فرهنگ جامع سخنان امام حسین علیه‌السلام: ترجمه کتاب موسوعه کلمات الامام الحسین علیه‌السلام جلد 22

مشخصات کتاب

‏عنوان و نام پدیدآور : فرهنگ جامع سخنان امام حسین علیه‌السلام: ترجمه کتاب موسوعه کلمات الامام الحسین علیه‌السلام/ تالیف گروه حدیث پژوهشکده باقرالعلوم علیه‌السلام محمود شریفی... [و دیگران]؛ ترجمه علی مویدی؛ زیرنظر سازمان تبلیغات اسلامی
‏وضعیت ویراست : [ویرایش ]۲
‏مشخصات نشر : قم: نشر معروف، ۱۳۷۸.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۵۹
‏شابک : 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال ؛ 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال ؛ 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال ؛ 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عنوان اصلی: موسوعه کلمات الامام الحسین علیه‌السلام.
‏یادداشت : چاپ چهارم: ۱۳۸۱؛ ۲۰۰۰۰ ریال
‏یادداشت : کتابنامه: ص. [۹۵۳] - ۹۵۹؛ همچنین به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : حسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ۶۱ - ۴ق. -- احادیث
‏موضوع : حسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ۶۱ - ۴ق. -- کلمات قصار
‏شناسه افزوده : شریفی، محمود، . - ۱۳۳۱
‏شناسه افزوده : مویدی، علی، ۱۳۲۸ - ، مترجم
‏شناسه افزوده : سازمان تبلیغات اسلامی. پژوهشکده باقرالعلوم(ع). گروه حدیث
‏رده بندی کنگره : BP۴۱/۷/ش‌۴م‌۸۰۴۱ ۱۳۷۸
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۹-۴۱۰۴‏

[الجزء الثانی و العشرون]

سیرته علیه السلام‌

صلاة الإمام علیه السلام أیّام الطّفولة

أبی رحمه الله، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، «1» عن الحسین ابن سعید، قال: حدّثنی النّضر «2» وفضالة، عن عبداللَّه بن سنان، «3» عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان فی الصّلاة إلی «4» جانبه الحسین بن علیّ علیهما السلام، فکبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یحر الحسین علیه السلام التّکبیر «5»، فلم یزل «6» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُکبِّر ویُعالج الحسین علیه السلام التّکبیر، فلم یحره «7» حتّی أکمل سبع تکبیرات، فأحار الحسین علیه السلام التّکبیر فی السّابعة، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: وصارت «8» سنّة.
الصّدوق، علل الشّرائع، 2/ 26- 27 رقم 1/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 4/ 721؛ المجلسی، البحار، 43/ 307؛ البحرانی، العوالم، 17/ 42؛ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 2/ 67 رقم 242
وبهذا الإسناد، [أبی رحمه الله، قال: حدّثنا سعد «9» بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی] عن الحسین
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی التّهذیب والبحار والعوالم]
(2)- [فی المطبوع: «النصر»]
(3)- [أضاف فی التّهذیب والوسائل والبحار والعوالم: «عن حفص»]
(4)- [فی التّهذیب والوسائل والبحار والعوالم: «وإلی»]
(5)- [فی التّهذیب والوسائل: «بالتّکبیر»]
(6)- [فی التّهذیب والوسائل والعوالم: «ثمّ کبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فلم یحر الحسین علیه السلام التّکبیر، ولم یزل (فلم یزل)»، وفی البحار: «ولم یزل»]
(7)- [فی التّهذیب والوسائل والعوالم: «فلم یحر»، وفی البحار: «ولم یحر»]
(8)- [فی التّهذیب والوسائل والبحار والعوالم: «فصارت»]
(9)- [فی المطبوع: «سعید»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 4
ابن سعید، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن أذینة، عن «1» زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال «2»: خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی الصّلاة، وقد کان الحسین بن علیّ علیه السلام أبطأ عن الکلام حتّی تخوّفوا أنْ لا یتکلّم، وأنْ یکون به خرس، فخرج به رسول اللَّه «3» صلی الله علیه و آله حامله علی عاتقه، وصفّ النّاس خلفه، فأقامه رسول اللَّه «3» صلی الله علیه و آله علی یمینه، فافتتح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الصّلاة، فکبّر الحسین علیه السلام «4» حتّی کبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سبع تکبیرات، وکبّر الحسین علیه السلام فجرت السّنّة بذلک. «5»
قال زرارة: فقلت لأبی جعفر علیه السلام: فکیف نصنع؟ قال: تکبّر سبعاً، وتحمده سبعاً، وتسبّح سبعاً، وتحمد اللَّه وتثنی علیه، ثمّ تقرأ.
الصّدوق، علل الشّرائع، 2/ 27 رقم 2، من لا یحضره الفقیه، 1/ 199/ عنه:
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 4/ 722
عنه [محمّد بن علیّ بن محبوب] «6» عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن عبداللَّه، عن زرارة، عن عیسی بن عبداللَّه، عن أبیه، عن جدِّه، عن علیّ علیه السلام، قال: ما کان یکبِّر «7» النّبیّ صلی الله علیه و آله فی العیدین إلّاتکبیرة واحدة حتّی أبطأ علیه لسان الحسین علیه السلام. فلمّا کان ذات یوم عید ألبسته امّه علیها السلام وأرسلته مع جدِّه، فکبّر «8» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فکبّر الحسین علیه السلام حین «8» کبّر النّبیّ صلی الله علیه و آله سبعاً، ثمّ قام فی الثّانیة، فکبّر النّبیّ صلی الله علیه و آله وکبّر الحسین علیه السلام حین «9»
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الفقیه]
(2)- [فی الفقیه والوسائل: «أ نّه قال»]
(3- 3) [لم یرد فی الفقیه والوسائل]
(4)- [أضاف فی الفقیه والوسائل: «فلمّا سمع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تکبیره عاد، فکبّر، وکبّر (فکبّر) الحسین علیه السلام»]
(5)- [إلی هنا حکاه فی الفقیه والوسائل]
(6)- [من هنا حکاه فی الوسائل]
(7)- [الوسائل: «تکبیر»]
(8- 8) [الوسائل: «النّبیّ صلی الله علیه و آله وکبّر الحسین حتّی»]
(9)- [الوسائل: «حتّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 5
کبّر خمساً، فجعلها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سنّة، وثبتت السّنّة إلی الیوم.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 3/ 286 رقم 855/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 5/ 108
حفص بن غیاث، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ رسول اللَّه کان فی الصّلاة وإلی جانبه الحسین، فکبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یحر الحسین التّکبیر، ثمّ کبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یحر الحسین التّکبیر، ولم یزل رسول اللَّه یکبّر ویعالج الحسین التّکبیر، ولم یحر «1» حتّی أکمل رسول اللَّه سبع تکبیرات، فأحار الحسین التّکبیر فی السّابعة، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: فصارت سنّة. «2»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 73/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 194؛ البحرانی، العوالم، 17/ 70؛ القمی، نفس المهموم،/ 25
ما أخبرنی به شیخنا الإمام فخر الدّین أبو طالب محمّد ابن الإمام السّعید جمال [الملّة و] الدّین الحسن بن المطهّر.
قال: أخبرنی شیخی ووالدی جمال الدّین الحسن بن المطهّر.
قال: أخبرنی الشّیخ الإمام نجم الدّین أبو القاسم جعفر بن الحسن بن سعید الحلّیّ.
قال: أخبرنی السّیِّد العالم الزّاهد جمال الدّین أحمد بن یوسف بن العریضیّ.
قال: أخبرنی الشّیخ [الإمام] برهان الدّین محمّد بن محمّد القزوینیّ.
عن السّیِّد أبی الرّضا فضل اللَّه الرّاوندیّ.
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «فلم یحر»]
(2)- در آن جا نیز از حفص بن غیاث از امام ششم علیه السلام روایت شده است: رسول خدا در نماز بود و حسین در کنارش، رسول خدا تکبیر گفت، حسین نتوانست تکبیر گوید. بار دیگر رسول خدا تکبیر گفت و باز نتوانست ادا کند، رسول خدا تکرار کرد تا هفت بار، حسین علیه السلام بار هفتم تکبیر گفت. امام فرمود: «از این جا هفت تکبیر سنت گردید.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 10
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 6
عن السّیِّد أبی الصّمصام ذی الفقار الحسنیّ.
عن السّیِّد الإمام الأعظم المرتضی شیخ الإسلام ذی المجدین أبی القاسم علیّ بن‌السّیِّد الطّاهر الأوحدیّ ذی المناقب أبی أحمد الحسین الموسویّ.
عن الشّیخ أبی عبداللَّه المفید، عن الشّیخ أبی جعفر بن بابویه، عن الشّیخ أبی جعفر محمّد بن الحسن بن الولید، عن الحسین بن الحسن بن أبان القمیّ، عن الشّیخ الحسین بن سعید القمیّ، عن الثّقة النّضر بن سوید الصّیرفیّ الکوفیّ، عن الثّقة الجلیل عبداللَّه بن سنان الکوفیّ الخازن، عن الإمام أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصّادق علیهما السلام، قال:
إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان فی الصّلاة وإلی [أحد] جانبیه الحسین بن علیّ، فکبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یحر الحسین علیه السلام التّکبیر، ثمّ کبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یحر الحسین التّکبیر، ثمّ لم یزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یکبّر ویعالج الحسین التّکبیر، فلم یحر حتّی أکمل سبع تکبیرات، فأحار الحسین فی السّابعة.
قال الصّادق علیه السلام: فصارت سنّة.
وروی هذا الحدیث زرارة، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام [عن علیّ علیه السلام] عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. «1»
الجزینی، الأربعون حدیثاً،/ 37- 38 رقم 11
__________________________________________________
(1)- شیخ طوسی به سند صحیح، روایت کرده است که: «حضرت امام حسین علیه السلام در میان مردم دیر به سخن آمد. روزی حضرت رسول آن حضرت را به مسجد آورد و در پهلوی خود باز داشت و تکبیر نماز گفت. امام حسین خواست که موافقت نماید، درست نگفت. حضرت از برای او بار دیگر گفت تا آن که در مرتبه هفتم درست گفت. به این سبب، هفت تکبیر در اول نماز سنت شد.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 493
در تهذیب مسطور است که: «رسول خدا در نماز بایستاد و حسین علیه السلام در پهلوی آن حضرت بود. چون پیغمبر تکبیر بگفت، بر زبان حسین که کودکی خردسال بود نیکو جاری نمی‌گشت. هفت کرّت رسول خدا تکرار تکبیر فرمود. در کرّت هفتم زبان حسین علیه السلام نیرو یافت و نیکو جاری فرمود. و این خصلت در شریعت، سنتی گشت.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا صلی الله علیه و آله، 1/ 46
ابوالمفضل شیبانی در امالی خویش و ابن الولید در کتاب خود سند به جابر بن عبداللَّه می‌رساند که: «در
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 7
__________________________________________________
زبان مبارک امام حسن ثقلی بود. در خدمت رسول خدا، در عیدی از اعیاد بیرون شد. چون پیغمبر آغاز نماز فرمود و تکبیر گفت، بلاغت حسن در ادای تکبیر نارسا افتاد. هفت کرت رسول خدا تکبیر گفت و حسن متابعت کرد. در کرت هفتم ادای تکبیر بر زبان حسن درست آمد و در رکعت ثانی، در کرت پنجم، زبان حسن در ادای تکبیر توانا گشت و رسول خدا در تکبیر پنجم توقف نمود. و این روش در صلاة عیدین سنت گشت و به روایتی حسین علیه السلام با پیغمبر این نماز گذاشت.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 233- 234
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 8

نزول ثیاب الجنّة للحسین علیه السلام واختیاره اللّون الأحمر

رُوی عن بعض الثّقات الأخیار أنّ الحسن والحسین علیهما السلام دخلا یوم عید إلی «1» حجرة جدّهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالا «2»: یا جدّاه! الیوم یوم العید، وقد تزیّن أولاد العرب بألوان اللّباس، ولبسوا جدید الثِّیاب، ولیس لنا ثوب جدید، وقد توجّهنا «3» لجنابک لنأخذ عیدیّتنا منک ولا نرید سوی ثیاب نلبسها «3». فتأمّل النّبیّ صلی الله علیه و آله «4» إلی حالهما «4» وبکی، ولم یکن عنده فی البیت ثیاب تلیق «5» بهما، ولا رأی أن یمنعهما، فیکسر خاطرهما. «6» فتوجّه إلی الأحدیّة، وعرض الحال علی الحضرة الصّمدیّة «6»، وقال: إلهی أجبر قلبهما وقلب امّهما، فنزل جبرئیل «7» من السّماء «8» تلک الحال «7» ومعه حلّتان بیضاوتان «9» من حلل الجنّة، فسرّ النّبیّ صلی الله علیه و آله «10» وقال لهما: یا سیّدَی شباب أهل الجنّة! «11» هاکما أثوابکما «11»، خاطهما «12» خیّاط القدرة علی «13» طولکما «7» أتتکما مخیطة من عالم الغیب «7».
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «علی»].
(2)- [زاد فی مدینة المعاجز: «له»].
(3- 3) [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «لذلک إلیک»].
(4- 4) [لم یرد فی مدینة المعاجز، وفی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «حالهما»].
(5)- [فی البحار والعوالم: «یلیق»].
(6- 6) [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «فدعا ربّه»].
(7- 7) [لم یرد فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم].
(8)- [زاد فی مدینة المعاجز: «فی»].
(9)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «بیضاوان»].
(10)- [زاد فی مدینة المعاجز: «بذلک»].
(11- 11) [فی البحار والعوالم ونفس المهموم: «خذا أثواباً»، وفی تظلّم الزّهراء: «خذوا أثواباً»].
(12)- [فی مدینة المعاجز: «خاطهما لکما»، وفی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «خاطها»].
(13)- [زاد فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «قدر»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 9
فلمّا رأیا الخلع بیضاً، قالا: یا جدّاه «1»! کیف هذا وجمیع صبیان العرب «2» لابسون ألوان «2» الثّیاب، فأطرق النّبیّ صلی الله علیه و آله ساعة متفکِّراً «3» فی أمرهما، فقال جبرئیل: یا محمّد! طب نفساً وقرّ عیناً، أنّ صابغ صبغة اللَّه عزّ وجلّ یقضی لهما هذا الأمر، ویفرّح قلوبهما بأی لون شاءا. فأمُر یا محمّد بإحضار الطّشت «4» والإبریق، فأحضرا «5»، فقال جبرئیل: یا رسول اللَّه! أنا أصبّ الماء علی هذه الخلع وأنت تفرکهما «6» بیدک، فتصبغ «7» بأیِّ لون شاءا.
فوضع النّبیّ حلّة الحسن فی الطّشت «4» فأخذ جبرئیل یصبّ الماء، ثمّ أقبل النّبیّ علی الحسن، وقال: یا قرّة عینی! بأیِّ لون ترید حلّتک؟ فقال: أریدها خضراء، ففرکها النّبیّ صلی الله علیه و آله بیده «8» فی ذلک الماء، فأخذت بقدرة اللَّه لوناً أخضر فائقاً کالزّبرجد الأخضر، فأخرجها النّبیّ صلی الله علیه و آله وأعطاها للحسن، فلبسها. ثمّ وضع حلّة الحسین علیه السلام فی الطّشت «4» وأخذ جبرئیل یصبّ الماء، فالتفت النّبیّ إلی نحو «9» الحسین «10» وکان له من العمر خمس سنین «10» وقال له: یا قرّة عینی! أیّ لون ترید حلّتک؟ فقال الحسین علیه السلام: یا جدّاه «11» أریدها حمراء «12»، ففرکها النّبیّ بیده فی ذلک الماء، فصارت حمراء «13» کالیاقوت الأحمر،
__________________________________________________
(1) [مدینة المعاجز: «رسول اللّه»]
(2- 2) [مدینة المعاجز: «لابسین أنواع»]
(3)- [مدینة المعاجز: «مفکِّراً»]
(4)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «الطّست»]
(5)- [فی المطبوع: «فحضرا»، وفی مدینة المعاجز: «فأحضره»، وفی تظلّم الزّهراء: «فاحضر»]
(6)- [نفس المهموم: «تفرکها»]
(7)- [زاد فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «لهما»]
(8)- [مدینة المعاجز: «فی یده»]
(9)- [لم یرد فی مدینة المعاجز والعوالم]
(10- 10) [لم یرد فی تظلّم الزّهراء]
(11)- [فی تظلّم الزّهراء ونفس المهموم: «جدّ»]
(12)- [مدینة المعاجز: «تکون حمراء»]
(13)- [مدینة المعاجز: «لوناً أحمر فائقاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 10
فلبسها الحسین، فسرّ النّبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، وتوجّه الحسن والحسین إلی امِّهما فرحَین مسرورَین، فبکی جبرئیل لمّا شاهد تلک الحال، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: یا أخی «1» فی مثل هذا الیوم الّذی فرح فیه ولدای تبکی وتحزن؟ فباللَّه علیک إلّاما أخبرتنی «2»، فقال جبرئیل: اعلم یا رسول اللَّه إنّ اختیار ابنیک علی اختلاف اللّون، فلا بدّ للحسن أن یسقوه السّمّ ویخضرّ لون جسده من عظم السّمّ، ولا بدّ للحسین أن یقتلوه ویذبحوه ویخضب بدنه من دمه، فبکی النّبیّ صلی الله علیه و آله وزاد حزنه لذلک. «3»
__________________________________________________
(1)- [زاد فی مدینة المعاجز: «جبرائیل»]
(2)- [زاد فی مدینة المعاجز: «لِمَ حزنت»]
(3)- از بعضی موثقین اخبار روایت است که حسن و حسین در روز عید به حجره جد خود رسول خدا صلی الله علیه و آله درآمدند و گفتند: «یا جدا! امروز عید است و اطفال عرب جامه‌های نو و رنگارنگ پوشیده اند و ما جامه نو نداریم، برای آن خدمت شما آمدیم.»
پیغمبر در وضع آن‌ها تأمل کرد و گریست. در خانه جامه ای که فراخور آن‌ها باشد نبود، و نخواست آن‌ها را رد کند و آزرده دل نماید، از خدا خواست و عرض کرد: «جبران کن دل آن‌ها و دل مادرشان را.»
جبرئیل فرود آمد و دو حله سفید از حله‌های بهشت همراه آورد. پیغمبر خرسند شد و به آن‌ها فرمود: «ای دو سید جوانان اهل بهشت! دریافت کنید جامه‌هایی را که خیاط قدرت به اندازه شما بریده است.»
چون جامه‌ها را سفید دیدند، گفتند: «یا جدّا! آن‌ها سفیدند، چگونه بپوشیم با آن که همه اطفال عرب جامه‌های رنگین پوشیده‌اند؟»
پیغمبر سر به زیر انداخته و در اندیشه شد. جبرئیل عرض کرد: «یا محمد! خاطر خوش‌دار و دیده روشن باش، رنگرز توانای رنگ خدایی این حاجت آن‌ها را برآورد و دل آن‌ها را خوش کند به هر رنگی که خواهند، دستور بده یک طشت و ابریق بیاورند.»
آوردند، جبرئیل گفت: «یا رسول اللَّه! من آب می‌ریزم بر این خلعت‌ها وشما آن‌ها را در آن آب بفشارید، تا هر رنگ خواهید بیرون آید.»
پیغمبر حله حسن را در آب نهاد، به او فرمود: «چه رنگی می‌خواهی؟»
گفت: «رنگ سبز.»
پیغمبر آن را مالید و به قدرت پروردگار چون زبرجد سبز خوش رنگ کردید و به او داد و پوشید.
سپس حله حسین را در طشت نهاد و از او که پنج ساله بود پرسید: «چه رنگ می‌خواهی نور دیده ام؟»
حسین عرض کرد: «یا جدّا! رنگ سرخ می‌خواهم.» پیغمبر به دست خود آن را در آن مالید و چون
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 11
__________________________________________________
یاقوت‌احمر سرخ گردید و حسین آن را پوشید، پیغمبر بدان شاد شد و حسنین خرسند نزد مادر خود رفتند؛ جبرئیل از مشاهده این وضع گریست. پیغمبر فرمود: «برادر جبرئیل! امروز که فرزندانم خوشند، وقت گریه نیست. به خدا بگو بدانم گریه و اندوه برای چیست؟»
جبرئیل عرض کرد: «برای آن که فرزندانت هر کدام رنگی را پسندیدند، حسنت به ناچار زهر نوشد و رنگ تنش براثر زهر سبز شود و حسینت را می‌کشند و سرش را می‌برند و تنش از خونش سرخ گون می‌شود.»
پیغمبر گریست و حزنش مزید شد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 18- 19
و نیز از ثقات رواة مروی است که: حسن و حسین در روز عیدی بر رسول خدای درآمدند و عرض کردند: «امروز عید است و فرزندان عرب لباس‌های گوناگون دربر کرده‌اند، ما را نیز جامه جدید و نفیس باید.»
رسول خدای را بر حال ایشان رقت آمد و جامه درخور ایشان حاضر نبود و خاطر ایشان را شکسته نخواست. پس خدای را در اسعاف حاجت ایشان بخواند. در زمان، جبرئیل فرود شد و دو حله سفید از حلل بهشت با خود بیاورد. رسول شاد شد.
وقال لهما: «یا سیِّدَی شباب أهل الجنّة! خُذا أثواباً خاطها خیّاط القدرة علی قدر طولکما، فلمّا رأیا الخلع بیضاء، قالا: یا جدّاه! کیف هذا وجمیع صبیان العرب لابسون ألوان الثِّیاب؟»
فرمود: «ای آقایان جوانان بهشت! بگیرید جامه‌هایی که خیاط قدرت به قد و قدر شما دوخته است.»
چون حسنین آن خلعت‌های سفید را، نگران شدند، گفتند: «جوانان عرب لباس‌های رنگارنگ پوشیده‌اند، جامه سفید ما را نشاید.»
رسول خدای متفکر گشت. جبرئیل عرض کرد: «یا رسول اللَّه! ایشان را شادخاطر بدار. فرمان کن تا طشتی و ابریقی حاضر کنند تا خداوند به هر رنگ که خواهند جامه ایشان را برآورد.»
پس طشت و ابریق بیاوردند، پس رسول خدا جامه حسن را در طشت افکند و جبرئیل آب بریخت. پیغمبر روی با حسن کرد و فرمود: «چه رنگ خواهی؟»
گفت: «مرا رنگ سبز پسنده می‌افتد.»
پیغمبر جامه او را بمالید و فشار داد مانند زبرجد رنگی برآورد که رباینده بصر بود. پس حسن را داد و جامه حسین را در طشت افکند و فرمود: «چه رنگ خواهی؟»
عرض کرد: «مرا رنگ سرخ نیکو می‌آید.»
پس جبرئیل آب بریخت و پیغمبر فشار داد. آن جامه به رنگ یاقوت احمر برآمد و حسین را داد. ایشان جامه های خویش را دربر کردند و شاد خاطر، آهنگ خدمت مادر نمودند. این وقت جبرئیل بگریست.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 12
الطّریحی، المنتخب،/ 125- 126/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز «1»، 3/ 519- 522؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 89- 90؛ مثله المجلسی، البحار، 44/ 245؛ البحرانی، العوالم، 17/ 119- 121؛ القمی، نفس المهموم،/ 55
__________________________________________________
پیغمبر فرمود: «ای برادر! هنگام فرحت این چه حزن و ضجرت است؟»
«فباللَّه علیک إلّاما أخبرتنی».
«سوگند با خدای مرا آگهی ده.»
عرض کرد: «یا رسول اللَّه! اختیار فرزندان تو رنگ سبز و سرخ را از بهر آن است که جسد مبارک حسن به شرب سم، سبزگونه خواهد گشت و بدن حسین به خون خود خضاب خواهد شد.»
از این خبر رسول خدا نیز بگریست.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 293- 294، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 215- 216
(1)- [حکاه عنه أیضاً فی مدینة المعاجز، 3/ 325- 327]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 13

حضور الحسن والحسین علیهما السلام فی یوم العید

قال الشّیخ حسن: نقلته من خطّ الشّیخ الفقیه علیّ بن مظاهر الواسطیّ، بإسناد متّصل، عن محمّد بن العلاء الهمدانیّ الواسطیّ ویحیی بن محمّد بن جریح البغدادیّ، قالا:
تنازعنا فی ابن الخطّاب، فاشتبه علینا أمره، فقصدنا جمیعاً أحمد بن إسحاق القمیّ صاحب أبی الحسن العسکریّ علیه السلام بمدینة قم، وقرعنا علیه الباب، فخرجت إلینا صبیّة عراقیّة من داره، فسألناها عنه، فقالت: هو مشغول بعیده، فإنّه یوم عید. فقلنا: سبحان اللَّه! الأعیاد أعیاد الشّیعة أربعة: الأضحی، والفطر، ویوم الغدیر، ویوم الجمعة، قالت:
فإنّ أحمد بن إسحاق یروی عن سیِّده أبی الحسن علیّ بن محمّد العسکریّ علیهما السلام أنّ هذا الیوم هو یوم عید، وهو أفضل الأعیاد عند أهل البیت علیهم السلام وعند موالیهم. قلنا:
فاستأذنی لنا بالدّخول علیه، وعرِّفیه بمکاننا، فدخلت علیه وأخبرته بمکاننا، فخرج علینا وهو متّزر بمئزر له مُحتبٍ بکسائه یمسح وجهه، فأنکرنا ذلک علیه، فقال: لا علیکما، فإنِّی کنت اغتسلت للعید. قلنا: أوَ هذا یوم عید؟ قال: نعم،- وکان یوم التّاسع من شهر ربیع الأوّل- قالا جمیعاً: فأدخلنا داره وأجلسنا علی سریر له، وقال: إنّی قصدت مولانا أبا الحسن العسکریّ علیه السلام مع جماعة إخوتی- کما قصدتمانی- بسرّ من رأی، فاستأذنّا بالدّخول علیه، فأذن لنا، فدخلنا علیه صلوات اللَّه علیه فی مثل هذا الیوم- وهو یوم التّاسع من شهر ربیع الأوّل- وسیّدنا علیه السلام قد أوعز إلی کلّ واحد من خدمه أن یلبس ما یمکنه من الثّیاب الجُدُد، وکان بین یدیه مجمرة یحرق العود بنفسه، قلنا: بآبائنا أنت وامّهاتنا یا ابن رسول اللَّه! هل تجدّد لأهل البیت فی هذا الیوم فرح؟! فقال: وأیّ یوم أعظم حرمة عند أهل البیت من هذا الیوم؟! ولقد حدّثنی أبی علیه السلام أنّ حذیفة بن الیمان دخل فی مثل هذا الیوم- وهو التّاسع من شهر ربیع الأوّل- علی جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال حذیفة: رأیت سیِّدی أمیر المؤمنین مع ولدیه الحسن والحسین علیهم السلام یأکلون مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو یتبسّم فی وجوههم علیهم السلام ویقول لولدیه الحسن والحسین علیهما السلام:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 14
کُلا هنیئاً لکما ببرکة هذا الیوم، فإنّه الیوم الّذی یُهلک اللَّه فیه عدوّه وعدوّ جدّکما، ویستجیب فیه دعاء امّکما.
کُلا! فإنّه الیوم الّذی یقبل اللَّه فیه أعمال شیعتکما ومحبّیکما.
کُلا! فإنّه الیوم الّذی یصدق فیه قول اللَّه: «فَتِلْکَ بُیُوتُهُمْ خاوِیَةٌ بِما ظَلَمُوا» «1»
.کُلا! فإنّه الیوم الّذی یتکسّر فیه شوکة مبغض جدّکما.
کُلا! فإنّه یوم یفقد فیه فرعون أهل بیتی وظالمهم وغاصب حقّهم.
کُلا! فإنّه الیوم الّذی یقدم اللَّه فیه إلی ما عملوا من عمل فیجعله هباءً منثوراً. [...]
المجلسی، البحار، 31/ 120- 122
__________________________________________________
(1)- النّمل: 27/ 52
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 15

إرشاد الحسن والحسین علیهما السلام مَنْ لم یُحْسِن الوضوء

عیون المجالس «1» عن الرّویانیّ: أنّ الحسن والحسین مرّا علی شیخ یتوضّأ ولا یحسن، فأخذا بالتّنازع «2»، یقول کلّ واحد منهما: أنت لا تُحْسِن الوضوء، فقالا: أ یّها الشّیخ! کن حکماً بیننا، یتوضّأ کلّ واحد منّا سویّة «3»؛ ثمّ قالا: أیّنا یُحْسِن؟ قال: کلاکما تُحْسِنان الوضوء، ولکن هذا الشّیخ الجاهل هو الّذی لم یکن یُحْسِن، وقد تعلّم الآن منکما وتابَ علی یدیکما ببرکتکما وشفقتکما علی امّة جدّکما. «4»
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 400/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 319؛ البحرانی، العوالم، 16/ 100 4
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «المحاسن»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «فی التّنازع»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «فتوضّئا»]
(4)- ایضاً روایت کرده است که: روزی حضرت امام حسن و امام حسین علیهما السلام بر مرد پیری گذشتند که وضو می‌ساخت و نمی‌دانست آداب وضو را. پس خواستند که وضو را به او تعلیم کنند، بی آن که به او اظهار کنند که تو نمی‌دانی و خجل شود. پس برای مصلحت با هم منازعه کردند. هر یک می‌گفتند: «من وضو بهتر می‌سازم.»
پس گفتند: «ای شیخ! تو در میان ما حاکم باش که کدام یک بهتر وضو می‌سازیم.»
چون آن مرد پیر وضوی ایشان را مشاهده کرد، گفت: «شما هر دو وضو را نیکو می‌سازید. من پیرِ جاهلم که وضو را نیکو نمی‌ساختم. در این وقت از شما یاد گرفتم؛ به برکت شما و شفقتی که بر امت جد خود دارید، توبه می‌کنم بر دست شما.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 402- 403
و دیگر در «عیون المحاسن» مسطور است که: حسن و حسین بر شیخی عبور دادند که وضو می‌ساخت. نگران شدند که وضوی او نادرست است. روا ندیدند که او را در تعلیم این امر مورد شناعتی وخجالتی دارند. در کار وضو سخن درانداختند و آغاز مناقشت و منازعت ساختند. پس به نزدیک شیخ آمدند و گفتند: «یا شیخ! ما هر دو تن به نزد تو به کار وضو می‌پردازیم، تو نگران باش که وضوی کدام یک به صحت مقرون است.»
هر یک جداگانه وضو ساختند، و گفتند: «یا شیخ! اکنون بگوی تا وضوی کدام یک نیکوست.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 16
رُوی: أنّ الحسن والحسین علیهما السلام مرّا علی شیخ یتوضّأ ولا یُحْسِن الوضوء، فأظهرا تنازعاً، یقول کلّ واحد منهما للآخر: أنت لا تُحْسِن الوضوء، وقالا: أ یّها الشّیخ! کن حکماً بیننا. فتوضّئا، وقالا: أیّنا یُحْسِن الوضوء؟ فقال الشّیخ: کلاکما تُحْسِنان الوضوء، ولکن هذا الشّیخ الجاهل هو الّذی لم یُحْسِن، وقد تعلّم الآن منکما وتاب علی یدیکما ببرکتکما وشفقتکما علی امّة جدّکما. «1»
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 564
__________________________________________________
شیخ گفت: «وضوی شما هر دو تن قرین صواب و صحت است، لکن وضوی این پیرِ جاهل نادرست است. اکنون تعلیم گرفت از شما و تائب شد به دست شما، به برکت شما و شفقت شما بر امت جد شما.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 109، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 171
(1)- نوشته اند که روزی حسن علیه السلام و حسین علیه السلام پیرمردی را دیدند که وضو می‌گیرد، اما وضوی او درست نیست. در این هنگام برای این که او را به خطایش آگاه سازند، به طور ساختگی با یکدیگر مجادله کردند و هر یک به دیگری می‌گفت که تو درست وضو نمی‌گیری، و برای پایان گرفتن جدال نزد پیرمرد رفتند و به او گفتند: «ای پدر! تو را به داوری می‌طلبیم تا درباره وضو گرفتن ما حکم کنی و بگویی که کدام یک از ما درست وضو می‌گیرد.»
پیرمرد که به وضو گرفتن آن‌ها دقیق می‌نگریست، پس از مدتی گفت: «هر دوی شما درست وضو می‌گیرید، اما این مرد نادان وضویش درست نیست و هم‌اکنون از شما آموخت. و به برکت شما و مهر و دلسوزی‌تان نسبت به امت جد بزرگوارتان، راه درست را شناخت.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 37
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 17

امتناع الإمام علیه السلام عن الحلف باللَّه أیّام الطّفولة

أخبرنی العدل أبو طالب علیّ بن أنجب بن عبیداللَّه إجازة، قال: أنبأنا الشّیخ محبّ الدّین أبو البقاء عبداللَّه بن الحسین بن عبداللَّه العُکْبراویّ إجازة، قال: أنبأنا أبو الفتح محمّد بن عبدالباقی بن أحمد بن سلمان سماعاً- یوم الأحد سلخ رجب سنة خمس وخمسین وخمسمائة- قال: أنبأنا أبو الحسن علیّ بن الحسین بن أیّوب البزّار، قال: أنبأنا أبو علیّ محمّد بن أحمد بن الحسن بن إسحاق الصّوّاف قراءة علیه وأنا أسمع فأقرّ به، قال: أنبأنا بشر، حدّثنی أبو علیّ محمّد بن موسی، حدّثنی یعلی بن عبدالرّحمان الوشّاء الکوفیّ، أنبأنا محمّد بن إسماعیل بن عمرو، عن جدّه، قال:
کان حسین بن علیّ [علیهما السلام] یمرّ بنا من الکتاب ومعه لوحه فنأخذه [منه] فنقول: هذا لنا! فیقول: لا، هذا لی. فنقول [له]: احلف! فیدعه فی أیدینا ویذهب حتّی نصیح به فندفعه إلیه.
الحمّوئی، فرائد السّمطین، 2/ 261 رقم 529
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 18

شفاعة الحسن والحسین علیهما السلام عند النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم‌

إسماعیل بن زید «1»، بإسناده، عن محمّد بن علیّ علیه السلام، أ نّه قال:
أذنب رجل «2» ذنباً فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فطلب «3»، فتغیب حتّی وجد الحسن والحسین علیهما السلام فی طریق خالٍ، فأخذهما، فاحتملهما «4» علی عاتقه «5» وأتی بهما إلی «3» النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: یا رسول اللَّه، إنِّی مستجیر باللَّه وبهما.
فضحک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی ردّ یده إلی فمه «6». ثمّ قال للرّجل: اذهب، فأنت طلیق.
وقال للحسن وللحسین «7» علیهما السلام: قد شفعتکما فیه أی فتیان. فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «وَلَوْ أنّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنفُسَهُم جَاؤوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوّاباً رَحیماً» «8»
. «9»
__________________________________________________
(1)- [فی المناقب ونور الثّقلین وکنز الدّقائق: «یزید»، وفی البحار: «برید»]
(2)- [المناقب: «رجلًا»]
(3)- [لم یرد فی المناقب والبحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(4)- [المناقب: «فاحتملها»]
(5)- [فی المناقب والبحار وکنز الدّقائق: «عاتقیه»]
(6)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «فیه»]
(7)- [فی المناقب والبحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق: «والحسین»]
(8)- [النِّساء: 4/ 64]
(9)- و دیگر ابن شهرآشوب در مناقب خویش حدیث می‌کند که: مردی در زمان رسول خدا گناهی کرد و از بیم پنهان شد، تا گاهی که حسنین را در کوی تنها یافت، پس ایشان را برگرفت و بر دوش خود سوار کرد و به حضرت رسول آورد.
فقال: «یا رسول اللَّه! إنِّی مُستجیر باللَّه وبهما».
عرض کرد: «ای پیغمبر خدا! من پناهنده ام به خدا، و به حسن و حسین از این گناه که کرده‌ام.»
رسول خدای چنان بخندید که دست به دهان مبارک گذاشت، فرمود:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 19
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 116- 117 رقم 1061/ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 400؛ المجلسی، البحار «1»، 45/ 318؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 510- 511؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 3/ 456
__________________________________________________
«اذهب فأنت طلیق».
یعنی: «برو که آزادی.»
و حسنین را فرمود که: «شفاعت کردید او را.»
پس این آیت مبارک فرود شد: «وَلَوْ أنّهُمْ إذْ ظَلَمُوا أنْفُسَهُمْ جاؤوکَ فَاسْتَغْفَرُوا اللَّهَ وَاسْتَغْفَرَ لَهُمُ الرَّسُولُ لَوَجَدُوا اللَّهَ تَوّاباً رَحِیْماً».
یعنی: «اگر این منافقان گاهی ستم کردند بر خویشتن و در حضرت تو حاضر شدند، و از خدای طلب آمرزش کردند، پس تو خواستار شدی آمرزش ایشان را، هر آینه خدای را پذیرنده توبت و انابت، و مهربان یافتند.» سپهر، ناسخ
التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 107- 108، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 169- 170
(1)- [حکاه فی البحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق عن المناقب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 20

بغلة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم والحسن والحسین علیهما السلام‌

أخبرنا أبو النّعمان، ثنا ثابت بن یزید، قال: ثنا عاصم الأحول، عن مورق، عن عبداللَّه بن جعفر، قال: کان رسول اللَّه (ص) إذا قفل تلقّی بی وبالحسن أو بالحسین- قال:
وأراه قال: الحسین- فحملنی بین یدیه، والحسن وراءه، قدمنا المدینة ونحن علی الدّابّة الّتی علیها النّبیّ (ص).
الدّارمی، السّنن، 2/ 196- 197 رقم 2668
بغالة: أهدی إلیه المقوقس دلدل: وکانت شهباء، فدفعها إلی علیّ علیه السلام، ثمّ کانت للحسن، ثمّ للحسین، ثمّ کبرت وعمیت، وهی أوّل بغلة رُکبت فی الإسلام.
ابن شهرآشوب، المناقب، 1/ 169
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 21

مداعبة النّبیّ وجبرئیل مع الحسنین علیهما السلام‌

وعنه [محمّد «1» بن عیسی بن عبید] عن أبی محمّد عبداللَّه بن حمّاد الأنصاریّ، عن صباح المزنیّ، عن الحارث بن حصیرة «2»، عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام عنده وهو ینظر إلیهما نظراً شدیداً، فقلت له: بارک اللَّه لک فیهما وبلغهما آمالهما «3» فی أنفسهما، واللَّه إنِّی لأراک تنظر إلیهما نظراً شدیداً فتطیل النّظر إلیهما، فقال: نعم یا أصبغ، ذکرت لهما حدیثاً. فقلت: حدّثنی به جعلت فداک، فقال:
کنت فی ضیعة لی، فأقبلت نصف «3» النّهار فی شدّة الحرّ وأنا جائع، فقلت لابنة محمّد صلی الله علیه و آله: أعندکِ شی‌ء تطعمینیه «4»؟ فقامت لتهیِّئ لی شیئاً حتّی إذا انفلتُّ من الصّلاة قد أحضرت «5» أقبل الحسن والحسین علیهما السلام حتّی جلسا فی حجرها، فقالت لهما: «6» ما حبسکما وأبطأکما عنِّی؟ قالا: حبسنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجبرئیل علیه السلام. فقال الحسن: أنا کنت فی حجر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله والحسین علیه السلام فی حجر جبرئیل علیه السلام، فکنتُ أنا أثب من حِجْرِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی حِجْرِ جبرئیل علیه السلام، وکان الحسین علیه السلام یثب من حِجْرِ جبرئیل إلی حِجْرِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی إذا زالت الشّمس، قال جبرئیل علیه السلام: قم فصلِّ إنّ الشّمس قد زالت. فعرج جبرئیل علیه السلام إلی السّماء وقام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فجئنا، فقلت: یا أمیر المؤمنین! فی أی صورة نظر إلیه الحسن والحسین علیهما السلام؟ فقال: فی الصّورة الّتی کان ینزل فیها علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. فلمّا حضرت الصّلاة، خرجت فصلّیت مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله،
__________________________________________________
(1)- [فی مدینة المعاجز مکانه: «سعد بن عبداللَّه، عن محمّد ...»]
(2)- [مدینة المعاجز: «الخضیرة»]
(3)- [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(4)- [مدینة المعاجز: «نطعمه»]
(5)- [مدینة المعاجز: «حضرت»]
(6)- [أضاف فی مدینة المعاجز: «یا بنیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 22
فلمّا انصرف من صلاته، قلت: یا رسول اللَّه! إنِّی کنت فی ضیعة لی، فجئت نصف النّهار وأنا جائع، فسألت ابنة محمّد صلی الله علیه و آله: هل عندکِ شی‌ء تطعمینیه؟ فقامت لتهیِّئ لی شیئاً حتّی إذا أقبل ابناک الحسن والحسین علیهما السلام حتّی جلسا فی حِجْرِ امّهما، فسألتهما: ما أبطأکما وما حبسکما عنِّی؟ فسمعتهما یقولان: حبسنا «1» جبرئیل ورسول اللَّه صلّی اللَّه علیهما، فقلت: کیف «1» حبسکما جبرئیل ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال الحسن علیه السلام: کنت أنا فی حِجْرِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، والحسین علیه السلام فی حِجْرِ جبرئیل علیه السلام، فکنتُ أنا أثب من حِجْرِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی حِجْرِ جبرئیل علیه السلام، وکان الحسین یثب من حِجْرِ جبرئیل إلی حِجْرِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: صدق ابنای، ما زلت أنا وجبرئیل علیه السلام نزهو بهما منذ أصبحنا إلی أن زالت الشّمس. «2» قلت: یا رسول اللَّه! بأیِّ «2» صورة کانا یریان جبرئیل علیه السلام؟ فقال: بالصّورة «3» الّتی کان ینزل فیها علیَّ. «4»
__________________________________________________
(1- 1) [مدینة المعاجز: «رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجبرائیل علیه السلام. فقالت:»]
(2- 2) [مدینة المعاجز: «فقلت: یا رسول اللَّه فبأیِّ»]
(3)- [مدینة المعاجز: «فی الصّورة»]
(4)- و دیگر از اصبغ بن نباته مروی است، می‌گوید: بر امیر المؤمنین علیه السلام درآمدم، حسن و حسین در نزد او حاضر بودند و آن حضرت ایشان را نظاره می‌کرد به نظری شدید؛ عرض کردم: «خداوند ایشان را بر تو مبارک گرداند و هر دو را به آمال خویش برساند. سوگند با خدای، نگرانم که زمانی دراز به ایشان نگرانی.»
فقال: «نعم یا أصبغ! ذکرت لهما حدیثاً».
«همانا از ایشان حدیثی فرایاد من آمد.»
عرض کردم: «جان من فدای تو باد، مرا حدیث کن.»
قال: «کنتُ فی ضیعةٍ لی، فأقبلت نصف النّهار فی شدّة الحرّ وأنا جائع، فقلت لابنة محمّد: أعندکِ شی‌ء نطعمه؟ فقامت لتهیِّئ لی شیئاً، حتّی إذا قلت: إنّ الصّلاة قد حضرت، فأقبل الحسن والحسین حتّی جلسا فی حجرها، فقالت لهما: یا ابنیّ! ما حبسکما وأبطأکما؟ قالا: حبسنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجبرئیل. فقال الحسن: أنا کنت فی حجر رسول اللَّه، وقال الحسین: أنا کنت فی حجر جبرئیل، فکنت أنا أثب من حجر رسول اللَّه إلی حجر جبرئیل، وکان الحسین یثب من حجر جبرئیل إلی حجر رسول اللَّه حتّی إذا زالت الشّمس، قال جبرئیل:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 23
حسن بن سلیمان، مختصر بصائر الدّرجات،/ 68- 69/ مثله السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز «1»، 4/ 41- 43
__________________________________________________
قم فصلّ، فإنّ الشّمس قد زالت، فعرج جبرئیل إلی السّماء، فقام رسول اللَّه یصلِّی، فجئنا».
امیر المؤمنین می‌فرماید: «در ضیعه خویش بودم و روز را به نیمه بردم و حدت گرما به شدت بود و من سخت گرسنه بودم، دختر پیغمبر را گفتم: آیا چیزی برای اکل توانی به دست کرد؟ برخاست تا ساختگی کند. این وقت هنگام نماز برسید، حسن و حسین درآمدند و در دامن مادر بنشستند. فاطمه گفت: دیر می‌آیید، شما را که بازداشت؟ عرض کردند: رسول خدا و جبرئیل. حسن گفت: من در دامن رسول خدا بودم، و حسین عرض کرد: من در دامن جبرئیل بودم. حسن فرمود: من از دامن رسول خدا خویش را به دامن جبرئیل افکندم. حسین فرمود: من از دامن جبرئیل به دامن رسول خدا جستن نمودم تا گاهی که آفتاب به زوال رسید، جبرئیل عرض کرد: یا رسول اللَّه! برخیز و نماز بگزار، چه آفتاب به زوال رسید. این بگفت و به جانب آسمان عروج داد. لاجرم رسول خدای از برای نماز برخاست و ما حاضر خدمت شدیم.»
اصبغ بن نباته عرض کرد: «یا امیر المؤمنین! حسن و حسین، جبرئیل را به کدام صورت دیدار کردند؟»
فرمود: «به همان صورت که بر رسول خدا نازل می‌شود.»
آن‌گاه فرمود: «چون وقت نماز برسید، بیرون شدم و با رسول خدای نماز گزاردم، گاهی که رسول خدای از نماز فراغت یافت.»
فقلت: «یا رسول اللَّه! إنِّی کنتُ فی ضیعة لی، فجئت نصف النّهار وأنا جائع، فسألت ابنة محمّد: هل عندکِ شی‌ء فتطعمینیه؟ فقامت لتهیِّئ شیئاً حتّی أقبل الحسن والحسین حتّی جلسا فی حجر امّهما، فسألتهما: ما أبطأکما وما حبسکما عنِّی؟ فسمعتهما یقولان: حبسنا رسول اللَّه وجبرئیل، فقالت: وکیف حبسکما جبرئیل ورسول اللَّه؟ فقال الحسن: کنت أنا فی حجر رسول اللَّه والحسین فی حجر جبرئیل، فکنت أنا أثب من حجر رسول اللَّه إلی حجر جبرئیل، والحسین یثب من حجر جبرئیل إلی حجر رسول اللَّه. فقال رسول اللَّه: صدق ابنای، ما زلت أنا وجبرائیل نزهو بهما منذ أصبحنا إلی أن زالت الشّمس، فقلت: یا رسول اللَّه! فبأیِّ صورة کانا یریان جبرئیل؟ فقال: فی الصّورة الّتی کان ینزل فیها علیَّ».
امیر المؤمنین علیه السلام این قصه را به شرحی که به فارسی ترجمه شد، به عرض رسول خدای رسانید. آن حضرت فرمود: «پسرهای من به راستی سخن کردند، من و جبرئیل از بامداد تا گاهی که شمس به زوال رسید، با حسن و حسین مشغول بودیم.»
علی عرض کرد: «حسن و حسین به چه صورت جبرئیل را دیدار می‌کردند؟»
فرمود: «به همان صورت که بر من نازل می‌شود.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 51- 53، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 228- 229
(1)- [حکاه أیضاً فی مدینة المعاجز، 3/ 389- 391]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 24

ملاعبة الحسنین علیهما السلام‌

منها: قال أبو جعفر محمّد بن جریر الطّبریّ:
قال أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد البلویّ، ثمّ الأنصاریّ، قال: قال عمارة بن زید: سمعت إبراهیم بن سعد، یقول: سمعت محمّد بن إسحاق یقول:
[کان] الحسن والحسین علیهما السلام «1» یلعبان، فرأیت الحسن وقد صاح بالنّخلة «2»، فأجابته بالتّلبیة، وسعت إلیه کما یسعی الولد إلی والده.
الطّبری، نوادر المعجزات،/ 100 رقم 1، دلائل الإمامة،/ 63/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز،/ 3/ 231
__________________________________________________
(1)- [زاد فی دلائل الإمامة: «طفلین»، وزاد فی مدینة المعاجز: «طفلان»]
(2)- [دلائل الإمامة: «بنخلة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 25

مداعبة الحسین علیه السلام مع الصّحابة

قال: «1» أخبرنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا عبید أبو الوسیم الجمّال، عن «2» سلمان أبی شدّاد «2»، قال: کنت الاعب الحسن والحسین بالمداحی، فکنت إذا أصبت مدحاته فکان «3» یقول لی: یحلّ لک أن ترکب بضعة من رسول اللَّه- (ص)-؟! وإذا أصاب مدحاتی «4» قال: أما تحمد ربّک أن یرکبک «4» بضعة من رسول اللَّه.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 65 رقم 100/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 69، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 136- 137
حدّثنا إبراهیم بن نائلة، ومحمّد بن نصیر الأصبهانیّان، قالا: ثنا إسماعیل بن عمرو البجلیّ (ح)، وثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمیّ، ثنا یحیی الحمانیّ، قالا: ثنا عبید بن وسیم، ثنا «5» أبو شدّاد، قال: کنت ألاعب الحسن والحسین بالمداحی، فإذا ما دحانی «6» رکبانی، وإذا ما دحتهما «7»، قالا: ترکب بضعة من رسول اللَّه (ص). «8»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 28 رقم 2565/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 297
وبه [أخبرنا أحمد بن أبی الحسن، أخبرنا زید بن الحسن بن علیّ البیهقیّ، ومجد الدّین عبد المجید بن
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسین (الحسن) بن علیّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، أنا محمّد بن سعد»]
(2- 2) [فی تاریخ دمشق: «سلمان بن شدّاد»، وفی ط المحمودی: «سلیمان أبی شدّاد»]
(3)- [لم یرد فی تاریخ دمشق]
(4- 4) [ابن عساکر: «قال لی: أما تحمد اللَّه (ربّک) أن ترکبک»]
(5)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(6)- [کذا، والصّواب: «دحوانی»]
(7)- [کذا، والصّواب: «ما دحوتهما»]
(8)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانیّ بإسنادین، وأبوشدّاد لم أعرفه، وفی أحد الإسنادین إسماعیل ابن عمرو البجلیّ وثقه غیر واحد، وضعفه جماعة وبقیّة رجاله ثقات»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 26
عبدالغفّار، أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمّد الحسنیّ، أخبرنا والدی أبو جعفر محمّد بن جعفر وعلیّ بن أبی طالب أحمد بن القاسم، قالا: حدّثنا السّیّد الإمام أبو طالب یحیی بن الحسین] قال: أخبرنا أبو منصور محمّد بن عمر الدّینوریّ، قال: أخبرنی علیّ «1» بن شاکر بن البحتریّ الأنصاریّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن العبّاس الضّبّیّ، قال: حدّثنا یحیی بن سعید العطّار، عن «2» سعد بن الرّیم «2»، عن أبی رافع، قال: کنت «3» ألاعب الحسین «4» بن علیّ «4» علیهما السلام وهو صبیّ بالمداحی، فإذا أصابت مدحاتی مدحاته، «5» فیقول: ویحک «5»، أترکب ظهراً حمله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم؟ فأترکه، وإذا أصابت مدحاته مدحاتی، «6» قال: احملنی. قلت: لا أحملک کما لم تحملنی، فیقول: أوَما ترضی «6» أن تحمل بدناً حمله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم؟ فأحمله. «7»
__________________________________________________
(1)- [فی الخوارزمی مکانه: «وذکر السّیّد أبو طالب بإسنادی إلیه، عن محمّد بن محمّد بن العبّاس، عن علیّ ...»]
(2- 2) [الخوارزمی: «عبداللَّه بن إبراهیم»]
(3)- [فی المناقب والبحار والعوالم ونفس المهموم مکانه: «أمالی الحاکم: قال أبو رافع: کنت ...»]
(4- 4) [لم یرد فی الخوارزمی والمناقب والبحار والعوالم ونفس المهموم]
(5- 5) [فی الخوارزمی: «قلت: احملنی. قال لی: ویحک»، وفی المناقب والبحار والعوالم ونفس المهموم: «قلت: احملنی. فیقول»]
(6- 6) [فی الخوارزمی والمناقب والبحار والعوالم ونفس المهموم: «قلت: لا أحملک کما لم تحملنی، قال (فیقول): أما ترضی»]
(7)- از «امالی» حاکم روایت شده که: ابورافع گفت: من با حسین که هنوز کودک بود بازی مدحات می‌کردم و چون از او می‌بردم، می‌گفتم: «مرا بر دوش خود بردار.»
می‌گفت: «بر دوش کسی بالا می‌روی که رسول خدا او را بر دوش گرفته؟»
و چون بر من غالب می‌شد، می‌گفتم: «من هم تورا به دوش نگیرم، چنان چه مرا بر دوش نگرفتی.»
می‌فرمود: «نمی‌پسندی کسی را بر دوش بگیری که رسول خدا به دوش می‌گرفت؟»
و من او را به دوش می‌گرفتم.
(مدحاة: بازی با سنگریزه‌هایی است که که در گودال کوچک می‌ریزند.)
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 10
در «مناقب» از ابو رافع حدیث می‌کند که گفت: با حسین علیه السلام با مداحی، لعب می‌کردم. و مداحی،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 27
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 90/ عنه: الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 154- 155؛ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 72؛ المجلسی، البحار «1»، 43/ 297؛ البحرانی، العوالم، 17/ 40؛ القمی، نفس المهموم،/ 24
__________________________________________________
سنگی چند خرد و مدور است و اطفال حفیره ای در زمین می‌کنند و کودکی سنگ بدان حفیره رها می‌کند و آن دیگر سنگی از دنبال آن روان می‌سازد، اگر با سنگ نخستین مصادمه کرد، غالب است و بر دوش خصم سوار می‌شود وگرنه مغلوب و مرکوب. در این معنی است حدیث ابورافع.
قال: «کنت الاعب الحسین وهو صبیّ بالمداحی، فإذا أصابت مدحاتی مدحاته، قلت: احملنی، فیقول: أترکب ظهراً حمله رسول اللَّه؟ فأترکه، فإذا أصاب مدحاته مدحاتی، قلت: لا أحملک کما لم تحملنی، فیقول: أما ترضی أن تحمل بدناً حمله رسول اللَّه، فأحمله».
می‌گوید: من با حسین آغاز لعب می‌کردم، و هرگاه سنگ مدحاة من سنگ اورا می‌زد عرض می‌کردم: «مرا بر دوش خود سوار کن.»
می‌فرمود: «تو می‌خواهی بر دوشی سوار شوی که رسول خدا آن را بر پشت خود حمل می‌دهد؟»
ناچار من دست بازمی‌داشتم، و چون مدحاة او مدحاة مرا می‌زد، عرض می‌کردم: «تورا سوار نمی‌کنم، چنان که مرا سوار نکردی.»
می‌فرمود: «آیا راضی نیستی که حمل کنی بدنی را که رسول خدا حمل می‌کند؟»
ناچار اورا بر پشت خود سوار می‌کردم.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 43
(1)- [حکاه فی البحار والعوالم ونفس المهموم عن المناقب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 28

تهاجر الحسن والحسین علیهما السلام‌

ورُوی أ نّه کانت بین الحسن والحسین صلوات اللَّه علیهما وحشة، فقیل للحسین علیه السلام:
لِمَ لا تدخل علی أخیک وهو أسنّ منک؟ قال: سمعتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: أ یّما اثنان جری بینهما کلام، فطلب أحدهما رضاء صاحبه کان سابقاً له إلی الجنّة، فأکره أن أسبق «1» أبا محمّد إلی الجنّة. فبلغ ذلک إلی «2» الحسن علیه السلام، فقام یجرّ رداه حتّی دخل علی الحسین صلوات اللَّه علیهما، فترضّاه.
الکراجکی، کنز الفوائد،/ 36/ مثله الدّیلمی، أعلام الدّین،/ 183
وقیل: تهاجر الحسن والحسین، فأراد قوم أن یصلحوا ما بینهما، فسألوا الحسین أن یبدأ بالحسن، فقال: إنّ أبا محمّد- یعنی الحسن- أکبر منّی، وقد قال رسول اللَّه: ما من اثنین تهاجرا ثمّ بدأ أحدهما بمصالحة الآخر إلّاکانت درجته أعلی من درجة الآخر، وإنِّی لا أحبّ أن تکون درجتی أعلی من درجة أخی، فأخبروا الحسن بذلک، فقال:
صدق، فقام إلیه وبدأ بالسّلام علیه.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 152- 153
أخبرنا «3» أبو الحسن علیّ بن أحمد الفقیه، أنا أبو الحسن ابن أبی الحدید، أنا جدّی أبو بکر، أنا أبو بکر الخرائطیّ، قال: سمعت عمر بن شبّة، یقول: سمعتُ «4» أبا الحسن المدائنیّ یقول:
جری بین الحسن بن علیّ وأخیه الحسین کلام «5» حتّی تهاجرا، فلمّا أتی علی الحسن ثلاثة أیّام تأ ثّم من هجر أخیه، فأقبل إلی «6» الحسین وهو جالس، فأکبّ علی رأسه
__________________________________________________
(1)- [کذا فی أعلام الدّین، وفی المطبوع: «سبق»]
(2)- [لم یرد فی أعلام الدّین]
(3)- [بغیة الطّلب: «أخبرنا أبو القاسم عبدالصّمد بن محمّد القاضی، قال: أخبرنا»]
(4)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(5)- [فی التّهذیب مکانه: «وجری بین الحسن وأخیه کلام ...»]
(6)- [التّهذیب: «علی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 29
فقبّله، فلمّا جلس الحسن «1»، قال له الحسین: إنّ الّذی منعنی من «2» ابتدائک والقیام إلیک أ نّک أحقّ بالفضل منِّی، فکرهت أن أنازعک ما أنت أحقّ به.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 183، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 152 رقم 197، تهذیب ابن بدران، 4/ 323، مختصر ابن منظور، 7/ 129/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2591
وقیل: کان بینه وبین الحسن علیهما السلام کلام، فقیل للحسین علیه السلام: أدخل علی أخیک فهو أکبر منک، فقال: إنِّی سمعتُ جدّی صلی الله علیه و آله یقول: أیّما اثنین جری بینهما کلام، فطلب أحدهما رضا الآخر کان سابقه إلی الجنّة، وأنا أکره أن أسبق أخی الأکبر، فبلغ قوله الحسن علیه السلام، فأتاه عاجلًا.
الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 32- 33
عن أبی هریرة رضی الله عنه، قال: قال رسول اللَّه (ص): لا یحلّ لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث لیال، والسّابق السّابق إلی الجنّة. قال: فبلغنی أ نّه کان بین الحسن والحسین هجران وتشاجر، فقلت للحسین: النّاس یقتدون بکما، فلا تتهاجرا، واقصد أخاک الحسن وادخل علیه وکلّمه، فإنّک أصغر سنّاً منه. فقال: لولا أنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: السّابق السّابق إلی الجنّة، لقصدته، ولکن أکره أن أسبقه إلی الجنّة.
فذهبت إلی الحسن، فأخبرته بذلک، فقال: صدق أخی، وقام وقصد أخاه الحسین وکلّمه واصطلحا رضی اللَّه عنهما. خرّجه ابن أبی الفرانی.
محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 137
وقال المدائنیّ: جری بین الحسن والحسین کلام، فتهاجرا، فلمّا کان بعد ذلک أقبل الحسن إلی الحسین «3»، فأکبّ علی رأسه یقبّله، «4» فقام الحسین، فقبّله أیضاً، وقال «4»: إنّ
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی التّهذیب].
(2)- [لم یرد فی بغیة الطّلب].
(3)- [فی إسعاف الرّاغبین مکانه: «ووقع بین الحسن والحسین شی‌ء فتهاجرا، ثمّ أقبل الحسن علی الحسین ...»].
(4- 4) [إسعاف الرّاغبین: «فقال له الحسین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 30
الّذی منعنی من ابتدائک بهذا «1» أنِّی رأیت «1» أ نّک أحقّ بالفضل منِّی، فکرهت أن أنازعک ما أنت أحقّ به منِّی.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 207- 208/ مثله الصّبّان، إسعاف الرّاغبین،/ 197
قیل: کان بینه «2» وبین أخیه الحسن علیه السلام کلام «3»، فقیل له: اذهب إلی أخیک الحسن فاسترضه وطیّب خاطره فإنّه أکبر منک. فقال: سمعتُ جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: أ یّما اثنین جری «4» بینهما کلام، فطلب أحدهما رضا الآخر کان السّابق سابقه إلی الجنّة، وأکره أن أسبق أخی الأکبر إلی الجنّة.
فبلغ «5» الحسن قوله علیه السلام «5»، فأتاه وترضّاه.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 178/ مثله الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 277- 278
وعن أبی هریرة، قال: بلغنی أ نّه کان بین الحسنین تهاجر، فأتیت الحسین، فقلت له:
إنّ أخاک أکبر سنّاً، فاقصده وزره. فقال: إنِّی سمعتُ جدِّی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لا یحلّ لمسلم أن یهجر أخاه فوق ثلاث لیال، والسّابق إلی المصالحة سابق إلی دخول الجنّة، فأکره أن أسبقه إلی الجنّة.
قال: فذهبت إلی الحسن وأخبرت کلام أخیه الحسین. فقال: صدق أخی، وقام وقصد أخاه وکلّمه واعتذرا واصطلحا. (أخرجه ابن القرانی).
القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 211- 212 رقم 615
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی إسعاف الرّاغبین]
(2)- [نور الأبصار: «بین الحسین»]
(3)- [أضاف فی نور الأبصار: «ووقفة»]
(4)- [لم یرد فی نور الأبصار]
(5- 5) [نور الأبصار: «قول الحسن رضی الله عنه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 31

معاشرة الحسنین علیهما السلام أحدهما مع الآخر

أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا عمر بن عبداللَّه «1»، أنا أبو الحسین بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا «2» سلیمان بن أبی شیخ، نا خالد بن سعید بن عمرو بن سعید بن العاص، عن أبیه، قال: «3» کان الحسن یقول للحسین: أی أخ! واللَّه لوددتُ أن لی بعض «4» شدّة قلبک «4»، فیقول له الحسین: وأنا واللَّه وددت أنّ لی بعض ما بسط لک من لسانک.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 181، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 146 رقم 187، تهذیب ابن بدران، 4/ 322، مختصر ابن منظور، 7/ 128/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 406
ورُوی أ نّه دخلت علیه [الحسن علیه السلام] امرأة جمیلة وهو فی صلاته، فأوجز فی صلاته، ثمّ قال لها: ألکِ حاجة؟ قالت: نعم، قال: وما هی؟ قالت: قم فأصب منِّی، فإنِّی وفدت ولا بعل لی.
قال: إلیکِ عنِّی، لا تحرقینی بالنّار ونفسکِ. فجعلت تراودهُ عن نفسه وهو یبکی ویقول: ویحکِ، إلیکِ عنِّی، واشتدّ بکاؤه، فلمّا رأت ذلک، بکت لبکائه، فدخل الحسین ورآهما یبکیان، فجلس یبکی، وجعل أصحابه یأتون ویجلسون ویبکون حتّی کثر البکاء وعلت الأصوات، فخرجت الأعرابیّة؛ وقام القوم وترحّلوا «5»، ولبث الحسین بعد
__________________________________________________
(1)- [ط المحمودی: «عبیداللَّه»].
(2)- [من هنا حکاه فی تهذیب الکمال].
(3)- [من هنا حکاه فی التّهذیب والمختصر].
(4- 4) [کذا فی المختصر وتهذیب الکمال، وفی المطبوع: «سدة قلیل»، وفی ط المحمودی: «شدّة قلیل»].
(5)- [لم یرد فی تسلیة المجالس].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 32
ذلک «1» دهراً لا یسأل أخاه عن ذلک إجلالًا.
فبینما الحسن ذات لیلة «1» نائماً إذ استیقظ وهو یبکی، فقال له «2» الحسین: ما شأنک «3»؟ قال: رؤیاً رأیتها اللّیلة «2»، قال: وما هی؟ قال: لا تخبر أحداً ما دمت حیّاً. قال: نعم، قال: رأیت یوسف «4» فجئت أنظر إلیه فیمن نظر، فلمّا رأیت حسنه بکیت، فنظر إلیَّ فی النّاس، فقال: ما یبکیک یا أخی بأبی أنت «2» وامِّی؟ فقلت: «5» ذکرت یوسف و «5» امرأة العزیز وما ابتلیت به من أمرها وما لقیت من «6» السِّجن وحرقة الشّیخ یعقوب، فبکیت من ذلک وکنت أتعجّب منه. فقال یوسف «2»: فهلّا تعجّبت ممّا فیه «7» المرأة البدویّة بالأبواء.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 14- 15/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 18- 19
وکان [الحسن علیه السلام] من أجود النّاس کفّاً، وأسخاهم نفساً، وأحسنهم کلاماً، وأکثرهم صواباً. قال عمیر بن إسحاق: ما تکلّم عندی أحد کان أحبّ إلیَّ إذا تکلّم أن لا یسکت من الحسن بن علیّ، وما سمعت منه کلمة فحش إلّامرّة قال لرجل کانت بینه وبین الحسین خصومة: لیس له عندنا إلّاما أرغم أنفه، فهذه أشدّ کلمة فحش «8» سمعتها منه.
ابن قدامة، التّبیین فی أنساب القرشیّین،/ 126
وقال یوماً لأخیه الحسن «9» علیهما السلام: یا حسن! وددت أنّ لسانک لی وقلبی لک.
__________________________________________________
(1- 1) [تسلیة المجالس: «وهو لایسأل الحسن علیه السلام عن ذلک إجلالًا له، فبینا الحسن علیه السلام ذات یوم»]
(2)- [لم یرد فی تسلیة المجالس]
(3)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «یا أخی»]
(4)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «فی المنام»]
(5- 5) [تسلیة المجالس: «ذکرتک»]
(6)- [تسلیة المجالس: «فی»]
(7)- [تسلیة المجالس: «کان من»]
(8)- فحش: لفظ ساقط من ج
(9)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 33
الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 31/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 195؛ البحرانی، العوالم، 17/ 64
عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: ما مشی الحسین بین یدی الحسن علیهما السلام قطّ ولا بدره بمنطق إذا اجتمعا تعظیماً له.
أبو علیّ الطّبرسی، مشکاة الأنوار،/ 170/ مثله البحرانی، العوالم، 20- 2/ 818
وکان الحسن یقول للحسین «1»: «وددتُ أنّ لی بعض شدّة قلبک»، فیقول الحسین: «وأنا وددتُ «2» أن یکون «2» لی بعضُ ما بُسِطَ لک «3» من لسانک».
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 12/ 424/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 407
وقال ابن الزّبیر: واللَّه ما قامت النّساء عن مثل الحسن.
وکان الحسین [علیه السلام] یعظِّمه ویمتثل أمره ویرد النّاس [عنه] إذا اجتمعوا وازدحموا علیه. «4»
الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 206
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: «وعن سعید بن عمرو: أنّ الحسن قال للحسین ...»]
(2- 2) [السّیر: «أنّ»]
(3)- [لم یرد فی السّیر]
(4)- ایضاً [ابن شهرآشوب] روایت کرده است که روزی جناب امام حسن علیه السلام در خیمه خود نماز می‌کرد در منزل «ابوا» در میان مکّه و مدینه، ناگاه زن بدویّه بسیار خوش‌روئی آن حضرت را دید، عاشق جمال آن حضرت شد و بی‌تابانه به خیمه آن حضرت درآمد. پس آن جناب نماز را مختصر کرد، چون فارغ شد پرسید: «چه حاجت داری؟»
گفت: «بی‌تاب تو گردیده ام، شوهر ندارم، می‌خواهم مرا به مواصلت خود شادگردانی؟»
فرمود: «دور شو از من و مرا مستوجب عذاب الهی مگردان.»
پس آن زن مبالغه و عجز می‌کرد و می‌گریست، حضرت نیز می‌گریست و امتناع می‌نمود تا آن که گریه هر دو شدید شد. در این حال جناب امام حسین علیه السلام به خیمه درآمد و آن حضرت نیز به گریه ایشان گریان شد، هر یک از صحابه که داخل می‌شدند حقیقت را نمی‌دانستند و به گریه ایشان گریان می‌شدند.
تا آن که صدای گریه از خیمه ایشان بلند شد و آن اعرابیه ناامید گردید، بیرون رفت، و حضرت از آن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 34
__________________________________________________
منزل بار کرد. جناب امام حسین علیه السلام به سبب تعظیم و اجلال، از سبب آن حال از حضرت سؤال نکرد. تا آن که شبی جناب امام حسن علیه السلام از خواب بیدار شد و می‌گریست. امام حسین علیه السلام از سبب گریه آن جناب پرسید، فرمود: «خوابی دیدم، و تا زنده‌ام به کسی نقل مکن. در خواب دیدم که حضرت یوسف علیه السلام در جایی نشسته بود و مردم به تماشای جمال او می‌آمدند، من نیز رفتم. چون وفور حسن و جمال او را مشاهده کردم گریان شدم. چون نظر یوسف بر من افتاد گفت: سبب گریه تو چیست ای برادر؟ پدر و مادرم فدای تو باد. گفتم: من قصه زلیخا را به خاطر آوردم و عاشق شدن او جمال تو را، و آزارهایی که تو به سبب او در زندان کشیدی، و آن‌چه به یعقوب پیر رسید از مفارقت تو، به این سبب گریستم و تعجب کردم از حال زلیخا. یوسف گفت: چرا تعجب نمی‌کنی از حال آن زن بدویّه که در منزل ابوا عاشق جمال زیبای تو گردید.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 407- 408
و هم از ابن شهرآشوب مروی است که: زنی صاحب جمال و بها بر حسن علیه السلام درآمد، گاهی که در نماز ایستاده بود. آن حضرت نماز را سبک گذاشت و فرمود: «تو را حاجتی است؟»
گفت: «آری، زنی بی‌شوهرم، برخیز و از من تمتع برگیر که بدین آرزو به نزدیک تو آمدم.»
وقال: «إلیکِ عنِّی، لا تحرقینی بالنّار ونفسکِ».
فرمود: «خویشتن را از من باز دار و مرا و خویش را دستخوش آتش مکن.»
و همچنان آن زن حضرتش را به مهر خویشتن انگیزش می‌داد و آن حضرت می‌فرمود: «ویحکِ، إلیک عنِّی»؛ «باز دار خویش را از من.»
و می‌گریست و چندان بگریست که آن زن نیز آغاز گریه نمود و به های‌های گریستن گرفت. این وقت حسین علیه السلام درآمد و ایشان را گریان یافت. وی نیز بنشست و بگریست و جماعتی از اصحاب از قفای یکدیگر درآمدند و آغاز گریه کردند و بانگ های‌های بالا گرفت. آن‌گاه زن اعرابیه برخاست و بیرون شد، اصحاب نیز متفرق شدند. و روزگاری دراز همی رفت، و حشمت و جلالت حسن مانع بود که حسین از برادرش علیهما السلام پرسش کند که آن گریه را سبب چه بود.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 189- 190
گویند: روزی حسین علیه السلام به نزد برادرش حسن مجتبی آمد،
وقال: «یا حسن! وددت أنّ لسانک لی وقلبی لک».
عرض کرد: «ای حسن! دوست داشتم که زبان تو که آیت رحمت الهی و ودیعت حلم و بردباری است مرا بودی، و قلب من که میدان معادی را، اسد سدید و دهان اعادی را سندان حدید است تورا بود.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 88
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 35

خطاب الحسن والحسین علیهما السلام النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وأمیر المؤمنین علیه السلام‌

«وأخبرنی» الإمام الحافظ سیِّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شیرویه الدّیلمیّ فیما کتب إلیّ من همدان، أخبرنا أبو علیّ المقری، أخبرنا أبو نعیم الأصبهانیّ، أخبرت عن الحسین بن الحکم الحبریّ، حدّثنا حسن بن حسین العرنیّ، حدّثنی عیسی بن عبداللَّه بن عمر بن علیّ، عن أبیه، عن جدِّه علیه السلام، قال: ما سمّانی الحسن والحسین یا أبتی حتّی توفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، کانا یقولان لرسول اللَّه: یا أبتی، وکان الحسن یقول لی: یا أبا الحسین، وکان الحسین یقول لی: یا أبا الحسن.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 106- 107
الغالبُ علیه من الکنیة علیه السلام أبو الحسن. وکان ابنه الحسن علیه السلام یدعوه فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أبا الحسین، ویدعوه الحسین علیه السلام أبا الحسن، ویدعوان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أباهما، فلمّا توفِّی النّبیّ صلی الله علیه و آله دعَواه بأبیهما.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 1/ 11/ عنه: المجلسی، البحار، 35/ 66
ابن البیّع فی أصول الحدیث والخرکوشی فی شرف النّبیّ صلی الله علیه و آله، وشیرویه فی الفردوس- واللّفظ له- بأسانیدهم: أ نّه کان الحسن والحسین فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یدعوانه:
«یا أبه»، ویقول الحسن لأبیه: «یا أبا الحسین»، والحسین یقول: «یا أبا الحسن»، فلمّا توفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دعواه «یا أبانا»، وفی روایة عن أمیر المؤمنین علیه السلام، ما سمّانی الحسن والحسین یا أبه حتّی توفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. وقیل: أبو الحسن مشتقّ من اسم الحسن.
المجلسی، البحار، 35/ 61- 62
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 36

مفاخرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع ولده الحسین علیه السلام‌

حدیث مفاخرة علیّ بن أبی طالب علیه السلام مع ولده الحسین علیه السلام:
«قیل» إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان جالساً ذات یوم عند الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، إذ دخل الحسین بن علیّ، فأخذه النّبیّ صلی الله علیه و آله وأجلسه فی حجره وقبّل بین عینیه وقبّل شفتیه، وکان للحسین علیه السلام ستّ سنین. فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه! أتحبّ ولدی الحسین؟ قال النّبیّ علیه السلام: وکیف لا أحبّه وهو عضو من أعضائی؟ فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه! أ یّما أحبّ إلیک أنا أم الحسین؟ فقال: یا أبتی! مَنْ کان أعلی شرفاً کان أحبّ إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله وأقرب إلیه منزلة، قال علیّ علیه السلام لولده: أتفاخرنی یا حسین؟ قال: نعم یا أبتاه إن شئت، فقال له الإمام علیّ علیه السلام: یا حسین! أنا أمیر المؤمنین، أنا لسان الصّادقین، أنا وزیر المصطفی، أنا خازن علم اللَّه ومختاره من خلقه، أنا قائد السّابقین إلی الجنّة، أنا قاضی الدّین عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أنا الّذی عمّه سیِّد فی الجنّة، أنا الّذی أخوه جعفر الطّیّار فی الجنّة عند الملائکة، أنا قاضی الرّسول، أنا آخذ له بالیمین، أنا حامل سورة التّنزیل إلی أهل مکّة بأمر اللَّه تعالی، أنا الّذی اختارنی اللَّه تعالی من خلقه، أنا حبل اللَّه المتین الّذی أمر اللَّه تعالی خلقه أن یعتصموا به فی قوله تعالی: «واعتصِمُوا بحبلِ اللَّهِ جمیعاً» «1»
، أنا نجم اللَّه الزّاهر، أنا الّذی تزوره ملائکة السّماوات، أنا النّاطق، أنا حجّة اللَّه تعالی علی خلقه، أنا ید اللَّه القویّة، أنا وجه اللَّه تعالی فی السّماوات، أنا جنب اللَّه الظّاهر، أنا الّذی قال اللَّه سبحانه وتعالی فیّ وفی حقّی: «بل عباد مکرمون* لا یسبقونهُ بالقَوْلِ وهُم بأمْرِه یعملون» «2»
، أنا عروة اللَّه الوثقی الّتی لا انفصام لها، واللَّه سمیع علیم، أنا باب اللَّه الّذی یؤتی منه، أنا علم اللَّه علی الصّراط، أنا بیت اللَّه، من دخله کان آمناً، فمَنْ
__________________________________________________
(1)- [آل عمران: 3/ 103]
(2)- [الأنبیاء: 21/ 26- 27]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 37
تمسّک بولایتی ومحبّتی أمن من النّار، أنا قاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین، أنا قاتل الکافرین، أنا أبو الیتامی، أنا کهف الأرامل، أنا عمّ یتسائلون عن ولایتی یوم القیامة قوله تعالی: «ثمّ لتسئلنّ یومئذٍ عن النّعیم» «1»
، أنا نعمة اللَّه تعالی الّتی أنعم اللَّه بها علی خلقه، أنا الّذی قال اللَّه تعالی فیَّ وفی حقَّی: «الیومَ أکْمَلْتُ لکُم دینکُم وأتممتُ علیکُم نِعْمَتی ورَضِیتُ لکُم الإسْلامَ دِیناً» «2»
، فمَنْ أحبّنی کان مسلماً مؤمناً کامل الدِّین، أنا الّذی بی اهتدیتم، أنا الّذی قال اللَّه تبارک وتعالی فیَّ وفی عدوّی: «وَقِفُوهُم إنّهُم مَسْؤُولُون» «3»
أی عن ولایتی یوم القیامة، أنا النّبأ العظیم الّذی أکمل اللَّه تعالی به الدّین یوم غدیر خم وخیبر، أنا الّذی قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیّ: «مَنْ کنتُ مولاه فعلیّ مولاه»، أنا صلاة المؤمن، أنا حیّ علی الصّلاة، أنا حیّ علی الفلاح، أنا حیّ علی [خیر] العمل، أنا الّذی نزل علی أعدائی: «سَألَ سائلٌ بِعَذابٍ واقِع* للکافِرینَ لیسَ لهُ دافِع» «4»
، بمعنی من أنکر ولایتی وهو النّعمان بن الحارث الیهودیّ لعنه اللَّه تعالی، أنا داعی الأنام إلی الحوض، فهل داعی المؤمنین غیری؟ أنا أبو الأئمّة الطّاهرین من ولدی، أنا میزان القسط لیوم القیامة، أنا یعسوب الدّین، أنا قائد المؤمنین إلی الخیرات والغفران إلی ربِّی، أنا الّذی أصحاب یوم القیامة من أولیائی المبرأون من أعدائی وعند الموت لایخافون ولایحزنون وفی قبورهم لا یعذّبون وهم الشّهداء والصِّدِّیقون وعند ربِّهم یفرحون، أنا الّذی شیعتی متوثّقون أن لا یوادّوا مَنْ حادّ اللَّه ورسوله ولو کانوا آباءهم أو أبناءهم، أنا الّذی شیعتی یدخلون الجنّة بغیر حساب، أنا الّذی عندی دیوان الشّیعة بأسمائهم، أنا عون المؤمنین وشفیع‌لهم عند ربِّ العالمین، أنا الضّارب بالسّیفین، أنا الطّاعن بالرّمحین، أنا قاتل الکافرین یوم بدر وحنین، أنا مردی الکماة یوم احُد، أنا ضارب ابن عبد ودّ لعنه اللَّه تعالی یوم
__________________________________________________
(1)- [التکاثر: 102/ 8]
(2)- [المائدة: 5/ 3]
(3)- [الصّافّات: 37/ 24]
(4)- [المعارج: 70/ 1- 2]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 38
الأحزاب، أنا قاتل عمرو ومرحب، أنا قاتل فرسان خیبر، أنا الّذی قال فیّ الأمین جبرئیل علیه السلام: لا سیف إلّاذو الفقار ولا فتی إلّاعلیّ، أنا صاحب فتح مکّة، أنا کاسر اللّات والعزّی، أنا الهادم هبل الأعلی ومناة الثّالثة الأخری، أنا علوت علی کتف النّبیّ صلی الله علیه و آله وکسرت الأصنام، أنا الّذی کسرت یغوث ویعوق ونسرا، أنا الّذی قاتلت الکافرین فی سبیل اللَّه، أنا الّذی تصدّق بالخاتم، أنا الّذی نمت علی فراش النّبیّ صلی الله علیه و آله ووقیته بنفسی من المشرکین، أنا الّذی یخاف الجنّ من بأسی، أنا الّذی به یعبد اللَّه، أنا ترجمان اللَّه، أنا علم اللَّه، أنا عیبة علم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أنا قاتل أهل الجمل وصفّین بعد رسول اللَّه، أنا قسیم الجنّة والنّار.
فعندها سکت علیّ علیه السلام، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله للحسین علیه السلام: أسمعت یا أبا عبداللَّه ما قاله أبوک وهو عشر عشیر معشار ما قاله من أفضاله ومن ألف ألف فضیلة، وهو فوق ذلک [و] أعلی؟
فقال الحسین علیه السلام: الحمد للَّه‌الّذی فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین، وعلی جمیع المخلوقین، وخصّ جدّنا بالتّنزیل والتأویل والصدق، ومناجاة الأمین جبرئیل علیه السلام، وجعلنا خیار من اصطفاه الجلیل، ورفعنا علی الخلق أجمعین.
ثمّ قال الحسین علیه السلام: أما ما ذکرت یا أمیر المؤمنین فأنت فیه صادق أمین. فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: أذکر أنت یا ولدی فضائلک. فقال الحسین علیه السلام: یا أبت! أنا الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وامِّی فاطمة الزّهراء سیِّدة نساء العالمین، وجدّی محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله سیِّد بنی آدم أجمعین، لا ریب فیه. یا علیّ! امِّی أفضل من امِّک عند اللَّه وعند النّاس أجمعین، وجدّی خیر من جدِّک وأفضل عند اللَّه وعند النّاس أجمعین، وأنا فی المهد ناغانی جبرئیل وتلقّانی إسرافیل؛ یا علیّ! أنت عند اللَّه تعالی أفضل منّی وأنا أفخر منک بالآباء والامّهات والأجداد.
قال: ثمّ إنّ الحسین علیه السلام اعتنق أباه وجعل یقبّله، وأقبل علیّ علیه السلام یقبّل ولده الحسین
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 39
وهو یقول: زادک اللَّه تعالی شرفاً وفخراً وعلماً وحلماً، ولعن اللَّه تعالی ظالمیک یا أبا عبداللَّه.
ثمّ رجع الحسین علیه السلام إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله.
ابن شاذان، الفضائل،/ 83- 85
أقول ومن مفاخره ما رُوی فی کتاب منتخب آثار أمیر المؤمنین علیه السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان جالساً ذات یوم وعنده الإمام علیّ بن أبی طالب، إذ دخل الحسین علیه السلام، فأخذه النّبیّ صلی الله علیه و آله وجعله فی حجره وقبّل بین عینیه وقبّل شفتیه، وکان للحسین ستّ سنین. فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه! أتحبّ ولدی الحسین؟ قال صلی الله علیه و آله: وکیف لا أحبّه وهو عضو من أعضائی؟ فقال علیه السلام: یا رسول اللَّه! أیّنا أحبّ إلیک، أنا أم حسین؟ فقال الحسین: یا أبت! من کان أعلی شرفاً، کان أحبّ إلی النّبیّ وأقرب إلیه منزلة. قال علیّ علیه السلام: أتفاخرنی یا حسین؟ قال: نعم یا أبتاه إن شئت.
فقال علیّ علیه السلام: أنا أمیرالمؤمنین، أنا لسان الصّادقین، أنا وزیر المصطفی، حتّی عدّ من مناقبه نیفاً وسبعین منقبة، ثمّ سکت. فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله للحسین: أسمعت یا أبا عبداللَّه هو عشر عشیر معشار ما قاله من فضائله ومن ألف ألف فضیلة، وهو فوق ذلک وأعلی.
فقال الحسین علیه السلام: الحمد للَّه‌الّذی فضّلنا علی کثیر من عباده المؤمنین، وعلی جمیع المخلوقین. ثمّ قال: أما ما ذکرت یا أمیر المؤمنین وأنت فیه صادق أمین، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: اذکر أنت یا ولدی فضائلک.
فقال الحسین: أنا الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وامِّی فاطمة الزّهراء سیِّدة نساء العالمین، وجدِّی محمّد المصطفی سیِّد بنی آدم أجمعین لا ریب فیه، یا علیّ! امِّی أفضل من امّک عند اللَّه وعند النّاس أجمعین، وجدِّی خیر من جدّک وأفضل عند اللَّه وعند النّاس أجمعین، وأنا فی المهد ناغانی جبرائیل وتلقّانی إسرافیل، یا علیّ! أنت عند اللَّه أفضل منِّی وأنا أفخر منک بالآباء والامّهات والأجداد.
ثمّ إنّه علیه السلام اعتنق أباه یقبِّله، وعلیّ أیضاً یقبّله ویقول: زادک اللَّه شرفاً وتعظیماً وفخراً وعلماً وحلماً، ولعن اللَّه ظالمیک یا أبا عبداللَّه.
القزوینی، تظلّم الزهراء،/ 15- 16
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 40

إرسال أمیر المؤمنین علیه السلام الحسن والحسین علیهما السلام لطلب الماء

روی أنس بن مالک أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أمر أبا بکر وعمر [أن یذهبا إلی علیّ کی] یخبرهما عن لیلة طلب الماء للطّهور فیها فلم یجده، فأمر الحسن ناحیة والحسین الأخری فأبطئا، فأحزنه ذلک، فرأی البیت قد انشقّ ونزل سطل مغطّی بمندیل، فلمّا صار فی الأرض نحّی المندیل عنه، فإذاً فیه ماء، فتطهّر به واغتسل وصلّی، ثمّ ارتفع ذلک والتأم السّقف، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: أمّا السّطل فمن الجنّة، وأمّا الماء فمن الکوثر، وأمّا المندیل فمن استبرق الجنّة! وقال [رسول اللَّه] صلی الله علیه و آله و سلم: ومن مثلک یا علیّ وجبرئیل یخدمک فی لیلة!
محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 551 رقم 490
حدّثنا صالح بن عیسی العجلیّ، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن علیّ، قال: حدّثنا محمّد ابن مندة الأصبهانیّ، قال: حدّثنا محمّد بن حمید، قال: حدّثنا جریر، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن أنس، قال: کنت عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ورجلان من أصحابه فی لیلة ظلماء مکفهرة، إذ قال لنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: ائتوا باب علیّ، فأتینا باب علیّ علیه السلام، فنقر أحدنا الباب نقراً خفیّاً «1»، إذ خرج علینا علیّ بن أبی طالب علیه السلام متّزراً «2» بإزار من صوف، مرتدیاً «3» بمثله، فی کفّه سیف رسول اللَّه، فقال لنا: أحدث حدث؟ فقلنا: خیر، أمرنا رسول اللَّه أن نأتی بابک وهو بالأثر، إذ أقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: یا علیّ! قال:
لبّیک، قال: أخبر أصحابی بما أصابک البارحة، قال علیّ: یا رسول اللَّه! إنّی لأستحیی، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ اللَّه لا یستحیی من الحقّ، قال «4» علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه! أصابتنی جنابة البارحة من فاطمة بنت رسول اللَّه، فطلبت فی البیت ماء، فلم أجد الماء،
__________________________________________________
(1)- [البحار: «خفیفاً»]
(2)- [البحار: «مستزرّ»]
(3)- [البحار: «مرتدّ»]
(4)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق مکانه: «عن النّبیّ صلی الله علیه و آله حدیث طویل فیه قال ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 41
فبعثت الحسن کذا والحسین کذا، فأبطئا علیَّ، فاستلقیت علی قفای، فإذا أنا بهاتف من سواد البیت: قُم یا علیّ وخذ السّطل واغتسل، فإذا أنا بسطل من ماء مملوّ علیه مندیل من سندس، فأخذت السّطل واغتسلت ومسحت بدنی بالمندیل ورددت المندیل علی رأس السّطل، فقام السّطل فی الهواء، فسقط من السّطل جرعة، فأصابت هامتی، فوجدت بردها علی فؤادی. فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: بخّ بخّ یا ابن أبی طالب، أصبحت وخادمک جبرئیل، أمّا الماء فمن نهر «1» الکوثر، وأمّا السّطل والمندیل فمن الجنّة، کذا أخبرنی جبرئیل، کذا أخبرنی جبرئیل، «2» کذا أخبرنی جبرئیل «2». «3»
الصّدوق، الأمالی،/ 226- 227 رقم 4/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 159- 161؛ المجلسی، البحار، 39/ 114- 115؛ الحویزی، نور الثّقلین، 5/ 682؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 14/ 462- 463
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی نور الثّقلین]
(2- 2) [لم یرد فی نور الثّقلین]
(3)- انس گوید: من با دو مرد دیگر از اصحابش در شب بسیار تاریکی خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله بودیم، رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «به درِ خانه علی بروید.»
درِ خانه علی آمدیم و سبک در را زدیم. علی علیه السلام با ازاری از صوف و ردایی مانندش، شمشیر رسول خدا را در دست داشت و بیرون آمد و فرمود: «تازه‌ای است؟»
گفتم: «خیر است. رسول خدا صلی الله علیه و آله به ما دستور داد. آمدیم و خود او هم دنبال است.»
رسول خدا هم رسید و فرمود: «ای علی!»
گفت: «لبیک.»
فرمود: «آن‌چه را دیشب برایت پیش آمد، به اصحابم خبر بده.»
عرض کرد: «یا رسول اللَّه! شرم دارم.»
فرمود: «خدا را از حق شرمی نباید.»
علی گفت: «یا رسول اللَّه! دیشب جنب شدم از فاطمه دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله و آب خواستم در خانه که غسل کنم، آب نبود. حسن را از طرفی فرستادم و حسین را از طرفی و دیر کردند. من به پشت خوابیده بودم که هاتفی از تاریکی‌خانه آواز داد: برخیز ای علی، این سطل آب را بگیر و غسل کن. دیدم سطل پر آب است و حوله‌ای از سندس بر آن است. سطل را برداشتم، غسل‌کردم و با آن حوله خودرا خشک کردم و آن را روی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 42
أخبرنا أبو الحسن أحمد بن المظفّر بن أحمد العطّار الفقیه الشّافعیّ رحمه الله بقراءتی علیه، فأقرّ به، قلت: أخبرکم أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عثمان الملقّب «1» بابن السّقّاء «1» الحافظ الواسطیّ، حدّثنا أبو الحسن أحمد بن عیسی الرّازیّ «2» بالبصرة، حدّثنا محمّد بن مَندة «3» الأصفهانیّ، قال: حدّثنا محمّد بن «4» حمید الرّازی، حدّثنا جریر بن «4» عبدالحمید، عن الأعمش، عن أبی سفیان، عن «5» أنس بن مالک، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لأبی بکر وعمر: امضیا إلی علیّ «6» یحدِّثکما ما «7» کان منه «8» فی لیلته وأنا علی أثرکما، قال أنس: فمضیا «9» ومضیت معهم «10»، فاستأذن أبو بکر وعمر علی علیّ، فخرج إلیهما، فقال: یا أبا بکر! حدث شی‌ء؟ قال: «11» لا، و «11» ما حدث «12» إلّاخیر، قال لی النّبیّ «13» صلی الله علیه و آله ولعمر «14» «9»:
__________________________________________________
سطل انداختم. سطل به هوا برخاست و از آن جرعه ای چکید؛ به فرق سرم رسید و دلم از آن خنک شد.»
پیغمبر فرمود: «به به! ای پسر ابی‌طالب، صبح کردی و جبرئیل خادم تو بود و آن آب از نهر کوثر بود و سطل و مندیل از بهشت بود.»
سه بار فرمود: «جبرئیل به من چنین خبر داد.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 226- 227
(1- 1) [فی البرهان ومدینة المعاجز: «بالسّقّاء»].
(2)- [البحار: «الرّاویّ»].
(3)- [البرهان: «عبیدة»].
(4- 4) [لم یرد فی البحار].
(5)- [من هنا حکاه فی الطّرائف وکشف الیقین].
(6)- [زاد فی العمدة والطّرائف وکشف الیقین والبرهان ومدینة المعاجز والبحار: «حتّی»].
(7)- [کشف الیقین: «بما»].
(8)- [لم یرد فی البرهان].
(9- 9) [فی البرهان ومدینة المعاجز: «فاستأذنا علی علیّ، فخرج إلینا وقال: أحدث شی‌ء؟ قلنا: لا، بل قال لنا رسول اللَّه»].
(10)- [فی العمدة والطّرائف وکشف الیقین والبحار: «معهما»].
(11- 11) [لم یرد فی کشف الیقین].
(12)- [فی الطّرائف والبحار: «ما یحدث»]
(13)- [کشف الیقین: «رسول اللَّه»]
(14)- [زاد فی البحار: «أیضاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 43
امضیا إلی علیّ یحدّثکما ما کان منه فی لیلته «1».
وجاء النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقال: یا علیّ! حدّثهما ما کان منک فی لیلتک «2»! فقال: أستحیی «3» یا رسول اللَّه، فقال: حدّثهما، إنّ اللَّه لا یستحیی من الحقّ، فقال علیّ: «4» أردت الماء «5» للطّهارة، و «6» أصبحت «5» وخفت أن تفوتنی «7» الصّلاة، فوجّهت الحسن فی طریق والحسین فی «8» طریق فی طلب الماء «8»، فأبطئا علیَّ، فأحزننی ذلک، فرأیت «9» السّقف قد انشقّ ونزل علیَّ «10» منه سطل مغطّی بمندیل، فلمّا صار فی الأرض، نحّیت المندیل عنه «10» وإذا «11» فیه ماء، فتطهّرت للصّلاة واغتسلت «12» وصلّیت، ثمّ ارتفع السّطل والمندیل، والتأم السّقف، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ «13»: أمّا السّطل فمن الجنّة، وأمّا «14» الماء فمن نهر الکوثر، وأمّا 14 المندیل فمَن استبرق الجنّة، من مثلک یا علیّ «15» فی لیلته وجبریل یخدمه 15.
__________________________________________________
(1)- [العمدة: «لیلة»]
(2)- [فی الطّرائف والبحار: «اللّیل»]
(3)- [فی مدینة المعاجز والبرهان: «إنّی لأستحیی»]
(4)- [أضاف فی البرهان: «إنّ البارحة»، وفی مدینة المعاجز: «إنِّی البارحة»]
(5- 5) [الطّرائف: «وأصبحت للطّهارة»]
(6)- [مدینة المعاجز: «وقد»]
(7)- [کشف الیقین: «یفوتنی»]
(8- 8) [البرهان: «أخری»]
(9)- [فی البرهان ومدینة المعاجز: «فبینما أنا کذلک فإذا»]
(10)- [لم یرد فی البرهان]
(11)- [فی الطّرائف وکشف الیقین والبرهان ومدینة المعاجز: «فإذا»]
(12)- [فی کشف الیقین: «فاغتسلت»، وأضاف فی البرهان ومدینة المعاجز: «بباقیه»]
(13)- [لم یرد فی البحار، وأضاف فی البرهان ومدینة المعاجز: «ولهما (و)»]
(14)- [لم یرد فی البرهان ومدینة المعاجز]
(15- 15) [فی العمدة والطّرائف وکشف الیقین والبحار: «فی لیلتک وجبرئیل یخدمک»، وفی البرهان ومدینة المعاجز: «وجبرئیل فی لیلتک یخدمک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 44
ابن المغازلی، المناقب،/ 94- 95 رقم 139/ عنه: ابن البطریق، العمدة،/ 375- 376؛ ابن طاووس، الطّرائف،/ 85- 86؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 161- 162؛ المجلسی، البحار، 39/ 117- 118؛ مثله الحلّی، کشف الیقین «1»،/ 63؛ السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 4/ 513- 514
حدّثنی محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی رحمه الله، قال: حدّثنی الحسن بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنی فرات بن إبراهیم، قال: حدّثنی أحمد بن موسی، قال: حدّثنی أبو حامد أحمد بن داوود، قال: حدّثنا علیّ بن یحیی، قال: حدّثنی سوید، قال: حدّثنی یزید بن ربیع، عن عمرو بن دینار، عن طاووس، «2» عن ابن عبّاس قال:
صلّی بنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صلاة العصر، ثمّ قام علی قدمیه، فقال: من یحبّنی ویحبّ أهل بیتی فلیتّبعنی، فاتّبعناه بأجمعنا حتّی أتی منزل فاطمة علیها السلام، فقرع الباب قرعاً خفیفاً، فخرج إلیه علیّ بن أبی طالب علیه السلام وعلیه شملة، ویده ملطّخة بالطّین، فقال [له: یا أبا الحسن] حدّث النّاس بما رأیت أمس.
فقال [علیّ علیه السلام]: نعم (فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه بینما) أنا فی وقت صلاة الظّهر أردت الطّهور، فلم یکن عندی الماء، فوجّهت (ولدیَّ الحسن والحسین) فی طلب الماء، فأبطئا علیَّ، فإذا أنا بهاتف [یهتف]: یا أبا الحسن! أقبل علی یمینک، فالتفتّ، فإذا [أنا] بِقُدَس من ذهب معلّق «3»، فیه ماء أشدّ بیاضاً من الثّلج، وأحلی من العسل، فوجدت فیه رائحة الورد، فتوضّأت منه، وشربت جرعات، ثمّ قطّرت علی رأسی قطرة وجدت‌بردها علی فؤادی.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: هل تدری من أین ذلک القدس؟
__________________________________________________
(1)- [حکاه فی کشف الیقین عن الخوارزمی، وفی البرهان عن المناقب الفاخرة للسّیّد الرّضی، وفی مدینة المعاجز عن ابن المغازلی والمناقب الفاخرة]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی مدینة المعاجز]
(3)- [مدینة المعاجز: «مغطّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 45
قال: اللَّه تعالی ورسوله أعلم.
قال: القدس من أقداس الجنّة، والماء من تحت شجرة طوبی- أو قال: من نهر الکوثر- وأمّا القطرة فمن تحت العرش.
ثمّ ضمّه [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله] إلی صدره وقبّل [ما] بین عینیه، ثمّ قال: حبیبی! من کان خادمه بالأمس جبرئیل علیه السلام [فمحلّه وقدره عند اللَّه عظیم].
ابن شاذان، مأة منقبة،/ 73- 74 رقم 42/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 2/ 24- 25
عن أنس، قال: کنت عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنا وأبو بکر وعمر فی لیلة ظلماء مکفهرة، فقال صلی الله علیه و آله: «ائتوا باب علیّ»، فأتیناه، فنقر أبو بکر الباب نقراً خفیّاً، فخرج علیّ صلوات اللَّه علیه وآله متأزّراً بإزار من صوف، مرتدیاً بمثله، فی کفّه سیف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال لنا: «أحدَثَ حَدَث؟» فقلنا: خیر، أمرنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن نأتی بابک، وهو بالأثر.
فإذا قد أقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: «یا علیّ»، قال: «لبیّک».
قال: «أخبر أصحابی بما أصابک البارحة». قال علیّ: «یا رسول اللَّه! إنِّی لأستحیی»، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «إنّ اللَّه لا یستحیی من الحقّ».
فقال علیّ صلوات اللَّه علیه وآله: «یا رسول اللَّه، أصابتنی جنابة البارحة من فاطمة، وطلبت فی البیت ماءً فلم أجده، فبعثت الحسن کذا والحسین کذا، فأبطئا علیَّ، فاستلقیت علی قفای، فإذا أنا بهاتف من سواد البیت: قم یا علیّ وخذ السّطل؛ واغتسل، وإذا أنا بسطل مملوء من الماء، وعلیه مندیل من سندس، فأخذت السّطل، واغتسلت، ومسحت بدنی بالمندیل، ورددت المندیل علی رأس السّطل، فقام السّطل من الهواء، فأصابت قطرة منه هامتی، فوجدت بردها علی فؤادی».
فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: «بخّ بخّ یا ابن أبی طالب، أصبحت وخادمک جبرئیل، أمّا الماء فمن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 46
نهر الکوثر، وأمّا السّطل والمندیل فمن الجنّة، کذا أخبرنی جبرئیل علیه السلام».
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 272- 273 رقم 236
وعن جماعة، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن إسماعیل بن أحمد البرمکیّ، حدّثنا عبداللَّه بن داهر بن یحیی الأحمریّ، حدّثنا أبی، عن الأعمش، حدّثنا أبو سفیان، عن أنس [قال]:
کنت عند النّبیّ صلی الله علیه و آله وأبو بکر وعمر فی لیلة مکفهرة، فقال لهما النّبیّ صلی الله علیه و آله: قوما فائتیا باب حجرة علیّ.
فذهبا، فنقرا «1» الباب نقراً «2» خفیّاً، فخرج علیّ علیه السلام متأزِّراً «2» بإزار من صوف، مرتدیاً بمثله، فی کفِّه سیف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال لهما «3»: أحدث حدث؟
فقالا: خیر، أمرنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن نقصد بابک وهو بالأثر. «4» إذ أقبل «4» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال: یا أبا الحسن، أخبر «5» أصحابی ما أصابک البارحة.
قال علیه السلام «5»: إنِّی لأستحیی. قال [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله]: إنّ اللَّه لا یستحیی من الحقّ.
قال علیّ علیه السلام: أصابتنی جنابة من فاطمة، فطلبت فی منزلی ماءً، «6» فلم أصب، فوجّهت الحسین کذا، والحسن کذا، فأبطئا علیَّ «6»، فإذا أنا «3» بهاتف یهتف: یا أبا الحسن خذ السّطل واغتسل. فإذا «7» بین یدیّ سطل «7» من ماء، وعلیه مندیل من سندس، فأخذت السّطل، فاغتسلت
__________________________________________________
(1)- [مختصر البصائر: «فنقر»]
(2- 2) [مختصر البصائر: «خفیفاً، فخرج علیه السلام متّزراً»]
(3)- [لم یرد فی المختصر]
(4- 4) [المختصر: «فأقبل»]
(5- 5) [المختصر: «أصحابک بخبر البارحة، فقال»]
(6- 6) [المختصر: «فلم أجد، فوجّهت الحسن والحسین علیهما السلام، فأبطئا علیَّ، فاستلقیت علی قفای»]
(7- 7) [المختصر: «أنا بسطل»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 47
منه، وأخذت المندیل فمسحت «1» به، ثمّ رددت المندیل فوق السّطل، فقام السّطل فی الهواء، فسقط من السّطل جرعة، «2» وأصابت منِّی «2» هامتی، فوجدت بردها علی الفؤاد.
فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: بخّ بخّ، مَنْ کان خادمه جبرئیل.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 837- 838 رقم 52/ مثله حسن بن سلیمان، مختصر بصائر الدّرجات،/ 115- 116
__________________________________________________
(1)- [المختصر: «فتمسّحت»]
(2- 2) [المختصر: «فأصابت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 48

الإمام علیّ علیه السلام وواقعة الغدیر

ونحن نذکر الآن من جملة مبایعی أمیر المؤمنین علیه السلام الرّاضین بإمامته، الباذلین أنفسهم فی طاعته [...]
ومن بنی هاشم- أهل بیت النّبوّة ومعدن الرِّسالة ومهبط الوحی ومُخْتَلَف الملائکة علیهم السلام-:
[ «1»] الحسن؛
[ «2»] والحسین؛ سبطا نبیّ الرّحمة صلی الله علیه و آله وسیّدا شباب أهل الجنّة علیهما السلام.
[3] ومحمّد ابن الحنفیّة؛
[4] وعبداللَّه بن جعفر؛
[5] ومحمّد؛ [6] وعون، أخَواه؛
[7] وعبداللَّه بن عبّاس بن عبدالمطّلب، ابن عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛
[8] والفضل؛ [9] وقُثَم؛ [10] وعبیداللَّه إخوتُه؛
[11] وعُتبة «1» بن أبی لهب؛
[12] وعبداللَّه بن الزّبیر بن عبدالمطّلب؛
[13] وعبداللَّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب؛
وکافّة بنی هاشم وبنی عبدالمطّلب. «2»
المفید، وقعة الجمل،/ 101، 107
__________________________________________________
(1)- فی النّسخ الثّلاث: عبداللَّه، والأصحّ ما أثبتناه
(2)- ما اکنون گروهی از بیعت کنندگان با امیر المؤمنین علی علیه السلام را که همگان به امامت او راضی بوده و در فرمانبرداری از او جانفشانی کرده‌اند نام می‌بریم [...].
بیعت بنی‌هاشم
از خاندان هاشم، خاندانی که مخصوص به نبوت، و معدن رسالت و محل فرود آمدن وحی و آمد و شد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 49
وهذه أسماء من روی عنهم حدیث یوم الغدیر، ونصّ النّبیّ صلی الله علیه و آله علی علیّ علیهما الصّلاة والسّلام والتّحیّة والإکرام بالخلافة، وإظهار ذلک عند الکافة، ومنهم من هنّأ بذلک:
أبو بکر عبداللَّه بن عثمان، عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّان، علیّ بن أبی طالب علیه السلام، طلحة بن عبیداللَّه، الزّبیر بن العوام، عبدالرّحمان بن عوف، سعید بن مالک، العبّاس بن عبدالمطّلب، الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، عبداللَّه بن عبّاس، عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، عبداللَّه «1» بن مسعود، عمّار بن یاسر، أبو ذرّ جندب بن جنادة الغفاریّ، سلمان الفارسیّ، أسعد بن زرارة الأنصاریّ، خزیمة ابن ثابت الأنصاریّ، أبو أیّوب خالد بن زید الأنصاریّ، سهل بن حنیف الأنصاریّ، حذیفة بن الیمان، عبداللَّه بن عمر بن «2» الخطّاب، البراء «3» بن عازب الأنصاریّ، رفاعة بن رافع، سمرة بن جندب، سلمة بن الأکوع الأسلمیّ، زید بن ثابت الأنصاریّ، أبو لیلی الأنصاریّ، أبو قدامة الأنصاریّ، سهل بن سعد الأنصاریّ، عدیّ بن حاتم الطّائیّ، ثابت بن زید بن ودیعة، کعب بن عجرة الأنصاریّ، أبو الهیثم ابن التّیهان الأنصاریّ، هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص الزّهریّ، المقداد بن عمرو الکندیّ، عمر بن أبی سلمة، عبداللَّه بن أبی عبدالأسد المخزومیّ، عمران بن حصین الخزاعیّ، یزید بن الخصیب الأسلمیّ، [...].
__________________________________________________
فرشتگان بوده اند؛ حسن و حسین علیهما السلام- که دو سبط رحمت و سرور جوانان اهل بهشتند- محمد ابن حنفیه، عبداللَّه، محمد و عون پسران جعفر طیار؛ عبداللَّه و فضل و قثم و عبیداللَّه پسران عباس عموی پیامبر؛ عتبه بن ابی‌لهب، عبداللَّه بن زبیر بن عبدالمطلب، عبداللَّه بن ابی سفیان بن حارث بن عبدالمطلب و عموم افراد خاندان هاشم و خاندان عبدالمطلب با امیر المؤمنین علی علیه السلام بیعت کرده اند.
دامغانی، نبرد جمل،/ 55، 58
(1)- [البحار: «الحسین بن عبداللَّه»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [فی المطبوع: «البراء بن عمر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 50
ابن طاووس، الطّرائف، 1/ 140/ عنه: المجلسی، البحار، 37/ 181- 182
وذکر عن صاحب الکافی أ نّه قال: روی لنا قصّة غدیر خمّ القاضی أبو بکر الجعابیّ، عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلیّ علیه السلام، وطلحة، والزّبیر، والحسن، والحسین علیهما السلام، وعبداللَّه بن جعفر، وعبّاس بن عبدالمطّلب، وعبداللَّه بن عبّاس، وأبو ذرّ، وسلمان، وعبیداللَّه بن عبّاس، وعبدالرّحمان، وأبو قتادة، وزید بن أرقم، وجریر بن حمید، وعدیّ ابن حاتم، وعبداللَّه بن أنیس، والبراء بن عازب، وأبو أیّوب، و [أبو] بردة الأسلمیّ «1»، وسهل بن حنیف، وسمرة بن جندب، وأبو الهیثم، وعبداللَّه بن ثابت الأنصاریّ، وسلمة ابن الأکوع، والخدریّ، وعقبة بن عامر، وأبو رافع، وکعب بن عجرة، وحذیفة بن الیمان، و «2» أبو مسعود البدریّ «2»، وحذیفة بن اسید، وزید بن ثابت، وسعد بن عبادة، وخزیمة ابن ثابت، وحباب بن عتبة، وجندب «3» بن سفیان، وعمر بن أبی سلمة، وقیس بن سعد، وعبادة بن الصّامت، وأبو زینب، وأبو لیلی، وعبداللَّه بن ربیعة، واسامة بن زید، وسعدابن جنادة، وخباب «4» بن سمرة، ویعلی بن مرّة، وابن قدامة الأنصاریّ، وناجیة بن عمیرة، وأبوکاهل وخالد بن الولید، وحسّان بن ثابت، والنّعمان بن عجلان، وأبو رفاعة، وعمرو ابن الحمق، وعبداللَّه بن یعمر، ومالک بن الحویرث «5»، وأبو الحمراء، وضمرة بن الحبیب «6»، ووحشی بن حرب، وعروة بن أبی الجعد، وعامر بن النّمیریّ، وبشیر بن عبد المنذر، ورفاعة بن عبدالمنذر، وثابت بن ودیعة، وعمرو بن حریث، وقیس بن عاصم، وعبدالأعلی ابن عدیّ، وعثمان بن حنیف، وابیّ بن کعب.
__________________________________________________
(1)- [البحار: «السّلمی»]
(2- 2) [البحار: «أبو سعید البردیّ»]
(3)- [البحار: «جند»]
(4)- [البحار: «حباب»]
(5)- [البحار: «حوریث»]
(6)- [البحار: «الحدید»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 51
ومن النِّساء: فاطمة الزّهراء علیها السلام، وعائشة، وامّ سلمة، وامّ هانئ، وفاطمة بنت‌حمزة.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 25- 26/ عنه: المجلسی، البحار، 73/ 157- 158
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 52

حضور الحسنین علیهما السلام فی وداع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی المسجد

حدّثنا محمّد بن أحمد بن أحمد بن البراء، ثنا عبد المنعم بن إدریس بن سنان، عن أبیه، عن وهب بن منبه، «1» عن جابر بن عبداللَّه وعبداللَّه بن عبّاس «2» فی قول اللَّه عزّ وجلّ: «إذا جاءَ نصرُ اللَّهِ والفَتْح* ورَأیتَ النّاسَ یَدْخلونَ فی دینِ اللَّهِ أفواجاً* فَسَبِّح بِحَمْدِ رَبِّکَ واسْتَغْفِرْهُ إنّهُ کانَ توّاباً» «3»
، قال: لمّا نزلت «2»، «4» قال محمّد (ص) «4»: «یا جبریل! نفسی قد نعیت»، قال جبریل علیه السلام: «وَلَلآخِرَةُ خَیْرٌ لکَ مِنَ الاولی* وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی» «5»
. فأمر رسول اللَّه (ص) بلالًا أن ینادی بالصّلاة جامعة، فاجتمع المهاجرون والأنصار إلی مسجد رسول اللَّه (ص) «6»، ثمّ صعد المنبر، فحمد اللَّه عزّ وجلّ وأثنی علیه، ثمّ خطب خطبة وجلت منها القلوب، وبکت «7» العیون، ثمّ قال:
«أ یّها النّاس! أیّ نبیّ کنت لکم»؟ فقالوا: جزاک اللَّه من نبیّ خیراً، فلقد «8» کنت بنا کالأب الرّحیم، وکالأخ النّاصح المشفق «9»، أدّیت رسالات اللَّه عزّ وجلّ، وأبلغتنا وحیه، ودعوت إلی سبیل ربّک بالحکمة والموعظة الحسنة، فجزاک اللَّه عنّا أفضل ما جازی «10» نبیّاً عن امّته.
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(2- 2) [حلیة الأولیاء: «قالا: لمّا نزلت: «إذا جاء نصر اللَّه والفتح» إلی آخر السّورة»]
(3)- [النّصر: 110/ 1- 3]
(4- 4) [مجمع الزّوائد: «علی محمّد (ص)، قال»]
(5)- [الضّحی: 93/ 4- 5]
(6)- [زاد فی حلیة الأولیاء ومجمع الزّوائد: «فصلّی بالنّاس»]
(7)- [زاد فی حلیة الأولیاء ومجمع الزّوائد: «منها»]
(8)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(9)- [مجمع الزّوائد: «الشّفیق»]
(10)- [حلیة الأولیاء: «جزی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 53
فقال لهم: «معاشر المسلمین! «1» أنا أنشدکم «1» باللَّه وبحقّی علیکم، مَن کانت له قبلی مظلمة فلیقم فلیقتصّ منِّی «2»»، فلم یقم إلیه أحد، فناشدهم الثّانیة، فلم یقم إلیه أحد، فناشدهم الثّالثة: «معاشر المسلمین! «3» أنشدکم باللَّه وبحقِّی علیکم «3» مَن کانت له قبلی مظلمة، فلیقم فلیقتصّ منِّی قبل القصاص فی «4» القیامة».
فقام من بین المسلمین شیخ کبیر یقال له عکاشة، فتخطّی المسلمین حتّی وقف بین یدی «5» رسول اللَّه «5»- (ص)- فقال: فداک أبی وامِّی، لولا أ نّک ناشدتنا «6» مرّة بعد أخری ما کنت بالّذی یقدم «7» علی شی‌ء «8» من هذا «8»، کنت معک فی غزاة، فلمّا فتح اللَّه عزّ وجلّ علینا ونصر نبیّه (ص) وکنّا فی الانصراف، حاذت ناقتی ناقتک، فنزلت عن النّاقة ودنوت منک لأقبِّل فخذک، فرفعت القضیب، فضربت خاصرتی ولا أدری «9» أکان عمداً منک أم أردت ضرب النّاقة؟
فقال رسول اللَّه (ص): « «10» أعیذک بجلال اللَّه أن یتعمّدک رسول اللَّه (ص) بالضّرب، یا بلال انطلق إلی «11» منزل فاطمة وائتنی «11» بالقضیب الممشوق»، فخرج بلال من المسجد ویده علی امِّ رأسه وهو ینادی: هذا رسول اللَّه (ص) یعطی القصاص من نفسه، فقرع الباب علی
__________________________________________________
(1- 1) [مجمع الزّوائد: «أناشدکم»]
(2)- [زاد فی حلیة الأولیاء: «قبل القصاص فی القیامة»]
(3- 3) [لم یرد فی حلیة الأولیاء]
(4)- [زاد فی حلیة الأولیاء: «یوم»]
(5- 5) [حلیة الأولیاء: «النّبیّ»]
(6)- [مجمع الزّوائد: «نشدتنا باللَّه»]
(7)- [فی حلیة الأولیاء ومجمع الزّوائد: «أتقدّم»]
(8- 8) [حلیة الأولیاء: «منک»]
(9)- [حلیة الأولیاء: «فلا أدری»]
(10)- [زاد فی حلیة الأولیاء: «یا عکاشة»]
(11- 11) [مجمع الزّوائد: «بیت فاطمة فأتنی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 54
فاطمة، فقال: یا بنت «1» رسول اللَّه! ناولینی القضیب الممشوق، فقالت فاطمة: یا بلال! وما یصنع أبی بالقضیب ولیس هذا یوم حجّ ولا یوم غزاة؟ فقال: یا فاطمة! ما أغفلکِ عمّا فیه أبوکِ، إنّ «2» رسول اللَّه (ص) یودِّع الدّین «3»، ویفارق الدّنیا، ویعطی القصاص من نفسه. فقالت فاطمة رضی اللَّه عنها: یا بلال! ومَنْ ذا «4» الّذی تطیب نفسه أن یقتصّ من رسول اللَّه (ص)؟ یا بلال! إذاً فقل للحسن والحسین یقومان إلی هذا الرّجل، فیقتصّ منهما ولا یدعانه یقتصّ من رسول اللَّه (ص). «5» فدخل بلال «5» المسجد ودفع القضیب إلی «6» رسول اللَّه «6» (ص)، ودفع رسول اللَّه (ص) القضیب إلی عکاشة.
فلمّا نظر أبو بکر وعمر رضی اللَّه عنهما إلی ذلک، قاما فقالا: یا عکاشة! هذان «7» نحن [بین] یدیک، فاقتصّ منّا ولا تقتصّ من رسول اللَّه (ص)، فقال لهما النّبیّ «8» (ص): امض یا أبا بکر وأنت یا عمر فامض، فقد عرف اللَّه مکانکما، ومقامکما. فقام علیّ بن أبی طالب، فقال: یا عکاشة! أنا فی الحیاة بین یَدَی رسول اللَّه (ص) ولا تطیب نفسی أن یُضرب رسول اللَّه (ص)، فهذا ظهری وبطنی، اقتصّ منِّی بیدک واجلدنی مائة ولا تقتصّ من رسول اللَّه (ص)، فقال النّبیّ (ص): «یا علیّ! اقعد فقد عرف اللَّه عزّ وجلّ «9» مقامک ونیّتک».
وقام الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما، فقالا: یا عکاشة! ألیس تعلم أ نّا سبطا رسول
__________________________________________________
(1)- [حلیة الأولیاء: «ابنة»]
(2)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(3)- [مجمع الزّوائد: «النّاس»]
(4)- [لم یرد فی حلیة الأولیاء]
(5- 5) [فی حلیة الأولیاء: «ودخل بلال»، وفی مجمع الزّوائد: «فرجع بلال إلی»]
(6- 6) [مجمع الزّوائد: «النّبیّ»]
(7)- [فی حلیة الأولیاء: «ها»، وفی مجمع الزّوائد: «هذا»]
(8)- [مجمع الزّوائد: «رسول اللَّه»]
(9)- [زاد فی مجمع الزّوائد: «لک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 55
اللَّه؟ فالقصاص منّا کالقصاص من رسول اللَّه (ص). فقال لهما «1» (ص): «اقعدا یا قرّة عینیَّ، لا نسی اللَّه لکما هذا المقام»، «2» ثمّ قال «2» النّبیّ (ص): «یا عکاشة! اضرب إن کنت ضارباً»، فقال: یا رسول اللَّه! ضربتنی وأنا حاسر عن بطنی، فکشف عن بطنه (ص) وصاح المسلمون بالبکاء وقالوا: أتری عکاشة ضارباً «3» رسول اللَّه (ص). فلمّا نظر عکاشة إلی بیاض بطن «4» رسول اللَّه «4» (ص) کأ نّه القباطیّ لم یملک أن «5» کبّ علیه وقبّل بطنه وهو یقول: فداء لک «5» أبی وامِّی، ومن تطیق «6» نفسه أن یقتصّ منک؟ فقال له النّبیّ (ص): «إمّا أن تضرب وإمّا أن تعفو»، قال: قد عفوت عنک «7» رجاء أن یعفو اللَّه عنِّی فی «8» القیامة. فقال النّبیّ (ص): «مَنْ أراد «9» أن ینظر إلی رفیقی فی الجنّة فلینظر إلی هذا الشّیخ»، فقام المسلمون، فجعلوا یُقبِّلون ما بین «10» عینی عکاشة «10» ویقولون: طوباک، طوباک، نلت الدّرجات العُلا ومرافقة رسول اللَّه «11».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 58- 61 رقم 2676/ عنه: أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 4/ 73- 75؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 8/ 598- 601
__________________________________________________
(1)- [زاد فی حلیة الأولیاء ومجمع الزّوائد: «النّبیّ»]
(2- 2) [حلیة الأولیاء: «فقال»]
(3)- [حلیة الأولیاء: «ضارباً بطن»]
(4- 4) [حلیة الأولیاء: «النّبیّ»]
(5- 5) [فی حلیة الأولیاء ومجمع الزّوائد: «أکبّ علیه فقبّل بطنه وهو یقول: فداک»]
(6)- [مجمع الزّوائد: «تطیب»]
(7)- [زاد فی مجمع الزّوائد: «یا رسول اللَّه»]
(8)- [زاد فی حلیة الأولیاء ومجمع الزّوائد: «یوم»]
(9)- [مجمع الزّوائد: «سرّه»]
(10- 10) [حلیة لأولیاء: «عینیه»]
(11)- [مجمع الزّوائد: «النّبیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 56

حضور الحسنین علیهما السلام عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی حال النّزع‌

أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا احتضر، دعا بالحسن والحسین علیهما السلام، فوضعهما علی وجهه، وجعل یُقبِّلهما حتّی اغمی علیه، فأخذهما علیّ علیه السلام عن وجهه، ففتح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عینیه، وقال لعلیّ علیه السلام:
دعهما یستمتعان منّی وأستمتع منهما، فإنّه سیصیبهما بعدی أثرة.
أراد بالأثرة ما استأثر به أهل التّغلّب من حقّهما، فأخذوه لأنفسهم، فآثروه به علیهما أثرة بغیر حقّ.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 99- 100 رقم 1029
حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه، قال: حدّثنا محمّد بن حمدان الصّیدلانیّ، قالا: حدّثنا محمّد بن مسلم الواسطیّ، قال: حدّثنا محمّد بن هارون، قال: أخبرنا خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن عبداللَّه بن «1» زید الجرمیّ، عن ابن عبّاس، قال: لمّا «2» مرض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وعنده أصحابه، قام إلیه عمّار بن یاسر، فقال له: فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه، من یغسّلک منّا إذا کان ذلک منک؟ قال: ذاک علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لأنّه «3» لایهم بعضو من أعضائی إلّاأعانته الملائکة علی ذلک، فقال له: فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فمَنْ یُصلِّی علیک منّا إذا کان ذلک منک؟ قال: مه، رحمک اللَّه.
ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: یا ابن أبی طالب! إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی وانق غسلی وکفِّنِّی فی طمریّ هذین أو فی بیاض مصر وبرد «4» یمان ولا تغال «4» کفنی، واحملونی حتّی تضعونی علی شفیر قبری. فأوّل مَنْ یُصلِّی علیَّ الجبّار جلّ جلاله من
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [فی روضة الواعظین مکانه: «قال ابن عبّاس: لمّا ...»]
(3)- [روضة الواعظین: «إنّه»]
(4- 4) [فی روضة الواعظین: «یمانی فلا تغال فی»، وفی البحار: «یمان ولا تغال فی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 57
فوق عرشه «1»، ثمّ جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل فی جنود من الملائکة لا یحصی عددهم إلّا اللَّه عزّ وجلّ، ثمّ الحافّون بالعرش، ثمّ سکّان أهل سماء فسماء «2»، ثمّ جلّ أهل بیتی ونسائی الأقربون فالأقربون یؤمون إیماء ویسلِّمون تسلیماً لا تؤذونی «3» (لا یؤذونی) بصوت «4» نادبةٍ ولا مرنّة «4».
ثمّ قال: یا بلال! هلمّ علیَّ بالنّاس، فاجتمع النّاس، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم متعصِّباً «5» بعمامته، متوکِّئاً علی قوسه، حتّی صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: معاشر أصحابی! أیّ نبیّ کنت لکم؟ ألم أجاهد بین أظهرکم، ألم تکسر رباعیّتی، ألم یعفر جبینی، ألم تسل الدِّماء علی حرّ وجهی حتّی کنفت «6» لحیتی، ألم أکابد الشِّدّة والجهد مع جهال قومی، ألم أربط حِجْرَ المجاعة علی بطنی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، لقد «7» کنت للَّه‌صابراً، وعن منکر بلاء اللَّه ناهیاً، فجزاک اللَّه عنّا أفضل الجزاء، قال: وأنتم فجزاکم اللَّه «8». ثمّ قال: إنّ ربِّی عزّ وجلّ حکم وأقسم أن لا یجوزه ظلم ظالم، فناشدتکم باللَّه «9» أیّ رجل منکم کانت له قبل محمّد مظلمة إلّاقام فلیقتصّ «10» منه، فالقصاص «10» فی دار الدّنیا أحبّ إلیَّ من القصاص فی دار الآخرة علی رؤوس الملائکة والأنبیاء، فقام إلیه رجل من أقصی
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی روضة الواعظین: «قال ابن الفارسیّ: یعنی یوجّه اللَّه الصّلاة علی النّبیّ صلی الله علیه و آله من فوق عرشه، کما قال تعالی: «إنّ اللَّهَ وملائکتهُ یُصلُّونَ علی النّبیّ» لا إنّه تعالی من فوق عرشه لأنّ الفوق والتّحت من أسماء المضاف»]
(2)- [روضة الواعظین: «سماء»]
(3)- فی نسخة: «لا یؤذونی»، [وفی روضة الواعظین: «ولا تؤذونی»]
(4- 4) [فی روضة الواعظین: «نائحة ولا برنه»، وفی البحار: «نادیة ولا مرنّة»]
(5)- [روضة الواعظین: «معتصباً»]
(6)- فی‌نسخة: «لثقت»، [وفی روضة الواعظین: «خضبت»]
(7)- [روضة الواعظین: «لقد ابتلیت و»]
(8)- [أضاف فی روضة الواعظین: «خیر الجزاء»]
(9)- [روضة الواعظین: «اللَّه»]
(10- 10) [روضة الواعظین: «والقصاص»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 58
القوم یقال له: سوادة بن قیس، فقال له: فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه، إنّک لمّا أقبلت من الطّائف، استقبلتک وأنت علی ناقتک العضباء وبیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب وأنت ترید الرّاحلة، فأصاب بطنی، فلا أدری عمداً أو خطأ. فقال: معاذ اللَّه أن أکون تعمّدت، ثمّ قال: یا بلال! قم إلی منزل فاطمة فائتنی «1» بالقضیب الممشوق.
فخرج بلال وهو ینادی فی سکک المدینة: معاشر النّاس! مَنْ ذا «2» الّذی یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة، «3» فهذا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة، وطرق «3» بلال الباب علی فاطمة علیها السلام وهو یقول: یا فاطمة! قومی، فوالدکِ یرید القضیب الممشوق، «4» فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول «4»: یا بلال! وما یصنع والدی بالقضیب ولیس هذا یوم القضیب؟ فقال بلال: یا فاطمة! أما علمتِ أنّ والدکِ قد صعد المنبر وهو یودِّع أهل الدِّین والدّنیا؟ فصاحت فاطمة علیها السلام وقالت «5»: وا غمّاه! لغمِّک یا أبتاه، مَن للفقراء والمساکین وأبناء السّبیل «6» یا حبیب اللَّه «6» وحبیب القلوب؟
ثمّ ناولت بلالًا القضیب، فخرج حتّی ناوله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: أین الشّیخ؟ فقال الشّیخ: ها أنا ذا یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بأبی أنت وامِّی، فقال:
تعال فاقتصّ منِّی «2» حتّی ترضی. فقال الشّیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللَّه «2» صلی الله علیه و آله و سلم، فکشف صلی الله علیه و آله و سلم عن بطنه. فقال الشّیخ: بأبی أنت وامِّی یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أتأذن لی أن أضع فمی علی بطنک. فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول
__________________________________________________
(1)- [روضة الواعظین: «فآتینی»]
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(3- 3) [روضة الواعظین: «فطرق»]
(4- 4) [روضة الواعظین: «فصاحت علیها السلام فقالت»]
(5)- [روضة الواعظین: «وهی تقول»]
(6- 6) [روضة الواعظین: «حبیب واللَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 59
اللَّه من النّار یوم النّار «1». فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا سوادة بن قیس! أتعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو یا رسول اللَّه. فقال «2» صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّهمّ اعف عن سوادة بن قیس کما عفا عن نبیّک محمّد. ثمّ قام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل بیت امّ سلمة وهو یقول: ربّ سلّم امّة محمّد من النّار ویسّر علیهم الحساب.
فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! مالی أراک مغموماً متغیِّر اللّون؟ فقال: نعیت إلیَّ نفسی هذه السّاعة، «3» فسلام لکِ «3» فی الدّنیا، فلاتسمعین بعد هذا الیوم «4» صوت محمّد أبداً. فقالت امّ سلمة: وا حزناه! حزناً لا تدرکه النّدامة علیک یا محمّداه «5».
ثمّ قال صلی الله علیه و آله و سلم: ادعی لی حبیبة قلبی «6» وقرّة عینی فاطمة تجی‌ء «7»، فجاءت فاطمة وهی تقول: نفسی لنفسک الفداء ووجهی لوجهک الوقاء یا أبتاه، ألا تکلِّمنی کلمة؟ فإنِّی أنظر إلیک وأراک مفارق «8» الدّنیا، وأری عساکر الموت تغشاک شدیداً. فقال لها: یا «4» بنیّة! إنِّی مفارقکِ، فسلام علیکِ منِّی. قالت: یا أبتاه! فأین الملتقی یوم القیامة؟ قال: عند الحساب، قالت: فإن لم ألقک عند الحساب؟ قال: عند الشّفاعة لُامّتی، قالت: فإن لم ألقک عند الشّفاعة لُامّتک؟ قال: عند الصّراط، جبرئیل عن یمینی ومیکائیل عن یساری، والملائکة من خلفی وقدّامی ینادون: ربّ سلِّم امّة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم من النّار ویسِّر علیهم الحساب.
فقالت فاطمة علیها السلام: فأین والدتی خدیجة؟ قال: فی قصر له أربعة «9» أبواب إلی الجنّة.
__________________________________________________
(1)- [روضة الواعظین: «القیامة»].
(2)- [أضاف فی روضة الواعظین: «رسول اللَّه»].
(3- 3) [روضة الواعظین: «سلام لکِ منِّی»].
(4)- [لم یرد فی روضة الواعظین].
(5)- [روضة الواعظین: «محمّد»].
(6)- [روضة الواعظین: «نفسی»].
(7)- [روضة الواعظین: «ثمّ أغمی علیه»].
(8)- [روضة الواعظین: «تفارق»].
(9)- [فی المطبوع: «أربعة أربعة آلاف»، ولم یرد فی روضة الواعظین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 60
ثمّ اغمی علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل بلال وهو یقول: الصّلاة رحمک اللَّه، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وصلّی بالنّاس، وخفّف الصّلاة، ثمّ قال: ادعوا لی علیّ بن أبی طالب واسامة بن زید، فجاءا، فوضع صلی الله علیه و آله و سلم إحدی یدیه علی عاتق علیّ، والأخری علی اسامة، ثمّ قال: انطلقا بی إلی فاطمة، فجاءا به حتّی وضع رأسه فی حجرها، فإذا الحسن والحسین علیهما السلام یبکیان ویصطرخان «1»، وهما یقولان: أنفسنا لنفسک الفداء، ووجوهنا لوجهک الوقاء، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: مَن هذان یا علیّ؟ قال: هذان ابناک الحسن والحسین، فعانقهما وقبّلهما، وکان الحسن علیه السلام «2» أشدّ بکاء، فقال له: کیف یا حسن، فقد شققت علی رسول اللَّه؟ فنزل ملک الموت، فقال: السّلام علیک یا رسول اللَّه، قال: وعلیک السّلام یا ملک الموت، لی إلیک حاجة، قال: وما حاجتک یا نبیّ «3» اللَّه؟ قال: حاجتی أن لا تقبض روحی حتّی یجیئنی «4» جبرئیل فیسلِّم علیَّ واسلِّم علیه. فخرج ملک الموت وهو یقول: یا محمّداه! فاستقبله جبرئیل فی الهواء، فقال: یا ملک الموت! قبضت روح محمّد صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: لا یا جبرئیل، «5» سألنی أن لا أقبضه حتّی یلقاک فتسلّم علیه ویسلّم علیک، فقال «5» جبرئیل: یا ملک الموت! أما تری أبواب السّماء مفتحة لروح محمّد؟ أما تری حور العین قد تزیّنّ لمحمّد «6»؟
ثمّ نزل جبرئیل، فقال: السّلام علیک یا أبا القاسم، فقال: وعلیک السّلام یا جبرئیل، ادن منِّی حبیبی جبرئیل، فدنا منه، فنزل ملک الموت، فقال له جبرئیل: یا ملک الموت! احفظ وصیّة اللَّه فی روح محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، وکان جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره،
__________________________________________________
(1)- [روضة الواعظین: «یضطربان»]
(2)- [أضاف فی روضة الواعظین: «یبکی»]
(3)- [روضة الواعظین: «رسول»]
(4)- [روضة الواعظین: «یجی‌ء»]
(5- 5) [روضة الواعظین: «یسألنی أن لا أقبض روحه حتّی یلقاک فیسلِّم علیک وتسلِّم علیه قال»]
(6)- [فی روضة الواعظین والبحار: «لروح محمّد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 61
وملک الموت آخذ بروحه صلی الله علیه و آله و سلم. فلمّا «1» کشف الثّوب عن وجه رسول اللَّه، نظر إلی جبرئیل، فقال له «2»: عند الشّدائد تخذلنی «3»؟ فقال: یا محمّد! «إنّکَ مَیِّتٌ وإنّهُم مَیِّتُونَ» «4»
، «کُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ المَوْتِ» «5»
.فرُوی عن ابن عبّاس إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم «6» فی ذلک المرض کان یقول «6»: ادعوا لی حبیبی، فجعل یدعی له رجل بعد رجل، فیعرض عنه، فقیل لفاطمة: امضی إلی علیّ، فما نری رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یرید غیر علیّ. فبعثت فاطمة إلی علیّ علیه السلام، فلمّا دخل، فتح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عینیه وتهلّل وجهه، ثمّ قال: إلیّ یا علیّ، «7» إلیّ یا علیّ، فما زال صلی الله علیه و آله و سلم یدنیه حتّی أخذه «7» بیده وأجلسه عند رأسه، ثمّ أغمی علیه، فجاء الحسن والحسین علیهما السلام یصیحان «8» ویبکیان حتّی وقعا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأراد علیّ علیه السلام أن ینحیهما عنه، فأفاق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ قال: یا علیّ! دعنی أشمّهما ویشمّانی، وأتزوّد منهما ویتزوّدان منِّی، أما إنّهما سیظلمان بعدی ویقتلان ظلماً، فلعنة اللَّه علی من یظلمهما، یقول ذلک ثلاثاً، ثمّ مدّ یده إلی علیّ علیه السلام، فجذبه إلیه حتّی أدخله «9» تحت ثوبه الّذی کان علیه، ووضع فاه علی فیه، وجعل یناجیه مناجاة طویلة حتّی خرجت روحه الطّیِّبة صلی الله علیه و آله، فانسلّ علیّ علیه السلام من تحت ثیابه وقال: أعظم «10» اللَّه أجورکم فی نبیِّکم، فقد قبضه اللَّه إلیه «2»، فارتفعت
__________________________________________________
(1)- [روضة الواعظین: «کلّما»]
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(3)- [روضة الواعظین: «لا تخذلنی»]
(4)- [الزّمر: 39/ 30]
(5)- [آل عمران: 3/ 185، الأنبیاء: 21/ 35، العنکبوت: 29/ 57]
(6- 6) [روضة الواعظین: «قال فی ذلک المرض»]
(7- 7) [روضة الواعظین: «فما زال علیّ یدنیه حتّی أخذ»]
(8)- [أضاف فی روضة الواعظین: «یضجّان»]
(9)- [روضة الواعظین: «أدخلها»]
(10)- [روضة الواعظین: «عظم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 62
الأصوات بالضّجّة والبکاء، فقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: ما الّذی ناجاک به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین أدخلک «1» تحت ثیابه؟ فقال: علّمنی ألف باب، «2» یفتح لی کلّ باب «2» ألف باب. «3»
الصّدوق، الأمالی،/ 633- 638 رقم 6/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 507- 511؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 72- 75
__________________________________________________
(1)- [روضة الواعظین: «أدخلت»]
(2- 2) [روضة الواعظین: «کلّ باب یفتح»]
(3)- ابن عباس نقل می‌کند: چون رسول خدا صلی الله علیه و آله بیمار شد، انجمنی از اصحابش نزد او بودند، و عمار ابن یاسر از میان آن‌ها برخاست و به او گفت: «یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت، کدامِ ما تورا غسل دهیم، اگر این پیشامد به وجود آمد؟»
فرمود: «آن وظیفه علی‌بن ابی‌طالب است؛ زیرا قصد حرکت دادن هر عضوی از من کند، فرشتگان به او کمک کنند.»
عرض کرد: «پدر و مادرم قربانت! کی بر شما نماز می‌خواند، در این پیشامد؟»
فرمود: «خاموش باش، خدایت رحمت کند.»
سپس پیغمبر فرمود: «یابن ابی‌طالب! چون دیدی جانم از تنم برآمد، تو مرا خوب غسل بده و با این دو پارچه لباسم کفن کن، یا در پارچه سفید مصر و برد یمانی. کفن بسیار گران بر من مپوش. مرا بردارید و ببرید تا بر لب گورم نهید. اول کسی که به من نماز گزارد، خداست جل جلاله از بالای عرش خود. سپس جبرئیل و میکائیل و اسرافیل در صفوف فرشته‌ها، که جز خدا شمار آن‌ها نداند، نماز بر من گزارند.
سپس آن‌ها که گرد عرشند، و سپس اهل آسمان‌ها به ترتیب، سپس همه خاندانم و زنان خویش به ترتیب قرابت، اشاره‌ای کنند و سلام دهند مرا، به آواز شیون و ناله نیازارند.»
سپس فرمود: «ای بلال! مردم را جمع کن.»
و رسول خدا عمامه بر سر بست و بر کمان خود تکیه زد و به منبر برآمد و سپاس خدا گفت و اورا ستایش کرد و سپس فرمود: «ای گروه‌های اصحابم! چگونه پیغمبری بودم برای شما؟ در میان شما جهاد نکردم؟ دندان‌های رباعیه ام نشکست و پیشانی ام بر خاک نیامد؟ خون بر چهره ام روان نشد تا ریشم را فرا گرفت؟ با نادان‌های قوم خود سختی و مشقت نبردم؟ دامنِ مجاعه بر شکمم نبستم؟»
گفتند: «چرا یا رسول اللَّه، تو شکیبا بودی و از منکرات خدا جلوگیر. خدا تورا از ما بهترین پاداش دهد.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 63
__________________________________________________
فرمود: «خدا به شما هم پاداش دهد.»
سپس فرمود: «پروردگارم عز وجل حکم کرده و سوگند خورده که از ستم هیچ ستمکاری نگذرد. شما را به خدا هر کدام مظلمه ای بر عهده محمد دارید، برخیزید و قصاص کنید از او. قصاص در دار دنیا محبوب تر است، از قصاص در آخرت در برابر فرشته‌ها و پیغمبران.»
مردی از آخر مردم به پا خاست، به نام سوادة بن قیس و عرض کرد: «یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت! چون از طائف برگشتی، پیشوازت آمدم. سوار ناقه عضباء بودی و تازیانه ممشوق به دستت بود. تازیانه بلند کردی که به شتر بزنی و به شکم من خورد، و نمی‌دانم عمداً بود یا خطا.»
فرمود: «به خدا پناه که عمدی باشد.»
سپس فرمود: «ای بلال! برخیز برو منزل فاطمه و تازیانه ممشوق را بیاور.»
بلال می‌رفت و در کوچه‌های مدینه فریاد می‌زد: «ای مردم! کیست که هر قصاصی بر عهده دارد، پیش از قیامت بپردازد. این خود محمد است که قصاص خود را پیش از قیامت می‌پردازد.»
بلال در خانه فاطمه علیها السلام را کوبید و می‌گفت: «ای فاطمه! برخیز. نمی‌دانی که پدرت تازیانه ممشوق را می‌خواهد.»
فاطمه آمد و می‌گفت: «پدرم به تازیانه ممشوق چه کار دارد؟ امروز روز تازیانه نیست.»
بلال گفت: «ای فاطمه! نمی‌دانی که پدرت به منبر برآمده و با اهل دین و دنیا وداع می‌کند؟»
فاطمه فریاد کشید و گفت: «وای از این غم! این غم تو پدر بزرگوارم. کیست سرپرست فقرا و مساکین و ابن سبیل، ای محبوب خدا و محبوب دل‌ها؟»
سپس تازیانه را به بلال داد و او آمد و به رسول خدا داد و آن حضرت فرمود: «این شیخ کجاست؟»
او برخاست و گفت: «این منم یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت.»
فرمود: «نزد من بیا و از من قصاص کن تا راضی شوی.»
شیخ گفت: «شکمت را برایم برهنه کن.»
رسول خدا شکم گشود و شیخ گفت: «پدر و مادرم قربانت! اجازه می‌دهی دو لب بر شکم مبارکت نهم؟»
به او اجازه داد. بوسه زد و گفت: «به محل قصاص از شکم رسول خدا صلی الله علیه و آله پناه برم از دوزخ.»
رسول خدا فرمود: «ای سوادة بن قیس! از من در گذشتی یا قصاص می‌کنی؟»
عرض کرد: «در گذشتم.»
پیغمبر فرمود: «خدایا! از سوادةبن قیس بگذر، چنان‌چه از پیغمبرت محمد در گذشت.»
سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله برخاست و وارد خانه ام سلمه شد و می‌فرمود: «خدایا امت محمد را از آتش سالم دار و حساب را بر آن‌ها آسان کن.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 64
__________________________________________________
ام سلمه گفت: «یا رسول اللَّه! چه شده که تورا غمنده بینم و رنگ پریده؟»
فرمود: «هم‌اکنون خبر مرگ خود را شنیدم. سلام بر تو در این دنیا. بعد از امروز دیگر هرگز آواز محمد را نشنوی.»
ام سلمه گفت: «وای از این اندوه و دریغا بر تو ای محمد!»
سپس آن حضرت فرمود: «دوست دل و نور چشمم فاطمه را بگویید بیاید.»
فاطمه علیها السلام آمد و می‌گفت: «جانم قربانت و رویم فدای رویت پدرجان! یک کلمه با من سخن بگو. من می‌بینم که از دنیا می‌روی و عساکر مرگ تو را سخت در میان گرفته اند.»
فرمود: «دختر جان! من از تو جدا می‌شوم. سلام من بر تو.»
عرض کرد: «پدر جان! روز قیامت کجا دیدارت کنم؟»
فرمود: «نزد حساب.»
عرض کرد: «اگر آن جا نشد؟»
فرمود: «در موقف شفاعت امتم.»
عرض کرد: «اگر آن جا تورا ندیدم؟»
فرمود: «نزد صراط که جبرئیل در سمت راست من و میکائیل در سمت چپ و فرشته‌ها دنبال سر و جلو روی منند و فریاد می‌کشند: پروردگارا! امت محمد را از دوزخ نگه‌دار و حساب را بر آن‌ها آسان کن.»
فاطمه فرمود: «پس مادرم خدیجه کجاست؟»
فرمود: «در کاخی که چهار در به بهشت دارد.»
سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله بیهوش شد و بلال وارد شد و می‌گفت: «الصلاة رحمک اللَّه».
رسول خدا صلی الله علیه و آله بیرون آمد و نماز مختصری با مردم خواند و فرمود: «علی بن ابی‌طالب و اسامة بن زید را برایم بخوانید.»
و هر دو آمدند و آن حضرت دستی بر شانه علی گذاشت و دیگری بر شانه اسامه و فرمود: «مرا نزد فاطمه برید.»
او را نزد فاطمه آوردند و سر به دامن او نهاد و حسن و حسین با گریه و شیون آمدند و می‌گفتند: «جان ما قربانت و روی ما سپر رویت باد.»
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «یا علی! این‌ها کیانند؟»
فرمود: «این دو فرزندت حسن و حسین اند.»
آن‌ها را در آغوش گرفت و بوسید و حسن بیش تر می‌گریست.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 65
__________________________________________________
فرمود: «ای حسن! بس کن که به رسول خدا سخت می‌گذرد.»
ملک الموت نازل شد و گفت: «درود بر تو یا رسول اللَّه!»
به او جواب داد و فرمود: «من به تو حاجتی دارم.»
عرض کرد: «چه حاجتی یا نبی اللَّه؟»
فرمود: «حاجتم این است که جان مرا نگیری تا دوستم جبرئیل بیاید و بر من سلام دهد و بر او سلام دهم.»
ملک الموت با فریاد وا محمداه بیرون رفت و در هوا به جبرئیل برخورد. جبرئیل به او گفت: «ای ملک الموت! جان محمد را گرفتی؟»
گفت: «نه ای جبرئیل! از من خواست که نگیرم، تا تو را دیدار کند و بر او سلام دهی و به تو سلام دهد.»
جبرئیل گفت: «مگر نمی‌بینی که درهای آسمان‌ها گشوده است، برای روح محمد، نبینی که حوریان بهشت، خود را برای محمد آرایش کردند؟»
جبرئیل نازل شد و گفت: «السلام علیک یا ابا القاسم!»
فرمود: «و علیک السلام یا جبرئیل، ای دوست من! نزدیکم بیا.»
نزدیک او رفت و ملک الموت آمد. جبرئیل گفت: «وصیت خدا را درباره روح محمد مراعات کن.»
جبرئیل سمت راست و میکائیل سمت چپ او بود و ملک الموت جان او را گرفت. چون روی رسول خدا را باز کرد، آن حضرت به جبرئیل نگاه کرد و به او گفت: «در این سختی، دست از من برداشتی؟»
عرض کرد: «ای محمد! تو می‌میری و همه نفوس مرگ را می‌چشند.»
از ابن عباس روایت است که: رسول خدا صلی الله علیه و آله در این بیماری می‌فرمود: «دوست مرا برایم بخوانید.»
و هر مردی را دعوت می‌کردند، از او رو می‌گردانید، به فاطمه علیها السلام گفتند: «برو علی را بیاور. گمان نداریم رسول خدا صلی الله علیه و آله جز او را بخواهد.»
فاطمه دنبال علی علیه السلام فرستاد. چون وارد شد، رسول خدا صلی الله علیه و آله دو چشم گشود و رویش برافروخت و فرمود: «بیا، بیا نزد من ای علی!»
و او را نزدیک خود خواست تا دستش را گرفت و او را بالای سر خود نشانید و بیهوش شد. و حسن و حسین آمدند و شیون و گریه می‌کردند، تا خود را روی رسول خدا صلی الله علیه و آله انداختند. علی علیه السلام خواست آن‌ها را کنار کند، رسول خدا صلی الله علیه و آله به هوش آمد و فرمود: «ای علی! بگذار آن‌ها را ببویم و مرا ببویند. از آن‌ها توشه گیرم و از من توشه گیرند، آن‌ها پس از من محققاً ستم کشند و به ظلم کشته شوند، لعنت خدا بر کسی که بدان‌ها ستم کند.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 66
وبه قال: حدّثنا أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد الآبنوسیّ البغدادیّ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبدالعزیز بن إسحاق بن جعفر، قال: حدّثنی علیّ بن محمّد النّخعیّ الکوفیّ، قال: حدّثنا سلیمان بن إبراهیم بن عبید الحارثیّ، قال: حدّثنا نصر بن مزاحم المنقریّ، قال: حدّثنا نصر بن الزّبرقان التّیمیّ، قال: حدّثنی أبو خالد الواسطیّ، قال: حدّثنی زید بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه، عن علیّ علیه السلام، قال: لمّا «1» ثقل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی مرضه والبیت غاص بما «2» فیه، قال: ادعوا «3» الحسن والحسین علیهما السلام، قال: فجعل یلثمهما حتّی اغمی علیه، قال: فجعل علیّ علیه السلام یرفعهما عن وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، «4» قال: ففتح عینیه، قال «4»: دعهما یتمتّعان منِّی وأتمتّع منهما، فإنّهما سیصیبهما بعدی أثرة.
ثمّ قال: أ یّها النّاس! إنِّی «5» قد خلفت فیکم کتاب اللَّه وسنّتی، وعترتی أهل بیتی، فالمضیع لکتاب اللَّه کالمضیع لسنّتی، والمضیع لسنّتی کالمضیع لعترتی «6»، أمّا إن کان ذلک لن یفترقا حتّی اللّقا علی الحوض.
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 94- 95/ مثله الطّریحی، المنتخب،/ 88
__________________________________________________
تا سه بار این را گفت و دست دراز کرد و علی را درون بستر خود کشید و لب بر لبش نهاد و با او رازی طولانی گفت تا جان پاکش برآمد. و علی از زیر بسترش بیرون شد و گفت: «اعظم اللَّه أجورکم».
درباره پیغمبر که خدا جانش را گرفت و آواز شیون و گریه برخاست؛ به امیر المؤمنین علیه السلام گفتند: «رسول خدا صلی الله علیه و آله با تو چه راز گفت وقتی تو را درون بستر خود برد؟»
فرمود: «هزار باب به من آموخت که از هر بابی هزار باب می‌گشاید.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 633- 638
(1)- [فی المنتخب مکانه: «روی أ نّه لمّا ...»]
(2)- [المنتخب: «بمن»]
(3)- [أضاف فی المنتخب: «إلیّ»]
(4- 4) [المنتخب: «ففتح النّبیّ عینیه، وقال»]
(5)- [لم یرد فی المنتخب]
(6)- [إلی هنا حکاه فی المنتخب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 67
حدّثنا الشّیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسیّ (قدّس اللَّه روحه)، قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، عن محمّد بن جعفر الرّزّاز أبی العبّاس القرشیّ، قال: حدّثنا أیّوب بن نوح بن دراج، قال: حدّثنا محمّد بن سعید بن زائدة، عن أبی الجارود زیاد بن المنذر، عن محمّد بن علیّ، وعن زید بن علیّ، کلاهما «1» عن أبیهما علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ، عن أبیه علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، «2» قال: لمّا ثقل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قُبِض فیه، کان رأسه فی حجری والبیت مملوء من أصحابه، من المهاجرین والأنصار، والعبّاس بین یدیه، یذبّ عنه بطرف ردائه، فجعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُغمی علیه ساعة ویفیق ساعة، ثمّ وجد خفّة «3»، فأقبل علی العبّاس، فقال: یا عبّاس، یا عمّ النّبیّ «2»، اقْبَل وصیّتی فی أهلی وفی أزواجی، واقضِ دَینی، وانجز عِداتی، وابرئ ذمّتی. فقال العبّاس: «4» یا نبیّ اللَّه «4»، أنا شیخ ذو عیال کثیر، غیر ذی مال ممدود، «4» وأنت أجود من السّحاب الهاطل، والرّیح المرسلة، «4» فلو صرفت ذلک عنِّی إلی من هو أطوق له «5» منِّی.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أما إنِّی سأعطیها من یأخذها بحقِّها، ومَنْ لا یقول مثل ما تقول، یا علیّ هاکها خالصةً، لا یحاقّک فیها «6» أحد، یا علیّ اقْبَل وصیّتی، «4» وانجز مواعیدی «4»، وأدِّ دَینی. یا علیّ، اخلفنی فی أهلی، وبلِّغ عنِّی من بعدی. «7»
قال علیّ علیه السلام: فلمّا «8» نعی إلیّ نفسه، رجف فؤادی والقی علیَّ لقوله البکاء، فلم أقدر
__________________________________________________
(1)- [فی إثبات الهداة والبحار: «کلیهما»]
(2- 2) [إثبات الهداة: «فی حدیث طویل: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا ثقل فی مرضه، قال للعبّاس»]
(3)- [البحار: «خفّاً»]
(4- 4) [لم یرد فی إثبات الهداة]
(5)- [لم یرد فی إثبات الهداة]
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7) (7*) [إثبات الهداة: «فقلت: نعم یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إلی أن قال: فسمعته»]
(8)- [البحار: «لمّا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 68
أن اجیبه بشی‌ء، ثمّ عاد لقوله، فقال: یا علیّ، أوَ تقبل وصیّتی؟ قال: فقلت- وقد خنقتنی العبرة، ولم أکد أن أبین-: نعم، یا رسول اللَّه.
فقال صلی الله علیه و آله: یا بلال، ائتنی بسوادی، ائتنی بذی الفقار، ودرعی ذات الفضول، ائتنی بمغفری ذی الجبین، ورایتی العقاب، وائتنی بالعنَزَة والممشوق؛ فأتی بلال بذلک کلّه إلّا درعه کانت یومئذ مرتهنة.
ثمّ قال: ائتنی بالمُرتَجِز والعضباء، ائتنی بالیَعْفُور والدُلْدُل؛ فأتی بها، فأوقفها «1» بالباب، ثمّ قال: ائتنی بالأتحمیّة والسّحاب؛ فأتاه «2» بهما، فلم یزل یدعو بشی‌ء شی‌ء، فافتقد عصابةً کان یشدّ بها بطنه فی الحرب، فطلبها، فاتی بها، والبیت غاصّ یومئذٍبمن فیه من المهاجرین والأنصار.
ثمّ قال: یا علیّ، قم فاقبض هذا؛ ومدّ إصبعه، وقال: فی حیاة منّی، وشهادة من فی البیت، لکیلا ینازعک أحد من بعدی؛ فقمت وما أکاد أمشی علی قدم حتّی استودعت‌ذلک جمیعاً منزلی. فقال: یا علیّ، أجلسنی؛ فأجلسته وأسندته إلی صدری.
قال علیّ علیه السلام: فلقد رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وإنّ رأسه لیثقل ضعفاً (7*) وهو یقول یُسمِع أقصی أهل البیت وأدناهم: إنّ أخی ووصیّی ووزیری وخلیفتی فی أهلی علیّ بن أبی طالب، یقضی دَینی، وینجز موعدی «3». یا بنی هاشم، یا بنی عبدالمطّلب، لا تبغضوا علیّاً، ولا تخالفوا «4» أمره فتضلّوا «5»، ولا تحسدوه وترغبوا عنه فتکفروا، أضجعنی یا علیّ؛ فأضجعته، فقال: یا بلال ائتنی بولدیّ الحسن والحسین؛ فانطلق، فجاء بهما، فأسندهما
__________________________________________________
(1)- [البحار: «فوقفها»]
(2)- [البحار: «فأتی»]
(3)- [إثبات الهداة: «وعدی»]
(4)- [زاد فی إثبات الهداة والبحار: «عن»]
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی إثبات الهداة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 69
إلی صدره، فجعل صلی الله علیه و آله یشمّهما. قال علیّ علیه السلام: فظننت أ نّهما قد غمّاه- قال أبو الجارود:
یعنی أکرباه- فذهبتُ لآخذهما عنه، فقال: دعهما یا علیّ یشمّانی وأشمّهما، ویتزوّدا منِّی وأتزوّد منهما، فسیلقیان من بعدی «1» أمراً عضالًا، فلعن اللَّه من یخیفهما، اللَّهمّ إنِّی أستودعکهما وصالح المؤمنین.
الطّوسی، الأمالی،/ 600- 602 رقم 1244/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 89- 90؛ المجلسی، البحار، 22/ 500- 501
ومن طریق أهل البیت علیهم السلام إنّ عائشة دعت أباها، فأعرض عنه، ودعت حفصة أباها، فأعرض عنه، ودعت امّ سلمة علیّاً، فناجاه طویلًا، ثمّ أغمی علیه، فجاء الحسن والحسین یصیحان ویبکیان، حتّی وقعا علی رسول اللَّه، وأراد علیّ أن ینحِّیهما عنه، فأفاق رسول اللَّه، ثمّ قال: یا علیّ، دعهما أشمّهما ویشمّانی، وأتزوّد منهما ویتزوّدان منِّی. ثمّ جذب علیّاً تحت ثوبه، ووضع فاه علی فیه، وجعل یناجیه، فلمّا حضره الموت، قال له:
ضع رأسی یا علیّ فی حجرک، فقد جاء أمر اللَّه، فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدیک وامسح بها وجهک، ثمّ وجّهنی القبلة، وتولّ أمری، وصلّ علی أوّل النّاس، ولا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی، واستعن باللَّه عزّ وجلّ.
وأخذ علیّ برأسه، فوضعه فی حجره واغمی علیه، فبکت فاطمة، فأومی إلیها بالدّنوِّ منه، فأسرّ إلیها شیئاً تهلّل وجهها، «القصّة». ثمّ قضی، ومدّ أمیر المؤمنین یده الیمنی تحت حنکه، ففاضت نفسه فیها، فرفعها إلی وجهه، فمسحه بها، ثمّ وجّهه ومدّ علیها «2» أزاره واستقبل بالنّظر فی أمره.
ابن شهرآشوب، المناقب، 1/ 236- 237/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 521- 522
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «زلزالًا و»]
(2)- [البحار: «علیه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 70
ودعا النّبیّ الحسن والحسین قُرب موته، فقبّلهما «1» وشمّهما وجعل یرشفهما وعیناه تهملان.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 283/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 281
وروینا عن زید بن علیّ، عن أبیه، عن جدِّه، عن علیّ علیه السلام، قال: لمّا ثقل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی مرضه، والبیت غاص بمن فیه، قال: ادعوا لی الحسن والحسین، قال: فجعل یلثمهما حتّی اغمی علیه، قال: فجعل علیّ علیه السلام یرفعهما عن وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، قال: ففتح عینیه، فقال: دعهما یتمتّعان وأتمتّع منهما، فإنّه سیصیبهما بعدی أثرة.
ثمّ قال: أ یّها النّاس! إنِّی خلّفت فیکم کتاب اللَّه وسنّتی وعترتی أهل بیتی، فالمضیِّع لکتاب اللَّه کالمضیِّع لسنّتی، والمضیِّع لسنّتی کالمضیِّع لعترتی، أما إنّ ذلک لن یفترقا حتّی اللّقاء علی الحوض.
المحلّی، الحدائق الوردیّة، 1/ 113
ثمّ نزل، فصلّی بالنّاس صلاة خفیفة، ثمّ دخل بیت امّ سَلَمة، ثمّ انتقل إلی بیت عائشة یعلِّله النِّساء والرّجال، أمّا النّساء فأزواجه وبنته علیها السلام، وأمّا الرّجال فعلیّ علیه السلام والعبّاس والحسن والحسین علیهما السلام، وکانا غلامین یومئذ، وکان الفضل بن العبّاس یدخل أحیاناً إلیهم، ثمّ حدث الاختلاف بین المسلمین أیّام مَرَضه، فأوّل ذلک التّنازع الواقع یوم قال صلی الله علیه و آله: «ائتونی بدواة وقرطاس»؛ وتلا ذلک حدیث التّخلّف عن جیش اسامة.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 10/ 184
وعن علیّ علیه السلام، قال: کان جبرئیل ینزل علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قُبض فیه، فی کلِّ یوم وفی کلّ لیلة، فیقول: السّلام علیک، إنّ ربّک یقرئک السّلام ویقول: کیف تجدک؟ وهو أعلم بک، ولکنّه أراد أن یزیدک کرامة وشرفاً إلی ما أعطاک علی الخلق، وأراد أن تکون «2» عیادة المریض سنّة فی امّتک، فیقول له النّبیّ صلی الله علیه و آله: إن کان وجعاً یا جبرئیل أجدنی وجعاً، فقال له جبرئیل علیه السلام: اعلم یا محمّد إنّ اللَّه لم یشدّد علیک، وما
__________________________________________________
(1)- [البحار: «فقرّبهما»]
(2)- [البحار: «یکون»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 71
من أحد من خلقه أکرم علیه منک، ولکنّه أحبّ أن یسمع صوتک ودعاءک حتّی تلقاه مستوجباً للدّرجة والثّواب الّذی أعدّ اللَّه «1» لک، والکرامة والفضیلة علی الخلق، وإن قال له النّبیّ صلی الله علیه و آله: أجدنی مریحاً فی عافیة، قال له: فاحمد اللَّه علی ذلک، فإنّه یحبّ أن تحمده وتشکره لیزیدک إلی ما أعطاک خیراً، فإنّه یحبّ أن یحمد ویزید من شکره «2»، قال: وإنّه نزل علیه فی الوقت الّذی کان ینزل فیه، فعرفنا حسّه، فقال علیّ علیه السلام: فخرج «3» من کان فی البیت غیری، فقال له جبرئیل: یا محمّد، إنّ ربّک یقرئک السّلام ویسألک وهو أعلم بک، کیف تجدک؟ فقال له النّبیّ صلی الله علیه و آله: أجدنی میّتاً، قال له جبرئیل: یا محمّد! أبشر، فإنّ اللَّه إنّما أراد أن یبلّغک بما تجد ما أعدّ لک من الکرامة، قال له النّبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ ملک الموت استأذن علیَّ، فأذنت له، فدخل واستنظرته مجیئک، فقال له جبرئیل «1»: یا محمّد! إنّ ربّک إلیک مشتاق، فما استأذن ملک الموت علی أحد قبلک، ولا یستأذن علی أحد بعدک، فقال له «1» النّبیّ صلی الله علیه و آله: لا تبرح یا جبرئیل حتّی یعود.
ثمّ أذن للنِّساء، فدخلن علیه، فقال لابنته: أدنی منِّی یا فاطمة، فأکبّت علیه، فناجاه، فرفعت رأسها، وعیناها تهملان دموعاً، فقال لها: ادنی منِّی، فدنت منه، فأکبّت علیه، فناجاها، فرفعت رأسها وهی تضحک، فتعجّبنا لما رأینا، فسألناها، فأخبرتنا أ نّه نعی إلیها نفسه فبکت، فقال لها «1»: یا بنیّة لا تجزعی، فإنِّی سألت اللَّه «4» أن یجعلکِ أوّل أهل بیتی لحاقاً بی، فأخبرنی أ نّه قد استجاب لی، فضحکت.
قال: ثمّ دعا النّبیّ صلی الله علیه و آله الحسن والحسین علیهما السلام، فقبّلهما وشمّهما وجعل یترشّفهما وعیناه تهملان.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 17- 18/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 532- 533
وعن علیّ، قال: کنت عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی قبض فیه، فکان رأسه فی
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «شکر»]
(3)- [البحار: «فیخرج»]
(4)- [البحار: «ربِّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 72
حجری والعبّاس یذبّ عن وجهه، فأغمی علیه، ثمّ فتح عینه، فقال: یا عبّاس، یا عمّ رسول اللَّه! اقبل وصیّتی واضمن دینی وعداتی، فقال العبّاس: یا رسول اللَّه! أنت أجود من الرّیح المرسلة، ولیس فی مالی وفاء لدینک وعداتک، فقال ذلک ثلاثاً والعبّاس یجیب بما قال أوّلًا، فقال علیه السلام: لأقولنّها لمن یقبلها ولا یقول مثل مقالتک یا عبّاس، وقال:
یا علیّ! اقبل وصیّتی واضمن دینی وعداتی، فخنقتنی العبرة وارتجّ جسدی ونظرت إلی رأسه علیه السلام یذهب ویجی‌ء فی حجری، فقطرت دموعی علی وجهه ولم أقدر أن أجیبه، ثمّ ثنّی فقال: یا علیّ! اقبل وصیّتی واضمن دینی وعداتی، فقلت: نعم بأبی أنت وامِّی، قال: أجلسنی، فأجلسته، فکان ظهره فی صدری، فقال: یا علیّ! أنت أخی فی الدّنیاوالآخرة، ووصیّیی وخلیفتی فی أهلی.
ثمّ قال: یا بلال! هلمّ سیفی ودرعی وبغلتی وسرجها ولجامها ومنطقتی الّتی أشدّها علی درعی، فجاء بلال بهذه الأشیاء، فوقف البغلة بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال:
یا علیّ! قم فاقبض، قال فقمت، وقام العبّاس، فجلس فی مکانی وقبضت ذلک، قال:
فانطلق به إلی منزلک، فانطلقت به، ثمّ جئت، فقمت بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قائماً، فنظر إلیّ، ثمّ عمد إلی خاتمه، فنزعه، ثمّ دفعه إلیّ، فقال: هاک یا علیّ، هذا لک فی الدّنیا والآخرة، والبیت غاص من بنی هاشم والمسلمین.
فقال: یا بنی هاشم، یا معشر المسلمین! لا تخالفوا علیّاً فتضلّوا، ولا تحسدوه، فتکفروا، «1» وعن ثمامة من حدیث آخر فی معناه.
فقال: یا بلال ائتنی بولدی الحسن والحسین، فانطلق، فجاء بهما، فأسندهما إلی صدره، فجعل یشمّهما. قال علیّ علیه السلام: فظننت أنّهما قد غمّاه، أی أکرباه، فذهبت لاؤخّرهما عنه، فقال: دعهما یا علیّ «2» یشمّانی وأشمّهما، ویتزوّدا منِّی وأتزوّد منهما، فسیلقیان من بعدی زلزالًا وأمراً عضالًا، فلعن اللَّه من یخیفهما، اللَّهمّ إنّی أستودعکهما وصالح المؤمنین.
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی البحار]
(2)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 73
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 409- 410/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 500
بالإسناد المتقدّم [ما أسند عیسی بن المستفاد فی کتاب الوصیّة إلی الکاظم إلی الصّادق علیهما السلام]: لمّا ثقل النّبیّ صلی الله علیه و آله وخیف علیه الموت، دعا بعلیّ وفاطمة والحسنین، وأخرج من فی البیت، واستدنی علیّاً، وأخذ بید فاطمة علیها السلام بعد بکاء الجمیع ووضعها فی ید علیّ، وقال: هذه ودیعة اللَّه وودیعة رسوله عندک، فاحفظنی فیها، فإنّک الفاعل، هذه واللَّه سیِّدة نساء العالمین، هذه مریم الکبری، واللَّه ما بلغت نفسی هذا الموضع حتّی سألت اللَّه لها ولکم، فأعطانی یا علیّ، أنفذ ما أمرتک به فاطمة، فقد أمرتها بأشیاء أمرنی بها جبرائیل، وهی الصّادقة الصّدوقة.
واعلم أنِّی راض عمّن رضیَت عنه ابنتی فاطمة، وکذلک ربِّی والملائکة، وویل لمن ظلمها وابتزّها حقّها، اللَّهمّ إنِّی منهم بری‌ء.
ثمّ سمّاهم، ثمّ ضمّ الأربعة إلیه، وقال: اللَّهمّ إنِّی لهم ولمَنْ شایعهم سلم وزعیم یدخلون الجنّة، وحرب لمَنْ عاداهم ولمَنْ شانئهم زعیم أن یدخلوا النّار، یا فاطمة! لا أرضی حتّی ترضی، ثمّ واللَّه واللَّه لا أرضی حتّی ترضی، ثمّ واللَّه واللَّه لا أرضی حتّی ترضی.
وفی موضعٍ آخر بالإسناد السّالف: لمّا کانت اللّیلة الّتی قبض فی صبیحتها، دعا علیّاً وفاطمة والحسنین، وأغلق علیهم الباب، ثمّ خرج علیّ والحسنان، فقالت عائشة: لأمر ما أخرجک وخلی بابنته دونک، فقال: عرفت الّذی خلا بها له، وهو بعض الّذی کنت فیه وأبوک وصاحباه، فوجمت أن تردّ علیه کلمة، فما لبثت أن نادته فاطمة، فدخل والنّبیّ صلی الله علیه و آله یبکی ویقول: بکائی وغمّی علیک وعلی هذه أن تضیع بعدی، فقد أجمع القوم علی ظلمکم.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 92- 93 رقم 12
رُوی أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا مرض مرض الموت اتّفق یوماً «1» کان رأسه فی حجر امّ
__________________________________________________
(1)- [زاد فی تظلّم الزّهراء: «إنّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 74
الفضل امرأة العبّاس، فاستعبرت امّ الفضل وبکت وقطرت دموعها علی «1» خدِّ رسول اللَّه، فقال لها: ما یبکیکِ یا امّ الفضل؟ قالت: بأبی أنت وامّی یا رسول اللَّه، إنّک نعیت لنا «2» نفسک، فقلت: قال اللَّه تعالی: «إنّکَ میِّتٌ وإنّهُم میِّتون» «3»
، فإن کان هذا الأمر فینا فبیّنه لنا، وإن کان فی غیرنا فأوص بنا، فقال صلی الله علیه و آله: ابعثی إلی ابنیّ الحسن والحسین، ففعلت، فلمّا أقبلا، استدناهما «4» إلی صدره ووضع خدّ أحدهما علی خدّه الأیمن وخدّ «5» الآخر علی خدّه الآخر، ثمّ استعبر، فبکی وبکی مَنْ کان حاضراً، وصاحت فاطمة وقالت شعراً «6»:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل
فقال رسول اللَّه: یا فاطمة! هذا قول عمّک، ولکن قولی: «وما مُحمّدٌ إلّارَسُولٌ قد خَلَت من قَبْلِهِ الرُّسُل أفإن ماتَ أو قُتِلَ انقلبتُم علی أعقابِکُم» «7»
، أنتم المقهورون بعدی المستضعفون، فمن صبر منکم واحتسب فی دار البوّار کان له الدّائم الباقی فی دار القرار «والآخرة خیر وأبقی» «8»
. قالت امّ الفضل: یا رسول اللَّه! إلی من نفزع بعدک؟ قال: إلی أخی ووصیِّی وخلیفتی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب «9»، فلمّا اشتدّ الأمر برسول اللَّه خلا بعلیّ علیه السلام یوم الاثنین، وقال لعائشة وسائر نسائه وأصحابه وأهل بیته: هذا یوم لا یجتمع فیه عندی غیر عترتی أهل بیتی علیّ وفاطمة والحسن والحسین، فإنّهم شرکائی فی دینی ودقیق أموری وجلیلها، فکان علیّ علیه السلام عند رأسه، ویده الیمنی علی ذقنه،
__________________________________________________
(1)- [تظلّم الزّهراء: «فی»]
(2)- [تظلّم الزّهراء: «إلینا»]
(3)- [الزّمر: 39/ 30]
(4)- [زاد فی تظلّم الزّهراء: «وضعهما»]
(5)- [تظلّم الزّهراء: «خدّه»]
(6)- [لم یرد فی تظلّم الزّهراء]
(7)- [آل عمران: 3/ 144]
(8)- [الأعلی: 87/ 17]
(9)- [إلی هنا حکاه عنه فی تظلّم الزّهراء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 75
وفاطمة من الجانب الآخر، والحسن والحسین إلی جانبهما، ثمّ إنّ علیّاً غمض رسول اللَّه.
فلمّا مات النّبیّ صلی الله علیه و آله، سمع هاتف من ناحیة البیت یتلو «کلّ نفس ذائقة الموت وإنّما توفون اجورکم یوم القیامة فمن زحزح عن النّار وأدخل الجنّة فقد فاز وما الحیاة الدّنیا إلّامتاع الغرور» «1»
، لنبلونّ آل محمّد فی أموالکم وأنفسکم، ولنسمعنّ من الّذین اوتوا الکتاب من قبلکم ومن الّذین أشرکوا أذی کثیراً. فی اللَّه خلف من کلّ هالک، ودرک من کلّ فائت، وعزّ من کلّ مصیبة، ألا أنّ المحروم من حرم ثوابه، والمغبون من غیّر دینه، والمصاب من ذهب یقینه.
الطّریحی، المنتخب،/ 135- 136/ عنه: القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 110
وقال [الصّدوق فی کتاب الأمالی]: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، قال: حدّثنا محمّد ابن حمدان الصّیدلانیّ، عن محمّد بن مسلمة، عن یزید بن هارون، عن خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن ابن عبّاس، فی حدیث طویل: إنّ عمّاراً قال: یا رسول اللَّه! مَنْ یغسلک منّا إذا کان ذلک؟ قال: علیّ بن أبی طالب، إلی أن قال: فجاء الحسن والحسین، فقال:
أما إنّهما سیُظلمان بعدی، ویُقتلان ظُلماً، فلعنة اللَّه علی مَنْ یظلمهما. «2»
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 288 رقم 173
__________________________________________________
(1)- [آل عمران: 3/ 185]
(2)- و پیغمبر همچنان چشم فرو خوابانید، فاطمه گفت: «واکرب أباه».
فرمود: «بعد از امروز هیچ کرب بر پدر تو در نیاید.» یعنی در آن سرای هیچ اندوه به جای نماند.
آن گاه فاطمه را فرمان کرد: «حسن و حسین را حاضر کن.»
ایشان درآمدند و سلام دادند و در پیش روی پیغمبر زانو زدند و چون در پیغمبر نگریستند بدان گونه گریستند که مردم سرای وبیرون سرای به های‌های آغاز گریستن نمودند، پس پیغمبر ایشان را پیش خواست. امام حسن علیه السلام روی بر چهره پیغمبر صلی الله علیه و آله گذاشت و امام حسین علیه السلام سر بر سینه آن حضرت نهاد، رسول خدای ایشان را ببویید و ببوسید و در حرمت و محبت ایشان وصیت فرمود.
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزهرا علیها السلام، 4/ 76
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 76

الحسنان علیهما السلام عند دفن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

وعن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس، قال: سمعتُ سلمان الفارسیّ، قال:
لمّا أن قبض النّبیّ صلی الله علیه و آله وصَنَع النّاس ما صنعوا، جاءهم «1» أبو بکر وعمر وأبو عبیدة ابن الجرّاح، فخاصموا «2» الأنصار، فخصموهم بحجّة علیّ علیه السلام، فقالوا: یا معاشر الأنصار، قریش أحقّ بالأمر منکم، لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من قریش، والمهاجرون خیر منکم، لأنّ اللَّه بدأ بهم فی کتابه وفضّلهم، وقد «3» قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «الأئمّة من قریش».
قال سلمان: فأتیت علیّاً علیه السلام وهو یغسّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. وقد کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أوصی علیّاً علیه السلام أن لا یلی غسله غیره. فقال: یا رسول اللَّه، فمَنْ یُعیننی علی ذلک؟
فقال: «جبرائیل». فکان «4» علیّ علیه السلام لا یرید عضواً إلّاقلّب له.
فلمّا غسّله وحنّطه وکفّنه أدخلنی وأدخل أبا ذرّ والمقداد وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام. فتقدّم علیّ «3» علیه السلام وصففنا خلفه وصلّی علیه، وعائشة «5» فی الحجرة لا تعلم قد أخذ اللَّه بِبَصرها.
ثمّ أدخل عشرة من المهاجرین وعشرة من الأنصار، فکانوا یدخلون ویدعون
__________________________________________________
(1)- [البحار: «جاء»].
(2)- فی «د» هکذا: «وصنع النّاس ما صنعوا یعنی أبا بکر وعمر وأبا عبیدة الجرّاح- فخاصموا ...».
(3)- [لم یرد فی البحار].
(4)- من هنا إلی قوله «إلّا صلّی علیه» فی «د» هکذا: فکان علیّ علیه السلام لا یرید عضواً إلّاقلّب له والفضل ابن العبّاس یصبّ الماء وهو مشدود العینین. فلمّا غسّله وکفّنه أدخلنی وأدخل أبا ذرّ والمقداد وفاطمة والحسن والحسین. فتقدّم علیّ علیه السلام وصففنا خلفه صفّاً، فصلّینا علیه وعائشة فی الحجرة لا تعلم، ما صلّی علیه غیرنا من النّاس. ثمّ أدخل عشرة من المهاجرین والأنصار، فسلّموا وخرجوا حتّی لم یبق أحد شهد من المهاجرین والأنصار إلّافعلوا ذلک ما کان إلّاالتّسلیم والثّناء.
(5)- [البحار: «العائشة»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 77
ویخرجون حتّی لم یبق أحد شهد من المهاجرین والأنصار إلّاصلّی علیه. «1» [...]
سلیم بن قیس،/ 577- 578 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 28/ 261- 262
وفی روایة سلیم بن قیس الهلالیّ، عن سلمان الفارسیّ رضی الله عنه أ نّه قال: أتیت علیّاً علیه السلام وهو یغسّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد کان أوصی أن لا یغسّله غیر علیّ علیه السلام، «2» وأخبر أ نّه لا یرید أن یقلّب منه عضواً إلّاقلّب له، وقد قال أمیر المؤمنین علیه السلام لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
مَنْ یعیننی علی غسلک یا رسول اللَّه؟ قال: جبرئیل «2».
فلمّا غسّله وکفّنه، أدخلنی وأدخل أبا ذرّ والمقداد وفاطمة و «3» حسناً وحسیناً علیهم السلام «3» فتقدّم وصففنا خلفه، فصلّی علیه «4» وعائشة فی الحجرة لاتعلم قد أخذ جبرئیل ببصرها «4»،
__________________________________________________
(1)- سلیم می‌گوید: سلمان چنین گفت: چون پیامبر صلی الله علیه و آله رحلت نمود و مردم آنچه خواستند کردند، ابوبکر و ابو عبیده برای مخاصمه نزد انصار آمدند و به دلیلی که علی علیه السلام با آن استدلال کرده بود، مخاصمه کردند و چنین گفتند: «ای گروه انصار! قریش برای خلافت از شما سزاوارترند؛ زیرا پیامبر صلی الله علیه و آله از آن‌هاست. ومهاجرین بهترند؛ زیرا خداوند ابتدا نام آن‌ها را در قرآن ذکر کرده و آنان را برتری داده است، و پیامبر صلی الله علیه و آله فرمود که امامان از قریش هستند.»
سلمان می‌گوید: خدمت علی علیه السلام آمدم، درحالی که مشغول غسل پیامبر بود (که پیامبر به او وصیت کرده بود که غیر از او کسی غسلش را برعهده نگیرد و چون پرسیده بود که چه کسی به او کمک خواهد کرد؟ فرموده بود: جبرئیل.) علی علیه السلام هم هر عضوی را می‌خواست، برایش برگردانده می‌شد. وقتی غسل و حنوط و کفن او به پایان رسید، مرا داخل خانه برد و ابوذر و مقداد و فاطمه و حسن و حسین علیهم السلام هم داخل شدند.
علی پیش ایستاد، ما هم پشت سر او به صف ایستادیم و بر او نماز گزارد. عایشه هم بی‌خبر در حجره بود. خدا چشمان او را گرفته بود!
سپس به ده نفر از مهاجرین و ده نفر از انصار اجازه ورود داد تا این که دسته دسته داخل می‌شدند و دعا می‌خواندند و خارج می‌شدند، به طوری که تمام مهاجرین و انصاری که حاضر بودند، بر آن حضرت نماز گزاردند.
الف. ب. الف، ترجمه سلیم بن قیس،/ 28- 29
(2- 2) [الوسائل: «إلی أن قال»]
(3- 3) [الوسائل: «الحسن والحسین علیهما السلام»]
(4- 4) [لم یرد فی الوسائل]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 78
ثمّ أدخل عشرة من المهاجرین وعشرة من الأنصار، فیصلّون ویخرجون، حتّی لم یبق «1» من المهاجرین والأنصار إلّاصلّی علیه.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 106/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 779؛ المجلسی، البحار، 22/ 506
بالإسناد السّالف: [ما أسند عیسی بن المستفاد فی کتاب الوصیّة إلی الکاظم إلی الصّادق علیهما السلام] قال النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ: أنت تغسّلنی لا غیرک، فإنّ جبرائیل أخبرنی عن ربِّی أنّ مَنْ رأی عورتی غیرک عمی، قال: فکیف أقوی علیک وحدی؟ فقال صلی الله علیه و آله: یعینک جبرائیل، ومیکائیل، وإسرافیل، وملک الموت، وإسماعیل صاحب السّماء الدّنیا. قال علیه السلام: فمَنْ یناولنی الماء؟ قال: الفضل بن العبّاس من غیر أن ینظر إلیّ، فإذا فرغت فضعنی علی لوح، وأفرغ علیَّ من بئری بئر غرس أربعین دلواً مفتّحة الأفواه، أو قال: أربعین قربة، ثمّ ضع یدک علی صدری وأحضر معک فاطمة والحسنین من غیر أن ینظروا إلی شی‌ء من عورتی، ثمّ تفهّم عند ذلک تفهم ما کان وما یکون إن شاء اللَّه.
ثمّ قال: یا علیّ! ما أنت صانع إذا قام القوم علیک وتقدّموک، وبعثوا طاغیتهم إلیک یدعوک إلی البیعة، ثمّ لبّبت بثوبک تنقاد کما یقاد الشّارد من الإبل، مخذولًا مذموماً، محزوناً مهموماً؟ فقال علیّ علیه السلام: أنقاد لهم وأصبر علی ما أصابنی من غیر بیعة لهم.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 94 رقم 14
علیّ بن موسی بن طاووس فی کتاب الطّرف، عن عیسی بن المستفاد، عن أبی الحسن موسی بن جعفر، عن أبیه علیه السلام، قال: کان فیما أوصی به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یُدفن فی بیته ویکفن بثلاثة أثواب أحدها یمان، ولا یدخل قبره غیر علیّ علیه السلام، ثمّ قال: یا علیّ! کن أنت وفاطمة والحسن والحسین، وکبّروا خمساً وسبعین تکبیرة، وکبّر خمساً وانصرف،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الوسائل: «أحد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 79
وذلک بعد أن یؤذن لک فی الصّلاة. قال علیّ: ومن یؤذن لی بها؟ قال: جبرئیل یؤذنک بها، ثمّ رجال أهل بیتی یصلّون علیَّ أفواجاً أفواجاً، ثمّ نساءهم، ثمّ النّاس بعد ذلک، قال: ففعلت.
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 779
وبالإسناد المتقدّم [أقول: روی السّیِّد علیّ بن طاووس قدّس اللَّه روحه فی الطّرف هذا الخبر مجملًا من کتاب الوصیّة لعیسی بن المستفاد]، عنه [موسی بن جعفر علیه السلام]، عن أبیه علیه السلام، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! أضمنت دینی تقضیه عنِّی؟ قال: نعم، قال: اللَّهمّ فاشهد، ثمّ قال: یا علیّ! تغسّلنی ولا یغسّلنی غیرک فیعمی بصره، قال علیّ علیه السلام: ولِمَ یا رسول اللَّه؟
قال: کذلک قال جبرئیل علیه السلام عن ربِّی، إنّه لا یری عورتی غیرک إلّاعمی بصره، قال علیّ: فکیف أقوی علیک وحدی؟ قال: یعینک جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل وملک الموت وإسماعیل صاحب السّماء الدّنیا، قلت: فمن یناولنی الماء؟ قال: الفضل بن العبّاس من غیر أن ینظر إلی شی‌ء منِّی، فإنّه لا یحلّ له ولا لغیره من الرِّجال والنِّساء النّظر إلی عورتی، وهی حرام علیهم، فإذا فرغت من غسلی فضعنی علی لوح، وأفرغ علیَّ من بئری بئر غرس أربعین دلواً مفتّحة الأفواه- قال عیسی: أو قال: أربعین قربة، شککت أنا فی ذلک- قال: ثمّ ضع یدک یا علیّ علی صدری، واحضر معک فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام من غیر أن ینظروا إلی شی‌ءٍ من عورتی، ثمّ تفهّم عند ذلک تفهم ما کان وما هو کائن إن شاء اللَّه تعالی، أقبلت یا علیّ؟ قال: نعم، قال: اللَّهمّ فاشهد، قال:
یا علیّ! ما أنت صانع لو قد تأمّرَ القوم علیک بعدی، وتقدّموا علیک، وبعث إلیک طاغیتهم یدعوک إلی البیعة، ثمّ لبّبت بثوبک تقاد کما یقاد الشّارد من الإبل مذموماً «1» مخذولًا محزوناً مهموماً، وبعد ذلک ینزل بهذه الذّلّ؟
قال: فلمّا سمعت فاطمة ما قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صرخت وبکت، فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لبکائها، وقال: یا بنیّة! لا تبکین ولا تؤذین جلساءک من الملائکة، هذا جبرئیل
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: [مرمولًا]، أقول: رمل: هرول فی مشیه. ولم نجده متعدِّیاً
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 80
بکی لبکائکِ، ومیکائیل وصاحب سرّ اللَّه إسرافیل، یا بنیّة! لا تبکین فقد بکت السّماوات والأرض لبکائکِ. فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه! أنقاد للقوم، وأصبر علی ما أصابنی من‌غیر بیعة لهم، ما لم اصب أعواناً لم اناجز القوم «1». فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: اللَّهمّ اشهد، فقال: یا علیّ! ما أنت صانع بالقرآن والعزائم والفرائض؟ فقال: یا رسول اللَّه! أجمعه، ثمّ آتیهم به، فإن قبلوه وإلّا أشهدت اللَّه عزّ وجلّ وأشهدتک علیه «2»، قال: أشهد.
قال: وکان فیما أوصی به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یُدفن فی بیته الّذی قُبض فیه، ویکفّن بثلاثة أثواب: أحدها یمان، ولا یدخل قبره غیر علیّ علیه السلام، ثمّ قال: یا علیّ! کن أنت وابنتی فاطمة والحسن والحسین، وکبّروا خمساً وسبعین تکبیرة وکبّر خمساً، وانصرف، وذلک بعد أن یؤذن لک فی الصّلاة. قال علیّ علیه السلام: بأبی أنت وامِّی! مَنْ یؤذن غداً؟
قال: جبرئیل علیه السلام یؤذنک، قال: ثمّ مَنْ جاء «3» من أهل بیتی یصلُّوا علیَّ فوجاً فوجاً، ثمّ نساؤهم، ثمّ النّاس بعد ذلک.
المجلسی، البحار، 22/ 481، 492- 494 رقم 38
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: ما لم أصب علیهم أعواناً لم أناظر القوم
(2)- فی المصدر: أشهدت اللَّه علیهم وأشهدتک علیهم
(3)- فی المصدر: ومن یأذن لی بها؟ قال: جبرئیل، قال: ثمّ من جاءک
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 81

ما ورثه الحسنان علیهما السلام من ترکة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم‌

حدّثنا أبو الیمان، أخبرنا شعیب، عن الزّهریّ، قال: أخبرنی مالک بن أوس بن الحدثان النّصریّ، أنّ عمر بن الخطّاب دعاه، إذ جاءه حاجبه یرفا، فقال: هل لک فی عثمان وعبدالرّحمان والزّبیر وسعد یستأذنون؟ فقال: نعم، فأدخلهم، فلبث قلیلًا، ثمّ جاء، فقال: هل لک فی عبّاس وعلیّ یستأذنان؟ قال: نعم، فلمّا دخلا، قال عبّاس:
یا أمیر المؤمنین! اقض بینی وبین هذا، وهما یختصمان فی الّذی أفاء اللَّه علی رسوله (ص) من بنی النّضیر، فاستبّ علیّ وعبّاس، فقال الرّهط: یا أمیر المؤمنین! اقض بینهما، وأرح أحدهما من الآخر، فقال عمر: اتّئدوا، أنشدکم باللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض هل تعلمون أنّ رسول اللَّه (ص) قال: «لانورث ما ترکنا صدقة»، یرید بذلک نفسه، قالوا: قد قال ذلک، فأقبل عمر علی عبّاس وعلیّ، فقال: أنشدکما باللَّه هل تعلمان أنّ رسول اللَّه (ص) قد قال ذلک؟ قالا: نعم، قال: فإنِّی أحدِّثکم عن هذا الأمر، إنّ اللَّه سبحانه کان خصّ رسوله (ص) فی هذا الفی‌ء بشی‌ء لم یُعطه أحداً غیره، فقال جلّ ذکره: «وما أفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولهِ مِنْهُم فما أوْجَفْتُم عَلیهِ من خَیْلٍ ولا رِکاب»، إلی قوله: «قدیر» «1»
، فکانت هذه خالصة لرسول اللَّه (ص)، ثمّ واللَّه ما احتازها دونکم، ولا استأثرها علیکم، لقد أعطاکموها وقسمها فیکم حتّی بقی هذا المال منها، فکان رسول اللَّه (ص) ینفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثمّ یأخذ ما بقی، فیجعله مجعل مال اللَّه، فعمل ذلک رسول اللَّه (ص) حیاته، ثمّ توفّی النّبیّ (ص). فقال أبو بکر: فأنا ولیّ رسول اللَّه (ص)، فقبضه أبو بکر، فعمل فیه بما عمل به رسول اللَّه (ص) وأنتم حینئذ تزعمان أ نّه فیها ظالم.
فأقبل علی علیّ وعبّاس، وقال: تذکران أنّ أبا بکر فیه کما تقولان، واللَّه یعلم إنّه فیه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ. ثمّ توفّی اللَّه أبا بکر، فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه (ص)، وأبی بکر، فقبضته سنتین من إمارتی أعمل فیه بما عمل رسول اللَّه (ص) وأبو بکر، واللَّه یعلم
__________________________________________________
(1)- [الحشر: 59/ 6]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 82
أنِّی فیه صادق بارّ راشد تابع للحقّ، ثمّ جئتمانی کلاکما، وکلمتکما واحدة، وأمرکما جمیع، فجئتنی، یعنی عبّاساً. فقلت لکما: إنّ رسول اللَّه (ص) قال: «لا نورث ما ترکنا صدقة»، فلمّا بدا لی أن أدفعه إلیکما قلت إن شئتما دفعته إلیکما علی أنّ علیکما عهد اللَّه ومیثاقه لتعملان فیه بما عمل فیه رسول اللَّه (ص) وأبو بکر، وما عملت فیه مذ ولیت، وإلّا فلا تکلِّمانی، فقلتما ادفعه إلینا بذلک، فدفعته إلیکما، أفتلتمسان منِّی قضاء غیر ذلک، فوَ اللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض لا أقضی فیه بقضاء غیر ذلک حتّی تقوم السّاعة، فإن عجزتما عنه فادفعا إلیّ، فأنا أکفیکماه.
قال: فحدّثت هذا الحدیث عروة بن الزّبیر، فقال: صدق مالک بن أوس، أنا سمعت عائشة رضی اللَّه عنها زوج النّبیّ (ص) تقول: أرسل أزواج النّبیّ (ص) عثمان إلی أبی بکر یسألنه ثمنهنّ ممّا أفاء اللَّه علی رسوله (ص)، فکنت أنا أردّهنّ، فقلت لهنّ: ألا تتّقین اللَّه، ألم تعلمن أنّ النّبیّ (ص) کان یقول: «لا نورث ما ترکنا صدقة»، یرید بذلک نفسه إنّما یأکل آل محمّد (ص) فی هذا المال؟ فانتهی أزواج النّبیّ (ص) إلی ما أخبرتهنّ.
قال: فکانت هذه الصّدقة بید علیّ، منعها علیّ عبّاساً، فغلبه علیها، ثمّ کان بید حسن بن علیّ، ثمّ بید حسین بن علیّ، ثمّ بید علیّ بن حسین، وحسن بن حسن، کلاهما کانا یتداولانها، ثمّ بید زید بن حسن، وهی صدقة رسول اللَّه (ص) حقّاً.
البخاری، الصّحیح، 3/ 24- 25 رقم 4033- 4034
حدّثنا الحزامیّ، قال: حدّثنا ابن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال:
حدّثنی عبدالرّحمان الأعرج، أ نّه سمع أبا هریرة رضی الله عنه یقول: سمعت النّبیّ (ص) یقول:
«والّذی نفسی بیده، لا یقتسم ورثتی شیئاً ممّا ترکت، ما ترکته صدقة»، فکانت هذه الصّدقة بید علیّ رضی الله عنه غلب العبّاس رضی الله عنه علیها، وکانت فیها خصومتهما، فأبی عمر رضی الله عنه أن یقسمها بینهما، حتّی أعرض عنها العبّاس رضی الله عنه، وغلبه علیها علیّ رضی الله عنه. ثمّ کانت علی ید حسن بن علیّ، ثمّ بید حسین، ثمّ بید علیّ بن حسین وحسن بن حسن کلاهما یتداولانها، ثمّ بید زید بن حسین، وهی صدقة رسول اللَّه (ص).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 83
قال أبو غسّان، فحدّثنا عبدالرّزّاق الصّنعانی، عن معمر، عن ابن شهاب، عن مالک، بنحوه- قال فی آخره: فغلبه علیّ رضی الله عنه علیها، فکانت بید علیّ رضی الله عنه، ثمّ کانت بید الحسن، ثمّ الحسین، ثمّ علیّ بن الحسین، ثمّ حسن بن حسن، ثمّ بید زید بن حسن، رضوان اللَّه علیهم.
ابن شبّة، تاریخ المدینة المنوّرة،/ 201- 202، 209
أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن یحیی بن عبدالجبّار السّکریّ ببغداد، أنا إسماعیل بن محمّد الصّفّار، ثنا أحمد بن منصور الرّمادیّ، ثنا عبدالرّزّاق، أنا معمر، عن الزّهریّ، عن مالک ابن أوس بن الحدثان، قال: جاءنی رسول عمر، فأتیته، فقال: إنّه قد حضر فی المدینة أهل أبیات من قومک، وقد أمرنا لهم برضخ فخذه، فأقسمه. فقلت: یا أمیر المؤمنین! مر به غیری، قال: اقبضه أیّها المرء، قال: فبینا أنا علی ذلک، دخل علیه مولاه یرفأ، فقال: هذا عثمان وعبدالرّحمان والزّبیر وسعد، ولا أدری ذکر طلحة أم لایستأذنون علیک، قال: ائذن لهم. ثمّ مکث ساعة، فقال: هذا العبّاس وعلیّ رضی اللَّه عنهما یستأذنان علیک.
قال: فأذن لهما، فدخلا. قال: فقال العبّاس! یا أمیر المؤمنین اقض بینی وبین هذا.
قال، فقال القوم: اقض بینهما وأرح کلّ واحد منهما من صاحبه، فإنّهما قد طالت خصومتهما.
قال: وهما حینئذ یختصمان فیما أفاء اللَّه علی رسوله من أموال بنی النّضیر. قال القوم:
أجل، اقض بینهما وأرح کلّ واحد منهما من صاحبه. قال، فقال عمر: أنشدکم باللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماوات والأرض، أتعلمون أنّ رسول اللَّه (ص) قال: «لانورث، ما ترکنا صدقة»، فقال القوم: نعم، قد قال ذلک. ثمّ أقبل علیهما فقالا مثل ذلک، فقال عمر: إنِّی سأخبرکم عن هذا المال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ خصّ نبیّه (ص) شی‌ء لم یعطه غیره، فقال: «ما أفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولهِ مِنْهُم» الآیة، قال: واللَّه ما حازها رسول اللَّه (ص) دونکم ولا استأثرها علیکم، لقد قسّمها فیکم وبثّها فیکم حتّی بقی هذا المال وکان یُنفق علی أهله منه سنته، وربّما قال معمر یحبس قوت أهله منه سنة، ثمّ یجعل ما بقی منه، مجعل مال اللَّه عزّ وجلّ، فلمّا توفّی رسول اللَّه (ص) قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه (ص)، أعمل فیها بما کان یعمل. ثمّ أقبل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 84
علی علیّ والعبّاس رضی اللَّه عنهما، ثمّ قال: وأنتما تزعمان أ نّه فیها ظالم، واللَّه یعلم أ نّه فیها صادق بارّ تابع للحقّ، ثمّ ولیتها بعد أبی بکر سنتین من إمارتی، ففعلتُ فیها بما عمل رسول اللَّه (ص) وأبو بکر، وأنتما تزعمان أنِّی فیها ظالم، واللَّه یعلم أنِّی فیها صادق بارّ تابع للحقِّ، ثمّ جئتمانی. جاءنی هذا یعنی العبّاس رضی الله عنه، یسألنی میراثه من ابن أخیه، وجاءنی هذا یرید علیّاً رضی الله عنه، یسألنی میراث امرأته من أبیها، فقلت لکما: إنّ رسول اللَّه (ص) قال:
«لانورث، ما ترکناه صدقة»، ثمّ بدا لی أن أدفعها إلیکما، فأخذتُ علیکما عهد اللَّه ومیثاقه أن تعملا فیها بما عمل فیها رسول اللَّه (ص)، وأبو بکر بعده وأیّاماً ولّیتها، فقلتما: ادفعها إلینا علی ذلک فتریدان منِّی قضاء غیر هذا. والّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض، لا أقضی بینکما فیها بقضاء غیر هذا إن کنتما عجزتما عنها، فادفعاها إلیّ، قال: فغلبه علیّ رضی الله عنه علیها، فکانت بید علیّ رضی الله عنه، ثمّ بید حسن، ثمّ بید حسین، ثمّ بید علیّ بن الحسین، ثمّ بید حسن ابن حسن، ثمّ بید زید بن حسن، قال معمر: ثمّ کانت بید عبداللَّه بن حسن، حتّی ولی یعنی بنی العبّاس، فقبضوها- رواه مسلم فی الصّحیح، عن إسحاق بن إبراهیم وغیره، عن عبدالرّزّاق-.
(أخبرنا) أبوعبداللَّه الحافظ، أخبرنی أبوالحسن علیّ بن أحمد بن قرقوب التمّار بهمذان، ثنا إبراهیم بن الحسین، ثنا أبو الیمان، أنا شعیب عن الزّهریّ، أخبرنی مالک بن أوس بن الحدنان النّصری، أنّ عمر بن الخطّاب دعاه بعدما ارتفع النّهار، قال: فدخلتُ علیه فإذا هو جالس علی رمال سریر لیس بینه وبین الرّمال فراش متّئکاً علی وسادة من أُدم.
فقال: یا مالک إنّه قد قدم من قومک أهل أبیات حضروا المدینة، ثمّ أمرت لهم برضخ فاقبضه فاقسمه بینهم، فقلت له: یا أمیر المؤمنین! لو أمرت بذلک غیری، فقال: اقبضه أیّها المرء، فبینا أنا عنده، إذ جاء حاجبه یرفأ، فقال: هل لک فی عثمان و عبدالرّحمان و الزّبیر وسعد، یستأذنون؟ قال: نعم، فأدخلهم، فلبث قلیلًا، ثمّ جاءه، فقال: هل لک فی علیّ والعبّاس یستأذنان؟ قال: نعم، فأذن لهما، فلمّا دخلا قال عبّاس: یا أمیر المؤمنین! اقض بینی وبین هذا لعلیّ، وهما یختصمان فی انصراف الّذی أفاء اللَّه علی رسوله من أموال بنی النّضیر. فقال الرّهط: یا أمیر المؤمنین! اقض بینهما وأرح أحدهما من الآخر. فقال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 85
عمر: اتّئدوا أناشدکم باللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض، هل تعلمون أنّ النّبیّ (ص) قال: «لا نورث، ما ترکنا صدقة»، یرید نفسه، قالوا: قد قال ذلک، فأقبل عمر علی علیّ وعبّاس رضی اللَّه عنهما، فقال: أنشدکما باللَّه! أتعلمان أنّ النّبیّ (ص) قال ذلک؟ قالا: نعم.
قال: فإنِّی أحدِّثکم عن هذا الأمر، أنّ اللَّه کان خصّ رسوله (ص) من هذا الفی‌ء بشی‌ءٍ لم یعطه أحداً غیره، فقال اللَّه: «ما أفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولهِ منهم فما أوْجَفْتُم علیهِ من خَیْلٍ ولا رِکابٍ ولکنّ اللَّه یُسلِّط رُسُلهُ علی مَن یشاء واللَّه علی کلِّ شی‌ءٍ قدیر»، وکانت هذه خالصة لرسول اللَّه (ص)، فوَ اللَّه ما احتازها دونکم، ولا استأثرها علیکم، لقد أعطاکموها وبثّها فیکم حتّی بقی منها هذا المال. فکان رسول اللَّه (ص) یُنفق علی أهله نفقة سنتهم من هذا المال، ثمّ یأخذ ما بقی فیجعله مجعل مال اللَّه، فعمل بذلک رسول اللَّه (ص) حیاته، ثمّ توفِّی رسول اللَّه (ص)، فقال أبو بکر: فأنا ولیّ رسول اللَّه (ص). فقبضه أبو بکر فعمل فیه بما عمل فیه رسول اللَّه (ص)، وأنتم حینئذ [تقولان ...]، وأقبل علی علیّ وعبّاس رضی اللَّه عنهما، تذکران أنّ أبا بکر فیه کما تقولان، واللَّه یعلم أ نّه فیه لصادق بارّ راشد تابع للحقّ، ثمّ توفِّی اللَّه أبا بکر، فقلت: أنا ولیّ رسول اللَّه (ص) وأبی بکر، فقبضته سنتین من إمارتی، أعمل فیه بمثل ما عمل فیه رسول اللَّه (ص) وبما عمل فیه أبوبکر، وأنتم حینئذ، وأقبل علی علیّ والعبّاس رضی اللَّه عنهما، تذکران أنِّی فیه کما تقولان، واللَّه یعلم أنِّی فیه لصادق راشد تابع للحقّ، ثمّ جئتمانی کلاکما وکلمتکما واحدة وأمرکما جمیع، فجئتنی یعنی عبّاساً فقلت لکما: إنّ رسول اللَّه (ص) قال: «لا نورث، ما ترکنا صدقة»، فلمّا بدا لی أن أدفعه إلیکما، قلت: إن شئتما دفعته إلیکما علی أنّ علیکما عهد اللَّه ومیثاقه لتعملان فیه بما عمل به فیه رسول اللَّه (ص) وأبو بکر وبما عملتُ به فیه منذ ولیته، وإلّا فلا تکلِّمان. فقلتما ادفعه إلینا بذلک. فدفعته إلیکما بذلک، أفتلتمسان منِّی قضاء غیر ذلک. واللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء! لا أقضی فیه بقضاء غیر ذلک حتّی تقوم السّاعة، فإن عجزتما عنه فادفعاه إلیَّ فأنا أکفیکما.
قال: فحدّثت هذا الحدیث عروة بن الزّبیر، فقال: صدق مالک بن أوس، أنا سمعت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 86
عائشة زوج النّبیّ (ص) تقول: أرسل أزواج رسول اللَّه (ص) عثمان إلی أبی بکر یسألنه ثمنهنّ ممّا أفاء اللَّه علی رسوله (ص)، فقلت: أنا أردهنّ عن ذلک، فقلت لهنّ: ألا تتّقین اللَّه، ألم تعلمن أنّ رسول اللَّه (ص) کان یقول: «لا نورث- یرید بذلک نفسه- ما ترکنا صدقة»، إنّما یأکل آل محمّد من هذا المال. فانتهت أزواج رسول اللَّه (ص) إلی ما أخبرتهنّ.
وکان أبو هریرة یقول: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: والّذی نفسی بیده، «لا یقتسم ورثتی شیئاً ما ترکنا صدقة»، فکانت هذه الصّدقة بید علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، وطالت فیه خصومتهما، فأبی عمر رضی الله عنه أن یقسمها بینهما حتّی أعرضَ عنها عبّاس، ثمّ کانت بعد علیّ رضی الله عنه بید حسن بن علیّ، ثمّ بید حسین بن علیّ، ثمّ بید علیّ بن حسین، وحسن بن حسن، کلاهما کانا یتداولانها، ثمّ بید زید بن حسن وهی صدقة رسول اللَّه (ص) حقّاً.
رواه البخاریّ فی الصّحیح، عن أبی الیمان.
البیهقی، السّنن الکبری، 6/ 298- 299
من روایة مالک بن أوس، قال: أرسل إلیّ عمر بن الخطّاب، فجئته حین تعالی النّهار، قال: فوجدته فی بیته جالساً علی سریر مفضیاً إلی رماله، متّکئاً علی وسادة من أدم، فقال لی: یا مال، إنّه قد دفّ أهل أبیات من قومک، وقد أمرت فیهم برضخ، فخذه، فاقسمه بینهم. قال: قلت: لو أمرت بهذا غیری. قال: خذه یا مال. قال: فجاء یرفا، فقال: هل لک یا أمیر المؤمنین فی عثمان وعبدالرّحمان بن عوف والزّبیر وسعد؟ فقال عمر: نعم، فأذِن لهم، فدخلوا، ثمّ جاء، فقال: هل لک فی عبّاس وعلیّ؟ قال: نعم، فأذِن لهما. فقال العبّاس: یا أمیر المؤمنین! اقض بینی وبین هذا. فقال القوم: أجل یا أمیر المؤمنین، فاقض بینهم وأرِحهم. قال مالک بن أوس: یُخیّل إلیّ أ نّهم قد کانوا قدّموهم لذلک. فقال عمر: اتّئدا، أنشدکم باللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض، أتعلمون أنّ رسول اللَّه (ص) قال: «لا نورث، ما ترکنا صدقة»؟ قالوا: نعم، ثمّ أقبل علی العبّاس وعلیّ، فقال: أنشدکما باللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض، أتعلمان أنّ رسول اللَّه (ص) قال:
«لا نورث، ما ترکنا صدقة»؟ قالا: نعم.
قال عمر: إنّ اللَّه تعالی کان خصّ نبیّه (ص) بخاصّة لم یخصص بها أحداً غیره، فقال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 87
«ما أفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولهِ من أهْلِ القُری فَلِلَّهِ وللرّسُول» «1»
، وفی روایة، وقال: «وما أفاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولهِ مِنْهُم فما أوْجَفْتم عَلیهِ من خَیْلٍ ولا رِکاب» «2»
، قال: فقسم رسول اللَّه (ص) بینکم أموال فی‌ء النّضیر، فوَ اللَّه ما استأثر علیکم، ولا أخذها دونکم، حتّی بقی هذا المال، فکان رسول اللَّه (ص) یأخذ منه نفقة سنة ثمّ یجعل ما بقی اسوة المال. وفی روایة: ثمّ یجعل ما بقی مجعل مال اللَّه.
ثمّ قال: أنشدکم باللَّه الّذی بإذنه تقوم السّماء والأرض، أتعلمون ذلک؟ قالوا: نعم، ثمّ نشد عبّاساً وعلیّاً بمثل ما نشد به القوم: أتعلمان ذلک؟ قالا: نعم. قال: فلمّا توفِّی رسول اللَّه (ص)، قال أبو بکر: أنا ولیّ رسول اللَّه (ص). زاد فی روایة جویریّة بن أسماء عن مالک:
فجئتما تطلب میراثک من ابن أخیک، ویطلب هذا میراث إمرأته من أبیها. فقال أبو بکر:
قال رسول اللَّه (ص): «لا نورث، ما ترکنا صدقة» إلی هنا زاد جویریّة.
ثمّ توفِّی أبو بکر رضی الله عنه، وأنا ولیّ رسول اللَّه (ص)، وولیّ أبی بکر، فولیتها، ثمّ جئتنی أنت وهذا وأنتما جمیع، وأمرکما واحد، فقلتم: ادفعها إلینا، فقلت: إن شئتم دفعتها إلیکم علی أنّ علیکما عهد اللَّه، وأن تعملا فیها بالّذی کان یعمل رسول اللَّه (ص)، فأخذتماهابذلک، أکذلک؟ قالا: نعم. قال: ثمّ جئتما لأقضی بینکما، لا واللَّه لا أقضی بینکما بغیر ذلک حتّی تقوم السّاعة، فإن عجزتما عنها فرُدّاها إلیّ.
وقد ترکنا من قول عمر فی معاتبتهما، ومن قولهما ألفاظاً لیست فی المسند.
زاد البرقانیّ فی روایته من طریق معمر، قال: فغلب علیّ علیها، فکانت بید علیّ، ثمّ کانت بید حسن بن علیّ، ثمّ کانت بید حسین، ثمّ کانت بید علیّ بن الحسین، ثمّ کانت بید الحسن بن الحسن، ثمّ ولیها بنو العبّاس.
الحمیدی، الجمع بین الصّحیحین، 1/ 113- 115 رقم 36
__________________________________________________
(1)- [الحشر: 59/ 7]
(2)- [الحشر: 59/ 6]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 88
وقال أبو بکر: وحدّثنا أبو زید، عن الحزامیّ، عن ابن وهب، عن یونس، عن ابن شهاب، عن عبدالرّحمان الأعرج أ نّه سمع أبا هریرة یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
«والّذی نفسی بیده لا یقسم ورثتی شیئاً، ما ترکت صدقة»، قال: وکانت هذه الصّدقة بید علیّ علیه السلام، غلب علیها العبّاس، وکانت فیها خصومتهما، فأبی عمر أن یقسمها بینهما حتّی أعرض عنها العبّاس، وغلب علیها علیه السلام، ثمّ کانت بید حسن وحسین ابنی علیّ علیه السلام، ثمّ کانت بید علیّ بن الحسین علیه السلام والحسن بن الحسن، کلاهما یتداولانها، ثمّ بید زید بن علیّ علیه السلام.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 221
وقد ذکره الحمیدیّ فی مسند عمر فی الحدیث الثّامن عشر من المتّفق علیه فی الصّحیحین، وإنّه لمّا سلم عمر إلی العبّاس وعلیّ صدقات نبیّهم الّذی بالمدینة خاصّة، وکان علیّ والعبّاس قد طلباها من عمر بطریق المیراث من نبیّهم.
ولعلّ أبا بکر وأتباعه هم الّذین سمّوها صدقات، فدفعها العبّاس إلی علیّ علیه السلام خاصّة، وکانت فی یده، ثمّ لمّا توفِّی علیّ علیه السلام، کانت فی ید ولده الحسن، ثمّ لمّا توفِّی الحسن کانت فی ید أخیه الحسین، ثمّ فی ید علیّ بن الحسین، ثمّ کانت فی ید الحسن بن الحسن، ثمّ فی ید زید بن الحسن، ثمّ بید عبداللَّه بن الحسن بن الحسن.
ابن طاووس، الطّرائف،/ 283 رقم 370
وقال الزّهریّ، حدّثنی الأعرج أ نّه سمع أبا هریرة یقول: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول:
«والّذی نفسی بیده لایقسم ورثتی شیئاً ممّا ترکت ما ترکنا صدقة»، فکانت هذه الصّدقة بید علیّ غلب علیها العبّاس، وکانت فیها خصومتهما، فأبی عمر أن یقسمها بینهما حتّی أعرض عنها عبّاس، وغلب علیها علیّ، ثمّ کانت علی یدی الحسن، ثمّ کانت بید الحسین، والحسن بن الحسن کلاهما یتداولانها، ثمّ بید زید وهی صدقة رسول اللَّه (ص) حقّاً.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 1/ 349
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 89

