برحنا حتی طلع أبو بکر الصدّیق ، فقام النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقبّله والتزمه.

سمعه الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادی سنة (409) عن محمد بن العبّاس بن الحسین أبی بکر القاصّ ، وقال : کان شیخاً فقیراً یقصُّ فی جامع المنصور وفی الطرقات والأسواق. راجع تاریخ بغداد (3 / 123).

سبحانک اللهمّ ما خطر حافظ یأخذ من قاصٍّ مجهولٍ یقصُّ فی درر الطریق ، ویکدُّ فی الأسواق؟ وما قیمة حدیث هذا مأخذه ولا یوجد له أصل محفوظ؟ فإن کانت أحادیث نبیّ الإسلام هذا شأنها ، فعلی الإسلام السلام ، وعلی حفّاظها العفا.

61 - عن ابن مسعود مرفوعاً : ما من مولود إلاّ وفی سرّته من تربته التی تولّد منها ، فإذا رُدَّ إلی أرذل عمره رُدَّ إلی تربته التی خُلق منها حتی یُدفن فیها ، وإنّی وأبا بکر وعمر خُلقنا من تربة واحدة ، وفیها نُدفن.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (2 / 313) من طریق موسی بن سهل ، عن إسحاق ابن الأزرق ، وذکره الذهبی فی میزانه (1) (3 / 211) فی ترجمة موسی فقال : خبر باطل رواه عنه نکرة مثله. أقول : لا یخفی ما فی السند علی مثل الخطیب ، غیر أنّ من شأنه السکوت عن غمز ما یروقه متنه من الموضوعات.

62 - عن أنس مرفوعاً : لمّا عرج بی جبریل رأیت فی السماء خیلا موقفة مسرجة ملجمة لا تروث ولا تبول ولا تعرق ، رءوسها من الیاقوت الأحمر ، وحوافرها من الزمرّد الأخضر ، وأبدانها من العقیان الأصفر ، ذوات أجنحة ، فقلت : لمن هذه؟ فقال جبریل : هی لمحبِّی أبی بکر وعمر ، یزورون الله علیها یوم القیامة.

أخرجه الخطیب فی تاریخة (2 / 330) وقال : حدیث منکر ، ورواه فی (11 / 242) 3.

ص: 511


1- میزان الاعتدال : 4 / 206 رقم 8873.

ساکتاً عن تزییفه ، وذکره الذهبی فی میزانه (1) (3 / 99) وقال : حدیث کذب ، یُقال أُدخل علی محمد بن عبد الله بن مرزوق ، وقرّر کذبه ابن حجر فی لسان المیزان (2) (5 / 274).

63 - عن عطیّة العوفی ، عن أبی سعید الخدری مرفوعاً : إنّ أهل علیّین لیراهم من هو أسفل منهم کما ترون النجم أو الکواکب فی السماء ، وإنّ منهم لأبا بکر وعمر وأنعما. قال : قلت لأبی سعید : ما أنعما؟ قال : أهل ذلک هما.

نصّ المقدسی فی تذکرة الموضوعات (3) (ص 27) علی أنّه موضوع لمکان مجاهد ابن سعید. أخرجه الخطیب فی تاریخه (2 / 394 ، 3 / 195 ، 4 / 64 ، 12 / 124) من عدّة طرق ، وفیها غیر واحد من الکذّابین ، لا یتکلّم فیها بغمز جریاً علی عادته.

64 - عن أنس قال : لمّا نزلت سورة التین علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فرح لها فرحاً شدیداً حتی بان لنا شدّة فرحه ، فسألنا ابن عبّاس بعد ذلک عن تفسیرها فقال :

أمّا قول الله : والتین : فبلاد الشام ، والزّیتون : فبلاد فلسطین ، وطُورِ سِینین : فطور سینا الذی کلّم الله علیه موسی ، وهذا البلد الأمین : فبلد مکّة ، ولقد خلقنا الإنسان فی أحسن تقویم : محمد صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ رددناه أسفل سافلین : عُبّاد اللاّت والعزّی ، إلاّ الذین آمنوا وعملوا الصالحات : أبو بکر وعمر ، فلهم أجر غیر ممنون : عثمان بن عفان ، فما یکذّبک بعدُ بالدین : علیّ بن أبی طالب ، ألیس الله بأحکم الحاکمین : بعثک فیهم ، وجمعکم علی التقوی یا محمد.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (2 / 97) فقال : هذا الحدیث بهذا الإسناد باطل لا أصل له یصحّ فیما نعلم ، والرجال المذکورون فی إسناده کلّهم أئمّة مشهورون غیر 0.

ص: 512


1- میزان الاعتدال : 3 / 638 رقم 7911.
2- لسان المیزان : 5 / 311 رقم 7726.
3- تذکرة الموضوعات : ص 20.

محمد ابن بیان ، ونری العلّة من جهته ، وتوثیق ابن الشخیر له لیس بشیء ؛ لأنّ من أورد مثل هذا الحدیث بهذا الإسناد قد أغنی أهل العلم عن أن ینظروا فی حاله ویبحثوا عن أمره ، ولعلّه کان یتظاهر بالصلاح فأحسن ابن الشخیر به الظنّ وأثنی علیه لذلک ، وقد قال یحیی بن سعید القطّان : ما رأیت الصالحین فی شیءٍ أکذب منهم فی الحدیث.

وذکره الذهبی فی میزانه (1) (3 / 32) من طریق محمد بن بیان وقال : روی بقلّة حیاء من الله فقال : حدّثنا الحسن بن عرفة - فذکر الحدیث - ثمّ قال : قال ابن الجوزی : هذا وضعه محمد بن بیان علی ابن عرفة ، وذکر کلمة الخطیب المذکورة.

هکذا یحرّفون الکلم عن مواضعه ، ونسوا حظّا ممّا ذُکّروا به ، وهکذا لعبت أیدی الهوی بالکتاب والسنّة ، وهذا مبلغ استفادة القوم منهما ، وإنّ ربّک لیحکم بینهم یوم القیامة فیما کانوا فیه یختلفون.

65 - عن عبد الله بن عمر قال : کنت عند النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعنده أبو بکر الصدّیق علیه عباءة قد خلّها علی صدره بخلال ، فنزل علیه جبریل فقال : ما لی أری أبا بکر علیه عباءة قد خلّها علی صدره بخلال؟ قال : أنفق ماله علیّ قبل الفتح ، قال : فاقرأه عن الله السلام وقل له یقول لک ربّک : یا أبا بکر أراضٍ أنت عنّی فی فقرک هذا أم ساخط؟ قال : فالتفت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إلی أبی بکر فقال : یا أبا بکر هذا جبریل یُقرئک عن الله السلام ، ویقول لک : أراضٍ أنت عنّی فی فقرک هذا أم ساخط؟ قال : فبکی أبو بکر وقال : أعلی ربّی أسخط؟ أنا عن ربّی راضٍ ، أنا عن ربّی راضٍ ، أنا عن ربّی راضٍ.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (2 / 106) من طریق محمد بن بابشاذ - صاحب 6.

ص: 513


1- میزان الاعتدال : 3 / 493 رقم 7286.

الطامّات - ساکتاً عن بطلانه جریاً علی عادته ، وذکره الذهبی فی میزان الاعتدال (1) (2 / 213) فقال : کذب.

66 - عن أبی هریرة مرفوعاً : لمّا أن دخل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم المدینة واستوطنها ، طلب التزویج ، فقال لهم : أنکحونی ، فأتاه جبریل بخرقة من الجنّة طولها ذراعان فی عرض شبر ، فیها صورة لم یر الراؤون أحسن منها ، فنشرها جبریل وقال له : یا محمد إنّ الله یقول لک : أن تزوّج علی هذه الصورة ، فقال له النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : أنا من أین لی مثل هذه الصورة یا جبریل؟ فقال له جبریل : إنّ الله یقول لک : تزوّج بنت أبی بکر الصدّیق ، فمضی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلی منزل أبی بکر ، فقرع الباب ثمّ قال : یا أبا بکر إن الله أمرنی أنّ أُصاهرک. وکان له ثلاث بنات فعرضهنّ علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : إنّ الله أمرنی أن أتزوّج هذه الجاریة - وهی عائشة. فتزوّجها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (2 / 194) ورآه ممّا صنعته یدا محمد بن الحسن الدعّاء الأصمّ الوضّاع بإسنادٍ رجاله کلّهم ثقات ، وقال الذهبی فی میزانه (2) (3 / 44) : رأیت له - یعنی لمحمّد بن الحسن - حدیثاً إسناده ثقات سواه ، وهو کذب فی فضل عائشة.

وأخرج الخطیب البغدادی فی تاریخه (11 / 222) عن عائشة قالت : أتی جبریل النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بسَرَقَة (3) من حریر فیها صورة عائشة ، فقال : هذه زوجتک فی الدنیا والآخرة. رواه من طریق أبی خیثمة مصعب بن سعید المصّیصی ، یحدّث عن الثقات بالمناکیر ویصحّف ، کما فی میزان الاعتدال للذهبی (4) ، وقال بعد ذکر أحادیث له : ما هذه إلاّ مناکیر وبلایا. 1.

ص: 514


1- میزان الاعتدال : 3 / 103 رقم 5737.
2- میزان الاعتدال : ص 517 رقم 7395.
3- السَّرَقَة : الشقّة من الحریر ، الجمع سَرَق. (المؤلف)
4- میزان الاعتدال : 4 / 119 رقم 8561.

67 - إنّ عثمان رضی الله عنه جاءته دراهم من السماء مکتوب علیها : ضرب الرحمن إلی عثمان بن عفّان.

ذکره ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (1) (ص 287) وقال : کذب شنیع.

68 - مرفوعاً : اقتدوا باللذین من بعدی : أبی بکر وعمر.

قال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (2) (ص 48) : أعلّه أبو حاتم ، وقال البزّار کابن حزم : لا یصحّ. وفی روایة للترمذی وحسّنها : واقتدوا بهدی عمّار ، وتمسّکوا بعهد ابن مسعود. وقال الهیثمی : سندها واهٍ.

69 - مرفوعاً : أنا مدینة العلم وعلیّ بابها ، وأبو بکر أساسها ، وعمر حیطانها.

قال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (3) (ص 73) : لا ینبغی ذکره فی کتب العلم ، لا سیّما مثل ابن حجر الهیتمی ذکر ذلک فی الصواعق (4) والزواجر ، وهو غیر جیّد من مثله. أقول : لا یخفی علی المتتبّع النابه سرُّ افتعال هذه الأفائک ، وابن حجر وإن ذکره فی الکتابین فقد زیّفه فی الفتاوی الحدیثیّة (5) (ص 197).

70 - مرفوعاً : مُثّل أبو بکر له صلی الله علیه وآله وسلم حین فارقه جبریل ، لیستأنس به.

قال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (6) (ص 88 ، 287) : خبر باطل وکذب مفتری.0.

ص: 515


1- أسنی المطالب : ص 601.
2- أسنی المطالب : ص 96 ح 238.
3- أسنی المطالب : ص 137 ح 391.
4- الصواعق المحرقة : ص 34.
5- الفتاوی الحدیثیة : ص 269.
6- أسنی المطالب : ص 168 ح 510 ، ص 600.

71 - عن أنس مرفوعاً : سیّدا کهول أهل الجنّة أبو بکر وعمر ، وأنّ أبا بکر فی الجنّة مثل الثریّا فی السماء.

من موضوعات یحیی بن عنبسة ، وهو ذلک الدجّال الوضّاع - راجع سلسلة الکذّابین - ، وذکر شطره الأول الذهبی فی المیزان (1) (3 / 126) وقال : قال یونس بن حبیب : ذکرت لعلیّ بن المدینی محمد بن کثیر المصّیصی وحدیثه هذا ، فقال علیّ : کنت أشتهی أن أری هذا الشیخ ، فالآن لا أُحبُّ أن أراه. وروی (2) شطره الأوّل من طریق عبد الرحمن بن مالک بن مغول الکذّاب الأفّاک الوضّاع.

وأخرج ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (3) فی الصحیفة الأولی فی أوّل حدیثه : عن ابن أبی مریم ، عن أسد بن موسی ، عن وکیع ، عن یونس بن أبی إسحاق ، عن الشعبی ، عن علیّ بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - قال : کنت جالساً عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأقبل أبو بکر وعمر ، فقال علیه الصلاة والسلام : هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین إلاّ النبیّین والمرسلین علیهم السلام ، ولا تخبرهما یا علیّ.

ابن أبی مریم هو ذلک الکذّاب الوضّاع ، وأسد بن موسی ، قال سعید بن یونس : حدّث بأحادیث منکرة وهو ثقة ، فهو من موضوعات نوح بن أبی مریم افتتح به الرجل کتابه.

وأخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه (7 / 118) من طریق بشّار بن موسی الشیبانی الخفّاف بلفظ : هذان سیّدا کهول أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین ممّن خلا 9.

ص: 516


1- میزان الاعتدال : 4 / 18 رقم 8100.
2- میزان الاعتدال : 2 / 585 رقم 4949.
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 9.

فی الأمم الغابرین ومن یأتی إلاّ النبیّین والمرسلین علیهم السلام ، لا تخبرهما یا علیّ.

وحسبنا فی عرفان شأن سنده بشّار بن موسی البصری ، قال ابن معین (1)) : لیس بثقة ، إنّه من الدجّالین ، وقال عمرو بن علیّ : ضعیف الحدیث ، وقال البخاری (2) : منکر الحدیث قد رأیته وکتبت عنه وترکت حدیثه ، وقال الآجری : ضعیف ، وقال النسائی (3) : لیس بثقة ، وقال أبو زرعة : ضعیف ، وضعّفه المدینی ، وقال الحاکم أبو أحمد : لیس بالقویّ عندهم ، وأساء القول فیه الفضل بن سهل. تاریخ الخطیب (7 / 119) ، تهذیب التهذیب (4) (1 / 441).

وأخرجه الخطیب أیضاً فی (10 / 192) من طریق غیر واحد من الشیعة ممّن زیّف القوم حدیثهم ، عن یونس بن أبی إسحاق ، عن أبیه ، وقد ضعّف أحمد (5) حدیث یونس عن أبیه وقال : حدیثه مضطرب ، وقال أبو حاتم (6) : لا یحتجُّ بحدیثه ، وقال الحاکم أبو أحمد : ربّما وهم فی روایته. وفی السند طلحة بن عمرو ، قال أحمد (7) : لا شیء ، متروک الحدیث ، وقال ابن معین : لیس بشیء ، ضعیف ، وقال الجوزجانی : غیر مرضیّ فی حدیثه ، وقال أبو حاتم (8) : لیس بقویّ ، وقال البخاری (9) : لیس بشیء ، وقال أبو داود : ضعیف ، وقال النسائی (10) : متروک الحدیث ، لیس بثقة ، وقال ابن 1.

ص: 517


1- التاریخ : 3 / 63 رقم 243.
2- التاریخ الکبیر : مج 2 / 130 رقم 1935.
3- کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 63 رقم 82.
4- تهذیب التهذیب : 1 / 386.
5- العلل ومعرفة الرجال : 2 / 519 رقم 3424.
6- الجرح والتعدیل : 9 / 244 رقم 1024.
7- العلل ومعرفة الرجال : 1 / 411 رقم 866.
8- الجرح والتعدیل : 4 / 478 رقم 2097.
9- التاریخ الصغیر : 2 / 95.
10- کتاب الضعفاء والمتروکین للنسائی : ص 143 رقم 331.

عدی (1) : عامّة أحادیثه لا یُتابع علیه ، وقال ابن حبّان (2) : لا یحلّ کتب حدیثه ولا الروایة عنه إلاّ علی جهة التعجّب. راجع تهذیب التهذیب (3) (ج 5 ، 8).

72 - عن جابر مرفوعاً : لا یبغض أبا بکر وعمر مؤمن ولا یحبّهما منافق.

من موضوعات معلّی بن هلال الطحّان ، قال أحمد : کلُّ أحادیثهِ موضوعة. أخرجه الذهبی وقال فی تذکرة الحفّاظ (3 / 112) : هذا حدیث غیر صحیح ، ومعلّی متّهم بالکذب ، وباغض الشیخین معترّ لا خیر فیه ، ورآه باطلاً فی المیزان (4) واستدرک بقوله : لکن هو کلام صحیح. وروی من طریق عبد الرحمن بن مالک بن مغول الکذّاب الأفّاک الوضّاع.

73 - عن سعد : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قال لمعاویة : إنّه یُحشر وعلیه حلّة من نور ظاهرها من الرحمة وباطنها من الرضا ، یفتخر بها فی الجمع لکتابة الوحی.

ذکره الذهبی (5) من أباطیل محمد بن الحسن الکذّاب الدجّال.

74 - عن عائشة قالت : کانت لیلتی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فلمّا ضمّنی وإیّاه الفراش نظرت إلی السماء فرأیت النجوم مشتبکة فقلت : یا رسول الله فی هذه الدنیا رجل له حسنات بعدد نجوم السماء؟ قال : نعم. قلت : من؟ قال : عمر ، وإنّه لحسنة من حسنات أبیک.

عدّه الخطیب البغدادی من موضوعات بُرَیه بن محمد البیّع الکذّاب - راجع سلسلة الکذّابین - ثمّ قال : وفی کتابه بهذا الإسناد عدّة أحادیث منکرة المتون جدّا. 0.

ص: 518


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 108 رقم 954.
2- کتاب المجروحین : 1 / 382.
3- تهذیب التهذیب : 5 / 21 ، 11 / 381.
4- میزان الاعتدال : 2 / 584 رقم 4949.
5- میزان الاعتدال : 3 / 516 رقم 7390.

وذکره الذهبی فی المیزان (1) ، ورآه قد وضعه بُرَیه بإسناد الصحیحین ، وقال ابن درویش الحوت فی أسنی المطالب (2) (ص 278) : قال ابن الجوزی (3) : کلّ حدیث فیه أنّ عمر حسنة من حسنات أبی بکر فهو موضوع.

75 - عن جابر بن عبد الله : إنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أُتی بجنازة فلم یصلّ علیها ، فقال : إنّه کان یبغض عثمان ، فأبغضه الله.

عدّه المقدسی فی تذکرة الموضوعات (4) (ص 27) من موضوعات محمد بن زیاد الجزری الحنفی - راجع سلسلة الکذّابین - وذکره الذهبی فی میزانه (5) من طریق عمر ابن موسی المیثمی الوجیهی الکذّاب الوضّاع ، وللحفّاظ فی تکذیب الرجل وتضعیفه مقال ضافٍ. راجع لسان المیزان (6) (4 / 232 - 335).

76 - قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : رأیت حول العرش وردةً فیها مکتوب : محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق.

عدّه الذهبی فی میزانه (7) (1 / 370) من مصائب السریّ بن عاصم أبی عاصم الهمدانی الکذّاب ، وأنّه أتی به.

77 - عن أبی الدرداء مرفوعاً : رأیت لیلة أُسری بی فی العرش فریدةً خضراء ، مکتوب فیها بنور أبیض : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق. زاد الطبری : عمر الفاروق. 9.

ص: 519


1- میزان الاعتدال : 1 / 306 رقم 1158.
2- أسنی المطالب : ص 588.
3- الموضوعات : 1 / 342.
4- تذکرة الموضوعات : ص 19.
5- میزان الاعتدال : 3 / 224 رقم 6222.
6- لسان المیزان : 4 / 382 رقم 6152.
7- میزان الاعتدال : 2 / 117 رقم 3089.

من موضوعات عمر بن إسماعیل بن مجالد الهمدانی الکذّاب الخبیث المتروک - راجع سلسلة الکذّابین.

أخرجه الدارقطنی بطریقین : أحدهما لعمر بن إسماعیل المذکور ، والثانی للسریّ بن عاصم الکذّاب ، وینتهی کلا الطریقین إلی محمد بن فضیل الشیعی. فقال الدارقطنی : تفرّد به ابن فضیل ، عن ابن جریج ، لا أعلم أحداً حدّث به غیر هذین - یعنی الکذّابین ابنی إسماعیل وعاصم - وأورده فی الواهیات من طریق السریّ ، وقال : لا یصحّ. اللآلئ المصنوعة (1) (1 / 154) ، وأخرجه الخطیب فی تاریخه (11 / 204) وحکی عنه السیوطی فی اللآلئ (2) (1 / 160) أنّه قال : لا یصحّ ، عمر کذّاب (3).

78 - عن عائشة قالت : لمّا زوّج نبیُّ الله أمّ کلثوم ، قال لأمّ أیمن : هیّئی بنتی وزفّیها إلی عثمان ، واخفقی بالدفِّ. ففعلت ، فجاءها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بعد ثلاثة فقال : کیف وجدت بعلک؟ قالت : خیر رجل ، قال : أما إنّه أشبه الناس بجدّک إبراهیم وأبیک محمد.

من موضوعات عمرو بن الأزهر العتکی الکذّاب الوضّاع ، رواه المسیّب بن واضح ، عن خالد بن عمرو وعن عمرو العتکی ، أما المسیّب فقد ضّعفه الدارقطنی فی مواضع من سننه (4) ، وأمّا خالد الأموی ؛ فقد مرّ فی سلسلة الکذّابین أنّه الکذّاب الوضّاع ، وأخرجه الذهبی فی المیزان (5) (2 / 280) وقال : موضوع.

79 - مرفوعاً : رأیت أنّی وُضعت فی کفّة وأُمّتی فی کفّة فعدلتها ، ثمّ وُضع 8.

ص: 520


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 297.
2- اللآلئ المصنوعة : ص 309.
3- المحکی عن الخطیب لا یوجد فی تاریخه ، لعلّ السیوطی رآه فی تآلیفه الأخری. (المؤلف)
4- وضعّفه أیضاً فی الضعفاء والمتروکون : ص 224 رقم 247.
5- میزان الاعتدال : 3 / 245 رقم 6328.

أبو بکر فعدل بأُمّتی ، ثمّ عمر فعدلها ، ثمّ عثمان فعدلها ، ثمّ رُفع المیزان.

أخرجه الذهبی فی المیزان (1) من طریق عمرو بن واقد الدمشقی ، وقال : لم یشکّ أنّه کان یکذب ، وقال بعد ذکره مع عدّة أحادیث : هذه الأحادیث لا تعرف إلاّ من روایة عمرو ، وهو هالک.

80 - مرفوعاً : إنّ أبا بکر وعمر من الإسلام بمنزلة السمع والبصر.

عدّه المقدسی فی تذکرته (2) من موضوعات الولید بن الفضل الوضّاع.

81 - أخذ رسول الله بکتفی أبی بکر وعمر ، فقال : أنتما وزیرای.

من موضوعات زکریّا بن درید الکندی ، نصّ علی ذلک المقدسی فی التذکرة (3)) ، والذهبی فی المیزان (4).

82 - مرفوعاً : أنا وأنتما - یعنی أبا بکر وعمر - نسرح فی الجنّة.

صرّح الذهبی فی المیزان (5) أنّ زکریّا بن درید الکندی وضعه.

83 - عن أبی هریرةمرفوعاً : هذا جبریل یخبرنی عن الله : ما أحبّ أبا بکر وعمر إلاّ مؤمن تقیّ ، ولا أبغضهما إلاّ منافق شقیّ.

عُدّ من موضوعات إبراهیم بن البراء الأنصاری الکذّاب (6). 1.

ص: 521


1- میزان الاعتدال : 3 / 291 رقم 6465.
2- تذکرة الموضوعات : ص 20.
3- تذکرة الموضوعات : ص 4.
4- میزان الاعتدال : 2 / 72 رقم 2874 وفیه : زکریا بن دوید.
5- میزان الاعتدال : 2 / 72 رقم 2874.
6- أنظر : الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 254 رقم 83 ، میزان الاعتدال : 1 / 54 رقم 174 ، لسان المیزان : 1 / 91 رقم 272 ، وفیها : إبراهیم بن مالک الأنصاری ، وهو نفسه إبراهیم بن البراء الأنصاری کما ذکره الخطیب فی موضّح أوهام الجمع والتفریق : 1 / 399 - 401.

84 - عن أُمّ عیاش - أمة رقیّة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم - قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول : ما زوّجت عثمان أُمّ کلثوم إلاّ بوحی من السماء.

أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه (12 / 364) من طریق أحمد بن محمد بن المفلّس الکذّاب الوضّاع الشهیر ، عن عبد الکریم بن روح البزّار الأموی البصری ، قال أبو حاتم (1) : مجهول ، ویقال : إنّه متروک ، وقال ابن حبّان (2) : یخطئ ویخالف ، عن والده روح بن عنبسة. مجهول ، خلاصة التهذیب (3) (ص 101). عن أبیه عنبسة بن سعید. قال الذهبی (4) : لا یعرف تفرّد عنه ولده روح.

فإن تعجب فعجب سکوت مثل الخطیب عن سندٍ هذا شأنه صوناً لکرامة الأمویّین.

85 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : أتیتُ فی المنام بعسٍّ مملوء لبناً فشربت منه حتی امتلأت ، فرأیته یجری فی عروقی ، ففضلت فضلة فأخذها عمر بن الخطّاب فشربها. أوّلوا ، قالوا : هذا علم آتاکه الله حتی إذا امتلأت فضلت منه فضلة فأخذها عمر بن الخطّاب ، قال : أصبتم.

من موضوعات عبد الرحمن العدوی الکذّاب حفید عمر بن الخطّاب ، أخرجه الخطیب فی تاریخه (5) من طریقه.

86 - عن جعفر بن محمد ، عن أبیه ، عن جدّه مرفوعاً : لیلة أُسری بی رأیت علی العرش مکتوباً : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق ، عمر الفاروق ، عثمان ذو النورین یُقتل مظلوماً. 1.

ص: 522


1- الجرح والتعدیل : 6 / 61 رقم 325.
2- الثقات : 8 / 423.
3- خلاصة الخزرجی : 1 / 328 رقم 2084.
4- میزان الاعتدال : 3 / 301 رقم 6508.
5- تاریخ بغداد : 10 / 231 رقم 5361.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (10 / 264) من طریق عبد الرحمن بن عفّان عن محمد بن مجیب الصائغ ، وکلاهما کذّابان - راجع سلسلة الکذّابین.

87 - عن حذیفة بن الیمان قال : صلّی بنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلاة الفجر ، فلمّا انفتل من صلاته قال : أین أبو بکر الصدّیق؟ فأجابه أبو بکر من آخر الصفوف : لبّیک لبّیک یا رسول الله ، قال : أَفرجوا لأبی بکر الصدّیق ، أُدن منّی یا أبا بکر ، لحقت معی التکبیرة الأولی؟ قال : یا رسول الله ، کنت معک فی الصفّ الأوّل فکبّرت وکبّرت ، فاستفتحت بالحمد فقرأتها فوسوس لی شیء من الطهور ، فخرجت إلی باب المسجد فإذا أنا بهاتف یهتف بی وهو یقول : وراءک ، فالتفتُّ فاذا أنا بقدح من ذهب مملوء ماءً أبیض من الثلج ، وأعذب من الشهد ، وألین من الزبد ، علیه مندیل أخضر مکتوب علیه : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، الصدّیق أبو بکر ، فأخذت المندیل فوضعته علی منکبی ، وتوضّأت للصلاة واسبغت الوضوء ، ورددت المندیل علی القدح ، ولحقتک وأنت راکع الرکعة الأولی ، فتمّمت صلاتی معک یا رسول الله ، قال النبی صلی الله علیه وآله وسلم : أبشر یا أبا بکر ، الذی وضّأک للصلاة جبریل ، والذی مندلک میکائیل ، والذی مسک رکبتی حتی لحقت الصلاة إسرافیل.

روی من طریق محمد بن زیاد ، وهو ذلک الکذّاب الوضّاع ، وأراه من موضوعاته ، غیر أنّ السیوطی قال فی اللآلئ (1) (1 / 150) : قلت : الظاهر أنّ الآفة من غیره.

88 - عن ابن عبّاس قال : ذُکر أبو بکر عند رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : ومن مثل أبی بکر؟ کذّبنی الناس وصدّقنی ، وآمن بی وزوّجنی ابنته ، وأنفق ماله وجاهد معی فی جیش العسرة ، ألا إنّه یأتی یوم القیامة علی ناقة من نوق الجنّة ، قوائمها من المسک والعنبر ، ورجلها من الزمرّد الأخضر ، وزمامها من اللؤلؤ الرطب ، علیه حلّتان 9.

ص: 523


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 289.

خضراوان من سندس وإستبرق ، یحاکینی یوم القیامة وأُحاکیه ، فیقال : هذا محمد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا أبو بکر الصدّیق.

أخرجه ابن حبّان من طریق إسحاق بن بشر بن مقاتل ، فقال : إسحاق کذّاب یضع (1) - راجع سلسلة الکذّابین.

89 - عن البراء بن عازب ، قال لنا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ذات یوم : تدرون ما علی العرش؟ مکتوب لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق ، عمر الفاروق ، عثمان الشهید ، علیّ الرضیّ.

أخرجه ابن عساکر (2) من طریق محمد بن عبد بن عامر السمرقندی ، وهو ذلک الکذّاب الوضّاع ، وفی سنده ضعفاء آخرون ، والآفة من السمرقندی (3).

90 - عن ابن عبّاس مرفوعاً : إذا کان یوم القیامة یکون أبو بکر علی أحد أرکان الحوض ، وعمر علی الرکن الثانی ، وعثمان علی الرکن الثالث ، وعلیّ علی الرکن الرابع ، فمن أبغض واحداً منهم لم یسقه الآخرون.

هذا ملخّص روایة لخّصها الذهبی فی میزانه (4) ، ذکره مع حدیثین من طریق إبراهیم بن عبد الله المصّیصی ، فقال : هذا رجل کذّاب ، قال الحاکم : أحادیثه موضوعة.

91 - عن عقبة بن عامر مرفوعاً : أتانی جبرائیل فقال : یا محمد إنّ الله أمرک أن تستشیر أبا بکر. 4.

ص: 524


1- کتاب المجروحین : 1 / 135.
2- تاریخ مدینة دمشق : 39 / 297 رقم 4619 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 16 / 181.
3- أنظر اللآلئ المصنوعة : 1 / 299.
4- میزان الاعتدال : 1 / 40 رقم 124.

عُدّ من موضوعات محمد بن عبد الرحمن بن غزوان الکذّاب الوضّاع (1) - المذکور فی سلسلة الکذّابین.

92 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : أُحشر یوم القیامة بین أبی بکر وعمر حتی أقف بین الحرمین ، فیأتینی أهل مکة والمدینة.

عدّوه من أباطیل عبد الله بن إبراهیم الغفاری الکذّاب الوضّاع ، وهو أحد الحدیثین فی فضل أبی بکر وعمر اللذین قال ابن عدی (2) : هما باطلان ، وقال الذهبی فی میزانه (3) (2 / 21) : غیر صحیح.

93 - عن أبی هریرة مرفوعاً : إنّ لله تعالی فی السماء سبعین ألف ملک یلعنون من شتم أبا بکر وعمر.

أخرجه الخطیب فی رواة مالک من طریق سهل بن صقین ، فقال : سهل یضع. اللآلئ المصنوعة (4) (1 / 160) ، وفی لسان المیزان (5) (4 / 41) : أخرجه الدارقطنی فی غرائب مالک عن محمد بن الحسین الحرّانی ، عن عبد الغفّار وقال : هذا منکر ، وسهل ضعیف ، ومن دونه مجهول.

94 - عن ابن عبّاس قال : رأیت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی منامی علی برذون أبلق ، فدنوت منه وعلیه عمامة من نور معتجراً بها ، وفی رجلیه نعلان خضراوان شراکهما من لؤلؤ رطب ، بکفّه قضیب من قضبان الجنّة أخضر ؛ فسلّم علیّ فرددت علیه وقلت : یا رسول الله ، قد اشتدّ شوقی إلیک فأین أنت؟ فقال : إنّ عثمان أصبح عروساً 7.

ص: 525


1- أنظر میزان الاعتدال : 3 / 626 رقم 7857 ، لسان المیزان : 5 / 288 رقم 7657.
2- ذکر الحدیثین فی الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 189 رقم 1003 ولیس المذکور فی المتن أحدهما. وعبارة : هما باطلان هی للذهبی فی میزان الاعتدال ولیست لابن عدی.
3- میزان الاعتدال : 2 / 389 رقم 4190.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 308.
5- لسان المیزان : 4 / 49 رقم 5227.

فی الجنّة وقد دُعیت إلی عرسه. أخرجه الأزدی عن إبراهیم بن منقوش وقال : کان یضع الحدیث ، وعدّه السیوطی من الموضوعات فی لآلئه (1).

95 - عن عبد الله بن عمر : کنّا نقول ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حیّ : أفضل أمّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بعده أبو بکر ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، فیسمع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلا ینکره.

أخرجه جمع من أئمّة الحدیث بعدّة طرق ، نوقفک علی القول الفصل فیه فی الجزء العاشر إن شاء الله تعالی.

96 - عن عمر مرفوعاً : یموت عثمان ، یصلّی علیه ملائکة السماء ؛ قلت : لعثمان خاصّة أو للناس عامّة؟ قال : لعثمان خاصّة.

حدیث طویل فیه لکلّ واحد من أصحاب الشوری الستّة منقبة. قال الذهبی فی میزانه (2) فی ترجمة محمد بن عبد الله الخراسانی : حدیث موضوع ، وقال ابن حجر فی لسانه (3) (5 / 227) : الوضع علیه ظاهر.

97 - عن أبی هریرة مرفوعاً : إنّ لله علماً من نور مکتوب علیه : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، أبو بکر الصدّیق.

أخرجه الذهبی فی میزانه (4) وقال : خبر موضوع ، اتّهم به محمد بن یحیی بن عیسی السلمی. لسان المیزان (5) (5 / 424).

98 - عن عبد الله بن عمر : إنّ جعفر بن أبی طالب أهدی إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم سفرجلاً ، فأعطی معاویة ثلاث سفرجلات ، وقال : تلقّانی بهنّ فی الجنّة. 5.

ص: 526


1- اللآلئ المصنوعة : 1 / 318.
2- میزان الاعتدال : 3 / 605 رقم 7792.
3- لسان المیزان : 5 / 256 رقم 7583.
4- میزان الاعتدال : 4 / 64 رقم 8309.
5- لسان المیزان : 5 / 480 رقم 8175.

قال ابن حبّان (1) : موضوع ، آفته إبراهیم بن زکریّا الواسطی ، وقال بعضهم : ممّا یبیّن وضعه أنّ معاویة أسلم فی الفتح ، وجعفر قُتل قبل الفتح بمؤتة ، وورد بطرق أخری کلّها باطلة فاسدة موضوعة. راجع اللآلئ المصنوعة (2) (1 / 119) ، وقال الذهبی فی المیزان (3) (1 / 16) فی ترجمة إبراهیم الواسطی : یروی عن مالک أحادیث موضوعة ، ثمّ ذکر الحدیث عنه عن مالک.

99 - عن أبی سعید الخدری مرفوعاً : من أبغض عمر فقد أبغضنی ، إنّ الله باهی بالناس عشیّة عرفة عامّة ، وباهی بعمر خاصّة.

رواه الطبرانی فی الأوسط (4) ، وقال الذهبی : خبر باطل رواه أبو سعد خادم الحسن البصری ، لا یُدری من هذا. میزان الاعتدال (5) (3 / 360).

100 - عن أنس مرفوعاً : قلت لجبریل حین أُسری بی إلی السماء : یا جبریل ، أعلی أُمّتی حساب؟ قال : کلّ أُمّتک علیها حساب ما خلا أبا بکر الصدّیق ، فإذا کان یوم القیامة قیل : یا أبا بکر ادخل الجنّة ، قال : ما أدخل حتی أُدخل معی من کان یحبّنی فی الدنیا. أخرجه الخطیب فی تاریخ بغداد (2 / 118 ، 8 / 367) وقال : هذا الحدیث کذب ، وکذّبه الذهبی فی میزانه (6) (3 / 36).

هذه نماذج ممّا وقفنا علیه من الموضوعات فی المناقب ، وهی کثیرة جدّا تُعدّ بالآلاف ، توجد فی الجزء الثانی من کتابنا - ریاض الأُنس - أضعاف ما ذکر ، ممّا 5.

ص: 527


1- کتاب المجروحین : 1 / 116.
2- اللآلئ المصنوعة : 1 / 422.
3- میزان الاعتدال : 1 / 31 رقم 90.
4- المعجم الأوسط : 2 / 147 ح 1273.
5- میزان الاعتدال : 4 / 529 رقم 10228.
6- میزان الاعتدال : 3 / 500 رقم 7315.

لا یوجد شیء منه فی الصحاح والمسانید ، نعم ؛ ذُکر شطر منها فی تآلیف أخری لحفّاظ السلف وإنّما حوتها کتب المتأخِّرین بین دفوفها ، وینتهی الإسناد فی کثیر من ذلک البهرج المزخرف إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام یُعرب ذلک کلّه عن صدق ما جاء به عامر بن شراحیل من قوله : أکثر من کُذِبَ علیه من الأمّة الإسلامیّة هو أمیر المؤمنین علیُّ بن أبی طالب. ذکره الذهبی فی طبقات الحفّاظ (1) (1 / 77).

ویعرف القارئ شأن هذه الأحادیث من کلام الفیروزآبادی صاحب القاموس ، قال فی خاتمة کتابه سفر السعادة (2) : باب فضائل أبی بکر الصدّیق رضی الله عنه أشهر المشهورات من الموضوعات ، وقال بعد ذکر أحادیث مفتعلة فی فضائل أبی بکر : وأمثال هذا من المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل ، وقال : وباب فضل معاویة لیس فیه حدیث صحیح ، وذکر العجلونی مثل کلام الفیروزآبادی حرفیّا فی کشف الخفاء (2 / 419).

وقال الحاکم : سمعت أبا العبّاس محمد بن یعقوب بن یوسف یقول : سمعت أبی یقول : سمعت إسحاق بن إبراهیم الحنظلی یقول : لا یصحّ فی فضل معاویة حدیث. اللآلئ المصنوعة (3) (1 / 220). وقال ابن تیمیّة فی منهاج السنّة (2 / 207) : طائفة وضعوا لمعاویة فضائل ورووا أحادیث عن النبیّ فی ذلک ، کلّها کذب.

وقس علی هذا ما اختلقوا علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی غیر واحد من رجال الصحابة بأسمائهم وأشخاصهم ، وما وضعوا من الأحادیث الکثیرة من المناقب والمثالب فی العبّاس عمّ النبی وبنیه عامّة والخلفاء منهم خاصّة ، وشفّعها بما افتعلوه فی آحاد غوغاء الناس مثل حدیثهم فی وهب وغیلان : یکون فی أُمّتی رجل یقال له 4.

ص: 528


1- تذکرة الحفّاظ : 1 / 82.
2- سفر السعادة : 2 / 211 ، 212.
3- اللآلئ المصنوعة : 1 / 424.

وهب ، یهب الله له الحکمة ، ورجل یقال له غیلان هو أشرُّ علی أُمّتی من إبلیس. میزان الاعتدال (1) (3 / 160) ، ومثل حدیثهم : یجیء فی آخر الزمان رجل یقال له : محمد بن کرام تُحیا السنّة به. لسان المیزان (2) (1 / 375).

وجلّ هذه الروایات تعارض متونها أحادیث صحیحة لو بسطنا القول فیها لتأتی أجزاء حافلة ، غیر أنّا نذکر ما یعارض الحدیث الأخیر خاتم المائة المکذوب علی جبریل ، لیکون الباحث علی بصیرة ، فممّا یعارضه :

1 - یدخل الجنّة من أُمّتی سبعون ألفاً بغیر حساب. أخرجه (3) البخاری ، ومسلم ، وأحمد ، والدارمی ، وأبو داود.

2 - یبعث من هذه المقبرة - بقیع الغرقد - سبعون ألفاً یدخلون الجنّة بغیر حساب. أخرجه الطبرانی فی الکبیر (4). مجمع الزوائد (4 / 13).

3 - لیدخلنّ الجنّة من أُمّتی سبعون ألفاً لا حساب علیهم ولا عذاب ، مع کلّ ألف سبعون ألفاً. أخرجه (5) أحمد ، والطبرانی ، والبزّار.

4 - لقد وعدنی ربّی أن یُدخل من أُمّتی الجنّة سبعین ألفاً لا حساب علیهم. أخرجه الطبرانی (6) ، والبزّار.

5 - لیبعثنّ الله من مدینة بالشام یقال لها حمص تسعین ألفاً لا حساب علیهم. أخرجه البزّار.6.

ص: 529


1- میزان الاعتدال : 4 / 90 رقم 8425.
2- لسان المیزان : 1 / 417 رقم 1172.
3- صحیح البخاری : 5 / 2357 ح 6107 ، صحیح مسلم : 1 / 250 ح 367 کتاب الإیمان ، مسند أحمد : 1 / 529 رقم 2947 ، سنن الدارمی : 2 / 328.
4- المعجم الکبیر : 5 / 49 ح 4556.
5- مسند أحمد : 6 / 378 رقم 21912 ، المعجم الکبیر : 2 / 92 ح 1413.
6- المعجم الکبیر : 5 / 49 ح 4556.

6 - إنّ فی أصلاب أصلاب أصلاب رجال من أصحابی رجالاً ونساءً یدخلون الجنّة بغیر حساب. أخرجه الطبرانی (1) بإسناد جیّد.

7 - رأیت منکم خمسین ألفاً أو سبعین ألفاً یدخلون الجنّة بغیر حساب. أخرجه الطبرانی بإسناد رجاله ثقات (2).

8 - إنّی وجدت ربّی ماجداً کریماً أعطانی مع کلّ واحد من السبعین الألف الذین یدخلون الجنّة بغیر حساب سبعین ألفاً. أخرجه الطبرانی بسند رجاله رجال الصحیح غیر شیخه (3).

9 - أُعطیت سبعین ألفاً یدخلون الجنّة بغیر حساب ... إلی أن قال : فزادنی مع کلّ واحد سبعین ألفاً. أخرجه (4) أحمد وأبو یعلی. راجع مجمع الزوائد (10 / 405 - 412).

10 - فی حدیث لیلة الإسراء : یا محمد حملة القرآن لا یعذّبون ولا یحاسبون یوم القیامة. خزینة الأسرار (5) (ص 88).

11 - أوّل زمرة من أُمّتی یدخلون الجنّة سبعون ألفاً لا حساب علیهم. تاریخ بغداد (2 / 160).

12 - لیُبعثنَّ من بین حائط حمص والزیتون فی التراب الأحمر سبعون ألفاً لیس علیهم حساب. مستدرک الصحیحین (6) (3 / 89).

13 - من مات فی هذا الوجه من حاجٍّ أو معتمر لم یُعرَض ولم یحاسَب ، وقیل 4.

ص: 530


1- المعجم الکبیر : 6 / 201 ح 6005.
2- أنظر مجمع الزوائد : 10 / 410.
3- أنظر مجمع الزوائد : 10 / 410.
4- مسند أحمد : 1 / 12 ح 23 ، مسند أبی یعلی : 1 / 104 ح 112.
5- خزینة الأسرار : ص 62.
6- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 95 ح 4504.

له : ادخل الجنّة. تاریخ بغداد (2 / 170).

14 - یُحشر من ظهر الکوفة سبعون ألفاً یدخلون الجنّة بلا حساب. تاریخ بغداد (12 / 190).

15 - فی حدیث عرض الأُمم علیه صلی الله علیه وآله وسلم : یا محمد إنّ مع هؤلاء سبعین ألفاً یدخلون الجنّة بغیر حساب. مسند أحمد (1) (1 / 418 ، 454).

16 - بشّرنی - ربّی - أنّ أوّل من یدخل الجنّة من أُمّتی سبعون ألفاً ، مع کلّ ألف سبعون ألفاً لیس علیهم حساب. مسند أحمد (2) (5 / 393).

17 - وفی حدیث عمیر مرفوعاً : إنّ الله عزّ وجلّ وعدنی أن یدخل من أُمّتی ثلاثمائة ألف الجنّة بغیر حساب. أخرجه (3) البغوی وابن أبی خیثمة وابن المسکن والطبرانی وغیرهم کما فی الإصابة (3 / 37).

وقبل هذه کلّها ما أخرجه الخجندی عن أبی أُمامة قال : سمعت أبا بکر الصدّیق یقول للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : من أوّل من یُحاسب؟ قال : أنت یا أبا بکر. قال : ثمّ من؟ قال : عمر. قال : ثمّ من؟ قال : علیّ. قال : فعثمان؟ قال : سألت ربّی أن یهب لی حسابه فلا یحاسبه ، فوهب لی. الریاض النضرة (4) (1 / 31) (5).

(فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ) (6) 4.

ص: 531


1- مسند أحمد : 1 / 689 ح 3954 و 2 / 37 ح 4327.
2- مسند أحمد : 6 / 544 ح 22825.
3- مصابیح السنّة : 3 / 554 ح 4345 وفیه : أربعمائة ألف ، المعجم الکبیر : 17 / 64 ح 123.
4- الریاض النضرة : 1 / 45.
5- هذه الروایة أیضاً من تلکم الموضوعات التی یعارض بعضها بعضاً. (المؤلف)
6- الأنعام : 144.

61- سلسلة الموضوعات فی الخلافة فحسب

أهمُّ موضوع لعبت به أیدی الهوی ، وعبثت به العواطف المضلّة ، هو موضوع الخلافة فی السنّة والحدیث ، وضع القوم فیها أحادیث مکذوبة علی الله وعلی أمین وحیه ونبیّه الطاهر صلی الله علیه وآله وسلم ، وبثّها فی الملأ أرباب التآلیف المزوّرة روماً لطمس الحقّ ، وتمویهاً علی الحقیقة ، وتعمیة علی الجاهل المسکین ، عالمین بأنّها آثار مفتعلة تُضادّ مبادئ الإسلام عند جمیع فرقه ، ولا توافق أیّا من المذاهب الإسلامیّة ، بل لازمها اجتماع الأمّة علی الخطأ - وهی لا تجتمع علی الخطأ - إذ لا تخلو ممّن یری النصّ فی علیّ أمیر المؤمنین ، ومن یقول بالانتخاب وعدم النصّ علی أیّ أحد ، فالأمّة مجتمعة علی الخطأ فی رفض تلکم النصوص والصفح عنها ، وإلیک نماذج ممّا وقفنا علیه من تلکم المخازی :

1 - عن أنس بن مالک قال : جاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فدخل إلی بستان ، فأتی آتٍ فدقّ الباب فقال : یا أنس قم فافتح له وبشّره بالجنّة ، وبشّره بالخلافة من بعدی. قال : قلت یا رسول الله أُعلمه؟ قال : أَعلمه ، فإذا أبو بکر. قلت : أبشر بالجنّة وابشر بالخلافة من بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. ثمّ جاء آتٍ فدقّ الباب ، فقال : یا أنس ، قم فافتح له وبشّره بالجنّة ، وبشّره بالخلافة من بعد أبی بکر. قلت : یا رسول الله أُعلمه؟ قال : أَعلمه ، فخرجت فإذا عمر ، قال : قلت له : أبشر بالجنّة وابشر بالخلافة من بعد أبی

ص: 532

بکر. ثمّ جاء آتٍ فدقّ الباب ، فقال : قم یا أنس ، وافتح له وبشّره بالجنّة ، وبالخلافة من بعد عمر وأنّه مقتول ، قال : فخرجت فإذا عثمان ، قلت : أبشر بالجنّة وبالخلافة من بعد عمر ، وأنّک مقتول. قال : فدخل إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا رسول الله لمه؟ والله ما تغنّیت ولا تمنّیت ، ولا مسست ذکری بیمینی منذ بایعتک. قال : هو ذاک یا عثمان!

من موضوعات الصقر بن عبد الرحمن أبی بهز الکذّاب. حکی الخطیب البغدادی فی تاریخه (9 / 339) عن علیّ بن المدینی أنّه سئل عن هذا الحدیث ، فقال : کذب ، هذا موضوع ، وذکره الذهبی فی میزان الاعتدال (1) (1 / 467) فقال : حدیث کذب ، وحکی ابن حجر فی لسان المیزان (2) (3 / 192) عن علیّ المدینی أنّه قال : کذب موضوع ، وقال فی (ص 193) : لو صحّ هذا لما جعل عمر الخلافة فی أهل الشوری ، وکان یعهد إلی عثمان بلا نزاع.

وذکره الذهبی فی میزانه (3) (2 / 91) بلفظ : دخل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حائطاً لرجل ، فقرع الباب فقال : یا أنس افتح وبشّره بالجنّة وأنّه سیلی الأمر من بعدی ، ففتحت فإذا أبو بکر. ثمّ قال : وفی سنده عبد الأعلی بن أبی المساور ، وهو متروک ضعیف لیس بشیء. وذکر صدره (4) فی (1 / 162) عن بکر بن المختار بن فلفل ، وقال : قال ابن حبّان (5) : لا تحلُّ الروایة عنه إلاّ علی سبیل الاعتبار ، وقال المقدسی فی تذکرة الموضوعات (ص 15) : افتح له وبشّره بالجنّة ؛ وفیه ذکر الخلافة وترتیبها ، رواه بکر ابن المختار الصائغ وهو کذّاب. 5.

ص: 533


1- میزان الاعتدال : 2 / 317 رقم 3903.
2- لسان المیزان : 3 / 234 ، 235 رقم 4252.
3- میزان الاعتدال : 2 / 531 رقم 4731.
4- میزان الاعتدال : 1 / 348 رقم 1295.
5- کتاب المجروحین : 1 / 195.

قال الأمینی : وفی ترک هؤلاء الثلاثة الاحتجاج بهذه الروایة یوم فاقتهم إلیها عند طلب الخلافة ، وقد بلغ الجدال أشدّه حتی کاد أن یکون جلاداً ، دلیل واضح علی أنّهم لم یدخلوا ذلک البستان الخیالیّ ، ولا سمعوا تلک البشارة الموهومة ، وأنّ الله سبحانه لم یبرأ ذلک البستان لیوطّد فیه أساس الفتن المدلهمّة ، ثمّ لما ذا لم یروِها لهم أنس یوم تزلّفه إلیهم ، وترکاضه معهم ، وترکها لأحد الرجلین بعده : الصقر وعبد الأعلی؟

ألا تعجب من حافظین کبیرین کأبی نعیم فی متقدّمی القوم ، والسیوطی فی متأخّریهم ، یروی الأوّل هذه الروایة بإسناده الوعر فی دلائل النبوّة (1) (2 / 201) من طریق أبی بهز الکذّاب ویرکن إلیها ، ویرویها الثانی فی الخصائص الکبری (2) (2 / 122) ، ویتبهّج بها؟ ولم ینبس أحد منهما ممّا فی إسنادها من الغمز ببنت شفة.

2 - عن عائشة قالت : کانت لیلتی من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فلمّا ضمّنی وإیّاه الفراش ، قلت : یا رسول الله ألست أکرم أزواجک علیک؟ قال : بلی یا عائشة. قلت : فحدّثنی عن أبی بفضیلة ، قال : حدّثنی جبریل أنّ الله تعالی لمّا خلق الأرواح اختار روح أبی بکر الصدّیق من بین الأرواح ، وجعل ترابها من الجنّة وماءها من الحیوان ، وجعل له قصراً فی الجنّة من درّة بیضاء مقاصیرها فیها من الذهب والفضّة البیضاء ، وأنّ الله تعالی آلی علی نفسه أن لا یسلبه حسنة ولا یسأله عن سیّئة ، وإنّی ضمنت علی الله کما ضمن الله علی نفسه أن لا یکون لی ضجیعاً فی حفرتی ، ولا أنیساً فی وحدتی ، ولا خلیفةً علی أُمّتی من بعدی ، إلاّ أبوک یا عائشة ، بایع علی ذلک جبریل ومیکائیل ، وعقدت خلافته برایة بیضاء ، وعقد لواؤه تحت العرش ، قال الله للملائکة : رضیتم ما رضیت لعبدی ، فکفی بأبیک فخراً أن بایع له جبریل ومیکائیل 6.

ص: 534


1- دلائل النبوّة : 2 / 707 ح 488.
2- الخصائص الکبری : 2 / 206.

وملائکة السماء وطائفة من الشیاطین یسکنون البحر ، فمن لم یقبل هذا فلیس منّی ولست منه.

قالت عائشة : فقبّلت أنفه وما بین عینیه. فقال : حسبک یا عائشة فمن لستِ بأُمّه فو الله ما أنا بنبیّه ، فمن أراد أن یتبرّأ من الله ومنّی فلیتبرّأ منک یا عائشة.

قال الخطیب البغدادی فی تاریخه (14 / 36) : لا یثبت هذا الحدیث ورجال إسناده کلّهم ثقات ، ولعلّه شبّه لهذا الشیخ القطّان - أو أُدخل علیه - مع أنّی قد رأیته من حدیث محمد بن بابشاذ البصری ، عن سلمة بن شبیب ، عن عبد الرزّاق ، وابن بابشاذ راوی مناکیر عن الثقات.

وذکر الذهبی منه جملاً فی میزان الاعتدال (1) (3 / 31) ، وحکم بأنّه موضوع ، وذکر جملاً (2) فی (ص 246) وقال : حدیث باطل کأنّه المسکین - یعنی هارون القطّان - أُدخل علیه ولا یشعر ، وله إسناد آخر باطل ، وقال : هذا لا یحتمله سلمة ، والظاهر أنّه دُسّ علی ابن بابشاذ هذه ، فروی حدیثاً موضوعاً راج علیه ولم یهتدِ.

وذکر الفیروزآبادی شطراً من صدره فی خاتمة سفر السعادة (3) ، والعجلونی فی کشف الخفاء (4) وعدّاه من أشهر المشهورات من الموضوعات ، ومن المفتریات المعلوم بطلانها ببدیهة العقل ، وأبطله السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (5) (1 / 150).

3 - عن عائشة قالت : أوّل حجر حمله النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لبناء المسجد ، ثمّ حمل أبو بکر حجراً آخر ، ثمّ حمل عمر ، ثمّ حمل عثمان حجراً آخر. فقلت : یا رسول الله ، 1.

