ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

ص: 6

**شعراء الغدیر فی القرن الرابع و الخامس و السادس**

ص: 7

ص: 8

بسم الله الرحمن الرحیم

الحمد لله علی ما عرّفنا من نفسه ، وألهمنا من شکره ، وفتح لنا من أبواب العلم بربوبیّته ، ودلّنا علیه من الإخلاص فی توحیده ، وجنّبنا من الإلحاد والنفاق والشقاق والشکِّ فی أمره ، ومنّ علینا بسیِّد رُسله صلی الله علیه وآله وسلم ، وأکرمنا بالثَّقلین خلیفتی نبیِّه : کتاب الله العزیز والعترة الطاهرة - سلام الله علیهم - وأسعد حظّنا بتواصل أشواطنا فی السعی وراء صالح المجتمع ، ووفّقنا للسیر فی سبیل الخدمة للملإ وفی مقدّمهم روّاد العلم والفضیلة ، وأثبت أقدامنا فی جَدَد الحقِّ والحقیقة ، وتعالی فی تلک الجدة جَدّنا ، وتوالت بسعد الجدّ صحائف أعمالنا وآثار یراعنا ، ونحن نستثبت فی الأمر ولا نتفوّه إلاّ بثبت ، والله ولیُّ التوفیق ، وهو نعم المولی ونعم النصیر.

عبد الحسین أحمد الأمینی

ص: 9

ص: 10

ص: 12

وکان إذا ما أُضیفوا إلیه

فأرفعُهم رتبةً فی المَثَلْ

سماءٌ أُضیف إلیها الحضیضُ

وبحرٌ قَرَنْتَ إلیه الوَشَلْ (1)

بجودٍ تعلّمَ منه السحابُ

وحِلمٍ تولّد منه الجبلْ

وکم شبهةٍ بهُداه جلا

وکم خطّةٍ بحِجاه فَصَلْ

وکم أطفأ اللهُ نار الضلالِ

به وهی ترمی الهدی بالشُّعَلْ

ومن ردَّ خالقُنا شمسَهُ

علیه وقد جَنَحَتْ للطَفَلْ (2)

ولو لم تعُدْ کان فی رأیِهِ

وفی وجهِه من سناها بَدَلْ

ومن ضربَ الناسَ بالمُرهفاتِ

علی الدینِ ضربَ عِرابِ الإبلْ

وقد علموا أنّ یومَ الغدیرِ

بغدرهمُ جرَّ یومَ الجَمَلْ

فیا معشرَ الظالمین الذینَ

أذاقوا النبیّ مضیضَ الثکلْ

إلی أن قال :

یُخالفکمْ فیه نصُّ الکتابِ

وما نصّ فی ذاک خیر الرسُلْ

نبذتمْ وصیّتَهُ بالعراءِ

وقلتمْ علیه الذی لم یَقُل

إلی آخر قصیدته الموجودة فی نسخ دیوانه المخطوط (47) بیتاً ، وقد أسقط ناشر دیوانه من القصیدة ما یخالف مذهبه ، ولیست هذه بأوّل ید حرّفت الکلم عن مواضعها.

الشاعر

أبو الفتح محمود بن محمد بن الحسین بن سندی بن شاهک الرملی (3) ، المعروف ف)

ص: 14

بکشاجم. هو نابغةٌ من رجالات الأمّة ، وفذٌّ من أفذاذها ، وأوحدیٌّ من نیاقدها ، کان لا یُجاری ولا یُباری ، ولا یُساجَل ولا یُناضَل ، فکان شاعراً کاتباً متکلّماً منجِّماً منطقیّا محدِّثاً ، ومن نُطس الأواسیِّ محقِّقاً مدقِّقاً مجادلاً جواداً.

فهو جُماع الفضائل ، وإنّما لقّب نفسه بکشاجم إشارةً بکلِّ حرف منها إلی علم : فبالکاف إلی أنَّه کاتب ، وبالشین إلی أنَّه شاعر ، وبالألف إلی أدبه ، أو إنشاده ، وبالجیم إلی نبوغه فی الجدل أو جوده ، وبالمیم إلی أنَّه متکلّم أو منطقی أو منجِّمٌ ، ولمّا ولع فی الطبِّ وبرع فیه زاد علی ذلک حرف الطاء فقیل : طکشاجم ، إلاَّ أنّه لم یشتهر به.

هذا ما طفحت به المعاجم (1) فی تحلیل هذا اللقب علی الخلاف الذی أوعزنا إلیه فی الإشارة ، لکنَّ الرجل بارع فی جمیع ما ذکر من العلوم ، ولعلّه هو المنشأ للاختلاف فی التحلیل.

أدبه وشعره :

إنّ المترجَم قدوةٌ فی الأدب وأسوةٌ فی الشعر ، حتی إنّ الرفّاء السریّ الشاعر المفلق ، علی تقدّمه فی فنون الشعر والأدب کان مغریً بنسخ دیوانه ، وکان فی طریقه یذهب ، وعلی قالبه یضرب (2) ، ولشهرته بهذا الجانب قال بعضهم :

یا بؤسَ منْ یُمنی بدمعٍ ساجمِ

یهمی علی حُجُبِ الفؤادِ الواجمِ (3)

لو لا تعلّلُهُ (4) بکأسِ مُدامةٍ

ورسائلِ الصابیّ وشعرِ کشاجمِ (5)ف)

ص: 15

دوّن شعره أبو بکر محمد بن عبد الله الحمدونی ، ثمّ ألحق به زیادات أخذها من أبی الفرج بن کشاجم.

وشعره کما تطفح عنه شواهد تضلّعه فی اللغة والحدیث ، وبراعته فی فنون الأدب والکتاب والقریض ، کذلک یقیم له وزناً فی الغرائز الکریمة النفسیّة ، ویمثِّله بملکاته الفاضلة کقوله :

شهرت ندای مناصبٌ

لی فی ذری کِسری صریحهْ

وسجیّةٌ لی فی المکا

رمِ إنّنی فیها شحیحهْ

متحیِّزاً فیها مُعلّی المج

دِ مجتنباً منیحهْ

ولقد سننتُ من الکتا

بة للوری طُرُقاً فسیحهْ

وفضضتُ من عُذَرِ المعا

نی الغُرِّ فی اللغة الفصیحهْ

وشفعتُ مأثورَ الروا

یةِ بالبدیعِ من القریحهْ

ووصلتُ ذاک بهمّةٍ

فی المجدِ سائبةٍ طموحهْ

وعزیمةٍ لا بالکلیل

ةِ فی الخطوب ولا الطلیحهْ (1)

کلتاهما لی صاحبٌ

فی کلِّ دامیةٍ جموحهْ

ویحکی القارئ عن نبوغه وسرده المعانی الفخمة فی أسلاک نظمه ، ورقّة لطائفه ، وقوّة أنظاره ، ودقّة فکرته ، ومتانة رویّته ، قوله :

لو بحقٍّ تناولَ النجمَ خلقٌ

نلتُ أعلی النجومِ باستحقاقِ

أوَلیس اللسانُ منّیَ أمضی

من ظُباتِ المهنّداتِ الرقاقِ

ویدی تحمل الأناملُ منها

قلماً لیس دمعُهُ بالراقی (2)ع.

ص: 16

أفعواناً تهابُ منه الأعادی

حیّةً یستعیذُ منها الراقی (1)

وتراهُ یجودُ من حیث تجری

منه تلک السمومُ بالدریاقِ

مطرقاً یهلک العدوّ عقاباً

ویریش الولیّ ذا الإخفاقِ

وسطورٌ خططتُها فی کتابٍ

مثلُ غیمِ السحابةِ الرقراقِ

صُغتُ فیه من البیان حُلیّا

باختراعِ البعید لا الإشفاقِ

وقوافٍ کأنّهن عقودُ الدّ

رّ منظومةً علی الأعناقِ

غررٌ تَظهرُ المسامعُ تِیهاً

حین یسمعْنها علی الأحداقِ

ویَحارُ الفهمُ الرقیق إذا ما

جال منهنّ فی المعانی الرقاقِ

ثاویاتٌ معی وفکری قد س

یّرها فی نوازحِ الآفاقِ

وإذا ما ألمّ خطبٌ فرأسی

فیه مثلُ الشهابِ فی الأعناقِ

وإذا شئت کان شعریَ أحلی

من حدیثِ الفتیان والعشّاقِ

حلف مشمولة وزیر عوان

أسدٌ فی الحروب غیر مطاقِ

اصطباحی تنفیذ أمرٍ ونهیٍ

ومن الراح بالعشیِّ اغتباقی

ووقور الندی ولا أُخجل الشا

رب منهُ ولا أذمُّ الساقی

أنزع الکأسَ إن شربتُ وأسقی

-هِ دهاقاً صحبی وغیر دهاقِ

ومعدٌّ للصیدِ منتخباتٍ

من أصولٍ کریمةِ الأعراقِ

مضمراتٌ کأنّها الخیلُ تطوی

کلَّ یومٍ بطونها للسباقِ

رائقاتُ الشبابِ مکتسیاتٌ

حُلَلاً من صنیعةِ الخلاّقِ

تصفُ البیضَ والجفونَ إذا ما

أخرجتْ أَلْسُناً من الأشداقِ

وکأنّ المها إذا ما رأتها

حذرتْ واستطامنتْ فی وثاقِ

مَعْ ندامی کأنّهم والتصافی

خُلقوا من تآلفٍ واتِّفاقِة.

ص: 17

والباحث یجد شاعرنا عند شعره معلِّماً أخلاقیّا فذّا بعد ما یری أمثلة خلائقه الکریمة ، ونفائس سجایاه ، وصدقه فی ولائه ، وقیامه بشؤون الإنسانیة نصب عینیه ، مهما وقف علی مثل قوله :

ولدینا لذی المودّةِ حِفظٌ

ووفاءٌ بالعهدِ والمیثاقِ

أتوخّی رضاهُ جَهدی فلمّا

مسّهُ الضُرُّ مسّهُ إرفاقی

تلک أخلاقُنا ونحنُ أُناسٌ

همّنا فی مکارمِ الأخلاقِ

وقوله :

أُناسٌ أعرضوا عنّا

بلا جُرمٍ ولا معنی

أساؤوا ظنّهم فینا

فهلاّ أحسَنوا الظنّا

وخَلَّوْنا ولو شاءوا

لَعادُوا کالذی کنّا

فإن عادوا لنا عُدْنا

وإن خانوا لمَا خُنّا

وإن کانوا قد اشتغلوا

فإنّا عنهمُ أغنی

وقوله من قصیدة یمدح بها ابن مقلة :

کم فیَّ من خلّةٍ لو أنَّها امتحنتْ

أدّت إلی غبطةٍ أو سدّت الخلّه

وهمّةٍ فی محلِّ النجم موقعُها

وعزمةٍ لم تکن فی الخطب منجلّه

وذلّةٍ أکسبتنی عزّ مکرمةٍ

وربّما یُستفاد العزُّ بالذلّه

صاحبتُ ساداتِ أقوامٍ فما عثروا

یوماً علی هفوةٍ منّی ولا زلّه

واستمتعوا بکفایاتی وکنت لهمْ

أوفی من الذرع أو أمضی من الأَلّة (1)

خطٌّ یروقُ وألفاظٌ مهذّبةٌ

لا وعرةُ النظمِ بل مختارةٌ سهله

لو أنَّنی مُنْهِلٌ منها أخا ظمأٍ

روّت صَداه فلم یَحْتَجْ إلی غلّهة.

ص: 18

وکم سننتُ رسوماً غیرَ مشکلةٍ

کانت لمن أَمّها مُسترشداً قِبله

عمّتْ فلا منشئُ الدیوان مکتفیاً

منها ولم یغن عنها کاتب السلّه

وصاحبَتْنی رجالاتٌ بذلتُ لها

مالی فکان سماحی یقتضی بذلَه

فأعملَ الدهرُ فی خَتلی مکائدَهُ

والدهرُ یعمل فی أهل الهوی ختلَه

لکن قنعتُ فلم أرغب إلی أحدٍ

والحرُّ یحملُ عن إخوانه کَلَّه

وتراه متی ما أبعده الزمان عن أخلاّئه وحجبهم عنه ، عزّ علیه البین ، وعظمت علیه شقّته ، وثقل علیه عبئه ، فجاء فی شکواه یفزع ویجزع ، ویئنُّ ویحنُّ ، فیصوِّر علی قارئ شعره حنانه وحنینه ، ویمثِّل سجاح عینه لوعة وجده ، ولهب هواه بمثل قوله :

یا من لعینٍ ذَرَفَتْ

ومن لروحٍ تَلِفَتْ

مُنهلّةٌ عبرتُها

کأنّها قد طرفتْ (1)

إن أمِنَتْ فاضتْ وإن

خافتْ رقیباً وقَفَتْ

وإنّما بکاؤها

علی لیالٍ سَلَفَتْ

وقوله :

یا مُعرضاً لا یلتفتْ

بمثل لیلی لا تَبِتْ

بَرَّحَ هجرانُکَ بی

حتی رثی لی من شَمَتْ

علّقتَ قلبی بالمُنی

فأَحْیِهِ أو فَأَمِتْ

وبما کان - کشاجم - مجبولاً بالحنان ولین الجانب ، وسجاحة الخلائق ، وحسن الأدب ، مطبوعاً بالعطف والرأفة ، مفطوراً علی عوامل الإنسانیة والغرائز الکریمة ، ولم یکن شرّیراً ، ولا ردیء النفس ، ولا بذیء اللسان ، ولا مسارعاً فی الوقیعة فی أحد ، ف)

ص: 19

کان یری الشعر إحدی مآثره الجمّة ، ویعدُّه من فضائله ، وما کان یتّخذه عدّة للمدح ، ولا جُنّةً فی الهجاء ، وما یهمّه التوجّه إلی الجانبین ، لم یر لأیٍّ منهما وزناً ، لعدم تحرِّیه التحامل علی أحد ، وعدم اتِّخاذه مکسباً لیدرّ له أخلاف الرزق ، ولا آلةً لدنیاه وجمع حطامها ، وکان یقول :

ولئن شعرتُ لَما قصد

تُ هجاءَ شخصٍ أو مدیحهْ

لکن وجدتُ الشعر لل

آدابِ ترجمةً فصیحهْ

هجاؤه :

أخرج القرن الرابع شعراء هجّائین ، قد اتّخذ کلُّ واحدٍ منهم طریقة خاصّة من فنون الهجاء ، وکلُّ فنّ مع هذه نوعٌ فذٌّ فی الهجاء ، یظهر میزه متی قُرِن بالآخر ، ومنهم مکثرٌ ومنهم من استقلّ ، وشاعرنا من الفرقة الثانیة ، وله فنٌّ خاصٌّ من الهجاء کان یختاره ویلتزم به فی شعره.

ولعلّک تجده فی فنِّه المختار مجبول خلائقه الحسنة ، ونفسیّاته الکریمة ، وملکاته الفاضلة ، فکأنّه قد خُمِرت بها فطرته ، ومُزِجت بها طینته ، أو جرت منه مجری الدم ، واستولت علی روحه ، وحکمت فی کلِّ جارحةٍ منه ، حتی ظهرت آیاتها فی هجائه النادر الشاذّ ، فیُخیَّل إلیک - مهما یهجو - أنَّه واعظ بارّ یخطب ، أو نصوحٌ یُودِّد ویعاتب ، أو مجادلٌ دون حقِّه یجامل ، لا أنَّه یغمز ویعیب ، ویغیظ فی الوقیعة ویناضل ، ویثور ویثأر لنفسه ، وتجده قد اتّخذ الهجاء شکّة دفاع له لا شکّة هجوم ، وتری کلّه جائه خلیّا عن لهجةٍ حادّة ، وسِبابٍ مُقذع ، عاریاً عن قبیح المقال وخبث الکلام ، بعیداً عن هتک مهجوِّه ، ونسبته إلی کلِّ فاحشة ، وقذفه بکلِّ سیِّئة ، غیر مستبیح إیذاء مهجوِّه ، ولا مستحلٍّ حرمته ، ولا مجوِّز علیه الکذب والتهمة ، خلاف ما جرت العادة بینک ثیر من أدباء العصور المتقادمة ، فعلیک النظر إلی قوله فی

ص: 20

بعض أبناء رؤساء عصره ، وقد أنفذ إلیه کتاباً فلم یجبه عنه :

ها قد کتبتُ فما رددتَ جوابی

ورجّعتَ مختوماً علیَّ کتابی

وأتی رسولاً مستکیناً یشتکی

ذُلَّ الحجابِ ونخوةَ البوّابِ

وکأنّنی بکَ قد کتبتَ معذِّراً

وظلمتنی بملامةٍ وعتابِ

فارجع إلی الإنصاف واعلم أنَّه

أولی بذی الآدابِ والأحسابِ

یا رحمةَ اللهِ التی قد أصبحتْ

دون الأنامِ علیَّ سوطَ عذابِ

بأبی وأمّی أنت من مستجمعٍ

تِیهَ القیانِ ورقّةَ الکتّابِ

وقوله الآخر فی هجاء جماعة من الرؤساء :

عدمتُ رئاسةَ قومٍ شَقُوا

شباباً ونالوا الغنی حین شابوا

حدیثٌ بنعمتهم عهدُهمْ

فلیس لهم فی المعالی نصابُ

یَرَوْن التکبّرَ مُستصوَباً

من الرأی والکبرُ لا یُستصابُ

وإن کاتبوا صارفوا فی الدعاء

کأنّ دعاءَهم مستجابُ

ومن لطیف شعره فی الهجاء قوله :

إنّ مظلومةَ التی

زُوّجتْ من أبی عمرْ

وَلَدَتْ لیلةَ الزفا

ف إلی بعلِها ذَکَرْ

قلت من أین ذا الغلا

مُ وما مسّها بشرْ

قال لی بعلُها ألمْ

یأتِ فی مسندِ الخبرْ

ولد المرءِ للفرا

شِ وللعاهر الحجَرْ

قلت هُنِّیتَهُ علی

رغم من أنکر الخبرْ

کشاجم والرئاسة :

وبما کان المترجَم - کما سمعت - مطبوعاً بسلامة النفس ، وقداسة النَفَس ،

ص: 21

وطیب السریرة ، متحلّیاً بمکارم الأخلاق ، خالیاً من المکیدة والمراوغة والدسیسة ، مزایلاً للبذاء والإیذاء والاعتساف ، کان رافعاً نفسه عن الرتبة وإشغال المنصّة فی أبواب الملوک والولاة ، وما کان له مطمعٌ فی شأن من الوزراء والولایة والکتابة والعمالة عند الأمراء والخلفاء ، وما اتّخذ فضائله الجمّة لها شرَکاً ، ولنیل الآمال وسیلةً ، وکان یری التقمّص بالرئاسة من مردیات النفس ویقول :

رأیت الرئاسةَ مقرونةً

بلبسِ التکبّرِ والنخوهْ

إذا ما تقمّصها لابسٌ

ترفّع فی الجهر والخلوهْ

ویقعدُ عن حقّ إخوانِهِ

ویطمع أن یُهْرَعوا نَحْوهْ

ویُنقِصهمْ من جمیلِ الدعاءِ

ویأملُ عندهم حظوهْ

فذلکَ إنْ أنا کاتبتُه

فلا یسمعُ اللهُ لی دعوهْ

ولستُ بآتٍ له منزلاً

ولو أنَّه یسکن المَروهْ

وکان بالطبع - والحال هذه - ینهی أولیاءه عن قبول الوظائف السلطانیة ، والتولّی لشیءٍ من المناصب عند الحکّام ، ویحذِّرهم عن التصدّی لوظیفةٍمن شئون الملک والمملکة ، ویمثِّل بین یدیهم شنعة الائتمار ، وینبِّههم بما یقتضیه الترؤس من الظلم والوقیعة فی النفوس ، ونصب العداء لمخالفیه ، وما یوجب من دحض الحقِّ ، وإضاعة الحقوق ، ورفض مکارم الأخلاق. وحسبک ما کتبه إلی صدیق له وکان قد تقلّد البرید من قوله :

صرتَ لی عاملَ البریدِ مقیتا

وقدیماً إلیَّ کنتَ حبیبا

کنت تستثقل الرقیبَ فقد صر

تَ علینا بما وَلِیتَ رقیبا

کرهَتْکَ النفوسُ وانحرفتْ عن

-کقلوبٌ وکنت تسبی القلوبا

أفلا یُعجَبُ الأنامُ بشخصٍ

صار ذئباً وکان ظبیاً ربیبا

حِکَمه ودرر کَلِمِه :

فیا له فی شعره من شواهد صادقة تمثِّله بهذا الجانب العظیم ، وتعرب عن قَدم

ص: 22

صدقه فی حثِّ أمّته إلی المولی سبحانه بالحکمة والموعظة الحسنة ، وبثِّ الدعوة إلیه بدُرَر الکلم وغُرَر الحِکَم ، وإصلاح أمّته ببیان الحقیقة ، وتشریح دعوة النفس الأمّارة بالسوء ، ومن حکمیّاته قوله :

لیس خلقٌ إلاَّ وفیه إذا ما

وقع الفحصُ عنه خیرٌ وشرُّ

لازمٌ ذاک فی الجبلّة لا ید

فعُهُ من له بذلک خُبْرُ

حکمةُ الصانعِ المدبِّرِ أن لا

شیءَ إلاَّ وفیه نفعٌ وضُرُّ

فاجتهد أن یکون أکبرُ قسمی

-کَ من النفعِ والأقلَّ الأضرُّ

وتحمّل مرارةَ الرأیِ واعلمْ

أنّ عُقبی هواکَ منه أَمَرُّ

رُض بفعلِ التدبیرِ نفسَک واقصر

ها علیه ففیهِ فضلٌ وفخرُ

لا تُطعها علی الذی تبتغیهِ

ولْیَرُعْها منک اعتسافٌ وقهرُ

إنّ من شأنها مجانبةَ الخی

-رِ وإتیانَ کلِّ ما قد یغرُّ

وقوله :

عجبی ممّن تعالتْ حالُهُ

وکفاه اللهُ زلاّتِ الطلبْ

کیف لا یقسمُ شَطْرَیْ عمرهِ

بین حالینِ نعیمٍ وأدبْ

فإذا ما نال دهراً حظَّهُ

فحدیثٌ ونشیدٌ وکتُبْ

مرّة جِدّا وأخری راحةً

فإذا ما غسقَ اللیلُ انتصبْ

یقتضی الدنیا نهاراً حقَّها

وقضی لله لیلاً ما یجبْ

تلک أقسامٌ متی یَعملْ بها

عاملٌ یَسْعَدْ ویرشُدْ ویُصِبْ

ومن کلمه الذهبیّة فی تحلیل معنی الرضا عن النفس ، وما یوجب ذلک من سخطها وجموحها ورفض الآداب قوله :

لم أرضَ عن نفسی مخافةَ سَخْطِها

ورضا الفتی عن نفسِهِ إغضابُها

ص: 23

لو أنَّنی عنها رَضِیتُ لَقَصّرَتْ

عمّا تُریدُ بمثلِها آدابُها

وببیننا آثارُ ذاک وأکثرتْ

عَذلی علیه وطالَ فیه عتابُها

ومن حِکَمه قوله :

بالحرص فی الرزقِ یَذِلُّ الفتی

والصبرُ فیه الشرفُ الشامخُ

ومستزیدٌ فی طِلابِ الغنی

یجمعُ لحماً ما لهُ طابخُ

یُضیع ما نال بما یرتجی

والنارُ قد یُطفِئها النافخُ

وقوله :

حُلَلُ الشبیبةِ مستعارهْ

فدع الصبا واهجرْ دیارهْ

لا یُشْغِلَنْکَ عن العُلی

خَوْدٌ (1) تُمنِّیک الزیارهْ

خَوْدٌ تطیّبُ طیبَها

ویزینُ ساعدَها سوارهْ

یحلو أوائلُ حبِّها

ویشوبُ آخرَه مرارهْ

ما عذرُ مثلِکَ خالعاً

فی سُکْرِ لذّتِهِ عِذارهْ

من بعد ما شدّ الأشدّ علی تلابیبهِ إزاره

من سادَ فی عصر الشبا

ب غدت لسؤددِهِ غفارهْ

ما الفخر أن یغدو الفتی

متشبِّعاً ضخمَ الحرارهْ

کَلِفاً بشُربِ الراح مش

-غوفاً بغزلانِ الستارهْ

مهجورةً عرصاتُه

لا تقربُ الأضیافُ دارهْ

الفخر أن یُشجی الفتی

أعداءه ویُعزُّ جارهْ

ویَذبُّ عن أعراضه

ویشبُّ للطرّاق نارهْ

ویروح إمّا للإما

رة سعیُهُ أو للوزارهْة.

ص: 24

فردُ الکتابةِ والخطا

بةِ والبلاغةِ والعبارهْ

متیقّظ العَزَماتِ یج

-تنبُ الکری إلاّ غرارهْ

فکأنّه من حدّةٍ

ونفاذِ تدبیرٍ شرارهْ

حتی یُخافَ ویُرتجی

ویُری له نَشَبٌ وشارَهْ

فی موکبٍ لَجِبٍ کأنّ

اللیلَ ألبسَه خِمارهْ

تزهی به عصبٌ تنفّ

-ضُ عن مناکبِهِ غُبارهْ

ویُطیل أبناء الرغا

ئبِ فی مشاکله انتظارهْ

فادأبْ لمجدٍ حادثٍ

أو سالفٍ یُعلی منارهْ

واعمر لنفسک فی العلی

حالاً وکن حَسَنَ العمارهْ

واقمر لها سوقاً یُنفِّ

-قها وتاجرُها تجارهْ

لا تَغدُ کَلّ واجتنب

أمراً یخاف الحرُّ عارهْ

وإذا عدمتَ عن المآ

کلِ خیرَها فَکُلِ الحِجارهْ

رحلة کشاجم :

غادر المترجم بیئة نشأته - الرملة - إلی الأقطار الشرقیة ، وساح فی البلاد ، ورحل رحلة بعد أخری إلی مصر وحلب والشام والعراق ، وکان کما قال فی قصیدته التی یمدح بها ابن مقلة بالعراق :

هذا علی أنَّنی لا أستفیقُ ولا

أُفیقُ من رِحلةٍ فی إثرِها رِحلَه

وما علی البدرِ نقصٌ فی إضاءتِهِ

أن لیس ینفکُّ من سیرٍ ومن نَقْلَه

وقال وهو فی مصر :

قد کان شوقی إلی مصرٍ یُؤرِّقنی

فالیومَ عُدْتُ وعادتْ مصرُ لی دارا

ص: 25

أغدو إلی الجیزةِ الفیحاءِ مُصطحباً

طوراً وطوراً أرجِّی السیَر أطوارا (1)

بینا أُسامی رئیساً فی رئاسته

إذْ رحتُ أُحسَبُ فی الحاناتِ خمّارا

فللدواوین إصباحی ومُنصرفی

إلی بیوتِ دُمیً یَعْلَمْن أوتارا

أمّا الشبابُ فقد صاحبتُ شِرّتَهُ

وقد قضیت لُباناتٍ وأوطارا

من شادنٍ من بنی الأقباطِ یعقِدُ ما

بین الکَثِیبِ وبین الخِصْرِ زُنّارا

وکأنّه فی بعض آناته یری نفسه بین مصر والعراق ، ویتذکّر أدواره فیهما ، وما ناله فی سفره إلیهما من سرّاء أو ضرّاء ، أو شدّة أو رخاء ، وما حظی من الأهلین من النعمة والنقمة ، والإکبار والاستحقار ، فیمدح هذا ویذمُّ ذلک فیقول :

یا هذه قلتِ فاسمعی لفتیً

فی حالِهِ عبرةٌ لمعتبره

أمرتِ بالصبرِ والسلوِّ ولوْ

عَشِقْتِ أُلْفِیتِ غیرَ مصطبره

مَنْ مبلغٌ إخوتی وإن بَعُدوا

أنَّ حیاتی لبعدهم کَدِره

قد هِمْتُ شوقاً إلی وجوهِهمُ

تلک الوجوه البهیّة النضره

أبناءُ مَلْکٍ عُلاهمُ بهمُ

علی العلی والفخار مفتخره

ترمی بهمْ نعمةٌ تُزیِّنها

مروءةٌ لم تکن تُری نَزِره

ما انفکّ ذا الخلقُ بین منتصرٍ

علی الأعادی بهم ومنتصره

جبالُ حِلمٍ بُدورُ أندیةٍ

أُسدُ وغیً فی الهیاج مُبتدره

بیضٌ کرامُ الفعالِ لا بُخُلُ ال

أیدی ولیست من الندی صَفِرَه

للناسِ منهم منافعٌ ولهمْ

منافعٌ فی الأنامِ مُشتهره

متی أرانی بمصر جارَهم

نَسبی بها کلُّ غادةٍ خَضِره

والنیلُ مستکملٌ زیادتَه

مثلَ دروعِ الکماةِ منتثره

تغدو الزواریقُ فیه مُصعِدَةً

بنا وطوراً تروحُ منحدرهف)

ص: 26

والراحُ تسعی بها مذکّرةً

أردانُها بالعبیر مُختمره

بکرانِ لکن لهذه مائة

وتلک ثنتان واثنتا عشره

یا لیتنی لم أرَ العراقَ ولم

أسمعْ بذکرِ الأهواز والبصره

ترفعنی تارةً وتخفضنی

أخری فمن سهلة ومن وَعِره

فوق ظهرِ سلهبةٍ

قطانها والبدار مغتفره (1)

وتارةً فی الفراتِ طامیةً

أمواجُه کالخیالِ معتکره

حتی کأنّ العراقَ تعشقنی

أو طالبتْنی یدُ النوی بِتِرَه (2)

وکان یجتمع فی رحلاته مع الملوک والأمراء والوزراء ویحظی بجوائزهم ، ویستفید من صِلاتهم ، ویتّصل بمشیخة العلم والحدیث والأدب ، ویقرأ علیهم ، ویسمع عنهم ، ویأخذ منهم ، وجرت بینه وبینهم محاضرات ومناظرات ومکاتبات ، إلی أن تضلّع فی العلوم ، وحاز قصب السبق فی فنون متنوِّعة ، وتقدّم فی الکتابة والخطابة ، وحصل له من کلِّ فنّ حظّه الأوفی ، ونصیبه الأعلی حتی عرّفه المسعودی فی مروج الذهب (3) (2 / 523) بأنّه کان من أهل العلم والروایة والأدب.

عقیدته :

إنّ عصر المترجَم من العصور التی زاغت فیه النِّحل والمذاهب ، وشاعت فیه الأهواء والآراء ، وقلَّ فیه من لا یری فی العقائد رأیاً یفسِّر به إسلامه وهو ینصُّ به علی خبیئة قلبه تارةً ویضمرها أخری ، وأمّا شاعرنا فکان فی جانبٍ من ذلک إما میّا صادق التشیّع ، موالیاً لأهل بیت الوحی متفانیاً فی ولائهم ، ویجد الباحث فی خلال شعره بیِّنات تظاهره بالتهالک فی ولاء آل الله ، وبثِّه الدعوة إلیهم بحججه القویّة ، 8.

ص: 27

والتفجّع فی مصابهم والذبِّ عنهم ، والنیل من مناوئیهم ، واعتقاده فیهم أنَّهم وسائله إلی المولی فی الحاضرة ، وواسطة نجاحه فی الآخرة.