ذهاب فاطمة الزّهراء علیها السلام مع الحسنین علیهما السلام إلی البقیع‌

أقول: وجدت فی بعض الکتب خبراً فی وفاتها علیها السلام فأحببت إیراده وإن لم آخذه من أصل یعوّل علیه.
روی ورقة بن عبداللَّه الأزدیّ، قال: خرجت حاجّاً إلی بیت اللَّه الحرام راجیاً لثواب اللَّه ربّ العالمین، فبینما أنا أطوف إذا أنا بجاریة سمراء، وملیحة الوجه، عذبة الکلام، وهی تنادی بفصاحة منطقها، وهی تقول:
اللَّهمّ ربّ الکعبة الحرام، والحفظة الکرام، وزمزم والمقام، والمشاعر العظام، ربّ محمّد خیر الأنام، صلّی اللَّه علیه وآله البررة «1» الکرام [أسألک] أن تحشرنی مع ساداتی الطّاهرین، وأبنائهم «2» الغُرّ المحجّلین المیامین.
ألا فاشهدوا یا جماعة الحجّاج والمعتمرین أنّ موالیَّ «3» خیرة الأخیار «3»، وصفوة الأبرار، والّذین علا قدرهم علی الأقدار، وارتفع ذکرهم فی سائر الأمصار، المرتدِّین بالفخار.
قال ورقة بن عبداللَّه، فقلت: یا جاریة! إنِّی لأظنّکِ من موالی أهل البیت علیهم السلام، فقالت: أجل، قلت لها: ومن أنتِ من موالیهم؟ قالت: أنا فضّة أمة فاطمة الزّهراء ابنة محمّد المصطفی صلّی اللَّه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها.
فقلت لها: مرحباً بکِ وأهلًا وسهلًا، فلقد کنت مشتاقاً إلی کلامکِ ومنطقکِ، فارید منکِ السّاعة أن تجیبینی من «4» مسألة أسألک، فإذا أنتِ فرغتِ من الطّواف قفی لی عند سوق الطّعام حتّی آتیکِ وأنتِ مثابة مأجورة، فافترقنا.
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «والبررة»]
(2)- [العوالم: «أتباعهم»]
(3- 3) [لم یرد فی العوالم]
(4)- [العوالم: «عن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 90
فلمّا فرغت من الطّواف وأردت الرّجوع إلی منزلی جعلت طریقی علی سوق الطّعام وإذا أنا بها جالسة فی معزل عن النّاس، فأقبلت علیها واعتزلت بها وأهدیت إلیها هدیّة ولم أعتقد أ نّها صدقة، ثمّ قلت لها: یا فضّة! أخبرینی عن مولاتکِ فاطمة الزّهراء علیها السلام وما الّذی رأیتِ منها عند وفاتها بعد موت أبیها محمّد «1» صلی الله علیه و آله.
قال ورقة: فلمّا سمعت کلامی تغرغرت عیناها بالدّموع، ثمّ انتحبت نادبة وقالت: یا ورقة بن عبداللَّه! هیّجت علیَّ حزناً ساکناً، وأشجاناً فی فؤادی کانت کامنة، فاسمع الآن ما شاهدت منها علیها السلام.
اعلم أ نّه لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله افتجع له الصّغیر والکبیر، وکثر علیه البکاء، وقلّ العزاء، وعظم رزؤه علی الأقرباء والأصحاب والأولیاء والأحباب والغرباء والأنساب، ولم تلق إلّاکلّ باک وباکیة، ونادب ونادبة، ولم یکن فی أهل الأرض والأصحاب، والأقرباء والأحباب، أشدّ حزناً وأعظم بکاءً وانتحاباً من مولاتی فاطمة الزّهراء علیها السلام، وکان حزنها یتجدّد ویزید، وبکاؤها یشتدّ.
فجلست سبعة أیّام لایهدأ لها أنین، ولایسکن منها الحنین، کلّ یوم جاء کان بکاؤها أکثر من الیوم الأوّل، فلمّا کان فی الیوم الثّامن أبدت ما کتمت من الحزن، فلم تطق صبراً إذ خرجت وصرخت، فکأنّها من فم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تنطق؛ فتبادرت النّسوان، وخرجت الولائد والولدان، وضجّ النّاس بالبکاء والنّحیب، وجاء النّاس من کلّ مکان، واطفئت المصابیح لکیلا تتبیّن صفحات النّساء، وخیّل إلی النّسوان أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قد قام من قبره، وصارت النّاس فی دهشة وحیرة لما قد رهقهم، وهی علیها السلام تنادی وتندب أباه «2»: وا أبتاه، وا صفیّاه، وا محمّداه، وا أبا القاسماه، وا ربیع الأرامل والیتامی! مَن للقبلة والمصلّی، ومَن لابنتک الوالهة الثّکلی؟
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی العوالم]
(2)- [العوالم: «أباها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 91
ثمّ أقبلت تعثر فی أذیالها، وهی لا تبصر شیئاً من عبرتها، ومن تواتر دمعتها حتّی دنت من قبر أبیها محمّد صلی الله علیه و آله، فلمّا نظرت إلی الحجرة وقع طرفها علی المأذنة، فقصرت خطاها، ودام نحیبها وبکاها، إلی أن اغمی علیها، فتبادرت النّسوان إلیها، فنضحن الماء علیها وعلی صدرها وجبینها حتّی أفاقت، فلمّا أفاقت من غشیتها، قامت وهی تقول:
رفعت قوّتی، وخاننی جلدی، وشمت بی عدوّی، والکمد قاتلی، یا أبتاه بقیت والهة وحیدة، وحیرانة فریدة، فقد انخمد صوتی، وانقطع ظهری، وتنغّص عیشی، وتکدّر دهری، فما أجد یا أبتاه بعدک أنیساً لوحشتی، ولا رادّاً لدمعتی، ولا معیناً لضعفی، فقد فنی بعدک محکم التّنزیل، ومهبط جبرئیل، ومحلّ میکائیل، انقلبت بعدک یا أبتاه الأسباب، وتغلّقت دونی الأبواب، فأنا للدّنیا بعدک قالیة، وعلیک ما تردّدت أنفاسی باکیة، لا ینفد شوقی إلیک، ولا حزنی علیک.
ثمّ نادت: یا أبتاه! وا لبّاه، ثمّ قالت:
إنّ حزنی علیک حزن جدید وفؤادی واللَّه صبٌّ عنید
کلُّ یوم یزید فیه شجونی واکتئابی علیک لیس یبید
جلَّ خطبی فبان عنِّی عزائی فبکائی کلُّ وقت جدید
إنّ قلباً علیک یألف صبراً أو عزاءً فإنّه لجلید
ثمّ نادت: یا أبتاه! انقطعت بک الدّنیا بأنوارها، وذوت زهرتها، وکانت ببهجتک زاهرة، فقد اسودّ نهارها، فصار یحکی حنادسها رطبها ویابسها، یا أبتاه! لازلت آسفة علیک إلی التّلاق، یا أبتاه! زال غمضی منذ حقّ الفراق، یا أبتاه! من للأرامل والمساکین، ومن للُامّة إلی یوم الدّین، یا أبتاه! أمسینا بعدک من المستضعفین، یا أبتاه! أصبحت النّاس عنّا معرضین، ولقد کنّا بک معظّمین فی النّاس غیر مستضعفین، فأیّ دمعة لفراقک لا تنهمل؟ وأیّ حزن بعدک علیک لا یتّصل؟ وأیّ جفن بعدک بالنّوم یکتحل، وأنت ربیع الدِّین، ونور النّبیِّین، فکیف للجبال لا تمور، وللبحار بعدک لا تغور، والأرض کیف لم تتزلزل؟
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 92
رُمیتُ یا أبتاه بالخطب الجلیل، ولم تکن الرّزیّة بالقلیل، وطرقت یا أبتاه بالمصاب العظیم، وبالفادح المهول.
بکتک یا أبتاه الأملاک، ووقفت الأفلاک، فمنبرک بعدک مستوحش، ومحرابک خال من مناجاتک، وقبرک فرح بمواراتک، والجنّة مشتاقة إلیک وإلی دعائک وصلاتک.
یا أبتاه! ما أعظم ظلمة مجالسک، فوا أسفاه علیک إلی أن أقدم عاجلًا علیک وأثکل أبو الحسن المؤتمن أبو ولدیک، الحسن والحسین، وأخوک وولیّک وحبیبک ومن ربّیته صغیراً، وواخیته «1» کبیراً، وأحلی «2» أحبابک وأصحابک «2» إلیک من کان منهم سابقاً ومهاجراً وناصراً، والثّکل شاملنا، والبکاء قاتلنا، والأسی لازمنا.
ثمّ زفرت زفرة وأ نّت أ نّة کادت روحها أن تخرج، ثمّ قالت:
قلَّ صبری وبان عنِّی عزائی بعد فقدی لخاتم الأنبیاء
عین یا عین اسکبی الدّمع سحّا ویک لا تبخلی بفیض الدّماء
یا رسول الإله یا خیرة اللَّه وکهف الأیتام والضّعفاء
قد بکتک الجبال والوحش جمعاً والطّیر والأرض بعد بکا السّماء
وبکاک الحجون والرّکن والمش - عر یا سیِّدی مع البطحاء
وبکاک المحراب والدّرس للقرآن فی الصّبح معلناً والمساء
وبکاک الإسلام إذ صار فی النّا س غریباً من سائر الغرباء
لو تری المنبر الّذی کنت تعلو ه علاه الظّلام بعد الضّیاء
یا إلهی عجِّل وفاتی سریعاً فلقد تنغّصت الحیاة یا مولائی
قالت: ثمّ رجعت إلی منزلها وأخذت بالبکاء والعویل لیلها ونهارها، وهی لا ترقأ دمعتها، ولا تهدأ زفرتها.
__________________________________________________
(1) [العوالم: «وآخخیته»].
(2) [العوالم: «أصحابک و أحبّائک»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 93
واجتمع شیوخ أهل المدینة وأقبلوا إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، فقالوا له: یا أبا الحسن! إنّ فاطمة علیها السلام تبکی اللّیل والنّهار، فلا أحد منّا یتهنّأ بالنّوم فی اللّیل علی فُرشنا، ولا بالنّهار لنا قرار علی أشغالنا وطلب معایشنا، وإنّا نخبِّرک أن تسألها إمّا أن تبکی لیلًا أو نهاراً، فقال علیه السلام: حبّاً وکرامة.
فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی دخل علی فاطمة علیها السلام وهی لا تفیق من البکاء، ولا ینفع فیها العزاء، فلمّا رأته سکنت هنیئة له، فقال لها: یا بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! إنّ شیوخ المدینة یسألونی «1» أن أسألکِ إمّا أن تبکین أباکِ لیلًا وإمّا نهاراً.
فقالت: یا أبا الحسن! ما أقلّ مکثی بینهم، وما أقرب مغیبی من بین أظهرهم، فوَ اللَّه لا أسکت لیلًا ولا نهاراً أو ألحق بأبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال لها علیّ علیه السلام: افعلی یا بنت رسول اللَّه ما بدا لکِ.
ثمّ إنّه بنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینة یُسمّی بیت الأحزان، وکانت إذا أصبحت، قدّمت الحسن والحسین علیهما السلام أمامها، وخرجت إلی البقیع باکیة، فلا تزال بین القبور باکیة، فإذا جاء اللّیل أقبل أمیر المؤمنین علیه السلام إلیها وساقها بین یدیه إلی منزلها.
ولم تزل علی ذلک إلی أن مضی لها بعد موت أبیها سبعة وعشرون یوماً.
المجلسی، البحار، 43/ 174- 178 رقم 15/ عنه: البحرانی، العوالم، 11- 2/ 791- 795
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «یسألوننی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 94

وصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی علیّ علیه السلام بروایة الحسین علیه السلام‌

حدّثنا علیّ بن أحمد بن موسی الدّقّاق، والحسین بن إبراهیم بن أحمد بن هشام المکتّب، ومحمّد بن أحمد السّنانیّ رضی اللَّه عنهم، قالوا: حدّثنا محمّد بن أبی عبداللَّه الأسدیّ الکوفیّ أبو الحسین، قال: حدّثنا موسی بن عمران النّخعیّ، عن عمّه الحسین بن یزید، عن إسماعیل بن الفضل الهاشمیّ؛ وإسماعیل بن أبی زیاد جمیعاً، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه «1» محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین «1»، عن أبیه «2» الحسین بن علیّ علیهم السلام قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أوصی إلی أمیر المؤمنین «3» علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وکان فیما أوصی به أن قال «4» له: یا علیّ! مَن حفظ من امّتی أربعین حدیثاً یطلب بذلک وجه اللَّه عزّ وجلّ والدّار الآخرة حشره اللَّه یوم القیامة مع النّبیِّین والصِّدِّیقین والشّهداء والصّالحین وحسن أولئک رفیقاً.
فقال علیّ علیه السلام: یا رسول اللَّه! أخبرنی «3» ما هذه الأحادیث؟ فقال: أن تؤمن باللَّه وحده لا شریک له، وتعبده ولا تعبد غیره، «5» وتقیم الصّلاة بوضوء سابغ فی مواقیتها ولا تؤخِّرها فإنّ فی تأخیرها من غیر علّة غضب اللَّه عزّ وجلّ، وتؤدِّی الزّکاة، وتصوم شهر رمضان، وتحجّ البیت إذا کان لک مال وکنت مستطیعاً، وأن لا تعقّ والدیک، ولا تأکل مال الیتیم ظلماً، ولا تأکل الرّبا، ولا تشرب الخمر، ولا شیئاً من الأشربة المسکرة، ولا تزنی، ولا تلوط، ولا تمشی بالنّمیمة، ولا تحلف باللَّه کاذباً، ولا تسرق، ولا تشهد شهادة الزّور لأحد قریباً کان أو بعیداً، وأن تقبل الحقّ ممّن جاء به صغیراً کان أو کبیراً،
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی العوالم]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(3)- [لم یرد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(4) (4*) [لم یرد فی نور الثّقلین 2/ وکنز الدّقائق 6/]
(5) (5**) [فی نور الثّقلین/ 1، وکنز الدّقائق 3/: «إلی أن قال بعد تعدادها صلوات اللَّه علیه وآله»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 95
وأن (4*) لا ترکن إلی ظالم وإن کان جمیعاً قریباً «1»، وأن لا تعمل بالهوی، ولا تقذف المحصنة، ولاترائی فإنّ أیسر الرِّیاء شرک باللَّه عزّ وجلّ، وأن لاتقول لقصیر: یا قصیر، ولا لطویل:
یا طویل، ترید بذلک عیبه. وأن لا تسخر من أحد من خلق اللَّه، وأن تصبر علی البلاء والمصیبة، وأن تشکر نِعَم اللَّه الّتی أنعم بها علیک، وأن لاتأمن عقاب اللَّه علی ذنب تصیبه، وأن لا تقنط من رحمة اللَّه، وأن تتوب إلی اللَّه عزّ وجلّ من ذنوبک، فإنّ التّائب من ذنوبه کمَنْ لا ذنبَ له، وأن لا تصرّ علی الذّنوب مع الاستغفار، فتکون کالمستهزئ باللَّه وآیاته ورسله، وأن تعلم أنّ ما أصابک لم یکن لیخطؤک، وأنّ ما أخطأک لم یک «2» لیصیبک، وأن لا تطلب سخط الخالق برضا المخلوق، وأن لا تؤثر الدّنیا علی الآخرة، لأنّ الدّنیا فانیة والآخرة الباقیة «3»، وأن لا تبخل علی إخوانک بما تقدر علیه، وأن تکون «4» سریرتک کعلانیتک، وأن لا تکون علانیتک حسنة وسریرتک قبیحة، فإن فعلت ذلک کنت من المنافقین، وأن لا تکذب، وأن «5» لا تخالط الکذّابین، وأن لا تغضب إذا سمعت حقّاً. وأن تؤدّب نفسک وأهلک وولدک وجیرانک علی حسب الطّاقة، وأن تعمل بما علمت، ولا تعاملنّ أحداً من خلق اللَّه عزّ وجلّ إلّابالحقّ، وأن تکون سهلًا للقریب والبعید، وأن لا تکون جبّاراً عنیداً، وأن تکثر من التّسبیح والتّهلیل والدّعاء وذکر الموت وما بعده من القیامة والجنّة والنّار، وأن تکثر من قراءة القرآن وتعمل بما فیه، وأن تستغنم البرّ والکرامة بالمؤمنین والمؤمنات، وأن تنظر إلی کلّ ما لا ترضی فعله لنفسک فلا تفعله بأحدٍ من المؤمنین، و «6» لا تملّ من فعل الخیر، وأن «5» لا تثقل علی أحد، «7» وأن لا تمنّ علی أحد «7» إذا
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی نور الثّقلین 2/ وکنز الدّقائق 6/].
(2)- [فی البحار والعوالم: «لم یکن»].
(3)- [فی البحار والعوالم: «باقیة»].
(4)- [البحار: «یکون»].
(5)- [لم یرد فی البحار والعوالم].
(6)- [فی البحار والعوالم: «وأن»].
(7- 7) [لم یرد فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 96
أنعمت علیه، وأن تکون الدّنیا عندک سجناً حتّی یجعل اللَّه لک جنّة (5**)، فهذه أربعون حدیثاً من استقام علیها وحفظها عنِّی من «1» امّتی دخل الجنّة برحمة اللَّه وکان من أفضل النّاس وأحبّهم إلی اللَّه عزّ وجلّ بعد النّبیِّین والوصیِّین «2»، وحشره اللَّه یوم القیامة مع النّبیِّین والصِّدِّیقین والشّهداء والصّالحین وحسن أولئک رفیقاً. «3»
__________________________________________________
(1)- [کنز الدّقائق: «عن»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «الصِّدِّیقین»]
(3)- حسین بن علی علیهما السلام فرمود: رسول خدا، امیر المؤمنین علی بن ابی‌طالب را وصیت فرمود و از جمله وصیت‌هایش این بود که به او فرمود: «یا علی! کسی که از امت من چهل حدیث نگهداری کند و در این کار رضای خداوندی و پاداش عالم آخرت را خواسته باشد، خداوند به روز قیامت اورا با پیغمبران و صدیقان و شهیدان و بندگان شایسته محشور فرماید و اینان رفیقان خوبی هستند.»
علی علیه السلام عرض کرد: «یا رسول اللَّه! مرا خبر بده که این حدیث‌ها چه باشند؟»
فرمود: «این که به خدای یگانه بی‌انباز ایمان بیاوری و او را بپرستی و جز او را نپرستی و نماز را با وضوی کامل در وقت‌های خودش بخوانی و تأخیرش میاندازی که بدون جهت نماز را تأخیر انداختن، باعث خشم خدای عز وجل است. زکات را بپردازی و ماه رمضان را روزه بگیری و اگر ثروتی داری و توانایی رفتن به مکه را داری، حج خانه خدا را انجام دهی و پدر و مادر خود را ناراضی نکنی و مال یتیم را از راه ستم نخوری و ربا نخوری ومی ننوشی ونه هیچ از نوشابه‌هایی که مستی آورد. و زنا نکنی و لواط نکنی ودر راه سخن‌چینی قدم بر نداری وبه خدا سوگند دروغ یاد نکنی و دزدی نکنی و گواهی دروغین به هیچ کس از خویش و بیگانه ندهی و حق را هر کس که برای تو آورد، بپذیری؛ آورنده کوچک باشد یا بزرگ. و به هیچ ستمگری گرچه دوست نزدیکت باشد، اعتماد نکنی و هوا پرست نباشی و زن پاکدامن را متهم نسازی و ریا نورزی که کم‌ترین ریا شرک به خدای عز وجل است. و به منظور عیب‌جویی به شخص کوتاه نگویی: ای کوتاه، و به شخص بلندقامت نگویی: ای دراز. و هیچ یک از خلق خدا را مسخره نکنی و در گرفتاری و مصیبت شکیبا باشی و به نعمت‌هایی که خداوند به تو عطا فرموده، سپاسگزار باشی و به واسطه گناهی که آلوده شده ای از عذاب خدا ایمن نباشی و از رحمت خداوند مأیوس نباشی و از گناهت به سوی خدای عزوجل توبه کنی، که هر کس از گناهانش توبه‌کار گردد، مانند کسی است که گناهی نکرده است. و با این که از خداوند آمرزش می‌طلبی، اصرار بر گناه نورزی که مانند کسی خواهی بود که به خدا و آیات خدا و پیغمبران خدا مسخره بکند. و بدانی که آن‌چه که بر سرت آید، خطا پذیر نبوده و آنچه به تو نرسید رسیدنی نبوده است و از پی کاری که رضای مخلوق در آن باشد ولی خشم خدای را برانگیزد، نروی و دنیا را بر آخرت مقدم نداری که دنیا گذران است و آخرت پاینده. و از آنچه می‌توانی نسبت به برادرت بخل نورزی و باطنت مثل ظاهرت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 97
الصّدوق، الخصال، 2/ 644- 646 رقم 19/ عنه: المجلسی، البحار، 2/ 154- 156؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 519، 2/ 400؛ البحرانی، العوالم، 3/ 466- 467؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 3/ 463- 464، 6/ 251
وأنبأنا أبو الفرج غیث بن علیّ، أنا أبو الحسین أحمد بن الحسن بن علیّ بن مهدیّ الطّرابلسیّ ابن الشّماع- إجازة-، أنا أبو الحسن أحمد بن الحسن بن أحمد الغسّانیّ المُطرز- بطرابلس-، نا الحسن والحسین ابنا عبیداللَّه بن أحمد بن عبدان الأزدیّ الصّفّار بدمشق- قراءة علیهما- قالا: نا أبو بکر محمّد بن أحمد بن یزید الکوفیّ، نا أبو جعفر محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمیّ مُطین، نا ضرار، أنا علیّ بن هاشم، «1» عن حسین بن علیّ، عن أبیه، عن جدِّه، قال: أوصی النّبیّ (ص) علیّاً أن یغسّله، فقال علیّ: یا رسول اللَّه! أخشی أن لا أطیق ذلک، فقال: «إنّک سَتُعان «2»»، قال: فقال علیّ: فوَ اللَّه ما أردت أن أقلب من رسول اللَّه (ص) عضواً إلّاقُلب «3».
__________________________________________________
باشد، نه آن که ظاهرت زیبا و باطنت زشت باشد که اگر خوش‌ظاهر و بد باطن باشی، از منافقان خواهی بود. و دروغ نگویی و با دروغ گویان میامیزی و چون حق بشنوی خشمناک نشوی و تا آن‌جا که می‌توانی خود و خانواده و فرزندان و همسایگان را ادب کنی و آنچه را که می‌دانی به کار بندی. و با هیچ یک از خلق خدای عز وجل جز به حق رفتار نکنی و نسبت به خویش و بیگانه سخت‌گیر نباشی و ستمگر و کینه‌توز نباشی و بسیار بگویی، سبحان اللَّه ولا اله الّا اللَّه و دعا فراوان کنی و به یاد مرگ و بعد از مرگ از قیامت و بهشت و دوزخ بسیار باشی. و قرآن زیاد بخوانی و به آنچه در آن است، عمل کنی و نیکوکاری و احترام نسبت به مرد و زن مؤمن را غنیمت بشماری و خوب دقت کنی هرچه را که برای خودت نمی‌پسندی درباره هیچ یک از مؤمنین انجام ندهی و از انجام کار نیک دلتنگ نباشی و بار دوش هیچ کس نگردی و چون به کسی نعمتی دادی، منتش ننهی و دنیا در نزد تو همچون زندان باشد تا خداوند بهشت را نصیبت فرماید. این چهل حدیثی است که هر کس از امت من بر آن‌ها پایدار باشد و آن‌ها را نگهداری کند، به حکم رحمت الهی به بهشت داخل می‌شود و از بهترین مردم است. و پس از پیغمبران و اوصیای پیغمبران، محبوب‌ترین افراد نزد خداست و خداوند اورا به روز قیامت با پیغمبران و صدیقان و شهیدان و شایستگان محشور خواهد فرمود و اینان رفیقان خوبی هستند.»
فهری، ترجمه خصال، 2/ 644- 646
(1)- [من هنا حکاه فی الرّیاض النّضرة وفضائل الخمسة]
(2)- [أضاف فی الرّیاض النّضرة: «علیَّ»، وأضاف فی فضائل الخمسة: «علیه»]
(3)- [أضاف فی الرّیاض النّضرة وفضائل الخمسة: «لی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 98
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 15/ 111 رقم 3460/ مثله محبّ الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 3/ 139؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 3/ 50- 51
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 99

الحسنان علیهما السلام من المؤمنین القلائل بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

قال علیه السلام: ولمّا جعل [المأمون] إلی علیّ بن موسی الرِّضا علیه السلام ولایة العهد، دخل علیه آذنه، فقال: إنّ قوماً بالباب یستأذنون علیک، یقولون: نحن من «1» شیعة علیّ علیه السلام.
فقال علیه السلام: أنا مشغول فاصرفهم. «2» فصرفهم.
فلمّا کان فی «3» الیوم الثّانی جاؤوا وقالوا کذلک، فقال «1» مثلها «2»، فصرفهم «4» إلی أن جاؤوه «5» هکذا یقولون ویصرفهم شهرین، ثمّ أیسوا من الوصول «6» وقالوا للحاجب «6»: قل لمولانا: إنّا شیعة أبیک علیّ بن أبی طالب علیه السلام وقد شمت بنا أعداؤنا فی حجابک لنا، ونحن ننصرف هذه «7» الکرّة، ونهرب من بلدنا «8» خجلًا وأنفة ممّا لحقنا، وعجزاً عن «9» احتمال مضض ما یلحقنا «10» بشماتة أعدائنا «10».
فقال علیّ بن موسی [الرِّضا] علیهما السلام: ائذن لهم لیدخلوا. فدخلوا علیه، فسلّموا علیه، «11» فلم یردّ علیهم «11»، ولم یأذن لهم بالجلوس، فبقوا قیاماً، فقالوا:
یا ابن رسول اللَّه! ما هذا الجفاء العظیم والاستخفاف بعد هذا الحجاب الصّعب؟ أی
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2- 2) [لم یرد فی الاحتجاج والبرهان]
(3)- [البحار: «من»]
(4)- [البرهان: «فاصرفهم»]
(5)- [فی الاحتجاج والبرهان والبحار: «جاؤوا»]
(6- 6) [الاحتجاج: «فقالوا»]
(7)- [فی الاحتجاج: «عن هذه»، وفی البرهان: «بهذه»]
(8)- [الاحتجاج: «بلادنا»]
(9)- [البرهان: «من»]
(10- 10) [فی الاحتجاج: «من أعدائنا»، وفی البحار: «بشماتة الأعداء»]
(11- 11) [لم یرد فی البرهان]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 100
باقیة تبقی منّا بعد هذا؟
فقال الرِّضا علیه السلام: اقرؤوا «وما أصابکم من مصیبة فبما کسبت أیدیکم ویعفوا عن‌کثیر» «1»
. ما اقتدیت «2» إلّابربِّی عزّ وجلّ «3» فیکم، وبرسول اللَّه «3» صلی الله علیه و آله وبأمیر المؤمنین علیه السلام ومن بعده من «4» آبائی الطّاهرین علیهم السلام عتبوا علیکم، فاقتدیت بهم «4».
قالوا: لماذا یا ابن رسول اللَّه؟
قال [لهم]: لدعواکم «5» أ نّکم شیعة أمیر المؤمنین «6» علیّ بن أبی طالب «6» علیه السلام.
ویحکم! «7» إنّما شیعته «7» الحسن والحسین علیهما السلام وسلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار ومحمّد ابن أبی بکر، الّذین لم یخالفوا شیئاً من أوامره، «6» ولم یرتکبوا «8» شیئاً من [فنون] زواجره.
فأمّا أنتم إذا قلتم أ نّکم شیعته «6»، وأنتم فی أکثر أعمالکم له مخالفون، مقصِّرون «9» فی کثیر من الفرائض [و] متهاونون «10» بعظیم حقوق إخوانکم فی اللَّه، وتتّقون حیث لا تجب «11» التّقیّة، وتترکون التّقیّة [حیث لا بدّ من التّقیّة «12»].
__________________________________________________
(1)- [الشّوری: 42/ 30].
(2)- [زاد فی الاحتجاج: «واللَّه ما اقتدیت»].
(3- 3) [الاحتجاج: «وبرسوله»].
(4- 4) [البرهان: «أبنائه الطّاهرین علیهم السلام واقتدیت بهم عتبوا علیکم»].
(5)- [البرهان: «لدعوتکم»].
(6- 6) [لم یرد فی الاحتجاج].
(7- 7) [فی الاحتجاج: «إنّ شیعته»، وفی البرهان: «إنّما شیعة علیّ»].
(8)- [البحار: «یرکبوا»].
(9)- [الاحتجاج: «وتقصِّرون»].
(10)- [فی الاحتجاج والبرهان: «تتهاونون»].
(11)- [البحار: «لا یجب»].
(12)- [البرهان: «تقیّة»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 101
لو قلتم أ نّکم موالوه ومحبّوه، والموالون لأولیائه، والمعادون لأعدائه، لم أنکره من قولکم، ولکنّ هذه مرتبة شریفة ادّعیتموها، إن لم تصدّقوا قولکم بفعلکم هلکتم إلّاأن تتدارککم «1» رحمة [من] ربِّکم.
قالوا: یا ابن رسول اللَّه، فإنّا «2» نستغفر اللَّه ونتوب إلیه من قولنا، بل نقول- کما علّمنا مولانا- نحن محبّوکم، ومحبّوا أولیائکم، ومعادوا أعدائکم.
قال الرّضا علیه السلام: فمرحباً بکم یا «3» إخوانی وأهل ودّی، ارتفعوا، ارتفعوا «4». فما زال یرفعهم حتّی ألصقهم بنفسه، ثمّ قال لحاجبه: کم مرّة حجبتهم؟ قال: ستّین مرّة. «5»
فقال لحاجبه «5»: فاختلف إلیهم ستِّین مرّة متوالیة، فسلّم علیهم واقرأهم سلامی فقد محوا ما کان من ذنوبهم باستغفارهم وتوبتهم، واستحقّوا الکرامة لمحبّتهم لنا وموالاتهم.
وتفقّد امورهم وامور عیالاتهم، فأوسعهم بنفقات ومبرّات وصلات و «6» دفع معرّات «6».
التّفسیر المنسوب إلی الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکریّ علیهما السلام،/ 312- 314 رقم 159/ عنه: أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 2/ 236- 237؛ السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 4/ 22- 23؛ المجلسی، البحار «7»، 65/ 157- 159
عن حریز، عن بعض أصحابه، عن أبی جعفر علیه السلام، قال «8»: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: والّذی نفسی بیده لترکبنّ سنن مَنْ کان قبلکم حذو النّعل بالنّعل، والقذّة بالقذّة حتّی
__________________________________________________
(1)- [البرهان: «یتدارککم»]
(2)- [الاحتجاج: «فإذا»]
(3)- [لم یرد فی الاحتجاج]
(4)- [لم یرد فی الاحتجاج، وفی البحار: «ارتفعوا، ارتفعوا»]
(5- 5) [فی الاحتجاج: «قال»، وفی البرهان: «قال لحاجبه»]
(6- 6) [فی البرهان: «دفع مضرّات»، وفی البحار: «رفع معرّات»]
(7)- [حکاه أیضاً فی البحار، 22/ 330]
(8)- [فی الصّافی مکانه: «عن الباقر علیه السلام، قال ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 102
لا تخطئون «1» طریقهم ولا تخطئکم سنّة بنی إسرائیل، ثمّ قال أبو جعفر علیه السلام: قال موسی لقومه: «یا قوم ادخُلُوا الأرْضَ المُقدّسَةَ الّتی کَتَبَ اللَّهُ لَکُم»، فردّوا علیه وکانوا ستّمائة ألف، ف «قالُوا یا مُوسی إنَّ فِیها قَوْماً جَبّارِینَ «2» وَإنّا لَنْ نَدْخُلَها حَتّی یَخْرُجُوا مِنْها فَإنْ یَخْرُجُوا مِنْها فَإنّا داخِلُونَ* قالَ رَجُلانِ مِنَ الَّذِینَ یَخافُونَ أنْعَمَ اللَّهُ عَلَیْهِما» أحدهما یوشع ابن نون و «3» الآخر کالب بن یافنا «3»، قال: وهما ابنا عمّة، فقالا: «ادْخُلُوا عَلَیْهِمُ البابَ فإذا دَخَلْتُمُوهُ» إلی قوله: «إنّا هاهُنا قاعِدُونَ» «4»
«2»، قال: فعصی «5» أربعون ألف «5» وسلم هارون وابناه ویوشع «6» بن نون و «3» کالب بن یافنا «7» «3» فسمّاهم اللَّه فاسقین، فقال: «فَلَا تأسَ علی القَوْمِ الفاسِقِین» «8»
فتاهوا أربعین سنة، لأنّهم عصوا، فکان حذو النّعل بالنّعل، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا قبض لم یکن علی أمر اللَّه إلّاعلیّ والحسن والحسین وسلمان والمقداد وأبو ذرّ، فمکثوا أربعین حتّی قام علیّ، فقاتل من خالفه.
العیّاشی، التّفسیر، 1/ 303- 304 رقم 68/ عنه: الفیض الکاشانی، الصّافی، 2/ 26؛ السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 1/ 456؛ المجلسی، البحار «9»، 13/ 180؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 606- 607؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 4/ 78- 79
__________________________________________________
(1)- [فی البرهان ونور الثّقلین: «لا یخطئون»]
(2- 2) [فی الصّافی وکنز الدّقائق: «الآیات»]
(3- 3) [نور الثّقلین: «کلا بن یافثا»]
(4)- [المائدة: 5/ 21- 24]
(5- 5) [فی الصّافی: «إلّا أربعون ألفاً»، وفی البرهان والبحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق: «أربعون ألفاً»]
(6)- [الصّافی: «یشوع»]
(7)- خ ل (یوفتا)
(8)- [المائدة: 5/ 26]
(9)- [حکاه عنه أیضاً فی البحار 29/ 449- 450]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 103

مرافقة الحسنین لوالدیهما علیهم السلام فی الاستنصار بالصّحابة

عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس، قال: سمعت سلمان الفارسیّ، قال: [...].
فأخبرتُ علیّاً علیه السلام- وهو یغسّل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- بما صنع القوم «1»، وقلتُ: إنّ أبا بکر السّاعة لعلی «2» منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، «3» ما یرضون یبایعونه بیدٍ واحدة «3» وإنّهم لیبایعونه بیدیه جمیعاً بیمینه وشماله!
فقال علیّ علیه السلام: یا سلمان، وهل تدری من أوّل من بایعه علی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟
قلت: لا، إلّاأنِّی رأیته فی ظلّة بنی ساعدة حین خصمَت الأنصار، وکان أوّل من بایعه المغیرة بن شعبة، ثمّ بشیر «4» بن سعد، ثمّ أبو عبیدة بن الجرّاح، ثمّ عمر بن الخطّاب، ثمّ سالم مولی أبی حذیفة، ومعاذ بن جبل.
قال علیه السلام: لستُ أسألک عن هؤلاء، ولکن هل «5» تدری من أوّل من بایعه حین صعد المنبر؟ قلت: لا، ولکنِّی «6» رأیت شیخاً کبیراً یتوکّأ علی عصاه، بین عینیه سجّادة شدیدة «7» التّشمیر، صعد المنبر أوّل من صعد [وخرّ] «8» وهو یبکی ویقول: «الحمد للَّه‌الّذی لم یُمِتنی حتّی رأیتک فی هذا المکان، ابسط یدک». فبسط یده، فبایعه، [ثمّ قال: «یوم کیوم آدم»!] «9»،
__________________________________________________
(1)- «ب»: فأتیت فأخبرته بما صنع النّاس
(2)- «ب»: قد رقی
(3- 3) «ب»: ولم یرضوا بید واحدة. فی «د»: واللَّه ما یرضی أن یُبایعوه بید واحدة. [وفی البحار: «ما یرضون أن یبایعوا له بید واحدة»]
(4)- «ب»: بشر
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6)- [البحار: «لکن»]
(7)- [البحار: «شدید»]
(8)- الزّیادة من «ألف» خ ل
(9)- الزّیادة من «ألف»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 104
ثمّ نزل، فخرج من المسجد.
فقال علیّ علیه السلام: یا سلمان، أتدری مَنْ هو؟ قلت: لا، «1» لقد ساءتنی مقالته کأ نّه شامتٌ بموت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
قال علیّ علیه السلام: فإنّ ذلک إبلیس [لعنه اللَّه] «2»، [أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:] «3» إنّ إبلیس ورؤساء أصحابه شهدوا نصب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إیّای [یوم] «3» غدیر خمّ «4» بأمر اللَّه، وأخبرهم «4» بأنِّی أولی بهم من أنفسهم وأمَرَهم أن یبلِّغ الشّاهد الغائب. فأقبل إلی إبلیس‌أبالِسَتُه ومَرَدة أصحابه، فقالوا: «إنّ هذه الامّة امّة مرحومة معصومة، فما لک ولا لنا علیهم سبیل، وقد اعْلِموا مَفزعهم وإمامهم بعد نبیّهم». فانطلق إبلیس کئیباً «5» حزیناً.
«1» قال أمیر المؤمنین علیه السلام: «6» أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [بعد ذلک] «7»، وقال: یبایع النّاس «6» أبا بکر فی ظُلّة بنی ساعدة بعد تخاصمهم بحقِّنا وحجّتنا «8». ثمّ یأتون المسجد فیکون أوّل مَنْ یبایعه علی منبری إبلیس فی صورة شیخ کبیر مُشَمَّر یقول کذا وکذا. ثمّ یخرج، فیجمع «9» [أصحابه] و «9» شیاطینه وأبالِسَته، فیخرّون «10» سُجّداً «11» فیقولون: «یا سیِّدنا،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «و»]
(2)- الزّیادة من «ب». وفی «د» هکذا: قال علیه السلام: فإنّ ذلک إبلیس! قلت: وکیف ذاک؟ قال: إنّه شهد هو ومَرَدة أصحابه نصب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إیّای للنّاس بغدیر خمّ وما أظهر من ولایتی وأ نّی أولی بهم من أنفسهم
(3)- الزّیادة من «ألف»
(4- 4) «ألف» خ ل [والبحار]: بما أمره اللَّه فأخبرهم
(5)- «ب»: آیساً
(6- 6) [البحار: «فأخبرنی رسول اللَّه أن لو قبض أنّ النّاس سیبایعون»]
(7)- الزّیادة من «ب»
(8)- «ب»: حتّی ما یخاصموهم بحقّنا وحججنا
(9- 9) الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(10)- «ألف»: «یخرجون»
(11) (11*) [البحار: «ویقولون: یا سیِّدهم ویا کبیرهم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 105
یا کبیرنا (11*)، أنت الّذی أخرجت آدم من الجنّة». فیقول: أیّ امّة لن تضلّ «1» بعد نبیّها؟ کلّا «2»، زعمتم أن لیس لی علیهم [سلطان ولا] «3» سبیل؟ فکیف رأیتمونی صنعتُ بهم حین «4» ترکوا ما أمَرَهم اللَّه به [من طاعته] «5» وأمرهم به «6» رسول اللَّه، وذلک قوله تعالی: «وَلَقَدْ صَدَّقَ عَلَیْهِمْ إبْلیسُ ظَنَّهُ فَاتَّبَعُوهُ إلّافَریقاً مِنَ المؤمِنینَ» «7»
.قال سلمان: فلمّا أن کان اللّیل حَمَل علیّ علیه السلام فاطمة علیها السلام علی حمارٍ وأخذ بیدَی «8» ابنیه الحسن والحسین علیهما السلام، فلم یَدَع أحداً من أهل بدر من المهاجرین ولا من الأنصار إلّا أتاه فی منزله، فذکّرهم حقّه ودعاهم إلی نصرته، فما استجاب له منهم إلّاأربعة وأربعون رجلًا. فأمرهم أن یصبحوا [بکرة] «5» محلِّقین رؤوسهم معهم سلاحهم لیبایعوا «9» علی الموت.
فأصبحوا [فلم یوافِ] «10» منهم أحد إلّاأربعة. فقلت لسلمان: مَن الأربعة؟ فقال: أنا وأبو ذرّ والمقداد والزّبیر بن العوام.
ثمّ أتاهم علیّ علیه السلام من اللّیلة المقبلة، فناشدهم «11»، فقالوا: «نُصْبِحُکَ «12» بُکرة»! فما
__________________________________________________
(1)- [البحار: «لم تضلّ»]
(2)- «ب» مکان قوله: «فیقولون» إلی هنا هکذا: «فیجثّ ویکسع ثمّ یقول»، ویجثّ بمعنی یقلع من مکانه ویکسع، أی یضرب دبره بیده فرحاً
(3)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(4)- «ب»: حتّی
(5)- الزّیادة من «ألف»
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- سبأ: 34/ 20
(8)- [البحار: «بید»]
(9)- [البحار: «لیبایعوه»]
(10)- «ب» خ ل: فلم یوافقه
(11)- «ب»: ثمّ عاوَدَهم لیلًا یناشدهم
(12)- «ب»: نصحبُک
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 106
منهم أحد أتاه غیرنا. ثمّ أتاهم اللّیلة الثّالثة، فما أتاه غیرنا.
فلمّا رأی «1» غدرهم وقلّة وفائهم «2» له لَزِم بیته وأقبل علی القرآن یؤلِّفه ویجمعه، فلم یخرج من بیته حتّی جَمَعه وکان فی الصّحف والشّظاظ «3» والأسیار «4» والرّقاع.
فلمّا جمعه کلّه وکَتَبه [بیده] «5» علی «6» تنزیله [وتأویله] «7» والنّاسخ منه والمنسوخ، بعث إلیه أبو بکر أن «6» اخرج فبایع. فبعث إلیه علیّ علیه السلام: «إنِّی لمشغول «8» وقد آلیتُ علی نفسی یمیناً أن لا أرتدی رداءً إلّاللصّلاة حتّی اؤلّف القرآن وأجمعه».
[فسکتوا عنه أیّاماً] «5» فجمعه فی ثوب واحد وخَتَمه، ثمّ خرج إلی النّاس وهم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللَّه، فنادی علیّ علیه السلام بأعلی صوته:
«یا «6» أ یّها النّاس، إنّی لم أزل منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مشغولًا بغسله، ثمّ بالقرآن حتّی جمعتُه کلّه فی هذا الثّوب الواحد. فلم ینزل اللَّه تعالی علی «9» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله آیة «9» إلّا وقد جمعتها ولیست منه آیة إلّاوقد أقرأنیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعَلَّمنی تأویلها» «10».
__________________________________________________
(1)- [البحار: «رأی علیّ»]
(2)- «ألف»: وقائهم
(3)- «ب»: «وکان المصحف فی الفسطاط»، أی فی بیت من الشَّعر
(4)- «ألف» خ ل [وفی البحار]: الأکتاف، وفی «د»: وکان فی الصّحف والأبشار والکتف والرّقاع
(5)- الزّیادة من «ألف»
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- الزّیادة من «ألف». وفی «د» هکذا: فلمّا جمعه کلّه وکتبه علی تنزیله وتأویله وناسخه ومنسوخه ومحکمه ومتشابهه ووعده ووعیده وظاهره وباطنه بعث إلیه ..
(8)- [البحار: «مشغول»]
(9- 9) [البحار: «رسوله آیة منه»]
(10)- هذه الفقرة فی «د» هکذا: أ یّها النّاس، إنّی لم أزل منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مشغولًا بغسله وتجهیزه وتکفینه وتحنیطه ودفنه، ثمّ بالقرآن وقد جمعتُه کلّه فی هذا الثّوب، فلم ینزل اللَّه تبارک وتعالی علی رسوله آیة إلّاقد جمعتها وکتبتُها، ولیس منه آیة إلّاوقد أقرأنیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلّمنی تأویلها وتنزیلها وظهرها وبطنها وعامّها وخاصّها وناسخها ومنسوخها، فهو هذی! لا تقولوا یوم القیامة إنِّی لم أدعکم إلی نصرتی ..
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 107
[ثمّ قال لهم «1» علیّ علیه السلام: لئلّا تقولوا غداً «2»: «إنّا کنّا عَنْ هذا غافِلینَ»] «3».
ثمّ قال لهم علیّ علیه السلام: لئلّا «4» تقولوا یوم القیامة إنِّی لم أدْعُکم إلی نُصرتی ولم اذَکِّرکم حقِّی، ولم أدعُکم إلی کتاب اللَّه من فاتحته إلی خاتمته.
فقال «5» عمر: ما أغنانا ما «6» معنا من القرآن عمّا تدعونا إلیه! «7» ثمّ دخل علیّ علیه السلام بیته.
وقال عمر لأبی بکر: أرسِل إلی علیّ فلیبایع، فإنّا لسنا فی شی‌ء حتّی یُبایع، ولو قد بایع أمنّاه.
فأرسل إلیه أبو بکر: «أجِب خلیفة رسول اللَّه»! فأتاه الرّسول، فقال له ذلک، فقال له علیّ علیه السلام: «سبحان اللَّه! ما أسرَعَ ما کذبتم علی رسول اللَّه، إنّه لَیعلم [ویعلَمُ] «3» الّذین حوله إنّ اللَّه ورسوله لم یَستخلِفْ غیری». وذهب الرّسول، فأخبره بما قال له.
قال: اذهب فقل له: «أجِب أمیر المؤمنین أبا بکر»! فأتاه، فأخبره بما قال. فقال له «1» علیّ علیه السلام: سبحان اللَّه! ما واللَّه طال العهد فینسی. فوَ اللَّه إنّه لَیعلم إنّ هذا الاسم لا یصلح إلّا لی، ولقد أمره رسول اللَّه وهو سابع سبعة فسلَّموا علیَّ بإمرة المؤمنین. فاستفهم هو وصاحبه عمر «1» من بین السّبعة، فقالا: أحقّ «8» من اللَّه ورسوله؟ فقال لهما «9» رسول اللَّه
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- لعلّه إشارة إلی قوله تعالی فی سورة الأعراف: 7/ 172: «أنْ تَقُولُوا یَومَ القِیامَةِ إنّا کُنّا عَنْ هذا غافِلین»
(3)- الزّیادة من «ألف»
(4)- [البحار: «لا»]
(5)- [زاد فی البحار: «له»]
(6)- [البحار: «بما»]
(7)- وبعده فی «د» هکذا: فدخل بیته وأغلق بابه
(8)- «ألف» خ ل [والبحار]: أمر من اللَّه. وفی «د»: أمن اللَّه ومن رسوله نسلِّم علی علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین؟ فقال لهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: نعم حقّاً حقّاً عن أمر اللَّه وأمر رسوله بأ نّه أمیر المؤمنین
(9)- [البحار: «لهم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 108
صلی الله علیه و آله: نعم حقّاً [حقّاً] «1» من اللَّه ورسوله إنّه أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین وصاحب لواء الغرّ المحجّلین، یقعده اللَّه عزّ وجلّ یوم القیامة علی الصّراط، فیدخل أولیائه الجنّة وأعداءه النّار.
فانطلق الرّسول، فأخبره بما قال. قال «2»: فسکتوا عنه یومهم ذلک.
فلمّا کان اللّیل، حمل علیّ علیه السلام فاطمة علیها السلام [علی حمار] «3» وأخذ بیدَی «4» ابنیه الحسن والحسین علیهما السلام، فلم یَدَع أحداً من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلّاأتاه فی منزله، فناشدهم اللَّه حقّه ودعاهم إلی نصرته. فما استجاب منهم رجل «5» غیرنا الأربعة «6»، فإنّا حَلَقنا رؤوسنا وبَذَلنا له نصرتنا، وکان الزّبیر أشدّنا بصیرة «7» فی نصرته. [...] «8»
سلیم بن قیس،/ 577- 584 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 28/ 262- 268
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب»
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- الزّیادة من «ألف»
(4)- [البحار: «بید»]
(5)- «ب»: فما استجاب له أحد
(6)- [البحار: «أربعة»]
(7)- «ب»: أشدّ نصرة
(8)- سلمان می‌گوید: در حالی که علی علیه السلام سرگرم غسل پیامبر صلی الله علیه و آله بود از آنچه مردم (در بیرون خانه) انجام دادند خبر دادم و گفتم: «هم اکنون ابو بکر بر منبر پیامبر صلی الله علیه و آله نشسته و مردم نه یک دست بلکه با دو دستش بیعت می‌کنند!»
علی علیه السلام فرمود: «ای سلمان! هیچ فهمیدی اول کسی که روی منبر پیامبر با او بیعت کرد چه کسی بود؟»
عرض کردم: «همین قدر می‌دانم که اورا در سقیفه بنی‌ساعده دیدم که با انصار مخاصمه می‌کرد. و اول کسی که با او بیعت کرد مغیره بود و بعد از او بشیر بن سعید، سپس ابو عبیده، عمر بن خطاب، سالم غلام ابی حذیفه و معاذ بن جبل.»
علی علیه السلام فرمود: «درباره اینان از تو سئوال نکردم، بگو آیا فهمیدی اول کسی که از منبر بالا رفت و با او بیعت کرد که بود؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 109
__________________________________________________
گفتم: «نفهمیدم، ولی پیر مرد سالخورده ای را دیدم بر عصا تکیه کرده و میان دو چشمس جای سجده بود به طوری که بسیار جدی و کوشا در عبادت می‌نمود. از منبر بالا رفت و در حال گریه گفت: شکر خدا را که قبل از مردن تورا در این جا می‌بینیم، دستت را برای بیعت دراز کن، ابو بکر دستش را جلو برد او هم بیعت کرد و گفت: روزی است مانند روز آدم! و از منبر پایین آمده از مسجد خارج شد.»
امیر المؤمنین علیه السلام پرسید: «ای سلمان! آیا اورا شناختی؟»
عرض کردم: «نه! ولی از گفتارش ناراحت شدم، مثل این که مرگ پیامبر را به مسخره گرفته بود.»
علی علیه السلام فرمود: «او شیطان بود! پیامبر صلی الله علیه و آله به من خبر داد که ابلیس و رؤسای یارانش در روز غدیر خم، شاهد منصوب شدن من به امر خدا بودند و این که من صاحب اختیار آنان هستم، و پیامبر هم به آن ها دستور داد که حاضران به غایبان اطلاع دهند. در این هنگام شیاطین و بزرگان آن ها به سوی خود شیطان روی آوردند و گفتند: این امت مورد رحمت خداوند قرار گرفته و از گناه دور خواهند بود. ما دیگر بر اینان راه نخواهیم یافت. آن ها پناه خود و امام بعد از پیامبر را شناختند. شیطان هم گرفته و محزون شد!»
امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: «پیامبر به من خبر داده است که: مردم در سقیفه بنی‌ساعده با ابو بکر بیعت خواهند کرد بعد از آن که بر سر حق ما اختلاف پیدا می‌کنند و با دلیل ما استدلال می‌کنند. بعد به مسجد می‌آیند و اول کسی که با او بیعت می‌کند شیطان است که به صورت پیر سالخورده‌ای جدی خواهد بود که این حرفها را خواهد گفت. بعد خارج شده شیاطین خود را جمع می‌کند، آن ها هم در مقابلش سجده کرده و می‌گویند: ای رئیس بزرگ ما! تو همان کسی هستی که آدم را از بهشت راندی. او هم می‌گوید: کدام امت بعد از پیامبرش گمراه نشد؟! خیال کرده اید من دیگر راهی بر آنان ندارم. نقشه مرا چگونه دیدید، آن گاه که امر خدا را مبنی بر اطاعت از علی، و امر پیامبر را راجع به همین مطلب ترک کردند.
و این همان گفته خداوند است که فرمود: «وَلَقَد صَدَق عَلیهم إبلیس ظنّه فاتّبعوه إلّافریقاً من المؤمِنین»، یعنی: همانا شیطان حدسی که درباره آنان زده بود به مرحله عمل رسانید، سپس اورا پیروی کردند جز گروهی از مؤمنان.»
سلمان می‌گوید: چون شب شد، علی علیه السلام فاطمه علیها السلام را بر الاغی سوار کرد و دست دو فرزندش حسن و حسین را گرفت و بر درِ خانه همه اهل جنگ بدر از مهاجرین و انصار برد و حق خویش را به آنان یادآوری کرد و از آن‌ها خواست که او را یاری کنند.
هیچ کس جواب مثبت نداد، مگر چهل و چهار نفر. امام علیه السلام هم به آنان دستور داد تا هنگام صبح با سرهای تراشیده و اسلحه در دست برای هم‌پیمانی با مرگ آماده شوند. هنگام صبح، جز چهار نفر به پیمان خود وفا نکردند. راوی گوید: به سلمان گفتم: «آن چهار نفر چه کسانی بودند؟»
پاسخ داد: «من، ابوذر، مقداد و زبیر.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 110
__________________________________________________
شب بعد، باز علی علیه السلام به سراغ آنان رفت و آن‌ها را از پیمانشان آگاه ساخت. آن‌ها هم وعده فردا صبح را دادند. باز فردا صبح غیر از ما چهار نفر کسی حاضر نبود.
شب سوم نیز نزد آن ها رفت. باز کسی جُز ما حاضر نبود.
امیر المؤمنین علیه السلام چون حیله‌گری و بی‌وفایی آنان را دید، خانه‌نشینی را برگزید و مشغول جمع آوری و ترتیب قرآن شد. واز خانه خارج نشد تا آن را جمع‌آوری نمود؛ قرآنی که در اوراق، وپراکنده وپاره پاره بود.
وقتی همه آن را، اعم از آنچه نازل شده بود و آنچه قابل تأویل بود و ناسخ و منسوخ را جمع آوری کرد، آن‌ها را با دست خویش نوشت ...
... ابوبکر کسی را فرستاد که به علی بگوید: بیرون آی و بیعت کن!
علی علیه السلام جواب فرستاد: من مشغولم و با خود قسم یاد کرده ام که عبا به دوش نیندازم جز برای نماز، تا قرآن را جمع آوری و مرتب کنم.
... چند روزی قضیه را ساکت گذاردند. علی علیه السلام هم قرآن را در یک پارچه جمع‌آوری کرد و آن را مهر کرد، در حالی که مردم با ابوبکر در مسجد پیامبر صلی الله علیه و آله نشسته بودند. و از منزل خارج شد و با صدای بلند چنین ندا برآورد:
«ای مردم، من از زمانی که پیامبر صلی الله علیه و آله رحلت نموده مشغول غسل او، و سپس جمع‌آوری قرآن بودم. تا این که همه آن را در یک پارچه جمع‌آوری کردم. بدانید که خداوند هر آیه‌ای بر پیامبر صلی الله علیه و آله نازل کرده، در این مجموعه است. تمام آیات را پیامبر برای من خوانده و تأویل آن را به من آموخته است.»
سپس فرمود: «این کار را کردم تا فردا نگویید، ما از قرآن بی‌خبر بودیم.»
بعد فرمود: «روز قیامت نگویید که من شما را به یاری خویش نطلبیدم، و حقم را برای شما بیان نکردم، و شما را به اول تا آخر قرآن دعوت نکردم.»
عمر در پاسخ گفت: «آنچه از قرآن پیش ماست، ما را کفایت می‌کند و احتیاجی به آن‌چه ما را دعوت می‌کنی نداریم!»
علی علیه السلام هم داخل خانه‌اش شد.
عمر رو به ابوبکر کرد و گفت: «به سراغ علی بفرست. او باید بیعت کند. تا او بیعت نکند، ما بر پایه ای استوار نیستیم؛ اگر او بیعت کند ما از طرف او در امان خواهیم شد.»
ابوبکر، نزد علی علیه السلام فرستاد و گفت: «خلیفه پیامبر را پاسخ بگو.»
فرستاده ابو بکر پیام را رسانید. علی علیه السلام فرمود: «سبحان اللَّه! چه زود بر پیامبر دروغ می‌بندید. او و یارانش می‌دانند که خداوند و پیامبرش غیر مرا خلیفه قرار نداده اند.»
فرستاده جواب را به ابوبکر رسانید.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 111
أبان، عن سلیم، [...] قال: فلمّا «1» قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، مالَ «2» النّاس إلی أبی بکر، فبایعوه «3» وأنا مشغول «4» برسول اللَّه صلی الله علیه و آله بغسله ودفنه «5». ثمّ شغلت بالقرآن، فآلیتُ «4» «6» علی نفسی «6» أن لا أرتدی «7» إلّاللصّلاة حتّی أجمعه [فی کتاب] «8» ففعلت. ثمّ «3» حملت فاطمة وأخذت بید ابنیّ «9» الحسن والحسین، فلم أدع «10» أحداً من أهل بدر وأهل السّابقة
__________________________________________________
ابو بکر گفت: «برو بگو: جواب امیر المؤمنین ابابکر را بده!»
فرستاده بازگشت و گفته های او را به علی علیه السلام رسانید. امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: «سبحان اللَّه! دیر زمانی از پیمانتان نگذشته است که آن را فراموش کرده باشید. او (ابوبکر) خوب می‌داند که این اسم جز برای من صلاحیت ندارد. پیامبر به او در میان هفت نفر که هفتم آن‌ها بود، امر کرد و همه آن‌ها بر امیر مؤمنان بودن من تسلیم شدند. در آن هنگام، او و رفیقش عمر (از میان هفت نفر) از پیامبر پرسیدند: آیا این امر خدا وپیامبر اوست؟ پیامبر هم پاسخ داد: آری، حقی از خدا وپیامبر اوست. او امیر المؤمنین ورئیس مسلمانان وصاحب پرچم سفید نشاندار است. روز قیامت خداوند اورا بر پل‌صراط می‌نشاند تا دوستانش را به بهشت و دشمنانش را به جهنم بفرستند.»
... آن روز هم قضیه را ساکت گذاردند.
شب هنگام، باز علی علیه السلام فاطمه را بر الاغی سوار کرد و دست حسن و حسین را گرفت، در خانه همه اصحاب پیامبر رفت و در اثبات حق خود آن‌ها را به خدا قسم داد و از آن‌ها خواست تا او را یاری دهند. بار دیگر، جز ما چهار نفر کسی جواب او را نداد، و ما سرهای خود را تراشیدیم و توانایی خود را مبذول داشتیم و زبیر با بینش بیش‌تری یاری می‌کرد.
الف. ب. الف، ترجمه سلیم بن قیس،/ 29- 32
(1)- [فی روح المعانی مکانه: «وروی سلیم بن قیس الهلالیّ الشّیعی من خبر طویل أنّ أمیر المؤمنین قال: لمّا ...»]
(2)- [البرهان: «قام»]
(3- 3) [لم یرد فی روح المعانی]
(4- 4) [البرهان: «وآلیت»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6- 6) [البحار: «یمیناً بالقرآن»]
(7)- [زاد فی البرهان: «برداء»]
(8)- الزّیادة من «ألف». وفی «ج»: فی کتاب اللَّه
(9)- [لم یرد فی البحار وروح المعانی]
(10)- [روح المعانی: «ولم تدع»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 112
من المهاجرین والأنصار إلّاناشدتهم اللَّه فی «1» حقِّی «2» ودعوتهم إلی نصرتی. فلم یستجب لی «3» من جمیع النّاس إلّا «4» أربعة رهط «5»: سلمان وأبو ذرّ والمقداد والزّبیر «6»، ولم یکن «7» معی «8» أحد من أهل بیتی أصول به ولا أقوی به «8»، أمّا حمزة فقُتل یوم احُد، وأمّا «9» جعفر فقُتل یوم مُؤْتة، وبقیتُ بین جلفین جافیین «10» ذلیلین حقیرین [عاجزین] «11» العبّاس وعقیل، «12» وکانا قریبَی العهد «12» بکفر «13». [...] «14»
سلیم بن قیس،/ 661، 665 رقم 12/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 3/ 42؛ المجلسی، البحار، 29/ 465، 468؛ الآلوسی، روح المعانی، 3/ 124
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی روح المعانی]
(2)- فی «ألف» [والبرهان والبحار]: ناشدتهم اللَّه وحقّی. «ب»: ناشدتهم اللَّه حتّی دعوتهم
(3)- [لم یرد فی البحار]
(4)- [روح المعانی: «إلی»]
(5)- [لم یرد فی البحار وروح المعانی]
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی روح المعانی]
(7)- «ج»: لم یقم، [وفی البرهان: «لم یبق»]
(8- 8) [البرهان: «من أهل بیتی أحد أصول به وأقوی»]
(9)- [لم یرد فی البرهان]
(10)- «ألف و «ب» [والبرهان]: جافّین، [وفی البحار: «خائفین»]
(11)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البرهان والبحار]
(12- 12) [فی البرهان: «وهما حدیثا عهد بإسلام وعبّاس وعقیل وکانا قریب العهد»، وفی البحار: «وکانا قریبی عهد»]
(13)- «ج»: بالإسلام
(14)- علی علیه السلام فرمود: «وقتی پیامبر از دنیا رفت، مردم رو به ابو بکر کردند و در حالی با او بیعت کردند که من مشغول غسل و دفن پیامبر بودم. سپس مشغول قرآن شدم و قسم یاد کردم که جز برای نماز، ردا و لباس نپوشم تا قرآن را در یک کتاب جمع کنم و چنین کردم.
سپس فاطمه را سوار نموده و دست حسن و حسین را گرفتم و هیچ یک از اهل بدر و سابقین از مهاجرین و انصار را از یاد نبردم، مگر آن که آن‌ها را بین حق خود و خدا قاضی قرار دادم و آنان را به یاری خویش دعوت نمودم. از تمام مردم جز چهار نفر، یعنی زبیر و سلمان و ابوذر و مقداد کسی ندای مرا اجابت نکرد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 113
أبان، عن سلیم، وزعم أبو هارون العبدیّ أ نّه سمعه من عمر بن أبی سلمة: [...]
ثمّ کتب معاویة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام: لئن کان ما قلت وادّعیت واستشهدت علیه أصحابک حقّاً لقد هلک أبو بکر وعمر وعثمان وجمیع المهاجرین والأنصار غیرک وغیر أهل بیتک وشیعتک.
وقد بلغنی ترحّمک علیهم واستغفارک لهم، وإنّه لعلی وجهین ما لهما ثالث: إمّا تقیّة إن أنت تبرّأت منهم خِفتَ أن یتفرّق عنک أهل عسکرک الّذین تقاتلنی بهم، أو إنّ الّذی ادّعیت باطل وکذب. وقد بلغنی وجائنی بذلک بعض من تثق به من خاصّتک بأنّک تقول لشیعتک [الضّالّة] وبطانتک بطانة السّوء: «إنِّی قد سمّیتُ ثلاثة بنین لی أبا بکر وعمر وعثمان، فإذا سمعتمونی أترحّم علی أحد من أئمّة الضّلالة فإنِّی أعنی بذلک بَنیَّ».
والدّلیل علی صدق ما أتونی به ورقوه إلیّ: أ نّا قد رأیناک بأعیننا- فلا نحتاج أن نسأل من ذلک غیرنا- رأیتُک حملتَ امرأتک فاطمة [علی حمار] وأخذت بید ابنیک الحسن والحسین- إذ بویع أبو بکر- فلم تَدَع أحداً من أهل بدر وأهل السّابقة إلّادعوتهم واستنصرتَهم علیه، فلم تجد منهم إنساناً غیر أربعة: سلمان وأبو ذرّ والمقداد والزّبیر.
لعمری، لو کنت محقّاً لأجابوک وساعدوک ونصروک، ولکن ادّعیت باطلًا وما لایقرّون به.
وسَمِعَتْکَ اذنای وأنت تقول لأبی سفیان- حین قال لک: «غُلبت یا ابن أبی طالب علی سلطان ابن عمّک، ومَن غلبک علیه أذلّ أحیاء قریش تیم وعدیّ» ودعاک إلی أن ینصرک- فقلت: «لو وجدت [أعواناً] أربعین رجلًا من المهاجرین والأنصار من أهل السّابقة لناهضت هذا الرّجل»، فلمّا لم تجد غیر أربعة رهط بایعت مکرهاً [...]. «1»
__________________________________________________
هیچ یک از اهل بیت من هم با من نبودند تا به او دست یابم و از او یاری بگیرم؛ حمزه در روز احد و جعفر در جنگ موته شهید شده بودند.»
سپس علی علیه السلام فرمود: «من با دو نفر ماندم که آنان دست خالی و توخالی و ذلیل بودند؛ فقط عباس و عقیل (برادرم). و آنان با کفر فاصله زیادی نداشتند.»
الف. ب. الف، ترجمه سلیم بن قیس،/ 89- 90
(1)- [راجع: «احتجاج أمیر المؤمنین علیه السلام، وفیه النصّ علی إمامته علیه السلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 114
سلیم بن قیس،/ 748، 764- 766 رقم 25
وفی روایة سلیم بن قیس الهلالیّ، عن سلمان الفارسیّ رضی الله عنه، أ نّه قال: [...]
فقال سلمان: فلمّا کان اللّیل حمل علیّ فاطمة علی حمار، وأخذ بید ابنیه «1» الحسن والحسین «1»، فلم یدع أحداً من أهل بدر من المهاجرین ولا من الأنصار إلّا «2» أتی منزله وذکر «2» حقّه ودعاه إلی نصرته، فما استجاب له من جمیعهم إلّا «3» أربعة وأربعون «3» رجلًا، فأمرهم أن یصبحوا بکرة محلِّقین رؤوسهم معهم «4» سلاحهم و «5» قد بایعوه علی الموت، فأصبح ولم یوافه منهم أحد غیر أربعة. قلت لسلمان: من الأربعة؟ قال: أنا وأبو ذرّ والمقداد والزّبیر بن العوّام. ثمّ أتاهم من «6» اللّیلة الثّانیة «6»، فناشدهم اللَّه «5»، فقالوا: نصبحک بکرة، فما منهم أحد وفی غیرنا، ثمّ اللّیلة «7» الثّالثة فما وفی أحد «5» غیرنا، فلمّا رأی علیّ علیه السلام غَدْرهم وقلّة وفائهم لزم بیته وأقبل علی القرآن یؤلِّفه ویجمعه «8»، فلم یخرج حتّی جمعه کلّه، فکتبه علی تنزیله والنّاسخ والمنسوخ.
فبعث إلیه أبو بکر أن اخرج فبایع، فبعث إلیه إنِّی مشغول، فقد آلیت بیمین أن لا أرتدی برداء إلّاللصّلاة حتّی اؤلِّف القرآن وأجمعه، فجمعه فی ثوب وختمه، ثمّ خرج إلی النّاس وهم مجتمعون مع أبی بکر فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فنادی علیه السلام بأعلی صوته:
أ یّها النّاس! إنِّی لم أزل منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مشغولًا بغسله، ثمّ بالقرآن حتّی جمعته
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «حسن وحسین»]
(2- 2) [البحار: «أتاه فی منزله، وذکّره»]
(3- 3) [البحار: «أربعة وعشرون»]
(4)- [البحار: «مع»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6- 6) [البحار: «اللّیل»]
(7)- [البحار: «لیلة»]
(8)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 115
کلّه فی هذا الثّوب، فلم ینزل اللَّه علی نبیّه آیة من القرآن إلّاوقد جمعتها کلّها فی هذا الثّواب، ولیست منه آیة إلّاوقد أقرأنیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلّمنی تأویلها.
فقالوا: لا حاجة لنا به، عندنا مثله. ثمّ دخل بیته.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 105، 107/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 328- 329
وعن إسحاق بن موسی، عن أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن آبائه علیهم السلام، قال: خطب أمیر المؤمنین علیه السلام خطبة بالکوفة، فلمّا کان فی آخر کلامه، قال: «1» ألا و «1» إنِّی لأولی النّاس بالنّاس وما زلت مظلوماً منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقام «2» إلیه الأشعث بن قیس «2»، فقال: یا أمیر المؤمنین! لم تخطبنا خطبة منذ قدمت العراق إلّاوقلت: «واللَّه إنِّی لأولی النّاس بالنّاس، فما زلت مظلوماً منذ قبض رسول اللَّه» ولمّا ولی تیم وعدیّ ألا ضربت بسیفک دون ظلامتک؟
فقال «2» أمیر المؤمنین: یا ابن الخمّارة! قد قلت قولًا «3» فاسمع منِّی «3»، واللَّه ما منعنی من «4» ذلک إلّاعهد أخی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أخبرنی «5» وقال لی «6»: «یا أبا الحسن! إنّ الامّة ستغدر بک وتنقض عهدی، وإنّک منِّی بمنزلة هارون من موسی»، فقلت: یا رسول اللَّه! فما تعهد إلیّ إذا کان ذلک «6» کذلک؟ فقال: «إن وجدت أعواناً فبادر إلیهم وجاهدهم، وإن لم تجد أعواناً فکفّ یدک واحقن دمک حتّی تلحق بی مظلوماً». فلمّا توفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله اشتغلت بدفنه والفراغ من شأنه، ثمّ آلیت یمیناً أنِّی لا أرتدی إلّاللصّلاة حتّی أجمع القرآن، ففعلت،
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار]
(2- 2) [البحار: «الأشعث بن قیس لعنه اللَّه»]
(3- 3) [البحار: «فاستمع»]
(4)- [البحار: «الجبن ولا کراهیة الموت ولا منعنی»]
(5)- [البحار: «خبّرنی»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 116
«1» ثمّ أخذته وجئت به، فعرضته علیهم، قالوا: لا حاجة لنا به «1»، ثمّ أخذت بید فاطمة، وابنیّ الحسن والحسین، ثمّ درت علی أهل بدر، وأهل السّابقة، فناشدتهم حقِّی، ودعوتهم إلی نصرتی «2»، فما أجابنی منهم إلّاأربعة رهط: سلمان، وعمّار، والمقداد، وأبو ذرّ، وذهب من کنت أعتضد بهم علی دین اللَّه من أهل بیتی، وبقیت بین حقیرین «3» قریبی العهد بجاهلیّة: عقیل والعبّاس.
فقال له الأشعث: «4» کذلک کان عثمان لمّا لم یجد أعواناً کفّ یده حتّی قُتل «5».
فقال له «6» أمیر المؤمنین: یا ابن الخمّارة! لیس کما قست، إنّ عثمان «7» جلس فی غیر مجلسه، وارتدی بغیر ردائه، «8» صارع الحقّ، فصرعه الحقّ، والّذی بعث محمّداً بالحقّ، لو وجدت یوم بُویع أخو تیم أربعین رهطاً لجاهدتهم فی اللَّه إلی أن أبلی عذری، ثمّ قال «6»:
أ یّها النّاس! إنّ الأشعث لا یزن عند اللَّه جناح بعوضة، وإنّه أقلّ فی دین اللَّه من عفطة عنز.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 280- 281/ عنه: المجلسی، البحار «9»، 29/ 419- 420
ومن کتاب «10» معاویة المشهور إلی علیّ علیه السلام:
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «نصری»]
(3)- [البحار: «خفیرتین»]
(4)- [زاد فی البحار: «یا أمیر المؤمنین»]
(5)- [زاد فی البحار: «مظلوماً»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- [زاد فی البحار: «لمّا جلس»]
(8)- [زاد فی البحار: «و»]
(9)- [حکاه أیضاً فی البحار، 22/ 328]
(10)- [البحار: «کلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 117
وأعهَدک أمس «1» تحملُ قعیدةَ بیتک لیلًا «2» علی حمار، ویداک فی یدَی ابنیک «3» الحسن والحسین «3» یوم بویع أبوبکر الصِّدِّیق «4»، فلم تدع أحداً من أهل بدر والسّوابق إلّادعوتَهم إلی نفسک، «5» ومشیت إلیهم بامرأتک، وأدلَیْت إلیهم بابنیک، واستنصرتهم علی صاحب رسول اللَّه «5»، فلم یُجبک منهم إلّاأربعة أو خمسة؛ «6» ولعمری لو کنت محقّاً لأجابوک؛ ولکنّک ادّعیت باطلًا، وقلت ما لا یعرف، ورُمْتَ ما لا یُدرک؛ ومهما نسیتُ فلا أنسی «6» قولک لأبی سفیان، «5» لمّا حرّکک وهَیّجک «5»: لو وجدتُ أربعین «5» ذوی عزم منهم «5» لناهضتُ القوم «7»؛ فما یوم المسلمین منک بواحد، «8» ولا بغیُک علی الخلفاء بطریف ولا مستبدَع.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 47/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 354؛ المجلسی، البحار، 28/ 313
فأمّا الأمور الشّنیعة المستهجَنة الّتی تذکرها «9» الشّیعة من إرسال قنفذ إلی بیت فاطمة علیها السلام، وأ نّه ضربها بالسّوط، فصار فی عَضُدها کالدُّملج، وبقی أثره إلی أن ماتت، وأنّ عمر أضغطها بین الباب والجدار، فصاحت: یا «10» أبتاه، یا رسول اللَّه! وألقت جنیناً میتّاً، وجُعل فی عنق علیّ علیه السلام حبل «11» یقاد به وهو یُعتَل، وفاطمة خلفه تصرخ وتنادی بالویل والثّبور، وابناه حسن وحسین معهما یبکیان. وأنّ علیّاً لمّا احضِر سألوه البیعة فامتنع،
__________________________________________________
(1)- [فی إثبات الهداة مکانه: «من کتاب لمعاویة إلی علیّ علیه السلام یقول فیه: وأعهدک بالأمس ...»]
(2)- [لم یرد فی إثبات الهداة]
(3- 3) [فی إثبات الهداة والبحار: «حسن وحسین»]
(4)- [لم یرد فی إثبات الهداة والبحار]
(5- 5) [لم یرد فی إثبات الهداة]
(6- 6) [إثبات الهداة: «ولا انسی»]
(7)- [إلی هنا حکاه عنه فی إثبات الهداة]
(8)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار]
(9)- [البحار: «یذکرها»]
(10)- [البحار: «وا»]
(11)- [البحار: «حبلًا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 118
فتهدّد «1» بالقتل، فقال: إذن تقتلون عبداللَّه وأخا رسول اللَّه! فقالوا: أمّا عبداللَّه فنعم! وأمّا أخو رسول اللَّه فلا. وأ نّه طعن فیهم فی أوجههم بالنِّفاق، وسطر صحیفة الغدر الّتی اجتمعوا علیها، وبأ نّهم أرادوا أن ینفّروا ناقة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لیلة العقبة؛ فکلّه لا أصل له عند أصحابنا، ولا یُثبته أحد منهم، «2» ولا رواه أهل الحدیث، ولا یعرفونه «2»، وإنّما هو شی‌ء تنفرد الشّیعة بنقله. «3»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 60/ عنه: المجلسی، البحار، 28/ 317- 321
فاستشاروا علیّاً فی مکالمته وإسقاطه عن منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: لو فعلتم لما کنتم إلّاحزباً، وکالملح فی الزّاد، والکحل فی العین، ولو أتیتمونی شاهری سیوفکم لما ألجأونی إلی البیعة وهدّدونی بالقتل، وذلک أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أوعز إلیّ أنّ الامّة تغدر بی، قلت: فما أصنع؟ قال: إن وجدت أعواناً فجاهد، وإلّا کفّ یدک، وأحقن دمک، حتّی تلحق بی مظلوماً، فلمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجهّزته وجمعت القرآن، أخذت بید فاطمة وولدیها، وناشدتهم حقّی، ودعوتهم إلی نصرتی، فما أجابنی إلّاأربعة: المقداد، وسلمان، وأبو ذرّ، وعمّار، وأبی علیَّ أهل بیتی إلّاالسّکوت لما علموا من وغارة فی صدور القوم، وبغضهم للَّه‌ورسوله وأهل بیته.
فانطلقوا إلی الرّجل وعرّفوه ما سمعتم من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لیکون أوکد للحجّة، وأبلغ للعقوبة، فمضوا وأحدقوا بالمنبر.
فلمّا صعد، قام خالد بن سعید، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: معاشر الأنصار! قد علمتم
__________________________________________________
(1)- [البحار: «فهدّد»]
(2- 2) [لم یرد فی البحار]
(3)- امیر المؤمنین دانست که مؤمنان اندک هستند و منافقان بسیار. ایشان را زهره خروج نباشد و قوت آن ندارند، وفاطمه استعانت کرد به انصار از صغیر و کبیر ایشان.
و گویند: فاطمه علیها السلام به تن رنجور، به خانه‌های بزرگان انصار رفت از بهر حجت به استمداد و استعانت بر ظالمان، و علی علیه السلام و حسن و حسین علیهما السلام در خدمت او بودند. عماد الدین طبری، کامل بهایی، 1/ 308
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 119
أنّ رسول اللَّه قال، ونحن محتوشوه فی بنی قریضة، وقد قتل علیّ رجالهم: یا معشر قریش! إنِّی موصِّیکم بوصیّة فاحفظوها ومودِّعکم أمراً فلا تضیِّعوه، ألا وإنّ علیّاً إمامکم، وخلیفتی فیکم، بذلک أوصانی جبرائیل عن ربِّی، ألا وإنّ أهل بیتی الوارثون لأمری، القائمون بأمر امّتی، اللَّهمّ مَنْ حفظ فیهم وصیّتی فاحشره فی زمرتی، ومَنْ ضیّع فیهم وصیّتی، فاحرمه الجنّة. «1»
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 79- 80
__________________________________________________
(1)- چون ابوبکر جلباب خلافت در پوشید، علی علیه السلام ببود تا گاهی که تاریکی جهان را فرو گرفت، پس فاطمه را بر حماری برنشاند و دست حسن و حسین فرا گرفت و بر ابواب بیوت مهاجر و انصار عبور داد، بر درِ هر سرایی ایستاده شد، خداوندِ خانه را به نصرت خویش دعوت کرد بر وضیع و شریف حجت تمام فرمود، از تمامت امت چهل و چهار تن بر ذمت نهادند که در طلب حق آن حضرت کار به توافی و مسامحت نکنند.
فأمرهم أن یُصبحوا بُکرة محلّقین رؤوسهم، معهم سلاحهم لیبایعوه علی الموت؛ پس ایشان را فرمان کرد که بامدادان سرهای خویش از موی بسترند و سلاح جنگ و جهاد با خود برگیرند و با آن حضرت بر مرگ بیعت کنند، یعنی سر از جهاد بر نتابند تا کشته گردند. چون سیاهی دامن برچید و سفیده‌بساط بگسترد، مردم بر جان خویش بترسیدند و از هول و هرب دست از طلب باز کشیدند و بیرون چهار کس که سلمان و ابوذر و مقداد و زبیر بن العوام بود، بر در سرای علی کس حاضر نشد.
شب دیگر نیز امیر المؤمنین علیه السلام کار بدین‌گونه فرمود و ایشان را به سوگند تصمیم عزم داد، همچنان پیمان بشکستند و سر به فرمان در نیاوردند، لاجرم امیر المؤمنین به خانه نشست و در بر روی وارد و صادر بسته و به جمع و ترتیب قرآن کریم پرداخت.
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزهرا علیها السلام، 4/ 80
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 120

حضور الحسنین علیهما السلام عند أخذ البیعة من أمیر المؤمنین علیه السلام‌

وعن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس، قال: سمعت سلمان الفارسیّ، قال: [...].
فلمّا رأی علیّ علیه السلام خِذلان النّاس إیّاه وترکهم نصرته واجتماع کلمتهم مع أبی بکر «1» وطاعتهم له «1» وتعظیمهم إیّاه، لزم بیته.
فقال عمر لأبی بکر: ما یمنعک أن تبعث إلیه فیبایع، فإنّه لم یبق أحد إلّاوقد بایع غیره وغیر هؤلاء الأربعة «2». وکان أبو بکر أرقّ الرّجلین وأرفقهما وأدهاهما «3» وأبعدهما غوراً، والآخر أفظّهما [وأغلظهما] «4» وأجفاهما.
فقال «5» أبو بکر: مَنْ نُرسل إلیه؟ فقال [عمر] «6»: نرسل إلیه قنفذاً، وهو رجل فظّ غلیظ جافٍ من الطّلقاء «7» أحد بنی عدیّ بن کعب.
فأرسله إلیه «8» وأرسل معه أعواناً وانطلق، فاستأذن علی علیّ علیه السلام، فأبی أن یأذن لهم. فرجع أصحاب قنفذ إلی أبی بکر وعمر- وهما [جالسان] «9» فی المسجد والنّاس حولهما- فقالوا: لم یؤذن «10» لنا. فقال عمر: اذهبوا، فإن أذن لکم وإلّا فادخلوا [علیه] «11» بغیر إذن!
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار]
(2)- «د»: فإنّه لم یبق أحد إلّاقد بایع إلّاأهل هذا البیت وهؤلاء الأربعة
(3)- «ب»: أبرّهما
(4)- الزّیادة من «ألف». وفی «د» أفطنهما مکان «أفظّهما»
(5)- [زاد فی البحار: «له»]
(6)- الزّیادة من «ب»
(7)- «ب»: الطّغام
(8)- [لم یرد فی البحار]
(9)- الزّیادة من «ألف»
(10)- «ب»: لم یأذن
(11)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 121
فانطلَقوا، فاستأذنوا، فقالت فاطمة علیها السلام: «احَرِّج علیکم أن تدخلوا علی بیتی [بغیر إذن] «1»، فرجعوا وثَبَتَ قنفذ الملعون. فقالوا: إنّ فاطمة قالت کذا وکذا، فتحرَّجنا «2» أن ندخل بیتها بغیر إذن. فغضب عمر وقال: ما لنا وللنِّساء!
ثمّ أمر اناساً حوله «3» أن یحملوا «3» الحطب، فحملوا الحطب وحمل معهم عمر، فجعلوه حول منزل علیّ «4» وفاطمة وابناهما علیهم السلام. ثمّ نادی عمر حتّی أسمع علیّاً وفاطمة علیهما السلام: «واللَّه لتخرجنّ یا علیّ ولَتبایعنّ «5» خلیفة رسول اللَّه وإلّا أضرمتُ علیک [بیتک «6» النّار] «1». «7»
فقالت فاطمة علیها السلام «7»: «8» یا عمر، ما لنا ولک؟ فقال: افتحی الباب وإلّا أحرقنا علیکم بیتکم. فقالت: «یا عمر، أما تتّقی اللَّه تدخل علیَّ بیتی»؟! فأبی أن ینصرف.
ودعا عمر بالنّار، فأضرمها فی الباب، ثمّ دفعه، فدخل، فاستقبلَته فاطمة علیها السلام وصاحت: «یا أبتاه، یا رسول اللَّه»! فرفع عمر السّیف وهو فی غمده، فوجأ به جنبها،
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب»
(2)- من هنا إلی قوله: «ثمّ انطلق بعلیّ علیه السلام ...» (بعد صفحات) وَرَدَت العبارات فی «د» هکذا: فقالوا: إنّ فاطمة حَرَّجت علینا فتحرّجنا أن ندخل علیها بیتها بغیر إذنها. فغضب عمر وقال: ما لنا وللنِّساء! ثمّ أمر اناساً حوله، فحملوا حزم الحطب وحمل عمر معهم، فجعلوه حول منزله وفیه علیّ وفاطمة وابناهما. ثمّ نادی عمر: یا علیّ، واللَّه لتخرجنّ فلتبایعنّ خلیفة رسول اللَّه علیک أو لأضرمنّها علیک ناراً!
فلم یُجبه، فوضع عمر النّار بالباب وهو متخوّف أن یخرج علیّ علیه السلام بسیفه لما عرف من بأسه وشدّته حتّی احترق الباب، ثمّ قال لقنفذ: اقتحم علیه فاخرجه! فاقتحم هو وأصحابه وثار علیّ علیه السلام إلی سیفه، فسبقوا إلیه وکاثروه، فضبطوه وألقوا فی عنقه حبلًا.
وجاءت فاطمة علیها السلام لتحول بینهم وبینه، فضربها قنفذ بسوطه واضْغِطَتْ بین الباب، فصاحت: یا أبتاه، یا رسول اللَّه!! وألقَتْ جنیناً میّتاً وأ ثّر سوط قنفذ فی عضدها مثل الدّملوج
(3- 3) [البحار: «بتحصیل»]
(4)- [زاد فی البحار: «وفیه علیّ»]
(5)- «ب»: لیخرجنّ ولیبایعنّ
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7- 7) [البحار: «فقامت فاطمة علیها السلام فقالت»]
(8)- من هنا إلی قوله: «حتّی دخلوا الدّار وثار علیّ علیه السلام بسیفه» لیس فی «ب»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 122
فصرخت: «یا أبتاه»! فرفع السّوط، فضرب به ذراعها، فنادت: «یا رسول اللَّه، لَبئس ما خلّفک أبو بکر وعمر».
فوثب علیّ علیه السلام، فأخذ بتلابیبه، «1» ثمّ نتره «1»، فصرعه ووجأ أنفه ورقبته، وهمّ بقتله، فذکر قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما أوصاه به، فقال: «والّذی کرّم محمّداً بالنّبوّة- یا ابن صهاک- لولا کتاب من اللَّه سبق، وعهدٌ عَهِده «2» إلیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لَعلمتَ أ نّک لا تدخل بیتی».
فأرسل عمر یستغیث، فأقبل النّاس حتّی دخلوا الدّار، وثار علیّ علیه السلام إلی سیفه.
فرجع قنفذ إلی أبی بکر وهو یتخوّف أن یخرج علیّ علیه السلام [إلیه] «3» بسیفه، لِما قد عرف من بأسه وشدّته.
فقال أبوبکر لقنفذ: «ارجع، فإن خرج، «1» وإلّا «1» فاقتحم «4» علیه بیته، فإن امتنع فأضرم علیهم بیتهم النّار». فانطلق قنفذ الملعون، فاقتحم هو وأصحابه بغیر إذن، وثار علیّ علیه السلام إلی سیفه، فسبقوه إلیه [وکاثَروه] «5» «6» وهم کثیرون، فتناول بعضهم «6» سیوفهم فکاثروه [وضبطوه] «3» فألقوا فی عنقه حبلًا!
وحالَتْ بینهم وبینه فاطمة علیها السلام عند باب البیت، فضربها قنفذ الملعون بالسّوط «7» فماتت حین ماتت، وإنّ فی عضدها کمثل «8» الدّملج من ضربته، لعنه اللَّه [ولعن من بعث به] «3».
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «عهد»]
(3)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(4)- «ب»: فاهجِم
(5)- الزّیادة من «ألف»
(6- 6) [البحار: «فتناول بعض»]
(7)- «ب»: بسوط کان معه
(8)- [البحار: «مثل»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 123
ثمّ «1» انطُلِقَ بعلیّ علیه السلام یُعْتلّ عتلّاً «2» «1» حتّی انتُهِیَ به إلی أبی بکر، وعمر قائم بالسّیف علی رأسه «3»، وخالد بن الولید وأبو عبیدة بن الجرّاح وسالم مولی أبی حذیفة ومعاذ بن جبل والمغیرة بن شعبة وأسید بن حصین «4» وبشیر بن سعد وسایر النّاس [جلوس] «5» حول أبی بکر علیهم السّلاح.
قال «6»: قلت لسلمان: أدَخلوا علی فاطمة علیها السلام بغیر إذن؟! قال: إی‌واللَّه، وما علیها من «7» خمار. فنادت: « «8» وا أبتاه، وا رسول اللَّه! یا أبتاه «8» فلَبئس ما خلّفک أبو بکر وعمر وعیناک لم تتفقّأ فی قبرک»- تُنادی بأعلی صوتها-. فلقد رأیت أبا بکر ومن حوله یبکون [وینتحبون] «9» ما فیهم إلّاباکٍ غیر عمر وخالد بن الولید والمغیرة بن شعبة، وعمر یقول: إنّا لَسنا من النّساء ورأیهنّ فی شی‌ء.
قال: فانتهوا بعلیّ علیه السلام إلی أبی بکر وهو یقول: أما واللَّه لو وقع سیفی فی یدی لعلمتم أ نّکم لن تصلوا «10» إلی هذا أبداً. أما واللَّه ما ألوم نفسی فی جهادکم، ولو کنت «11» استمکنت من الأربعین «11» رجلًا لفرّقت جماعتکم، ولکن لعن اللَّه أقواماً بایعونی ثمّ خذلونی.
[ولمّا أن بصر به أبو بکر صاح: «خلّوا سبیله»! فقال علیّ علیه السلام: یا أبا بکر، ما أسرع ما توثّبتم علی رسول اللَّه! بأیّ حقّ وبأیّ منزلة دعوت النّاس إلی بیعتک؟ ألم تبایعنی
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «انطلقوا بعلیّ علیه السلام یتلّ»]
(2)- أی یجذب جذباً ویجرّ جرّاً عنیفاً، وفی «ألف» خ ل: یُتلّ مکان یعتلّ ومعناهما واحد
(3)- «ب»: علی رأس أبی بکر بالسّیف
(4)- «ألف» [والبحار]: حضیر
(5)- الزّیادة من «ب». وفی «د»: قد سلّوا السّیوف، [ولم یرد فی البحار]
(6)- فی «د» هکذا: فقلت لسلمان: أحَرَقوا باب فاطمة ودخلوا علیها بغیر إذن؟ القائل هو سلیم
(7)- [لم یرد فی البحار]
(8- 8) [البحار: «یا أبتاه، یا رسول اللَّه»]
(9)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(10)- [البحار: «لم تصلوا»]
(11- 11) [البحار: «أستمسک من أربعین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 124
بالأمس بأمر اللَّه وأمر رسول اللَّه] «1»؟
وقد کان قنفذ لعنه اللَّه ضرب فاطمة علیها السلام بالسّوط- حین حالت بینه وبین زوجها وأرسل إلیه عمر: «إن حالت بینک وبینه فاطمة فاضربها»- فألجأها قنفذ لعنه اللَّه إلی عضادة باب بیتها ودفعها، فکسر ضلعها من جنبها «2»، فألقت جنیناً من بطنها. فلم تَزل صاحبة فراش حتّی ماتت صلّی اللَّه علیها من ذلک شهیدة.
قال: ولمّا انتهی بعلیّ علیه السلام إلی أبی بکر، انتهره عمر وقال له: بایع [ودَعْ عنکَ هذه الأباطیل] «1». فقال له «3» علیه السلام: فإن لم أفعل فما أنتم صانعون؟ قالوا: نقتلک ذُلّاً وصغاراً! فقال: إذاً تقتلون عبداللَّه وأخا رسوله. فقال «4» أبوبکر: أمّا عبداللَّه فنعم، وأمّا أخو رسول اللَّه فما نقرّ «5» بهذا! قال: أتجحدون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله آخی بینی وبینه؟ قال: نعم، فأعاد ذلک علیهم «6» ثلاث مرّات.
ثمّ أقبل علیهم علیّ علیه السلام، فقال: یا معشر المسلمین والمهاجرین والأنصار، انشدکم اللَّه أسَمِعتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول یوم غدیر خمّ کذا وکذا [وفی غزوة تبوک کذا وکذا] «7»؟ فلم یدع «3» علیه السلام شیئاً قاله فیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علانیةً للعامّة إلّاذکّرهم إیّاه. قالوا: اللَّهمّ نعم.
فلمّا تخوّف أبو بکر أن ینصره النّاس وأن یمنعوه بادَرَهم فقال [له] «8»: کلّما قلت حقٌ
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ألف»
(2)- «د»: ألجأها إلی عضادة بابها، فأضغطها، فتکسّر ضلعاً من أضلاعها
(3)- [زاد فی البحار: «علیّ»]
(4)- [البحار: «قال»]
(5)- «ب» فما نعرفک، [وفی البحار: «فما نقرّ لک»]
(6)- [البحار: «علیه»]
(7)- الزّیادة من «ب»
(8)- الزّیادة من «ب». وفی «د»: فقال مبادراً: نعم، کلّما قلت حقّ، [ولم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 125
قد سمعناه بآذاننا [وعرفناه] «1» ووَعَتْه قلوبنا، ولکن قد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول بعد هذا: «إنّا أهل بیت اصطفانا اللَّه [وأکرمنا] «2» واختار لنا الآخرة علی الدّنیا، وإنّ اللَّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النّبوّة والخلافة».
فقال علیّ علیه السلام: هل أحد من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله شهد هذا معک؟ فقال عمر:
صدق خلیفة رسول اللَّه، قد سمعتُه «3» منه کما قال. وقال أبو عبیدة وسالم مولی أبی حذیفة ومعاذ بن جبل: [صَدَق] «4»، قد سمعنا ذلک من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال لهم «5» علیّ علیه السلام: لقد وفیتُم بصحیفتکم [الملعونة] «6» الّتی تعاقدتم «7» علیها فی الکعبة: «إن قتل اللَّه محمّداً أو مات لَتَزْوُنَّ هذا الأمر عنّا أهل البیت».
فقال أبو بکر: فما عِلمک بذلک؟ ما أطلعناک علیها! فقال «8» علیه السلام: أنت یا زبیر وأنت یا سلمان وأنت یا أبا ذرّ وأنت یا مقداد، أسألکم باللَّه وبالإسلام، [أما] «2» سمعتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک وأنتم تسمعون: «إنّ فلاناً وفلاناً- حتّی عدّ هؤلاء الخمسة «9»- قد کتبوا بینهم کتاباً وتعاهدوا فیه وتعاقدوا [أیماناً] «1» علی ما صنعوا [إن قُتلتُ أو متّ] «10»؟ فقالوا: اللَّهمّ نعم، قد سمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک لک: «إنّهم قد تعاهدوا وتعاقدوا
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(2)- الزّیادة من «ألف»
(3)- [البحار: «سمعنا هذا»]
(4)- الزّیادة من «ب» خ ل، [ولم یرد فی البحار]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6)- الزّیادة من «ألف» خ ل. والعبارة فی «د» هکذا: فضحک أمیرالمؤمنین علیه السلام وقال: اللَّه أکبر، ما أشدّ ما وفیتم بصحیفتکم الملعونة الّتی تعاهدتم وتعاقدتم علیها فی الکعبة
(7)- «ب»: تعاهدتم، [والبحار: «قد تعاقدتم»]
(8)- [البحار: «فقال علیّ»]
(9)- «ب»: الأربعة
(10)- الزّیادة من «ب». وفی «د»: وکتبوا بینهم کتاباً: إن هلک محمّد أن یتظاهروا علی أهل بیتی حتّی یزیلوا هذا الأمر عنهم، [ولم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 126
علی ما صنعوا، وکتبوا بینهم کتاباً إن قتلتُ أو متّ [أن یتظاهروا علیک و] «1» أن یَزْوُوا عنک هذا یا علیّ». قلت: بأبی أنت وامِّی «2» یا رسول اللَّه، فما تأمرنی إذا کان ذلک [أن أفعل؟ فقال لک:] «3» إن وجدت علیهم أعواناً فجاهدهم ونابذهم، وإن [أنت] «1» لم تجد أعواناً فبایع «4» واحقن دمک.
فقال علیّ علیه السلام: أما واللَّه، لو أنّ أولئک الأربعین رجلًا الّذین بایعونی، وَفوا لی لجاهدتکم فی اللَّه، ولکن أما «5» واللَّه لا ینالها أحد من عقبکما «6» إلی یوم القیامة. وفیما یُکذِّب «7» قولکم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قوله «8» تعالی: «أمْ یَحْسُدُونَ النّاسَ عَلی ما آتاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ فَقَدْ آتَیْنا آلَ إبْراهیمَ الکِتابَ وَالحِکْمَةَ وآتَیْناهُمْ مُلْکاً عَظِیماً» «9»
، فالکتاب النّبوّة، والحکمة السّنّة، والمُلک الخلافة، ونحن آل إبراهیم.
فقام المقداد، فقال: یا علیّ، بما تأمرنی «10»؟ واللَّه إن أمرتنی لأضربنّ بسیفی، وإن أمرتنی کففتُ. فقال علیّ علیه السلام: کفّ یا مقداد واذکر عهد رسول اللَّه وما أوصاک به.
فقمتُ «11» وقلت: والّذی نفسی بیده، لو أنِّی أعلم أنِّی أدفع ضیماً وأعزّ للَّه‌دیناً لوضعتُ
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- الزّیادة من «ألف»
(4)- [البحار: «فبایعهم»]
(5)- «ب»: فقال له عمر: مکان «ولکن أما». وفی «د»: أما واللَّه لقد أزلتموها عن أهل بیت نبیّکم ولاینالها أحد من عقبکم إلی یوم القیامة. ثمّ التفت إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فنادی: یا ابن عمّ، إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی، فالمعذرة إلی اللَّه ثمّ إلیک. ثمّ تناول إلی أبی بکر، فبایعه
(6)- «ب»: أعقابکم
(7)- من هنا إلی قوله: «فضرب علیها أبو بکر ورضی بذلک منه» لا یوجد فی «ب»
(8)- [البحار: «قول اللَّه»]
(9)- النّساء: 4/ 54
(10)- [البحار: «تأمر»]
(11)- [البحار: «ثمّ قمت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 127
سیفی علی عنقی، ثمّ ضربت به قدماً قدماً «1». أتَثِبونَ علی أخی رسول اللَّه ووصیّه وخلیفته فی امّته وأبی ولْده؟ فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرّخاء.
وقام أبو ذرّ، فقال: أ یّتها الامّة المتحیّرة بعد نبیّها، المخذولة بعصیانها! إنّ اللَّه یقول:
«إنَّ اللَّهَ اصْطَفی آدَمَ وَنُوحاً وَآلَ إبْراهیمَ وآلَ عِمْرانَ عَلَی الْعالَمینَ* ذُرِّیَّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ وَاللَّهُ سَمیعٌ عَلیمٌ» «2»
، وآل محمّد الأخلاف من نوح، وآل إبراهیم من إبراهیم، والصّفوة والسُّلالة من إسماعیل، وعترة النّبیّ محمّد أهل بیت النّبوّة وموضع الرِّسالة ومختلف الملائکة، وهم کالسّماء المرفوعة، والجبال المنصوبة، والکعبة المستورة، والعین الصّافیة، والنّجوم الهادیة، والشّجرة المبارکة، أضاء نورها وبورک زیتها. محمّد خاتم الأنبیاء وسیّد ولد آدم، وعلیّ وصیّ الأوصیاء وإمام المتّقین وقائد الغرّ المحجّلین، وهو الصّدّیق الأکبر، والفاروق الأعظم، ووصیّ محمّد، ووارث علمه، وأولی النّاس بالمؤمنین من أنفسهم، کما قال اللَّه تعالی: «النَّبیّ أوْلی بالمُؤمِنینَ مِنْ أ نْفُسِهِمْ وَأزْواجُهُ امّهاتُهُمْ وَاولُوا الأرْحامِ بَعْضُهُمْ أوْلی بِبَعْضٍ فی کِتابِ اللَّهِ» «3»
. فقدّموا مَن قدّم اللَّه، وأخّروا مَن أخّر اللَّه، واجعلوا الولایة والوراثة «4» لمن جعل اللَّه.
فقام عمر، فقال لأبی بکر- وهو جالس فوق المنبر-: ما یجلسک فوق المنبر وهذا جالس محارب لایقوم فیبایعک، أوَ تأمر به فنضرب عنقه؟!- والحسن والحسین قائمان- فلمّا سمعا مقالة عمر بکیا، فضمّهما علیه السلام إلی صدره، فقال: لا تبکیا، فوَ اللَّه ما یقدران علی قتل أبیکما.
وأقبلت امّ أیمن حاضنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت: «یا أبا بکر، ما أسرع ما أبدیتم
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- آل عمران: 3/ 33- 34
(3)- الأحزاب: 33/ 6
(4)- فی «ألف» [والبحار]: الوزارة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 128
حسدکم ونفاقکم»؟! فأمر بها عمر، فاخرجت من المسجد، وقال: ما لنا وللنّساء.
وقام بریدة الأسلمیّ وقال: أ تَثِبُ- یا عمر- علی أخی رسول اللَّه وأبی ولده وأنت الّذی نعرفک فی قریش بما نعرفک؟! ألستما «1» قال لکما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «انطلقا إلی علیّ وسلِّما علیه بإمرة المؤمنین»؟ فقلتما: أعَن أمر اللَّه وأمر رسوله؟ قال: نعم.
فقال أبو بکر: قد کان ذلک، ولکنّ رسول اللَّه قال بعد ذلک: «لا یجتمع لأهل بیتی النّبوّة والخلافة». فقال: واللَّه ما قال هذا رسول اللَّه، واللَّه لا سَکَنْتُ فی بلدة أنت فیها أمیر. فأمر به عمر، فضُرب وطُرد!
ثمّ قال: قُم یا ابن أبی طالب فبایع. فقال علیه السلام: فإن لم أفعل؟ قال: إذاً واللَّه نضربُ عنقک، فاحتجّ علیهم ثلاث مرّات، ثمّ مدّ یده من غیر أن یفتح کفّه، فضرب علیها أبو بکر ورضی بذلک منه.
فنادی علیّ علیه السلام قبل أن یُبایع- والحبل فی عنقه-: ی «ابْنَ امَّ إنَّ القَوْمَ اسْتَضْعَفُونی وَکادُوا یَقْتُلونَنی» «2»
.وقیل للزّبیر: بایع. فأبی، فوثب إلیه «3» عمر وخالد «4» بن الولید «4» والمغیرة بن شعبة فی اناس معهم «3» فانتزعوا سیفه [من یده] «5» فضربوا به الأرض [حتّی کسروه ثمّ لبّبوه] «6». فقال الزّبیر- [وعمر علی صدره] «7»-: «یا ابن صهاک، أما واللَّه لو أنّ سیفی فی یدی لحِدتَ عنِّی». «8» ثمّ بایع «8».
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «اللّذین»]
(2)- الأعراف: 7/ 150. وفی «ب» زاد هنا: «ثمّ تناول ید أبی بکر فبایعه»
(3)- [لم یرد فی البحار]
(4- 4) [لم یرد فی البحار]
(5)- الزّیادة من «ب» خ ل، [ولم یرد فی البحار]
(6)- الزّیادة من «ألف»
(7)- الزّیادة من «ألف». وفی «د»: حتّی جلس عمر علی صدره
(8- 8) [البحار: «فبایع»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 129
قال سلمان: ثمّ أخذونی فوجأوا عنقی حتّی ترکوها کالسّلعة، ثمّ أخذوا یدی [وفتلوها] «1» فبایعتُ مُکرهاً «2».
ثمّ بایع أبو ذرّ والمقداد مکرهین، وما بایع أحد من الامّة مکرهاً غیر علیّ علیه السلام وأربعتنا. ولم یکن منّا أحد أشدّ قولًا من الزّبیر، فإنّه لمّا بایع، قال: یا ابن صهاک، أما واللَّه لولا هؤلاء الطّغاة «3» الّذین أعانوک لما کنت تقدم علیَّ ومعی سیفی لِما أعرف من جبنک «4» ولؤمک، ولکن وجدتَ طغاة «5» تقوی بهم وتصول.
فغضب عمر، وقال: أتذکر صهاک «6»؟ فقال: [ومن صهاک] «7» وما یمنعنی من ذکرها؟! وقد کانت صهاک زانیةً، أوَ تُنکر ذلک؟! أوَ لیس «8» کانت أمَة حبشیّة لجدِّی عبدالمطّلب، فزنی بها جدّک نفیل، فولدت أباک الخطّاب، فوهبها عبدالمطّلب لجدِّک «9»- بعدما زنی بها- فولدته، وإنّه لعبد لجدِّی «10» ولد زنا؟!
فأصلح بینهما أبو بکر وکفّ کلّ واحد منهما عن صاحبه.
قال سلیم بن قیس: فقلت لسلمان: أ «11» فبایعت أبا بکر- یا سلمان- ولم تقل شیئاً؟
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ألف» خ ل
(2)- من قوله «ثمّ بایع ...» إلی هنا فی «ب» هکذا: فوجئوا فی عنقه حتّی ترکوه کالسّلعة ثمّ أخذوا یده فبایع مکرهاً
(3)- «ب»: الطّغام
(4)- «ب» خ ل: خبثک
(5)- «ب»: طغاماً
(6)- [البحار: «صهاکاً»]
(7)- الزّیادة من «ألف». وزاد فی «د» فی آخر هذه الفقرة هکذا: وأکثر الزّبیر من ذلک حتّی قام أبو بکر فأصلح بینهما
(8)- [زاد فی البحار: «قد»]
(9)- [البحار: «له»]
(10)- [البحار: «جدِّی»]
(11)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 130
قال: قد قلت- بعدما بایعت-: «تبّاً لکم سائر الدّهر، أوَ تدرون ما صنعتم بأنفسکم؟
أصبتم وأخطأتم! أصبتم سنّة مَنْ کان قبلکم من الفرقة والاختلاف، وأخطأتم سنّة نبیّکم حتّی أخرجتموها من معدنها وأهلها» «1».
فقال عمر: یا سلمان، أمّا إذ [بایع صاحبک] «2» وبایعت فقل ما شئت وافعل ما بدا لک ولیقل صاحبک ما بدا له.
قال سلمان: فقلت: «3» سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّ علیک وعلی صاحبک الّذی بایعته مثل ذنوب [جمیع] «4» امّته إلی یوم القیامة ومثل عذابهم جمیعاً». فقال: قُل ما شئت، ألیس قد بایعت ولم یقرّ اللَّه عینیک بأن یلیها صاحبک؟
فقلت: أشهد أنِّی قد قرأتُ فی بعض کتب اللَّه المنزَلة «إنّک «5»- باسمک ونسبک وصفتک- باب من أبواب جهنّم». فقال لی: قل ما شئت، ألیس قد أزالها «6» اللَّه عن أهل [هذا] «4» البیت الّذین اتّخذتموهم أرباباً من دون اللَّه؟
فقلت له: أشهد أنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول، وسألته عن هذه الآیة: «فَیَوْمَئذٍ لا یُعَذِّبُ عَذابَهُ أحَدٌ* وَلا یُوثِقُ وَثاقَهُ أحَدٌ» «7»
، فأخبرنی بأ نّک أنت هو.
فقال «8» عمر: اسکُت، أسکَتَ اللَّه نأمتک، أ یّها العبد، یا «9» ابن اللّخناء!
__________________________________________________
(1)- فی «د» هکذا: قال: بلی، قد قلتُ: تبّاً لکم، أصبتم وأخطأتم، لو تدرون ما صنعتم بأنفسکم. قالوا: وما الّذی أصبنا وأخطأنا؟! قلت: أصبتم سنّة من کان قبلکم من الفرقة والضّلالة والاختلاف، وأخطأتم سنّة نبیّکم حین أخرجتموها من معدنها وأهلها
(2)- الزّیادة من «ألف»
(3)- [زاد فی البحار: «إنِّی»]
(4)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(5)- [البحار: «أ نّه»]
(6)- «ب»: عدلها
(7)- الفجر: 89/ 25- 26
(8)- [زاد فی البحار: «لی»]
(9)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 131
فقال «1» علیّ علیه السلام: أقسمتُ علیک یا سلمان لمّا سکتَّ.
فقال سلمان: واللَّه، لو لم یأمرنی علیّ علیه السلام بالسّکوت لخبّرته بکلّ شی‌ء نزل فیه، وکلّ شی‌ء سمعتُه من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیه وفی صاحبه. فلمّا رآنی عمر قد سکتّ، قال لی «2»: إنّک له لمطیع مسلّم.
فلمّا أن بایع أبو ذرّ والمقداد ولم یقولا شیئاً، قال عمر: یا سلمان، ألا تکفّ کما کفّ صاحباک؟ واللَّه ما أنت بأشدّ حبّاً لأهل هذا البیت منهما، ولا أشدّ تعظیماً لحقّهم منهما، وقد کفّا کما تری، وبایعا. «3»
فقال أبو ذرّ: یا عمر، أفتُعیّرنا «3» بحبِّ آل محمّد وتعظیمهم؟ لعن اللَّه- وقد فعل- مَن أبغضهم وافتری علیهم وظلمهم حقّهم وحمل النّاس علی رقابهم وردّ هذه الامّة القهقری علی أدبارها «4».
فقال عمر: آمّین! لعن اللَّه من ظلمهم حقّهم «5»! لا واللَّه ما لهم فیها [من] «6» حقّ وما هم فیها وعرض النّاس إلّاسواء. قال أبو ذرّ: فلِمَ خاصمتم الأنصار بحقّهم وحجّتهم؟
فقال علیّ علیه السلام لعمر: یا ابن صهاک، فلیس لنا فیها حقّ وهی لک ولابن آکلة الذّبّان «7»؟
فقال عمر: کفّ الآن یا أبا الحسن إذ بایعت، فإنّ العامّة رضوا بصاحبی ولم یرضوا بک فما ذنبی؟!
فقال علیّ علیه السلام: ولکنّ اللَّه عزّ وجلّ ورسوله لم یرضیا إلّابی، فأبشر أنت وصاحبک ومَن اتّبعکما ووازرکما بسخط من اللَّه وعذابه وخزیه. ویلک یا ابن الخطّاب، [لو تری
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «لی»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3- 3) [البحار: «قال أبو ذرّ: أفتعیّرنا یا عمر»]
(4)- زاد فی «ب» خ ل: وقد فعل ذلک بهم
(5)- [البحار: «حقوقهم»]
(6)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(7)- «ألف»: الذّباب. وفی «د»: فهی لک ولابن أبی قحافة؟
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 132
ماذا جنیتَ علی نفسک] «1»، لو تدری «2» ما منه «2» خرجت وفیما دخلت وماذا جنیت علی نفسک وعلی صاحبک. فقال أبو بکر: یا عمر، أمّا إذ قد بایَعَنا وأمنّا شرّه وفتکه وغائلته فدَعه یقول ما شاء.
فقال علیّ علیه السلام: لستُ بقائل غیر شی‌ء واحد. اذکِّرکم باللَّه أ یّها الأربعة- «3» یعنینی وأبا ذرّ «3» والزّبیر والمقداد-: سمعتُ «4» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ «5» تابوتاً من نار «5» فیه اثنا عشر رجلًا ستّة من الأوّلین وستّة من الآخرین، فی جُبّ فی قعر جهنّم فی تابوت مقفّل «6» علی ذلک الجبّ صخرة، فإذا أراد اللَّه أن یسعر جهنّم کشف تلک الصّخرة عن ذلک الجبّ فاستعرت جهنّم من وهج ذلک الجبّ ومن حرّه.
قال علیّ علیه السلام: فسألت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عنهم وأنتم شهود «7» به، عن الأوّلین «7»، فقال: أمّا الأوّلون فابن آدم الّذی قتل أخاه، وفرعون الفراعنة «8»، والّذی حاجّ إبراهیم فی ربّه، ورجلان من بنی إسرائیل بدّلا کتابهم وغیّرا سنّتهم. أمّا أحدهما فَهَوَّد الیهود، والآخر نصّر النّصاری «9»، [وإبلیس سادسهم] «10». وفی الآخرین الدّجّال، وهؤلاء الخمسة «11»
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب»، [ولم یرد فی البحار]
(2- 2) [البحار: «ممّا»]
(3- 3) [البحار: «قال لسلمان وأبی ذرّ»]
(4)- «ألف» خ ل [والبحار]: أسمعتم
(5- 5) [البحار: «فی النّار لتابوتاً من نار أری»]
(6)- «د»: فی جبّ فی قعر جهنّم، ذلک التّابوت فی تابوت آخر من نار مقفّل علیه
(7- 7) [لم یرد فی البحار]
(8)- زاد فی «ب» خ ل: ذو الأوتاد. وفی «د» هکذا: ونمرود صاحب النّسور، وفرعون ذو الأوتاد ورجلان من بنی إسرائیل بدّلا کتابهم وغیّرا سُنن أنبیائهم
(9)- فی النّسخ هکذا: «... والآخر نصّر النّصاری، وعاقر النّاقة وقاتل یحیی بن زکرّیا»، وإبلیس غیر مذکور فی النّسخ إلّافی بعض نسخ «ب». ونحن صحّحناه علی ما فی کتاب الاحتجاج حیث أورد الحدیث بعینه نقلًا عن سلیم، وذکر إبلیس ولم یذکر عاقر النّاقة وقاتل یحیی
(10)- الزّیادة من «ب» خ ل
(11)- «ب»: الأربعة. وفی «د»: الدّجّال الأعور
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 133
أصحاب الصّحیفة «1» والکتاب وجِبتهم وطاغوتهم الّذی تعاهدوا علیه «1» وتعاقدوا علی عداوتک یا أخی. ویتظاهرون «2» علیک بعدی، هذا وهذا حتّی سمّاهم وعدّهم لنا.
قال سلمان: فقلنا: صدقتَ، نشهدُ أ نّا سمعنا ذلک من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال عثمان: یا أبا الحسن، أما «3» عندک و «3» عند أصحابک هؤلاء حدیث فیّ؟ فقال علیّ علیه السلام: بلی «4»، سمعتُ رسول اللَّه یلعنُک [مرّتین] «5» ثمّ لم یستغفر اللَّه «6» لک بعدما لعنک.
فغضب عثمان، ثمّ قال: ما لی وما لک! ولا تَدَعُنی علی حالٍ «7»، عهد النّبیّ ولا بعده. «8»
فقال علیّ «8» علیه السلام: [نعم،] «9» فأرغم اللَّه أنفک. فقال عثمان: فوَ اللَّه لقد سمعتُ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «إنّ الزّبیر یُقتل مرتدّاً عن الإسلام».
قال سلمان: فقال علیّ علیه السلام لی- فیما بینی وبینه- صدق عثمان، وذلک أ نّه «10» یُبایعنی بعد قتل عثمان وینکث بیعتی، فیُقتل مرتدّاً. «11»
قال سلمان: فقال علیّ علیه السلام: «إنّ النّاس کلّهم ارتدّوا بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غیر أربعة» «11». إنّ النّاس صاروا بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بمنزلة هارون ومن تَبِعه ومنزلة العجل
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «الّذین تعاهدوا»]
(2)- «ب» خ ل: التّظاهر. وفی «د» هکذا: فهؤلاء الخمسة أصحاب الصّحیفة الّذین تعاهدوا علی عداوة أهل بیتی وتظاهروا علیهم، وسمّاهم. [البحار: «تظاهروا»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار]
(4)- «ألف»: بل
(5)- الزّیادة من «ب» خ ل، [ولم یرد فی البحار]
(6)- «ب»: واللَّه
(7)- [البحار: «حالی»]
(8- 8) «ألف» خ ل [والبحار]: فقال الزّبیر
(9)- الزّیادة من «ألف»
(10)- [البحار: «أنّ الزّبیر»]
(11- 11) فی «د» [والبحار]: (قال أبان:) قال سلیم: ثمّ أقبل علیَّ سلمان فقال: (یا سلیم)، إنّ النّاس کلّهم ارتدّوا بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غیر أربعة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 134
ومن تبعه. فعلیٌّ فی شبه «1» هارون وعتیق فی شبه «1» العجل وعمر فی شبه «1» السّامریّ.
وسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: لَیجیئنّ «2» قوم من أصحابی من أهل العلّیّة والمکانة منِّی لیمرّوا علی الصّراط. فإذا رأیتهم ورأونی، وعرفتهم وعرفونی اختلجوا دونی. فأقول:
أی «3» ربّ، أصحابی أصحابی! فیُقال: ما تدری «4» ما أحدثوا بعدک، إنّهم ارتدّوا علی أدبارهم «5» حیث فارقتهم. فأقول: بعداً وسحقاً.
وسمعتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: لترکبنّ امّتی سنّة بنی إسرائیل حَذْوَ النّعل بالنّعل [وحَذْوَ] «6» القذّة بالقذّة، شبراً بشبرٍ، وذراعاً بذراعٍ، وباعاً بباعٍ، «7» حتّی لو دخلوا جُحْراً لدخلوا فیه معهم. إنّ التّوراة والقرآن کتبه ملک واحد فی رقٍّ واحد «7» بقلمٍ واحد «8»، وجَرَت الأمثال والسّنن سواء. «9»
سلیم بن قیس،/ 577، 584- 599 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 28/ 261، 268- 282
__________________________________________________
(1)- [البحار: «سنّة»]
(2)- [البحار: «لتجی‌ء»]
(3)- [البحار: «یا»]
(4)- [البحار: «لا تدری»]
(5)- «ب»: أعقابهم
(6)- الزّیادة من «ألف»
(7- 7) [البحار: «إذ التّوریة والقرآن کتبة ید وا حدة فی رقّ»]
(8)- «ب»: إنّه کتب التّوراة والإنجیل والزّبور ملک واحد فی رقّ واحد. وفی «ب» خ ل: إنّه کتب التّوراة والانجیل والقرآن لملکٌ واحد فی رقٍّ واحد. وفی «ألف» خ ل: إذ التّوراة والقرآن کتبه ید واحدة فی رقٍّ بقلمٍ واحد
(9)- علی علیه السلام چون دید مردم اورا خوار کردند و دست از یاری وی برداشتند و با ابوبکر هم‌صدا شدند و به او تعظیم کردند، خانه‌نشینی اختیار کرد.
عمر به ابوبکر گفت: «چرا کسی را سراغ علی نمی‌فرستی تا او هم بیعت کند؟ غیر از علی و آن چهار نفر، همه بیعت کردند!»
البته ابوبکر نرم‌تر، سازش‌پذیرتر، عاقل‌تر و دوراندیش‌تر از عمر بود، برعکس عمر خشن‌تر، سخت‌تر،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 135
__________________________________________________
و ستمگرتر از او بود.
ابوبکر از عمر پرسید: «چه کسی را بفرستیم؟»
عمر گفت: «قنفذ را می‌فرستیم، او مردی خشن و سخت و ستمگر است. او از آزادشدگان و یکی از افراد قبیله بنی عدی بن کعب است.»
قنفذ به همراهی عده ای به سوی خانه امیر المؤمنین علیه السلام به راه افتادند ... و اجازه خواستند. ولی علی علیه السلام به آن‌ها اجازه نداد!
قنفذ و همراهانش نزد ابوبکر و عمر بازگشتند و گفتند: «به ما اجازه داده نشد.»
در این حال ابو بکر و عمر هر دو در مسجد نشسته و مردم اطرافشان را گرفته بودند. عمر گفت: «برگردید، اگر اجازه داد داخل شوید و گرنه بدون اجازه داخل شوید!»
دوباره به راه افتادند و در خانه علی علیه السلام اجازه خواستند. فاطمه علیها السلام جواب داد: «نمی‌گذارم بدون اجازه وارد خانه من شوید.»
بار دیگر بازگشتند، ولی قنفذ ملعون آن‌جا ماند.
آن‌ها به ابوبکر و عمر گفتند: «فاطمه علیها السلام چنین گفت و نگذاشت بدون اجازه وارد خانه شویم.»
عمر خشمگین شد و گفت: «ما با زن‌ها کار نداریم!!»
سپس عمر به عده ای که در اطرافش بودند دستور داد تا هیزم آوردند. و عمر به کمک آن‌ها هیزم را اطراف منزل علی و فاطمه و فرزندانش علیهم السلام قرار دادند. سپس عمر با صدای بلند (به طوری که علی و فاطمه علیهما السلام بشنوند) فریاد زد: «قسم به خدا یا علی، باید خارج شوی و با خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بیعت کنی وگرنه شما را با آتش می‌سوزانم!»
فاطمه علیها السلام فرمود: «ای عمر، ما را با تو کاری نیست.»
عمر گفت: «در را باز کن و گرنه خانه را با خودتان آتش می‌زنم.»
فاطمه علیها السلام فرمود: «آیا از خدا نمی‌ترسی و به خانه ام داخل می‌شوی؟!»
کلمات مستدل و در عین حال سوزناک فاطمه در عمر تأثیری نکرد و عمر از کار خود منصرف نشد و آتشی خواست و با آن درِ خانه را به آتش کشید، و با فشار به درِ خانه داخل شد.
فاطمه علیها السلام جلو آمد و فریاد زد: «یا أبتاه، یا رسول اللَّه!»
عمر شمشیرش را که در غلاف بود بلند کرد و به پهلوی فاطمه علیها السلام زد. فاطمه ناله ای زد: «ای پدر ...!»
عمر تازیانه را بلند کرد و به بازوی فاطمه زد. فاطمه صدا زد: «یا رسول اللَّه، ابوبکر و عمر بعد از تو چه بدرفتاری کردند.»
با مشاهده این‌جریان، ناگهان علی علیه السلام از جا بلند شد و یقه عمر را گرفت و اورا محکم کشید و بر زمین
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 136
__________________________________________________
زد و به بینی و گردنش کوبید. و خواست او را بکشد ... که فرمایش پیامبر و وصیت اورا به یاد آورد و فرمود: «قسم به خدایی که محمد را به پیامبری ارج نهاده است، ای پسر صهاک (ای عمر) اگر نبود کتابی از طرف خدا گذشته ونیز عهدی که با رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کرده، می‌فهمیدی که تو نمی‌توانی داخل خانه من شوی!»
در این‌جا، عمر از دست علی علیه السلام آزاد شد و از مردم کمک خواست. مردم رو به خانه علی علیه السلام آوردند و داخل خانه شدند.
امیر المؤمنین علیه السلام دست به شمشیر برد! قنفذ از ترس این که مبادا علی علیه السلام با شمشیر خارج شود، برگشت، چون صلابت و شدت عمل علی را می‌دانست.
ابوبکر به قنفذ دستور داد تا برگردد و گفت: «اگر علی حمله کرد کنار بیایید والّا سرسختانه داخل شوید، و اگر مانع شد خانه‌اش را آتش بزنید.»
قنفذ ملعون راهی خانه علی علیه السلام شد و با همراهانش با شدت وارد خانه شدند. علی علیه السلام دست به طرف شمشیر برد، ولی آن‌ها زودتر به شمشیر حمله‌ور شدند و چون عده‌شان زیاد بود غالب شدند.
سپس بعضی دست به شمشیرهایشان بردند وبالاخره اطراف علی را گرفتند و ریسمان به گردن آن حضرت انداختند! هنگامی که امیر المؤمنین علیه السلام را از درِ خانه به طرف مسجد می‌کشاندند ... فاطمه علیها السلام جلو آمد و خود را بین علی و آن‌ها فاصله قرار داد و مانع شد.
قنفذ ملعون چنان با تازیانه به فاطمه علیها السلام زد که اثر آن تازیانه پس از مرگ فاطمه علیها السلام همچون بازوبندی در بازوی او باقی بود. لعنت خدا بر قنفذ باد.
سپس علی علیه السلام را با زور و کشان کشان نزد ابوبکر آوردند، در حالی که عمر با شمشیر بالای سرش ایستاده بود و خالد بن ولید و ابوعبیده و سالم غلام حذیفه و معاذ و مغیره و اسید بن حضیر و بشیر بن سعد و دیگران اطراف ابوبکر را گرفته بودند و همه مسلح بودند.
سلیم گوید: از سلمان پرسیدم: «آیا بدون اجازه به خانه فاطمه داخل شدند؟»
پاسخ داد: «آری، واللَّه بدون اجازه در حالی که فاطمه علیها السلام پوششی نداشت و با صدای بلند فریاد می‌زد: «پدرم، یا رسول اللَّه! ابوبکر و عمر، بعد از تو و دور از چشمانت، با تو بدرفتاری کردند.»
سلمان می‌گوید: ابوبکر و اطرافیانش را دیدم که گریه می‌کنند و جز عمر و خالد و مغیره همه گریان بودند. و عمر می‌گفت: «ما را با زن‌ها و رأیشان کاری نیست! علی را به ابوبکر برسانید تا بیعت کند.»
در این حال، علی علیه السلام می‌فرمود: «به خدا قسم، اگر شمشیرم به دستم بود می‌فهمیدید که شما هیچ‌گاه به چنین کاری دست نمی‌یافتید. قسم به خدا، از جهاد خود را منع نمی‌کنم. اگر چهل نفر مرا یاری می‌کردند جمعیت شما را پراکنده می‌کردم. لعنت خدا بر کسانی که با من بیعت کردند و سپس مرا خوار و تنها گذاشتند.»
وقتی ابوبکر چشمش به علی علیه السلام افتاد، فریاد کرد: «علی را رها کنید!»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 137
__________________________________________________
علی علیه السلام فرمود: «ای ابابکر! چقدر زود به رسول اللَّه طغیان کردی! تو به کدام حق و با چه مقامی مردم را به بیعت خود دعوت کردی؟! آیا تو دیروز به امر خدا و رسول با من دست بیعت ندادی؟!»
و اما نتیجه زدن قنفذ به فاطمه علیها السلام: وقتی فاطمه علیها السلام خود را میان قنفذ و شوهرش قرار داد و قنفذ با شلاق بر آن‌حضرت زد، عمر کسی‌را نزد قنفذ فرستاد وگفت: «اگر فاطمه بین تو وعلی فاصله شد اورا بزن!»
قنفذ، فاطمه علیها السلام را پشت لنگه درب قرار داد و در را فشار داد واستخوان پهلوی فاطمه علیها السلام را شکست، و طفلی که در رحم داشت سقط کرد و همواره در بستر بیماری بود تا از همان بیماری شهید شد.
سلمان گفت: وقتی امیر المؤمنین علیه السلام نزد ابوبکر رسید، عمر با فریاد اهانت‌آمیزی گفت: «بیعت کن و از این سخنان باطل درگذر!»
علی علیه السلام فرمود: «اگر بیعت نکنم چه خواهید کرد؟»
گفتند: «تو را با ذلت و خواری می‌کشیم!! ...»
علی علیه السلام فرمود: «با کشتن من، بنده خدا و برادر رسول خدا را کشته‌اید.»
ابوبکر در جواب گفت: «بنده خدا بودن را قبول داریم و اما این که خود را برادر رسول خدا خواندی ما قبول نداریم.»
علی علیه السلام فرمود: «آیا انکار می‌کنید که پیامبر صلی الله علیه و آله مرا به برادری خویش برگزید؟!»
ابوبکر گفت: «صحیح است.»
و این را سه مرتبه تکرار کرد. سپس علی علیه السلام رو به مردم کرد و فرمود: «ای مسلمانان، ای مهاجرین و انصار، شما را به خدا قسم می‌دهم آیا شنیدید در روز غدیر خم پیامبر صلی الله علیه و آله این چنین فرمود؟» (در این‌جا علی علیه السلام آنچه پیامبر در روز غدیر فرموده بود ذکر کرد).
همه در جواب علی علیه السلام گفتند: «بلی شنیدیم!»
ابوبکر، از ترس این که مبادا علی علیه السلام را یاری کنند و او را کنار بزنند، جلوتر از مردم گفت: «هرچه فرمودید حق است، با گوش‌های خود شنیده و در قلب‌هایمان جا داده‌ایم، ولی بعد از آن از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدیم که فرمود: ما خانواده ای هستیم که خداوند ما را برگزیده و گرامی داشته و آخرت را برای ما به دنیا ترجیح داده است، و برای ما اهل بیت، نبوت و خلافت را جمع نمی‌کند.»
علی علیه السلام فرمود: «آیا کسی از اصحاب پیامبر صلی الله علیه و آله با تو بود که شهادت بدهد؟»
عمر برخاست و با اشاره به ابوبکر، گفت: «خلیفه رسول اللَّه راست می‌گوید، من این کلام را همان‌طور که ابوبکر گفت از پیامبر شنیدم.»
بعد از عمر، ابو عبیده، سالم غلام ابی حذیفه و معاذ بن جبل گفتند: «ما هم این کلام را از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدیم.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 138
__________________________________________________
علی علیه السلام فرمود: «وفا نمودید به طوماری که در خانه کعبه امضا کرده بودید درباره این که: اگر خداوند محمد را به قتل رساند (!) یا مُرد خلافت را از ما اهل بیت بگیرید.»
ابوبکر گفت: «از کجا می‌دانی؟ ما اطلاعی به تو نداده بودیم!»
امام علیه السلام فرمود: «ای زبیر! ای سلمان! ای ابوذر و ای مقداد، شما را به خدا قسم می‌دهم که به سؤال من پاسخ دهید: آیا شما از پیامبر نشنیدید که می‌فرمود: فلانی با فلانی (و همه این پنج نفر را پیامبر نام برد) در میان خود طوماری نوشته اند و در آن هم‌پیمان شده اند و بر نقشه خود معاهده کرده اند؟»
جواب دادند: «آری، ما از پیامبر این کلام را شنیدیم که می‌فرمود: هم عهد و پیمان شده اند تا نقشه خود را پیاده کنند و طوماری نوشته اند که اگر کشته شدم یا مُردم خلافت را از تو ای علی بگیرند، تو هم به پیامبر عرض کردی: چه دستوری دارید تا هنگام اجرای نقشه، آن را انجام دهم؟ پیامبر فرمود: اگر یارانی پیدا کردی با آن‌ها جنگ کن و آنان را طرد کن و اگر یاری پیدا نکردی بیعت کن و خونت را حفظ کن.»
علی علیه السلام فرمود: «به خدا قسم، اگر چهل نفری که با من بیعت کردند به عهدشان وفادار بودند، با شما در راه خدا، به جهاد برمی‌خاستم، این را هم بدانید که به خدا قسم خلافت به هیچ یک از نسل‌های شما تا روز قیامت نخواهد رسید!
و اما جواب دروغی که به پیامبر صلی الله علیه و آله نسبت دادی، کلام خداوند است که می‌فرماید: «آیا بر چیزی که خداوند به آنان از فضل خویش عطا کرده حسادت می‌کنید، ما به آل ابراهیم کتاب و حکمت و ریاست عظیمی دادیم. کتاب یعنی پیامبری، حکمت یعنی سنت، ریاست یعنی خلافت و آل ابراهیم ما هستیم.»
مقداد از جا برخاست و گفت: «یا علی! چه دستور می‌فرمایی؟ به خدا قسم اگر فرمان دهی شمشیر می‌کشم و اگر بفرمایی دست نگه‌می‌دارم.»
علی علیه السلام فرمود: «ای مقداد! دست نگه‌دار و به یاد عهد پیامبر و وصیت او باش!»
سلمان می‌گوید: من نیز برخاستم و چنین گفتم: «قسم به آن که جانم به دست اوست اگر می‌دانستم که می‌توانم ظلمی را دفع کنم یا دین خدا را عزت بخشم، شمشیر بر دوش می‌گرفتم و قدم به قدم جنگ می‌کردم، آیا به برادر پیامبر صلی الله علیه و آله و وصی و خلیفه او در میان امت و پدر فرزندان پیامبر صلی الله علیه و آله حمله می‌کنید؟! منتظر بلا باشید و در امید خوشی نباشید!»
ابوذر از جا بلند شد و گفت: «ای امتی که بعد از پیامبرش متحیر مانده و به سبب گناهانتان خوار شده‌اید، خداوند می‌فرماید: «إنّ اللَّه اصطفی آدم ونوحاً وآل إبراهیم وآل عمران علی العالمین ذرِّیّة بعضها من بعض واللَّه سمیع علیم» (پروردگار، آدم و نوح و آل ابراهیم و آل عمران را بر عالمیان برگزید. نسل‌هایی که بعضی از بعض دیگر هستند، و خداوند شنونده و داناست). آل محمد از آخرین نسل‌های نوح اند و آل ابراهیم از نسل ابراهیم، هم اینانند برگزیده فرزندان اسماعیل و عترت پیامبر صلی الله علیه و آله یعنی همان اهل بیت او.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 139
__________________________________________________
جایگاه پیامبری و محل رفت و آمد ملائکه هستند، آنان هم‌چون آسمانی بلند و کوه‌هایی استوار، هم‌چون کعبه پوشیده، و چشمه زلال، ستارگان راهنما و درختی مبارک که نورش روشنی می‌دهد و ماده روشنی اش پربرکت است.
محمد خاتم پیامبران و آقای فرزندان آدم، و علی وصی اوصیا و امام پرهیزکاران و پیشوای غر المحجلین (نشانداران نورانی) است. اوست صدیق اکبر و فاروق اعظم و وصی محمد و وارث علم او. از طرف خدا، حکومت او بر مردم از خود آنان بیشتر است، همان‌گونه که خداوند می‌فرماید: «النّبیّ أولی بالمؤمنین من أنفسهم وأزواجه امّهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولی ببعض فی کتاب اللَّه» (پیامبر بر مؤمنین، از خود آن‌ها بیش‌تر حکومت دارد، همسرانش مادر مؤمنین اند و نزدیکان بعضی بر بعض دیگر در کتاب خدا مقدم اند)، پس (طبق گفته خداوند) آن که خدا مقدم کرده، مقدم و آن که خدا مؤخر داشته، مؤخر بدارید و ولایت و وراثت پیامبر را به کسی که خداوند قرار داده واگذار کنید.»
عمر از جا بلند شد و در حالی که ابوبکر روی منبر نشسته بود به وی گفت: «چرا روی منبر نشسته ای و این مرد (علی علیه السلام) نشسته و با تو روی مخالفت دارد، برنمی‌خیزد تا با تو بیعت کند؟ آیا دستور نمی‌دهی تا گردنش زده شود؟!»
امام حسن و امام حسین علیهما السلام هم ایستاده بودند، با شنیدن این سخن شروع به گریه کردند. علی علیه السلام آن دو را به سینه چسبانید و فرمود: «گریه نکنید، این دو (ابوبکر و عمر) نمی‌توانند پدرتان را بکشند.»
ام‌ایمن پرستار پیامبر پیش آمد و گفت: «ای ابوبکر، چه زود حسد و دورویی خود را ظاهر کردید!»
عمر دستور داد تا او را از مسجد خارج کنند و گفت: «ما با زنان کاری نداریم!»
بریده اسلمی برخاست و گفت: «آیا به برادر پیامبر و پدر فرزندانش حمله می‌کنی، درحالی که تو همان کسی هستی که از میان قریش، شما را خوب می‌شناسیم. آیا شما همان دو نفری نیستید که پیامبر صلی الله علیه و آله به شما فرمود: خدمت علی بروید و به ریاست او بر مؤمنین سر تسلیم فرو آورید، شما در جواب گفتید: آیا دستور خدا و رسول است؟ آن حضرت هم فرمود: آری.»
ابوبکر جواب داد: «آری همین‌طور است، لکن بعد از این فرمود: پیامبری و خلافت بر اهل بیت من جمع نمی‌شود.»
بریده اسلمی هم گفت: «به خدا قسم پیامبر صلی الله علیه و آله این را نفرموده است، به خدا قسم در شهری که تو امیر آن باشی سکونت نمی‌کنم.»
عمر دستور داد تا او را هم زدند و بیرون کردند.
سپس عمر گفت: «برخیز ای پسر ابی‌طالب و بیعت کن.»
علی علیه السلام فرمود: «اگر نکنم چه می‌کنید؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 140
__________________________________________________
عمر پاسخ داد: «به خدا قسم گردنت را می‌زنم!»
(و علی علیه السلام سه بار این سؤال را تکرار کرد تا حجت را بر آنان تمام کند). و بعد دستش را- درحالی که کف دست را بسته بود- دراز کرد. ابوبکر هم دست به دست او زد و به همین مقدار کفایت کرد.
علی علیه السلام قبل از این که بیعت کند- درحالی که ریسمان به گردنش بود- خطاب به پیامبر ندا کرد: «ای پسر مادرم! این قوم مرا خوار کردند و چیزی نمانده بود که مرا بکشند.»
به زبیر گفتند: «بیعت کن.»
ولی او ممانعت کرد! در این هنگام عمر و خالد و مغیره همراه عده‌ای به وی حمله‌ور شدند و شمشیرش را گرفتند و آن‌قدر بر زمین زدند تا شکست و شمشیرش را از غلاف بیرون آوردند.
زبیر، درحالی که عمر بر سینه‌اش نشسته بود گفت: «ای پسر صهاک! به خدا اگر شمشیرم در دستم بود تو را از من دور می‌کرد.»
و سپس بیعت نمود.
سلمان می‌گوید: سپس مرا گرفتند و چنان بر گردنم زدند که مانند غده‌ای باد کرد. بعد دستم را گرفتند و به اجبار بیعت نمودم.
بعد هم ابوذر و مقداد به زور بیعت کردند. و هیچ کس جز علی علیه السلام و ما چهار نفر به اجبار بیعت نکرد.
زبیر از همه ما شدیدتر صحبت می‌کرد، او بعد از بیعت گفت: «ای پسر صهاک! به خدا قسم اگر این طاغیان که به کمک تو آمده‌اند نبودند، جرئت نمی‌کردی به من نزدیک شوی درحالی که شمشیر در دستم باشد؛ زیرا من ترس و پستی تو را خوب می‌دانم، ولی طاغیانی یافته‌ای که با آن‌ها خود را تقویت کرده و غالب شده‌ای.»
عمر غضبناک شد و گفت: «چرا نام «صهاک» را می‌بری؟»
زبیر جواب داد: «مگر «صهاک» کیست و چرا نامش را نبرم؟ «صهاک» زناکار بود، آیا این را انکار می‌کنی؟ آیا کنیز حبشی جدم عبدالمطلب نبود که جدت «نفیل» با او زنا کرد و پدرت «خطاب» متولد شد؟ عبدالمطلب هم او را به جدت که با او زنا کرده بود بخشید، پس پدرت «خطاب» غلام جد من و فرزند زناکار است!»
در این هنگام، ابوبکر میانجی‌گری نمود و آن‌ها را از یکدیگر جدا نمود.
سلیم‌بن قیس می‌گوید: از سلمان پرسیدم: «آیا با ابوبکر بیعت کردی و چیزی نگفتی؟»
سلمان پاسخ داد: بعد از بیعت چنین گفتم: «تا آخر روزگار بدبختی خود را خریدید. هیچ می‌دانی چه ضرری به خود زده‌اید. کاری انجام دادید و اشتباه کردید. سنت و روش پیشینیان خود را که افتراق و اختلاف بود عملی‌کردید. و از رویه پیامبر سرپیچی کردید، خلافت را از معدن آن و اهل آن خارج کردید.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 141
__________________________________________________
عمر گفت: «ای سلمان! حال که رفیقت علی (علیه السلام) بیعت کرد و تو نیز بیعت کردی هر چه می‌خواهی بگو و آن‌چه می‌خواهی بکن، رفیقت هم آنچه می‌خواهد بگوید.»
سلمان می‌گوید: گفتم: «از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدم که می‌فرمود: گناه امتش تا روز قیامت و عذاب همه آن‌ها به گردن تو و رفیقت (ابوبکر) است که با او بیعت کردم.»
عمر جواب داد: «هرچه می‌خواهی بگو، بالاخره بیعت کردی و خدا چشمت را با به دست گرفتن علی خلافت را، روشن نساخت.»
گفتم: «شهادت می‌دهم که من در بعضی از کتاب‌های آسمانی خوانده‌ام که تو- با اسم و نسب و صفاتت- دری از درهای جهنم هستی.»
عمر گفت: «آنچه می‌خواهی بگو! آیا خداوند خلافت را از اهل بیتی که آنان را در مقابل خدا، رؤسای خود حساب می‌کردید نگرفت؟!»
گفتم: «شهادت می‌دهم که من از پیامبر صلی الله علیه و آله درباره این آیه «یومئذ لا یُعذّبُ عذابهُ أحد ولا یوثق وثاقهُ أحد» (یعنی در این روز هیچ کس مانند او عذاب نمی‌شود و هیچ کس مانند او دربند کشیده نمی‌شود) سؤال کردم. آن حضرت فرمود: مقصود تو هستی.»
عمر گفت: «ساکت شو! خدا صدایت را کوتاه کند. ای غلام، ای پسر بدگفتار!»
در این هنگام علی علیه السلام رو به من کرد و گفت: «تو را قسم می‌دهم که ساکت باشی!»
سلمان می‌گوید: به خدا قسم، اگر علی مرا به سکوت امر نمی‌کرد، آنچه در قرآن درباره‌اش نازل شده بود، و آنچه از پیامبر صلی الله علیه و آله درباره عمر و رفیقش شنیده بودم بازگو می‌کردم.»
عمر که سکوت مرا دید گفت: «تو مطیع و تسلیم علی هستی.»
ابوذر و مقداد بدون هیچ گفت‌وگویی بیعت کردند. عمر که این حالت را دید (خطاب به ابوذر) گفت: «آیا دست برنمی‌داری همان‌طور که دو رفیقت سکوت کردند. تو، نه بیش از این دو دوستدار این خاندان هستی و نه بیش از آن‌ها به حق آنان عظمت قائلی، مگر نمی‌بینی که دست برداشتند و بیعت کردند؟»
ابوذر گفت: «ای عمر! ما را به آل محمد و تعظیم آن‌ها مسخره می‌کنی؟! خدا لعنتت کند- هم‌چنان که کرده است- هر کس که با آنان روی دشمنی داشته باشد، به آنان دروغ ببندد، حق شان را پایمال کند، مردم را بر آنان مسلط کند و این امت را به عقب برگرداند.»
عمر گفت: «آمین! خدا لعنت کند هر که حق آنان را پایمال کند، به خدا قسم آن‌ها حقی از خلافت ندارند و خواسته آن‌ها و مردم درباره خلافت یکسان است.»
ابوذر گفت: «پس چرا در مخاصمه با انصار، به حق آنان و دلیلشان استدلال کردید؟»
در این هنگام علی علیه السلام به عمر فرمود: «ای پسر صهاک! آیا ما در خلافت حقی نداریم و خلافت از آنِ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 142
__________________________________________________
تو و فرزند «مگس خوار» است؟!»
عمر گفت: «ای ابا الحسن! حال که بیعت کردی دست بردار. توده مردم به رفیق من رضایت دادند، و به خلافت تو راضی نشدند، گناه من چیست؟»
علی علیه السلام فرمود: «ولی خدا و پیامبرش جز به خلافت من راضی نیستند. به تو و رفیقت و آنان که به دنبال شما و هم‌دست شمایند، مژده غضب و عذاب و خواری خدا می‌دهم. وای بر تو ای پسر خطاب! ای کاش می‌فهمیدی از چه خارج و به چه داخل شده‌ای، و چه ضرری به خود و رفیقت زده‌ای؟!»
ابوبکر گفت: «ای عمر! حال که با ما بیعت کرد و از شر او و جرئت و سر و صدایش آسوده شدیم بگذار هر چه می‌خواهد بگوید.»
علی علیه السلام فرمود: «من فقط یک کلام دارم: ای چهار نفر (سلمان، ابوذر، مقداد، زبیر) شما را به خدا متذکر می‌شوم- و سپس رو به آنان کرد و فرمود-: از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدم که می‌فرمود: تابوتی (جایگاهی) از آتش وجود دارد که دوازده نفر در آنند: شش نفر از پیشینیان و شش نفر از آیندگان، این تابوت، در چاهی در عمق جهنم واقع شده که در تابوت قفل شده‌ای است. بر در آن چاه تخته سنگی است. هنگامی که خداوند اراده می‌کند دوزخ را شعله‌ور کند این سنگ بزرگ سخت را از روی این چاه برمی‌دارد و از شعله و حرارت این چاه جهنم شعله‌ور می‌شود.»
علی علیه السلام در ادامه سخنانش فرمود: «از پیامبر صلی الله علیه و آله پرسیدم: پیشینیان کیانند؟ فرمود: پیشینیان عبارتند از:
1- قابیل پسر آدم علیه السلام که برادرش هابیل را کشت.
2- فرعون فراعنه (بزرگ سلاطین سرکش مصر).
3- کسی که درباره خدا با حضرت ابراهیم علیه السلام بحث کرد.
4- دو نفر از بنی اسرائیل که کتابشان را تغییر دادند و سنتشان را زیر و رو کردند که یکی از آن‌ها هود از یهود و دیگری نصر از نصاری بود.
5- آن که ناقه صالح را پی کرد.
6- قاتل یحیی‌بن زکریا.
و شش نفر از آیندگان عبارتند از: دجال، و این پنج نفر اصحاب صحیفه و نامه مکتوب و جبت و طاغوت، آن‌ها که به صحیفه و نوشته‌شان عهد کردند، و بر دشمنی تو (که برادر منی) پیمان بستند. بعدِ من فلان و فلان بر علیه تو تظاهر می‌کنند. و پیامبر نام اشخاص را برد و یکی یکی شمرد.»
سلمان می‌گوید: ما گفتیم: «راست گفتی (یا علی)، گواهی می‌دهیم که ما هم این کلمات را از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدیم.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 143
أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس، قال: کنت عند عبداللَّه بن عبّاس فی بیته ومعنا جماعة من شیعة علیّ علیه السلام، فحدّثنا، فکان فیما حدّثنا أن قال:
یا إخوتی، تُوفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوم تُوفِّی، فلم یوضع فی حفرته «1» حتّی نکث النّاس وارتدّوا وأجمعوا علی الخلاف. واشتغل علیّ بن أبی طالب علیه السلام برسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی
__________________________________________________
عثمان گفت: «یا ابا الحسن! آیا نزد تو و این اصحاب راجع به من حدیثی هست؟»
علی علیه السلام فرمود: «آری، از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم تو را لعن کرد وپس از لعن، طلب آمرزش نکرد.»
عثمان خشمگین شد و گفت: «من با تو کاری ندارم، ولکن تو مرا در زمان پیامبر صلی الله علیه و آله و بعد از او رها نمی‌کنی!»
علی علیه السلام فرمود: «آری، خداوند بینی تو را به زمین بمالد.»
عثمان گفت: «قسم به خدا، از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که فرمود: زبیر از اسلام برمی‌گردد و کشته می‌شود.»
سلمان می‌گوید: علی علیه السلام آهسته به من فرمود: «عثمان راست می‌گوید، و قضیه اش این است که بعد از قتل عثمان، زبیر با من بیعت می‌کند، و بعد، بیعت مرا می‌شکند و مرتد کشته می‌شود!»
سلمان می‌گوید: علی علیه السلام فرمود: «همه مردم بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله از دین برگشتند به جز چهار نفر.
مردم بعد از پیامبر صلی الله علیه و آله دو دسته می‌شوند: یک دسته به منزله هارون و پیروانش، و دیگری به منزله گوساله و پیروانش. علی علیه السلام شبه هارون، عتیق (ابوبکر) شبه گوساله و عمر شبه سامری هستند.
... و شنیدم از رسول اللَّه صلی الله علیه و آله که می‌فرمود: گروهی از اصحابم که از اشراف و صاحبان منزلت و مقام از ناحیه من هستند روز قیامت می‌آیند تا از صراط بگذرند، در این هنگام من آن‌ها را می‌بینم و می‌شناسم، آن‌ها نیز مرا می‌بینند و می‌شناسند، و نزد من اضطراب پیدا می‌کنند.
در این هنگام می‌گویم: پروردگارا! این‌ها (اصحاب) منند! جواب می‌آید: نمی‌دانی این‌ها بعد از تو چه کردند؟ همه این‌ها وقتی از تو دور شدند، به عقب برگشتند و از اسلام روگردان شدند. من هم می‌گویم: از رحمت خدا دور باشند.
... و از پیامبر صلی الله علیه و آله شنیدم که فرمود: امت من، سنت و رویه بنی‌اسرائیل را قدم به قدم و مقدار به مقدار و وجب به وجب و ذراع به ذراع و باع به باع (به قدر طول دست) انجام می‌دهند. به طوری که اگر داخل لانه حیوانی بشوند امت من نیز به آن داخل می‌شوند.
تورات و قرآن را یک فرشته در ورقی با یک قلم نوشته است و رویه‌ها و سنت‌ها و امثال آن‌ها مساوی است!»
الف. ب. الف، ترجمه سلیم بن قیس (اسرار آل محمد)،/ 32- 44
(1)- «د»: فی حفرته فی اللّحد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 144
فرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه، ووضعه فی حفرته. ثمّ أقبل علی تألیف القرآن وشغل عنهم بوصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ولم یکن همّته الملک لِما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أخبره عن القوم. «1»
فلمّا افتتن «1» النّاس بالّذی افتتنوا به من الرّجلین فلم یبق إلّاعلیّ وبنو هاشم وأبو ذرّ والمقداد وسلمان فی اناس معهم یسیر، قال عمر لأبی بکر: «یا هذا، إنّ النّاس أجمعین قد بایَعوک ما خلا هذا الرّجل وأهل بیته وهؤلاء النّفر، فابعث إلیه». فبعث [إلیه] «2» ابن عمّ لعمر یقال له «قنفذ» فقال [له: «یا قنفذ] «3»، انطلق إلی علیّ فقل له: أجِب خلیفة رسول اللَّه».
فانطلقَ فأبلَغه. فقال علیّ علیه السلام: «ما أسرَعَ ما کذبتم علی رسول اللَّه [نکثتم] «4» وارتددتم، واللَّه ما استخلف رسول اللَّه غیری. فارجع یا قنفذ فإنّما أنت رسول، فقل له:
قال لک علیّ: واللَّه ما استخلفک رسول اللَّه «5» وإنّک لتعلم من خلیفة رسول اللَّه».
فأقبل قنفذ إلی أبی بکر فبلّغه الرِّسالة. فقال أبو بکر: «صدق علیّ، ما استخلفنی رسول اللَّه»! فغضب عمر ووثب [وقام] «2». فقال أبو بکر: «اجلس». ثمّ قال لقنفذ:
«اذهب إلیه فقل له: أجب أمیرالمؤمنین أبا بکر»!
فأقبل قنفذ حتّی دخل علی علیّ علیه السلام فأبلغه الرّسالة. فقال علیه السلام: «کذب واللَّه، انطلق إلیه فقل له: [واللَّه] «6» لقد تسمّیت باسم لیس لک، فقد علمتَ أنّ أمیر المؤمنین غیرک».
فرجع قنفذ فأخبرهما. فوثب عمر غضبان، فقال: «واللَّه إنِّی لَعارف بسخفه وضعف
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «فافتتن»]
(2)- الزّیادة من «ألف»
(3)- الزّیادة من «ألف» خ ل
(4)- الزّیادة من «ب» و «د»، [ولم یرد فی البحار]
(5)- «ب» [والبحار]: ما استخلف رسول اللَّه غیری
(6)- الزّیادة من «ب» و «د»، [ولم یرد فی البحار والعوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 145
رأیه، وإنّه لا یستقیم لنا أمر «1» حتّی نقتله. فخلّنی آتِکَ «2» برأسه»! فقال أبو بکر: «اجلس» فأبی، فأقسم علیه، فجلس. ثمّ قال: یا قنفذ، انطلق إلیه فقل له: «أجب أبا بکر».
فأقبل قنفذ فقال: «یا علیّ، أجب أبا بکر». فقال علیّ علیه السلام: «إنّی لفی شغل عنه، وما کنت بالّذی أترک وصیّة خلیلی وأخی، وأنطلق إلی أبی بکر «3» وما اجتمعتم علیه من الجور».
فانطلق قنفذ فأخبر أبا بکر. فوثب عمر غضبان، فنادی خالد بن الولید وقنفذاً، فأمرهما أن یحملا حطباً وناراً، ثمّ أقبل حتّی انتهی إلی باب علیّ علیه السلام «4»، وفاطمة علیها السلام قاعدة خلف الباب، قد عصبت رأسها ونحل جسمها فی وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأقبل عمر حتّی ضرب الباب، ثمّ نادی: «یا ابن أبی طالب [افتح الباب] «5»».
فقالت فاطمة علیها السلام: «یا عمر، ما لنا ولک؟ لا تَدَعنا «6» وما نحن فیه».
قال: «افتحی الباب وإلّا أحرقناه علیکم»!
فقالت: «یا عمر، أما تتّقی اللَّه عزّ وجلّ، تدخل علیَّ بیتی وتهجم «7» علیَّ داری»؟ فأبی أن ینصرف، ثمّ دعا عمر بالنّار «8»، فأضرمها فی الباب، فأحرق الباب، ثمّ دفعه عمر. فاستقبلته فاطمة علیها السلام وصاحت: «یا أبتاه! یا رسول اللَّه»! فرفع السّیف وهو فی غمده، فوجأ به جنبها «9» فصرخت. فرفع السّوط، فضرب به ذراعها، فصاحت: «یا أبتاه»!
__________________________________________________
(1)- «ألف» خ ل: أمره
(2)- [البحار: «آتیک»]
(3)- «ب» و «د»: وأنطلق إلی باطلکم
(4)- [زاد فی العوالم: «وفاطمة علیها السلام»]
(5)- الزّیادة من «ألف»
(6)- «ب» و «د»: ألا تدعنا
(7)- «ب» و «د»: تحرق
(8)- «ألف» خ ل [والبحار]: ثمّ عاد عمر بالنّار
(9)- «ب»: جنبیها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 146
فوثب علیّ بن أبی طالب علیه السلام فأخذ بتلابیب عمر، ثمّ هزّه، فصرعه ووجأ أنفه ورقبته وهمّ بقتله، فذکر قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما أوصی به من الصّبر والطّاعة، فقال: «والّذی کرّم محمّداً بالنّبوّة یا ابن صهاک، لولا کتاب من اللَّه سبق لَعلمتَ أ نّک لا تدخل بیتی».
فأرسل عمر یستغیث. فأقبل النّاس حتّی دخلوا الدّار. «1» وسلَّ خالد بن الولید السّیف لیضرب فاطمة علیها السلام! فحمل علیه بسیفه، فأقسم علی علیّ علیه السلام، فکفّ «1».
وأقبل المقداد وسلمان وأبو ذرّ وعمّار وبریدة الأسلمیّ حتّی دخلوا الدّار أعواناً لعلیّ علیه السلام، حتّی کادت تقع فتنة. فاخرج علیّ علیه السلام وتبعه «2» النّاس وتبعه «2» سلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار وبریدة [الأسلمی رحمهم اللَّه] «3» وهم یقولون: «ما أسرع ما خُنتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأخرجتم الضّغائن الّتی فی صدورکم».
وقال بریدة بن الخصیب الأسلمی: «یا عمر، أ تَثِبُ «4» علی أخی رسول اللَّه ووصیّه وعلی ابنته فتضربها، وأنت الّذی یعرفک «5» قریش بما نعرفک «5» به». فرفع خالد بن الولید السّیف لیضرب به «6» بریدة وهو فی غمده، فتعلّق به عمر ومنعه [من ذلک] «7».
فانتهوا بعلیّ علیه السلام إلی أبی بکر ملبّباً. فلمّا بصر به «8» أبو بکر، صاح: «خلّوا سبیله»!
__________________________________________________
(1- 1) «ب» و «د»: وسلّ خالد بن الولید السّیف لیضرب علیّاً علیه السلام فحمل علیه الزّبیر بسیفه، فأقسم علیه علیّ علیه السلام، فکفّ. وفی «ألف» خ ل [والبحار]: وسلّ خالد سیفه (خالد بن الولید السّیف) لیضرب به علیّاً علیه السلام، فحمل (علیّ) علیه بسیفه، فأقسم علی علیّ علیه السلام، فکفّ
(2)- [البحار: «أتبعه»]
(3)- الزّیادة من «ب» و «د»، [ولم یرد فی البحار]
(4)- [البحار: «أتیت»]
(5)- [فی البحار والعوالم: «تعرفک»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- الزّیادة من «ألف»
(8)- «ألف» [والبحار]: نظر به
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 147
فقال [علیّ] «1» علیه السلام: «ما أسرع ما توثّبتم علی أهل بیت نبیّکم! یا أبا بکر، بأیِّ حقّ وبأیِّ میراث وبأیِّ سابقة تحثُّ «2» النّاس إلی بیعتک؟! ألم تُبایعنی بالأمس بأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله»؟!
فقال عمر: دع «3» [عنک] «4» هذا «3» یا علیّ، فوَ اللَّه إن لم تُبایع لنقتلنّک «5»! فقال علیّ علیه السلام: «إذاً واللَّه أکون عبداللَّه وأخا رسول اللَّه «6» المقتول». فقال [عمر] «7»: «أمّا عبداللَّه المقتول فنعم، وأمّا أخو رسول اللَّه فلا»! فقال علیّ علیه السلام: «أما واللَّه، لولا قضاء من اللَّه سبق وعهد عَهِده إلیّ خلیلی لستُ أجوزه لَعلمتَ أ یّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً»، وأبو بکر ساکت لا یتکلّم.
فقام بریدة، فقال: یا عمر، ألستما اللّذَین قال لکما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «انطلقا إلی علیّ فسلّما علیه بإمرة المؤمنین»، فقلتما: أعن «8» أمر اللَّه وأمر رسوله؟ فقال: نعم.
فقال أبو بکر: قد کان ذلک یا بریدة، ولکنّک غبتَ وشَهِدنا، والأمر یحدث بعده الأمر! فقال عمر: وما أنت وهذا یا بریدة؟ وما یدخلک فی هذا؟ فقال بریدة: «واللَّه لا سکنتُ فی بلدة أنتم فیها «9» امراء». فأمر به عمر، فضُرب واخرج.
ثمّ قام سلمان، فقال: «یا أبا بکر، اتّق اللَّه وقُم عن هذا المجلس، ودعه لأهله یأکلوا به
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب» و «د»، [ولم یرد فی البحار]
(2)- «ب» و «د»: دعوتَ
(3- 3) [البحار: «هذا عنک»]
(4)- الزّیادة من «ألف»
(5)- «ألف» و «ب»: لنقتلک
(6)- [البحار: «رسوله»]
(7)- الزّیادة من «ألف» و «د»
(8)- [العوالم: «أمن»]
(9)- «ب» و «د»: بها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 148
رغداً إلی یوم القیامة «1». لا یختلف علی هذه الامّة سیفان»، فلم یُجبه أبوبکر. فأعاد سلمان [فقال] «2» مثلها. فانتهره عمر وقال: مالک ولهذا «3» الأمر؟ وما یدخلک فیما ها هنا؟
فقال: مهلًا یا عمر، قُم یا أبا بکر عن هذا المجلس، ودَعه لأهله یأکلوا به واللَّه خضراً «4» إلی یوم القیامة، وإن أبیتم لتحلبنّ به دماً ولیطمعنّ فیه «5» الطّلقاء والطّرداء والمنافقون. واللَّه «6» لو أعلم أنِّی أدفع ضیماً أو أعزّ للَّه‌دیناً لوضعتُ سیفی علی عاتقی «7»، ثمّ ضربت به قدماً. أ تَثِبون علی وصیّ رسول اللَّه «8»؟! فابشروا بالبلاء واقنطوا من الرّخاء.
ثمّ قام أبو ذرّ والمقداد وعمّار، فقالوا لعلیّ علیه السلام: «ما تأمر؟ واللَّه إن «9» أمرتنا لنضربنّ بالسّیف حتّی نقتل». فقال علیّ علیه السلام: «کفّوا رحمکم اللَّه، واذکروا عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما أوصاکم به»، فکفّوا.
فقال عمر لأبی بکر- وهو جالس فوق المنبر-: ما یجلسک فوق المنبر وهذا «10» جالس محارب لا یقوم [فینا] «11» فیبایعک؟ أوَ تأمر به فیُضرب «12» عنقه؟- والحسن والحسین علیهما السلام قائمان علی رأس علیّ علیه السلام- فلمّا سمعا مقالة عمر، بکیا ورفعا أصواتهما: «یا جدّاه!
__________________________________________________
(1)- «ب» و «د»: یأکلونه واللَّه رغداً إلی یوم القیامة
(2)- الزّیادة من «ألف» و «د»
(3)- [البحار: «هذا»]
(4)- «ب»: یأکلونه رغداً
(5)- [البحار: «فیها»]
(6)- [زاد فی البحار: «إنِّی»]
(7)- [البحار: «عنقی»]
(8)- فی «ب» و «د»: لوضعت سیفی علی عنقی، ثمّ لضربت به قوماً یتأمّرون علی وصیّ رسول اللَّه وخلیفته فی امّته وأبو ولده
(9)- «ب» و «د»: لئن
(10)- «ب» و «د»: وهو
(11)- الزّیادة من «ب» و «د»، [ولم یرد فی البحار]
(12)- «ألف» خ ل [والبحار]: فنضرب، [وفی العوالم: «فتضرب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 149
یا رسول اللَّه!» فضمّهما علیّ علیه السلام إلی صدره وقال: «لا تبکیا، فوَ اللَّه لا یقدران علی قتل أبیکما، هما [أقلّ و] «1» أذلّ وأدخر من ذلک.
وأقبلت امّ أیمن النّوبیّة حاضنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وامّ سلمة، فقالتا: «یا عتیق، ما أسرع ما أبدیتم حسدکم لآل محمّد». فأمر بهما عمر أن تُخرجا من المسجد، وقال: «ما لنا وللنّساء»!
ثمّ قال: یا علیّ، قم بایع. فقال علیّ علیه السلام: إن لم أفعل؟ قال: إذاً واللَّه نضرب «2» عنقک. قال علیه السلام: کذبتَ واللَّه یا ابن صهاک، لا تقدر علی «3» ذلک. أنتَ ألأم وأضعف من ذلک.
فوثب خالد بن الولید واخترط سیفه وقال: «واللَّه إن «4» لم تفعل لأقتلنّک». فقام إلیه علیّ علیه السلام وأخذ بمجامع ثوبه، ثمّ دَفَعه «5» حتّی ألقاه علی قفاه، ووقع السّیف من یده!
فقال عمر: قم یا علیّ بن أبی طالب فبایع. قال علیه السلام: فإن لم أفعل؟ قال: «إذاً واللَّه نقتلک «6»». واحتجّ علیهم علیّ علیه السلام ثلاث مرّات، ثمّ مدّ یده من غیر أن یفتح کفّه، فضرب علیها أبو بکر ورضی [منه] «7» بذلک. ثمّ توجّه إلی منزله، وتَبِعه النّاس. [...] «8»
سلیم بن قیس،/ 862- 868 رقم 48/ عنه: المجلسی، البحار، 28/ 297- 301؛ البحرانی، العوالم، 11- 2/ 589- 594
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من «ب» و «ألف» خ ل، [ولم یرد فی البحار]
(2)- «ألف» تضرب
(3)- [لم یرد فی العوالم]
(4)- [البحار: «لئن»]
(5)- «د»: رفعه
(6)- [العوالم: «نقتلنّک»]
(7)- الزّیادة من «ب» و «د»، [ولم یرد فی البحار]
(8)- ابان از سلیم: نزد عبداللَّه‌بن عباس در خانه‌اش بودم، و عده‌ای از شیعه نیز همراه ما بودند. عبداللَّه برای ما حدیث می‌گفت. از جمله گفتارش این بود که می‌گفت: ای برادرانم، روزی که پیامبر صلی الله علیه و آله از دنیا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 150
__________________________________________________
رفت، هنوز در قبرش نگذارده بودند که مردم کافر شدند، و از دین برگشتند، و بر خلاف واقع اجتماع کردند. علی بن ابی‌طالب هم مشغول امور پیامبر صلی الله علیه و آله بود تا آن که از غسل و تکفین پیامبر و حنوط فارغ شد و او را در قبر گذارد. سپس شروع به جمع آوری قرآن نمود. و از امور مردم به وصیت پیامبر صلی الله علیه و آله پرداخت. چون پیامبر صلی الله علیه و آله به او خبر داده بودند که این‌قوم چه خواهند کرد. وهمت او ریاست وپادشاهی نبود وقتی مردم فتنه به‌پا کردند، همان فتنه ای که آن دو مرد (ابوبکر و عمر) به‌پا نمودند. و کسی جز علی و بنی‌هاشم و ابوذر و مقداد و سلمان و عده کم دیگری باقی نماندند، عمر به ابوبکر گفت: «مردم همگی به تو بیعت کردند جز این مرد (علی) و اهل بیتش و این عده. کسی را به سراغ آنان بفرستیم.»
او هم پسر عموی عمر را که قنفذ نام داشت فرستاد و گفت: «نزد علی برو و بگو: خلیفه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله را اجابت کن.»
قنفذ آمد و خبر را رسانید. علی علیه السلام فرمود: «چه زود به پیامبر دروغ بستید و از دین برگشتید. به خدا قسم پیامبر صلی الله علیه و آله جز مرا خلیفه خویش قرار نداده است. ای قنفذ تو پیام‌آوری، برگرد و بگو: علی می‌گوید: به خدا قسم پیامبر جز مرا خلیفه خویش قرار نداده است و تو خوب می‌دانی خلیفه پیامبر کیست.»
قنفذ نزد ابوبکر بازگشت، و پیام را رسانید، ابوبکر گفت: «علی راست می‌گوید، پیامبر مرا خلیفه خویش قرار نداده است.»
عمر غضبناک شد و به سرعت به‌پا ایستاد، ابوبکر باز گفت: «بنشین.»
سپس به قنفذ گفت: «نزد او برو و بگو: جواب امیرالمؤمنین ابوبکر را بده.»
قنفذ به راه افتاد تا نزد علی علیه السلام رسید و پیام را رسانید، علی علیه السلام فرمود: «به خدا قسم دروغ می‌گوید، نزد او برگرد و بگو: نامی برده ای که از آنِ تو نیست. خودت می‌دانی که امیر المؤمنین غیر توست.»
قنفذ بازگشت و خبر را به آن دو رسانید، عمر غضبناک از جا برخاست و گفت: «به خدا قسم من کمیِ عقل و ضعف رأی او را خوب می‌دانم، هیچ کاری برای ما درست نمی‌شود مگر آن که او را بکشیم، مرا رها کن تا سرش را برایت بیاورم.»
ابوبکر گفت: «بنشین.»
ولی عمر قبول نکرد تا آن که او را قسم داد تا نشست.
سپس گفت: «ای قنفذ برو بگو: جواب ابوبکر را بده.»
قنفذ آمد و گفت: «یا علی! جواب ابوبکر را بده.»
علی علیه السلام فرمود: «من مشغولم و هیچ گاه وصیت دوستم و برادرم را رها نمی‌کنم تا نزد ابوبکر و آن ظلمی که بر آن اجتماع کرده‌اند بیایم.»
قنفذ بازگشت و به ابوبکر خبر داد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 151
__________________________________________________
عمر به حال غضب از جا برخاست و خالد بن ولید و قنفذ را صدا زد و به آنان دستور داد تا هیزم و آتشی بیاورند. و به راه افتاد تا درِ خانه علی و فاطمه رسید. فاطمه پشت در نشسته و سرش را بسته بود، از وفات پیامبر جسمش لاغر شده بود. عمر پیش آمد و در را زد و سپس فریاد کرد: «ای پسر ابی‌طالب در را باز کن!»
فاطمه فرمود: «ای عمر! تو را با ما چه کار است؟ چرا ما را با مصیبت خودمان وانمی‌گذاری؟»
عمر گفت: «در را باز کن والّا آن را بر سر شما آتش می‌زنیم.»
فاطمه فرمود: «ای عمر! آیا از خداوند عزوجل نمی‌ترسی؟ و بر خانه من داخل شده هجوم می‌آوری؟!»
عمر منصرف نشد، سپس عمر آتش خواست و آن را جلوی در شعله‌ور کرد و در آتش گرفت، بعد عمر در را فشار داد، و در این هنگام در به فاطمه برخورد کرد و فریاد زد: «یا أبتاه! یا رسول اللَّه!»
در این هنگام عمر شمشیر را درحالی که در غلاف بود بلند کرد و به پهلوی او فرو آورد و فاطمه ناله سر داد. بعد شلاق را بلند کرد و بر بازویش کوبید، فاطمه فریاد زد: «یا أبتاه!»
در این‌جا علی‌بن ابی‌طالب از جا جست و یقه عمر را گرفته او را تکان داده به زمین انداخت، بینی و گردن او را کوبید و تصمیم به کشتن او گرفته بود، که کلام پیامبر را و وصیتی که درباره صبر و اطاعت به او کرده بود به یاد آورد و فرمود: «قسم به آن که محمد را به پیامبری گرامی داشت، ای پسر صهاک! اگر برنامه پیش‌نوشته‌ای از طرف خدا نبود می‌فهمیدی که تو نمی‌توانی داخل خانه من شوی!»
عمر فرستاد و کمک خواست. مردم هم به راه افتادند تا داخل خانه شدند. خالد بن ولید شمشیر را از غلاف کشید تا فاطمه را بزند، علی با شمشیر به او حمله کرد. علی را قسم دادند تا خودداری کرد.
در این‌جا مقداد و سلمان و ابوذر و عمار و بریده اسلمی به یاری علی به راه افتادند و داخل خانه شدند و نزدیک بود فتنه‌ای به پا شود. ولی علی خارج شد و مردم پشت سر او خارج شدند، سلمان و ابوذر و مقداد و عمار و بریده نیز در پی آنان خارج شدند در حالی که می‌گفتند: «چه زود به پیامبر خیانت کردید و کینه‌هایی که در دل داشتید بیرون آوردید.»
و بریده اسلمی گفت: «ای عمر! نزد برادر پیامبر و جانشین او و نزد دخترش آمده‌ای و او را می‌زنی، تو همان کسی هستی که قریش تو را خوب می‌شناسند.»
خالد بن ولید شمشیر را درحالی که در غلاف بود بلند کرد تا بر بریده فرود آورد، ولی عمر شمشیر او را گرفت و او را از آن کار باز داشت.
علی را در حالی که یقه اورا گرفته بودند کشان کشان نزد ابوبکر بردند. وقتی ابوبکر چشمش به علی افتاد فریاد زد: «او را رها کنید!»
علی علیه السلام فرمود: «چه زود بر اهل بیت پیامبرتان حمله بردید. ای ابابکر، به چه حقی و به چه میراثی و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 152
__________________________________________________
به چه سابقه‌ای مردم را به زور به بیعت خود می‌خوانی، آیا تو دیروز به دستور پیامبر صلی الله علیه و آله با من بیعت نکردی؟»
عمر گفت: «ای علی! این حرف‌ها را کنار بگذار، به خدا قسم اگر بیعت نکنی تو را می‌کشم.»
علی علیه السلام فرمود: «به خدا قسم، که بنده خدا و برادر مقتول پیامبر خواهم بود!»
عمر گفت: «بنده مقتول خدا درست است ولی برادر پیامبر نه!»
علی پاسخ داد: «به خدا قسم بدانید که اگر (قضا و قدر مکتوبی از طرف خداوند و پیمانی که برادرم با من بسته است که از آن تجاوز نمی‌کنم) نبود می‌فهمیدید که کدام یک یارمان ضعیف‌تر و نفراتمان کمتر است.»
ابوبکر ساکت بود و سخنی نمی‌گفت، بریده اسلمی برخاست و گفت: «ای عمر، آیا شما دو نفر نبودید که پیامبر به شما گفت: نزد علی بروید و بر امیری او بر مؤمنان تسلیم شوید؟! شما گفتید: آیا امر خدا و دستور پیامبر اوست؟ حضرت فرمود: آری.»
ابوبکر گفت: «ای بریده، چنین بود، لکن تو غایب بودی و ما حاضر بودیم ... هر کاری بعد از آن کار تازه‌ای پیش می‌آید.»
عمر گفت: «ای بریده، تو به این کار چه کار داری و چه حقی داری که بر این امور داخل شوی؟»
بریده گفت: «به خدا قسم در شهری که شما امیر آن باشید زندگی نمی‌کنم!»
عمر دستور داد او را زدند و خارج کردند.
سپس سلمان به پا خاست و گفت: «ای ابا بکر! از خدا بپرهیز و این مکان را واگذار تا اهل بیت با وسعت و گوارایی از آن تا روز قیامت استفاده کنند. و این امت با دو شمشیر اختلاف پیدا نکنند.»
ابوبکر جوابی به او نداد، سلمان کلامش را تکرار کرد و مثل کلام گذشته را گفت. عمر او را کنار زد و گفت: «تو را به این مطالب چه کار است و چه چیز تو را در این مطلب داخل کرده است؟!»
سلمان گفت: «ای عمر! آرام باش، ای ابا بکر! از این مکان برخیز و آن را برای اهلش واگذار تا به خرمی تا روز قیامت از آن استفاده کنند. و اگر چنین نکنید از این خلافت خون دوشیده می‌شود و آزادشدگان و طردشدگان و منافقین در آن طمع می‌کنند. به خدا قسم اگر بدانم که جور و ستمی را دفع کرده و دینی را برای خدا عزت می‌دهم شمشیر بر دوش می‌گذاردم و با شمشیر قدم می‌زدم. آیا به وصی پیامبر حمله می‌کنید؟! مژده بلا بر شما باد و از خوشی ناامید باشید.»
سپس ابو ذر و مقداد و عمار برخاستند و به علی گفتند: «چه دستور می‌دهی؟ به خدا قسم اگر فرمان دهی آن قدر شمشیر می‌زنیم تا کشته شویم.»
علی علیه السلام فرمود: «دست نگه دارید! خداوند شما را رحمت کند و به یاد پیمان پیامبر و وصیتی که پیامبر به شما کرده است، باشید.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 153
عن بعض أصحابنا، عن أحدهما، قال: إنّ اللَّه قضی الاختلاف علی خلقه وکان أمراً قد قضاه فی علمه «1» کما قضی علی الامم من قبلکم، وهی السّنن و «2» الأمثال یجری «2» علی
__________________________________________________
آنان هم دست برداشتند.
عمر به ابوبکر درحالی که بالای منبر نشسته بود گفت: «چه بالای منبر نشسته ای و این مرد نشسته و با تو در جنگ است. برنمی‌خیزد تا با تو بیعت کند! آیا دستور نمی‌دهی تا گردن او زده شود؟!»
حسن و حسین علیهما السلام هم بالای سر علی علیه السلام ایستاده بودند، وقتی که گفتار عمر را شنیدند به گریه افتادند و فریاد برآوردند: «یا جداه، یا رسول اللَّه!»
علی علیه السلام آن دو را به سینه چسبانید و فرمود: «گریه نکنید، به خدا قسم قدرت به کشتن پدرتان ندارند، آنان ذلیل‌تر و کوچک‌تر از این هستند.»
ام ایمن نوبیه پرستار پیامبر صلی الله علیه و آله و ام سلمه پیش آمدند و گفتند: «ای آزاد شده (ابوبکر) چه زود حسدتان را بر آل پیامبر ظاهر کردید.»
عمر دستور داد تا آن دو را از مسجد خارج کردند و گفت: «ما را با زنان کاری نیست.»
سپس گفت: «ای علی! برخیز و بیعت کن.»
علی علیه السلام فرمود: «اگر نکنم چه می‌شود؟»
عمر گفت: «به خدا قسم گردنت زده می‌شود.»
حضرت فرمود: «به خدا قسم ای پسر صهاک دروغ می‌گویی، قدرت بر این کار نداری، تو پست تر و ضعیف تر از آن هستی.»
خالد بن ولید برجست و شمشیر را کشید و گفت: «به خدا قسم اگر نکنی تورا می‌کشم.»
علی علیه السلام به طرف او به پا خاست و اطراف لباسش را گرفت و او را پرتاب کرد به طوری که او را به پشت بر زمین انداخت و شمشیر از دستش افتاد.
عمر گفت: «ای علی بن ابی‌طالب! برخیز و بیعت کن.»
حضرت فرمود: «اگر نکنم چه می‌شود؟!»
گفت: «به خدا قسم تو را می‌کشیم.»
و سه مرتبه علی علیه السلام این کلام را تکرار کرد تا حجت را بر آنان تمام کند. سپس دستش را بدون آن که کف دستش را باز کند دراز کرد، ابوبکر هم دست به دست او زد و به همین مقدار راضی شد. سپس به سوی منزلش به راه افتاد و مردم هم در پی او به راه افتادند.
الف. ب. الف، ترجمه سلیم بن قیس (اسرار آل محمد)،/ 243- 248
(1)- [نور الثّقلین: «حکمه»]
(2- 2) [فی البرهان: «المثل جری»، وفی نور الثّقلین: «الأمثال تجری»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 154
النّاس، فجرت علینا کما جرت علی الّذین «1» من قبلنا، وقول اللَّه حقّ، قال اللَّه تبارک وتعالی لمحمّد صلی الله علیه و آله: «سُنّةَ مَنْ قَدْ أرْسَلْنا قَبْلَکَ مِنْ رُسُلِنا وَلا تَجِدُ لِسُنّتِنا تَحْویلًا» «2» «3»
وقال: «فهل ینظرون إلّاسنّة الأوّلین فلن تجدَ لسنّةِ اللَّهِ تَبْدِیلًا ولن تجدَ لسنّةِ اللَّهِ تحویلًا» «4»
، وقال «3»: «فهل ینتظرونَ إلّامثل أیّام الّذینَ خَلوا من قبلهم قل فانتظروا إنِّی معکم من المُنتظِرِین» «5»
، وقال: «لا تَبدیلَ لِخَلْقِ اللَّهِ» «6»
.وقد قضی اللَّه علی موسی وهو مع قومه یُریهم الآیات والنُذر «7»، ثمّ مرّوا علی قوم یعبدون أصناماً «8» «قالوا یا موسی اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهة قالَ إنّکُم قوم تجهلون» «9»
فاستخلف موسی هارون، فنصبوا عجلًا جسداً له خوار، فقالوا: هذا إلهکم وإله موسی وترکوا هارون، فقال: «یا قوم إنّما فتنتم به وإنّ ربّکم الرّحمن فاتّبعونی وأطیعوا أمری* قالوا لن نبرح علیه عاکفین حتّی یرجع إلینا موسی» «10»
، فضرب لکم أمثالهم وبیّن لکم کیف صنع بهم.
وقال: إنّ نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله لم یقبض حتّی أعلم النّاس أمر علیّ، فقال: مَنْ کنتُ مولاه فعلیّ مولاه، وقال: إنّه منِّی بمنزلة هارون من موسی غیر أ نّه لا نبیّ بعدی، وکان صاحب
__________________________________________________
(1)- [البرهان: «الامم»]
(2)- [الإسراء: 17/ 77]
(3- 3) [لم یرد فی البرهان ونور الثّقلین]
(4)- [فاطر: 35/ 43]
(5)- [یونس: 10/ 102]
(6)- [الرّوم: 30/ 30]
(7)- [فی البرهان: «المثل»، وفی نور الثّقلین: «العبر»]
(8)- [البرهان: «الأصنام»]
(9)- [الأعراف: 7/ 138]
(10)- [طه: 20/ 90- 91]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 155
رایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی المواطن کلّها، وکان معه فی المسجد یدخله «1» علی کلِّ حال، وکان أوّل النّاس إیماناً «2»، فلمّا قبض نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله، کان الّذی کان، لما قد «3» قضی من الاختلاف وعمد عمر، فبایع أبا بکر ولم یدفن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعد، فلمّا رأی ذلک علیّ علیه السلام ورأی النّاس قد بایعوا أبا بکر خشی أن یفتتن «4» النّاس ففزع إلی کتاب اللَّه وأخذ بجمعه فی مصحف فأرسل «5» أبو بکر إلیه أن تعال فبایع، فقال علیّ: لا أخرج حتّی أجمع القرآن، فأرسل إلیه مرّة أخری، فقال: لا أخرج حتّی أفرغ، فأرسل إلیه الثّالثة «6» ابن عمّ له یُقال «6» قنفذ، فقامت فاطمة بنت رسول اللَّه صلوات اللَّه علیها تحول بینه وبین علیّ علیه السلام، فضربها، فانطلق قنفذ «7» ولیس معه علیّ علیه السلام، فخشی أن یجمع علیّ النّاس، فأمر بحطب، فجعل حوالی «8» بیته، ثمّ انطلق عمر بنار، فأراد أن یحرق علی علیّ بیته و «9» فاطمة والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم، فلمّا رأی علیّ «10» ذلک، خرج فبایع کارهاً غیر طائع.
العیّاشی، التّفسیر، 2/ 306- 308 رقم 134/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 2/ 434- 435؛ المجلسی، البحار، 28/ 230- 231؛ الحویزی، نور الثّقلین، 3/ 199- 200؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 7/ 470- 471
عن أبیه، عن أحمد بن الخصیب، عن أبی المطّلب جعفر بن محمّد بن المفضل، عن محمّد بن سنان الزّاهریّ، عن عبداللَّه بن عبدالرّحمان الأصمّ، عن مدیح بن هارون بن
__________________________________________________
(1)- [نور الثّقلین: «یدخل»]
(2)- [زاد فی البرهان والبحار ونور الثّقلین: «به»، ومن هنا حکاه عنه فی کنز الدّقائق]
(3)- [لم یرد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(4)- [کنز الدّقائق: «یفتن»]
(5)- [البرهان: «فلمّا أرسل»]
(6- 6) [فی البرهان والبحار: «عمر رجلًا یُقال له»، وفی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «ابن عمّ له یُقال له»]
(7)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «قبله»]
(8)- [البرهان: «الحطب علی باب»]
(9)- [فی البرهان والبحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق: «وعلی»]
(10)- [لم یرد فی البرهان والبحار ونور الثّقلین]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 156
سعد، قال: سمعت أبا الطّفیل عامر بن واثلة یقول: سمعت أمیر المؤمنین علیه السلام یقول لعمر:
من علّمک الجهالة یا مغرور؟ وأیم اللَّه وکنت بصیراً وکنت فی دنیاک تاجراً نحریراً، وکنت فیما أمرک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أرکبت وفرشت الغضب ولما أحببت أن یتمثّل لک الرّجال قیاماً، ولما ظلمت عترة النّبیّ صلی الله علیه و آله بقبیح الفعال غیر أنِّی أراک فی الدّنیا قبلًا بجراحة ابن عبد ام معمر تحکم علیه جوراً فیقتلک توفیقاً یدخل واللَّه الجنان علی رغم منک، واللَّه لو کنت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سامعاً مطیعاً لما وضعت سیفک فی عنقک، ولما خطبت علی المنبر، ولکأنِّی بک قد دعیت فأجبت، ونودی باسمک فأحجمت لک هتک ستراً وصلباً ولصاحبک الّذی اختارک وقمت مقامه من بعده.
فقال عمر: یا أبا الحسن! أما تستحی لنفسک من هذا إلیک؟ فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ما قلت لک إلّاما سمعت، وما نطقت إلّاما علمت.
قال: فمتی هذا یا أمیر المؤمنین؟ قال: إذا أخرجت جیفتاکما عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من قبریکما اللّذین لم تدفنا فیها إلّالئلّا یشکّ أحد فیکما إذا نبشتما، ولو دفنتما بین المسلمین لشکّ شاکّ، وارتاب مرتاب، وستصلبان علی أغصان دوحة یابسة، فتورق تلک الدّوحة بکما وتفرع وتخضر بکما، فتکونا لمن أحبّکما ورضی بفعلکما آیة لیمیّز اللَّه الخبیث من الطّیّب، ولکأنِّی أنظر إلیکما والنّاس یسألون ربّهم العافیة ممّا بلیتما به، قال: فمَن یفعل ذلک یا أبا الحسن؟ قال: عصابة قد فرقت بین السّیوف وأغمادها، وارتضاهم اللَّه لنصرة دینه فما تأخذهم فی اللَّه لومة لائم، ولکأنِّی أنظر إلیکما وقد أخرجتما من قبریکما طریّین بصورتیکما حتّی تصلبا علی الدّوحات، فتکون ذلک فتنة لمن أحبّکما، ثمّ یؤتی بالنّار الّتی أضرمت لإبراهیم (صلوات اللَّه علیه) ولجرجیس ودانیال وکلّ نبیّ وصدِّیق ومؤمن ومؤمنة، وهی النّار الّتی أضرمتموها علی باب داری لتحرقونی وفاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وابنیّ الحسن والحسین، وابنتیّ زینب وامّ کلثوم، حتّی تحرقا بها، ویرسل اللَّه إلیکما ریحاً مدبرة فتنسفکما فی الیمّ نسفاً ویأخذ السّیف من کان منکما ویصیر مصیرکما إلی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 157
النّار جمیعاً، وتخرجان إلی البیداء إلی موضع الخسف الّذی قال اللَّه تعالی: «ولو تری إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مکان قریب» «1»
یعنی من تحت أقدامکما.
قال: یا أبا الحسن! تفرّق بیننا وبین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم.
قال: یا أبا الحسن! إنّک سمعت هذا وأ نّه حقّ؟ قال: فحلف أمیر المؤمنین أ نّه سمعه من النّبیّ صلی الله علیه و آله، فبکی عمر وقال: أعوذ باللَّه ممّا تقول، فهل لک علامة؟ قال: نعم، قتل فظیع، وموت سریع، وطاعون شنیع، ولا یبقی من النّاس فی ذلک إلّاثلثهم وینادی مناد من السّماء باسم رجل من ولدی وتکثر الآفات حتّی یتمنّی الأحیاء الموت ممّا یرون من الأهوال، وذلک ممّا أسئتما، فمن هلک استراح، ومن کان له عند اللَّه خیر نجا، ثمّ یظهر رجل من عترتی فیملأ الأرض قسطاً وعدلًا کما ملئت جوراً وظلماً، یأتیه اللَّه ببقایا قوم موسی ویحیی، له أصحاب الکهف، وتنزل السّماء قطرها وتخرج الأرض نباتها.
قال له عمر: فإنّک لا تحلف إلّاعلی حقّ، فإنّک أن تهدِّدنی بفعال ولدک، فوَ اللَّه لا تذوق من حلاوة الخلافة شیئاً أنت ولا ولدک، وإن قبل قولی لینصرنی ولصاحبی من ولدک قبل أن أصیر إلی ما قلت.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: تبّاً لک إن تزداد إلّاعدواناً فکأنِّی بک قد أظهرت الحسرة وطلبت الإقالة، حیث لا ینفعک ندمک.
فلمّا حضرت عمر الوفاة أرسل إلی أمیرالمؤمنین، فأبی أن یجی‌ء، فأرسل إلیه جماعة من أصحابه فطلبوه إلیه أن یأتیه، ففعل، فقال عمر: یا أبا الحسن! هؤلاء حالّونی ممّا ولیت من أمرهم، فإن رأیت أن تحالّنی، فافعل. فقام أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: أرأیت إن حاللتک فمن حالل بتحلیل دیّان یوم الدِّین، ثمّ ولّی وهو یقول: «وأسرّوا النّدامة لمّا رأوا العذاب» «2»
، فکان هذا من دلائله علیه السلام الّذی شهد أکثرها وصحّ ما نبأ به فهو حقّ.
__________________________________________________
(1)- [سبأ: 34/ 51]
(2)- [یونس: 10/ 54، سبأ: 34/ 33]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 158
الخصیبی، الهدایة الکبری، 1/ 162- 165
أبو محمّد، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبیه، عن جدِّه، قال: ما أتی علی علیّ علیه السلام یومٌ قطٌّ أعظم من یومین أتیاه، فأمّا أوّل یوم فالیوم الّذی قبض فیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ وأمّا الیوم الثانی، فوَ اللَّه إنِّی لجالسٌ فی سقیفة بنی ساعدة عن یمین أبی بکر والنّاس یُبایعونه، إذ قال له عمر: یا هذا! لم تصنع شیئاً ما لم یُبایعکَ علیٌّ، فابعث إلیه حتّی یأتیک فیُبایعک، قال: فبعث قنفذاً، فقال له: أجِب خلیفة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال علیٌّ علیه السلام: لأسْرَع ما کذبتم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ما خلّف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أحداً غیری، فرجع قنفذ وأخبر أبا بکر بمقالة علیّ علیه السلام، فقال أبو بکر: انطلِق إلیه فقُل له: یدعوکَ أبو بکر ویقول: تعالَ حتّی تُبایع، فإنّما أنتَ رجل من المسلمین، فقال علیّ علیه السلام: أمرنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن لا أخرج بعده من بیتی حتّی اؤلِّف الکتاب، فإنّه فی جرائد النّخل وأکتاف الإبل، فأتاه قنفذ وأخبرهُ بمقالة علیّ علیه السلام، فقال عمر: قُم إلی الرّجل، فقام أبو بکر وعمر وعثمان وخالد بن الولید والمغیرة بن شعبة وأبو عبیدة بن الجرّاح وسالم مولی أبی حذیفة وقمتُ معهم، وظنّت فاطمة علیها السلام أ نّه لا تدخل بیتها إلّابإذنها، فأجافت الباب وأغلقته، فلمّا انتهوا إلی الباب ضربَ عمر الباب برجله فکسره- وکان من سعف- فدخلوا علی علیّ علیه السلام وأخرجوه مُلبّباً.
فخرجت فاطمة علیها السلام، فقالت: یا أبا بکر وعمر! تریدان أن ترملانی من زوجی؟ واللَّه لئن لم تکفّا عنه لأنشرنّ شعری، ولأشقّنّ جیبی، ولآتینّ قبر أبی، ولُاصیحنّ إلی ربّی.
فخرجت وأخذت بید الحسن والحسین علیهما السلام متوجِّهة إلی القبر، فقال علیّ علیه السلام لسلمان:
یا سلمان! أدرک ابنة محمّد صلی الله علیه و آله فإنِّی أری جنبتی المدینة تکفئان، فوَ اللَّه لئن فعلت لاینظر بالمدینة أن یخسف بها وبمن فیها، قال: فلحقها سلمان، فقال: یا بنت محمّد صلی الله علیه و آله! إنّ اللَّه تبارک وتعالی إنّما بعث أباکِ رحمة، فانصرفی، فقالت: یا سلمان! ما علیَّ صبر، فدعنی حتّی آتی قبر أبی، فأصیح إلی ربِّی، قال سلمان: فإنّ علیّاً بعثنی إلیکِ وأمرکِ بالرّجوع، فقالت:
أسمع له وأطیع، فرجعت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 159
وأخرجوا علیّاً ملبّباً، قال: وأقبل الزّبیر مخترطاً سیفه وهو یقول: یا معشر بنی عبدالمطّلب! أیُفْعَل هذا بعلیٍّ وأنتم أحیاء؟ وشدّ علی عمر لیضربه بالسّیف، فرماه خالد ابن الولید بصخرة، فأصابت قفاه، وسقط السّیف من یده، فأخذه عمر وضربه علی صخرة، فانکسر، ومرّ علیّ علیه السلام علی قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال: ی «ابن امّ! إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی»، واتی بعلیٍّ علیه السلام إلی السّقیفة إلی مجلس أبی بکر، فقال له عمر: بایع، قال: فإن لم أفعل فمه؟ قال: إذاً واللَّه نضرب عنقک، قال علیّ علیه السلام: إذاً واللَّه أکون عبداللَّه وأخا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المقتول، فقال عمر: أمّا عبداللَّه المقتول فنعم، وأمّا أخو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فلا- حتّی قالها ثلاثاً- وأقبل العبّاس، فقال: یا أبا بکر! ارفقوا بابن أخی، فلک علیَّ أن یبایعک. فأخذ العبّاس بید علیّ علیه السلام، فمسحها علی یدی أبی بکر وخلّوا علیّاً مغضباً، فرفع رأسه إلی السّماء، ثمّ قال: اللّهمّ إنّک تعلم أنّ النّبیّ الامّیّ صلی الله علیه و آله قال لی: إن تمّوا عشرین فجاهدهم، وهو قولک فی کتابک: «إن یکن منکم عشرون صابرون یغلبوا مئتین» «1»
، اللَّهمّ إنّهم لم یتمّوا- حتّی قالها ثلاثاً- ثمّ انصرف. «2»
المفید، الاختصاص،/ 186- 187 2
__________________________________________________
(1)- [الأنفال: 8/ 65]
(2)- امیر المؤمنین علی علیه السلام گفت: «یا ابا بکر! با برادر رسول خدا غدر و ظلم کردید، یا ابا بکر! به چه حجت خلق را به بیعت خود می‌خوانی، فراموش کردی دیروز به امر خدای و رسول صلی الله علیه و آله بر من بیعت کردی؟ به خدا که رسول وفات یافت و از شما خشمناک بود و شما در وی عاصی.»
ابو بکر گفت: «این باطل رها کن و بیعت آور والّا گردنت بزنم.»
علی علیه السلام گفت: «إذاً أکون عبداللَّه وأخا رسوله المقتول».
«در آن وقت بنده خدا باشم و برادر رسول که مقتول شده باشم، وگرنه وصیت رسول بودی من ضعف و عجز شما باز نمودمی.»
بریده گفت: «یا ابا بکر! نه دیروز تو را رسول صلی الله علیه و آله فرمود: سلام کن بر علی امیر المؤمنین، تو بر وی سلام کردی؟ به خدا که بعد از این در شهری که تو باشی من نباشم.»
ابوبکر فرمان داد تا او را بسیاری بزدند و از آن‌جا براندند.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 160
وذکر ابن جُبیر «1» فی غرره، قال زید بن أسلم: «2» کنتُ ممّن حمل الحطب مع عمر إلی باب فاطمة علیها السلام حین امتنع علیّ علیه السلام وأصحابه عن البیعة أن یبایعوا «3»، فقال عمر لفاطمة:
__________________________________________________
سلمان برخاست و او با ابو بکر و عمر عداوت ظاهری داشت و ابوبکر را وعظ بگفت و فضائل امیر المؤمنین اظهار نمود.
بعد از آن مقداد و ابو ذر برخاستند و وعظ بسیار بگفتند او را و به آخر گفتند: «اگر ما را معلوم بودی که ظلم بر اهل بیت به سبب جهاد ما مدفوع شدی شمشیرها بکشیدمی و می‌زدیم تا کار عترت رسول صلی الله علیه و آله به اصلاح آمدی و حق به صاحب حق رسیدی.»
و ابوبکر بر منبر بود، عمر به ابوبکر گفت: «به چه سبب خاموش شدی؟ بفرمای تا بیعت کند، والّا گردنش بزنم.»
حسن و حسین علیهما السلام بالای سر علی علیه السلام ایستاده بودند، چون شنیدند، بگریستند و ابوذر و بریده و سلمان و مقداد و جمعی مسلمانان به ایشان بگریستند. علی علیه السلام ایشان را در پیش گرفت، و ام‌ایمن چون گریه حسن و حسین بشنید، گفت: «یا ابابکر! نفاق ظاهر گردید؟»
و سخنان درشت بگفت.
ابوبکر گفت: «یا علی! بیعت کن.»
گفت: «اگر نکنم چه کنی؟»
گفت: «گردنت را بزنم.»
تا سه بار برای حجت تکرار کرد و گفت: «گردنت بزنم.»
خالد منافق برخاست و چنگ در گریبان امیر المؤمنین زد. ابوذر غفاری با وی درآویخت و گفت: «عداوت تو و پدر تو با رسول صلی الله علیه و آله و اهل بیت قدیم است و امروز اظهار کردی.»
ابوبکر از غوغای مردم و از هلاک خود در میان عامه بترسید، پس از منبر به زیر آمد و دست به دست می‌زد و در میان خلق می‌دوید و هر زمانی به دروغ می‌گفت که: «علی بیعت کرد، شما نیز بیعت کنید.»
امیر المؤمنین از آن‌جا بیرون آمد. سلمان و مقداد و بریده و حسن و حسین علیهما السلام تا به روضه رسول صلی الله علیه و آله رفتند و شکایت غدر صحابه بازگفتند. جمعی مسلمانان پیش علی علیه السلام رفتند و گفتند: «عزّ واللَّه علینا ما صنع بک بعد رسول اللَّه، أدعنا إلی ما شئت فإنّه لک بحیث تحبّ».
«سخت آمد بر ما به خدا آنچه بر تو کردند بعد از رسول خدای، بخوان ما را به هر کاری که خواهی، به درستی که ما تو را چنانیم که تو خواهی.»
عماد الدین طبری، کامل بهایی، 1/ 307- 308
(1)- [فی نهج الحقّ: «ابن خیزرانة»، وفی البحار: «ابن خنزابة»]
(2)- [زاد فی إثبات الهداة: «أنا»]
(3)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 161
أخرجی مَن فی البیت «1» وإلّا أحرقته «1» ومن فیه، قال: وفی البیت علیّ «2» والحسن والحسین وجماعة من أصحاب النّبیّ، فقالت فاطمة علیها السلام: «3» أفتحرق علی «3» ولدی؟ فقال: إی‌واللَّه أو لیخرجنّ و «4» لیبایعن.
ابن طاووس، الطّرائف،/ 239 رقم 344/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 334؛ مثله الحلّی، نهج الحقّ،/ 271؛ المجلسی، البحار، 28/ 339
وبإسناده إلی هارون «5» بن سعید، قال: سمعت أمیر المؤمنین یقول لعمر «6»: من علّمک الجهالة یا مغرور، أما واللَّه لو کنت بصیراً أو کنت بما أمرک به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خبیراً أو کنت فی دینک تاجراً نحریراً لرکبت العقر ولفرشت القصب ولما أحببت أن یتمثّل لک الرّجال قیاماً ولما ظلمت عترة النّبیّ بقبح «7» الفعل غیر أنِّی أراک فی الدّنیا قتیلًا بجراحة من عبد امّ معمر تحکم علیه جوراً «8» فیقتلک وتوفیقاً یدخل به واللَّه الجنان علی الرّغم منک و «9» لو کنت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سامعاً مطیعاً «10» لما وضعت سیفک علی عاتقک ولما خطبت علی المنبر، «11» وکأنِّی أراک «11» وقد دعیت فأجبت، ونودی باسمک فأحجمت، وإن
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «أو لأحرقنّه»]
(2)- [أضاف فی البحار: «وفاطمة»]
(3- 3) [فی نهج الحقّ وإثبات الهداة: «تحرق علی»، وفی البحار: «أتحرق علیّاً و»]
(4)- [إثبات الهداة: أو»]
(5)- [فی مدینة المعاجز مکانه: «الدّیلمی الحسن بن أبی الحسن- رحمه الله- والحضینی: بإسناده، عن أحمد بن الخطیب، عن أبی المطّلب جعفر بن محمّد بن الفضیل، عن محمّد بن سنان الزّهریّ، عن عبداللَّه بن عبدالرّحمان الأصمّ، عن مدلج، عن هارون ...»]
(6)- [مدینة المعاجز: «عمر بن الخطّاب»]
(7)- [مدینة المعاجز: «بقبیح»]
(8)- [مدینة المعاجز: «بالجور»]
(9)- [مدینة المعاجز: «واللَّه»]
(10)- [مدینة المعاجز: «ومطیعاً»]
(11- 11) [مدینة المعاجز: «ولکأنِّی بک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 162
لک بعد القتل لهتک ستر وصلباً، ولصاحبک الّذی اختارک وقمت مقامه من بعده.
فقال له عمر: یا أبا الحسن! أما تستحی لنفسک من هذا التّکهّن؟ فقال «1» الإمام علیّ علیه السلام «1»: واللَّه ما قلت «2» إلّاما سمعت ولانطقت «2» إلّابما علمت، قال: فمتی «3» یکون یا علیّ «3»؟ قال: إذا خرجت جیفتکما عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من قبریکما اللّذین لم ترقدا فیهما نهاراً ولا لیلًا لئلّا یشکّ أحد فیکما إذ نبشتما، ولو دفنتما بین المسلمین لشکّ شاکّ وارتاب مرتاب، وصلبتما علی أغصان دوحات شجرة یابسة، فورّق «4» تلک الدّوحات بکما وتفرع وتخضّر «5» فتکون فتنة «5» لمن أحبّکما ورضی بفعالکما لیمیز اللَّه الخبیث من الطّیِّب، وکأنِّی «6» أنظر إلیکما والنّاس یسألون «7» العافیة ممّا قد بلیتما به، قال: فمَنْ یفعل ذلک یا أبا الحسن؟ قال: عصابة قد فرّقت بین السّیوف وأغمادها وارتضاهم اللَّه لنصر «8» دینه، فما تأخذهم فی اللَّه لومة لائم، ولکأنِّی أنظر إلیکما وقد أخرجتما من قبریکما غضّین رطبین «9» طریّین حتّی تصلبا علی الدّوحات فیکون ذلک فتنة لمَنْ أحبّکما، ثمّ یؤتی بالنّار الّتی أضرمت لإبراهیم علیه السلام ویحیی وجرجیس ودانیال، وکلّ نبیّ وصدّیق ومؤمن، ثمّ یؤمر بالنّار الّتی أضرمتموها علی باب داری لتحرقونی، وفاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وابنیّ الحسن والحسین، وابنتیّ زینب وامّ کلثوم، حتّی تحرقا بها ویرسل «10» علیکما ریح «10» مرّة فتنسفکما
__________________________________________________
(1- 1) [مدینة المعاجز: «له أمیر المؤمنین علیه السلام»]
(2- 2) [مدینة المعاجز: «لک إلّاما سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما نطقت»]
(3- 3) [مدینة المعاجز: «هذا یا أمیر المؤمنین»]
(4)- [مدینة المعاجز: «فتورّق»]
(5- 5) [مدینة المعاجز: «فیکون علامة»]
(6)- [مدینة المعاجز: «لکأنِّی»]
(7)- [مدینة المعاجز: «یسألون ربّهم»]
(8)- [مدینة المعاجز: «لنصرة»]
(9)- [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(10- 10) [مدینة المعاجز: «اللَّه علیکم ریحاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 163
فی الیمّ نسفاً بعد أن یأخذ السّیف «1» ما کان منکما، ویصیر مصیرکما إلی النّار جمیعاً «1»، وتخرجان إلی البیداء إلی موضع الخسف الّذی قال اللَّه عزّ وجلّ: «ولو تری إذ فزعوا فلا فوت وأخذوا من مکانٍ قریب» «2»
یعنی من تحت أقدامکم «3».
قال: یا أبا الحسن! یفرق بیننا وبین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: نعم، قال: یا أبا الحسن! إنّک سمعت هذا وإنّه حقّ؟ قال: فحلف أمیر المؤمنین إنّه سمعه من النّبیّ علیه السلام، فبکی عمر وقال: إنِّی أعوذ باللَّه ممّا تقول، فهل لذلک «4» علامة؟ قال: نعم، قتل فظیع، وموت ذریع «5»، وطاعون شنیع، ولا یبقی من النّاس أحد «6» فی ذلک الوقت «7» إلّاثلثهم وینادی مناد من السّماء باسم رجل من ولدی تکثر الآیات حتّی یتمنّی الأحیاء الموت ممّا یرون الآیات «8»، فمَنْ هلک استراح ومن کان له عند اللَّه خیر نجا، ثمّ یظهر رجل من ولدی فیملأ الأرض «9» قسطاً و «9» عدلًا کما ملئت ظلماً وجوراً یأتیه اللَّه ببقیا «10» قوم موسی، ویحیی له أصحاب الکهف، ویؤیّده اللَّه بالملائکة والجنّ وشیعتنا المخلصین، وینزل من السّماء قطرها وتخرج الأرض نباتها.
فقال له «11»: یا أبا الحسن! أمّا إنّی أعلم أ نّک لا تحلف إلّاعلی الحقّ، فوَ اللَّه لا تذوق
__________________________________________________
(1- 1) [مدینة المعاجز: «منکما ما أخذ ویصیر مصیرکما جمیعاً إلی النّار»]
(2)- [سبأ: 34/ 51]
(3)- [مدینة المعاجز: «أقدامهم»]
(4)- [مدینة المعاجز: «لک»]
(5)- [مدینة المعاجز: «رضیع»]
(6)- [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(7)- [مدینة المعاجز: «الزّمان»]
(8)- [مدینة المعاجز: «من الأهوال»]
(9- 9) [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(10)- [مدینة المعاجز: «ببقایا»]
(11)- [زاد فی مدینة المعاجز: «عمر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 164
أنت ولا أحد من ولدک حلاوة «1» الخلافة أبداً، فقال «2» أمیر المؤمنین علیه السلام: «3» إنّکم لا تزدادون لی ولولدی إلّاعداوة.
فلمّا حضرت عمر الوفاة أرسل إلی أمیر المؤمنین، فقال له: یا أمیر المؤمنین، یا أبا الحسن! اعلم أنّ أصحابی هؤلاء «4» قد أحلّونی «4» ممّا ولّیت من أمورهم، فإن رأیت أن تحلّنی «5»، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «6» أرأیت أن لو أحللتک أنا فهل لک من تحلیل من قد مضی «6» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وابنته، ثمّ ولّی وهو یقول: «وأسرّوا النّدامة لمّا رأوا العذاب»، فکان هذا من دلائله.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 253- 255/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 2/ 243- 247
قال [علیّ بن عبدالعالیّ العاملیّ فی کتاب نفحات اللّاهوت]: وقد روی نقلَة الأخبار، ومدّونو التّواریخ: إنّ عمر لمّا بایع لصاحبه وتخلّف علیّ جاء إلی بیت فاطمة لطلب علیّ إلی البیعة وتکلّم بکلمات غلیظة، وأمر بالحطب لیحرق البیت علی من فیه؛ وکان فیه أمیر المؤمنین وزوجته، وابناه وممّن انحاز إلیهم الزّبیر، وجماعة من بنی هاشم وممّن نقل ذلک الواقدیّ، وابن جبیر، وابن عبد ربّه، فأین قوله علیه السلام: أذکرکم اللَّه فی أهل بیتی؟ قال: وقد أنفق المسلمون علی أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال: فاطمة بضعة منِّی، فمَنْ أغضبها فقد أغضبنی. وفی روایة: یریبنی ما یریبها ویؤذینی ما یؤذیها، وقال فی المشکاة: متّفق علیه؛ والبضعة بالفتح: القطعة، ثمّ ذکر [ما حاصله] إنّ المشایخ الثّلاثة قد حصل منهم الأذی الکثیر،
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «حلو»]
(2)- [زاد فی مدینة المعاجز: «له»]
(3)- [زاد فی مدینة المعاجز: «ثمّ»]
(4- 4) [مدینة المعاجز: «حلّلونی»]
(5)- [مدینة المعاجز: «تحلّلنی»]
(6- 6) [مدینة المعاجز: «أرأیتک إن حلّلتک أنا فهل لک فی تحلیل من مضی من»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 165
ومن الصّحابة کعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، والعبّاس، والزّبیر، وأبی ذرّ، وابن مسعود، وغیرهم: أکرهوا بعضهم علی البیعة، وأرادوا إحراق بیت بعضهم، وضربوا بعضهم، ونفوا بعضهم من المدینة، وکسروا أضلاع بعضهم إلی غیر ذلک من أنواع الأذی.
قال: وقد رووا بزعمهم: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال: اللَّه اللَّه فی أصحابی- إلی أن قال-: مَنْ آذاهم فقد آذانی، ومَنْ آذانی فقد آذی اللَّه.
وروی حدیث فرارهم فی احد وحنین وخیبر من روایات العامّة.
وروی حکم الثّلاثة بخلاف ما أنزل اللَّه فی مواضع کثیرة نقلها من روایة علماء أهل السّنّة. «1»
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 376 رقم 270
__________________________________________________
(1)- چون علی علیه السلام را به عنف از در سرای به در بردند، فاطمه با تن خسته و دل شکسته از قفای او بیرون شد و زنان بنی‌هاشم همگان از قفای او روان شدند، چون به نزدیک قبر رسول خدای آمد.
فقالت: «خلّوا عن ابن عمّی، فوالّذی بعث محمّداً بالحقّ لئن لم تخلّوا عنه لأنشرنّ شَعری، ولأضعنّ قمیص رسول اللَّه علی رأسی، ولأصرخنّ إلی اللَّه تبارک وتعالی، فما ناقة صالح بأکرم علی اللَّه منِّی، ولا الفصیل بأکرم علی اللَّه من ولدی».
فرمود: «دست بازدارید پسر عم مرا وگرنه سوگند به آن خدا که محمّد را به راستی فرستاد، گیسوان خود را پریشان کنم و پیراهن پیغمبر را بر سر افکنم و در حضرت یزدان بنالم، همانا ناقه صالح در نزد خدا عزیزتر از من نیست و بچه ناقه گرامی‌تر از حسن و حسین نباشد.»
به روایتی فرمود: «یا أبا بکر! ترید أن ترمِّلنی من زوجی؟ واللَّه لئن لم تکفّ عنه لأنشرنّ شَعری، ولأشقّنّ جیبی، ولآتینّ قبر أبی، ولأصیحنّ إلی ربِّی. فأخذت بید الحسن والحسین علیهما السلام وخرجت ترید قبر النّبیّ».
فرمود: «ای ابوبکر! همی خواهی مرا از شوی خود بیوه گذاری؟ سوگند با خدای اگر از علی دست باز نداری، گیسوی خود را پریشان می‌کنم و جیب خود را چاک می‌زنم و بر سر قبر پدر به نزد خدای می‌نالم.»
این بگفت و دست حسن و حسین را بگرفت و آهنگ قبر پیغمبر کرد.
فقال علیّ علیه السلام لسلمان: «أدرک ابنة محمّد، فإنِّی أری جنبتی المدینة تُکْفَآن».
فرمود: «ای سلمان! دختر پیغمبر را دریاب که مدینه را نگرانم از دو سوی زیر زبر می‌شود، سوگند با خدای اگر چنان کند که گوید نه مدینه بپاید نه سکنه مدینه بماند.»
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزهرا علیها السلام، 4/ 87
عمر بن الخطاب از در خشم و انگیزش غضب با ابوبکر خطاب کرد: «تو بر منبر نشسته باشی و اینک
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 166
فی حدیث سلیم بن قیس: لمّا بایع النّاس أبا بکر وتخلّف أمیر المؤمنین علیه السلام ومعه بنو هاشم وجماعة من الصّحابة، فلم یحضروا فی المسجد، قال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علیّ علیه السلام فلیبایع، فإنّا لسنا فی شی‌ء حتّی یبایع.
فأرسل إلیه أبو بکر: أجب خلیفة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأنکر أبو الحسن علیه السلام أن یکون غیره خلیفة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأعلم الرّسول بذلک أبا بکر. فأعاده ثانیاً: أجب أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام: سبحان اللَّه! إنّ العهد لم یطل فینسی، ألم یعلم أبو بکر أنّ هذا الاسم لا یصلح لغیری؟ ولقد أمره النّبیّ صلی الله علیه و آله وهو سابع سبعة أن یسلّموا علیَّ بإمرة المؤمنین، حتّی استفهم هو وصاحبه عمر من بین السّبعة بأنّ: هذا من اللَّه تعالی أو من رسوله؟
فعرّفهما النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه أمر من اللَّه سبحانه بأنّ علیّاً أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین، یقعده اللَّه یوم القیامة علی الصّراط، یدخل أولیاءه الجنّة وأعداءه النّار.
ولمّا أخبر الرّسول أبا بکر بذلک سکت عنه.
فأصرّ عمر أن یبعث إلیه، فأرسل قنفذاً- أحد بنی کعب بن عدیّ من الطّلقاء- ومعه جماعة، فأتوا بیت أمیر المؤمنین، فلم یأذن لهم فی الدّخول، فرجع الجماعة وثبت قنفذ علی الباب، ولمّا سمع عمر من الجماعة ذلک غضب، وأمرهم بحمل حطب یضعوه علی الباب، فإن خرج أمیر المؤمنین إلی البیعة وإلّا أحرقوا البیت علی مَنْ فیه، ووقف عمر علی الباب وصاح بصوت رفیع یسمع علیّاً وفاطمة: لتخرجنّ یا علیّ إلی البیعة وإلّا أضرمت علیک النّار.
فصاحت فاطمة: ما لنا ولک، فأبی أن ینصرف أو تفتح له الباب. ولمّا رأی منهم
__________________________________________________
علی در برابر تو نشسته باشد و با تو طریق معادات و مبارات سخن کند؟ فرمان کن تا با تیغ سرش برگیرم.»
حسن و حسین ایستاده بودند، چون این سخن بشنیدند سخت بگریستند، علی علیه السلام ایشان را به سینه خود بچسفانید و فرمود: «مگریید، پسر خطاب بر قتل پدر شما قدرت ندارد.»
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزهرا علیها السلام، 4/ 96
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 167
الامتناع، أضرم النّار فی الحطب ودفع الباب، وکانت ابنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خلفها، فمانعته من الدّخول، فرکل الباب برجله وألصقها إلی الجدار، ثمّ لطمها علی خدِّها من ظاهر الخمار حتّی تناثر قرطها، وضرب کفّها بالسوط، فندبت أباها وبکت بکاءً عالیاً.
یقول عمر: لمّا سمعت لها زفیراً عالیاً کدت أن ألین وأنقلب لولا أن أتذکّر کید محمّد وولوغ علیّ فی دماء صنادید العرب، فعصرتها ثانیاً إلی الجدار، فنادت: یا أبتاه! هکذا یفعل بحبیبتک، واستغاثت (بفضّة) جاریتها وقالت: لقد قتل ما فی بطنی من حمل.
وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام فألقی علیها ملاءة، فأسقطت حملًا لستّة أشهر سمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «مُحَسِّناً»، وتکاثروا علیه، فوضعوا حبلًا فی عنقه وأخرجوه إلی المسجد قهراً ملبّباً:
قادوه قهراً بنجاد سیفه فکیف وهو الصّعب یمشی طیِّعا
ما نقموا منه سوی أنّ له سابقة الإسلام والقُربی معا
نعم، یقول ابن الخطّاب: کانت فی نفس علیّ هناة، ولولاها لما تمکّن جمیع من فی الأرض علی قهره.
ولمّا تراءی له قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله، صاح: یا ابن امّ! إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی، فلم یشعر الجمع إلّاوید خارجة من القبر المطهّر، متّجهة نحو أبی بکر، وصوت لایشکّون أ نّه صوت النّبیّ صلی الله علیه و آله: (یا هذا! أکفرت بالّذی خلقک من تراب، ثمّ من نطفة، ثمّ سوّاک رجلًا)؟
وقال أمیر المؤمنین: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم، فإنّکم أخذتم هذا الأمر من الأنصار بحجّة القرابة من رسول اللَّه، وأنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا إن کنتم تخافون اللَّه، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم وإلّا فبوؤوا بالظّلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: لست متروکاً حتّی تبایع، فقال علیه السلام: لا ابایع أبداً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 168
ثمّ صاح أمیر المؤمنین بأبی بکر: ما أسرع ما توثّبتم علی أهل بیت نبیّکم، ألم تبایعنی بالأمس بأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال عمر: دع هذا، فواللَّه لئن لم تبایع لنقتلنّک. فقال علیه السلام: إذاً واللَّه أکون عبداً للَّه، وأخاً لرسوله المقتول. فأنکر عمر تلک الاخوّة الثّابتة له یوم المؤاخاة الاولی والثّانیة.
وعرّفه أمیرالمؤمنین: لولا الوصیّة من رسول اللَّه بالصّبر علی ما یحلّ به، والخضوع للأمر الرّبوبیّ، ولو انتهکت الحرمة، وعطلت السّنن، لعرف کیف یدخل داره ویروّع حلیلته.
فصاح عمر بأبی بکر: ما جلوسک علی المنبر وهذا محارب لک؟ فإمّا أن یُبایع أو تُضْرَب عنقه. فرفع الحسنان علیهما السلام أصواتهما بالبکاء لمّا سمعا ذلک، فقال لهما أمیر المؤمنین:
لا تبکیا، إنّهما لن یقدرا علی قتل أبیکما. وجرّد خالد سیفه، وقال: یا علیّ بایع وإلّا قتلتک، فأخذ أبو الحسن بمجامع ثوبه ودفعه، ثمّ ألقاه علی قفاه.
وخرجت فاطمة الزّهراء خلفه ومعها نساء بنی هاشم وهی تقول: والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً لئن لم تخلوا عن ابن عمّی لأنشرنّ شعری، وأضعنّ قمیص رسول اللَّه علی رأسی، وأصرخنّ إلی اللَّه، فما صالح بأکرم علی اللَّه من أبی، ولا النّاقة بأکرم منِّی، ولا الفصیل بأکرم من ولدی.
یقول سلمان الفارسیّ: کنت قریباً منها، فرأیت واللَّه أساس حیطان مسجد رسول اللَّه قد تقلّعت من أسفلها حتّی لو أراد الرّجل أن ینفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها وقلت:
یا سیِّدتی ومولاتی! إنّ اللَّه تبارک وتعالی بعث أباکِ رحمة فلا تکونی السّبب فی هلاک الامّة، فهدأت الصّدّیقة علیها السلام، ورجعت الحیطان حتّی ثارت غبرة من أسفلها.
المقرّم، وفاة الصّدّیقة الزّهراء علیها السلام،/ 60- 63
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 169