ص: 535


1- میزان الاعتدال : 3 / 488 رقم 7263.
2- میزان الاعتدال : 4 / 282 رقم 9149.
3- سفر السعادة : 2 / 211.
4- کشف الخفاء : 2 / 419.
5- اللآلئ المصنوعة : 1 / 291.

ألا تری إلی هؤلاء کیف یساعدونک؟ فقال : یا عائشة هؤلاء الخلفاء من بعدی.

أخرجه الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 97) وقال : صحیح وإنّما اشتهر بإسنادٍ واهٍ من روایة محمد بن الفضل بن عطیّة ؛ فلذلک هجر.

وقال الذهبی فی تلخیص المستدرک : قلت : أحمد منکر الحدیث وممّن نقم علی مسلم إخراجه فی الصحیح ، ویحیی وإن کان ثقة فقد ضُعّف ، ثمّ لو صحّ هذا لکان نصّا فی خلافة الثلاثة ولا یصحّ بوجه ، فإنّ عائشة لم تکن یومئذٍ دخل بها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وهی محجوبة صغیرة ، فقولها هذا یدلّ علی بطلان الحدیث. إلخ.

أسفی علی الحاکم فإنّه یخرج عن عائشة هذه الروایة ویصحّحها ، وقد أخرج عنها قبلها فی المستدرک (2) (3 / 78) أنّها قالت : لو کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مستخلفاً لا ستخلف أبا بکر وعمر ، وصحّحه هو وأقرّه الذهبی.

4 - عن عبد الله بن عمر قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا بلال أذِّن فی الناس : أنّ الخلیفة بعدی أبو بکر ، یا بلال نادِ فی الناس : أنّ الخلیفة بعد أبی بکر عمر ، یا بلال ناد فی الناس : أنّ الخلیفة من بعد عمر عثمان ، یا بلال امض أبی الله إلاّ ذلک - ثلاث مرّات.

أخرجه أبو نعیم فی فضائل الصحابة ، والخطیب فی تاریخه (7 / 429) من دون أیّ غمز فیه ، وابن عساکر فی تاریخ الشام (3) ورواه الذهبی بإسناد الدارقطنی وعمرو ابن شاهین فی میزانه (4) (1 / 387) فقال : هذا موضوع ، وقال فی سعید بن عبد الملک ن.

ص: 536


1- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 103 ح 4533 ، وکذا فی تلخیصه.
2- المستدرک علی الصحیحین : ص 83 ح 4464 ، وکذا فی تلخیصه.
3- تاریخ مدینة دمشق : 39 / 174 رقم 4619 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 16 / 144.
4- میزان الاعتدال : 2 / 150 رقم 3233 وفیه : عمر بن شاهین.

- أحد رجال الإسناد - : قال أبو حاتم (1) : یتکلّمون فیه ، یروی أحادیث کذب.

لِمَ لم تسمع أُذن الدنیا قطّ نداء بلال حینما أذّن فی الناس بالخلافة؟ هل خالف بلال أمر النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولم ینادِ؟ حاشاه ، أو ضرب الله فی آذان أُمّة محمد وقراً فلم یسمع أحد ذلک النداء؟ لاها الله ، بل ما أمر صلی الله علیه وآله وسلم بشیء من هذا ، ولا أذّن بلال ولا أسمع ، لکن الهوی خلق بعد لأی من عمر الدهر أذاناً سمعه من لا یؤمن به.

5 - مرفوعاً : أبو بکر یلی أُمّتی من بعدی.

ذکره الذهبی فی میزانه (2) (3 / 93) وقال : خبر کذب جاء به محمد بن عبد الرحمن وهو لا یُعرف ، أو هو ابن قراد - الکذّاب الوضّاع المذکور (ص 260).

6 - عن الزبیر بن العوام قال : سمع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول : الخلیفة بعدی أبو بکر وعمر ، ثمّ یقع الاختلاف. فقمنا إلی علیّ فأخبرناه فقال : صدق الزبیر ، سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول ذلک.

من موضوعات عبد الرحمن بن عمرو بن جبلة. ذکره الذهبی فی میزانه (3) (1 / 147) فقال : هذا باطل ، والآفة من عبد الرحمن.

إن کان أمیر المؤمنین علیه السلام سمع ما سمعه الزبیر من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فما باله یدّعیها لنفسه عند طلب البیعة ، ویخالف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیما نصّ علیه؟ وکیف یکون ما شجر بینه وبین القوم من الخلاف الذی ملأ الخافقین حدیثه؟ وما بال الزبیر الراوی عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم تخلّف عن بیعة أبی بکر یوم ذاک ، واخترط سیفه وهو یقول : لا أغمده حتی یُبایَع علی؟ 1.

ص: 537


1- الجرح والتعدیل : 4 / 45.
2- میزان الاعتدال : 3 / 627 رقم 7866.
3- میزان الاعتدال : 1 / 315 رقم 1191.

7 - مرفوعاً : إنّ جبرائیل قال : أبو بکر وزیرک فی حیاتک وخلیفتک بعد موتک.

من موضوعات أبی هارون إسماعیل بن محمد الفلسطینی ، قال الذهبی فی میزان الاعتدال (1) (1 / 114) : ذکره ابن الجوزی بإسناد مظلم ، وقال : أبو هارون کذّاب.

سبحانک اللهمّ ما أجرأهم علی المهیمن الجبّار ، وعلی أمین وحیه ، وعلی قدس صاحب الرسالة ، فعزوا إلیه حکماً نزل به الروح الأمین لأن یصدع به فی الملأ من أُمّته لیسلکوا طریقه المهیع باتّباع الخلیفة من بعده ، لکنّه صلی الله علیه وآله وسلم جعجع بتبلیغه إلی أن یأتی الرجل من فلسطین فأنهاه إلیه صلی الله علیه وآله وسلم لیبلّغ من حوله من المهاجرین والأنصار.

نعم ؛ هکذا یکون الأکل من القفا ، لا. هکذا یکون أمر دُبّر بلیل ، أو یتزلّف الفلسطینی إلی صاحب السلطة الوقتیّة بالافتعال له.

8 - عن أبی سعید الخدری مرفوعاً : قال : لمّا عُرج بی قلت : اللهمّ اجعل الخلیفة من بعدی علیّا ، قال : فارتجّت السموات ، وهتف بی الملائکة : یا محمد أقرأ : (وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللهُ) ، وقد شاء الله أبا بکر.

من موضوعات یوسف بن جعفر الخوارزمی ، ذکره الذهبی فی میزانه (2) (3 / 329) وقال : ذکر ابن الجوزی أنّ هذا من وضع یوسف ، وأخرجه الجوزقانی وفی آخره : قد شاء الله أن یکون الخلیفة من بعدک أبو بکر الصدّیق ، ثمّ قال : موضوع وضعه یوسف بن جعفر. اللآلئ المصنوعة (3) (1 / 156) وفی لفظ : إنّ الله یفعل ما یشاء ، والخلیفة بعدک أبو بکر. 1.

ص: 538


1- میزان الاعتدال : 1 / 247 رقم 935.
2- میزان الاعتدال : 4 / 463 رقم 9860.
3- اللآلئ المصنوعة : 1 / 301.

9 - عن علیٍّ أمیر المؤمنین مرفوعاً : یا علیُّ سألت الله ثلاثاً أن یقدّمک فأبی علیّ إلاّ أن یقدّم أبا بکر.

أخرجه الخطیب فی تاریخه (11 / 213) بسند تافه ساکتاً عن الغمز فیه جریاً علی عادته ، وذکره الذهبی فی میزان الاعتدال (1) (2 / 222) من طریق الخطیب عن أبی حجیفة وقال : خبر باطل ، لعلّ آفته علیّ بن الحسین الکلبی ، وزیّفه ابن حجر فی الفتاوی الحدیثیّة (2) (ص 126) ، وعدّه السیوطی فی الجامع الکبیر کما فی ترتیبه (3) (6 / 139) من فضائل أبی بکر نقلاً عن الدیلمی (4) ، وذکر محبّ الدین الطبری فی الریاض (5) (1 / 150) باللفظ المذکور ولفظ : نازلت الله فیک ثلاثاً فأبی أن یقدّم إلاّ أبا بکر ، ثمّ قال : غریب.

قال الأمینی : إنّی مسائل مفتعل هذا الروایة وأعضاده من حفّاظ الحدیث - الأمناء علی ودائع العلم والدین - بعد الفراغ عن أنّ أمر الخلافة لا یستقرُّ فی أحد إلاّ بتعیین المولی سبحانه ومشیئته (و اللهُ یَفْعَلُ ما یَشاءُ) ، (وَما تَشاؤُنَ إِلاَّ أَنْ یَشاءَ اللهُ) ، وقد شاء أبا بکر ، أین یکون محلّ دعاء النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی أن یجعلها فی علیّ علیه السلام من قبل أن یعلم مستقرّه عند الله تعالی؟ فکان من واجبه أن یسأله عن محلّه عنده ، لا أن یطلب منه طلبة ترتجّ لها السموات والملائکة ، وما ذلک إلاّ لکونه منکراً من الطلب ، نجلّ نبیّنا عن الإسفاف إلی هذه الضعة.

وکیف خفی علیه صلی الله علیه وآله وسلم من یستأهل الخلافة من أُمّته ویختار لها من یأبی الله 8.

ص: 539


1- میزان الاعتدال : 3 / 122 رقم 5815.
2- الفتاوی الحدیثیّة : ص 172.
3- کنز العمّال : 11 / 559 ح 32638.
4- الفردوس بمأثور الخطاب : 5 / 316 ح 8302.
5- الریاض النضرة : 1 / 188.

والسماوات ومن فیها والمؤمنون (1) له ذلک؟ نعوذ بالله من السفاسف.

ثمّ ما بال النبیّ الأعظم یتأخّر علمه بذلک عن علم الملائکة والسماوات والحاجة له ولأُمّته ، وخطاب التبلیغ متوجّه إلیه ، والتکلیف بالخضوع متوجّه إلی أُمّته؟ ولم یکن جمیع الملائکة والسماوات حملة الوحی إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم حتی یتقدّم علمهم علی علمه (2).

وما الذی دعاه صلی الله علیه وآله وسلم إلی ذلک التأکید وتکرار المسألة مرّةً بعد أخری ، وقد أبی الله أن یجیبها وشاء خلاف تلک الدعوة؟

إلی أسئلة هامّة تأتی ، وهی مشکلات لا أحسب أن یجد کلّ من یعتمد علی هذه الروایة إلی حلّها سبیلا ، أُفّ تُفّ لمؤلّف یذکر مثل هذه الأفیکة ویراها لطیفة (3) ، ولآخر یراها غریباً (4)) ، ویقول : یُعتضد بالأحادیث الصحیحة (5) ، اللهمّ إلیک المشتکی.

10 - أخرج الخطیب فی تاریخه (14 / 24) بإسناده عن إبراهیم بن هانی ، عن هارون المستملی المتوفّی (247) عن یعلی (6) بن الأشدق ، عن عبد الله بن جراد ، قال : أُتی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بفرس فرکبه وقال : یرکب هذا الفرس من یکون الخلیفة من بعدی ؛ فرکبه أبو بکر الصدّیق.

قال الأمینی : کأنّ الخطیب أدهشه فرس الخلافة - ذاهلاً عن أنّه لم یُخلق بعدُ - ف)

ص: 540


1- کما یأتی فی حدیث آخر. (المؤلف)
2- هذا علی سبیل المماشاة والجدل ، وإنّ لنا فی علمه صلّی الله علیه وآله وسلّم بالوحی خطّة أخری ، مع الاعتراف بنزول جبریل فی کلّ واقعة للإذن فی التبلیغ ولتثبیت قلوب الأمّة. (المؤلف)
3- راجع نزهة المجالس : 2 / 186. (المؤلف)
4- أی یری هذه الأفیکة حدیثاً غریباً.
5- راجع الریاض النضرة : 1 / 150 [1 / 188]. (المؤلف)
6- فی تاریخ الخطیب [14 / 24 رقم 7356] : علی ، والصحیح ما ذکرناه. (المؤلف)

فسکت عمّا فی سند الروایة من الغمز الفاحش الذی لا یخفی علی مثل الخطیب - فارس الجرح والتعدیل - ، وإلیک مجمل القول فی رجاله :

1 - إبراهیم بن هانی ، قال ابن عدی (1) : مجهول یأتی بالبواطیل.

2 - هارون المستملی ، قال له أبو نعیم : یا هارون اطلب لنفسک صناعةً غیر الحدیث ، فکأنّک بالحدیث قد صار علی مزبلة.

3 - یعلی بن الأشدق : أحد الکذّابین - کما مرّ فی سلسلتهم.

4 - عبد الله بن جراد عمّ یعلی ، قال الذهبی فی میزانه (2) : مجهول لا یصحّ خبره لأنّه من روایة یعلی بن الأشدق الکذّاب عنه ، وقال أبو حاتم (3) : لا یُعرف ولا یصحّ خبره ، وقال ابن حجر فی الإصابة (2 / 288) : یعلی بن الأشدق أحد الضعفاء ، وعبد الله بن جراد واهٍ ذاهب الحدیث ، ولم یثبت حدیثه.

وذکر السیوطی الروایة فی الموضوعات. اللآلئ المصنوعة (4) (1 / 156) وأردفه بقوله : موضوع ، ابن جراد لیس بشیء ، ثمّ نقل کلمات الحفّاظ فی تضعیف ابن جراد وتزییفه.

11 - عن جابر مرفوعاً : أبو بکر وزیری والقائم فی أُمّتی من بعدی ، وعمر حبیبی ینطق علی لسانی ، وعثمان منّی ، وعلیّ أخی وصاحب لوائی. وفی کنز العمّال (5) (6 / 160) عن أنس : أبو بکر وزیری یقوم مقامی ، وعمر ینطق بلسانی ، وأنا من عثمان وعثمان منّی. 3.

ص: 541


1- الکامل فی ضعفاء الرجال : 1 / 260 رقم 92.
2- میزان الاعتدال : 2 / 400 رقم 4242.
3- الجرح والتعدیل : 5 / 21.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 301.
5- کنز العمّال : 11 / 628 ح 33063.

من موضوعات کادح بن رحمة الکذّاب ، أخرجه ابن السمّان فی الموافقة ، کما فی الریاض النضرة (1) (1 / 28) ، وذکره الذهبی فی میزانه (2) من طریق کادح ، وقال : قال ابن عدی (3) : عامّة أحادیثه غیر محفوظةٍ ، ولا یُتابَع فی أسانیده ولا فی متونه ، وقال الحاکم وأبو نعیم : روی عن مسعر والثوری أحادیث موضوعة. لسان المیزان (4) (4 / 481).

12 - أخرج الحاکم (5) عن عبد الرحمن بن أبی بکر ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال : ائتنی بدواة وکتف أکتب لکم کتاباً لن تضلّوا بعده أبداً ، ثم قال : یأبی الله والمؤمنون إلاّ أبا بکر. کنز العمّال (6) (6 / 139).

13 - عن عائشة قالت : قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه الذی مات فیه : ادعی لی أباکِ وأخاکِ حتی أکتب کتاباً ، فإنّی أخاف أن یتمنّی متمنٍّ ویقول قائل : أنا أولی ، ویأبی الله والمؤمنون إلاّ أبا بکر.

أخرجه (7) مسلم وأحمد وغیره من طرق عنها ، وفی بعضها : قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی مرضه الذی مات فیه : ادعی لی عبد الرحمن بن أبی بکر ، أکتب لأبی بکر کتاباً لا یختلف علیه أحد ، ثمّ قال : دعیه معاذ الله أن یختلف المؤمنون فی أبی بکر.

وفی لفظ عن عبد الله بن أحمد : أبی الله والمؤمنون أن یُختَلَف علیک یا أبا بکر ، 0.

ص: 542


1- الریاض النضرة : 1 / 42.
2- میزان الاعتدال : 3 / 399 رقم 6927.
3- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 83 رقم 1616.
4- لسان المیزان : 4 / 567 رقم 6725.
5- مستدرک الحاکم : 3 / 542 ح 6016.
6- کنز العمّال : 11 / 550 ح 32583.
7- صحیح مسلم : 5 / 10 ح 11 کتاب فضائل الصحابة ، مسند أحمد : 7 / 153 ح 24230.

الصواعق لابن حجر (1) (ص 13) ، شرح مشارق الأنوار (2 / 258).

14 - عن عائشة مرفوعاً : لقد هممت أن أرسل إلی أبی بکر وابنه (أراد به عبد الرحمن) وأعهد (أی : أُوصی أبا بکر بالخلافة بعدی) ، أن یقول القائلون (أی : کراهة أن یقول قائل : أنا أحقّ منه بالخلافة) أو یتمنّی المتمنّون (أی : أو یتمنّی أحد أن یکون الخلیفة غیره) ثمّ قلت : یأبی الله ویدفع المؤمنون (یعنی ترکت الإیصاء اعتماداً علی أنّ الله تعالی یأبی عن کون غیره خلیفة ، وأن یدفع المؤمنون غیره) أو : یدفع الله ویأبی المؤمنون.

أخرجه الصغانی فی مشارق الأنوار عن البخاری (2) ، وفی هامشه : لم نجده فی صحیح البخاری فلیراجع ، وشرحه ابن الملک بما جعلناه بین القوسین فی شرحه (2 / 90) وذکره ابن حزم فی الفصل (4 / 108) فقال : فهذا نصّ جلیّ علی استخلافه - علیه الصلاة والسلام - أبا بکر علی ولایة الأُمّة بعده.

هذه صورة ممسوخة من حدیث الکتف والدواة والمروی بأسانید جمّة فی الصحاح والمسانید ، وفی مقدّمها الصحیحان ، حوّلوه إلی هذه الصورة لمّا رأوا الصورة الصحیحة من الحدیث لا تتمّ بصالحهم ، لکنّها الرزیّة کلّ الرزیّة کما قاله ابن عبّاس فی الصحیح ، فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم مُنع فی وقته عن کتابة ما رامه من الإیصاء بما لا تضلّ الأمّة بعده ، وکثر هناک اللغط ، ورُمی صلی الله علیه وآله وسلم بما لا یوصف به ، أو قال قائلهم : إنّ الرجل لیهجر. أو : إنّ الرجل غلبه الوجع ؛ وبعد وفاته صلی الله علیه وآله وسلم قلبوا ذلک التاریخ الصحیح إلی هذا المفتعل وراء أمر دبّر بلیل.

قال ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة (3) (3 / 17) وضعوه فی مقابلة الحدیث 3.

ص: 543


1- الصواعق المحرقة : ص 22.
2- صحیح البخاری : 5 / 2145 ح 5342.
3- شرح نهج البلاغة : 11 / 49 الخطبة 203.

المرویّ عنه فی مرضه : «ائتونی بدواة وبیاض أکتب لکم ما لا تضلّون بعده أبداً» فاختلفوا عنده ، وقال قوم منهم : لقد غلبه الوجع ، حسبنا کتاب الله.

قال الأمینی : لا تخلو هذه الاستعاذة (1) إمّا أن تکون فی حیّز الإخبار عن عدم الاختلاف ، أو فی مقام النهی عنه.

وعلی الأوّل یلزم منه الکذب لوقوع الاختلاف - وأیّ اختلاف - بالضرورة من أمیر المؤمنین وبنی هاشم ومن التفّ بهم من صدور الصحابة ، ومن سیّد الخزرج سعد بن عبادة وبقیّة الأنصار ، وإن أخضعت الظروف والأحوال أُولئک المتخلّفین عن البیعة للخلافة المنتخبة بعد برهة ، فقد کان فی القلوب ما فیها إلی آخر أعمارهم ، وفی قلوب شیعتهم وأتباعهم إلی یوم لقاء الله ، وکان لأمیر المؤمنین علیه السلام وآله وشیعته فی کلّ فجوة من الوقت وفرصة من الزمن نبرات وتنهّدات ، ینبئ فیها عن الحقّ المغتصب والخلیفة المهتضم.

وعلی الثانی یلزم تفسیق أمّة کبیرة من أعیان الصحابة لمخالفتهم نهی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بما شجر بینهم وبین القوم من الخلاف المستعاذ منه بالله فی أمر الخلافة ، وهذا لا یلتئم مع حکمهم بعدالة الصحابة أجمعین ، إلاّ أن یخصّوها بغیر أمیر المؤمنین ومن انضوی إلیه ، وکلّ هذا یؤدّی إلی بطلان الروایة.

وهلمّ معی إلی أُمّ المؤمنین الراویة لها نسائلها عن أنّها لمَ لم تنبس یوم التنازع عمّا روته ببنت شفة ، فتجابه من ینازع أباها بنصّ الرسول الأمین وأخّرت البیان عن وقت الحاجة؟ ولعلّها تجیب بأنّها لم تسمع قطّ من بعلها الکریم شیئاً ممّا أُلصق بها ، لکن رواة السوء بعد وفاتها لم ترع لها کرامة فصعّدت وصوّبت ، وشاهد هذا الجواب ما سیوافیک عنها بطریق صحیح ما ینافی الاستخلاف. ف)

ص: 544


1- فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم : معاذ الله أن یختلف المؤمنون. (المؤلف)

15 - عن عائشة قالت : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أئمّة الخلافة من بعدی أبو بکر وعمر. الحدیث.

ذکره الذهبی فی میزانه (1) (2 / 227) وقال : خبر باطل ، المتّهم بوضعه علیّ - بن صالح الأنماطی - ، فإنّ الرواة ثقات سواه.

قال الأمینی : من المأسوف علیه أنّ الدهشة بالقلاقل بعد وفاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم أنست عائشة هذه الروایة یوم کان یستفید بها أبوها ، ویسلم من مغبّة الاختیار فی أمر الخلافة بالاستناد إلی النصّ الصریح ، أو خشیت حین ذلک إن فاهت أن یقال : حلبت حلباً لها شطرها ، فأرجأتها إلی أن سبق السیف العذل ، والصحیح : أنّها أرجأت روایتها إلی أن لفظت نفسها الأخیر ، وسیوافیک عنها خلاف هذه الروایة من طریق صحیح.

16 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : یکون بعدی اثنا عشر خلیفة ؛ أبو بکر الصدّیق لا یلبث بعدی إلاّ قلیلاً ، وصاحب رحی دارة العرب یعیش حمیداً ویقتل شهیداً عمر ، وأنت یا عثمان سیسألک الناس أن تخلع قمیصاً کساک الله عزّ وجلّ إیّاه ، والذی نفسی بیده لئن خلعته لا تدخل الجنّة حتی یلج الجمل فی سمّ الخیاط.

أخرجه (2) البیهقی کما فی تاریخ ابن کثیر (6 / 206) بإسناده ، وفیه : عبد الله بن صالح الکذّاب ، وربیعة بن سیف ، قال البخاری (3) : عنده مناکیر. وذکره الذهبی فی میزان الاعتدال (4) (2 / 48) من طریق یحیی بن معین ، وقال : أنا أتعجّب من یحیی مع جلالته ونقده کیف یروی مثل هذا الباطل ویسکت عنه؟ وربیعة صاحب مناکیر وعجائب. 3.

ص: 545


1- میزان الاعتدال : 3 / 133 رقم 5865.
2- دلائل النبوّة : 6 / 392 ، البدایة والنهایة : 6 / 230.
3- التاریخ الکبیر : مج 3 / 290.
4- میزان الاعتدال : 2 / 443 رقم 4383.

17 - عن ابن عبّاس فی قوله تعالی (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً) (1) قال : أسرّ إلی حفصة : أنّ أبا بکر ولیّ الأمر من بعده ، وأنّ عمر والیه من بعد أبی بکر ، فأخبرت بذلک عائشة ؛ رواه البلاذری فی تاریخه (2).

وفی نزهة المجالس (2 / 192) : قال ابن عبّاس رضی الله عنه : والله إنّ إمارة أبی بکر وعمر لفی کتاب الله : (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً) قال لحفصة : أبوک وأبو عائشة أولیاء الناس بعدی ، فإیّاک أن تخبری به أحداً.

وأخرج الذهبی عن عائشة : (وَإِذْ أَسَرَّ النَّبِیُّ إِلی بَعْضِ أَزْواجِهِ حَدِیثاً) قالت : أسرّ إلیها أنّ أبا بکر خلیفتی من بعدی. عدّه الذهبی فی میزان الاعتدال (3) (1 / 294) من أباطیل خالد بن إسماعیل المخزومی الکذّاب.

18 - عن ابن عبّاس قال : لمّا نزلت (إِذا جاءَ نَصْرُ اللهِ وَالْفَتْحُ) جاء العبّاس إلی علیّ ، فقال : قم بنا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فصارا إلی رسول الله فسألاه عن ذلک فقال : یا عبّاس ، یا عمّ رسول الله ، إنّ الله جعل أبا بکر خلیفتی علی دین الله ووحیه ، فاسمعوا له تفلحوا ، وأطیعوا ترشدوا ، قال العبّاس : فأطاعوه والله فرشدوا.

وفی لفظ آخر : یا عمّ إنّ الله جعل أبا بکر خلیفتی علی دین الله ووحیه ، فأطیعوه بعدی تهتدوا ، واقتدوا به ترشدوا. قال ابن عبّاس : ففعلوا فرشدوا.

أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه (11 / 294) - من دون أیّ غمز فی سنده ومتنه - من طریق عمر بن إبراهیم بن خالد الکذّاب ، غیر أنّ السیوطی حکی عنه فی اللآلئ (4) (1 / 152) إردافه بقوله : عمر کذّاب. وهذا لا یوجد فی المطبوع من تاریخ 4.

ص: 546


1- التحریم : 3.
2- أنساب الأشراف : 1 / 424 رقم 887.
3- میزان الاعتدال : 1 / 627 رقم 2404.
4- اللآلئ المصنوعة : 1 / 294.

بغداد ، فکأنّ ید الطبع الأمینة حرّفته خدمة للمبدإ ، وعمر هو ابن إبراهیم القرشی الکردی الکذّاب الوضّاع. وقال الذهبی فی میزانه (1) (2 / 249) : هذا الحدیث لیس بصحیح.

قال الأمینی : أسفی إن کان العبّاس قد سمع من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم هذا النصّ الصریح - وکان ابنه یجد خلافة الشیخین فی الکتاب العزیز - ویخبر به الناس مشفّعاً بالحلف بالله ، وأُمر بالطاعة والاقتداء بهما ، فلما ذا خالف ذلک کلّه؟ ولما ذا تخلّف عن بیعة أبی بکر (2)؟ وما الذی حداه إلی أن یأتی أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام یوم توفّی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی ضحاه ، فیقول له : اذهب إلی رسول الله فسله فی من یکون هذا الأمر؟ فإن کان فینا علمنا ذلک ، وإن کان فی غیرنا أمر به فأوصی بنا ، ویقول علیّ علیه السلام : والله لئن سألناها رسول الله فمنعناها لا یعطیناها الناس أبداً ، والله لا أسألها رسول الله أبداً. فتوفّی رسول الله حین اشتدّ الضحی من ذلک الیوم (3).

وفی لفظ آخر : فانطلق بنا إلیه فنسأله من یستخلف؟ فإن استخلف منّا فذاک ، وإلاّ فأوصی بنا فحفظنا من بعده. الحدیث.

وما دعاه إلی أن یقول لعلیّ لمّا قُبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : أبسط یدک أُبایعک ، فیقال عمّ رسول الله بایع ابن عمّ رسول الله ویبایعک أهل بیتک ، فإنّ هذا الأمر إذا کان لم یُقل (4) ، فیقول علیُّ کرّم الله وجهه : ومن یطلب هذا الأمر غیرنا (5)؟ ف)

ص: 547


1- میزان الاعتدال : 3 / 180 رقم 6044.
2- العقد الفرید : 2 / 50 [4 / 87] ، الریاض النضرة : 1 / 167 [1 / 207] ، السیرة الحلبیة : 3 / 385 [3 / 356]. (المؤلف)
3- الطبقات الکبری لابن سعد : ص 766 [2 / 245] ، تاریخ الطبری : 3 / 194 [3 / 193] ، سیرة ابن هشام : 4 / 332 [4 / 304] ، الإمامة والسیاسة : 1 / 5 [1 / 12] ، سنن البیهقی : 8 / 149 نقلاً عن صحیح البخاری [4 / 1616 ح 4182] ، تاریخ ابن کثیر : 5 / 251 [5 / 271]. (المؤلف)
4- من الإقالة لا من القول. (المؤلف)
5- الإمامة والسیاسة : 1 / 5 [1 / 12]. (المؤلف)

وفی لفظ ابن سعد فی طبقاته : قال علیّ : یا عمّ : وهل هذا الأمر إلاّ إلیک؟ وهل من أحد ینازعکم فی هذا الأمر؟

وما باله یلاقی أبا بکر فیسأله هل أوصاک رسول الله بشیء؟ فیقول : لا ، أو یلاقی عمر ویسأله مثل ذلک فیسمع : لا ، ثمّ بعد أخذ الاعتراف من الرجلین علی عدم الاستخلاف یقول لعلیّ : أبسط یدک أُبایعک ویبایعک أهل بیتک (1).

أو یقول : یا علیّ قم حتی أُبایعک ومن حضر ، فإنّ هذا الأمر إذا کان لم یُردّ مثله والأمر فی أیدینا ، فقال علیّ : وأحد یطمع فیه غیرنا؟ قال العبّاس : أظنّ والله سیکون (2).

وما حداه إلی کلامه لعلیّ یوم استخلف عثمان : إنّی ما قدّمتک قطّ إلاّ تأخّرت ، قلتُ لک : هذا الموت بیّن فی وجه رسول الله فتعال نسأله عن هذا الأمر ، فقلتَ : أتخوّف أن لا یکون فینا فلا نستخلف أبداً ؛ ثمّ مات وأنت المنظور إلیه ، فقلت : تعال أُبایعک فلا یختلف علیک فأبیت ، ثمّ مات عمر فقلت لک : قد أطلق الله یدیک فلیس لأحد علیک تبعة ، فلا تدخل فی الشوری عسی ذلک أن یکون خیراً (3)؟

صورة أخری :

قال العبّاس : لم أدفعک فی شیء إلاّ رجعت إلیّ متأخّراً بما أکره ، أشرتُ علیک عند وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی هذا الأمر فأبیت ، وأشرتُ علیک بعد وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن تعاجل الأمر فأبیت ، وأشرتُ علیک حین سمّاک عمر فی الشوری أن لا تدخل معهم فأبیت ، فاحفظ عنّی واحدة کلّما عرض علیک القوم ، فأمسک إلی ف)

ص: 548


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 6 [1 / 12]. (المؤلف)
2- الطبقات الکبری لابن سعد : ص 667 [2 / 246]. (المؤلف)
3- أنساب الأشراف للبلاذری : 5 / 23. (المؤلف)

أن یولّوک ، واحذر هذا الرهط فإنّهم لا یبرحون یدفعوننا عن هذا الأمر حتی یقوم لنا فیه غیرنا. العقد الفرید (1) (2 / 157).

19 - عن أبی هریرة قال : بینما جبریل مع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم إذ مرّ أبو بکر فقال : هذا أبو بکر ، قال : أتعرفه یا جبریل؟ قال : نعم ، إنّه لفی السماء أشهر منه فی الأرض ، فإنّ الملائکة لتسمّیه حلیم قریش ، وإنّه وزیرک فی حیاتک وخلیفتک بعد موتک.

أخرجه ابن حبّان (2) من طریق إسماعیل بن محمد بن یوسف ، وقال : إسماعیل یسرق الحدیث لا یجوز الاحتجاج به ، وقال ابن طاهر : کذّاب ، ورواه أبو العبّاس الیشکری فی فوائده الیشکریّات کما فی اللآلئ (3) (1 / 152) من طریق أحمد بن الحسن ابن أبان المصری ، وهو ذلک الکذّاب الدجّال الوضّاع.

20 - أخرج ابن عساکر (4) ، عن أبی بکرة قال : أتیت عمر رضی الله عنه وبین یدیه قوم یأکلون ، فرمی ببصره فی مؤخّر القوم إلی رجلٍ فقال : ما تجد فیما تقرأ قبلک من الکتب؟ قال : خلیفة النبی صلی الله علیه وآله وسلم صدّیقه. ذکره السیوطی فی الخصائص الکبری (5) (1 / 30) عند إثبات ذکر أبی بکر فی کتب الأمم السالفة.

هذه الروایة لم نقف لها علی إسناد ، وحسبها من الوهن إرسالها فیما نجد ؛ ولم نعرف الکتابیّ الذی کان فی مؤخّر القوم حتی ننظر فی مبلغه من الدین والثقة ، وبعد فرض ثبوتها فهی إنّما تدلُّ علی ما یحاوله عمر بعد أن یخصم المجادل فی ثبوت هذا الاستخلاف وهذا اللقب من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لأبی بکر ، وعدم مشارکة غیره له فیهما ، 2.

ص: 549


1- العقد الفرید : 4 / 98.
2- کتاب المجروحین : 1 / 130.
3- اللآلئ المصنوعة : 1 / 295.
4- تاریخ مدینة دمشق : 30 / 296 رقم 3398 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 13 / 94.
5- الخصائص الکبری : 1 / 52.

والأوّل محلّ نظر عند من لا یری أبا بکر أوّل الخلفاء ، وتلقیب الناس له بهما لا ینهض لإثبات تطبیق ما فی الکتب السالفة علیه ؛ فإنّه یدور مدار الواقع لا تلقیب الناس. وأمّا الثانی : فقد ثبت فی الصحیح المتواتر قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّی مخلّف فیکم خلیفتین». ولیس أبو بکر أحدهما ، وصحّ قوله لعلیّ علیه السلام : «أنت أخی ووصیّی وخلیفتی من بعدی» (1) ، فعلیّ علیه السلام خلیفة أخیه النبیّ الأقدس من یومه الأوّل ، وهو لا ینطق عن الهوی إن هو إلاّ وحی یوحی.

کما مرّ أنّ مولانا أمیر المؤمنین لقّبه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالصدّیق. وهو صدّیق هذه الأمّة ، وهو أحد الصدّیقین الثلاثة ، وهو الصدّیق الأکبر. راجع الجزء الثانی من هذا الکتاب (312 - 314) وتجد هنالک بسند صحیح رجاله ثقات عند الحفّاظ تکذیب أمیر المؤمنین کلّ من یدّعی هذا اللقب غیره ، إذن فلا شاهد فی الروایة علی أنّ المراد بالصدّیق والخلیفة من حاولوه.

21 - قال محمد بن الزبیر : أرسلنی عمر بن عبد العزیز إلی الحسن البصری أسأله عن أشیاء ، فجئته فقلت له : اشفنی فیما اختلف فیه الناس ، هل کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم استخلف أبا بکر؟ فاستوی الحسن قاعداً فقال : أوَفی شکّ هو؟ لا أباً لک ، إی والله الذی لا إله إلاّ هو لقد استخلفه ، ولهو کان أعلم بالله ، وأتقی له ، وأشدّ له مخافةً من أن یموت علیها لو لم یؤمّره.

أخرجه ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (2) (ص 4) وفی آخره : وهو کان أعلم بالله تعالی وأتقی لله تعالی من أن یتوثّب علیهم لو لم یأمره. وذکره ابن حجر فی الصواعق (3) (ص 15). 6.

ص: 550


1- راجع الجزء الثانی من کتابنا هذا : ص 278 - 286. (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 10.
3- الصواعق المحرقة : ص 26.

انظر إلی هذا المتقشّف المتزهّد الجامد کیف یحلف کذباً بالله تعالی علی ما لا تعترف به الأمّة جمعاء حتی نفس أبی بکر وعمر ، وسیوافیک الصحاح الناصّة من طرق القوم علی عدم الاستخلاف من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم عن أمیر المؤمنین علیّ ، وأبی بکر ، وعمر ، وعائشة ، وسیوافیک فی هذا الجزء والجزء السابع ما جاء فی الصحیح الثابت من قول أبی بکر فی مرضه الذی توفّی فیه : وددت أنّی کنت سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمن هذا الأمر؟ فلا ینازعه أحد ، ووددت أنّی کنت سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب؟ فقول الرجل داء فیما اختلف فیه الناس ، لاشفاء کما حسبه السائل.

22 - أخرج ابن حبّان (1) عن سفینة : لمّا بنی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم المسجد (2) ، وضع فی البناء حجراً وقال لأبی بکر : ضع حجرک إلی جنب حجری ، ثمّ قال لعمر : ضع حجرک إلی جنب حجر أبی بکر ، ثمّ قال لعثمان : ضع حجرک إلی جنب حجر عمر ، ثمّ قال : هؤلاء الخلفاء بعدی.

ذکره ابن حجر فی الصواعق (3) (ص 14) وقال : قال أبو زرعة : إسناده لا بأس به ، وقد أخرجه الحاکم فی المستدرک (4) وصحّحه ، والبیهقی فی الدلائل (5) ، وذکره ابن کثیر فی البدایة والنهایة (6) (6 / 204).

لیت ابن حجر ذکر سند الروایة ولم یرسله حتی تأتّی للقارئ وقوفه علی بطلانه وبطلان الحکم بصحّته ، وقد أخرجوه من طریق نعیم بن حمّاد المذکور فی سلسلة الکذّابین ، وحسبه منقصة ومغمزة ، ثمّ لیت مصحّح هذه الروایة کان یعرف أنّ صحّة 7.

ص: 551


1- کتاب المجروحین : 1 / 277.
2- فی تاریخ ابن کثیر : 6 / 204 [6 / 227] : مسجد المدینة. (المؤلف)
3- الصواعق المحرقة : ص 24.
4- أخرجه فی الجزء الثالث : ص 13 [3 / 14 ح 4284] ولفظ ذیله : هؤلاء ولاة الأمر بعدی.(المؤلف)
5- دلائل النبوّة : 2 / 553.
6- البدایة والنهایة : 6 / 227.

هذا النصّ علی الخلافة تُضعضع حجر مبدئه الأساسیّ ، وتبطل ما ذهب إلیه هو وقومه من الخلافة الانتخابیّة ، وتضادّ ما صحّحوه عن أبی بکر وعمر وعلیّ وعائشة و.. و.. و- کما یأتی - من أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم مات ولم یستخلف. وقد أبطله الذهبی بما ذکر عندما أخرجه الحاکم من طریق عائشة کما مرّ فی (ص 335).

23 - عن عبد الله بن عمر مرفوعاً : اقتدوا باللذین من بعدی : أبو بکر وعمر.

أخرجه العقیلی (1) من طریق مالک وقال : هذا حدیث منکر لا أصل له ، وأخرجه الدارقطنی من روایة أحمد الخلیلی الضمیری بسنده ثمّ قال : لا یثبت ، والعمری - یعنی محمد بن عبد الله حفید عمر بن الخطّاب راوی الحدیث - ضعیف ، وقال ابن حبّان (2) : لا یجوز الاحتجاج به ، وقال الدارقطنی : العمری یحدّث عن مالک بأباطیل. لسان المیزان (3) (5 / 237).

24 - روی الحسن بن صالح القیسرانی ، عن إسحاق بن محمد الأنصاری أنّه قال : سألت یموت بن المُزرع بن یموت فقلت : یا أُستاذ کیف لم یستخلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علیّا واستخلف أبا بکر؟ فقال : سألت الجاحظ عن هذا فقال : سألت إبراهیم النظّام عن هذا فقال : قال الله (وَعَدَ اللهُ الَّذِینَ آمَنُوا مِنْکُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحاتِ لَیَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِی الْأَرْضِ کَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِینَ مِنْ قَبْلِهِمْ) (4) الآیة ، وکان جبریل ینزل علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یحدّثه بعد الوحی کما یحدّث الرجل الرجل ، فقال : یا جبریل من هؤلاء الذین یستخلفهم الله فی الأرض؟ فقال جبریل : أبو بکر وعمر وعثمان وعلیّ ، ولم یکن بقی من عمر أبی بکر إلاّ سنتان ، فلو استخلف علیّا لم یلحق 5.

ص: 552


1- الضعفاء الکبیر : 4 / 95 رقم 1649.
2- کتاب المجروحین : 2 / 282.
3- لسان المیزان : 5 / 268 رقم 7611.
4- النور : 55.

أبو بکر وعمر وعثمان من الخلافة شیئاً ، ولکنّ الله رتّبهم لعلمه بما بقی من أعمارهم ، حتی تمّ ما وعدهم الله تبارک وتعالی به.

أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (1) (4 / 186) ، ولیت شعر شاعر أنّه إن کان جبرئیل فسّر الآیة الکریمة بما فسّر ، ووعاه النبیّ الأعظم ، وبلّغ الأمّة به لتوفّر الدواعی للبیان لیعرف کلّ أحد رشده وهداه ، وکانت الحاجة ماسّةً بالمبادرة إلی ذلک ، فکیف خفی ذلک علی الأمّة جمعاء؟ لا سیّما علی أمیر المؤمنین ، وأبی بکر ، وعمر ، وابن عبّاس - حبر الأمّة - وعائشة ، فلا احتجّ به أحد ، ولا أسند إلیه عند الحوار فی أمر الخلافة ، وما مقیل هذه الجلبة والضوضاء فی تعیین الخلیفة؟ هل المعیّن له النصّ أو إجماع الأمّة؟ ولم یقل بالأوّل إلاّ الشیعة ، وأمّا الذین خُلقت هذه الروایة لهم فلا یقیمون للنصّ وزناً ولا یدّعون وجوده فی کتاب أو سنّة ، ویقول عمر : إن لم استخلف فلم یستخلف من هو خیر منّی.

وإن کان الأمر کما یرتئیه - النظّام - فما حال المتخلّفین عن البیعة عندئذٍ؟ هل هم محکومون بالعدالة کما یعتقدها أهل السنّة فی الصحابة أجمع؟ أو أنّه یُستثنی منهم قتلة عثمان کما عند ابن حزم؟ فهل یستصحب فیهم هذا الحکم؟ أو ............ وفیهم من نزل بعصمتهم الکتاب الکریم؟ وفیهم وجوه الصحابة وأعیانها ؛ أو أنّهم متأوّلون مجتهدون قبال هذا النص الصریح؟ وکم له من نظیر فی الصحابة.

هذا مع غضّ الطرف عمّا جاء فی بعض رجال هذا السند من القذائف والطامّات وفی مقدّمهم النظّام ، قال ابن قتیبة (2) : کان شاطراً من الشطّار مشهوراً بالفسق ، وقال الذهبی : متّهم بالزندقة. لسان المیزان (3) (1 / 67) ، وبعده تلمیذه الجاحظ ، مرّ فی 4.

ص: 553


1- تاریخ مدینة دمشق : 13 / 115 رقم 1347 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 6 / 343.
2- تأویل مختلف الحدیث : ص 46.
3- لسان المیزان : 1 / 59 رقم 174.

سلسلة الکذّابین (ص 248) ، وبعده هلمّ جرّا.

25 - عن عمرو بن شعیب ، عن أبیه ، عن جدّه - حفید عمرو بن العاص - قال : لمّا اشتبکت الحرب یوم خیبر ، قیل للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : هذه الحرب قد اشتبکت فأخبرنا بأکرم أصحابک علیک؟ فإن یکن أمر عرفناه وإن تکن الأخری أتیناه ، فقال : أبو بکر وزیری یقوم فی الناس مقامی من بعدی ، وعمر ینطق بالحقّ علی لسانی ، وأنا من عثمان وعثمان منّی ، وعلیّ أخی وصاحبی یوم القیامة.

ذکره الذهبی (1) من طریق العقیلی (2) ، وقال : المتّهم بوضع هذا ، هذا الشیخ الجاهل - یعنی سلیمان بن شعیب بن اللیث المصری.

وأخرجه الخطیب فی تاریخه (13 / 261) بلفظ : لمّا اشتبکت الحرب یوم حنین ، دخل جندب بن عبد الله علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : یا رسول الله إنّ هذه الحرب قد اشتبکت ولسنا ندری ما یکون ، أفلا تخبرنا بأخیر أصحابک وأحبّهم إلیک؟ فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : هی یا هیه لله أبوک أنت القائد لها بأزمّتها ، هذا أبو بکر الصدّیق یقوم فی الناس من بعدی ، وهذا عمر بن الخطّاب حبیبی ینطق بالحقّ علی لسانی ، وهذا عثمان بن عفّان هو منّی وأنا منه ، وهذا علیّ بن أبی طالب أخی وصاحبی حتی تقوم القیامة. رجال سنده :

1 - علیُّ بن حمّاد بن السکن : قال الدارقطنی : متروک الحدیث.

2 - مجاعة بن ثابت : کذّاب ، راجع سلسلة الکذّابین.

3 - ابن لهیعة : قال یحیی : لیس بالقویّ ، وقال مسلم : ترکه وکیع ویحیی القطّان وابن مهدی.5.

ص: 554


1- میزان الاعتدال : 2 / 211 رقم 3477.
2- الضعفاء الکبیر : 2 / 130 رقم 615.

4 - عمرو بن شعیب : قال أبو داود : عمرو ، عن أبیه ، عن جدّه ، لیس بحجّة.

ولعلّ الخطیب سکت عن إبطال مثل هذه الروایة ، ثقةً بأنّ بطلانها سنداً ومتناً لا یخفی علی أی أحد.

26 - عن أنس ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا عثمان إنّک ستلی الخلافة من بعدی ، وسیریدک المنافقون علی خلعها فلا تخلعها ، وصُمْ ذلک الیوم تفطر عندی.

ذکره الذهبی فی میزانه (1) (1 / 300) من طریق خالد بن محمد أبی الرحّال البصری الأنصاری ، وقال : عنده عجائب ، وقال ابن حبّان (2) : لا یجوز الاحتجاج به. وفی لسان المیزان (3) (2 / 794) : قال أبو حاتم : لیس بالقویّ.

27 - عن أبی هریرة فی حدیث : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یا حفصة ألا أُبشّرک؟ قالت : بلی ، قال : یلی الأمر من بعدی أبو بکر ، ثمّ أبوک ، اکتمی علیّ. فخرجت حتی دخلت علی عائشة فقالت لها : ألا أُبشّرک یا بنت أبی بکر؟ قالت : بما ذا؟ فذکرت لها وقالت : قد استکتمنی فاکتمیه ، فأنزل الله تعالی : (یا أَیُّهَا النَّبِیُّ لِمَ تُحَرِّمُ ما أَحَلَّ اللهُ لَکَ تَبْتَغِی مَرْضاتَ أَزْواجِکَ) (4) الآیات. أخرجه الماوردی فی أعلام النبوّة (5) (ص 81) مرسلاً.

وأخرجه العقیلی (6) من طریق موسی بن جعفر الأنصاری ، فقال : مجهول 4.

ص: 555


1- میزان الاعتدال : 1 / 639 رقم 2459.
2- کتاب المجروحین : 1 / 284.
3- لسان المیزان : 7 / 469 رقم 5454.
4- التحریم : 1.
5- أعلام النبوّة : ص 135.
6- الضعفاء الکبیر : 4 / 155 رقم 1724.

بالنقل ، لا یُتابع علی حدیثه ولا یصحّ ، وذکره الذهبی فی میزان الاعتدال (1) فی ترجمة موسی وقال : لا یُعرف وخبره ساقط ، ثمّ قال بعد ذکر الحدیث : قلت : هذا باطل. لسان المیزان (2) (6 / 113).

ومتن الحدیث أَفْسدُ من سنده ؛ لأنّ الولایة المذکورة إن کانت شرعیّة فإنّ من واجبه صلی الله علیه وآله وسلم إفشاءها ، لیُعرّف الناس طریق الحقّ وصاحب الولایة المفترض طاعته فیسعدوا بذلک ، لا کتمانها فیبقوا حیاری لا یدرون عمّن یأخذون معالم دینهم ، فیتشبّثون فی تشخیصه بالطحلب من خیرة مبتورة ، وإجماع مخدج.

وإن کانت غیر مشروعة ، فکان من واجبه صلی الله علیه وآله وسلم نهیهما عن ارتکابها ، أو أمر حفصة بأن تنهی إلیهما أمره صلی الله علیه وآله وسلم إیّاهما بالتجنّب عن ورطة الهلکة - لا الستر والأمر بالکتمان - حتی لا یقعا فیها من حیث لا یشعران ، بل کان من حقّ المقام أن یُعرّف الملأ الدینی بذلک ، (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) (3).

وعلیه فإن صحّ الحدیث فلیس هو إلاّ إخباراً منه صلی الله علیه وآله وسلم بقضیة خارجیة ، وإن کان وقوعها قهراً ، ولا ینافیه لفظ البشری لکونه إخباراً بما تهشُّ إلیه نفس حفصة من تقلّد أبیها زعامة الأمّة ، فجری الکلام مجری رغباتها ، ولذلک لم تُبد به حفصة عند مسیس حاجة الأمّة إلی نصٍّ مثله - إن کان الحدیث نصّا - عند محتدم الحوار بینها ، وإنّما أمرها بالکتمان کان لمصالح لا تخفی علی الباحث.

28 - عن جعفر بن محمد - الإمام الصادق - عن أبیه ، عن جدّه قال : توفّیت فاطمة لیلاً ، فجاء أبو بکر وعمر وجماعة کثیرة ، فقال أبو بکر لعلیّ : تقدّم فصلّ ، قال : لا والله لا تقدّمت وأنت خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فتقدّم أبو بکر فصلّی أربعاً. 2.

ص: 556


1- میزان الاعتدال : 4 / 201 رقم 8853.
2- لسان المیزان : 6 / 133 رقم 8633.
3- الأنفال : 42.

عدّه الذهبی (1) من مصائب أتی بها عبد الله بن محمد القدامی المصّیصی ، عن مالک. وقال ابن عدی (2) : عامّة حدیثه غیر محفوظة ، وقال ابن حبّان (3) : یُقلّب الأخبار لعلّه قلّب علی مالک أکثر من مائة وخمسین حدیثاً ، وقال الحاکم والنقّاش : روی عن مالک أحادیث موضوعة ، وقال السمعانی فی الأنساب (4) : کان یقلّب الأخبار لا یُحتجّ به (5). میزان الاعتدال (2 / 70) ، لسان المیزان (3 / 334).

هذه الأُکذوبة علی الإمام الطاهر الصادق تخالف ما فی التاریخ الصحیح ، عن عائشة قالت : دُفِنَتْ فاطمة بنت رسول الله لیلاً ، دفنها علیّ ولم یشعر بها أبو بکر رضی الله عنه حتی دُفنت ، وصلّی علیها علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه. مستدرک الصحیحین (6) (3 / 163) ، صحّحه الحاکم وأقرّه الذهبی.

وقال الحلبی فی السیرة النبویّة (7) (3 / 360) : قال الواقدی : ثبت عندنا أنّ علیّا - کرّم الله وجهه - دفنها لیلاً وصلّی علیها ومعه العبّاس والفضل ، ولم یُعلموا بها أحداً.

29 - عن أنس بن مالک : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : ما قدّمت أبا بکر وعمر ولکن الله قدّمهما ومنّ بهما علیّ ، فأطیعوهما واقتدوا بذکرهما ، ومن أرادهما بسوءٍ فإنّما یریدنی والإسلام. أخرجه ابن النجّار کما فی کنز العمّال (8) (6 / 144).

کیف خفی علی معظم الأصحاب ورجالات بیت الوحی - وفی مقدّمهم سیّدهم 6.

ص: 557


1- میزان الاعتدال : 2 / 488 رقم 4544.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 4 / 258 رقم 1092.
3- کتاب المجروحین : 2 / 39.
4- الأنساب : 4 / 459.
5- میزان الاعتدال : 2 / 488 رقم 4544 ، لسان المیزان : 3 / 412 رقم 4746.
6- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 178 ح 4764 ، وکذا فی تلخیصه.
7- السیرة الحلبیة : 3 / 361.
8- کنز العمّال : 11 / 572 ح 32706.

أمیر المؤمنین - أنّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قدّم الشیخین علی علیّ علیه السلام وغیره فی الخلافة مهما قدّمهما الله تعالی؟ فتخلّفوا عن بیعة من قدّمه الله ورسوله وما أطاعوه وما قدّموه.

ولما ذا حیل بینه صلی الله علیه وآله وسلم وبین ما رام أن یکتبه یوم الخمیس قبلَ وفاته بخمسة أیّام فی متولّی الخلافة بعد ما کان نصّ علیه قبل ذلک الیوم؟ وما کان یکتب إلاّ من قدّمه الله تعالی ونصّ علیه صلی الله علیه وآله وسلم قبلُ.

ولما ذا لم یکن یوم السقیفة ذکر عند أیّ أحد من ذلک التقدیم المفتعل علی الله وعلی رسوله؟ وما بال أبی بکر کان یقدّم أبا عبیدة الجرّاح یوم ذلک ، وکان یحثّ الناس علی بیعته وبیعة عمر کما ورد فی الصحیح؟ فکأنّ فی أُذن الأمّه وقراً من سماع ذلک التقدیم حتی أنّ أُذن أنس لم تسمع به قطّ.

30 - عن ابن عمر وأبی هریرة قالا : ابتاع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من أعرابیّ قلائص إلی أجل فقال : أرأیت إن أتی علیک أمر الله؟ قال : أبو بکر یقضی دینی وینجز موعدی ، قال : فإن قُبض؟ قال : عمر یحذوه ویقوم مقامه لا تأخذه فی الله لومة لائم ، قال : فإن أتی علی عمر أجله؟ قال : فإن استطعت أن تموت فمت.

من موضوعات خالد بن عمرو القرشی علی اللیث ، ذکره الذهبی فی میزانه (1) (1 / 298) وحکی عن ابن عدی (2) أنّه قال بعد ذکر هذا الحدیث وأحادیث أخری : عندی أنّه - خالد بن عمرو - وضع هذه الأحادیث ، فإن نسخة اللیث عن یزید بن أبی حبیب عندی ما فیها من هذا شیء.

وذکره ابن درویش الحوت البیروتی فی أسنی المطالب (3) (ص 249) بلفظ : قدم 3.

ص: 558


1- میزان الاعتدال : 1 / 635 رقم 2447.
2- الکامل فی ضعفاء الرجال : 3 / 29 رقم 593.
3- أسنی المطالب : ص 517 ح 1653.