وکان من مصادیق الآیة الکریمة (یُخْرِجُ الْحَیَّ مِنَ الْمَیِّتِ) (1) فإنّ نَصْب جدِّه السندی بن شاهک وعدائه لأهل البیت الطاهر ، وضغطه واضطهاده الإمام موسی بن جعفر - صلو ات الله علیه - فی سجن هارون ممّا سار به الرکبان ، وسوّدت به صحیفة تاریخه ، إلاّ أنّ حفیده هذا باینه فی جمیع نزعاته الشیطانیة ، فهو من شعراء أهل البیت المجاهرین بولائهم ، والمتعصِّبین لهم ، الذابِّین عنهم ، ولا بدع فإنّ الله هو الذی یخرج الدرَّ من بین الحصی ، وینبت الورد محتفّا بالأشواک ، فمن نماذج شعره فی المذهب قوله :

بکاءٌ وقلَّ غَناءُ البکاءِ

علی رُزءِ ذرّیةِ الأنبیاءِ

لِئن ذلَّ فیه عزیزُ الدموعِ

لقد عزّ فیه ذلیلُ العَزاءِ

أَعاذلتی إنّ بُردَ التقی

کسانیه حبّی لأهلِ الکِساءِ

سفینةُ نوحٍ فمن یعتلقْ

بحبِّهمُ یعتلقْ بالنجاءِ

لَعمری لقد ضلَّ رأی الهوی

بأفئدةٍ من هواها هوائی

وأوصی النبیُّ ولکن غدتْ

وصایاهُ مُنبذةً بالعراءِ

ومن قبلِها أُمِر المیِّتونَ

بردِّ الأمور إلی الأوصیاءِ

ولم ینشرِ القومُ غِلّ الصدو

ر حتی طواهُ الردی فی رداءِ

ولو سلَّموا لإمامِ الهدی

لقوبل معوجُّهم باستواءِ

هلالٌ إلی الرشد عالی الضیا

وسیفٌ علی الکفرِ ماضی المَضاءِ

وبحرٌ تدفّقَ بالمعجزاتِ

کما یتدفّق ینبوعُ ماءِ

علومٌ سماویةٌ لا تُنالُ

ومَن ذا ینالُ نجومَ السماءِ

لَعمری الأُلی جحدوا حقّه

وما کان أولاهمُ بالولاءِ9.

ص: 28

وکم موقفٍ کان شخصُ الحِمامِ

من الخوف فیه قلیلَ الخفاءِ

جلاه فإن أنکروا فضلَه

فقد عرفتْ ذاک شمسُ الضُّحاءِ

أراها العجاجَ قُبیل الصباحِ

ورُدَّتْ علیه بُعیدَ المساءِ

وإن وَتَر القومَ فی بدرِهمْ

لقد نقضَ القومُ فی کربلاءِ

مطایا الخطایا خذی فی الظلامِ

فما همَّ إبلیسَ غیرُ الحداءِ

لقد هُتِکتْ حُرَمُ المصطفی

وحلَّ بهنَّ عظیمُ البلاءِ

وساقوا رجالَهمُ کالعبیدِ

وحادوا نساءَهمُ کالإماءِ

فلو کان جدُّهمُ شاهداً

لَیَتبَعُ أظعانَهم بالبکاءِ

حُقودٌ تضرّمُ بدریّةٌ

وداءُ الحَقودِ عزیزُ الدواءِ

تراهُ مع الموتِ تحت اللوا

ء والله والنصر فوقَ اللواءِ

غداةَ خمیس إمام الهدی

وقد غاث فیهم هِزَبر اللقاءِ

وکم أنفسٍ فی سعیرٍ هوتْ

وهامٍ مُطَیَّرةٍ فی الهواءِ

بضربٍ کما انقدَّ جیبُ القمیصِ

وطعنٍ کما انحلّ عقْدُ السقاءِ

وخیرةُ ربّی من الخیرتینِ

وصفوةُ ربّی من الأصفیاءِ

طَهُرْتُمْ فکنتمْ مدیحَ المدیحِ

وکانَ سِواکمْ هجاءَ الهجاءِ

قَضَیْتُ بحبِّکمُ ما عَلیَ

إذا مادُعیتُ لفصلِ القضاءِ

وأیقنتُ أنّ ذنوبی بهِ

تَساقطُ عنّی سقوط الهَباءِ

فصلّی علیکم إلهُ الوری

صلاةً توازی نجومَ السماءِ

وقوله فی مدحهم - صلوات الله علیهم - :

آلَ النبیِّ فَضُلْتُمُ

فَضْلَ النجومِ الزاهره

وبهرتمُ أعداءَکمْ

بالمأثُراتِ السائره

ولکم مع الشرفِ البلا

غةُ والحُلومُ الوافره

ص: 29

وإذا تُفوخرَ بالعُلی

فبکمْ عُلاکم فاخره

هذا وکم أطفأتمُ

عن أحمدٍ من نائره

بالسمرِ تُخْضَبُ بالنج

-یعِ وبالسیوفِ الباتره (1)

تُشفی بها أکبادُکمْ

من کلِّ نفسٍ کافره

ورفضتمُ الدنیا لذا

فُزْتُم بحظِّ الآخره

وقوله فی ولاء أمیر المؤمنین علیه السلام مشیراً إلی ما رویناه (ص 26) فی الجزء الثالث ممّا ورد فی حبِّ أمیر المؤمنین :

حبُّ الوصیِّ مَبَرّةٌ وَصِلَه

وطهارةٌ بالأصلِ مکتفلَه

والناسُ عالمُهمْ یَدینُ به

حُبّا ویجهلُ حقَّه الجَهَلَه

ویری التشیّعَ فی سراتِهمُ

والنصْبَ فی الأرذالِ والسفَلَه

وقوله فی المعنی :

حبُّ علیٍّ عُلوُّ هِمّه

لأنّه سیِّدُ الأئمّه

مَیِّزْ مُحبِّیهِ هلْ تراهم

إلاّ ذوی ثروةٍ ونِعمه

بینَ رئیسٍ إلی أدیبٍ

قد أکملَ الطرفَ واستتمّه

وطیِّبُ الأصلِ لیس فیهِ

عند امتحانِ الأصولِ تُهمه

فهم إذا خَلُصوا ضیاءٌ

والنُّصَّبُ الظالمون ظُلْمه

هذه الأبیات ذکرها له الثعالبی فی ثمار القلوب (2)) (ص 136) فی وجه إضافة السواد إلی وجه الناصبی ، ویأتی مثله فی ترجمة الناشئ الصغیر.

ولکشاجم یرثی آل الرسول صلی الله علیه وآله وسلم قوله : 9.

ص: 30

أجلْ هو الرزءُ فادِحُه

باکرُهُ فاجعٌ ورائحُه

لا ربعُ دارٍ عفا ولا طللٌ

أوحشَ لمّا نأتْ ملاقحُه

فجَائعٌ لو دری الجنینُ بها

لَعَاد مُبیضَّةً مسالحُه

یا بُؤسَ دهرٍ علی آلِ رسو

لِ اللهِ تجتاحهمْ جوائحُه (1)

إذا تفکّرتُ فی مُصابِهمُ

أثقبَ زندَ الهمومِ قادحُه

فبعضهم قُرِّبتْ مصارعُه

وبعضُهمْ بُوعِدَتْ مطارحُه

أظْلَمَ فی کربلاءَ یومهُمُ

ثمّ تجلّی وهمْ ذبائحُه

لا یبرحُ الغیثُ کلَّ شارقةٍ

تهمی غوادیهِ أو روائحُه

علی ثری حلّة غریبُ رسو

ل اللهِ مجروحةٌ جوارحُه

ذلَّ حماهُ وقلَّ ناصرُهُ

ونال أقصی مناهُ کاشحُه

وسیق نسوانُه طلائحاً

أَحسنَ أن تهادی بهم طلائحُه (2)

وهنّ یُمْنَعن بالوعیدِ من الن

-وحِ والملأ الأعلی نوائحُه

عادی الأسی جدَّه ووالدَهُ

حین استغاثتْهما صوائحُه

لو لم یُرد ذو الجلالِ حربَهم

به لضاقَتْ بهمْ فسائحُه

وهو الذی اجتاح حینما عُقِر

تْ ناقتُه إذ دعاهُ صالحُه

یا شِیَعَ الغیِّ والضلال ومن

کلُّهمُ جمّةٌ فضائحُه

غششتمُ اللهَ فی أذیّة من

إلیکمُ أُدِّیتْ نصائحُه

عفّرتمُ بالثری جبینَ فتیً

جبریلُ قبل النبیِّ ما سحُه

سیّان عند الإلهِ کلُّکمُ

خاذلُه منکمُ وذابحُه

علی الذی فاتَهمْ بحقِّهمْ

لعنٌ یغادِیه أو یُراوحُهف)

ص: 31

جهلتمُ فیهمُ الذی عرف ال

-بیت وما قابلَتْ أباطحُه

إن تصمتوا عن دعائهم فلکمْ

یومُ وغیً لا یُجابُ صائحُه

فی حیث کبشُ الردی یُناطحُ من

أبصرَ کبشَ الوری یُناطحُه

وفی غدٍ یعرفُ المخالفُ مَن

خاسرُ دینٍ منکمُ ورابحُه

وبین أیدیکمُ حریقُ لظیً

یلفحُ تلک الوجوهَ لافحُه

إن عبتموهمْ بجهلکمْ سفَهاً

ما ضرَّ بدرَ السماءِ نائحُه

أو تکتموا الحقَّ فالقرآنُ مشکلُهُ

بفضلهمْ ناطقٌ وواضحُه

ما أشرقَ المجدُ من قبورِهم

إلا وسکّانُها مصابحُه

قومٌ أبی حدُّ سیفِ والدِهمْ

للدین أو یستقیمَ جامحُه

وهو الذی استأنسَ الزمانُ به

والدینُ مذعورةٌ مسارحُه

حاربَهُ القومُ وهو ناصرُهُ

قِدماً وغَشّوهُ وهو ناصحُه

وکم کسی منهمُ السیوفَ دماً

یومَ جِلادٍ یطیحُ طائحُه

ما صفحَ القومُ عندما قَدَروا

لمّا جنتْ فیهمُ صفائحُه

بل منحوهُ العنادَ واجتهدوا

أن یمنعوهُ واللهُ مانحُه

کانوا خِفافاً إلی أذیّتهِ

وهو ثقیلُ الوَقارِ راجحُه

وله قوله :

زعموا أنّ من أحبَّ علیّا

ظلَّ للفقرِ لابساً جِلبابا

کذبوا من أحبّهُ من فقیرٍ

یتحلّی من الغنی أثوابا

حرّفوامنطقَ الوصیِّ بمعنیً

خالفوا إذ تأوّلوهُ الصوابا

إنّما قال ارفضوا عنکم الد

نیا إذا کنتمُ لنا أحبابا (1)8.

ص: 32

مشایخه وتآلیفه :

لم نقف فی المصادر التی بین أیدینا علی ما یفیدنا فی التنقیب عن أیّام صباه ، وکیفیّة تعلّمه ، وأساتذته فی فنونه ، ومشایخه فی علومه ؛ والمصادر برمّتها خالیةٌ من البحث عن هذا الجانب ، إلاّ أنّ شعره یفیدنا تَلَمُّذه علی الأخفش الأصغر ع لیِّ بن سلیمان المتوفّی سنة (315) فهو إمّا قرأ علیه فی مصر أیّام الأخفش بها ، وقد ورد الأخفش مصر سنة (287) وخرج منها إلی حلب سنة (306) ، وإمّا فی بغداد قبل أن غادرها الأخفش إلی مصر ؛ إذ یذکر قراءته علیه فی قصیدة یمدحه بها فی الشام ، حینما نزل بها الأخفش إمّا فی رواحه إلی مصر ، وإمّا فی أوبته عنها ، فقال :

فلمّا خُیِّل الصبحُ

ولمّا یُبْدِ تبلیجَه

وأتبعتُ العرا وجهاً

کسی البشرُ تباهیجَه

إلی کعبةِ آدابٍ

بأرضِ الشامِ محجوجَه

إلی معدنٍ بالحک

-مةِ والآدابِ ممزوجَه

سماعیٌّ قرائیٌ

له فی العلم مرجوجَه

ومن یعدلُ بالعلمِ

من المنآدِ تعویجَه (1)

إذ الأخبارُ حاجتُهُ

ثناها وهی محجوجَه

به تغدو من الشکِ

قلوبُ القومِ مثلوجَه

ویلقی طُرُقَ الحکمةِ

للأفهام منهوجَه

لکی یفرجَ عنّی الخطْ

-بَ لا أسطیع تفریجَه

وکی یمنحَنی تأدی

-به المحضَ وتخریجَه

ومن أولی بتقریبٍ

خلا من کنتُ ضرِّیجَه

ومن توّجنی من عل

-مِهِ أحسنَ تتویجَهء.

ص: 33

له :

1 - أدب الندیم ، کما فی فهرست ابن الندیم (1).

2 - کتاب الرسائل.

3 - دیوان شعره.

4 - کتاب المصائد والمطارد (2).

5 - خصائص الطرف.

6 - الصبیح.

7 - البَیْزَرة فی علم الصید.

ولادته ووفاته :

ما عثرنا فی الکتب والمعاجم علی ما یفیدنا تاریخ ولادته ، لکن یلوح من شعره الذی یذکر فیه شیبه وهرمه فی أوائل القرن الرابع أنّه ولد فی أواسط القرن الثالث ، قال من قصیدة :

وإنّ شیبیَ قد لاحتْ کواکبُهُ

فی ظلمةٍ من سوادِ اللمَّة الجَثْله

فهذه جملةٌ فی العذرِ کافیةٌ

تغنیک فاغنَ عن التفصیلِ بالجمله

وبان منّی شبابٌ کان یشفعُ لی

سقیاً له من شبابٍ بانَ سقیاً له

قد کان بابیَ للعافینَ مُنتجَعاً

ینتابه ثُلّةٌ من بعدها ثُلّه

وکنتُ طودَ المنی یُؤوی إلی کَنَفی

کحائطٍ مُشرفٍ من فوقِه ظُلّه

أفنی الکثیرَ فما إن زال ینقصنی

متی دفعت إلی الأفنان والقلّه

وقد غَنِیتُ وأشغالی تُبیِّن من

فضلی فقد ستَرَتْهُ هذه العَطْله

والسیفُ فی الغمد مجهولٌ جواهرُهُ

وإنّما یجتنیهِ عینُ من سلّهف)

ص: 34

وهذه القصیدة یمدح بها أبا علیّ بن مقلة الوزیر ببغداد فی أیّام وزارته قبل حبسه ، وقد قبض علیه وحبس سنة (324) وتوفّی (328).

وأمّا وفاته ففی شذرات الذهب (1)) : أنّه توفِّی سنة (360) وتبعه تاریخ آداب اللغة العربیة (2). وفی کشف الظنون (3) ، وکتاب الشیعة وفنون الإسلام (4) ، والأعلام للزرکلی (5) ، أنّها فی سنة (350) وردّدها غیر واحد من المعاجم بین التاریخین ، وکلٌّ منهما یمکن أن یکون صحیحاً ، کما یقرب إلیهما ما فی مقدّمة دیوانه من أنّه توفّی سنة (330) وهو کما سمعت فی مدحه ابن مقلة کان یشکو هرمه قبل سنة (324).

لفت نظر :

ذکر المسعودی فی مروج الذهب (6) (2 / 523) لکشاجم أبیاتاً کتبها إلی صدیق له ، ویذمّ [فیها] النرد ، وذکر اسمه أبا الفتح محمد بن الحسن ، وأحسبه منشأ تردد سیِّدنا صدر الدین الکاظمی فی تأسیس الشیعة (7) فی اسمه واسم أبیه بین محمود ومحمد ، والحسین والحسن ، وذکر المسعودی صوابه فی مروجه (8) (2 / 545).

ولده :

أعقب المترجم ولدیه أبا الفرج وأبا نصر أحمد ، ویُکنّی کشاجم نفسه بالثانی 9.

ص: 35

فی قوله :

قالوا أبو أحمدٍ یبنی فقلتُ لهم

کما بنت دودةٌ بُنیانَ السَّرَق

بنتهُ حتی إذا تمَّ البناءُ لها

کان التمامُ وَوشْکُ الخیرِ فی نَسق

ویثنی علیه ویصفه بقوله :

نفسی الفداءُ لمن إذا جَرَحَ الأسی

قلبی أَسَوْتُ به جروحَ أسائی

کبدی وتاموری وحَبّةُ ناظری

ومؤمَّلی فی شدّتی ورخائی (1)

ربّیتُهُ متوسِّماً فی وجهِهِ

ما قبلُ فیَّ توسّمَتْ آبائی

ورُزِقْتُهُ حَسَن القَبولِ مبیِّناً

فیهِ عطاءَ اللهِ ذی الآلاءِ

وغدوتُ مقتنیاً له عن أُمِّهِ

وهی النجیبةُ وابنةُ النجباءِ

وعمرتُ منه مجالسی ومسالکِی

وجمعتُ منه مآربی وهوائی

فأظلُّ أَبْهَجُ فی النهار بقربِهِ

وأریهِ کیف تناولُ العلیاءِ

وأُزیرهُ العلماءَ یأخذ عنهمُ

ولشذَّ من یغدو إلی العلماءِ

وإذا یجنُّ اللیلُ بات مسامِری

ومجاوری وممثِّلاً بإزائی

فأَبِیتُ أُدنی مهجتی من مهجتی

وأضمُّ أحشائی إلی أحشائی

وکان أبو نصر أحمد بن کشاجم شاعراً أدیباً ، ومن شعره یذمُّ به بخیلاً قوله (2) :

صدیقٌ لنا من أبرعِ الناسِ فی البخلِ

وأفضلِهم فیه ولیس بذی فضلِ

دعانی کما یدعو الصدیقُ صدیقَهُ

فجئتُ کما یأتی إلی مثلِهِ مثلی

فلمّا جلسْنا للطعامِ رأیتُهُ

یری أنّه من بعض أعضائهِ أکلی

ویغتاظُ أحیاناً ویشتُمُ عبدَهُ

وأعلم أنّ الغیظَ والشتمَ من أجلیف)

ص: 36

فأقبلت أستلُّ الغِذاءَ مَخافةً

وألحاظُ عینیه رقیبٌ علی فِعلی

أمدُّ یدی سرّا لأسرقَ لقمةً

فیلحظُنی شَزراً فأعبثُ بالبقلِ

إلی أن جَنَت کفّی لحتفی جنایةً

وذلک أنّ الجوعَ أعدمنی عقلی

فجرّت یدی للحین رجلَ دجاجةٍ

فجرّتْ کما جرّت یدی رجلَها رجلی

وقدّم من بعد الطعامِ حلاوَةً

فلم أستطعْ فیها أمرّ ولا أحلی

وقمتُ لو انّی کنت بیّتُّ نیّةً

ربحتُ ثوابَ الصوم مع عدمِ الأکلِ

وذکر الثعالبی فی یتیمة الدهر (1) (1 / 247 - 251) من شعره ما یناهز الستّین بیتاً. وقال صاحب تعالیق الیتیمة (1 / 240) : لم نعثر فی دیوان کشاجم علی شیء من هذه المختارات ، ذاهلاً عن أنّ الدیوان المعروف هو لکشاجم لا لابنه أبی نصر أحمد الذی انتخب الثعالبی من شعره ، ویستشهد بشعره الوطواط فی غرر الخصائص (2).

خرج أبو الفضل جعفر بن الفضل بن الفرات الوزیر ، المتوفّی سنة (391) إلی بستانه بالمقس ، فکتب إلیه أبو نصر بن کشاجم علی تفّاحة بماء الذهب وأنفذها إلیه (3).

إذا الوزیرُ تخلّی

للنیل فی الأوقاتِ

فقد أتاه سَمِیّا

ه جعفرُ بنُ الفراتِ

ویوجد فی بدائع البدائه شیء من شعره راجع (1 / 157) ، وذکر من شعره ابن عساکر فی تاریخه (4) (4 / 149) ما نظمه سنة (356) بالرملة لمّا ورد إلیها أبو علیّ القرمطی القصیر. ی.

ص: 37

ویذکر محمد بن هارون بن الأکتمی ابنی کشاجم ، ویهجوهما بقوله (1) :

یا ابْنی کشاجمَ أنتما

مُستعملانِ مُجَرّبانِ

مات المشومُ أبوکما

فخلفتُماه علی المکانِ

وقُرِنتما فی عصرنا

ففعلتما فعل القرانِ

لغلاء أسعار الطعا

مِ ومیتةِ الملک الهجانِ].

ص: 38

فی یوم حضَّ الیهودَ حین أقلّ الباب من حصنهم وحین دحا

لم یشهدِ المسلمون قطُّ رحی

حربٍ وألفوا سواه قطبَ رحی

صلّی علیه الإله تزکیةً

ووفّقَ العبدَ یُنشئ المِدَحا

وقال فی قصیدة یوجد منها (36) بیتاً :

ألا یا خلیفةَ خیرِ الوری

لقد کفرَ القومُ إذ خالفوکا

أدلُّ دلیلٍ علی أنّهم

أبَوْک وقد سمعوا النصّ فیکا

خلافُهمُ بعد دعواهمُ

ونکثهمُ بعدما بایعوکا

إلی أن قال :

فیا ناصرَ المصطفی أحمدٍ

تعلّمتَ نصرتَهُ من أبیکا

وناصبتَ نُصّابَهُ عنوةً

فلعنةُ ربّی علی ناصبیکا

فأنت الخلیفةُ دون الأنامِ

فما بالُهمْ فی الوری خلّفوکا

ولا سیّما حین وافیتَهُ

وقد سار بالجیشِ یبغی تبوکا

فقال أُناسٌ قلاهُ النبیُ

فصرتَ إلی الطهْر إذ خفّضوکا

فقال النبیُّ جواباً لما

یؤدّی إلی مسمعِ الطهرِ فوکا

ألمْ ترضَ أنّا علی رغمهمْ

کموسی وهارونَ إذ وافقوکا

ولو کان بعدی نبیٌّ کما

جُعِلْتَ الخلیفةَ کنتَ الشریکا

ولکنّنی خاتمُ المرسلینَ

وأنتَ الخلیفةُ إن طاوعوکا

وأنت الخلیفةُ یوم انتجاک

علی الکور حیناً وقد عاینوکا

یراک نجیّا له المسلمون

وکان الإله الذی ینتجیکا

علی فمِ أحمدٍ یوحی إلیک

وأهلُ الضغائن مُستشرفوکا

وأنت الخلیفةُ فی دعوةِ

العشیرةِ إذ کان فیهم أبوکا

ویومَ الغدیرِ وما یومُهُ

لیترُکَ عُذراً إلی غادریکا

ص: 40

لهم خَلفٌ نصروا قولَهمْ

لیبغوا علیکَ ولم ینصروکا

إذا شاهدوا النصّ قالوا لنا

توانی عن الحقِّ واستضعفوکا

فقلنا لهم نصُّ خیرِ الوری

یُزیلُ الظنونَ وینفی الشکوکا

وله یمدح آل الله قوله :

بآلِ محمدٍ عُرِف الصوابُ

وفی أبیاتِهمْ نَزَل الکتابُ

همُ الکلماتُ والأسماءُ لاحتْ

لآدمَ حین عزَّ لهُ المتابُ

وهم حُجج الإلهِ علی البرایا

بهمْ وبحکمهمْ لا یُسترابُ

بقیّةُ ذی العُلی وفروعُ أصلٍ

بحُسْنِ بیانِهمْ وضَحَ الخِطابُ

وأنوارٌ تُری فی کلِّ عصرٍ

لإرشادِ الوری فَهُمُ شِهابُ

ذراری أحمدٍ وبنو علیٍ

خلیفتِه فهمْ لبٌّ لبابُ

تناهَوا فی نهایةِ کلّ مجدٍ

فطهَّرَ خَلْقَهمْ وزکوا وطابوا

إذا ما أعوز الطلاّبَ علمٌ

ولم یوجدْ فعندهمُ یُصابُ

محبّتهمْ صراطٌ مستقیمٌ

ولکنْ فی مسالِکِهِ عِقابُ (1)

ولا سیّما أبو حسنٍ علیّ

له فی الحربِ مرتبةٌ تُهابُ

کأنّ سِنانَ ذابلِهِ ضمیرٌ

فلیسَ عن القلوبِ له ذِهابُ

وصارمهُ کبیعتِهِ بخمٍ

معاقدُها من القومِ الرقابُ

علیُّ الدرُّ والذهبُ المصفّی

وباقی الناس کلِّهمُ تُرابُ

إذا لم تَبرَ من أعدا علیٍ

فما لکَ فی محبّتِهِ ثوابُ (2)ف)

ص: 41

إذا نادتْ صوارمُهُ نفوساً

فلیس لها سوی نَعَمٍ جوابُ

فبینَ سِنانِهِ والدرعِ سِلْمٌ

وبین البیض والبیض اصطحابُ

هو البکّاءُ فی المحرابِ لیلاً

هو الضحّاکُ إن جدَّ الضرابُ

ومن فی خُفِّه طرحَ الأعادی

حُباباً کی یلسِّبَهُ الحُبابُ (1)

فحین أرادَ لُبسَ الخُفِّ وافی

یُمانعُهُ عن الخُفِّ الغُرابُ

وطار به فأکفأهُ وفیهِ

حُبابٌ فی الصعید له انسیابُ (2)

ومن ناجاهُ ثعبانٌ عظیمٌ

ببابِ الطهر ألقتهُ السحابُ

رآه الناس فانجفلوا برعبٍ

وأُغلِقتِ المسالکُ والرحابُ (3)

فلمّا أن دنا منهُ علیٌ

تدانی الناسُ واستولی العُجابُ

فکلّمه علیٌّ مُستطیلاً

وأقبلَ لا یخافُ ولا یَهابُ

ودنَّ لحاجر وانساب فیه

وقال وقد تغیّبه الترابُ (4)

أنا مَلَکٌ مُسِختُ وأنت مولیً

دُعاؤک إن مَننتَ به یُجابُ

أتیتُکَ تائباً فاشفعْ إلی مَن

إلیه فی مهاجرتی الإیابُ

فأقبلَ داعیاً وأتی أخوهُ

یؤمِّنُ والعیونُ لها انسکابُ

فلمّا أن أُجیبا ظلَّ یعلو

کما یعلو لدی الجدّ العقابُ

وأنبتَ ریشَ طاووسٍ علیهِ

جواهر زانها التِّبرُ المُذابُ

یقولُ لقد نجوتُ بأهلِ بیتٍ

بهم یُصلی لظیً وَبِهمْ یُثابُ

همُ النبأُ العظیمُ وفُلْکُ نوحٍ

وبابُ الله وانقطع الخطابُف)

ص: 42

ما یتبع الشعر

الأصحّ أن هذه القصیدة للناشئ کما صرّح به ابن شهرآشوب فی المناقب (1) ، وروی ابن خلّکان (2) عن أبی بکر الخوارزمی : أنّ الناشئ مضی إلی الکوفة سنة (325) وأملی شعره بجامعها ، وکان المتنبّی وهو صبیٌّ یحضر مجلسه بها ، وکتب من إملائه لنفسه من قصیدة :

کأنّ سِنانَ ذابلِهِ ضمیرٌ

فلیسَ من القلوبِ له ذِهابُ

وصارمه کبیعتِهِ بخمٍ

مقاصدُها من الخلق الرقابُ

وذکرها له الحموی فی معجم الأدباء (3) (5 / 235) ، والیافعی فی مرآة الجنان (2 / 335) ، وجزم بذلک فی نسمة السحر (4)) ، وعزی من نسبها إلی عمرو بن العاص إلی أفحش الغلط ، وهؤلاء مهرة الفنِّ وإلیهم المرجع فی أمثال المقام.

فما تجده فی غیر واحد من المعاجم وکتب الأدب ککتاب الإکلیل (5) ، وتحفة الأحبّاء من مناقب آل العباء (6) من نسبتها إلی عمرو بن العاص علی وجوه متضاربة ممّا لا مُعوَّل علیه. قال صاحبا الإکلیل والتحفة : إنّ معاویة بن أبی سفیان قال یوماً لجلسائه : من قال فی علیٍّ فله هذه البَدرة ، فقال عمرو بن العاص هذه الأبیات طمعاً بالبَدرة. ف)

ص: 43

وکذلک لا یصحُّ عزوها إلی ابن الفارض کما فی بعض المعاجم ، وکان ابن خلّکان والحموی معاصرَین لابن الفارض ، فما کان یخفی علیهما لو کان الشعر له ، علی أنّه کانت تتناقله الرواة قبل وجود ابن الفارض.

والذی أحسبه أنّ لجملة من الشعراء قصائد علویّة علی هذا البحر والقافیة مبثوثة بین الناس ، وربّما حُرّفت أبیات منها عن مواضعها فأُدرِجت فی قصیدة الآخر ، کما أنّک تجد أبیاتاً من شعر الناشئ فی خلال أبیات السوسی المذکورة فی مناقب ابن شهرآشوب ، وکذلک أبیاتاً من شعر ابن حمّاد فی خلال أبیات العونی ، وأبیاتاً من شعر الزاهی فی خلال شعر الناشئ ، وأبیاتاً من شعر العبدی فی خلال شعر ابن حمّاد ، وبذلک اشتبه الحال علی الرواة فُعزِی الشعر إلی هذا تارةً وإلی ذلک أخری.

خمّس جملةً من هذه القصیدة العلاّمة الحجّة الشیخ محمد علی الأعسم النجفی أوّله

بنو المختارِ هم للعلمِ بابُ

لهمْ فی کلِّ مُعضلةٍ جوابُ

إذا وقعَ اختلافٌ واضطرابُ

بآلِ محمدٍ عُرف الصوابُ

الشاعر

أبو الحسن (1) علیُّ بن عبد الله بن الوصیف الناشئ الصغیر - الأصغر - البغدادی من باب الطاق ، نزیل مصر ، المعروف بالحلاّء ، کان أبوه یعمل حلیة السیوف فسمّی حلاّءً ، ویقال له : الناشئ ؛ لأنّ الناشئ یقال لمن نشأ فی فنّ من فنون الشعر ، کما قال السمعانی فی الأنساب (2). 5.

ص: 44

کان أحد من تضلّع فی النظر فی علم الکلام ، وبرع فی الفقه ، ونبغ فی الحدیث ، وتقدّم فی الأدب ، وظهر أمره فی نظم القریض ، فهو جماع الفضائل ، وسمط جمان العلوم ، وفی الطلیعة من علماء الشیعة ومتکلّمیها ، ومحدِّثیها ، وفقهائها ، وشعرائها.

روی عنه الشیخ الإمام محمد بن النعمان المفید ، وبواسطته یروی عنه شیخ الطائفة أبو جعفر الطوسی کما فی فهرسته (ص 89) ، واحتمل فی ریاض العلماء (1)) روایة الشیخ الصدوق عنه أیضاً ، وقال : لعلّه الذی کان من مشایخ الصدوق.

وفی الوافی بالوفیات (2) ولسان المیزان (3) (4 / 238) : أنّ أبا عبد الله الخالع ، وأبا بکر بن زرعة الهمدانی ، وعبد الواحد العکبری ، وعبد السلام بن الحسن البصری اللغوی ، وابن فارس اللغوی ، وعبد الله بن أحمد بن محمد بن روزبه الهمدانی وغیرهم یروون عنه ، وأنّه یروی عن المبرّد ، وابن المعتزّ وغیرهما.

وذکر ابن خلّکان (4) : أنّه أخذ العلم عن أبی سهل إسماعیل بن علیِّ بن نوبخت ، وهو من أعاظم متکلّمی الشیعة.

وقال شیخ الطائفة فی فهرسته (ص 89) : وکان یتکلّم علی مذهب أهل الظاهر فی الفقه. وأهل الظاهر هم أصحاب أبی سلیمان داود بن علیّ بن خلف الأصبهانی المعروف بالظاهری المتوفّی (270) ، قال ابن الندیم فی الفهرست (5) (ص 303) : هو أوّل من استعمل قول الظاهر وأخذ بالکتاب والسنّة ، وألغی ما سوی ذلک من الرأی والقیاس. وقال ابن خلّکان فی تاریخه (6) (1 / 193) : کان أبو سلیمان صاحب مذهب 3.