کلام فاطمة الزّهراء علیها السلام للحسنین علیهما السلام بعد وفاة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم‌

ورُوی «1» أنّ فاطمة علیها السلام لا زالت بعد النّبیّ «1» معصّبة الرّأس، ناحلة الجسم، منهدّة الرّکن «2» من المصیبة بموت النّبیّ صلی الله علیه و آله وهی مهمومة، مغمومة، محزونة، مکروبة، کئیبة، حزینة «2»، باکیة العین، محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة، و «3» حین تذکره وتذکر السّاعات الّتی کان یدخل فیها علیها، فیعظم حزنها وتنظر مرّة إلی الحسن ومرّة إلی الحسین وهما بین یدیها علیها السلام فتقول «3»: أین أبوکما الّذی کان یکرمکما ویحملکما مرّة بعد مرّة، أین أبوکما الّذی کان أشدّ النّاس شفقة علیکما، فلا یدعکما تمشیان علی الأرض؟
فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، فقدَ واللَّه جدّکما وحبیب قلبی ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً، ولا یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما. «4»
__________________________________________________
(1- 1) [فی المناقب والبحار: «أنّها ما زالت بعد أبیها»]
(2- 2) [لم یرد فی المناقب والبحار]
(3- 3) [فی المناقب والبحار: «فتقول لولدیها»]
(4)- خالد بن ولید و جمعی بسیار از منافقان آتش و هیمه جمع کردند، و به منزل فاطمه آمدند. و فاطمه بی‌خبر از این کار، پس در خانه نشسته بود، سر باز بسته از رنجوری و دردسر از گریه بسیار که کرده بود و نوحه به فراق پدر، و هر روزی یک بار و دو بار و سه بار اورا غش رسیدی. چون رسول صلی الله علیه و آله به خاطرش آمدی، حسن و حسین علیهما السلام را نواختی، و چون نظر بر ایشان انداختی، گفتی: «أین أبوکما الّذی کان یکرمکما، أین أبوکما الّذی کان أشدّ النّاس شفقة علیکما، أین أبوکما الّذی کان لا یدعکما تمشیان علی الأرض؟ إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، لا أری جدّکما یفتح هذا الباب ولا یحملکما علی عاتقه».
«کجاست پدر شما آن که اکرام کردی شما را؟ کجاست پدر شما آن که بودی سخت تر از همه کس در شفقت بر شما؟ کجاست پدر شما آن که نگذاشتی شما را که بر روی زمین راه روید؟ به درستی که ما از خداییم و به سوی اوست بازگشت ما. نمی‌بینم جد شما را چنان چه این در گشاده می‌شود و شما بر دوش وی نیستید.»
عماد الدین طبری، کامل بهایی، 1/ 305
در خبر است که فاطمه علیها السلام: «ما زالت بعد أبیها معصّبة الرّأس، ناحلة الجسم، منهدّة الرّکن، باکیة العین، محترقة القلب، یُغشی علیها ساعة بعد ساعة وتقول لولدیها: أین أبوکما الّذی کان یکرمکما ویحملکما مرّة بعد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 170
الفّتال، روضة الواعظین، 1/ 150- 151/ مثله: ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 362؛ المجلسی، البحار «1»، 43/ 181
لم تزل الصِّدِّیقة الحوراء بعد أبیها ناحلة الجسم، منهدّة الرّکن، باکیة العین، محترقة القلب، یغشی علیها ساعة بعد ساعة من البکاء علی أبیها، وکانت تجلس الحسن والحسین علیهما السلام بین یدیها وتقول: أین أبوکما الّذی کان یکرمکما ویحملکما مرّة بعد أخری، أین أبوکما الّذی کان أشدّ النّاس شفقة علیکما، فلا یدعکما تمشیان علی الأرض؟ ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً.
المقرّم، وفاة الصِّدِّیقة الزّهراء علیها السلام،/ 95- 96
__________________________________________________
مرّة، أین أبوکما الّذی کان أشدّ النّاس شفقة علیکما فلا یدعکما تمشیان علی الأرض، ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً، ولا یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما؟
یعنی: «فاطمه بعد از وفات پدر با بنیت ضعیف و جسم لاغر همواره دفع رنج و الم را عصا به ببسته بر سر داشت و پیوسته می‌گریست و ساعت تا ساعت مغشی علیها می‌افتاد و چون با خویش می‌آمد با حسن و حسین می‌گفت: کجاست پدر شما که مکرم می‌داشت شما را و بر دوش خویش حمل می‌داد شما را؟ کجاست پدر شما که مهربان تر بود با شما از هر آفریده و نمی‌گذاشت شما را که بر زمین طی مسافت کنید و هیچ‌گاه ندیدم که این در گشوده شود و شما بر گردن او سوار نباشید؟»
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزّهرا علیها السلام، 4/ 172- 173
(1)- [حکاه فی البحار عن المناقب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 171

إحضار الحسین علیه السلام ثوب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم للحَبْر

أنبأنا الحسن بن رشیق العسکری، أنبأنا [أبو] العبّاس أحمد المدنی، أنبأنا عبداللَّه بن أحمد بن عُمیر، أنبأنا عُبیداللَّه بن محمّد بن عمر، أنبأنا حمّاد، عن مقاتل، عن عطاء، عن أبی هریرة، قال: توفِّیَ رسول اللَّه (ص) یوم الاثنین لاثنتی عشرة خلت من شهر ربیع الأوّل، وقد استکمل عشر سنین من هجرته. قال: فلمّا کان صبیحة الخمیس، فإذا نحنُ بشیخ أبیض الرأس واللِّحیة، متلثِّم بعمامةٍ علی قعود له حتی جاء فنزل فعقل بعیره بباب المسجد، وأنشأ یقول وینادی:
السّلام علیکم ورحمة اللَّه هَلْ فیکم محمّد رسُول اللَّه؟
قال علیّ: أیّها السّائل عن محمّد رسول اللَّه (ص)، ما ترید من محمّد؟ [قال:] أنا حبر من أحبار بیت المقدس، قال: قرأت التوراة ثمانین سنة، وتدبّرتها أربعین صباحاً، فوجدتُ فیها ذکر محمّد (ص)، وإنّ اللَّه تبارک وتعالی یقول فی التوراة: لیس بکذّاب ولا بقوّالٍ للکذب، وقد جئتُ أطلب الإسلام بیده، فقال علیّ: أیّها السّائل عن أبی القاسم علیه الصّلاة والسّلام، قد أصبح أبو القاسم علیه الصّلاة والسّلام بین أطباق الثّری، فوضع الحبر یدیه علی رأسه [ونادی:] وا انقطاع ظهراه بأبی وأمِّی لم أشهده، ولم أره، یا محمّد المصطفی، یا خیر مَنْ ولدت النِّساء. ثمّ قال: یا اللَّه هل فیکم قرابة محمّد (ص)، قال علی:
یا بلال انطلق بهذا الرّجل إلی منزل فاطمة علیها السلام، فانطلق به، فقال لها الحبر: یا ابنة رسول اللَّه (ص)، أنا حبر من أحبار بیت المقدس، قالت علیها السلام: إنّ والدی قد مات. فنادی الحبر: وا انقطاع ظهراه، بأبی وأمِّی مَنْ لم أره ولم أشاهده، باللَّه هل یا بنت رسول اللَّه (ص) أما عندک ثوب من ثیاب رسول اللَّه (ص)؟ قالت فاطمة للحسین: هات الثوب الذی نُشِّف فیه رسول اللَّه (ص)، فجاء به. فأخذه الحبر وألقاه علی وجهه، وجعلَ ینشق ریحه ویقول:
بأبی وأمِّی مِن جسدٍ نُشِّف فیه هذا الثوب، ثمّ رفع رأسه فقال: یا علیّ صِف لی صفة رسول اللَّه (ص) کأنِّی أنظر إلیه، فبکی علیّ بکاءً شدیداً وقال: واللَّه لإن کنتُ مشتاقاً إلی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 172
محمّد (ص) فأنا أشْوَق إلی حبیبی منک، ثمّ قال: بأبی وأمِّی لم یکن بالطویل الذاهب، ولا بالقصیر، کان ربعة من الرِّجال، أبیض مشرباً بحمرة، جعد المفرق، شعره إلی شحمة أذنیه، صلت الجبین [واضح الخدّین] مقرون الحاجبین، أدعج العینین، سبط الأشفار، أقنی الأنف، دقیق المسربة، مبلج الثّنایا، کثّ اللِّحیة، کأنّ عنقه إبریقُ فضّة، کأنّ الذّهب یجری فی تراقیه، کان عرقه فی وجهه کاللّؤلؤ، شثن الکفّین والقدمین، له شعرات ما بین لُبّته وصدره تجری کالقضیب، لم یکن علی بطنه ولا علی ظهره شعرات غیرها، یفوح منه ریح المسک، إذا قام غمر النّاس، وإذا مشی فکأنّما یتقلّع من صخرة، إذا التفت التفت جمیعاً، وإذا یتحدّر کأ نّما یتحدّر فی صبب، أطهر النّاس خلقاً، وأشجع النّاس قلباً، وأسخی النّاس کفّاً، لم یکن قبله مثله ولا یکون بعده مثله أبداً.
قال الحبر: یا علیّ أصبتَ فی التوراة هذه الصِّفة، أیقنتُ أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه «1».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 220- 221
__________________________________________________
(1)- مختصر ابن منظور: 2/ 43
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 173

شهادة الحسنین علیهما السلام لفاطمة الزّهراء علیها السلام حول فدک‌

ونقموا علیه: أ نّه زعم، أنّ الأنبیاء لایورثون خلافاً لقول اللَّه عزّ وجلّ، حتّی تواصلوا إلی أخذ نحلة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لابنته فاطمة علیها السلام ولم یقبلوا دعواها، وسألوها البیِّنة، فأتت بعلیّ والحسن والحسین، وجاءت بامِّ أیمن، فردّ شهادتهم ولم یقبلها، وقال:
أمّا علیّ فزوجکِ یجرّ إلی نفسه بشهادته، وکذلک الحسن والحسین یجرّان بشهادتهما إلی أنفسهما، وأمّا امّ أیمن فهی مولاتکم، ثمّ سنّ بذلک للإمامة أ لّاتُقبَل شهادة الرّجل لامرأته، ولا [شهادة] امرأة لزوجها، ولا الوالد لولده، ولا الولد لوالدیه! ولم تجتمع الامّة علی أنّ رسول اللَّه ردّ شهادة أحد من هؤلاء.
فیا معشر المسلمین، انظروا إلی ما فعله هذا الّذی قام مقام رسول اللَّه وسمّی نفسه خلیفة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کیف استجاز منع فاطمة علیها السلام حقّها، وکذّبها فی دعواها، وجرح شهادة علیّ بن أبی طالب، والحسن والحسین، [وهما سیِّدا شباب أهل الجنّة].
الطّبری، المسترشد،/ 498- 499 رقم 190
وممّا نقموا علیه: أنّ العبّاس بن عبدالمطّلب، أتاه، وطلب قطیعته الّتی کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أقطعه إیّاها من الحیرة والرّصافة والغائط، فلم یقبل قوله، ولم یجز له ما أجازه النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو یعطی الأعراب والأحزاب، والطّلقاء وأبناء الطّلقاء، ویصدِّقهم علی ما ادّعوه ومنادیه فی کلِّ موسم: مَنْ کانت له عدّة عند رسول اللَّه، کائنة ما کانت فلیأت، فکان یعطیهم، ویقبل دعواهم، ویکذِّب عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویجرح شهادة علیّ علیه السلام ولا یقبل قول فاطمة الزّهراء علیها السلام ولا قول ابنیها، ثمّ یسألهم البیِّنة، فإذا أتوا بها تسلّق علیهم بالحیل جرأة علی اللَّه عزّ وجلّ، وعداوة لنبیّه صلی الله علیه و آله و سلم وتعرّضاً لأهل بیته.
الطّبری، المسترشد،/ 508- 509 رقم 195
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 174
أبو محمّد، عن عبداللَّه بن سنان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجلس أبو بکر مجلسه بعث إلی وکیل فاطمة صلوات اللَّه علیها، فأخرجه من فدک، فأتته فاطمة علیها السلام، فقالت: یا أبا بکر! ادّعیت أ نّک خلیفة أبی وجلست مجلسه، وأ نّک «1» بعثت إلی وکیلی فأخرجته من فدک، وقد تعلم أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صدّق بها علیَّ وأنّ لی بذلک شهوداً، فقال لها: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لا یورّث.
فرجعت إلی علیّ علیه السلام فأخبرته، فقال: ارجعی إلیه وقولی له: زعمت أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لا یورِّث وورّث سلیمان داوود، وورّث یحیی زکریّا، وکیف لا أرث أنا أبی؟ فقال عمر:
أنتِ معلّمة، قالت: وإن کنت معلّمة فإنّما علّمنی ابن عمِّی وبعلی، فقال أبو بکر: فإنّ عائشة تشهد وعمر أ نّهما سمعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو یقول: إنّ النّبیّ لا یورّث، فقالت:
هذا أوّل شهادة زور شهدا بها «2» فی الإسلام، ثمّ قالت: فإنّ فدک إنّما هی صدّق بها علیَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولی بذلک بیّنة، فقال لها: هلمّی ببیّنتکِ، قال: فجاءت بامّ أیمن وعلیّ علیه السلام، فقال أبو بکر: یا امّ أیمن! إنّکِ سمعتِ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول فی فاطمة؟ «3» فقالا: سمعنا «3» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ فاطمة سیّدة نساء أهل الجنّة، ثمّ قالت امّ أیمن: فمن کانت سیِّدة نساء أهل الجنّة تدّعی ما لیس لها؟ وأنا امرأة من أهل الجنّة، ما کنت لأشهد «4» إلّابما «4» سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال عمر: دعینا یا امّ أیمن من هذه القصص، بأیّ شی‌ء تشهدین؟ فقالت: کنت جالسة فی بیت فاطمة علیها السلام ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله جالس حتّی نزل علیه جبرئیل فقال: یا محمّد! قم، فإنّ اللَّه تبارک وتعالی أمرنی أن أخطّ لک فدکاً بجناحی، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مع جبرئیل علیه السلام، فما لبثت «5» أن رجع، فقالت فاطمة علیها السلام: یا أبة! أین ذهبت؟ فقال: خطّ جبرئیل علیه السلام لی فدکاً بجناحه وحدّ
__________________________________________________
(1)- [البحار: «أنت»]
(2)- [زاد فی البحار: «وإنّ لی بذلک شهوداً بها»]
(3- 3) [البحار: «فقالت سمعت»]
(4- 4) [البحار: «بما لم أکن»]
(5)- [البحار: «فما لبث»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 175
لی حدودها، فقالت: یا أبة! إنِّی أخاف العیلة والحاجة من بعدک، فصدّق بها علیّ، فقال:
هی صدقة علیکِ فقبضتها، قالت: نعم، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ أیمن! اشهدی ویا علیّ اشهد، فقال عمر: أنتِ امرأة ولا نجیز شهادة امرأة وحدها، وأمّا علیّ فیجرّ إلی نفسه.
قال: فقامت مغضبة وقالت: اللَّهمّ إنّهما ظلما ابنة محمّد «1» نبیّک حقّها، فاشدد وطأتک علیهما. ثمّ خرجت وحملها علیّ علی أتان علیه کساء له خمل، فدار بها أربعین صباحاً فی بیوت المهاجرین والأنصار، والحسن والحسین علیهما السلام معهما وهی تقول: یا معشر المهاجرین والأنصار! انصروا اللَّه، فإنِّی «2» ابنة نبیّکم وقد بایعتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوم بایعتموه أن تمنعوه وذرِّیّته ممّا تمنعون منه أنفسکم وذراریکم، ففوا لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله ببیعتکم.
قال: فما أعانها أحد ولا أجابها ولا نصرها، قال: فانتهت إلی معاذ بن جبل، فقالت:
یا معاذ بن جبل! إنّی قد جئتک مستنصرة وقد بایعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أن تنصره وذرِّیّته وتمنعه «3» ممّا تمنع منه نفسک وذرِّیّتک، وأنّ أبا بکر قد غصبنی علی فدک وأخرج وکیلی منها، قال: فمعی غیری؟ قالت: لا، ما أجابنی أحد، قال: فأین أبلغ أنا من نصرتکِ «4»؟
قال: فخرجت من عنده ودخل ابنه، فقال: ما جاء بابنة محمّد إلیک؟ قال: جاءت تطلب نصرتی علی أبی بکر، فإنّه أخذ منها فدکاً، قال: فما أجبتها به؟ قال: قلت: وما یبلغ من نصرتی أنا وحدی؟ قال: فأبیت أن تنصرها؟ قال: نعم، قال: فأیّ شی‌ء قالت لک؟ قال: قالت لی: واللَّه لُانازعتُک الفصیح من رأسی حتّی أرد علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
قال، فقال: أنا واللَّه لُانازعتُک الفصیح من رأسی حتّی أرد علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذ لم تجب ابنة محمّد صلی الله علیه و آله.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «و»]
(3)- [البحار: «تمنع»]
(4)- [البحار: «نصرکِ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 176
قال: وخرجت فاطمة علیها السلام من عنده، وهی تقول: واللَّه لا اکلِّمک کلمة حتّی أجتمع أنا وأنت عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ انصرفت. فقال علیّ علیه السلام لها: ائتی أبا بکر وحده، فإنّه أرقّ من الآخر، وقولی له: ادّعیت مجلس أبی وأ نّک خلیفته، وجلست مجلسه، ولو کانت فدک لک ثمّ استوهبتها منک لوجب ردّها علیَّ.
فلمّا أتته وقالت له ذلک، قال: صدقتِ، قال: فدعا بکتاب، فکتبه لها بردِّ فدک، فقال: فخرجت والکتاب معها، فلقیها عمر، فقال: یا بنت محمّد! ما هذا الکتاب الّذی معکِ؟ فقالت: کتاب کتب لی أبو بکر بردِّ فدک، فقال: هلمِّیه إلیّ، فأبت أن تدفعه إلیه، فرفسها برجله وکانت حاملة بابن اسمه المحسن، فأسقطت المحسن من بطنها، ثمّ لطمها.
فکأنِّی أنظر إلی قرط فی اذنها حین نقف، ثمّ أخذ الکتاب، فخرقه.
فمضت ومکثت خمسة وسبعین یوماً مریضة ممّا ضربها عمر، ثمّ قبضت. فلمّا حضرتها الوفاة، دعت علیّاً صلوات اللَّه علیه، فقالت: إمّا تضمن وإلّا أوصیت إلی ابن الزّبیر، فقال علیّ علیه السلام: أنا أضمن وصیّتکِ یا بنت محمّد، قالت: سألتک بحقِّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذا أنا متّ أ لّایشهدانی ولا یصلِّیا علیَّ، قال: فلکِ ذلک.
فلمّا قبضت علیها السلام دفنها لیلًا فی بیتها وأصبح أهل المدینة یریدون حضور جنازتها وأبو بکر وعمر کذلک، فخرج إلیهما علیّ علیه السلام، فقالا له: ما فعلت بابنة محمّد، أخذت فی جهازها یا أبا الحسن؟ فقال علیّ علیه السلام: قد واللَّه دفنتها، قالا: فما حملک علی أن دفنتها ولم تعلمنا بموتها؟ قال: هی أمرتنی، فقال عمر: واللَّه لقد هممت بنبشها والصّلاة علیها، فقال علیّ علیه السلام: أما واللَّه ما دام قلبی بین جوانحی وذوالفقار فی یدی، إنّک لا تصل إلی نبشها، فأنت أعلم. فقال أبو بکر: اذهب فإنّه أحقّ بها منّا. وانصرف النّاس- تمّ الخبر-.
المفید، الاختصاص،/ 183- 185/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 189- 193
روی السّیّاریّ، «1» عن علیّ بن أسباط، قال: لمّا ورد أبو الحسن موسی علیه السلام علی المهدیّ
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی نفحات اللّاهوت]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 177
وجده یردّ المظالم، فقال له: ما بال مظلمتنا لا تردّ «1» یا أمیر المؤمنین «1»؟ فقال له: وما هی یا أبا الحسن؟ فقال: إنّ اللَّه تعالی لمّا فتح علی نبیِّه صلی الله علیه و آله فدک «2» وما والاها- ولم یوجف علیها «3» بخیلٍ ولا رکاب- أنزل اللَّه تعالی علی نبیِّه صلی الله علیه و آله: «وآتِ ذا القُرْبی حَقّه» «4»
، فلم یدر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مَنْ هم، فراجع فی ذلک جبرئیل علیه السلام، فسأل «5» اللَّه تعالی عن «5» ذلک، فأوحی اللَّه إلیه: أن ادفع فدک «2» إلی فاطمة صلوات اللَّه علیها، فدعاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال لها: یا فاطمة! إنّ اللَّه سبحانه أمرنی أن أدفع إلیکِ فدک «2»، فقالت: قد قبلت یا رسول اللَّه من اللَّه ومنک.
فلم یزل وکلاؤها، فیها حیاة «6» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا ولّی أبوبکر أخرج عنها وکلاءها، فأتته، فسألته أن یردّها علیها، فقال لها: ایتینی «7» بأسود أو أحمر یشهد «8» لکِ بذلک، فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام وامّ أیمن، فشهدوا لها «9»، فکتب لها بترک التّعرّض «10» لها، فخرجت- والکتاب معها- فلقیها عمر بن الخطّاب «10»، فقال لها: ما هذا معکِ یا بنت محمّد؟ فقالت: کتاب کتبه لی ابن أبی قحافة. قال «11»: أرینیه، فأبت، فانتزعه من یدها، ونظر فیه، وتفل فیه، ومحاه، وخرقه، وقال: هذا لأنّ أباکِ لم یوجف
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی نفحات اللّاهوت]
(2)- [نفحات اللّاهوت: «فدکاً»]
(3)- [نفحات اللّاهوت: «علیه»]
(4)- الإسراء: 17/ 26
(5- 5) [نفحات اللّاهوت: «فی»]
(6)- [نفحات اللّاهوت: «حبوة»]
(7)- [التّهذیب: «آتینی»]
(8)- [التّهذیب: «لیشهد»]
(9)- [لم یرد فی نفحات اللّاهوت، وزاد فی التّهذیب: «بذلک»]
(10- 10) [فی التّهذیب: «فخرجت بالکتاب معها، فلقیها عمر»، وفی نفحات اللّاهوت: «فخرجت بالکتاب، فلقیها عمر»]
(11)- [فی التّهذیب: «فقال لها»، وفی نفحات اللّاهوت: «قال لها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 178
علیها «1» بخیلٍ ولا رکابٍ وترکها، ومضی. «2» فقال «3» المهدیّ: حدّها لی، فحدّها، فقال: هذا کثیر، وأنظر فیه «4».
وروی محمّد بن مسلم قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: الأنفال هو النّفل، وفی سورة الأنفال جدع الأنف.
وقال: سألته عن الأنفال؟ فقال: کلّ أرض خربة، أو شی‌ء کان یکون للملوک، وبطون الأودیة، ورؤوس الجبال، وما لم یوجف علیه بخیل ولا رکاب، فکلّ ذلک للإمام خالصاً.
المفید، المقنعة (من المصنّفات)، 14/ 288- 290/ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 4/ 148- 149 رقم 414؛ الکرکی، نفحات اللّاهوت «5»،/ 130
وأخذ فدکاً من فاطمة، وقد وهبها إیّاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یصدِّقها، مع أنّ اللَّه قد طهّرها وزکّاها، واستعان بها النّبیّ صلی الله علیه و آله فی الدّعاء علی الکفّار علی ما حکی اللَّه تعالی، وأمره بذلک، فقال تعالی: «قل تعالوا ندعُ أبناءنا وأبناءکم، ونساءنا ونساءکم، وأنفسنا وأنفسکم» «6»
، فکیف یأمره اللَّه تعالی بالاستعانة- وهو سیِّد المرسلین- بابنته، وهی کاذبة فی دعواها، وغاصبة لمال غیرها؟ نعوذ باللَّه من ذلک.
فجاءت بأمیر المؤمنین علیه السلام، فشهد لها، فلم یقبل شهادته. قال: إنّه یجرّ إلی نفسه.
وهذا من قلّة معرفته بالأحکام، ومع أنّ اللَّه تعالی قد نصّ فی آیة المباهلة: أ نّه نفس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فکیف یلیق بمن هو بهذه المنزلة واستعان به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأمر اللَّه فی الدّعاء یوم المباهلة: أن یشهد بالباطل، ویکذب ویغصب المسلمین أموالهم؟ نعوذ باللَّه
__________________________________________________
(1)- [التّهذیب: «علیه»]
(2)- [إلی هنا حکاه فی نفحات اللّاهوت]
(3)- [أضاف فی التّهذیب: «له»]
(4)- [إلی هنا حکاه فی التّهذیب]
(5)- [حکاه فی نفحات اللّاهوت عن التّهذیب]
(6)- [آل عمران: 3/ 61]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 179
من هذه المقالة.
وشهد لها الحسنان علیهما السلام، فردّ شهادتهما، وقال: هذان ابناکِ، لا أقبل شهادتهما، لأنّهما یجرّان نفعاً بشهادتهما.
وهذا من قلّة معرفته بالأحکام أیضاً، مع أنّ اللَّه قد أمر النّبیّ صلی الله علیه و آله بالاستعانة بدعائهما یوم المباهلة، فقال: «وأبناءنا وأبناءکم»، وحکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأنّهما سیِّدا شباب أهل الجنّة، فکیف یجامع هذا شهادتهما بالزّور والکذب، وغصب المسلمین حقّهم؟ نعوذ باللَّه من ذلک.
ثمّ جاءت بامّ أیمن، فقال: امرأة لا یقبل قولها ... مع أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: «امّ أیمن من أهل الجنّة».
فعند ذلک غضبت علیه وعلی صاحبه وحلفت أن لا تکلِّمه، ولا تصاحبه، حتّی تلقی أباها، وتشکو إلیه. فلمّا حضرتها الوفاة أوصت: أن تُدفن لیلًا، ولایدع أحداً منهم یصلِّی علیها.
الحلّی، نهج الحقّ،/ 269- 270
وروی العلّامة فی کشکوله- المنسوب إلیه «1»- عن المفضّل بن عمر، قال: قال مولای جعفر الصّادق علیه السلام: لمّا ولی أبو بکر بن أبی قحافة، قال له عمر: إنّ النّاس عبید هذه الدّنیا لا یریدون غیرها، فامنع عن علیّ وأهل بیته الخمس، والفی‌ء، وفدکاً، فإنّ شیعته‌إذا علموا ذلک ترکوا علیّاً وأقبلوا إلیک رغبةً فی الدّنیا وإیثاراً ومحاباةً علیها، ففعل أبوبکر ذلک وصرف عنهم جمیع ذلک.
فلمّا قام- أبو بکر بن أبی قحافة- أمَرَ منادیه: مَن کان له عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دَینٌ
__________________________________________________
(1)- الکشکول فیما جری علی آل الرّسول: 203- 205.
والکشکول لیس للعلّامة الحلِّی قطعاً، لأنّ مؤلّفه قال فی مقدّمته ووسطه أ نّه أ لّف الکتاب فی سنة 735 ه والعلّامة توفِّی فی سنة 726 ه، والظّاهر أ نّه تألیف السّیّد حیدر بن علیّ الحسینیّ، وذکر شیخنا
الطّهرانیّ فی الذّریعة 18/ 12، نسبة الکشکول إلی العلّامة من الشّیخ الحرّ ونسبته إلی غیره من غیره، فلاحظ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 180
أو عدّة فلیأتنی حتّی أقضیه، وأنجَز لجابر بن عبداللَّه ولجریر بن عبداللَّه البجلیّ.
قال: [قال] علیّ علیه السلام لفاطمة علیها السلام: صِیری إلی أبی بکر وذکِّریه فدکاً، فصارت فاطمة إلیه وذکرت له فدکاً مع الخمس والفی‌ء، فقال: هاتی بیّنة یا بنت رسول اللَّه. فقالت: أمّا فدک، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ أنزل علی نبیِّه قرآناً یأمر فیه بأن یؤتینی وولدی حقِّی، قال اللَّه تعالی: «فَآتِ ذَا القُرْبی حقّه»، فکنتُ أنا وولدی أقرب الخلائق إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فنحلنی وولدی فدکاً، فلمّا تلا علیه جبرئیل علیه السلام: «والمِسْکِین وابن السّبِیل» «1»
، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ما حقّ المسکین وابن السّبیل؟ فأنزل اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُوا أنّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأنّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلْرّسُولِ وَلِذِی القُرْبی وَالیَتامی وَالمَساکِینِ وَابْنِ السّبِیلِ» «2»
، فقسّم الخمس علی خمسة أقسام، فقال: «ما أفَاءَ اللَّهُ عَلی رَسُولِهِ مِنْ أهْلِ القُری فَلِلَّهِ وَلِلْرّسُولِ وَلِذِی القُرْبَی وَالیَتامی وَالمَساکِینِ وَابْنِ السّبِیلِ کَیْ لَایَکُونَ دُولَةً بَیْنَ الأغْنِیاءِ» «3»
، فما للَّه‌فهو لرسوله، وما لرسول اللَّه فهو لذی القربی، ونحن ذو القربی. قال اللَّه تعالی: «قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلّاالمَوَدّةَ فِی القُرْبی» «4»
.فنظر أبو بکر بن أبی قحافة إلی عمر بن الخطّاب وقال: ما تقول؟ فقال عمر: ومَن الیتامی والمساکین وأبناء السّبیل؟ فقالت فاطمة علیها السلام: الیتامی الّذین یأتمّون باللَّه وبرسوله وبذی القربی، والمساکین الّذین اسکنوا معهم فی الدّنیا والآخرة، وابن السّبیل الّذی یسلک مسلکهم. قال عمر: فإذاً الخمس والفی‌ء کلّه لکم ولموالیکم وأشیاعکم؟! فقالت فاطمة علیها السلام: أمّا فدک فأوجبها اللَّه لی ولولدی دون موالینا وشیعتنا، وأمّا الخمس فقسّمه اللَّه لنا ولموالینا وأشیاعنا کما یقرأ فی کتاب اللَّه. قال عمر: فما لسائر المهاجرین والأنصار والتّابعین بإحسان؟ قالت فاطمة: إن کانوا موالینا ومن أشیاعنا، فلهم الصّدقات الّتی قسّمها اللَّه
__________________________________________________
(1)- الرّوم: 30/ 38
(2)- الأنفال: 8/ 41
(3)- الحشر: 59/ 7
(4)- الشّوری: 42/ 23
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 181
وأوجبها فی کتابه، فقال اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما الصّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالمَساکِینِ وَالعامِلِینَ عَلَیْها وَالمُؤَلّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقابِ» «1»
... إلی آخر القصّة.
قال عمر: فدک لکِ خاصّة، والفی‌ء لکم ولأولیائکم؟ ما أحسب أصحاب محمّد یرضون بهذا! قالت فاطمة: فإنّ اللَّه عزّ وجلّ رضی بذلک، ورسوله رضی به، وقسّم علی الموالاة والمتابعة لا علی المعاداة والمخالفة، ومن عادانا فقد عادی اللَّه، ومن خالفنا فقد خالف اللَّه، ومن خالف اللَّه فقد استوجب من اللَّه العذاب الألیم والعقاب الشّدید فی الدّنیا والآخرة.
فقال عمر: هاتی بیّنة یا بنت محمّد علی ما تدّعین! فقالت فاطمة علیها السلام: قد صدّقتم جابر ابن عبداللَّه وجریر بن عبداللَّه ولم تسألوهما البیِّنة! وبیِّنتی فی کتاب اللَّه، فقال عمر:
إنّ جابراً وجریراً ذکرا أمراً هیِّناً، وأنتِ تدّعین أمراً عظیماً یقع به الرّدّة من المهاجرین والأنصار. فقالت علیها السلام: إنّ المهاجرین برسول اللَّه وأهل بیت رسول اللَّه هاجروا إلی دینه، والأنصار بالإیمان باللَّه ورسوله وبذی القربی أحسنوا، فلا هجرة إلّاإلینا، ولا نصرة إلّا لنا، ولا اتِّباع بإحسان إلّابنا، ومَن ارتدّ عنّا فإلی الجاهلیّة. فقال لها عمر: دعینا من أباطیلکِ، وأحضرینا مَن یشهد لکِ بما تقولین!
فبعثت إلی علیّ والحسن والحسین وامّ أیمن وأسماء بنت عمیس- وکانت تحت أبی بکر بن أبی قحافة- فأقبلوا إلی أبی بکر وشهدوا لها بجمیع ما قالت وادّعته. فقال: أمّا علیّ فزوجها، وأمّا الحسن والحسین ابناها، وأمّا امّ أیمن فمولاتها، وأمّا أسماء بنت عمیس فقد کانت تحت جعفر بن أبی طالب، فهی تشهد لبنی هاشم، وقد کانت تخدم فاطمة، وکلّ هؤلاء یجرّون إلی أنفسهم!
فقال علیّ علیه السلام: أمّا فاطمة فبضعة من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ومن آذاها فقد آذی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ومن کذّبها فقد کذّب رسول اللَّه، وأمّا الحسن والحسین فابنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وسیِّدا شباب أهل الجنّة، من کذّبهما فقد کذّب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذ کانا مِن أهل الجنّة
__________________________________________________
(1)- التّوبة: 9/ 60
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 182
صادقین، وأمّا أنا فقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنت منِّی وأنا منک، وأنت أخی فی الدّنیا والآخرة، والرّادّ علیک هو الرّادّ علیَّ، ومَنْ أطاعک فقد أطاعنی، ومَنْ عصاک فقد عصانی، وأمّا امّ أیمن فقد شهد لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالجنّة، ودعا لأسماء بنت عمیس وذرِّیّتها.
قال عمر: أنتم کما وصفتم أنفسکم، ولکن شهادة الجارّ إلی نفسه لا تقبل. فقال علیّ علیه السلام: إذا کنّا کما نحن کما تعرفون ولا تنکرون، وشهادتنا لأنفسنا لا تقبل، وشهادة رسول اللَّه لا تقبل، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، إذا ادّعینا لأنفسنا تسألنا البیِّنة؟! فما من معین یعین، وقد وثبتم علی سلطان اللَّه وسلطان رسوله، فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بیِّنة ولا حجّة: «وَسَیَعْلَمُ الّذِینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ» «1»
. ثمّ قال لفاطمة: انصرفی حتّی یحکم اللَّه بیننا وهو خیر الحاکمین.
قال المفضّل: قال مولای جعفر علیه السلام: کلّ ظلامة حدثت فی الإسلام أو تحدث، وکلّ دم مسفوک حرام، ومنکر مشهور، وأمر غیر محمود، فوِزْره فی أعناقهما وأعناق مَن شایعهما أو تابعهما ورَضِیَ بولایتهما إلی یوم القیامة.
المجلسی، البحار، 29/ 194- 199 رقم 40
وقال أبو الصّلاح رحمه الله فی تقریب المعارف: وممّا یقدح فی عدالة الثّلاثة، قصدهم أهل بیت نبیّهم علیهم السلام بالتّحیُّف والأذی، والوضع من أقدارهم، واجتناب ما یستحقّونه من التّعظیم، فمن ذلک: أمان کلّ معتزل بیعتهم ضررهم، وقصدهم علیّاً علیه السلام بالأذی لتخلّفه عنهم، والإغلاظ له فی الخطاب والمبالغة فی الوعید، وإحضار الحطب لتحریق منزله، والهجوم علیه بالرّجال من غیر إذنه، والإتیان به ملبّباً، واضطرارهم بذلک زوجته وبناته ونسائه وحامته من بنات هاشم وغیرهم إلی الخروج عن بیوتهم، وتجرید السّیوف من حوله، وتوعّده بالقتل إن امتنع من بیعتهم، ولم یفعلوا شیئاً من ذلک لسعد بن عبادة ولا بالحباب بن المنذر ... وغیرهما ممّن تأخّر عن بیعتهم حتّی مات أو طویلَ الزّمان.
ومن ذلک ردّهم دعوی فاطمة علیها السلام وشهادة علیّ والحسنین علیهم السلام وقبول شهادة
__________________________________________________
(1)- الشّعراء: 26/ 227
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 183
جابر بن عبداللَّه فی الخبیثات، وعائشة فی الحجرة والقمیص والنّعل، وغیرهما.
المجلسی، البحار، 30/ 376- 377 رقم 165
وقال: المراد بذی القربی بنو هاشم وبنو المطّلب أمر صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم أن یؤتیهم حقّهم من الغنیمة والفی‌ء.
وفی مجمع البیان للطّبرسی من الشّیعة: المعنی وآت یا محمّد ذوی قرابتک حقوقهم الّتی جعلها اللَّه تعالی لهم من الأخماس. وروی أبو سعید الخدریّ وغیره أ نّه لمّا نزلت هذه الآیة، أعطی علیه الصّلاة والسّلام فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها فدکاً وسلّمه إلیها، وهو المرویّ عن أبی جعفر، وأبی عبداللَّه، انتهی.
وفیه أنّ هذا ینافی ما اشتهر عند الطّائفتین من أ نّها رضی اللَّه تعالی عنها ادّعت فدکاً بطریق الإرث، وزعم بعضهم أ نّها ادّعت الهبة وأتت علی ذلک بعلیّ والحسن والحسین رضی اللَّه تعالی عنهم، وبامّ أیمن رضی اللَّه تعالی عنها، فلم یقبل منه لمکان الزّوجیّة والبنوّة وعدم کفایة المرأة الواحدة فی الشّهادة فی هذا الباب، فادّعت الإرث، فکان ما کان. «1»
الآلوسی، روح المعانی، 21/ 44- 45
__________________________________________________
(1)- در خبر است که بعد از چندین احتجاج، ابوبکر از فاطمه گواه طلبید. آن حضرت ام‌ایمن را حاضر ساخت، اما ام ایمن چون درآمد، گفت: «یا ابا بکر! من نخست تو را به سخنی گواه می‌گیرم، آن گاه گواهی می‌دهم. اکنون تو را با خدای سوگند می‌دهم آیا شنیدی که پیغمبر فرمود: امّ أیمن امرأة من أهل الجنّة؟»
گفت: «شنیدم.»
آن‌گاه گفت: «فاشهد أنّ اللَّه عزّ وجلّ أوحی إلی رسول اللَّه فآت ذا القربی حقّه، فجعل فدک لها طعمة بأمر اللَّه».
یعنی: «شهادت می‌دهم که خداوند به رسول وحی فرستاد که از ادای حق ذی‌القربی دست باز مگیر و به حکم خداوند فدک را خاص فاطمه بدان.»
امیر المؤمنین علی، حسن و حسین علیهم السلام نیز بدین‌گونه گواهی‌دادند، ابوبکر بی‌چاره گشت و خطی نوشت و فاطمه را داد تا فدک را بهر خویشتن مضبوط کند. عمر بن الخطاب دست بیازید و آن خط را از فاطمه فرا گرفت و بدرید.
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمه زهرا علیها السلام، 4/ 127- 128
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 184
وفی حدیث المفضل بن عمر أنّ الصّادق علیه السلام، قال: لمّا بویع أبو بکر، أشار علیه عمر ابن الخطّاب أن یمنع علیّاً علیه السلام وأهل بیته الخمس والفی‌ء وفدکاً، فإنّ شیعته إذا علموا ذلک ترکوه وأقبلوا إلیک رغبة فی الدّنیا.
فصرفهم أبو بکر عن جمیع ما هو لهم، وأمر بإخراج وکیل فاطمة من فدک. فقالت له: لِمَ أخرجت وکیلی من فدک وقد تصدّق النّبیّ صلی الله علیه و آله بها علیَّ؟ فطلب منها البیِّنة، فجاءته بأمیر المؤمنین والحسنین وأسماء بنت عمیس وامّ سلمة، ولم تشهد امّ أیمن إلّابعد أن استشهدت أبا بکر بما سمعه من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأ نّها من أهل الجنّة، فاعترف بذلک، فقالت: اشهد أنّ رسول اللَّه أعطی فاطمة فدکاً.
فقال عمر بن الخطّاب: أمّا علیّ فزوجها، والحسنان ابناهما، وهم یجرّون إلی أنفسهم، وأسماء بنت عمیس کانت تحت جعفر بن أبی طالب، فهی تشهد لبنی هاشم، وامّ سلمة تحبّ فاطمة، فتشهد لها، وأمّا امّ أیمن فامرأة أعجمیّة لا تفصح.
المقرّم، وفاة الصّدّیقة الزّهراء علیها السلام،/ 73- 74
ولمّا أیست الزّهراء علیها السلام من أبی بکر، رجعت إلی دارها مغضبة وهی تقول: اللَّهمّ إنّهما ظلما بنت نبیّک حقّها، فاشدد وطأتک علیهما.
فحملها أمیر المؤمنین علیه السلام کما فی شرح خطبتها علی أتان، ودار بها فی بیوت المهاجرین والأنصار أربعین صباحاً ومعهما الحسن والحسین تسألهم النّصرة علی حقّها، فما أعانها أحد منهم، وانتهت إلی معاذ بن جبل وأعلمته بما صنعه أبو بکر معها من غصب فدک وإخراج وکیلها منها ولم یجبها أحد من المهاجرین والأنصار، فقال: إذاً أین تبلغ نصرتی وحدی، فقامت من عنده غضبی، وهی تقول: لا کلّمتک الفصیح من رأسی، فقال له ابنه: وأنا لا کلّمتک الفصیح من رأسی حتّی أرِدَ علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذ لم تجب ابنته.
المقرّم، وفاة الصّدّیقة الزّهراء علیها السلام،/ 78
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 185

الحسنان علیهما السلام یحضران دفن امّهما فاطمة علیها السلام‌

حدّثنی أبوالحسین محمّد بن هارون التّلعکبریّ، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی أبوعلیّ محمّد بن همام بن سهیل رضی الله عنه، قال: روی أحمد بن محمّد بن البرقی، عن أحمد بن محمّد الأشعریّ القمی، عن عبدالرّحمان بن بحر، عن عبداللَّه بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد علیه السلام [...]، قال: وروی أنّها قبضت لعشر بقین من جمادی الآخرة، وقد کمل عمرها یوم قبضت ثمانی عشرة سنة، وخمسة وثمانین یوماً بعد وفاة أبیها، فغسّلها أمیرالمؤمنین ولم یحضرها غیره والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس، أخرجها إلی البقیع لیلًا ومعه الحسنان، وصلّی علیها، ولم یعلم بها، ولا حضر وفاتها، ولا صلّی علیها أحد من سائر النّاس غیرهم. ودفنها فی الرّوضة وعفی موضع قبرها، وأصبح البقیع لیلة مدفنها فیه أربعون قبراً جدیداً.
ولمّا علم المسلمون بوفاتها جاؤوا إلی البقیع، فوجدوا فیه أربعین قبراً، فأشکل علیهم قبرها من سائر القبور، فضجّ النّاس ولام بعضهم بعضاً وقالوا: لم یخلف فیکم نبیّکم إلّا بنتاً واحدة، تموت وتدفن ولم تحضروا وفاتها ولا دفنها ولا الصّلاة علیها، بل ولم تعرفوا قبرها. فقال ولاة الأمر منهم: هاتوا من نساء المسلمین مَنْ ینبش هذه القبور حتّی نجدها، فنصلِّی علیها ونعین قبرها.
فبلغ ذلک أمیر المؤمنین، فخرج مغضباً قد احمرّت عیناه ودرت أوادجه وعلیه القباء الأصفر الّذی کان یلبسه فی الکریهة وهو یتوکّأ علی سیفه ذی الفقار حتّی أتی البقیع، فسار إلی النّاس من أنذرهم وقال: هذا علیّ قد أقبل کما ترونه وهو یقسم باللَّه لئن حول من هذه القبور حجر لیضعن السّیف فی رقاب الآمرین. فتلقّاه الرّجل ومَنْ معه من أصحابه وقال له: ما لکَ یا أبا الحسن؟ واللَّه لننبش قبرها ونصلِّی علیها، فأخذ علیّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 186
بمجامع ثوبه، ثمّ ضرب به الأرض وقال: یا ابن السّوداء! أمّا حقّی فقد ترکته مخافة ارتداد النّاس عن دینهم، وأمّا قبر فاطمة فوَ الّذی نفس علیّ بیده لئن رمت أنت أو أصحابک شیئاً لأسقینّ الأرض من دمائکم، فإن شئت فافعل یا ثانی، وجاء الأوّل وقال له: یا أبا الحسن! بحقِّ رسول اللَّه وبحقّ فاطمة إلّاخلّیت عنه، فإنّا لسنا فاعلین شیئاً تکرهه. فخلّی عنه وتفرّق النّاس ولم یعودوا إلی ذلک.
الطّبری، دلائل الإمامة،/ 45، 46- 47
ثمّ توفِّیت صلوات اللَّه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها، فصاحت أهل المدینة صیحة واحدة، واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها، فصرخن «1» صرخة واحدة کادت المدینة أن تتزعزع من صراخهنّ وهنّ یقلن: یا سیِّدتاه، یا بنت رسول اللَّه، وأقبل النّاس مثل عرف الفرس إلی علیّ علیه السلام وهو جالس، والحسن والحسین علیهما السلام بین یدیه یبکیان، فبکی النّاس لبکائهما.
الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 151- 152/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 192
فلمّا أن هدأت العیون؛ ومضی «2» من اللّیل، أخرجها علیّ والحسن والحسین علیهم السلام، وعمّار، والمقداد، وعقیل، والزّبیر، وأبو ذرّ، وسلمان وبریدة، ونفر من بنی هاشم وخواصّه صلّوا علیها، ودفنوها فی جوف اللّیل، وسوّی علی حوالیها قبوراً مزوّرة مقدار سبعة حتّی لا یُعرف قبرها.
الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 152/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 193
رُوی أنّها توفّیت لثالث من جمادی الآخرة سنة إحدی عشرة من الهجرة، وبقیت بعد النّبیّ خمسة وتسعین یوماً؛ وروی أربعة أشهر، وتولّی أمیر المؤمنین غسلها، وروی أ نّه أعانه علی غسلها أسماء بنت عمیس، وأنّها قالت: أوصت فاطمة أن لا یغسِّلها
__________________________________________________
(1)- [البحار: «فصرخوا»]
(2)- [زاد فی البحار: «شطر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 187
إذا ماتت إلّاأنا وعلیّ صلوات اللَّه وسلامه علیه، فغسّلتها أنا وعلیّ، وصلّی علیها أمیر المؤمنین والحسن «1» والحسین علیهم السلام وعمّار، ومقداد «2»، وعقیل، والزّبیر، وأبو ذرّ، وسلمان، وبریدة، ونفر من بنی هاشم فی جوف اللّیل، ودفنها علیّ «3» أمیر المؤمنین علیه السلام سرّاً بوصیّة منها فی ذلک «4».
الطّبرسی، إعلام الوری،/ 158، تاج الموالید (من مجموعة نفیسة)،/ 98- 99
«وذکر» وهب بن منبّه عن ابن عبّاس «5» فصلًا طویلًا فی وفاة فاطمة علیها السلام کتبنا منه ما هو المقصود من ذلک. ذکر أنّ أعرابیّاً جاء من الشّام وابن عبّاس کان فی المسجد الحرام یفتی النّاس، فسأله عن أبناء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وبناته، فأخبره أنّ أبناءه کانوا خمسة: القاسم، والطّاهر، والمطهّر؛ والطّیِّب؛ وهم من خدیجة رضی اللَّه عنها وإبراهیم من ماریة؛ وبناته کنّ أربعاً: زینب، ورقیّة، وامّ کلثوم، وفاطمة؛ وکنّ أیضاً من خدیجة وکلّهم مات فی حیاته صلوات اللَّه علیه إلّافاطمة فإنّها بقیت أربعین یوماً من بعده.
قال: ولمّا جاء فاطمة الأجل، لم تُحمّ ولم تصدع، ولکن أخذت بیدَی الحسن والحسین، فذهبت بهما إلی قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فأجلستهما عنده، ثمّ وقفت فصلّت بین المنبر والقبر رکعتین، ثمّ ضمّتهما إلی صدرها والتزمتهما وقالت: یا ولدیّ! اجلسا عند أبیکما ساعة، وعلیّ علیه السلام یصلِّی فی المسجد، ثمّ رجعت نحو المنزل، فحملت ما فضل من حنوط النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فاغتسلت به ولبست فضل کفنه، ثمّ نادت: یا أسماء- وهی امرأة جعفر الطّیّار- فقالت لها: لبیکِ یا بنت رسول اللَّه، فقالت: تعاهدینی، فإنِّی أدخل هذا البیت، فأضع جنبی ساعة، فإذا مضت ساعة ولم أخرج فنادینی ثلاثاً، فإن أجبتکِ وإلّا فاعلمی إنِّی
__________________________________________________
(1)- [فی تاج الموالید مکانه: «وصلّی علیها هو والحسن ...»]
(2)- [تاج الموالید: «المقداد»]
(3)- [لم یرد فی تاج الموالید]
(4)- [تاج الموالید: «إلیه»]
(5) (5*) [البحار: «أنّها بقیت أربعین یوماً بعده، وفی روایة ستّة أشهر، وساق ابن عبّاس الحدیث إلی أن قال: لمّا توفِّیت علیها السلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 188
لحقت برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. ثمّ قامت مقام رسول اللَّه فی بیتها، فصلّت رکعتین، ثمّ جللت وجهها بطرف ردائها وقضت نحبها، وقیل بل ماتت فی سجدتها، فلمّا مضت ساعة، أقبلت أسماء فنادت: یا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن والحسین، یا بنت رسول اللَّه، یا سیِّدة نساء العالمین، فلم تجب، فدخلت، فإذا هی میّتة.
فقال الأعرابیّ: کیف علمت وقت وفاتها یا ابن عبّاس؟ قال: أعلمها أبوها، ثمّ (5*) شقّت أسماء جیبها و «1» قالت: کیف أجترئ فأخبر ابنَی رسول اللَّه بوفاتکِ؛ ثمّ «1» خرجت فتلقّاها الحسن والحسین، فقالا: أین امّنا؟ فسکتت، فدخلا البیت، فإذا هی ممتدّة، فحرّکها الحسین، فإذا هی میّتة، فقال: یا أخاه! آجرک اللَّه فی امِّنا «2»؛ وخرجا ینادیان: یا محمّداه «3»! الیوم جدّد لنا موتک، إذ ماتت امّنا. ثمّ أخبرا علیّاً وهو فی المسجد، فغشی علیه حتّی رشّ علیه الماء، ثمّ أفاق، فحملهما حتّی أدخلهما بیت فاطمة «1» الزّهراء فرآها «1» وعند رأسها أسماء تبکی وتقول: وا یتامی محمّداه «4»! کنّا نتعزّی بفاطمة علیها السلام بعد موت جدّکما فبمن نتعزّی بعدها. «5»
ثمّ کشف «5» علیّ علیه السلام عن وجهها، فإذا برقعة عند رأسها، فنظر فیها، فإذا فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمّد «6»، أوصت وهی تشهد أن لا إله إلّا اللَّه وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ «7» النّار حقّ، وأنّ السّاعة آتیة، لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث «8» مَنْ فی «8» القبور. یا علیّ! أنا فاطمة بنت محمّد زوّجنی اللَّه
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «الوالدة»]
(3)- [زاد فی البحار: «یا أحمداه»]
(4)- [البحار: «محمّد»]
(5- 5) [البحار: «فکشف»]
(6)- [البحار: «رسول اللَّه»]
(7)- [لم یرد فی البحار]
(8- 8) [البحار: «مِن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 189
منک لأکون لک فی الدّنیا والآخرة، فأنت أولی بی من «1» غیرک، فحنِّطنی وکفِّنِّی وغسِّلنی «1» باللّیل، وصلّ علیَّ وادفنِّی باللّیل، ولاتعلم أحداً، وأستودعک اللَّه واقرأ علی ولدیّ السّلام إلی یوم القیام «2».
فلمّا جنّ اللّیل، غسّلها علیّ ووضعها علی السّریر، وقال للحسن: ادع لی أبا ذرّ، فدعاه، فحملاه إلی المصلّی، فصلّی علیها، ثمّ صلّی رکعتین ورفع یدیه إلی السّماء ونادی:
هذه بنت نبیّک فاطمة أخرجها «3» من الظّلمات إلی النّور؛ فأضاءت الأرض میلًا فی میل. فلمّا «4» أراد أن یدفنها نودی «4» من بقعة من البقیع: إلیّ إلیّ، فقد رفع تربتها «5» فنظر فإذا بقبر محفور، فحمل السّریر إلیه، فدفنها. فلمّا رجع علیّ والحسن والحسین، جلس علیّ وقال «5»: یا أرض استودعک «6» ودیعتی، هذه بنت رسول اللَّه. فنودی منها: یا علیّ! أنا أرفق بها منک، فارجع ولا تهتمّ.
فرجع وانسدّ القبر واستوی فی الأرض «7»، فلم یعلم أین کان إلی یوم القیامة.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 84- 86/ مثله المجلسی، البحار، 43/ 214- 215
تاریخ أبی بکر بن کامل: [...] وروی فیه عن سفیان بن عیینة، وعن الحسن بن محمّد؛ وعبداللَّه بن أبی شیبة، عن یحیی بن سعید القطّان، عن معمر، عن الزّهریّ: إنّ فاطمة دفنت لیلًا.
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «غیری حنِّطنی وغسِّلنی وکفِّنِّی»]
(2)- [البحار: «القیامة»]
(3)- [البحار: «أخرجتها»]
(4- 4) [البحار: «أرادوا أن یدفنوها نودوا»]
(5- 5) [البحار: «منِّی، فنظروا فإذا هی بقبر محفور، فحملوا السّریر إلیها فدفنوها، فجلس علیّ علی شفیر القبر فقال»]
(6)- [البحار: «استودعتک»]
(7)- [البحار: «بالأرض»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 190
وعنه فی هذا الکتاب أنّ أمیر المؤمنین والحسن والحسین دفنوها لیلًا وغیّبوا قبرها.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 363/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 183
وفی تاریخ الطّبریّ أنّ فاطمة دُفنت لیلًا، ولم یحضرها إلّاالعبّاس وعلیّ والمقداد والزّبیر. وفی روایاتنا أ نّه صلّی علیها أمیر المؤمنین والحسن والحسین وعقیل وسلمان وأبو ذرّ والمقداد وعمّار وبریدة، وفی روایة: والعبّاس وابنه الفضل، وفی روایة: وحذیفة وابن مسعود.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 363/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 183
فقال أحمد فی الفضائل: حدّثنا محمّد بن یونس، حدّثنا مصعب بن عبداللَّه، حدّثنا إبراهیم بن سعد، عن محمّد بن إسحاق، عن عبداللَّه بن علیّ بن أبی رافع، عن أبیه، عن امّ سلمة، قالت: اشتکت فاطمة فمرّضتها، فأصبحت یوماً کأمثل ما کانت، فخرج علیّ علیه السلام، فقالت: یا امّتاه! اسکبی لی غسلًا، ففعلت، فقامت واغتسلت کأحسن ما کانت تغتسل، ثمّ قالت: هاتی ثیابی الجدد، فناولتها إیّاها، فلبستها، ثمّ قالت: قدّمی الفراش إلی وسط البیت، فقدّمته، فاضطجعت واستقبلت القبلة، وجعلت یدها تحت نحرها وقالت:
إنِّی مقبوضة وقد اغتسلت، فلا یکشفنی أحد. وقُبضت، فجاء علیّ علیه السلام، فأخبرته، فبکی وقال: واللَّه لا یکشفها أحد، ثمّ حملها بغسلها ذلک وصلّی علیها ودفنها، وقال: لا تخبری الحسن والحسین، قلت: لا.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 286
وروی القاضی أبو بکر أحمد بن کامل بإسناده فی تاریخه، عن الزّهریّ، قال: حدّثنی عروة بن الزّبیر أنّ عائشة أخبرته أنّ فاطمة «1» عاشت بعد رسول اللَّه (ص) ستّة أشهر، فلمّا توفّیت دفنها علیّ لیلًا، وصلّی علیها «2» وذکر فی کتابه هذا أنّ علیّاً «3» والحسن والحسین علیهما السلام دفنوها لیلًا، وغیّبوا قبرها.
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار والعوالم: «بنت رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه وعلیها»]
(2)- [زاد فی البحار والعوالم: «علیّ بن أبی طالب علیه السلام»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «أمیرالمؤمنین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 191
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 280/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 389؛ البحرانی، العوالم، 11- 2/ 736
وعن أسماء «1» بنت عمیس قالت: أوصتنی فاطمة علیها السلام أن لا یغسّلها إذا ماتت إلّاأنا وعلیّ، فغسّلتها أنا وعلیّ علیه السلام.
وقیل: قالت فاطمة علیها السلام لأسماء بنت عمیس حین توضّت وضوئها للصّلاة: هاتی طیبی الّذی أتطیّب به، وهاتی ثیابی الّتی أصلّی فیها. فتوضّأت، ثمّ وضعت رأسها، فقالت لها: اجلسی عند رأسی، فإذا جاء وقت الصّلاة فأقیمینی، فإن قمت وإلّا فأرسلی إلی علیّ. فلمّا جاء وقت الصّلاة قالت: الصّلاة یا بنت رسول اللَّه، فإذا هی قد قُبضت، فجاء علیّ، فقالت له: قد قُبضت ابنة رسول اللَّه، قال: متی؟ قالت: حین أرسلت إلیک، قال:
فأمر أسماء، فغسّلتها «1»، وأمر الحسن والحسین علیهما السلام یدخلان الماء، ودفنها لیلًا، وسوّی قبرها «2»، فعوتب علی ذلک، فقال: بذلک أمرتنی.
وروی أ نّها بقیت بعد أبیها أربعین صباحاً، ولمّا حضرتها الوفاة قالت لأسماء: إنّ جبرئیل أتی النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا حضرته الوفاة بکافور من الجنّة، فقسّمه أثلاثاً، ثلث لنفسه، وثلث لعلیّ، وثلث لی، وکان أربعین درهماً، فقالت: یا أسماء! ایتنی ببقیّة حنوط والدی من موضع کذا وکذا، فضعیه عند رأسی، فوضعته، ثمّ تسجّت بثوبها وقالت: انتظرینی هنیهة ثمّ ادعینی، فإن أجبتکِ وإلّا فاعلمی إنِّی قد قدمت علی أبی. فانتظرتها هنیهة، ثمّ نادتها، فلم تجبها، فنادت: یا بنت محمّد المصطفی، یا بنت أکرم من حملته النِّساء، یا بنت خیر من وطئ الحصاء، یا بنت من کان من ربّه قاب قوسین أو أدنی، قال: فلم تجبها، فکشفت الثّوب عن وجهها، فإذا بها قد فارقت الدّنیا، فوقعت علیها تقبّلها وهی تقول:
فاطمة! إذا قدمتِ علی أبیکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فاقرئیه عن أسماء بنت عمیس السّلام.
__________________________________________________
(1- 1) [الوسائل: «فی حدیث إنّ علیّاً علیه السلام أمرها، فغسلت فاطمة علیها السلام»]
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الوسائل]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 192
فبینا هی کذلک، دخل الحسن والحسین فقالا: یا أسماء! ما ینیم امّنا فی هذه السّاعة؟
قالت: یا ابنی رسول اللَّه! لیست امّکما نائمة، قد فارقت الدّنیا. فوقع علیها الحسن یقبِّلها مرّة ویقول: یا امّاه! کلِّمینی قبل أن تفارق روحی بدنی، قال: وأقبل الحسین یقبِّل رجلها ویقول: یا امّاه! أنا ابنکِ الحسین، کلّمینی قبل أن ینصدع قلبی فأموت. قالت لهما أسماء: یا ابنی رسول اللَّه! انطلقا إلی أبیکما علیّ فأخبراه بموت امّکما، فخرجا حتّی إذا کانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبکاء، فابتدرهم جمیع الصّحابة، فقالوا: ما یبکیکما یا ابنی رسول اللَّه لا أبکی اللَّه أعینکما؟ لعلّکما نظرتما إلی موقف جدّکما صلی الله علیه و آله فبکیتما شوقاً إلیه؟ فقالا: لا، أوَ لیس قد ماتت امّنا فاطمة صلوات اللَّه علیها، قال: فوقع علیّ علی وجهه یقول: بمن العزاء یا بنت محمّد؟ کنت بکِ أتعزّی، ففیم العزاء من بعدکِ؟ ثمّ قال:
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة وکلّ الّذی دون الفراق قلیل
وإن افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
ثمّ قال علیّ: یا أسماء! غسّلیها وحنّطیها وکفّنیها، قال: فغسّلوها وکفّنوها وحنّطوها وصلّوا علیها لیلًا ودفنوها بالبقیع، وماتت بعد العصر.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 500- 501/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 717
إرشاد القلوب [...] وروی أ نّها توفِّیت علیها السلام بعد غسلها وتکفینها وحنوطها، لأنّها طاهرة لا دنسَ فیها، وأ نّها أکرم علی اللَّه تعالی أن یتولّی ذلک منها غیرها، وإنّه لم یحضرها إلّاأمیر المؤمنین والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس، وإنّ أمیر المؤمنین علیه السلام أخرجها ومعه الحسن والحسین فی اللّیل وصلّوا علیها، ولم یعلم بها أحد، ولا حضروا وفاتها ولا صلّی علیها أحد من سائر النّاس غیرهم، لأنّها علیها السلام أوصت بذلک، وقال: لا تصلّ علیَّ امّة نقضت عهد اللَّه وعهد أبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، وظلمونی حقِّی، وأخذوا إرثی، وخرقوا صحیفتی الّتی کتبها لی أبی بمُلک فدک، وکذّبوا شهودی وهم- واللَّه- جبرئیل ومیکائیل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 193
وأمیر المؤمنین علیه السلام وامّ أیمن، وطِفتُ علیهم فی بیوتهم وأمیر المؤمنین علیه السلام یحملنی ومعی الحسن والحسین لیلًا ونهاراً إلی منازلهم اذکّرهم باللَّه وبرسوله أ لّاتظلمونا ولا تغصبونا حقّنا الّذی جعله اللَّه لنا، فیجیبونا لیلًا ویقعدون عن نصرتنا نهاراً، ثمّ ینفذون إلی دارنا قنفذاً ومعه عمر بن الخطّاب وخالد بن الولید لیخرجوا ابن عمِّی علیّاً إلی سقیفة بنی ساعدة لبیعتهم الخاسرة، فلا یخرج إلیهم متشاغلًا بما أوصاه به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبأزواجه وبتألیف القرآن وقضاء ثمانین ألف درهم وصّاه بقضائها عنه عدات ودیناً، فجمعوا الحطب الجَزل علی بابنا وأتوا بالنّار لیحرقوه ویحرقونا، فوقفت بعضادة الباب وناشدتهم باللَّه وبأبی أن یکفّوا عنّا وینصرونا، فأخذ عمر السّوط من ید قنفذ- مولی أبی بکر- فضرب به عضدی، فالتوی السّوط علی عضدی حتّی صار کالدّملج، ورکل الباب برجله، فردّه علیَّ وأنا حامل، فسقطت لوجهی والنّار تَسْعَرُ وتسفَعُ وجهی، فضربنی بیده حتّی انتثر قرطی من اذنی، وجاءنی المخاض، فأسقطت محسناً قتیلًا بغیر جرم، فهذه امّة تصلِّی علیَّ؟ وقد تبرّأ اللَّه ورسوله منهم، وتبرّأت منهم.
فعمل أمیر المؤمنین علیه السلام بوصیّتها ولم یُعلم أحداً بها، فاصنع فی البقیع لیلة دفنت فاطمة علیها السلام أربعون قبراً جدّداً.
ثمّ إنّ المسلمین لمّا علموا بوفاة فاطمة ودفنها، جاؤوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام یعزّونه بها، فقالوا: یا أخا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! لو أمرت بتجهیزها وحفر تربتها.
فقال علیه السلام: قد ورّیت ولحقت بأبیها صلی الله علیه و آله و سلم.
فقالوا: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، تموت ابنة نبیّنا محمّد صلی الله علیه و آله ولم یخلّف فینا ولداً غیرها، ولا نصلِّی علیها! إنّ هذا لشی‌ء عظیم.
فقال علیه السلام: حسبکم ما جنیتم علی اللَّه وعلی رسوله صلی الله علیه و آله وعلی أهل بیته ولم أکن- واللَّه- لأعصیها فی وصیّتها الّتی أوصت بها فی أن لا یصلّی علیها أحد منکم، ولا بعد العهد فأعذر. فنفض القوم أثوابهم، وقالوا: لا بدّ لنا من الصّلاة علی ابنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 194
ومضوا من فورهم إلی البقیع، فوجدوا فیه أربعین قبراً جدداً، فاشتبه علیهم قبرها علیها السلام بین تلک القبور، فصحّ النّاس ولام بعضهم بعضاً، وقالوا: لم تحضروا وفاة بنت نبیّکم ولا الصّلاة علیها ولا تعرفون قبرها فتزورونه؟
المجلسی، البحار، 30/ 347، 348- 350 رقم 164
کتاب دلائل الإمامة للطّبریّ: [...] قال محمّد بن همام: ورُوی أنّها قبضت لعشر بقین من جمادی الآخرة، وقد کمل عمرها یوم قبضت ثمانیة عشر سنة وخمساً وثمانین یوماً بعد وفاة أبیها، فغسّلها أمیر المؤمنین علیه السلام، ولم یحضرها غیره والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس، وأخرجها إلی البقیع فی اللّیل، ومعه الحسن والحسین وصلّی علیها، ولم یعلم بها، ولا حضر وفاتها، ولا صلّی علیها أحد من سائر النّاس غیرهم، ودفنها بالرّوضة وعمی موضع قبرها.
وأصبح البقیع لیلة دفنت وفیه أربعون قبراً جدداً، وإنّ المسلمین لمّا علموا وفاتها جاؤوا إلی البقیع، فوجدوا فیه أربعین قبراً، فأشکل علیهم قبرها من سائر القبور، فضجّ النّاس ولام بعضهم بعضاً وقالوا: لم یخلف نبیّکم فیکم إلّابنتاً واحدة تموت وتدفن ولم تحضروا وفاتها والصّلاة علیها، ولا تعرفون قبرها.
ثمّ قال ولاة الأمر منهم: هاتم من نساء المسلمین من ینبش هذه القبور حتّی نجدها فنصلّی علیها ونزور قبرها، فبلغ ذلک أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه، فخرج مغضباً قد احمرّت عیناه، ودرّت أوداجه وعلیه قباه الأصفر الّذی کان یلبسه فی کلّ کریهة، وهو متوکّأ علی سیفه ذی الفقار، حتّی ورد البقیع، فسار إلی النّاس النّذیر وقالوا: هذا علیّ بن أبی طالب قد أقبل کما ترونه یقسم باللَّه لئن حوّل من هذه القبور حجر لیضعنّ السّیف علی غابر الآخر.
فتلقّاه عمر ومن معه من أصحابه وقال له: ما لک یا أبا الحسن؟ واللَّه لننبشنّ قبرها ولنصلِّینّ علیها، فضرب علیّ علیه السلام بیده إلی جوامع ثوبه، فهزّه، ثمّ ضرب به الأرض،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 195
وقال له: یا ابن السّوداء! أمّا حقّی فقد ترکته مخافة أن یرتدّ النّاس عن دینهم، وأمّا قبر فاطمة فوَ الّذی نفس علیّ بیده، لئن رمت وأصحابک شیئاً من ذلک لأسقینّ الأرض من دمائکم، فإن شئت فأعرض یا عمر.
المجلسی، البحار، 43/ 170، 171 رقم 11
وجدت فی بعض الکتب خبراً فی وفاتها علیها السلام فأحببت إیراده، وإن لم آخذه من أصل یعوّل علیه. روی ورقة بن عبداللَّه الأزدیّ، قال: خرجتُ حاجّاً إلی بیت اللَّه الحرام راجیاً لثواب اللَّه ربِّ العالمین، فبینما أنا أطوف وإذا أنا بجاریةٍ سمراء، وملیحة الوجه عذبة الکلام، وهی تُنادی بفصاحة منطقها [...] فقلت: یا جاریة! إنِّی لأظنّکِ من موالی أهل البیت علیهم السلام، فقالت: أجل، قلت لها: ومَنْ أنتِ من موالیهم؟ قالت: أنا فضّة أمة فاطمة الزّهراء ابنة محمّد المصطفی صلّی اللَّه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها. فقلت لها: مرحباً بکِ وأهلًا وسهلًا [...] ثمّ قلت لها: یا فضّة! أخبرینی عن مولاتکِ فاطمة الزّهراء علیها السلام وما الّذی رأیتِ منها عند وفاتها بعد موت أبیها محمّد صلی الله علیه و آله. قال ورقة: فلمّا سمعت کلامی تغرغرتْ عیناها بالدُّموع ثمّ انتحبتْ نادبةً وقالت: یا ورقة بن عبداللَّه! هیّجتَ علیَّ حزناً ساکناً، وأشجاناً فی فؤادی کانت کامنة، فاسمع الآن ما شاهدتُ منها علیها السلام [...] واعتلّت العلّة الّتی تُوفِّیت فیها، فبقیت إلی یوم الأربعین، وقد صلّی أمیر المؤمنین علیه السلام صلاة الظّهر وأقبل یرید المنزل، إذا استقبلته الجواری باکیات حزینات، فقال لهنّ: ما الخبر وما لی أراکنّ متغیِّرات الوجوه والصّور؟ فقلنَ: یا أمیرالمؤمنین! أدرک ابنة عمّک الزّهراء علیها السلام وما نظنّک تدرکها.
فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام مسرعاً حتّی دخل علیها، وإذا بها ملقاة علی فراشها وهو من قباطیّ مصر وهی تقبض یمیناً وتمدّ شمالًا، فألقی الرّداء عن عاتقه والعمامة عن رأسه، وحلّ أزراره «1»، وأقبل حتّی أخذ رأسها وترکه فی حجره، وناداها: یا زهراء! فلم تکلِّمه،
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «إزاره»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 196
فناداها: یا بنت محمّد المصطفی! فلم تکلِّمه، فناداها: یا بنت من حمل الزّکاة فی طرف ردائه وبذلها علی الفقراء! فلم تکلِّمه، فناداها: یا ابنة من صلّی بالملائکة فی السّماء مثنی مثنی! فلم تکلِّمه، فناداها: یا فاطمة کلِّمینی فأنا ابن عمّکِ علیّ بن أبی طالب.
قال: ففتحت عینیها فی وجهه ونظرت إلیه وبکت وبکی، وقال: ما الّذی تجدینه؟
فأنا ابن عمّکِ علیّ بن أبی طالب.
فقالت: یا ابن العمّ! إنِّی أجد الموت الّذی لا بدّ منه ولا محیص عنه، وأنا أعلم أ نّک بعدی لا تصبر علی قلّة التّزویج، فإن أنت تزوّجت امرأة اجعل لها یوماً ولیلة، واجعل لأولادی یوماً ولیلة. یا أبا الحسن! ولا تصح فی وجوههما فیصبحان یتیمین غریبین منکسرین، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما، والیوم یفقدان امّهما، فالویل لُامّةٍ تقتلهما وتبغضهما، ثمّ أنشأت تقول:
ابکنی إن بکیت یا خیر هادِ واسبل الدّمع فهو یوم الفراق
یا قرین البتول اوصیک بالنّسل فقد أصبحا حلیف اشتیاق
ابکنی وابک للیتامی ولا تنس قتیل العدی بطفِّ العراق
فارقوا فأضحوا یتامی «1» حَیاری یحلف «2» اللَّه فهو یوم الفراق
قالت: فقال لها علیّ علیه السلام: من أین لکِ یا بنت رسول اللَّه هذا الخبر، والوحی قد انقطع عنّا؟ فقالت: یا أبا الحسن! رقدت السّاعة فرأیت حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی قصر من الدّرّ الأبیض، فلمّا رآنی، قال: هلمِّی إلیّ یا بنیّة فإنِّی إلیکِ مشتاق، فقلت: واللَّه إنِّی لأشدّ شوقاً منک «3» إلی لقائک، فقال: أنتِ اللّیلة عندی، وهو الصّادق لما وعد، والموفی لما عاهد.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی العوالم].
(2)- [العوالم: «یخلف»]
(3)- [العوالم: «بک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 197
فإذا أنت قرأت یس فاعلم أنِّی قد قضیت نحبی، فغسِّلنی ولاتکشف عنِّی فإنِّی طاهرة مطهّرة، ولیصلِّ علیَّ معک من أهلی الأدنی فالأدنی ومن رزق أجری، وادفنِّی لیلًا فی قبری، بهذا أخبرنی حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال علیّ: واللَّه لقد أخذت فی أمرها وغسّلتها فی قمیصها ولم أکشفه عنها، فوَ اللَّه لقدکانت میمونة طاهرة مطهّرة، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وکفّنتها وأدرجتها فی أکفانها، فلمّا هممت أن أعقد الرّداء نادیت: یا امّ کلثوم، یا زینب، یا سکینة، یا فضّة، یا حسن، یا حسین! هلمّوا تزوّدوا من امّکم فهذا الفراق، واللّقاء فی الجنّة.
فأقبل الحسن والحسین علیهما السلام وهما ینادیان: وا حسرتا «1»، لا تنطفئ أبداً من فقد جدّنا محمّد المصطفی وامّنا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن، یا امّ الحسین! إذا لقیتِ جدّنا محمّداً المصطفی فاقرئیه منّا السّلام وقولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدّنیا.
فقال أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام: إنِّی اشهد اللَّه أ نّها قد حنّت وأ نّت ومدّت یدیها وضمّتهما إلی صدرها ملیّاً، وإذاً بهاتف من السّماء ینادی: یا أبا الحسن! ارفعهما عنها، فلقد أبکیا واللَّه ملائکة السّماوات، فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب، قال: فرفعتهما عن صدرها وجعلت أعقد الرّداء وأنا انشد بهذه الأبیات:
فراقکِ أعظم الأشیاء عندی وفقدکِ فاطم أدهی الثّکول
سأبکی حسرة وأنوح شجواً علی خلّ مضی أسنی سبیل
ألا یا عین جودی واسعدینی فحزنی دائم أبکی خلیلی
ثمّ حملها علی یده وأقبل بها إلی قبر أبیها ونادی: السّلام علیک یا رسول اللَّه، السّلام علیک یا حبیب اللَّه، السّلام علیک یا نور اللَّه، السّلام علیک یا صفوة اللَّه، منِّی السّلام علیک والتّحیّة واصلة منِّی إلیک ولدیک، ومن ابنتک النّازلة علیک بفنائک، وإنّ الودیعة قد استردّت، والرّهینة قد اخذت، فوا حزناه علی الرّسول، ثمّ من بعده علی البتول، ولقد
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «وا حسرة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 198
اسودّت علیَّ الغبراء، وبعدت عنِّی الخضراء، فوا حزناه، ثمّ وا أسفاه.
ثمّ عدل بها علی الرّوضة، فصلّی علیه فی أهله وأصحابه وموالیه وأحبّائه وطائفة من المهاجرین والأنصار، فلمّا واراها وألحدها فی لحدها، أنشأ بهذه الأبیات یقول:
أری علل الدّنیا علیَّ کثیرة وصاحبها حتّی الممات علیل
لکلِّ اجتماع من خلیلین فرقة وإنّ بقائی عندکم «1» لقلیل
وإنّ افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
المجلسی، البحار، 43/ 174، 178- 180 رقم 15/ عنه: البحرانی، العوالم، 11- 2/ 791، 1068- 1071
عیون المعجزات للسّیِّد المرتضی رحمه الله: روی أنّ فاطمة علیها السلام توفِّیت ولها ثمان عشرة سنة وشهران، وأقامت بعد النّبیّ صلی الله علیه و آله خمساً وسبعین یوماً، وروی أربعین یوماً، وتولّی غسلها وتکفینها أمیر المؤمنین علیه السلام، وأخرجها ومعه الحسن والحسین فی اللّیل، وصلّوا علیها ولم یعلم بها أحد، ودفنها فی البقیع وجدّد أربعین قبراً، فاستشکل علی النّاس قبرها، فأصبح النّاس ولام بعضهم بعضاً، وقالوا: إنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله خلّف بنتاً ولم نحضر وفاتها والصّلاة علیها ودفنها، ولا نعرف قبرها فنزورها. «2»
المجلسی، البحار، 43/ 212 رقم 41 2
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «بعدکم»].
(2)- موافق حدیث فضه کنیز فاطمه از معانی الاخبار [...]: چهل روز بعد از وفات رسول خدا سورت وحدّت مرض فاطمه به شدت شد، چنان که پرستاران را استوار افتاد که اورا ساعت بازپسین است. این وقت امیر المؤمنین علی نماز ظهر را در مسجد گذاشته باز خانه می‌شتافت، پرستاران گریان و نالان اورا پذیرنده شدند.
فقال لهنّ: «ما الخبر وما لی أراکنّ متغیّرات الوجوه والصّور؟»
فرمود: «چیست خبر که شما را با گونه آشفته و خاطر درهم رفته می‌نگرم؟»
عرض کردند: «یا امیر المؤمنین! دریاب دختر عم خود زهرا را و حال آن که گمان نمی‌کنیم که اورا حیّاً ادراک فرمایی.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 199
__________________________________________________
علی علیه السلام عجلت کرد و بر فاطمه درآمد و اورا بر پشت افتاده دیدکه از این سوی به آن سوی متقلب است، علی چون این بدید ردا از دوش و عمامه از سر بیفکند و کوی انکل‌ها 1 از جامه باز کرد و پیش شد و سر فاطمه را از بالین برکنار گرفت و ندا در داد: «یا زهراء!»
پاسخ نشنید، دیگر باره ندا درداد: «یا بنت محمد المصطفی!»
نیز جوابی اصغا نفرمود، گفت: «ای دختر کسی که زکاة را با ردای خود حمل داده و بر فقرا پخش نمود!»
سخنی نفرمود، فریاد برآورد که: «یا ابنة من صلّی بالملائکة فی السّماء مثنی مثنی».
«ای دختر کسی که نماز گزارد در آسمان با فریشتگان.»
نیز جوابی نشنید، گفت: «ای فاطمه! با من سخن بگوی، منم پسر عم تو علی بن ابی‌طالب.»
این وقت فاطمه چشم مبارک بگشود و در روی علی نگران شد و هر دو تن گریان شدند.
وقال: «ما الّذی تجدینه فأنا ابن عمّک علیّ بن أبی طالب، فقالت: یا ابن العمّ! إنِّی أجد الموت الّذی لا بدّ منه ولا محیص عنه، وأنا أعلم أنّکَ بعدی لا تصبر علی قلّة التّزویج، فإن أنت تزوّجت امرأة اجعل لها یوماً ولیلة واجعل لأولادی یوماً ولیلة، یا أبا الحسن! ولا تصح فی وجوههما فیصبحان یتیمین غریبین منکسرین، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما، والیوم یفقدان امّهما، فالویل لُامّة تقتلهما وتبغضهما، ثمّ أنشأت تقول».
علی علیه السلام فرمود: «چه افتاد تورا ای دختر رسول خدای، اینک من پسر عم تو علی بن ابی‌طالبم.»
عرض کرد: «یا ابن عم! من دچار شده ام با مرگ و چاره نیست از او و گریزگاهی نیست از او، من دانسته‌ام که تو بعد از من از تزویج زنی ناگزیری، چون زنی را تزویج فرمودی روز و شبی را با او می‌گذار و روز و شبی را خاص تدبیر اولاد من همی‌دار، یا ابا الحسن! صیحه بر روی حسن و حسین مزن، چه ایشان چاشت می‌کنند در حالتی که دو یتیم غریب دل شکسته اند، دی مادر داشتند و امروز بی‌مادرند، وای بر امتی که می‌کشد ایشان را و دشمن می‌دارد ایشان را.»
و این اشعار را انشا کرد و انشا فرمود:
ابکنی إن بکیت یا خیر هادٍ واسبل الدّمع فهو یوم الفراق
یا قرین البتول اوصیک بالنّسل فقد أصبحا حلیف اشتیاق
ابکنی وابک للیتامی ولا تنس قتیل العدا بطفِّ العراق
فارقوا أصبحوا یتامی حیاری أخلفوا اللَّه فهو یوم الفراق
فاطمه علیها السلام در انشاد این اشعار شهادت حسین علیه السلام را در یوم طف نیز باز نمود.
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزّهراء علیها السلام، 4/ 183- 184
ثمّ توفِّیت صلّی اللَّه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها، فصاحت أهل المدینة صیحة واحدة، واجتمعت نساء بنی هاشم فی دارها، فصرخوا صرخة واحدة کادت المدینة أن تتزعزع من صراخهنّ وهنّ یقلن: یا سیِّدتاه،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 200
__________________________________________________
یا بنت رسول اللَّه! وأقبل النّاس مثل عرف الفرس إلی علیّ وهو جالس والحسن والحسین بین یدیه یبکیان، فبکی النّاس لبکائهما، وخرجت امّ کلثوم وعلیها برقعة وتجرّ ذیلها متجلّلة برداء غلبها تشییحها وهی تقول: یا أبتاه، یا رسول اللَّه! الآن حقّاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده أبداً. واجتمع النّاس، فجلسوا وهم یضجّون وینتظرون أن تخرج الجنازة فیصلّون علیها، وخرج أبو ذرّ فقال: انصرفوا، فإنّ ابنة رسول اللَّه قد اخّر إخراجها فی هذه العشیّة. فقام النّاس وانصرفوا.
چون فاطمه علیها السلام به سرای جاودانی جان تحویل داد اهل مدینه فریاد برداشتند، و صیحه دردادند، و زنان بنی‌هاشم در خانه فاطمه انجمن شدند و به ضجه واحده بگریستند. از عویل و نحیب ایشان زلزله در مدینه افتاد، و همی گفتند: «یا سیِّدتاه! یا بنت رسول اللَّه!» و مردان بر علی علیه السلام گرد آمدند، آن حضرت نشسته بود و حسن و حسین در پیش روی آن حضرت می‌گریستند، از گریه ایشان ناله و فغان مردم هر زمان به زیادت می‌شد. ام کلثوم خویش را در ردایی مخوف داشته و برقعی آویخته دامن کشان همی‌آمد و همی گفت: «یا ابتاه! یا رسول اللَّه! الآن حرمان ما از حضرت تو راست آمد و دانستم که دیگر تو را دیدار نخواهیم کرد.» و مردم مدینه همگان به های‌های می‌گریستند.
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزّهراء علیها السلام، 4/ 187- 188
فقال علیّ علیه السلام: «واللَّه لقد أخذت فی أمرها وغسّلتها فی قمیصها ولم أکشفه عنها، فواللَّه لقد کانت میمونة طاهرة مطهّرة، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول اللَّه وکفّنتها وأدرجتها فی أکفانها. فلمّا هممت أن أعقد الرّداء نادیت: یا امّ کلثوم، یا زینب، یا سکینة، یا فضّة، یا حسن، یا حسین! هلمّوا تزوّدوا من امِّکم، فهذا الفراق واللّقاء فی الجنّة. فأقبل الحسن والحسین وهما ینادیان: وا حسرة، لا تنطفی أبداً من فقد جدّنا محمّد المصطفی، وامّنا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن، ویا امّ الحسین، إذا لقیت جدّنا محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله فاقرئیه منّا السّلام وقولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدّنیا. فقال أمیر المؤمنین: إنِّی أشهد اللَّه أنّها قد حنّت وأنّت ومدّت یدیها وضمّتهما إلی صدرها ملیّاً، وإذاً بهاتف من السّماء ینادی: یا أبا الحسن! ارفعهما عنها، فلقد أبکیا واللَّه ملائکة السّماوات، فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب. قال: فرفعتهما عن صدرها وجعلت أعقد الرّداء وانشد هذه الأبیات».
علی علیه السلام می‌فرماید: «سوگند با خدای تقدیم نمودم امر فاطمه را، غسل دادم اورا در پیرهن او و مکشوف نساختم اورا، سوگند با خدای، طاهر و مطهر بود، پس اورا حنوط کردم از فضله حنوط رسول خدای؛ زیرا که وصیت کرد فاطمه اسماء بنت عمیس را که: هنگام وفات رسول خدا جبرئیل چهل درهم کافور از بهشت آورد و آن حضرت سه قسمت کرد، قسمتی خاص خود فرمود، یک ثلث را از برای علی گذاشت و ثلثی مرا داد، اکنون سهم مرا حاضر کن و بر بالین من بگذار تا گاهی که درگذرم.»
بالجمله امیر المؤمنین با آن کافور فاطمه را حنوط فرمود و با هفت ثوب کفن کرد و چون خواست که اورا در جامه زبرین درپیچد، ندا درداد که: «ای ام کلثوم، ای زینب، ای سکینه، ای فضه، ای حسن، ای
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 201
قالت امّ سلمی زوجة أبی رافع: کنت أمرض فاطمة أیّام شکاتها، فأصبحت یوماً کأمثل ما رأیتها فی شکواها، فقالت لی: یا امّاه! اسکبی لی غسلًا، فاغتسلت کأحسن ما رأیتها تغتسل، ثمّ قالت لی: یا امّاه! اعطینی ثیابی الجدد، فلبستها وأمرتنی أن أقدم فراشها وسط البیت، ففعلت، فنامت علیه مستقبلة القبلة، وقالت: یا امّاه! إنّی مقبوضة الآن فلا یکشفنی أحد.
تقول أسماء بنت عمیس: لمّا دخلت فاطمة البیت، انتظرتها هنیئة، ثمّ نادیتها، فلم تجب، فنادیت: یا بنت محمّد المصطفی، یا بنت أکرم من حملته النّساء، یا بنت خیر من وطأ الحصاء، یا بنت من کان من ربِّه قاب قوسین! أو أدنی، فلم تجب، فدخلت البیت وکشفت الرّداء عنها، فإذا بها قد قضت نحبها شهیدة صابرة مظلومة محتسبة ما بین المغرب والعشاء، فوقعت علیها أقبلها وأقول: یا فاطمة! إذا قدمتِ علی أبیکِ صلی الله علیه و آله فاقرئیه منِّی السّلام. فبینا هی کذلک، وإذا بالحسن والحسین دخلا الدّار وعرفا أ نّها میِّتة، فوقع الحسن یقبّلها ویقول: یا امّاه! کلِّمینی قبل أن تفارق روحی بدنی، والحسین یقبّل رجلها ویقول: یا امّاه! أنا ابنکِ الحسین، کلِّمینی قبل أن ینصدع قلبی فأموت، ثمّ خرجا إلی المسجد وأعلما أباهما بشهادة امّهما.
فأقبل أمیر المؤمنین إلی المنزل وهو یقول: بمن العزاء یا بنت محمّد، کنت بکِ أتعزّی،
__________________________________________________
حسین! حاضر شوید تقدیم امر مادر خود را که ازین پس دیدار جز در جنت به دست نشود.»
حسن و حسین فریاد برداشتند که: «وا حسرتاه، هرگز آتش حرمان جد ما محمد و مادر ما فاطمه از قلب ما فرو نخواهد نشست، ای مادر حسن، ای مادر حسین، گاهی که ملاقات کنی جد ما را سلام ما را بدو برسان و بگو که ما را در دنیا یتیم گذاشتی.»
امیر المؤمنین می‌فرماید: خدای را گواه می‌گیرم که فاطمه بنالید و دست‌ها بکشید و حسن و حسین را فرا گرفت و بر سینه خود بچفسانید، این وقت هاتفی از آسمان ندا درداد که: «یا ابا الحسن! برگیر ایشان را که فریشتگان آسمان‌ها به گریه درآمدند و مشتاق است دوست مر دوست را.»
لاجرم برگرفتم حسنین را از سینه فاطمه و او را در جامه زبرپوش درپیچیدم.
1. کوی انگل: تکمه، مادگی.
سپهر، ناسخ التواریخ فاطمة الزّهراء علیها السلام، 4/ 189- 190
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 202
ففیم العزاء من بعدکِ.
وقال علیه السلام: اللَّهمّ إنِّی راضٍ عن ابنة نبیّک صلی الله علیه و آله، اللَّهمّ إنّها قد أوحشت فآنسها، وهجرت فصلها، وظلمت فاحکم لها یا أحکم الحاکمین.
وخرجت امّ کلثوم متجلِّلة برداء وهی تصیح: یا أبتاه، یا رسول اللَّه! الآن حقّاً فقدناک فقداً لا لقاء بعده. وکثر الصّراخ فی المدینة علی ابنة رسول اللَّه واجتمع النّاس ینتظرون خروج الجنازة، فخرج إلیهم أبو ذرّ وقال: انصرفوا، إنّ ابنة رسول اللَّه اخِّرَ إخراجها هذه العشیّة.
وأخذ أمیر المؤمنین فی غسلها وعلّله الإمام الصّادق علیه السلام بأنّها صدِّیقة فلا یغسلها إلّا صدِّیق کما أنّ مریم لم یغسلها إلّاعیسی علیه السلام. وقال علیه السلام: إنّ علیّاً أفاض علیها من الماء ثلاثاً وخمساً، وجعل فی الخامسة شیئاً من الکافور، وکان یقول: اللَّهمّ إنّها أمتک وبنت رسولک وخیرتک من خلقک، اللَّهمّ لقّنها حجّتها، وأعظم برهانها، واعل درجتها، واجمع بینها وبین محمّد صلی الله علیه و آله، وحنّطها من فاضل حنوط رسول اللَّه الّذی جاء به جبرئیل. فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: یا علیّ ویا فاطمة! هذا حنوط من الجنّة دفعه إلیَّ جبرئیل وهو یقرئکما السّلام ویقول لکما: أقسماه واعزلا منه لی ولکما، فقالت فاطمة: ثلثه لک والباقی ینظر فیه علیّ علیه السلام، فبکی رسول اللَّه وضمّها إلیه، وقال: إنّکِ موفقة رشیدة مهدیة ملهمة، یا علیّ! قل فی الباقی، فقال: نصف منه لها والنّصف لمن تری یا رسول اللَّه، قال: هو لک.
وکفّنها فی سبعة أثواب، وقبل أن یعقد الرّداء علیها، نادی: یا امّ کلثوم، یا زینب، یا فضّة، یا حسن، یا حسین! هلمّوا تزوّدوا من امّکم الزّهراء، فهذا الفراق، واللّقاء فی الجنّة. فأقبل الحسنان علیهما السلام یقولان: وا حسرتا لا تنطفی من فقد جدّنا محمّد المصطفی وامّنا الزّهراء، إذا لقیتِ جدّنا فاقرئیه منّا السّلام وقولی له إنّا بقینا بعدک یتیمین فی دار الدّنیا.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أشهد اللَّه إنّها حنّت وأ نّت ومدّت یدیها وضمّتهما إلی صدرها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 203
ملیّاً، وإذا بهاتف من السّماء ینادی: یا أبا الحسن! ارفعهما عنها، فلقد أبکیا واللَّه ملائکة السّماء، فرفعهما عنها وعقد الرّداء علیها.
وصلّی علیها ومعه الحسن والحسین وعقیل وعمّار وسلمان والمقداد وأبو ذرّ، ودفنها فی بیتها.
المقرّم، وفاة الصّدّیقة الزّهراء علیها السلام،/ 108- 110
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 204

رثاء أمیر المؤمنین للزّهراء علیهما السلام عند دفنها بروایة الحسین علیه السلام‌

أحمد بن مهران- رحمه الله- رفعه، وأحمد بن إدریس، عن محمّد بن عبدالجبّار الشّیبانیّ، قال: حدّثنی القاسم بن محمّد الرّازیّ، قال: «1» حدّثنا علیّ بن محمّد الهرمزانیّ «2»، عن أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام قال: لمّا قبضت فاطمة علیها السلام دفنها أمیر المؤمنین سرّاً وعفا علی موضع قبرها، ثمّ قام فحوّل وجهه إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: السّلام علیک یا رسول اللَّه عنِّی، والسّلام علیک عن ابنتک وزائرتک والبائتة فی الثّری ببقعتک والمختار اللَّه «3» لها سرعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللَّه عن صفیّتک صبری وعفا عن سیِّدة نساء العالمین تجلّدی «4»، إلّاأنّ لی فی التّأسِّی بسنّتک فی فرقتک موضع تعزّ «5»، فلقد وسّدتک فی ملحودة قبرک وفاضت نفسک بین نحری وصدری، بلی وفی کتاب اللَّه [لی] أنعم القبول، إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، قد استرجعت الودیعة واخذت الرّهینة واختلست الزّهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء یا رسول اللَّه، أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهّد، وهمٌّ لا یبرح من قلبی أو یختار اللَّه لی دارک الّتی أنت فیها مقیم، کمدٌ مقیّحٌ «6»، وهمٌّ مهیجٌ سرعان ما فرّق بیننا، وإلی اللَّه أشکو، وستنبّئک ابنتک بتظافر امّتک علی هضمها، فأحفها السّؤال «7» واستخبرها الحال، فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلًا، وستقول ویحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین. «8»
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی نور الثّقلین]
(2)- فی بعض النّسخ [الهرمزای]، [وفی کنز الدّقائق: «الهرمزیّ»]
(3)- [لم یرد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی نور الثّقلین]
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی کنز الدّقائق]
(6)- الکمد، بالضّم والفتح والتّحریک: الحزن الشّدید. والقیح: المدّة لا یخالطها دم
(7)- الهضم: الظّلم والغصب. وأحفاء السّؤال: استقصاؤه
(8)- [زاد فی البحار والعوالم: «والسّلام علیکما»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 205
سلام مودِّعٍ لا قالٍ ولا سئم، فإن أنصرف فلا عن ملالة، وإن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللَّه الصّابرین، واهاً واهاً والصّبر أیمن وأجمل، ولولا غلبة المستولین لجعلت المقام واللّبث لزاماً معکوفاً، ولأعولت إعوال الثّکلی علی جلیل الرّزیّة، فبعین اللَّه تُدفن ابنتک سرّاً، وتُهضم حقّها، وتُمنع «1» إرثها ولم یتباعد العهد، ولم یخلق منک الذّکر وإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی، وفیکَ یا رسول اللَّه أحسن العزاء، صلّی اللَّه علیک وعلیها السّلام والرّضوان. «2»
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «یُمنع»]
(2)- حسین بن علی علیه السلام فرمود: چون فاطمة علیها السلام وفات کرد، امیرالمؤمنین او را پنهان به خاک سپرد و جای قبرش را ناپدید کرد، سپس برخاست و رو به جانب قبر رسول خدا صلی الله علیه و آله کرد و گفت: «سلام بر تو ای رسول خدا از جانب من و از جانب دخترت و دیدار کننده‌ات و آن که در خاک رفته و از من جدا شده و در بقعه تو آمده و خدا زود رسیدن اورا نزد تو برایش برگزیده است.
ای رسول خدا! شکیبائیم از فراق محبوبه‌ات کم شده و خودداریَم از سرور زنان جهان نابود گشته، جز این که برای من در پیروی از سنت تو که در فراقت کشیدم جای دلداری باقی است؛ زیرا من سر تو را در لحد آرامگاهت نهادم و جان مقدس تو از میان گلو و سینه من خارج شد (یعنی هنگام جان دادن سرت به سینه من چسبیده بود)، آری، در کتاب خدا برای من بهترین پذیرش (و صبر بر این مصیبت) است. انا للَّه‌وانا الیه راجعون، همانا امانت پس گرفته شد و گروگان دریافت گشت و زهرا از دستم ربوده شد. ای رسول خدا! دیگر چه اندازه این آسمان نیلگون و زمین تیره در نظرم زشت جلوه می‌کند، اندوهم همیشگی باشد و شبم در بی‌خوابی گذرد، و اندوه من از دلم بیرون نرود، تا خدای خانه ای را که تو در آن اقامت داری برایم برگزیند، (بمیرم و به تو ملحق شوم) غصه‌ای دارم دل خون کن و اندوهی دارم هیجان انگیز، چه زود میان ما جدایی افتاد، تنها به سوی خدا شکوه می‌برم.
به‌همین زودی دخترت از همدست شدن امتت بر ربودن حقش به تو گزارش خواهد داد، همه سرگذشت را از او بپرس و گزارش را از او بخواه؛ زیرا چه بسا درددل‌هایی داشت که چون آتش در سینه اش می‌جوشید و در دنیا راهی برای گفتن و شرح دادن آن نیافت، ولی اکنون می‌گوید و خدا هم داوری می‌فرماید و او بهترین داوران است.
سلام بر شما سلام وداع‌کننده ای که نه خشمگین است و نه دلتنگ؛ زیرا اگر از این‌جا برگردم، به واسطه دلتنگیم نیست و اگر بمانم به واسطه بدگمانی به آنچه خدا به صابران وعده فرموده است نباشد.
وای، وای باز هم بردباری مبارک‌تر وخوش‌نماتر است، اگر چیرگی دشمنان زورگو نبود (که مرا سرزنش کنند یا قبر فاطمه را بشناسند و نبش کنند) اقامت و درنگ در این‌جا را چون معتکفان ملازمت می‌نمودم و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 206
الکلینی، الأصول من الکافی، 1/ 458- 459 رقم 3/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 193- 194؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 337؛ البحرانی، العوالم، 11- 2/ 1121- 1122؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق «1»، 10/ 350
وأخبرنی أبو الحسین علیّ بن هبة اللَّه، قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین القمیّ، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن الولید، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، قال: حدّثنا علیّ بن مسکان، عن محمّد بن سنان، عن المفضل بن عمر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه علیّ بن الحسین علیه السلام، قال:
قال لی أبی الحسین: لمّا قبضت فاطمة علیها السلام، دفنها أمیر المؤمنین علیه السلام وعفی موضع قبرها بیده، ثمّ قال، فحوّل وجهه إلی قبر النّبیّ، وقال:
السّلام علیک یا رسول اللَّه، عنِّی وعن ابنتک وزائرتک والبائتة اللّیلة ببقعتک والمختار لها اللَّه سرعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللَّه عن صفیّتک صبری، وعفا عن سیِّدة نساء العالمین تجلّدی إلّاأنّ فی التّأسِّی بسنّتک، وفی فرقتک موضع تعزّ، فلقد وسّدتک فی ملحود قبرک، وفاضت نفسک بین صدری ونحری، بلی وفی کتاب اللَّه أنعم القبول، إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، وأخذت الرّهینة، واختلست الزّهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء یا رسول اللَّه، أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهّد، ولا یبرح ذلک من قلبی حتّی یختار اللَّه لی دارک الّتی أنت بها کمد مبرح، وهم مهیج سرعان ما فرّق بیننا، فإلی اللَّه أشکو وستنبِّؤک ابنتک بتظافر امّتک علی هضمها، فاحفها السّؤال واستخبرها الحال، فکم غلیل معتلج بصدرها، لم تجد إلی بثِّه سبیلًا، فستقول، ویحکم اللَّه، وهو خیر
__________________________________________________
مانند زن بچه مرده بر این مصیبت بزرگ شیون می‌کردم، در برابر نظر خدا دخترت پنهان به خاک سپرده شد و حقش پایمال گشت و از ارثش جلوگیری شد، با آن که دیر زمانی نگذشته و یاد تو کهنه نگشته بود، ای رسول خدا! شکایت من تنها به سوی خدا است و بهترین دلداری از جانب تو است ای رسول خدا! (چون در مرگ تو صبر کردم یا برای گفتار تو درباره صبر)، درود خدا بر تو و سلام و رضوانش بر فاطمه باد.»
مصطفوی، ترجمه اصول کافی، 2/ 356- 357
(1)- [حکاه أیضاً فی کنز الدّقائق، 3/ 94- 95]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 207
الحاکمین، والسّلام علیک سلام مودّع، لا قال ولا سئم، فإن انصرف فلا عن ملال، وإن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللَّه الصّابرین، آه آه، لولا غلبة المستولین لجعلت هنا المقام والتزمت الحزن أشدّ لزام عکوفاً أعول إعوال الثّکلی علی الرّزیّة، فبعین اللَّه أن تدفن ابنتک سرّاً، وأن یهتضم حقّها، ویمنع إرثها جهراً وما بعد منک العهد ولا اخلولق منک الذِّکر، فإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی، وبک أجمل العزاء، صلوات اللَّه علیک وعلیها معک والسّلام.
الطّبریّ، دلائل الإمامة،/ 47- 48
أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرنی أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا أحمد بن إدریس، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالجبّار، عن القاسم بن محمّد الرّازیّ، عن علیّ بن محمّد الهرمزدانیّ، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن أبیه الحسین علیه السلام، قال: لمّا مرضت فاطمة بنت محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وصّت إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام أن یکتم أمرها، ویخفی خبرها، ولا یؤذن أحداً بمرضها، ففعل ذلک، وکان یمرّضها بنفسه، وتعینه علی ذلک أسماء بنت عُمیس (رحمها اللَّه) علی استمرار بذلک، کما وصّت به. فلمّا حضرتها الوفاة وصّت أمیر المؤمنین علیه السلام أن یتولّی أمرها ویدفنها لیلًا ویعفی قبرها، فتولّی ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام ودفنها وعفّی موضع قبرها.
فلمّا نفض یده من تراب القبر، هاج به الحزن، وأرسل دموعه علی خدّیه، وحوّل وجهه إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فقال: السّلام علیک یا رسول اللَّه، عنِّی وعن ابنتک وحبیبتک، وقرّة عینک وزائرتک، والثّابتة فی الثّری ببقعتک، المختار اللَّه لها سرعة اللّحاق بک، قلّ یا رسول اللَّه عن صفیّتک صبری، وضعف عن سیِّدة النِّساء تجلّدی، إلّاأنّ فی التّأسِّی لی بسنّتک، والحزن الّذی حلّ بی لفراقک لموضع التّعزّی، ولقد وسّدتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری، وغمّضتک بیدی، وتولّیت أمرک بنفسی، نَعَم وفی کتاب اللَّه نِعم القبول، وإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون.
قد استُرجعت الودیعة، واخذت الرّهینة، واختُلست الزّهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء، یا رسول اللَّه! أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهّد، لا یبرح الحزن من قلبی أو
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 208
یختار اللَّه لی دارک الّتی فیها أنت مقیم، کمد مقیّح، وهمّ مهیّج، سرعان ما فرّق بیننا وإلی اللَّه أشکو، وستنبئک ابنتک بتظاهر امّتک علیَّ وعلی هضمها حقّها، فاستخبرها الحال، فکم من غلیلٍ معتلجٍ بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلًا، وستقول ویحکم اللَّه بیننا، وهو خیر الحاکمین.
سلام علیک یا رسول اللَّه، سلام مودّع لا سئم ولا قالٍ، فإن أنصرف فلا عن ملالةٍ، وإن اقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللَّه الصّابرین، والصّبر أیمن وأجمل، ولولا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاماً، والتّلبّث عنده معکوفاً، ولأعولت إعوال الثّکلی علی جلیل الرّزیّة، فبعین اللَّه تُدفَن بنتک سرّاً، ویُهتضَم حقّها قهراً، ویُمنَع إرثها جهراً، ولم یطل العهد، ولم یخلق منک الذِّکر، فإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی، وفیک أجمل العزاء، فصلوات اللَّه علیها وعلیک ورحمة اللَّه وبرکاته.
الطّوسی، الأمالی،/ 109- 110 رقم 166
قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه، قال: حدّثنی أبی، قال:
حدّثنا أحمد بن إدریس، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالغفّار، عن القاسم بن محمّد الرّازی، عن علیّ بن محمّد الهرمزداریّ، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین علیه السلام، قال: لمّا مرضت فاطمة بنت النّبیّ صلی الله علیه و آله وصّت إلی علیّ علیه السلام أن یکتم أمرها ویخفی خبرها ولا یؤذن أحداً بمرضها، ففعل ذلک، وکان یمرضها بنفسه وتعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس علی استسرار بذلک کما وصّت به، فلمّا حضرتها الوفاة وصت أمیر المؤمنین أن یتولّی أمرها ویدفنها لیلًا ویعفی قبرها، فتولّی ذلک أمیر المؤمنین علیه السلام دفنها، وعفی موضع قبرها. فلمّا نفض یده من تراب القبر هاج به الحزن، فأرسل دموعه علی خدّیه وحوّل وجهه إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال:
السّلام علیک یا رسول اللَّه منِّی، والسّلام علیک من ابنتک وحبیبتک وقرّة عینک وزائرتک والبائنة فی الثّری ببقعتک، المختار اللَّه لها سرعة اللّحاق بک، قل یا رسول اللَّه عن صفیّتک صبری وضعف عن سیّدة النّساء تجلدی إلّاأنّ فی التّأسّی لی بسنّتک والحزن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 209
الّذی حلّ بی لفراقک موضع تعزّی، ولقد وسدتک فی ملحود قبرک بعد أن فاضت نفسک علی صدری، وغمضتک بیدی، وتولّیت أمرک بنفسی نعم، وفی کتاب اللَّه أنعم القبول، وإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، قد استرجعت الودیعة، وأخذت الرّهینة، واختلست الزّهراء، فما أقبح الخضراء والغبراء، یا رسول اللَّه! أمّا حزنی فسرمد، وأمّا لیلی فمسهد، لا یبرح الحزن من قلبی أو یختار اللَّه لی دارک الّتی فیها مقیم کمدّ مقیح وهم مهیج سرعان ما فرّق بیننا، وإلی اللَّه أشکو، وستنبِّئک ابنتک بتظاهر أُمّتک علیَّ وعلی هضمها حقّها، فاستخبرها الحال فکم من غلیل معتلج بصدرها لم تجد إلی بثّه سبیلًا، وستقول ویحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین، سلام علیک یا رسول اللَّه سلام مودّع لا سأم ولا قال، فإن أنصرف فلا عن ملالة، وإن أقم فلا عن سوء ظنّ بما وعد اللَّه الصّابرین، والصّبر أیمن وأجمل، ولو لا غلبة المستولین علینا لجعلت المقام عند قبرک لزاماً، والتلبّث عنده معکوفاً، ولأعولت أعوال الثّکلی علی جلیل الرّزیّة، فبعین اللَّه تدفن ابنتک سرّاً، ویهتضم حقّها قهراً، وتمنع جهراً، ولم یطل العهد، ولن یخلق منک الذِّکر، فإلی اللَّه یا رسول اللَّه المشتکی، وفیک أجمل العزاء، فصلوات اللَّه علیها وعلیک ورحمة اللَّه وبرکاته. «1»
الطّبریّ، بشارة المصطفی،/ 258- 259
__________________________________________________
(1) درکتاب کافی سند به حسین بن علی (ع) پیوسته می شود، [... علی (ع) فرمود:] «سلام از من بر تو ای رسول خدا! و سلام بر تو از دختر تو که زائر توست و خوابگاه او در بقعه توست. و خداوند اورا شرف سبقت داده است که زودتر از همگان با تو پیوسته می شود. ای رسول خدا! اندک شده است صبر من در فراق صفیه تو و محو و منسی گشته است نیروی من در حرمان سیده زنان عالمیان. [...] صبر بهتر و نیکوتر است. اگر غلبه اهل استیلا نبود، همواره در این مضجع اقامت می جستم و در این مصیبت ناله و عویل در میدادم. ای رسول خدا! دختر تو را چنان که جز خدای نداند پوشیده از دشمنان به خاک سپردم. حق اورا به ظلم بردند. ارث او را از وی باز گرفتند. و حال آن که عهد تو دور نیفتاده و ذکر تو محو و منسی نگشته بود. ای رسول خدا! به سوی خداوند است این شکوا و در طاعت توست تسلیت این مصیبت. صلوات خداوند بر فاطمه و بر تو باد و رحمت خداوند.»
سپهر، ناسخ التواریخ (فاطمة الزّهرا (علیهماالسلام))،/ 192- 194
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 210

الإمام الحسین علیه السلام وخاتم فاطمة الزّهراء علیها السلام‌

أخبرنی جماعة، عن أبی محمّد هارون، عن أبی علیّ محمّد بن همام، قال أبو علیّ:
وعلی خاتم أبی جعفر السّمّان رضی الله عنه: «لا إله إلّااللَّه الملک الحقّ المبین»، فسألته عنه، فقال:
حدّثنی أبو محمّد- یعنی صاحب العسکر علیه السلام- عن آبائه علیهم السلام، أنّهم قالوا: کان لفاطمة علیها السلام خاتم فضّة عقیق، فلمّا حضرتها الوفاة دفعتهُ إلی الحسن علیها السلام، فلمّا حضرته الوفاة دفعه إلی الحسین علیه السلام، قال الحسین علیه السلام: فاشتهیتُ أن أنقش علیه شیئاً، فرأیتُ فی النّوم المسیح عیسی ابن مریم علی نبیِّنا وآله وعلیه السّلام، فقلت له: یا روح اللَّه! ما أنقش علی خاتمی هذا؟ قال: انقش علیه: «لا إله إلّاالللَّه الملک الحقّ المبین»، فإنّه أوّل
التّوراة وآخر الإنجیل. الطّوسی، الغیبة،/ 180
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 211

هبة أبی بکر للحسین علیه السلام‌

قالوا: وکتب خالد لبُصْبُهرِیّ بن صَلوبا کتاباً ووجّه إلی أبی بکر بالطّیلسان مع مال الحیرة وبالألف درهم. فوهب الطّیلسان للحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما.
البلاذری، فتوح البلدان، 2/ 299 رقم 608
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 212

مواجهة الحسین علیه السلام لعُمر وهو علی المنبر

قال: «1» أخبرنا سلیمان بن حرب، قال: حدّثنا حمّاد بن زید، قال: حدّثنا یحیی بن سعید الأنصاریّ، عن عبید بن حنین، «2» عن حسین «3» بن علیّ، قال: صعدت إلی عمر بن الخطّاب المنبر «4»، فقلت له: انزل عن منبر أبی واصعد منبر «5» أبیک، قال: فقال لی: إنّ أبی لم یکن له منبر فأقعدنی معه، فلمّا نزل، ذهب بی إلی منزله، فقال: أی بنیّ! مَنْ علّمک هذا؟ قال: قلت: ما علّمنیه أحد، قال: أی بنیّ! لو جعلت تأتینا وتغشانا!
قال: فجئت یوماً وهو خال بمعاویة، وابن عمر بالباب لم یؤذن «6» له، فرجعت، فلقینی بعد، فقال «7» لی: یا بنیّ! لم أرک «8» أتیتنا؟ قال: قلت «8»: قد «7» جئت وأنت خال بمعاویة «9» فرأیت ابن عمر رجع «9» فرجعت، قال: أنتَ أحقّ بالإذن من عبداللَّه «9» بن عمر «9»، إنّما أنبت «10» فی رؤوسنا ما تری «11» اللَّه، ثمّ أنتم، قال: ووضع یده علی رأسه.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 31 رقم 219/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 178- 179، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 141- 142 رقم 179، تهذیب ابن بدران، 4/ 321؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 654- 655
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبومحمّد الحسن بن علیّ، أنا محمّد بن العبّاس، نا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، أنا محمّد بن سعد»]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(3)- [تاریخ دمشق: «الحسین»]
(4)- [لم یرد فی ابن عساکر]
(5)- [فی التّهذیب مکانه: «وفی روایة ابن سعد: فقلت انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر ...»]
(6)- [ابن عساکر: « (و) لم یأذن»]
(7- 7) [فی التّهذیب: «لی: لم أرک؟ فقلت: إنِّی»، وفی کنز العمّال: «یا بنیّ لم أرک أتیتنا؟ قلت»]
(8- 8) [فی تاریخ دمشق: «تأتینا؟ فقال»، وفی ط المحمودی: «أتیتنا؟ فقلت»]
(9- 9) [لم یرد فی التّهذیب]
(10)- [التّهذیب: «أنبت الشّعر»]
(11)- [ط المحمودی: «نری»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 213
حدّثنا سلیمان بن حرب، حدّثنا حمّاد بن زید، عن یحیی بن سعید، عن عُبید بن حُنَیْن، عن حسین بن علیّ، قال: صعدتُ إلی عمر وهو علی المنبر، فقلت: انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک، قال: مَن علّمک هذا؟ قلت: ما علّمنی أحد، قال: منبر أبیک واللَّه، منبر أبیک واللَّه، وهل أنبت الشّعر علی رؤوسنا إلّاأنتم لو جعلت تغشانا.
العجلی، تاریخ الثّقات،/ 119- 120
حدّثنا الخزامیّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن وهب، قال: أخبرنی یونس، عن ابن شهاب، قال: أخبرنی عبداللَّه بن کعب أنّ حسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما قام إلی عمر وهو علی منبر رسول اللَّه (ص) یخطب النّاس یوم الجمعة، فقال: انزل عن منبر جدِّی. فقال عمر:
تأخّر یا ابن أخی، قال: وأخذ حسین برداء عمر، فلم یزل یجبذه ویقول: انزل عن منبر جدِّی، وتردّد علیه حتّی قطع خطبته ونزل عن المنبر، وأقام الصّلاة. فلمّا صلّی، أرسل إلی حسین رضی الله عنه، فلمّا جاءه، قال: یا ابن أخی! مَن أمرک بالّذی صنعت؟ قال حسین: ما أمرنی به أحد، قال: یقول له ذلک ثلاث مرّات؛ کلّ ذلک یقول: ما أمرنی به أحد، قال عمر: أوَ لی؟! ولم یزد علی ذلک. وحسین رضی الله عنه یومئذ دون المحتلم.
حدّثنا سلیمان بن حرب، قال: حدّثنا حمّاد بن زید، عن یحیی بن سعید، عن عبید ابن حسین، عن حسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما، قال: أتیت عمر وهو علی المنبر، فقلت:
انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک، قال: إنّ أبی لم یکن له منبر، وأجلسنی بین یدیه، وفی یدی حَصیً، فجعلت اقلبه. فلمّا نزل، ذهب بی إلی منزله، فقال لی: یا بنیّ! من علّمک هذا؟ قلت: ما علّمنیه أحد، قال: أی بنیّ! حلفت تغشانا حلفت تأتینا، قال:
فأتیته یوماً وهو خال بمعاویة، وابن عمر بالباب لم یدخل، فرجع ابن عمر، فلمّا رأیته یرجع رجعت، فلقینی عمر بعد ذلک، فقال: أی بنیّ! لم أرک أتیتنا. قلت: قد جئت وأنت خال بمعاویة، فرأیت ابن عمر یرجع فرجعتُ. قال: أنت أحقّ بالإذن من ابن عمر، إنّما أنبت فی رؤوسنا ما تری اللَّه وأنتم. ووضع یده علی رأسه.
ابن شبّه، تاریخ مدینة المنوّرة، 3/ 797- 798
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 214
أخبرنا عبداللَّه بن محمّد، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد، حدّثنا محمّد بن عویر الإیلی، حدّثنا سلامة بن روح بن عقیل بن خالد، قال: وأخبرنی محمّد بن مسلم بن شهاب: إنّ عبداللَّه بن کعب بن مالک الأنصاریّ- وهو أحد الثّلاثة الّذین تیب علیهم- أخبره أنّ حسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام جاء إلی عمر بن الخطّاب، وعمر بن الخطّاب علی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یخطب النّاس یوم الجمعة، فقال: انزل عن منبر جدِّی حتّی قطع خطبته، قال: فأخذ حسین برداء عمر، فما زال عمر یجذبه ویقول: انزل، فلمّا صلّی أرسل إلی الحسین، فلمّا جاء، قال: یا ابن أخی! من أمرک بهذا الّذی صنعت؟ قال الحسین:
ما أمرنی أحد، قال عمر: أوَ لو لا، ولم یزده علی ذلک والحسین یومئذ دون المحتلم.
الأشعث الکوفی، الأشعثیّات،/ 214
أنّ الحسین علیه السلام جاء إلی عمر، فاستأذن علیه. وکان عمر علی شغل فلم یؤذن له، فجلس. ثمّ جاء ابن عمر، فاستأذن، فلم یؤذن له، فجلس.
فلمّا رأی ذلک الحسین علیه السلام، انصرف. ثمّ أمر عمر بإدخال الحسین علیه السلام، فخرج الآذن، فلم یجده، فعاد إلیه، فقال له: إنّه لما لم یؤذن له، انصرف.
فأرسل إلیه عمر، فجاء، فقال له: انصرفت بعد أن استأذنت، یا ابن رسول اللَّه؟
قال: لم یؤذن لی، وجاء عبداللَّه، فلم یؤذن له، فعلمت أ نّه إذا لم یؤذن له أ نّه لا یؤذن لی.
فقال له عمر: وما أنت وعبداللَّه، هل [أنبت] «1» الشّعر فی الرّأس إلّااللَّه وأنتم. [إذا جئت فلا تستأذن] «2».
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 79- 80
کثیر، «3» عن زید بن علیّ، عن أبیه علیه السلام، أنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام أتی عمر بن
__________________________________________________
(1)- هکذا صحّحناه من الصّواعق ص 107، وفی الأصل: أنت
(2)- ما بین المعقوفتین من مقتل الخوارزمی، ص 145
(3)- [من هنا حکاه فی تنبیه الخواطر وکشف الغمّة والبحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 215
الخطّاب وهو علی المنبر یوم الجمعة، فقال له: انزل عن منبر أبی؛ فبکی عمر، ثمّ قال:
صدقت یا بُنیّ، منبر أبیک لا منبر أبی. «1» فقال علیّ علیه السلام «1»: ما هو واللَّه عن رأیی. قال: صدقت واللَّه، ما اتّهمتک یا أبا الحسن. ثمّ نزل عن المنبر، فأخذه، فأجلسه «2» إلی جانبه علی المنبر، فخطب النّاس وهو جالس معه «2» علی المنبر، ثمّ قال: أ یّها النّاس، سمعت نبیّکم صلی الله علیه و آله یقول: احفظونی فی عترتی وذرِّیّتی، فمَنْ حفظنی فیهم حفظه اللَّه، ألا لعنة اللَّه‌علی من آذانی فیهم؛ ثلاثاً.
الطّوسی، الأمالی،/ 703 رقم 1504/ مثله ورّام ابن أبی فراس، تنبیه الخواطر ونزهة النّواظر،/ 407؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 416؛ المجلسی، البحار «3»، 30/ 51
أخبرنا «4» محمّد بن أحمد بن رزق، قال: أنبأنا دعلج بن أحمد المعدّل، قال: نا موسی ابن هارون، قال: نا أبو الرّبیع، قال: نا حمّاد بن زید، قال: نا یحیی بن سعید، «5» عن عبید ابن حُنین، قال: حدّثنی «6» الحسین بن علیّ، قال: أتیت علی «7» عمر بن الخطّاب وهو علی المنبر، فصعدت إلیه، فقلت «8»: انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک. فقال عمر: لم یکن «9» لأبی منبر وأخذنی وأجلسنی معه، فجعلت أقلب حصیً بیدی، فلمّا نزل
__________________________________________________
(1- 1) [تنبیه الخواطر: «وقام علیّ علیه السلام، وقال»]
(2- 2) [تنبیه الخواطر: «علی جانبه»]
(3)- [حکاه فی البحار عن کشف الغمّة]
(4)- [فی ابن عساکر: «أخبرنا أبو الحسن بن أبی العبّاس الفقیه، نا أبو منصور عبدالرّحمان بن محمّد، نا أبو بکر الخطیب، أنا»، وفی تهذیب الکمال: «أخبرنا بذلک أبو العزّ الشّیبانی، قال: أخبرنا أبو الیمن الکندیّ، قال: أخبرنا أبو منصور بن زریق، قال: أخبرنا أبو بکر الحافظ، قال: أخبرنا»]
(5)- [من هنا حکاه عنه فی فضائل الخمسة]
(6)- [من هنا حکاه فی الرّیاض النّضرة]
(7)- [لم یرد فی فضائل الخمسة]
(8)- [زاد فی ط المحمودی والرّیاض النّضرة وتهذیب الکمال: «له»]
(9)- [الرّیاض النّضرة: «لیس»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 216
انطلق بی إلی منزله. فقال لی: مَنْ علّمک؟ فقلت: واللَّه ما علّمنیه «1» أحد. قال: یا بنیّ! لو جعلت تغشانا. قال: فأتیته یوماً وهو خال بمعاویة وابن عمر بالباب، فرجع ابن عمر ورجعت معه، فلقینی بعد. فقال: لم أرک؟ فقلت: «2» یا أمیر المؤمنین «2» إنِّی جئت وأنت خال بمعاویة وابن عمر بالباب، فرجع ابن عمر ورجعت معه. فقال: أنت أحقّ بالإذن من ابن عمر، و «3» إنّما أنبتَ ما تری «3» فی رؤوسنا اللَّه، ثمّ أنتم. «4»
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 1/ 141/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 179، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 142 رقم 180؛ المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 404؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 3/ 330؛ مثله محبّ الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 2/ 341
أخبرنا جار اللَّه العلّامة أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشریّ، حدّثنا الاستاذ الأمین أبو الحسن علیّ بن الحسین بن مردک الرّازیّ، حدّثنا الحافظ أبو سعد إسماعیل بن علیّ ابن الحسین السّمّان، أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد الکرجی بمکّة بقراءتی علیه، حدّثنا أحمد بن کامل القاضی، حدّثنا عبدالملک بن محمّد، حدّثنی أبی، حدّثنی حمّاد بن زید، حدّثنی یحیی بن سعید الأنصاریّ، حدّثنی عبید بن حسین، حدّثنی الحسین بن علیّ علیهما السلام، قال: أتیت عمر بن الخطّاب وهو یخطب علی المنبر، فقلت له: انزل من منبر أبی، فقال: منبر أبیک واللَّه، لا منبر أبی. قال: ثمّ قال: مَن علّمک هذا؟ قلت: ما علّمنی أحد، فقال: لا تزل تأتینا. فجئت یوماً وهو خال بمعاویة وابن عمر علی الباب، فرجعت، فلقینی، فقال: ألم أقل لک تأتینا؟ قلت: قد جئت وأنت خال بمعاویة وابن عمر علی الباب، قال: أفأنت مثل ابن عمر، وهل أنبت علی رؤوسنا الشّعر إلّااللَّه، ثمّ أنتم؟ إذاجئت فلا تستأذن.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 145
__________________________________________________
(1)- [الرّیاض النّضرة: «ما علّمنی»]
(2- 2) [لم یرد فی فضائل الخمسة]
(3)- [لم یرد فی الرّیاض النّضرة]
(4)- [أضاف فی الرّیاض النّضرة: «خرّجه ابن السّمّان والجوهریّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 217
أخبرنا أبو القاسم ابن السّمرقندیّ، أنا عمر بن عبیداللَّه بن عمر، أنا أبو الحسین بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا الحُمیدیّ، نا سفیان، نا «1» یحیی بن سعید، قال: أمر عمر الحسین «2» بن علیّ أن یأتیه فی بعض الحاجة، فأتاه «3» حسین، فلقیه عبداللَّه «4» بن عمر، فقال له حسین: من أین جئت؟ «5» قال: قد «5» استأذنت علی عمر فلم یؤذن لی، فرجع حسین، فلقیه عمر، فقال له «6»: ما منعک یا حسین أن تأتینی؟
قال: قد أتیتک ولکن أخبرنی عبداللَّه «7» بن عمر «7» أ نّه لم یؤذن له علیک، فرجعت. فقال له «8» عمر: وأنت عندی مثله؟ «9» أنت «10» عندی مثله «9»، وهل أنبت الشّعر علی الرّأس غیرکم؟ «11»
کذا قال: لم یذکر بعد یحیی بن سعید أحداً، وإنّما یرویه یحیی، عن عُبید بن «12» حنین، عن الحسین «12».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 178، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 140 رقم 177، تهذیب ابن بدران، 4/ 321، مختصر ابن منظور، 7/ 126
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(2)- [فی ط المحمودی والمختصر: «حسین»]
(3)- [المختصر: «فقال»]
(4)- [فی التّهذیب مکانه: «أخرج الحافظ، عن سفیان، عن یحیی بن سعید، قال: أمر عمر حسیناً أن یأتیه فی بعض الحاجة، فذهب، فلقی عبداللَّه ...»]
(5- 5) [التّهذیب: «فقال»]
(6)- [لم یرد فی التّهذیب]
(7- 7) [لم یرد فی التّهذیب]
(8)- [لم یرد فی التّهذیب والمختصر]
(9- 9) [التّهذیب: «کرّرها»]
(10)- [فی ط المحمودی والمختصر: «وأنت»]
(11)- [إلی هنا حکاه فی المختصر]
(12- 12) [التّهذیب: «حسین، عن حسین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 218
أخبرنا «1» أبوالبرکات الأنماطیّ، وأبوعبداللَّه البلخیّ، قالا: نا أبوالحسین ابن الطّیّوریّ، وثابت بن بندار، قالا: أنا أبو عبداللَّه الحسین بن جعفر، وأبو نصر محمّد بن الحسن، قالا «2»: أنا الولید بن بکر، «3» أنا علیّ بن أحمد بن زکریّا «3»، أنا صالح بن أحمد، حدّثنی أبی أحمد، نا سلیمان بن حرب، نا حمّاد بن زید، عن یحیی بن سعید، عن عُبید بن حُنین، «4» عن الحسین «5» بن علیّ، قال «6»: صعدت إلی عمر وهو علی المنبر، فقلت: انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک، فقال «7»: مَنْ علّمک هذا؟ قلت: ما علّمنیه أحد، «8» قال: منبر أبیک واللَّه! منبر أبیک واللَّه «8»! وهل أنبت علی رؤوسنا الشّعر إلّاأنتم «9» [لو] جعلت تأتینا وجعلت تغشانا؟!
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 178، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 141 رقم 178، تهذیب ابن بدران، 4/ 321، مختصر ابن منظور، 7/ 127/ عنه: الکنجی، کفایة الطّالب،/ 424- 425؛ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2585
أنبأنا أبو علیّ الحدّاد، وحدّثنی أبو رشید محمّد بن مُبَشّر بن أبی سعد عنه، أنبأنا أبو نُعَیم، نا أبو محمّد عبداللَّه بن جعفر بن إسحاق بن علیّ بن جابر الجابریّ المَوْصِلیّ- بالبصرة- نا أبو جعفر محمّد بن أحمد بن أبی عیسی، نا جعفر بن عون، نا إسماعیل بن أبی خالد، «4» عن عبدالرّحمان ابن الأصبهانیّ، قال: جاء الحسن بن علیّ إلی أبی بکر وهو
__________________________________________________
(1)- [کفایة الطّالب: «أخبرنا القاضی أبونصر ابن الشّیرازیّ، أخبرنا الحافظ أبوالقاسم الدّمشقیّ، أخبرنا»]
(2)- [فی بغیة الطّلب مکانه: «أخبرنا أبوعلیّ حسن بن أحمد بن یوسف إذناً، عن أبی طاهر السّلفیّ، أخبرنا ثابت بن بندار، قال: أخبرنا الحسین بن جعفر، قال ...»]
(3- 3) [لم یرد فی کفایة الطّالب]
(4)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(5)- [فی ط المحمودی والمختصر وکفایة الطّالب وبغیة الطّلب: «حسین»]
(6)- [فی التّهذیب مکانه: «روی الحافظ وصالح ابن الإمام أحمد: إنّ الحسین قال ...»]
(7)- [التّهذیب: «فلمّا نزل ذهب بی إلی بیته وقال: أی بنیّ»]
(8- 8) [فی التّهذیب: «فقال: منبر أبیک واللَّه. قالها مرّتین»، وفی کفایة الطّالب: «فقال: منبر أبیک واللَّه»]
(9)- [إلی هنا حکاه عنه فی کفایة الطّالب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 219
علی منبر رسول اللَّه (ص)، فقال: انزل عن مجلس أبی، فقال: صدقتَ، إنّه لمجلس أبیک، قال: ثمّ أجلسه فی حجره وبکی، فقال علیّ: واللَّه ما هذا عن أمری، قال: صدقتَ، واللَّه ما اتّهمتک.
وقد روی هذا للحسین بن علیّ «1».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 32/ 202، مختصر ابن منظور، 13/ 99
وأخبرناه أبوطالب علیّ بن عبدالرّحمان بن أبی عقیل، أنا أبو الحسن علیّ بن الحسن، أنبأ أبو محمّد بن النّحّاس، أنا أبو سعید بن الأعرابیّ، نا أحمد بن حازم، نا جعفر بن عون، أنا اسامة بن زید، عن عبدالرّحمان الأصبهانیّ، قال: جاء الحسن بن علیّ إلی أبی بکر وهو علی منبر رسول اللَّه (ص)، فقال: انزل عن مجلس أبی، قال: صدقتَ، إنّه مجلس أبیک، ثمّ أجلسه فی حجره، ثمّ بکی، فقال علیّ: واللَّه ما هذا عن أمری، قال: صدقتَ، واللَّه ما اتّهمتک.
وقد روی للحسین مع عمر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 32/ 202
أخبرناه أبومحمّد بن طاووس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبوعمر ابن مهدیّ، أنا محمّد ابن مَخْلَد، نا حاتم بن اللّیث، نا یحیی بن حمّاد، نا أبو عَوانة، عن سلیمان، عن عمرو بن مُرّة، «2» عن أبی البَخْتَریّ، قال:
کان عمر یخطب علی المنبر، فقام إلیه حسین «3» بن علیّ، فقال: انزل عن منبر أبی، فقال عمر: منبر أبیک لا منبر أبی، من أمرک بهذا؟ قال: فقام علیّ فقال: ما أمره بهذا أحد، أما لأوجعنک یا عذر «4»، قال: فقال: لا توجع ابن أخی، فقد صدق، منبر أبیه.
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المختصر: «مع عمر»]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(3)- [کنز العمّال: «الحسین»]
(4)- [کنز العمّال: «غدر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 220
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 32/ 202- 203/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 654- 655
رُوی أنّ عمر بن الخطّاب کان یخطب النّاس علی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فذکر فی خطبته أ نّه أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فقال له الحسین علیه السلام- من ناحیة المسجد-:
انزل أ یّها الکذّاب عن منبر أبی رسول اللَّه لا منبر أبیک!
فقال له عمر: فمنبر أبیک لعمری یا حسین لا منبر أبی؟ مَن علّمک هذا، أبوک علیّ ابن أبی طالب؟
فقال له الحسین علیه السلام: إن أطع أبی فیما أمرنی، فلعمری إنّه لهاد وأنا مهتد به، وله فی رقاب النّاس البیعة علی عهد رسول اللَّه، نزل بها جبرئیل من عند اللَّه تعالی لا ینکرها «1» إلّا جاحد بالکتاب، قد عرفها النّاس بقلوبهم، وأنکروها بألسنتهم، وویل للمنکرین حقّنا أهل البیت، ماذا یلقاهم به محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من إدامة الغضب وشدّة العذاب!
فقال عمر: یا حسین! مَن أنکر حقّ أبیک فعلیه لعنة اللَّه، أمّرنا النّاس، فتأمّرنا، ولو أمّروا أباک لأطعنا.
فقال له الحسین: یا ابن الخطّاب! فأیّ النّاس أمّرک علی نفسه قبل أن تؤمِّر أبا بکر علی نفسک لیؤمّرک علی النّاس، بلا حجّة من نبیّ ولا رضاً من آل محمّد، فرضاکم کان لمحمّد صلی الله علیه و آله رضاً؟ أو رضا أهله کان له سخطاً؟! أما واللَّه لو أنّ للِّسان مقالًا یطول تصدیقه، وفعلًا یعینه المؤمنون، لما تخطّیت «2» رقاب آل محمّد، ترقی منبرهم، وصرت الحاکم علیهم بکتاب نزل فیهم، لا تعرف معجمه، ولا تدری تأویله، إلّاسماع الآذان، المخطئ والمصیب عندک سواء، فجزاک اللَّه جزاک، وسألک عمّا أحدثت سؤالًا حفیّاً.
قال: فنزل عمر مغضباً، فمشی معه اناس من أصحابه حتّی أتی باب أمیر المؤمنین
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «أحد»]
(2)- [فی المطبوع: «تخطّأت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 221
علیه السلام، فاستأذن علیه، فأذن له، فدخل، فقال:
یا أبا الحسن! ما لقیت الیوم «1» من ابنک الحسین، یجهرنا بصوت فی مسجد رسول اللَّه، ویحرِّض علیَّ الطّغام وأهل المدینة.
فقال له الحسن علیه السلام: علی «1» مثل الحسین ابن النّبیّ صلی الله علیه و آله یشخب «2» بمَنْ لا حکم له، أوَ یقول بالطّغام علی أهل دینه؟ أما واللَّه ما نلت «3» إلّابالطّغام، فلعن اللَّه مَنْ حرّض الطّغام.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: مهلًا یا أبا محمّد! فإنّک لن تکون قریب الغضب، ولا لئیم الحسب، ولا فیک عروق من السّودان، اسمع کلامی ولا تعجل بالکلام.
فقال له عمر: یا أبا الحسن! إنّهما لیهمّان فی أنفسهما بما لا یری بغیر الخلافة.
فقال «4» أمیر المؤمنین: هما أقرب نسباً برسول اللَّه من أبیهما، أما فأرضهما یا ابن الخطّاب بحقِّهما یرض عنک من بعدهما.
قال: وما رضاهما یا أبا الحسن؟
قال: رضاهما الرّجعة عن الخطیئة، والتّقیّة عن المعصیة بالتّوبة.
فقال له عمر: أدّب یا أبا الحسن ابنک أن لا یتعاطی السّلاطین الّذین هم الحکماء فی الأرض.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: أنا اؤدّب أهل المعاصی علی معاصیهم، ومن أخاف علیه الزّلّة والهلکة، فأمّا من «5» والده رسول اللَّه ونحله «5» أدبه فإنّه لا «1» ینتقل إلی أدب خیر له منه، أما فأرضهما یا ابن الخطّاب.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «یستحثّ»]
(3)- [زاد فی البحار: «ما نلت»]
(4)- [زاد فی البحار: «له»]
(5- 5) [البحار: «ولده رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لا یحلّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 222
قال: فخرج عمر، فاستقبله عثمان بن عفّان، وعبد الرّحمان بن عوف. فقال له عبدالرّحمان: یا أبا حفص! ما صنعت، فقد طالت بکما الحجّة؟
فقال له عمر: وهل حجّة مع ابن أبی طالب وشبلیه؟!
فقال له عثمان: یا ابن الخطّاب، هم بنو عبد مناف الأسمنون، والنّاس عجاف.
فقال له عمر: ما أعدّ ما صرت إلیه فخراً فخرت به بحمقک «1»، فقبض عثمان علی مجامع ثیابه، ثمّ «2» نبذ به «2» وردّه، ثمّ قال له «3»: یا ابن الخطّاب، کأ نّک تنکر ما أقول، فدخل بینهما عبدالرّحمان «4» وفرّق بینهما، وافترق القوم.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 2/ 13- 15/ عنه: المجلسی، البحار، 30/ 47- 50
وفی روایة الخطیب «5» أ نّه قال الحسین علیه السلام «5» لعمر: انزل عن منبر أبی واذهب «6» إلی منبر أبیک، فقال عمر: لم یکن لأبی منبر، «7» قال علیه السلام: فأخذنی «7» وأجلسنی معه، ثمّ سألنی: مَن علّمک هذا؟ فقلت: واللَّه ما علّمنی أحد.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 40/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 61
وذکر ابن سعد أیضاً: إنّ الحسین جاء یوماً إلی عمر وهو یخطب علی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال له: انزل عن منبر أبی، فأخذه، فأقعده إلی جنبه، وقال: وهل أنبت الشّعر علی رؤوسنا إلّاأبوک؟
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 211
__________________________________________________
(1)- [البحار: «أبحمقک»]
(2- 2) [البحار: «جذبه»]
(3)- [لم یرد فی البحار]
(4)- [زاد فی البحار: «ابن عوف»]
(5- 5) [تسلیة المجالس: «إنّ الحسین علیه السلام قال یوماً»]
(6)- [تسلیة المجالس: «امضی»]
(7- 7) [تسلیة المجالس: «وأخذنی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 223
وروی یحیی بن سعید، قال: أمر عمر الحسین بن علیّ علیه السلام أن یأتیه فی بعض الحاجة، فلقی الحسین علیه السلام عبداللَّه بن عمر، فسأله من أین جاء؟ قال: استأذنت علی أبی فلم یأذن لی، فرجع الحسین ولقیَه عمر من الغد، فقال: ما منعک یا حسین أن تأتینی؟ قال:
قد أتیتُک، ولکن أخبرنی ابنُک عبداللَّه أ نّه لم یؤذن له علیک، فرجعت. فقال عمر: وأنت عندی مثله؟! وهل أنبت الشّعر علی الرّأس غیرُکم؟!
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 12/ 65- 66
أخبرنا أبو الفضل مرجا بن أبی الحسن بن هبة اللَّه بن غزال التّاجر الواسطیّ، قال:
أخبرنا العدل أبو طالب محمّد بن علیّ بن أحمد بن الکتانیّ، قال: أخبرنا أبو الفضل محمّد ابن أحمد بن عبداللَّه العجمیّ- قراءة علیه- قال: أخبرنا أبو الحسن محمّد بن محمّد بن مخلد البزّاز- قراءة علیه- قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن الحسن الصّلحیّ، قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن عثمان بن سمعان، قال: حدّثنا أبو الحسن أسلم بن سهل بحشل، قال:
حدّثنا سعد بن وهب، قال: حدّثنا حمّاد بن زید، عن یحیی بن سعید، عن عبید بن حنین، قال: حدّثنی الحسین بن علیّ رضوان اللَّه علیه، قال: أتیت عمر بن الخطّاب وهو علی المنبر، فقلت: انزل عن منبر أبی فاذهب إلی منبر أبیک، فقال عمر: إنّ أبی لم یکن له منبر، ثمّ أخذنی، فأجلسنی معه، فلمّا نزل، نزل بی معه إلی منزله، فقال: یا بنیّ! اجعل تغشانا، اجعل تأتینا.
فجئت یوماً وهو خالٍ بمعاویة، فجاء عبداللَّه بن عمر، فلم یؤذن له، فرجع، فرجعت، فلقینی، فقال: ما لی لم أرک؟ فقلت: قد جئت وکنت خالیاً بمعاویة وابن عمر علی الباب، فرجع ورجعت، فقال: أنت أحقّ بالإذن من ابن عمر، إنّما أنبت ما تری فی رأسی من الشّعر اللَّه ثمّ أنتم.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2584
وعن عبید بن حنین، قال: جاء الحسن والحسین یستأذنان علی عمر، وجاء عبداللَّه ابن عمر، فلم یؤذن لعبداللَّه، فرجع، قال: فقال الحسن أو الحسین: إذا لم یؤذن لعبداللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 224
لا یؤذن لنا، فبلغ عمر، فأرسل إلیه، فقال: یا ابن أخی ما أراک؟ قال، قلت: إذا لم یأذن لعبداللَّه بن عمر لم یؤذن لی، قال: یا ابن أخی! فهل أنبت الشّعر علی الرّأس غیرکم، خرجهما ابن السّمّان فی الموافقة.
محبّ الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 2/ 341- 342
حمّاد بن زید: حدّثنا یحیی بن سعید الأنصاریّ، عن عبید بن حنین، عن الحسین قال: صعدت المنبر إلی عمر، فقلت: انزل عن منبری واذهب إلی منبر أبیک، فقال: إنّ أبی لم یکن له منبر! فأقعدنی معه، فلمّا نزل قال: أی بنیّ! مَن علّمک هذا؟ قلت: ما علّمنیه أحد. قال: أی بنیّ! وهل أنبت علی رؤوسنا الشّعر إلّااللَّه، ثمّ أنتم! ووضع یده علی رأسه وقال: أی بنیّ! لو جعلت تأتینا وتغشانا.
إسناده صحیح. الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 405
وقال یحیی بن سعید الأنصاریّ، «1» عن عبید بن حنین، حدّثنی الحسین بن علیّ، قال: أتیت عمر «2» وهو یخطب علی المنبر، فصعدت إلیه، فقلت «3»: انزل عن منبر أبی واذهب إلی منبر أبیک. فقال عمر «4»: لم یکن لأبی منبر، وأخذنی فأجلسنی معه «5»، أقلّب حصی بیدی، فلمّا نزل انطلق بی إلی منزله، فقال لی: مَنْ علّمک؟ قلت: واللَّه ما علّمنی أحد «6»، «7» قال: بأبی «7» لو جعلت تغشانا.
قال: فأتیته یوماً وهو خال بمعاویة وابن عمر بالباب، فرجع ابن عمر، فرجعت معه، فلقینی بعد، فقال لی: لم أرک؟ قلت: یا أمیر المؤمنین! إنِّی جئت وأنت خال بمعاویة،
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی الینابیع]
(2)- [فی تهذیب التّهذیب: «علی عمر»، وفی الینابیع: «عمر بن الخطّاب»]
(3)- [أضاف فی تهذیب التّهذیب والینابیع: «له»]
(4)- [الینابیع: «عمر بن الخطّاب»]
(5)- [زاد فی الینابیع: «حتّی»]
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی الینابیع]
(7- 7) [تهذیب التّهذیب: «قال: یا بنیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 225
«1» فرجعت مع ابن عمر، فقال: أنت أحقّ من ابن عمر، فإنّما «1» أنبت ما تری فی رؤوسنا اللَّه، ثمّ أنتم. «2»
سنده صحیح وهو عند الخطیب.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 332، تهذیب التّهذیب، 2/ 346/ عنه: القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 42- 43
وروی الدّارقطنیّ أیضاً قصّة فی أمر المنبر اتّفقت للحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما مع عمر بن الخطّاب نحو هذه، وإنّ عمر قال له: منبر أبیک واللَّه لا منبر أبی. فقال علیّ: واللَّه ما أمرت بذلک. فقال عمر: واللَّه ما اتّهمناک.
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 378- 379
ومن طریق یحیی بن سعید الأنصاریّ عن عبید بن حنین، قال: استأذن حسین بن علیّ علی عمر بن الخطّاب، فلم یؤذن له، فجلس ینتظر، قال: فجاء عبداللَّه بن عمر یستأذن فلم یؤذن له، فانصرف، قال: فقال حسین: إنّه لم یؤذن له- یعنی ابن عمر- لا یؤذن لی، فانصرف. قال: وقال عمر: علیَّ بحسین، قال: فجی‌ء به، قال: فقال:
یا أمیر المؤمنین! استأذنت فلم یؤذن لی، فجلست، فجاء عبداللَّه بن عمر فاستأذن، فلم یؤذن له، قلت: إن لم یؤذن له فلا یؤذن لی، قال: أنت أحقّ بالإذن منه، وهل أنبت الشّعر فی الرّأس بعد اللَّه إلّاأنتم؟ وفی روایة له: إذا جئت فلا تستأذن.
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 387
وأخرج الدّارقطنیّ: إنّ الحسن جاء لأبی بکر وهو علی «3» منبر رسول اللَّه (ص) «3»، فقال: انزل عن مجلس أبی، فقال: صدقت واللَّه، إنّه لمجلس أبیک. ثمّ أخذه وأجلسه فی حجره
__________________________________________________
(1- 1) [تهذیب التّهذیب: «وابن عمر بالباب، فرجع ورجعت معه، فقال: أنت أحقّ بالإذن من ابن عمر وإنّما»]
(2)- [إلی هنا حکاه فی تهذیب التّهذیب]
(3- 3) [الینابیع: «المنبر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 226
وبکی، فقال علیّ رضی الله عنه: أما واللَّه ما کان عن رأیی، فقال: صدقت واللَّه ما اتّهمتک.
ووقع للحسین «1» نحو ذلک «1» مع عمر وهو علی المنبر «2»، فقال له: منبر أبیک واللَّه لا منبر أبی، فقال علیّ: واللَّه ما أمرت بذلک، فقال عمر: واللَّه ما اتّهمناک.
زاد ابن سعد أ نّه أخذه فأقعده إلی جنبه، وقال: وهل أنبت الشّعر علی رؤوسنا إلّا أبوک؟ «3»
ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 105/ عنه: القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 465
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الینابیع]
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الینابیع]
(3)- دارقطنی روایت کرد: در وقتی که ابوبکر بر منبر رسول بود، حسن رضی الله عنه آمد و گفت: «فرود آی از جای پدر من.»
ابوبکر گفت: «راست گفتی، واللَّه که این جای پدر توست.»
آن‌گاه امام حسین رضی الله عنه آمد، آن هم چنین سخن فرمود. هر دو برادران، ابو بکر را از منبر پایین آوردند و حجت ثابت کردند. ابوبکر حیلت پیش آورد، تا آن که ابو الحسن آمد و گفت: «واللَّه که صدور این سخن برای من و قرار من نبود، بلکه به خاطرش رسیده و نه من گفته بودم او را.»
ابو بکر گفت: «ای ابو الحسن! واللَّه که من متهم نساختم تو را در این امر، لیکن اجماع مسلمانان چنین پسندیده اند به این معنی.»
و حسین علیه السلام را همین واقعه با عمر شد، وقتی که بر منبر بود و عمر نیز وی را گفت: «واللَّه که این جا جای پدر توست.»
لیکن چنان‌چه گذشته بود از راه تأدیب به عرض می‌رسانید. در این اثنا علی رضی الله عنه آمد و فرمود: «امر نکرده بودم، به این سخن، لیکن به خاطرش چنین رسید.»
عمر گفت: «واللَّه که شما را متهم به این نداشتیم.»
روایت ابن سعد آن است که: عمر، حسین علیه السلام را گرفت و به پهلوی خود نشاند و گفت: «آیا موی بر سر ما نرسته است مگر به سبب پدر شما؟»
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 312
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 227

فرض عمر العطاء للحسنین علیهما السلام والکسوة

قال: أخبرنا «1» محمّد بن عمر، قال: حدّثنی موسی بن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمیّ، عن أبیه: أنّ «2» عمر بن الخطّاب لمّا دوّن الدّیوان «3» وفرض العطاء ألحق «4» الحسن والحسین بفریضة أبیهما مع أهل بدر لقرابتهما «5» من رسول اللَّه- (ص) «5»- ففرض لکلِّ واحد منهما خمسة آلاف درهم «6».
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 61 رقم 89/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 68، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 135، مختصر ابن منظور، 7/ 127؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 392
قال: أخبرنا خالد بن مخلّد، قال: حدّثنا سلیمان بن بلال، قال: حدّثنی «7» جعفر بن محمّد، عن أبیه، قال: جعل عمر بن الخطّاب عطاء الحسن والحسین مثل عطاء أبیهما رضی الله عنه.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 30 رقم 216/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 658
قال: أخبرنا «8» محمّد بن عمر، قال: حدّثنی موسی بن محمّد بن إبراهیم بن الحارث
__________________________________________________
(1)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، أنا محمّد بن سعد، أنا ...»]
(2)- [فی المختصر مکانه: «وعن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمیّ: أنّ ...»]
(3)- [ابن عساکر ط المحمودی: «الدّواوین»]
(4)- [فی السّیر مکانه: «وعن محمّد بن إبراهیم التّیمیّ: أنّ عمر ألحق ...»]
(5- 5) [فی المختصر والسّیر: «برسول اللَّه (ص)» وإلی هنا حکاه فی السّیر]
(6)- [لم یرد فی المختصر]
(7)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(8)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر الشّاهد، أنا أبو محمّد المعدل، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن محمّد، أنا محمّد بن سعد، أنا ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 228
التّیمیّ، عن أبیه أنّ عمر «1» بن الخطّاب لمّا دوّن الدّیوان وفرض العطاء «1» ألحق الحسن والحسین بفریضة أبیهما «2» مع أهل بدر لقرابتهما برسول «3» اللَّه- (ص)- ففرض لکلِّ واحد منهما «2» خمسة آلاف «4».
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 30 رقم 217/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 179، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 143؛ المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 232- 233؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 406
قال: حدّثنا «5» خالد بن مخلّد وأبو بکر بن عبداللَّه بن أبی اویس، قالا: حدّثنا «6» سلیمان ابن بلال، قال: حدّثنی «7» جعفر بن محمّد، عن أبیه «8»، قال: «9»
قدم علی عمر حُلل من الیمن، فکسا النّاس، فراحوا فی الحلل، وهو بین القبر والمنبر جالس والنّاس یأتونه فیسلّمون علیه ویدعون «10».
فخرج الحسن والحسین «11» ابنا علیّ «11» من بیت امّهما فاطمة «11» بنت رسول اللَّه- (ص) «11»- یتخطّیان النّاس «12»، و «13» کان بیت فاطمة فی جوف المسجد «13» لیس علیهما من تلک الحلل
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی السّیر]
(2- 2) [السّیر: «لقرابتهما من رسول اللَّه (ص) لکلِّ واحد»]
(3)- [تهذیب الکمال: «من رسول»]
(4)- [زاد فی تهذیب الکمال: «درهم»]
(5)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر الشّاهد، أنا أبو محمّد المعدل، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن محمّد، أنا محمّد بن سعد، أنا ...»]
(6)- [من هنا حکاه فی تهذیب الکمال]
(7)- [من هنا حکاه فی المختصر وکنز العمّال]
(8)- إسناده منقطع حسب مصطلح القوم
(9)- [من هنا حکاه فی التّهذیب]
(10)- [زاد فی کنز العمّال: «له»]
(11- 11) [لم یرد فی التّهذیب وکنز العمّال]
(12)- [لم یرد فی تاریخ دمشق وط المحمودی والتّهذیب]
(13- 13) [لم یرد فی کنز العمّال]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 229
شی‌ء! وعمر قاطب صارّ بین عینیه، ثمّ قال: واللَّه ما هنّأنی «1» ما کسوتکم، قالوا: لِمَ «2» یا أمیر المؤمنین؟ «3» کسوت رعیّتک وأحسنت، قال: من أجل «3» الغلامین یتخطّیان النّاس لیس علیهما «4» منها شی‌ء، کبرت عنهما وصغرا عنها.
ثمّ کتب إلی صاحب 2 4 الیمن أن ابعث إلیّ «2» بحلّتین لحسن وحسین وعجّل، فبعث إلیه بحلّتین، فکساهما «5». «6»
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 30- 31 رقم 218/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 179- 180، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 143، تهذیب ابن بدران، 4/ 321- 322، مختصر ابن منظور، 7/ 127؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 658- 659؛ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 405
محمّد بن سعد، عن الواقدیّ، عن محمّد بن عبداللَّه، عن الزّهریّ، عن سعید، عن قوم آخرین سمّاهم الواقدیّ دخل حدیث بعضهم فی حدیث بعض،
قالوا: لمّا أجمع عمر علی تدوین الدِّیوان، وذلک فی المحرّم سنة عشرین، بدأ ببنی هاشم فی الدّعوة، ثمّ الأقرب فالأقرب برسول اللَّه (ص). فکان القوم إذا استووا فی القرابة قدم أهل السّابقة. ثمّ انتهی إلی الأنصار، فقالوا: بمن نبدأ؟ فقال: أبدؤوا برهط سعد بن مُعاذ الأشهلیّ من الأوس، ثمّ الأقرب فالأقرب لسعد.
وفرض عمر لأهل الدِّیوان، ففضل أهل السّوابق والمشاهد فی الفرائض. وکان أبو بکر
__________________________________________________
(1)- [کنز العمّال: «هنّأ لی»]
(2)- [لم یرد فی کنز العمّال]
(3- 3) [التّهذیب: «فقال: من أجل هذین»]
(4- 4) [التّهذیب: «ممّا کسوت النّاس شیئاً، ثمّ کتب لصاحب»]
(5)- لا أدری أین کان حنان لشیخ وعطفه علی هذین الغلامین یوم هجم علیهم الدّار لیحرقها بمَنْ فیها! قیل له: إنّ فیها فاطمة، قال: وإنْ!!
(6)- [أضاف فی التّهذیب: «فلمّا کساهما، قال: الآن طابت نفسی، وفی روایة: إنّ الحلل الاولی لم یکن فیها ما یصلح لهما»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 230
قد سوّی بین النّاس فی القسم. فقیل لعمر فی ذلک. فقال: لا أجعل من قاتل رسول اللَّه (ص) کمن قاتل معه. فبدأ بمن شهد بدراً من المهاجرین والأنصار، لکلّ رجل منهم خمسة آلاف درهم فی کلِّ سنة، حلیفهم ومولاهم معهم بالسّواء.
وفرض لمَنْ کان له إسلام کإسلام أهل بدر، ومن مُهاجرة الحبشة ممّن شهد احداً، أربعة آلاف درهم، لکلّ رجل.
وفرض لأبناء البدریِّین ألفین ألفین، إلّاحسناً وحسیناً، فإنّه ألحقهما بفریضة أبیهما لقرابتهما برسول اللَّه (ص)، ففرض لکلّ واحد منهما خمسة آلاف.
البلاذری، فتوح البلدان، 3/ 550 رقم 1021
حدّثنا عمرو النّاقد، قال: حدّثنا عبدالوهاب الثّقفیّ، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه أنّ عمر بن الخطّاب ألحق الحسن والحسین بأبیهما، ففرض لهما خمسة آلاف درهم.
البلاذری، فتوح البلدان، 3/ 556 رقم 1029
ولمّا أراد عمر وضع الدّیوان، قال له علیّ وعبدالرّحمان بن عوف: ابدأ بنفسک، قال:
لا، بل أبدأ بعمّ رسول اللَّه (ص)، ثمّ الأقرب فالأقرب؛ ففرض للعبّاس وبدأ به، ثمّ فرض لأهل بدر خمسة آلاف خمسة آلاف، ثمّ فرض لمن بعد بدر إلی الحدیبیّة أربعة آلاف أربعة آلاف، ثمّ فرض لمن بعد الحدیبیّة إلی أن أقلع أبو بکر عن أهل الرّدّة ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف؛ فی ذلک مَن شهد الفتح وقاتل عن أبی بکر، ومَن ولی الأیّام قبل القادسیّة؛ کلّ هؤلاء ثلاثة آلاف ثلاثة آلاف. ثمّ فرض لأهل القادسیّة وأهل الشّأم ألفین ألفین؛ وفرض لأهل البلاء البارع منهم ألفین وخمسمائة، ألفین وخمسمائة، فقیل له: لو ألحقت أهل القادسیّة بأهل الأیّام! فقال: لم أکن لألحقهم بدرجة مَن لم یدرکوا، وقیل له: قد سوّیت من بَعُدَتْ داره بمن قربت داره وقاتلهم عن فنائه، فقال: مَن قربت داره أحقّ بالزّیادة، لأنّهم کانوا ردءاً للّحوق وشجیً للعدوّ، فهلّا قال المهاجرون مثل قولکم حین سوّینا بین السّابقین منهم والأنصار! فقد کانت نُصرة الأنصار بفنائهم؛ وهاجر إلیهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 231
المهاجرون من بعد؛ وفرض لمَنْ بعد القادسیّة والیرموک ألفاً ألفاً، ثمّ فرض للرّوادف المثنّی خمسمائة خمسمائة، ثمّ للرّوادف الثّلیث بعدهم؛ ثلاثمائة ثلاثمائة؛ سوّی کلّ طبقة فی العطاء، قویّهم وضعیفهم، عربهم وعجمهم، وفرض للرّوادف الرّبیع علی مائتین وخمسین، وفرض لمَنْ بعدهم وهم أهل هَجَر والعباد علی مائتین، وألحق بأهل بدر أربعة من غیر أهلها: الحسن والحسین وأبا ذرّ وسلمان. «1»
الطّبری، التّاریخ، 3/ 614
وروی الطّالقانیّ، عن حمید بن مسلم، عن حنظلة بن أبی سفیان، عن شهر بن حوشب، قال: لمّا دوّن عمر الدّواوین، بدأ بالحسن والحسین، فدعا الحسن، فأعطاه عطاءه، وأقعده
__________________________________________________
(1)- وچون عمر خواست دیوان را مرتب کند، علی و عبدالرحمان‌بن عوف گفتند: «از خویشتن آغاز کن.»
گفت: «نه، از عموی پیمبر خدا (ص) آغاز می‌کنم، آن‌گاه هر که به او نزدیکتر است.»
برای عباس مقرری معین کرد و از او آغاز کرد. آن‌گاه برای جنگاوران بدر پنج هزار، پنج هزار مقرر کرد، برای مسلمانان پس از بدر تا حدیبیه چهار هزار، چهار هزار مقرر کرد، برای مسلمانان پس از حدیبیه تا وقتی که ابو بکر از مرتد شدگان دست بداشت، سه هزار، سه هزار مقرر کرد. آن‌ها که در فتح مکه حضور داشته بودند یا در ایام ابوبکر جنگیده بودند و جنگاوران پیش از قادسیه همگان سه هزار، سه هزار گرفتند. برای جنگاوران قادسیه و جنگاوران شام دو هزار، دو هزار مقرر کرد، و برای آن‌ها که سخت کوشیده بودند دو هزار و پانصد، دو هزار و پانصد مقرر کرد.
به او گفتند: «چه شود اگر جنگاوران قادسیه را به جنگاوران پیشین ملحق کنی.»
گفت: «آن‌ها را به مرحله‌ای که نیافته‌اند ملحق نمی‌کنم.»
گفتند: «چرا، آن‌ها که دیارشان دور بود با کسانی که دیارشان نزدیک بوده و از خانه خود دفاع کرده اند برابر گرفته‌ای؟»
گفت: «کسانی که دیارشان نزدیک بوده حق بیشتر دارند که در معرض خطر و زحمت دشمن بوده اند. چرا مهاجران که سابقه دارانشان را با انصار برابر گرفتیم چنین نگفتند، که انصار نیز در خانه خود نصرت اسلام کرده‌اند و مهاجران از راه دور سوی آن‌ها آمده اند.»
برای جنگاوران پس از قادسیه و یرموک هزار، هزار مقرر کرد. برای طبقه دوم پانصد، پانصد مقرر کرد و برای طبقه سوم سیصد، سیصد مقرر کرد. مقرری همه افراد طبقه را از قوی و ضعیف و عرب و عجم برابر گرفت. طبقه چهارم دویست و پنجاه مقرر کرد و برای طبقه بعدی که مردم هجر و عبادیان بودند دویست مقرر کرد. چهار تن از غیر بدریان یعنی حسن و حسین و ابوذر و سلمان را به بدریان پیوست.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 5/ 1794- 1796
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 232
علی حجره، أو قال: [علی] فخذه، وقبّل بین عینیه وحثا فی حجره حتّی ملأه، ثمّ دعا الحسین، فأعطاه عطاءه وأقعده علی حجره أو فخذه، وقبّل ما بین عینیه وحثا فی حجره حتّی ملأه، فقال عبداللَّه بن عمر: قدّمتهما علیَّ ولی صحبة، ولیس لهما صحبة، ولی هجرة ولیس لهما هجرة؟ فقال: اسکت لا امّ لک، أبوهما خیر من أبیک، وامّهما خیر من امّک.
الطّبری، المسترشد،/ 284 رقم 105
وأخبرنا أبو بکر أحمد بن علیّ، أنا أبو عمرو بن حمدان، ثنا الحسن بن سفیان، ثنا أبوبکر بن أبی شیبة، ثنا زید بن حباب، حدّثنی أبومعشر، قال: حدّثنی عمر مولی غفرة وغیره. [...] وفرض [عمر بن الخطّاب] للحسن والحسین رضی اللَّه عنهما خمسة آلاف، خمسة آلاف وألحقهما بأبیهما لمکانهما من رسول اللَّه (ص).
البیهقی، السّنن الکبری، 6/ 350
بهذا الإسناد [أبو القاسم محمود بن عمر الزّمخشریّ، حدّثنا الاستاذ الأمین أبو الحسن علیّ بن الحسین ابن مردک الرّازیّ] عن أبی سعد السّمّان هذا، أخبرنا قاضی القضاة بقراءتی علیه، أخبرنا أبو القاسم بن أبی صالح بقراءة والدی وأنا حاضر أسمع، حدّثنا إبراهیم بن الحسین بن علیّ، حدّثنا موسی بن إسماعیل المنقریّ، حدّثنا وهیب بن خالد، حدّثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام أ نّه: قدم علی عمر بن الخطّاب حلل من الیمن، فکسا النّاس وراحوا فی الحلل وعمر بین القبر والمنبر، وناس جلوس، وناس یأتون یسلّمون علیه ویدعون له، فخرج حسن وحسین من بیت فاطمة یتخطّیان النّاس، وکان بیت فاطمة فی جوف المسجد لیس علیهما من تلک الحلل شی‌ء وهما بین عینیه، فقال للنّاس: واللَّه ما هنّأنی أن أکسوکم، قالوا: لِمَ یا أمیر المؤمنین؟ کسوت رعیتک وأحسنت، قال: من أجل الغلامین یتخطّیان النّاس ولیس علیهما شی‌ء کبرت عنهما وصغرا عنها، ثمّ کتب إلی صاحب الیمن أن ابعث إلیّ حلّتین للحسن والحسین وعجّل، فبعث إلیه بحلّتین وکساهما.
وبهذا الإسناد عن أبی سعد السّمّان هذا، أخبرنا أبو محمّد الحسن بن عثمان ببغداد بقراءتی علیه، حدّثنا الحسن بن محمّد، حدّثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، حدّثنا إبراهیم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 233
ابن بشّار، حدّثنا سفیان، حدّثنا عمرو، عن أبی جعفر علیه السلام أنّ عمر لمّا دوّن الدّواوین وأراد أن یفرض للنّاس، قال: بمَن أبدأ؟ قالوا: بنفسک یا أمیر المؤمنین، فقال: قد أنکرتمونی، فبدأ ببنی هاشم، ففرض للحسن والحسین خمسمائة دینار، خمسمائة دینار.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 93- 94
أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسن، أنا عبدالصّمد بن علیّ، أنا عبیداللَّه بن محمّد، نا عبداللَّه بن محمّد، نا محمّد بن إسحاق، نا یحیی بن بُکیر، نا عبدالعزیز بن محمّد، عن «1» جعفر بن محمّد، عن أبیه [قال:] إنّ عمر بن الخطّاب جعل عطاء حسن وحسین مثل عطاء أبیهما.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 179، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 143/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 405
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنا عمر بن عبیداللَّه، أنا أبو الحسین بن بشران، أنا عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا خالد بن خراش، نا «2» حمّاد بن زید.
عن معمر، عن الزّهریّ: أنّ عمر کسا أبناء «3» أصحاب النّبیّ (ص)، فلم یکن فیها «3» ما یصلح للحسن والحسین، فبعث إلی الیمن، فأتی لهما بکسوة، فقال: الآن طابت نفسی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 180، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 144/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 406
وجعل عمر عطاء الحسن والحسین مثل عطاء أبیهما، فألحقهما بفریضة أهل بدر، ففرض لکلِّ واحد منهما خمسة آلاف.
ابن عساکر، تهذیب ابن بدران، 4/ 321
الطّالقانیّ، عن الولید بن مسلم، عن حنظلة بن أبی سفیان، عن شهر بن حوشب قال: لمّا دوّن عمر بن الخطّاب الدّواوین بدأ بالحسن وبالحسین علیهما السلام، فملأ حجرهما من
__________________________________________________
(1)- [فی تهذیب الکمال مکانه: «وقال الدّرداویّ عن ...»]
(2)- [من هنا حکاه فی السّیر]
(3- 3) [السّیر: «الصّحابة، ولم یکن فی ذلک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 234
المال. فقال ابن عمر: تقدّمهما علیَّ ولی صحبة وهجرة دونهما، فقال عمر: اسکت لا امّ لک، أبوهما خیر من أبیک وامّهما خیر من امّک.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 71/ عنه: المجلسی، البحار، 38/ 9- 10
ولمّا أراد عمر وضع الدّیوان، قال له علیّ وعبدالرّحمان بن عوف: ابدأ بنفسک. قال:
لا، بل أبدأ بعمّ رسول اللَّه (ص)، ثمّ الأقرب فالأقرب؛ ففرض للعبّاس وبدأ به، ثمّ فرض لأهل بدر خمسة آلاف، خمسة آلاف، ثمّ فرض لمن بعد بدر إلی الحدیبیّة أربعة آلاف، أربعة آلاف، ثمّ فرض لمن بعد الحدیبیّة إلی أن أقلع أبو بکر عن أهل الرّدّة ثلاثة آلاف، ثلاثة آلاف؛ فی ذلک مَن شهد الفتح وقاتل عن أبی بکر ومَن ولی الأیّام قبل القادسیّة، کلّ هؤلاء ثلاثة آلاف، ثلاثة آلاف، ثمّ فرض لأهل القادسیّة وأهل الشّام ألفین ألفین، وفرض لأهل البلاء النّازع منهم ألفین وخمسمائة ألفین وخمسمائة.
فقیل له: لو ألحقتَ أهل القادسیّة بأهل الأیّام، فقال: لم أکن لألحقهم بدرجة مَن لم یدرکوا. وقیل له: قد سوّیت مَن بعُدت داره بمن قربت داره وقاتلهم عن فنائه. فقال:
مَن قرُبت دارُه أحقّ بالزّیادة، لأنّهم کانوا ردءاً للحتوف، وشجّی للعدوّ، فهلّا قال المهاجرون مثل قولکم حین سوّینا بین السّابقین منهم والأنصار! فقد کانت نصرة الأنصار بفنائهم، وهاجر إلیهم المهاجرون من بعد.
وفرض لمَنْ بعد القادسیّة والیرموک ألفاً، ألفاً، ثمّ فرض للرّوادف المثنّی خمسمائة، خمسمائة، ثمّ للرّوادف الثّلیث بعدهم ثلاثمائة، ثلاثمائة، سوّی کلّ طبقة فی العطاء قویّهم وضعیفهم، عربهم وعجمهم، وفرض للرّوادف الرّبیع علی مائتین وخمسین، وفرض لمَنْ بعدهم، وهم أهل هَجَر والعباد، علی مائتین، وألحق بأهل بدر أربعة من غیر أهلها:
الحسن والحسین وأبا ذرّ وسلمان. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 2/ 350- 351
__________________________________________________
(1)- چون عمر خواست دیوان محاسبات را تأسیس کند، علی و عبدالرحمان بن عوف به او گفتند: «اول
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 235
وقال عکرمة: حدّثنی ابن عبّاس، قال: کان عمر بن الخطّاب یحبّ الحسن والحسین ویقدِّمهما علی ولده. ولقد قسّم یوماً، فأعطی الحسن والحسین کلّ واحد منهما عشرة آلاف درهم، وأعطی ولده عبداللَّه ألف درهم، فعاتبه ولده، وقال: قد علمت سبقتی فی
__________________________________________________
از خود شروع کن.»
او گفت: «نه، بلکه اول از عم پیغمبر (عباس) آغاز می‌کنم، سپس الاقرب فالاقرب (نزدیک‌تر به رسول اکرم یا مردم سابقه دار).»
آن‌گاه عطای عباس را مقرر و تأدیه کرد، سپس به اهل بدر (مجاهدین بدر) پرداخت. بعد از آن بر حسب سابقه، یاران و مجاهدین اسلام را بعد از بدر تا واقعه حدیبیه مقدم داشت (در عطا). بعد از آن از تاریخ حدیبیه تا زمان ابوبکر و پایان کار مرتدین به عطای مجاهدین پرداخت. به هر یکی در هر دوره از تاریخ اسلام و جهاد، سه هزار داد. به کسانی که به دفاع و حمایت ابی‌بکر برخاستند سه هزار داد. به مردمی که در جنگ‌های مرزی ایران شرکت کرده بودند، قبل از فتح قادسیه سه هزار داد. پس از آن به مجاهدین قادسیه و جنگجویان شام، هر یکی دو هزار (درهم) داد (بنابراین امتیاز یاران و مجاهدین اول اسلام با یک هزار درهم اضافه، معین گردید). برای مجاهدین دور افتاده (از وطن خود) دو هزار و پانصد مقرر نمود.
به عمر گفته شد: «چرا اهل قادسیه (فاتحین) را با مجاهدین دیگر یکسان ندانستی؟ (که جانبازی آن‌ها هم در خور تقدیر است)؟»
گفت: «من هرگز کسانی را که به درجه مجاهدین نخست نرسیده‌اند، با مردم سابقه‌دار مساوات نمی‌دهم.»
و نیز به او گفته شد که: «تو مجاهدین دور افتاده را با کسانی که نزدیک خانواده خود هستند یکسان نمودی.»
گفت: «آن‌هایی که به خانه و میهن خود نزدیک‌ترند بیش‌تر استحقاق دارند؛ زیرا از مرز و میهن خود دفاع می‌کنند. آن‌ها به مرگ و خطر نزدیک‌ترند و آن‌ها و بال سر دشمن و سنگ راه او هستند. چرا مهاجرین قبل از این اعتراض را نکردند و مانند شما را بر زبان نیاوردند که ما از بین آن‌ها و انصار، کسانی را مقدم و برتر داشتیم، که دارای سابقه بیش‌تر و وضع روشن‌تر بودند. با این که انصار در شهر و خانه خود جنگ می‌کردند و مهاجرین دور از وطن و خانه خود بودند، ما میان آن‌ها تفاوت نگذاشتیم (دور و نزدیک در جهاد یکسانند).»
برای جنگجویان بعد از قادسیه و یرموک هم هزار (درهم) مقرر نمود، برای دو سوار ردیف (که هر دو بر یک شتر سوار می‌شدند) پانصد و برای سه تن ردیف سیصد و برای چهار ردیف دویست و پنجاه و برای اهل هجر (محل معروف خرما) و پرهیزگاران دویست (درهم) معین کرد. (اهل هجر بعد به مجاهدین ملحق شدند) برای چهار تن که در جنگ بدر حاضر نبودند امتیاز بدر را مقرر نمود (سه هزار) و آن چهار تن حسن و حسین و ابوذر و سلمان فارسی بودند.
خلیلی، ترجمه کامل، 2/ 310- 312
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 236
الإسلام وهجرتی وأنت تفضّل علیَّ هذین الغلامین؟ فقال: ویحک یا عبداللَّه! ایتنی بجدٍّ مثل جدّهما، وأب مثل أبیهما، وامّ مثل امّهما، وجدّة مثل جدّتهما، وخال مثل خالهما، وخالة مثل خالتهما، وعمّ مثل عمّهما، وعمّة مثل عمّتهما. جدّهما رسول اللَّه (ص)، وأبوهما علیّ، وامّهما فاطمة، وجدّتهما خدیجة، وخالهما إبراهیم ابن رسول اللَّه (ص)، وخالتهما زینب ورقیّة وامّ کلثوم، وعمّهما جعفر بن أبی طالب، وعمّتهما امّ هانی بنت أبی طالب.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 211- 212
قال ابن الجوزیّ: وأدخل عمر فی أهل بدر ممّن لم یحضر بدراً أربعة، وهم الحسن، والحسین، وأبو ذرّ، وسلمان، ففرض لکلّ واحد منهم خمسة آلاف.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 12/ 215/ عنه: المجلسی، البحار، 31/ 46- 47
عن جعفر بن محمّد، عن أبیه: أنّ عمر بن الخطّاب جعل عطاء حسن وحسین مثل عطاء أبیهما. خرّجه ابن بنت منیع.
محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 135/ مثله السّمهودی، جواهر العقدین،/ 385
وعن محمّد بن علیّ، قال: قدمت علی عمر حلل «1» من الیمن، فقسّمها ما «2» بین المهاجرین والأنصار، ولم یکن فیها شی‌ء یصلح علی الحسن والحسین، فکتب إلی صاحب الیمن أن یعمل لهما علی قدرهما، ففعل وبعث بهما إلی عمر، فلبساها، فقال عمر: لقد کنت أراها علیهم، فما یهنینی «3» حتّی رأیت علیهما مثلها.
محب الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة. 2/ 341/ مثله السّمهودی، جواهر العقدین،/ 385- 386
__________________________________________________
(1)- [فی جواهر العقدین مکانه: «ومن طریق سفیان، عن عمر، وعن محمّد بن علیّ، قال: قدمت علی عمر بن الخطّاب بحلل ...»]
(2)- [لم یرد فی جواهر العقدین]
(3)- [جواهر العقدین: «فما ینفعنی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 237
وعن جعفر بن محمّد، عن أبیه، قال: لمّا دوّن عمر الدّواوین قال: بمَن نبدأ؟ قلنا: ابدأ بنفسک یا أمیر المؤمنین، فبدأ ببنی هاشم، وفرض للحسن والحسین خمسمائة، خمسمائة.
وفی روایة: قلنا ابدأ بنفسک فإنّک الإمام، فقال: بل رسول اللَّه (ص) الإمام فابدؤوا برهطه الأقرب فالأقرب. وفی روایة: لمّا دوّن عمر الدّیوان وکله لأبی زید بن ثابت، فقال له: أبدأ بمن یا أمیر المؤمنین؟ فقال: برهط النّبیّ (ص)، ثمّ بالأقرب فالأقرب منهم.
محبّ الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 2/ 341
روی جعفر بن محمّد، عن أبیه: أنّ عمر جعل للحسین مثل عطاء علیّ، خمسة آلاف.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 405
وقد ثبت أنّ عمر بن الخطّاب کان یکرمهما ویحملهما ویعطیهما کما یعطی أباهما، وجی‌ء مرّة بحلل من الیمن، فقسّمها بین أبناء الصّحابة ولم یعطهما منها شیئاً، وقال: لیس فیها شی‌ء یصلح لهما، ثمّ بعث إلی نائب الیمن، فاستعمل لهما حلّتین تناسبهما.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 207
ثمّ کان الصّدّیق یکرمه ویعظّمه، وکذلک عمر وعثمان.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 150
أ نّه [عمر بن الخطّاب] ترک حیّ علی خیر العمل، وقال: خفت أن یتّکل النّاس علیها وتدع غیرها، وروی أبو بکر بن شیبة وهو أحد شیوخ الحدیث أنّ الحسین علیه السلام قالها وقال: هذا الأذان الأوّل، یعنی أذان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 21
وعن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: کان عمر بن الخطّاب یحبّ الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما، ویقدّمهما علی ولده. ومتابعة ولده له، وما أجابه به، کما أخرجه سبط ابن الجوزی فی «ریاض الأفهام».
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 385
عن عمر مولی غُفرة، قال: لمّا توفّی رسول اللَّه (ص) جاء مال من البحرین، فقال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 238
أبو بکر: مَنْ کان له علی رسول اللَّه (ص) شی‌ء أو عِدة فلیقم فلیأخذ، فقام جابر فقال: إنّ رسول اللَّه (ص) قال: إن جاءنی مال من البحرین لأعطینّک هکذا وهکذا ثلاثاً حَثا بیده، فقال له أبو بکر: قم فخذ بیدک، فأخذ، فإذا هی خمسمائة درهم، فقال: عُدّوا له ألفاً وقسّم بین النّاس عشرة دراهم عشرة دراهم، وقال: إنّما هذه مواعید وعدَها رسول اللَّه (ص) النّاس، حتّی إذا کان عام مقبل جاءه مال أکثر من ذلک المال، فقسّم بین النّاس عشرین درهماً، عشرین درهماً، وفضلت منه فضلةٌ، فقسم للخدَم خمسة دراهم، خمسة دراهم، وقال: إن لکم خُدّاماً یخدمون لکم ویعالجون لکم فرضخنا لهم، فقالوا: لو فضّلت المهاجرین والأنصار لسابقتهم ولمکانهم من رسول اللَّه (ص)، فقال: أجر أولئک علی اللَّه، إنّ هذا المعاش للُاسوة فیه خیر من الأثرة، فعمل بهذا ولایته، حتّی إذا کان سنة ثلاث عشرة فی جمادی الآخرة فی لیال بقینَ منه مات، فعمل عمر بن الخطّاب، ففتح الفتوح وجاءته الأموال، فقال: إنّ أبا بکر رأی فی هذا المال رأیاً ولی فیه رأی آخر، لا أجعل مَن قاتل رسول اللَّه (ص) کمَنْ قاتل معه.
ففرض للمهاجرین والأنصار ومن شهد بدراً خمسة آلاف، خمسة آلاف، وفرض لمَنْ کان له إسلام کإسلام أهل بدر ولم یشهد بدراً أربعة آلاف، أربعة آلاف، وفرض لأزواج النّبیّ (ص) اثنی عشر ألفاً، اثنی عشر ألفاً إلّاصفیّة وجویریّة، ففرض لهما ستّة آلاف، ستّة آلاف، فأبتا أن تقبلا، فقال لهما: إنّما فرضتُ لهنّ للهجرة، فقالتا: إنّما فرضت لهنّ لمکانهنّ من رسول اللَّه (ص) وکان لنا مثلُه، فعرف ذلک عمر، ففرض لهما اثنی عشر ألفاً، اثنی عشر ألفاً، وفرض للعبّاس اثنی عشر ألفاً، وفرض لُاسامة بن زید أربعة آلاف، وفرض لعبداللَّه بن عمر ثلاثة آلاف، فقال: یا أبتِ! لِمَ زدتَه علیَّ ألفاً؟ ما کان لأبیه من الفضل ما لم یکن لأبی، وما کان له ما لم یکن لی، فقال: إنّ أبا اسامة کان أحبّ إلی رسول اللَّه (ص) من أبیک، وکان اسامة أحبّ إلی رسول اللَّه (ص) منک. وفرض لحسن وحسین خمسة آلاف، خمسة آلاف لمکانهما من رسول اللَّه (ص)، وفرض لأبناء المهاجرین والأنصار ألفین ألفین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 239
فمرّ به عمر بن أبی سلمة، فقال: زیدوه ألفاً، فقال له محمّد بن عبداللَّه بن جحش:
ما کان لأبیه ما لم یکن لأبینا، وما کان له ما لم یکن لنا، فقال: إنّی فرضت له بأبیه أبی سلمة ألفین، وزدتُه بامّه امّ سلمة ألفاً، فإن کانت لکم امّ مثل امّه زدتُکم ألفاً. وفرض لأهل مکّة وللنّاس ثمانمائة، ثمانمائة، فجاءه طلحة بن عبیداللَّه بابنه عثمان، ففرض له ثمانمائة، فمرّ به النّضر بن أنس، فقال عمر: افرضوا له فی ألفین، فقال طلحة: جئتُک بمثله، ففرضت له ثمانمائة، وفرضت لهذا ألفین، فقال: إنّ أبا هذا لقینی یوم احد، فقال لی: ما فعل رسول اللَّه (ص)؟ فقلت: ما أراه إلّاقد قُتل، فسلّ سیفه وکسر غمده، وقال: إن کان رسول اللَّه (ص) قد قُتِل فإنّ اللَّه حیّ لا یموت، فقاتل حتّی قُتِل، وهذا یرعی الشّاة فی مکان کذا وکذا، فعمل عمر هذا خلافته.
(ابن أبی شیبة والحسن بن سفیان والبزّار والبخاری ومسلم) وروی ابن سعد صدره.
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 5/ 592- 595 رقم 14056
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 240

بلالٌ یُؤذِّن بطلبٍ من الحسنین علیهما السلام‌

أنبأنا أبو محمّد بن الأکفانیّ، نا عبد العزیز بن أحمد، أنا تمام بن محمّد، نا محمّد بن سلیمان، نا محمّد «1» بن الفیض، نا أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سلیمان بن بلال بن أبی الدّرداء، حدّثنی أبی محمّد بن سلیمان، عن أبیه سلیمان بن بلال، عن «2» امّ الدّرداء، عن أبی الدّرداء، قال: لمّا دخل عمر «3» بن الخطّاب [الجابیة] سأل بلال أن «4» یقدم الشّام «4» ففعل ذلک «3»، قال: وأخی أبو رُوَیحة الّذی آخی «5» بینه وبینی رسول اللَّه (ص)، فنزل داریّاً «5» فی خولان، فأقبل هو وأخوه إلی قوم من خولان «6» فقال لهم: قد جئناکم «6» [خاطبین]، وقد کنّا کافِرَیْن فهدانا اللَّه، ومملوکَیْن، فأعتقنا اللَّه، وفقیرَیْن، فأغنانا اللَّه، فإن تزوّجونا فالحمد للَّه‌وإن تردّونا فلا حول ولا قوّة إلّاباللَّه، فزوّجوهما «7».
ثمّ إنّ بلالًا رأی فی منامه النّبیّ (ص) وهو یقول له «8»: «ما هذه الجفوة یا بلال؟ أما آن لک أن تزورنی یا بلال «8»، فانتبه حزیناً «9» وجلًا خائفاً؛ فرکب «9» راحلته وقصد المدینة، فأتی قبر النّبیّ (ص) فجعل یبکی عنده ویمرِّغ وجهه علیه، وأقبل الحسن والحسین فجعل یضمّهما، ویقبِّلهما، فقالا له: یا بلال! نشتهی أن نسمع آذانک «10» الّذی کنت تؤذِّنه لرسول
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: «أبو أحمد الحاکم، أنبأنا محمّد ...»]
(2)- [فی المختصر مکانه: «إبراهیم بن محمّد بن سلیمان روی عن أبیه، عن ...»]
(3- 3) [السّیر: «الشّام سأل بلال أن یقرّه به ففعل»]
(4- 4) [المختصر: «یقرّه بالشّام»]
(5- 5) [السّیر: «رسول اللَّه بینی وبینه فنزل بداریّاً»]
(6- 6) [السّیر: «فقالوا: إنّا قد أتیناکم»]
(7)- [لم یرد فی المختصر]
(8)- [لم یرد فی السّیر]
(9- 9) [السّیر: «ورکب»]
(10) (10*) [السّیر: «ففعل وعلا السّطح ووقف»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 241
اللَّه (ص) فی السّحر، ففعل، فعلا سطح المسجد، فوقف موقفه الّذی کان یقف فیه (10*) فلمّا أن قال: «اللَّه أکبر اللَّه أکبر»، ارتجّت المدینة، فلمّا أن قال: «أشهد أن لا إله إلّااللَّه» «1» زاد تعاجیجُها «1»، فلمّا أن «2» قال: «أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه»، خرجت العواتقُ من خدورهنّ «3»، «4» فقالوا: أبُعِثَ «4» رسول اللَّه (ص)؟ فما رئی یوم «5» أکثر باکیاً ولا باکیةً «6» بعد رسول اللَّه (ص) من ذلک الیوم. «7»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 7/ 97، مختصر ابن منظور، 4/ 117- 118/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 222
وروی أبو الدّرداء أنّ عمر بن الخطّاب لمّا دخل من فتح بیت المقدس إلی الجابیة سأله بلال أن یقرّه بالشّام، ففعل ذلک. قال وأخی أبو رویحة الّذی آخی رسول اللَّه (ص) بینی وبینه، قال: وأخوک فنزلا داریاً فی خولان، فقال لهم: قد أتیناکم خاطبین، وقد کنّا کافِرَین، فهدانا اللَّه، وکنّا مملوکَیْن، فأعتقنا اللَّه، وکنّا فقیرَین، فأغنانا اللَّه، فإن تزوّجونا فالحمد للَّه، وإن تردّونا فلا حول ولا قوّة إلّاباللَّه، فزوّجوهما.
ثمّ إنّ بلالًا رأی النّبیّ (ص) فی منامه وهو یقول: «ما هذه الجفوة یا بلال؟ ما آن لک أن تزورنا»، فانتبه حزیناً، فرکب إلی المدینة، فأتی قبر النّبیّ (ص) وجعل یبکی عنده ویتمرّغ علیه، فأقبل الحسن والحسین، فجعل یقبّلهما ویضمّهما، فقالا له: نشتهی أن تؤذّن فی السّحر. فعلا سطح المسجد، فلمّا قال: اللَّه أکبر اللَّه أکبر، ارتجّت المدینة، فلمّا قال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، زادت رجّتها، فلمّا قال: أشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه خرج النِّساء من‌خدورهنّ، فما رئی یوم أکثر باکیاً وباکیة من ذلک الیوم.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 208
__________________________________________________
(1- 1) [السّیر: «ازداد رجّتها»]
(2)- [لم یرد فی السّیر]
(3)- [المختصر: «خدرهنّ»]
(4- 4) [السّیر: «وقالوا: بعث»]
(5)- [المختصر: «یوماً»]
(6)- [المختصر: «باکیةً»، وفی السّیر: «لا باکیة بالمدینة»]
(7)- [أضاف فی السّیر: «إسناده لیّن وهو منکر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 242

حضور الحسنین علیهما السلام فی صلاة الإستسقاء

أخبرنا أبو نصر محمّد بن حمد الکبریتیّ، نا أبو بکر أحمد بن الفضل الباطرقانیّ، نا أبو بکر أحمد بن عبدالرّحمان بن أحمد الشّاهد، نا أبو أحمد محمّد بن أحمد الدّهستانیّ- بجُرْجان- نا أبو بکر محمّد بن إسحاق بن خُزَیمة النّیسابوریّ، نا أبو الحارث أسد بن سعید بن کثیر بن عُفَیر- إملاء علینا- حدّثنی أبی سعد بن کثیر، حدّثنی موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، «1» عن جابر بن عبداللَّه، قال: أصابتنا سَنَة الرّمادة «2» فاستسقینا فلم نُسْقَ، ثم استُسقینا فلم نُسْقَ، «3» ثمّ استُسقینا فلم نُسْقَ «3»، فقال «4» عمر: لأستسقینّ غداً بمَنْ یسقینی اللَّه «5». «6»
فقال النّاس: بمَنْ؟ بعلیّ؟ بحسن؟ بحسین؟ «6»
فلمّا أصبح غدا «7» إلی منزل العبّاس، فدقّ علیه «7»، فقال: مَنْ؟ فقال: عمر، قال: ما حاجتک؟ قال: اخرج حتّی نستسقی اللَّه بک، قال: اقعد، فأرسل إلی بنی هاشم أن‌تطهّروا والبسوا من صالح ثیابکم، فأتوه، فأخرج إلیهم «8» طیباً فطیّبهم، ثمّ خرج وعلیّ أمامه بین یدیه، والحسن عن یمینه، والحسین عن یساره، وبنو هاشم خلف ظهره،
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر وجواهر العقدین]
(2)- [أضاف فی جواهر العقدین: «أی سنة سبع عشرة من الهجرة»]
(3- 3) [لم یرد فی جواهر العقدین]
(4)- [فی الصّواعق المحرقة مکانه: «إنّ النّاس کرّروا الاستسقاء عام الرّمادة سنة سبع عشرة من الهجرة، فلم یسقوا، فقال ...»]
(5)- [زاد فی جواهر العقدین والصّواعق المحرقة: «به»]
(6- 6) [لم یرد فی الصّواعق المحرقة]
(7- 7) [الصّواعق المحرقة: «للعبّاس، فدقّ علیه الباب»]
(8)- [لم یرد فی الصّواعق المحرقة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 243
«1» فقال: [یا] عمر! لا تخلط «1» بنا غیرنا، قال: ثمّ أتی المُصَلّی، فوقف، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: اللَّهمّ إنّک خلقتنا ولم تؤامرنا، وعلمتَ ما نحن عاملون قبل أن تخلقنا، فلم یمنعک علمُک «2» فینا عن رزقنا، اللّهمّ فکما تفضّلت «3» علینا فی أوّله فتفضّل علینا فی آخره «3»، فما برحنا حتّی سحّت السّماء علینا سحّاً، فما وصلنا إلی منازلنا إلّاخوضاً «4»، فقال العبّاس: أنا المُسْقی ابن المُسْقی «5» خمس مرّات. «6»
فقال سعید: فقلت لموسی بن جعفر: وکیف ذاک؟ قال: استسقی فسُقی عام الرَّمادة، واستسقی عبدالمطّلب «7» فسُقی زَمْزَم، فنافسته قریش، فقالوا: ائذن لنا فیها، فأبی، فقالوا: بیننا وبینک راهب إیلیا، فخرجوا معه وخرج مع عبدالمطّلب نفر من أصحابه، فلمّا کانوا فی الطّریق نفد ماء عبدالمطّلب وأصحابه، فقال للقرشیّین: اسقونا، فأبوا، فقال عبدالمطّلب:
علی ما نموت حسرة، فرکب راحلته، فلمّا نهضت انبعث من تحت خفها عین، فشرب وسقی أصحابه واستسقوه القرشیّون فسقاهم، فقالوا: إنّ الّذی أسقاک فی هذه الفلاة هو الّذی أسقاک زمزم، فارجع فلا خصومة لنا معک. «8»
__________________________________________________
(1- 1) [جواهر العقدین: «وقال: یا عمر، لا تحفظ»]
(2)- [لم یرد فی جواهر العقدین]
(3- 3) [الصّواعق المحرقة: «فی أوّله تفضّل علینا فی آخره. قال جابر»]
(4)- [جواهر العقدین: «ضوضاً»]
(5)- [زاد فی جواهر العقدین والصّواعق المحرقة: «ابن المسقی، ابن المسقی، ابن المسقی»]
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی جواهر العقدین والصّواعق المحرقة، وأضاف فی الصّواعق المحرقة: «أشار إلی أنّ أباه عبدالمطّلب استسقی خمس مرّات فسقی»]
(7)- [فی المطبوع: «عبدالملک»]
(8)- و در تاریخ دمشق آورده که: در سال هفدهم هجرت در مدینه طیبه قحط و کم بارانی واقع شد و مردم مکرر به دعا و استسقا بیرون رفتند و باران نیامد، عمر گفت: «فردا به کسی استسقا خواهم نمود که خدای تعالی دعای او را قبول می‌فرماید و باران رحمت بفرستد.»
چون وقت صبح شد، عمر به خانه عباس رفت و گفت: «التماس آن است که به همراه ما به نماز استسقا بیرون آیی.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 244
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 28/ 252- 253، مختصر ابن منظور، 11/ 349/ عنه:
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 381- 382؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 106
__________________________________________________
عباس رضی الله عنه گفت: «بنشین.»
وکسی را نزد بنی‌هاشم فرستاد که طهارت کرده، جامه‌ها بپوشند و بیایند. چون آمدند، عباس رضی الله عنه خوشبوئی طلب فرمود، و خود را مطیب کرد و بیرون آمد. و علی پیش پیش می‌رفت و حسن علیه السلام از جانب راست و حسین علیه السلام از جانب چپ و باقی بنوهاشم از عقب وی می‌بودند. و گفت: «ای عمر! دیگران را با ما مخلوط مساز.»
چون به نماز ایستاد و حمد و ثنای خدای تعالی به جا آورد، این دعا برخواند: «اللَّهمّ إنّک خلقتنا وتؤامرنا وعلمت ما نحن عاملون قبل أن تخلقنا فلم یمنعک علمک فینا عن رزقنا، اللَّهمّ فکما تفضّلت فی أوّله تفضّل علینا فی آخره».
«بارخدایا! ما را از کتم و عدم به وجود آوردی، بی آن که ما را در آن تصرفی و قدرتی بوده باشد، و تو به اعمال ما عالم بودی پیش از آن که ما را بیافریدی، و این علم تو به اعمال ما، منع رزق ما نکرد. بارخدایا! چنانچه در بداء خلقت ما بر ما تفضل فرمودی، در آخر نیز بر ما تفضل فرمای.»
جابر گفت: هنوز نرفته بودیم که باران بر ما بریخت، چنان‌چه به منازل خود در میان آب می‌رفتیم. آن‌گاه عباس رضی الله عنه گفت: «أنا المسقی ابن المسقی ابن المسقی ابن المسقی ابن المسقی ابن المسقی، خمس مرّات».
یعنی: «من خود دعای باران کردم، و خدای تعالی دعای مرا قبول فرموده باران فرو فرستاد، و پسر آن کسم که وی را همین صفت بود.»
این کلام اشارت است به آن که مروی است که: عبدالمطلب پنج نوبت دعای استسقا کرد و به اجابت مقرون شد.
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 314
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 245