رجل من أهل البادیة بإبل فاشتراها رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ثمّ لقی الرجل علیّا فقال : ما أقدمک؟ فأخبره أنّه قدم بإبل وباعها من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال علیّ : هل نقدک؟ فقال : لا ، لکن بعتها بتأخیر ، قال : ارجع إلیه فقل له : إن حدث بک حادث فمن یقضی عنک (1)؟ فقال : أبو بکر ، قال : فإن حدث بأبی بکر؟ فقال : عمر. فقال : فإن مات عمر فمن یقضی؟ فقال : ویحک إن مات عمر فإن استطعت أن تموت فمت.

قال ابن درویش : فیه الفضل بن المختار ضعیف جدّا ، وإنّه واهٍ لا یعوّل علیه ، وفی میزان الاعتدال (2) (4 / 449) : قال أبو حاتم (3) : أحادیثه منکرة یحدّث بالأباطیل ، وقال الأزدی : منکر الحدیث جدّا ، وقال ابن عدی (4) : عامّة أحادیثه منکرة ، عامّتها لا یتابَع علیها.

31 - عن أنس مرفوعاً : أبو بکر وزیری وخلیفتی.

أخرجه الذهبی فی المیزان (5) (1 / 41) من طریق أحمد بن جعفر بن الفضل ، وقال : مشهور بالوضع لیس بشیء.

32 - عن عائشة مرفوعاً : قال لرجل : انطلق فقل لأبی بکر : أنت خلیفتی فصلّ بالناس. أخرجه العقیلی (6) من طریق الفضل بن جبیر ، عن خلف ، عن علقمة ابن مرثد ، عن أبیه فقال : الفضل لا یتابَع علی حدیثه ، ولا یُعرف لمرثد - والد علقمة - روایة. لسان المیزان (7) (4 / 438). 6.

ص: 559


1- هنا سقط معلوم لا یخفی. (المؤلف)
2- میزان الاعتدال : 3 / 358 رقم 6750.
3- الجرح والتعدیل : 7 / 69.
4- الکامل فی ضعفاء الرجال : 6 / 15 رقم 1561.
5- میزان الاعتدال : 1 / 88 رقم 322 وفیه : أحمد بن جعفر بن عبد الله بن یونس.
6- الضعفاء الکبیر : 3 / 444 رقم 1492.
7- لسان المیزان : 4 / 512 رقم 6546.

33 - عن ابن عبّاس ، قال : جاءت امرأة إلی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم تسأله شیئاً ، فقال لها : تعودین ، فقالت : یا رسول الله إن عدت فلم أجدک - تعرّض بالموت -؟ فقال : إن جئت فلم تجدینی فأتی أبا بکر ، فإنّه الخلیفة من بعدی.

أخرجه ابن عساکر (1) ، وعدّه ابن حجر فی الصواعق (2) (ص 11) من النصوص الدالّة علی خلافة أبی بکر. ما عسانی أن أقول فی مؤلّف یحذف إسناد مثل هذه الأفیکة ویذکرها إرسال المسلّم ویسند إلیها ، وبین یدیه أحادیث ابن عباس الجمّة الهاتفة بالخلافة المنصوصة علیها لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام؟ ألیس من حدیثه ما صحّحه الحفّاظ وأخرجوه بأسانید رجالها ثقات ، وقد أسلفناه فی الجزء الأوّل (ص 51) وفیه قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لعلی علیه السلام : «لا ینبغی أن أذهب إلاّ وأنت خلیفتی»؟

ألیس من حدیثه حدیث العشیرة المنصوص علی صحّته ، وقد مرّ فی الجزء الثانی (ص 278 - 287) وفیه قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ هذا - یعنی علیّا - أخی ووصیّی وخلیفتی فیکم ، فاسمعوا له وأطیعوا»؟ وقوله لعلیّ : «فأنت أخی ووزیری ووصیّی ووارثی وخلیفتی من بعدی»؟

ألم یکن ابن عبّاس فی مقدّم المتخلّفین عن بیعة أبی بکر؟ ألم یکن هو مناظر عمر الوحید حول الخلافة؟ کما مرّ حدیثه فی (1 / 389) ، ألم؟ ألم؟ ألم؟

34 - عن عبد الله بن عمر ، قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : یکون علی هذه الأمّة اثنا عشر خلیفة : أبو بکر الصدّیق أصبتم اسمه ، عمر الفاروق قرن من حدید أصبتم اسمه ، عثمان بن عفّان ذو النورین قُتل مظلوماً أُوتی کفلین من الرحمة ، ملک الأرض المقدّسة (3) معاویة وابنه ، ثمّ یکون السفّاح ، ومنصور ، وجابر ، والأمین ، وسلام ، ف)

ص: 560


1- تاریخ مدینة دمشق : 30 / 220 - 221 رقم 3398.
2- الصواعق المحرقة : ص 20.
3- فی المقام سقط کما لا یخفی. (المؤلف)

وأمیر العصب ، لا یُری مثله ، ولا یُدری مثله. الحدیث.

أخرجه نعیم بن حمّاد فی الفتن. کما فی کنز العمّال (1) (6 / 67) ، أرسلوا الحدیث ورفعوه خوفاً من أن یقف الباحث علی ما فی إسناده ، غیر أنّ نعیم بن حمّاد بمفرده یکفی فی المصیبة ویستغنی به عن عرفان بقیّة رجاله ، وقد مرّ فی سلسلة الکذّابین أنّه کان یضع الحدیث فی تقویة السنّة.

علی أنّ متن الحدیث غیر قاصر بالشهادة علی وضعه ، فإنّ خلیفةً یأتی التبشیر به کابنی آکلة الأکباد ، حقیق أن یکون الإنباء به مختلقاً مکذوباً لم تسرّ به الأمّة قطُّ ، إلاّ أن یکون المبشّر بهما وبمن بعدهما من أمثالهما غیر عالم بمعنی الخلیفة ، ولا عارف بالمغزی من تقییضه.

ثمّ أیّ خلافة هذه ینقطع أمدها منذ عهد یزید بن معاویة إلی السفّاح من سنة (64) إلی (132) فتترک الأمّة طیلة تلک المدّة سُدی؟

وأیّ خطر للمنصور الظالم الغاشم حتی ینصّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علی خلافته علی المسلمین؟ ومن هم : جابر وسالم وأمیر العصب؟ وما محلّهم من الخلافة الدینیّة؟

ثمّ ما بال عمر بن عبد العزیز ألین بنی أمیّة عریکة ، وأطیبهم عنصراً ، وأصلحهم عملاً ، لم یُعوّض به عن یزید الخنا؟ وما الذی کسی صاحب القرود والفهود والعود والخمور ثوب الخلافة الإسلامیّة ، ولم یکسه عمر بن عبد العزیز؟ ولا معاویة بن یزید الذی تقمّصها أربعین یوماً ثمّ انسلّ عنه انسلالاً؟ وقد نصّ علی خلافة الأوّل منهما وعدله وکونه من الخلفاء الراشدین غیر واحد من الأئمّة ، کما فی تاریخ ابن کثیر (2) (6 / 198) ، هذه کلّها شواهد علی أنّ واضع الحدیث مفترٍ مائن 1.

ص: 561


1- کنز العمّال : 11 / 252 ح 31421.
2- البدایة والنهایة : 6 / 221.

جاهل بشؤون الخلافة ، غیر عارف بالخلفاء ، وأجهل منه مؤلّف یذکره ویجعله بین یدی القارئ ، ویعدّه منقبةً للخلفاء.

35 - قال أبو بکر فی الغار : یا رسول الله قد عرفتُ منزلتک من الله تعالی بالنبوة والرسالة فأنا بأیّ شیء؟ فقال : أنا رسول الله ، وأنت صدیقی وجناحی ومؤنسی وأنیسی ، وأنت خلیفتی من بعدی ، تقوم فی الناس مقامی ، وأنت ضجیعی ، وإنّ الله قد غفر لک ولمحبّیک إلی یوم القیامة.

ذکره الصفوری فی نزهة المجالس (2 / 184) نقلاً عن عیون المجالس بهذه الصورة المرسلة. وصحّة إنکار أبی بکر وعمر استخلاف النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم کما یأتی بُعید هذا ، تُکذّب هذه الأفیکة.

36 - عن أنس قال : دخلت علی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبو بکر عن یمینه وعمر عن یساره ، فوضع یمینه علی کتفی أبی بکر ویساره علی کتفی عمر وقال : أنتما وزیرای فی الدنیا ، وأنتما وزیرای فی الآخرة ، وهکذا تنشقّ الأرض عنّی وعنکما ، وهکذا أزور أنا وأنتما ربّ العالمین. نزهة المجالس (2 / 191).

أسفی علی نسیان أبی بکر وعمر ذلک النصّ - المفتعل - وإنکارهما الوزارة المنصوصة یوم التحاور دونها.

37 - مرفوعاً قال صلی الله علیه وآله وسلم لأبی بکر وعمر : لا یتأمرنّ علیکما بعدی أحد.

ذکره الصفوری فی نزهة المجالس (2 / 192) مرسلاً ، فقال : فهذا صریح فی الخلافة لهما بعده صلی الله علیه وآله وسلم ، وذکره الشبلنجی فی نور الأبصار (1) (ص 55) عن بسطام بن مسلم ، عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، ولم یکن عند أبی بکر وعمر علم من هذه الأفیکة ولو کان لَبان ، أو لَما بان منهما إنکار استخلافه صلی الله علیه وآله وسلم. 4.

ص: 562


1- نور الأبصار : ص 114.

38 - عن أنس ، عن علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه قال : قال لی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

إنّ الله أمرنی أن اتّخذ أبا بکر والداً ، وعمر مشیراً ، وعثمان سنداً ، وأنت یا علیّ صهراً ؛ أنتم أربعة قد أخذ الله لکم المیثاق فی أمّ الکتاب ، لا یحبّکم إلاّ مؤمن تقیّ ، ولا یبغضکم إلاّ منافق شقیّ ، أنتم خلفاء نبوّتی ، وعقد ذمّتی ، وحجّتی علی أُمّتی.

أخرجه ابن عساکر فی تاریخه (1) (4 / 286 ، 7 / 286) ، والخطیب البغدادی فی تاریخه (9 / 345) وقال : هذا الحدیث منکر جدّا ، لا أعلم من رواه بهذا الإسناد إلاّ ضرار بن سهل ، وعنه الغباغبی وهما جمیعاً مجهولان ، وذکره الذهبی فی میزان الاعتدال (2) (1 / 472) فقال : خبر باطل ولا یُدری من ذا الحیوان - ضرار بن سهل - ، وقال ابن بدران فی تاریخ ابن عساکر (7 / 286) : لفظه یدلّ علی عدم تمکّنه.

39 - عن زید بن الجلاس الکندی ، أنّه سأل رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن الخلیفة بعده؟ فقال : أبو بکر.

أخرجه أبو عمر فی الاستیعاب (3) فی ترجمة زید ، فقال : إسناده لیس بالقویّ.

40 - عن علیّ أمیر المؤمنین رضی الله عنه قال : لم یمتْ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم حتی أسرّ إلیّ أنّ أبا بکر سیتولّی بعده ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ أنا.

41 - عن علیّ أمیر المؤمنین قال : إنّ الله فتح هذه الخلافة علی یدی أبی بکر ، وثنّاه عمر ، وثلّثه عثمان ، وختمها بی بخاتمة نبوّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم.

42 - عن علیّ أمیر المؤمنین قال : ما خرج رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من الدنیا حتی عهد 2.

ص: 563


1- تاریخ مدینة دمشق : 14 / 29 رقم 1501 و 27 / 46 رقم 3162 ، وفی مختصر تاریخ دمشق : 7 / 82 و 12 / 23 و 18 / 291.
2- میزان الاعتدال : 2 / 327 رقم 3950.
3- الاستیعاب : القسم الثانی / 542 رقم 842.

إلیّ أنّ أبا بکر یلی الأمر بعده ، ثمّ عمر ، ثمّ عثمان ، ثمّ إلیّ ، فلا یجتمع علیّ.

هذه الروایات الثلاث أخرجها محبّ الدین الطبری فی الریاض النضرة (1) (1 / 33) مرسلة غیر مسندة ، فقال : قلت : وهذا الحدیث تبعد صحّته لتخلّف علیّ عن بیعة أبی بکر ستّة أشهر ، ونسبته إلی نسیان الحدیث فی مثل هذه المدّة بعید ، ثمّ توقّفه فی أمر عثمان علی التحکیم ممّا یؤیّد ذلک ، ولو کان عهد إلیه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بذلک لبادر ولم یتوقّف.

43 - أخرج الدیلمی (2) عن أمیر المؤمنین ، عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال :

أتانی جبرئیل فقلت : من یهاجر معی؟ قال : أبو بکر وهو یلی أمر أمّتک من بعدک ، وهو أفضل أمّتک من بعدک. کنز العمّال (3) (6 / 139).

44 - قال علیّ رضی الله عنه : قال النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : أعزُّ الناس علیّ ، وأکرمهم عندی ، وأحبّهم إلیّ ، وآکدهم عندی حالاً ، أصحابی الذین آمنوا بی وصدّقونی ، وأعزّ أصحابی إلیّ وخیرهم عندی ، وأکرمهم علی الله ، وأفضلهم فی الدنیا والآخرة : أبو بکر الصدّیق رضی الله عنه ، فإنّ الناس کذّبونی وصدّقنی ، وکفروا بی وآمن بی ، وأوحشونی وآنسنی ، وترکونی وصحبنی ، وأنفوا منّی وزوّجنی ، وزهدوا فیّ ورغب فی ، وآثرنی علی نفسه وأهله وماله ، فالله تعالی یجازیه عنّی یوم القیامة ، فمن أحبّنی فلیحبّه ، ومن أراد کرامتی فلیکرمه ، ومن أراد القرب إلی الله تعالی فلیسمع ولیطع ، فهو الخلیفة بعدی علی أُمّتی. ذکره الصفوری فی نزهة المجالس (4) (2 / 173) نقلاً عن روض 3.

ص: 564


1- الریاض النضرة : 1 / 48.
2- الفردوس بمأثور الخطاب : 1 / 404 رقم 1631.
3- کنز العمّال : 11 / 551 ح 32588.
4- نزهة المجالس : 2 / 183.

الأفکار ، وحکاه الجردانی فی مصباح الظلام (1) (2 / 24).

من موضوعات المتأخّرین مرسلاً لم یوجد فی أصل ، ولم یُرَ فی مسندٍ ، وکلّ شطر من جمله تکذّبه صحاح مسندة فی الکتب والمسانید.

45 - عن إبراهیم بن عبد الرحمن بن عوف قال : إنّ عبد الرحمن بن عوف کان مع عمر بن الخطّاب ، وإنّ محمد بن مسلمة کسر سیف الزبیر ، ثمّ قام أبو بکر فخطب الناس ... إلی أن قال : قال علیّ رضی الله عنه والزبیر : ما غضبنا إلاّ لأنّا قد أُخّرنا عن المشاورة ، وإنّا نری أبا بکر أحقّ الناس بها بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، إنّه لصاحب الغار وثانی اثنین ، وإنّا لنعلم بشرفه وکبره ، ولقد أمره رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بالصلاة بالناس وهو حیٌّ. أخرجه الحاکم فی المستدرک (2) (2 / 66).

هذه الروایات کلّها باطلة لما ستقف علیه من صحاح وحسان - عند القوم - عن مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام من النص علی عدم استخلاف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وعدم وجود عهد منه عنده ، وفی تضاعیف الحدیث والسیرة شواهد علی بطلانها لا تُحصی ، وما شجر بینه علیه السلام وبین القوم فی بدء أمر الخلافة ، وتأخّره المجمع علیه من البیعة برهةً طویلة یبطل کلّ هذه الهلجات (3) ، وقد سمع العالم هتاف خطبته الشقشقیّة وسارت بها الرکبان ، وتداولتها الکتب وکم لها من نظیر ، وما أکثر الوضّاعین من الکذب علی سیّدنا أمیر المؤمنین علیه السلام وحقّا کان یری ابن سیرین : إنّ عامّة ما یُروی عن علیّ الکذب (4).

(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا واقٍ) (5). 7.

ص: 565


1- مصباح الظلام : 2 / 59 ح 362.
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 70 ح 4422.
3- هلجَ هلجاً : إذا أخبر بما لا یؤمن به.
4- صحیح البخاری : 5 / 272 [3 / 1359 ح 3504]. (المؤلف)
5- الرعد : 37.

ص: 566

62- غثیثة التزویر

اشارة

هذه مأثورات القوم فی حجرهم الأساسیّ الذی علیه ابتنوا ما علّوه من هیکل الإفک ، وما شادوه وأشادوا بذکره من بنیّة الزور ، وقد عرفت شهادة الأعلام بأنّها أساطیر موضوعة لا مقیل لها من الصحّة ، ویساعد ذلک الاعتبار أنّ البرهنة الوحیدة عند القوم فی باب الخلافة هو الإجماع والانتخاب فحسب ، ولم تجد منهم أیّ شاذٍّ یعتمد علی النصّ فیها ، وتراهم بسطوا القول حول إبطال النصّ وتصحیح الاختیار وأحکامه ، وقد یُعزی لدیهم إنکار النصّ إلی أمّة من الشیعة فضلاً عن جمهورهم ؛ قال الباقلانیّ فی التمهید (ص 165) : وعلمنا بأنّ جمهور الأمّة والسواد الأعظم منها ینکر ذلک - النصّ - ویجحده ویبرأ من الدائن به ، ورأینا أکثر القائلین بفضل علیّ علیه السلام من الزیدیّة ومعتزلة البغدادیّین وغیرهم ، ینکر النصّ علیه ویجحده مع تفضیله علیّا علی غیره.

وقال الخضری فی المحاضرات (1) (ص 46) : الأصل فی انتخاب الخلیفة رضا الأمّة ، فمن ذلک یستمدّ قوّته ، هکذا رأی المسلمون عند وفاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقد انتخبوا أبا بکر الصدّیق اختیاراً منهم لا استناداً إلی نصٍّ أو أمرٍ من صاحب الشریعة صلی الله علیه وآله وسلم ، وبعد أن انتخبوه بایعوه ، ومعنی ذلک عاهدوه علی السمع والطاعة فیما 1.

ص: 567


1- محاضرات تاریخ الأمم الإسلامیة - الدولة العباسیة : ص 41.

فیه رضا الله سبحانه ، کما أنّه عاهدهم علی العمل فیهم بأحکام الدین من کتاب الله وسنّة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، وهذا التعاهد المتبادل بین الخلیفة والأمّة هو معنی البیعة تشبیهاً له بفعل البائع والمشتری ، فإنّهما کانا یتصافحان بالأیدی عند إجراء عقد البیع.

فمن هذه البیعة تکون قوّة الخلیفة الحقیقیّة ، وکانوا یرون الوفاء بها من ألزم ما یوجبه الدین وتحتّمه الشریعة.

وقد سنّ أبو بکر رضی الله عنه طریقةً أخری فی انتخاب الخلیفة ، وهی أن یختار هو من یخلفه ویعاهده الجمهور علی السمع والطاعة ، وقد وافق الجمهور الإسلامی علی هذه الطریقة ، ورأی أنّ هذا ممّا تجب الطاعة فیه وذلک العمل هو ولایة العهد. انتهی.

فمن هنا یتجلّی أنّ تاریخ ولادة هذه المرویّات بعد انعقاد البیعة واستقرار الخلافة لمن تقمّصها ، ولذلک لم ینبس أحد منهم یوم السقیفة ولا بعده بشیء من ذلک علی ما احتدم هنالک من الحوار والتنازع والحجاج ، ولیس ببدع أن لا یعرفها أحد قبل ولادتها ؛ وإنّما العجب من أنّ البحّاثة وعلماء الکلام من بعد ذلک التاریخ - إلاّ الشذّاذ منهم - لم یأبهوا بها فی إثبات أصل الخلافة وإن لم یألوا جهداً فی التصعید والتصویب جهد مقدرتهم ، وما ذلک إلاّ لأنّهم لم یعرفوا تلکم الموالید المزوّرة ، نعم یوجد من المؤلّفین من یذکرها فی مقام سرد الفضائل تمویهاً علی الحقّ.

وهناک أحادیث جمّة صحیحة - عند القوم - تضادّها وتکذّبها ، مثل :

1 - ما صحّ عن أبی بکر أنّه قال فی مرضه الذی توفّی فیه : وددت أنّی سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لمن هذا الأمر؟ فلا ینازعه أحد ، ووددت أنّی کنت سألته هل للأنصار فی هذا الأمر نصیب (1)؟ ف)

ص: 568


1- تاریخ الطبری : 4 / 53 [3 / 431] ، العقد الفرید : 2 / 254 [4 / 93]. یأتی الکلام حول هذا الحدیث وصحّته فی الجزء السابع. (المؤلف)

فلو کان أبو بکر سمع النصّ علی خلافته من رسول الله ، کما هو صریح بعض تلکم المنقولات ، لما کان مجال لتمنّیه هذا إلاّ أن یکون قد غلبه الوجع ، أو أنّه کان هجراً من القول کما احتملوه فی حدیث الکتف والدواة.

2 - وما أخرجه مالک عن عائشة قالت : لمّا احتضر أبو بکر رضی الله عنه دعا عمر فقال : إنّی مستخلفک علی أصحاب رسول الله یا عمر ، وکتب إلی أُمراء الأجناد : ولّیتُ علیکم عمر ، ولم آل نفسی ولا المسلمین إلاّ خیراً (1).

فإن کان هناک نصٌّ علی خلافة عمر ، فما معنی نسبة أبی بکر الاستخلاف والتولیة إلی نفسه؟

3 - وما رواه عبد الرحمن بن عوف قال : دخلتُ یوماً علی أبی بکر الصدّیق فی علّته التی مات فیها ، فقلت له : أراک بارئاً یا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فقال : أما إنّی علی ذلک لشدید الوجع ، ولما لقیت منکم یا معشر المهاجرین أشدّ علیّ من وجعی ، إنّی ولّیتُ أُمورکم خیرکم فی نفسی ، فکلّکم وَرِم أنفه أن یکون له الأمر من دونه ... إلی أن قال : فقلتُ : خفّض علیک یا خلیفة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فإنّ هذا یهیضک (2) إلی ما بک ، فو الله ما زلتَ صالحاً مصلحاً ، لا تأسی علی شیء فاتک من أمر الدنیا ، ولقد تخلّیت بالأمر وحدک فما رأیت إلاّ خیراً (3).

تورّم أنف الصحابة إمّا لاعترافهم بعدم النصّ وأنّ الخیرة قد عدتهم من غیر ما أولویّة فی المختار ، أو : لاعتقادهم وجود النصّ ، لکنّه لم یُعمل به بل أُعملت الأثرة والمحاباة فنقموا بأنّها قد عدتهم ، وإمّا لاعتقادهم أنّ الأمر لا یکون إلاّ باختیار الأمّة ف)

ص: 569


1- تیسیر الوصول للحافظ ابن الدیبع : 1 / 48 [2 / 57]. (المؤلف)
2- هاض العظم : کسره بعد الجبور. (المؤلف)
3- تاریخ الطبری : 4 / 52 [3 / 429] ، العقد الفرید : 2 / 54 [4 / 92] ، تهذیب الکامل : 1 / 6 ، إعجاز القرآن [للباقلانی] : ص 116 [ص 210 - 221]. (المؤلف)

فغاظهم التخلّف عنه ، وإمّا لاعتقادهم وجود النصّ علی علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام خاصّة ، فغضبوا له وأسخطهم أن یتقدّم علیه غیره ، وإمّا لأنّهم رأوا أنّ الناس لا یعتمدون علی النصّ ، ولا یجری الانتخاب علی أصوله ، وأنّ الانتخاب الأوّل کان فلتةً بنصٍّ من عمر ، والاختیار الشخصیّ ما کان معهوداً ، فإذا کان السائد وقتئذٍ الفوضویّة ، فلکلّ أحد یری لنفسه حنکة التقدّم أن یطمع فی الأمر ، کما قال عبد الرحمن بن عوف فی حدیث أخرجه البلاذری فی الأنساب (5 / 20) : یا قوم ، أراکم تتشاحّون علیها وتؤخّرون إبرام هذا الأمر ، أفکلّکم - رحمکم الله - یرجو أن یکون خلیفة؟

4 - وما أخرجه ابن قتیبة ، فی حدیث یأتی کملاً من قول أبی یکر : إنّ الله بعث محمداً صلی الله علیه وآله وسلم نبیّا ، وللمؤمنین ولیّا ، فمنّ الله تعالی بمقامه بین أظهرنا حتی اختار له الله ما عنده ، فخلّی علی الناس أمرهم لیختاروا لأنفسهم فی مصلحتهم متّفقین غیر مختلفین ، فاختارونی علیهم والیاً ، ولأمورهم راعیاً. الإمامة والسیاسة (1) (1 / 15).

5 - وما صحّ عن عمر أنّه قال : ثلاث لأن یکون رسول الله بیّنهنّ أحبّ إلیّ من حمر النعم : الخلافة ، الکلالة ، الربا ، وفی لفظ : أحبّ إلیّ من الدنیا وما فیها.

6 - وما جاء عن عمر صحیحاً من قوله : لأن أکون سألت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم عن ثلاث أحبّ إلیّ من حمر النعم : ... ومن الخلیفة بعده؟ الحدیث (2).

7 - وما صحّ عن عمر أنّه قال : إنّ الله تعالی یحفظ دینه ، وإنّی إن لا أستخلف ، فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یستخلف ، وإن أستخلف فإنّ أبا بکر رضی الله عنه قد استخلف. قال - عبد الله بن عمر - : فو الله ما هو إلاّ أن ذکر رسول الله وأبا بکر ، فعلمت أنّه لا یعدل ف)

ص: 570


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 21.
2- تأتی مصادر هذا الحدیث وما قبله فی الجزء السادس فی نوادر الأثر. (المؤلف)

برسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أحداً ، وأنّه غیر مستخلف (1).

8 - وما صحّ من أنّ عمر لمّا طُعن قیل له : لو استخلفت؟ فقال : أتحمّل أمرکم حیّا ومیّتاً؟ إن أستخلف فقد استخلف من هو خیر منّی أبو بکر ، وإن أترک فقد ترک من هو خیر منّی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم. قال عبد الله : فعلمت أنّه غیر مستخلف (2).

9 - وما أخرجه مالک من خطبة عمر : أیّها الناس إنّی لا أعلمکم من نفسی شیئاً تجهلونه ، أنا عمر ، ولم أحرص علی أمرکم ولکن المتوفّی أوحی إلیّ بذلک ، والله ألهمه ذلک ، ولیس أجعل أمانتی إلی أحد لیس لها بأهل ، ولکن أجعلها إلی من تکون رغبته فی التوقیر للمسلمین ، أولئک هم أحقّ بهم ممّن سواهم. تیسیر الوصول (3) (2 / 48).

فشتّان بین هذه الخطبة وبین تلک المفتعلات ، فإنّ عمر یری خلافته وحیاً من أبی بکر لا وحیاً من الله جاء به جبریل إلی النبیّ الأعظم ، وصدع به صلی الله علیه وآله وسلم فی الملأ الدینیّ ، وأذّن به بلال کما کان نصّ بعضها.

10 - وما أخرجه الطبری فی تاریخه (4) (5 / 33) : إنّ عمر بن الخطّاب لمّا طُعن قیل له : یا أمیر المؤمنین ، لو استخلفت؟ قال : من أستخلف؟ لو کان أبو عبیدة 7.

ص: 571


1- أخرجه الخمسة من مؤلّفی الصحاح الستة غیر النسائی ، تیسیر الوصول : 2 / 50 [2 / 59 ح 9] ، وأخرجه أحمد فی مسنده : 1 / 47 [1 / 77 ح 334] ، والخطیب فی تاریخه : 1 / 258 [رقم 86] ، ورواه جمع کثیر من الحفّاظ وأئمّة الحدیث. (المؤلف)
2- أخرجه الشیخان البخاری [فی الصحیح : 6 / 2638 ح 6792] ومسلم [فی الصحیح : 4 / 102 ح 11 کتاب الإمارة] وهذا لفظهما ، وأبو داود [فی السنن : 3 / 133 ح 2939] والترمذی [فی السنن : 4 / 435 ح 2225] مختصراً ، وأحمد فی مسنده : 1 / 43 ، 46 [1 / 71 ح 301 ، 75 ح 324] ، والبیهقی فی سننه : 8 / 148 ، وتجده فی تیسیر الوصول : 2 / 49 [2 / 59 ح 8] ، تاریخ ابن کثیر : 5 / 250 [5 / 270]. (المؤلف)
3- تیسیر الوصول : 2 / 57 ح 7.
4- تاریخ الأمم والملوک : 4 / 227.

ابن الجرّاح حیّا استخلفته ، فإن سألنی ربّی قلت : سمعت نبیّک یقول : إنّه أمین هذه الأمّة ، ولو کان سالم مولی أبی حذیفة حیّا استخلفته ، فإن سألنی ربّی قلت : سمعت نبیّک یقول : إنّ سالماً شدید الحبّ لله. فقال له رجل : أدلّک علیه ، عبد الله بن عمر ، فقال : قاتلک الله والله ما أردت الله بهذا ، ویحک! کیف أستخلف رجلاً عجز عن طلاق امرأته؟ لا إرب لنا فی أُمورکم ، ما حمدتها فأرغب فیها لأحد من أهل بیتی ، إن کان خیراً فقد أصبنا منه ، وإن کان شرّا فشرٌّ عنا إلی عمر ، بحسب آل عمر أن یُحاسب منهم رجل واحد ویُسأل عن أمر أُمّة محمد ، لقد جهدت نفسی وحرمت أهلی ، وإن نجوت کفافاً لا وزر ولا أجر إنّی لسعید ، وأنظر فإن استخلفت ، فقد استخلف من هو خیر منّی ، وإن أترک ، فقد ترک من هو خیر منّی ، ولن یضیّع الله دینه.

فخرجوا ، ثمّ راحوا فقالوا : یا أمیر المؤمنین ، لو عهدت عهداً؟ فقال : قد کنت أجمعت بعد مقالتی لکم أن أنظر فأُولّی رجلاً أمرکم هو أحراکم أن یحملکم علی الحقّ - وأشار إلی علیٍّ - ورهقتنی غشیة ، فرأیت رجلاً دخل جنّة قد غرسها فجعل یقطف کلّ غضّة ویانعة فیضمّه إلیه ویصیّره تحته ، فعلمت أنّ الله غالب أمره ، ومُتوفٍّ عمر ، فما أُرید أن أتحمّلها حیّا ومیّتاً ، علیکم هؤلاء الرهط. الحدیث.

وذکره ابن عبد ربّه فی العقد الفرید (1) (2 / 256).

لیتنی أدری وقومی کیف تطلب الصحابة من عمر الاستخلاف وتصفح عن تلکم النصوص الجمّة؟ وکیف یخالفها عمر ویری أبا عبیدة وسالماً أهلاً للخلافة ویتمنی حیاتهما؟ ثمّ یجعلها شوری ، ثم کیف یری الحدیثین فی فضل الرجلین حجّةً لاستخلافهما ، ولم یرَ ما ورد فی الکتاب والسنّة من أُلوف المناقب فی علیّ علیه السلام عذراً عند ربّه إن سُئِلَ عن استخلافه؟ وکیف لم یجد من نطق القرآن بعصمته ، ونزلت فیه آیة التطهیر ، وعدّه الکتاب نفس النبیّ الأقدس أهلاً للاستخلاف؟ وما باله لم 7.

ص: 572


1- العقد الفرید : 4 / 97.

یستخلف عبد الله بن عمر لجهله بمسألة واحدة؟ وکان أکثر علماً من أبیه ، ولم یکن عمر یری الخلیفة إلاّ خازنا وقاسماً غیر مفتقر إلی أیّ علم ، کما صحّ عنه فی خطبة له من قوله :

أیّها الناس : من أراد أن یسأل عن القرآن فلیأتِ أُبیّ بن کعب ، ومن أراد أن یسأل عن الفرائض فلیأتِ زید بن ثابت ، ومن أراد أن یسأل عن الفقه فلیأتِ معاذ ابن جبل ، ومن أراد أن یسأل عن المال فلیأتنی ، فإنّ الله جعلنی خازناً وقاسماً (1).

11 - وما عن ابن عمر أنّه قال لعمر : إنّ الناس یتحدّثون أنّک غیر مستخلف ، ولو کان لک راعی إبل أو راعی غنم ثمّ جاء وترک رعیّته رأیت أن قد فرّط ، ورعیة الناس أشدّ من رعیة الإبل والغنم ، ما ذا تقول لله عزّ وجلّ إذا لقیته ولم تستخلف علی عباده؟

قال : فأصابه کآبة ، ثمّ نکس رأسه طویلاً ، ثمّ رفع رأسه وقال : إنّ الله تعالی حافظ الدین ، وأیّ ذلک أفعل فقد سُنّ لی. إن لم استخلف فإنّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لم یستخلف ، وإن أستخلف فقد استخلف أبو بکر. قال عبد الله : فعرفت أنّه غیر مستخلف.

أخرجه أبو نعیم فی الحلیة (1 / 44) ، وابن السمّان فی الموافقة کما فی الریاض النضرة (2) (2 / 74) ، وأخرجه مسلم فی الصحیح (3) عن إسحاق بن إبراهیم وغیره عن عبد الرزّاق ، والبخاری من وجه آخر عن معمر کما فی سنن البیهقی (8 / 149) ، وفی لفظة : قلتُ له : إنّی سمعتُ الناس یقولون مقالةً فآلیت أن أقولها لک ، زعموا أنّک غیر مستخلف ، وقد علمت أنّه لو کان لک راعی غنم فجاءک وقد ترک رعایته رأیت أن ة.

ص: 573


1- یأتی الکلام حول هذه الخطبة وصحّتها فی الجزء السادس. (المؤلف)
2- الریاض النضرة : 2 / 353.
3- صحیح مسلم : 4 / 102 ح 11 ، 12 کتاب الإمارة.

قد ضیّع ، فرعایة الناس أشدّ. قال : فوافقه قولی ، فأطرق ملیّا ، ثمّ رفع رأسه فقال : إنّ الله یحفظ دینه وإن لا أستخلف ، فإنّ رسول الله لم یستخلف ، وإن أستخلف فإنّ أبا بکر قد استخلف. الحدیث. وبهذا اللفظ ذکره ابن الجوزی فی سیرة عمر (1) (ص 190).

12 - وما أخرجه أبو زرعة فی کتاب العلل ، عن ابن عمر قال : لمّا طُعن عمر قلت : یا أمیر المؤمنین لو اجتهدت بنفسک وأمّرت علیهم رجلاً؟ قال : أقعدونی ، قال عبد الله : فتمنّیت لو أنّ بینی وبینه عرض المدینة فرقاً منه حین قال : أقعدونی ، ثمّ قال : والذی نفسی بیده لأردّنها إلی الذی دفعها إلیّ أوّل مرّة. الریاض النضرة (2) (2 / 74).

13 - وما روی ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (3) (ص 22) من أنّ عمر لمّا أحسّ بالموت ، قال لابنه عبد الله : اذهب إلی عائشة وأقرئها منّی السلام واستأذنها أن أقبر فی بیتها مع رسول الله ومع أبی بکر ، فأتاها عبد الله فأعلمها ، فقالت : نعم وکرامة ، ثمّ قالت : یا بُنیّ أبلغ عمر سلامی وقل له : لا تدع أُمة محمد بلا راعٍ ، استخلف علیهم ولا تدعهم بعدک هملاً ، فإنّی أخشی علیهم الفتنة ؛ فأتی عبد الله فأعلمه ، فقال : ومن تأمرنی أن أستخلف؟ لو أدرکت أبا عبیدة بن الجرّاح باقیاً استخلفته وولّیته ، فإذا قدمت علی ربّی فسألنی وقال لی : من ولّیت علی أمّة محمد؟ قلت : أی ربّ ، سمعت عبدک ونبیّک یقول : لکلّ أمّة أمین وأمین هذه الأمّة أبو عبیدة ابن الجرّاح ؛ ولو أدرکت معاذ بن جبل استخلفته ، فإذا قدمت علی ربّی فسألنی : من ولّیت علی أمّة محمد؟ قلت : أی ربّ ، سمعت عبدک ونبیّک یقول : إنّ معاذ بن جبل یأتی بین یدی العلماء یوم القیامة ، ولو أدرکت خالد بن الولید لولّیته ، فإذا قدمت8.

ص: 574


1- تاریخ عمر بن الخطّاب : ص 195.
2- الریاض النضرة : 2 / 354.
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 28.

علی ربّی فسألنی : من ولّیت علی أمّة محمد؟ قلت : أی ربّ سمعت عبدک ونبیّک یقول : خالد بن الولید سیف من سیوف الله سلّه علی المشرکین. ولکنّی سأستخلف النفر الذی توفّی رسول الله وهو عنهم راض. الحدیث. وذکر فی أعلام النساء (1) (2 / 876).

قال الأمینی : لیت عمر بن الخطّاب کان علی ذکر ممّا سمعه من رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیٍّ أمیر المؤمنین ، ولو حدیثاً واحداً ممّا أخرجه عنه الحفّاظ ، فکان یستخلفه ویراه عذراً عند ربّه حینما سأله عمّن ولاّه علی أمّة محمد ، ولعلّه کان یکفیه ذکر ما أجمعت الأمّة الإسلامیّة علیه من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّی مخلّف فیکم الثقلین - أوتارک فیکم خلیفتین - إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا أبدا : کتاب الله وعترتی أهل بیتی لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض» و «علیٌّ سیّد العترة».

ألیس عمر هو راوی ما جاء فی الصحاح والمسانید من طریقه فی علیٍّ علیه السلام من قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیّ منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلاّ أنّه لا نبیّ بعدی»؟

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم یوم خیبر : «لأُعطینّ الرایة غداً رجلا یحبّ الله ورسوله ، ویحبّه الله ورسوله»؟

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم یوم غدیر خمّ : «من کنت مولاه فعلیّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه»؟

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ما اکتسب مکتسب مثل فضل علیّ ، یهدی صاحبه إلی الهدی ، ویردُّ عن الردی»؟

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لو أنّ السموات السبع والأرضین السبع وُضعت فی کفّة ، ووضع إیمان علیٍّ فی کفّةٍ لرجح إیمان علیّ» (2)؟ ف)

ص: 575


1- أعلام النساء : 3 / 127.
2- هذه الأحادیث جاءت کلّها من طریق عمر بن الخطّاب ، کما یأتی تفصیله. (المؤلف)

ألم تکن آی المباهلة ، والتطهیر ، والولایة ، إلی أمثالها الکثیر الطیّب النازل فی الثناء علی سیّد العترة ، تساوی عند عمر تلکم الموضوعات المختلقة فی أولئک الذین تمنّی حیاتهم؟!

والخطب الفظیع أنّ عمر کان یری مثل سالم بن معقل - أحد الموالی ، مولی بنی حذیفة وکان من عجم الفرس - أهلاً للخلافة وصاحبها الوحید ، ویتمنّی حیاته لمّا طُعن بقوله : لو کان سالم حیّا ما جعلتها شوری (1).

هلاّ عزیز علی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أن لا یُعادل صنوه أمیر المؤمنین حتی الموالی والعبید من أُمّته ، بعد تلکم النصوص الواردة فیه کتاباً وسنّة؟ ألم یکن عمر نفسه محتجّا یوم السقیفة علی الأنصار بقول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : «الأئمّة من قریش»؟ فلما ذا نسیه؟ وکیف یری لمولی بنی حذیفة قسطاً من الخلافة؟

ألم یکن عمر هو الذی ألحّ علی أبی بکر فی خالد بن الولید أن یعزله ویرجمه ویقتله لمّا قتل مالک بن نویرة ، ونزا علی حلیلته ، وقتل أصحابه المسلمین ، وفرّق شمله ، وأباد قومه ، ونهب أمواله؟ أنسی قوله لأبی بکر : إنّ فی سیف خالد رهقاً؟ أم قوله فیه : عدوّ الله عدا علی امرئٍ مسلمٍ فقتله ثمّ نزا علی امرأته؟ أم قوله لخالد : قتلت امرأً مسلماً ثمّ نزوت علی امرأته ، والله لأرجمنّک بأحجارک؟

نعم ؛ السیاسة الشاذّة عن مناهج الصلاح تتحف صاحبها کلّ حین لساناً ومنطقاً یختصّان به ، وهذه الخواطر والآراء والأمانی واللهجة المُلَهوجة ، هی نتاج السیاسة المحضة تضادّ نداء کتاب الله ، ونداء الصادع الکریم ، وهی التی جرّت الشقاء والشقاق علی أمّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم حتی الیوم. ف)

ص: 576


1- طبقات ابن سعد : 3 / 248 [3 / 343] ، التمهید للباقلاّنی : ص 204 ، الاستیعاب : 2 / 561 [القسم الثانی / 568 رقم 881] ، طرح التثریب : 1 / 49. (المؤلف)

14 - وما أخرجه البلاذری فی أنساب الأشراف (5 / 16) ، عن ابن عبّاس قال : قال عمر : لا أدری ما أصنع بأمّة محمد - وذلک قبل أن یُطعن - فقلت : ولِم تهتمّ وأنت تجد من تستخلفه علیهم؟ قال : أصاحبکم - یعنی علیّا -؟ قلت : نعم ، هو أهل لها ، فی قرابته برسول الله ، وصهره وسابقته وبلائه ، فقال عمر : إنّ فیه بطالة وفکاهة.

قلت : فأین أنت عن طلحة؟ قال : فأین الزهو والنخوة؟

قلت : عبد الرحمن بن عوف؟ قال : هو رجل صالح علی ضعف.

قلت : فسعد؟ قال : ذاک صاحب مقنت وقتال ، لا یقوم بقریة لو حُمّل أمرها.

قلت : فالزبیر؟ قال : لَقیس مؤمن الرضا کافر الغضب شحیح ، إنّ هذا الأمر لا یصلح إلاّ لقویٍّ فی غیر عنف ، رفیق فی غیر ضعف ، جوادٍ فی غیر سرف.

قلت : فأین أنت عن عثمان؟ قال : لو ولیها لحمل بنی أبی معیط علی رقاب الناس ولو فعلها لقتلوه.

15 - وما صحّ عن علیّ - أمیر المؤمنین - من أنّه خطب یوم الجمل فقال :

أمّا بعد : فإنّ هذه الإمارة لم یعهد إلینا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیها عهداً یُتبع أثره ، ولکن رأیناها تلقاء أنفسنا ؛ استخلف أبو بکر فأقام واستقام ، ثمّ استخلف عمر فأقام واستقام ، ثمّ ضرب الدهر بجرانه.

أخرجه (1) الحاکم فی المستدرک (3 / 104) ، وابن کثیر فی تاریخه (5 / 250) ، وابن حجر فی الصواعق ، نقلاً عن أحمد.

16 - وما صحّ عن أبی وائل قال : قیل لعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه : 3.

ص: 577


1- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 112 ح 4558 ، البدایة والنهایة : 5 / 271 ، الصواعق المحرقة : ص 48 ، مسند أحمد : 1 / 184 ح 923.

ألا تستخلف علینا؟ قال : ما استخلف رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فأستخلف ، ولکن إن یُرِد الله بالناس خیراً فسیجمعهم بعدی علی خیرهم ، کما جمعهم بعد نبیّهم علی خیرهم.

أخرجه (1) الحاکم فی المستدرک (3 / 79) وصحّحه هو والذهبی ، وأخرجه البیهقی فی سننه (8 / 149) ، وابن کثیر فی تاریخه (5 / 251) وقال : إسناد جیّد ، وذکره ابن حجر فی الصواعق (ص 27) عن البزّار وقال : رجاله رجال الصحیح.

17 - وما أخرجه أحمد (2) عن عبد الله بن سبع فی حدیث ، قالوا لعلیّ :

إن کنت علمت ذلک - یعنی القتل - فاستخلف إذاً؟ قال : لا ، أکِلکم إلی ما وکلکم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم (3). وأخرجه البیهقی (4) بلفظ : أترککم کما ترککم رسول الله. البدایة والنهایة (5) (6 / 219) ، وبهذا اللفظ ذکره ابن حجر فی الصواعق (6) (ص 27) ، وقال : أخرجه جمع کالبزّار بسند حسن ، والإمام أحمد وغیرهما بسند قویّ ، کما قاله الذهبی (7).

18 - وما صحّ عن عائشة قالت : لو کان رسول الله مستخلفاً لاستخلف أبا بکر وعمر. أخرجه مسلم فی صحیحه (8) کما فی الریاض (9) (1 / 26) ، والحاکم فی المستدرک (10) (3 / 78). 4.

ص: 578


1- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 84 ح 4467 ، وکذا فی تلخیصه ، البدایة والنهایة : 5 / 271 ، الصواعق المحرقة : ص 46.
2- مسند أحمد : 1 / 251 ح 1342.
3- الریاض النضرة : 1 / 159 ، 2 / 245 [1 / 199 ، 3 / 204]. (المؤلف)
4- دلائل النبوّة : 6 / 439.
5- البدایة والنهایة : 6 / 244.
6- الصواعق المحرقة : ص 46.
7- تلخیص المستدرک : 3 / 84 ح 4467.
8- صحیح مسلم : 5 / 9 ح 9 کتاب فضائل الصحابة.
9- الریاض النضرة : 1 / 39.
10- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 83 ح 4464.

19 - وما ورد فی احتجاج أُمّ سلمة علی عائشة من قولها : کنت أنا وأنت مع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی سفر له ، وکان علیّ یتعاهد نعلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فیخصفهما ، ویتعاهد أثوابه فیغسلها ، فنقبت له نعلٌ فأخذها یومئذٍ یخصفها ، وقعد فی ظلّ شجرة ، وجاء أبوک ومعه عمر فاستأذنا علیه ، فقمنا إلی الحجاب ، ودخلا یحادثانه فیما أرادا ، ثمّ قالا : یا رسول الله إنّا لا ندری قدر ما تصحبنا فلو أعلمتنا من یستخلف علینا لیکون لنا بعدک مفزعاً ، فقال لهما : «أما إنّی قد أری مکانه ، ولو فعلت لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران» ، فسکتا ثمّ خرجا ، فلمّا خرجنا إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قلت له - وکنتِ أجرأ علیه منّا - : من کنت یا رسول الله مستخلفاً علیهم؟ فقال : «خاصف النعل». فنزلنا فلم نر أحداً إلاّ علیّا ، فقلت : یا رسول الله : ما أری إلاّ علیّا ، فقال : «هو ذاک». فقالت عائشة : نعم أذکر ذلک. أعلام النساء (1) (2 / 789).

20 - وما روی من خطبة لعائشة خطبتها بالبصرة : أیّها الناس ، والله ما بلغ ذنب عثمان أن یُستحلّ دمه ، ولقد قتل مظلوماً ، غضبنا لکم من السوط والعصا ولا نغضب لعثمان من القتل؟ وإنّ من الرأی أن تنظروا إلی قتلة عثمان فیقتلوا به ، ثمّ یردّ هذا الأمر شوری علی ما جعله عمر بن الخطّاب. فمن قائلٍ یقول : صدقتِ. وآخر یقول : کذبتِ ، فلم یبرح الناس یقولون ذلک حتی ضرب بعضهم وجوه بعض.

قال الأمینی : کضرب هذه الأحادیث بعضها وجوه بعض. أعلام النساء (2) (2 / 796).

21 - وما عن حذیفة رضی الله عنه قال : قالوا : یا رسول الله لو استخلفت علینا. قال : إن أستخلف علیکم خلیفة فتعصوه ینزل بکم العذاب. قالوا : لو استخلفت علینا 6.

ص: 579


1- أعلام النساء : 3 / 38.
2- أعلام النساء : ص 46.

أبا بکر؟ قال : إن أستخلفه علیکم تجدوه قویّا فی أمر الله ضعیفاً فی جسده. قالوا : لو استخلفت علینا عمر؟ قال : إن أستخلفه علیکم تجدوه قویاً أمیناً لا تأخذه فی الله لومة لائم. قالوا : لو استخلفت علینا علیّا؟ قال : إنّکم لا تفعلوا (1) وإن تفعلوا تجدوه هادیاً مهدیّا یسلک بکم الطریق المستقیم. أخرجه الحاکم فی المستدرک (2) (3 / 70) ، وأبو نعیم فی حلیة الأولیاء (1 / 64) ولیس فیه استخلاف أبی بکر وعمر ، ومنه یظهر تحریف ید الأمانة الحدیث.

22 - وما روی عن ابن عبّاس قال : قالوا للنبیّ صلی الله علیه وآله وسلم : یا رسول الله ، استخلف علینا بعدک رجلاً نعرفه ونُنهی إلیه أمرنا ، فإنّا لا ندری ما یکون بعدک. فقال : إن استعملت علیکم رجلاً فأمرکم بطاعة الله فعصیتموه کان معصیته معصیتی ومعصیتی معصیة الله عزّ وجلّ ، وإن أمرکم بمعصیة الله فأطعتموه ، کانت لکم الحجّة علیّ یوم القیامة ، ولکن أکلکم إلی الله عزّ وجلّ. أخرجه الخطیب البغدادی فی تاریخه (13 / 160).

23 - ثمّ إن صحّت تلکم النصوص وکانت الخلافة عهداً من الله سبحانه ، وجاء به جبریل وارتجّت دونه السموات ، وهتفت به الملائکة ، وصدع به النبیّ الکریم ، وأبی الله ورسوله والمؤمنون إلاّ أبا بکر ، فما المبرّر له ممّا صحّ عنه فی صحیح البخاری (3) فی باب فضل أبی بکر من قوله یوم السقیفة - مخاطباً الحضور - : فبایعوا عمر بن الخطّاب أو أبا عبیدة الجرّاح؟

وفی تاریخ الطبری (4) : (3 / 209) : قال أبو بکر : هذا عمر وهذا أبو عبیدة ، فأیّهما شئتم فبایعوا. .

ص: 580


1- کذا فی المصدر أیضاً.
2- المستدرک علی الصحیحین : 3 / 74 ح 4435.
3- صحیح البخاری : 3 / 1342 ح 3467.
4- تاریخ الأمم والملوک : 3 / 221 حوادث سنة 11 ه.

وفی (ص 201) (1) ، ومسند أحمد (2) (1 / 56) : إنّی قد رضیت لکم أحد هذین الرجلین ، فأیّهما شئتم : عمر أو أبا عبیدة.

وفی الإمامة والسیاسة (3) (1 / 7) : إنّما أدعوکم إلی أبی عبیدة أو عمر ، وکلاهما قد رضیت لکم ولهذا الأمر ، وکلاهما له أهل. وفی (ص 10) قال : إنّی ناصح لکم فی أحد الرجلین : أبی عبیدة بن الجراح أو عمر ، فبایعوا من شئتم منهما.

قال الأمینی : بخٍ بخٍ ، حسب النبیّ الأعظم مجداً وشرفاً ، والإسلام عزّا ومنعةً ، والمسلمین فخراً وکرامة ، استخلاف مثل أبی عبیدة الجرّاح ولم یکن إلاّ حفّاراً مکیاً یحفرُ القبور بالمدینة ، وکان فیها حفّاران لیس إلاّ وهما أبو عبیدة وأبو طلحة ، فما أسعد حظّ هذه الأمّة أن یکون فی حفّاری قبورها من یشغل منصّة النبی صلی الله علیه وآله وسلم بعده ، ویسدّ ذلک الفراغ ، ویکون هو مرجع العالم فی أمر الدین والدنیا ، وأیّ وازعٍ یمنع أبا عبیدة من أن یکون خلیفةً لائتمانه؟ بعد ما کاد معاویة بن أبی سفیان أن یکون نبیّا ویُبعث لائتمانه وعلمه ، کما مرّ فی (ص 308).

غیر أنّی لست أدری ما کانت الحالة یوم ذاک فی السموات عند إیهاب أبی بکر الخلافة الإسلامیّة لأبی عبیدة؟ وهی کانت ترتجّ والملائکة تهتف ، والله یأبی إلاّ أبا بکر مهما سألها النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام ، وقد أنزله منزلة نفسه نصّا من الله العزیز. نعم ؛ کان حقّا علی السموات أن یتفطّرن منه وتنشقّ الأرض وتخرّ الجبال هدّا.

24 - وما الذی جوّز لأبی بکر قوله لعمر - بعد قوله له : أبسط یدک یا أبا بکر فلأُبایعک - : بل أنت یا عمر فأنت أقوی لها منّی؟ وکان کلّ واحد منهما یرید 6.

ص: 581


1- تاریخ الأمم والملوک : 3 / 206 حوادث سنة 11 ه.
2- مسند أحمد : 1 / 90 ح 393.
3- الإمامة والسیاسة : 1 / 14 و 16.

صاحبه یفتح یده یضرب علیها ، ففتح عمر ید أبی بکر ، وقال : إنّ لک قوّتی مع قوّتک (1)

25 - وکیف کان یری أبو بکر الأمر للمهاجرین ویجعل للأنصار الوزارة ، ویقول : منّا الأمراء ومنکم الوزراء؟ تاریخ الطبری (2) (3 / 199 ، 208) ، الریاض (3) (2 / 162 ، 163).

26 - وما الذی سوّغ لأبی بکر قوله : إنّی ولیتُ هذا الأمر وأنا له کاره ، والله لوددت أنّ بعضکم کفانیه. صفة الصفوة (4) (1 / 99).

کیف کان یکره أمراً جعله الله له ، وجاء به جبریل ، وأخبر به النبیّ الطاهر؟ ثمّ کیف کان یودّ أن یکفیه غیره؟ وقد حیل بین النبیّ وبین أمله مهما سأله الله لعلیّ ، ولم یجعل الله لمشیئة نبیّه فی الأمر قیمة ، وأبی إلاّ أبا بکر.