ص: 45

مستقلّ ، وتبعه جمع کثیر یُعرَفون بالظاهریة.

وفی رجال النجاشی (1) : أنّ للمترجم کتاباً فی الإمامة ، لکن الشیخ الطوسی یذکر له کتباً فی الفهرست. وفی تاریخ ابن خلّکان : أنّ له تصانیف کثیرة ، وفی الوافی بالوفیات : أنّ شعره مدوّنٌ ، وأنّ مدائحه فی أهل البیت علیهم السلام لا یحصی کثرة ، ولذلک عدّه ابن شهرآشوب فی معالم العلماء (2) من مجاهری شعراء أهل البیت علیهم السلام.

وفی معجم الأدباء (3) : قال الخالع : کان الناشئ یعتقد الإمامة ، ویناظر علیها بأجود عبارة ، فاستنفد عمره فی مدیح أهل البیت حتی عُرف بهم ، وأشعاره فیهم لا تُحصی کثرةً ، ومدح مع ذلک الراضی بالله وله معه أخبارٌ ، وقصد کافوراً الإخشیدی بمصر وامتدحه ، وامتدح ابن حنزابة وکان ینادمه ، وطرِیَ (4) إلی البریدیِّ بالبصرة ، وإلی أبی الفضل بن العمید بأرّجان.

وقال : قال ابن عبد الرحیم : حدّثنی الخالع قال : حدّثنی الناشئ ، قال : أدخلنی ابن رائق علی الراضی بالله - وکنتُ مدّاحاً لابن رائق ونافقاً علیه - فلمّا وصلتُ إلی الراضی قال لی : أنت الناشئ الرافضیّ؟ فقلت : خادم أمیر المؤمنین الشیعیّ. فقال : من أیِّ الشیعة؟ فقلت : شیعة بنی هاشم. فقال هذا خبث حیلة. فقلت : مع طهارة مولد. فقال : هات ما معک.

فأنشدته فأمر أن یُخلَع علیَّ عشر قطع ثیاباً ، وأُعطی أربعة آلاف درهم ، فأُخرِج إلیّ ذلک وتسلّمته وعُدت إلی حضرته فقبّلت الأرض وشکرته ، وقلت : أنا ممّن یلبس الطیلسان. فقال : ها هنا طیالس عدنیة أعطوه منها طیلساناً وأضیفوا إلیها عمامة خزٍّ ، ففعلوا.ل.

ص: 46

فقال : أنشدنی من شعرک فی بنی هاشم ، فأنشدته :

بنی العبّاس إنّ لکم دماءً

أراقتها أُمیة بالذحولِ (1)

فلیس بهاشمیٍّ من یوالی

أُمیةَ واللعینَ أبا زبیلِ

فقال : ما بینک وبین أبی زبیل؟ فقلت : أمیر المؤمنین أعلم. فابتسم وقال : انصرف.

ویستفاد من غیر واحد من الأخبار أنّ الناشئ علی کثرة شعره فی أهل البیت علیهم السلام حظی منهم بالقبول والتقدیر ، وحسبُه ذلک مأثرةً لا یقابلها أیُّ فضیلة ، ومکرمةً خالدةً تکسبه فوز النشأتین.

روی الحموی فی معجم الأدباء (2) قال : حدّثنی الخالع ، قال :

کنتُ مع والدی فی سنة ستّ وأربعین وثلاثمائة وأنا صبیٌّ فی مجلس الکبوذی فی المسجد الذی بین الورّاقین والصاغة ، وهو غاصٌّ بالناس ، وإذا رجلٌ قد وافی وعلیه مرقعة وفی یده سطیحة ورکوة ومعه عکّاز ، وهو شعث ، فسلّم علی الجماعة بصوت یرفعه ، ثمّ قال :

أنا رسول فاطمة الزهراء علیها السلام فقالوا : مرحباً بک وأهلاً ورفعوه. فقال : أتعرِّفون لی أحمد المزوِّق النائح؟ فقالوا : ها هو جالسٌ.

فقال : رأیت مولاتنا علیها السلام فی النوم فقالت لی : امض إلی بغداد واطلبه وقل له : نُح علی ابنی بشعر الناشئ الذی یقول فیه :

بنی أحمدٍ قلبی بکمْ یتقطّعُ

بمثلِ مصابی فیکمُ لیس یُسمعُ3.

ص: 47

وکان الناشئ حاضراً ، فلطم لطماً عظیماً علی وجهه وتبعه المزوِّق والناس کلّهم ، وکان أشدّ الناس فی ذلک الناشئ ثمّ المزوِّق ، ثمّ ناحوا بهذه القصیدة فی ذلک الیوم إلی أن صلّی الناس الظهر ، وتقوّض المجلس ، وجهدوا بالرجل أن یقبل شیئاً منهم ، فقال : والله لو أُعطیت الدنیا ما أخذتها ، فإنّنی لا أری أن أکون رسول مولاتی علیها السلام ثم آخذ عن ذلک عوضاً. وانصرف ولم یقبل شیئاً.

قال : ومن هذه القصیدة وهی بضعة عشر بیتاً :

عجبتُ لکم تفنون قتلاً بسیفِکم

ویسطو علیکم من لکم کان یخضعُ

کأنّ رسولَ الله أوصی بقتلِکمْ

وأجسامُکم فی کلِّ أرض تُوزَّعُ

قال الأمینی : أوّل هذه القصیدة :

بنی أحمدٍ قلبی لکم یتقطّعُ

بمثل مصابی فیکمُ لیس یُسمعُ

فما بقعةٌ فی الأرض شرقاً ومغرباً

ولیس لکم فیها قتیلٌ ومصرعُ

ظُلمتم وقُتِّلتمْ وقُسِّم فیئکم

وضاقت بکم أرضٌ فلم یَحمِ موضعُ

جسومٌ علی البوغاء تُرمی وأرؤسٌ

علی أرؤس اللُّدْن الذوابل تُرفعُ (1)

تُوارَوْن لم تَأْوِ فراشاً جنوبُکمْ

ویُسلمنی طیبُ الهجوعِ فأهجعُ

وقال الحموی (2) : حدّثنی الخالع قال : اجتزت بالناشئ یوماً ، وهو جالسٌ فی السرّاجین ، فقال لی : قد عملت قصیدةً وقد طُلبت وأُرید أن تکتبها بخطِّک حتی أُخرجها ، فقلت : أمضی فی حاجة وأعود ، وقصدت المکان الذی أردته وجلست فیه ، فحملتنی عینی فرأیت فی منامی أبا القاسم عبد العزیز الشطرنجی النائح ، فقال لی : أُحبُّ أن تقوم فتکتب قصیدة الناشئ البائیة فإنّا قد نُحنا بها البارحة بالمشهد ، 4.

ص: 48

وکان هذا الرجل قد توفّی وهو عائدٌ من الزیارة ، فقمت ورجعت إلیه وقلت : هات البائیّة حتی أکتبها ، فقال : من أین علمت أنّها بائیة؟ وما ذکرت بها أحداً ، فحدّثته بالمنام فبکی ، وقال : لا شکّ أن الوقت قد دنا ، فکتبتها فکان أوّلها :

رجائی بعیدٌ والممات قریبُ

ویُخطئ ظنّی والمنونُ تُصیبُ

قال الأمینی : ومن البائیّة فی المدیح قوله :

أُناسٌ علوا أعلی المعالی من العلی

فلیس لهم فی الفاضلین ضریبُ

إذا انتسبوا جازوا التناهی لمجدِهمْ

فما لهمُ فی العالمین نسیبُ

همُ البحرُ أضحی درّه وعُبابه

فلیس له من منتفیه رسوبُ

تسیر به فُلکُ النجاةِ وماؤها

لشُرّابه عذبُ المذاق شروبُ

هوالبحر یُغنی من غدا فی جواره

وساحلُه سهلُ المجالِ رحیبُ

همُ سببٌ بین العباد وربِّهمْ

محبُّهمُ فی الحشر لیس یخیبُ

حَوَوا علم ما قد کان أو هو کائنٌ

وکلُّ رشادٍ یحتویه طلوبُ

وقد حفظوا کلَّ العلومِ بأسرِها

وکلُّ بدیعٍ یحتویه غیوبُ

همُ حسناتُ العالمینَ بفضلِهمْ

وهم للأعادی فی المعادِ ذنوبُ

وجمع العلاّمة السماوی شعر الناشئ فی أهل البیت علیهم السلام [وهو] یربو علی ثلاثمائة بیت.

ولادته ووفاته :

حکی الحموی فی معجم الأدباء (1) نقلاً عن الخالع أنّه قال : مولده علی ما أخبرنی به سنة (271) ، ومات یوم الإثنین لخمس خلون من صفر سنة (365) 2.

ص: 49

وکنت حینئذٍ بالرّی ، فورد کتاب ابن بقیة (1) إلی ابن العمید یخبره. وقیل : إنّه تبع جنازته ماشیاً وأهل الدولة کلّهم ، ودُفن فی مقابر قریش ، وقبره هناک معروفٌ.

وهو ممّن نُبش قبره فی واقعة سنة (443) وأحرقت تربته (2). وقال ابن شهرآشوب فی المعالم (3) (ص 136) : حرّقوه بالنار. وظاهره أنّه استشهد حرقاً والله أعلم.

وهناک أقوال أُخَر لا تقارف الصحّة ؛ فقد أرّخ وفاته الیافعی فی مرآة الجنان (2 / 235) بسنة (342) ، وابن خلّکان (4) بسنة (360) ، وابن الأثیر فی الکامل (5) بسنة (366) ، وهو محکیُّ ابن حجر فی لسان المیزان (6) ، عن ابن النجار ، وبها أرّخ علاء الدین البهائی فی مطالع البدور (1 / 25) وذکر له :

لیس الحجابُ بآلة الأشرافِ

إنّ الحجابَ مجانبُ الإنصافِ

ولقلَّ ما یأتی فیُحْجَبُ مرّةً

فیعود ثانیةً بقلبٍ صافِ

وذکر له الثعالبی فی ثمار القلوب (7) (ص 136) فی نسبة السواد إلی وجه الناصبی قوله : 9.

ص: 50

یا خلیلی وصاحبی

من لُؤیِّ بن غالبِ

حاکمُ الحبِّ جائرٌ

موجبٌ غیرُ واجبِ

لک صدغٌ کأنّما

لونه وجهُ ناصبی

یلدغُ الناسَ إذ تعق

-رب لدغ العقاربِ

لفت نظر :

توجد فی تنقیح المقال (2 / 313) ترجمة الناشئ ، وفیها : والظاهر أنّه هو علیُّ ابن عبد الله بن وصیف بن عبد الله الهاشمی الذی رُوی فی العیون عنه ، عن الکاظم علیه السلام النصّ علی الرضا. انتهی.

وهذا أعجب ما رأیت فی طیِّ هذا الکتاب القیِّم من العثرات.

ص: 52

وله قوله من قصیدة :

أأترک مشهورَ الحدیثِ وصدقَهُ

غداةَ بخمٍّ قامَ أحمدُ خاطبا

ألستُ لکم مولیً ومثلی ولیُّکمْ

علیٌّ فوالوه وقد قلتُ واجبا

وله قوله :

یومُ الغدیر لذی الولایةِ عیدُ

ولدی النواصبِ فضلُه مجحودُ

یومٌ یُوسَّمُ فی السماءِ بأنّهُ

ألعهدُ فیه وذلک المعهودُ

والأرضُ بالمیراثِ أضحتْ وسمه

لو طاع موطودٌ (1) وکفَّ حسودُ

الشاعر

أبو عبد الله الحسین بن داود الکردی البشنوی ، من الشعراء المجاهرین فی مدائح العترة الطاهرة علیهم السلام ، کما عدّه ابن شهرآشوب منهم فی معالم العلماء (2) ، ویشهد لذلک شعره الکثیر فیهم المبثوث فی کتاب المناقب للسروی ، فهو فی الرعیل الأوّل من حاملی ألویة البلاغة ، وأحد شعراء الإمامیّة الناهضین بنشر الأدب ، وینمُّ عن مذهبه قوله

ألیّةَ ربّی بالهدی متمسِّکاً

بإثنی عشر بعد النبیِّ مَراقِبا

أبقی علی البیت المطهَّر أهله

بیوت قریش للدیانة طالبا (3)

وقوله :

یا مُصرف النصِّ جهلاً عن أبی حسنٍ

بابُ المدینةِ عن ذی الجهلِ مقفولُبا

ص: 54

مدینةُ العلمِ ما عن بابها عوضٌ

لطالبِ العلمِ إذ ذو العلمِ مسؤولُ

مولی الأنامِ علیٌّ والولیُ (1) معاً

کما تفوّه عن ذی العرش جبریلُ

وقوله :

قد خان من قدّمَ المفضولَ خالقَهُ

وللإلهِ فبالمفضولِ لم أَخُنِ

وسیوافیک من شعره ما یظهر منه تضلّعه فی التشیّع ، وتمحّضه فی الولاء ، وانقطاعه إلی سادات الأئمّة صلوات الله علیهم ، فهو من شعرائهم ، وما کان یقال من أنّه شاعر بنی مروان کما فی کامل ابن الأثیر (2) (9 / 24) ، فالمراد بهم ملوک دیار بکر من أولاد أخت باذ الکردی ، أوّلهم أبو علیّ بن مروان ، استولی علی ما کان یحکم علیه خاله من دیار بکر ، وبعد قتله ملک أخوه ممهِّد الدولة ، وبعد قتله قام أخوه أبو نصر وبقی ملکه من سنة (420) إلی سنة (453) ، وخلفه ولدان : نصر وسعید ؛ أمّا نصر فملک میافارقین وتوفّی سنة (453) ، وملک بعده ابنه منصور ، أمّا سعید فاستولی علی آمد (3)

وکان البشنوی المترجَم له یستحثُّ الأکراد البشنویّة (4) - أصحاب قلعة فَنَک - لمؤازرة باذ الکردی - خال بنی مروان - المذکورین فی وقعة سنة (380) التی وقعت بینه وبین أبی طاهر والحسین - ابنی حمدان - لمّا ملکا بلاد الموصل سنة (379) ، وله فی ذلک قوله من قصیدة :

البشنویّةُ أنصارٌ لدولتِکمْ

ولیس فی ذا خفاً فی العُجْمِ والعَرَبِف)

ص: 55

فانتماء المترجَم إلی بنی مروان هؤلاء بعلاقة خالهم باذ المتّحد معه فی العنصر الکردی ؛ فعلی ما ذکرنا لا یکون لقول من قال (1) : إنّ البشنوی توفّی سنة (370) مقیلٌ من الحقیقة ؛ فإنّ التاریخ یشهد بحیاته بعدها بعشر سنین.

ذکر صاحب معالم العلماء (2) : للمترجَم کتاب الدلائل والرسائل البشنویّة ، وقال ابن الأثیر فی اللباب (1 / 127) : وله دیوان مشهور.

کانت فی العراق فی شرقی دجلة طوائف کثیرة من الأکراد ینتمون إلی حصون وقلاع وبلاد کانت لهم فی نواحی الموصل والإربل ، ومنهم :

البشنویّة :

ومنها شاعرنا المترجَم ، کانت تسکن هذه الطائفة فوق الموصل قرب جزیرة ابن عمر (3) ، وبینهما نحو من فرسخین ، وما کان یقدر صاحب الجزیرة ولا غیره - مع مخالطتهم للبلاد - علیها. قال یاقوت الحموی فی معجم البلدان (4) : وهی بید هؤلاء الأکراد منذ سنین کثیرة نحو الثلاثمائة سنة ، وفیهم مروّة وعصبیّة ، ویحمون من یلتجئ إلیهم ویحسنون إلیه. انتهی.

ولهذه الطائفة هناک قلاع منها قلعة برقة ، وقلعة بشیر ، وقلعة فنک ، ومن أمرائها صاحب قلعة فنک الأمیر أبو طاهر ، والأمیر إبراهیم ، والأمیر حسام الدین من أمراء القرن السادس. ومنهم : 8.

ص: 56

الزوزانیّة :

تُنسَب هذه الطائفة إلی الزوزان (1) - بفتح أوّله وثانیه - ناحیة واسعة من شرقی دجلة من جزیرة ابن عمر ، وأوّل حدودها من نحو یومین من الموصل إلی أول حدود خلاط ، وینتهی حدُّها إلی آذربایجان إلی عمل سلماس ، وفیها قلاع کثیرة حصینة للأکراد البشنویّة ، والزوزانیّة ، والبختیّة. ومنهم :

البختیّة :

لهم عدّة قلاع فی الزوزان منها قلعة جُرذقیل ، وهی أجلُّ قلعةٍ لهم وکرسیُّ ملکهم ، وقلعة آتیل ، وعلّوس ، وألقی ، وأروخ ، وباخوخة ، وبرخو ، وکنکور ، ونیروه ، وخوشب ، ومن زعمائهم الأمیر موسک بن المجلی.

الهَکّاریّة :

بالفتح وتشدید الکاف ، ینتمون إلی الهَکّاریّة (2)) ، قری فوق الموصل من جزیرة ابن عمر ، ومن أمرائهم بحلب عزّ الدین عمر بن علیّ ، وعماد الدین أحمد بن علیّ المعروف بابن المشطوب ، وکان أکبر أمیر فی مصر ، ومن علمائهم شیخ الإسلام أبو الحسن علیّ بن أحمد الهَکّاری المتوفّی سنة (486) ، والمترجَم فی تاریخ ابن خلکان (3) (1 / 377).

الجلاّنیّة :

بالفتح وتشدید اللام وکسر النون والیاء المشدّدة ، تنسب هذه الطائفة إلی 8.

ص: 57

الجلاّنیّة (1) ، وهی قلعةٌ من قلاع الهَکّاریة المذکورة.

الزوادیّة (2) :

وهم أشراف الأکراد ، ومنهم أسد الدین شیرکوه المتوفّی سنة (564) وأخوه نجم الدین أیّوب.

الشوانکاریّة :

وهم الذین التجأ إلیهم فی سنة (564) شملة ملک فارس صاحب خوزستان المتوفّی سنة (570).

الحمیدیّة :

کانت لهم قلاع حصینة تجاور الموصل.

الهذبانیّة :

لهم قلعة إربل وأعمالها.

الحکمیّة :

ومن أمرائهم الأمیر أبو الهیجاء الإربلی.

ومنهم : الأکراد المارانیّة ، والیعقوبیّة ، والجوزقانیّة ، والسورانیّة ، والکورانیّة ، والعمادیّة ، والمحمودیّة ، والجوبیّة ، والمهرانیّة ، والجاوانیّة ، والرضائیّة ، والسروجیّة ، والهارونیّة ، واللّریّة ، إلی غیر ذلک من القبائل التی لا تُحصی کثرةً.ف)

ص: 58

نبذة من شعره :

ومن شعر شاعرنا البشنوی فی المذهب ، قوله :

خیر الوصیِّین من خیر البیوت ومن

خیرِ القبائلِ معصومٌ من الزللِ

إذا نظرتَ إلی وجه الوصیِّ فقد

عبدتَ ربّک فی قولٍ وفی عملِ

أشار بالبیت الأخیر إلی ما رواه محبّ الدین الطبری فی ریاضه (1) (2 / 219) عن أبی بکر ، وعبد الله بن مسعود ، وعمرو بن العاص ، وعمران بن الحصین ، وعن غیرهم عن النبی صلی الله علیه وآله وسلم أنّه قال : «النظر إلی وجه علیٍّ عبادة».

ورواه الکنجی فی کفایة الطالب (2) (ص 64 و 65) عن ابن مسعود بطریقین ،

وقال : الحدیث الأوّل أحسن إسناداً من الثانی ، والحدیث الثانی روته الحفّاظ کأبی نعیم فی حلیته (3) ، والطبرانی فی معجمه (4) ، وهو حسن عالٍ جلیل غریب من هذا الوجه ، والحدیث الأوّل عالٍ حسن السیاق.

ورواه بطریق آخر عن معاذ بن جبل (5)) (ص 66) فقال : وأخرجه الحافظ الدمشقی فی تاریخه (6) عن غیر واحد من الصحابة ، منهم : أبو بکر ، وعمر ، وعثمان ، وجابر ، وثوبان ، وعائشة ، وعمران بن الحصین ، وأبو ذرّ ، وفی حدیث أبی ذرّ : قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : 8.

ص: 59

«مثل علیٍّ فیکم - أو قال : فی هذه الأمّة - کمثل الکعبة المستورة ، النظر إلیها عبادةٌ ، والحجُّ إلیها فریضةٌ». ورواه (1) فی (ص 124) بطریق آخر عن علیٍّ علیه السلام.

وله قوله :

ولستُ أُبالی بأیِّ البلاد

قضی الله نحبی إذا ما قضاهُ

ولا أین خُطَّ إذاً مضجعی

ولا مَن جفاه ولا مَن قلاهُ

إذا کنتُ أشهدُ أن لا إلهَ

سوی اللهِ والحقُّ فیما قضاهُ

وأنّ محمداً المصطفی

نبیٌ وأنّ علیّا أخاهُ

وفاطمة الطهر بنت الرسولِ

رسولٌ هدانا إلی ما هداهُ

وإبناهما فهما سادتی

فطوبی لعبدٍ هما سیّداهُ

وله قوله :

یا ناصبی بکلِّ جهدِک فاجهدِ

إنّی علِقتُ بحبِّ آلِ محمدِ

الطیِّبین الطاهرین ذوی الهدی

طابوا وطابَ ولیُّهمْ فی المولدِ

والیتُهمْ وبرِئتُ من أعدائِهمْ

فاقللْ ملامَک لا أبا لک أو زِدِ

فهمُ أمانٌ کالنجومِ وإنّهمْ

سُفنُ النجاةِ من الحدیثِ المسندِ

وله قوله :

فقالَ کبیرُهم ما الرأیُ فیما

ترون یردّ ذا الأمرَ الجلیِ

سمعتمْ قولَهُ قولاً بلیغاً

وأوصی بالخلافة فی علیِ

فقالوا حیلةٌ نُصبت علینا

ورأیٌ لیس بالعقدِ الوفیِ

ندبّر غیر هذا فی أمورٍ

ننال بها من العیش السنیِ

سنجعلها إذا ما مات شوری

لتیمیٍّ هنالک أو عدیِ2.

ص: 60

وله قوله :

یا قارئَ القرآنِ مع تأویلِهِ

مع کلِّ محکمةٍ أتتْ فی حالِ

أعمارةُ البیتِ المحرّمِ مثلُهُ

وسقایةُ الحجّاجِ فی الأمثالِ

أم مثله التیمیُّ أو عدویُّهمْ

هل کان فی حالٍ من الأحوالِ

لا والذی فرضٌ علیَّ ودادُهُ

ما عندیَ العلماءُ کالجهّالِ

وله قوله :

فمدینةُ العلمِ التی هو بابُها

أضحی قسیمَ النارِ یوم مآبهِ

فعدوُّه أشقی البریّةِ فی لظیً

وولیُّهُ المحبوبُ یومَ حسابهِ

وله قوله :

خیرُ البریّة خاصفُ النعلِ الذی

شهدَ النبیُّ بحقِّه فی المشهدِ

وبعلمِهِ وقضائِهِ وبسیفِهِ

شهدَ الرسولُ مع الملائکِ فاشهدِ

وله فی الصدّیقة الزهراء علیها السلام قوله :

وقفَ الندا فی موضعٍ عبرتْ

فیه البتولُ : عیونَکمْ غضّوا

فتغضُ (1) والأبصارُ خاشعةٌ

وعلی بنانِ الظالمِ العضُ

تسوَدُّ حینئذٍ وجوهُهمُ

ووجوهُ أهلِ الحقِّ تبیَضُ

وله یمدح الإمام جعفر الصادق علیه السلام قوله :

سلیلُ أئمّةٍ سلکوا کراماً

علی منهاجِ جدِّهمُ الرسولِ

إذا ما مشکلٌ أعیا علینا

أتَوْنا بالبیانِ وبالدلیلُِ.

ص: 61

ص: 62

قالت ففی من أتی فی هل أتی شرفٌ

فقلتُ أبذلُ أهلِ الأرضِ للنفَلِ

قالت فمن راکعٌ زکّی بخاتمهِ

فقلتُ أطعنُهم مذ کان بالأَسَلِ

قالت فمن ذا قسیمُ النارِ یسهمُها

فقلتُ من رأیُه أذکی من الشُّعَلِ

قالت فمن باهَل الطهرُ النبیُّ به

فقلتُ تالیهِ فی حِلٍّ ومُرتحَلِ

قالت فمن شبهُ هارونَ لنعرفَه

فقلتُ من لم یَحُلْ یوماً ولم یَزُلِ

قالت فمن ذا غدا بابَ المدینةِ قل

فقلتُ من سألوهُ وهو لم یَسلِ

قالت فمَن قاتل الأقوامَ إذ نکثوا

فقلتُ تفسیرُهُ فی وقعةِ الجملِ

قالت فمَن حاربَ الأرجاسَ إذ قسطوا

فقلت صفِّین تُبدی صفحةَ العملِ

قالت فمَن قارعَ الأنجاسَ إذ مرَقوا

فقلت معناه یوم النهروانِ جَلی

قالت فمَن صاحبُ الحوضِ الشریفِ غداً

فقلت مَن بیتُهُ فی أشرفِ الحللِ

قالت فمَن ذا لواء الحمدِ یحملُه

فقلت مَن لم یکن فی الروعِ بالوجلِ

قالت أکلُّ الذی قد قلتَ فی رجلٍ

فقلت کلُّ الذی قد قلتُ فی رجلِ

قالت فمَن هو هذا الفردُ سِمهُ لنا

فقلت ذاک أمیرُ المؤمنین علی

وله من قصیدة :

یا کفوَ بنتِ محمدٍ لولاکَ ما

زُفّتْ إلی بشرٍ مدی الأحقابِ

یا أصلَ عترةِ أحمدٍ لولاکَ لم

یکُ أحمدُ المبعوثُ ذا أعقابِ

کان النبیُّ مدینةَ العلمِ التی

حَوَتِ الکمالَ وکنتَ أفضلَ بابِ

رُدّتْ علیکَ الشمسُ وهی فضیلةٌ

بهرتْ فلم تُستَر بلفِّ نقابِ

لم أحکِ إلاّ ما روتْهُ نواصبٌ

عادتکَ فهی مُباحةُ الأسلابِ

عوملتَ یا تِلْوَ النبیِّ وصنوَهُ

بأوابدٍ جاءَتْ بکلِّ عُجابِ

قد لقّبوک أبا ترابٍ بعدما

باعوا شریعتَهمْ بکفِّ ترابِ

لم تعلموا أنّ الوصیَّ هو الذی

آتی الزکاةَ وکان فی المحرابِ

لم تعلموا أنّ الوصیَّ هو الذی

حَکَمَ الغدیرُ له علی الأصحابِ

ص: 64

وله قوله :

وقالوا علیٌّ علا قلت لا

فإنّ العُلی بعلیٍّ عَلا

ولکن أقولُ کقولِ النبیِ

وقد جمعَ الخلقَ کلَّ الملا

ألا إنّ من کنتُ مولیً له

یُوالی علیاً وإلاّ فلا

وله من قصیدة قوله :

وکم دعوةٍ للمصطفی فیه حُقِّقَتْ

وآمالُ من عادی الوصیَّ خوائبُ

فمن رَمَدٍ آذاه جَلاّه داعیاً

لساعته والریحُ فی الحربِ عاصبُ

ومن سطوةٍ للحرِّ والبردِ دوفعت

بدعوتِهِ عنه وفیها عجائبُ

وفی أیِّ یومٍ لم یکن شمسُ یومِهِ

إذا قیل هذا یومُ تُقضی المآربُ

أفی خطبةِ الزهراءِ لمّا استخصَّهُ

کِفاءً لها والکلُّ من قبلُ طالبُ

أفی الطیرِ لمّا قد دعا فأجابَهُ

وقد ردّه عنه غبیٌّ مواربُ

أفی رفعِهِ یومَ التباهلِ قدرَهُ

وذلک مجدٌ ما علمت مواظبُ

أفی یومِ خمٍّ إذ أشاد بذکرِهِ

وقد سمع الإیصاءَ جاءٍ وذاهبُ

أیعسوبَ دینِ اللهِ صنوَ نبیِّه

ومن حبُّهُ فرضٌ من اللهِ واجبُ

مکانُکَ من فوقِ الفراقدِ لائحٌ

ومجدُک من أعلی السماک مَراقبُ

وسیفُکَ فی جیدِ الأعادی قلائدٌ

قلائدُ لم یعکفْ علیهنّ ثاقبُ

الشاعر

الصاحب کافی الکفاة أبو القاسم إسماعیل بن أبی الحسن عبّاد بن العبّاس بن عبّاد بن أحمد بن إدریس الطالقانی.

قد یرتج القول علی صاحبه بالرغم من بلوغ الغایة القصوی من القدرة فی تحلیل شخصیّات کبیرة أتتهم الفضائل من شتّی النواحی ، واکتنفتهم المزایا الفاضلة

ص: 65

من جهات متفرِّقة. ومن هاتیک النفسیّات الکبیرة التی أعیت البلیغ حدودها نفسیّة الصاحب ، فهی تستدعی الإفاضة فی تحلیلها من ناحیة العلم طوراً ، ومن ناحیة الأدب تارةً ، کما تسترسل القول من وجهة السیاسة مرّة ، ومن وجهة العظمة أخری ، إلی جود هامر ، وفضل وافر ، وشرف صمیم ، ومذهب قویم ، وفضائل لا تحصی ، ومهما هتفت المعاجم بشیءٍ من ذلک فإنّه بعض الحقیقة ، ولعلّ فی شهرته بهاتیک المآثر جمعاء غنیً عن الإطناب فی وصفه ، وإنّک لا تجد شیئاً من کتب التراجم إلاّ وفیه لمعٌ من محامده ، ومن أشهرها یتیمة الدهر (1)) للثعالبی وهو أبسط من کتب فیه من القدماء وقد استوعب فیه (91) صحیفة ، وإنّما ألّفها له ولشعرائه ، وأفرد غیر واحد من رجال التألیف کتاباً فی ترجمته ، منهم :

1 - مهذّب الدین محمد بن علیّ الحلّی المزیدی المعروف بأبی طالب الخیمی ، له کتاب الدیوان المعمور فی مدح الصاحب المذکور.

2 - الشیخ محمد علی ابن الشیخ أبی طالب الزاهدی الجیلانی ، المولود (1103) والمتوفّی (1181).

3 - السیِّد أبو القاسم أحمد بن محمد الحسنی الحسینی الأصبهانی ، له کتاب الإرشاد فی أحوال الصاحب بن عبّاد ، ألّفها سنة (1259).

4 - الأستاذ خلیل مردم بک ، له کتاب فی المترجَم طبع فی مطبعة الترقّی (252) صحیفة بدمشق ، وهو الجزء الرابع من أئّمة الأدب الأربعة فی أربعة أجزاء.

وبعد هذه الشهرة الطائلة فلیس علینا إلاّ سرد ترجمة بسیطة هی جُماع ما فی هذه الکتب.

وُلد الصاحب فی إحدی کور فارس بإصطخر أو بطالقان ، فی (16) ذی القعدة 7.

ص: 66

سنة (326) ، وأخذ العلم والأدب عن والده وأبی الفضل بن العمید ، وأبی الحسین أحمد بن فارس اللغوی ، وأبی الفضل العبّاس بن محمد النحوی الملقّب بعرام ، وأبی سعید السیرافی ، وأبی بکر بن مقسم ، والقاضی أبی بکر أحمد بن کامل بن شجرة ، وعبد الله بن جعفر بن فارس ، ویروی عن الأخیرین.

قال السمعانی (1) : إنّه سمع الأحادیث من الأصبهانیِّین والبغدادیِّین والرازیِّین ، وحدّث ، وکان یحثُّ علی طلب الحدیث وکتابته. وروی عن ابن مردویه أنّه سمع الصاحب یقول : من لم یکتب الحدیث لم یجد حلاوة الإسلام.

