ص: 2

الغدیر فی الکتاب و السنه و الادب

عبدالحسین احمد الامینی النجفی

تحقیق مرکز الغدیر للدراسات الاسلامیه

ص: 3

ص: 4

بسم الله الرحمن الرحیم

ص: 5

حَمدکَ اللهمَّ یَا ذَا المِنَن السابِغَةِ ، عَلَی مَا أنعَمْتَ بِهِ عَلَینا مِن ولَایَتِکَ وَولَایةِ مُحمَّدٍ سیّدِ رُسُلِکَ ، وَعِترتِهِ الأطهَارِ ولَاةِ أَمْرِکَ ، وَأسأَلکَ اللهمَّ أَنْ تُصَلّی عَلَی مُحمَّدٍ وَآلِهِ ، وتُصلِح لَنا خَبیئَةَ أسْرارِنا ، وَتستَعْملنا بِحُسنِ الإیمانِ ، وَأنْ تأخُذَ بیَدِی فی خِدمَتی للمُجتَمَعِ ، والدعوَةِ إلَی الحقّ ، والسّیرِ وراءَ الصالحِ العام ، وإعلاءِ کلِمةِ التّوحیدِ ، وَبثّ مآثرِ رجَالاتِ الأُمّةِ وَسَاداتِهِم ، وَمَا توفیقی إلاّ بِکَ ، عَلیکَ توکّلتُ ، وإلیکَ أَنَبْتُ.

عبد الحسین أحمد

الأمینی

ص: 6

ص: 8

ص: 10

قال المرزبانی فی معجم الشعراء (1) (ص 435) : شاعرٌ یُکثر الافتخار بآبائه - رضوان الله علیهم - وکان فی أیّام المتوکّل وبقی بعده دهراً ، وهو القائل :

وإنّی کریمٌ من أکارمِ سادةٍ

أکفّهمُ تندی بجزل المواهبِ

هُم خیرُ من یحفی وأفضلُ ناعلٍ

وذروةُ هُضْبِ العُربِ من آل غالبِ

هُم المنُّ والسلوی لدانٍ بودِّهمْ

وکالسمّ فی حَلْقِ العدوِّ المجانبِ

وله :

بعثتُ إلیهم ناظری بتحیّةٍ

فأبدتْ لیَ الإعراضَ بالنظرِ الشزرِ

فلمّا رأیتُ النفسَ أوفتْ علی الردی

فزعتُ إلی صبری فأسلمنی صبری

أمّا إذا افتخر أبو إسماعیل بآبائه ، فأیُّ أحد یولده أولئک الأکارم من آل هاشم ، فلا یکون حقّا له أن یطأ السماء برجله؟!

وأیّ شریف یکون المحتبی بفناء بیته قمر بنی هاشم أبو الفضل ثمّ لا تخضع له قمّة الفلک مجداً وخطراً؟!

فإن افتخر المترجَم بهؤلاء فقد تبجّح بنجوم الأرض ، وأعلام الهدی ، ومنار الفضل ، وسُوی الإیمان.

من تلقَ منهم تلقَ کهلاً أو فتیً

علَمَ الهدی بحرَ الندی المورودا

وهذا جدُّه أبو الفضل العبّاس الثانی کان ، کما قال الخطیب فی تاریخ بغداد (12 / 136) : عالماً ، شاعراً ، فصیحاً ، من رجال بنی هاشم لساناً وبیاناً وشعراً ، ویزعم أکثر العلویّة أنَّه أشعر ولد أبی طالب ؛ وکان فی صحابة هارون ، ومن شعره یذکر إخاء أبی طالب عمّ النبیّ لعبد الله أبی النبیّ لأبیه وأمّه من بین إخوته : 1.

ص: 12

إنّا وإنّ رسول الله یجمعنا

أبٌ وأمٌّ وجَدٌّ غیر موصومِ

جاءت بنا ربّة من بین أسرتهِ

غرّاءُ من نسلِ عمرانَ بنِ مخزومِ

حُزنا بها دون من یسعی لیُدرکَها

قرابةً من حَواها غیرُ مسهومِ

رزقاً من الله أعطانا فضیلتَهُ

والناس من بین مرزوقٍ ومحرومِ

جاء إلی باب المأمون فنظر إلیه الحاجب ثمّ أطرق ، فقال له : لو أُذِنَ لنا لدخلْنا ، ولو اعتُذر إلینا لقبلنا ، ولو صُرِفنا لانصرفنا ، فأمّا اللفتة بعد النظرة لا أعرفها (1) ، ثمّ أنشد :

وما عن رضی کان الحمارُ مطیّتی

ولکنّ من یمشی سیرضی بما رکبْ

ومن درر کلمه الحکمیّة قوله :

اعلم أنّ رأیک لا یتّسع لکلِّ شیء ففرِّغه للمهمِّ ، وأنّ مالک لا یغنی الناس کلّهم فخصّ به أهل الحقّ ، وأنّ کرامتک لا تطیق العامّة فتَوَخَّ بها أهل الفضل ، وأنّ لیلک ونهارک لا یستوعبان حاجتک ، وإن دأبت فیهما ، فأحسن قسمتهما بین عملک ودعتک من ذلک ؛ فإنّ ما شغلک من رأیک فی غیر المهمّ إزراءٌ بالمهمّ. وما صرفت من مالک فی الباطل فقدته حین تریده للحقّ ، وما عمدت من کرامتک إلی أهل النقص أضرّ بک فی العجز عن أهل الفضل ، وما شغلک من لیلک ونهارک فی غیر الحاجة أزری بک فی الحاجة.

وأخو العبّاس هذا : الفضل بن الحسن الذی یؤبّن جدّه أبا الفضل شهید الطفّ - سلام الله علیه - بقوله :

أحقُّ الناس أن یُبکی علیه

فتیً أبکی الحسینَ بکربلاءِف)

ص: 13

أخوهُ وابنُ والدِهِ علیٍ

أبو الفضلِ المضرّجُ بالدماءِ

ومن واساهُ لا یَثنیهِ شیءٌ

وجادَ له علی عطشٍ بماءِ

ذکرها له المؤرّخ الهندی أشرف علیّ فی کتابه المطبوع روض الجنان فی نیل مشتهی الجنان ، وشطّرها زمیلنا العلاّمة المتضلّع الشیخ محمد علیّ الأوردبادی - حیّاه الله - فقال :

أحقُّ الناسِ أن یُبکی علیه

بدمعٍ شابَهُ علَقُ الدماءِ

بجنب العلقمیِّ سریّ فهرٍ

فتیً أبکی الحسین بکربلاءِ

أخوه وابن والده علیٍ

هزبر الملتقی ربُّ اللواءِ

صریعاً تحت مُشتَبکِ المواضی

أبو الفضل المضرّجُ بالدماءِ

ومن واساه لا یثنیه شیءٌ

عن ابن المصطفی عند البلاءِ

وقد ملک الفراتَ فلم یَذُقْهُ

وجاد له علی عطشٍ بماءِ

وکان شاعرنا المترجَم من رجاحة العقل ، ورصافة العارضة ، فی جانب عظیم مثیل جدّه ، تجری کلماته مجری الحِکَم والأمثال ، منها قوله فی رجل من أهله :

إنّی لأکره أن یکون لعلمه فضلٌ علی عقله ، کما أکره أن یکون للسانه فضلٌ علی علمه (1). ف)

ص: 14

جریٌ منهم مع الحقائق الراهنة ، وسیرٌ مع التاریخ الصحیح ، فإنّ المنصف مهما اعتنق مبدأً غیر الإسلام فإنّه لا یسعه إنکار ما اکتنف مولانا من الفضائل : من نفسیّات کریمة ، وعلوم جمّة ، وخوارق لا تحصی ، وبطولة وبسالة ، وما قال فیه نبیُّ الإسلام الذی لا یعدو عند غیر المسلم أن یکون عظیماً من عظماء العالم ، وحکیماً من حکمائه ، بل أعظم رجالات الدهر کلّهم ، لا یرمی القول علی عواهنه ، فلا بدّ أن یکون من یثبت له هو صلی الله علیه وآله وسلم تلک الفضائل عظیماً کمثله أو دونه بمرقاة.

کما أنَّک تجد الثناء المتواصل علی النبیّ الأعظم أو وصیِّه فی کتب لفیف من النصاری والیهود ، ککتاب :

1 - أقوال محمد

تألیف المستر ستنلی لین بول

2 - محمد والقرآن

تألیف المستر جون وانتبورت

3 - محمد والقرآن

تألیف الأستاذ مونته

4 - عقیدة الإسلام

تألیف غولدسیهر

5 - العالم الإسلامی

تألیف ماکس مایرهوف

6 - تاریخ العرب

تألیف الأستاذ هوار

7 - مفکّرو الإسلام

تألیف کادوادوفو الفرنسی

8 - مهد الإسلام

تألیف الأب لامنس

9 - خلاصة تاریخ العرب

تألیف سدیو الفرنسی

10 - حیاة محمد

تألیف السیر ویلیام میور الإنکلیزی

11 - سیرة محمد

تألیف السیر ولیم مویر

12 - مدنیّات الشرق

تألیف المسیو غروسه

13 - الکیاسة الاجتماعیّة

تألیف الدکتور اوغسطون کرسطا الإیطالی

14 - محمد والإسلام

تألیف حنادا قنبرت

ص: 16

15 - حیاة محمد

تألیف المستر دکالون سل

16 - محمد والإسلام

تألیف المستر بوسرت أسمت

17 - عرب إسبانیا

تألیف المسیو دوزی

18 - عن الشرع الدولی

تألیف الدکتور نجیب أرمنازی

19 - المعلّم الأکبر

تألیف المستر هربرت وایل

20 - الأبطال

تألیف توماس کارلیل الإنکلیزی

21 - الإسلام خواطر وسوانح

تألیف هنری دی کاستری الفرنسی

22 - حاضر العالم الإسلامی

تألیف لوتروب ستودارد الأمیرکی

23 - حکم النبی محمد

تألیف تولستوی الروسی

24 - مصیر المدنیّة الإسلامیّة

تألیف هوکنیک الفیلسوف الأمیرکی

25 - سیر تطوّر الإسلام

تألیف غوستاف لوبون الفرنسی

26 - الآراء والمعتقدات

تألیف غوستاف لوبون الفرنسی

27 - الحضارات

تألیف غوستاف لوبون الفرنسی

28 - التمدّن الإسلامی (1)

تألیف غوستاف لوبون الفرنسی

29 - الإسلام ومحمد

تألیف والافتنرت

30 - محمد والحضارة (2)

تألیف عبد المسیح أفندی وزیر

وغیر ذلک مئات من کتبهم حول الإسلام أو نبیّه ، وما ذلک إلاّ أنّ ما وصفوه من صفات الفضیلة حقائق ناصعة لا یسترها التمویه ، ولا یأتی علی ذکرها الحدثان ، وذکریات خالدة یحدّث بها الملَوان ، ما قام للدهر کیان ، وبما أنّ حدیث الغدیر من هاتیک الحقائق ، تجد الناس إلباً واحداً فی روایته ، یهتف به الموالی ، ویعترف به الناصب ، وینشده المسلم ، ویشدو به الکتابیّ. ف)

ص: 17

وسلیمان ، وحمد ، وعیسی ، ومحمد ، وهارون ، فحمل بُغا موسی بن زرارة إلی المتوکّل وأباح قَتلَة یوسف ، فقتل منهم زهاء ثلاثین ألفاً وسبی منهم خلقاً کثیراً ، فباعهم.

وهناک جمع آخرون من النصاری مدحوا أمیر المؤمنین علیه السلام منهم : شاعرهم زینبا (1) بن إسحاق الرسعنی الموصلی النصرانی.

ذکر له البیهقی فی المحاسن والمساوئ (2) (1 / 50) ، والزمخشری فی ربیع الأبرار (3) ، وأبو حیّان فی تفسیره البحر المحیط (6 / 221) ، وأبو العبّاس القسطلانی فی المواهب اللدنیّة (4) ، وأبو عبد الله الزرقانی المالکی فی شرح المواهب (7 / 14) ، والمقری المالکی فی نفح الطیب (5) (1 / 505) والشیخ محمد الصبّان فی إسعاف الراغبین (ص 117) نقلاً عن إمامهم أبی عبد الله محمد بن علیّ بن یوسف الأنصاری الشاطبی (6) قوله (7) :

عدیٌّ وتیمٌ لا أحاولُ ذِکرَها

بسوءٍ ولکنّی محبٌّ لهاشمِ

وما تعترینی فی علیٍّ ورهطِهِ

إذا ذکروا فی الله لومةُ لائمِ

یقولون ما بال النصاری تحبُّهم

وأهل النهی من أعرُبٍ وأعاجمِ

فقلت لهم إنّی لأَحسبُ حبَّهمْ

سری فی قلوب الخلق حتی البهائمِف)

ص: 19

وذکر الخطیب الخوارزمی فی المناقب (1) (ص 28) ، وابن شهرآشوب فی مناقبه (2) (1 / 361) ، والإربِلی فی کشف الغمّة (3) (ص 20) لبعض النصاری قوله :

علیٌّ أمیرُ المؤمنین صریمةً

وما لسواهُ فی الخلافة مطمعُ

له النسب الأعلی وإسلامه الذی

تقدّم فیهِ والفضائلُ أجمعُ

بأنّ علیاً أفضلُ الناسِ کلّهم

وأورعُهم بعد النبیّ وأشجعُ

فلو کنتُ أهوی ملّةً غیرَ ملّتی

لما کنتُ إلاّ مسلماً أتشیّعُ

وذکر شیخنا عماد الدین الطبری فی الجزء الثانی من کتابه بشارة المصطفی (4) لأبی یعقوب النصرانی قوله :

یا حبّذا دوحةٌ فی الخُلدِ نابتةٌ

ما فی الجِنان لها شِبهٌ من الشجرِ

المصطفی أصلُها والفرعُ فاطمةٌ

ثمّ اللقاحُ علیٌّ سیّدُ البشرِ

والهاشمیّان سبطاه لها ثَمرٌ

والشیعةُ الورقُ الملتفُّ بالثمرِ

هذا مقالُ رسول الله جاءَ بهِ

أهلُ الروایات فی العالی من الخَبرِ

إنّی بحبّهم أرجو النجاة غداً

والفوزَ مع زمرةٍ من أحسنِ الزمَرِ

أشار بها إلی ما أخرجه الحفّاظ (5) عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال : «أنا الشجرة ، وفاطمة فرعها ، وعلیّ لقاحها ، والحسن والحسین ثمرتها ، وشیعتنا ورقها ، وأصل الشجرة فی جنّة عدن ، وسائر ذلک فی سائر الجنّة». ف)

ص: 20

هذا لفظه عند العامّة ، وأمّا عند مشایخنا فهو : «خُلق الناس من أشجارٍ شتّی وخُلِقتُ أنا وعلیُّ بن أبی طالب من شجرة واحدة ، فما قولکم فی شجرة أنا أصلُها ، وفاطمةُ فرعها ، وعلیٌّ لقاحها ، والحسن والحسین ثمارها ، وشیعتنا أوراقها؟ فمن تعلّق بغصن من أغصانها ساقته إلی الجنّة ، ومن ترکها هوی فی النار».

وممّن مدحه علیه السلام من متأخِّری النصاری عبد المسیح الأنطاکی المصری ، بقصیدته العلویّة المبارکة ذات (5595) بیتاً ، ومنها قوله (ص 547) فیما نحن فیه :

للمرتضی رتبةٌ بعد الرسولِ لدی

أهلِ الیقین تناهت فی تعالیها

ذو العلمِ یعرفُها ذو العدلِ ینصِفُها

ذو الجهل یَسرِفها ذو الکفر یکمیها (1)

وإنّ فی ذاک إجماعاً بغیر خلا

فٍ فی المذاهب مع شتّی مناحیها

وإن أقرّ بها الإسلامُ لا عجبٌ

فإنّه منذُ بدءِ الوحی داریها

وإن تنادی جموعُ المسلمین بها

فقد وعت قدرَها من هدی هادیها

بل جاوزتهم إلی الأغیارِ فانصرفتْ

نفوسهم نحوها بالحمدِ تُطریها

وذی فلاسفةُ الجحّادِ مُعجبةٌ

بها وقد أکبرت عجباً تسامیها

وردّدتْ بین أهل الأرض مِدحتَها

فیه وقد صدقت وصفاً وتشبیها

کذا النصاری بحبّ المرتضی شُغِفَتْ

ألبابُها وشَدت فیهِ أغانیها

فلستَ تسمعُ منها غیر مدحته ال

غرّاءِ ما ذَکَرَتهُ فی نوادیها

فارجع لقُسّانها بین الکنائس مع

رُهبانِها وهی فی الأدیار تأویها

تَجدْ محبّتهُ بالاحترامِ أتتْ

نفوسُها وله أبدت تَصبّیها

وانظر إلی الدیلمِ الشُجعانِ خائضةَ ال

حروب والترکِ فی شتّی مغازیها

تُلفِ استعاذتَها بالمرتضی ولَقَد

زانت بصورته الحسنا مواضیهاا.

ص: 21

وآمنت أنّ ترصیعَ السیوف بصو

رةِ الوصیِّ یُنیلُ النصر مُنضیها

وفی الآونة الأخیرة نظم الأستاذ بولس سلامة قاضی أمّة المسیح ببیروت بعد ما قرأ کتابنا هذا - الغدیر - قصیدته العصماء تحت عنوان عید الغدیر فی (3085) بیتاً ، وفیها تحلیلٌ وتدقیق ، وإعرابٌ عن حقائق ناصعة ، وجریٌ مع التاریخ الصحیح ، طبعت فی (317) صفحة.

ص: 22

جاء من القوم بعد لأی من الدهر من یدعو الناس إلی الجاهلیّة الأولی ، وإلی حمیّتها البائدة ، ولا بُقیا للحمیّة بعد الحرائم (1) ، نهض یبشِّر عن مسیح مرکّب من طبیعتین : إلهیّة وبشریّة ، ویحسب نفسه قد أبهر فی تألیفه وأتی بأمر جدید ، فأخذ کالمتفلسف یتتعتع ویتلعثم ، ویحرِّف الکلم عن مواضعه ، ویؤوِّل الکتاب الکریم برأیه الضئیل ، ویتحکّم فی الحدیث بفکرته الخائرة ، ویری النبیّ الأعظم من المبشِّرین بنصرانیّته الصحیحة التی لیست هی إلاّ الضلال المحض ، وهو مع ذلک مائن (2) فی نقله ، خائنٌ فی حکایته ، غاشٌّ فی نصحه ، مدلّس فی کتابته ، مهاجم قدس صاحب الرسالة ، مجانب عن الحقّ والحقیقة ، کلّ ذلک باسم کتاب : حیاة محمد.

ألا وهو الأستاذ إمیل درمنغم.

إنَّ الرجل لمّا شاهد أنّ الإسلام علا هتافه الیوم ، ودوّخ أرجاء العالم صیته ، وأطلّت سماؤه علی الأرض کلّها شرقاً وغرباً ، وشعّ نوره فی کلّ طلل ووهد ، وعمّت أشعّته کلّ طارف وتلید ، وملأ الکون صراخ قومه بالثناء البالغ علی الإسلام المقدّس ونبیّه الأقدس ، وکثر إعجابهم بکتابه السماوی ، وقانونه الاجتماعی ، وشرعه السوی ، وحکمه السیاسی ، ودستوره الإصلاحی ، ومشعبه الحقّ المشعب.

عزّ علیه کما عزّ علی سلفه الغوغاء أن یشاهد هذا السلطان العالمی العظیم ، وهذه السیطرة الباهرة ، وهذه الشرعة العادلة الجبّارة القاهرة للأکاسرة ، والتبابعة ، والقیاصرة ، والفراعنة الحاکمة علی آراء الأقباط ، والأقسّة ، وآباء الکنائس ، وزعماء البِیَع ومعتقداتهم.

عزّ علیه أن یری فی بیئته الغربیّة بزوغ الإسلام الشرقی ، وتنوّر أفکار المثقّفین من قومه بلمعات القرآن العربی المجید ، وانتشار معارف الإسلام الخالدة فی عواصم ب.

ص: 24

أوربا کالسیل الجارف لأصول الضلال ، وأهواء الغرب ، وما هناک من فساد الخلائق ، ومضلاّت البدع.

عزّ علیه أن یسمع بأذنیه من قلب العالم الأوربی بألسنة فلاسفتها نداء : أنّ محمداً قاوم الوثنیّة بعزم واحد طول الحیاة ، ولم یتردّد لحظة واحدة بینها وبین عبادة الواحد الأحد (1).

أو أن یسمع عن آخر منهم وهو ینادی : إنّ القرآن هو القانون العام لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، فهو صالحٌ لکلِّ مکان وزمان (2).

أو أن یسمع عن ثالث من قومه ، وقد ملأ الدنیا صوته ، وهو یقول : استقرّت قواعد الإسلام علی أساس مکین من الآیات البیِّنات التی أُنزلت تباعاً وکان ختامها : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً) (3).

أو أن یسمع بأذنیه القرآن العزیز وهو یُتلی فی الإذاعات کلّ یوم بکرةً وعشیّا ، وتقرع آیه مسامع خلق الدنیا دون کتاب قومه وکتاب أیّ ملّة.

ونادی لسانُ الکونِ فی الأرض رافعاً

عقیرتَهُ فی الخافقین ومنشدا

أَعُبّادَ عیسی إنّ عیسی وحزبَهُ

وموسی جمیعاً یخدمونَ محمدا (4)

فهناک تعصّب الرجل وتشزّر ، وشزر إلی الإسلام وکتابه ونبیّه ، ونظر إلیها بصدر عینه (5) وتشذّر (6) للدفاع عن نحلته ، والذبِّ عن مبدئه الباطل ؛ فعلا ة.

ص: 25

نحیمه (1) بصدرٍ واغرٍ علی الحقِّ ، وهو یشوب ولا یروب (2) وشرع یدعو إلی النصرانیّة باسم الإسلام وحیاة محمد (3) ، ویری النبیّ محمداً جاء بکتاب عربیّ کما لو کان نصرانیّا ، ذاکراً أنَّه واحد من الأنبیاء (ص 100).

ویری للنصرانیّة أثراً فی محمد ، ویزعم أنّ النصاری قد أیقظت شعور النبیِّ الدینیَّ قبل بعثه (ص 100) ، ویجد فی القرآن أصول النصرانیّة (ص 106).

ویری تأیید روح القدس لعیسی ذاتیّا دون موسی ومحمد.

ویعتقد لعیسی من العصمة ما لم تکن لمحمد ، ویراه قد جاء فی القرآن (4).

ویری النصرانیّة تشمل الإسلام وتضیف إلیه بعض الشیء (ص 118).

ویری المسیح ابن الله الوحید بمعنیً عرفانیٍّ یلائم الذوق الخرافیّ (ص 110).

ویری القرآن یدعو إلی النصرانیّة الصحیحة ، وهو القول بألوهیّته وبشریّته ، وکون الطبیعتین فی شخص واحد (ص 107 ، 112).

ویعزو آراءه السخیفة جلّها إلی القرآن المقدّس ، ویری القرآن لم یُحط بکلّ ما هو حقٌّ فی الأمر (ص 109).

ویری آخر مصحف اعتُمِدَ علیه صنع الحجّاج بن یوسف الثقفی ، وإمکان تلاوة المصحف الشریف علی غیر ما هو علیه.

ویری علماء التوحید قائلین بأُلوهیّة المسیح (ص 109).

ویری الهوّة بین المسلمین والنصاری نتیجة سوء التفاهم. ف)

ص: 26

ویری التباعد بین الملّتین من فکرة مفسِّری القرآن وعلماء الإسلام.

ویری العقل والتاریخ یستغربان عدم صلب المسیح.

ویری اعتقاد المسلمین بعدم صلب المسیح باطلاً ، والآیة الدالّة علیه غامضة (ص 111).

ویؤوّل قوله تعالی : (وَما قَتَلُوهُ وَما صَلَبُوهُ وَلکِنْ شُبِّهَ لَهُمْ) (1) بما یلائم تعالیم النصرانیّة (ص 112).

ویعدّ من ضلال جزیرة العرب إنکار ألوهیّة المسیح والقول ببشریّته فحسب (ص 113) ، ویری النبیّ قد وضع نفسه فوق جمیع المعتقدات مادام علی غیر علم بالنصرانیّة الصحیحة (ص 114).

ویعبّر عن النبیّ الأعظم بالبدوی الحَمِس (2)! (ص 115).

فهذه جملةٌ من خرافاته الراجعة إلی التبشیر والدعوة إلی النصرانیّة ، وبها یقف الباحث علی غایة الکاتب وقیمة کتابه ، ویعرف أنّه یحطّ فی هواه ، ویحطب فی حبله (3) ، جاهلاً بأنّ حماة الدین - دین البدویّ الحَمِس - نابهون یحومون حول الحِمی ، ویعرفون حول الصلبان الزمزمة (4) ویدافعون عن بیضة الإسلام المقدّسة کلّ سَخَبٍ (5) ، وصخبٍ ، ولغطٍ ، وکذبٍ ، وإفکٍ ، وقول زور ؛ وینزّهون ساحته عن أرجاس الجاهلیّة وأنجاسها (إِنَّما یَفْتَرِی الْکَذِبَ الَّذِینَ لا یُؤْمِنُونَ بِآیاتِ اللهِ وَأُولئِکَ هُمُ الْکاذِبُونَ) (6)5.

ص: 27

ولو أردت الوقوف علی الحقیقة فی کلّ ما لفّقه الرجل من إفک شائن ، فعلیک بکتاب الهدی إلی دین المصطفی ، وکتاب الرحلة المدرسیّة وغیرهما ، من تألیف شیخنا العلم المجاهد الحجّة الشیخ محمد جواد البلاغی النجفی ، وما ألَّفه غیره من أعلام الأمّة.

کیف تفتقر الأمّة الإسلامیّة - ولا تفتقر ولن تفتقر - إلی تلک الکتب ولها کتابها العربیّ المقدّس ، کتابها الاجتماعیّ الذی لا یأتیه الباطل من بین یدیه ولا من خلفه ، کتابها الذی لا ریب فیه ، هدیً للمتّقین ، کتابها الباحث عن الآداب الاجتماعیّة وشؤون الصالح العام التی قوامها الحکمة ، وأساسها العدل والإحسان ، وجامعها العفّة والقداسة والحنان؟!

وکیف تفتقر وهی حاملة السنّة النبویّة؟! تلک السنّة الطافحة بغرر الحکم الاجتماعیّة ، والأحکام الحقوقیّة ، والجزائیّة ، والمدنیّة ، والدفاعیّة ، وما به انتظام الکون فی قمع المظالم ، وصیانة الحقوق ، ودستور المعاش والمعاد ، وحفظ الصحّة ، والمصالح العامّة ، ومبانی الترقّی ، ومنقذات البشر من مخالب الجهل والضلال ، ودروس التقدّم فی عالم الرشد والصلاح.

تلک السنّة المؤسِّسة للحیاة السیاسیّة ، وروح الوحدة الاجتماعیّة ، والجوامع الأخلاقیّة ، والفضائل النفسیّة ، والحقوق النوعیّة والشخصیّة التی علیها مدار نظام حیاة النوع الإنسانی ، وتدبیر شئون المجتمع البشریّ فی جمیع أدوار الدنیا وقرونها المتکثّرة.

وکیف تفتقر؟! وبین یدیها برنامج الإصلاح الحیویّ المشتمل لموجبات الأمن ، والدعة ، والسلام ، والوئام ، والنزوع إلی کلّ صالح ، والانحیاز عن کلّ ما یفکّک عُری المدنیّة الصحیحة ، والحضارة الراقیة ، والدین المبین ، ألا وهو کتاب نهج البلاغة للإمام أمیر المؤمنین تألیف الشریف الرضی ، الذی تراه فلاسفة الدنیا دون کلام الخالق وفوق کلام المخلوق.

یدبُّ مع القراد (1) ، وقد أساء القول وأساء العمل عن ترجمة هذا الکتاب - حیاة محمد - الطافح بالضلال.

نسائله عن جنایته الکبیرة علی الأمّة العربیّة بقوله فی مقدّمة ترجمته : قد تجنّی المستشرقون علی الحقائق فی سیرة الرسول الأعظم لا ریب ، وقد کان تجنّیهم هذا عاملاً فی زهد کتّاب العرب عن نقل ما ألَّفوه إلی العربیّة علی ما یحتمل ، ولکنّ عطل اللغة العربیّة من ذلک یُعدُّ نقصاً فی حرکتنا العلمیّة علی کلّ حال.

کیف أنّ عطل اللغة العربیّة ممّا جنته ید الجاهلیّة - وقد تجنّت علی الحقائق - یُعدّ نقصاً فی حرکتنا العلمیّة التی تدور مع الکتاب والسنّة؟ وهما مدار علم العالم ، وبصیرة کلّ متنوّر ، ومرمی کلّ مثقّف ، وضالّة کلّ حکیم ، ومقصد کلّ فیل سوف شرقیّ أو غربیّ. وهذا نفس المؤلّف یقول فی مقدّمة الکتاب : وأهمّ المصادر لتبیان حیاة محمد هو القرآن وکتب الحدیث والسیرة ، والقرآن أصحّ هذه المصادر وإن کان أوجزها.

لیته کان یتبع کتّاب العرب فی زهدهم عن نقل ما ألَّفته ید الضلال إلی العربیّة ، ویتوقّی قلمه عن نشر کَلِم الفساد فی المجتمع الإسلامیّ من دون أیّ تعلیق علیها ، وأیّ تنبیه للقارئ بفسادها وهو یقول : لا یظنّ القارئ أنَّنی أشاطر المؤلّف جمیع ما ذهب إلیه من الأمور التی أری الحقیقة غابت عنه فی کثیر منها.

اثکلیه یا أمّه ؛ بأیّ ثمن بخس أو خطیر باع شرف أمّته ، وعزّ نِحلته ، وعظمة قومه ، وقداسة کتابه وسنّته؟!

ولأیّ مرمیً بعید جعل نفسه مع إمیل درمنغم فی بُردة أخماس (2)؟! وجاء یعاند الإسلام بنشر تلکم الأباطیل والأضالیل المضادّة مع نحلته ، ویشوّه سمعة مصره ف)

ص: 30

العزیزة ، وجامعها الأزهر ، وأساتذتها النزهاء ، وکتّابها القادرین ، بنشر تلک التافهات المضلّة فی مطابعها المأسوف علیها ، وهو یقول فی المقدّمة : المؤلّف مع ما ساده من حسن النیّة لم تخلُ سوانحه وآراؤه من زلاّت.

لیتنی أدری وقومی : ما حاجتنا إلی حسن نیّة مؤلّه المسیح - عیسی بن مریم - وجاعله ابن الله الوحید؟! وما الذی یعرب عن حسن نیّته وکلّ صحیفة من کتابه أهلک من ترّهات البسابس (1)؟! وقلّت صحیفة لیست فیها هنات تنمّ عن سوء طویّته ، وفساد نیّته ، وخبث رأیه.

نعم والذی أراه - والمؤمن ینظر بنور الله - أنّ المترجم راقه ما فی الکتاب من الأکاذیب والمخاریق المعربة عن النزعات والأهواء الأمویّة ، فبذلک غدا الذئب للضبع (2) ، وجاء وقد أدبر غریره وأقبل هریره (3) ، ووافق شنٌّ طَبَقة.

نعم راقه سلقه أهل بیت النبیّ الطاهر بسقطات القول ، وکذب الحدیث ، وسرد تاریخ مفتعل یمسُّ کرامة النبیّ الأقدس ، وناموس عترته ، ممّا یلائم الروح الأمویّة الخبیثة ، ویمثّل آل الله للملإ بصورة مصغّرة ، ویشوّه سمعتهم بما لا یتحمّله ناموس الطبیعة وشرف الإنسانیّة من شراسة الخلق ، وسیّئ العشرة ، وقبح المداراة. قال :

کانت فاطمة عابسةً ، دون رقیّة جمالاً ، ودون زینب ذکاءً ، ولم تدر فاطمة حینما أخبرها أبوها من وراء الستر أنّ علیّ بن أبی طالب ذکر اسمها ، وکانت فاطمة تعدُّ ف)

ص: 31

علیّا دمیماً محدوداً ، مع عظیم شجاعته ، وما کان علیٌّ أکثر رغبة فیها من رغبتها فیه مع ذلک (ص 197).

وکان علیٌّ غیر بهیّ الوجه لعینیه الکبیرتین الفاترتین ، وانخفاض قصبة أنفه ، وکبر بطنه وصلعه ، وذلک کلّه إلی أنّ علیّا کان شجاعاً ، تقیّا ، صادقاً ، وفیّا ، مخلصاً ، صالحاً مع توانٍ وتردّد ....

وکان علیٌّ ینهت (1) فیستقی الماء لنخیل أحد الیهود فی مقابل حفنة تمر ، فکان إذا ما عاد بها قال لزوجته عابساً : کُلی وأطعمی الأولاد ....

وکان علیٌّ یحرد بعد کلّ منافرة ویذهب لینام فی المسجد ، وکان حموه یُربِّته علی کتفه ویعظه ، ویوفّق بینه وبین فاطمة إلی حین ، وممّا حدث أن رأی النبیّ ابنته فی بیته ذات مرّة وهی تبکی من لکم علیّ لها.

إنّ محمداً مع امتداحه قدم علیّ فی الإسلام إرضاءً لابنته کان قلیل الالتفات إلیه ، وکان صهرا النبیّ الأمویّان - عثمان الکریم وأبو العاصی - أکثر مداراة للنبیّ من علیّ.

وکان علیٌّ یألم من عدم عمل النبیّ علی سعادة ابنته ، ومن عدّ النبیّ له غیر قوّام بجلیل الأعمال ، فالنبیّ وإن کان یفوّض إلیه ضرب الرقاب کان یتجنّب تسلیم قیادة إلیه (ص 199).

وأسوأ من ذلک ما کان یقع عند مصاقبة علیٍّ وفاطمة لعدوّاتهما أزواج النبیّ ، وتنازع الفریقین ، فکانت فاطمة تعتب علی أبیها متحسّرة لأنّه کان لا ینحاز إلی بناته.

إلی غیر ذلک من جنایات تاریخیّة سوّد بها الرجل صحیفة کتابه. ة.

ص: 32

بیضاءُ تَسحبُ من قیامٍ شعرَها

وتغیبُ فیه وهو جَثلٌ أسحمُ (1)

فکأنّها فیه نهارٌ مشرقٌ

وکأنّه لیلٌ علیها مظلمُ (2)

ولقبها الزهراء المتسالم علیه یکشف عن جلیّة الحال.

وهل یساعد تلک التحکّمات فی ذکاء فاطمة وخلقها قول أمّ المؤمنین خدیجة : کانت فاطمة تحدّث فی بطن أمّها ، ولمّا ولدت وقعت حین وقعت علی الأرض ساجدة ، رافعةً إصبعها (3)؟

أو یلائمها قول عائشة : ما رأیت أحداً أشبه سمتاً ، ودَلاّ ، وهدیاً ، وحدیثاً ، برسول الله فی قیامه وقعوده من فاطمة ، وکانت إذا دخلت علی رسول الله قام إلیها فقبّلها ورحّب بها ، وأخذ بیدها وأجلسها فی مجلسه (4)؟

وفی لفظ البیهقی فی السنن (7 / 101): ما رأیت أحداً أشبه کلاماً وحدیثاً من فاطمة برسول الله صلی الله علیه وسلم. الحدیث.

وهل توافق مخاریقه فی الإمام علیّ - صلوات الله علیه - وعدم بهاء وجهه ، وعدُّ فاطمة له دمیماً وکونه عابساً ، مع ما جاء فی جماله البهیّ : أنّه کان حسن الوجه کأنّه قمر لیلة البدر ، وکأنّ عنقه إبریق فضّة (5) ، ضحوک السنِ (6) فإن تبسّم فعن مثل ف)

ص: 34

اللؤلؤ المنظوم (1)؟!

وأین هی من قول أبی الأسود الدؤلی من أبیات له :

إذا استقبلتَ وجه أبی ترابِ

رأیتَ البدر حار الناظرینا (2)

نعم :

حسدوا الفتی إذ لم ینالوا فضلَهُ

فالناسُ أعداءٌ له وخصومُ

کضرائرِ الحسناءِ قلنَ لوجهها

حسداً وبغضاً إنّه لدمیمُ

أوَیخبرک ضمیرک الحرّ فی علیّ ما سلقه الرجل به من التوانی والتردُّد؟ وعلیٌّ ذلک المتقحّم فی الأهوال ، والضارب فی الأوساط والأعراض فی المغازی والحروب ، وهو الذی کشف الکرب عن وجه رسول الله فی کلّ نازلة وکارثة منذ صدع بالدین الحنیف إلی أن بات علی فراشه وفداه بنفسه إلی أن سکن مقرّه الأخیر.

ألیس علیٌّ هو ذلک المجاهد الوحید الذی نزل فیه قوله تعالی : (أَجَعَلْتُمْ سِقایَةَ الْحاجِّ وَعِمارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ وَجاهَدَ فِی سَبِیلِ اللهِ) (3) ، وقوله تعالی : (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ یَشْرِی نَفْسَهُ ابْتِغاءَ مَرْضاتِ اللهِ) (4) (5) ارجاع دارد؟

فمتی خلا علیٌّ عن مقارعة الرجال والذبِّ عن قدس صاحب الرسالة حتی یصحّ أن یُعزی إلیه توانٍ أو تردّد فی أمر من الأمور؟ غیر أنّ القول الباطل لاحدّ له ولا أمد. ف)

ص: 35

وهل یُتصوّر فی أمیر المؤمنین تلک العِشرة السیّئة مع حلیلته الطاهرة؟ والنبیّ یقول له : «أشبهت خَلْقی وخُلُقی وأنت من شجرتی التی أنا منها» (1).

وکیف یراه النبیُّصلی الله علیه وآله وسلم أفضل أمّته ، وأعظمهم حلماً ، وأحسنهم خلقاً ، ویقول : «علیٌّ خیر أمّتی ، أعلمهم علماً ، وأفضلهم حلماً» (2)؟

ویقول لفاطمة : «إنّی زوّجتکِ أقدم أمّتی سلماً ، وأکثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً» (3).

ویقول لها : «زوّجتکِ أقدمهم سلماً ، وأحسنهم خُلقاً» (4).

یقول هذه کلّها وعشرته تلک کانت بمرأیً منه ومسمع ، أفک الدجّالون ، کان علیٌّ علیه السلام کما أخبر به النبیُّ الصادق الأمین.

وهل یقبل شعورک ما قذف به الرجل - فضّ الله فاه - علیّا من لَکم فاطمة بضعة المصطفی؟ وعلیٌّ هو ذاک المقتصّ أثر الرسول ، وملء مسامعه قوله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة : «إنّ الله یغضب لغضبکِ ، ویرضی لرضاکِ» (5).رة

ص: 36

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم وهو آخذ بیدها : «من عرف هذه فقد عرفها ، ومن لم یعرفها فهی بَضعةٌ منّی ، هی قلبی وروحی التی بین جنبیّ ، فمن آذاها فقد آذانی» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «فاطمة بَضعةٌ منّی ، یریبنی ما رابها ، ویؤذینی ما آذاها» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «فاطمة بَضعةٌ منّی ، فمن أغضبها فقد أغضبنی» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «فاطمة بَضعهٌ منّی ، یقبضنی مایقبضها ، ویبسطنی ما یبسطها» (4).

وهل یقصر امتداح النبیّ علیّا بقدم إسلامه ، حتی یتفلسف فی سرّه ویکون ذلک إرضاءً لابنته؟ علی أنّ امتداحه بذلک لو کان لتلک المزعمة لکان یقتصر صلی الله علیه وآله وسلم علی قوله لفاطمة فی ذلک ، وکان یتأتّی الغرض به ، فلماذا کان یأخذ صلی الله علیه وآله وسلم بید علیّ فی ف)

ص: 37

الملأ الصحابیّ تارةً ویقول : «إنّ هذا أوّل من آمن بی ، وهذا أوّل من یصافحنی یوم القیامة»؟

ولما ذا کان یخاطب أصحابه أخری بقوله : «أوّلکم وارداً علیَّ الحوض ، أوّلکم إسلاماً : علیّ بن أبی طالب»؟

وکیف خفی هذا السرّ المختلق علی الصحابة الحضور والتابعین لهم بإحسان ، فطفقوا یمدحونه علیه السلام بهذه الأثارة ، کما یروی عن سلمان الفارسی ، أنس بن مالک ، زید ابن أرقم ، عبد الله بن عبّاس ، عبد الله بن حجل ، هاشم بن عتبة ، مالک الأشتر ، عبد الله بن هاشم ، محمد بن أبی بکر ، عمرو بن الحمق ، أبی عمرة عدیّ بن حاتم ، أبی رافع ، بُریدة ، جندب بن زهیر ، وأمّ الخیر بنت الحریش (1)؟

وهل القول بقلّة التفات النبیّ إلی علیّ یساعده القرآن الناطق بأنّه نفس النبیّ الطاهر؟ أو جعل مودّته أجر رسالته؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث الطیر المشویّ ، الصحیح المرویّ فی الصحاح والمسانید : «اللهمّ ائتنی بأحبّ خلقک إلیک لیأکل معی»؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعائشة : «إنّ علیّا أحبّ الرجال إلیّ ، وأکرمهم علیَّ ، فاعرفی له حقّه وأکرمی مثواه» (2)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أحبّ الناس إلیّ من الرجال علیٌّ» (3)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ خیر من أترکه بعدی» (4)؟ ف)

ص: 38

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «خیر رجالکم علیُّ بن أبی طالب ، وخیر نسائکم فاطمة بنت محمد» (1)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ خیر البشر فمن أبی فقد کفر» (2)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «من لم یقل علیٌّ خیر الناس فقد کفر» (3)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث الرایة المتّفق علیه : «لأُعطینّ الرایة غداً رجلاً یحبّه الله ورسوله ، ویحبّ الله ورسوله»؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ منّی بمنزلة الرأس (رأسی) من بدنی(أو جسدی)» (4)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ منّی بمنزلتی من ربّی» (5)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ أحبّهم إلیّ ، وأحبّهم إلی الله» (6)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا منک وأنت منّی. أو : أنت منّی وأنا منک» (7)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ منّی وأنا منه ، وهو ولیُّ کلّ مؤمن بعدی» (8)؟ف)

ص: 39

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث البعث بسورة البراءة المجمع علی صحّته : «لا یذهب بها إلاّ رجل منّی وأنا منه» (1)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «لحمک لحمی ، ودمک دمی ، والحقّ معک» (2)؟

أو قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «مامن نبیٍّ إلاّ وله نظیر فی أمّته ، وعلیٌّ نظیری» (3)؟

أو ما صحّحه الحاکم وأخرجه الطبرانی عن أمّ سلمة ، قالت : کان رسول الله إذا أُغضب ، لم یجترئ أحدٌ أن یکلّمه غیر علیّ (4)؟

أو قول عائشة : والله ما رأیت أحداً أحبّ إلی رسول الله من علیّ ، ولا فی الأرض امرأة کانت أحبّ إلیه من امرأته (5)؟

أو قول بریدة وأُبیّ : أحبُّ الناس إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم من النساء فاطمة ، ومن الرجال علیٌ (6)؟

أو حدیث جُمیع بن عمیر ، قال : دخلت مع عمّتی علی عائشة ، فسألت : أیّ ف)

ص: 40

الناس أحبّ إلی رسول الله؟ قالت : فاطمة. فقیل : من الرجال؟ قالت : زوجها ، إن کان ما علمت صوّاماً قوّاماً (1)؟

وکیف کان رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقدّم الغیر علی علیّ فی الالتفات إلیه؟ وهو أوّل رجل اختاره الله بعده من أهل الأرض لمّا اطّلع علیهم ، کما أخبر به صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة بقوله : «إنّ الله اطّلع علی أهل الأرض فاختار منهم أباک فبعثه نبیّا ، ثمّ اطّلع الثانیة فاختار بعلک ، فأوحی إلیّ ، فأنکحتُهُ واتخذته وصیّاً» (2).

وبقوله صلی الله علیه وآله وسلم «إنّ الله اختار من أهل الأرض رجلین : أحدهما أبوکِ والآخر زوجکِ» (3).

وإنّی لا یسعنی المجال لتحلیل کلمة الرجل : وکان صهرا النبیّ الأمویّان ... إلخ. وحسبک فی مداراة عثمان الکریم حدیث أنس عن رسول الله لمّا شهد دفن رقیّة ابنته العزیزة وقعد علی قبرها ، ودمعت عیناه فقال : «أیّکم لم یُقارف اللیلة أهله؟» فقال أبو طلحة : أنا. فأمره أن ینزل فی قبرها.

قال ابن بطّال : أراد النبیُّ صلی الله علیه وسلم أن یحرم عثمان النزول فی قبرها ، وقد کان أحقّ الناس بذلک لأنّه کان بعلها ، وفقد منها علقاً لا عوض منه ، لأنّه حین قال علیه السلام : «أیّکم لم یُقارف اللیلة أهله؟» سکت عثمان ولم یقل : أنا ؛ لأنّه قد قارف لیلة ماتت بعض نسائه! ولم یشغله الهمُّ بالمصیبة وانقطاع صهره من النبیّ صلی الله علیه وسلم عن المقارفة ، فحُرِم بذلک ما کان حقّا له ، وکان أولی به من أبی طلحة وغیره. وهذا بیّنٌ فی معنی الحدیث ، ف)

ص: 41

ولعلّ النبیّ صلی الله علیه وسلم قد کان علم ذلک بالوحی ، فلم یقل له شیئاً لأنّه فعل فعلاً حلالاً ، غیر أنّ المصیبة لم تبلغ منه مبلغاً یشغله حتی حُرِم ما حُرِم من ذلک بتعریض غیر صریح. الروض الأُنف (1) (2 / 107).

وما عسانی أن أقول فی أبی العاص الذی کان علی شرکه إلی عام الحدیبیّة ، وأُسر مع المشرکین مرّتین ، وفرّق الإسلام بینه وبین زوجته زینب بنت النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ستّ سنین ، وهاجرت مسلمةً وترکته لشرکه ، ولم ترد قط بعد إسلامه کلمة تعرب عن صلته مع النبیّ ومداراته له ، فضلاً عن مقایسته بعلیّ أبی ذریّته وسیّد عترته.

وقد اتّهم الرجل نبیّ الإسلام بعدم العمل علی سعادة ابنته الطاهرة المطهّرة بنصّ الکتاب العزیز ، ویقذف علیّا بالتألّم من ذلک ، وکان صلی الله علیه وآله وسلم إذا أصبح أتی باب علیّ وفاطمة وهو یقول : «یرحمکم الله إنّما یرید الله لیذهب عنکم الرجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».

وکان لم یزل یقول : «فاطمة أحبّ الناس إلیّ».

ویقول : «أحبُّ الناس إلیّ من النساء فاطمة».

ویقول : «أحبُّ أهلی إلیّ فاطمة».

وکان عمر یقول لفاطمة : والله ما رأیت أحداً أحبّ إلی رسول الله منکِ (2).

وما أقبح الرجل فی تقوّله علی النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم بعدّه لعلیٍّ غیر قوّام بجلیل الأعمال. وقد وازره وناصره وعاضده بتمام معنی الکلمة ، بکلِّ حول وطَول من بدء دعوته إلی آخر نفس لفظه ، فصار بذلک له نفساً ، وأخاً ، ووزیراً ، ووصیّاً ، وخلیفةً ، ووارثاً ، وولیّاً بعده ، وکان قائده الوحید فی حروبه ومغازیه ، وهو ذلک الملقّب بقائد الغرِّ ف)

ص: 42

المحجّلین ، وحیاً من الله العزیز فی لیلة أسری بنبیِّه من المسجد الحرام إلی المسجد الأقصی (1).

وأسوأ من ذلک کلّه عدُّ الرجل أزواج النبیّ عدوّات علیّ وفاطمة ، وقد ذکر تنازع عائشة معهما وأمّ سلمة ، وبسط القول فی ذلک بنقل حادثة موضوعة ، وشکّل هناک حزبین منهنّ ، دمقراطی ورستودمقراطی ، وتقوّل بما یمسُّ ناموس النبیّ وکرامة أزواج ه أمّهات المؤمنین ویمثّل آل الله بکلِّ جلافة وصلافة.

لیت شعری کیف یروق المترجم عدُّ عائشة عدوّة لفاطمة وهی تقول : مارأیت أحداً قطّ أفضل من فاطمة غیر أبیها. أخرجه الطبرانی فی الأوسط (2) بسند صحیح علی شرط الشیخین ، کما فی شرح المواهب (3 / 202) ، والشرف المؤبّد (3) (ص 58)

وهی کانت تقبّل رأس فاطمة وتقول : یالیتنی شعرة فی رأسک. نزهة المجالس (2 / 227).

وکیف یرتضی قومه نشر هذه القارصة والقرآن أوجب علی الأمّة مودّة العترة النبویّة (4) ، ومن المتسالم علیه بین المسلمین أنّ آیة الإیمان والنفاق فی شرعة النبیّ المحبوب : حبُّ علیّ وبغضه کما یأتی حدیثه.

وقد اتّفقت الأمّة علی ما مرّ فی حدیث الغدیر من قول رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی علیّ : «اللهمّ والِ من والاه ، وعادِ من عاداه». وصحّ عن النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم قوله : «من أحبّ علیّا فقد أحبّنی ، ومن أبغض علیّا فقد أبغضنی ، ومن آذی علیّا فقد آذانی ومن آذانی ف)

ص: 43

فقد آذی الله» (1).

وأخبر صلی الله علیه وآله وسلم عن جبرئیل أنّه أخبره بأنّ : «السعید کلّ السعید من أحبّ علیّا فی حیاتی وبعد مماتی ، ألا وإنّ الشقیّ کلّ الشقیّ من أبغض علیّا فی حیاتی وبعد مماتی» (2).