27 - وما المسوّغ لأبی بکر فی استقالته الخلافة من الناس ، وقوله مرّة بعد أخری : أقیلونی أقیلونی لست بخیرکم (5) ، وقوله : لا حاجة لی فی بیعتکم أقیلونی بیعتی (6). فکیف کان یری للناس فی إقالته اختیاراً ، ولردّه ما شاء الله وعهده لنبیّه مساغاً؟

28 - وما کان وجه احتجابه عن الناس ثلاثاً ، یشرف علیهم کلّ یوم یقول : ف)

ص: 582


1- تاریخ الطبری : 3 / 199 [3 / 203 حوادث سنة 11 ه] ، السیرة الحلبیة : 3 / 386 [3 / 358] ، الصواعق المحرقة : ص 7 [ص 12]. (المؤلف)
2- تاریخ الأمم والملوک : 3 / 203 ، 220 حوادث سنة 11 ه.
3- الریاض النضرة : 1 / 203 ، 204.
4- صفة الصفوة : 1 / 260 رقم 2.
5- الصواعق المحرقة : ص 30 [ص 51]. (المؤلف)
6- الإمامة والسیاسة : 1 / 14 [1 / 20]. (المؤلف)

أقلتکم بیعتی فبایعوا من شئتم (1)؟ أو یخیّر الناس سبعة أیّام؟ کیف کان یری لنفسه خیاراً فی حلّ عقد بیعته عن رقاب الناس وإقالتهم ، وقد أبی الله والمؤمنون إلاّ إیّاه؟ ثمّ کیف یکل أمر الأمّة إلی مشیئتها وقد رُدّت مشیئة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی ذلک؟ ووقع فی السموات ما وقع یوم أعرب صلی الله علیه وآله وسلم عن أُمنیّته.

29 - وما کان عذره فی قوله من خطبة له : أیّها الناس هذا علیّ بن أبی طالب لا بیعة لی فی عنقه وهو بالخیار من أمره ، ألا وأنتم بالخیار جمیعاً فی بیعتکم ، فإن رأیتم لها غیری فأنا أوّل من یبایعه. السیرة الحلبیة (2) (3 / 389).

لعلّ الحریة فی الرأی حول البیعة حدثت بعد ما وقع دونها ما وقع فی السموات والأرض ؛ بعد ما هرول عمر بین یدی أبی بکر ونبر (3) حتی أزبد شدقاه ؛ بعد ما قیل لحباب بن المنذر البدوی مخالف تلک البیعة : إذن یقتلک الله ؛ بعد ما حُطّم أنف الحباب وضُرب یده ؛ بعد ما نودی علی سعد أمیر الخزرج : اقتلوه قتله الله إنّه منافق ؛ بعد ما أخذ قیس بن سعد لحیة عمر قائلاً : والله لو حصصت منه شعرة ما رجعت وفی فیک واضحة ؛ بعد ما قال الزبیر وقد سلّ سیفه : لا أغمده حتی یُبایَع علیّ ؛ بعد ما قال عمر : علیکم الکلب - یعنی الزبیر - فأخذ السیف من یده وضُرب به علی الحجر ؛ بعد ما دافعوا مقداداً فی صدره ؛ بعد التهاجم علی دار النبوّة وکشف بیت فاطمة وإخراج من کان فیه للبیعة عنوةً ؛ بعد ما أقبل عمر بقبس من نار إلی دار فاطمة ، بعد ما قال عمر : لتخرجنّ إلی البیعة أو لأحرقنّها علی من فیها ؛ بعد ما خرجت بضعة المصطفی عن خدرها وهی تبکی وتنادی بأعلی صوتها : «یا أبتِ یا رسول الله ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب وابن أبی قحافة» بعد ما قادوا علیّا علیه السلام إلی البیعة کما یُقاد ت.

ص: 583


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 16 [1 / 22] ، الریاض النضرة : 1 / 175 [1 / 217]. (المؤلف)
2- السیرة الحلبیة : 3 / 360.
3- النبر : ارتفاع الصوت.

الجمل المخشوش ؛ بعد ما قیل له : بایع وإلاّ تُقتل ؛ بعد ما لاذ بقبر أخیه المصطفی صلی الله علیه وآله وسلم باکیاً قائلاً : «یا ابن امّ إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی» بعد .. بعد .. إلی مائة بعد (1).

ولعلّ تلک الشدّة فی إباءة الله وملائکته والمؤمنین خلافة أیّ أحد إلاّ أبا بکر ، کانت مکذوبة علی الله وعلی رسوله والمؤمنین ، أو کانت صحیحة غیر أنّها مقیّدة بإرادة أبی بکر نفسه ومشیئته ؛ لاها الله کانت مکذوبةً لیس إلاّ.

30 - وما المجوّز لعمر قوله لأبی عبیدة الجرّاح لمّا قبض رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم :

ابسط یدک فلأُبایعک فأنت أمین هذه الأمّة علی لسان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، فقال أبو عبیدة لعمر : ما رأیت لک فَهّة (2) مثلها منذ أسلمت ، أتبایعنی وفیکم الصدّیق وثانی اثنین؟

مسند أحمد (1 / 35) ، طبقات ابن سعد (3 / 128) ، نهایة ابن الأثیر (3 / 247) ، صفة الصفوة (1 / 97) ، السیرة الحلبیّة (3 / 386) ، الصواعق (ص 7) (3).

فما الذی دعاه إلی ذلک الخلاف الفاحش علی تلکم النصوص؟ وما کان ذلک الاستبداد بالرأی تجاه النصّ المؤکّد من الله العزیز؟ نعم. وکم له من نظیر!

31 - وکیف کان عمر یری الأمر شوری بین المسلمین ، ویقول : من بایع أمیراً من غیر مشورة المسلمین فلا بیعة له ، ولا بیعة للذی بایعه تغرّة أن یقتلا؟

مسند أحمد (1 / 56) ، تاریخ ابن کثیر (5 / 246) (4). .

ص: 584


1- تأتی مصادر هذه الجمل کلّها فی الجزء السابع. (المؤلف)
2- الفهّة : العیّ ، الغفلة ، والسقطة. (المؤلف)
3- مسند أحمد : 1 / 58 ح 235 ، الطبقات الکبری : 3 / 181 ، النهایة : 3 / 482 ، صفة الصفوة : 1 / 256 رقم 2 ، السیرة الحلبیة : 3 / 357 ، الصواعق المحرقة : ص 12.
4- مسند أحمد : 1 / 91 ح 393 ، البدایة والنهایة : 5 / 267 حوادث سنة 11 ه.

32 - وأخرج (1) مسلم فی صحیحه فی کتاب الفرائض (2 / 3) ، وأحمد فی مسنده (1 / 48) ، عن عمر أنّه قام خطیباً فقال : إنّی رأیت رؤیا کأنّ دیکاً نقرنی نقرتین ، ولا أری ذلک إلاّ لحضور أجلی ، وإنّ ناساً یأمروننی أن أستخلف ، وإنّ الله عزّ وجلّ لم یکن لیضیّع خلافته ودینه ، ولا الذی بعث به نبیّه صلی الله علیه وآله وسلم فإن عجل بی أمر ، فالخلافة شوری فی هؤلاء الرهط الستة. الحدیث.

وأخرجه البیهقی فی سننه (8 / 150) فقال : أخرجه مسلم فی الصحیح من حدیث بن أبی عروبة وغیره. وحکاه عن مسلم الحافظ ابن الدیبع فی تیسیر الوصول (2) (2 / 49).

33 - وما الذی أباح لعمر أو لغیره من الصحابة قولهم فی خلافة أبی بکر : إنّها کانت فلتة وقی الله شرّها (3) ، أو : فلتة کفلتات الجاهلیّة (4) ، فمن عاد إلی مثلها فاقتلوه (5)؟ کیف تسمّی تلک الخلافة فلتةً بعد تلکم البشارات والإنباءات المتواصلة طیلة حیاة النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم ، وبعد إعلامه أصحابه بها مرّةً بعد أخری إلی أن لفظ ف)

ص: 585


1- صحیح مسلم : 2 / 38 ح 78 کتاب المساجد ، مسند أحمد : 1 / 79 ح 343.
2- تیسیر الوصول : 2 / 58 ح 8.
3- صحیح البخاری ، فی باب رجم الحبلی من الزنا إذا أحصنت ، فی الجزء الأخیر : 10 / 44 [6 / 2505 ح 6442] ، مسند أحمد : 1 / 55 [1 / 90 ح 393] ، تاریخ الطبری : 3 / 200 [3 / 205 حوادث سنة 11 ه] ، أنساب البلاذری : 5 / 15 ، سیرة ابن هشام : 4 / 238 [4 / 308] ، تیسیر الوصول : 2 / 42 ، 44 [2 / 51 ، 53 ح 4] ، کامل ابن الأثیر : 2 / 135 [2 / 11 حوادث سنة 11 ه] ، نهایة ابن الأثیر : 3 / 238 [3 / 467] ، الریاض النضرة : 1 / 161 [1 / 201] ، تاریخ ابن کثیر : 5 / 246 [5 / 266 حوداث سنة 11 ه] ، السیرة الحلبیة : 3 / 388 ، 392 [3 / 360 ، 363] ، الصواعق المحرقة : ص 5 ، 8 [ص 10 ، 14] ، وقال : مسند صحیح ، تمام المتون للصفدی : ص 137 [ص 178] ، تاج العروس : 1 / 568. (المؤلف)
4- تاریخ الطبری : 3 / 210 [3 / 223 حوادث سنة 11 ه]. (المؤلف)
5- الصواعق المحرقة : ص 21 [ص 36]. (المؤلف)

نفسه الأخیر؟ وکان صلی الله علیه وآله وسلم - بنصٍّ من تلکم الروایات - لم یرَ فیها حاجة إلی وصیّة بکتاب ، ولم یترقّب فیها خلاف أیّ أحد علی أبی بکر ؛ وکیف یُری فیها الشرّ والحالة هذه؟ والصحابة کلّهم عدول ، وأبی الله والمؤمنون إلاّ أبا بکر ، وأبی الله أن یختلف علیه ، کما مرّ حدیثه.

34 - وما الذی سوّغ لعمر عرضه علی عبد الرحمن بن عوف أن یستخلفه ویجعله ولیّ عهده ، فقال عبد الرحمن : أتشیر علیّ بذلک إذا استشرتک؟ فقال : لا والله. فقال عبد الرحمن : إذاً لا أرضی أن أکون خلیفة بعدک. الفتوحات الإسلامیة (1) (2 / 427).

35 - وما بال الأنصار بأسرها قد تخلّفت عن البیعة (2) واجتمعت علی خلاف ما فی تلکم النصوص ، وأبت بیعة أبی بکر وقالت : لا نبایع إلاّ علیّا ، أو قالت : منّا أمیر ومنکم أمیر (3)؟ وکیف تقاعس عنها طلحة ، والزبیر ، والمقداد ، وسلمان ، وعمّار ، وأبو ذر ، وخالد بن سعید ، ورجال من المهاجرین (4) وأبوا إلاّ علیّا ، واجتمعوا فی داره علیه السلام وأخرجتهم ید السیاسة الوقتیة إلی البیعة عنوةً ، ونودی علیهم : والله لأحرقنّ علیکم أو لتخرجنّ إلی البیعة؟

وما شأن الصحابی العظیم سعد بن عبادة یأنف من بیعة أبی بکر ویقول : ایم الله لو أنّ الجنّ اجتمعت لکم مع الإنس ما بایعتکم حتی أُعرَض علی ربّی وأعلم ما حسابی؟ وکان لا یصلّی بصلاتهم ، ولا یُجمِع معهم ، ویحجّ ولا یفیض معهم بإفاضتهم. تاریخ الطبری (5) (3 / 198 ، 200 ، 207 ، 210). .

ص: 586


1- الفتوحات الإسلامیة : 2 / 275.
2- مسند أحمد : 1 / 55 [1 / 90 ح 393]. (المؤلف)
3- مسند أحمد : 1 / 405 [1 / 668 ح 3832] ، طبقات ابن سعد : 2 / 128 [3 / 182]. (المؤلف)
4- الریاض النضرة : 1 / 167 [1 / 207]. (المؤلف)
5- تاریخ الأمم والملوک : 3 / 202 ، 205 ، 218 ، 222 حوادث سنة 11 ه.

وما عذر العبّاس - عمّ النبیّ الطاهر - وبنی هاشم فی تخلّفهم عن تلک البیعة ، والصفح عن تلکم العهود المؤکّدة؟

36 - وقبل هذه کلّها إباءة علیّ أمیر المؤمنین تلک البیعة الانتخابیة ، وحجاجه المفحم علی أهلها ، قال ابن قتیبة : ثمّ إنّ علیّا - کرّم الله وجهه - أُتی به إلی أبی بکر وهو یقول : أنا عبد الله ، أخو رسول الله. فقیل له : بایع أبا بکر ، فقال : أنا أحقّ بهذا الأمر منکم ، لا أُبایعکم وأنتم أولی بالبیعة لی ، أخذتم هذا الأمر من الأنصار واحتججتم علیهم بالقرابة من النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وتأخذونه منّا أهل البیت غصباً ، ألستم زعمتم للأنصار أنّکم أولی بهذا الأمر منهم لما کان محمد منکم؟! فأعطوکم المقادة وسلّموا إلیکم الإمارة ، وأنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم علی الأنصار ، نحن أولی برسول الله حیّا ومیّتاً ، فأنصفونا إن کنتم تؤمنون ، وإلاّ فبوءُوا بالظلم وأنتم تعلمون.

فقال له عمر : إنّک لست متروکاً حتی تبایع ، فقال له علیّ : احلب حلباً لک شطره ، وشدّ له الیوم یمدده علیک غداً. ثمّ قال : والله یا عمر لا أقبل قولک ولا أُبایعه.

فقال أبو بکر : فإن لم تبایع فلا أُکرهک. فقال أبو عبیدة بن الجراح لعلیٍّ - کرّم الله وجهه - : یا ابن عم ، إنّک حدیث السنّ وهؤلاء مشیخة قومک ، لیس لک مثل تجربتهم ومعرفتهم بالأُمور ، ولا أری أبا بکر إلاّ أقوی علی هذا الأمر منک ، وأشدّ احتمالاً واستطلالاً ، فسلّم لأبی بکر هذا الأمر ، فإنّک إن تعش ویطُل بک بقاء فأنت لهذا الأمر خلیق وحقیق ، فی فضلک ودینک وعلمک وفهمک وسابقتک ونسبک وصهرک.

فقال علیّ - کرّم الله وجهه - : الله الله یا معشر المهاجرین ألاّ تخرجوا سلطان محمد فی العرب من داره وقعر بیته إلی دورکم وقعور بیوتکم ، وتدفعوا أهله عن مقامه فی الناس وحقّه ، فو الله یا معشر المهاجرین ، لنحن أحقّ الناس به لأنّا أهل

ص: 587

البیت ونحن أحقّ بهذا الأمر منکم ، ما کان فینا القارئ لکتاب الله ، الفقیه فی دین الله ، العالم بسنن رسول الله ، المضطلع بأمر الرعیّة ، الدافع عنهم الأُمور السیّئة ، القاسم بینهم بالسویّة ، والله إنّه لفینا ، فلا تتّبعوا الهوی فتضلّوا عن سبیل الله فتزدادوا من الحقّ بعداً.

قال بشیر بن سعد الأنصاری : لو کان هذا الکلام سمعته الأنصار منک یا علیّ قبل بیعتها لأبی بکر ، ما اختلفت علیک.

قال : وخرج علیّ - کرّم الله وجهه - یحمل فاطمة بنت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم علی دابّة لیلاً فی مجالس الأنصار تسألهم النصرة ؛ فکانوا یقولون : یا بنت رسول الله ، قد مضت بیعتنا لهذا الرجل ، ولو أنّ زوجکِ وابن عمکِ سبق إلینا قبل أبی بکر ما عدلنا به.

فیقول علیّ - کرّم الله وجهه - : أفکنت أدع رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی بیته لم أدفنه وأخرج أُنازع الناس سلطانه؟ فقالت فاطمة : ما صنع أبو الحسن إلاّ ما کان ینبغی له ، ولقد صنعوا ما الله حسیبهم وطالبهم.

وقال : إنّ أبا بکر رضی الله عنه تفقّد قوماً تخلّفوا عن بیعته عند علیّ - کرّم الله وجهه - فبعث إلیهم عمر ، فجاء فناداهم - وهم فی دار علی - فأبوا أن یخرجوا ، فدعا بالحطب وقال : والذی نفس عمر بیده لتخرجنّ أو لأحرقنّها علی من فیها ؛ فقیل له : یا أبا حفص ، إنّ فیها فاطمة. قال : وإن. فخرجوا فبایعوا إلاّ علیّا ، فإنّه زعم أنّه قال : حلفت أن لا أخرج ، ولا ثوبی أضع علی عاتقی حتی أجمع القرآن. فوقفت فاطمة علی بابها فقالت : لا عهد لی بقوم حضروا أسوأ محضراً منکم ، ترکتم رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم جنازةً بین أیدینا ، وقطعتم أمرکم بینکم ، لم تستأمرونا ولم تردّوا لنا حقّا.

فأتی عمر أبا بکر فقال له : ألا تأخذ هذا المتخلّف عنک بالبیعة؟

فقال أبو بکر لقنفذ وهو مولی له : اذهب فادع لی علیّا ، فذهب إلی علیّ ، فقال :

ص: 588

ما حاجتک؟ فقال : یدعوک خلیفة رسول الله. فقال علیّ : لسریع ما کذبتم علی رسول الله.

فرجع فأبلغ الرسالة ، قال : فبکی أبو بکر طویلاً ، فقال عمر الثانیة : لا تمهل هذا المتخلّف عنک بالبیعة ، فقال أبو بکر رضی الله عنه لقنفذ : عُد إلیه فقل له : أمیر المؤمنین یدعوک لتبایع ، فجاءه قنفذ فأدّی ما أُمر به ، فرفع علیّ صوته فقال : سبحان الله ، لقد ادّعی ما لیس له.

فرجع قنفذ فأبلغ الرسالة فبکی أبو بکر طویلاً ، ثمّ قام عمر فمشی معه جماعة حتی أتوا باب فاطمة ، فدقّوا الباب ، فلمّا سمعت أصواتهم نادت بأعلی صوتها : یا أبتِ یا رسول الله ، ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب وابن أبی قحافة؟!

فلمّا سمع القوم صوتها وبکاءها انصرفوا باکین ، وکادت قلوبهم تتصدّع وأکبادهم تتفطّر ، وبقی عمر ومعه قوم فأخرجوا علیّا ، فمضوا به إلی أبی بکر فقالوا له : بایع. فقال : إن أنا لم أفعل فمه؟ قالوا : إذاً والله الذی لا إله إلاّ هو نضرب عنقک. قال : إذاً تقتلون عبد الله وأخا رسوله ، قال عمر : أمّا عبد الله فنعم وأمّا أخو رسوله فلا (1) ، وأبو بکر ساکت لا یتکلّم ، فقال له عمر : ألا تأمر فیه بأمرک؟ فقال : لا أُکرهه علی شیء ما کانت فاطمة إلی جنبه ، فلحق علیّ بقبر رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یصیح ویبکی وینادی : یا ابن أُمّ ، إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی. الإمامة والسیاسة (2) (1 / 12 - 14). 0.

ص: 589


1- أسلفنا فی الجزء الثالث : ص 112 - 125 خمسین حدیثاً فی المؤاخاة بین رسول الله وأمیر المؤمنین - صلوات الله علیهما وآلهما - ، ومنها ما هو المتواتر الصحیح الثابت ، أخرجه الحفّاظ عن جمع من الصحابة ومنهم عمر بن الخطّاب ، وحدیث المؤاخاة من المتسالم علیه عند الأمّة الإسلامیة ، وعمر أحد رواته کما جاء بطریق صحیح ، غیر أنّ السیاسة الوقتیة سوّغت لعمر إنکارها یوم ذاک. (المؤلف)
2- الإمامة والسیاسة : 1 / 18 - 20.

37 - وما الذی سوّغ لأبی بکر وعمر وأبی عبیدة أن یجعلوا للعبّاس عمّ النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بإیعاز من مغیرة بن شعبة نصیباً فی الأمر یکون له ولعقبه من بعده؟

قال ابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (1) (1 / 15) : فأتی المغیرة بن شعبة ، فقال : أتری یا أبا بکر أن تلقوا العبّاس فتجعلوا له فی هذا الأمر نصیباً یکون له ولعقبه ، وتکون لکما الحجّة علی علیّ وبنی هاشم إذا کان العبّاس معکم؟ قال : فانطلق أبو بکر وعمر وأبو عبیدة حتی دخلوا علی العبّاس رضی الله عنه ، فحمد الله أبو بکر وأثنی علیه ثمّ قال : إنّ الله بعث محمداً صلی الله علیه وآله وسلم نبیّا وللمؤمنین ولیّا ، فمنّ الله تعالی بمقامه بین أظهرنا حتی اختار له الله ما عنده ، فخلّی علی الناس أمرهم لیختاروا لأنفسهم فی مصلحتهم متّفقین لا مختلفین ، فاختارونی علیهم والیاً ولأُمورهم راعیاً ، وما أخاف بحمد الله وهناً ولا حیرةً ولا جبناً ، وما توفیقی إلاّ بالله العلیّ العظیم ، علیه توکّلت وإلیه أُنیب ، وما زال یبلغنی عن طاعن یطعن بخلاف ما اجتمعت علیه عامّة المسلمین ویتّخذونکم لحافاً ، فاحذروا أن تکونوا جهداً لمنیع ، فإمّا دخلتم فیما دخل فیه العامّة ، أو دفعتموهم عمّا مالوا إلیه ، وقد جئناک ونحن نرید أن نجعل لک فی هذا الأمر نصیباً یکون لک ولعقبک من بعدک إذ کنت عمّ رسول الله ، وإن کان الناس قد رأوا مکانک ومکان أصحابک فعدلوا الأمر عنکم ؛ علی رسلکم بنی عبد المطلب ، فإنّ رسول الله منّا ومنکم.

ثمّ قال عمر : إی والله وأخری : إنّا لم نأتکم حاجةً منّا إلیکم ، ولکنّا کرهنا أن یکون الطعن منکم فیما اجتمع علیه العامّة ، فیتفاقم الخطب بکم وبهم ، فانظروا.

فتکلّم العبّاس فحمد الله وأثنی علیه ، ثمّ قال : إنّ الله بعث محمداً کما زعمت نبیّا وللمؤمنین ولیّا ، فمنّ الله بمقامه بین أظهرنا حتی اختار له ما عنده ، فخلّی الناس أمرهم 1.

ص: 590


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 21.

لیختاروا لأنفسهم مصیبین للحقّ لا مائلین عنه بزیغ الهوی ، فإن کنت برسول الله طلبت ، فحقّنا أخذت ، وإن کنت بالمؤمنین طلبت ، فنحن منهم متقدّمون فیهم ، وإن کان هذا الأمر إنّما یجب لک بالمؤمنین ، فما وجب إذ کنّا کارهین ؛ فأمّا ما بذلت لنا فإن یکن حقّا لک ، فلا حاجة لنا فیه ؛ وإن یکن حقّا للمؤمنین ، فلیس لک أن تحکم علیهم ؛ وإن کان حقّنا ، لم نرضَ عنک فیه ببعض دون بعض.

وأما قولک : إنّ رسول الله منّا ومنکم ، فإنّه قد کان من شجرةٍ نحن أغصانها وأنتم جیرانها.

38 - وما عذر من استشکل علی أبی بکر فی استخلافه عمر علی الصحابة؟

قالت عائشة : لمّا ثقل أبی دخل علیه فلان وفلان ، فقالوا : یا خلیفة رسول الله ، ما ذا تقول لربّک غداً إذا قدمت علیه وقد استخلفت علینا ابن الخطّاب؟

قالت : فأجلسناه ، فقال : أبالله ترهبونی؟ أقول : استخلفت علیهم خیرهم. سنن البیهقی (8 / 149).

39 - وما الذی أقعد علیّا أمیر المؤمنین عن بیعة عثمان یوم الشوری بعد ما بایعه عبد الرحمن بن عوف وزملاؤه؟ وکان علیّ قائماً فقعد ، فقال له عبد الرحمن : بایع وإلاّ ضربت عنقک ، ولم یکن مع أحد یومئذٍ سیف غیره ، فیقال : إنّ علیّا خرج مغضباً ، فلحقه أصحاب الشوری وقالوا : بایع وإلاّ جاهدناک ؛ فأقبل معهم حتی بایع عثمان. الأنساب للبلاذری (5 / 22).

قال الطبری فی تاریخه (1) (5 / 41) : جعل الناس یبایعونه وتلکّأ علیّ ، فقال عبد الرحمن : (فَمَنْ نَکَثَ فَإِنَّما یَنْکُثُ عَلی نَفْسِهِ وَمَنْ أَوْفی بِما عاهَدَ عَلَیْهُ اللهَ فَسَیُؤْتِیهِ أَجْراً عَظِیماً) (2) فرجع علیّ یشقّ الناس حتی بایع وهو یقول : خدعة وأیّما خدعة. 0.

ص: 591


1- تاریخ الأمم والملوک : 4 / 238 حوادث سنة 23 ه.
2- الفتح : 10.

وفی الإمامة والسیاسة (1) (1 / 25) قال عبد الرحمن : لا تجعل یا علیّ سبیلاً إلی نفسک ، فإنّه السیف لا غیره. وفی صحیح البخاری (2) (1 / 208) : لا تجعلنّ علی نفسک سبیلاً.

قال الأمینی : کان قتل المتخلّف عن البیعة فی ذلک الموقف وصیّة من عمر بن الخطّاب ، کما أخرجه الطبری فی تاریخه (3) (5 / 35) قال : وقال - عمر - لصهیب :

صلّ بالناس ثلاثة أیّام وأدخل علیّا وعثمان والزبیر وسعداً وعبد الرحمن بن عوف وطلحة إن قدم (4) ، وأحضر عبد الله بن عمر ولا شیء له من الأمر وقم علی رءوسهم ، فإن اجتمع خمسة ورضوا رجلاً وأبی واحد فاشدخ رأسه - أو : اضرب رأسه بالسیف - ، وإن اتّفق أربعة فرضوا رجلاً منهم وأبی اثنان فاضرب رءوسهما ، فإن رضی ثلاثة رجلاً منهم وثلاثة رجلاً منهم فحکّموا عبد الله بن عمر ، فأی الفریقین حکم له فلیختاروا رجلاً منهم ، فإن لم یرضوا بحکم عبد الله بن عمر فکونوا مع الذین فیهم عبد الرحمن بن عوف ، واقتلوا الباقین إن رغبوا عمّا اجتمع علیه الناس. وذکره البلاذری فی الأنساب (5 / 16 ، 18) ، وابن قتیبة فی الإمامة والسیاسة (5) (1 / 23) ، وابن عبد ربّه فی العقد الفرید (6) (2 / 257).

(أَفَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَکُونَ وَلا تَبْکُونَ) (7) 0.

ص: 592


1- الإمامة والسیاسة : 1 / 31.
2- صحیح البخاری : 6 / 2635 ح 6781.
3- تاریخ الأمم والملوک : 4 / 229 حوادث سنة 23 ه.
4- کان غائباً فی ماله بالسراة. (المؤلف)
5- الإمامة والسیاسة : 1 / 28.
6- العقد الفرید : 4 / 98.
7- النجم : 59 ، 60.

ما هذه الدمدمة والهمهمة؟

لیست هذه الروایات إلاّ جلبةً وصخباً تجاه الحقیقة الراهنة ؛ وو جاه الخلافة الحقّة الثابتة بالنصوص الصریحة الصحیحة لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ، قد صدع بها النبیّ الأمین وحیاً من الله العزیز من یوم بدء الدعوة إلی آخر نفس لفظه.

إن هی إلاّ اللغط والشغب دون أمر لیس لخلق الله فیه أیّ خیرة ، وقد نصّ النبیّ الأعظم فی بدء دعوته علی أنّ الأمر إلی الله یضعه حیث یشاء ، وذلک یوم عرض نفسه صلی الله علیه وآله وسلم علی بنی عامر بن صعصعة ودعاهم إلی الله ، فقال له قائلهم : أرأیت إن نحن تابعناک علی أمرک ثمّ أظهرک الله علی من خالفک أیکون لنا الأمر من بعدک؟ قال : «إنّ الأمر إلی الله یضعه حیث یشاء» (1).

إن هی إلاّ سلسة بلاء وحلقة شقاء تجرُّ الأمّة إلی الضلال ، وتسفّ بها إلی حضیض التعاسة ، وتدیمها فی الجهل المبیر ، ومهاوی الدمار.

إن هی إلاّ ولائد النزعات الباطلة ، والأهواء المضلّة ، لا مقیل لها فی مستوی الحقّ والصدق ، ولا قیمة لها فی سوق الاعتبار.

إن هی إلاّ نسیجة ید الإفک والزور ، حبکها التزحزح عن قانون العدل ، والتنحّی عن شرعة الحقّ ، والبعد عن حکم الأمانة.

إن هی إلاّ صبغة الهثّ (2) والدجل شُوّهت بها صفحات التاریخ ، لا یرتضیها أیّ دینیّ من رجالات المذاهب ، ولا یُعوّل علیها المثقّف النابه ، ولا یتّخذها السالک إلی الله سبیلاً ، ولا یجد الباحث عن الحقّ فیها أُمنیّته. ب.

ص: 593


1- سیرة ابن هشام : 1 / 33 [2 / 66] ، الروض الأُنُف : ص 264 [4 / 39] ، السیرة الحلبیة : 2 / 3 ، السیرة النبویة لزینی دحلان : 1 / 302 [1 / 147]. (المؤلف)
2- الهثُّ : الکذب.

إن هی إلاّ نبرات فیها نترات لفّقتها المطامع فی لماظة العیش ، ونُجفة (1) الحیاة ، وزخارف الدنیا القاضیة علی سعادة البشر.

إن هی إلاّ قبسات الفتن المضلّة ، وجذوات مقابس العاطفة والهوی ، تفتن الجاهل المسکین ، وتحیده عن رشده ، وتجعله فی بهیتة من أمر دینه ، فتحترق بها أصول سعادته فی الحیاة الدنیا.

إنّ هی إلاّ مدرّسات الأمّة فاحش التقوّل ، وسیّئ الإفک والافتعال ، تعلّمها الحیاد عن مناهج الصدق والأمانة ، وتحثّها علی الکذب علی الله وعلی قدس صاحب الرسالة ، وعلی أمنائه وثقات أُمّته.

هل یجد الباحث سبیلاً لنجاته عن هذه الورطات المدلهمّة؟ وهل یُرجی له الفوز من تلکم السلاسل وقد صفّدته من حیث لا یشعر؟ أیّ مصدر وثیق یحقّ أن یثق به الرجل؟ وعلی أیّ کتاب أو علی أیّ سنّة حریّ بأن یحیل أمره؟ ألیست الکتب مشحونةً بتلکم الأکاذیب المفتعلة المنصوص علی وضعها؟ ألیست تلکم المئات من أُلوف الأحادیث المکذوبة مبثوثة فی طیّات التآلیف والصحف؟

ما حیلة الرجل وهو یری المؤلّفین بین من یذکرها مرسلاً إیّاها إرسال المسلّم ، وبین من یخرجها بالإسناد ویردفها بما یموّه علی الحقّ ممّا یعرب عن قوّتها؟ أو یرویها غیر مشفّع بما فیها من الغمیزة متناً أو إسناداً؟ کلّ ذلک فی مقام سرد الفضائل ، أو إثبات الدعاوی الفارغة فی المذاهب.

ثمّ ما حیلته؟ وهو یشاهد وراء أولئک الأوضاح من المؤلّفین أفّاک القرن الرابع عشر - القصیمی - رافعاً عقیرته بقوله : لیس فی رجال الحدیث من أهل السنّة من هو متّهم بالوضع والکذابة. راجع (ص 208). ا.

ص: 594


1- یقال : انتجف اللبن إذا استخرج أقصی ما فی الضرع منه ، ونجفة الحیاة : ما استُفرِغ من لذائذها.

فما ذنب الجاهل المسکین - والحالة هذه - فی عدم عرفان الحقّ؟ وما الذی یعرّفه صحیح السنّة من سقیمها؟ وأیّ ید تنجیه من عادیة التقوّل والتزویر؟ وهل من مصلح یحمل بین جنبیه عاطفة دینیّة صادقة ینقذه عن ورطات القالة وغمرات الدجل؟

نعم ؛ (وَکَتَبْنا لَهُ فِی الْأَلْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِیلاً لِکُلِّ شَیْءٍ) (1) ، (لِیَهْلِکَ مَنْ هَلَکَ عَنْ بَیِّنَةٍ وَیَحْیی مَنْ حَیَّ عَنْ بَیِّنَةٍ) (2).

(وَلَقَدْ جِئْناهُمْ بِکِتابٍ فَصَّلْناهُ عَلی عِلْمٍ هُدیً وَرَحْمَةً لِقَوْمٍ یُؤْمِنُونَ) (3) ، (وَآتَیْناهُمْ بَیِّناتٍ مِنَ الْأَمْرِ فَمَا اخْتَلَفُوا إِلاَّ مِنْ بَعْدِ ما جاءَهُمُ الْعِلْمُ بَغْیاً بَیْنَهُمْ إِنَّ رَبَّکَ یَقْضِی بَیْنَهُمْ یَوْمَ الْقِیامَةِ فِیما کانُوا فِیهِ یَخْتَلِفُونَ * ثُمَّ جَعَلْناکَ عَلی شَرِیعَةٍ مِنَ الْأَمْرِ فَاتَّبِعْها وَلا تَتَّبِعْ أَهْواءَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (4).

(فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی) (5) ، (وَالسَّلامُ عَلی مَنِ اتَّبَعَ الْهُدی) (6).

حکم الوضّاعین

قال الحافظ جلال الدین السیوطی فی تحذیر الخواص (7) (ص 21) : فائدة : لا أعلم شیئاً من الکبائر - قال أحد من أهل السنّة بتکفیر مرتکبه - إلاّ الکذب علی 5.

ص: 595


1- الأعراف : 145.
2- الأنفال : 42.
3- الأعراف : 52.
4- الجاثیة : 17 و 18.
5- طه : 16.
6- طه : 47.
7- تحذیر الخواص : ص 125.

رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ؛ فإنّ الشیخ أبا محمد الجوینی (1) من أصحابنا وهو والد إمام الحرمین (2) قال : إنّ من تعمّد الکذب علیه صلی الله علیه وآله وسلم یکفر کفراً یخرجه عن الملّة ؛ وتبعه علی ذلک طائفة ، منهم : الإمام ناصر الدین بن المنیر من أئمّة المالکیّة ، وهذا یدلّ علی أنّه أکبر الکبائر ؛ لأنّه لا شیء من الکبائر یقتضی الکفر عند أحد من أهل السنّة. انتهی.

حکم الحفّاظ لتلکم الموضوعات المبهرجة

یتبیّن حکم مخرّجی تلکم الروایات المکذوبة علی نبیّ العظمة فی الکتب والمعاجم من أئمّة الحدیث وحفّاظه ، ومن رجال السیر والتاریخ - خلفاً وسلفاً - ممّا أخرجه الخطیب وصححه ابن الجوزی من قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «من روی عنّی حدیثاً وهو یری أنّه کذب ، فهو أحد الکذّابین» (3).

والله یقول : (وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَیْنا بَعْضَ الْأَقاوِیلِ * لَأَخَذْنا مِنْهُ بِالْیَمِینِ * ثُمَّ لَقَطَعْنا مِنْهُ الْوَتِینَ * فَما مِنْکُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حاجِزِینَ * وَإِنَّهُ لَتَذْکِرَةٌ لِلْمُتَّقِینَ * وَإِنَّا لَنَعْلَمُ أَنَّ مِنْکُمْ مُکَذِّبِینَ) (4).

أفتری أولئک الحفّاظ والمؤرّخین عالمین بحقیقة تلکم الأکاذیب المفتعلة؟ قد ضلّوا من قبلُ وأضلّوا کثیراً وضلّوا عن سواء السبیل (وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللهِ 9.

ص: 596


1- إمام الشافعیة عبد الله بن یوسف ، المتوفّی (438) کان إماماً فی الفقه والأصول والأدب والعربیة. وجوین قریة من نواحی نیسابور [معجم البلدان : 2 / 192]. (المؤلف)
2- أبو المعالی عبد الملک ابن الشیخ أبی محمد ، المتوفّی (478). (المؤلف)
3- تاریخ بغداد : 4 / 161 [رقم 1837] ، المنتظم : 8 / 268 [16 / 133 رقم 3407] (المؤلف)
4- الحاقّة : 44 - 49.

کَذِباً أُولئِکَ یُعْرَضُونَ عَلی رَبِّهِمْ وَیَقُولُ الْأَشْهادُ هؤُلاءِ الَّذِینَ کَذَبُوا عَلی رَبِّهِمْ أَلا لَعْنَةُ اللهِ عَلَی الظَّالِمِینَ) (1).

أم تراهم جاهلین بها؟ وما لهم بذلک من علم فکذبوا صمّا وعمیاناً ، (وَیَحْسَبُونَ أَنَّهُمْ عَلی شَیْءٍ) (2) ، (وَمِنْهُمْ أُمِّیُّونَ لا یَعْلَمُونَ الْکِتابَ إِلاَّ أَمانِیَّ وَإِنْ هُمْ إِلاَّ یَظُنُّونَ) (3) (فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَری عَلَی اللهِ کَذِباً لِیُضِلَّ النَّاسَ بِغَیْرِ عِلْمٍ إِنَّ اللهَ لا یَهْدِی الْقَوْمَ الظَّالِمِینَ) (4) (فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ) (5). 9.

ص: 597


1- هود : 18.
2- المجادلة : 18.
3- البقرة : 78.
4- الأنعام : 144.
5- البقرة : 79.

ص: 598

- 54 -

63- قطب الدین الراوندی

اشارة

المتوفّی (573)

بنو الزهراء آباءُ الیتامی

إذا ما خوطبوا قالوا سلاما

همُ حججُ الإلهِ علی البرایا

فمن ناواهمُ یلقَ الأثاما

فکان نهارُهم أبداً صیاماً

ولیلُهمُ کما تدری قیاما

ألم یجعلْ رسولُ اللهِ یومَ ال

غدیرِ علیّا الأعلی إماما

ألم یکُ حیدرٌ قَرماً هُماماً

ألم یکُ حیدرٌ خیراً مقاما

وله قوله :

لآلِ المصطفی شرفٌ محیطُ

تضایقَ عن مرامیه البسیطُ

إذا کثرَ البلایا فی البرایا

فکلٌّ منهمُ جاش ربیطُ

إذا ما قام قائمُهمْ بوعظٍ

فإنَّ کلامَهُ درٌّ لقیطُ

أو امتلأتْ بعدلهمُ دیارٌ

تقاعسَ دونه الدهرُ القسوطُ

همُ العلماءُ إن جهلَ البرایا

هم الموفون إن خان الخلیطُ

بنو أعمامِهمْ جاروا علیهم

ومالَ الدهرُ إذ مالَ الغبیطُ

ص: 599

لهمْ فی کلِّ یومٍ مستجدٍّ

لدی أعدائِهمْ دمٌّ عبیطُ

تناسوا ما مضی بغدیرِ خمٍ

فأدرکهمْ لشقوتهمْ هبوطُ

ألا لُعِنتْ أُمیّةُ قد أضاعوا ال

حسین کأنّه فرخٌ سمیطُ (1)

علی آلِ الرسولِ صلاةُ ربّی

طوالَ الدهرِ ما طلعَ الشمیطُ (2)

الشاعر

قطب الدین أبو الحسین سعد (3) بن هبة الله بن الحسن بن عیسی الراوندی ، إمام من أئمّة المذهب ، وعین من عیون الطائفة ، وأوحدیّ من أساتذة الفقه والحدیث ، وعبقریّ من رجالات العلم والأدب ، لا یُلحق شأوه فی مآثره الجمّة ، ولا یُشقّ له غبار فی فضائله ومساعیه المشکورة ، وخدماته الدینیّة ، وأعماله البارّة ، وکتبه القیّمة.

یوجد ذکره الجمیل بالإطراء والثناء علیه فی الفهرست للشیخ منتجب الدین ، معالم العلماء ، أمل الآمل ، لسان المیزان (4 / 48) ، ریاض العلماء ، الإجازة الکبیرة للسماهیجی ، ریاض الجنّة فی الروضة الرابعة ، لؤلؤة البحرین ، منتهی المقال (ص 148) ، مستدرک الوسائل (3 / 489) ، روضات الجنّات (ص 301) ، تنقیح المقال (2 / 22) ، الکنی والألقاب (3 / 58) (4).2.

ص: 600


1- السمیط : الخفیف الحال. (المؤلف)
2- الشمط : الخلط ، ویقال للصبح : الشمیط ، لاختلاطه بباقی ظلمة اللیل. توجد الأبیات المذکورة فی مستدرک الوسائل : 3 / 489 ، وفی بعض المجامیع الأدبیة. (المؤلف)
3- فی غیر واحد من المصادر الوثیقة : سعید. (المؤلف)
4- الفهرست : ص 87 رقم 186 ، معالم العلماء : ص 55 رقم 368 ، أمل الآمل : 2 / 125 رقم 356 ، لسان المیزان : 3 / 59 رقم 3762 ، ریاض العلماء : 2 / 419 ، لؤلؤة البحرین : ص 304 رقم 103 ، منتهی المقال : ص 213 ، روضات الجنّات : 4 / 5 ، الکنی والألقاب : 3 / 72.

مشایخه والرواة عنه :

یروی قدس سره عن زرافات من حملة العلم وأساتذة المذهب ، منهم :

1 - الشیخ أبو السعادات هبة الله بن علیّ البغدادی : المتوفّی (522).

2 - السیّد عماد الدین أبو الصمصام ذو الفقار بن محمد الحسینی المروزی : أدرکه الشیخ منتجب الدین حدود (520) وله یومئذٍ من العمر (115) عاماً.

3 - الشیخ أبو المحاسن مسعود بن محمد الصوانی : المتوفّی (544) کما أُرّخ فی تاریخ بیهق.

4 - الشیخ عماد الدین محمد بن أبی القاسم الطبری : مؤلّف بشارة المصطفی لشیعة المرتضی.

5 - الشیخ أبو علیّ الطبرسی : صاحب مجمع البیان ، المتوفّی (548) کما أُرّخ فی نقد الرجال (1).

6 - الشیخ رکن الدین أبو الحسن علیّ بن علیّ بن عبد الصمد النیسابوری التمیمی.

7 - الشیخ محمد بن علیّ بن عبد الصمد : أخو الشیخ رکن الدین المذکور.

8 - السیّد أبو تراب المرتضی ابن الداعی الرازی الحسنی : صاحب تبصرة العوام.

9 - السیّد أبو الحرب المجتبی ابن الداعی الرازی : أخو السیّد أبی تراب المذکور.

10 - السیّد أبو البرکات محمد بن إسماعیل الحسینی المشهدی. 6.

ص: 601


1- نقد الرجال للتفریشی : ص 266.

11 - الشیخ أبو جعفر محمد بن علیّ بن الحسن الحلبی.

12 - أبو نصر الغاری : قال صاحب الریاض (1) : لعلّه نسبة إلی الغار من قری الأحساء ، وهی معمورة إلی الآن.

13 - الشیخ أبو القاسم بن کمیح.

14 - الشیخ أبو جعفر محمد بن المرزبان.

15 - الشیخ أبو عبد الله الحسین المؤدّب القمّی.

16 - الشیخ أبو سعد الحسن بن علیّ الأرابادی.

17 - الشیخ أبو القاسم الحسن بن محمد الحدیقی.

18 - الشیخ أبو الحسین أحمد بن محمد بن علیّ بن محمد المرشکی.

19 - الشیخ هبة الله بن دعویدار.

20 - السیّد علیّ بن أبی طالب السلیقی.

21 - الشیخ أبو جعفر بن کمیح : أخو الشیخ أبی القاسم المذکور.

22 - الشیخ عبد الرحیم البغدادی المعروف بابن الأخوّة.

23 - الشیخ أبو جعفر محمد بن علیّ بن الحسن النیسابوری المقری.

24 - الشیخ محمد بن الحسن : والد شیخنا الخواجة نصیر الدین الطوسی. ذکره صاحب الروضات (2) ، ویستبعده الاعتبار ؛ إذ الشیخ والد الخواجة فی طبقة تلامذة المترجم ، ویحتمل قویّا أن یکون هو الشیخ محمد بن الحسن بن محمد الطوسی ، 7.

ص: 602


1- ریاض العلماء : 5 / 523.
2- روضات الجنّات : 4 / 7.

المکنّی بأبی نصر المتوفّی - کما فی شذرات الذهب (1) - (540) ، والله العالم.

ویروی عن شیخنا القطب جمع من أعلام الطائفة منهم :

1 - الشیخ أحمد بن علیّ بن عبد الجبّار الطبرسی القاضی.

2 - الشیخ نصیر الدین راشد بن إبراهیم البحرانی.

3 - الشیخ بابویه سعد بن محمد بن الحسن بن الحسین بن بابویه.

4 - ولد المترجم أبو الفرج عماد الدین علیّ بن قطب الدین الراوندی.

5 - القاضی جمال الدین علیّ.

6 - الشریف عزّ الدین أبو الحرث محمد بن الحسن العلوی البغدادی.

7 - الشیخ ابن شهرآشوب محمد بن علیّ السروی المازندرانی.

تآلیفه القیّمة

1 - سلوة الحزین (2)

7 - قصص الأنبیاء

2 - المغنی فی شرح النهایة - عشر مجلّدات

8 - المعارج فی شرح خطبة من نهج البلاغة

3 - تفسیر القرآن

9 - إحکام الأحکام

4 - نهیة النهایة

10 - بیان الانفرادات

5 - منهاج البراعة فی شرح نهج البلاغة (3)

11 - الشافیة رسالة فی الغسلة الثانیة

6 - غریب النهایة

12 - التغریب فی التعریبف)

ص: 603


1- شذرات الذهب : 6 / 207 حوادث سنة 540 ه.
2- للعلاّمة النوری حول الکتاب کلمة ضافیة مفیدة فی مستدرک الوسائل : 3 / 326. (المؤلف)
3- عدّه صاحب الریاض [2 / 421] أوّل شروح نهج البلاغة ، وقد عرفت خلافه فی الجزء الرابع : ص 186 من کتابنا هذا. (المؤلف)

13 - آیات الأحکام

32 - جنی الجنّتین فی ذکر ولد العسکریّین

14 - شرح الکلمات المائة لأمیر المؤمنین

33 - تحفة العلیل

15 - الإغراب فی الإعراب

34 - أسباب النزول

16 - زهرة المباحثة

35 - أحوال أحادیثنا وإثبات صحّتها

17 - ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب (1)

36 - أمّ القرآن

18 - تهافت الفلاسفة

37 - صلاة الآیات

19 - کتاب البحر

38 - حلّ المعقود من الجمل والعقود

20 - شجار العصابة فی غسل الجنابة

39 - فقه القرآن (2)

21 - جواهر الکلام

40 - ألقاب المعصومین

22 - النیات فی العبادات

41 - التلخیص من فصول الشعرانی

23 - فرض من حضره الأداء وعلیه القضاء

42 - الآیات المشکلة

24 - الخرائج والجرائح

43 - رسالة فی العقیقة

25 - رسالة الفقهاء

44 - شرح الذریعة للشریف المرتضی - 3 مجلدات

26 - رسالة فی الناسخ والمنسوخ من القرآن

45 - نفثة المصدور (3)

27 - شرح العوامل

46 - خلاصة التفاسیر - عشر مجلدات

28 - رسالة فی الخمس

47 - الرائع فی الشرائع - مجلّدان

29 - لباب الأخبار فی فضل آیة الکرسی

48 - الإنجاز فی شرح الإیجاز

30 - مسألة فی الخمس

49 - شرح ما یجوز وما لا یجوز من النهایة

31 - کتاب المزار

50 - الاختلاف الواقع بین شیخنا المفید

17 - ضیاء الشهاب فی شرح الشهاب (1)

36 - أمّ القرآن

وسیّدنا المرتضی فی مسائل کلامیّة تُعدّ (95) مسألة

__________________

ص: 604

(1) کتاب الشهاب للقاضی القضاعی ، شرحه المترجم سنة (553). (المؤلف)

(2) ألّفه سنة (562). (المؤلف)

(3) هی منظوماته. (المؤلف)

ص: 605

هذا ما وقفنا علیه من تآلیف المترجم ، وأحسب اتّحاد بعض منها مع بعض آخر ، کالتلخیص مع لباب الأخبار ، وأُمّ القرآن مع بعض تفاسیره.

خلفه الصالح :

وخلفه أولاد فقهاء أعلام المذهب ، وهم : الشیخ أبو الفرج عماد الدین علیّ بن قطب الدین ، فقیه ثقة کما فی فهرست الشیخ منتجب الدین (1) ، یروی عن والده القطب السعید وعن جماعة من أعاظم الطائفة ، منهم :

السیّد ضیاء الدین فضل الله بن علیّ الراوندی الکاشانی.

جمال الدین حسین بن علیّ أبو الفتوح الرازی ، المفسّر الکبیر.

سدید الدین محمود بن علیّ بن الحسن الحمصی الرازی.

أمین الدین أبو علیّ الفضل بن الحسین الطبرسی صاحب مجمع البیان.

الشیخ عبد الرحیم بن أحمد البغدادی الشهیر بابن الأخوّة.

نصّ علی ذلک کلّه صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة ، ویروی عنه الفقیه الکبیر الشیخ أبو طالب نصیر الدین عبد الله بن حمزة بن الحسن بن علیّ بن نصیر الطوسی ، والشیخ محمد بن جعفر بن أبی البقاء الحلّی المعروف بابن نما المطلق.

ترجمه شیخنا الحرّ العاملی فی أمل الآمل (2) مرّة تحت عنوان : علیّ بن قطب الدین أبی الحسین الراوندی ، وأخری بعنوان : علیّ ابن الإمام قطب الدین سعید الراوندی ، وقال فی الموضع الأوّل : یروی عنه الشهید. انتهی. وهذا اشتباه بیّن ؛ إذ الشیخ علیّ هذا من أعلام القرن السادس وشیخنا الشهید ولد سنة (734). ن.

ص: 606


1- فهرست منتجب الدین : ص 127 رقم 275.
2- أمل الآمل : 2 / 171 و 188 رقم 511 و 559 وفیه : أبی الحسن.

وللشیخ علیّ هذا ولد عالم ذکره الشیخ منتجب الدین فی الفهرست (1) ، وأطراه بالفضل والعلم ، ألا وهو الشیخ أبو الفضائل برهان الدین محمد بن علیّ بن قطب الدین.

وولد المترجم الثانی : الشیخ نصیر الدین أبو عبد الله الحسین بن قطب الدین ، أحد شهداء أعلام الدین وحملة العلم والفضیلة ، ترجمناه فی کتابنا - شهداء الفضیلة (ص 40)

وولده الثالث : الفقیه ظهیر الدین أبو الفضل محمد بن قطب الدین ، أصفقت المعاجم علی الثناء علیه بالإمامة والثقة والعدل.

توفّی المترجم - القطب السعید - ضحوة یوم الأربعاء ، الرابع عشر من شوّال سنة ثلاث وسبعین وخمسمائة ، کما فی إجازات البحار (ص 15) نقلاً عن خط شیخنا الشهید الأوّل قدس سره ، وفی لسان المیزان (2) نقلاً عن تاریخ الریّ لابن بابویه : إنّه توفّی فی ثالث عشر شوّال ، وقبره فی الصحن الجدید من الحضرة الفاطمیّة بقم المشرّفة. 2.

ص: 607


1- فهرست منتجب الدین : ص 172 رقم 419.
2- لسان المیزان : 3 / 59 رقم 3762.

64 - سبط ابن التعاویذی

المولود (519)

المتوفّی (584)

یا سمیَّ النبیِّ یا بنَ علیّ

قامع الشرک والبتول الطهورِ

أنت تسمو علی البریّةِ طرّا

بمحلٍّ عالٍ وبیتٍ کبیرِ

عنکمُ یؤخذُ الوفاء ومنکم

یحتذی (1) الناس کلّ خیر وخیرِ

کیف أخلفتنی وما الخلفُ للم

یعاد من عادةِ الموالی الصدورِ

أنت یا ابن المختارِ أکرمُ من أن

تنظر فی أمرٍ مستفادٍ حقیرِ

أنت أولیتنیه منک ابتداءً

غیر ما مُکرهٍ ولا مجبورِ

وأخو الفضل من یُساعد فی الش

دَّة لا فی الرخاءِ والمیسورِ

أیّ عذرٍ ینوبُ عنک وما نا

بک وجهُ الصوابِ بالمعذورِ (2)

ومتی ما استمرَّ خُلفُکَ للوع

-دِ ولم تعتذرْ عن التأخیرِ

صرتُ من جملةِ النواصب لا آ

کُلُ غیرَ الجرّی والجرجیرِ

وتغسّلتُ واکتحلت ثلاثاً

وطبخت الحبوبَ فی عاشورِف)

ص: 608


1- فی مطبوع دیوانه : یجتدی. (المؤلف)
2- فی دیوانه المطبوع : وما تارک وجه الصواب بالمعذور. (المؤلف)

وطویتُ الأحزان فیه ولم أُب

دِ سروراً فی یومِ عیدِ الغدیرِ

وتبدّلتُ من مبیتیَ فی مش

هد موسی (1) بجامعِ المنصورِ

وتطهّرت من إناءِ یه

-ودیّ وفضّلته علی الخنزیرِ

ورآنی أهل التشیّع فی الکر

خ بتاموسة وذیلٍ قصیرِ

زائراً قبر مصعب بعد ما کن

ت أُوالی دفین قبر النذورِ (2)

وتخیَّرت أن یکون الزبیدیُ (3)

رفیقی فی العرض یوم النشورِ

وترانی فی الحشر فاطمةُ الطه

ر وکفِّی فی کفِّه المبتورِ

وتکون المسؤولَ أنتَ عن مؤمنٍ أل

قیته غداً فی سواء السعیرِ

هذه الأبیات أخذناها من دیوان المترجم المخطوط (4) ، کتبها إلی نقیب الکوفة وشریفها المعظّم السیّد محمد بن مختار العلوی ، یعاتبه علی عدم الوفاء بوعد کان وعده به ، وهی علی وتیرة تتریّة ابن منیر ، ولهما أشباه ونظائر مرّ الإیعاز إلیها فی (4 / 329 - 331).