وکان یُملی الحدیث علی خلقٍ کثیر ، فکان المستملی الواحد ینضاف إلیه الستّة کلٌّ یبلّغ صاحبه ، فکتب عنه الناس الکثیر الطیّب ، منهم : القاضی عبد الجبّار ، والشیخ عبد القاهر الجرجانی ، وأبو بکر ابن المقری ، والقاضی أبو الطیِّب الطبری ، وأبو بکر بن علیِّ الذکوانی ، وأبو الفضل محمد بن محمد بن إبراهیم النسوی الشافعی.

ثمّ شاع نبوغه فی العلوم وتضلّعه فی فنون الأدب ، واعترف به الشاهد والغائب ، حتی عدّه شیخنا بهاء الملّة والدین فی رسالة غسل الرجلین ومسحهما من علماء الشیعة ، فی عداد ثقة الإسلام الکلینی ، والصدوق ، والشیخ المفید ، والشیخ الطوسی والشیخ الشهید ونظرائهم. ووصفه العلاّمة المجلسی الأوّل فی حواشی نقد الرجال بکونه من أفقه فقهاء أصحابنا المتقدِّمین والمتأخِّرین ، وعدّه فی مقام آخر : من رؤساء المحدِّثین والمتکلّمین. وأطراه شیخنا الحرُّ العاملی فی أمل الآمل (2) ، بأنّه محقِّقٌ متکلّمٌ عظیم الشأن ، جلیل القدر فی العلم.

کما أنّ الثعالبی فی فقه اللغة جعله أحد أئمّتها الذین اعتمد علیهم فی کتابه ، أمثال : اللیث ، والخلیل ، وسیبویه ، وخلف الأحمر ، وثعلب الأحمثی ، وابن الکلبی ، 6.

ص: 67

وابن درید. وعدّه الأنباری أیضاً من علماء اللغة ، فأفرد له ترجمة فی کتابه : طبقات الأدباء النحاة (1)) ، وکذلک السیوطی فی بغیة الوعاة فی طبقات اللغویِّین والنحاة (2) ، ورآه العلاّمة المجلسی فی مقدّمة البحار (3) علَماً فی اللغة والعروض والعربیّة من الإمامیّة.

وقال ابن الجوزی فی المنتظم (4) (7 / 180) : کان یخالط العلماء والأدباء ویقول لهم : نحن بالنهار سلطان وباللیل إخوان ، وسمع الحدیث وأملی ، وروی أبو الحسن علیّ بن محمد الطبری المعروف ب (کیا) قال : سمعت أبا الفضل زید بن صالح الحنفی یقول : لمّا عزم الصاحب إسماعیل بن عبّاد علی الإملاء - وکان حینئذٍ فی الوزارة - خرج یوماً متطلّساً متحنّکاً بزیِّ أهل العلم ، فقال : قد علمتم قدمی فی العلم ، فأقرّوا له بذلک. فقال : وأنا متلبِّسٌ بهذا الأمر وجمیع ما أنفقته من صغری إلی وقتی هذا من مال أبی وجدّی ، ومع هذا فلا أخلو من تبعات ، أشهد الله وأشهدکم أنِّی تائبٌ إلی الله من کلِّ ذنب أذنبته. واتّخذ لنفسه بیتاً وسمّاه بیت التوبة ، ولبث أسبوعاً علی ذلک ، ثمّ أخذ خطوط الفقهاء بصحّة توبته ، ثمّ خرج فقعد للإملاء وحضر الخلق الکثیر ، وکان المستملی الواحد ینضاف إلیه ستّة کلٌّ یبلِّغ صاحبه ، فکتب الناس حتی القاضی عبد الجبّار ، وکان الصاحب یُنفِذ کلَّ سنة إلی بغداد خمسة آلاف دینار تُفرَّق فی الفقهاء وأهل الأدب ، وکان لا تأخذه فی الله لومة لائم.

وإخباتاً إلی علمه وأدبه ألّف له غیر واحد من الأعلام الأفذاذ تآلیف قیِّمة ، منهم

1 - شیخنا الصدوق أبو جعفر القمّی ، ألّف له کتابه : عیون أخبار الرضا. 1.

ص: 68

2 - الحسین بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی ، کتابه : نفی التشبیه ، کذا فی لسان المیزان (1) (2 / 306) نقلاً عن فهرست النجاشی (2) ، ویظهر من النجاشی (ص 50) أنّه غیره ولم یسمّه.

3 - الشیخ الحسن بن محمد القمّی ، ألّف له کتابه : تاریخ قم.

4 - أبو الحسن أحمد بن فارس الرازی اللغوی ، کتابه : الصاحبیّ.

5 - القاضی علیّ بن عبد العزیز الجرجانی ، کتابه : التهذیب.

6 - أبو جعفر أحمد بن أبی سلیمان داود الصوّاف المالکی ، ألّف للصاحب کتابه : الحجر ووجّهه إلیه ، فقال الصاحب : رُدّوا الحجر من حیث جاء. ثمّ قبله ووصله علیه ، ذکره ابن فرحون فی الدیباج المذهّب (3) (ص 36).

وللصاحب آثارٌ خالدةٌ فی العلم والأدب منها :

1 - کتاب : أسماء الله وصفاته.

2 - کتاب : نهج السبیل فی الأصول.

3 - کتاب : الإمامة فی تفضیل أمیر المؤمنین.

4 - کتاب : الوقف والابتداء.

5 - کتاب : المحیط فی اللغة ، فی عشر مجلّدات (4).

6 - کتاب : الزیدیّة.

7 - کتاب : المعارف فی التاریخ.

8 - کتاب : الوزراء. ف)

ص: 69

9 - کتاب : القضاء والقدر.

10 - کتاب : الروزنامچه ، ینقل عنه الثعالبی فی یتیمة الدهر.

11 - کتاب : أخبار أبی العیناء.

12 - کتاب : تاریخ الملک واختلاف الدول.

13 - کتاب : الزیدیِّین.

14 - کتاب : جوهرة الجمهرة لابن دُرید.

15 - کتاب : الإقناع فی العروض.

16 - کتاب : نقض العروض.

17 - کتاب : دیوان رسائله ، فی عشر مجلّدات.

18 - کتاب : الکافی ، فی الرسائل وفنون الکتابة.

19 - کتاب : الأعیاد وفضائل النیروز.

20 - کتاب : دیوان شعره.

21 - کتاب : الشواهد.

22 - کتاب : التذکرة.

23 - کتاب : التعلیل.

24 - کتاب : الأنوار.

25 - کتاب : الفصول المهذِّبة للعقول.

26 - کتاب : رسالة الإبانة عن مذهب أهل العدل.

27 - کتاب فی الطبّ.

28 - کتاب فی الطبّ أیضاً.

29 - کتاب : الکشف عن مساوئ شعر المتنبّی ، طبع بمصر فی (26) صحیفة. قال الثعالبی فی الیتیمة (1) : ولمّا عمل الصاحب هذه الرسالة عمل القاضی أبو الحسن 5.

ص: 70

علیّ بن عبد العزیز الجرجانی کتابه الوساطة بین المتنبّی وخصومه فی شعره ، وقال فیه بعض أدباء نیسابور :

أیا قاضیاً قد دَنَتْ کُتْبُه

وإن أصبحتْ دارُهُ شاحطه (1)

کتابُ الوساطةِ فی حسنِهِ

لعِقدِ معالیک کالواسطه

30 - رسالةٌ فی فضل سیِّدنا عبد العظیم الحسنی ، المدفون بالریّ.

31 - کتاب : السفینة ، نسبها إلیه الثعالبی فی تتمّة الیتیمة (2).

32 - کتابٌ مفرد فی ترجمة الشافعی محمد بن إدریس - إمام الشافعیّة - کما فی الکواکب الدریّة (ص 263).

وشافهنی الأستاذ حسین محفوظ الکاظمی بأنّه رأی من تآلیف الصاحب ما یلی :

1 - الفصول الأدبیّة والمراسلات العبادیّة ، مرتّبة علی خمسة عشر باباً ، فی کلِّ باب خمسة عشر فصلاً ، والنسخة مؤرّخةٌ بسنة (628).

2 - رسالة فی الهدایة والضلالة ، مخطوطةٌ بالخطّ الکوفی ، نسخت من نسخة المؤلِّف وعلیها خطّه.

3 - الأمثال السائرة من شعر أبی الطیِّب المتنبّی ، وهی (372) بیتاً ، والنسخة بخطّ الباخرزی مؤرّخة بسنة (434).

والقارئ جِدُّ علیم بأنّ مؤلِّف هذه الکتب المتنوِّعة ، أحد أفذاذ العلم الذین لم یعدُهم أیُّ مقام منیع من الفنون ، فهو : فیلسوف ، متکلّم ، فقیه ، محدِّث ، مؤرِّخ ، لغویّ نحویّ ، أدیب ، کاتب ، شاعر ، فما ظنّک بمثله من نابغة جمع الشوارد ، وألّف بین7.

ص: 71

متفرِّقات العلوم ، وهل تجده إلاّ فی الذروة والسنام من الفضل الظاهر ، فحقَّ له هذا الصیت الطائر ، والذکر السائر مع الفلک الدائر.

کانت للصاحب مکتبة عامرة ، وقد نوّه بها لمّا أرسل إلیه صاحب خراسان الملک نوح بن منصور السامانی فی السیر یستدعیه إلی حضرته ویرغِّبه فی خدمته ، وبذل البذول السنیّة ، فکان من جملة أعذاره قوله : ثمّ کیف لی بحمل أموالی مع کثرة أثقالی ، وعندی من کتب العلم خاصّة ما یُحمل علی أربعمائة حمل أو أکثر؟

[و] فی معجم الأدباء (1)) قال أبو الحسن البیهقی : وأنا أقول : بیت الکتب الذی بالریّ دلیلٌ علی ذلک بعدما أحرقه السلطان محمود بن سبکتکین ، فإنّی طالعت هذا البیت فوجدت فهرست تلک الکتب عشر مجلّدات ، فإنَّ السلطان محموداً لمّا ورد إلی الریّ قیل له : إنّ هذه الکتب کتب الروافض وأهل البدع ، فاستخرج منها کلّ ما کان فی علم الکلام وأمر بحرقه.

یظهر من کلام البیهقی هذا ، أنّ عمدة الکتب التی أُحرقت هی خزانة کتب الصاحب ، وهکذا کانت تعبث ید الجور بآثار الشیعة وکتبهم ومآثرهم.

وکان خازن تلک المکتبة ومتولّیها : أبو بکر محمد بن إبراهیم بن علیّ المقری (2) المتوفّی (381) ، وأبو محمد عبد الله الخازن ابن الحسن الأصبهانی.

وزارته ، صِلاته ، مادحوه :

قال أبو بکر الخوارزمی : الصاحب نشأ من الوزارة فی حجرها ، ودبَّ ودرج من وکرِها ، ورضع أفاویق درّها ، وورثها عن آبائه. کما قال أبو سعید الرستمی فی حقِّه : ف)

ص: 72

ورث الوزارة کابراً عن کابرٍ

موصولة الأسناد بالأسنادِ

یروی عن العبّاسِ عبّادٌ وزا

رتَهُ وإسماعیلُ عن عبّادِ

وهو أوّل من لُقِّب بالصاحب من الوزراء ، لأنّه کان یصحب أبا الفضل بن العمید فقیل له : صاحب ابن العمید ، ثمّ أُطلق علیه هذا اللقب لمّا تولّی الوزارة وبقی عَلَماً علیه ، وذکر الصابی فی کتاب التاجی : أنّه إنّما قیل له الصاحب لأنّه صحب مؤیّد الدولة ابن بویه منذ الصبا ، وسمّاه الصاحب فاستمرَّ علیه هذا اللقب واشتهر به ، ثمّ سُمّی به کلُّ من ولی الوزارة بعده.

استکتبه مؤیِّد الدولة من (347) تقریباً إلی سنة (366) ، وسافر معه إلی بغداد سنة (347) حتی استوزره من سنة (366) إلی وفاة مؤیّد الدولة سنة (373) ثمّ استوزره أخوه فخر الدولة ، وسافر معه إلی الریّ عاصمة مملکته ، ولم یألُ الصاحب جهداً فی خدمة أمیره وتوسیع مملکته ، قال الحموی (1) : فتح الصاحب خمسین قلعة سلّمها إلی فخر الدولة ، لم یجتمع عشرٌ منها لأبیه ولا لأخیه.

وله أیّام وزارته عطاؤه الجزل ، وسَیْب یده المتدفِّق ، وبرُّه المتواصل إلی العلماء والشعراء. قال الثعالبی : حدّثنی عون بن الحسین ، قال : کنت یوماً فی خزانة الخلع للصاحب فرأیت فی ثبت حسابات کاتبها - وکان صدیقی - مبلغ عمائم الخزّ التی صارت تلک الشتوة للعلویِّین والفقهاء والشعراء خاصّة - غیر الخدم والحاشیة - ثمانمائة وعشرین ، وکان یُنفذ إلی بغداد فی السنة خمسة آلاف دینار تفرّق علی الفقهاء والأدباء ، وکانت صِلاته وصدقاته وقرباته فی شهر رمضان تبلغ مبلغ ما یطلق منها فی جمیع شهور السنة ، فکان لا یدخل علیه فی شهر رمضان أحدٌ کائناً من کان فیخرج من داره إلاَّ بعد الإفطار عنده ، وکانت داره لا تخلو فی کلِّ لیلةٍ من لیالیه من 1.

ص: 73

ألف نفس مفطرة فیها. یتیمة الدهر (1) (3 / 174).

کان عهده أخصب عهد للعلم والأدب بتقریبه رجالات الفضیلة ، وتشویقه إیّاهم ، وتنشیطهم لنشر بضائعهم الثمینة حتی نفق سوقها ، وراج أمرها ، وکثرت طلاّبها ، ونبغت روّادها ، فکانت قلائد الدرر منها تُقابَل بالبِدَر والصرر ، فمدحه علی فضله المتوفِّر ، وجوده المدید الوافر خمسمائة شاعر ، تجد مدائحهم مبثوثةً فی الدواوین والمعاجم ، قال الحموی (2) : حدّث ابن بابک قال : سمعت الصاحب یقول : مُدحت - والعلم عند الله - بمائة ألف قصیدة شعراً عربیّة وفارسیّة. وقد خلّدت تلک القصائد له علی صفحة الدهر ذکراً لا یبلی ، وعظمةً لا یخلقها مرُّ الجدیدین. ومن أولئک الشعراء :

1 - أبو القاسم الزعفرانی عمر بن إبراهیم العراقی ، له قصائد فی الصاحب ، منها نونیّة مطلعها :

سواک یعدُّ الغنی واقتنی

ویأمره الحرصُ أن یخزنا

وأنت ابنُ عبّادٍ المرتجی

تعدُّ نوالَکَ نیلَ المنی

2 - أبو القاسم عبد الصمد بن بابک ، یمدح الصاحب بقصیدة أوّلها :

خلعتْ قلائدَها عن الجوزاءِ

عذراءُ رقّصَها لعابُ الماءِ

3 - أبو القاسم عبد العزیز بن یوسف الوزیر من آل بویه ، له قصیدة منها :

أقول وقلبی فی ذراک مخیِّمٌ

وجسمی جنیبٌ للصبا والجنائبِ

یُجاذب نحو الصاحبِ الشوقُ مِقْودی

وقد جاذبتنی عنه أیدی الشواذبِ

4 - الوزیر أبو العبّاس الضبّی : المتوفّی (398) أحد شعراء الغدیر الآتی شعره 3.

ص: 74

وترجمته ، له قصائد فی مدح المترجَم.

5 - الکاتب أبو القاسم علیّ بن القاسم القاشانی ، کتب إلی الصاحب بقصیدةٍ أوّلها :

إذا الغیومُ أرجفنَ باسقُها

وحفَّ أرجاءَها بوارقُها

6 - أبو الحسن محمد بن عبد الله السلامی العراقی : المتوفّی سنة (394) ، له فی الصاحب قصیدة أوّلها :

رُقی العذّالِ أم خُدَعُ الرقیبِ

سقتْ وردَ الخدودِ من القلوبِ

وله فیه أُرجوزةٌ منها :

فما تحلُّ الوزراءُ ما عقدْ

بجهدِهم ما قاله وما اجتهدْ

شتّان ما بین الأُسود والنَّقدْ

هل یستوی البحرُ الخضمُّ والثمدْ (1)

أمنیّتی من کلِّ خیرٍ مُستعدْ

أن یسلم الصاحبُ لی طول الأبدْ

7 - القاضی أبو الحسن علیّ بن عبد العزیز الجرجانی : المتوفّی سنة (392) ، له من قصیدة فی الصاحب قوله :

أوَ ما انثنیتَ عن الوداعِ بلوعةٍ

ملأتْ حشاکَ صبابةً وغلیلا

ومدامع تجری فیحسبُ أنّ فی

آماقِهنَّ بنانَ إسماعیلا

یا أیّها القرمُ الذی بعلوِّه

نال العلاءَ من الزمانِ السولا

قسمتْ یداک علی الوری أرزاقَها

فَکَنَوْکَ قاسمَ رزقها المسؤولا

وله فیه قصائد کثیرة أخری.

8 - أبو الحسن علیّ بن أحمد الجوهری الجرجانی ، أحد شعراء الغدیر یأتی ه.

ص: 75

شعره وترجمته ، له قصائد کثیرة فی الصاحب همزیّة ، رائیّة ، فائیّة ، بائیّة ، وغیرها.

9 - أبو الفیّاض سعد بن أحمد الطبری ، له فی الصاحب قصائد منها میمیّة أوّلها :

الدمع یُعرِبُ ما لا یُعرِبُ الکلِمُ

والدمعُ عدلٌ وبعضُ القولِ متّهمُ

10 - أبو هاشم محمد بن داود بن أحمد بن داود بن أبی تراب علیّ بن عیسی ابن محمد البطحائی ابن القاسم بن الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام المعروف بالعلوی الطبریّ ، له شعرٌ کثیر فی الصاحب ، وللصاحب فیه کذلک.

11 - أبو بکر محمد بن العبّاس الخوارزمی ، له قصائد فی الصاحب ، ومن قصیدة یمدحه :

ومن نصرَ التوحیدَ والعدلَ فعلُهُ

وأیقظ نوّامَ المعالی شمائلُه

ومن ترکَ الأخیار ینشد أهلهُ

أحل أیّها الربع الذی خفَّ آهلُه

12 - أبو سعد نصر بن یعقوب ، له قصیدة فی الصاحب مطلعها :

أبی لی أن أبالیَ باللیالی

وأخشی صِرفَها فیمن یُبالی

13 - السیِّد أبو الحسین علیّ (1) بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن [الحسن البصری بن] القاسم بن محمد بن القاسم [بن الحسن بن زید] بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام صهر الصاحب. له قصیدة تربو علی الستّین بیتاً ، یمدح بها الصاحب خالیة من حرف الواو ، ذکر الثعالبی فی یتیمة الدهر (2) منها (20) بیتاً ، ومؤلِّف 5.

ص: 76

الدرجات الرفیعة (1) (14) بیتاً أوّلها :

برقٌ ذکرتُ به الحبائبْ

لمّا بدا فالدمع ساکبْ

14 - أبو عبد الله الحسین بن أحمد الشهیر بابن الحجّاج البغدادی : المتوفّی (391) ، أحد شعراء الغدیر ، یأتی شعره وترجمته ، له فائیّة یمدح بها الصاحب أوّلها :

أیّها السائل عنّی

أنا فی حالٍ طریفه

وأخری مطلعها :

ساق علی حسنِ وجهِها تَلَفی

وسرّها ما رأته من دَنفی

وله نونیّةٌ فی مدحه أوّلها :

یا عذولی أمّا أنا

فسبیلی إلی العنا

وحدیثی من حقِّه

فی الزمان أن یُدوَّنا

15 - أبو الحسن علیّ بن هارون ابن المنجِّم ، له قصیدةٌ فی الصاحب یصف بها داره بقوله :

وأبوابها أثوابُها من نقوشِها

فلا ظلمَ إلاّ حین تُرخی ستورها

16 - الشیخ أبو الحسن بن أبی الحسن صاحب البرید ابن عمة الصاحب ، له قصیدةٌ یصف بها داراً بناها المترجَم بأصبهان وانتقل إلیها :

دارٌ علی العزِّ والتأیید مبناها

وللمکارم والعلیاء مغناها

17 - أبو الطیِّب الکاتب ، له فی وصف دار الصاحب بأصبهان قصیدةٌ مطلعها : 3.

ص: 77

ودارٍ تری الدنیا علیها مدارها

تحوز السماء أرضها ودیارها

18 - أبو محمد ابن المنجِّم ، له رائیّةٌ یصف بها دار الصاحب مستهلّها :

هجرتُ ولم أنوِ الصدودَ ولا الهجرا

ولا أضمرتْ نفسی الصروفَ ولا الغدرا

19 - أبو عیسی ابن المنجِّم ، یمدح الصاحب بقصیدة یصف داره ویقول :

هی الدارُ قد عمَّ الأقالیمَ نورُها

ولو قَدَرَتْ بغدادُ کانت تزورُها

20 - أبو القاسم عبید الله بن محمد بن المعلّی ، یصف دار الصاحب بقصیدة أوّلها

بی من هواها وإن أظهرت لی جلَدا

وجدٌ یذیب وشوقٌ یصدعُ الکبدا

21 - أبو العلاء الأسدی ، یمدحه بقصیدة ویصف داره ، مطلعها :

واسعد بدارِکَ إنّها الخلدُ

والعیشُ فیها ناعمٌ رغدُ

22 - أبو الحسین الغویری ، له قصائد فی الصاحب منها قصیدة یصف بها داره بأصبهان أوّلها :

دارٌ غدتْ للفضلِ داره

أفلاکُ أسعدِهِ مداره

23 - أبو سعید الرستمی محمد بن محمد بن الحسن الأصبهانی ، مدح الصاحب بقصائد منها بائیّة مستهلّها :

عقّنی بالعقیق ذاک الحبیبُ

فالحشی حشوه الجَوی والنحیبُ

وله من قصیدة لامیّة یمدح بها الصاحب قوله :

أفی الحقِّ أن یُعطی ثلاثون شاعراً

ویحرَمُ ما دون الرضا شاعرٌ مثلی

کما أُلحِقتْ واوٌ بعمروٍ زیادةً

وضُویِقَ باسم الله فی ألف الوصلِ

ص: 78

24 - أبو محمد عبد الله بن أحمد الخازن الأصبهانی ، له قصائد یمدح بها الصاحب ، أجودها قصیدةٌ مطلعها :

هذا فؤادُکَ نهبی بین أهواءِ

وذاک رأیُک شوری بین آراءِ

25 - أبو الحسن علیّ بن محمد البدیهی ، وهو الذی قال فیه صاحبنا المترجَم :

تقولُ البیتَ فی خمسین عاماً

فلمْ لقّبتَ نفسَکَ بالبدیهی

له قصائد یمدح بها الصاحب ، منها لامیّة أوّلها :

قد أطعتَ الغرامَ فاعصِ العُذولا

ما عسی عائبُ الهوی أن یقولا

26 - أبو إبراهیم إسماعیل بن أحمد الشاشی العامریُّ ، له قصائد صاحبیّة ، منها بائیّةٌ أوّلها :

سرَیْنا إلی العلیا فقیل کواکبُ

وثرنا إلی الجلّی فقیل قواضبُ

27 - أبو طاهر بن أبی الربیع عمرو بن ثابت ، له صاحبیّات منها جیمیّة أوّلها :

أما لصحابی بالعذیب معرّجُ

علی دِمَنٍ أکنافُها تتأرّجُ

28 - أبو الفرج الحسین بن محمد بن هندو ، له صاحبیّات ، منها قصیدةٌ أوّلها :

لها من ضلوعی أن یشبَّ وقودُها

ومن عبراتی أن تفضَّ عقودُها

29 - العمیری قاضی قزوین ، أهدی إلی الصاحب کتباً وکتب معها :

العمیریُّ عبدُ کافی الکفاةِ

وإن اعتدَّ فی وجوهِ القضاةِ

خدم المجلسَ الرفیعَ بکتبٍ

مفعماتٍ من حسنِها مترعاتِ

فوقّع الصاحب بقوله :

قد بلنا من الجمیعِ کتاباً

ورددنا لوقتِها الباقیاتِ

ص: 79

لستُ أستغنمُ الکثیرَ فطبعی

قولُ خذْ لیس مذهبی قولَ هاتِ

30 - أبو الرجاء الأهوازی ، مدح الصاحب لمّا ورد الصاحب الأهواز ، ومن قصیدته :

إلی ابن عبّادٍ أبی القاسمِ الصاحبِ إسماعیلَ کافی الکفاة

وتشرب الجندُ هنیئاً بها

من بعد ماءِ الریّ ماءَ الفرات (1)

31 - أبو منصور أحمد بن محمد اللجیمی الدینَوَری ، له شعر یمدح به الصاحب.

32 - أبو النجم أحمد الدامغانی المعروف ب - شصت کلّه - : المتوفّی سنة (432) ، له قصیدةٌ بالفارسیّة مدح بها الصاحب.

33 - الشریف الرضی أحد شعراء الغدیر یأتی شعره وترجمته ، مدح الصاحب بدالیّة سنة (375) ولم ینفذها إلیه ، وأخری سنة (385) قبل وفاة الصاحب بشهر ، وأنفذها إلیه.

34 - القاضی أبو بکر عبد الله بن محمد بن جعفر الأسکی ، له شعرٌ فی الصاحب ومنه قوله :

کلُّ برٍّ ونوالٍ وصِلَه

واصلٌ منک إلی معتزله

یا ابن عبّاد ستلقی ندماً

لفراقِ الجیرةِ المرتحله

35 - أبو القاسم غانم بن محمد بن أبی العلاء الأصبهانی ، له صاحبیّات مدحاً ورثاءً. قال الثعالبی فی تتمیم یتیمته (2) : کان یسایر الصاحب یوماً فرسم له وصف 9.

ص: 80

فرس کان تحته ، فقال مرتجلاً :

طرفٌ تحاولُ شأوَهُ ریحُ الصبا

سفهاً فتعجز أن تشقَّ غباره

باری بشمسِ قمیصِهِ شمسَ الضحی

صبغاً ورضَّ حجارَه بحجاره

36 - أبو بکر محمد بن أحمد الیوسفی الزوزنی ، له صاحبیّة أوّلها :

أطلع الله للمعانی سعوداً

وأعاد الزمان غضّا جدیدا

ومنها :

بعث الدهرُ جندَهُ وبعثنا

نحوه دعوةَ الإله جنودا

یا عمیدَ الزمانِ إنّ اللیالی

کدنَ یترکن کلَّ قلبٍ عمیدا

حادثاتٌ أَردنَ إحداثَ هدمٍ

لعلاهُ فأحدثتْ تشییدا

وله من أخری قوله :

سلامٌ علیها إنّ عینی عندما

أشارت بلحظِ الطرفِ تخضبُ عَندما (1)

37 - أبو بکر یوسف بن محمد بن أحمد الجلودی الرازی ، له قصیدةٌ صاحبیّةٌ منها قوله :

ریاضٌ کأنّ الصاحبَ القرمَ جادَها

بأنوائِه أو صاغَها من طباعِه

یجلّی غیاباتِ الخطوبِ برأیهِ

کما صدع الصبحُ الدجی بشعاعِه

ومنها :

سحابٌ کیمناهُ ولیلٌ کبأسِه

وبرقٌ کماضیه وخرقٌ کباعِه

38 - أبو طالب عبد السلام بن الحسین المأمونی. قال فرید وجدی فی دائرةر.

ص: 81

المعارف (6 / 20) : مدح الصاحب بقصائد فأعجبه نظمه ، توفّی سنة (383)

39 - أبو منصور الجرجانی ، کتب إلی الصاحب قوله :

قل للوزیر المرتجی

کافی الکفاة الملتجی

إنّی رُزقتُ ولداً

کالصبح إذ تبلّجا

لا زال فی ظلّک ظ

-لِّ المکرمات والحجا

فسمِّه وکنِّه

مشرَّفاً متوَّجا

فوقّع الصاحب تحتها بقوله :

هُنِّئتَهُ هنِّئتَهُ

شمسَ الضحی بدرَ الدجی

فسمِّهِ محسِّناً

وکنِّه أبا الرجا

40 - الأوسی ، مدح الصاحب ببائیّة أنشدها بین یدیه فلمّا بلغ إلی قوله :

لمّا رکبتُ إلیک مُهری أُنعِلَتْ

بدرَ السماءِ وسُمِّرتْ بکواکب

قال له الصاحب : لِمَ أنّثتَ المهر؟ ولِم شبّهتَ النعل بالبدر ولا یشبهه؟ ولو شبّهته بالهلال لکان أحسن فإنّه علی هیئته ، فقال الأوسی : أمّا تأنیث المهر فلأ نّی عنیت المهرة ، وأمّا تشبیهی النعل ببدر السماء فلأنّی أردت النعل المطبقة.

41 - إبراهیم بن عبد الرحمن المعرّی ، مدح الصاحب بقصیدة منها :

قد ظهر الحقُّ وبانَ الهدی

لمن له عینانِ أو قلبُ

مثلَ ظهورِ الشمس فی حُجْبِها

إذ رُفِعتْ عن نورِها الحُجبُ

بالمَلک الأعظم مستبشرٌ

شرقُ بلادِ اللهِ والغربُ

42 - محمد بن یعقوب أحد أئمّة النحو ، کتب إلی الصاحب کما فی دمیة القصر (1 / 301):

ص: 82

قل للوزیرِ أدامَ اللهُ نعمتَهُ

مستخدماً لمجاری الدهر والقدرِ

أردت عبداً وقد أُعطِیتَهُ ولداً

فسمِّهِ باسم من بالعربِ مفتخرِ (1)

وإن وصلتَ له تشریفَ کنیتِهِ

جمعتَ بالطولِ بین الروضِ والمطرِ

لا زال ظلُّک ممدوداً ومنتشراً

فإنّه خیرُ ممدودٍ ومنتشرِ

هنّیتَهُ ابناً یشیع الأُنس فی البشَرِ

هُنِّیتَ مَقدِمَ هذا الصارمِ الذکَرِ

43 - محمد بن علیّ بن عمر أحد أعیان الریّ ، قرأ علی الصاحب ومدحه برائیّة.

والأدباء یعبِّرون عن المترجَم وأبی إسحاق الصابی بالصادین ، کما وقع فی قول الشیخ أحمد البربیر المتوفّی سنة (1226) فی کتابه الشرح الجلی (ص 283) یمدح کاتباً ملیحاً :

لله کاتباً الذی أنا رقُّهُ

وهو الذی لا زالَ قرّةَ عینی

فی میمِ مبسمهِ ولامِ عذارِهِ

ما بات ینسخُ بهجةَ الصادینِ

شعره فی المذهب :

وللصاحب مراجعات ومراسلات مع مادحیه تجدها فی الکتب والمعاجم ، وشعره کما سمعت کثیرٌ مدوّنٌ ، ونحن نقتصر من نظمه الذهبیِّ بما عقد سمط جمانه فی المذهب ، ذکر له الثعالبی فی یتیمة الدهر (2)) (3 / 247):

حبُّ علیّ بن أبی طالبٍ

هو الذی یهدی إلی الجنّه

إن کان تفضیلی له بدعةً

فلعنةُ اللهِ علی السنّه1.