وکیف خفی علی هذا الرجل أنّ عزو عداء سیّد العترة وسیّدتها إلی زوجات النبیّ قذفٌ مقذعٌ ، وسبٌّ شائنٌ ، إن عُرض علی محکمة العدل الإسلامیّ وأخذ بقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی عترته : «لا یحبّهم إلاّ سعید الجدّ طیّب المولد ، ولا یبغضهم إلاّ شقیّ الجدّ ردیء الولادة» (3)؟

أو بما ورد من طریق الثقات من : «أنّ علیّا لا یبغضه أحدٌ قطُّ إلاّ وقد شارک إبلیس أباه فی رحم أمّه» (4)؟

أو بما أخرجه الحافظ الجزری عن عبادة بن الصامت قال : کنّا نبور (5) أولادنا بحبِّ علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه ، فإذا رأینا أحدهم لا یحبُّ علیّ بن أبی طالب علمنا أنّه لیس منّا وأنّه لغیر رشدة (6)؟ ثمّ قال الحافظ : وهذا مشهورٌ من قدیم وإلی الیوم أنّه ما یبغض علیّا رضی الله عنه إلاّ ولد زنا. أسنی المطالب (7) (ص 8).

هذه نُبَذٌ من مخاریق کتاب حیاة محمد وکم لها من نظیر حول القرآن وتحریفه ، 8.

ص: 44

وهناک قذف الشیعة بما هی بریئةٌ منه ، والعجب أنّ عادل زعیتر یحسب نفسه معذوراً فی بثِّ هذه الأباطیل المضلّة فی المجتمع بقوله فی مقدّمة الکتاب : وقد کنت أودُّ أن أعلِّق علیها بعض حواشٍ لو لم أرَ أنّ ذلک یخرجنی عن دائرة الترجمة.

أمن العدل سقایة روح الملأ الدینیِّ بهذه السموم القتّالة والاعتذار بمثل هذا التافه؟ أهکذا خُلق الإنسان ظلوماً جهولاً؟

(إِنَّ الَّذِینَ یُحِبُّونَ أَنْ تَشِیعَ الْفاحِشَةُ فِی الَّذِینَ آمَنُوا)

(لَهُمْ عَذابٌ أَلِیمٌ فِی الدُّنْیا وَالْآخِرَةِ) (1) 9.

ص: 45

ص: 46

هذه الفکرة هی التی جرّت علی الأمّة شیة العار ووصمة الشنار ، ورمتها بثالثة الأثافی ، ومدّت ید الفحشاء علی التألیف ، وأبدت فی صفحاته وصمات سوء ، فراح شرف الإسلام ، وأدب الدین ، وأمانة النقل ، ومکانة الصدق ، ضحیّة المیول والشهوات ، ضحیّة الأهواء والنزعات الباطلة ، ضحیّة الأقلام المستأجرة.

هذه الفکرة هی التی شوّهت وجه التألیف ، وجنت بها الأقلام ، وولّدت فی القلوب ضغائن ، فجاء المفسّر یؤوّل القرآن برأیه ، والمحدّث یختلق حدیثاً یوافق ذوقه ، والمتکلّم یذکر فِرَقاً مفتعلة ، والفقیه یفتی بما یحبّذه ، والمؤرّخ یضع فی التاریخ ما یرتضیه ، کلّ ذلک قولاً بلا دلیل ، وتحکّماً بلا بیّنة ، وتکلّماً بلا مأخذ ، ودعوی بلا برهان ، وتقوّلاً بلا مصدر ، وکذباً بلا مبالاة ، وإفکاً بلا تحاش.

(فَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا کَتَبَتْ أَیْدِیهِمْ وَوَیْلٌ لَهُمْ مِمَّا یَکْسِبُونَ) (1).

والقارئ یجد مثال هذه کلّها نصب عینیه فی طیّ کتاب الصراع بین الإسلام والوثنیّة ، والوشیعة فی الردّ علی الشیعة ، وفجر الإسلام وضحاه وظهره ، والجولة فی ربوع الشرق الأدنی ، والمحاضرات للخضری ، والسنّة والشیعة ، والإسلام الصحیح ، والعقیدة فی الإسلام ، وخلفاء محمد ، وحیاة محمد لهیکل ، وفی مقدّمها کتاب حیاة محمد لإمیل درمنغم.

فخلوُّ تألیف الشرقیِّ المسلم عن ذکر المصادر نسایةٌ للکتاب والسنّة ، وإضاعةٌ لأصول العلم ، وجنایةٌ علی السلف ، وتفویتٌ لمآثر الإسلام ، وعملٌ مُخْدج (2) ، وسعیٌ أبتر ، ولیس من صالح الأمّة ولا من صلاح المجتمع الإسلامی ، وسیأتیه یومٌ وهو یقرع سنّ نادم.

وإنّ تألیفاً هو هکذا لا یمثّل فی علومه ومعارفه إلاّ نفسیّة مؤلِّفه وأنظاره ، ولا ن.

ص: 48

یراه القارئ إلاّ کروایة لا تقوم إلاّ بقائلها.

خذ إلیک فی موضوع واحد کتابین هما مثالان لأکثر ما ارتأینا فی هذا البحث ، ألا وهما :

1 - کتاب الإمام علیّ ، تألیف الأستاذ أبی نصر عمر.

2 - کتاب الإمام علیّ ، تألیف الأستاذ عبد الفتاح عبد المقصود.

فهما علی وحدة الموضوع ، والنزعة ، والبیئة ، والدراسة ، والهوی السائد ، طالما اختلفا فی الأبحاث والنظریّات ، فهذا الأستاذ أبو نصر أخذ آراء الخضری الأمویّة ومن یضاهیه فیها ، وصبّها فی بوتقة تألیفه ، فجاء فی کتابه بکلِّ شنآء شوهاء التقت بها حلقتا البطان (1).

وأمّا الأستاذ عبد الفتّاح فإنّه جدّ وثابر علی جهود جبّارة ، وأخذ زبدة المخض من الحقائق الناصعة ، غیر أنَّه ضیّع أتعابه بإهمال المصادر ، فلم یأت کتابه إلاّ کنظریّة شخصیّة ، ولو ازدان تألیفه بذکرها فی التعالیق ، وإرداف ذلک النقل الواضح بما ارتآه من الرأی السدید ، لکان أبلغ فی تمثیل أفکار الجامعة ، والإعراب عن نظریّات الملأ الدینیِّ ، وإن کان ما ثابره الآن مشفوعاً بشکر جزیل.

(وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا ما یُوعَظُونَ بِهِ لَکانَ خَیْراً لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِیتاً) (2) 6.

ص: 49

ص: 50

البغدادی ، الشهیر بابن الرومی. مفخرةٌ من مفاخر الشیعة ، وعبقریٌ من عباقرة الأمّة ، وشعره الذهبیُّ الکثیر الطافح برونق البلاغة قد أربی علی سبائک التّبر حسناً وبهاءً ، وعلی کثر النجوم عدداً ونوراً. برع فی المدیح ، والهجاء ، والوصف ، والغزل من فنون الشعر ، فقصر عن مداه الطامحون ، وشخصت إلیه الأبصار ، فجلّ عن الندّ کما قصر عن مزایاه العدُّ.

وله فی مودّة ذوی القربی من آل الرسول - صلوات الله علیه وعلیهم - أشواط بعیدة ، واختصاصه بهم ومدائحه لهم ودفاعه عنهم من أظهر الحقائق الجلیّة ، وقد عدّه ابن الصبّاغ المالکی المتوفّی (855) فی فصوله المهمّة (1) (ص 302) ، والشبلنجی فی نور الأبصار (2) (ص 166) من شعراء الإمام الحسن العسکری - صلوات الله علیه.

وکان مجموع شعره غیر مرتّب علی الحروف ، رواه عنه المسیِّبی علیّ بن عبید الله بن المسیِّب ؛ ومثقال - غلام ابن الرومی - فی مائة ورقة ، ورواه عن مثقال أبو الحسن علیّ بن العصب الملحی ، وکتب أحمد بن أبی قسر الکاتب من شعره مائة ورقة ، وخالد الکاتب کذلک ، فرتّبه الصولی علی الحروف فی مائتی ورقة. جمع شعره أبو الطیّب ورّاق بن عبدوس من جمیع النسخ فزاد علی کلّ نسخة ممّا هو علی الحروف وغیرها نحو ألف بیت.

وللخالدیَّین أبی بکر محمد وأبی عثمان سعید کتابٌ فی أخبار شعر المترجم (3) ، وانتخب ابن سینا دیوانه ، وشرح مشکلات شعره کما فی کشف الظنون (4) (1 / 498) ، 6.

ص: 52

وعن ابن سینا : أنّ ممّا کلّفنی أستاذی فی الأدب حفظ دیوان ابن الرومی ، فحفظته مع عدّة کتب فی ستّة أیّام ونصف یوم.

ویروی بعض شعره : أبو الحسین علیّ بن جعفر الحمدانی ، وإسماعیل بن علیّ الخزاعیّ ، وأبو الحسن جُحظة ، الذی مدحه ابن الرومی بقصیدة توجد فی دیوانه (1) (ص 168).

تجد ذکره والثناء علیه فی (2) فهرست ابن الندیم (ص 235) ، تاریخ بغداد (12 / 23) ، معجم الشعراء (ص 289 ، 453) ، أمالی الشریف المرتضی (2 / 101) ، مروج الذهب (2 / 495) ، العمدة لابن رشیق (1 / 56 ، 61 ، 91) ، معالم العلماء لابن شهرآشوب ، وفیات الأعیان (1 / 385) ، مرآة الجنان للیافعی (2 / 198) ، شذرات الذهب (2 / 188) ، معاهد التنصیص (1 / 38) ، کشف الظنون (1 / 498) ، روضات الجنّات (ص 473) ، نسمة السحر فیمن تشیّع وشعر ، دائرة المعارف للبستانی (1 / 494) ، دائرة المعارف الإسلامیّة (1 / 181) ، الأعلام للزرکلی (2 / 675) ، الشیعة وفنون الإسلام (ص 105) ، مجلّة الهدی العراقیّة الجزء السادس (ص 223 - 227).

وعُنیَ بجمع آثاره وکتابة أخباره وروایتها جمعٌ منهم :

1 - أبو العباس أحمد بن محمد بن عبید الله بن عمّار : المتوفّی (319) ، قال ابن المسیّب : لمّا مات ابن الرومی عمل کتاباً (3) فی تفضیله ومختار شعره ، وجلس یملیهف)

ص: 53

علی الناس ، کما فی فهرست ابن الندیم (1) (ص 212) ومعجم الأدباء (1 / 227).

2 - أبو عثمان الناجم. ترجمه فی کتاب مقصور علیه.

3 - أبو الحسن علیّ بن عبّاس النوبختی : المتوفّی (327). جمع أخباره فی کتاب مفرد ، کما فی معجم المرزبانی (2) (ص 295) ومعجم الأدباء (3) (5 / 229).

وأفرد من الکتّاب المتأخّرین الأستاذ عبّاس محمود العقّاد کتاباً (4) فی ترجمته فی (392) صفحة ونحن نأخذ منه ما هو المهمّ ملخّصاً بلفظه. قال :

قد أدرک ابن الرومی فی حیاته ثمانیة خلفاء ، هم : الواثق ، المتوکّل ، المنتصر ، المستعین ، المعتز ، المهتدی ، المعتمد ، المعتضد المتوفّی بعد ابن الرومی.

أثنی علیه العمیدی صاحب الإبانة (5) ، وابن رشیق صاحب العمدة (6) وقال : أکثر المولّدین اختراعاً وتولیداً فیما یقول الحذّاق : أبو تمام وابن الرومی. وأطراه ابن سعید المغربی المتوفّی (673) فی کتابه : عنوان المرقصات والمطربات (7).

ویظهر أنّ أبا عثمان سعید بن هاشم الخالدی - من أدباء القرن الرابع - توسّع فی ترجمته ، إمّا فی کتابه حماسة المحدثین ، أو فی کتاب مقصور علیه. ولکنّ أخباره هذه ذهبت کلّها ولم یبق منها أثر إلاّ متفرّقات فی الکتب ، لا تغنی فی ترجمة وافیة ولا شبیهة بالوافیة ، فنحن ننقلها کما هی :

ولد یوم الأربعاء بعد طلوع الفجر للیلتین خلتا من رجب (221) ببغداد ، فی 0.

ص: 54

الموضع المعروف بالعقیقة (1) ودرب الختلیّة ، فی دار بإزاء قصر عیسی بن جعفر بن منصور (2).

کان ابن الرومی مولیً لعبد الله بن عیسی ، ولا یشکّ أنَّه رومیّ الأصل ، فإنّه یذکره ویؤکّده فی مواضع من دیوانه ، واسم جدّه مع هذا : جریج - أو جرجیس - اسم یونانیّ لا شبهة فیه ؛ فلا ینبغی الالتفات إلی من قال : إنّه سمّی بابن الرومی لجماله فی صباه.

وکان أبوه صدیقاً لبعض العلماء والأدباء منهم : محمد بن حبیب الراویة الضلیع فی اللغة والأنساب ، فکان الشاعر یختلف إلیه لهذه الصداقة ، وکان محمد ابن حبیب یخصّه لما یراه من ذکائه وحدّة ذهنه ، وحدّث الشاعر عنه فقال : إنّه کان إذا مرّ به شیء یستغربه ویستجیده یقول لی : یا أبا الحسن ضع هذا فی تامورک (3).

وقد علمنا أنّ أمّه کانت فارسیّة من قوله : الفرس خُؤولی والروم أعمامی ، وقوله : فلم یلدنی أبو السوّاس ساسان. بعد أن رفع نسبه إلی یونان من جهة أبیه ، وربّما کانت أمّه من أصل فارسیّ ، ولم تکن فارسیّة قحّا لأبیها وأمّها - وهذا هو الأرجح - لأنّ علمه بالفارسیّة لم یکن علم رجل نشأ فی حجر أمّ تتکلّم هذه اللغة ، ولا تحسن الکلام بغیرها ، وماتت أمّه وهو کهل أو مکتهل کما یقول فی رثائها :

أقول وقد قالوا أتبکی لفاقدٍ

رضاعاً وأین الکهلُ من راضعِ الحَلَمْ

هی الأمُّ یا لَلناسِ جزّعت فقدها

ومن یَبْکِ أمّا لم تُذمْ قطُّ لا یُذَمْ

وکانت أمّه تقیّة ، صالحة ، رحیمة ، کما یُؤخذ من أبیاته فی رثائها. ه.

ص: 55

قال الأمینی : أُمّه حسنة بنت عبد الله السجزی کما فی معجم المرزبانی (1) ، وسِجز بلدةٌ من بلاد الفرس من أرباض خراسان ، فهی فارسیّة قحّ.

أخوه وشقیقه محمد المکنّی بأبی جعفر ، وهو أکبر من المترجَم ، وتوفّی قبله ، وکان یتفجّع بذکراه ورثاه ، ومات أخوه وهو یعمل فی خدمة عبید الله بن عبد الله بن طاهر أحد أرکان بیت بنی طاهر ، ویظهر من دیوان المترجَم أنَّه کان أدیباً کاتباً أیضاً.

ولم یبق لابن الرومی بعد موت أخیه أحدٌ یعوّل علیه من أهله أو من یحسبون فی حکم أهله ، إلاّ أناسٌ من موالیه الهاشمیّین العبّاسیّین ، کانوا یبرّونه حیناً ویتناسونه أحیاناً ، وکان لعهد الهاشمیّین الطالبیّین أحفظ منه لعهد الهاشمیّین العبّاسیّین ، کما یظهر ممّا یلی. أمّا ابن عمِّه الذی أشار إلیه فی قوله :

لیَ ابنُ عمٍّ یَجُرُّ الشرّ مجتهداً

إلیّ قِدْماً ولا یصلی له نارا

یجنی فأصلی بما یجنی فیخذلنی

وکلّما کان زنداً کنت مِسعارا

فلا ندری أهو ابن عمّ لحّ ، أو ابن عمّ کلالة؟ ومبلغ ما بینهما من صلة المودّة ظاهرٌ من البیتین.

ومنها فی وصف مرضه :

لقد قلّ بین المهدِ واللحدِ لَبثُهُ

فلم ینسَ عهدَ المهدِ إذ ضُمَّ فی اللحدِ

أَلَحّ علیه النزفُ حتی أحالَهُ

إلی صُفرةِ الجادیِ (1) عن حمرةِ الوردِ

وظلَّ علی الأیدی تَساقطُ نفسُهُ

ویذوی کما یذوی القضیبُ من الرندِ (2)

ویذکر فیها أخویه الآخرین :

محمدُ ما شیء تُوهّم سلوةً

لقلبیَ إلاّ زاد قلبی من الوجْدِ

أری أخویک الباقیینِ کلیهما

یکونان للأحزان أوری من الزنْدِ

إذا لعبا فی ملعبٍ لکَ لذّعا

فؤادی بمثل النارِ عن غیر ما عمْدِ

فما فیهما لی سلوةٌ بل حزازةٌ

یُهیجانها دونی وأشقی بها وحدی

أمّا ابنه هبة الله فقد ناهز الشباب علی ما یُفهم من قوله فی رثائه :

یا حسرتا فارقْتَنی فَنَنَاً

غَضّا ولم یُثْمِرْ لیَ الفَنَنُ

أبُنیّ إنّکَ والعزاءَ معاً

بالأمسِ لُفّ علیکما کَفنُ

وفی الدیوان أبیات یرثی بها ابناً لم یذکر اسمه ، وهی :

حماه الکری هَمٌّ سَری فتأوَّبا

فباتَ یراعی النجمَ حتی تصوَّبا

أعینیَّ جودا لی فقد جُدتُ للثری

بأکثرَ ممّا تمنعانِ وأطیبا

بُنیّ الذی أهدیتُهُ أمسِ للثری

فلله ما أقوی قناتی وأصلبا

فإن تمنعانی الدمعَ أرجِعْ إلی أسیً

إذا فترتْ عنه الدموعُ تلهّبا

وهی علی الأرجح رثاؤه لأصغر أبنائه الذی لم یذکر اسمه ، ولا ندری هل مات ف)

ص: 57

قبل أخیه أو بعده ، ولکن یخیّل إلینا من المقابلة بین هذه المراثی أنّ الأبیات البائیّة کانت آخر ما رثی به ولداً ، لأنّها تنمُّ عن فجیعة رجل راضه الحزن علی فقد البنین ، حتی جمدت عیناه ولم یبق عنده من البکاء إلاّ الأسی الملتهب فی الضلوع ، وإلاّ العجب من أن یکون قد عاش وصلبت قناته لکلّ هذه الفجائع ، وقد کان رثاؤه لابنه الأوسط صرخة الضربة الأولی ، ففیها ثورةٌ لاعجةٌ تحسّ من خلل الأبیات ، ثمّ حلّ الألم المریر محل الألم السوّار فی مصیبته الثانیة ، فوجم وسکن واستعبر ، ثمّ کانت الخاتمة فهو مستسلمٌ یعجب للحزن کیف لم یقضِ علیه ، ویحسّ وقدة المصاب فی نفسه ولا یحسّه فی عینیه ، ولقد غشیت غبرة الموت حیاته کلّها ، وماتت زوجته بعد موت أبنائه جمیعاً ، فتمّت بها مصائبه وکبر علیه الأمر ... إلخ.

هنا أنَّه کان یرجع إلیه فی بعض مفرداته اللغویّة ، فیذکر شرحها فی دیوانه معتمداً علیه ، قال بعد قوله :

وأصْدَقُ المدح مدحُ ذی حسدٍ

ملآنَ من بغضَةٍ ومن شَنَفِ

قال لی محمد بن حبیب : الشنف ما ظهر من البغضة فی العینین ، وأشار إلیه بعد بیت آخر وهو :

بانوا فبانَ جمیلُ الصبرِ بعدهُمُ

فللدموعِ من العینینِ عینانُ

إذ فسّر کلمة (عینان) ، فروی عن ابن حبیب أنّه قال : عان الماء یعین عیناً وعیناناً إذا ساح. فهؤلاء ثلاثة من أساتذة ابن الرومی علی هذا الاعتبار ، ولا علم لنا بغیرهم فیما راجعناه ، وحسبنا مع هذا أنّ الرجل - کیفما کان تعلیمه وأیّا کان معلّموه - قد نشأ علی نصیب وافٍ من علوم عصره ، وساهم فی القدیم والحدیث منها بقسط وافر فی شعره ، فلو لم یقل المعرّی : إنّه کان یتعاطی الفلسفة ، والمسعودی : إنّ الشعر کان أقلّ آلاته لعلمنا ذلک من شواهد شتّی فی کلامه ، فهی هناک کثیرةٌ متکرّرةٌ لا یلمّ المتصفِّح ببعضها إلاّ جزم باطّلاع قائلها علی الفلسفة ، ومصاحبة أهلها ، واشتغاله بها ، حتی سَرَت فی أسلوبه وتفکیره ، وما کان متعلّم الفلسفة فی تلک الأیّام یصنع أکثر من ذلک لیتعلّمها أو لِیُعَدّ من متعلّمیها ، فأنت لا تقرأ لرجل غیر مشتغل أو ملمّ بالفلسفة والقیاس المنطقیّ والنجوم کلاماً کهذا الکلام :

لِما تؤذنُ الدنیا به من صروفها

یکونُ بکاءُ الطفلِ ساعةَ یولَدُ

وإلاّ فما یُبکیه منها وأنّها

لأرحبُ ممّا کان فیه وأرغدُ

وذکر (1) شواهد کثیرة علی إلمامه بالعلوم ومعرفته بمصطلحاتها ، غضضنا الطرف عنها اختصاراً. ی.

ص: 59

أمری ، وشغل من فکری لما افترقنا ، وشوقی - علم الله - فغالبٌ ، وظمئی فشدیدٌ ، وإلی الله الرغبة فی أن یجعل القدرة علی اللقاء حسب المحبّة ، إنّه قادرٌ جوادٌ.

ومکاننا من جمیل رأیک - أیّدک الله - یبعثنا علی تقاضی حقوقنا قِبَلک ، وکریم سجایاک وأخلاقک یشجّعنا علی إمضاء العزم فی ذلک ، وما تطوّلت به من الإیناس یؤنسنا بک ، ویَبسُطنا إلیک ، وآثار یدیک تدلّنا علیک ، وتشهد لنا بسماحتک ، والله یطیل بقاءک ، ویدیم لنا فیک وبک السعادة.

وبلغنی أدام الله عزّک أنّ سحابة من سحائب تفضّلک أمطرت منذ أیّام مطراً عمّ إخوانک ، بهدایا مشتملة علی حسن وطیب ، فأنکرت علی عدلک وفضلک خروجی منها مع دخولی فی جملة من یعتدّک ، ویعتقدک ، وینحوک ، ویعتمدک ، وسبق إلی قلبی من ألم سوء الظنِّ برأیک أضعاف ما سبق إلیه من الألم بفوت الحظّ من لطفک ، فرأیت مداواة قلبی من ظنّه ، وقلبک من سهوه ، واستبقاء الودِّ بیننا بالعتاب الذی یقول فیه القائل : ویبقی الودّ ما بقی العتابُ ، وفیما عاتبت کفایةٌ عند من له أذنک الواعیة ، وعینک الر اعیة.

4 - وقال فی تفضیل النرجس علی الورد :

النرجس یشبه الأعین والمضاحک ، والورد یشبه الخدود ، والأعین والمضاحک أشرف من الخدود ، وشبیه الأشرف أشرف من شبیه الأدنی ، والورد صفةٌ لأنَّه لونٌ ، والنرجس یضارعه فی هذا الاسم ، لأنَّ النرجس هو الریحان الوارد ، أعنی أنَّه أبداً فی الماء ، والورد خجل والنرجس مبتسم ، وانظر أدناهما شبهاً بالعیون فهو أفضل.

هذه نماذج من منثوراته لا نعرف غیرها فیما بین أیدینا ، وخلیقٌ بمن یکتب بهذا الأسلوب أن یُعدّ فی بُلغاء الکتّاب ، وإن لم یُعدّ فی أبلغهم ، علی أنّ ابن الرومی لم یکن یحسب نفسه إلاّ مع الشعراء إذا اختلفت الطوائف ، فإنّه یقول عن نفسه وهو یمدح أبا

ص: 61

الحسین کاتب ابن أبی الاصبع :

ونحن معاشر الشعراءِ ننمی

إلی نسبٍ من الکتّابِ دانِ

وإن کانوا أحقّ بکلّ فضلٍ

وأبلغَ باللسانِ وبالبیانِ

أبونا عند نسبتنا أبوهم

عطاردٌ السماویُّ المکانِ

أمّا حظّه من علوم العربیة والدین ، فمن المفضول أن نتعرّض لإحصاء الشواهد علیه فی کلامه ، لأنَّه أبین من أن یحتاج إلی تبیین. وندر فی قصائده المطوّلة أو الموجزة قصیدة تقرأها ولا تخرج منها وأنت موقنٌ باستبحار ناظمها فی اللغة ، وإحاطته الواسعة بغریب مفرداتها ، وأوزان اشتقاقها ، وتصریفها ، وموقع أمثالها ، وأسماء مشاهیرها ، وما یصحب ذلک من أحکام فی الدین ، ومقتبسات من أدب القرآن ، فلیس فی شعر العربیّة من تبدو هذه الشواهد فی کلامه بهذه الغزارة والدقّة غیر شاعرین اثنین : أحدهما صاحبنا والثانی المعرّی ، وقد کان یمدح الرؤساء والأدباء أمثال : عبید الله بن عبد الله ، وعلیّ بن یحیی ، وإسماعیل بن بلبل ، فیفسّر غریب کلماته فی القرطاس الذی یثبت فیه قصائده ، کأنَّه کان یشفق أن تفوتهم دقائق لفظه وأسرار لغته ، ثمّ یعود إلی الاعتذار من ذلک إذا أنِسَ منهم الجفوة والتغیّر :

لم أفسِّر غریبها لکَ لکنْ

لامرئٍ یجهلُ الغریبَ سواکا

لغیرِکَ لا لکَ التفسیرُ أنّی

یُفسَّرُ لابن بَجدَتِها الغریبُ

وکانوا لشهرته باللغة ، وعلم أسرارها ، ولطیف نکاتها ، یختلقون له الکلمات النافرة ، یسألونه عنها لیعبثوا به أو یعجزوه ، وقصّة الجرامض إحدی هذه المعابثات التی تدلّ علی غیرها من قبیلها ، فقد سأله بعضهم فی مجلس القاسم بن عبید الله : ما الجرامض؟ فارتجل مجیباً :

وسألت عن خبرِ الجرا

مضِ طالباً علمَ الجرامضْ

ص: 62

وهو الخزاکل والغوا

مض قد تفسّر بالغوامضْ

وهو السلجکلُ شئت ذ

لک أم أبیت بفرض فارضْ

وکلّها کلمات من مادّة الجرامض لا معنی لها ولا وجود.

وإذا صحّ استقراؤنا ، وکان من أساتذته أمثال ثعلب وقتیبة فضلاً عن الأستاذیّة الثابتة لابن حبیب فلا جرم یصیر ذلک علمه بالغریب والأنساب والأخبار ، هؤلاء کلّهم من نخبة النخبة فی هذه المطالب ، ولا سیّما إذا أعانهم تلمیذٌ ذو فطنة متوقّدة الفهم وذاکرة سریعة الحفظ کهذا التلمیذ ، فقد مرّ بک أنَّه کان یحفظ الأبیات الخمسة من قراءة واحدة ، فهب فی الروایة بعض المبالغة التی تتعرّض لها أمثال هذه الروایات ، فهو بعدُ سریع الحفظ ، وهذا ممّا یعینه علی تحصیل اللغة وتعلیق المفردات.

عاش ابن الرومی حیاته کلّها فی بغداد ، لا یفارقها قلیلاً حتی یعود سریعاً ، وقد نازعه إلیها الشوق وغلبه نحوها حنین ، وکانت بغداد یومئذ عاصمة الدنیا غیر مدافع ، وکان صاحب ضیْعَة ومالک دارین وثراء وتحف موروثة ، منها قدح زعم أنَّه کان للرشید ، ووصفه فی شعره لمّا أهداه إلی علیّ ابن المنجّم یحیی :

قدحٌ کان للرشید اصطفاهُ

خلفٌ من ذکوره غیر خلفِ

کفم الحِبِّ فی الحلاوة بل أحلی

وإن کان لا یناغی بحرفِ

صِیغ من جوهرٍ مصفّی طِباعاً

لا علاجاً بکیمیاءِ مصفِ

تنفُذُ العینُ فیه حتی تراها

أخطأتهُ من رِقّة المستشفِ

کهواه بلا هباءٍ مشوبٍ

بضیاءٍ ارقِق بذاک وأصفِ

ثمّ استوعب الکلام فی البحث عن مزاجه ، وأخلاقه ، ومعیشته ، وما کانت تملکه یده ، وذکری مطایباته ومفاکهاته ، وهجائه وفشله وطیرته من (ص 102) إلی (ص 203) فشرع فی بیان عقیدته - وهناک مواقع للنظر - وقال :

ص: 63

أجِنّوا بنی العبّاس من شنآنکم

وأوکوا علی ما فی العیابِ وأشرجوا (1)

وخلّوا ولاة السوء منکم وغیَّهم

فأحری بهم أن یغرقوا حیث لجّجوا

نظارٍ لکم أن یُرجِعَ الحقَّ راجعٌ

إلی أهله یوماً فتَشجُوا کما شَجوا

علی حین لا عُذری لمعتذریکمُ

ولا لکم من حُجّةِ اللهِ مخرجُ

فلا تُلقحوا الآنَ الضغائنَ بینکم

وبینهمُ إنّ اللواقحَ تنتجُ

غُرِرتم لئن صَدّقتمُ أنّ حالةً

تدوم لکم والدهرُ لونان أخرجُ (2)

لعلّ لهم فی منطوی الغیبِ ثائراً

سیسمو لکم والصبحُ فی اللیل مولَجُ

فما ذا یقول الشیعیُّ لبنی العبّاس أقسی وأصرح فی التربّص بدولتهم وانتظار دولة العلویّین من هذا الکلام؟ فقد أنذر بنی العبّاس بزوال الملک وکاد یتمنّی - أو تمنّی - لبنی علیّ یوماً یهزمون فیه أعداءهم ، ویرجعون فیه حقّهم ، ویطلبون تراثهم ، وینکّلون بمن نکّل بهم ، وهواه ظاهرٌ من العلویّین لا مداجاة فیه کهوی کلّ شیعیّ فی هذا المقام.

علی أنَّه کان أظهر من هذا فی النونیّة التی تمنّی فیها هلاک أعدائهم ، ولام نفسه علی التقصیر فی بذل دمه لنصرتهم :

إن یوالی الدهرُ أعداءً لکمْ

فلهم فیه کمینٌ قد کَمَنْ

خلعوا فیه عِذارَ المعتدی

وغدوا بین اعتراضٍ وأرَنْ (3)

فاصبروا یُهلِکْهُمُ الله لکمْ

مثل ما أهلکَ أذواءَ الیمنْ

قَرُبَ النصرُ فلا تستبطِئوا

قَرُبَ النصرُ یقیناً غیرَ ظنْة.

ص: 65

ومن التقصیرِ صونی مهجتی

فِعلَ من أضحی إلی الدنیا رکنْ

لا دمی یُسفکُ فی نُصرتِکمْ

لا ولا عِرضیَ فیکم یُمْتَهنْ

غیر أنّی باذلٌ نفسی وإنْ

حقنَ الله دمی فیما حقنْ

لیت أنّی غَرضٌ من دونکمْ

ذاک أو دِرعٌ یقیکمْ ومِجَنْ

أتلقّی بجبینی من رمی

وبنحری وبصدری من طَعَنْ

إنّ مبتاع الرضا من ربّه

فیکمُ بالنفس لا یخشی الغَبَنْ

ولیس یجوز الشکّ فی تشیّع من یقول هذا القول ویشعر هذا الشعور ، فإنّه یعرّض نفسه للموت فی غیر طائل حبّا لبنی علیّ ، وغضباً لهم ، وإشهاراً لهم لعاطفة لا تفیده ولا تفیدهم ، وقد کان لا یذکر یحیی بن عمر إلاّ بلقب الشهید کما ذکره فی القصیدة الجیمیّة وفی خاطرة أخری مفردة نظمها فی هذین البیتین :

کسته القنا حلّةً من دمٍ

فأضحتْ لدی الله من أُرجوانِ

جزته معانقةُ الدارع

- ین معانقةَ القاصراتِ الحسانِ

وبعض هذا یکفی فی الدلالة علی تشیّعه للطالبیّین ، واتّخاذه التشیّع مذهباً فی الخلافة کمذهب الشعراء أو غیر الشعراء ، ولا سیّما التشیّع المعتدل الذی یقول أهله بجواز إمامة المفضول مع وجود الأفضل ، ویستنکرون لعن الصحابة الذین عارضوا علیّا فی الخلافة ، ومعظم هؤلاء من الزیدیّة الذین خرجوا فی جند یحیی بن عمر لقتال بنی العبّاس ، فهم لا یقولون فی نصرة آل علیّ أشدّ ممّا قال ابن الرومی ، ولا یتمنّون لهم أکثر ممّا تمنّاه.

ویلوح لنا أنّ ابن الرومی ورث التشیّع وراثة من أمّه وأبیه ، لأنّ أمّه کانت فارسیّة الأصل فهی أقرب إلی مذهب قومها الفرس فی نصرة العلویّین ، ولأنّ أباه سمّاه علیّا وهو من أسماء الشیعة المحبوبة التی یتجنّبها المتشدّدون من أنصار الخلفاء ، ولا حرج علی أبی الشاعر أن یتشیّع وهو فی خدمة بیت من بیوت العبّاسیّین ، لأنّ موالیه

ص: 66

کانوا أناساً بعیدین من الخلافة وولایة العهد ، وهما علّة البغضاء الشدیدة بین العبّاسیّین والعلویّین ، وقد اتّفق لبعض الخلفاء وولاة العهد أنفسهم أنّهم کانوا یکرمون علیّا وأبناءه ، کما کان مشهوراً عن المعتضد الخلیفة الذی أکثر ابن الرومی من مدحه ، وکما کان مشهوراً عن المنتصر ولیّ العهد الذی قیل إنّه قتل أباه المتوکّل جریرة ملاحاة وقعت بینهما فی الذبّ عن حرمة علیّ وآله.

ثمّ قال بعد استظهار تشیّع بنی طاهر (ص 207 - 209) : وإنّ أحقّ عقیدة أن یجدّ المرء فیها لعقیدةٌ تُجرّئه إذا خاف ، وتبسط له العذر والعزاء إذا سخط من صروف الحوادث ، وتمهّد له الأمل فی مقبلٍ خیرٍ من الحاضر ، وأدنی منه إلی کشف الظلامات وردّ الحقوق ، وکلّ أولئک کان ابن الرومی واجده علی أوفاه فی التشیّع للعلویّین أصحاب الإمامة المنتظرة فی عالم الغیب ، علی العباسیّین أصحاب الحاضر الممقوت المتمنّی زواله ، فلهذا کان متشیّعاً فی الهوی ، متشیّعاً فی الرجاء ، وکان علی مذهب غیره من الشعراء وعلی مذهب غیره من سائر المتشیّعین.

أمّا الاعتزال فابن الرومی لا یکتمه ولا یماری فیه ، بل یظهره إظهار معتزٍّ به ، حریصٍ علیه ، فمن قوله فی ابن حریث :

معتزلیٌّ مسرُّ کفرٍ

یُبدی ظهوراً لها بطونُ

أأرفضُ الاعتزال رأیاً

کلاّ لأنِّی به ظنینُ

لو صحّ عندی له اعتقادٌ

ما دنتُ ربّی بما یدینُ

وکان مذهبه فی الاعتزال مذهب القدریّة الذین یقولون بالاختیار ، وینزّهون الله عن عقاب المُجبَر علی ما یفعل ، وذلک واضح من قوله یخاطب العبّاس بن القاشی ویناشده صلة المذهب :

إن لا یکنْ بیننا قربی فآصرةٌ

للدین یقطع فیها الوالدُ الولدا

ص: 67

مقالةُ العدلِ والتوحیدِ تجمعُنا

دون المضاهین من ثنّی ومن جحدا

وبین مستطرِفَی غَیٍّ مرافقةٌ

تُرعی فکیف اللذان استطرفا رشدا

کن عند أخلاقِک الزُّهرِ التی جُعِلَتْ

علیکَ موقوفةً مقصورةً أبدا

ما عذرُ معتزلیٍّ مُوسرٍ مَنعَتْ

کفّاهُ معتزلیّا مُقتراً صفدا

أیزعمُ القدرُ المحتومُ ثبّطَه

إن قال ذاک فقد حلّ الذی عقدا

أم لیس مستأهلاً جدواه صاحبُهُ

أنّی وما جار عن قصدٍ ولا عَنَدا

أم لیس یُمکِنُهُ ما یرتضیه له

یکفی أخاً من أخ میسورُ ما وجدا

لا عذرَ فیما یُرینی الرأی علّمهُ

للمرء مثلُکَ ألاّ یأتیَ السددا

فواضحٌ من کلامه هذا أنَّه معتزلیٌّ ، وأنَّه من أهل العدل والتوحید ، وهو الاسم الذی تسمّی به القدریّة ، لأنّهم ینسبون العدل إلی الله ، فلا یقولون بعقوبة العبد علی ذنب قضی له وسبق إلیه ، ولأنّهم یوحّدون الله فیقولون : إنّ ال قرآن من خلقه ، ولیس قدیماً مضاهیاً له فی صفتَی الوجود والقدم ، وقد اختاروا لأنفسهم هذا الاسم لیردّوا به علی الذین سمّوهم القدریّة ، ورووا فیهم الحدیث : القدریّة مجوس هذه الأمّة. فهم یقولون : ما نحن بالقدریّة ؛ لأنّ الذین یعتقدون القدَر أولی بأن ینسبوا إلیه ، إنّما نحن من أهل العدل والتوحید ، لأنَّنا ننزّه الله عن الظلم وعن الشریک.

وواضحٌ کذلک من کلامه أنَّه یعتقد حرّیة الإنسان فیما یأتی من خیر وشرّ ، ویحتجُّ علی زمیله بهذه الحجّة فیقول له : لِمَ لا تثیبنی؟ إن قلتَ : إنّ القدر یمنعک فقد حللت ما اعتقدت من اختیار الإنسان فی أفعاله ، وإن قلتَ : إنّک لا ترید فقد ظلمت الصداقة وأخللت بالمروءة.

وله عدا هذا أبیات صریحة فی اعتقاد الاختیار وخلق الإنسان لأفعاله ، کقوله :

لو لا صروفُ الاختیارِ لأعنقُوا

لهویً کما اتّسقت جمالُ قِطارِ

ص: 68

وقوله :

أنّی تکون کذا وأنت مخَیّرٌ

متصرّفٌ فی النقضِ والإمرارِ

وقوله :

الخیرُ مصنوعٌ بصانعِهِ

فمتی صنعتَ الخیرَ أعقبَکا

والشرُّ مفعولٌ بفاعِلهِ

فمتی فعلتَ الشرّ أعطَبَکا

إلاّ أنَّه کان یقول بالقدَر فی تقسیم الأرزاق وأنّ :

الرزق آتٍ بلا مطالبةٍ

سیّانَ مدفوعهُ ومجتَذبُه

ویقول :

أما رأیتَ الفجاجَ واسعةً

واللهَ حیّا والرزقَ مضمونا

قال الأمینی : هذا فی الرزق الذی یطلبک لا فی الرزق الذی تطلبه کما فصّله الحدیث (1).

ولا تناقض عند القدریّة فی هذا ، لأنّهم یقولون بالاختیار فیما یُعاقب علیه الإنسان ویُثاب ، لا فیما یناله من الرزق وحظوظ الحیاة.

أمّا القول بالطبیعتین فأوضح ما یکون فی قوله :

فینا وفیکَ طبیعةٌ أرضیّةٌ

تهوی بنا أبداً لشرِّ قرارِ

هبطتْ بآدمَ قبلَنا وبزوجِهِ

من جنّةِ الفِردوس أفضلِ دارِ

فتعوّضا الدنیا الدنیّة کاسمِها

من تلکمُ الجنّاتِ والأنهارِد.

ص: 69

بئست لَعَمرُ الله تلکَ طبیعةٌ

حَرَمَت أبانا قُربَ أکرِم جارِ

واستأسرت ضَعفَی بنیهِ بعدَه

فهمُ لها أسری بغیر إسارِ

لکنّها مأسورةٌ مقصورةٌ

مقهورةُ السلطانِ فی الأحرارِ

فجسومُهم من أجلِها تهوی بهم

ونفوسُهم تسمو سموّ النارِ

لو لا منازعةُ الجسومِ نفوسَهم

نفروا بِسَورَتِها من الأقطارِ

أو قصّروا فتناولوا بأکفّهمْ

قمرَ السماءِ وکلَّ نجمٍ سارِ

قال الأمینی : لقد عزی الکاتب هاهنا إلی المترجَم هنات لا مقیل لها فی مستوی الحقیقة ، ومنشأ ذلک بُعده عن علم الأخلاق ، وعدم تعقّله معنی الشعر ، فَحَسِبَهُ منافیاً للتوحید الذی جاء به نبیّ الإسلام ، لکن العارف بأسالیب الکلام ، العالم بما جبل به الإنسان من الغرائز المختلفة ، لا یکاد یشکّ فی صحّة معنی الشعر ، وهو یعرب عن إلمام ابن الرومی بالأخلاق ، والمتکفّل لتفصیل هذه الجملة کتب الأخلاق وما یضاهیها ، ولخروج البحث عن موضوع الکتاب ضربنا عنه صفحاً.

قال : وابن الرومی کان مفطوراً علی التدیّن لأنَّه کان مفطوراً علی التهیّب والاعتماد علی نصیر ، وهما منفذان خفیّان من منافذ الإیمان والتصدیق بالعنایة الکبری فی هذا الوجود ، ومن ثمّ کان مؤمناً بالله خوفاً من الشکّ ، مقبلاً علی ال تسلیم ، بسیطاً فی تسلیمه بساطة من یهرب من القلق ویؤثر السکینة علی أیّ شیء. وبلغ من بساطته أنَّه کان ینکر علی الحکماء الذین یشکّون فی حفظ أجساد الأتقیاء بعد الموت ویحسبونه من فعل الدواء والحنوط ، فقال لابن أبی ناظرة حین تذوّق بعض الأجساد لیعلم ما فیها من عوامل البقاء :

یاذائق الموتی لیعلمَ هل بقوا

بعد التقادمِ منهمُ بدواءِ

بیّنتَ عن رعة وصدقِ أمانة

لو لا اتّهامُک خالقَ الأشیاءِ

أحسِبتَ أنّ الله لیس بقادرٍ

أن یجعلَ الأمواتَ کالأحیاءِ

وظننتَ ما شاهدتَ من آیاته

بلطیفةٍ من حیلةِ الحکماءِ

ص: 70

ومات وهو یقول فی ساعاته الأخیرة :

ألا إنّ لقاء اللهِ

هولٌ دونه الهولُ

وما کانت الطِیَرة عنده إلاّ شعبة من ذلک التهیّب الدینیّ الغریزیّ فیه ، فهو یتفلسف ویری الآراء فی الدین ، ولکن فی حدودٍ من الشعور لا فی حدود من التفکیر ، ولهذا کان الفنّان ولم یکن الفیلسوف.

قال الأمینی : الطِیَرة لیست من شعب الدین ، ولا یرکن إلیها أیُّ خاضع له وملء مسامعه قول الصادع به صلی الله علیه وآله وسلم : «لا طِیَرة ولا حام». وإنّما هی من ضعف النفس غیر المتقوّیة بنور الیقین ، والتوکّل علی الله فی ورد وصدر ، ولذا کانت شائعة فی الجاهلیّة ونفاها الإسلام.

قال : ولیس من الاجتراء أنَّه قال بالاختیار ، ورأی له فی الدین رأیاً غیر ما اصطلح علیه السواد ، فإنّه کان یحیل الذنب علی الإنسان ، وینفی الظلم عن القدر فی العقاب والثواب ، ویتصوّر الله علی أحسن ما یتصوّر المتفلسف مثله إلهه ، فکأنّما جاءه هذا الرأی من محاباة عالم الغیب لا من الاجتراء علیه ، وإنّما دفع به إلی رأی المعتزلة مخاوف الشکوک التی کانت تخامره ، فلا یستریح حتی یسکن فیها إلی قرار ، وینتهی فیها إلی برّ الأمان ، ولذلک کان یأوی إلی الأصدقاء یکاشفهم بما فی صدره ، ویستعین بهم علی تفریج غمّته :

ویدمجُ أسبابَ المودّة بیننا

مودّتُنا الأبرارَ من آلِ هاشمِ

وإخلاصُنا التوحیدَ لله وحدهُ

وتَذبیبُنا عن دینهِ فی المقاومِ

بمعرفة لا یقرع الشکُّ بابَها

ولا طعنُ ذی طعنٍ علیها بهاجمِ

وإعمالنا التفکیر فی کلِّ شبهة

بها حجّة تُعیی دُهاة التراجمِ

یبیت کلانا فی رضی الله ماحضاً

لحجّته صدراً کثیر الهماهمِ

بید أنّ الإیمان شیءٌ وأداء الفرائض الدینیّة شیءٌ آخر ، فقصاری الإیمان عنده أنَّه یؤمّنه بقرب آل البیت ، وتنزیه ربّه ، والاطمئنان إلی عدله ورحمته ، ثمّ یدَعُ له سبیله یلعب ویمرح کلّما لذّ له اللعب والمرح ، ولا أهلاً بالصیام إذا قطع علیه ما اشتهی من لذّة وأرب :

فلا أهلاً بمانعِ کلِّ خیرٍ

وأهلاً بالطعامِ وبالشراب

بل لا حرج علیه إذا قضی لیلة فی السرور أن یشبّهَها بلیلة المعراج :

رَفَعَتْنا السعودُ فیها إلی الفو

زِ فکانت کلیلةِ المعراجِ

ذلک أنّه کان فی تقواه طوع الإحساس الحاضر ، کما کان فی کلّ حالة من حالاته. یلعب فلا یبالی أن یتماجن حیث لا یلیق مجونٌ ، ویستحضر التقوی والخشوع فلا یُباریه أحدٌ من المتعبّدین ، ویخیّل إلیک أنَّک تستمع إلی متعبّد عاش عمره فی الصوامع حین تستمع إلیه یقول :

تتجافی جنوبُهم

عن وَطء المضاجعِ

کلّهم بین خائفٍ

مستجیرٍ وطامعِ

ترکوا لذّةَ الکری

للعیونِ الهواجعِ

ورَعَوا أنجُمَ الدجی

طالعاً بعد طالعِ

لو تراهم إذا همُ

خَطَروا بالأصابعِ

وإذا هم تأوّهوا

عند مرّ القوارعِ

وإذا باشروا الثری

بالخدودِ الضوارعِ

واستهلّت عیونُهمْ

فائضاتِ المدامعِ

ودعوا یا ملیکَنا

یا جمیلَ الصنائعِ

اعفُ عنّا ذنوبَنا

للوجوهِ الخواشعِ

اعفُ عنّا ذنوبَنا

للعیونِ الدوامعِ

ص: 72

أنت إن لم یکن لنا

شافعٌ خیرُ شافعِ

فَأُجیبوا إجابةً

لم تقع فی المسامِعِ

لیس ما تصنعونَهُ

أولیائی بضائعِ

ابذلوا لی نفوسَکم

إنّها فی ودائعِ

وله من طراز هذا الشعر الخاشع کثیرٌ لا تسمعه من ابن الفارض ولا محیی الدین.

قال الأمینی : لیس ما ارتآه ابن الرومی فی باب الاختیار نتیجة مخامرة الشُبَه والشکوک کما یراه المترجِم ، وإنّما هی ولیدة البرهنة الصادقة ، وإنّه لم یعطِ القدر حقّه محاباةً له ، لکنّ الحجج الدامغة ألجأته إلی ذلک ، وکذلک ما یقوله فی باب الأرزاق ، فهی تقادیر محضة غیر أنّ الإنسان کلف بتحرّی الأسباب الظاهریّة جریاً علی النوامیس الإلهیّة المطّردة فی النظام العالمیّ الأتمّ ، وهذه مسائل کلامیّة لا یروقنا الخوض فیها إلاّ هنالک.

وأمّا اعتماد ابن الرومی علی العدل والرحمة وتنزیه ربّه ، فهو شأن کلّ مؤمن بالله ، عارف بکمال قدسه وصفاته الجمالیة الجلالیّة ، ولیس قرب أهل البیت الطاهر علیهم السلام إلاّ نتیجة مودّتهم التی هی أجر الرسالة بنصّ من الذکر الحکیم ، وإنّما مثلهم کمثل سفینة نوح من رکبها نجا ومن تخلّف عنها غرق ، وهم عِدل الکتاب ، وقد خلّفهما رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بعده وقال : «ما إن تمسّکتم بهما لن تضلّوا بعدی» ، فأحرِ بهم أن یکون القرب منهم مؤمّناً للإنسان نشأته الأخری ، وأمّا ما عزاه إلیه من مظاهر المجون ، فهی معانٍ شعریّة لا یؤاخذ بها القائل ، وکم للشعراء الأعفّاء أمثالها.

العصور الإسلامیّة عامّة ، أحدهما ابن الرومی ، والآخر دعبل الخزاعی هاجی الخلفاء والأمراء وهاجی الناس جمیعاً والقائل :

إنّی لأَفتحُ عینی حین أفتحُها

علی کثیرٍ ولکن لا أری أحدا

وقد جمع المعرّی بینهما فی بیت واحد ، وضرب بهما المثل لهجاء الدهر لبنیه ، فقال

لو أنصفَ الدهرُ هجا أهلَهُ

کأنَّه الرومیُّ أو دعبلُ

ولیس للمؤرّخ الحدیث أن یضیف اسماً جدیداً إلی هذین الاسمین ، فإنّ العصور التالیة للقرن الثالث لم تخرج من یضارعهما فی قوّة الهجاء والنفاذ فی هذه الصناعة ، وکلاهما مع هذا نوع فذٌّ فی الهجاء یظهر متی قُرن بالآخر.

فدعبل کما قلنا فی غیر هذا الکتاب ... (لا یهمّنا ما ذکره فی دعبل) (1).