الشاعر

أبو الفتح محمد بن عبید الله (5) البغدادی ، یُعرف بابن التعاویذی وبسبط ابن التعاویذی ، وکلاهما نسبة إلی جدّه لأمّه أبی محمد المبارک بن المبارک الجوهری ، المعروف بابن التعاویذی ، المولود بالکرخ سنة (496) ، والمتوفّی فی جمادی الأولی سنة (553) ، ودفن بمقبرة الشونیزیّة. ف)

ص: 609


1- یعنی مشهد الإمام موسی بن جعفر - صلوات الله علیهما - بالکاظمیة. (المؤلف)
2- کان قبر مصعب یزار فی القرون الأُولی ، کما مرّ : ص 194 من هذا الجزء. وقبر النذور مرّ تفصیله فی ص 199. (المؤلف)
3- هو لعین الأمّة عبد الرحمن بن ملجم المرادی ، قاتل أمیر المؤمنین علیه السلام. (المؤلف)
4- توجد فی مطبوع دیوانه صفحة 214. (المؤلف)
5- فی غیر واحد من المصادر : عبد الله. (المؤلف)

کان المترجم فی الصدر من شعراء الشیعة ، وفی الطلیعة من کتّابها الأفذاد ، یزدهی العراق بشعره المبهج وأدبه المبتلج ، کما أنّ الکتب ضاءت بألقٍ من کلمه ، وضاعت بعبقٍ من نشر فمه ، وقد أصفقت المعاجم علی الثناء علیه ، وذکر فضله الظاهر ومآثره الجمّة ، ففی معجم الأدباء (1) (7 / 31) : کان شاعر العراق فی وقته ، وکان کاتباً بدیوان الأقطاع ببغداد ، واجتمع به العماد الکاتب الأصبهانی لمّا کان بالعراق وصحبه مدّة ، فلمّا انتقل العماد إلی الشام واتصل بالسلطان صلاح الدین یوسف بن أیوب کان ابن التعاویذی یراسله ، فکان بینهما مراسلات ذکر بعضها العماد فی الخریدة ، وعمی أبو الفتح فی آخر عمره سنة (579) ، وله فی ذلک أشعار کثیرة یندب بها بصره وزمان شبابه ، ومدح السلطان صلاح الدین بثلاث (2) قصائد أنفذها إلیه من بغداد ، إحداها عارض بها قصیدة أبی منصور علیّ بن الحسن المعروف بصرّدر (3) ، التی أوّلها :

أکذا یُجازی ودُّ کلّ قرین

فقال ابن التعاویذی وأحسن ما شاء :

إن کان دینُکَ فی الصبابة دینی

فقف المطیّ برملتی یَبرینِ (4)

والثم ثریً لو شارفت بی هضبَهُ

أیدی المطیّ لثمتُها بجفونیف)

ص: 610


1- معجم الأدباء : 18 / 235.
2- توجد فی دیوان المترجم فی مدح صلاح الدین یوسف ست قصائد لا ثلاث ، ولعلّه أنفذ منها إلیه ثلاثاً. (المؤلف)
3- أبو منصور علیّ بن الحسن الکاتب الشاعر ، المتوفّی سنة (465) مترجم فی غیر واحد من المعاجم. (المؤلف)
4- یبرین - بالفتح ثمّ السکون - : رمل لا تدرک أطرافه عن یمین مطلع الشمس من حجر الیمامة ، وقیل : إنّه من أصقاع البحرین ، به منبران ، وهناک الرمل الموصوف بالکثرة [معجم البلدان : 5 / 427] (المؤلف)

وأنشد فؤادی فی الظباء معرِّضاً

فبغیرِ غزلانِ الصریمِ جنونی

ونشیدتی بین الخیام وإنّما

غالطتُ عنها بالظباء العینِ

لو لا العِدی لم أُکنِ عن ألحاظِها

وقدودِها بجآذرٍ وغصونِ

لله ما اشتملت علیه قبابُهمْ

یوم النوی من لؤلؤٍ مکنونِ

من کلِّ تائهةٍ علی أترابِها

فی الحسن غانیةٍ عن التحسینِ

خَوْد تُری قمرَ السماءِ إذا بدت

ما بین سالفةٍ لها وجبینِ

غادین ما لمعتْ بروقُ ثغورِهمْ

إلاّ استهلّت بالدموعِ شئونی (1)

إن تُنکروا نفسَ الصبا فلأنَّها

مرَّتْ بزفرةِ قلبیَ المحزونِ

وإذا الرکائبُ فی المسیرِ تلفَّتتْ

فحنینُها لتلفّتی وحنینی

یا سَلمُ إن ضاعت عهودی عندکمْ

فأنا الذی استودعتُ غیرَ أمینِ

أوعدتُ مغبوناً فما أنا فی الهوی

لکمُ بأوّلِ عاشقٍ مغبونِ

رفقاً فقد عسفَ الفراقُ بمطلقِ ال

عبراتِ فی أسرِ الغرامِ رهینِ

وذکر من القصیدة (32) بیتاً (2) ، ونقتطف ممّا ذکره من قصیدته الثانیة أبیاتاً من أوّلها (3) :

حتّام أرضی فی هواکَ وتغضبُ

وإلی متی تجنی علیّ وتعتبُ

ما کان لی لو لا ملالُکَ زلّةٌ

لمّا مللتَ زعمتَ أنّی مذنبُ

خذ فی أفانینِ الصدودِ فإنّ لی

قلباً علی العلاّتِ لا یتقلّبُف)

ص: 611


1- فی مطبوع دیوانه : جفونی. (المؤلف)
2- القصیدة (71) بیتاً ، نظمها سنة (575) ببغداد وأرسلها إلی دمشق ، توجد فی دیوانه المطبوع : ص 420. (المؤلف)
3- القصیدة (81) بیتاً ، نظمها سنة (580) وأنفذها علی ید رسوله إلی دمشق ، توجد فی دیوانه المطبوع : ص 22. (المؤلف)

أتظنّنی أضمرتُ یوماً سلوةً

هیهاتَ عطفُکَ من سلوّی أقربُ

لی فیک نار جوانح ما تنطفی

شوقاً وماءُ مدامع لا ینضبُ

ثمّ ذکر أبیاتاً من قصیدته الثالثة اللامیّة ، وذکر من شعره قوله من قصیدة یندب بصره :

حالان مسّتنی الحوا

دث منهما بفجیعتینِ

إظلام عین فی ضیا

ءٍ من مشیبٍ سرمدینِ (1)

صبح وإمساء معاً

لا خلفةً فاعجبْ لذینِ

قد رحتُ فی الدنیا من الس

رّاءِ صِفرَ الراحتینِ

أسوان لا حیٌّ ولا

میتٌ کهمزةِ بین بینِ

قال الأمینی : هذه القصیدة تحتوی (59) بیتاً ، مطلعها الموجود :

أتری تعودُ لنا کما

سلفت لیالی الأبرقینِ

ویقول فیها :

فأناخ فی آلِ الرسولِ

مجاهراً برزیئتینِ

بدءاً برزءٍ فی أبی

حسن وعَوْداً فی الحسینِ

الطیِّبین الطاهرین

الخیِّرین الفاضلینِ

المدلیینِ إلی النبیِ

محمدٍ بقرابتینِ (2)ف)

ص: 612


1- فی مطبوع دیوانه : إظلام عینٍ فی ضیا ءِ مشیب رأس سرمدین (المؤلف)
2- ذکرت فی دیوانه المطبوع : ص 435. (المؤلف)

وذکر الحموی (1) من شعره قوله :

سقاکِ سارٍ من الوسمیِّ هتّانُ

ولا رقَت للغوادی فیک أجفانُ

یا دار لهوی وإطرابی ومعهد

أترابی ولِلَّهو أوطارٌ وأوطانُ (2)

أعائدٌ لیَ ماضٍ من جدیدِ هویً

أبلیتُه وشبابٌ فیکِ فینانُ (3)

إذ الرقیبُ لنا عینٌ مساعدةٌ

والکاشحون لنا فی الحبِّ أعوانُ

وإذ جمیلَةُ تولینی الجمیلَ وعن

-د الغانیاتِ وراء الحسنِ إحسانُ

ولی إلی البانِ من رمل الحمی طرفٌ

فالیومَ لا الرملُ یصبینی ولا البانُ

وما عسی یُدرک المشتاقُ من وطرٍ

إذا بکی الربعُ والأحبابُ قد بانوا

إنَّ المغانی معانٍ والمنازل أم

واتٌ إذا لم یکن فیهنَّ سکّانُ

لله کم قمرت لُبِّی بجوِّک أق

مارٌ وکم غازلتنی فیک غزلانُ

ولیلةَ باتَ یجلو الراحَ من یدِهِ

فیها أغنٌّ خفیفُ الروحِ جذلانُ

خالٍ من الهمِّ فی خلخاله حَرجٌ

فقلبهُ فارغٌ والقلبُ ملآنُ

یُذْکی الجوی باردٌ من ریقِه شبمٌ

ویوقدُ الظرفَ طرفٌ منه وسنانُ (4)

إن یُمسِ ریَّانَ من ماءِ الشبابِ فلی

قلبٌ إلی ریقهِ المعسولِ ظمآنُ

بین السیوف وعینیهِ مشارکةٌ

من أجلها قیل للأغمادِ أجفانُ

فکیف أصحو غراماً أو أُفیق جویً

وقدُّه ثملٌ بالتِّیهِ نشوانُ

أفدیه من غادرٍ بالعهد غادرنی

صدوده ودموعی فیه غُدرانُ

فی خدِّه وثنایاه ومقلتِهِ

وفی عذاریه للعشّاقِ بستانُف)

ص: 613


1- معجم الأدباء : 18 / 244 - 249.
2- فی دیوانه : وللهو والإطراب أوطانی. (المؤلف)
3- أی غضّ ناعم. (المؤلف)
4- فی دیوانه : ویوقظ الوجد طرف منه وسنان. شبم : شدید البرودة. (المؤلف)

شقائقٌ وأقاحٍ نبته خضلٌ (1)

ونرجسٌ أنا منه الدهرَ سکرانُ (2)

وکان له راتب فی الدیوان فلمّا عمی طلب أن یجعل باسم أولاده ، ثمّ کتب هذه القصیدة ورفعها إلی الخلیفة الناصر التمس بها تجدید راتب مدّة حیاته :

خلیفة الله أنت بالدین والدنیا

وأمر الإسلام مضطلعُ

إلی آخر [الأبیات]

ثمّ قال : وکلُّ شعر أبی الفتح غرر ، ودیوانه کبیر یدخل فی مجلّدین جمعه بنفسه قبل أن یضرّ ، وافتتحه بخطبة لطیفة ، ورتّبه علی أربعة أبواب ، وما حدّث من شعره بعد العمی سمّاه الزیادات ، وهی ملحقة ببعض نسخ دیوانه المتداولة وبعض النسخ خلو منها ، وله کتاب سمّاه الحجبة والحجّاب ، فی مجلّد کبیر ونسخه قلیلة.

ولد أبو الفتح بن التعاویذی فی الیوم العاشر من رجب سنة (519) وتوفّی فی ثانی شوّال سنة (583) ببغداد ، ودفن فی مقبرة باب أبرز. انتهی ملخصاً.

وفی تاریخ ابن خلکان (3) (2 / 123) : أبو الفتح بن التعاویذی نسب إلی جده لأُمّه أبی محمد المبارک ؛ لأنّه کفله صغیراً ونشأ فی حجره ، وکان أبو الفتح هذا شاعر وقته لم یکن مثله ، جمع شعره بین جزالة الألفاظ وعذوبتها ، ورقّة المعانی ودقّتها ، وهو فی غایة الحسن والحلاوة ، وفیما أعتقده لم یکن قبله بمائتی سنة من یُضاهیه ، 0.

ص: 614


1- شقائق - ویقال له شقائق النعمان - : نبت بستانی أحمر. والأقاحی جمع الأقحوان : هو زهرالبابونج. (المؤلف)
2- فیه تصحیف وصحیحه : ونرجس عبق غض وریحان. وبعده قوله : ما زال یمزج کأسی من مراشفه بقهوة أنا منها الدهر سکران والقصیدة تناهز (77) بیتاً نظمها سنة (581) یمدح بها الناصر لدین الله فی عید الفطر ، توجد فی دیوانه : ص 412. (المؤلف)
3- وفیات الأعیان : 4 / 466 رقم 680.

ولا یُؤاخذنی من یقف علی هذا الفضل فإنّ ذلک یختلف بمیل الطباع ، ولله درّ القائل :

وللناس فیما یعشقون مذاهبُ

وکان کاتباً بدیوان المقاطعات ، وعمی فی آخر عمره سنة (579) ثمّ ذکر ما یقرب من کلام نقلناه عن معجم الأدباء (1) ، وروی من شعره ما یربو علی سبعین بیتاً ، وقال : أوردت هذه المقاطیع من شعره لکونها مستملحة ، وأمّا قصائده المشتملة علی النسیب والمدح فإنّها فی غایة الحسن ، وصنّف کتاباً سمّاه الحجبة والحجّاب ، وترجمه العماد الأصبهانی فی کتاب الخریدة وأثنی علیه بقوله : هو شاب فیه فضل ، وآداب ، ورئاسة ، وکیاسة ، ومروّة ، وأبوّة ، وفتوّة ، وجمعنی وإیّاه صدق العقیدة فی عقد الصداقة ، وقد کملت به أسباب الظرف واللطف واللباقة ، وکانت ولادته فی العاشر من رجب یوم الجمعة سنة (519) وتوفّی فی ثانی شوّال سنة أربع وقیل : ثلاث وثمانین وخمسمائة ببغداد ، ودُفن فی باب أبرز. وقال ابن النجّار : مولده یوم الجمعة ومات یوم السبت (18) شوّال. انتهی تلخیص ما فی تاریخ ابن خلکان.

وذکره (2) أبو الفداء فی تاریخه (3 / 80) ، وابن شحنة فی روض المناظر ، وابن کثیر فی تاریخه (12 / 329) ، وصاحب شذرات الذهب (4 / 281) ، ومؤلِّف نسمة السحر (ج 2). ولم أجد خلافاً فی تاریخ ولادته غیر أن عبد الحیّ أرّخه فی شذراته بسنة (510) ولم نقف علی مصدره.

وترجمه الیافعی فی موضعین من مرآة الجنان (3 / 304 ، 429) ، وقال فی الموضع الأول : ذکر بعض المؤرِّخین موته فی سنة (553) ، وذکر بعضهم فی سنة أربع وثمانین. 3.

ص: 615


1- معجم الأدباء : 18 / 235.
2- المختصر فی تاریخ البشر : 3 / 76 ، روض المناظر : 2 / 171 ، البدایة والنهایة : 12 / 402 حوادث سنة 583 ه ، شذرات الذهب : 6 / 462 حوادث سنة 584 ه ، وفیه کما فی غیره من المصادر : أنّه ولد سنة 519 ، نسمة السحر : مج 9 / ج 2 / 513.

انتهی. قد عرفت أنّ سنة (553) هی تاریخ وفاة جدّ المترجم له المعروف بابن التعاویذی ، ورثاه سبطه فی وقته ، واشتبه الأمر علی بعض المؤرّخین بموت المترجم له ، ولعلّه لشهرتهما بابن التعاویذی.

وتوجد ترجمته فی تاریخ آداب اللغة العربیّة (1) وفیه : أنّه توفّی سنة (538) ، وأحسبه تصحیف (583) ، وقال فرید وجدی فی دائرة المعارف (6 / 777) : إنّه ولد سنة (516) وتوفیّ سنة (583 أو 586) ، وفی کلا التاریخین تصحیف.

والواقف علی دیوان المترجم جدّ علیم بتاریخ وفاته ، إذ قصائده مؤرّخة بسنیّ نظمها ، وأکثرها من سنة سبعین إلی أربع وثمانین ، وفیه قصیدته فی رثاء جدّه المبارک ، المتوفّی سنة (553) وهی مؤرّخة بها ، وله قصیدتان مؤرّختان بسنة (583) إحداهما فی مدح الناصر لدین الله أبی العباس أحمد ، والأخری فی مدح الوزیر جلال الدین أبی المظفّر عبید الله بن یونس وتهنئته بالوزارة ، نظمها فی عید الأضحی من سنة (583) ، فبعد کون وفاته فی شوّال من المتسالم علیه لم یبقَ إشکال فی أنّه توفّی سنة (584) ، والله العالم.

ومن شعره قوله فی رثاء الإمام السبط الشهید - صلوات الله علیه :

أرقتُ للمع برقٍ حاجریِ (2)

تألّق کالیمانی المشرفیِ

أضاء لنا الأجارعَ مستطیراً

سناه وعاد کالنبضِ الخفیِ (3)ف)

ص: 616


1- مؤلّفات جرجی زیدان الکاملة - تاریخ آداب اللغة العربیة - : مج 14 / 253.
2- حاجری : نسبة إلی حاجر کانت بلیدة بالحجاز فاندرست ، وقد استعملها الشعراء کثیراً فی شعرهم ، وقد أکثر أبو یحیی عیسی بن سنجر الإربلی ، المتوفّی (632) استعمالها فی شعره ، فلُقّب بالحاجری وعرف به ، ولم یکن منها. (المؤلف)
3- وفی المطبوع من دیوانه : أضاء لنا الأجارع مسبطرّا وعاد سناه کالبیض الخفی (المؤلف)

کأنَّ ومیضَهُ لمعُ الثنایا

إذا ابتسمت وإشراقُ الحلیِ

فأذکَرَنی وجوهَ الغیدِ بیضاً

سوالفُها ولم أکُ بالنسیِ

وعصرَ خلاعةٍ أحمدت فیه ال

شباب وصحبة العیش الرخیِ

ولیلی بعد ما مطلت دیونی

ولا حالت عن العهد الوفیِ

منعّمةً شقیتُ بها ولولا ال

هوی ما کنت ذا بالٍ شقیِ

تزیدُ القلبَ بلبالاً ووجداً

إذا نظرتْ بطرفٍ بابلیِ

أتیهُ صبابةً وتتیهُ حسناً

فویلٌ للشجیِّ من الخلیِ

إذا استشفیتُها وجدی رمتنی

بداءٍ من لواحظها دویِ

ولولا حبُّها لم یُصِب قلبی

سنا برقٍ تألّق فی دجیِ (1)

أجاب وقد دعانی الشوق دمعی

وقِدماً کنت ذا دمعٍ عصیِ

وقفتُ علی الدیارِ فما أصاختْ

معالمُها لمحتزنٍ بکیِ

أُروِّی تُربَها الصادی کأنّی

نزحت الدمعَ فیها من رکیِ

ولو أکرمتِ دمعَکِ یا شئونی

بکیتِ علی الإمامِ الفاطمیِ

علی المقتولِ ظمآناً فجودی

علی الظمآنِ بالجفنِ الرویِ

علی نجمِ الهدی الساری وبحر ال

علومِ وذروةِ الشرفِ العلیِ

علی الحامی بأطرافِ العوالی

حمی الإسلامِ والبطلِ الکمیِ

علی الباعِ الرحیبِ إذا ألمّتْ

به الأزماتُ والکفِّ السخیِ

علی أندی الأنامِ یداً ووجهاً

وأرجحِهمْ وقاراً فی الندیِ

وخیرِ العالمینِ أباً وأُمّا

وأطهرِهمْ ثری عِرقٍ زکیِ

لئِن دفعوه ظلماً عن حقوقِ ال

خلافةِ بالوشیج السمهریِ

فما دفعوه عن حسبٍ کریمٍ

ولا ذادوه عن خُلقٍ رضیِف)

ص: 617


1- کذا فی دیوانه المخطوط ، وفی المطبوع : فی حبیّ. الحبیّ : السحاب الکثیف الذی یدنو من الأرض. (المؤلف)

لقد فصموا عری الإسلامِ عَوداً

وبَدءاً فی الحسین وفی علیِ

ویومُ الطفِّ قام لیومِ بدرٍ

بأخذ الثارِ فی آلِ النبیِ

فثنّوا بالإمام أما کفاهم

ضلالاً ما جنوه علی الوصیِ

رموهُ عن قلوبٍ قاسیاتٍ

بأطراف الأسنّةِ والقسیِ

وأسری مُقدِماً عمرُ بنُ سعد

إلیه بکلِّ شیطانٍ غویِ

سفوکٍ للدماء علی انتهاکِ ال

محارم جدّ مِقدامٍ جریِ

أتاه بمحنقینَ تجیشُ غیظاً

صدورُهمُ وجیشٍ کالأتیِ

أطافوا محدقینَ به وعاجوا

علیهِ بکلِّ طرفٍ أعوجیِ

وکلّ مثقّفٍ لَدن وعضبٍ

سریجیّ ودرعٍ سابریِ (1)

فأنحوا بالصوارمِ مسرعاتٍ

علی البرِّ النقیِّ ابن النقیِ

وجوهُ النار مظلمةً أکبّت

علی الوجهِ الهلالیِّ الوضیِ

فیا لکَ من إمامٍ ضرَّجوه ال

دم القانی بخرصانِ القنیِ (2)

بکته الأرضُ إجلالاً وحزناً

لمصرعِه وأملاکُ السمیِ

وغودرتِ الخیامُ بغیر حامٍ

یُناضلُ دونهنَّ ولا ولیِ

فما عطفَ البغاةُ علی الفتاةِ ال

حصانِ ولا علی الطفلِ الصبیِ

ولا بذلوا لخائفةٍ أماناً

ولا سمحوا لظمآنٍ بریِ

ولا سفروا لثاماً عن حیاءٍ

ولا کرمٍ ولا أنفٍ حَمیِ

وساقوا ذود أهلِ الحقِّ ظلماً

وعدواناً إلی الوِرد الوبیِ

تَذودُهمُ الرماحُ کما یُذادُ ال

رکابُ عن المواردِ بالعِصیِف)

ص: 618


1- المثقّف : الرمح ، ویقال : ثقف الرمح أی قوّمه وسوّاه. اللدین : اللیّن. العضب : السیف القاطع. السریجی : نسبة إلی رجل اسمه سریج کان ماهراً بصنعة السیوف. السابری : درع دقیقة النسج محکمة(المؤلف)
2- الخرصان - جمع الخرص - : الرمح القصیر ، السنان. القنا - جمع القناة - الرمح أو عوده. (المؤلف)

وساروا بالکرائمِ من قریشٍ

سبایا فوق أکوار المطیِ

فیا لله یوم نعوه ما ذا

وعی سمعٌ الرسول من النعیِ

ولو رام الحیاةَ نجا إلیها

بعزمتِهِ نجاءَ المضرحیِ (1)

ولکنَّ المنیّةَ تحت ظلِّ ال

رقاقِ البیضِ أجدرُ بالأبیِ

فیا عُصَبَ الضلالةِ کیف جزتمْ

عناداً عن صراطِکمُ السویِ

وکیف عدلتمُ مولودَ حِجرِ ال

نبوّةِ بالغویِّ ابن الغویِ (2)

فألقیتمْ وعهدُکمُ قریبٌ

وراء ظهورِکم عهدَ النبیِ

وأخفیتمْ نفاقکمُ إلی أن

وثبتمْ وثبةَ الذئبِ الضریِ

وأبدیتمْ حقودَکمُ وعُدتمْ

إلی الدینِ القدیمِ الجاهلیِ

ولولا الضغنُ ما ملتمْ علی ذی ال

قرابةِ للبعیدِ الأجنبیِ

کفی خزیاً ضمانُکمُ لقتلِ ال

حسینِ جوائزَ الرفدِ السنیِ

وبیعکمُ لأُخراکم سفاهاً

بمبرورٍ من الدنیا بریِ (3)

وحسبکمُ غداً بأبیه خصماً

إذا عُرِفَ السقیمُ من البریِ

صلیتم حزبه بغیاً فأنتم

لنارِ اللهِ أولی بالصلیِ

وحرّمتمْ علیهِ الماءَ لؤماً

وأسقینا إلی الخلق الدنیِ (4)

وأوردتمْ جیادَکمُ وأظمی

تموهُ شربتمُ غیرَ الهنیِ

وفی صفِّینَ عاندتمْ أباهُ

وأعرضتمْ عن الحقِّ الجلیِف)

ص: 619


1- نجا ینجو نجاءً : أسرع وسبق. المضرح والمضرحی : الصقر ، النسر الطویل الجناح. (المؤلف)
2- هذا البیت حرّفته ید الطبع عن دیوانه. (المؤلف)
3- فی نسخة أخری صحیحة : وبیعتکم لأخزاکم سفاهاً بمنزور من الدنیا بکیِ المنزور من النزر : أی القلیل. بکیّ : القلیل ، یقال : أیدٍ بکاء : أی قلیلة العطاء. (المؤلف)
4- فی نسخة : وإسفافاً إلی الخلق الدنیّ ، وفی دیوانه المطبوع : وإشفاقاً. (المؤلف)

وخادعتم إمامَکمُ خداعاً

أتیتم فیه بالأمرِ الفریِ

إماماً کان یُنصفُ بالقضایا

ویأخذُ للضعیفِ من القویِ

وأنکرتم حدیثَ الشمسِ رُدّتْ

لهُ وطویتمُ خبرَ الطویّ (1)

فجوزیتمْ لبغضکمُ علیّا

عذابَ الخلدِ فی الدرکِ القصیِ

سأُهدی للأئمّة من سلامی

وغُرِّ مدائحی أزکی هَدیِ

سلاماً أُتبع الوسمیّ منه

علی تلک المشاهدِ بالولیِ (2)

وأکسو عاتقَ الأیّام منها

حبائرَ کالرداءِ العبقریِ

حساناً لا أُرید بهنَّ إلاّ

مساءةَ کلِّ باغٍ خارجیِ

یضوعُ لها إذا نُشرت أریجٌ

کنشرِ لطائمِ المسکِ الذکیِ (3)

کأنفاسِ النسیم سری بلیلٍ

یهزُّ ذوائبَ الوردِ الجنیِ

لِطیبةَ والبقیعِ وکربلاءٍ

وسامراءَ تغدو والغریِ

وزوراءِ العراقِ وأرضِ طوسٍ

سقاها الغیثُ من بلدٍ قصیِ

فحیّا اللهُ من وارته تلک ال

قبابُ البیضُ من حَبرٍ تقیِ

وأسبل ثوبَ رحمته دراکاً

علیها بالغدوِّ وبالعشیِ

فذخری للمعاد ولاءُ قومٍ

بهم عُرِفَ السعیدُ من الشقیِ

کفانی علمهمْ أنِّی مُعادٍ

عدوَّهمُ موالٍ للولیِ (4)ف)

ص: 620


1- الطوی والطویة : البئر المطویة ، أشار بهذا البیت إلی حدیث ردّ الشمس لأمیر المؤمنین علیه السلام ، وقد أسلفناه وکلمات الأعلام حوله فی الجزء الثالث : ص 126 - 141 ، وإلی حدیث انحداره علیه السلام بئراً بعیدة القعر لیلة بدر ، وقد مرّ فی الجزء الثالث : ص 395 ، وقد ذکره الإمام أحمد فی المناقب [ص 116 ح 171] (المؤلف)
2- الوسمی : أوّل مطر الربیع. والولی : المطر بعد المطر. (المؤلف)
3- لطائم - جمع اللطیمة - : نافجة المسک. (المؤلف)
4- هذه القصیدة ذکر منها صاحب نسمة السحر (45) بیتاً ، [مج 9 / ج 2 / 514] ، ونحن أخذناها من دیوانه المخطوط. (المؤلف)

ص: 621

شعراء الغدیر فی القرن السابع

اشارة

1 - أبو الحسن المنصور بالله

2 - مجد الدین بن جمیل

3 - الشوّاء الکوفی الحلبی

4 - کمال الدین الشافعی

5 - أبو محمد المنصور بالله

6 - أبو الحسین الجزّار

7 - شمس الدین محفوظ

8 - بهاء الدین الإربلی

ص: 622

ص: 623

65 - أبو الحسن المنصور بالله

وُلد (561)

توفّی (614)

بنی عمِّنا إنّ یومَ الغدیرِ

یشهدُ للفارسِ المعلمِ

أبونا علیٌّ وصیُّ الرسولِ

ومن خصّه باللوا الأعظمِ

لکم حرمةٌ بانتسابٍ إلیه

وها نحن من لحمهِ والدمِ

لئِن کان یجمعنا هاشمٌ

فأین السنام من المنسمِ

وإن کنتم کنجومِ السماء

فنحنُ الأهلّةُ للأنجمِ

ونحن بنو بنته دونکمْ

ونحن بنو عمِّه المسلمِ

حماه أبونا أبو طالبٍ

وأسلم والناسُ لم تُسلمِ

وقد کان یکتمُ إیمانَهُ

فأمّا الولاء فلا یکتمِ

وأیّ الفضائلِ لم نحوِها

ببذلِ النوالِ وضرب الکمی

قَفَوْنا محمدَ فی فعلِهِ

وأنتمْ قفوتمْ أبا مجرمِ (1)

هدی لکم الملکَ هدیَ العروسِ

فکافیتموهُ بسفکِ الدمِ

ورثنا الکتابَ وأحکامَهُ

علی مفصحِ الناسِ والأعجمِ

فإن تفزعوا نحو أوتارِکمْ

فزعنا إلی آیةِ المحکمِ

أشربُ الخمورِ وفعلُ الفجورِ

من شِیَمِ النفرِ الأکرمِف)

ص: 624


1- یعنی أبا مسلم الخراسانی عبد الرحمن القائم بالدعوة العباسیة سنة (129). (المؤلف)

قتلتمْ هداةَ الوری الطاهرین

کفعلِ یزیدَ الشقیِّ العمی

فخرتمْ بملکٍ لکمْ زائلٍ

یقصِّرُ عن ملکِنا الأدومِ

ولا بدَّ للملکِ من رجعةٍ

إلی مسلکِ المنهجِ الأقومِ

إلی النفر الشمِّ أهل الکسا

ومن طلبَ الحقَّ لم یظلمِ

هذه الأبیات نظمها المترجم له فی جمادی الأولی سنة (602) یعارض بها قصیدة ابن المعتزّ المیمیّة التی أوّلها :

بنی عمّنا أرجعوا ودّنا

وسیروا علی السنن الأقومِ

لنا مفخرٌ ولکم مفخرٌ

ومن یُؤثر الحقّ لم یندمِ

فأنتم بنو بنتِهِ دونَنا

ونحن بنو عمّه المسلمِ

وله من قصیدة تشتمل علی (55) بیتاً :

عجبتَ فهل عجبتَ لفیضِ دمعٍ

لموحشةٍ علی طللٍ ورسمِ

وما یغنیک من طللٍ محیلٍ

لهندٍ أو لجُملٍ أو لنُعمِ

فعدن عن المنازلِ والتصابی

وهات لنا حدیثَ غدیرِ خمِ

فیا لک موقفاً ما کان أسنی

ولکن مرَّ فی آذان صمِ

لقد مال الأنامُ معاً علینا

کأنَّ خروجَنا من خلف ردمِ

هدینا الناس کلَّهمُ جمیعاً

وکم بین المبیِّن والمعمِّی

فکان جزاؤنا منهم قراعاً

ببیضِ الهندِ فی الرهج الأجمِ

همُ قتلوا أبا حسنٍ علیّا

وغالوا سبطَهُ حسناً بسمِ

وهم حظروا الفراتَ علی حسینٍ

وما صابوه من نصل وسهم (1)ف)

ص: 625


1- توجد القصیدتان فی الحدائق الوردیة [2 / 183 و 169] ، وجملة من الأولی مذکورة فی نسمة السحر [مج 8 / ج 2 / 339]. (المؤلف)

الشاعر

الإمام المنصور بالله عبد الله بن حمزة بن سلیمان بن حمزة بن علیّ بن حمزة بن هاشم بن الحسن بن عبد الرحمن بن یحیی بن أبی محمد عبد الله بن الحسین بن ترجمان الدین القاسم بن إبراهیم طباطبا بن إسماعیل بن إبراهیم بن الحسن بن الحسن ابن الإمام علیّ بن أبی طالب ؛ أحد أئمّة الزیدیّة فی دیار الیمن ، قرن بین شرف النسب والمجد المکتسب ، وضمّ إلی شرفه الوضّاح علماً جمّا ، وإلی نسبه العلویّ الشریف فضائل کثیرة ، جمع بین السیف والقلم فرفّ علیه العِلم والعَلم ، وشفع علمه الرائق بأدبه الفائق ، فأصبح إمام الیمن فی المذهب ، وفی الجبهة والسنام من فقهائها ، کما أنَّه عُدَّ من أفذاذ مؤلّفیها ، وأشعر الدعاة من أئمّتها ، بل أشعر أئمّة الزیدیّة علی الإطلاق کما قاله صاحبا الحدائق والنسمة.

کان آیة فی الحفظ ، حکی جمال الدین عمران بن الحسن عن بعض المعروفین بقوّة الحافظة : إنّی أحفظ مائة ألف بیت شعر ، وفلان - ذکر رجلاً من أهل الأدب - یحفظ أیضاً مثلی ، ونحن لا نعدُّ حفظنا إلی جنب حفظ الإمام المنصور بالله شیئاً.

وقال عماد الدین ذو الشرفین : رأیت مع الإمام مجلّداً فی الشعر فقال : قرأته وحفظته فخذه وسلنی عن أیّ قصیدة منه شئت ، فجعلت أسأله من أوّله ووسطه وآخره ، وأنا أذکر له بیتاً من القصیدة فیأتی بتمامها.

قرأ فی الأُصولین علی حسام الدین أبی محمد الحسن بن محمد الرصاص ، وألّف کتباً ممتعة فی شتّی المواضیع من الفقه وأصوله والکلام والحدیث والمذهب والأدب ، منها :

1 - صفوة الاختیار فی أصول الفقه.

ص: 626

2 - حدیقة الحکم النبویّة شرح الأربعین السلفیّة.

3 - الشافی فی أُصول الدین - أربعة أجزاء.

4 - الرسالة الهادیة بالأدلّة البادیة ، فی السبی.

5 - الأجوبة الکافیة بالأدلّة الوافیة.

6 - الدرّة الیمنیّة فی أحکام السبی والغنیمة.

7 - الاختیار المنصوریّة فی المسائل الفقهیّة.

8 - الإیضاح لعجمة الإفصاح ، أکثره یتعلّق بالسیر.

9 - کتاب الفتاوی ، مرتّب علی کتب الفقه.

10 - الرسالة القاهرة بالأدلّة الباهرة ، فی الفقه.

11 - الرسالة الحاکمة بالأدلّة العالمة.

12 - الناصحة المشیرة بترک الاعتراض علی السیرة.

13 - العقیدة النبویّة فی الأُصول الدینیّة.

14 - الرسالة الفارقة بین الزیدیّة والمارقة.

15 - الرسالة النافعة بالأدلّة القاطعة.

16 - الرسالة الکافیة إلی أهل العقول الوافیة.

17 - الرسالة الناصحة بالأدلّة الواضحة (1).

18 - الجوهرة الشفّافة فی جواب الرسالة الطوّافة (2).

19 - الأجوبة الرافعة للإشکال.

20 - الزبدة فی أصول الدین.

21 - العقد الثمین فی الإمامة. ف)

ص: 627


1- فی جزءین : الأوّل فی أصول الدین ، والثانی فی فضائل العترة الطاهرة. (المؤلف)
2- رسالة أنشأها رجل متفلسف أشعری مصری تحتوی نیّفاً وأربعین مسألة فی أُصول الدین. (المؤلف)

22 - القاطعة للأوراد فی الجهاد.

23 - کتاب تحفة الإخوان.

24 - الرسالة التهامیّة ، دیوانه.

کان المترجم یجاهد ویجادل دون دعایته فی الإمامة ، وله فی ذلک مواقف ومجاهدات ، وکانت بدء دعوته سنة (593) فی شهر ذی القعدة ، وبایعه الناس فی ربیع الأوّل سنة (594) ، وأرسل دعاته إلی خوارزم شاه المتوفّی (622) وتلقّاهم السلطان بالقبول والإکرام ، وأشغل ردحاً من الزمن منصّة الزعامة فی الدیار الیمنیّة إلی أن توفّی سنة (614) ، وکانت ولادته سنة (561) ، ومن مختار ما رُثی به قصیدة ولده الناصر لدین الله أبی القاسم محمد بن عبد الله ، وهی واحد وأربعون بیتاً مطلعها :

بفی الشامتین التربُ إن یکُ نالنی

مصابُ أبی أو هدَّ من عظمه أزری

علی حین أعیا المقرباتِ فراقُه

وشنّت له أنیابُ ذی لبدٍ حسرِ

فإن یک نسوانٌ بکین فقد بکتْ

علیه الثریّا فی کواکبها الزهرِ

وإن تشمتِ الأعداءُ یوماً فإنَّنی

علی حدثانِ الدهرِ کالکوکبِ الدرّی

توجد فی الحدائق الوردیّة (1) للمترجم ترجمة ضافیة فی ستّین صحیفة ، تحتوی جملة من کتاباته وخطاباته فی دعایاته وجهاداته ، وشیئاً کثیراً من مناقبه وکراماته ومقاماته ، وشطراً وافراً من شعره فی مواضیع متنوّعة ، ومنه قوله کتبه إلی زوجته المسمّاة - متعة - یُعزّیها عن أخیها :

الحمدُ للهِ الذی لم یزْل

أحکامُه فی خلقه ماضیه

وکلُّ من کان بها راضیاً

فإنَّه فی عیشةٍ راضیه

وکلُّ من کان لها ساخطاً

فأُمّه فی سقرٍ هاویه9.

ص: 628


1- الحدائق الوردیة : 2 / 133 - 199.

کم قائلٍ قد قال یا لیتَها

عند الرزایا کانت القاضیه

یا بنت فضلٍ أین فضلٌ وهل

باقٍ علی الأیّام أو باقیه

کم من ملوکٍ طال ما عمّروا

فهل لهم فی الأرضِ من باقیه

أین النبیُّ المصطفی أحمدٌ

وصنوه حیدرٌ والزاکیه

فسلّمی الأمرَ لمن أمرُهُ

ینطحُ غلبَ العصَبِ العالیه

ومن إذا عاصاه ذو نخوةٍ

صبَّ علیه الأخذةَ الرابیه

لا یغلب اللهَ علی أمرِهِ النافذِ

من راقٍ ولا راقیه

إلی آخر [الأبیات]

ومن قصیدة کبیرة له فی الحماسة یذکر أجداده بأسمائهم ویفتخر بهم :

کم بین قولی عن أبی عن جدِّه

وأبو أبی فهو النبیُّ الهادی

وفتیً یقول حکی لنا أشیاخُنا

ما ذلک الإسنادُ من إسنادی

ما أحسنَ النظرَ البلیغَ لمنصفٍ

فی مقتضی الإصدارِ والإیرادِ

خذ ما دنا ودعِ البعیدَ لشأنِهِ

یغنیکَ دانیهِ عن الأبعادِ

ذکر صاحب الحدائق له من الأولاد الذکور :

محمد الناصر لدین الله ، أحمد المتوکّل علی الله ، علیّ ، حمزة درج صغیراً ، إبراهیم ، سلیمان ، الحسن ، موسی ، یحیی ، إدریس درج صغیراً ، القاسم ، فضل درج ، جعفر لا عقب له ، عیسی لا عقب له ، داود ، حسین درج.

ومن البنات : زینب ، سیّدة ، فاطمة ، جمانة ، رملة ، نفیسة ، مریم ، مهدیّة ، آمنة ، عاتکة ، وللمترجم ترجمة فی نسمة السحر فیمن تشیّع وشعر (1) (ج 2). 9.

ص: 629


1- نسمة السحر : مج 8 / ج 2 / 339.

66 - مجد الدین بن جمیل

المتوفّی (616)

ألمّت وهی حاسرةٌ لثاما

وقد ملأتْ ذوائبُها الظلاما

وأجرت أدمعاً کالطلِّ هبَّت

له ریحُ الصبا فجری تواما

وقالت أقصدتک یدُ اللیالی

وکنتَ لخائفٍ منها عصاما

وأعوزک الیسیرُ وکنت فینا

ثمالاً للأرامل والیتامی

فقلت لها کذاکِ الدهرُ یجنی

فقرّی وارقبی الشهرَ الحراما

فأنِّی سوف أدعو اللهَ فیه

وأجعلُ مدحَ حیدرةٍ إماما

وأبعثها إلیه منقَّحاتٍ

یفوحُ المسکُ منها والخزامی

تزور فتی کأنّ أبا قُبَیسٍ

تسنّمَ منکبیه أو شماما (1)

أغرٌّ له إذا ذکرت أیاد

عطاءٌ وابلٌ یشفی الأواما

وأبلجُ لو ألمَّ به ابن هندٍ

لأوسعه حباءً وابتساما

ولو رمقَ السماءَ ولیس فیها

حیاً لاستمطرت غیثاً رکاما

وتلثمُ من ترابِ أبی ترابٍ

تراباً یُبرئ الداءَ العقاما

فتحظی عنده وتؤوُب عنه

وقد فازتْ وأدرکتِ المراما

بقصد أخی النبیِّ ومن حباه

بأوصافٍ یفوق بها الأنامان.

ص: 630


1- أبو قُبَیس وشمام : اسما جبلین.

ومَن أعطاه یومَ غدیرِ خمٍ

صریحَ المجدِ والشرفَ القدامی

ومن رُدَّت ذکاءٌ له فصلّی

أداءً بعد ما ثنت اللثاما (1)

وآثرَ بالطعامِ وقد توالتْ

ثلاثٌ لم یذُقْ فیها طعاما

بقرصٍ من شعیرٍ لیس یرضی

سوی الملحِ الجریشِ له إداما

فردَّ علیه ذاک القرصُ قرصاً

وزاد علیه ذاک القرص جاما

أبا حسن وأنت فتیً إذا ما

دعاه المستجیرُ حمَی وحاما

أزرتک یقظةً غررَ القوافی

فزرنی یا ابن فاطمة مناما

وبشِّرنی بأنَّک لی مجیرٌ

وأنَّک مانعی من أن أُضاما

فکیف یخافُ حادثةَ اللیالی

فتیً یعطیه حیدرةٌ ذماما

سقتک سحائبُ الرضوانِ سحّا

کفیضِ یدیکَ ینسجمُ انسجاما

وزار ضریحَکَ الأملاکُ صفّا

علی مغناک تزدحمُ ازدحاما

ولا زالت روایا المزن تهدی

إلی النجفِ التحیّةَ والسلاما

ما یتبع الشعر

وقفت فی غیر واحد من المجامیع العتیقة المخطوطة علی أنّ مجد الدین بن جمیل کان صاحب المخزن فی زمن الناصر فنقم علیه وأودعه السجن ، فسأله رجال الدولة من الأکابر فلم یقبل فیه شفاعة أحد ، وترکه فی الحجرة مدّة عشرین سنة ، فخطر علی قلبه أن یمدح الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام فمدحه بهذه الأبیات ، ونام فرآه فی ما یراه النائم وهو یقول : الساعة تخرج ؛ فانتبه فرحاً وجعل یجمع رحله ، فقال له الحاضرون : ما الخبر؟ فقال لهم : الساعة أخرج ؛ فجعل أهل السجن یتغامزون ویقولون : تغیّر عقله. ف)

ص: 631


1- أداء بعد ما کست الظلاما. کذا فی بعض النسخ. (المؤلف)

وأمّا الناصر فإنّه أیضاً رأی أمیر المؤمنین فی الطیف ، فقال له علیه السلام : أخرج ابن جمیل فی هذه الساعة ؛ فانتبه مذعوراً وتعوّذ من الشیطان ونام ، فأتاه علیه السلام ثانیاً وقال له مثل الأوّل ، فقال : ما هذا الوسواس؟ فأتاه ثالثة وأمره بإخراجه ، فانتبه وأنفذ فی الحال من یطلقه ، فلمّا طرق الباب قال : والله وذا أنا متهیّئ ؛ فلمّا مثل بین یدی الناصر عرّفوه أنّهم وجدوه متهیئاً للخروج ، فقال له : بلغنی أنّک کنت متهیئاً للخروج ، فممّا ذا؟

قال : إنّه جاء إلیّ من جاءک قبل أن یجیء إلیک. قال : فبما ذا؟ قال : عملت فیه قصیدة ، فقال الناصر : انشدنیها. فأنشد القصیدة.

الشاعر

مجد الدین أبو عبد الله محمد بن منصور بن جمیل الجبائی ویقال : الجبی ، المعروف بابن جمیل الفزاری ، کاتب شاعر ، وأدیب متضلّع ، له فی النحو واللغة والأدب وقرض الشعر خطوات واسعة ، وفی معجم الأدباء صحیفة بیضاء ، وفی طبقات النحاة ذکری خالدة ؛ وقد جمع شوارد تاریخ ذلک الشاعر الفحل المنسیِّ الدکتور مصطفی جواد البغدادی فی ترجمة نشرتها مجلّة الغری النجفیّة الغرّاء فی عددها ال (16) من السنة السابعة (ص 2) ، ونحن نذکرها برمّتها متناً وتعلیقاً قال : وُلد بقریة من نواحی هیت تُعرف بجبا ، وقدم بغداد فی أوّل عمره وقرأ بها الأدب ولازم مصدّق بن شبیب الواسطی النحوی حتی برع فی النحو واللغة والفقه والفرائض والحساب بعد قراءة القرآن الکریم ، وسمع الحدیث من جماعة من الشیوخ ، منهم : أبو الفرج عبد المنعم بن عبد الوهّاب بن کلیب ، والقاضی أبو الفتح محمد بن أحمد المندائی الواسطی سمعه حین قدومه بغداد ، وعالج النثر والنظم فبلغ منهما مرتبة عالیةً.

قال القفطی : وقد کان أنشأ مقامات ظهر منها قطعة رأیتها فی جملة أجزاء

ص: 632

أُحضرت من بغداد إلی حلب للبیع بخطِّه ، وکان خطّا متوسّطاً صحیح الوضع فیه تلتبس نقط ثابتة لا تکاد تتغیّر (کذا) ، وشعره جید مشهور مصنوع لا مطبوع (1).

ووصفه یاقوت الحموی بأنَّه نحویّ لغویّ أدیب من أفاضل العصر ، قال : وکان کاتباً بلیغاً ملیح الخطّ ، غزیر الفضل ، متواضعاً ملیح الصورة ، طیّب الأخلاق (2).

وکان من شعراء الدیوان العبّاسی ، ومدح الخلیفة الناصر لدین الله بقصائد کثیرة کان یوردها فی المواسم والهناءات (3) ، فعرف واشتهر ورتّب کاتباً فی دیوان الترکات الحشریّة وناظراً فیه ، وهی ترکات من یتوفّی وتحشر إلی بیت المال لعدم الوارث المستحقّ بحسب مذهب الشافعی ، وکان ببغداد رجل تاجر یُعرف بابن العنیبری ، وکان صدیقاً له ، فلمّا حضرته الوفاة سأله الحضور إلیه ، فلمّا حضر قال له : أنا طیّب النفس بموتی فی زمان ولایتک لیکون جاهک علی أطفالی وعیالی. فوعده بهم جمیلاً ؛ فلمّا مات حضر إلی ترکته وباشرها فرأی فیها ألف دینار عیناً فأخذها وحملها إلی الإمام الناصر ، وأصحبها مطالعة منه یقول فیها : مات ابن العنیبری - ورث الله الشریعة أعمار الخلائق - وقد حمل المملوک من المال الحلال الصالح للمخزن ألف دینار وهو فی عهدة تبقیها دنیاً وآخرةً.

قال القفطی : کان ظالم النفس ، عسوفاً فیما یتولاّه ، قال لبعض العاقلین : خف عذابی فإنّه ألیم شدید. فقال له الرجل : فإذاً أنت الله لا إله إلاّ هو ؛ فخجل ولم یمنعه ذلک ، ولم یردعه عمّا أراده من ظلمه. قال : وکان یظنّ بنفسه الکثیر حتی لا یری أحداً مثله (4)ف)

ص: 633


1- أصول التاریخ والأدب : 19 / 166 ، 9 / 67 - 68 ، من مجموعاتنا الخطّیة وعدّتها ثلاثة وثلاثون مجلّداً ، وهی فی ازدیاد. (المؤلف)
2- معجم الأدباء : 7 / 110 [19 / 60]. (المؤلف)
3- أصول التاریخ والأدب : 19 / 166. (المؤلف)
4- أصول التاریخ والأدب : 9 / 67 ، 68. (المؤلف)

ثمّ توصّل مجد الدین إلی أن یکون کاتباً فی المخزن - وهو کوزارة المالیّة فی عصرنا - وکانت توقیعات التعیینات مسندةً کتابتها إلیه ، ثمّ ترقّی حتی صار صدراً فی المخزن ، أی صاحب المخزن - کوزیر المالیّة فی عصرنا - وکان ذلک فی لیلة عاشر ذی القعدة سنة (605) مضافاً إلی ولایة دُجیل ، وطریق خراسان - أی لواء دیالی والخالص - والخزانة والعقار وغیر ذلک من أعمال الحضرة ببغداد (1).

ولمّا کان کاتباً عدلاً فی المخزن کان له من الجرایة - أی الجامکیة - خمسة دنانیر فی الشهر ؛ فلمّا ولی الصدریّة قرّر له عشرة دنانیر ، وقد ذکر القفطی حکایة وقعت للمترجم أیّام تولّیه صدریّة المخزن ، إلاّ أنّ سقم الخطّ الذی کتبت به أحالها ، قال : سأله بعض التجّار والغرباء العنایة بشخص فی إیصال حقّه إلیه من المخزن فوعده ومطله ، فقال التاجر الشافع - وکان یدلّ علیه - : فدفعت إلیه فی کلّ یوم بدانق. قال له : وکیف؟ قال : لأنّک کنت عدلاً أقرب منه حالاً الیوم. وأشار إلی أنّه لمّا زید رزقه ورفعت مرتبته تجبر دصر - کذا - زیادة ، وهی سدس درهم فی کلّ یوم وهو الدانق حتی أخجله الله وصرف عن ذلک وسجن مدّة (2) ، وکان عزله عن تلک الولایات کلّها یوم السبت الثالث والعشرین من شهر ربیع الأوّل سنة (611) ، ثمّ أُطلق من السجن وجُعل وکیلاً کاتباً بباب دار الأمیر عدة الدین أبی نصر محمد بن الناصر لدین الله ، ومات وهو علی ذلک فی منتصف شعبان من سنة (616) ، وکان کهلاً ، ودُفن فی مقابر قریش أی أرض المشهد الکاظمی (3).

وکان له من الأولاد ابن اسمه صفیّ الدین عبد الله ، کان مقدّم شعراء الدیوان فی ف)

ص: 634


1- أصول التاریخ والأدب : 19 / 166 ، والجامع المختصر : 9 / 265 - 266. (المؤلف)
2- أصول التاریخ والأدب : 9 / 68. (المؤلف)
3- الأصول المذکورة : 19 / 166 ، ومعجم الأدباء : 7 / 110 [19 / 60] ، ومن معجم الأدباء نقل السیوطی کما فی البغیة : ص 107 [1 / 250 رقم 460] ، وترجمه الذهبی نقلاً عن مجد الدین ابن النجّار ، أصول التاریخ : 24 / 247. (المؤلف)

أیّام المستعصم بالله ، وتوفّی سنة (669) (1).

وکان له أخ یلقّب بقطب الدین ، فقد ذکر ابن واصل الحموی المؤرِّخ المشهور : أنّ جدّه تاج الدین نصر الله بن سالم بن واصل صاحب القاضی ضیاء الدین القاسم بن الشهرزوری ، انحدر من الموصل إلی بغداد مع القاضی المذکور فی ثامن عشر شعبان سنة (595) ولمّا وصلا إلی بغداد أمر الخلیفة الناصر لدین الله بإنزالهم فی درب الخبّازین (2) من سوق الثلاثاء ، ثمّ أنزل تاج الدین فی دار صاحب المخزن ، قال والد المؤرِّخ المذکور : وکان بین والدی - یعنی تاج الدین - والصاحب شمس الدولة محمد بن جمیل الفزاری مودّة نسجتها الصداقة بین والدی وأخیه قطب الدین فی سفرات عدیدة إلی دمشق المحروسة ، فلمّا طال المزار وأقمنا بدار الخلافة ، علی وجه الإیثار ، صار الخبر عیاناً وأصبح المعارف خلاّناً ، فبقی شمس الدولة ووالدی رحمه الله یتزاوران لیلاً طرحاً للکلفة (3).

أدب مجد الدین بن جمیل :

لا ریب فی أنَّ ضیاع أدب الأدیب من أمارات ضیاع ترجمته أو استبهامها ؛ وقد غبرنا دهراً نبحث عن ترجمة هذا الأدیب الکبیر فلم نعثر إلاّ علی ما ذکرنا من الأخبار والسیرة المختصرة ، فأین مجموع نثره ودیوان شعره والمقامات التی أنشأها؟ إنّها فی ضمیر الغیب ، ولم یصل إلیّ منها إلاّ ما أنا ناشره بعد هذا.

کتب مجد الدین محمد بن جمیل إلی جدّه ابن واصل المذکور :

إن أخذ الخادم فی شکر الإنعام الزینی (4) قصیرٌ عن غایته وقصر دون نهایته ،ف)

ص: 635


1- الحوادث الجامعة : ص 184 ، 368. (المؤلف)
2- هو محلّة العاقولیة الحالیّة ، وفیها مدرسة التفیّض الأهلیة. (المؤلف)
3- أصول التاریخ والأدب : 23 / 57. (المؤلف)
4- کذا ورد ، وقد قدّمنا أنّ لقبه تاج الدین ، فلعلّه بدّل لقبه بعد ذلک کما کان جاریاً فی الدولة العباسیة. (المؤلف)

وإن تعرّض لوصف تلک الخلال الشریفة ، والأخلاق اللطیفة ، والألفاظ المستعذبة المألوفة مکنوناً من عیّه ، ولکنَّه نشر ما لعلّه کان مطویّا من حصره ، وفیها هنة لکنّه یقول علی ثقة من مسامحته :

قصدت ربعی فتعالی به

قدری فدتک النفسُ من قاصدِ

فما رأی العالمُ من قبلها

بحراً مشی قطُّ إلی واردِ

فلله هو من بحر خضمّ ، عذب ماؤه ، وسری نسیماً هواؤه ، فأمن سالکوه من خطره ، ورأوا عجائبه وفازوا بدرره ؛ وإن کنت فی هذا المقام کالمنافس علی قول ابن قلاقس (1) :

قبِّل بنانَ یمینه

وقل السلام علیک بحراً

وغلطتُ فی تشبیهه

بالبحر اللهمَّ غفراً

والله تعالی یسبغ الظلّ الظلیل ، ویبقی ذلک المجد الأثیل ، ویستخدم الدهر لخدمه ومحبّیه ، ویمتِّعهم ببلوغ الآمال منه وفیه بمنّه وکرمه (2).