تقبیل الحسین علیه السلام وجه ابنه علیّ بن الحسین السجّاد علیه السلام‌

حدّثا أبوعبداللَّه محمّد بن وهبان البصریّ الهنائیّ، قال: حدّثنا أبوحامد أحمد بن محمّد السّرقیّ، قال: حدّثنی أبو الأزهر أحمد بن الأزهر بن منیع، قال: حدّثنا عبدالرزّاق، قال:
أخبرنا معمّر، عن الزّهریّ، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة، قال: کنتُ عند الحسین بن علیّ علیهما السلام إذ دخل علیّ بن الحسین الأصغر، فدعاهُ الحسین علیه السلام وضمّه إلیه ضمّاً، وقبّل ما بین عینیه، ثمّ قال: بأبی أنتَ وامِّی ما أطیب ریحک وأحسن خلقک. فتداخلنی من ذلک، فقلت: بأبی وامِّی یا ابن رسول اللَّه! إن کان ما نعوذ باللَّه أن نراه فیک فإلی مَنْ؟
قال: إلی علیّ ابنی هذا، هو الإمام وأبو الأئمّة. قلت: یا مولای! هو صغیر السِّنّ؟ قال:
نعم، إنّ ابنه محمّد یؤتمّ به وهو ابن تسع سنین، ثمّ أطرق، ثمّ قال: یبقر العلم بقراً. «1»
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 234- 235
__________________________________________________
(1)- [راجع: «4/ الحسین علیه السلام یودع وصیّته ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 246

مصاحبة الحسنین علیهما السلام مع أبیهما علیه السلام لأبی ذرّ عند تبعیده إلی الرّبذة

وکتب معاویة إلی عثمان: أ نّک قد أفسدت الشّام علی نفسک بأبی ذرّ. فکتب إلیه أن أحمله علی قتب بغیر وطاء، فقدم به إلی المدینة وقد ذهب لحم فخذیه، فلمّا دخل إلیه وعنده جماعة، قال: بلغنی أ نّک تقول سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إذا کملت بنو امیّة ثلاثین رجلًا اتّخذوا بلاد اللَّه دولًا وعباد اللَّه خولًا ودین اللَّه دغلًا، فقال: نعم، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک، فقال لهم: أسمعتم رسول اللَّه یقول ذلک؟
فبعث إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأتاه، فقال: یا أبا الحسن! أسمعت رسول اللَّه یقول ما حکاه أبو ذرّ، وقصّ علیه الخبر، فقال علیّ علیه السلام: نعم. قال: فکیف تشهد؟
قال: لقول رسول اللَّه: ما أظلّت الخضراء ولا أقلّت الغبراء ذا لهجة أصدق من أبی ذرّ.
فلم یقم بالمدینة إلّاأیّاماً حتّی أرسل إلیه عثمان: واللَّه لتخرجنّ عنها، قال: أتخرجنی من حرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، وأنفک راغم، قال: فإلی مکّة، قال: لا، قال: فإلی البصرة؟ قال: لا، قال: فإلی الکوفة؟ قال: لا، ولکن إلی الرّبذة الّتی خرجت منها حتّی تموت بها، یا مروان! أخرجه ولا تدع أحداً یکلّمه حتّی یخرج.
فأخرجه علی جمل ومعه امرأته وابنته، فخرج علیّ والحسن والحسین علیهم السلام وعبداللَّه ابن جعفر رضی الله عنه وعمّار بن یاسر رضی الله عنه ینظرون، فلمّا رأی أبو ذرّ علیّاً قام إلیه فقبّل یده، ثمّ بکی وقال: إنِّی إذا رأیتک ورأیت ولدک ذکرت قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فلم أصبر حتّی أبکی، فذهب علیّ علیه السلام یکلِّمه، فقال مروان: إنّ أمیر المؤمنین قد نهی أن یکلّمه أحد، فرفع علیّ السّوط، فضرب وجه ناقة مروان وقال: تنحّ نحاک اللَّه إلی النّار، ثمّ شیّعه وکلّمه بکلام یطول شرحه، وتکلّم کلّ رجل من القوم وانصرفوا وانصرف مروان إلی عثمان، فجری بینه وبین علیّ فی هذا بعض الوحشة وتلاحیا کلاماً.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 160
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 247
قال أبو محمّد أحمد بن أعثم الکوفی، حدّثنی أبو الحسین علیّ بن محمّد القرشیّ، قال:
حدّثنی عثمان بن سلیم، عن مجاهد، عن الشّعبیّ وأبی محصن، عن أبی وائل، وعلیّ بن مجاهد، عن أبی إسحاق، قال: وحدّثنی نعیم بن مزاحم، قال: حدّثنی أبو عبداللَّه محمّد ابن عمر بن واقد الواقدیّ الأسلمیّ، قال: وحدّثنی عبدالحمید بن جعفر، عن یزید بن أبی حبیب، عن الزّهریّ، قال: وحدّثنی إسحاق بن یوسف الفزاریّ، قال: حدّثنی أبو المنذر هشام بن محمّد بن السّائب، قال: حدّثنی لوط بن یحیی بن سعید الأزدیّ، عن الحارث بن الحصین بن عبدالرّحمان بن عبیدة والنّضر بن صالح بن حسین بن زهیر، قال: وحدّثنی عمران بن عبدالعزیز بن عبدالرّحمان بن عوف، عن عبداللَّه بن یزید، عن صالح بن إبراهیم وزید بن عبدالرّحمان الواقفیّ وعلیّ بن حنظلة بن أسعد الشّبامیّ وغیر هؤلاء ذکروا هذا الحدیث سرّاً وعلانیة، وقد جمعت ما سمعت من روایاتهم علی اختلاف لغاتهم، فألفته حدیثاً واحداً علی نسق واحد؛ وکلّ یذکر أ نّه لمّا صار الأمر إلی عثمان بن عفّان واجتمع إلیه النّاس أرسل إلی عمّال عمر بن الخطّاب، فأقرّهم علی أعمالهم الّتی هم علیها مدّة یسیرة من ولایته، ثمّ إنّه بعث إلیهم، فعزلهم عن الأعمال وجعل یقدم أهل بیته وبنی عمّه من بنی امیّة، فولّاهم الولایات، فولّی عبداللَّه بن عامر بن کریز البصرة، وولّی الولید بن عقبة بن أبی معیط الکوفة، وأثبت معاویة بن أبی سفیان علی الشّام، وعمرو ابن العاص علی فلسطین، وعبداللَّه بن سعد بن أبی سرح علی مصر؛ ثمّ فتح الفتوح ودرّت علیه الأموال من سجستان وخراسان وفارس وکرمان ومصر والشّام والجزیرة والعراق، ودرّت علیه حلب والبلاد، وهو مع [ذلک] یسیر بسیرة مرضیّة، [و] لا یری المسلمون منه إلّاما یحبّون.
قال: ثمّ کثر المال علیه، فکان کلّ ما اجتمع عنده شی‌ء من ذلک، یُفرِّقه فی النّاس ویزیدهم فی العطاء [...] قال أبو ذرّ: أحدِّثکم أنِّی سمعت هذا من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وتتّهمونی ما کنت أظنّ أنِّی أعیش حتّی أسمع هذا منکم. فقال عثمان: کذبت، أنت رجل محبّ للفتنة، فقال أبو ذرّ: اتبع سنّة صاحبیک أبی بکر وعمر حتّی لایکون لأحد علیک
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 248
کلام، فقال عثمان: ما أنت وذاک لا امّ لک؟ فقال أبو ذرّ: واللَّه ما أعرف لی إلیک ذنباً إلّا الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر. قال: فاشتدّ غضب عثمان، ثمّ قال: أشیروا علیّ فی أمر هذا الشّیخ الکذّاب، فقد فرّق جماعة المسلمین! فقال علیّ رضی الله عنه: أمّا أنا فأشیر علیک بما قال مؤمن آل فرعون: ف «إن یک کاذباً فعلیه کذبه وإن یک صادقاً یصبکم بعض الّذی یعدکم إنّ اللَّهَ لا یهدی من هو مسرف کذّاب» «1»
؛ فقال عثمان: التّراب بفیک یا علیّ! فقال علیّ: بل بفیک یا عثمان! أتصنع هذا بأبی ذرّ وهو حبیب رسول اللَّه (ص) فی کتاب کتبه إلیک معاویة من قد عرفت رفقه وظلمه؟ قال: فأمسک عثمان عن علیّ، ثمّ أقبل علی أبی ذرّ، فقال: اخرج عنّا من بلدنا! فقال أبو ذرّ: ما أبغض إلیَّ جوارک ولکن إلی أین أخرج؟ فقال عثمان: إلی حیث شئت، فقال: أرجع إلی الشّام، فإنّها أرض الجهاد، فقال عثمان: إنِّی إنّما جئت بک من الشّام لما تفسد بها علیَّ ولا أحبّ أن أردّک إلیها، قال أبو ذرّ:
فأخرج إلی العراق، قال عثمان: لا، لأنّهم قوم أهل شبهة وطعن علی الأئمّة، فقال أبو ذرّ:
فإنِّی حیث کنت فلا بدّ لی من قول الحقّ فإلی أین تحبّ أن أخرج؟ فقال عثمان: إلی بلد هو أبغض إلیک، قال: الرّبذة؟ قال: فاخرج إلیها ولا تعدها.
قال: ثمّ أمر مروان بن الحکم أن یخرج أبا ذرّ من المدینة علی بعیر بغیر وطاء؛ وتبعه جماعة من النّاس یشیعونه ویحزنون لحزنه، منهم علیّ بن أبی طالب والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم، وعمّار بن یاسر، والمقداد بن الأسود، وعیینة بن عبّاس. قال: وتقدّم علیّ رضی الله عنه إلی أبی ذرّ، فجعل یعزِّیه فیما قد نزل به ویأمره بالصّبر والاحتساب إلی وقت الفرج. قال: وتقدّم مروان بن الحکم إلی علیّ رضی الله عنه، فقال: ألیس قد أمر أمیر المؤمنین أن لا یخرج أحد مع هذا الشّیخ ولا یشیِّعه أحد من الصّحابة؟ قال: فرفع علیّ رضی الله عنه قضیباً کان فی یده، فضرب به بین اذنی بعیر مروان، ثمّ قال: إلیک عنّا یا ابن الزّرقاء! أمثلک یعترض علینا فی الّذی نصنع؟ [...]
ابن أعثم، الفتوح، 2/ 147- 149، 158- 159
__________________________________________________
(1)- غافر: 40/ 28
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 249
ومن ذلک ما فعل بأبی ذرّ، وهو أ نّه حضر مجلسه ذات یوم، فقال عثمان: أرأیتم من زکّی ماله هل فیه حقّ لغیره؟ فقال کعب: لا یا أمیر المؤمنین، فدفع أبو ذرّ فی صدر کعب، وقال له: کذبت یا ابن الیهودیّ، ثمّ تلا: «لیس البرّ أن تولّوا وجوهکم قبل المشرق والمغرب» «1»
- الآیة، فقال عثمان: أترون بأساً أن نأخذ مالًا من بیت مال المسلمین فننفقه فیما ینوبنا من أمورنا ونعطیکموه؟ فقال کعب: لا بأس بذلک، فرفع أبو ذرّ العصا، فدفع بها فی صدر کعب وقال: یا ابن الیهودیّ «2» ما أجرأک علی القول فی دیننا؟ فقال له عثمان: ما أکثر أذاک لی! غیّب وجهک عنّی فقد آذیتنا، فخرج أبو ذرّ إلی الشّام.
فکتب معاویة إلی عثمان: إنّ أبا ذرّ تجتمع إلیه الجموع، ولا آمن أن یفسدهم علیک، فإن کان لک فی القوم حاجة فاحمله إلیک، فکتب إلیه عثمان بحمله، فحملَه علی بعیر علیه قتب یابس معه خمسة من الصقالبة بطیرون به «3»، حتّی أتوا به المدینة وقد تسلّخت بواطن أفخاذه وکاد أن یتلف، فقیل له: إنّک تموت من ذلک، فقال: هیهات لن أموت حتّی أنفی. وذکر جوامع ما ینزل به بعد، ومن یتولّی دفنه، فأحسن إلیه [عثمان] فی داره أیّاماً، ثمّ دخل إلیه، فجلس علی رکبتیه وتکلّم بأشیاء، وذکر الخبر فی ولد أبی العاص إذا بلغوا ثلاثین رجلًا اتّخذوا عباد اللَّه خَوَلًا، ومرّ فی الخبر بطوله، وتکلّم بکلامٍ کثیر، وکان فی ذلک الیوم قد أتی عثمان بترکة عبدالرّحمان بن عوف [الزّهریّ] من المال، فنثرت البِدَر حتّی حالت بین عثمان وبین الرّجل القائم، فقال عثمان: إنِّی لأرجو لعبدالرّحمان خیراً؛ لأ نّه کان یتصدّق، ویقری الضّیف، وترک ما ترون، فقال کعب الأحبار: صدقت یا أمیر المؤمنین، فشال أبو ذرّ العصا، فضرب بها رأس کعب، ولم یشغله ما کان فیه من الألم، وقال: یا ابن الیهودیّ! تقول لرجل مات وترک هذا المال: إنّ اللَّه أعطاه خیر الدّنیا وخیر الآخرة، وتقطع علی اللَّه بذلک، وأنا سمعت النّبیّ (ص) یقول: «ما یسرّنی أن أموت وأدع
__________________________________________________
(1)- [البقرة: 2/ 177]
(2)- فی ا هنا: «یا ابن السّوداء»
(3)- فی ا: «یطردون به»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 250
ما یزن قیراطاً»، فقال له عثمان: وارِ عنِّی وجهک، فقال: أسیر إلی مکّة، قال: لا واللَّه، قال: فتمنعنی من بیت ربّی أعبده فیه حتّی أموت؟ قال: إی‌واللَّه، قال: فإلی الشّام، قال: لا واللَّه، [قال: البصرة؟ قال: لا واللَّه] «1»، فاختر غیر هذه البلدان، قال: لا واللَّه ما أختار غیر ما ذکرت لک، ولو ترکتنی فی دار هجرتی ما أردتُ شیئاً من البلدان، فسیِّرنی حیث شئت من البلاد، قال: فإنِّی مسیِّرک إلی الرّبذة، قال: اللَّه أکبر، صدق رسول اللَّه (ص)، قد أخبرنی بکلّ ما أنا لاقٍ، قال عثمان: وما قال لک؟ قال: أخبرنی بأنِّی أمنع عن مکّة والمدینة وأموت بالرّبذة، ویتولّی مواراتی نفر ممّن یَرِدُونَ من العراق نحو الحجاز.
وبعث أبو ذرّ إلی جمل له، فحمل علیه امرأته- وقیل: ابنته- وأمر عثمان أن یتجافاه النّاس حتّی یسیر إلی الرّبذة، فلمّا طلع عن المدینة ومروان یسیر عنها، طلع علیه علیّ ابن أبی طالب رضی الله عنه ومعه ابناه [الحسن والحسین] وعقیل أخوه وعبداللَّه بن جعفر وعمّار ابن یاسر، فاعترض مروان فقال: یا علیّ! إنّ أمیرالمؤمنین قد نهی النّاس أن یصحبوا أبا ذرّ فی مسیره ویشیّعوه، فإن کنت لم تدر بذلک فقد أعلمتک، فحمل علیه علیّ بن أبی طالب بالسّوط [وضرب] بین اذنی راحلته، وقال: تنحّ نحاک اللَّه إلی النّار. ومضی مع أبی ذرّ، فشیّعه، ثمّ ودّعه وانصرف. فلمّا أراد علی الانصراف، بکی أبو ذرّ، وقال: رحمکم اللَّه أهل البیت، إذا رأیتک یا أبا الحسن وولدک ذکرت بکم رسول اللَّه (ص).
فشکا مروان إلی عثمان ما فعل به علیّ بن أبی طالب، فقال عثمان: یا معشر المسلمین! من یعذرنی من علیّ؟ ردّ رسولی عمّا وجّهته له، وفعل کذا، واللَّه لنعطینّه حقّه. فلمّا رجع علیّ استقبله النّاس، فقالوا له: إنّ أمیر المؤمنین علیک غضبان لتشییعک أبا ذرّ، فقال علیّ: غَضَبَ الخیل علی اللُّجُمِ.
فلمّا کان بالعشیّ جاء إلی عثمان، فقال له: ما حملک علی ما صنعت بمروان ولِمَ اجترأت علیَّ ورددت رسولی وأمری؟ قال: أمّا مروان فإنّه استقبلنی یردّنی فرددته عن ردّی،
__________________________________________________
(1)- زیادة فی ب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 251
وأمّا أمرک فلم أردّه، قال عثمان: ألم یبلغک أنِّی قد نهیت النّاس عن أبی ذرّ وعن تشییعه؟
فقال علیّ: أوَ کلّ ما أمرتنا به من شی‌ء نری طاعة اللَّه والحق فی خلافه اتّبعنا فیه أمرک؟
باللَّه لا نفعل، قال عثمان: أقِدْ مروان، قال: وممّ أقیده؟ قال: ضربت بین اذنی راحلته [وشتمته، فهو شاتمک وضارب بین اذنی راحلتک] قال علیّ: أمّا راحلتی فهی تلک، فإن أراد أن یضربها کما ضربت راحلته فلیفعل. وأمّا أنا، فوَ اللَّه لئن شتمنی لأشتمنّک أنت مثلها بما لا أکذب فیه ولا أقول إلّاحقّاً. قال عثمان: ولِمَ لا یشتمک إذا شتمته، فوَ اللَّه ما أنت عندی بأفضل منه؟! فغضب علیّ بن أبی طالب وقال: ألی تقول هذا القول؟ وبمروان تعدلنی؟ فأنا واللَّه أفضل منک، وأبی أفضل من أبیک، وامِّی أفضل من امِّک، وهذه نَبْلی قد نَثَلْتُها، وهلمّ فانثل بنبلک، فغضب عثمان واحمرّ وجهه، فقام ودخل داره، وانصرف علیّ، فاجتمع إلیه أهل بیته، ورجال من المهاجرین والأنصار.
فلمّا کان من الغد واجتمع النّاس إلی عثمان شکا إلیهم علیّاً وقال: إنّه یعیبنی ویُظاهر من یعیبنی «1»، یرید بذلک أبا ذرّ وعمّار بن یاسر وغیرهما، فدخل النّاس بینهما [حتّی اصطلحا] وقال له علیّ: واللَّه ما أردت بتشییع أبی ذرّ إلّااللَّه تعالی.
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 348- 351
قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن بلال المهلّبیّ، قال: أخبرنی علیّ بن عبداللَّه الأصفهانیّ، قال: حدّثنی إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ، قال: حدّثنی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنا الحسین بن سفیان، عن أبیه، عن أبی جهضم الأزدیّ، عن أبیه قال: لمّا أخرج عثمان أبا ذرّ الغفاریّ- رحمه الله- من المدینة إلی الشّام کان یقوم فی کلّ یوم، فیعظ النّاس، ویأمرهم بالتّمسّک بطاعة اللَّه، ویحذّرهم من ارتکاب معاصیه، ویروی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ما سمعه منه فی فضائل أهل بیته علیه وعلیهم السّلام، ویحضّهم علی التّمسّک بعترته.
فکتب معاویة إلی عثمان: أمّا بعد، فإنّ أبا ذرّ یصبح إذا أصبح، ویمسی إذا أمسی
__________________________________________________
(1)- فی ا: «إنّه یغشنی ویظاهر من یغشنی»، وما نظنّه صحیح الرّوایة وإن کان له معنی لا یمتنع
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 252
وجماعة من النّاس کثیرة عنده، فیقول کیت وکیت، فإن کان لک حاجة فی النّاس قبلی فأقدم أبا ذرّ إلیک، فإنّی أخاف أن یفسد النّاس علیک، والسّلام.
فکتب إلیه عثمان: أمّا بعد، فأشخص إلیّ أبا ذرّ حین تنظر فی کتابی هذا، والسّلام.
فبعث معاویة إلی أبی ذرّ فدعاه، وأقرأه کتاب عثمان، وقال له: النّجا السّاعة. فخرج أبو ذرّ إلی راحلته، فشدّها بکورها، وأنساعها، فاجتمع إلیه النّاس، فقالوا له: یا أبا ذرّ- رحمک اللَّه- أین ترید؟ قال: أخرجونی إلیکم غضباً علیَّ، وأخرجونی منکم إلیهم الآن عبثاً بی، ولایزال هذا الأمر فیما أری شأنهم فیما بینی وبینهم حتّی یستریح «1» برّ، أو یستراح «1» من فاجر، ومضی.
وسمع النّاس بمخرجه فأتبعوه حتّی خرج من دمشق، فساروا معه حتّی انتهی إلی دیر مرّان «2»، فنزل، ونزل معه النّاس، فاستقدم فصلّی بهم، ثمّ قال: أ یّها النّاس! إنِّی موصیکم بما ینفعکم، وتارک الخطب والتّشقیق، احمدوا اللَّه عزّ وجلّ، قالوا الحمد للَّه، قال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، فأجابوه بمثل ما قال، فقال: أشهد أنّ البعث حقّ، وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النّار حقّ، وأقرّ بما جاء من عند اللَّه، فاشهدوا علیَّ بذلک، قالوا: نحن علی ذلک من الشّاهدین. قال: لیُبشِّر من مات منکم علی هذه الخصال برحمة اللَّه، وکرامته ما لم یکن للمجرمین ظهیراً، ولا لأعمال الظّلمة مصلحاً، ولا لهم معیناً.
أ یّها النّاس! أجمعوا مع صلاتکم وصومکم غضباً للَّه‌عزّ وجلّ إذا عُصی فی الأرض، ولا ترضوا أئمّتکم بسخط اللَّه، وإن أحدثوا ما لا تعرفون فجانبوهم، وأزرؤا علیهم وإن عذّبتم وحرمتم وسیّرتم حتّی یرضی اللَّه عزّ وجلّ، فإنّ اللَّه أعلا وأجلّ لا ینبغی أن یسخط برضا المخلوقین، غفر اللَّه لی ولکم، أستودعکم اللَّه، وأقرأ علیکم السّلام ورحمة اللَّه.
فناداه النّاس أن سلّم اللَّه علیک ورحمک یا أبا ذرّ، یا صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ألا
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «برّاً، ویستراح»]
(2)- [البحار: «المرّان»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 253
نردُّک إن کان هؤلاء القوم أخرجوک، ألا نمنعک؟ فقال لهم: ارجعوا- رحمکم اللَّه- فإنِّی أصبر منکم علی البلوی، وإیّاکم والفرقة والاختلاف.
فمضی حتّی قدم علی عثمان، فلمّا دخل علیه قال له: لا قرّب اللَّه بعمرو عیناً، فقال أبوذرّ: واللَّه ما سمّانی أبوای عمراً، ولکن لا قرّب اللَّه من عصاه، وخالف أمره، وارتکب هواه. فقام إلیه کعب الأحبار، فقال له: ألا تتّقی اللَّه یا شیخ، تجیب «1» أمیر المؤمنین بهذا الکلام؟! فرفع أبو ذرّ عصی کانت فی یده، فضرب بها رأس کعب، ثمّ قال له: یا ابن الیهودیَّین، ما کلامک مع المسلمین؟ فواللَّه ما خرجت الیهودیّة من قلبک بعد.
فقال عثمان: واللَّه لا جمعتنی وإیّاک دار، قد خرفت، وذهب عقلک، أخرجوه من بین یدی حتّی ترکبوه قتب ناقته بغیر وطاء، ثمّ انخسوا «2» به النّاقة وتعتعوه حتّی توصلوه الرّبذة، فنزّلوه بها من غیر أنیس حتّی یقضی اللَّه فیه ما هو قاضٍ، فأخرجوه متعتعاً ملهوزاً بالعصیّ.
وتقدّم أن لا یشیِّعه أحد من النّاس، فبلغ ذلک أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فبکی حتّی بلّ لحیته بدموعه، ثمّ قال: أهکذا یُصنع بصاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟! إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، ثمّ نهض ومعه الحسن والحسین علیهما السلام، وعبداللَّه بن العبّاس، والفضل، وقثم، وعبیداللَّه حتّی لحقوا أبا ذرّ، فشیّعوه. فلمّا بصر بهم أبو ذرّ- رحمه الله- حنّ إلیهم، وبکی علیهم، وقال: بأبی وجوه إذا رأیتها ذکرت بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وشملتنی البرکة برؤیتها.
ثمّ رفع یدیه إلی السّماء، وقال: اللَّهمّ إنِّی أحبّهم، ولو قطّعت إرباً إرباً فی محبّتهم ما زلت عنها ابتغاء وجهک والدّار الآخرة، فارجعوا رحمکم اللَّه، واللَّه أسأل أن یخلفنی فیکم أحسن الخلافة. فودّعه القوم ورجعوا وهم یبکون علی فراقه.
المفید، الأمالی،/ 161- 165 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 395- 397
__________________________________________________
(1)- [البحار: «تجبه»]
(2)- [البحار: «انجوا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 254

کلام الإمام الحسین علیه السلام فی تودیع أبی ذرّ عند تشییعه إلی الرّبذة

عنه، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن إسحاق بن جریر الحریری، وعن رجل من أهل بیته، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: «1» لمّا شیّع أمیرالمؤمنین علیه السلام أبا ذرّ رحمه الله و «2» شیّعه الحسن والحسین علیهما السلام وعقیل بن أبی طالب وعبداللَّه بن جعفر وعمّار بن یاسر (رضی اللَّه عنهم) قال لهم «2» أمیر المؤمنین علیه السلام: ودّعوا أخاکم، فإنّه لا بدّ للشّاخص من «2» أن یمضی وللمشیع من أن یرجع، قال «2»: فتکلّم کلّ رجل منهم علی حیاله، فقال الحسین بن علیّ علیه السلام: رحمک اللَّه یا أبا ذرّ، إنّ القوم إنّما امتهنوک بالبلاء لأنّک منعتهم دینک فمنعوک دنیاهم، فما أحوجک غداً إلی ما منعتهم وأغناک عمّا منعوک! فقال أبو ذرّ رحمه الله: رحمکم اللَّه من أهل بیت، فما لی «3» فی الدّنیا من شجن «3» غیرکم، إنّی إذا ذکرتکم ذکرت «4» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
البرقی، المحاسن،/ 292- 293 رقم 45/ مثله الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 2/ 180
سهل، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن حفص التّمیمیّ، قال: حدّثنی أبو جعفر الخثعمیّ، قال، قال: لمّا سیّر عثمان أبا ذرّ إلی الرّبذة شیّعه أمیر المؤمنین وعقیل والحسن والحسین علیهم السلام وعمّار بن یاسر رضی الله عنه، فلمّا کان عند الوداع قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا ذرّ! إنّک «5» إنّما غضبت للَّه‌عزّ وجلّ فارج من غضبت له، إنّ القوم خافوک علی دنیاهم وخفتهم علی دینک، فارحلوک عن الفناء وامتحنوک بالبلاء، وواللَّه لو کانت السّماوات والأرض علی عبد رتقاً ثمّ اتّقی اللَّه عزّ وجلّ جعل له منها مخرجاً، فلا یؤنسک إلّاالحقّ، ولا یوحشک إلّاالباطل.
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الفقیه]
(2)- [لم یرد فی الفقیه]
(3- 3) [الفقیه: «سجن فی الدّنیا»]
(4)- [أضاف فی الفقیه: «بکم جدّکم»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 255
ثمّ تکلّم عقیل، فقال: یا أبا ذرّ! أنت تعلم أ نّا نحبّک، ونحن نعلم أ نّک تحبّنا وأنت قد حفظت فینا ما ضیّع النّاس إلّاالقلیل فثوابک علی اللَّه عزّ وجلّ، ولذلک أخرجک المخرجون، وسیّرک المسیّرون، فثوابک علی اللَّه عزّ وجلّ، فاتّق اللَّه واعلم أنّ استعفاءک البلاء من الجزع واستبطاءک العافیة من الیأس، فدع الیأس والجزع وقل: حسبی اللَّه ونعم الوکیل.
ثمّ تکلّم الحسن علیه السلام، فقال: یا عمّاه! إنّ القوم قد أتوا إلیک ما قد تری، وإنّ اللَّه عزّ وجلّ بالمنظر الأعلی، فدع عنک ذکر الدّنیا بذکر فراقها، وشدّة ما یرد علیک لرخاء «1» ما بعدها واصبر حتّی تلقی نبیّک صلی الله علیه و آله وهو عنک راض إن شاء اللَّه.
ثمّ تکلّم الحسین علیه السلام فقال: یا عمّاه! إنّ اللَّه تبارک وتعالی قادر أن یغیّر ما تری وهو کلّ یوم فی شأن، إنّ القوم منعوک دنیاهم ومنعتهم دینک، فما أغناک عمّا منعوک، «2» وما أحوجهم «2» إلی ما منعتهم، فعلیک بالصّبر فإنّ الخیر فی الصّبر والصّبر من الکرم، ودع الجزع فإنّ الجزع لا یغنیک.
ثمّ تکلّم عمّار رضی الله عنه فقال: یا أبا ذرّ! أوحش اللَّه من أوحشک، وأخاف من أخافک، إنّه واللَّه ما منع النّاس أن یقولوا الحقّ إلّاالرّکون إلی الدّنیا والحبّ لها، ألا إنّما الطّاعة مع الجماعة، والملک لمَنْ غلب علیه، وإنّ هؤلاء القوم دعوا النّاس إلی دنیاهم، فأجابوهم إلیها، ووهبوا لهم دینهم فخسروا الدّنیا والآخرة، وذلک هو الخسران المبین.
ثمّ تکلّم أبو ذرّ رضی الله عنه، فقال: علیکم السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته، بأبی وامِّی، هذه الوجوه فإنِّی إذا رأیتکم ذکرت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بکم وما لی بالمدینة شجن لأسکن غیرکم، وإنّه ثقل علی عثمان جواری بالمدینة کما ثقل علی معاویة بالشّام، فآلی أن یسیِّرنی إلی بلدة، فطلبت إلیه أن یکون ذلک إلی الکوفة، فزعم أ نّه یخاف أن افسد علی
__________________________________________________
(1)- [البحار: «لرجاء»]
(2- 2) [البحار: «وأحوجهم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 256
أخیه النّاس بالکوفة، وآلی باللَّه لیسیِّرنی إلی بلدة لا أری فیها أنیساً ولا أسمع بها حسیساً، وإنِّی واللَّه ما ارید إلّااللَّه عزّ وجلّ صاحباً، ومالی مع اللَّه وحشة، حسبی اللَّه لا إله إلّاهو، علیه توکّلت وهو ربّ العرش العظیم، وصلّی اللَّه علی سیِّدنا محمّد وآله الطّیِّبین.
الکلینی، الرّوضة من الکافی، 8/ 206- 208 رقم 251/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 435- 437
واقعة أبی ذرّ رحمه الله وإخراجه إلی الرّبذة، أحد الأحداث الّتی نُقِمت علی عثمان: و «1» قد روی هذا الکلام أبو بکر أحمد بن عبدالعزیز الجوهریّ فی کتاب «السّقیفة» عن عبدالرّزّاق، عن أبیه، عن عِکْرِمة، عن ابن عبّاس، قال:
لمّا اخرج أبو ذرّ إلی الرّبذة، أمر عثمان، فنودی فی النّاس أ لّایکلِّم أحد أبا ذرّ، ولا یشیِّعه. وأمر مروان بن الحکم أن یخرج به. «2» فخرج به، وتحاماه «2» النّاس إلّاعلیّ بن أبی طالب علیه السلام وعقیلًا أخاه، وحسناً وحسیناً علیهما السلام، وعمّاراً «3»، فإنّهم خرجوا معه یشیِّعونه، فجعل الحسن علیه السلام یکلّم أبا ذرّ، فقال له مروان: إیهاً یا حسن! ألا تعلم أنّ أمیر المؤمنین قد نهی عن کلام هذا «4» الرّجل! فإن کنت لا تعلم فاعلم ذلک؛ فحمل علیّ علیه السلام علی مروان، فضرب بالسّوط بین اذنی راحلته، وقال: تنحّ لحاک اللَّه إلی النّار!
فرجع مروان مغضباً إلی عثمان؛ فأخبره الخبر، فتلظّی علی علیّ علیه السلام، ووقف أبو ذرّ، فودّعه القوم، ومعه ذکوان مولی امّ هانی بنت أبی طالب.
قال ذکوان: فحفظت کلام القوم- وکان حافظاً- فقال علیّ علیه السلام: یا أبا ذرّ، إنّک غضبت للَّه! إنّ القوم خافوک علی دنیاهم؛ وخفتهم علی دینک. فامتحنوک بالقِلی، ونفوک
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی البحار]
(2- 2) [البحار: «فتحاماه»]
(3)- [البحار: «عمّار بن یاسر»]
(4)- [البحار: «ذلک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 257
إلی الفلا؛ واللَّه لو کانت السّماوات والأرض علی عبدٍ رَتقاً، ثمّ اتّقی اللَّه لجعل له منها «1» مخرجاً. یا أبا ذرّ! لا یؤنسنّک إلّاالحقّ، ولا یوحشنّک إلّاالباطل. ثمّ قال لأصحابه:
ودّعوا عمّکم، وقال لعقیل: ودّع أخاک.
فتکلّم عقیل، فقال: ما عسی أن نقول یا أبا ذرّ و «2» أنت تعلم أ نّا نحبّک، وأنت تحبّنا! فاتّق اللَّه، فإنّ التّقوی نجاة، واصبر فإنّ الصّبر کرَم. واعلم أنّ استثقالک الصّبر من الجزع، واستبطاءک العافیة من الیأس؛ فدع الیأس والجزع.
ثمّ تکلّم الحسن، فقال: یا عمّاه! لولا أ نّه لا ینبغی للمودِّع أن یسکت، وللمشیِّع أن ینصرف، لقصر الکلام وإن طال الأسف؛ وقد أتی القوم إلیک ما تری؛ فضع عنک الدّنیا بتذکّر فراغها «3»، وشدّة ما اشتدّ منها برجاء ما بعدها، واصبر حتّی تلقی نبیّک صلی الله علیه و آله وهو عنک راضٍ.
ثمّ تکلّم الحسین علیه السلام، فقال: یا عمّاه! إنّ اللَّه تعالی قادر أن یغیِّر ما قد تری، واللَّه کلّ یوم هو «2» فی شأن؛ وقد منعک القوم دنیاهم، ومنعتَهم دینک؛ فما أغناک عمّا منعوک، وأحوجَهم إلی ما منعتَهم! فاسأل اللَّه الصّبر والنّصر؛ واستعِذْ به من الجشع والجزَع؛ فإنّ الصّبر من الدِّین والکرم؛ وإنّ الجشع لا یقدِّم رزقاً، والجزع لا یؤخِّر أجلًا.
ثمّ تکلّم عمّار رحمه الله مغضباً، فقال: لا آنسَ اللَّه مَن أوحَشَک، ولا آمن مَن أخافک؛ أما واللَّه لو أردتَ دنیاهم لأمّنوک؛ ولو رضیت أعمالَهم لأحبّوک؛ وما منع النّاس أن یقولوا بقولک إلّاالرّضا بالدّنیا، والجزع من الموت، ومالوا إلی ما سلطان جماعتهم علیه؛ والملک لمن غلَب، فوهبوا لهم دینهم، ومنحهم القوم دنیاهم؛ فخسروا الدّنیا والآخرة، ألا ذلک هو الخسران المبین!
__________________________________________________
(1)- [البحار: «منهما»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [البحار: «فراقها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 258
فبکی أبو ذرّ رحمه الله، وکان شیخاً کبیراً؛ وقال: رحمکم اللَّه یا أهل بیت الرّحمة! إذا رأیتُکم ذکرتُ بکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؛ مالی بالمدینة سکنٌ ولا شجنٌ غیرکم؛ إنّی ثقُلتَ علی عثمان بالحجاز، کما ثقُلتَ علی معاویة بالشّام، وکره أن أجاور أخاه وابن خاله بالمصرین، فافسِد النّاس علیهما؛ فسیّرنی إلی بلدٍ لیس لی به ناصر ولا دافع إلّااللَّه، واللَّه ما أرید إلّااللَّه صاحباً، وما أخشی مع اللَّه وحشة.
ورجع القوم إلی المدینة؛ فجاء علیّ علیه السلام إلی عثمان، فقال له: ما حملک علی ردّ رسولی، وتصغیر أمری؟! فقال علیّ علیه السلام: أمّا رسولُک، فأراد أن یردّ وجهی فرددته، وأمّا أمرک فلم أصغّره.
قال: أما بلغک نهیی عن کلام أبی ذرّ؟! قال: أوَ کلّما أمرت بأمر معصیة أطعناک فیه؟! قال عثمان: أقِدْ مروان من نفسک، قال: مِمّ ذا؟ قال: من شتمه وجذب راحلته، قال: أمّا راحلتُه فراحلتی بها، وأمّا شتمُه إیّای؛ فوَ اللَّه لا یشتمنی شَتْمة إلّاشتمتُک مثلها «1»؛ لا أکذب علیک.
فغضب عثمان وقال: لِمَ لا یشتمک؟! کأ نّک خیر منه؟! قال علیّ: إی‌واللَّه ومنک! ثمّ قام، فخرج.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 8/ 252- 255/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 411- 413
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 259

موقف الحسین علیه السلام فی حصار عثمان‌

عبدالرّحمان بن مهدیّ، قال: نا حصین بن بکر، عن یحیی بن عتیق، عن محمّد بن سیرین، قال: انطلق الحسن والحسین وابن عمر وابن الزّبیر ومروان کلّهم شاک فی السّلاح حتّی دخلوا الدّار، فقال عثمان: أعزم علیکم لما رجعتم فوضعتم أسلحتکم ولزمتم بیوتکم.
فخرج ابن عمر والحسن والحسین، فقال ابن الزّبیر ومروان: ونحن نعزم علی أنفسنا أن لا نبرح.
ابن خیّاط، التّاریخ،/ 129
حدّثنا محمّد بن یوسف بن سلیمان وأحمد بن منصور الرّمادیّ، قالا: حدّثنا هشام بن عمّار بن نصیر السّلمیّ، قال: حدّثنا محمّد بن عیسی (بن القاسم) «1» بن سمیع القرشیّ، قال: حدّثنی ابن أبی ذئب، عن الزّهریّ، عن سعید بن المسیّب، قال: أشرف عثمان علی النّاس وهو محصور، فقال: أفیکم علیّ؟ قالوا: لا. قال: أفیکم سعد؟ قالوا: لا. فسکت، ثمّ قال: ألا أحد یبلّغ فیسقینا ماءً؟ فبلغ ذلک علیّاً رضی الله عنه، فبعث إلیه بثلاث قِرب مملوءة، فما کادت تصل إلیه حتّی جُرح فی سببها عدّة من موالی بنی هاشم وموالی بنی امیّة حتّی وصلت إلیه، وبلغ علیّاً رضی الله عنه أنّ عثمان یُرادُ قَتْلُه، فقال: إنّما أرَدنا منه مروان، فأمّا قتلُه فلا، وقال للحسن والحسین: اذهبا بنفسیکما حتّی تقوما علی باب دار عثمان، فلا تدعا واحداً یصلُ إلیه. وبعث الزّبیر ابنه، وبعث طلحة ابنه علی کُرهٍ منه، وبعث عدّة من أصحاب محمّد أبناءهم یمنعون النّاس أن یدخلوا علی عثمان، ویسألونه إخراج مروان.
فلمّا رأی ذلک محمّد بن أبی بکر ورمی النّاس فیهم بالسّهام حتّی خُضِّب الحسن بالدّماء علی بابه، وأصاب مروان سهم وهو فی الدّار، وخُضِّب محمّد بن طلحة وشُجّ قَنْبَر، وخشی محمّد بن أبی بکر أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین، فأخذ بید رجلین وقال لهما: إن جاءت بنو هاشم فرأوا الدّماء علی وجه الحسن کشفوا النّاس عن
__________________________________________________
(1)- الإضافة عن الخلاصة، 293
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 260
عثمان، وبطل ما تریدان، ولکن مُرّا بنا حتّی نَتَسَوَّر علیه الدّار فنقتُله من غیر أن یعلم بنا أحد. فَتَسَوَّر محمّد بن أبی بکر وصاحباه من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان، وما یعلمُ أحد ممّن کان معه؛ لأنّ کلّ مَن کان معه کان فوق البیوت، فلم یکن معه إلّا امرأته. فقال لهما محمّد بن أبی بکر: مکانکما حتّی أبدأ بالدّخول، فإذا أنا خبطتُه فادخُلا فتوجئاه حتّی تقتُلاه. فدخل محمّد، فأخذ بلحیته، فقال له عثمان: أما واللَّه لو رآک أبوک لساءه مکانُک منِّی. فتراخت یده، وحمل الرّجلان علیه، فوجآه حتّی قتلاه، وخرجوا هاربین من حیث دخلوا، وصرخت امرأته، فلم یسمع صُراخُها لما فی الدّار من الجلبة، فصعدت امرأته إلی النّاس، فقالت: إنّ أمیر المؤمنین قد قُتِل. فدخل الحسن والحسین ومَنْ کان معهما، فوجدوا عثمان مذبوحاً (فانکبّوا) علیه یبکون، وخرجوا، ودخل النّاس، فوجدوه مقتولًا، وبلغ علیّاً الخبر وطلحة والزّبیر وسعداً ومَنْ کان بالمدینة، فخرجوا، وقد ذهبت عقولهم للخبر الّذی أتاهم، حتّی دخلوا علیه فوجدوه مذبوحاً، فاسترجعوا.
وقال علیّ رضی الله عنه لابنیه: کیف قُتِل وأنتما علی الباب؟ ولطم الحسن وضرب الحسین، وشتم محمّد بن طلحة، ولعن عبداللَّه بن الزّبیر، وخرج وهو غضبان یری أنّ طلحة أعان علی ما کان من أمر عثمان، فلقیه طلحة، فقال: مالک یا أبا الحسن! ضربتَ الحسن والحسین؟ فقال: علیک لعنةُ اللَّه (أبیتَ) إلّاأن یسوءنی ذاکَ، یُقْتَل أمیر المؤمنین، رجل من أصحاب محمّد، بَدْرِیٌّ لم تَقُم علیه بیّنة ولا حجّة!! فقال طلحة: لو دفع إلینا مروان لم یُقتَل. فقال علیّ رضی الله عنه: لو أخرج إلیکم مروان لقُتِل قبل أن تثبُتَ علیه حکومة. ودخل منزله.
ابن شبّة، تاریخ مدینة المنوّرة، 4/ 1303- 1305
فقال قوم منهم: لا یبرأ عثمان عن قلوبنا إلّاأن یدفع إلینا مروان، حتّی نعرف کیف یأمر بقتل رجال من أصحاب رسول اللَّه، وقطع أیدیهم بغیر حقّ، فإن کان عثمان کتبه عزلناه، وإن کان مروان کتبه نظرنا فی أمره، وما یکون فی أمر مروان، فانصرف القوم عنه، ولزموا بیوتهم، وأبی عثمان أن یخرج إلیهم مروان، وخشی علیه القتل.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 261
فبلغ علیّاً أنّ عثمان یراد قتله، فقال: إنّا أردنا مروان، فأمّا قتل عثمان فلا، ثمّ قال للحسن والحسین: اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان، ولا تدعا أحداً یصل إلیه، وبعث الزّبیر ابنه علی کره، وبعث طلحة ابنه کذلک، وبعث عدّة من أصحاب النّبیّ (ص) أبناءهم، یمنعون النّاس أن یدخلوا علی عثمان. ویسألوه أن یخرج مروان، فأشرف علیهم عثمان من أعلی القصر، فقال: یا معشر المسلمین، أذکّرکم اللَّه، ألستم تعلمون أنّ رسول اللَّه (ص) طلب دار بنی فلان، لیوسع بها للمسلمین فی مسجدهم. فاشتریتها من خالص مالی، وأنتم الیوم تمنعونی أن أصلّی فیه. أذکّرکم اللَّه یا معشر المسلمین، ألستم تعلمون أنّ بئر رومة کانت تباع القربة منها بدرهم، فاشتریتها من خالص مالی، فجعلت رشائی کرشاء واحد من المسلمین، وأنتم تمنعوننی أن أشرب من مائها، وأنا اشتریتها، حتّی إنِّی ما أفطر إلّاعلی ماء البحر؟ ألستم تعلمون أ نّکم نقمتم عَلَیَّ أشیاء، فاستغفرت اللَّه وتبت إلیه منها، وتزعمون أنِّی غیّرت وبدّلت، فابعثوا علی شاهدَین مسلمَین، وإلّا فأحلف باللَّه الّذی لا إله إلّاهو ما کتبت الکتاب، ولا أمرت به، ولا اطّلعت علیه، «یا قَوْمِ لا یَجْرِمَنّکُم شِقاقِی أن یُصِیبَکُم مِثْلُ ما أصابَ قَوْمَ نُوحٍ أو قَوْمَ هُودٍ أو قَوْمَ صالِح» «1»
، یا قوم! لا تقتلونی فإنّکم إن قتلتمونی کنتم هکذا، وشبک بین أصابعه، یا قوم! إنّ اللَّه رضی لکم السّمع والطّاعة، وحذرکم المعصیة والفرقة، فاقبلوا نصیحة اللَّه، واحذروا عقابه، فإنّکم إن فعلتم الّذی أنتم فاعلون، لا تقوم الصّلاة جمیعاً، ویسلّط علیکم عدوّکم، وإنِّی أخبرکم أنّ قوماً أظهروا للنّاس أنّهم إنّما یدعوننی إلی کتاب اللَّه تعالی والحقّ؛ فلمّا عرض علیهم الحقّ رغبوا عنه وترکوه، وطال علیهم عمری، واستعجلوا القدر بی، وقد کانوا کتبوا إلیکم، أ نّهم قد رضوا بالّذی أعطیتهم، ولا أعلم أنِّی ترکت من الّذی عاهدتهم علیه شیئاً، وکانوا زعموا أنّهم یطلبون الحدود، وترک المظالم، وردّها إلی أهلها، فرضیت بذلک، وقالوا: یؤمر عمرو بن العاص، وعبداللَّه بن قیس، ومثلهما من ذوی القوّة والأمانة، وکلّ ذلک فعلت، فلم یرضوا، وحالوا بینی وبین المسجد، فابتزّوا ما قدروا علیه بالمدینة
__________________________________________________
(1)- [هود: 11/ 89]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 262
وهم یُخیِّروننی بین إحدی ثلاث: إمّا أن یقیدونی بکلِّ رجل أصبت خطأ أو عمداً، وإمّا أن أعتزل عن الأمر، فیؤمروا أحداً، وإمّا أن یرسلوا إلی من أطاعهم من الجنود وأهل الأمصار، فأرسلوا إلیکم، فأتیتم لتبتزّونی من الّذی جعل اللَّه لی علیکم من السّمع والطّاعة، فسمعتم منهم، وأطعتموهم والطّاعة لی علیکم دونهم، فقلت لهم: أمّا إقادة من نفسی فقد کان قبلی خلفاء، ومن یتولّ السّلطان یخطئ ویصیب، فلم یستقد من أحد منهم، وقد علمت أ نّهم یریدون بذلک نفسی، وأمّا أن أتبرّأ من الأمر، فإن یصلبونی أحبّ إلیّ من أن أتبرّأ من جنّة اللَّه تعالی وخلافته بعد قول رسول اللَّه (ص) لی: یا عثمان، إنّ اللَّه تعالی سیقمصک قمیصاً بعدی، فإن أرادک المنافقون علی خلعه فلا تخلعه حتّی تلقانی، ولم أکن استکرهتهم من قبل علی السّمع والطّاعة، ولکن أتوها طائعین، یبتغون بذلک مرضاة اللَّه، وصلاح الامّة، ومن یکن منهم یبتغی الدّنیا فلن ینال منها إلّاما کتب له، فاتّقوا اللَّه، فإنِّی لا أرضی لکم أن تنکثوا عهد اللَّه، وإنِّی أنشدکم اللَّه والإسلام ألّا تأخذوا الحقّ ولا تعطوه منِّی «وما أُبْرِئُ نَفْسِی إنّ النَّفْسَ لَأمّارَةٌ بِالسُّوءِ، إلّاما رَحِمَ رَبِّی» «1»
، وإنِّی عاقبت أقواماً، وما أبتغی بذلک إلّاالخیر، وإنِّی أتوب إلی اللَّه من کلّ عمل عملته، وأستغفره، أما واللَّه لقد علمتم أنّ رسول اللَّه (ص) قال: لا یحلّ دم امرئ مسلم إلّا فی إحدی ثلاث: الرّدّة عن الإسلام، والزّنا بعد الإحصان، ولا واللَّه ما کان ذلک منِّی فی جاهلیة ولا إسلام، أو رجل قتل رجلًا فیقاد به.
فقال بعضهم: إنّه لیقول مقالًا، وقال آخر: لئن سمعتم منه لیصرفنّکم، فأبوا، ورموه بالسّهام، واستقبلوه بما لا یستقبل به مثله، ثمّ أشرف علیهم عبداللَّه بن سلام، وکان من أهل الدّار، فقال: یا معشر من حاصر دار عثمان من المهاجرین والأنصار، ممّن أنعم اللَّه علیهم بالإسلام، لا تقتلوا عثمان، فوَ اللَّه إنّ حقّه علی کلّ مؤمن لحقّ الوالد علی ولده، وواللَّه إنّ علی حوائط المدینة اثنی عشر ألف ملک منذ أن أمدّ اللَّه بهم نبیّکم (ص)، وواللَّه لئن قتلتموه لیسخطنّ علیکم ربّکم، ولتتفرّقن ملائکته عنکم، ولیقتلنّ بقتله أقواماً هم
__________________________________________________
(1)- [یوسف: 12/ 53]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 263
فی الأصلاب وما خلقوا فی الأرحام، وإنّی لأجده فی التّوراة الّتی أنزل اللَّه علی موسی علیه السلام، وکتب بیده عزّ وجلّ إلیکم بالعبرانیّ وبالعربیّ خلیفتکم المظلوم الشّهید والّذی نفسی بیده لئن قتلتموه لا تؤدِّی بعده طاعة إلّاعن مخافة، ولا توصل رحم إلّاعن مکافأة، ولیقتلنّ به الرّجال ومن فی الأصلاب. فقالوا له: أیا یهودیّ، أشبع بطنک، وکسا ظهرک، واللَّه لا ینتطح فیه شاتان، ولا یتنافر فیه دیکان، فقال: أمّا الشّاتان والدّیکان فصدقتم، ولکن التّیسان «1» الأکبران یتناطحان فیه، فحصبوه ورموه حتّی شجّوه. فالتفت إلی عثمان، فقال له: زعموا أ نّک أشبعت بطنی وکسوت ظهری، فاصبر یا أمیر المؤمنین، فوَ الّذی نفسی بیده إنِّی أجدک فی کتاب اللَّه تعالی المنزل: الخلیفة المظلوم الشّهید.
فرمیت بالسّهام من کلّ جانب، وکان الحسن بن علیّ حاضراً، فأصابه سهم، فخضبه بالدّم، وأصاب مروان سهم، وهو فی الدّار، وخضب محمّد بن طلحة، وشجّ قنبر مولی علیّ، فخشی محمّد بن أبی بکر أن یغضب بنو هاشم للحسن، فیثیروها فتنة.
قال: وذکروا أنّ محمّد بن أبی بکر لمّا خرج الحسن بن علیّ أخذ بید رجلین، فقال لهما: إن جاءت بنو هاشم، فرأوا الدّماء علی وجه الحسن، کشفوا النّاس عن عثمان، وبطل ما تریدون، ولکن قوموا حتّی نتسوّر علیه، فنقتله من غیر أن یعلم أحد، فتسوّر هو وصاحباه من دار رجل من الأنصار، حتّی دخلوا علی عثمان، وما یعلم أحد ممّن کان معه، لأنّ کلّ من معه کان فوق البیت، ولم یکن معه إلّاامرأته، فدخل علیه محمّد بن أبی بکر، فصرعه، وقعد علی صدره، وأخذ بلحیته، وقال: یا نعثل «2»! ما أغنی عنک معاویة، وما أغنی عنک ابن عامر وابن أبی سرح؟ فقال له عثمان، لو رآنی أبوک لبکانی، ولساءه مکانک منِّی، فتراخت یده عنه، وقام عنه وخرج، فدعا عثمان بوضوء، فتوضّأ، وأخذ مصحفاً، فوضعه فی حجره لیتحرّم «3» به، ودخل علیه رجل من أهل الکوفة بمشقص «4» فی
__________________________________________________
(1)- یرید به علیّاً ومعاویة، والعرب تشبه الرّجل الشّجاع بالتیس، وهو ذکر المعز
(2)- النّعثل: الشّیخ الأحمق، ورجل ذو لحیة کان یُشبّه به عثمان
(3)- یتحرّم به: یصیر به کأنّه فی حرم لا یجرؤ أحد علی قتله
(4)- المشقص: نصل عریض أو طویل أو سهم فیه نصل عریض أو طویل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 264
یده، فوجأ به «1» منکبه ممّا یلی التّرقوة، فأدماه ونضح الدّم علی ذلک المصحف، وجاء آخر فضربه برجله، وجاء آخر فوجأه بقائم سیفه، فغشی علیه، ومحمّد بن أبی بکر لم یدخل مع هؤلاء، فتصایح نساؤه، ورشّ الماء علی وجهه، فأفاق، فدخل محمّد بن أبی بکر وقد أفاق، فقال له: أی نعثل، غیّرت وبدّلت وفعلت. ثمّ دخل رجل من أهل مصر، فأخذ بلحیته، فنتف منها خصله، وسلّ سیفه، وقال: افرجوا لی، فعلاه بالسّیف، فتلقّاه عثمان بیده، فقطعها، فقال عثمان: أما واللَّه إنّها أوّل ید خطت المفصل، وکتبت القرآن، ثمّ دخل رجل أزرق قصیر مجدر، ومعه جرز «2» من حدید، فمشی إلیه، فقال: علی أیِّ ملّة أنت یا نعثل؟ فقال: لست بنعثل، ولکنِّی عثمان بن عفّان، وأنا علی ملّة إبراهیم حنیفاً، وما أنا من المشرکین. قال: کذبت.
وضربه بالجرز علی صدغه الأیسر فغسله الدّم، وخرّ علی وجهه، وحالت نائلة بنت الفرافصة زوجته بینه وبینه، وکانت جسیمة، وألقت بنت شیبة نفسها علیه، ودخل علیه رجل من أهل مصر، ومعه سیف مصلت، فقال: واللَّه لأقطعنّ أنفه، فعالج امرأته عنه، فکشف عنها درعها. فلمّا لم یصل إلیه، أدخل السّیف بین قرطها ومنکبها، فضربت علی السّیف، فقطع أناملها، فقالت: یا رباح- غلام لعثمان أسود ومعه سیف- أغْنِ عنِّی هذا، فضربه الأسود، فقتله، ثمّ دخل آخر معه سیف، فقال: افرجوا لی، فوضع ذباب السّیف فی بطن عثمان، فأمسکت نائلة زوجته السّیف، فحزّ أصابعها، ومضی السّیف فی بطن عثمان، فقتله.
فخرجت امرأته وهی تصیح، وخرج القوم هاربین من حیث دخلوا، فلم یسمع صوت نائلة، لما کان فی الدّار من الجلبة، فصعدت امرأته إلی النّاس، فقالت: إنّ أمیر المؤمنین قد قُتل. فدخل الحسن والحسین ومَنْ کان معهما، فوجدوا عثمان مقتولًا قد مثّل‌به، فأکبّوا علیه یبکون، وخرجوا، فدخل النّاس، فوجدوه مقتولًا. فبلغ علیّاً الخبر
__________________________________________________
(1)- وجأ به: ضرب به أو طعن به
(2)- الجرز، بضم الجیم وسکون الرّاء: عمود من حدید
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 265
وطلحة والزّبیر وسعداً ومَنْ کان بالمدینة، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم، فدخلوا علیه واسترجعوا، وأکبّوا علیه یبکون ویعولون حتّی غشی علی علیّ، ثمّ أفاق، فقال لابنیه:
کیف قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ فرفع یده، فضرب الحسن والحسین، وشتم محمّد بن طلحة، ولعن عبداللَّه بن الزّبیر، وخرج علیّ وقد سلب عقله، لا یدری ما یستقبل من أمره، فقال طلحة: مالک یا أبا الحسن، ضربت الحسن والحسین؟ فقال: یا طلحة، یُقتل أمیر المؤمنین ولم نقم علیه بیِّنة ولا حجّة، فقال طلحة: لو دفع مروان لم یُقتل. فقال علیّ: لو دفع مروان قُتل قبل أن تقوم علیه حکومة.
فخرج علیّ، فأتی منزله، وأغلق الباب، وکتبت نائلة بنت الفرافصة إلی معاویة تصف دخول القوم علی عثمان، وأخذه المصحف لیتحرّم به، وما صنع محمّد بن أبی بکر، وأرسلت بقمیص عثمان مضرّجاً بالدّم ممزّقاً، وبالخصلة الّتی نتفها الرّجل المصریّ من لحیته، فعقدت الشّعر فی زرّ القمیص، ثمّ دعت النّعمان بن بشیر الأنصاریّ، فبعثته إلی معاویة، ومضی بالقمیص حتّی أتی علی یزید بن أسید ممدّاً لعثمان، بعثه معاویة فی أربعة آلاف، فأخبرهم بقتل عثمان، فانصرفوا إلی الشّام. قال: ثمّ دخل أهل مصر الدّار، فلمّا رأوا عثمان مقتولًا، ندموا واستحیوا وکره أکثرهم ذلک، وثار أهل الدّار فی وجوههم، فأخرجوهم منها، ثمّ اقتتلوا عند الباب، فضرب مروان بالسّیف، فصرع.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 42- 45
إلّاأنّ قوماً قالوا: لا نبرئ عثمان، إلّاأن یدفع إلینا مروان، حتّی نمتحنه ونعرف أمر هذا الکتاب، وکیف یأمر بقتل رجال من أصحاب محمّد (ص) بغیر حقّ! فإن یک عثمان کتبه عزلناه، وإن یک مروان کتبه علی لسانه نظرنا فی أمره. ولزموا بیوتهم، وأبی عثمان أن یُخرج إلیهم مروان، وخشی علیه القتل.
وحاصر النّاس عثمان ومنعوه الماء، فأشرف علیهم، فقال: أفیکم علیّ؟ قالوا: لا.
قال: أفیکم سعد؟ قالوا: لا. فسکت، ثمّ قال: ألا أحد یبلغ علیّاً فیسقینا ماء؟ فبلغ ذلک علیّاً، فبعث إلیه ثلاث قِرَب مملوءة ماء، فما کادت تصلُ إلیه، وجُرح بسببها عدّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 266
من موالی بنی هاشم وبنی امیّة، حتّی وصل إلیه الماء. فبلغ علیّاً أنّ عثمان یراد قتله، فقال: إنّما أردنا منه مروان، فأمّا قتل عثمان فلا. وقال للحسن والحسین: اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان، فلا تدعا أحداً یصل إلیه بمکروه. وبعث الزّبیر ولده، وبعث طلحة ولده علی کُره منه. وبعث عدّة من أصحاب رسول اللَّه (ص) أبناءهم لیمنعوا النّاس أن یدخلوا علی عثمان، وسألوه إخراج مروان.
ورمی النّاس عثمان بالسّهام حتّی خُضب الحسن بن علیّ بالدّماء علی بابه، وأصاب مروان سهم فی الدّار، وخُضب محمّد بن طلحة، وشُجّ قَنبر مولی علیّ. وخشی محمّد بن أبی بکر أن تغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیُثیرونها، فأخذ بیدی رجلین، فقال لهما: إذا جاءت بنو هاشم فرأوا الدّماء علی وجه الحسن والحسین، کُشف النّاس عن عثمان وبطل ما نُرید، ولکن مرّوا بنا حتّی نتسوّر علیه الدّار فنقتله من غیر أن یعلم أحد. فتسوّر محمّد بن أبی بکر وصاحباه من دار رجل من الأنصار. ویقال من دار محمّد ابن حَزْم الأنصاریّ، وممّا یدلّ علی ذلک قولُ الأحوص:
لا تَرْثینّ لحزمیٍّ ظَفِ، رتَ به طُرّا ولو طُرح الحزمیُّ فی النّار
النّاخِسین بمروان بذی خُشب والمُدْخِلین علی عثمان فی الدّار
فدخلوا علیه ولیس معه إلّاامرأته نائلة بنت الفُرافصة، والمصحف فی حجره، ولا یعلم أحد ممّن کان معه، لأنّهم کانوا علی البیوت. فتقدّم إلیه محمّد وأخذ بلحیته، فقال له عثمان: أرسل لحیتی یا ابن أخی، فلو رآک أبوک لساءه مکانُک. فتراخت یدُه من لحیته، وغمز الرّجلین، فوجآه بمشاقص معهما حتّی قتلاه، وخرجوا هاربین من حیث دخلوا.
وخرجت امرأته، فقالت: إنّ أمیر المؤمنین قد قُتل. فدخل الحسن والحسین ومَن کان معهما، فوجدوا عثمان مذبوحاً، فأکبّوا علیه یبکون.
وبلغ الخبر علیّاً وطلحة والزّبیر وسعداً ومَنْ کان بالمدینة، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولًا، فاسترجعوا. وقال علیّ لابنیه: کیف
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 267
قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ ورفع یده، فلطم الحسین، وضرب صدر الحسن، وشتم محمّد بن طلحة، ولعن عبداللَّه بن الزّبیر. ثمّ خرج علیّ وهو غضبان یری أنّ طلحة أعان علیه. فلقیه طلحة، فقال: مالک یا أبا الحسن، ضربت الحسن والحسین؟ فقال:
علیک وعلیهما لعنة اللَّه، یُقتل أمیر المؤمنین ورجل من أصحاب النّبیّ (ص) بَدْریّ، ولم تقم بیّنة ولا حجّة! فقال طلحة: لو دفع مروان لم یُقتل. فقال: لو دفع مروان قُتل قبل أن تثبت علیه حجّة.
وخرج علیّ فأتی منزله، وجاءه القوم کلّهم یُهرعون إلیه أصحاب محمّد وغیرهم، یقولون: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، فقال: لیس ذلک إلّالأهل بدر، فمن رَضِیَ به أهل بدر فهو خلیفة، فلم یبق أحد من أهل بدر إلّاأتی علیّاً، فقالوا: ما نری أحداً أولی بها منک، فمُد یدک نُبایعک. فقال: أین طلحة والزّبیر وسعد؟ فکان أوّل من بایعه طلحة بلسانه، وسعد بیده. فلمّا رأی ذلک علیّ خرج إلی المسجد، فصعد المنبر، فکان أوّل مَن صعد طلحةُ فبایعه بیده، وکانت إصبعه شلّاء، فتطیّر منها علیّ، وقال: ما أخلَقه أن ینکث. ثمّ بایعه الزّبیر وسعد وأصحاب النّبیّ جمیعاً. ثمّ نزل، ودعا النّاس، وطلب مروان، فهرب منه.
ابن عبدربّه، العقد الفرید، 5/ 39- 41
ولمّا کان سنة خمس وثلاثین سار مالک بن الحارث النّخعیّ من الکوفة فی مائتی رجل، وحکیم بن جبلة العبدیّ فی مائة رجل من أهل البصرة، ومن أهل مصر ستمائة رجل علیهم عبدالرّحمان بن عدیس البَلَوِیُّ «1»، وقد ذکر الواقدیّ وغیره من أصحاب السّیر أ نّه ممّن بایع تحت الشّجرة، إلی آخرین ممّن کان بمصر مثل عمرو بن الحمق الخزاعیّ وسعد بن حُمْران التُّجِیبی «2»، ومعهم محمّد بن أبی بکر الصّدّیق، وقد کان تکلّم بمصر، وحرّض النّاس علی عثمان لأمر یطول ذکره کان السّبب فیه مروان بن الحکم،
__________________________________________________
(1)- فی ب «الشّلویّ»
(2)- فی ب «عمرو بن الجموع الخزاعیّ وسودان بن أحمد التّجیبی، ومنهم محمّد بن أبی بکر»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 268
فنزلوا فی الموضع المعروف بذی الخشب «1»، فلمّا علم عثمان بنزولهم، بعث إلی علیّ بن أبی طالب فأحضره «2»، وسأله أن یخرج إلیهم ویضمن لهم عنه کلّ ما یریدون من العدل وحسن السّیرة، فسار علیّ إلیهم، فکان بینهم خطب طویل، فأجابوه إلی ما أراد وانصرفوا.
فلمّا صاروا إلی الموضع المعروف بحسمی «3»، إذا هم بغلامٍ علی بعیر وهو مُقبل من المدینة، فتأمّلوه، فإذا هو ورش غلام عثمان، فقرّروه، فأقرّ وأظهر کتاباً إلی ابن أبی سَرْح صاحب مصر [وفیه] «إذا قدم علیک الجیشُ فاقطع ید فلان، واقتل فلاناً، وافعل بفلان کذا، واحصی أکثر مَن فی الجیش، وأمر فیهم بما أمر»، وعلم القوم أنّ الکتاب بخط مروان، فرجعوا إلی المدینة، واتّفق رأیهم ورأی مَن قدم من العراق، ونزلوا المسجد وتکلّموا، وذکروا ما نزل بهم من عمّالهم، ورجعوا إلی عثمان، فحاصروه فی داره، ومنعوه الماء، فأشرف علی النّاس وقال: ألا أحد یسقینا؟ وقال: بم تستحلّون قتلی وقد سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «لا یحلُّ دم امرئ مسلم إلّابإحدی ثلاث: کفر بعد إیمان، أو زنی بعد إحصان، أو قتل نفس بغیر نفس»؟ وواللَّه ما فعلت ذلک فی جاهلیة أو إسلام.
فبلغ علیّاً طلبه للماء، فبعث إلیه بثلاث قِرَب ماء، فما وصل إلیه ذلک حتّی خرج جماعة من موالی بنی هاشم وبنی امیّة، وارتفع الصّوت، وکثر الضّجیج، وأحدقوا بداره بالسّلاح وطالبوه بمروان، فأبی أن یخلّی عنه، وفی النّاس بنو زُهْرة لأجل عبداللَّه بن مسعود لأنّه کان من أحلافها، وهُذَیْل لأنّه [کان] منها، وبنو مخزوم وأحلافها لعمّار، وغِفار وأحلافها لأجل أبی ذرّ، وتَیْم بن مرّة مع محمّد بن أبی بکر، وغیر هؤلاء ممّن لا یحمل کتابنا ذکره. فلمّا بلغ علیّاً أ نّهم یریدون قتله، بعث بابنیه الحسن والحسین مع موالیه بالسّلاح إلی بابه لنصرته، وأمرهم أن یمنعوه منهم، وبعث الزّبیر ابنه عبداللَّه،
__________________________________________________
(1)- فی ب: «المعروف بخشب»
(2)- فی ا: «فأخبره»
(3)- فی ب: «بحمس»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 269
وبعث طلحة ابنه محمّد، وأکثر أبناء الصّحابة أرسلهم آباؤهم اقتداء بمن ذکرنا، فصدّوهم عن الدّار، فرمی من وصفنا بالسّهام، واشتبک «1» القوم، وجُرح الحسن، وشُجّ قنبر، وجرح محمّد بن طلحة، فخشی القوم أن یتعصّب بنو هاشم وبنو امیّة، فترکوا القوم فی القتال علی الباب، ومضی نفر منهم إلی دار قوم من الأنصار فتسوّروا علیها، وکان ممّن وصل إلیه محمّد بن أبی بکر ورجلان آخران، وعند عثمان زوجته، وأهلُه وموالیه مشاغیل‌بالقتال، فأخذ محمّد بن أبی بکر بلحیته، فقال: یا محمّد، واللَّه لو رآک أبوک لساءه «2» مکانک، فتراخت یده، وخرج عنه إلی الدّار، ودخل رجلان، فوجئاه، فقتلاه، وکان المصحف بین یدیه یقرأ فیه.
فصعدت امرأته، فصرخت [وقالت: قد] قُتل أمیر المؤمنین، فدخل الحسن والحسین ومن کان معهما من بنی امیّة، فوجدوه قد فاضت نفسه، فبکوا.
فبلغ ذلک علیّاً وطلحة والزّبیر [وسعداً] وغیرهم من المهاجرین والأنصار، فاسترجع القوم، ودخل علیّ الدّار، وهو کالواله الحزین، وقال لابنیه: کیف قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب «3»؟ ولطم الحسن وضرب [صدر] الحسین، وشتم محمّد بن طلحة، ولعن عبداللَّه ابن الزّبیر، فقال له طلحة: لاتضرب یا أبا الحسن، ولا تشتم، ولا تلعن، لو دفع [إلیهم] مروان ما قُتل.
وهرب مروان وغیره من بنی امیّة، وطُلبوا لیقتلوا، فلم یوجدوا، وقال علیّ لزوجته نائلة بنت الفرافصة: من قتله وأنتِ کنتِ معه؟ قالت: دخل إلیه رجلان، وقصّت خبر محمّد بن أبی بکر، فلم ینکر ما قالت، وقال: واللَّه لقد دخلت علیه وأنا أرید قتله «4»، فلمّا خاطبنی بما قال خرجت، ولا أعلم بتخلّف الرّجلین عنّی، واللَّه ما کان لی فی قتله [من] سبب، ولقد قُتل وأنا لا أعلم بقتله.
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 352- 354
__________________________________________________
(1)- فی ا: «واشتدّ القوم»
(2)- فی ا: «لساءه ذلک»
(3)- فی ا: «وأنتم علی الباب»
(4)- فی ا: «وإنّی أرید قتله»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 270
ثمّ قال علیّ للحسن والحسین: اذهبا بسیفکما حتّی تقفا علی باب عثمان ولا تدعا أحداً یصل إلیه، وبعث الزّبیر ابنه، وبعث طلحة ابنه، وبعث عدّة من أصحاب رسول اللَّه (ص) أبناءهم یمنعون النّاس أن یدخلوا علی عثمان؛ ورماه النّاس بالسّهام حتّی [خضب] الحسن بالدّماء، وتخضّب محمّد بن طلحة، وشجّ قنبر مولی علیّ؛ ثمّ أخذ محمّد بن أبی بکر بید جماعة، وتسوّر الحائط من غیر أن یعلم به أحد من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان وهو قاعد والمصحف فی حجره ومعه امرأته والنّاس فوق السّطح لایعلم أحد بدخولهم، فقال عثمان لمحمّد بن أبی بکر: واللَّه لو رآک أبوک لساءه مکانک منِّی! فرجع محمّد، وتقدّم إلیه سودان بن رومان المرادیّ ومعه مشقص، فوجأه حتّی قتله وهو صائم، ثمّ خرجوا هاربین من حیث دخلوا، وذلک یوم الجمعة لثمان عشرة لیلة مضت من ذی الحجّة، وکان تمام حصاره خمسة وأربعین یوماً، وکانت امرأته تقول: إن شئتم قتلتموه، وإن شئتم ترکتموه! فإنّه کان یختم القرآن کلّ لیلة فی رکعة. ثمّ صعدت إلی النّاس تخبرهم وهمر النّاس علیه فدخلوا، وأوّل من دخل علیه الحسن والحسین فزعین وهما لایعلمان بالکائنة وکانا مشغولین علی الباب ینصرانه ویمنعان النّاس عنه؛ فلمّا دخلوا وجدوا عثمان مذبوحاً، فانکبّوا علیه یبکون، ودخل النّاس فوجاً فوجاً، وبلغ الخبر علیّ بن أبی طالب وطلحة والزّبیر وسعداً، فخرجوا مذهلین، کادت عقولهم تذهب لعظم الخبر الّذی أتاهم، حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولًا واسترجعوا.
وقال علیّ لابنیه: کیف قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ قالا: لم نعلم، قال: فرفع یده ولطم الحسن وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحة وعبداللَّه بن الزّبیر، ثمّ خرج وهو غضبان یسترجع، فلقیه طلحة بن عبیداللَّه، فقال: مالک یا أبا الحسن؟ فقال علیّ: یُقتل أمیر المؤمنین رجل من أصحاب محمّد (ص) من غیر أن تقوم علیه بیِّنة ولا حجّة! فقال له طلحة: لو دفع مروان إلیهم لم یقتلوه، فقال علیّ: لو خرج مروان إلیکم لقتلتموه قبل أن یثبت علیه حکومة!
ثمّ أتی علیّ منزله یسترجع، فاشتغل النّاس بعضهم ببعض وفزعوا ولم یتوهّموا بأنّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 271
هذه الکائنة تکون؛ ثمّ حمل علی سریره بین المغرب والعشاء، وصلّی علیه جبیر بن مطعم، ودلته فی قبره نائلة بنت الفرافصة وامّ البنین بنت عیینة بن حصن بن بدر الفزاریّ، ودفن لیلة السّبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی الحجّة، وکانت خلافته اثنتی عشرة سنة إلّا اثنی عشر یوماً.
ابن حبّان، الثّقات، 2/ 263- 265، السّیرة النّبویّة (ط بیروت)،/ 518- 520
حدّثنا الفضل بن الحباب أبو خلیفة، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهّاب الحجبیّ، ثنا حزم، «1» عن أبی الأسود، قال: سمعت طلیق بن خشاف یقول: وفدنا إلی المدینة لننظر فیم قُتل عثمان. فلمّا قدمنا «2» مرّ منّا بعض إلی علیّ وبعض إلی «2» الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما وبعض إلی «3» امّهات المؤمنین رضی اللَّه عنهنّ، فانطلقت حتّی أتیت عائشة، فسلّمت علیها، فردّت السّلام، فقالت: ومَنْ الرّجل؟ قلت: من أهل البصرة، فقالت: من أیّ أهل البصرة؟
قلت: من بکر بن وائل، قالت: من أیّ بکر بن وائل؟ قلت: من بنی قیس بن ثعلبة، «4» قالت: أمن أهل «4» فلان؟ فقلت لها: یا امّ المؤمنین! فیم قُتل عثمان أمیر المؤمنین؟ قالت: قُتل واللَّه مظلوماً، لعن اللَّه «5» قتلَته، أقاد اللَّه «5» ابن أبی بکر به وساق اللَّه إلی أعین بنی «6» تمیم هواناً فی بیته وأهراق «6» اللَّه دماءاً بنی بدیل علی ضلالة وساق اللَّه إلی الأشتر سهماً من سهامه، فوَ اللَّه ما من القوم رجل إلّاأصابته دعوتها. «7»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 1/ 88 رقم 133/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 116
أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنا أبو حامد أحمد بن الحسن، أنا محمّد بن عبداللَّه
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(2- 2) [مجمع الزّوائد: «مررنا ببعض آل علیّ، وبعض آل»]
(3)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(4- 4) [مجمع الزّوائد: «فقالت: من آل»]
(5- 5) [مجمع الزّوائد: «من قتله، أقاد اللَّه من»]
(6- 6) [مجمع الزّوائد: «تیم هواناً فی بیته، وأراق»]
(7)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانی ورجاله رجال الصّحیح غیر طلق، وهو ثقة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 272
ابن حمدون، أنا أحمد بن محمّد بن الحسن، نا محمّد بن یحیی الذُهلیّ، نا هشام بن عمّار، نا محمّد بن عیسی بن القاسم، عن محمّد بن عبدالرّحمان بن أبی ذئب، «1» عن محمّد بن شهاب الزُّهریّ، قال: قلت «2» لسعید بن المسیّب «2»: هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان؟ ما کان شأن النّاس وشأنه؟ ولِمَ خذله أصحاب محمّد (ص)؟
فقال «3»: قُتل عثمان مظلوماً، ومَنْ قتله کان ظالماً، ومَنْ خذله کان معذوراً، «4» قلت: وکیف کان ذلک؟ قال: إنّ عثمان «4» لمّا ولی، کره ولایته نفر من «5» أصحاب النّبیّ (ص) «5»، «6» لأنّ عثمان «6» کان یحبّ قومه، «7» فولی النّاس اثنتی عشرة سنة، وکان «7» کثیراً ممّن «8» یولی بنی امیّة ممّن لم یکن [له] «9» مع رسول اللَّه (ص) «9» صحبة، فکان یجی‌ء من امرائه «10» ما ینکره أصحاب محمّد (ص)، وکان عثمان «10» یُستَعتَب فیهم، فلا یعزلهم، «11» فلمّا کان فی الستّ حجج «12» الأواخر استأثر بنی عمّه، فولّاهم «13» وما أشرک معهم «13»، وأمرهم بتقوی اللَّه، ولّی «14» عبداللَّه بن أبی سَرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه، وقد کان قبل ذلک من عثمان هناتٌ إلی عبداللَّه بن مسعود،
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر وتاریخ الخلفاء والصّواعق]
(2- 2) [الصّواعق: «لابن المسیّب»]
(3)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «فقال ابن المسیّب»]
(4- 4) [الصّواعق: «فقلت: کیف؟ قال: لأنّه»]
(5- 5) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «الصّحابة»]
(6- 6) [الصّواعق: «لأ نّه»]
(7- 7) [الصّواعق: «فکان»]
(8)- [فی المختصر: «ممّا»، وفی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «ما»]
(9- 9) [لم یرد فی الصّواعق]
(10- 10) [الصّواعق: «ما تنکره الصّحابة وکان»]
(11)- [زاد فی تاریخ الخلفاء: «وذلک فی سنة خمس وثلاثین»]
(12)- [لم یرد فی تاریخ الخلفاء والصّواعق]
(13- 13) [الصّواعق: «دون غیرهم»]
(14)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «فولّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 273
وأبی ذرّ، وعمّار بن یاسر، فکانت بنو هُذَیل، وبنو زهرة فی قلوبهم ما فیها «1» لحال ابن مسعود، وکان بنو غفّار وأحلافها، ومن عصب «2» لأبی ذرّ فی قلوبهم ما فیها «1»، وکانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمّار بن یاسر، وجاء أهل مصر یشکون «3» ابن أبی سرح، فکتب إلیه کتاباً یتهدّده فیه، فأبی ابن أبی سرح أن «4» یقبل ما نهاه عنه عثمان، وضرب بعض من أتاه من قِبَل عثمان «1» من أهل مصر ممّن کان أتی عثمان «1»، فقتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل، فنزلوا المسجد، وشکوا إلی «5» أصحاب محمّد (ص) «5» فی مواقیت الصّلاة ما صنع ابن أبی سَرح بهم.
فقام طلحة بن عبیداللَّه، فکلّم عثمان «6» بن عفّان «6» بکلام شدید، وأرسلت عائشة إلیه، فقالت «7»: تقدّم إلیک أصحاب محمّد (ص) وسألوک عزل هذا الرّجل، فأبیت «6» إلّاواحدة «6»، فهذا قد قتلَ منهم رجلًا، فأنصفهم من عاملک، ودخل علیه علیّ بن أبی طالب، «6» وکان متکلِّم القوم «6»، فقال: إنّما یسائلونک رجلًا مکان رجل، وقد ادّعوا قبله دماً، فاعزله عنهم، واقضِ بینهم، فإن وجب علیه حقّ فأنصفهم منه، فقال لهم: اختاروا رجلًا أوّلّیه علیکم مکانه، فأشار النّاس علیه بمحمّد بن أبی بکر، «8» فقال: استعمل علیه محمّد بن أبی بکر «8»، فکتب عهده، وولّاه وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر و «9» ابن أبی سَرح.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الصّواعق]
(2)- [فی المختصر وتاریخ الخلفاء: «غضب»]
(3)- [زاد فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «من»]
(4)- [لم یرد فی المختصر]
(5- 5) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «الصّحابة»]
(6- 6) [لم یرد فی تاریخ الخلفاء والصّواعق]
(7)- [الصّواعق: «تقول له»]
(8- 8) [فی تاریخ الخلفاء: «فقالوا: استعمل علینا محمّد بن أبی بکر»، ولم یرد فی الصّواعق]
(9)- [الصّواعق: «وبین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 274
[فخرج] محمّد ومن معه، فلمّا کان علی مسیرة ثلاث «1» من المدینة إذا هم بغلام أسود [علی بعیر] یخبط البعیر خبطاً، کأ نّه رجل یطلُب أو یُطلَب، فقال «2» له أصحاب محمّد (ص): ما قصّتک «2»؟ وما شأنک؟ هاربٌ «3» أو طالبٌ؟ فقال لهم: أنا غلام أمیر المؤمنین، وجّهنی إلی عامل مصر، [فقال له رجل «4»: هذا عامل مصر] قال: لیس هذا أرید وأخبر [بأمره] محمّد بن أبی بکر، فبعث فی طلبه رجلًا، فأخذه، فجی‌ء «5» به، «6» قال مرّة «6» إلیه، فقال «7»: غلام مَنْ أنت؟ فأقبل، مرّة یقول أنا غلام أمیر المؤمنین، ومرّة یقول أنا غلام مروان، حتّی عرفهُ رجل، أ نّه لعثمان، فقال له محمّد: إلی من ارسلت؟ قال: إلی عامل مصر، قال: بماذا؟ قال: برسالة، قال: معک کتاب؟ قال: لا، ففتّشوه، فلم یجدوا معه کتاباً، وکانت معه إداوة «8» قد یبست، فیها شی‌ء یتقلقل، فحرّکوه لیخرج فلم یخرج، فشقّوا الإداوة، «8» فإذا فیها کتاب:
من عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد مَنْ کان عنده من المهاجرین والأنصار وغیرهم، ثمّ فکّ الکتاب بمحضرٍ منهم، فإذا فیه: إذا أتاک «9» فلان، ومحمّد «9»، وفلان، فاحتلّ قتلهم «10»، وأبطل کتابه، وقرّ علی عملک حتّی یأتیک رأیی، واحبس من یجی‌ء إلیّ یتظلّم منک، لیأتیک «11» رأیی فی ذلک إن شاء اللَّه.
__________________________________________________
(1)- [تاریخ الخلفاء: «ثلاثة أیّام»].
(2- 2) [الصّواعق: «أصحاب محمّد (ص): ما قضیّتک»].
(3)- [فی المختصر وتاریخ الخلفاء والصّواعق: «کأ نّک هارب»].
(4)- [الصّواعق: «رجل منهم»].
(5)- [فی تاریخ الخلفاء: «فجاء»، وفی الصّواعق: «وجاء»].
(6- 6) [لم یرد فی المختصر وتاریخ الخلفاء والصّواعق].
(7)- [الصّواعق: «فقال له رجل»].
(8- 8) [لم یرد فی الصّواعق].
(9- 9) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «محمّد وفلان»].
(10)- [الصّواعق: «فی قتلهم»].
(11)- [الصّواعق: «حتّی یأتیک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 275
فلمّا قرءوا الکتاب فزعوا «1» وأزمعوا، فرجعوا «1» إلی المدینة، وختم محمّد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه، ودفع «2» الکتاب إلی رجل منهم، وقدموا المدینة، فجمعوا طلحة، والزّبیر، وعلیّاً، وسعداً، ومَنْ کان من أصحاب محمّد «3» (ص)، ثمّ فضّوا الکتاب بمحضرٍ منهم، وأخبروهم بقصّة الغلام، وأقرأوهم الکتاب، فلم یبق أحد من «4» المدینة إلّاحنق علی عثمان وزاد ذلک من کان غضب لابن مسعود وأبی ذرّ، وعمّار «5»، حنقاً وغیظاً، وقام أصحاب محمّد (ص) فلحقوا بمنازلهم ما منهم أحد إلّاوهو مغتم لما قرأوا الکتاب.
وحاصر النّاس عثمان، «6» وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم وغیرهم، فلمّا رأی ذلک علیّ بعث إلی طلحة والزّبیر وسعد وعمّار ونفر من «7» أصحاب محمّد (ص) «7»، کلّهم بدریّ، ثمّ دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر، فقال له «8» علیّ: هذا «8» الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال: والبعیر بعیرک؟ قال: نعم، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟
قال: لا، وحلف باللَّه ما کتبتُ هذا الکتاب، ولا أمرت به، ولا علم لی به، قال له علیّ:
فالخاتم خاتمک؟ قال: نعم، قال: فکیف یخرج غلامک ببعیرک بکتابٍ «9» علیه خاتمک «10» لا تعلم به؟ فحلف باللَّه ما کتبتُ «11» هذا الکتاب «11»، ولا أمرتُ به، ولا وجّهت هذا الغلام
__________________________________________________
(1- 1) [الصّواعق: «ورجعوا»]
(2)- [الصّواعق: «دفعوا»]
(3)- [المختصر: «رسول اللَّه»]
(4)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «من أهل»]
(5)- [تاریخ الخلفاء: «عمّار بن یاسر»]
(6)- [زاد فی تاریخ الخلفاء: «سنة خمس وثلاثین»]
(7- 7) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «الصّحابة»]
(8- 8) [الصّواعق: «أهذا»]
(9)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «وبکتاب»]
(10)- [زاد فی المختصر: «و»]
(11- 11) [لم یرد فی المختصر]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 276
إلی مصر قطّ، «1» وأمّا الخطّ «1» فعرفوا أ نّه خطّ مروان، وشکّوا فی أمر عثمان، وسألوه أن یدفع إلیهم مروان، فأبی، وکان مروان عنده فی الدّار.
فخرج أصحاب محمّد من عنده غضاباً وشکّوا فی أمره، وعلموا أنّ عثمان لا یحلف بباطل إلّاأن قوماً قالوا: لن یبرأ «2» عثمان من قلوبنا إلّاأن یدفع إلینا مروان حتّی نبحثه ونعرف حال الکتاب، وکیف یؤمر «3» بقتل رجل «4» من أصحاب محمّد بغیر حقّ، فإن یکن عثمان کتبه عزلناه، وإن یکن مروان کتبه علی لسان عثمان نظرنا ما یکون منّا فی أمر مروان، ولزموا بیوتهم، وأبی عثمان أن یُخرج إلیهم مروان، وخشی علیه القتل، وحاصر النّاس عثمان ومنعوه الماء، فأشرف علی النّاس، فقال: أفیکم علیّ؟ فقالوا: لا، قال:
أفیکم سعد؟ قالوا: لا، «1» قال: فسکت «1»، ثمّ قال: ألا أحد یبلغ «5» فیسقینا ماء، فبلغ ذلک علیّاً، فبعث إلیه بثلاث قُرَب مملوءة «6» فما کادت تصل إلیه، وجرح «7» فی سببها «7» عدّة من موالی بنی هاشم، وبنی امیّة حتّی وصل الماء إلیه، فبلغ علیّاً أنّ عثمان یُراد قتله، فقال: إنّما أردنا منه مروان، فأمّا قتل عثمان فلا، وقال للحسن وللحسین «8»: اذهبا بسیفیکما حتّی تقوما علی باب عثمان، فلا تدعا أحداً یصل إلیه.
وبعث الزّبیر ابنه وبعث طلحة ابنه، وبعث عدّة من أصحاب محمّد «9» أبناءهم یمنعون النّاس أن یدخلوا علی عثمان، ویسألونه إخراج مروان، فلمّا رأی ذلک «10» محمّد بن أبی بکر
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الصّواعق]
(2)- [الصّواعق: «لا یبرأ»]
(3)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «یأمر»]
(4)- [الصّواعق: «رجلین»]
(5)- [زاد فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «علیّاً»]
(6)- [زاد فی المختصر: «ماء»]
(7- 7) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «بسببها»]
(8)- [فی المختصر وتاریخ الخلفاء والصّواعق: «الحسین»]
(9)- [تاریخ الخلفاء: «رسول اللَّه (ص)»]
(10) (10*) [تاریخ الخلفاء: «النّاس رموا باب عثمان»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 277
ورمی النّاس [عثمان] (10*) بالسّهام حتّی خضب الحسن «1» بالدّماء علی بابه، وأصاب مروان سهم وهو فی الدّار، وخضب محمّد بن طلحة، وشُجّ قَنبر مولی علیّ، فخشی محمّد ابن أبی بکر أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن والحسین فیثیرونها «2» فتنة، فأخذ بید الرّجلین، فقال لهما «3»: إن جاءت بنو هاشم فرأوا الدّماء «4» علی وجه الحسن، کشفوا «5» النّاس عن عثمان، وبطل ما نرید، ولکن مرّوا «6» بنا حتّی نتسوّر علیه الدّار فنقتله من غیر أن یعلم أحد، فتسوّر محمّد وصاحباه من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان، ولا یعلم أحد ممّن کان معه، لأنّ کلّ من کان معه کانوا فوق البیوت، ولم یکن معه إلّا امرأته، فقال لهما محمّد: مکانکما، فإنّ معه امرأته حتّی أبدأکما بالدّخول، فإذا أنا ضبطته فادخلا فتوجّاه «7» حتّی تقتلاه.
فدخل محمّد [فأخذ] بلحیته، فقال له عثمان: واللَّه لو رآک أبوک لساءه مکانک منِّی، فتراخت یده، ودخل الرّجلان علیه، فتوجّآه «7» حتّی قتلاه، وخرجوا هاربین من حیث دخلوا، وصرخت امرأته، فلم یُسمع صراخها «8» لما کان فی الدّار من الجلبة، وصعدت امرأته إلی النّاس، فقالت: إنّ أمیر المؤمنین قد قُتِل، فدخل «9» الحسن والحسین ومن کان معهما، فوجدوا عثمان مذبوحاً، فانکبّوا علیه یبکون، وخرجوا ودخل «9» النّاس فوجدوه مذبوحاً، «10» وبلغ علیّ بن أبی طالب الخبر «10»، وطلحة، والزّبیر، وسعداً، ومَنْ کان بالمدینة،
__________________________________________________
(1)- [تاریخ الخلفاء: «الحسن بن علیّ»]
(2)- [تاریخ الخلفاء: «فیثیروها»]
(3)- [لم یرد فی المختصر]
(4)- [الصّواعق: «الدّم»]
(5)- [تاریخ الخلفاء: «کشف»]
(6)- [تاریخ الخلفاء: «اذهبوا»]
(7)- [الصّواعق: «فتوخّیاه»]
(8)- [زاد فی الصّواعق: «أحد»]
(9- 9) [لم یرد فی تاریخ الخلفاء والصّواعق]
(10- 10) [فی تاریخ الخلفاء: «وبلغ الخبر علیّاً»، وفی الصّواعق: «فبلغ الخبر علیّاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 278
فخرجوا، وقد ذهبت عقولهم للخبر الّذی أتاهم، حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولًا، فاسترجعوا، وقال علیّ لابنیه: کیف قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ ورفع یده فلطم الحسن، وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحة، ولعن «1» عبداللَّه بن الزّبیر، وخرج علیّ «1» وهو غضبان، «2» فلقیه طلحة، فقال: ما لک یا أبا الحسن ضربت الحسن والحسین، فقال: علیک وعلیهما لعنة اللَّه إلّاأن یسوءنی ذلک بقتل «3» أمیر المؤمنین، رجل من أصحاب محمّد «4» (ص)، بدریّ، لم تقم علیه بیِّنة، ولا حجّة، فقال طلحة: لو دفع مروان لم یُقتل، فقال علیّ: لو أخرج إلیکم مروان قُتل قبل أن تثبت علیه حکومة.
وخرج علیّ فأتی منزله، وجاء النّاس کلّهم یهرعون إلی علیّ «5» حتّی دخلوا علیه داره «2»، فقالوا له: نبایعک، فمدّ یدک، فلابدّ من أمیر، فقال علیّ: لیس ذلک إلیکم، إنّما ذلک لأهل «6» بدر، فمن رضی به أهلُ بدر فهو خلیفة، فلم یبق أحد من أهل بدر إلّاأتی علیّاً فقالوا «7»: ما نری أحداً أحقّ بها منک [مدّ یدک] نبایعک، «8» فقال: أین طلحة والزّبیر؟ فکان أوّل مَن بایعه طلحة بلسانه، وسعد بیده، فلمّا رأی ذلک «9» خرج إلی المسجد، فصعد المنبر، فکان أوّل مَنْ صعد إلیه طلحة فبایعه بیده، ثمّ بایعه الزّبیر وسعد، وأصحاب النّبیّ (ص) «10»، ثمّ نزل، فدعا النّاس وطلب مروان، فهرب منه، وطلب نفراً من ولد مروان وبنی أبی مُعیط، فهربوا منه، وخرجت عائشة باکیة تقول: قُتل عثمان «8»، وجاء علیّ إلی امرأة
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی تاریخ الخلفاء والصّواعق]
(2- 2) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «حتّی أتی منزله، وجاء النّاس یهرعون إلیه»]
(3)- [المختصر: «یقتل»]
(4)- [المختصر: «رسول اللَّه»]
(5)- [زاد فی المختصر: «أصحاب النّبیّ (ص) وغیرهم کلّهم یقول أمیرالمؤمنین علیّ»]
(6)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «إلی أهل»]
(7)- [زاد فی تاریخ الخلفاء: «له»]
(8- 8) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «فبایعوه وهرب مروان وولده»]
(9)- [زاد فی المختصر: «علیّ»]
(10)- [زاد فی المختصر: «جمیعاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 279
عثمان، فقال لها: مَن قتل عثمان؟ قالت: لا أدری، دخل علیه رجلان لا أعرفهما «1» إلّاأن أری وجوههما، وکان معهما «1» محمّد بن أبی بکر، وأخبرت علیّاً والنّاس ما «2» صنع محمّد «3»، فدعا علیّ محمّداً، فسأله عمّا ذکرت امرأة عثمان، فقال محمّد: لم تکذب، قد واللَّه «4» دخلتُ علیه وأنا ارید قتله، «5» فذکر لی «5» أبی، فقمتُ عنه، وأنا تائب إلی اللَّه تعالی، واللَّه ما قتلته ولا أمسکته، فقالت امرأته: صدق، ولکنّه أدخلهما. «6»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 41/ 274- 277، مختصر ابن منظور، 16/ 228- 232/ عنه: السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 157- 161؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 69- 71
__________________________________________________
(1- 1) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «ومعهما»]
(2)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «بما»]
(3)- [لم یرد فی الصّواعق]
(4)- [لم یرد فی المختصر]
(5- 5) [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «فذکرنی»]
(6)- ابن عساکر از زهری روایت کرد که گفت: ابن مسیب را گفتم: «خبر ده مرا از کیفیت قتل عثمان، که چه بود در این امر شأن او و شأن مردم، و چرا اصحاب محمد (ص) ترک نصرت او کردند؟»
ابن مسیب گفت که: «عثمان مظلوم کشته شد، و کسی که او را کشته ظالم بود و هر که ترک نصرت و اعانت او کرده معذور بود.»
گفتم: «حقیقت آن را بیان کن.»
گفت: «عثمان والی امر خلافت شد. بعضی از اصحاب، ولایت و امارت او را مکروه پنداشتند، به واسطه آن که قوم خود را دوست می‌داشت. و گاه می‌شد که یکی از بنی‌امیه را که به صبحت پیغمبر (ص) نرسیده بود، والی امر می‌ساخت و اموری که صحابه منکر آن بودند، از او صادر می‌شد. چون امر آن والی را به عثمان عرض می‌کردند، آن کس را عزل نمی‌کرد از آن منصب، و در سنّ آخر بنی‌اعمام خودرا والی امور ساخت و دیگران را عزل نمود. ایشان را به تقوا امر فرمود. از آن جمله، عبداللَّه بن ابی سرح را والی مصر ساخت. و چند سال در آن شهر والی بود. وقتی اهل مصر آمدند به مدینه، از عبداللَّه مذکور شکوه کردند که بر ما ظلم می‌کند. و قبل از این میان عثمان، عبداللَّه‌بن مسعود، ابوذر و عماربن یاسر، نزاع واقع شده بود. بنو هذیل و بنو زهره آن را در دل خود داشتند و بنو مخزوم به واسطه عمار بن یاسر از عثمان دل‌تنگ آمدند. و چون اهل مصر شکوه عبداللَّه‌بن ابی‌سرج کردند، عثمان کتابتی نوشت و او را تهدید کرد و نهی از اعمال فرمود. عبداللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 280
__________________________________________________
مذکور، ابا کرد از آن که سخن عثمان بشنود در باب آن جماعت. و آن کس که کتابت از جانب عثمان آورده بود، او را به قتل رسانید. اهل مصر چون مشاهده این‌حال نمودند، هفتصد کس متفق شده به مدینه آمدند و در مسجد منزل کردند و نزد اصحاب پیغمبر شکوه آغاز کردند، در مواقیت صلاة از آنچه عبداللَّه بن ابی‌سراج به ایشان کرده بود.
آن‌گاه طلحه‌بن عبداللَّه برخاسته متکلم شد، و سخنی سخت به عثمان گفت. باز عایشه کسی را نزد عثمان فرستاد و گفت: اصحاب رسول (ص) نزد شما آمده‌اند و التماس می‌کنند که این عامل را عزل کنید، و این معنی را ابا می‌نمایید و حال آن که آن مرد شخصی از ایشان را کشته است. باید ایشان را طریق عدل و انصاف مرعی دارند. و دیگر آن که علی (کرّم اللَّه وجهه) آمده گفت: این جماعت اراده ندارند، مگر آن که شخصی را به جای شخصی نصب کنی. و حال آن که قبل از این دعوی خون خود می‌کردند. این عامل را عزل کن و میان ایشان حکم کن، اگر حقی بر او ثابت کنند، طریق عدالت مرعی دار. عثمان گفت: هر کس را که ایشان اختیار کنند، به جای او نصب می‌کنم.
آن جماعت محمد بن ابی‌بکر را اختیار کردند و عثمان او را والی گردانید. فرمان جهت او نوشته، به جانب مصر متوجه شد و بعضی از مهاجران و انصاریان به اتفاق ایشان خارج شدند تا ببینند کار او و عبداللَّه بن ابی سرح به کجا منجر خواهد شد. و چون محمد بن ابی‌بکر با رفقا، سه روز راه از مدینه دور شدند. در اثنای راه، غلامی سیاه دیدند که بر شتری سوار است و شتر را به سرعتی تمام می‌راند؛ گویا کسی را می‌جوید یا از کسی می‌گریزد.
آن‌گاه اصحاب رسول (ص) با او گفتند: حال قضیه تو چیست، به این ماند که از کسی می‌گریزی یا کسی را می‌جویی؟ گفت: من غلام امیر المؤمنینم، مرا نزد عامل مصر فرستاده است. گفتند: او در این مقام حاضر است، بیا نزد او برویم. گفت: مرا به این عامل کار نیست بلکه نزد عامل اول می‌روم. آن‌گاه محمد بن ابی‌بکر را خبردار گردانیدند. او شخصی به طلب غلام فرستاد، او را گرفته آوردند، و چون از او می‌پرسیدند: غلام کیستی؟ گاهی می‌گفت: غلام حضرت امیرالمؤمنین عثمان‌ام، و گاهی می‌گفت: غلام مروانم. اتفاقاً مردی در آن‌جا حاضر بود و آن غلام را می‌شناخت، گفت: این غلام عثمان است. پرسیدند که به چه مهم به مصر می‌روی و کتابتی می‌داری یا نه؟ گفت: به رسالتی می‌روم و کتابتی ندارم. چون تفتیش کردند، غیر از اداوَهْ (کوزه) خشک شده با او چیزی دیگر نبود. چون اداوَه را متحرک ساختند، چیزی در آن بود و بیرون نمی‌آمد، آن گاه آن اداوَه را شکافتند، کتابتی از آن‌جا بیرون آمد. محمد بن ابی‌بکر جمعی که از مهاجر و انصار در آن‌جا حاضر بود، ایشان را طلب نموده، آن کتابت را خواندند و مضمون آن کتابت این بود که عثمان نوشته بود: به جانب ابن ابی سرح که محمد بن ابی‌بکر و فلان و فلان که به آن جانب آیند، در قتل ایشان حیله کن و کتابت ایشان را باطل سازی، بر عمل خود باقی بمانی و برقرار باشی تا وقتی که پیغام و یا نامه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 281
__________________________________________________
من به تو رسد. و اگر کسی به تظلم تو و شکایت به طرف من آید، او را حبس کن تا وقتی که به تو خبر رسد، ان شاء اللَّه تعالی.
آن‌گاه محمد بن ابی‌بکر و اصحاب فارغ شدند از خواندن کتابت، آن را به مهر جمعی که حاضر بودند رسانیدند و به کسی امین سپردند، و به جانب مدینه مراجعت نمودند، و در مدینه حضرت امیر المؤمنین علی و طلحه و زبیر و سعد و غیر ایشان از اصحاب محمد مصطفی صلی الله علیه و آله یک جا جمع آمدند و بر مضمون کتابت و قصه غلام اطلاع یافتند. هیچ کس از اهل مدینه نماند، مگر آن که بر عثمان دلتنگی و خشم نمودند. و جمعی که به واسطه ابن‌مسعود و ابوذر و عمار در غضب بودند، غیظ و غضب ایشان زیاده گشت. و اصحاب محمد مصطفی صلی الله علیه و آله جمیعاً غمناک شده، به منزل‌های خود رفتند و جماعت مذکور عثمان را محاصره کردند و محمد ابن ابی‌بکر به جماعت بنی‌تمیم و غیر ایشان، بر وی لشگر کشیدند.
و چون علی مشاهده این امر نمود، طلحه و زبیر و سعد و عمار (رضی اللَّه عنهما) را، و جمعی دیگر از اصحاب را که جمیع ایشان از اهل بدر بودند، طلب نمود و نزد عثمان رفت با غلام و شتر و کتابت را مذکوره. آن‌گاه به جانب عثمان التفات نموده، گفت: این غلام ملک شماست؟ گفت: بلی، باز گفت: این کتابت را شما نوشته‌اید؟ و عثمان قسم یاد کرد به خدای که این کتابت من ننوشته‌ام و کسی را امر نکرده‌ام به نوشتن آن، و به این علم ندارم. علی علیه السلام گفت: مهری که بر این کاغذ است، مهر شماست؟ عثمان گفت: بلی مهر من است. باز علی علیه السلام گفت: چگونه غلام شما با شتر و کتابتی که مهر و سکه شماست، بیرون می‌رود و شما خبر ندارید؟ باز عثمان قسم به خدا یاد کرد که این کتابت ننوشته ام و به نوشتن آن امر نکرده ام، و من غلام را به جانب مصر روانه نکرده ام هرگز.
آن‌گاه معلوم صحابه شد که این کتابت به خط مروان است، و در امر عثمان شکوه کردند، گفتند: مروان را به ما تسلیم کن. و مروان چون در خانه عثمان بود، از تسلیم نمودن او امتناع نمود. و اصحاب به واسطه امتناع از تسلیم مروان، شاکی و غضبناک از منزل عثمان بیرون آمدند. و نزد ایشان ظاهر و واضح بود که عثمان سوگند دروغ یاد نمی‌کند، و از این معنی خبر ندارد. ولیکن قومی گفتند که: ابراء ذمه عثمان نمی‌شود، مگر آن که مروان را به ما تسلیم نماید، و با او مباحثه می‌کنیم و بدانیم که چون امر نموده است به قتل دو مرد از اصحاب مصطفی (ص) به غیر حق، از دو حال بیرون نیست، اگر عثمان نوشته باشد، او را عزل می‌کنیم، و اگر مروان از زبان عثمان نوشته، در امر مروان نظر خواهیم کرد. و بعد از این حکایت، اصحاب از خانه خود بیرون نیامدند. عثمان، مروان را نزد ایشان نفرستاد، و از قتل او اندیشید. بنابراین آن گروه محاصره عثمان کردند و آب از وی منع نمودند.»
راوی گوید: عثمان روزی در ایام محاصره، بر آن گروه حاضر شد و گفت: «آیا علی علیه السلام در میان شما هست؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 282
__________________________________________________
گفتند: «نه.»
گفت: «آیا سعد در میان شما هست؟»
گفتند: «نه.»
آن‌گاه ساکت شد و بعد از لحظه‌ای دیگر گفت: «آیا کسی هست که از من خبر رساند نزد علی علیه السلام، شاید که آبی از جهت ما بفرستد؟»
چون خبر به حضرت علی علیه السلام رسید، سه مشک آب فرستاد. و اهل محاصره از وصول ممانعت می‌نمودند، بنابراین، جمعی از موالی بنی‌هاشم و بنی‌امیه بیرون آمدند تا وقتی که به زحمت تمام، آب به عثمان رسانیدند.
به آخر، خبر رسید نزد علی که این جماعت اراده قتل عثمان دارند. علی فرمود که: «ما نمی‌خواهیم از عثمان، الّا مروان و ما قصد عثمان نکرده‌ایم.»
آن گاه قرة العین سبط رسول (ص)، امام حسن و امام حسین را فرستاد و گفت: «شمشیرهای خود را بردارید و در دروازه عثمان بایستید، و نگذارید که کسی به عثمان مزاحمت رساند.»
طلحه نیز پسر خود را فرستاد که منع مردم کنند از دخول بر عثمان، و طلب اخراج مروان را از وی بنمایند. در این اثنا جمعی که محاصره کرده بودند، شروع در تیراندازی و محاربه کردند، چنانچه روی حسن ابن علی المرتضی خون آلوده شد، و مروان که اندرون خانه بود تیر خورد، و محمد بن طلحه نیز خون آلوده شد و سر قنبر مولی شاه مردان علی علیه السلام شکسته شد. و چون محمدبن ابی‌بکر ملاحظه این امر نمود، ترسید که بنوهاشم به واسطه امام حسن علیه السلام و حسین علیه السلام غضب کنند و فتنه ظاهر گردد، بنابر این دست آن دو کس که مروان به قتل ایشان اشارت کرده بود، بگرفت و گفت: «اگر بنو هاشم از این معنی خبر یابند که روی حضرت امام حسن بن علی علیه السلام خون آلوده شد، فی الحال مردم را از حوالی خانه عثمان دور کنند و آن‌چه اراده است باطل خواهد شد. پس باید که شما همراه من باشید تا از دیوار خانه او بالا رفته، مروان را به قتل رسانیم، قبل از آن که کسی واقف این امر شود.»
آن گاه محمد با آن دو مرد از طرف خانه مردی از انصار، به دیوار عثمان بالا رفته، به موضعی که عثمان بود آمدند و غیر از زوجه کسی پیش او نبود؛ زیرا که مردمی که با عثمان بودند جمیعاً در پشت بام بودند، و هیچ کس از این مردم بر این معنی مطلع نشد. آن‌گاه محمد آن دو شخص را گفت: «چون زوجه عثمان با اوست، شما در همین مقام باشید تا من پیش‌تر روم و او را مضبوط ببندم. چون شما را طلب نمایم، درآیید و او را بزنید تا کشته شود.»
آن‌گاه داخل شد و محاسن عثمان بگرفت. عثمان گفت: «واللَّه اگر پدر تو می‌دید این جور و ستمی که تو به حال من می‌کنی، هر آینه چنین نمی‌کردی و نمی‌پسندیدی.»
محمد چون نام پدر بشنید، دست‌های او سست شد. بعد از آن، آن دو مرد او را مقتول ساختند، و روی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 283
فاجتمع نفر من أهل مصر فأتوا علیّاً، ونفر من أهل البصرة فأتوا طلحة، ونفر من أهل الکوفة فأتوا الزّبیر، وقال کلّ فریق منهم: إن بایعنا صاحبنا وإلّا کذبناهم وفرّقنا جماعتهم، ثمّ رجعنا علیهم حتّی نبغتهم. فأتی المصریّون علیّاً وهو فی عسکر عند أحجار الزّیت متقلّداً سیفه، وقد أرسل ابنه الحسن إلی عثمان فیمن اجتمع إلیه، فسلّموا علیه وعرضوا علیه، فصاح بهم وطردهم، وقال: لقد علم الصّالحون أنّ جیش ذی المروة وجیش ذی خُشُب والأعوص ملعونون علی لسان محمّد (ص)، فانصرفوا عنه. وأتی البصریّون طلحة، فقال لهم مثل ذلک، وکان قد أرسل ابنیه إلی عثمان؛ وأتی الکوفیّون الزّبیر، فقال لهم مثل ذلک، وکان قد أرسل ابنه عبداللَّه إلی عثمان.
فرجعوا وتفرّقوا عن ذی خُشُب وذی المروة والأعوص إلی عسکرهم لیتفرّق أهل المدینة، ثمّ یرجعوا إلیهم. فلمّا بلغوا عسکرهم تفرّق أهل المدینة، فرجعوا بهم، فلم یشعر أهل المدینة إلّاوالتّکبیر فی نواحیها، ونزلوها وأحاطوا بعثمان وقالوا: مَنْ کفّ یده فهو آمن. وصلّی عثمان بالنّاس أیّاماً، ولزم النّاس بیوتهم ولم یمنعوا النّاس من کلامه، وأتاهم أهل المدینة وفیهم علیّ، فقال لهم: ما ردّکم بعد ذهابکم؟ فقالوا: أخذنا مع برید کتاباً بقتلنا. وأتی طلحة الکوفیِّین، فسألهم عن عودهم، فقالوا مثل ذلک. وأتی الزّبیر البصریِّین، فقالوا مثل ذلک، وکلّ منهم یقول: نحن نمنع إخواننا وننصرهم، کأ نّما کانوا علی میعاد. فقال لهم علیّ: کیف علمتم یا أهل الکوفة ویا أهل البصرة بما لقی أهل مصر
__________________________________________________
به گریز نهادند از آن راهی که آمده بودند. زوجه عثمان فریاد برآورد، لیکن به واسطه خانه و کثرت مردم بیرون، کسی فریاد او را نشنید تا زمانی که به بام خانه برآمد و گفت: «امیر المؤمنین عثمان را کشته اند.»
چون مردم آمدند، دیدند که او را مذبوح ساخته‌اند، و چون این خبر به حضرت علی علیه السلام و طلحه و زبیر و سعد و اهل مدینه رسید، از استماع این خبر عقل از سرشان برفت و متحیر گشته، به خانه عثمان آمدند. دیدند که مقتول شده. و بعد از استرجاع، علی با پسران خود عتاب فرموده، گفت: «امیر المؤمنین را چگونه کشتند و حال آن که دروازه خانه را مضبوط می‌نمودید؟!»
و حَسَن احسن الخلق را لطمه زد [ضربه ای بر سینه حسین زد] و محمد بن طلحه و عبداللَّه بن زبیر را دشنام داد و غضبناک شده، به منزل خود تشریف ارزانی داشت.
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 211- 215
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 284
وقد سرتم مراحل حتّی رجعتم علینا؟ هذا واللَّه أمر ابرم بلیل! فقالوا: ضعوه کیف شئتم، لا حاجة لنا فی هذا الرّجل، لیعتزل عنّا. وعثمان یصلِّی بهم وهم یصلّون خلفه، وهم أدقّ فی عینه من التّراب، وکانوا یمنعون النّاس من الاجتماع.
وکتب عثمان إلی أهل الأمصار یستنجدهم ویأمرهم بالحثّ للمنع عنه، ویعرّفهم ما النّاس فیه. فخرج أهل الأمصار علی الصّعب والذّلول، فبعث معاویة حبیب بن مسلمة الفِهریّ، وبعث عبداللَّه بن سعد معاویة بن حُدَیج، وخرج من الکوفة القعقاع بن عمرو وقام بالکوفة نفر یحضّون علی إعانة أهل المدینة، منهم: عُقبة بن عامر وعبداللَّه بن أبی اوفی وحنظلة الکاتب وغیرهم من أصحاب النّبیّ (ص)، ومن التّابعین مسروق والأسود وشُریح وعبداللَّه بن عکیم وغیرهم، وقام بالبصرة: عِمران بن حُصین وأنس بن مالک وهشام بن عامر وغیرهم من الصّحابة، ومن التّابعین: کعب بن سور وهرم بن حبّان وغیرهما. وقام بالشّام جماعة من الصّحابة والتّابعین وکذلک بمصر.
ولمّا جاءت الجمعة الّتی علی أثر دخولهم المدینة، خرج عثمان، فصلّی بالنّاس، ثمّ قام علی المنبر فقال: یا هؤلاء، اللَّه اللَّه! فوَ اللَّه إنّ أهل المدینة لیعلمون أ نّکم ملعونون علی لسان محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، فامحوا الخطأ بالصّواب. فقام محمّد بن مسلمة، فقال: أنا أشهد بذلک، فأقعده حکیم بن جبَلة، وقام زید بن ثابت، فأقعده محمّد بن أبی قُتیرة «1»، وثار القوم بأجمعهم، فحصبوا النّاس حتّی أخرجوهم من المسجد، وحصبوا عثمان حتّی صُرع عن المنبر مغشیّاً علیه، فادخل داره واستقتل نفر من أهل المدینة مع عثمان، منهم: سعد ابن أبی وقّاص والحسین بن علیّ وزید بن ثابت وأبو هُریرة. فأرسل إلیهم عثمان یعزم علیهم بالانصراف، فانصرفوا، وأقبل علیّ وطلحة والزّبیر، فدخلوا علی عثمان یعودونه من صرعته ویشکون إلیه ما یجدون، وکان عند عثمان نفر من بنی امیّة فیهم مروان بن‌الحکم، فقالوا کلّهم لعلیّ: أهلکتنا وصنعت هذا الصّنیع؛ واللَّه لئن بلغت الّذی ترید لتمرّنّ
__________________________________________________
(1)- بسرة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 285
علیک الدّنیا! فقام مغضباً وعاد هو والجماعة إلی منازلهم. وصلّی عثمان بالنّاس بعدما نزلوا به فی المسجد ثلاثین یوماً، ثمّ منعوه الصّلاة، وصلّی بالنّاس أمیرهم الغافقیّ، وتفرّق أهل المدینة فی حیطانهم ولزموا بیوتهم لا یجلس أحد ولا یخرج إلّابسیفه لیتمنّع به، وکان الحصار أربعین یوماً ومن تعرّض لهم وضعوا فیه السّلاح. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 80- 81
__________________________________________________
(1)- گروهی از اهل مصر جمع شده نزد علی رفتند، چند تن از اهل بصره هم نزد طلحه رفتند، همچنین جماعتی از اهل کوفه زبیر را ملاقات نمودند.
همه بر این عقیده متفق شدند که هر یکی از آن سه تن را نامزد خلافت کرده با او بیعت نمایند، اگر خلافت نصیب او شد که بیعت آن‌ها ثابت و ملزم خواهند شد، وگرنه لااقل در تعدد خلفا و اختلاف نامزدها، یک تفرقه و اختلاف را به سود خود جلب خواهند کرد. آن‌ها با خود گفتند که: ما آن‌ها را فریب می‌دهیم تا پراکنده شوند، آن‌گاه غفلت آن‌ها را مغتنم شمرده به آن‌ها حمله خواهیم کرد.
مصریان نزد علی رفتند، علی هم فرمانده یک عده لشگری بود، و خود شمشیر را به گردن آویخته در محل «احجار الزیت» اقامت کرده بود. در آن هنگام حسن فرزند خود را برای حمایت عثمان فرستاده بود. چون مصریان نزد علی رفتند، پس از سلام و ادای احترام، پیشنهاد خود را مطرح کردند. علی نهیب داد و آن‌ها را طرد کرد و فرمود: «مردم صالح به خوبی می‌دانند که لشگر ذی مروه و ذی خشب و اعوص (سه محل) همه به زبان محمد نفرین شده هستند.»
آن‌ها (ناامید) از آن‌جا برگشتند. اهالی بصره هم نزد طلحه رفتند، او هم دو فرزند خود را برای حمایت عثمان فرستاده بود. همچنین اهل کوفه نزد زبیر رفتند، او هم همان گفته را به زبان آورد، و خود هم عبداللَّه فرزند خود را برای دفاع از عثمان فرستاده بود. آن چند گروه آن سه محل «ذی خشب، ذی مروه و اعوص» را ترک کرده، به لشگرهای خود برگشتند، تا اهل مدینه تصور کنند که همه قصد مراجعت دارند، و خود سست و متفرق شوند، آن‌گاه دوباره به مدینه حمله کنند. چون به محل اجتماع لشگرها رسیدند، اهل مدینه به تصور انصراف آن‌ها پراکنده شدند.
ناگاه لشگر شورشیان از هر طرف به مدینه حمله کرد و مردم غافل، صدای تکبیر مهاجمین را از هر سو شنیدند.
مهاجمین وارد مدینه شده، عثمان را محاصره نمودند. اعلان هم کردند هر که از ستیز دست بکشد در امان خواهد بود. مردم همه در خانه‌های خود نشستند و عثمان هم چند روزی نماز جماعت را خواند، و مهاجمین هم مانع نطق و بیان او شدند.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 286
__________________________________________________
اهل مدینه به اتفاق علی نزد آن‌ها رفتند، و علی پرسید: «چه شد که شما بعد از رفتن دوباره برگشتید؟»
گفتند: «برای ما نامه با پست رسید، که اگر برگردیم کشته خواهیم شد. ما ناگزیر هجوم آوردیم.»
طلحه هم نزد اهل کوفه رفت و علت برگشت را پرسید. همچنین زبیر نزد اهل بصره رفت و از آن‌ها تحقیق کرد. (گویا اشتباه شده و هر یکی از آن دو نزد هواخواهان خود رفته بود که زبیر نزد کوفیان و طلحه نزد اهل بصره). آن‌ها مانند گفته اهالی مصر عذر آوردند. هر یکی از سه لشگر (مصر و کوفه و بصره) می‌گفتند: «ما برادران خود را یاری می‌کنیم.» (مقصود اهل شهر دیگر)
انگار همه با هم متحد و یکسان و دارای یک عقیده و یک رأی بودند، و وعده اجتماع آن‌ها یک روز معین بود.
علی پرسید: «ای اهل کوفه و اهل بصره! شما چگونه آگاه شدید که اهل مصر، مدینه را قصد کرده و چنین تصمیمی دارند، و حال این که شما چند مرحله را طی کرده و بازگشته بودید؟ به خدا سوگند این تصمیم همگانی، یک توطئه و یک تدبیر شبانه بود که از همه در یک شب ابرام شده.»
آن‌ها گفتند: «هر چه می‌خواهید بگویید و هر نحو که تصور می‌کنید بکنید (باکی نداریم). ما به این مرد (عثمان)، دیگر احتیاج نداریم و او باید کنار برود.»
این تصمیم را داشتند، درحالی که عثمان پیشنماز بوده و آن‌ها به او اقتدا می‌کردند. و آن‌ها در نظر عثمان، از خاک خوارتر بودند. آن‌ها هم مانع اجتماع مردم مدینه می‌شدند (مسلط شده و نمی‌گذاشتند مردم آماده دفاع از عثمان بشوند).
عثمان هم به مردم شهرستان‌ها نامه‌هایی می‌نوشت و از آن‌ها استمداد می‌جست و به آن‌ها دستور دفاع از خود می‌داد، و بر تصمیم مخالفین آگاه می‌نمود. اهالی شهرستان‌ها هم بر مرکب تندرو و کندرو و شترهای سریع السیر سوار شده، برای حمایت عثمان شتاب می‌کردند. معاویه هم حبیب بن مسلمه فهری (با عده) را روانه کرد. عبداللَّه بن سعد هم معاویه بن حدیج را فرستاد. از کوفه هم قعقاع بن عمرو (پهلوان مشهور عرب) شتاب کرد. در کوفه جمعی برخاستند که به یاری اهل مدینه (مدافعین عثمان) دعوت و اصرار می‌کردند، عقبةبن عامر و عبداللَّه بن ابی‌اوفی و حنظله کاتب و جماعتی دیگر از آن‌ها که از یاران پیغمبر بودند. همچنین تابعین (اتباع یاران) که مسروق و اسود و شریح و عبداللَّه‌بن عکیم از آن‌ها بودند. در بصره هم جماعتی از یاران به طرفداری عثمان برخاستند که عمران‌بن حصین و انس‌بن مالک و هشام‌بن عامر و کسان دیگر از اصحاب، و کعب‌بن اسود و هرم‌بن حیان و دیگران از تابعین بودند. در شام هم جمعی از یاران و تابعین به حمایت عثمان قیام کردند، همچنین مصر.
چون نخستین جمعه بعد از هجوم آن‌ها به مدینه آغاز شد، عثمان از خانه خود بیرون رفت و نماز به امامت آن‌ها خواند. و بعد بر منبر فراز گشت و گفت: «ای مردم! (ای این‌ها) اللَّه اللَّه. به خدا سوگند، اهل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 287
عن ابن شهاب، قال: قلت لسعید بن المسیّب: هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان؟
وما کان شأن النّاس وشأنه؟ ولِمَ خذله أصحاب محمّد (ص)؟ قال: قتل عثمان مظلوماً، ومن قتله کان ظالماً، ومن خذله کان معذراً، فقلت: وکیف کان ذلک؟ قال: لمّا ولی کره ولایته نفر من أصحاب رسول اللَّه (ص)، لأنّ عثمان کان یُحِبُّ قومه، فولی اثنتی عشرة حجّة، وکان کثیراً ما یولی بنی امیّة ممّن لم یکن له مع رسول اللَّه (ص)، وکان یجی‌ء من امرائه ما یکره أصحاب رسول اللَّه (ص) صحبة، وکان یستغاث علیهم فلا یغیثهم.
فلمّا کان فی السّتّة الحجج الأواخر استأثر بنی عمّه فولّاهم وأمرهم، وولّی عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح مصر فشکا منه أهل مصر، وکان من قبل ذلک من عثمان هنات إلی
__________________________________________________
مدینه همه می‌دانند که شما ملعون و به زبان محمد نفرین شده هستید. گناه خود را محو و خطا را با صواب زایل کنید.»
محمد بن مسلمه برخاست و گفت: «من هم شهادت می‌دهم که چنین است.»
حکیم بن جبله اورا کشید و نشاند. زید بن ثابت هم برخاست که محمد بن ابی‌قتیره اورا منع کرد و نشاند. مردم تماماً شوریدند. و هواخواهان عثمان را سنگ‌باران کردند و از مسجد بیرون راندند. عثمان را هم سنگسار کردند تا از منبر درحال اغما افتاد. او را کشیدند و به خانه بردند.
جمعی از اهل مدینه هم خود را آماده مرگ کرده به حمایت عثمان کمر بستند. یکی از آن‌ها سعدبن ابی‌وقاص بود. همچنین حسین بن علی و زید بن ثابت و ابوهریره. عثمان به آن‌ها پیغام و قسم داد که برگردند و پراکنده شوند. آن‌ها هم منصرف شدند. علی و طلحه و زبیر هم رسیدند، و به عیادت عثمان (سنگسار شده) و بر بستر افتاده پرداختند، و از وضع شکایت کردند. در آن هنگام جماعتی از بنی امیه (خویشان او) نزد عثمان بودند که مروان بن حکم یکی از آن‌ها بود. آن‌ها به علی گفتند: «تو ما را دچار هلاک نمودی و چنین و چنان کردی. اگر به آرزوی خود برسی، روزگار هم با تو چنین خواهد کرد.»
علی خشمگین شد و با جماعت خود از آن خانه بیرون رفت و هر یکی از آن‌ها به خانه خود برگشتند. عثمان در مدت هجوم مخالفین، سی بار در مسجد به امامت آن‌ها نماز خواند، که بعد از آن، او را از پیشنمازی منع کردند و پشت پیشوا و فرمانده خود نماز خواندند. غافقی (پیشوای مصری) پیشنماز عموم مصریان و کوفیان و بصریان شده بود و همه به امامت او تن داده بودند.
اهل مدینه هم همه به باغ ها و خانه خود پناه بردند.
هیچ کس از آن‌ها داخل محفل و مجمع نشده و هر که برای کاری از خانه خارج می‌شد، با شمشیر مسلح بود که از شخص خود دفاع کند. مدت محاصره هم چهل روز به طول کشید. هر که هم با مهاجمین ستیز می‌کرد با سلاح مقابله می‌شد.
خلیلی، ترجمه کامل، 3/ 267- 271
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 288
عبداللَّه بن مسعود وأبی ذرّ وعمّار بن یاسر، وکانت هذیل وبنو زهرة فی قلوبهم ما فیها لأجل عبداللَّه بن مسعود، وکانت بنو غفار وأحلافها ومن غضب لأبی ذرّ فی قلوبهم ما فیها، وکانت بنو مخزوم جفت علی عثمان لأجل عمّار بن یاسر، وجاء أهل مصر یشکون من ابن أبی سرح، فکتب إلیه یهدّده، فأبی ابن أبی سرح أن یقبل ما نهاه عنه وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان ومن کان من أهل مصر ممّن کان أتی عثمان، فقتله، فخرج جیش أهل مصر سبعمائة رجل إلی المدینة، فنزلوا المسجد وشکوا إلی أصحاب رسول اللَّه (ص)، فدخل علیه علیّ بن أبی طالب- وکان متکلّم القوم- قال: إنّما سألوک رجلًا مکان رجل وقد ادّعوا قبله دماً فاعزله عنهم، وإن وجب علیه حقّ فأنصفهم من عاملک.
فقال لهم: اختاروا رجلًا، فأشار النّاس إلی محمّد بن أبی بکر، فکتب عهده وولّاه، وخرج معهم مدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وبین ابن أبی سرح، فخرج محمّد ومن معه.
فلمّا کانوا علی مسیرة ثلاثة أیّام من المدینة إذا هم بغلام أسود علی بعیر یخبط البعیر خبطاً حتّی کأ نّه یطلب أو یُطلب، فقال له أصحاب محمّد (ص): ما قصّتک وما شأنک، کأ نّک هارب أو طالب؟ فقال لهم: أنا غلام أمیر المؤمنین، وجّهنی إلی عامل مصر، قال رجل: هذا عامل مصر معنا، قال: لیس هذا الّذی یرید، وأخبروا بأمره محمّد بن أبی بکر، فبعث فی طلبه رجالًا، فأخذوه، فجاءوا به إلیه، فقال: غلام مَنْ أنت؟ فاعتلّ:
مرّة یقول: أنا غلام أمیر المؤمنین، ومرّة یقول: أنا غلام مروان، فقال له محمّد: إلی من أرسلت؟ قال: إلی عامل مصر، قال: بماذا؟ قال: برسالة، قال: معک کتاب؟ قال: لا، قال: ففتّشوه، فلم یجدوا معه کتاباً، وکانت معه إداوة قد یبست فیها شی‌ء یتقلقل، فرادوه، فلم یخرج، فشقّوا الإداوة، فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد من کان معه من المهاجرین والأنصار وغیرهم، ثمّ فکّ الکتاب بمحضر منهم، فإذا فیه: إذا أتاک فلان ومحمّد وفلان فاحتلّ لقتلهم وأبطل کتابه وقف علی عملک حتّی یأتیک أمری إن شاء اللَّه تعالی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 289
فلمّا قرأوا الکتاب فزعوا ورجعوا إلی المدینة وختم محمّد الکتاب بخواتیم نفر کانوا معه من أصحاب محمّد (ص) ودفع الکتاب إلی رجل منهم وقدموا المدینة، فجمعوا طلحة والزّبیر وعلیّاً وسعداً ومَنْ کان من أصحاب محمّد (ص)، ثمّ فکّوا الکتاب بمحضر منهم وقرأوا علیهم الکتاب وأخبروهم بقصّة العبد، فلم یبق أحد من أهل المدینة إلّاحنق علی عثمان، وزاد ذلک، ذلک من غضب ابن مسعود وأبی ذرّ وعمّار، وقام أصحاب محمّد (ص) إلی منازلهم وما منهم من أحد إلّامغتمّ وحاصر النّاس عثمان. فلمّا رأی ذلک علیّ بعث إلی طلحة والزّبیر وسعد وعمّار ونفر من أصحاب رسول اللَّه (ص)، ثمّ دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر، فقال له علیّ: هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم! والبعیر بعیرک؟ قال: نعم! قال: فأنت کتبت الکتاب؟ قال: لا، حلف باللَّه ما کتبت هذا الکتاب ولا أمرت به ولا علمت به ولا وجهت بهذا الغلام إلی مصر، وأمّا الخطّ فعرفوا أ نّه خطّ مروان، وسألوه یدفعه إلیهم، وکان معه فی الدّار، فأبی وخشی علیه القتل.
فخرج أصحاب رسول اللَّه (ص) من عنده غضاباً وعلموا أنّ عثمان لا یحلف بباطل، فحصره النّاس ومنعوه الماء، فأشرف علی النّاس وقال: أفیکم علیّ؟ قالوا: لا، قال:
أفیکم سعد؟ قالوا: لا، فقال: ألا أحد یسقینا ماء؟ فبلغ ذلک علیّ، فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءة ماء؛ فما کادت تصل إلیه حتّی جُرح بسببها عدّة من موالی بنی هاشم وبنی امیّة، ثمّ بلغ علیّ أ نّهم یریدون قتل عثمان، فقال: إنّما أردنا منه مروان، فأمّا قتل عثمان فلا! وقال للحسن والحسین: اذهبا بسیفکما حتّی تقوما علی باب عثمان فلا تدعا أحداً یصل إلیه؛ وبعث الزّبیر ابنه، وبعث طلحة ابنه، وبعث عدّة من أصحاب النّبیّ (ص) أبناءهم یمنعون النّاس أن یدخلوا علی عثمان، ویسألونه إخراج مروان.
فلمّا رأی النّاس ذلک رموا باب عثمان بالسّهام حتّی خضب الحسن بن علیّ بدمائه وأصاب مروان سهم وهو فی الدّار، وکذلک محمّد بن طلحة. وشجّ قنبر مولی علیّ، ثمّ إنّ بعض من حصر عثمان خشی أن یغضب بنو هاشم لأجل الحسن والحسین فتنتشر الفتنة، فأخذ بید رجلین، فقال لهما: إن جاء بنو هاشم فرأوا الدّم علی وجه الحسن کشفوا النّاس
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 290
عن عثمان وبطل ما تریدون، ولکن اذهبوا بنا نتسوّر علیه الدّار فنقتله من غیر أن یعلم أحد. فتسوّروا من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان وما یعلم أحد ممّن کان معه، لأنّ کلّ من کان معه کان فوق البیت ولم یکن معه إلّاامرأته، فقتلوه وخرجوا هاربین من حیث دخلوا، وصرخت امرأته، فلم یسمع صراخها من الجلبة، فصعدت إلی النّاس، فقالت: إنّ أمیر المؤمنین قُتل، فدخل علیه الحسن والحسین ومن کان معهما، فوجدوا عثمان مذبوحاً، فانکبّوا علیه یبکون. ودخل النّاس، فوجدوا عثمان مقتولًا، فبلغ علیّاً وطلحة والزّبیر وسعداً ومن کان بالمدینة، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولًا، فاسترجعوا وقال علیّ لابنیه: کیف قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ ورفع یده، فلطم الحسن وضرب صدر الحسین، وشتم محمّد بن طلحة، ولعن عبداللَّه بن الزّبیر، وخرج علیّ وهو غضبان، فلقیه طلحة، فقال: ما لک یا أبا الحسن، ضربت الحسن والحسین؟ وکان یری أ نّه أعان علی قتل عثمان، فقال: علیک کذا وکذا، رجل من أصحاب رسول اللَّه (ص) بدریّ لم تقم علیه بیّنة ولا حجّة، فقال طلحة: لو دفع مروان لم یقتل، فقال علیّ: لو أخرج إلیکم مروان لقتل قبل أن تثبت علیه حکومة.
وخرج، فأتی منزله وجاء النّاس کلّهم إلی علیّ لیبایعوه، فقال لهم: لیس هذا إلیکم، إنّما هو إلی أهل بدر، فمن رضی به أهل بدر فهو الخلیفة، فلم یبق أحد من أهل بدر إلّاقال:
ما نری أحقّ لها منک؛ فلمّا رأی علیّ ذلک جاء المسجد فصعد المنبر، وکان أوّل من صعد إلیه، وبایعه طلحة والزّبیر وسعد وأصحاب محمّد (ص)، وطلب مروان فهرب، وطلب نفراً من ولد مروان وبنی أبی معیط فهربوا، خرّجه ابن السّمّان فی کتاب الموافقة.
محب الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 3/ 63- 66
ومن وجه آخر، عن ابن سیرین، قال: انطلق الحسن والحسین وابن عمر ومروان وابن الزّبیر، کلّهم شاک السّلاح حتّی دخلوا علی عثمان، فقال: أعزم علیکم لما رجعتم فوضعتم أسلحتکم ولزمتم بیوتکم، فقال ابن الزّبیر وابن مروان: نحن نعزم علی أنفسنا أن لا نبرح، وخرج الآخرون.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 291
وقال ابن سیرین: کان مع عثمان یومئذ فی الدّار سبعمائة لو یدعهم لضربوهم حتّی یخرجوهم من أقطارها.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 134- 135
وقال محمّد بن عیسی بن سمیع، عن ابن أبی ذئب، عن الزّهریّ، قلت لسعید بن المسیّب: هل أنت مخبری کیف کان قتل عثمان؟ قال: قُتل مظلوماً وأ نّه کان معذوراً، ومن قتله کان ظالماً، وأ نّه لمّا استخلف کره ذلک نفر من الصّحابة، لأنّه کان یحبّ قومه ویولِّیهم، فکان یکون منهم ما تنکره الصّحابة، فیستعتب ومن أشرک معهم، فولّی عبداللَّه ابن أبی سرح مصر، فمکث علیها، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه، وقد کان قبل ذلک من عثمان هنات إلی ابن مسعود وأبی ذرّ وعمّار، فحنق علیه قومهم، وجاء المصریّون یشکون ابن أبی سرح، فکتب إلیه یتهدّده، فأبی أن یقبل، وضرب بعض من أتاه ممّن شکاه فقتله، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل، فنزلوا المسجد وشکوا إلی الصّحابة ما صنع ابن أبی سرح بهم.
فقام طلحة، فکلّم عثمان بکلام شدید، وأرسلت إلیه عائشة تقول له: أنصفهم من عاملک، ودخل علیه علیّ وکان متکلّم القوم، فقال: إنّما یسألونک رجلًا مکان رجل وقد ادّعوا قبله دماً فاعزله واقض بینهم، فقال: اختاروا رجلًا اوَلِّهْ، فأشاروا علیه بمحمّد بن أبی بکر، فکتب عهده، وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وابن أبی سرح.
فلمّا کان محمّد علی مسیرة ثلاث من المدینة، إذا هم بغلام أسود علی بعیر مسرعاً، فسألوه، فقال: وجّهنی أمیر المؤمنین إلی عامل مصر، فقالوا له: هذا عامل أهل مصر وجاءوا به إلی محمّد وفتّشوه، فوجدوا إداوته تتقلقل، فشقّوها، فإذا فیها کتاب عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد من عنده من الصّحابة، ثمّ فکّ الکتاب، فإذا فیه: إذا أتاک محمّد وفلان وفلان فاستحلّ قتلهم وأبطل کتابه واثبت علی عملک. فلمّا قرأوا الکتاب رجعوا إلی المدینة وجمعوا طلحة وعلیّاً والزّبیر وسعداً، وفضّوا الکتاب، فلم یبق أحد إلّا حنق علی عثمان وزاد ذلک غضباً وحنقاً أعوان أبی ذرّ وابن مسعود وعمّار، وحاصر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 292
أولئک عثمان وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تیم، فلمّا رأی ذلک علیّ بعث إلی طلحة والزّبیر وعمّار، ثمّ دخل إلی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر، فقال: هذا الغلام والبعیر لک؟ قال: نعم، قال: فهذا کتابک؟ فحلف أ نّه ما کتبه ولا أمر به، قال: فالخاتم خاتمک؟
قال: نعم، فقال: کیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک ولا تعلم به! وعرفوا أ نّه خطّ مروان، وسألوه أن یدفع إلیهم مروان، فأبی، وکان عنده فی الدّار، فخرجوا من عنده غضاباً وشکوا فی أمره وعلموا أ نّه لا یحلف بباطل، ولزموا بیوتهم، وحاصره أولئک حتّی منعوه الماء.
فأشرف یوماً فقال: أفیکم علیّ؟ قالوا: لا، قال: أفیکم سعد؟ قالوا: لا، فسکت، ثمّ قال: ألا أحد یسقینا ماء؟ فبلغ ذلک علیّاً، فبعث إلیه بثلاث قرب، فجرح فی سببها جماعة حتّی وصلت إلیه، وبلغ علیّاً أنّ عثمان یراد قتله، فقال: إنّما أردنا منه مروان، فأمّا عثمان فلا ندع أحداً یصل إلیه، وبعث إلیه الزّبیر ابنه، وبعث طلحة ابنه، وبعث عدّة من الصّحابة أبناءهم یمنعون النّاس منه ویسألونه إخراج مروان، فلمّا رأی ذلک محمّد بن‌أبی بکر ورمی النّاس عثمان بالسّهام حتّی خضب بالدّماء علی بابه وأصاب مروان سهم وخضب محمّد بن طلحة وشجّ قنبر مولی علیّ، فخشی محمّد أن یغضب بنو هاشم لحال الحسن، فاتّفق هو وصاحباه وتسوّروا من دار حتّی دخلوا علیه ولا یعلم أحد من أهل الدّار، لأنّهم کانوا فوق البیوت ولم یکن مع عثمان إلّاامرأته، فدخل محمّد، فأخذ بلحیته، فقال: واللَّه لو رآک أبوک لساءه مکانک منّی، فتراخت یده، ووثب الرّجلان علیه، فقتلاه وهربوا من حیث دخلوا، ثمّ صرخت المرأة، فلم یسمع صراخها لما فی الدّار من الجلبة، فصعدت إلی النّاس وأخبرتهم، فدخل الحسن والحسین وغیرهما، فوجدوه مذبوحاً.
وبلغ علیّاً وطلحة والزّبیر الخبر، فخرجوا وقد ذهبت عقولهم، ودخلوا فرأوه مذبوحاً، وقال علیّ: کیف قُتل وأنتم علی الباب؟! ولطم الحسن، وضرب صدر الحسین، وشتم ابن الزّبیر وابن طلحة، وخرج غضبان إلی منزله. فجاء النّاس یهرعون إلیه لیبایعوه، قال: لیس ذاک إلیکم، إنّما ذاک إلی أهل بدر، فمَنْ رضوه فهو خلیفة، فلم یبق أحد من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 293
البدریِّین إلّاأتی علیّاً، فکان أوّل مَنْ بایعه طلحة بلسانه وسعد بیده، ثمّ خرج إلی المسجد، فصعد المنبر، فکان أوّل من صعد إلیه طلحة فبایعه بیده، ثمّ بایعه الزّبیر وسعد والصّحابة جمیعاً، ثمّ نزل فدعا النّاس وطلب مروان، فهرب منه هو وأقاربه، وخرجت عائشة باکیة تقول: قُتل عثمان، وجاء علیّ إلی امرأة عثمان، فقال: من قتله؟ قالت: لا أدری، وأخبرته بما صنع محمّد بن أبی بکر، فسأله علیّ، فقال: تکذب قد واللَّه دخلت علیه وأنا أرید قتله، فذکر لی أبی، فقمت وأنا تائب إلی اللَّه، واللَّه ما قتلته ولا أمسکته، فقالت: صدق ولکنّه أدخل اللّذین قتلاه.
وقال محمّد بن عمرو بن علقمة بن وقّاص، عن أبیه، عن جدّه قال: اجتمعنا فی دار مخرمة للبیعة بعد قتل عثمان، فقال أبو جهم بن حذیفة: أمّا من بایعنا منکم فلا یحول بیننا وبین قصاص، فقال عمّار: أما دم عثمان فلا، فقال: یا ابن سمیّة! أتقتصّ من جلدات جلدتهنّ ولا تقتصّ من دم عثمان! فتفرّقوا یومئذ عن غیر بیعة.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 137- 139
وقال محمّد بن عیسی بن سُمَیْع، عن ابن أبی ذؤیب، عن الزُّهریّ: قلت لسعید بن المسیّب: هل أنت مُخْبِری کیف کان قتلُ عثمان؟ قال: قُتل مظلوماً، ومَنْ خذله کان معذوراً، ومَن قتله کان ظالماً، وإنّه لمّا استُخلف کره ذلک نفر من الصّحابة، لأنّه کان یحبّ قومه ویولّیهم، فکان یکون منهم ما تُنکره الصّحابة فیُستعتب فیهم، فلا یعزلُهم، فلمّا کان فی السّتّ الحِجج الأواخر استأثر ببنی عمّه فولّاهم وما أشرک معهم، فولّی عبداللَّه بن أبی سرح مصر، فمکث علیها سنین، فجاء أهل مصر یشکونه ویتظلّمون منه. وقد کان قبل ذلک من عثمان هناتٌ إلی ابن مسعود، وأبی ذرّ وعمّار فحنق علیه قومهم، وجاء المصریّون یشکون ابن أبی سرح، فکتب إلیه یتهدّده فأبی أن یقبل، وضرب بعض من أتاه ممّن شکاه فقتله.
فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل، فنزلوا المسجد، وشکوا إلی الصّحابة ما صنع
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 294
ابن أبی سَرْح بهم، فقام طلحة فکلّم عثمان بکلام شدید، وأرسلت إلیه عائشة تقول له:
أنصفهم من عاملک، ودخل علیه علیّ، وکان متکلِّم القوم فقال: إنّما یسألونک رجلًا مکان رجل، وقد ادّعوا قِبَلَه دماً، فاعزله، واقض بینهم، فقال: اختاروا رجلًا اوَلِّه، فأشاروا علیه بمحمّد بن أبی بکر، فکتب عهده، وخرج معهم عدد من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وابن أبی سَرْح، فلمّا کان محمّد علی مسیرة ثلاث من المدینة، إذا هم بغلام أسود علی بعیر مسرعاً، فسألوه، فقال: وجّهنی أمیرالمؤمنین إلی عامل مصر، فقالوا له: هذا عامل أهل مصر، وجاءوا به إلی محمّد، وفتّشوه، فوجدوا إداوته تتقلقل «1»، فشقّوها، فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سَرْح، فجمع محمّد، من عنده من الصّحابة، ثمّ فکّ الکتاب، فإذا فیه: إذا أتاک محمّد، وفلان، وفلان فاستحلّ قتلهم، وأبطل کتابه، واثبت علی عملک. فلمّا قرأوا الکتاب رجعوا إلی المدینة، وجمعوا طلحة، وعلیّاً، والزّبیر، وسعداً، وفضّوا الکتاب، فلم یبق أحدإلّا حَنِقَ علی عثمان، وزاد ذلک غضباً وحنقاً أعوان أبی ذرّ، وابن مسعود، وعمّار.
وحاصر أولئک عثمان وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر ببنی تَیْم، فلمّا رأی ذلک علیّ بعث إلی طلحة، والزّبیر، وعمّار، ثمّ دخل إلی عثمان، ومعه الکتاب والغلام والبعیر، فقال:
هذا الغلام والبعیرُ لک؟ قال: نعم، قال: فهذا کتابک؟ فحلف أ نّه ما کتبه ولا أمر به، قال: فالخاتم خاتمک؟ قال: نعم.
فقال: کیف یخرج غلامک ببعیرک بکتاب علیه خاتمک ولا تعلم به!
وعرفوا أ نّه خطّ مروان. وسألوه أن یدفع إلیهم مَرْوان، فأبی وکان عنده فی الدّار، فخرجوا من عنده غضاباً، وشکّوا فی أمره، وعلِمُوا أ نّه لا یحلف بباطل ولزموا بیوتهم.
وحاصره أولئک حتّی منعوه الماء، فأشرف یوماً، فقال: أفیکم علیّ؟ قالوا: لا، قال:
أفیکم سعد؟ قالوا: لا، فسکت، ثمّ قال: ألا أحد یسقینا ماء. فبلغ ذلک علیّاً، فبعث إلیه بثلاث قِرَب فجُرح فی سببها جماعة حتّی وصلت إلیه، وبلغ علیّاً یراد قتله، فقال: إنّما
__________________________________________________
(1)- تتقلقل: قلقل: صوّت، وقلقل الشّی‌ء: حرّکه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 295
أردنا منه مروان، فأمّا عثمان، فلا ندع أحداً یصل إلیه.
وبعث إلیه الزّبیر ابنه، وبعث طلحة ابنه، وبعث عدّة من الصّحابة أبناءهم، یمنعون النّاس، ویسألونه إخراج مروان، فلمّا رأی ذلک محمّد بن أبی بکر، ورمی النّاس عثمان بالسّهام، حتّی خُضِب الحسن بالدّماء علی بابه، وأصاب مروان سهم، وخُضِب محمّد بن طلحة، وشُجّ قنبر مولی علیّ.
فخشی محمّد أن یغضب بنو هاشم لحال الحَسَن، فاتّفق هو وصاحباه، وتسوّروا من دارٍ، حتّی دخلوا علیه، ولا یعلم أحد من أهل الدّار، لأنّهم کانوا فوق البیوت، ولم یکن مع عثمان إلّاامرأته. فدخل محمّد فأخذ بلحیته، فقال: واللَّه لو رآک أبوک لساءه مکانک منِّی، فتراخت یدُه، ووثب الرّجُلان علیه فقتلاه، وهربوا من حیث دخلوا، ثمّ صرخت المرأة، فلم یُسمع صُراخُها لما فی الدّار من الجَلَبَة. فصعدت إلی النّاس وأخبرتهم، فدخل الحسن والحسین وغیرهما، فوجدوه مذبوحاً.
وبلغ علیّاً وطلحة والزّبیر الخبر، فخرجوا- وقد ذهبت عقولهم- ودخلوا فرأوه مذبوحاً، وقال علیّ: کیف قُتِل وأنتم علی الباب؟ ولطم الحسن وضرب صدر الحسین، وشتم ابن الزّبیر، وابن طلحة، وخرج غضبان إلی منزله، فجاء النّاس یُهرعون إلیه لیبایعوه، قال: لیس ذاک إلیکم، إنّما ذاک إلی أهل بدر، فمن رضوه فهو خلیفة، فلم یبق أحد من البدریّین إلّاأتی علیّاً، فکان أوّل من بایعه طلحة بلسانه، وسعد بیده، ثمّ خرج إلی المسجد فصعد المنبر، فکان أوّل من صعد طلحة، فبایعه بیده، ثمّ بایعه الزّبیر وسعد والصّحابة جمیعاً، ثمّ نزل فدعا النّاس، وطلب مروان، فهرب منه هو وأقاربه.
وخرجت عائشة باکیة تقول: قُتل عثمان، وجاء علیّ إلی امرأة عثمان، فقال: مَنْ قتله؟
قالت: لا أدری، وأخبرته بما صنع محمّد بن أبی بکر. فسأله علیّ، فقال: تکذب، قد واللَّه دخلتُ علیه، وأنا أرید قتله، فذکر لی أبی، فقمتُ وأنا تائبٌ إلی اللَّه، واللَّه ما قتلتُه ولا أمسکتُه، فقالت: صَدَقَ، ولکنّه أدخل اللّذین قتلاه.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 2/ 610- 613
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 296
لمّا وقع ما وقع یوم الجمعة، وشجّ أمیر المؤمنین عثمان، وهو فی رأس المنبر، وسقط مغشیّاً علیه، واحتمل إلی داره وتفاقم الأمر، وطمع فیه أولئک الأجلاف الأخلاط من النّاس، وألجأوه إلی داره وضیّقوا علیه، وأحاطوا بها محاصرین له، ولزم کثیر من الصّحابة بیوتهم، وسار إلیه جماعة من أبناء الصّحابة، عن أمر آبائهم، منهم الحسن والحسین، وعبداللَّه بن الزّبیر- وکان أمیر الدّار- وعبداللَّه بن عمرو، وصاروا، یحاجّون عنه، ویناضلون دونه أن یصل إلیه أحد منهم، وأسلمه بعض النّاس رجاء أن یجیب أولئک إلی واحدة ممّا سألوا، فإنّهم کانوا قد طلبوا منه إمّا أن یعزل نفسه، أو یسلم إلیهم مروان بن الحکم، ولم یقع فی خلد أحد أنّ القتل کان فی نفس الخارجین. وانقطع عثمان عن المسجد، فکان لا یخرج إلّاقلیلًا فی أوائل الأمر، ثمّ انقطع بالکلّیّة فی آخره، وکان یصلِّی بالنّاس فی هذه الأیّام الغافقی بن حرب. وقد استمرّ الحصر أکثر من شهر، وقیل أربعین یوماً.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 7/ 176- 177
کان الحصار مستمرّاً من أواخر ذی القعدة إلی یوم الجمعة الثّامن عشر من ذی الحجّة، فلمّا کان قبل ذلک بیوم، قال عثمان للّذین عنده فی الدّار من المهاجرین والأنصار وکانوا قریباً من سبعمائة، فیهم عبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزّبیر والحسن والحسین ومروان وأبو هریرة، وخلق من موالیه، ولو ترکهم لمنعوه، فقال لهم: أقسم علی من لی علیه حقّ أن یکفّ یده وأن ینطلق إلی منزله، وعنده من أعیان الصّحابة وأبنائهم جمّ غفیر، وقال لرقیقه: من أغمد سیفه فهو حرّ. فبرد القتال من داخل، وحمی من خارج، واشتدّ الأمر.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 7/ 181
وانقطع عثمان عن المسجد بالکلّیّة ودام الحصار؛ وجاء [لنصرته] سعد [وزید بن ثابت و] أبو هریرة والحسن والحسین، فقال عثمان: إن کنتم تریدون الطّاعة فاغمدوا سیوفکم وانصرفوا. [...]
وجاءت الأخبار بأنّ العساکر قادمة لنصرة عثمان؛ فلمّا علموا أ نّهم مقصودون، قالوا:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 297
لا ینجینا إلّاقتل هذا الرّجل. فجاؤوا إلی الباب، فمنعهم الحسن والحسین ومحمّد بن طلحة، فناداهم عثمان: اللَّه اللَّه، أنتم فی حلّ من نصرتی. فأبوا أن یفتحوا الباب.
فجاء المصریّون فأحرقوا الباب؛ وقیل: تسوّروا علیه الجدار ولم یعلم الّذین یحرسونه علی الباب، فلم یشعروا حتّی دخلوا علیه؛ فقُتل.
الباعونی، جواهر المطالب،/ 190
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 298

کلام الحسین علیه السلام عند بیعة النّاس لأمیر المؤمنین علیه السلام‌

حدّثنا الشّیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمیّ رحمه الله، قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان وعلیّ بن أحمد بن «1» موسی الدّقّاق ومحمّد بن أحمد السّنانیّ، قالوا «1»: حدّثنا أبو العبّاس أحمد «2» بن «3» یحیی بن «3» زکریّا القطّان، قال: حدّثنا محمّد «4» بن العبّاس، قال: حدّثنی أبی محمّد بن أبی السّریّ، قال: حدّثنا أحمد بن «5» عبداللَّه بن یونس، «5» عن سعد بن طریف الکنانیّ، عن الأصبغ «6» بن نباتة، «7» قال: لمّا جلس علیّ علیه السلام «8» فی الخلافة وبایعه النّاس، خرج إلی المسجد متعمّماً بعمامة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، «9» لابساً بردة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم «9»، متنعِّلًا نعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم متقلِّداً سیف رسول اللَّه، فصعد المنبر، فجلس علیه متحنِّکاً «10»، ثمّ شبک بین أصابعه، فوضعها «11» أسفل بطنه، ثمّ «11» قال: یا معشر «12» النّاس! سلونی قبل أن تفقدونی، هذا سفط
__________________________________________________
(1- 1) [التّوحید: «محمّد بن عمران الدّقّاق رحمه الله، قالا»]
(2)- [فی إثبات الهداة مکانه: «قال: حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، عن أحمد ...»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار]
(4)- [فی الاختصاص مکانه: «علیّ بن محمّد الشّعرانیّ، عن الحسن بن علیّ بن شعیب، عن عیسی بن محمّد العلویّ، عن محمّد ...»]
(5- 5) [الاختصاص: «أبی عبداللَّه، عن یونس»]
(6)- [فی إرشاد القلوب مکانه: «بحذف الإسناد مرفوعاً إلی الأصبغ ...»]
(7) (7*****) [إثبات الهداة: «فی حدیث: إنّ الحسن بن علیّ علیهما السلام صعد المنبر بأمر أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: سمعت»]
(8)- [الاختصاص: «أمیر المؤمنین علیه السلام»]
(9- 9) [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(10)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب والبحار: «متمکِّناً»، وفی الاختصاص: «متّکئاً»]
(11- 11) [إرشاد القلوب: «علی بطنه، و»]
(12)- [فی إرشاد القلوب: «معاشر»، وفی البحار: «یا معاشر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 299
العلم، هذا لعاب رسول اللَّه، هذا ما زقّنی رسول اللَّه «1» زقّاً زقّاً، سلونی «1» فإنّ عندی علم الأوّلین والآخرین، أما واللَّه لو ثنیت لی وسادة «2» فجلست علیها لأفتیت أهل «3» التّوریة بتوراتهم حتّی تنطق التّوریة فتقول: صدق علیّ ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل اللَّه فیّ، وأفتیت أهل الإنجیل بإنجیلهم حتّی ینطق الإنجیل، فیقول: صدق علیّ ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل اللَّه فیّ «3»، وأفتیت أهل القرآن بقرآنهم حتّی ینطق القرآن فیقول: صدق علیّ ما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل اللَّه فیّ، «4» وأنتم تتلون القرآن «5» لیلًا ونهاراً، فهل فیکم أحد یعلم ما نزل فیه «4»، ولولا آیة فی «6» کتاب اللَّه عزّ وجلّ لأخبرتکم «4» بما کان و «4» «7» بما یکون وبما هو کان «7» إلی یوم القیامة، وهی «8» هذه الآیة «8»: «یمحُو اللَّهُ ما یشاءُ ویُثْبِت وعندهُ امُّ الکتاب» «9»
.ثمّ قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فو الّذی «10» فلق الحبّة وبرأ النّسمة لو سألتمونی عن آیة آیة فی لیلٍ انزلت أو فی نهارٍ انزلت «11»، مکّیّها ومدنیّها، سفریّها وحضریّها، ناسخها ومنسوخها، و «11» محکمها ومتشابهها، و «11» تأویلها وتنزیلها «12» إلّاأخبرتکم «12».
__________________________________________________
(1- 1) [الاختصاص: «فاسألونی»]
(2)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «الوسادة»]
(3- 3) [إرشاد القلوب: «الإنجیل بإنجیلهم وأهل التّوراة بتوراتهم وأهل الزّبور بزبورهم حتّی تنطق لی التّوراة والإنجیل والزّبور ویقلن: صدق علیّ، وما کذب، لقد أفتاکم بما أنزل اللَّه عزّ وجلّ فینا»]
(4- 4) [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(5)- [الاختصاص: «الکتاب»]
(6)- [إرشاد القلوب: «من»]
(7- 7) [فی التّوحید والاختصاص: «بما (ما) یکون وما هو کائن، وفی إرشاد القلوب والبحار: «بما یکون وبما هو کائن»]
(8- 8) [فی الاختصاص: «آیة»، وفی إرشاد القلوب: «قوله تعالی»]
(9)- [الرّعد: 13/ 39]
(10)- [التّوحید: «فوَ اللَّه الّذی»]
(11)- [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(12- 12) [فی التّوحید وإرشاد القلوب والبحار: «لأخبرتکم»، وفی الاختصاص: «لأخبرتکم به»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 300
فقام إلیه رجل یُقال له ذعلب- وکان ذرب اللّسان، بلیغاً فی الخطب، شجاع القلب- فقال: لقد ارتقی ابن أبی طالب مرقاة صعبة، لأخجلنّه الیوم لکم «1» فی مسئلتی «1» إیّاه، فقال: یا أمیر المؤمنین! هل رأیت ربّک؟ فقال: ویلک یا ذعلب! لم أکن بالّذی «2» أعبد ربّاً لم أره، قال: فکیف رأیته؟ صفه لنا، قال: ویلک! لم تره العیون بمشاهدة الأبصار، ولکن رأته القلوب بحقائق الإیمان. ویلک یا ذعلب، إنّ ربِّی لا یوصف بالبُعْد «3»، ولا بالحرکة، ولا بالسّکون، ولابقیام «4» «5» قیام انتصاب «5»، ولابجیئة، ولابذهاب لطیف اللّطافة لایوصف باللّطف، عظیم العظمة، لا یوصف «6» بالعظم، کبیر الکبریاء لا یوصف بالکبر، جلیل الجلالة، لا یوصف «6» بالغلظ، رؤوف الرّحمة لا یوصف بالرّقة، مؤمن لا بعبادة، مدرک لا بمجسة «7»، قائل لا بلفظ «8»، هو فی الأشیاء علی غیر ممازجة، خارج منها علی غیر مباینة، فوق کلّ شی‌ء، ولا یقال شی‌ء فوقه، أمام کلّ شی‌ء، ولا یقال له أمام، داخل فی الأشیاء لا کشی‌ء فی شی‌ء، داخل وخارج منها «9» لا کشی‌ء من شی‌ء خارج.
فخرّ ذعلب مغشیّاً علیه، «10» ثمّ قال: تاللَّه «10» ما سمعت بمثل هذا الجواب، واللَّه لا عدت إلی مثلها «11»، ثمّ قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فقام إلیه الأشعث بن قیس، فقال:
__________________________________________________
(1- 1) [إرشاد القلوب: «بمسألتی لکم»]
(2)- [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(3)- [أضاف فی إرشاد القلوب: «ولا بالقُرْب»]
(4)- [التّوحید: «بالقیام»]
(5- 5) [إرشاد القلوب: «فیُقال انتصب»]
(6- 6) [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(7)- [إرشاد القلوب: «بحاسّته»]
(8)- [التّوحید: «باللّفظ»]
(9)- [إرشاد القلوب: «عن الأشیاء»]
(10- 10) [فی الاختصاص: «ثمّ قال: باللَّه»، وفی البحار: «فقال: تاللَّه»]
(11)- [أضاف فی الاختصاص: «أبداً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 301
یا أمیر المؤمنین! کیف تؤخذ «1» من المجوس «2» الجزیة ولم ینزل علیهم کتاب ولم یبعث إلیهم نبیّ «2»؟ فقال: بلی یا أشعث، قد أنزل اللَّه علیهم کتاباً، وبعث إلیهم «3» نبیّاً، و «3» کان لهم ملک سکر ذات لیلة، فدعا بابنته «4» إلی فراشه، فارتکبها، فلمّا أصبح تسامع به قومه، فاجتمعوا إلی بابه، فقالوا: أ یّها الملک! دنّست علینا دیننا فأهلکته، فاخرج نطهِّرک ونقم علیک الحدّ. فقال لهم: اجتمعوا و «5» اسمعوا کلامی، فإن یکن لی «5» مخرج ممّا ارتکبت وإلّا فشأنکم. فاجتمعوا، فقال لهم: هل علمتم أنّ اللَّه عزّ وجلّ لم یخلق خلقاً أکرم علیه من أبینا آدم وامّنا حوّاء؟ قالوا: صدقت أ یّها الملک، قال: أفلیس قد زوّج «6» بنیه بناته «6» وبناته من بنیه؟ قالوا: صدقت، هذا هو الدِّین. فتعاقدوا علی ذلک، فمحا اللَّه ما فی صدورهم من العلم، ورفع عنهم الکتاب، فهم الکفرة یدخلون النّار بلا حساب «7»، والمنافقون أشدّ «8» حالًا منهم. فقال الأشعث «8»: واللَّه ما سمعت بمثل هذا الجواب، واللَّه لا عدت إلی مثلها أبداً.
ثمّ قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فقام إلیه رجل من أقصی المسجد متوکِّیاً علی عکّازة «9»، فلم یزل یتخطّی «10» النّاس حتّی دنا منه «10»، فقال: یا أمیر المؤمنین! دلّنی علی عملٍ «11» إذا أنا «11» عملته نجّانی اللَّه من النّار. فقال له: اسمع یا هذا ثمّ افهم ثمّ استیقن،
__________________________________________________
(1)- [التّوحید: «یؤخذ»]
(2- 2) [إرشاد القلوب: «جزیة، ولم یبعث إلیهم نبیّ ولم ینزل علیهم الکتاب»]
(3- 3) [فی التّوحید: «رسولًا حتّی»، وفی إرشاد القلوب: «نبیّاً حتّی»]
(4)- [إرشاد القلوب: «إلیه ابنته»]
(5)- [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(6- 6) [فی التّوحید: «من بنیه بناته»، وفی إرشاد القلوب: «بنیه ببناته»]
(7)- [فی الاختصاص وإرشاد القلوب: «بغیر حساب»]
(8- 8) [إرشاد القلوب: «عذاباً منهم. فقال الأشعث بن قیس»]
(9)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «عصاه»]
(10- 10) [إرشاد القلوب: «رقاب النّاس حتّی دنا»]
(11- 11) [الاختصاص: «إن أنا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 302
قامت الدّنیا بثلاثة: بعالم ناطق مستعمل لعلمه، وبغنیّ لا یبخل بماله علی «1» أهل «2» دین اللَّه عزّ وجلّ «2»، وبفقیر صابر، فإذا کتم العالم علمه وبخل الغنیّ ولم یصبر الفقیر، فعندها الویل والثّبور، وعندها یعرف العارفون باللَّه «3»، أنّ «4» الدّار قد رجعت إلی بدئها، أی «5» إلی الکفر بعد الإیمان، أ یّها السّائل! فلا تغترّنّ بکثرة المساجد وجماعة أقوام أجسادهم «6» مجتمعة وقلوبهم «7» شتّی، أ یّها النّاس! «7» إنّما «5» النّاس ثلاثة: زاهد وراغب وصابر، فأمّا الزّاهد فلا یفرح بشی‌ء من الدّنیا أتاه ولا یحزن علی شی‌ء منها فاته، وأمّا الصّابر فیتمنّاها بقلبه، فإن «8» أدرک منها شیئاً صرف عنها نفسه لما «9» یعلم من سوء «10» عاقبتها، وأمّا الرّاغب فلایبالی من حلّ «11» أصابها أم «12» من حرام. قال: یا أمیر المؤمنین! «13» فما علامة «13» المؤمن فی ذلک الزّمان؟ قال: ینظر إلی ما أوجب اللَّه علیه من حقّ فیتولّاه وینظر إلی ما خالفه «14» فیتبرّأ منه وإن کان حبیباً «15» قریباً، قال: صدقت واللَّه یا أمیر المؤمنین.
__________________________________________________
(1)- [الاختصاص: «عن»]
(2- 2) [إرشاد القلوب: «دینه»]
(3)- [فی إرشاد القلوب: «للَّه»، وفی البحار: «اللَّه»]
(4)- [إرشاد القلوب: «زوال»]
(5)- [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(6)- [إرشاد القلوب: «أجسامهم»]
(7- 7) [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «شتّی (متفرِّقة)، أیّها السّائل»، وفی الاختصاص: «شتّی»]
(8)- [إرشاد القلوب: «فإذا»]
(9)- [الاختصاص: «بما»]
(10)- [إرشاد القلوب: «شرّ»]
(11)- [إرشاد القلوب: «حلال»]
(12)- [الاختصاص: «أو»]
(13- 13) [الاختصاص: «وما علامات»]
(14)- [الاختصاص: «خالف»]
(15)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «حمیماً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 303
ثمّ غاب الرّجل فلم نره، وطلبه النّاس فلم یجدوه. فتبسّم علیّ «1» علیه السلام «2» علی المنبر، ثمّ قال: ما لکم؟ هذا أخی الخضر علیه السلام «2». ثمّ قال علیه السلام: سلونی قبل أن تفقدونی، فلم یقم إلیه أحد. «2» فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیِّه صلی الله علیه و آله و سلم «2»، ثمّ قال للحسن علیه السلام «2»:
یا حسن! «2» قم فاصعد المنبر فتکلّم بکلام لا یجهلک «3» قریش من بعدی فیقولون «4» إنّ الحسن «4» لا یحسن شیئاً، «5» قال الحسن «1» علیه السلام «5»: یا أبة! کیف أصعد وأتکلّم وأنت فی «6» النّاس تسمع وتری؟ «7» قال له: بأبی «6» وامِّی أواری نفسی عنک «7» وأسمع «8» وأری و «8» لا ترانی.
فصعد الحسن علیه السلام المنبر، فحمد اللَّه بمحامد بلیغة شریفة، وصلّی علی النّبیّ وآله «9» صلاة موجزة، ثمّ قال: أ یّها النّاس! سمعت (7*****) جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، وهل تُدْخَل «10» المدینة إلّامن بابها؟ «11» ثمّ نزل، فوثب إلیه «1» علیّ علیه السلام فتحمّله «12» وضمّه إلی صدره، ثمّ قال للحسین: یا بنیّ! قم فاصعد «13» فتکلّم بکلامٍ
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الاختصاص]
(2- 2) [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(3)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «لا تجهلک»]
(4- 4) [فی التّوحید: «إنّ الحسن بن علیّ»، وفی البحار: «الحسن»»]
(5- 5) [إرشاد القلوب: «فقال»]
(6- 6) [إرشاد القلوب: «الدّنیا. تسمع وتری. قال: بأبی أنت»]
(7- 7) [الاختصاص: «فقال: بأبی أنت وامِّی أواری نفسی منک»]
(8- 8) [فی التّوحید: «وأری وأنت»، وفی إرشاد القلوب: «یا ولدی، و»]
(9)- [لم یرد فی التّوحید والاختصاص]
(10)- [الاختصاص: «هل یُدْخَل»]
(11) (11*) [إثبات الهداة: «وإنّ الحسین بن علیّ علیه السلام صعد المنبر، وقال: أیّها النّاس»]
(12)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «فحمله»]
(13)- [أضاف فی الاختصاص وإرشاد القلوب: «المنبر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 304
لا یجهلک «1» قریش من بعدی فیقولون إنّ «2» الحسین بن علیّ لا یبصر شیئاً، ولیکن کلامک تبعاً لکلام أخیک. فصعد الحسین علیه السلام «3»، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه وآله «4» صلاة موجزة، ثمّ قال: معاشر «5» النّاس! (11*) سمعت «6» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو «2» یقول: إنّ علیّاً «7» مدینة هدی «8»، فمَنْ دخلها نجا، ومن تخلّف عنها هلک. «9»
فوثب إلیه «10» علیّ علیه السلام، فضمّه إلی صدره وقبّله، ثمّ قال: معاشر النّاس! اشهدوا «10» إنّهما فرخا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو «11» سائلکم عنهما. «12»
__________________________________________________
(1)- [فی التّوحید وإرشاد القلوب: «لا تجهلک»]
(2)- [لم یرد فی إرشاد القلوب]
(3)- [أضاف فی التّوحید وإرشاد القلوب: «المنبر»]
(4)- [لم یرد فی التّوحید والاختصاص وإرشاد القلوب]
(5)- [فی الاختصاص وإرشاد القلوب: «یا معاشر»]
(6)- [أضاف فی التّوحید وإرشاد القلوب: «جدِّی»]
(7)- [أضاف فی التّوحید والاختصاص وإرشاد القلوب: «هو»]
(8)- [إرشاد القلوب: «الهدی»]
(9)- [إلی هنا حکاه عنه فی إثبات الهداة]
(10)- [لم یرد فی الاختصاص]
(11)- [فی التّوحید والاختصاص والبحار: «ودیعته الّتی استودعنیها وأنا أستودعکموها معاشر النّاس ورسول اللَّه»، وفی إرشاد القلوب: «ودیعته الّتی استودعنیها وأنا أودعکموها أیّها النّاس إنّ رسول اللَّه»]
(12)- اصبغ بن نباته گوید: چون علی علیه السلام به خلافت مستقر شد و مردم با او بیعت کردند، به مسجد آمد. عمامه رسول خدا را بر سر داشت و برد او را بر تن و نعلین اورا در پا و شمشیر اورا بر کمر. بالای منبر رفت و با تحت الحنک نشست و انگشتان درهم نمود و زیر شکم نهاد و فرمود: «ای گروه مردم! از من پرسش کنید، پیش از آن که مرا نیابید. این سبد علم است و این شیره دهان رسول خداست. این است که رسول خدا به خوبی در نای من فرو ریخته. از من بپرسید که علم اولین و آخرین نزد من است و اگر مسند برایم بیندازند و بر آن نشینم، به اهل تورات از تورات خودشان فتوا دهم، تا جایی که تورات به سخن آید و گوید: درست گفت علی و دروغ نگفت، به
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 305
__________________________________________________
راستی شما را به همان فتوا داد که در من نازل شده. و به اهل انجیل از انجیل خودشان فتوا دهم تا جایی که انجیل به سخن آید و گوید: درست گفت علی و دروغ نگفت، به راستی شما را به همان فتوا داد که در من نازل شده. و اهل قرآن را به قرآن فتوا دهم، تا قرآن به سخن آید و گوید: علی راست گفته و دروغ نگفته، هر آینه به شما همان را فتوا داده که در من نازل شده.
شما که شب و روز قرآن می‌خوانید، در میان شما کسی است که بداند چه در آن نازل شده؟ و اگر یک آیه در قرآن نبود، شما را خبر می‌دادم به آنچه بود و باشد و خواهد بود تا روز قیامت و آن این است (رعد، 39): محو کند خدا هر چه را خواهد و بر جا دارد هر چه را خواهد و دفتر کل نزد او است.»
سپس فرمود: «از من پرسید، پیش از آنم که نیابید به آن که دانه را شکافد و نفس کش برآرد. اگر از من بپرسید، از هر آیه که در شب نازل شده یا روز در مکه یا در مدینه، در سفر یا حضر، ناسخ است یا منسوخ، محکم باشد یا متشابه، تأویلش باشد یا تنزیل آن، به شما خبر دهم.»
مردی به نام ذعلب، تیز زبان و سخنور و پردل گفت: «پسر ابی‌طالب به جای بسیار بلندی گام نهاده. من امروز او را شرمسار کنم نزد شما برای پرسشی که از او کنم.»
گفت: «یا امیرالمؤمنین! آیا پروردگار خود را دیدی؟»
فرمود: «وای بر تو ای ذعلب! من کسی نباشم که بپرستم خدایی را که ندیدم.»
گفت: «چه‌طور او را دیدی؟ برای ما وصف کن.»
فرمود: «وای بر تو! دیده سر به رؤیت بصر او را نتواند دید، ولیکن دل‌ها به حقیقت ایمان او را بینند. وای بر تو ای ذعلب! به راستی پروردگارم به دوری و نزدیکی و حرکت و سکون و ایستاده بر قامت و رفتن و آمدن وصف نشود. تا آن‌جا لطیف است که به لطفش نتوان ستود. تا آن‌جا بزرگ است که به وصف نیاید. تا آن‌جا سترگ است که وصفش نشاید، تا آن‌جا جلیل است که خشونت ندارد. مهربان و رحیم است و رقت قلب ندارد. مؤمن است، ولی عبادت ندارد. درک کند ولی نه به حس جسمانی [نه با تجسس]. گوینده است، ولی تلفظ ندارد. در همه چیز است نه به طور آمیزش. از همه چیز بیرون است، ولی نه به طور جدایی، بالای همه چیز است، ولی نه به فوقیت مکانی. جلوی هر چیز است، ولی نگویند جلوست. داخل هر چیز است، ولی نه چون چیزی درون چیزی. بیرون هر چیز است، ولی نه چیزی برون چیزی.»
ذعلب مدهوش شد و گفت: «به خدا هرگز چنین جوابی نشنیدم. به خدا دیگر چنین پرسشی نکنم.»
سپس علی فرمود: «بپرسیدم، پیش از آن که نیابیدم.»
اشعث‌بن قیس برخاست و گفت: «ای امیرالمؤمنین! چگونه از گبران جزیه ستانند، با آن که نه کتاب آسمانی دارند و نه پیغمبری؟»
فرمود: «آری، ای اشعث! خدا بر آن‌ها کتابی نازل کرد و پیغمبری فرستاد و پادشاهی داشتند که شبی مست شد و دختر خود را به بستر خود کشید و با او درآمیخت. صبح این خبر به گوش ملتش رسید و به در کاخش جمع شدند و گفتند: ای پادشاه! دین ما را چرکین کردی و نابود ساختی، بیرون بیا تا تورا تطهیر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 306
__________________________________________________
کنیم و بر تو حد بزنیم. به آن‌ها گفت: همه گردآیید و سخن مرا بشنوید. اگر در آنچه کردم عذری ندارم، شما هر کاری خواهید بکنید. وقتی جمع شدند، به آن‌ها گفت: می‌دانید که خدای عز وجل، خلقی گرامی‌تر نزد او از پدر ما آدم نیافریده و از مادر ما حواء، گفتند: راست گفتی ملکا. گفت: مگر او نبود که پسران و دختران خود را با هم تزویج کرد؟ گفتند: چرا، گفت: پس دین همین است، و بر آن قرارداد کردند و خدا آنچه دانش در سینه آنان بود، محو کرد و کتاب را از آن‌ها برداشت. و آن‌ها کافرانند که بی‌حساب به دوزخ درآیند و منافقان از آن‌ها بدتر باشند.»
اشعث گفت: «من تاکنون چنین پاسخی نشنیدم و به خدا به سؤالی چنان باز نگردم.»
سپس فرمود: «از من پرسید، پیش از آن که مرا از دست بدهید.»
مردی از دورترین نقاط مسجد تکیه بر عصا گام بر مردم نهاد و آمد تا نزدیک آن حضرت رسید و عرض کرد: «یا امیر المؤمنین! مرا به کاری رهنما که چون انجام دهم، از دوزخ نجاتم دهد.»
فرمود: «ای شخص حاضر! بشنو و بفهم و یقین کن. دنیا بر سه کس استوار است: به دانشمند سخنوری که به علم خود عمل کند، و به توانگری که به مال خود بر دینداران بخل نورزد، و به درویش شکیبا. چون دانشمند علم خود را نهفته دارد و توانگر از مالش دریغ کند و فقیر صبر نکند، وای، صد وای. در اینجاست که عارفان درک کنند، دنیا به کفر برگشته. ای پرسنده! بسیاریِ مساجد تورا نفریبد و جماعتی که تنشان با هم فراهم است و دلشان پراکنده، ایا مردم! همانا بشر سه قسم‌اند: زاهد و راغب و صابر. زاهد نه برای دنیا شاد شود و نه بدان چه از دستش رود غمنده گردد. صابر به دل آرزوی دنیا کند و اگر به چیزی از آن دست یافت، رو گرداند؛ برای این که بد انجامی آن را می‌داند. ولی راغب به دنیا باک ندارد که از حلالش به دست آرد، یا حرام.»
عرض کرد: «یا امیر المؤمنین! نشانه مؤمن در این زمان چیست؟»
فرمود: «ملاحظه کند که خدا بر او چه حقی واجب کرده و آن را دوست دارد، و ملاحظه کند چه کسی با او مخالف است از آن بیزاری جوید؛ اگرچه دوست و خویش او باشد.»
گفت: «به خدا راست گفتی یا امیر المؤمنین!»
سپس آن مرد غایب شد و ما اورا ندیدیم و مردم دنبالش گردیدند، اورا نیافتند. علی علیه السلام بر منبر لبخندی زد و فرمود: «چه می‌خواهید؟ او برادرم خضر بود.»
سپس فرمود: «بپرسیدم، پیش از آن که مرا نیابید.»
کسی برنخاست. خدا را حمد کرد و ستایش نمود و صلوات بر پیغمبر فرستاد و سپس فرمود: «ای حسن! بر منبر آی و سخنی گو. مبادا قریش پس از من تو را نشناسند و گویند: حسن خطبه نتواند.»
عرض کرد: «پدرجان! چگونه با حضور شما بالا روم و سخن گویم و تو در میان مردم مرا بینی و سخنم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 307
الصّدوق، الأمالی،/ 341- 345 رقم 1، التّوحید،/ 304- 308 رقم 1/ عنه:
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 60؛ المجلسی، البحار «1»، 10/ 117- 121؛ مثله المفید، الاختصاص،/ 235- 238؛ الدّیلمی، إرشاد القلوب،/ 332- 335
قد ثبت بمتواتر الأخبار ومتظاهر الأحادیث والآثار أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان معتزلًا للفتنة بقتل عثمان، وأ نّه بعُد عن منزله فی المدینة لئلّا تتطرّق علیه الظّنون برغبته فی البیعة للإمرة علی النّاس. وأنّ الصّحابة- لمّا کان من أمر عثمان ما کان- التمسوه وبحثوا عن مکانه حتّی وجدوه، فصاروا إلیه وسألوه القیام بأمر الامّة، وشکوا إلیه ما یخافونه من فساد الامّة؛ فکره إجابتهم إلی ذلک علی الفور والبدار، لما علمه من عاقبة الامور، وإقدام القوم علی الخلاف علیه، والمظاهرة له بالعداوة والشّنآن، فلم یمنعهم إباؤه من الإجابة عن الإلحاح فیما دعوه إلیه، وأذکروه باللَّه عزّ وجلّ، وقالوا له: إنّه لا یصلُح
__________________________________________________
بشنوی؟»
فرمود: «پدر و مادرم قربانت! من خود را از تو پنهان کنم و سخن تو را بشنوم و تو را بینم و تو مرا نبینی.»
حسن بر منبر بالا شد و خدا را به محامد بلیغی و شریفی ستود و صلوات موجزی بر محمد و آلش فرستاد و گفت: «ایا مردم! من از جدم رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم، می‌فرمود: من شهر دانشم و علی دَرِ آن است و آیا توان وارد شهر شد جز از درش؟»
و فرود آمد. علی برجست، اورا به سینه چسبانید و به حسین فرمود: «پسرجانم! برخیز و به منبر برآی و سخنی کن که قریش به حال تو نادان نمانند و پس از من گویند: حسین بن علی چیزی نتواند. و باید دنبال سخن برادر سخن کنی.»
حسین به منبر رفت و حمد خدا کرد و ستایش او نمود و صلوات مختصری بر پیغمبر فرستاد و فرمود: «ای مردم! از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم می‌فرمود: علی پس از من شهر علم است، و هر که در آن درآید نجات یابد و هر که از او تخلف کند هلاک شود.»
علی از جا جست و او را در آغوش کشید و بوسید و فرمود: «ای گروه مردم! گواه باشید که این دو، دو جوجه رسول خدایند و دو امانتی که به من سپرده و من آن‌ها را به شما می‌سپارم، و رسول خدا از شما نسبت به آن‌ها بازپرسی کند.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 341- 345
(1)- [حکاه أیضاً فی البحار، 40/ 202]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 308
للإمامة بالمسلمین سواک، ولا نجد أحداً یقوم بهذا الأمر غیرک، فاتّق اللَّه فی الدّین وکافّة المسلمین.
فامتحنهم عند ذلک بذکر مَن نکث بیعته بعد أن أعطاها بیده علی الإیثار، وأومأ لهم إلی مبایعة أحد الرّجلین، وضمن النُّصرة لهما متی أراد لإصلاح الدّین وحیاطة الإسلام.
فأبی القوم علیه تأمیر من سواه والبیعة لمن عداه. وبلغ ذلک طلحة والزّبیر، فصارا إلیه راغبین فی بیعته، منتظرین للرّضا بتقدّمه فیهما وإمامته علیهما فامتنع الإستظهار، فألحّا علیه فی قبول بیعتهما له؛ واتّفقت الجماعة کلّها علی الرِّضا به، وترک العدول عنه إلی سواه، وقالوا: إن لم تُجبنا إلی ما دعوناک إلیه من تقلید الأمر وقبول البیعة، انفتق فی الإسلام ما لا یمکن رتقه، وانصدع فی الدِّین ما لا یُستطاع شَعْبُه. فلمّا سمع ذلک منهم بعد الّذی ذکرناه من الإباء علیهم والامتناع لتأکید الحجّة لنفسه، بسط علیه السلام یده لبیعتهم، فتداکّوا علیه تداکّ الإبل علی حیاضها یوم ورودها حتّی شقّوا أعطافه، ووطؤوا ابنیه الحسن والحسین علیهما السلام بأرجلهم لشدّة ازدحامهم علیه، وحرصهم علی البیعة له والصّفقة بها علی یده رغبة بتقدیمه علی کافّتهم وتولیته أمر جماعتهم، لا یجدون عنه معدلًا ولا یخطر ببالهم سواه لهم موئلًا، فتمّت بیعته بالمهاجرین والبدریّین والأنصار والعقبیّین، المجاهدین فی الدّین، والسّابقین إلی الإسلام من المؤمنین وأهل البلاء الحسن مع النّبیّ صلی الله علیه و آله من الخیرة البررة الصّالحین، ولم تکن بیعته علیه السلام مقصورة علی واحد واثنین وثلاثة ونحوها فی العدد، کما کانت بیعة أبی بکر مقصورة علی بعض أصحابه، علی بشیر بن سعد فتمّت بها عنده، ثمّ اتّبعه علیها من تابعه من النّاس.
المفید، الجمل،/ 89- 91
عن الأصبغ بن نباتة، قال: لمّا جلس علیّ علیه السلام فی الخلافة، خطب خطبة ذکرها أبو سعید البحتریّ إلی آخرها، ثمّ قال للحسن علیه السلام: یا بنیّ! فاصعد المنبر وتکلّم.
فصعد وبعد الحمد والتّصلیة، قال: أیّها النّاس! سمعتُ جدِّی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، وهل تُدْخَل المدینة إلّامن بابها، فنزل.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 309
ثمّ قال للحسین علیه السلام: فاصعد المنبر وتکلّم.
فصعد فقال بعد الحمد والتّصلیة: أیّها النّاس! سمعتُ جدِّی صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إنّ علیّاً مدینة هدی، فمَنْ دخلها نجا، ومَنْ تخلّف عنها هلک، فنزل.
ثمّ قال علیّ علیه السلام: أیّها النّاس! إنّهما ولدا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وودیعته الّتی استودعهما علی امّته وسائل عنهما.
القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 220 رقم 39
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 310

الحسین علیه السلام فی وقعة الجمل‌

قال أبو عبیدة: [کان] «1» علی الخیل عمّار بن یاسر «1»، وعلی الرّجّالة محمّد بن أبی بکر، وعلی المیمنة- «2» وهم ربیعة البصرة والکوفة «2»- علباء بن هیثم «3» السّدوسیّ، ویقال: عبداللَّه ابن جعفر. «4» وعلی المیسرة- وهم مضر البصرة ومضر الکوفة- الحسن بن علیّ، قال، ویقال: علی المیمنة الحسن «4»، وعلی المیسرة الحسین بن علیّ.
ابن خیّاط، التّاریخ،/ 138/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 1- 2/ 639
قال: وذکروا أنّ علیّاً تردّد بالمدینة أربعة أشهر: ینتظر جواب معاویة، وقد کان کتب إلیه کتاباً بعد کتاب یمنِّیه ویعده أوّلًا، ثمّ کتاباً یخوّفه ویتواعده، فحبس معاویة جواب کتابه ثلاثة أشهر، ثمّ أتاه جوابه علی غیر ما یحبّ، فلمّا أتاه ذلک شخص من المدینة فی تسعمائة راکب من وجوه المهاجرین والأنصار من أهل السّوابق مع رسول اللَّه (ص)، ومعهم بشر کثیر من أخلاط النّاس، واستخلف علی المدینة قثم بن عبّاس، وکان له فضل وعقل، وأمره أن یشخص إلیه من أحبّ الشّخوص، ولا یحمل أحداً علی ما یکره، فخفّ النّاس إلی علیّ بعده، ومضی معه من ولده الحسن والحسین ومحمّد.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 53
قال: وذکروا أ نّه بینما النّاس وقوف، إذ رُمِیَ رجل من أصحاب علیّ، فجی‌ء به إلی علیّ، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، هذا أخونا قد قُتل، فقال علیّ: أعذروا إلی القوم. فقال عبدالرّحمان بن أبی بکر: إلی متی؟ قد واللَّه أعذرنا وأعذرت إن کنت ترید الإعذار، واللَّه
__________________________________________________
(1- 1) [السّیر: کان علی خیل علیّ یوم الجمل عمّار»]
(2- 2) [لم یرد فی السّیر]
(3)- [السّیر: «الهیثم»]
(4- 4) [السّیر: «ویقال الحسن بن علیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 311
لتأذننّ لنا فی لقاء القوم أو لننصرفنّ، إلی متی تستهدف نحورنا للقتال والسّلاح، یقتلوننا رجلًا رجلًا؟ فقال علیّ: قد واللَّه أرانا أعذرنا. أین محمّد ابنی؟ فقال: ها أنا ذا. فقال:
أی بنیّ، خذ الرّایة، فابتدر الحسن والحسین لیأخذاها، فأخّرهما عنها، وکان علیّ یؤخِّرهما شفقة علیهما، فأخذ محمّد الرّایة، ثمّ قام علیّ، فرکب بغلة رسول اللَّه (ص)، ثمّ دعا بدرع رسول اللَّه (ص) فلبسها، ثمّ قال: احزمونی، فحزم بعمامة أسفل من سرته، ثمّ خرج وکان عظیم البطن، فقال لابنه: تقدّم وتضعضع «1» النّاس حین سمعوا به قد تحرّک، فبینما هم کذلک، إذ سمعوا صوتاً، فقال علیّ: ما هذا؟ فقیل: عائشة تلعن قتلة عثمان. فقال علیّ ورفع بصره إلی السّماء: لعن اللَّه قتلة عثمان فی السّهل والجبل، وقد کان علی عبّأ النّاس أثلاثاً، فجعل مصر قلب العسکر، والیمن میمنته، وربیعة میسرته، وعبّأ أهل البصرة مثل ذلک، فاقتتل القوم قتالًا شدیداً، فهزمت یمن البصرة یمن علیّ، وهزمت ربیعة البصرة ربیعة علیّ، قال حیّة بن جهین: نظرت إلی علیّ وهو یخفق نعاساً، فقلت له: تاللَّه، ما رأیت کالیوم قطّ، إنّ بإزائنا لمائة ألف سیف، وقد هزمت میمنتک ومیسرتک، وأنت تخفق نعاساً؟ فانتبه ورفع یدیه، وقال: اللَّهمّ إنّک تعلم أنِّی ما کتبت فی عثمان سواداً فی بیاض، وأنّ الزّبیر وطلحة ألبا وأجلبا علی النّاس، اللَّهمّ أولانا بدم عثمان فخذه الیوم.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 70- 71
أبو الیقظان قال: قدم طلحة بن عبیداللَّه والزّبیر بن العوّام وعائشة امّ المؤمنین البصرة.
فتلقّاهم النّاس بأعلی المربد، حتّی لو رموا بحجر ما وقع إلّاعلی رأس إنسان، فتکلّم طلحة وتکلّمت عائشة، وکثر اللّغط، فجعل طلحة یقول: أ یّها النّاس، أنصتوا. وجعلوا یرهجون ولا یُنصتون. فقال افّ افّ! فَراش نار، وذُباب طمع. وکان عثمان بن حُنیف الأنصاریّ عامل علیّ بن أبی طالب علی البصرة، فخرج إلیهم فی رجاله ومَنْ معه، فتواقفوا حتّی زالت الشّمس، ثمّ اصطلحوا، وکتبوا بینهم کتاباً أن یکفّوا عن القتال حتّی
__________________________________________________
(1)- تضعضع النّاس: خضعوا وذلّوا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 312
یقدم علیّ بن أبی طالب، ولعثمان بن حُنیف دار الإمارة والمسجد الجامع وبیت المال، فکفّوا. «1» ووجّه علیّ «2» بن أبی طالب «2» الحسن ابنه وعمّار بن یاسر «3» إلی أهل الکوفة یستنفرانهم، فنفر معهما سبعة آلاف «3» من أهل الکوفة. «4» فقال عمّار: أما واللَّه إنِّی لأعلم «4» أ نّها زوجته فی الدّنیا والآخرة، ولکن اللَّه «5» ابتلاکم «2» بها لتتّبعوه أو تتّبعوها «2». وخرج علیّ فی أربعة آلاف من أهل المدینة، فیهم «6» ثمانمائة من الأنصار، وأربعمائة ممّن شهد بیعة الرّضوان مع النّبیّ (ص).
ورایة علیّ مع ابنه محمّد ابن الحنفیّة، وعلی میمنته الحسن، وعلی میسرته الحسین، «2» وعلی الخیل عمّار بن یاسر، وعلی الرّجّالة محمّد بن أبی بکر، وعلی المقدّمة عبداللَّه بن عبّاس «2». ولواء طلحة والزّبیر مع عبداللَّه بن حکیم بن حِزام، وعلی الخیل طلحة بن عبیداللَّه، وعلی الرّجّالة عبداللَّه بن الزّبیر. فالتقوا بموضع قصر عبیداللَّه بن زیاد فی النّصف من جُمادی الآخرة «7» یوم الخمیس. وکانت الوقعة یوم الجمعة.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 5/ 60- 61/ مثله الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 12- 13
وذکر عن المنذر بن الجارود فیما حدث به أبو خلیفة الفضل بن الحباب الجمحیّ: عن ابن عائشة، عن مَعْن بن عیسی، عن المنذر بن الجارود، قال: لمّا قدم علیّ رضی الله عنه البصرة دخل ممّا یلی الطّفّ، فأتی الزّاویة، فخرجت أنظر إلیه، فورد موکب فی نحو ألف فارس یتقدّمهم فارس علی فرس أشْهَبَ علیه قلنسوة وثیاب بیض متقلّد سیفاً ومعه رایة، وإذا
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی جواهر المطالب]
(2- 2) [لم یرد فی جواهر المطالب]
(3- 3) [جواهر المطالب: «یستنفر النّاس، فنفر معهما تسعة آلاف»]
(4- 4) [جواهر المطالب: «وقال عمّار: واللَّه أعلم»]
(5)- [أضاف فی جواهر المطالب: «قد»]
(6)- [جواهر المطالب: «منهم»]
(7)- [جواهر المطالب: «الاولی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 313
تیجان القوم الأغلب علیها البیاض والصّفرة مدجّجین فی الحدید والسّلاح، فقلت: مَنْ هذا؟ فقیل: هذا أبو أیّوب الأنصاریّ صاحب رسول اللَّه (ص)، وهؤلاء الأنصار وغیرهم، ثمّ تلاهم فارس آخر علیه عمامة صفراء وثیاب بیض متلِّقد سیفاً متنکِّب قوساً معه رایة علی فرس أشقر فی نحو ألف فارس، فقلت: مَنْ هذا؟ فقیل: هذا خُزَیمة بن ثابت الأنصاریّ ذو الشّهادتین، ثمّ مرّ بنا فارس آخر علی فرس کُمیت معتمّ بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بیضاء وعلیه قباء أبیض [مصقول] متقلِّد سیفاً، متنکِّب قوساً فی نحو ألف فارس من النّاس ومعه رایة، فقلت: مَنْ هذا؟ فقیل لی: أبو قَتادة بن ربعیّ، ثمّ مرّ بنا فارس آخر علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض وعمامة سوداء قد سدلها من بین یدیه ومن خلفه، شدید الأدمة، علیه سکینة «1» ووقار، رافع صوته بقراءة القرآن، متلقِّد سیفاً، متنکِّب قوساً، معه رایة بیضاء فی ألف من النّاس، مختلفی التّیجان، حوله مشیخة وکهول وشباب کأنّما قد أوقفوا للحساب، أثر السّجود فی جباههم، فقلت: من هذا؟ فقیل: عمّار ابن یاسر فی عدّة من الصّحابة من المهاجرین والأنصار وأبنائهم، ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر علیه ثیاب بیض وقلنسوة بیضاء وعمامة صفراء، متنکِّب قوساً، متقلِّد سیفاً، تخطّ رجلاه [فی] الأرض فی ألفٍ من النّاس الغالب علی تیجانهم الصّفرة والبیاض، معه رایة صفراء، قلت: مَنْ هذا؟ قیل: هذا [قیس بن] «2» سعد بن عُبادة فی [عدّة من] الأنصار وأبنائهم وغیرهم من قحطان، ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشهل ما رأینا أحسن منه، علیه ثیاب بیض وعمامة سوداء قد سدلها من بین یدیه بلواء، قلت: من هذا؟ قیل: هو عبداللَّه بن العبّاس فی [وفده و] عدّة من أصحاب رسول اللَّه (ص)، ثمّ تلاه موکب آخر فیه فارس أشبه النّاس بالأوّلین، قلت: مَنْ هذا؟ قیل: [عبیداللَّه بن العبّاس، ثمّ تلاه موکب آخر فیه فارس أشبه النّاس بالأوّلین، قلت: من هذا] «3» قیل: قثَم بن
__________________________________________________
(1)- فی ا: «قد علته سکینة»
(2)- فی ا: «هذا سعد بن عبادة»
(3)- سقط هذا من ب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 314
العبّاس، أو معبد بن العبّاس «1»، ثمّ أقبلت المواکب والرّایات یقدم بعضها بعضاً، واشتبکت الرّماح، ثمّ ورد موکب فیه خلق من النّاس علیهم السّلاح والحدید مختلفوا الرّایات، فی أوّله رایة کبیرة یقدمهم رجل کأ نّما کُسر وجُبر [قال ابن عائشة: وهذه صفة رجل شدید السّاعدین نظره إلی الأرض أکثر من نظره إلی فوق، وکذلک تخبر العرب فی وصفها إذا أخبرت عن الرّجل أ نّه کسر وجبر] کأنّما علی رؤوسهم الطّیر، وعن [یمینه شاب حسن الوجه، وعن] یساره شاب حسن الوجه [وبین یدیه شاب مثلهما] قلت:
مَنْ هؤلاء؟ قیل: هذا علیّ بن أبی طالب، وهذان الحسن والحسین عن یمینه وشماله، وهذا محمّد ابن الحنفیّة بین یدیه معه الرّایة العظمی، وهذا الّذی خلفه عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وهؤلاء ولد عقیل وغیرهم من فتیان بنی هاشم، وهؤلاء المشایخ [هم] أهل بدر من المهاجرین والأنصار.
فساروا حتّی نزلوا الموضع المعروف بالزّاویة، فصلّی أربع رکعات، وعفر خدّیه علی التّراب، وقد خالط ذلک دموعه، ثمّ رفع یدیه یدعو: اللَّهمّ ربّ السّماوات وما أظلّت، والأرضین وما أقلّت، وربّ العرش العظیم، هذه البصرة، أسألک من خیرها، وأعوذ بک من شرِّها، اللَّهمّ أنزلنا فیها خیر منزل وأنت خیر المنزلین، اللَّهمّ [إنّ] هؤلاء القوم قد خلعوا طاعتی، وبغوا علیَّ ونکثوا بیعتی، اللَّهمّ احقن دماء المسلمین.
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 368- 370
وروینا عن علیّ علیه السلام أ نّه أعطی الرّایة یوم الجمل لمحمّد ابن الحنفیّة، فقدّمه بین یدیه، وجعل الحسن فی المیمنة، وجعل الحسین فی المیسرة، ووقف خلف الرّایة علی بغلة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 393
قال محمّد ابن الحنفیّة رحمه الله، قال لی أمیر المؤمنین علیه السلام: «تقدّم یا بنیّ باللّواء». وصفّ‌أصحابه، فجعل الحسن علیه السلام فی المیمنة والحسین علیه السلام فی المیسرة؛ وکان فی میمنة أهل
__________________________________________________
(1)- فی ب: «أو سعید بن العاص» وسعید کان عثمانیّاً
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 315
الجمل هلال بن وکیع، وفی میسرتهم صبرة بن شَیمان «1» وتزاحف الفریقان بعضهم إلی بعض.
المفید، وقعة الجمل،/ 348
أخبرنا أبو القاسم عبدالرّحمان بن عبیداللَّه بن عبداللَّه الحرفیّ، ثنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن الزّبیر القرشیّ، ثنا الحسن بن علیّ بن عفّان، ثنا زید بن الحباب، حدّثنی جعفر ابن إبراهیم من ولد عبداللَّه بن جعفر ذی الجناحین، حدّثنی «2» محمّد بن عمر بن علیّ بن أبی طالب: إنّ علیّاً رضی الله عنه لم یقاتل أهل الجمل حتّی دعا النّاس ثلاثاً، حتّی إذا کان یوم الثّالث دخل علیه الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر رضی اللَّه عنهم، فقالوا: قد أکثروا فینا الجراح، فقال: یا ابن أخی! واللَّه ما جهلت شیئاً من أمرهم إلّاما کانوا فیه! وقال:
صبّ لی ماءً، فصبّ له ماءً، فتوضّأ به «3»، ثمّ صلّی رکعتین حتّی إذا فرغ رفع یدیه ودعا ربّه وقال لهم: إن ظهرتم علی القوم «4» فلا تطلبوا مدبراً، ولا تجیزوا «4» علی جریح وانظروا ما حضرت به الحرب من آنیة فاقبضوه، وما کان سوی ذلک فهو لورثته.
قال رحمه الله: هذا منقطع «5»، والصّحیح إنّه لم یأخذ شیئاً ولم یسلب قتیلًا.
البیهقی، السّنن الکبری، 8/ 181/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 338
أخبرنا أبوغالب الماوردیّ، أنا أبو الحسن السّیرافیّ، أنا أبو عبداللَّه النّهاوندیّ، نا أحمد ابن عمران بن موسی، نا موسی بن زکریّا، نا خلیفة بن خیّاط، قال فی تسمیة الامراء یوم الجمل، قال: قال أبو عبیدة: وعلی المیسرة الحسین بن علیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 187، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 164
__________________________________________________
(1)- م، ق: شمان؛ ط: عثمان، والصّحیح ما أثبتناه
(2)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(3)- [لم یرد فی کنز العمّال]
(4- 4) [کنز العمّال: «فلا تتّبعوا مدبراً ولا تجهزوا»]
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 316
وکان الحسین من امراء المیسرة یوم الجمل.
ابن عساکر، تهذیب ابن بدران، 4/ 325
وکان الحسین بن علیّ یوم الجمل علی المیسرة.
ابن عساکر، مختصر ابن منظور، 7/ 133
وقال رجل لشریک: ألیس قول علیّ لابنه الحسین یوم الجمل: یا بنیّ! یودّ أبوک أ نّه مات قبل هذا الیوم بثلاثین سنة، یدلّ علی أنّ فی الأمر شیئاً؟ فقال شریک: لیس کلّ حقّ یشتهی أن یُتعب فیه، قد قالت مریم فی حقّ لا یشکّ فیه: «یَا لَیْتَنی مِتُّ قَبْلَ هَذا وَکُنْتُ نَسْیاً مَنْسِیّاً» «1»
. ولمّا قیل لأمیر المؤمنین علیه السلام فی الحَکمین: شککت؟ قال علیه السلام: أنا أولی بأن لا أشکّ فی دینی أم النّبیّ صلی الله علیه و آله؟ و «2» ما قال اللَّه تعالی لرسوله: «قُلْ فَأْ تُوا بِکِتابٍ مِنْ عِنْدِ اللَّه هُوَ أهْدَی مِنْهُما أتَّبِعْهُ إنْ کُنْتُمْ صَادِقِینَ» «3»
.ابن شهرآشوب، المناقب، 1/ 276/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 448- 449
وقالت الأنصار: یا أمیر المؤمنین! لولا ما جعل اللَّه تعالی للحسن والحسین علیهم السلام لما قدّمنا علی محمّدٍ أحداً من العرب. فقال علیّ علیه السلام: أین النّجم من الشّمس والقمر، أما إنّه قد أغنی وأبلی، وله فضله، ولا ینقص فضلَ صاحبیه علیه، وحسب صاحبکم ما انتهت به نعمة اللَّه تعالی إلیه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! إنّا واللَّه لا نجعله کالحسن والحسین، ولا نظلمهما له ولا نظلمه- لفضلهما علیه- حقّه، فقال علیّ علیه السلام: أین یقع ابنی من ابنَیْ بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله!
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 1/ 245
قال أبو مخنف: [...] وزحفَ علیّ نحو الجمل بنفسه فی کتیبته الخضراء من المهاجرین والأنصار وحوله بنوه حسن وحسین ومحمّد علیهم السلام، ودفع الرّایة إلی محمّد وقال: أقدم بها حتّی ترکزها فی عین الجمل ولا تَقِفَنّ دونه. فتقدّم محمّد، فرشقته السّهام، فقال لأصحابه:
__________________________________________________
(1)- [مریم: 19/ 23]
(2)- [البحار: «أو»]
(3)- [القصص: 28/ 49]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 317
رویداً حتّی تنفد سهامهم، فلم یبق لهم «1» إلّارشقة أو رشقتان، فأنفذ إلیه علیّ علیه السلام یستحثّه «2» ویأمره بالمناجزة، فلمّا أبطأ علیه جاء بنفسه من خلفه، فوضع یده الیسری علی منکبه الأیمن وقال له: أقدم لا امّ لک، فکان محمّد رضی الله عنه إذا ذکر ذلک بعد «1» یبکی ویقول: لکأنِّی أجد ریح نفسه فی قفای، واللَّه لا أنسی ذلک أبداً، ثمّ أدرکت علیّاً علیه السلام رقّة علی ولده، فتناول الرّایة منه بیده الیسری وذو الفقار مشهور فی «3» یمنی یدیه «3». ثمّ حمل، فغاص فی عسکر الجمل، ثمّ رجع وقد انحنی سیفه، فأقامه برکبته. فقال له أصحابه وبنوه والأشتر وعمّار: نحن نکفیک یا أمیر المؤمنین، فلم یجب أحداً منهم ولا ردّ إلیهم بصره وظلّ ینحطّ ویزأر زئیر الأسد حتّی فرّق من حوله. [...]
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 1/ 257/ مثله الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 460- 461
وروی أبو مخنف، قال «4»: لمّا تزاحف النّاس یوم الجمل والتقوا «1»، قال علیّ علیه السلام لأصحابه: لا یرمینّ رجل منکم بسهم، ولایطعن «5» أحدکم فیهم برمح، «6» حتّی أحدث إلیکم؛ و «6» حتّی یبدؤوکم بالقتال وبالقتل.
فرمی أصحاب الجمل عسکر علیّ علیه السلام بالنّبل رمیاً شدیداً متتابعاً، فضجّ إلیه أصحابه، وقالوا: عقرتنا سهامهم یا أمیر المؤمنین. وجی‌ء برجل إلیه، «6» وإنّه لفی فُسطاط له صغیر «6»، فقیل له: هذا فلان قد قُتل. فقال: اللَّهمّ اشهد، ثمّ قال: أعذروا إلی القوم، فأتیَ برجلٍ آخر، فقیل: وهذا قد قُتل، فقال: اللَّهمّ اشهد، أعذروا إلی القوم، ثمّ أقبل عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ، وهو من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، یحمل أخاه عبدالرّحمان
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(2)- [أعیان الشّیعة: «یحثّه»]
(3- 3) [أعیان الشّیعة: «الیمنی»]
(4)- [أعیان الشّیعة: «إنّه»]
(5)- [أعیان الشّیعة: «لا یطعننّ»]
(6- 6) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 318
«1» ابن بُدیل «1»، قد أصابه سهم فقتله، «2» فوضعه بین یَدَی علیّ علیه السلام، وقال «2»: یا أمیر المؤمنین، هذا أخی قد قُتل؛ «3» فعند ذلک استرجع «3» علیّ علیه السلام، ودعا بدرع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذات الفضول فلبسها، فتدلّت «4» بطنه، فرفعها بیده، وقال لبعض أهله، فحزم وسطه بعمامة، وتقلّد ذا الفقار، ودفع إلی ابنه محمّد رایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله السّوداء، وتُعْرَف بالعُقاب، وقال لحسن وحسین علیهما السلام: إنّما دفعت الرّایة إلی أخیکما، وترکتکما لمکانکما من رسول اللَّه (ص).
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 9/ 111/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 456- 457
هذا یدی- یعنی محمّد ابن الحنفیّة- وهذان عینای- یعنی حسناً وحسیناً- وما زال الإنسان یذبّ بیده عن عینیه؛ قالها لمَنْ قال له: إنّک تعرّض محمّداً للقتل، وتقذف به فی نحور الأعداء دون أخویه.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 20/ 334 رقم 836
قال أبو عبیدة ابن المثنّی: کان علی المیسرة یوم الجمل الحسین.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 407
وذکر غیره أ نّه قال له أبوه یوم الجمل: تقدّم بالرّایة، وقد ازدحمت الأقران، والرّؤوس تقطع عن الأبدان. فقال: إلی أین أتقدّم؟ واللَّه إنّ هذه هی المصیبة العمیاء. فقال له علیّ:
ثکلتک امّک، أتکون مصیبة وأبوک قائدها؟
وقیل لمحمّد: کیف کان أبوک یقحمک المهالک ویولجک المضائق دون أخویک الحسن والحسین؟ فقال: لأنّهما کانا عینیه، وکنت یدیه، وکان یقی عینیه بیدیه. «5»
الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 164
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(2- 2) [أعیان الشّیعة: «فقال»]
(3- 3) [أعیان الشّیعة: «فاسترجع»]
(4)- [زاد فی أعیان الشّیعة: «علی»]
(5)- [راجع: 21/ مناقبه علیه السلام: «الإمام علیه السلام ومحمّد ابن الحنفیّة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 319
کانت إقامة الحسین بالمدینة إلی أن خرج مع أبیه إلی الکوفة، فشهد معه الجمل، ثمّ صفّین، ثمّ قتال الخوارج، وبقیَ معه إلی أن قُتل. ثمّ مع أخیه إلی أن سلّم الأمر إلی معاویةفتحوّل مع أخیه إلی المدینة واستمرّ بها إلی أن مات معاویة.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 332
وقد ذکر بعض المؤرّخین فی مسیر سیِّدنا علیّ رضی الله عنه صورته ما سنذکره، قال:
[وعن أبی خلیفة الفضل بن الحباب الجمحیّ، عن ابن عائشة، عن معن بن عیسی] أخبرنا المنذر بن الجارود العبدیّ، قال: لمّا قدم علیّ بن أبی طالب البصرة دخل ممّا یلی الطّفّ، فجاء إلی الزّاویة، فخرجنا ننظر [إلیه وإلی جنده]، فمرّ بنا فارس علی فرس أشهب علیه ثیاب بیض وقلنسوة بیضاء، متقلِّداً سیفاً وبیده رایة فی ألف من النّاس، فقلنا: مَنْ هذا؟ فقیل: هذا أبو أیّوب الأنصاریّ صاحب منزل رسول اللَّه (ص).
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر علیه عمامة صفراء وثیاب بیض، متقلِّداً سیفاً، متنکِّباً قوساً [وهو] فی ألف من النّاس، فقلنا: من هذا؟ قیل: خزیمة بن ثابت ذو الشّهادتین.
ثمّ مرّ فارس آخر علی فرس کمیت متعمِّماً بعمامة صفراء من تحتها قلنسوة بیضاء وعلیه قباء أبیض مصقول، متقلِّداً سیفاً، متنکِّباً قوساً [وهو] فی ألف [من النّاس]، قلنا: مَنْ هذا؟ قیل: [هو] أبو قتادة الأنصاریّ.
ثمّ مرّ بنا فارس آخر علی فرس أشقر، علیه ثیاب بیاض وعمامة سوداء قد أسدلها بین یدیه ومن خلفه [وهو] شدیدة الأدمة، متقلِّداً سیفاً، متنکِّباً قوساً فی ألف من النّاس، قلنا: مَنْ هذا؟ قیل: [هو] عمّار بن یاسر.
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر [و] علیه ثیاب بیاض وقلنسوة بیضاء وعمامة صفراء، متنکِّباً قوساً یخطّ الأرض برجلیه سناط «1» [وهو] فی ألف فارس من النّاس، قلنا: مَنْ هذا؟ قیل: [هو] قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ.
__________________________________________________
(1)- [لعلّ الصّواب: «السُّباط»، وهو بالعامیّة عبارة عن ما یلبس الرّجل من الحذاء والخفّ وغیر ذلک]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 320
ثمّ مرّ بنا فارس علی فرس أشقر ما رأینا أحسن منه وجهاً [و] علیه ثیاب بیض وعمامة سوداء قد أسدلها بین یدیه ومن خلفه؛ بیده لواء [ف] قلنا: مَنْ هذا؟ قیل: [هو] عبداللَّه بن عبّاس.
ثمّ مرّ بنا فارس أشبه النّاس به علیه مثل لباسه، فقلنا: من هذا؟ قیل: [هو] قُثَم ابن العبّاس.
ثمّ أقبلت الرّایات وأقبل فارس یشبههما، فقلنا: مَنْ هذا؟ فقیل: [هو] معبد بن العبّاس.
ثمّ قبلت کتیبة علیهم الدّروع متعمِّمین بعمائم بیض، شاکین فی السّلاح، یقدمهم رجل کأ نّه کُسِر ثمّ جُبر، نظره فی الأرض أکثر من نظره إلی السّماء، کأ نّما علی رؤوسهم الطّیر، وعن یمینه شابّ حسن الوجه، وعن شماله شابّ حسن الوجه، وبین یدیه شابّ بیده الرّایة العظمی، وخلفه شابّ فی عدّة شباب معهم، قلنا: من هؤلاء؟ فقالوا: أمّا هذا فعلیّ بن أبی طالب، وهذا [ن] الحسن والحسین عن یمینه وعن یساره، وهذا محمّد ابن الحنفیّة بین یدیه ومعه الرّایة، وهذا خلفه عبداللَّه بن جعفر، وهؤلاء ولد عقیل معه و [أمّا] هؤلاء المشایخ فهم [من] أهل بدر. «1»
الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 29- 30
__________________________________________________
(1)- آن گاه لشگرهای فراوان نمودار گشتند و مواکب بسیار پدید آمدند که جماعتی بر جماعتی سبقت داشتند؛ چنان که از نیزه‌های افراخته هوا را مشبک ساختند و همگان در آهن و فولاد شاکی‌السلاح بودند. و علم‌های گوناگون حمل همی‌دادند و رایتی به نهایت بزرگ از پیش روی بود. و فارسی که گفتی همه اعضایش شکسته و دیگرباره بسته‌اند، یعنی شدید الساعدین و پوست و گوشت درهم رفته و بر هم کوفته همی نمود. و بیش‌تر نظاره بر زمین داشت و کم‌تر به سوی فراز دیده فراز کرد. و از جانب راستش، جوانی چون حلقه قمر و از سوی چپ، مانند او جوانی دیگر و از پیش روی، همانند ایشان جوانی پدیدار بود. گفتم: «کیست؟»
گفتند: «اینک امیر المؤمنین علی علیه السلام و از دو جانب حسن و حسین علیهما السلام و از پیش روی محمد بن حنفیه است که حمل رایت بزرگ وی می‌دهد. و از پس پشت علی علیه السلام، عبداللَّه بن جعفر بن ابی‌طالب و فرزندان عقیل و جوانان بنی‌هاشم و مشایخ غازیان بدر همی‌رفتند.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 121
این وقت چند تن از اصحاب علی آمدند و قتیلی بیاوردند و گفتند: «اینک به تیر بصریان شهید گشت.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 321
__________________________________________________
امیر المؤمنین فرمود: «اللَّهمّ اشهد؛ الهی نگران باش.»
هم در زمان کشته دیگر بیاوردند. دیگر باره فرمود: «اللَّهمّ اشهد.»
از پس آن عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی، از اصحاب رسول خدای درآمد و جسد برادرش، عبدالرحمان را بیاورد. وی نیز به زخم تیر بصریان شهید بود.
این وقت اصحاب علی بنالیدند و گفتند: «یا امیر المؤمنین، چند دست از جنگ کشیده داریم و هدف تیر بصریان باشیم؟»
علی علیه السلام این زمان استرجاع فرمود و فرمان کرد تا درع رسول خدای را که ذات الفضول نام داشت، بیاوردند. و در پوشید و از پیش روی اطراف آن را از هم درگذرانید و میان در بست، و عمامه بر سر استوار فرمود و ذوالفقار حمایل کرد و سپر از پس پشت درانداخت. و رایتی سیاه از رسول خدای که معروف به رایت عقاب بود، با محمدبن حنفیه گذاشت، و با حسن و حسین فرمود: «من حفظ حشمت شما را با رسول خدای نگریستم و رایت جنگ با برادر شما سپردم.»
آن‌گاه بر دلدل برنشست وگفت: «اللَّهمّ إنِّی اشهدک أنِّی قد أعذرت وأنذرت، فکن لی علیهم من الشّاهدین.»
فرمود: «الهی! گواه می‌گیرم تو را که من ایشان را بیم دادم و معذرت جستم، باشد که گرد فتنه نگردند و جان و مال مسلمانان را، هبا و هدا نخواهند از من نپذیرفتند.»
آن‌گاه بر گرد لشگر طوفی همی کرد و این آیت مبارک را قرائت همی فرمود:
«أمْ حَسِبْتُمْ أنْ تَدْخُلُوا الْجَنّةَ وَلَمّا یَأتِکُمْ مَثَلُ الّذِینَ خَلَوْا مِنْ قَبْلِکُمْ مَسّتْهُمُ الْبَأساءُ وَالضّرّاءُ وزُلْزِلُوا حَتّی یَقُولَ الرّسُولُ وَالّذِینَ آمَنُوا مَعَهُ مَتی نَصْرُ اللَّهِ ألا إنّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِیبٌ» (البقرة: 2/ 214).
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 148- 149
بالجمله، علی علیه السلام رایت جنگ را از محمد بگرفت و چون شیر شرزه، بخروشید و حمله گران افکند. ذو الفقار در دست راست و علم در دست چپ داشت. چون برق خاطف، خویشتن را بر صف عایشه زد و در اول حمله، صف بدرید و در میان خصم غرق شد، و چشم نتوانست احساس کرد که او چگونه می‌زد و چگونه می‌انداخت، و شمشیر او بر خود و جوش چگونه گذر می‌کرد، و درع آهن چگونه می‌شکافت. لشگر، از هول و هرب بر یکدیگر کوس می‌زدند و یکدیگر را کوفته می‌کردند و بر روی هم می‌رفتند. از این‌گونه، بسیار کس بکشت و درانداخت، تا گاهی که ذو الفقار خمیده گشت. لاجرم بازشتافت و با صف خویش آمده، پیاده شد و ذو الفقار را بر زانو نهاد تا راست و مستوی بدارد. حسن و حسین و محمد علیهم السلام و اشتر نخعی وعمار یاسر وجز ایشان عرض کردند: «یا امیر المؤمنین! این‌تیغ ما را ده، تا راست ومستوی بداریم.»
هیچ یک را پاسخ نداد و به سوی هیچ یک نگران نشد و یزأر زئیر الأسد؛ و مانند همهمه شیر، خروشی داشت. همگنان را چون غضب امیر المؤمنین معاینه رفت، نتوانستند به جای بود؛ به قهقرا بازپس شدند. و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 322
__________________________________________________
غضب امیر المؤمنین چنان بود که چون خشم گرفتی، موی بدن مبارکش، سر از چشم‌های زره بیرون کردی.
بالجمله، امیر المؤمنین ذوالفقار را با زانو راست کرد و علم را به محمد داد. در ثانی حمله کرد و خویشتن را در میان لشگر بصره افکند. و به هر جانب روی می‌آورد. لشگریان، مانند رمه کور که از شیر بگریزد، هزیمت می‌کردند. چندان مرد مبارز از ایشان بکشت که زمین لعلگون شد و جوی خون روان گشت.
دیگر باره، ذو الفقار بخمید و امیر المؤمنین به صف خویش باز شد. و همچنان آن تیغ را با زانو مستوی می‌داشت. این کرت، اصحاب از در ضراعت بیرون شدند، و او را با خداوند قادر قاهر، سوگند دادند که بر جان خویش رحمت کن و بر اسلام رحم فرمای. این خدمت به پای بریم و این مقاتلت و مبارزت را پسنده باشیم. فرمود: «سوگند با خدای، از آن‌چه می‌نگرید جز رضای خدا اراده نکرده ام.»
آن گاه روی با محمد کرد و گفت: «ای پسر حنفیه! این چنین حمله می‌کن و مصاف می‌ده.»
و این شعر را نیز در مخاطبات او فرموده:
أقْحِمْ فَلَنْ تَنالَکَ الأسِنّةُ وإنّ لِلْمَوْتِ عَلَیْکَ جُنّةَ
اصحاب گفتند: «یا امیر المؤمنین! در قوّت بازوی کیست که با تو هم‌تراز شود؟»
این وقت محمد بن حنفیه با جماعتی از انصار و گروهی از غازیان بدر و خزیمة بن ثابت ذو الشهادتین، از جای جنبش کرد و رزمی سخت بداد، و حمله از پس حمله متواتر کرد و بسیار کس بکشت. امیر المؤمنین او را دوست همی‌داشت و از شجاعت و دلاوری او خوشدل همی بود. سپاه خصم را مبلغی بازپس برد و ظفر کرده، مراجعت فرمود. انصار او را ثناها گفتند و عرض کردند: «بیرون حسن و حسین هیچ کس از عرب، قرن محمد نتواند بود، هیچ کس این فضل و فضیلت نتواند داشت.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 152- 153
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 323