أمّا ابن الرومی فلم یکن مطبوعاً علی النفرة من الناس ، ولم یکن قاطع طریق علی المجتمع فی عالم الأدب ، ولکنّه کان فنّاناً بارعاً أُوتی ملکة التصویر ، ولطف التخیّل والتولید ، وبراعة اللعب بالمعانی والأشکال ، فإذا قصد شخصاً أو شیئاً به جاء صوّب إلیه (مصوّرته) الواعیة ، فإذا ذلک الشخص أو ذلک الشیء صورةٌ مهیّأةٌ فی الشعر تهجو نفسها بنفسها ، وتعرض للنظر مواطن النقص من صفحتها کما تنطبع الأشکال فی المرایا المعقوفة والمحدّبة ، فکلّ هجوه تصویرٌ مستحضرٌ لأشکاله ، أو لعبٌ بالمعانی علی حساب من یستثیره.

وابن الرومی یسلب مهجوّه الفطنة والکیاسة والعلم ، ویلصق به کلّ عیوب الحضارة التی یجمعها التبذّل والتهالک علی اللذّات ، فإذا حذفت من هجوه کلّ ه.

ص: 74

ما أوجبته الحضارة والخلاعة الفاشیة فی تلک الحضارة فقد حذفت منه شرّ ما فیه ، ولم یبقَ منه إلاّ ما هو من قبیل الفکاهة والتصویر.

وکان لصاحبنا فنٌّ واحد من الهجاء ، لا ترتاب فی أنَّه کان یختاره ویکثر منه ولو لم تحمله الحاجة وتلجئه النقمة إلیه ، ونعنی به فنّ التصویر الهزلیّ والعبث بالأشکال المضحکة والمناظر الفکاهیّة والمشابهات الدقیقة ، فهو مطبوعٌ علی هذا کما یطبع المصوّر علی نقل ما یراه ، وإعطاء التصویر حقّه من الإتقان والاختراع ، وما نراه کان یقع عنه فی شعره ، ولو بطلت ضروراته وحسنت مع الناس علاقاته ، لکنّ هذا الفنّ أدخلُ فی التصویر منه فی الهجاء ، وهو حسنة ولیس بسیّئة ، وقدرةٌ تُطلب ولیس بخَلّة تُنبذ ، وأنت لا یغضبک أن تری ابنک الذی تهذِّبه وتهدیه ماهراً فیه ، خبیراً بمغامزه وخوافیه ، وإن کان یغضبک أن تراه یشتم المشتوم ، ویهین المهین ، ویهجو من یستهدف عرضه للهجاء ؛ لأنَّک إذا منعته أن یفطن إلی الصور الهزلیّة وأن یفتنّ فی إدراک معانیها وتم ثیل مشابهاتها منعت ملکة فیه أن تنمو ، وأبیتَ علی حاسّته الصادقة فیه أن تصدقه وتفقه ما تقع علیه ، أمّا إذا منعت الهجاء وبواعثه ، فإنّک تمنع خُلُقاً یستغنی عنه ، ومیلاً لا بدّ له من التقویم.

ذلک هو فنُّ ابن الرومی الذی لا عذر له منه ولا موجب للاعتذار ، فأمّا ما عدا ذلک من هجائه فهو مسوقٌ فیه لا سائق ، ومدافعٌ لا مهاجم ، ومستثارٌ عن عمد فی بعض الأحیان لا مستثیرٌ ، وإنّک لتقرأ له قوله :

ما استبّ قطُّ اثنانِ إلاّ غلبا

شرّهما نفساً وأمّا وأبا

فلا تصدّق أنّ قائله هو ابن الرومیّ هجّاء اللغة العربیّة وقاذف المهجوّین بکلّ نقیصة ، لکنّ الواقع هو هذا ، والواقع کذلک أنَّه کان یسکن إلی رشده أحیاناً ، فیسأم الهجاء ویعافه ویودُّ الخلاص منه حتی لوکان مهجوّا معدوّا علیه،ویع تزم التوبة عن الهجاء مقسماً :

ص: 75

آلیتُ لا أهجو طوا

لَ الدهرِ إلاّ من هجانی

لا بل سأطّرحُ الهجا

ءَ وإن رمانی من رمانی

أمنَ الخلائقُ کُلُّهم

فلیأخذوا منّی أمانی

حِلْمی أعزُّ علیَّ من

غضبی إذا غضبی عَرانی

أولی بجهلی بعد ما

مکّنتُ حلمی من عِنانی

وهذا أشبه بابن الرومی لأنَّه فی صمیمه خُلِق مسالماً سهلاً ، ولم یُخلق شریراً مطویّا علی الشکس والعداوة ، بل هو لو کان شرّیراً لما اضطرّ إلی کلّ هذا الهجاء ، أو هو لو کان أکثر شرّا لکان أقلّ هجاءً ، لأنَّه کان یأمن من جانب العدوان فلا یقابله بمثله ، وما کان الهجاء عنده کما قلنا إلاّ سلاح دفاع لا سلاح هجوم ، وما کان هجاؤه یشفُّ عن الکید والنکایة وما شابههما من ضروب الشرّ المستقرّ فی الغریزة ، کما کان یشفُّ عن الحرج والتبرّم والشعور بالظلم الذی لا طاقة له باحتماله ولا باتّقائه ، وکثیرٌ من الأشرار الذین یقتلون ویعتدون ویفسدون فی الأرض ، یقضون الحیاة دون أن تسمع منهم کلمة ذمٍّ فی إنسان ، وکثیرٌ من الناس یذمّون ویتسخّطون لأنّهم علی ذلک مطبوعون.

ومن قرأ مراثی ابن الرومی فی أولاده ، وأمّه ، وأخیه ، وزوجته ، وخالته ، وبعض أصدقائه ، علم منها أنّها مراثی رجل مفطور علی الحنان ورعایة الرحم والأنس بالأصدقاء والإخوان ، فمراثیه هی التی تدلُّ علیه الدلالة المنصفة ولیست مدائحه التی کان یملیها الطمع والرغبة ، أو أهاجیه التی کان یملیها الغیظ وقلّة الصبر علی خلائق الناس. ففی هذه المراثی تظهر لنا طبیعة الرجل لا تشوبها المطامع والضرورات ، ونری فیه الولد البارّ ، والأخ الشفیق ، والوالد الرحیم ، والزوج الودود ، والقریب الرؤوف ، والصدیق المحزون ، ولا یکون الرجل کذلک ثمّ یکون مع ذلک شرّیراً مغلق الفؤاد ، مطبوعاً علی الکید والإیذاء.

ص: 76

وإذا اختلف القولان بینه وبین أبناء عصره فأحجی بنا أن نصدّق کلامه هو فی أبناء عصره قبل أن نصدّق کلامهم فیه ، لأنّهم کانوا یستبیحون إیذاءه ، ویستسهلون الکذب علیه لغرابة أطواره ، وتعوّد الناس أن یصدّقوا کلّ ما یُرمی به غریبُ الأطوار من التهم والأعاجیب ، فی حین أنَّه کان یتحاشی عن تلک التهم ، ویغفر الإساءة بعد الإساءة مخافةً من کثرة الشکایة وعلماً منه بقلّة الإنصاف :

أتانی مقالٌ من أخٍ فاغتفرتُهُ

وإن کان فیما دونه وجهُ معتب

وذکّرتُ نفسی منه عند امتعاضِها

محاسنَ تعفو الذنبَ عن کلِّ مُذنب

ومثلی رأی الحُسنی بعینٍ جلیّةٍ

وأغضی عن العوراءِ غیرَ مؤنّب

فیا هارباً من سُخطنا متنصِّلاً

هربتَ إلی أنجی مفرٍّ ومهرب

فعذرُکَ مبسوطٌ لدینا مقدَّمٌ

وودُّک مقبولٌ بأهلٍ ومرحب

ولو بلَّغَتْنی عنک أذنی أقمتُها

لدیّ مقام الکاشحِ المتکذِّب

ولستُ بتقلیبِ اللسانِ مصارماً

خلیلی إذا ما القلبُ لم یتقلّب

فالرجل لم یکن شرّیراً ، ولا ردیء النفس ، ولا سریعاً إلی النقمة ، فلما ذا إذن کثر هجاؤه ، واشتدّ وقوعه فی أعراض مهجوّیه؟ نظنُّ أنَّه کان کذلک لأنَّه کان قلیل الحیلة ، طیّب السریرة ، خالیاً من الکید والمراوغة والدسیسة ، وما شابه هذه الخلائق من أدوات العیش فی مثل عصره ، فکان مستغرقاً فی فنّه یحسب أنّ الشعر والعلم والثقافة وحدها کفیلةٌ بنجاحه وارتقائه إلی مراتب الوزارة والرئاسة ، لأنَّه کان فی زمن یتولّی فیه الوزارة الکتّاب والرواة ، ویجمعون فی مناصبهم ألوف الألوف ، ویحظوْن بالزلفی عند الأمراء والخلفاء ، وقد کان هو شاعراً کاتباً ، وکان خطیباً واسع الروایة ، مشارکاً فی المنطق والفلَک واللغة ، وکلّ ما تدور علیه ثقافة زمان ، أو کما قال المسعودی : کان الشعر أقلّ أدواته.

وکان الشعر وحده کافیاً لجمع المال وبلوغ الآمال ؛ فما ذا بعد أن یعرف الناس

ص: 77

أنَّه شاعرٌ ، وأنَّه کاتبٌ ، وأنَّه راویةٌ مطّلعٌ علی الفلسفة والنجوم إلاّ أن تجیئه الوزارة ساعیة إلیه تخطب ودّه ، کما جاءت إلی أناس کثیرین لا یعلمون علمه ، ولا یبلغون فی البلاغة مکانه؟! ألم یصل ابن الزیّات إلی الوزارة بکلمة واحدة فسّرها للمعتصم وفصّل له تفسیرها ، وهی کلمة الکلأ التی یعرفها عامّة الأدباء؟ بلی ، وابن الرومی کان یعرف من غرائب اللغة ما لم یکن یعرفه شعراء عصره ولا أدباؤه ، فما أولاه إذن بالوزارة! وما أظلم الدنیا إن هی ضنّت علیه بحقّه من المناصب والثراء!

فإذا لم تکن الوزارة ، فهل أقل من الکتابة أو العمالة لبعض الوزراء والکتّاب المبرّزین؟ فإذا لم یکن هذا ولا ذاک ، فهل غبنٌ أصعب علی النفس من هذا الغبن؟ وهل تقصیرٌ من الزمان ألأم من هذا التقصیر؟

ونبوءة أبیه ورجاؤه فی مستقبله وقوله : أنت للشرف ، أیذهب هذا کلّه هباءً لا یقبض منه الیدین علی شیء؟ تلک النبوءات التی تنطبع علی أفئدة الصغار بمثل النار ، ولا تزال غرارة الطفولة وأحلام الصبا تزخرفها وتوشّیها وتعمّق فی الضمیر أغوارها ، أیأتی الشباب وهی محوٌ لغوٌ مطموسٌ لا یبین ، أَوَلا یبین منه إلاّ ما ینقلب إلی الأضداد ، وتترجمه الأیّام بالسقم والفقر والکساد؟ وکیف یُمحی إلاّ وقد مُحی القلب الذی طبعت فیه؟ وکیف ینعکس معناه إلاّ وقد انعکس فی القلب کلّ قائم والتوی فیه کلّ قویم؟ ذلک صعبٌ علی النفوس ولیس بالسهل ، إلاّ علی من یلهو به وهو بعیدٌ.

وهکذا کان ابن الرومی یسأل نفسه مرّة بعد مرّة ویوماً بعد یوم :

ما لی أُسَلُّ من القرابِ وأُغمَدُ

لِمْ لا أُجرَّدُ والسیوفُ تُجرَّدُ

لِمْ لا أُجرَّبُ فی الضرائبِ مرّةً

یا لَلرجالِ وإنّنی لَمهنّدُ

ولا یدری کیف یجیب نفسه علی سؤاله ، لأنَّه لم یکن یدری أنّ فضائله کلّها لا تساوی فتیلاً بغیر الحیلة والعلم بأسالیب الدخول بین الناس ، وأنّ الحیلة وحدها

ص: 78

قد تغنی عن فضائله جمیعاً ولو کان صاحبها لا ینظم شعراً ، ولا ینظر فی کتب الفلسفة والروایة والنجوم.

حسن ، إذن ندع الوزارة والولایة والعمالة بعد یأس مضیض یسهل علینا هنا أن نسطّره فی کلمة عابرة ، ولکنّه لا یسهل علی من یعالجه ویشقی بمحنته فی کلّ ساعة من ساعات حیاته ، ندع الوزارة والولایة والعمالة ، ونقنع بالمثوبة من الوزراء والولاة والعمّال ، إن کانوا یثیبون المادحین ، فهل تراهم یفعلون؟

لا! لأنّ الحیلة لازمةٌ فی استدرار الجوائز والمثوبات لزومها فی کلّ غرض من أغراض المعاش ، ولا سیّما فی ذلک الزمان الذی شاعت فیه الفتن والسعایات ، وما کانت تنقضی منه سنةٌ واحدةٌ بغیر مکیدة خبیثة تؤدی بحیاة خلیفة ، أو أمیر ، أو وزیر ، وربما کانت مصانعة الحجّاب ، والتماس مواقع الهوی من نفوس الحاشیة والندمان ، واللعب بمغامز النفوس الخفیّة ، وإضحاک هؤلاء وهؤلاء ، أجدی علی الشاعر فی هذا الباب من بلاغة شعره وغزارة علمه.

وبسط الکلام فی الموضوع إلی (ص 235) فقال :

یوم معلوم ، فصاروا إلیه فلم یجدوه ، فقال ابن الرومی فیه شعراً أوّله :

نجّاک یا ابن الحاجب الحاجبُ

ولیس ینجو منّیَ الهاربُ

وأجابه ابن الحاجب بأبیات توجد فی معجم المرزبانی (1) (ص 453).

قال (2) : فکان ابن الرومی معجباً بالحسین بن الضحاک ، یروی شعره ، ویستملح أخباره ، ویذکرها لأصحابه ، وکان ابن الرومی یافعاً یحضر مجالس الأدب ویتلقّی دروسه ، والحسین فی أوج شهرته یتناشد أشعاره أدباء الکوفة وبغداد ومدن العراق. ثمّ ذکر بعض ما رواه ابن الرومیّ من شعر ابن الضحّاک نقلاً عن الأغانی فقال : وقد مات الحسین بن الضحّاک وابن الرومی فی التاسعة والعشرین ، ولم نرَ فی تاریخه ولا فی تاریخ الحسین ما یشیر إلی تلاقیهما فی بغداد حیث عاش ابن الرومی معظم حیاته ، أو فی غیر بغداد حیث کان یرحل ابن الضحّاک.

أمّا دعبل فابن الرومی عارضه فی موضعین : أحدهما القصیدة الطائیّة التی نظمها دعبل حین اتّهم خالداً بسرقة دیکه وإطعامه لضیوفه ، وقال فی مطلعها :

أسر المؤذّنَ خالدٌ وضیوفُهُ

أسْرَ الکمیِّ هفا خلال الماقط (3)

والآخر فی قصیدة لدعبل مطلعها :

أتیتُ ابنَ عمروٍ فصادفتُهُ

مریضَ الخلائقِ مُلتاثَها

وکان دعبل عدا ذلک متشیّعاً لآل علیّ غالیاً فی تشیّعه (4) ، فجذب ذلک کلّه نفس ابن الرومی الفتی نحوه ، وحبّب إلیه محاکاته ومجاراته ، وربما کانت الرغبة فی ف)

ص: 80

مجاراته إحدی دواعیه إلی الهجاء ، ومات دعبل وابن الرومی فی الخامسة والعشرین ، ولا نعلم أنّهما تعارفا أو کان بینهما لقاء.

وأمّا البحتری وأبو عثمان الناجم فالثابت أنّ ابن الرومی کان علی معرفة وصحبة معهما ، عرف البحتری فی بیت الناجم ، وکان هذا صدیقاً له بقی علی صداقته إلی یوم موته.

قال الأمینی : لابن الرومی قصیدة فی البحتری وأدبه وشعره ، توجد منها أبیات فی ثمار القلوب للثعالبی (1) (ص 200 و 342).

وأمّا علیّ بن الجهم المتوفّی (249) فقد کان بینه وبین ابن الرومی برزخ واسع من اختلاف المذهب فی الدین والشعر ، فابن الرومی متشیّع ، وابن الجهم ناصب یذمُّ علیّا وآله ، ولا یلتقی الشیعی والناصب کما یقول ابن الرومی. وکان ابن الجهم شدید النقمة علی المعتزلة وعلی أهل العدل والتوحید منهم خاصّة ، یهجوهم ویدسُّ لهم ، ویقول فی زعیمهم أحمد بن أبی دؤاد :

ما هذه البدعُ التی سمّیتَها

بالجهل منک العدلَ والتوحیدا (2)

وابن الرومی کما مرّ بک من هذه الجماعة ، فمذهبه فی الدین ینفّره من ابن الجهم ولا یرغّبه فی مجاراته ولو تشابها فیما عدا ذلک من المزاج والنزعة. لقد یهون هذا الفارق ویسهل علی ابن الرومی الإغضاء عنه ، وهو ناشئٌ یتلمّس القدوة ، ویخطو فی سبیل الشهرة ، ولکنّک تقرأ شعر ابن الجهم فی فخره ومزاحه فیخیّل إلیک أنَّک تقرأ کلام جندیٍّ یتنفّج أو یعربد لخلوّه من کلِّ عاطفة غیر عواطف الجند الذین یقضون أوقاتهم بین الفخر والضجیج واللهو والسکر ، ولیس بین هذه الطبیعة وطبیعة ابن الرومی مسرب للقدوة أو للمقاربة فی المیل والإحساس. 5.

ص: 81

وأمّا ابن المعتز فقد ولد فی سنة سبع وأربعین ومائتین ، فلمّا أیفع وبلغ السنّ التی یقول فیها الشعر کان ابن الرومی قد جاوز الأربعین أو ضرب فی حدود الخمسین ، ولمّا بلغ واشتهر له کلام یروی فی مجالس الأدباء کان ابن الرومی قد أوفی علی الستّین وفرغ من التعلّم والاقتباس ، ولو انعکس الأمر وکان ابن المعتزّ هو السابق فی المیلاد لما أخذ منه ابن الرومی شیئاً ، أو لکان أفسد سلیقته بالأخذ عنه ، لأنّ ابن المعتزّ إنّما امتاز بین شعراء بغداد فی عصره بمزایاه الثلاث ، وهی البدیع والتوشیح والتشبیه بالتحف والنفائس. وابن الرومی لم یُرزق نصیباً معدوداً من هذه المزایا ، ولم یکن قطُّ من أصحاب البدیع وأصحاب التوشیح أو أصحاب التشبیهات التی تدور علی الزخرف ، وتستفید نفاستها من نفاسة المشبّهات.

کَبرتَ وفی خمس وخمسین مکبرُ

وشِبتَ فألحاظُ المها عنک نُفّر (1)

الثانی : ما فی مروج الذهب (2) (2 / 488) للمسعودی : من أنّ قطر الندی بنت خمارویه وصلت إلی مدینة السلام مع ابن الجصّاص فی ذی الحجّة سنة إحدی وثمانین ، ففی ذلک یقول ابن الرومی :

یا سیّدَ العربِ الذی زُفّتْ له

بالیُمنِ والبرکاتِ سیّدةُ العجم

قال الأمینی : قال الطبری فی تاریخه (3) (11 / 345) : کان دخولهم بغداد یوم الأحد للیلتین خلتا من المحرّم سنة (282).

الثالث : مقطوعاته التی نظمها الشاعر فی العرس الذی احتفل به الخلیفة سنة اثنتین وثمانین.

قال الأمینی : وممّا ینفی الشکّ عن عدم وقوع وفاة المترجم سنة (270) قصیدته التی یمدح بها المعتضد بالله أبا العبّاس أحمد فی أیّام خلافته ، وقد بویع له فی شهر رجب بعد عمّه المعتمد سنة (279) قال فیها :

هنیئاً بنی العبّاس إنّ إمامَکمْ

إمامُ الهدی والبأسِ والجودِ أحمدُ

کما بأبی العبّاس أنشئ ملککمْ

کذا بأبی العبّاس أیضاً یُجدّدُ

قال العقّاد : وأمّا التاریخان الآخران ، أی سنتا ثلاث وأربع وثمانین فعندنا تاریخ الیوم والشهر من أولاهما ولیس عندنا مثل ذلک من الثانیة ، وهذا ممّا یرجّح وفاته فی سنة ثلاث وثمانین دون أربع وثمانین.

قال الأمینی : لم نعرف وجه الترجیح بذکر تاریخ الیوم والشهر لمجرّده ، مع قطع .

ص: 83

النظر عمّا ذکره بعدُ من مضاهاة التاریخ بقوله :

ویقوّی هذا الترجیح أنّ مضاهاة التواریخ تُثبت لنا أنّ جمادی الأخری من سنة ثلاث وثمانین بدأت یوم جمعة ، فیکون یوم الأربعاء قد جاء للیلتین بقیتا من جمادی الأولی فی تلک السنة کما جاء فی تاریخ الوفاة.

وقد ضاهینا هذا الیوم علی التاریخ الافرنجی فوجدناه یوافق الرابع عشر من شهر یونیو ، أی یوافق إبّان الصیف فی العراق ، وابن الرومی مات فی الصیف کما یؤخذ من قول الناجم : أنَّه دخل علیه فی مرضه الذی مات فیه وبین یدیه ماءٌ مثلوجٌ ، فیجوز لنا علی هذا أن نجزم بأنّ أصحّ التواریخ هو التاریخ الأوّل ، وهو یوم الأربعاء للیلتین بقیتا من جمادی الأولی سنة ثلاث وثمانین.

الحسین : قد أحببت أن أری ابن رومیّک هذا. فدخل یوماً عبید الله إلی أبی الحسین وابن الرومی عنده ، فاستنشده من شعره فأنشده وخاطبه ، فرآه مضطرب العقل جاهلاً. فقال لأبی الحسین بینه وبینه : إنّ لسان هذا أطول من عقله ، ومن هذه صورته لا تؤمن عقاربه عند أوّل عتب ، ولا یفکّر فی عاقبته ، فأخرجه عنک. فقال : أخاف حینئذٍ أن یعلن ما یکتمه فی دولتنا ، ویذیعه فی تمکّننا. فقال : یا بنیّ إنّی لم أُرد بإخراجک له طرده. فاستعمل فیه بیت أبی حیّة النمیری :

فقلن لها سرّا فَدیناکِ لا یَرُحْ

سلیماً وإلاّ تقتلیه فأَلممی

فحدّث القاسمُ ابنَ فراس بما جری وکان أعدی الناس لابن الرومی وقد هجاه بأهاجٍ قبیحة ، فقال له : الوزیر أعزّه الله أشار بأن یغتال حتی یستراح منه ، وأنا أکفیک ذلک. فسمّه فی الخشکنانج فمات. قال الباقطانی : والناس یقولون : ما قتله ابن فراس وإنّما قتله عبید الله.

ثمّ ضعّف (1) الروایة الأولی بأنّ عبید الله بن سلیمان مات سنة (288) بعد وفاة ابن الرومی فلا معنی لقول القاسم له : سلّم علی والدی ، ووالده بقید الحیاة.

واستشکل فی الروایة الثانیة : بأنّ عبید الله کانت له سوابق معرفة مع ابن الرومی ، فلا یتمُّ ما فیها من طلبه رؤیته.

وأنت تری أنّ التضعیف الثانی لیس فی محلّه ، إذ الرؤیة المطلوبة لعبید الله کما یظهر من نفس الروایة رؤیة اختبار لا مجرّد رؤیة حتی تنافی التعارف والاجتماع قبلها ، فیحتمل عندئذٍ أنّ عبید الله هو القائل : سلّم علی والدی لا ابنه ، والله العالم. ر.

ص: 85

ص: 86

وفی لباب الأنساب (1) : یُلقّب هو ووالده محمد بالحمّال ، ویقال لأولاده بنو الحمّال.

حِمّان - بکسر المهملة وتشدید المیم - محلّة بالکوفة ، والنسبة إلی حِمّان قبیلة من تمیم ، وهم بنو حِمّان بن عبد العزیز بن کعب بن سعد بن زید مناة بن تمیم. واسم حمّان : عبد العزّی. وقد سکن هذه المحلّة من نسب إلیها وإن لم یکن منها (2) ، فما فی بعض المعاجم ضبطه بالمعجمة تصحیفٌ.

المترجَم له فی الرعیل الأوّل من فقهاء العترة ومدرّسیهم فی عاصمة التشیّع بالعراق فی القرون الأولی - الکوفة - وفی السنام الأعلی من خطباء بنی هاشم وشعرائهم المفْلقین ، وقد سار بذکره وبشعره الرکبان ، وعرفه القریب والبعید بحسن الصیاغة وجودة السرد ، أضف إلی ذلک علمه الغزیر ، ومجده الأثیل ، وسؤدده الباهر ، ونسبه العلویّ المیمون ، وحسبه الوضّاح ، إلی فضائل جمّة تسنّمت به إلی ذروة الخطر المنیع.

سأل المتوکّل ابن الجهم : من أشعر الناس؟ فذکر شعراء الجاهلیّة والإسلام ، ثمّ إنّه سأل أبا الحسن الإمام علیّ بن محمد الهادی فقال : «الحِمّانی ، حیث یقول :

لقد فاخرتْنا من قریشٍ عصابةٌ

بمطّ خُدودٍ وامتدادِ أصابعِ

فلمّا تنازعنا المقالَ قضی لنا

علیهم بما یهوی نداءُ الصوامعِ

ترانا سکوتاً والشهیدُ بفضلِنا

علیهم جهیرُ الصوتِ فی کلِّ جامعِ

فإنّ رسول الله أحمدَ جدُّنا

ونحن بنوهُ کالنجومِ الطوالعِ»ف)

ص: 88

قال : وما نداء الصوامع یا أبا الحسن؟ قال : «أشهد أن لا إله إلاّ الله ، وأشهد أنّ محمداً رسول الله ، جدّی أم جدّک؟» فضحک المتوکّل ، ثمّ قال : هو جدُّک لا ندفعک عنه.

هذا الحدیث ذکره الجاحظ فی المحاسن والأضداد (1) (ص 104) ، والبیهقی فی المحاسن والمساوئ (2) (1 / 74) غیر أنّ فیها : الرضی مکان أبی الحسن ، وأحسبه تصحیف المرتضی ، وهو لقب الإمام الهادی - سلام الله علیه.

ورواه شیخ الطائفة فی أمالیه (3) (ص 180) ، وبهاء الدین فی تاریخ طبرستان (4) (ص 224) ، وابن شهرآشوب فی المناقب (5) (5 / 118) طبعة الهند.

وأثنی علیه المسعودی فی مروج الذهب (6) (2 / 322) فی کلام یأتی له ، وقال : کان علیّ بن محمد الحِمّانی مفتیهم بالکوفة ، وشاعرهم ومدرّسهم ولسانهم ، ولم یکن أحدٌ بالکوفة من آل علیّ بن أبی طالب یتقدّمه فی ذلک الوقت.

وذکره النسّابة العمری فی المجدی (7) وأطراه بما ملخّصه : کان مشهوراً بالشعر ، رثی یحیی بن عمر ، وکان أشعر ولد أبیه یکنّی أبا الحسین. وقال فی ترجمة الشریف الرضی : هو أشعر قریش إلی وقتنا ، وحسبک أن یکون قریش فی أوّلها الحارث بن هشام ، والعبلی ، وعمر بن أبی ربیعة ، وفی آخرها بالنسبة إلی زمانه محمد بن صالح الموسوی ، وعلیّ بن محمد الحِمّانی. 6.

ص: 89

وذکره الرفاعی فی صحاح الأخبار (ص 40) وقال : کان شهماً ، شجاعاً ، شاعراً ، مفلقاً ، وخطیباً مصقعاً. وأثنی علیه بالعلم وجودة الشعر سهل بن عبد الله البخاری النسّابة فی سرّ السلسلة (1) ، وصاحب بحر الأنساب المشجّر ، والبیهقی فی لباب الأنساب (2) ، وابن المهنّا فی عمدة الطالب (3) (ص 269) ، وذکر الأخیر أنّ له دیوان شعر مشهوراً.

وقال الحموی فی معجم الأدباء (4) (5 / 285) فی ترجمة محمد بن أحمد الحسنی العلوی - بعد ما أثنی علیه - بأنَّه شاعر مفلق ، وعالم محقّق ، شائع الشعر ، نبیه الذکر ، لیس فی ولد الحسن من یشبهه ، بل یقاربه علیّ بن محمد الأفوه.

وحکی صاحب نسمة السحر (5) عن الحموی أنَّه قال : کان المترجم فی العلویّة من الشهرة والأدب والطبع کعبد الله بن المعتز فی العبّاسیّة ، وکان یقول : أنا شاعرٌ ، وأبی شاعرٌ ، وجدّی شاعرٌ إلی أبی طالب.

کان سیّدنا الحِمّانی فی جانب عظیم من الإباء ، والحماسة ، وقوّة القلب ، ورباطة الجأش ، وصراحة اللهجة ، والجرأة علی مناوئیه ، کلّ ذلک وراثة من سلفه الطاهر وبیته الرفیع. قال المسعودی : لمّا دخل الحسن بن إسماعیل الکوفة وهو صاحب الجیش الذی لقی یحیی بن عمر الشهید سنة (250) ، قعد عن سلامه ولم یمضِ إلیه ، ولم یتخلّف عن سلامه أحدٌ من آل علیّ بن أبی طالب الهاشمیّین ، وکان علیّ بن محمد الحِمّانی مفتیهم بالکوفة - إلی أن قال - : فتفقّده الحسن بن إسماعیل ، وسأل عنه ، وبعث بجماعة فأحضروه ، فأنکر الحسن تخلّفه ، فأجابه علیّ بن محمد بجواب مستقتلٍ آیسٍ 5.

ص: 90

من الحیاة. فقال : أردتُ أن آتیک مهنّئاً بالفتح ، وداعیاً بالظفر.

وأنشد شعراً لا یقوم علی مثله من یرغب فی الحیاة :

قتلتَ أعزَّ من رَکِبَ المطایا

وجئتکَ أَستلینُکَ فی الکلامِ

وعزَّ علیَّ أن ألقاک إلاّ

وفیما بیننا حدُّ الحُسامِ

ولکنَّ الجناحَ إذا أُهیضتْ

قوادمُه یرفُّ علی الأکامِ

فقال له الحسن بن إسماعیل : أنت موتورٌ فلست أنکر ما کان منک. وخلع علیه وحمله إلی منزله (1).

حبسه أبو أحمد الموفّق بالله المتوفّی (278) مرّتین مرّة لکفالته بعض أهله ، ومرّة لسعایة علیه من أنَّه یرید الخروج علی الخلیفة ، فکتب إلیه من الحبس :

قد کان جدُّک عبدُ الله خیرَ أبٍ

لابنَی علیٍّ حسینِ الخیرِ والحسنِ

فالکفّ یوهنُ منها کلَّ أنملةٍ

ما کان من أختها الأخری من الوهنِ

فلمّا وصل إلیه الشعر کفل وخلّی سبیله ، فلقیه أبو علیّ وقال له : قد عدت إلی وطنک الذی تلذّه ، وإخوانک الذین تحبّهم.

فقال : یا أبا علی ذهب الأتراب والشباب والأصحاب ، وأنشد :

هبنی بقیتُ علی الأیّام والأبدِ

ونلتُ ما شئتُ من مالٍ ومن وَلَدِ

من لی برؤیة من قد کنت آلَفُهُ

وبالشباب الذی ولّی ولم یَعُدِ

لا فارقَ الحزنُ قلبی بعد فرقتِهمْ

حتی یفرّقَ بین الروحِ والجسدِ (2)ف)

ص: 91

ولعلّ قوله : محسّدون. إشارة إلی قوله تعالی : (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) (1) وقد ورد فیها أنّهم الأئمّة من آل محمد.

قال ابن أبی الحدید فی شرح النهج (2) (2 / 236): إنّها نزلت فی علیّ علیه السلام وما خصّ به من العلم.

وأخرج ابن حجر فی الصواعق (3) (ص 91) عن الباقر علیه السلام أنّه قال فی هذه الآیة : «نحن الناس والله».

حَسَدوا الفتی إذ لم ینالوا سعیَهُ

فالناسُ أعداءٌ له وخصومُ

کضرائرِ الحسناءِ قُلنَ لوجهِها

حسداً وبغضاً إنّه لدمیمُ

وأخرج الفقیه ابن المغازلی فی المناقب (4) ، عن ابن عبّاس : إنّ الآیة نزلت فی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وعلیّ رضی الله عنه.

وقال الصبّان فی إسعاف الراغبین هامش نور الأبصار (ص 109) : أخرج بعضهم عن الباقر فی قوله تعالی (أَمْ یَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللهُ مِنْ فَضْلِهِ) أنَّه قال : «أهل البیت هم الناس».

وذکر أبو الفرج فی المقاتل (5) (ص 420) للحِمّانی قوله یرثی به یحیی الشهید :

فإن یکُ یحیی أدرکَ الحتفَ یومهُ

فما ماتَ حتی ماتَ وهو کریمُ

وما مات حتی قال طلاّبُ نفسِه

سقی اللهُ یحیی إنّه لصمیمُ

فتیً آنستْ بالبأسِ والروعِ نفسه

ولیس کما لاقاه وهو سؤومُ

إلی آخر الأبیات. 4.

ص: 93

وذکر له المسعودی (1) وأبو الفرج فی رثاء یحیی أیضاً قوله :

تضوّعَ مِسکاً جانبُ النهر إذ ثوی

وما کان إلاّ شِلوُهُ یتضوّعُ

مصارع أقوامٍ کرامٍ أعزّةٍ

أُبیح لیحیی الخیرِ فی القومِ مصرعُ

وذکر المسعودی فی مروج الذهب قوله فی یحیی بن عمر أیضاً :

یا بقایا السلَفِ الصا

لحِ والبحرِ الربیحِ

نحن للأیّامِ من بین

قتیلٍ وجریحِ

خابَ وجه الأرض کمْ

غَیّبَ من وجهٍ صبیحِ

آهِ من یومِک ما أو

راه (2) للقلب القریحِ

وفی المروج للمسعودی (3) ، وربیع الأبرار للزمخشری (4) ، قوله :

إنّی وقومیَ من أَحساب قومِکمُ

کمسجد الخیفِ من بُحبوحة الخیفِ

ما علّق السیف منّا بابن عاشرةٍ

إلاّ وهمّته أمضی من السیفِ

وله فی رثاء یحیی قوله کما فی مروج الذهب :

لعمری لئن سُرّت قُریشٌ بِهُلکِهِ

لما کانَ وقّافاً غداةَ التوقّفِ

فإن ماتَ تلقاءَ الرماحِ فإنّه

لَمن معشرٍ یشنونَ (5) موت التترُّفِ

فلا تَشمتُوا فالقومُ من یبق منهمُ

علی سننٍ منهم مقام المخلفِ

لهم معکم إمّا جدعتم أنوفَکمْ

مقاماتُ ما بین الصفا والمعَرّفِ (6)ة.

ص: 94

تراثٌ لهم من آدمٍ ومحمدٍ

إلی الثقَلَینِ من وصایا ومصحفِ

وله فی یحیی بن عمر أیضاً قوله :

قد کان حین علا الشباب به

یَققَ السوالفِ (1) حالکَ الشعرِ

وکأنّه قمرٌ تمنطقَ فی

أُفْقِ السماءِ بدارةِ البدرِ

یا ابن الذی جُعِلتْ فضائلُهُ

فَلَکَ العلا وقلائدَ السوَرِ

من أسرةٍ جُعِلتْ مخایلُهمْ

للعالمین مخایلَ النظرِ

تتهیّبُ الأقدارُ قدرَهمُ

فکأنّهم قدرٌ علی قدَرِ

والموتُ لا تُشوی (2) رَمیّتُهُ

فَلَکَ العُلا ومواضعَ الغررِ

وله فی رثاء أخیه لأمّه إسماعیل العلویّ شعرٌ کثیرٌ ، ومنه قوله :

هذا ابن أمّی عدیل الروح فی جسدی

شقَّ الزمانُ به قلبی إلی کبدی

فالیوم لم یبقَ شیءٌ أستریحُ به

إلاّ تفتُّتُ أعضائی من الکَمَدِ

أو مقلةٌ بحیاءِ الهمّ باکیةٌ

أو بیتُ مرثیّةٍ تبقی علی الأبدِ

تُری أناجیک فیها بالدموعِ وقد

نامَ الخلیُّ ولم أهجع ولم أکَدِ

من لی بمثلک یا نورَ الحیاة ویا

یُمنی یَدَیَّ التی شُلّتْ من العضُدِ

من لی بمثلکَ أدعوهُ لحادثةٍ

تُشکی إلیه ولا أشکو إلی أحَدِ

قد ذُقتُ أنواعَ ثُکْلٍ کُنْتَ أبلغَها

علی القلوبِ وأجناها علی کبدی

قل للردی لا تُغادر بعدهُ أحداً

وللمنیّةِ من أحببتِ فاعتمدی

إنّ الزمانَ تَقَضّی بعدَ فُرقَتِه

والعیشَ آذنَ بالتفریقِ والنکدِ

وقال فی نسب علیّ بن الجهم السامی أحد الشعراء المنحرفین عن علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام ، وکان ممّن یظهر عداءه ، وقد طعن علی نسبه من طعن ، وقال أناس : من ً.

ص: 95

عقب سامة بن لؤی بن غالب :

وسامةُ منّا فأمّا بنوهُ

فأمرهمُ عندنا مظلمُ

أناسٌ أتَونا بأنسابهم

خرافةُ مضطجعٍ یحلُمُ

وقلتُ لهم مثلَ قولِ النبیّ

وکلُّ أقاویله محکمُ

إذا ما سُئلتَ ولم تدرِ ما

تقولُ فقل ربُّنا أعلمُ

وقال فیه أیضاً :

لو اکتنفتَ النضرَ أو معدّا

أو اتّخذتَ البیتَ کفّا مهدا

وزمزماً شریعةً ووِردا

والأخشَبَینِ (1) مَحضراً ومبدا

ما ازددتَ إلاّ فی قریش بُعدا

أو کنت إلاّ مصقلیّا وغدا (2)

وذکر له الثعالبی فی ثمار القلوب (3) (ص 223) قوله :

ویومٍ قد ظللتُ قریرَ عینٍ

بهِ فی مثل نعمةِ ذو رعینِ (4)

تُفکِّهُنی أحادیثُ الندامی

وتطربُنی مثقّفةُ الیدینِ

فلو لا خوفُ ما تجنی اللیالی

قبضتُ علی الفتوّة بالیدینِ

وذکر له قوله فی بنی طاهر لمّا مرّ علی دورهم وقد سلبها الدهر البهجة ، ونزل بها من غدره رجّة :

مررتُ بدورِ بنی طاهرٍ

بدورِ السرور ودور الفرحْ

فشبّهتُ سرعةَ أیّامِهمْ

بسرعةِ قوسٍ یُسمّی قُزَحْف)

ص: 96

تألّقَ معترضاً فی السماءِ

قلیلاً وما دامَ حتی مصحْ (1)

وذکر البیهقی فی المحاسن والمساوئ (2) (1 / 75) قوله :

عَصَیتُ الهوی وهجرتُ النساء

وکنت دواءً فأصبحتُ داءَ

وماأنسَ لا أنسَ حتی المماتِ

نزیبَ (3) الظباءِ تُجیبُ الظباءَ

دعینی وصبری علی النائباتِ

فبالصبرِ نلتُ الثری والثواءَ

وإن یکُ دهری لوی رأسَهُ

فقد لقیَ الدهرُ منّی التواءَ

ونحن إذا کان شُرب المدام

شَرِبنا علی الصافنات الدماءَ

بلغنا السماءَ بأنسابِنا

ولولا السماءُ لجزنا السماءَ

فحسبُکَ من سؤددٍ أنَّنا

بحُسنِ البلاءِ کَشفْنا البلاءَ

یطیبُ الثناءُ لآبائنا

وذکرُ علیٍّ یَزینُ الثناءَ

إذا ذُکِرَ الناسُ کنّا مُلوکاً

وکانوا عبیداً وکانوا إماءَ

هجانیَ قومٌ ولم أهجُهُمْ

أبی اللهُ لی أن أقولَ الهجاءَ

وذکر له النسّابة العمری فی المجدی (4) قوله :

هبنی حننتُ إلی الشبابِ

فطمستُ شَیْبی باختضابی

ونفقتُ عند الغانیاتِ

بحیلتی وجهلت ما بی

من لی بما وقف المشیبُ

علیه من ذُلِّ الخِضابِ

ولقد تأمّلتُ الحیاةَ

بُعیدَ فقدانِ التصابی

فإذا المصیبةُ بالحیاةِ

هی المصیبةُ بالشبابِ5.

ص: 97

ومن شعره ما ذکره الزمخشری فی ربیع الأبرار (1) فی الباب (34) وهو :

لَعمرُکَ لَلْمشیبُ علیَّ ممّا

فقدْتُ من الشبابِ أشدُّ فوتا

تملّیتُ (2) الشبابَ فصارَ

شیباً

وأبلَیتُ المشیبَ فصار موتا

وذکر له الحموی فی معجم البلدان (3) (7 / 266) قوله :

فیا أسفی علی النجفِ المعرّی

وأودیةٍ منوَّرةِ الأقاحی

وما بسطَ الخورنقُ من ریاضٍ

مفجّرةٍ بأفنیةٍ فساحِ

ووا أسفاً علی القنّاص تغدو

خرائطُها علی مجری الوشاحِ

ولعلّ من هذه القصیدة ما ذکره ابن شهرآشوب (4) له :

وإذ بیتی علی رغم المُلاحی

هو البیتُ المقابلُ للضراحِ

ووالدیَ المُشارُ به إذا ما

دعا الداعی بحیَّ علی الفلاحِ

ومن شعره فی عمدة الطالب (5) (ص 269) قوله :

لنا من هاشمٍ هَضَباتُ عِزٍّ

مطنّبةٌ بأبراجِ السماءِ

تطوف بنا الملائکُ کلَّ یومٍ

ونُکفَلُ فی حُجورِ الأنبیاءِ

ویهتزُّ المقامُ لنا ارتیاحاً

ویلقانا صَفاهُ بالصفاءِ

وذکر له ابن شهرآشوب فی المناقب (6) (4 / 39) طبعة الهند قوله : 5.

ص: 98

یا ابن من بیته من الدین والإس

- لام بین المقام والمنبرینِ

لک خیر البیتینِ من مسجدَی جدّ

ک والمَنشأین والمسکنینِ

والمساعی من لدن جدّک اسما

عیل حتی أُدرِجْتَ فی الریطتینِ

یوم نیطت بک التمائمُ ذاتُ ال

ریشِ من جبرئیلَ فی المنکبینِ

ومنها :

أنتما سیّدا شباب الجنا

ن یوم الفوزین والروعتینِ

یا عدیل القرآن من بین ذا الخل

- ق ویا واحداً من الثقلینِ

أنتما والقرآن فی الأرض مذ أ

زلٍ مثلُ السماء والفرقدینِ

فهما من خلافةِ الله فی الأر

ضِ بحقّ مقامِ مستخلفینِ

قاله الصادقُ الحدیثِ ولن

یفترقا دون حوضهِ واردینِ

أشار إلی ما صحّ عند أئمّة فرق الإسلام من قول النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبة له : «إنّی تارکٌ - أو مخلّفٌ - فیکم الثقلین - أو الخلیفتین - کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیّ الحوض».

وله فی حدیث الثقلین کما فی المناقب (1) (5 / 18) قوله :

یا آل حامیمَ الذین بحبّهم

حُکمُ الکتاب منزّلٌ تنزیلا

کان المدیحُ حُلی الملوکِ وکنتُمُ

حُللَ المدائح غُرّةً وحجولا

بیتٌ إذا عدّ المآثرَ أهلُه

عدّوا النبیَّ وثانیاً جبریلا

قومٌ إذا اعتدلوا الحمائل أصبحوا

متقسّمین خلیفةً ورسولا

نشأوا بآیات الکتاب فما انثنوا

حتی صدرنَ کهولةً وکهولا

ثقلانِ لن یتفرّقا أو یُطفیا

بالحوضِ من ظمأ الصدور غلیلا7.

ص: 99

وخلیفتان علی الأنامِ بقولهِ

الحقّ أصدقُ من تکلّم قیلا

فأتوا أکفّ الآیسین فأصبحوا

ما یعدلون سوی الکتاب عدیلا

وله قوله :

وأنزله منه علی رَغمةِ العدی

کهارونَ من موسی علی قِدم الدهرِ

فمن کانَ فی أصحاب موسی وقومِهِ

کهارونَ لا زلتم علی ظلل الکفرِ

وآخاهمُ مثلاً لمثلٍ فأصبحتْ

أخوّتُهُ کالشمسِ ضُمّت إلی البدرِ

فآخی علیّا دونکمْ وأصارَهُ

لکم عَلَماً بین الهدایة والکفرِ

وأنزله منه النبیُّ کنفسهِ

روایة أبرارٍ تأدّت إلی البشرِ

فَمن نفسُهُ منکم کنفسِ محمدٍ

ألا بأبی نفسَ المطهّر والطهرِ (1)

کلّ هذه الأبیات مأخوذةٌ من الأحادیث النبویّة الصحیحة من حدیث الثقَلَین وحدیث المنزلة وحدیث المؤاخاة الآتیة فی محلّها ، وأشار بالبیتین الأخیرین إلی ما أخرجه الحافظ النسائی فی خصائصه (2) (ص 19) بإسناده عن أبی ذر ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «لَیَنتَهیَنّ بنو ولیعة أو لأبعثنَّ علیهم رجلاً کنفسی یُنفِذ فیهم أمری ...».

وله فی المناقب (3) ، قوله فی العترة الطاهرة :

همُ صفوةُ اللهِ التی لیس مثلها

وما مثلهم فی العالمین بدیلُ

خیارُ خیارِ الناسِ من لا یحبّهم

فلیس له إلاّ الجحیمُ مَقیلُ1.

ص: 100

وذکر له أبو نصر المقدسی فی الظرائف واللطائف (1) (ص 123) قوله فی صدیق له ولدت له بنت فسخطها :

قالوا له ما ذا رزقتَ

فأصاخ ثَمّة قال بنتا

وأجلُّ من وَلَدَ النسا

ءُ أبو البناتِ فَلِمْ جَزعتا

إنّ الذین تَوَدُّ من

بین الخلائقِ ما استطعتا

نالوا بفضل البنتِ ما

کَبَتوا به الأعداءَ کَبتا

وذکر له المقدسی أیضاً قوله :

إنّ صدرَ النهارِ أنضرُ شَطر

یه کما نضرةُ الفتی فی فتائه

ویوجد له فی مجموعة المعانی (2) (ص 59):

کان یُبکینی الغِناءُ سروراً

فأرانی أبکی لهُ الیومَ حُزنا

قد مضی ما مضی فلیس یُرجّی

وبقی ما بقی فما فیه مَغنی

وله فی (ص 82):

لا تکتسی النورَ الریاضُ إذا

لم یَرْوِهنّ مخایلُ المطرِ (3)

والغیثُ لا یُجدی إذا ذرفتْ

آماقُ مدمعِه علی حَجَرِ

وکذاک لو نیلَ الغنی بیدٍ

لم تجتذب بسواعدِ القدرِ

وله فی أنوار الربیع (4) (ص 456) قوله :

یا شادناً أُفرِغَ من فضّه

فی خدّه تفّاحةٌ غَضّه2.

ص: 101

کأنما القُبلةُ فی خدّهِ

للحُسنِ من رقّته عضّه

یهتزُّ أعلاه إذا ما مشی

وکلّه فی یمنه قبضه

ارحم فتیً لمّا تملّکتَهُ

أقرّ بالرقّ فلم تَرضَه

وله فی الأنوار (ص 480) قوله :

بأبی فمٌ شهد الضمیرُ لهُ

قبل المذاقِ بأنّه عَذْبُ

کشهادتی للهِ خالصةً

قبلَ العیان بأنّه الربُ

والعینُ لا تُغنی بنظرتِها

حتی یکونَ دلیلَها القلبُ

وله فی (ص 481) قوله :

کأنّ همومَ الناسِ فی الأرض کلّها

علیَّ وقلبی بینهم قلبُ واحدِ

ولی شاهدا عدلٍ سُهادٌ وعَبرةٌ

وکم مدّعٍ للحقّ من غیر شاهدِ

وله فی (ص 528) قوله :

وجهٌ هو البدر إلاّ أنّ بینهما

فضلاً تحیّر عن حافاته النورُ

فی وجهِ ذاکَ أخالیطٌ مُسوّدةٌ

وفی مضاحِکِ هذا الدرُّ منثورُ

وذکر له فی نشوة السکران (ص 79) قوله :

عَریتُ عن الشبابِ وکنتُ غضّا

کما یعری عن الورقِ القضیبُ

ونُحتُ علی الشبابِ بدمعِ عینی

فما نفعَ البکاءُ ولا النحیبُ

ألا لیتَ الشبابَ یعود یوماً

فأخبرَهُ بما فعلَ المشیبُ (1)

سنة (301) ، ووفاة والده سنة ستّ بعد المائتین فی خلافة المعتمد (1) ، کما فی مروج الذهب (2) (2 / 413) : هو أنّ السیّد کان من المعمَّرین ، أدرک القرن الثالث من أوّله إلی آخره.

وأمّا وفاته فقد اختلف فی تاریخها. قال النسّابة العمری فی المجدی (3) ما ملخّصه : ذکر شیخنا أبو الحسن بن [أبی] جعفر أنّ الحِمّ انی مات سنة (270) بعد مخرجهِ من المحبس ، وقال ابن حبیب صاحب التاریخ فی اللوامع : إنّه مات سنة (301) ، وهذا هو الصحیح. انتهی.

وقال ابن الأثیر فی الکامل (4) (7 / 90) : إنّه توفّی سنة (260) والله أعلم.

ونحن نری الصحیح ما صحّحه النسّابة صاحب المجدی ، لمکان أبیاته المذکورة فی بنی طاهر بن مصعب بعد ما حکم علیهم الدهر ، وانقرضت حکومتهم بعد موت آخر رئیسهم عبید الله بن عبد الله بن طاهر المتوفّی فی الثانی عشر من شوّال سنة (300) ، فشعره فیهم یقتضی بقاءه إلی هذا التاریخ (301).