هذه هی الرسالة الإخوانیّة الوحیدة التی عثرت علیها لمجد الدین بن جمیل ؛ وله توقیع کتبه فی سنة (604) أیّام کان کاتباً فی المخزن ، فی تولیة ضیاء الدین أحمد بن مسعود الترکستانی الحنفی التدریس بمدرسة الإمام أبی حنیفة المجاورة لقبره یومذاک ، قال فیه :

بسم الله الرحمن الرحیم ، الحمد لله المعروف بفنون المعروف والکرم ، الموصوف ف)

ص: 636


1- هو أبو الفتح نصر الله بن عبد الله بن مخلوف بن علیّ بن عبد القوی بن قلاقس ، الأدیب الشاعر المجید ، ولد سنة (532) ، وتوفّی بعیذاب سنة (563) ، وقصر عمره یدل علی نبوغه ، وله الدیوان المطبوع.(المؤلف)
2- أصول التاریخ والأدب : 23 / 57. (المؤلف)

بصنوف الإحسان والنعم ، المتفرِّد بالعظمة والکبریاء والبقاء والقدم ، الذی اختصَّ الدار العزیزة - شیّد الله بناها ، وأشاد مجدها وعلاها - بالمحلِّ الأعظم والشرف الأقدم ، وجمع لها شرف البیت العتیق ذی الحرم ، إلی شرف بیت هاشم الذی هشم ، جاعل هذه الأیّام الزاهرة الناضرة ، والدولة القاهرة الناصرة ، عقداً فی جید مناقبها ، وحلیّا یجول علی ترائبها ، أدامها الله تعالی ما انحدر لثام الصباح ، وبرح خفاء براح.

أحمده حمد معترفٍ بتقصیره عن واجب حمده ، مغترف من بحر عجزه مع بذل وسعه وجهده ، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شریک له ، وهو الغنیّ عن شهادة عبده ؛ وأشهد أنّ محمداً عبده ورسوله الذی صدع بأمره ، وجاء بالحقِّ من عنده ، صلّی الله علیه صلاةً تتعدّی إلی أدنی ولده وأبعد جدِّه ، حتی یصل عقبها إلی أقصی قصیّه ونزاره ومعدّه.

وبعد ؛ فلمّا کان الأجلّ السیّد الأوحد العالم ضیاء الدین ، شمس الإسلام ، رضیّ الدولة ، عزّ الشریعة ، علم الهدی ، رئیس الفریقین ، تاج الملک ، فخر العلماء ، أحمد بن مسعود الترکستانی - أدام الله علوّه - ممّن أعرق فی الدین منسبه ، وتحلّی بعلوم الشریعة أدبه ، واستوی فی الصحّة مغیبه ومشهده ، وشهد له بالأمانة لسانه ویده ، وکشف الاختبار منه عفّةً وسداداً ، وأبت مقاصده إلاّ أناة واقتصاداً ، رأی الإحسان إلیه والتعویل علیه فی التدریس بمشهد أبی حنیفة - رحمة الله علیه - ومدرسته ، وأسند إلیه النظر فی وقف ذلک أجمع لاستقبال حادی عشری ذی القعدة سنة أربع وستمائة الهلالیّة وما بعدها وبعدها ، وأمر بتقوی الله - جلّت آلاؤه وتقدّست أسماؤه - التی هی أزکی قربات الأولیاء ، وأنمی خدمات النصحاء ، وأبهی ما استشعره أرباب الولایات ، وأدلّ الأدلّة علی سُبل الصالحات ، وفاعلها بثبوت القدم خلیق ، وبالتقدیم جدیر ، قال الله تعالی : (إِنَّ أَکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللهِ أَتْقاکُمْ إِنَّ اللهَ عَلِیمٌ خَبِیرٌ) (1). 3.

ص: 637


1- الحجرات : 13.

وأن یذکر الدرس علی أکمل شرائط وأجمل ضوابط ، مواظباً علی ذلک ، سالکاً فیه أوضح المسالک ، مقدّماً علیه تلاوة القرآن المجید علی عادة الختمات فی البکر والغدوات ، متّبعاً ذلک بتمجید آلاء الله وتعظیمها ، والصلاة علی نبیّه - صلّی الله علیه - صلاة یضوع أرج نسیمها ، شافعاً ذلک بالثناء علی الخلفاء الراشدین والأئمّة المهدیّین - صلوات الله علیهم أجمعین - والإعلان بالدعاء للمواقف الشریفة المقدّسة النبویّة الإمامیّة الطاهرة الزکیّة المعظّمة المکرّمة الممجّدة الناصرة لدین الله تعالی ، لا زالت منصورة الکتب والکتائب ، منشورة المناقب ، مسعودة الکواکب والمواکب ، مسودّة الأهب ، مبیضّة المواهب ، ما خطب إلی جموع الأکابر ، وعلی فروع المنابر ، خطیب وخاطب ، وأن یذکر من الأصول فصلاً یکون من سهام الشّبه جُنّة ، ولنصر الیقین مظنّة ، متّبعاً من المذهب ومفرداته ونکته ومشکلاته ما ینتفع به المتوسط والمبتدی ، ویتبیّنه ویستضیء به المنتهی ، ولیذکر من المسائل الخلافیّة ما یکون داعیاً إلی وفاق المعانی والعبارات ، هادیاً لشوارد الأفکار إلی موارد المنافسات ، ناظماً عقود التحقیق فی سلوک المحاققات (1) ، مصوّباً أسنّة البدیهة إلی ثغر الأناة ، معتصماً فی جمیع أمره بخشیة الله وطاعته ، مستشعراً ذلک فی علنه وسریرته.

والمفروض له عن هذه الخدمة فی کلّ شهر للاستقبال المقدّم ذکره من حاصل الوقف المذکور لسنة تسع وتسعین الخراجیّة ، وما یجری مجراها من هلالیّة وما بعدها ، أُسوةً بما کان لعبد اللطیف ابن الکیّال ، من الحنطة کیل البیع ثلاثون قفیزاً ، ومن العین الإمامیّة عشرة دنانیر ، یتناول ذلک شهراً فشهراً ، مع الوجوب والاستحقاق للاستقبال المقدّم ذکره من حاصل الوقف المعیّن للسنة المبیّنة الخراجیّة وما بعدها ، بموجب ما استؤمر فیه من المخزن المعمور - أجلّه الله تعالی - وإذن : فلیجر ف)

ص: 638


1- کذا ورد بفکّ الإدغام ، والصواب الإدغام ، وشذّ قولهم : تجانن فلان ، أی أظهر الجنون ولیس به. (المؤلف)

علی عادته المذکورة وقاعدته ، ولتکن صلاته وجماعته فی جامع القصر الشریف (1) فی الضفّة التی لأصحاب أبی حنیفة - رحمة الله علیه - ولیصرف حاصل الوقوف المذکورة فی سبلها بمقتضی شرط الواقف المذکور فی کتاب الوقفیّة ، من غیر زیادة فیها ولا عدول عنها ولا حذف شیء منها ، عالماً أنّه مسؤول فی غده عن یومه وأمسه ، وإنّ أفعال المرء صحیفة له فی رمسه.

ولیبذل جهده فی عمارة الوقوف المذکورة واستنمائها ، واستثمار حاصلها وارتفاعها ، مستخیراً من یستخدمه فیها من الأجلاد الأُمناء ذوی العفّة والغناء ، متطلّعاً إلی حرکاتهم وسکناتهم ، مؤاخذاً لهم علی ما لعلّه یتّصل به من فرطاتهم ، لتکون الأحوال متّسقة النظام ، والمال محروساً من الانثلام ، ولیبتدئ بعمارة المشهد والمدرسة المذکورین ، وإصلاح فرشها ومصابیحها ، وأخذ القوّام علی الخدمة بها ، وإلزام المتفقّهة بملازمة الدروس وتکرارها ، وإتقان المحفوظات وإحکامها ، ولیثبت بخزانة الکتب من المجلّدات وغیرها ، معارضاً ذلک بفهرسته متطلّبا ما عساه قد شذّ منها ، ولیأمر خازنها بعد استصلاحه بمراعاتها ونفضها فی کلّ وقت ومرمّة شعثها ، وأن لا یخرج منها إلاّ إلی ذی أمانة ، مستظهراً بالرهن عن ذلک ، ولیتلقّ هذه الموهبة بشکر یرتبطها ویدبّر أخلافها ، واجتهاد یضبطها ویؤمن إخلافها ، ولیعمل بالمحدود له فی هذا المثال من غیر توقّف فیه بحال إن شاء الله تعالی. وکتب لسبع بقین من ذی القعدة من سنة أربع وستمائة ، وحسبنا الله ونعم الوکیل وصلّی الله علی نبینا محمد وآله الطاهرین الأکرمین وسلّم (2).ف)

ص: 639


1- هو جامع سوق الغزل الحالی ، ولکنّه کان أوسع أقطاراً وأوعب للناس. (المؤلف)
2- الجامع المختصر : 9 / 233 - 236. (المؤلف)

67 - الشوّاء الکوفی الحلبی

ولد (562) تقریباً

توفّی (653)

ضمنت لمن یخاف من العقابِ

إذا والی الوصیّ أبا ترابِ

یری فی حشره ربّا غفوراً

ومولیً شافعاً یوم الحسابِ

فتیً فاق الوری کرماً وبأساً

عزیزُ الجار مخضرُّ الجنابِ

یُری فی السلم منه غیثُ جودٍ

وفی یوم الکریهة لیثُ غابِ

إذا ما سلَّ صارمَه لحربٍ

أراک البرقَ فی متنِ السحابِ

وصیُّ المصطفی وأبو بنیه

وزوجُ الطهر من بین الصحابِ

أخو النصِّ الجلیِّ بیومِ خمٍ

وذو الفضل المرتَّل فی الکتابِ (1)

الشاعر

أبو المحاسن یوسف بن إسماعیل بن علیّ بن أحمد بن الحسین بن إبراهیم ، المعروف بالشوّاء ، الملقّب بشهاب الدین الکوفی الحلبی مولداً ومنشأً ووفاةً.

هو من بواقع الشعر والأدب ، ولقد أتته الفضیلة من هنا وهناک ، فرأیٌ مسدّد ، ف)

ص: 640


1- الطلیعة فی شعراء الشیعة : ج 2 (مخطوط) للعلاّمة السماوی. وتوجد منها ثلاثة أبیات فی تاریخ ابن خلّکان [7 / 235 رقم 850]. (المؤلف)

وهویً محبوب ، ونزعة شریفة ، وقریض رائق ، وأدب فائق ، وقوافٍ ذهبیّة ، وعروض متقن ، فأیّ أخی فضل یتسنّم ذروة مجده؟ وتلک نزعته وهذه صنعته. ترجمه زمیله ابن خلّکان فی تاریخه (1) (2 / 597) ، وله ذکره الجمیل فی شذرات الذهب (2) (5 / 178) ، وتاریخ حلب (3) (4 / 397) ، وتتمیم أمل الآمل للسیّد ابن شبانة ، ونسمة السحر فیمن تشیّع وشعر (4) ، والکنی والألقاب (5) (1 / 146) ، والطلیعة فی شعراء الشیعة ، ونحن نذکر ما فی تاریخ ابن خلکان (6) ملخّصاً قال :

کان أدیباً فاضلاً ، متقناً لعلم العروض والقوافی ، شاعراً یقع له فی النظم معان بدیعة فی البیتین والثلاثة ، وله دیوان شعر کبیر یدخل فی أربع مجلّدات ، وکان زیّه زیّ الحلبیّین الأوائل فی اللباس والعمامة المشقوقة ، وکان کثیر الملازمة لحلقة الشیخ تاج الدین أبی القاسم أحمد بن هبة الله بن سعد بن سعید بن المقلّد ، المعروف بابن الجبرانی النحوی اللغوی ، وأکثر ما أخذ الأدب منه وبصحبته انتفع ؛ کان بینی وبین الشهاب الشوّاء مودّة أکیدة ومؤانسة کثیرة ، ولنا اجتماعات فی مجالس نتذاکر فیها الأدب ، وأنشدنی کثیراً من شعره ، وما زال صاحبی منذ أواخر سنة ثلاث وثلاثین وستمائة إلی حین وفاته ، وقبل ذلک کنت أراه قاعداً عند ابن الجبرانی المذکور فی موضع تصدّره فی جامع حلب ، وکان یکثر التمشّی فی الجامع أیضاً علی جری عادتهم فی ذلک کما یعملون فی جامع دمشق ، وکان حسن المحاورة ، ملیح الإیراد مع السکون والتأنّی ، وأوّل شیءٍ أنشدنی من شعره قوله : 0.

ص: 641


1- وفیات الأعیان : 7 / 231 رقم 850.
2- شذرات الذهب : 7 / 310 حوادث سنة 635 ه.
3- إعلام النبلاء بتاریخ حلب الشهباء : 4 / 370 - 373.
4- نسمة السحر : مج 9 / ج 2 / 614.
5- الکنی والألقاب : 1 / 153.
6- وفیات الأعیان : 7 / 231 رقم 850.

هاتیک یا صاح رُبا لعلعِ

ناشدتکَ الله فعرِّج معی

وانزلْ بنا بین بیوت النقا

فقد غدتْ آهلَةَ المربعِ

حتی نطیلَ الیومَ وقفاً علی ال

ساکن أو عطفاً علی الموضعِ

وکان کثیراً ما یستعمل العربیّة فی شعره ، فمن ذلک قوله :

وکنّا خمس عشرة فی التآمٍ

علی رغم الحسود بغیر آفه

فقد أصبحتُ تنویناً وأضحی

حبیبی لا تفارقه الإضافه

وله فی غلام أرسل أحد صدغیه وعقد الآخر :

أرسلَ صدغاً ولوی قاتلی

صدغاً فأعیا بهما واصفه

فخلتُ ذا فی خدِّه حیّةً

تسعی وهذا عقرباً واقفه

ذا ألفٌ لیست لوصلٍ وذا

واوٌ ولکن لیست العاطفه

وله فی شخص لا یکتم السرَّ :

لی صدیقٌ غدا وإن کان لا ین

طق إلاّ بغیبةٍ أو محالِ

أشبه الناس بالصدی إن تحدِّث

ه حدیثاً أعاده فی الحالِ (1)

وله قوله :

قالوا حبیبک قد تضوّع نشرُهُ

حتی غدا منه الفضاءُ معطَّرا

فأجبتهمْ والخال یعلو خدّه

أو ما ترون النار تحرقُ عنبرا

وله قوله :

هواک یا من له اختیالُ

مالی علی مثله احتیالُ

قسمة أفعاله لحینی

ثلاثةٌ ما لها انتقالُف)

ص: 642


1- الصدی : طیر معروف ، ما یردّه الجبل أو غیره إلی المصوّت مثل صوته. (المؤلف)

وعدک مستقبلٌ وصبری

ماضٍ وشوقی إلیک حالُ

وله أیضاً :

إن کان قد حجبوه عنّی غیرةً

منهم علیه فقد قنعتُ بذکرهِ

کالمسکِ ضاعَ لنا وضاعَ مکانُه

عنّا فأغنی نشره عن نشرهِ

وله أیضاً فی غلام قد ختن :

هنّأتُ من أهواه عند ختانه

فرحاً وقلبی قد عراه وجومُ

یفدیک من ألمٍ ألمَّ بک امرؤٌ

یخشی علیک إذا ثناک نسیمُ

أمعذّبی کیف استطعت علی الأذی

جَلَداً وأجزعُ ما یکون الریمُ

لو لم تکن هذی الطهارة سنّةً

قد سنّها من قبلُ إبراهیمُ

لفتکت جهدی بالمزیِّن إذ غدا

فی کفِّه موسی وأنت کلیمُ

ومعظم شعره علی هذا الأُسلوب ، وکان من المغالین فی التشیّع ، وأکثر أهل حلب ما کانوا یعرفونه إلاّ بمحاسن الشوّاء ، والصواب فیه هو الذی ذکرته هاهنا وأنَّ اسمه یوسف وکنیته أبو المحاسن ، ورأیت ترجمته فی کتاب عقود الجمان الذی وضعه صاحبنا الکمال بن الشعار الموصلی ، وکان صاحبه وأخذ عنه کثیراً من شعره ، وهو من أخبر الناس بحاله ، کان مولده تقریباً فی سنة اثنتین وستّین وخمسمائة ، فإنّه کان لا یتحقّق مولده ، وتوفّی یوم الجمعة تاسع عشر المحرّم سنة خمس وثلاثین وستمائة بحلب ، ودفن ظاهرها بمقبرة باب أنطاکیة غربیّ البلد ، ولم أحضر الصلاة علیه لعذر عرض لی فی ذلک الوقت - رحمه الله تعالی - فلقد کان نعم الصاحب.

وأمّا شیخه ابن الجبرانی المذکور فهو طائیّ بحتریّ من قریة جبرین (1) من ب.

ص: 643


1- قریة قرب حلب.

أعمال عُزاز ، وکان متضلّعاً من علم الأدب خصوصاً اللغة فإنّها کانت غالبة علیه ، وکان متبحِّراً فیها ، وکان له تصدّر فی جامع حلب فی المقصورة الشرقیّة المشرفة علی صحن الجامع ، وکان مولده یوم الأربعاء الثانی والعشرین من شوّال سنة إحدی وستّین وخمسمائة ، وتوفّی یوم الاثنین سابع رجب من سنة ثمان وعشرین وستمائة بحلب ، ودفن فی سفح جبل جوشن - رحمه الله تعالی. انتهی.

قال الأمینی : فی معجم البلدان (1) (3 / 172) نقلاً عن عبد الله بن محمد بن سعید ابن سنان الخفاجی فی دیوانه عند أبیات له فی جوشن ، قال : جوشن جبل فی غربی حلب ومنه کان یُحمل النحاس الأحمر وهو معدنه ؛ ویقال : إنّه بطل منذ عبر علیه سبی الحسین بن علیّ رضی الله عنه ونساؤه ؛ وکانت زوجة الحسین حاملاً فأسقطت هناک فطلبت من الصنّاع فی ذلک الجبل خبزاً أو ماءً فشتموها ومنعوها ، فدعت علیهم ، فمن الآن من عمل فیه لا یربح ؛ وفی قبلی الجبل مشهد یُعرف بمشهد السّقط ، ویسمّی مشهد الدکّة ؛ والسّقط یسمّی محسن بن الحسین رضی الله عنه. انتهی. 6.

ص: 644


1- معجم البلدان : 2 / 186.

ص: 645

68 - کمال الدین الشافعی

المتوفّی (652)

أصخ واستمع آیاتِ وحیٍ تنزّلتْ

بمدح إمامٍ بالهدی خصّه اللهُ

ففی آلِ عمرانَ المباهلةُ التی

بإنزالها أولاه بعضَ مزایاهُ

وأحزابُ حامیم وتحریمُ هل أتی

شهودٌ بها أثنی علیه فزکّاهُ

وإحسانُه لمّا تصدّق راکعاً

بخاتمه یکفیه فی نیل حسناهُ

وفی آیةِ النجوی التی لم یفُز بها

سواه سنا رشد به تمَّ معناهُ

وأزلفَهُ حتی تبوَّأ منزلاً

من الشرفِ الأعلی وآتاهُ تقواهُ

وأکنفَهُ لطفاً به من رسولِهِ

بوارقَ إشفاق علیه فربّاهُ

وأرضعه أخلافَ أخلاقِهِ التی

هداه بها نهجَ الهدی فتوخّاهُ

وأنکحه الطهرَ البتولَ وزاده

بأنّک منّی یا علیُّ وآخاهُ

وشرّفه یومَ الغدیرِ فخصَّه

بأنّک مولی کلّ من کنت مولاهُ

ولو لم یکن إلاّ قضیّةُ خیبرٍ

کفت شرفاً فی مأثراتِ سجایاهُ (1)

الشاعر

أبو سالم کمال الدین محمد بن طلحة بن محمد بن الحسن القرشی العدوی ف)

ص: 646


1- مطالب السؤول لناظمها [ص 20] ، الصراط المستقیم للبیاضی [1 / 297] ، التهاب مثیر الأحزان. (المؤلف)

النصیبینی الشافعی المفتی الرحّال ، أحد الصدور والرؤساء المعظّمین ، کان إماماً فی الفقه الشافعی ، بارعاً فی الحدیث والأُصول والخلاف ، مقدّماً فی القضاء والخطابة ، متضلّعاً فی الأدب والکتابة ، موصوفاً بالزهد.

سمع الحدیث بنیسابور عن أبی الحسن المؤیّد بن علیّ الطوسی ، وزینب الشعریّة (1) ، وحدّث بحلب ودمشق وبلاد کثیرة ، وروی عنه الحافظ الدمیاطی (2) ، ومجد الدین بن العدیم (3) ، وفقیه الحرمین الکنجی (4) فی کفایة الطالب (5) ، قال فی الکتاب (ص 108) : فمن ذلک ما أخبرنا شیخنا حجّة الإسلام شافعیّ الزمان أبو سالم محمد بن طلحة ، القاضی بمدینة حلب.

أقام بدمشق فی المدرسة الأمینیّة ، وترسّل عن الملوک وساد وتقدّم ، وفی سنة (648) کتب الملک الناصر ، المتوفّی (655) صاحب دمشق تقلیده بالوزارة فاعتذر وتنصّل فلم یقبل منه ، فتوّلاها بدمشق یومین کما فی طبقات السبکی (6) (5 / 26) ، وترکها وانسلّ خفیة وترک الأموال والموجود وخرج عمّا یملک من ملبوس ومملوک وغیره ، ولبس ثوباً قطنیّا وذهب فلم یُعرف موضعه ، وقد نسب إلی الاشتغال بعلم 6.

ص: 647


1- بنت عبد الرحمن بن الحسن الجرجانی أمّ المؤیّد توفّیت سنة (615) ، فقیهة اشتغلت بالحدیث ، وأخذت عن جماعة من کبار العلماء روایة وإجازة ، مولدها ووفاتها بنیسابور [أنظر وفیات الأعیان : 2 / 344 رقم 251]. (المؤلف)
2- أبو محمد عبد المؤمن بن خلف بن أبی الحسن الدمیاطی شیخ المحدّثین ، المولود فی آخر سنة (613) والمتوفّی (705) ، کان کثیر المشایخ یزیدون علی ألف وثلاثمائة شیخ ، ألّف کتاباً فی تراجمهم فی مجلّدین. (المؤلف)
3- قاضی القضاة عبد الرحمن بن عمر بن أحمد بن العدیم الحلّی ثمّ الدمشقی الحنفی ، توفّی سنة (677). (المؤلف)
4- أبو عبد الله محمد بن یوسف القرشی الشافعی المتوفّی (658). (المؤلف)
5- کفایة الطالب : ص 231 باب 62.
6- طبقات الشافعیة الکبری : 8 / 63 رقم 1076.

الحروف والأوفاق ، وأنّه یستخرج أشیاء من المغیّبات ، وقیل : إنّه رجع ، ویؤیّد ذلک قوله فی المنجّم :

إذا حکمَ المنجِّمُ فی القضایا

بحکمٍ حازمٍ فارددْ علیهِ

فلیس بعالمٍ ما اللهُ قاضٍ

فقلِّدنی ولا ترکن إلیهِ

وقال فیه :

لا ترکننَّ إلی مقالِ منجِّمٍ

وکِل الأُمورَ إلی الإلهِ وسلِّمِ

واعلم بأنّکَ إن جعلت لکوکبٍ

تدبیرَ حادثةٍ فلستَ بمسلمِ

وتولّی فی ابتداء أمره القضاء بنصیبین ، ثمّ قضاء مدینة حلب ، ثمّ ولی خطابة دمشق ، ثمّ لمّا زهد حجَّ ، فلمّا رجع أقام بدمشق قلیلاً ، ثمّ سار إلی حلب فتوفّی بها.

تآلیفه :

1 - العقد الفرید للملک السعید ، ألّفه لنجم الدین غازی بن أرتق من ملوک ماردین ، طبع بمصر.

2 - الدرّ المنظّم فی اسم الله الأعظم ، توجد منه نسخة فی مکتبة حسین باشا بآستانة رقمها (346) ، وذکر شطراً منه الشیخ سلیمان القندوزیّ الحنفی فی ینابیع المودّة (1) (ص 403 - 471).

3 - مفتاح الفلاح فی اعتقاد أهل الصلاح.

4 - کتاب دائرة الحروف.

5 - مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول ، طبع غیر مرّة ؛ قال معاصره 8.

ص: 648


1- ینابیع المودّة : 3 / 55 باب 68.

الإربلی فی کشف الغمّة (1) (ص 17) : مطالب السؤول فی مناقب آل الرسول تصنیف الشیخ العالم کمال الدین محمد بن طلحة ، وکان شیخاً مشهوراً وفاضلاً مذکوراً أظنّه مات سنة أربع وخمسین وستمائة ، وحالهُ فی ترفّعه وزهده وترکه وزارة الشام ، وانقطاعه ورفضه الدنیا حال معلومة قرب العهد بها ، وفی انقطاعه عمل هذا الکتاب وکتاب الدائرة ، وکان شافعیّ المذهب من أعیانهم ورؤسائهم. انتهی.

وینقل عنه السیّد هبة الدین أبو محمد الحسن الموسوی ، مصرِّحاً بنسبة الکتاب إلیه فی کتابه المجموع الرائق الذی ألّفه سنة (703).

ونسبه إلیه ابن الصبّاغ المالکی ، المتوفّی (855) وینقل عنه کثیراً فی الفصول المهمّة (2) ، وتوجد منه نسخة مخطوطة مورّخة بسنة (896) منقولة عن نسخة بخطّ المؤلّف سنة (650) فی نحو (25) کرّاسة فی مکتبة المدرسة الأحمدیّة بحلب.

وینقل عنه السیّد الشبلنجی فی نور الأبصار فی مناقب آل النبیّ المختار (3).

وُلد المترجَم سنة (582) کما فی طبقات السبکی (4) ، وتوفّی بحلب فی (17) رجب سنة (652) کما فی الکتابین : الطبقات والشذرات ، وفی الوافی بالوفیات للصفدی (5) والتاریخ له ، والبدایة والنهایة لا بن کثیر (6) ، ومرآة الجنان للیافعی (7) ، والأعلام للزرکلی (8) ، وغیرها ، وقد سمعت ظنَّ الإربلی بأنّه توفّی سنة (654). 5.

ص: 649


1- کشف الغمّة : 1 / 53.
2- الفصول المهمّة : ص 141.
3- نور الأبصار : ص 326.
4- طبقات الشافعیة الکبری : 8 / 63 رقم 1076.
5- الوافی بالوفیات : 3 / 176 رقم 1146.
6- البدایة والنهایة : 13 / 218 حوادث سنة 652 ه.
7- مرآة الجنان : 4 / 128 وفیات سنة 652 ه.
8- الأعلام : 6 / 175.

توجد جملة من شعره فی أهل البیت علیهم السلام فی کتابه مطالب السؤول (1) ، منها قوله ختم به الکتاب :

رویدکَ إن أحببتَ نیلَ المطالبِ

فلا تعدُ عن ترتیلِ آیِ المناقبِ

مناقبِ آلِ المصطفی المهتدی بهم

إلی نِعَمِ التقوی ورغبی الرغائبِ

مناقبِ آلَ المصطفی قدوةِ الوری

بهم یبتغی مطلوبَهُ کلُّ طالبِ

مناقب تجلی سافراتٍ وجوهُها

ویجلو سناها مدلهمَّ الغیاهبِ

علیک بها سرّا وجهراً فإنّها

تحلُّک عندَ اللهِ أعلی المراتبِ

وخذ عند ما یتلو لسانُک آیَها

بدعوةِ قلبٍ حاضرٍ غیرِ غائبِ

لمن قامَ فی تألیفها واعتنی بها

لیقضی من مفروضها کلَّ واجبِ

عسی دعوةٌ یزکو بها حسناته

فیحظی من الحسنی بأسنی المواهبِ

فمن سأل اللهَ الکریمَ أجابَه

وجاورَهُ الإقبالُ من کلِّ جانبِ

ومنها قوله فی (ص 8):

هم العروةُ الوثقی لمعتصمٍ بها

مناقبُهم جاءت بوحی وإنزالِ

مناقبُ فی الشوری وسورة هل أتی

وفی سورةِ الأحزاب یعرفُها التالی

وهم أهلُ بیت المصطفی فودادُهمْ

علی الناسِ مفروضٌ بحکمٍ وإسجالِ

فضائلُهمْ تعلو طریقةُ متنِها

رواةٌ عَلَوا فیها بشدٍّ وترحالِ

أشار بهذا الأبیات إلی عدّة من فضائل العترة الطاهرة ممّا نزل به القرآن الکریم فی سورة الشوری وهل أتی والأحزاب ، أمّا الشوری ففیها قوله تعالی : (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی وَمَنْ یَقْتَرِفْ حَسَنَةً نَزِدْ لَهُ فِیها حُسْناً) (2) ، 3.

ص: 650


1- مطالب السؤول : ص 91.
2- الشوری : 23.

وقد أسلفنا فی الجزء الثانی (ص 306 - 310) ، والجزء الثالث (ص 171) ما ورد فی الآیة الکریمة من أنّها نزلت فی العترة الطاهرة صلوات الله علیهم.

وأمّا هل أتی ففیها قوله النازل فیهم : (یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً * وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) (1) ، وقد بسطنا القول فی أنّها نزلت فیهم - صلوات الله علیهم - فی الجزء الثالث (ص 107 - 111).

وأمّا الأحزاب ففیها قوله تعالی : (مِنَ الْمُؤْمِنِینَ رِجالٌ صَدَقُوا ما عاهَدُوا اللهَ عَلَیْهِ فَمِنْهُمْ مَنْ قَضی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَما بَدَّلُوا تَبْدِیلاً) (2) ، وقوله تعالی : (إِنَّما یُرِیدُ اللهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً) (3) ، وقد مرّ فی الجزء الثانی (ص 51) نزول الآیة الأولی فی علیّ أمیر المؤمنین وعمّه حمزة وابن عمّه عبیدة. وقد تسالمت الأمّة الإسلامیّة علی نزول آیة التطهیر فی صاحب الرسالة الخاتمة ، ووصیّه الطاهر وابنیهما الإمامین ، وأُمّهما الصدّیقة الکبری ، وأخرج الحفّاظ وأئمّة الحدیث فیها أحادیث صحیحة متواترة فی الصحاح والمسانید ، لعلّنا نوقف القارئ علیها فی بقیّة أجزاء کتابنا ؛ وما توفیقی إلاّ بالله.

ومن شعره فی العترة الطاهرة قوله :

یا ربّ بالخمسة أهلِ العبا

ذوی الهدی والعملِ الصالحِ

ومن همُ سفنُ نجاةٍ ومن

والیهمُ ذو متجرٍ رابحِ

ومن لهم مقعدُ صدقٍ إذا

قام الوری فی الموقفِ الفاضحِ

لا تُخزنی واغفر ذنوبی عسی

أسلم من حرِّ لظی اللافحِ

فإنَّنی أرجو بحبّی لهم

تجاوزاً عن ذنبیَ الفادحِ3.

ص: 651


1- الدهر : 7 - 8.
2- الأحزاب : 23.
3- الأحزاب : 33.

فهم لمن والاهمُ جُنّةٌ

تنجیه من طائرِهِ البارحِ

وقد توسّلتُ بهم راجیاً

نجح سؤال المذنبِ الطالحِ

لعلّه یحظی بتوفیقِهِ

فیهتدی بالمنهجِ الواضحِ

ومن شعره فی قتلة الإمام السبط علیه السلام قوله :

ألا أیُّها العادون إنَّ أمامکم

مقامَ سؤالٍ والرسولُ سؤولُ

وموقفُ حکمٍ والخصومُ محمدٌ

وفاطمةُ الزهراءُ وهی ثکولُ

وإنَّ علیّا فی الخصامِ مؤیِّدٌ

له الحقُّ فیما یدّعی ویقولُ

فما ذا تردّون الجواب علیهمُ

ولیس إلی ترک الجوابِ سبیلُ

وقد سُؤتموهم فی بنیهمْ بقتلهمْ

ووزرُ الذی أحدثتموه ثقیلُ

ولا یُرتجی فی ذلک الیوم شافعٌ

سوی خصمکم والشرحُ فیه یطولُ

ومن کان فی الحشرِ الرسولُ خصیمَهُ

فإنَّ له نارَ الجحیمِ مقیلُ

وکان علیکم واجباً فی اعتمادِکمْ

رعایتُهم أن تحسنوا وتنیلوا

فإنَّهم آلُ النبیّ وأهلُه

ونهجُ هداهم بالنجاةِ کفیلُ

مناقبُهم بین الوری مستنیرةٌ

لها غررٌ مجلوّةٌ وحُجولُ

مناقبُ جلّت أن تحاطَ بحصرِها

فمنها فروعٌ قد زکتْ وأُصولُ

مناقبُ من خلقِ النبیّ وخُلقِه

ظهرن فما یغتالهنَّ أُفولُ

ص: 652

ص: 653

69 - أبو محمد المنصور بالله

وُلد (596)

توفّی (670)

الحمدُ للمهیمنِ الجبّارِ

مکوّرِ اللیل علی النهارِ

ومنشئ الغمام والأمطارِ

علی جمیع النِّعمِ الغزارِ

ثمّ صلاةُ اللهِ خَصّت أحمدا

أبا البتولِ وأخاه السیّدا

وفاطماً وابنیهما سمَّ العدی

وآلهم سفنَ النجاة والهدی

یا سائلی عمّن له الإمامه

بعد رسولِ اللهِ والزعامه

ومن أقامَ بعده مقامه

ومن له الأمرُ إلی القیامه

خذ نفثاتی عن فؤادٍ منصدعْ

یکادُ من بثّ وحزنٍ ینقطع

لحادثٍ بعد النبیِّ متّسع

شتّت شمل المسلمین المجتمع

الأمرُ من بعد النبیِّ المرسلِ

من غیرِ فصلٍ لابن عمِّه علی

کان بنصِّ الواحدِ الفردِ العلی

وحکمُه علی العدوِّ والولی

والأمرُ فیه ظاهرٌ مشهورُ

فی الناسِ لا مُلغیً ولا مستورُ

وکیف یخفی من صباحٍ نورُ

لکن یزلّ الخطلُ المحسورُ

ویقول فیها :

وکان فی البیت العتیق مولدُهْ

وأُمّه إذ دخلتْ لا تقصدهْ

ص: 654

وإنَّما إلهُهُ مؤیّدُهْ

فمن قلاه فالجحیم موعده

ثمَّ أبوه کافلُ الرسولِ

ومؤمنٌ باللهِ والتنزیلِ

فی قولِ أهلِ العلمِ والتحصیلِ

فهاتِ فی آبائهمِ کقیلی

وأُمُّهُ ربّت أخاه أحمدا

واتَّبعته إذ دعا إلی الهدی

فکم دعاها أُمّه عند الندا

وقام فی جهازِها ممجّدا

ألبسها قمیصَهُ إکراماً

ونام فی حفیرِها إعظاما

ومدّ للملائکِ القیاما

حتی قضوا صلاتَها تماما

وهو الذی کان أخاً للمصطفی

بحکمِ ربِّ العالمین وکفی

واقتسما نورَهما المشرّفا

فاعددْ لهم کمثلِ هذا شرفا

وزوجُه سیّدةُ النساءِ

خامسةُ الخمسةِ فی الکساءِ

أنکحها الصدّیق فی السماءِ

فهل لهم کهذه العلیاءِ

اللهُ فی إنکاحِها هو الولی

وجبرئیلُ مستنابٌ عن علی

والشهداءُ حاملو العرش العلی

فهل لهم کمثل ذا فاقصصه لی

حوریّةٌ إنسیّةٌ سیّاحه

خلقَها الله من التفّاحه

وأکرم الأصل بها لقاحه

فهل تری إنکاحَهم إنکاحه

وابناه منها سیّدا الشبابِ

وابنا رسولِ الله عن صوابِ

مرتضعا السنّة والکتابِ

فهل لهم کهذهِ الأسبابِ

هما إمامانِ بنصِّ أحمدا

إذ قال قاما هکذا أو قعدا

وخصّ فی نسلِهما أهلَ الهدی

أئمّةَ الحقِّ إلی یوم الندا

ثمّ أخوه جعفرُ الطیارُ

إخوانُه الملائکُ الأبرارُ

وعمُّه المرابطُ الصبّارُ

حمزةُ سیفُ الملّةِ البتّارُ

وربُّنا شقَّ اسمَه من اسمِهِ

فمن له سهمٌ کمثلِ سهمهِ

وهو اختیارُ اللهِ دون خصمهِ

وهو أذانُ ربِّنا فی حکمهِ

ص: 655

بلّغَ عن ربِّ السما براءه

واختیر للتبلیغ والقراءه

وکان للإسلامِ کالمراءه

فاجعل هُدیتَ خصمَهُ وراءه

اختار ذو العرش علیّا نفسَهُ

جهراً وخلّی جِنّه وإنسَهُ

فرفضوا اختیاره لا لبسه

وبدّلوه باختیار خمسه

وهو الولیُّ أیّ هذا السامعُ

مؤتی الزکاة المرءَ وهو راکعُ

والشاهدُ التالی فأین الجامعُ

للقومِ هل ثمّ دلیلٌ قاطعُ

وهو ولیُّ الحلِّ والإبرامِ

والأمرِ والنهیِ علی الأنامِ

بحکمِ ذی الجلالِ والإکرامِ

وما قضاه فی أُولی الأرحامِ

وآیةٌ قاضیةٌ بالطاعه

لله والرسول ذی الشفاعه

ثمّ أولی الأمرِ من الجماعه

فهی له قد فازَ من أطاعه

والمصطفی المنذر وهو الهادی

وهو له الفادی ونعم الفادی

فی لیلةِ الغارِ من الأعادی

تحت ظلالِ القُضُب الحدادِ

یرمونه فی اللیلِ بالحجاره

لعلّها تبدو لهم أماره

فاتّخذ الصبرَ لها دثارَه

والموتُ إذ ذاک یشبُّ ناره

حتی بدا وجهُ الصباحِ طالعا

وقام فیهم ضیغماً مسارعا

فانهزموا یمعر (1) کلٌّ راجعا

فاستقبل الأزواج والودائعا

فأنزل الرحمنُ یشری نفسَه

لمّا ابتغی رضاءه وقدسه

أما یزیل مثل هذا لبسَه

وقد أراه جنّه وإنسه

ویقول فیها :

ألم یقل فیه النبیُّ المنتجبْ

قولاً صریحاً أنت فارسُ العربْ

وکم وکم جلا به الله الکُرَبْ

فاعجب ومهما عشتَ عاینت العجبْف)

ص: 656


1- تمعّر وجهه : تغیّر وعلته صفرة. الممعور : المقطّب غضباً. (المؤلف)

واسمع أحادیثَ بلفظِ البابِ

فی العلمِ والحکمةِ والصوابِ

ولا تلمنی بعدُ فی الإطنابِ

فی حبِّ مولای أبی ترابِ

وقال أیضاً فیه أقضاکم علی

ومثله أعلمکم عن النبی

ومثله عیبةُ علمی والملی

أنّی یکون هکذا غیرُ الوصی

ألم یکن فوقَ الرجالِ حجّه

نیّرةً واضحةَ المحجّة

وعلمهم فی علمه کالمجَّه

فما تکون مَجَّةٌ فی لُجّه

أحاط بالتوراةِ والإنجیلِ

وبالزبورِ یا ذوی التفضیلِ

علماً وبالقرآن ذی التنزیلِ

فی قوله المصدّقِ المقبولِ

بل أیّهم قال له الحقُّ معه

وهو مع الحقِّ الذی قد شرعه

هل جمعَ القومُ الذی قد جمعه

من علمِهِ بخٍ له ما أوسعه

وهل علمتَ مثلَهُ خطیبا

أو ناثراً أو ناظماً غریبا

أو بادیاً فی العلمِ أو مجیبا

أو واعظاً عن خشیةٍ منیبا

وهو یقول علّم التنزیلا

منّی وفیما نزلتْ نزولا

آیاته إذ فصّلت تفصیلا

یا حبّذا سبیلُه سبیلا

وعلّم المجملَ والمفصّلا

ومحکمَ الآیاتِ حیث نزلا

وما تشابهَ وکیف أُوِّلا

وناسخاً منها ومنسوخاً خلا

وهو الذی نأمنُ منه الباطنا

فما یُعدُّ فی الأُمور خائنا

وغیره لا نأمنُ البواطنا

منه بحالٍ فانظر التباینا

ویقول فیها :

وفیه أوحی ذو الجلال هل أتی

وزوجه إذ نذرا فأخبتا

فأطعما وأوفیا ما أثبتا

یا حبّذا هما وعوداً أثبتا

وفیه جاءت آیةُ الإنفاقِ

فی اللیلِ والنهارِ عن إطلاقِ

ص: 657

سرّا وإعلاناً من الخلاّقِ

حیث ابتغی تجارةً فی الباقی

وآیةُ القنوتِ فی السجودِ

فی اللیل والقیامِ للمعبودِ

فی حذرِ العقابِ والوقودِ

وفی رجاءِ ربِّه الحمیدِ

وهو المناجی بعد دفعِ الصدقه

ثمّ غدتْ أبوابُها مغلّقه

فکانتِ التوبةُ عنهم ملحقه

فأیُّهم کان علی الحقِّ ثقه

وحسبُنا الله فتلکَ فیهِ

وآیةُ الإیمانِ والتنزیهِ

والفسقُ للولید ذی التمویهِ

فأیّ ذمٍّ بعد ذا یأتیهِ

وآیةُ الوقوفِ للسؤال

فی المرتضی حقّا أبی الأشبالِ

وهو لسان الصدق شیخ الآلِ

کم فیه من آیات ذی الجلالِ

وقبلُ جاءت آیةُ الإیذاء

فیه بلا شکٍّ ولا امتراءِ

ولم یُعاتَبْ أبداً فی الآی

لا بل له التشریفُ فی البداءِ

وقبلُ جاءت آیةُ السقایه

وآیةُ الإیمان والهدایه

فیه فأکرم ببداه آیه

لیس له فی الفضلِ من نهایه

وآیةٌ واردةٌ فی الأُذنِ

فإنَّها فی السیّد المؤتمنِ

قولاً أتی من صادقٍ لم یَمِنِ

حکماً من الله الحمیدِ المحسنِ

وکم وکم من آیةٍ منزّله

فیه من اللهِ أتتْ مفصّله

شاهدةٌ علی الوری بالفضل له

فلیعلُ من قدَّمه وفضّله

کآیة الودِّ من الرحمنِ

وهکذا کرائم القرآنِ

فیه کما قد جاءَ فی البیانِ

عن أحمدٍ عن ربِّه المنّانِ

وآیةِ التطهیرِ فی الجماعه

أهلِ الکساءِ المرتدین الطاعة

الآمنین من خطوبِ الساعة

یا حبذا حبُّهمُ بضاعه

والأمرُ بالصلاةِ فیهم نزلا

خیر البریّات الأُلی حازوا العلی

سفنُ النجاةِ الشهداءُ فی الملا

بورک علماً علمُهم مفصّلا

ص: 658

وقیل هم فی الذکر أهلُ الذکرِ

نزّل فیهم فاسألوا هل تدری

نعم أُناساً أهلُ بیت الطهرِ

أهلُ المقامات وأهلُ الفخرِ

وفیهمُ الدعاءُ للمباهله

حیث أتی الکفّارُ للمجادله

أکرمْ بهم من دعوةٍ مقابله

بالنصرِ لکن هربوا معاجله

هذا علیٌّ هاهنا نفسُ النبی

وولداه ابنا الرسولِ الیثربی

یا حبّذا من شرفٍ مستعجبِ

یضیءُ فی المجد ضیاءَ الکوکبِ

ویقول فیها :

وقال فیه المصطفی أنت الولی

ومثلُه أنت الوزیرُ والوصی

وکم وکم قال له أنت أخی

فأیّهم قال له مثلَ علی

وهل سمعت بحدیث مولی

یومَ الغدیرِ والصحیحُ أولی

ألم یقل فیه الرسولُ قولا

لم یبق للمخالفین حولا

وهل سمعتَ بحدیثِ المنزله

بجعل هارون النبیّ مثَله

وثبّت الطهرُ له ما کان له

من صنوه موسی فصار مدخله

من حیث لو لم یذکرِ النبوّه

کانت له من بعده مرجوّه

فاستُثنیتْ ونال ذو الفتوّه

عمومَ ما للمصطفی من قوّه

إلی أن قال :

إنّ الکتابَ للوصیِّ قد حکمْ

بأنّه الإمامُ فی خیرِ الأمم

فمن یکن مخالفاً فقد ظلمْ

وقد أساء الفعلَ حقّا واجترم

قال فلی دلائلٌ فی الآثارْ

تواترت وانتشرت فی الأقطارْ

علی إمامةِ الرجالِ الأخیارْ

فأیّ قولٍ بعد تلک الأخبارْ

فقلت إن کان حدیثُ المنزله

فیها وأخبارُ الغدیر مدخله

فإنَّها معلومةٌ مفصّله

أو لا فدعها لعلیٍّ فهی له

ص: 659

لا تجعلنّ خبراً عن واحدِ

أو قولَ کلِّ کاذبٍ معاندِ

مثلَ أحادیثِ الإمامِ الماجدِ

یومَ الغدیر فی ذوی المشاهدِ

تلک التی تواترت فی الخلقِ

وانتشرت أخبارُها عن صدقِ

ونطقتْ فی الناسِ أیّ نطقِ

إنّ علیّا لَإمامُ الحقِ

أخذناها من أرجوزه لشاعرنا المنصور فی الإمامة ، وهی قیّمة جدّا تشتمل علی (708) أبیات.

الشاعر

أبو محمد المنصور بالله الإمام الحسن بن محمد بن أحمد بن یحیی بن یحیی بن یحیی الهادی إلی الحقِّ الیمنی ، أحد أئمّة الزیدیّة فی الدیار الیمنیّة ، وأوحدیّ من أعلامها الفطاحل ، له فی علم الحدیث وفنونه أشواط بعیدة ، وفی الأدب وقرض الشعر خطوات واسعة ، وفی قوّة العارضة جانب هام ، وفی الحجاج والمناظرة ید غیر قصیرة ، یعرب عن هذه کلّها کتابه الضخم الفخم - أنوار الیقین - فی شرح أُرجوزته الغرّاء المذکورة فی الإمامة ، وهی آیة محکمة تدل علی فضله الکثار وعلمه المتدفّق ، کما أنّها برهنة واضحة عن تضلّعه فی الأدب ، وتقدّمه فی صناعة القریض.

کان فی أیّام الإمام المهدی أحمد بن الحسین یُعدّ من جلّة العلماء ، وله فیه مدائح ، ومن شعره فیه مهنّئاً له السلامة - حینما دسّ علیه الملک یوسف بن عمر ملک الیمن علی ما یُقال أو المستعصم العبّاسی أبو أحمد عبد الله المتوفّی (656) رجلین ووثبا علیه ، فطعنه أحدهما فجرحه وسلم ، فأُخذ الرجلان وقتلا - قوله :

راموک والله رامٍ دون ما طلبوا

وکیف یفرق شملٌ أنت جامعُهُ

کم قبل ذلک من فتقٍ مُنیتَ به

واللهُ من حیث یخفی عنک دافعُهُ

عوائدٌ لک تجری فی کفالتِهِ

لا یجبرُ اللهُ عظماً أنت صادعُهُ

ص: 660

ضاقت جوانبُه وانسدَّ مخرجُه

وأنت فیه رحیبُ الصدرِ واسعُهُ

ردّا إلیه وتسلیماً لقدرتِهِ

فیما تحاولُهُ أو ما تدافعُهُ

ومن شعره قوله :

لم ینجُ بالکهف سوی عصبةٍ

فرّت عن الدار وأربابِها

ولا نجا فی یوم نوحٍ سوی

سفینة الله وأصحابِها

ألم یکن فی المغرَقین ابنُه

فغاب عن زمرةِ رکّابِها

وهل نجا بالسلم إلاّ الأُلی

رقوا إلی السلم بأسبابِها

أو أدرک الغفرانَ من لم یلجْ

لداخلِ الحطّةِ من بابِها

أُعیذکم بالله أن تجمحوا

عن عترة الحقِّ وأحزابِها

ولد الإمام المترجم سنة (596) ، وبویع له بالإمامة بعد قتل الإمام أحمد بن الحسین ، وکانت دعوته سنة (657) ، وتوفّی فی مدینة رغافة - من مدن صعدة - فی شهر محرّم سنة (670) ، توجد ترجمته فی نسمة السحر فیمن تشیّع وشعر (1). 4.

ص: 661


1- نسمة السحر : مج 7 / ج 1 / 194.

70 - أبو الحسین الجزّار

وُلد (601)

تُوفّی (672)

حُکم العیون علی القلوبِ یجوزُ

ودواؤها من دائهنّ عزیزُ

کم نظرةٍ نالت بطرفٍ فاترٍ

ما لم ینلْه الذابلُ المحزوزُ

فحذارِ من تلک اللواحظِ غرّة

فالسحرُ بین جفونها مرکوزُ

یا لیت شعری والأمانی ضلّةٌ

والدهر یُدرک طرفه ویحوزُ

هل لی إلی روضٍ تصرّم عمرُه

سببٌ فیرجع ما مضی فأفوزُ

وأزور مَن ألِفَ البعادَ وحبُّه

بین الجوانحِ والحشا مرزوزُ (1)

ظبیٌ تناسبَ فی الملاحةِ شخصُه

فالوصفُ حین یطولُ فیه وجیزُ

والبدرُ والشمسُ المنیرةُ دونه

فی الوصف حین یحرّر التمییزُ

لو لا تثنِّی خصرِهِ فی ردفِه

ما خلت إلاّ أنَّه مغروزُ

تجفو غلالته علیه لطافةً

فبحسنها من جسمه تطریزُ (2)

من لی بدهرٍ کان لی بوصالِهِ

سمحاً ووعدی عنده منجوزُ

والعیشُ مخضرُّ الجنابِ أنیقُه

ولأوجه اللذات فیه بروزُف)

ص: 662


1- رَزّ الشیّ : أثبته.
2- فبجسمه من جفوها تطریز. کذا فی بعض النسخ. (المؤلف)

والروضُ فی حُلَلِ النبات کأنّه

فُرشِتْ علیه دبائجٌ وخزوزُ

والماءُ یبدو فی الخلیجِ کأنَّه

ظلٌّ لسرعة سیره محفوزُ

والزهرُ یوهم ناظریه أنَّما

ظهرت به فوق الریاض کنوزُ

فأُقاحُه ورقٌ ومنثورُ الندی

درٌّ ونَوْرُ بهارِه إبریزُ

والغصنُ فیه تغازلٌ وتمایلٌ

وتَشاغلٌ وتراسلٌ ورموزُ

وکأنَّما القمریُّ ینشد مصرعاً

من کلِّ بیت والحمام یجیزُ

وکأنَّما الدولاب زمّر کلّما

غنّت وأصواتُ الدوالب شیزُ

وکأنَّما الماءُ المصفِّق ضاحکٌ

مستبشرٌ ممّا أتی فیروزُ

یهنیک یا صهرَ النبیِّ محمدٍ

یومٌ به للطیّبین هزیزُ

أنت المقدّمُ فی الخلافةِ ما لها

عن نحو ما بک فی الوری تبریزُ

صبَ الغدیر علی الأُلی جحدوا لظیً

یوعی لها قبل القیام أزیزُ

إن یهمزوا فی قول أحمد أنت مو

لیً للوری فالهامز المهموزُ

لم یخشَ مولاک الجحیمَ فإنَّها

عنه إلی غیر الولیِّ تجوزُ

أتری تمرُّ به وحبُّک دونَه

عوذٌ ممانعةٌ له وحروزُ

أنت القسیم غداً فهذا یلتظی

فیها وهذا فی الجنان یفوزُ

توجد هذه القصیدة فی غیر واحد من المجامیع الشعریّة المخطوطة العتیقة وهی طویلة ، وتری أبیاتها مبثوثةً منثورة فی کتب الأدب.

الشاعر

یحیی بن عبد العظیم بن یحیی بن محمد بن علیّ جمال الدین أبو الحسین الجزّار المصری ، أحد شعراء الشیعة المنسیّین ، ولقد شذّت عن ذکره معاجم السلف بالرغم من اطّراد شعره فی کتب الأدب وفی المعاجم أیضاً استطراداً متحلّیاً بالجزالة والبراعة ،

ص: 663

فإن غفل عن تاریخه المترجمون فقد عقد هو لنفسه ترجمة ضافیة الذیول ، خالدة مع الدهر ، فلم یترک لمن یقف علی شعره ملتحداً عن الاعتراف له بالعبقریّة والنبوغ ، والإخبات إلیه بالتقدّم فی التوریة والاستخدام.