ص: 83

وذکر له فی الکتاب :

ناصبٌ قال لی معاویةٌ خا

لکَ خیرُ الأعمامِ والأخوال

فهو خالٌ للمؤمنین جمیعاً

قلت خالٌ لکن من الخیرِ خالی

وذکر له فقیه الحرمین الکنجی الشافعی المتوفّی سنة (658) فی کفایة الطالب (1)) (ص 81) ، والخوارزمی فی المناقب (2) (ص 69):

یا أمیرَ المؤمنین المرتضی

إنّ قلبی عندکم قد وقفا

کلّما جدّدتُ مدحی فیکمُ

قال ذو النصب نسیتَ السلَفا (3)

من کمولای علیٍّ زاهدٌ

طلّق الدنیا ثلاثاً ووفی

من دُعی للطیرِ أن یأکلَهُ

ولنا فی بعض هذا مکتفی

من وصیُّ المصطفی عندکمُ

ووصیّ المصطفی من یُصطفی

وذکر الفقیه الکنجی فی الکتاب (4) (ص 192) ، وسبط ابن الجوزی فی تذکرة خواصّ الأمّة (5) (ص 88) ، والخوارزمی فی المناقب (6) (ص 61):

حبُّ النبیِّ وأهل البیت معتمدی (7)

إنّ الخطوب أساءت رأیها فینا

أیا ابن عمِّ رسولِ اللهِ أفضلَ من

ساسَ الأنامَ وسادَ الهاشمیّینا

یا نُدرةَ الدینِ یا فردَ الزمانِ أصخْ

لمدحِ مولیً یری تفضیلَکمْ دینا

هل مثلُ سیفِک فی الإسلامِ لو عرفوا

وهذه الخصلةُ الغرّاءُ تکفیناف)

ص: 84

هل مثلُ علمِک إذ زالوا وإذ وهنوا

وقد هدیتَ کما أصبحتَ تهدینا

هل مثلُ جمعِک للقرآنِ نعرفُهُ

لفظاً ومعنیً وتأویلاً وتبیینا

هل مثلُ حالِک عند الطیرِ تحضرُهُ

بدعوةٍ نلتَها دون المصلّینا

هل مثلُ بَذْلِکَ للعانی الأسیرِ ولل

طفلِ الصغیر وقد أعطیتَ مسکینا

هل مثلُ صبرِک إذ خانوا وإذ ختروا

حتی جری ما جری فی یوم صفِّینا

هل مثلُ فتواک إذ قالوا مجاهرةً

لولا علیٌّ هلکنا فی فتاوینا

یاربِّ سهِّل زیاراتی مشاهدَهمْ

فإنّ روحیَ تهوی ذلک الطینا

یاربِّ صیِّر حیاتی فی محبّتهمْ

ومحشری معهم آمین آمینا

وذکر ابن شهرآشوب (1) من هذه القصیدة بعد البیت الثانی من أوّلها :

أنتَ الإمامُ ومنظورُ الأنامِ فمن

یردُّ ما قلتُه یُقْمَعْ براهینا

هل مثلُ فعلِکَ فی لیلِ الفراشِ وقد

فدیتَ بالروحِ ختّامَ النبیّینا

هل مثلُ فاطمةَ الزهراءِ سیّدةٌ

زُوِّجتها یا جمالَ الفاطمیّینا

هل مثلُ برِّک فی حالِ الرکوعِ وما

برٌّ کبرِّکَ برّا للمزکّینا

هل مثلُ فعلِکَ عند النعلِ تخصفُها

لو لم یکن جاحدو التفضیل لاهینا

هل مثلُ نجلیَکَ فی مجدٍ وفی کرمٍ

إذ کُوّنا من سلالِ المجدِ تکوینا

وله فی مناقب الخطیب الخوارزمی (2) (ص 105) ، وکفایة الطالب للکنجی الشافعی (3) (ص 243) ، وتذکرة خواصّ الأمّة (4) (ص 31) ، ومناقب ابن شهرآشوب (5) وغیرها قصیدةٌ ، ولوقوع الاختلاف فیها نجمع بین روایاتها ونشیر إلی 1.

ص: 85

ما روته رجال العامّة ب (ع):

بلغتْ نفسی مُناها

بالموالی آلِ طه

برسولِ الله من حا

زَ المعالی وحواها

وببنت المصطفی من

أشبهتْ فضلاً أباها

(ع) من کمولای علیٍ

والوغی تحمی لظاها

(ع) من یصیدُ الصیدَ فیها

بالظبا حتی (1) انتضاها

یوم أمضاها علیهمْ

ثمّ أمضاها علیهم فارتضاها (2)

(ع) من له فی کلِّ یومٍ

وقعاتٌ لا تُضاهی

(ع) کم وکم حربٍ ضروسٍ

سدَّ بالمرهفِ فاها

(ع) أذکروا أفعال بدرٍ

لستُ أبغی ما سواها

(ع) أذکروا غزوةَ أُحدٍ

إنّه شمسُ ضُحاها

(ع) أذکروا حربَ حنینٍ

إنّه بدرُ دُجاها

(ع) أذکروا الأحزابَ قِدماً

إنّه لیثُ شراها

(ع) أذکروا مهجةَ عمروٍ

کیف أفناها شجاها

(ع) أذکروا أمر براءه

وأخبرونی من تلاها

(ع) أذکروا من زُوِّج الزه

-راءَ قد طاب ثراها (3)

(ع) أذکروا بکرةَ طیرٍ

فلقد طارَ ثناها

(ع) أذکروا لی قُلَلَ العل

-مِ ومن حلَّ ذُراهاف)

ص: 86

(ع) حالهُ حالةُ هارو

نَ لموسی فافهماها

(ع) أعلی حبِّ علیٍ

لامنی القومُ سفاها

(ع) أهملوا قرباه جهلاً

وتخطَّوا مُقتضاها

(ع) أوّلُ الناس صلاةً

جعل التقوی حُلاها

(ع) رُدّتِ الشمسُ علیه

بعدما غابَ سناها

(ع) حجّةُ اللهِ علی الخل

-قِ شقی من قد قلاها

وبحبّی (1) الحسنَ البا

لغَ فی العَلیا مداها

والحسینَ المرتضی یو

مَ المساعی إذ حواها

لیس فیهم غیرُ نجمٍ

قد تعالی وتناهی

عترةٌ أصبحتِ الدن

-یا جمیعاً فی حماها

ما تحدّت عُصَب البغ

-ی بأنواعِ عماها

أَردَتِ الأکبرَ بالس

-مِّ وما کان کفاها

وانبرتْ تبغی حسیناً

وعرَته وعراها

منعتْهُ شربةً والط

-یرُ قد أروتْ صداها

فأفاتتْ نفسه یا

لیت روحی قد فداها

بنتُهُ تدعو أباها

أُخته تبکی أخاها

لو رأی أحمدُ ما کا

ن دهاه ودهاها

لشکا الحالَ إلی اللهِ

وقد کان شکاها(2)

وله فی مناقبی ابن شهرآشوب (3) والخطیب والخوارزمی (4) (ص 233) قصیدة 4.

ص: 87

نجمع بینهما لاختلافهما فی عدد الأبیات ، ألا وهی :

ما لعلیِّ العُلی أشباهُ

لا والذی لا إله إلاّ هو

مبناه مبنی النبیِّ تعرفُهُ

وابناه عند التفاخر إبناهُ

إنّ علیّا علا إلی شرفٍ

لو رامَهُ الوهمُ ذلَ (1) مرقاهُ

أیا غداةَ الکساءِ لا تهِنی

عن شرح علیاه إذ تکسّاهُ (2)

یا ضحوةَ الطیرِ تنبَّئی (3) شرفاً

فاز به لا یُنال أقصاهُ

براءةُ استعملی بلاغَکِ مَن

أقعد عنه ومن تولاّهُ

یا مرحبَ الکفرِ قد أذاقَکَ مَن

من حدِّ ما قد کرهتَ ملقاهُ

یا عمرو من ذا الذی أنالَک من

حارة (4) الحتف حین تلقاهُ

لو طلبَ النجمَ ذاتُ أخمُصِهِ

علاه والفرقدانِ نعلاهُ

أما عرفتمْ سموّ منزلهِ

أما عرفتم علوَّ مثواهُ

أما رأیتمْ محمداً حدِباً

علیه قد حاطه وربّاهُ

واختصّه یافعاً وآثرَهُ

واعتامه مخلصاً وآخاهُ (5)

زوّجه بَضعْةَ النبوّة إذ

رآه خیر امرئٍ وأتْقاهُ

یا بأبی السیّدَ الحسینَ وقد

جاهد فی الدینِ یومَ بلواهُ

یا بأبی أهلَه وقد قُتِلوا

من حولِهِ والعیونُ ترعاهُ

یا قبّح اللهُ أمّةً خذلتْ

سیّدَها لا تریدُ مرضاهُ

یا لعنَ اللهُ جیفةً نجساً

یقرعُ من بغضِهِ ثنایاهُر.

ص: 88

وله دالیّة ذکرها الخوارزمی فی المناقب (1) (ص 223) ، وابن شهرآشوب فی مناقبه (2) ، ونجمع بین الروایتین وهی :

هو البدرُ فی هیجاءِ بدرٍ وغیرُهُ

فرائصُهُ من ذکرِه السیفَ ترعدُ

علیٌّ له فی الطیرِ ما طارَ ذکرُهُ

وقامت به أعداؤه وهی تشهدُ

علیٌّ له فی هل أتی ما تلوتمُ

علی الرغمِ من آنافِکمْ فتفرّدوا

وکم خبرٍ فی خیبرٍ قد رویتمُ

ولکنّکم مثلُ النعام تشرّدوا

وفی أُحُدٍ ولّی رجالٌ وسیفُهُ

یسوِّد وجهَ الکفرِ وهو مسوّدُ

ویومَ حنینٍ حنَّ للغلِّ بعضُکمْ

وصارمُهُ عضبُ الغرارِ مهنّدُ

تولّی أمورَ الناسِ لم یستغلّهمْ

ألا ربّما یرتابُ من یتقلّدُ

ولم یکُ محتاجاً إلی علمِ غیرهِ

إذا احتاجَ قومٌ فی قضایا تبلّدوا

ولا سدَّ عن خیرِ المساجدِ بابَهُ

وأبوابُهمْ إذ ذاک عنه تُسدَّدُ

وزوجتُه الزهراءُ خیرُ کریمةٍ

لخیرِ کریمٍ فضلُها لیس یُجحدُ (3)

وبالحسنینِ المجدُ مدَّ رواقَه

ولولاهما لم یبقَ للمجدِ مشهدُ

تفرّعتِ الأنوارُ للأرضِ منهما

فلله أنوارٌ بدت تتجدّدُ

هم الحُجَجُ الغُرُّ التی قد توضّحتْ

وهم سُرُجُ اللهِ التی لیس تخمدُ

أُوالیکمُ یا آلَ بیتِ محمدٍ

فکلُّکمُ للعلمِ والدین فرقدُ

وأترکُ من ناواکمُ وهو هتکُهُ

یُنادی علیه مولدٌ لیس یُحمَدُ

وذکر له الحمّوئی صاحب فرائد السمطین (4) ، فی السمط الثانی فی الباب الأوّل : 8.

ص: 89

منائحُ اللهِ عندی جاوزتْ أملی

فلیس یدرکُها شکری ولا عملی

لکنّ أفضلَها عندی وأکملَها

محبّتی لأمیر المؤمنین علی

وذکر العلاّمة المجلسی فی البحار (1) (10 / 264) نقلاً عن بعض الکتب القدیمة (2) من قصیدةٍ طویلةٍ له :

أجرَوا دماءَ أخی النبیِّ محمدٍ

فلتَجْرِ غزرُ دموعِنا ولتهملِ

ولتصدرِ اللّعناتُ غیرَ مزالةٍ

لعداهُ من ماضٍ ومن مُستقبلِ

وتجرّدوا لبنیهِ ثمّ بناتِهِ

بعظائمٍ فاسمعْ حدیثَ المقتلِ

منعوا الحسینَ الماءَ وهو مجاهدٌ

فی کربلاءَ فنُحْ کنوحِ المُعوِلِ

منعوهُ أعذبَ منهلٍ وهمُ غداً

یَرِدون فی النیرانِ أوخمَ منهلِ

أَیُحَزُّ رأسُ ابنِ النبیِّ وفی الوری

حیٌّ أمامَ رکابِهِ لم یُقتَلِ

وبنو السِّفاحِ تحکّموا فی أهل حیّ علی الفلاحِ بفرصةٍ وتعجّلِ

نکتَ الدعیُّ ابن البغیِّ ضواحکاً

هی للنبیّ الخیرِ خیرُ مُقبَّلِ (3)

تُمضی بنو هندٍ سیوفَ الهندِ فی

أوداجِ أولادِ النبیِّ وتعتلی

ناحتْ ملائکةُ السماءِ لقتلهمْ

وبکوا فقد أُسقوا (4) کؤوس الذُبَّلِ

فأری البکاءَ علی (5) الزمانِ محلّلاً

والضحکَ بعد الطفِّ غیرَ محلَّلِ

کم قلتُ للأحزانِ دومی هکذا

وتنزّلی فی القلب لا تترحّلی

هذه نبذة من شعره فی الأئمّة علیهم السلام ، وفی مناقب ابن شهرآشوب منه نبذ منثورة علی أبواب الکتاب جمعها السیّد فی أعیان الشیعة ، ولمثول الکتابین للطبع ی.

ص: 90

وانتشارهما ، ضربنا عن ذکر جمیعها صفحاً ، ولم نذکر هاهنا إلاّ الخارج عن الکتابین ولو فی الجملة.

قال السیّد فی الدرجات الرفیعة (1) : إنّ الصاحب قال قصیدةً معرّاة من الألف - التی هی أکثر الحروف دخولاً فی المنثور والمنظوم - وأوّلها :

قد ظلَّ یجرح صدری

من لیس یعدوه فکری

وهی فی مدح أهل البیت علیهم السلام فی سبعین بیتاً ، فتعجّب الناس [منها] (2) ، وتداولتها الرواة فسارت مسیر الشمس فی کلّ بلدة ، وهبّت هبوب الریح فی البرّ والبحر ، فاستمرَّ الصاحب علی تلک الطریقة ، وعمل قصائد کلُّ واحدة منها خالیةٌ من حرفٍ واحدٍ من حروف الهجاء ، وبقیت علیه واحدة تکون خالیة من الواو ، فانبری صهره أبو الحسین علیّ لعملها وقال قصیدة لیس فیها واوٌ ، ومدح الصاحب بها ، وأوّلها :

برقٌ ذکرتُ به الحبائب

لمّا بدا فالدمعُ ساکب

کان للصاحب خاتمان ، نقش أحدهما هذه الکلمات :

علی الله توکّلتُ

وبالخَمسِ توسّلتُ

ونقش الآخر :

شفیعُ إسماعیلَ فی الآخره

محمدٌ والعترةُ الطاهره

ذکره الشیخ فی المجالس (3) ، وأشار إلیه شیخنا الصدوق فی أوّل عیون 9.

ص: 91

الأخبار (1).

الصاحب ومذهبه :

إنّ کون الصاحب من علّیّة الشیعة الإمامیّة ممّا لا یمتری فیه أیُّ أحد من علماء مذهبه الحقّ ، کما یشهد بذلک شعره الکثیر الوافر فی أئمّة أهل البیت علیهم السلام ونثره المتدفِّق منه لوائح الولایة والتفضیل وهو یهتف بقوله :

فکم قد دعونی رافضیّا لحبّکمْ

فلم یَثْنِنی عنکم طویلُ عوائِهم

وقد نصَّ علی مذهبه هذا السیّد رضیُّ الدین بن طاووس فی کتاب الیقین (2) ، وقد مرَّ عن المجلسی الأوّل أنّه من أفقه فقهاء أصحابنا ، واقتفی أثره ولده فی مقدِّمات البحار (3) فصرّح بأنّه کان من الإمامیّة ، وعدّه القاضی الشهید فی مجالسه (4) من وزراء الشیعة ، ویقول شیخنا الحرّ فی أمل الآمل (5) : إنّه کان شیعیّا إمامیّا ، وعدّه ابن شهرآشوب فی المعالم (6)) من شعراء أهل البیت المجاهرین ، وشیخنا الشهید الثانی (7) من أصحابنا ، وفی معاهد التنصیص (8) : إنّه کان شیعیّا جلداً کآل بویه معتزلیّا.

وقبل هذه الشهادات کلّها شهادة الشیخین العَلمین : رئیس المحدِّثین الصدوق 8.

ص: 92

فی عیون أخبار الرضا (1) ، وشیخنا المفید فیما حکاه عنه ابن حجر فی لسان المیزان (2) (1 / 413) ورسالته فی أحوال عبد العظیم الحسنی المندرجة فی خاتمة المستدرک (3) (3 / 614) ، من جملة الشواهد أیضاً ، وفی لسان المیزان (1 / 413) : کان الصاحب إمامیّ المذهب وأخطأ من زعم أنّه کان معتزلیّا ، وقد قال عبد الجبّار القاضی لمّا تقدّم للصلاة علیه (4) : ما أدری کیف أصلّی علی هذا الرافضیِّ. وعن ابن أبی طیّ : أنّ الشیخ المفید شهد بأنّ الکتاب الذی نُسب إلی الصاحب فی الاعتزال وُضع علی لسانه ونُسب إلیه ، ولیس هو له.

وهناک نُقولٌ متهافتةٌ یبطل بعضها بعضاً تفید اعتناق الصاحب مذهب الاعتزال تارةً وتمذهبه بالشافعیّة أخری ، وبالحنفیّة طوراً ، وبالزیدیّة مرّةً ، وفی القاذفین من یحمل علیه حقداً یرید تشویه سمعته بکلّ ما توحی إلیه ضغائنه ، کأبی حیّان التوحیدی (5) ومن حکی عنه طرفا نقیض کشیخنا المفید الذی ذکرنا حکایة ابن حجر عنه بوضع ما نُسب إلی الصاحب من الکتاب الذی یدلُّ علی الاعتزال ، ونقل عنه أیضاً نسبته إلی جانب الاعتزال.

وهذا التهافت فی النقل یسقط الثقة بأیِّ النقلین وإن کان النصُّ علی تشیّعه معتضداً بکلمات العلماء قبله وبعده ، والسیّد رضیُّ الدین الذی عرفت النصّ عنه بتشیّعه فی کتاب الیقین (6) ، فقد نُقل عنه حکایته عن الشیخ المفید وعلم الهدی نسبته إلی الاعتزال ، وأنت تعلم أنّ نصّه الأوّل هو معتقده وهذه حکایة محضة ، وقد عرفت 4.

ص: 93

حال المحکیِّ عن الشیخ المفید. وأمّا السیّد المرتضی ، فالظاهر أنّ مُنتزع هذه النسبة إلیه هو ردُّه علی الصاحب فی تعصّبه للجاحظ الذی هو من أرکان المعتزلة ، غیر أنّا نحتمل أنّ هذا التعصّب کان لأدبه لا لمذهبه ، کتعصّب الشریف الرضیّ للصابی.

وما وقع إلینا فی المحکیِّ عن رسالة الإبانة للصاحب من إنکار النصِّ علی أمیر المؤمنین علیه السلام ، فهو حکایةٌ محضةٌ عمّن یقول بذلک ، بل ما فی الإبانة یکفی بمفرده فی إثبات کونه إمامیّا ، وإلیک نصّ کلامه مشفوعاً بمقاله فی التذکرة حول الإمامة.

قال فی الإبانة : زعمت العثمانیّة وطوائف الناصبیّة أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام مفضولٌ فی أصحاب رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم غیر فاضل ، واستدلّت بأنّ أبا بکر وعمر وُلّیا علیه.

وقالت الشیعة العدلیّة : فقد ولّی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیهما عمرو بن العاص فی غزوة ذات السلاسل فلیقولوا : إنّه خیرٌ منهما ، فقالت الشیعة : علیٌّ علیه السلام أفضل الناس بعد النبیّ فلذلک آخی بینه وبینه حین آخی بین أبی بکر وعمر ، فلم یکن لیختار لنفسه إلاّ الأفضل ، وقد ذکر ذلک بقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی» ثمَّ إنّه لم یستثنِ إلاّ النبوّة وفیه قال : «اللهمّ آتنی بأحبِّ خلقک إلیک یأکل معی هذا الطیر». وقد قال : «من کنت مولاه فعلیٌّ مولاه ، اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه». إلی آخر الدعاء.

وبعدُ ، فالفضیلةُ تُستَحقُّ : بالمسابقة وهو أسبقهم إسلاماً وقد قال الله تعالی : (السَّابِقُونَ السَّابِقُونَ * أُولئِکَ الْمُقَرَّبُونَ) (1).

وبالجهاد وهو لم یغمد حساماً ، ولم یقصر إقداماً ، کشّاف الکروب ، وفرّاج الخطوب ، ومسعر الحروب ، قاتل مرحب ، وقالع باب خیبر ، وصارع عمرو بن عبد ودّ ، ومن قال فیه النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : «لأُعطینَّ الرایة غداً رجلاً یحبُّ الله ورسوله ، ویحبّه الله ورسوله ، کرّاراً غیر فرّار» ، وقد قال الله تعالی : (وَفَضَّلَ اللهُ الْمُجاهِدِینَ 1.

ص: 94

عَلَی القَاعِدِینَ أَجْراً عَظِیمَاً) (1).

وبالعلم والنبیُ قال : «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها» وأثر ذلک بیِّنٌ ؛ لأنّه علیه السلام لم یسأل من الصحابة أحداً وقد سألوه ، ولم یستفتهم وقد استفتوه حتی إنّ عمر یقول : لو لا علیٌّ لهلک عمر ، ویقول : لا أعاشنی الله لمشکلة لیس لها أبو الحسن ، وقد قال الله تعالی : (قُلْ هَلْ یَسْتَوِی الَّذِینَ یَعْلَمُونَ وَالَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ) (2).

وبالزهد والتقوی والبرِّ والحسنی ، فإذا کان أعلمهم فهو أتقاهم ، وقال الله تعالی : (إِنَّما یَخْشَی اللهَ مِنْ عِبادِهِ الْعُلَماءُ) (3).

وبعدُ : فهو الذی آثر المسکین والیتیم والأسیر علی نفسه مخرجاً قوته کلّ لیلة إلیهم عند فطره ، حتی أنزل الله تعالی : (وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) (4). فأخبر نبیّه وعده علیه الجنّة. والحدیث طویل وفضله کثیر ، وهو الذی تصدّق بخاتمه فی رکوعه حتی أنزل الله فیه : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) (5).

وزعمت طائفةٌ من الشیعة ، ذاهلةً عن تحقیق الاستدلال ، أنّ علیّا علیه السلام کان فی تقیّة ، فلذلک ترک الدعوة إلی نفسه. وزعمت أنّ علیه نصّا جلیّا لا یحتمل التأویل ، وقالت العدلیّة : هذا فاسدٌ ، کیف تکون علیه التقیّة فی إقامة الحقّ وهو سیّد بنی هاشم؟ وهذا سعد بن عبادة نابذ المهاجرین وفارق الأنصار لم یخش مانعاً ودافعاً ، وخرج إلی حوران ولم یبایع. ولو جاز خفاء النصِّ الجلیِّ عن الأمّة فی مثل الإمامة لجاز أن یُتکتّم صلاة سادسة وشهر یُصام فیه غیر شهر رمضان فرضاً ، وکلّ ما أجمع علیه الأمّة من أمر الأئمّة الذین قاموا بالحقِّ وحکموا بالعدل صوابٌ ، وأمّا من نابذ 5.

ص: 95

علیّا علیه السلام وحاربه وشهر سیفه فی وجهه ، فخارج عن ولایة الله إلاّ من تاب بعد ذلک وأصلح (إِنَّ اللهَ یُحِبُّ التَّوَّابِینَ وَیُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ) (1). انتهی.

المراد علی ما یفهم من جواب العدلیّة ، أنّ دعوی تقیّة علیّ علیه السلام وترکه الدعوة إلی نفسه مع ادِّعاء النصِّ الجلیِّ علیه زعم فاسد ، وأنّ الاعتقاد بترک الدعوة لا یوافق مع القول بالنصِّ الجلیِّ إذ لو کان لأبان وما ترک الدعوة ، والمدّعی ذاهل عن تحقیق الاستدلال بما ذکر من الکتاب والسنّة ؛ فإنّه علیه السلام دعا إلی نفسه واحتجَّ بأدلة أوعزت إلیها ، فنسبة إنکار النصِّ الجلیِّ إلی المترجَم بهذه العبارة - کما فعله غیر واحد - فی غیر محلّه جدّا.

وقال فی ذیل کتابه التذکرة : ذکر الصاحب رحمه الله فی آخر کتاب نهج السبیل أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام أفضل الصحابة بعد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، واستدلَّ علیه بأنّ الأفضلیّة تُستَحقُّ بالسابقة ، والعلم ، والجهاد ، والزهد فوق جمیعهم ، فلا شکّ أنَّه متقدّمهم وغیر متأخّر عنهم ، وقد سبقهم بمنازلة الأقران ، وقتل صنادید الکفّار وأعلام الضلالة ، وهو الذی آخی النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم بینه وبینه حین آخی بین أبی بکر وعمر ، ورضیه کفواً لسیّدة نساء العالمین فاطمة الزهراء علیها السلام ، ودعا الله أن یوالی من والاه ویعادی من عاداه ، وأخبرنا أنَّه منه بمنزلة هارون من موسی لفضل فیه.

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «اللهمّ ائتنی بأحبِّ الخلق إلیک یأکل معی هذا الطائر» ولا یکون أحبّهم إلی الله إلاّ أفضلهم ، وقال : «أنا مدینة العلم وعلیٌّ بابها» وقال : «أنا ما سألت الله شیئاً إلاّ سألت لعلیٍّ مثله حتی سألت له النبوّة فقیل : لا ینبغی لأحدٍ من بعدک» ولم یکن یسألها إلاّ لفضله ، ولهذا استثنی النبوّة فی حدیث : «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی». فصبر علی المحن ، وثبت علی الشدائد ، ولم تزده أیّام تولیته إلاّ خشونةً 2.

ص: 96

فی الدین ، وأکله للجشب (1) ولبساً للخشن ، یستقون من علمه ، وما یُستقی إلاّ ممّن هو أعلم ، خیر الأوّلین وخیر الآخرین.

عهد إلیه فی الناکثین والقاسطین والمارقین ، وقُتل بین یدیه عمّار بن یاسر المشهود له بالجنّة لبصیرته فی أمره ، وشبّهه رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعیسی بن مریم علیه السلام کما شبّهه بهارون ، لا تضرب الأمثال إلاّ بالأنبیاء ، وتصدّق بخاتمه فی رکوعه حتی أُنزل فیه : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ) الآیة ، وآثر المسکین والیتیم والأسیر علی نفسه حتی أُنزل فیه : (وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً).

وقال تعالی : (إِنَّما أَنْتَ مُنْذِرٌ وَلِکُلِّ قَوْمٍ هادٍ) (2). قال صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا المنذر وأنت یاعلیّ الهادی» ، وقال تعالی : (وَتَعِیَها أُذُنٌ واعِیَةٌ) (3).

وقال صلی الله علیه وآله وسلم : «هی أُذن علیّ علیه السلام». وجعله الله فی الدنیا فصلاً بین الإیمان والنفاق ، حتی قیل : ما کنّا نعرف المنافقین علی عهد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم إلاّ ببغضهم علیّا علیه السلام. وأخبر أنّه فی الآخرة قسیم الجنّة والنار.

وقال ابن عبّاس : ما أنزل الله فی القرآن یا أیّها الذین آمنوا إلاّ وعلیٌّ سیّدها وأمیرها وشریفها ، وأعلی من ذلک قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ یعسوب المؤمنین».

وله لیلة الفراش حین نام علیه فی مکان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صابراً علی ما کان یتوقّع من الذبح ، صحبة إسحاق ذبیح الله حین صبر علی ما ظنّ أنّه نازلٌ به من الذبح ، وقال فیه مثل عمر بن الخطّاب : لولا علیٌّ لهلک عمر ، ولا أعاشنی الله لمشکلةٍ لیس لها أبو الحسن. ودهره کلّه إسلام وزمانه أجمع إیمان ، لم یکفر بالله طرفة عین ، 2.

ص: 97

عاش فی نصرة الإسلام حمیداً ، ومضی لسبیله شهیداً ، جعلنا الله ممّن آثر المحبّة فی القربی ، وهدانا للتی هی أحسن وأولی ، وحسبنا الله منزل الغیث وفاطر النَّسَم (1).

وقد أبان عن مذهبه الحقّ - الإمامیّة - فی شعره بقوله :

بالنصِّ فاعقد إن عقدت یمینا

کلُّ اعتقاد الإختیار رضینا

مکّن لقول إلهنا تمکینا

واختار موسی قومَه سبعینا

وقال فی قصیدته البائیّة التی مرّت :

لم تعلموا أنّ الوصیَّ هو الذی

آتی الزکاةَ وکان فی المحرابِ

لم تعلموا أنَّ الوصیَّ هو الذی

حکم الغدیرُ له علی الأصحابِ

وله قوله :

إنَّ المحبّة للوصیِّ فریضةٌ

أعنی أمیرَ المؤمنین علیّا

قد کلّفَ اللهُ البریّةَ کلَّها

واختاره للمؤمنین ولیّا

وما فی لسان المیزان (2) من اشتهاره بذلک المذهب - الاعتزال - وأنّه کان داعیة إلیه فیدفعه تخطئته أوّلاً من زعم أنّه من معتنقیه ، وما نقله عن القاضی عبد الجبّار من أنّه لمّا تقدّم للصلاة علیه قال : ما أدری کیف أصلّی علی هذا الرافضیِّ ، وما تکرّر فی شعره من قذف أعدائه له بالرفض ، إلاّ أن یرید ابن حجر الاشتهار المحض دون الحقیقة ، فیلتئم مع قوله الآخر.

والذی أرتئیه ویساعدنی فیه الدلیل أنّ الصاحب ، کغیره من أعلام الإمامیّة ، 0.

ص: 98

کان یوافق المعتزلة فی بعض المسائل کمسألة العدل التی تطابقت آراء الشیعة والمعتزلة فیها علی مجابهة الأشاعرة فی الجبر واستلزامه تجویر الحقِّ تعالی ، وإن افترقا من ناحیةٍ أخری فی باب التفویض وأمثال هذه ، فقد کان یصعب علی الباحث التمییز بین الفریقین فیُرمی کلُّ فریق باسم قسیمه ، ومن هنا أُتی الصاحب بهذه القذیفة کغیره من أعلام الطائفة ، مثل علم الهدی السیّد المرتضی وأخیه الشریف الرضی.