ولسیّدنا المترجَم ذریّة کریمة وأحفاد علماء أئمّة أعلام ، فیهم من هو فی الطلیعة من الشعراء والأدباء والخطباء ، وإلیه ینتهی نسب الأسرة الشهیرة القزوینیّة العریقة فی العلم والفضل والأدب ، النازلین فی مدن العراق ، کما أن له آباءً أعلاماً نالوا سنام المجد وذروة الشرف ، فمن أولئک جدُّه الأعلی زید الشهید ، ویهمّنا الآن بیان مجمل اعتقاد الشیعة فیه لإماطة الستر عمّا هناک من الجنایات المخبّأة والنسب المختلقة..

ص: 103

ص: 104

قبره نبشاً ، وتُفتح لروحه أبواب السماء ، وتبتهج به أهل السموات والأرض» (1).

وقول أمیر المؤمنین علیه السلام وقد وقف علی موضع صلبه بالکوفة ، فبکی وبکی أصحابه ، فقالوا له : ما الذی أبکاک؟ قال : «إنّ رجلاً من ولدی یُصلب فی هذا الموضع ، من رضی أن ینظر إلی عورته کبّه الله علی وجهه فی النار» (2).

وقول الإمام الباقر محمد بن علیّ علیهما السلام : «اللهمّ اشدد أزری بزید».

وکان إذا نظر إلیه یتمثّل :

لعمرک ما إن أبو مالکٍ

بواهٍ ولا بضعیفٍ قواهُ

ولا بالألدّ له وازعٌ

یُعادی أخاهُ إذا ما نهاهُ

ولکنّه هیّنٌ لیّنٌ

کعالیةِ الرمحِ عَردٌ نَساهُ

إذا سُدْتَهُ سُدْتَ مطواعةً

ومهما وکلتَ إلیه کفاهُ

أبو مالک قاصرٌ فقرَهُ

علی نفسِهِ ومشیعٌ غناهُ (3)

ودخل علیه زید فلمّا رآه تلا : (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ لِلَّهِ) (4) ثمّ قال : «أنت والله یا زید من أهل ذلک» (5).

وقول الصادق علیه السلام : «إنّه کان مؤمناً ، وکان عارفاً ، وکان عالماً ، وکان صدوقاً ، أما إنّه لو ظفر لَوفی ، أما إنّه لو ملک لعرف کیف یضعها» (6).

وقوله الآخر لمّا سمع قتله : «إنّا لله وإنّا إلیه راجعون ، عند الله أحتسب عمّی إنّه ف)

ص: 106

کان نعم العمّ ، إنّ عمّی کان رجلاً لدنیانا وآخرتنا ، مضی والله عمّی شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول الله وعلیٍّ والحسین ، مضی والله شهیداً» (1).

وقوله الآخر : «إنّ زیداً کان عالماً ، وکان صدوقاً ، ولم یدْعُکم إلی نفسه وإنّما دعاکم إلی الرضا من آل محمد ، ولو ظفر لَوفی بما دعاکم إلیه ، وإنّما خرج إلی سلطان مجتمع لینقضه» (2).

وقوله الآخر فی حدیث : «أمّا الباکی علی زید فمعه فی الجنّة ، وأمّا الشامت فشریکٌ فی دمه».

وقول الرضا - سلام الله علیه - : «إنّه کان من علماء آل محمد ، غضب لله ، فجاهد أعداءه حتی قُتل» (3).

والأحادیث فی ذلک کثیرةٌ ، وإنّما اقتصرنا علی المذکور تحرّیاً للإیجاز.

وأمّا نصوص العلماء (4) ، فدونک کلمة الشیخ المفید فی إرشاده ، والخزّاز القمّی فی کفایة الأثر ، والنسّابة العمری فی المجدی ، وابن داود فی رجاله ، والشهید الأوّل فی قواعده ، والشیخ محمد ابن الشیخ صاحب المعالم فی شرح الاستبصار ، والأسترابادی فی رجاله ، وابن أبی جامع فی رجاله ، والعلاّمة المجلسی فی مرآة العقول ، ومیرزا عبد الله الأصبهانی فی ریاض العلماء ، والشیخ عبد النبیّ الکاظمی فی تکملة الرجال ،2.

ص: 107

والشیخ الحرّ العاملی فی خاتمة الوسائل ، والسیّد محمد جدّ آیة الله بحر العلوم فی رسالته ، والشیخ أبی علیّ فی رجاله ، وشیخنا النوری فی خاتمة المستدرک ، وشیخنا المامقانی فی تنقیح المقال. إلی کثیرین من أمثالهم ، فقد اتّفقوا جمیعاً علی معنیً واحد هو تنزیه ساحة زید عن أیّ عابٍ وشیة ، وإنّ دعوته کانت إلهیّة ، وجهاده فی سبیل الله.

ویعرب عن رأی الشیعة جمعاء قول شیخهم بهاء الملّة والدین العاملی فی رسالة إثبات وجود الإمام المنتظر : إنّا معشر الإمامیّة لا نقول فی زید بن علیّ إلاّ خیراً ، والروایات عن أئمّتنا فی هذا المعنی کثیرةٌ.

وقال العلاّمة الکاظمیّ فی التکملة (1) : اتّفق علماء الإسلام علی جلالة زید وورعه وفضله.

وأمّا شعراء الشیعة فللکمیت من هاشمیّاته قصیدةٌ یرثی بها زید بن علیّ وابنه الحسین ، ویمدح بنی هاشم مطلعها :

ألا هل عمٍ فی رأیهِ متأمّلُ

وهل مدبرٌ بعد الإساءةِ مقبلُ

وله قوله فی زید :

یَعزّ علی أحمدَ بالذی

أصاب ابنَهُ أمسِ من یوسفِ (2)

خبیثٌ من العصبةِ الأخبثینَ

وإن قلتُ زانین لم أقذفِ

وقال سدیف بن میمون فی قصیدة له :

لا تُقیلنَّ عبدَ شمسٍ عثارا

واقطعوا کلَّ نخلةٍ وغِراسِ

واذکروا مصرعَ الحسین وزیدٍ

وقتیلاً بجانب المهراسِ (3)ف)

ص: 108

وقال أبو محمد العبدیّ الکوفیّ المترجم فی کتابنا (2 / 326 - 329):

حَسِبتْ أمیّةُ أن سترضی هاشمٌ

عنها ویذهبُ زیدُها وحسینُها

کلاّ وربِّ محمدٍ وإلهِهِ

حتی تُباحَ سهولُها وحزونُها

وتَذِلَّ ذُلَّ حلیلةٍ لحلیلها

بالمشرفیّ وتُستردَّ دیونُها

وقال السیّد الحمیری المترجم (2 / 213 - 289) کما فی تاریخ الطبری (1) (8 / 278):

بتُّ لیلی مُسَهّدا

ساهرَ الطرف مقصدا

ولقد قلتُ قولةً

وأطلت التبلّدا

لعنَ الله حوشَباً

وخراشاً ومزیدا

ویزیداً فإنّه

کان أعتی وأعندا

ألف ألف وألف أل

- فٍ من اللعن سرمدا

إنّهم حاربوا الإلهَ

وآذوا محمدا

شَرکوا فی دم المط

- هّرِ زیدٍ تعنّدا

ثمّ عالوه فوق جذ

عٍ صریعاً مجرّدا

یا خراش بن حوشبٍ (2)

أنت أشقی الوری غدا

ورثاه الفضل بن عبد الرحمن بن ربیعة بن الحارث بن عبد المطّلب المتوفّی (129) بقصیدة أوّلها :

ألا یا عین لا ترقی وَجُودی

بدمعک لیس ذا حینَ الجمودِ

غداة ابنُ النبیّ أبو حسینٍ

صلیبٌ بالکُناسةِ فوق عودِف)

ص: 109

وأبو ثمیلة صالح بن ذبیان الراوی عن زید بقصیدة مستهلّها :

أأبا الحسین أَعار فقدُکَ لوعةً

من یَلقَ ما لاقیتَ منها یکمَدِ

والوزیر الصاحب بن عبّاد (1) ، بمقطوعةٍ أوّلها :

بدا من الشیبِ فی رأسی تفاریقُ

وحانَ للهوِ تمحیقٌ وتطلیقُ

هذا فلا لهوَ من همٍّ یعوّقنی

بیومِ زیدٍ وبعضُ الهمّ تعویقُ

وقال أبو الحسن بن حمّاد فی أبیات له تأتی :

ودلیلُ ذلک قولُ جعفر عندما

عُزّی بزیدٍ قال کالمستعبرِ

لو کان عمّی ظافراً لَوفی بما

قد کان عاهدَ غیرَ أن لم یظفَرِ

وللشیخ صالح الکوّاز (2) فی قصیدة یرثی بها الإمام السبط قوله :

وزید وقد کان الإباءُ سجیّةً

لآبائِهِ الغرِّ الکرامِ الأطایبِ

کأنّ علیه أُلقی الشَّبحُ الذی

تشکّلَ فیهِ شِبهُ عیسی لصالبِ

وقال الشیخ یعقوب النجفی المتوفّی (1329):

یبکی الإمامُ لزیدٍ حین یذکُرهُ

وإنّ زیداً بسهمٍ واحدٍ ضُرِبا

فکیف حالُ علیّ بن الحسینِ وقد

رأی ابنَهُ لنبالِ القومِ قد نُصِبا

وللشیخ میرزا محمد علیّ الأوردبادی قصیدة فی مدحه ورثائه ، أوّلها :

أبت علیاؤه إلاّ الکرامه

فلم تُقبر له نفسٌ مضامه

(25) بیتاً

وللسیّد مهدی الأعرجی قصیدةٌ فی رثائه ، مطلعها : 3.

ص: 110

خلیلیّ عوجا بی علی ذلکَ الربعِ

لأسقیه إن شحّ الحیا هاطلَ الدمعِ

(19) بیتاً

ورثاهُ السیّد علیّ النقی النقوی اللکهنوی بقصیدة استهلّها :

أبی اللهُ للأشرافِ من آل هاشمِ

سوی أن یموتوا فی ظلال الصوارمِ

(22) بیتاً

وللشیخ جعفر النقدی قصیدةٌ فی رثائه ، أوّلها :

یا منزلٌ بالبلی غُیّبن أرسمُهُ

یبکیه شجواً علی بُعدٍ متیّمُهُ

(31) بیتاً

وأفرد غیر واحد من أعلام الإمامیّة تألیفاً فی زید وفضله ومآثره ، فمنهم :

1 - إبراهیم بن سعید بن هلال الثقفی : المتوفّی (283) ، له کتاب أخبار زید.

2 - محمد بن زکریّا مولی بنی غلاّب : المتوفّی (298) ، له کتاب أخبار زید.

3 - الحافظ أحمد بن عقدة : المتوفّی (333) ، له کتاب من روی أخبار زید ومسنده.

4 - عبد العزیز بن یحیی الجلودی : المتوفّی (368) ، له کتاب أخبار زید.

5 - محمد بن عبد الله الشیبانی : المتوفّی (372) ، له کتاب فضائل زید.

6 - الشیخ الصدوق أبو جعفر القمّی : المتوفّی (381) ، له کتاب فی أخباره.

7 - میرزا محمد الاسترابادی ، صاحب الرجال الکبیر.

8 - السید عبد الرزاق المقرّم (1) أحد أعلام العصر المنقدین المکثرین من التألیف فی المذهب ، علی تضلّعه فی العلم ، وقدمه فی الشرف ، واحتوائه للمآثر الجلیلة ، ومن مهمات تآلیفه وأوفرها فائدة : کتاب الإمام السبط المجتبی ، وکتاب حیاة.

ص: 111

الإمام السبط الشهید ومقتله ، وکتاب السیّدة سکینة ، ورسالة فی علیّ بن الحسین الأکبر ، وکتاب زید الشهید ، وکتاب فی تنزیه المختار بن أبی عبید الثقفی طبع مع کتاب زید ، وکتاب أبی الفضل العبّاس ابن أمیر المؤمنین. إلی غیرها من کتابات ورسائل قد جمع فیها وأوعی ، وأتی بما خلت عنه زبر الأوّلین ، فحیّاه الله ووفّقه للخیر کلّه.

یقلبها ظهراً لبطن ، یکون مثل هؤلاء الکتبة مورداً للمثَل : حَنّ قِدحٌ لیس منها (1).

وکأنّ هؤلاء المدافعین عن ساحة قدس زید یحسبون القرّاء جهلاء بالتاریخ الإسلامی ، وأنّهم لا یعرفون شیئاً منه ، وتخفی علیهم حقیقة هذا القول المزوّر.

ألا من مُسائل هؤلاء عن أنّ زیداً ، إن کان عندهم وعند قومهم فی جانب عظیم من العلم والزهد ، فبأیّ کتاب أم بأیّة سنّة حاربه أسلافهم ، وقاتلوه ، وقتلوه ، وصلبوه ، وأحرقوه ، وداروا برأسه فی البلاد؟!

ألیس منهم ومن قومهم أمیر مناوئیه وقاتله یوسف بن عمر؟

أوَلیس منهم صاحب شرطته العبّاس بن سعد؟

أوَلیس منهم قاطع رأسه الشریف ابن الحکم بن الصلت؟

أوَلیس منهم مبشّر یوسف بن عمر بقتله الحجّاج بن القاسم؟

أوَلیس منهم خراش بن حوشب الذی أخرج جسده من قبره؟

أوَلیس من خلفائهم الآمر بإحراقه الولید أو هشام بن عبد الملک؟

أوَلیس منهم حامل رأسه إلی هشام زهرة بن سلیم؟

أوَلیس من خلفائهم هشام بن عبد الملک ، وقد بعث رأس زید إلی مدینة الرسول ، فنصب عند قبر النبیّ یوماً ولیلة؟

أوَلیس هشام بن عبد الملک ، کتب إلی خالد القسری یقسم علیه أن یقطع لسان الکمیت شاعر أهل البیت ویده ، بقصیدة رثی بها زید بن علیّ وابنه ، ومدح بنی هاشم؟ 8.

ص: 113

أوَلیس عامل خلیفتهم بالمدینة محمد بن إبراهیم المخزومی کان یعقد حفلات بها سبعة أیّام ، ویخرج إلیها ویحضر الخطباء فیها ، فیلعنون هناک علیّا والحسنین وزیداً وأشیاعهم؟

أوَلیس من شعراء قومهم الحکیم الأعور؟ وهو القائل :

صَلَبنا لکم زیداً علی جذعِ نخلةٍ

ولم نَرَ مهدیّا علی الجِذعِ یُصلَبُ

وقِستُم بعثمانٍ علیّا سفاهةً

وعثمانُ خیرٌ من علیٍّ وأطیبُ!!

أوَلیس سَلَمةُ بن الحرّ بن الحکم شاعرهم هو القائل فی قتل زید؟ :

وأهلکنا جَحاجحَ من قریشٍ

فأمسی ذکرُهم کحدیثِ أمسِ

وکنّا أُسّ ملکِهمُ قدیماً

وما ملکٌ یقومُ بغیرِ أُسِ

ضمنّا منهمُ نکلاً وحزناً

ولکن لا محالةَ من تأسِ

أوَلیس منهم من یقول بحیال رأس زید وهو مصلوبٌ بالمدینة؟ :

ألا یا ناقض المیثا

قِ أبشر بالّذی ساکا

نقضتَ العهدَ والمیثا

قَ قِدماً کان قُدماکا

لقد أخلف إبلیسُ ال

ذی قد کان منّاکا

هذه حقیقة الحال ، فاقضِ ما أنت قاضٍ.

(أَفَمِنْ هذَا الْحَدِیثِ تَعْجَبُونَ* وَتَضْحَکُونَ وَلا تَبْکُونَ* وَأَنْتُمْ سامِدُونَ) (1)1.

ص: 114

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنت أوّل داخل الجنّة من أمّتی ، وأنّ شیعتک علی منابر من نور ، مسرورون مبیضّة وجوههم حولی ، أشفع لهم فیکونون غداً فی الجنّة جیرانی» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أنا الشجرة ، وفاطمة فرعها ، وعلیٌّ لقاحها ، والحسن والحسین ثمرتها ، وشیعتنا ورقها ، وأصل الشجرة فی جنّة عدن وسائر ذلک فی سائر الجنّة» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا علیُّ إنّ أوّل أربعة یدخلون الجنّة : أنا وأنت والحسن والحسین ، وذرارینا خلف ظهورنا ، وأزواجنا خلف ذرارینا ، وشیعتنا عن أیماننا وعن شمائلنا» (3).

وفی لفظ : «أما ترضی أنّک معی فی الجنّة ، والحسن والحسین وذریّتنا خلف ظهورنا؟» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّ هذا - یعنی علیّا - وشیعته هم الفائزون یوم القیامة» (5)

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم فی خطبة له : «أیّها الناس من أبغضنا - أهل البیت - حشره الله یوم القیامة یهودیّا» فقال جابر بن عبد الله : یا رسول الله وإن صام وصلّی؟! قال : «وإن صام وصلّی ، وزعم أنَّه مسلم ، احتجر بذلک من سفک دمه وأن یؤدّی الجزیة عن ید وهم صاغرون. مُثّل لی أمّتی فی الطین فمرّ بی أصحاب الرایات ، فاستغفرت لعلیّ وشیعته». أخرجه الهیثمی فی مجمع الزوائد (9 / 172). ف)

ص: 117

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «شفاعتی لأمّتی ، من أحبّ أهل بیتی ، وهم شیعتی». تاریخ الخطیب (2 / 146).

2 - قال : محنة الرافضة محنة الیهود ، قالت الیهود : لا یکون الملک إلاّ فی آل داود. وقالت الرافضة : لا یکون الملک إلاّ فی آل علیّ بن أبی طالب.

الجواب : إن کانت فی قول الرافضة تبعةٌ فهی علی مخلّف آل علیّ صلی الله علیه وآله وسلم بقوله الصحیح الثابت المتواتر المتسالم علیه ، المرویّ عن بضع وعشرین صحابیّا ، کما فی الصواعق (1)) (ص 136): «إنّی تارکٌ - أو مخلّفٌ - فیکم الثقلین - أو الخلیفتین - ما إنْ تمسّکتم به لن تضلّوا بعدی ، کتاب الله وعترتی أهل بیتی ، وإنّهما لن یفترقا حتی یردا علیَّ الحوض».

فقد خطب به الصادع بالحقِّ علی رءوس الأشهاد ، فی ملأ من الصحابة تبلغ عدّتهم مائة ألف أو یزیدون ، وأنبأ فی ذلک المحتشد الحافل عن خلافة آل بیته الطاهر ، وعلیٌّ سیّدهم وأبوهم.

وهذا الإمام الزرقانی المالکی یحکی فی شرح المواهب (7 / 8) عن العلاّمة السمهودی أنَّه قال : هذا الخبر یُفهم وجود من یکون أهلاً للتمسّک به من عترته فی کلّ زمن إلی قیام الساعة ، حتی یتوجّه الحثُّ المذکور علی التمسّک به ، کما أن الکتاب کذلک ، فلذا کانوا أماناً لأهل الأرض ، فإذا ذهبوا ذهب أهل الأرض. انتهی.

فأیُّ رجل یسعه أن یسمع قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی لفظ من حدیث الثقلین : «إنّی قد ترکت فیکم ما إن أخذتم به لن تضلّوا بعدی : الثقلین» (2).

أو یقرأ قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی لفظه الآخر : «أیّها الناس إنّی تارکٌ فیکم أمرین لن ف)

ص: 118

تضلّوا إن اتّبعتموهما ، وهما : کتاب الله وأهل بیتی عترتی».

أو یقرع سمعه قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی لفظه الثالث : «فسألت ذلک لهما - الثقلین - ربّی ، فلا تقدموهما فتهلکوا ، ولا تقصروا عنهما فتهلکوا ، ولا تعلّموهما فهم أعلم منکم». (1)

أو یقف علی قوله صلی الله علیه وآله وسلم فی لفظه الرابع : «وناصرهما لی ناصرٌ ، وخاذلهما لی خاذلٌ ، وولیّهما لی ولیٌّ ، وعدوّهما لی عدوٌّ» (2).

ثمّ لا یتّبع آل علیّ ولا یتّخذهم إلی الله سبل السلام ، أو یقتدی بغیرهم ویضلّ عن سبیل الله - حاش لله - (إِنَّا هَدَیْناهُ السَّبِیلَ إِمَّا شاکِراً وَإِمَّا کَفُوراً) (3).

وما ذنب الشیعة بعد قول نبیّهم صلی الله علیه وآله وسلم : «من سرّه أن یحیا حیاتی ، ویموت مماتی ، ویسکن جنّة عدن غرسها ربّی ، فلیوالِ علیّا من بعدی ، ولیوالِ ولیّه ، ولیقتدِ بأهل بیتی من بعدی ، فإنّهم عترتی خُلقوا من طینتی ، ورُزقوا فهمی وعلمی ، فویلٌ للمکذّبین بفضلهم من أمّتی ، القاطعین فیهم صلتی ، لا أنالهم الله شفاعتی» (4).

ونحن نقول : آمین ، ورحم الله من قال : آمینا.

وما ذا علی الشیعة فی قولهم بعد قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «فی کلّ خلوفٍ من أمّتی عدولٌ من أهل بیتی ینفون من هذا الدین تحریف الغالین ، وانتحال المبطلین ، وتأویل ف)

ص: 119

الجاهلین ، ألا إنّ أئمّتکم وفدکم إلی الله عزّ وجلّ ، فانظروا من توفدون» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنّما مثلی ومثل أهل بیتی کسفینة نوح ، من رکبها نجا ، ومن تخلّف عنها غرق» (2). (3) :

ص: 120

فأهل بیتٍ مثلُهم فی الأمّة کمثل النبیّ الطاهر ، کیف لا تقول الشیعة بالخلافة فیهم؟ وکیف یُری موقفهم فی حبّهم موقف الیهود؟ وإلی من تُوَجّه هذه القارصة؟ وهل ابن عبد ربّه عزب عنه قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «النجوم أمان لأهل الأرض من الغرق ، وأهل بیتی أمانٌ لأمّتی من الاختلاف ، فإذا خالفها قبیلةٌ اختلفوا فصاروا حزب إبلیس» (1).

اللهم لا ، بل طُبع علی قلبه وهو ألدّ الخصام.

فأهل بیت هم للأمّة نجوم الهدایة ، ونجوم الأمن من الضلال والخلاف ، کیف لا یُقتدی بهم؟ وما عذر من عدل عنهم؟ وإلامَ مصیر من لا یهتدی بهم؟ وما قیمة تلک الحیاة ، وتلک الروح ، وتلک النزعة ، وتلک النشأة؟

وإنّ خیرة الله لم تقع علی هذه الأسرة الکریمة إلاّ بعد کلّ جدارة للولایة المطلقة ، وحذق فی تدبیر الشؤون فی کلّ وقت لو انتهت إلیهم قیادة البشر ، وثنیت لهم الوسادة ، غیر أنّ مناوئیهم زحزحوها عن ساحتهم حسداً أو نزولاً علی حکم النهمة والشرَه ، إنّما هی الخلافة الإلهیّة لا الملک کما حسبه المغفّل ، وقد نصّ بها الشعبی ، کما ف)

ص: 121

ذکره ابن تیمیّة فی منهاجه (1 / 7) وقال : محنة الرافضة محنة الیهود. قالت الیهود : لا یصلح الملک إلاّ فی آل داود ، وقالت الرافضة : لا تصلح الإمامة إلاّ فی ولد علیٍّ.

3 - قال : الیهود یؤخّرون صلاة المغرب حتی تشتبک النجوم ، وکذلک الرافضة.

الجواب : یجب أوّلاً أن یحفی السؤال (1) عن خبر هذه المسألة الیهود ، هل هم یعرفون شیئاً منها ، ومن بقیّة المسائل المعزوّة إلیهم؟

ولیت شعری هل کتب الرجل هذه الکلمة بعد مراجعته لفقه الشیعة وأحادیث أئمّتهم ، وفیها قول الصادق علیه السلام : «من ترک صلاة المغرب عامداً إلی اشتباک النجوم ، فأنا منه بریء».

وقیل له علیه السلام : إنّ أهل العراق یؤخّرون المغرب حتی تشتبک النجوم ، فقال : «هذا من عمل عدوّ الله أبی الخطّاب».

وقال علیه السلام : «من أخَّر المغرب حتی تشتبک النجوم - من غیر علّة - فأنا إلی الله منه بریءٌ».

وقال علیه السلام : «وقت المغرب حین تجب الشمس إلی أن تشتبک النجوم».

وقال علیه السلام : «وقت المغرب من حین تغیب الشمس إلی أن تشتبک النجوم».

وقال علیه السلام وقد سُئل عن وقت المغرب : «فإذا تغیّرت الحمرة فی الأفق وذهبت الصُفرة ، وقبل أن تشتبک النجوم».

وقال له علیه السلام ذریحٌ : إنّ أناساً من أصحاب أبی الخطّاب یمسون بالمغرب حتی تشتبک النجوم. قال : «أبرأ إلی الله ممّن فعل ذلک متعمّداً».

وقال علیه السلام : «ملعونٌ ملعونٌ من أخّر المغرب طلباً لفضلها» (2).ف)

ص: 122

فلما ذا یکذب الرجل فی نقله؟ أو أنَّه کتب قبل أن یراجع ، رجماً بالغیب ، فحیّا الله الأمانة والتنقیب!

ولعلّه قرع سمعه عن بعض الفرق الضالّة ، وهم الخطّابیّة - أصحاب أبی الخطّاب - إلزاماً بذلک ، لکن أین هم من الشیعة؟ والشیعة علی بکرة أبیها تکفّر هؤلاء وتضلّلهم ، وأحادیث أئمّتهم کسحت معرّة (1) عیث هؤلاء ، فمن الإفک الشائن عزو هاتیک الشبه إلی الشیعة ، وهم وأئمّتهم عنها برآء.

4 - قال : الیهود لا تری الطلاق الثلاث شیئاً ، وکذا الرافضة.

الجواب : الشیعة لا تری ملتحداً عن البخوع للقرآن الکریم ، وفی أعلی هتافه : (الطَّلاقُ مَرَّتانِ فَإِمْساکٌ بِمَعْرُوفٍ أَوْ تَسْرِیحٌ بِإِحْسانٍ) إلی قوله تعالی : (فَإِنْ طَلَّقَها فَلا تَحِلُّ لَهُ مِنْ بَعْدُ حَتَّی تَنْکِحَ زَوْجاً غَیْرَهُ) (2) إلخ.

ومن جلیّة الحقائق أنّ تحقّق المرّتین أو الثلاث یستدعی تکرّر وقوع الطلاق ، کما یستدعی تخلّل الرجعة بینهما أو النکاح ، فلا یقال للمطلّقة مرّتین بکلمة واحدة أو فی مجلس واحد إنّها طُلّقت مراراً ، کما إذا کان زید أعطی درهمین لعمرو بعطاء واحد ، لا یقال إنّه أعطی درهمین مرّتین ، وهذا معنیً یعرفه کلّ عربیّ صمیم.

ثمّ إنّ سیاق الآیة وإن کان خبریّا ، غیر أنَّه متضمّنٌ معنی الإنشاء الأمریّ ، کقوله تعالی : (وَالْوالِداتُ یُرْضِعْنَ أَوْلادَهُنَّ حَوْلَیْنِ کامِلَیْنِ) وقوله تعالی : (وَالْمُطَلَّقاتُ یَتَرَبَّصْنَ بِأَنْفُسِهِنَّ ثَلاثَةَ قُرُوءٍ) (3) وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «الصلاة مثنی مثنی ، والتشهّد فی کلّ رکعتین ، وتسکّن وخشوع» ولو کان إخباراً لما تخلّف عنه خارجه ، ونحن نری أنّ فی الناس من یطلّق طلقة واحدة ، والقرآن لا یتسرّب إلیه شیءٌ من الکذب. 8.

ص: 123

فعدم الاعتداد بطلاق الثلاث علی نحو الجمع عند الشیعة مأخوذٌ من القرآن الکریم ، ولهذه الجملة مزید توضیح فی أحکام القرآن لأبی بکر الجصّاص الحنفی (1) (1 / 447) ، وهذه الفتوی هی المنقولة عن کثیر من أئمّة أهل السنّة والجماعة ، بل المخالف الوحید فی المسألة هو الشافعیّ ، وقد بسط القول فی الردّ علیه أبو بکر الجصّاص فی أحکام القرآن (2) (4 / 449).

وقال الإمام العراقیّ فی طرح التثریب (7 / 93) : وممّن ذهب إلی أنّ جمع الطلقات الثلاث بدعةٌ : مالک ، والأوزاعی ، وأبو حنیفة ، واللیث ، وبه قال داود وأکثر أهل الظاهر.

وقال أبو بکر الجصّاص فی أحکام القرآن (3) (4 / 459) : کان الحجّاج بن أرطاة یقول : الطلاق الثلاث لیس بشیء. ومحمد بن إسحاق کان یقول : الطلاق الثلاث تُردُّ إلی الواحدة.

هذا ما نعرفه من الشیعة ، فإن کان هذا شبهاً بینهم وبین الیهود فهم وأولئک الأئمّة فی ذلک شرعٌ سواء ، لکنَّ الأندلسی یحترم جانب أصحابه ، فشبّه الشیعة بالیهود ، فهو إمّا جاهلٌ بفقه قومه - فضلاً عن فقه الشیعة - ولم یعرف شیئا ممّا عندهم فی المسألة ، أو یعلم ویتعمّد الکذب ، أو یرید معنیً غیر ما ذکر ، ونحن لا نعرفه ولا نعرف قائلاً به من الشیعة.

وما تقرأ أو تسمع فی المسألة غیر ما یقوله الشیعة ، فهو من البدع الحادثة بعد النبیّ الأعظم ، لم یأت به الکتاب والسنّة ، بل أحدثته أهواءٌ مضلّةٌ ، وحبّذته أناسٌ ، وجاؤوا به من عند أنفسهم ، وأمضاه علیهم عمر بن الخطاب ، وهذا صریح ما أخرجه 8.

ص: 124

مسلم فی صحیحه (1) (1 / 574) ، وأبو داود فی سننه (2) (1 / 344) ، وأحمد فی مسنده (3) (1 / 314) عن ابن عبّاس قال : کان الطلاق علی عهد رسول الله وأبی بکر وسنتین من خلافة عمر طلاق الثلاث واحدة ، فقال عمر بن الخطاب : إنّ الناس قد استعجلوا فی أمر قد کانت لهم فیه أناةٌ ، فلو أمضیناه علی هم! فأمضاه علیهم.

وأخرج مسلم (4) وأبو داود (5) ، بإسناده عن ابن طاووس عن أبیه : أنّ أبا الصهباء قال لابن عبّاس : أتعلم إنّما کانت الثلاث تجعل واحدةً علی عهد النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وأبی بکر وثلاثاً من إمارة عمر؟ فقال ابن عبّاس : نعم.

وأخرج مسلم (6) بإسناد آخر : أنّ أبا الصهباء قال لابن عبّاس : هات من هناتک ، ألم یکن طلاق الثلاث علی عهد رسول الله صلی الله علیه وسلم وأبی بکر واحدة؟ فقال : قد کان ذلک ، فلمّا کان عهد عمر تتابع الناس فی الطلاق ، فأجازه علیهم.

وللشرّاح فی المقام کلمات متضاربة ، وآراء واهیة ، وتوجیهات باردة بعیدة عن العلم والعربیّة ، وعدّه القسطلانی (7) من الأحادیث المشکلة - ولعمری مشکلة جدّا لا یسعنا بسط الکلام فی ذلک کلّه.

5 - قال : الیهود لا تری علی النساء عدّة ، وکذلک الرافضة!

الجواب : الشیعة تری علی النساء من العدّة ما حکم به الکتاب والسنّة. فالمطلّقاتُ یتربّصنَ بأنفسهنّ ثلاثة قروء إن کنّ ذوات الأقراء ، وتعتدُّ ذوات الشهور 8.

ص: 125

ثلاثة أشهر. (وَأُولاتُ الْأَحْمالِ أَجَلُهُنَّ أَنْ یَضَعْنَ حَمْلَهُنَ) (1).

واللاّتی توفّی عنهنّ أزواجهن یتربّصن بأنفسهنّ أربعة أشهر وعشراً إذا کانت حائلاً ، والحامل تعتدُّ بأبعد الأجلین من العدّة والوضع جمعاً بین عموم الآیتین.

والإماء تعتدُّ قرءین من طلاق إن کنّ ذوات الأقراء ، وإلاّ فشهراً ونصفاً.

وتعتدُّ من الوفاة شهرین وخمسة أیّام إن کانت حائلاً ، والحامل عدّتها أبعد الأجلین.

وأمّ الولد لمولاها عدّتها أربعة أشهر وعشراً.

والمتمتّع بها إذا انقضی أجلها بعد الدخول أو أعرض عنها الزوج ، فعدّتها حیضتان فی ذوات الأقراء ، وخمسة وأربعون یوماً فی غیرهنّ.

وتعتدُّ من الوفاة بأربعة أشهر وعشرة أیّام إن کانت حائلاً أو لم یدخل بها ، وبأبعد الأجلین إن کانت حاملاً ، ولو کانت أمة فعدّتها - حائلاً - شهران وخمسة أیّام.

هذا ما عند الشیعة من العدّة ، وهذه کتب القوم الفقهیّة والتفسیریّة - قدیمة وحدیثة - طافحة بما ذکرناه ، فهل وجد عزوه المختلق فی شیء منها؟ اللهم لا. بل إنّه لا یکترث بالمباهتة وهی شأنه فی کثیر من الموارد.

6 - قال : الیهود تستحلُّ دم کلّ مسلم ، وکذلک الرافضة!

الجواب : هل یعرف الرجل مصدر هذه النسبة من کتب الشیعة وعلمائهم وأعلامهم ، بل من ساقتهم وذوی المراتب الواطئة منهم؟ والشیعة هم الذین یتلون الکتاب العزیز فی آناء اللیل وأطراف النهار ، مخبتین بأنّ ما بین دفّتیه وحیٌ منزلٌ من الله إلی سیّد رسله صلی الله علیه وآله وسلم ، وفیه آیات التحذیر عن قتل المؤمن ، والإیعاز بالخلود فی 4.

ص: 126

جهنّم من جرّائه ، وفیه آیة القصاص. والسنّة النبویّة وأحادیث أئمّتهم مشحونةٌ بالنهی عنه والعقوبات علیه والأحکام المرتّبة علیه من قصاص ودیات ، ومن المطّرد فی فقههم عقد کتابین فیهما. فبذلک کلّه تعلم أنّ هذه النسبة لا مصدر لها إلاّ الخیال المتوهّم الصادر عن العداء المحتدم والعصبیّة الحمقاء.

7 - قال : الیهود حرّفوا التوراة ، وکذلک الرافضة حرّفت القرآن!

الجواب : إنّ مصدر الشیعة فی التفسیر والتأویل ، وفی کلّ حکم أو تعلیم لیس إلاّ أحادیث معتبرة صادرة عن رجالات بیت الوحی بعد مشرِّفهم الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم وأهل البیت أدری بما فیه ، ولیس ما یُروی عنهم من الشئون مستعصیاً علی العقل والمنطق ولا الأصول المسلّمة فی الدین ، ولیس بمأخوذ من مثل قتادة ، والضحّاک ، والسدّی ، وأمثالهم ، المفسّرین بالرأی ، البعیدین عن مستقی العلم النبویّ.

فإذا أردت تحریف الکلم عن مواضعه والنظر إلیه ، فإلیک بکتب القوم وتفاسیرهم تجد هناک التعلیلات الباردة ، والتحکّمات الفارغة ، والعلل التافهة ، والآراء السخیفة ، وإنکار المسلّمات ، وحسبک ما یأتی من نماذجها نقلاً عن کتاب منهاج السنّة لا بن تیمیّة وغیره. إذن فألق الشبه بین الیهود وأیّ فرقة شئت.

8 - قال : الیهود تبغض جبرئیل وتقول : هو عدوُّنا من الملائکة ، وکذلک الرافضة تقول : غلط جبرئیل فی الوحی إلی محمد بترک علیّ بن أبی طالب!

الجواب : لعلّ الرجل یحسب فی أحلامه الطائشة أنَّه یحدّث عن أمّة بائدة قد أکل علیها الدهر وشرب ، فلم یبق لها من یدافع عن شرفها ، وما کان یحسب أنّ المستقبل الکشّاف سوف یُقیّض من یُسائله قائلاً : کیف یعادی جبرئیل من یتلو فی کتابه المقدّس قوله تعالی : (مَنْ کانَ عَدُوًّا لِلَّهِ وَمَلائِکَتِهِ وَرُسُلِهِ وَجِبْرِیلَ وَمِیکالَ فَإِنَّ اللهَ عَدُوٌّ لِلْکافِرِینَ) (1)؟!8.

ص: 127

ومتی خالج شیعیّا الشکُّ فی نبوّة محمد صلی الله علیه وآله وسلم؟ أو هجس فی خلد أیّ منهم نبوّة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام؟ حتی یحکم بغلط جبریل وهو یقرأ آناء اللیل وأطراف النهار قوله تعالی : (وَما مُحَمَّدٌ إِلاَّ رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ) (1).

وقوله تعالی : (ما کانَ مُحَمَّدٌ أَبا أَحَدٍ مِنْ رِجالِکُمْ وَلکِنْ رَسُولَ اللهِ وَخاتَمَ النَّبِیِّینَ) (2).

وقوله تعالی : (وَآمَنُوا بِما نُزِّلَ عَلی مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ) (3).

وقوله تعالی : (مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللهِ) (4).

وقوله تعالی : (وَمُبَشِّراً بِرَسُولٍ یَأْتِی مِنْ بَعْدِی اسْمُهُ أَحْمَدُ) (5).

وکیف یری شیعیٌّ أنّ جبریل قد غلط فی الوحی؟ وهو یتشهّد بالرسالة فی کلّ فریضة ونافلة ، وفی الأذان والإقامة ، وفی دعوات کثیرة مأثورة عن أئمّتهم - صلوات الله علیهم - وتشهد بذلک کلّه مؤلّفاتهم فی الفقه ، والحدیث ، والکلام ، والعقائد ، والملل والنحل.

وهل من الممکن أن تزعم الشیعة - علی هذه الفریة - أنّ الله سبحانه أمضی ذلک الغلط لمجرّد اشتباه جبریل وهو یرید أن یبعث أمیر المؤمنین؟! وهل یقول بهذا معتوهٌ دهش ، أو بربریٌّ عزبت عنه العلوم والمعارف کلّها فضلاً عن الشیعة ، وهم هم؟! (فَما لِهؤُلاءِ الْقَوْمِ لا یَکادُونَ یَفْقَهُونَ حَدِیثاً) (6).

والعجب کلّ العجب أنَّه یکتب کاتب مصر الیوم وعالمها ، ردّا علی الشیعة 8.

ص: 128

ویسلقهم بهذا التافه الخرافیّ.

(فَلا یَصُدَّنَّکَ عَنْها مَنْ لا یُؤْمِنُ بِها وَاتَّبَعَ هَواهُ فَتَرْدی) (1).

9 - قال : الیهود لا تأکل لحم الجزور ، وکذلک الرافضة.

الجواب : إقرأ واضحک ، أو اقرأ وابکِ.

وإذا تحرّیت الوقاحة والصلف فإلی صاحب هذه الکلمة ، فإن کنت لا تعلم کیف یکذب المائن ، ویبهت الخائن ، فالأندلسیُّ یوقفک علیه فی کتابه.

لیت شعری ما ذنب الجزور المخرج حکمه ممّا یؤکل لحمه من الحیوانات؟ أو ما کرامته علی الشیعة حتی أربوا به عن الذبح؟!

أنا لا أعلم شیئاً من ذلک ، ولعلّ عند مفتعل الروایة فلسفة راقیة تؤول إلی تلک الفریة الشائنة.

والحکم الفاصل فی هذه المعضلة مجازر القصّابین وسواطیرهم وحوانیتهم فی بلاد الشیعة من أقطار العالم.

أُضحوکة

10 - قال : قال أبو عثمان عمرو بن بحر الجاحظ : أخبرنی رجلٌ من رؤساء التجّار قال : کان معنا فی السفینة شیخٌ شرس الأخلاق ، طویل الإطراق ، وکان إذا ذُکر له الشیعة غضب واربدَّ وجهه ، وزوی من حاجبیه ، فقلت له یوماً : یرحمک الله ما الذی تکرهه من الشیعة؟ فإنّی رأیتک إذا ذُکروا غضبتَ وقبضتَ. قال : ما أکره منهم إلاّ هذه الشین فی أوّل اسمهم ، فإنّی لم أجدها قطُّ إلاّ فی کلّ شرٍّ ، وشؤمٍ ، وشیطانٍ ، وشغبٍ ، وشقاءٍ ، وشفارٍ ، وشررٍ ، وشَیْنٍ ، وشَوکٍ ، وشکوی ، وشهرةٍ ، وشتمٍ ، وشُحٍّ. قال أبو عثمان : فما ثبت للشیعیّ بعدها قائمة. 6.

ص: 129

عجباً من سفاهة الشیخ - شرس الأخلاق - وضؤولة رأیه ، حیث لم یجد فی الشیعة ما یزری بهم ، لکنّ عداءه المحتدم حداه إلی أن یتّخذ لهم عیباً منحوتاً من السفاسف ، فطفق یؤاخذهم بالاسم لمحض اطّراد حرف من حروفه فی أشیاء من أسماء الشرّ ، ولو اطّرد هذا لتسرّب إلی کثیر من الأسماء المقدّسة ، وإلی کتاب الله العزیز وفیه قوله تعالی : (وَإِنَّ مِنْ شِیعَتِهِ لَإِبْراهِیمَ) (1). وآیٌ أخری جاءت فیها لفظة الشیعة.

وأسخف من الشیخ أبو عثمان الذی یحسب أنَّه لم تثبت للشیعة بعد تلک الکلمة التافهة قائمة ، فکأنّ صاعقة أصابتهم ، أو أنّها خسفَت الأرض من تحت أرجلهم ، أو دکدکت علیهم الجبال فأهلکتهم ، أو أنّ برهاناً قاطعاً دحض حجّتهم ففضحهم ، ولم یعقل أنّ الشیخ کشف بقوله عن سوأته ، وأقام حجّةً علی شراسة أخلاقه ، فاقتدی به أبو عثمان بعقلیّته الضئیلة.

ولم یبعد عنهما ابن عبد ربّه حیث أورده فی کتابه مرتضیاً له ، ولِمَ لم یَرُق الشیخ الشرس أن یحبّ من الشیعة هذه الشین الموجودة فی الشریعة ، والشمس ، والشروق ، والشعاع ، والشهد ، والشفاعة ، والشرف ، والشباب ، والشکر ، والشهامة ، والشأن ، والشجاعة ، والشفق؟ وقد جاءت غیر واحدة من تلکم الألفاظ کلفظة الشیعة فی القرآن.

وکیف تجد الشیخ فی أکذوبته بأنّه لم یجد الشین إلاّ فی تلک الألفاظ دون هذه؟ ولعلّه کان أعور فلا یبصر ما یحاذی عینه العوراء.

أوَلیس فی وسع الشیعی أن یقول علی وتیرة الشیخ : إنّی ما أکره من السنِّی إلاّ هذه السین فی أوّل اسمه التی أجدها فی السام ، والسأم ، والسعر ، والسقر ، والسبی ، والسقم ، والسمّ ، والسموم ، والسوأة ، والسهم ، والسهو ، والسرطان ، والسرقة ، والسفه ، والسفل ، والسخب ، والسخط ، والسخف ، والسقط ، والسلّ ، والسلیطة ، والسماجة.

لکنّ الشیعة عقلاء حکماء لا یعتمدون علی التافهات ، ولا یخدشون العواطف 3.

ص: 130

بالسفاسف ، ولا یشوّهون سمعة أیّ مبدأ بمثل هذه الخرافات.

هذه نبذة من مخاریق ابن عبد ربّه ، وکم لها من نظیر ، ولو ذهبنا إلی استیعاب ما هناک لجاء کتاباً حافلاً ، وهناک له سقطات تاریخیّة کقوله فی زید الشهید : إنّه خرج بخراسان!! فقتل وصُلب (1) ، نخرج بنقدها عن موضوع البحث ولا یهمّنا الإیعاز إلیها.

وذکر ابن تیمیّة فی منهاج السنّة (2) هذه النسب والإضافات المفتعلة ، وراقه أن یُری للمجتمع أنَّه أقدر فی تنسیق الأکاذیب من سلفه ، وأنَّه أبعد منه عن أدب الصدق والأمانة فزاد علیها :

الیهود لا یخلصون السلام علی المؤمنین ، إنّما یقولون : السام علیکم - السام : الموت - وکذلک الرافضة.

الیهود لا یرون المسح علی الخفّین ، وکذلک الرافضة.

الیهود یستحلّون أموال الناس کلّهم ، وکذلک الرافضة.

الیهود تسجد علی قرونها فی الصلاة ، وکذلک الرافضة.

الیهود لا تسجد حتی تخفق برءوسها مراراً تشبیهاً بالرکوع ، وکذلک الرافضة.

الیهود یرون غشّ الناس ، وکذلک الرافضة.

وأمثال هذه من الخرافات والسفاسف ، وحسبک فی تکذیب هذه التقوّلات المعزوّة إلی الشیعة شعورک الحرُّ ، وحیطتک بفقههم ، وکتبهم ، وعقائدهم ، وأعمالهم ، وما عُرف منهم قدیماً وحدیثاً. فإلی الله المشتکی.

(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ الَّذِی جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا نَصِیرٍ) (3)0.

ص: 131

4 - یرون الرافضة أن یطأ المرأة الواحدة فی الیوم الواحد مائة رجل من غیر استبراء ، ولا قضاء عدّة ، وهذا خلاف ما علیه أمّة محمد (ص 89) (1).

ستتضح جلیّة الحال فی هذه کلّها ، وأنّ الشیعة بریئةٌ منها من أوّل یومها.

(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ مِنْ بَعْدِ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ إِنَّکَ إِذاً لَمِنَ الظَّالِمِینَ) (2)

الشیعة لا یُطعن فی إمامتهم فی کلّ ما ذکره من العناوین ، وکانت بیدهم أزمّة الزعامة ، کشیخ الأمّة ومعلّمها محمد بن محمد بن النعمان المفید ، وعلم الهدی سیّدنا المرتضی ، والشریف الرضی ، وأبی الحسین النجاشی ، والشیخ أبی الفتح الکراجکی ، والشریف أبی یعلی ، وسلاّر الدیلمی ، ونظرائهم ؛ فهو إمّا أنَّه لم یحسّ بهم لخلل فی حسّه المشترک ، أو أنَّه مندفعٌ إلی الإنکار بدافع الحَنَق ، وأیّا ما کان فنحن لا نبالی بما هو فیه ، وکلّ قصدنا تنبیه القارئ إلی خطّة الرجل ، حتی لا یغترّ بما له من صخب وترکاض.

ولعلّک تعرف شیئاً ممّا حوته صفحات هذا الکتاب المزوّر من الکذب ، والزور ، والبهت ، والتدجیل ، والتمویه ، عندما تقف علی کلماتنا حول ما یضاهیه من الکتب المزوّرة.

(وَلَئِنِ اتَّبَعْتَ أَهْواءَهُمْ بَعْدَ ما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ ما لَکَ مِنَ اللهِ مِنْ وَلِیٍّ وَلا واقٍ) (1)

فطفق ینسّق الأقاویل ، ویروقه تکثیر المذاهب ، وقذف من یخالفه فی المبدأ. فإلیک نماذج من تحکّماته ، قال :

1 - إنّ الروافض لیسوا من المسلمین ، إنّما هی فِرَقٌ حدث أوّلها بعد موت النبیّ صلی الله علیه وسلم بخمس وعشرین سنة ، وکان مبدؤها إجابةً ممّن خذله الله لدعوة من کاد الإسلام ، وهی طائفةٌ تجری مجری الیهود والنصاری فی الکذب والکفر (1).

الجواب : لعمر الحقّ إنّ هذه جملٌ قارصة تندی منها جبهة الإنسانیّة ، ولو کان الظاهریُّ یحملها لوجب أن یتصبّب عرقاً ولکن ...

ولیت شعری! کیف یمکن سلب الإسلام عن قوم یستقبلون القبلة فی فرائضهم ، ویلهجون بالشهادتین فیها ، ویحملون القرآن ویعملون به ، ویتّبعون سنّة النبیّ الأقدس؟ وملء الدنیا کتبهم فی العقائد والأحکام ، فهی شهیدةٌ لهم علی ما قلناه بعد أعمال هم الخارجیّة.

وکیف یسع الرجل هذا الحکم الباتّ ، وآلافٌ من الشیعة هم مشایخ أعلام السنّة ورواة الحدیث فی صحاحهم الستّة وغیرها من المسانید ، وهی مراجع قومه فی معتقداتهم وأحکامهم وآرائهم؟ نظراء :

أبان بن تغلب الکوفی

إبراهیم بن یزید الکوفی

أبو عبد الله الجدلی

أحمد بن المفضّل الحفری

إسماعیل بن أبان الکوفی

إسماعیل بن خلیفة الکوفی

إسماعیل بن زکریّا الکوفی

إسماعیل بن عبد الرحمن

إسماعیل بن موسی الکوفی

تلید بن سلیمان الکوفی

ثابت أبو حمزة الثمالی

ثُویر بن أبی فاختة الکوفی

جابر بن یزید الجعفی

جریربن عبد الحمید الکوفی

جعفر بن زیاد الکوفی

جعفر بن سلیمان البصری

جُمیع بن عُمیر الکوفی

الحارث بن حصیرة الکوفی

الحارث بن عبد الله الهمدانی

حبیب بن أبی ثابت الکوفی

الحسن بن حیّ الهمدانی 8.