قال ابن حجّة فی الخزانة (1) : تعاصر هو والسرّاج الورّاق والحمّامی ، وتطارحوا کثیراً وساعدتهم صنائعهم وألقابهم فی نظم التوریة ، حتی إنّه قیل للسرّاج الورّاق : لو لا لقبک وصناعتک لذهب نصف شعرک. ودون مقامه ما یوجد من جمیل ذکره فی الخزانة (2) لابن حجّة ، وفوات الوفیات للکتبی (2 / 319) ، والبدایة والنهایة لابن کثیر (13 / 293) ، وشذرات الذهب (5 / 364) ، ونسمة السحر للیمنی ، والطلیعة فی شعراء الشیعة للعلاّمة السماوی ، وقد جمع له شیخنا السماوی من شعره دیواناً یربو علی ألف ومائتین وخمسین بیتاً ؛ وکان له دیوان وصف بالشهرة فی معاجم السلف ، وله أُرجوزة فی ذکر من تولّی مصر من الملوک والخلفاء وعمّالها ذکرها له صاحب نسمة السحر ، فقال : مفیدة ، فکأنّها توجد فی مکتبات الیمن ، وقد وقف علیها صاحب النسمة ، ومن شعره قوله فی رثاء الإمام السبط علیه السلام فی تمام المتون للصفدی (3) (ص 156) وغیره :

ویعود عاشورا یُذکّرنی

رزءَ الحسین فلیت لم یعُدِ

یومٌ سیبلی حین أذکره

أن لا یدور الصبر فی خلدی

یا لیت عیناً فیه قد کُحِلتْ

فی مرود لم تنجُ من رمدِ

ویداً به لشماتةٍ خُضِبتْ

مقطوعةٌ من زندها بیدی

أما وقد قُتل الحسینُ به

فأبو الحسین أحقّ بالکمدِ7.

ص: 664


1- خزانة الأدب : 2 / 48.
2- خزانة الأدب : ص 56 ، فوات الوفیات : 4 / 277 رقم 571 ، البدایة والنهایة : 13 / 342 حوادث سنة 679 ه ، شذرات الذهب : 7 / 636 حوادث سنة 679 ه ، نسمة السحر : مج 9 / ج 2 / 596.
3- تمام المتون : ص 207.

وله فی حریق الحرم النبویِّ قوله :

لا تعبأوا أن یحترق فی طیبةٍ

حرمُ النبیِّ بقول کلِّ سفیهِ

لله فی النارِ التی وقعت به

سرٌّ عن العقلاء لا یخفیهِ

إذ لیس تبقی فی فناه بقیّةً

ممّا بنته بنو أُمیّة فیهِ

احترق المسجد الشریف النبویّ لیلة الجمعة أوّل لیلة من شهر رمضان سنة (654) بعد صلاة التراویح ، علی ید الفرّاش أبی بکر المراغی بسقوط ذبالة من یده فأتت النار علی جمیع سقوفه ، ووقعت بعض السواری وذاب الرصاص وذلک قبل أن ینام الناس ، واحترق سقف الحجرة الشریفة ووقع بعضه فیها ، وقال فیه الشعراء شعراً ، ولعلّ ابن تولو المغربی أجاب عن أبیات المترجم المذکورة بقوله :

قل للروافضِ بالمدینةِ ما لکم

یقتادکم للذمِّ کلُّ سفیهِ

ما أصبح الحرمُ الشریفُ محرّقاً

إلاّ لذمِّکمُ الصحابةَ فیهِ

کانت بین شاعرنا - الجزّار - وبین السرّاج الورّاق مداعبة ، فحصل للسرّاج رمد فأهدی الجزّار له تفّاحاً وکمثری ، وکتب مع ذلک :

أکافیکَ عن بعض الذی قد فعلته

لأنّ لمولانا علیَّ حقوقا

بعثتُ خدوداً مع نهودٍ وأعیناً

ولا غرو أن یجزی الصدیقُ صدیقا

وإن حال منک البعضُ عمّا عهدته

فما حال یوماً عن ولاک وثوقا

بنفسجُ تلک العینِ صار شقائقاً

ولؤلؤُ ذاک الدمعِ عاد عقیقا

وکم عاشقٍ یشکو انقطاعک عندما

قطعتَ علی اللذات منه طریقا

فلا عدمتکَ العاشقون فطالما

أقمت لأوقات المسرّة سوقا

ص: 665

وذکر له ابن حجّة (1) قوله مورّیاً فی صناعته :

ألا قل للذی یسأ

ل عن قومی وعن أهلی

لقد تسأل عن قومٍ

کرامِ الفرعِ والأصلِ

تُرجّیهم بنو کلبٍ

وتخشاهم بنو عجلِ

ومثله قوله :

إنِّی لمن معشرٍ سفکُ الدماءِ لهم

دأبٌ وسل عنهمُ إن رُمتَ تصدیقی

تضیء بالدمِ إشراقاً عراصُهمُ

فکلُّ أیّامِهم أیّامُ تشریقِ

ومثله قوله :

أصبحتُ لحّاماً وفی البیت لا

أعرفُ ما رائحة اللحمِ

واعتضت من فقری ومن فاقتی

عن التذادِ الطعمِ بالشمِ

جهلته فقراً فکنت الذی

أضلّه اللهُ علی علمِ

وظریف قوله :

کیف لا أشکر الجزارةَ ما عش

تُ حفاظاً وأرفض الآدابا

وبها صارتِ الکلابُ ترجّی

نی وبالشعر کنت أرجو الکلابا

ومثله قوله :

معشرٌ ما جاءهمْ مسترفدٌ

راح إلاّ وهو منهم معسرُ

أنا جزّارٌ وهم من بقرٍ

ما رأونی قطُّ إلاّ نفروا

کتب إلیه الشیخ نصیر الدین الحمّامی مورّیاً عن صنعته : 6.

ص: 666


1- خزانة الأدب : 2 / 56.

ومذ لزمت الحمّام صرت بها

خلاّ یُداری من لا یُداریه

أعرفُ حرَّ الأشیا وباردَها

وآخذُ الماء من مجاریه

فأجابه أبو الحسین الجزّار بقوله :

حسنُ التأنّی ممّا یعینُ علی

رزق الفتی والحظوظ تختلفُ

والعبدُ مذ صار فی جزارته

یعرف من أین تُؤکل الکتفُ

وله فی التوریة قوله :

أنت طوّقتنی صنیعاً وأسمع

تک شکراً کلاهما ما یضیعُ

فإذا ما شجاک سجعی فإنِّی

أنا ذاک المطوّق المسموعُ

ومن لطائفه ما کتب به إلی بعض الرؤساء وقد منع من الدخول إلی بیته :

أمولای ما من طباعی الخروجُ

ولکن تعلّمته من خمولِ

أتیت لبابِک أرجو الغنی

فأخرجنی الضربُ عند الدخولِ

ومن مجونه فی التوریة قوله فی زواج والده :

تزوّج الشیخ أبی شیخةً

لیس لها عقلٌ ولا ذهنُ

لو برزت صورتها فی الدُجی

ما جسرت تبصرها الجنُ

کأنَّها فی فرشها رمّةٌ (1)

وشَعرها من حولها قطنُ

وقائل لی قال ما سنُّها

فقلت ما فی فمِها سنُ

وله قوله فی داره :

ودارُ خرابٍ بها قد نزل

ت ولکن نزلت إلی السابعهف)

ص: 667


1- الرمّة - بالکسر والفتح - : ما بَلی من العظام. (المؤلف)

طریقٌ من الطرقِ مسلوکةٌ

محجّتُها للوری شاسعه

فلا فرق ما بین أنّی أکونُ

بها أو أکونُ علی القارعه

تساررُها هفواتُ النسیمِ

فتصغی بلا أُذنٍ سامعه

وأخشی بها أن أُقیمَ الصلاةَ

فتسجدُ حیطانُها الراکعه

إذا ما قرأتُ إذا زلزلتْ

خشیتُ بأن تقرأَ الواقعه

وله فی بعض أدباء مصر - کان شیخاً کبیراً ظهر علیه جرب فالتطخ بالکبریت - قوله ذکره له ابن خلکان فی تاریخه (1) (1 / 67).

أیّها السیّد الأدیب دعاءً

من محبٍّ خالٍ من التنکیتِ

أنت شیخٌ وقد قربتَ من النا

ر فکیف ادّهنت بالکبریتِ

وله قوله :

مَن مُنصفی من معشرٍ

کثروا علیَّ وأکثروا

صادقتُهمْ وأری الخرو

جَ من الصداقةِ یعسرُ

کالخطِّ یسهلُ فی الطرو

سِ ومحوُه یتعذّرُ

وإذا أردتَ کشطتَهُ

لکنّ ذاک یؤثِّرُ

ومن قوله فی الغزل :

بذاک الفتورِ وهذا الهَیَفْ

یهونُ علی عاشقیکَ التلفْ

أطرت القلوبَ بهذا الجمالِ

وأوقعتها فی الأسی والأسفْ

تکلّفَ بدرُ الدجی إذ حکی

محیّاک لو لم یَشِنْهُ الکلفْ

وقام بعذری فیک العذارُ

وأجری دموعیَ لمّا وقفْ4.

ص: 668


1- وفیات الأعیان : 1 / 198 رقم 84.

وکم عاذلٍ أنکرَ الوجدَ فیک

علیَّ فلمّا رآک اعترفْ

وقالوا به صلفٌ زائدٌ

فقلت رضیت بذاک الصلفْ

لئن ضاع عمریَ فی من سواک

غراماً فإنّ علیک الخلفْ

فهاک یدی إنَّنی تائبٌ

فقلْ لی عفا اللهُ عما سلفْ

بجوهرِ ثغرِک ماءُ الحیاةِ

فما ذا یضرُّک لو یُرتشَفْ

ولم أَرَ من قبلِهِ جوهراً

من البهرمانِ (1) علیه صدفْ

أُکاتِمُ وجدیَ حتی أراک

فیعرفُ بالحالِ لا من عرفْ

وهیهات یخفی غرامی علیک

بطرفٍ همی وبقلبٍ رجفْ

ومنه قوله :

حمت خدّها والثغر عن حائمٍ شجٍ

له أملٌ فی مورد ومورّدِ

وکم هام قلبی لارتشاف رضابها

فأعرفُ عن تفصیلِ نحو المبرّدِ

ومن بدیع غزله قوله :

وما بی سوی عینٍ نظرتُ لحسنِها

وذاک لجهلی بالعیونِ وغرّتی

وقالوا به فی الحبِّ عینٌ ونظرةٌ

لقد صدقوا عین الحبیبِ ونظرتی

وله قوله یرثی حماره :

ما کلُّ حینٍ تنجح الأسفارُ

نفقَ (2) الحمار وبادتِ الأشعارُ

خرجی علی کتفی وها أنا دائرٌ

بین البیوتِ کأنَّنی عطّارُ

ما ذا علیَّ جری لأجلِ فراقِهِ

وجرت دموعُ العینِ وهی غزارُ

لم أنسَ حدّةَ نفسِهِ وکأنَّه

من أن تسابقَه الریاحُ یغارُف)

ص: 669


1- البهرمان : الیاقوت الأحمر. (المؤلف)
2- نفقت الدابّة : خرجت روحها. (المؤلف)

وتخالُه فی القفرِ جنّا طائراً

ما کلُّ جنٍّ مثله طیّارُ

وإذا أتی للحوض لم یخلع له

فی الماء من قبل الورود عذارُ

وتراه یحرسُ رجلَهُ من زلّةٍ

برشاشِها یتنجّسُ الحضّارُ

ویلینُ فی وقتِ المضیقِ فیلتوی

فکأنَّما بیدیک منه سوارُ

ویشیرُ فی وقتِ الزحامِ برأسِهِ

حتی یحیدَ أمامه النظّارُ

لم أدرِ عیباً فیه إلاّ أنَّه

مع ذا الذکاءِ یقال عنه حمارُ

ولقد تحامتْهُ الکلابُ وأحجمتْ

عنه وفیه کلُّ ما تختارُ

راعت لصاحبه عهوداً قد مضت

لمّا علمن بأنَّه جزّارُ

وقال فی موت حمار صدیق له :

مات حمارُ الأدیبِ قلتُ لهمْ

مضی وقد فات منه ما فاتا

من مات فی عزِّه استراح ومن

خلّف مثل الأدیب ما ماتا

وله قوله :

لا تَعِبْنی بصنعةِ القصّابِ

فهی أذکی من عنبر الآدابِ

کان فضلی علی الکلاب فمذ صر

تُ أدیباً رجوت فضل الکلابِ

کان کمال الدین عمر بن أحمد بن العدیم (1) إذا قدم مصر یلازمه أبو الحسین الجزّار ، فقال بعض أهل عصره حسداً علیه :

یا ابن العدیم عدمت کلّ فضیلةٍ

وغدوت تحمل رایة الإدبارِ

ما إن رأیتُ ولا سمعتُ بمثلِها

نفسٌ تلذُّ بصحبة الجزّارِف)

ص: 670


1- أبو القاسم الوزیر الرئیس الکبیر الحلبی الحنفی ، سمع الحدیث وحدّث وتفقّه وأفتی ودرس وصنّف ، ولد سنة (586) وتوفّی (660). (المؤلف)

قال الصفدی فی تمام المتون (1) (ص 181) - بعد ذکره قول هارون الرشید : إنَّ الکریم إذا خادعته انخدعا - : ذکرت هنا قضیّة جرت لأبی الحسین الجزّار ، وهی أنّه توجّه الجزّار إلی ابن یعمور بالمحلّة وأقام عنده مدّة ، ثمّ إنَّه أعطاه وردّه وجاء لیودِّعه ، فاتّفق أن حضر فی ذلک الوقت وکیل ابن یعمور علی أقطاعه ، فقال له : ما أحضرت؟ قال کذا وکذا دراهم ، فقال : أعطه الخزندار. فقال : کذا وکذا غلّة. فقال : احملها إلی الشونة ، قال : کذا وکذا خروف. فقال : اعطها الجزّار. فقام الجزّار وقبّل الأرض وقال : یا مولانا : کم وکم تتفضّل ؛ فتبسّم ابن یعمور وانخدع وقال : خذها.

وذکر له الصفدی فی تمام المتون شرح رسالة ابن زیدون (2) (ص 35) من أبیات له

وحقّک ما لیَ من قدرةٍ

علی کشف ضرّیَ إذ مسّنی

فکم أخذتنی عیونُ الظبا

ءِ وبعد الإنابة من مأمنی

وفی (ص 46) من تمام المتون (3) قوله :

أُطیل شکایاتی إلی غیرِ راحمٍ

وأهل الغنی لا یرحمون فقیرا

وأشکر عیشی للوری خوف شامتٍ

کذا کلّ نحسٍ لا یزال شکورا

وله فی تمام المتون (4) (ص 212) قوله :

لست أنسی وقد وقفت فأنشد

ت قصیداً تفوقُ نظمَ الجمانِ

کلُّ بیت یُزری علی خلفِ الأح

مرِ بالحسن وهو شیخ ابن هانی5.

ص: 671


1- تمام المتون : ص 241.
2- تمام المتون : ص 49.
3- تمام المتون : ص 64.
4- تمام المتون : ص 285.

ببدیعٍ یحار فی نظمِه الطا

ئیُّ بل مسلمٌ صریع الغوانی

ومدیحٍ ما نال جودته قد

ماً زیاد فی خدمة النعمانِ

قمت وسط الإیوانِ بین یدی مل

ک تسامی علی أنوشروانِ

وله فی تمام المتون (1) (ص 220) قوله :

ولقد کسوتک من قریضی حلّةً

جلّت عن التلفیق والترقیعِ

حسنتْ برقمٍ من جلالِک فاغتدتْ

کالروضِ فی التسهیمِ والترصیعِ

وذکر فی تمام المتون (2) (ص 226) قوله :

أُحمّل قلبی کلّ یوم ولیلة

هموماً علی من لا أفوزُ بخیرِه

کما سوّد القصّارُ فی الشمسِ وجهَهُ

حریصاً علی تبییض ثوبٍ لغیرِه

قال ابن حجّة فی الخزانة (3) (ص 338) : ولد سنة (601) وتوفّی (672) بمصر ، وزاد فیه ابن کثیر فی البدایة والنهایة (4) یوم وفاته وشهره : ثانی عشر شوّال ، وهکذا أرّخ ولادته ووفاته من أرّخهما من المؤلِّفین ، غیر أنَّ صاحب شذرات الذهب شذَّ عنهم وعدّه ممّن توفّی سنة (679) وقال : توفّی فی شوّال وله ستٌّ وسبعون سنة أو نحوها ودفن بالقرافة (5). والله العالم. ة.

ص: 672


1- تمام المتون : ص 297.
2- تمام المتون : ص 306.
3- خزانة الأدب : 2 / 108.
4- البدایة والنهایة : 13 / 342 حوادث سنة 679 ه.
5- شذرات الذهب : 7 / 637 حوادث سنة 679 ه ، ووافقه فی هذا التاریخ ابن کثیر فی البدایة والنهایة.

ص: 673

71 - القاضی نظام الدین

المتوفّی (678)

لله درُّکمُ یا آلَ یاسینا

یا أنجم الحقِّ أعلام الهدی فینا

لا یقبلُ اللهُ إلاّ فی محبّتکِمْ

أعمالَ عبدٍ ولا یرضی له دینا

أرجو النجاةَ بکم یومَ المعادِ وإن

جنت یدای من الذنبِ الأفانینا

بلی أُخفِّفُ أعباءَ الذنوبِ بکمْ

بلی أُثقِّل فی الحشرِ الموازینا

من لا یوالیکمُ فی الله لم یرَ من

قیح اللظی وعذابِ القبر تسکینا

لأجل جدِّکمُ الأفلاکُ قد خُلِقت

لولاه ما اقتضت الأقدار تکوینا

من ذا کمثل علیٍّ فی ولایتِهِ

ما مبغضیه أری إلاّ مجانینا (1)

اسمٌ علی العرشِ مکتوبٌ کما نقلوا

من یستطیعُ له محواً وترقینا (2)

من حجّةُ اللهِ والحبلُ المتینُ ومن

خیرُ الوری وولاهُ الحشرَ یغنینا

من المبارزُ فی وصفِ الجلالِ ومن

أقامَ حقّا علی القطع البراهینا

من مثلُه کان ذا جفرٍ وجامعةٍ

له یُدوَّنُ سرُّ الغیبِ تدوینا

ومن کهارونَ من موسی أُخوّته

للخلق بیَّن خیرُ الرسلِ تبیینا

مهما تمسّک بالأخبارِ طائفةٌ

فقولهُ والِ من والاه یکفینا

یومَ الغدیرِ جری الوادی فطمّ علی

قویّ قومٍ همُ کانوا المعادیناة.

ص: 674


1- ورد الشطر الثانی فی الطبعتین السابقتین : (ما المبغضین له إلاّ مجانینا) وغیّرناه وفق ما ذکر فی مجالس المؤمنین.
2- الترقین : الکتابة.

شبلاه ریحانتا روضِ الجنانِ فقل

فی طیبِ أرضٍ نمت تلک الریاحینا

ما یتبع الشعر

تناهز القصیدة (42) بیتاً ، ذکرها القاضی المرعشی فی مجالس المؤمنین (1) (ص 226).

وبقوله :

لأجل جدّکمُ الأفلاکُ قد خُلِقتْ

لولاه ما اقتضت الأقدارُ تکوینا

أشار إلی ما أخرجه الحاکم وصحّحه فی المستدرک (2) (2 / 615) عن ابن عبّاس رضی الله عنه قال : أوحی الله إلی عیسی علیه السلام : یا عیسی ، آمِن بمحمد وأمر من أدرکه من أُمّتک أن یؤمنوا به ، فلو لا محمد ما خلقت آدم ، ولولا محمد ما خلقت الجنّة والنار ، ولقد خلقت العرش علی الماء فاضطرب فکتبت علیه : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، فسکن.

وذکره السبکی فی شفاء السقام (3) (ص 121) وأقرّ صحته ، وکذلک الزرقانی فی شرح المواهب (1 / 44) وقال : أخرجه أبو الشیخ فی طبقات الأصفهانیّین (4) ، وصحّحه الحاکم وأقرّه السبکی (5) والبلقینی فی فتاواه.

وأخرج الحاکم (6) بعده حدیثاً وصحّحه وفیه نحو دلالة علی ما نرتئیه ولفظه : 8.

ص: 675


1- مجالس المؤمنین : 1 / 543.
2- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 672 ح 4227.
3- شفاء السقام : ص 162.
4- طبقات المحدّثین بأصبهان : 3 / 108 رقم 348.
5- شفاء السقام : ص 162.
6- المستدرک علی الصحیحین : 2 / 672 ح 4228.

قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «لمّا اقترف آدم الخطیئة قال : یا ربّ ، أسألک بحقِّ محمد لمّا غفرت لی ؛ فقال الله : یا آدم ، وکیف عرفت محمداً ولم أخلقه؟ قال : یا ربّ ، لأنَّک لمّا خلقتنی بیدک ونفخت فیّ من روحک ، رفعت رأسی فرأیت علی قوائم العرش مکتوباً : لا إله إلاّ الله محمد رسول الله ؛ فعلمت أنَّک لم تضف إلی اسمک إلاّ أحبّ الخلق إلیک ، فقال الله : صدقت یا آدم ، إنّه لأحبُّ الخلق إلیَّ ، ادعنی بحقّه فقد غفرت لک ، ولولا محمد ما خلقتک».

وأخرجه البیهقی فی دلائل النبوة (1) وهو الکتاب الذی قال فیه الذهبی : علیک به فکلّه هدیً ونور ، والطبرانی فی المعجم الصغیر (2) ، وأقرَّ صحّته السبکی فی شفاء السقام (ص 120) ، والسمهودی فی وفاء الوفا (3) (ص 419) ، والقسطلانی فی المواهب اللدنیّة (4) ، والزرقانی فی شرحه (1 / 44) ، والعزّامی فی فرقان القرآن (ص 117).

کتبنا هذا المختصر لإیقاف القارئ علی بطلان ما لابن تیمیّة ومن غزل غزله أمثال القصیمی من جلبةٍ ولغطٍ ، حتی یکون علی بصیرة من فضل النبیِّ الأقدس صلی الله علیه وآله وسلم.

الشاعر

نظام الدین محمد ابن قاضی القضاة إسحاق بن المظهر الأصبهانی ، أحد أعیان أدباء الطائفة ، وأوحدیّها فی الفنون والفضائل ، قاضی القضاة فی الأقطار العراقیّة ، مخالطاً مع خواجة شمس الدین محمد الجوینی الملّقب بصاحب الدیوان ، المتوفّی (683) 4.

ص: 676


1- دلائل النبوّة : 5 / 489.
2- المعجم الصغیر : 2 / 82 - 83.
3- وفاء الوفا : 4 / 1371.
4- المواهب اللدنیّة : 4 / 594.

وله فیه مدائح ، منها قوله :

ما الناسُ إلاّ کالقریضِ وإنَّما

بیتُ القصیدةِ صاحب الدیوانِ

شمسُ الممالکِ تزدهی بعلائِها

وبهاءُ دست الملک والإیوانِ

وله فی رثاء ولده خواجة بهاء الدین محمد قصیدة تناهز (58) بیتاً ، ذکرها القاضی فی مجالسه (1) (ص 438) مطلعها :

ما للظلام یغطّی وجهةَ الأُفقِ

ما للرواسی اضطربنَ الیومَ من قلقِ

ما للحظوظ تولی القومَ أظهرَها

ما للنوائبِ تُبدی صفحةَ العنقِ

بکی السماءُ وضجَّ الأرضُ وانکدرت

زهرُ النجومِ وطاشت أنفسُ الفرقِ

الیومُ یومٌ لعمری کاسمه فقدتْ

به العلی والنهی إنسانةَ الحدقِ

مولی الأنامِ بهاءُ الدین صاحبُنا

مضی فبدّلَ صفوَ العیشِ بالرنقِ

وتخلّص فی غدیریّته المذکورة إلی مدح خواجة بهاء الدین ، وکتب باسم أخی صاحب الدیوان : علاء الدین خواجة عطاء الملک الجوینی ، المتوفّی (681) دیوان رباعیّاته ، وله شعر یمدح به سلطان المحقِّقین خواجه نصیر الدین الطوسی ، المتوفّی (672).

توجد ترجمته فی مجالس المؤمنین (2) (ص 226) ، وتاریخ آداب اللغة (3) (3 / 13) وقال : توفّی سنة (678) ، له دیوان اسمه : دیوان المنشئات ، فی المتحف البریطانی ، وذکره صاحب ریاض الجنّة - فی الروضة الرابعة - فی عدِّ العلماء ، وقال : له رسالته القوسیّة ، کتب بعض أعلام نیسابور شرحاً علیها وأثنی علیه فی شرحه بقوله : 5.

ص: 677


1- مجالس المؤمنین : 2 / 483.
2- مجالس المؤمنین : 1 / 543.
3- مؤلّفات جرجی زیدان الکاملة - تاریخ آداب اللغة العربیة - : مج 14 / 415.

أقضی قضاة العالم ، مفتی طوائف الأمم ، منشئ البدائع والعجائب ... الخ.

ومن دوبیتاته فی کشکول شیخنا البهائی (1) (1 / 109):

أنتم لظلام قلبی الأضواءُ

فیکم لفؤادی جُمِعتْ أهواءُ

یروی الظمأ ادّکارُکم لا الماءُ

داویتُ بغیرِکمْ فزادَ الداءُ

أوصیتک بالجدِّ فدع من ساخر

فاخر بفضیلة التقی مَن فاخر

لا ترج سوی الربّ لکشف البلوی

لا تدعُ مع الله إلهاً آخر

ما لی وحدیث وصل من أهواهُ

حسبی بشفاءِ علّتی ذکراهُ

هذا وإذا قضیت نحبی أسفاً

یکفینی أن أُعدَّ من قتلاهُ

وافی فجذبت عطفه المیّادا

شوقاً فطلبت قُبلةً فانقادا

حاولت وراء ذاک منه نادی

لا تطلب بعدُ بدعةً إلحادا

* * *

قالوا انتهِ عنه إنّه ما صدقا

ما أجهلَ من بوعده قد وثقا

لا لا فنتیجة الهوی صادقةٌ

مع کذب مقدِّمات وعدٍ سبقا

وذکر له القاضی فی المجالس (2) قوله :

لم أرضَ سوی هدی نبیٍّ وولی

لا أتبع الباطل والحقُّ جلی

فی الشرِّ ترانی ابن حرب بطلاً

لکن أنا من شیعة مولای علی5.

ص: 678


1- الکشکول الکامل : 1 / 297.
2- مجالس المؤمنین : 1 / 545.

وذکر له العلاّمة النراقی فی الخزائن (ص 115):

مذ غبتَ ألمّ فی سقامٌ وأ لمْ

کم أصبرُ فی هواک کم أصبر کمْ

یا بدر إلی وصالی ارجع وارحمْ

یا بدر ألم یأن ألم یأن ألمْ

ص: 679

72 - شمس الدین محفوظ

المتوفّی حدود (690)

راق الصبوحُ ورقّتِ الصهباءُ

وسری النسیمُ وغنّتِ الورقاءُ

وکسا الربیعُ الأرضَ کلَّ مدبّجٍ

لیست تجیدُ مثالَه صنعاءُ

فالأرضُ بعد العریِ إمّا روضةٌ

غنّاءُ أو دیباجةٌ خضراءُ

والطیرُ مختلف اللحان فنائحٌ

ومطرّبٌ مالت به الأهواءُ

والماءُ بین مدرّجٍ ومجدولٍ

ومسلسلٍ جادت به الأنواءُ

وسری النسیمُ علی الریاضِ فضمّختْ

أثوابَهُ عطریّةٌ نکباءُ (1)

کمدیحِ آلِ محمدٍ سفنِ النجا

فبنظمِه تتعطّرُ الشعراءُ

الطیّبون الطاهرون الراکعو

ن الساجدون السادة النجباءُ

منهم علیُّ الأبطحیُّ الهاشمیّ

اللوذعیُّ إذا بدت ضوضاءُ

ذاک الأمیر لدی الغدیر أخو البشی

-ر المستنیر ومن له الأنباءُ

طهرت له الأصلابُ من آبائه

وکذاک قد طهرت له الأبناءُ

أفهل یحیطُ الواصفون بمدحِهِ

والذکرُ فیه مدائحٌ وثناءُ

ذو زوجةٍ قد أزهرتْ أنوارُها

فلأجل ذلکمُ اسمُها الزهراءُ

وأئمّةٌ من ولدها سادت بها ال

-متأخِّرون وشُرّف القدماءُح.

ص: 680


1- النکباء : الریح.

مبداهمُ الحسن الزکیُّ ومن إلی

أنسابهِ تتفاخر الکرماءُ

والطاهر المولی الحسین ومن له

رفعت إلی درجاتها الشهداءُ

والندبُ زین العابدین الماجد الن

دب الأمین الساجد البکّاءُ

والباقر العلَمُ الشریفُ محمدٌ

مولیً جمیعُ فعالِهِ آلاءُ

والصادق المولی المعظّمُ جعفرٌ

حبرٌ موالیه هم السعداءُ

وإمامنا موسی بنُ جعفر سیّدٌ

بضریحِه تتشرّفُ الزوراءُ

ثمّ الرضا علَمُ الهدی کنزُ التقی

باب الرجا محیی الدجی الجلاّءُ

ثمّ الجوادُ مع ابنهِ الهادی الذی

تهدی الوری آیاتُه الغرّاءُ

والعسکریُّ إمامنا الحسنُ الذی

یغشاه من نورِ الجلالِ ضیاءُ

والطاهرُ ابن الطاهرین ومن له

فی الخافقین من البهاء لواءُ

من یُصلح الأرضین بعد فسادها

حتی یُصاحب ذئبهنَّ الشاءُ

أنا یا ابن عمِّ محمد أهواکمُ

وتطیب منّی فیکمُ الأهواءُ

وأکفّر الغالینَ فیک وألعنُ ال

قالینَ إنّهمُ لدیَّ سواءُ (1)

الشاعر

الشیخ شمس الدین محفوظ بن وشاح بن محمد أبو محمد الحلّی الأسدی ، قطب من أقطاب الفقاهة ، وطود راسٍ للعلم والأدب ؛ کان متکئاً علی أریکة الزعامة الدینیّة ، ومرجعاً فی الفتوی ، ومنتجعاً لحلِّ المشکلات ، وکهفاً تأوی إلیه العفاة ، والحکم الفاصل للدعاوی ، ومن مشایخ الإجازة الراوین عن الشیخ نجم الدین المحقّق الحلّی المتوفّی (667) ، ویروی عنه الحافظ المحقّق کمال الدین علی ابن الشیخ شرف الدین الحسین بن حمّاد اللیثی الواسطی ، ویروی عنه شارح القصائد السبع العلویّات ف)

ص: 681


1- ذکرها العلاّمة السماوی فی الطلیعة : ج 2. (المؤلف)

لابن أبی الحدید بشرحه الموسوم بغرر الدلائل ، قال فی أوّل الشرح :

کنت قرأت هذه القصائد علی شیخی الإمام العالم ، الفقیه المحقّق ، شمس الدین أبی محمد محفوظ بن وشاح - قدس الله روحه - وذلک بداره بالحلّة فی صفر من سنة ثمانین وستمائة ، ورواها لی عن ناظمها وراقم علمها.

قال الأمینی : أحسب أنَّ شارح القصائد هو صفیّ الدین محمد بن الحسن بن أبی الرضا العلوی البغدادی ، صاحب البائیّة فی رثاء المترجم ، والله العالم.

جرت بین شیخنا المترجم وبین شیخه المحقّق الحلّی مکاتبات ، منها ما ذکره شیخنا صاحب المعالم فی إجازته الکبیرة (1) ، قال نقلاً عن الشهید الأوّل (2) :

إنّه کتب إلی الشیخ المحقّق نجم الدین السعید أبیاتاً ، من جملتها :

أغیبُ عنک وأشواقی تجاذبُنی

إلی لقائِک جذبَ المغرمِ العانی

إلی لقاءِ حبیبٍ شبهِ بدرِ دجیً

وقد رماه بإعراضٍ وهجرانِ

ومنها :

قلبی وشخصُک مقرونان فی قرَنٍ

عند انتباهی وعند النوم یغشانی

حللت منّی محلَّ الروحِ فی جسدی

فأنت ذکریَ فی سرّی وإعلانی

لو لا المخافةُ من کرهٍ ومن مللٍ

لطال نحوک تردادی وإتیانی

یا جعفر بن سعید یا إمام هدیً

یا أوحدَ الدهرِ یا من ما له ثانی

إنِّی بحبِّکَ مغریً غیرُ مکترثٍ

بمن یلومُ وفی حبّیک یلحانی

فأنت سیّد أهلِ الفضلِ کلِّهمُ

لم یختلف أبداً فی فضلک اثنانِف)

ص: 682


1- توجد فی إجازات البحار للعلاّمة المجلسی : ص 100. (المؤلف)
2- شمس الدین محمد بن جمال الدین مکی بن محمد العاملی النبطی الجزینی ، المستشهد سنة (786) ، توجد ترجمته وترجمة أولاده وأحفاده فی کتابنا شهداء الفضیلة : ص 80 - 98. (المؤلف)

ومنها :

فی قلبِکَ العلمُ مخزونٌ بأجمعِهِ

تهدی به من ضلالٍ کلَّ حیرانِ

وفوک فیه لسانٌ حشوُهُ حکمٌ

تروی به بزلال کلَّ ظمآنِ

وفخرک الراسخُ الراسی وزنتَ به

رضوی فزاد علی رضوی وثهلانِ

وحسنُ أخلاقک اللاّتی فضلتَ بها

کلَّ البریّة من قاصٍ ومن دانِ

تغنی عن المأثرات الباقیات ومن

یحصی جواهر أجبالٍ وکثبانِ

یا من علا درج العلیاء مرتقیاً

أنت الکبیرُ العظیمُ القدرِ والشانِ

فأجابه المحقّق بقوله :

لقد وافتْ قصائدُکَ العوالی

تهزُّ معاطفَ اللفظِ الرشیقِ

فضضتُ ختامهنَّ فخلتُ أنّی

فضضتُ بهنَّ عن مسکٍ فتیقِ

وجال الطرفُ منها فی ریاضٍ

کُسینَ بناضرِ الزهرِ الأنیقِ

فکم أبصرتُ من لفظٍ بدیعٍ

یدلُّ به علی المعنی الدقیقِ

وکم شاهدتُ من علمٍ خفیٍ

یقرِّبُ مطلب الفضلِ السحیقِ

شربتُ بها کؤوساً من معانی

غنیتُ بشربهنَّ عن الرحیقِ

ولکنِّی حملت بها حقوقاً

أخاف لثقلهنّ من العقوقِ

فَسِرْ یا أبا الفضائل بی رویداً

فلست أطیقُ کفرانَ الحقوقِ

وحمِّل ما أطیق به نهوضاً

فإنّ الرفقَ أنسبُ بالصدیقِ

فقد صیّرْتَنی لعُلاکَ رقّا

ببرِّک بل أرقَّ من الرقیقِ

وکتب بعدها نثراً توجد جملة منه فی الإجازات.

لم نقف علی تاریخی ولادة شیخنا شمس الدین ووفاته ، غیر أنَّا نقطع بحیاته إلی سنة (680) ، وقد قرّب العلاّمة السماوی وفاته بسنة تسعین بعد الستمائة ، وللباحث

ص: 683

أن یقف علی مواقفه العظیمة فی الفضائل بالقصائد التی رثاه بها أعلام عصره ، منها رثاء العلاّمة الحجّة الفقیه الصالح صفیّ الدین محمد بن الحسن أبی الرضا العلوی البغدادی ، یقول فی قصیدته :

مصابٌ أصابَ القلبَ منه وجیبُ

وصابتْ لجفنِ العینِ فیه غروبُ

یعزُّ علینا فقدُ مولیً لفقدِهِ

غدت زهرةُ الأیّامِ وهی شحوبُ

وطاب له فی الناس ذکرٌ ومحتدٌ

کما طاب منه مشهدٌ ومغیبُ

ألا لیتَ شمسَ الدین بالشمسِ یقتدی

فیصبحَ فینا طالعاً ویغیبُ

فمن ذا یحلُّ المشکلاتِ ومن إذا

رمی غرض المعنی الدقیقِ یصیبُ

ومن یکشفُ الغمّاءَ عنّا ومن له

نوالٌ إذا ضنَّ الغمام یصوبُ

فلا قامَ جنحَ اللیلِ بعدک خاشعٌ

ولا صام فی حرِّ الهجیر منیبُ

ولا سالَ فوق الطرسِ من کفِّ کاتبٍ

یراعٌ عن السمر الطوال ینوبُ

وبعدک لا سحَّ الغمامُ ولا شدا

الحمام ولا هبّت صباً وجنوبُ

ومنها : قصیدة الفقیه الحجّة الشیخ مهذّب الدین محمود بن یحیی بن محمد الشیبانی الحلّی :

عزَّ العزاءُ ولاتَ حین عزاءِ

من بعد فرقة سیّد الشعراءِ

العالمِ الحَبرِ الإمامِ المرتضی

علمِ الشریعة قدوةِ العلماءِ

أکذا المنونُ تهدّ أطوادَ الحجا

ویفیضُ منها بحرُ کلّ عطاءِ

ما للفتاوی لا یردّ جوابها

ما للدعاوی غطّیت بغطاءِ

ما ذاک إلاّ حین مات فقیُهنا

شمسُ المعالی أوحدُ الفضلاءِ

ذهبَ الذی کنّا نصولُ بعزِّهِ

ولسانِه الماضی علی الأعداءِ

من للفتاوی المشکلاتِ یحلّها

ویُبینها بالکشفِ والإمضاءِ

من للکلامِ یبینُ من أسرارِهِ

معنی جلالةِ خالقِ الأشیاءِ

ص: 684

من ذا لعلمِ النحوِ واللغةِ التی

جاءت غرائبُها عن الفصحاءِ

ما خلت قبل یحطُّ فی قلبِ الثری

أنَّ البدورَ تغیبُ فی الغبراءِ

أیموتُ محفوظٌ وأبقی بعده

غدرٌ لعمرُکَ موتُه وبقائی

مولای شمسَ الدین یا فخر العلی

ما لی أُنادی لا تجیب ندائی

ومنها : قصیدة العلاّمة المحقّق الشیخ تقیّ الدین بن داود الحلّی ، أحد شعراء الغدیر الآتی ذکره فی القرن الثامن :

لک اللهُ أیُّ بناءٍ تداعی

وقد کان فوق النجومِ ارتفاعا

وأیُّ علاءٍ دعاه الخطوبُ

فلبّی ولولا الردی ما أطاعا

وأیُّ ضیاءٍ ثوی فی الثری

وقد کان یخفی النجومَ التماعا

لقد کان شمسُ الهدی کاسمه

فأرخی الکسوفُ علیه قناعا

فوا أسفا أین ذاک اللسانُ

إذا رام معنیً أجاب اتِّباعا

وتلک البحوثُ التی ما تُمَلُ

إذا ملَّ صاحبُ بحثٍ سماعا

فمن ذا یُجیبُ سؤالَ الوفود

إذا عرضوا أو تعاطوا نزاعا

ومن للیتامی ولابنِ السبیلِ

إذا قصدوه عراةً جیاعا

ومن للوفاءِ وحفظِ الإخاءِ

ورعیِ العهود إذا الغدر شاعا

سقی اللهُ مضجعه رحمةً

تروّی ثراه وتأبی انقطاعا (1)

وولد المترجَم أبو علیّ محمد الشهیر بتاج الدین بن وشاح ، کان قاضی الحلّة ، ولصفیّ الدین الحلّی - الآتی ذکره فی الجزء السادس - قصیدة یرثیه بها توجد فی دیوانه (ص 256) مطلعها : ف)

ص: 685


1- راجع أمل الآمل [2 / 73 رقم 196] ، بحار الأنوار : ج 25 [109 / 15] ، مستدرک الوسائل [3 / 447] ، تتمیم الأمل لابن أبی شبانة ، روضات الجنات [6 / 105 - 107 رقم 567]. (المؤلف)

لو أفادتنا العزائمُ حالا

لم نجدْ حسنَ العزاءِ محالا

ویقول فیها :

أسدٌ خلّف شبلَی عرینٍ

شیّدا مجداً له لن یُنالا

ظلّ زینُ الدینِ للدهرِ زیناً

وجمالُ الدین فیها جمالا

فأرانا اللهُ أقصی الأمانی

فیهما إن جار دهرٌ ومالا

49 بیتاً

ولصفیّ الدین قصیدة أُخری ذات (53) بیتاً توجد فی دیوانه (ص 410) ، یعتذر بها إلی القاضی تاج الدین بن وشاح عن قیلٍ فیه وعزوه إلیه ، أوّلها :

حذراً علیک من الفعال الجافی

أُدنیک مجتهداً إلی الإنصافِ

ویقول فی آخرها :

شکراً لواشٍ أوجبتْ أقوالُهُ

حجِّی لکعبةِ ربعِکمْ وطوافی

بُعدٌ جنیت القربَ من أغصانِهِ

وسکینةٌ حصلت من الإرجافِ

ولربّما عوتِ الکلابُ فأرشدتْ

نحو الکرامِ شواردَ الأضیافِ

دع عنک ما اختلف الوری فی نقلِه

عنّی وخذ مدحاً بغیر خلافِ

مدحاً أتاک ولا یروم إجازةً

إلاّ المودّةَ والضمیرَ الصافی

ولآل محفوظ بقیّة صالحة فی سوریة والعراق ، وللأستاذ الحسین ابن الشیخ علیّ ابن الشیخ محمد الجواد ابن الشیخ موسی آل محفوظ الکاظمی رسالة فی تراجم أعلام أُسرته الکریمة ، وتوجد ذکری عُمد هذا البیت الرفیع فی تکملة أمل الآمل لسیّدنا الصدر الکاظمی (1) وفی وفیات الأعلام (2) لشیخنا الرازی صاحب الذریعة. 2.

ص: 686


1- تکملة أمل الآمل : ص 331 رقم 312.
2- وفیات الأعلام : 3 / 979 رقم 6412.

توجد فی أمل الآمل (1) وغیره ترجمة باسم سدید الدین سالم بن محفوظ بن عزیزة بن وشاح السورانی ، قرأ علیه المحقّق الحلّی المتوفّی (667) ، ویروی عنه السیّد ابن طاووس المتوفّی (664) ، ووالد العلاّمة الحلّی ، وقد ولد العلاّمة (648) ، واستظهر صاحب روضات الجنّات (2) فی (ص 301) أنَّه ولد شاعرنا شمس الدین محفوظ وهذا الاستظهار لیس فی محلّه ؛ لأنَّ المترجم نفسه أحد الرواة عن المحقِّق الحلّی ، فکیف یکون سالم الذی قرأ علیه المحقّق الحلّی ابنه؟ ثمّ طبقة الرواة عن سالم هی طبقة مشایخ شمس الدین المترجم ، فیستدعی ذلک أن یکون متقدِّماً علی والده بطبقة غیر طبقة والده.

ویؤیّد ما ذکرناه أنّ ولد المترجم أبا علیّ محمداً تاج الدین بن محفوظ - المترجم فی أمل الآمل (3) - یروی عنه السیّد تاج الدین بن معیّة المتوفّی (776) ، ورثاه صفی الدین المتوفّی (752) ، فلو کان سالم أخاه لوجب أن یکون الرواة عنه من أهل هذه الطبقة لا قبلها بقرن.6.

ص: 687


1- أمل الآمل : 2 / 124 رقم 352.
2- روضات الجنّات : 6 / 106 رقم 567.
3- أمل الآمل : 2 / 297 رقم 896.

73 - بهاء الدین الإربلی

المتوفّی (692 ، 693)

وإلی أمیرِ المؤمنین بعثتُها

مثلَ السفائنِ غُمن فی تیّارِ (1)

تحکی السهامَ إذا قطعن مفازةً

وکأنَّها فی دقّة الأوتارِ

حمّالُ أثقالٍ ومُسعفُ طالبٍ

وملاذُ ملهوفٍ وموئل جارِ

شرفٌ أقرَّ به الحسودُ وسؤددٌ

شاد العلاءَ لیَعربٍ ونزارِ

وسماحةٌ کالماءِ طابَ لواردٍ

ظامٍ إلیه وسطوةٌ کالنارِ

ومآثرٌ شهدَ العدوُّ بفضلِها

والحقُّ أبلجُ والسیوف عواری

سل عنه بدراً إذ جلا هبواتِها

بشباةِ خطیٍّ وحدِّ غرارِ (2)

حیث الأسنّةُ کالنجومِ منیرةٌ

تخفی وتبدو فی سماءِ غبارِ

واسأل بخیبرَ إن عرتکَ جهالةٌ

بصحائحِ الأخبارِ والآثارِ

واسأل جموعَ هوازنٍ عن حیدرٍ

وحذارِ من أسدِ العرین حَذارِ

واسأل بخمٍّ عن علاه فإنّها

تقضی بمجدٍ واعتلاءِ منارِ

بولائه یرجو النجاةَ مقصِّرٌ

وتُحَطُّ عنه عظائمُ الأوزارِف)

ص: 688


1- غمَّ الشیء : غطّاه. التیّار : موج البحر الهائج. (المؤلف)
2- الهبوة : الغبرة جمعها : الهبوات. الشباة : من السیف قدر ما یقطع به ، وحدّ کلّ شیءٍ. الغرار : حدّالسیف. (المؤلف)

ویقول فیها :

عرِّجْ علی أرض الغریِّ وقفْ به

والثمْ ثراه وزرهُ خیرَ مزارِ

واخلع بمشهدِهِ الشریفِ معظّماً

تعظیمَ بیت الله ذی الأستارِ

وقلِ السلامُ علیک یا خیرَ الوری

وأبا الهداةِ السادةِ الأبرارِ

یا آلَ طه الأکرمینَ ألیّةً

بکمُ وما دهری یمینَ فجارِ

إنّی منحتکمُ المودّةَ راجیاً

نیلَ المنی فی الخمسة الأشبارِ

فعلیکمُ منِّی السلامُ فأنتمُ

أقصی رجای ومنتهی إیثاری (1)

وله من قصیدة فی کتابه کشف الغمّة (2) (ص 197) قوله :

وتعرّض إلی ولاءِ أُناسٍ

حبلُ معروفِهمْ قویٌّ مریرُ (3)

خیرةُ اللهِ فی الأنامِ ومن وج

هُ مُوالیهمُ بهیٌّ منیرُ

أُمناء الله الکرامُ وأربا

بُ المعالی ففضلُهمْ مشهورُ

المفیدون حین یخفقُ سعیٌ

والمجیرون حین عزَّ المجیرُ

کرموا مولداً وطابوا أُصولاً

فبطونٌ زکیّةٌ وظهورُ

عترةُ المصطفی وحسبُکَ فخراً

أیّها السائلی البشیرُ النذیرُ

بعلیٍّ شِیدتْ معالمُ دینِ ال

لّهِ والأرضُ بالعنادِ تمورُ

وبه أیّدَ الإلهُ رسولَ ال

لّهِ إذ لیس فی الأنامِ نصیرُ

وبأولادِهِ الهداةِ إلی الح

قِّ أضاء المستبهم الدیجورُف)

ص: 689


1- کشف الغمّة : ص 78 [1 / 274] وقال : قصیدة طویلة أنشدتها بحضرته فی مشهده المقدّس صلوات الله علیه. (المؤلف)
2- کشف الغمّة : 2 / 282.
3- المریر من الحبال : ما اشتدّ فتله ، ویقال أمر مریر : أی محکم. ورجل مریر : قویّ ذو غرم. (المؤلف)

سل حُنیناً عنه وبدراً فما یخ

بر عمّا سألتَ إلاّ الخبیرُ

إذ جلا هبوةَ الخطوبِ وللحر

ب زنادٌ یشبُّ منها سعیرُ

حسدوهُ علی مآثر شتّی

وکفاهمْ حقداً علیه الغدیرُ

أسدٌ ما له إذا استفحل البأ

س سوی رنّةِ السلاحِ زئیرُ

ثابتُ الجأشِ لا یروِّعُهُ الخط

ب ولا یعتریه فیه فتورُ

أعرب السیفُ منه إذ أعجم الرم

ح لأنَّ العدا لدیه سطورُ

عزماتٌ أمضی من القدر المح

توم یجری بحکمِهِ المقدورُ

ومزایا مفاخرٍ عطّرَ الأُف

قَ شذاها یُخال فیها عبیرُ

الشاعر

بهاء الدین أبو الحسن علیُّ بن فخر الدین عیسی بن أبی الفتح الإربلی ، نزیل بغداد ودفینها ؛ فذّ من أفذاذ الأمّة ، وأوحدیّ من نیاقد علمائها ، بعلمه الناجع وأدبه الناصع یتبلّج القرن السابع ، وهو فی أعاظم العلماء قبله فی أئمّة الأدب ، وإن کان به ینضّد جمان الکتابة ، وتنظم عقود القریض ، وبعد ذلک کلّه هو أحد ساسة عصره الزاهی ، ترنّحت به أعطاف الوزارة وأضاء دستها ، کما ابتسم به ثغر الفقه والحدیث ، وحمیت به ثغور المذهب ، وسفره القیّم کشف الغمّة خیر کتاب أُخرج للناس فی تاریخ أئمّة الدین ، وسرد فضائلهم ، والدفاع عنهم ، والدعوة إلیهم ؛ وهو حجّة قاطعة علی علمه الغزیر ، وتضلّعه فی الحدیث ، وثباته فی المذهب ، ونبوغه فی الأدب ، وتبرّزه فی الشعر ، حشره الله مع العترة الطاهرة صلوات الله علیهم.

قال الشیخ جمال الدین أحمد بن منبع الحلّی مقرّظاً الکتاب :

ألا قل لجامع هذا الکتابِ

یمیناً لقد نلتَ أقصی المرادِ

وأظهرت من فضل آل الرسول

بتألیفهِ ما یسوءُ الأعادی

ص: 690

مشایخ روایته والرواة عنه :

یروی بهاء الدین المترجم عن جمع من أعلام الفریقین ، منهم :

1 - سیّدنا رضیُّ الدین جمال الملّة السید علیّ بن طاووس : المتوفّی (664).

2 - سیّدنا جلال الدین علیّ بن عبد الحمید بن فخار الموسوی : أجاز له سنة (676).

3 - الشیخ تاج الدین أبو طالب علیّ بن أنجب بن عثمان الشهیر بابن الساعی البغدادی السلامی : المتوفّی (674) ، یروی عنه کتاب معالم العترة النبویّة العلیّة تألیف الحافظ أبی محمد عبد العزیز بن الأخضر الجنابذی المتوفّی (611) کما فی کشف الغمّة (ص 135) (1).

4 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف بن محمد الکنجی الشافعی : المتوفّی سنة (658) ، قرأ علیه کتابیه : کفایة الطالب فی مناقب علیّ بن أبی طالب ، والبیان فی أخبار صاحب الزمان ؛ وذلک بإربل سنة (648) ، وله منه إجازة بخطّه (2) ، وینقل عن کتابه الکفایة کثیراً فی کشف الغمّة.

5 - کمال الدین أبو الحسن علی بن محمد بن محمد بن وضّاح ، نزیل بغداد ، الفقیه الحنبلی : المتوفّی (672) یروی عنه بالإجازة ، وممّا یروی عنه کتاب الذرّیة الطاهرة تألیف أبی بشر محمد بن أحمد الأنصاری الدولابی ، المتوفّی سنة (320) ، وکان مخطوطاً بخطِّ شیخه ابن وضّاح المذکور. کشف الغمّة (3) (ص 109). 3.

ص: 691


1- کشف الغمّة : 2 / 167.
2- کشف الغمّة : ص 31 ، 324 [1 / 105 و 383]. (المؤلف)
3- کشف الغمّة : 1 / 373.

6 - الشیخ رشید الدین أبو عبد الله محمد بن أبی القاسم بن عمر بن أبی القاسم ، قرأ علیه کتاب المستغیثین (1) - فی کشف الظنون : المستعین بالله - تألیف أبی القاسم خلف بن عبد الملک بن مسعود بن بشکوال الأنصاری القرطبی المتوفّی (578) ، والشیخ رشید الدین قرأ - المستغیثین - علی محیی الدین أبی محمد یوسف ابن الشیخ أبی الفرج ابن الجوزی وهو یرویه عن مؤلّفه إجازة. قال المترجم فی کشف الغمّة (2) (ص 224) : کانت قراءتی علیه فی شعبان من سنة ستّ وثمانین وستمائة بداری المطلّة علی دجلة ببغداد.

وینقل کثیراً عن عدّة من تآلیف معاصریه منها : تفسیر الحافظ أبی محمد عبد الرزّاق عزّ الدین الرسعنی الحنبلی المتوفّی (661) ، کانت بینه وبین المترجم صداقة وصلة ؛ راجع الجزء الأوّل من کتابنا هذا (ص 220).

ومنها : مطالب السؤول تألیف أبی سالم کمال الدین محمد بن طلحة الشافعی ، کما أسلفناه فی ترجمته (ص 415) من هذا الجزء.

ومنها : تآلیف شیخنا الأوحد قطب الدین الراوندی ، المترجَم فیما مرَّ (ص 380)

ویروی عنه جمع من أعلام الفریقین منهم :

1 - جمال الدین العلاّمة الحلّی الحسن بن یوسف بن المطهّر ، کما فی إجازة شیخنا الحرّ العاملی صاحب الوسائل.

2 - الشیخ رضیّ الدین علیّ بن المطهّر ، کما فی إجازة السیّد محمد بن القاسم بن معیّة الحسینی للسیّد شمس الدین. 3.

ص: 692


1- قال ابن خلکان فی تاریخه : 1 / 190 [2 / 240 رقم 217]. کتاب المستغیثین بالله تعالی عند المهمّات والحاجات مجلّد لطیف ، فما ذکرناه فی المتن عن کشف الظنون تصحیف. (المؤلف)
2- کشف الغمّة : 2 / 373.

3 - السیّد شمس الدین محمد بن فضل العلوی الحسنی.

4 - ولده الشیخ تاج الدین محمد بن علیّ.

5 - الشیخ تقیّ الدین بن إبراهیم بن محمد بن سالم.

6 - الشیخ محمود بن علیّ بن أبی القاسم.

7 - حفیده الشیخ شرف الدین أحمد بن الصدر تاج الدین محمد بن علیّ.

8 - حفیده الآخر الشیخ عیسی بن محمد بن علیّ ، أخو الشرف المذکور.