وأمّا نسبته إلی الشافعیّة فیدفعها عزوه إلی الحنفیّة ، ومن أبدع التناقض قول أبی حیّان فی کتاب الإمتاع (1 / 55) : إنّه کان یتشیّع لمذهب أبی حنیفة ومقالة الزیدیّة. وأمّا انتسابه إلی الزیدیّة فیدفعه تعداده الأئمة علیهم السلام فی شعره کقوله :

بمحمدٍ ووصیِّه وابنیهما

الطاهرینَ وسیِّدِ العبّادِ

ومحمدٍ وبجعفرِ بنِ محمدٍ

وسمیِّ مبعوثٍ بشاطی الوادی

وعلیٍّ الطوسیِّ ثمّ محمدٍ

وعلیٍّ المسمومِ ثمّ الهادی

حسنٍ وأتبعْ بعده بإمامةٍ

للقائم المبعوثِ بالمرصادِ

وقوله :

بمحمدٍ ووصیِّه وابنیهما

وبعابدٍ وبباقرین وکاظمِ

ثمّ الرضا ومحمدٍ ثمّ ابنِهِ

والعسکریِّ المتّقی والقائمِ

أرجو النجاة من المواقف کلِّها

حتی أصیرَ إلی نعیمٍ دائمِ

وقوله :

نبیٌّ والوصیُّ وسیِّدانِ

وزینُ العابدین وباقرانِ

وموسی والرضا والفاضلانِ

بهم أرجو خلودی فی الجنانِ

ص: 99

وقوله أرجوزة :

یا زائراً قد قصد المشاهدا

وقطعَ الجبالَ والفدافدا

فأبلغِ النبیَّ من سلامی

ما لا یبیدُ مدّة الأیّامِ

حتی إذا عدتَ لأرضِ الکوفة

البلدةِ الطاهرِة المعروفة

وصرتَ فی الغریّ فی خیرِ وطن

سلّم علی خیرِ الوری أبی الحسن

ثَمّةَ سرْ نحو بقیعِ الغرقدِ

مسلّماً علی أبی محمدِ

وعُد إلی الطفّ بکربلاءِ

إهدِ سلامی أحسنَ الإهداءِ

لخیر مَن قد ضمّه الصعیدُ

ذاک الحسینُ السیّدُ الشهیدُ

واجنب إلی الصحراء بالبقیعِ

فثَمَّ أرضُ الشرفِ الرفیعِ

هناک زینُ العابدین الأزهرِ

وباقرُ العلمِ وثمّ جعفرُ

أبلغهمُ عنّی السلامَ راهنا

قد ملأ البلادَ والمواطنا

واجنب إلی بغدادَ بعد العیسا

مسلّماً علی الزکیِّ موسی

واعجل إلی طوسٍ علی أهدی سکنِ

مبلّغاً تحیّتی أبا الحسنْ

وعُد لبغدادَ بطیرٍ أسعد

سلّم علی کنز التقی محمدِ

وأرضِ سامراءَ أرضِ العسکرِ

سلّم علی علیٍّ المطهّرِ

والحسن الرضیِّ فی أحوالِهِ

مَن منبعُ العلومِ فی أقواله

فإنّهم دون الأنامِ مفزعیِ

ومن إلیهم کلَّ یوم مرجعی

وله أُرجوزةٌ أخری یعدُّ فیها الأئمّة الهداة ویسمّیهم. وقصیدةٌ فی الإمام أبی الحسن الرضا ثامن الحجج - صلوات الله علیهم - تُذکر فی مقدِّمة عیون الأخبار (1) لشیخنا الصدوق ، وقصیدةٌ أخری فیه علیه السلام أیضاً ، ألا وهی :

یا زائراً قد نهضا

مُبتدراً قد رکضا4.

ص: 100

وقد مضی کأ نّه

البرقُ إذا ما أومضا

أبلغ سلامی زاکیاً

بطوسَ مولایَ الرضا

سبطَ النبیِّ المصطفی

وابنَ الوصیِّ المرتضی

من حاز عزّا أقعسا

وشاد مجداً أبیضا

وقل له عن مخلصٍ

یری الولا مفترضا

فی الصدر نفحُ حرقةٍ

تترکُ قلبی حَرَضا

من ناصبین غادروا

قلبَ الموالی مُمرَضا

صرّحتُ عنهم مُعرضاً

ولم أکن معرِّضا

نابذتهمْ ولم أُبَل

إن قیل قد ترفّضا

یا حبّذا رفضی لمن

نابَذَکم وأبغضا

ولو قدرتُ زرتُهُ

ولو علی جمرِ الغضا

لکنّنی معتقلٌ

بقیدِ خطبٍ عَرَضا

جعلتُ مدحی بدلا

من قصدِهِ وعوضا

أمانةً موردةً

علی الرضا لترتضی

رام ابن عبّادٍ بها

شفاعةً لن تُدحَضا

نوادر فیها المکارم :

1 - یُحکی أنّ الصاحب استدعی فی بعض الأیّام شراباً فأحضروا قدحاً ، فلمّا أراد أن یشربه ، قال له بعض خواصِّه : لا تشربه فإنّه مسمومٌ - وکان الغلام الذی ناوله واقفاً - فقال للمحذِّر : ما الشاهد علی صحّة قولک؟ فقال : تجرِّبه فی الذی ناولک إیّاه. قال : لا أستجیز ذلک ولا أستحلّه. قال : فجرِّبه فی دجاجة. قال : التمثیل بالحیوان لا یجوز. وردّ القدح وأمر بقلبه. وقال للغلام : انصرف عنّی ولا تدخل

ص: 101

داری ، وأمر بإقرار جرایته علیه ، وقال : لا یُدفَع الیقین بالشکّ ، والعقوبة بقطع الرزق نذالة (1).

2 - کتب إلیه بعض العلویّین یخبره بأنّه قد رُزق مولوداً ویسأله أن یسمِّیه ویکنِّیه ، فوقّع فی رقعته :

أسعدک الله بالفارس الجدید ، والطالع السعید ، فقد والله ملأ العین قرّة ، والنفس مسرّة مستقرّة ، والاسم علیٌّ لیعلی الله ذکره ، والکنیة أبو الحسن لیحسن الله أمره ، فإنّی أرجو له فضل جَدّه (2)) ، وسعادة جَدّه (3) ، وقد بعثتُ لتعویذه دیناراً من مائة مثقال ، قصدتُ به مقصد الفال ، رجاء أن یعیش مائة عام ، ویخلص خلاص الذهب الإبریز من نُوَب الأیّام ، والسلام (4).

3 - کتب بعض أصحاب الصاحب إلیه رقعةً فی حاجة فوقّع فیها ، ولمّا رُدّت إلیه لم یَرَ فیها توقیعاً ، وقد تواترت الأخبار بوقوع التوقیع فیها ، فعرضها علی أبی العبّاس الضبّی فما زال یتصفّحها حتی عثر بالتوقیع وهو ألِفٌ واحدة ، وکان فی الرقعة : فإن رأی مولانا أن ینعم بکذا ، فَعَلَ. فأثبت الصاحب أمام فَعَلَ ألفاً یعنی : أفعَلُ (5).

4 - کتب الصاحب إلی أبی هاشم العلویِّ ، وقد أهدی إلیه فی طبق فضّة عطراً :

العبدُ زارکَ نازلاً برواقکا

یستنبطُ الإشراقَ من إشراقِکا

فاقبل من الطیبِ الذی أهدیتهُ

ما یسرق العطّارُ من أخلاقِکا3.

ص: 102

والظرفُ یوجبُ أخذَهُ مع ظرفِهِ

فأضفْ به طبقاً إلی أطباقکا (1)

5 - نظر أبو القاسم الزعفرانی یوماً إلی جمیع من فیها (2) من الخدم والحاشیة علیهم الخزوز الفاخرة الملوّنة ، فاعتزل ناحیة وأخذ یکتب شیئاً ، فسأل الصاحب عنه ، فقیل : إنّه فی مجلس کذا یکتب. فقال : علیَّ به. فاستمهل الزعفرانیّ ریثما یکمل مکتوبه ، فأعجله الصاحب ، وأمر بأن یُؤخذ ما فی یده من الدرج ، فقام الزعفرانی إلیه وقال : أیّد الله الصاحب :

اسمعه ممّن قاله تزدد به

عجباً فحسنُ الوردِ فی أغصانه

قال : هات یا أبا القاسم ، فأنشده أبیاتاً منها :

سواک یعدُّ الغنی ما اقتنی

ویأمرُهُ الحرصُ أن یخزنا

وأنت ابنُ عبّادٍ المرتجی

تعدُّ نوالَکَ نیلَ المنی

وخیرُکَ من باسطِ کفّه

وممّن ثناها قریبُ الجنی

غمرتَ الوری بصنوف الندی

فأصغرُ ما ملکوه الغنی

وغادرتَ أشعرَهمْ مفحماً

وأشکرَهمْ عاجزاً ألکنا

أیا من عطایاهُ تُهدی الغنی

إلی راحَتَیْ من نأی أو دنا

کسوتَ المقیمینَ والزائرینَ

کُسیً لم یُخَلْ مثلُها ممکنا

وحاشیةُ الدارِ یمشون فی

ضروبٍ من الخزِّ إلاّ أنا

ولست أذکر لی جاریاً

علی العهد یحسنُ أن یحسنا

فقال الصاحب : قرأت فی أخبار معن بن زائدة أنّ رجلاً قال له : احملنی أیّها الأمیر ؛ فأمر له بناقة وفرس وبغلة وحمار وجاریة ، ثمّ قال له : لو علمت أنّ الله تعالی خلق مرکوباً غیر هذه لحملتک علیه ، وقد أمرنا لک من الخزِّ بجبّةٍ ، وقمیص ، ب.

ص: 103

ودُرّاعة ، وسراویل ، وعمامة ، ومندیل ، ومطرف ، ورداء ، وجورب ، ولو علمنا لباساً آخر یُتّخذ من الخزِّ لأعطیناکه ، ثمّ أمر بإدخاله الخزانة ، وصبِّ تلک الخلع علیه ، وتسلیم ما فضل عن لبسه فی الوقت إلی غلامه (1).

6 - کتب أبو حفص الورّاق الأصبهانی إلی الصاحب : لولا أنّ الذکری - أطال الله بقاء مولانا الصاحب الجلیل - تنفع المؤمنین ، وهزّة الصمصام تعین المصلتین ، لما ذکرت ذاکراً ، ولا هززت ماضیاً ، ولکنَّ ذا الحاجة لضرورته یستعجل النجح ، ویکدِّ الجواد السمح ، وحال عبد مولانا - أدام الله تأییده - فی الحنطة مختلفة ، وجرذان داره عنها منصرفة ، فإن رأی أن یخلط عبده بمن أخصب رحله ، ولم یشدّ رحله ، فَعَل إن شاء الله تعالی ، فوقّع الصاحب فیه :

أحسنت أبا حفص قولاً ، وسنُحسن فعلاً ، فبشِّر جرذان دارک بالخِصب ، وأمّنها من الجدب ، فالحنطة تأتیک فی الأسبوع ، ولستَ عن غیرها من النفقة بممنوع ، إن شاء الله تعالی (2).

7 - عن أبی الحسن العلویِّ الهمدانی الشهیر بالوصیِّ أنّه قال : لمّا توجّهتُ تلقاء الریّ فی سفارتی إلیها من جهة السلطان ، فکّرتُ فی کلامٍ ألقی به الصاحب ، فلم یحضرنی ما أرضاه ، وحین استقبلنی فی العسکر ، وأفضی عنانی إلی عنانه جری علی لسانی : (ما هذا بَشَراً إِنْ هذا إِلاَّ مَلَکٌ کَرِیمٌ) (3). فقال (إِنِّی لَأَجِدُ رِیحَ یُوسُفَ لَوْ لا أَنْ تُفَنِّدُونِ) (4) ثمّ قال : مرحباً بالرسول ابن الرسول ، الوصیِّ ابن الوصیِ (5).7.

ص: 104

8 - مرض الصاحب فی الأهواز بإسهال ، فکان إذا قام عن الطست ترک إلی جانبه عشرة دنانیر ، حتی لا یتبرّم به الخدم ، فکانوا یودّون دوام علّته ، ولمّا عوفی تصدّق بنحو من خمسین ألف دینار (1).

9 - فی الیتیمة (2) : عن أبی نصر ابن المرزبان أنّه قال : کان الصاحب إذا شرب ماءً بثلج أنشد علی أثره :

قعقعةُ الثلجِ بماءٍ عذْبِ

تستخرجُ الحمدَ منَ اقصی القلبِ

ثمّ یقول : اللهمّ جدِّد اللّعن علی یزید.

10 - فی معجم الأدباء (3) : کان ابن الحضیری یحضر مجلس الصاحب باللیالی ، فغلبته عینه لیلة فنام وخرجت منه ریح لها صوت ، فخجل وانقطع عن المجلس ، فقال الصاحب : أبلغوه عنّی :

یا ابن الحضیریِّ لا تذهب علی خجلٍ

لحادثٍ کان مثلَ النایِ والعودِ

فإنّها الریحُ لا تسطیعُ تحبسُها

إذ لستَ أنتَ سلیمانَ بنَ داودِ5.

ص: 105

کتاب المرء عنوان عقله بل عیار قدره ، ولسان فضله بل میزان علمه.

إنجاز الوعد من دلائل المجد ، واعتراض المَطل من أمارات البخل ، وتأخیر الإسعاف من قرائن الإخلاف.

خیر البرِّ ما صفا وضفا ، وشرُّه ما تأخّر وتکدّر.

فراسة الکریم لا تبطئ ، وقیافة الشرّ لا تخطئ.

قد ینبح الکلب القمر ، فلیُلقَمِ النابحُ الحجر.

کم متورّطٍ فی عثار رجاء أن یُدرک بثار.

بعض الوعد کنقع الشراب ، وبعضه کلمع السراب.

قد یبلغ الکلام حیث تقصر السهام.

ربما کان الإقرار بالقصور أنطق من لسان الشکور.

ربما کان الإمساک عن الإطالة أوضح فی الإبانة والدلالة.

لکلِّ أمریءٍ أمل ، ولکلّ وقت عمل.

إن نفع القول الجمیل ، وإلاّ نفع السیف الصقیل.

شجاعٌ ولا کعمرو ، مندوبٌ ولا کصخر.

لا یذهبنَّ علیک تفاوت ما بین الشیوخ والأحداث ، والنسور والبغاث.

کفران النعم عنوان النقم.

جحد الصنائع داعیة القوارع.

تلقِّی الإحسان بالجحود تعریض النعم للشرود.

قد یقوی الضعیف ، ویصحو النزیف ، ویستقیم المائد ، ویستیقظ الهاجد.

للصدر نفثة إذا أحرج ، وللمرء بثّةٌ إذا أحوج.

ما کلّ امرئٍ یستجیب للمراد ، ویطیع ید الارتیاد.

قد یُصلَی البریءُ بالسقیم ، ویُؤخذ البَرُّ بالأثیم.

ما کلُّ طالب حقٍّ یُعطاه ، ولا کلُّ شائمِ مُزْنٍ یسقاه.

ص: 107

وقد أکثر الثعالبی فی ذکر أمثال هذه الکلم الحکمیّة فی یتیمة الدهر (1) ، وذکرها برمّتها سیّدنا الأمین فی أعیان الشیعة (2).

هذا مثال الشیعة وهذه أمثلته ، هذا وزیر الشیعة وهذه حِکمه ، هذا فقیه الشیعة وهذا أدبه ، هذا عالم الشیعة وهذه کلمه ، هذا متکلّم الشیعة وهذا مقاله ، هؤلاء رجال الشیعة وهذه مآثرهم وآثارهم ، هکذا فلیکن شیعة آل الله وإلاّ فلا.

وفاته :

توفّی الصاحب لیلة الجمعة الرابع والعشرین من صفر سنة (385) بالریّ ، ولمّا توفّی عُطّلت المدینة وأسواقها ، واجتمع الناس علی باب قصره ینتظرون خروج جنازته ، وحضر فخر الدولة وسائر القوّاد ، وقد غیّروا بزّاتهم ، فلمّا خرج نعشه من الباب علی أکتاف حاملیه للصلاة علیه قام الناس بأجمعهم إعظاماً ، وصاحوا صیحةً واحدةً ، وقبّلوا الأرض ، وخرقوا ثیابهم ، ولطموا وجوههم ، وبلغوا فی البکاء والنحیب علیه جهدهم ، وصلّی علیه أبو العبّاس الضبّی ، ومشی فخر الدولة أمام الجنازة وقعد فی بیته للعزاء أیّاماً ، وبعد الصلاة علیه عُلِّقَ نعشه بالسلاسل فی بیتٍ إلی أن نُقل إلی أصفهان ، فدفن فی قبّة هناک تُعرف بباب دَرِیه (3).

قال ابن خلّکان (4)) : وهی عامرةٌ إلی الآن وو أولاد بنته یتعاهدونها بالتبییض. وقال السیّد فی روضات الجنّات (5) : قلت : بل وهی عامرةٌ إلی الآن ، وکان أصابها1.

ص: 108

تشعّثٌ وانهدام ، فأمر الإمام العلاّمة محمد إبراهیم الکرباسی فی هذه الأیّام بتجدید عمارتها ، ولا یدع زیارتها مع ما به من العجز فی الأسبوع والشهر والشهرین ، وتُدعی فی زماننا بباب الطوقچی والمیدان العتیق ، والناس یتبرّکون بزیارته ، ویطلبون عند قبره الحوائج من الله تعالی.

قال الثعالبی فی الیتیمة (1) : لمّا کنّی المنجِّمون عمّا یعرض له فی سنة موته ، قال الصاحب :

یا مالکَ الأرواحِ والأجسامِ

وخالقَ النجومِ والأحکامِ

مدبِّرَ الضیاءِ والظلامِ

لا المشتری أرجوه للإنعامِ

ولا أخاف الضرَّ من بهرامِ

وإنّما النجومُ کالأعلامِ

والعلم عند الملِک العلاّمِ

یا ربِّ فاحفظنی من الأسقامِ

ووقِّنی حوادثَ الأیّامِ

وهجنةَ الأوزارِ والآثامِ

هبنی لحبِّ المصطفی المعتامِ (2)

وصنوه وآله الکرامِ

ورُثی الصاحب بقصائد کثیرة ، منها نونیّة أبی منصور أحمد بن محمد اللجیمی منها (3) :

أکافینا العظیمَ إذا وردنا

ومولِینا الجسیمَ إذا فقدنا

أردنا منک ما أبتِ اللیالی

فأبطلَ ما أرادتْ ما أردنا

شققتُ علیک جیبی غیرَ راضٍ

به لک فاتّخذتُ الوجد خِدنا

ولو أنّی قتلتُ علیک نفسی

لکان إلی قضاء الحقِّ أدنی

أفِدنا شرح أمرٍ فیه لبسٌ

فإنّا طالما کنّا استفدناف)

ص: 109

ألم تکُ منصفاً عدلاً فإنّی

عمرتُ حفیرةً وقلبتُ مُدْنا

وکیف ترکت هذا الخلقَ حالت

خلائقُهم فلیس کما عهدنا

تملّکنا اللئامُ وصیّرونا

عبیداً بعدما کنّا عُبِدنا

لئن بلغتْ رزیّتُهُ قلوباً

فَذُبنَ وأَعیُناً منّا فجُدنا

لَما بلغت حقائقها ولکنْ

علی الأیّام نعرف من فقدنا

وله فی رثائه من قصیدة (1) :

مضی من إذا ما أعوز العلمُ والندی

أُصیبا جمیعاًمن یدیه وفیهِ

مضی من إذا أفکرتُ فی الخلقِ کلّهم

رجعتُ ولم أظفر له بشبیهِ

ثوی الجودُ والکافی معاً فی حفیرةٍ

لیأنس کلٌّ منهما بأخیهِ

هما اصطحبا حیّینِ ثمَّ تعانقا

ضجیعین فی قبرٍ بباب ذریهِ (2)

قد یُعزی بعض هذه الأبیات إلی أبی القاسم بن أبی العلاء الأصفهانی مع حکایة طیفٍ عنه.

ومنها نونیّة أبی القاسم بن أبی العلاء الأصفهانی ، ذکر منها الثعالبی فی یتیمة الدهر (3) (3 / 263) قوله :

یا کافیَ المُلکِ ما وفّیتُ حظّکَ من

وصفٍ وإن طال تمجیدٌ وتأبینُ

فُقتَ الصفاتِ فما یرثیکَ من أحدٍ

إلاّ وتزیینُهُ إیّاک تهجینُ

ما متَّ وحدکَ لکن مات من ولدتْ

حوّاءُ طرّا بل الدنیا بل الدینُ

هذی نواعی العلی مذ متَّ نادبةٌ

من بعد ما ندبتْکَ الخُرّدُ العینُ9.

ص: 110

تبکی علیک العطایا والصلاتُ کما

تبکی علیک الرعایا والسلاطینُ

قام السعاة وکان الخوف أقعدهم

فاستیقظوا بعد ما متَّ الملاعینُ

لا یعجب الناسُ منهم إن همُ انتشروا

مضی سلیمانُ وانحلَّ الشیاطینُ

ومنها دالیّة أبی الفرج بن میسرة ، ذکر منها الثعالبی فی الیتیمة (1) (3 / 254) قوله :

ولو قُبِل الفداء لکان یُفدی

وإنْ جلَّ المصابُ علی التفادی

ولکنّ المنونَ لها عیونٌ

تکدّ لحاظها فی الإنتقادِ

فقل للدهر أنت أُصبتَ فالبس

برغمک دوننا ثوبَی حدادِ

إذا قدّمتَ خاتمةَ الرزایا

فقد عرّضتَ سوقَکَ للکسادِ

ومنها دالیّة لأبی سعید الرستمی ، ذکر الثعالبی (2) منها قوله :

أبعد ابن عبّاس (3) یهشُّ إلی السری

أخو أمل أو یُستماحُ جوادُ

أبی الله إلاّ أن یموتا بموته

فما لهما حتی المعادِ معادُ

ومنها لامیّة أبی الفیّاض سعید بن أحمد الطبری ، ذکرها الثعالبی فی الیتیمة (4) (2 / 254):

خلیلی کیف یقبلُکَ المقیلُ

ودهرُک لا یُقیلُ ولا یَقیلُ (5)

یُنادی کلَّ یومٍ فی بنیه

ألا هبّوا فقد جدَّ الرحیلُ

وهم رجلان منتظرٌ غفولٌ

ومُبتدرٌ إذا یُدعی عجولُا.

ص: 111

کأنّ مثالَ من یفنی ویبقی

رعیلٌ سوف یتلوهُ رعیلُ

فهم رکبٌ ولیس لهم رکابٌ

وهم سَفْرٌ ولیس لهم قُفولُ (1)

تدور علیهمُ کأسُ المنایا

کما دارت علی الشَّرب الشمولُ

ویحدوهم إلی المیعادِ حادٍ

ولکن لیس یقدمُهم دلیلُ

ألم ترَ من مضی من أوّلینا

وغالتهم من الأیّام غولُ

قد احتالوا فما دفعَ الحویلُ

وأعولْنا فما نفعَ العویلُ

کذاک الدهرُ أعمارٌ تزولُ

وأَحوالٌ تحولُ ولا تؤولُ

لنا منه وإن عفنا وخِفنا

رسولٌ لا یُصاب لدیه سولُ (2)

وقد وضحَ السبیلُ فما لخلقٍ

إلی تبدیله أبداً سبیلُ

لعمرک إنّه أمدٌ قصیرٌ

ولکن دونه أمدٌ طویلُ

أری الإسلام أسلمهُ بنوه

وأسلمهم إلی وَلهٍ یهولُ

أری شمسَ النهارِ تکادُ تخبو

کأنّ شعاعَها طرْفٌ کلیلُ

أری القمرَ المنیرَ بدا ضئیلاً

بلا نورٍ فأضناه النحولُ

أری زُهْرَ النجومِ محدّقاتٍ

کأنّ سراتَها عُورٌ وحُولُ

أری وجهَ الزمانِ وکلَّ وجهٍ

به ممّا یکابدُه فلولُ

أری شُمَّ الجبالِ لها وجیبٌ

تکادُ تذوبُ منه أو تزولُ

وهذا الجوُّ أکلَفُ مقشعِرٌّ

کأنّ الجوَّ من کمدٍ علیلُ (3)

وهذی الریح أطیبُها سمومٌ

إذا هبّت وأعذبُها بلیلُ

وللسحبِ الغزارِ بکلِّ فجٍ

دموعٌ لا یذادُ بها الُمحولُ

نعی الناعی إلی الدنیا فتاها

أمینَ الله فالدنیا ثکولُر.

ص: 112

نعی کافی الکفاة فکلُّ حرٍّ

عزیزٍ بعد مصرعه ذلیلُ

نعی کهفَ العُفاةِ فکلُّ عینٍ

بما تقذی العیون به کحیلُ

کأنّ نسیمَ تربتِهِ سحیراً

نسیمُ الروضِ تقبلُه القبولُ

إذا وافی أُنوفَ الرکبِ قالوا

سحیقُ المسکِ أم تُربٌ مَهیلُ

أیا قمرَ المکارمِ والمعالی

أبِن لی کیف عاجلَکَ الأُفولُ

أبِن لی کیف هالَکَ ما یهول

وغالَکَ بعد عزِّک ما یغولُ

ویا من ساس أشتات البرایا

وألجم من یقول ومن یصولُ

أَدَلتَ علی اللیالی من شکاها

وقد جارت علیک فمن یُدیلُ

بکاک الدینُ والدنیا جمیعاً

وأهلهما کما یُبکی الحمولُ (1)

بکتکَ البیضُ والسمْرُ المواضی

وکنتَ تعولها فیمن تعولُ

بکتک الخیلُ مُعوِلةً ولکن

بُکاها حین تندبُکَ الصهیلُ

قلوبُ العالمینَ علیکَ قلبٌ

وحظُّکَ من بکائهمُ قلیلُ

ولی قلبٌ لصاحبه وفیٌ

یسیلُ وتحتَهُ روحٌ تسیلُ

إذا نظمتْ یدی فی الطرسِ بیتاً

محاهُ منه منتظمٌ هَطُولُ

فإن یکُ رکَّ شعری من ذهولی

فذلک بعضُ ما یجنی الذهولُ

کتبتُ بما بکیتُ لأنّ دمعی

علیک الدهرَ فیّاضٌ هَمولُ

وکنتُ أَعُدُّ من روحی فداءً

لروحِکَ إن أُریدَ لها بدیلُ

أأحیا بعدَهُ وأقرُّ عیناً

حیاتی بعدَهُ هدرٌ غلولُ

حیاتی بعدَهُ موتٌ وَحِیٌ

وعیشی بعده سمٌّ قَتولُ (2)

علیک صلاةُ ربِّک کلَّ حینٍ

تهبُّ بها من الخلد القبولُع.

ص: 113

ومنها میمیّة أبی القاسم غانم بن محمد بن أبی العلاء الأصبهانی ، یقول فیها (1) :

مضی نجلُ عبّادٍ المُرتجی

فماتَ جمیعُ بنی آدمِ

أُوازی بقبرِکَ أهلَ الزمانِ

فیرجحُ قبرُک بالعالَمِ

وله من قصیدة أخری فی رثاء الصاحب (2) ، یقول فیها :

هی نفسٌ فرّقتها زفراتی

ودماءٌ أرّقتها عبراتی

لشبابٍ عذبِ المشارعِ ماضٍ

ومشیبٍ جذبِ المراتعِ آتِ

زمنٌ أذرتِ الجفونُ علیهِ

من شؤونی ما کان ذوبَ حیاتی

تتلاقی من ذکرِهِ فی ضلوعی

ودموعی مصائفٌ ومشاتی

جادَ تلک العهودَ کلُّ أجشّ ال

-ودقِ ثرِّ الأخلافِ جوْنِ السراتِ

بل ندی الصاحبِ الجلیلِ أبی القا

سم نجلِ الأمیرِ کافی الکفاةِ

تتباری کلتا یدیه عطایا

ومنایا حتماً لعافٍ وعاتِ

ضامناً سیبه لغُنمٍ مفادٍ

مؤذناً سیفُه بروحٍ مفاتِ

وارتیاحٌ یریک فی کلِّ عطفٍ

ألفَ ألفٍ کطلحة الطلحاتِ

ویدٌ لا تزال تحت شکورٍ

لاثمٍ ظهرها وفوق دواةِ

ومنها تائیةٌ رثاه بها صهره السیّد أبوالحسین علیُّ بن الحسین الحسنی ، أوّلها (3) :

ألا إنّها أیدی المکارم شَلّتِ

ونفس المعالی إثرَ فقدِکَ سُلّتِ

حرامٌ علی الظلماءِ إن هی قُوِّضتْ

وحَجْرٌ (4) علی شمس الضحی إن

تجلّتِف)

ص: 114

لتبکِ علی کافی الکفاة مآثرٌ

تباهی النجومَ الزهرَ فی حیثُ حلّتِ

لقد فدحتْ فیه الرزایا وأوجعتْ

کما عَظُمتْ منه العطایا وجلّتِ

ألا هل أتی الآفاقَ أیةُ غمّةٍ

أطلّت ونعمی أیِّ دهرٍ تولّتِ

وهل تعلمُ الغبراءُ ماذا تضمّنت

وأعواد ذاک النعشِ ماذا أقلّتِ

فلا أبصرتْ عینی تهلّلَ بارقٍ

یُحاکی ندی کفّیک إلاّ استهلّتِ

ولو قُبِلَتْ أرواحُنا عنک فدیةً

لَجُدْنا بها عند الفداء وقلّتِ

وقال السیّد أبو الحسن محمد بن الحسین الحسنی المعروف بالوصیّ الهمدانی ، المترجَم فی یتیمة الدهر فی رثائه :

مات الموالی والمحبُ

لأهلِ بیتِ أبی ترابِ

قد کان کالجبل المنیعِ

لهم فصارَ مع الترابِ (1)

وله فی رثائه (2) :

نومُ العیونِ علی الجفونِ حرامُ

ودموعُهنّ مع الدماءِ سجامُ

تبکی الوزیرَ سلیلَ عبّادِ العلی

والدینُ والقرآنُ والإسلامُ

تبکیه مکّةُ والمشاعرُ کلُّها

وحجیجُها والنسکُ والإحرامُ

تبکیه طَیبةُ والرسولُ ومن بها

وعقیقُها والسهلُ والأعلامُ

کافی الکفاةِ قضی حمیداً نحبَهُ

ذاک الإمامُ السیّدُ الضرغامُ

مات المعالی والعلومُ بموتِهِ

فعلی المعالی والعلومِ سلامُ

ورثاه سیّدنا الشریف الرضی - الآتی ذکره فی شعراء القرن الخامس - بقصیدة شرحها أبو الفتح عثمان بن جنّی المتوفّی (392) فی مجلّد واحد ، کما ذکره الحموی فی ].

ص: 115

معجم الأدباء (1) (5 / 31) ، ولنشر القصیدة فی دیوان ناظمه الشریف (2) وفی غیر واحد من المعاجم نضرب عنها صفحاً ، أوّلها :

أکذا المنونُ تقنطرُ الأبطالا

أکذا الزمانُ یُضعضعُ الأجبالا

أکذا تُصابُ الأسدُ وهی مُذلّةٌ

تحمی الشبولَ وتمنعُ الأغیالا

أکذا تُقام عن الفرائسِ بعدما

ملأت هماهمُها الوری أوجالا

أکذا تحطّ الزاهرات عن العلی

مِن بعدها شأتِ العیونُ منالا

القصیدة (112) بیتاً

ومرَّ أبو العبّاس الضبّی بباب الصاحب بعد وفاته ، فقال :

أیّها البابُ لِمْ علاکَ اکتئابُ

أین ذاک الحِجابُ والحُجّابُ

أین من کان یفزعُ الدهرُ منه

فهو الیومَ فی التراب ترابُ (3)

لا یذهب علی القارئ أنّ استدلال مثل الصاحب أحد عمد مراجع اللغة والأدب علی أفضلیّة أمیر المؤمنین نظماً ونثراً بحدیث الغدیر ، حجّةٌ قویّةٌ علی صحّة إرادة معنیً للمولی لا یُبارح الإمامة والخلافة کما أراد هو.

ص: 116

قال الحموی فی معجم البلدان (1) (6 / 8) : ذکرتُ أخباره مستقصاة فی أخبار مردویه.

ولأبی حیّان التوحیدی المتوفّی (380) رسالة : مثالب الوزیرین ، ألّفها فی تعییر المترجَم الصاحب وأبی الفضل بن العمید ، نُشرت فی الإمتاع والمؤانسة (1 / 53 - 67) وقد سلب عنهما ما لهما من المآثر والفضائل ، وبالغ فی التعصّب علیهما ، وجاء بأمر خداج ، وأتی بمنکر من قول وزور ، وفاحشة مبیّنة ، وما أنصف وما أبرَّ بإجماع المؤرِّخین ، ولهتیکته هذه أسبابٌ تجد ذکرها فی أعیان الشیعة (2). 2.