کلام الحسین علیه السلام فی وقعة الجمل‌

حدّثنا أبوعبداللَّه أحمد بن محمّد البغدادیّ المعروف بالآبنوسیّ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبدالعزیز بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو الأوفر سعید بن مالک الکاتب، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی الحسین بن علوان، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام قال: لمّا کان یوم الجمل فتواقفنا، فما لبث أهل البصرة أن انهزموا، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ألا لا تتّبعوا مدبراً ولا تدفّفوا علی جریح، ومن أغلق بابه فهو آمِن. قال: فلمّا انفضّ أمر النّاس، دخل بیت المال، فرأی فیه البدر من الذّهب والفضّة، فأنشأ یقول:
صلصلی صلصالک فلست من أشکالک
ثمّ قسمه من وقته بین النّاس بالسّویة، ثمّ رشّه وقال: اشهد عند اللَّه لی أنِّی لم أدخر عن المسلمین شیئاً.
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 55
أخبرنا أبو القاسم الشّحّامیّ، أنا أبو بکر العمریّ.
وأخبرنا أبو الفتح المصریّ، وأبو نصر الصّوفیّ، وأبو علیّ الفُضَیلیّ، وأبو محمّد حفید العُمَیریّ، وأبو القاسم منصور بن ثابت، وأبو معصوم بن صاعد، وأبو المظفّر بن عبدالملک، وأبو محمّد خالد بن محمّد، قالوا: أنا أبو محمّد بن أبی مسعود، قالا: أنا عبدالرّحمان بن أحمد بن أبی شُرَیح، أنا عبداللَّه بن محمّد البغویّ، نا العلاء بن موسی، نا سِوار بن مُصعب، عن عطیّة العوفیّ، عن مالک بن الحویرث قال: قام علیّ بن أبی طالب بالرّبذة فقال: من أحبّ أن یلحقنا فیلحقنا «1»، ومن أحبّ أن یرجع فلیرجع، مأذون له، غیر حرج.
__________________________________________________
(1)- [ط المحمودی: «فلیلحقنا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 324
فقام الحسین وقال «1»: یا أمیر المؤمنین! لو کنت فی جحر وکان للعرب فیک حاجة لأ [تتک حتّی یستخرجوک منه. فخطب علیّ، وقال]: الحمد للَّه‌الّذی یبتلی مَن یشاء بما یشاء، ویعافی مَن یشاء ممّا یشاء، أما واللَّه لقد ضربت هذا الأمر ظهراً لبطن، «2» أو ذنباً ورأساً «2»، فوَ اللَّه إن وجدت له إلّاالقتال أو الکفر [باللَّه، یحلف باللَّه علیَّ! اجلس یا بنیّ] ولا تحنّ حنین الجاریة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 350، أمیر المؤمنین علیه السلام (ط المحمودی)، 3/ 138- 139 رقم 1183
__________________________________________________
(1)- [ط المحمودی: [فقال: یا أبة] أو»]
(2- 2) [ط المحمودی: «وذنباً لرأس»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 325

إعادة عائشة إلی المدینة بواسطة الحسین علیه السلام بأمر الامام علی علیه السلام‌

ورویتم عن عبداللَّه بن عبدالقدّوس، عن علیّ بن حفص، عن مقاتل بن حیّان قال:
کانت عمّتی خادمة لعائشة، فحدّثتنی قالت: بعث علیّ بن أبی طالب- کرّم اللَّه وجهه- ابنه الحسن علیه السلام إلی عائشة، فقال: ارتحلی إلی المدینة، إلی البیت الّذی خلّفکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأمرکِ أن تقرّی فیه، فقالت: لا أستطیع الخروج حتّی أنظر إلی ما یصیر حال المسلمین إلیه، فأرسل إلیها الحسین علیه السلام، فقال: قل لها: واللَّه لترحلنّ أو لأبعثنّ [إلیکِ] بالکلمات.
فلمّا جاء الحسین علیه السلام بالباب یستأذن، قالت: جاء واللَّه بکلامٍ غیر کلام الأوّل وحاکمهم تبلغ الکلام الّذی أمر به، فلمّا دخل علیه السلام رحّبت به وأجلسته إلی جنبها، فقال لها: إنّ أبی یقول لکِ: ارجعی إلی بیتکِ الّذی أمرکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن تقرّی فیه وخلّفکِ فیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وإلّا بعثت إلیکِ بالکلمات، فقالت: یا بنیّ! قل لأبیک: إنّی اذکّرک اللَّه أن تذکر الکلمات أو تقول شیئاً؛ نعم أرتحل، ولکن أحتاج إلی جهاز وأرید أن یدخل علیَّ وألقاه، قال: فأصبح أمیرالمؤمنین علیه السلام وجهّزها ووجّه معها خمسین امرأة یؤدّینها إلی بیتها.
الفضل بن شاذان، الإیضاح،/ 79- 80
ثمّ دخل البصرة، وکانت الوقعة فی الموضع المعروف بالخُریبة [وذلک] یوم الخمیس لعشر خلون من جمادی الآخرة سنة ستّ وثلاثین، علی حسب ما قدّمنا آنفاً من التّاریخ، وخطب النّاس بالبصرة خطبته الطّویلة الّتی یقول فیها: یا أهل السّبخة «1»، یا أهل المؤتفکة، ائتفکت بأهلک من الدّهر ثلاثاً، وعلی اللَّه تمام الرّابعة، یا جند المرأة، یا أتباع البهیمة، رغا فأجبتم، وعقر فانهزمتم «2»، أخلاقکم رقاق، وأعمالکم نفاق، ودینکم زیغ
__________________________________________________
(1)- فی ب: «یا أهل المسجد»، وفی ا: «السّنحة»
(2)- فی ا: «رغاماً جئتم، وعقوقاً تبهرجتم فانهزمتم» وهو تحریف
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 326
وشقاق، وماؤکم أجاج [و] وزُعاق، وقد ذمّ علی أهل البصرة بعد هذا الموقف مراراً کثیرة.
وبعث بعبداللَّه بن عبّاس إلی عائشة یأمرها بالخروج إلی المدینة، فدخل علیها بغیر إذنها، واجتذب وسادة فجلس علیها، فقالت [له]: یا ابن عبّاس! أخطأت السّنّة المأمور بها، دخلت إلینا بغیر إذننا، وجلست علی رحلنا بغیر أمرنا، فقال لها: لو کنتِ فی البیت الّذی خلفکِ فیه رسول اللَّه (ص) ما دخلنا إلّابإذنکِ، وما جلسنا علی رحلکِ إلّابأمرکِ، وإنّ أمیر المؤمنین یأمرکِ بسرعة الأوبة، والتّأهّب للخروج إلی المدینة، فقالت: أبیتُ ما قلت وخالفتُ ما وصفت. فمضی إلی علیّ، فخبره بامتناعها، فردّه إلیها، وقال: إنّ أمیر المؤمنین یعزم علیکِ أن ترجعی، فأنعمت وأجابت إلی الخروج، وجهّزها علیّ وأتاها فی الیوم الثّانی ودخل علیها ومعه الحسن والحسین وباقی أولاده وأولاد إخوته وفتیان أهله من بنی هاشم وغیرهم من شیعته من هَمْدان، فلمّا بصرت به النّسوان صحن فی وجهه وقلن: یا قاتل الأحبّة، فقال: لو کنت قاتل الأحبّة لقتلت مَن فی هذا البیت، وأشار إلی بیت من تلک البیوت قد اختفی فیه مروان بن الحکم وعبداللَّه بن الزّبیر وعبداللَّه بن عامر وغیرهم، فضرب مَن کان معه بأیدیهم إلی قوائم سیوفهم لما علموا مَن فی البیت مخافة أن یخرجوا منه فیغتالوه، فقالت له عائشة بعد خطب طویل کان بینهما: إنّی أحبّ أن أُقیم معک فأسیر إلی قتال عدوّک عند سیرک، فقال: بل ارجعی إلی البیت الّذی ترککِ فیه رسول اللَّه (ص)، فسألته أن یؤمِّن ابن اختها عبداللَّه بن الزّبیر، فأمّنه، وتکلّم الحسن والحسین فی مروان، فأمّنه، وأمّن الولید بن عقبة وولد عثمان وغیرهم من بنی امیّة، وأمّن النّاس جمیعاً، وقد کان نادی یوم الوقعة: مَنْ ألقی سلاحه فهو آمِن، ومَنْ دخل داره فهو آمِن. «1»
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 377- 378
__________________________________________________
(1)- به روایتی، حسن و حسین علیهما السلام و محمدبن ابی‌بکر لختی با او به رسم مشایعت برفتند. این وقت عایشه گفت: «ای مردمان! این امری بود که به دست قضا و قدر برفت و درگذشت، و زمانه آن را در هم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 327
ولمّا فرغ علیّ من بیعة أهل البصرة نظر فی بیت المال، فإذا فیه ستّمائة ألف وزیادة، فقسمها علی من شهد معه، فأصاب کلّ رجل منهم خمسمائة، خمسمائة.
ثمّ بعث علیّ بعبداللَّه بن عبّاس إلی عائشة یأمرها بالخروج إلی المدینة، فدخل عبداللَّه إلیها بغیر إذنها واجتذب وسادة فجلس علیها، فقالت عائشة: یا ابن عبّاس! أخطأت السّنّة المأمور بها، دخلت إلینا بغیر إذننا وجلست علی رحلنا بغیر أمرنا. فقال لها:
لو کنتِ فی البیت الّذی خلفکِ فیه رسول اللَّه (ص) ما دخلنا إلّابإذنکِ، إنّ أمیر المؤمنین یأمرکِ بسرعة الأوبة والتّأهّب للخروج إلی المدینة. فقالت عائشة: أبیت ما قلت وخالفت ما وصفت. فمضی عبداللَّه إلی علیّ، فخبره بامتناعها. فردّه إلیها وقال: یعزم علیکِ أن ترجعی. فأجابت إلی الخروج.
ثمّ راح علیّ إلی عائشة ومعه الحسن والحسین وباقی أولاده وأولاد إخوته وفتیان أهله من بنی هاشم وغیرهم من شیعته من همدان.
فلمّا انتهی إلی دار عبداللَّه بن خلف وهی أعظم دار بالبصرة، وجد النّساء یبکین علی عبداللَّه وعثمان ابنَی خلف مع عائشة، وصفیّة بنت الحارث مختمرة تبکی. فلمّا رأته، قالت: یا علیّ، یا قاتل الأحبّة، یا مفرّق الجمع، أیتم اللَّه بنیک منک کما أیتمت ولد عبداللَّه منه. فلم یرد علیّ علیها شیئاً.
کحّالة، أعلام النّساء، 3/ 94- 95
__________________________________________________
نوردید. شما نیز آن را از خاطر بسترید و بدانید که همه، فرزندان منید. پس همه با هم برادر باشید. چه، برادرانید و آگهی می‌دهم شما را که در میان من و علی، کینی و کیدی نبود و زلال خاطر من، از خصومت او کدورتی نداشت. و اگر چیزی بود، آن بود که زنان از خویشاوندان شوهران در دل دارند.»
لختی از این‌گونه سخن کرد و راه برگرفت، و آنان که به مشایعت بودند مراجعت کردند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 188
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 328

نصیب الحسنین علیهما السلام من غنائم وقعة الجمل‌

عن ابن عبّاس رضی الله عنه، قال: قلت لأمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه وآله وسلّم، وهو متوجِّه إلی البصرة: یا أمیر المؤمنین! إنّک فی نفر یسیر، فلو تنحّیت حتّی یلحق بک النّاس. فقال: «یجیئکم من غد «1» فی فجّکم هذا، من ناحیة الکوفة ثلاثة کرادیس، فی «2» کلّ کردوس خمسة آلاف وستّمائة وخمس «3» وستّون رجلًا».
قال: قلت: ما أصابنی واللَّه أعظم من [تلک] الضّیقة.
قال: فلمّا أن صلّیت الفجر قلت لغلامی: اسرج لی. قال: فتوجّهت نحو الکوفة، فإذابغبرة قد ارتفعت، فسرت نحوها، فلمّا أن دنوت منهم صیح بی: مَنْ أنت؟ قلت: أنا ابن عبّاس؛ فکفّوا «4»، فقلت لهم «2»: لمَنْ هذه الرّایة؟ قالوا: لفلان. قلت: کم أنتم؟ فقالوا: طوی الدّیوان عند الجسر علی خمسة آلاف وستّمائة وخمسة وستّین رجلًا.
قال: فمضوا، «5» ومضیت علی «5» وجهی، فإذا أنا بغبرة قد ارتفعت، قال: فدنوت منهم، فصیح بی: مَنْ أنت؟ فقلت: أنا ابن عبّاس. فأمسکوا «6»، فقلت: لمَنْ هذه الرّایة؟ قالوا: لربیعة. فقلت: مَنْ رئیسها؟ قالوا: زید بن صوحان العبدیّ. فقلت: کم أنتم؟ قالوا:
طوی الدّیوان عند «7» الجسر علی خمسة آلاف وستّمائة وخمسة وستّین رجلًا.
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «الغد»]
(2)- [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(3)- [مدینة المعاجز: «خمسة»]
(4)- [مدینة المعاجز: «فأمسکوا»]
(5- 5) [مدینة المعاجز: «ثمّ التفت فی»]
(6)- [زاد فی مدینة المعاجز: «عنّی»]
(7)- [مدینة المعاجز: «علی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 329
قال: فمضوا، ومضیت علی وجهی، فإذا بغبرة قد ارتفعت، فأخذت نحوها، فصیح بی: من أنت؟ قلت: أنا ابن عبّاس، فسکتوا «1» عنِّی، فقلت: لمن هذه الرّایة؟ فقالوا: لفلان، رئیسها الأشتر، قال: قلت: کم أنتم؟ قالوا: طوی الدّیوان عند الجسر علی خمسة آلاف وستّمائة وخمسة وستّین رجلًا.
فرجعت إلی العسکر، فقال لی أمیر المؤمنین: «من أین أقبلت؟» فأخبرته، وقلت له:
إنِّی لمّا سمعت مقالتک اغتممت، مخافة أن یجی‌ء الأمر علی خلاف ما قلت.
قال: فقال: «نظفر بهؤلاء القوم غداً إن شاء اللَّه تعالی، ثمّ «2» نقسِّم مالهم «2» فیصیب کلّ رجل منّا خمسمائة».
قال: فلمّا أن کان من الغد، أمرهم أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه أن لا یحدثوا شیئاً حتّی یکون المبتدأ منهم، فأقبلوا یرمون رجال أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه، فأتوه، فقال لهم: «ما رأیت أعجب منکم! تأمرونی بالحرب والملائکة لم تنزل بعد؟!».
فلمّا کان «3» الزّوال دعا بدرع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلبسها وصبّها علیه، ثمّ «4» أقبل علی «4» القوم، فهزمهم اللَّه تعالی، فقال أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه «5» للخزّان: «اقسموا «5» المال علی النّاس خمسمائة، خمسمائة»، فقسّموها، ففضل من المال ألفا درهم، فقال للخازن:
«أیّ شی‌ء بقی عندک؟» فقال: ألفا درهم.
فقال: «أعطیت الحسن والحسین ومحمّد ابن الحنفیّة خمسمائة، خمسمائة، وعزلت لی خمسمائة؟» قال: لا.
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «فأمسکوا»]
(2- 2) [مدینة المعاجز: «نقتسم أموالهم»]
(3)- [زاد فی مدینة المعاجز: «من»]
(4- 4) [مدینة المعاجز: «قاتل»]
(5- 5) [مدینة المعاجز: «للخازن: أقسم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 330
قال: «فهذه لنا»، «1» فلم تزدد درهم، ولم تنقص «1» درهم.
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 261- 263 رقم 226/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 2/ 300- 303
__________________________________________________
(1- 1) [مدینة المعاجز: «فلم یبق درهم ولا ینقص»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 331

خطبة الإمام علیه السلام فی صفّین‌

ثمّ قام الحسین بن علیّ خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه «1» بما هو أهله «1»، ثمّ «2» قال: یا أهل الکوفة! أنتم الأحبّة الکرماء، [و] الشّعار دون الدّثار؛ جدّوا فی إحیاء «3» ما دثر بینکم «3»، وإسهال «4» ما توعّر علیکم، «5» والفة ما ذاع منکم «5». ألا إنّ الحرب شرُّها ذریع، وطعمُها فظیع، وهی جرعٌ متحسّاة «6»، فمَنْ أخذ لها أهبتَها، «1» واستعدّ لها عُدّتها، ولم یألم کُلومَها عند حلولها «1»، فذاک صاحبها. ومَنْ عاجلها قبل أوان فرصتها «1» واستبصار سعیه فیها «1»، فذاک قَمِن أ لّاینفع قومه؛ و [أن] یهلک نفسه. نسأل اللَّه «7» بعونه أن یدعمکم بألفته «8» «7».
ثمّ نزل، «9»
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 114- 115/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 405- 406؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 475 9
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(2)- [البحار: «و»]
(3- 3) [أعیان الشّیعة: «مآثر دینکم»]
(4)- [البحار: «تسهیل»]
(5- 5) [لم یرد فی البحار وأعیان الشّیعة]
(6)- [البحار: «مستحساة»]
(7- 7) [البحار: «بقوّته أن یدعمکم بالفئة»]
(8)- ح: «بالفیئة»
(9)- از این امام بزرگوار خطابه‌های دیگری نیز در مناسبت‌های گوناگون نقل شده است که اینک ما برخی از آن‌ها را می‌آوریم:
خطابه در راه صفین:
نصربن مزاحم منقری در کتاب «وقعة صفّین» می‌نویسد:
هنگامی که امام امیر المؤمنین علیه السلام آماده حرکت به سوی صفین می‌شدند، برای مردم سخنرانی کردند. در این لحظات که مشکلات بسیاری برای امام پیش آمده بود، امام با قلبی محکم و آرامشی بی‌نظیر به گفتار
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 332
__________________________________________________
با مردم پرداختند. بعد از امیر المؤمنین علیه السلام دو فرزند ایشان، حسن و حسین علیهما السلام به ترتیب برای مردم سخن گفتند. سخنان حضرت حسین بن علی علیه السلام چنین بود.
«ای مردم کوفه! شما دوستانی گرامی هستید و پاسداری از دین را شعار خود کرده‌اید. اینک بکوشید تا این آتش افروخته را فرو نشانید و مشکلی را که به شما روی آورده آسان نمایید. هان آگاه باشید که بدی جنگ زیاد است و مزه‌اش ناگوار و نوشیدنیش زهرآلود.
بنابراین هر کس که خود را مهیای روبه‌رو شدن با آن کرد و وسایل نبرد را آماده ساخت و به هنگام رسیدن زخمش ناراحت نشد، اختیار جنگ را به دست آورده است. و هر کس پیش از دریافت و تلاش آگاهانه خود را بدان زد، نه افراد سپاهش نفعی از آن می‌برند و نه خود از آن نجات می‌یابد. از خداوند می‌خواهیم که شما را با پیروزی باز گرداند.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 296
امام حسین علیه السلام برخاست و این خطبه قرائت فرمود:
بعد از حمد خداوند و ستایش یزدان می‌فرماید: «ای مردم کوفه! شما دوستان بزرگ و پیراهن تن مایید. جهد کنید و زنده بدارید جهادی را که در میان شما چنان گمنام است که گویا بمرده است، و آسان کنید، این امری که بر شما مشکل افتاده است. هان ای جماعت! بدانید که حرب کاری سخت و صعب، و امری کریه و به نهایت زشت است، و روزی ناهموار و شرابی ناگوار است. لکن آن کس که اعداد جهاد کند و دفع دشمن را عدد و عدتی فراهم آورد و از زخم سیف و سنان نترسد، مرد میدان و در شمار مردان است. و آن کس که عجلت کند و انتهاز فرصت نبرد و خویشتن را به نا هنگام دستخوش دواهی سازد، پایمال تباهی گردد و مردم خود را به زیان آرد. و اکنون از خداوند می‌خواهیم که شما را به الفت خویش، بر پای کند و استوار بدارد.»
این کلمات بفرمود، و از منبر فرود شد. و لشگریان به جمله دل بر جهاد نهادند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 403- 404
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 333

شهود الحسنین علیهما السلام مع أمیر المؤمنین علیه السلام وقعة صفّین‌

نصر: عن عمر بن سعد؛ عن مالک بن أعین «1»، عن زید بن وهب، قال: مرّ «2» علیّ «3» یومئذٍ و «3» معه بنوه نحو المیسرة [ومعه ربیعة وحدها] «4» وإنِّی لأری النّبل «5» بین عاتقه «6» ومنکبیه «7»، وما من بنیه أحد «8» إلّایقیه بنفسه، فیکره علیّ ذلک، «9» فیتقدّم علیه فیحول «10» بینه وبین أهل الشّام، ویأخذ «10» بیده إذا فعل ذلک فیلقیه «11» بین یدیه، أو من ورائه. فبصُر به أحمر- مولی أبی سفیان، أو عثمان، أو بعض «9» بنی امیّة «11»، فقال علیّ: وربّ الکعبة قتلنی اللَّه إن لم أقتلک «12» أو تقتلنی «12»! فأقبل نحوه، فخرج إلیه کیسان مولی علیّ، فاختلفا ضربتین، فقتله «13» مولی بنی امیّة «13» و «14» خالط علیّاً لیضربه بالسّیف، «15» فانتهزه علیّ، فتقع یده فی جیب درعه فجذبه 14، ثمّ حمله 15 علی عاتقه، فکأنِّی «16» أنظر إلی
__________________________________________________
(1)- [فی الطّبری مکانه: «قال أبو مخنف: حدّثنی مالک بن أعین ...»، ومن هنا حکاه عنه فی أعیان الشّیعة]
(2)- [فی البحار مکانه: «وروی عن زید بن وهب قال: لقد مرّ ...»]
(3- 3) [لم یرد فی الطّبری]
(4)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(5)- [أضاف فی الطّبری والبحار وأعیان الشّیعة: «یمرّ (من)»]
(6)- [أعیان الشّیعة: «عاتقیه»]
(7)- [فی الطّبری والبحار: «منکبه»]
(8)- [لم یرد فی البحار]
(9- 9) [أعیان الشّیعة: «فبصر به أحمر مولی»]
(10- 10) [الطّبری: «بین أهل الشّام وبینه فیأخذه»]
(11- 11) [البحار: «من ورائه وبصر به أحمر مولی بنی امیّة وکان شجاعاً»]
(12- 12) [لم یرد فی البحار]
(13- 13) [فی البحار وأعیان الشّیعة: «أحمر»]
(14- 14) [الطّبری: «ینتهزه علیّ فیقع بیده فی جیب درعه فیجبذه»]
(15- 15) [فی البحار: «فمدّ علیّ یده إلی جیب درعه فجذبه عن فرسه و»، وفی أعیان الشّیعة: «فانتهره علیّ ووضع یده فی جیب درعه فجذبه ثمّ»]
(16)- [البحار: «واللَّه لکأنِّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 334
«1» رجلیه تختلفان «1» علی عنق علیّ، ثمّ ضرب به الأرض فکسر «2» منکبه وعضده «2»، وشدّ ابنا علیّ «3» علیه: الحسین «3» ومحمّد، فضرباه بأسیافهما [حتّی برد] «4»، فکأنِّی أنظر إلی علیّ قائماً وشبلاه «5» یضربان الرّجُل، حتّی إذا «6» أتیا علیه «6» أقبلا «7» إلی أبیهما والحسن «8» معه قائم، قال «8»: یا بنیّ، ما منعک أن تفعل کما فعل أخواک؟ قال: کفیانی یا أمیر المؤمنین «7».
ثمّ إنّ أهل الشّام دنوا منه «9»- واللَّه ما یزیده قربهم منه [ودنوّهم إلیه «10»] «11» سرعة فی مشیة- فقال له الحسن: ما ضرّک لو سعیت «12» حتّی تنتهی إلی هؤلاء «10» الّذین «13» صبروا لعدّوک «13» مَنْ أصحابک؟- [قال: یعنی ربیعة المیسرة] «11»- قال: یا بنیّ! [إنّ] لأبیک یوماً «14» لن یعدوه، ولا یبطئ به عنه «15» السّعی، ولا یُعجّل به إلیه المشی. إنّ أباک واللَّه ما یبالی 14 وقع «16» علی الموت أو وقع الموت علیه. «17»
__________________________________________________
(1- 1) [فی الطّبری: «رجیلتیه تختلفان»، وفی البحار: «رجلی أحمر یختلفان»، وفی أعیان الشّیعة: «رجلیه یختلفان»]
(2- 2) [فی الطّبری: «منکبه وعضدیه»، وفی البحار: «منکبیه وعضدیه»]
(3- 3) [فی الطّبری: «علیه: حسین»، وفی البحار: «حسین»، وفی أعیان الشّیعة: «الحسین»]
(4)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(5)- [الطّبری: «إلی شبلیه»]
(6- 6) [فی الطّبری وأعیان الشّیعة: «قتلاه (و)»]
(7- 7) [البحار: «علی أبیهما»]
(8- 8) [الطّبری: «قائماً قال له»]
(9)- [البحار: «عنه یریدونه»، وزاد فی الطّبریّ: «و»]
(10)- [لم یرد فی البحار]
(11)- [لم یرد فی الطّبری وأعیان الشّیعة]
(12)- [البحار: «أسرعت»]
(13- 13) [فی الطّبری: «قد صبروا لعدّوک»، وفی البحار: «صبروا بعدک»]
(14- 14) [البحار: «لا یبطئ به عنه السّعی ولا یقرّ به إلیه الوقوف إنّ أباک لا یبالی»]
(15)- [الطّبری: «عند»]
(16)- [الطّبری: «أوقع»]
(17)- زید بن وهب جهنی گوید: علی با فرزندان خود به طرف پهلوی چپ رفت و من تیرها را می‌دیدم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 335
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 249/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 469؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 487؛ مثله الطّبری، التّاریخ، 5/ 18- 19
أخبرنا الشّیخ الثّقة شیخ الإسلام أبو البرکات عبدالوهّاب بن المبارک بن أحمد بن الحسن الأنماطیّ، قال: أخبرنا الشّیخ أبو الحسین المبارک بن عبدالجبّار بن أحمد الصّیرفیّ بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبویعلی أحمد بن عبدالواحد بن محمّد بن جعفر، قال: [أخبرنا] أبو الحسن محمّد بن ثابت بن عبداللَّه بن محمّد بن ثابت الصّیرفیّ، قال: [أخبرنا] أبو الحسن علیّ بن محمّد بن عقبة، قال: [أخبرنا] أبو محمّد سلیمان بن الرّبیع بن هشام النّهدیّ الخزّاز، قال: [أخبرنا] أبو الفضل نصر بن مزاحم:
ثمّ إنّهم التقوا بصفّین، واقتتلوا أشدّ القتال حتّی کادوا أن یتفانوا، ثمّ إنّ عمرو بن
__________________________________________________
که بر پشت و شانه او می‌گذشت، و فرزندانش خودشان را سپر او می‌کردند و پیش می‌رفتند و میان او و مردم شام حایل می‌شدند. اما علی دست آن‌ها را می‌گرفت و پیش روی یا پشت سر خود می‌افکند.
احمر که غلام ابوسفیان یا عثمان یا یکی دیگر از بنی‌امیه بود، او را بدید و گفت: «قسم به خدای کعبه، خدایم بکشد اگر تو را نکشم؛ مگر آن که مرا بکشی.»
آن‌گاه سوی علی آمد. کیسان غلام علی، به مقابله او رفت وضربتی در میانه رد و بدل شد و غلام بنی‌امیه کیسان را بکشت. علی سوی وی (احمر) رفت و دست در گریبان زره‌اش کرد و سوی خویش کشید و بر پشت خود بلند کرد. گویی پاهای کوچک او را می‌بینم که به گردن علی می‌خورد. آن‌گاه وی را به زمین کوفت که شانه و دو بازویش بشکست. دو فرزند علی، حسین و محمد، بر او حمله بردند و با شمشیر بزدند. گویی علی را می‌بینم که ایستاده بود و دو فرزندش را می‌بینم که آن مرد را ضربت می‌زدند تا اورا بکشتند و پیش پدر خویش آمدند. حسن ایستاده بود. علی گفت: «پسرکم، چرا تو نیز مانند دو برادرت عمل نکردی؟»
گفت: «ای امیر مؤمنان، عمل آن‌ها بس بود.»
گوید: آن‌گاه مردم شام نزدیک علی شدند. به خدا نزدیکی آن‌ها شتاب وی را نیفزود. حسن گفت: «چه مانعی داشت اگر می‌دویدی و پیش این جماعت یاران خود می‌رسیدی که در مقابل دشمن پایمردی کرده اند؟»
گفت: «پسرکم، پدرت اجلی دارد که از آن نمی‌گذرد، دیرتر از موقع نمی‌رسد و آهسته رفتن آن را زودتر نمی‌آورد. به خدا پدرت اهمیت نمی‌دهد که بر مرگ افتد یا مرگ بر او افتد ...»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2532- 2533
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 336
العاص مرّ بالحارث بن نصر الجُشمیّ وکان عدوّاً لعمرو، وکان عمرو قلّما یجلس مجلساً إلّا ذکر فیه الحرب. فقال الحارث فی ذلک:
لیس عمرو بتارک ذکره الحر بَ مدی الدّهر أو یلاقی علیّا
واضع السّیف فوق منکبه الأی - منِ لا یحسِبُ الفوارسَ شیّا
لیت عمراً یلقاه فی حمس النّق - عِ وقد صارت السّیوف عِصِیّا «1»
حیث یدعو البرازُ حامیةَ القو م إذا کان بالبراز مَلیّا
فوق شُهْبٍ مثل السّحوق من النّخ - لِ ینادی المبارزین: إلیّا «2»
ثمّ یا عمرو تستریحُ من الفخ - رِ وتلتقی به فتیً هاشمیّا
فالقه إن أرَدْت مکرُمةَ الدّه - رِ أو الموت کلّ ذاک علیّا
فلمّا سمع عمرو شعره، قال: واللَّه لو علمت أنِّی أموت ألف موتة لبارزت علیّاً فی أوّل ما ألقاه، فلمّا بارزه، طعنه علیّ فصرعه، واتّقاه عمرو بعورته، فانصرف علیّ عنه.
وقال علیّ حین بدت له عورة عمرو، فصرف وجهه عنه:
ضربی ثُبی الأبطال المشاغِب «3» ضربُ الغلام البطلِ الملاعبِ
أین الضّراب فی العَجاج الثائبِ حین احمرار الحدقِ الثواقبِ
بالسّیف فی تهتهة الکتائب «4» والصّبر فیه الحمدُ للعواقب
ثمّ إنّ معاویة عقد لرجال من مُضَر، منهم بُسْر بن أرطاة، وعبیداللَّه بن عمر،
__________________________________________________
(1)- حمس النّقع: شدّته. والنّقع: الغبار. صارت عصیّا، جعل المقاتلة یضربون بها ضرب العصی ویأخذونها أخذها.
(2)- السّحوق من النّخل: الطّویلة، شبّه بها الخیل
(3)- الثبة: الجماعة، والعصبة من الفرسان؛ وثبی، هی ثبین جمع ثبة، مع الجمع الملحق بالسّالم، کعزین وعضین، وحذفت النّون للإضافة. وفی الأصل: «ضرب ثبا»، والوجه ما أثبت.
(4)- التهتهة: مصدر قولهم تهته فی الشّی‌ء- بالبناء للمفعول: أی ردد فیه. وقد تکون: «نهنهة» بنونین، وهو الکفّ والزّجر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 337
وعبدالرّحمان بن خالد بن الولید، ومحمّد وعتبة ابنا أبی سفیان، قصد بذلک إکرامهم ورفع منازلهم، وذلک فی الوقعات الاولی من صفّین، فغمّ ذلک رجالًا من أهل الیمن، وأرادوا ألّا یتأمّر علیهم أحد إلّامنهم، فقام رجل من کِندة یقال له عبداللَّه بن الحارث السّکونیّ، فقال: یا معاویة، إنِّی قلتُ شیئاً فاسمعه، وضعه منِّی علی النّصیحة، فقال: هاتِ. قال:
مُعاوِیَ أحیَیْتَ فینا الإحَنْ وأحدَثْتَ فی الشّامِ ما لم یکُنْ
عَقدتَ لبُسْرٍ وأصحابِه وما النّاسُ حولَکَ إلّاالیمَنْ
فلا تخلِطَنَّ بنا غیرَنا کما شِیبَ بالماءِ مَحْضُ اللّبَنْ
وإلّا فدعنا علی مالنا وإنّا وإنّا إذا لم نَهُنْ
ستَعلم إنْ جاشَ بَحرُ العراقِ وأبدی نواجذَه فی الفِتَنْ
ونادی علیٌّ وأصحابُه «1» ونفسُکَ إذْ ذاک عند الذَّقَنْ
بأ نّا شعارُک دونَ الدِّثارِ وأ نّا الرِّماح وأ نّا الجُنَنْ
وأ نّا السّیوفُ وأ نّا الحتوفُ وأنّا الدُّروع وأ نّا المِجَنْ
فکبا له معاویة، ونظر إلی وجوه أهل الیمن، فقال: أعَن رضاکم قال هذا ما قال؟
فقال القوم: لا مرحباً بما قال، الأمر إلیک فاصنع ما أحببت. قال معاویة: إنّما خلطتُ بکم ثقاتی وثقاتکم «2»، ومَنْ کان لی فهو لکم ومَنْ کان لکم فهو لی. فرضی القوم وسکتوا، فلمّا بلغ أهل الکوفة مقالة عبداللَّه بن الحارث لمعاویة فیمَنْ عقد له من رؤوس أهل الشّام، قام [الأعور] الشّنّیّ إلی علیّ، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّا لا نقول لک کما قال أصحاب أهل الشّام لمعاویة، ولکنّا نقول: زاد اللَّه فی هداک وسرورک، نظرتَ بنور اللَّه فقدّمتَ رجالًا، وأخّرتَ رجالًا، فعلیک أن تقول وعلینا أن نفعل، أنت الإمام، فإن هلکتَ فهذان من بعدک- یعنی حسناً وحسیناً- وقد قلتُ شیئاً فاسمعه. قال. هات. فقال:
__________________________________________________
(1)- ح: «وشدّ علیّ بأصحابه».
(2)- فی الأصل: «أهل ثقاتی وثقاتکم»، وکلمة: «أهل» مقحمة، وفی ح: «أهل ثقتی» فقط
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 338
أبا حسَنٍ أنتَ شمسُ النَّهارِ وهذان فی الحادِثاتِ القَمَرْ
وأنتَ وهذانِ حتّی المماتِ بمنزلةِ السَّمع بعد البَصَرْ
وأنتم اناسٌ لکم سُورَةٌ یقصِّرُ عنها أکفُّ البَشَرْ
یخبِّرنَا النّاسُ عَنْ فضلِکم وفضلکمُ الیومَ فوقَ الخبرْ
عَقَدْتَ لقومٍ ذوی نَجْدَةٍ من اهل الحیاء وأهل الخطَرْ
مسامیحَ بالموتِ عندَ اللّقاءِ مِنّا وإخوانِنا من مُضَرْ
ومن حیِّ ذی یمنٍ جِلّةٍ یقیمون فی الحادثات الصَّعَرْ
فکلٌّ یسرُّک فی قومِه ومَنْ قال لا فبِفِیه الحَجَرْ
ونحنُ الفوارسُ یومَ الزُّبیر وطلحةَ إذ قیل أودی غُدَرْ
ضربناهمُ قبلَ نِصفِ النّهارِ إلی اللّیل حتّی قضَینا الوَطَرْ
ولم یأخُذ الضّربُ إلّاالرّؤوسَ ولم یأخذ الطَّعْنُ إلّاالثُّغَرْ
فنحنُ أولئک فی أمْسِنا ونحن کذلک فیما غَبَرْ
فلم یبق أحد من النّاس به طِرقٌ أو له میسرةٌ إلّاأهدی للشّنّیّ أو أتحفه.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 424- 426
نصر، «1» عن عمر «1»، عن عبدالرّحمان بن جندب قال: لمّا أقبل علیّ من صفّین أقبلنا معه «2»، «3» فأخذ طریقاً غیر طریقنا «4» الّذی أقبلنا فیه «3»، فقال علیّ «5»: «آئبون عائدون، لربِّنا حامدون. اللَّهمّ إنِّی أعوذ بک من وَعثاء السّفر، وکآبة المنقلب، وسوء المنظَر فی المال
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(2)- [زاد فی أعیان الشّیعة: «قال نصر: ورجع أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الکوفة»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار]
(4)- [أعیان الشّیعة: «طریق»]
(5)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 339
والأهل».
قال: ثمّ أخذ بنا طریق البرّ علی شاطئ الفرات حتّی انتهینا إلی هِیت وأخذنا علی صَنْدَوْدَا، فخرج الأنماریّون بنو سعید «1» بن «2» حزیم واستقبلوا علیّاً «2»، فعرضوا علیه النُّزُل «3» فلم یقبل، فبات بها، ثمّ غدا «4» وأقبلنا معه «4» حتّی جُزْنا النُّخیلة ورأینا بیوتَ الکوفة، فإذا «5» نحن بشیخ جالس فی ظلّ بیت علی وجهه أثرُ المرض، فأقبل إلیه علیّ ونحن معه حتّی سلّم علیه «6» وسلّمنا علیه. قال: فردّ ردّاً حسناً ظننّا أن قد عرَفَه «5»، فقال له علیّ: مالی أری وجهک منکفتاً «7»، أمِن مرض؟ قال: نعم. قال: «8» فلعلّک کرهته. فقال: ما أحبّ أ نّه بغیری «8». قال: ألیس احتساباً للخیر فیما أصابک منه؟ قال: بلی. قال: أبشر برحمة ربّک وغفران ذنبک، مَنْ أنت «4» یا عبداللَّه؟ «4» قال: أنا صالح بن سلیم. «9» قال: ممّن أنت؟ قال: أمّا الأصل فمن سلامان بن طیّ، وأمّا الجوار والدّعوة فمن «9» بنی سُلیم بن منصور. قال:
سبحان اللَّه، ما أحسن اسمک واسم أبیک واسم «10» أدعیائک واسم «10» من اعتزیت إلیه، «11» هل شهدتَ معنا غَزاتنا هذه؟ قال: لا واللَّه ما شهدتُها، ولقد أردتُها، ولکن ما تری «12» بی من لَحَب «12» الحُمّی خذلنی عنها. قال علیّ: «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاء وَلَا عَلَی المَرْضَی وَلا
__________________________________________________
(1)- [البحار: «سعد»]
(2- 2) [أعیان الشّیعة: «خریم واستقبلوه»]
(3)- [أعیان الشّیعة: «النّزول»]
(4- 4) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(5- 5) [أعیان الشّیعة: «شیخ فی ظلّ بیت علیه أثر المرض»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- [فی البحار: «منکفئاً»، وفی أعیان الشّیعة: «منکسفاً»]
(8- 8) [أعیان الشّیعة: «لعلّک کرهته قال ما أحبّ أ نّه یعتری»]
(9- 9) [أعیان الشّیعة: «من بنی سلامان والجوار والدّعوة فی»]
(10- 10) [أعیان الشّیعة: «أعدادک و»]
(11) (11*) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(12- 12) [البحار: «فیّ من لجب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 340
عَلی الّذِینَ لَایَجِدُونَ مَا یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إذا نَصَحُوا للَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَی المُحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» «1». أخبرنی (11*) ما یقول النّاس فیما کان بیننا وبین أهل الشّام؟ قال: منهم المسرور «2» فیما کان بینک وبینهم «2»، وأولئک أغِشّاء «3» النّاس؛ ومنهم المکبوت الآسف «2» لما کان من ذلک «2»، وأولئک نُصَحاء النّاس لک. «2» فذهب لینصرف «2»، فقال: صدقتَ، جعل اللَّهُ ما کان من شَکواک حطّاً «4» لسیِّئاتک؛ فإنّ المرض لا أجر فیه، ولکن لا یدعُ للعبد ذنباً إلّاحطّه. إنّما الأجر فی القول باللّسان، والعمل بالید والرِّجل، وإنّ اللَّه عزّ وجلّ یُدخل بصدق النّیّة والسّریرة الصّالحة [عالماً جمّاً] «5» من عباده الجنّة.
ثمّ مضی «2» غیر بعید «2» فلقیه عبداللَّه بن ودیعة الأنصاریّ، «2» فدنا منه وسأله «2»، فقال: ما سمعت النّاس یقولون فی أمرِنا هذا؟ قال: منهم المعجَب به، ومنهم الکاره «6» له. والنّاس کما قال اللَّه تعالی: «وَلَایَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ» «7»
. «8» فقال له: فما «8» یقول ذوو الرّأی؟ قال: یقولون: إنّ علیّاً کان له جمعٌ عظیم ففرّقه، وحصنٌ حصین فهدمه، «9» فحتّی متی «9» یبنی مثل ما قد «10» هدم، وحتّی «11» متی یجمع مثل ما قد «11» فرّق. فلو أ نّه کان مضی بمَنْ أطاعه إذ عصاه مَنْ عصاه، فقاتل حتّی یُظهره اللَّه أو یَهلک، إذاً «11» کان ذلک هو الحزم. فقال علیّ «10»: أنا
__________________________________________________
(1)- [التوّبة: 9/ 91]
(2- 2) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(3)- [أعیان الشّیعة: «أغنیاء»]
(4)- [أعیان الشّیعة: «حظّاً»]
(5)- هذه التّکملة من الطّبریّ، [ولم یرد فی أعیان الشّیعة]
(6)- [البحار: «المکاره»]
(7)- [هود: 11/ 118]
(8- 8) [أعیان الشّیعة: «قال: ما»]
(9- 9) [أعیان الشّیعة: «فمتی»]
(10)- [لم یرد فی البحار وأعیان الشّیعة]
(11)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 341
هدمت أم هم هدموا، أم «1» أنا فرّقت أم هم فرّقوا «2»؟ وأمّا قولهم: لو أ نّه «3» مضی بمَنْ أطاعه إذ عصاه مَن عصاه «4» فقاتل حتّی یظفَر أو یَهلک، إذاً کان ذلک هو الحزم، فوَ اللَّه ما غبی عنِّی ذلک الرّأی، وإن کنت لسخیّاً بنفسی عن الدّنیا «4»، طیّب النّفس بالموت. ولقد هممتُ بالإقدام [علی القوم] «5»، فنظرتُ إلی هذین [قد ابتدرانی- یعنی الحسن والحسین- ونظرت إلی هذین] «5» قد استقدمانی- [یعنی عبداللَّه بن جعفر ومحمّد بن علیّ] «6»- فعلمت «7» أنّ هذین «7» إن هلکا انقطع نسل محمّد من هذه الامّة «8»، فکرهتُ ذلک. وأشفقت علی هذین أن یهلکا، وقد «9» علمت أن لولا مکانی لم یستقدما- یعنی «10» محمّد بن علیّ وعبداللَّه بن جعفر «10»- وأیمُ اللَّه لئن لقیتُهم بعدَ یومی لألقینّهم ولیس هما معی فی عسکر ولا دار.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 528- 530/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 550- 552؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 515
فلمّا کان الیوم الثّامن عبّأ علیّ النّاس علی ما کان رتبهم علیه، وعبّأ معاویة أهل الشّام واقتتلوا قتالًا شدیداً، وجعل علیّ یقول لکلّ قبیلة من أهل الکوفة: اکفونی قبیلتکم من أهل الشّام.
__________________________________________________
(1)- [أعیان الشّیعة: «و»]
(2)- [فی البحار وأعیان الشّیعة: «تفرّقوا»]
(3)- [زاد فی البحار: «کان»]
(4- 4) [أعیان الشّیعة: «فوَ اللَّه إن کنت سخیّ النّفس بالدّنیا»]
(5)- التّکملة من الطّبریّ، [ولم یرد فی البحار وأعیان الشّیعة]
(6)- التّکملة من الطّبریّ، [ولم یرد فی البحار، وفی أعیان الشّیعة: «یعنی الحسن والحسین»]
(7- 7) [أعیان الشّیعة: «أنّهما»]
(8)- [إلی هنا حکاه عنه فی أعیان الشّیعة]
(9)- [البحار: «لقد»]
(10- 10) [البحار: «بذلک ابنیه الحسن والحسین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 342
ثمّ غدوا یوم الخمیس، فاقتتلوا أبرح قتال وانتهت الهزیمة إلی علیّ، فقاتل مع الحسن والحسین، وقتل زیاد بن النّضر الحارثیّ، وعبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ، وانهزمت میمنة علیّ، ثمّ ثابوا، فأهمّت أهل الشّام أنفسهم وکثر القتال والجراح فیهم.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 86، أنساب الأشراف، 2/ 305- 306
قال: فشاع فی أهل «1» الشّام [کلّها] أنّ قیساً صالحَ معاویة، فسرّحت «2» عیون علیّ ابن أبی طالب علیه السلام إلیه بذلک، «3» فلمّا أتاه ذلک أعظمه «3» وأکبره وتعجّب له ودعا ابنیه «4» الحسن والحسین «4» [وابنه محمّداً] ودعا «1» عبداللَّه بن جعفر، فأعلمهم بذلک؛ وقال: ما رأیکم؟ فقال عبداللَّه بن جعفر: یا أمیر المؤمنین! دع ما یریبک إلی ما لا یریبک؛ اعزل «5» قیس بن سعد عن مصر، فقال لهم: إنِّی واللَّه ما أصدِّق «5» بهذا علی قیس. فقال «6» له عبداللَّه بن جعفر «6»: اعزله یا أمیر المؤمنین، «7» فوَ اللَّه إن «7» کان [ما قد قیل] «8» حقّاً «9» لا یعتزلک «9» إن عزلته. «10»
ابن هلال، الغارات، 1/ 217/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 62؛ المجلسی، البحار، 33/ 538
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی شرح نهج البلاغة والبحار]
(2)- [فی شرح نهج البلاغة والبحار: «وأتت»]
(3- 3) [فی شرح نهج البلاغة والبحار: «فأعظمه»]
(4- 4) [فی شرح نهج البلاغة والبحار: «حسناً وحسیناً»]
(5- 5) [فی شرح نهج البلاغة والبحار: «قیساً عن (من) مصر قال علیّ: واللَّه إنِّی غیر مصدِّق»]
(6- 6) [فی شرح نهج البلاغة والبحار: «عبداللَّه»]
(7- 7) [فی شرح نهج البلاغة والبحار: «فإن»]
(8)- [لم یرد فی البحار]
(9- 9) [شرح نهج البلاغة: «فلا یعتزل لک»]
(10)- در میان اهل شام پیچید که قیس بن سعد با معاویه صلح کرده است. جاسوسان علی بن ابی‌طالب علیه السلام این سخن به علی رساندند. علی علیه السلام از این خبر در شگفت شد و پسران خود حسن و حسین و محمد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 343
قال أبو مخنف: حدّثنی عبدالرّحمان بن جندب، عن أبیه، قال: لمّا انصرفنا من صفّین أخذنا غیر طریقنا الّذی أقبلنا فیه؛ أخذنا علی طریق البرّ علی شاطئ الفرات، حتی انتهینا إلی هِیت، ثمّ أخذنا علی صَنْدوداء، فخرج الأنصاریّون بنو سعد بن حرام، فاستقبلوا علیّاً، فعرضوا علیه النّزول، فبات فیهم ثمّ غدا، وأقبلنا معه، حتّی إذا جُزْنا النُّخیلة، ورأینا بیوت الکوفة، إذا نحن بشیخ جالس فی ظلّ بیت علی وجهه أثر المرض، فأقبل إلیه علیّ ونحن معه حتّی سلّم علیه وسلّمنا معه، فردّ ردّاً حسناً ظنّنا أن قد عرفه، قال له علیّ: أری وجهک منکفئاً فمِن مَهْ؟ أمِن مرض؟ قال: نعم؛ قال: فلعلّک کرهتَه، قال: ما أحبّ أ نّه بغیری، قال: ألیس احتساباً للخیر فیما أصابک منه؟ قال: بلی، قال: فأبشر برحمة ربّک وغفران ذنبک. مَن أنت یا عبداللَّه؟ قال: أنا صالح بن سُلَیم، قال: ممّن؟ قال:
أمّا الأصل فمن سَلامان طیّئ، وأمّا الجوار والدّعوة ففی بنی سُلَیم بن منصور؛ فقال:
سبحان اللَّه! ما أحسن اسمک واسم أبیک واسم أدعیائک واسم مَن اعتزیت إلیه! هل شهدتَ معنا غزاتنا هذه؟ قال: لا، واللَّه ما شهدتُها، ولقد أردتها ولکن ما تری من أثر لحَبِ الحمّی «1» خذلنی عنها؛ فقال: «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفاء وَلَا عَلَی المَرْضَی وَلَا عَلَی الّذِینَ لَا یَجِدُونَ ما یُنْفِقُونَ حَرَجٌ إذا نَصَحُوا للَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَی المحْسِنِینَ مِنْ سَبِیلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِیمٌ» «2»
. خبّرنی ما تقول النّاس فیما کان بیننا وبین أهل الشّام؟ قال: فیهم المسرور فیما کان بینک وبینهم- وأولئک أغِشّاء النّاس- وفیهم المکبوت الآسف بما کان من ذلک- وأولئک نُصحاء النّاس لک- فذهب لینصرف، فقال: قد صدقت، جعل اللَّه ما کان من
__________________________________________________
حنفیه و نیز عبداللَّه بن جعفررا بخواند و آنان را از واقعه آگاه ساخت و پرسید که رأی ایشان چیست. عبداللَّه بن جعفر گفت: «آنچه در آن شک داری رها کن، قیس بن سعد را از مصر عزل کن.»
علی علیه السلام گفت: «به خدا سوگند، من باور نمی‌کنم که چنین عملی از قیس سر زده باشد.»
عبداللَّه بن جعفر گفت: «یا امیر المؤمنین! عزلش کن. به خدا سوگند اگر آنچه می‌گویند درست باشد چون عزلش کنی دیگر برای عزل تو فرصت نیابد.»
آیتی، ترجمه الغارات، 1/ 78
(1)- لحَبِ الحمّی: هزالها
(2)- التّوبة: 9/ 91
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 344
شکواک حطّاً لسیِّئاتک، فإنّ المرض لا أجر فیه، ولکنّه لا یَدَع علی العبد ذنباً إلّاحطّه، وإنّما أجرٌ فی القول باللّسان، والعمل بالید والرّجل، وإنّ اللَّه جلّ ثناؤه لیُدخل بصدق النّیّة والسّریرة الصّالحة عالماً جمّاً من عباده الجنّة.
قال: ثمّ مضی علیّ غیر بعید، فلقیه عبداللَّه بن وَدیعة الأنصاریّ، فدنا منه، وسلّم علیه وسایره، فقال له: ما سمعتَ النّاس یقولون فی أمرنا؟ قال: منهم المعجَب به، ومنهم الکاره له، کما قال عزّ وجلّ: «وَلَا یَزَالُونَ مُخْتَلِفِینَ* إلّامَنْ رَحِمَ رَبُّک» «1»
. فقال له: فما قول ذوی الرّأی فیه؟ قال: أمّا قولهم فیه فیقولون إنّ علیّاً کان له جمع عظیم ففرّقه، وکان له حصن حصین فهدمه، فحتّی متی یبنی ما هدم، وحتّی متی یجمع ما فرّق! فلو أ نّه کان مضی بمَنْ أطاعه- إذ عصاه من عصاه- فقاتل حتّی یظفر أو یهلک إذاً کان ذلک الحزم. فقال علیّ: أنا هدمت أم هم هدموا؟! أنا فرّقت أم هم فرّقوا؟! أمّا قولهم: إنّه لو کان مضی بمَنْ أطاعه إذ عصاه مَنْ عصاه فقاتل حتّی یظفر أو یهلک، إذاً کان ذلک الحزم، فوَ اللَّه ما غبی عن رأیی ذلک، وإن کنتُ لسخیّاً بنفسی عن الدّنیا، طیِّب النّفس بالموت، ولقد هممتُ بالإقدام علی القوم، فنظرت إلی هذین قد ابتدرانی- یعنی الحسن والحسین- ونظرتُ إلی هذین قد استقدمانی- یعنی عبداللَّه بن جعفر ومحمّد بن علیّ- فعلمت أنّ هذین إن هلکا انقطع نسلُ محمّد (ص) من هذه الامّة، فکرهت ذلک، وأشفقتُ علی هذین أن یهلکا، وقد علمتُ أن لولا مکانی لم یستقدما- یعنی محمّد بن علیّ وعبداللَّه بن جعفر- وأیمُ اللَّه لئن لقیتُهم بعد یومی هذا لألقینّهم، ولیسوا معی فی عسکر ولا دار. «2»
الطّبری، التّاریخ، 5/ 60- 61
__________________________________________________
(1)- هود: 11/ 118- 119
(2)- جندب گوید: وقتی از صفین بازگشتیم، راه دیگر گرفتیم به جز راهی که آمده بودیم. بر ساحل فرات راه دشت گرفتیم تا به هیت رسیدیم. آن‌گاه به راه صندودا رفتیم. طایفه بنی‌سعد بن حزام انصار، به استقبال علی آمدند و گفتند آن‌جا فرود آیید که شب را آن‌جا گذرانید.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 345
__________________________________________________
روز بعد با وی برفتیم تا از نخیله گذشتیم، و خانه‌های کوفه نمودار شد. پیرمردی را دیدیم که در سایه خانه ای نشسته بود و نشان بیماری بر چهره‌اش نمودار بود. علی پیش رفت، ما نیز همراه وی بودیم، و به او سلام گفت. ما نیز سلامش گفتیم و جوابی نکو داد که دانستیم علی را شناخته است.
علی بدو گفت: «رنگ چهره‌ات را دگرگون می‌بینم. از چیست؟ از بیماری است؟»
گفت: «آری.»
گفت: «شاید از آن آزرده خاطری؟»
گفت: «نمی‌خواهم این بیماری به تن دیگری باشد.»
گفت: «به خاطر ثوابی که در مقابل آن انتظار داری؟»
گفت: «آری.»
گفت: «از رحمت پروردگار و بخشش گناهان خویش خوشدل باش. کیستی؟»
گفت: «صالح پسر سلیم.»
گفت: «از کدام قبیله؟»
گفت: «اصلم از طایفه سلامان است از قبیله طی، اما وابسته بنی‌سلیم‌بن منصورم.»
گفت: «سبحان اللَّه! نام خودت و نام پدرت و انتسابت و وابستگی‌ات بسیار نیکوست، آیا با ما در این جنگ حضور داشتی؟»
گفت: «به خدا نه، حضور نداشتم. می‌خواستم، اما ضعف تب که نشان آن را بر من می‌بینی بازم داشت.»
گفت: «بر ضعیفان و بیماران و کسانی که خرج راه ندارند، سختی نیست؛ به شرط آن که نیکخواه خدا و پیمبر او باشند. برای نیکوکاران زحمتی نیست و خدا آمرزگار و رحیم است. به من بگو که مردم درباره آن‌چه میان ما و مردم شام بوده چه می‌گویند؟»
گفت: «بعضی‌شان از آن‌چه میان تو و آن‌ها رفته خوشدلند؛ اینان مردم بددلند. بعضی دیگر از آن‌چه رخ داده دلگیر و آزرده خاطرند، و اینان نیکخواهان تواند.»
گوید: علی رفتن آغاز کرد و گفت: «راست گفتی. خدا این بیماری را کفاره گناهان تو کند که بیماری پاداش ندارد، اما گناه بنده را پاک می‌کند که پاداش در گفتار است و عمل به دست و پای. و خدا جل ثنائه به سبب نیت پاک و باطن خوب، جمعی فراوان از بندگان خویش را به بهشت می‌برد.»
گوید: «آن گاه علی برفت و چندان دور نشده بود که عبداللَّه بن ودیعه انصاری به او برخورد و نزدیک آمد و سلام گفت و با وی همراه شد. علی گفت: آن چه شنیدی، مردم درباره کار ما چه می‌گویند؟
گفت: بعضی آن را پسندیده اند و بعضی دیگر آن را خوش نداشته اند، چنان که خدا عز وجل فرموده: و پیوسته در اختلاف خواهند بود جز آن‌ها که پروردگارت رحمتشان کرده باشد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 346
قال: ثمّ خطب علیّ رضی الله عنه وحثّهم علی جهاد أهل الشّام والمسیر إلیهم. [...]
ثمّ سار حتّی نزل بدیر کعب، فأقام هنالک باقی یومه ولیلته، وأصبح سائراً حتّی نزل بکربلاء، ثمّ نزل إلی شاطئ الفرات وأبصر هنالک نخیلًا، فقال: یا ابن عبّاس! أتعرف هذا الموضع؟ فقال: لا یا أمیر المؤمنین ما أعرفه، فقال: أما إنّک لو عرفته کمعرفتی لم تکن تجاوزه حتّی تبکی لبکائی، قال: ثمّ بکی علیّ رضی الله عنه بکاءً شدیداً حتّی اخضلّت لحیته بدموعه وسالت الدّموع علی صدره، ثمّ جعل یقول: أوّاه، مالی ولآل أبی سفیان! ثمّ التفت إلی الحسین رضی الله عنه فقال: اصبر أبا عبداللَّه! فلقد لقی أبوک منهم مثل الّذی تلقی من بعدی.
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 208، 209- 210
قال: وعبّأ علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه أصحابه، فکان علی خیل میمنته الحسن والحسین سبطا النّبیّ (ص)، وعلی رجّالتها عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، ومسلم بن عقیل بن أبی طالب، وعلی خیل المیسرة محمّد ابن الحنفیّة ومحمّد بن أبی بکر، وعلی رجّالتها هاشم ابن عتبة بن أبی وقّاص، وأخوه عمر بن عتبة، وعلی خیل القلب عبداللَّه بن عبّاس
__________________________________________________
گفت: گفتار مردم صاحب رأی در این باب چیست؟
گفت: سخنشان این است که می‌گویند: علی جمعی فراوان داشت که پراکنده کرد و قلعه ای استوار داشت که به ویرانی داد، تا کی آن‌چه را ویران کرده، بنیان تواند کرد؟ و تا کی آن‌چه را به تفرقه داده، فراهم تواند کرد؟ اگر وقتی که کسانی عصیان او کردند، با جمع مطیعان خویش رفته بود و جنگیده بود تا ظفر یابد یا کشته شود، کاری دوراندیشانه بود.
علی گفت: «من ویران کردم، یا آن‌ها ویران کردند؟ من تفرقه آوردم، یا آن‌ها تفرقه آوردند؟ اما این که گفته اند: اگر وقتی کسان عصیان او کردند با جمع مطیعان خود رفته بود و جنگیده بود تا ظفر یابد و یا کشته شود، کاری دور اندیشانه بود، به خدا از این غافل نبودم. به دنیا بی‌رغبت بودم و از مرگ باک نداشتم. می‌خواستم عمل کنم، اما دیدم این دو، یعنی حسن و حسین، پیش دستی کردند و این دو، یعنی عبداللَّه بن جعفر و محمد بن علی، از من پیش افتادند. و بدانستم اگر حسن و حسین کشته شوند، نسل محمد (ص) منقطع می‌شود و دقت کردم و نخواستم کشته شوند. و دانستم اگر به خاطر من نبود، این دو کس، یعنی محمد بن علی و عبداللَّه بن جعفر، پیش نمی‌رفتند. به خدا اگر پس از این با آن‌ها دیدار کنم، در اردوگاه یا در خانه نخواهد بود.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2577- 2579
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 347
والعبّاس بن ربیعة بن الحارث، وعلی رجّالتها مالک بن الحارث الأشتر والأشعث بن قیس، وعلی خیل الجناح سعید بن قیس، وعبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ، وعلی رجّالتها رفاعة بن شدّاد البَجَلیّ وعدی بن حاتم الطّائیّ، وعلی خیل الکمین عمّار بن یاسر وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وعلی رجّالتها عامر بن واثلة الکنانیّ وقبیصة بن جابر الأسدیّ. قال: ثمّ جعل علیّ رضی الله عنه علی کلِّ قبیلة من قبائل ربیعة ومضر والیمن رجلًا من رؤسائهم یقتدون برأیه، وینتهون إلی أمره.
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 249
قال: وترک النّاس رایاتهم، وتفرّق أصحاب علیّ، فصار علیّ إلی رایات ربیعة، فوقف معهم، وجعل أصحابه یطلبونه، فلا یقدرون علیه، وأقبل الأشتر جریحاً، وهو یلهث من العطش، فلمّا نظر إلی علیّ وهو واقف عند ربیعة، کبر، ثمّ قال: یا أمیر المؤمنین، خیل کخیل، ورجال کرجال، والفضل لنا إلی ساعتنا هذه والحمد للَّه، فعد إلی مکانک الّذی کنت فیه، فإنّ النّاس إنّما یطلبونک هنالک، قال: وأقبل الحسن والحسین ومحمّد ابن الحنفیّة، وعبداللَّه بن جعفر، ومحمّد بن أبی بکر رضی اللَّه عنهم، وغیرهم من أهل البیت، وسیوفهم مخضوبة بالدّماء.
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 366
عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعریّ، عن ابن القدّاح، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: دعا رجل بعض بنی هاشم إلی البراز، فأبی أن یبارزه، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ما منعک أن تبارزه؟ قال: کان فارس العرب وخشیت أن یغلبنی «1»، فقال له أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه: فإنّه بغی علیک ولو بارزته لغلبته «2» ولو بغی جبل علی جبل لهدّ «3» الباغی، وقال أبو عبداللَّه علیه السلام: إنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام دعا رجلًا إلی المبارزة، فعلم به أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال: لئن عدت إلی مثل هذا لُاعاقبنّک، ولئن
__________________________________________________
(1)- فی بعض النّسخ [یقتلنی]
(2)- فی بعض النّسخ: [لقتلته]
(3)- الهد: الهدم الشّدید والکسر. (القاموس)
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 348
دعاک أحد إلی مثلها فلم تجبه لُاعاقبنّک، أما علمت أ نّه بَغْیٌ «1».
الکلینی، الفروع من الکافی، 5/ 34- 35 رقم 2/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 11/ 67؛ المجلسی، البحار، 33/ 446
ونظر علیّ إلی غسّان فی مصافهم لایزولون، فحرّض أصحابه علیهم، وقال: إنّ هؤلاء لن یزولوا عن موقفهم دون طعن یخرج منه النّسیم، وضرب یفلق الهام ویصجّ العظام، وتسقط منه المعاصم والأکفّ، وحتّی تشدخ جباههم بعُمُد الحدید، وتنتثر لممهم علی الصّدور والأذقان، أین أهل الصّبر وطلّاب الأجر؟ فثاب إلیه عصابة من المسلمین من سائر النّاس، فدعا ابنه محمّداً، فدفع إلیه الرّایة وقال: امشِ بها نحو هذه الرّایة مشیاً رویداً، حتّی إذا أشرعت فی صدورهم الرّماح، فأمسک حتّی یأتیک أمری، ففعل، وأتاه علیّ ومعه الحسن والحسین وشیوخ بدر وغیرهم من الصّحابة، وقد کردس الخیل، فحملوا علی غسّان ومن یلیها، فقتلوا منها بشراً کثیراً، وعادت الحرب فی آخر النّهار کحالها فی أوّله.
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 398
حدّثنا محمّد بن همّام، قال: حدّثنا أحمد بن مابُنداذ «2»، قال: حدّثنا أحمد بن هلال «3»، عن محمّد بن أبی عُمیر، عن أبی المغرا، عن أبی بصیر، قال، قال أبو عبداللَّه علیه السلام: لمّا التقی أمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البصرة نشر الرّایة «4»- رایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- فزلزلت «5» أقدامهم فما اصفرّت الشّمس حتّی قالوا: آمنّا «6» یا ابن «6» أبی طالب، فعند ذلک قال: «لا تقتلوا
__________________________________________________
(1)- قیل: قوله: «دعا رجلًا» کان ترک أولی، ویحتمل أن یکون تأدیبه علیه السلام لتعلیم غیره. أقول: إنّما هو صلوات اللَّه علیه فی مقام تعلیم ابنه علیه السلام فنون الحرب ولا یرید بهذا القول توبیخه، بل أراد تنبیهه علی تلک المسألة. وفی بعض النّسخ [الحسن بن علیّ علیهما السلام] مکان الحسین علیه السلام
(2)- [فی إثبات الهداة: «مابنداد»، وفی البحار: «مابندار»]
(3)- [البحار: «هلیل»]
(4)- [لم یرد فی إثبات الهداة]
(5)- [البحار: «فتزلزلت»]
(6- 6) [إثبات الهداة: «بابن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 349
«1» الأسری ولا تجهزوا علی الجرحی «1»، ولا تتّبعوا مولّیاً، ومن ألقی سلاحه فهو آمن، ومن أغلق بابه فهو آمن».
ولمّا کان یوم صفّین، سألوه نشر الرّایة، فأبی علیهم، فتحمّلوا علیه بالحسن والحسین علیهما السلام وعمّار بن یاسر- رضی الله عنه- فقال للحسن: «یا بنیّ! إنّ للقوم مدّة یبلغونها، وإنّ هذه رایة لا ینشرها بعدی إلّاالقائم صلوات اللَّه علیه». «2»
النّعمانی، کتاب الغیبة،/ 435- 436 رقم 1/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 3/ 544- 545؛ المجلسی، البحار «3»، 32/ 210
حدّثنا علیّ بن سعید الرّازیّ، قال: حدّثنا عبّاد بن یعقوب الأسدیّ، قال: حدّثنا علیّ بن هاشم بن البرید، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنا إسماعیل بن رجاء، عن أبیه قال: «کنت فی مسجد رسول اللَّه (ص) فی حلقة فیها أبو سعید الخُدریّ، وعبداللَّه بن عمرو، إذ مرّ الحسین بن علیّ، فسلّم، فردّ علیه القوم، وسکت عبداللَّه بن عمرو، ثمّ رفع ابن
__________________________________________________
(1- 1) [فی إثبات الهداة: «الأسری ولا تجیزوا علی الجرحی»، وفی البحار: «الأسراء ولا تجهزوا علی جریح»]
(2)- ابوبصیر گوید: امام صادق علیه السلام فرمود: هنگامی که امیر المؤمنین علیه السلام و اهل بصره با هم برخوردند، آن حضرت پرچم را- پرچم رسول خدا صلی الله علیه و آله را- برافراشت. پس قدم های آنان به لرزه افتاده، و هنوز آفتاب زرد نشده بود که گفتند: «ای فرزند ابی‌طالب، ما ایمان آوردیم.»
در این هنگام آن حضرت دستور فرمود: «اسیران را نکشید و کار زخمیان را یکسره نکنید و آنان را به قتل نرسانید. وآن را که از جنگ روی برتافته و می‌گریزد دنبال نکنید. هر کس سلاح خودرا بر زمین گذارد، در امان است و هر کس درِ خانه خویش را ببندد، در امان است.»
و چون روز صفین فرا رسید، برافراشتن آن پرچم را از آن حضرت درخواست کردند. آن حضرت نپذیرفت. پس حسن و حسین علیهما السلام و عمار یاسر رضی الله عنه را نزد او واسطه ساختند. آن حضرت به حسن علیه السلام فرمود: «پسرجانم، همانا این مردم را مدتی مقرر شده است که بدان برسند. و این پرچم پرچمی است که پس از من، هیچ کس جز قائم صلوات اللَّه علیه، آن را برنخواهد افراشت.»
غفاری، ترجمه غیبت نعمانی،/ 435- 436
(3)- [حکاه أیضاً فی البحار، 52/ 367]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 350
عمرو صوته بعد ما سکت القوم، فقال: وعلیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته، ثمّ أقبل علی القوم فقال: ألا اخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قالوا: بلی. قال: هو هذا المُقَفّی، واللَّه ما کلمتُهُ کلمة ولا کلّمنی کلمة منذ لیالی صفّین، وواللَّه لأن یرضی عنِّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی مثل احُد. فقال له أبو سعید الخُدریّ: ألا تغدو إلیه؟ قال:
بلی، فتواعدا أن یغدوا إلیه، وغدوت معهما، فاستأذن أبو سعید، فأذن له، فدخلنا، فاستأذن لابن عمرو، فلم یزل به حتّی أذن له الحسین، فدخل، فلمّا رآه أبو سعید زَحَلَ له وهو جالس إلی جنب الحسین، فمدّه الحسین إلیه، فقام ابن عمرو، فلم یجلس، فلمّا رأی ذلک خلا عن أبی سعید فأزحل له، فجلس بینهما، فقصّ أبو سعید القصّة، فقال:
أکذلک یا ابن عمرو، أتعلم أنِّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قال: إی‌ربّ الکعبة، إنّک لأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء. قال: فما حملک علی أن قاتلتنی وأبی یوم صفّین، واللَّه لأبی خیر منِّی، قال: أجل، ولکن عمراً شکانی إلی رسول اللَّه (ص)، فقال: إنّ عبداللَّه یقوم اللّیل ویصوم النّهار، فقال رسول اللَّه (ص): صلِّ ونم؛ وصُم وأفطر، وأطِع عمراً، فلمّا کان یوم صفّین أقسم علیَّ. واللَّه ما کثّرتُ لهم سواداً، ولا اخترطتُ لهم سیفاً، ولا طعنتُ برمح، ولا رمیتُ بسهم. فقال له الحسین: أما علمت أ نّه لا طاعة لمخلوقٍ فی معصیة الخالق؟
قال: بلی. قال: فکأ نّه قَبِل منه».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 4/ 545- 547 رقم 3929
حدّثنا أبی ومحمّد بن الحسن رضی اللَّه عنهما، قالا: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، قال:
حدّثنا أحمد بن الحسین بن سعید، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد النّوفلیّ، عن یعقوب بن یزید «1»، قال: قال أبو عبداللَّه جعفر بن أحمد بن محمّد بن عیسی بن محمّد بن علیّ بن عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، قال: حدّثنا یعقوب بن عبداللَّه الکوفیّ، قال: حدّثنا موسی بن عبید، عن عمرو بن أبی المقدام، عن أبی إسحاق، عن الحارث، عن محمّد ابن الحنفیّة رضی الله عنه، وعمرو بن أبی المقدام، عن جابر الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: أتی
__________________________________________________
(1)- [البحار: «الرّائد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 351
رأس الیهود علیّ بن أبی طالب «1» علیه السلام عند منصرفه عن وقعة النّهروان وهو جالس فی مسجد الکوفة، فقال: یا أمیر المؤمنین! إنِّی ارید أن أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلّانبیّ أو وصیّ نبیّ، قال: سل عمّا بدا لک یا أخا الیهود؟ قال: إنّا نجد فی الکتاب أنّ اللَّه عزّ وجلّ إذا بعث نبیّاً أوحی إلیه أن یتّخذ من أهل بیته من یقوم بأمر امّته من بعده وأن یعهد إلیهم فیه عهداً یحتذی علیه ویعمل به فی امّته من بعده، وأنّ اللَّه عزّ وجلّ یمتحن الأوصیاء فی حیاة الأنبیاء ویمتحنهم بعد وفاتهم، فأخبرنی کم یمتحن اللَّه الأوصیاء فی حیاة الأنبیاء؟
وکم یمتحنهم بعد وفاتهم من مرّة؟ وإلی ما یصیر آخر أمر الأوصیاء إذا رضی محنتهم؟
فقال له علیّ علیه السلام: واللَّه الّذی لا إله غیره، الّذی فلق البحر لبنی إسرائیل وأنزل التّوراة علی موسی علیه السلام لئن أخبرتک بحقّ عمّا تسأل عنه لتقرّنّ به؟ قال: نعم، قال: والّذی فلق البحر لبنی إسرائیل، وأنزل التّوراة علی موسی علیه السلام لئن أجبتک لتسلمنّ؟ قال: نعم، فقال له علیّ علیه السلام: إنّ اللَّه عزّ وجلّ یمتحن الأوصیاء فی حیاة الأنبیاء فی سبعة مواطن لیبتلی طاعتهم، فإذا رضی طاعتهم ومحنتهم أمر الأنبیاء أن یتّخذوهم أولیاء فی حیاتهم وأوصیاء بعد وفاتهم، ویصیر طاعة الأوصیاء فی أعناق الامم ممّن یقول بطاعة الأنبیاء، ثمّ یمتحن الأوصیاء بعد وفاة الأنبیاء علیهم السلام فی سبعة مواطن لیبلو صبرهم، فإذا رضی محنتهم ختم لهم بالسّعادة لیلحقهم بالأنبیاء وقد أکمل لهم السّعادة.
قال له رأس الیهود: صدقت یا أمیرالمؤمنین! فأخبرنی کم امتحنک اللَّه فی حیاة محمّد من مرّة؟ وکم امتحنک بعد وفاته من مرّة؟ وإلی ما یصیر آخر أمرک؟ فأخذ علیّ علیه السلام بیده وقال: انهض بنا انبّئک بذلک. فقام إلیه جماعة من أصحابه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! أنبئنا بذلک معه، فقال: إنِّی أخاف أن لا تحتمله قلوبکم، قالوا: ولِمَ ذاک یا أمیر المؤمنین؟
قال: لُامور بدت لی من کثیر منکم، فقام إلیه الأشتر، فقال: یا أمیر المؤمنین! أنبئنا بذلک، فوَ اللَّه إنّا لنعلم أ نّه ما علی ظهر الأرض وصیّ نبیّ سواک، وإنّا لنعلم أنّ اللَّه لا یبعث بعد نبیّنا صلی الله علیه و آله نبیّاً سواه، وأنّ طاعتک لفی أعناقنا موصولة بطاعة نبیّنا [...].
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «أمیر المؤمنین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 352
وأمّا السّادسة یا أخا الیهود فتحکیمهم [الحکمین] ومحاربة ابن آکلة الأکباد وهو طلیق «1»، معاند للَّه‌عزّ وجلّ ولرسوله والمؤمنین منذ بعث اللَّه محمّداً إلی أن فتح اللَّه علیه مکّة عنوة، فاخذت بیعته وبیعة أبیه لی معه فی ذلک الیوم وفی ثلاثة مواطن بعده، وأبوه بالأمس أوّل مَنْ سلّم علیَّ بإمرة المؤمنین، وجعل یحثّنی علی النّهوض فی أخذ حقِّی من الماضین قبلی، ویجدِّد لی بیعته کلّما أتانی، وأعجب العجب أ نّه لمّا رأی ربِّی تبارک وتعالی قد ردّ إلیَّ حقِّی وأقرّ فی معدنه، وانقطع طمعه أن یصیر فی دین اللَّه رابعاً وفی أمانة حُمّلناها حاکماً، کرّ علی العاصی ابن العاص فاستماله، فمالَ إلیه، ثمّ أقبل به بعد أن «2» أطعمه مصر، وحرام علیه أن یأخذ من الفی‌ء دون قسمه درهماً، وحرام علی الرّاعی إیصال درهم إلیه فوق حقّه، فأقبل یخبط البلاد بالظّلم ویطأها بالغشم، فمَن بایعه أرضاه، ومَن خالفه ناواه، ثمّ توجّه إلیَّ ناکثاً علینا، مغیراً فی البلاد شرقاً وغرباً ویمیناً وشمالًا، والأنباء تأتینی والأخبار ترد علیَّ بذلک، فأتانی أعور ثقیف، فأشار علیَّ أن اولِّیه البلاد الّتی هو بها لُاداریه بما اولِّیه منها، وفی الّذی أشار به الرّأی فی أمر الدّنیا لو وجدت عند اللَّه عزّ وجلّ فی تولیته لی مخرجاً، وأصبت لنفسی فی ذلک عذراً، فأعملتُ الرّأی فی ذلک، وشاورت مَنْ أثق بنصیحته للَّه‌عزّ وجلّ ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم ولی وللمؤمنین، فکان رأیه فی ابن آکلة الأکباد کرأیی ینهانی عن تولیته ویحذّرنی أن ادخل فی أمر المسلمین یده، ولم یکن اللَّه لیرانی أتّخذ المضلّین عضداً، فوجّهت إلیه أخا بجیلة مرّة وأخا الأشعریّین مرّة، کلاهما رکن إلی الدّنیا وتابع هواه فیما أرضاه، فلمّا لم أره [أن] یزداد فیما انتهک من محارم اللَّه إلّاتمادیاً شاورت مَنْ معی من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم البدریِّین والّذین ارتضی اللَّه عزّ وجلّ أمرهم ورضی عنهم بعد بیعتهم، وغیرهم من صلحاء المسلمین والتّابعین، فکلّ یوافق «3» رأیی فی غزوه ومحاربته ومنعه ممّا نالت یده، وإنّی نهضت إلیه بأصحابی، أنفذ إلیه من کلّ موضع
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «ابن طلیق»]
(2)- [البحار: «إذ»]
(3)- [زاد فی البحار: «رأیه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 353
کتبی وأوجّه إلیه رسلی أدعوه إلی الرّجوع عمّا هو فیه، والدّخول فیما فیه النّاس معی، فکتب یتحکّم علیَّ ویتمنّی علیَّ الأمانیّ، ویشترط علیَّ شروطاً لایرضاها اللَّه عزّ وجلّ ورسوله ولا المسلمون، ویشترط فی بعضها أن أدفع إلیه أقواماً من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله أبراراً، فیهم عمّار بن یاسر، وأین مثل عمّار؟ واللَّه لقد رأیتنا مع النّبیّ صلی الله علیه و آله وما «1» یُعدُّ منّا «1» خمسة إلّاکان سادسهم، ولا أربعة إلّاکان خامسهم، اشترط دفعهم إلیه لیقتلهم ویصلبهم وانتحل دم عثمان، ولعمرو اللَّه ما ألب علی عثمان ولا جمع النّاس علی قتله إلّاهو وأشباهه من أهل بیته أغصان الشّجرة الملعونة فی القرآن، فلمّا لم اجب إلی ما اشترط من ذلک کرّ مستعلیاً فی نفسه بطغیانه وبغیه بحمیر لا عقول لهم ولا بصائر، فموّه لهم أمراً فاتّبعوه، وأعطاهم من الدّنیا ما أمالهم به إلیه، فناجزناهم وحاکمناهم إلی اللَّه عزّ وجلّ بعد الإعذار والإنذار، فلمّا لم یزده ذلک إلّاتمادیاً وبغیاً لقیناه بعادة اللَّه الّتی عوّدناه من النّصر علی أعدائه وعدوّنا، ورایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأیدینا، لم یزل اللَّه تبارک وتعالی یفلّ حزب الشّیطان بها حتّی یقضی الموت علیه، وهو معلم رایات أبیه الّتی لم أزل أقاتلها مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی کلّ المواطن، فلم یجد من الموت منجی إلّاالهرب، فرکب فرسه وقلّب رایته، لا یدری کیف یحتال، فاستعان برأی ابن العاص، فأشار علیه بإظهار المصاحف ورفعها علی الأعلام، والدّعاء إلی ما فیها، وقال: إنّ ابن أبی طالب وحزبه أهل بصائر ورحمة وتقیا «2» وقد دعوک إلی کتاب اللَّه أوّلًا وهم مجیبوک إلیه آخراً، فأطاعه فیما أشار به علیه إذ رأی أ نّه لا منجی له من القتل أو الهرب غیره، فرفع المصاحف یدعو إلی ما فیها بزعمه، فمالت إلی المصاحف قلوب، ومن بقی من أصحابی بعد فناء أخیارهم «3» وجهدهم فی جهاد أعداء اللَّه وأعدائهم علی بصائرهم، وظنّوا أنّ ابن آکلة الأکباد له الوفاء بما دعا إلیه، فأصغوا إلی دعوته وأقبلوا بأجمعهم فی إجابته، فأعلمتهم أنّ ذلک منه مکر ومن ابن
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «تقدّمنا»]
(2)- [البحار: «بقیا»]
(3)- [البحار: «خیارهم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 354
العاص معه، وأ نّهما إلی النّکث أقرب منهما إلی الوفاء، فلم یقبلوا قولی ولم یطیعوا أمری، وأبوا إلّاإجابته کرهت أم هویت، شئت أو أبیت، حتّی أخذ بعضهم یقول لبعض: إن لم یفعل فألحقوه بابن عفّان أو «1» ادفعوه إلی ابن هند برمّته. فجهدت- علم اللَّه جهدی- ولم أدع غلّة «2» فی نفسی إلّابلّغتها فی أن یخلّونی ورأیی فلم یفعلوا، وراودتهم علی الصّبر علی مقدار فواق النّاقة أو رکضة الفرس، فلم یجیبوا ما خلا هذا الشّیخ- وأومأ بیده إلی الأشتر- وعصبة من أهل بیتی، فواللَّه ما منعنی أن أمضی علی بصیرتی إلّامخافة أن یُقتل هذان- وأومأ بیده إلی الحسن والحسین علیهما السلام- فینقطع نسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وذرِّیّته من امّته، ومخافة أن یُقتل هذا وهذا- وأومأ بیده إلی عبداللَّه بن جعفر ومحمّد ابن الحنفیّة رضی اللَّه عنهما- فإنِّی أعلم لولا مکانی لم یقفا ذلک الموقف، فلذلک صبرت علی ما أراد القوم مع ما سبق فیه من علم اللَّه عزّ وجلّ.
فلمّا رفعنا عن القوم سیوفنا، تحکّموا فی الامور وتخیّروا الأحکام والآراء وترکوا المصاحف وما دعوا إلیه من حکم القرآن، وما کنت أحکّم فی دین اللَّه أحداً إذ کان التّحکیم فی ذلک الخطأ الّذی لا شکّ فیه ولا امتراء، فلمّا أبوا إلّاذلک، أردت أن احکّم رجلًا من أهل بیتی أو رجلًا ممّن أرضی رأیه وعقله وأثق بنصیحته ومودّته ودینه، وأقبلت لا اسمّی أحداً إلّاامتنع منه ابن هند، ولا أدعوه إلی شی‌ء من الحقّ إلّاأدبر عنه، وأقبل ابن هند یسومنا عسفاً، وما ذاک «3» إلّاباتِّباع أصحابی له علی ذلک. فلمّا أبوا إلّاغلبتی علی التّحکّم تبرّأت إلی اللَّه عزّ وجلّ منهم، وفوّضت ذلک إلیهم، فقلّدوه امرءاً، فخدعه ابن العاص خدیعة ظهرت فی شرق الأرض وغربها، وأظهر المخدوع علیها ندماً.
ثمّ أقبل علیه السلام علی أصحابه، فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین [...]. «4»
__________________________________________________
(1)- [البحار: «و»]
(2)- [البحار: «علّة»]
(3)- [البحار: «ذلک»]
(4)- امام باقر علیه السلام فرمود: چون امیر المؤمنین از جنگ نهروان بازگشت، در مسجد کوفه نشسته بود که
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 355
__________________________________________________
رئیس یهودیان به حضورش آمده و عرض کرد: «یا امیر المؤمنین! خبرهایی را می‌خواهم از شما بپرسم که جز پیغمبر و یا وصی پیغمبر، کسی نتواند پاسخ آن‌ها را بدهد. حال چنان‌چه اجازه می‌فرمایید، بپرسم، وگرنه صرف‌نظر نمایم.» فرمود: «برادر یهودی! هرچه می‌خواهی بپرس.»
عرض کرد: «ما در کتاب خود چنین یافته‌ایم که خدای عزوجل، چون پیغمبری برانگیزد، به او وحی می‌فرماید که از میان افراد خاندان خود، کسی را که بتواند پس از وی کار امت را به دست گیرد، اختیار کند. و از امت خود عهد و پیمان بگیرد که پس از او بر سر پیمان باشند، و طبق عهدی که بسته‌اند رفتار کنند. وخدای عز وجل، جانشینان پیغمبررا در زمان حیات پیغمبران آزمایش می‌فرماید، و پس از وفات پیغمبران نیز آزمایش می‌فرماید. مرا آگاه بفرما که آزمایش جانشینان پیغمبران، چند بار است، و پس از وفاتشان چند بار. و اگر جانشینان پیغمبران در آزمایش مورد رضایت خداوند شدند، سرانجام کارشان به کجا خواهد کشید.»
حضرت فرمود: «به حق خدایی که یکتا است، و دریا را برای بنی‌اسرائیل شکافت و تورات و انجیل را بر موسی وعیسی فرو فرستاد، اگر جواب سؤال تورا درست گفتم، اعتراف خواهی کرد که درست می‌گویم؟»
عرض کرد: «آری.»
فرمود: «به حق خدایی که دریا را برای بنی‌اسرائیل شکافت و تورات را بر موسی فرو فرستاد، اگر پاسخ پرسش تو را گفتم اسلام را خواهی پذیرفت؟»
عرض کرد: «بلی.»
علی علیه السلام فرمود: «خدای عزوجل، جانشینان پیغمبران را تا پیغمبران زنده‌اند، در هفت مقام آزمایش می‌فرماید، تا فرمانبرداری آنان را بیازماید. و چون اطاعتشان و نتیجه آزمایش‌شان رضایت‌بخش شد، به پیغمبران دستور می‌دهد که تا زنده‌اند، آنان را دوست خود گیرند، و پس از مرگ هم جانشین خود قرار دهند، و همه امت‌هایی را که اطاعت پیغمبر را لازم می‌شمرند، بر اطاعت جانشینان الزام کنند.
سپس جانشینان را پس از آن که پیغمبران بدرود حیات گفتند، در هفت مقام آزمایش می‌فرماید تا پایه شکیبایی آنان را بیازماید. و چون آزمایش رضایت‌بخش شد، سرانجام آنان را سعادت و نیک‌بختی قرار دهد تا با کمال خوشبختی، به پیغمبران ملحقشان سازد.»
رئیس یهودیان گفت: «ای امیرمؤمنان! درست فرمودی. اکنون بفرما تا بدانم خداوند تو را در زمان حیات پیغمبر، چند بار آزمایش فرمود وپس از وفات آن حضرت چند بار، و سرانجام کار تو چه خواهد شد؟»
علی علیه السلام دست یهودی را گرفته و فرمود: «برخیز با هم برویم تا تورا از این موضوع آگاه کنم. جمعی از یاران او برخاستند وگفتند: «یا امیرالمؤمنین! ما را نیز خبر بده با او.» فرمود: «میترسم قلبهای شما تحمل آن را نداشته باشد.» گفتند: «چرا یا امیر المؤمنین؟» فرمود: «بخاطر کارهایی که از بیشتر شما سرزده است»، پس
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 356
__________________________________________________
مالک اشتر برخاست و گفت: «یا امیر المؤمنین! ما را نیز آگاه بفرمائید، بخدا قسم ما به تحقیق می‌دانیم که بر روی زمین بجز تو وصی پیغمبری وجود ندارد. و ما می‌دانیم که خداوند بعد از پیغمبر ما پیغمبر دیگری نخواهد فرستاد و گردنهای ما برای فرمان تو و فرمان پیغمبر ما به یک ریسمان اطاعت بسته شده.» [...]
و اما مورد ششم ای برادر یهود، انتخاب حکمین و نبرد با پسر هند جگرخوار بود. این آزاد شده، از روزی که خداوند محمد را به پیغمبری برانگیخت، با خدا و رسولش و مؤمنین، دشمن سرسخت بود تا آن که خداوند، مکه را به زور شمشیر مسلمانان فتح کرد. همان روز از او و پدرش برای من بیعت گرفته شد و در سه مورد دیگر پس از آن روز، و پدرش دیروز گذشته نخستین کسی بود که به عنوان امیر المؤمنین بر من سلام داد، و مرا ترغیب می‌کرد که قیام کنم و حق خود را از خلفای گذشته بستانم. هر وقت که نزد من می‌آمد، تجدید بیعت می‌کرد. و از همه شگفت‌آورتر این که، چون معاویه دید که خدای من تبارک و تعالی، حق از دست رفته مرا به من بازگردانید و در جای خود قرار داد، و از این که در دین خدا خلیفه چهارم شود، و در امانتی که حمل آن به عهده ماست او حکومت کند، طمعش برید. به عمروبن عاص روی آورد و از او دلجویی کرد، تا دل او متوجه معاویه شد، و سپس به دستیاری او (پس از این که مصر را تیول او کرد. درصورتی که اگر یک درهم بیش از سهم خود از بیت المال مسلمان‌ها برداشت می‌کرد، بر او حرام بود. و متصدی اموال، حق نداشت یک درهم بیش از حق اورا به او برساند.) شهرهای اسلامی را لگدمال ستم کرد و پایمال بیدادگری. هر کس دست بیعت به او داد، اورا از خود راضی کرد، و هر کس مخالفت نمود، تبعیدش کرد. سپس با پیمان شکسته، متوجه به من شد. در شرق و غرب و راست و چپ کشور آشوب به پا کرد. اخبار به من می‌رسید و گزارشات دریافت می‌کردم. تا آن که مرد یک چشم ثقفی (مغیرة بن شعبه) نزد من آمد و پیشنهاد کرد که معاویه را بر شهرستان‌هایی که در دست دارد، استاندارش کنم. و از نظر دنیاداری نظریه خوبی بود، اگر پیش خداوند می‌توانستم عذری بیاورم و خود را از مظالم استانداری او تبرئه کنم. ولی در عین حال، درباره پیشنهاد مغیره فکر کردم. و به افرادی که اطمینان داشتم نسبت به خدای عز وجل و پیغمبرش، و نسبت به من و مؤمنین خیرخواه اند، مشورت نمودم، و نظرشان را درباره پسر هند جگرخوار خواستار شدم. آنان نیز، مرا از استاندار نمودن معاویه نهی کردند، و با من در این جهت هم رأی بودند. و مرا برحذر می‌داشتند که مبادا دست اورا در کار مسلمانان دخالت دهم، وخداوند ببیند که من افراد گمراه‌کننده ای را برای خود یار و یاور گرفته ام. یک بار برادر بجلی (جریر) را و بار دیگر برادر اشعری (ابوموسی) را نزد او فرستادم. هر دو به دنیا دل بستند و تابع هوای‌نفس او شدند، و اورا از خود راضی نمودند.
و چون دیدم که هتک حرمت‌های الهی را بیش از پیش مرتکب می‌شود، با افرادی که از اصحاب پیغمبر با من بودند، مشورت نمودم؛ همان افرادی که در بدر حضور داشتند و خداوند کارشان را پسندید و در بیعت رضوان شرکت کرده بودند. و نیز با دیگر افراد شایسته مسلمان مشورت نمودم. همگی با من هم‌رأی بودند
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 357
__________________________________________________
که بایستی با معاویه جنگید و دستش را از حکومت کوتاه کرد. من با یارانم، برای جنگ با او قیام کردم و از همه جا، به او نامه نوشتم و نماینده‌ها از جانب خود فرستادم و دعوتش کردم تا دست از کاری که می‌کند بردارد و مانند دیگر مردم با من بیعت کند.
در پاسخ نامه‌های من، نامه‌هایی تحکم‌آمیز نوشت و آرزوهایی درباره من کرده و شروطی پیشنهاد کرده بود که نه خدا راضی بود و نه پیغمبرش و نه مسلمانان. و در یکی از نامه‌ها، پیشنهاد کرده بود که جمعی از نیکوترین اصحاب پیغمبر را که عمار بن یاسر جزو آنان بود (و کجا مانند عماررا توان یافت)، به دست او بسپارم. به خدا قسم، هر وقت که ما پنج نفر، گرد پیغمبر بودیم، عمار نفر ششم بود. و اگر چهار نفر بودیم، عمار نفر پنجم بود. معاویه در نامه‌اش به من پیشنهاد کرده بود که چنین افرادی را به او بسپارم، تا آنان را به ادعای خون عثمان بکشد و به دار بزند. درصورتی که به جان حق قسم، مردم را بر عثمان، جز معاویه کسی نشورانید. و معاویه و همکارانش از خاندان بنی امیه، یعنی شاخه های درختی که خداوند در قرآنش آن را درخت ملعون نامیده است، بودند که مردم را بر کشتن عثمان فرا خواندند.
به هر حال چون معاویه دید که من به شروط او جواب مثبت ندادم، بر من هجوم آورد. و در پیش وجدان خود به این سرکشی و ستمگری خویش می‌بالید. و عده‌ای از مردم الاغ صفت را که نه عقل داشتند و نه دیده حق‌بین، به دور خود جمع کرد، و آنان را به اشتباه انداخت تا از او پیروی کردند. از مال دنیا آن قدر به آنان داد که به سوی او گراییدند. برای جلوگیری از او، مبارزه کردیم و به حکمیت خداوند تن دادیم، و جای عذری برای آنان باقی نگذاشتیم و آنان را از عذاب الهی ترساندیم.
ولی او در مقابل این رفتار ما، جز بر ستمگری خویش نیفزود. با او جنگیدیم، و خداوند مانند همیشه که ما را بر پیروزی بر دشمنان او و ما عادت داده بود، پیروزی نصیب ما کرد. پرچم رسول خدا که همیشه خداوند، حزب شیطان را به وسیله آن پرچم نابود کرده بود، به دست ما بود. ولی معاویه پرچم‌های پدر خود را که من همیشه در رکاب رسول خدا، با آن پرچم‌ها در همه جا جنگیده بودم، به دست داشت. مرگ گریبانش را گرفته بود و چاره‌ای جز فرار نداشت. اسب خود را سوار شد و پرچم خود را سرنگون کرد، و در کار خود درمانده بود که چه حیله‌ای به کار زند. از رأی پسر عاص کمک خواست. عمرو عاص نظر داد که قرآن را بیرون آورند و بر فراز پرچم‌ها بزنند، و مردم را به حکمی که قرآن کند، دعوت نمایند و گفت: «فرزند ابوطالب و پیروانش، دیندار و باقیمانده خاندان نبوتند. اینان روز اول تو را به حکم قرآن دعوت نمودند، و امروز نیز که آخر کار است، حکمیت قرآن را از تو پذیرا خواهند بود.»
معاویه که می‌دید جز کشته شدن و یا فرار، چاره دیگری ندارد، این رأی عمرو عاص را به کار بست و قرآن را بر فراز پرچم‌ها زد. و به گمان خود به حکم قرآن دعوت نمود. یاران من که نیکانشان در این جنگِ دشمنان خدا، شربت شهادت نوشیده بودند، به حکم قرآن مایل شدند و گمان گردند که پسر هند جگرخوار،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 358
الصّدوق، الخصال، 2/ 412- 413، 432- 436 رقم 58/ عنه: المجلسی، البحار «1»، 38/ 167- 168، 179- 182
__________________________________________________
به آن‌چه دعوت می‌کند، وفا خواهد کرد. لذا به دعوتش گوش فرا دادند و همگی پیشنهاد او را پذیرفتند. من به آنان اعلام نمودم که این کار حیله‌ای است که معاویه و عمرو عاص به کار بسته‌اند و به عهد خود وفا نخواهند کرد. گفته مرا نپذیرفتند و دستور مرا به کار نبستند، و اصرار داشتند که پیشنهاد او را بپذیرند؛ چه مرا خوش آید چه نیاید، من بخواهم یا نخواهم. تا آن‌جا که بعضی از آنان به دیگری می‌گفت: «اگر علی با ما همکاری نکرد، یا او را مانند عثمان بکشید و یا خود و خاندانش را به دست معاویه بسپارید.»
خدا می‌داند که نهایت کوشش را کردم، و هر راهی که به خاطرم می‌رسید، پیمودم تا مگر بگذارند من به رأی خود عمل کنم، ولی نگذاشتند. تا آن‌جا که از آنان، به مقدار دوشیدن یک شتر و یا دویدن یک اسب مهلت خواستم، ولی آنان نپذیرفتند. مگر این شیخ و (با دست اشارت به مالک اشتر فرمود) و گروهی از خانواده خودم. به خدا قسم از اجرای برنامه روشن خودم هیچ مانعی نداشتم، جز این که ترسیدم این دو نفر کشته شوند (و با دست اشاره به حسن و حسین فرمود) که اگر این دو کشته می‌شدند، نسل رسول خدا و نژاد آن حضرت از پیروانش، از امت قطع می‌شد. و باز ترسیدم که این و این (و با دست اشاره به عبداللَّه ابن جعفر و محمد بن حنفیه فرمود) کشته شوند؛ زیرا من می‌دانستم که این دو، فقط به خاطر من در این جنگ شرکت کردند و اگر ملاحظه من نبود، خود را در این خطر نمی‌انداختند. به این جهت به خواسته مردم تن دادم و خدا نیز چنین خواسته بود. همین که ما شمشیرهای خود را از آنان بازگرفتیم و جنگ متارکه شد، به دلخواه خود در کارها قضاوت کردند، و هر حکمی و نظریه ای که خواستند، اختیار نمودند. و قرآن ها را پشت سر انداختند و از دعوتی که به حکم قرآن می‌کردند، دست برداشتند.
من هرگز کسی را در دین خدای عز وجل، حَکَم قرار نمی‌دادم؛ زیرا بدون هیچ شک و تردیدی در این مورد، حَکَم قرار دادن خطای محض بود. ولی این مردم جز بر حکمیت راضی نبودند. به ناچار خواستم مردی از خاندان خودم، و یا فردی را که از جهت هوش و عقل مورد رضایت من بود و از هر حیث، خیرخواهی و دوستی و دینداری اش مورد اعتماد من باشد، حکم قرار دهم. هر کس را نام بردم، زاده هند نپذیرفت و هر حقی را پشنهاد کردم، او از آن روی‌گردان شد و به پشتیبانی اصحاب من، ما را بیراهه می‌برد.
چون هیچ راهی جز قبول نمودن حکمیت برای من نگذاشتند، به خدای عزوجل از آنان بیزاری جستم، و انتخاب حَکَم را به خودشان واگذاشتم. مردی را انتخاب کردند. و عمرو عاص آن چنان اورا با نیرنگ فریب داد که خاور و باختر از نیرنگش خبردار شدند. و آن که فریب خورده بود، از پذیرفتن این حکمیت پشیمانی نمود.»
سپس رو به اصحاب نمود و فرمود: «مگر چنین نبود؟»
گفتند: «چرا یا امیر المؤمنین.»
فهری، ترجمه خصال، 2/ 412- 413، 432- 437
(1)- [حکاه أیضاً فی البحار، 33/ 317- 320]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 359
حدّثنا أبو القاسم الحسن بن محمّد السّکونیّ بالکوفة، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا یحیی بن عبدالحمید، ثنا شریک، عن أبی الصّیرفیّ، عن أبی قبیصة عمر بن قبیصة، «1» عن طارق بن شهاب، قال: رأیت علیّاً رضی الله عنه علی رحل رث بالرّبذة وهو یقول للحسن والحسین: ما لکما تحنّان حنین الجاریة؟ واللَّه، لقد ضربت هذا الأمر ظهراً لبطن فما وجدت بدّاً من قتال القوم أو الکفر بما أنزل «2» علی محمّد صلی الله علیه و آله و سلم.
الحاکم، المستدرک، 3/ 115/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 349
فأقبل نحوه، وخرج إلیه کیسان مولی علیّ، فاختلفا ضربتین، فقتله مولی بنی امیّة، وینتهزه علیّ، فتقع یده فی جیب درعه، فجبذه، ثمّ حمله علی عاتقه. فکأنِّی أنظر إلی رجلیه تختلفان علی عنق علیّ، ثمّ ضرب به الأرض، فکسر منکبه وعضده، وشدّ ابنا علیّ: الحسین ومحمّد علیه، فضرباه بأسیافهما، حتّی إذا قتلاه، أقبلا إلی أبیهما والحسن قائم معه.
قال له: «یا بنیّ، ما منعک أن تفعل کما یفعل أخواک؟»
فقال: «کفیانی یا أمیر المؤمنین!»
ثمّ إنّ أهل الشّام دنوا منه، فواللَّه ما یزیده قربُهم منه سرعة فی مشیه.
فقال له الحسن: «ما ضرّک لو سعیت حتّی تنتهی إلی هؤلاء الّذین قد صبروا لعدوّک من أصحابک؟»
فقال: «یا بنیّ، إنّ لأبیک یوماً لا یعدوه، ولا یُبطئ به السّعی، ولا یعجل به إلیه المشی، وإنّ أباک لا یبالی: وقع علی الموت، أو وقع علیه الموت.
ابن مسکویه، تجارب الأمم، 1/ 344- 345
لمّا انصرف علیّ بن أبی طالب من صفّین، کثر خوض النّاس، وخالفه القوم الّذین
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(2)- [کنز العمّال: «أنزل اللَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 360
صاروا خوارج، وکانوا طول طریقهم یتدافعون ویتضاربون بالسِّیاط. فلمّا صاروا إلی النّخیلة ورأوا سور الکوفة، لقیه عبداللَّه بن ودیعة الأنصاریّ، ودنا منه، وسلّم علیه، وسایره، فقال له: «ما سمعتَ النّاس یقولون فی أمرنا؟»
قال: «منهم المعجَب به، ومنهم الکاره له، کما قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَلایَزالُونَ مُختَلفین* إلّا مَن رَحِمَ رَبُّکَ» «1»
.فقال له: «فما قول ذی الرّأی فیه؟»
فقال: «أمّا قول ذی الرّأی فیه، فیقولون: إنّ علیّاً کان له جمعٌ عظیمٌ ففرّقه، وکان له حصنُ حصین فهدمه، فحتّی متی یبنی ما هدم، وحتّی متی یجمع ما فرّق. فلو کان مضی بمَنْ أطاعه إذ عصاه مَن عصاه، فقاتل حتّی یظهر، أو یهلک، کان ذلک الحزم».
فقال علیّ: «أنا هدمتُ أم هَدَموا، أنا فرّقت أم فرّقوا؟ أمّا قولهم: إنّه لو کان مضی بمَنْ أطاعه إذ عصاه مَنْ عصاه، فقاتل حتّی یظهر، أو یهلک کان ذلک الحزم؛ فوَ اللَّه ما غبی ذلک علیَّ، وإنِّی کنت سخیّاً بنفسی عن الدّنیا طیّب النّفس بالموت. ولقد هممتُ بالإقدام علی القوم، فنظرت إلی هذین قد ابتدرانی- یعنی الحسن والحسین- ونظرتُ إلی هذین قد استقدمانی- یعنی محمّد بن علیّ وعبداللَّه بن جعفر- فعلمتُ أ نّه إن هلکا انقطع نسل محمّد، فکرهتُ ذلک، وأشفقتُ علی هذین أن یهلکا. وأیمُ اللَّه، لئن لقیتُهم بعد یومی هذا لألقینّهم ولیس معی أحد منهم».
ابن مسکویه، تجارب الامم، 1/ 368
ومن کلامٍ له علیه السلام فی بعض أیّام صفّین وقد رأی الحسن ابنه «2» علیه السلام یتسرّع «3» إلی الحرب: املکوا عنِّی هذا الغلام لا یهُدُّنی، فإنّنی «4» أنفسُ بهذین (یعنی «5» الحسن والحسین «5»
__________________________________________________
(1)- [هود: 11/ 118- 119]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [فی الینابیع مکانه: «وقال (سلام اللَّه علیه) بصفّین وقد رأی الحسین أو الحسن علیهما السلام یتسرّع ...»]
(4)- [فی البحار والینابیع: «فإنِّی»]
(5- 5) [الینابیع: «الحسنین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 361
علیهما السلام) علی الموت لئلّا ینقطع بهما نسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «1».
قوله- علیه السلام-: املکوا عنِّی هذا الغلام، من أعلی الکلام وأفصحه. «2»
السّیّد الرّضی، نهج البلاغة،/ 660- 661 رقم 198/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 562؛ القندوزی، ینابیع المودّة، 3/ 443؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 566
الزّبْرِقان بن أسلم. من آل ذی لَعْوَة، «3» روی عنه أبو وائل، ولا یصحّ له صحبة.
أخبرنا خیثمة بن سلیمان إجازة، ثنا أحمد بن أبی غرَزة، ثنا أسید بن زید، ثنا عمرو ابن شمر، عن لیث، عن مجاهد، عن أبی وائل شقیق قال: برز یوماً «3» الحسین بن علیّ فنادی: هل من مبارز؟ فأقبل إلیه «4» رجل من آل ذی لعوة و «4» اسمه: الزّبرقان بن أسلم، وکان شدید البأس، فقال: ویلک، مَنْ أنت؟ فقال له «4»: أنا الحسین بن علیّ، فقال له الزّبرقان: انصرف یا بنیّ، فإنِّی واللَّه لقد نظرتُ إلی رسول اللَّه (ص) مقبلًا من ناحیة قباء، یسیر «4» علی ناقةٍ حمراء، وإنّک یومئذ قُدّامه، فما کنت لألقی رسول اللَّه بدمک، فانصرف والزّبرقان وهو یقول أبیاتاً «5» قاله. حدّثناه عنه محمّد «5».
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 3/ 1238 رقم 3098/ عنه: ابن الأثیر، أسد الغابة، 2/ 193- 194
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی الینابیع وأعیان الشّیعة]
(2)- از سخنان آن حضرت علیه السلام است در یکی از روزهای جنگ صفین، آن‌گاه که فرزند خود امام حسن علیه السلام را دید به کارزار می‌شتابد:
«به عوض من این جوان را مالک شوید، نگاه دارید (از جنگیدن او جلوگیری نمایید)، مبادا مرا درهم ریزد؛ زیرا من به مرگ این دو جوان، یعنی حسن و حسین علیهما السلام، بخل می‌ورزم (راضی نیستم)، تا با مرگ آن‌ها ذریه رسول خدا صلی الله علیه و آله قطع نشود.»
(سید رضی رحمه الله فرماید:) فرمایش آن حضرت علیه السلام: املکوا عنِّی هذا الغلام، یعنی: به عوض من این جوان را مالک شوید، از برترین و فصیح‌ترین سخن است.
فیض الاسلام، ترجمه نهج البلاغه،/ 661
(3- 3) [أسد الغابة: «روی أبو وائل شقیق بن سلمة قال: برز»]
(4)- [لم یرد فی أسد الغابة]
(5- 5) [أسد الغابة: «من شعره. أخرجه ابن منده وأبو نعیم، وقال أبو نعیم: لا تصحّ له صحبة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 362
وروی [أخبرنا علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا إسماعیل بن أحمد الواعظ، عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنا أبو الحسین بن بشران، أخبرنی أبو عمرو بن السّمّاک، حدّثنا حنبل بن إسحاق، حدّثنا یعلی بن أسد، حدّثنا حاتم بن وردان، حدّثنی علیّ بن زید، حدّثنی رجل من بنی سعد] أنّ فی الیوم العاشر من حروب صفّین اقتتل النّاس قتالًا شدیداً حتّی عانق الرّجال الرّجال، وانهزم طائفة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وأمیر المؤمنین واقف ینظر إلیهم، ورکض الأشتر فی آثارهم یستردهم ویقول: أما تستحیون؟ تدعون أمیر المؤمنین علیه السلام وسیِّد المسلمین، وأقبل أمیر المؤمنین ومعه الحسن والحسین ومحمّد ابنه ومحمّد بن أبی بکر وعبداللَّه بن جعفر حتّی صار إلی رایات ربیعة والنّبل یقع علیه، فقال له ابنه محمّد: یا أبة! لو بادرت إلی هذه الرّایات فإنّ فیها بقیّة وهذا النّبل کما تری؟ فقال: یا بنیّ! إنّ لأبیک یوماً لن یعدوه، ثمّ صاح بصوت عال جهیر کغیر المکترث بما فیه النّاس: لمن هذه الرّایات؟ قالوا: رایات ربیعة، قال: بل هی رایات اللَّه، عصم اللَّه أهلها وثبّت أقدامهم، وکانت فی میسرة أمیر المؤمنین علیه السلام، فجلس إلیهم، فثاروا إلیه وقالوا: هذا أمیر المؤمنین علیه السلام، قد صار إلینا، واللَّه لئن اصیب فینا إنّه لعار الأبد.
الخوارزمی، المناقب،/ 229 ذیل رقم 240
قال ابن مردویه، قال ابن أبی حازم التّمیمیّ وأبو وائل: [...].
فتقاتلوا فی ذی الحجّة وأمسکوا فی المحرّم، فلمّا استهلّ صفر سنة سبع وثلاثین أمر علیّ علیه السلام، فنودی «1» بالشّام والإعذار «1» والإنذار، ثمّ عبّی عسکره فجعل علی میمنته الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر ومسلم بن عقیل، وعلی میسرته محمّد ابن الحنفیّة ومحمّد بن أبی بکر وهاشم بن عتبة المِرقال، وعلی القلب عبداللَّه بن العبّاس والعبّاس «2» بن ربیعة بن الحارث والأشتر والأشعث، وعلی الجناح سعد «3» بن قیس الهمدانیّ وعبداللَّه ابن بدیل ابن ورقاء الخزاعیّ ورفاعة بن شدّاد البجلیّ وعدی بن حاتم.
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «فی أهل الشّام بالإعذار»]
(2)- [البحار: «عبّاس»]
(3)- [البحار: «سعید»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 363
وعلی الکمین عمّار بن یاسر وعمرو بن الحمق وعامر بن واثلة الکنانی وقبیصة بن جابر الأسدیّ.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 166، 168- 169/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 570، 573
فبلغ ذلک علیّاً، أبلغه ذلک محمّد بن أبی بکر ومحمّد بن جعفر بن أبی طالب، وأعلمته عیونه بالشّام، فأعظمه وأکبره، فدعا ابنیه وعبداللَّه بن جعفر، فأعلمهم ذلک، فقال ابن جعفر: یا أمیر المؤمنین علیه السلام! دع ما یریبک إلی ما لا یریبک؟ اعزل قیساً عن مصر، فقال علیّ: إنِّی واللَّه ما أصدّق بهذا عنه. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 138
وحرّض علیّ أصحابه، فقال فی کلام له: فسوّوا صفوفکم کالبنیان المرصوص وقدّموا الدّارع وأخّروا الحاسر، وعضّوا علی الأضراس فإنّه أنبی للسّیوف عن الهام، والتووا فی الأطراف فإنّه أصْوَن للأسنّة، وغضّوا الأبصار فإنّه أربط للجأش وأسکن للقلب، وأمیتوا الأصوات فإنّه أطرد للفشل وأولی بالوقار، رایاتکم فلا تمیلوها ولا تزیلوها ولا تجعلوها إلّا بأیدی شجعانکم، واستعینوا بالصّدق والصّبر، فإنّ بعد الصّبر ینزل علیکم النّصر.
وقام یزید بن قیس الأرحبیّ یحرِّض النّاس، فقال: إنّ المسلم مَنْ سلم فی دینه ورأیه؛ وإنّ هؤلاء القوم واللَّه لا یقاتلونا علی إقامة دین ضیّعناه وإحیاء حقّ أمتناه، إن یقاتلوننا إلّا علی هذه الدّنیا لیکونوا جبّارین فیها ملوکاً، فلو ظهروا علیکم، لا أراهم اللَّه ظهوراً ولا سروراً، ألزموکم بمثل سعید والولید وابن عامر السّفیه الضّال، یجیز أحدهم بمثل دیته ودیة أبیه وجدّه فی جلسة ثمّ یقول: هذا لی ولا إثم علیَّ، کأ نّما أعطی تراثه علی أبیه
__________________________________________________
(1)- خبر به علی رسید و جواسیس علی در شام هم خبر دادند و محمد بن ابی‌بکر و محمد بن جعفر بن ابی‌طالب هم آن خبر را دادند و تأیید کردند. علی هم بدان امر اهتمام کرد و آن را بزرگ دانست. دو فرزند خود را (حسن و حسین) به اتفاق عبداللَّه بن جعفر، نزد خود خواند و آن خبر (عصیان قیس) را به آن‌ها داد. فرزند جعفر گفت: «ای امیرالمؤمنین! شک را به یقین تبدیل و قیس را از امارت مصر عزل کن.»
علی فرمود: «به خدا سوگند من باور نمی‌کنم که او چنین باشد.»
خلیلی، ترجمه کامل، 4/ 31
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 364
وامّه، وإنّما هو مال اللَّه أفاءه علینا بأرماحنا وسیوفنا، فقاتلوا عباد اللَّه القوم الظّالمین، فإنّهم إن یظهروا علیکم یُفسدوا علیکم دینکم ودنیاکم وهم مَن قد عرفتم وخبرتم! واللَّه ما ازدادوا إلی یومهم إلّاشرّاً!
وقاتلهم عبداللَّه بن بُدَیل فی المیمنة قتالًا شدیداً حتّی انتهی إلی قبّة معاویة وأقبل الّذین تبایعوا علی الموت إلی معاویة، فأمرهم أن یصمدوا لابن بُدَیل فی المیمنة، وبعث إلی حبیب بن مسلمة فی المیسرة، فحمل بهم وبمن کان معه علی میمنة النّاس فهزمهم، وانکشف أهل العراق من قِبَل المیمنة حتّی لم یبق منهم إلّاابن بُدَیل فی مائتین أو ثلاثمائة من القرّاء قد أسند بعضهم إلی بعض وانجفل النّاس، وأمر علیّ سهل بن حُنَیف، فاستقدم فیمن کان معه من أهل المدینة، فاستقبلتهم جموع لأهل الشّام عظیمة، فاحتملتهم حتّی أوقفتهم فی المیمنة، وکان فیما بین المیمنة إلی موقف علیّ فی القلب أهل الیمن. فلمّا انکشفوا انتهت الهزیمة إلی علیّ، فانصرف علیّ یمشی نحو المیسرة، فانکشفت عنه مضر من المیسرة وثبتت ربیعة، وکان الحسن والحسین ومحمّد بنو علیّ معه حین قصد المیسرة والنّبل یمرّ بین عاتقه ومنکبیه، وما من بنیه أحد إلّایقیه بنفسه فیرده، فبصُرَ به أحمر مولی أبی سفیان أو عثمان، فأقبل نحوه، فخرج إلیه کَیْسان مولی علیّ، فاختلفا بینهما ضربتین، فقتله أحمر، فأخذ علیّ بجیب درع أحمر، فجذبه وحمله علی عاتقه، ثمّ ضرب به الأرض، فکسر منکبیه وعَضُدیه، ودنا منه أهل الشّام، فما زاده قربهم إلّاإسراعاً، فقال له ابنه الحسن: ما ضرّک لو سعیت حتّی تنتهی إلی هؤلاء القوم من أصحابک؟ فقال: یا بنیّ! إنّ لأبیک یوماً لا یعدوه ولا یبطئ به عنه السّعی ولا یعجل به إلیه المشی، إنّ أباک واللَّه لا یبالی أوَقع علی الموت أم وقع الموتُ علیه. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 151- 152
__________________________________________________
(1)- علی اتباع خود را با سخن نافذ خود، تشجیع و تشویق نمود و چنین فرمود: «صفوف خود را مانند یک‌بنیاد محکم، نظم بدهید واستوار کنید. زره‌پوشان را مقدم بدارید وبی‌زرهان را عقب سر بگذارید. دندان‌ها را به هم سخت فشار بدهید؛ زیرا فشردن دندان (مقصود سرسختی واستقامت با خشم وجلادت) باعث می‌شود
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 365
__________________________________________________
که شمشیرهای دشمن، در سر شما کارگر نشود و به سنگ بخورد. چابک وچالاک و چرخ‌زن باشید؛ زیرا سرعت پیچیدن، موجب می‌شود که نیزه به خطا رود وبه تن شما نپیچد. نگاه‌ها را کوتاه کنید؛ زیرا نگاه کردن به زیر و چشم پوشانیدن، باعث پایداری و استقامت و دلیری و دلداری می‌شود. صداها را خاموش کنید وبکشید؛ زیرا خموشی موجب متانت ووقار وثبات می‌گردد، وناامیدی وعدم رستگاری را دور می‌کند. پرچم‌های خود را بلند و راست بدارید، خم نکنید و کج مدارید و از جای خود زایل مکنید، و آن‌ها را به دست دلیران خود بسپارید. صدق و ثبات و صبر را مایه خود بدارید، و بدانید با صبر، نصر فرود می‌آید و شما پیروز می‌شوید.»
یزید بن قیس ارحبی هم برخاست و مردم را به جنگ و پایداری تحریض کرد و گفت: «مسلمان کسی باشد که دارای سلامت دین و عقل و رأی باشد. به خدا سوگند، این مردم برای دینی که ما گم کرده ایم، یا حقی که پایمال نموده و کشته ایم، جنگ و ستیز نمی‌کنند. آن‌ها فقط برای دنیا نبرد می‌کنند که خود، امیر مقتدر و زورگو، و پادشاه فاعل ما یشاء باشند. اگر آن‌ها بر شما غالب شوند که خدا نکند چنین باشد، و چنین تسلطی پیش نیاید که باعث مسرت آن‌ها بشود، ولی اگر پیروز و رستگار شدند، شما را به حکومت مانند سعید و ولید و ابن عامر دچار خواهند کرد، که آن‌ها سفیه و بی‌خرد و گمراه هستند (امرای نام برده)، که هر یکی از آن‌ها، صله و جایزه بیهوده ای که می‌دادند، به اندازه قیمت خون خود و خون پدر و جد خود در یک جلسه می‌پرداختند (مال مسلمین را گزاف می‌بخشیدند).» آن‌گاه می‌گوید: «من حق این بخشش را دارم و باکی هم ندارم. و این کار گناه نیست، بلکه حق من است.
انگار از ارث پدر و مادر خود بخشید. و حال آن که آن مال، مال خداوند است که خداوند به ما داده، و ما با نیزه‌ها و شمشیرهای خود بدان رسیدیم. ای بندگان خدا! با این قوم ستمگر بستیزید ودلیرانه جنگ کنید، که اگر آن‌ها پیروز شوند، دین و دنیای شما را فاسد و تباه خواهند کرد. آن‌ها را شما خوب شناخته‌اید و بر وضع وحال آنان آگاهید. به خدا سوگند، آن‌ها امروز بر حال سابق خود، جز شر وتباهی چیزی نیفزوده‌اند.»
عبداللَّه بن بدیل در میمنه، با آن‌ها (اهل شام) سخت جنگ نمود تا به گنبد و بارگاه معاویه رسید. آنانی که سوگند مرگ یاد کرده بودند، نزد معاویه رفتند. او به آن‌ها فرمان داد که از حملات ابن بدیل دفاع کنند. آن‌گاه به حبیب بن مسلمه که در میسره بود، دستور حمله داد. او هم با لشگر خود بر میمنه (علی) حمله کرد. اهل عراق، شکست خورده، گریختند و از میمنه جز ابن‌بدیل، کسی نماند که پایداری و دلیری کند.
او با عده دویست یا سیصد تن از حافظین قرآن و قارئین، پایداری کردند که پشت به یکدیگر دادند و سخت نبرد کردند. مردم همه (جز آن عده) گریختند. علی به سهل‌بن حنیف فرمان داد که با اتباع خویش پیش بیاید، که او با اهل مدینه بود. آن‌ها هم پیش رفتند. لشگرهای عظیم اهل شام، در قبال آن‌ها سدی برپا کردند و آن‌ها ناگزیر در میمنه مانده، پایداری کردند. میان میمنه و صف علی، اهل یمن بودند.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 366
ثمّ رجع النّاس عن صفّین، فلمّا رجع علیّ خالفت الحَروریةُ وخرجت، کان ذلک أوّل ما ظهرت. وأنکرت تحکیم الرّجال، ورجعوا علی غیر الطّریق الّذی أقبلوا فیه، أخذوا علی طریق البرّ، وعادوا وهم أعداء متباغضون. وقد فشا فیهم التّحکیم یقطعون الطّریق بالتّشاتم والتّضارب بالسّیاط، یقول الخوارج: یا أعداء اللَّه! أدهنتم فی أمر اللَّه، ویقول الآخرون: فارقتم إمامنا وفرّقتم جماعتنا.
وساروا حتّی جازوا النُّخَیلة ورأوا بیوت الکوفة، فإذا بشیخ فی ظلّ بیت علیه أثر المرض، فسلّم علیه أمیر المؤمنین، فردّ ردّاً حسناً، فقال له علیّ: أری وجهک متغیِّراً، أمن مرض؟ قال: نعم. قال: لعلّک کرهته. قال: ما احبّ أ نّه بغیری. فقال: ألیس احتساباً للخیر فیما أصابک؟ قال: بلی. قال: فأبشر برحمة ربّک وغفران ذنبک، مَن أنت یا عبداللَّه؟
__________________________________________________
چون اهل یمن هم گریختند، علی ماند. ناگزیر سوی میسره دشمن خرامید. قبیله مضر که در میسره (معاویه) بود، شکست خورد و گریخت. ولی قبیله ربیعه پایداری کرد.
حسن و حسین و محمد، فرزندان علی هم با او همراه بودند، که چون به میسره حمله نمود، دشمن آن‌ها را تیرباران کرد که تیرها از چپ و راست آن‌ها می‌گذشت.
آن‌ها علی را هدف می‌کردند، و تیرها، سینه و سر و شانه او را هدف می‌کرد. ولی فرزندان او سپرها را می‌گرفتند و اورا مصون می‌داشتند. یاران هم، همه جان و تن خود را سپر او می‌کردند. ناگاه احمر، غلام ابوسفیان یا غلام عثمان اورا دید و شناخت، و بر او حمله کرد. کیسان، غلام علی او را دید و به مبارزه او شتاب کرد.
هر دو یکدیگررا با شمشیر زدند، و احمر، کیسان را کشت. علی رسید و شکاف زره احمر را گرفت، و او را کشید بر دوش گرفت و بر زمین زد، که دو شانه و دو عضو او را شکست و خرد کرد.
اهل شام (برای نجات احمر) نزدیک شدند و هجوم آن‌ها علی را از کار خود باز نداشت. او در کار احمر، تسریع نمود (کشت).
حسن فرزند او به علی گفت: «چه ضرر دارد اگر تو (از کشتن احمر) می‌گذشتی و به یاران خود می‌پیوستی (که مصون باشی. چرا تهور می‌کنی)؟»
علی گفت: «پسرک من! پدر تو، روز معلوم و اجل موعود دارد که از او دور نمی‌شود و تأخیر ندارد. خواه او سوی مرگ برود و خواه مرگ سوی او بیاید. رفتن به طرف مرگ، تعجیل در کار موت نخواهد بود، چنان که آمدن مرگ به طرف من هم، تعجیلی نخواهد داشت (جز قدر و اجل چیزی نیست). بدان که پدرت باکی ندارد از این که خود بر مرگ فرود آید، یا مرگ بر او فرود آید.»
خلیلی، ترجمه کامل، 4/ 71- 74
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 367
قال: صالح بن سُلَیم. قال: ممّن أنت؟ قال: أمّا الأصل فمن سلامان طیّ‌ء، وأمّا الدّعوة والجوار ففی سُلَیم بن منصور. فقال: سبحان اللَّه، ما أحسن اسمک واسم أبیک ومَن اعتزیتَ إلیه واسم ادعائک! هل شهدتَ معنا غزاتنا هذه؟ قال: لا واللَّه، ولقد أردتها، ولکن ما تری من أثر الحمی منعنی عنها. فقال: «لَیْسَ عَلَی الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَی المَرْضَی» «1»
الآیة، خبِّرنی ما یقول النّاس فیما کان بیننا وبین أهل الشّام؟ قال: فیهم المسرور، وهم أغشّاء النّاس، وفیهم المکبوت الآسف بما کان بینک وبینهم، وأولئک نصحاء النّاس لک. قال:
صدقت، جعل اللَّه ما کان من شکواک حطّاً لسیِّئاتک، فإنّ المرض لا أجر فیه ولکن لا یدع علی العبد ذنباً إلّاحطّه، وإنّما الأجر فی القول باللِّسان والعمل بالید والرِّجل، وإنّ اللَّه عزّ وجلّ، لیُدخل بصدق النِّیّة والسّریرة الصّالحة عالماً من عباده الجنّة.
ثمّ مضی غیر بعید، فلقیه عبداللَّه بن ودیعة الأنصاریّ، فدنا منه وسلّم علیه وسایره، فقال له: ما سمعتَ النّاس یقولون فی أمرنا؟ قال: منهم المعجب به ومنهم الکاره له. قال:
فما قول ذوی الرّأی؟ قال: یقولون: إنّ علیّاً کان له جمع عظیم ففرّقه، وکان له حصن حصین فهدمه، فمتی یبنی ما هدم ویجمع ما فرّق؟ ولو کان مضی بمن أطاعه، إذ عصاه من عصاه فقاتل حتّی یظفر أو یهلک کان ذلک الحزم. قال علیّ: أنا هدمتُ أم هم هدموا؟
أنا فرّقتُ أم هم فرّقوا؟ أمّا قولهم: لو کان مضی بمن أطاعه فقاتل حتّی یظفر أو یهلک، فواللَّه ما خفی هذا عنّی، وإن کنت لسخیّاً بنفسی عن الدّنیا طیب النّفس بالموت، ولقد هممتَ بالإقدام علی القوم فنظرتُ إلی هذین قد ابتدرانی، یعنی الحسن والحسین، ونظرتُ إلی هذین قد استقدمانی، یعنی عبداللَّه بن جعفر ومحمّد بن علیّ، فعلمتُ أنّ هذین إن هلکا انقطع نسل رسول اللَّه (ص) من هذه الامّة، وکرهتُ ذلک وأشفقت علی هذین أن یهلکا، وأیم اللَّه لئن لقیتهم بعد یومی هذا لألقینّهم ولیسوا معی فی عسکر ولا دار. «2»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 163- 164
__________________________________________________
(1)- التّوبة: 9/ 91
(2)- مردم (سپاه) از صفین برگشتند. چون علی برگشت، حروریه (از خوارج) آغاز مخالفت وستیز نمودند،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 368
__________________________________________________
و خروج کردند (که خوارج نامیده شدند)؛ زیرا منکر حکمیت و داوری گردیدند و راه دیگری را (هنگام مراجعت) پیمودند. (از سپاه علی جدا شدند) راه بیابان را گرفتند. آن‌ها در همان حال (جدایی)، با سپاه علی مخالف و دشمن بودند که در عرض راه به یکدیگر دشنام می‌دادند و یکدیگر را با تازیانه می‌زدند و (به اتباع علی) می‌گفتند: «ای دشمنان خدا، در کار خدا تزویر کردید (حَکَم و داور معین کردید).»
آن‌ها هم می‌گفتند: «شما امام ما را ترک، و تفرقه میان جماعت ایجاد کردید.»
طرفین (سپاه علی و خوارج که از آن‌ها جدا شده‌اند) بدان حال (اختلاف و ستیز و دشنام) بودند، تا به نخیله رسیدند و خانه‌های کوفه را از دور دیدند. هنگامی که نزدیک شدند، علی پیرمردی دید که آثار بیماری بر او نمایان، و در سایه یک خانه نشسته بود. علی بر او سلام کرد. او هم خوب جواب داد. علی گفت: «روی تو را دگرگون می‌بینم. آیا از بیماری است یا علت دیگری دارد؟»
گفت: «آری (از بیماری).»
علی گفت: «شاید از آن به ستوه آمدی؟»
گفت: «نه، هرگز آن را برای دیگری نمی‌پسندم.»
گفت: «مگر برای این نیست که به نیکی و آمرزش طمع داری و نکوکار باشی (که در راه خدا مرض را تحمل می‌کنی).»
گفت: «آری (چنین است).»
گفت: «به تو مژده می‌دهم که مشمول رحمت خداوند خواهی بود، و خدا گناه تو را خواهد بخشید. تو کیستی ای بنده خدا؟»
گفت: «من صالح‌بن سلیم هستم.»
گفت: «از کدام قبیله هستی؟»
گفت: «اصل من از طایفه سلامان طی می‌باشد، ولی من در پناه طایفه سلیم بن منصور هستم و به آن‌ها منتسب می‌باشم.»
علی گفت: «سبحان اللَّه! نام تو و نام پدرت و طایفه‌ای که بدان منتسب هستی، بسی خوب و فرخنده است. آیا تو هم در جنگ با ما شاهد و ناظر و مباشر بودی؟»
گفت: «نه به خدا. من این آرزو را داشتم، ولی تب که می‌بینی بر من چیره شده، مانع آن گردید.»
گفت (علی): « «لیس علی الضّعفاء ولا علی المرضی ...»»
تا آخر آیه (که می‌فرماید): بر ناتوان و بیماران (واجب نیست).
گفت: «مردم درباره ما و اهل شام چه می‌گویند و چه عقیده دارند؟»
گفت: «بعضی خرسند هستند، و آن‌ها از اوباش مردم می‌باشند (از پایان جنگ، آن هم بدون پیروزی).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 369
وقال ابن عبّاس: کان علیّ علیه السلام یخاف انقطاع النّسل؛ فقام یوم صفّین وقد رأی الحسن والحسین یتسارعان إلی القتال، وقیل: إنّما رأی الحسین لا غیر، فقال: املکوا عنّی هذا الغلام لا یهدنی، فإنِّی أنفس به عن الموت لئلّا ینقطع نسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 292
کان علیّ علیه السلام یقذف بمحمّد فی مهالک الحرب، ویکفّ حسناً وحسیناً عنها. ومن
__________________________________________________
برخی هم افسوس می‌خورند که چرا میان تو و دشمن، باید چنین وضعی پیش آید، و آن‌ها خردمندان و مردم صالح و صمیمی می‌باشند.»
علی فرمود: «راست گفتی. خداوند درد تو را، موجب کاستن گناهان تو گرداند، مرض اجر و ثواب ندارد، ولی درد آن، هیچ گناهی برای انسان نمی‌گذارد، گناه را می‌زداید. اجر و ثواب بسته به زبان، و کار دست و پاست (دست کار می‌کند و پا برای کار نیک برداشته می‌شود). خداوند هم با نیت خوب و باطن نیک و پاک، بندگان خود را وارد بهشت می‌کند.»
بعد از آن (گفت‌وگو) علی اندکی رفت که بسیار دور نشد، ناگاه با عبداللَّه بن ودیعه انصاری روبه‌رو شد، به او نزدیک گردید و درود گفت. از او پرسید: «از مردم چه شنیدی که درباره ما چه می‌گویند؟»
گفت: «بعضی می‌پسندند و بعضی بد می‌دانند.»
گفت: «خردمندان در این باره چه عقیده دارند؟»
گفت: «می‌گویند: علی دارای سپاه بزرگی بود. آن را پراکنده نمود. او یک دژ و پناهگاه محکم داشت که آن را ویران کرد. او چگونه و کی خواهد توانست که هر چه ویران کرده، دوباره بسازد و هرچه پریشان نموده، دوباره جمع کند؟ اگر با همان عده که اطاعت کرده بود، به جنگ دشمن می‌رفت که یا پیروز یا هلاک می‌شد، بهتر می‌بود. و خرد و تدبیر و عزم هم همان بود که باید به کار برده شود.»
علی فرمود: «آیا من ویران کردم یا آن‌ها (متمردین از اتباع علی)؟ من پریشان و پراکنده کردم یا آن‌ها؟ اما این که می‌گویند، می‌باید با عده مطیع خود می‌رفتم، و کار را با کارزار یکسره می‌کردم تا پیروز یا کشته شوم، به خدا سوگند این اندیشه بر من مخفی نبود، و من خود در این دنیا جان خویش را ارزان و خوار کرده بودم که از بذل آن دریغ نداشتم. می‌خواستم چنین کنم و خود به جنگ بپردازم، ولی به این دو، یعنی حسن و حسین نگاه کردم، و به آن دو، یعنی عبداللَّه بن جعفر و محمد بن علی (برادر زاده و فرزند) که مرا پیش انداخته اند، نگاه کردم، دانستم که اگر آن دو (حسن و حسین) کشته شوند، نسل پیغمبر منقرض خواهد شد و دیگر نسلی از رسول، میان امت نخواهد ماند. و من اکراه داشتم و می‌ترسیدم که باعث هلاک این دو بشوم. به خدا سوگند، اگر من بعد از امروز با آن‌ها (دشمنان) روبه‌رو شوم، خود به تنهایی و بدون لشگر، و بی‌خانه و سامان به جنگ آن‌ها خواهم رفت.»
خلیلی، ترجمه کامل، 4/ 111- 113
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 370
کلامه فی یوم صفّین: املکوا عنِّی هذین الفتیین، أخاف أن ینقطع بهما نسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 1/ 244
وشهد [الحسین] صفّین مع أبیه علیّ علیه السلام، وکان أمیراً علی القلب یومئذ، وهم همدان.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2562
وقال خلیفة: شَهِدَ مع علیّ من البدریِّین: عمّار بن یاسر، وسهل بن حُنَیْف، وخوّات ابن جُبَیْر، وأبو سعد السّاعدیّ، وأبو الیُسْر، ورِفاعة بن رافع الأنصاریّ، وأبو أیّوب الأنصاریّ بخُلْفٍ فیه، قال: وشهد معه من الصّحابة ممّن لم یشهد بدراً: خُزَیمة بن ثابت ذو الشّهادتین، وقیس بن سعد بن عُبادة، وأبو قَتادة، وسهل بن سعد السّاعدیّ، وقَرَظَة ابن کعب، وجابر بن عبداللَّه، وابن عبّاس، والحسن، والحسین، وعبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وأبو مسعود عُقْبة بن عمرو، وأبو عیّاش الزُّرَقیّ، وعدیّ بن حاتم، والأشعث بن قیس، وسلیمان بن صُرَد، وجُنْدُب بن عبداللَّه، وجاریة بن قُدامة السّعدیّ.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 2/ 648، تاریخ الإسلام، 2/ 171
وقد ذکرنا أنّ عبداللَّه بن بدیل کسر المیسرة الّتی فیها حبیب بن مسلمة حتّی أضافها إلی القلب، فأمر معاویة الشّجعان أن یعاونوا حبیباً علی الکرة، وبعث إلیه معاویة یأمره بالحملة والکرة علی ابن بدیل، فحمل حبیب بمَنْ معه من الشّجعان علی میمنة أهل العراق فأزالوهم عن أماکنهم وانکشفوا عن أمیرهم حتّی لم یبق معه إلّازهاء ثلاثمائة وانجفل بقیّة أهل العراق، ولم یبق مع علیّ من تلک القبائل إلّاأهل مکّة وعلیهم سهل بن حنیف، وثبت ربیعة مع علیّ رضی الله عنه، واقترب أهل الشّام منه حتّی جعلت نبالهم تصل إلیه، وتقدّم إلیه مولی لبنی امیّة، فاعترضه مولی لعلیّ، فقتله الأمویّ وأقبل یرید علیّاً وحوله بنوه الحسن والحسین ومحمّد ابن الحنفیّة، فلمّا وصل إلی علیّ أخذه علیّ بیده، فرفعه، ثمّ ألقاه علی الأرض، فکسر عضده ومنکبه، وابتدره الحسین ومحمّد بأسیافهما، فقتلاه. فقال علیّ للحسن ابنه وهو واقف معه: ما منعک أن تصنع کما صنعا؟ فقال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 371
کفیانی أمره یا أمیر المؤمنین، وأسرع إلی علیّ أهل الشّام، فجعل علیّ لا یزیده قربهم منه سرعة فی مشیته، بل هو سائر علی هینته، فقال له ابنه الحسن: یا أبة! لو سعیت أکثر من مشیتک هذه، فقال: یا بنیّ! إنّ لأبیک یوماً لن یعدوه ولا یبطئ به عنه السّعی ولا یعجل به إلیه المشی، إنّ أباک واللَّه ما یبالی وقع علی الموت أو وقع علیه.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 7/ 264- 265
الزّبرقان بن أسلم من آل ذی لعوة- ذکره ابن مندة فی الصّحابة من طریق عمرو بن شمر، عن لیث، عن مجاهد، عن أبی وائل قال: برز الحسین بن علیّ یوم صفّین، فذکر قصّة فیها، فقال له الزّبرقان بن أسلم: انصرف یا بنیّ، فلقد رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم مقبلًا من ناحیة قباء وأنت قدّامه، فما کنت لألقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بدمک.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 525 رقم 2783
بحذف الإسناد مرفوعاً إلی الباقر علیه السلام قال: قال محمّد ابن الحنفیّة: أتی رأس الیهود إلی أمیر المؤمنین عند منصرفه من وقعة النّهروان وهو جالس فی مسجد الکوفة، فقال:
یا أمیر المؤمنین! أرید أن أسألک عن أشیاء لا یعلمها إلّانبیّ أو وصیّ نبیّ، فقال: سل عمّا بدا لک یا أخا الیهود، قال: إنّا نجد فی الکتاب أنّ اللَّه عزّ وجلّ إذا بعث نبیّاً أوحی إلیه أن یخلف فی أهل بیته من یقوم مقامه فی امّته من بعده، وأن یعهد إلیهم فیه عهداً یحتذی علیه ویعمل به فی امّته من بعده، قال: نعم، ثمّ قال: وإنّ اللَّه عزّ وجلّ یمتحن الأوصیاء فی حیاة الأنبیاء ویمتحنهم بعد وفاتهم، فأخبرنی کم یمتحن اللَّه الأوصیاء فی حیاتهم من مرّة، وکم یمتحنهم بعد وفاتهم، وإلی ما یصیر أمر الأوصیاء إذا رضی محنتهم.
قال علیّ علیه السلام: تحلف باللَّه الّذی لا إله إلّاهو الّذی فلق البحر لموسی وأنزل علیه التّوراة لئن أخبرتک بحقّ عمّا سألتنی عنه لتؤمن به، قال: نعم، قال علیّ: إنّ اللَّه تعالی یمتحن الأوصیاء فی حیاة الأنبیاء فی سبعة مواطن لیبتلی طاعتهم، فإذا رضی طاعتهم ومحنتهم أمر الأنبیاء أن یتّخذوهم أولیاء فی حیاتهم وأوصیاء بعد وفاتهم، ویصیروا طاعة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 372
الأوصیاء فی أعناق الامم موصولة بطاعة الأنبیاء، ثمّ یمتحن الأوصیاء بعد وفاة الأنبیاء فی سبعة مواطن لیبنوا صدرهم، فإن رضی محنتهم ختم لهم بالسّعادة.
قال رأس الیهود: صدقت یا أمیر المؤمنین، فأخبرنی کم امتحنک اللَّه فی حیاة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم من مرّة، وکم امتحنک بعد وفاته من مرّة، وإلی ما یصیر آخر أمرک.
فأخذ أمیر المؤمنین بیده، وقال: انهض معی لأنبِّئک بذلک یا أخا الیهود، فقام إلیه جماعة من أصحابه، وقالوا: یا أمیر المؤمنین! نبِّئنا بذلک معه، قال: إنِّی أخاف أن لاتحتمله قلوبکم، قالوا: ولِمَ ذلک یا أمیر المؤمنین؟ فقال: لأمور بدت لی من کثیر منکم، فقام إلیه الأشتر وقال: یا أمیرالمؤمنین! أنبئنا بذلک، فواللَّه إنّا لنعلم أ نّه لیس علی ظهر الأرض وصیّ نبیّ سواک، وإنّا لنعلم أنّ اللَّه عزّ وجلّ لا یبعث بعد نبیّنا نبیّاً سواه، وإنّ طاعتک فی أعناقنا. [...]
وأمّا السّادسة: یا أخا الیهود، فتحکیمهم الحکمین ومحاربة ابن آکلة الأکباد وهو طلیق ابن طلیق، معاند للَّه‌عزّ وجلّ ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم وللمؤمنین منذ بعث اللَّه محمّداً إلی أن فتح اللَّه عزّ وجلّ علیه مکّة عنوة، فأخذت بیعته وبیعة أبیه لی معه فی ذلک الیوم، وفی ثلاثة مواطن بعده وأبوه بالأمس أوّل من سلم علیَّ بإمرة المؤمنین، وجعل یحضنی النّهوض بأخذ حقّی من الماضین قبلی تجدّد لی بیعته کلّما أتانی، وأعجب العجب أ نّه لمّا رأی ربّی تبارک وتعالی قد ردّ إلیّ حقّی وأقرّه فی معدنه وانقطع طمعه أن یصیر فی دین اللَّه رابعاً، وفی أمانة حملناها حاکماً، کرّ علی العاصی ابن العاص، فاستماله، فمال إلیه، ثمّ أقبل به بعد أن أطعمه مصر وحرام علیه أن یأخذ من الفی‌ء فوق قسمته درهماً، وحرام علی الرّاعی إیصال درهم إلیه فوق حقّه، فأقبل یخبط البلاد بالظّلم ویطؤها بالغشم، فمن تابعه أرضاه ومن خالفه ناوأه، ثمّ توجّه إلیّ ناکثاً علینا، مغیراً فی البلاد شرقاً وغرباً ویمیناً وشمالًا، والأنباء تأتینی والأخبار ترد علیَّ بذلک، فأتانی أعور ثقیف، فأشار علیَّ أن أولیّه البلاد الّذی هو بها لأداویه بما اوَلِّیه منها، وفی الّذی أشار به الرّأی فی أمر الدّنیا لو وجدت عند اللَّه فی تولیته لی مخرجاً وأصبت لنفسی فی ذلک عذراً، فأعملتُ الرّأی فی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 373
ذلک وشاورت مَنْ أثق بنصیحته للَّه‌تعالی ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم ولی وللمؤمنین فکان رأیه فی ابن آکلة الأکباد کرأیی، ینهانی عن تولیته ویحذرنی أن أدخل فی المسلمین یده، ولم یکن یرانی أن أتّخذ المضلِّین عضداً، فوجّهت إلیه أخا بجیلة مرّة وأخا الأشعریِّین أخری، وکلاهما رکن إلی الدّنیا وتابع هواه فیما أرضاه، فلمّا لم یزدد فیما انتهک من محارم اللَّه عزّ وجلّ إلّاتمادیاً، شاورت مَن معی من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم البدریّین والّذین ارتضی اللَّه عزّ وجلّ أمرهم ورضی عنهم بیعتهم، وغیرهم من صلحاء المؤمنین والمسلمین والتّابعین، فکلّ یوافق رأیه رأیی فی غزوه ومحاربته ومنعه ممّا نالت یده، وإنّی أنهضت إلیه أصحابی وأنفذت إلیه من کلّ موضع کتبی وأوجّه إلیه رسلی أدعوه إلی الرّجوع عمّا هو فیه، والدّلیل فیما فیه النّاس معی، فکتب یتکلّم علیَّ ویتمنّی علیَّ الأمانی، ویشترط علیَّ شروطاً لا یرضاها اللَّه عزّ وجلّ ولا رسوله ولا المسلمون، ویشترط فی بعضها أن أدفع إلیه أصحابی وهم أقواماً من أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم أبرار، فیهم عمّار بن یاسر وأین مثل عمّار؟ واللَّه لقد رأیتنا مع النّبیّ وما تقدّم خمسة إلّا [کان] سادسهم ولا أربعة إلّاکان خامسهم، اشترط دفعهم إلیه لیقتلهم ویصلبهم، وانتحل دم عثمان، ولعمر اللَّه ما أ لّب علی عثمان ولا جمع النّاس علی قتله إلّاهو وأشباهه من أهل بیته أغصان الشّجرة الملعونة فی القرآن.
فلمّا لم أجب إلی ما اشترط کرّ مستعلیاً فی نفسه بطغیانه وبغیة لحمیر لا عقول لهم ولا بصائر، فموّه لهم أمراً، فاتّبعوه، وأعطاهم من الدّنیا ما أمالهم به إلیه، فناجزناهم وحاکمناهم إلی اللَّه عزّ وجلّ من الإعذار والإنذار. فلمّا لم یزدهُ ذلک إلّاتمادیاً وبغیاً لقیناه بعادة اللَّه الّتی عودنا بها من النّصر علی أعدائه هو عدونا ورایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بأیدینا لم یزل اللَّه تعالی یقتل حزب الشّیطان بها حتّی یقضی الموت علیه، هو معلم رایة أبیه الّتی لم أزل أقاتلها مع رسول اللَّه فی کلّ المواطن، فلم یجد من الموت منجیً إلّاالهرب، فرکب فرسه وقلب رایته لایدری کیف یحتال، فاستعان برأی ابن العاص، فأشار إلیه بإظهار المصاحف ورفعها علی الأعلام والدّعاء إلی ما فیها، فقال له: ابن أبی طالب رحز به أهل بصائر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 374
ورحمة وفقهاء، وقد دعوک إلی کتاب اللَّه أوّلًا وهم مجیبوک إلیه آخراً.
فأطاعه فیما أشار به علیه، إذ رأی أن لا منجی له من القتل والهرب غیره، فرفع المصاحف یدعو إلی ما فیها بزعمه، فمالت إلی المصاحف قلوب من بقی من أصحابی بعد فناء خیارهم وجهدهم فی جهادهم أعداء اللَّه وأعداءهم علی بصائرهم، وظنّوا أنّ ابن آکلة الأکباد له الوفاء بما دعا إلیه، فأصغوا إلی دعوته وأقبلوا بأجمعهم فی إجابته، فأعلمتهم أنّ ذلک مکر من ابن العاص معه وأنّهما إلی النّکث أقرب منهما إلی الوفاء، فلم یقبلوا قولی ولم یطیعوا أمری، وأبوا إلّاإجابته کرهت أم هویت، شئت أم أبیت، حتّی إنّ بعضهم یقول لبعض: إن لم یفعل فألحقوه بابن عفّان وادفعوه إلی ابن هند برمّته، فجهدت علم اللَّه جهدی ولم أدع غلّة فی نفسی إلّابلغتها فی أن یخلونی ورأیی، فلم یفعلوا وراودتهم علی الصّبر علی مقدار فواق النّاقة أو رکضة الفرس، فلم یجیبوا ما خلا هذا الشّیخ، وأومی بیده إلی الأشتر، وعصبة من أهل بیتی، فوَ اللَّه ما منعنی أن أمضی علی بصیرتی إلّا مخافة أن یُقتل هذان، وأشار إلی الحسن والحسین علیهما السلام، فینقطع نسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وذرِّیّته من امّته، ومخافة أن یُقتل هذا، وأومی بیده إلی عبداللَّه بن جعفر ومحمّد ابن الحنفیّة، فإنّی أعلم لولا مکانی لم یقفا ذلک الموقف، فلذلک صبرت علی ما أراد القوم مع ما سبق فیه من علم اللَّه عزّ وجلّ.
فلمّا رفعنا عن القوم سیوفنا، تحکّموا فی الامور وتخیّروا الأحکام، وما کنت بالّذی أحکِّم فی دین اللَّه أحداً إذ کان التّحکیم فی ذلک الخطأ الّذی لا شکّ فیه ولا امتراء، فلمّا أبوا إلّاذلک أردت أن أحکم رجلًا من أهل بیتی أو رجلًا ممّن أرضی رأیه وعقله وأثنی بنصیحته ومودّته ودینه، وأقبلت لا أسمِّی أحداً إلّاامتنع منه ابن هند، ولا أدعو إلی شی‌ء من الحقّ إلّاأدبر عنه، وأقبل ابن هند یسومنا عسفاً وإذلالًا باتباع أصحابی له علی ذلک، فلمّا أبوا إلّاغلبتی عن التّحکیم تبرّأت إلی اللَّه عزّ وجلّ منهم وفوّضت ذلک إلیهم، فقلّدوه أمراً، فخدعه ابن العاص خدیعة ظهرت فی شرق الأرض وغربها وأظهر المخدوع علیه ندماً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 375
ثمّ أقبل علیه السلام علی أصحابه، فقال: ألیس کذلک؟ قالوا: بلی یا أمیر المؤمنین. [...]
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 305- 306، 315- 317
نقل عن لوط بن یحیی فی تاریخه، قال، قال عبداللَّه بن قیس بن ورقة: کنت ممّن «1» غزا مع أمیر المؤمنین علیّ «2» علیه السلام فی صفّین، وقد أخذ أبو أیّوب الأعور السّلمیّ الماء وحرزه عن النّاس، فشکی المسلمون العطش، فأرسل فوارس علی کشفه، فانصرفوا «3» خائبین، فضاق صدره، فقال له ولده الحسین علیه السلام: أمضی إلیه یا أبتاه؟ فقال: امض یا ولدی، فمضی مع فوارس، فهزم أبا أیّوب عن الماء وبنی خیمته وحطّ فوارسه وأتی إلی أبیه وأخبره، فبکی علیّ «4» علیه السلام، فقیل له: ما یبکیک یا أمیر المؤمنین وهذا أوّل فتح «5» بوجه الحسین، قال: صحیح یا قوم، ولکن «5» سیُقتل عطشاً بطفِّ کربلاء حتّی «6» تنفر فرسه وتحمحم وتقول «6» الظّلیمة الظّلیمة «7» من امِّة «7» قتلت ابن بنت نبیِّها. «8»
الطّریحی، المنتخب،/ 306/ عنه: القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 111؛ مثله المجلسی، البحار، 44/ 266؛ البحرانی، العوالم، 17/ 149- 150 8
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «مع من»، وفی تظلّم الزّهراء: «من»]
(2)- [لم یرد فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء]
(3)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «فانحرفوا»]
(4)- [لم یرد فی تظلّم الزّهراء، وفی العوالم: «أمیر المؤمنین»]
(5- 5) [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «ببرکة الحسین، فقال: ذکرت أ نّه»]
(6- 6) [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «ینفر فرسه ویحمحم ویقول»]
(7- 7) [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «لُامِّة»]
(8)- در بعضی از کتب معتبره از عبداللَّه بن قیس روایت کرده اند که گفت: «چون در خدمت حضرت امیر المؤمنین علیه السلام به غزوه صفین رفتیم، ابو الأعور سلمی آمد و آب فرات را مانع شد که اصحاب آن حضرت بر سر آب نتوانند رفت. پس حضرت جمعی را فرستاد که ایشان را دور کنند، و نتوانستند و منهزم برگردیدند. پس امام حسین علیه السلام گفت: ای پدر! مرا مرخّص فرما که بروم.
حضرت فرمود: برو ای فرزند گرامی!
پس آن حضرت با جمعی از سواران متوجه آن منافقان گردید، و به ضرب شمشیر آب دار آن گروه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 376
__________________________________________________
اشرار را از پیش آب برداشت، و بسیاری از ایشان را به آتش جهنم فرستاد.
چون خبر فتح به علی علیه السلام رسید، جوی‌های آب از دیده‌های مبارکش روان گردید. اصحاب گفتند: یا امیر المؤمنین! چنین فتحی به برکت حسین شد. بایست که شادی کنی، سبب گریه چیست؟
حضرت فرمود: به خاطر آوردم که اورا در صحرای کربلا از آب فرات منع کنند و اورا تشنه لب شهید گردانند، و بعد از شهادت او، اسبش رم کند و به سوی خیمه اهل بیت رسالت رود و فریاد کند و گوید که: داد از امتی که فرزند دختر پیغمبر خود را شهید نمودند.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 562- 563
صبحگاه چهارشنبه غره صفر در سال سی و هفتم هجری چون خورشید جهان‌تاب سر از کوه بر کشید، هر دو لشگر بدین صفت که رقم شد، در برابر یکدیگر رده راست کردند و صف از پس صف ایستاده شدند. مرگ در روی مردان چون گرگ درنده دندان بنمود، و اجل در گرد میدان چون ضیغم غضبان، دهان به خمیازه گشود. ابر بلا بالا گرفت، و هر دو لشگر به چشم زهر پالا به سوی هم نگران آمدند. این وقت علی‌مرتضی که قدرت‌قدر ونیروی قضا داشت، از پیش روی صف عبور داد و به اعلی صوت بانگ درافکند.
فقال: «عباد اللَّه اتّقوا اللَّه عزّ وجلّ وغُضّوا الأبصار وأخفضوا الأصوات وأقلّوا الکلام ووطّنوا أنفسکم علی المنازلة والمجادلة والمبارزة والمعانقة والمکادمة، واثبتوا واذکروا اللَّه کثیراً لعلّکم تفلحون، ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ریحکم، واصبروا إنّ اللَّه مع الصّابرین، اللَّهمّ ألهمهم الصّبر وأنزل علیهم النّصر وأعظم لهم الأجر».
می‌فرماید: «ای بندگان خدای! از خدا بترسید و در جهاد گرانی مکنید و چشم ها به گاه حمله فرو خوابانید، تا سنان های زدوده و شمشیرهای کشیده دیدهای شما را در نبرد. و بانگ ها را سبک در دهید تا موجب دهشت یکدیگر نباشید، و سخن کم‌تر کنید تا به اصغای کلام، از کار نبرد باز نمانید. و خویشتن را بسپارید بر مقاتلت و مجادلت، چندان که با دشمن روی در روی شوید و دست به گردن آیید و یکدیگر را با چنگ و گاز آسیب کنید، و پای بر جای باشید. و خداوند را فراوان یاد کنید تا رستگار گردید، و در کارزار، پای اصطبار استوار دارید که خدا صابران را دوست دارد.»
آن‌گاه فرمود: «الهی! ایشان را صبر عنایت کن و نصرت فرو فرست، و اجر ایشان را بزرگ فرمای.»
این وقت لشگر دل بر حرب نهادند، و بزرگان سپاه از پیش روی صفوف اسب بگردانیدند. لشگر امیر المؤمنین یازده صف برکشید، و حسین بن علی علیهما السلام بر سواران همی عبور داد و صف مستولی همی‌داشت. و عبداللَّه بن جعفر طیار بر پیادگان گذشت و رده راست کرد. و مسلم بن عقیل بن ابی‌طالب نیز با او بود. و محمد بن حنفیه و محمد بن ابی‌بکر بر سواران میسره عبور دادند، و همچنان عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعی و عبداللَّه بن عباس و اشتر نخعی و سهل بن حنیف و عمار یاسر ساخته جنگ شدند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 2/ 150- 151
[...] احمر که غلام معاویه و به روایتی غلام عثمان بود، تیغ بزد و کیسان را شهید ساخت. علی علیه السلام چون
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 377
__________________________________________________
این بدید، گفت: «قسم به خدای کعبه، خداوند مرا بکشد اگر او را نکشم یا به دست او کشته نشوم.»
این بگفت و چون شیر غضبناک بخروشید، و به جانب او بتاخت. احمر ندانست این سوار کیست که در می‌رسد، با آن تکبر و تنمر که بود، تکاور به سوی امیر المؤمنین علیه السلام بتاخت. علی از غایت غضب، نگران هیچ سلاحی نگشت. دست بیاخت و گریبان او را بگرفت و به سوی خویش در کشید و از پشت اسبش جدا ساخت. و چندان برافراخت که هر دو پایش در هوا، زبر و زیر همی شد. آن گاهش چنان بر زمین کوفت که سر و گردنش خرد درهم شکست. آن گاه چون شیر غضبناک بر یک سوی ایستاد و فرزندان را که پسر آن پدر و شبل شیر نر بودند، فرمان کرد تا با تیغش پاره پاره کنند. امام حسین و محمد ابن حنفیه، تیغ بکشیدند و جسد پلیدش را از هم باز کردند. امیر المؤمنین با امام حسن فرمود:
«یا بنیّ! ما منعک أن تفعل کما فعل أخواک؟ قال: کفیانی یا أمیر المؤمنین.»
گفت: «ای فرزند! تو را چه باز داشت که او را مانند برادرانت با تیغ نزدی؟»
عرض کرد که: «ایشان مرا از تقدیم این خدمت، کفایت کردند.»
از پس قتل احمر، مردم شام حمله متواتر کردند و همی پیش شدند. و علی به آهنگ ایشان بر سرعت و عجلت می‌افزود، و از باران تیر و چکاچاک شمشیر، حذر نمی‌فرمود. [...]
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 2/ 194- 195
[قیس] نوشت: «ای معاویه! عجب می‌آید مرا از طمع خام و آرزوی ناتمام تو که همی خواهی مرا از طاعت امیر المؤمنین علی علیه السلام بیرون کنی که شایسته ترین مردم است از بهر خلافت و راستگوتر و راهنماینده‌تر است و با رسول خدای از همه کس نزدیک‌تر است. و آن‌گاه مرا به طاعت خود دعوت می‌کنی و تو از همه کس به امر خلافت دورتری و از همه کس دروغ‌زن‌تر و گمراه‌تری و از همه کس از رسول خدا دورتری و جماعتی گمراه را در گرد خود درهم آورده که همه اصنام و اوثان شیطانند. و این که گفتی مصر را از سواره و پیاده آکنده می‌کنی، اگر من تو را این مجال گذاشتم، مردی به کار خواهی بود.»
از این مکتوب، معاویه دانست که قیس‌بن سعد آن کس نیست که در کمند خدیعت او مأخوذ گردد. لکن این راز را از پرده بیرون نیفکند و در مجلس جماعت، همی گفت: «مرا دوستی چون قیس‌بن سعد کم‌تر به دست شود و دوستان ما را چون معاویه‌بن خدیج و مردم بنی کنانه را زحمت نکرد و با بیعت علی دعوت نفرمود و مرا نامه کرده است. عنقریب نزد ما حاضر شود.»
و این سخن همی گفت تا مردم شام از جانب مصر آسوده‌خاطر باشند و در جنگ امیرالمؤمنین دل قوی دارند و نیز قیس بدین تهمت آلوده گردد و در حضرت امیرالمؤمنین از محل خویش ساقط شود و از جانب قیس مکتوبی جعل کرد و بر اهل شام قرائت نمود که هم به زودی قیس با لشگر مصر به خدمت معاویه می‌آید.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 378
__________________________________________________
جواسیس و عیون علی علیه السلام که در شام جای داشتند، این خبر بشنیدند و در حضرت امیر المؤمنین مکشوف داشتند. علی علیه السلام امام حسن و امام حسین و محمد بن حنفیه علیهم السلام و عبداللَّه بن جعفر را حاضر ساخت و ایشان را از این قصه آگهی داد و فرمود: «در این امر رأی چیست؟»
عبداللَّه بن جعفر عرض‌کرد: «یا امیر المؤمنین! چیزی که تورا به شک و شبهت می‌اندازد، بگذار و چیزی را اختیار کن که خاطر را آلوده شک و شبهت نسازد. قیس را باید از عمل مصر باز کرد و دیگری را منصوب داشت.»
امیر المؤمنین فرمود: «واللَّه إنّی غیر مصدّق بهذا علی قیس».
چه صفای نیت و پاکی طویت قیس بر آن حضرت مکشوف بود. عبداللَّه عرض کرد: «در هر حال در عزل قیس، زیانی متصور نیست. لکن اگر آن‌چه گویند به صدق باشد، روزی آید که تن به عزل و عزلت در ندهد.»
این سخن در میان بود که از قیس بن سعد بدین‌گونه مکتوبی به حضرت امیر المؤمنین آوردند: «أمّا بعد، فإنِّی أخبرک یا أمیر المؤمنین أکرمک اللَّه وأعزّک أنّ قبلی رجالًا معتزلین سألونی أن أکفّ عنهم وأدعهم علی حالهم حتّی یستقیم أمر النّاس ونری ویرون و [...]». سپهر، ناسخ
التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 2/ 227- 228
امیر المؤمنین، عبیداللَّه بن [ابی] رافع را پیش خواست و فرمود: «بنویس، این قراری است که می‌دهند علی بن ابی‌طالب و معاویه بن ابی‌سفیان.»
ابو الأعور السلمی گفت: «ای کاتب! ابتدا به نام معاویه کن.»
اشتر نخعی گفت: «ای ابو الأعور! ساکت باش. کیست که در روی زمین بر علی مقدم باشد؟»
معاویه گفت: «ای اشتر! بگذار تا بنویسد، و هر که را تو می‌خواهی مقدم بدار.»
پس کتاب صلح را بدین‌گونه نگار کردند: [...]
وشهد بما فی الکتاب من أصحاب علیّ: عبداللَّه بن عبّاس، والأشعث بن قیس، والأشتر مالک بن حارث، وسعید بن قیس الهمدانی، والحصین والطّفیل أبناء الحارث بن المطّلب، وأبو اسید ربیعة بن مالک الأنصاریّ، وخبّاب بن الأرتّ، وسهل بن حنیف، وأبو الیسر بن عمرو الأنصاری، ورفاعة بن رافع بن مالک الأنصاریّ، وعوف بن الحارث بن المطّلب القرشیّ، وبریدة السّلمی، وعقبة بن عامر الجهنیّ، ورافع بن خدیج الأنصاریّ، وعمرو بن الحمق الخزاعی، والحسن والحسین أبناء علیّ، وعبداللَّه بن جعفر الهاشمیّ، والنّعمان بن عجلان الأنصاری، وحجر بن عدیّ الکندی، وورقاء بن مالک بن کعب الهمدانی، وربیعة بن شرحبیل، وأبو صفرة بن یزید، والحارث بن مالک الهمدانی، وحجر بن یزید، وعقبة بن حجیّة.
و از اصحاب علی علیه السلام بر احکام این صحیفه شاهد شدند: عبداللَّه‌بن عباس و اشعث بن قیس و اشتر نخعی و سعید بن قیس همدانی و حصین و طفیل پسرهای حارث بن مطلب و ابو اسید ربیعة بن مالک انصاری
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 379
__________________________________________________
و خبّاب بن الارتّ و سهل بن حنیف و ابو الیسر بن عمرو الانصاری و رفاعة بن رافع بن مالک الانصاری و عوف بن الحارث بن المطلب القرشی و بریدة السلمی و عقبة بن عامر الجهنی و رافع بن خدیج الانصاری و عمرو بن الحمق الخزاعی و حسن و حسین پسرهای علی علیهم السلام و عبداللَّه بن جعفر الهاشمی و نعمان بن عجلان الانصاری و حجر بن عدی الکندی و ورقاء بن مالک بن کعب همدانی و ربیعة بن شرحبیل و ابوصفرة بن یزید و حارث بن مالک همدانی و حجر بن یزید و عقبة بن حجیه.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 3/ 116، 121
و از پس او، امیر المؤمنین علیه السلام، عبداللَّه‌بن ودیعه انصاری را دیدار کرد. از وی نیز پرسش نمود که: «مردم چه می‌گویند در امر ما؟»
عرض کرد: «مردم چنان که خدای فرماید: «ولا یزالون مُخْتَلِفِین»، بعضی را عجب می‌آید، و جماعتی این مراجعت را مکروه می‌دارند.»
فرمود: «صاحبان خرد و رویّت را عقیدت چیست؟»
عرض کرد: «می‌گویند: امیر المؤمنین لشگری بزرگ فراهم کرد، و خود متفرق ساخت. و بنیانی محکم نهاد، و خود ویران نمود. و از این پس چگونه بنیان می‌کند، آن‌چه را ویران کرد؟ و چگونه فراهم می‌آورد، آن‌چه را پراکنده ساختد؟ بایست از آنان که عصیان ورزیدند، دست باز دارد و با آنان که فرمان‌پذیر بودند رزم دهد تا بکشد یا کشته شود.»
امیر المؤمنین فرمود: «من آن بنیان را ویران کردم یا ایشان کردند؟ و من آن جمع را پریشان کردم یا ایشان کردند؟ و این که می‌گویند، به حکم حزم، باید به اتفاق آنان که اطاعت داشتند، قتال کنم تا گاهی که نصرت جویم وگرنه کشته شوم، من از اقدام این امر باک نداشتم و از مرگ بیمناک نبودم. چون نگریستم که با عددی قلیل غلبه نتوان جست، و بیم می‌رفت که حسن و حسین مقتول گردند، و نسل مصطفی مقطوع افتد و در میان امت از ایشان نشان نماند، دست بازداشتم. سوگند با خدای، اگر از این پس این قوم را ملاقات کنم، حسنین با من نخواهند بود.» سپهر،
ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 3/ 139- 140
صاحب «عوالم» در مجلد هفدهم می‌گوید: در بعضی از کتب معتبره دیده ام که لوط بن یحیی از عبداللَّه بن قیس روایت می‌کند می‌گوید: در صفین حاضر رکاب امیر المؤمنین بودم. گاهی که ابو ایوب الأعور، آن را در حیطه تصرف داشت و لشگر عراق را دفع می‌داد، مسلمانان عطشان به نزد امیر المؤمنین شکایت آوردند، جماعتی از ابطال رجال را مأمور ساخت که ابو ایوب را دفع دهند. برفتند و خایب و خاسر بازآمدند. امیر المؤمنین علیه السلام دلتنگ شد. حسین علیه السلام عرض کرد: «اگر فرمان رود، من آب را از تصرف ابو ایوب برآورم.»
فرمان یافت. پس بتاخت و ابو ایوب را منهزم ساخت. در لب آب، خیمه برافراشت و لشگریان را
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 380
__________________________________________________
فرود آورد و به نزد علی مراجعت کرد. امیر المؤمنین علیه السلام از دیدار او گریان شد. عرض کردند که: «این اول فتح است که به برکت حسین یافته‌ایم، این گریه چیست؟»
فقال: «ذکرت أ نّه سیُقتل عطشاً بطفِّ کربلا حتّی ینفر فرسه ویحمحم ویقول: الظّلیمة الظّلیمة لُامّة قتلت ابن بنت نبیّها».
فرمود: «به یاد آوردم که زود باشد او را در ارض طف شهید کنند، و اسب او به سخن آید و از ستم امت بنالد، و شگفتی گیرد از امتی که پسر پیغمبر خود را کشتند.»
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 1/ 326- 327
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 381

مواقف الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام من معاویة وأصحابه‌

وکان علیّ علیه السلام إذا صلّی الغداة والمغرب وفرغ من الصّلاة یقول: «اللَّهمّ العن معاویة، وعمراً، وأبا موسی، وحبیب بن مسلمة، والضّحّاک بن قیس، والولید بن عُقبة، وعبدالرّحمان ابن خالد بن الولید»، فبلغ ذلک معاویة، فکان إذا قنت لعن علیّاً، وابن عبّاس، وقیس
ابن سعد، والحسن والحسین. نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 552
وحدّثنی عبّاس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، وعن عوانة فی إسنادهما قالوا: [...] وانصرف أهل الشّام إلی معاویة، فسلّموا علیه بالخلافة وبایعوه، ورجع ابن عبّاس وشریح بن هانی إلی علیّ بالخبر، فکان علیّ إذا صلّی الغداة قنت فقال:
اللَّهمّ العن معاویة، وعمراً، وأبا الأعور، وحبیب بن مسلمة، وعبدالرّحمان بن خالد بن الولید، والضّحّاک بن قیس، والولید بن عقبة. فبلغ ذلک معاویة، فکان یلعن علیّاً، والأشتر، وقیس بن سعد، والحسن، والحسین، وابن عبّاس، وعبداللَّه بن جعفر رضی اللَّه تعالی عنهم.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 121، 126، أنساب الأشراف، 2/ 351- 352 رقم 422
قال أبو مخنف: حدّثنی أبو جناب الکلبیّ [...]، ثمّ انصرف عمرو وأهل الشّام إلی معاویة، وسلّموا علیه بالخلافة، ورجع ابن عبّاس وشریح بن هانی إلی علیّ، وکان إذا صلّی الغداة یقنُت فیقول: اللَّهمّ العن معاویة، وعمراً، وأبا الأعور السُّلَمیّ، وحبیباً، وعبدالرّحمان بن خالد، والضّحّاک بن قیس، والولید. فبلغ ذلک معاویة، فکان إذا قنت لعن علیّاً، وابن عبّاس، والأشتر، وحسناً، وحسیناً. «1» الطّبری،
التّاریخ، 5/ 70، 71
__________________________________________________
(1)- گوید [ابوجناب کلبی]: آن‌گاه عمرو و مردم شام پیش معاویه رفتند و به عنوان خلافت به وی سلام
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 382
ثمّ انصرف عمرو وأهل الشّام إلی معاویة، فسلّموا علیه بالخلافة، ورجع ابن عبّاس وشریح إلی علیّ، وکان علیّ إذا صلّی الغداة یقنت فیقول: اللَّهمّ العن معاویة، وعمراً، وأبا الأعور، وحبیباً، وعبدالرّحمان بن خالد، والضّحّاک بن قیس، والولید. فبلغ ذلک معاویة، فکان إذا قنت سبّ علیّاً، وابن عبّاس، والحسن، والحسین، والأشتر. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 168
__________________________________________________
گفتند. ابن عباس و شریح بن هانی پیش علی بازگشتند و چنان شد که علی وقتی نماز صبح می‌کرد در قنوت می‌گفت: «خدایا معاویه و عمرو و ابو الأعور سلمی و حبیب و عبدالرحمان بن خالد و ضحاک بن قیس و ولید را لعنت کن.»
چون خبر به معاویه رسید او نیز در قنوت نماز، علی و ابن عباس و اشتر و حسن و حسین را لعن می‌کرد.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2592
(1)- بعد از آن عمرو و اهل شام از آن محل نزد معاویه رفتند و بر او سلام و شعار خلافت را دادند (امیر المؤمنین خطاب کردند). ابن عباس و شریح هم نزد علی برگشتند، علی چنین بود که اگر نماز صبح را می‌خواند در قنوت خود معاویه و عمرو و ابوالأعور و عبدالرحمان بن خالد و ضحاک‌بن قیس و ولید را لعن و نفرین می‌کرد.
خبر این لعن به معاویه رسید، او هم در قنوت خود، علی و ابن عباس و حسن و حسین و اشتر را لعن و نفرین نمود.
خلیلی، ترجمه کامل، 4/ 128
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 383

حضور الحسنین علیهما السلام مع أمیر المؤمنین فی النّهروان‌

حدّثنا محمّد بن موسی، قال: حدّثنا إسماعیل بن یحیی الأزدیّ الإصطخریّ، قال:
حدّثنا الکرمانیّ بن عمرو، قال: حدّثنی عبدالحمید بن أبی جعفر الفرّاء، «1» عن أبی جعفر مولی علیّ قال:
شهدتُ مع علیّ «2» النّهر، فلمّا فرغ من قتلهم، قال: اطلبوا المُخْدَجَ «3» فطلبوه فلم یجدوه، وأمر أن یوضع علی کلّ قتیل قصبة، فوجدوه فی وَهْدَةٍ فی مُستنقع «4» ماء، رجل أسود مُنتن الرِّیح، فی موضع یده کهیئة الثّدی، علیه شعرات. فلمّا نظر إلیه، قال: صدق اللَّه ورسوله. فسمع أحد ابنیه- «5» یعنی الحسن و «5» الحسین- یقول: الحمد للَّه‌الّذی أراح امّة محمّد (ص) من هذه العصابة. فقال علیّ: لو لم یبق من امّة محمّد (ص) إلّاثلاثة لکان أحدهم علی رأی هؤلاء، إنّهم لفی أصلاب الرِّجال وأرحام النِّساء». «6»
لم یرو هذا الحدیث عن أبی جعفر مولی علیّ إلّاأبو جعفر الفرّاء، ولا عن أبی جعفر إلّا ابنه عبدالحمید، تفرّد به الکرمانیّ بن عمرو أخو معاویة بن عمرو «6».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 8/ 325 رقم 7662/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 6/ 363؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 291
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد وکنز العمّال]
(2)- [زاد فی مجمع الزّوائد وکنز العمّال: «علی»]
(3)- المُخْدَجَ: أی النّاقص الخَلْق
(4)- [فی مجمع الزّوائد وکنز العمّال: «منتقع»]
(5- 5) [فی مجمع الزّوائد وکنز العمّال: «إمّا الحسن أو»]
(6- 6) [لم یرد فی کنز العمّال، وفی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانی فی الأوسط وفیه جماعة لم أعرفهم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 384

صُحبة الحسین علیه السلام مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی الأنبار

عن محمّد بن مخنف: أنّ سفیان بن عوف لمّا أغار علی الأنبار قدم علج من أهلها علی علیّ علیه السلام فأخبره الخبر، فصعد المنبر، فقال: أ یّها النّاس! إنّ أخاکم البکریّ قد اصیب بالأنبار وهو «1» معتزّ لا یخاف «1» ما کان، فاختار ما عند اللَّه علی الدّنیا فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم فإن أصبتم منهم طرفاً أنکلتموهم عن العراق أبداً ما بقوا. ثمّ سکت عنهم رجاء أن یجیبوه أو یتکلّموا، أو یتکلّم متکلّم منهم بخیر [فلم ینبس أحد منهم بکلمة «2»]، فلمّا رأی صمتهم علی ما فی أنفسهم «3» نزل فخرج «3» یمشی راجلًا حتّی أتی النّخیلة [والنّاس یمشون خلفه حتّی أحاط به قوم من أشرافهم «4»] فقالوا: ارجع یا أمیر المؤمنین نحن نکفیک، فقال: ما تکفوننی ولا تکفون أنفسکم، فلم یزالوا به حتّی صرفوه إلی منزله، فرجع وهو واجمٌ کئیبٌ.
ودعا سعید بن قیس «5» الهمدانیّ، فبعثه من النّخیلة «6» بثمانیة آلاف وذلک أ نّه اخبر أنّ القوم جاؤوا فی جمع کثیف، فقال له: إنّی قد بعثتک فی ثمانیة آلاف فاتّبع «6» هذا الجیش حتّی تخرجه «7» من أرض العراق، فخرج علی شاطئ الفرات فی طلبه حتّی إذا بلغ عانات سرّح «8» أمامه هانی بن الخطّاب الهمدانیّ، فاتّبع آثارهم حتّی إذا «9» بلغ أدانی أرض قنّسرین
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «مغتر لا یظنّ»]
(2)- ما بین المعقوفتین فی شرح النّهج فقط [ولم یرد فی البحار]
(3- 3) [البحار: «خرج»]
(4)- [البحار: «الأشراف»]
(5)- [البحار: «مسلم»]
(6- 6) [البحار: «فی ثمانیة آلاف، وقال: اتّبع»]
(7)- [البحار: «تخرجهم»]
(8)- [البحار: «سرّح سعید»]
(9)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 385
وقد فاتوه، ثمّ انصرف.
قال: فلبث علیّ علیه السلام تری فیه الکآبة والحزن حتّی قدم «1» علیه سعید بن قیس «1» فکتب کتاباً وکان فی تلک الأیّام علیلًا، فلم یطق علی «2» القیام فی النّاس بکل ما أراد من القول، فجلس بباب السّدّة الّتی تصل إلی المسجد ومعه الحسن والحسین علیهما السلام وعبداللَّه بن جعفر ابن أبی طالب، فدعا سعداً «3» مولاه، فدفع الکتاب إلیه، فأمره أن یقرأه علی النّاس، فقام «4» سعد بحیث «4» یسمع علیّ قراءته وما یردّ علیه النّاس، ثمّ قرأ الکتاب. «5»
ابن هلال، الغارات، 2/ 470- 474/ عنه: المجلسی، البحار، 34/ 54- 55
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «سعید»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [البحار: «سعیداً»]
(4- 4) [البحار: «سعید حیث»]
(5)- محمد بن مخنف گوید: سفیان‌بن عوف چون بر انبار حمله کرد، یکی از عجمان انبار نزد علی علیه السلام آمد و او را از واقعه آگاه کرد. علی علیه السلام بر منبر شد و گفت: «ای مردم! برادر بکری شما در انبار کشته شده و او مردی صاحب عزت بود که از هیچ پیشامدی بیم نداشت. آن‌چه را که خدایی بود بر این دنیای فانی برگزید. برای انتقام مهیا شوید و به سوی دشمن بشتابید تا با آنان رویاروی شوید. اگر بر آنان پیروز شوید تا ابد آنان را از عراق رانده‌اید.»
سپس خاموش شد، بدین امید که پاسخش گویند، یا حرفی بر زبان آرند، یا کسی سخنی گوید که از آن بوی خیری آید، ولی هیچ کس، هیچ نگفت. چون سکوت آنان را مشاهده کرد و دانست که در دلشان چه می‌گذرد، از منبر فرود آمد و همچنان پیاده به سوی نُخَیْله در حرکت آمد و مردم از پی او می‌رفتند. در این حال جمعی از بزرگانشان گرد او حلقه زدند و گفتند: «یا امیرالمؤمنین! بازگرد و ما یاریت می‌کنیم و تو را بسنده‌ایم.»
علی علیه السلام گفت: «نه مرا به کار آیید و نه خود را.»
و آنان اصرار می‌کردند تا او را به سرایش بازگردانیدند. علی علیه السلام اندوهگین و آزرده‌خاطر بازگردید. پس سعیدبن قیس هَمْدانی را بخواند و او را با هشت هزار مرد به نُخَیْله فرستاد؛ زیرا شنیده بود که آن قوم با جمعی‌کثیر آمده‌اند. پس او را گفت: «تو را با هشت هزار تن فرستادم. آن لشگر را تعقیب‌کن تا از عراق برانی.»
سعید بن قیس بر ساحل فرات به راه افتاد تا به عانات رسید و از آن‌جا، هانی‌بن خطاب هَمْدانی را از
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 386
قال إبراهیم: وقَدِمَ عِلْج من أهل الأنبار علی علیّ علیه السلام، فأخبره الخبر، فصعِد المنبر فخطب النّاس، وقال:
إنّ أخاکم البکریّ قد اصیب بالأنبار، وهو معتزّ لا یخاف ما کان، واختار ما عند اللَّه علی الدّنیا، فانتدبوا إلیهم حتی تلاقُوهم، فإن أصبتم منهم طرفاً أنْکَلْتُموهم عن العراق أبداً ما بقُوا.
ثمّ سکت عنهم رجاء أن یُجیبوه أو یتکلّم منهم متکلِّم، فلم ینبِس أحدٌ منهم بکلمة، فلمّا رأی صَمْتَهُم نزل، وخرج یمشی راجلًا حتّی أتی النُّخَیْلة، والنّاس یمشون خَلْفَه، حتّی أحاط به قوم من أشرافهم، فقالوا: ارجع یا أمیر المؤمنین ونحنُ نکفیک، فقال: ما تَکْفونَنی ولا تَکْفُون أنفسکم. فلم یزالوا به حتّی صرفوه إلی منزله، فرجع وهو واجم کئیب، ودعا سعید بن قیس الهمْدانیّ، فبعثهُ من النُّخَیلة فی ثمانیة آلاف، وذلک أ نّه أخبر أنّ القوم جاءوا فی جمعٍ کثیف.
فخرج سعید بن قیس علی شاطئ الفُرات فی طلب سفیان بن عوف؛ حتّی إذا بلغ عانات، سرّح أمامه هانی بن الخطّاب الهمْدانیّ، فاتبع آثارهم حتّی دخل أدانِیَ أرض قِنّسرین وقد فاتوه، فانصرف.
قال: ولبث علیّ علیه السلام، تُری فیه الکآبة والحزن، حتّی قدم علیه سعید بن قیس، وکان تلک الأیّام علیلًا، فلم یَقْوَ علی القیام فی النّاس بما یریده من القول، فجلس بباب السُّدَّة
__________________________________________________
پیش روان کرد و او از پی آنان برفت تا به حدود قِنّسرین رسید. آنان رفته بودند و او هم بازگردید.
علی علیه السلام همچنان اندوهگین بماند تا سعید بن قیس باز آمد. علی علیه السلام نامه‌ای نوشت و او در این روزها بیمار بود و نمی‌توانست بایستد و هرچه می‌خواهد برای مردم بگوید. از این رو، بر آن درِ مسجد کوفه که باب السُدّه اش می‌گفتند، نشست. حسن و حسین علیهما السلام و عبداللَّه بن جعفر بن ابی‌طالب علیه السلام هم در کنار او بودند. سعد را که غلام آزاد کرده او بود، فراخواند و نامه به او داد که برای مردم بخواند. سعد برخاست و به گونه ای که علی علیه السلام بشنود که چه می‌خواند و مردم چه جوابش می‌دهند، به خواندن پرداخت.
آیتی، ترجمه الغارات، 2/ 179
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 387
الّتی تصل إلی المسجد، ومعه ابناه حسن وحسین علیهما السلام، وعبداللَّه بن جعفر، ودعا سعداً مولاه، فدفع إلیه الکتاب، وأمره أن یقرأه علی النّاس، فقام سعد بحیث یستمع علیّ علیه السلام صوته، ویسمع ما یردّ النّاس علیه، ثمّ قرأ هذه الخطبة [ «أمّا بعد، فإنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة فتحهُ اللَّه لخاصّة أولیائه ...»]. «1»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 88- 89
__________________________________________________
(1)- [من خطبته علیه السلام رقم 27]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 388

عقد أمیر المؤمنین علیه السلام للحسین علیه السلام عشرة آلاف فی الجیش‌

قال نوف: وعقد للحسین «1» علیه السلام فی عشرة آلاف ولقیس بن سعد فی عشرة آلاف، ولأبی أیّوب الأنصاریّ فی عشرة آلاف، ولغیرهم علی أعداد آخر، وهو یرید الرّجعة إلی صفّین، فما دارت الجمعة حتّی ضربه الملعون ابن ملجم لعنه اللَّه، فتراجعت العساکر. «2»
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 194/ عنه: المجلسی، البحار «3»، 33/ 394؛ مثله ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 10/ 100؛ القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 29
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الینابیع: «ابنه»]
(2)- [أضاف فی شرح نهج البلاغة والینابیع: «فکنّا کأغنام فُقِدَ راعیها، تختطفها الذّئاب من کلِّ مکان»]
(3)- [حکاه أیضاً فی البحار، 34/ 127، وفی الینابیع عن شرح نهج البلاغة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 389

حضور الحسنین علیهما السلام فی مشاهد أمیر المؤمنین علیه السلام‌

محمّد بن سلام، بإسناده، عن عون بن عبیداللَّه «1»، عن أبیه- وکان کاتباً لعلیّ علیه السلام- أ نّه سُئل عن تسمیة من شهد مع علیّ صلوات اللَّه علیه حروبه من المهاجرین والأنصار الّذین بشّرهم رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه وآله بالجنّة، ومن التّابعین، ومن أفاضل العرب؟- وکان عالماً بذلک-.
فقال: شهد معه: من بنی عبد المطّلب: الحسن والحسین علیهما السلام اللّذان قال رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه وآله فیهما: إنّهما سیِّدا شباب أهل الجنّة. [...]
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 16 رقم 406
__________________________________________________
(1)- وفی الأصل و- ج-: عبداللَّه، وهو غلط، لأنّ أبا رافع له ولدان: عبیداللَّه وعلیّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 390

هدیّة الأرحبیّ إلی أولاد أمیر المؤمنین علیهم السلام‌

قال المدائنیّ: بعث یزید بن قیس الأرحبیّ، وکان والیاً لعلیّ، إلی الحسن والحسین رضی اللَّه عنهم بهدایا بعد انصرافه من الولایة وتَرَکَ ابن الحنفیّة، فضرب علیّ- علیه السلام- علی جنب ابن الحنفیّة وقال:
وما شَرُّ الثّلاثةِ امَّ عمروٍ بصاحبکِ الّذی لا تَصْبِحینا «1»
فرجع یزید إلی منزله وبعث إلی ابن الحنفیّة بهدیّة سنیّة.
ابن قتیبة، عیون الأخبار، 2/ 205
قالوا: وأهدی رجل من عمّال علیّ إلی الحسن والحسین علیهم السلام هدیّة وترک ابن الحنفیّة، فحطأ «2» علیّ علی کتفی ابن الحنفیّة، ثمّ تمثّل:
وما شرُّ الثّلاثة امّ عمرو بصاحبکِ الّذی لا تصحبینا
فرجع [الرّجل] إلی منزله فبعث إلی ابن الحنفیّة بهدیّة.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 397، أنساب الأشراف، 2/ 169
وحدّثنی عبداللَّه بن صالح المقرئ، عن ابن کناسة، حدّثنی مشایخ لنا، قالوا: أهدی یزید بن قیس إلی الحسن والحسین هدیّة، فحطأ «2» علیّ کتف ابن الحنفیّة، ثمّ قال متمثِّلًا:
وما شرّ الثّلاثة امّ عمروٍ «3» بصاحبکِ الّذی لا تصحبینا
فأهدی إلیه کما أهدی إلی أحدهما.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 463، أنساب الأشراف، 3/ 269 رقم 2
__________________________________________________
(1)- کذا فی معلقة عمرو بن کلثوم؛ وفی الأصل: «لا تصحبینا»، ومعنی لا تصبحینا: لا تسقینه الصّبوح.
(2)- [أنساب الأشراف: «فخطأ»]
(3)- [أنساب الأشراف: «عمر»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 391
قالوا: أهدی رجل إلی الحسین علیه السلام هدیّة، ولم یهد إلی ابن الحنفیّة، فلعنه أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال:
وما شرّ الثّلاثة امّ عمروٍ بصاحبکِ الّذی لا تصحبینا
فأهدی ذلک الرّجل إلی ابن الحنفیّة.
ابن الطّقطقی، الأصیلی،/ 323
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 392

استشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام بالحسین علیه السلام عند شُریح القاضی‌

أخبرنا عبداللَّه، أخبرنا محمّد، حدّثنی موسی، قال: حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدِّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه: أنّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام شهد لأبیه علیّ علیه السلام شهادة قد سرع شهادته، فقال علیّ علیه السلام: تالون وقالون بالرّومیّة، أی جیّداً.
الأشعث الکوفی، الأشعثیّات،/ 142
حلیة الأولیاء ونزهة الأبصار: أ نّه مضی علیّ علیه السلام فی حکومةٍ إلی شُریح مع یهودیّ، فقال للیهودیّ: الدِّرع دِرْعی ولم أبِع ولم أهِب. فقال الیهودیّ: الدِّرع لی وفی یدی، فسأله شُریح البیِّنة، فقال: هذا قنبر والحسین یشهدان لی بذلک. فقال شُریح: شهادة الابن لا تجوز لأبیه، وشهادة العبد لا تجوز لسیِّده، وأنّهما یجرّان إلیک. فقال أمیر المؤمنین: ویلک یا شُریح! أخطأتَ من وجوه. أمّا واحدة فأنا إمامک تدین اللَّه بطاعتی، وتعلم أنِّی لا أقول باطلًا، فرددتَ قولی وأبطلتَ دعوای، ثمّ سألتنی البیِّنة فشهد عبدی، وأحد سیِّدَی شباب أهل الجنّة، فردَدْتَ شهادتهما، ثمّ ادّعیتَ علیهما أنّهما یجرّان إلی أنفسهما، أما أنِّی لا أری عقوبتک إلّاأن تقضی بین الیهود ثلاثة أیّام، اخرجوه، فأخرجه إلی بانقیا فقضی بین الیهود ثلاثاً ثمّ انصرف، فلمّا سمع الیهودیّ ذلک، قال: هذا أمیر المؤمنین جاء إلی الحاکم والحاکم حکم علیه. فأسلمَ ثمّ قال: الدِّرع دِرْعکَ سقطَ یوم صفّین من جملٍ
أورَق، فأخذته. ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 105
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 393