ص: 135

حکم بن عُتیبة الکوفی

حمّاد بن عیسی الجهنی

خالد بن مخلد القطوانی

أبوالجَحّاف[داود]بن

أبی

عوف

زبید بن الحارث الکوفی

زید بن الحباب الکوفی

سالم بن أبی الجعد الکوفی

سالم بن أبی حفصة الکوفی

سعد بن طریف الکوفی

سعید بن خثیم الهلالی

سلمة بن الفضل الأبرش

سلمة بن کهیل الحضرمی

سلیمان بن صرد الکوفی

سلیمان بن طرخان البصری

سلیمان بن قرم الکوفی

سلیمان بن مهران الکوفی

شعبة بن الحجّاج البصری

صعصعة بن صوحان العبدی

طاووس بن کیسان الهمدانی

ظالم بن عمرو الدؤلی

أبو الطفیل عامر المکّی

عبّاد بن یعقوب الکوفی

عبد الله بن داود الکوفی

عبد الله بن شداد الکوفی

عبد الله بن عمر الکوفی

عبد الله بن لهیعة الحضرمی

عبد الله بن میمون القدّاح

عبد الرحمن بن صالح الأزدی

عبد الرزاق بن همام الحمیری

عبد الملک بن أعین

عبید الله بن موسی الکوفی

عثمان بن عُمیر الکوفی

عدیّ بن ثابت الکوفی

عطیّة بن سعد الکوفی

العلاء بن صالح الکوفی

علقمة بن قیس النخعی

علیّ بن بزیمة

علیّ بن الجعد الجوهری

علیّ بن زید البصری

علیّ بن صالح

علیّ بن غراب الکوفی

علیّ بن قادم الکوفی

علیّ بن المنذر الطرایقی

علیّ بن هاشم الکوفی

عمّار بن معاویة الکوفی

عمّار بن زُریق الکوفی

عمرو بن عبد الله السبیعی

عوف بن أبی جمیلة البصری

فضل بن دکین الکوفی

فضیل بن مرزوق الکوفی

فطر بن خلیفة الکوفی

مالک بن إسماعیل الکوفی

محمد بن حازم الکوفی

محمد بن عبید الله المدنی

محمد بن فضیل الکوفی

محمد بن مسلم الطائفی

محمد بن موسی المدنی

محمد بن عمّار الکوفی

معروف بن خربوذ الکرخی

منصور بن المعتمر الکوفی

نوح بن قیس الحدّانی

هارون بن سعد الکوفی

هاشم بن البرید الکوفی

هُبیرة بن یریم الحمیری

هشام بن زیاد البصری

هشام بن عمّار الدمشقی

وکیع بن الجرّاح الکوفی

یحیی بن الجزّار الکوفی

یزید بن أبی زیاد الکوفی (1)ف)

ص: 136

أضف إلیهم رجال الشیعة من الصحابة الأکرمین ، والتابعین الأوّلین ، وأعلام البیت العلویّ الطاهر من الذین یُحتجُّ بهم وبحدیثهم ، وأنهی أئمّة أهل السنّة إلیهم الإسناد فی الصحاح والسنن والمسانید ، وهم مصرّحون بثقتهم وعدالتهم.

فلو کانت الشیعة - کما زعمه ابن حزم - خارجین عن الإسلام ، فما قیمة تلک الصحاح ، وتلک المسانید ، وتلک السنن؟ وما قیمة مؤلّفیها أولئک المشایخ ، وأولئک الأئمّة ، وأولئک الحفّاظ؟ وما قیمة تلکم المعتقدات والآراء المأخوذة ممّن لیسوا من المسلمین؟ اللهمّ غفرانک وإلیک المصیر ، وأنت القاضی بالحق.

نعم ؛ ذنبهم الوحید الذی لا یُغفر عند ابن حزم أنّهم یُوالون علیّا أمیر المؤمنین علیه السلام وأولاده الأئمّة الأمناء - صلوات الله علیهم - اقتداءً بالکتاب والسنّة ، ومن جرّاء ذلک یستبیح صاحب الفصَل من أعراضهم ما لا یُستباح من مسلم ، والله هو الحکم الفاصل.

وأمّا ما حسبه من أنّ مبدأ التشیّع کان إجابةً ممّن خذله الله لدعوة من کاد الإسلام ، وهو یرید عبد الله بن سبأ الذی قتله أمیر المؤمنین علیه السلام إحراقاً بالنار علی مقالته الإلحادیّة ، وتبعته شیعته علی لعنه والبراءة منه.

فمتی کان هذا الرجس من الحزب العلویّ حتی تأخذ الشیعة منه مبدأها القویم؟ وهل تجد شیعیّا فی غضون أجیالها وأدوارها ینتمی إلی هذا المخذول ویمتُّ إلیه؟ لکنّ الرجل أبی إلاّ أن یقذفهم بکلّ مائنة شائنة ، ولو استشفّ الحقیقة لعلم بحقّ الیقین أنّ ملقی هذه البذرة - التشیّع - هو مشرّع الإسلام صلی الله علیه وآله وسلم یوم کان یُسمّی من یوالی علیّا علیه السلام بشیعته ، ویضیفهم إلیه ویطریهم ، ویدعو أمَّته إلی موالاته واتّباعه. راجع (ص 78).

ولتفاهة هذه الکلمة لا نسهب الإفاضة فی ردّه ، ونقتصر علی کلمة ذهبیّة للأستاذ محمد کرد علی فی خطط الشام (6 / 251) قال : أمّا ما ذهب إلیه بعض الکتّاب

ص: 137

من أنّ مذهب التشیّع من بدعة عبد الله بن سبأ المعروف بابن السوداء ، فهو وهمٌ وقلّة علم بتحقیق مذهبهم ، ومن علم منزلة هذا الرجل عند الشیعة وبراءتهم منه ومن أقواله وأعماله ، وکلام علمائهم فی الطعن فیه بلا خلاف بینهم فی ذلک ، علم مبلغ هذا القول من الصواب. انتهی.

2 - قال : کذب من قال : بأنّ علیّا کان أکثر الصحابة علماً (4 / 136) ، ثمّ بسط القول فی تقریر أعلمیّة أبی بکر وتقدّمه علی علیّ فی العلم ببیانات تافهة ، إلی أن قال : علم کلُّ ذی حظّ من العلم أنّ الذی کان عند أبی بکر من العلم أضعاف ما کان عند علیّ منه.

وقال فی تقدّم عمر علی علیّ فی العلم : علم کلُّ ذی حسّ علماً ضروریّا أنّ الذی کان عند عمر من العلم أضعاف ما کان عند علیّ من العلم! - إلی أن قال - : فبطل قول هذه الوقّاح الجهّال ، فإن عاندنا معاند فی هذا الباب جاهل أو قلیل الحیاء لاح کذبه وجهله ، فإنّا غیر مهتمّین علی حطّ أحد من الصحابة عن مرتبته.

الجواب : أنا لست أدری أأضحک من هذا الرجل جاهلاً؟ أم أبکی علیه مغفّلاً ، أم أسخر منه معتوهاً؟ فإنّ ممّا لا یدور فی أیّ خلد الشکّ فی أنّ أمیر المؤمنین علیّا علیه السلام کان یربو بعلمه علی جمیع الصحابة ، وکانوا یرج عون إلیه فی القضایا والمشکلات ، ولا یرجع إلی أحد منهم فی شیء ، وإنّ أوّل من اعترف له بالأعلمیّة نبیّ الإسلام صلی الله علیه وآله وسلم بقوله لفاطمة :

«أما ترضین أنّی زوّجتک أوّل المسلمین إسلاماً ، وأعلمهم علماً» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : لها : «زوّجتک خیر أمّتی ، أعلمهم علماً ، وأفضلهم حلماً ، وأوّلهم سِلماً» (2). ف)

ص: 138

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : لها : «إنّه لأوّل أصحابی إسلاماً - أو أقدم أمّتی سلماً - ، وأکثرهم علماً ، وأعظمهم حلماً» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أعلم أمّتی من بعدی علیُّ بن أبی طالب» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ وعاء علمی ووصیّی وبابی الذی أوتی منه» (3).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ باب علمی ومبیّن لأمّتی ما أُرسلتُ به من بعدی» (4).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ خازن علمی» (5).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «علیٌّ عیبة علمی» (6).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أقضی أمّتی علیّ» (7). ف)

ص: 139

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «أقضاکم علیّ» (1).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «یا علیُّ أخصِمُکَ بالنبوّة ولا نبوّة بعدی ، وتَخصِم بسبعٍ - إلی أن عدّ منها - وأعلمهم بالقضیّة» وفی لفظ : «وأبصرهم بالقضیّة» (2).

وقوله صلی الله علیه وآله وسلم : «قُسّمت الحکمة عشرة أجزاء ، فأُعطی علیٌّ تسعة أجزاء ، والناس جزءاً واحداً» (3).

وکیف کان صلی الله علیه وآله وسلم یقول لمّا یقضی علیٌّ فی حیاته : «الحمد للهِ الذی جعل الحکمة فینا أهل البیت» (4).

وإذا کان علیٌّ باب مدینة علم رسول الله وحکمته (5) ارجاع دارد بالنصوص المتواترة ق.

ص: 140

عنه صلی الله علیه وآله وسلم (1) فأیُّ أحد یُوازیه أو یُضاهیه أو یقرب منه فی شیء من العلم؟ وهذا الحدیث ممّا لا شکَّ فی صدوره عن مصدر النبوّة ، وقد أفرده بتدوین طرقه غیر واحد فی مؤلَّفات مستقلّة.

وبعده صلی الله علیه وآله وسلم عائشة ، فإنَّها قالت : علیٌّ أعلم الناس بالسنّة (2).

وعمر بقوله : علیٌّ أقضانا (3).

وقوله : أقضانا علیٌ (4).ف)

ص: 141

ولعمر کلماتٌ مشهورةٌ تعرب عن غایة احتیاجه فی العلم إلی أمیر المؤمنین ، منها قوله غیر مرّة : لو لا علیٌّ لهلک عمر (1).

وقوله : اللهمَّ لا تبقنی لمعضلة لیس لها ابن أبی طالب (2).

وقوله : لا أبقانی الله بأرض لستَ فیها أبا الحسن (3).

وقوله : لا أبقانی الله بعدک یا علیُ (4).

وقوله : أعوذ بالله من معضلة ولا أبو حسن لها (5).

وقوله : أعوذ بالله أن أعیش فی قوم لستَ فیهم یا أبا الحسن (6).

وقوله : أعوذ بالله أن أعیش فی قومٍ لیس فیهم أبو الحسن (7).

وقوله : اللهمّ لا تنزل بی شدیدة إلاّ وأبو الحسن إلی جنبی (8). ف)

ص: 142

وقوله : لا بقیت لمعضلة لیس لها أبو الحسن.

ترجمة علیّ بن أبی طالب (ص 79).

وقوله : لا أبقانی الله إلی أن أدرک قوماً لیس فیهم أبو الحسن (1).

حاشیة شرح العزیزی (2 / 417) ، مصباح الظلام (2 / 56).

وقال سعید بن المسیّب : کان عمر یتعوّذ بالله من معضلة لیس لها أبو الحسن (2).

وقال معاویة : کان عمر إذا أشکل علیه شیءٌ أخذه منه (3).

ولمّا بلغ معاویة قتل الإمام قال : لقد ذهب الفقه والعلم بموت ابن أبی طالب! أخرجه أبو الحجّاج البلوی فی کتابه ألف باء (1 / 222).

ثمّ الإمام السبط الحسن الزکیّ ، فإنَّه قال فی خطبة له : «لقد فارقکم رجلٌ بالأمس لم یسبقه الأوّلون ، ولا یدرکه الآخرون بعلم» (4).

وقال ابن عبّاس حبر الأمّة : والله لقد أُعطی علیُّ بن أبی طالب تسعةَ أعشار ف)

ص: 143

العلم ، وایم الله لقد شارککم فی العشر العاشر (1).

وقال : ما علمی وعلم أصحاب محمد فی علم علیٍّ رضی الله عنه إلاّ کقطرة فی سبعة أبحر (2)).

وقال : العلم ستّة أسداس ، لعلیٍّ من ذلک خمسة أسداس وللناس سدسٌ ، ولقد شارکنا فی السدس حتی لَهو أعلم به منّا (3).

وقال ابن مسعود : قسّمت الحکمة عشرة أجزاء ، فأُعطی علیٌّ تسعة أجزاء والناس جزءاً واحداً ، وعلیٌّ أعلمهم بالواحد منها (4).

وقال : أعلم أهل المدینة بالفرائض علیّ بن أبی طالب (5).

وقال : کنّا نتحدّث أنَّ أقضی أهل المدینة علیٌ (6).

وقال : أفرض أهل المدینة وأقضاها علیٌ (7).

وقال : إنَّ القرآن أُنزل علی سبعة أحرف ، ما منها حرفٌ إلاّ وله ظهرٌ وبطنٌ ، ف)

ص: 144

وإنَّ علیّ بن أبی طالب عنده منه الظاهر والباطن. مفتاح السعادة ((1) 1 / 400).

وقال هشام بن عتیبة فی علیّ علیه السلام : هو أوّل من صلّی مع رسول الله ، وأفقهه فی دین الله ، وأَولاه برسول الله (2).

وسُئل عطاء : أکان فی أصحاب محمد أحد أعلم من علیّ؟ قال : لا والله ما أعلمه (3).

وقال عدیّ بن حاتم فی خطبة له : والله لئن کان إلی العلم بالکتاب والسنّة ، إنَّه - یعنی علیّا - لأعلم الناس بهما ، ولئن کان إلی الإسلام ، إنَّه لأخو نبیِّ الله والرأس فی الإسلام ، ولئن کان إلی الزهد والعبادة ، إنَّه لأظهر الناس زهداً وأنهکهم عبادةً ، ولئن کان إلی العقول والنحائز (4) ، إنَّه لأشدُّ الناس عقلاً ، وأکرمهم نحیزةً (5).

وقال عبد الله بن حجل فی خطبة له : أنت أعلمنا بربِّنا ، وأقربنا بنبیِّنا ، وخیرنا فی دیننا (6).

وقال أبو سعید الخدری : أقضاهم علیّ. وأخرج عبد الرزاق (7) عن قتادة مثله. فتح الباری (8) (8 / 136).

وقد امتدح جمعٌ من الصحابة أمیر المؤمنین علیه السلام فی شعرهم بالأعلمیّة ، کحسّان 7.

ص: 145

ابن ثابت ، وفضل بن عبّاس ، وتبعهم فی ذلک أمّة کبیرة من شعراء القرون الأولی ، لا نطیل بذکرهم المقام.

والأمّة بعد أولئک کلّهم مجمعةٌ علی تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام علی غیره بالعلم ، إذ هو الذی ورث علم النبیِّ صلی الله علیه وآله وسلم وقد ثبت عنه بعدّة طرق قوله صلی الله علیه وآله وسلم : إنَّه وصیّه ووارثه. وفیه قال علیٌّ : «وما أرث منک یا نبیَّ الله؟ قال : ما ورّث الأنبیاء من قبلی. قال : وما ورّث الأنبیاء من قبلک؟ قال : کتاب الله وسنّة نبیِّهم».

قال الحاکم فی المستدرک (1) (3 / 126) فی ذیل حدیث وراثته النبیَّ دون عمِّه العبّاس ما نصّه : لا خلاف بین أهل العلم أنَّ ابن العمّ لا یرث مع العمِّ ، فقد ظهر بهذا الإجماع أنَّ علیّا ورث العلم من النبیِّ دونهم.

وبهذه الوراثة الثابتة صحَ عن علیّ علیه السلام قوله : «والله إنّی لأخوه ، وولیّه ، وابن عمِّه ، ووارث علمه ، فمن أحقُّ به منّی؟» (2).

وهذه الوراثة هی المتسالم علیها بین الصحابة ، وقد وردت فی کلام کثیر منهم. وکتب محمد بن أبی بکر إلی معاویة فیما کتب : یا لک الویل ، تعدل نفسک بعلیّ ، وهو وارث رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ووصیّه (3)!

فلینظر الرجل الآن إلی من یوجّه قوارصه وقذائفه؟ وما حکم من یقول ذلک ، ومن المفضّلین النبیُّ الأعظم صلی الله علیه وآله وسلم؟ وأمّا حکم من یقع فی الصحابة ، وفیمن یقع فی الإمام السبط الحسن ، وعائشة ، وعمر بن الخطاب ، وحبر الأمّة ابن عبّاس ونظرائهم ، فالمرجع فیه زملاء الرجل وعلماء مذهبه. ف)

ص: 146

3 - قال : من قول الإمامیّة کلّها قدیماً وحدیثاً : إنَّ القرآن مبدَّلٌ ، زید فیه ما لیس منه ، ونقص منه کثیرٌ ، وبُدّل منه کثیرٌ ، حاشا علیّ بن الحسن (1) بن موسی بن محمد ، وکان إمامیّا یظاهر بالاعتزال مع ذلک ، فإنَّه کان ینکر هذا القول ویکفِّر من قاله.

الجواب : لیت هذا المجترئ أشار إلی مصدر فریته من کتاب للشیعة موثوق به ، أو حکایة عن عالم من علمائهم تقیم له الجامعة وزناً ، أو طالبٍ من روّاد علومهم ولو لم یعرفه أکثرهم ، بل نتنازل معه إلی قول جاهل من جهّالهم ، أو قرویّ من بسطائهم ، أو ثرثار کمثل هذا الرجل یرمی القول علی عواهنه.

لکن القارئ إذا فحص ونقّب لا یجد فی طلیعة الإمامیّة إلاّ نُفاة هذه الفریة ، کالشیخ الصدوق فی عقائده (2) ، والشیخ المفید (3) ، وعلم الهدی الشریف المرتضی (4) الذی اعترف له الرجل بنفسه بذلک ، ولیس بمتفرّد عن قومه فی رأیه کما حسبه المغفَّل ، وشیخ الطائفة الطوسی فی التبیان (5) ، وأمین الإسلام الطبرسی فی مجمع البیان (6) وغیرهم.

فهؤلاء أعلام الإمامیّة وحملة علومهم ، الکالئون لنوامیسهم وعقائدهم قدیماً وحدیثاً ، یوقفونک علی مَین الرجل فیما یقول ، وهذه فرق الشیعة وفی مقدَّمهم الإمامیّة مجمعة علی أنَّ ما بین الدفّتین هو ذلک الکتاب الذی لا ریب فیه ، وهو المحکوم بأحکامه لیس إلاّ. 8.

ص: 147

وإن دارت بین شدقی أحد من الشیعة کلمة التحریف فهو یرید التأویل بالباطل بتحریف الکلم عن مواضعه ، لا الزیادة والنقیصة ، ولا تبدیل حرف بحرف ، کما یقول التحریف بهذا المعنی هو وقومه ، ویرمون به الشیعة. کما مرَّ (ص 80).

4 - قال : من الإمامیّة من یجیز نکاح تسع نسوة ، ومنهم من حرّم الکُرُنْب لأنَّه نبت علی دم الحسین ، ولم یکن قبل ذلک. (4 / 182).

الجواب : کنت أودّ أن لا یکتب هذا الرجل عزوه المختلق فی النکاح قبل مراجعة فقه الإمامیّة ، حتی یعلم أنَّهم جمعاء - من غیر استثناء أحد - لا یبیحون نکاح أکثر من أربع ، فإنّ النکاح بالتسع من مختصّات النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ولیس فیه أیّ خلاف بینهم وبین العامّة.

ولولا أنَّ هذه نسبة مائنة إلی بعض الإمامیّة لدلَّ القارئ علیه ونوّه باسمه أو بکتابه ، لکنه لم یعرفه ولا قرأ کتابه ولا سمعت أذناه ذکره ، غیر أنّ حقده المحتدم أبی إلاّ أن یفتری علی بعضهم ، حیث لم تسعه الفریة علی الجمیع.

کما کنت أودّ أن لا یُملی عن الکُرُنب حدیثاً یفتری به قبل استطراقه بلاد الشیعة ، حتی یجدهم کیف یزرعون الکُرُنب ویستمرءون أکله مزیجاً بمطبوخ الأرز ومقلیّ القمح - البُرغُل - یفعل ذلک علماؤهم والعامّة منهم ، وأعالیهم وساقتهم ، وما سمعت أذنا أحد منهم کلمة حظر عن أحد منهم ، ولا نقل عن محدّث ، أو مؤرخ ، أو لغویّ ، أو قصّاص ، أو خضروی ، بأنَّه نبت علی دم الحسین علیه السلام ولم یکن قبل ذلک.

لکن الرجل لیس بمنتأیً عن الکذب ، وإن طرق البلاد وشاهد ذلک کلّه بعینه ، لأنّه أراد فی خصوص المقام تشویه سمعة القوم بکذب لا یشارکه فیه أحدٌ من قومه.

5 - قال : وجدنا علیّا رضی الله عنه تأخّر عن البیعة ستّة أشهر ، فما أکرهه أبو بکر علی البیعة حتی بایع طائعاً مراجعاً غیر مکره (ص 96). وقال (ص 97) : وأظرف من هذا کلّه بقاء علیّ ممسکاً عن بیعة أبی بکر رضی الله عنه ستّة أشهر ، فما سُئِلها ولا أُجبر علیها

ص: 148

ولا کُلّفها ، وهو متصرّفٌ بینهم فی أموره ، فلو لا أنَّه رأی الحقَّ فیها واستدرک أمره ، فبایع طالباً حظَّ نفسه فی دینه راجعاً إلی الحقّ لما بایع.

دعا الأنصار إلی بیعة سعد بن عبادة ، ودعا المهاجرون الی بیعة أبی بکر ، وقعد علیّ رضی الله عنه فی بیته لا إلی هؤلاء ولا إلی هؤلاء ، لیس معه أحد غیر الزبیر بن العوام ، ثمَّ استبان الحقّ للزبیر رضی الله عنه فبایع سریعاً ، وبقی علیّ وحده لا یرقب علیه.

الجواب : أنا لا أحوم حول هذا الموضوع ، ولا أولّی وجهی شطر هذه الأکاذیب الصریحة ، ولا أقابل هذا التدجیل والتمویه علی الحقیقة والجنایة علی الإسلام وتاریخه ، لکنّی أقول : إقرأ هذا ثمّ انظر إلی ما ذکره الأستاذ الفذّ عبد الفتّاح عبد المقصود فی کتابه - الإمام علیّ بن أبی طالب (1) (ص 225) - فإنَّه زبدة المخض ، قال :

واجتمعت جموعهم آونة فی الخفاء وأخری علی ملأ یدعون إلی ابن أبی طالب ، لأنَّهم رأوه أولی الناس بأن یلی أمور الناس ، ثمَّ تألّبوا حول داره یهتفون باسمه ویدعونه أن یخرج إلیهم لیردّوا علیه تراثه المسلوب ، ... فإذا المسلمون أمام هذا الحدث مخالف أو نصیر ، وإذا بالمدینة حزبان ، وإذا بالوحدة المرجوّة شقّان أوشکا علی انفصال ، ثمَّ لا یعرف غیر الله ما سوف تؤول إلیه بعد هذا الحال ، ... فهلاّ کان علیّ کابن عبادة حریّا فی نظر ابن الخطّاب بالقتل حتی لا تکون فتنة ولا یکون انقسام؟

کان هذا أولی بعنف عمر إلی جانب غیرته علی وحدة الإسلام ، وبه تحدّث الناس ولهجت الألسن کاشفة عن خلجات خواطر جرت فیها الظنون مجری الیقین ، فما کان لرجل أن یجزم أو یعلم سریرة ابن الخطّاب ، ولکنَّهم جمیعاً ساروا وراء الخیال ، ولهم سند ممّا عرف عن الرجل دائماً من عنف ومن دفعات ، ولعلَّ فیهم من 1.

ص: 149

سبق بذهنه الحوادث علی متن الاستقراء ، فرأی بعین الخیال قبل رأی العیون ثبات علیّ أمام وعید عمر لو تقدّم هذا منه یطلب رضاءه وإقراره لأبی بکر بحقّه فی الخلافة ، ولعلّه تمادی قلیلاً فی تصوّر نتائج هذا الموقف وتخیّل عقباه ، فعاد بن تیجة لازمة لا معدی عنها ، هی خروج عمر عن الجادّة ، وأخذه هذا المخالف العنید بالعنف والشدّة!

وکذلک سبقت الشائعات خطوات ابن الخطّاب ذلک النهار ، وهو یسیر فی جمع من صحبه ومعاونیه إلی دار فاطمة ، وفی باله أن یحمل ابن عمّ رسول الله - إن طوعاً وإن کرهاً - علی إقرار ما أباه حتی الآن. وتحدّث أناس بأنَّ السیف سیکون وحده متن الطاعة! ... وتحدّث آخرون بأنَّ السیف سوف یلقی السیف! ... ثمَّ تحدّث غیر هؤلاء وهؤلاء بأنّ النار هی الوسیلة المثلی إلی حفظ الوحدة وإلی الرضا والإقرار! ... وهل علی ألسنة الناس عقال یمنعها أن تروی قصّة حطب أمر به ابن الخطّاب فأحاط بدار فاطمة ، وفیها علیٌّ وصحبه ، لیکون عدة الإقناع أو عدة الإیقاع؟

علی أنَّ هذه الأحادیث جمیعها ومعها الخطط المدبَّرة أو المرتجلة کانت کمثل الزبد ، أسرع إلی ذهاب ومعها دفعة ابن الخطّاب ... أقبل الرجل محنقاً مندلع الثورة علی دار علیّ ، وقد ظاهره معاونوه ومن جاء بهم فاقتحموها أو أوشکوا علی اقتحام ، فإذا وجهٌ کوجه رسول الله یبدو بالباب حائلاً من حزن ، علی قسماته خطوط آلام ، وفی عینیه لمعات دمع ، وفوق جبینه عبسة غضب فائر وحنق ثائر ...

وتوقّف عمر من خشیة وراحت دفعته شعاعاً ، وتوقّف خلفه أمام الباب صحبه الذین جاء بهم ، إذ رأوا حیالهم صورة الرسول تطالعهم من خلال وجه حبیبته الزهراء ، وغضّوا الأبصار من خزیٍ أو من استحیاء ، ثمَّ ولّت عنهم عزمات القلوب وهم یشهدون فاطمة تتحرّک کالخیال وئیداً وئیداً بخطوات المحزونة الثکلی ، فتقترب من ناحیة قبر أبیها ... وشخصت منهم الأنظار وأرهفت الأسماع إلیها ، وهی ترفع

ص: 150

صوتها الرقیق الحزین النبرات ، تهتف بمحمد الثاوی بقربها ، تنادیه باکیة مریرة البکاء :

یا أبت رسول الله! ... یا أبت رسول الله! ...

فکأنَّما زلزلت الأرض تحت هذا الجمع الباغی من رهبة النداء ...

وراحت الزهراء ، وهی تستقبل المثوی الطاهر ، تستنجد بهذا الغائب الحاضر :

یا أبت رسول الله! ... ما ذا لقینا بعدک من ابن الخطّاب وابن أبی قحافة؟

فما ترکت کلماتها إلاّ قلوباً صدعها الحزن ، وعیوناً جرت دمعاً ، ورجالاً ودّوا لو استطاعوا أن یشقّوا مواطئ أقدامهم لیذهبوا فی طوایا الثری مغیَّبین. انتهی.

قال الأمینی : راجع (1) الإمامة والسیاسة (1 / 13) ، تاریخ الطبری (3 / 198) ، العقد الفرید (2 / 257) ، تاریخ أبی الفداء (1 / 165) ، تاریخ ابن شحنة فی حوادث سنة (11) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 19).

6 - قال : الرافضة تجیز إمامة المرأة والحمل فی بطن أمّه (ص 110).

الجواب : هل تری هذا الرجل عند کتابته هذه الکلمة ، وکذلک عند بقیّة فتاواه المجرَّدة عن أیِّ مصدر ، وقف علی شیء من کتب الشیعة فی الکلام والعقائد وخصوص مبحث الإمامة ، ووجد هذا الاختلاق مثبتاً فی شیء منها؟ بل یمکننا أن نتنازل معه إلی سواد علی بیاضٍ خطّته یمین أیِّ شیعیّ جاهلٍ فضلاً عن علمائهم جاء فیه هذا البهتان العظیم.

لقد عرف الشیعة بأنَّ الإمامیّة منهم یحصرون الإمامة فی اثنی عشر رجلاً 6.

ص: 151

لیست فیهم امرأة ، ویفنّدون کلّ خارج عن هذا العدد ، وأمّا الفرق الأخری منها من الزیدیّة ، والإسماعیلیّة ، وحتی المنقرضة من فرقها کالکیسانیّة وأشباههم فینهون الإمامة إلی أناس معیَّنین کلّهم من الرجال ، غیر ما اختلقه الشهرستانی فی الملل والنحل من الاختلاف الواقع فی أمر فاطمة بنت الإمام الهادی ، وستقف علی تفنیده وأنَّه علیه السلام لم یخلّف بنتاً اسمها فاطمة ، ولو کانت الشیعة تجوّز الإمامة لامرأة لما عَدَتْ بها عن الصدّیقة الطاهرة فاطمة - وهی هی - ولکنّها لا تقول لها فیها.

لم یلتفت الرجل إلی شیء من هذه ، لکنّه حسب عند تألیف هذا الکتاب أنّ الأجیال الآتیة لا تلدُ منقّبین یناقشونه الحساب ، یمیّزون بین الحقائق والأوهام ، ویوقظون الأمّة للفصل بین الصحیح والسقیم ، فطفق یأفک ویمین (1) غیر مکترث بما سوف یلاقیه من سوء الحساب.

ولیت شعری بما ذا یجیب الرجل إذا سئل عن أنَّ الشیعة متی جوّزت إمامة الحمل فی بطن أمِّه؟

وأیّ أحد من أیّ فرقة منهم ذهب إلی إمامة حمل لم یولد بعد؟

وأیّ حمل قالوا بإمامته؟

ومتی کان ذلک؟

ومن ذا الذی نقله عنه؟

وممّن سمعه؟

نعم ؛ إنَّ الشیاطین لیوحون إلی أولیائهم.

7 - قال : إنَّ محبّة النبیّ علیه السلام لمن أحبّ لیس فضلاً ، لأنَّه قد أحبَّ عمّه وهو کافر (ص 123).

وقال فی (ص 124) : وإن کان رسول الله صلی الله علیه وسلم أحبَّ أبا طالب فقد حرّم الله تعالیب.

ص: 152

علیه بعد ذلک ونهاه عن محبّته ، وافترض علیه عداوته.

الجواب : النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم وإن أکّد علی صلة الأرحام ، لکنَّه کان یری الکفر حاجزاً عنها وإن تأکّدت معه وشائج الرحم ، ولذلک قلی أبا لهب وهتف بالبراءة منه بسورة مستقلّة ، ولم یرفع قید الأسار عن عمِّه العبّاس وابن عمّه عقیل إلاّ بعد تظاهرهما بالإسلام ، وأجری علیهما حکم الفدیة مع ذلک ، وفرّق بین ابنته زینب وزوجها أبی العاص طیلة مقامه علی الکفر حتی أسلم وسلم.

فلم یکن محبّة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم لمن یحبّه إلاّ لثباته فی الإیمان ورسوخ کلمة الحقّ وتمکّنه من فؤاده ، فهو إذا أحبَّ أحداً کان ذلک آیة تضلّعه فی الدین وتحلّیه بالیقین ، وهذه قضیّة قیاسها معها ، وهی مرتکزة فی القلوب جمعاء ، حتی أنّ ابن حزم نفسه احتجّ بأفضلیّة عائشة علی جمیع الأمّة بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بحدیث باطل رواه ، من أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم قال لها : أنتِ أحبّ الناس إلیَّ.

وأمّا أبو طالب فقد اعترف الرجل بمحبّة النبیّ له أوّلاً ، ونحن نصدّقه علی ذلک ونراه فضلاً له وأیَّ فضل.

وأمّا دعواه تحریم المحبّة بعد ذلک ، ونهی الله عنها ، وأمره بعداوته ، فغیر مقرونة بشاهد ، وهل یسعه دعوی الفرق بین یومی النبیّ معه قبل التحریم وبعده؟

وهل یمکنه تعیین الیوم الذی قلاه فیه أو السنة التی هجره فیها وافترضت علیه عداوته؟

التاریخ خلو من ذلک کلّه ، بل یُعلمنا الحدیث والسیرة أنَّه صلی الله علیه وآله وسلم لم یفارقه حتی قضی أبو طالب نحبه ، فطفق یؤبّنه وقال لعلیّ : «اذهب فاغسله وکفّنه وواره ، غفر الله له ورحمه» (1) ، ورثاه علیّ بقوله : ف)

ص: 153

أبا طالبٍ عِصمةَ المستجیر

وغیثَ الُمحول ونورَ الظُّلَمْ

لقد هدَّ فقدُک أهلَ الحفاظِ

فصلّی علیکَ ولیُّ النعمْ

ولقّاک ربّک رضوانَهُ

فقد کنت للطهْرِ من خیر عمْ (1)

فمن أراد الوقوف علی الحقیقة فی ترجمة شیخ الأبطح أبی طالب فعلیه بکتاب العلاّمة البرزنجیّ الشافعیّ وتلخیصه الموسوم بأسنی المطالب لمفتی الشافعیّة السیّد أحمد زینی دحلان (2).

8 - قال : لسنا من کذب الرافضة فی تأویلهم (وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) (3) وأنَّ المراد بذلک علیٌّ رضی الله عنه بل هذا لا یصحُّ ، بل الآیة علی عمومها وظاهرها لکلِّ من فعل ذلک (4 / 146).

الجواب : إن الواقف علی هذه الأضحوکة یعرف موقع الرجل من التدجیل ، لحسبانه أنَّ فی مجرَّد عزو هذا التأویل إلی الرافضة فحسب ، وقذفهم بالکذب ، وإتباع ذلک بعدم الصحّة حطّا فی کرامة الحدیث الوارد فی الآیة الشریفة ، وهو یعلم أنَّ أمّة کبیرة من أئمّة التفسیر والحدیث یروون ذلک ، ویثبتونه مسنداً فی مدوّناتهم. وإن کان لا یدری فتلک مصیبةٌ.

وهذا الحافظ أبو محمد العاصمی أفرد ذلک کتاباً فی مجلّدین أسماه زین الفتی فی تفسیر سورة هل أتی ، وهو کتابٌ ضخمٌ فخمٌ ممتعٌ ، ینمّ عن فضل مؤلّفه وسعة إحاطته بالحدیث ، وتعالی مقدرته فی الکلام والتنقیب ، مع أنَّ فی غضونه سقطات تلائم مذهبه وخطّة قومه. 8.

ص: 154

أو یزعم المغفَّل أنَّ أولئک أیضاً من الرافضة؟ أو یحسبهم جهلاء بشرائط صحّة الحدیث؟ أم أنّه لا یعتدُّ بکلّ ما وافق الرافضة وإن کان مخرجاً بأصحّ الأسانید؟ وکیف ما کان فقد رواه :

1 - أبو جعفر الإسکافی : المتوفّی (240). قال فی رسالته (1) التی ردَّ بها علی الجاحظ : لسنا کالإمامیّة الذین یحملهم الهوی علی جحد الأمور المعلومة ، ولکنّنا ننکر تفضیل أحد من الصحابة علی علیّ بن أبی طالب ، ولسنا ننکر غیر ذلک - إلی أن قال - : وأمّا إنفاقه فقد کان علی حسب حاله وفقره ، وهو الذی أطعم الطعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً ، وأنزلت فیه وفی زوجته وابنیه سورة کاملة من القرآن.

2 - الحکیم أبو عبد الله محمد بن علیّ الترمذی : کان حیّا فی سنة (285). ذکره فی نوادر الأصول (2) (ص 64).

3 - الحافظ محمد بن جریر الطبری ، أبو جعفر : المتوفّی (310). ذکره فی سبب نزول - هل أتی - کما فی الکفایة (3).

4 - شهاب الدین بن عبد ربّه المالکیّ : المتوفّی (328). ذکر فی العقد الفرید (4) (3 / 42 - 47) حدیث احتجاج المأمون الخلیفة العبّاسی علی أربعین فقیهاً،وفیه :

قال : یا إسحاق ، هل تقرأ القرآن؟ قلت : نعم.

قال : اقرأ علیَّ : (هَلْ أَتی عَلَی الْإِنْسانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً) فقرأت منها حتی بلغت : (یَشْرَبُونَ مِنْ کَأْسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً) إلی قوله : 9.

ص: 155

(وَیُطْعِمُونَ الطَّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً) (1). قال : علی رسلک ، فی من أنزلت هذه الآیات؟ قلت : فی علیّ. قال : فهل بلغک أنّ علیّا حین أطعم المسکین والیتیم والأسیر قال : إنَّما نطعمکم لوجه الله؟ وهل سمعت الله وصف فی کتابه أحداً بمثل ما وصف به علیّا؟ قلت : لا. قال : صدقت لأنّ الله - جلَّ ثناؤه - عرف سیرته.

یا إسحاق ألست تشهد أنَّ العشرة فی الجنّة؟ قلت : بلی یا أمیر المؤمنین. قال : أرأیت لو أنَّ رجلاً قال : والله ما أدری هذا الحدیث صحیح أم لا ، ولا أدری إن کان رسول الله قاله أم لم یقله ، أکان عندک کافراً؟ قلت : أعوذ بالله. قال : أرأیت لو أنَّه قال : ما أدری هذه السورة من کتاب الله أم لا ، کان کافراً؟ قلت : نعم. قال : یا إسحاق أری بینهما فرقاً.

5 - الحاکم أبو عبد الله النیسابوری : المتوفّی (405). ذکره فی مناقب فاطمة - سلام الله علیها - کما فی الکفایة (2).

6 - الحافظ ابن مردویه أبو بکر الأصبهانی : المتوفّی (416). أخرجه فی تفسیره ، حکاه عنه جمع ، وقال الآلوسی فی روح المعانی (3) بعد نقله عنه : والخبر مشهور.

7 - أبو إسحاق الثعلبی : المتوفّی (427 ، 437) : فی تفسیره الکشف والبیان (4).

8 - أبو الحسن الواحدی النیسابوری : المتوفّی (468). فی تفسیره البسیط ، وأسباب النزول (5) (ص 331). 6.

ص: 156

9 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن فتوح الأزدی الأندلسی ، الشهیر بالحمیدی : المتوفّی (488). ذکره فی فوائده.

10 - أبو القاسم الزمخشری : المتوفّی (538). فی الکشّاف (1) (2 / 511)

11 - أخطب الخطباء الخوارزمی : المتوفّی (568). فی المناقب (2) (ص 180).

12 - الحافظ أبو موسی المدینی : المتوفّی (581). فی الذیل ، کما فی الإصابة (3).

13 - أبو عبد الله فخر الدین الرازی : المتوفّی (606). فی تفسیره (4) (8 / 276).

14 - أبو عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح الشهرزوری الشرخانی : المتوفّی (643) کما یأتی عنه فی الکفایة (5).

15 - أبو سالم محمد بن طلحة الشافعیّ : المتوفّی (652). ذکره فی مطالب السؤول (ص 31) وقال : رواه الإمام أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی وغیره من أئمّة التفسیر. ثمّ قال : فکفی بهذه عبادةً ، وبإطعام هذا الطعام مع شدّة حاجتهم إلیه منقبةً ، ولولا ذلک لما عظمت هذه القصّة شأناً وعلت مکاناً ، ولما أنزل الله تعالی فیها علی رسول الله قرآناً. وله فی (ص 8) قوله :

همُ العروةُ الوثقی لمعتصمٍ بها

مناقبهُمْ جاءت بوحیٍ وإنزالِ

مناقبُ فی الشوری وسورةِ هل أتی

وفی سورةِ الأحزابِ یعرفُها التالی

وهم أهلُ بیتِ المصطفی فودادُهمْ

علی الناسِ مفروضٌ بحکمٍ وإسجالِ8.

ص: 157

16 - أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفیّ : المتوفّی (654). رواه فی تذکرته (1) من طریق البغوی والثعلبی ، وردَّ علی جدِّه ابن الجوزی فی إخراجه فی الموضوعات ، وقال بعد تنزیه سنده عن الضعف : والعجب من قول جدّی وإنکاره ، وقد قال فی کتاب المنتخب : یا علماء الشرع أعلمتم لِمَ آثر علیٌّ وفاطمة وترکا الطفلین - الحسنین - علیهما أثر الجوع؟ أتراهما خفی عنهما سرُّ ذلک (2))؟ ما ذاک إلاّ لأنَّهما علما قوّة صبر الطفلین ، وأنَّهما غصنان من شجرة الظلّ عند ربّی ، وبعض من جملة فاطمة بضعةٌ منّی ، وفرخ البطّ سابح (3).

17 - عزّ الدین عبد الحمید الشهیر بابن أبی الحدید المعتزلیّ : المتوفّی (655). فی شرح نهج البلاغة (4) (3 / 257).

18 - الحافظ أبو عبد الله الکنجی الشافعیّ : المتوفی (658) فی الکفایة (5) (ص 201) وقال بعد ذکر الحدیث : هکذا رواه الحافظ أبو عبد الله الحمیدی فی فوائده ، ورواه الحاکم أبو عبد الله فی مناقب فاطمة ، ورواه ابن جریر الطبری أطول من هذا فی سبب نزول هل أتی.

وقد سمعت الحافظ العلاّمة أبا عمرو عثمان بن عبد الرحمن المعروف بابن الصلاح فی درس التفسیر فی سورة هل أتی ، وذکر الحدیث وقال فیه : إنَّ السؤّال کانوا ملائکة من عند ربّ العالمین ، وکان ذلک امتحاناً من الله عزّ وجلّ لأهل بیت رسول الله صلی الله علیه وسلم.

وسمعت بمکّة - حرسها الله تعالی - من شیخ الحرم بشیر التبریزی ، فی درس 7.

ص: 158

التفسیر : أنَّ السائل الأوّل کان جبرئیل ، والثانی میکائیل ، والثالث کان إسرافیل علیهم السلام.

19 - القاضی ناصر الدین البیضاوی : المتوفّی (685). فی تفسیره (1) (2 / 571).

20 - الحافظ محبّ الدین الطبری : المتوفّی (694). فی الریاض النضرة (2) (2 / 207 ، 227) وقال : وهذا قول الحسن وقتادة.

21 - الحافظ أبو محمد بن أبی جمرة الأزدی الأندلسی : المتوفّی (699). فی بهجة النفوس (4 / 225).

22 - حافظ الدین النسفی : المتوفّی (701 ، 710). فی تفسیره (3) هامش تفسیر الخازن (4 / 458) ، رواه فی سبب نزول الآیة ، ولم یرو غیره.

23 - شیخ الإسلام أبو إسحاق الحمّوئی : المتوفّی (722) فی فرائد السمطین (4)

24 - نظام الدین القمّی النیسابوری : فی تفسیره (5) ، هامش الطبری (29 / 112) وقال : ذکر الواحدی فی البسیط ، والزمخشری فی الکشّاف ، وکذا الإمامیّة أطبقوا علی أنَّ السورة نزلت فی أهل بیت النبیّ صلی الله علیه وسلم ولا سیّما فی هذه الآی - ثمَّ ذکر حدیث الإطعام فقال : - ویروی أنَّ السائل فی اللیالی : جبرئیل ، أراد بذلک ابتلاءهم بإذن الله سبحانه.

25 - علاء الدین علیّ بن محمد الخازن البغدادی : المتوفّی (741). فی تفسیره (6) (4 / 358) ذکر أوّلاً نزولها فی علیّ علیه السلام وأخرج حدیثه ، ثمَّ قال : وقیل : الآیة9.

ص: 159

عامّة فی کلّ من أطعم ، موعزاً إلی ضعف بقیل ، مع أنَّ القول بالعموم لا ینافی نزولها فی أمیر المؤمنین علیه السلام کما لا یخفی لانحصار المصداق به.

26 - القاضی عضد الإیجی : المتوفّی (756). فی المواقف (1) (3 / 278).

27 - الحافظ ابن حجر : المتوفّی (852). فی الإصابة (4 / 387) من طریق أبی موسی فی الذیل ، والثعلبی فی تفسیر سورة - هل أتی - عن مجاهد ، عن ابن عبّاس.

28 - الحافظ جلال الدین السیوطی : المتوفّی (911). فی الدرّ المنثور (2) (6 / 299) من طریق ابن مردویه.

29 - أبو السعود العمادی محمد بن محمد الحنفی : المتوفّی (982). فی تفسیره (3) هامش تفسیر الرازی (8 / 318).

30 - الشیخ إسماعیل البروسوی : المتوفّی (1137). فی تفسیره روح البیان (10 / 268 - 269).

31 - الشوکانی : المتوفّی (1173). فی تفسیره فتح القدیر (4) (5 / 338)

32 - الأستاذ محمد سلیمان محفوظ : فی أعجب ما رأیت (1 / 10) وقال : رواه أهل التفسیر.

33 - السیّد الشبلنجی : فی نور الأبصار (5) (ص 12 - 14).

34 - السیّد محمود القراغولی البغدادیّ الحنفیّ : فی جوهرة الکلام (ص 56) 9.

ص: 160

لفظ الحدیث

قال ابن عبّاس رضی الله عنه : إنَّ الحسن والحسین مرضا فعادهما رسول الله صلی الله علیه وسلم فی ناسٍ معه ، فقالوا : یا أبا الحسن ، لو نذرت علی ولَدَیک. فنذر علیّ ، وفاطمة ، وفضّة - جاریة لهما - إن برئا ممّا بهما أن یصوموا ثلاثة أیّام. فشفیا وما معهم شیء ، فاستقرض علیّ من شمعون الخیبریّ الیهودیّ ثلاثة أصوع من شعیر ، فطحنت فاطمة صاعاً ، واختبزت خمسة أقراص علی عددهم ، فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا ، فوقف علیهم سائل فقال : السلام علیکم أهل بیت محمد ، مسکین من مساکین المسلمین أطعمونی ، أطعمکم الله من موائد الجنّة. فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلاّ الماء وأصبحوا صیّاماً. فلمّا أمسوا ووضعوا الطعام بین أیدیهم وقف علیهم یتیم فآثروه ، ووقف علیهم أسیر فی الثالثة ففعلوا مثل ذلک. فلمّا أصبحوا أخذ علی رضی الله عنه بید الحسن والحسین وأقبلوا إلی رسول الله صلی الله علیه وسلم ، فلمّا أبصرهم - وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع - قال : «ما أشدّ ما یسوؤنی ما أری بکم!» وقام فانطلق معهم ، فرأی فاطمة فی محرابها قد التصق ظهرها ببطنها ، وغارت عیناها ، فساءه ذلک فنزل جبریل وقال : خذها یا محمد ، هنّأک الله فی أهل بیتک ، فأقرأه السورة.

هذا لفظ جمع من الأعلام المذکورین ، وهناک لفظ آخر ضربنا عنه صفحاً.

9] - قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : لو کنت متّخذاً خلیلاً لاتّخذت أبا بکر خلیلاً ، ولکن أخی وصاحبی. وهذا الذی لا یصحُّ غیره ، وأمّا أخوّة علیّ فلا تصحُّ إلاّ مع سهل بن حنیف (1).

الجواب : أنا لا أروم الکلام حول حدیث رآه صحیحاً ، ولا أناقش فی صدوره ، ولا أزیّفه بما زیّف عمر بن الخطّاب حدیث الکتف والدواة ، إذ هذا لدة ذاک 7.

ص: 161

صدرا فی مرض وفاته صلی الله علیه وآله وسلم کما فی الصحیحین (1) ، ولا أقول بما قال ابن أبی الحدید فی شرحه (2) (3 / 17) من أنَّه موضوع وضعته البکریّة فی مقابلة حدیث الإخاء.

وأنا لا أبسط القول فی مفاده بما یستفاد من کلام ابن قتیبة فی تأویل مختلف الحدیث (3) (ص 51) من أنَّ الأخوّة هناک منزّلة بالأخوّة الإسلامیّة العامّة الثابتة بقوله تعالی : (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ) (4) نظیر ما ورد عنه صلی الله علیه وآله وسلم من قوله لعمر : یا أخی (5) ، ولزید : أنت أخونا (6) ، ولأسامة : یا أخی (7). وإنَّما یفسّر تلک الأخوّة لفظ البخاری (8) ، ومسلم (9)) ، والترمذی (10) : «لو کنت متّخذاً خلیلاً لاتّخذت أبا بکر خلیلاً ، ولکن أخوّة الإسلام ومودّته». کما أنَّ الخلّة المنتفیة فیه هی الخلّة بالمعنی الخاصّ ، لا الخلّة العامّة الثابتة بقوله تعالی : (الْأَخِلاَّءُ یَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلاَّ الْمُتَّقِینَ) (11).

فلم تکن هی تلک الأخوّة بالمعنی الخاص التی تمّت یومی المؤاخاة (12) بوحی من الله العزیز ، وکانت علی أساس الم شاکلة والمماثلة بین کلّ اثنین فی الدرجات النفسیّة ، کما ستسمعه عن غیر واحد من الأعلام ، ووقعت المؤاخاة فیهما بین أبی بکر ف)

ص: 162

وعمر ، وبین عثمان وعبد الرحمن بن عوف ، وبین طلحة والزبیر ، وبین أبی عبیدة بن الجرّاح وسالم مولی أبی حذیفة ، وبین أُبیّ بن کعب وابن مسعود ، وبین معاذ وثوبان ، وبین أبی طلحة وبلال ، وبین عمّار وحذیفة ، وبین أبی الدرداء وسلمان ، وبین سعد بن أبی وقّاص وصهیب ، وبین أبی ذرّ والمقداد بن عمرو ، وبین أبی أیّوب الأنصاری وعبد الله بن سلام ، وبین أسامة وهند - حجّام النبی - وبین معاویة والحباب المجاشعی ، وبین فاطمة بنت النبیّ وأمّ سلمة ، وبین عائشة وامرأة أبی أیّوب (1).

وأخّر صلی الله علیه وآله وسلم علیّا لنفسه قائلاً له : «والذی بعثنی بالحق ، ما أخّرتک إلاّ لنفسی ، أنت أخی ووارثی ، أنت أخی ورفیقی ، أنت أخی فی الدنیا والآخرة».

بل أقول عجباً للصلافة التی تحدو الإنسان لأن یقول : لا یصحّ غیر حدیث حسبه صحیحاً ، ویجهل مفاده أو یعلم ویحبّ أن یغری الأمّة بالجهل ، ثمَّ یعطف علی حدیث اعترفت به الأمّة جمعاء ، وجاء مثبتاً فی الصحاح والمسانید ویراه باطلاً.