ص: 118

الشاعر

أبو الحسن علیُّ بن أحمد الجرجانی ویُعرف بالجوهری ، کما ذکر ذلک فی غیر مورد من شعره ، مقیاسٌ من مقاییس الأدب ، وأحد أعضاد العربیّة ، ومن المفلقین فی صیاغة القریض ، کان من صنائع الوزیر الصاحب بن عبّاد وندمائه وشعرائه ، تعاطی صناعة الشعر فی ریعان من عمره وأولیات أمره ، وکان یرمی إلی المغازی البعیدة بلفظ قریب ، وترتیب سهل ، وکان فی إعطاء المحاسن إیّاه زمامها کما قیل : جَذعٌ یبنُّ علی المذاکی القُرّح (1).

وکان الصاحب یعجَب به أشدّ الإعجاب ، ویروقه مستحسن شعره المجانس لحسن روائه ، ومناسبة روحه وشمائله خفّةً وظرفاً ، وقد اصطنعه لنفسه واختاره للسفارة بینه وبین العمّال والأمراء ، فکان یمثِّله فی رسالاته أحسن تمثیل ، فیملأ العیون جمالاً ، والقلوب کمالاً ، وقد أطراه أبلغ إطراء فیما کتبه إلی أبی العبّاس الضبّی - أحد شعراء الغدیر - بأصبهان واستحثّه علی إکرامه وجلب مراضیه ، والکتاب مذکورٌ فی الیتیمة (2) (4 / 26) وها نحن نأخذ منه لبابه ، قال :

فإن یقل مولای : من ذا الذی هذا خَطبه وهذه خُطّته؟ أقل : من فضله برهان حقٍّ ، وشعره لسان صدقٍ ، ومن أطبق أهل جلدته علی أنّه معجزة بلدته ، فلا یُعدُّ لجرجان بعیداً ولا قریباً ، أو لأختها طبرستان قدیماً ولا حدیثاً مثله ، ومن أخذ برقاب النظم أخذه ، وملک رقّ القوافی ملکه ، ذاک علی اقتبال شبابه وریعان عمره ، 1.

ص: 120

وقبل أن تحدثه الآداب ، وقیل جری المذکیات غلاب ، أبو الحسن الجوهری أیّده الله ، وبناؤه منذ حین وخصوصه بی کالصبح المبین ، إلاّ أنَّ لمشاهدة الحاضر ومعاینة الناظر ، مزیّةً لا یستقصیها الخبر ، وإن امتدَّ نفسه وطال عنانه ومرسه ، وقد ألف إلی هذه الفضیلة التی فرع بنیها (1)) ، وأوفی علی ذوی التجربة والتقدمة فیها ، نفاذاً فی أدب الخدمة ، ومعرفةً بحقِّ الندام والعشرة ، وقبولاً یملأ به مجلس الحفلة ، إنصاتاً للمتبوع إلاّ إذا وجب القول ، وإعظاماً للمخدوم إلاّ إذا خرج الأمر ، وظرفاً یشحن مجلس الخلوة ، وحدیثاً یسکت به العنادل ، ویطاول البلابل ، فإن اتّفق أن یفسح له فی الفارسیّة نظماً ونشراً طفح آذیّه ، وسال آتیّه ، فألسِنة أهل مصره - إلاّ الأفراد - بروقٌ إذا وطئوا أعقاب العجم ، وقیودٌ إذا تعاطوا لغات العرب ، حتی إنّ الأدیب منهم المقدّم والعلیم المسوّم یتلعثم إذا حاضر بمنطقه ، کأنّه لم یدرِ من عدنان ، ولم یسمع من قحطان ، ومن فضول أخینا أو فضله أنّه یدّعی الکتابة ، ویدارس البلاغة ، ویمارس الإنشاء ، ویهذی فیه ما شاء ، وکنت أخرجته إلی ناصر الدولة أبی الحسن محمد بن إبراهیم ، فوفّق التوفیق کلّه صیانةً لنفسه ، وأمانةً فی ودائع لسانه ویده ، وإظهاراً لنسک لم أعهده فی مسکه ، حتی خرج وسلم علی نقده ، وإنّ نقده لشدیدٌ لمثله ، ومولای یجریه بحضرته مجراه بحضرتی ، فطعامه ومنامه وقعوده وقیامه إمّا بین یدیّ ، أو بأقرب المجالس لدیّ ، ولا یقولنَّ : هذا أدیب وشاعر ، أو وافد وزائر ، بل یحسبه قد تخفّف بین یدیه أعواماً وأحقاباً ، وقضی فی التصرف لدیه صِباً وشباباً ، وهذا إنّما یحتاج إلی وسیط وشفیع ما لم ینشر بزّه ، ولم یظهر طرزه ، وإلاّ فسیکون بعدُ شفیع من سواه ، ووسیط من عداه ، فهناک بحمد الله درقه وحدقه (2) ، ووجنة مطرفه ، وما أکثر ما یفاخرنا بمناظر جرجان وصحاریها ورفارفها وحواشیها ، فلیملأ مولای عینه من منتزهات أصبهان ، فعسی طماحه أن یخفَّ وجماحه أن یقلَّ. ه.

ص: 121

والثعالبی لم یألُ جهداً فی الثناء علیه (1) ، وقال : عهدی به وقد ورد نیسابور رسولاً إلی الأمیر أبی الحسن فی سنة سبع وسبعین وثلاثمائة ، وذکر نبذاً راقیة من شعره فی مجلّدات الیتیمة ، وترجمه صاحب ریاض العلماء (2) ، ووصف فضله وشعره ، ومن قوله فی رثاء الإمام السبط الشهید علیه السلام.

وجدی بکوفان ما وجدی بکوفانِ

تهمی علیه ضلوعی قبل أجفانی

أرضٌ إذا نفختْ ریحُ العراق بها

أتت بشاشتُها أقصی خراسانِ

ومن قتیلٍ بأعلی کربلاء علی

جهد الصدی فتراه غیرَ صدیانِ

وذی صفائح یستسقی البقیعُ به

ریَّ الجوانح من رَوْحٍ ورضوانِ

هذا قسیمُ رسولِ اللهِ من آدمٍ

قُدّا معاً مثل ما قُدَّ الشراکانِ

وذاک سبطا رسولِ اللهِ جدّهما

وجهُ الهدی وهما فی الوجه عینانِ

وا خجلتا من أبیهم یومَ یشهدُهمْ

مضرّجین نشاوی من دمٍ قانِ

یقول یا أمّةً حفَّ الضلالُ بها

واستبدلتْ للعمی کفراً بإیمانِ

ماذا جنیتُ علیکم إذ أتیتکمُ

بخیرِ ما جاء من آیٍ وفرقانِ

ألم أُجرْکمْ وأنتمْ فی ضلالتِکمْ

علی شفا حفرةٍ من حرِّ نیرانِ

ألم أؤلِّف قلوباً منکمُ فرقاً

مثارةً بین أحقادٍ وأضغانِ

أما ترکتُ کتابَ اللهِ بینکمُ

وآیةُ العزِّ فی جمعٍ وقرآنِ

ألم أکن فیکمُ غوثاً لمضطهَدٍ

ألم أکن فیکمُ ماءً لظمآن

قتلتمُ ولدی صبراً علی ظمأٍ

هذا وترجون عند الحوض إحسانی

سَبیتمُ ثکِلتکمْ أمّهاتکمُ

بنی البتول وهم لحمی وجثمانی

مزّقتمُ ونکثتمْ عهدَ والدِهم

وقد قطعتمْ بذاک النکتِ أقرانی9.

ص: 122

یا ربِّ خُذ لیَ منهم إذ همُ ظلموا

کرامَ رهطی وراموا هدمَ بنیانی

ما ذا تجیبون والزهراءُ خصمکمُ

والحاکمُ اللهُ للمظلوم والجانی

أهلَ الکساءِ صلاةُ الله ما نزلتْ

علیکم الدهرَ من مثنیً ووُحدانِ

أنتم نجومُ بنی حوّاءَ ما طلعتْ

شمسُ النهارِ وما لاح السماکانِ

مازلتُ منکم علی شوقٍ یهیّجُنی

والدهرُ یأمرنی فیه وینهانی

حتی أتیتُکَ والتوحیدُ راحلتی

والعدلُ زادی وتقوی الله إمکانی

هذی حقائقُ لفظٍ کلّما برقتْ

ردّتْ بلألائها أبصارَ عمیانِ

هی الحلی لبنی طه وعترتهمْ

هی الردی لبنی حربٍ ومروانِ

هی الجواهرُ جاء الجوهریُّ بها

محبّةً لکمُ من أرض جُرجانِ (1)

وله قصیدة یرثی بها الإمام الشهید قتیل الطف علیه السلام فی یوم عاشوراء ، ذکرها له الخوارزمی فی مقتله (2) ، وابن شهرآشوب فی مناقبه (3) ، والعلاّمة المجلسی فی المجلّد العاشر من البحار (4).

یا أهلَ عاشورَ یا لهفی علی الدینِ

خذوا حدادَکمُ یا آلَ یاسینِ

الیوم شُقِّقَ جیبُ الدین وانتُهبتْ

بناتُ أحمدَ نهبَ الروم والصینِ

الیومَ قامَ بأعلی الطفِّ نادبُهم

یقولُ من لِیتیمٍ أو لمسکین

الیوم خُضِّبَ جیبُ المصطفی بدمٍ

أمسی عبیرَ نحورِ الحورِ والعینِ

الیوم خرَّ نجوم الفخر من مضرٍ

علی مناخرِ تذلیلٍ وتوهینِ

الیومَ أُطفئ نورُ الله متَّقداً

وجرِّرتْ لهمُ التقوی علی الطینِ9.

ص: 123

الیوم هُتِّکَ أسبابُ الهدی مزقاً

وبُرقِعتْ غرّةُ الإسلامِ بالهونِ

الیوم زُعزِعَ قدسٌ من جوانبِهِ

وطاحَ بالخیلِ ساحاتُ المیادینِ

الیومَ نالَ بنو حربٍ طوائلَها

ممّا صلَوهُ ببدرٍ ثمّ صفِّینِ

الیوم جُدِّلَ سبطُ المصطفی شًرقا

من نفسه بنجیعٍ غیرِ مسنونِ

زادوا علیه بحبسِ الماء غلّتَهُ

تبّا لرأی فریقٍ منه مغبونِ

نالوا أزمّةَ دنیاهم ببغیهمُ

فلیتهمْ سمحوا منها بماعونِ

حتی یصیح بقنّسریَن (1) راهبُها

یا فرقة الغیِّ یا حزبَ الشیاطینِ

أتهزؤون برأسٍ باتَ منتصباً

رعلی القناةِ بدین الله یوصینی

آمنتُ ویحکمُ باللهِ مهتدیاً

روبالنبیّ وحبُّ المرتضی دینی

فجدّلوه صریعاً فوق جبهتِهِ

روقسّموهُ بأطرافِ السکاکینِ

وأوقروا صهواتِ الخیلِ من إحنٍ

علی أُساراهمُ فعلَ الفراعینِ

مصعّدین علی أقتاب أرحلِهمْ

رمحمولةً بین مضروب ومطعونِ

أطفالُ فاطمةَ الزهراءِ قد فُطموا

من الثدیّ بأنیاب الثعابینِ

یا أمّةً ولی الشیطانُ رایتَها

ومکّنَ الغیُّ منها کلّ تمکینِ

ما المرتضی وبنوه من معاویةٍ

رولا الفواطمُ من هندٍ ومیسونِ

آلُ الرسول عبادید (2) السیوف فمن

هامٍ علی وجهِهِ خوفاً ومسجونِ

یا عینُ لا تدّعی شیئاً لغادیةٍ

تهمی ولا تدّعی دمعاً لمحزونِ

قومی علی جدثٍ بالطفِّ فانتفضی

ربکلِّ لؤلؤِ دمعٍ فیکِ مکنونِ

یا آل أحمد إنّ الجوهریَّ لکم

سیفٌ یقطِّع عنکم کلَّ موضونِ

وذکر له الثعالبی کثیراً من شعره فی الیتیمة (2) (4 / 29 - 41) وممّا ذکر له من 8.

ص: 124

قصیدة فی شریفٍ حسنیٍّ قوله :

لا عتب إن بذلتْ عینی بما أجِدُ

فقد بکی لیَ عوّادی لما عهدوا

لو أنّ لی جسداً یقوی لَطفتُ به

علی العزاء ولکن لیس لی جسدُ

تبعتهمْ بذماءٍ کان یمسکُهُ

تعلّلٌ بخیالٍ کلّما بعدوا

یا لیلةً غمضتْ عنّی کواکبُها

ترفّقی بجفونٍ غمضُها رمدُ

أهوی الصباحَ وما لی فیه منتصفٌ

من الظلام ولکن طالما أجدُ

لو أنّ لی أمداً فی الشوق أبلغه

صبرت عنک ولکن لیس لی أمدُ

بکیتُ بعد دموعی فی الهوی جلدی

وهل سمعتَ بباکٍ دمعُه جلدُ

تذوبُ نارُ فؤادی فی الهوی برداً

وهل سمعتَ بنارٍ ذوبها بردُ

قالوا ألفت رُبا جَیٍ (1) فقلت لهم

الحبُّ أهلٌ وإدراک المنی ولدُ

أندی محاسن جَیٍّ أنّه بلدٌ

طلْقُ النهارِ ولکن لیلُه نکدُ

إذا استُحبَّ بلادٌ للمعاشِ بها

فحیثما نعمتْ حالی به بلدُ

وللمکارمِ قومٌ لا خفاءَ بهم

هم یُعرَفون بسیماهم إذا شهدوا

لله معشرُ صدقٍ کلّما تُلیت

علی الوری سورةٌ من مجدِهم سجدوا

ذرّیةٌ أبهرت طه بجدِّهمُ

وهل أتی بأبیهم حین تنتقدُ (2)

وإن تُصُنِّعَ شعرٌ فی ذوی کرمٍ

یا ابن النبیّ فشعری فیک مقتصدُ

أصبتُ فیک رشادی غیرَ مجتهدٍ

ولیس کلّ مصیبٍ فیک مجتهدُ

بسطت عرضَ فناءِ الدهرِ مکرمةً

طرائقُ الحمد فی حافاتها قِدَدُ (3)

توفّی المترجَم بجرجان بعد سنة (377) وقبل سنة (385) ، فقد بعثه الصاحب ة.

ص: 125

ابن عبّاد رسولاً إلی الأمیر أبی الحسن ناصر الدولة سنة (377) ، ووجّهه بعدها إلی أبی العبّاس الضبّی إلی أصفهان ، ولمّا انقلب من أصبهان إلی جرجان لم تطل به الأیّام حتی أصبح مقبوراً ، کما ذکره الثعالبی (1) ، فوفاة المترجَم فی حیاة الصاحب المتوفّی (385) تستدعی وقوعها بین التاریخین حدود (380). 3.

ص: 126

وقصّةُ الطائر المشویِّ عن أنسٍ

تخبر بما نصّهُ المختارُ من شرفِ

والحَبُّ والقضبُ والزیتونُ حین أتوا

تکرُّماً من إله العرش ذی اللطفِ

والخیلُ راکعةٌ فی النقعِ ساجدةٌ

والمشرفیّاتُ قد ضجّت علی الحَجَفِ (1)

بعثتَ أغصانَ بانٍ فی جموعِهمُ

فأصبحوا کرمادٍ غیر منتسفِ

لو شئتَ مسخَهمُ فی دورِهمْ مُسِخوا

أو شئتَ قلتَ لهم یا أرض إنخسفی

والموتُ طوعُکَ والأرواحُ تملکُها

وقد حکمتَ فلم تظلِمْ ولم تحِفِ

لا قدَّس اللهُ قوماً قال قائلُهمْ

بخٍ بخٍ لک من فضلٍ ومن شرفِ

وبایعوک بخمٍّ ثمّ أکّدَها

محمدٌ بمقالٍ منه غیرِ خفی

عاقوک واطّرحوا قولَ النبیِّ ولم

یمنعهمُ قولُه هذا أخی خلَفی

هذا ولیُّکُمُ بعدی فمن علِقَتْ

به یداهُ فلن یخشی ولم یخفِ (2)

القصیدة تناهز (64) بیتاً ولها قصّة تأتی فی الترجمة إن شاء الله.

وله من قصیدة أجاب بها عن قصیدة ابن سکّرة (3) المتحامل بها علی آل الله وشاعرهم ابن الحجّاج - المترجَم - أخذناها من دیوانه المخطوط سنة (620) بقلم عمر بن إسماعیل بن أحمد الموصلی ، أوّلها :

لا أکذِبُ اللهَ إنّ الصدقَ یُنجینی

یدُ الأمیر بحمد الله تُحیینی

إلی أن قال :

فما وجدتَ شفاءً تستفیدُ به

إلاّ ابتغاءَک تهجو آلَ یاسینِ

کافاک ربُّکَ إذ أجرَتْکَ قدرتُهُ

بسبِّ أهلِ العُلی الغرِّ المیامینِف)

ص: 128

فقرٌ وکفرٌ همیعٌ (1) أنت بینهما

حتی المماتِ بلا دنیاً ولا دینِ

فکان قولُکَ فی الزهراءِ فاطمةٍ

قولَ امرئٍ لَهِجٍ بالنصبِ مفتونِ

عیّرتَها بالرحا والزادِ تطحنُه

لا زال زادُک حَبّا غیرَ مطحونِ

وقلت إنّ رسول الله زوّجَها

مسکینةً بنتَ مسکینٍ لمسکینِ

کذبتَ یا ابن التی بابُ اسْتها سَلِسُ ال

أغلاقِ باللیلِ مفکوکُ الزرافینِ (2)

ستُّ النساء غداً فی الحشر یخدمُها

أهلُ الجنانِ بحورِ الخرّدِ العینِ

فقلتَ إنَّ أمیرَ المؤمنین بغی

علی معاویةٍ فی یومِ صفّینِ

وإنّ قتلَ الحسینِ السبطِ قامَ به

فی اللهِ عزمُ إمامٍ غیرِ موهونِ

فلا ابنُ مرجانةٍ فیه بمحتقب (3)

إثمَ المسیء ولا شمرٌ بملعونِ

وإنّ أجرَ ابنِ سعدٍ فی استباحته

آلَ النبوّةِ أجرٌ غیرُ ممنونِ

هذا وعُدتَ إلی عثمانَ تندبُهُ

بکلّ شعرٍ ضعیفِ اللفظِ ملحونِ

فصرتَ بالطعنِ من هذا الطریقِ إلی

ما لیس یخفی علی البله المجانینِ

وقلتَ أفضلُ من یومِ الغدیرِ إذا

صحّتْ روایتُه یومُ الشعانینِ

ویومُ عیدِک عاشورا تُعِدُّ له

ما یستعدّ النصاری للقرابینِ

تأتی بیوتَکمُ فیه العجوزُ وهل

ذکرُ العجوزِ سوی وحیِ الشیاطینِ

عاندتَ ربَّکَ مغترّا بنقمتِهِ

وبأسُ ربِّک بأسٌ غیرُ مأمونِ

فقال کن أنت قِرداً فی استه ذَنَبٌ

وأمرُ ربِّکَ بین الکافِ والنونِ

وقال کن لی فتیً تعلو مراتبُه

عند الملوک وفی دورِ السلاطینِ

والله قد مسخ الأدوار قبلک فی

زمان موسی وفی أیّامِ هارونِف)

ص: 129

بدون ذنبِکَ فالحقْ عندهم بهمُ

ودع لحاقَکَ بی إن کنت تنوینیِ

القصیدة (58) بیتاً.

وله من قصیدة قوله :

بالمصطفی وبصهرِهِ

ووصیِّه یومَ الغدیر

الشاعر

أبو عبد الله الحسین بن أحمد بن محمد بن جعفر بن محمد بن الحجّاج النیلی البغدادی ، أحد العمد والأعیان من علماء الطائفة ، وعبقریّ من عباقرة حملة العلم والأدب ، وقد عدّه صاحب ریاض العلماء (1) من کبراء العلماء ، کما عدّه ابن خلّکان (2) وأبو الفداء من کبار الشیعة ، والحموی فی معجم أدبائه (3) من کبار شعراء الشیعة ، وآخر من فحول الکتّاب ، فالشعر کان أحد فنونه ، کما أنّ الکتابة إحدی محاسنه الجمّة ، وله فی العلم قننٌ راسیة ، وقدمٌ راسخة ، غیر أنّ انتشار أدبه الفائق ، ومقاماته البدیعة فیه ، وتعریف الأدباء إیّاه بأدبه الباهر ، وقریضه الخسروانیّ والثناء علیه بأنّه ثانی معلّمیه کما فی نسمة السحر (4) ، أخفی صیت علمه الغزیر ، وغطّی ذکره العلمیّ ، ونحن نقوم بواجب الحقّین جمیعاً.

ینمُّ عن مقامه الرفیع فی العلوم الدینیّة وتضلّعه فیها وشهرته فی عصره بها تولّیه الحسبة (5) مرّةً بعد أخری فی عاصمة العالم فی ذلک الیوم - بغداد ، وهی من ،

ص: 130

المناصب الرفیعة العلمیّة التی کانت یُخَصُّ تولّیها فی العصور المتقادمة بأئمّة الدین ، وزعماء الإسلام ، وکبراء الأمّة ، وهی کما قال الماوردی فی الأحکام السلطانیّة (1) (ص 224) : من قواعد الأمور الدینیّة ، وقد کان أئمّة الصدر الأوّل یباشرونها. انتهی.

الحسبة : هی الأمر بالمعروف ، والنهی عن المنکر بین الناس کافّة ، وممّن ولیها ببغداد قبل المترجَم : الفیلسوف الکبیر أحمد بن الطیّب السرخسی صاحب التآلیف القیّمة فی فنون متنوّعة المقتول سنة (283) وتولاّها بعد عزل المترجَم عنها فقیه الشافعیّة وإمامها أبو سعید الحسن بن أحمد الإصطخری المتوفّی سنة (328) ، علی ما یُقال کما فی تاریخ ابن خلّکان (2) ، ومرآة الجنان للیافعی (3) وغیرهما.

قال الماوردی فی الأحکام السلطانیّة (4) (ص 209) : فمن شروط والی الحسبة أن یکون حُرّا ، عدلاً ، ذا رأی وصرامة ، وخشونة فی الدین ، وعلم بالمنکرات الظاهرة.

واختلف الفقهاء من أصحاب الشافعیِّ : هل یجوز له أن یحمل الناس فیما ینکره من الأمور التی اختلف الفقهاء فیها علی رأیه واجتهاده أم لا؟

علی وجهین : أحدهما ، وهو قول أبی سعید الإصطخری ، أنّ له أن یحمل ذلک علی رأیه واجتهاده ، فعلی هذا یجب علی المحتسب أن یکون عالماً من أهل الاجتهاد فی أحکام الدین لیجتهد رأیه فیما اختلف فیه. انتهی. 0.

ص: 131

وقال رشید الدین الوطواط المتوفّی سنة (573) : إنّ أولی الأمور بأن تصرف أعنّة العنایة إلی ترتیب نظامه ، وتقصر الهمم علی مهمّة إتمامه ، أمرٌ یتعلّق به ثبات الدین ، ویتوقّف علیه صلاح المسلمین ، وهو أمر الاحتساب ، فإنّ فیه تثبیت الزائغین عن الحقّ ، وتأدیب المنهمکین فی الفسق ، وتقویة أعضاد أرباب الشرع وسواعدها ، وإجراء معاملات الدین علی قوانینها وقواعدها ، وینبغی أن یکون متقلّد هذا الأمر موصوفاً بالدیانة ، معروفاً بالصیانة ، معرضاً عن مراصد الریب ، بعیداً عن مواقف التهم والعیب ، لابساً مدارع السداد ، سالکاً مناهج الرشاد. معجم الأدباء (19 / 31).

ففی تولیة شاعرنا المترجَم الحسبة مرّةً بعد أخری ، غنیً وکفایة عن سرد جمل الثناء علی علمه وفقهه وإطراء عدله ورأیه ، واجتهاده فی جنب الله وصرامته ، وخشونته فی الدین ، ورشاده وسداده ، وقد تولاّها مرّتین فی بغداد : مرّة علی عهد الخلیفة العبّاسی المقتدر بالله کما سمعته من ابن خلّکان والیافعی ، وأخری أقامه علیها عزّ الدولة فی وزارة ابن بقیة الذی استوزره عزّ الدولة سنة (362) وتوفّی سنة (367) ، وقد کتب المترجَم إلیه فی وزارته قصیدة ، أوّلها :

أیّها ذا الوزیر إن أنت أنصف

-ت وإلاّ فقم مع الجیرانِ

ویقول فیها :

لیت شعری ألستُ محتسبَ النا

سِ فلِمْ لیس تعرفونَ مکانی

أمّا أدبه : فهو کما أوعزنا إلیه أحد نوابغ شعراء الشیعة ، والمقدّم بین کتّابها ، حتی قیل : إنّه کامرئ القیس فی الشعر (1) لم یکن بینهما من یضاهیهما ، ویقع دیوانه فی عشر مجلّدات ، والغالب علیه العذوبة والانسجام ، وتأتی المعانی البدیعة فی طریقته ف)

ص: 132

إلی ألفاظ سهلة ، وأُسلوب حسن ، وسبک مرغوب فیه.

وفی نسمة السحر (1) : إنّه یُعدّ المعلّم الثانی ، والمعلّم الأوّل إمّا المهلهل بن وائل أو امرؤ القیس ، اخترع منهجاً لم یُسبَق إلیه وتبعه فیه الناس ، ومن أتباعه أبو الرقعمق وصریع الدلاء.

قال الثعالبی (2)) : سمعت به من أهل البصیرة فی الأدب وحسن المعرفة بالشعر ، علی أنّه فرد زمانه فی فنِّه الذی شُهِر به ، وأنّه لم یُسبَق إلی طریقته ، ولم یُلحَق شأوه فی نمطه ، ولم یُرَ کاقتداره علی ما یریده من المعانی التی تقع فی طرزه ، مع سلاسة الألفاظ وعذوبتها وانتظامها فی الملاحة والبلاغة. انتهی.

رتّب دیوانه البدیع الإسطرلابی هبة الله بن حسن المتوفّی سنة (534) علی واحد وأربعین ومائة باب ، وجعل کلّ باب فی فنٍّ من فنون الشعر وسمّاه : درّة التاج من شعر ابن الحجّاج (3) ، وهی محفوظة فی باریس (رقم 5913) وبها مقدِّمةٌ لابن الخشّاب النحوی.

وللشریف الرضی انتخاب ما استجوده من شعره سمّاه : الحسن من شعر الحسین (4)) ، ورتّبه علی الحروف ، وکان ذلک فی حیاة المترجَم ، وله فی ذلک شعر یوجد فی المجلّد الأخیر من دیوانه ، وهو قوله :

أتعرف شعری إلی من ضوی

فأضحی علی ملکه یحتوی

إلی البدر حُسناً إلی سیّدی

الشریف أبی الحسنِ الموسویف)

ص: 133

إلی من أعوِّذه کلّما

تلقّیته بالعزیز القوی

فتیً کنتُ مِسْخاً بشعری السخیفِ

وقد ردّنی فیه خَلقاً سوی

تأمّلتُه وهو طوراً یصح

وطوراً بصحّتهِ یلتوی

فمیّزَ معوجَّهُ والردیَ

فیه من الجیِّدِ المستوی

وصحّحَ أوزانَهُ بالعروضِ

وقرّرَ فیه حروفَ الروی

وأرشدَهُ لطریقِ السدادِ

فأصلحَ شیطانَ شعری الغوی

وبیّن موقع کفّ الصناعِ

فی نسج دیباجِهِ الخسروی

فأُقسمُ بالله والشیخُ فی

الیمینِ علی الحِنثِ لا ینطوی

لو أنّ زرادشتَ أصغی له

لأزری علی المنطقِ الفهلوی

وصادف زرعَ کلامی البلیغ

فیه شدیدَ الظما قد ذوی

فما زال یسقیه ماء الطرا

وماء البشاشة حتی روی

فلا زال یحیا وقلبُ الحسودِ

بالغیظِ من سیّدی مکتوی

له کبدٌ فوق جمر الغضا

علی النار مطروحةٌ تشتوی

قال الثعالبی (1) : إنّ دیوان شعره لا تنحطُّ قیمته عن ستین دیناراً لتنافسهم فی ملحه ووفور رغبتهم فیه ، وقال : ودیوان شعره أسْیَرُ فی الآفاق من الأمثال ، وأسری من الخیال ، وذکر فی الیتیمة شطراً مهمّا من فنون شعره فی (62) صحیفة فی الجزء الثالث.

والغالب علی شعره الهزل والمجون ، کأنّهما لازِمَا غریزته ، ومطبوعا قریحته ، وخمرتا طینته ، وکان إذا استرسل فیهما فلا یجعجع به حضور ملک أو هیبة أمیر ، ویأتی بما عنده غیر مکترث للسامعین ، فلا یستقبل منهم إلاّ عطفاً وقبولاً ، کما أنّ جلّ شعره یعرب عن ولائه الخالص لأهل البیت والوقیعة فی مناوئیهم. 6.

ص: 134

العصر ، تحکّم الصبیّ علی أهله ، ویعیش فی أکنافهم عیشة راضیة ، ویستثمر نعمة صافیة ضافیة.

ویوجد فی دیوانه شعر کثیر مدحاً ورثاءً وهجاءً فی رجالات عصره من الخلفاء والوزراء والأمراء والکتّاب والمثقّفین تربو عدّتهم فیما قرأناه من مجلّدات دیوانه علی ستّین ، منهم :

أبو عبد الله هارون ابن المنجِّم

المتوفّی (288)

أبو الفضل عبّاس بن الحسن

المتوفّی (296)

الوزیر أبو محمد المهلّبی

المتوفّی (352)

أبو الطیّب المتنبّی الشاعر

المتوفّی (354)

الوزیر أبو الفضل بن العمید

المتوفّی (360)

المطیع لله الخلیفة العبّاسی

المتوفّی (364)

أبو الفتح بن العمید

المتوفّی (366)

الوزیر أبو ریّان خلیفة عضد الدولة ببغداد

الوزیر أبو طاهر بن بقیة

المتوفّی (367)

عزّ الدولة بختیار بن بویه

المتوفّی (367)

عمران بن شاهین

المتوفّی (369)

الأمیر أبو تغلب غضنفر

المتوفّی (369)

عضد الدولة فناخسرو

المتوفّی (372)

أبو الفتح بن شاهین

المتوفّی (372)

أبو الفرج بن عمران بن شاهین

المتوفّی (373)

أبو المعالی بن محمد بن عمران

المتوفّی (373)

شرف الدولة بن بویه

المتوفّی (379)

أبو إسحاق إبراهیم الصابی

المتوفّی (384)

ص: 136

القاضی أبو علی التنوخی

المتوفّی (384)

الوزیرالصاحب بن عبّاد

المتوفّی (385)

ابن سکرة العبّاسی الشاعر

المتوفّی (385)

أبو علی محمد بن الحسن الحالتی

المتوفّی (388)

أبو القاسم عبد العزیز بن یوسف

المتوفّی (388)

الوزیر أبو نصر سابور بن أردشیر

المتوفّی (416)

الوزیر أبو منصور محمد المرزبان

المتوفّی (416)

أبو أحمد بن حفص ، عارض المترجَم فی أمور الحسبة.

الوزیر أبو الفرج محمد بن العبّاس بن فَسَانْجِس.