9 - الشیخ شرف الدین أحمد بن عثمان النصیبی ، الفقیه المدرِّس المالکی.

10 - مجد الدین أبو الفضل یحیی بن علیّ بن المظفّر الطیبی الکاتب بواسط العراق ، قرأ علی المترجم شطراً من کتابه کشف الغمّة ، وأجاز له ولجمع من الأعلام المذکورین سنة (691).

وممّن قرأ علیه :

11 - عماد الدین عبد الله بن محمد بن مکّی.

12 - الصدر الکبیر عزّ الدین أبو علیّ الحسن بن أبی الهیجا الإربلی.

13 - تاج الدین أبو الفتح بن الحسین بن أبی بکر الإربلی.

14 - المولی أمین الدین عبد الرحمن بن علیّ بن أبی الحسن الجزری الموصلی.

15 - الشیخ حسن بن إسحاق بن إبراهیم بن عبّاس الموصلی.

له ذکره الجمیل فی (1) : أمل الآمل ، وریاض العلماء ، وریاض الجنّة - فی الروضة الرابعة - ، وروضات الجنّات ، والأعلام للزرکلی ، وتتمیم الأمل لابن أبی 8.

ص: 693


1- أمل الآمل : 2 / 195 رقم 588 ، ریاض العلماء : 4 / 166 ، روضات الجنّات : 4 / 341 ، الأعلام : 4 / 318 ، الکنی والألقاب : 2 / 18.

شبانة ، والکنی والألقاب ، والطلیعة فی شعراء الشیعة.

قال ابن الفوطی فی الحوادث الجامعة (1) (ص 341) : وفی سنة (657) وصل بهاء الدین علیّ بن الفخر عیسی الإربلی إلی بغداد ، ورتّب کاتب الإنشاء بالدیوان ، وأقام بها إلی أن مات.

وقال فی (ص 480) : إنَّه توفِّی ببغداد سنة (693) ، وقال فی (ص 278) : إنّه تولّی تعمیر مسجد معروف سنة (678) ، وذکر له (ص 38) من قصیدته التی یرثی بها معلّم الأمّة شیخنا خواجه نصیر الدین الطوسی والملک عزّ الدین عبد العزیز :

ولمّا قضی عبد العزیز بن جعفر

وأردفه رزء النصیر محمدِ

جزعتُ لفقدانِ الأخلاّءِ وانبرتْ

شئونی کمرفضِّ الجُمانِ المبدّدِ

وجاشت إلیَّ النفسُ حزناً ولوعةً

فقلت تعزّی واصبری فکأن قدِ

وقال فی صحیفة (366) : وفی خامس عشرین جمادی الآخرة رکب علاء الدین صاحب الدیوان لصلاة الجمعة ، فلمّا وصل المسجد الذی عند عقد مشرعة الأبریّین ، نهض علیه رجل وضربه بسکّین عدّة ضربات ، فانهزم کلّ من کان بین یدیه من السرهنکیّة ، وهرب الرجل أیضاً ، فعرض له رجل حمّال کان قاعداً بباب غلّة ابن تومه وألقی علیه کساءه ، ولحقه السرهنکیّة فضربوه بالدبابیس وقبضوه.

وأمّا الصاحب فإنّه أُدخل دار بهاء الدین - المترجم - ابن الفخر عیسی ، وکان یومئذٍ یسکن فی الدار المعروفة بدیوان الشرابی ، لمّا عرف بذلک خرج حافیاً وتلقّاه ودخل بین یدیه ، وأحضر الطبیب فسبر الجرح ومصّه فوجده سلیماً من السمِّ.

وذکر فی (ص 369) من إنشائه کتاب صداق کتبه فی تزویج الخواجة شرف 7.

ص: 694


1- الحوادث الجامعة : ص 164 و 227 و 195 و 25 و 176 و 177.

الدین هارون بن شمس الدین الجوینی بابنة أبی العبّاس أحمد ابن الخلیفة المستعصم فی جمادی الآخرة سنة (670).

وترجمه الکتبی فی فوات الوفیات (1) (2 / 83) وقال : له شعر وترسُّل ، وکان رئیساً کتب لمتولّی إربل ابن صلایا ، ثمّ خدم ببغداد فی دیوان الإنشاء أیّام علاء الدین صاحب الدیوان ، ثمّ إنّه فتر سوقه فی دولة الیهود ، ثمّ تراجع بعدهم وسلم ولم ینکب إلی أن مات سنة (692) ، وکان صاحب تجمّل وحشمة ومکارم أخلاق ، وفیه تشیّع ، وکان أبوه والیاً بإربل ، ولبهاء الدین مصنّفات أدبیّة مثل : المقالات (2) الأربع ، ورسالة الطیف المشهورة وغیر ذلک ، وخلّف لمّا مات ترکةً عظیمةً ألفی ألف درهم تسلّمها ابنه أبو الفتح ومحقها ومات صعلوکاً ، ومن شعر بهاء الدین رضی الله عنه :

أیا حاجری من غیرِ جرمٍ جنیتُهُ

ومن دأبه ظلمی وهجری فدیتهُ

أجرنی رعاکَ اللهُ من نارِ جفوةٍ

وحرّ غرامٍ فی العبادِ اصطلیتهُ

وکن مُسعفی فیما أُلاقی من الأسی

فهجرک یا کلّ المنی ما نویتهُ

أأظما غراماً فی هواکَ ولوعةً

ولی دمعُ عینٍ کالسحابِ بکیتهُ

وحَقِّک یا من تهت فیه صبابةً

ووجداً ومن دونِ الأنامِ اصطفیتُهُ (3)

وحَقِّک لا أنسی العهودَ التی مضت

قدیماً ولا أسلو زماناً قضیتهُ

ومن شعره أیضاً :

کیف خلاصی من هوی شادنٍ

حکَّمه الحسنُ علی مهجتی

بعادُه ناری التی تُتّقی

وقربُه لو زارنی جنّتیی.

ص: 695


1- فوات الوفیات : 3 / 57 رقم 347.
2- فی الطبعة التی بین أیدینا من الوفیات : المقامات.
3- أضفنا هذا البیت من طبعة الغدیر الأولی.

ما اتّسعت طرق الهوی فیه لی

إلاّ وضاقتْ فی الجفا حیلتی

لیت لیالی وصلِهِ عدنَ لی

یا حسرتا أین اللیالی التی

وقال أیضاً رحمه الله تعالی :

وجهُه والقوامُ والشعَرُ الأس

ودُ فی بهجة الجبینِ النضیرِ

بدر تمٍّ علی قضیبٍ علیه

لیل دُجن من فوقِ صبحٍ منیرِ

وقال أیضاً :

جنّه سابق الغرام فجُنّا

وجفا منزلاً وخلّف مغنی

ودعاه الهوی فلبّی سریعاً

وکذا شیمةُ المحبِّ المعنّی

رام صبراً فلم یُطعه غرامٌ

غادرَ القلبَ بالصبابةِ رهنا

وجفا لذّةَ الکری فی رضا ال

حبِّ فأرضی قلباً وأسخط جفنا

أسهرت مقلتاه فی طاعةِ الوج

د عیوناً علی المخضَّب وسنَی

کلّ ظامی الوشاح ریّان من ما

ءِ التصابی أضنی المحبَّ وعنّی

ما علی الدهرِ لو أعاد زماناً

سلبَتْهُ أیدی الحوادث منّا

وعلی من أحبَّ لو شفع الحس

ن الذی قیّد العیونَ بحسنی

وبروحی أفدی رشیقَ قوامٍ

لاح بدراً وماس إذ ماس غصنا

یتجنّی ظلماً فیحدثُ لی وج

داً إذا صدَّ عاتباً أو تجنّی

ما ثنانا عنه العذول وهل ین

سی غرامی وقدّه یتثنّی

کیف أسلو بدراً یشابهه البد

ر سناءً یسبی الحلیمَ وأسنی

لیَ معنیً فیهِ وفی صاحب الدی

وانِ إذ رُمتُ مدحَهُ ألف معنی

وقال أیضاً رحمه الله تعالی :

طاف بها واللیل وَحف الجناح (1)

بدرُ الدجی یحملُ شمسَ الصباحْف)

ص: 696


1- الوحف : الشعر الکثیر الأسود الحسن ، والواحف من الأجنحة : الکثیر الریش. (المؤلف)

وفازَ بالراحةِ عشّاقُه

لمّا بدا فی کفِّه کأسُ راحْ

ظبیٌ من الترکِ له قامةٌ

یُزری تثنِّیها بسمر الرماحْ

عارضُه آسٌ وفی خدِّه

وردٌ نضیرٌ والثنایا أقاحْ

عاطیتُه صهباءَ مشمولةً

تجلی سنا الصبحِ إذا الصبحُ لاحْ

فسکّنتْ سورتُه وانثنی

فظلَّ طوعِی بعد طول الجماحْ

فبتُّ لا أعرفُ طیبَ الکری

وبات لا ینکرُ طیبَ المزاحْ

فهل علی من بات صبّا به

وإن نضا ثوب وقارٍ جُناحْ

وقال أیضاً رحمه الله تعالی :

غزالَ النقا لو لا ثنایاک واللّمی

لما بتُّ صبّا مستهاماً متیّما

ولولا معانٍ فیک أوجبن صبوتی

لما کنتُ من بعد الثمانین مغرما

أیا جنّةَ الحسن الذی غادر الحشا

بفرطِ التجافی والصدود جهنّما

جریت علی رسمٍ من الجور واضحٍ

أما آن یوماً أن ترقَّ وترحما

أمالِکَ رقّی کیف حلّلتَ جفوتی

وعدت لقتلی بالبعاد متمّما

وحرّمت من حلو الوصال محلّلاً

وحلّلت من مرِّ الجفاء محرّما

بحسن التثنِّی رقَّ لی من صبابةٍ

أسلتُ بها دمعی علی وجنتی دما

ورفقاً بمن غادرتَهُ غرضَ الردی

إذا زار عن سخطٍ بلادک مسلما

کلفت بساجی الطرفِ أحوی مهفهفٍ

یمیسُ فینسیکَ القضیبَ المنعّما

یفوق الظبا والغصنَ حسناً وقامةً

وبدرَ الدجی والبرقَ وجهاً ومبسما

فناظرُه فی قصّتی لیس ناظراً

وحاجبُه فی قتلتی قد تحکّما

ومشرف صدغٍ ظلَّ فی الحکمِ جائراً

وعاملُ قدٍّ بان أعدی وأظلما

وعارضُه لم یرثِ لی من شکایةٍ

فنمّت دموعی حین لاح منمنما

ص: 697

وترجمه صاحب شذرات الذهب (1) (5 / 383) بعنوان بهاء الدین بن الفخر عیسی الإربلی ، وعدّه من المتوفّین فی سنة (683) وأحسبه تصحیف (693) ، وجعلوه فی فهرست الکتاب : عیسی بن الفخر الإربلی ، زعماً منهم بأنّ عیسی فی کلام المصنِّف بدل من قوله بهاء الدین ؛ وذکر له فی الشذرات قوله :

أیّ عذر وقد تبدّی العذارُ

إن ثنانی تجلّدٌ واصطبارُ

فأقلاّ إن شئتما أو فزیدا

لیس لی عن هوی الملاح قرارُ

هل مجیرٌ من الغرامِ وهیها

تَ أسیر الغرام لیس یجارُ

یا بدیعَ الجمالِ قد کثرتْ فی

کَ اللواحی وقلّت الأنصارُ

وذکره سیّدنا صاحب ریاض الجنّة وقال : إنّه کان وزیراً لبعض الملوک ، وکان ذا ثروة وشوکة عظیمة ، فترک الوزارة واشتغل بالتألیف والتصنیف والعبادة والریاضة فی آخر أمره ، وقد نظم بسبب ترکه المولی عبد الرحمن الجامی فی بعض قصائده بقوله - ثمّ ذکر خمسة عشر بیتاً باللغة الفارسیّة ضربنا عنها صفحاً - والقصیدة علی أنّها خالیة من اسم المترجم ومن الإیعاز إلیه بشیء یعرِّفه ، تعرب عن أنَّ الممدوح بها غادر بیئة وزارته إلی الحرم الأقدس وأقام هناک إلی أن مات.

ومرَّ عن ابن الفوطی أنَّ المترجم کان کاتباً إلی أن مات ، وکون وفاته فی بغداد ودفنه بداره المطلّة علی دجلة فی قرب الجسر الحدیث من المتسالم علیه ولم یختلف فیه اثنان ، وکان قبره معروفاً یزار إلی أن ملک تلک الدار - فی هذه الآونة الأخیرة - من قطع سبیل الوصول إلیه وإلی زیارته ، والناس مجزیّون بأعمالهم إن خیراً فخیر وإن شرّا فشر.

توجد جملة کبیرة من شعره فی العترة الطاهرة - صلوات الله علیهم - فی کتابه .

ص: 698


1- شذرات الذهب : 7 / 668 حوادث سنة 683 ه.

کشف الغمّة ، منها : فی (1) (ص 79) من قصیدة مدح بها أمیر المؤمنین علیه السلام وأنشدها فی حضرته قوله :

سل عن علیّ مقاماتٍ عُرفن به

شدّت عری الدین فی حلٍّ ومرتحلِ

بدراً وأُحداً وسل عنه هوازن فی

أوطاس واسأل به فی وقعة الجملِ

واسأل به إذ أتی الأحزابُ یقدمهم

عمرو وصفّین سل إن کنتَ لم تسلِ

مآثرٌ صافحتْ شهبَ النجومِ عُلیً

مشیدة قد سمت قدراً علی زحلِ

وسنّةٌ شرعت سبلَ الهدی وندیً

أقام للطالبِ الجدوی علی السبلِ

کم من یدٍ لک فینا یا أبا حسن

یفوقُ نائلُها صوبَ الحیا الهطلِ

وکم کشفت عن الإسلامِ فادحةً

أبدتْ لتفرسَ عن أنیابِها العضلِ

وکم نصرت رسولَ اللهِ منصلتاً

کالسیفِ عُرّی متناه من الخللِ

ورُبَّ یومٍ کظلِّ الرمحِ ما سکنتْ

نفسُ الشجاعِ به من شدّةِ الوهلِ (2)

ومأزقُ الحربِ ضنکٌ لا مجالَ به

ومنهلُ الموتِ لا یغنی علی النهلِ

والنقعُ قد ملأ الأرجاءَ عِثْیرُهُ (3)

فصار کالجبل الموفی علی الجبلِ

جلوته بشبا البیض القواضب وال

جرد السلاهب والعسّالة الذبلِ (4)

بذلت نفسَکَ فی نصرِ النبیِّ ولم

تبخلْ وما کنت فی حال أخا بخلِ

وقمت منفرداً کالرمحِ منتصباً

لنصرهِ غیرَ هیّاب ولا وکلِ (5)ف)

ص: 699


1- کشف الغمّة : 1 / 275.
2- الوهل والوهلة : الفزع والفزعة. (المؤلف)
3- النقع : الغبار. عِثْیَر : التراب والعجاج. (المؤلف)
4- البیض : السیوف. القواضب جمع قاضب ، یقال : سیف قاضب وقضّاب وقضّابة ومقضب : شدید القطع ، رجل قضّابة : قطّاع للأمور مقتدر علیها. الجرد : الترس. السلاهب جمع السلهب : الطویل. العسالة من الرمح : ما یهتز لیناً. الذبل جمع الذابل : الدقیق ، المهزول. توصف بها الرماح. (المؤلف)
5- الوکل : الجبان ، العاجز. (المؤلف)

تردی الجیوشَ بعزمٍ لو صدمتَ به

صمَّ الصفا لهوی من شامخِ القللِ

یا أشرفَ الناسِ من عُربٍ ومن عجمِ

وأفضلَ الناس فی قولٍ وفی عملِ

یا من به عرفَ الناسُ الهدی وبه

تُرجی السلامةُ عند الحادثِ الجللِ

یا من أعاد رسومَ العدلِ حالیةً

وطال ما سترتْها وحشةُ العطلِ

یا فارسَ الخیلِ والأبطال خاضعةٌ

یا من له کلُّ خلقِ اللهِ کالخولِ (1)

یا سیّد الناسِ یا من لا مثیلَ له

یا من مناقبُهُ تسری سُری المثلِ

خذ من مدیحی ما أسطیعه کرماً

فإن عجزتُ فإنَّ العجزَ من قبلی

وسوف أهدی لکم مدحاً أحبِّرُهُ

إن کنت ذا قدرةٍ أو مُدّ فی أجلی

وله یمدح الإمام الصادق علیه السلام قوله (2) :

مناقبُ الصادقِ مشهورةٌ

ینقلُها عن صادقٍ صادقُ

سما إلی نیلِ العلی وادعاً

وکلَّ عن إدراکِهِ اللاحقُ

جری إلی المجدِ کآبائِهِ

کما جری فی الحلبة السابقُ

وفاقَ أهلَ الأرضِ فی عصرِه

وهو علی حالاتِه فائقُ

سماؤه بالجودِ هطّالةٌ

وسیبُهُ هامی الحیا دافقُ

وکلّ ذی فضلٍ بأفضالِهِ

وفضلُه معترفٌ ناطقُ

له مکانٌ فی العلی شامخٌ

وطود مجدٍ صاعدٌ شاهقُ

من دوحة العزِّ التی فرعُها

سامٍ علی أوج السها سامقُ (3)

نائلُه صوبُ حیاً مُسبلٌ

وبشرُهُ فی صوبِهِ بارقُ

صوابُ رأی إن عدا جاهلٌ

وصوبُ غیثٍ إن عرا طارقُف)

ص: 700


1- الخول : العبید والإماء. (المؤلف)
2- کشف الغمّة : 2 / 429.
3- فاعل من سمق سمقاً وسموقاً : علا وطال ، فهو سامق وسمق. (المؤلف)

کأنَّما طلعتُهُ ما بدا

لناظریهِ القمرُ الشارقُ

له من الأفضالِ حادٍ علی

البذلِ ومن أخلاقه سائقُ

یروقُه بذل الندی واللها

وهو لهمْ أجمعِهمْ رائقُ

خلائقٌ طابت وطالت علیً

أبدعَ فی إیجادِها الخالقُ

شادَ المعالی وسعی للعلی

فهی له وهو لها عاشقُ

إن أعضلَ الأمرُ فلا یهتدی

إلیهِ فهو الفاتقُ الراتقُ

یشوقُه المجدُ ولا غروَ أن

یشوقَهُ وهو له شائقُ

مولای إنّی فیکمُ مخلصٌ

إن شابَ بالحبِّ لکم ماذقُ (1)

لکمْ موالٍ وإلی بابِکمْ

أنضی (2) المطایا وبکم واثقُ

أرجو بکمْ نیلَ الأمانی إذا

نجا مطیعٌ وهوی مارقُ

وله یمدح الإمام الکاظم موسی بن جعفر - صلوات الله علیهما - قوله (3) :

مدائحی وقفٌ علی الکاظمِ

فما علی العاذلِ واللائمِ

وکیف لا أمدحُ مولیً غدا

فی عصرِه خیرَ بنی آدمِ

ومن کموسی أو کآبائِهِ

أو کعلیٍّ وإلی القائمِ

إمام حقٍّ یقتضی عدله

لو سُلّم الحکمُ إلی الحاکمِ

إفاضةَ العدلِ وبذلَ الندی

والکفَّ عن عادیةِ الظالمِ

یبسمُ للسائلِ مستبشراً

أفدیه من مستبشرٍ باسمِ

لیثُ وغی فی الحربِ دامی الشبا

وغیثُ جود کالحیا الساجمِ

مآثرٌ تعجزُ عن وصفِها

بلاغةُ الناثرِ والناظمِ1.

ص: 701


1- ماذق فلاناً فی الودّ : لم یخلص له الودّ. (المؤلف)
2- أنضی إنضاءً البعیر : هزله. (المؤلف)
3- کشف الغمّة : 3 / 51.

فی العلمِ بحرٌ زاخرٌ مدُّه

وفی الوغی أمضی من الصارمِ

یعفو عن الجانی ویولی الندی

ویحملُ الغُرمَ عن الغارمِ

القائمُ الصائمُ أکرمْ به

من قائمٍ مجتهدٍ صائمِ

من معشرٍ سنّوا الندی والقری

وأشرقوا فی الزمن القادمِ (1)

وأحرزوا خصل العلی فاغتدوا

أشرفَ خلقِ اللهِ فی العالمِ

یروی المعالی عالمٌ منهمُ

مُصدّقٌ فی النقلِ عن عالمِ

قد استووا فی شرفِ المرتقی

کما تساوتْ حلقةُ الخاتمِ

من ذا یجاریهمْ إذا ما اعتزوا

إلی علیٍّ وإلی فاطمِ

ومن یناویهم إذا عدّدوا

خیرَ بنی الدنیا أبی القاسمِ (2)

صلّی علیه اللهُ من مرسَلٍ

لما أتی من قبله خاتمِ

یا آلَ طه أنا عبدٌ لکم

باقٍ علی حبّکم اللازمِ

أرجو بکم نیلَ الأمانی غداً

إذا استبانتْ حسرةُ النادمِ

معتصمٌ منکم بودٍّ إذا

ما ظلّ شانیکم بلا عاصمِ

وله قوله وهو خاتمة کتابه کشف الغمّة (3) (ص 350):

أیّها السادةُ الأئمّةُ أنتم

خیرةُ الله أوّلاً وأخیرا

قد سموتمْ إلی العلی فافترعتمْ

بمزایاکمُ المحلَّ الخطیرا

أنزلَ اللهُ فیکمُ هل أتی نصّا

جلیّا فی فضلِکم مسطورا

من یجاریکمُ وقد طهّر

اللهُ تعالی أخلاقَکمْ تطهیرا

لکمُ سؤددٌ یقرِّره القر

آن لمن أسمع التقریرا (4)ا.

ص: 702


1- فی المصدر : وأشرقوا فی الزمن القاتم.
2- فی المصدر : خیر بنی الدنیا أبا القاسم.
3- کشف الغمّة : 3 / 361.
4- فی المصدر : للسامعینه تقریرا.

إن جری البرقُ فی مداکم کبا من

دون غایاتکم کلیلاً حسیرا

وإذا أزمةٌ عرتْ واستمرّت

فتری للعصاةِ فیها صریرا

بسطوا للندی أکفّا سباطاً

ووجوهاً تحکی الصباحَ المنیرا

وأفاضوا علی البرایا عطایا

خلّفتْ فیهمُ السحابَ المطیرا

فتراهمْ عند الأعادی لیوثاً

وتراهم عند العفاة بحوراً

یمنحون الولیَّ جنَّة عدنٍ

والعدوَّ الشقیَّ یَصلی سعیرا

یطعمونَ الطعامَ فی العسرِ والیس

ر یتیماً وبائساً وأسیرا

لا یریدون بالعطاء جزاءً

محبطاً أجر برِّهم أو شکورا

فکفاهم یوماً عبوساً وأعطا

همْ علی البرِّ نضرةً وسرورا

وجزاهمْ بصبرهمْ وهو أولی

من جزی الخیرَ جنّةً وحریرا

وإذا ما ابتدوا لفصلِ خطابٍ

شرّفوا منبراً وزانوا سریرا

بخّلوا الغیثَ نائلاً وعطاءً

واستخفّوا یلملماً وثبیرا

یخلفون الشموس نوراً وإشرا

قاً وفی اللیل یُخجِلون البدورا

أنا عبدٌ لکم أدین بحبّی

لکمُ اللهَ ذا الجلالِ الکبیرا

عالمٌ أنَّنی أصبت وأنَ

الله یؤلی لطفاً وطرفاً قریرا

مالَ قلبی إلیکمُ فی الصبا الغ

ضّ وأحببتُکمْ وکنتُ صغیرا

وتولّیتکمْ وما کان فی أه

لی ولیٌّ مثلی فجئت شهیرا

أظهرَ اللهُ نورَکمْ فأضاء ال

أُفق لمّا بدا وکنت بصیرا

فهدانی إلیکمُ الله لطفاً

بی وما زال لی ولیّا نصیرا

کم أیادٍ أولی وکم نعمةٍ أس

دی فلی أن أکون عبداً شکورا

أمطرتنی منه سحائبُ جود

عاد حالی بهنَّ غضّا نضیرا

وحمانی من حادثاتٍ عظامٍ

عُدت فیها مؤیَّداً منصورا

لو قطعتُ الزمانَ فی شکر أدنی

ما حبانی به لکنتُ جدیرا

ص: 703

فله الحمدُ دائماً مستمرّا

وله الشکرُ أوّلاً وأخیرا

وقفنا علی قصائد غدیریّة فی المجامیع المخطوطة ومعاجم الأدب تعزی إلی أُناس نحسبهم من رجال القرن السادس والسابع ، غیر أنّا لم نعثر علی تراجم ناظمی عقودها ، ولم نجد لهم ذکراً فی التآلیف والکتب فضربنا عنها صفحاً.

انتهی الجزء الخامس من کتاب الغدیر

ویلیه السادس إن شاء الله

وما توفیقی إلاّ بالله علیه توکّلت وإلیه أُنیب

ص: 704

ص: 705

محتویات الکتاب

بقیّة شعراء الغدیر فی القرن السادس

11 - 619

السیّد محمد الأقساسی.............................................. 13 - 29

الشاعر.................................................................. 13

آل الاقساسی............................................................ 14

لفت نظر................................................................ 29

ماعشت اراک الدهر عجباً........................................ 37 - 300

1 - حدیث ردّالشمس.................................................. 37

2 - صلاة ألف رکعة.................................................... 40

مشکلة الأوراد والختمات................................................. 52

3 - المحدث فی الاسلام................................................. 67

نصوص أهل السنّة........................................................ 68

تنبیه..................................................................... 73

نصوص الشیعة........................................................... 74

4 - علم أئمّة الشیعة بالغیب.............................................. 80

غیض من فیض........................................................... 95

العجب العجاب.......................................................... 99

5 - نقل الجنائز الی المشاهد.............................................. 101

من نقلت جنازته قبل الدفن.............................................. 104

من نقل من مدفن الی مدفن.............................................. 116

6 - زیارة مشاهد العترة الطاهرة......................................... 133

الحتّ علی زیارة النبی صلی الله علیه واله والاحادیث فیها.................. 142

کلمات اعلام المذاهب الأربعة حول زیارة النبی صلی الله علیه واله.......... 165

فروع ثلاثة علی رجحان زیارة النبی صلی الله علیه واله..................... 188

أدب الزائر عند المجهور................................................. 193

زیارة النبی الأقدس...................................................... 201

زیارة اخری............................................................ 201

زیارة ثالثة.............................................................. 202

الزیارة خامسة.......................................................... 203

زیارة سادسة........................................................... 204

زیارة سابعة............................................................ 204

زیارة ثامنة............................................................. 205

زیارة تاسعة............................................................ 206

الدعاء عند رأس النبی صلی الله علیه واله.................................. 207

دعاء آخر عند رأسه صلی الله علیه واله................................... 208

الصلاة علی النبی الطاهر صلی الله علیه واله............................... 210

التوسل والاستشفاع تبقبره الشریف صلی الله علیه واله..................... 211

التبرّک بالقبر الشریف بالتزام وتمریغ وتقبیل................................. 215

زیارة أبی بکر بن أبی قحافة.............................................. 228

زیارة عمر بن الخطاب.................................................. 229

زیارة اُخری بروایة القسطلانی............................................ 229

زیارة اُخری بروایة الباجوری............................................ 230

زیارة الشیخین بلفظ واحد.............................................. 230

زیارة الشیخین بلفظ آخر................................................ 231

زیارة الشیخین بلفظ ثالث............................................... 231

ودداع الحرم الأقدس.................................................... 232

زیارة أئمّة البقیع وبقیّة المزارات فیها...................................... 233

زیارة شهداء اُحد....................................................... 234

زیارة حمزة عمّ النبی صلی الله علیه واله.................................. 2358

زیارة بقیّة الشهداء...................................................... 235

المصادر المستقی منها الزیارات وآدابها..................................... 239

الحث علی زیارة القبور.................................................. 241

ادب زوّار القبور........................................................ 247

القول فی الزیارة........................................................ 247

کلمات حول زیارة القبور لأعلام العامّة.................................. 251

النذور لأهل القبور...................................................... 261

القبور المقصودة بالزیارة................................................. 265

1 - بلال بن حمامة الحبشی............................................. 265

2 - سلمان الفارسی................................................... 266

3 - طلحة بن عبیدالله.................................................. 266

4 - الزبیر بن العوّام.................................................... 266

5 - أبو أیوب الأنصاری............................................... 266

6 - مشهد رأس الحسین بمصر وما قیل فیه............................... 267

7 - عمر بن عبد العزیز الأموی......................................... 276

8 - أبو حنیفیة النعمان بن ثابت........................................ 276

9 - مصعب بن الزبیر.................................................. 278

10 - لیث بن سعد الحنفی............................................. 279

11 - مالک بن انس................................................... 279

12 - الامام موسی بن جعفر علیه السلام................................ 279

13 - الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام........................... 279

14 - عبدالله بن غالب الحدّانی البصری.................................. 280

15 - عبدالله بن عون.................................................. 280

16 - علی بن نصر بن علی الازدی..................................... 280

17 - معروف الکرخی................................................ 280

18 - مشهد النذور ببغداد............................................. 281

19 - محمد بن إدریس إمام الشافعیة..................................... 283

20 - أبو سلیمان الدارانی.............................................. 283

21 - السید نفیسة بنت الحسین بن زید بن الحسین علیه السلام............ 284

22 - أحمد بن حنبل................................................... 284

الله یزور أحمد بن حنبل کلّ عام لنصرته کلامه............................ 285

من یزور أحمد غفر الله له................................................ 286

فضل زوّار قبر أحمد..................................................... 287

برکة قبر أحمد وجواره.................................................. 287

23 - ذوالنون المصری................................................. 289

24 - بکّار بن قتییة الثقفی البکراوی الحنفی............................. 289

25 - إبراهیم الحربی................................................... 289

26 - إسماعیل بن یوسف اندیلمی....................................... 289

27 - علی بن محمد بن بشار........................................... 289

28 - الحافظ أبو عوانة النیسابوری الأسفرایینی........................... 289

29 - عبدالله بن أحمد بن طباطبا المصری................................ 290

30 - صبح بن أحمد التمیمی المسار..................................... 290

31 - علی بن محمد العامری........................................... 291

32 - عبدالملک بن محمد الخرکوشی..................................... 291

33 - محمد بن الحسن بن فورک الأصبهانی............................... 291

34 - الحسن بن أبی الهبیش............................................. 291

35 - أبو جعفر بن أبی موسی.......................................... 291

36 - المعتمد علی الله محمد بن المعتضد اللخمی الأندلسی................. 292

37 - نصر بن إبراهیم المقدسی......................................... 292

38 - علی بن الحسن المصری الشافعی.................................. 292

39 - علی بن إسماعیل بن محمد......................................... 293

40 - الخضر بن نصر الاربلی الشافعی................................... 293

41 - نور الدین محمود بن زنکی....................................... 293

42 - القاسم بن فیرة الشاطبی.......................................... 293

43 - أحمد بن جعفر الخزرجی السبتی................................... 293

44 - محمد بن أحمد الحنبل المقدّسی..................................... 294

45 - سیف الدین أبو الحسن القمیری................................... 294

46 - إسحاق بن یحیی الأعرج.......................................... 294

47 - أحمد بن علی البدوی............................................ 294

48 - الشیخ حسین الجاکی............................................ 295

49 - الشیخ أحمد بن علوان............................................ 295

50 - أبو علی بن بیان................................................. 295

51 - أبو عبدالله القرشی الأندلسی...................................... 295

52 - أبو بکر بن عبدالله العیدروس باعلوی.............................. 295

53 - منتهی القول فی زیارة القبور...................................... 296

7 - نظرة التنقیب فی الحدیث............................................ 298

سلسلة الکذّابین والوضّاعین..................................... 301 - 475

حرف الألف........................................................... 301

حرف الباء الموحّدة..................................................... 327

حرف الجیم............................................................ 330

حرف الحاء المهملة...................................................... 333

حرف الخاء............................................................ 344

حرف الدال المهلة....................................................... 347

الراء المهملة واختها المعجمة.............................................. 348

الشین المهملة........................................................... 350

الشین المعجمة.......................................................... 356

حرف الصاد المهلمة واُختها المعجمة...................................... 357

حرف الطاء المهملة وأختها المعجمة....................................... 359

حرف العین المهملة..................................................... 359

حرف الغین المعجمة.................................................... 394

حرف الفاء............................................................ 395

حرف القاف........................................................... 397

حرف الکاف.......................................................... 398

حرف اللام............................................................ 399

حرف المیم............................................................. 400

حرف النون............................................................ 432

حرف الهاء............................................................. 435

حرف الواو............................................................ 437

حرف الباء............................................................. 438

الکنی.................................................................. 442

لفت نظر.............................................................. 446

قائمة الموضوعات والمقلوبات............................................ 464

مشکلة الثقة والثقات.................................................... 470

سلسلة الموضوعات علی النبیّ الامین صلی الله علیه واله.......... 476 - 531

سلسلة الموضوعات فی الخلافة فحسب........................... 532 - 597

غثیثة التزویر................................................... 567 - 597

ما هذه الدمدمة والهمهمة؟............................................... 593

حکم الحفّاظ لتلکم الموضوعات المبهرجة.................................. 596

قطب الدین الرواندی........................................... 599 - 606

الشاعر................................................................. 600

مشایخة والرواة عنه...................................................... 601

تألیفة القیّمة............................................................ 603

خلفه الصالح............................................................ 605

سبط ابن التعاویذی............................................. 607 - 619

الشاعر................................................................. 608

شعراء الغدیر فی القرن السابع

621 - 703

آبو الحسن المنصور بالله......................................... 623 - 628

الشاعر................................................................. 625

مجد الدین بن جمیل.............................................. 629 - 638

ما یتبع الشعر........................................................... 630

الشاعر................................................................. 631

أدب مجد الدین بن جمیل................................................. 634

الشوّاء الکوفی فی الحلبی......................................... 639 - 634

الشاعر................................................................. 639

کمال الدین الشافعی............................................ 645 - 651

الشاعر................................................................. 645

تألیفه.................................................................. 647

أبو محمد المنصور بالله........................................... 653 - 660

الشاعر................................................................. 659

أبو الحسین الجزّار............................................... 661 - 671

الشاعر................................................................. 662

القاضی نظام الدین.............................................. 673 - 678

ما یتبع الشعر........................................................... 674

الشاعر................................................................. 675

شمس الدین محفوظ.............................................. 679 - 686

الشاعر................................................................. 680

بهاء الدین الأربلّی............................................... 687 - 703

الشاعر................................................................. 689

مشایخ روایته والرواة عنه................................................ 690

ص: 706

5 - نقل الجنائز الی المشاهد.............................................. 101

من نقلت جنازته قبل الدفن.............................................. 104

من نقل من مدفن الی مدفن.............................................. 116

6 - زیارة مشاهد العترة الطاهرة......................................... 133

الحتّ علی زیارة النبی صلی الله علیه واله والاحادیث فیها.................. 142

کلمات اعلام المذاهب الأربعة حول زیارة النبی صلی الله علیه واله.......... 165

فروع ثلاثة علی رجحان زیارة النبی صلی الله علیه واله..................... 188

أدب الزائر عند المجهور................................................. 193

زیارة النبی الأقدس...................................................... 201

زیارة اخری............................................................ 201

زیارة ثالثة.............................................................. 202

الزیارة خامسة.......................................................... 203

زیارة سادسة........................................................... 204

زیارة سابعة............................................................ 204

زیارة ثامنة............................................................. 205

زیارة تاسعة............................................................ 206

الدعاء عند رأس النبی صلی الله علیه واله.................................. 207

دعاء آخر عند رأسه صلی الله علیه واله................................... 208

الصلاة علی النبی الطاهر صلی الله علیه واله............................... 210

التوسل والاستشفاع تبقبره الشریف صلی الله علیه واله..................... 211

التبرّک بالقبر الشریف بالتزام وتمریغ وتقبیل................................. 215

زیارة أبی بکر بن أبی قحافة.............................................. 228

زیارة عمر بن الخطاب.................................................. 229

ص: 707

زیارة اُخری بروایة القسطلانی............................................ 229

زیارة اُخری بروایة الباجوری............................................ 230

زیارة الشیخین بلفظ واحد.............................................. 230

زیارة الشیخین بلفظ آخر................................................ 231

زیارة الشیخین بلفظ ثالث............................................... 231

ودداع الحرم الأقدس.................................................... 232

زیارة أئمّة البقیع وبقیّة المزارات فیها...................................... 233

زیارة شهداء اُحد....................................................... 234

زیارة حمزة عمّ النبی صلی الله علیه واله.................................. 2358

زیارة بقیّة الشهداء...................................................... 235

المصادر المستقی منها الزیارات وآدابها..................................... 239

الحث علی زیارة القبور.................................................. 241

ادب زوّار القبور........................................................ 247

القول فی الزیارة........................................................ 247

کلمات حول زیارة القبور لأعلام العامّة.................................. 251

النذور لأهل القبور...................................................... 261

القبور المقصودة بالزیارة................................................. 265

1 - بلال بن حمامة الحبشی............................................. 265

2 - سلمان الفارسی................................................... 266

3 - طلحة بن عبیدالله.................................................. 266

4 - الزبیر بن العوّام.................................................... 266

5 - أبو أیوب الأنصاری............................................... 266

6 - مشهد رأس الحسین بمصر وما قیل فیه............................... 267

7 - عمر بن عبد العزیز الأموی......................................... 276

ص: 708

8 - أبو حنیفیة النعمان بن ثابت........................................ 276

9 - مصعب بن الزبیر.................................................. 278

10 - لیث بن سعد الحنفی............................................. 279

11 - مالک بن انس................................................... 279

12 - الامام موسی بن جعفر علیه السلام................................ 279

13 - الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام........................... 279

14 - عبدالله بن غالب الحدّانی البصری.................................. 280

15 - عبدالله بن عون.................................................. 280

16 - علی بن نصر بن علی الازدی..................................... 280

17 - معروف الکرخی................................................ 280

18 - مشهد النذور ببغداد............................................. 281

19 - محمد بن إدریس إمام الشافعیة..................................... 283

20 - أبو سلیمان الدارانی.............................................. 283

21 - السید نفیسة بنت الحسین بن زید بن الحسین علیه السلام............ 284

22 - أحمد بن حنبل................................................... 284

الله یزور أحمد بن حنبل کلّ عام لنصرته کلامه............................ 285

من یزور أحمد غفر الله له................................................ 286

فضل زوّار قبر أحمد..................................................... 287

برکة قبر أحمد وجواره.................................................. 287

23 - ذوالنون المصری................................................. 289

24 - بکّار بن قتییة الثقفی البکراوی الحنفی............................. 289

25 - إبراهیم الحربی................................................... 289

26 - إسماعیل بن یوسف اندیلمی....................................... 289

27 - علی بن محمد بن بشار........................................... 289

ص: 709

28 - الحافظ أبو عوانة النیسابوری الأسفرایینی........................... 289

29 - عبدالله بن أحمد بن طباطبا المصری................................ 290

30 - صبح بن أحمد التمیمی المسار..................................... 290

31 - علی بن محمد العامری........................................... 291

32 - عبدالملک بن محمد الخرکوشی..................................... 291

33 - محمد بن الحسن بن فورک الأصبهانی............................... 291

34 - الحسن بن أبی الهبیش............................................. 291

35 - أبو جعفر بن أبی موسی.......................................... 291

36 - المعتمد علی الله محمد بن المعتضد اللخمی الأندلسی................. 292

37 - نصر بن إبراهیم المقدسی......................................... 292

38 - علی بن الحسن المصری الشافعی.................................. 292

39 - علی بن إسماعیل بن محمد......................................... 293

40 - الخضر بن نصر الاربلی الشافعی................................... 293

41 - نور الدین محمود بن زنکی....................................... 293

42 - القاسم بن فیرة الشاطبی.......................................... 293

43 - أحمد بن جعفر الخزرجی السبتی................................... 293

44 - محمد بن أحمد الحنبل المقدّسی..................................... 294

45 - سیف الدین أبو الحسن القمیری................................... 294

46 - إسحاق بن یحیی الأعرج.......................................... 294

47 - أحمد بن علی البدوی............................................ 294

48 - الشیخ حسین الجاکی............................................ 295

49 - الشیخ أحمد بن علوان............................................ 295

50 - أبو علی بن بیان................................................. 295

51 - أبو عبدالله القرشی الأندلسی...................................... 295

ص: 710

52 - أبو بکر بن عبدالله العیدروس باعلوی.............................. 295

53 - منتهی القول فی زیارة القبور...................................... 296

7 - نظرة التنقیب فی الحدیث............................................ 298

سلسلة الکذّابین والوضّاعین..................................... 301 - 475

حرف الألف........................................................... 301

حرف الباء الموحّدة..................................................... 327

حرف الجیم............................................................ 330

حرف الحاء المهملة...................................................... 333

حرف الخاء............................................................ 344

حرف الدال المهلة....................................................... 347

الراء المهملة واختها المعجمة.............................................. 348

الشین المهملة........................................................... 350

الشین المعجمة.......................................................... 356

حرف الصاد المهلمة واُختها المعجمة...................................... 357

حرف الطاء المهملة وأختها المعجمة....................................... 359

حرف العین المهملة..................................................... 359

حرف الغین المعجمة.................................................... 394

حرف الفاء............................................................ 395

حرف القاف........................................................... 397

حرف الکاف.......................................................... 398

حرف اللام............................................................ 399

حرف المیم............................................................. 400

حرف النون............................................................ 432

حرف الهاء............................................................. 435

ص: 711

حرف الواو............................................................ 437

حرف الباء............................................................. 438

الکنی.................................................................. 442

لفت نظر.............................................................. 446

قائمة الموضوعات والمقلوبات............................................ 464

مشکلة الثقة والثقات.................................................... 470

سلسلة الموضوعات علی النبیّ الامین صلی الله علیه واله.......... 476 - 531

سلسلة الموضوعات فی الخلافة فحسب........................... 532 - 597

غثیثة التزویر................................................... 567 - 597

ما هذه الدمدمة والهمهمة؟............................................... 593

حکم الحفّاظ لتلکم الموضوعات المبهرجة.................................. 596

قطب الدین الرواندی........................................... 599 - 606

الشاعر................................................................. 600

مشایخة والرواة عنه...................................................... 601

تألیفة القیّمة............................................................ 603

خلفه الصالح............................................................ 605

سبط ابن التعاویذی............................................. 607 - 619

الشاعر................................................................. 608

شعراء الغدیر فی القرن السابع

621 - 703

آبو الحسن المنصور بالله......................................... 623 - 628

الشاعر................................................................. 625

ص: 712

بقیّة

شعراء الغدیر فی القرن السادس

11 - 619

السیّد محمد الأقساسی.............................................. 13 - 29

الشاعر.................................................................. 13

آل الاقساسی............................................................ 14

لفت نظر................................................................ 29

ماعشت اراک الدهر عجباً........................................ 37 - 300

1 - حدیث ردّالشمس.................................................. 37

2 - صلاة ألف رکعة.................................................... 40

مشکلة الأوراد والختمات................................................. 52

3 - المحدث فی الاسلام................................................. 67

نصوص أهل السنّة........................................................ 68

تنبیه..................................................................... 73

نصوص الشیعة........................................................... 74

4 - علم أئمّة الشیعة بالغیب.............................................. 80

غیض من فیض........................................................... 95

العجب العجاب.......................................................... 99

5 - نقل الجنائز الی المشاهد.............................................. 101

من نقلت جنازته قبل الدفن.............................................. 104

من نقل من مدفن الی مدفن.............................................. 116

6 - زیارة مشاهد العترة الطاهرة......................................... 133

الحتّ علی زیارة النبی صلی الله علیه واله والاحادیث فیها.................. 142

کلمات اعلام المذاهب الأربعة حول زیارة النبی صلی الله علیه واله.......... 165

فروع ثلاثة علی رجحان زیارة النبی صلی الله علیه واله..................... 188

أدب الزائر عند المجهور................................................. 193

زیارة النبی الأقدس...................................................... 201

زیارة اخری............................................................ 201

زیارة ثالثة.............................................................. 202

الزیارة خامسة.......................................................... 203

زیارة سادسة........................................................... 204

زیارة سابعة............................................................ 204

زیارة ثامنة............................................................. 205

زیارة تاسعة............................................................ 206

الدعاء عند رأس النبی صلی الله علیه واله.................................. 207

دعاء آخر عند رأسه صلی الله علیه واله................................... 208

الصلاة علی النبی الطاهر صلی الله علیه واله............................... 210

التوسل والاستشفاع تبقبره الشریف صلی الله علیه واله..................... 211

التبرّک بالقبر الشریف بالتزام وتمریغ وتقبیل................................. 215

زیارة أبی بکر بن أبی قحافة.............................................. 228

زیارة عمر بن الخطاب.................................................. 229

زیارة اُخری بروایة القسطلانی............................................ 229

زیارة اُخری بروایة الباجوری............................................ 230

زیارة الشیخین بلفظ واحد.............................................. 230

زیارة الشیخین بلفظ آخر................................................ 231

زیارة الشیخین بلفظ ثالث............................................... 231

ودداع الحرم الأقدس.................................................... 232

زیارة أئمّة البقیع وبقیّة المزارات فیها...................................... 233

زیارة شهداء اُحد....................................................... 234

زیارة حمزة عمّ النبی صلی الله علیه واله.................................. 2358

زیارة بقیّة الشهداء...................................................... 235

المصادر المستقی منها الزیارات وآدابها..................................... 239

الحث علی زیارة القبور.................................................. 241

ادب زوّار القبور........................................................ 247

القول فی الزیارة........................................................ 247

کلمات حول زیارة القبور لأعلام العامّة.................................. 251

النذور لأهل القبور...................................................... 261

القبور المقصودة بالزیارة................................................. 265

1 - بلال بن حمامة الحبشی............................................. 265

2 - سلمان الفارسی................................................... 266

3 - طلحة بن عبیدالله.................................................. 266

4 - الزبیر بن العوّام.................................................... 266

5 - أبو أیوب الأنصاری............................................... 266

6 - مشهد رأس الحسین بمصر وما قیل فیه............................... 267

7 - عمر بن عبد العزیز الأموی......................................... 276

8 - أبو حنیفیة النعمان بن ثابت........................................ 276

9 - مصعب بن الزبیر.................................................. 278

10 - لیث بن سعد الحنفی............................................. 279

11 - مالک بن انس................................................... 279

12 - الامام موسی بن جعفر علیه السلام................................ 279

13 - الامام علی بن موسی الرضا علیه السلام........................... 279

14 - عبدالله بن غالب الحدّانی البصری.................................. 280

15 - عبدالله بن عون.................................................. 280

16 - علی بن نصر بن علی الازدی..................................... 280

17 - معروف الکرخی................................................ 280

18 - مشهد النذور ببغداد............................................. 281

19 - محمد بن إدریس إمام الشافعیة..................................... 283

20 - أبو سلیمان الدارانی.............................................. 283

21 - السید نفیسة بنت الحسین بن زید بن الحسین علیه السلام............ 284

22 - أحمد بن حنبل................................................... 284

الله یزور أحمد بن حنبل کلّ عام لنصرته کلامه............................ 285

من یزور أحمد غفر الله له................................................ 286

فضل زوّار قبر أحمد..................................................... 287

برکة قبر أحمد وجواره.................................................. 287

23 - ذوالنون المصری................................................. 289

24 - بکّار بن قتییة الثقفی البکراوی الحنفی............................. 289

25 - إبراهیم الحربی................................................... 289

26 - إسماعیل بن یوسف اندیلمی....................................... 289

27 - علی بن محمد بن بشار........................................... 289

28 - الحافظ أبو عوانة النیسابوری الأسفرایینی........................... 289

29 - عبدالله بن أحمد بن طباطبا المصری................................ 290

30 - صبح بن أحمد التمیمی المسار..................................... 290

31 - علی بن محمد العامری........................................... 291

32 - عبدالملک بن محمد الخرکوشی..................................... 291

33 - محمد بن الحسن بن فورک الأصبهانی............................... 291

34 - الحسن بن أبی الهبیش............................................. 291

35 - أبو جعفر بن أبی موسی.......................................... 291

36 - المعتمد علی الله محمد بن المعتضد اللخمی الأندلسی................. 292

37 - نصر بن إبراهیم المقدسی......................................... 292

38 - علی بن الحسن المصری الشافعی.................................. 292

39 - علی بن إسماعیل بن محمد......................................... 293

40 - الخضر بن نصر الاربلی الشافعی................................... 293

41 - نور الدین محمود بن زنکی....................................... 293

42 - القاسم بن فیرة الشاطبی.......................................... 293

43 - أحمد بن جعفر الخزرجی السبتی................................... 293

44 - محمد بن أحمد الحنبل المقدّسی..................................... 294

45 - سیف الدین أبو الحسن القمیری................................... 294

46 - إسحاق بن یحیی الأعرج.......................................... 294

47 - أحمد بن علی البدوی............................................ 294

48 - الشیخ حسین الجاکی............................................ 295

49 - الشیخ أحمد بن علوان............................................ 295

50 - أبو علی بن بیان................................................. 295

51 - أبو عبدالله القرشی الأندلسی...................................... 295

52 - أبو بکر بن عبدالله العیدروس باعلوی.............................. 295

53 - منتهی القول فی زیارة القبور...................................... 296

7 - نظرة التنقیب فی الحدیث............................................ 298

سلسلة الکذّابین والوضّاعین..................................... 301 - 475

حرف الألف........................................................... 301

حرف الباء الموحّدة..................................................... 327

حرف الجیم............................................................ 330

حرف الحاء المهملة...................................................... 333

حرف الخاء............................................................ 344

حرف الدال المهلة....................................................... 347

الراء المهملة واختها المعجمة.............................................. 348

الشین المهملة........................................................... 350

الشین المعجمة.......................................................... 356

حرف الصاد المهلمة واُختها المعجمة...................................... 357

حرف الطاء المهملة وأختها المعجمة....................................... 359

حرف العین المهملة..................................................... 359

حرف الغین المعجمة.................................................... 394

حرف الفاء............................................................ 395

حرف القاف........................................................... 397

حرف الکاف.......................................................... 398

حرف اللام............................................................ 399

حرف المیم............................................................. 400

حرف النون............................................................ 432

حرف الهاء............................................................. 435

حرف الواو............................................................ 437

حرف الباء............................................................. 438

الکنی.................................................................. 442

لفت نظر.............................................................. 446

قائمة الموضوعات والمقلوبات............................................ 464

مشکلة الثقة والثقات.................................................... 470

سلسلة الموضوعات علی النبیّ الامین صلی الله علیه واله.......... 476 - 531

سلسلة الموضوعات فی الخلافة فحسب........................... 532 - 597

غثیثة التزویر................................................... 567 - 597

ما هذه الدمدمة والهمهمة؟............................................... 593

حکم الحفّاظ لتلکم الموضوعات المبهرجة.................................. 596

قطب الدین الرواندی........................................... 599 - 606

الشاعر................................................................. 600

مشایخة والرواة عنه...................................................... 601

تألیفة القیّمة............................................................ 603

خلفه الصالح............................................................ 605

سبط ابن التعاویذی............................................. 607 - 619

الشاعر................................................................. 608

شعراء الغدیر فی القرن السابع

621 - 703

آبو الحسن المنصور بالله......................................... 623 - 628

الشاعر................................................................. 625

مجد الدین بن جمیل.............................................. 629 - 638

ما یتبع الشعر........................................................... 630

الشاعر................................................................. 631

أدب مجد الدین بن جمیل................................................. 634

الشوّاء الکوفی فی الحلبی......................................... 639 - 634

الشاعر................................................................. 639

کمال الدین الشافعی............................................ 645 - 651

الشاعر................................................................. 645

تألیفه.................................................................. 647

أبو محمد المنصور بالله........................................... 653 - 660

الشاعر................................................................. 659

أبو الحسین الجزّار............................................... 661 - 671

الشاعر................................................................. 662

القاضی نظام الدین.............................................. 673 - 678

ما یتبع الشعر........................................................... 674

الشاعر................................................................. 675

شمس الدین محفوظ.............................................. 679 - 686

الشاعر................................................................. 680

بهاء الدین الأربلّی............................................... 687 - 703

الشاعر................................................................. 689

مشایخ روایته والرواة عنه................................................ 690

ص: 713

تعريف مرکز

بسم الله الرحمن الرحیم
جَاهِدُواْ بِأَمْوَالِكُمْ وَأَنفُسِكُمْ فِي سَبِيلِ اللّهِ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَّكُمْ إِن كُنتُمْ تَعْلَمُونَ
(التوبه : 41)
منذ عدة سنوات حتى الآن ، يقوم مركز القائمية لأبحاث الكمبيوتر بإنتاج برامج الهاتف المحمول والمكتبات الرقمية وتقديمها مجانًا. يحظى هذا المركز بشعبية كبيرة ويدعمه الهدايا والنذور والأوقاف وتخصيص النصيب المبارك للإمام علیه السلام. لمزيد من الخدمة ، يمكنك أيضًا الانضمام إلى الأشخاص الخيريين في المركز أينما كنت.
هل تعلم أن ليس كل مال يستحق أن ينفق على طريق أهل البيت عليهم السلام؟
ولن ينال كل شخص هذا النجاح؟
تهانينا لكم.
رقم البطاقة :
6104-3388-0008-7732
رقم حساب بنك ميلات:
9586839652
رقم حساب شيبا:
IR390120020000009586839652
المسمى: (معهد الغيمية لبحوث الحاسوب).
قم بإيداع مبالغ الهدية الخاصة بك.

عنوان المکتب المرکزي :
أصفهان، شارع عبد الرزاق، سوق حاج محمد جعفر آباده ای، زقاق الشهید محمد حسن التوکلی، الرقم 129، الطبقة الأولی.

عنوان الموقع : : www.ghbook.ir
البرید الالکتروني : Info@ghbook.ir
هاتف المکتب المرکزي 03134490125
هاتف المکتب في طهران 88318722 ـ 021
قسم البیع 09132000109شؤون المستخدمین 09132000109.