أهکذا حبّ الشیء یعمی ویصمّ؟

أهکذا خلق الإنسان ظلوماً جهولاً؟

هذه الأخوّة بالمعنی الخاص الثابتة لأمیر المؤمنین ممّا یختص به علیه السلام ولا یدّعیها بعده إلاّ کذّاب ، علی ما ورد فی الصحیح کما یأتی ، وکانت مطّردة بین الصحابة کلقب یعرف به ، تداولته الأندیة ، وحوته المحاورات ، ووقع الحجا ج به ، وتضمّنه الشعر السائر ، ولو ذهبنا إلی جمع شوارد هذا الباب لجاء منه کتاب ضخم ، غیر أنّا نختار منها نبذاً : ف)

ص: 163

1 - آخی رسول الله صلی الله علیه وسلم بین أصحابه ، فآخی بین أبی بکر وعمر ، وفلان وفلان ، فجاءه علیّ رضی الله عنه فقال : «آخیت بین أصحابک ولم تؤاخِ بینی وبین أحد». فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «أنت أخی فی الدنیا والآخرة».

ینتهی سند هذا الحدیث إلی :

أمیر المؤمنین علیّ ، عمر بن الخطّاب ، أنس بن مالک ، زید بن أبی أوفی ، عبد الله بن أبی أوفی ، ابن عبّاس ، محدوج بن زید ، جابر بن عبد الله ، أبی ذرّ الغفاری ، عامر بن ربیعة ، عبد الله بن عمر ، أبی أمامة ، زید بن أرقم ، سعید بن المسیّب (1).

راجع (2) : جامع الترمذی (2 / 213) ، مصابیح البغوی (2 / 199) ، مستدرک الحاکم (3 / 14) ، الاستیعاب (2 / 460) وعدّ حدیث المؤاخاة من الآثار الثابتة ، تیسیر الوصول (3 / 271) ، مشکاة المصابیح - هامش المرقاة - (5 / 569) ، الریاض النضرة (2 / 167) ، وقال فی (ص 212):

ومن أدلّ دلیل علی عظم منزلة علیّ من رسول الله صلی الله علیه وسلم صنیعه فی المؤاخاة ، فإنَّه صلی الله علیه وسلم جعل یضمّ الشکل إلی الشکل یؤلّف بینهما ، إلی أن آخی بین أبی بکر وعمر ، وادّخر علیّا لنفسه ، وخصّه بذلک ، فیا لها مفخرة وفضیلة. 0.

ص: 164

فرائد السمطین فی الباب العشرین ، الفصول المهمّة (ص 22 و 29) ، تذکرة السبط (ص 13 و 15) وحکی عن الترمذی أنَّه صحّحه ، کفایة الکنجی (ص 82) وقال : هذا حدیث حسنٌ عالٍ صحیح ، فإذا أردت أن تعلم قرب منزلة علیّ من رسول الله .. إلی آخر ما مرّ عن الریاض النضرة.

السیرة النبویّة لابن سیّد الناس (1 / 200 - 203) وصرّح بأنَّ هذه هی المؤاخاة قبل الهجرة ، ثمّ قال :

وقال ابن إسحاق : آخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بین أصحابه من المهاجرین والأنصار فقال : «تواخوا فی الله أخوین». ثمَّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب فقال : هذا أخی ، فکان رسول الله وعلیّ أخوین.

تاریخ ابن کثیر (7 / 335) ، أسنی المطالب للجزری (ص 9) ، مطالب السؤول (ص 18) وقال : فعقد الأخوّة بین اثنین منهم حثّا علی التناصر والتعاضد ، وجعل کلّ واحد مؤاخیاً لمن تقرب منه درجته فی المماثلة والمساواة.

الصواعق (ص 73 ، 75) ، تاریخ الخلفاء (ص 114) ، الإصابة (2 / 507) ، المواقف (3 / 276) ، شرح المواهب (1 / 373) ، طبقات الشعرانی (2 / 55) ، تاریخ القرمانی - هامش الکامل - (1 / 216) ، السیرة الحلبیّة (2 / 23 ، 101) ، وفی هامشها السیرة النبویة لزینی دحلان (1 / 325) ، کفایة الشنقیطی (ص 34) ، الإمام علیّ بن أبی طالب للأستاذ محمد رضا (ص 21) ، الإمام علیّ بن أبی طالب للأستاذ عبد الفتّاح عبد المقصود ، وقال فی (ص 73):

ولئن کان أبو بکر من نبیّ الله وزیره الصادق ، فإنَّ علیّا کان منه الظلّ اللاصق ، لم ینأَ عنه ولم یبعد ، إلاّ کما أرسله محمد لیکون له علی أعدائه عیناً أو لرجاله طلیعة ، حتی فی بدء ذلک الوقت الذی أخذ رسول الله یکوّن فیه ملکه الصغیر ، ویربط بین المهاجرین والأنصار بالمدینة ، لم یفته أن یؤثر بإخائه علیّا دون الباقین. آخی بین

ص: 165

صحبه الخارجین من دیارهم معه وبین أصحاب البلدة الذین آووا ، فتخیّر أن یکون علیّ أخاه فی دین ، لم یؤاخ أبا بکر ، ولم یؤاخ عمر ، ولم یؤاخ حمزة - أسده وأسد الله - ولکنه اصطفی لهذه الأخوّة المعنویّة بعد أخوّة الدم فتاه الربیب ، فآثره علی کلّ حبیب بعید وقریب.

وقد أصفقت هذه المصادر کلّها أنّه صلی الله علیه وآله وسلم آخی بین أبی بکر وعمر ، ولیس فیها من مزعمة ابن حزم عین ولا أثر.

2 - زید بن أبی أوفی ، قال : لمّا آخی النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم بین أصحابه ، وآخی بین عمر وأبی بکر - إلی أن قال - : فقال علیّ : «لقد ذهب روحی وانقطع ظهری حین رأیتک فعلت بأصحابک ما فعلت غیری ، فإن کان هذا من سخطٍ علیَّ فلک العتبی والکرامة.

فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : والذی بعثنی بالحقّ ما أخّرتک إلاّ لنفسی ، وأنت منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أنّه لا نبیَّ بعدی ، وأنت أخی ووارثی.

قال : وما أرث منک یا رسول الله؟ قال : ما ورّث الأنبیاء من قبلی. قال : ما ورّث الأنبیاء من قبلک؟

قال : کتاب ربّهم وسنّة نبیّهم ، وأنت معی فی قصری فی الجنّة مع فاطمة ابنتی ، وأنت أخی ورفیقی». ثمَّ تلا رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : (إِخْواناً عَلی سُرُرٍ مُتَقابِلِینَ) (1)

مناقب أحمد بن حنبل ، الریاض النضرة (2 / 209) ، تاریخ ابن عساکر (6 / 201) ، تذکرة السبط (ص 14) وصحّحه وقال : رجاله ثقات ، کنز العمّال (6 / 390) ، کفایة الشنقیطی (ص 35 ، 44) (2). 5.

ص: 166

3 - جابر بن عبد الله وسعید بن المسیّب ، قالا : إنَّ رسول الله صلی الله علیه وسلم آخی بین أصحابه ، فبقی رسول الله صلی الله علیه وسلم وأبو بکر وعمر وعلیّ ، فآخی بین أبی بکر وعمر ، وقال لعلیّ : «أنت أخی وأنا أخوک ، فإن ناکرک أحدٌ فقل : أنا عبد الله وأخو رسول الله ، لا یدّعیها بعدک إلاّ کذّاب».

مناقب أحمد ، تاریخ ابن عساکر ، کفایة الکنجی (ص 82 ، 83) ، تذکرة السبط (ص 14) وصحّحه ، وردّ علی جدّه فی تضعیفه سنده ، المرقاة فی شرح المشکاة (5 / 569) (1)).

وفی لفظ أمیر المؤمنین ویعلی بن مرّة : فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «إنّما ترکتک لنفسی ، أنت أخی وأنا أخوک ، فإن حاجّک أحد فقل : أنا عبد الله وأخو رسول الله ، لا یدّعیها بعدک إلاّ کذّاب».

کنز العمّال (2) (6 / 154 ، 399) عن الحافظ أبی یعلی فی مسنده (3).

4 - قال محمد بن إسحاق : وآخی رسول الله بین أصحابه من المهاجرین والأنصار ، فقال فیما بلغنا ونعوذ بالله أن نقول علیه ما لم یقل : «تآخوا فی الله أخوین أخوین». ثمَّ أخذ بید علیّ بن أبی طالب ، فقال : «هذا أخی». فکان رسول الله صلی الله علیه وسلم سیّد المرسلین ، وإمام المتّقین ، ورسول ربّ العالمین الذی لیس له خطیر ولا نظیر من العباد ، وعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه أخوین.

تاریخ ابن هشام (4) (2 / 123) ، تاریخ ابن کثیر (5) (3 / 226) ، السیرة .

ص: 167

الحلبیّة (1) (2 / 101) ، الفتاوی الحدیثیّة (ص 42).

5 - أمیر المؤمنین ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «أنت أخی ، وصاحبی ، ورفیقی فی الجنّة». تاریخ الخطیب (12 / 268) ، کنز العمّال (2) (6 / 402).

6 - أمیر المؤمنین ، قال : «آخی رسول الله بین عمر وأبی بکر ، وبین حمزة بن عبد المطلب وزید بن حارثة - إلی أن قال - : وبینی وبین نفسه».

أخرجه الخلعی فی الخلعیّات وسعید بن منصور فی سننه کما فی کنز العمّال (3) (6 / 394).

7 - ابن عبّاس فی حدیث ، وقال صلی الله علیه وسلم لعلیّ رضی الله عنه : «أنت أخی وصاحبی».

مسند أحمد (4) (1 / 230) ، الاستیعاب (5) (2 / 460) ، الإمتاع للمقریزی (ص 340) ، کنز العمّال (6) (6 / 391).

8 - أسماء بنت عمیس ، قالت : سمعت رسول الله صلی الله علیه وسلم یقول : «اللهم إنّی أقول کما قال أخی موسی : اللهم اجعل لی وزیراً من أهلی أخی علیّا اشدد به أزری ، وأشرکه فی أمری ، کی نسبّحک کثیراً ونذکرک کثیراً ، إنّک کنت بنا بصیراً»

مناقب أحمد بن حنبل (7). الریاض النضرة (8) (2 / 163). 6.

ص: 168

9 - ابن عبّاس فی حدیث احتجاجه علی الرجل الشامیّ ، وهو حدیث طویل کثیر الفائدة ، ومنه : وقال رسول الله : «یا أمّ سلمة هل تعرفین هذا؟ قالت : نعم ، هذا علیّ بن أبی طالب.

فقال رسول الله صلی الله علیه وسلم : نعم هذا علیّ سیط لحمه بلحمی ، ودمه بدمی ، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی ، إلاّ أنَّه لا نبیَّ بعدی ، یا أمّ سلمة هذا علیٌّ سیّد مبجَّل ، ومأمل المسلمین ، وأمیر المؤمنین ، وموضع سرّی وعلمی ، وبابی الذی یؤوی إلیه ، وهو الوصیّ علی أهل بیتی ، وعلی الأخیار من أمّتی ، وهو أخی فی الدنیا والآخرة».

المحاسن والمساوئ (1) (1 / 31) ، مرَّ حدیث أمّ سلمة هذا بلفظ آخر ، ومصادره فی (1 / 337 ، 338).

10 - مرّ قوله صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ علیه السلام فی حدیث بدء الدعوة : «أنت أخی ووصیّی وخلیفتی من بعدی». راجع (2 / 278 - 286).

11 - مرّ فی (1 / 215) من طریق الطبری قوله صلی الله علیه وآله وسلم یوم غدیر خمّ : «إنَّ علیّ ابن أبی طالب أخی ، ووصیّی ، وخلیفتی». وقوله : «معاشر الناس هذا أخی ، ووصیّی ، وواعی علمی ، وخلیفتی علی من آمن بی».

ویظهر من کلام النویری (2) الذی أسلفناه فی (1 / 288) أنَّ مؤاخاة النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم علیّا علیه السلام یوم غدیر خمّ کانت مشهورة فی العصور المتقادمة.

12 - جابر بن عبد الله الأنصاری ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «مکتوب علی باب الجنّة : لا إله إلاّ الله ، محمد رسول الله ، علیّ أخو رسول الله ، قبل أن تخلق السماوات والأرض بألفی عام». 4.

ص: 169

مناقب أحمد ، تاریخ الخطیب (7 / 387) ، الریاض النضرة (2 / 168) ، تذکرة السبط (ص 14) ، مجمع الزوائد (9 / 111) ، مناقب الخوارزمی (ص 87) ، شمس الأخبار (ص 35) عن مناقب الفقیه ابن المغازلی ، کنز العمّال (6 / 399) عن ابن عساکر ، فیض القدیر (4 / 355) ، کفایة الشنقیطی (ص 34) ، مصباح الظلام (2 / 56) نقلاً عن الطبرانی (1).

13 - أمیر المؤمنین علیه السلام ، قال : «طلبنی النبیّ صلی الله علیه وسلم فوجدنی فی حائط نائماً ، فضربنی برجله ، وقال : قم فو الله لأُرضینّک ، أنت أخی وأبو ولدی ، تقاتل علی سنّتی».

مناقب أحمد ، الریاض النضرة (2 / 167) ، الصواعق (ص 75) ، کنز العمّال (6 / 404) ، کفایة الشنقیطی (ص 24) (2).

14 - محدوج بن زید الذهلی ، قال : إنَّ النبیّ صلی الله علیه وسلم قال لعلیّ : «أما علمت یا علیّ أنَّ أوّل من یُدعی به یوم القیامة بی؟ - إلی أن قال - : ثمَّ ینادی منادٍ من تحت العرش : نعم الأب أبوک إبراهیم ، ونعم الأخ أخوک علیّ».

مناقب أحمد ، مناقب الفقیه ابن المغازلی ، الریاض النضرة (2 / 201) ، مناقب الخوارزمی (ص 83 و 234 و 238) ، شمس الأخبار (ص 32) ، تذکرة السبط (ص 13) (3) ، 1.

ص: 170

وردّ علی من ضعّفه لمکان میسرة والحکم فی طریق الحافظ الدارقطنی ، فقال : الحدیث الذی رواه أحمد فی الفضائل لیس فیه میسرة ولا الحکم ، وأحمد مقلّدٌ فی الباب ، متی روی حدیثاً وجب المصیر إلی روایته ، لأنَّه إمام زمانه ، وعالم أوانه ، والمبرَّز فی علم النقل علی أقرانه ، والفارس الذی لا یجاری فی میدانه.

15 - أبو برزة ، قال : قال رسول الله صلی الله علیه وسلم : «إنّ الله تعالی عهد إلیَّ عهداً فی علیّ ، فقلت : یا ربّ بیِّنه لی. فقال : اسمع. فقلت : سمعت. فقال : إنَّ علیّا رایة الهدی ، وإمام أولیائی ، ونور من أطاعنی ، وهو الکلمة التی ألزمتها المتّقین ، من أحبّه أحبّنی ، ومن أبغضه أبغضنی ، فبشّره بذلک.

فجاء علیٌّ فبشّرته ، فقال : یا رسول الله ، أنا عبد الله وفی قبضته ، فإن یعذِّبنی فبذنبی ، وإن یتمّ لی الذی بشّرتنی به فالله أولی بی.

قال : قلت : اللهم اجلُ قلبه واجعل ربیعه الإیمان. فقال الله : قد فعلت به ذلک. ثمَّ إنَّه رفع إلیَّ أنَّه سیخصّه من البلاء بشیء لم یخصّ به أحدٌ من أصحابی. فقلت : یا ربّ ، أخی وصاحبی. فقال : إنّ هذا شیءٌ قد سبق ، إنَّه مبتلی ومُبتلیً به».

حلیة الأولیاء (1 / 67) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 449) ، فرائد السمطین فی الباب ال (30 و 50) بطریقین ، مناقب الخوارزمی (ص 245) ، کفایة الکنجی (ص 95) ، نزهة المجالس (2 / 241) (1).

16 - فی خطبة للنبیّ صلی الله علیه وسلم : «أیّها الناس : أوصیکم بحبّ ذی قرباها أخی وابن عمّی علیّ بن أبی طالب ، لا یحبّه إلاّ مؤمن ولا یبغضه إلاّ منافق ، من أحبّه فقد أحبّنی ، ومن أبغضه فقد أبغضنی ، ومن أبغضنی عذّبه الله».

مناقب أحمد ، تذکرة السبط (ص 17) ، شرح ابن أبی الحدید (2 / 451) ، 8.

ص: 171

الریاض النضرة (2 / 212) ، ذخائر العقبی (ص 91) (1).

17 - فی حدیث مفاخرة علیّ وجعفر وزید وتحاکمهم إلی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ثمَّ قال صلی الله علیه وآله وسلم لعلیّ «أنت أخی وخالصتی».

شرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 39) وقال : اتّفق علیه المحدِّثون.

18 - أبو ذرّ الغفاری ، قال فی حدیث : فإنّی سمعت رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یقول لعلیّ : «وأنت أخی ووزیری ، وخیر من أترک بعدی».

مرَّ تمام الحدیث ومصادره (2 / 313). راجع.

19 - سلمان الفارسی ، قال : إنّه سمع النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم یقول : «إنَّ أخی ووزیری ، وخیر من أخلفه بعدی علیّ بن أبی طالب». مناقب الخوارزمی (3) (ص 67).

20 - بلال بن حمامة ، فی حدیث زواج علیّ وفاطمة - سلام الله علیهما وآلهما - قال صلی الله علیه وآله وسلم : «بشارة أتتنی من ربّی فی أخی وابن عمّی - وفیه - : فصار أخی وابنتی فُکّاک رقاب رجال ونساء من أمّتی من النار». راجع (2 / 316).

21 - عبد الله بن عمر ، قال فی حدیث عنه صلی الله علیه وآله وسلم : إنَّه قال : «اللهمّ اشهد لهم ، اللهمّ قد بلّغت ، هذا أخی وابن عمّی وصهری وأبو ولدی ، اللهمّ کبّ من عاداه فی النار».

کنز العمّال (4) (6 / 154) نقلاً عن ابن النجّار والشیرازی فی الألقاب. 7.

ص: 172

22 - عبد الله بن عمر ، قال فی حدیث : قال صلی الله علیه وآله وسلم : «ألا أرضیک یا علیّ؟ قال : بلی یا رسول الله. قال : أنت أخی ووزیری ، تقضی دینی ، وتنجز موعدی».

مجمع الزوائد (9 / 121) عن الطبرانی (1) ، و (ص 122) عن أبی یعلی (2) ، کنز العمّال (3) (6 / 155).

23 - فی حدیث الإسراء عنه صلی الله علیه وآله وسلم : «فلمّا أن رجعت ، نادی منادٍ من وراء الحجاب : نعم الأب أبوک إبراهیم ، ونعم الأخ أخوک علیّ ، فاستوصِ به خیراً».

فرائد السمطین فی الباب العشرین (4) ، کنز العمّال (5) (6 / 161).

24 - قال أمیر المؤمنین علیه السلام فی حدیث : قال صلی الله علیه وآله وسلم : «لیس فی القیامة راکب غیرنا ونحن أربعة - إلی أن قال - : وأخی علیّ علی ناقة من نوق الجنّة ، بیده لواء الحمد».

تاریخ بغداد (11 / 112) ، کفایة الحفّاظ الکنجی (6) (ص 77) ، کنز العمّال (7) (6 / 402).

25 - ابن عبّاس ، فی حدیث زواج علیّ وفاطمة - سلام الله علیهما - قال : فجاء رسول الله صلی الله علیه وسلم فدقّ الباب ، فخرجت إلیه أمّ أیمن فقال : «أعلمی أخی». قالت : وکیف یکون أخاک وقد زوّجته ابنتک؟! قال : «إنَّه أخی».

خصائص النسائی (ص 32) ، الریاض (2 / 181) ، الصواعق (ص 84) (8) 2.

ص: 173

26 - مرَّ فی حدیث لیلة المبیت : «فأوحی الله إلی جبریل ومیکائیل : أفلا کنتما مثل علیّ بن أبی طالب آخیت بینه وبین محمد؟» راجع (2 / 48).

27 - فی حدیث الإسراء ، عن النسفی وغیره ، عن جبرئیل أنَّه قال : «إنَّ الله تعالی اطّلع إلی الأرض فاختارک من خلقه ، وبعثک برسالته ، ثمّ اطّلع إلیها ثانیة ، فاختار لک أخاً ووزیراًو صاحباً ، فزوّجه ابنتک فاطمة. فقلت : یا جبریل من هذا الرجل؟ قال : أخوک فی الدارین وابن عمّک فی النسب علیّ بن أبی طالب».

نزهة المجالس (2 / 223).

28 - أخرج الطبرانی (1) بإسناده عنه صلی الله علیه وآله وسلم أنَّه قال لعلیّ علیه السلام : «أما ترضی أنّک أخی وأنا أخوک». مجمع الزوائد (9 / 1 31).

29 - عبد الله بن عمر ، قال : إنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم قال فی مرضه : «ادعوا لی أخی» فدعوا له أبا بکر فأعرض عنه ، ثمَّ قال : «ادعوا لی أخی». فدعوا له عمر فأعرض عنه ، ثمَّ قال : «ادعوا لی أخی». فدعوا له عثمان فأعرض عنه ، ثمَّ قال : ادعوا لی أخی. فدُعی له علیُّ بن أبی طالب ، فستره بثوب وأکبَّ علیه ، فلمّا خرج من عنده قیل له : ما قال؟ قال : «علّمنی ألف باب ، یفتح کلّ باب إلی ألف باب».

أخرجه الحافظ ابن عدی (2) ، عن أبی یعلی ، عن کامل بن طلحة ، عن ابن لهیعة إلی آخر السند ، وذکره ابن کثیر فی تاریخه (3) (7 / 359) ، وحکی تضعیفه عن ابن عدی لمکان ابن لهیعة فی سنده ،ذاهلاً عمّا قال أحمد بن حنبل فی حقّه. راجع (1 / 77).

30 - عبد الله بن عمر ، عن رسول الله صلی الله علیه وسلم : «علیّ أخی فی الدنیا والآخرة»..

ص: 174

أخرجه الطبرانی ، والسیوطی فی الجامع الصغیر (1) (2 / 140) وحسّنه. وقال المناوی فی فیض القدیر (4 / 355) بعد ذکره : کیف وقد بُعث رسول الله صلی الله علیه وسلم یوم الإثنین فأسلم - علیّ - وصلّی یوم الثلاثاء ، فمکث یصلّی مستخفیاً سبع سنین کما رواه الطبرانی (2) عن أبی رافع. یرید بذلک بیان المشاکلة والمماثلة فی الأخوّة بینهما - صلّی الله علیهما وآلهما.

31 - قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث : «اشتقَّ الله تعالی لنا من أسمائه أسماءً : فالله عزَّ وجلَّ محمود ، وأنا محمد. والله الأعلی ، وأخی علیّ».

أخرجه شیخ الإسلام الحمّوئی فی فرائده فی الباب الثانی (3) من طریق أبی نعیم والنطنزی.

32 - أنس بن مالک ، قال : صعد رسول الله صلی الله علیه وسلم المنبر فذکر قولاً کثیراً ، ثمَّ قال : «أین علیّ بن أبی طالب؟ فوثب إلیه فقال : ها أنا ذا یا رسول الله ، فضمّه إلی صدره ، وقبّل بین عینیه ، وقال بأعلی صوته : معاشر المسلمین هذا أخی وابن عمّی وختنی ، هذا لحمی ودمی وشعری ، هذا أبو السبطین الحسن والحسین سیّدی شباب أهل الجنّة ، هذا مفرِّج الکروب عنّی ، هذا أسد الله وسیفه فی أرضه علی أعدائه ، علی مبغضه لعنة الله ولعنة اللاعنین ، والله منه بریء وأنا منه بریء».

أخرجه أبو سعد فی شرف النبوّة ، کما فی ذخائر العقبی (ص 92).

33 - عن الزهری ، فی حدیث حول حرب الجمل : فقالت عائشة لرجل من ضبّة وهو آخذ بخطام جملها أو بعیرها : أین تری علیَّ بن أبی طالب رضی الله عنه؟ قال : ها هو ذا واقف رافع یده إلی السماء ، فنظرت فقالت : ما أشبهه بأخیه! قال الضبّی : ومن 5.

ص: 175

أخوه؟ قالت : رسول الله صلی الله علیه وسلم! قال : فلا أرانی أقاتل رجلاً هو أخو رسول الله - علیه الصلاة والسلام - فنبذ خطام راحلتها من یده ومال إلیه. المحاسن والمساوئ (1) (1 / 35).

34 - عبّاد بن عبد الله الأسدی ، قال : قال علیّ رضی الله عنه : «أنا عبد الله وأخو رسول الله ، وأنا الصدّیق الأکبر ، لا یقولها بعدی إلاّ کاذب ، آمنت قبل الناس بسبع سنین - وفی لفظ جمع من الحفّاظ : لا یقولها بعدی إلاّ کذّاب مفترٍ - ولقد صلّیت قبل الناس سبع سنین».

خصائص النسائی (ص 3) ، السنّة لابن أبی عاصم ، سنن ابن ماجة (1 / 57) ، المعرفة لأبی نعیم ، العقد الفرید (3 / 275) ، تاریخ الطبری (2 / 312) ، الریاض النضرة (2 / 155) ، الاستیعاب (2 / 460) ، شرح ابن أبی الحدید (3 / 257) من طریق الحافظ ابن أبی شیبة مسنداً ، فرائد السمطین فی الباب ال (49) ، مطالب السؤول (ص 19) وقال : کان یقولها فی کثیر من الأوقات ، تاریخ ابن عساکر ، تاریخ ابن کثیر (7 / 335) ، کنز العمّال (6 / 394) عن ابن أبی شیبة ، والنسائی ، وابن أبی عاصم ، والعقیلی ، والحاکم ، وأبی نعیم (2).

35 - زید بن وهب ، قال : سمعت علیّا علیه السلام علی المنبر وهو یقول : «أنا عبد الله وأخو رسوله ، لم یقلها أحدٌ قبلی ولا یقولها أحدٌ بعدی إلاّ کذّاب أو مفترٍ». فقام إلیه 4.

ص: 176

رجلٌ فقال : أنا أقول کما یقول هذا. فضرب به الأرض ، فجاءه قومه فغشّوه ثوباً ، فقیل لهم : أکان هذا فیه قبل؟ قالوا : لا.

فرائد السمطین فی الباب ال (44) (1) ، کنز العمّال (2) (6 / 396) عن أبی یحیی من طریق الحافظ العدنی ، وفیه : فقالها رجلٌ فأصابته جنّة. الاستیعاب (2 / 460) من دون ذیله ، وقال : رویناه من وجوه ، آخی رسول الله صلی الله علیه وسلم بین المهاجرین ، ثمَّ آخی بین المهاجرین والأنصار ، وقال فی کلّ واحدة منهما لعلیّ : «أنت أخی فی الدنیا والآخرة».

فلذلک کان هذا القول وما أشبهه من علیّ رضی الله عنه.

36 - معاذة عن علیّ علیه السلام : إنّه قال علی رءوس الأشهاد خطیباً : «أنا عبد الله وأخو رسوله ، وأنا الصدّیق الأکبر ، والفاروق الأعظم ، صلّیت قبل الناس سبع سنین ، وأسلمت قبل إسلام أبی بکر ، وآمنت قبل إیمانه».

شرح ابن أبی الحدید (3) (3 / 257) ، راجع الجزء الثانی من کتابنا (ص 313).

37 - حیّان ، قال : سمعت علیّا یقول : «لأقولنَّ قولاً لم یقله أحدٌ قبلی ، ولا یقوله بعدی إلاّ کذّاب : أنا عبد الله وأخو رسوله ، وزیر نبیّ الرحمة ، نکحت سیّدة نساء هذه الأمّة ، وأنا خیر الوصیّین». فرائد السمطین (4) الباب ال (57).

38 - إنّ علیّا کرّم الله وجهه أُتی به إلی أبی بکر وهو یقول : «أنا عبد الله وأخو رسول الله».

فقیل له : بایع أبا بکر. فقال : «أنا أحقُّ بهذا الأمر منکم ، لا أبایعکم وأنتم أولی بالبیعة لی». الإمامة والسیاسة (5) (ص 12 ، 13). 8.

ص: 177

39 - أبو الطفیل عامر بن واثلة ، فی حدیث مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الشوری ، قال : قال : «أنشدکم الله ، أفیکم أحدٌ آخی رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم بینه وبین نفسه حیث آخی بین المسلمین غیری؟». فقالوا : اللهمّ لا.

أخرج ابن عبد البرّ خصوص هذه الفقرة من حدیث المناشدة فی الاستیعاب (1) (2 / 460) ، وهی ممّا صحّحه ابن أبی الحدید فی شرحه (2) (2 / 61) من فقرات الحدیث ، وعدّها ممّا استفاض فی الروایات ، وقد أسلفنا طرق الحدیث فی (1 / 159 - 163).

40 - أخرج الحافظ الدارقطنی : أنَّ عمر سأل عن علیّ ، فقیل له : ذهب إلی أرضه. فقال : اذهبوا بنا إلیه. فوجدوه یعمل ، فعملوا معه ساعة ، ثمَّ جلسوا یتحدّثون ، فقال له علیّ : «یا أمیر المؤمنین أرأیت لو جاءک قوم من بنی إسرائیل ، فقال لک أحدهم : أنا ابن عمِّ موسی صلی الله علیه وسلم أکانت له عندک أثرة علی أصحابه؟ قال : نعم. قال : فأنا والله أخو رسول الله صلی الله علیه وسلم وابن عمّه».

قال : فنزع عمر رداءه فبسطه ، فقال : لا والله لا یکون لک مجلس غیره حتی نفترق. فلم یزل جالساً علیه حتی تفرّقوا. الصواعق (3) (ص 107).

41 - عن رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم فی حدیث عن حوریّة من الجنّة ، قال : «قالت : أنا الراضیة المرضیّة ، خلقنی الجبّار من ثلاثة أصناف : أعلای من عنبر ، ووسطی من کافور ، وأسفلی من مسک ، وعجننی بماء الحیوان ، ثم قال : کونی فکنت ، خلقنی لأخیک وابن عمِّک علیّ بن أبی طالب». ذخائر العقبی (ص 90).

42 - مرّ فی کتاب لأمیر المؤمنین علیه السلام کتبه إلی معاویة بن أبی سفیان قوله : 9.

ص: 178

محمدٌ النبیُّ أخی وصنوی

وحمزة سیّد الشهداء عمّی

راجع (2 / 25 - 30).

43 - قال جابر بن عبد الله الأنصاری : سمعت علیّا علیه السلام ینشد ، ورسول الله صلی الله علیه وآله وسلم یسمع شعره :

«أنا أخو المصطفی لا شک فی نسبی

رُبِّیتُ مَعْهُ وسبطاهُ هما ولدی

جدّی وجدُّ رسول الله منفردٌ

وزوجتی فاطمٌ لا قول ذی فندِ

صدّقتُهُ وجمیع الناس فی بُهُمٍ (1)

من الضلالة والإشراک والنکدِ

الحمد لله شکراً لا شریکَ لهُ

البرّ بالعبد والباقی بلا أمدِ

فقال له النبیُّ صلی الله علیه وآله وسلم : صدقت یا علیّ».

فرائد السمطین فی الباب ال (44) ، نظم درر السمطین للزرندی ، کفایة الکنجی (ص 84) ، مناقب الخوارزمی (ص 95) ، تاریخ ابن عساکر ، کنز العمّال (2) (6 / 398).

44 - قال ابن عبّاس : إنَّ علیّا کان یقول فی حیاة رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «إنَّ الله تعالی یقول : (أَفَإِن ماتَ أو قُتِلَ) (3) لأقاتلنَّ علی ما قاتل علیه حتی أموت ، والله إنّی لأخوه وولیّه ووارثه - وارث علمه - وابن عمِّه ، فمن أحقُّ به منّی؟».

مناقب أحمد ، خصائص النسائی (ص 18) ، مستدرک الحاکم (3 / 126) وصحّحه هو والذهبی ، الریاض النضرة (2 / 226) ، ذخائر العقبی (ص 100) ، فرائد السمطین 4.

ص: 179

الباب ال (44) ، مجمع الزوائد (9 / 134) من طریق الطبرانی وقال : رجاله رجال الصحیح (1).

45 - قال عدیّ بن حاتم فی خطبة له : لئن کان إلی الإسلام ، إنَّه لأخو نبیِّ الله والرأس فی الإسلام. جمهرة الخطب (2) (1 / 202).

46 - قال الثعلبی فی العرائس (3) (ص 149) : قال أهل التفسیر وأصحاب الأخبار : إنّ الله أهبط تابوتاً علی آدم علیه السلام من الجنّة حین أهبط إلی الأرض ، فیه صور الأنبیاء من أولاده ، وفیه بیوتٌ بعدد الرسل منهم ، وآخر البیوت بیت محمد ، من یاقوتة حمراء - إلی أن قال - : وبین یدیه علیُّ بن أبی طالب - کرّم الله وجهه - شاهرٌ سیفه علی عاتقه ، ومکتوبٌ علی جبهته : هذا أخوه وابن عمِّه ، المؤیَّد بالنصر من عند الله.

47 - فی کتاب لمحمد بن أبی بکر إلی معاویة : فکان أوّل من أجاب وأناب ، وآمن وصدّق ، وأسلم وسلّم ، أخوه وابن عمِّه علیّ بن أبی طالب.

کتاب صفّین لابن مزاحم (4) (ص 133) ، مروج الذهب (5) (2 / 59).

48 - قال أبان بن أبی عیّاش : سألت الحسن البصری عن علیّ علیه السلام فقال : ما أقول فیه؟ کانت له السابقة ، والفضل ، والعلم ، والحکمة ، والفقه ، والرأی ، والصحبة ، والنجدة ، والبلاء ، والزهد ، والقضاء ، والقرابة - إلی أن قال - : وقد قال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم لفاطمة علیها السلام : «زوّجتک خیر أمّتی». فلو کان فی أمّته خیر منه لاستثناه ، 1.

ص: 180

ولقد آخی رسول الله بین أصحابه ، فآخی بین علیّ ونفسه ، فرسول الله صلی الله علیه وآله وسلم خیر الناس نفساً وخیرهم أخاً. شرح ابن أبی الحدید (1) (1 / 369).

49 - فی خطبة لعمّار بن یاسر فی البصرة قوله : أیّها الناس ، أخو نبیّکم وابن عمّه یستنفرکم لنصر دین الله. شرح ابن أبی الحدید (2) (3 / 293).

50 - مرّ فی (1 / 201) من کتاب لعمرو بن العاص إلی معاویة بن أبی سفیان قوله : وأمّا ما نسبت أبا الحسن - أخا رسول الله ووصیَّه - إلی البغی والحسد علی عثمان ، وسمّیت الصحابة فسَقَةً ، وزعمت أنَّه أشلاهم (3) علی قتله ، فهذا کذب وغوایة.

ولشهرة هذه الأثارة وثبوتها لأمیر المؤمنین ، ولأهمیّتها الکبری عند الأمّة ، وإعرابها عن المماثلة والمشاکلة فی الفضیلة بینه وبین رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم أخذها رجال القریض من الصحابة والتابعین کحسّان بن ثابت ، والنجاشی ، وتبعهم شعراء القرون من الفریقین حتی الیوم فصبّوها فی بوتقة النظم ، ونحن نصفح عن کلّ ذلک النظم الرائق روماً للاختصار ، غیر أنَّ القارئ یقف علی شیء کثیر منه فی طیّ أجزاء کتابنا. راجع الجزء الثانی (ص 40 ، 43 ، 115 ، 218 ، 226 ، 229 ، 286 ، 291 ، 292 ، 293 ، 330 ، 350) و (3 / 66).

10 - قال : جمهور متکلّمی الرافضة کهشام بن الحکم الکوفی وتلمیذه أبی علیّ الصکّاک (4) وغیرهما یقول : إنَّ علم الله تعالی محدث ، وإنَّه لم یکن یعلم شیئاً حتی أحدث لنفسه علماً. وهذا کفر صریح ، وقد قال هشام هذا فی عین مناظرته ی)

ص: 181

لأبی الهذیل العلاّف : إنّ ربَّه سبعة أشبار بشبر نفسه. وهذا کفر صریح ، وکان داود الجوازی من کبار متکلّمیهم ، یزعم أنَّ ربّه لحم ودم علی صورة الإنسان (1).

الجواب : أمّا جمهور متکلّمی الشیعة فلن تجد هذه المزعمة فی شیء من مؤلّفاتهم الکلامیّة ، بل فیها نقیض هذه کلّها ودحض شبه الزاعمین خلافهم ، ضع یدک علی أیّ من تلک الکتب مخطوطها ومطبوعها ، حتی تألیف هشام نفسه ومن قصدهم الرجل بالقذف المائن ، تجده علی حد ما وصفناه.

وأما هشام فأوّل من نسب إلیه هذه الفریة الجاحظ (2) ، عن النظّام ، ورآها ابن قتیبة فی مختلف الحدیث (3) (ص 59) والخیّاط فی الانتصار (4) ، وکلّ منهم هو العدوّ الألدُّ للرجل ، لا یؤتمن علیه فیما ینقله ممّا یشوّه سمعة هشام ، فهو لا یزال یتحرّی الوقیعة فیه وفی نظرائه من أیّ الوسائل کانت صادقة أو مکذوبة ، والمذاهب والعقائد یجب أن تؤخذ من أفواه المعتنقین لها أو من کتبهم الثابتة نسبتها إلیهم ، أو ممّن یؤتمن علیه فی نقلها ، وهذه النسب المفتعلة لم یتسنَّ لها الحصول علی شیء من الحالة ، وإنَّما الحالة فیها کما وصفناها.

ثمّ تبع أولئک فی العصور المتأخِّرة أهل الهوس والهیاج حنقاً علی هشام ومبدئه ومن حذا حذوه ، کابن حزم وأمثاله ، ولم یقنع الرجل تفرید هشام بهاتیک الشائنة المائنة ، حتی شرّکه فیها جمهور متکلّمی الرافضة وهم برآء ، والرجل غیر مکترث لما أعدَّ الله لکلّ أفّاک أثیم. 6.

ص: 182

وهؤلاء متکلّمو الشیعة لا یعترفون بشیء من ذلک ، وفیما کتبه علم من أعلامهم ألا وهو علم الهدی الشریف المرتضی فی الشافی (1) (ص 12) مقنع وکفایة فی الدفاع عن هشام ، علی أنَّ نصَّ مناظرة هشام مع أبی الهذیل المذکورة فی الملل والنحل للشهرستانی (2) لیس فیه إلاّ إلزام من یناظره بلازم قوله : من أنَّه تعالی جسم لا کالأجسام. وأین هو من الاعتقاد به؟

وبقیّةالنسب المعزوَّة إلی غیر هشام من رجالات الشیعة من التجسیم وغیره ممّا ذکر لدة ما یُنسب إلی هشام ، بعیدة عن مستوی الصدق.

11 - قال : الرافضة لا یختلفون فی أنَّ الشمس رُدَّت علی علیّ بن أبی طالب مرّتین ، أفیکون فی صفاقة الوجه ، وصلابة الخدّ ، وعدم الحیاء ، والجرأة علی الکذب ، أکثر من هذا علی قرب العهد وکثرة الخلق (3)؟

وقال (5 / 3) بعد نقل جملة من الخرافات : لا فرق بین من ادّعی شیئاً ممّا ذکر ، وبین دعوی الرافضة ردَّ الشمس علی علیّ بن أبی طالب مرّتین.

وقال (2 / 78) : وأقلّ الروافض غلوّا یقولون : إنَّ الشمس رُدّت علی علیّ بن أبی طالب مرّتین.

الجواب : ربّما یحسب قارئ هذه القوارص أنَّ القول بردّ الشمس علی أمیر المؤمنین علیه السلام من خاصّة الشیعة لیس إلاّ. وأنَّ الحدیث به منکر وقول زور ، لا یری الإسلام لقائله قدراً ولا حرمة ، بل یحقّ بکلّ ذلک السباب والقذف المقذع ، ولا یتصوّر أن تکون هذه الوقیعة والتحامل من الرجل دون حقیقة راهنة ، وقول صحیح ، ورأی ثابت بالسنّة. 2.

ص: 183

فأدب الشیعة وإن یمنعنا عن السباب والتقابل بالمثل ، غیر أنّا نمثِّل بین یدی القارئ تلک الحقیقة ونوقفه علی حقِّ القول وقائلیه ومحدِّثیه ، فیری عندئذٍ نصب عینیه مثال صفاقة الوجه ، وصلابة الخد ، وعدم الحیاء ، والجرأة علی الکذب فنقول :

إنَّ حدیث ردّ الشمس أخرجه جمع من الحفّاظ الأثبات بأسانید جمّة ، صحّح جمع من مهرة الفنِّ بعضها ، وحکم آخرون بحسن آخر ، وشدّد جمع منهم النکیر علی من غمز فیه وضعّفه ، وهم الأبناء الأربعة حملة الروح الأمویّة الخبیثة ، ألا وهم : ابن حزم ، ابن الجوزی ، ابن تیمیّة ، ابن کثیر.

وجاء آخرون من الأعلام وقد عظم علیهم الخطب بإنکار هذه المأثرة النبویّة ، والمکرمة العلویّة الثابتة ، فأفردوها بالتألیف ، وجمعوا فیه طرقها وأسانیدها ، فمنهم :

1 - أبو بکر الورّاق : له کتاب من روی ردَّ الشمس ، ذکره له ابن شهرآشوب فی المناقب (1) (1 / 458).

2 - أبو الحسن شاذان الفضلی : له رسالة فی طرق الحدیث ، ذکر شطراً منها الحافظ السیوطی فی اللآلئ المصنوعة (2) (2 / 175) وقال : أورد طرقه بأسانید کثیرة وصحّحه بما لا مزید علیه ، ونازع ابن الجوزی فی بعض من طعن فیه من رجاله.

3 - الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسین الأزدی الموصلی : له کتاب مفرد فیه ، ذکره له الحافظ الکنجی فی الکفایة (3).

4 - أبو القاسم الحاکم ابن الحذّاء الحسکانی النیسابوری الحنفی : المترجم (1 / 112). له رسالة فی الحدیث أسماها مسألة فی تصحیح ردّ الشمس وترغیم 0.

ص: 184

النواصب الشُّمْس (1) ، ذکر شطراً منها ابن کثیر فی البدایة والنهایة (2) (6 / 80) ، وذکرها له الذهبی فی تذکرته (3) (3 / 368).

5 - أبو عبد الله الجعل الحسین بن علیّ البصری ثمّ البغدادی : المتوفّی (399) ، ذلک الفقیه المتکلّم. له کتاب جواز ردّ الشمس ، ذکره له ابن شهرآشوب (4).

6 - أخطب خوارزم أبو المؤیّد موفّق بن أحمد : المتوفّی (568) المترجم فی الجزء الرابع من کتابنا هذا. له کتاب ردّ الشمس لأمیر المؤمنین ، ذکره له معاصره ابن شهرآشوب (5).

7 - أبو علیّ الشریف محمد بن أسعد بن علیّ بن المعمر الحسنی النقیب النسّابة : المتوفّی (588). له جزء فی جمع طرق حدیث ردّ الشمس لعلیّ ، أورد فیه أحادیث مستغربة. لسان المیزان (6) (5 / 76).

8 - الحافظ جلال الدین السیوطی : المتوفّی (911). له رسالة فی الحدیث أسماها کشف اللبس عن حدیث ردّ الشمس.

9 - أبو عبد الله محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی تلمیذ السیوطی : المتوفّی (942). له جزء : مزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس ، ذکره له برهان الدین الکورانی المدنی فی کتابه الأمم لإیقاظ الهمم (ص 63) کما یأتی لفظه.

ولا یسعنا ذکر تلکم المتون وتلکم الطرق والأسانید ، إذ یحتاج إلی تألیف 1.

ص: 185

ضخم یُخصُّ به ، غیر أنّا نذکر نماذج ممّن أخرجه من الحفّاظ والأعلام ، بین من ذکره من غیر غمز فیه ، وبین من تکلّم حوله وصحّحه ، وفیها مقنعٌ وکفایة :

1 - الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبی شیبة العبسی الکوفی : المتوفّی (239). رواه فی سننه.

2 - الحافظ أبو جعفر أحمد بن صالح المصریّ : المتوفّی (248) ، شیخ البخاری فی صحیحه ونظرائه المجمع علی ثقته. رواه بطریقین صحیحین عن أسماء بنت عمیس ، وقال : لا ینبغی لمن کان سبیله العلم التخلّف عن حفظ حدیث أسماء الذی روی لنا عنه صلی الله علیه وسلم ؛ لأنَّه من أجلِّ علامات النبوّة (1).

3 - محمد بن الحسین الأزدی : المتوفّی (277). ذکره فی کتابه فی مناقب علی رضی الله عنه وصحّحه ، کما ذکره ابن الندیم والکورانی وغیرهما. راجع لسان المیزان (2) (5 / 140).

قال الأمینی : أحسب أنّ کتاب المناقب للأزدی غیر ما أفرده فی حدیث ردّ الشمس.

4 - الحافظ أبو بشر محمد بن أحمد الدولابی : المتوفّی (310). أخرجه فی کتابه الذریّة الطاهرة (3) ، وسیأتی لفظه وإسناده.

5 - الحافظ أبو جعفر أحمد بن محمد الطحاوی : المتوفّی (321) ، فی مشکل الآثار (2 / 11). أخرجه بلفظین وقال : هذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقات.

قال الأمینی : تواتر نقل هذا التصحیح والتثبیت عن أبی جعفر الطحاوی فی کتب القوم کالشفاء للقاضی ، وستقف علی نصوص أقوالهم ، غیر أنَّ ید الطبع الأمینة 6.

ص: 186

علی ودائع الإسلام حرّفته عن مشکل الآثار. حیّا الله الأمانة!!

6 - الحافظ أبو جعفر محمد بن عمرو العقیلی (1) : المتوفّی (322) والمترجم (1 / 161).

7 - الحافظ أبو القاسم الطبرانی : المتوفّی (360) والمترجم (1 / 105). رواه فی معجمه الکبیر (2) ، وقال : إنَّه حسن.

8 - الحاکم أبو حفص عمر بن أحمد الشهیر بابن شاهین : المتوفّی (385). ذکره فی مسنده الکبیر.

9 - الحاکم أبو عبد الله النیسابوری : المتوفّی (405) والمترجم (1 / 107). رواه فی تاریخ نیسابور ، فی ترجمة عبد الله بن حامد الفقیه الواعظ.

10 - الحافظ ابن مردویه الأصبهانی : المتوفّی (416) والمترجم (1 / 108). أخرجه فی المناقب بإسناده عن أبی هریرة.

11 - أبو إسحاق الثعلبی : المتوفّی (427 ، 437) والمترجم (1 / 109). رواه فی تفسیره وقصص الأنبیاء الموسوم بالعرائس (3) (ص 139).

12 - الفقیه أبو الحسن علیّ بن حبیب البصری البغدادی الشافعی الشهیر بالماوردی : المتوفّی (450). عدّه من أعلام النبوّة فی کتابه أعلام النبوّة (4) (ص 79) ، ورواه من طریق أسماء.

13 - الحافظ أبو بکر البیهقی : المتوفّی (458) والمترجم (1 / 110). رواه فی 2.

ص: 187

الدلائل ، کما فی فیض القدیر للمناوی (5 / 440).

14 - الحافظ الخطیب البغدادی : المتوفّی (463) والمترجم (1 / 111). ذکره فی تلخیص المتشابه (1) والأربعین.

15 - الحافظ أبو زکریّا الأصبهانی الشهیر بابن مندة : المتوفّی (512) والمذکور (1 / 113). أخرجه فی کتابه المعرفة.

16 - الحافظ القاضی عیاض أبو الفضل المالکی الأندلسی إمام وقته : المتوفّی (544). رواه فی کتابه الشفا (2) وصحّحه.

17 - أخطب الخطباء الخوارزمی : المتوفّی (568) أحد شعراء الغدیر فی القرن السادس ، یأتی شعره وترجمته فی الجزء الرابع من کتابنا. رواه فی المناقب (3).

18 - الحافظ أبو الفتح النطنزی ، المترجم (1 / 115). رواه فی الخصائص العلویّة.

19 (4) - أبو المظفّر یوسف قزأوغلی الحنفیّ : المتوفّی (654) رواه فی التذکرة (5) (ص 30) ثمّ ردّ علی جدّه ابن الجوزی فی حکمه بأنّه موضوعٌ وروایته مضطربة ، لمکان أحمد بن داود ، وفضیل بن مرزوق ، وعبد الرحمن بن شریک ، والمتّهم هو ابن عقدة فإنَّه کان رافضیّا ، فقال ما ملخّصه : قول جدّی بأنَّه موضوع دعوی بلا دلیل ، وقدحه فی رواته لا یرِد لأنّا رویناه عن العدول الثقات الذین لا مغمز فیهم ، ولیس فی إسناده أحد ممّن ضعّفه ، وقد رواه أبو هریرة أیضاً ، أخرجه عنه 9.

ص: 188

ابن مردویه ، فیحتمل أنَّ الذین أشار إلیهم فی طریقه (1).

واتّهام جدّی بوضعه ابن عقدة من باب الظنّ والشکّ لا من باب القطع والیقین ، وابن عقدة مشهور بالعدالة ، کان یروی فضائل أهل البیت ویقتصر علیها ، ولا یتعرّض للصحابة - رضی الله عنهم - بمدح ولا بذمّ ، فنسبوه إلی الرفض.