قال الثعالبی فی الیتیمة (1) (3 / 70) : کان الوزیر أبو الفرج والوزیر أبو الفضل - ابن العمید - قد خلوا فی الدیوان لعقوبة أصحاب المهلّبی - الوزیر أبی محمد الحسن - عقب موته ، وأمرا أن تُلوّث ثیاب الناس بالنفط إن قربوا من الباب ، وقد کان المهلبی فعل مثل هذا ، فحضر ابن الحجّاج فعجب وخاف النفط فانصرف ، فقال :

الصفعُ بالنفطِ فی الثیابِ

ما لم یکن قطُّ فی حسابی

لیس یقومُ الوصولُ عندی

مقامَ خیطینِ من ثیابی

یا ربَّ من کان سنَّ هذا

فزده ضعفاً من العذابِ

فی قعرِ حمراءَ لیس فیها

غیرُ بنی البظر والقحابِ

تفعل فی لحمِهِ المهْریّ (2)

ما یفعلُ الجمرُ بالکبابِ

فالقردُ عندی یجلُّ عمّن

یسنُّ هذا علی الکلابِ

أکثر المترجَم من مدائح أهل البیت علیهم السلام والنَّیْل من مناوئیهم نظراء مروان بن ف)

ص: 137

أبی حفصة ، حتی إنّه ربما کان یُنتقد علی تشدیده الوطء والنکیر المحتدم علی فظائع القوم - أعداء آل الله - بلهجةٍ حادّةٍ ، وسبابٍ مُقذعٍ ، غیر أنّ ذلک کلّه کان نفثة مصدور ، وأنّة متوجّع من الظلم الواقع علی ساداته أئمّة أهل البیت علیهم السلام ، لا ولعاً منه فی البذاء أو وقیعةً فی الأعراض لمحض الشهوة ومتابعة الهوی ، ولذلک وقع شعره مقبولاً عند موالیه - صلوات الله علیهم - وکانوا إذا مرّوا باللغو منه مرّوا کراماً.

حدّث (1) سیّدنا الأجلّ زین الدین علیّ بن عبد الحمید النیلی النجفی (2)) فی کتابه الدرّ النضید فی تعازی الإمام الشهید : أنّه کان فی زمان ابن الحجّاج رجلان صالحان یزدریان بشعره کثیراً ، وهما : محمد بن قارون السیبی وعلیّ بن زرزور السورائی ، فرأی الأوّل منهما لیلة فی الواقعة کأ نّه أتی إلی روضة الحسین علیه السلام وکانت فاطمة الزهراء علیها السلام حاضرة هناک ، مسندةً ظهرها إلی رکن الباب الذی هو علی یسار الداخل ، وسائر الأئمّة إلی مولانا الصادق علیه السلام أیضاً جلوسٌ فی مقابلها فی الزاویة بین ضریحی الحسین علیه السلام وولده علیّ الأکبر الشهید ، متحدِّثین بما لا یُفهَم ، ومحمد بن قارون المقدّم قائمٌ بین أیدیهم ، قال السورائی : وکنت أنا أیضاً غیر بعید عنهم ، فرأیت ابن الحجّاج مارّا فی الحضرة المقدّسة ، فقلت لمحمد بن قارون : ألا تنظر إلی الرجل کیف یمرّ فی الحضرة؟ فقال : أنا لا أحبّه حتی أنظر إلیه.

قال : فسمعت الزهراء بذلک ، فقالت له مثل المغضبة : أما تحبُّ أبا عبد الله؟ أحبّوه فإنّه من لا یحبّه لیس من شیعتنا. ثمّ خرج الکلام من بین الأئمّة علیهم السلام ، بأنّ من لا یحبُّ أبا عبد الله فلیس بمؤمن. قال الشیخ محمد بن قارون : ولم أدرِ من قاله منهم ، ثمّ انتبهت فزعاً مرعوباً ممّا فرّطت فی حقِّ أبی عبد الله من قبل ذلک. ف)

ص: 138

قال : ثمّ نسیت المنام ولم أذکره إلی أن أُتیح لی زیارة السبط الشهید - سلام الله علیه - فإذا بجماعة فی الطریق من أصحابنا یروون شعر ابن الحجّاج فلحقتهم ، فإذا فیهم علیُّ بن زرزور وسلّمت علیه ، وقلت : کنت تنکر روایة شعر ابن الحجّاج وتکرهها ، فما بالک الآن تسمعه وتصغی إلی إنشاده؟ فقال : أُحدّثک بما رأیت فیما یراه النائم ، فقصّ علیَّ بمثل ما رأیته فی الطیف حرفیّا وحکیته بما رأیت ، ثمّ اتّفقا علی مدح الرجل وإیراد أشعاره ، وبثِّ مآثره ونشر مناقبه.

وأیضاً : إنّ السلطان مسعود بن بابویه (1)) لمّا بنی سور المشهد الشریف ودخل الحضرة الشریفة وقبّل أعتابها وأحسن الأدب ، وقف أبو عبد الله المترجَم بین یدیه وأنشد قصیدته الفائیّة التی ذکرناها ، فلمّا وصل منها إلی الهجاء أغلظ له الشریف سیّدنا المرتضی ونهاه أن ینشد ذلک فی باب حضرة الإمام علیه السلام فقطع علیه فانقطع ، فلمّا جنّ علیه اللیل رأی ابن الحجّاج الإمام علیّا علیه السلام فی المنام وهو یقول : لا ینکسر خاطرک فقد بعثنا المرتضی علم الهدی یعتذر إلیک ، فلا تخرج إلیه حتی یأتیک. ثمّ رأی الشریف المرتضی فی تلک اللیلة النبیّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم والأئمّة علیهم السلام حوله جلوسٌ ، فوقف بین أیدیهم وسلّم علیهم ، فحسّ منهم عدم إقبالهم علیه ، فعظم ذلک عنده وکبر لدیه ، فقال : یا موالیّ أنا عبدکم وولدکم وموالیکم فَبِمَ استحققت هذا منکم؟ فقالوا : بما کسرتَ خاطر شاعرنا أبی عبد الله بن الحجّاج ، فعلیک أن تمضی إلیه وتدخل علیه وتعتذر إلیه وتأخذه وتمضی به إلی مسعود بن بابویه وتعرِّفه عنایتنا به وشفقتنا علیه ، فقام السیّد من ساعته ومضی إلی أبی عبد الله فقرع علیه الباب ، فقال ابن الحجّاج : سیّدی الذی بعثک إلیَّ أمرنی أن لا أخرج إلیک ، وقال : إنّه سیأتیک ، فقال : نعم سمعاً وطاعةً لهم. ودخل علیه واعتذر إلیه ، ومضی به إلی السلطان وقصّا القصّة علیه کما رأیاه ، فأکرمه وأنعم علیه وخصّه بالرتب الجلیلة ، وأمر بإنشاد قصیدته.

ص: 139

ولادته ووفاته :

لم یختلف اثنان فی تاریخ وفاة المترجَم له وأنّه توفّی فی جمادی الآخرة سنة (391) بالنیل ، وهی بلدةٌ علی الفرات بین بغداد والکوفة ، وحُمل إلی مشهد الإمام الطاهر - الکاظمیّة - ودُفن فیه ، وکان أوصی أن یُدفَن هناک بحذاء رجلی الإمام علیه السلام ویُکتَب علی قبره : (وَکَلْبُهُمْ باسِطٌ ذِراعَیْهِ بِالْوَصِیدِ) (1) ورثاه الشریف الرضی بقصیدة توجد فی دیوانه (2) (2 / 562) ، وذکر ابن الجوزی منها أبیاتاً فی المنتظم (3) (7 / 217).

ولم نقف فی طیّات الکتب والمعاجم علی تاریخ ولادته ، لکنّ الباحث عنها یقطع بأنّ الرجل وُلد فی المائة الثالثة وعاش عمراً طویلاً - حدود المائة والثلاثین - وهناک شواهد قویّة علی هذا منها :

1 - ما ذکر ابن شهرآشوب فی المعالم (4) من قراءته علی ابن الرومیّ المتوفّی (282).

2 - تولّیه الحسبة قبل الإمام الإصطخری المتوفّی (328) کما فی تاریخ ابن خلّکان (5)) ، ومرآة الجنان للیافعی (6) ، وغیرهما ، قالوا : إنّه تولّی حسبة بغداد وأقام مدّة ، ویُقال : إنّه عزل بأبی سعید الإصطخری ، وله فی عزله أبیات مشهورة. انتهی.

ص: 140

والإصطخری قد تولّی الحسبة بأمر المقتدر بالله سنة (320) کما فی شذرات الذهب (1) (2 / 312) وغیره.

3 - شعره الموجود فی دیوانه فی هجاء أبی عبد الله هارون بن علی بن أبی منصور المنجِّم المتوفّی (288) ، وقال فی دیوانه : قاله وهو حدَث السنّ.

4 - قصیدته الموجودة فی دیوانه فی أبی الفضل عبّاس بن الحسین وزیر المکتفی بالله المقتول سنة (296).

وقد ذکر کثیراً فی شعره المنظوم فی أواسط القرن الرابع شیخوخته ، منه أبیات یمدح بها أبا منصور بختیار ابن معزّ الدولة المقتول (367) منها :

قلتُ اقبلی رأیی

ورأی الشیخِ محمود موافق

وله فی الوزیر أبی طاهر بن بقیة المتوفّی (366) یطلب منه تنجّز جرایته ورزقاً لابنه فی دیوان - بادویا - أبیاتٌ منها قوله :

طلبتُ ما یطلبُهُ

مثلی الشیوخُ الفَسَقَه

وأنت لا تجد قطُّ شاعراً یذکر شیخوخته وهرمه فی شعره کابن الحجّاج ، کقوله فی أبی محمد یحیی بن فهد :

أیّها الشاعرُ الجدیدُ الذی

یعبثُ بالشاعر النفیسِ الخلیعِ

أنت مثلُ الثوبِ الجدیدِ

وشعری مثلُ قبّ الغلالةِ المرقوعِ (2)

أنا شیخٌ طبیعتی تنثر البَعْر

علی کلِّ شاعر مطبوعِ

وقوله فیما کتبه إلی أبی محمد بن فهد المذکور ، وقد ولد للمترجَم مولود : ف)

ص: 141

قولوا لیحیی بن فهد یا من

جُعِلتُ ممّا یخشی فداهُ

ألیس قد جاءنی غلامٌ

یجلبُ بالحسن من رآهُ

کالشمسِ والشمسُ فی ضحاها

والبدرِ والبدرُ فی دجاهُ

یفتننی ریُّه ویحنو

فی المهدِ قلبی علی خُصاهُ

کأنّنی مع وفورِ نسلی

لم أرَ من قبلِهِ سواهُ

ومن قصیدة ذات (129) بیتاً فی الوزیر أبی نصر التی أوّلها :

یا عاذلی کیف أصنعْ

ولیس فی الصبر مطمعْ

قوله :

خذها إلیک عروساً

لها من الحسن برقعْ

ألأذن لا العینُ منها

بحسنها تتمتّعْ

خطیبُها فیکَ شیخٌ

مهملَجُ الفکرِ مصقعْ

ویمدح عضد الدولة فنا خسرو المتوفّی (372) بقصیدة ذات (41) بیتاً ، ویذکر فیها شیبه وهرمه ، والباحث جِدُّ علیم بأنّه من المعمّرین ولید القرن الثالث مهما وقف علی قوله فی إحدی مقطوعاته :

وقائلة تعیش

مظلوماً بسیفِ (1)

فقلتُ لها أباکی ذاک حزنی

علی مائة فُجِعتُ بها ونیفِ

فبعد ذلک کلّه لا یبقی وزنٌ فی تضعیف ابن کثیر فی تاریخه (11 / 329) قول ابن خلّکان بأنّه عُزِل عن حسبة بغداد بأبی سعید الإصطخری المتوفّی (328) ، کما لا یبعد عندئذٍ ما فی المعالم من تلمّذه علی ابن الرومی المتوفّی (283) ؛ إذ تلمّذه علیه إنّما کان ف)

ص: 142

فی الأدب فی الآلیات ، ومن الممکن أن یکون ذلک قبل أن یبلغ الحلم أیضاً ، کتلمّذ الشریف الرضیّ علی أستاذه السیرافی وله دون العشر من عمره کما یأتی فی ترجمته.

ص: 144

من أهلی علیّ بن أبی طالب أخی ، اشدد به أزری وأشرکه فی أمری».

قال ابن عبّاس : فسمعت منادیاً ینادی : یا أحمد قد أُوتیتَ ما سألت.

الشاعر

الکافی الأوحد أبو العبّاس أحمد بن إبراهیم الضبّی - نسبة إلی ضبّة - الوزیر الملقّب بالرئیس ، أحد من ملک أزمّة السیاسة والأدب بعد الصاحب بن عبّاد ، وکان من ندمانه واختصَّ بالزلفة منه والتأدّب بآدابه ، والحظوة بقرباه ، حتی عاد منار الفضل والأدب ومفزع روّادهما ، وممّن یُشار إلیه ویُنصُّ علیه ، لم یفتأ کذلک حتی قضی الصاحب نحبه سنة (385) ، فخلفه علی الوزارة لمّا استوزره فخر الدولة البویهی ، وضمَّ إلیه أبا علیّ الملقّب بالجلیل ، وفی ذلک قال بعض ولد المنجِّم.

والله والله لا أفلحتمُ أبداً

بعد الوزیر ابن عبّاد بن عبّاس

إن جاء منکم جلیلٌ فاقطعوا أجلی

أو جاء منکم رئیسٌ فاقطعوا راسی

فالمترجَم کانت تحطُّ بفنائه الرحال ، وتنال منه الآمال ، وتفد إلیه القوافی من کلّ حدب ، ویسیر شعره مع الرکبان ، وکان نعم الخلیفة لسلفه الصاحب ، والموئل الفذّ لما کانت له من مراتب ، وله فی جامع أصبهان خانکات مرتفعة ، وخانات عامرة متّسعة ، قد وُقِفَت لأبناء السبیل ، وبحذائه دار الکتب وحجرها وخزانتها وقد بناهنَّ ونضد فیها من الکتب عیوناً ، وخلّدها من العلوم فنوناً ، یشتمل فهرستها علی ثلاث مجلّدات کبیرة کما فی محاسن أصبهان (ص 85) ، وکتب التراجم (1) تطفح بالثناء علیه ، ولشعراء عصره قصائد رنّانة فی مدحه ، ومنهم : ف)

ص: 146

1 - أبو عبد الله محمد بن حامد الخوارزمی ، له قصیدة فی إطرائه ، منها :

زمانٌ جدیدٌ وعیدٌ سعیدُ

ووقتٌ حمیدٌ فما ذا تریدُ

وأحسنُ من ذاک وجهُ الرئی

-سِ وقد طلعتْ من سناهُ السعودُ

وکم حلّةٍ خطّها قد غدتْ

علی بُردِ آلِ یزیدٍ تزیدُ

2 - أبو الحسن علیُّ بن أحمد الجوهریّ الجرجانی - السابق ذکره ، له قصائد فی المترجَم له ، منها قصیدةٌ فی میلاده وتحویل سنِّه ، ذکرها الثعالبی فی الیتیمة (1) (4 / 38) ، منها :

یومٌ تبرّجتِ العُلی

فیه ومزّقتِ الحُجُبْ

یومٌ أتاه المشتری

بشهابِ سعدٍ ملتهبْ

بسلالةِ المجدِ الفصیحِ

وصفوةِ المجدِ الزرِبْ

ملکٌ إذا ادّرع العلی

فالدهر مسلوبُ السلَبْ

وإذا تنمّر فی الخطو

ب فیا لنارٍ فی حطبْ

وإذا تبسّم للندی

مطرتْ سحائبُهُ الذهبْ

یاغُرّةَ الحسبِ الکری

-مِ وأین مثلُکَ فی الحسبْ

هذا صباحٌ حُلّیت

بسعودهِ عَطَلُ الحقبْ

میلادُکَ المیمونُ فی

-ه وهو میلادُ الأدبْ

عرِّج علیه بمجلسٍ

ریّانَ من ماءِ العنبْ

واضرب علیه سُرادقاً

للأُنس ممتدُّ الطنبْ

3 - مهیار الدیلمی - أحد شعراء الغدیر الآتی ذکره - مدح المترجَم بقصائد منها میمیّة (65) بیتاً ، توجد فی دیوانه (3 / 344) ، أوّلها : 4.

ص: 147

أجیرانَنا بالغورِ والرکبُ متهمُ

أیعلمُ خالٍ کیف باتَ المتیّمُ

رحلتمْ وعمرُ اللیلِ فینا وفیکمُ

سواءٌ ولکن ساهرون ونوّمُ

ومنها بائیّة (45) بیتاً فی دیوانه (1 / 15) ، مطلعها :

شفی الله نفساً لا تذلُّ لمطلبِ

وصبراً متی یسمعْ به الدهرُ یُعجَبِ

ودالیّة (61) بیتاً فی دیوانه (1 / 230) ، أوّلها :

إذا صاح وفدُ السحبِ بالریحِ أو حدا

وراح بها ملأی ثقالاً أو اغتدی

وبائیّة (37) بیتاً فی دیوانه (1 / 12) ، مستهلّها :

دواعی الهوی لک أن لا تجیبا

هجرْنا تُقیً ما وصلْنا ذنوبا

وعینیّة (40) بیتاً فی دیوانه (2 / 179) ، مطلعها :

علی أیِّ لائمةٍ أربعُ

وفی أیِّما سلوةٍ أطمعُ

وقد أخذَ العهدَ یومَ الرحیلِ

أمامیَ والعهدُ مستودعُ

ذولامیّة (52) بیتاً فی دیوانه (3 / 18) مستهلّها :

الیوم أُنجِزَ ماطلُ الآمالِ

فأتتک طائعةً من الإقبالِ

وقصیدة (69) بیتاً توجد فی دیوانه (4 / 30) نظمها سنة (392) ، أوّلها :

قالوا عساک مرجِّمٌ فتبیّنِ

هیهاتَ لیس بناظری إن غرّنی

هی تلک دارُهمُ وذلک ماؤهمْ

فاحبسْ وردْ وشرقتَ إن لم تسقِنی

ولقد أکادُ أضلُّ لولا عنبرٌ

فی التربِ من أرَجِ الحبائبِ دلَّنی

فَتَقوا به أنفاسَهنّ لطائماً (1)

وظعنَّ وهی مع الثری لم تظعنِف)

ص: 148

یا منزلاً لعبتْ به أیدی الصَّبا

لعبَ الشکوک وقد بدتْ بتیقّنی

إمّا تناشدنی العهودَ فإنّها

حُفِظتْ فکانت بئسَ ذخرُ المقتنی

سکنتْکَ بعدَهمُ الوحوشُ تشبّهاً

بهمُ ولیتَکَ آنفاً لم تُسکَنِ

لعیونهنَّ علامةٌ سحریّةٌ

عندی فما بالُ الظباءِ تغشّنی

ویقول فیها :

حاشا طلابی أن أَعُمَّ به وقد

خُصّ السماحُ بموضعٍ مُتعیّنِ

یا حظُّ قم فاهتف بناحیة الغنی

فی الریِّ وارحم کدّ من لم یفطنِ

وأعن علی إدراکها فبمثلِها

فرّقتُ بین موفَّق ومحیَّنِ

لمن الخلیطُ مشرِّقٌ وضمانُهُ

رزقٌ لنا فی غیره لم یُؤذنِ

اشتقتُ یا سُفنَ الفلاةِ فأبلغی

وطربت یا حادی الرکابِ فغنِّنی

وانهض فرحِّل یا غلامُ مذلِّلاً (1)

تتوعّر البیداء منه بمُدمنِ

یرضی بشمّ العُشب إمّا فاته

والسیرُ یأکلُ منه أکلَ الممعنِ

مرح الزمام یکاد یصعبُ ظهرُه

فتصیحُ فاغرةُ الرحال به لِنِ

الرزق والإنصاف قد فُقدا فلُذْ

بالریّ واستخرجهما من معدنِ

وإلی أبی العبّاس حافظِ ملکِها

سَهُلَ الأشدُّ ولانَ خُبْثُ الأخشَنِ

4 - أبو الفیّاض سعد بن أحمد الطبری ، له قصیدة فی مدح أبی العبّاس منها :

وإنّی وأقوافُ القریضِ أحوکُها

لِأَشعرَ من حاکَ القریض وأقدرا

کما تُضربُ الأمثالُ وهی کثیرةٌ

بمستبضِعٍ تمراً إلی أهلِ خیبرا

ولکنّنی أمّلتُ عندک مطلباً

أُنکّبه عمّن ورائی من الوری

ألم ترَ أنّ ابنَ الأمیرِ أجارنی

ولم یرضَ من إدرائِهِ لی سوی الذریف)

ص: 149

5 - صاعد بن محمد الجرجانی ، کتب إلی المترجَم له بقوله :

ولو أنّنی حسبَ اشتیاقی ومنیتی

منحتُکَ شیئاً لم یکن غیرَ مقلتی

ولکنّنی أُهدی علی قدرِ طاقتی

وأحملُ دیواناً بخطِّ ابن مقلةِ

6 - أبو القاسم عبد الواحد بن محمد بن علیّ بن الحریش الأصبهانی ، قال فی المترجَم من قصیدةٍ کبیرةٍ :

بنفسی وأهلی شِعْب وادٍ تحلُّهُ

ودهر مضی لم یُجدِ إلاّ أقلُّهُ

وعطفة صدغٍ یهتدی فوق خدِّه

ویضربُهُ روحُ الصبا فیضلُّهُ

وطیب عناقی منه بدراً أضمُّه

إلیَّ وأهوی لثمه فأُجلُّهُ

وقفنا معاً واللّوم یصفقُ رعدُهُ

ومنّا سحابُ الدمعِ یسجمُ وبلُهُ

ترقُّ علی دیباجتیه دموعُهُ

کما غازلَ الوردَ المضرّجَ طلُّهُ

وینأی رقیبٌ عن مقامِ وداعنا

وتبلغُهُ أنفاسُنا فتذلُّهُ

یقلقلنی عتبُ الحبیب وعذرُهُ

ویقلقُنی جدُّ الرقیب وهزلُهُ

وکیف أقی قلبی مواقعَ رمیِهِ

ولست أری من أین ینثالُ نبلُهُ

یُولّی وبالأحداقِ تُفرَشُ أرضُهُ

ویفدی وبالأفواه ترشف رجلُهُ (1)

وبعد ردحٍ من تقلّده الوزارة کما وصفناه ، اتّهمته أمُّ مجد الدولة بأنّه سمَّ أخاه ، فطلبت منه مائتی ألف دینار لینفقها فی مأتم أخیه فأبی علیها ذلک ، فهرب عنها سنة (392) إلی بروجرد وهی من أعمال بدر بن حسنویه (2) ، فبذل بعد ذلک مائتی ألف ین

ص: 150

دینار لیعود إلی عمله فلم یقبل منه ، ولم یبرح بها حتی مات سنة (398).

وقیل : إنّ أبا بکر بن رافع - أحد قوّاد فخر الدولة - واطأ أحد غلمانه فسقاه سمّا ، وأرسل ابنه تابوته إلی بغداد مع أحد حجّابه ، وکتب إلی أبی بکر الخوارزمی یعرّفه أنّه وصّی بدفنه فی مشهد الحسین علیه السلام بکربلاء المشرَّفة ، ویسأله القیام بأمره وابتیاع تربة بخمسمائة دینار ، فقیل للشریف أبی أحمد - والد السیّدین علم الهدی والشریف الرضی - أن یبیعه موضع قبره بخمسمائة دینار ، فقال : هذا رجل التجأ إلی جوار جدّی فلا آخذ لتربته ثمناً. وکتب نفسه الموضع الذی طُلب منه ، وأخرج التابوت إلی براثا ، وخرج الطاهر أبو أحمد ومعه الأشراف والفقهاء وصلّی علیه ، وأصحبه خمسین رجلاً من رجاله حتی أوصلوه ودفنوه هناک (1).

ورثاه مهیار الدیلمی - الآتی ذکره - بقصیدة (59) بیتاً ، ویعزّی ابنه سعداً وأنفذها إلی الدینَوَر ، توجد فی دیوانه (3 / 27) أوّلها :

ما للدسوتِ وللسروجِ تسائلُ

من قائمٌ عنهنّ أو من نازلُ

لِمَ سُدّ بابُ الملکِ وهو مواکبٌ

وخلتْ مجالسُهُ وهنّ محافلُ

ما للجیاد صوافناً وصوامتاً

نُکساً وهنَّ سوابقٌ وصواهلُ (2)

من قطّر الشجعانَ عن صهواتِها

وهمُ بها تحتَ الرماحِ أجادلُ (3)

ما للسماء علیلةٌ أنوارُها

لمَن السماءُ من الکواکب ثاکلُ

من لجلج الناعی یحدِّث أنّه

أودی فقیل أقائلٌ أم قاتلُ

المجدُ فی جدَثٍ ثوی أم کوکبُ ال

-دنیا هوی أم رکنُ ضبَّةَ مائلُف)

ص: 151

ما کنتُ فیهِ خائفاً أنّ الردی

من عزَّ جانبُهُ إلیه واصلُ

أَدَرَی الحِمام بمَن - وأُقسم ما دری -

تلتفُّ کُفّاتٌ له وحبائلُ (1)

خطبٌ أخلَّ الدهرُ فیه بعقله

والدهرُ فی بعض المواطن جاهلُ

یا غیثُ أرضِ الأرض سَقیاً واحتبی

بالروض یشکره المحلّ الماحلُ

ینهلُّ منحلّ المزادة موثقاً (2)

أنّ الثری الظمآنَ منه ناهلُ

یسمُ الصخورَ کأنّ کلّ مجودةٍ

لحظَ العلیقَ بها حصانٌ ناعلُ (2)

تمریه غبراءُ الإهاب کأنّما

قادت خزائمَها النعامُ الجافلُ (3)

حلفت لأفواهِ الرُّبی أخلافُها

أَیمانَ صدقٍ إنّهنّ حَوافلُ (4)

وَلِیت سیوفُ البرقِ قطعَ عروقِها

فبکلّ فجٍّ شاریانٌ سائلُ (5)

أبلغ أبا العبّاسِ أنّک فاحصٌ

حتی تبلَّ جوی ثراهُ فواغلُ (6)

مُنی وأطباقُ الصعیدِ حجابُهُ

عنّی فکیف تخاطبٌ وتراسلُ

سعدتْ جنادلُ أَلحفتْکَ علی البلی

لا مثل ما شقِیتْ علیک جنادلُ

أبکیک لی ولمرملینَ بنوهمُ ال

أیتامُ بعدک والنساءُ أراملُ (7)

ولمستجیرٍ والخطوبُ تنوشُهُ

مُستطعمٌ والدهرُ فیهِ آکلُ

مُتلوِّمُ العزماتِ لا هو قاطنٌ

فی دارِه قفراً ولا هو راحلُ (8)

أودی به التطوافُ ینشُدُ ناصراً

فیضلُّ أن یلقاه إلاّ خاذلُف)

ص: 152

حتی إذا الإقبال منک دنا به

أنساهُ عندک عامُ بؤسٍ قابلُ

ولمعشرٍ طَرْقُ العلومِ ذنوبُهمْ

فی الناس وهی لهم إلیک وسائلُ

کانوا عن الطلبِ الذلیلِ بمعزلٍ

ثقةً وأنت بما کفاهمْ کافلُ

قطع الجدا بهمُ وقد قطع الردی

بک أن یُظنَّ تزاورٌ وتواصلُ

وعصائبٌ هی إن رکبتَ مواکبٌ

تَسَعُ العیونَ وإن غضبتَ جحافلُ

تفری بأذرعِها الکعوبُ کأنّما

تحت الرماحِ علی الرماحِ عواملُ (1)

لو کان فی ثُعَلٍ بموتک ثأرُها

ما عاش من ثُعَلٍ علیک مُناضلُ (2)

نکروا حلومَک والمنونُ تسوقُها

حقّا وأنت مدافعٌ متثاقلُ

قعد البعیدُ وقام عنک متارکاً

ما جاء یقنُصکَ القریبُ الواصلُ

ولَجَ الحِمامُ إلیک باباً ما شکا

غیرَ الزحام علیک فیه داخلُ

مستبشراً بالوفد لم یُجْبَهْ به

ردٌّ ولم یُنهر علیه سائلُ

لم یغنِکَ الکرمُ العتیدُ ولا حمی

عنک السماحُ ولا کفاک النائلُ

کنت الذی مُرُّ الزمان وحلوُهُ

فیمن یُصابر عیشه ویُعاسلُ

فغدوتَ مالکَ فی عدوِّک حیلةٌ

تُغنی ولا لکَ من صدیقِکَ طائلُ

والموتُ أجورُ حاکمٍ وکأنّه

فی الناس قسماً بالسویّة عادلُ

لا اغترَّ بعدکَ بالحیاة مجرِّبٌ

عرَفَ الحقوقَ فلم یرُقْه الباطلُ

یا ثاویاً لم تقضِ حقّ مصابِهِ

کبدٌ محرَّقةٌ وجفنٌ هاملُ

أفدیکَ لو أنّ الردی بک قابلٌ

من مهجتی وذویَّ ها أنا باذلُ

ما بالُ أوقاتی بفقدِک هَجَّرتْ

ولقد تکون لدیک وهی أصائلُ

قد کنتُ ملتحفاً بمدحِک حلّةً

فخراً تجرُّ لها علیَّ ذلاذلُ (1)

ویقول فیها :

لا تحسبنَّ ، وسعدٌ ابنُکَ طالعٌ

یحتلُّ برجَک ، إنّ سعدَک آفلُ

ما أنکر الزوّار بعدک وجهَهُ

فی البدرِ من شمسِ النهارِ مخایلُ

أجمل له یا سعدُ واحمل وزرَهُ (2)

ما طالَ باعٌ أو أطاعَکَ کاهلُ

وأنا الذی یرضیک فیه باکیاً

ویسرُّه بک فی الذی هو قائلُ

ولشاعرنا أبی العبّاس الضبّی شعرٌ رقیقٌ ونظمٌ جیّدٌ ، ومنه قوله :

ترفّق أیّها المولی بعبدٍ

فقد فتنتْ لواحظُک النفوسا

وأسکرتَ العقولَ فلیس ندری

أسحراً ما تُسقّی أم کؤوسا

وله قوله وهو ممّا یُتغنّی به :

ألا یالیتَ شعری ما مرادُک

فقلبی قد أضرَّ به بِعادُک

وأیُّ محاسنٍ لک قد سبانی

جمالُک أم کمالُک أم ودادُک

وأیُّ ثلاثةٍ أوفی سواداً

أخالُکَ أم عذارُک أم فؤادُک

وله قوله :

قلتُ لمن أحضرنی زهرةً

ومجلسی بالأُنُسِ بسّامُ

وقرّة العینین نیلُ المُنی

عندی ولا سامٌ ولا حامُ

تجنّبِ النمّامَ لا تَجنِهِ

فإنّما النمّامُ نمّامُ

أخشی علینا العینَ من أعینٍ

یبعثُها بالسوء أقوامُف)

ص: 154

وله قوله :

لا ترکننَّ إلی الفراقِ

فإنّه مرُّ المذاقِ

الشمسُ عند غروبها

تصفرُّ من فَرَقِ الفراقِ

وممّا کتب إلی الوزیر الصاحب بن عبّاد قوله :

أکافی کفاةِ الأرضِ ملکُکَ خالدٌ

وعزُّک موصولٌ فأعظمْ بها نعمی

نثرتَ علی القرطاس درّا مبدّداً

وآخرَ نظماً قد فرعت به النجما

جواهر لو کانت جواهرَ نُظِّمتْ

ولکنّها الأعراض لا تقبلُ النظما

وله فی الثریّا :

خلتُ الثریّا إذ بدتْ

طالعةً فی الحندسِ (1)

سنبلةً من لؤلؤٍ

أو باقةً من نرجسِ

وقوله فیها :

إذ الثریّا اعترضت

عند طلوعِ الفجرِ

حسِبتُها لامعةً

سنبلةً من دُرِّ

وقوله فی قصر اللیل :

ولیلةٍ أقصرُ من

فکریَ فی مقدارِها

بدت لعینی وانجلتْ

عذراءَ من قرارها

وقوله فی طول اللیل :

رُبَّ لیلٍ سهرتُهُ