موقف أمیر المؤمنین علیه السلام من أهله وأقاربه فی بیت المال‌

حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، عن أبی معاویة، عن الأعمش، عن عمرو بن مرّة، «1» عن أبی صالح قال «2»: دخلت علی امّ کلثوم بنت علیّ، «3» فإذا هی تمشط «3» فی ستر بینی وبینها، فجاء حسن وحسین، فدخلا علیها وهی جالسة «4» تمتشط، فقالا «4»: ألا تطعمون أبا صالح شیئاً؟ قال: فأخرجوا لی «5» قصعة فیها مرق بحبوب، قال: فقلت: تطعمونی «6» هذا وأنتم امراء؟ فقالت امّ کلثوم: یا أبا صالح! کیف لو رأیت أمیر المؤمنین- یعنی «7» علیّاً- وأتی بأترج، فذهب «8» حسن، یأخذ منه أترجة، فنزعها «8» من یده، ثمّ أمر به، فقسّم بین النّاس.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 1/ 540 رقم 901/ مثله محبّ الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 3/ 221، ذخائر العقبی،/ 108- 109
[وبالسّند السّالف] [عبداللَّه بن محمّد وموسی بن عیسی] حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا یعقوب ابن جعفر، قال: حدّثنی أبی [عن أبیه] عن أخیه محمّد بن علیّ:
عن عبداللَّه بن محمّد ابن الحنفیّة، عن أبیه، قال: کان أبی رضوان اللَّه علیه إذا جاءت غلّته من ضیاعه أخذ قوته لنفسه وقوت عیاله وامّهات أولاده، وأعطی الحسن والحسین قوتهما، وأعطانی قوتی، وأعطی من بلغ من ولده، وأعطی عقیل وولده وولد جعفر وامّ هانی وولدها، وأعطی جمیع ولد عبدالمطّلب من کان منهم یحتاج إلی أن یعطیه وإلی سائر
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی ذخائر العقبی]
(2)- [فی الرّیاض النّضرة مکانه: «عن أبی شالح قال ...»]
(3- 3) [فی الرّیاض النّضرة: «وإذا هی تمتشط»، وفی ذخائر العقبی: «وإذا هی تمشط»]
(4- 4) [فی الرّیاض النّضرة: «تمشط فقالت»، وفی ذخائر العقبی: «وهی تمتشط فقالت»]
(5)- [الرّیاض النّضرة: «إلیّ»]
(6)- [فی الرّیاض النّضرة وذخائر العقبی: «تطعمون»]
(7)- [ذخائر العقبی: «تعنی»]
(8- 8) [فی الرّیاض النّضرة وذخائر العقبی: «حسین، فأخذ (منها) أترجه (فنزعها) فأخذها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 394
بنی هاشم وإلی ولد المطّلب بن عبد مناف وولد نوفل بن عبد مناف، وإلی جماعة من قریش مَنْ کان منهم یحتاج إلی الصّلة وإلی أهل بیوت من الأنصار وغیرهم حتّی لا یبقی منه شیئاً رضوان اللَّه علیه ومغفرته.
ولم یسأله أحد شیئاً فردّه إلّابما یرضیه [من القول].
وکان یدعو قنبراً باللّیل فیحمل دقیقاً وتمراً، فیمضی به إلی أبیات قد عرفها، فیصلهم ولا یطّلع علیه أحد.
فقال محمّد: یا أبة! ما یمنعک أن تدفعه إلیهم نهاراً؟ فقال: یا بنیّ! إنّ صدقة السّرّ تطفئ غضب الرّبّ عزّ وجلّ.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 2/ 68- 69 رقم 552
حدّثنا شیبان بن أبی شیبة الابلی، حدّثنا قزعة بن سوید الباهلیّ: حدّثنا مسلم صاحب الحناء، قال: لمّا فرغ علیّ بن أبی طالب من أهل الجمل أتی الکوفة، فدخل بیت مالها، فأضرط به، ثمّ قال: یا مال غُرَّ «1» غیری، ثمّ قسمه بیننا، ثمّ جاءت ابنة للحسن- أو للحسین- فتناولت منه شیئاً، فسعی وراءها، ففکّ یدها ونزعه منها، قال: فقلنا:
یا أمیر المؤمنین! إنّ لها فیه حقّاً، قال: إذا أخذ أبوها حقّه فلیعطها ما شاء. فلمّا فرغ من قسمته قسم بیننا حبالًا جاءت من البحرین، فأبینا قبضها، فأکرهنا علیها، فخرجت کتاناً جیّداً، فتنافسنا فیها، فبلغت دراهم، ثمّ عمد إلی بیت المال فکسحه ونضحه بالماء، ثمّ صلّی فیه رکعتین، ثمّ توسّد رداءه وقال: ینبغی لبیت مال المسلمین أن لا یأتی علیه یوم- أو جمعة- إلّاکان هکذا لیس فیه شی‌ء قد أخذ کلّ ذی حقّ حقّه.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 370، أنساب الأشراف، 2/ 131- 132 رقم 110
حدّثنا الحسین بن علیّ بن الأسود، حدّثنا وکیع، عن سفیان، عن داوود بن أبی عوف أبی الجحاف، عن رجل من خثعم قال: رأیت الحسن والحسین علیهما السلام یأکلان خبزاً وخلّاً وبقلًا، فقلت: أتأکلان هذا وفی الرّحبة ما فیها؟ فقالا: ما أغفلک عن أمیر المؤمنین «2»؟
__________________________________________________
(1)- [أنساب الأشراف: «غرّی»]
(2)- [أنساب الأشراف: «أمین المؤمنین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 395
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 375، أنساب الأشراف، 2/ 139
وممّن هرب عن علیّ صلوات اللَّه علیه إلی معاویة من مثل هؤلاء کثیر من وجوه العرب ورؤسائهم، ومن أهل البأس والنّجدة والرّیاسة فی عشائرهم لما اتّصل عن معاویة من بذله الأموال، وإفضاله علی الرّجال، وإقطاعه القطائع مثل إطعامه عمرو بن العاص خراج مصر، وإقطاعه ذا الکلاع، وحبیب بن مسلمة، ویزید بن حجبة، وغیرهم ما أقطعهم، وأنالهم إیّاه، وعلموا ما عند علیّ علیه السلام من شدّته علی الخائن، وقمعه الظّالم، وعدله بین النّاس، واسترجاعه ما أقطعه عثمان، وفشی ذلک عنه، وتفاوض أهل الطّمع، وقلّة الورع فیه، حتّی قال خالد بن المعمر للعبّاس بن الهیثم: اتّق اللَّه فی عشیرتک وانظر فی نفسک، ما تؤمل من رجل سألته أن یزید فی عطاء ابنیه الحسن والحسین دریهمات لما رأیته حالتهما، فأبی علیَّ، وغضب من سؤالی إیّاه ذلک.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 96- 97
وروی أبان «1»، عن سلمة، عن أبی عبداللَّه، عن أبیه علیهما السلام: «2» أنّ علیّاً علیه السلام «2» کسا النّاس بالعراق «3» فکان فی الکسوة حُلّة جیّدة، فسأله إیّاها «3» الحسین علیه السلام، فأبی، فقال الحسین علیه السلام: أنا أعطیک مکانها حلّتین، فأبی، فلم یزل یعیطه حتّی بلغ «4» خمساً، فأخذها منه، ثمّ أعطاه الحلّة وجعل الحلل فی حجره، فقال: لآخذنّ خمسة بواحدة.
الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 3/ 177 رقم 21/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 12/ 449؛ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 7/ 119
ومن کتابٍ له علیه السلام إلی «5» بعض عُمّاله «5»: أمّا بعد، فإنِّی کنت أشرکتُک فی أمانتی، وجعلتُک شعاری وبطانتی، ولم یکن فی أهلی رجل أوثق منک فی نفسی لمواساتی وموازرتی وأداء
__________________________________________________
(1)- [فی التّهذیب والوسائل مکانه: «الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان ...»]
(2- 2) [فی التّهذیب: «عن علیّ علیه السلام أ نّه کان»، وفی الوسائل: «عن علیّ علیه السلام أ نّه»]
(3- 3) [فی التّهذیب والوسائل: «وکان فی الکسوة حلّة جیّدة، قال: فسأله إیّاه»]
(4)- [أضاف فی التّهذیب: «له»]
(5- 5) [البحار: «عبداللَّه بن العبّاس»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 396
الأمانة إلیّ، فلمّا رأیت الزّمان علی ابن عمّک قد کلب، والعَدُوّ قد حرب، وأمانة النّاس قد خُزیتْ، وهذه الامّة قد فُتِکَتْ وشغرتْ، قلبتَ لابن عمّک ظهر المجنّ، ففارقته مع المفارقین، وخذلته مع الخاذلین، وخُنته مع الخائنین، فلا ابن عمّک آسیت، ولا الأمانة أدّیت، وکأ نّک لم تکن اللَّه ترید بجهادک، وکأ نّک لم تکن علی بیّنة من ربّک، وکأ نّک إنّما کنت تکید هذه الامّة عن دنیاهم، وتنوی غرّتهم عن فیئهم، فلمّا أمکنتک الشّدّة فی خیانة الامّة أسرعت الکرّة، وعاجلت الوثبة، واختطفت ما قدرت علیه من أموالهم المصونة لأراملهم وأیتامهم اختطاف الذّئب الأزلّ دامیة المعزی الکسیرة، فحملته إلی الحجاز رحیب الصّدر بحمله، غیر متأ ثّم من أخذه، کأ نّک- لا أباً لغیرک- حدرت إلی «1» أهلک تراثک من أبیک وامّک، فسبحان اللَّه! أما تؤمن بالمعاد؟ أو ما تخاف «2» نقاش الحساب؟ أ یّها المعدود کان عندنا من ذوی الألباب، کیف تسیغ شراباً وطعاماً وأنت تعلم أ نّک تأکل حراماً وتشرب حراماً؟ وتبتاع الإماء وتنکح النِّساء من مال الیتامی والمساکین والمؤمنین المجاهدین الّذین أفاء اللَّه علیهم هذه الأموال، وأحرز بهم هذه البلاد!! فاتّق اللَّه واردد إلی هؤلاء القوم أموالهم، فإنّک إن لم تفعل ثمّ أمکننی اللَّه منک لُاعذرنّ إلی اللَّه فیک، ولأضربنّک بسیفی الّذی ما ضربت به أحداً إلّادخل النّار! واللَّه لو أنّ الحسن والحسین فعلا مثل «3» الّذی فعلت ما کانت لهما عندی هوادة، ولا ظفرا منِّی بإرادة، حتّی آخذ الحقّ منهما، وازیل «4» الباطل عن مظلمتهما، واقسم باللَّه ربّ العالمین: ما یسرُّنی أنّ ما أخذته من أموالهم حلال لی أترکه میراثاً لمَنْ بعدی، فَضَحِّ رویداً فکأ نّک قد بلغت المدی، ودُفنت تحت الثّری، وعُرضت علیک أعمالک بالمحلِّ الّذی ینادی الظّالم فیه بالحسرة، ویتمنّی المضیّع «5» فیه الرّجعة «5»، ولات حین مناص. «6»
__________________________________________________
(1)- [البحار: «علی»]
(2)- [أضاف فی البحار: «من»]
(3)- [أضاف فی البحار: «فعلک»]
(4)- [البحار: «أزیح»]
(5- 5) [البحار: «الرّجعة فیه»]
(6)- از نامه‌های آن حضرت علیه السلام است به یکی از کارگردانان خود:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 397
السیّد الرضیّ، نهج البلاغة،/ 956- 957 رقم 41/ عنه: المجلسی، البحار، 33/ 499- 500
__________________________________________________
«پس از حمد خدا و درود حضرت مصطفی، من تو را در امانت خود شریک و انباز خویش ساختم، و تو را پیراهن و آستر جامه‌ام گردانیدم و هیچ یک از خویشانم، برای موافقت و یاری و رساندن امانت به من از تو درستکارتر نبود. پس چون دیدی روزگار بر پسر عمویت سخت گرفته، و دشمن بر او خشم نموده، و امانت مردم تباه گشت، و این امت دلیر شده پراکنده گردیدند، به پسر عمویت پشت سپر برگرداندی و از او دوری کردی همراه دوری کرده‌ها، و او را یاری نکردی همدست آنان که از یاری خودداری کردند، و به او خیانت کردی به کمک خیانت کنندگان، پس نه با پسر عمویت همراهی نمودی، و نه امانت را ادا کردی، و گویا تو با کوشش خود خدا را در نظر نداشتی، و گویا تو به پروردگارت بر حجت و دلیلی نبودی و به آن ماند که تو با این مردم مکر و حیله به کار می‌بردی، و قصد داشتی آن‌ها را از جهت دارایی‌شان بفریبی. که چون بسیاریِ خیانت به مردم، تو را توانا ساخت، زود حمله نموده برجستی، و ربودی آن‌چه بر آن دست یافتی از دارایی‌هاشان که برای بیوه‌زنان و یتیمانشان اندوخته بودند، مانند ربودن گرگ سبک ران بُزِ از پا افتاده را، پس آن مال را به حجاز با گشادگی سینه بردی، و از گناه ربودن آن باک نداشتی. غیر تو را پدر مباد. به آن ماند که تو میراثت را از پدرت و مادرت، نزد خانواده ات آورده ای.
خدا را تسبیح کرده، او را از هر عیب و نقصی منزّه می‌دانم. آیا تو به معاد و بازگشت ایمان نداری؟ یا از موشکافی در حساب و بازپرسی نمی‌ترسی؟ ای آن که نزد ما از خردمندان به شمار می‌آمدی، چگونه آشامیدن و خوردن را جائز و گوارا دانی، با این که می‌دانی حرام می‌خوری و حرام می‌آشامی؟ و کنیزان خریده، زنان نکاح می‌کنی از مال یتیمان و بی‌چیزان و مؤمنانِ جهاد کنندگانی که خدا این مال را برای آنان قرار داده، و به آن‌ها این شهرها را محافظت و نگاهداری نموده است.
پس از خدا بترس و مال‌های این گروه را به خود بازگردان که اگر این کار نکرده باشی و خدا مرا به تو توانا گرداند، هر آینه درباره تو نزد خدا عذر بیاورم و تورا به شمشیرم که کسی را به آن نزده ام مگر آن که در آتش داخل شده بزنم. و به خدا سوگند، اگر حسن و حسین علیهما السلام کرده بودند مانند آن‌چه تو کردی، با ایشان صلح و آشتی نمی‌کردم. و از من به خواهشی نمی‌رسیدند تا این که حق را از آنان بستانم، و باطل رسیده از ستم آن ها را دور سازم. و سوگند به خدا پروردگار جهانیان، آن‌چه را که از مال ایشان برده ای به حلال اگر برای من باشد مرا شاد نمی‌کند که آن را برای پس از خود به ارث بگذارم. پس ضحّ رویداً؛ یعنی در چاشت شتر را آهسته بچران (این جمله مثلی است برای کسی که در جای آرام رفتن شتاب کند، اشاره به این که در صرف مال تندروی مکن) که به آن ماند که تو به آخرت رسیده‌ای، و زیر خاک پنهان گشته ای، و کردارت به تو نمایانده شده در جایی که ستمکار در آن جا براثر غم و اندوه فریاد می‌کند.
فیض الاسلام، ترجمه نهج البلاغه،/ 958- 959 رقم 41
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 398
وبه قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن مهدیّ، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن هشام، قال: حدّثنا ابن أبی الدّنیا، قال: حدّثنا خلف، قال: حدّثنی محمّد بن میمون، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه علیهم السلام: أنّ علیّاً علیه السلام کسی النّاس وکان فی الکسوة برنس، فسأله الحسین علیه السلام، فأبی أن یعطیه وقال: استهموا علیه للقبائل، فأسهموا علیه، فصار لفتی من همدان.
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 56
عن معلی بن خنیس، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: أتی أمیر المؤمنین علیه السلام بحلل فیها حلّة «1» جیِّدة، فقال الحسین علیه السلام: أعطنی هذه، فأبی، وقال: أعطیک مکانها حلّتین، فأبی، وقال: هی خیر من ذلک، فقال: أعطیک مکانها ثلاث حلل، قال: هی خیر من ذلک، فقال: أربعاً، حتّی بلغ خمساً، فأعطاه إیّاها، ثمّ قال: أمّا إنّک تلبسها فیقال: ابن أمیر المؤمنین، ثمّ تلبسها فتوسخ فتفسدها، واکسوا بهذه الخمس حلل خمسة من المسلمین.
أبو نصر الطّبرسی، مکارم الأخلاق،/ 107- 108
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن محمّد بن الفضل، نا أبو منصور بن شکرویه، أنا بکر «2» ابن مردویه، أنا أبو بکر الشّافعیّ، نا مُعاذ بن المُثنّی، نا مُسَدّد، نا عبداللَّه بن داوود، عن ربح، عن أبی موسی، عن عبداللَّه بن أبی سفیان، قال: أهدی إلیَّ دهقان من دهاقین السّواد برداً وإلی الحسن أو الحسین برداً مثله، فقام علیّ یخطب بالمدائن یوم الجمعة، فرآه علیهما، فبعث إلیّ وإلی الحسین، فقال: ما هذان البردان؟ قال: بعث إلیّ وإلی الحسین دهقان من دهاقین السّواد، قال: فأخذهما، فجعلهما فی بیت المال.
قال: ونا مُسَدّد، نا یحیی، نا أبو حیّان، حدّثنی مجمّع: أنّ علیّاً کان یکنس بیت المال، ثمّ یُصلِّی فیه رجاء أن یشهد له أ نّه لم یحبس فیه المال عن المسلمین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 367، أمیر المؤمنین علیه السلام (ط المحمودی)، 3/ 182- 183
__________________________________________________
(1)- حلّة، بالضّم: کلّ ثوب جدید والجمع حلل. وقیل: إزار و رداء من برد أو غیره
(2)- [ط المحمودی: «أبوبکر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 399
فضائل أحمد، امّ کلثوم: یا أبا صالح! لو رأیت أمیر المؤمنین وأتی بأترج، فذهب الحسن و «1» الحسین علیهما السلام یتناول أترجة فنزعها من یده، ثمّ أمر به، فقسّم بین النّاس.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 108/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 112- 113
إنّ رجلًا من خثعم رأی الحسن والحسین علیهما السلام یأکلان خبزاً وبقلًا وخلّاً، فقال لهما:
أتأکلان من هذا وفی الرّحبة ما فیها، فقالا: ما أغفلک عن أمیر المؤمنین علیه السلام؟
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 108/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 113
وذکره الزّمخشری فی ربیع الأبرار، وبه قال أبو النّوار: أتی علیّ علیه السلام بأترجة، فأخذها الحسین علیه السلام، فنزعها من یده وقسّمها فی النّاس. «2» سبط ابن
الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 111
__________________________________________________
(1)- [البحار: «أو»]
(2)- یک روز معاویه [به عقیل بن ابی طالب] گفت: «یا ابا یزید! مرا از قصه حدیده محماة خبر ده.»
عقیل بگریست و گفت: «نخست حدیثی از حسین علیه السلام گویم، پس به سر حدیده محماة آیم. یک روز مهمانی بر حسین وارد شد. درهمی داد تا برفتند نان بخریدند و بیاوردند. از بهر ادام چیزی حاضر نبود، الّا آن که چند مشک عسل که از یمن حمل داده بودند، در بیت المال حاضر بود. قنبر را بفرمود تا از آن عسل مقداری به نزدیک مهمان آورد. چون امیر المؤمنین علیه السلام آن مشک‌ها را طلب فرمود تا قسمت فرماید، با قنبر گفت: مگر از این مشک، چیزی برگرفتی؟ عرض کرد: رطلی برداشتم. و قصه را به عرض رسانید.
امیر المؤمنین در غضب شد و با دره به نزدیک حسین شتافت تا اورا آسیب زند. حسین عرض کرد: به حق عمی جعفر، چه آن حضرت را هرگاه که به حق جعفر سوگند دادند، ساکت شدی. آن‌گاه فرمود: تو را چه افتاد که از این عسل مأخوذ داشتی؟ عرض کرد: مرا نیز در این عسل قسمتی و بهره ای است. حق خویش را برگرفتم، تا چون قسمت شود باز دهم.
قال: فداک أبوک، وإن کان لک فیه حقّ فلیس لک أن تنتفع بحقِّک قبل أن ینتفع المسلمون بحقوقهم، أما لولا أنِّی رأیتُ رسول اللَّه یُقبِّل شفتیک لأوجعتکَ ضرباً.
فرمود: پدر فدای تو شود، اگرچه تورا در این عسل حقی است، لکن روا نیست قبل از آن که مسلمانان قسمت خویش مأخوذ دارند، تو حق خود به دست کنی، اگرنه این بود که رسول خدای را دیدم که بر دهان تو بوسه می‌زد، تورا دردناک می‌ساختم. پس قنبر را درهمی بداد تا برفت و عسلی نیکوتر بخرید و بیاورد و علی علیه السلام با هر دو دست سر مشک را بداشت، تا عسل را بریخت. پس سر مشک را می‌بست و می‌گریست و می‌گفت: اللَّهمّ اغفر للحسین، فإنّه لم یعلم.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 3/ 192- 193
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 400

الحسنان علیهما السلام والّذی قطع أمیر المؤمنین علیه السلام یدیه‌

رُویَ عن الأصبغ بن نباتة، قال: دخلتُ فی بعض الأیّام علی أمیر المؤمنین علیه السلام فی جامع الکوفة، وإذا بجمٍّ غفیر ومعهم عبد أسود، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! هذا العبد سارق.
فقال له الإمام علیه السلام: أسارق أنت یا غلام؟ فقال له: نعم.
فقال له مرّة ثانیة: أسارق أنت یا غلام؟ فقال له «1»: نعم یا مولای.
فقال له الإمام علیه السلام: إن قلتها ثالثة قطعت یمینک.
فقال له «2»: أسارق أنت یا غلام؟ قال: نعم یا مولای.
فأمر الإمام علیه السلام بقطع یمینه، فقطعت، فأخذها بشماله [و] هی تقطر دماً، فلقیه ابن الکوّاء- وکان یشنأ أمیر المؤمنین علیه السلام- فقال له: مَنْ قطع یمینک؟
قال: قطع یمینی الأنزع البطین، وباب الیقین، وحبل اللَّه المتین، والشّافع یوم الدِّین، المصلِّی إحدی وخمسین.
وقال «1»: قطع یمینی إمام التُّقی، ابن عمّ المصطفی، شقیق النّبیّ المجتبی، لیث الثّری «3»، غیث الوری، وحتف العدی، ومفتاح النّدی، ومصباح الدّجی.
قطع یمینی إمام الحقّ، وسیِّد الخلق، فاروق الدِّین، وسیِّد العابدین، وإمام المتّقین، وخیر المهتدین، وأهل «4» السّابقین، وحجّة اللَّه علی الخلق أجمعین.
قطع یمینی إمام «5» بدریّ حجازیّ «5»، مکِّیّ مدنیّ، أبطحیّ، هاشمیّ قرشیّ، أریحیّ
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار وشرح الشّافیة]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [شرح الشّافیة: «الشّری»]
(4)- [فی البحار وشرح الشّافیة: «أفضل»]
(5- 5) [فی البحار: «خطِّیّ بدریّ احدیّ»، وفی شرح الشّافیة: «حظیّ بدریّ احدیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 401
مولویّ، طالبیّ «1» لوذعیّ، «2» الولیّ الوصیّ «2».
قطع یمینی داحی باب خیبر، وقاتل مرحب ومن کفر، وأفضل من حجّ واعتمر وهلّل وکبّر، فصام وأفطر، وحلق ونحر.
قطع یمینی شجاع جری‌ء «3»، جواد سخیّ، بهلول شریف «4» الأصل، ابن عمّ الرّسول «4» وزوج البتول، وسیف اللَّه المسلول، المردودة «5» له الشّمس عند الأفول.
قطع یمینی، صاحب القبلتین، الضّارب بالسّیفین، الطّاعن بالرّمحین، وارث المشعرین، [الّذی] لم یُشْرِک باللَّه طَرفة عین، أسمح کلّ ذی کفّین، وأفصح کلّ ذی شفتین، أبو السّیِّدین الحسن والحسین.
قطع یمینی عین المشارق والمغارب، تاج لؤی بن غالب، أسد اللَّه الغالب، علیّ بن أبی طالب، علیه من الصّلاة «6» أفضلها، ومن التّحیّات أکملها.
فلمّا فرغ الغلام «7» من الثّناء «7» مضی لسبیله، و «8» دخل عبداللَّه بن الکوّاء علی الإمام علیه السلام.
فقال له: «9» السّلام علیک یا أمیر المؤمنین.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: «9» السّلام علی من اتّبع الهدی، وخشی عواقب الرّدی، فقال له «3»: یا أبا الحسنین! إنّک «8» قطعت یمین غلام أسود وسمعته یثنی علیک بکلّ جمیل.
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی البحار وشرح الشّافیة: «جریّ قویّ»]
(2- 2) [شرح الشّافیة: «ولیّ وصیّ»]
(3)- [لم یرد فی شرح الشّافیة]
(4- 4) [شرح الشّافیة: «الأصول»]
(5)- [فی البحار وشرح الشّافیة: «المردود»]
(6)- [البحار: «الصّلوات»]
(7- 7) [فی البحار وشرح الشّافیة: «عن الثّناء و»]
(8)- [لم یرد فی البحار وشرح الشّافیة]
(9- 9) [لم یرد فی شرح الشّافیة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 402
فقال: وما سمعته یقول؟
قال: یقول «1» کذا وکذا، وأعاد علیه جمیع ما قال الغلام.
فقال الإمام علیه السلام لولدیه الحسن والحسین علیهما السلام: امضیا وائتیانی بالعبد.
فمضیا فی طلبه، فوجداه «1» فی کندة، فقالا له: أجب أمیر المؤمنین یا غلام.
قال «1»: فلمّا مثل بین یدی أمیرالمؤمنین، قال «2» له الإمام «2»:
قطعت یمینک وأنت تثنی علیَّ بما قد بلغنی!
فقال: یا أمیر المؤمنین! ما قطعتها إلّابحقّ واجب أوجبه اللَّه ورسوله.
فقال [الإمام علیه السلام]: أعطنی الکفّ، فأخذ الإمام الکفّ وغطّاه بالرّداء، وکبّر وصلّی رکعتین وتکلّم بکلمات، وسمعته یقول فی آخر دعائه: «آمین ربّ العالمین» ورکّبه علی الزّند، وقال لأصحابه: «3» اکشفوا الرّداء عن الکفّ «3».
فکشفوا الرّداء، وإذا «4» الکفّ علی الزّند، بإذن اللَّه.
ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام: ألم أقل لک یا ابن الکوّاء؟ إنّ لنا محبّین لو قطّعناهم «5» إرباً إرباً ما ازدادوا لنا إلّاحبّاً، ولنا مبغضین لو ألعقنا هم العسل ما ازدادوا لنا «6» إلّابغضاً «7»، وهکذا من یحبّنا ینال شفاعتنا یوم القیامة.
الطّبریّ، نوادر المعجزات،/ 60- 62 رقم 25/ مثله المجلسی، البحار «8»، 34/ 267- 269؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 632- 634
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار وشرح الشّافیة]
(2- 2) [لم یرد فی شرح الشّافیة، وفی البحار: «له»]
(3- 3) [شرح الشّافیة: «کشّفوا الرّداء»]
(4)- [فی البحار: «عن الکفّ وإذا»، وفی شرح الشّافیة: «فإذا»]
(5)- [البحار: «قطعنا الواحد منهم»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- [إلی هنا حکاه فی شرح الشّافیة]
(8)- [حکاه فی البحار عن الخرائج، وفی شرح الشّافیة عن البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 403
رُوی أنّ أسوداً دخل علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: یا أمیر المؤمنین! إنِّی سرقت فطهِّرنی.
فقال: لعلّک سرقت من غیر حرز- ونحّی رأسه عنه-.
فقال: یا أمیر المؤمنین! سرقت من الحرز «1»، فطهِّرنی.
فقال علیه السلام: لعلّک سرقت غیر نصاب- [ونحّی رأسه عنه]-.
فقال: یا أمیر المؤمنین! سرقت نصاباً. فلمّا أقرّ ثلاث مرّات قطعه أمیر المؤمنین علیه السلام. «2»
فأخذ المقطوع وذهب «2»، وجعل یقول فی الطّریق: قطعنی أمیر المؤمنین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، ویعسوب الدّین، وسیِّد الوصیِّین. وجعل یمدحه.
فسمع ذلک منه الحسن والحسین علیهما السلام وقد استقبلاه، فدخلا علی أبیهما علیه السلام «3» وقالا: رأینا أسوداً یمدحک فی الطّریق.
فبعث أمیر المؤمنین علیه السلام مَنْ أعاده إلی «4» حضرته، فقال علیه السلام له: قطعت یمینک «4» وأنت تمدحنی؟! فقال: یا أمیر المؤمنین! إنّک طهّرتنی، وإنّ حبّک قد خالط لحمی ودمی «5»، وعظمی، فلو قطّعتنی إرباً إرباً لما ذهب حبّک من قلبی.
فدعا «6» علیه السلام له «6»، ووضع المقطوع إلی موضعه، فصحّ [وصلح] کما کان.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 561- 562 رقم 19/ عنه: المجلسی، البحار «7»، 41/ 202
__________________________________________________
(1)- [البحار: «حرز»]
(2- 2) [البحار: «فذهب»]
(3)- [البحار: «أمیر المؤمنین علیه السلام»]
(4- 4) [البحار: «عنده. فقال علیه السلام: قطعتک»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6- 6) [البحار: «له أمیر المؤمنین علیه السلام»]
(7)- [حکاه أیضاً فی البحار، 76/ 188]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 404
نذکر ذلک من کتاب «نور الهدی والمنجی من الرّدی»، فقال ما هذا لفظه:
روی الأصبغ بن نباتة رحمة اللَّه علیه، قال:
حضرتُ عند أمیر المؤمنین علیه السلام صلوات اللَّه علیه فی جامع الکوفة، وإذا بجماعة کثیرة قد أقبلوا ومعهم عبد أسود موثق کتافاً. فقالوا: یا أمیر المؤمنین، السّلام علیک، جئناک بسارق.
فقال مولای: یا أسود، أنت سارق؟ قال: نعم یا مولای. ثمّ قال ثانیة: یا أسود أنت سارق؟ قال: نعم یا مولای. قال أمیر المؤمنین علیه السلام: إن قلتها ثالثة قطعت یمینک، یا أسود أنت سارق؟ قال: نعم.
قال: فقطع یمین الأسود. فحیثُ قُطِعت یمین الأسود أخذها بشماله وخرج وهی تقطر دماً. فلقیه عبداللَّه [بن] الکوّاء، فقال: یا أسود، من قطع یمینک؟ قال له:
قطع یمینی الإمام المبین، والأنزع البطین، وباب الیقین، والحبل المتین، والشّافع یوم الدّین.
قطع یمینی إمام التّقی، وغایة ذوی النُّهی، واولی الحجا، وکهف الوری، وذرِّیّة الأنبیاء، وصاحب الدّنیا، وزوج فاطمة الکبری، والدّعوة الحُسنی، والإمام الوصیّ.
قطع یمینی إمام الحقّ، وسیِّد الخلق، وجابر الفتق، وحالّ الرّتق. فاروق الأوّلین، وقاتل النّاکثین، ونور المتعبّدین، ورکن القاصدین، وخیر المتهجِّدین، وأوّل السّابقین، ودافع المارقین، وفارس المسلمین، والمختم بالیمین، المصلِّی احداً وحنین.
قطع یمینی- یا ویلک یا ابن الکوّاء- خطیب بدریّ، وفیّ محجاج، مکِّیّ، أبطحیّ، قرشیّ، برازیّ، مردی الکتائب، وصاحب العجائب، مُنکّس العلامات، مفرِّق ما بین الجماعات، داحی باب خیبر، قاتل عمرو ومرحب، وخیر مَنْ حجّ واعتمر، وهلّل وکبّر، وحذّر وأنذر، وصام و [أ] فَطر، وحَلَق ونَحَر، أبو الأئمّة الرّاشدین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، ویعسوب الدِّین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 405
قطع یمینی- ویلک یا ابن الکوّاء- إمام سَنَحْنَحیٌّ، بهلولیّ، روحانیّ، مکِّیّ، مبارزیّ، بطل محجاج، مصلِّی الخمس، صاحب الشّمس، ذکیّ اللّبس، نقیّ النّفس، أبو الأبرار، صاحب الأسحار، هذّاب المحراب، شریف الأصل، خاصف النّعل، مرحل الأصلاق، وصاحب الحروب، مکِّیّ ساربیّ، وعالم ربّانیّ، وزاهد رهبانیّ، وضامن وفیّ، أمیر المؤمنین ووصیّ رسول ربّ العالمین.
قطع یمینی- یا ویلک یا ابن الکوّاء- إمام صاحب القبلتین، مُخرِّب الکنیستین، الضّارب بسیفین، الطّاعن برمحین، وارث المَشْعَرین، میزان قسط اللَّه، ومصباح نور اللَّه، وموضع سبیل النّجاة.
قطع یمینی أبو الأئمّة الطّاهرة الّذین بحبِّهم تَبتَع الأشجار، وتحطّ الأوزار، أبو الحسن والحسین، المرتضی وأخو محمّد المصطفی.
قطع یمینی- یا ویلک یا ابن الکوّاء- إمام [کان] اسمه عند الأرمن «فریقیا»، وعند الرّوم «بطریسا»، وعند الخزرج «ملیّاً»، وعند التّرک «سریّاً»، وعند النّوب «نوبیّاً»، وعند البحریّة «هجریّاً»، وعند الأوصیاء «یوحیا»، وعند الأرواح «مقطف الأرواح»، وعند الکهنة «المدمّر».
وعند الفرندس «نسانوس»، وعند الهند «کبکرا»، وعند الفرس «خیرواج»، وعند فرتس «البارکا»، وعند الزّنج «حبلیّا»، وعند الحبشة «المجیرة»، وعند السّرندی «سرنکرة»، وعند النّوباط «قباطل».
وعند امِّه «حیدر»، وعند الطّیرة «المیمون»، وعند ابن هلال «أحیة»، وعند أبیه «ظهیراً»، وفی التّوراة اسمه «بریا»، وفی الإنجیل «إلیّا»، وفی القرآن «علیّاً».
قطع یمینی أبو الحسن والحسین، علی رغم أنف من قد رغم. سیّد بنی هاشم، فارس بنی غالب، علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
ومضی الأسود إلی حال سبیله، ودخل ابن الکوّاء علی أمیر المؤمنین علیه السلام، وسلّم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 406
علیه وقال: یا أمیر المؤمنین، أنت قطعت یمین هذا الأسود، وهو یثنی علیک کذا وکذا؟! فقال أمیر المؤمنین علیه السلام للحسن والحسین علیهما السلام: ایتونی بالأسود.
فأحضروا الأسود وحضر النّاس. فتقدّم الأسود بین یدی أمیرالمؤمنین صلوات اللَّه علیه. فرَقَّ له ورکّب الید علی الزّند ورمی ردائه علیه ساعة، فإذا بالید علی الزّند کما خلقه اللَّه تعالی أوّل مرّة، وکبّر المسلمون، وسرّ المؤمنون، واسودّت وجوه المنافقین.
قال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا ویلک یا ابن الکوّاء، أما علمت أنّ شیعتنا لنا، واللَّه لو قطّعناهم إرباً إرباً ما ازدادوا فی هوانا إلّاحبّاً.
ابن طاووس، التّحصین، 2/ 610- 613 رقم 11
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 407

أمیر المؤمنین والحسنان علیهما السلام یقیمون الحدّ

حدّثنی أبی، عن عبدالرّحمان بن أبی نجران، عن عاصم بن حُمید، عن أبی بصیر، قال، قال أبو عبداللَّه علیه السلام: إنّه جاء رجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال له «1»: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی، فقال «2» أمیر المؤمنین علیه السلام: أبک جنّة؟ فقال: لا، قال: أ «1» فتقرأ من القرآن شیئاً؟ قال: نعم، فقال له «1»: ممّن أنت؟ فقال: أنا من مزینة أو «3» جهینة، قال: اذهب حتّی أسأل عنک.
فسأل عنه، قالوا: یا أمیر المؤمنین! هذا رجل صحیح العقل، مسلم، ثمّ رجع إلیه فقال: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی، فقال: ویحک، ألک زوجة؟ قال: نعم، قال:
فکنت حاضرها أو غائباً عنها؟ قال: بل کنت حاضرها، قال: اذهب حتّی ننظر فی أمرک، فجاء إلیه الثّالثة، فذکر له ذلک، فأعاد علیه أمیر المؤمنین علیه السلام، فذهب، ثمّ رجع فی الرّابعة، فقال: إنِّی زنیت فطهِّرنی، فأمر أمیر المؤمنین بحبسه، ثمّ نادی أمیرالمؤمنین علیه السلام: أ یّها النّاس! إنّ هذا «4» الرّجل یحتاج أن نُقیم علیه «4» حدّ اللَّه، فاخرجوا متنکِّرین لا یعرف بعضکم بعضاً ومعکم أحجارکم.
فلمّا کان من الغد، أخرجه أمیر المؤمنین علیه السلام بالغلس وصلّی رکعتین، ثمّ «5» حفر حفیرة ووضعه فیها، ثمّ نادی: أ یّها النّاس! إنّ هذه حقوق اللَّه لا یطلبها مَنْ کان عنده للَّه «1» حقّ مثله، فمَنْ کان للَّه‌علیه حقّ مثله فلینصرف، فإنّه لا یقیم الحدّ من «6» اللَّه مَنْ [کان] «6»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البرهان]
(2)- [زاد فی البرهان: «له»]
(3)- [البرهان: «قال: أو من»]
(4- 4) [البرهان: «رجل یحتاج أن یُقام علیه الحدّ»]
(5)- [البرهان: «و»]
(6- 6) [البرهان: «کان»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 408
للَّه علیه الحدّ. فانصرف النّاس، فأخذ أمیر المؤمنین علیه السلام حجراً، فکبّر أربع تکبیرات، فرماه، ثمّ أخذ الحسن علیه السلام مثله «1»، ثمّ فعل الحسین علیه السلام مثله. فلمّا مات، أخرجه أمیر المؤمنین علیه السلام وصلّی علیه «2»، فقالوا: یا أمیر المؤمنین! ألا تغسِّله؟ قال: قد اغتسل بما هو منها طاهر إلی یوم القیامة، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام: أ یّها النّاس! مَنْ أتی هذه القاذورة فلیتب إلی اللَّه فیما بینه وبین اللَّه، فوَ اللَّه لتوبة «3» إلی اللَّه فی السّرّ لأفضل من أن یفضح نفسه ویهتک ستره.
القمی، التّفسیر، 2/ 96- 97/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 3/ 124- 125
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن «4» ابن محبوب، عن علیّ بن أبی حمزة، عن أبی بصیر، عن عمران بن میثم أو صالح بن میثم، عن أبیه، «5» قال: أتت امرأة مجحٌّ «6» أمیر المؤمنین علیه السلام فقالت: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی طهّرک اللَّه، فإنّ عذاب الدّنیا أیسر من عذاب الآخرة الّذی لا ینقطع، فقال لها: ممّا اطهِّرکِ؟ فقالت: إنِّی زنیت، فقال لها: أوَ «7» ذات بعمل أنتِ أم غیر ذلک؟ فقالت: بل ذات بعل، فقال لها: أفحاضراً «8» کان بعلکِ إذ فعلتِ أم «9» غائباً کان عنکِ؟ فقالت: بل حاضراً «9»، فقال لها: انطلقی فضعی ما فی بطنکِ، ثمّ ائتنی اطهّرکِ.
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی البرهان: «فرماه»]
(2)- [أضاف فی البرهان: «ودفنه»]
(3)- [البرهان: «توبته»]
(4)- [من هنا حکاه فی التّهذیب]
(5) (5**) [الوسائل: «إنّ إمرأة أقرّت عند أمیر المؤمنین علیه السلام بالزِّنا أربع مرّات، فأمر قنبراً، فنادی بالنّاس فاجتمعوا»]
(6)- [التّهذیب: «محجّ»]
(7)- [لم یرد فی البحار، وفی التّهذیب: «و»]
(8)- [التّهذیب: «أفحاضر»]
(9- 9) [التّهذیب: «غائب کان عنکِ؟ قالت: بل حاضر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 409
فلمّا ولّت عنه المرأة فصارت حیث لا تسمع کلامه، قال: اللَّهمّ إنّها شهادة «1» فلم یلبث أن أتته «1»، فقالت: قد وضعت فطهِّرنی، قال: فتجاهل علیها، فقال: اطهِّرکِ «2» یا أمة اللَّه ممّا ذا؟ فقالت: إنِّی زنیت فطهِّرنی، فقال: وذات بعل «3» إذ فعلتِ ما فعلتِ؟ قالت: نعم، قال: وکان زوجکِ حاضراً أم غائباً؟ قالت: بل حاضراً، قال: فانطلقی وأرضعیه حولین کاملین کما أمرکِ اللَّه، قال: فانصرفت المرأة، فلمّا صارت من «4» حیث لا تسمع کلامه، قال: اللَّهمّ إنّهما «5» شهادتان، قال: فلمّا مضی حولان، أتت المرأة فقالت: قد أرضعته حولین فطهِّرنی یا أمیر المؤمنین، فتجاهل علیها و «2» قال: اطهّرکِ ممّا ذا؟ فقالت «6»: إنِّی زنیت فطهِّرنی، قال: وذات بعل أنتِ «7» إذ فعلتِ ما فعلتِ؟ فقالت: نعم، قال: وبعلکِ غائب عنکِ «8» إذ فعلتِ ما فعلتِ أو حاضر، قالت: بل حاضر، قال: فانطلقی فاکفلیه حتّی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردّی من سطحٍ ولا یتهوّر فی بئر، قال: فانصرفت وهی تبکی، فلمّا ولّت فصارت «2» حیث لا تسمع کلامه، قال: اللَّهمّ إنّها ثلاث شهادات، قال «2»: فاستقبلها عمرو بن حریث المخزومیّ، فقال لها «2»: ما یبکیکِ یا أمة اللَّه وقد رأیتکِ تختلفین إلی علیّ تسألینه أن یطهِّرکِ؟ فقالت: إنِّی أتیت أمیر المؤمنین علیه السلام فسألته أن یطهِّرنی، فقال: اکفلی ولدکِ حتّی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردّی من سطحٍ ولا یتهوّر فی بئر، وقد «9» خفت أن یأتی علیَّ الموت ولم یطهِّرنی، فقال لها عمرو بن حریث: ارجعی
__________________________________________________
(1- 1) [التّهذیب: «فلم تلبث أن أتت»]
(2)- [لم یرد فی التّهذیب]
(3)- [أضاف فی التّهذیب والبحار: «أنتِ»]
(4)- [فی التّهذیب والبحار: «منه»]
(5)- [البحار: «إنّها»]
(6)- [البحار: «قالت»]
(7)- [التّهذیب: «کنتِ»]
(8)- [لم یرد فی التّهذیب والبحار]
(9)- [التّهذیب: «لقد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 410
إلیه فأنا أکفله، فرجعت، فأخبرت أمیر المؤمنین علیه السلام بقول عمرو، فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام- وهو متجاهل «1» علیها-: ولِمَ یکفل عمرو ولدکِ؟ فقالت: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی، فقال: وذات بعل أنتِ «2» إذ فعلتِ ما فعلتِ؟ قالت: نعم، قال: أفغائباً «3» کان بعلکِ إذ فعلتِ ما فعلتِ أم حاضراً «4»؟ فقالت: بل حاضراً «4»، قال: فرفع رأسه إلی السّماء وقال: اللَّهمّ إنّه قد ثبت لک علیها أربع شهادات، وإنّک قد قلت لنبیِّک صلی الله علیه و آله فیما أخبرته به «5» من دینک: یا محمّد! من عطّل حدّاً من حدودی فقد عاندنی وطلب بذلک مضادّتی، اللَّهمّ فإنِّی غیر معطِّل حدودک ولا طالب مضادّتک ولا مضیِّع لأحکامک، بل مطیع لک ومتّبع سنّة نبیّک صلی الله علیه و آله.
قال: فنظر إلیه «6» عمرو بن حریث وکأ نّما الرُّمّان یفقأ فی وجهه، فلمّا رأی «7» ذلک عمرو قال: یا أمیر المؤمنین! إنّنی «8» إنّما أردت «9» أکفله إذ ظننت أ نّک تحبّ ذلک، فأمّا إذا «10» کرهته فإنِّی لست أفعل، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أبعد أربع شهادات باللَّه؟! لتکفلنّه وأنتَ صاغر، فصعد أمیر المؤمنین علیه السلام المنبر، فقال: یا قنبر! ناد فی النّاس الصّلاة جامعة، فنادی قنبر فی النّاس، فاجتمعوا حتّی غصّ المسجد بأهله (5**)، وقام أمیر المؤمنین
__________________________________________________
(1)- [التّهذیب: «یتجاهل»]
(2)- [التّهذیب: «کنتِ»]
(3)- [التّهذیب: «أفغائب»]
(4)- [التّهذیب: «حاضر»]
(5)- [لم یرد فی التّهذیب]
(6)- [البحار: «إلی»]
(7)- [البحار: «نظر إلی»]
(8)- [التّهذیب: «إنّی»]
(9)- [زاد فی التّهذیب والبحار: «أن»]
(10)- [التّهذیب: «إذ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 411
صلوات اللَّه علیه، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: «1» أ یّها النّاس! إنّ إمامکم خارج بهذه المرأة إلی هذا الظّهر لیقیم علیها الحدّ إن شاء اللَّه، فعزم علیکم أمیر المؤمنین لما «2» خرجتم وأنتم متنکّرون ومعکم أحجارکم «3» لا یتعرّف أحد منکم إلی أحد «4» حتّی تنصرفوا «4» إلی منازلکم إن شاء اللَّه، قال: ثمّ نزل.
فلمّا أصبح النّاس بکرة، خرج بالمرأة وخرج النّاس «5» متنکِّرین متلثِّمین بعمائمهم وبأردیتهم والحجارة فی أردیتهم وفی أکمامهم حتّی انتهی بها والنّاس معه إلی «6» الظّهر بالکوفة «6»، فأمر أن یحفر لها حفیرة، ثمّ دفنها فیها، ثمّ رکب بغلته وأثبت رجلیه «7» فی غرز الرّکاب «8»، ثمّ وضع اصبعیه السّبّابتین فی اذنیه، «9» ثمّ نادی بأعلی صوته: یا «9» أ یّها النّاس! إنّ اللَّه تبارک وتعالی عهد إلی نبیِّه «10» صلی الله علیه و آله عهداً عهده محمّد صلی الله علیه و آله إلیّ بأ نّه لا یقیم الحدّ من للَّه علیه حدّ، فمَنْ کان «11» علیه حدّ مثل ما «11» علیها، فلا یقیم علیها الحدّ. قال: فانصرف النّاس یومئذ کلّهم ما خلا أمیر المؤمنین علیه السلام والحسن والحسین علیهما السلام، فأقام هؤلاء الثّلاثة علیها الحدّ یومئذ وما معهم غیرهم، قال: وانصرف فیمَن انصرف یومئذ محمّد
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی التّهذیب: «یا»]
(2)- [التّهذیب: «إلّا»]
(3)- [التّهذیب: «أصحابکم»]
(4- 4) [الوسائل: «فانصرفوا»]
(5)- [أضاف فی الوسائل: «معه»]
(6- 6) [التّهذیب: «ظهر الکوفة»]
(7)- [فی التّهذیب ووسائل الشّیعة والبحار: «رجله»]
(8)- [الوسائل: «الرّکب»]
(9- 9) [الوسائل: «ونادی بأعلی صوته»]
(10)- [التّهذیب: «رسوله»]
(11- 11) [فی التّهذیب والوسائل: «للَّه علیه حدّ مثل ماله»، وفی البحار: «للَّه علیه مثل ما له»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 412
ابن أمیر المؤمنین علیه السلام. «1»
عدّه من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن محمّد بن خالد، عن خلف بن حمّاد، عن أبی عبداللَّه علیه السلام «2» قال: جاءت امرأة حامل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقالت: إنِّی فعلت فطهِّرنی ثمّ ذکر «1» نحوه.
الکلینی، الفروع من الکافی، 7/ 185- 188 رقم 1/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 18/ 341؛ المجلسی، البحار، 40/ 290- 292؛ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 10/ 9- 11
علیّ بن إبراهیم، عن أحمد بن محمّد بن خالد رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: أتاه رجل بالکوفة، فقال «3»: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی، «4» قال: ممّن أنت؟ قال: من مزینة، قال: أتقرأ من القرآن شیئاً؟ قال: بلی، قال: فاقرأ، فقرأ، فأجاد، فقال: أبک جنّة؟ قال: لا، قال: فاذهب حتّی نسأل عنک. فذهب الرّجل، ثمّ رجع إلیه بعد، فقال:
یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی، فقال: ألک زوجة؟ قال: بلی، قال: فمقیمة معک فی البلد؟ قال: نعم، قال: فأمره أمیر المؤمنین علیه السلام فذهب، وقال: حتّی نسأل عنک، فبعث إلی قومه، فسأل عن خبره، فقالوا: یا أمیرالمؤمنین! صحیح العقل، فرجع إلیه الثّالثة، فقال له «5» مثل مقالته، فقال له: اذهب حتّی نسأل عنک، فرجع إلیه الرّابعة، فلمّا أقرّ، قال أمیر المؤمنین علیه السلام لقنبر: احتفظ به، ثمّ غضب، ثمّ قال: ما أقبح بالرّجل منکم أن یأتی بعض هذه الفواحش فیفضح نفسه علی رؤوس الملأ، أفلا تاب فی بیته، فواللَّه لتوبته فیما بینه وبین اللَّه أفضل من إقامتی علیه الحدّ.
ثمّ أخرجه ونادی فی النّاس: یا معشر المسلمین «6»! اخرجوا لقیامی علی هذا الرّجل
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی التّهذیب والبحار]
(2) (1) [الوسائل: «وذکر»]
(3)- [زاد فی البحار: «له»]
(4) (3*) [الوسائل: «ثمّ ذکر إنّه أقرّ أربع مرّات إلی أن قال»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6)- [البحار: «النّاس»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 413
الحدّ ولا یعرفنّ أحدکم صاحبه (3*)، فأخرجه إلی الجبّان، فقال: یا أمیر المؤمنین! أنظرنی «1» اصلِّی رکعتین، ثمّ وضعه فی حفرته «2» واستقبل النّاس بوجهه، فقال: یا معاشر المسلمین! إنّ «3» هذا حقّ من «3» حقوق اللَّه عزّ وجلّ، فمن کان للَّه‌فی عنقه حقّ فلینصرف ولا یقیم حدود اللَّه من فی عنقه للَّه «1» حدّ.
فانصرف النّاس وبقی هو والحسن والحسین علیهم السلام «2»، فأخذ «4» حجراً، فکبّر ثلاث «5» تکبیرات، ثمّ رماه بثلاثة أحجار فی کلِّ حجر ثلاث تکبیرات، ثمّ رماه الحسن علیه السلام مثل ما رماه أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ رماه الحسین علیه السلام، فمات الرّجل، فأخرجه أمیر المؤمنین علیه السلام، فأمر، فحفر له وصلّی علیه ودفنه، فقیل: یا أمیر المؤمنین! ألا تغسِّله؟ فقال:
قد اغتسل بما هو طاهر إلی یوم القیامة، لقد صبر علی أمر عظیم.
الکلینی، الفروع من الکافی، 7/ 188- 189 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة «6»، 18/ 375؛ المجلسی، البحار، 40/ 293- 294
وإنّ امرأة أتت أمیر المؤمنین علیه السلام فقالت: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی طهّرک اللَّه، فإنّ عذاب الدّنیا أیسر من عذاب الآخرة الّذی لا ینقطع، فقال: ممّ اطهِّرکِ؟ قالت:
من الزِّنا، فقال لها: فذات بعل أنتِ أم غیر ذات بعل؟ فقالت: ذات بعل، فقال لها:
فحاضراً کان بعلکِ أم غائباً؟ قالت: حاضراً، فقال: انتظری حتّی تضعی ما فی بطنکِ ثمّ ائتنی. فلمّا ولّت عنه من حیث لا تسمع کلامه، قال: اللَّهمّ هذه شهادة، فلم تلبث أن أتته، فقالت: إنِّی وضعت فطهِّرنی، فتجاهل علیها وقال: اطهِّرکِ یا أمة اللَّه ممّاذا؟ قالت:
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2- 2) [الوسائل: «إلی أن قال»]
(3- 3) [البحار: «هذه»]
(4)- [البحار: «وأخذ»]
(5)- [الوسائل: «أربع»]
(6)- [حکاه أیضاً فی الوسائل، 18/ 342]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 414
إنِّی قد زنیت وقد وضعت فطهِّرنی، قال: وذات بعل أنتِ إذ فعلتِ ما فعلتِ أم غیر ذات بعل؟ قالت: بل ذات بعل، قال: وکان بعلکِ غائباً أم حاضراً؟ قالت: بل حاضراً، قال:
اذهبی حتّی ترضعیه. فلمّا ولّت حیث لا تسمع کلامه، قال: اللَّهمّ إنّهما شهادتان، فلمّا أرضعته عادت علیه، فقالت: یا أمیر المؤمنین! إنِّی زنیت فطهِّرنی، قال لها: وذات بعل کنتِ إذ فعلتِ ما فعلت أم غیر ذات بعل؟ قالت: بل ذات بعل، قال: وکان زوجکِ حاضراً أم غائباً؟ قالت: بل حاضراً، قال: اذهبی فاکفلیه حتّی یعقل أن یأکل ویشرب ولا یتردّی من سطح، ولا یتهوّر فی بئر.
فانصرفت وهی تبکی، فلمّا ولّت حیث لا تسمع کلامه، قال: اللَّهمّ هذه ثلاث شهادات، فاستقبلها عمرو بن حریث وهی تبکی، فقال: ما یبکیکِ؟ قالت: أتیت أمیر المؤمنین علیه السلام فسألته أن یطهِّرنی، فقال لی: اکفلی ولدکِ حتّی یأکل ویشرب ولا یتردّی من سطح، ولا یتهوّر فی بئر، وقد خفت أن یدرکنی الموت ولم یطهِّرنی، فقال لها عمرو ابن حریث: ارجعی، فإنِّی أکفل ولدکِ. فرجعت، فأخبرت أمیر المؤمنین علیه السلام بقول عمرو، فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام: ولِمَ یکفل عمرو ولدکِ؟ قالت: یا أمیر المؤمنین! إنّی زنیت فطهِّرنی، قال: وذات بعل کنتِ إذ فعلتِ ما فعلتِ؟ قالت: نعم، قال: وکان بعلکِ حاضراً أم غائباً؟ قالت: بل حاضراً، فرفع أمیر المؤمنین علیه السلام رأسه إلی السّماء، وقال:
اللَّهمّ إنِّی قد أثبتّ ذلک علیها أربع شهادات، وإنّک قد قلت لنبیِّک صلوات اللَّه علیه وآله فیما أخبرته من دینک: «یا محمّد! من عطّل حداً من حدودی فقد عاندنی وضادّنی فی ملکی»، اللَّهمّ وإنِّی غیر معطّل حدودک، ولا طالب مضادّتک، ولا معاند لک، ولا مضیع أحکامک، بل مطیع لک، متبع لسنّة نبیّک.
فنظر إلیه عمرو بن حریث، فقال: یا أمیر المؤمنین! إنِّی إنّما أردت أن أکفله لأنِّی ظننت أنّ ذلک تحبّه، فأمّا إذ کرهته فلست أفعل، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: بعد أربع شهادات باللَّه لتکفلنّه وأنت صاغر، ثمّ قام علیه السلام فصعد المنبر، فقال: یا قنبر! ناد فی النّاس الصّلاة جامعة، فاجتمع النّاس حتّی غصّ المسجد بأهله، فقال: «أ یّها النّاس! إنّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 415
إمامکم خارج بهذه المرأة إلی الظّهر لیقیم علیها الحدّ إن شاء اللَّه». ثمّ نزل، فلمّا أصبح، خرج بالمرأة وخرج النّاس متنکِّرین متلثِّمین بعمائمهم والحجارة فی أیدیهم وأردیتهم وأکمامهم حتّی انتهوا إلی الظّهر، فأمر، فحُفر لها حفیرة، ثمّ دفنها فیها إلی حقویها، ثمّ رکب بغلته وأثبت رجله فی غرز الرّکاب، ثمّ وضع یدیه السباحتین فی اذنیه، ثمّ نادی بأعلی صوته: «أ یّها النّاس! إنّ اللَّه تبارک وتعالی عهد إلی نبیّه صلی الله علیه و آله عهداً وعهد نبیّه إلیّ أن لا یقیم الحدّ مَن للَّه‌علیه حدّ، فمَنْ کان للَّه‌علیه حدّ مثل ما له علیها فلا یقیم الحدّ علیها»، فانصرف النّاس یومئذ کلّهم ما خلا أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام، فأقاموا علیها الحدّ وما معهم غیرهم من النّاس.
الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 4/ 22- 24 رقم 32
ورُوی أ نّه اعترف عنده رجل محصن أ نّه قد زنی مرّة بعد مرّة، وهو یتجاهل حتّی اعترف الرّابعة، فأمر بحبسه، ثمّ نادی فی النّاس، ثمّ أخرجه بالغلس، ثمّ حفر له حفیرة ووضعه فیها، ثمّ نادی: أ یّها النّاس! إنّ هذه حقوق اللَّه لا یطلبها مَنْ کان علیه مثله، فانصرفوا ما خلا علیّ بن أبی طالب وابنیه، فرجمه، ثمّ صلّی علیه. وفی التّهذیب: أنّ محمّد ابن الحنفیّة کان ممّن رجع.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 177/ عنه: المجلسی، البحار، 38/ 63- 64
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 416

الحسنان علیهما السلام وأمیر المؤمنین علی علیه السلام‌

حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه، قال: حدّثنا عمر بن سهل بن إسماعیل الدّینوریّ، قال: حدّثنا زید بن إسماعیل الصّائغ، قال: حدّثنا معاویة بن هشام، عن سفیان، عن عبدالملک بن عمیر، عن خالد بن ربعی، قال: إنّ أمیر المؤمنین «1» علیه السلام دخل مکّة فی بعض حوائجه، فوجد أعرابیّاً متعلّقاً بأستار الکعبة وهو یقول: یا صاحب البیت، البیت بیتک، والضّیف ضیفک، ولکلّ ضیف من «2» مضیفه قری، فاجعل «2» قرای منک اللّیلة المغفرة، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لأصحابه: أما تسمعون کلام الأعرابیّ؟ قالوا: نعم، فقال: اللَّه أکرم من أن یردّ ضیفه. «3»
قال: فلمّا کان «3» اللّیلة الثّانیة وجده متعلّقاً بذلک الرّکن وهو یقول: یا عزیزاً فی عزّک فلا أعزّ منک فی عزِّک، أعزّنی بعزِّ عزّک فی عزٍّ لایعلم أحد کیف هو، أتوجّه إلیک وأتوسّل إلیک «4» بحقِّ محمّد «4» وآل محمّد علیک، أعطنی ما لا یعطنی أحد غیرک، واصرف عنِّی ما لا یصرفه أحد غیرک. قال: فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لأصحابه: هذا واللَّه الاسم الأکبر بالسّریانیّة، أخبرنی به حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سأله الجنّة فأعطاه، وسأله صرف النّار وقد صرفها عنه.
قال «5»: فلمّا کان اللّیلة الثّالثة، وجده وهو متعلِّق بذلک الرّکن وهو یقول: یا مَنْ لایحویه مکان، ولا یخلو منه مکان، بلا کیفیّة کان، ارزق «6» الأعرابیّ أربعة آلاف درهم،
__________________________________________________
(1)- [فی روضة الواعظین مکانه: «ورُوی أنّ أمیر المؤمنین ...»، وزاد فی مدینة المعاجز: «علیّ بن أبی طالب»]
(2- 2) [روضة الواعظین: «مضیف»]
(3- 3) [البحار: «فلمّا کانت»]
(4- 4) [روضة الواعظین: «بمحمّد»]
(5)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(6)- [روضة الواعظین: «رزّق»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 417
قال: فتقدّم إلیه أمیر المؤمنین «1» علیه السلام، فقال: یا أعرابیّ! سألت ربّک القری فقراک، وسألته «2» الجنّة فأعطاک، وسألته «3» أن یصرف عنک النّار وقد صرفها عنک «4»، وفی هذه اللّیلة تسأله أربعة آلاف درهم. قال الأعرابیّ: مَنْ أنت؟ قال: أنا علیّ بن أبی طالب، قال الأعرابیّ: أنت واللَّه بغیتی وبک أنزلت حاجتی، قال: سَلْ یا أعرابیّ، قال: أرید «4» ألف درهم للصّداق، وألف درهم أقضی به دَینی، وألف درهم أشتری به داراً، وألف درهم أتعیّش منه. قال: أنصفت یا أعرابیّ، فإذا خرجت من مکّة، فسل «5» عن داری بمدینة الرّسول صلی الله علیه و آله و سلم.
فأقام الأعرابیّ بمکّة اسبوعاً، وخرج فی طلب أمیر المؤمنین «6» إلی مدینة الرّسول ونادی: مَنْ یدلّنی علی دار أمیر المؤمنین علیّ «4» علیه السلام، فقال الحسین بن علیّ من بین الصّبیان: أنا أدلّک علی دار أمیرالمؤمنین وأنا ابنه الحسین بن علیّ، فقال الأعرابیّ: من أبوک؟ قال: أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: من امِّک؟ قال: فاطمة الزّهراء «7» سیِّدة نساء العالمین، قال: مَنْ جدِّک؟ قال: رسول اللَّه محمّد بن عبداللَّه بن عبدالمطّلب، قال: مَنْ جدّتک؟ قال: خدیجة بنت خویلد، قال: مَنْ أخوک؟ قال: أبو محمّد الحسن بن علیّ، قال: قد «8» أخذت الدّنیا بطرفیها، امش إلی أمیر المؤمنین وقل له: إنّ «4» الأعرابیّ صاحب الضّمان بمکّة علی الباب، قال: فدخل الحسین بن علیّ علیهما السلام، «9» وقال: یا أبة!
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب»]
(2)- [روضة الواعظین: «سألت ربّک»]
(3)- [مدینة المعاجز: «سألت»]
(4)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(5)- [البحار: «فاسأل»]
(6)- [روضة الواعظین: «أمیر المؤمنین علیّ»]
(7)- [مدینة المعاجز: «الزّهراء بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله»]
(8)- [البحار: «لقد»]
(9) (9*) [فی روضة الواعظین: «علی أبیه، وقال له: الأعرابیّ»، وفی مدینة المعاجز: «فقال له: یا أبة! أعرابیّ»، وفی البحار: «فقال: یا أبة! أعرابیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 418
أعرابیّ (9*) بالباب یزعم أ نّه صاحب الضّمان بمکّة. قال: فقال: یا فاطمة! عندکِ شی‌ء یأکله الأعرابیّ؟ قال: اللَّهمّ لا، قال: فلبس أمیر المؤمنین علیه السلام وخرج، وقال: ادعوا لی «1» أبا عبداللَّه سلمان الفارسیّ، قال «2»: فدخل إلیه سلمان الفارسیّ رحمه الله، فقال: یا أبا عبداللَّه! اعرض الحدیقة الّتی غرسها رسول اللَّه لی علی التّجّار.
قال: فدخل سلمان إلی «2» السّوق وعرض الحدیقة، فباعها «3» باثنی عشر ألف درهم وأحضر المال «3»، وأحضر الأعرابیّ فأعطاه أربعة آلاف درهم وأربعین درهماً نفقة، ووقع الخبر إلی سؤّال المدینة، فاجتمعوا ومضی رجل من الأنصار إلی فاطمة فأخبرها بذلک، فقالت: «4» آجرک اللَّه «4» فی ممشاک. فجلس علیّ علیه السلام والدّراهم مصبوبة بین یدیه حتّی «5» اجتمع إلیه أصحابه، فقبض قبضة «2» قبضة، وجعل یعطی رجلًا رجلًا حتّی لم یبق معه «2» درهم واحد.
فلمّا أتی «6» المنزل، قالت له فاطمة علیها السلام: یا ابن عمّ! بعت الحائط الّذی غرسه لک والدی؟ قال: نعم، بخیر منه عاجلًا وآجلًا. قالت: فأین الثّمن؟ قال: دفعته إلی أعین استحییت أن أذلّها بذلّ المسألة قبل أن تسألنی. قالت فاطمة: أنا جائعة وابنای جائعان و «7» لا أشکّ إلّاو «7» أ نّک «8» مثلنا فی الجوع لم یکن لنا منه درهم، وأخذت بطرف ثوب علیّ علیه السلام، فقال علیّ: یا فاطمة! خلِّینی، فقالت: لا واللَّه، أو یحکم بینی وبینک أبی، فهبط
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی روضة الواعظین: «یا»]
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(3- 3) [روضة الواعظین: «باثنتی عشرة ألف درهم»]
(4- 4) [روضة الواعظین: «أجرک علی اللَّه»]
(5)- [مدینة المعاجز: «قد»]
(6)- [زاد فی مدینة المعاجز: «إلی»]
(7- 7) [روضة الواعظین: «لا شکّ»]
(8)- [مدینة المعاجز: «أنت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 419
جبرئیل علی رسول اللَّه، فقال: یا محمّد! السّلّام «1» یقرئک السّلام ویقول: اقرأ علیّاً منِّی السّلام وقل لفاطمة: لیس لکِ أن تضربی علی «2» یدیه «3» ولا تلزمی بثوبه «3». فلمّا أتی «4» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم منزل علیّ علیه السلام وجدَ فاطمة ملازمة لعلیّ، فقال لها: یا بنیّة! ما لکِ ملازمة لعلیّ؟ قالت: یا أبة! باع الحایط الّذی غرسته له باثنی عشر ألف درهم، ولم یحبس لنا منه درهماً «5» نشتری به «5» طعاماً، فقال: یا بنیّة! إنّ «6» جبرئیل یقرئنی من ربّی السّلام ویقول: اقرأ علیّاً من ربّه السّلام، وأمرنی أن أقول لکِ «6»: لیس لکِ أن تضربی علی یدیه «3» ولا تلزمی بثوبه «3». قالت فاطمة: فإنِّی أستغفر اللَّه ولا أعود أبداً.
قالت فاطمة علیها السلام: فخرج أبی علیه السلام فی ناحیة و «7» زوجی علیّ «7» فی ناحیة، فما لبث أن أتی «8» أبی صلی الله علیه و آله و سلم ومعه سبعة دراهم سود هجریّة، فقال: یا فاطمة! أین «9» ابن عمِّی «9»؟ فقلت له: خرج، فقال رسول اللَّه: هاکِ هذه الدّراهم، فإذا جاء ابن عمِّی فقولی له یبتاع لکم بها طعاماً، فما لبثت «10» إلّایسیراً حتّی جاء علیّ علیه السلام، فقال: رجع ابن عمِّی، فإنِّی أجد «11» رائحة طیّبة، قالت: نعم، وقد دفع إلیّ شیئاً تبتاع لنا به طعاماً. قال علیّ علیه السلام: هاتیه، فدفعت «12» إلیه سبعة دراهم سود «13» هجریّة. فقال: بسم اللَّه والحمد للَّه‌کثیراً طیِّباً،
__________________________________________________
(1)- [فی روضة الواعظین ومدینة المعاجز: «اللَّه»]
(2)- [روضة الواعظین: «علی علیّ»]
(3- 3) [لم یرد فی روضة الواعظین ومدینة المعاجز والبحار]
(4)- [روضة الواعظین: «دخل»]
(5- 5) [فی روضة الواعظین: «نشری به»، وفی مدینة المعاجز: «نشتری منه»]
(6)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(7- 7) [فی مدینة المعاجز: «خرج زوجی»، وفی البحار: «زوجی»]
(8)- [مدینة المعاجز: «جاء»]
(9- 9) [روضة الواعظین: «علیّ»]
(10)- [روضة الواعظین: «فما لبث»]
(11)- [زاد فی مدینة المعاجز: «فی البیت»]
(12)- [روضة الواعظین: «فدفعته»]
(13)- [فی روضة الواعظین والبحار: «سوداً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 420
وهذا من رزق اللَّه عزّ وجلّ. ثمّ قال: یا حسن، قم معی، فأتیا السّوق، فإذا هما برجل واقف وهو یقول: من یقرض الملیّ الوفیّ؟ قال: یا بنیّ! تعطیه «1»؟ قال: إی‌واللَّه یا أبة، فأعطاه علیّ علیه السلام الدّراهم، فقال الحسن: یا أبتاه «2»! أعطیته الدّراهم کلّها؟ قال: نعم یا بنیّ، إنّ الّذی یعطی القلیل قادر علی أن یعطی الکثیر.
قال: فمضی علیّ علیه السلام بباب رجل یستقرض منه شیئاً، فلقیه أعرابی ومعه ناقة، فقال: یا علیّ! اشتر منِّی هذه النّاقة، قال: لیس معی ثمنها، قال: فإنِّی أنظرک به إلی «3» القبض، قال: بِکَم «3» یا أعرابیّ؟ قال: بمائة درهم، قال علیّ «4» علیه السلام: خذها یا حسن! فأخذها، فمضی علیّ، فلقیه أعرابیّ آخر المثال واحد، والثّیاب مختلفة، فقال: یا علیّ تبیع النّاقة؟ قال علیّ علیه السلام: وما تصنع بها؟ قال: أغزو علیها أوّل غزوة یغزوها ابن عمّک.
قال: إن قبلتها فهی لک بلا ثمن، قال: معی ثمنها وبالثّمن أشتریها، فبکم اشتریتها؟ قال:
بمائة درهم، قال الأعرابیّ: فلک سبعون ومائة درهم. «5» قال علیّ علیه السلام «5»: «6» خذ السّبعین والمائة «6» وسلِّم النّاقة، «7» المائة للأعرابیّ الّذی باعنا النّاقة، والسّبعون لنا نبتاع بها شیئاً. فأخذ الحسن علیه السلام الدّراهم وسلّم النّاقة.
قال علیّ علیه السلام: فمضیت أطلب الأعرابیّ الّذی ابتعت منه النّاقة لأعطیه ثمنها، فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم جالساً فی مکان لم أره «8» فیه قبل ذلک «8» ولا بعده علی قارعة الطّریق، فلمّا نظر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلیَّ تبسّم ضاحکاً حتّی بدت نواجذه. قال علیّ: أضحک اللَّه سنّک
__________________________________________________
(1)- [فی مدینة المعاجز والبحار: «نعطیه»]
(2)- [مدینة المعاجز: «أبة»]
(3- 3) [مدینة المعاجز: «القیظ، قال: فبکم»]
(4)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(5- 5) [روضة الواعظین: «فقال علیّ: یا حسن»]
(6- 6) [مدینة المعاجز: «للحسن: خذ السّبعین والمائة درهم»]
(7)- [لم یرد فی روضة الواعظین، وأضاف فی البحار: «و»]
(8- 8) [مدینة المعاجز: «جالساً فیه قبل ذلک الیوم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 421
وبشّرک بیومک. «1» فقال: یا أبا الحسن! إنّک تطلب «1» الأعرابیّ الّذی باعک النّاقة لتوفیه الثّمن؟ فقلت: إی‌واللَّه فداک أبی وامِّی، فقال: یا أبا الحسن! الّذی «2» باعک النّاقة جبرئیل، والّذی اشتراها منک میکائیل، والنّاقة من نوق الجنّة، والدّراهم من عند «2» ربّ العالمین عزّ وجلّ، فانفقها فی خیر ولا تخف إقتاراً. «3»
الصّدوق، الأمالی،/ 467- 471 رقم 10/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 113- 119؛ المجلسی، البحار، 41/ 44- 47؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 124- 126 3
__________________________________________________
(1- 1) [روضة الواعظین: «قال: یا علیّ أتطلب»]
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(3)- خالد بن ربعی گوید: امیر المؤمنین علیه السلام برای کاری به مکه رفت. یک عرب بیابانی را دید که به پرده خانه کعبه چسبیده و می‌گوید: «ای صاحب خانه، خانه خانه توست و مهمان، مهمان تو، و هر مهمانی حق پذیرایی از میزبانش دارد. امشب به آمرزش مرا پذیرایی کن.»
امیر المؤمنین به اصحابش فرمود: «سخن این اعرابی را نشنیدید؟»
گفتند: «چرا.»
فرمود: «خدا کریم‌تر از آن است که مهمان خود را براند.»
گوید: شب دوم او را دید که به رکن چسبیده و می‌گوید: «ای عزیزی که از تو عزیزتر نیست! مرا به عزت خود، عزتی ده که کسی نداند چون است، به تو رو کردم و توسل جستم. به حق محمد و آل محمد بر تو، بده به من آن‌چه دیگری ندهد و برگردان از من آن‌چه دیگری برنگرداند.»
امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: «به خدا این دعا همان اسم اعظم است به لغت سریانی. حبیبم رسول خدا صلی الله علیه و آله به من خبر داده، بهشت خواست و خدا به او داد و درخواست صرف دوزخ نمود و خدا آن را از وی گردانید.»
شب سوم دید به همان رکن چسبیده و می‌گوید: «ای که مکانی گنجایش تو ندارد و جایی خالی از وجود تو نسیت. به این اعرابی چهار هزار درهم بده.»
امیر المؤمنین علیه السلام نزد او رفت و فرمود: «ای اعرابی! از خدا پذیرایی خواستی و پذیرایت شد و بهشت خواستی و به تو دادو درخواست کردی دوزخ را از تو بگرداند و گردانید و امشب از او چهار هزار درهم می‌خواهی؟»
اعرابی گفت: «تو کیستی؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 422
__________________________________________________
فرمود: «من علی بن ابی‌طالب هستم.»
اعرابی گفت: «تو مطلوب منی و از پروردگارت حاجت خواستم.»
فرمود: «ای اعرابی! بخواه.»
گفت: «هزار درهم برای صداق می‌خواهم و هزار درهم برای ادای قرض و هزار درهم برای خرید خانه و هزار درهم برای مخارج زندگی.»
فرمود: «ای اعرابی! انصاف دادی. چون من از مکه رفتم، در مدینه رسول مرا بجو.»
اعرابی یک هفته در مکه ماند و آمد به مدینه دنبال امیر المؤمنین علیه السلام و فریاد می‌زد: «چه کسی مرا به خانه امیر المؤمنین راهنمایی می‌کند؟»
حسین بن علی در این میان فرمود: «من تو را به خانه او رهنمایم که پسر اویم.»
اعرابی گفت: «پدرت کیست؟»
فرمود: «امیر المؤمنین علی‌بن ابی‌طالب.»
عرض کرد: «مادرت کیست؟»
فرمود: «فاطمه زهرا سیده نساء عالمیان.»
عرض کرد: «جدت کیست؟»
فرمود: «رسول خدا محمدبن عبداللَّه‌بن عبدالمطلب.»
عرض کرد: «جده‌ات کیست؟»
فرمود: «خدیجه دختر خویلد.»
عرض کرد: «برادرت کیست؟»
فرمود: «ابو محمد حسن بن علی.»
گفت: «همه اطراف دنیا را جمع کردی. برو نزد امیر المؤمنین و بگو اعرابی صاحب ضمانت در مکه بر در خانه است.»
گوید: حسین بن علی علیه السلام وارد خانه شد و گفت: «پدرجان! یک اعرابی بر در خانه است و شما را ضامن در مکه می‌داند.»
علی فرمود: «ای فاطمه، چیزی داری که این اعرابی بخورد؟»
گفت: «به خدا نه.»
گوید: امیر المؤمنین جامه به بر کرد و بیرون شد و گفت: «ابوعبداللَّه سلمان فارسی را نزد من آرید.»
سلمان آمد. به او فرمود: «باغی که رسول خدا برایم کاشته به تجار بفروش.»
سلمان آن را به دوازده هزار درهم فروخت و اعرابی را حاضر کرد و چهار هزار درهمش را به او داد و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 423
__________________________________________________
چهل درهم دیگر هم برای خرج سفر به او داد. خبر به گدایان مدینه رسید و گرد او را گرفتند. مردی از انصار این خبر را به فاطمه رسانید و او فرمود: «خدا به تو خیر دهد.»
علی پول‌ها را برابر خود ریخت و یارانش جمع شدند و با مشت به آن‌ها تقسیم کرد تا یک درهم نماند. و چون به منزل آمد، فاطمه به او گفت: «پسر عم! باغی را که پدرم برایت کِشته بود فروختی؟»
فرمود: «آری، به بهتر از آن در دنیا و آخرت.»
گفت: «پولش کجاست؟»
فرمود: «به دیده‌هایی دادم که نخواستم دچار خواری سؤال شوند.»
فاطمه گفت: «من و دو پسرت گرسنه‌ایم وبی‌شک تو هم مانند ما گرسنه‌ای. یک‌درهمش به ما نمی‌رسید؟»
و دامن علی علیه السلام را گرفت. علی فرمود: «فاطمه مرا رها کن.»
گفت: «نه به خدا تا پدرم میان ما و تو حَکَم باشد.»
جبرئیل به رسول خدا صلی الله علیه و آله نازل شد و گفت: «ای محمد! خدایت سلام می‌رساند و می‌فرماید: از من به علی سلام برسان و به فاطمه بگو: حق نداری جلوی دست علی را بگیری و به دامنش بچسبی.»
چون رسول خدا به منزل علی آمد، دید فاطمه به او چسبیده است. فرمود: «دخترجان! چرا به علی چسبیدی؟»
گفت: «پدرجان! باغی را که تو برایش کِشتی به دوازده هزار درهم فروخته و یک درهم آن را برای ما نگذاشته که خوراکی بخریم.»
فرمود: «دخترجان! جبرئیل از پروردگارم به من سلام می‌رساند و می‌فرماید، به علی از پروردگارش سلام برسان و به من دستور داده به تو بگویم، حق نداری جلوی دست او را بگیری.»
فاطمه گفت: «از خدا آمرزش جویم و دیگر چنین نکنم.»
فاطمه فرماید: پدرم به سویی رفت و علی به سوی دیگر و درنگی نشد که پدرم هفت درهم آورد و فرمود: «ای فاطمه، پسر عمم کجاست؟»
گفتم: «بیرون رفت.»
رسول خدا فرمود: «این هفت درهم را بگیر و چون پسر عمم آمد بگو، با آن برای شما خوراکی بخرد.»
درنگی نشد که علی آمد و فرمود: «پسر عمم برگشت؟ من بوی خوشی می‌شنوم.»
فاطمه گفت: «آری، چیزی هم به من داد که با آن خوراکی بخریم.»
علی فرمود: «آن را بیاور.»
من آن هفت درهم هجری را به او دادم. فرمود: «بسم اللَّه والحمد للَّه‌کثیراً طیِّباً. این روزی خدای عزوجل است.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 424
__________________________________________________
سپس فرمود: «ای حسن! با من به بازار بیا.»
در این میان به مردی رسیدند که می‌گفت: «کیست که به دارای وفادار قرضی بدهد؟»
فرمود: «پسرجان! به او بدهیم؟»
فرمود: «آری به خدا پدرجان.»
علی هفت درهم را هم به او داد. حسن عرض کرد: «پدرجان! همه درهم‌ها را به او دادی؟»
فرمود: «آری پسرم! آن که کم داده، می‌تواند بسیار بدهد.»
گوید: علی علیه السلام به خانه کسی رفت که از او چیزی قرض کند. یک اعرابی به او رسید و گفت: «ای علی! این شتر مرا بخر.»
فرمود: «بهایش با من نیست.»
گفت: «مهلت می‌دهم.»
فرمود: «به چند درهم می‌دهی؟»
گفت: «صد درهم.»
فرمود: «ای حسن، آن را بگیر.»
آن را گرفت و رفت. یک اعرابی دیگر مثل او در جامه دیگری رسید و گفت: «یا علی! این شتر را می‌فروشی؟»
فرمود: «برای چه می‌خواهی؟»
گفت: «اول غزوه‌ای که پسر عمت رود از آن استفاده کنم.»
فرمود: «اگر می‌خواهی بی بها به تو می‌دهم.»
گفت: «بهایش همراه من است و به بها می‌خرم، چند آن را خریدی؟»
فرمود: «صد درهم.»
اعرابی گفت: «من آن را صد و هفتاد درهم می‌خرم.»
علی فرمود: «صد و هفتاد درهم را بگیر و شتر را بده تا صد درهم را به اعرابی بدهیم و با هفتاد درهم چیزی بخریم.»
حسن دراهم را تحویل گرفت و شتر را تسلیم داد. علی فرماید: رفتم دنبال اعرابی که از او شتر را خریده بودم تا بهایش را به او بدهم. دیدم رسول خدا میان راه در جایی نشسته که هرگز در آن‌جا ندیده بودمش، و چون نگاهش به من افتاد، لبخندی زد تا دندان‌های آسیایش نمایان شد. علی فرمود: «همیشه خندان و خوشرو باشید مانند امروز.»
فرمود: «ای ابو الحسن! آن اعرابی را می‌جویی که به تو شتر داد تا بهایش را به او بدهی؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 425
وفی حدیث ابن عبّاس أنّ المقداد قال له: أنا منذ ثلاثة أیّام ما طعمت شیئاً، فخرج أمیر المؤمنین وباع درعه بخمسمائة ودفع إلیه بعضها وانصرف متحیِّراً، فناداه أعرابیّ:
اشتر منِّی هذه النّاقة مؤجّلًا، فاشتراها بمائة درهم «1» ومضی الأعرابیّ، فاستقبله آخر وقال: بعنی هذه النّاقة «1» بمائة وخمسین درهماً «2»، فباع وصاح: یا حسن ویا حسین امضیا فی طلب الأعرابیّ، وهو علی الباب، فرآه النّبیّ صلی الله علیه و آله «3» فقال وهو متبسّم «3»: یا علیّ! الأعرابیّ صاحب النّاقة جبرئیل، والمشتری میکائیل، یا علیّ! المائة عن النّاقة والخمسین بالخمس الّتی دفعتها إلی المقداد، ثمّ تلا: «وَمَن یَتّقِ اللَّهَ یجعل لَهُ» «4»
(الآیة).
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 78/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 31
وسمع أمیر المؤمنین علیه السلام أعرابیّاً یقول وهو آخذ بحلقة الباب: البیت بیتک والضیّف ضیفک، ولکلّ ضیف قری، فاجعل قرای منک فی هذه اللّیلة المغفرة، فقال: یا أعرابیّ! هو واللَّه أکرم من أن یرد ضیفه بلا قری. وسمعه اللّیلة الثّانیة قائلًا: یا عزیزاً فی عزّک، یعزّ من عزّ عزّک، أنت أنت، لا یعلم أحد کیف أنت إلّاأنت، أتوجّه إلیک بک وأتوسّل بک إلیک، وأسألک بحقِّک علیک، وبحقِّک علی آل محمّد، اعطنی ما لا یملکه غیرک، واصرف عنِّی ما لا یصرفه سواک یا أرحم الرّاحمین. فقال علیه السلام: هذا اسم اللَّه الأعظم بالسّریانیّة، وسمعه اللّیلة الثّالثة یقول: یا زین السّماوات والأرض، ارزقنی أربعة آلاف درهم، فضرب یده علی کتف الأعرابیّ، ثمّ قال: قد سمعت ما طلبت وما سألت ربّک، فما الّذی تصنع بأربعة آلاف درهم؟ قال: ألف صداق امرأتی، وألف أبنی به داراً، وألف أقضی به دَینی،
__________________________________________________
گفتم: «پدر و مادرم قربانت، آری به خدا.»
فرمود: «ای ابو الحسن! آن که به تو فروخت، جبرئیل بود و آن که خرید، میکائیل و آن درهم‌ها از نزد رب العالمین بود. به خوبی خرج کن و از نداری نترس.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 467- 471
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [البحار: «درهم»]
(3- 3) [البحار: «وهو یتبسّم ویقول»]
(4)- [الطّلاق: 65/ 2، 4]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 426
وألف التمس به المعاش، قال: أنصفت یا أعرابیّ، إذا قدمت المدینة فسل عن علیّ بن أبی طالب.
قال: فلمّا أتی الأعرابیّ المدینة قال للحسین علیه السلام: قل لأبیک: صاحب الضّمان بمکّة، فدخل فأخبره، قال: إی‌واللَّه، یا حسین ائتینی بسلمان، فلمّا أتاه، قال: یا سلمان! اجمع لی التّجّار، فلمّا اجتمعوا قال لهم: اشتروا منِّی الحائط الّذی غرسه لی رسول اللَّه بیده، فباعه منهم باثنی عشر ألف درهم، فدفع الأعرابیّ أربعة آلاف، فقال: یا أعرابیّ! کم أنفقت فی طریقک؟ قال: ثلاثة عشر درهماً، قال: ادفعوا له ستّاً وعشرین درهماً حتّی یصرف الأربعة آلاف حیث سأل، وصیّر بین یدیه الباقی. فلم یزل یعطی قبضة قبضة حتّی لم یبق منها درهم.
فلمّا أتی فاطمة ذکر بیع الحائط، قالت: فأین الثّمن؟ قال: دفعته واللَّه إلی عیون استحییت منها أن أحوجها إلی ذلّ المسألة، فأعطیتهم قبل أن یسألونی، فقالت: لا افارقک أو یحکم بینی وبینک أبی، إذ أنا جائعة وابنای جائعان لم یکن لنا فی اثنی عشر ألف درهم درهم نأکل به الخبز، فقال: یا فاطمة! لا تلاحِّینی وخلِّی سبیلی، فهبط جبرئیل علی النّبیّ، فقال: السّلّام یقرأ علیک السّلام ویقول: بکت ملائکة السّماوات للزوم فاطمة علیّاً، فاذهب إلیها. فجاء إلیها، فقال: یا بنتی! مالکِ تلزمین علیّاً؟ فقصّت علیه القصّة، فقال:
خلّ سبیله فلیس علی مثل علیّ تضرب ید. ثمّ خرجا من الدّار، فما لبث أن رجع النّبیّ، فقال: یا فاطمة! رجع أخی؟ فقالت: لا، فأعطاها سبعة دراهم سوداً هجریّة، وقال:
قولی له یبتاع لکم بها طعاماً، فلمّا أتاها، أعطته الدّراهم، فأخذها وقال: بسم اللَّه والحمد للَّه کثیراً طیّباً من فضل اللَّه، فذهب إلی السّوق، فإذا سائل یقول: من یقرض اللَّه الملیّ الوفیّ؟ فقال: یا أبا الحسن! أتسمع ما یقول أقرض اللَّه، ثمّ مضی لیستقرض من أحد، فإذا بشیخ معه ناقة، فقال: یا علیّ! ابتع منّی هذه النّاقة، فقال: لیس معی ثمنها، قال: إنّی أنظرک بثمنها، فابتاعها بمائة درهم، ثمّ اشتری، إلی آخر القصّة.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 78- 79
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 427
وروی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام دخل مکّة وهو فی بعض حوائجه، فوجد أعرابیّاً متعلِّقاً بأستار الکعبة وهو یقول: یا من لا یحویه مکان، ولا یخلو منه مکان، ولا یکفه مکان، ارزق الأعرابیّ أربعة آلاف درهم، قال: فتقدّم إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: ما تقول یا أعرابیّ؟ فقال الأعرابیّ: من أنت؟ فقال: أنا علیّ بن أبی طالب، قال: أنت واللَّه حاجتی، قال علیه السلام: سل یا أعرابیّ، قال: أرید ألف درهم للصّداق، وألف درهم أقضی بها دَینی، وألف درهم أشتری بها داراً، وألف درهم أتعیّش بها، قال له علیه السلام: أنصفت یا أعرابیّ، إذا خرجت من مکّة فسل عن داری بمدینة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
فأقام الأعرابیّ اسبوعاً بمکّة وخرج فی طلب أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی المدینة، ونادی:
من یدلّنی علی دار أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فلقیه الحسن علیه السلام، فقال: أنا أدلّک علی دار أمیر المؤمنین، فقال الأعرابیّ: من أبوک؟ قال: أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: مَنْ امّک؟ قال:
فاطمة الزّهراء سیّدة نساء العالمین، قال: من جدّک؟ قال: رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم محمّد بن عبداللَّه بن عبدالمطّلب، قال: من جدّتک؟ قال: خدیجة بنت خویلد، قال: من أخوک؟
قال: حسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: لقد أخذت الدّنیا بطرفیها، امشِ إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وقل له: إنّ الأعرابیّ صاحب الضّمان بمکّة علی الباب.
فدخل الحسن علیه السلام، وقال: یا أبة! أعرابیّ بالباب یزعم أ نّه صاحب ضمان بمکّة، قال:
فخرج إلیه علیه السلام وطلب سلمان الفارسیّ رضی الله عنه وقال له: یا سلمان! اعرض الحدیقة الّتی غرسها لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی التّجّار، فدخل سلمان إلی السّوق وعرض الحدیقة، فباعها باثنی عشر ألف درهم وأحضر المال، وأحضر الأعرابیّ، فأعطاه أربعة آلاف درهم وأربعین درهماً لنفقته، فرفع الخبر إلی فقراء المدینة، فاجتمعوا إلیه والدّراهم مصبوبة بین یدیه، فجعل علیه السلام یقبض قبضة ویعطی رجلًا رجلًا حتّی لم یبق له درهم واحد منها ودخل منزله، فقالت فاطمة علیها السلام: یا ابن عمّ! بعت الحدیقة الّتی غرسها رسول اللَّه والدی؟
فقال: نعم، بخیر منها عاجلًا وآجلًا، قالت له: جزاک اللَّه فی ممشاک، ثمّ قالت: أنا جائعة وابنای جائعان ولا شکّ أ نّک مثلنا، فخرج علیه السلام لیقترض شیئاً لیصرفه علی عیاله، فجاء
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 428
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقال: یا فاطمة! أین ابن عمِّی؟ فقالت له: خرج یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: هاکِ هذه الدّراهم، فإذا جاء ابن عمّی فقولی له یبتاع لکم بها طعاماً. وخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فجاء علیّ علیه السلام وقال: جاء ابن عمِّی؟ فإنِّی أجد رائحة طیِّبة، قالت:
نعم، وناولته الدّراهم وکانت سبعة دراهم سود هجریّة، وذکرت له ما قال صلی الله علیه و آله و سلم. فقال:
یا حسن! قم معی، فأتیا السّوق، وإذا هما برجل واقف وهو یقول: من یقرض اللَّه الوفیّ الملیّ؟ فقال: یا بنیّ! نعطیه الدّراهم؟ قال: بلی واللَّه یا أبة، فأعطاه علیه السلام الدّراهم ومضی إلی باب رجل لیقترض منه شیئاً، فلقیه أعرابیّ ومعه ناقة، فقال: اشتر منِّی هذه النّاقة، قال: لیس معی ثمنها، قال: فإنِّی أنظرک به، قال: بِکَم یا أعرابیّ؟ قال: بمائة درهم، قال علیه السلام: خذها یا حسن، ومضی، فلقیه أعرابیّ آخر: فقال: یا علیّ! أتبیع النّاقة؟ قال له علیه السلام: وما تصنع بها؟ قال: أغزو علیها أوّل غزوة یغزوها ابن عمّک صلی الله علیه و آله و سلم، قال علیه السلام:
إن قبلتها فهی لک بلا ثمن، قال: معی ثمنها فبکم اشتریتها؟ قال: بمائة درهم، فقال الأعرابیّ: فلکَ سبعون ومائة درهم، فقال علیه السلام: خذها یا حسن وسلِّم النّاقة إلیه والمائة للأعرابیّ الّذی باعنا النّاقة والسّبعون لنا نأخذ بها شیئاً، فأخذ الحسن علیه السلام الدّراهم وسلّم النّاقة، قال علیه السلام: فمضیت أطلب الأعرابیّ الّذی ابتعت منه النّاقة لأعطیه الثّمن، فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی مکان لم أره فیه قبل ذلک علی قارعة الطّریق، فلمّا نظر إلیّ رسول اللَّه تبسّم وقال: یا أبا الحسن! أتطلب الأعرابیّ الّذی باعک النّاقة لتوفیه ثمنها، فقلت: إی‌واللَّه فداک أبی وامِّی، قال: یا أبا الحسن! الّذی باعک النّاقة جبرائیل، والّذی اشتراها منک میکائیل، والنّاقة من نوق الجنّة، والدّراهم من عند ربّ العالمین الملیّ الوفیّ.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 196- 198
*** عن أبیه [الخصیبی]، عن محمّد بن عمّار، قال: حدّثنی عمر بن قاسم، عن عمر بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: لمّا أمر أمیر المؤمنین علیه السلام بانجاز عدات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقضاء دَینه، نادی منادی أمیر المؤمنین: ألا مَنْ کان له دَین عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أو عدة فلیقبل إلینا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 429
فکان الرّجل یجی‌ء وأمیر المؤمنین لا یملک شیئاً، فیقول: اللَّهمّ اقض عن نبیّک، فیجد ما وعد النّبیّ صلی الله علیه و آله تحت البساط لا یزید ولا ینقص، قال أبو بکر لعمر: هذا یصیب ما وعد النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم تحت البساط ونخشی أن یمیل النّاس إلیه، فقال عمر: فینادی منادیک أیضاً، فإنّک تقضی کما قضی، فنادی منادیه: ألا من کان له عند رسول اللَّه دَین أو عبرة فلیقبل إلینا، فسلّط علیهم أعرابیّ، فقال: لی عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ثمانون ناقةً سوداء المقل، حمراء الوبر، بأزمتها ورحالها، فقال أبو بکر: تحضر عندنا غداً. فمضی الأعرابیّ، فقال أبو بکر لعمر: لا تزال فی ذلک مدّة، ویحک، من أین فی الدّنیا ثمانون ناقة بهذه الصِّفة؟
ما ترید إلّاأن تجعلنا عند النّاس کاذبین، فقال عمر: یا أبا بکر! إنّ ها هنا مخلص منه، قال: وما هی؟ قال، تقول: احضر لنا بیِّنتک علی رسول اللَّه بهذا الّذی ذکرته حتّی نوفیک إیّاه، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: ألا من أتاکم ببیّنة.
فلّما کان بعد العصر، حضر الأعرابیّ، فقال: أوجبت الوعد علی رسول اللَّه، فقال أبو بکر وعمر: احضر لنا بیِّنتک علی رسول اللَّه بهذه حتّی نوفیکه، فقال: اترک رجلًا یعطینی بلا بیِّنة وأجی‌ء إلی قوم لایعطونی إلّاببیِّنة ما أری إلّاقد تقطّعت بکما الأسباب، وتزعمون أنّ رسول اللَّه کان کاذباً، لآتین أبا الحسن علیه السلام فلئن قال لی کما قلتما لأرتدّنّ عن الإسلام. فجاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال له: إنّ لی عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ثمانین ناقة حمراء الوبر، سوداء المقل، بأزمتها ورحالها، فقال علیه السلام: اجلس یا أعرابیّ، إنّ اللَّه یقضی عن نبیّه، ثمّ قال: اذهب یا حسن ویا حسین، اذهبا إلی وادی فلان، ونادیا عند شفیر الوادی: بعثنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلیکم وحبیباه ووصیّاه إنّ للأعرابیّ عند رسول اللَّه ثمانین ناقة، سوداء المقل، حمراء الوبر، بأزمتها ورحالها.
فمضیا ومعهما أهل المدینة إلی حیث أمرهما أمیر المؤمنین علیه السلام، وقالا ما قاله لهما، ومن تبعهما من النّاس یسمعون ما جاء بهما، فجاؤوا من الوادی یقولون: نشهد أ نّکما حبیبا محمّد صلی الله علیه و آله ووصیّاه کما قلتما، فانظرا حتّی نجمعها بیننا، فما جلسنا إلّاقلیلًا حتّی ظهرت ثمانون ناقة حمر الوبر، سود المقل، بأزمتها ورحالها، وإنّ الحسن والحسین (صلوات اللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 430
علیهما) ساقاها إلی أمیر المؤمنین، فدفعها إلی الأعرابیّ.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 154- 155
وروی مرفوعاً إلی جابر الجعفیّ، عن الباقر علیه السلام قال: لمّا أراد أمیر المؤمنین قضاء دیون النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وإنجاز عداته، أمر منادیاً ینادی: من کان له عند رسول اللَّه دَین أو عدة فلیأت إلینا، فکان یقبل الرّجل إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان لا یملک شیئاً، فقال:
اللَّهمّ اقض عن نبیِّک، فیصیب ما وعد النّبیّ تحت البساط لایزید درهماً ولاینقص درهماً.
فقال أبو بکر لعمر: هذا یصیب ما وعد النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم تحت البساط ونخشی أن یمیل النّاس إلیه، فقال عمر: ینادی منادیک أیضاً، فإنّک ستقضی کما قضی، فنادی منادیه: ألا مَنْ کان له من رسول اللَّه عدة أو دَین فلیقبل، فسلّط اللَّه علیه أعرابیاً، وقال: إنّ لی من رسول اللَّه عدة ثمانین ناقة، حمر الوبر، سود المقل، بأزمتها ورحالها، فقال أبو بکر:
یا أعرابیّ! تحضر عندنا فی غد، فمضی الأعرابیّ، فقال أبو بکر لعمر: ألا تری هذا الأمر إنّک لتلقینی فی کلِّ أذیّة، ویحک، من أین لی فی الدّنیا عشرون ناقة بهذه الصِّفة؟ ما ترید إلّا أن تجعلنا کذّابین عند النّاس، فقال عمر: یا أبا بکر! إنّ هناک حیلة تخلِّصک منه، فقال: وما هی؟ فقال: تقول: أحضرنا بیِّنتک علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بهذا الّذی ذکرته حتّی نوفیک إیّاه، فإنّ رسول اللَّه لا تقوم علیه بیِّنة فی دَین ولا عدة.
فلمّا کان من الغد حضر الأعرابیّ، فقال: إنِّی قد جئت للوعد، فقال له أبو بکر وعمر:
یا أعرابیّ! أحضرنا بیِّنتک علی رسول اللَّه حتّی نوفیک، فقال الأعرابیّ: أترک رجلًا یعطینی بلا بیِّنة وأجی‌ء إلی قوم لا یعطونی إلّاببیِّنة، ما أری إلّاوقد انقطعت بکم الأسباب أو تزعمون أنّ رسول اللَّه کان کذّاباً، لآتین أبا الحسن علیّاً علیه السلام، فلئن قال لی مثل ما قلتم لأرتدّنّ عن الإسلام. فجاء إلی أمیر المؤمنین، فقال له: إنّ لی عند رسول اللَّه عدة ثمانین ناقة، حمر الوبر، سود المقل، فقال له أمیر المؤمنین: اجلس یا أعرابیّ فإنّ اللَّه سیقضی عن نبیّه، ثمّ قال علیه السلام: یا حسن، یا حسین! تعالیا فاذهبا إلی وادی فلان ونادیا عند شفیر الوادی بأ نّا رسولا وصیّ رسول اللَّه إلیکم وحبیباه، وأنّ لأعرابیّ عند رسول
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 431
اللَّه ثمانین ناقة، حمر الوبر، سود المقل، فمضیا ونادیا، فأجابهما مجیب من الوادی: نشهد أ نّکما حبیبا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ووصیّاه، فانتظرا حتّی نجمعها بیننا، فما جلسا إلّاقلیلًا حتّی ظهرت ثمانون ناقة، حمر الوبر، سود المقل، وإنّ الحسن والحسین علیهما السلام ساقاها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فدفعها إلی الأعرابیّ.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 248
[الخصیبی] (عن علیّ بن محمّد بن میمون، عن أبیه، عن محمّد بن عمّار)، قال: حدّثنی عمر بن القاسم، عن عمرو بن شمر، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام قال:
لمّا أمر أمیر المؤمنین علیه السلام بإنجاز عدات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقضاء دیونه، نادی منادی أمیر المؤمنین علیه السلام: ألا مَنْ کان له عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دَین أو عدة فلیُقبل إلینا، فکان الرّجل یجی‌ء وأمیر المؤمنین علیه السلام لا یملک شیئاً، فیقول: اللَّهمّ اقض عن نبیّک، فیصیب [ما] وعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تحت البساط لا یزید درهماً ولا ینقص درهماً.
فقال أبو بکر لعمر: هذا یُصیب ما وعد النّبیّ صلی الله علیه و آله تحت بساطه ونخشی أن تمیل النّاس إلیه، فقال له عمر: ینادی منادیک أیضاً فإنّک ستقضی کما قضی.
فنادی منادیه: ألا مَنْ کان له عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دَین أو عدة فلیقبل، فسلّط اللَّه علیهم أعرابیّاً، فقال: (إنّ) لی عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ثمانین ناقة، حمراء، سود المقل بأزمّتها ورحالها.
فقال أبو بکر (وعمر): تحضر عندنا یا أعرابیّ فی غدٍ، فمضی الأعرابیّ، فقال أبو بکر لعمر: ألا تری إلی هذا لا یزال یلقینا فی کلّ بدّة، ویحک [من] أین فی الدّنیا ثمانون ناقة (حمراء سود المقل) بهذه الصّفة ما تُرید إلّاأن یجعلنا کذّابین عند النّاس.
فقال له عمر: یا أبا بکر! ها هنا حیلة تخلّصک منه، قال: وما هی؟ قال: تقول له (تحضر) بیّنتک علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بهذا الّذی ذکرته حتّی نوفیک إیّاه، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لا تقوم علیه بیّنة فی دَین ولا عدة.
فلمّا کان من الغد حضر الأعرابیّ، فقال: قد جئت للوعد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 432
فقال له أبو بکر وعمر: یا أعرابیّ، احضر (لنا) بیِّنتک علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی نوفیک، فقال الأعرابیّ: أترک رجلًا یعطینی بلا بیِّنة وأجی‌ء إلی قوم لا یعطونی إلّاببیِّنة، ما أراکم إلّاوقد انقطعت بکم الأسباب، وتزعمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله (کان) کذّاباً لآتینّ أبا الحسن علیّاً فلإن قال لی مثل ما قلتما (ه) لأرتدّنّ عن الإسلام.
فجاء إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وقال: إنّ لی عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عدة ثمانین ناقة حمراء، سود المقل، فقال له أمیر المؤمنین- صلوات اللَّه علیه-: اجلس یا أعرابیّ فإنّ اللَّه تبارک وتعالی سیقضی عن نبیِّه علیه السلام.
ثمّ قال: یا حسن ویا حسین! تعالا واذهبا إلی وادی آل فلان، ونادیا عند شفیر الوادی بأ نّا رسولا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [إلیکم] وحبیباه ووصیّاه، وأنّ للأعرابیّ عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ثمانین ناقة، حمراء، سود المقل، فأجابهما مجیب من الوادی: نشهد أ نّکما حبیبا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ووصیّاه کما قلتما، فانتظرا حتّی نجمعها بیننا، فما جلسنا إلّاقلیلًا [حتّی ظهرت ثمانون ناقة، حمراء، سود المقل، وأنّ الحسن والحسین علیهما السلام ساقاها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام فدفعاها إلی الأعرابیّ. فکان هذا من دلائله علیه السلام] (إلی أن طلع من الصّخرة رأس ناقة بزمامها، فجذبه الحسن علیه السلام، فظهرت النّاقة، ثمّ ما زال ناقة، ثمّ ناقةحتّی انقطع القطار علی ثمانین، ثمّ انضمّت الصّخرة، فدفع النّوق إلی الرّجل، فأمره بالکتمان لما رأی.
فقال الأعرابیّ: صدق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وصدق أبوک علیه السلام هو قاضی دَینه، ومنجز وعده، والإمام من بعده، رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت إنّه حمید مجید).
السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 175- 178
*** بحذف الإسناد مرفوعاً إلی جابر «1»، قال: قلّد أبو بکر الصّدقات بقری المدینة وضیاع فدک رجلًا من ثقیف یقال له: أشجع «2» بن مزاحم الثّقفیّ، وکان شجاعاً، وکان له أخ قتله
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «الجعفیّ»]
(2)- [البحار: «الأشجع»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 433
«1» ابن أبی طالب فی وقعة هوازن وثقیف، فلمّا خرج الرّجل من «2» المدینة جعل أوّل قصده ضیعة من ضیاع أهل البیت تعرف ببانقیا، فجاء بغتة واحتوی علیها وعلی صدقات کانت لعلیّ علیه السلام، فوکّل «3» بها وتغطرس علی أهلها، وکان الرّجل زندیقاً منافقاً، فابتدر أهل القریة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام برسول یعلمونه ممّا «4» فرط من الرّجل، فدعا علیّ بدابّة له تسمّی السّابح، وکان أهداه إلیه ابن عمّ لسیف بن ذی یزن، وتعمّم بعمامة سوداء، وتقلّد بسیفین، وأجنب «5» دابّته المرتجز، وأصحب معه الحسین علیه السلام وعمّار بن یاسر والفضل بن العبّاس وعبداللَّه بن جعفر وعبداللَّه بن العبّاس حتّی وافی القریة، فأنزله عظیم [القریة] فی مسجد یُعرف بمسجد القضاء، ثمّ وجّه أمیر المؤمنین بالحسین «6» علیه السلام یسأله المسیر «7» إلیه، فصار إلیه الحسین، فقال: أجب أمیرالمؤمنین، فقال: ومَنْ أمیر المؤمنین؟ قال: علیّ علیه السلام، فقال: أمیر المؤمنین أبو بکر خلّفته بالمدینة، فقال «8» الحسین: فأجب «8» علیّ بن أبی طالب، قال: أنا سلطان وهو من العوام والحاجة له، فلیصر هو إلیّ، فقال له الحسین: ویلک! أیکون مثل والدی من العوام، ومثلک یکون «9» سلطاناً؟ قال «9»: أجل، لأنّ والدک لم یدخل فی بیعة أبی بکر إلّاکرهاً، ونحن «10» بایعناه طائعین وکنّا له غیر کارهین. «11»
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «علیّ»].
(2)- [البحار: «عن»].
(3)- [البحار: «فتوکّل»].
(4)- [البحار: «ما»].
(5)- [فی المطبوع: «أجلب إلی»].
(6)- [البحار: «الحسین»].
(7)- [البحار: «المصیر»].
(8- 8) [البحار: «له الحسین علیه السلام: أجب»].
(9- 9) [البحار: «السّلطان؟ فقال»].
(10)- [لم یرد فی البحار].
(11)- [زاد فی البحار: «فشتّان بیننا وبینه»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 434
فصار الحسین إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فأعلمه ما کان من قول الرّجل، فالتفت إلی عمّار وقال: یا أبا الیقظان! سر «1» إلیه وألطف له فی القول واسأله أن یصیر «2» إلیّ فإنّه من أهل الضّلالة ونحن «2» مثل بیت اللَّه یؤتی ولا یأتی. فصار إلیه «3» وقال له «4»: مرحباً یا أخا ثقیف، ما الّذی أقدمک علی مثل «4» أمیر المؤمنین فی حیازته وحملک علی الدّخول فی مساءته؟ سر «5» إلیه وأفصح عن حجّتک. «6» فانتهزه عمّار «6» وأفحش له فی الکلام.
وکان عمّار شدید الغضب، فوضع حمائل سیفه فی عنقه ومدّ یده إلی السّیف، فقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: الحق عمّاراً فی السّاعة یقطّعونه، فوجّه أمیر المؤمنین بالجمع «7» وقال لهم: لا تهابوه وصیّروا به إلیّ. وکان مع الرّجل ثلاثون «8» رجلًا من جیاد «8» قومه، فقالوا له: ویلک! هذا علیّ بن أبی طالب، قتلک واللَّه «4» وقتل أصحابک عنده دون «9» النّقطة، فسکت القوم خوفاً «9» من أمیر المؤمنین علیه السلام، فسحب الأشجع «10» علی وجهه سحباً إلی أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام «10»: دعوه ولا تعجلوا، فإنّ فی «4» العجلة لا تقوم «11» حجج اللَّه وبراهینه. «12»
ثمّ قال أمیر المؤمنین للأشجع: ویلک! بمَ استحللت أخذ «12» أموال أهل البیت، وما
__________________________________________________
(1)- [البحار: «صر»]
(2- 2) [البحار: «إلینا فإنّه لا یجب لوصیّ من الأوصیاء أن یصیر إلی أهل الضّلالة فنحن»]
(3)- [زاد فی البحار: «عمّار»]
(4)- [لم یرد فی البحار]
(5)- [البحار: «فصر»]
(6- 6) [البحار: «فانتهر عمّاراً»]
(7)- [البحار: «الجمع»]
(8- 8) [البحار: «فارساً من خیار»]
(9- 9) [البحار: «النّطفة فسکت القوم جزعاً»]
(10- 10) [البحار: «إلی أمیر المؤمنین علیه السلام علی حرّ وجهه سحباً. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام»]
(11)- [البحار: «والطّیش لا تقوم بها»]
(12- 12) [البحار: «فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ویلک! بما استحللت ما أخذت من»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 435
حجّتک فی «1» ذلک؟ فقال له: وأنت فیمَ «2» استحللت قتل هذا الخلق فی کلّ حقّ وباطل؟ وإنّ مرضاة صاحبی لهی أحبّ إلیّ من «3» أن أتابع «3» موافقتک.
فقال «4» علیه السلام: إیهاً علیک! ما أعرف فی «4» نفسی إلیک ذنباً إلّاقتل أخیک یوم هوازن، ولیس بمثل هذا «5» الفعل تطلب الثّأر «5»، فقبّحک اللَّه وترّحک! فقال له الأشجع: بل قبّحک «6» وبتر عمرک، أو قال: ترّحک، فإنّ حسدک الخلفاء «7» لایزال بک حتّی یوردک موارد الهلکة والمعاطب، وبغیک علیهم یقصر «8» عن مرادک.
فغضب الفضل بن عبّاس من قوله، ثمّ تمطّی علیه بسیفه، فحلّ عنقه ورماه عن جسده بساعده الیمنی، فاجتمع أصحابه علی الفضل، وسلّ أمیر المؤمنین علیه السلام سیفه ذا الفقار، فلمّا نظروا «9» إلی بریق عینی الإمام ولمعان ذی الفقار فی یده «10»، رموا سلاحهم وقالوا: الطّاعة «11»، فقال لهم «12» أمیر المؤمنین: افٍّ لکم، انصرفوا برأس صاحبکم هذا الأصغر إلی صاحبکم الأکبر، فما بمثل قتلکم یطلب الثّأر ولا تنقضی الأوتار.
فانصرفوا ومعهم رأس صاحبهم، حتّی ألقوه بین یدی أبی بکر، فجمع المهاجرین
__________________________________________________
(1)- [البحار: «علی»]
(2)- [البحار: «فبمَ»]
(3- 3) [البحار: «اتباع»]
(4- 4) [البحار: «علیّ علیه السلام: إیهاً علیک! ما أعرف من»»]
(5- 5) [البحار: «القتل تطلب الثّأرات»]
(6)- [أضاف فی البحار: «اللَّه»]
(7)- [البحار: «للخلفاء»]
(8)- [أضاف فی البحار: «بک»]
(9)- [البحار: «نظر القوم»]
(10)- [البحار: «کفّه»]
(11)- [أضاف فی البحار: «الطّاعة»]
(12)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 436
والأنصار، وقال: «1» معاشر النّاس، إنّ أخاکم الثّقفیّ أطاع اللَّه ورسوله واولی الأمر منکم فقلدته صدقات المدینة وما یلیها، فاعترضه «2» ابن أبی طالب، فقتله أشنع «3» قتلة، ومثّل به أعظم «3» مثلة، وقد خرج فی نفر من أصحابه إلی قری الحجاز، فلیخرج إلیه من شجعانکم «4» مَنْ یردّه عن سننه «4»، واستعدّوا له من رباط «5» الخیل والسّلاح وما تهیّأ «6» لکم وهو من تعرفونه إنّه «5» الدّاء الّذی لا دواء له، والفارس الّذی لا نظیر له.
قال: فسکت القوم ملیّاً کأنّ الطّیر علی رؤوسهم، فقال: أخرسٌ أنتم أم ذوو ألسن؟
فالتفت إلیه رجل من الأعراب یقال له الحجّاج بن «7» صخرة، وقال له: إن سرت أنت «7» إلیه سرنا معک، «8» أمّا لو صار إلیه «8» جیشک هذا لینحرنهم عن آخرهم کنحر البُدْن. ثمّ قام آخر فقال: أتعلم إلی مَن توجِّهنا؟ إنّک توجِّهنا إلی الجزّار الأعظم الّذی یخطف «9» الأرواح بسیفه خطفاً، واللَّه إنّ لقاء ملک الموت أسهل وأهون «5» علینا من لقاء علیّ بن أبی طالب. فقال ابن أبی قحافة: لا جزیتم من قوم عن إمامهم «10» خیراً، إذا ذکر لکم علیّ ابن أبی طالب دارت أعینکم فی وجوهکم، «11» فأخذتکم سکرات «11» الموت، أهکذا یقال لمثلی؟!
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 342- 344/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 46- 52
***
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «یا»]
(2)- [البحار: «ففاقصه»]
(3)- [البحار: «أخبث»]
(4- 4) [البحار: «ولیردّوه عن سنّته»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6)- [البحار: «یتهیّأ»]
(7- 7) [البحار: «الصّخر فقال له: إن صرت»]
(8- 8) [البحار: «فأمّا لو سار»]
(9)- [البحار: «یختطف»]
(10)- [البحار: «إمامکم»]
(11- 11) [البحار: «وأخذتکم سکرة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 437
عن جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ وعبداللَّه بن العبّاس، قالا: کنّا جلوساً عند أبی بکر فی ولایته، وقد أضحی النّهار، وإذا بخالد بن الولید المخزومیّ قد وافانا فی جیش قام غباره وکثر صواهل خیله، وإذا بقطب رحاء ملویّ فی عنقه قد فتل فتلًا، فأقبل حتّی نزل عن فرسه بإزاء أبی بکر، فرمقه النّاس بأعینهم، وهالهم منظره، فقال: أعدل یا ابن أبی قحافة حیث جعلک النّاس فی الموضع الّذی لیس له أنت بأهل، وما ارتفعت إلی هذا المکان إلّا کما یرتفع الطّافی من السّمک علی الماء، إنّما یطفو حین لا حراک به، مالک ولسیاسة الجیوش وتقدیم العساکر، وأنت بحیث أنت من ألیم الحسب، ومنقوص النّسب، وضعف القوی، وقلّة التّحصیل، لا تحمی ذماراً، ولا تضرم ناراً، فلا جزی اللَّه أخا ثقیف وولد صهّاک خیراً.
إنِّی رجعت متکفّیاً من الطّائف إلی جدِّة فی طلب المرتدِّین، فرأیت ابن أبی طالب ومعه رهط عتاة من الّذین شزرت حمالیق أعینهم من حسدک، وبدرت حنقاً علیک، وقرحت آماقهم لمکانک، فیهم ابن یاسر والمقداد وابن جنادة وأخو غفار وابن العوّام وغلامان أعرف أحدهما بوجهه وغلام أسمر لعلّه من ولد عقیل أخیه، فتبیّن لی المنکر فی وجوههم، والحسد فی احمرار أعینهم، وقد توشّح علیّ علیه السلام بدرع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ولبس رداءه السّحاب، وقد أسرج له دابّته العقاب، وقد نزل علی عین ماء اسمها روبة، فلمّا رآنی اشمأزّ وبربر وأطرق موحشاً یقبض علی لحیته، فبادرته بالسّلام استکفاء شرّه، واتّقاء وحشته، واستغنمت سعة المناخ، وسهولة المنزل، فنزلت ومن معی بحیث نزلوا اتّقاء عن مراوغته، فبدا بی ابن یاسر بقبیح لفظه، ومحض عداوته، فقرعنی هزواً بما تقدّمت به إلیّ بسوء رأیک.
فالتفت إلی الأصلع الرّأس وقد ازدحم الکلام فی حلقه کهمهمة الأسد وکقعقعة الرّعد، فقال لی بغضب: مه أو کنت فاعلًا یا أبا سلیمان، فقلت: وأیم اللَّه لو أقام علی رأیه لضربت الّذی فیه عیناک، فأغضبه قولی إذ صدقت، وأخرجه إلی طبعه الّذی أعرفه له عند الغضب، فقال: یا ابن اللّخناء! مثلک من یقدر علی مثلی أن یجسر أو یدیر اسمی فی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 438
لهواته الّتی لا عهد لها بکلمة حکمة، ویلک، إنِّی لست من قتلاک ولا قتلی أصحابک، وإنِّی لأعرف بمنیّتی منک بنفسک، ثمّ ضرب بیده إلی ترقوتی، فنکسنی عن فرسی وجعل یسوقنی، فدعا إلی رحاً للحارث بن کلدة الثّقفیّ، فعمد إلی القطب الغلیظ، فمدّ عنقی بکلتا یدیه وأداره فی عنقی ینفتل له کالعلک المسخن، وأصحابی هؤلاء وقوف ما أغنوا عنّی سطوته ولا کفونی شرّه، فلا جزاهم اللَّه عنّی خیراً، فإنّهم لمّا نظروا إلیه کأ نّهم قد نظروا إلی ملک موتهم، فهو الّذی رفع السّماء بلا أعماد، لقد اجتمع علی فکّ هذا القطب مائة رجل أو یزیدون من أشدّ العرب، فما قدروا علی فکّه، فدلّنی عجز النّاس عن فتحه أ نّه سحر منه أو قوّة ملک رکبت فیه، ففکّه الآن عنِّی إن کنت فاکّه، وخذ لی بحقِّی إن کنت آخذاً وإلّا لحقت بدار عزّی ومستقرّ مکرمتی، فقد ألبسنی ابن أبی طالب من العار ما صرت ضحکة لأهل الدّیار.
فالتفت أبو بکر إلی عمر وقال: ألا تری إلی ما یخرج من هذا الرّجل؟ کان ولایتی واللَّه ثقل علی کاهله أو شجیً فی صدره، فالتفت إلیه عمر وقال فیه: واللَّه دعایة لا تدعه حتّی تورده فلا تصدره، وجهل وحسد قد استحکما فی صدره، فجری منه مجری الدّماء لا یدعانه حتّی یهینا منزلته، ویورّطاه ورطة الهلکة.
ثمّ قال أبو بکر لمن حضر: ادعوا لی قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ، فلیس لفکّ هذا القطب غیره، قال: وکان قیس طوله ثمانیة عشر شبراً فی عرض خمسة أشبار، وکان أشدّ النّاس فی زمانه بعد أمیر المؤمنین، فحضر قیس، فقال له: یا قیس! إنّک من شدّة البدن بحیث أنت، ففکّ هذا القطب عن أخیک خالد، فقال قیس: ولِمَ لا یفکّ خالد عن عنقه؟ قال: لا یقدر علیه، قال: فإذا لم یقدر علیه أبو سلیمان وهو نجم العسکر وسیفکم علی عدوّکم، کیف أنا أقدر علیه؟ قال عمر: دعنا من هزئک وهزلک وخذ فیما أحضرت له، فقال: أحضرت لمسألة تسألوننیها طوعاً أو کرهاً تجبروننی علیه، قال عمر: فکّه إن کان طوعاً وإلّا فکرهاً، قال قیس: یا ابن صهاک! خذل اللَّه من یکرهه مثلک، إنّ بطنک لعظیم، وإنّ کرشک لکبیر، فلو فعلت أنت ذلک ما کان منک عجب.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 439
قال: فخجل عمر من کلام قیس وجعل ینکث أسنانه بأنامله، فقال أبو بکر: دع عنک ما بدا لکَ منه، اقصد لما سئلت، فقال قیس: واللَّه لو أقدر علی ذلک لما فعلت فدونکم وحدّادی المدینة فإنّهم أقدر علی ذلک منِّی، فأتوا بجماعة من الحدّادین، فقالوا:
لا تنفتح حتّی نحمیه بالنّار، فالتفت أبو بکر إلی قیس، فقال: واللَّه ما بکَ من ضعف عن فکِّه، ولکنّک لا تفعل لئلّا یعیب علیک فیه إمامک وحبیبک أبو الحسن، ولیس هذا بأعجب من أن أتاک رام الخلافة لیبتغی الإسلام واللَّه عوجاً فحصد اللَّه شوکته وأذهب نخوته، وأعزّ الإسلام بولیّه، وأقام دینه بأهل طاعته، وأنت الآن فی حال کید وشقاق.
قال: فاستشاط قیس غضباً وامتلأ غیظاً، فقال: یا ابن أبی قحافة! إنّ لک عندی جواباً حمیّاً بلسان طلق، وقلب جری، لولا البیعة الّتی لک فی عنقی لسمعته منِّی، واللَّه لئن بایعتک یدی لم یبایعک قلبی ولا لسانی ولا حجّة لی فی علیّ بعد یوم الغدیر، ولا کانت بیعتی لک إلّاکالّتی نقضت غزلها من بعد قوّة أنکاثاً. أقول قولی هذا غیر هایب ولا خائف من معرّتک، ولو سمعت منک القول بدأت لما فتح لک منِّی صلاحاً إن کان أبا الحسن رام الخلافة، فحقیق أن یرومها بعد أن ذکرته، لأنّه رجل لا یقعقع بالثّنان، ولایلمز جانبه کغمز التّینة، خضم صندید، سمک منیف، وعزّ باذخ أشوس. فقام بخلافک أ یّها النّعجة العرجاء، والدّیک النّافش، لا عزّ صمیم، ولا حسب کریم، وأیم اللَّه لئن عاودتنی فی أبی الحسن لألجمنّک بلجام من القول یمجّ فوک منه دماً، فدعنا نخوض فی عمایتک ونتردّی فی غوایتک علی معرفة منّا بترک الحقّ واتّباع الباطل.
وأمّا قولک إنّ علیّاً إمامی، فوَاللَّه ما أنکر إمامته، ولا أعدل عن ولایته، وکیف أنقض، وقد أعطیت اللَّه عهداً بإمارته وولایته یسألنی عنه، فأنا إن ألقی اللَّه بنقض بیعتک أحبّ إلیّ من نقض عهده وعهد رسوله وعهد وصیّه وخلیله، وما أنت إلّاأمیر قومک، إن شاؤوا عزلوک، فتب إلی اللَّه ما اجترمته، وتنصّل إلیه ممّا ارتکبته، وسلّم الأمر إلی من هو أولی منک بنفسک، فقد رکبت عظیماً بولایتک دونه، وجلوسک فی موضعه، وتسمیتک باسمه، وکأ نّک بالقلیل من دنیاک، وقد انقشع عنک کما ینقشع السّحاب، وتعلم أیّ الفریقین
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 440
خیر مکاناً وأضعف جنداً.
وأمّا تعییرک إیّای بأ نّه مولای، فهو واللَّه مولای ومولاک ومولی المؤمنین أجمعین.
آه آه، أ نّی لی بثبات قدمه، وتمکّن وطأته حتّی ألفظک لفظ المنجنیق الحجرة، ولعلّ ذلک یکون قریباً ویکتفی بالعیان عن الخبر.
ثمّ قام ونفض ثوبه ومضی، فندم أبو بکر عمّا أسرع إلیه من القول إلی قیس، وجعل خالد یدور فی المدینة والطّوق فیه أیّاماً، ثمّ أتی آت إلی أبی بکر، فقال له: قد وافی علیّ ابن أبی طالب السّاعة من سفره، وقد عرق جبینه، واحمرّ وجهه، فأنفذوا إلیه الأقرع بن سراقة الباهلیّ والأشوس بن أشج الثّقفیّ یسألانه المضی إلی أبی بکر فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأتیاه، فقالا: یا أبا الحسن! إنّ أبا بکر یدعوک لأمر قد أحزنه، وهو یسألک أن تصیر إلیه فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فلم یجبهما، فقالا: یا أبا الحسن! ما تردّ علینا فیما جئناک به، فقال: بئس واللَّه الأدب أدبکم ولیس یجب علی القادم أن یصیر إلی النّاس فی حوائجهم إلّابعد دخوله فی منزله، فإن کان لکم حاجة فأطلعانی علیها فی منزلی أقضها إن کانت ممکنة إن شاء اللَّه تعالی.
فصارا إلی أبی بکر فأعلماه بذلک، فقال أبو بکر: بل قوموا بنا إلیه، فمضی الجمیع بأسرهم إلی منزله، فوجدوا الحسین علیه السلام قائماً علی الباب یقلِّب سیفاً لیتابعه، فقال له أبو بکر: یا أبا عبداللَّه! إن رأیت أن تستأذن لنا علی أبیک، فقال: فاستأذن للجماعة، فدخلوا ومعهم خالد بن الولید، فبادر الجمع بالسّلام، فردّ علیهم مثل ذلک، فلمّا نظر إلی خالد، قال: نعمت صباحاً یا أبا سلیمان، نعمت القلادة قلادتک، فقال: واللَّه یا علیّ لا نجوت منِّی إن ساعدنی الأجل، فقال له علیه السلام: افّ لک یا ابن دمیمة، إنّک والّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة عندی لأهون شی‌ء، وما روحک فی یدی لو أشاء إلّاکذبابة وقعت فی أدام حار فطفقت منه، فأغن عن نفسک عناءها، ودعنا حلماء وإلّا ألحقتک بمن أنت أحقّ بالقتل منه، ودع عنک یا أبا سلیمان ما مضی وخذ فیما بقی، واللَّه لا تجرّعت من جرار المختمة إلّاعلقمها، واللَّه لقد رأیت منیتی ومنیتک، وروحی وروحک، فروحی فی الجنّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 441
وروحک فی النّار، قال: وحجز الجمع بینهما وسألوه قطع الکلام.
قال أبو بکر لعلیّ علیه السلام: إنّا ما جئناک لما تناقض به أبا سلیمان، وإنّما حضرنا لغیره وأنت لم تزل یا أبا الحسن مقیماً علی خلافی والاجتراء علی أصحابی، فقد ترکناک فاترکنا ولا تردنا فیردک منّا ما یوحشک، ویزیدک نبوّة إلی نبوّتک، فقال له علیّ علیه السلام: لقد أوحشنی اللَّه منک ومن جمعک، وأنس بی من کلّ مستوحش.
وأمّا ابن العابد الخاسر، فإنِّی أقصّ علیک نبأه، إنّه لمّا رأی تکاثف جنوده وکثرة جمعه زها فی نفسه، فأراد الوضع منّی فی موضع رفع ومحفل ذی جمع لیصول بذلک عند أهل الجهل، فوضعت منه عندما خطر بباله وهم به وهو عارف بی حقّ معرفته، وما کان اللَّه لیرضی بفعله، فقال له أبو بکر: فنضیف هذا إلی تقاعدک عن نصرة الإسلام، وقلّة رغبتک فی الجهاد، فبهذا أمرک اللَّه ورسوله أم عن نفسک تفعل هذا.
فقال له علیّ علیه السلام: یا أبا بکر! وعلی مثلی یتفقّه الجاهلون، إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أمرکم ببیعتی، وفرض علیکم طاعتی، وجعلنی فیکم کبیت اللَّه الحرام، یؤتی ولا یأتی، حیث قال: یا علیّ! ستغدر بک امّتی من بعدی کما غدرت الامم من بعد ما مضی الأنبیاء بأوصیائها إلّاقلیل، سیکون لک ولهم بعدی هنات وهنات، فاصبر، أنت کبیت اللَّه من دخله کان آمناً، ومَنْ رغب عنه کان کافراً، قال اللَّه تعالی: «وإذ جعلنا البیتَ مثابةً للنّاسِ وأمْناً» «1»
، وإنِّی وأنت سواء إلّاالنّبوّة، فإنّی خاتم النّبیِّین وأنت خاتم الوصیِّین، وأعلمنی عن ربِّی سبحانه بأنِّی لست أسلّ سیفاً إلّافی ثلاثة مواطن بعد وفاته، فقال: تقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین، ولم یقرب أوان ذلک بعد، فقلت: فما أفعل یا رسول اللَّه بمن ینکث بیعتی منهم ویجحد حقّی، قال: تصبر حتّی تلقانی وتستسلم لمحنتک حتّی تلقی ناصراً علیهم، فقلت: أفتخاف علیَّ منهم أن یقتلونی، فقال: واللَّه لا أخاف علیک منهم قتلًا ولا جراحاً، وإنِّی عارف بمنیّتک وسببها، وقد أعلمنی ربِّی، ولکنِّی خشیت أن
__________________________________________________
(1)- [البقرة: 2/ 125]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 442
تفنیهم بسیفک فیبطل الدّین وهو حدیث، فیرتدّ القوم علی التّوحید، ولولا أن ذلک وقد سبق ما هو کائن لکان لی فیما أنت فیه شأن من الشّأن، ولرأیت أسیافاً قد ظمأت إلی شرب الدّماء، وعند قراءتک صحیفتک نعرف ما احتملت من عروض، ونِعْمَ الخَصْم محمّد، والحَکَم اللَّه.
فقال أبو بکر: یا أبا الحسن! إنّا لم نرد هذا کلّه ونحن نأمرک أن تفکّ الآن عن عنق خالد هذا الحدید، فقد آلمه بثقله وأثر فی حلقه بحمله، وقد شفیت غلیل صدرک.
فقال علیّ علیه السلام: لو أردت أن أشفی غلیل صدری لکان السّیف أشفی للدّاء، وأقرب للفناء، ولو قتلته واللَّه ما قدته برجل ممّن قتلتهم یوم فتح مکّة، وفی کرته هذه وما یخالجنی الشّکّ فی أنّ خالداً ما احتوی قلبه من الإیمان علی قدر جناح بعوضة، أمّا الحدید الّذی فی عنقه فلعلّی لا أقدر علی فکّه، فیفکّه خالد عن نفسه أو فکّوه عنه، فأنتم أولی به إن کان ما تدّعونه صحیحاً.
فقام إلیه بریدة الأسلمیّ وعامر بن الأشجم، فقالا: یا أبا الحسن! واللَّه لا یفکّه من عنقه إلّامن حمل باب خیبر بفرد ید ودحا به وراء ظهره وحمله فجعله جسراً تعبر النّاس علیه وهو فوق یده، فقام إلیه عمّار بن یاسر، فخاطبه أیضاً فیمن خاطبه، فلم یجب أحداً، إلی أن قال أبو بکر: سألتک باللَّه وبحقِّ أخیک المصطفی رسول اللَّه إلّاما رحمته وفککته من عنقه.
فلمّا سأله بذلک استحی، وکان علیه السلام کثیر الحیاء، فجذب خالداً إلیه وجعل یجذب من الطّوق قطعة قطعة ویفتّتها فی یده فینفتل کالشّمع، ثمّ ضرب بالاولی رأس خالد، ثمّ الثّانیة، فقال: آه یا أمیرالمؤمنین، فقال له: قلتها علی کره منک، ولو لم تقلها لأخرجت الثّالثة من أسفلک، ولم یزل یقطع الحدید جمیعه إلی أن أزاله من عنقه، وجعل الجماعة یکبّرون لذلک ویهلّلون ویتعجّبون من القوّة الّتی أعطاها اللَّه سبحانه أمیر المؤمنین علیه السلام وانصرفوا شاکرین لذلک.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 336- 341
***
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 443
ورُوی أ نّه وفدَ وفد من بلاد الرّوم إلی المدینة علی عهد أبی بکر وفیهم راهب من رهبان النّصاری، فأتی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومعه بختی موقر ذهباً وفضّة، وکان أبو بکر حاضراً وعنده جماعة من المهاجرین والأنصار.
فدخل علیهم، وحیّاهم، ورحّب بهم، وتصفّح وجوههم، ثمّ قال:
أ یّکم خلیفة رسول اللَّه «1» وأمین دینکم؟
فاومی إلی أبی بکر، فأقبل إلیه «2» بوجهه، ثمّ قال:
أ یّها الشّیخ، ما اسمک؟ قال: «3» عتیق. قال: ثمّ ماذا؟ قال: صدیق. قال: ثمّ ماذا؟ قال: لا أعرف «4» لنفسی اسماً غیره، فقال: لست بصاحبی، فقال له: وما حاجتک؟ قال: أنا من بلاد الرّوم جئت منها ببختی موقر «5» ذهباً وفضّة، لأسأل أمین هذه الامّة من «6» مسألة إن أجابنی عنها أسلمت، وبما أمرنی أطعت، وهذا المال بینکم فرّقت، وإن عجز عنها رجعت إلی الوراء بما معی ولم أسلم، فقال له أبو بکر: سل عمّا بدا لک.
فقال الرّاهب: واللَّه لا أفتح الکلام ما لم تؤمنِّی من سطوتک وسطوة أصحابک.
فقال أبو بکر: أنت آمن، ولیس علیک بأس، قل ما شئت.
فقال الرّاهب: أخبرنی عن شی‌ء: لیس للَّه، ولا من عند اللَّه، ولا یعلمه اللَّه.
فارتعش أبو بکر ولم یحر جواباً، فلمّا کان بعد هنیئة قال- لبعض أصحابه-: ائتنی بأبی حفص عمر «7». فجاء به، فجلس عنده، ثمّ قال:
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «نبیّکم»]
(2)- [البحار: «علیه»]
(3)- [زاد فی البحار: «اسمی»]
(4)- [البحار: «ما أعرف»]
(5)- [البحار: «موقراً»]
(6)- [البحار: «عن»]
(7)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 444
أ یّها الرّاهب «1» سله. فأقبل «1» بوجهه إلی عمر وقال له مثل ما قال لأبی بکر، فلم یحر جواباً.
ثمّ اتیَ بعثمان، فجری بین الرّاهب و «2» عثمان مثل «2» ما جری بینه وبین أبی بکر وعمر، فلم یحر جواباً.
فقال الرّاهب: أشیاخ کرام، ذوو فجاج «3» لإسلام. ثمّ نهض لیخرج.
فقال أبو بکر: یا عدوّ اللَّه، لولا العهد لخضبت الأرض بدمک.
فقام سلمان الفارسیّ رضی الله عنه، وأتی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو جالس فی صحن داره مع الحسن والحسین علیهما السلام، وقصّ علیه القصّة.
فقام علیّ علیه السلام وخرج «4» ومعه الحسن والحسین علیهما السلام حتّی أتی المسجد، فلمّا رأی القوم علیّاً علیه السلام، کبّروا اللَّه، وحمدوا اللَّه، وقاموا إلیه بأجمعهم، فدخل علیّ علیه السلام وجلس، فقال أبو بکر: أ یّها الرّاهب سله «5» فإنّه صاحبک وبغیتک، فأقبل الرّاهب بوجهه إلی علیّ علیه السلام، ثمّ قال: یا فتی ما اسمک؟
قال: اسمی عند الیهود «إلیا»، وعند النّصاری «إیلیا»، وعند والدی «علیّ»، وعند امِّی «حیدرة».
قال: ما محلّک من نبیِّکم؟
قال: أخی وصهری وابن عمّی لحّاً «6».
قال الرّاهب: أنت صاحبی وربّ عیسی، أخبرنی عن شی‌ء لیس للَّه، ولا من عند
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «اسأله. فأقبل الرّاهب»]
(2- 2) [البحار: «بین عثمان»]
(3)- [البحار: «رتاج»]
(4)- [البحار: «فخرج»]
(5)- [البحار: «سائله»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 445
اللَّه، ولا یعلمه اللَّه.
قال «1» علیه السلام: علی الخبیر سقطت:
أمّا قولک «ما لیس للَّه»: فإنّ اللَّه تعالی أحد لیس له صاحبة ولا ولد.
وأمّا قولک «ولا من عند اللَّه»: فلیس من عند اللَّه ظلم لأحد.
وأمّا قولک «لا یعلمه اللَّه»: «2» فإنّ اللَّه «2» لا یعلم له شریکاً فی الملک.
فقام الرّاهب، وقطع زنّاره، وأخذ رأسه، وقبّل ما بین عینیه، وقال: «أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، و «3» أنّ محمّداً رسول اللَّه، وأشهد أ نّک أنت «4» الخلیفة وأمین هذه الامّة، ومعدن الدّین والحکمة، ومنبع عین الحجّة، لقد قرأت اسمک فی التّوراة إلیا، وفی الإنجیل إیلیا، وفی القرآن علیّاً، وفی الکتب السّابقة «5» حیدرة، ووجدتک بعد النّبیّ وصیّاً، وللإمارة ولیّاً، وأنت أحقّ بهذا المجلس من غیرک، فأخبرنی ما شأنک وشأن القوم؟ فأجابه بشی‌ء، فقام الرّاهب وسلّم المال إلیه بأجمعه، فما برح علیّ علیه السلام «6» مکانه حتّی فرّقه فی مساکین أهل المدینة، ومحاویجهم، وانصرف الرّاهب إلی قومه مسلماً.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 307- 308/ عنه: المجلسی، البحار، 10/ 52- 53
*** وروی بعض علمائنا الإمامیّة فی کتاب له سمّاه منهج التّحقیق إلی سواء الطّریق عن سلمان الفارسیّ رحمه الله، قال: کنّا جلوساً مع أمیر المؤمنین علیه السلام بمنزله لمّا بویعَ عمر بن الخطّاب، قال: کنت أنا والحسین والحسن ومحمّد ابن الحنفیّة ومحمّد بن أبی بکر وعمّار ابن یاسر والمقداد بن الأسود الکندیّ، قال له الحسن ابنه: یا أمیر المؤمنین! إنّ سلیمان
__________________________________________________
(1)- [البحار: «قال علیّ»]
(2- 2) [لم یرد فی البحار]
(3)- [زاد فی البحار: «أشهد»]
(4)- [لم یرد فی البحار]
(5)- [البحار: «السّالفة»]
(6)- [زاد فی البحار: «من»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 446
سأل ربّه مُلکاً لا ینبغی لأحد من بعده، فأعطاه ذلک، فهل ملکت ممّا ملک سلیمان بن داوود؟ فقال علیه السلام: والّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة إنّ سلیمان بن داوود سأل اللَّه عزّ وجلّ الملک فأعطاه، وإنّ أباک ملک ما لم یملکه بعد جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أحد قبله، ولا یملکه أحد بعده، فقال الحسن: نرید أن ترینا ممّا فضلک اللَّه تعالی به من الکرامة، فقال: أفعل إن شاء اللَّه تعالی.
فقام أمیر المؤمنین، فتوضّأ وصلّی رکعتین ودعا اللَّه عزّ وجلّ بدعوات لم یفهمها أحد، ثمّ أومی إلی جهة المغرب، فما کان بأسرع من أن جاءت سحابة، فوقعت علی الدّار، وإذا جاءتها سحابة أخری، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: أ یّتها السّحابة اهبطی بإذن اللَّه تعالی، فهبطت وهی تقول: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه، وأ نّک خلیفته ووصیّه، من شکّ فیک فقد هلک سبیل النّجاة. قال: فبسطت علی وجه الأرض حتّی کأنّها بساط موضوع، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: اجلسوا علی الغمامة، فجلسنا وأخذنا مواضعنا، وجاءت سحابة أخری، فهبطت وهی تقول کمقالة الاولی، وجلس أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ تکلّم بکلام وأشار إلیها بالمسیر نحو المغرب، وإذاً بالرِّیح قد دخلت تحت السّحابتین، فرفعتهما رفعاً رفیقاً، فتمایلت نحو أمیر المؤمنین علیه السلام، وإذاً به علی کرسیّ والنّور یسطع من وجهه، ووجهه أنور من القمر، فقال له الحسن: یا أمیر المؤمنین! إنّ سلیمان بن داوود کان مطاعاً بخاتمه، وأمیرالمؤمنین بماذا یطاع؟ فقال علیه السلام: أنا عین اللَّه فی أرضه، ولسانه النّاطق فی خلقه، أنا نور اللَّه الّذی لا یطفی، أنا باب اللَّه الّذی یؤتی منه، وحجّته علی عباده؛ ثمّ قال: أتحبّون أن أریکم خاتم سلیمان بن داوود؟ قلنا: نعم، فأدخل یده إلی جیبه، فأخرج خاتماً من ذهب، فصّه من یاقوتة حمراء، علیه مکتوب محمّد وعلیّ. قال سلمان: فتعجّبنا من ذلک، فقال: من أیّ شی‌ء تعجبون؟ وما العجب من مثلی، أنا أریکم الیوم ما لم تروه أبداً، فقال الحسن: أرید أن ترینی یأجوج ومأجوج والسّدّ الّذی بیننا وبینهم، فسارت الرّیح تحت السّحاب، فسمعنا لها دویاً کدوی الرّعد، وعلت فی الهواء، وأمیر المؤمنین یقدمنا حتّی انتهینا إلی جبل شامخ فی العلوّ، وإذا بشجرة وقد تساقطت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 447
أوراقها، وجفّت أغصانها، فقال الحسن: ما بال هذه الشّجرة قد یبست؟ فقال له: سلها تجیبک، فقال الحسن: أ یّتها الشّجرة! ما بالکِ قد حدث بکِ ما نراه من الجفاف؟ فلم تجبه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: إلّاما أجبته.
قال الرّاوی: واللَّه لقد سمعتها تقول: لبّیک یا وصیّ رسول اللَّه وخلیفته، ثمّ قال: یا أبا محمّد! إنّ أباک أمیرالمؤمنین کان یجیئنی فی کلّ لیلة وقت السّحر، ویصلِّی عندی رکعتین، ویکثر من التّسبیح، فإذا فرغ من دعائه جاءته غمامة بیضاء ینفح منها رائحة المسک وعلیها کرسیّ، فیجلس علیه، فیسیر به، فکنت أعیش بجلسته وبرکته، فانقطع عنِّی منذ أربعین یوماً، فهذا سبب ما تراه منِّی، فقام أمیر المؤمنین علیه السلام وصلّی رکعتین ومسح بکفّه علیها، فاخضرّت وعادت علی حالها، وأمر الرّیح، فسارت بنا، وإذا نحن بملک یده فی المغرب وأخری بالمشرق، فلمّا نظر الملک إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، قال: أشهد أن لا إله إلّا اللَّه، وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدِّین کلّه ولو کره المشرکون، وأشهد أ نّک وصیّه وخلیفته حقّاً وصدقاً.
فقلت: یا أمیر المؤمنین علیه السلام! مَن هذا الّذی یده فی المغرب ویده الأخری فی المشرق؟
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: هذا الملک الّذی وکّله اللَّه تعالی بظلمة اللّیل، وضوء النّهار، ولا یزول إلی یوم القیامة، فإنّ اللَّه تعالی جعل أمر الدّنیا إلیَّ، وإنّ أعمال العباد تعرض علیَّ فی کلّ یوم، ثمّ ترفع إلی اللَّه تعالی. ثمّ سرنا حتّی وقفنا علی سدّ، وإذا یأجوج ومأجوج، ثمّ قال أمیر المؤمنین علیه السلام للرّیح: اهبطی بنا ممّا یلی هذا الجبل- وأشار بیده إلی جبل شامخ فی العلوّ وهو جبل الخضر علیه السلام- فنظرنا إلی السّدّ، وإذا ارتفاعه ما یحدّ البصر، وهو أسود کقطعة اللّیل المظلم الدّامس، یخرج من أرجائه الدّخان، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام:
یا أبا محمّد! أنا صاحب هذا الأمر علی هؤلاء العبید، قال سلمان: فرأیت أصنافاً ثلاثة طول أحدهم مائة وعشرون ذراعاً، والثّانی طول کلّ واحد منهم ستّون ذراعاً، والثّالث یفرش أحد اذنیه، والآخر یلتحف بها، ثمّ أمیر المؤمنین علیه السلام أمر الرّیح، فسارت بنا إلی جبل قاف، فانتهینا إلیه، وإذا هو من زمرّدة خضراء وعلیها ملک علی صورة النّسر، ثمّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 448
نظر إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال الملک: السّلام علیک یا وصیّ رسول اللَّه ربّ العالمین وخلیفته، أتأذن لی فی الرّدّ؟ فردّ علیه السلام وقال له: إن شئت تکلّم وإن شئت أخبرتک عمّا تسألنی عنه، فقال الملک: بل تقول یا أمیر المؤمنین علیه السلام. قال: ترید أن آذن لک أن تزور الخضر، فقال: نعم، قال: قد أذنت لک.
فأسرع الملک بعد أن قال: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، ثمّ تمشّینا علی الجبل هنیئة، فإذاً بالملک قد عاد إلی مکانه بعد زیارة الخضر علیه السلام، فقال سلمان: یا أمیر المؤمنین علیه السلام! رأیت الملک ما زار الخضر إلّاحین أخذ إذنک، فقال علیه السلام: والّذی رفع السّماء بغیر عمد لو أنّ أحدهم رام أن یزول من مکانه بقدر نفس واحد لما زال حتّی آذن له، وکذلک یصیر حال ولدی الحسن، وبعده الحسین، وتسعة من ولد الحسین تاسعهم قائمهم. فقلنا: ما اسم الملک الموکّل بقاف؟ فقال علیه السلام: ترجائیل، فقال: یا أمیر المؤمنین علیه السلام! کیف تأتی کلّ لیلة إلی هذا الموضع وتعود؟ فقال: کما أتیت بکم، والّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة إنّی لأملک ملکوت السّماوات والأرض، ما لو علمتم ببعضه لما احتمله جنانکم أنّ اسم اللَّه الأعظم ثلاث وسبعون حرفا، وکان عند آصف بن برخیا حرف واحد وتکلّم به، فخسف اللَّه تعالی الأرض ما بینه وبین عرش بلقیس حتّی تناول السّریر، ثمّ عادت الأرض کما کانت أسرع من طرف النّظر، وعندنا نحن واللَّه اثنان وسبعون حرفاً وحرف واحد عند اللَّه تعالی استأثر به فی علم الغیب، ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم، عرفنا من عرفنا، وأنکرنا من أنکرنا.
ثمّ قام علیه السلام، وإذا نحن بشابّ فی الجبل یصلِّی بین قبرین، فقلنا: یا أمیر المؤمنین علیه السلام! من هذا الشّاب؟ فقال: صالح النّبیّ صلی الله علیه و آله وهذا قبر أبویه، وإنّه یعبد اللَّه بینهما. فلمّا نظر إلیه صالح، لم یتمالک نفسه حتّی بکی وأومی بیدیه إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام، ثمّ أعادهما إلی صدره وهو یبکی، فوقف أمیر المؤمنین حتّی فرغ من صلاته، فقلنا له: ممّ بکاؤک؟ فقال صالح: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یمرّ بی عند کلّ غداة، فیجلس، فتزداد عبادتی بنظری إلیه، فقطع ذلک مذ عشرة أیّام، فأقلقنی ذلک. فتعجّبنا من ذلک، فقال علیه السلام: تریدون أن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 449
أریکم سلیمان بن داوود؟ فقلنا: نعم، فقام ونحن معه، فدخل بنا بستاناً ما رأینا أحسن منه، وفیه جمیع الفواکه والأعناب، وأنهاره تجری، والأطیار تتجاوبن علی الأشجار، فحین رأته الأطیار أتت ترفرف حوله حتّی توسّطنا البستان، وإذا بسریر علیه شابّ ملقی علی ظهره وواضع یده علی صدره، فأخرج أمیر المؤمنین علیه السلام الخاتم من جیبه، وجعله فی اصبع سلیمان، فنهض قائماً وقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین علیه السلام ووصیّ رسول ربّ العالمین، أنت واللَّه الصِّدِّیق الأکبر، والفاروق الأعظم، قد أفلح من تمسّک بک، وقد خاب وخسر من تخلّف عنک، وإنِّی سألت اللَّه تعالی بکم أهل البیت، فأعطیت ذلک الملک.
قال سلمان: فلمّا سمعنا کلام سلیمان بن داوود لم أتمالک نفسی حتّی وقعت علی أقدام أمیر المؤمنین علیه السلام اقبِّلها، وحمدت اللَّه تعالی علی جزیل عطائه بهدایته إلی ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام وأهل البیت الّذین أذهبَ اللَّه عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهیراً، وفعل أصحابی کما فعلت، ثمّ سألتُ أمیر المؤمنین علیه السلام وما وراء قاف؟ قال: وراءه ما لا یصل إلیکم علمه، فقلنا: تعلم ذلک یا أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فقال: علمی بما ورائه کعلمی بحال هذه الدّنیا وما فیها، وإنِّی لحفیظ شهید علیها بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وکذلک الأوصیاء من ولدی بعدی، ثمّ قال: إنِّی لأعرف بطرق السّماوات من طرق الأرض، نحن الاسم المخزون المکنون، نحن الأسماء الحسنی الّذی إذا سئل اللَّه تعالی بها أجاب، نحن الأسماء المکتوبة علی العرش والکرسیّ والجنّة والنّار وما تعلّمت الملائکة التّسبیح، والتّقدیس، والتّوحید، والتّهلیل، والتّکبیر، ونحن الکلمات الّتی تلقّاها آدم من ربّه فتاب علیه.
ثمّ قال: أتریدون أن أریکم عجباً؟ قلنا: نعم، قال: غضّوا أعینکم، ففعلنا، ثمّ قال:
افتحوها، ففتحناها، فإذا نحن بمدینة ما رأینا أکبر منها، الأسواق فیها قائمة، وفیها اناس ما رأینا أعظم من خلقهم علی طول النّخل، قلنا: یا أمیر المؤمنین علیه السلام! مَنْ هؤلاء؟
قال: بقیّة قوم عاد، کفّار لا یؤمنون باللَّه تعالی، أحببت أن أریکم إیّاهم وهذه المدینة وأهلها، أرید أن أهلکهم وهم لا یشعرون، قلنا: یا أمیر المؤمنین! تهلکهم بغیر حجّة؟
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 450
قال: لا، بل أقیم علیهم حجّة. فدنا منهم وترائی لهم، فهمّوا أن یقتلوه، ونحن نراهم وهم یروننا، ثمّ تباعد عنهم، فدنا منّا، ثمّ مسح بیده علی صدورنا، وصعق فیهم صعقة، قال سلمان: لقد ظننّا أنّ الأرض قد انقلبت، والسّماء قد سقط، وأنّ الصّواعق من فیه قد خرجت، فلم یبق منهم فی تلک السّاعة أحد، قلنا: یا أمیر المؤمنین! ما صنع اللَّه بهم؟ قال: هلکوا وصاروا کلّهم إلی النّار، قلنا: هذا معجز ما رأینا ولا سمعنا بمثله، فقال علیه السلام:
أتریدون أن أریکم أعظم من ذلک؟ قلنا: لا نطیق بأسرنا علی احتمال شی‌ء آخر، فعلی من لایتوالاک ویؤمن بفضلک وعظیم قدرک علی اللَّه تعالی لعنة اللَّه ولعنة اللّاعنین والنّاس والملائکة أجمعین إلی یوم الدّین.
ثمّ سألناه الرّجوع إلی أوطاننا، فقال: أفعل ذلک إن شاء اللَّه تعالی، وأثار السّحابتین قد تناهتا منّا، فقال: خذوا مواضعکم، فجعلنا علی سحابة، وجلس علی أخری، وأمر الرِّیح، فحملتنا حتّی صرنا فی الجوّ حتّی رأینا الأرض کالدّرهم، ثمّ حططنا فی دار أمیر المؤمنین فی أقلّ من طرف النّظر، وکان وصولنا إلی المدینة وقت الظّهر، والمؤذّن یؤذّن، وکان خروجنا منها وقت علت الشّمس، فقلت: أیا للَّه‌العجب، کنّا فی جبل قاف مسیرة خمس سنین، وعدنا فی خمس ساعات من النّهار، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: لو أنّنی أردت أن أخرق الدّنیا بأسرها، والسّماوات السّبع، وأرجع فی أقل من الطّرف، لفعلت ممّا عندی من اسم اللَّه الأعظم، فقلنا: یا أمیرالمؤمنین! أنت واللَّه الآیة العظمی، والمعجزة الباهرة بعد أخیک وابن عمّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
السّیّد هاشم البحرانی، البرهان «1»، 2/ 489- 491
***
انتباه الخرکوشیّ أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام سمع فی لیلة الإحرام منادیاً باکیاً، فأمر الحسین علیه السلام یطلبه «2»، فلمّا أتاه وجد شابّاً یبس «3» نصف بدنه، فأحضره، فسأله علیّ علیه السلام عن حاله، فقال: کنت رجلًا ذا بطر، وکان أبی ینصحنی، فکان یوماً فی نصحه إذ ضربته،
__________________________________________________
(1)- [حکاه أیضاً فی البرهان، 4/ 216- 217]
(2)- [البحار: «بطلبه»]
(3)- [مدینة المعاجز: «قد یبس»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 451
فدعا علیّ بهذا الموضع، وأنشأ شعراً. فلمّا تمّ کلامه یبس نصفی، فندمت وتبت وطیّبت قلبه، فرکب علی بعیر لیأتی بی إلی ها هنا ویدعو لی، فلمّا انتصف البادیة نفر البعیر من طیران طایر ومات والدی، فصلّی علیّ علیه السلام أربعاً، ثمّ قال: قم سلیماً، فقام صحیحاً، فقال: صدقت، لو لم یرض عنک لما سمعت «1».
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 286/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 2/ 71- 72؛ المجلسی، البحار، 41/ 209
***
حدّث بُدَیح، قال: کان عبداللَّه بن جعفر یحدّثنا، قال: فأقبل علیّ بن أبی طالب من سَفَر، فلقیناه غِلْمة من بنی عبدالمطّلب، فینا الحسن والحسین، فلمّا دَفعنا إلیه تناولنی فضمّنی إلیه، فقال: یا ابن أخی! إنِّی مُعلِّمک کلمات سمعتُهنّ من رسول اللَّه (ص)، مَنْ قالهنّ عند وفاته دخل الجنّة: لا إله إلّااللَّه الحلیم الکریم- ثلاث مرّات- الحمد للَّه‌ربّ العالمین- ثلاث مرّات- تبارک الّذی بیده المُلک یحیی ویُمیت وهو علی کلّ شی‌ء قدیر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 10/ 120
***
أنّ الباقر علیه السلام، قال: شکا أهل الکوفة إلی علیّ علیه السلام زیادة الفرات، فرکب هو والحسن والحسین علیهم السلام، فوقف علی الفرات، وقد ارتفع الماء علی جانبیه، فضربه بقضیب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فنقص ذراع، وضربه أخری، فنقص ذراعان.
فقالوا: یا أمیر المؤمنین! لو زدتنا؟
فقال: إنِّی سألت اللَّه فأعطانی ما رأیتم، وأکره أن أکون عبداً ملحّاً.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 173 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 249
ما رواه الحسن بن ذکردان الفارسیّ، قال: کنت مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب وقد شکا إلیه النّاس وأنا زیادة الفرات، وإنّها قد أهلکت مزارعهم، ونُحبّ أن تسأل
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «لما سلمت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 452
اللَّه أن ینقصه عنّا، فقام ودخل بیته والنّاس مجتمعون ینتظرونه، فخرج وعلیه جبّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعمامته وبرده، وفی یده قضیبه، فدعا بفرسه فرکبها ومشی ومعه أولاده والنّاس وأنا معهم رجّالة حتّی وقف علی الفرات، فنزل عن فرسه، فصلّی رکعتین خفیفتین، ثمّ قام وأخذ القضیب بیده ومشی علی الجسر، ولیس معه سوی ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام وأنا، فأهوی إلی الماء بالقضیب، فنقص ذراعاً، فقال: أیکفیکم؟ فقالوا: لا یا أمیر المؤمنین، فقام وأومی بالقضیب وأهوی به إلی الماء، فنقصت الفرات ذراعاً آخر، هکذا إلی أن نقصت ثلاثة أذرع. فقالوا: حسبنا یا أمیر المؤمنین، فرکب علیه السلام فرسه وعاد إلی منزله، وهذه کرامة عظیمة ونعمة من اللَّه جسیمة.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 275
***
وکان علیه السلام إذا أراد أن یکتسی دخل السّوق فیشتری الثّوبین، فیخیر قنبر أجودهما ویلبس الآخر، ثمّ یأتی الخیّاط فیمدّ له أحد کمّیه ویقول: خذه بقدومک، ویقول: هذه تخرج فی مصلحة أخری، ویبقی الکمّ الآخر بحالها، ویقول: هذه تأخذ فیها من السّوق للحسن والحسین.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 1/ 140
***
وعن علیّ علیه السلام أ نّه أخذ رجلًا من بنی أسد فی حدّ وجب علیه لیُقیمه علیه، فذهب بنو أسد إلی الحسین بن علیّ علیه السلام یستشفعون به، فأبی علیهم. فانطلقوا إلی علیّ علیه السلام فسألوه، فقال: لا تسألونی شیئاً أملکه إلّاأعطیتکموه. فخرجوا مسرورین. فمرّوا بالحسین، فأخبروه بما قال. فقال: إن کان لکم بصاحبکم حاجة فانصرفوا فلعلّ أمره قد قضی. فانصرفوا إلیه، فوجدوه علیه السلام قد أقام علیه الحدّ. قالوا: ألم تعدنا یا أمیر المؤمنین؟
قال: لقد وعدتکم بما أملکه، وهذا شی‌ء للَّه، لستُ أملکه. «1»
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 443 رقم 1547
«1»
***
__________________________________________________
(1)- در خبر است که در نخیله قبری عظیم بود که جهودان مردگان خود را در اطراف آن قبر به خاک می‌سپردند. امام حسین علیه السلام عرض کرد که: «مردم این اراضی همی گویند: گاهی که امت هود بی‌فرمانی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 453
حدّثنا إبراهیم الحسنیّ رحمه اللَّه تعالی، قال: أخبرنا علیّ بن داوود بن نصر، قال:
حدّثنا أحمد بن محمّد بن سلام، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی الأزدیّ، قال: حدّثنا الحسن ابن علیّ الصّفّار، عن المحاربیّ، عن بشر بن عبید الحنفیّ، قال: حدّثنا بکّار بن سالم، عن عاصم، عن ذرّ، قال: کنت مع علیّ علیه السلام بالکوفة فی سکّة التّمّارین، فانتهی إلی تمّار، فقال: یا تمّار! کیف تزن تمرک؟ فقال: کذا وکذا شیئاً، لم یرضه، فأتی آخر، فسأله، فقال شیئاً لم یرضه، فانتهی إلی آخر، فقال: کیف تزن تمرک یا تمّار؟ فقال: کذا وکذا شیئاً، رضیه، فدفع إلیه الدّراهم، فقال: زنها وارجح، فإنّا کذلک نزن أهل بیت النّبوّة، واعلم أنّ الوفی والصّدقة لا ینقصان من مال علی حال.
قال: فوزنه له، وقال: أنا ولیته حتّی أحمله، قال: فقال له التّمّار: یحمله غلامی عنک، فقال: لا، لا یأکله الحسن والحسین علیهما السلام ابنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ویحمله غلامک، سمعتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: مَنْ خصف نعله، ورقع ثوبه، وحلب شاته، وحمل بضاعته إلی أهله، فقد برئ من الکبر.
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 48
وأخبرنا أبو طاهر الخزیمیّ، أنبأنا المبارک، عن عبد الجبّار الصّیرفی، قال: أنبأنا أبو إسحاق البرمکیّ، حدّثنا أبو بکر بن نجیب، حدّثنا أبو جعفر بن علیّ، حدّثنا هناد،
__________________________________________________
کردند و پیغمبر خویش را تکذیب کردند، هود علیه السلام در این اراضی آمد و در این‌جا وفات کرد، و او را در این قبر به خاک سپردند.»
امیر المؤمنین فرمود: «من از این قوم نیکوتر دانم، این قبر یهودا است که فرزند نخستین یعقوب بن اسحاق ابن ابراهیم علیهم السلام است.»
آن گاه بفرمود، مردی سالخورده را که در آن اراضی معروف به دانش بود، حاضر کردند. او را فرمود: «در کجا سکون داری؟» گفت: «در کنار بحر.»
فرمود: «با جبل احمر چند مسافت داری؟» گفت: «راهی دراز نباشد.»
فرمود: «قبری که در آن‌جا پدیدار است از که دانند؟» عرض کرد: «نسبت به ساحری کنند.»
فرمود: «آن قبر هود علیه السلام و این قبر یهودا باشد. همانا در قیامت هفتاد هزار کس در ظهر کوفه سر از خاک بیرون می‌کنند، و بی آن که از ایشان پرسشی کنند، یا به موقف حساب بازدارند، در خطایر بهشت جای می‌دهند.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیرالمؤمنین علیه السلام، 2/ 11
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 454
عن وکیع، عن الأحنف بن قیس، قال: دخلتُ علی معاویة، فقدّم إلیَّ من الحلو والحامض ما کثر تعجّبی منه، ثمّ قال: قدّموا ذاک اللّون، فقدّموا لوناً ما أدری ما هو، فقلت: ما هذا؟ فقال: مصارین البطّ محشوة بالمخّ ودهن الفستق قد ذرّ علیه السّکر، قال: فبکیت، فقال: ما یبکیک؟ فقلت: للَّه‌درّ ابن أبی طالب، لقد جاد من نفسه بما لم تسمح به أنت ولا غیرک، فقال: وکیف؟ قلت: دخلت علیه لیلة عند إفطاره، فقال لی: قم فتعشّ مع الحسن والحسین، ثمّ قام إلی الصّلاة، فلمّا فرغ، دعا بجراب مختوم بخاتمه، فأخرج منه شعیراً مطحوناً، ثمّ ختمه، فقلت: یا أمیر المؤمنین! لم أعهدک بخیلًا، فکیف ختمت علی هذا الشّعیر؟ فقال: لم أختمه بخلًا، ولکن خفت أن یبسه الحسن والحسین بسمن أو أهالة، فقلت: أحرام هو؟ قال: لا، ولکن علی أئمّة الحقّ أن یتأسّوا بأضعف رعیّتهم حالًا فی الأکل واللّباس ولا یتمیّزون علیهم بشی‌ء لا یقدرون علیه لیراهم الفقیر فیرضی عن اللَّه تعالی بما هو فیه ویراهم الغنیّ فیزداد شکراً وتواضعاً.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 105- 106
وهذه الشّجاعة مع خشونة مأکله، فإنّه لم یُطعم البُرَّ ثلاثة أیّام، وکان یأکل الشّعیر بغیر إدام، ویختم جریشه لئلّا یؤدمه الحسنان علیهما السلام، وکان کثیر الصّوم، کثیر الصّلاة، مع شدّة قوّته، حتّی قلع باب خیبر، وقد عجز المسلمون.
الحلّی، نهج الحقّ،/ 252
ابن شهرآشوب، قال الأحنف بن قیس: دخلت علی معاویة، فقدم إلیّ من الحلو والحامض ما کثر تعجّبی منه، ثمّ قدم لوناً ما أدری ما هو، فقلت: ما هذا؟ فقال:
مصارین البطّ محشوة بالمخّ، قد قلی بدهن الفستق، وذرّعلیه الطبرزد، فبکیت، فقال: ما یبکیک؟ فقلت: ذکرت علیّاً علیه السلام، بینا أنا عنده، فحضر وقت إفطاره، فسألنی المقام، إذ دعا بجراب مختوم، فقلت: ما هذا الجراب؟ قال: سویق الشّعیر، فقلت: خفت علیه أن یؤخذ أو بخلت به؟ قال: لا، ولا أحدهما، لکنّی خفت أن یلینه الحسن والحسین بسمنٍ أو زیت، قلت: محرم هو؟ قال: لا، ولکن یجب علی أئمّة الحقّ أن یقتدوا بالقسم من ضعفة النّاس کیلا یطغی الفقیر فقره، فقال معاویة: ذکرت من لا ینکر فضله.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 455
السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 4/ 175 رقم 2
***
عن الأحنف بن قیس، قال: دخلتُ علی علیّ (کرّم اللَّه وجهه) وقت إفطاره، إذ دعا بجراب مختوم فیه سویق الشّعیر، قلت له: یا أمیر المؤمنین! خفتَ أن یؤخذ منه، فختمت فیه؟
قال: لا، ولکنِّی خفتُ أن یلینه الحسن أو الحسین بسمنٍ أو زیت.
قلت: هما حرام علیک؟
قال: لا، ولکن یجب علی الأئمّة أن یغتذوا بغذاء ضعفاء النّاس وأفقرهم، کیلا یشکو الفقیر من فقره، ولا یطغی الغنیّ لغناه.
القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 447- 448 رقم 16
وفی کتاب «ذخیرة الملوک» للسّیِّد علیّ الهمدانیّ (قدّس اللَّه سرّه ووهب لنا برکاته وفتوحاته):
إنّ علیّاً (کرّم اللَّه وجهه) کان مُعتکفاً فی مسجد الکوفة، جاء أعرابیّ وقت إفطاره، فأخرج علیّ من جراب سویق شعیر، فأعطاهُ منه شیئاً، فلم یأکله الأعرابیّ، فعقده فی طرف عمامته، فجاء إلی دار الحسنین (رضی اللَّه عنهما) فأکل معهما، فقال لهما: رأیتُ شیخاً غریباً فی المسجد لا یجد غیر هذا السّویق، فترحّمتُ علیه، فأحمل من هذا الطّعام إلیه لیأکله، فبکیا وقالا: إنّه أبونا أمیر المؤمنین علیّ، یُجاهد نفسه بهذه الرِّیاضة.
القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 448 رقم 17
***
قال [حسن بن محمّد المهلّبیّ فی کتابه الأنوار البدریّة]: ومن الکتاب المذکور [السّیاسة والإمامة لابن قتیبة] قول علیّ علیه السلام «1» للحسن والحسین «1»: واللَّه یا بنیّ! ما زلت مظلوماً مبغیّاً علیّ منذ هلک جدّک.
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 378 رقم 279
***
__________________________________________________
(1- 1) [فی الإمامة والسّیاسة، 1/ 49، سطر 10: «للحسن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 456
وقدم علیّ کرّم اللَّه وجهه من سفره، واستقبله النّاس یهنّئونه بظفره بالخوارج، ودخل إلی المسجد الأعظم، فصلّی فیه رکعتین، ثمّ صعد المنبر، فخطب خطبة حسناء، ثمّ التفت إلی ابنه الحسین، فقال: یا أبا عبداللَّه! کم بقی من شهرنا هذا- یعنی شهر رمضان الّذی هم فیه-؟ فقال الحسین: سبع عشرة یا أمیر المؤمنین، قال: فضرب بیده علی لحیته، وهی یومئذ بیضاء، وقال: واللَّه لتخضبنّ بالدّم إذا انبعث أشقاها، قال: ثمّ جعل یقول:
أرید حیاته ویرید قتلی عذیرک من خلیلک من مراد
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 505
أ نّه [أمیر المؤمنین علیه السلام] لمّا فرغ من قتال الخوارج عاد إلی الکوفة فی شهر رمضان، فأمّ المسجد، فصلّی رکعتین، ثمّ صعد المنبر، فخطب خطبة حسناء، ثمّ التفت إلی ابنه الحسن، فقال: یا أبا محمّد! کم مضی من شهرنا هذا؟ فقال: ثلاثة عشر یا أمیر المؤمنین، ثمّ سأل الحسین علیه السلام، فقال: یا أبا عبداللَّه! کم بقی من شهرنا- یعنی رمضان- هذا؟ فقال: سبع عشرة یا أمیر المؤمنین، فضرب یده إلی لحیته وهی یومئذ بیضاء، فقال: لیخضبنّها بدمها إذ انبعث أشقاها، ثمّ قال:
أرید حباءه ویرید قتلی خلیلی من عذیری من مراد
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 276
فلمّا قدم علیّ علیه السلام الکوفة فی شهر رمضان واستقبله النّاس یهنّونه بالظّفر بالخوارج، ودخل المسجد، فصلّی رکعتین، ثمّ صعد المنبر، فخطب خطبة حسناء، ثمّ التفت إلی ابنه الحسن علیه السلام، فقال: یا أبا محمّد، کم بقی من شهرنا هذا؟ فقال: ثلاث عشرة یا أمیر المؤمنین، ثمّ التفت إلی الحسین، فقال: یا أبا عبداللَّه، کم مضی من شهرنا هذا- یعنی رمضان الّذی هم فیه-؟ فقال الحسین علیه السلام: سبع عشرة یا أمیر المؤمنین، فضرب بیده علی لحیته- وهی یومئذٍ بیضاء- فقال: واللَّه لیخضبها بدمها إذا انبعث أشقاها، ثمّ جعل علیه السلام یقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 457
اریدُ حیاتَهُ ویُریدُ قَتْلی عَذیرُکَ مِنْ خَلیلکَ مِنْ مُرادِ «1»
ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 277
__________________________________________________
(1)- در شرح شافیه مسطور است که: «یک روز از فراز منبر به جانب فرزندش امام حسن علیه السلام نظری افکند. فقال: یا أبا محمّدٍ! کم مضی من شهرنا هذا؟ فقال: ثلاثَ عشرةَ یا أمیر المؤمنین. فرمود: از این ماه رمضان چند روز گذشته است؟ عرض کرد: سیزده روز. پس به جانب امام حسین علیه السلام نگریست. فقال: یا أبا عبداللَّه! کم بقیَ من شهرنا هذا؟ یعنی شهر رمضان الّذی هُم فیه. فقال الحسین: سبعَ عشرةَ یا أمیر المؤمنین. فرمود: از این ماه رمضان چند روز به جای مانده. عرض کرد: هفده روز. فضربَ بیدهِ علی لحیتهِ وهی یومئذٍ بیضاء، فقال: واللَّه لَیَخْضِبُها بِدَمِها إذا انبعثَ أشقاها. پس دست بر لحیه مبارک زد و سفید بود. پس فرمود که سوگند با خدای که این موی سفید، خضاب می‌شود با خون سرخ. و این شعر انشاد کرد:
اریدُ حیاتَهُ ویُریدُ قَتْلی عَذیرَکَ مِنْ خَلِیلِکَ مِنْ مُرادٍ»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 270
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 458

مرض الحسین علیه السلام فی طریق الحجّ وعیادة أمیر المؤمنین علیه السلام له‌

وحدّثنی عن مالک، عن یحیی بن سعید، عن یعقوب بن خالد المخزومیّ، «1» عن أبی أسماء مولی عبداللَّه بن جعفر؛ «2» أ نّه أخبره «2»: أ نّه کان مع عبداللَّه بن جعفر، فخرج معه من المدینة، فمرّوا علی حسین «3» بن علیّ، وهو مریض بالسُّقیا. فأقام علیه عبداللَّه بن جعفر، حتّی إذا خاف الفوات خرج. وبعث إلی علیّ بن أبی طالب، وأسماء بنت عمیس، وهما بالمدینة، فقدما علیه. ثمّ إنّ حسیناً أشار إلی رأسه، فأمر علیّ برأسه، فحُلق، ثمّ نسک عنه بالسُّقیا «4»، فنحر عنه بعیراً. «5»
قال یحیی بن سعید: وکان حسین خرج مع عثمان بن عفّان، فی سفره ذلک، إلی مکّة.
أنس بن مالک، الموطّأ، 1/ 388 رقم 165/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 5/ 261
حدّثنی یعقوب بن إبراهیم، قال: ثنا هشیم، قال: أخبرنا یحیی بن سعید، عن یعقوب ابن خالد، قال: أخبرنی أبو أسماء مولی ابن جعفر، قال: حجّ عثمان ومعه علیّ والحسین ابن علیّ رضوان اللَّه علیهم، فارتحل عثمان. قال أبو أسماء: وکنت مع ابن جعفر، قال: فإذا نحن برجل نائم وناقته عند رأسه، قال: فقلنا: أ یّها النّائم! فاستیقظ، فإذا الحسین بن علیّ قال: فحمله ابن جعفر حتّی أتی به السّقیا، قال: فأرسل إلی علیّ، فجاء ومعه أسماء بنت عمیس، قال: فمرضناه نحواً من عشرین لیلة، قال: فقال علیّ للحسین: ما الّذی تجد؟ قال: فأومأ إلی رأسه، قال: فأمر به علیّ، فحلق رأسه، ثمّ دعا ببدنة، فنحرها.
حدّثنا مجاهد بن یونس، قال: ثنا یزید، قال: أخبرنا یحیی بن سعید، عن یعقوب
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(2- 2) [لم یرد فی کنز العمّال]
(3)- [کنز العمّال: «الحسین»]
(4)- [کنز العمّال: «بسقیا»]
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 459
ابن خالد بن عبداللَّه بن المسیب المخزومیّ، أخبره أ نّه سمع أبا أسماء مولی عبداللَّه بن جعفر یحدِّث أ نّه خرج مع عبداللَّه بن جعفر یرید مکّة مع عثمان حتّی إذا کنّا بین السّقیا والعرج اشتکی الحسین بن علیّ، فأصبح فی مقیله الّذی قال فیه بالأمس، قال أبو أسماء:
فصحبته أنا وعبداللَّه بن جعفر، فإذا راحلة حسین قائمة وحسین مضطجع، فقال عبداللَّه ابن جعفر: إنّ هذه لراحلة حسین، فلمّا دنا منه، قال له: أ یّها النّائم- وهو یظنّ أ نّه نائم- فلمّا دنا منه وجده یشتکی، فحمله إلی السّقیا، ثمّ کتب إلی علیّ، فقدم إلیه إلی السّقیا، فمرّضه قریباً من أربعین لیلة، ثمّ إنّ علیّاً قیل له: هذا حسین یشیر إلی رأسه، فدعا علیّ‌بجزور، فنحرها، ثمّ حلق رأسه.
حدّثنا ابن بشّار، قال: ثنا محمّد بن بکر، قال: ثنا ابن جریح، قال: أخبرنی یحیی بن سعید، قال: أقبل حسین بن علیّ مع عثمان حراماً حسبت أ نّه اشتکی بالسّقیا، فذکر ذلک لعلیّ، فجاء هو وأسماء بنت عمیس، فمرّضوه عشرین لیلة، فأشار حسین إلی رأسه، فحلقه، ونحر عنه جزوراً. قلت: فرجع به. قال: لا أدری، وهذا الخبر یحتمل أن یکون ما ذکر فیه من نحر علیّ عن الحسین النّاقة قبل حلقه رأسه، ثمّ حلقه رأسه بعد النّحر، إن کان علی ما رواه مجاهد عن یزید کان علی وجه الإحلال من الحسین من إحرامه للإحصار عن الحجّ بالمرض الّذی أصابه، وإن کان علی ما رواه یعقوب عن هشیم من نحر علیّ عنه النّاقة بعد حلقه رأسه أن یکون علی وجه الافتداء من الحلق، وأن یکون کان بری أن نسک الفدیة یجزئ نحره دون مکّة والحرم.
الطّبری، التّفسیر، 2/ 140
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، «1» عن ابن أبی عمیر «1»؛ ومحمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن ابن أبی عمیر؛ وصفوان، عن معاویة بن عمّار، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال:
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار والعوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 460
«1» سمعته یقول: المحصور غیر المصدود، المحصور المریض، والمصدود الّذی یصدُّه المشرکون کما ردّوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأصحابه لیس من مرض، والمصدود تحلّ له النّساء، والمحصور لا تحلّ له النِّساء؛ «2» قال: وسألته عن رجل احصر فبعث بالهدی، قال: یواعد أصحابه میعاداً إن کان فی الحجّ، فمحلّ الهدی یوم النّحر، فإذا کان یوم النّحر فلیقصّ «3» من رأسه ولا یجب علیه الحلق حتّی یقضی المناسک، وإن کان فی عمرة فلینظر مقدار دخول أصحابه مکّة والسّاعة الّتی یعدهم فیها، فإذا کان تلک السّاعة قصّر وأحلّ، وإن کان مرض فی الطّریق بعدما أحرم «4» «5» فأراد الرّجوع رجع إلی أهله ونحر بدنة أو أقام مکانه حتّی یبرأ إذا کان فی عمرة، وإذا برأ فعلیه العمرة واجبة، وإن کان علیه الحجّ رجع أو أقام ففاته الحجّ، فإنّ علیه الحجّ من قابل.
فإنّ «1» الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما خرج معتمراً، فمرض فی الطّریق، فبلغ علیّاً علیه السلام ذلک وهو فی المدینة، فخرج فی طلبه، فأدرکه بالسّقیا وهو مریض بها، فقال:
یا بنیّ! ما تشتکی؟ فقال: أشتکی رأسی، فدعا علیّ علیه السلام ببدنة، فنحرها وحلق رأسه وردّه إلی المدینة، فلمّا برأ من وجعه اعتمر «6». قلت: أرأیت حین برأ من وجعه قبل أن یخرج إلی العمرة حلّت «7» له النّساء؟ قال: لا تحلّ له النّساء حتّی یطوف بالبیت وبالصّفا
__________________________________________________
(1- 1) [فی البحار والعوالم: «إنّ»]
(2) (2*) [کنز الدّقائق: «وفی آخر هذا الحدیث قال»]
(3)- [نور الثّقلین: «فلیقصر»]
(4)- [نور الثّقلین: «یخرج»]
(5)- فی بعض هوامش الوافی قوله: «بعدما أحرم» الظّاهر أنّ هذا القید مأخوذ فی مفهوم الحصر والصّدّ، فلا حصر ولا صدّ إلّاإذا عرضا بعد الإحرام، وأمّا قبله فینتفی الاستطاعة، نعم إن أمکن دفع العدوّ بمال وجب علی الأظهر إن لم یکن مجحفاً. وقال بعض علمائنا کالشّیخ فی المبسوط: لا یجب علیه دفع المال لأنّ أخذه ظلم لا یجوز الإعانة علیه وهذا الدّلیل یعطی الحرمة
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار والعوالم]
(7)- [نور الثّقلین: «حلّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 461
والمروة (2*) قلت: فما بال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین رجع من الحدیبیّة حلّت له النّساء ولم یطف بالبیت؟ قال: لیسا سواء، کان النّبیّ صلی الله علیه و آله مصدوداً، والحسین علیه السلام محصوراً.
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 369- 370 رقم 3/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 203؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 183- 184؛ البحرانی، العوالم، 17/ 71؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 12/ 296
واعتمر عثمان ودخل مکّة لیلًا، وکان بین الصّفا والمروة، وحلّ قبل أن یصبح، ثمّ رجع إلی المدینة، وأمر بتوسعة المسجد الحرام وتجدید أنصاب الحرم؛ وتزوّج عثمان بنت خالد بن أسید، ثمّ اعتمر عثمان فی رجب، وخرج معه عبداللَّه بن جعفر والحسین بن علیّ، فمرض الحسین بن علیّ، فأقام عبداللَّه بن جعفر علیه بالسّقیا، وبعث إلی علیّ یخبره بذلک، فخرج علیّ فی نفر من بنی هاشم إلی السّقیا، فلمّا دخلها دعا ببدنة فنحرها وحلق رأسه، وأقام علی الحسین یمرّضه، فلمّا فرغ عثمان من عمرته کلّموه بأن یحول السّاحل إلی جدّة، وکانوا قبل ذلک فی الجاهلیّة یرسون بالشّعیبة، وقالوا: جدّة أقرب إلی مکّة وأوسع وأقرب من کلّ ناحیة.
فخرج عثمان إلی جدّة، فرآها ورأی موضعها، وأمرهم أن یجعلوها بمکان الشّعیبة، فحوّل السّاحل إلی جدّة ودخل البحر وقال: إنّه مبارک، وقال لمن معه: ادخلوا، ولا یدخلها إلّابمئزر، ثمّ خرج عثمان من جدّة علی طریق یخرجه إلی عسفان، ثمّ مضی إلی الجار، فأقام بها یوماً ولیلة، ثمّ انصرف، فمرّ بعلیّ بن أبی طالب رضی الله عنه فی منصرفه وهو یمرِّض الحسین مع جماعة من بنی هاشم، فقال عثمان: قد أردت المقام علیه حتّی تقدم، ولکن الحسین عزم علیَّ، وجعل یقول: امض لرهطک، فقال علیّ: ما کان ذلک بشی‌ء یفوتک، هل کانت إلّاعمرة؟ إنّما یخاف الإنسان فوت الحجّ، فأمّا العمرة فلا. فقال عثمان:
إنِّی أحببت أن أدرک عمرة فی رجب، فقال علیّ بن أبی طالب: ما رأیت رسول اللَّه (ص) اعتمر فی رجب قطّ، وما اعتمر عمراته الثّلاث إلّافی ذی القعدة؛ ثمّ رجع عثمان إلی المدینة، ثمّ مضی علیّ مع الحسین إلی مکّة ...
ابن حبّان، السّیرة النّبویّة،/ 502- 503
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 462
وعن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه اعتلّ، فعاده عمرو بن حُریث، فدخل علیه علیّ علیه السلام فقال له: یا عمرو، تعود الحسین وفی النّفس ما فیها؟ وإنّ ذلک لیس بمانعی من أن اؤدِّی إلیک نصیحة، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: ما من عبد مسلم یعود مریضاً إلّاصلّی علیه سبعون ألف ملک من ساعته الّتی یعود فیها، إن کان نهاراً حتّی تغرُب الشّمس، أو لیلًا حتّی تطلع.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 218
وروینا عن جعفر بن محمّد صلی الله علیه و آله أ نّه سُئل عن رجل أحصر فبعث بالهدی؟ قال:
یواعد أصحابه میعاداً إن کان فی الحجّ، فمحلّ الهدی یوم النّحر، وإن کان فی عمرة فلینظر مقدار دخول أصحابه مکّة، والسّاعة الّتی یعدهم فیها، فإذا کان تلک السّاعة قصّر وأحلّ، وإن کان مرض فی الطّریق بعدما أحرم، فأراد الرّجوع إلی أهله رجع، ونحر بدنة، فإن کان فی حجّ فعلیه الحجّ من قابل، أو فی عمرة فعلیه العمرة، فإنّ الحسین ابن علیّ علیه السلام خرج معتمراً، فمرض فی الطّریق، فبلغ ذلک علیّاً وهو فی المدینة، فخرج فی طلبه، فأدرکه فی السُّقْیا وهو مریض، فقال: یا بنیّ، ما تشتکی؟ فقال: أشتکی رأسی، فدعا علیّ علیه السلام ببدنة، فنحرها وحلق رأسه وردّه إلی المدینة.
فلمّا برئ من وجعه اعتمر، قیل له: یا ابن رسول اللَّه، أرأیت حین برئ من وجعه أیحلّ له النّساء؟ قال: لا تحلّ له النّساء حتّی یطوف بالبیت والصّفا والمروة، قیل له: فما بال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین رجع من الحدیبیّة حلّ له النِّساء، ولم یطف بالبیت؟ قال: لیسا سواء، کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مصدوداً، والحسین علیه السلام محصوراً، وهذا کلّه فی المصدود والمحصور کما ذکرنا، إنّما یکون إذا أحرم من المیقات، فأمّا ما أصابه من ذلک دون المیقات فلیس علیه فیه شی‌ء، ینصرف إن شاء ولا شی‌ء علیه، وإن کان معه هدیٌ باعه أو صنع فیه ما أحبّ، لأنّه لم یوجبه بعد، وإیجابه إشعاره وتقلیده، وإنّما یکون ذلک بعد الإحرام من المیقات.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 335- 336
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 463

مواجهة الحسنین علیهما السلام وأمیر المؤمنین علیه السلام لابن ملجم فی الحمّام‌

قال «1»: أخبرنا خالد بن مخلد ومحمّد بن الصّلت، قالا: أنا الرّبیع بن المنذر، عن أبیه، «2» عن «3» ابن الحنفیّة، قال: دخل علینا ابن ملجم الحمّام وأنا و «4» حسن وحسین «4» جلوس فی الحمّام، «5» فلمّا دخل کأنّهما اشمأزّا منه وقالا: ما أجرأک «6» تدخل علینا؟ قال «5»: فقلت لهما: دعاه عنکما، فلعمری «7» ما یرید بکما «8» أحشم «9» من هذا.
فلمّا کان یوم اتی به أسیراً، قال ابن الحنفیّة: ما أنا الیوم بأعرف به منِّی «10» یوم دخل علینا الحمّام، فقال علیّ: إنّه أسیر فأحسنوا نُزُله وأکرموا مثواه، فإن بقیت قتلتُ أو عفوتُ وإنّ متُّ فاقتلوه قتلتی «11» ولا تعتدوا إنّ اللَّه لا یحبّ المعتدین.
ابن سعد، الطّبقات الکبیر، 3- 1/ 23/ عنه: البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 261، أنساب الأشراف، 2/ 501؛ الخوارزمی، المناقب،/ 390- 391؛ ابن عساکر،
__________________________________________________
(1)- [فی الخوارزمی: «وأنبأنی مهذب الأئمّة أبو المظفّر عبدالملک بن علیّ بن محمّد الهمدانیّ- نزیل بغداد- أخبرنا محمّد بن عبدالباقی بن محمّد بن عبداللَّه، أخبرنا الحسن بن علیّ بن محمّد، أخبرنی محمّد بن العبّاس بن محمّد بن زکریّا، قال: قرأ علی أبی الحسن بن معروف، حدّثنا الحسین بن فهم، حدّثنا محمّد بن سعد»، وفی ابن عساکر وأسد الغابة: « (أنبأنا أبو یاسر إجازة) أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبو محمّد الجوهریّ، أنا أبو عمرو بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن فهم، نا محمّد بن سعد»]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی المختصر وکنز العمّال]
(3)- [أضاف فی الخوارزمی: «محمّد»، وفی أسد الغابة: «إنّ»]
(4- 4) [فی أنساب الأشراف والخوارزمی: «الحسن والحسین»]
(5- 5) [أنساب الأشراف: «فکأنّهما اشمأزّا منه. فقالا: ما أجرأک ما أدخلک علینا»]
(6)- [فی تاریخ دمشق والمختصر وأسد الغابة: «جرّأک»]
(7)- [أضاف فی أنساب الأشراف: «إنّ»]
(8)- [أسد الغابة: «منکما»]
(9)- [فی أنساب الأشراف والخوارزمی: «لأجسم»، وفی ابن عساکر: «أجسم»]
(10)- [فی الخوارزمی وتاریخ دمشق: «من»]
(11)- [لم یرد فی أسد الغابة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 464
تاریخ دمشق، 45/ 433، أمیر المؤمنین علیه السلام (ط المحمودی)، 3/ 298، مختصر ابن منظور، 18/ 90؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 35؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 196
حدّثنا أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن علیّ بن أسباط یرفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: دخل أمیر المؤمنین الحمّام، فسمع صوت الحسن علیه السلام والحسین علیه السلام قد علا، فقال لهما: مالکما فداکما أبی وامِّی؟ فقالا: اتّبعک هذا الفاجر، فظننّا أ نّه یرید أن یضرّک، قال: دعاه واللَّه ما أطلق إلّاله.
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 500- 501 رقم 1/ عنه: المجلسی، البحار، 42/ 197
رُوی أنّ علیّاً دخل الحمّام، فسمع صوت الحسن والحسین، فخرج إلیهما، فقال: ما لکما؟
قالا: اتّبعک هذا الفاجر- ابن ملجم- فظننّا أ نّه یغتالک.
فقال لهما: دعاه لا بأس.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 771 رقم 93/ عنه: المجلسی، البحار، 42/ 234
حدّثنا أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن علیّ بن أسباط، عن بعض رجاله رفعه إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، قال: دخل أمیر المؤمنین علیه السلام الحمّام، فسمع کلام الحسن والحسین علیهما السلام قد علا، فخرج إلیهما، فقال لهما: ما لکما فداکما أبی وامِّی؟ فقالا: تبعک هذا الفاجر- یعنون ابن ملجم لعنه اللَّه- فظننّا أ نّه یرید أن یقتلک، فقال: دعاه، فوَ اللَّه ما أجلی إلّاله.
حسن بن سلیمان، مختصر بصائر الدّرجات،/ 6
وعن [الرّبیع بن] المنذر، عن أبیه، عن محمّد ابن الحنفیّة، قال: دخل علینا ابن ملجم لعنه اللَّه الحمّام وأنا والحسن والحسین جلوس فی الحمّام، فاشمأزّا منه وقالا: ما الّذی جرّأک بالدّخول علینا؟ قال: فقلت لهما: دعاه عنکما، فلعمری ما یرید بکما أجسم من هذا! فلمّا کان یوم أتی به أسیراً، قال محمّد ابن الحنفیّة: ما أنا الیوم بأعرف به من یوم الحمّام. والقصّة مشهورة.
الباعونی، جواهر المطالب،/ 95
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 465

أمیر المؤمنین علیه السلام یُفْطِر عند الحسنین علیهما السلام‌

[عبداللَّه بن محمّد وموسی بن عیسی، قالا] حدّثنا محمّد، قال: حدّثنی أحمد بن محمّد بن یزید وعثمان بن عمران، قالا: حدّثنا أبو نعیم ومحمّد بن عبداللَّه الأسدیّ، قالا: أخبرنا عبدالجبّار بن عبّاس، عن عثمان الأعشی، عن رجل قد سمّاه، قال: کان علیّ إذا دخل شهر رمضان یتعشّی لیلة عند حسن ولیلة [عند الحسین ولیلة] «1» عند ابن عبّاس، فلا یزید علی ثلاث لقم.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 2/ 71 رقم 555
أبو نعیم، بإسناده، عن عثمان بن المغیرة، قال: لمّا دخل شهر رمضان الّذی اصیب فیه علیّ صلوات اللَّه علیه، کان یفطر فیه لیلة عند الحسن ولیلة عند الحسین علیه السلام [وابن عبّاس] ولا یزید علی ثلاث لقم، فیقولان له فی ذلک.
فیقول: یا بنیّ! إنّما هنّ لیال قلائل، یأتی أمر اللَّه تعالی، وأنا خمیص البطن أحبّ إلیّ.
وبآخر، عن عثمان بن المغیرة، قال: لمّا دخل شهر رمضان جعل علیّ علیه السلام یتعشّی لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین [ولیلة عند ابن عبّاس] «1»، ولا یزید علی ثلاث لقم، فیقولان له فی ذلک، فیقول: إنّما هی أیّام قلائل یأتی أمر اللَّه عزّ وجلّ، وأنا خمیص البطن أحبّ إلیّ [فقُتل من لیلته] «1».
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 291 رقم 608، 430 رقم 781
وروی الفضل بن دکین، عن حیّان بن العبّاس، عن عثمان بن المغیرة «2»، قال: لمّا «3» دخل شهر رمضان کان أمیر المؤمنین «4» علیه السلام یتعشّی لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین علیهما السلام، ولیلة عند عبداللَّه بن العبّاس «5»، وکان لا یزید علی ثلاث لُقم، فقیل له «6» لیلة من
__________________________________________________
(1)- مأخوذ من مصادر أخری
(2)- [البحار: «مغیرة»]
(3)- [فی روضة الواعظین مکانه: «ورُوی أ نّه لمّا ...»]
(4)- [أضاف فی إثبات الهداة: «علیّ بن أبی طالب»]
(5)- [إثبات الهداة: «جعفر»]
(6)- [أضاف فی روضة الواعظین وإثبات الهداة: «فی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 466
«1» تلک اللّیالی فی ذلک، فقال: یأتینی أمر اللَّه «1» وأنا خمیص، إنّما هی لیلة أو لیلتان، فأصیب علیه السلام فی «2» آخر اللّیل. «3»
المفید، الإرشاد، 1/ 12 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 475؛ المجلسی، البحار، 42/ 224؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین، (ط حجری)،/ 117
ومنها ما رواه الثّقات عنه علیه السلام: من أ نّه «4» کان یفطر فی هذا الشّهر لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین علیهما السلام، ولیلة عند عبداللَّه بن جعفر رضی الله عنه «5»، لا یزید علی ثلاث لقم، «6» فقال له أحد ولدیه الحسن والحسین علیهما السلام فی ذلک، فقال: یا بنیّ! یأتی «6» أمر اللَّه وأنا خمیص، إنّما هی لیلة أو لیلتان، فاصیب من اللّیل. «7»
المفید، الإرشاد، 1/ 321/ مثله الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 201؛ المجلسی، البحار «8»، 41/ 300
__________________________________________________
(1- 1) [روضة الواعظین: «اللّیالی: مالک لا تأکل؟ فقال: یأتینی أمر ربّی»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- و نیز فضل بن دکین از عثمان بن مغیره حدیث کند که گفت: چون ماه رمضان شد، امیر المؤمنین علیه السلام یک شب نزد حسن علیه السلام شام می‌خورد و یک شب نزد حسین علیه السلام و یک شب نزد عبداللَّه بن عباس، و بیش از سه لقمه غذا نمی‌خورد. شبی از شب‌ها، سبب کم خوراکی را از آن حضرت پرسیدند. فرمود: «امر خدا (مرگ) به سراغ من خواهد آمد (می‌خواهم در آن حال) شکمم تهی و گرسنه باشد، و بیش از یکی دو شب نمانده.» و در آخر همان شب او را ضربت زدند.
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 12
(4)- [من هنا حکاه فی الخرائج والبحار]
(5)- [أضاف فی الخرائج والبحار: «زوج زینب بنته لأجلها»]
(6- 6) [فی الخرائج والبحار: «فقیل له فی ذلک فقال: یأتینی»]
(7)- و از آن جمله است روایتی که راستگویان حدیث کرده‌اند که: آن حضرت در آن ماه شبی را در نزد (فرزندش) حسن و شبی نزد (فرزندش) حسین علیه السلام و شبی در نزد (دامادش) عبداللَّه بن جعفر (شوهر حضرت زینب سلام اللَّه علیها) افطار می‌کرد، و بیش از سه لقمه تناول نمی‌فرمود. پس یکی از فرزندانش حسن یا حسین علیهما السلام سبب (کم خوراکی او) را پرسیدند، فرمود: «ای فرزند! امر خدا (مرگ) خواهد آمد و من (می‌خواهم در آن حال) شکمم تهی باشد. جز این نیست که یک شب یا دو شب مانده.»
پس در همان شب ضربت خورد.
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 321
(8)- [حکاه فی البحار عن الخرائج]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 467
فقد اشتهر فی الرّوایة أ نّه کان لمّا دخل شهر رمضان یتعشّی «1» لیلة عند الحسن علیه السلام، ولیلة عند الحسین علیه السلام، ولیلة عند عبداللَّه بن العبّاس «2» والأصحّ «3» عبداللَّه بن جعفر، وکان لا یزید علی ثلاث لقم، فقیل له فی ذلک، فقال: «4» ارید أن «4» یأتینی أمر ربِّی وأنا خمیص إنّما هی لیلة أو لیلتان، فاصیب علیه السلام فی آخر «5» تلک اللّیلة.
الطّبرسی، إعلام الوری،/ 160/ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 271؛ المجلسی، البحار «6»، 41/ 316
بهذا الإسناد [أخبرنا الشّیخ الإمام الزّاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد] عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنا أبو الحسین «7» بن الفضل، أخبرنا عبداللَّه بن جعفر، حدّثنا یعقوب بن سفیان، حدّثنا أبو نعیم، حدّثنا عبدالجبّار بن عبّاس الهمدانیّ، «8» عن عثمان بن المغیرة، قال: لمّا «9» أن دخل «9» رمضان، کان علیّ علیه السلام یتعشّی «10» لیلة عند الحسن و [لیلة عند] الحسین و [لیلة عند] ابن عبّاس، «11» ولا یزید عن ثلاث لقم
__________________________________________________
(1)- [فی المناقب والبحار مکانه: «عثمان بن المغیرة: أ نّه لمّا دخل شهر رمضان کان یتعشّی ...»]
(2)- [فی المناقب والبحار: «عبّاس»]
(3)- [أضاف فی المناقب والبحار: «عند»]
(4- 4) [لم یرد فی المناقب والبحار]
(5)- [لم یرد فی المناقب والبحار]
(6)- [حکاه فی البحار عن المناقب]
(7)- [فی تاریخ دمشق مکانه: «أخبرنا أبو محمّد السّلمیّ أبو بکر الخطیب ح، وأخبرنا أبو القاسم إسماعیل ابن أحمد، أنا أبو بکر بن الطّبریّ، قالا: أنا أبو الحسین ...»، وفی الفرائد مکانه: «أنبأنی ناصر الدّین عمر بن عبدالمنعم القوّاس، عن أبی القاسم محمّد بن أبی الفضل الأنصاریّ إجازة، قال: أنبأنا محمّد بن الفضل الفراویّ، وزاهر بن طاهر بن أبی عبدالرّحمان المستملی إجازة، قال أبو بکر الحافظ: أنبأنا أبو الحسین ...»]
(8)- [من هنا حکاه فی المختصر والدّرر وکنز العمّال وإثبات الهداة]
(9- 9) [فی الدّرر وإثبات الهداة: «دخل شهر»، وفی کنز العمّال: «دخل»]
(10)- [الدّرر: «فی تلک اللّیالی»]
(11) (11*) [فی ابن عساکر والفرائد والدّرر وکنز العمّال وإثبات الهداة: « (و) لا یزید علی ثلاث لقم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 468
و (11*) یقول «1»: [یأتینی] أمر اللَّه وأنا خمیص «2» إنّما هی «3» لیلة أو لیلتان «4»، فاصیب من اللّیل «5». «6»
الخوارزمی، المناقب،/ 392 رقم 410/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 430، مختصر ابن منظور، 18/ 88؛ الحموئی، فرائد السّمطین، 1/ 387؛ الزّرندی، درر السّمطین،/ 136- 137؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 195؛ الحرّ العاملی، إثبات الهداة «7»، 2/ 517
أنبأنا أبو أحمد عبدالوهّاب بن علیّ الأمین وغیر واحد إجازة، قالوا: أنبأنا أبو الفتح محمّد بن عبدالباقی بن أحمد بن سلیمان، أنبأنا أبو الفضل بن خیرون وأبو طاهر أحمد بن الحسن الباقلانیّ، کلاهما إجازة، قالا: أنبأنا أبو علیّ بن شاذان، قال: قرئ علی أبی محمّد الحسن بن محمّد بن یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبیداللَّه بن الحسن بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب، قال: حدّثنا جدّی أبو الحسین یحیی بن الحسن، حدّثنا سعید بن نوح، حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، حدّثنا عبدالجبّار بن العبّاس، عن «8» عثمان ابن المغیرة، قال: لمّا دخل شهر «9» رمضان جعل علیّ یتعشّی لیلة عند الحسن، ولیلة عند
__________________________________________________
(1)- [الدّرر: «فقیل له فی ذلک فقال»]
(2)- [فی نسخة: «أخمص»]
(3)- [لم یرد فی الفرائد]
(4)- [فی ابن عساکر والفرائد وإثبات الهداة: «لیلتین»، وإلی هنا حکاه فی الفرائد]
(5)- [فی الدّرر: «فی تلک اللّیالی من اللّیل»، وفی کنز العمّال: «من اللّیل آخر اللّیل»]
(6)- عثمان بن المغیرة روایت کرد که: چون ماه رمضان درآمدی، امیر المؤمنین علی علیه السلام شبی نزدیک حسن علیه السلام روزه گشادی، شبی به نزدیک حسین علیه السلام و شبی به نزدیک عبداللَّه جعفر و بر سه لقمه زیادت نکردی، گفتند: «یا امیر المؤمنین! چرا چنین می‌کنی؟»
گفت: «حتّی یأتینی أمر اللَّه وأنا خمیص البطن، إنّما هی لیلة أو لیلتان».
گفت: «تا فرمان خدای به من آید و من تهی شکم باشم، مرا یک دو شب بیش نمانده.»
آخر ضربتش به نیم شب زدند.
ابو الفتوح رازی، تفسیر، 8/ 150
(7)- [حکاه فی إثبات الهداة عن فتح المطالب]
(8)- [من هنا حکاه فی الحدائق الوردیّة]
(9)- [لم یرد فی الحدائق الوردیّة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 469
الحسین، ولیلة عند عبداللَّه بن جعفر، لا یزید علی ثلاث لقم «1» ویقول: یأتی أمر اللَّه «1» وأنا خمیص، وإنّما هی لیلة أو لیلتان.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 35- 36/ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة،/ 53
وقال عثمان بن المغیرة: کان علیّ لمّا دخل رمضان یتعشّی لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین، ولیلة عند ابن جعفر، لا یزید علی ثلاث لقم، یقول: أحبّ أن یأتینی أمر اللَّه وأنا خمیص. «2»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 195
وقال أمیر المؤمنین: لمّا بایعه الملعون عبدالرّحمان بن ملجم، «3» قال له: إنّک غیور فی بیعتی «3» ولتخضبنّ هذه من هذا- وأشار «4» إلی کریمته ورأسه «4»- فلمّا أهلّ شهر رمضان جعل یفطر لیلة عند الحسن ولیلة عند الحسین، «5» فقال فی «6» بعض اللّیالی: کم مضی من الشّهر «5»؟ فقالا «7» له «6»: کذا وکذا «8» یوماً، فقال لهما: فی العشرة الآخرة «8» تفقدان أباکما، فکان کما قال علیه السلام.
ابن شاذان، الفضائل،/ 104/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 329؛ مثله الحرّ العاملی، إثبات الهداة «9»، 2/ 414- 415
__________________________________________________
(1- 1) [الحدائق الوردیّة: «یقول: یأتینی أمر اللَّه حین یأتینی»]
(2)- عثمان بن مغیره گوید: علی در ماه رمضان یک شب نزد حسن و یک شب نزد حسین و یک شب نزد ابن جعفر (برادرزاده و داماد)، شام (افطار) تناول می‌کرد و در طعام بیش از سه لقمه نمی‌خورد و می‌گفت: «من دوست دارم که فرمان خدا را با گرسنگی دریافت کنم. چیزی نمانده و یک یا دو شب دیگر (که فرمان بیابم).» یک شب بیش‌تر نگذشت که کشته شد.
خلیلی، ترجمه کامل، 4/ 217- 218
(3- 3) [فی إثبات الهداة: «إنّک غیر وفیّ ببیعتی»، وفی البحار: «قال له: تاللَّه إنّک غیر وفیّ ببیعتی»]
(4- 4) [فی إثبات الهداة والبحار: «بیده إلی کریمته وکریمه (قال)»]
(5- 5) [البحار: «فلمّا کان بعض اللّیالی قال: کم مضی من رمضان»]
(6)- [لم یرد فی إثبات الهداة]
(7)- [فی إثبات الهداة: «قالوا»، وفی البحار: «قالا»]
(8- 8) [فی إثبات الهداة: «فقال: فی العشر الأواخر»، وفی البحار: «فقال لهما علیهما السلام: فی العشر الأخیر»]
(9)- [حکاه فی إثبات الهداة عن الرّوضة فی الفضائل المنسوب إلی ابن بابویه]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 470
ومن طرائف ما رواه مصنّف زهد علیّ بن أبی طالب، إنّه کان قبل وفاته بأیّام یفطر لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین، ولیلة عند عبداللَّه بن عبّاس.
ابن طاووس، الطّرائف، 2/ 282
وقال «1» عثمان بن المغیرة: کان علیّ بن أبی طالب علیهما السلام «1» فی شهر رمضان من السّنة الّتی قُتل فیها یفطر لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین، ولیلة عند عبداللَّه بن جعفر، لا یزید فی کلّ «2» أکلة علی ثلاث أو أربع لقم، ویقول: یأتینی أمر اللَّه وأنا خمیص، إنّما هی لیال قلائل. فلم یمض الشّهر حتّی قُتل علیه السلام.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 139/ عنه: الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 215- 216
وعن الحسین بن کثیر، عن أبیه- «3» وکان قد أدرک علیّاً- قال: [...]
فکان عبدالرّحمان بن ملجم المرادیّ من طائفة الخوارج أشقی الآخرین، وکان فاتکاً ملعوناً، «4» وکان علیّ رضی الله عنه فی «5» الشّهر الّذی قُتل فیه، وهو شهر رمضان من سنة أربعین 3، 5 یفطر لیلة عند الحسن، ولیلة عند الحسین، ولیلة عند عبداللَّه بن جعفر رضی اللَّه عنهم، لا یزید «6» علی ثلاث لقم، ویقول: أحبّ أن ألقی اللَّه تعالی وأنا خمیص «7». «8»
__________________________________________________
(1- 1) [نور الأبصار: «تمیم بن المغیرة: کان علیّ علیه السلام»]
(2)- [لم یرد فی نور الأبصار]
(3- 3) [الینابیع: «قال: کان علیّ رضی الله عنه»]
(4)- [من هنا حکاه فی الصّواعق]
(5- 5) [الصّواعق: «شهر رمضان الّذی قُتل فیه»]
(6)- [الصّواعق: «ولا یزید»]
(7)- [أضاف فی الینابیع: «البطن»]
(8)- امیر المؤمنین علی کرّم اللَّه وجهه در ماه رمضان المبارک که شهید شد، یک شب نزد امام حسن رضی الله عنه افطار فرمود و شبی نزد امام حسین رضی الله عنه و شبی نزد عبداللَّه بن جعفر رضی اللَّه عنهما، و زیاده از سه لقمه تناول
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 471
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 400، 401/ عنه: القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 32؛ مثله ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 80
__________________________________________________
نمی‌نمود و می‌گفت: دوست می‌دارم که به خدای تعالی واصل شوم در حالت جوع.
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 236- 237
و در ایام ماه مبارک، یک شب در خانه امام حسن علیه السلام و یک شب در خانه امام حسین علیه السلام و یک شب در خانه عبداللَّه بن جعفر افطار می‌فرمود و از سه لقمه افزون نمی‌خوردند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 270
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 472

وصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

حدّثنا الحسین، حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی رحمه الله، عن هشام بن محمّد، عن شیخ من الأزد حدّثهم:
عن عبدالرّحمان بن جندب، عن أبیه قال: [...]
ثمّ دعا ابنیه الحسن والحسین، فقال لهما:
أوصیکما بتقوی اللَّه و [أن] لا تبغیا الدّنیا وإن بغتکما ولا تبکیا علی شی‌ء منها زوی عنکما، قولا الحقّ، وارحما الیتیم، وأعینا الضّائع، واصنعا للآخرة، کونا للظّالم خصماً وللمظلوم عوناً، واعملا بما فی کتاب اللَّه، ولا تأخذکما فی اللَّه لومة لائم.
ثمّ نظر إلی ابنه محمّد ابن الحنفیّة، فقال: یا بنیّ! أفهمت ما أوصیت به أخویک؟ قال:
نعم یا أبة. قال: یا بنیّ! أوصیک بمثله وأوصیک بتوقیر أخویک وتعظیم حقّهما وتبریر أمرهما، ولا تقطع أمراً دونهما.
ثمّ قال للحسن والحسین: وأوصیکما به فإنّه شقیقکما وابن أبیکما، وقد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه، فأحبّاه.
ابن أبی الدّنیا، مقتل أمیرالمؤمنین علیه السلام،/ 48- 49 رقم 33
[...] فدعا حسناً وحسیناً، فقال: أوصیکما بتقوی اللَّه، وألّا تبغیا الدّنیا وإنّ بَغَتْکما، ولاتبکیا علی شی‌ء «1» زُوِی عنکما، وقولا الحقّ، وارحما الیتیم «2»، وأغیثا الملهوف، واصنعا «3» للآخرة، وکونا للظّالم خصماً، وللمظلوم ناصراً، واعملا بما فی الکتاب «4»، ولا تأخذکما فی اللَّه لومة لائم. ثمّ نظر إلی محمّد ابن الحنفیّة، فقال: هل حفظتَ ما أوصیتُ به أخویک؟
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی جواهر المطالب: «منها»]
(2)- [أضاف فی جواهر المطالب: «أعینا الضّائع»]
(3)- [جواهر المطالب: «اعملا»]
(4)- [جواهر المطالب: «کتاب اللَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 473
قال: نعم، قال: فإنِّی أوصیک بمثله، وأوصیک بتوقیر أخویک، لعظیم حقّهما علیک، «1» فاتبع أمرَهما، ولا تقطع أمراً دونهما «1». ثمّ قال «2»: أوصیکما به، فإنّه شقیقکما، وابن أبیکما، وقد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه. «3» وقال للحسن: أوصیک أی «3» بنیّ بتقوی اللَّه، وإقام الصّلاة لوقتها «4»، وإیتاء الزّکاة «1» عند محلّها «1»، وحسن الوضوء، فإنّه لا صلاة إلّابطَهور، ولا تُقبَل «5» صلاة من مانع زکاة «5»، وأوصیک بغفر الذّنب، وکظم «6» الغیظ، وصلة الرّحم، والحلم «7» عند الجهل «7»، و «8» التّفقّه فی الدّین، والتّثبّت «8» فی الأمر، والتّعاهد للقرآن، وحسن الجوار، والأمر بالمعروف، والنّهی عن المنکر، واجتناب الفواحش. «9» «10»
فلمّا حضرته الوفاة أوصی، فکانت وصیّته «10»:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب، أوصی «11» أ نّه یشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله «بالهُدَی ودِینِ الحَقِّ لِیُظْهِرَهُ عَلی الدِّینِ کُلِّهِ وَلَوْ کَرِهَ المُشْرِکُون». ثمّ «11» «إنّ صَلاتِی ونُسُکِی وَمَحْیایَ وَمَماتِی للَّهِ رَبِّ العالَمِینَ* لا شَرِیکَ لَهُ، وَبِذلِکَ امِرْتُ وأنا أوّلُ المُسْلِمِینَ»؛ ثمّ «11» أوصیک یا حسن
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی جواهر المطالب]
(2)- [أضاف فی جواهر المطالب: «للحسن والحسین: و»]
(3- 3) [جواهر المطالب: «ثمّ قال للحسن: إنّی أوصیک یا»]
(4)- [لم یرد فی جواهر المطالب]
(5- 5) [جواهر المطالب: «الصّلاة ممّن منع الزّکاة»]
(6)- [فی البدایة والنّهایة مکانه: «وقد أوصی ولدیه الحسن والحسین بتقوی اللَّه والصّلوة والزّکاة وکظم ...»]
(7- 7) [فی البدایة وجواهر المطالب: «عن الجاهل»]
(8- 8) [جواهر المطالب: «الثّبات»]
(9)- [إلی هنا حکاه فی جواهر المطالب]
(10- 10) [البدایة: «ووصّاهما بأخیهما محمّد ابن الحنفیّة ووصّاه بما وصّاهما به، وأن یعظمهما ولا یقطع أمراً دونهما وکتب ذلک کلّه فی کتاب وصیّته رضی الله عنه وأرضاه وصورة الوصیّة»]
(11)- [لم یرد فی البدایة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 474
وجمیع ولدی وأهلی «1» بتقوی اللَّه ربّکم، «ولا تَمُوتُنَّ إلّاوأنتُم مُسْلِمُونَ»، «وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً ولا تَفَرَّقُوا»، فإنِّی سمعت أبا القاسم (ص) یقول: «إنّ صلاح ذات البَیْن أفضلُ من عامّة الصّلاة والصّیام»! انظروا إلی ذوی أرحامکم فصِلُوهم یهوِّن «2» اللَّه علیکم الحساب، اللَّه اللَّه فی الأیتام، فلا تُعنوا «3» أفواههم، ولا یضیعُنّ بحضرتکم، واللَّه اللَّه فی جیرانکم، فإنّهم وصیّة نبیّکم (ص)، ما زال یوصی «4» به حتّی ظننّا أ نّه سیورّثه «4»، واللَّه اللَّه فی القرآن؛ فلا یسبقنّکم إلی العمل به غیرُکم، واللَّه اللَّه فی الصّلاة، فإنّها عمود دینکم، واللَّه اللَّه فی بیت ربّکم، فلا تُخلّوه «5» ما بقیتم، فإنّه إن تُرِک لم یناظر «6»، واللَّه اللَّه فی الجهاد فی سبیل اللَّه بأموالکم وأنفسکم، واللَّه اللَّه فی الزّکاة، فإنّها تطفئ غضب الرّبّ، واللَّه اللَّه فی ذمّة نبیّکم، «7» فلا یُظلمنّ بین أظهرکم «7»، واللَّه اللَّه فی أصحاب نبیّکم، فإنّ رسول اللَّه أوصی بهم، واللَّه اللَّه فی الفقراء والمساکین، فأشرکوهم فی معایشکم «8»، واللَّه اللَّه فیما ملکت أیمانکم «9». الصّلاة الصّلاة، لا تخافُنّ فی اللَّه لومة لائم، یکفیکم «10» مَنْ أرادکم وبغی علیکم. «وَقُولُوا للنّاسِ حُسْناً» کما أمرکم اللَّه، ولا تترکوا الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، فیولّی الأمر شرارکم، ثمّ تدعون فلا یُستجاب لکم. وعلیکم بالتّواصل والتّباذُل، وإیّاکم والتّدابر والتّقاطع والتّفرّق، «وَتَعاوَنُوا عَلی البِرِّ والتّقْوی، ولا تَعاوَنُوا عَلی الإثْمِ والعُدْوانِ، واتّقُوا
__________________________________________________
(1)- [البدایة: «من بلغه کتابی»]
(2)- [البدایة: «لیهوِّن»]
(3)- [البدایة: «فلا تعفوا»]
(4- 4) [البدایة: «بهم حتّی ظننّا أ نّه سیورثهم»]
(5)- [البدایة: «فلا یخلون منکم»]
(6)- [البدایة: «لم تناظروا، واللَّه، واللَّه فی شهر رمضان، فإنّ صیامه جنّة من النّار»]
(7- 7) [البدایة: «لا تظلمنّ بین ظهرانیکم»]
(8)- [البدایة: «معاشکم»]
(9)- [أضاف فی البدایة: «فإنّ آخر ما تکلّم به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن قال: أوصیکم بالضّعیفین نسائکم وما ملکت أیمانکم»]
(10)- [البدایة: «یکفکم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 475
اللَّهَ إنّ اللَّهَ شَدِیدُ العِقابِ». حفظکم اللَّه من أهل بیت، وحفظ فیکم «1» نبیّکم. أستودعکم اللَّه، وأقرأ علیکم السّلام ورحمة اللَّه.
ثمّ لم ینطق إلّا «بلا إله إلّااللَّه» حتّی قُبض رضی الله عنه، وذلک «2» فی شهر رمضان سنة أربعین. «3»
الطّبری، التّاریخ، 5/ 146- 148/ مثله ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 7/ 328- 329؛ الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 93
__________________________________________________
(1)- [البدایة: «علیکم»]
(2)- [لم یرد فی البدایة]
(3)- [...] آن گاه حسن و حسین را پیش خواند و گفت: «سفارشتان می‌کنم که از خدا بترسید و به دنیا رو مکنید، اگرچه به شما رو کند. به چیزی که از دست رفته [است]، مگریید. جز حق مگویید. به یتیم رحم کنید. درمانده را کمک کنید. با احمق مدارا کنید. دشمن ستمکار باشید و یاور ستمکش. به مندرجات قرآن عمل کنید و در کار خدا از ملامت ملامت‌گر بیم مکنید.»
آن گاه به محمد بن حنفیه نگریست و گفت: «آن‌چه را به دو برادرت سفارش کردم، به خاطر سپردی؟»
گفت: «آری.»
گفت: «تورا نیز چنان سفارش می‌کنم و این که حق دو برادر بزرگ خود را ادا کنی. دستورشان را اطاعت کن و کاری را بی‌مشورت آن‌ها به سر مبر.»
آن گاه گفت: «سفارش او را به شما می‌کنم که برادرتان است و فرزند پدرتان. می‌دانید که پدرتان او را دوست داشت.»
آن گاه به حسن گفت: «پسرکم! سفارشت می‌کنم که از خدا بترسی و نماز به وقت کنی و زکات به موقع دهی و وضو را کامل کنی که نماز جز با طهارت صورت نگیرد و نماز کسی که زکات ندهد، پذیرفته نشود. سفارش می‌کنم که از خطا درگذری و خشم خویش را فرو خوری و رعایت خویشاوند کنی و با نادان بردباری کنی. فقه دین آموزی، تحقیق نکرده کاری نکنی، قرآن بسیار خوانی، با همسایه نیکی کنی، امر به معروف کنی و نهی از منکر و پرهیز از ناروایی‌ها.»
و چون مرگش در رسید، وصیت کرد و وصیت وی چنین بود: «این وصیت علی بن ابی‌طالب است. شهادت می‌دهد که خدایی جز خدای یگانه بی شریک نیست و این که محمد بنده و پیغمبر او است که وی را با هدایت و دین حق فرستاد که بر همه دین‌ها غلبه دهد و گرچه مشرکان خوش ندارند. و نیز نماز و عبادت و حیات و ممات من برای خدای بی شریک، پروردگار جهانیان است. چنین فرمانم داده‌اند و من از تسلیم شدگانم. آن‌گاه به تو ای حسن و به همه فرزندانم سفارش می‌کنم که از خدا، پروردگارتان بترسید و بر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 476
قال: فکان علیّ رضی الله عنه یفتقده، ویقول لمن فی منزله: أرسلتم إلی أسیرکم طعاماً؟ قال:
وجعل الطّبیب یختلف إلی علیّ، واشتدّت العلّة به جدّاً، فأحسّ من نفسه بالموت، وعلم أ نّه لاینتعش من مصرعه، فدعا بابنیه الحسن والحسین، وأقعدهما بین یدیه، ودعا أیضاً من حضر من ولده وأهل بیته، وأقبل علیهم بوجهه.
فقال: یا بنیّ! إنِّی موصیّکم بتقوی اللَّه وطاعته، وأن لا تبغوا هذه الدّنیا، وإن بغتکم، [ولا تأسفا] علی شی‌ءٍ زُوی عنکم، وقولوا الحقّ ولو علی أنفسکم، وارحموا الیتیم وأطعموا المسکین، وأشبعوا الجائع، واکنفوا الضّائع، وکونوا للظّالم خصماً، وللمظلوم أعواناً، ولا تأخذکم فی اللَّه لومة لائم.
__________________________________________________
مسلمانی بمیرید و همگی به ریسمان خدا چنگ زنید و پراکنده مشوید که شنیدم ابوالقاسم (ص) می‌گفت: اصلاح میان کسان از نماز و روزه بهتر است.
خویشاوندانتان را بنگرید و رعایتشان کنید تا حساب رستاخیزتان آسان شود. خدا را، خدا را در مورد یتیمان منظور دارید. گرسنه شان مدارید و پیش شما به رنج در نباشند، خدا را، خدا را در مورد همسایگان منظور دارید که سفارش شدگان پیمبرتان هستند. پیوسته سفارششان می‌کرد، چندان که پنداشتیم برای همسایه ارث مقرر خواهد شد. خدا را، خدا را، در مورد قرآن منظور دارید و دیگران در کار عمل بدان از شما پیشی نگیرند. خدا را، خدا را در مورد نماز منظور دارید که ستون دین شماست. خدا را، خدا را در مورد خانه خدایتان منظور دارید و تا زنده‌اید آن را رها مکنید که اگر متروک ماند، چیزی جای آن را نگیرد. خدا را، خدا را در مورد جهاد در راه خدا با مال ها و جان هاتان منظور دارید. خدا را، خدا را در مورد زکات منظور دارید که خشم پروردگار را خاموش می‌کند. خدا را، خدا را در مورد ذمیان پیمبرتان منظور دارید که پیمبر خدا سفارش آن‌ها را کرده [است]. خدا را، خدا را در مورد مستمندان و بینوایان منظور دارید و در روزی های خویش شرکتشان دهید. خدا را، خدا را درباره مملوکان خویش منظور دارید. نماز، نماز، در کار خدا از ملامت ملامت‌گر هراس مکنید تا خدا شر کسانی را که قصد شما می‌کنند و به شما ستم می‌کنند، کفایت کند. با مردم سخن نیک گویید؛ چنان که خدایتان دستور داده، امر به معروف و نهی از منکر را ترک مکنید تا اشرارتان کارها را به دست نگیرند که دعا کنید و اجابت نبینید. دوستی کنید و بخشندگی! از اختلاف و جدایی و پراکندگی بپرهیزید. در کار نیکی و پرهیزکاری همدلی کنید و در کار گناه و دشمنی همدلی مکنید. از خدا بترسید که خدا سخت مجازات است، خدا شما خاندان را حفظ کند و پیمبر را در شما باقی بدارد. شما را به خدا می‌سپارم و سلام و رحمت خدا را بر شما می‌خوانم.»
آن‌گاه دیگر سخنی جز «لا له الّا اللَّه» نگفت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2686- 2688
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 477
ثمّ التفت إلی ابنه محمّد ابن الحنفیّة، فقال: یا بنیّ! أفهمت ما أوصیت به أخویک وغیرهما؟ قال: نعم یا أمیر المؤمنین، فقال علیّ رضی الله عنه: فإنّی موصّیک بمثل ذلک، وأوصیک أیضاً بتوقیر أخویک الحسن والحسین، وأن لا تقطع أمراً دونهما، ثمّ أقبل علیهما، فقال:
یا حسن، ویا حسین، إنِّی قد أوصیت أخاکما بکما، وأوصیکما به، وقد علمتما بأنّ أباکما کان یحبّه، فأحبّاه بحبّ أبیکما له، وعلیکم بتقوی اللَّه عزّ وجلّ، «ولا تَمُوتُنّ إلّاوأنْتُم مُسْلِمُون* وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً ولا تَفَرَّقُوا» «1»
، فإنِّی سمعت حبیبی رسول اللَّه (ص) یقول: إنّ صلاح ذات البین أفضل من الصّلاة والصّیام.
ألا وانظروا ذوی أرحامکم فصلوهم فإنّه یهوّن علیکم الحساب، واتّقوا اللَّه فی الأیتام والأرامل، وأحسنوا إلیهم بما استطعتم فإنّها وصیّة النّبیّ (ص)، واللَّه اللَّه فی القرآن، لایسبقنّکم بالعمل به أحد غیرکم، واللَّه اللَّه فی الصّلاة، فإنّها عمود دینکم، ثمّ الزّکاة، فإنّها تطفئ غضب ربّکم، وصیام رمضان، فإنّ صیامه جُنّة لکم، ثمّ الحجّ إلی بیت اللَّه الحرام، فهو الشّریعة الّتی بها أمرتم، «تَعاوَنُوا عَلی البِرِّ والتّقْوی ولا تَعاوَنُوا عَلی الإثْم والعُدْوانِ» «2»
، ثمّ قال: حفظکم اللَّه یا أهل بیتی، وحفظ فیکم سنّة نبیّه محمّد (ص)، وأستغفر اللَّه العظیم لی ولکم.
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 507- 509
أبو علیّ الأشعریّ، عن محمّد بن عبد الجبّار؛ ومحمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان، عن صفوان بن یحیی، عن عبدالرّحمان بن الحجّاج قال: بعث إلیّ أبو الحسن موسی علیه السلام بوصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام «3» وهی:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم [...].
وکانت الوصیّة الأخری [مع الاولی] «3»: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به
__________________________________________________
(1)- آل عمران: 3/ 102- 103
(2)- المائدة: 5/ 2
(3- 3) [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 478
علیّ بن أبی طالب، أوصی أ نّه یشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدِّین کلّه ولو کره المشرکون، صلّی اللَّه علیه وآله، ثمّ «إنّ صَلاتِی ونُسُکِی وَمَحْیایَ وَمَماتِی للَّهِ رَبِّ العالَمِین* لا شَرِیکَ لَهُ وَبِذَلِکَ امِرْتُ وأنا أوّلُ المُسْلِمِینَ» «1»
.ثمّ إنِّی اوصیک یا حسن وجمیع أهل بیتی وولدی ومَنْ بلغه کتابی بتقوی اللَّه ربّکم، «ولا تَمُوتُنَّ إلّاوأنْتُم مُسْلِمُونَ* وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً ولاتَفَرَّقُوا»، فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «صلاح ذات البین أفضل من عامّة الصّلاة والصّیام» و «أنّ المبیرة الحالقة للدِّین فساد ذات البَیْن» ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم، انظروا ذوی أرحامکم فصلوهم یهوِّن اللَّه علیکم الحساب.
اللَّه اللَّه فی الأیتام، فلا تغبّوا «2» أفواههم ولا یضیعوا بحضرتکم، فقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «مَنْ عالَ یتیماً حتّی یستغنی، أوجب اللَّه عزّ وجلّ له بذلک الجنّة، کما أوجب «3» لآکل مال الیتیم النّار».
اللَّه اللَّه فی القرآن، فلا یسبقکم إلی العمل به أحد غیرکم.
اللَّه اللَّه فی جیرانکم، فإنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله أوصی بهم، وما زال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوصی بهم حتّی ظننّا أ نّه سیورِّثهم.
اللَّه اللَّه فی بیت ربّکم، فلا یخلو منکم ما بقیتم، فإنّه إن ترک لم تناظروا وأدنی ما یرجع به من امّه أن یغفر له ما سلف.
اللَّه اللَّه فی الصّلاة فإنّها خیر العمل، إنّها عمود دینکم.
اللَّه اللَّه فی الزّکاة، فإنّها تطفئ غضب ربّکم.
__________________________________________________
(1)- الأنعام، 6/ 162- 163
(2)- [البحار: «فلا تغیِّروا»]
(3)- [البحار: «أوجب اللَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 479
اللَّه اللَّه فی شهر رمضان، فإنّ صیامه جُنّة من النّار.
اللَّه اللَّه فی الفقراء والمساکین، فشارکوهم فی معایشکم.
اللَّه اللَّه فی الجهاد بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم، فإنّما یجاهد رجلان إمام هدی أو مطیع له مقتد بهداه.
اللَّه اللَّه فی ذرِّیّة نبیّکم، فلا یظلمنّ بحضرتکم وبین ظهرانیکم وأنتم تقدرون علی الدّفع عنهم.
اللَّه اللَّه فی أصحاب نبیّکم الّذین لم یحدثوا حدثاً، ولم یؤووا محدثاً، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أوصی بهم ولعن المحدث منهم ومن غیرهم والمؤوی للمحدث.
اللَّه اللَّه فی النِّساء وفیما ملکت أیمانکم، فإنّ آخر ما تکلّم به نبیِّکم علیه السلام أن قال:
اوصیکم بالضّعیفین: النّساء وما ملکت أیمانکم.
الصّلاة الصّلاة الصّلاة، لا تخافوا فی اللَّه لومة لائم، یکفکم «1» اللَّه مَنْ آذاکم وبغی علیکم، «قُولُوا للنّاسِ حُسْناً» «2»
، کما أمرکم اللَّه عزّ وجلّ، ولا تترکوا الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، فیولِّی اللَّه أمرکم شرارکم، ثمّ تدعون فلایستجاب لکم علیهم، وعلیکم یا بنیّ بالتّواصل والتّباذل والتّبارّ، وإیّاکم والتّقاطع والتّدابر والتّفرّق، «وَتَعاوَنُوا عَلی البِرِّ والتّقْوی ولا تَعاوَنُوا عَلی الإثْمِ وَالعُدْوان وَاتّقُوا اللَّهَ إنّ اللَّهَ شَدِیدُ العِقابِ» «3»
، حفظکم اللَّه من أهل بیت وحفظ فیکم نبیّکم، أستودعکم اللَّه وأقرأ علیکم السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته «4».
ثمّ لم یزل یقول: «لا إله إلّااللَّه»، «لا إله إلّااللَّه» حتّی قبض صلوات اللَّه علیه ورحمته فی ثلاث لیال من العشر الأواخر لیلة ثلاث وعشرین من شهر رمضان، لیلة الجمعة سنة أربعین من الهجرة، وکان ضُرب لیلة إحدی وعشرین من شهر رمضان.
__________________________________________________
(1)- [البحار: «یکفیکم»]
(2)- البقرة: 2/ 83
(3)- المائدة: 5/ 2
(4)- [لم یرد فی البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 480
الکلینی، الفروع من الکافی، 7/ 49، 51- 52 رقم 7/ عنه: المجلسی، البحار، 42/ 248- 250
وقد ذکرت طائفة من النّاس أنّ علیّاً رضی الله عنه أوصی [إلی] ابنیه الحسن والحسین؛ لأ نّهما شریکاه فی آیة التّطهیر، وهذا قول کثیر ممّن ذهب إلی القول بالنّصّ.
ودخل علیه النّاس یسألونه، فقالوا: یا أمیر المؤمنین، أرأیت إن فقدناک، ولا نفقدک، أنبایع الحسن؟ قال: لا آمرکم ولا أنهاکم، وأنتم أبصر، ثمّ دعا الحسن والحسین، فقال لهما: أوصیکما بتقوی اللَّه وحده، ولا تبغیا الدّنیا وإن بغتکما، ولا تأسفا علی شی‌ء منها، قولا الحقّ، وارحما الیتیم، وأعینا الضّعیف، وکونا للظّالم خصماً وللمظلوم عوناً، ولا تأخذکما فی اللَّه لومة لائم؛ ثمّ نظر إلی ابن الحنفیّة، فقال: هل سمعت ما أوصیت به أخویک؟ قال: نعم، قال: أوصیک بمثله، وأوصیک بتوقیر أخویک، وتزیین أمرهما، ولا تقطعنّ أمراً دونهما، ثمّ قال لهما: أوصیکما به، فإنّه سیفکما وابن أبیکما، فأکرماه واعرفا حقّه.
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 425
حدّثنا أحمد بن علیّ الأبار، ثنا أبو امیّة عمرو بن هشام الحرّانیّ، ثنا عثمان بن عبدالرّحمان الطّرائفیّ، ثنا «1» إسماعیل بن راشد، قال: کان من حدیث ابن ملجم لعنه اللَّه وأصحابه [...].
وقال علیّ للحسن والحسین رضی اللَّه عنهم: أی بنیّ! أوصیکما بتقوی اللَّه، وإقام الصّلاة لوقتها، وإیتاء الزّکاة عند محلِّها، وحُسن الوضوء، فإنّه لا یقبل «2» صلاة إلّابطهور، وأوصیکم بغفر الذّنب، وکظم الغیظ، وصلة الرّحم، والحلم عن الجهل «3»، والتّفقّه فی الدّین، والتّثبّت فی الأمر، وتعاهد القرآن، وحُسن الجوار، والأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، واجتناب الفواحش، قال: ثمّ نظر إلی محمّد ابن الحنفیّة، فقال: هل حفظت ما
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی مجمع الزّوائد]
(2)- [مجمع الزّوائد: «لا تقبل»]
(3)- [مجمع الزّوائد: «الجاهل»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 481
أوصیت به أخویک؟ قال: نعم، قال: فإنِّی أوصیک بمثله وأوصیک بتوقیر أخویک لعظم حقّهما علیک، وتزیین أمرهما، ولاتقطع أمراً دونهما، ثمّ قال لهما: أوصیکما به فإنّه شقیقکما وابن أبیکما، وقد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه. ثمّ أوصی، فکانت وصیّته:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، أوصی أ نّه یشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون، ثمّ «إنّ صَلاتِی وَنُسُکِی وَمَحْیایَ وَمَماتِی للَّهِ رَبِّ العالَمِینَ* لا شَریکَ لَهُ وَبِذلِکَ امِرْتُ وأنا أوّلُ المُسْلِمِینَ»، ثمّ أوصیکما یا حسن ویا حسین و «1» جمیع أهلی وولدی ومَنْ بلغه کتابی بتقوی اللَّه ربّکم، «وَلا تَمُوتُنَّ إلّاوأنْتُم مُسْلِمُونَ* وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً ولا تَفَرّقُوا»، فإنِّی سمعت أبا القاسم «2» (ص) یقول: «إنّ صلاح ذات البَیْن أعظم من عامّة الصّلاة والصّیام»، وانظروا إلی ذوی أرحامکم فصلوهم یهوِّن اللَّه علیکم الحساب، واللَّه اللَّه فی الأیتام، لا یضیعنّ بحضرتکم، واللَّه اللَّه فی الصّلاة، فإنّها عمود دینکم، واللَّه اللَّه فی الزّکاة، فإنّها تطفئ غضب الرّبّ عزّ وجلّ، واللَّه اللَّه فی الفقراء والمساکین، فأشرکوهم فی معایشکم، واللَّه اللَّه فی القرآن، فلایسبقنّکم «3» بالعمل به غیرکم، واللَّه اللَّه فی الجهاد فی سبیل اللَّه بأموالکم وأنفسکم، واللَّه اللَّه فی بیت ربّکم عزّ وجلّ، لا یخلون ما بقیتم، فإنّه إن ترک لم تناظروا، واللَّه اللَّه فی أهل «4» ذمّة نبیّکم (ص)، فلا یظلمنّ بین ظهرانیکم، واللَّه اللَّه فی جیرانکم، فإنّهم وصیّة نبیّکم (ص)، قال: «ما زال جبریل یوصینی بهم حتّی ظننت أ نّه سیورّثهم»، واللَّه اللَّه فی أصحاب نبیّکم (ص)، فإنّه وصّی «5» بهم، واللَّه اللَّه فی الضّعیفین، نسائکم «6» وما ملکت أیمانکم، فإنّ آخر ما تکلّم به (ص) أن
__________________________________________________
(1)- [مجمع الزّوائد: «ویا»]
(2)- [مجمع الزّواد: «رسول اللَّه»]
(3)- [مجمع الزّوائد: «لا یسبقنّکم»]
(4)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(5)- [مجمع الزّوائد: «أوصی»]
(6)- [مجمع الزّوائد: «من النّساء»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 482
قال: «أوصیکم بالضّعیفین النِّساء وما ملکت أیمانکم»، الصّلاة الصّلاة، لا تخافنّ فی اللَّه لومة لائم، یکفکم «1» مَنْ أرادکم وبغی علیکم، «وَقُولُوا للنّاسِ حُسْناً» کما أمرکم اللَّه، ولا تترکوا الأمر بالمعروف، والنّهی عن المنکر، فیولّی أمرکم شرارکم، ثمّ تدعون فلا یُستجاب لکم، علیکم بالتّواصل والتّباذل «2»، وإیّاکم والتّقاطع والتّدابر والتّفرّق، «وَتَعاوَنُوا عَلی البِرِّ والتّقْوی وَلا تَعاوَنُوا عَلی الإثْمِ والعُدْوانِ واتّقُوا اللَّهَ إنّ اللَّهَ شَدِیدُ العِقابِ» «3»
، حفظکم اللَّه من أهل بیت، وحفظ فیکم نبیّکم (ص)، أستودعکم اللَّه وأقرأ علیکم السّلام.
ثمّ لم ینطق إلّابلا إله إلّااللَّه حتّی قُبض فی شهر رمضان فی سنة أربعین.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 1/ 97، 100- 102 رقم 168/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 196- 198
ومن وصیّةٍ له «4» علیه السلام للحسن والحسین علیهما السلام لمّا ضربه ابن ملجم لعنه اللَّه:
أوصیکما «5» بتقوی اللَّه، وأن لا تبغیا الدّنیا، «6» وإن بغتکما «6»، ولا تأسفا علی شی‌ءٍ منها زُوی عنکما، وقولا بالحقّ، «7» واعملا للأجر «7»، وکونا للظّالم خصماً، وللمظلوم عوناً.
أوصیکما وجمیع ولدی وأهلی ومن بلغه کتابی بتقوی اللَّه، ونظم أمرکم، وصلاح ذات بینکم، فإنِّی سمعت جدّکما- صلی الله علیه و آله- یقول: صلاح ذات البَیْن أفضل من عامّة الصّلاة
__________________________________________________
(1)- [مجمع الزّوائد: «اللَّه یکفیکم»]
(2)- [مجمع الزّوائد: «والتّبادل»]
(3)- [المائدة: 5/ 2]
(4)- [لم یرد فی البحار والینابیع]
(5)- [فی روضة الواعظین مکانه: «ورُوی أ نّه لمّا ضربه ابن ملجم علیه لعائن اللَّه، قال للحسن والحسین علیهما السلام: أوصیکما ...»]
(6- 6) [لم یرد فی روضة الواعظین]
(7- 7) [فی روضة الواعظین: «واعملوا للآخرة»، وفی البحار: «واعملا للآخرة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 483
والصّیام، اللَّه اللَّه فی الأیتام، فلا تُغبّوا أفواههم، ولا یضیعوا «1» بحضرتکم، و «2» اللَّه اللَّه فی جیرانکم، فإنّهم «3» وصیّة نبیّکم، ما زال یوصی بهم حتّی ظننّا «4» أ نّه سیورّثهم، و «2» اللَّه اللَّه فی القرآن، لا یسبقکم بالعمل به غیرکم، و «2» اللَّه اللَّه فی الصّلاة، فإنّها عمود دینکم، و «2» اللَّه اللَّه فی بیت ربّکم، لاتخلّوه ما بقیتم، فإنّه إن تُرک لم تُناظروا؛ و «2» اللَّه اللَّه فی الجهاد بأموالکم وأنفسکم وألسنتکم فی سبیل اللَّه، وعلیکم بالتّواصل والتّباذل، وإیّاکم والتّدابر والتّقاطع، لا تترکوا الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، فیولّی علیکم أشرارکم «5»، ثمّ تدعون فلا یُستجاب لکم، «6» ثمّ قال «6»:
یا «7» بنی عبدالمطّلب! «8» لا الفینّکم تخوضون «8» دماء المسلمین خوضاً تقولون: قُتل أمیر المؤمنین، «9» قُتل أمیر المؤمنین «9»، ألا لا یُقتلنّ «10» بی إلّاقاتلی «11».
انظروا إذا أنا متُّ من ضربته هذه فاضربوه ضربة بضربة «12»، و «13» لا یُمثّل بالرّجل «13»،
__________________________________________________
(1)- [فی روضة الواعظین وشرح نهج البلاغة: «لا تضیّعوا»]
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(3)- [فی روضة الواعظین والبحار والینابیع: «فإنّه»]
(4)- [روضة الواعظین: «ظننت»]
(5)- [الینابیع: «شرارکم»]
(6- 6) [لم یرد فی روضة الواعظین]
(7)- [فی ذخائر العقبی والرّیاض النّضرة ونور الأبصار مکانه: «رُوی أ نّه لمّا ضربه ابن ملجم، أوصی إلی الحسن والحسین وصیّة طویلة فی آخرها: یا ...»]
(8- 8) [فی ذخائر العقبی والرّیاض النّضرة وإثبات الهداة ونور الأبصار: «لا تخوضوا»]
(9- 9) [لم یرد فی روضة الواعظین وشرح نهج البلاغة وذخائر العقبی والرّیاض النّضرة وإثبات الهداة والبحار والینابیع ونور الأبصار]
(10)- [فی إثبات الهداة والینابیع: «لا تقتلنّ»، وفی نور الأبصار: «لا تقتلوا»]
(11)- [إلی هنا حکاه فی إثبات الهداة، وأضاف فیه: «وذکر الحدیث. ثمّ قال: أخرجه الفضائلی»]
(12)- [لم یرد فی الرّیاض النّضرة]
(13- 13) [فی شرح نهج البلاغة: «لا تمثِّلوا بالرّجل»، وفی ذخائر العقبی والرّیاض النّضرة ونور الأبصار: «لا تمثِّلوا به»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 484
فإنِّی سمعت رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله- یقول: إیّاکم والمُثلة ولو بالکلب العقور. «1» «2»
__________________________________________________
(1)- [زاد فی ذخائر العقبی والرّیاض النّضرة ونور الأبصار: «أخرجه الفضائلی»]
(2)- از وصیت‌های آن حضرت علیه السلام است به حسن و حسین علیهما السلام هنگامی که ابن ملجم که خدا او را از رحمتش دور گرداند، به آن بزرگوار ضربت زده بود (و در آن از خون‌خواهی نهی نموده و به کارهای نیکو امر فرموه است):
«شما را به تقوا و ترس از خدا سفارش می‌کنم و این که دنیا را نخواهید. هرچند شما را بجوید (به کالای دنیا دل نبندید هرچند در دسترستان باشد) و اندوهناک نشوید بر چیزی از دنیا که از شما گرفته شده باشد، و راست و درست سخن گویید، و برای پاداش یافتن (در آخرت) کار کنید، و ستمگر را دشمن و ستمدیده را یار و مددکار باشید.
شما و همه فرزندان و اهل‌بیتم و هر که را که نامه‌ام به او می‌رسد، سفارش می‌کنم به تقوا و ترس از خدا و مرتب کردن و به هم پیوستن کارتان و اصلاح زد و خوردی که موجب جدایی بین شما گردد که من از جد شما- صلی الله علیه و آله- شنیدم می‌فرمود: اصلاح ذات البین (چگونگی که باعث پراکندگی است) از کلیه نماز و روزه بهتر است (زیرا با جدایی بین مردم امر دین منظم نگردد و دشمن چیره شود و آبادی رو به ویرانی آرد.)
از خدا بترسید، از خدا بترسید درباره یتیمان، پس برای دهن‌هاشان نوبت قرار ندهید (گاه سیر و گاه گرسنه‌شان مگذارید) و در نزد شما (براثر گرسنگی و برهنگی و بی‌سرپرستی) فاسد و تباه نشوند. و از خدا بترسید، از خدا بترسید درباره همسایگانتان که آنان سفارش شده پیغمبرتان هستند؛ همواره درباره ایشان سفارش می‌فرمود تا گمان کردیم برای آن‌ها (از همسایه) میراث قرار دهد (در مالشان سهمی تعیین فرماید) و بترسید از خدا، بترسید از خدا درباره قرآن که دیگران با عمل به آن بر شما پیشی نگیرند. و از خدا بترسید، و از خدا بترسید درباره نماز که ستون دین شماست. و از خدا بترسید، از خدا بترسید درباره خانه پروردگارتان (مکه معظمه) آن را خالی مگذارید تا زنده هستید که اگر آن رها شود (از نرفتن شما خالی ماند، از کیفر الهی) مهلت داده نمی‌شوید (به عذاب خدا مبتلا می‌شوید). و از خدا بترسید، از خدا بترسید درباره جهاد به دارایی‌ها و جان‌ها و زبان‌هاتان در راه خدا (برای ترویج دین و جنگ با دشمنان خدا و رسول از هیچ چیز خودداری ننمایید.)
و بر شما باد که با هم وابستگی و دوستی داشته [باشید] و به هم ببخشایید و از پشت کردن به یکدیگر و جدایی از هم بترسید. امر به معروف (وادار نمودن به انجام کار شایسته) و نهی از منکر (بازداشتن از کار زشت) را رها مکنید که (اگر رها کردید) بدکردارانتان بر شما مسلط می‌شوند، پس از آن دعا می‌کنید (دفع آن‌ها را از خدا می‌خواهید) روا نشود (زیرا براثر نکردن امر به معروف و نهی از منکر، خدا را آزرده و این بلا و سختی را فراهم کرده‌اید. پس تا توبه و بازگشت ننمایید، در خواستتان پذیرفته نگردد.)»
پس از آن فرمود:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 485
السّیّد الرّضی، نهج البلاغة،/ 977- 978/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 17/ 5- 6؛ المجلسی، البحار، 42/ 256- 257؛ القندوزی، ینابیع المودّة «1»، 3/ 444- 445؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 136- 137؛ محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 116، الرّیاض النّضرة، 3/ 238؛ الحرّ العاملی، إثبات الهداة «2»، 2/ 553؛ الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 212
أخبرنا القاضی الإمام أحمد بن أبی یحیی الکنیّ أسعده اللَّه تعالی، قال: أخبرنا الشّیخ الإمام الزّاهد فی الدِّین أبو الحسین زید بن الحسن بن علیّ البیهقیّ بقراءتی علیه قدم علینا الرّیّ، والشّیخ الإمام الأفضل مجدالدّین عبدالمجید بن عبدالغفّار بن أبی سعد الإسترآباذی الزّیدیّ رحمه اللَّه تعالی، قال: حدّثنا السّیِّد الإمام أبو الحسن علیّ بن محمّد بن جعفر الحسنیّ النّقیب بإستراباذ فی شهر اللَّه الأصمّ رجب سنة ثمان عشرة وخمسمائة، قال:
أخبرنا والدی السّیّد أبو جعفر محمّد بن جعفر بن علیّ خلیفة الحسنیّ، والسّیّد أبو الحسن علیّ بن أبی طالب أحمد بن القاسم الحسنیّ الآملیّ الملقّب بالمستعین باللَّه، قالا: حدّثنا السّیّد الإمام أبو طالب یحیی بن الحسین الحسنیّ، قال: أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن إبراهیم الحسنیّ رحمه اللَّه تعالی، قال: أخبرنا أبو زید عیسی بن محمّد العلویّ، قال:
__________________________________________________
«ای پسران عبدالمطلب! نمی‌خواهم شما را بیابم که در خون‌های مسلمانان فرو روید به بهانه این که بگویید امیر المؤمنین کشته شد؛ امیرالمؤمنین کشته شد (کشتن مرا سبب جنگ و خونریزی قرار ندهید) بدانید که باید به عوض من کشته نشود، مگر کشنده‌ام.
بنگرید هرگاه بر اثر این ضربت او من مُردم، به عوض آن ضربتی به او بزنید و باید او مُثله نشود (پیش یا پس از کشته شدن چشم و گوش و بینی و لب و دست و پا و سایر اعضایش را نبُرید و یا کارهای زشت دیگر به او روا ندارید) که من از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم، می‌فرمود: از مُثله نمودن دوری کرده، بترسید هرچند به سگ آزار رساننده باشد (زیرا این گونه کیفرها را مردم خداپرست نمی‌پسندند؛ هرچند از کشنده اندوه فراوان داشته باشند و آن روش نادانان و بد سیرتان است که از بسیاریِ کینه دل خود را به آن خنک کرده بد سیرتی‌شان را آشکار می‌سازند).»
فیض الاسلام، ترجمه نهج البلاغه،/ 978- 980
(1)- [حکاه عنه أیضاً فی الینابیع، 2/ 29- 30]
(2)- [حکاه فی إثبات الهداة عن ذخائر العقبی]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 486
أخبرنا محمّد بن منصور، عن أبی الطّاهر أحمد بن عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ، عن عبداللَّه بن جندب، عن أبیه، قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام حین اصیب أسأل عنه، فلم أجلس لمکان ابنته، قال: فدعا الحسن والحسین علیهما السلام، فقال:
أوصیکما بتقوی اللَّه، ولا تبغیا الدّنیا وإن ابتغتکما، ولا تأسیا علی شی‌ء زُوِیَ عنکما، قولا الحقّ، ارحما الیتیم، وأعینا الضّعیف، وکونا للظّالم خصماً، وللمظلوم عوناً، واعملا بالکتاب، ولا تأخذکما فی اللَّه لومة لائم.
ثمّ نظر إلی محمّد ابن الحنفیّة، فقال: هل فهمت ما أوصیت به أخویک؟ قال: نعم، قال: فإنِّی أوصیتک بمثله، وأوصیک بتوقیر أخویک وتعظیم حقّهما وتزیین أمرهما، ولا تقطعنّ أمراً دونهما، ثمّ نظر إلیهما وقال: أوصیکما به فإنّه شقیقکما وابن أبیکما، وقد علمتما منزلته کانت من أبیکما، فإنّه کان یحبّه فأحبّاه. وکان آخر ما تکلّم به بعد أن أوصی الحسن علیه السلام بما أراد: لا إله إلّااللَّه، یردّدها حتّی قُبض صلوات اللَّه علیه لیلة الاثنین لأحد وعشرین من شهر رمضان سنة أربعین.
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 78- 79
قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد أبو القاسم الموسویّ العلویّ فی منزله بمکّة، قال: حدّثنا عبیداللَّه بن أحمد بن نهیک، قال: حدّثنا عبداللَّه بن جبلة، عن حمید بن شعیب الهمدانیّ، عن جابر بن یزید، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام، قال: «1» لمّا احتضر أمیر المؤمنین علیه السلام، جمع بنیه حسناً وحسیناً وابن الحنفیّة «2» والأصاغر من ولده، «3» فوصّاهم وکان «3» فی آخر وصیّته: یا بنیّ! عاشروا النّاس عشرة إن غبتم حنّوا إلیکم، وإن فقدتم بکوا علیکم.
یا بنیّ! إنّ القلوب جنود مجنّدة، تتلاحظ بالمودّة، وتتناجی بها، وکذلک هی فی البغض،
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی تنبیه الخواطر وأعلام الدّین]
(2)- [فی تنبیه الخواطر وأعلام الدّین: «محمّد ابن الحنفیّة»]
(3- 3) [فی تنبیه الخواطر: «فوصّی لهم وکان»، وفی أعلام الدّین: «فوصّاهم وقال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 487
فإذا «1» أحببتم الرّجل من غیر خیرٍ سبق منه إلیکم فارجوه، وإذا «1» أبغضتم الرّجل من غیر سوء «2» سبق منه إلیکم فاحذروه.
الطّوسی، الأمالی،/ 595 رقم 1232/ عنه: المجلسی، البحار «3»، 42/ 247- 248؛ مثله ورّام بن أبی فراس، تنبیه الخواطر ونزهة النّواظر،/ 394؛ الدّیلمی، أعلام الدّین،/ 215
أخبرنا الشّیخ الزّاهد الحافظ أبو الحسین علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا القاضی الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ، عن أحمد بن الحسین هذا أخبرنا أبوبکر أحمد ابن محمّد الحارث الأصفهانیّ الفقیه، أخبرنا محمّد بن حیّان- وهو أبو الشّیخ الأصفهانیّ- حدّثنی أبو الحسین محمّد بن محمّد الجرجانیّ، عن موسی بن عبدالرّحمان الکندیّ، حدّثنا أحمد بن الحسین- وفیما أجاز لنا شیخنا أبو عبداللَّه الحافظ- حدّثنی أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد بن بطّة الأصفهانیّ، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن العبّاس بن أیّوب الأجرم وأبو حامد أحمد بن جعفر بن سعید الأشعریّ، قالا: حدّثنا أبو عیسی محمّد بن عبدالرّحمان بن محمّد بن مسروق، حدّثنا عثمان بن عبدالرّحمان الحرّانیّ، «4» حدّثنا إسماعیل بن راشد [فی حدیث وصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام] فدعا «5» حسناً وحسیناً، فقال:
أوصیکما «6» بتقوی اللَّه ولا تبغیا «7» الدّنیا وإن بغتکما، ولا تبکیا «8» علی شی‌ءٍ «9» زُوِیَ
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی أعلام الدّین]
(2)- [أعلام الدّین: «خیر»]
(3)- [حکاه أیضاً فی البحار، 42/ 253- 254، عن تنبیه الخواطر]
(4)- [من هنا حکاه عنه فی کشف الغمّة والفصول المهمّة]
(5)- [فی کشف الغمّة: «ودعا علیّ علیه السلام»، وفی الفصول المهمّة: «ودعا أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام»]
(6)- [فی الکامل مکانه: «ثمّ دعا الحسن والحسین، فقال لهما: أوصیکما ...»، وفی درر السّمطین: «ثمّ دعا الحسن والحسین علیهما السلام، فقال لهما: أوصیکما اللَّه ...»، وفی الصّواعق المحرقة: «ولمّا اصیب دعا الحسن والحسین، فقال لهما: أوصیکما ...»، وفی الینابیع: «ولمّا اصیب، أوصی للحسن والحسین، فقال لهما: أوصیکما ...»]
(7)- [الفصول المهمّة: «لا تبغوا»]
(8)- [الفصول المهمّة: «تتّکیا»]
(9) (9*) [فی درر السّمطین: «منها زُوِیَ علیکما و»، وفی الفصول المهمّة والصّواعق المحرقة والینابیع: «زُوِیَ منها عنکما و»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 488
عنکما، و (9*) قولا الحقّ «1»، وارحما الیتیم، وأعینا الضّائع «2»، واصنعا للآخرة «3»، وکونا للظّالم خصماً «4» وللمظلوم «5» ناصراً، اعملا بما فی الکتاب، فلا تأخذکما «5» فی اللَّه لومة لائم.
ثمّ نظر إلی «6» محمّد ابن الحنفیّة، فقال «7»: هل «8» حفظت ما أوصیت به أخویک؟ قال: نعم، «9» قال: فإنِّی «9» اوصیک بمثله واوصیک بتوقیر أخویک، لعظیم «10» حقّهما علیک «11» ولا تؤثر «11» أمراً دونهما.
ثمّ قال «12»: أوصیکما به فإنّه «13» شقیقکما و «13» ابن أبیکما، و «8» قد علمتما أنّ أباکما کان یحبّه «14»، وقال للحسن: «15» یا بنیّ! أوصیک 15 بتقوی اللَّه، وإقام الصّلاة لوقتها، وإیتاء
__________________________________________________
(1)- [کشف الغمّة: «بالحقّ»]
(2)- [فی الفصول المهمّة والصّواعق المحرقة والینابیع: «الضّعیف»]
(3)- [فی کشف الغمّة والفصول المهمّة: «للأخری»]
(4)- [الکامل: «خصیماً»]
(5- 5) [فی الکامل وکشف الغمّة ودرر السّمطین: «ناصراً (و) اعملا بما (بها) فی کتاب اللَّه ولاتأخذکما»، وفی الفصول المهمّة: «أنصاراً واعملا بما فی کتاب اللَّه، ولا تأخذکما»، وفی الصّواعق المحرقة: «أنصاراً واعملا للَّه‌ولا تأخذکما»، وفی الینابیع: «أنصاراً واعملا للَّه‌ولا تخافا»]
(6)- [أضاف فی الصّواعق المحرقة والینابیع: «ولده»]
(7)- [أضاف فی الصّواعق المحرقة والینابیع: «له»]
(8)- [لم یرد فی الفصول المهمّة]
(9- 9) [فی الفصول المهمّة: «فقال: إنّی»، وفی الصّواعق المحرقة والینابیع: «فقال»]
(10)- [فی الکامل ودرر السّمطین: «العظیم»، وفی کشف الغمّة والفصول المهمّة والصّواعق المحرقة والینابیع: «لعظم»]
(11- 11) [فی الکامل: «وتزین أمرهما ولا تقطع»، وفی کشف الغمّة: «فلا توثق»، وفی درر السّمطین: «تؤثر أمرهما ولا تقطع»، وفی الصّواعق: «ولا تواثق»، وفی الینابیع: «ولا توثق»]
(12)- [أضاف فی الصّواعق المحرقة والینابیع: «لهما»]
(13- 13) [لم یرد فی الفصول المهمّة، وفی الصّواعق المحرقة والینابیع: «أخوکما و»]
(14)- [إلی هنا حکاه عنه فی الفصول المهمّة والصّواعق المحرقة والینابیع، وأضاف فی الصّواعق المحرقة والینابیع: «ثمّ لم ینطق إلّابلا إله إلّااللَّه إلی أن قُبض کرّم اللَّه وجهه»]
(15- 15) [فی الکامل: «أوصیک أی بنیّ»، وفی درر السّمطین: «أوصیک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 489
الزّکاة عند محلِّها وحسن الوضوء، فإنّه لا صلاة إلّابطهور، «1» ولا تقبل الصّلاة ممّن منع الزّکاة، واوصیک بعفو الذّنب «1»، وکظم الغیظ، وصلة الرّحم، والحلم عن الجاهل، والتّفقّه فی الدِّین، والتّثبّت فی الأمر «2»، والتّعاهد للقرآن، وحسن الجوار، والأمر بالمعروف، والنّهی عن المنکر، واجتناب الفواحش. «3» «4»
فلمّا حضرته الوفاة أوصی، فکانت وصیّته «4»:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم.
هذا ما أوصی [به] علیّ بن أبی طالب، أوصی «5» أ نّه یشهد: أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیظهره علی الدّین کلّه ولو کره المشرکون، ثمّ «إنّ صَلاتِی وَنُسُکِی ومَحْیایَ وَمَماتِی للَّهِ رَبِّ العالَمِینَ لا شَرِیکَ لَهُ، وَبِذلکَ امِرْتُ وأنا أوّلُ المُسْلِمِین»، ثمّ «5» أوصیک یا حسن و «6» جمیع ولدی وأهلی ومن یبلغه کتابی «6» بتقوی اللَّه ربّکم «5» «وَلَا تَمُوتُنَّ إلّاوأنْتُم مُسْلِمُونَ* وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِیعاً وَلا تَفَرَّقُوا»، فإنِّی سمعت أبا القاسم «7» علیه السلام یقول: إنّ «5» صلاح «8» ذات البَیْن أفضل «9» من عامّة الصّلاة والصّیام «10».
__________________________________________________
(1- 1) [الکامل: «وأوصیک بغفر الذّنب»]
(2)- [کشف الغمّة: «الأمور»]
(3)- [إلی هنا حکاه فی الکامل، وأضاف فیه: «ثمّ کتب وصیّته ولم ینطق إلّابلا إله إلّااللَّه حتّی مات رضی الله عنه وأرضاه]
(4- 4) [درر السّمطین: «ولمّا حضره الموت دعا بدوات وصحیفة، وقال للکاتب: اکتب»]
(5)- [لم یرد فی درر السّمطین]
(6- 6) [درر السّمطین: «ولدی وجمیع أهل بیتی ومن بلغه کتابی هذا من المؤمنین»]
(7)- [فی کشف الغمّة ودرر السّمطین: «رسول اللَّه»]
(8)- [کشف الغمّة: «صلوح»]
(9)- [درر السّمطین: «خیر»]
(10)- [درر السّمطین: «الصّوم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 490
انظروا «1» إلی ذوی أرحامکم، فصلوهم یهوّن اللَّه علیکم الحساب.
اللَّه «2» اللَّه فی الأیتام، «3» فلا تغیّروا أفواههم ولا یضیعنّ «3» بحضرتکم. «4»
اللَّه اللَّه «4» فی جیرانکم، فإنّهم «5» وصیّة نبیّکم ما زال یوصی بهم حتّی ظننّا أ نّه سیورثهم.
«4» اللَّه اللَّه «4» فی القرآن، فلا یسبقنّکم بالعمل «6» به غیرکم.
«4» اللَّه اللَّه «4» فی الصّلاة، فإنّها عماد «7» دینکم.
«4» اللَّه اللَّه «4» فی بیت ربّکم، فلا یخلون «8» ما بقیتم به، فإنّه إن «9» ترک لم تناظروا «9».
«4» اللَّه اللَّه «4» فی «10» شهر رمضان، فإنّ صیامه جُنّة من النّار.
«4» اللَّه اللَّه «4» فی الجهاد فی سبیل اللَّه بأموالکم وأنفسکم «11».
«4» اللَّه اللَّه «4» فی الزّکاة، فإنّها تطفی «12» غضب الرّبّ.
«4» اللَّه اللَّه «4» فی «13» ذمّة أهل بیت «13» نبیّکم فلا یُظلموا «14» بین ظهرانیکم.
«4» اللَّه اللَّه «4» فی أصحاب نبیّکم، فإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أوصی «15» بهم.
__________________________________________________
(1)- [کشف الغمّة: «فانظروا»]
(2)- [کشف الغمّة: «واللَّه»]
(3- 3) [درر السّمطین: «لا یغیّروا أفواههم ولا یضیّعوا»]
(4- 4) [فی کشف الغمّة: «واللَّه، اللَّه»، وفی درر السّمطین: «واللَّه واللَّه»]
(5)- [کشف الغمّة: «فإنّه»]
(6)- [درر السّمطین: «إلی العمل»]
(7)- [کشف الغمّة: «عمود»]
(8)- [فی کشف الغمّة: «فلا تخلّون به»، وفی درر السّمطین: «فلا یخلو منکم»]
(9- 9) [کشف الغمّة: «یترک لن تناظروا»]
(10)- [درر السّمطین: «فی صیام»]
(11)- [أضاف فی درر السّمطین: «وألسنتکم»]
(12)- [درر السّمطین: «تکفّ»]
(13- 13) [فی کشف الغمّة: «ذرّیّة»، وفی درر السّمطین: «ذمّة»]
(14)- [فی کشف الغمّة: «فلا تظلموا»، وفی درر السّمطین: «لا تظلمنّ»]
(15)- [درر السّمطین: «أوصانا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 491
«1» اللَّه اللَّه «1» فی الفقراء والمساکین، «2» فاشرکوهم فی معایشکم «2».
«1» اللَّه اللَّه «1» فیما ملکت أیمانکم، فإنّ آخر ما تکلّم «3» به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن قال: أوصیکم بالضّعیفین: نساؤکم وما ملکت أیمانکم.
الصّلاة الصّلاة، لا تخافنّ «4» فی اللَّه لومة لائم، یکفیکم من أرادکم وبغی علیکم، «وقولوا للنّاسِ حُسْناً» کما أمرکم اللَّه.
ولا تترکوا الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر، فیتولّی «5» الأمر شرارکم، ثمّ تدعون فلا یستجاب لکم. «6»
علیکم بالتّواصل والتّباذل «6»، وإیّاکم والتّدابر والتّقاطع والتّفرّق «7»، وتعاونوا علی البرّ والتّقوی، «8» واتّقوا اللَّه إنّ اللَّه شدید العقاب.
حفظکم اللَّه من أهل بیت، وحفظ فیکم نبیّکم، أستودعکم اللَّه، وأقرأ علیکم السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته.
ثمّ لم ینطق إلّابلا إله إلّااللَّه حتّی قُبض فی شهر رمضان سنة أربعین. «9»
__________________________________________________
(1- 1) [فی کشف الغمّة: «واللَّه، اللَّه»، وفی درر السّمطین: «واللَّه واللَّه»]
(2- 2) [فی کشف الغمّة: «فاشرکوهم فی معاشکم»، وفی درر السّمطین: «فشارکوهم فی معاشکم»]
(3)- [درر السّمطین: «أوصانا»]
(4)- [درر السّمطین: «لا تخافوا»]
(5)- [درر السّمطین: «فیولِّی»]
(6- 6) [درر السّمطین: «وعلیکم بالتّواصل والتّباذل والثّبات»]
(7)- [أضاف فی درر السّمطین: «والحسد»]
(8)- [أضاف فی کشف الغمّة ودرر السّمطین: «ولا تعاونوا علی الإثم والعدوان»]
(9)- [امیر المؤمنین علیه السلام] حسن و حسین را نزد خود خواند و گفت: «من به شما وصیت می‌کنم که به طلب دنیا نکوشید، حتی اگر دنیا شما را طلب کند. بر چیزی که از دست شما رفته [است] زاری مکنید. همیشه حق بگویید و حق را به کار برید. بر یتیم ترحم کنید. درمانده را یاری کنید. برای آخرت عمل کنید. خصم ستمگر و یار ستمکش باشید. به موجب کتاب خدا کار کنید و از ملامت هیچ کس مترسید.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 492
الخوارزمی، المناقب،/ 380- 381، 384- 386 رقم 400/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 428، 431- 432؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 132، 134؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 196- 197؛ الزّرندی، درر السّمطین،/ 140- 141، 145- 147؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 80؛ القندوزی، ینابیع المودّة «1»، 2/ 422- 423
دعا حسناً وحسیناً، فقال: أوصیکم بتقوی اللَّه، ولا تبغیا الدّنیا، ولا تبکیا علی شی‌ء زُوِیَ عنکما. ثمّ لم ینطق إلّابلا إله إلّااللَّه حتّی قُبض.
ابن الجوزی، المنتظم، 5/ 175
وذُکر أنّ ابن ملجم لمّا ضرب علیّاً رضی الله عنه، ادخل منزله، فأعترته غشیة، ثمّ أفاق.
فدعا الحسن والحسین، فقال: «اوصیکما بتقوی اللَّه تعالی، والرّغبة فی الآخرة، والزّهد
__________________________________________________
بعد از آن به محمد ابن حنفیه (فرزند دیگر) نگاه کرد و گفت: «آیا وصیتی که من به دو برادرت کرده ام، شنیدی و حفظ کردی؟»
گفت: «آری.»
گفت: «من هم بمانند این وصیت به تو سخن می‌گویم و می‌سپارم. تو احترام دو برادر را نگه‌دار که حق آن‌ها بر تو بسی بزرگ باشد. امر آن‌ها را اطاعت کن و فرمانبرداری را زیب خود نما. هیچ کاری بدون مشورت و دستور آن‌ها مکن.»
پس از آن گفت: «من به هر دو شما (به حسن و حسین) وصیت می‌کنم که او برادر و فرزند پدر شماست. شما هر دو می‌دانید که پدر شما او را دوست می‌داشت.»
بعد از آن، به حسن گفت: «پسرک من! تو را به تقوا و پرهیزگاری وصیت می‌کنم که از خدا بیندیشی و نماز را در وقت خود بخوانی و زکات را در محل و به مستحق خود بپردازی و خوب دست‌نماز بگیری؛ زیرا نماز بدون‌نظافت وطهارت پذیرفته نمی‌شود. گناه دیگران هم ببخشی و خشم خود را فرو بنشانی و خویشان را صله رحم کنی و از نادان چشم بپوشانی و در دین خود دانا و فقیه و بصیر باشی و در هر کاری اندیشه و ثبات داشته باشی و قرآن را حفظ کنی و به کار ببری و همسایگان را رعایت کنی و جوار آن ها را نیک بداری و امر به معروف و نهی از منکر را شعار خود نمایی و از کارهای زشت و فحشا بپرهیزی.»
بعد وصیت خود را نوشت (عین وصیت در «تاریخ طبری» نقل شده)، بعد از آن جز کلمه «لا اله الّا اللَّه» چیزی به زبان نیاورد تا وفات یافت که خدا از او راضی باشد و او را هم راضی و خرسند کند (عین عبارت که نزد اهل سنت مصطلح و معروف است).
خلیلی، ترجمه کامل، 3/ 322- 323
(1)- [حکاه فی الینابیع عن الصّواعق المحرقة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 493
فی الدّنیا. ولا تأسفا علی شی‌ء فاتکما منها. اعملا الخیر، وکونا للظّالم خصماً، وللمظلوم عوناً».
ثمّ دعا محمّداً، فقال: «أما سمعت بما أوصیت به أخویک؟» قال: بلی. قال: «فإنِّی أوصیک به. وعلیک ببرّ أخویک، وتوقیرهما، ومعرفة فضلهما. ولا تقطع أمراً دونهما». ثمّ أقبل علیهما، فقال: «أوصیکما به خیراً، فإنّه سیفکما وابن أبیکما. وأنتما تعلمان أنّ أباه کان یحبّه فأحبّاه».
البرّی، الجوهرة،/ 119- 120
وعن قثم مولی الفضل قال: لمّا قتل ابن ملجم علیّاً، قال للحسن والحسین: عزمت علیکم لما حبستم الرّجل، فإن متّ فاقتلوه ولا تُمثِّلوا به.
محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 116
وذکر غیر واحد أ نّه رضی اللَّه تعالی عنه لمّا ضربهُ ابن ملجم قاتله اللَّه، أوصی الحسن والحسین وصیّة طویلة، وفی آخرها: یا بنی عبدالمطّلب! لاتخوضوا دماء المسلمین خوضاً، تقولون: «قُتِلَ أمیر المؤمنین»، ألا لا یقتلنّ بی غیر قاتلی، اضربوه ضربةً بضربة، ولا تُمثِّلوا به، فإنِّی سمعتُ رسول اللَّه (ص) یقول: إیّاکم والمُثلة.
الدّمیری، حیاة الحیوان الکبری،/ 83
وفی روایة عن الحسن بن علیّ علیه السلام لمّا حضرت أبی الوفاة أقبل یوصی، فقال: هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب أخو محمّد «1» رسول اللَّه «1» وابن عمّه وصاحبه وخلیفته «2»، أوّل وصیّتی أنِّی أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً «3» رسول اللَّه «3» وخیرته اختاره بعلمه وارتضاه لخلقه، وأنّ اللَّه باعث من فی القبور، وسائل النّاس عن أعمالهم عالم بما فی الصّدور.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی نور الأبصار]
(2)- [لم یرد فی نور الأبصار]
(3- 3) [نور الأبصار: «رسوله»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 494
ثمّ قال «1»: إنِّی أوصیک یا حسن وکفی بک وصیّاً بما أوصانی به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، [...] فإذا کان ذلک فالزم بیتک وابک علی خطیئتک، ولا تکن الدّنیا أکبر همّک، وأوصیک یا بنیّ بالصّلاة عند وقتها، والزّکاة فی أهلها عند محلِّها، والصّمت عند الشّبهات «2»، والاقتصاد والعدل فی الرّضا، والغضب وحسن الجوار، وإکرام الضّیف، ورحمة المجهود، وأصحاب البلاء، وصلة الرّحم، وحبّ المساکین، ومجالستهم، والتّواضع، فإنّه «3» أفضل العبادة، «4» وقصر الأمل «4»، وذکر الموت، والزّهد فی الدّنیا، فإنّک رهین «5» موت، وعرض بلاء، وطریح سقم، وأوصیک بخشیة اللَّه تعالی فی «6» سرّ أمرک «6» وعلانیّتک، وأنهاک عن التّسرّع «7» بالقول والفعل، وإذا عرض «8» شی‌ء من أمر الآخرة فابدأ به، وإذا عرض «8» شی‌ء من أمر الدّنیا «9» فتأنّ به «9» حتّی تصیب رشدک فیه، وإیّاک ومواطن التُّهمة، والمجلس المظنون به السّوء، فإنّ قرین السّوء یغیِّر جلیسه، وکن للَّه‌یا بنیّ عاملًا، وعن الخنا زجوراً، وبالمعروف آمراً، وعن المنکر ناهیاً، وآخ الإخوان فی اللَّه، وأحبّ الصّالح لصلاحه، ودار الفاسق عن دینک، وابغضه بقلبک، وزایله بأعمالک لئلّا تکون مثله، وإیّاک والجلوس فی الطّرقات، ودع المماراة ومجاورة «10» من لا عقل له، واقتصد یا بنیّ فی معیشتک، واقتصد فی عبادتک، وعلیک فیها بالأمر الدّائم الّذی تطیقه، والزم الصّمت وبه تسلم، وقدّم لنفسک
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی نور الأبصار]
(2)- [نور الأبصار: «التّشبّه»]
(3)- [أضاف فی نور الأبصار: «من»]
(4- 4) [لم یرد فی نور الأبصار]
(5)- [نور الأبصار: «رهن»]
(6- 6) [نور الأبصار: «سرائرک»]
(7)- [نور الأبصار: «مخالفة الشّرع»]
(8)- [أضاف فی نور الأبصار: «لک»]
(9- 9) [نور الأبصار: «فتأنّه»]
(10)- [نور الأبصار: «مجاراة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 495
تغنم، وتعلّم الخیر تعلم «1»، وکن ذاکراً للَّه‌تعالی علی کلّ حال، وارحم من أهلک الصّغیر، ووقِّر منهم «1» الکبیر، ولا تأکلنّ «2» طعاماً حتّی تتصدّق منه قبل أکله، وعلیک بالصّوم فإنّه زکاة البدن، وجُنّة لأهله، وجاهد نفسک، واحذر جلیسک، واجتنب عدوّک، وعلیک بمجالس الذّکر، وأکثر من الدّعاء، فإنِّی لم آلک یا بنیّ نصحاً، وهذا فراق بینی وبینک، وأوصیک بأخیک محمّد «3»، فإنّه ابن أبیک، وقد تعلم حبّی له، وأمّا أخوک الحسین فإنّه «4» شقیقک وابن امّک وأبیک، واللَّه الخلیفة علیکم وإیّاه، أسأل «5» أن یُصلحکم، وأن یکفّ الطّغاة و «1» البُغاة عنکم، والصّبر الصّبر حتّی یقضی اللَّه «6» الأمر، ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم.
ثمّ قال للحسن «1»: یا حسن! أبصروا ضاربی، أطعموه من طعامی، واسقوه من شرابی، فإن أنا «1» عشت فأنا أولی بحقِّی، وإن متّ فاضربوه ضربة، ولا تُمثِّلوا به، فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إیّاکم والمثلة ولو بالکلب العقور.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 134- 136/ مثله الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 212- 214
قال الاستاذ أبو بکر الطّرطوشیّ «7» فی «سراج الملوک»: ولمّا ضرب ابن ملجم علیّاً رضی الله عنه، أدخل منزله، فاعترته غشیة، ثمّ أفاق، فدعا أولاده؛ الحسن والحسین ومحمّداً، فقال: أوصیکم بتقوی اللَّه فی الغیب والشّهادة، وکلمة الحقّ فی الرّضا والغضب، والقصد فی الغنی والفقر، والعدل علی الصّدیق والعدوّ، والعمل فی النّشاط والکسل، والرّضا عن
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی نور الأبصار]
(2)- [نور الأبصار: «لا تأکل»]
(3)- [نور الأبصار: «محمّداً خیراً»]
(4)- [نور الأبصار: «فهو»]
(5)- [نور الأبصار: «أسأله»]
(6)- [أضاف فی نور الأبصار: «هذا»]
(7)- هو محمّد بن الولید بن محمّد بن خلف القرشیّ، الفهریّ، الأندلسی، أبو بکر الطّرطوشیّ. وُلِد سنة 451 ه، 1059 م، وتوفِّی سنة 520 ه، 1126 م
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 496
اللَّه فی الشّدّة والرّخاء؛ یا بنیّ، ما شرّ بعده الجنّة بشرّ، ولا خیر بعده النّار بخیر، وکلّ نعیم دون الجنّة حقیر، وکلّ بلاء دون النّار عافیة، من أبصر عیب نفسه شُغل عن عیب غیره، ومن رضی بقسم اللَّه لم یحزن علی ما فاته، ومن سلّ سیف بغی قُتل به، ومن حفر لأخیه بئراً وقع فیها، ومن هتک حجاب أخیه، کشف اللَّه عورات بنیه، ومَنْ نسیَ خطیئته، استعظم خطیئة غیره، ومن استغنی بعقله زلّ، ومن تکبّر علی النّاس ذلّ، ومن اعجب برأیه ضلّ، ومن جالس العلماء وُقّر، ومن خالط الأنذال احتقر، ومَنْ دخل مداخل السّوء اتّهم، ومن مزح استخفّ به، ومن أکثر من شی‌ء عُرف به، ومن کثُر کلامه کثُر خطؤه، ومن کثر خطؤه قلّ حیاؤه، ومن قلّ حیاؤه قلّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه، ومن مات قلبه دخل النّار.
یا بنیّ! الأدب خیر میراث، وحسن الخُلق خیر قرین، یا بنیّ! العافیة عشرة أجزاء:
تسعة منها فی الصّمت إلّاعن ذکر اللَّه، وواحد فی ترک مجالسة السّفهاء، یا بنیّ! زینة الفقر الصّبر، وزینة الغنی الشّکر، یا بنیّ! لا شرف أعزّ من الإسلام، ولا کرم أعزّ من التّقوی، یا بنیّ! الحرص مفتاح البغی، ومطیّة النّصب، طوبی لمَنْ أخلص للَّه‌عمله وعلمه، وحبّه وبغضه، وأخذه وترکه، وکلامه وصمته، وقوله وفعله، انتهی.
الثّعالبی، التّفسیر، 2/ 310- 311
قال محمّد ابن الحنفیّة رضی الله عنه: لمّا کانت لیلة إحدی وعشرین وأظلم اللّیل وهی اللّیلة الثّانیة من الکائنة جمع أبی أولاده وأهل بیته وودّعهم، ثمّ قال لهم: اللَّه خلیفتی علیکم وهو حسبی ونعم الوکیل، وأوصاهم الجمیع منهم بلزوم الإیمان والأدیان والأحکام الّتی أوصاه بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فمن ذلک ما نقل عنه علیه السلام أ نّه أوصی به الحسن والحسین علیهما السلام لمّا ضربه الملعون ابن ملجم وهی هذه «اوصیکما بتقوی اللَّه» وساقها إلی آخر ما مرّ بروایة السّیِّد الرّضیّ.
قال: ثمّ تزاید ولوج السّمّ فی جسده الشّریف، حتّی نظرنا إلی قدمیه وقد احمرّتا جمیعاً، فکبر ذلک علینا وأیسنا منه، ثمّ أصبح ثقیلًا، فدخل النّاس علیه، فأمرهم ونهاهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 497
وأوصاهم، ثمّ عرضنا علیه المأکول والمشروب، فأبی أن یشرب، فنظرنا إلی شفتیه وهما یختلجان بذکر اللَّه تعالی، وجعل جبینه یرشح عرقاً وهو یمسحه بیده، قلت: یا أبة! أراک تمسح جبینک، فقال: یا بنیّ! إنِّی سمعتُ جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إنّ المؤمن إذا نزل به الموت ودنت وفاته، عرق جبینه وصار کاللّؤلؤ الرّطب وسکن أنینه، ثمّ قال: یا أبا عبداللَّه، ویا عون، ثمّ نادی أولاده کلّهم بأسمائهم صغیراً وکبیراً، واحداً بعد واحد، وجعل یودِّعهم ویقول: اللَّه خلیفتی علیکم، أستودعکم اللَّه، وهم یبکون، فقال له الحسن علیه السلام:
یا أبة! ما دعاک إلی هذا؟ فقال له: یا بنیّ! إنّی رأیت جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی منامی قبل هذه الکائنة بلیلة، فشکوت إلیه ما أنا فیه من التّذلّل والأذی من هذه الامّة، فقال لی: ادع علیهم، فقلت: اللّهمّ أبدلهم بی شرّاً منّی وأبدلنی بهم خیراً منهم، فقال لی: قد استجاب اللَّه دعاک، سینقلک إلینا بعد ثلاث، وقد مضت الثّلاث، یا أبا محمّد! اوصیک- ویا أبا عبداللَّه- خیراً، فأنتما منِّی وأنا منکما، ثمّ التفت إلی أولاده الّذین من غیر فاطمة علیها السلام وأوصاهم أن لا یخالفوا أولاد فاطمة- یعنی الحسن والحسین علیهما السلام-.
ثمّ قال: أحسن اللَّه لکم العزاء، ألا وإنّی منصرف عنکم، وراحل فی لیلتی هذه، ولاحق بحبیبی محمّد صلی الله علیه و آله کما وعدنی، فإذا أنا متّ یا أبا محمّد فغسّلنی وکفّنّی وحنّطنی ببقیّة حنوط جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإنّه من کافور الجنّة، جاء به جبرئیل علیه السلام إلیه، ثمّ ضعنی علی سریری، ولا یتقدّم أحد منکم مقدّم السّریر، واحملوا مؤخّره واتّبعوا مقدّمه، فأیّ موضع وضع المقدّم فضعوا المؤخّر، فحیث قام سریری فهو موضع قبری، ثمّ تقدّم یا أبا محمّد وصلّ علیَّ یا بنیّ یا حسن وکبّر علیَّ سبعاً، واعلم أ نّه لا یحلّ ذلک علی أحد غیری إلّاعلی رجل یخرج فی آخر الزّمان اسمه القائم المهدیّ، من ولد أخیک الحسین، یقیم اعوجاج الحقّ، فإذا أنت صلّیت علیَّ یا حسن فنحّ السّریر عن موضعه، ثمّ اکشف التّراب عنه، فتری قبراً محفوراً ولحداً مثقوباً وساجة منقوبة، فأضجعنی فیها، فإذا أردت الخروج من قبری فافتقدنی فإنّک لا تجدنی، وإنِّی لاحق بجدِّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، واعلم یا بنیّ ما من نبیّ یموت وإن کان مدفوناً بالمشرق ویموت وصیّه بالمغرب إلّاویجمع اللَّه عزّ وجلّ بین روحیهما وجسدیهما، ثمّ یفترقان فیرجع کلّ واحد منهما إلی موضع قبره
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 498
وإلی موضعه الّذی حطّ فیه، ثمّ أشرج اللّحد باللّبن وأهلّ التّراب علیَّ، ثمّ غیّب قبری- وکان غرضه علیه السلام بذلک لئلّا یعلم بموضع قبره أحد من بنی امیّة، فإنّهم لو علموا بموضع قبره لحفروه وأخرجوه وأحرقوه کما فعلوا بزید بن علیّ بن الحسین علیه السلام- ثمّ یا بنیّ بعد ذلک إذا أصبح الصّباح أخرجوا تابوتاً إلی ظهر الکوفة علی ناقة، وامر بمَنْ یسیِّرها بما علیها کأنّها ترید المدینة، بحیث یخفی علی العامّة موضع قبری الّذی تضعنی فیه، وکأنِّی بکم وقد خرجت علیکم الفتن من ها هنا وها هنا فعلیکم بالصّبر فهو محمود العاقبة.
ثمّ قال «1»: یا أبا محمّد ویا أبا عبداللَّه! کأنِّی بکما وقد خرجت علیکما من بعدی الفتن من ها هنا، فاصبرا حتّی یحکم اللَّه وهو خیر الحاکمین. ثمّ قال: یا أبا عبداللَّه! أنت شهید هذه الامّة، فعلیک بتقوی اللَّه والصّبر علی بلائه «2»، ثمّ اغمی علیه ساعة، وأفاق وقال: هذا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وعمِّی حمزة، وأخی جعفر، وأصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وکلّهم یقولون: عجِّل قدومک علینا، فإنّا إلیک مشتاقون. ثمّ أدار عینیه فی أهل بیته کلّهم وقال:
أستودعکم اللَّه جمیعاً سدّدکم اللَّه جمیعاً حفظکم اللَّه جمیعاً، خلیفتی علیکم اللَّه وکفی باللَّه خلیفة. ثمّ قال: وعلیکم السّلام یا رسل ربّی، ثمّ قال: «لمثلِ هذا فلیعمل العامِلُون» «3»، «إنّ اللَّهَ مَعَ الّذینَ اتّقُوا والّذِینَ هُم مُحْسِنُون» «4»
، وعرق جبینه وهو یذکر اللَّه کثیراً، وما زال یذکر اللَّه کثیراً ویتشهّد الشّهادتین، ثمّ استقبل القبلة وغمض عینیه ومدّ رجلیه ویدیه وقال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، ثمّ قضی نحبه علیه السلام. «5»
المجلسی، البحار، 42/ 291- 293/ عنه: البحرانی، العوالم، 17/ 153- 154
__________________________________________________
(1)- [فی العوالم مکانه: «فی بعض کتب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، عن محمّد ابن الحنفیّة فی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ قال: ...»]
(2)- [إلی هنا حکاه فی العوالم]
(3)- [الصّافّات: 37/ 61]
(4)- [النّحل: 16/ 128]
(5)- دیگرباره روی به امام حسن علیه السلام آورد.
فقال: «یا بنیّ! أنت ولیّ الأمر بعدی وولیّ الدّم، فإن عفوت فلک، وإن قتلت فضربة مکان ضربة».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 499
__________________________________________________
پس فرمود: «ای فرزند! تو ولی امر منی، بعد از من و خونخواه من وصاحب ثار منی. اگر ابن ملجم را معفو داری، خود دانی و اگر نه به جای آن ضرب که مرا زد، او را ضربی بزن.»
آن‌گاه فرمود: «بنویس آن‌چه تو را وصیت می‌کنم.»
و ابتدا فرمود:
«بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب أوصی بأ نّه یشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، أرسله بالهدی ودین الحقّ لیُظهره علی الدِّین کلّه ولو کره المشرکون، صلّی اللَّه علیه وآله [...]، أستودعکم اللَّه وأقرأ علیکم السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته».
خلاصه این‌کلمات به فارسی چنین است: می‌فرماید: علی‌بن‌ابی‌طالب وصیت می‌کند که: «گواهی می‌دهم به وحدانیت خدا و رسالت محمد که خداوندش به هدایت فرستاد تا غلبه کند بر ادیان، اگر چند مشرکین مکروه دارند، و بدانید که نماز من و حج من و زندگانی من و مرگ من از برای خدایی است که شریک ندارد. فرمان این است و من از مسلمانانم. ای حسن و حسین! شما را وصیت می‌کنم به پرهیزگاری که دنیا را طلب مکنید. اگر چند دنیا شما را طلب کند و دریغ مخورید بر چیزی که بدان دست نتوانید یافت و به حق سخن کنید و کار از برای ثواب ابدی پیش دارید و ستمکاره را دشمن گیرید و ستم رسیده را یاور باشید.»
آن‌گاه روی به امام حسن علیه السلام کرد و فرمود: «ای حسن! تو را و همه فرزندان خود را و آن کس که این کتاب را دیدار کند، وصیت می‌کنم به پرهیزگاری و از جهان بیرون مشوید جز با دین اسلام و چنگ در عروة الوثقای ایمان زنید و طریق تشتت و تفرق مگیرید! چه، از رسول خدا شنیدم که اصلاح ذات بین افضل است از نماز و روزه و افساد در میان مردم، دین را براندازد و مردم را هلاک سازد و با ذوی الارحام احسان کنید تا روز جزا بر شما آسان گذرد و خدای را در حق یتیمان نگران باشید و مگذارید در نزد شما اسعاف حاجت خویش را مکرر سؤال کنند! چه، رسول خدا فرمود: آن کس که یتیمی را عیال خویش شمارد و مستغنی دارد، خداوندش به واجب بهشت عطا کند، چنان که خورنده اموال ایتام را به نار درافکند و خدای را نگران باشید در قرآن و مگذارید که در اطاعت احکام قرآن، دیگری بر شما سبقت گیرد.
و خدای را نگران باشید در حق همسایگان! چه، رسول خدای چندان در حق ایشان به نیکویی وصیت کرد که گمان کردیم میراثی در حق ایشان تقریر خواهد یافت و خدای را نگران باشید در زیارت حج و چند که زندگانی دارید، خانه خدای را خالی مگذارید؛ زیرا که تارک حج در اصابه عذاب مهلت نخواهد یافت و کم‌تر ثوابی که حج راست، آمرزش گناهان سلف است و خدای را نگران باشید در کار نماز که افضل اعمال و استوانه دین است و خدای را نگران باشید در کار زکاة که آتش خشم خدای را بنشاند و خدای را نگران باشید در روزه شهر رمضان که شما را سپری از آتش جهنم است و خدای را نگران باشید در حق درویشان و ایشان را در معاش خویش شریک و سهیم سازید و خدای را نگران باشید در کار جهاد و جهاد کنید با مال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 500
__________________________________________________
و جان و زبان خود و جهاد نتوان کرد جز در خدمت امام یا آن کس که از جانب امام باشد.
و خدای را نگران باشید در فرزندان پیغمبر و مگذارید ایشان را ستم کنند و حال آن که دفع ستمکاره را توانا باشید، و خدای را نگران باشید در اصحاب پیغمبر به شرط آن که بدعتی در دین نیاورده باشند و صاحب بدعتی را جا نداده باشند! چه، رسول خدای خواه از اصحاب و خواه بیرون اصحاب ملعون شمرد آن کس را که در دین بدعتی نهد یا صاحب بدعتی را جای دهد، و خدای را نگران باشید در رعایت زنان و غلامان و کنیزکان، چه ایشان ضعیفانند و این وقت سه کرت به پا داشتن نماز را تأکید می‌کند. می‌فرماید: از سرزنش شنعتگران بیم مکنید! چه، خداوند ستم ایشان و طغیان ایشان را دفع می‌دهد و با مردم سخن به نیکویی کنید و جانب رفق را فرو مگذارید که خداوند چنین فرمان کرده [است] و امر به معروف و نهی از منکر را دست باز مدارید که خداوند در کیفر آن، مردم ستمکاره را بر شما بگمارد و نفرین شما را در حق ایشان نپذیرد.»
آن‌گاه فرمود: «ای فرزندان من! بر شماست که پیوستگی جویید و از تفرق و تشتت بپرهیزید و یکدیگر را از بذل مال و مهربانی دریغ مدارید و بر نیکویی و پرهیزگاری اعانت یکدیگر کنید و بر خصومت و جریرت یاری مدهید و بترسید از خدای که عذاب و عقاب خداوند سخت است. ای فرزندان عبدالمطلب! باید که نیابم شما را که ابتدا می‌کرده باشید به خونریزی مسلمانان و همی گویید کشته شد امیرالمؤمنین و به خونخواهی من خون بیگناهان بریزید. بدانید که باید کشته نشود مگر کشنده من. اگر من از زخم او بمُردم، اورا زخمی بزنید مانند زخمی که او مرا زد و اورا مثله مکنید! چه، از رسول خدای شنیدم که از مثله بپرهیزید، اگرچه کار با سگ گزنده افتد. خداوند حفظ کند شما را ای اهل بیت من و حفظ کند در میان شما حشمت پیغمبر شما را، اکنون به خدا می‌سپارم شما را. بر شما باد سلام خدا و برکات خدا و رحمت خداوند.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 287- 290
«هذا ما أوصی به علیّ بن أبی طالب أخو محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وابن عمّه وصاحبه، أوّل وصیّتی أنِّی أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله وخیرته، اختاره بعلمه، وارتضاه لخیرته [...]، وأوصیک بمحمّد خیراً، فإنّه شقیقک وابن أبیک، وقد تعلم حبّی له، وأمّا أخوک الحسین فهو ابن امّک ولا ارید الوصایة بذلک، واللَّه الخلیفة علیکم وإیّاه أسأل أن یُصلحکم وأن یکفّ الطّغاة البغاة عنکم.
والصّبر الصّبر حتّی ینزل اللَّه الأمر، ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم.»
در جمله می‌فرماید: «اول وصیت من که علی پسر ابوطالب و برادر رسول خدا و پسر عم او و مصاحب او و وصی او هستم، این است که شهادت می‌دهم به وحدانیت خدا و این که محمد بنده او و رسول او و برگزیده اوست و او را به علم خویش اختیار کرد و خداوند مردگان را از گور بر خواهد انگیخت و از کردار ایشان پرسش خواهد کرد و داناست بر مکنون خاطرها. ای فرزند من، حسن! تو وصی منی. وصیت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 501
__________________________________________________
می‌کنم تو را بدان‌چه رسول خدا مرا وصیت کرد. از پس من چون این امت با تو طریق مخالفت سپرد، بیت خویش را ملازمت می‌کن و بر گناه خویش زاری و ضراعت می‌فرمای و دنیا را مقصود خویش مساز و در طلبش متاز.
و نماز را به وقت بگذار و زکاة را به اهلش عطا کن و در کارهای شبهه‌ناک خاموش باش و هنگام خشم و رضا کار به عدل و اقتصاد می‌کن و همسایه را نیکویی کن و مهمان را پذیرا باش و از رحمت با مستمند و شفقت با خویشاوند، خویشتنداری مکن و درویشان را مصاحبت کن و موافقت ایشان را دوست می‌دار و آن را افضل عبادات می‌شمار. آرزوهای دراز را درهم شکن و اعداد مرگ می‌کن و دنیا را ترک می‌گوی! چه تو خود رهینه مرگی و هدف بلایی و افکنده رنج و عنایی، و تورا وصیت می‌کنم که در پنهان و آشکار خدای را نگران باشی و بی‌اندیشه دست در گفتار و کردار نبری و در کار آخرت تعجیل کنی و کار دنیا را واپس افکنی و از مجالس تهمت بپرهیزی و با همنشین بد نیامیزی.
ای فرزند! در راه خدا کار به نیکویی گذار و از شتم زبان بازدار و در امر به معروف و نهی از منکر ساعی باش و برادران دینی و صالحان دین را دوست می‌دار و با فاسقان مدارا کن و در دل دشمن باش و در معبر مردم منشین و با جاهلان طریق مجادله مسپار و در معاش، به عدل و اقتصاد باش و در عبادت، خود را به صعوبت میفکن و بیرون طاقت کار مکن و زیان زبان را به خاموشی دفع ده و زاد خویش را در سفر آخرت از پیش فرست و فرایاد گیر نیکویی‌ها را تا دانا باشی و بر خُردان اهل خویش رحمت کن و پیران را بر توقیر و تعظیم بیفزای و از خورش خویش نخست لختی تصدق کن و بر تو است که روزه بداری که زکاة بدن و سپر بلاهاست و با نفس جهاد کن و از دشمن اجتناب جوی، بر تو باد ملازمت مجالس ذکر تا خدای را فراوان یاد کنی. در نصیحت تو، ای فرزند! تقصیر نکردم.
اینک هنگام جدایی است. تو را وصیت می‌کنم در نیکویی با محمدبن حنفیه! چه، او برادر تو است و پسر پدر تو است و می‌دانی که من او را دوست می‌دارم، اما برادرت حسین پسر مادر تو و برادر اعیانی تو است. وصیت من در حق او، محل حاجت نیست و خداوند خلیفه من است بر شما. در اصلاح کار شما از وی سؤال می‌کنم تا شر ستمکاران را از شما بگرداند. بر شماست که شکیبایی کنید و پای اصطبار استوار دارید تا فرج خدای دررسد و هیچ کس را جز خداوند قدرتی و قوتی نیست.»
آن‌گاه فرزندان خویش را که از غیر فاطمه علیها السلام بودند، فرمود: «اطاعت حسن و حسین را واجب شمارید.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 294- 297
و دیگر در بعضی کتب مقتل امیر المؤمنین علیه السلام، از محمد بن حنفیه حدیث می‌نمایند، می‌فرماید: «یک روز امیر المؤمنین علیه السلام حسنین علیهما السلام را مخاطب داشت.
ثمّ قال: یا أبا محمّد ویا أبا عبداللَّه! کأنِّی بکُما وقد خرجتْ علیکُما من بعدی الفِتَنُ ها هنا، فاصبرا حتّی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 502
__________________________________________________
یحکُمَ اللَّهُ وهوَ خیرُ الحاکمین، ثمّ قال: یا أبا عبداللَّه! أنتَ شهیدُ هذه الامّة، [وهی فی القضاء] ماضیة، فعلیکَ بتقوی اللَّه والصّبر علی بلائه.
فرمود: ای حسن و ای حسین! گویا با شما حاضرم که بعد از من فتن بر شما بیرون می‌شود. این وقت صبر کنید و شکیبایی ورزید تا خداوند حکم براند که او بهترین حکم کنندگان است. هان ای حسین! تو شهید می‌شوی و این بلا به قلم قضا رفته است. پس بر توست پرهیزکاری و در این بلا شکیبایی.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 330
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 503

وصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام لابنه الحسین علیه السلام‌

وصیّته لابنه الحسین علیه السلام: یا بنیّ! اوصیک بتقوی اللَّه فی الغنی والفقر، وکلمة الحقّ فی الرِّضا والغضب، والقصد فی الغنی والفقر، وبالعدل علی الصّدیق والعدوّ، وبالعمل فی النّشاط والکسل، والرِّضا عن اللَّه فی الشّدّة والرّخاء.
أی بنیّ! ما شرّ بعده الجنّة بشرّ، ولا خیر بعده النّار بخیر، وکلّ نعیم دون الجنّة محقور، وکلّ بلاء دون النّار عافیة.
واعلم أی بنیّ! أ نّه مَنْ أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره، ومَنْ تعرّی مِن لباس التّقوی لم یستتر بشی‌ء من اللّباس، ومَنْ رضی بقسم اللَّه لم یحزن علی ما فاته، ومن سلّ سیف البغی قُتل به، ومَنْ حفر بئراً لأخیه وقع فیها، ومَنْ هتک حجاب غیره انکشفت عورات بیته، ومَنْ نسیَ خطیئته استعظم خطیئة غیره، ومَنْ کابد الامور عطب «1»، ومَنْ اقتحم الغمرات غرق، ومَنْ أعجب برأیه ظلّ، ومَن استغنی بعقله زلّ، ومَنْ تکبّر علی النّاس ذلّ، ومَنْ خالطَ العُلماء وقّر، ومَنْ خالط الأنذال حقِّر، ومَنْ سفه علی النّاس شُتم، ومَنْ دخل مداخل السّوء اتّهم، ومَنْ مزح استخفّ به، ومَنْ أکثرَ من شی‌ء عُرِفَ به، ومَنْ کثر کلامه کثر خطاؤه، ومَنْ کثر خطاؤه قلّ حیاؤه، ومَنْ قلّ حیاؤه قلّ ورعه، ومَنْ قلّ ورعه مات قلبه، ومَنْ مات قلبه دخل النّار.
أی بنیّ! مَنْ نظر فی عیوب النّاس ورضی لنفسه بها فذاک الأحمق بعینه، ومَنْ تفکّر اعتبر، ومَن اعتبر اعتزل، ومَن اعتزل سلم، ومَنْ ترک الشّهوات کان حرّاً، ومَنْ ترک الحسد کانت له المحبّة عند النّاس.
أی بنیّ! عزّ المؤمن غناه عن النّاس، والقناعة مال لا ینفد، ومَنْ أکثر ذکر الموت رضی من الدّنیا بالیسیر، ومَنْ علم أنّ کلامه من عمله، قلّ کلامه إلّافیما ینفعه.
__________________________________________________
(1)- کابدها: أی قاساها وتحمّل المشاق فی فعلها بلا إعداد أسبابها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 504
أی بنیّ! العجب ممّن یخاف العقاب فلم یکفّ؛ ورجا الثّواب فلم یتب ویعمل.
أی بنیّ! الفکرة تورث نوراً، والغفلة ظلمة، والجدال (- ة) ضلالة، والسّعید مَنْ وعظ بغیره، والأدب خیر میراث، وحُسن الخلق خیر قرین، لیس مع قطیعة الرّحم نماء، ولا مع الفجور غنی.
أی بنیّ! العافیة عشرة أجزاء، تسعة منها فی الصّمت إلّابذکر اللَّه، وواحد فی ترک مجالسة السّفهاء.
أی بنی! مَنْ تزیّی بمعاصی اللَّه فی المجالس أورثه اللَّه ذلّاً؛ ومَنْ طلب العلم عَلم.
أی «1» بنی! رأس العلم الرِّفق، وآفته الخُرق «2»، ومن کنوز الإیمان الصّبر علی المصائب، والعفاف زینة الفقر، والشّکر زینة الغنی. کثرة الزّیارة تورث الملالة والطّمأنینة قبل الخبرة ضدّ الحزم، وإعجاب المرء بنفسه یدلّ علی ضعف عقله.
أی بنیّ! کم نظرة جلبت حسرة، وکم من کلمة سلبت نعمة.
أی بنیّ! لا شرف أعلی من الإسلام، ولا کرم أعزّ من التّقوی، ولا مَعقِل أحرز من الوَرَع «3»، ولا شفیع أنجح من التّوبة، ولا لباس أجمل من العافیة، ولا مال أذهب بالفاقة من الرِّضا بالقوت، ومَن اقتصر علی بُلغة «4» الکفاف تعجّل الرّاحة وتبوّء خفض الدّعة.
أی بنیّ! الحرص مفتاح التّعب، ومطیّة النّصب «5»، وداع إلی التقحّم فی الذّنوب، والشّرّة جامع لمساوی العیوب «6»، وکفاک تأدیباً لنفسک ما کرهته من غیرک. لأخیک علیک مثل
__________________________________________________
(1)- [البحار: «یا»]
(2)- الخُرق: الشِّدّة، ضدّ الرِّفق
(3)- المعقل: الحصن والملجأ. والورع: أمنع الحصون وأحرزها عن وساوس الشّیطان
(4)- البُلغة- بالضّمّ-: ما یتبلّغ به من القوت ولا فضل فیه
(5)- النّصب- بالتّحریک-: أشدّ التّعب
(6)- الشِّرّة- بکسر الشِّین وشدّ الرّاء-: الحرص والغضب والطیش والعطب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 505
الّذی لک علیه، ومن تورّط فی الامور بغیر نظر فی العواقب فقد تعرّض للنّوائب. التّدبیر قبل العمل یؤمنک النّدم، من استقبل وجوه الآراء عَرَفَ مواقع الخطأ، الصّبر جُنّة من الفاقة، البخل جلباب المسکنة، الحرص علامة الفقر، وصوَلٌ مُعدِمٌ «1» خیرٌ من جافٍ مُکثِر، لکلّ شی‌ء قوت، وابن آدم قوت الموت.
أی بنیّ! لا تؤیس مذنباً، فکم من عاکف علی ذنبه خُتم له بخیر، وکم مِنْ مقبل علی عمله مفسد فی آخر عمره، صائر إلی النّار، نعوذ باللَّه منها.
أی بنیّ! کم مِنْ عاص نجا، وکم مِنْ عامل هوی، مَنْ «2» تحرّی الصِّدق خفّت علیه المؤن، فی خلاف النّفس رشدها. السّاعات تنتقص «3» الأعمار، ویل للباغین من أحکم الحاکمین، وعالم ضمیر المضمرین.
أی «4» بنیّ! بئس الزّاد إلی المعاد العدوان علی العباد. فی کلّ جرعة شرق، وفی کلّ آکلة غصص، لن تنال نعمة إلّابفراق أخری. ما أقرب الرّاحة من النّصب، والبؤس من النّعیم، والموت من الحیاة، والسّقم من الصّحّة، فطوبی لِمَنْ أخلص للَّه‌عمله وعلمه وحبّه وبغضه وأخذه وترکه وکلامه وصمته وفعله وقوله. وبخّ بخّ لعالم عمل فجدّ، وخاف البیات فأعدّ واستعدّ، إن سئل نصح، وإن ترک صمت، کلامه صواب، وسکوته من غیر عیّ «5» جواب. والویل «6» لِمَنْ بلی بحرمان وخذلان وعصیان، فاستحسن لنفسه ما یکرهه من غیره، وأزری علی النّاس بمثل ما یأتی.
__________________________________________________
(1)- الوَصول- بفتح الواو-: الکثیر الإعطاء. والمُعْدم: الفقیر
(2)- [البحار: «ومَنْ»]
(3)- [البحار: «تنقص»]
(4)- [البحار: «یا»]
(5)- العیّ: العجز عن الکلام
(6)- [زاد فی البحار: «کلّ الویل»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 506
واعلم أی بنیّ! أ نّه مَنْ لانت کلمته وجبت محبّته. وفّقک اللَّه لرشده، وجعلک من أهل طاعته بقدرته، إنّه جواد کریم. «1»
الحرّانی، تحف العقول،/ 64- 67/ عنه: المجلسی، البحار، 74/ 236- 239 1
__________________________________________________
(1)- سفارش آن حضرت علیه السلام به فرزندش حسین علیه السلام
پسر جانم! تورا سفارش می‌کنم به تقوا از خدا در توانگری و بینوایی، و گفتار حق در حال خشنودی و خشم، و میانه روی در حال توانگری و بینوایی، و به عدالت نسبت به دوست و دشمن، و به کردار در حال نشاط و کسالت، و به رضای از خدا در سختی و خوشی.
پسر جانم! هر بدحالی که دنبالش بهشت باشد، بد حالی نیست، و هیچ خوشی که دنبالش دوزخ باشد، خوشی نیست. هر نعمتی در برابر بهشت کوچک است، و هر بلا در برابر دوزخ عافیت است.
و بدان پسر جانم! که هر که عیب خود دید، از عیب دیگران دل برید، و هر که جامه تقوا نپوشید، جامه ای اورا نپوشد، و هر که به قسمت خدا خشنوند است، غم نخورد بر آن چه از دستش رفته. و هر که شمشیر ستم کشد، بدان کشته شود، و هر کس چاهی برای برادرش کند، در آن افتد. و هر که پرده دیگری دَرَد، عیب های خانه اش عیان گردد، و هر که خطای خود را فراموش کند، خطای دیگری را بزرگ شمارد. و هر که در همه کار به سختی اندر شود، نابود گردد، و هر که در گرداب ها پرت شود، غرقه گردد. و هر که برای خود خودبینی کند، گمراه گردد، و هر که به عقل خود بی‌نیازی کند، بلغزد. و هر که به مردم گردن فرازی کند، زبون شود، و هر که با دانشمندان بیامیزد، باوقار گردد. و هر که با اوباش بیامیزد، زبون شود، و هر که با مردم نابخردی کند، دشنام شنود. و هر که جاهای بد رود، متهم گردد، و هر که شوخی کند سبک شود. و هر که بسیار چیزی را برگیرد، بدان شناخته شود، و هر که پر گوید، پر خطا کند. و هر که پر خطا کند، کم شرم شود، و هر که کم شرم باشد، کم ورع است، و هر که کم ورع باشد، دلش بمیرد، و هر که دل مرده شود، به دوزخ رود.
پسر جانم! هر که به عیب مردم نگرد و آن را برای خود پسندد، خود همان احمق است، و هر که اندیشد، عبرت گیرد، و هر که عبرت گیرد، به گوشه ای نشیند، و هر که گوشه نشیند، سالم بماند. و هر که ترک شهوت کند، آزاد زید، و هر که حسد را وانهد محبوب مردم باشد.
پسر جانم! عزت مؤمن بی‌نیازی اوست از مردم. قناعت مالی است که تمام نشود. هر که پر یاد مرگ کند، به اندکی از دنیا خشنود گردد، و هر که بداند سخنش از کردار اوست، کم سخن گوید، مگر در آن چه سودش بخشد.
پسر جانم! شگفتا از کسی که از کیفر بترسد و دست باز ندارد و امید ثواب دارد و توبه نکند و کار نکند.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 507
__________________________________________________
پسر جانم! اندیشه روشنی آورد و غفلت تاریکی و جدال گمراهی (شاید تصحیف «الجهالة ضلالة» باشد «مصحح»). سعید آن کس است که از دیگری پند گیرد، ادب بهترین میراث است، و حسن خلق بهتر هم‌نشین است. با قطع رحم فایده و افزونی میسر نیست و با هرزگی توانگری میسر نیست.
پسر جانم! عافیت 10 جزء است و 9 جزء آن‌ها در خاموشی است جز به ذکر خدا، و یکی هم در ترک هم نشینی نابخردان است.
پسر جانم! هر که به نافرمانی‌های خدا در انجمن‌ها جست گیرد، خدایش زبون سازد و هر که دانش جوید، دانا شود.
پسر جانم! سر دانش نرمش است و آفتش کج خلقی، و صبر بر مصیبت‌ها از گنجینه‌های ایمان است و پارسایی زیور فقراست و شکر زیور توانگری. بسیار دیدن کردن ملالت آرد، و آرامش و اعتماد پیش از آزمایش بی‌احتیاطی است، و خودبینی مرد دلیل سستی عقل اوست.
پسر جانم! چه بسیار نگاهی که افسوس آورد، و چه بسیار سخنی که نعمت را ببرد!
پسر جانم! شرافتی که برتر از اسلام نیست و کرمی عزیزتر از تقوا و دژی محکم تر از ورع، و نه شفیعی مؤثرتر از توبه و نه جامه ای زیباتر از عافیت و نه مالی نیاز برتر از رضای به قوت، هر که به همان گذران روزانه خوشنود است، زود به آسایش رسیده و به آرامش اندر شده.
پسر جانم! آز کلید رنج است و مرکب سختی و باعث پرت شدن در گناهان. و شکم پرستی یا شیفتگی به دنیا، هر عیب بدی را دربردارد. برای ادب یافتن خود تو همان بس آن چه را که از دیگری بدداری. برادرت همان حق بر تو دارد که تو بر او داری. هر که بی‌عاقبت اندیشی خودرا وارد کارها کند، در معرض گرفتاری‌هاست. تدبیر پیش از عمل تورا از پشیمانی آسوده کند. هر که دلیل آرا را در نظر آورد، مواقع خطا را بفهمد. صبر سپری است از نیازمندی. بُخل روپوش زبونی است. حرص نشانه نیاز است. خویش مهربان ندار، بهتر است از ثروتمند جفاکار. هر چیزی را قوتی است و آدمی‌زاده قوت مرگ است.
پسر جانم! هیچ گنهکاری را نومید مکن. چه بسیار دلداده گناه که عاقبت به خیر شده و چه بسیار خوش کرداری که در پایان عمر تباه شده و به دوزخ رفته، نعوذ باللَّه!
پسر جانم! بسیار نافرمانی که نجات یافته و بسیار با کرداری که سقوط کرده. هر که دنبال راستی باشد، سبکبار است. مخالفت با نفس رشد اوست. هر ساعتی که بگذرد، عمر را کم کند. وای بر حال ستمکاران از احکم الحاکمین و دانایِ درونِ نهان کننده ها.
پسر جانم! چه بد نوشته ای است برای معاد تجاوز بر عباد. در هر نوشیدنی گلوگیری امکان دارد و در هر لقمه به گلوماندن. هرگز به نعمتی نرسی جز با جدایی از نعمت دیگر. چه اندازه آسایش به رنج نزدیک است و تنگدستی به نعمت و مرگ به زندگی و بیماری به تندرستی. خوشا بر کسی که خاص خدا کند کردار و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 508
وقال ابن عبّاس: سمعت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول فی وعظه لولده الحسین علیه السلام:
یا بنیّ! عامل النّاس بثلاث خصال: إذا حدّثت فلا تکذب، وإذا اؤتمنت فلا تخن، وإذا وعدت فلا تخلف.
یا بنیّ! إن استطعتَ أن تمنع نفسک أربعة أشیاء لم ینزل بک مکروه أبداً؛ العجلة والتّوانی واللّجاج واللّعب، وإیّاک ومصاحبة الأحمق فإنّه یرید أن ینفعک فیضرّک، وإیّاک ومصاحبة الکذّاب فإنّه یقرب علیک البعید، ویبعد منک القریب، وإیّاک ومصاحبة البخیل فإنّه یقعد بک أحوج ما تکون إلیه.
یا بنیّ! لا تقرب مَنْ لم تعرف منه خمسة أشیاء ولا ترجه لخیر دنیا ولا آخرة: مَنْ لم تعرف منه المخافة لربِّه، والنّبل فی نفسه، والحُسن فی خُلقه، والکرم فی طبعه، والزّیادة فی مروّته.
یا بنیّ! أحْیِ قلبکَ بالموعظة، وأمِتْهُ بالزّهد، وقوِّه بالیقین، وذلِّلهُ بالموت، وحذِّره الدّهر، وأصلح مثواک، وأتبع آخرتک بدنیاک، ودَع القول فیما لا تعرف، والسّعی فیما لا تکلّف، وجد بالفضل، وتفضّل بالبذل، وبادِر الفرصة قبل أن تکون عظة.
ومن جملة وصیّته للإمام الشّهید سیِّد شباب أهل الجنّة أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام:
__________________________________________________
دانش و دوستی و دشمنی و گرفتن و نگرفتن و نهادن و گفتن و خموشی و کردار و گفتار خود را، و به به ازدانایی که عمل کند و بکوشد و از شبیخون مرگ بهراسد و آماده باشد و مهیا گردد. اگرش پرسند، اندرز دهد و اگرش وانهند، خموش باشد. سخنش درست باشد و خموشی‌اش از درماندگی در پاسخ نباشد. وای بر آن که گرفتار حرمان و خذلان و نافرمانی است و از خود نیکو شمارد، آن چه را از دیگری بد دارد و به مردم عیب گیرد آن چه را خود به عمل آرد.
بدان ای پسر جانم! که هر که شیرین سخن شد، دوست داشتنی است. خدا تورا برای هدایتش موفق دارد و از اهل طاعتش مقرر سازد به قدرت خود، زیرا که او جواد و کریم است.
غفاری، ترجمه تحف العقول،/ 83- 87
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 509
یا بنیّ! أوصیک بتقوی اللَّه فی الغنی والفقر، وکلمة الحقّ فی الرّضا والغضب، وبالعدل علی الصّدیق والعدوّ، وبالعمل فی النّشاط والکسل، والرّضا عن اللَّه فی الشّدّة والرّخاء.
(ومنها): یا بنیّ! ما شرّ بعده الجنّة بشرّ، وما خیر بعده النّار بخیر، وکلّ نعیم دون الجنّة محقور، وکلّ بلاء دون النّار عافیة.
(ومنها): یا بنیّ! مَنْ أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره، ومَنْ سلّ سیف البغی‌قُتِلَ به، ومَنْ حفرَ لأخیه بئراً وقعَ فیها، ومَنْ هتکَ حجاب أخیه انکشفت عورات بیته، ومَنْ نَسِیَ خطیئته استعظم خطیئة غیره، ومَنْ اعْجِبَ برأیه ضلّ، ومَن استغنی بعقله زلّ، ومَنْ تکبّر علی النّاس ذلّ، ومَنْ سفّه علی النّاس شُتم، ومَنْ خالط العلماء وُقِّر، ومَنْ خالط الأنذال حُقِّر، ومَنْ أکثر من شی‌ء عُرِفَ به.
(ومنها): أی بنیّ! الفکرة تورث نوراً، والغفلة ظلمة، والجهالة ضلالة، والسّعید من وعظ بغیره، ولیس مع قطیعة الرّحم نساء، ولا مع الفجور غناء.
(ومنها): یا بنیّ! العافیة عشرة أجزاء: تسعة منها فی الصّمت إلّابذکر اللَّه تعالی، وواحد فی ترک مجالسة السّفهاء.
(ومنها): یا بنیّ! رأس العلم الرِّفق، وآفته الخرق، کثرة الزّیارة تورث الملالة، والطّمأنینة قبل الخبرة ضدّ الحزم، وإعجاب المرء بنفسه یدلّ علی ضعف عقله.
(ومنها): یا بنیّ! الحرص مفتاح التّعب، ومطیة النّصب، من تورّط فی الامور بغیر نظر فی العواقب فقد تعرّض للنّوائب.
(ومنها): یا بنیّ! لا تؤیس مذنباً، فکم من عاکف علی ذنبه ختم له بخیر، وکم من مقبل علی عمله مفسد فی آخر عمره صار إلی النّار، نعوذ باللَّه من مثل فعله.
(ومنها): یا بنیّ! اعلم أ نّه من لانت کلمته وجبت محنته، وفّقک اللَّه لرشدک، وجعلک من أهل الخیر برحمته، إنّه جواد کریم.
وقال علیه السلام: اتّقوا من تبغض قلوبکم.
الحلوانی، نزهة النّاظر،/ 27- 28
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 510
ومن وصیّته لابنه الحسین (سلام اللَّه علیهما): یا بنیّ! أوصیک بتقوی اللَّه (عزّ وجلّ) فی السّرِّ والعلانیة، وکلمة الحقّ فی الرِّضا والغضب، والقصد فی الغنی والفقر، والعدل فی الصّدیق والعدوّ، والعمل فی النّشاط والکسل، والرِّضا عن اللَّه (عزّ وجلّ) فی الشّدّة والرّخاء.
یا بنیّ! ما شرّ بعده الجنّة بشرّ، ولا خیر بعده النّار بخیر، وکلّ نعیم دون الجنّة محقور، وکلّ بلاء دون النّار عافیة.
اعلم یا بنیّ أ نّه مَنْ أبصر عیب نفسه شغل عن عیب غیره، ومَنْ رضی بقسم اللَّه لم یحزن علی ما فاته، ومَنْ حفر لأخیه بئراً وقع فیها، ومَنْ هتک حجاب أخیه انکشف عورات بیته، ومَنْ نَسِیَ خطیئته استعظم خطیّة غیره، ومَنْ عاتب الامور عطب، ومَنْ اعْجِبَ برأیه ضلّ، ومَن استغنی بعقله زلّ، ومَنْ تکبّر علی النّاس ذلّ، ومَنْ دخل مدخل السّوء اتُّهِم، ومَنْ خالط الأراذل حُقِّر، ومَنْ جالس العلماء وُقِّر، ومَنْ مزح استخفّ به، ومَنْ أکثر من شی‌ء عُرِفَ به، ومَنْ کثر کلامه کثر خطاؤه، ومَنْ کثر خطاؤه قلّ حیاؤه، ومَنْ قلّ حیاؤه قلّ ورعه، ومَنْ قلّ ورعه مات قلبه، ومَنْ مات قلبه دخل النّار.
یا بنیّ! مَنْ نظر فی عیوب النّاس ورضیها لنفسه فذلک الأحمق بعینه، ومَنْ تفطّن اعتبر، ومَن اعتبر اعتزل عن النّاس، ومَن اعتزل سلم، ومَنْ ترک الشّهوات کان حرّاً، وعزّ المؤمن غناؤه عن النّاس، والقناعة کنز لا ینفد، ومَنْ أکثر من ذکر الموت رضی من الدّنیا بالقلیل، ومَنْ علم أنّ کلامه من عمله قلّ کلامه إلّافیما ینفعه.
القندوزی، ینابیع المودّة، 3/ 447- 448 رقم 16
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 511

الحسین علیه السلام فی مصرع أمیر المؤمنین علیه السلام‌

قالوا: وکان الحسین بالمدائن قد قدّمه أبوه إلیها وهو یرید المسیر إلی الشّام، فکتب إلیه الحسن بما حدث من أمر أبیه مع زحر «1» بن قیس الجعفیّ، فلمّا أتاه زحر بالکتاب انصرف بالنّاس إلی الکوفة، وقال بعضهم: إنّ الحسین کان حاضراً قتل أبیه.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 258، أنساب الأشراف، 2/ 497- 498 رقم 538
حدّثنا الحسین، حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، عن هشام بن محمّد، عن أبی عبداللَّه الجعفیّ، قال: حدّثنی عروة بن عبداللَّه:
عن زحر بن قیس قال: بعثنی الحسن بن علیّ علیهما السلام إلی المدائن وبها حسین بن علیّ علیهما السلام، فلمّا انتهیت إلیه، قال: أی زحر! مالی أری وجهک متغیِّراً؟ قلت: ترکت أمیر المؤمنین فی آخر یوم من الدّنیا وأوّل یوم من الآخرة، وهذا کتاب الحسن إلیک، قال زحر: فلمّا ذکرت له أمر علیّ ومصابه، قال: ویحک من قتله؟ قلت: رجل من مراد مارق فاسق یقال له: عبدالرّحمان بن ملجم. قال: أقُتل الرّجل؟ قلت: نعم، فکبّر، ثمّ قال: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، والحمد للَّه‌ربّ العالمین، ما أعظمک من مصیبة؟ مع أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم] قال: «إذا أصیب أحدکم بمصیبة فلیذکر مصابه بی فإنّه لن یصاب بمثلها أبداً»، وصدق رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله وسلّم] وما اصیب بعد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [أحد] بمثلها، ولن نصاب بمثلها فی بقیّة عمری إنّ البلاء إلینا أهل البیت سریع، واللَّه المستعان.
فقال له زحر: إنّ ها هنا من لا یری أ نّه یموت حتّی یظهر وأنا أخافهم علیک فاجمعهم إلیّ حتّی أقرأ کتاب الحسن علیهم.
__________________________________________________
(1)- [أنساب الأشراف: «زجر»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 512
فنودی فی النّاس، فاجتمعوا وحضر حسین علیه السلام، فقمت فقرأت علی النّاس الکتاب، فقال رجل یقال له: ابن السّوداء من همدان یقال له: عبداللَّه بن سبأ: واللَّه لو رأیت أمیر المؤمنین فی قبره لعلمت أ نّه لن یذهب حتّی یظهر.
فأرجّ من عقل بالاسترجاع والبکاء والاستغفار لعلیّ، والتّعزیة لحسین، ثمّ انصرف راجعاً إلی الکوفة فی النّاس.
ابن أبی الدّنیا، مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام،/ 96- 97 رقم 91
قال زهیر بن الأرقم: فلمّا اصیب علیّ رضی الله عنه بضربة ابن ملجم، دخلتُ علیه وقد ضمّ الحسین رحمة اللَّه ورضوانه علیه إلی صدره وهو یقبّله ویقول له: یا ثمرتی وریحانتی وثمرة نبیّ اللَّه وصفیّه وذخیرة خیر العالمین محمّد بن عبداللَّه! کأنِّی أراک قد ذبحت عن قلیل ذبحاً؛ قال: فقلت: ومَنْ یذبحه یا أمیر المؤمنین؟ فقال: یذبحه لعین هذه الامّة، ثمّ لا یتوب اللَّه علیه ویقبضه، إذا قبضه وهو ملآن من الخمر سکران؛ قال زهیر: فقال لی علیّ: لا تبک یا زهیر! فالّذی قضی کائن. «1»
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 212
عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن إسماعیل بن مهران، عن سیف ابن عمیرة، عن عمرو بن شمر، عن عبداللَّه بن «2» الولید الجعفیّ، عن رجل، عن أبیه، قال: لمّا اصیب أمیر المؤمنین علیه السلام، نعی الحسن إلی الحسین علیهما السلام وهو بالمدائن، فلمّا قرء الکتاب، قال: یا لها من مصیبة ما أعظمها مع أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال: مَنْ اصیبَ منکم بمصیبةٍ فلیذکر مصابه بی، فإنّه لن یُصاب بمصیبة أعظم منها، وصدق صلی الله علیه و آله.
الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 220- 221 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 911؛ المجلسی، البحار، 42/ 247
__________________________________________________
(1)- [راجع: «إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام صحابته بشهادة الحسین علیه السلام»]
(2)- [لم یرد فی الوسائل]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 513
وکقوله للحسین: واللَّه ما یبالی أبوک، وقع علی الموت، أو وقع الموت علیه، وکقوله للحسن لمّا ضربه ابن ملجم: فزت واللَّه، وما یری أبوک سوء بعد هذا الیوم.
هکذا تکون المعرفة باللَّه عزّ وجلّ، ویکبر شأن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وهکذا یکون التّصدیق بما جاء من عند اللَّه عزّ وجلّ، لا کمن جزع وخاف عاقبة ما سلف.
الطّبری، المسترشد،/ 367
وبهذا الإسناد [أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار، قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن علیّ بن علیّ الدّعبلیّ، قال: حدّثنی أبی أبو الحسن علیّ بن علیّ بن رزین بن عثمان بن عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علیّ الخزاعیّ رضی الله عنه ببغداد سنة اثنتین وسبعین ومائتین، قال: حدّثنا سیِّدی أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا بطوس سنة ثمان وتسعین ومائة، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال:
حدّثنا أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا أبی محمّد بن علیّ] عن علیّ بن الحسین علیهما السلام، قال: لمّا ضرب ابن ملجم (لعنه اللَّه) أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وکان معه آخر، فوقعت ضربته علی الحائط، وأمّا ابن ملجم فضربه، فوقعت الضّربة وهو ساجد علی رأسه علی الضّربة الّتی کانت، فخرج الحسن والحسین علیهما السلام وأخذا ابن ملجم وأوثقاه، واحتُمل أمیر المؤمنین، فادخل داره، فقعدت لبابة عند رأسه، وجلست امّ کلثوم عند رجلیه، ففتح عینیه، فنظر إلیهما، فقال: الرّفیق الأعلی خیر مستقرّاً وأحسن مقیلًا، ضربة بضربة أو العفو إن کان ذلک. ثمّ عرق، ثمّ أفاق، فقال: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یأمرنی بالرّواح إلیه عشاء؛ ثلاث مرّات.
الطّوسی، الأمالی،/ 365 رقم 768
ومن المعروف عن الحسین أ نّه قال للحسن فی قتل ابن ملجم: لا تجعله ثوی بأبینا، أی لا ننزله منزلة أبینا.
السّمعانی، التّفسیر، 4/ 190
أخبرنا السّیِّد محمّد بن عبدالواحد بن المتوکّل علی اللَّه، عن محمّد بن عبیداللَّه البغدادیّ، أخبرنا علیّ بن أحمد بن البندار، أخبرنا أبو عبداللَّه بن محمّد الحافظ، أخبرنا أبو عبداللَّه ابن مخلد العطّار، وإسماعیل بن محمّد الصّفّار، قالا: حدّثنا أحمد بن منصور الرّمادیّ،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 514
حدّثنا عبدالرّزّاق، أخبرنا ابن جریح، عن عبدالکریم بن امیّة، عن قثم مولی الفضل، قال: لمّا قُتل ابن ملجم لعنه اللَّه علیّاً علیه السلام، ودخلت علیه فیمن دخل، سمعته یقول للحسن والحسین ومحمّد ابن الحنفیّة: النّفس بالنّفس إن أنا متّ، فاقتلوه کما قتلنی، وإن سلمت رأیت فیه رأیی.
فقال ابن ملجم لعنه اللَّه: واللَّه لقد ابتعته بألف، وسممته بألف، فإن خاننی أبعده اللَّه، قال: ونادته امّ کلثوم: یا عدوّ اللَّه، قتلت أمیر المؤمنین، قال: إنّما قتلت أباکِ، قالت:
یا عدوّ اللَّه، إنِّی لأرجو أن لا یکون علیه بأس، قال لها: فأراکِ إنّما تبکین علیّ، إذاً واللَّه لقد ضربته ضربة لو قسّمت بین أهل الأرض لأهلکتهم.
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 464- 465 رقم 1187
وقال محمّد بن سعد: لقی ابن ملجم شبیب بن بجرة الأشجعیّ، فأعلمه بما عزم علیه من قتل علیّ، فوافقه، قال: وجلسا مقابل السُّدّة الّتی یخرج منها علیّ، قال الحسن:
وأتیته سَحَراً، فجلست إلیه، فقال: إنّی ملکتنی عینای وأنا جالس، فسنح لی النّبیّ (ص)، فذکر المنام المذکور. قال: وخرج وأنا خلفه، وابن النّبّاح بین یدیه، فلمّا خرج من الباب نادی: أ یّها النّاس! الصّلاة الصّلاة، وکذلک کان یصنع کلّ یوم، ومعه دِرّته یوقظ النّاس، فاعترضه الرّجلان، فضربه ابن ملجم علی دماغه، وأمّا سیف شبیب فوقع فی الطّاق، وسمع النّاس علیّاً یقول: لا یفوتنّکم الرّجل، فشدّ النّاس علیهما من کلّ ناحیة، فهرب شبیب، واخذ عبدالرّحمان، وکان قد سمّ سیفه.
ومکث علیّ یوم الجمعة والسّبت، وتوفّی لیلة الأحد، لإحدی عشرة لیلة بقیت من رمضان.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 1- 2/ 636
عنه [أحمد بن محمّد بن عیسی]، وعلیّ بن إسماعیل بن عیسی، ومحمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن عثمان بن عیسی، عن عمر بن اذینة، عن أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 515
قیس الهلالیّ، قال:
سمعتُ علیّاً علیه السلام یقول فی شهر رمضان- وهو الشّهر الّذی قُتل فیه- وهو بین ابنیه الحسن والحسین علیهما السلام وبنی عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب وخاصّة شیعته، وهو یقول:
دعوا النّاس وما رضوا لأنفسهم، وألزموا أنفسکم السّکوت ودولة عدوّکم، فإنّه لا یعدمکم ما ینتحل أمرکم، وعدوّ باغ حاسد.
النّاس ثلاثة أصناف: صنف بیّن بنورنا، وصنف یأکلون بنا، وصنف اهتدوا بنا واقتدوا بأمرنا، وهم أقلّ الأصناف. أولئک الشّیعة النّجباء الحکماء، والعلماء الفقهاء، والأتقیاء الأسخیاء، طوبی لهم وحسن مآب.
«1» حسن بن سلیمان، مختصر بصائر الدّرجات،/ 104
وأمّا المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب یکنّی أبا یحیی، ولد بمکّة فی أیّام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وکان مع أمیرالمؤمنین علیه السلام بصفّین، وهو الّذی ظفر بابن ملجم، فقبض
__________________________________________________
(1)- هنگام ضرب ابن ملجم، زمین بلرزید و دریا بر دمید و آسمان متزلزل گشت، و درهای مسجد با یکدیگر متصادم شد و فریشتگان بگریستند و بادی سخت بوزید که جهان را تاریک ساخت، و جبرئیل در میان آسمان و زمین ندا در داد، چنان که مردمان بشنیدند، و همی گفت:
«تهدّمت واللَّه أرکان الهدی، وانطمست أعلام التّقی، وانفصمت العروة الوثقی، قُتل ابن عمّ محمّد المصطفی، قُتل الوصیّ المجتبی، قُتل علیّ المرتضی، قتله أشقی الأشقیاء».
چون ام کلثوم ندای نعی جبرئیل بشنید، روی را لطمه بزد و گریبان بدرید و فریاد برداشت: «وا أبتاه! وا علیّاه! وا محمّداه»، و امام حسن و امام حسین علیهما السلام از خانه بیرون شدند و طریق مسجد گرفتند، و همی شنیدند که مردمان گویند: «وا اماماه! سوگند با خدای، کشته شد امام مجاهدین، کسی که هرگز اصنام و اوثان را سجده نکرد، و اشبه مردم بود با رسول خدای.»
پس به مسجد درآمدند و همی گفتند: «وا ابتاه! وا علیّاه، کاش بمرده بودیم و این روز را ندیدیم.»
و آن حضرت را نگریستند که در میان محراب درافتاده، و [ابو] جعده و جماعتی از اصحاب و انصار آن حضرت حاضرند تا مگر او را از بهر نماز برخیزانند، و او توانا نیست. پس امام حسن علیه السلام را بفرمود تا با مردم دو رکعت نماز خفیف بگذاشت، و امیر المؤمنین علیه السلام نماز خویش نشسته به اشارت تمام کرد، و از زحمت زهر و شدت زخم به جانب یمین و شمال متمایل می‌گشت.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 280- 281
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 516
علیه بعد ضربه لأمیر المؤمنین علیه السلام، وکان یرید الفرار، فجاء به إلی أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام، وقد عدّه الشّیخ فی رجاله فی أصحاب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
الأعرجی، مناهل الضّرب،/ 39
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 517

دفن الحسنین علیهما السلام جثمان أمیر المؤمنین علیه السلام بوصیّةٍ منه‌

ومکث «1» علیّ یوم الجمعة و «2» لیلة السّبت وتوفِّی «2» رحمة اللَّه علیه وبرکاته لیلة «3» الأحد لإحدی عشرة «4» لیلة بقیت «4» من شهر رمضان «5» سنة أربعین «5»، وغسّله الحسن والحسین «6» وعبداللَّه بن جعفر، وکُفّن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص.
ابن سعد، الطّبقات، 3/ 25/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 433، 434، أمیر المؤمنین علیه السلام (ط المحمودی)، 3/ 298، 300- 301؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 36، 37؛ مثله الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 96
حدّثنی عبّاس بن هشام الکلبیّ، عن أبیه، عن لوط بن یحیی وعوانة بن الحکم وغیرهما [...]، قالوا: ومکث علیّ یوم الجمعة ویوم السّبت.
وتوفِّی لیلة الأحد لإحدی عشرة لیلة بقیت من شهر رمضان سنة أربعین، «7» وغسله الحسن، والحسین، وعبداللَّه بن جعفر، وابن الحنفیّة «8»، وکفن فی ثلاثة أثواب لیس فیها «9»
__________________________________________________
(1)- [فی ابن عساکر: «أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبومحمّد الجوهری، أنا أبوعمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن فهم، نا محمّد بن سعد [...] قال: ومکث»، وفی أسد الغابة: «أنبأنا عبدالوهّاب ابن هبّة اللَّه بن عبدالوهّاب إذناً، أخبرنا أبو بکر الأنصاریّ، أخبرنا أبو محمّد الجوهریّ، أنبأنا أبو عمر بن حیّویه، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین بن فهم، أنبأنا محمّد بن سعد، قال: [...] ومکث»]
(2- 2) [أسد الغابة: «یوم السّبت وبقی»]
(3)- [جواهر المطالب: «یوم»]
(4- 4) [أسد الغابة: «بقیت»، وفی جواهر المطالب: «لیلة خلت»]
(5- 5) [أسد الغابة: «من سنة أربعین، وتوفِّی رضی الله عنه»]
(6)- [إلی هنا حکاه فی جواهر المطالب]
(7)- [من هنا حکاه فی الینابیع ونور الأبصار]
(8)- [فی الینابیع ونور الأبصار: «محمّد ابن الحنفیّة»]
(9)- [الینابیع: «له»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 518
قمیص «1»، ونزل فی قبره هؤلاء جمیعاً، ودفنه معهم عبیداللَّه بن العبّاس، وحضره جماعة من أهل بیته والنّاس بعد.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 256- 257، أنساب الأشراف، 2/ 496/ مثله القندوزی، ینابیع المودّة، 3/ 145؛ الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 214
حدّثنا الحسین، حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی «2» أبی رحمه الله، عن هشام بن محمّد، قال: قال لی أبو بکر بن عیّاش: سألت أبا حصین وعاصم بن بهدلة والأعمش وغیرهم، فقلت «3»: أخبرکم أحد أ نّه صلّی علی علیّ أو شهد دفنه؟ قالوا: لا. فسألت أباک محمّد بن السّائب، فقال: أخرج به لیلًا خرج به الحسن «4» والحسین وابن الحنفیّة وعبداللَّه بن جعفر وعدّة من أهل بیتهم «5» فدُفن فی ظهر الکوفة. «6» قال [أبو بکر] «6»: فقلت لأبیک: لِمَ فعل به ذلک؟ قال «5»: مخافة أن تنبشه «7» الخوارج أو «8» غیرهم.
ابن أبی الدّنیا، مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام،/ 79 رقم 68/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 439، 440، مختصر ابن منظور، 18/ 94- 95
حدّثنی موسی بن عثمان بن عبدالرّحمان المسروقی. قال: حدّثنا عبدالرّحمان الحرّانیّ
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الینابیع ونور الأبصار: «ولا عمامة»، وإلی هنا حکاه فیهما]
(2)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو محمّد المزکی، نا أبو بکر الخطیب، أنا أبو الحسن المقرئ، نا علیّ ابن أحمد، ح: وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا محمّد بن محمّد، أنا أبو الحسین بن بشران، أنا أبو الحسین عمر بن الحسل، قالا: أنا أبو بکر بن أبی الدّنیا، حدّثنی ...»]
(3)- [ابن عساکر: «فقلت: أحدِّثکم- وفی روایة ابن السّمرقندی:»]
(4)- [فی المختصر مکانه: «وقیل: إنّ الحسن ...»]
(5- 5) [المختصر: «خرجوا به لیلًا، فدفن فی ظاهر الکوفة فعل به ذلک»]
(6- 6) [لم یرد فی تاریخ دمشق]
(7)- [المختصر: «ینبشه»]
(8)- [ابن عساکر: «و»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 519
أبو عبد الرّحمان، قال: أخبرنا «1» إسماعیل بن راشد [...] و «2» غسّله ابناه «3» «4» الحسن والحسین «4» وعبداللَّه بن جعفر، وکُفّن فی ثلاثة أثواب «5» لیس فیها قمیص. «6»
الطّبری، التّاریخ، 5/ 148/ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 1/ 102؛ أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 1/ 83؛ ابن الجوزی، المنتظم، 5/ 175؛ ابن الأثیر، الکامل، 3/ 197؛ الزّرندی، درر السّمطین،/ 139؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد «7»، 9/ 198؛ الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 109
قال الحسن: وکنت جالساً علی باب البیت، فسمعت هاتفاً مرّ وهو یقول: «أفَمَن یلقی فی النّارِ خیر أم من یأتی آمِناً یوم القِیامَة» «8»
؟ قال: وسمعت هاتفاً آخر وهو یقول: توفِّی النّبیّ (ص)، وتوفِّی أبو بکر، وعمر فقد قُتل، وعثمان قُتل، والآن فقد قُتل علیّ بن أبی طالب، إذاً تضعضع رکن الإسلام، قال الحسن: فلم أصبر أن فتحت الباب ودخلت، فإذا أبی فارق الدّنیا، فأحضرنا أکفانه وقد کان عنده حنوط له، من بقیّة حنوط النّبیّ (ص).
فغسّله الحسن والحسین، ومحمّد ابن الحنفیّة یصبّ علی أیدیهما الماء، ثمّ کُفِّن وحُمل علی أعواد المنایا، وحُمل ودُفن فی جوف اللّیل الغائر، بموضع یقال له الغریّ، وقال قوم بأ نّه دُفن ما بین منزله إلی المسجد، واللَّه أعلم.
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 509
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم ومعرفة الصّحابة مکانه: « (حدّثنا سلیمان بن أحمد) حدّثنا أحمد بن علیّ الأبار، ثنا أبو امیّة عمرو بن هشام الحرّانی، ثنا عثمان بن عبدالرّحمان الطّرائفی، ثنا ...»، ومن هنا حکاه فی مجمع الزّوائد]
(2)- [من هنا حکاه فی المنتظم والکامل ودرر السّمطین وجواهر المطالب]
(3)- [لم یرد فی المعجم ومعرفة الصّحابة والمنتظم والکامل ومجمع الزّوائد وجواهر المطالب]
(4- 4) [لم یرد فی درر السّمطین]
(5)- [أضاف فی جواهر المطالب: «بیض»، وإلی هنا حکاه فی المنتظم]
(6)- دو پسرش حسن وحسین وعبداللَّه بن جعفر، اورا غسل دادند و در سه جامه کفنش کردند که پیراهن جزو آن نبود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2688- 2689
(7)- [حکاه فی مجمع الزّوائد عن المعجم الکبیر]
(8)- فصِّلت: 41/ 40
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 520
سعد «1» بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن عبداللَّه بن بکیر، عن بعض أصحابنا، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه سمعه یقول: لمّا قُبض أمیر المؤمنین علیه السلام أخرجه الحسن والحسین ورجلان آخران حتّی إذا خرجوا من الکوفة ترکوها «2» عن أیمانهم، ثمّ أخذوا فی الجبّانة حتّی مرّوا به إلی الغریّ، فدفنوه «3» وسوّوا قبره، فانصرفوا. «4»
الکلینی، الأصول من الکافی، 1/ 458 رقم 11/ عنه: عبدالکریم بن طاووس، فرحة الغری،/ 90؛ المجلسی، البحار، 42/ 222
والّذی تولّی وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علیّ علیه السلام، غمّضه وغسّله وکفّنه وصلّی علیه وتولّی أمره أمیر المؤمنین علیه السلام. وولداه الحسن والحسین علیهما السلام تولّیا وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام وتغمیضه وغسله وتکفینه والصّلاة علیه ودفنه، ولم یحضره أحد غیرهما، ودفناه لیلًا، ولم یظهر علی مشهده أحد إلّابدلالة صفوان الجمال، وکان جمال الصّادق علیه السلام. ثمّ دلّت علیه الأئمّة من موسی بن جعفر وعلیّ الرّضا ومحمّد الجواد وعلیّ الهادی والحسن العسکری، ورواه شیعتهم، وکان دلالة صفوان علی مشهد أمیر المؤمنین (صلوات اللَّه علیه) دلالة ظهرت للنّاس.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 95- 96
ورُوی أنّ الجنازة حملت إلی مسجد السّهلة ووجدت ناقة بارکة هناک، فحمل علیها وأقاموها وتبعوها، فلمّا وقفت بالغری وبرکت، حفر فی ذلک المکان، فوجدت الخشبة المحفورة، فدُفن فیها حسب ما أوصی، وإنّ آدم ونوحاً وأمیر المؤمنین علیهم السلام فی قبر واحد.
__________________________________________________
(1)- [فی فرحة الغریّ والبحار: «أخبرنی عمِّی رضیّ الدّین، عن الحسن بن الدّربیّ، عن محمّد بن علیّ ابن شهرآشوب، عن جدِّه، عن الطّوسیّ، عن المفید، عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن یعقوب، عن سعد»]
(2)- [فرحة الغری: «وترکوها»]
(3)- [فی فرحة الغری والبحار: «ودفنوه»]
(4)- امام صادق علیه السلام فرمود: «چون امیر المؤمنین علیه السلام وفات کرد، امام حسن و امام حسین علیهما السلام با دو مرد دیگر جنازه اش را بیرون بردند. چون از شهر کوفه خارج شدند، کوفه را به دست راست خود قرار دادند و راه جبانه (صحرا، عیدگاه، گورستان) را پیش گرفتند تا آن را به غری رسانیدند، و در آن‌جا دفنش کردند و قبرش را هموار نموده، مراجعت کردند.»
مصطفوی، ترجمه اصول کافی، 2/ 355 رقم 11
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 521
وکان حمله ودفنه لیلًا، لم یتولّ أمره فی ذلک سوی الحسن والحسین علیهما السلام. «1»
المسعودی، إثبات الوصیّة،/ 156
حدّثنی محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی عمیر، عن الحسین الخلّال «2»، عن جدِّه، قال، قلت للحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما: أین دفنتم أمیر المؤمنین علیه السلام؟ قال «3»: خرجنا به لیلًا حتّی مررنا «4» علی مسجد الأشعث، حتّی خرجنا إلی ظهر «5» ناحیة الغریّ.
ابن قولویه، کامل الزّیارات،/ 33- 34 رقم 2/ عنه: المجلسی، البحار، 97/ 240
وتولّی غسله وتکفینه ودفنه «6» ابناه الحسن والحسین علیهما السلام بأمره «7» وحملاه إلی الغریّ «8» من نجف الکوفة، «9» فدفناه هناک «9» [...]. «10»
__________________________________________________
(1)- روایت شده که: «جنازه امیر المؤمنین به سوی مسجد سهله منتقل شد. و در آن‌جا شتری یافته شد که خوابیده بود، پس جنازه آن بزرگوار را بر پشت شتر نهاده، آن را از جای خود بلند کردند و به دنبال آن شتر رفتند. همین که آن شتر در غری (نجف اشرف) توقف کرد و خوابید، در همان مکان گودالی کنده شد و قبر کنده‌ای پیدا شد. پس جنازه حضرت علی علیه السلام طبق وصیتی که کرده بود در آن قبر دفن گردید. جنازه حضرت آدم و حضرت نوح و علی بن ابی‌طالب علیهم السلام در یک قبر قرار دارد. برداشتن جنازه حضرت امیر المؤمنین و به خاک سپردن آن حضرت، در شب انجام گرفت. غیر از امام حسن و امام حسین علیهما السلام کسی متصدی غسل و کفن آن بزرگوار نشد.
نجفی، ترجمه اثبات الوصیه،/ 281
(2)- [البحار: «ابن الخلّال»]
(3)- [البحار: «فقال»]
(4)- [البحار: «مررنا به»]
(5)- [البحار: «الظّهر»]
(6)- [لم یرد فی إعلام الوری وکفایة الطّالب والعمدة والمستجاد]
(7)- [لم یرد فی کفایة الطّالب، وأضاف فی العمدة: «لهما»]
(8)- [إعلام الوری: «الغریّین»]
(9- 9) [فی إعلام الوری: «ودفنوه هناک»، وفی کفایة الطّالب: «فدفناه»]
(10)- کار غسل دادن و کفن کردنش را به دستور خود آن حضرت، دو فرزندش حسن و حسین علیهما السلام انجام دادند.
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 9
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 522
المفید، الإرشاد، 1/ 9/ عنه: الکنجی، کفایة الطّالب،/ 468؛ الحلّی، المستجاد (من مجموعة نفیسة)،/ 304؛ المجلسی، البحار، 42/ 227- 228؛ مثله الطّبرسی، إعلام الوری،/ 162؛ ابن البطریق، العمدة،/ 29
وروی محمّد بن عمارة، قال: حدّثنی أبی، عن «1» جابر بن یزید الجعفیّ، قال: سألتُ «2» أبا جعفر محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام: أین دفن أمیر المؤمنین علیه السلام؟ قال: دفن بناحیة «3» الغریّین ودُفن «4» قبل طلوع الفجر «5»، ودخل قبره الحسن والحسین علیهما السلام ومحمّد «6» بنو علیّ «6»، وعبداللَّه بن جعفر رضی الله عنه. «7»
المفید، الإرشاد، 1/ 22- 23 رقم 2/ عنه: عبدالکریم بن طاووس، فرحة الغریّ،/ 50- 51؛ الحلّی، المستجاد (من مجموعة نفیسة)،/ 319؛ المجلسی، البحار، 42/ 220؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 136؛ الطّبرسی، إعلام الوری،/ 202
وروی یعقوب بن یزید، عن ابن «8» أبی عمیر، عن رجاله، قال: قیل للحسین «9» بن علیّ «9»
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی إعلام الوری، وفی فرحة الغریّ والبحار مکانه: « (فرحة الغریّ): أخبرنی نجم الدّین الفقیه أبو القاسم جعفر بن سعید، عن الحسن بن الدّربی، عن شاذان بن جبرئیل، عن جعفر الدّوریستیّ، عن جدِّه، عن المفید، قال: وروی محمّد بن عمّار، قال: حدّثنی أبی، عن ...»]
(2)- [البحار: «سمعت»]
(3)- [فی روضة الواعظین مکانه: «وقال الباقر علیه السلام: دُفن أمیر المؤمنین علیه السلام بناحیة ...»]
(4)- [لم یرد فی إعلام الوری]
(5)- [المستجاد: «الشّمس»]
(6- 6) [إعلام الوری: «بنوه»]
(7)- محمد بن عماره از پدرش از جابر بن یزید جعفی حدیث کند که گفت: «از حضرت باقر محمد بن علی علیهما السلام پرسیدم: امیر المؤمنین علیه السلام در کجا دفن شد؟»
فرمود: «در ناحیه غریین، پیش از سپیده دم به خاک سپرده شد، و حسن و حسین و محمد (حنفیه)، فرزندان آن حضرت، و عبداللَّه بن جعفر (برادرزاده‌اش، این چهار تن) وارد قبرش شدند (و جنازه را در قبر گذاردند).»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 22- 23
(8)- [لم یرد فی المستجاد]
(9- 9) [المستجاد: «والحسن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 523
علیهما السلام: أین دفنتم أمیر المؤمنین علیه السلام؟ فقال «1»: خرجنا به لیلًا علی مسجد الأشعث، حتّی خرجنا به إلی الظّهر بجنب الغریّین، فدفنّاه هناک. «2»
المفید، الإرشاد، 1/ 23 رقم 3/ عنه: الحلّی، المستجاد (من مجموعة نفیسة)،/ 319؛ المجلسی، البحار، 42/ 234
حدّثنا «3» عبداللَّه بن محمّد بن جعفر، ثنا محمّد بن عبداللَّه بن أحمد، ثنا محمّد بن بشر أبو «4» خطّاب، ثنا عمرو «5» بن زرارة الحدثیّ، ثنا الفیّاض بن محمّد الرّقّیّ، عن عمرو ابن عیسی «6» الأنصاریّ، عن أبی مخنف، عن عبدالرّحمان بن حبیب «7» بن عبداللَّه، عن أبیه قال: لمّا فرغ علیّ «8» بن أبی طالب رضی الله عنه «8» من وصیّته، قال: أقرأ علیکم السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته، ثمّ لم یتکلّم «9» بشی‌ء إلّا: لا «9» إله إلّااللَّه حتّی قبضه اللَّه- رحمة اللَّه علیه ورضوانه- «10» وغسّله ابناه «11» الحسن والحسین «11» وعبداللَّه بن جعفر، وصلّی علیه
__________________________________________________
(1)- [المستجاد: «قال»]
(2)- و یعقوب بن یزید (به سند خود) روایت کند که: به حسین بن علی علیهما السلام عرض شد که: «شما امیر المؤمنین را در کجا به خاک سپردید؟»
فرمود: «شبانه او را برداشتیم، و از سوی مسجد اشعث او را بردیم تا رسیدیم به پشت کوفه در کنار غریین، و در آن‌جا او را دفن کردیم.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 23
(3)- [فی ابن عساکر: «أخبرنا أبو سعد محمّد بن محمّد، وأبو علیّ الحسن بن أحمد، قالا: أنبأنا أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه، أنبأنا»، وفی أسد الغابة: «أنبأنا عبداللَّه بن أحمد بن عبدالقاهر الخطیب، أنبأنا أبو سعد المطرز وأبو علیّ الحدّاد إجازةً، قالا: أنبأنا أبو نعیم أحمد بن عبداللَّه، حدّثنا»]
(4)- [فی ابن عساکر وأسد الغابة: «أخی»]
(5)- [فی ابن عساکر وأسد الغابة: «عمر»]
(6)- [أسد الغابة: «عبس»]
(7)- [ط المحمودی: «جندب»]
(8- 8) [لم یرد فی ابن عساکر وأسد الغابة]
(9- 9) [أسد الغابة: «إلّا بلا»]
(10)- [من هنا حکاه فی تذکرة الخواص]
(11- 11) [لم یرد فی أسد الغابة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 524
«1» الحسن «2»، وکبّر علیه «3» أربع تکبیرات «3»، وکفّن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص «1»، ودفن فی السّحر.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 1/ 83 رقم 327/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 437- 438، أمیر المؤمنین علیه السلام (ط المحمودی)، 3/ 307؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 38- 39؛ مثله سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواص،/ 162- 163
وتولّی الحسن والحسین علیهما السلام غسله وتکفینه بأمره علیه السلام وحملاه إلی الغریّ من نجف الکوفة، ودُفن هناک لیلًا قبل طلوع الفجر.
ودخل قبره الحسن والحسین ومحمّد بنو علیّ علیهم السلام وعبداللَّه بن جعفر رضی الله عنه، وعُفِّیَ أثر قبره بوصیّة منه علیه السلام.
فلم یزل قبره علیه السلام مخفیّاً لا یُهتدی إلیه فی دولة بنی امیّة حتّی دلّ علیه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام فی دولة بنی العبّاس.
أبو علیّ الطّبرسی، تاج الموالید (من مجموعة نفیسة)،/ 93- 94
وبهذا الإسناد [أخبرنا أبو الحسین علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا القاضی الإمام إسماعیل بن أحمد الواعظ]، عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنا أبو بکر أحمد بن محمّد الحارث الأصفهانیّ الفقیه، أخبرنا محمّد بن حیّان، حدّثنی أبو الحسین محمّد بن محمّد الجرجانیّ، عن موسی ابن عبدالرّحمان الکندیّ، حدّثنا أحمد بن الحسین- وفیما أجاز لنا شیخنا أبو عبداللَّه الحافظ- حدّثنی أبو عبداللَّه محمّد بن أحمد بن بطّة الأصفهانیّ، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن العبّاس بن أیّوب الأجرم وأبو حامد أحمد بن جعفر بن سعید الأشعریّ، قالا: حدّثنا أبو عیسی محمّد بن عبدالرّحمان بن محمّد بن مسروق، حدّثنا عثمان بن عبدالرّحمان الحرّانیّ، حدّثنا إسماعیل بن راشد [...]، وغسّله الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر، وکفّن فی‌ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص.
الخوارزمی، المناقب،/ 380- 381، 386
__________________________________________________
(1- 1) [تذکرة الخواص: «ولده الحسن، وکبّر علیه أربعاً وقیل خمساً وقیل ستّاً أو سبعاً، وکان عنده بقایا من حنوط رسول اللَّه، فحنّطوه به»]
(2)- [زاد فی أسد الغابة: «ابنه»]
(3- 3) [فی ابن عساکر وأسد الغابة: «أربعاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 525
وقد رُوی عنه [أمیر المؤمنین علیه السلام]: إنّا أهل بیت النّبوّة والرّسالة والإمامة، وإنّه لا یجوز أن یقبِّلنا عند ولادتنا القوابل، وأنّ الإمام لا یتولّی ولادته وتغمیضه وغسله ودفنه إلّا إمام مثله. فتولّی ولادته رسول اللَّه وتولّی وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علیّ، وتولّی أمیر المؤمنین ولادة الحسن والحسین وتولّیا «1» وفاته، ووصّی إلیه أمر الامّة.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 134- 135/ عنه: المجلسی، البحار، 38/ 75- 76
فلمّا مات علیه السلام غسّله الحسن والحسین، ومحمّد یصبّ الماء، ثمّ کفّن وحنّط وحمل، ودفن فی جوف اللّیل بالغریّ، وقیل: بین منزله و «2» بین المسجد «2» الأعظم، واللَّه أعلم «3» أیّ ذلک کان «3».
ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 224/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 437؛ المجلسی، البحار، 42/ 244
وأخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، أخبرنا أبو علیّ بن الخریف، أخبرنا أبو بکر بن أبی طاهر، أخبرنا أبو محمّد بن علیّ المقنعی، أخبرنا محمّد بن العبّاس، أخبرنا أبو الحسن الخشّاب، أخبرنا أبو علیّ محمّد الفقیه، أخبرنا محمّد بن سعید، أخبرنا شبابة، حدّثنا قیس، عن الشّعبی: أنّ الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر غسلوا علیّاً وکفّنوه فی ثلاثة أثواب لیس فیه قمیص ولا عمامة.
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 465 رقم 1195
وفی روایة لأبی نعیم الحافظ، عن الحسین بن علیّ الخلّال، عن جدِّه، قال: قلت للحسین بن علیّ علیهما السلام: أین دفنتم علیّاً؟ قال: خرجنا به لیلًا من منزله، حتّی مررنا علی مسجد الأشعث، حتّی إذا خرجنا إلی الظّهر بجنب الغریّ من نجف الکوفة، فدفنّاه هناک، وعفینا موضع قبره بوصیّةٍ منه مخافة دولة بنی امیّة.
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 471 رقم 1201
__________________________________________________
(1)- [البحار: «تولّیاه»]
(2- 2) [فی کشف الغمّة والبحار: «الجامع»]
(3- 3) [لم یرد فی کشف الغمّة والبحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 526
اعلم أ نّه لمّا کان القصد بدفنه صلوات اللَّه علیه سرّاً ستر الحال عن غیر أهله، قال العارفون به من الأجانب کما قدّمناه وأن عرف بعضهم فربّما یکون استناد معرفته إلیهم، وقد أورد کثیر من العلماء فی کتبهم أ نّه لا یدری موضع قبره تحقیقاً لجهالتهم، ومَنْ لا یدری لا ینازع مَنْ یقول أنِّی عالم فلیس خصماً، حینئذ لمدّعیّ العلم، وقد قدّمنا جوابه، ولمّا کانت المناقب مشهورة معلنة، رواها اولو النّقض والإبرام من الخاصّ والعامّ، ولمّا کان هذا الأمر خفیّاً، لا جرم کثر اختصاص الخواصّ به ومَنْ هداه اللَّه إلی معرفته.
وأخبرنی المقری عبدالصّمد بن أحمد بن عبدالقادر الحنبلیّ، عن أبی الفرج الجوزیّ «1» الحنبلیّ، عن إسماعیل بن أحمد السّمرقندیّ، عن أبی منصور، عن عبدالعزیز العکبریّ، عن الحسین بن بشران، عن «2» أبی الحسین بن «2» الأشنانیّ، عن أبی بکر بن أبی الدّنیا ونقلته من نسخة عتیقة علیها طبقات کثیرة وهی عندی. قال: أخبرنا عمر، قال: أخبرنا عبداللَّه، قال: حدّثنا أبی، عن هشام بن محمّد، قال: قال لی أبو بکر بن عیّاش: سألتُ أبا حصین والأعمش وغیرهم، فقلت: أخبرکم أحد أ نّه صلّی علی أمیر المؤمنین علیه السلام «3» أو شهد دفنه؟ قالوا: لا. فسألت أباک محمّد بن السّائب، فقال: اخرج به لیلًا، وخرج به الحسن والحسین علیهما السلام ومحمّد ابن الحنفیّة، وعبداللَّه بن جعفر، وعدّة من أهل بیته، فدُفن فی ظهر الکوفة، فقلت لأبیک: لِمَ فعل به ذلک؟ قال: مخافة أن ینبشه «4» الخوارج وغیرهم «5».
وبالإسناد المتقدِّم إلی الشّریف أبی عبداللَّه، قال: حدّثنا محمّد «6» بن جعفر التّمیمیّ النّحویّ، قال: أخبرنا محمّد بن علیّ بن شاذان، أخبرنا حسن بن محمّد بن عبدالواحد،
__________________________________________________
(1)- [فی البحار، 97/ مکانه: «عبدالصّمد بن أحمد، عن الحافظ، عن أبی الفرج بن الجوزیّ ...»]
(2- 2) [البحار: «أبی الحسن»]
(3)- [البحار: «علیّ علیه السلام»]
(4)- [البحار: «تنبشه»]
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار، 97/]
(6)- [فی البحار، 42/ مکانه: «عبدالرّحمان بن أحمد الحربیّ، عن عبدالعزیز بن الأخضر، عن أبی الفضل ابن ناصر، عن محمّد بن علیّ بن میمون، عن محمّد بن علیّ بن الحسین القسریّ، عن محمّد ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 527
أخبرنا محمّد بن أبی السّری، عن هشام بن محمّد بن السّائب الکلبیّ، قال، قال أبو بکر ابن عیّاش: سألت أبا حصین وعاصم «1» والأعمش وغیرهم، فقلت: أخبرکم أحد أ نّه صلّی علی علیّ وشهد دفنه؟ فقالوا لی: قد سألنا أباک محمّد بن السّائب الکلبیّ، قال «2»: اخرج به لیلًا. خرج به الحسن والحسین علیهما السلام وابن الحنفیّة وعبداللَّه بن جعفر فی عدّة من أهل بیته ودُفن لیلًا فی ذلک الظّهر ظهر الکوفة، قال، قلت لأبیک: لِمَ فعل به ذلک؟ قال: مخافة الخوارج وغیرهم. «3»
عبدالکریم بن طاووس، فرحة الغریّ،/ 123- 125/ عنه: المجلسی، البحار، 97/ 238- 239، 42/ 222
وعن أبی جعفر أنّ قبره جهل موضعه، وغسّله الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر.
ذکره الخجندیّ.
محبّ الدّین الطّبری، الرّیاض النّضرة، 3/ 236- 237
ولمّا توفِّی [أمیر المؤمنین] علیه السلام غسّله ابناه الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر، وقیل:
محمّد ابن الحنفیّة، وقیل: إنّه لم یُغسل، لأنّه سیِّد الشّهداء.
__________________________________________________
(1)- [البحار: «عاصم بن بهدلة»]
(2)- [البحار: «فقال»]
(3)- بدان که چون مطلب از اختفای دفن آن حضرت آن بود که از دشمنان مخفی باشد، از اجانب و مخالفان کم کسی بر این معنی اطلاع یافت و اگر بعضی از ایشان دانستند، باز به اخبار شیعیان و اهالی دانستند. لهذا اکثر علمای مخالفین اعتراف کرده اند در کتب خود به جهل. اما نزدیکان و مخصوصان اکثر مطلع بودند؛ چنان که منقول است به دو سند معتبر از هشام بن محمد که گفت: «ابو بکر بن عیاش به من گفت: از ابی‌حصین و اعمش و غیر ایشان از علمای عامّه پرسیدم که آیا کسی شما را خبر داد که نماز بر حضرت امیر المؤمنین علیه السلام کرده باشد، یا در دفن آن حضرت حاضر شده باشد؟
گفتند: نه.
و از پدرت محمد بن سائب پرسیدم، گفت: شب آن حضرت را بیرون بردند. حضرت امام حسن و امام حسین (علیهما السلام) و محمد بن الحنفیه و عبداللَّه بن جعفر و چند کس از اهل بیت آن حضرت. و دفن کردند آن حضرت را مخفی در پشت کوفه. گفتم: با پدرت که چرا چنین کردند؟
پدرت گفت: از ترس آن که مبادا خوارج و غیر ایشان قبر آن حضرت را بشکافند و خواهند که آن حضرت را بیرون آوردند.»
مجلسی، ترجمه فرحة الغری،/ 128
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 528
قیل: کفّن فی ثلاثة أثواب بیض، لیس فیها قمیص ولا عمامة، وکان عنده من بقایا حنوط رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فحنّطوه بها، وصلّی علیه ولده الحسن علیه السلام، وکبّر علیه خمساً، وقیل: ستّا، وقیل: سبعاً.
رضی الدّین ابن مطهّر، العدد القویّة،/ 242 رقم 21/ عنه: المجلسی، البحار، 42/ 254
وقد غسّله ابناه الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر، وصلّی علیه الحسن [...].
وقال ابن الکلبیّ: شهد دفنه فی اللّیل الحسن والحسین وابن الحنفیّة وعبداللَّه بن جعفر وغیرهم من أهل بیتهم، فدفنوه فی ظاهر الکوفة وعمّوا قبره خیفة علیه من الخوارج وغیرهم.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 7/ 329، 331
وغسّله الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر، ومحمّد ابن الحنفیّة یصبّ الماء، وکفّن فی ثلاثة أثواب لیس فیها قمیص. «1»
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 136/ مثله ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 80؛ القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 422
وعن عاصم، عن الأعمش، قال: أخرج لیلًا مع أهل بیته الحسن والحسین وعبداللَّه ابن جعفر؛ ودفن بظاهر الکوفة.
الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 115
رأینا فی بعض الکتب القدیمة [...]، قال محمّد ابن الحنفیّة: ثمّ أخذنا فی جهازه لیلًا وکان الحسن علیه السلام یغسّله، والحسین علیه السلام یصبّ الماء علیه، وکان علیه السلام لا یحتاج إلی من یقلِّبه، بل کان یتقلّب کما یرید الغاسل یمیناً وشمالًا، وکانت رائحته أطیب من رائحة المسک والعنبر، ثمّ نادی الحسن علیه السلام باخته زینب وامّ کلثوم، وقال: یا اختاه! هلمّی بحنوط جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فبادرت زینب مسرعة حتّی أتته به، قال الرّاوی: فلمّا فتحته
__________________________________________________
(1)- حسن و حسین (رضی اللَّه عنهما) و عبداللَّه بن جعفر، به امر غسل، قیام نمودند. و محمد بن الحنفیه آب می‌ریخت و در سه اثواب که به آن قمیص نبود وی را کفن کردند.
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 237
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 529
فاحت الدّار وجمیع الکوفة وشوارعها لشدّة رائحة ذلک الطّیِّب، ثمّ لفّوه بخمسة أثواب کما أمر علیه السلام، ثمّ وضعوه علی السّریر، وتقدّم الحسن والحسین علیهما السلام إلی السّریر من مؤخّره، وإذا مقدّمه قد ارتفع ولا یری حامله، وکان حاملاه من مقدّمه جبرئیل ومیکائیل، فما مرّ بشی‌ء علی وجه الأرض إلّاانحنی له ساجداً، وخرج السّریر من مایل باب کندة، فحملا مؤخّره وسارا یتّبعان مقدّمه.
قال ابن الحنفیّة رضی الله عنه: واللَّه لقد نظرت إلی السّریر وإنّه لیمرُّ بالحیطان والنّخل فتنحنی له خشوعاً، ومضی مستقیماً إلی النّجف إلی موضع قبره الآن، قال: وضجّت الکوفة بالبکاء والنّحیب، وخرجن النِّساء یتبعنه لاطمات حاسرات، فمنعهم الحسن علیه السلام ونهاهم عن البکاء والعویل، وردّهنّ إلی أماکنهنّ، والحسین علیه السلام یقول: لا حول ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم، إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، یا أباه! وا انقطاع ظهراه، من أجلک تعلّمت البکاء، إلی اللَّه المشتکی. «1»
المجلسی، البحار، 42/ 259، 294- 295
__________________________________________________
(1)- پس روی به حسن کرد و فرمود: «من امشب از میان شما بیرون می‌شوم و به حضرت مصطفی می‌روم و چون جهان را وداع گفتم، مرا غسل ده و کفن بپوشان و حنوط کن از آن کافور که جبرئیل از بهشت آورد و سه سهم بود. سهمی خاص مصطفی و سهمی بهر فاطمه و سهمی مراست.»
پس فرمود: «چون مرا بر نعش سوار کنید، کس پیش روی سریر را حمل نکند؛ بلکه دنبال سریر را بردارید وبه هر سوی که سریر می‌رود، متابعت کنید و به هر موضع که بایستد، بدانید که قبر من آن‌جاست. تو ای حسن! بر من نماز کن و هفت تکبیر بگوی و بدان که هفت تکبیر جز بر من حلال نباشد، الّا بر فرزند برادرت حسین که قائم آل محمد و مهدی این امت است و ناراستی‌های خلق را او درست خواهد کرد.
آن‌جا که بر من نماز کنی، خاک را حفر کن. قبری کنده و چوبی منقّر خواهی یافت که پدرم نوح از بهر من کرده است. مرا بر زبر آن تخته بگذار و هفت خشت بزرگ خواهی یافت. آن را روی من گسترده کن و لختی بباش. پس یک خشت را برمی‌گیری و مرا نمی‌بینی. چه من به جد تو مصطفی ملحق می‌شوم و شرط است، اگر پیغمبری را در مشرق به خاک سپرند و وصی اورا در مغرب مدفون سازند، خداوند روح و جسد پیغمبر را با روح و جسد او پیوسته کند و پس از زمانی به قبرهای خویش بازگردند. آن‌گاه قبر مرا از خاک آکنده کن و آن موضع را از مردم پوشیده بدار. چون روز روشن شود، نعشی بر ناقه حمل کن و بده تا کسی به جانب مدینه بکشد تا مردمان ندانند من در کجا مدفونم.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 530
__________________________________________________
و از جعفر صادق علیه السلام حدیث کرده اند که امیر المؤمنین علیه السلام حسین علیه السلام را فرمود: «از بهر من چهار قبر در چهار موضع حفر کن. یکی در مسجد کوفه و دویم در میان رحبه و سه دیگر در نجف و چهارم در خانه جعدةبن هبیره تا کس بر قبر من راه نبرد.»
دیگر باره فرزندان را به صبر وصیت فرمود و گفت: «یا ابا عبداللَّه! تو را این امت شهید می‌کنند.»
و لختی بی‌خویشتن شد و چون به هوش باز آمد، فرمود: «رسول خدا و عم من حمزه و برادرم جعفر به نزدیک من آمدند و گفتند: زودتر بشتاب که ما مشتاق و منتظر توایم.»
آن‌گاه فرمود: «ای فریشتگان خدا، بر شما سلام باد.»
ثمّ قال: «لمثل هذا فلیعمل العاملون، إنّ اللَّه مع الّذین اتّقوا والّذین هم محسنون».
یعنی: «از برای این مقام، عاملان کار کنند. همانا خداوند با پرهیزکاران و نیکوکاران است.»
پس جبین مبارکش خون آلود شد و چشم‌های مبارک را فرو خوابانید و دست و پای را به جانب قبله کشید و گفت: «أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله».
و به حق پیوست، علیه الصلاة والسلام.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 297- 299
به اسانید معتبره از حضرت صادق علیه السلام حدیث کرده اند که: چون کشتی نوح به خانه مکه رسید و هفت شوط طواف کرد، از خداوند قادر، نوح را خطاب رفت که از کشتی بیرون شو و جسد آدم را از کوه ابوقبیس برگیر، و در کشتی جای ده. نوح پذیرای فرمان کرد، و ابو البشر را در کشتی حمل داد. و چون به کوفه مراجعت کرد، جسد آدم را در نجف به خاک سپرد و در پیش روی آدم، قبری از بهر خود حفر کرد، و صندوقی برای مدفن امیرالمؤمنین علیه السلام بساخت تا در فراز سینه او جای دهند.
این وقت که امام حسن علیه السلام نعش را بر زمین فرود آورد، لختی زمین را حفر کرد. پس قبری و لحدی و خشتی چند، بادید آمد. پس آن جسد مبارک را قبل از طلوع صبح در قبر جای داد، و با امام حسن برادرانش امام حسین و محمد بن الحنفیه و دیگر عبداللَّه جعفر داخل قبر شدند، و بر لوحی به خط سریانی دو سطر دید. که این کلمات ترجمه آن است: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما حفره نوح النّبیّ لعلیّ وصیّ محمّد صلی الله علیه و آله قبل الطّوفان بسبعمائة عام».
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 304
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 531

ما شاهده الحسنان علیهما السلام حین دفن أبیهما علیه السلام‌

السّیِّد المرتضی فی عیون المعجزات: [...] وروی أ نّه علیه السلام قال لهما علیهما السلام: إذا فرغتما من أمری تناولا مقدّم الجنازة، فإنّ مؤخّرها یحمل، فإذا وقفت الجنازة وبرک الجمل احفروا فی ذلک الموضع فإنّکما تجدان خشبة محفورة کان نوح علیه السلام حفرها لی، فادفنانی فیها.
وروی أ نّه علیه السلام قُبض لیلة الجمعة لتسع لیال بقین من شهر رمضان، وهی الّتی کانت لیلة القدر، وعمره خمس وستّون [سنة] «1»، منها مع النّبیّ صلی الله علیه و آله خمس وثلاثون سنة، وبعده ثلاثون سنة.
وأنّ الحسن والحسین دخلا الدّهلیز، فوجدا فیه الماء والحنوط والکفن کما ذکره علیه السلام، ولمّا فرغا من شأنه تناولا مقدّم الجنازة وحمل مؤخّرها کما قال علیه السلام وحملاها إلی مسجد الکوفة المعروف بالسّهلة، ووجدت ناقته بارکة هناک، فحمل علیها وتبعوها إلی الغریّ، فوقفت النّاقة هناک، ثمّ برکت وحکّت بمشفرها الأرض، فحفرا فی ذلک المکان، فوجدت خشبة محفورة کالتّابوت، فدفن فیها حیث ما أوصی، إذ کان علیه السلام أوصی بذلک، وبأ نّه یدفن بالغریّ حیث تبرک النّاقة، فإنّه دفن فیه آدم ونوح علیهما السلام ففعل، وأنّ آدم ونوح وأمیرالمؤمنین دفنوا فی قبر واحد.
وقال علیه السلام فیما أوصی: إذا أدخلتمانی قبری واشرجتما علیَّ اللّبن فارفعا أوّل لبنة فإنّکما لن تریانی.
ورُوی عن أبی عبداللَّه الجدلیّ- وکان فیمَن حضر الوصیّة- أ نّه قال: سألتُ (الحسن) «2» عن رافع اللّبنة، فقال: یا سبحان اللَّه! أترانی کنت أغفل ذلک.
__________________________________________________
(1)- من المصدر
(2)- لیس فی المصدر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 532
فقلت: هل وجدته فی القبر؟ فقال: لا واللَّه.
ثمّ قال علیه السلام: ما من نبیّ یموت فی المغرب ویموت وصیّه فی المشرق إلّاوجمع اللَّه بینهما فی ساعة واحدة.
السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 56- 57 رقم 490
البرسیّ: قال: روی محدِّثو أهل الکوفة أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا حمله الحسن والحسین علیهما السلام علی سریره إلی مکان «1» القبر المختلف من «1» نجف الکوفة وجدوا فارساً یتضوّع منه «2» المسک، فسلّم علیهما، ثمّ قال للحسن علیه السلام: أنت الحسن بن علیّ رضیع الوحیّ والتّنزیل، وفطیم العلم والشّرف الجلیل، خلیفة أمیر المؤمنین، وسیِّد الوصیِّین؟
قال: نعم.
[قال:] «3» وهذا الحسین بن علیّ «4» [أمیر المؤمنین، وسیِّد الوصیِّین] «3» سبط نبیّ «4» الرّحمة، ورضیع العصمة، [وربیب الحکمة] «3»، ووالد الأئمّة؟
قال: نعم.
قال: سلّماه إلیّ وامضیا فی دعة اللَّه.
فقال له الحسن علیه السلام: إنّه أوصی إلینا أن لا نسلِّمه «5» إلّاإلی أحد رجلین: جبرائیل أو الخضر. فمن أنت منهما؟
فکشف النّقاب، فإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ قال للحسن علیه السلام: یا أبا محمّد، إنّه لا تموت نفس إلّاویشهدها. [أفما یشهد جسده؟] «3».
السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 60- 61 رقم 491/ مثله المجلسی، البحار، 42/ 300- 301
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «البئر المختلف فیه إلی»]
(2)- [أضاف فی البحار: «رائحة»]
(3)- [من البحار]
(4)- [لم یرد فی البحار]
(5)- [البحار: «لا نسلِّم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 533
البرسیّ: قال: رُویَ [عن] «1» الحسن [بن علیّ] «1» علیهما السلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال للحسن والحسین علیهما السلام: إذا وضعتمانی فی الضّریح (المقدّس) «2»، فصلّیا رکعتین قبل أن تهیلا «3» التّراب علیَّ «3»، وانظرا ما (ذا) «2» یکون.
فلمّا وضعاه فی الضّریح المقدّس، فعلا ما امرا به، وإذا الضّریح مغطّی بثوبٍ من سندس، فکشف الحسن علیه السلام ممّا یلی «2» وجه أمیر المؤمنین علیه السلام، فوجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وآدم وإبراهیم یتحدّثون مع أمیر المؤمنین علیه السلام، وکشف الحسین ممّا یلی رجلیه، فوجد الزّهراء وحوّاء ومریم وآسیة- علیهنّ السّلام- ینحن علی أمیر المؤمنین علیه السلام ویندبنه.
السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 77 رقم 504/ مثله المجلسی، البحار، 42/ 301
فی درر المطالب: روی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا حمله الحسن والحسین علیهما السلام إلی مکان السّرّ المختلف فیه، وجدا فارساً علی فرس تفوح منه رائحة المسک، فسلّم علیهما، ثمّ قال للحسن بن علیّ علیهما السلام: أنتَ الحسن بن علیّ رضیع الوحی والتّنزیل، وخلیفة أبیه؟ فقال:
نعم، ثمّ قال: وهذا الحسین بن علیّ سبط الرّحمة، وفطیم النّبوّة، وربیب العصمة؟ فقال:
نعم، ثمّ قال: وهذا أمیر المؤمنین، وسیِّد الوصیّین، وخلیفة ربّ العالمین؟ فقال: نعم، فقال: سلّماه إلیّ وامضیا فی دعة اللَّه! فقالا: إنّه أمرنا أن لا نسلّمه إلّاإلی أحد الرّجلین جبرئیل أو الخضر، فمن أنت منهما؟ فکشف النّقاب عن وجهه، وإذا هو أمیر المؤمنین علیه السلام.
فتبسّم الحسن علیه السلام من ذلک، فقال علیه السلام له: أتعجب یا أبا محمّد أنّ أباک لا تموت نفس فی شرق الأرض وغربها إلّاویحضر فیها شخصه.
ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 280
__________________________________________________
(1)- [من البحار]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3- 3) [البحار: «علیَّ التّراب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 534

خطبة الحسین علیه السلام بعد شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

حدّثنا معاذ، قال: حدّثنا عبدالرّحمان، قال: حدّثنا سکین بن عبدالعزیز، قال: حدّثنا حفص بن خالد، عن أبیه، عن جدِّه، قال: «لمّا قُتل علیّ، قام الحسین بن علیّ فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعدُ، واللَّه لقد قتلتُم اللّیلة رجلًا فی لیلةٍ نزلَ فیها القرآنُ، وفیها قُتِلَ یوشعُ بن نون فتی موسی، وفیها رُفع عیسی ابن مریم. ما سبقهُ أحدٌ من قبله، ولا لحقهُ أحدٌ کان بعده. وإن کان رسول اللَّه (ص) لیبعثهُ فی السّریّة، جبریلُ عن یمینه، ومیکائیل عن یساره. واللَّه ما ترک صفراء ولا بیضاء «1» إلّاسبعمائة درهم أو ثمانمائة درهم أرْصَدَها لخادمٍ یشتریْها.
لم یَرْوِ هذا الحدیث عن حفص بن خالد إلّاسُکَیْنُ بن عبد العزیز، تفرّد به عبدالرحمان.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 9/ 214 رقم 8464
__________________________________________________
(1)- المُراد بالصّفراء: الذّهب، والبیضاء: الفضّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 535

زیارة المعصومین علیهم السلام لقبر أمیر المؤمنین علیه السلام‌

وذکر ابن خلّکان أنّ الرشید خرج مرّة إلی الصّید فانتهی به الطّرد إلی موضع قبر علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه الآن، فأرسل فهوداً علی صید فتبعت الصّید إلی موضع قبره ووقفت الفهود عند موضع القبر الآن ولم تتقدّم علی الصّید، فتعجّب الرشید من ذلک، فجاءه رجل من أهل الخبرة، وقال: یا أمیر المؤمنین! أرأیتکَ إن دللتکَ علی قبر ابن عمّک علیّ بن أبی طالب، ما لی عندک؟ قال: أتمّ مکرمة، قال: هذا قبره، فقال له الرشید: من أین علمتَ ذلک، قال: کنتُ أجی‌ء مع أبی فیزور قبره وأخبرنی أ نّه کان یجی‌ء مع جعفر الصّادق رضی اللَّه تعالی عنه فیزوره، وأنّ جعفراً کان یجی‌ء مع أبیه محمّد الباقر فیزوره، وأنّ محمّداً کان یجی‌ء مع أبیه علیّ زین العابدین فیزوره، وأنّ علیّاً کان یجی‌ء مع أبیه الحسین فیزوره، وکان الحسین أعلمهم بمکان القبر. فأمر الرشید أن یحجر الموضع، فکان أوّل أساس وُضِعَ فیه، ثمّ تزایدت الأبنیة فیه أیّام السامانیة وبنی حمدان، وتفاقم فی أیّام الدّیلم، أی أیّام بنی بویه، قال عضد الدولة هو الذی أظهر قبر علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، وعمّر المشهد هناک وأوصی أن یُدفن فیه. وللناس فی هذا القبر اختلاف متباین حتی قیل إنّه قبر المغیرة بن شعبة الثقفی، وأصحّ ما قیل إنّه مدفون بقصر الإمارة بالکوفة. انتهی.
الدّمیری، حیاة الحیوان، 2/ 226 (ط دار الفکر)
ودُفِنَ فی النجف فی مشهده الشّریف الّذی زاره فیه ابناه الحسن والحسین وأولادهما، جیلًا بعد جیل، وقبیلًا بعد قبیل منذ دُفِنَ إلی هذا الیوم، ومَنْ لا یدری لیس بحجّة علی مَنْ یدری، وإن بلغکم أنّ قبره کان مستوراً، فذلک من أعدائه لا من ولده وأصحابه وشیعته وموالیه.
الأعرجی، مناهل الضّرب،/ 85
وقیل: إنّ الرّشید خرج یوماً إلی الصّید، فأتی إلی موضع قبره الآن، فأرسل فهداً علی صید، فتبع الفهد الصّید إلی موضع القبر، فوقف ولم یتجاوزه، فعجب الرشید من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 536
ذلک ف [أ] حضرَ إلیه رجل، وقال: یا أمیر المؤمنین [ما لی من الکرامة] إن دللتکَ علی قبر علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه؟ قال: کلّ کرامة. قال: هذا قبره. قال: من أین علمت؟
قال: کنتُ أخرج [إلیه] مع أبی فیزوره؛ وأخبرنی أ نّه کان یجی‌ء مع جعفر الصّادق فیزوره؛ وأنّ جعفراً کان یجی‌ء [مع أبیه محمّد الباقر فیزوره؛ وأنّ محمّداً کان یجی‌ء] مع علیّ بن الحسین فیزوره؛ وأنّ الحسین أعلمهم أنّ هذا قبره.
فتقدّم الرشید بأن یحجّر ویُبْنی علیه؛ فکان أوّل مَنْ بنی [علیه] هو؛ ثمّ تزاید البناء.
الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 114
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 537

ما ورثه الحسین علیه السلام من أمیر المؤمنین علیه السلام‌

[حدّثنا عبداللَّه بن محمّد، وموسی بن عیسی، قالا] حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد ابن یزید ومحمّد بن عبدالرّحمان بن القاسم، قالا: حدّثنا عیسی بن عبداللَّه بن محمّد بن‌عمر بن علیّ، عن جماعة من أهله.
وحدّثنی علیّ بن حکیم، عن الرّبیع بن عبداللَّه، عن عبداللَّه بن حسین، عن محمّد بن علیّ، قالوا:
کان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم، فرغب فی الإسلام، فأتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وکان معه، فلمّا «1» توفِّی رسول اللَّه صار مع فاطمة وولدها رحمة اللَّه علیهم.
قال أبو نیزر: جاءنی علیّ بن أبی طالب وأنا أقوم بالضّیعتین «2» عین أبی نیزر والبُغَیْبَغَة، فقال: هل «3» عندک من طعام؟ فقلت: [عندنا] «4» طعام لا أرضاه لک «5» قرع من قرع الضّیعة صنعته «6» بإهالة سنخة، فقال: علیَّ به. فقام إلی الرّبیع- [وهو «7» الجدول]- فغسل یده، فأصاب «7» من ذلک شیئاً، ثمّ رجع إلی الرّبیع فغسل «8» یده بالرّمل حتّی أنقاها «8»، ثمّ ضمّ
__________________________________________________
(1)- [فی الکامل مکانه: «حدّثنا أبو محلّم محمّد بن هشام فی إسناد ذکره آخره کان أبو نیزر. وکان أبو نیزر من أبناء بعض ملوک الأعاجم. قال: وصحّ عندی بعد أ نّه من ولد النّجاشیّ، فرغب فی الإسلام صغیراً، فأتی رسول اللَّه، فأسلم، وکان معه فی بیوته، فلمّا ...»، وفی الجوهرة: «کان أبو نیزر من أبناء ملوک الأعاجم، وقیل: إنّه من ولد النّجاشی، وهو الصّحیح. فرغب فی الإسلام صغیراً، فأتی رسول اللَّه (ص)، وکان معه فی بیوته. فلمّا ...»]
(2)- [الجوهرة: «بضیعة»]
(3)- [فی الکامل: «لی»، وفی الجوهرة: «لی: هل»]
(4)- [لم یرد فی الکامل والجوهرة]
(5)- [فی الکامل والجوهرة: «لأمیر المؤمنین»]
(6)- [لم یرد فی الجوهرة]
(7- 7) [فی الکامل والجوهرة: «جدول، فغسل یده، ثمّ أصاب»]
(8- 8) [فی الکامل والجوهرة: «یدیه بالرّمل حتّی أنقاهما»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 538
یدیه کلّ واحدة «1» إلی اختها، «2» ثمّ شرب بها حُسّاً من «2» الرّبیع، [ثمّ] قال: یا أبا نیزر! [إنّ] الأکفّ أنظف الآنیة، ثمّ مسح [من «3»] ذلک الماء علی بطنه، «4» ثمّ قال «4»: مَنْ أدخله بطنه النّار فأبعده اللَّه.
ثمّ أخذ المعول وانحدر «5» إلی العین، فأقبل یضرب فیها وأبطأ علیه الماء، فخرج [و] قد تفضّخت جبهته عرقاً فاستشفّ العرق من «5» جبینه، ثمّ أخذ المعول وعاد إلی العین، فأقبل یضرب فیها وجعل یُهَینِم «6»، فانثالت کأ نّها عنق جزور، فخرج مسرعاً، فقال: أشهد اللَّه أ نّها صدقة، علیّ بدواة وصحیفة!! قال [أبو نیزر] «7»: فعجلت بها «8» إلیه «9» فکتب [علیه السلام]:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما تصدّق به عبداللَّه علیّ أمیر المؤمنین، تصدّق بالضّیعتین المعروفتین، بعین أبی نیزر والبُغَیْبَغَة علی فقراء أهل المدینة وابن السّبیل لیقی اللَّه وجهی «10» حرّ النّار یوم القیامة ولا تباعا ولا توهبا حتّی یرثهما اللَّه وهو خیر الوارثین إلّاأن یحتاج «11» الحسن [أ] «9» والحسین، فهما طلق لهما لیس لأحد غیرهما.
قال [أبو نیزر «12»]: فرکب الحسین دین فحمل إلیه معاویة بعین أبی نیزر مئتی ألف
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الکامل والجوهرة: «منهما»]
(2- 2) [فی الکامل: «وشرب بهما حسّاً من ماء»، وفی الجوهرة: «وشرب بهما حسّاً من»]
(3)- [فی الکامل والجوهرة: «ندی»]
(4- 4) [فی الکامل والجوهرة: «وقال»]
(5- 5) [فی الکامل والجوهرة: «فی العین، فجعل یضرب وأبطأ علیه الماء، فخرج وقد تفضّج جبینه عرقاً، فانتکف العرق عن»]
(6)- [فی الکامل والجوهرة: «یهمهم»]
(7)- [لم یرد فی الکامل والجوهرة]
(8)- [فی الکامل والجوهرة: «بهما»]
(9)- [لم یرد فی الجوهرة]
(10)- [فی الکامل والجوهرة: «بهما وجهه»]
(11)- [أضاف فی الکامل والجوهرة: «إلیهما»]
(12)- [لم یرد فی الجوهرة، وفی الکامل: «محمّد بن هشام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 539
دینار، فأبی [الحسین] «1» أن یبیع، وقال: إنّما تصدّق بها أبی لیقی اللَّه بها «2» وجهه حرّ النّار «3».
محمّد بن سلیمان، المناقب، 2/ 81- 83 رقم 568/ مثله المبرّد، الکامل، 2/ 153- 154؛ البرّی، الجوهرة،/ 90- 92
وعمل علیّ رضی الله عنه أیضاً بینبع «البغیبغات» وهی عیون، منها عین یقال لها «خیف «4» الأراک»، ومنها عین یقال لها «خیف «4» لیلی»، ومنها عین یُقال لها «خیف «4» بسطاس»، فیها خلیج من النّخل مع العین. وکانت البغیبغات ممّا عمل علیّ رضی الله عنه وتصدّق به، فلم تزل فی صدقاته حتّی أعطاها حسینُ بن علیّ عبدَاللَّه بن جعفر بن أبی طالب، یأکل ثمرها، ویستعین بها علی دینه ومؤونته علی أ لّایُزَوِّج ابنته یزید بن معاویة بن أبی سفیان، فباع عبداللَّه تلک العیون من معاویة، ثمّ قبضت حتّی ملک بنو هاشم الصّوافی، فکلم فیها عبداللَّه بن حسن بن حسن أبا العبّاس، وهو خلیفة، فردّها فی صدقة علیّ رضی الله عنه، فأقامت فی صدقته حتّی قبضها أبوجعفر فی خلافته، وکلّم فیها الحسن بن زید المهدیّ حین استخلف وأخبره خبرها، فکتب إلی زفر بن عاصم الهلالیّ، وهو والی المدینة، فردّها مع صدقات علیّ رضی الله عنه.
ولعلیّ رضی الله عنه أیضاً ساقی علی عین یقال لها «عین الحدث» بینبع، وأشرک علی عین یقال لها «العصیبة» موات بینبع.
وکان له أیضاً صدقات بالمدینة: «الفقیرین» «5» بالعالیة، و «بئر الملک» بقناة، و «الأدبیّة»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الکامل والجوهرة]
(2)- [الجوهرة: «بهما»]
(3)- [أضاف فی الکامل: «ولست بائعها بشی‌ء»، وأضاف فی الجوهرة: «ولست بائعهما بشی‌ء»]
(4)- الخیف: ما انحدر من الجبل وارتفع عن المسیل (الفائق 1: 377) وعن خیف الآراک، وخیف لیلی، وخیف بسطاس. انظر وفاء الوفا 2: 263، ط الآداب (4: 1151 محیی الدّین)
(5)- الفقیرین: کذا فی الأصل. وفی وفاء الوفا 4: 1282 وساق الخبر من حدیث ابن شبّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 540
بالإضم «1»، فسمعت أنّ حسناً أو حسیناً ابن علیّ باع ذلک کلّه فیما کان من حربهم، فتلک الأموال الیوم متفرّقة فی أیدی ناس شتّی.
ابن شبّة، تاریخ المدینة المنوّرة،/ 222- 223
__________________________________________________
(1)- إضم: واد بالمدینة، وسمّی إضماً لانضمام السّیول به واجتماعها فیه، ویسمّی عند المدینة القناة إلی آخره. (وفاء الوفا 2: 247، معجم ما استعجم 1: 110).
وقد جاء فی وفاء الوفا 2: 155 أنّ من صدقات علیّ رضی الله عنه الفقیرین مثنّی فقیر، حیث قال: «وکان لی صدقات بالمدینة، الفقیرین بالعالیة، وبئر الملک بقناة «وأهل المدینة الیوم ینطقون به مفرداً تصغیراً للفقیر ضد الغنیّ، وهو اسم الحدیقة بالعالیة قرب بنی قریظة، وکان الفقیر لعمر بن سعد، وصار لعلیّ بن أبی طالب رضی اللَّه تعالی عنه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 541

الحسنان علیهما السلام یعتقان عن أبیهما علیه السلام‌

قال: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا حسن بن صالح، عن عبداللَّه بن عطاء، عن أبی جعفر، قال: کان الحسن والحسین یعتقان عن علیّ.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 36 رقم 234
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 542

عِلْم الإمام الحسین علیه السلام‌

فقال «1» أبو إسحاق: بلغنی أنّ رجلًا جاء إلی عمرو «2» بن العاص وهو جالس فی ظلِّ الکعبة «2»، فقال: علیّ رقبة من ولد إسماعیل؟ فقال: ما أعلمها إلّاالحسن والحسین.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 32 رقم 221/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 181، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 148 رقم 190؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 406
قال: أخبرنا عثمان بن عمر ومحمّد بن کثیر العبدیّ، قالا: حدّثنا «3» إبراهیم بن نافع، عن عمرو بن دینار، قال: کان الرّجل إذا أتی ابن عمر، فقال: إنّ علیّ رقبة من بنی إسماعیل؟ قال: علیک بالحسن والحسین.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 32 رقم 222/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 406
أحمد بن محمّد، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن الرِّضا علیه السلام، قال أبو عبداللَّه وأبو جعفر وعلیّ بن الحسین والحسین بن علیّ «4» والحسن بن علیّ وعلیّ «4» بن أبی طالب: واللَّه لولا آیة فی کتاب اللَّه لحدّثناکم بما یکون إلی أن تقوم السّاعة «یَمْحُو اللَّهُ ما یَشاءُ ویُثْبِت وعِنْدَهُ امّ الکِتاب» «5»
.الحمیری، قرب الإسناد،/ 353- 354 رقم 1266/ عنه: المجلسی، البحار، 4/ 97؛ الحویزی، نور الثّقلین، 2/ 513؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 6/ 469- 470
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، نا الحسن بن علیّ، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، نا محمّد بن سعد، فقال»]
(2- 2) [لم یرد فی السّیر]
(3)- [من هنا حکاه فی السّیر]
(4- 4) [لم یرد فی کنز الدّقائق، وفی نور الثّقلین: «والحسن بن علیّ»]
(5)- [الرّعد: 13/ 39]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 543
وروی یزید بن هارون، عن حریز بن عثمان، عن عوف بن مالک الزّبالیّ، قال: جاء رجل إلی عمر بن الخطّاب، فقال: علیَّ نذر أن أعتق نسمة من ولد إسماعیل، فقال: واللَّه ما أصبحت أثق لک به إلّاما کان من حسن وحسین فإنّهما من ابنة رسول اللَّه ومن علیّ ابن أبی طالب، فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: هو ابن عمِّی.
ابن شاذان، الإیضاح،/ 174- 176
حدّثنا محمّد بن عبد الجبّار، عن محمّد بن إسماعیل، عن علیّ بن النّعمان، عن ابن مسکان، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنّ حبابة الوالبیّة کانت إذا وفد النّاس إلی معاویة وفدت هی إلی الحسین علیه السلام، وکانت امرأة شدیدة الاجتهاد، وقد یبس جلدها علی بطنها من العبادة، وإنّها خرجت مرّة ومعها ابن عمّ لها غلام، فدخلت به علی الحسین علیه السلام، فقالت له: جعلت فداک، فانظر هل تجد ابن عمِّی هذا فیما عندکم، وهل تجده ناجیاً؟ قال: فقال: نعم، نجده عندنا ونجده ناجیاً.
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 190 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 26/ 122
عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أبیه، عمّن حدّثه، عن عبدالرّحمان العرزمیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: جاء رجل إلی الحسن والحسین علیهما السلام وهما جالسان علی الصّفا، فسألهما، فقالا: إنّ الصّدقة لا تحلّ إلّافی دَین موجع، أو غرم مفظع، أو فقر مدقع «1»، ففیک شی‌ء من هذا؟ قال: نعم، فأعطیاه «2»، وقد کان الرّجل سأل عبداللَّه بن عمر، وعبدالرّحمان بن أبی بکر، فأعطیاه ولم یسألاه عن شی‌ء، فرجع إلیهما، فقال لهما:
ما لکما لم تسألانی عمّا سألنی عنه الحسن والحسین علیهما السلام؟ وأخبرهما بما قالا، فقالا: إنّهما
__________________________________________________
(1)- فی بعض النّسخ [دم موجع] وفی بعضها [غرم مقطع]، وفی النّهایة: فی الحدیث «لا تحلّ المسألة إلّالذی غرم مفظع» أی حاجة لازمة من غرامة مثقلة. والمدقع: الملصق بالتّراب، وجوع مدقع: أی جوع شدید
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الوسائل]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 544
غذّیا بالعلم غذاء «1».
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 47 رقم 7/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 6/ 145؛ المجلسی، البحار، 45/ 320
حدّثنا «2» علیّ بن إسماعیل بن الحسن بن قحطبة بن خالد بن معدان الطّائیّ ببغداد، حدّثنا عبدالرّحمان «3» بن صالح الأزدیّ، حدّثنا یحیی بن یعلی الأسلمیّ، عن یونس «4» بن خبّاب، «5» عن مجاهد، قال: «جاء رجل إلی الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما، فسألهما، فقالا: إنّ المسألة لاتصلح إلّالثلاثة: لحاجة «6» مجحفة، أو لحمالة «7» مثقلة، أو دَین فادح فأعطیاه، «8» ثمّ أتی «8» ابن عمر، فأعطاه ولم یسأله «9»، فقال «10» له الرّجل «10»: أتیت ابنی عمّک «11» فسألانی
__________________________________________________
(1)- أی ربّیا بالعلم
(2)- [فی تاریخ بغداد: «أخبرنا محمّد بن عبداللَّه بن شهریار الأصبهانیّ، حدّثنا سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطّبرانیّ، حدّثنا»، وفی تاریخ دمشق وط المحمودی رقم 177: «أخبرنا أبو الحسن بن سعید، أنبأنا وأبو النّجم بدر بن عبداللَّه، أنبأنا أبو بکر الخطیب، أنبأنا محمّد بن عبید بن شهریار الأصبهانیّ، أنبأنا سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطّبرانی، أنبأنا»]
(3)- [فی تاریخ دمشق وط المحمودی رقم 176 مکانه: «أخبرنا أبومحمّد بن طاووس، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو سهل محمود بن عمر العکبریّ، أنا علیّ بن الفرج بن أبی روح، نا ابن أبی الدّنیا، حدّثنی أبو محمّد عبدالرّحمان ...»]
(4)- [فی التّهذیب مکانه: «روی الحافظ وابن أبی الدّنیا، عن یونس ...»]
(5)- [من هنا حکاه فی المختصر ومجمع الزّوائد وفضائل الخمسة]
(6)- [فی التّهذیب: «لنازلة»، وفی مجمع الزّوائد: «لجائحة»]
(7)- [المعجم الأوسط: «حمالة»]
(8- 8) [مجمع الزّوائد: «فأتی»]
(9)- [أضاف فی ط المحمودی رقم 176 والمختصر: «عن شی‌ء»]
(10- 10) [لم یرد فی المختصر]
(11) (11*) [فی ط المحمودی رقم 176 والمختصر: «وهما (فهما) أصغر سنّاً منک فسألانی وقالا لی وأنت لم تسألنی عن شی‌ء؟ قال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 545
وأنت «1» لم تسألنی، فقال ابن عمر (11*): ابنا «2» رسول اللَّه (ص) إنّما «3» کانا «4» یغرّان العلم «5» غرّاً «4»». «6»
لم یروه عن مجاهد إلّایونس بن خبّاب الکوفیّ.
الطّبرانی، المعجم الصّغیر، 1/ 202- 203 رقم 501، المعجم الأوسط، 4/ 418 رقم 3702/ عنه: الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 9/ 366- 367؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 177، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 138- 139 رقم 177؛ تهذیب ابن بدران، 4/ 321، مختصر ابن منظور، 7/ 126؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 3/ 265- 266؛ مثله ابن عساکر، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 138 رقم 176؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة «7»، 3/ 278
وبآخر، عن الحسن علیه السلام، أنّ رجلًا لقیه، فسأله.
فقال له: إنّ المسألة لا تصلح إلّافی ثلاث: فقر مدقع، أو غرم مفظع، أو حمالة مثقلة.
فقال: یا ابن رسول اللَّه، ففی بعض ذلک أسأل.
فأمر له بمائة دینار.
ثمّ أتی هذا الرّجل الحسین علیه السلام، فقال له مثل ذلک، وقد علم ما أعطاه الحسن علیه السلام، فأعطاه تسعة وتسعین دیناراً. نقص دیناراً، ممّا أعطاه الحسن علیه السلام، بعد أن قال مثل ما قاله الحسن علیه السلام.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی فضائل الخمسة]
(2)- [فی المعجم الأوسط: «ابنی»، وفی تاریخ بغداد وفضائل الخمسة: «أنبأنا»]
(3)- [فی تاریخ بغداد وابن عساکر وفضائل الخمسة: «إنّهما»]
(4- 4) [التّهذیب: «یعزّان بالعلم عزّاً»]
(5)- [فی تاریخ دمشق وط المحمودی رقم 176: «بالعلم»]
(6)- [إلی هنا حکاه فی ابن عساکر رقم 176 والمختصر ومجمع الزّوائد وفضائل الخمسة، وأضاف فی تاریخ بغداد وتاریخ دمشق رقم 177: «قال الطّبرانیّ»، وأضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانیّ فی الصّغیر والأوسط وفیه یونس بن خبّاب وهو ضعیف»]
(7)- [حکاه فی فضائل الخمسة عن تاریخ بغداد]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 546
ثمّ أتی عبداللَّه بن عمر، فسأله، فأعطاه تسعة دنانیر، ولم یقل له شیئاً.
فقال له الرّجل: ما منعک أن تنصح لی کما نصح لی هذان الغلامان؟
فقال: وما قالا لک؟
فأخبره.
فقال له ابن عمر: وأین تعدلنی بابنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فواللَّه لغرّا بالعلم.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 77، 78- 79 رقم 1004
روی ذلک یزید بن هارون، عن حریز بن عثمان، عن عوف بن مالک، قال: جاء رجل إلی عمر بن الخطّاب، فقال: إنّ علیَّ نذر أن أعتق نسمة من ولد إسماعیل، فقال: واللَّه ما أصبحت أثق لک بأحد إلّاما کان من حسن وحسین وعلیّ بنی عبدالمطّلب، فإنّهم من شجرة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وإنّی سمعت رسول اللَّه یقول: هم ولد أبی.
فانظروا کیف لم یعرف عمر إلّاولد عبدالمطّلب ولم یثق فی النّسب إلّابهم، ومن لا یصحّ له نسبه کیف یجوز أن ینسب إلی إبراهیم؟ وکیف یصلح للإمامة؟ فإنّ اللَّه یقول:
«مِلّةَ أبِیْکُمْ إبْراهِیْمَ هُوَ سَمّیکُمُ المُسْلِمِیْنَ مِنْ قَبْلُ» «1»
، فالّذی لا یصحّ نسبته إلی إبراهیم فلیس بمَن سمّاه إبراهیم مسلماً، ومن لم یسمِّه إبراهیم مسلماً فلیس بمسلم، وهذا أمر جلیل یجب علی الامّة أن تفهمه وتنظر فیه، فإنّ من نظر وفحص رشد إن شاء اللَّه.
الطّبری، المسترشد،/ 651- 652 رقم 337
قال الشّیخ أبو جعفر رحمه الله: اعتقادنا فی العرش أ نّه جملة جمیع الخلق.
والعرش فی وجه آخر هو العلم.
وسئل الصّادق علیه السلام عن قوله تعالی: «الرّحمانُ عَلی العَرْشِ استوی» «2»
؟
فقال: «استوی من کلّ شی‌ء، فلیس شی‌ء أقرب إلیه من شی‌ء».
__________________________________________________
(1)- [الحجّ: 22/ 78]
(2)- [طه: 20/ 5]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 547
فأمّا العرش الّذی هو جملة جمیع الخلق فحملته ثمانیة من الملائکة، لکلّ واحد منهم ثمانیة أعین، کلّ عین طباق الدّنیا:
واحد منهم علی صورة بنی آدم، فهو یسترزق اللَّه تعالی لولد آدم. واحد منهم علی صورة الثّور، یسترزق اللَّه للبهائم کلّها، وواحد منهم علی صورة الأسد، یسترزق اللَّه تعالی للسّباع، وواحد منهم علی صورة الدّیک، فهو یسترزق اللَّه للطّیور.
فهم الیوم هؤلاء الأربعة، فإذا کان یوم القیامة صاروا ثمانیة. «1»
وأمّا العرش الّذی هو العلم، فحملته أربعة من الأوّلین، وأربعة من الآخرین.
فأمّا الأربعة من الأوّلین: فنوح، وإبراهیم، وموسی، وعیسی. وأمّا الأربعة من الآخرین: فمحمّد، وعلیّ، والحسن، والحسین، صلّی اللَّه علیهم. هکذا روی بالأسانید الصّحیحة عن الأئمّة علیهم السلام «2» فی العرش وحملته.
وإنّما صار هؤلاء حملة العرش الّذی هو العلم، لأنّ الأنبیاء الّذین کانوا قبل نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم کانوا علی شرائع الأربعة: نوح، وإبراهیم، وموسی، وعیسی، ومن قبل هؤلاء صارت العلوم إلیهم، وکذلک صار العلم من بعد محمّد، وعلیّ، والحسن، والحسین علیهم السلام إلی من بعد الحسین من الأئمّة علیهم السلام.
الصّدوق، الاعتقادات (من المصنّفات)،/ 45- 46/ عنه: المجلسی، البحار، 24/ 91
حدّثنا أبی رضی الله عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، عن إبراهیم بن هاشم، وسهل بن زیاد الرّازیّ، عن إسماعیل بن مرّار، وعبدالجبّار بن المبارک، عن یونس بن عبدالرّحمان، عمّن حدّثه من أصحابنا، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، «3» قال: إنّ رجلًا مرّ بعثمان بن عفّان وهو قاعد علی باب المسجد، فسأله، فأمر له بخمسة دراهم، فقال له الرّجل: أرشدنی، فقال له
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی البحار]
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار]
(3) (- (3*)) [الوسائل: «فی حدیث: إنّ الحسن علیه السلام قال لرجل سأله»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 548
عثمان: دونک الفتیة الّتی «1» تری- وأومأ بیده إلی ناحیة من المسجد فیها الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر- فمضی الرّجل نحوهم حتّی سلّم علیهم وسألهم، فقال له الحسن «2» والحسین علیهما السلام «2»: یا هذا (3*)! إنّ المسألة لا تحلّ إلّافی إحدی ثلاث: دم مفجع، أو دَین مقرح، أو فقر مدقع، ففی أ یّها تسأل؟ فقال: فی واحدة «3» من هذه الثّلاث، فأمر له الحسن علیه السلام بخمسین دیناراً، وأمر له الحسین علیه السلام بتسعة وأربعین دیناراً، وأمر له عبداللَّه بن جعفر بثمانیة وأربعین دیناراً. «4»
فانصرف الرّجل، فمرّ بعثمان، فقال له: ما صنعت؟ فقال: مررت بک فسألتک، فأمرت لی بما أمرت، ولم تسألنی فیما أسأل، وإنّ صاحب الوفرة لمّا سألته قال لی: یا هذا! فیما تسأل، فإنّ المسألة لا تحلّ إلّافی إحدی ثلاث، فأخبرته بالوجه الّذی أسأله من الثّلاثة، فأعطانی خمسین دیناراً، وأعطانی الثّانی تسعة وأربعین دیناراً، وأعطانی الثّالث ثمانیة وأربعین دیناراً، فقال عثمان: ومَنْ لک بمثل هؤلاء الفتیة؟ أولئک فطموا العلم فطماً، وحازوا الخیر والحکمة.
قال مصنِّف هذا الکتاب- رضی الله عنه-: معنی قوله: «فطموا العلم فطماً» أی قطعوه عن غیرهم قطعاً وجمعوه لأنفسهم جمعاً. «5»
الصّدوق، الخصال، 1/ 153 رقم 149/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 6/ 312- 313؛ المجلسی، البحار، 93/ 152- 153
«5»
__________________________________________________
(1)- [البحار: «الّذین»]
(2- 2) [لم یرد فی البحار]
(3)- [البحار: «وجه»]
(4)- [إلی هنا حکاه فی الوسائل]
(5)- امام صادق علیه السلام فرمود: عثمان بر در مسجد نشسته بود که مردی بر او گذر کرد و درخواستی نمود. عثمان دستور داد پنج درهم به او بدهند. آن مرد به عثمان گفت: «مرا به کس دیگر راهنمایی کن.»
عثمان گفت: «برو نزد آن جوانمردانی که می‌بینی.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 549
رُوی عن جابر الجعفیّ، عن زین العابدین علیه السلام، قال: أقبل أعرابیّ إلی المدینة «1» لیختبر «2» الحسین علیه السلام لما ذکر له «3» من دلائله «1»، فلمّا صار بقُرب «4» المدینة خضخض ودخل «1» المدینة، فدخل «1» علی الحسین «5» وهو جنب «5».
فقال له «1» أبو عبداللَّه الحسین «3» علیه السلام «1»: أما تستحیی یا أعرابیّ أن «6» تدخل إلی إمامک وأنت جنب؟ [وقال «7»:] أنتم معاشر العرب إذا خلوتم «8» خضخضتم.
__________________________________________________
و با دست خود به یک طرف مسجد اشاره کرد که حسن و حسین و عبداللَّه بن جعفر آن جا نشسته بودند. آن مرد به طرف آنان رفت، تا نزدیک رسیده و سلام کرد ودست سؤال دراز نمود. امام حسن و امام حسین علیهما السلام به او فرمودند: «ای مرد! به جز در یکی از سه مورد سؤال حرام است: خون بهای دردناک یا بدهی دل‌خراش و یا فقر ذلت بار. سؤال تو در کدام یک از این سه مورد است؟»
عرض کرد: «یکی از این سه.»
امام حسن دستور فرمود، پنجاه دینار به آن مرد بدهند و امام حسین دستور فرمود، چهل و نه دینار و عبداللَّه بن جعفر دستور چهل و هشت دینار را داد. مرد در بازگشت به نزد عثمان آمد.
عثمان به او گفت: «چه کردی؟»
گفت: «نزد تو آمدم و درخواست کردم، به من آن دادی که می‌دانی و نپرسیدی که گرفتاری من چیست. ولی از آن صاحب گیسوان آویخته تا بناگوش چون درخواست کردم، به من فرمود: ای مرد! برای چه سؤال می‌کنی؟ که سؤال به جز در یکی از سه مورد جایز نیست. و من او را از جهت سؤال خود آگاه نمودم. او به من پنجاه دینار داد و دومی چهل و نه دینار و سومی چهل و هشت دینار.»
عثمان گفت: «کجا چنین جوانمردانی خواهی یافت؟ اینان از دانش بهره کافی دارند و خیر و حکمت را دربر دارند.»
فهری، ترجمه خصال، 1/ 153
(1- 1) [لم یرد فی الوسائل]
(2)- [إثبات الهداة: «یستخبر»]
(3)- [لم یرد فی إثبات الهداة]
(4)- [الوسائل: «قرب»]
(5- 5) [لم یرد فی إثبات الهداة والبحار]
(6)- [لم یرد فی إثبات الهداة والوسائل]
(7)- [لم یرد فی الوسائل والعوالم، وفی مدینة المعاجز: «قال: یا مولای أنا جُنب؟ فقال: نعم، فقال»، وفی البحار: «فقال»]
(8)- [فی البحار والعوالم: «دخلتم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 550
فقال الأعرابیّ: «1» یا مولای «1»! قد بلغت حاجتی ممّا «2» جئت فیه «3».
فخرج من عنده، فاغتسل ورجع إلیه، فسأله عمّا کان فی قلبه.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 246 رقم 2/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 579، وسائل الشّیعة «4»، 1/ 476- 477؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 515- 516؛ المجلسی، البحار، 44/ 181؛ البحرانی، العوالم، 17/ 54- 55
أ نّه «5» علیه السلام سُئل فی حال صغره عن أصوات الحیوانات، لأنّ من شرط الإمام أن یکون عالماً بجمیع اللّغات حتّی أصوات الحیوانات، فقال: «6»
علی ما روی محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمیّ «7» عن الحسین علیه السلام أ نّه قال «6»: إذا صاح النّسر فإنّه یقول: «یا ابن آدم عش ما شئت، فآخره الموت».
وإذا صاح البازی یقول: «یا عالم الخفیّات یا کاشف البلیّات».
وإذا صاح الطّاووس یقول: «مولای ظلمت نفسی واغتررت بزینتی فاغفر لی».
وإذا صاح الدّرّاج یقول: «الرّحمان علی العرش استوی».
وإذا صاح الدّیک یقول: «مَنْ عرفَ اللَّه لم ینس ذکره».
وإذا قرقرت الدّجاجة تقول: «یا إله الحقّ أنت الحقّ وقولک الحقّ یا اللَّه یا حقّ».
وإذا صاح الباشق یقول: «آمنت باللَّه والیوم الآخر».
وإذا صاحت الحدأة تقول: «توکّل علی اللَّه ترزق».
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی إثبات الهداة والوسائل والبحار]
(2)- [فی إثبات الهداة والوسائل والعوالم: «فیما»]
(3)- [الوسائل: «له»]
(4)- [حکاه أیضاً فی وسائل الشّیعة، 1/ 490]
(5)- [فی البحار وشرح الشّافیة: «إنّ الحسین»]
(6- 6) [لم یرد فی شرح الشّافیة]
(7)- [البحار: «التّمیمیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 551
وإذا صاح العقاب یقول: «من أطاع اللَّه لم یشق».
وإذا صاح الشّاهین یقول: «سبحان اللَّه حقّاً حقّاً».
وإذا «1» صاحت البومة «1» تقول: «البُعْد من النّاس انس».
وإذا صاح الغراب یقول: «یا رازق ابعث بالرِّزق الحلال».
وإذا صاح الکرکیّ یقول: «اللَّهمّ احفظنی من عدوِّی».
وإذا صاح اللّقلق یقول: «مَنْ تخلّی «2» من «3» النّاس نجا من أذاهم».
وإذا صاحت البطّة تقول: «غفرانک یا اللَّه غفرانک «4»».
وإذا صاح الهدهد یقول: «ما أشقی من عصی اللَّه»!
وإذا صاح القمری یقول: «یا عالم السّرّ والنّجوی یا اللَّه».
وإذا صاح الدّبسی یقول: «أنت اللَّه لا إله سواک «5» یا اللَّه «5»».
وإذا صاح العقعق یقول: « «6» سبحان مَنْ لا یخفی «6» علیه خافیة».
وإذا صاح الببغاء یقول: «مَنْ ذکر ربّه غفر ذنبه».
وإذا صاح العصفور یقول: «استغفر اللَّه ممّا یسخط اللَّه».
وإذا صاح البلبل یقول: «لا إله إلّااللَّه حقّاً حقّاً».
وإذا صاحت القبجة تقول: «قرب الحقّ، قرب».
وإذا صاحت السّماناة تقول «7»: «یا ابن آدم ما أغفلک عن الموت».
__________________________________________________
(1- 1) [شرح الشّافیة: «صاح البوم»]
(2)- [شرح الشّافیة: «خلا»]
(3)- [البحار: «عن»]
(4)- [لم یرد فی البحار وشرح الشّافیة]
(5- 5) [لم یرد فی شرح الشّافیة]
(6- 6) [شرح الشّافیة: «سبحان اللَّه وسبحان من لا تخفی»]
(7)- [البحار: «یقول»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 552
وإذا صاح السّنوذنیق «1» یقول: «لا إله إلّااللَّه، محمّد [رسول اللَّه] وآله خیرة اللَّه».
وإذا صاحت الفاختة تقول «2»: «یا واحد یا أحد یا فرد یا صمد».
وإذا صاح الشّقراق یقول: « «3» مولای اعتقنی «3» من النّار».
وإذا صاحت القنبرة «4» تقول: «مولای تب علی کلِّ مذنب من المؤمنین «5»».
وإذا صاح الورشان یقول: «إن لم تغفر ذنبی «6» شقیت».
وإذا صاح الشّفنین یقول: «لا قوّة «7» إلّاباللَّه [العلیّ] العظیم».
وإذا صاحت النّعامة تقول: «لا معبود سوی اللَّه».
وإذا صاحت الخطافة فإنّها تقرأ سورة الحمد وتقول:
«یا قابل توبة التّوّابین، یا اللَّه لک الحمد».
وإذا صاحت الزّرّافة تقول: «لا إله إلّااللَّه وحده».
وإذا صاح الحمل یقول: «کفی بالموت واعظاً».
وإذا صاح الجدی یقول: «عاجلنی «8» الموت فقلّ ذنبی «8»».
وإذا زأر «9» الأسد یقول: «أمر اللَّه مهمّ مهمّ».
وإذا صاح الثّور یقول:
__________________________________________________
(1)- [فی البحار: «السّوذنیق»، وفی شرح الشّافیة: «الشّوذنیق»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3- 3) [شرح الشّافیة: «یا مولای اعفنی»]
(4)- [شرح الشّافیة: «القبّرة»]
(5)- [فی البحار وشرح الشّافیة: «المذنبین»]
(6)- [شرح الشّافیة: «لی»]
(7)- [شرح الشّافیة: «لا حول ولا قوّة»]
(8- 8) [فی البحار: «الموت ثقل ذنبی وازداد»، وفی شرح الشّافیة: «بالموت قبل ذنبی»]
(9)- [البحار: «صاح»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 553
«مهلًا مهلًا یا ابن آدم، أنت بین یدی من یری ولا یُری وهو اللَّه».
وإذا صاح الفیل یقول: «لا یغنی عن الموت قوّة ولا حیلة».
وإذا صاح الفهد یقول: «یا عزیز یا جبّار، یا متکبّر یا اللَّه».
وإذا صاح الجمل یقول: «سبحان مذلّ الجبّارین سبحانه».
وإذا صهل الفرس یقول: «سبحان ربّنا «1» سبحانه».
وإذا صاح الذّئب یقول: «ما حفظ اللَّه فلن یضیع «2» أبداً».
وإذا صاح ابن آوی یقول: «الویل الویل الویل «3» للمذنب المصرّ».
وإذا صاح الکلب یقول: «کفی بالمعاصی ذلّاً».
وإذا صاح الأرنب یقول: «لا تهلکنی یا اللَّه، لک الحمد».
وإذا صاح الثّعلب یقول: «الدّنیا دار غرور».
وإذا صاح الغزال یقول: «نجّنی من الأذی».
وإذا صاح الکرکدن یقول: «أغثنی وإلّا هلکت یا مولای».
وإذا صاح الإیّل «4» یقول: «حسبی اللَّه ونعم الوکیل حسبی «5»».
وإذا صاح النّمر یقول: «سبحان من تعزّز بالقدرة سبحانه».
وإذا سبّحت الحیّة تقول: «ما أشقی من عصاک یا رحمان».
وإذا سبّحت العقرب تقول: «الشّرّ شی‌ء وحش».
__________________________________________________
(1)- [شرح الشّافیة: «اللَّه»]
(2)- [فی البحار وشرح الشّافیة: «لن یضیع»]
(3)- [لم یرد فی البحار وشرح الشّافیة]
(4)- [فی البحار: «الإبل»، وفی شرح الشّافیة: «الأخیل»]
(5)- [فی البحار وشرح الشّافیة: «حسبی اللَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 554
ثمّ قال علیه السلام: ما خلق اللَّه من شی‌ء إلّاوله تسبیح یحمد به ربّه، ثمّ تلا هذه الآیة:
«وإن مِن شَیْ‌ءٍ إلّایُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلکِن لا تَفْقَهُونَ تَسْبِیحَهُم» «1»
.الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 248- 252/ عنه: المجلسی، البحار، 61/ 27- 29؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 544- 548
یزید بن هارون، عن جریر بن عثمان، عن عوف بن مالک، قال: جاء رجل إلی عمر ابن الخطّاب، فقال له: إنّ علیّ نذراً أن اعتق نسمة من ولد إسماعیل، فقال: واللَّه ما أصبحت أثق إلّاما کان من حسن وحسین وعبدالمطّلب «2»، فإنّهم من شجرة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وسمعته یقول: هم بنی «3» أبی.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 176/ عنه: المجلسی، البحار، 38/ 62- 63
استفتی أعرابیّ عبداللَّه بن الزّبیر وعمر «4» بن عثمان، فتواکلا، فقال: اتّقیا اللَّه فإنِّی أتیتکما مسترشداً، أمواکلة فی الدّین؟ فأشارا علیه بالحسن والحسین، فأفتیاه، فأنشأ أبیاتاً، منها:
جعل اللَّه حرّ وجهیکما نعلین سبتا یطأهما الحسنان
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 399- 400/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 318؛ البحرانی، العوالم، 16/ 99- 100
تفسیر الثّعلبیّ، قال الصّادق علیه السلام: قال الحسین بن علیّ علیهما السلام: إذا صاح النّسر، قال:
یا «5» ابن آدم! عش ما شئت، آخره الموت، وإذا صاح الغراب، قال: إنّ فی البُعد من «6»
__________________________________________________
(1)- [الإسراء: 17/ 44]
(2)- [البحار: «بنی عبدالمطّلب»]
(3)- [البحار: «بنو»]
(4)- [فی البحار والعوالم: «عمرو»]
(5)- [لم یرد فی البحار ونور الثّقلین]
(6)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «عن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 555
النّاس انس «1»، وإذا صاح القنبر «2»، قال: اللَّهمّ العن مبغضی آل محمّد، وإذا صاح الخطاف قرأ: الحمد للَّه‌ربّ العالمین، ویمدّ الضّالِّین کما یمدّها القارئ.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 68/ عنه: المجلسی، البحار، 61/ 29؛ الحویزی، نور الثّقلین، 4/ 78؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 9/ 541- 542
أنّ یعقوب بن نعیم روی عن الرِّضا علیه السلام، وکان جلیلًا فی أصحابنا ثقة، ورأینا ما ننقله فی نسخة عتیقة لعلّها کتبت فی حیاته وعلیه خطّ السّعید فضل اللَّه الرّاوندیّ قدّس اللَّه روحه، فقال ما هذا لفظه: حدّثنی أحمد بن محمّد الأسدیّ، عن سعید بن جناح، عن مسعدة: أنّ أبا بصیر قال لجعفر بن محمّد علیه السلام: هل کان أمیر المؤمنین علیه السلام یعلم مواضع أصحاب القائم علیه السلام کما کان یعلم عدّتهم؟ فقال جعفر بن محمّد علیه السلام: إی‌واللَّه یعرفهم بأسمائهم وأسماء آباءهم رجلًا فرجلًا، ومواضع منازلهم؛ فقال: جعلت فداک، فکلّ ما عرفه أمیر المؤمنین علیه السلام عرفه الحسن علیه السلام، وکلّ ما عرفه الحسن فقد صار علمه إلی الحسین، وکلّ ما عرفه الحسین فقد صار علمه إلیکم، فأخبرنی جعلت فداک؟ فقال جعفر علیه السلام: إذا کان یوم الجمعة بعد الصّلاة فأتنی؛ فأتیته، فقال: أین صاحبک الّذی یکتب لک؟ فقلت: شغله شاغل وکرهت أن أتأخّر عن وقت حاجتی، فقال علیه السلام لرجل:
اکتب له: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أملاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی أمیر المؤمنین علیه السلام وأودعه إیّاه من تسمیة أصحاب القائم علیه السلام وعدّة مَنْ یوافیه من المفقودین عن فرشهم، والسّائرین إلی مکّة فی لیلة واحدة وذلک عند استماع الصّوت فی السّنة الّتی یظهر فیها أمر اللَّه عزّ وجلّ، وهم النّجباء والفقهاء والحکّام علی النّاس.
ابن طاووس، الملاحم والفتن،/ 202
وعن عبداللَّه بن عمر، قال: کان رسول اللَّه (ص) إذا أتاه رجل یقول: عَلَیَّ رقبة من ولدإسماعیل، یقول: علیکَ بحسن وحسین. رواه الطّبرانی ورجاله ثقات.
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 296
__________________________________________________
(1)- [فی البحار ونور الثّقلین: «انساً»]
(2)- [البحار: «القنبرة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 556
خضخض أعرابیّ ودخل إلیه [الحسین علیه السلام] لیخبره شیئاً، فقال: أما تستحی؟ تدخل علیَّ وأنت جُنب؟ فقال: هذا بغیتی، ثمّ خرج فاغتسل، ورجع فسأله عمّا فی قلبه، فأجابه.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 178 رقم 2
وسُئل [الحسین علیه السلام] وهو صغیر عن أصوات الحیوانات، ففسّر لغاتها، وذکرها
الرّاوندیّ فی خرائجه مفصّلًا. البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 179 رقم 4
رُوی «1» عن أبی سلمة، قال: حججتُ مع عمر بن الخطّاب، فلمّا صرنا بالأبطح، فإذا بأعرابیّ قد أقبل علینا، فقال: یا عمر «2»! إنِّی خرجتُ «3» من منزلی «3» وأنا حاجّ مُحْرِم، فأصبتُ بیض النّعام فاجتنیت، وشویت «4»، وأکلت، فما یجب علیَّ؟
قال: ما یحضرنی فی ذلک شی‌ء، فاجلس لعلّ اللَّه یُفرِّج عنک ببعض أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله، فإذا بأمیر المؤمنین علیه السلام قد أقبل والحسین علیه السلام یتلوه؛ فقال عمر: یا أعرابیّ! هذا علیّ بن أبی طالب فدونک ومسألتک. فقام الأعرابیّ، فسأله، فقال علیّ علیه السلام: یا أعرابیّ! سَلْ هذا الغُلام عندک، یعنی الحسین علیه السلام. فقال الأعرابیّ: إنّما یحیلنی کلّ واحد منکم علی «5» الآخر. فأشار النّاس إلیه: ویحک هذا ابن رسول اللَّه، فاسأله. فقال الأعرابیّ: یا ابن رسول اللَّه! إنِّی خرجتُ من بیتی حاجّاً مُحْرِماً «6»، وقصّ علیه القصّة. فقال «7» الحسین
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «رُوی فی بعض مؤلّفات أصحابنا»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «أمیر المؤمنین»، وفی تظلّم الزّهراء: «أمیر»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار والعوالم]
(4)- [العوالم: «شربت»]
(5)- [تظلّم الزّهراء: «إلی»]
(6)- [لم یرد فی البحار]
(7)- [أضاف فی البحار والعوالم: «له»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 557
علیه السلام: ألکَ إبل؟ قال: نعم، قال: خذ بعدد البَیْض الّذی أصبت نوقاً، فاضربها بالفحولة.
فما فضلت «1» فاهدها إلی بیت اللَّه الحرام.
فقال عمر: یا حسین! النّوق یزلقن، فقال الحسین: یا عمر! إنّ البَیْض یمرقن. فقال:
صدقتَ وبررت. فقام علیّ علیه السلام وضمّه إلی صدره وقال: «ذُرِّیّةً بَعْضُها مِن بَعْضٍ واللَّهُ سَمِیعٌ عَلِیمٌ» «2». «3»
الطّریحی، المنتخب، 1/ 43- 44/ عنه: القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 34- 35؛ مثله المجلسی، البحار، 44/ 197؛ البحرانی، العوالم، 17/ 60 3
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «فما فصلت»]
(2)- [آل عمران: 3/ 34]
(3)- ابن شهرآشوب روایت کرده است که: اعرابی به نزد عبداللَّه بن زبیر وعمرو بن عثمان آمد و مسأله ای چند از آن‌ها پرسید، چون نمی‌دانستند، هر یک به دیگری حواله می‌کردند. اعرابی گفت: «وای بر شما، مرا مسأله ای ضرور شده، از شما می‌پرسم، هر یک به دیگری حواله می‌کنید، در دین خدا چنین کاری روا نیست.»
ایشان گفتند: «اگر می‌خواهی کسی را که این مسأله را داند، برو به نزد امام حسن و امام حسین علیهما السلام که ایشان مسائل دین خدا را می‌دانند.»
چون به خدمت ایشان رفت، مسأله را عرض کرد، جواب شافی شنید، خطاب کرد با عبداللَّه و عمرو، و شعری چند خواند که مضمون یکی از آن‌ها این است: حق تعالی دو خدّ روی شما را دو نعل گرداند از برای حسن و حسین علیهما السلام.
مجلسی، جلاء العیون،/ 402
ایضاً ابن بابویه به سند معتبر از آن حضرت روایت کرده است که: روزی مردی به عثمان گذشت. او بر درِ مسجد نشسته بود. از او سؤال کرد و او امر کرد که پنج درهم به او دادند. پس آن مرد گفت: «مرا به دیگری راه بنما.»
عثمان اشاره کرد به ناحیه مسجد، گفت: «برو به نزد ایشان از ایشان سؤال کن.»
در آن‌جا جناب امام حسن و امام حسین علیهما السلام و عبداللَّه‌بن جعفر نشسته بودند. چون آن مرد به نزد ایشان رفت و سؤال کرد، امام حسن علیه السلام گفت: «ای مرد! حلال نیست سؤال کردن، مگر برای سه چیز: اول خونی که کرده باشد و دیّت او را عاجز کرده باشد و به درد آورده باشد، یا قرضی که دل او را جراحت کرده باشد، یا پریشانی که اورا بر خاک نشانده باشد. پس برای کدام یک از این‌ها سؤال می‌کنی؟»
سائل یکی از این سه تا را گفت. جناب امام حسن علیه السلام گفت که پنجاه دینار طلا به او بدهند، و جناب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 558
__________________________________________________
امام حسین علیه السلام چهل و نُه و عبداللَّه‌بن جعفر چهل و هشت دینار.
پس آن مرد به سوی عثمان برگشت. عثمان پرسید: «چه کردی؟»
سائل گفت: «از تو سؤال کردم، پنج درهم به من دادی و از من سؤال نکردی. چون از ایشان سؤال کردم، آن که موی بلند در سر دارد- یعنی امام حسن علیه السلام- از من چنین سؤال کرد و من اورا جواب گفتم. پس پنجاه دینار به من داد، و دیگری چهل و نُه دینار، و دیگری چهل و هشت دینار.»
عثمان گفت: «مثل این جوانان از کجا توانی یافت، ایشان را به علم از شیر باز کرده‌اند. ایشان جمیع خیرات و حکمت‌ها را جمع کرده‌اند.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 404- 405
ایضاً از حضرت امام زین العابدین علیه السلام روایت کرده است که اعرابی به مدینه آمد که حضرت امام حسین علیه السلام را امتحان کند. چون می‌خواست داخل مدینه شود، به دست خود استمنا کرد. جُنب شد و داخل شد. چون به خدمت آن حضرت رسید، فرمود: «ای اعرابی! شرم نداری که با جنابت به خدمت امام خود می‌آیی و با چنان جنابتی؟»
اعرابی گفت: «به حاجت خود رسیدم و اعجاز تورا دانستم.»
پس برگشت و غسل کرد و به خدمت آن حضرت آمد و مسائلی که می‌خواست پرسید.
مجلسی، جلاء العیون،/ 515
و دیگر در «بحار الانوار» و «مناقب» ابن شهرآشوب مسطور است که: مردی اعرابی از عبداللَّه زبیر و عمرو بن عثمان از مسئله ای پرسش کرد. ایشان چون ندانستند، پاسخ اورا به یکدیگر حوالت کردند. اعرابی آزرده خاطر گشت.
فقال: «اتّقیا اللَّه فإنِّی أتیتکما مسترشداً، أمواکلة فی الدّین».
گفت: «از خدای بترسید، من به نزدیک شما آمدم تا مرا ارشاد کنید و شما جواب مسألت مرا با یکدیگر حوالت می‌نمایید.»
گفتند: «از حسن و حسین پرسش کن.»
پس به نزد حسنین علیهما السلام آمد، و استفتای خویش را پاسخ گرفت. و این شعر در ثنای ایشان بگفت:
«جَعَلَ اللَّهُ حرَّ وَجْهَیْکُما نَعْلَینِ سِبْتاً یَطَأهُما الحَسَنان» 1
1. قرار بدهد خداوند رخسار آن دو نفر را نعلین دباغی شده، که زیر پا بگذارند آن دو را حسنین علیهما السلام.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 108، ناسخ التواریخ امام حسن علیه السلام، 1/ 170
در کتاب خصال سند به ابی عبداللَّه منتهی می‌شود که عثمان بن عفان، بر باب مسجد نشسته بود. ناگاه مردی درآمد و از وی سؤال کرد. عثمان اورا پنج درهم بداد، چون سائل را کافی نبود، گفت: «مرا به مردی جواد، دلالت کن.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 559
__________________________________________________
عثمان، حسنین علیهما السلام و عبداللَّه جعفر را که در ناحیه مسجد جای داشتند، بنمود. سائل به نزد ایشان آمد و سؤال کرد.
فقال الحسن علیه السلام: «یا هذا! إنّ المسألة لاتحلّ إلّافی إحدی ثلاث: دم مضجع، أو دَین مقرح، أو فقر مدقع؛ ففی أیّها تسأل؟ فقال: فی وجه واحدة من هذه الثّلاث».
امام حسن علیه السلام فرمود: «سؤال در یکی از سه چیز روا باشد: نخستین آن است که ذمت کس، مشغول بهای خونی شود که بیچاره کننده است. دوم، قرضی است که قلب را زخم زننده است. سه دیگر، فقری است که خاکسار کننده است. بگوی تو از کدام یک سؤال می‌کنی؟»
گفت: «مسألت من از وجه واحد است.»
پس حسن علیه السلام فرمود او را پنجاه دینار عطا دادند. و حسین علیه السلام حشمت برادر را نگاه داشت و او را چهل و نه دینار عطا فرمود. وعبداللَّه جعفر نیز یک دینار بکاست و چهل و هشت دینار عطا کرد. پس سائل بازگشت و دیگر باره بر عثمان عبور داد و این قصه به شرح کرد. عثمان گفت: «هیچ کس، انباز این جوان‌مردان نتواند شد. أولئک فطموا العلم فطماً وحازوا الخیر والحکمة؛ یعنی ایشانند که قطع کردند علم را از غیر خود، و فراهم آوردند خیر و حکمت را از برای خود.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 183- 184
و دیگر فاضل مجلسی می‌فرماید: «در بعضی از مؤلفات علمای امامیه دیده‌ام که از ابوسلمه حدیث می‌کنند که گفت: هنگام موسم به اتفاق عمر بن الخطاب سفر مکه پیش داشتم، چون به ابطح رسیدیم، مردی اعرابی درآمد و با عمر، خطاب کرد که: یا امیر المؤمنین! من به قصد زیارت مکه از خانه بیرون شدم و محرم گشتم، در عرض راه به تخم‌های شترمرغ رسیدم، بعضی را برگرفتم و پختم و خوردم. اکنون چیست بر من؟ عمر بن الخطاب در پاسخ گفت: جواب این مسألت از برای من حاضر نیست. بنشین و بباش، باشد که خداوند به دست اصحاب محمد، باب این علم بر تو بگشاید. در این سخن بودند که امیر المؤمنین علی علیه السلام درآمد فرزندش حسین علیه السلام از قفای او برسید. عمر گفت: ای اعرابی! اینک علی بن ابی‌طالب حاضر است. مسألت خویش از وی بازپرس کن. اعرابی صورت حال را به عرض علی علیه السلام رسانید، فرمود: این غلام یعنی حسین در نزد توست، اسعاف حاجت خویش را از وی بجوی. اعرابی گفت: این چیست که اجابت مسألت مرا، هریک با دیگری حوالت می‌کنید؟ همگنان اورا به اشارت آنها دادند که به جای باش که او پسر رسول خداست. لا جرم اعرابی روی با حسین آورد و قصه خویش را به عرض رسانید.
فقالَ لهُ الحسین: ألَکَ إبِلٌ؟ قال: نعم، قال: خُذْ بِعَدَدِ البَیْضِ الّذی أصَبْتَ نُوقاً فاضْرِبْها بالفُحُولَةِ، فما فَصَلَتْ فاهْدِها إلی بَیْتِ اللَّه الحرام.
حسین علیه السلام با اعرابی فرمود: هیچ شترداری؟ گفت: دارم. فرمود: به شمار بیضه نعام که برداشته ای،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 560
__________________________________________________
شتران ماده از مال خود بر شتران فحل عرضه کن تا آبستن شوند. گاهی که بزادند، شتر بچگان را به بیت اللَّه الحرام فرست تا از در فدی نحر کنند.
فقال عُمَرُ: یا حُسینُ: النُّوْقُ یَزْلَقْنَ، فقال الحُسینُ: یا عُمَرُ! إنّ البَیْضَ یَمْرَقْنَ، فقال: صَدَقْتَ وبَزَرْت.
عمر گفت: ای حسین! بسیار می‌افتد که ناقه‌ها بچه خود سقط کنند.
حسین فرمود: نیز بسیار می‌افتد که بیضه ها فاسد می‌شوند و فرخ نمی‌آورند.
عمر گفت: سخن به صدق آوردی. این وقت امیر المؤمنین علی علیه السلام برخاست و حسین را بر سینه خود بچسبانید. وقال: «ذُرِّیّةً بَعْضُها مِنْ بَعْضٍ واللَّهُ سَمیعٌ عَلیم».
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 92- 93
در تفسیر ثعالبی سند به صادق آل محمد منتهی می‌شود.
قال الحسین بن علیّ علیهما السلام: «إذا صاح النّسر، قال: یا ابن آدم! عش ما شئت، آخره الموت».
یعنی: «وقتی کرکس بانگ برمی‌آورد می‌گوید: ای پسر آدم! چند که می‌خواهی زندگانی می‌کن، سرانجام کار مرگ است.»
«وإذا صاح الغراب، قال: إنّ البُعْد من النّاس انس».
«و غراب [کلاغ] می‌گوید: دوری از مردم نیکوست و مورث انس است.»
«وإذا صاح القُنبر، قال: اللَّهمّ العن مبغض آل محمّد».
«و قبّره می‌گوید: الهی لعن کن دشمن آل محمد را.»
«وإذا صاح الخطّاف، قال: الحمد للَّه‌ربّ العالمین ویمدّ الضّالِّین کما یمدّها القاری».
«و خطاف چون قاریان، سوره حمد را به قرائت تلاوت می‌کند.»
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 277- 278
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 561