والمراد منه حبسها ووقوفها عن سیرها المعتاد لا الردّ الحقیقی ، ولو رُدَّت علی الحقیقة لم یکن عجباً ، لأنَّ ذلک یکون معجزة لرسول الله صلی الله علیه وسلم وکرامة لعلیّ علیه السلام ، وقد حُبست لیوشع بالإجماع ، ولا یخلو إمّا أن یکون ذلک معجزةً لموسی أو کرامة لیوشع ، فإن کان لموسی فنبیّنا صلی الله علیه وسلم أفضل منه ، وإن کان لیوشع فعلیّ علیه السلام أفضل من یوشع ، قال صلی الله علیه وسلم : «علماء أمّتی کأنبیاء بنی إسرائیل». وهذا فی حقّ الآحاد ، فما ظنّک بعلیّ علیه السلام؟ ثمّ استدلَّ علی فضل علیّ علیه السلام علی أنبیاء بنی إسرائیل ، وذکر شعر الصاحب بن عبّاد فی ردّ الشمس ، فقال :

وفی الباب حکایة عجیبة حدّثنی بها جماعة من مشایخنا بالعراق قالوا : شهدنا أبا منصور المظفّر بن أردشیر العبادی الواعظ وقد جلس بالتاجیّة مدرسة بباب أبرز محلّة ببغداد ، وکان بعد العصر ، وذکر حدیث ردّ الشمس لعلیّ علیه السلام وطرّزه بعبارته ونمّقه بألفاظه ، ثمّ ذکر فضائل أهل البیت علیهم السلام فنشأت سحابة غطّت الشمس حتی ظنَّ الناس أنّها قد غابت ، فقام أبو منصور علی المنبر قائماً وأومأ إلی الشمس وأنشد :

لا تغربی یا شمس حتی ینتهی

مدحی لآلِ المصطفی ولنجلِهِ

واثنی عِنانَکِ إن أردت ثناءَهمْ

أنسیتِ أن کان الوقوفُ لأجلِهِ

إن کان للمولی وقوفُکِ فلیکنْ

هذا الوقوفُ لخیلِهِ ولرجلِهِ

قالوا : فانجاب السحاب عن الشمس وطلعت. ة.

ص: 189

قال الأمینی : حکی ابن النجار (1) نحو هذه القضیّة لأبی الوفاء عبید الله بن هبة الله القزوینی الحنفی الواعظ : المتوفّی (585) قال : أنشدنی أبو عبد الله الحسین بن عبید الله بن هبة الله القزوینی بأصبهان ، أنشدنی والدی ببغداد علی المنبر فی المدرسة التاجیّة مرتجلاً لنفسه وقد دانت الشمس للغروب ، وکان ساعتئذ شرع فی مناقب علیّ رضی الله عنه :

لا تعجلی یا شمسُ حتی ینتهی

مدحی لفضلِ المرتضی ولنجلهِ

یثنی عنانَکِ إن غَرَبتِ ثناؤه

أنسیتِ یوماً قد رُددتِ لأجلهِ

وذکره محیی الدین بن أبی الوفاء القرشی الحنفی فی الجواهر المضیّة فی طبقات الحنفیّة (2) (1 / 342).

20 - الحافظ أبو عبد الله محمد بن یوسف الکنجی الشافعی : المتوفّی (658). جعل فی کتابه کفایة الطالب (3) (ص 237 - 244) فصلاً فی حدیث ردّ الشمس ، وتکلّم فیه من حیث الإمکان تارة ، ومن حیث صحّة النقل أخری ، فلا یری للمتشرّع وسعاً فی إنکاره من ناحیة الإمکان لحدیث ردّ الشمس لیوشع المتّفق علی صحّته. وقال فی الکلام عن صحّته ما ملخّصه : فقد عدّه جماعة من العلماء فی معجزاته صلی الله علیه وسلم ومنهم : ابن سبع ذکره فی شفاء الصدور وحکم بصحّته ، ومنهم : القاضی عیاض فی الشفاء ، وحکی عن الطحاوی من طریقین صحیحین ، ونقل کلام أحمد بن صالح المصری.

وقد شفی الصدور الإمام الحافظ أبو الفتح محمد بن الحسین الأزدی الموصلی فی جمع طرقه فی کتاب مفرد ، ثمَّ رواه من طریق الحاکم فی تاریخه ، والشیخ أبی الوقت فی الجزء الأوّل من أحادیث الأمیر أبی أحمد. ثمّ ردَّ علی من ضعّفه إمکاناً ووقوعاً ، سنداً 0.

ص: 190

ومتناً ، وذکر مناشدة أمیر المؤمنین علیه السلام به یوم الشوری ، فقال :

أخبرنا الحافظ أبو عبد الله محمد بن محمود المعروف بابن النجّار ، أخبرنا أبو محمد عبد العزیز بن الأخضر ، قال : سمعت القاضی محمد بن عمر بن یوسف الأرموی یقول : جلس أبو منصور المظفّر بن أردشیر العبادی الواعظ. وذکر إلی آخر ما مرّ عن سبط ابن الجوزی ، ثمّ ذکر شعر الصاحب بن عبّاد فی حدیث ردّ الشمس.

21 - أبو عبد الله شمس الدین محمد بن أحمد الأنصاری الأندلسی : المتوفّی (671) قال فی التذکرة بأحوال الموتی وأمور الآخرة (1) : إنّ الله تعالی ردَّ الشمس علی نبیّه بعد مغیبها حتی صلّی علیّ. ذکره الطحاوی وقال : إنّه حدیث ثابت ، فلو لم یکن رجوع الشمس نافعاً ، وأنّه لا یتجدّد الوقت ، لَما ردّها علیه.

22 - شیخ الإسلام الحمّوئی : المتوفّی (722) والمترجم (1 / 123). رواه فی فرائد السمطین (2).

23 - الحافظ ولیّ الدین أبو زرعة العراقی : المتوفّی (826). أخرجه فی طرح التثریب (3) (7 / 247) من طریق الطبرانی فی معجمه الکبیر (4) وقال : حسن.

24 - الإمام أبو الربیع سلیمان السبتی الشهیر بابن سبع : ذکره فی کتابه شفاء الصدور وصحّحه.

25 - الحافظ ابن حجر العسقلانی : المتوفّی (852) والمترجم (1 / 130). ذکره فی فتح الباری (5) (6 / 168) وقال : روی الطحاوی ، والطبرانی فی الکبیر ، والحاکم ، 2.

ص: 191

والبیهقی فی الدلائل ، عن أسماء بنت عمیس : أنَّه صلی الله علیه وسلم دعا لمّا نام علی رکبة علیّ ففاتته صلاة العصر ، فرُدَّت الشمس حتی صلّی علیّ ، ثمَّ غربت. وهذا أبلغ فی المعجزة ، وقد أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات ، وهکذا ابن تیمیّة فی کتاب الردّ علی الروافض فی زعم وضعه ، والله أعلم.

26 - الإمام العینی الحنفی : المتوفّی (855) والمترجم (1 / 131). قال فی عمدة القاری شرح صحیح البخاری (1) (7 / 146) : وقد وقع ذلک أیضاً للإمام علیّ رضی الله عنه ، أخرجه الحاکم ، عن أسماء بنت عمیس - وذکر الحدیث - ثمَّ قال : وذکره الطحاوی فی مشکل الآثار - ثمَّ ذکر کلام أحمد بن صالح المذکور - فقال : وهو حدیثٌ متّصلٌ ورواته ثقات ، وإعلال ابن الجوزی هذا الحدیث لا یلتفت إلیه.

27 - الحافظ السیوطی : المتوفّی (911) والمترجم (1 / 133). رواه فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (2) (5 / 277) عن علیّ علیه السلام فی عدّ معجزات النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وقال فی الخصائص الکبری (3) (2 / 183) : أوتی یوشع حبس الشمس حین قاتل الجبّارین ، وقد حبست لنبیّنا صلی الله علیه وآله وسلم فی الإسراء ، وأعجب من ذلک ردّ الشمس حین فات عصر علیّ رضی الله عنه.

ورواه فی اللآلئ المصنوعة (4) (2 / 174 - 177) عن أمیر المؤمنین ، وأبی هریرة ، وجابر الأنصاری ، وأسماء بنت عمیس ، من طریق ابن مندة ، والطحاوی ، والطبرانی ، وابن أبی شیبة ، والعقیلی ، والخطیب ، والدولابی ، وابن شاهین ، وابن عقدة. وذکر شطراً من رسالة أبی الحسن الفضلی فی الحدیث ، وقال فی (2 / 174) : الحدیث صرّح جماعة من الأئمّة والحفّاظ بأنّه صحیح. 1.

ص: 192

وروی فی اللآلئ (1) (2 / 176) من غیر غمز فی سنده ، عن أبی ذرّ أنّه قال : قال علیّ یوم الشوری : «أنشدکم بالله : هل فیکم من رُدّت له الشمس غیری حین نام رسول الله وجعل رأسه فی حجری؟ ...».

وقال فی نشر العلَمین (ص 13) بعد ذکر کلام القرطبی المذکور : قلت : وهو فی غایة التحقیق ، واستدلاله علی تجدّد الوقت بقصّة رجوع الشمس فی غایة الحسن ، ولهذا حکم بکون الصلاة أداء ، وإلاّ لم یکن لرجوعهافائدة ؛ إذ کان یصحّ قضاء العصر بعد الغروب.

وذکر هذا الاستدلال والاستحسان فی التعظیم والمنّة (ص 8).

28 - نور الدین السمهودی الشافعی : المتوفّی (911) والمترجم (1 / 133). قال فی وفاء الوفا (2) (2 / 33) فی ذکر مسجد الفضیخ المعروف بمسجد الشمس : قال المجد : لا یظنّ ظانّ أنَّه المکان الذی أعیدت الشمس فیه بعد الغروب لعلیّ رضی الله عنه ؛ لأنَّ ذلک إنَّما کان بالصهباء من خیبر.

ثمّ روی حدیث القاضی عیاض وکلمته وکلمة الطحاوی فقال : قال المجد : فهذا المکان أولی بتسمیته بمسجد الشمس دون ما سواه ، وصرّح ابن حزم بأنَّ الحدیث موضوع ، وقصّة ردّ الشمس علی علیّ رضی الله عنه باطلة بإجماع العلماء ، وسفّه قائله. قلت : والحدیث رواه الطبرانی بأسانید. قال الحافظ نور الدین الهیثمی : رجال أحدها رجال الصحیح غیر إبراهیم بن الحسن وهو ثقة ، وفاطمة بنت علیّ بن أبی طالب لم أعرفها!

وأخرجه ابن مندة وابن شاهین من حدیث أسماء بنت عمیس ، وابن مردویه من حدیث أبی هریرة ، وإسنادهما حسن ، وممّن صحّحه الطحاوی وغیره. وقال 2.

ص: 193

الحافظ ابن حجر فی فتح الباری (1) بعد ذکر روایة البیهقی له : وقد أخطأ ابن الجوزی بإیراده فی الموضوعات.

29 - الحافظ أبو العبّاس القسطلانی : المتوفّی (923) والمترجم (1 / 134). ذکره فی المواهب اللدنیّة (2) (1 / 358) من طریق الطحاوی ، والقاضی عیاض ، وابن مندة ، وابن شاهین ، والطبرانی ، وأبی زرعة من حدیث أسماء بنت عمیس ، ومن طریق ابن مردویه من حدیث أبی هریرة.

30 - الحافظ ابن الدیبع : المتوفّی (944) والمترجم (1 / 134). رواه فی تمییز الطیّب من الخبیث (3) (ص 81) وذکر تضعیف أحمد وابن الجوزی له ، ثمّ استدرکه بتصحیح الطحاوی وصاحب الشفاء ، فقال : وأخرجه ابن مندة ، وابن شاهین وغیرهما من حدیث أسماء بنت عمیس وغیرها.

31 - السیّد عبد الرحیم بن عبد الرحمن العبّاسی : المتوفّی (963). ذکر فی معاهد التنصیص (4) (2 / 190) من مقصورة ابن حازم (5) :

فیا لها من آیةٍ مبصرةٍ

أبصرها طرفُ الرقیبِ فامتری

واعتورتْهُ شبهةٌ فضلَّ عن

تحقیقِ ما أبصرَهُ وما اهتدی

وظنَّ أنَّ الشمسَ قد عادتْ له

فانجاب جنحُ اللیل عنها وانجلی

والشمس ما رُدَّت لغیرِ یوشعٍ

لمّا غزا ولعلیٍّ إذ غفا

ثمَّ ذکر الحدیث بلفظ الطحاوی من طریقیه ، وأردفه بذکر قصّة أبی منصور ف)

ص: 194

المظفَّر الواعظ المذکورة.

32 - الحافظ شهاب الدین ابن حجر الهیتمی : المتوفّی (974) والمترجم (1 / 134). عدّه فی الصواعق (1) (ص 76) کرامةً باهرةً لأمیر المؤمنین علیه السلام وقال : وحدیث ردِّها صحّحه الطحاوی والقاضی فی الشفاء وحسّنه شیخ الإسلام أبو زرعة وتبعه غیره ، وردّوا علی جمعٍ قالوا : إنَّه موضوع. وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردِّها (2) فی محلّ المنع ، بل نقول : کما أنَّ ردّها خصوصیةٌ کذلک إدراک العصر الآن أداءً خصوصیة وکرامة. ثمَّ ذکر قصّة أبی منصور المظفَّر بن أردشیر العبادی المذکورة.

وقال فی شرح همزیّة البوصیری (3) (ص 121) فی حدیث شقّ القمر : ویناسب هذه المعجزة ردّ الشمس له صلی الله علیه وسلم بعد ما غابت حقیقة لمّا نام صلی الله علیه وسلم - إلی أن قال - : فرُدَّت لیصلّی - علیّ - العصر أداءً کرامة له صلی الله علیه وسلم ، وهذا الحدیث اختلف فی صحّته جماعة ، بل جزم بعضهم بوضعه ، وصحّحه آخرون وهو الحقّ. ثمَّ صرّح بأنّ إحدی روایتی أسماء صحیحة والأخری حسنة.

33 - الملاّ علیّ القاری : المتوفّی (1014) قال فی المرقاة شرح المشکاة (4 / 287) : أمّا ردُّ الشمس لحکمه صلی الله علیه وسلم فروی عن أسماء. ثمَّ ذکر الحدیث وقال بعد ذکر کلام العسقلانی المذکور : وبهذا یعلم أنَّ ردَّ الشمس بمعنی تأخیرها ، والمعنی أنَّها کادت أن تغرب فحبسها ، فیندفع بذلک ما قال بعضهم : ومن تغفّل واضعه أنَّه نظر إلی صورة فضیلة ولم یلمح إلی عدم الفائدة فیها ، فإنّ صلاة العصر بغیبوبة الشمس تصیر قضاءً ورجوع الشمس لا یعیدها أداء. انتهی. مع أنَّه یمکن حمله علی الخصوصیّات وهو أبلغ فی باب المعجزات ، والله أعلم بتحقیق الحالات. 3.

ص: 195

قیل : یعارضه قوله فی الحدیث الصحیح : لم تحبس الشمس علی أحد إلاّ لیوشع.

ویُجاب : بأنّ المعنی لم تحبس علی أحد من الأنبیاء غیری إلاّ لیوشع (1).

34 - نور الدین الحلبی الشافعی : المتوفّی (1044) والمترجم (1 / 139) ، قال فی السیرة النبویّة (2) (1 / 413) : وأمّا عَوْد الشمس بعد غروبها فقد وقع له صلی الله علیه وسلم فی خیبر ، فعن أسماء بنت عمیس - وذکر الحدیث ثمَّ قال - : قال بعضهم : لا ینبغی لمن سبیله العلم أن یتخلّف عن حفظ هذا الحدیث لأنَّه من أجلّ أعلام النبوّة ، وهو حدیث متّصل ، وقد ذکر فی الإمتاع : أنَّه جاء عن أسماء من خمسة طرق وذکرها ، وبه یُردُّ ما تقدّم عن ابن کثیر (3) : بأنَّه تفرّدت بنقله امرأة من أهل البیت مجهولة لا یعرف حالها ، وبه یردّ علی ابن الجوزی حیث قال فیه : إنَّه حدیث موضوع بلا شکّ.

ثمَّ ذکر عن الإمتاع خامس أحادیثه ، وحکی عن سبط ابن الجوزی قصّة أبی منصور المظفَّر الواعظ فی (ص 412).

35 - شهاب الدین الخفاجیّ الحنفیّ : المتوفّی (1069) والمترجم (1 / 140) ، قال فی شرح الشفا (3 / 11) : ورواه الطبرانی بأسانید مختلفة ، رجال أکثرها ثقات. وقال [فی] (ص 12) : اعترض علیه بعض الشرّاح وقال : إنَه موضوع ، ورجاله مطعون فیهم ، کذّابون ووضّاعون. ولم یدرِ أنَّ الحقّ خلافه ، والذی غرّه کلام ابن الجوزی ولم یقف علی أنَّ کتابه أکثره مردود ، وقد قال خاتمة الحفّاظ السیوطی وکذا السخاوی : إنَّ ابن الجوزی فی موضوعاته تحامل تحاملاً کثیراً حتی أدرج فیه کثیراً من الأحادیث الصحیحة ، کما أشار إلیه ابن الصلاح. ف)

ص: 196

وهذا الحدیث صحّحه المصنّف رحمه الله وأشار إلی أنَّ تعدّد طرقه شاهد صدق علی صحّته ، وقد صحّحه قبله کثیر من الأئمّة کالطحاوی ، وأخرجه ابن شاهین ، وابن مندة ، وابن مردویه ، والطبرانی فی معجمه وقال : إنَّه حسن ، وحکاه العراقیّ فی التقریب - ثمَّ ذکر لفظه فقال - : وإنکار ابن الجوزی فائدة ردّها مع القضاء لا وجه له ؛ فإنَّها فاتته بعذر مانع عن الأداء وهو عدم تشویشه علی النبیّ صلی الله علیه وسلم ، وهذه فضیلة - أیّ فضیلة - فلمّا عادت الشمس حاز فضیلة الأداء أیضاً - إلی أن قال - :

إنَّ السیوطی صنّف فی هذا الحدیث رسالة مستقلّة سمّاها کشف اللبس عن حدیث ردّ الشمس. وقال : إنَّه سبق بمثله لأبی الحسن الفضلی ، أورد طرقه بأسانید کثیرة وصحّحه بما لا مزید علیه ، ونازع ابن الجوزی فی بعض من طعن فیه من رجاله.

وقال فی قول الطحاوی - لأنَّه من علامات النبوّة - : وهذا مؤیِّدٌ لصحّته ، فإنَّ أحمد (1)) هذا من کبار أئمّة الحدیث الثقات ، ویکفی فی توثیقه أنَّ البخاری روی عنه فی صحیحه فلا یلتفت إلی من ضعّفه وطعن فی روایته.

وبهذا أیضاً سقط ما قاله ابن تیمیّة وابن الجوزی من أنّ هذا الحدیث موضوع. فإنَّه مجازفةٌ منهما. وما قیل : من أنَّ هذه الحکایة لا موقع لها بعد نصِّهم علی وضع الحدیث ، وإنَّ کونه من علامات النبوّة لا یقتضی تخصیصه بالحفظ ، خلط وخبط لا یعبأ به بعد ما سمعت. وذکر من الهمزیّة :

رُدَّت الشمسُ والشروقُ علیه

لعلیٍّ حتی یتمَّ الأداءُ

ثمَّ ولّت لها صریرٌ وهذا

لفراقٍ له الوصالُ دواءُ (2)

وذکر (ص 15) قصّة أبی منصور الواعظ وشعره. ف)

ص: 197

36 - أبو العرفان الشیخ برهان الدین إبراهیم بن حسن بن شهاب الدین الکردی الکورانی ثمّ المدنی : المتوفّی (1102). ذکره فی کتابه الأمم لإیقاظ الهمم (ص 63) عن الذرّیة الطاهرة للحافظ أبی بشر الدولابی (1) ، قال : قال : حدّثنی إسحاق بن یونس ، حدّثنا سُوید بن سعید ، عن مطّلب بن زیاد ، عن إبراهیم بن حیّان ، عن عبد الله بن الحسین ، عن فاطمة بنت الحسین ، عن الحسین بن علیّ - رضی الله عنهما - قال : «کان رأس رسول الله صلی الله علیه وسلم فی حجر علیٍّ وکان یوحی إلیه ، فلمّا سُرّی عنه قال له : یا علیُّ صلّیت الفرض؟ قال : لا. قال : اللهم إنَّک تعلم أنَّه کان فی حاجتک وحاجة رسولک ، فردَّ علیه الشمس» فردّها علیه ، فصلّی وغابت الشمس.

ثمَّ رواه من طریق الطبرانی عن أسماء بنت عمیس بلفظها الآتی ، ثمَّ قال : قال الحافظ جلال الدین السیوطی فی جزء کشف اللبس فی حدیث ردّ الشمس : إنَّ حدیث ردّ الشمس معجزةٌ لنبیِّنا محمد صلی الله علیه وسلم ، صحّحه الإمام أبو جعفر الطحاوی وغیره ، وأفرط الحافظ أبو الفرج ابن الجوزی فأورده فی کتاب الموضوعات. وقال تلمیذه (2) المحدِّث أبو عبد الله محمد بن یوسف الدمشقی الصالحی فی جزء مزیل اللبس عن حدیث ردّ الشمس : اعلم أنَّ هذا الحدیث رواه الطحاوی فی کتابه شرح مشکل الآثار عن أسماء بنت عمیس من طریقین ، وقال : هذان الحدیثان ثابتان ورواتهما ثقات. ونقله القاضی عیاض فی الشفاء والحافظ ابن سیّد الناس فی بشری اللبیب والحافظ علاء الدین مغلطای فی کتاب الزهر الباسم ، وصحّحه الحافظ ابن الفتح (3) الأزدی ، وحسّنه الحافظ أبو زرعة ابن العراقیِ (4) ، وشیخنا الحافظ جلال الدین السیوطی فی الدرر المنتثرة فی الأحادیث المشتهرة (5) ، وقال الحافظ أحمد بن صالح 9.

ص: 198

- وناهیک به - : لا ینبغی لمن سبیله العلم التخلّف عن حدیث أسماء لأنَّه من أجلِّ علامات النبوّة.

وقد أنکر الحفّاظ علی ابن الجوزی إیراده الحدیث فی کتاب الموضوعات ، فقال الحافظ أبو الفضل بن حجر فی باب قول النبی صلی الله علیه وسلم : «أُحلّت لکم الغنائم» من فتح الباری ، بعد أن أورد الحدیث : أخطأ ابن الجوزی بإیراده له فی الموضوعات. انتهی. ومن خطّه نقلت. ثمَّ قال : إنَّ هذا الحدیث ورد من طریق أسماء بنت عمیس ، وعلیّ ابن أبی طالب ، وابنه الحسین ، وأبی سعید ، وأبی هریرة (1). ثمَّ ساقها وتکلّم علی رجالها ثمَّ قال - : قد علمت ممّا أسلفناه من کلام الحفّاظ فی حکم هذا الحدیث وتبیّن حال رجاله أنَّه لیس فیه متّهمٌ ولا من أُجمع علی ترکه ، ولاح لک ثبوت الحدیث وعدم بطلانه ، ولم یبق إلاّ الجواب عمّا أُعلّ به ، وقد أُعلّ بأمور فساقها ، وأجاب عن الأمور التی أُعلّ بها بأجوبة شافیة.

37 - أبو عبد الله الزرقانی المالکی : المتوفّی (1122) والمترجم (1 / 142). صحّحه فی شرح المواهب (5 / 113 - 118) وقال : أخطأ ابن الجوزی فی عدِّه من الموضوعات. وبالغ فی الردِّ علی ابن تیمیّة وقال : العجب العجاب إنّما هو من کلام ابن تیمیّة. وقال بعد نقل نفی صحّته عن أحمد وابن الجوزی : قال الشامی (2) : والظاهر أنَّه وقع لهم من طریق بعض الکذّابین ولم یقع لهم من الطرق السابقة ، وإلاّ فهی یتعذّر معها الحکم علیه بالضعف فضلاً عن الوضع ، ولو عرضت علیهم أسانیدها لاعترفوا بأنَّ للحدیث أصلاً ولیس بموضوع. قال : وما مهّدوه من القواعد وذِکْر جماعة من الحفّاظ له فی کتبهم المعتمدة وتقویة من قوّاه یردُّ علی من حکم بالوضع.

وقال : وبهذا الحدیث أیضاً بانَ أنَّ الصلاة لیست قضاء بل یتعیّن الأداءُ وإلاّ لم س.

ص: 199

یکن للدعاء فائدةٌ - ثمّ قال - : ومن القواعد أنّ تعدّد الطریق فیه یفید أنَّ للحدیث أصلاً ، ومن لطائف الاتِّفاقات الحسنة أنَّ أبا منصور المظفّر الواعظ ... وذکر القصّة کما مرّت.

38 - شمس الدین الحفنی الشافعی : المتوفّی (1181) والمترجم (1 / 144). قال فی تعلیقه علی الجامع الصغیر للسیوطی (1) (2 / 293) فی قوله صلی الله علیه وآله وسلم : «ما حُبست الشمس علی بشر إلاّ علی یوشع بن نون» : لا یعارض هذا حدیث ردِّ الشمس لسیِّدنا علیٍّ رضی الله عنه ؛ لأنّ ذلک ردٌّ لها بعد غروبها ، وما هنا حبسٌ لها لا ردٌّ لها بعد الغروب ، والمراد : ما حُبست علی بشر غیر یوشع فیما مضی من الزمان ؛ لأنّ (حُبس) فعل ماض ، فلا ینافی وقوع الحبس بعد ذلک لبعض أولیاء الله تعالی.

39 - میرزا محمد البَدَخشی : المذکور فی (1 / 143). قال فی نُزُل الأبرار (2)) (ص 40) : الحدیث صرّح بتصحیحه جماعة من الأئمّة الحفّاظ : کالطحاوی والقاضی عیاض وغیرهما ، وقال الطحاوی : هذا حدیث ثابت رواته ثقات. ثمَّ نقل کلام الطحاوی ، وذکر حکایة أبی منصور المظفّر الواعظ ، وقال : إنَّ للحافظ السیوطی جزءاً فی طرق هذا الحدیث وبیان حاله.

40 - الشیخ محمد الصبّان : المتوفّی (1206) والمترجم (1 / 145). عدّه فی إسعاف الراغبین (ص 62) من معجزات النبیّ صلی الله علیه وآله وسلم ، وفی (ص 162) من کرامات أمیر المؤمنین علیه السلام وذکر الحدیث ، ثمّ قال : وصحّحه الطحاوی والقاضی فی الشفاء ، وحسّنه شیخ الإسلام أبو زرعة وتبعه غیره ، وردّوا علی جمع قالوا : إنَّه موضوعٌ ، وزعم فوات الوقت بغروبها فلا فائدة لردّها فی محلّ المنع لعود الوقت بعودها کما ذکره ابن العماد واعتمد غیره وإن اقتضی کلام الزرکشی خلافه. وعلی تسلیم عدم عود الوقت نقول : 9.

ص: 200

کما أنَّ ردّها خصوصیة ، کذلک إدراک العصر أداء خصوصیّة.

41 - الشیخ محمد أمین بن عمر الشهیر بابن عابدین الدمشقی إمام الحنفیّة فی عصره : المتوفّی (1252). قال - فی حاشیته (1) (1 / 252) عند قول المصنّف : لو غربت الشمس ثمّ عادت هل یعود الوقت؟ الظاهر : نعم - : بحث لصاحب النهر حیث قال : ذکر الشافعیّة أنَّ الوقت یعود لأنّه - علیه الصلاة والسلام - نام فی حجر علیّ رضی الله عنه حتی غربت الشمس ، فلمّا استیقظ ذکر له أنَّه فاتته العصر. فقال : «اللهمَّ إنَّه کان فی طاعتک وطاعة رسولک فارددها علیه». فردّت حتی صلّی العصر ، وکان ذلک بخیبر. والحدیث صحّحه الطحاوی وعیاض ، وأخرجه جماعة منهم الطبرانی بسند صحیح ، وأخطأ من جعله موضوعاً کابن الجوزی ، وقواعدنا لا تأباه.

ثمَّ قال : قلت : علی أنَّ الشیخ إسماعیل ردّ ما بحث فی النهر تبعاً للشافعیّة بأنَّ صلاة العصر بغیبوبة الشمس تصیر قضاء ورجوعها لا یعیدها أداءً ، وما فی الحدیث خصوصیّةٌ لعلیٍّ کما یعطیه قوله علیه السلام : «إنَّه کان فی طاعتک وطاعة رسولک».

42 - السیّد أحمد زینی دحلان الشافعی : المتوفّی (1304) والمترجم (1 / 147). قال فی السیرة النبویّة (2) هامش السیرة الحلبیّة (3 / 125) : ومن معجزاته صلی الله علیه وسلم ردّ الشمس له. روت أسماء بنت عمیس ... وذکر الحدیث وروایة الطحاوی وکلام أحمد ابن صالح المصری ، فقال : أحمد بن صالح من کبار أئمّة الحدیث الثقات ، وحسبه أنّ البخاری روی عنه فی صحیحه. ولا عبرة بإخراج ابن الجوزی لهذا الحدیث فی الموضوعات ، فقد أطبق العلماء علی تساهله فی کتاب الموضوعات حتی أدرج فیه کثیراً من الأحادیث الصحیحة ، قال السیوطی (3) : 2.

ص: 201

ومن غریبِ ما تراهُ فاعلَمِ

فیه حدیثٌ من صحیحِ مسلمِ

ثمّ ذکر کلام القسطلانی فی المواهب اللدنیّة (1) ، وجملة من مقال الزرقانی فی شرحه (2) ، ومنها قصّة أبی منصور الواعظ وشعره ، ثمَّ حکی عن الحافظ ابن حجر نفی التنافی بین هذا الحدیث وبین حدیث : لم تُحبس الشمس علی أحدٍ إلاّ لیوشع بن نون ؛ بأنَّ حبسها لیوشع کان قبل الغروب وفی قصّة علیّ کان حبسها بعد الغروب. ثمَّ قال : قیل : کان علم النجم صحیحاً قبل ذلک ، فلمّا وقفت الشمس لیوشع علیه السلام بطل أکثره ، ولمّا رُدّت لعلیّ رضی الله عنه بطل جمیعه.

43 - السیّد محمد مؤمن الشبلنجی : عدّه فی نور الأبصار (3) (ص 28) من معجزات رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم.

لفظ الحدیث

عن أسماء بنت عمیس : أنَّ رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم صلّی الظهر بالصهباء من أرض خیبر ، ثمّ أرسل علیّا فی حاجة فجاء وقد صلّی رسول الله العصر ، فوضع رأسه فی حجر علیّ ولم یحرِّکه حتی غربت الشمس ، فقال رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم : «اللهمَّ إنَّ عبدک علیّا احتبس نفسه علی نبیِّه فرُدَّ علیه شرقها».

قالت أسماء : فطلعت الشمس حتی رفعت علی الجبال ، فقام علیّ فتوضّأ وصلّی العصر ، ثمَّ غابت الشمس.

وهناک لفظٌ آخر نصفح عنه روماً للاختصار.

ویعرب عن شهرة هذه الأثارة بین الصحابة الأقدمین ، احتجاج الإمام 3.

ص: 202

أمیر المؤمنین بها علی الملأ یوم الشوری بقوله : «أنشدکم الله أفیکم أحدٌ رُدّت علیه الشمس بعد غروبها حتی صلّی العصر غیری؟». قالوا : لا (1).

وأخرج الخوارزمی فی المناقب (2)) (ص 260) عن مجاهد ، عن ابن عبّاس ، قال : قیل له : ما تقول فی علیِّ بن أبی طالب؟ فقال : ذکرت والله أحد الثقلین ، سبق بالشهادتین ، وصلّی بالق بلتین ، وبایع البیعتین ، وأُعطی السبطین ، وهو أبو السبطین الحسن والحسین ، ورُدّت علیه الشمس مرّتین بعد ما غابت عن الثقلین.

ووردت فی شعر کثیر من شعراء القرون الأولی حتی الیوم ، یوجد منه شطر مهمّ فی غضون کتابنا. راجع (2 / 293 و 3 / 29 ، 57).

فبهذه کلّها نعرف قیمة ابن حزم وقیمة کتابه ، ونحن لا یسعنا إیقاف القارئ علی کلِّ ما فی الفِصَل من الطامّات ولا علی شطرٍ مهمٍّ منه ، إذ جمیع أجزائه - ولا سیّما الجزء الرابع - مشحونٌ بالتحکّم والتقوّل والتحریف والتدجیل والإفک والزور ، وهناک مذاهب مختلقة لا وجود لها إلاّ فی عالم خیال مؤلِّفه.

وأمّا ما فیه من القذف والسباب المقذع فلا نهایة له ، بحیث لو أردنا استیفاءه لکلّفنا ذلک جزءاً ، ولا یسلم أحدٌ من لدغ لسانه لا فی فِصَله ولا فی بقیّة تآلیفه حتی نبیُّ العظمة ، قال فی الإحکام (3) (5 / 171) : قد غاب عنهم - یعنی الشیعة - أنّ سیِّد الأنبیاء هو ولد کافر وکافرة.

أیساعده فی هذه القارصة أدب الدین ، أدب التألیف ، أدب العلم ، أدب العفّة؟ (أَأُلْقِیَ الذِّکْرُ عَلَیْهِ مِنْ بَیْنِنا بَلْ هُوَ کَذَّابٌ أَشِرٌ* سَیَعْلَمُونَ غَداً مَنِ الْکَذَّابُ الْأَشِرُ) (4) 6.

ص: 203

الجواب : هذه عقائد باطلة ، عزاها إلی رجالات الشیعة المقتصّین أثر أئمّتهم علیهم السلام اقتصاص الظلِّ لذیه ، فلا یعتنقون عقیدة ، ولا ینشرون تعلیماً ، ولا یبثّون حکماً ، ولا یرون رأیاً إلاّ ومن ساداتهم الأئمّة علی ذلک برهنة دامغة ، أو بیانٍ شافٍ ، أو فتویً سدیدة ، أو نظر ثاقب.

علی أنَّ أحادیث هؤلاء کلّهم فی العقائد والأحکام والمعارف الإلهیّة مبثوثة فی کتب الشیعة ، تتداولها الأیدی ، وتشخص إلیها الأبصار ، وتهشّ إلیها الأفئدة ، فهی وما نسب إلیهم من الأقاویل علی طرفی نقیض ، وهاتیک کتبهم وآثارهم الخالدة لا ترتبط بشیء من هذه المقالات ، بل إنَّما هی تدحرها وتضادُّها بألسنة حداد.

وإطراء أئمّة الدین علیهم السلام لهم بلغ حدَّ الاستفاضة ، ولو کانوا یعرفون من أحدهم شیئاً من تلکم النسب لشنّوا علیهم الغارات ، کلاءةً لمَلَئهم عن الاغترار بها ، کما فعلوا ذلک فی أهل البدع والضلالات.

وهؤلاء علماء الرجال من الشیعة بسطوا القول فی تراجمهم ، وهم بقول واحد ینزِّهونهم عن کلِّ شائنة معزوَّة إلیهم ، وهم أعرف بالقوم من أضدادهم البعداء عنهم ، الجهلاء بهم وبترجمتهم ، غیر مجتمعین معهم فی حلّ أو مرتحل.

ولیس فی الشیعة منذ القدم حتی الیوم من یعترف أو یعرف بوجود هذه الفرق : هشامیة ، زراریّة ، یونسیّة ، المنتمیة عند الشهرستانی ونظرائه إلیهم ککثیر من الفرق التی ذکرها للشیعة ، وقد نفاها الشیخ العلاّمة أبو بکر بن العتایقی الحلّی فی رسالة له فی النحل الموجودة بخطّ یمینه ، وحکم سیّدنا الشریف المرتضی علم الهدی فی الشافی (1) ، والسیّد العلاّمة المرتضی الرازی فی تبصرة العوام (2) ، بکذب ما عزوه إلی القوم جمیعاً ، وأنَّها لا توجد إلاّ فی کتب المخالفین لهم فی المبدأ إهباطاً لمکانتهم عند الملأ ، لکنّ 4.

ص: 205

الشیعة الذین هم ذووهم وأعرف الناس بمبادئهم لا یعرفون هاتیک المفتریات ، ولا یعترفون بها ، ولا یوجد شیءٌ منها فی کتبهم ، وإنَّما الثابت فیها خلاف ذلک کلّه ، کما لا یعتمد علی تحقیق شیء من هاتیک الفرق آیة الله العلاّمة الحلّی فی مناهج الیقین ، وغیرهم من أعلام الشیعة.

فهل فی وسع الرجل أن یخصم الإمامیّة بحجّة مثبتة لتلکم الدعاوی؟ لاها الله.

وهل نُسب فی کتب الکلام والتاریخ قبل خلق الشهرستانی إلی هشام القول بأُلوهیة علیّ؟ لاها الله.

وهل رأت عین بشر أو سمعت أُذناه شیئاً ، ولو کلمة ، من تلکم الکتب المعزوّة إلی یونس بن عبد الرحمن المصنّفة فی التشبیه؟ لاها الله. والشهرستانی أیضاً لم یره ولم یسمعه ، وإن تعجب فعجبٌ قوله :

7 - اختلف الشیعة بعد موت علیّ بن محمد العسکری أیضاً ، فقال قوم بإمامة جعفر بن علیّ ، وقال قوم بإمامة الحسن بن علیّ ، وکان لهم رئیس یقال له علیّ بن فلان الطاحن ، وکان من أهل الکلام قوّی أسباب جعفر بن علیّ وأمال الناس إلیه ، وأعانه فارس بن حاتم بن ماهویه ، وذلک أنَّ محمداً قد مات وخلّف الحسن العسکریّ ، قالوا : امتحنّا الحسن ولم نجد عنده علماً. ولقّبوا من قال بإمامة الحسن (الحماریة) ، وقوّوا أمر جعفر بعد موت الحسن ، واحتجّوا بأنَّ الحسن مات بلا خلف ، فبطلت إمامته لأنَّه لم یعقب ، والإمام لا یکون إلاّ ویکون له خلف وعقب ، وحاز جعفر میراث الحسن بعد دعوی ادّعاها علیه أنَّه فعل ذلک من حبل فی جواریه وغیره ، وانکشف أمرهم عند السلطان والرعیّة وخواصّ الناس وعوامّهم ، وتشتّتت کلمة من قال بإمامة الحسن وتفرّقوا أصنافاً کثیرة ، فثبتت هذه الفرقة علی إمامة جعفر ، ورجع إلیهم کثیر ممّن قال بإمامة الحسن ، منهم : الحسن بن علیّ بن فضّال ، وهو من أجلّ أصحابهم وفقهائهم ، کثیر الفقه والحدیث. ثمّ قالوا بعد جعفر بعلیّ

ص: 206

ابن جعفر ، وفاطمة بنت علیّ أخت جعفر ، وقال قومٌ بإمامة علیّ بن جعفر دون فاطمة السیّدة. ثمَّ اختلفوا بعد موت علیّ وفاطمة اختلافاً کثیراً (1).

الجواب : إنَّ الرجل یدخل المراقص والمسارح لینظر إلی المفرحات والمضحکات ، أو یسمع أشیاء سارّة ولو من بعض النواحی ، وقد غفل عن أنَّ کتاب الشهرستانی أوفی بمقصده من تلک المنتدیات.

غیر أنَّه إن کان مضحکاً بجهل صاحبه فهو مُبکٍ من ناحیة أن یوجد فی بحّاثة المسلمین من تروقه الوقیعة فی أممٍ من قومه ، لکنَّه لا یعرف کیف یقع ، فیثبت ما یتراوح بین جهلٍ شائنٍ ، وإفک مفتریً ، ولیته قبل أن یکتب فحص عن أحوال القوم وعقائدهم وتاریخ رجالهم ، فلا یتحمّل إثم ما افتعله ، ولا یخبط فی ذلک خبط عشواء ، ولا یُثبت ما لا یعرف.

فإن کان لا یدری فتلک مصیبةٌ

وإن کان یدری فالمصیبة أعظمُ

لیت شعری متی وقع الخلاف فی الإمامة بین الإمام الحسن العسکری علیه السلام وبین أخیه جعفر الذی ادّعی الإمامة بعد وفاة أخیه؟

ومن هو علیّ بن فلان الطاحن الذی قوّی أسباب جعفر وأمال الناس إلیه؟ ومتی خُلق؟ ومتی مات؟ ولست أدری أیّ هَیّ بن بَیّ هو (2)؟ وهل وجد لنفسه مقیلاً فی مستوی الوجود؟ أنا لا أدری ، والشهرستانی لا یدری ، والمنجّم أیضاً لا یدری!

وکیف أعان جعفراً فارس بن حاتم بن ماهویه ، وقد قتله جُنید بأمر والده الإمام علیّ الهادی علیه السلام؟ ه.

ص: 207

ومن هو محمد الذی خلف الإمام الحسن العسکری؟ أهو الإمام محمد الجواد ولم یخلّف إلاّ ابنه الإمام الهادی - سلام الله علیه -؟ أو هو أبو جعفر محمد بن علیّ صاحب البقعة المعظّمة بمقربة من بلد وقد مات بحیاة أبیه الطاهر ، والإمامة مستقرّة لوالده؟ ومتی کان إماماً أو مدّعیاً للإمامة حتی یخلّف غیره علیها؟

ومن هؤلاء الذین امتحنوا الحسن الزکیّ العسکریّ فلم یجدوا عنده علماً؟ ثمَّ وجدوه فی جعفر الذی لم یُعرف منه شیء غیر أنَّه ادّعی الإمامة باطلاً بعد أخیه وقصاری ما عندنا أنَّه أدرکته التوبة ، ولم یوجد له ذکر بعلم أو ترجمة فیها فضیلة فی أیٍّ من الکتب ، ولا نشرت عنه کتب الأحادیث شیئاً من علومه المدّعاة له عند الشهرستانی لو صدقت الأحلام ، وهذا الحسن العسکری علیه السلام تجده فی التراجم والمعاجم من الفریقین مذکوراً بالعلم والثقة ، وملء کتب العلم والحدیث تعالیمه ومعارفه.

ومن هم الذین لقّبوا أتباع الحسن علیه السلام بالحماریّة؟ نعم أهل بیت النبوّة محسودون فی کلِّ وقت ، فکان یحصل لکلّ منهم فی وقته من یسبّه حسداً ویسبُّ أتباعه ، لکن لا یذهب ذلک لقباً له أو لأشیاعه ، وإنَّما یتدهور فی مهوی الضعة.

ومتی کان الحسن بن علیّ بن فضّال فی عهد الإمام الحسن العسکری؟ حتی یرجع عنه إلی جعفر ، وقد توفّی ابن فضّال سنة (221) ونطفة الحسن وجعفر بعدُ لم تنعقد ، وقبل أن یبلغ الحلم والدهما الطاهر الإمام الهادی المتولّد سنة (212).

ومن ذا الذی ذکر للإمام علیّ الهادی بنتاً اسمها فاطمة حتی یقول أحدٌ بإمامتها؟ فإنَّ الإمام علیه السلام لم یخلّف من الذکور إلاّ الحسن والحسین وجعفراً ، ومن الإناث إلاّ علیّة ، باتّفاق المؤرخین.

هذا کلّ ما فی علبة الشهرستانی من جهل وفریة سوّد بهما صحیفة من کتابه

ص: 208

أو صحیفة من تاریخ حیاته ، وکم له من لداتها صحائف ، ولم یُدهوره إلی تلک الهوّة إلاّ عدم معرفته بما یقول ، حتی إنّه یقول فی الإمام الهادی الذی خبط فیه وفی ولده هذا الخبط العظیم : إنَّ مشهده بقم (1) ، وهذه سامرّاء المشرّفة تزدهی بمرقده الأطهر ، وإلی جنبه ولده الإمام الزکیّ منذ دُفنا فیه قبل الشهرستانی وبعده ، وتلک قبّته الذهبیة تحکّ السماء بذخاً ، وتفوق ذُکاء سناءً ، وهذه المعاجم والتواریخ مفعمة بتعیین هذا المرقد الأقدس له ولولده ، لکنّ الشهرستانی یجهل ذلک کلّه.

8 - خاصّة الشیعة عند الشهرستانی.

قال : ومن خصائص الشیعة : القول بالتناسخ ، والحلول ، والتشبیه (2 / 25) (2).

الجواب : (هَلْ أُنَبِّئُکُمْ عَلی مَنْ تَنَزَّلُ الشَّیاطِینُ* تَنَزَّلُ عَلی کُلِّ أَفَّاکٍ أَثِیمٍ* یُلْقُونَ السَّمْعَ وَأَکْثَرُهُمْ کاذِبُونَ) (3).

لیس بینک وبین عقائد الشیعة حجز وهی مدوّنة فی مؤلّفاتهم الکلامیّة قدیماً وحدیثاً ، فلن تجد من یضرب علی یدک إذا مددتها إلی أیٍّ منها ، أو من یغشی علی بصرک إذا نظرت فیها ، فأمعن فیها بصرک وبصیرتک ، أو سل من شئت من علماء الشیعة وعارفیها ، وأتنازل معک إلی جهّالها عن هذه العقائد المعزوَّة إلی الشیعة علی لسان الشهرستانی فی القرون الوسطی ، وعلی لسان طه حسین وأمثاله فی القرن الأخیر ، وسلْهم : أنَّهم هل یرون لمعتنقی هاتیک العقائد مقیلاً فی مستوی الدین؟ أو مُبوَّأً علی باحة الإسلام؟ أما وإنَّک لا تجد فرداً من أفراد الشیعة إلاّ وهو یقول بکفر من یکون هذا معتقده ، إذن فاعرف قیمة کتاب الشهرستانی ومحلّه من الأمانة فی النقل. 3.

ص: 209

أنا لم أجد فی قاموس البیان ما یعرب عن حقیقة الشهرستانی وکتابه ، وکلّ ما ذکر من تقوّلاته وتحکّماته یقصر عن استکناه بُجره وعُجره (1)) ، غیر أنَّ لمعاصره أبی محمد الخوارزمی کما فی معجم البلدان (2) (5 / 315) کلاماً ینمُّ عن روحیّاته وإلیک نصّه. قال بعد ذکر مشایخه فی الفقه وأصوله والحدیث :

ولولا تخبّطه فی الاعتقاد ومیله إلی هذا الإلحاد لکان هو الإمام ، وکثیراً ما کنّا نتعجّب من وفور فضله وکمال عقله ، وکیف مال إلی شیءٍ لا أصل له ، واختار أمراً لا دلیل علیه لا معقولاً ولا منقولاً ، ونعوذ بالله من الخذلان والحرمان من نور الإیمان ، ولیس ذلک إلاّ لإعراضه عن نور الشریعة ، واشتغاله بظلمات الفلسفة ، وقد کان بیننا محاورات ومفاوضات ، فکان یبالغ فی نصرة مذاهب الفلاسفة والذبِّ عنهم ، وقد حضرت عدّة مجالس من وعظه فلم یکن فیها لفظ : قال الله ، ولا قال رسول الله صلی الله علیه وسلم ولا جواب من المسائل الشرعیّة ، والله أعلم بحاله.

(أَفَرَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلهَهُ هَواهُ وَأَضَلَّهُ اللهُ عَلی عِلْمٍ وَخَتَمَ عَلی سَمْعِهِ وَقَلْبِهِ)

(وَجَعَلَ عَلی بَصَرِهِ غِشاوَةً فَمَنْ یَهْدِیهِ مِنْ بَعْدِ اللهِ أَفَلا تَذَکَّرُونَ) (3) 3.

ص: 210

المعزی ، لا بل هو دونهم وقوله دون ما یقولون ، وکأنَّ الرجل ینقل عن الشیعة شیئاً یحدّث به عن أمّة بائدة لم تُبقِ منها صروف العبر من یعرف نوامیسها ، ویدافع عنها ، ویدرأ عنها القول المختلق.

هذا وأدیم الأرض یزدهی بملایین من هذه الفرقة ، والمکتبات مفعمةٌ بکتبهم ، فعند أیِّ رجل منهم ، وفی أیٍّ من هاتیک الکتب تجد هذه المهزأة؟ نعم فی قرآن الشیعة (تِلْکَ عَشَرَةٌ کامِلَةٌ) (1) (مَنْ جاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثالِها) (2) (وَالْفَجْرِ* وَلَیالٍ عَشْرٍ) (3) (فَأْتُوا بِعَشْرِ سُوَرٍ مِثْلِهِ) (4) وأمثالها ، وهی ترتّلها عند تلاوته فی آناء اللیل وأطراف النهار ، وهذا دعاء العشرات یقرأه الشیعة فی کلّ جمعة ، وهذه الصلوات المندوبة التی تکرَّر فیها السورة عشر مرّات ، وهذه الأذکار المستحبّة التی تُقرأ بالعشرات ، وهذه مباحث العقول العشرة ومباحث الجواهر والأعراض العشرة فی کتبهم.

وهذا قولهم : إنّ أسماء النبیّ عشرة.

وقولهم : إنّ الله قوّی العقل بعشرة.

وقولهم : عشر خصال من صفات الإمام.

وقولهم : کانت لعلیٍّ من رسول الله عشر خصال.

وقولهم : بُشِّر شیعة علیّ بعشر خصال.

وقولهم : عشر خصال من مکارم الأخلاق.

وقولهم : لا تقوم الساعة حتی تکون عشر آیات.

وقولهم : لا یکون المؤمن عاقلاً إلاّ بعشر خصال. 3.

ص: 212

وقولهم : لا یُؤکل عشرة أشیاء.

وقولهم : عشرة أشیاء من المیتة ذکیّة.

وقولهم : عشرة مواضع لا یُصلّی فیها.

وقولهم : الإیمان عشر درجات.

وقولهم : العافیة عشرة أجزاء.

وقولهم : الزهد عشرة أجزاء.

وقولهم : الشهوة عشرة أجزاء.

وقولهم : البرکة عشرة أجزاء.

وقولهم : الحیاء عشرة أجزاء.

وقولهم : فی الشیعة عشر خصال.

وقولهم : الإسلام عشرة أسهم.

وقولهم : فی السواک عشر خصال.

وهذه قصور الشیعة المشیّدة ، وأبنیتهم العامرة ، وحصونهم المنیعة کلّها تکذِّب ابن تیمیّة ، ولا یخطر علی قلب أحدٍ من بانیها ما لفّقه ابن تیمیّة من المخاریق.

هذا والشیعة لا تری للعدد قیمة بمجرّده ، ولا یوسم أحدٌ منهم بحبّه وبغضه مهما کان المعدود مبغوضاً له أو محبوباً ، ولم تسمع أذن الدنیا من أحدهم فی العشرة : تسعةٌ وواحد. نعوذ بالله من هذه المجهلة.

2 - قال : ومن حماقاتهم - یعنی الشیعة - أنّهم یجعلون للمنتظر عدّة مشاهد ینتظرونه فیها ، کالسرداب الذی بسامرّاء یزعمون أنَّه غائبٌ فیه ، ومشاهد أُخر ، وقد یقیمون هناک دابّة إمّا بغلةً وإمّا فرساً وإمّا غیر ذلک لیرکبها إذا خرج ، ویقیمون هناک إمّا فی طرفی النهار وإمّا فی أوقات أُخر من ینادی علیه بالخروج : یا مولانا اخرج ، ویشهرون السلاح ولا أحد هناک یقاتلهم ، وفیهم من یقوم فی أوقاته دائماً لا یصلّی

ص: 213

خشیة أن یخرج وهو فی الصلاة ، فیشتغل بها عن خروجه وخدمته ، وهم فی أماکن بعیدة عن مشهده کمدینة النبیِّ صلی الله علیه وسلم إمّا فی العشرة الأواخر من شهر رمضان ، وإمّا غیر ذلک یتوجّهون إلی المشرق وینادونه بأصوات عالیة یطلبون خروجه (1).

3 - قال : ومن حماقاتهم : اتّخاذهم نعجةً ، وقد تکون نعجة حمراء لکون عائشة تُسمّی حمیراء ، یجعلونها عائشة ، ویعذّبونها بنتف شعرها وغیر ذلک ، ویرون أنَّ ذلک عقوبة لعائشة (2).

4 - واتّخاذهم حَیْساً (3) مملوءً سمناً ، ثمَّ یشقّون بطنه فیخرجون السمن فیشربونه ، ویقولون : هذا مثل ضرب عمر وشرب دمه.

5 - ومثل تسمیة بعضهم لحمارین من حمر الرحی أحدهما بأبی بکر والآخر بعمر ، ثمّ عقوبة الحمارین جعلاً منهم تلک العقوبة عقوبةً لأبی بکر وعمر. وکرّر هذه النسب الثلاث فی (2 / 145).

6 - قال : وتارهً یکتبون أسماءهم علی أسفل أرجلهم ، حتی إنَّ بعض الولاة جعل یضرب رِجل من فعل ذلک ویقول : إنّما ضربت أبا بکر وعمر ، ولا أزال أضربهما حتی أعدمهما.

7 - ومنهم من یسمِّی کلابه باسم أبی بکر وعمر ، ویلعنهما (1 / 11).

الجواب : کنّا نُربئ بکتابنا هذا عن أن نسوِّد شیئاً من صحائفه بمثل هذه الخزایات التی سوّد بها ابن تیمیّة جبهة کتابه وسوّد بها صحیفة تاریخه بل صحیفة تاریخ قومه. لکنّی ، خشیة أن تنطلی علی أناس من السذّج ، آثرت نقلها وإردافها بأنَّ أمثالها ممّا هو خارج عن الأبحاث العلمیّة ومباحث العلماء ، وإنّما هی قذائف تترامی ن.

ص: 214

بها ساقة الناس وأوباشهم ، ولعلَّ فی الساقة من تندی جبهة إنسانیّته عند التلفّظ بها ، لأنّها مخاریق مقیلها قاعة الفریة ، لیس لها وجود ماثل إلاّ فی مخیّلة ابن تیمیّة وأوهامه.

یختلق هذه النسب المفتعلة ، ویتعمّد فی تلفیق هذه الأکاذیب المحضة ، ثمَّ جاء یسبّ ویشتم ویکفِّر ویکثر من البذاء علی الشیعة ، ولا یراعی أدب الدین ، أدب العلم ، أدب التألیف ، أدب الأمانة فی النقل ، أدب النزاهة فی الکتابة ، أدب العفّة فی البیان.

ولا یحسب القارئ أنَّ هذه النسب المختلقة کانت فی القرون البائدة ربّما تنشأ عن الجهل بمعتقدات الفرق للتباعد بین أهلیها ، وذهبت کحدیث أمس الدابر ، وأمّا الیوم فالعقول علی الرقیّ والتکامل ، والمواصلات فی البلاد أکیدة جدّا ، ومعتقدات کلِّ قوم شاعت وذاعت فی الملأ ، فالحریُّ أن لا یوجد هناک فی هذا العصر - الذی یسمّیه المغفَّل عصر النور - من یرمی الشیعة بهذه الخزایات أو یری رأی السلف.

نعم : إنّ أقلام کتّاب مصر الیوم تنشر فی صحائف تآلیفها هذه المخاریق نفسها ، وتزید علیها تافهات شائنة أخری أهلک من تُرَّهات البسابس (1)) أخذاً بناصر سلفهم ، وسنوقفک علی نصِّ تلکم الکلم ، ونعرِّفک بأنَّ کاتب الیوم أکثر فی الباطل تحوّراً ، وأقبح آثاراً ، وأکذب لساناً ، وأقول بالزور والفحشاء من سلفه الصلف وشیخه المجازف ، وهم مع ذلک یدعون الأمّة إلی کلمة التوحید ووحدة الکلمة!

8 - قال : إنَّ العلماء کلّهم متّفقون علی أنَّ الکذب فی الرافضة أظهر منه فی سائر طوائف أهل القبلة ، حتی إنّ أصحاب الصحیح کالبخاری لم یروِ عن أحد من قدماء الشیعة مثل : عاصم بن ضمرة ، والحارث الأعور ، وعبد الله بن سلمة وأمثالهم ، مع أنّ هؤلاء من خیار الشیعة (1 / 15). ل.

ص: 215

الجواب : إنّ هذه الفتوی المشفوعة بنقل اتِّفاق العلماء تعطی خُبراً عن أنَّ للعلماء بحثاً ضافیاً فی کتبهم حول مسألة : أنّ أیّ طوائف أهل القبلة أکذب؟ فکانت نتیجة ذلک البحث والتنقیب : أنّ الکذب فی الرافضة ... وعلیه حصل إجماع العلماء ، فطفق ابن تیمیّة یرقص ویزمّر لما هنالک من مُکاءٍ وتصدیة ، وعلیه فکلٌّ من کتب القوم شاهدُ صدقٍ علی کذب الرجل فیما یقول ، وإنَّ مراجعة کتاب منهاج السنّة والفِصَل وما یجری مجراهما فی المخزی تعطینا برهنةً صادقةً علی : أیّ الفریقین أکذب.

ومن أعجب الأکاذیب قوله : حتی إنَّ أصحاب الصحیح ... فإنَّک تجد الصحاح الستّ مفعمةً بالروایة عن قدماء الشیعة : من الصحابة والتابعین لهم بإحسان وممّن بعدهم من مشایخهم ، کما فصّلناها فی هذا الجزء (ص 92 - 94).

9 - قال : أصول الدین عند الإمامیّة أربعة : التوحید ، والعدل ، والنبوّة ، والإمامة هی آخر المراتب ، والتوحید والعدل والنبوّة قبل ذلک ، وهم یدخلون فی التوحید نفی الصفات والقول بأنَّ القرآن مخلوقٌ ، وأنَّ الله لا یُری فی الآخرة ، ویدخلون فی العدل التکذیب بالقدرة ، وأنَّ الله لا یقدر أن یهدی من یشاء ، ولا یقدر أن یضلَّ من یشاء ، وأنَّه قد یشاء ما لا یکون ویکون ما لا یشاء ، وغیر ذلک ، فلا یقولون : إنَّه خالق کلّ شیء ، ولا إنَّه علی کلِّ شیء قدیر ، ولا إنَّه ما شاء الله کان وما لم یشأ لم یکن. (1 / 23).

الجواب : بلغ من جهل الرجل أنَّه لم یفرِّق بین أصول الدین وأصول المذهب ، فیعدّ الإمامة التی هی من تالی القسمین فی الأوّل ، وأنَّه لا یعرف عقائد قوم هو یبحث عنها ، ولذلک أسقط المعاد من أصول الدین ، ولا یختلف من الشیعة اثنان فی عدِّه منها.

علی أنّ أحداً لو عدَّ الإمامة من أصول الدین فلیس بذلک البعید عن مقاییس البرهنة ، بعد أن قرن الله سبحانه ولایة مولانا أمیر المؤمنین علیه السلام بولایته وولایة الرسول صلی الله علیه وآله وسلم بقوله : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا). الآیة. وخصَ

ص: 216

المؤمنین بعلیّ علیه السلام ، کما مرَّ الایعاز إلیه فی الجزء الثانی صفحة (52) وسیوافیک حدیثه مفصّلاً بُعید هذا.

وفی آیة کریمة أخری جعل المولی سبحانه بولایته کمال الدین ، بقوله : (الْیَوْمَ أَکْمَلْتُ لَکُمْ دِینَکُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَیْکُمْ نِعْمَتِی وَرَضِیتُ لَکُمُ الْإِسْلامَ دِیناً). ولا معنی لذلک إلاّ کونها أصلاً من أصول الدین لولاها بقی الدین مخدجاً (1) ، ونعم الله علی عباده ناقصة ، وبها تمام الإسلام الذی رضیه ربّ المسلمین لهم دیناً.

وجعل هذه الولایة بحیث إذا لم تُبلَّغ کان الرسول صلی الله علیه وآله وسلم ما بلّغ رسالته ، فقال : (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ ما أُنْزِلَ إِلَیْکَ مِنْ رَبِّکَ وَإِنْ لَمْ تَفْعَلْ فَما بَلَّغْتَ رِسالَتَهُ وَاللهُ یَعْصِمُکَ مِنَ النَّاسِ). ولعلّک تزداد بصیرةً فیما قلناه لو راجعت الأحادیث الواردة من عشرات الطرق فی الآیات الثلاث ، کما فصّلناها فی الجزء الأوّل (ص 214 - 223 و 230 - 238) وفی هذا الجزء.

وبمقربة من هذه کلّها ما مرَّ فی الجزء الثانی (ص 301 ، 302) من إناطة الأعمال کلّها بصحّة الولایة ، وقد أُخذت شرطاً فیها ، وهذا هو معنی الأصل ، کما أنَّه کذلک بالنسبة إلی التوحید والنبوّة ، ولیس فی فروع الدین حکمٌ هو هکذا.

ولعلَّ هذا الذی ذکرناه کان مسلّماً عند الصحابة الأوّلین ، ولذلک یقول عمر بن الخطّاب لمّا جاءه رجلان یتخاصمان عنده : هذا مولای ومولی کلِّ مؤمن ، ومن لم یکن مولاه فلیس بمؤمن. راجع الجزء الأوّل صفحة (382).

وستوافیک فی هذا الجزء زرافةٌ من الأحادیث المستفیضة الدالّة علی أنَّ بغضه - صلوات الله علیه - سمة النفاق وشارة الإلحاد ، ولولاه علیه السلام لما عُرف المؤمنون بعد رسول الله صلی الله علیه وآله وسلم ، ولا یبغضه أحد إلاّ وهو خارجٌ من الإیمان ، فهی تدلّ علی تنکّب الحائد عن الولایة عن سویِّ الصراط کمن حاد عن التوحید والنبوّة ، فلترتّب کثیر ص.

ص: 217

من أحکام الأصلین علی الولایة یقرب عدُّها من الأصول ، ولا ینافی ذلک شذوذها عن بعض أحکامها لما هنالک من الحِکم والمصالح الاجتماعیّة کما لا یخفی.

وأمّا نفی الصفات فإن کان بالمعنی الذی تحاوله الشیعة من نفیها زائدة علی الذات بل هی عینها فهو عین التوحید ، والبحث فی ذلک تتضمنه کتب الکلام ، وإن کان بالمعنی الذی ترمی إلیه المعطّلة فالشیعة منه برآء.

وکذلک القول بأنَّ القرآن مخلوق ، فإنَّه لیس مع الله سبحانه أزلیٌّ یضاهیه فی القِدَم ، کما أثبتته البرهنة الصادقة المفصّلة فی کتب العقائد. وأمّا نفی الرؤیة فلنفی الجسمیّة عنه ، والمنطق الصحیح معتضداً بالکتاب والسنّة یشهد بذلک ، فراجع مظانَّ البحث فیه. وأمّا بقیّة ما عزاه إلیهم فهی أکاذیب محضة ، لا تشکُّ الشیعة قدیماً وحدیثاً فی ضلالة القائل بها.

10 - قال : تجد الرافضة یعطِّلون المساجد التی أمر الله أن تُرفع ویُذکر فیها اسمه ، فلا یصلّون فیها جمعةً ولا جماعةً ، ولیس لها عندهم کبیر حرمة ، وإن صلّوا فیها صلّوا فیها وُحداناً ، ویعظِّمون المشاهد المبنیّة علی القبور ، فیعکفون علیها مشابهةً للمشرکین ، ویحجّون إلیها کما یحجُّ الحاجُّ إلی البیت العتیق ، ومنهم من یجعل الحجّ إلیها أعظم من الحجِّ إلی الکعبة ، بل یسبّون من لا یستغنی بالحجّ إلیها عن الحجّ الذی فرضه الله تعالی علی عباده ، ومن لا یستغنی بها عن الجمعة والجماعة ، وهذا من جنس دین النصاری والمشرکین (1 / 130).

وقال فی (2 / 39) : الرافضة یعمرون المشاهد التی حرّم الله ورسوله بناءها ، ویجعلونها بمنزلة دور الأوثان ، ومنهم من یجعل زیارتها کالحجِّ ، کما صنّف المفید کتاباً سمّاه مناسک حجِّ المشاهد ، وفیه من الکذب والشرک ما هو جنس شرک النصاری وکذبهم.

الجواب : إنَّ المساجد العامرة ماثلةٌ بین ظهرانیِّ الشیعة فی أوساطها

ص: 218

وحواضرها ومدنها وحتی فی القری والرساتیق ، تحتفی بها الشیعة ، وتری حرمتها من واجبها ، وتقول بحرمة تنجیسها وبوجوب إزالة النجاسة عنها ، وبعدم صحّة الصلاة بعد العلم بها وقبل تطهیرها ، وعدم جواز مکث الجنب والحائض والنفساء فیها ، وعدم جواز إدخال النجس فیها إن کان هتکاً ، وتکره فیها المعاملة والکلام بغیر الذِّکر والعبادة من أمور الدنیا ، ومن فعل ذلک یُضرب علی رأسه ویقال له : فضَّ الله فاک.

وتروی عن النبیّ وأئمّتها أنَّه لا صلاة لجار المسجد إلاّ فی المسجد. إلی غیرها من الحرمات التی یتضمّنها فقه الشیعة ، وینوءُ بها عملهم ، وما یقام فیها من الجماعات ، وهذه کلّها أظهر من أن تخفی علی من جاسَ خلال دیارهم أو عرف شیئاً من أنبائهم.

وأمّا تعظیمهم المشاهد فلیس تشبّهاً منهم بالمشرکین فإنَّهم لا یعبدون من فیها ، وإنّما یتقرّبون إلی المولی سبحانه بزیارتهم والثناء علیهم والتأبین لهم ، لأنَّهم أولیاء الله وأحبّاؤه ، ویروون فی ذلک أحادیث عن أئمتهم ، وفیما یُتلی هنالک من ألفاظ الزیارات شهادة واعتراف بأنَّهم (... عِبادٌ مُکْرَمُونَ* لا یَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُمْ بِأَمْرِهِ یَعْمَلُونَ) (1).

وأمّا السبُّ علی ما ذکر فهو من أکذب تقوّلاته ؛ فإنَّ الشیعة علی بکرة أبیها تروی عن أئمّتها علیهم السلام أنَّ الإسلام بُنی علی خمس : الصلاة والزکاة والحجّ والصوم والولایة ، وأحادیثهم بذلک متضافرة. وتعتقد بأنَّ تأخیر حجّة الإسلام عن سنتها کبیرة موبقة ، وإنّه یُقال لتارکها عند الموت : مُت إن شئت یهودیّا وإن شئت نصرانیّا.

أفمن المعقول أن تسبَّ الشیعة ، مع هذه العقائد والأحادیث وفتاوی العلماء المطابقة لها المستنبطة من الکتاب والسنّة ، من لا یستغنی عن الحجِّ بالزیارة؟ 7.

ص: 219

وأمّا کتاب الشیخ المفید فلیس فیه إلاّ أنَّه أسماه - منسک الزیارات - وما المنسک إلاّ العبادة وما یؤدّی به حقّ الله تعالی ، ولیست له حقیقة شرعیّة مخصوصة بأعمال الحجِّ وإن تخصّص بها فی العرف والمصطلح ، فکلُّ عبادةٍ مرضیّةٍ لله سبحانه فی أیِّ محلٍّ وفی أیّ وقت یجوز إطلاقه علیها ، وإذا کانت زیارة المشاهد والآداب الواردة والأدعیة والصلوات المأثورة فیها من تلکم النسک المشروعة من غیر سجود علی قبرٍ ، أو صلاة إلیه ، ولا مسألةٍ من صاحبه أوّلاً وبالذات ، وإنَّما هو توسّل به إلی الله تعالی لزلفته عنده وقربه منه ، فما المانع من إطلاق لفظ المنسک علیه؟

وقوله عمّا فیه من کذب وشرک فهو لدة سائر ما یتقوّل غیر مکترث لِوَباله ، والکتاب لم یعدم بعدُ وهو بین ظهرانینا ، ولیس فیه إلاّ ما یضاهیه ما فی غیره من کتب المزار ، ممّا ینزِّل الأئمّة الطاهرین عمّا لیس لهم من المراتب ، ویثبت لهم العبّاس بودیّة والخضوع لسلطان المولی سبحانه ، مع ما لهم من أقرب الزلف إلیه ، فما لهؤلاء القوم لا یفقهون حدیثاً؟

11 - قال : قد وضع بعض الکذّابین حدیثاً مفتریً : أنّ هذه الآیة (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ) نزلت فی علیّ لمّا تصدّق بخاتمه فی الصلاة ، وهذا کذب بإجماع أهل العلم بالنقل (1 / 155). ثمَّ استدلَّ علی کذب القول به بأوهام وتافهات طالما یکرِّر أمثالها تجاه النصوص ، کما سبق منه فی حدیث ردِّ الشمس ویأتی عنه فی آیة التطهیر و (قُلْ لا أَسْئَلُکُمْ عَلَیْهِ أَجْراً إِلاَّ الْمَوَدَّةَ فِی الْقُرْبی) وفی حدیث المؤاخاة وأمثالها من الصحاح التی تأتی.

الجواب : ما کنت أدری أنَّ القحّة تبلغ بالإنسان إلی أن ینکر الحقائق الثابتة ، ویزعم أنَّ ما خرّجته الأئمّة والحفّاظ وأنهوا أسانیده إلی مثل أمیر المؤمنین ، وابن عبّاس ، وأبی ذرّ ، وعمّار ، وجابر الأنصاری ، وأبی رافع ، وأنس بن مالک ، وسلمة

ص: 220

ابن کهیل ، وعبد الله بن سلام ، ممّا قام الإجماع علی کذبه ، فهو کبقیّة إجماعاته المدّعاة لیس له مقیل من مستوی الصدق.

لیت شعری کیف یعزو الرجل إلی أهل العلم إجماعهم علی کذب الحدیث وهم یستدلّون بالآیة الشریفة وحدیثها هذا علی أنَّ الفعل القلیل لا یبطل الصلاة ، وأنَّ صدقة التطوّع تُسمّی زکاةً ، ویعدّونها بذلک من آیات الأحکام (1) ، وذلک ینمُّ عن اتِّفاقهم علی صحّة الحدیث.

ویشهد لهذا الاتِّفاق أنَّ من أراد المناقشة فیه من المتکلّمین قصرها علی الدلالة فحسب من دون أیِّ غمزٍ فی السند ، وفیهم من أسنده إلی المفسّرین عامّة مشفوعاً بما عنده من النقد الدلالی. فتلک دلالة واضحة علی إطباق المفسِّرین والمتکلّ مین والفقهاء علی صدور الحدیث ..

أضف إلی ذلک إخراج الحفّاظ وحملة الحدیث له فی مدوّناتهم مخبتین إلیه وفیهم من نصّ علی صحّته ، فانظر إذن أین یکون مستوی إجماع ابن تیمیّة؟ وأین استقلَّ أولئک المجمعون من أدیم الأرض؟ ولک الحکم الفاصل ، وإلیک أسماء جمع ممّن أخرج الحدیث أو أخبت إلیه ، وهم :

1 - القاضی أبو عبد الله محمد بن عمر المدنی الواقدی : المتوفی (207). کما فی ذخائر العقبی (ص 102).

2 - الحافظ أبو بکر عبد الرزّاق الصنعانی : المتوفّی (211). کما فی تفسیر ابن کثیر (2 / 71) وغیره ، عن عبد الوهاب بن مجاهد ، عن مجاهد ، عن ابن عبّاس.

3 - الحافظ أبو الحسن عثمان بن أبی شیبة الکوفی : المتوفّی (239). فی تفسیره. ف)

ص: 221

4 - أبو جعفر الإسکافی المعتزلی : المتوفّی (240). فی رسالته التی ردَّ بها علی الجاحظ (1).

5 - الحافظ عبد بن حمید الکشّی أبو محمد : المتوفّی (249). فی تفسیره کما فی الدرّ المنثور (2).

6 - أبو سعید الأشجّ الکوفی : المتوفّی (257). فی تفسیره عن أبی نعیم فضل بن دکین ، عن موسی بن قیس الحضرمی ، عن سلمة بن کهیل ، والطریق صحیح رجاله کلّهم ثقات.

7 - الحافظ أبو عبد الرحمن النسائی صاحب السنن : المتوفّی (303). فی صحیحه.

8 - ابن جریر الطبری : المتوفّی (310). فی تفسیره (3) (6 / 186) بعدّة طرق.

9 - ابن أبی حاتم الرازی : المتوفّی (327). کما فی تفسیر ابن کثیر ، والدرّ المنثور ، وأسباب النزول للسیوطی (4). أخرجه بغیر طریق ، ومن طرقه : أبو سعید الأشجّ بإسناده الصحیح الذی أسلفناه.

10 - الحافظ أبو القاسم الطبرانی : المتوفّی (360). فی معجمه الأوسط (5).

11 - الحافظ أبو الشیخ أبو محمد عبد الله بن محمد الأنصاری : المتوفّی (369). فی تفسیره.

12 - الحافظ أبو بکر الجصّاص الرازی : المتوفّی (370). فی أحکام 8.

ص: 222

القرآن (1) (2 / 542). رواه من عدّة طرق.

13 - أبو الحسن علیُّ بن عیسی الرمّانی : المتوفّی (382 ، 384). فی تفسیره.

14 - الحاکم ابن البیِّع النیسابوری : المتوفّی (405). فی معرفة أصول الحدیث (ص 102).

15 - الحافظ أبو بکر الشیرازی : المتوفّی (407 ، 411). فی کتابه : فی ما نزل من القرآن فی أمیر المؤمنین.

16 - الحافظ أبو بکر بن مردویه الأصبهانی : المتوفّی (416). من طریق سفیان الثوری ، عن أبی سنان سعید بن سنان البرجمی ، عن الضحّاک ، عن ابن عبّاس. إسناد صحیح ، رجاله کلّهم ثقات. ورواه بطریق آخر وقال : إسنادٌ لا یُقدح به. وأخرجه بطرق أخری عن أمیر المؤمنین ، وعمّار ، وأبی رافع.

17 - أبو إسحاق الثعلبی النیسابوری : المتوفّی (427). فی تفسیره (2) عن أبی ذرّ کما مرّ بلفظه (2 / 52).

18 - الحافظ أبو نعیم الأصبهانی : المتوفّی (430). فی ما نزل من القرآن فی علیٍّ ، عن عمّار ، وأبی رافع ، وابن عبّاس ، وجابر ، وسلمة بن کهیل.

19 - أبو الحسن الماوردی الفقیه الشافعیّ : المتوفّی (450). فی تفسیره (3).

20 - الحافظ أبو بکر البیهقی : المتوفّی (458). فی کتابه المصنَّف.

21 - الحافظ أبو بکر الخطیب البغدادیّ الشافعیّ : المتوفّی (463). فی المتّفق.

22 - أبو القاسم زین الإسلام عبد الکریم بن هوازن النیسابوری : المتوفّی (465) 9.

ص: 223

فی تفسیره.

23 - الحافظ أبو الحسن الواحدیّ النیسابوریّ : المتوفّی (468). فی أسباب النزول (1) (ص 148).

24 - الفقیه ابن المغازلیّ الشافعیّ : المتوفّی (483). فی المناقب (2) من خمسة طرق.

25 - شیخ المعتزلة أبو یوسف عبد السلام بن محمد القزوینی : المتوفّی (488). فی تفسیره الکبیر ، قال الذهبی : إنّه یقع فی ثلاثمائة جزء.

26 - الحافظ أبو القاسم الحاکم الحسکانی (3) : المتوفّی (490). عن ابن عبّاس ، وأبی ذرّ ، وعبد الله بن سلام.

27 - الفقیه أبو الحسن علیّ بن محمد الکیا الطبری الشافعیّ : المتوفّی (504). فی تفسیره (4)) ، واستدلَّ به علی عدم بطلان الصلاة بالفعل القلیل ، وتسمیة صدقة التطوّع بالزکاة ، کما فی تفسیر القرطبی (5).

28 - الحافظ أبو محمد الفرّاء البغوی الشافعیّ : المتوفّی (516). فی تفسیره معالم التنزیل (6) هامش الخازن (2 / 55).

29 - أبو الحسن رزین العبدریّ الأندلسیّ : المتوفّی (535). فی الجمع بین الصحاح الست ، نقلاً عن صحیح النسائی. 7.

ص: 224

30 - أبو القاسم جار الله الزمخشریّ الحنفیّ : المتوفّی (538). فی الکشّاف (1) (1 / 422) وقال : فإن قلت : کیف صحَّ أن یکون لعلیٍّ رضی الله عنه واللفظ لفظ جماعة؟ قلت : جیء به علی لفظ الجمع ، وإن کان السبب فیه رجلاً واحداً لیرغب الناس فی مثل فعله ، فینالوا مثل ثوابه.

31 - الحافظ أبو سعد السمعانیّ الشافعیّ : المتوفّی (562). فی فضائل الصحابة ، عن أنس بن مالک.

32 - أبو الفتح النطنزی : المولود (480). فی الخصائص العلویّة عن ابن عبّاس ، وفی الإبانة عن جابر الأنصاری.

33 - الإمام أبو بکر بن سعدون القرطبی (2) : المتوفّی (567). فی تفسیره (6 / 221).

34 - أخطب الخطباء الخوارزمی : المتوفّی (568). فی المناقب (3) (ص 178) بطریقین ، وذکر لحسّان فیه شعراً أسلفناه (2 / 58).

35 - الحافظ أبو القاسم بن عساکر الدمشقیّ : المتوفّی (571). فی تاریخ الشام (4) بعدّة طرق.

36 - الحافظ أبو الفرج ابن الجوزیّ الحنبلیّ : المتوفّی (597) کما فی الریاض (5) (2 / 227) وذخائر العقبی (ص 102). 2.

ص: 225

37 - أبو عبد الله فخر الدین الرازیّ الشافعیّ : المتوفّی (606). فی تفسیره (1) (3 / 431) عن عطا عن عبد الله بن سلام ، وابن عبّاس ، وأبی ذرّ.

38 - أبو السعادات مبارک بن الأثیر الشیبانیّ الجزریّ الشافعیّ : المتوفّی (606). فی جامع الأصول (2) ، من طریق النسائی.

39 - أبو سالم محمد بن طلحة النصیبی الشافعی : المتوفّی (662). فی مطالب السؤول (ص 31) بلفظ أبی ذرّ.

40 - أبو المظفّر سبط ابن الجوزی الحنفی : المتوفّی (654). فی التذکرة (3) (ص 9) عن السدّی ، وعتبة ، وغالب بن عبد الله.

41 - عز الدین بن أبی الحدید المعتزلی : المتوفّی (655). فی شرح نهج البلاغة (4) (3 / 275).

42 - الحافظ أبو عبد الله الکنجی الشافعی : المتوفّی (658). فی کفایة الطالب (5) (ص 106) من طریق عن أنس بن مالک ، وفیه أبیات لحسّان بن ثابت ، رویناها [فی] (2 / 58) ، ورواه فی (ص 122) من طریق ابن عساکر ، والخوارزمی ، وحافظ العراقین ، وأبی نعیم ، والقاضی أبی المعالی ، وذکر لحسّان شعراً غیر الأبیات المذکورة ، ذکرناه [فی] (2 / 47) نقلاً عن سبط ابن الجوزی.

43 - القاضی ناصر الدین البیضاوی الشافعیّ : المتوفّی (685). فی تفسیره (6) (1 / 345) وفی مطالع الأنظار (ص 477 ، 479). 2.

ص: 226

44 - الحافظ فقیه الحرم أبو العبّاس محبّ الدین الطبری المکی الشافعی : المتوفّی (694). فی الریاض النضرة (2 / 227) وذخائر العقبی (ص 102) من طریق الواحدی ، والواقدی ، وابن الجوزی ، والفضائلی.

45 - حافظ الدین النسفی : المتوفّی (701 ، 710). فی تفسیره (1) (1 / 496) هامش تفسیر الخازن.

46 - شیخ الإسلام الحمّوئی : المتوفّی (722). فی فرائد السمطین (2) ، وذکر شعر حسّان فیه.

47 - علاء الدین الخازن البغدادیّ : المتوفّی (741). فی تفسیره (3) (1 / 496).

48 - شمس الدین محمود بن أبی القاسم عبد الرحمن الأصبهانی : المتوفّی (746 ، 749). فی شرح التجرید الموسوم بتسدید (4) العقائد. وقال بعد تقریر اتفاق المفسِّرین علی نزول الآیة فی علیّ : قول المفسِّرین لا یقتضی اختصاصها به واقتصارها علیه.

49 - جمال الدین محمد بن یوسف الزرندی : المتوفّی (750). فی نظم درر السمطین (5).

50 - أبو حیّان أثیر الدین الأندلسی : المتوفّی (754). فی تفسیره البحر المحیط (3 / 514).

51 - الحافظ محمد بن أحمد بن جُزَیّ الکلبی : المتوفّی (758). فی تفسیره التسهیل لعلوم التنزیل (1 / 181). 6.

ص: 227

52 - القاضی عضد الإیجی الشافعیّ : المتوفّی (756). فی المواقف (1) (3 / 276).

53 - نظام الدین القمّی النیسابوری. فی تفسیره غرائب القرآن (2) (3 / 461)

54 - سعد الدین التفتازانی الشافعیّ : المتوفّی (791). فی المقاصد وشرحه (3) (2 / 288) ، وقال بعد تقریر إطباق المفسِّرین علی نزول الآیة فی علیٍّ : قول المفسِّرین : إنَّ الآیة نزلت فی حقِّ علیٍّ رضی الله عنه لا یقتضی اختصاصها به واقتصارها علیه.

55 - السیِّد الشریف الجرجانی : المتوفّی (816). فی شرح المواقف (4).

56 - المولی علاء الدین القوشجی : المتوفّی (879). فی شرح التجرید (5) ، وقال بعد نقل الاتِّفاق عن المفسِّرین علی أنَّها نزلت فی أمیر المؤمنین : وقول المفسِّرین : إنَّ الآیة نزلت فی حقِّ علیٍّ ، إلی آخر کلام التفتازانی.

57 - نور الدین ابن الصبّاغ المکیُّ المالکی : المتوفّی (855). فی الفصول المهمّة (6) (ص 123).

58 - جلال الدین السیوطی الشافعیُّ : المتوفّی (911). فی الدرّ المنثور (7) (2 / 293) من طریق الخطیب ، وعبد الرزاق ، وعبد بن حمید ، وابن جریر ، وأبی الشیخ ، وابن مردویه عن ابن عبّاس. ومن طریق الطبرانی ، وابن مردویه عن عمّار بن یاسر. ومن طریق أبی الشیخ ، والطبرانی عن علیٍّ علیه السلام. ومن طریق ابن أبی حاتم ، وأبی الشیخ ، وابن عساکر عن سلمة بن کهیل. ومن طریق ابن جریر عن 5.

ص: 228

مجاهد والسدّی وعتبة بن حکیم. ومن طریق الطبرانی ، وابن مردویه ، وأبی نعیم ، عن أبی رافع.

ورواه فی أسباب نزول القرآن (1)) (ص 55) من غیر واحد من هذه الطرق ، ثمّ قال : فهذه شواهد یقوّی بعضها بعضاً. وذکره فی جمع الجوامع کما فی ترتیبه (2) (6 / 391) من طریق الخطیب عن ابن عبّاس ، و (ص 405) من طریق أبی الشیخ ، وابن مردویه عن أمیر المؤمنین علیه السلام.

59 - الحافظ ابن حجر الأنصاری الشافعیّ : المتوفّی (974). فی الصواعق (3) (ص 24).

60 - المولی حسن چلبی : فی شرح المواقف (4).

61 - المولی مسعود الشروانی : فی شرح المواقف.

62 - القاضی الشوکانی الصنعانی : المتوفّی (1250). فی تفسیره (5).

63 - شهاب الدین السیِّد محمود الآلوسیّ الشافعیّ : المتوفّی (1270). فی تفسیره (6) (2 / 329).

64 - الشیخ سلیمان القندوزیّ الحنفی : المتوفّی (1293). فی ینابیع المودّة (7) (ص 212). 6.

ص: 229

65 - السیِّد محمد مؤمن الشبلنجی : فی نور الأبصار (1) (ص 77).

66 - الشیخ عبد القادر بن محمد السعید الکردستانی : المتوفّی (1304). فی تقریب المرام فی شرح تهذیب الکلام للتفتازانی (2 / 329) طبع مصر ، وتکلّم فیه کبقیّة المتکلّمین مخبتاً إلی اتِّفاق المفسِّرین علی أنَّها نزلت فی أمیر المؤمنین (2).

وأمّا الکلام فی الدلالة فلا یخالج الشکُّ فیها أیَّ عربیٍّ صمیم مهما غالط وجدانه ، وإنَّما الخلاف فیها نشأ من الدخلاء المتطفِّلین علی موائد العربیّة ، وبسط القول یتکفّله کتب أصحابنا فی التفسیر والکلام.

لفظ الحدیث

عن أنس بن مالک : أنَّ سائلاً أتی المسجد وهو یقول : من یقرض الملیَّ الوفیّ؟ وعلیٌّ علیه السلام راکعٌ یقول بیده خلفه للسائل ، أی اخلع الخاتم من یدی.

قال رسول الله : «یا عمر وجبت». قال : بأبی أنت وأمّی یا رسول الله ما وجبت؟ قال : «وجبت له الجنّة والله ، وما خلعه من یده حتی خلعه الله من کلِّ ذنب ومن کلِّ خطیئة».

قال : فما خرج أحدٌ من المسجد حتی نزل جبرئیل بقوله عزَّ وجلَّ : (إِنَّما وَلِیُّکُمُ اللهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِینَ آمَنُوا الَّذِینَ یُقِیمُونَ الصَّلاةَ وَیُؤْتُونَ الزَّکاةَ وَهُمْ راکِعُونَ) فأنشأ حسّان بن ثابت یقول :

أبا حسنٍ تَفدیکَ نفسی ومهجتی

وکلُّ بطیءٍ فی الهدی ومسارعِ

أیذهبُ مدحی والمحبّین ضائعاً

وما المدحُ فی ذات الإلهِ بضائعِف)

ص: 230

فأنت الذی أعطیتَ إذ أنت راکعٌ

فدتکَ نفوسُ القوم یا خیرَ راکعِ

بخاتمِکَ (1) المیمونِ یا خیرَ

سیّدٍ

ویا خیرَ شارٍ ثمَّ یا خیرَ بائعِ

فأنزل فیک اللهُ خیرَ ولایةٍ

وبیَّنها فی مُحکمات الشرائعِ

وهناک ألفاظ أخری نقتصر علی هذا روماً للاختصار ، وقد أسلفناه بلفظ أبی ذرّ (2 / 52).

إشکال مزیَّف

قال السیّد حمید الدین عبد الحمید الآلوسی فی کتابه نثر اللآلی علی نظم الأمالی (ص 169) عند ذکره آیة الولایة : إنَّ الآیة لیس نزولها فی حقّ علیّ خاصّة کما زعموا ، بل نزلت فی المهاجرین والأنصار وهو من جملتهم ، فإنّ قوله : (الَّذِینَ) صیغة جمع ، فلا یکون علیٌّ هو المراد وحده.

قال الأمینی : کأنَّ الرجل یضرب فی قوله هذا علی وتر ابن کثیر الدمشقی وینسج علی نوله ، ویمتح من قلیبه ، حیث قال فی تاریخه حول الآیة - کما یأتی بُعید هذا (2) : ولم ینزل فی علیٍّ شیءٌ من القرآن بخصوصیّته ...

وقد عزب عن المغفَّلین أنّ إصدار الحکم علی الجهة العامّة ، بحیث یکون مصبّه الطبیعة - حتی یکون ترغیباً فی الإتیان بمثله ، أو تحذیراً عن مثله - ثمَّ تقیید الموضوع بما یخصِّصه بفرد معیّن حسب الانطباق الخارجیِّ ، أبلغ وآکد فی صدق القضیّة من توجیهه إلی ذلک الفرد رأساً ، وما أکثر له من نظیر فی لسان الذکر الحکیم ، وإلیک نماذج منه :

1 - (الَّذِینَ قالُوا إِنَّ اللهَ فَقِیرٌ وَنَحْنُ أَغْنِیاءُ) (3).1.

ص: 231

ذکر الحسن : أنّ قائل هذه المقالة هو حیی بن أخطب. وقال عکرمة والسدّی ومقاتل ومحمد بن إسحاق : هو فنحاص بن عازوراء. وقال الخازن : هذه المقالة وإن کانت قد صدرت من واحد من الیهود لکنّهم یرضون بمقالته هذه ، فنسبت إلی جمیعهم.

راجع تفسیر القرطبی (1) (4 / 294) ، تفسیر ابن کثیر (1 / 434) ، تفسیر الخازن (2) (1 / 322).

2 - (وَمِنْهُمُ الَّذِینَ یُؤْذُونَ النَّبِیَّ وَیَقُولُونَ هُوَ أُذُنٌ) (3).

نزلت فی رجل من المنافقین : أمّا فی الجلاّس بن سوید ، أو : فی نبتل بن الحارث أو : عتّاب بن قشیر.

راجع تفسیر القرطبی (4) (8 / 192) ، تفسیر الخازن (5) (2 / 253) ، الإصابة (3 / 549).

3 - (وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ مِمَّا مَلَکَتْ أَیْمانُکُمْ فَکاتِبُوهُمْ إِنْ عَلِمْتُمْ فِیهِمْ خَیْراً) (6).

نزلت فی صبیح مولی حویطب بن عبد العزّی ، قال : کنت مملوکاً لحویطب فسألته الکتابة ، ففیَّ أنزلت (وَالَّذِینَ یَبْتَغُونَ الْکِتابَ).

أخرجه ابن مندة ، وأبو نعیم ، والقرطبی کما فی تفسیره (7) (12 / 244) ، أسد 2.

ص: 232

الغابة (1) (3 / 11) ، الإصابة (2 / 176).

4 - (إِنَّ الَّذِینَ یَأْکُلُونَ أَمْوالَ الْیَتامی ظُلْماً إِنَّما یَأْکُلُونَ فِی بُطُونِهِمْ ناراً) (2)

قال مقاتل بن حیّان : نزلت فی مرثد بن زید الغطفانی.

تفسیر القرطبی (3) (5 / 53) ، الإصابة (3 / 397).

5 - (لا یَنْهاکُمُ اللهُ عَنِ الَّذِینَ لَمْ یُقاتِلُوکُمْ فِی الدِّینِ وَلَمْ یُخْرِجُوکُمْ مِنْ دِیارِکُمْ) (4).

نزلت فی أسماء بنت أبی بکر ، وذلک أنّ أمّها قتیلة بنت عبد العزّی قدمت علیها المدینة بهدایا وهی مشرکة ، فقالت أسماء : لا أقبل منک هدیّة ، ولا تدخلی علیّ بیتاً حتی أستأذن رسول الله صلی الله علیه وسلم.

فسألته ، فأنزل الله تعالی هذه الآیة ، فأمرها رسول الله صلی الله علیه وسلم أن تدخلها منزلها ، وأن تقبل هدیّتها ، وتکرمها وتحسن إلیها.

أخرجه (5) البخاری ، ومسلم ، وأحمد ، وابن جریر ، وابن أبی حاتم ، کما فی تفسیر القرطبی (18 / 59) ، تفسیر ابن کثیر (4 / 349) ، تفسیر الخازن (4 / 272).

6 - (یا أَیُّهَا الرَّسُولُ لا یَحْزُنْکَ الَّذِینَ یُسارِعُونَ فِی الْکُفْرِ مِنَ الَّذِینَ قالُوا آمَنَّا بِأَفْواهِهِمْ) (6). 1.

ص: 233

ذکر المکّی فی تفسیره : أنّها نزلت فی عبد الله بن صوریا. تفسیر القرطبی (1) (6 / 177) ، الإصابة (2 / 326).

7 - (وَقالَ الَّذِینَ لا یَعْلَمُونَ لَوْ لا یُکَلِّمُنَا اللهُ أَوْ تَأْتِینا آیَةٌ) (2).

نزلت فی رافع بن حریملة ، وأخرج محمد بن إسحاق عن ابن عبّاس قال : قال رافع لرسول الله صلی الله علیه وسلم : یا محمد إن کنت رسولاً من الله کما تقول فقل لله ، فیکلّمنا حتی نسمع کلامه ، فأنزل الله فی ذلک الآیة. تفسیر ابن کثیر (1 / 161)

8 - (وَالَّذِینَ هاجَرُوا فِی اللهِ مِنْ بَعْدِ ما ظُلِمُوا لَنُبَوِّئَنَّهُمْ فِی الدُّنْیا حَسَنَةً) (3). أخرج ابن عساکر فی تاریخه (4) (7 / 133) من طریق عبد الرزاق ، عن داود بن أبی هند : أنّ الآیة نزلت فی أبی جندل بن سهیل العامری. وذکره القرطبی فی تفسیره (5) (10 / 107) من جملة الأقوال الواردة فیها.

9 - (إِنَّ الَّذِینَ یَتْلُونَ کِتابَ اللهِ وَأَقامُوا الصَّلاةَ وَأَنْفَقُوا مِمَّا رَزَقْناهُمْ) (6). نزلت فی حصین [بن الحارث] بن المطّلب بن عبد مناف ، کما فی الإصابة (1 / 336).

10 - (وَالْعَصْرِ* إِنَّ الْإِنْسانَ لَفِی خُسْرٍ). السورة.

عن أُبیّ بن کعب قال : قرأت علی رسول الله صلی الله علیه وسلم سورة والعصر ، فقلت : یا رسول الله بأبی وأمّی أفدیک ما تفسیرها؟

قال : والعصر : قسمٌ من الله بآخر النهار. إنَّ الإنسان لفی خسر : أبو جهل 9.

ص: 234

ابن هشام. إلاّ الذین آمنوا : أبو بکر الصدِّیق. وعملوا الصالحات : عمر بن الخطّاب. وتواصوا بالحقِّ : عثمان بن عفّان. وتواصوا بالصبر : علیّ بن أبی طالب. الریاض النضرة (1) (1 / 34).

قال الأمینی : نحن لا نصافق القوم علی هذه التأویلات المحرّفة المزیّفة ، غیر أنّا نسردها لإقامة الحجّة علیهم بما ذهبوا إلیه.

11 - (إِنَّ الَّذِینَ یَشْتَرُونَ بِعَهْدِ اللهِ وَأَیْمانِهِمْ ثَمَناً قَلِیلاً أُولئِکَ لا خَلاقَ لَهُمْ فِی الْآخِرَةِ) (2).

نزلت فی عیدان بن أسوع الحضرمی ، قاله مقاتل فی تفسیره. الإصابة (3 / 51)

12 - (یا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا أَطِیعُوا اللهَ وَأَطِیعُوا الرَّسُولَ وَأُولِی الْأَمْرِ مِنْکُمْ) (3).

أخرج (4) البخاری فی صحیحه فی کتاب التفسیر (7 / 60) ، وأحمد فی مسنده (1 / 337) ، ومسلم فی صحیحه کما فی تاریخ ابن عساکر (7 / 352) ، وتفسیر القرطبی (5 / 260) وغیرهم (5)) : أنَّها نزلت فی عبد الله بن حذافة السهمی.

13 - (یَقُولُونَ هَلْ لَنا مِنَ الْأَمْرِ مِنْ شَیْءٍ قُلْ إِنَّ الْأَمْرَ کُلَّهُ لِلَّهِ یُخْفُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ ما لا یُبْدُونَ لَکَ یَقُولُونَ لَوْ کانَ لَنا مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ ما قُتِلْنا هاهُنا) (6).

القائل هو عبد الله بن أُبیّ بن سلول رأس المنافقین وفیه نزلت الآیة. وأخرج 4.

ص: 235

ابن أبی حاتم عن طریق الزبیر : أنَّها نزلت فی معتّب بن قشیر.

تفسیر القرطبی (1) (4 / 262) ، تفسیر ابن کثیر (1 / 418) ، تفسیر الخازن (2) (1 / 306).

14 - (الَّذِینَ قالَ لَهُمُ النَّاسُ إِنَّ النَّاسَ قَدْ جَمَعُوا لَکُمْ) (3).

المراد من الناس الأوّل : هو نعیم بن مسعود الأشجعی. قال النسفی فی تفسیره (4) : هو جمع أُرید به الواحد ، أو : کان له أتباع یثبطون مثل تثبیطه. وقال الخازن : فیکون اللفظ عامّا أُرید به الخاصّ.

وأخرج ابن مردویه بإسناده عن أبی رافع : أنّ النبیَّ صلی الله علیه وسلم وجّه علیّا فی نفر معه فی طلب أبی سفیان ، فلقیهم أعرابیٌّ من خزاعة ، فقال : إنَّ القوم قد جمعوا لکم ، فقالوا : حسبنا الله ونعم الوکیل ، فنزلت فیهم هذه الآیة.

تفسیر القرطبی (5) (4 / 279) ، تفسیر ابن کثیر (1 / 430) ، تفسیر الخازن (6) (1 / 318).

15 - (یَسْتَفْتُونَکَ قُلِ اللهُ یُفْتِیکُمْ فِی الْکَلالَةِ) (7).

نزلت فی جابر بن عبد الله الأنصاری وهو المستفتی ، وکان یقول : أُنزلت هذه الآیة فیَّ.

تفسیر القرطبی (6 / 28) ، تفسیر الخازن (1 / 447) ، تفسیر النسفی هامش 6.

ص: 236

الخازن (1 / 447) (1).

16 - (یَسْئَلُونَکَ ما ذا یُنْفِقُونَ قُلْ ما أَنْفَقْتُمْ مِنْ خَیْرٍ) (2).

نزلت فی عمرو بن الجموح ، وکان شیخاً کبیراً ذا مال ، فقال : یا رسول الله بما ذا نتصدّق؟ وعلی من ننفق؟ فنزلت الآیة.

تفسیر القرطبی (3) (3 / 36) ، تفسیر الخازن (4) (1 / 148).

17 - (وَهُمْ یَنْهَوْنَ عَنْهُ وَیَنْأَوْنَ عَنْهُ) (5).

ذهب القوم إلی أنَّها نزلت فی أبی طالب ، وقد فصّلنا القول فیها فی الجزء الثامن (ص 3 - 8).

18 - (لا تَجِدُ قَوْماً یُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْیَوْمِ الْآخِرِ یُوادُّونَ مَنْ حَادَّ اللهَ وَرَسُولَهُ) (6).

نزلت فی أبی عبیدة بن الجرّاح حین قتل أباه یوم بدر ، أو فی عبد الله بن [عبد الله بن] أُبیّ.

تفسیر القرطبی (7) (17 / 307) ، نوادر الأصول للحکیم الترمذی (8) (ص 157).

19 - (وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صالِحاً وَآخَرَ سَیِّئاً) (9).2.

ص: 237

نزلت فی أبی لبابة الأنصاری خاصّة.

تفسیر القرطبی (1) (8 / 242) ، الروض الأُنُف (2) (2 / 196).

20 - (یَحْلِفُونَ بِاللهِ لَکُمْ لِیُرْضُوکُمْ) (3).

إنّ رجلاً من المنافقین قال : والله إنَّ هؤلاء لَخیارُنا وأشرافنا ، وإن کان ما یقول محمدٌ حقّا لهم شرٌّ من الحمیر. فسمعها رجلٌ من المسلمین فقال : والله إنَّ ما یقول محمدٌ لحقٌّ ولأنت أشرُّ من الحمار ، فسعی بها الرجل إلی النبیِّ صلی الله علیه وسلم فأخبره ، فأرسل إلی الرجل فدعاه ، فقال : ما حملک علی الذی قلت؟ فجعل یلتعن ویحلف بالله بأنَّه ما قال ذلک ، وجعل الرجل المسلم یقول : اللهمّ صدِّق الصادق ، وکذّب الکاذب. فأنزل الله الآیة.

تفسیر القرطبی (4) (8 / 193) ، تفسیر ابن کثیر (2 / 366).

12 - قال : إنّ الرافضیَّ لا یمکنه أن یثبت إیمان علیٍّ وعدالته ، وأنَّه من أهل الجنّة فضلاً عن إمامته إن لم یثبت ذلک لأبی بکر وعمر وعثمان ، وإلاّ فمتی أراد إثبات ذلک لعلیٍّ وحده لم تساعده الأدلّة ، کما أنَّ النصرانیَّ إذا أراد إثبات نبوّة المسیح دون محمد لم تساعده الأدلّة. (1 / 162).

وقال (ص 163) : الرافضة تعجز عن إثبات إیمان علیٍّ وعدالته مع کونهم علی مذهب الرافضة ، ولا یمکنهم ذلک إلاّ إذا صاروا من أهل السنّة ، فإن احتجّوا بما تواتر من إسلامه ، وهجرته ، وجهاده ، فقد تواتر ذلک عن هؤلاء بل تواتر إسلام معاویة ویزید وخلفاء بنی أمیّة وبنی العبّاس ، وصلاتهم ، وصیامهم ، وجهادهم للکفّار. 8.