الحسنان علیهما السلام وعبداللَّه جعفر

قال أبو الحسن الأخفش، حدّثنا المبرّد فی غیر الکامل، قال: قال الحسن والحسین رضوان اللَّه علیهما لعبداللَّه بن جعفر إنّک قد أسرفت فی بذل المال. قال: بأبی أنتما وامّی إنّ اللَّه عوّدنی أن یُفضل علیَّ وعوّدته أن افضل علی عباده، فأخاف أن أقطع العادة فیقطع عنِّی.
المبرّد، الکامل، 1/ 81
وقال الحسن والحسین علیهما السلام لعبداللَّه بن جعفر: إنّک قد أسرفتَ فی بذل المال؛ قال:
بأبی وامِّی أنتما، إنّ اللَّه قد عوّدنی أن یتفضّل علیَّ، وعوّدته أن أتفضّل علی عباده، فأخاف أن أقطع العادة فیقطع عنِّی.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 1/ 153
أخبرنا أبو بکر ابن المَزْرَفیّ، نا محمّد بن علیّ بن محمّد، أنا أبو القاسم عُبیداللَّه بن أحمد المقرئ الصّیْدَلانیّ، نا یَزداد بن عبدالرّحمان بن محمّد الکاتب، نا عُبیداللَّه بن شبیب، حدّثنی محمّد بن إسماعیل الجعفریّ، عن عبدالعزیز بن عِمْران، عن عمِّه، عن الزُّهْریّ، عن علیّ بن حسین، «1» عن الحُسین، قال: علّمنا عبداللَّه بن جعفر السّخاء.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 29/ 187، مختصر ابن منظور، 12/ 79
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی مختصر ابن منظور]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 562

حالة الحسین علیه السلام عند موت أحد أولاده‌

وبهذا الإسناد [أخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا إسماعیل بن أحمد البیهقیّ، أخبرنا أحمد بن الحسین البیهقیّ]، قال: أخبرنا أبوعبداللَّه الحافظ، سمعت الحافظ الزّبیر بن عبدالواحد، سمعت ابن أحمد بن زکریّا، سمعت إسماعیل بن یحیی المزنیّ، سمعت الشّافعیّ یقول: مات ابن للحسین علیه السلام، فلم یر به کآبة، فعوتب علی ذلک، فقال: إنّا أهل بیت نسأل اللَّه عزّ وجلّ فیعطینا، فإذا أراد ما نکره فیما یحبّ رضینا.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 147
مات ابن له فلم تر علیه کآبة، فعوتب فی ذلک، فقال: إنّا أهل بیت نسأل اللَّه فیعطینا، فإذا أراد ما نکره فیما نحبّ رضینا.
الصّبّان، إسعاف الرّاغبین،/ 204
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 563

وفاء الحسین علیه السلام بوعد أخیه الحسن علیه السلام‌

وقیل: «1» خرج الحسن علیه السلام إلی «2» سفر، فأضلّ طریقه لیلًا، فمرّ براعی غنم، فنزل عنده، فألطفه وبات عنده. فلمّا أصبح، دلّه علی الطّریق، فقال له الحسن: إنِّی ماضٍ إلی ضیعتی، ثمّ أعود إلی المدینة، ووقّت له وقتاً «3» وقال له: تأتینی به «3».
فلمّا جاء الوقت، شغل الحسن بشی‌ء من أموره عن قدوم المدینة، فجاء الرّاعی- وکان عبداً لرجل من أهل المدینة- فصار إلی «4» الحسین وهو یظنّه الحسن، فقال: «4» أنا العبد الّذی بتّ «5» عندی لیلة کذا، ووعدتنی «5» أن أصیر إلیک فی هذا الوقت، وأراه علامات عرف الحسین أ نّه «6» الحسن، فقال الحسین له «7»: لِمَنْ أنت یا غلام «8»؟ فقال: لفلان، فقال: کم غنمک؟ قال: ثلاثمائة. فأرسل إلی الرّجل، فرغّبه حتّی باعه الغنم والعبد، فأعتقه ووهب له الغنم مکافأة «9» لما صنع مع أخیه «9»، وقال: إنّ الّذی بات عندک أخی وقد «10» کافأتک بفعلک معه «10».
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 153/ عنه: ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 577؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 103- 104
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی شرح الشّافیة]
(2)- [تسلیة المجالس: «فی»]
(3- 3) [لم یرد فی شرح الشّافیة، وفی تسلیة المجالس: «قال: تأتینی فیه»]
(4- 4) [تسلیة المجالس: «أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام، وهو یظنّه الحسن، فقال: یا مولای»]
(5- 5) [فی تسلیة المجالس: «عندی لیلة کذا وأمرتنی»، وفی شرح الشّافیة: «عنده لیلة کذا وکذا وأمرتنی»]
(6)- [زاد فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة: «کان»]
(7)- [لم یرد فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة]
(8)- [لم یرد فی تسلیة المجالس]
(9- 9) [فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة: «عمّا صنع بأخیه»]
(10- 10) [تسلیة المجالس: «کافیتک بفعلک به»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 564

الحسین علیه السلام یهتف بحلف الفضول‌

قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنا عبداللَّه بن أبی عبیدة، عن عبداللَّه بن حسن، قال: لمّا دعا الحسین حلف الفضول، جاءه عبداللَّه بن الزّبیر فقال: هذه أسد بأسرها قد حضرت.
فقال معاویة- بعد ذلک- لابن الزّبیر: وحضرت مع حسین بن علیّ ذلک الیوم؟
فقال: حضرت للحلف الّذی تعلم، دعیت به فأجبت، فسکت معاویة.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 87- 88 رقم 154
قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنی عبداللَّه بن جعفر، عن ابن الهاد، عن محمّد ابن إبراهیم التّیمیّ، قال: قال ابن الزّبیر- وذکر حلف الفضول-: لقد دعانی الحسین بن علیّ به فأجبته، ثمّ قال لحسین: تعلم ذلک؟ فقال حسین: نعم.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 88 رقم 155
قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنا موسی بن محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمیّ، عن أبیه، قال: حضرت بنو تیم یومئذ حین دعا الحسین بن علیّ بحلف الفضول.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 88 رقم 156
وقال الواقدیّ وهشام بن الکلبیّ: ظلم الولید بن عتبة بن أبی سفیان- وهو عامل عمّه معاویة علی المدینة- الحسین بن علیّ بن أبی طالب فی أرض له، فقال: لئن أنصفتنی ونزعت عن ظلمی وإلّا دعوت حلف الفضول. فأنصفه.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 282، أنساب الأشراف، 2/ 14
قال: وحدّثنی محمّد بن حسن، عن إبراهیم بن محمّد بن یزید بن عبداللَّه بن الهاد اللّیثیّ أنّ محمّد بن الحارث التّیمیّ أخبره:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 565
أ نّه کان بین الحسین بن علیّ علیهما السلام و «1» بین الولید بن عُتبة بن أبی سفیان «2» کلام- والولید یومئذ أمیر المدینة فی زمن معاویة بن أبی سفیان- فی مال کان بینهما بذی المروة، فقال الحسین بن علیّ علیهما السلام: استطال علیَّ الولید بن عُتبة فی حقِّی بسلطانه، فقلت:
أقسم «2» باللَّه لتنصفنِّی «3» فی حقِّی «3» أو لآخذنّ سیفی، ثمّ لأقومنّ فی مسجد رسول اللَّه (ص)، ثمّ لأدعونّ بحلف الفضول، قال: فقال عبداللَّه بن الزّبیر- «4» وکان «5» عند الولید لمّا «4» قال الحسین ما قال-: وأنا أحلف باللَّه لئن دعا به لآخُذنّ سیفی، ثمّ لأقومنّ معه «5» حتّی یُنصَف من حقّه أو نموت جمیعاً. فبلغت «6» المِسْور بن مخرمة بن نوفل الزّهریّ، فقال مثل ذلک، فبلغت «7» عبدالرّحمان بن عثمان بن عبیداللَّه «8» التّیمیّ، فقال مثل ذلک. فلمّا بلغ «9» الولید «10» بن عتبة أنصف الحسین من حقِّه «10» حتّی رضی. «11»
قال: وحدّثنی أبو الحسن الأثرم علیّ بن المغیرة، عن أبی عبیدة، قال: حدّثنی رجل
__________________________________________________
(1)- [فی الکامل مکانه: «قال [أبو إسحاق]: وقال محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمیّ: کان بین الحسین ابن علیّ بن أبی طالب و ...»، وفی مناهل الضّرب: «قال ابن إسحاق: وحدّثنی یزید بن عبداللَّه بن اسامة بن الهاد اللّیثیّ أنّ محمّد بن إبراهیم بن الحارث التّیمیّ حدّثه: أ نّه کان بین الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام و ...»]
(2- 2) [فی الکامل: «منازعة فی مال کان بینهما، والولید یومئذ أمیر علی المدینة لعمِّه معاویة، فتحامل الولید لسلطانه، فقال له الحسین: أقسم»، وفی مناهل الضّرب: «والولید یومئذ أمیر المدینة، أمّره علیها عمّه معاویة بن أبی سفیان منازعة فی مال کان بینهما بذی المروة، فکان الولید تحامل علی الحسین علیه الصّلاة والسّلام والتّحیّة والإکرام لسلطانه، فقال له الحسین علیه السلام: أحلف»]
(3- 3) [لم یرد فی الکامل، وفی مناهل الضّرب: «من حقِّی»]
(4- 4) [مناهل الضّرب: «وهو عند الولید حین»]
(5- 5) [الکامل: «حاضراً: وأنا أحلف باللَّه لو دعا به لأجبتُه»]
(6)- [فی الکامل: «وبلغ»، وفی مناهل الضّرب: «قال: وبلغت»]
(7)- [فی الکامل: «وبلغ»، وفی مناهل الضّرب: «وبلغت»]
(8)- [الکامل: «عبداللَّه»]
(9)- [أضاف فی مناهل الضّرب: «ذلک»]
(10- 10) [الکامل: «ذلک أنصف الحسین من نفسه»]
(11)- [إلی هنا حکاه فی الکامل ومناهل الضّرب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 566
عن یزید بن عبداللَّه بن اسامة اللّیثیّ.
أنّ محمّد بن إبراهیم التّیمیّ حدّثه مثل حدیث محمّد بن الحسن الّذی قبل هذا، قال:
وحدّثنی إبراهیم بن حمزة، عن جدّی عبداللَّه بن مصعب، عن أبیه. «1»
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 295/ مثله ابن الأثیر، الکامل، 2/ 26- 27؛ الأعرجی، مناهل الضّرب،/ 27
قال: وحدّثنی إبراهیم بن حمزة، عن جدّی عبداللَّه بن مصعب، عن أبیه: أنّ الحسین ابن علیّ علیهما السلام کان بینه وبین معاویة کلام فی أرض له، فقال له الحسین علیه السلام: اختر خصلة من ثلاث خصال: إمّا أن تشتری منِّی حقِّی، وإمّا أن تردّه علیَّ، أو تجعل بینی وبینک ابن الزّبیر وابن عمر، والرّابعة الصّیلم، قال: وما الصّیلم؟ قال: أن أهتف بحلف الفضول، قال: فلا حاجة لنا بالصّیلم.
قال: فخرج وهو مغضب، فمرّ بعبداللَّه بن الزّبیر، فأخبره، فقال: واللَّه لئن لم ینصفنی لأهتفنّ بحلف الفضول، فقال عبداللَّه بن الزّبیر: واللَّه لئن هتفت به وأنا مضطجع لأقعدنّ أو قاعد لأقومنّ، ولئن هتفت به وأنا ماش لأسعینّ، ثمّ لینفدنّ روحی مع روحک، أو لینصفنّک.
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 296
قال: فخرج عبداللَّه بن الزّبیر، فدخل علی معاویة، فباعه منه، وخرج عبداللَّه، فجاء
__________________________________________________
(1)- محمد بن ابراهیم بن حارث تمیمی چنین روایت می‌کند: میان حسین‌بن علی (سید الشهدا) و ولید بن عتبة بن ابی‌سفیان، اختلافی در یک مال مشترک پیدا شد. ولید در آن هنگام امیر مدینه از طرف عم خود معاویه بود. ولید به سبب قدرت خود زور گفته بود. حسین علیه السلام فرمود: «به خدا سوگند، اگر انصاف ندهی، من شمشیر خود را آخته، در مسجد پیغمبر ایستاده، مردم را به عهد و پیمان فضول دعوت خواهم کرد.»
عبداللَّه بن زبیر که در آن‌جا حضور داشت گفت: «من نیز به خدا سوگند، اگر انصاف ندهی و حق حسین را ادا نکنی، چنین خواهم کرد تا هر دو با هم بمیریم.»
مسور بن مخرمه زهری شنید، و او هم مانند آن دو آماده جانبازی برای دفع ستم گردید. عبدالرحمان بن عبداللَّه تیمی نیز چنین گفت و به آن‌ها پیوست. چون ولید وضع را بدان حال دید، انصاف داد تا حسین از او خشنود گردید.
خلیلی، ترجمه کامل، 1/ 39
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 567
إلی الحسین علیه السلام، فقال: أرسل فانتقد مالک، فقد بعتُه لک.
قال: وحدّثنی علیّ بن صالح، عن جدّی عبداللَّه بن مصعب، عن أبیه، قال:
خرج الحسین علیه السلام من عند معاویة، فلقی عبداللَّه بن الزّبیر، والحسین مغضب، فذکر الحسین أنّ معاویة ظلمه فی حقّ له، فقال الحسین: اخیّره فی ثلاث خصال، والرّابعة الصّیلم: أن یجعلک أو ابن عمر بینی وبینه، أو یقرّ بحقّی، ثمّ یسألنی فأهبه له، أو یشتریه منِّی، فإن لم یفعل فوَ الّذی نفسی بیده لأهتفنّ بحلف الفضول. قال ابن الزّبیر: والّذی نفسی بیده لئن هتفت به وأنا قاعد لأقومنّ أو قائم لأمشینّ، أو ماشٍ لأشتدّنّ، حتّی تفنی روحی مع روحک أو ینصفک.
قال: ثمّ ذهب ابن الزّبیر إلی معاویة، فقال: لقینی الحسین، فخیّرک فی ثلاث خصال، والرّابعة الصّیلم. قال معاویة: لا حاجة لنا بالصّیلم؛ إنّک لقیته مغضباً، فهات الثّلاث، قال: تجعلنی أو ابن عمر بینک وبینه، قال: فقد جعلتُک بینی وبینه أو ابن عمر أو جعلتکما، قال: أو تقرّ له بحقِّه وتسأله إیّاه، قال: أنا اقرّ له بحقِّه وأسأله إیّاه، قال: أو تشتریه منه، قال: وأنا أشتریه منه، قال: فلمّا انتهی إلی الرّابعة قال لمعاویة کما قال للحسین علیه السلام: إن دعانی إلی حلف الفضول لأجبته، فقال معاویة: لا حاجة لنا بهذا.
قال: وبلغنی‌أنّ عبدالرّحمان بن أبی بکرة والمِسْوَر بن مخرمة قالا للحسین بن علیّ علیهما السلام مثل ما قال ابن الزّبیر، فبلغ ذلک معاویة وعنده جبیر بن مطعم، فقال له معاویة:
یا أبا محمّد، أکنّا فی حلف الفضول؟ قال: لا، قال: فکیف کان؟ قال: قدم رجل من ثُمالة، فباع سلعة له من ابیّ بن خلف بن وهب بن حذافة بن جُمَح، فظلمه، وکان یُسی‌ء المخالطة، فأتی الثّمالیّ إلی أهل حلف الفضول، فأخبرهم، فقالوا: اذهب فأخبره أ نّک أتیتنا، فإن أعطاک حقّک وإلّا فارجع إلینا، فأتاه، فأخبره بما قال له أهل حلف الفضول، قال: فأخرج إلیه ماله، وأعطاه إیّاه بعینه، وقال:
أیأخذنی فی بطن مکّة ظالما ابیٌّ ولا قومی لدیّ ولا صَحبی
ونادیتُ قومی صارخاً لیُجیبنی وکم دونَ قومی من فَیافٍ ومن سُهْب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 568
ویأبی لکم حلفُ الفضول ظلامتی بنی جُمحٍ والحقُّ یؤخذ بالغصْب
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 296- 297
أخبرنا أبو الحسین ابن الفرّاء، وأبو غالب، وأبو عبداللَّه ابنا البنّا، قالوا: أنا أبو جعفر ابن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلص، أنا أحمد بن سلیمان، نا الزّبیر بن بکّار، حدّثنی علیّ ابن صالح، عن جدِّی عبداللَّه بن مصعب، عن أبیه، قال: «1» خرج الحسین من عند معاویة، فلقی ابن الزّبیر، والحسین مغضب، فذکر الحسین أنّ معاویة ظلمه فی حقّ له، فقال له الحسین: أخیّره فی ثلاث خصال، والرّابعة الصّیلم: أن یجعلک أو ابن عمر بینی وبینه، أو یقرّ بحقّی، ثمّ یسألنی فأهبه له، أو یشتریه منّی، فإن لم یفعل، فوَ الّذی نفسی بیده لأهتفنّ بحلف الفضول، فقال ابن الزّبیر: والّذی نفسی بیده لئن هتفت به وأنا قاعد لأقومنّ، أو قائم لأمشینّ، أو ماشٍ لأشتدّنّ حتّی تفنی روحی مع روحک أو ینصفک، قال «2»: ثمّ ذهب ابن الزّبیر إلی معاویة، فقال: لقینی الحسین فخیّرنی فی ثلاث خصال، والرّابعة الصّیلم، قال معاویة: لا حاجة لنا بالصّیلم، إنّک لقیته مغضباً، فهات الثّلاث خصال، قال: تجعلنی أو ابن عمر بینک وبینه، فقال: قد جعلتک بینی وبینه أو ابن عمر أو جعلتکما جمیعاً، قال: أو تقرّ له بحقِّه، قال: فأنا أقرّ له بحقِّه، وأسأله إیّاه، قال: أو تشتریه منه، قال: فأنا أشتریه منه، قال: فما «3» انتهی إلی الرّابعة قال لمعاویة کما قال للحسین: إن دعانی إلی حلف الفضول أجبته، قال معاویة: لا حاجة لنا بهذه.
قال: وبلغنی أنّ عبدالرّحمان بن أبی بکر، ومسور بن مخرمة، قالا للحسین مثل قول ابن الزّبیر، قال «2»: فبلغ ذلک معاویة، وعنده جبیر بن مطعم، فقال له معاویة: یا أبا محمّد، کنّا فی حلف الفضول، قال له جبیر: لا.
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(2)- [لم یرد فی المختصر]
(3)- [المختصر: «فلمّا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 569
وحکی الزّبیر أیضاً «1» نحو هذه القصّة للحسن بن علیّ مع معاویة «2» إلّاأنّ هذه أتمّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 62/ 124- 125، مختصر ابن منظور، 25/ 56- 57
قال الزّبیر: وحدّثنی محمّد بن حسن، عن إبراهیم بن محمّد، عن یزید بن عبداللَّه بن الهادی اللّیثیّ، أنّ محمّد بن الحارث أخبره، قال: کان بین الحسین بن علیّ علیه السلام وبین الولید بن عتبة بن أبی سفیان کلام فی مال کان بینهما بذی المروة، والولید یومئذ أمیر المدینة فی أیّام معاویة، فقال الحسین علیه السلام: أیستطیل الولید علیَّ بسلطانه؟ أقسم باللَّه لینصفنِّی من حقِّی أو لآخذنّ سیفی، ثمّ أقوم فی مسجد اللَّه، فأدعو بحلف الفضول! فبلغت کلمته عبداللَّه بن الزّبیر، فقال: أحلف باللَّه لئن دعا به لآخذنّ سیفی، ثمّ لأقومنّ معه حتّی ینتصف أو نموت جمیعاً. فبلغت المِسْور بن مخرمة بن نوفل الزّهریّ، فقال مثل ذلک، فبلغت عبدالرّحمان بن عثمان بن عبیداللَّه التّیمیّ، فقال مثل ذلک، فبلغ ذلک الولید بن عتبة، فأنصف الحسین علیه السلام من نفسه حتّی رضی.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 226- 227
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی المختصر]
(2)- [إلی هنا حکاه فی المختصر]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 570

حلقة أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام فی مسجد الرّسول صلی الله علیه و آله و سلم‌

قال «1»: أخبرنا علیّ بن محمّد، عن محمّد بن عمر العبدیّ، عن أبی سعید الکلبیّ، قال: «2» قال معاویة لرجل من قریش: إذا دخلت مسجد رسول اللَّه- (ص)- فرأیت حلقة فیها قوم کأنّ علی رؤوسهم الطّیر، فتلک حلقة أبی عبداللَّه مؤتزراً علی «3» أنصاف ساقیه «4» لیس فیها من الهزّیلی شی‌ء.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 39 رقم 245/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 181، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 147 رقم 189، تهذیب ابن بدران، 4/ 322
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، نا الحسن بن علیّ، نا محمّد بن العبّاس، نا أحمد ابن معروف، نا الحسین بن الفهم، نا محمّد بن سعد»]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی التّهذیب]
(3)- [التّهذیب: «إلی»]
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی التّهذیب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 571

بین الحسنین علیهما السلام وبین معاویة

وکان معاویة بن أبی سفیان وجّه عاصماً إلی المدینة؛ فقدم به، وکان العطاء یُدفع إلی العرفاء؛ وکان لکلّ قبیلة عریف یأخذ أعطیتهم ویدفعها إلیهم؛ فحبس عاصم أعطیة النّاس، وقال: «یأتینی أهلها؛ فأدفع إلی کلّ رجل عطاءه فی یده». وکانت العرفاء یأخذونها، فلا یغیبون غائباً، ولایمیتون میِّتاً، ویصدقون أهلها؛ فیعطونهم بعضاً، ویأخذون بعضاً. فأراد عاصم أن یصحّح الدّیوان، فلا یعطون غائباً ولا میّتاً، ویأتیه أهل العطاء، فیدفع إلیهم أعطیتهم، وقد عرفهم؛ فکره النّاس ذلک، لما کانوا یصیبون من حظّ الموتی والغُیَّب، وامتنعوا من إتیانه. فأقام علی ذلک أیّاماً، ثمّ دخل المسجد، فمرّ بحلقة فیها الحسین، وعبداللَّه بن الزّبیر، وعمرو بن عثمان؛ فوقف علیهم، فسلّم، فقال له بعض أهل الحلقة: «ما یمنعک أن تدفع هذا المال إلی أهله؟» قال: «أمرنی أمیر المؤمنین أن أدفعه إلی الحاضر دون الغائب، والحیّ دون المیّت، ولا اعطی أحداً إلّافی یده»، قالوا: «فکیف تصنع بالنّساء؟ أتعطیهنّ فی أیدیهنّ؟»، یریدون بذلک الحجّة علیه. قال: «والنّساء أیضاً»، فحصبوه، وغضبوا من کلمته؛ فحصبه النّاس، حتّی لجأ إلی بعض دور بنی امیّة، فقال لهم عبداللَّه بن الزّبیر: «إنّکم إذا أحدثتم حدثاً فأخاف أن یعاقبکم علیه معاویة، فاجعلوها واحدة، وقوموا إلی هذا المال، فأقسموه بین أهله»، فقام الحسین بن علیّ، وعمرو بن عثمان، وعبداللَّه بن الزّبیر؛ فقسموا بین النّاس.
قال: فبلغت معاویة القصّة، فأعرض لهم عنها.
المصعب الزّبیری، نسب قریش،/ 154- 155
الشّعبیّ، قال: دخل الحسین بن علیّ یوماً علی معاویة ومعه مَوْلی له یُقال له ذَکْوان، وعند معاویة جماعةٌ من قُریش فیهم ابنُ الزُّبیر، فرَحّب معاویة بالحسین وأجْلَسه علی سَریره، وقال: تری هذا القاعِد- یعنی ابنَ الزُّبیر- فإنّه لَیُدْرکه الحسدُ لبنی عبد مناف.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 572
فقال ابنُ الزُّبیر لمعاویة: قد عَرَفنا فضلَ الحسین وقرابته من رسول اللَّه (ص)، لکن إن شِئْتَ أن اعْلِمک فضلَ الزُّبیر علی أبیک أبی سفیان، فَعلتُ. فتکلّم ذکوانُ مولی الحسین ابن علیّ، فقال: یا ابن الزّبیر! إنّ مولای یمنعه من الکلام أن لا یکون طَلْق اللِّسان، رابطَ الجَنان، فإن نَطَقَ نَطَقَ بعِلْم، وإن صَمَتَ صَمَتَ بحِلْم، غیرَ أ نّه کفَّ الکلام وسَبَقَ إلی السِّنان، فأقرّت بفَضْلهِ الکِرام، وأنا الّذی أقول:
فیمَ الکلامُ لسابقٍ فی غایةٍ والنّاسُ بینَ مُقَصِّرٍ ومُبَلِّدِ
إنّ الّذی یَجْری لِیُدْرک شَأْوَه یُنْمَی بغیرِ مُسوَّدٍ ومُسدَّدِ
بل کیف یُدْرَکُ نُورُ بدرٍ ساطعٍ خیرِ الأنام وفَرْع آل محمّدِ
فقال معاویة: صَدَقَ قولُک یا ذَکْوان، أکْثر اللَّه فی مَوالِی الکِرامِ مِثْلَک. فقال ابنُ الزُّبیر: إنّ أبا عبداللَّه سَکَت، وتکلّمَ مولاه، ولو تکلّمَ لأجَبْناه، أو لَکَفَفْنا عن جوابه إجلالًا له، ولا جوابَ لهذا العبد. قال ذَکْوان: هذا العبدُ خیرٌ منک، قال رسول اللَّه (ص):
«مولَی القَوْم منهم». فأنا مولَی رسول اللَّه (ص)، وأنتَ ابنُ [الزّبیر بن] العوّام بن خُویلد، فنحنُ أکرمُ ولاءً وأحسن فِعْلًا.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 4/ 86- 87
وفد الحسن بن علیّ علی معاویة، فقال عمرو لمعاویة: یا أمیر المؤمنین، إنّ الحسن لفَهٌّ، فلو حملته علی المنبر فتکلّم وسمع النّاس کلامه عابوه وسقط من عیونهم. ففعل، فصعد المنبر وتکلّم وأحسن؛ ثمّ قال: أ یّها النّاس، لو طلبتم ابناً لنبیِّکم ما بین لابتَیها لم تجدوه غیری وغیر أخی. وإن أدری لعلّه فتنة لکم ومتاع إلی حین. فساء ذلک عمراً وأراد أن یقطع کلامه، فقال له: أبا محمّد، أتصف الرُّطب؟ فقال: أجل، تلقحه الشّمال وتخرّجه الجنوب، وتُنضجه الشّمس، ویصبغه القمر. قال: أبا محمّد، هل تنعت الخراءة؟
قال: نعم، تُبعد المشی فی الأرض الصّحصح حتّی تتواری من القوم، ولا تستقبل القبلة ولا تستدبرها، ولا تستنج بالقُمّة والرّمّة- یرید الرّوث والعظم- ولا تبُل فی الماء الرّاکد.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 4/ 90
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 573
العُتبی، عن أبیه: إنّ عُتبة بن أبی سفیان، قال: کنتُ مع معاویة فی دارِ کِنْدة، إذ أقبلَ الحسنُ والحسین ومحمّد، بنو علیّ بن أبی طالب، فقلت: یا أمیرَ المؤمنین! إنّ لهؤلاء القوم أشعاراً وأبشاراً، ولیس مثلُهم کَذب، وهم یزعمون أنّ أباهم کان یعلم. فقال: إلیکَ من صَوْتک، فقد قَرُبَ القوم، فإذا قاموا فذکِّرنی بالحدیث، فلمّا قاموا قلت: یا أمیر المؤمنین! ما سألتُک عنه من الحدیث؟ قال: کلّ القوم کان یَعْلم وکان أبوهم مِن أعْلَمِهم.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 4/ 32
وذکر أنّ معاویة بن أبی سفیان تنازع إلیه عمرو بن عثمان بن عفّان واسامة بن زید مولی رسول اللَّه (ص) فی أرض، فقال عمرو لُاسامة: کأ نّک تنکرنی، فقال اسامة: ما یسرّ فی نسبک بولائی، فقام مروان بن الحکم، فجلس إلی جانب عمرو بن عثمان، وقام الحسن، فجلس إلی جانب اسامة، فقام سعید بن العاص، فجلس إلی جانب مروان، فقام الحسین، فجلس إلی جانب الحسن، وقام عبداللَّه بن عامر، فجلس إلی جانب سعید، فقام عبداللَّه ابن جعفر، فجلس إلی جانب الحسین، وقام عبدالرّحمان بن الحکم، فجلس إلی جانب ابن عامر، فقام عبداللَّه بن العبّاس، فجلس إلی جانب ابن جعفر.
فلمّا رأی ذلک معاویة، قال: لا تعجلوا، أنا کنت شاهداً إذ أقطعها رسول اللَّه (ص) اسامة، فقام الهاشمیّون، فخرجوا ظاهرین، وأقبل الأمویّون علیه، فقالوا: ألا کنت أصلحت [بیننا]؟ قال: دعونی، فواللَّه ما ذکرت عیونهم تحت المغافر بصفّین إلّالبّس علی عقلی، وإنّ الحرب أوّلها نجوی، وأوسطها شکوی، وآخرها بلوی. وتمثّل بأبیات امرئ القیس المتقدّمة فی هذا الکتاب فی أخبار عمر، وأوّلها:
الحرب أوّل ما تکون فتیة تدنو بزینتها لکلِّ جهول
ثمّ قال: ما فی القلوب یشبّ الحروب، والأمر الکبیر یدفعه الأمر الصّغیر، وتمثّل:
قد یُلحق الصّغیر بالجلیل وإنّما القَرْمُ من الأفِیلِ
وتسحق النّخل منَ الفسیلِ
المسعودی، مروج الذّهب، 3/ 13- 14
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 574
سعید بن عمر، بإسناده، عن بشر بن غالب، قال: إنِّی لجالس عند الحسین بن علیّ علیه السلام، إذ أتاه رجل، فقال: یا أبا عبداللَّه! سمعتُ رجلًا یبکی لموتِ معاویة بن أبی سفیان.
فقال الحسین علیه السلام: لا أرقأ اللَّه دمعته، ولا فرّج همّه، ولا کشف غمّه، ولا سلّی حزنه، أتری أ نّه یکون بعده مَنْ هو شرّ منه تربت یداه وفمه، أما واللَّه لقد أصبح من النّادمین.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 103- 104 رقم 1036
حدّثنا علیّ بن أحمد رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الکوفیّ، قال: حدّثنا موسی ابن عمران النّخعیّ، عن عمِّه الحسین بن یزید النّوفلیّ، عن محمّد بن سنان، عن المفضل ابن عمر، قال: قال الصّادق علیه السلام: حدّثنی أبی، عن أبیه علیه السلام: أنّ الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام کان أعبد النّاس فی زمانه وأزهدهم وأفضلهم، وکان إذا حجّ، حجّ ماشیاً، وربّما مشی حافیاً، وکان إذا ذکر الموت بکی، وإذا ذکر القبر بکی، وإذا ذکر البعث والنّشور بکی، وإذا ذکر الممرّ علی الصّراط بکی، وإذا ذکر العرض علی اللَّه تعالی ذکره شهق شهقة یغشی علیه منها، وکان إذا قام فی صلاته ترتعد فرائصه بین یَدَی ربّه عزّ وجلّ، وکان إذا ذکر الجنّة والنّار اضطرب اضطراب السّلیم، ویسأل اللَّه الجنّة ویعوذ به من النّار، وکان علیه السلام لا یقرأ من کتاب اللَّه عزّ وجلّ: «یا أیُّها الّذین آمنوا»، إلّاقال:
لبّیک اللَّهمّ لبّیک، ولم یر فی شی‌ء من أحواله إلّاذاکراً للَّه‌سبحانه، وکان أصدق النّاس لهجة، وأفصحهم منطقاً.
ولقد قیل لمعاویة ذات یوم: لو أمرت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فصعد المنبر، فخطب لیبین للنّاس نقصه، فدعاه، فقال له: اصعد المنبر وتکلّم بکلمات تعظنا بها. فقام علیه السلام، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أ یّها النّاس! من عرفنی فقد عرفنی، ومن لم یعرفنی فأنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب، وابن سیِّدة نساء العالمین فاطمة بنت رسول اللَّه، أنا ابن خیر خلق اللَّه، أنا ابن رسول اللَّه، أنا ابن صاحب الفضائل، أنا ابن صاحب المعجزات والدّلائل، أنا ابن أمیر المؤمنین، أنا المدفوع عن حقِّی، أنا وأخی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 575
الحسین سیِّدا شباب أهل الجنّة، أنا ابن الرّکن والمقام، أنا ابن مکّة ومنی، أنا ابن المشعر والعرفات.
فقال له معاویة: یا أبا محمّد! خذ فی نعت الرّطب ودع هذا، فقال علیه السلام: الرّیح تنفخه والحر ینضجه والبرد یطیبه، ثمّ عاد علیه السلام فی کلامه، فقال: أنا إمام خلق اللَّه، وابن محمّد رسول اللَّه. فخشی معاویة أن یتکلّم بعد ذلک بما یفتتن به النّاس، فقال: یا أبا محمّد! انزل فقد کفی ما جری، فنزل. «1»
الصّدوق، الأمالی،/ 178- 179 رقم 8
__________________________________________________
(1)- مفضل بن عمر گوید: امام به حق ناطق جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فرمود: پدرم از پدرش بازگفت که حسن بن علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام اعبد و ازهد و افضل اهل زمانش بود و همیشه پیاده به حج می‌رفت و بسا با پاهای برهنه بود و همیشه چون یاد مرگ می‌کرد، می‌گریست و چون یاد قبر می‌کرد، می‌گریست و چون یاد قیامت و نشور می‌کرد، می‌گریست و چون یاد گذشت بر صراط می‌کرد، می‌گریست و چون یاد ملاقات با خدا می‌کرد، ناله ای می‌زد که از آن بی‌هوش می‌شد و چون به نماز می‌ایستاد، برابر خدا لرزه بر اندامش می‌افتاد و چون یاد بهشت و دوزخ می‌افتاد، چون مار گزیده پریشان می‌شد و از خدا بهشت می‌خواست و به او از دوزخ پناه می‌برد و همیشه آیه‌ای از قرآن نمی‌خواند که: «یا أ یّها الّذین آمنوا» داشت، جز آن که می‌گفت: لبیک اللَّهمّ لبیک! و در هر حال که دیده می‌شد، ذکر خدای سبحانه می‌کرد و از همه مردم راست گفتارتر و شیواتر بود. یک روز به معاویه گفتند: «کاش به حسن بن علی بن ابی‌طالب فرمان می‌کردی به منبر برآید و سخنرانی کند تا نقص او به مردم عیان گردد.»
او را خواست و گفت: «به منبر برآ و سخنانی بگو که ما را پند دهی.»
برخاست و بالای منبر رفت. حمد خدا و ستایش او نمود و فرمود: «ایا مردم! هر که مرا می‌شناسد، می‌شناسد و هر که مرا نمی‌شناسد، حسن بن علی بن ابی طالبم و زاده بانوی زنان جهانیان، فاطمه، دختر رسول خدا صلی الله علیه و آله، منم پسر خیر خلق اللَّه، منم پسر رسول خدا صلی الله علیه و آله، منم صاحب فضایل، منم صاحب معجزات ودلایل، منم پسر امیر المؤمنین، منم که از حق خود برکنارم، من و برادرم حسین، دو سید جوانان اهل بهشتیم، منم پسر رکن و مقام، منم پسر مکه و منا، منم پسر مشعر و عرفات.»
معاویه گفت: «ای ابا محمد! این سخن را بگذار و وصف خرما را بگو.»
فرمود: «بادش بدمد و گرمایش برساند و سرمایش گوارا سازد.»
سپس به سخن خود برگشت و فرمود: «منم امام خلق خدا و زاده محمد صلی الله علیه و آله.»
معاویه ترسید از گفتارش شورشی پدید آید میان مردم، گفت: «ای ابامحمد! آن‌چه گفتید، بس است. پایین بیا.» آن حضرت فرود آمد. کمره ای،
ترجمه امالی،/ 178- 179
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 576
حدّثنا حمزة بن محمّد بن أحمد بن جعفر بن محمّد بن زید بن علیّ بن الحسین بن علیّ ابن أبی طالب علیهم السلام، وأحمد بن الحسن القطّان، ومحمّد بن إبراهیم بن أحمد المعاذیّ، قالوا: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ مولی بنی هاشم، قال: حدّثنا یحیی بن إسماعیل الجریریّ «1» قراءة، قال: حدّثنا الحسین بن إسماعیل، قال: حدّثنا «2» عمرو بن جُمیع، عن جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی، عن أبیه، عن جدِّه علیهم السلام، قال: دخل الحسین بن علیّ علیهما السلام علی معاویة، فقال له: ما حمل أباک علی أن قتل أهل البصرة ثمّ دار عشیّاً فی طُرُقهم فی ثوبین؟ فقال علیه السلام: حمله علی ذلک علمه أنّ ما أصابه لم یکن لیخطئه، وأنّ «3» ما أخطأه لم یکن لیصیبه، قال: صدقت.
قال: وقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام لمّا أراد قتال الخوارج: لو احترزت یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام:
فی أیِّ یَوْمَیَّ مِنَ الموتِ أفِرُّ «4» أیوم لم یُقدر أم «4» یَوْمَ قُدِر
فَیَوْمَ ما قُدِّر «5» لا أخشَی الرَّدی وَیَوْمَ لو قُدِّرَ لَمْ یُغْنِ الحَذَر
الصّدوق، التّوحید،/ 374- 375 رقم 19/ عنه: الحویزی، نور الثّقلین، 2/ 28؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 5/ 80
وقال علیه السلام لمعاویة: مَنْ «6» قبلَ عطاءک فقد أعانکَ علی الکرم.
الحلوانیّ، نزهة النّاظر،/ 40/ مثله المجلسی، البحار، 75/ 127
قیل: وتذاکروا العقل عند معاویة؛ فقال الإمام الشّهید الحسین بن علیّ علیه السلام: لا یکمل «7»
__________________________________________________
(1)- فی نسخة (د) و (ب) «الحریزی» بالزّای المعجمة قبل الیاء الأخیرة
(2)- [من هنا حکاه عنه فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(3)- [لم یرد فی نور الثّقلین]
(4- 4) [فی نور الثّقلین: «یوم ما قدّر أو»، وفی کنز الدّقائق: «یوم لم یقدر أو»].
(5)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «لم یقدّر»]
(6)- [فی البحار مکانه: «الدّرّة الباهرة [...]، وقال: من ...»]
(7)- [أضاف فی أعلام الدّین والبحار: «العقل»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 577
إلّا باتِّباع الحقّ، «1» فتبسّم معاویة؛ وقال «1»: ما فی صدورکم إلّاشی‌ء واحد «2»؛ ولهذا قال الحسن البصریّ- وقد سُئل عن العاقل- فقال: العاقل من اتّقی اللَّه وتمسّک بطاعته؛ فقال له رجل: فمعاویة؟ قال: تلک الشّیطنة، تلک الفرعنة؛ ثمّ قال: ذلک شبیه بالعقل؛ وکذلک قال سفیان الثّوریّ وقد سمع رجلًا فی مجلسه یقول: کان معاویة عاقلًا، فقال: العقل لزوم الحقّ وقول الصِّدق.
الحلوانیّ، نزهة النّاظر،/ 40/ مثله الدّیلمیّ، أعلام الدّین،/ 298؛ المجلسی، البحار، 75/ 127
فبلغه [الحسین علیه السلام] کلام نافع بن جبیر فی معاویة، وقوله أ نّه کان یُسْکِتُهُ الحِلْم ویُنْطِقُهُ العِلْم، فقال علیه السلام: بل کان یُنْطِقُهُ البَطَر ویُسْکِتُهُ الحصر.
الکراجکی، کنز الفوائد،/ 195/ عنه: المجلسی، البحار «3»، 23/ 219
قرأت علی أبی محمّد طاهر بن سهل بن بشیر، عن أبی الحسن بن صصری.
ح: وأنبأنا أبومحمّد بن الأکفانیّ، أنا أبو الحسن علیّ بن الحسین بن أحمد بن صصری، أنا أبو منصور طاهر بن العبّاس بن منصور المروزیّ العماریّ بمکّة، نا أبو القاسم عبیداللَّه ابن محمّد بن أحمد بن جعفر السّقطیّ، بمکّة، نا إسحاق بن محمّد بن إسحاق السّوسیّ، نا أبو بکر محمّد بن أحمد بن صدیق، نا أبو بکر محمّد بن إبراهیم العَوّامی، حدّثنی ابن الأعرابیّ، عن المُبَرَّد، حدّثنی المازنیّ، قال: قال الأصمعیّ:
عُرِضت «4» علی معاویة جاریة «5» فأعجبته، فسأل عن ثمنها، فإذا ثمنها مائة ألف درهم،
__________________________________________________
(1- 1) [فی أعلام الدّین والبحار: «فقال معاویة»]
(2)- [إلی هنا حکاه فی أعلام الدّین والبحار]
(3)- [حکاه أیضاً فی البحار، 75/ 127]
(4)- [فی المختصر مکانه: «هوی جاریة أدیبة، قال الأصمعیّ: عُرضت ...»، وفی أعلام النّساء: «هوی جاریة أدیبة کانت تقرأ القرآن الکریم، وتنشد الأشعار، عُرضت ...»]
(5)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 578
فابتاعها، ونظر إلی عمرو بن العاص، فقال: لِمَنْ تصلح هذه الجاریة؟ فقال: لأمیر المؤمنین. قال: ثمّ نظر إلی غیره، فقال له کذلک، «1» فقال: لا، فقیل: لِمَنْ «1»؟ قال: للحسین ابن علیّ بن أبی طالب، فإنّه أحقّ «2» بها لما له «2» من الشّرف، ولما کان بیننا وبین أبیه، فأهداها له، فأمر مَنْ یقوم علیها، فلمّا مضت أربعون یوماً حملها، وحمل معها أموالًا عظیمة، وکسوة، وغیر ذلک، وکتب: إنّ أمیر المؤمنین اشتری جاریة فأعجبته، فآثرک بها. فلمّا قدمت علی الحسین بن علیّ «3» ادخلت علیه، فأعجب «3» بجمالها «4»، فقال لها: ما اسمکِ؟ فقالت: هوی، قال: أنتِ هوی کما سُمِّیتِ، هل تحسنین شیئاً؟ قالت: نعم، أقرأ القرآن، وأنشد الأشعار، قال: اقرئی، فقرأت: «وعندهُ مفاتحُ الغَیْبِ لا یعلمُها إلّا هو» «5»
، قال: أنشدینی، قالت: ولی الأمان، قال: نعم، «6» فأنشدت «7» تقول:
أنتَ نِعْمَ المتاع لو کنتَ تبقی غیر أن لا بقاءَ للإنسان
فبکی الحسین، ثمّ قال: أنتِ حرّة، وما بعث به معاویة معکِ فهو لکِ، ثمّ قال لها: هل قلتِ فی معاویة شیئاً؟ فقالت «6»:
رأیت الفتی یمضی ویجمع «8» جهده «9» رجاء الغنی والوارثون قعودُ
وما للفتی إلّانصیبٌ من التّقی إذا فارق الدّنیا علیه یعودُ
__________________________________________________
(1- 1) [المختصر: «قال: لا. فقیل: فلمن»].
(2- 2) [أعلام النّساء: «بما له»].
(3- 3) [المختصر: «ابن أبی طالب أعجب»].
(4)- [أعلام النّساء: «بها وبجماله»].
(5)- الأنعام: 6/ 59.
(6- 6) [أعلام النّساء: «فقالت: قولها فی معاویة»].
(7)- [المختصر: «فأنشأت»].
(8)- [لم یرد فی أعلام النّساء].
(9)- [زاد فی أعلام النّساء: «و»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 579
فأمر لها بألف دینار «1» وأخرجها، ثمّ قال: رأیتِ أبی [أمیر المؤمنین] «2» کثیراً ما ینشد «3»:
ومن یطلب الدّنیا لحالٍ تسرّه فسوف لعمری عن قلیل یلومها
إذا أدبرت کانت علی المرء فتنة وإن أقبلت کانت قلیل «4» دوامها
ثمّ بکی وقام إلی صلاته.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 74/ 145- 146 رقم 9784، مختصر ابن منظور، 27/ 197/ عنه: کحالة، أعلام النّساء، 5/ 268
قد اشتهر النّقل عنه علیه السلام أ نّه کان یکرم الضّیف، ویمنح الطّالب، ویصل الرّحم، وینیل الفقیر، ویسعف السّائل، ویکسو العاری «5»، ویشبع الجائع «6»، ویعطی الغارم، «7» ویشدّ من الضّعیف «7»، ویشفق علی الیتیم، ویعین ذا الحاجة، وقلّ أن وصله مال إلّافرّقه «8».
ونقل «9» أنّ معاویة لمّا قدم مکّة وصله بمالٍ کثیر، وثیاب وافرة، و «10» کسوات وافیة «10»، فردّ الجمیع علیه ولم یقبله «11» منه «12». «13»
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «الحسین بألف دینار»، وإلی هنا حکاه عنه فیه]
(2)- عن المختصر
(3)- دیوان الإمام علیّ بن أبی طالب، ط بیروت: 181، بتفاوت
(4)- [المختصر: «قلیلًا»].
(5)- [الفصول المهمّة: «العریان»]
(6)- [الفصول المهمّة: «الجوعان»]
(7- 7) [لم یرد فی نفس المهموم]
(8)- [نفس المهموم: «وفرّقه»]
(9)- [فی کشف الغمّة ونفس المهموم: «وروی»، وفی الفصول المهمّة: «وقیل»]
(10- 10) [الفصول المهمّة: «کسوة فاخرة»]
(11)- [کشف الغمّة: «لم یقبل»]
(12)- [أضاف فی الفصول المهمّة: «شیئاً»]
(13)- مشهور است که آن حضرت مهمان نواز، حاجت برآور، خویش دوست بود، به فقیران بخشش
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 580
ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 254- 255/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 22- 23؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 176، 177؛ مثله القمی، نفس المهموم،/ 20
وروی المدائنیّ، قال: قال معاویة یوماً لعقیل بن أبی طالب: هل من حاجة فأقضیها لک؟ قال: نعم، جاریة عُرضت علیَّ وأبی أصحابها أن یبیعوها إلّابأربعین ألفاً، فأحبّ معاویة أن یمازحه، فقال: وما تصنع بجاریة قیمتها أربعون ألفاً وأنت أعمی تجتزئ بجاریة قیمتها خمسون درهماً؟ قال: أرجو أن أطأها فتلد لی غلاماً إذا أغضبته یضرب عنقک بالسّیف. فضحک معاویة: وقال: مازحناک یا أبا یزید! وأمر، فابتیعت له الجاریة الّتی أولد منها مسلماً، فلمّا أتت علی مسلم ثمانی عشرة سنة- وقد مات عقیل أبوه- قال لمعاویة: یا أمیر المؤمنین، إنّ لی أرضاً بمکان کذا من المدینة، وإنّی اعطیتُ بها مائة ألف، وقد أحببت أن أبیعک إیّاها، فادفع إلیّ ثمنها، فأمر معاویة بقبض الأرض، ودفع الثّمن إلیه.
فبلغ ذلک الحسین علیه السلام، فکتب إلی معاویة: أمّا بعد، فإنّک غررت غلاماً من بنی هاشم، فابتعت منه أرضاً لا یملکها، فاقبض من الغلام ما دفعته إلیه، واردد إلینا أرضنا.
فبعث معاویة إلی مسلم، فأخبره ذلک، وأقرأه کتاب الحسین علیه السلام، وقال: اردُدْ علینا مالنا، وخذ أرضک، فإنّک بعتَ ما لا تملک، فقال مسلم: أمّا دون أن أضرب رأسک بالسّیف فلا، فاستلقی معاویة ضاحکاً یضرب برجلیه، فقال: یا بنیّ، هذا واللَّه کلام قاله لی أبوک حین ابتعتُ له امّک.
ثمّ کتب إلی الحسین: إنِّی قد رددت علیکم الأرض، وسوّغتُ مسلماً ما أخذ.
__________________________________________________
می‌کرد، خواهش سائل را اجابت می‌نمود، برهنه را می‌پوشاند، گرسنه را سیر می‌کرد، قرض دار را عطا می‌داد، یتیم را نوازش می‌کرد، حاجت مند را کمک می‌داد، و کم می‌شد که مالی به او برسد و آن را تقسیم نکند.
روایت شده است که چون معاویه به مکه رفت، مال بسیار و جامه‌های بی‌شمار به وی تقدیم داشت، و نپذیرفت.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 7
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 581
فقال الحسین علیه السلام: أبیتم یا آل أبی سفیان إلّاکرماً!
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 11/ 251- 252
قال الزّبیر: وقد کان للحسین علیه السلام مع معاویة قصّة مثل هذه، کان بینهما کلام فی أرض للحسین علیه السلام، فقال له الحسین علیه السلام: اختر منِّی ثلاث خصال: إمّا أن تشتری منّی حقِّی، وإمّا أن تردّه علیَّ، أو تجعل بینی وبینک ابن عمر أو ابن الزّبیر حَکَماً، وإلّا فالرّابعة، وهی الصّیلم. قال معاویة: وما هی؟ قال: أهتف بحلف الفضول، ثمّ قام فخرج وهو مغضب، فمرّ بعبداللَّه بن الزّبیر، فأخبره، فقال: واللَّه لئن هتفت به وأنا مضطجع لأقعدنّ، أو قاعد لأقومنّ، أو قائم لأمشینّ، أو ماشٍ لأسعینّ، ثمّ لتنفدنّ روحی مع روحک، أو لینصفنّک. فبلغت معاویة، فقال: لا حاجة لنا بالصّیلم؛ ثمّ أرسل إلیه أن ابعث فانتقد مالک؛ فقد ابتعناه منک.
قال الزّبیر: وحدّثنی بهذه القصّة علیّ بن صالح، عن جدّی عبداللَّه بن مصعب، عن أبیه، قال: خرج الحسین علیه السلام من عند معاویة وهو مغضب، فلقی عبداللَّه بن الزّبیر، فحدّثه بما دار بینهما، وقال: لأخیّرنّه فی خصال، فقال له ابن الزّبیر ما قال، ثمّ ذهب إلی معاویة، فقال: لقد لقینی الحسین فخیّرک فی ثلاث خصال، والرّابعة الصّیلم، قال معاویة:
فلا حاجة لنا بالصّیلم، أظنّک لقیته مغضباً! فهات الثّلاث، قال: أن تجعلنی أو ابن عمر بینک وبینه. قال: قد جعلتک بینی وبینه، أو جعلت ابن عمر أو جعلتکما جمیعاً. قال: أو تُقرّ له بحقِّه، ثمّ تسأله إیّاه. قال: قد أقررت له بحقِّه وأنا أسأله إیّاه، قال: أو تشریه منه، قال: قد اشتریته منه، فما الصّیلم؟ قال: یهتف بحلف الفضول «1»، وأنا أوّل من یجیبه. قال: فلا حاجة لنا فی ذلک.
وبلغ الکلام عبداللَّه بن أبی بکر والمِسْور بن مخرمة، فقالا للحسین مثل ما قاله ابن الزّبیر.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 227- 228
__________________________________________________
(1)- [راجع: «/ 564 الحسین علیه السلام یهتف بحلف الفضول»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 582
کان مال حُمل من الیمن إلی معاویة؛ فلمّا مرّ بالمدینة وثب علیه الحسین بن علیّ علیه السلام، فأخذه وقسمه فی أهل بیته وموالیه، وکتب إلی معاویة: من الحسین بن علیّ إلی معاویة ابن أبی سفیان، أمّا بعد، فإنّ عیراً مرّت بنا من الیمن تحمل مالًا وحُللًا وعنبراً وطیباً إلیک لتودعها خزائن دمشق، وتعُلُّ بها بعد النّهل بنی أبیک، وإنّی احتجتُ إلیها فأخذتها.
والسّلام.
فکتب إلیه معاویة: من عند عبداللَّه معاویة أمیرالمؤمنین إلی الحسین بن علیّ علیه السلام:
سلام علیک، أمّا بعد، فإنّ کتابک ورد علیَّ تذکر أنّ عیراً مرّت بک من الیمن تحمل مالًا وحُللًا وعنبراً وطیباً إلیّ لأودعها خزائن دمشق، وأعُلّ بها بعد النّهل بنی أبی، وأ نّک احتجت إلیها فأخذتها ولم تکن جدیراً بأخذها، إذ نسبتها إلیّ، لأنّ الوالی أحقّ بالمال، ثمّ علیه المخرج منه، وایم اللَّه لو ترکت ذلک حتّی صار إلیّ لم أبخسک حظّک منه، ولکنِّی قد ظننتُ یا ابن أخی أنّ فی رأسک نزوةً وبودّی أن یکون ذلک فی زمانی فأعرف لک قدرَک، وأتجاوز عن ذلک؛ ولکنِّی واللَّه أتخوّف أن تبتلی بمَنْ لا ینظرک فواق ناقة، وکتب فی أسفل کتابه:
یا حسینُ بن علیّ لیس ما جئتَ بالسّائغ یوماً فی العِلَلْ
أخذُک المال ولم تؤمرْ به إنّ هذا من حُسین لعَجَلْ
قد أجزْناها ولم نَغْضَبْ لها واحتمَلْنا من حُسینٍ ما فَعَلْ
یا حسینُ بنَ علیّ ذا الأمَل لکَ بعدی وَثْبَةٌ لا تُحتَمَلْ
وبودِّی أ نّنی شاهدُها فألیها منک بالخُلق الأجَلْ
إنّنی أرْهَب أن تَصْلَی بمَنْ عندَه قد سَبَق السّیفُ العَذَلْ
وهذه سعةُ صدر وفراسةٌ صادقة.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 18/ 409
العقد لابن عبد ربّه الأندلسیّ، وکتاب المدائنیّ أیضاً أ نّه قال عمرو بن عاص لمعاویة:
لو أمر الحسن بن علیّ یخطب علی المنبر، فلعلّه حصر فیکون ذلک وضعاً له عند النّاس، فأمر الحسن بذلک؛ فلمّا صعد المنبر، تکلّم وأحسن، ثمّ قال: أ یّها النّاس! مَنْ عرفنی فقد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 583
عرفنی، ومَنْ لم یعرفنی فأنا الحسن بن علیّ بن أبی طالب، أنا ابن أوّل المسلمین إسلاماً، وامِّی فاطمة بنت رسول اللَّه، أنا ابن البشیر النّذیر، أنا ابن السراج المنیر، أنا ابن من بعث رحمة للعالمین- وفی روایة ابن عبد ربّه- لو طلبتم ابناً لنبیّکم ما بین لابتیها لم تجدوا غیری وغیر أخی.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 11- 12
وعن الحسین بن علیّ رضی الله عنه، إنّ أبا الأعور وآخر قالا لمعاویة: لو أمرتَ الحسن بن علیّ فإنّه رجل عییٌّ أن یقوم علی المنبر فیزهد فیه النّاس بعیِّه فی المنطق، فقال معاویة:
مهلًا، فإنِّی رأیتُ رسول اللَّه (ص) یمصّ شفتیه أو لسانه ولن تَعْیَ شفتان ولا لسان مصّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
الزّرندی، درر السّمطین، 2/ 200
وقد ذکروا أ نّه لمّا حجّ معاویة وأراد الرّجوع إلی الشّام، کلّم الحسن أخاه الحسین رضی اللَّه عنهما أن یذهبا إلیه ویودِّعاه، فامتنع الحسین من ذلک وذهب إلیه الحسن وودّعه، وأعطاه مالًا جزیلًا، وقد علم أ نّه صالحه علی شروط وحقن دماء المسلمین، فتحقّق بما أشار إلیه سیِّد المرسلین بقوله صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ ابنی هذا سیِّد وسیصلح اللَّه به بین فئتین عظیمتین. «1»
الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 126- 127
__________________________________________________
(1)- روزی به معاویة گفتند: «امر کن حسن بن علی را که بر منبر برآید و خطبه بخواند، تا بر مردم نقص او ظاهر شود.»
پس آن حضرت را طلبید، گفت: «بر منبر بالا رو ما را موعظه کن.»
پس حضرت بر منبر برآمد، حمد و ثنای الهی به جا آورد، پس فرمود: «ایها الناس! هر که مرا شناسد شناسد، و هر که مرا نشناسد، منم حسن بن علی بن ابی‌طالب، و فرزند بهترین زنان، فاطمه دختر محمد رسول خدا، منم فرزند بهترین خلق خدا، منم فرزند رسول خدا، منم صاحب فضائل، منم صاحب معجزات و دلایل، منم فرزند امیر المؤمنین، منم که دفع کرده‌اند مرا از حق من، من و برادرم حسین بهترین جوانان بهشتی ایم، منم فرزند رکن و مقام، منم فرزند مکه و منا، منم فرزند مشعر و عرفات.»
پس معاویه ملعون ترسید که مردم به جانب آن حضرت مایل گردند، گفت: «ای ابومحمد! تعریف رطب بکن و این سخنان را بگذار.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 584
وفی الحدیث أنّ رجلًا سار معه علی جمل قد نوّقه وخیّسه، أی راضه وذلّله بالرّکوب.
وفی حدیث معاویة أ نّه کتب إلی الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهم: إنِّی لم أکسک ولم أخسک، أی لم أذلّک ولم أهنک. وقیل: لم أخلفک وعداً.
(ویقال): إنّ فعل فلان کذا فإنّه (یخاس أنفه، أی یرغم ویذلّ وخیسه تخییساً ذلّله) وکذلک خاسه، یُقال: خاس الرّجل والدّابّة وخیسهما، وخاس هو ذلّ، لازم متعدّ، وهذا قد أهمله المصنف قصوراً. «1»
الزّبیدی، تاج العروس، 4/ 144
__________________________________________________
حضرت فرمود: «باد، آن را بزرگ می‌کند و گرما آن را می‌پزد و سرما آن را طیب و نیکو می‌کند.»
باز حضرت به سخن اول برگشت و فرمود: «منم پسر پیشوای خلق خدا و فرزند محمد رسول خدا.»
پس معاویه ترسید که بعد از این سخنان حرفی چند بگوید که مردم از او برگردند، گفت: «بس است آن‌چه گفتی، از منبر فرود آی.»
پس آن جناب از منبر فرود آمد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 403- 404
(1)- بالجمله، چون عمرو مکتوب او را ملحوظ داشت، بدین گونه پاسخ نگاشت:
«من عمرو بن العاص صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی معاویة بن أبی سفیان. أمّا بعد، فقد وصل کتابک فقرأته وفهمته، فأمّا ما دعوتنی من خلع ربقة الإسلام من عنقی والتّهوّر فی الضّلالة معک وإعانتی إیّاک علی الباطل واختراط السّیف فی وجه علی رضی الله عنه وهو أخو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ووصیّه ووارثه وقاضی دَینه ومنجز وعده وزوج ابنته سیِّدة نساء أهل الجنّة وأبو السّبطین الحسن والحسین سیِّدی شباب أهل الجنّة، فأمّا ما قلت إنّک خلیفة عثمان فقد صدقت ولکن تبیّن الیوم عزلک عن خلافته وقد بویع لغیره فزالت خلافتک، وأمّا ما عظّمتنی به ونسبتنی إلیه من صحبة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وإنِّی صاحب جیشه فلا أغترّ بالتّولیة ولا أمیل بها عن الملّة، وأمّا ما نسبت أبا الحسن أخا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ووصیّه إلی الحسد والبغی علی عثمان وسمّیت الصّحابة فسقة وزعمت أ نّه أشلاهم علی قتله فهذا کذب وغوایة [...].»
عمرو بن العاص در پاسخ نگاشت که: «ای معاویه! مکتوب تو ملحوظ افتاد و مقصود مفهوم گشت. مرا بیرون سنت و شریعت، بر ضلالت و غوایت دعوت کردی و بر مقاتلت علی ترغیب و تحریض دادی، و حال آن که علی علیه السلام برادر رسول خدا و وصی او و وارث او و گذارنده وام و وفا کننده وعده او و شوهر دختر او فاطمه، خاتون زنان بهشت، و پدر حسن و حسین است که هر دو تن مولای جوانان جنت‌اند. و این که گفتی من خلیفه عثمانم، سخن به صدق کردی. لکن مردن عثمان و بیعت مردم با علی، منشور عزل و عزلت تو است. امروز دست تو در عمل، بیرون حکم خدا و رسول است. و این که مرا به صحبت رسول خدا و سپهسالاری لشگر مغرور می‌خواهی داشت، من فریفته نشوم و دین خویش را دست باز ندارم. و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 585
__________________________________________________
این که علی علیه السلام را به حسد و بغی نسبت کردی و صحابه را فسقه خواندی، جز از در کذب و غوایت نیست [...].» سپهر،
ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 275- 276
در خبر است که اسامة بن زید را که غلام رسول خدای بود، با عمرو بن عثمان بن عفان بر سرزمینی منازعت افکندند، و داوری به نزد معاویه بردند. عمرو گفت: «هان ای اسامه، مرا انکار می‌کنی؟»
اسامه گفت: «چنان پندار می‌کنی که نسب تو مرا مسرور می‌دارد؟»
چون سخن ایشان به مناقشه انجامید، مروان برخاست و در کنار عمروبن عثمان نشست، و از این سوی حسن علیه السلام برخاست و در کنار اسامه جای کرد. سعیدبن العاص، در پهلوی مروان مقام کرد، و حسین‌بن علی علیهما السلام، در جوار حسن نشیمن فرمود. عبداللَّه‌بن عامر جانب سعید گرفت، عبداللَّه‌بن جعفر در خدمت حسین آرمید. عبداللَّه بن الحکم به سوی عبداللَّه بن عامر شتافت، عبداللَّه بن عباس به عبداللَّه بن جعفر پیوست. چون معاویه این بدید، بیمناک شد که فتنه انگیخته شود، قال: «لا تعجلوا، أنا کنت شاهداً إذ أقطعها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله اسامة».
گفت: «شتابزدگی نکنید، من خود شاهدم که رسول خدا این زمین را به اقطاع اسامه مقرر داشت.»
پس هاشمیون برخاستند و راه خویش پیش داشتند. و امویون روی به معاویه آوردند، فقالوا: «ألا کنت أصلحت بیننا. فقال: دعونی، فوَ اللَّه ما ذکرت عیونهم تحت المغافر بصفّین إلّاولبّس علیَّ عقلی وإنّ الحرب أوّلها النّجوی، وأوسطها شکوی، وآخرها بلوی.»
گفتند: «بهتر از آن نبود که در میان ما کار به مصالحت کنی.»
معاویه گفت: «مرا بازدارید، سوگند با خدای، به یاد نمی‌آورم حرب صفین را، و نگریستن چشم ایشان را در زیر مغفرها، الّا آن که عقل از سر من پرواز می‌کند. همانا اول حرب، کار به مسارّت و نجوا می‌گذرد، و در وسط آن سخن به عتاب و شکایت می‌رود، و در پایان امر دیدار بلایا و منایا می‌شود.»
و به شعر امرء القیس تمثل کرد:
الحرب أوّل ما تکون فتیة تسعی بزینتها لکلّ جهول
ثمّ قال: «ما فی القلوب یشبّ الحروب، والأمر الکبیر یدفعه الصّغیر».
یعنی: «آن آتشی که در کانون خاطرهاست، تنور حرب را گرم می‌کند و کار بزرگ را خردتر کاری دفع می‌دهد.»
و از در تمثل این اشعار را قرائت کرد:
قد یلحق الصّغیر بالجلیل وإنّما القرم من الأفیل
وسحق النّخل من الفسیل
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 294- 295
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 586

قبول الحسنین علیهما السلام جوائز معاویة

قال: أخبرنا أبو بکر بن عبداللَّه بن أبی اویس المدنیّ، عن سلیمان بن بلال، عن جعفر «1» بن محمّد، عن أبیه: أنّ الحسن والحسین کانا یقبلان جوائز معاویة.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 59- 60 رقم 84/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 391
قال «2»: أخبرنا شبابة بن سوار، قال: أخبرنی إسرائیل بن یونس، عن ثویر ابن أبی فاختة، عن أبیه، قال: وفدت مع الحسن والحسین إلی معاویة، فأجازهما، فقبلا.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 60 رقم 85/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 128، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 7
قال: أخبرنا عازم بن الفضل، قال: حدّثنی مهدی بن میمون، قال: حدّثنا محمّد بن أبی یعقوب الضّبّیّ:
أنّ معاویة بن أبی سفیان کان یلقی الحسین، فیقول: مرحباً وأهلًا بابن رسول اللَّه- (ص)- ویأمر له بثلاثمائة ألف.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 32 رقم 224
الحسن بن ظریف، عن الحسین بن علوان [...]، عن جعفر، عن أبیه: أنّ الحسن والحسین علیهما السلام کانا یغمزان معاویة ویقولان «3» فیه، ویقبلان جوائزه.
الحمیری، قرب الأسناد،/ 86، 92 رقم 308/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 12/ 159؛ المجلسی، البحار، 72/ 382
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: «روی جعفر ...»]
(2)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن فهم، نا محمّد بن سعد»]
(3)- [الوسائل: «ویقعان»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 587
لمّا قدِم معاویة المدینة منصرفاً من مکّة، بعث إلی الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن الزّبیر وعبداللَّه بن صفوان بن امیّة بهدایا من کُسیً وطیب وصِلات من المال، ثمّ قال لرسله: لیحفظ کلّ رجل منکم ما یری ویسمع من الرّدّ.
فلمّا خرج الرّسل من عنده، قال لمن حضر: إن شئتم أنبأناکم بما یکون من القوم؛ قالوا: أخبرنا یا أمیر المؤمنین، قال: أمّا الحسن فلعلّه یُنیل نساءه شیئاً من الطّیّب ویهبُ ما بقی من حضره ولا ینتظر غائباً. وأمّا الحسین فیبدأ بأیتام من قُتل مع أبیه بصفّین، فإن بقی شی‌ء نحر به الجزر وسقی به اللّبن. وأمّا عبداللَّه بن جعفر فیقول: یا بُدَیح «1»! اقض به دَینی، فإن بقی شی‌ء فأنفذ به عداتی. وأمّا عبداللَّه بن عمر فیبدأ بفقراء عدیّ بن کعب، فإن بقی شی‌ء ادّخره لنفسه ومانَ به عیاله. وأمّا عبداللَّه بن الزّبیر فیأتیه رسولی وهو یسبِّح فلا یلتفت إلیه، ثمّ یعاوده الرّسول فیقول لبعض کُفاته: خذوا من رسول معاویة ما بعث به، وصله اللَّه وجزاه خیراً، لا یلتفت إلیها وهی أعظم فی عینه من احُد، ثمّ ینصرف إلی أهله فیعرضها علی عینه ویقول: ارفعوا، لعلّی أن أعود بها علی ابن هند یوماً ما. وأمّا عبداللَّه بن صفوان فیقول: قلیل من کثیر، وما کلّ رجل من قریش وصل إلیه هکذا، ردّوا علیه؛ فإن ردّ قبِلناها.
فرجع رسله من عندهم بنحو ممّا قال معاویة؛ فقال معاویة: أنا ابن هند! أعلم بقریش من قریش.
ابن قتیبة، عیون الأخبار، 3/ 40- 41
أنّ معاویة حبس عن الحسین بن علیّ صلاته حتّی ضاقت علیه حالُه. فقیل له: لو وجّهت إلی ابن عمّک عبیداللَّه، فإنّه قد قدم بنحو من ألف الف درهم؛ فقال الحسین:
وأین تقع ألف ألف من عبیداللَّه، فوَاللَّه لهو أجود من الرّیح إذا عصفت، وأسخی من البحر إذا زخر. ثمّ وجّه إلیه مع رسوله بکتاب ذکر فیه حبس معاویة عنه صلاته وضیق حاله، وأ نّه یحتاج إلی مائة ألف درهم.
__________________________________________________
(1)- بدیح: اسم مولی کان لعبداللَّه بن جعفر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 588
فلمّا قرأ عبیداللَّه کتابه، وکان من أرقّ النّاس قلباً وألینهم عطفاً، انهملت عیناه، ثمّ قال: ویلک یا معاویة! ممّا اجترحت یداک من الإثم حین أصبحت لیّن المهاد، رفیع العماد، والحسین یشکو ضیق الحال، وکثرة العیال؟ ثمّ قال لقهرمانه: احمل إلی الحسین نصف ما أملکه من فضّة وذهب وثوب ودابّة، وأخبره أنِّی شاطرته مالی، فإن أقنعه ذلک وإلّا فارجع واحمل إلیه الشّطر الآخر؛ فقال له القیّم: فهذه المؤن الّتی علیک من أین تقوم بها؟
قال: إذا بلغنا ذلک دللتُک علی أمر یُقیم حالک. فلمّا أتی الرّسول برسالته إلی الحسین، قال: إنّا للَّه! حملت واللَّه علی ابن عمِّی وما حسبته یتّسع لنا بهذا کلّه؛ فأخذ الشّطر من ماله. وهو أوّل من فعل ذلک فی الإسلام.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 1/ 202
وعن أبی جعفر أ نّه سُئل عن جوائز المتغلّبین، فقال: قد کان الحسن والحسین علیهما السلام یقبلان جوائز المتغلِّبین مثل معاویة، لأنّهما کانا أهلًا لما یصل إلیهما من ذلک، وما فی أیدی المتغلّبین علیهم حرام وهو للنّاس واسع إذا وصل إلیهم فی خیر وأخذوه من حقّه.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 323- 324 رقم 1223
وروی حمید بن المثنّی، عن عیینة «1» بن مصعب، عن أبی عبداللَّه، قال: قال الحسن لأخیه الحسین علیه السلام ذات یوم وبحضرتهما عبداللَّه بن جعفر: أنّ هذا الطّاغیة «2» باعث إلیکم بجوائزکم فی رأس الهلال، «3» فقال الحسین علیه السلام: فما أنتم صانعون به «4»؟ إنّ علیَّ دَیناً وأنا به مغموم، فإن أتانی اللَّه به قضیت دَینی «3».
فلمّا کان رأس الهلال «5» وافاهم المال «5»، فبعث إلی الحسن بألف ألف درهم، وبعث إلی
__________________________________________________
(1)- [إثبات الهداة: «عنبسة»]
(2)- [زاد فی إثبات الهداة ومدینة المعاجز: «یعنی معاویة»]
(3- 3) [إثبات الهداة: «إلی أن قال»]
(4)- [مدینة المعاجز: «قال الحسین علیه السلام:»]
(5- 5) [إثبات الهداة: «أتاهم المال»، وإلی هنا حکاه عنه فیه]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 589
الحسین بتسعمائة ألف درهم، وبعث إلی عبداللَّه «1» بخمسمائة ألف درهم، فقال عبداللَّه «1»: ما «2» یقع هذا «2» من دَینی و «3» لا فیه قضاء «3» ولا ما أرید، فأمّا الحسن فأخذها وقضی دَینه، وأمّا الحسین فأخذها وقضی دَینه وقسم ثلث ما بقی فی أهل بیته وموالیه، وأمّا عبداللَّه «1» فقضی دَینه وفضل «4» عشرة آلاف درهم، فدفعها إلی الرّسول الّذی جاء «5» بالمال، فسأل معاویة رسوله: ما فعل القوم بالمال؟ فأخبره بما صنعوا «6» بأموالهم.
الطّبری، دلائل الإمامة،/ 67- 68/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 563؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 243- 244
الحسین بن سعید، عن فضالة، عن أبان، عن یحیی بن أبی العلاء، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، عن أبیه علیهما السلام: أنّ الحسن والحسین علیهما السلام کانا یقبلان جوائز معاویة.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 6/ 337 رقم 935/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 12/ 157
أخبرنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم، أنا أبو علیّ الحسن بن علیّ بن إبراهیم الأهوازیّ، أنا عبدالوهّاب بن جعفر المیدانیّ، حدّثنی أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم القرشیّ، نا عمرو ابن دحیم، نا محمّد بن إبراهیم البغدادیّ، نا الحسن بن الرّبیع، نا إسحاق بن عیسی البلخیّ الحافظ، عن الحسین بن واقد، عن «7» عبداللَّه بن بریدة، قال: دخل الحسن والحسین علی معاویة، فأمر لهما فی وقته بمائتی ألف درهم، قال «8»: خذاها وأنا ابن هند، ما أعطاها أحد
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «عبداللَّه بن جعفر»]
(2- 2) [مدینة المعاجز: «تقع هذه»]
(3- 3) [مدینة المعاجز: «ما فیها قضاء دَینی»]
(4)- [مدینة المعاجز: «فضلت له»]
(5)- [مدینة المعاجز: «جاءه»]
(6)- [مدینة المعاجز: «صنع القوم»]
(7)- [من هنا حکاه فی المختصر والتّهذیب]
(8)- [ط المحمودی والمختصر والتّهذیب: «وقال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 590
قبلی، ولایعطیها أحد بعدی، قال: فأمّا الحسن فکان رجلًا سکِّیتاً «1»، وأمّا الحسین فقال «2»: واللَّه ما أعطی أحد قبلک ولا أحد بعدک لرجلین أشرف «3» ولا أفضل «3» منّا.
ابن عساکر، تاریخ دمشق «4»، 14/ 128- 129، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 7- 8، مختصر ابن منظور، 7/ 115، تهذیب ابن بدران، 4/ 312
أخبرنا أبو بکر بن کرتیلاء، أنا أبو بکر الخیّاط، أنا أحمد بن عبداللَّه بن الخضر، أنا أحمد بن علیّ بن محمّد، حدّثنی أبی، حدّثنی أبو عمرو السّعیدیّ، حدّثنی محمّد بن الحسن القیسیّ، نا أبو مروان من ولد عمر بن الولید بن عبدالملک بن مروان، قال: «5» أمر معاویة للحسن بن علیّ بمائة ألف «6»، فذهب بها إلیه، فقال لمن حوله: من أخذ شیئاً فهو له، وأمر للحسین بن علیّ بمائة ألف، فذهب بها إلیه وعنده عشرة، فقسمها علیهم عشرة آلاف عشرة آلاف، وأمر لعبداللَّه بن جعفر بمائة ألف، فذهب بها إلیه، فأرسلت إلیه امرأته [أن] أرسل بها إلیّ، فأرسل إلیها: تعالی أنتِ وجواریکِ، فصفّقنَ وخُذْنَها، ففعلن، وأخذنها، فقال معاویة: ما کان علیه لو لم یفعل هذا، وأمر لمروان بن الحکم بمائة ألف، فذهب بها إلیه، فقسم خمسین ألفاً وحبس خمسین ألفاً، وأمر لعبداللَّه بن عمر بمائة ألف، فقسم تسعین ألفاً، وحبس عشرة آلاف، فقال معاویة: مقتصد یحبّ الاقتصاد، وأمر لعبداللَّه بن الزّبیر بمائة ألف، فذهب بها إلیه الرّسول، فقال: مَنْ أمرک أن تجی‌ء بها بالنّهار، ألا جئت بها باللّیل، فبلغت معاویة، فقال: خبّ ضبّ «7»، کأ نّک به قد رفع ذنبه فقطع. «8»
أخبرنا أبو القاسم بن الحصین، أنا أبو القاسم التّنوخیّ، نا هلال بن محمّد بن جعفر،
__________________________________________________
(1)- [التّهذیب: «سکِّیناً»]
(2)- [التّهذیب: «فإنّه قال»]
(3- 3) [لم یرد فی التّهذیب]
(4)- [حکاه أیضاً فی تاریخ دمشق 62/ 132- 133، والمختصر 25/ 64]
(5)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(6)- [أضاف فی المختصر: «درهم»]
(7)- خبّ: خداع، ضبّ: حاقد، وقیل رجل خبّ ضبّ: منکر مراوغ حرب (اللّسان)
(8) (8*) [المختصر: «وکان الحسن والحسین علیهما السلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 591
نا محمّد بن عبداللَّه بن إبراهیم، نا محمّد بن خلف المروزی، نا موسی بن إبراهیم، نا موسی ابن جعفر، عن أبیه، عن جدِّه: أنّ الحسن والحسین کانا (8*) یقبلان جوائز معاویة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 62/ 133- 134، مختصر ابن منظور، 25/ 64- 65
[ما روی عن الصّادق، عن آبائه علیهم السلام] أنّ الحسن علیه السلام قال [یوماً] لأخیه الحسین ولعبداللَّه بن جعفر: إنّ معاویة قد «1» بعث إلیکم بجوائزکم وهی تصل إلیکم یوم کذا لمستهلِّ الهلال. وقد أضاقا «2»، فوصلت فی «3» السّاعة التّی ذکر «4» لمّا کان «3» رأس الهلال «5»، فلمّا وافاهم المال کان علی الحسن علیه السلام دَین کثیر، فقضاه ممّا بعثه إلیه، وفضلت فضلة، ففرّقها فی أهل بیته وموالیه، وقضی الحسین علیه السلام أیضاً «6» دَینه، وقسّم ثلث ما بقی فی أهل بیته وموالیه، وحمل الباقی إلی عیاله.
وأمّا عبداللَّه فقضی دَینه، وما فضل دفعه إلی الرّسول لیتعرّف معاویة من الرّسول ما فعلوا، فبعث إلی عبداللَّه أموالًا حسنة.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 238- 239 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 558؛ المجلسی، البحار، 43/ 323- 324؛ البحرانی، العوالم، 16/ 90
روی سلیم بن قیس، قال: سمعت عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، قال: قال لی معاویة:
ما أشدّ «7» تعظیمک للحسن والحسین، ما هما بخیرٍ منک، ولا أبوهما بخیرٍ «8» من أبیک،
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی إثبات الهداة والبحار والعوالم]
(2)- أضاق: صار فی ضیق، أو فقد ماله وافتقر
(3- 3) [إثبات الهداة: «الوقت الّذی ذکره»]
(4)- [فی البحار والعوالم: «ذکرها»]
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی إثبات الهداة]
(6)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
(7)- [العدد: «ما أکثر»]
(8)- [العدد: «خیرٌ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 592
و «1» لولا أنّ «2» فاطمة بنت رسول اللَّه لقلت: ما امّک أسماء بنت عمیس بدونها «3».
قال: فغضبت من مقالته، وأخذنی ما لا أملک، «4» فقلت: أنت «4» لقلیل المعرفة بهما، وبأبیهما، وامّهما، بلی «5» واللَّه إنّهما «6» خیر منِّی، وأبوهما خیر من أبی، وامّهما خیر من امِّی، ولقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول فیهما وفی أبیهما وأنا غلام فحفظته منه، ووعیته. «7»
فقال معاویة- ولیس فی المجلس غیر الحسن والحسین علیهما السلام، وابن جعفر رحمه الله، وابن عبّاس، وأخیه الفضل- «7»: هات ما سمعت! فوَ اللَّه ما أنت بکذّاب.
فقال «8»: إنّه أعظم ممّا فی نفسک.
قال: وإن «9» کان أعظم من أحد وحراء، فآته «10»! ما لم یکن أحد من أهل الشّام «11» أمّا إذا قتل اللَّه طاغیتکم، وفرّق جمعکم، وصار الأمر «12» فی أهله ومعدنه، فما نبالی «13» «12» ما قلتم، ولا یضرّنا ما ادّعیتم.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [أضاف فی العدد: «امّهما»]
(3)- [العدد: «بدون منهما»]
(4- 4) [فی العدد: «معه نفسی، فقلت له: إنّک»، وفی البحار والعوالم: «فقلت: إنّک»]
(5)- [لم یرد فی العدد]
(6)- [فی العدد: «لهما»، وفی البحار والعوالم: «هما»]
(7- 7) [العدد: «ولیس فی المجلس غیر الحسن والحسین علیهما السلام، وأنا وابن عبّاس وأخوه الفضل، فقال معاویة»]
(8)- [العدد: «قلت له»]
(9)- [العدد: «ولئن»]
(10)- [فی البحار والعوالم: «فإنّه»]
(11)- [أضاف فی العدد: «فأذکره»، وفی البحار والعوالم: «لا أبالی»]
(12- 12) [العدد: «إلی أهله ما نبالی»]
(13)- [فی البحار والعوالم: «فلا نبالی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 593
قال «1»: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فمَنْ کنتُ أولی به من نفسه، فأنت یا أخی أولی به من نفسه»، وعلیّ بین یدیه فی البیت، والحسن، والحسین، وعمر بن امّ سلمة، واسامة بن زید، وفی البیت فاطمة علیها السلام وامّ أیمن، وأبو ذرّ، والمقداد، والزّبیر بن العوّام، وضرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی «2» عضده وأعاد ما قال فیه «2» ثلاثاً، ثمّ نصّ بالإمامة علی الأئمّة تمام الاثنی عشر علیهم السلام.
ثمّ قال صلوات اللَّه علیه: « «3» لُامّتی اثنا عشر إمام ضلالة، کلّهم ضالّ مضلّ، عشرة من بنی امیّة، ورجلان من قریش، وزر جمیع الاثنی عشر وما أضلّوا فی أعناقهما، ثمّ سمّاهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وسمّی العشرة منهما «4»».
قال: فسمِّهم «5» لنا.
قال «6»: فلان وفلان «7»، وصاحب السّلسلة وابنه من آل أبی سفیان، وسبعة من ولد الحکم بن أبی العاص، «8» أوّلهم مروان «8».
قال معاویة: لئن کان ما قلت حقّاً «9» هلکت، وهلکت الثّلاثة قبلی، وجمیع مَنْ تولّاهم من هذه الامّة، ولقد هلک أصحاب رسول اللَّه من المهاجرین والأنصار والتّابعین من «10» غیرکم و «10» أهل البیت وشیعتکم.
__________________________________________________
(1)- [العدد: «قلت»]
(2- 2) [العدد: «عضدی علیّ وأعادها»]
(3)- [أضاف فی البحار والعوالم: «و»]
(4)- [فی العدد والبحار: «معهما»]
(5)- [العدد: «فسمِّ»]
(6)- [العدد: «فقلت»]
(7)- [أضاف فی البحار والعوالم: «وفلان»]
(8- 8) [لم یرد فی العدد]
(9)- [أضاف فی العدد والبحار والعوالم: «لقد»]
(10)- [لم یرد فی العدد والبحار والعوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 594
«1» قال ابن جعفر «1»: فإنّ الّذی قلت «2» واللَّه حقّ سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
قال معاویة- للحسن والحسین وابن عبّاس-: «3» ما یقول ابن جعفر؟
قال ابن عبّاس: و «4» معاویة بالمدینة أوّل سنة اجتمع علیه النّاس بعد قتل علیّ علیه السلام أرسل إلی «5» الّذی سمّی «5»، فأرسل إلی عمر بن امّ سلمة، واسامة «6»، فشهدوا جمیعاً أنّ الّذی قال ابن جعفر «7» حقّ، قد سمعوا «7» من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کما سمعه «8».
ثمّ أقبل معاویة إلی الحسن، والحسین، وابن عبّاس، والفضل، وابن امّ سلمة، واسامة «9».
قال: کلّکم علی ما قال ابن جعفر؟
قالوا: نعم.
قال معاویة: فإنّکم یا بنی عبدالمطّلب «10» لتدّعون أمراً «10»، وتحتجّون بحجّةٍ قویّة «11» إن کانت حقّاً، وإنّکم لتبصرون علی أمر وتسترونه «11» والنّاس فی غفلةٍ وعمی، ولئن کان ما تقولون حقّاً «12» لقد هلکت الامّة، ورجعت عن دینها، وکفرت بربِّها، وجحدت
__________________________________________________
(1- 1) [العدد: «قلت»]
(2)- [العدد: «قلته»]
(3)- [أضاف فی العدد: «أحقّ»]
(4)- [العدد: «وکان»]
(5- 5) [فی العدد: «الّذین قد سمّاهم عبداللَّه»، وفی البحار والعوالم: «الّذین سمّی»]
(6)- [العدد: «ومَنْ معه»]
(7- 7) [العدد: «قد سمعوه»]
(8)- [أضاف فی العدد: «ابن جعفر»]
(9)- [لم یرد فی العدد]
(10- 10) [فی العدد: «تدّعون أمراً عظیماً»، وفی البحار والعوالم: «لتدّعون أمراً عظیماً»]
(11- 11) [فی العدد: «وإنّکم تضمرون ما تسترونه»، وفی البحار والعوالم: «فإن کانت حقّاً، فإنّکم لتصبرون علی أمرٍ وتسترونه»]
(12)- [أضاف فی العدد: «صحیحاً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 595
نبیّها، إلّاأنتم «1» أهل البیت «1» ومَنْ قال بقولکم، وأولئک قلیل فی النّاس.
فأقبل ابن عبّاس علی معاویة، فقال: قال اللَّه تعالی: «وقَلِیلٌ من عِبادی الشّکُور» «2»
وقال: «وَقَلِیلٌ ما هُم» «3»
.وما تعجب منِّی «4» یا معاویة أعجب من بنی إسرائیل: إنّ السّحرة قالوا لفرعون: «فاقْضِ ما أنتَ قاض» «5»
، فآمنوا بموسی وصدّقوه، ثمّ سار بهم ومَن «6» اتّبعهم من بنی إسرائیل فأقطعهم البحر، وأراهم العجائب، وهم مصدِّقون بموسی وبالتّوراة «7» یقرّون له بدینه، ثمّ مرّوا بأصنام تعبد، فقالوا: «یا مُوسی اجْعَلْ لنا إلهاً کما لهُم آلهة قالَ إنّکم قومٌ تجهلون» «8»
، وعکفوا علی العجل جمیعاً «9» غیر هارون، فقالوا: «هذا إلهکم وإله موسی» «10»
و «11» قال لهم موسی «11»- بعد ذلک-: «ادخلُوا الأرْضَ المُقدّسة» «12»
، فکان من جوابهم ما قصّ اللَّه عزّ وجلّ علیهم: فقالَ موسی: «رَبِّ إنِّی لا أمْلِکُ إلّانَفْسی وأخِی فافرق بَیْننا وبینَ القومِ الفاسِقِین» «13»
.__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی العدد]
(2)- [سبأ: 34/ 13]
(3)- [ص: 38/ 24]
(4)- [العدد: «منّا»]
(5)- [طه: 20/ 72]
(6)- [العدد: «لِمَن»]
(7)- [العدد: «التّوراة»]
(8)- [الأعراف: 7/ 138]
(9)- [لم یرد فی العدد]
(10)- [طه: 20/ 88]
(11- 11) [لم یرد فی العدد]
(12)- [المائدة: 5/ 21]
(13)- [المائدة: 5/ 25]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 596
فما «1» اتّباع هذه الامّة رجالًا سوّدوهم وأطاعوهم، لهم سوابق مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومنازل قریبة «2» منها، وأصهاره «2» مقرّین بدین محمّد صلی الله علیه و آله وبالقرآن، حملهم الکبر والحسد إن خالفوا إمامهم وولیّهم، بأعجب «3» من قومٍ صاغوا من حلیّهم عجلًا، ثمّ «4» عکفوا علیه یعبدونه، ویسجدون له، ویزعمون أ نّه ربّ العالمین، «5» واجتمعوا علی ذلک کلّهم «5» غیر هارون وحده، وقد بقی مع صاحبنا الّذی هو من نبیّنا بمنزلة هارون من موسی من أهل بیته ناس «6»: سلمان، وأبو ذرّ، والمقداد، والزّبیر، ثمّ رجع الزّبیر وثبت هؤلاء الثّلاثة مع إمامهم حتّی لقوا اللَّه.
وتعجب «7» یا معاویة «5» أن سمّی اللَّه «5» من الأئمّة واحداً بعد واحد، وقد نصّ علیهم رسول اللَّه بغدیر خمّ وفی غیر موطن، «5» واحتجّ بهم علیهم «5»، وأمرهم «8» بطاعتهم، وأخبر إنّ أوّلهم علیّ بن أبی طالب ولیّ کلّ مؤمن ومؤمنة من بعده، وأ نّه خلیفته فیهم ووصیّه، وقد بعث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جیشاً یوم مؤتة، فقال: علیکم بجعفر، فإن هلک فزید، فإن هلک فعبداللَّه ابن رواحة، فقُتلوا جمیعاً، افتری «9» یترک الامّة «10» ولم یبین لهم مَنْ الخلیفة «11» بعده لیختاروا هم لأنفسهم الخلیفة، کأنّ رأیهم لأنفسهم أهدی لهم وأرشد «12» من رأیه واختیاره، وما
__________________________________________________
(1)- [العدد: «فأمّا»]
(2- 2) [فی العدد: «منه، وأصهاره»، وفی البحار والعوالم: «منه، وأصهار»]
(3)- [العدد: «یا عجبا»]
(4)- [لم یرد فی العدد]
(5- 5) [لم یرد فی العدد]
(6)- [أضاف فی العدد: «منهم»]
(7)- [فی البحار والعوالم: «تتعجّب»]
(8)- [العدد: «وأمر»]
(9)- [فی العدد: «وتراه»، وفی البحار والعوالم: «أفتراه»]
(10)- [أضاف فی العدد: «جمیعاً»]
(11)- [أضاف فی العدد: «من»]
(12)- [العدد: «أسدّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 597
رکب القوم ما رکبوا إلّابعدما بیِّنه، «1» وما ترکهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی عمی «1» ولا شبهة.
فأمّا ما قال الرّهط الأربعة الّذین تظاهروا علی علیّ علیه السلام وکذبوا علی رسول اللَّه، «2» وزعموا «2» أ نّه قال: إنّ اللَّه «3» لم یکن لیجمع «3» لنا أهل البیت النّبوّة والخلافة، فقد شبّهوا «4» علی النّاس بشهادتهم، وکذبهم، ومکرهم.
قال معاویة: ما تقول یا حسن؟
قال: یا معاویة! قد سمعت «2» ما قلت، و «2» ما قال ابن عبّاس، «5» العجب منک یا معاویة ومن قلّة حیائک، ومن جرأتک علی اللَّه حین قلت: «قد قتل اللَّه طاغیتکم، وردّ الأمر إلی معدنه»، فأنت یا معاویة معدن الخلافة «6» دوننا، ویل لک یا معاویة وللثّلاثة قبلک «7» الّذین أجلسوک هذا المجلس، وسنّوا لک هذه السّنّة، لأقولنّ کلاماً ما أنت أهله، ولکنِّی أقول لیسمعه «8» بنو أبی هؤلاء «9» حولی.
إنّ النّاس قد اجتمعوا علی أمور کثیرة لیس بینهم اختلاف فیها، ولا تنازع ولا فرقة، علی: شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً رسول اللَّه «10» عبده، والصّلوات الخمس، والزّکاة المفروضة، وصوم شهر رمضان، وحجّ البیت «11»، ثمّ أشیاء کثیرة «12» من طاعة اللَّه لایحصی «12»
__________________________________________________
(1- 1) [العدد: «لهم ولم یترکهم فی عمیاء»]
(2- 2) [لم یرد فی العدد]
(3- 3) [العدد: «لا یجمع»]
(4)- [العدد: «لبّسوا»]
(5)- [أضاف فی العدد: «ثمّ»]
(6)- [أضاف فی العدد: «من»]
(7)- [لم یرد فی العدد]
(8)- [البحار: «لتسمعه»]
(9)- [أضاف فی العدد: «الّذین»]
(10)- [أضاف فی البحار والعوالم: «و»]
(11)- [العدد: «بیت اللَّه الحرام»]
(12- 12) [فی العدد: «لا تحصی»، وفی البحار والعوالم: «من طاعة اللَّه الّتی لا تحصی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 598
ولایعدها إلّااللَّه، واجتمعوا علی تحریم الزّنا، و «1» السّرقة، والکذب، والقطیعة «1»، والخیانة، وأشیاء کثیرة من معاصی اللَّه «2» لا یحصی ولا یعدّها «2» إلّااللَّه، واختلفوا فی سنن «3» اقتتلوا فیها، وصاروا فرقاً یلعن بعضهم بعضاً، وهی: «الولایة» و «4» یتبرّأ بعضهم عن «4» بعض، ویقتل بعضهم بعضاً، أ یّهم أحقّ وأولی بها «5»، إلّافرقة تتبع کتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله، فمَنْ أخذ بما علیه أهل القبلة الّذی لیس فیه اختلاف، وردّ علم ما اختلفوا فیه إلی اللَّه، سلم ونجا به «5» من النّار، ودخل الجنّة، ومَنْ وفّقه اللَّه ومَنّ علیه واحتجّ علیه بأن «6» نوّر قلبه بمعرفة «7» ولاة الأمر من أئمّتهم ومعدن العلم أین هو، فهو عند اللَّه سعید، «8» وللَّه ولیّ «8»، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «رحم اللَّه امرءاً علم «9» حقّاً فقال «10» أو سکت فسلم».
نحن نقول أهل البیت: إنّ الأئمّة منّا، وأنّ الخلافة لا تصلح «11» إلّافینا، وأنّ اللَّه جعلنا أهلها فی کتابه وسنّة نبیّه، وأنّ «6» العلم فینا ونحن أهله، وهو عندنا مجموع «8» کلّه بحذافیره «8»، وإنّه لا یحدث شی‌ء إلی یوم القیامة حتّی أرش الخدش إلّاوهو عندنا مکتوب بإملاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «12» وبخطِّ علیّ علیه السلام «12» بیده.
__________________________________________________
(1- 1) [العدد: «السّرق والکذب وقطع الأرحام»]
(2- 2) [فی العدد: «لا یحصیها»، وفی البحار والعوالم: «لا تحصی ولا یعدّها»]
(3)- [أضاف فی العدد: «کثیرة»]
(4- 4) [فی العدد: «یتبرّأ بعضهم من»، وفی البحار والعوالم: «یبرأ بعضهم من»]
(5)- [لم یرد فی العدد]
(6)- [العدد: «فإنّ»]
(7)- [العدد: «لمعرفة»]
(8- 8) [لم یرد فی العدد]
(9)- [العدد: «عرف»]
(10)- [أضاف فی البحار والعوالم: «فغنم»]
(11)- [أضاف فی العدد: «أن تکون»]
(12- 12) [فی العدد: «خطّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام»، وفی البحار والعوالم: «خطّ علیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 599
وزعم قوم: أ نّهم أولی بذلک منّا حتّی أنت یا ابن هند تدّعی ذلک، وتزعم: «1» أنّ عمر أرسل إلی أبی أنِّی أرید أن أکتب القرآن فی مصحف فابعث إلیّ بما کتبت من القرآن، فأتاه، فقال: تضرب واللَّه عنقی قبل أن یصل إلیک.
قال: ولِمَ؟
قال: لأنّ اللَّه تعالی قال: «والرّاسخونَ فی العِلْم» «2»
إیّای عنی، ولم یعنک ولا أصحابک، فغضب عمر، ثمّ قال: «3»
یا ابن أبی طالب! تحسب أنّ أحداً لیس عنده علم غیرک «3»، مَنْ کان یقرأ من القرآن شیئاً فلیأتنی به، إذا جاء رجل فقرأ شیئاً معه یوافقه «4» فیه آخر کتبه وإلّا لم یکتبه.
ثمّ قالوا: قد ضاع منه قرآن کثیر، بل کذبوا واللَّه بل هو مجموع محفوظ عند أهله، ثمّ أمر عمر قضاته وولاته: اجتهدوا «5» آرائکم واقضوا بما ترون أ نّه الحقّ فلا یزال هو وبعض ولاته قد وقعوا فی عظیمة، فیخرجهم منها أبی لیحتجّ علیهم بها، فتجمع «6» القضاة عند خلیفتهم وقد حکموا فی شی‌ء واحد بقضایا مختلفة، فأجازها لهم، لأنّ اللَّه تعالی لم یؤته الحکمة وفصل الخطاب، وزعم «1» کلّ صنف من مخالفینا من أهل هذه القبلة: إنّهم «7» معدن الخلافة والعلم دوننا، فنستعین باللَّه علی من ظلمنا وجحدنا حقّنا، ورکب رقابنا، وسنّ للنّاس علینا ما یحتجّ به مثلک، وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی العدد]
(2)- [آل عمران: 3/ 7]
(3- 3) [فی البحار والعوالم: «إنّ ابن أبی طالب یحسب أنّ أحداً لیس عنده علم غیره»]
(4)- [لم یرد فی البحار]
(5)- [فی البحار والعوالم: «اجهدوا»]
(6)- [فی البحار والعوالم: «فتجتمع»]
(7)- [فی البحار والعوالم: «إنّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 600
إنّما النّاس ثلاثة: مؤمن یعرف حقّنا «1» ویسلِّم لنا ویأتمّ «1» بنا، فذلک ناج «2» محبّ للَّه‌ولی «2».
وناصب لنا العداوة یتبرّأ منّا، ویلعننا «3»، ویستحلّ دمائنا، ویجحد حقّنا، ویدین اللَّه بالبرائة منّا، فهذا کافر مشرک «4»، وإنّما کفر وأشرک من حیث لا یعلم کما سبّوا اللَّه عدواً بغیر علم، «5» کذلک یشرک باللَّه بغیر علم «5».
ورجل آخذ بما لایختلف «6» فیه، وردّ علم ما أشکل علیه إلی اللَّه، مع ولایتنا ولایأتمّ «7» بنا، ولا یعادینا، ولا یعرف حقّنا، فنحن نرجو أن یغفر اللَّه له، ویدخله الجنّة، فهذا مسلم ضعیف «8».
فلمّا سمع معاویة أمر لکلِّ «9» منهم بمائة ألف درهم، غیر الحسن والحسین وابن جعفر، فإنّه أمر لکلّ واحد منهم بألف ألف درهم.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 2/ 3- 8/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 97- 102؛ البحرانی، العوالم، 16/ 246- 251؛ مثله رضی الدّین ابن المطهّر، العدد القویّة،/ 46- 51
قالوا: ومعاویة أوّل رجل فی الأرض وهب ألف ألف درهم، وابنه أوّل مَنْ ضاعف ذلک، فإنّه کان یجیز الحسن والحسین ابنی علیّ علیه السلام فی کلِّ عام لکلّ واحد منهما بألف ألف درهم، وکذلک کان یجیز عبداللَّه بن العبّاس وعبداللَّه بن جعفر. فلمّا مات وقام یزید، وفد علیه عبداللَّه بن جعفر، فقال له: إنّ أمیر المؤمنین معاویة کان یصل رحمی فی کلِ
__________________________________________________
(1- 1) [العدد: «مسلِّم لنا مؤتمّ»]
(2)- [العدد: «یحبّ اللَّه ورسوله»]
(3)- [العدد: «یلعنّا»]
(4)- [أضاف فی البحار والعوالم: «فاسق»]
(5- 5) [لم یرد فی العدد]
(6)- [العدد: «لم یختلف»]
(7)- [العدد: «الایتمام»]
(8)- [إلی هنا حکاه فی العدد]
(9)- [أضاف فی البحار والعوالم: «واحد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 601
سنة بألف ألف درهم، قال: فلک ألفا ألف درهم، فقال: بأبی أنت وامِّی! أما إنِّی ما قُلتها لئن اؤتی قبلک، قال: فلک أربعة آلاف ألف درهم.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 251
وقال زید بن الحبّاب، عن الحسین بن واقد، عن عبداللَّه بن بریدة، قال: قدم الحسن ابن علیّ علی معاویة، فقال له: لأجیزنّک بجائزة لم یجزها أحد کان قبلی، فأعطاه أربعمائة ألف ألف. ووفد إلیه مرّة الحسن والحسین فأجازهما علی الفور بمائتی ألف، وقال لهما: ما أجاز بهما أحد قبلی، فقال له الحسین: ولم تعط أحداً أفضل منّا.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 137
فلمّا استقرّت الخلافة لمعاویة، کان الحسین یتردّد إلیه مع أخیه الحسن فیکرمهما معاویة إکراماً زائداً، ویقول لهما: مرحباً وأهلًا، ویعطیهما عطاءً جزیلًا، وقد أطلق لهما فی یوم واحد مائتی ألف، وقال: خذاها وأنا ابن هند، واللَّه لا یعطیکماها أحد قبلی ولا بعدی، فقال الحسین: واللَّه لن تعطی أنت ولا أحد قبلک ولا بعدک رجلًا أفضل منّا.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 150- 151
ولمّا توفِّی الحسن، کان الحسین یفد إلی معاویة فی کلّ عام، فیعطیه ویکرمه. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 151
«1»
__________________________________________________
(1)- قطب راوندی از حضرت صادق علیه السلام روایت کرده است که: روزی امام حسن علیه السلام به امام حسین علیه السلام و عبداللَّه بن جعفر فرمود: «جایزه‌های معاویه در روز اول ماه به شما خواهد رسید.»
چون روز اول ماه شد، چنان‌چه حضرت فرموده بود، اموال معاویه رسید. جناب امام حسن علیه السلام قرض بسیاری داشت، از آن‌چه او فرستاده بوده برای آن حضرت، قرض‌های خود را ادا کرد، باقی را میان اهل بیت و شیعیان خود قسمت کرد. جناب امام حسین علیه السلام قرض خود را ادا کرد، آن‌چه ماند به سه قسمت کرد، یک حصه را به اهل بیت و شیعیان خود داد و دو حصه را برای عیال خود فرستاد. و عبداللَّه بن جعفر قرض خود را ادا کرد، باقی را برای خوش آمد معاویه به رسول او داد. چون این خبر به معاویه رسید، برای او مال بسیار فرستاد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 418
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 602
__________________________________________________
دیگر در کتاب خرایج سند به صادق آل محمد صلی الله علیه و آله منتهی می‌شود که حسن علیه السلام، برادرش حسین و عبداللَّه بن جعفر را گفت که: «معاویه از برای شما انفاذ جایزه خواهد داشت که در فلان روز مستهل هلال خواهد رسید.»
چون آن روز فرا رسید، جوایز معاویه را درآوردند. حسن علیه السلام دیون خویش را ادا فرمود و آن‌چه به زیادت بود بر اهل بیت و موالی خود بذل کرد. حسین علیه السلام بعد از ادای دَین، ثلث از آن‌چه به جای ماند، به اهل بیت و موالی خویش بخش نمود و باقی را خاص عیال خویش داشت. اما عبداللَّه آن‌چه از ادای دیون به زیادت آمد بر فرستاده معاویه عطا کرد. چون رسول معاویه معاودت کرد و قصه باز گفت، معاویه به تازه از برای عبداللَّه جعفر مالی انفاذ داشت.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 238
در احتجاج از سلیم بن قیس حدیث می‌کند: همانا معاویة در خاطر داشت که زلال صدق و صفای بنی‌هاشم را با یکدیگر، به خاشاک خدیعت و مکیدت مکدر دارد. پس یک روز در مدینه چنان افتاد که در مجلس معاویه، جز حسن و حسین علیهما السلام و عبداللَّه‌بن جعفر و ابن‌عباس و برادرش فضل‌بن عباس دیگر کس نبود. مکنون خاطر را ظاهر ساخت و روی به عبداللَّه‌بن جعفر کرد؛ چه او را مردی شجاع و مطاع و غیور می‌دانست، گفت: «ای عبداللَّه! این شدت تعظیم و تکریم تو از برای حسن و حسین چیست؟ ایشان از تو فاضل‌تر نیستند. پدر ایشان از پدر تو بهتر نیست. اگر نه این بود که مادر ایشان فاطمه دختر رسول خداست، می‌گفتم: مادر تو اسماء بنت عمیس از مادر ایشان کم‌تر نیست.»
عبداللَّه را از این کلمات چنان خشم آمد که او را رعدتی فرو گرفت، آن‌گاه گفت: «ای معاویه! همانا تو از مناعت محل، و جلالت قدر حسن و حسین و پدر ایشان و مادر ایشان آگهی نداری. سوگند با خدای، ایشان از من بهتر و پدر ایشان از پدر من بهتر و مادر ایشان از مادر من بهتر است. و من از رسول خدای سخنی شنیدم و حفظ کردم، گاهی که کودکی بودم.»
معاویه گفت: «بگوی تا چه فرمود؟ سوگند با خدای، تو را دروغ‌زن ندانم.»
عبداللَّه گفت: «آن سخن ثقیل‌تر از آن است که تو حمل اصغای آن توانی کرد.»
گفت: «بگوی، اگر چند از کوه احد و جبل حراء ثقیل‌تر باشد. چه در این مجلس از اهل شام کس نیست و خداوند طاغی شما را، یعنی علی علیه السلام را کشت و جمع شما را پراکند، و امر خلافت را بر من که اهل آن هستم، فرود آورد. اکنون مرا باک نیست و زیانی نمی‌رسد از آن‌چه شما بگویید و بخواهید.»
پس عبداللَّه آغاز سخن کرد، قال: «سمعت رسول اللَّه یقول: أنا أولی بالمؤمنین من أنفسهم، فمَنْ کنت أولی به من نفسه فأنت یا أخی أولی به من نفسه».
یعنی: «شنیدم از رسول خدا که فرمود: من سزاوارترم در تصرف جان و مال مؤمنان از ایشان، و هر که را من سزاوارترم در امر او از نفس او، تو ای علی که برادر منی، سزاوارتری در امر او از نفس او. و علی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 603
__________________________________________________
علیه السلام در پیش روی آن حضرت جای داشت و در خانه، حسن و حسین و عمر بن ام سلمه و اسامة بن زید و ابو ذر و مقداد و زبیر بن العوام و همچنان فاطمه و ام ایمن حاضر بودند. و پیغمبر دست مبارک بر بازوی علی علیه السلام زد و سه کرت این کلمات را اعادت فرمود. آن‌گاه امامت ائمه اثنی عشر را منصوص داشت و از علی علیه السلام تا قائم آل محمد صلی الله علیه و آله را به شمار گرفت.
ثمّ قال صلی الله علیه و آله: ولُامّتی اثنا عشر إمام ضلالة کلّهم ضالّ مضلّ، عشرة من بنی امیّة، ورجلان من قریش، وزر جمیع الاثنی عشر وما أضلّوا فی أعناقهما، ثمّ سمّاهما رسول اللَّه وسمّی العشرة معهما.»
آن‌گاه رسول خدا فرمود: همچنان از برای امت من، دوازده تن امام گمراه و گمراه کننده است. ده تن از بنی‌امیه، و دو مرد از قریش. و گناه تمام این دوازده تن بر گردن آن دو مرد است. پس آن دو مرد قرشی را و آن ده تن بنی امیه را به نام برشمرد.»
معاویه گفت: «اکنون تو نیز از برای من به نام شماره کن.»
عبداللَّه از ابوبکر و عمر ابتدا کرد و عثمان و معاویه را نام برد، آن‌گاه گفت: «هفت تن، از اولاد حکم بن ابی العاص است و اول ایشان مروان خواهد بود.»
معاویه گفت: «اگر این سخن که تو می‌گویی از در صدق است، خلفای سه‌گانه قبل از من، و اصحاب رسول خدا از مهاجر و انصار و تابعین آن مردم که تولّا بدیشان داشتند، به جمله قرین هلاکتند. و بیرون شما اهل بیت و شیعیان شما، هیچ کس ناجی نیست.»
عبداللَّه گفت: «سوگند با خدای، من از رسول خدا چنین شنیدم.»
معاویه با حسن و حسین علیهما السلام و ابن‌عباس گفت: «عبداللَّه جعفر چه می‌گوید؟»
ابن عباس گفت: «از آن جماعت که حاضر بودند، حاضر کن و پرسش فرمای.»
معاویه کس فرستاد. و عمربن ام‌سلمه و اسامةبن زید و هر کس این کلمات شنیده بود، بیاوردند. و همگان بر صدق سخن عبداللَّه جعفر گواهی دادند.
معاویه گفت: «ای بنی‌عبدالمطلب! مدعی امری عظیم شدید و احتجاج به حجتی می‌کنید. اگر این سخن حق است، شما صابرید و مسرور، و مردم غافلند و کور. همانا امت به راه هلاکت رفتند و با خدای و رسول کافر شدند، جز شما اهل بیت و آنان که بر طریق شما می‌روند و این‌گونه مردم، عددی قلیل‌اند.»
این وقت، ابن عباس روی با معاویه کرد و گفت: «قال اللَّه: «وقلیل من عبادی الشّکور». هان ای معاویه! چرا از قلت ما، در عجب مانده‌ای؟ از بنی‌اسرائیل در شگفتی باش، آن‌جا که ساحران فرعون را گفتند: «فاقض ما أنت قاض»؛ هرچه خواهی می‌کن. و با موسی ایمان آوردند، و همچنان بنی‌اسرائیل در خدمت موسی دریا را عبره کردند و بسی معجزات و شگفتی‌ها نظاره نمودند، و به موسی ایمان آوردند و به تورات و دین موسی گردن نهادند. با این همه، گاهی که به اصنام و اوثان عبور دادند، آهنگ بت‌پرستی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 604
__________________________________________________
نمودند. «فقالوا یا موسی اجعل لنا إلهاً کما لهم آلهة قال إنّکم قوم تجهلون»؛ گفتند: از برای ما خدایی نصب کن، چنان که این بت‌پرستان خدایان دارند.
و پیروان هارون همگان طریق گوساله‌پرستی گرفتند: «هذا إلهکم وإله موسی»؛ این است خدای شما و خدای موسی. وگاهی که موسی می‌گفت: «یا قوم ادخلوا الأرض المقدّسة»، در پاسخ او سخنان نابه‌هنجار گفتند، چنان که شرح آن در قرآن کریم است. فقال موسی «ربِّ إنِّی لا أملکُ إلّانفسی وأخی فافرق بیننا وبین القوم الفاسقین»؛ عرض کرد: پروردگارا! من به جز نفس خود و برادرم هارون سلطنت ندارم. میان من و این قوم فاسق جدایی افکن.
همانا متابعت این امت، ابو بکر و عمر و عثمان را با ملازمت و سوابق خدمت ایشان رسول خدای را و مصاهرت ایشان با رسول خدا، و اقرار ایشان به دین محمد صلی الله علیه و آله و قرآن، چندان شگفت نباشد، چه به صورت، در شمار مؤمنان بودند. کبر و حسد، ایشان را به مخالفت امام خود بگماشت تا ولی خود را دست باز داشتند.
عجب‌تر از آن، کردار بنی‌اسرائیل است که از حلی و زیورهای خود، گوساله بساختند و به عبادت او پرداختند و او را سجده کردند و پروردگار عالمیان دانستند. و جز هارون، کس برای موسی به جای نماند. و همچنان علی علیه السلام را، بیرون سلمان و ابو ذر و مقداد و زبیر بن العوام، کس به جای نماند. و زبیر نیز سر برتافت، و آن سه تن با امام خود بپاییدند تا آن‌گاه که وداع جهان گفتند.
و ما ای معاویه! از آن در شگفتیم که خداوند امامان امت را واحداً بعد واحد نامبردار فرمود، و پیغمبر در غدیر خم و دیگر مواطن، امامت ایشان را منصوص داشت، و مردم را به طاعت ایشان بگماشت. و آن‌گاه فرمود که: اول ایشان علی‌بن ابی‌طالب است، و اوست ولی هر مؤمن و مؤمنه بعد از او، و خلیفه او و وصی اوست در میان امت. و مخالفین فرمان پیغمبر را از پس پشت انداختند، و سر از فرمان برتافتند.
هان ای معاویه! رسول خدا گاهی که جیش موته را روان می‌داشت، جعفربن ابی‌طالب را به سرهنگی ایشان بگماشت و فرمان کرد که اگر جعفر کشته شود، زید به جای او باشد و اگر زید نیز شربت شهادت نوشد، عبداللَّه بن رواحه علم به دست گیرد. و این هر سه تن مقتول شدند. پیغمبری که از برای جیش موته، سردار و خلیفه به نام و نشان مقرر دارد، امت خود را بی‌تعیین امام و خلیفه می‌گذارد تا ایشان به هوای نفس خود خلیفه نصب کنند و امامی منصوب دارند. مگر اختیار و اختبار امت از رسول خدا، اهدی و ارشد بود که امری چنین عظیم را به اختیار و اختبار ایشان گذارد. لا واللَّه، رسول خدا ایشان را در ظلمتِ کوری و لغزش شک و ریب، دست باز نداشت، و بی‌تعیین خلیفه نگذاشت. و مخالفین سر از حکم برتافتند و کردند آن‌چه کردند.
و اما آن چهار تن که غلبه بر علی علیه السلام جستند و دروغ بر رسول خدا صلی الله علیه و آله بستند و گفتند:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 605
__________________________________________________
إنّه قال: إنّ اللَّه لم یکن لیجمع لنا أهل البیت النّبوّة والخلافة.
یعنی فرمود: در خانواده ما اهل بیت نبوت و خلافت با هم در نمی‌آید.
مردم به شهادت ایشان و کذب و مکر ایشان به شبهه افتادند، و گمراه شدند.»
معاویه گفت: «ای حسن! تو چه می‌گویی؟»
فرمود: «شنیدی آن‌چه گفتم و شنیدی آن‌چه ابن‌عباس گفت. مرا سخت عجب می‌آید ای معاویه، از قلت شرم و حیای تو و از جرأت تو بر خدا، گاهی که گفتی: خداوند طاغی شما را کشت. و از این سخن امیر المؤمنین علی علیه السلام را خواستی. هان ای معاویه! باز گذار امر را به صاحب امر. آیا تو شایسته خلافتی و ما نابایستیم؟ وای بر تو و بر آن سه تن که قبل از تو غاصب حق شدند و سبب گشتند تا تو به نا حق بر این مسند نشیمن ساختی و این سنت به دست تو دادند.
اکنون سخنی چند خواهم گفت که تو شایسته اصغای آن نیستی، بلکه از برای برادران و خویشاوندان و این‌جماعت که در گرد من انجمنند می‌گویم. همانا مردمان در صدر امر، بیرون مخالفت و منازعت بر وحدانیت خدا و رسالت محمد صلی الله علیه و آله، و صلاة و خمس و زکاة و صوم و حج بیت و اشیای کثیره در طاعت خدا، که جز خدا احصا نتواند کرد، شهادت دادند. و بر تحریم زنا و سرقت و کذب و قطع رحم و خیانت و چیزهای دیگر از معاصی خدا که جز خدا حصر نتواند فرمود، گردن نهادند. آن‌گاه در امر ولایت، آغاز مخالفت نمودند و گروه گروه شدند و یکدیگر را بکشتند و یکدیگر را لعن فرستادند و از یکدیگر برائت جستند. و از این جمله آن‌جماعت که خدای را اطاعت کردند و شریعت را متابعت نمودند، و از آن‌چه ندانستند سخن نکردند، از دوزخ روی برتافتند و بهشت جاودان یافتند. پس کسی را که خداوند این توفیق داد، منت بر او نهاد و حجت بر او تمام کرد، تا روشن کند قلبش را به شناسایی ولی امر و معدن علم. و این کس در نزد خدا سعید است و از برای خدا ولی. وقد قال رسول اللَّه: رحم اللَّه امرءاً علم حقّاً فغنم أو سکت فسلم؛ یعنی: رسول خدا فرمود: خداوند رحمت کند مردی را که حق را شناخت و سودمند شد، یا از نادانسته خاموش نشست و به سلامت بجست.
اکنون ما که اهل بیت رسول خداییم، می‌فرماییم: امامان امت، بیرون ما نتواند بود، و خلافت جز با ما اصلاح نتواند یافت. و این امر را خداوند، به حکم کتاب کریم و سنت رسول مجید، خاص ما داشته، و شایسته این امر ماییم و علم به تمامت در نزد ماست. و از اکنون تا روز قیامت هیچ شیئی حادث نشود، حتی ارش خدش؛ الّا آن که در نزد ما مکتوب است، به املای رسول خدا و خط امیر المؤمنین علی علیه السلام. و مردمان گمان می‌کنند در تصدی این امر، از ما اولی باشند، حتی تو ای پسر هند.
همانا عمر بن الخطاب کس به نزد پدر من فرستاد و پیام داد که: می‌خواهم قرآن را در مصحفی مکتوب دارم، آن‌چه از قرآن کتابت کرده‌ای به من فرست. و امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: گاهی به تو می‌رسد که گردن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 606
__________________________________________________
مرا زده باشند.
گفت: از بهر چه؟
فرمود: از بهر آن که قرآن به تمامت در نزد راسخون علم است، و این که خدای فرمود: «الرّاسخون فی العلم»، مرا قصد کرده، نه تو را و اصحاب تو را.
عمر پاره‌ای برنجید و گفت: ای پسر ابوطالب! گمان می‌کنی که علم جز در نزد تو نیست. و فرمان کرد تا هر کس از قرآن چیزی بتواند قرائت کرد، حاضر شود. مردمان گروهی یکی از قفای دیگری بیامدند، و هر کس پاره‌ای از قرآن قرائت کرد. آن چیز را که عمر بن الخطاب با رأی خود موافق یافت، بفرمود تا مکتوب کردند و بعضی را دست باز داشتند. لاجرم مردمان گفتند: بسیار چیز از قرآن نابود شد. لا واللَّه نابود نشد؛ در نزد اهلش مجموع و محفوظ است.
و همچنان ولات و قضات خود را عمربن‌الخطاب فرمان داد که در مسائل و احکام شریعت اجتهاد کنند، و پسندیده خود و مختار خود را حق دادند و بدان قضا رانند. و بسیار وقت، عمر و قضات در معضلات مسائل فرو ماندند و امیر المؤمنین علی علیه السلام داد ایشان بداد. و بسیار وقت، قضات عمر در شیئی واحد به خلاف یکدیگر حکم راندند و عمر روا می‌داشت؛ از بهر آن که خداوند او را حکمت و فصل الخطاب عطا نفرمود.
و گمان می‌کنند مخالفین ما از اهل قبله که عمر معدن خلافت و علم است. فنستعین باللَّه علی مَنْ ظلمنا وجحدنا حقّنا ورکب رقابنا وسنّ للنّاس علینا ما یحتجّ به مثلک وحسبنا اللَّه ونعم الوکیل.
یعنی: استعانت می‌جوییم از خداوند بر کسی که ستم کرد ما را، و انکار کرد ما را و حق ما را، و بر گردن ما سوار شد و سنت کرد از برای مردمان، نکوهش ما را و کاستن شأن ما را؛ چنان که تو ای معاویه، بر ما حجت می‌کنی. خداوند کفایت می‌کند ما را و بهتر کفیل است از برای ما.»
آن‌گاه فرمود: «مردم بر سه گونه‌اند: یکی مؤمن است که حق ما را می‌شناسد و بر ما مسلّم می‌دارد و اقتدا به‌ما می‌کند. چنین‌کس، دوست خداوند است و از آتش دوزخ رهایی جوید. و دیگر دشمن ماست. و از ما برائت جوید و بر ما لعن کند و خون ما را حلال داند، و حق ما را انکار کند. چنین کس کافر است و مشرک است و فاسق است. چنان است که خدای را خصمی کرده است و سب نموده است، بی آن که بداند و عالم باشد. سه دیگر مردی است که می‌پذیرد چیزی را که متفق علیه است و رد می‌کند چیزی را که نمی‌داند؛ چنان که ولایت ما را. و اقتدا به ما نمی‌کند و حق ما را نمی‌داند، لکن به خصومت ما برنمی‌خیزد. ما امید می‌داریم که چنین کس را خداوند بیامرزد و از دخول بهشت دفع ندهد، و چنین مسلمی ضعیف باشد.»
این هنگام سخن ها به نهایت شد و مجلسیان خاموش شدند. معاویه فرمود، هر یک از اهل مجلس را صد هزار درهم عطا دادند، و حسن و حسین علیهما السلام و عبداللَّه بن جعفر را هر یک هزار هزار درهم عطا مقرر داشت.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 123- 129
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 607

معاویة والأعرابی الّذی مدح الإمام الحسین علیه السلام‌

یقال: دخل الحسین علیه السلام علی معاویة وعنده أعرابیّ یسأله حاجة، فأمسک وتشاغل بالحسین؛ فقال الأعرابیّ لبعض مَنْ حضر: مَنْ هذا الّذی دخل؟ قالوا: الحسین بن علیّ، فقال الأعرابیّ للحسین: [أسألک] یا ابن بنت رسول اللَّه لما کلّمته [فی] حاجتی، فکلّمه الحسین علیه السلام فی ذلک فقضی حاجته، فقال الأعرابیّ:
أتیت العبشمیّ «1» فلم یجد لی إلی أن هزّه ابن الرّسول
هو ابن المصطفی کرماً وجوداً ومن بطن المطهّرة البتول
وإنّ لهاشم فضلًا علیکم کما فضل الرّبیع علی المحول
فقال معاویة: یا أعرابیّ! أعطیک وتمدحه؟ فقال الأعرابیّ: یا معاویة! أعطیتنی من حقّه، وقضیت حاجتی بقوله.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 81- 82/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 210؛ البحرانی، العوالم، 17/ 84- 85
__________________________________________________
(1)- العبشمیّ: نسبة إلی عبد شمس علی ما قیل.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 608

الأعرابی ونظمه للشِّعر وموقف الحسنین علیهما السلام منه‌

ونقل أنّ أعرابیّاً دخل المسجد الحرام، فوقف علی الحسن علیه السلام وحوله حلقة، فقال لبعض جلساء الحسن: من هذا الرّجل؟ فقال له: الحسن بن علیّ بن أبی طالب، فقال الأعرابیّ: إیّاه أردت، فقال له: وما تصنع به یا أعرابیّ؟ فقال: بلغنی أ نّهم یتکلّمون فیعربون فی کلامهم وإنّی قطعت بوادٍ وقفاراً وأودیة وجبالًا وجئت لأطارحه الکلام وأسأله عن عویص العربیّة، فقال له جلیس الحسن: إن کنت جئت لهذا فابدأ بذلک الشّابّ، وأومأ إلی الحسین علیه السلام، فوقف علیه وسلّم، فردّ علیه السّلام، ثمّ قال: وما حاجتک یا أعرابیّ؟ فقال: إنّی جئتک من الهرقل والجعلل والأینم والهمهم. فتبسّم الحسین علیه السلام وقال: یا أعرابیّ! لقد تکلّمت بکلام ما یعقله إلّاالعالمون، فقال الأعرابیّ: وأقول أکثر من هذا، فهل تجیبنی علی قدر کلامی؟ فقال له الحسین علیه السلام: قل ما شئت فإنّی مجیبک عنه، فقال الأعرابیّ: إنّی بدویّ وأکثر مقالی الشّعر وهو دیوان العرب، فقال له الحسین: قل ما شئت، فإنّی مجیبک علیه، فأنشأ یقول:
هفا قلبی إلی اللّهو وقد ودع شرخیه وقد کان أنیقاً عصر تجراری ذیلیه
علالات ولذات فیا سقیا لعصریه فلمّا عمم الشّیب من الرّأس نطاقیه
وأمسی قد عنانی منه تجدید خضابیه تسلّیت عن اللّهو وألقیت قناعیه
وفی الدّهر أعاجیب لمن یلبس حالیه فلو یعمل ذو رأی أصیل فیه رأییه
لألفی عبرة منه له فی کلّ عصریه
فقال له الحسین علیه السلام: یا أعرابیّ! قد قلت، فاسمع منّی؛ ثمّ إنّه علیه السلام قال أبیاتاً سیأتی ذکرها فی الباب المختصّ به المعقود لمناقبه إن شاء اللَّه (تعالی). فقال الأعرابیّ- لمّا سمعها-: ما رأیت کالیوم قطّ مثل هذا الغلام أعرب منه کلاماً، وأذرب لساناً، ولا أفصح منه منطقاً، فقال له الحسن علیه السلام: یا أعرابیّ:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 609
هذا غلام کرّم الرّحمن بالتّطهیر جدّیه کساه القمر القمقام من نور سناءیه
ولو عدد طماع نفحنا عن عدادیه وقد أرضیت من شعری وقومت عروضیه
فلمّا سمع الأعرابیّ قول الحسن، قال: بارکَ اللَّه علیکما، مثلکما نجلته الرِّجال، وعن مثلکما قامت النِّساء، فوَ اللَّه لقد انصرفت وأنا محبّ لکما، راض عنکما، فجزاکما اللَّه خیراً، وانصرف.
ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 242- 244
ومنه ما تقدّم الوعد بإیراده عند وقوف الأعرابیّ علیه وعلی أخیه الحسن علیهما السلام لاستبانة فصاحتهما، وقول الأعرابیّ ما تقدّم من شعره:
هفا قلبی إلی اللّهو وقد ودع شرخیه
فأنشده الحسین علیه السلام ارتجالًا لوقته:
فما رسم شجانی انمحی آیة رسمیه سفور درح الدّیلین فی بوغاء قاعیه
ومود حرحف تتری علی تلبید نؤبیه ودلاح من المزن دنا نوءِ سماکیه
أتی مثعنجر الودق یجود من خلالیه وقد أحمد برقاه فلا ذمّ لبرقیه
وقد جلّل رعداه فلا ذمّ لرعدیه ثجیج الرّعد ثجاج إذا أرخی نطاقیه
فأضحی دارساً قفراً لبینونة أهلیه
ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 255- 256
وذکر ابن طلحة أنّ أعرابیّاً قطع القفار إلی الحسن لیکلّمه فی عویص العربیّة، فأشار بعض من حضر أن یبدأ بالحسین، فسلّم، وقال: جئتک من الهرقل والجعلل، والأثیم والهمهم، ثمّ قال:
هفی قلبی إلی الهیف وقد ودّع شرحیه
وقد کان البقا غضّا بجراری ذیلیه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 610
علالات ولذّات فیا سقیا لعصریه
فلمّا علّم الشّیب من الرّأس نطاقیه
وأمسی قد عنانی منه تجدید خضابیه
تسلّیت عن اللّهو وألقیت قناعیه
فلو یعلم ذو رأی أصیل فیه رأییه
لألفی غیره منه له فی کرِّ عصریه
فارتجل الحسین علیه السلام:
فما رسم سجا فیه محی آیة رسمیه
سفود درج الذّیلین فی نوعا قناعیه
ومودجر صف تتری علی تلبید نوأیه
ودلّاج من المزن دنا نوء سماکیه
إلی مثعنجر الودق بجردٍ من خلالیه
وقد أحمد برقاه فلا ذمّ لبرقیه
وقد جلّل رعداه فلا ذمّ لرعدیه
نجیح الرّعد شجّاج إذا أرخی نطاقیه
فأضحی دارساً قفرا لبینونة أهلیه
فقال الأعرابیّ: ما رأیت أعرب منه کلاماً، ولا أذرب منه لساناً، فقال الحسن فی أخیه:
غلاماً کرّم الرّحمن بالتّطهیر جدّیه
کساه القمر القمقام من نور سنائیه
ولو عدّد طمّاح نفجنا عن عدادیه
وقد أرضیت من شعری وقوّمت عروضیه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 611
فقال الأعرابیّ: بأبی أنتما وامِّی، بارک اللَّه فیکما، فلقد انصرفت وأنا محبّ لکما، راض عنکما.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 172- 173
روی محمّد بن أبی طلحة، قال: إنّ إعرابیّاً دخل المسجد الحرام، فوقف علی الحسن ابن علیّ علیهما السلام، وحوله حلقة، فقال لبعض جلساء الحسن:
الأعرابیّ: مَنْ هذا الرّجل؟
قال أحدهم: هذا الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام.
الأعرابیّ: إیّاه أردت ... بلغنی أ نّهم یتکلّمون فیعربون فی کلامهم، وإنّی قطعت بوادی وقفاراً وأودیة وجبالًا وجئت لأطارحه الکلام، وأسأله عن عویص العربیّة.
[فقال له جلیس الحسن]:
الجلیس: إن کنت جئت لهذا فابدأ بذلک الشّابّ.
[وأومأ إلی الحسین علیه السلام، فوقف علیه وقال له]:
الأعرابیّ: السّلام علیک.
الحسین: وعلیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته ... ما حاجتک؟
الأعرابیّ: إنِّی جئتک من الهرقل والجعلل والأینم والهمهم.
[فتبسّم الحسین علیه السلام وقال]:
الحسین: قل ما شئت، فإنِّی مجیبک عنه.
الأعرابیّ: إنِّی بدویّ، وأکثر مقالی الشّعر، وهو دیوان العرب.
الحسین: قل ما شئت فإنِّی مجیبک.
الأعرابیّ:
هفا قلبی إلی اللّهو وقد ودّع شرخیهِ
وقد کان أنیقاً عص - ر تجراری ذیلیهِ
عیالات ولذّات فیا سُقیا لعصریهِ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 612
فلمّا عمّم الشّیب من الرّأس نطاقیهِ
وأمسی قد عنانی من - ه تجدید خضابیهِ
تسلّیت عن اللّهو وألقیت قناعیهِ
وفی الدّهر أعاجیب لِمَنْ یلبس حالیهِ
فلو یعمل ذو رأی أصیل فیه رأییهِ
لألفی عبرة منه له فی کرِّ عصریهِ
الحسین: قد قلت فاسمع منّی.
[وأنشد الحسین ارتجالًا لوقته]:
فما رسم شجانی قد محت آیات رسمیهِ
سفور درّجت ذیلین فی بوغاء قاعیهِ
هتوف حرجف تتری علی تلبید ثوبیهِ
وولاج من المزن دنا نوء سماکیهِ
أتی مثعنجر الودق بجودٍ فی خلالیهِ
وقد أحمد برقاه فلا ذمّ لبرقیهِ
وقد جلّل رعداه فلا ذمّ لرعدیهِ
ثجیج الرّعد ثجّاج إذا أرخی نطاقیهِ
فأضحی دارساً قفراً لبینونة أهلیهِ
[فقال الأعرابیّ لمّا سمعها]:
الأعرابیّ: ما رأیت کالیوم أحسن من هذا الغلام کلاماً، وأذرب لساناً، ولا أفصح منه منطقاً.
[فقال له الإمام الحسن رضی الله عنه]:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 613
الحسن: یا أعرابیّ:
غلام کرّم الرّحمن بالتّطهیر جدّیهِ
کساه القمر القمقا م من نور سنائیهِ
وقد أرصنت من شعری وقوّمت عروضیهِ
[فلمّا سمع الأعرابیّ قول الحسن علیه السلام، قال]:
الأعرابیّ: بارکَ اللَّه علیکما ... مثلکما تجلّه الرّجال، فجزاکما اللَّه خیراً.
[وانصرف].
محمّد عبدالرّحیم، دیوان الحسین بن علیّ علیهما السلام،/ 173- 177
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 614

مواجهة الإمام الحسین علیه السلام لمروان‌

حدّثنی محمّد بن سعد، عن أنس بن عیاض، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه علیّ بن الحسین.
أنّ مروان بن الحکم حدّثه- وهو أمیر علی المدینة-، قال: لمّا تواقفنا یوم الجمل لم یلبث أهل البصرة أن انهزموا، فقام صائح لعلیّ، فقال: لا یقتل مدبر، ولا یدفِّف علی جریح، ومَنْ أغلق بابه فهو آمن، ومَنْ طرح السّلاح فهو آمن.
قال: فدخلت داراً، ثمّ أرسلت إلی حسن وحسین وابن جعفر وابن عبّاس، فکلّموه، فقال: هو آمن، فلیتوجّه حیث ما شاء. فقلت: لاتطیب نفسی حتّی أبایعه، قال: فبایعته، ثمّ قال: اذهب حیث شئت.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 57، أنساب الأشراف، 2/ 262
ومن ذلک أ نّه لمّا اخذ مروان الحکم أسیراً یوم الجمل فتکلّم فیه الحسن والحسین علیهما السلام فخلّی سبیله، فقالا له: یبایعک یا أمیر المؤمنین، فقال: ألم یبایعنی بعد قتل عثمان؟
لا حاجة لی فی بیعته، أما إنّ له إمرة کلعقة الکلب أنفه، وهو أبو الأکبش الأربعة، وستلقی الامّة منه ومن ولده موتاً أحمر، فکان کما قال علیه السلام.
الطّبرسی، إعلام الوری،/ 175
واخذ مروان بن الحکم، فتشفّع فیه الحسن والحسین علیهما السلام، فأطلقه علیّ علیه السلام، فقالا له: ألا یبایعک؟ فقال: أوَ لیس قد بایعنی یوم قتل عثمان؟ لا حاجة لی فی بیعته، إنّها کفّ یهودیّة، أما واللَّه إنّ له إمارة کلعقة الکلب أنفه، وستلقی الامّة منه ومن ولده یوماً أحمر.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 78
قالوا: اخذ مروان بن الحکم أسیراً یوم الجمل، فاستشفع الحسن «1» والحسین علیهما السلام إلی
__________________________________________________
(1)- [البحار: «بالحسن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 615
أمیر المؤمنین علیه السلام، فکلّماه فیه، فخلّی «1» سبیله، فقالا له: یبایعک یا أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام:
أوَ لم یبایعنی بعد قتل عثمان؟ لا حاجة لی فی بیعته! إنّها کفّ یهودیّة، لو بایعنی بیده لغدر باسْتِهِ، أما إنّ له إمرة کلعقة الکلب أنفه، وهو أبو الأکبش الأربعة، وستلقی الامّة منه ومن ولده یوماً أحمر. «2»
السیّد الرّضیّ، نهج البلاغة (فیض الإسلام)،/ 170/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 234- 235
***
[قال نصر: وحدّثنا عمر بن سعد، عن الأجلح بن عبداللَّه الکندیّ، عن أبی جُحیفة قال]: ثمّ إنّ معاویة جمع کلّ قرشیّ بالشّام، فقال: العجب یا معشر قریش أ نّه لیس لأحد منکم فی هذه الحرب فعال یطول به لسانه «3» غداً ما عدا عمراً، فما بالکم، وأین حمیّة قریش؟! فغضب الولید بن عقبة وقال: وأیّ فعال ترید؟ واللَّه ما نعرف فی أکفّائنا من قریش العراق من یغنی غناءنا باللّسان ولا بالید. فقال معاویة: بل إنّ أولئک قد وقوا
__________________________________________________
(1)- [البحار: «فحلّی»]
(2)- از سخنان آن‌حضرت علیه السلام است که در بصره راجع به مروان‌بن حکم فرموده است، گفته‌اند: چون مروان‌بن حکم در جنگ جمل اسیر شد، امام حسن و امام حسین علیهما السلام را نزد امیر المؤمنین علیه السلام شفیع قرار داد، پس آن دو بزرگوار درباره او عرض کردند: «یا امیر المؤمنین! مروان با تو بیعت می‌کند.»
حضرت او را رها کرد و فرمود: «آیا بعد از کشته شدن عثمان با من بیعت نکرد؟ (و پس از آن در جنگ جمل شرکت نمود) مرا به بیعت او حاجت نیست؛ زیرا دست دادن او برای بیعت مانند دست دادن یهودی است، اگر به دست خود با من بیعت کند، هر آینه با دُبُرش مکر و حیله به کار برد. آگاه باشید که اورا امارت و حکومتی خواهد بود (بسیار کوتاه) چون لیسیدن سگ بینی خود را (مدت امارت و حکومت مروان تقریباً چهار ماه و ده روز بود) و او پدر چهار رئیس است و زود باشد که مردم از مروان و فرزندان او روز سرخ را دریابند.»
فیض الاسلام، ترجمه نهج البلاغه،/ 170- 171
لاجرم عایشه از بیم طلاق فرمان‌پذیر شد. آن‌گاه از بهر عبداللَّه زبیر امان طلبید، و علی او را امان داد. و مروان بن الحکم، حسن و حسین را به شفاعت برانگیخته بود تا از بهر او امان طلبند. ایشان در حضرت پدر خواستار شدند تا مروان را امان دهد. علی علیه السلام او را امان داد.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 1/ 185
(3)- الفعال، بالفتح: الفعل الحسن. وفی ح: «فعال یطول بها لسانه» وهو بالکسر: جمع فعل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 616
علیّاً بأنفسهم. قال الولید: کلّا، بل وقاهم علیّ بنفسه. قال: ویحکم، أما منکم مَنْ یقوم لقرنه منهم مبارزة أو مفاخرة؟ فقال مروان: أمّا البراز فإنّ علیّاً لایأذن لحسن ولا لحسین ولا لمحمّد بنیه فیه، ولا لابن عبّاس وإخوته، ویصلِّی بالحرب دونهم، فلأ یّهم نبارز.
وأمّا المفاخرة فبماذا نفاخرهم، أبالإسلام أم بالجاهلیّة؟ فإن کان بالإسلام فالفخر لهم بالنّبوّة، وإن کان بالجاهلیّة فالمُلک فیه للیمن. فإن قلنا قریش، قالت العرب: فأقرّوا لبنی عبدالمطّلب.
فغضب عتبة بن أبی سفیان، فقال: الهوا عن هذا فإنِّی لاقٍ بالغداة جعدة بن هُبیرة.
فقال معاویة: بخٍّ بخٍّ، قومُه بنی مخزوم، وامّه امّ هانی بنت أبی طالب، وأبوه هبیرة بن أبی وهب، کفوٌ کریم. وظهر العتاب بین عتبة والقوم حتّی أغلظ لهم وأغلظوا له. فقال مروان: أما واللَّه لولا ما کان منِّی یوم الدّار مع عثمان، ومشهدی بالبصرة، لکان منّی فی علیّ رأی کان یکفی أمرءاً ذا حسبٍ ودین، ولکنّ ولعلّ. «1»
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 462- 1463
***
__________________________________________________
(1)- مروان حکم به سخن آغاز کرد و گفت: «ای معاویه! اگر تحریر مفاخرت و مباهات از روزگار جاهلیت باید کرد، تمام عرب در نژاد و نسب، خویش را از قریش فروتر شمرده‌اند و بنی عبدالمطلب را در میان قریش شریف‌تر و فاضل‌تر دانسته‌اند. و علی از فرزندان عبدالمطلب است و اگر این مفاخرت و مباهات را در اسلام باید به میزان احتساب آورد، خداوند می‌فرماید: «إنَّ أکْرَمَکُمْ عِنْدَ اللَّهِ أتْقاکُمْ». پرهیزکاری علی را نتوان انکار داشت. ما را به هیچ روی دست نیست که از در فخر و مباهات بر علی ابوطالب غالب گردیم.
معاویه گفت: «ای مروان! عظیم ساده مردی بوده. من خزان‌های انباشته را پراکنده کردم و صدهزار مرد در این دشت فراهم آوردم. این رنج و تعب بر خویش ننهادم که حسب و نسب درست شود و مکشوف سازم که فخر که را باید و مباهات که را شاید. من نگفته‌ام، سخن از نسب و نژاد باید کرد. می‌گویم، کار با تیغ فولاد باید کرد. قال وما قال را بگذار و سخن از گرز و کوپال کن.»
مروان گفت: «ای معاویه! علی ابوطالب هرگز اجازت نمی‌فرماید که فرزندانش حسن و حسین و سه دیگر محمد بن حنفیه، حاضر جنگ شوند و آهنگ نبرد کنند، و همچنان ابن عباس و برادران او را رخصت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 617
وروی الکلبی أ نّه قال مروان للحسین: لولا فخرکم بفاطمة بمَ کنتم تفخرون «1» علینا؟ فوثب الحسین، فقبض علی حلقه، فعصره ولوی عمامته فی عنقه حتّی غشی علیه، ثمّ ترکه، ثمّ تکلّم، وقال فی «2» آخر کلامه: واللَّه ما بین جابرسا وجابلقا رجل «3» ممّن ینتحل الإسلام أعدی للَّه‌ولرسوله ولأهل بیته منک ومن أبیک إذ کان، وعلامة «4» قولی فیک «4» إنّک إذا غضبت سقط رداؤک عن منکبک «5»! قال: فوَ اللَّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب فانتفض وسقط ردائه عن عاتقه.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 51/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 498- 499؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 97
وعن محمّد بن السّایب أ نّه قال: قال مروان بن الحکم یوماً للحسین بن علیّ علیه السلام:
لولا فخرکم بفاطمة بم کنتم تفتخرون علینا؟ فوثب الحسین علیه السلام- وکان علیه السلام شدید القبضة- فقبض علی حلقه، فعصره، ولوی عمامته علی عنقه حتّی غشی علیه، ثمّ ترکه، «6» وأقبل الحسین علیه السلام علی جماعة من قریش، فقال:
أنشدکم باللَّه إلّاصدّقتمونی إن صدقت، أتعلمون أنّ فی الأرض حبیبین کانا أحبّ إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله منِّی ومن أخی؟ أو علی ظهر الأرض ابن بنت نبیّ غیری وغیر أخی؟
قالوا: اللَّهمّ «7» لا.
__________________________________________________
جنگ نمی‌فرماید، بلکه به نفس خویش، تنور حرب را تافته می‌کند و آسیای جنگ را به گردش می‌آورد.» (کنایت از آن که تو در پس سپاه می‌گریزی و ما را به جنگ شیر سیاه می‌فرستی.)
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 3/ 53- 54
(1)- [مدینة المعاجز: «تفتخرون»]
(2)- [لم یرد فی تسلیة المجالس]
(3)- [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(4- 4) [تسلیة المجالس: «ذلک»]
(5)- [مدینة المعاجز: «عاتقک»]
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی نفس المهموم]
(7)- [لم یرد فی البحار وتظلّم الزّهراء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 618
قال: وإنِّی لا أعلم أنّ فی الأرض ملعون ابن ملعون غیر هذا وأبیه، طریدی «1» رسول اللَّه، واللَّه «2» ما بین «2» جابرس وجابلق أحدهما بباب المشرق والآخر بباب المغرب رجلان ممّن ینتحل الإسلام أعدی للَّه‌ولرسوله ولأهل بیته منک ومن أبیک، إذا «3» کان وعلامة قولی فیک إنّک: إذا غضبت سقط رداؤک عن منکبک «4».
قال: فوَ اللَّه ما قام مروان من مجلسه حتّی غضب، فانتفض وسقط رداؤه عن عاتقه. «5»
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 2/ 23- 24/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 497- 498؛ المجلسی، البحار، 44/ 206؛ البحرانی، العوالم، 17/ 86- 87؛ القمی، نفس المهموم،/ 17؛ مثله القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 32
***
قال: أخبرنا «6» إسماعیل بن إبراهیم الأسدیّ، عن ابن عون، عن عمیر بن إسحاق، قال:
کان مروان أمیراً علینا ستّ سنین، فکان یسبّ علیّاً کلّ جمعة علی المنبر، ثمّ عزل، فاستعمل سعید بن العاص سنتین، فکان لا یسبّه، ثمّ عزل، واعید مروان، فکان یسبّه.
فقیل: یا حسن، ألا تسمع ما یقول هذا؟ فجعل لا یردّ شیئاً.
__________________________________________________
(1)- [فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «طرید»]
(2- 2) [لم یرد فی تظلّم الزّهراء]
(3)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «إذ»]
(4)- [مدینة المعاجز: «منکبیک»]
(5)- در احتجاج از محمد بن سائب نقل کرده است: روزی مروان بن حکم به حسین بن علی علیه السلام گفت: «اگر به فاطمه نبالید بر ما چه افتخاری دارید؟»
حسین برجست و با مشت آهنین گلویش را فشرد و عمامه اش را بر آن تاب دادتا بی‌هوش شد و او را رها کرد.
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 16
(6)- [فی تاریخ دمشق مکانه: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبو محمّد الجوهری، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن فهم، نا محمّد بن سعد، نا ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 619
قال: وکان الحسن «1» یجی‌ء یوم الجمعة، فیدخل فی حجرة النّبیّ- (ص)- فیقعد فیها، فإذا قضیت الخطبة خرج فصلّی، ثمّ رجع إلی أهله.
قال: فلم یرض بذلک حتّی أهداه له فی «2» بیته، قال: فأنا «2» لعنده، إذ قیل: فلان بالباب، قال: إئذن له، فوَ اللَّه إنِّی لأظنّه قد جاء بشرّ، فأذن له، فدخل، فقال: یا حسن، إنِّی قد جئتک من عند سلطان وجئتک بعزمه «3»، قال: تکلّم.
قال: أرسل مروان بعلیّ وبعلیّ وبعلیّ، وبک وبک وبک، وما وجدت مثلک إلّامثل البغلة! یقال لها: من أبوکِ؟ فتقول: امّی الفرس.
قال: ارجع إلیه، فقل له: إنِّی واللَّه «4» لا أمحو عنک شیئاً ممّا «4» قلت بأن أسبّک ولکنّ موعدی وموعدک اللَّه، فإن کنت صادقاً فجزاک اللَّه بصدقک، وإن کنت کاذباً فاللَّه أشدّ نقمة، وقد «5» کرّم اللَّه جدِّی أن «5» یکون مثله- أو قال: مثلی- مثل البغلة.
فخرج الرّجل، فلمّا کان فی الحجرة لقی «6» الحسین، فقال له: یا فلان، ما جئت به؟ قال: جئت برسالة وقد أبلغتها، فقال: واللَّه لتخبرنی ما جئت [به] أو لآمرنّ بک فلتضربنّ حتّی لا تدری متی رفع «7» عنک، فقال: ارجع، فرجع، فلمّا رآه الحسن، قال: ارسله، قال: إنِّی لا أستطیع، قال: لِمَ؟ قال: إنِّی قد حلفت، قال: قد لجّ، فأخبره، فقال: أکل فلان بظر امّه إن لم یبلغه «8» عنِّی ما أقول. «9»
__________________________________________________
(1)- [تاریخ دمشق: «حسن»]
(2- 2) [تاریخ دمشق: «سنة، قال: إنّا»]
(3)- [تاریخ دمشق: «بعرفة»]
(4- 4) [تاریخ دمشق: «لأمحو عنک شیئاً»]
(5- 5) [تاریخ دمشق: «أکرم اللَّه جدِّی أو»]
(6)- [تاریخ دمشق: «أتی»]
(7)- [تاریخ دمشق: «یقع»]
(8)- [تاریخ دمشق: «لم تبلغه»]
(9)- [زاد فی تاریخ دمشق: «فقال: یا حسین إنّه سلطان. قال: أکله إن لم تبلغه عنِّی ما أقول»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 620
قل له: بک «1» وبأبیک وبقومک، وإیه بینی وبینک أن تمسک «1» منکبیک من لعنة رسول اللَّه- (ص)- قال، فقال: وزاد. «2»
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 33- 34 رقم 227/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 213- 214
قال: أخبرنا «3» عفّان بن مسلم، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، قال: أخبرنا عطاء بن السّائب. «4»
عن أبی یحیی، قال: کنت بین الحسن بن علیّ والحسین ومروان بن الحکم، والحسین یسابّ مروان، فجعل الحسن ینهی الحسین حتّی قال مروان: إنّکم أهل بیت ملعونون!
قال: فغضب الحسن وقال: ویلک! قلت: أهل بیت ملعونین «5»، فوَ اللَّه لقد لعن اللَّه أباک علی لسان نبیّه وأنت فی صلبه.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 35- 36 رقم 232/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 214، مختصر ابن منظور، 24/ 181
فرات قال: حدّثنی علیّ بن حمدون معنعناً:
عن أبی الجاریة، والأصبغ بن نباتة الحنظلیّ قالا: لمّا کان مروان علی المدینة خطب النّاس، فوقع فی أمیر المؤمنین [علیّ بن أبی طالب. ر] علیه السلام، قال: فلمّا نزل «6» من [ر: عن] «6» المنبر أتی الحسین بن علیّ «7» علیهما السلام [المسجد] فقیل له: إنّ مروان قد وقع فی علیّ.
__________________________________________________
(1- 1) [تاریخ دمشق: «وبک ونأتیک ونقوّمک وأ نّه بینی وبینک أن یمسک»]
(2)- لعن اللَّه الطّرید ابن الطّرید، لعن اللَّه مروان وآل مروان، لعن اللَّه مَنْ مهّد لهم سبّ عترة الرّسول- صلی الله علیه و آله- ومکّنهم من ذلک، لعن اللَّه ظروفاً قاسیة ألجأت الکرام إلی مجابهة اللّئام بمثل هذا الکلام
(3)- [فی تاریخ دمشق مکانه: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبو محمّد الجوهریّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن فهم، نا محمّد بن سعد، نا ...»]
(4)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(5)- [ابن عساکر: «ملعونون»]
(6- 6) [فی البحار والعوالم: «عن»]
(7)- [زاد فی البحار والعوالم: «ابن أبی طالب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 621
قال: فما کان فی المسجد الحسن؟ قالوا: بلی. قال: فما قال له شیئاً؟ قالوا: لا. فقام الحسین مغضباً حتّی دخل علی مروان، فقال له: یا ابن الزّرقاء ویا ابن آکلة القمل! أنت الواقع فی علیّ؟! قال له مروان: إنّک صبیّ لا عقل لک. قال: فقال له الحسین: ألا أخبر بما فیک وفی أصحابک وفی علیّ إنّ اللَّه تبارک وتعالی «1» یقول: «إنّ الّذینَ آمَنُوا وعملُوا الصّالحاتِ سَیَجْعَل لهُم الرّحمنُ ودّاً»، فذلک لعلیّ «فإنّما یسّرناهُ بلسانکَ لتُبشِّر به المتّقین»، فبشّر بذلک النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم «2». لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام «3» [ «وتُنْذِر به قوماً لدّاً» «4»
فذلک لک ولأصحابک].
فرات بن إبراهیم، التّفسیر،/ 253 رقم 345/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 210- 211؛ البحرانی، العوالم، 17/ 89
حدّثنا «5» إبراهیم بن الحجّاج «6» السّامیّ، حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن «6» عطاء بن السّائب، «7» عن أبی یحیی قال:
کنت بین الحسین والحسن ومروان، یتشاتمان، فجعل الحسن یکفّ الحسین، فقال مروان: أهل بیت ملعونون. فغضب الحسن، فقال: أقلت: أهل بیت ملعونون؟ فوَ اللَّه لقد لعنک اللَّه «8» علی لسان نبیّه- (ص)- وأنت فی صلب أبیک. «9»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی العوالم]
(2)- [أضاف فی البحار والعوالم: «العربیّ»]
(3)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار والعوالم]
(4)- [مریم: 19/ 96- 97]
(5)- [تاریخ دمشق: «أخبرنا أبو عبداللَّه الفراویّ وأبو المظفّر بن القشیریّ، قالا: أنا أبو سعد الأدیب، أنا أبو عمرو بن حمدان، ح: وأخبرتنا امّ المجتبی العلویّة، قالت: قرئ علی إبراهیم بن منصور، أنا أبوبکر بن المقرئ، قالا: أنا أبو یعلی، نا»]
(6- 6) [تاریخ دمشق: «الشّامیّ، نا عمّار بن سلمة بن»]
(7)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد وکنز العمّال]
(8)- [لم یرد فی تاریخ دمشق]
(9)- [إلی هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق وکنز العمّال، وأضاف فی کنز العمّال: «وفی لفظ: لقد لعن اللَّه أباک علی لسان نبیّه (ص) وأنت فی صلبه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 622
«1» حدّثنا أبو معمر، حدّثنا جریر، عن عطاء بن السّائب، عن أبی یحیی النّخعیّ.
أنّ الحسن والحسین مرّ بهما مروان فقال لهما قولًا قبیحاً «1». فقال الحسن أو الحسین:
واللَّه، ثمّ واللَّه، لقد لعنک اللَّه «2»- وأنت فی صلب الحکم- علی لسان نبیِّه- (ص)- قال: فسکت مروان.
أبو یعلی، المسند، 12/ 135، 136- 137 رقم 6764، 6766/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 214؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 5/ 433؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 357
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز وأبو مسلم الکشّیّ، قالا: ثنا حجّاج بن المنهال الأنماطیّ (ح)، وثنا «3» عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا إبراهیم بن الحجّاج السّامیّ، قالا: ثنا حمّاد ابن سلمة، عن عطاء بن السّائب، «4» عن أبی یحیی، قال: کنت بین الحسن والحسین ومروان، یتسابّان، فجعل الحسن یسکِّت الحسین، فقال مروان: أهل بیت ملعونون، فغضب الحسن وقال: قلت أهل بیت ملعونون، فوَ اللَّه لقد لعنک اللَّه «5» علی لسان نبیّه (ص) «5» وأنت فی صلب أبیک. «6»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 85 رقم 2740/ عنه: الکنجی، کفایة الطّالب،/ 375؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 10/ 66
__________________________________________________
(1- 1) [مجمع الزّوائد: «وفی روایة»]
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد، وأضاف: «والباقی بنحوه، رواه أبو یعلی واللّفظ له، وفیه: عطاء ابن السّائب وقد تغیّر»]
(3)- [فی کفایة الطّالب مکانه: «أخبرنا یوسف الحافظ بحلب، أخبرنا ابن أبی زید بأصبهان، أخبرنا محمود الأسقر، أخبرنا أبو الحسین بن فاذشاه، حدّثنا الإمام أبو القاسم، حدّثنا ...»]
(4)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(5- 5) [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(6)- [زاد فی کفایة الطّالب: «هذا حدیث صحیح، أخرجه الطّبرانیّ فی معجمه»، وزاد فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانیّ، وفیه: عطاء بن السّائب وقد اختلط»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 623
الرّبیع بن سلیمان البصریّ، بإسناده، عن أبی جعفر علیه السلام، قال:
قدم الحسن بن علیّ علیه السلام علی معاویة، فقام خطیباً بین السّماطین، والحسین جالس.
فتکلّم الحسن علیه السلام بکلامٍ عجیب، فحدّ معاویة لما سمع من فصاحته وبلاغته، ولمّا سمع أهل الشّام منه. فقام إلیه مروان فأخذه بیده، وقال له: اقعد فإنّک صبیّ أحمق تعلّمت الکلام بالعراق، ثمّ جئتنا به.
فغضب الحسین علیه السلام وقال لمروان: کذبت ولا امّ لک، هو فضل آتانا اللَّه وأنّ بالمشرق مدینة یقال لها: بلسا، وبالمغرب مدینة یقال لها: بلقاء، وما بینهما ولد نبیّ غیره وغیری.
وکان رأس الجالوت حاضراً عند معاویة، فقال: صدق واللَّه، إنّهما لمدینتان وما عرفهما قطّ إلّانبیّ أو وصیّ نبیّ، أو ولد نبیّ.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 104 رقم 1038
عن أبی إسحاق العدل فی خبر: إنّ مروان بن الحکم خطب یوماً، فذکر علیّ بن أبی طالب، فنال منه والحسن بن علیّ جالس، فبلغ ذلک الحسین، فجاء إلی مروان وقال: یا ابن الزّرقاء! أنت الواقع فی علیّ، فی کلام له، ثمّ دخل علی الحسن، فقال: تسمع هذا یسبّ أباک فلا تقول له شیئاً؟ فقال: وما عسیت أن أقول لرجل مسلّط یقول ما شاء ویفعل ما شاء.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 19
وذکر هشام بن محمّد الکلبیّ، عن محمّد بن إسحاق، قال: بعث مروان بن الحکم- وکان والیاً علی المدینة- رسولًا إلی الحسن علیه السلام، فقال له: یقول لک مروان: أبوک الّذی فرّق الجماعة وقتل أمیر المؤمنین عثمان، وأباد العلماء والزّهّاد- یعنی الخوارج- وأنت تفخر بغیرک، فإذا قیل لک من أبوک تقول خالی الفرس.
فجاء الرّسول إلی الحسن، فقال له: یا أبا محمّد! إنِّی أتیتک برسالة ممّن یخاف سطوته، ویحذر سیفه، فإن کرهت لم أبلغک إیّاها ووقیتک بنفسی. فقال الحسن: لا، بل تؤدّیها ونستعین علیه باللَّه، فأدّاها، فقال له: تقول لمروان: إن کنت صادقاً فاللَّه یجزیک بصدقک، وإن کنت کاذباً فاللَّه أشدّ نقمة. فخرج الرّسول من عنده، فلقیه الحسین، فقال: من أین
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 624
أقبلت؟ فقال: من عند أخیک الحسن، فقال: وما کنت تصنع؟ قال: أتیت برسالة من عند مروان، فقال: وما هی؟ فامتنع الرّسول من أدائها، فقال: لتخبرنی أو لأقتلنّک، فسمع الحسن، فخرج وقال لأخیه: خلّ عن الرّجل، فقال: لا واللَّه حتّی أسمعها، فأعادها الرّسول علیه، فقال: قل له: یقول لک الحسین بن علیّ ابن فاطمة: یا ابن الزّرقاء الدّاعیة إلی نفسها بسوق ذی المجاز، صاحبة الرّایة بسوق عکاظ، ویا ابن طرید رسول اللَّه ولعینه! اعرف مَنْ أنت ومَنْ امّک ومَنْ أبوک. فجاء الرّسول إلی مروان، فأعاد علیه ما قالا، فقال له: ارجع إلی الحسن وقل له: أشهد أ نّک ابن رسول اللَّه، وقل للحسین: أشهد أ نّک ابن علیّ بن أبی طالب، فقال للرّسول: قل له کلاهما لی ورغماً.
قال الأصمعیّ: أمّا قول الحسین یا ابن الدّاعیة إلی نفسها، فذکر ابن إسحاق أنّ امّ مروان اسمها امیّة، وکانت من البغایا فی الجاهلیّة، وکان لها رایة مثل رایة البیطار تُعرف بها، وکانت تُسمّی امّ حبتل الزّرقاء، وکان مروان لا یعرف له أب، وإنّما نُسب إلی الحکم کما نُسب عمرو إلی العاص. سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 188- 189
وذکر ابن سعد أیضاً، عن أبی یحیی، قال: قال مروان بن الحکم یوماً للحسن والحسین: إنّکم أهل بیت ملعونین، فقال له الحسین: یا ملعون یا ابن الملعون! لقد لعن رسول اللَّه (ص) أباک وأنت فی صلبه، نحن أهل بیت أذهب اللَّه عنّا الرِّجس وطهّرنا تطهیراً. «1» سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 212
***
__________________________________________________
(1)- در «مناقب» ابن شهرآشوب مسطور است که: یک روز مروان بن حکم خطبه ای قرائت همی کرد و در عرض سخن، علی علیه السلام را ناهموار گفت، و امام حسن حاضر بود و سخنی نفرمود. چون این خبر به امام حسین رسید، نخستین مروان را دیدار کرد.
فرمود: «ای پسر زرقا! تو چه کس باشی که علی علیه السلام را به ناسزا یاد کنی؟»
آن‌گاه به نزد برادر آمد.
گفت: «ای برادر! می‌شنوی که مروان پدر تو را سب می‌کند، و تو او را پاسخ نمی‌گویی؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 625
عن داوود بن فرقد، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: دخل مروان بن الحکم المدینة، قال «1»: فاستلقی علی السّریر، وثمّ مولی للحسین؛ فقال: «رُدُّوا إلی اللَّهِ مَوْلاهُمُ الحَقِّ ألا لَهُ الحُکْم وَهُوَ أسْرَعُ الحاسِبِینَ» «2»
، قال: فقال الحسین لمولاه: ماذا قال هذا حین دخل؟ قال: استلقی علی السّریر، فقرأ: «رُدُّوا إلی اللَّهِ مَوْلاهُمُ» إلی قوله: «الحاسِبِینَ»، قال: فقال الحسین علیه السلام «3»: نعم واللَّه رددت أنا وأصحابی إلی الجنّة، وردّ هو وأصحابه إلی النّار.
العیّاشی، التّفسیر، 1/ 362 رقم 30/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 1/ 529؛ المجلسی، البحار، 44/ 206- 207؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 723- 724؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 4/ 346- 347
***
قال: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن عبد ربّه، قال: حدّثنی شرحبیل أبو سعد، قال: رأیت الحسن والحسین یصلّیان المکتوبة خلف مروان.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 65 رقم 99
قال: أخبرنا «4» شبابة بن سوار، قال: أخبرنی «5» بسّام، قال: سألت أبا جعفر عن الصّلاة خلف بنی امیّة؟ فقال: صلّ خلفهم فإنّا نصلِّی خلفهم، قال: قلت: یا أبا جعفر، إنّ «6» النّاس [یقولون] «6»: إنّ هذا منکم تقیّة؟
__________________________________________________
فرمود: «چه بگویم با مردی که سلطنت دارد وآن‌چه می‌خواهد می‌گوید وآن‌چه می‌خواهد می‌کند.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 2/ 196
(1)- [لم یرد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(2)- [الأنعام: 6/ 62]
(3)- [أضاف فی نور الثّقلین: «لمولاه»]
(4)- [فی تاریخ دمشق مکانه: «أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبدالباقی، أنبأنا أبومحمّد الجوهریّ، أنبأنا أبوعمر ابن حیّویه، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن معروف، حدّثنا الحسین بن فهم، ثنا محمّد بن سعد، أنبأنا ...»]
(5)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(6- 6) [تاریخ دمشق: «ناساً یزعمون»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 626
فقال: قد کان «1» الحسن والحسین یصلّیان خلف مروان، یبتدران «2» الصّفّ، و «3» إنّ کان الحسین لیسبّه «3» وهو علی المنبر حتّی ینزل، أفتقیّة هذه؟! «4»
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 38 رقم 239/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 57/ 226، مختصر ابن منظور، 23/ 84؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 5/ 346
قال: أخبرنا «5» الحسن بن موسی، قال: حدّثنا زهیر، عن جابر، عن محمّد بن علیّ، قال: کان الحسن والحسین یصلّیان خلف مروان، ویعتدّان «6» بالصّلاة معه. «7»
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 38 رقم 242/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 216
[الحسن بن ظریف «8»، عن الحسین بن علوان، عن] جعفر، عن أبیه، قال: کان الحسن والحسین علیهما السلام یقرآن خلف الإمام.
الحمیری، قرب الأسناد،/ 114 رقم 397/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 5/ 430؛ المجلسی، البحار، 85/ 47
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بکر البیهقیّ، أنا یحیی بن محمّد بن یحیی.
ح وأخبرتنا العالمة فاطمة بنت الحسین بن الحسن بن فضلویه، قالت: أنا ابن الخطیب، أنا أبو بکر الحیریّ، قالا: أنا أبو العبّاس، أنا الرّبیع، أنا الشّافعیّ، أنا حاتم بن إسماعیل،
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: «شبابة: أنبأنا بسّام: سمعت أبا جعفر یقول: کان ...»]
(2)- [السّیر: «یتبادران»]
(3- 3) [السّیر: «کان الحسین یسبّ مروان»]
(4)- المقام أوضح من أن یحتاج إلی التّعلیق، فالرّأی العام لا یخفی علیه أمثال هذا
(5)- [فی تاریخ دمشق مکانه: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسین بن فهم، نا ابن سعد، نا ...»]
(6)- [تاریخ دمشق: «یقعدان»]
(7)- الإسناد منقطع، حسب ما اصطلحوا علیه، وأنّی لنا أن نعرف أنّ من صلّی خلف أحد أ نّه نوی الاقتداء به وأ نّه اعتدّ بصلاته تلک ولِمَ یعدها فیما بعد؟!
(8)- [البحار: «طریف»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 627
عن جعفر بن محمّد، عن أبیه: أنّ الحسن والحسین کانا یصلّیان خلف مروان صلاة الأئمّة. ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 216
وقد أخرج حدیث مروان فی الصّحیح، وکان الحسن والحسین یصلّیان خلفه ولا یعیدان الصّلاة. «1» ابن الأثیر، الکامل، 3/ 348
قال جعفر الصّادق علیه السلام: کان «2» الحسن والحسین علیهما السلام یصلّیان خلف مروان بن الحکم، فقالوا لأحدهما: ما کان أبوک یصلِّی إذا رجع إلی البیت؟ فقال علیه السلام: لا واللَّه، ما کان یزید علی صلاة الآیة «3».
الرّاوندی، النّوادر،/ 163 رقم 245/ عنه: المجلسی، البحار «4»، 44/ 123
وقال: صلّی الحسنان خلف مروان، وما کانا یعیدان.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 218
أخبرنا أحمد بن موسی بن جعفر بن أبی العبّاس، قال: حدّثنا أبو جعفر بن یزید بن النّضر الخراسانیّ من کتابه فی جمادی الآخرة سنة إحدی وثمانین ومائتین، قال: حدّثنا علیّ بن الحسن بن علیّ بن عمر بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، عن علیّ بن جعفر بن محمّد «5»، عن أخیه موسی بن جعفر علیه السلام، قال: سألت أبی جعفر بن
__________________________________________________
(1)- حدیث مروان در کتاب صحیح روایت شده. (در بدنامی او) حسن و حسین هم در نماز به او اقتدا می‌کردند (نماز جماعت) و نماز خود را هم اعاده و تجدید نمی‌کردند. (ناگزیر به امیر وقت اقتدا می‌کردند.)
خلیلی، ترجمه کامل، 6/ 40
(2)- [فی البحار مکانه: «بإسناده عن موسی بن جعفر، عن أبیه علیهم السلام، قال: کان ...»]
(3)- [لم یرد فی البحار]
(4)- [حکاه عنه أیضاً فی البحار، 85/ 92]
(5)- هو علیّ بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام أبوالحسن المدنیّ، سکن العریض من نواحی المدینة، فنسب ولده إلیها، کان راویة للحدیث، سدید الطّریق، شدید الورع، کثیر الفضل،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 628
محمّد، عن رجل واقع امرأته قبل طواف النِّساء متعمِّداً، ما علیه؟ قال: یطوف وعلیه بدنة.
وسألته عن رجل اخذ وعلیه ثلاثة حدود: الخمر، والسّرقة، والزّنا، فما فیها من الحدود؟ قال: یبدأ بحدّ الخمر، ثمّ السّرقة، ثمّ الزّنا.
وسألته عن خنثی دلّس نفسه لامرأته، ما علیه؟ قال: یوجع ظهره واذیق تمهیناً، وعلیه المهر کاملًا إن کان دخل بها، وإن لم یکن دخل بها فعلیه نصف المهر. [...]
وذکر ذو القرنین، قلت: عبداً کان أم ملکاً «1»؟ قال: عبد أحبّ اللَّه فأحبّه، ونصح للَّه‌فنصحه اللَّه.
وسألته عن الاختلاف فی القضاء عن أمیر المؤمنین علیه السلام فی أشیاء من المعروف «2» إنّه لم یأمر بها ولم ینه عنها إلّاأ نّه نهی عنها نفسه وولده، فقلت: کیف یکون ذلک؟ قال:
أحلّتها آیة، وحرّمتها آیة. فقلت: هل یصلح إلّابأنّ إحداهما منسوخة أم هما محکمتان ینبغی أن یعمل بهما؟ قال: قد بیّن إذ نهی نفسه وولده. قلت له: فما منع أن یبیّن للنّاس؟
قال: خشی أن لا یطاع، ولو أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام ثبتت قدماه أقام کتاب اللَّه کلّه، والحقّ کلّه، وصلّی حسن وحسین وراء مروان ونحن نصلِّی معهم.
وسألته عمّن یروی عنکم تفسیراً وثوابه «3» عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی قضاء أو طلاق أو
__________________________________________________
جلیل القدر، ثقة، روی عن أبیه وأخیه وعن الرّضا علیهم السلام: ولزم أخاه موسی بن جعفر علیه السلام وروی عنه کثیراً. ویروی أیضاً عن محمّد بن مسلم، ومحمّد بن عمر الجرجانیّ، والحسین بن زید بن علیّ بن الحسین بن زید بن الحسن، له کتاب المسائل فی الحلال والحرام، یروی تارة مبوباً وتارة غیر مبوب، أمّا الأوّل فیرویه عبداللَّه بن جعفر الحمیریّ فی کتاب قرب الأسناد بإسناده عن عبداللَّه بن الحسن، عن جدِّه علیّ بن جعفر. وأمّا الثّانی فهو المشهور بمسائل علیّ بن جعفر، وهو الّذی أخرجه المصنف بالإسناد هنا، وهو یشتمل علی مسائل کثیرة متعلّقة بأبواب الفقه
(1)- استظهر فی هامش الکتاب أنّ الصّحیح: «نبیّاً کان أم ملکاً»
(2)- فی نسخة: فی أشیاء من الفروج
(3)- استظهر فی هامش الکتاب أنّ الصّحیح: عمّن یروی عنکم تفسیراً أو روایة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 629
فی شی‌ء لم نسمعه قطّ من مناسک أو شبهه فی غیر أن یُسمّی لکم عدوّاً، «1» أوَ یسعنا أن نقول فی قوله: اللَّه أعلم إن کان [آل] محمّد یقولونه؟ قال: لا یسعکم حتّی تستیقنوا.
وسألته عن نبیّ اللَّه هل کان یقول علی اللَّه شیئاً قطّ، أو ینطق عن هویً، أو یتکلّف؟
فقال: لا، فقلت: أرأیتک قوله لعلیّ علیه السلام: مَنْ کنت مولاه فعلیّ مولاه، اللَّه أمره به؟ قال:
نعم، قلت: فأبرأ إلی اللَّه ممّن أنکر ذلک منذ یوم أمر به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قال: نعم، قلت:
هل یسلم النّاس حتّی یعرفوا ذلک؟ قال: لا، «إلّاالمُسْتَضْعَفِینَ مِنَ الرِّجالِ والنِّساءِ والوِلْدانِ لا یَسْتَطِیعُونَ حِیلةً ولا یَهْتَدُونَ سَبِیلًا» «2»
. قلت: مَنْ هو؟ قال: أرأیتم خدمکم ونساءکم ممّن لا یعرف ذلک، أتقتلون خدمکم وهم مقرّون لکم؟ وقال: من عرض علیه ذلک فأنکره، فأبعده اللَّه وأسحقه لا خیر فیه. المجلسی، البحار، 10/ 249، 266
***
قال: أخبرنا علیّ بن محمّد، عن «3» جویریة بن أسماء، قال: لمّا مات الحسن بن علیّ- رضی الله عنه- «4» أخرجوا جنازته، فحمل «5» مروان سریره! فقال له «6» الحسین: تحمل «7» سریره؟ أما واللَّه لقد کنت تجرّعه «8» الغیض «9»، فقال مروان: إنِّی «8» کنت «10» أفعل ذلک بمَنْ یوازن
__________________________________________________
(1)- استظهر فی هامش الکتاب أنّ الصّحیح: أو فی شی‌ء لم نسمعه قطّ من مناسک أو شبهه من غیر أن سمّی لکم عدوّاً. ویأتی من المصنف بیان ذلک
(2)- [النِّساء: 4/ 98]
(3)- [فی البلاذری مکانه: «وحدّثت عن ...»، وفی مقاتل الطّالبیِّین: «وقال علیّ بن الحسن بن علیّ بن حمزة العلویّ، عن عمّه محمّد، عن المدائنیّ، عن ...»]
(4)- [أضاف فی مقاتل الطّالبیِّین: «و»]
(5)- [فی مقاتل الطّالبیِّین: «حمل»، وفی السّیر مکانه: «قال جویریة بن أسماء: لمّا أخرجوا جنازة الحسن حمل ...»]
(6)- [لم یرد فی السّیر]
(7)- [فی البلاذری ومقاتل الطّالبیِّین: «أتحمل»]
(8- 8) [السّیر: «الغیظ. قال:»]
(9)- [فی البلاذری ومقاتل الطّالبیّین: «العیظ»]
(10)- [البلاذری: «قد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 630
حلمه الجبال. «1»
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 91 رقم 170/ مثله البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 300، أنساب الأشراف، 3/ 66- 67؛ أبو الفرج، مقاتل الطّالبیِّین،/ 49؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 399
وبهذا الإسناد [أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ، عن أبیه أحمد بن الحسین]، عن أبی عبداللَّه الحافظ، أخبرنا أبو الحسین الآدمیّ، حدّثنا إسماعیل بن إسحاق، حدّثنا محمّد بن أبی‌بکر، حدّثنا سعید بن عامر، عن جویریة بن أسماء قال: لمّا مات الحسن بن علیّ علیه السلام جعل مروان یبکیه، فقال له الحسین علیه السلام: أتبکیه وأنت کنت تجرّعه ما تجرّعه؟ فقال:
إنِّی کنت أفعل ذلک إلی أحلم من هذا، یعنی الجبل.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 140
أخبرنا أبو محمّد الحسن ابن أبی بکر ابن أبی الرِّضا، أنا الفضیل بن یحیی الفضیلیّ، أنا أبو محمّد ابن أبی شریح، أنا محمّد بن عقیل بن الأزهر، أنا محمّد بن فضیل، أنا «2» سعید ابن عامر: «3»
عن جویریة بن أسماء، قال: لمّا «4» مات الحسن «5» بن علیّ «5» بکی مروان فی جنازته، فقال «6» له حسین «6»: أتبکیه وقد کنت تجرّعه ما تجرّعه؟ فقال: إنِّی کنت أفعل ذلک إلی
__________________________________________________
(1)- جویریة بن اسماء گوید: چون امام حسن علیه السلام از دنیا رفت و جنازه‌اش را برداشتند، مروان بن حکم (فرماندار مدینه) سر تابوت را گرفته و می‌برد، حسین علیه السلام به او فرمود: «آیا اکنون جنازه‌اش را به دوش می‌کشی درحالی که به خدا سوگند همین تو بودی که خون به دل او کردی و پیوسته از دست تو خون دل می‌خورد؟»
مروان گفت: «من با کسی چنان می‌کردم که حلم و بردباریش با کوه‌ها برابری داشت.»
اصفهانی، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 72
(2)- [من هنا حکاه فی تهذیب الکمال]
(3)- [من هنا حکاه عنه فی تاریخ الخلفاء]
(4)- [فی تهذیب التّهذیب مکانه: «وقال جویریة: لمّا ...»، وفی الصّواعق: «ولمّا ...»]
(5- 5) [لم یرد فی تاریخ الخلفاء]
(6- 6) [فی تهذیب التّهذیب: «الحسین»، وفی تاریخ الخلفاء والصّواعق: «له الحسین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 631
أحلم من هذا- وأشار بیده إلی الجبل-.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 79- 80، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 156 رقم 267/ عنه: السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 191؛ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 235؛ ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 2/ 298؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 83
قال ابن سعد: [...]. قال: وحمل مروان بن الحکم سریر الحسن علی عنقه إلی البقیع، فقال له الحسین: تحمل سریره وقد کنت تجرّعه الغیظ؟
ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 193- 194
قال أبو الفرج: وقال جویریة بن أسماء: لمّا مات الحسن وأخرجوا جنازته، جاء مروان حتّی دخل تحته، فحمل سریره، فقال له الحسین علیه السلام: أتحمل الیوم سریره وبالأمس کنت تجرّعه الغیظ؟ قال مروان: کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبل.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 51
وقال جویریة بن أسماء: لمّا مات الحسن، بکی علیه مروان فی جنازته، فقال له الحسین: أتبکیه وقد کنت تجرّعه ما تجرّعه؟ فقال: إنِّی کنت أفعل إلی أحلم من هذا، وأشار هو إلی الجبل.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 38- 39
وقال ابن أبی الحدید: [...] وروی المدائنیّ، عن جویریة بن أسماء، قال: لمّا مات الحسن علیه السلام أخرجوا جنازته، فحمل مروان بن الحکم سریره، فقال له الحسین علیه السلام:
تحمل الیوم جنازته وکنت بالأمس تجرّعه الغیظ؟ قال مروان: نعم، کنت أفعل ذلک بمن یوازن حلمه الجبال.
المجلسی، البحار، 44/ 145- 146/ عنه: البحرانی، العوالم، 16/ 289
ولمّا مات بکی مروان فی جنازته، فقال له الحسین: أتبکیه وقد کنت تجرّعه ما تجرّعه؟
فقال: إنِّی کنت أفعل ذلک مع أحلم من هذا- وأشار إلی الجبل-.
الصّبّان، إسعاف الرّاغبین،/ 197
***
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 632
وتحدّث الزّبیریّون أنّ معاویة کتب إلی مروان بن الحکم، وهو والی المدینة: أمّا بعد، فإنّ أمیرالمؤمنین أحبّ أن یردّ الالفة ویسلّ السّخیمة، ویصل الرّحم، فإذا وصل إلیک کتابی فاخطب إلی عبداللَّه بن جعفر ابنته امّ کلثوم علی یزید ابن أمیرالمؤمنین وارغب له فی الصّداق.
فوجّه مروان إلی عبداللَّه بن جعفر، فقرأ علیه کتاب معاویة وأعلمه بما فی ردّ الالفة من صلاح ذات البین واجتماع الدّعوة. فقال عبداللَّه: إنّ خالها الحسین بینبُع ولیس ممّن یُفتأت علیه بأمر، فأنظرنی إلی أن یقدم. وکانت امّها زینب بنت علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه، فلمّا قدم الحسین ذکر ذلک له عبداللَّه بن جعفر، فقام من عنده، فدخل إلی الجاریة، فقال: یا بنیّة! إنّ ابن عمّکِ القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبی طالب أحقّ بکِ، ولعلّکِ ترغبین فی کثرة الصّداق وقد نحلتُکِ البُغیبغاتِ. فلمّا حضر القوم للإملاک تکلّم مروان بن الحکم، فذکر معاویة وما قصده من صلة الرّحم وجمع الکلمة. فتکلّم الحسین، فزوّجها من القاسم، فقال له مروان: أغدراً یا حسین؟ فقال: أنت بدأت.
المبرّد، الکامل، 2/ 154- 155
أخبرنا أبو العزّ ابن کادش- إذناً- أنا أبو محمّد بن الحسین، أنا أبو الفرج المعافی بن زکریّا القاضی، نا محمّد بن القاسم الأنباری، أخبرنی أبی، عن [أبی] الفضل العبّاس بن میمون، حدّثنی سلیمان بن داوود المقرئ الشّاذَکونیّ، أخبرنی محمّد بن عمر بن واقد السّلمیّ، عن عبداللَّه [بن جعفر] المدینیّ، عن امّ بکر بنت المِسّوَر بن مَخْرَمة، قالت:
سمعت أبی یقول: کتب معاویة إلی مروان وهو علی المدینة أن یزوّج ابنه یزید بن معاویة زینب بنت عبداللَّه بن جعفر، وامّها امّ کلثوم بنت علیّ، وامّ امّ کلثوم فاطمة بنت رسول اللَّه (ص)، ویقضی عن عبداللَّه بن جعفر دَینه. وکان دَینه خمسین ألف دینار، ویعطیه عشرة آلاف دینار، ویصدقها أربعمائة دینار، ویکرمها بعشرة آلاف دینار، فبعث مروان بن الحکم إلی عبداللَّه بن جعفر، فأجابه، واستثنی علیه برضا الحسین بن علیّ، وقال: لن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 633
أقطع أمراً دونه مع أنِّی لست أولی به منها، وهو خال، والخال والد، قال: وکان الحسین بینبع «1»، فقال له مروان: ما انتظارک إیّاه بشی‌ء فلو حَزَمت؟ فأبی، فترکه، فلم یلبثوا إلّاخمس لیال حتّی قدم الحسین، فأتاه عبداللَّه بن جعفر، فقال: کان من الحدیث ما تسمع، وأنت خالها ووالدها، ولیس لی معک أمر، فأمرها بیدک، فأشهد علیه الحسین بذلک جماعة، ثمّ خرج الحسین، فدخل علی زینب، فقال: یا بنت اختی، إنّه قد کان من أمر أبیکِ أمر، وقد ولّانی أمرکِ، وإنّی لا آلوکِ حسن النّظر إن شاء اللَّه، وإنّه لیس یخرج منّا غریبة فأمرکِ بیدی، قالت: نعم، بأبی وامّی، فقال الحسین: اللّهمّ إنّک تعلم أنِّی لم أرد إلّا الخیر، فقیّض لهذه الجاریة رضاک من بنی هاشم.
ثمّ خرج حتّی لقی القاسم بن محمّد بن جعفر بن أبی طالب، فأخذ بیده، فأتی المسجد، وقد اجتمعت بنو هاشم، وبنو امیّة، وأشراف قریش، وهیّأوا من أمرهم ما یُصلحهم، فتکلّم مروان، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: إنّ یزید ابن أمیرالمؤمنین یرید القرابة لطفاً والحقّ عظماً، ویرید أن یتلافی ما کان بصلاح هذین الحیّین مع ما یحبّ من أثره علیهم، ومع المعاد الّذی لا غناء به عنه، مع رضا أمیر المؤمنین، وقد کان من عبداللَّه بن جعفر فی ابنته ما قد حسن فیه رأیه، وولّی أمرها الحسین بن علیّ ولیس عند الحسین خلاف لأمیر المؤمنین إن شاء اللَّه تعالی. فتکلّم الحسین، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: إنّ الإسلام یرفع الخسیسة، ویتمّ النّقیصة، ویذهب الملامة، فلا لوم علی امرئ مسلم إلّافی أمر مآثم، وإنّ القرابة الّتی أعظم اللَّه حقّها وأمر برعایتها، وسأل الأجر فی المودّة علیها، والحافظة فی کتاب اللَّه تعالی قرابتنا أهل البیت، وقد بدا لی أن أزوّج هذه الجاریة من هو أقرب إلیها نسباً، وألطف سبباً، وهو هذا الغلام- یعنی القاسم بن محمّد بن جعفر «2»- ولم أرد صرفها عن کثرة مال نازعتها نفسها ولا أبوها إلیه، ولا أجعل لامرئ فی أمرها
__________________________________________________
(1)- ینبع: حصن به نخیل وماء وزرع وبها وقوف لعلیّ بن أبی طالب یتولّاها ولده (راجع معجم البلدان)
(2)- جاء فی المعارف أنّ القاسم بن محمّد بن جعفر تزوّج بامّ کلثوم بنت عبداللَّه بن جعفر، وامّها زینب بنت علیّ بن أبی طالب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 634
متکلِّماً، وقد جعلت مهرها کذا وکذا، منها فی ذلک سعة إن شاء اللَّه.
فغضب مروان وقال: أغدراً یا بنی هاشم؟ ثمّ أقبل علی عبداللَّه بن جعفر، فقال: ما هذه بأیادی أمیر المؤمنین عندک، وما غبت عمّا تسمع، فقال عبداللَّه: قد أخبرتک الخبر حیث أرسلت إلیّ وأعلمتک أنِّی لا أقطع أمراً دونه، فقال الحسین بن علیّ: علی رسلک، أقبل علیّ، فأوّل الغدر منکم وفیکم، انتظر رویداً حتّی أقول: نشدتکم اللَّه أ یّها النّفر، ثمّ أنت یا مِسْوَر بن مَخْرَمة، أتعلم أنّ حسن بن علیّ خطب عائشة بنت عثمان حتّی إذا کنّا بمثل هذا المجلس من الإشفاء علی الفراغ وقد ولّوک یا مروان أمرها، قلت: إنّه قد بدا لی أن ازوِّجها عبداللَّه بن الزّبیر، هل کان ذلک یا أبا عبدالرّحمان- یعنی المسور-؟ قال:
اللَّهمّ نعم، فقال مروان: قد کان ذلک، أنا أجیبک وإن کنت لم تسألنی، فقال الحسین:
وأنتم موضع الغدر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 214- 216
عبدالملک بن عمیر، والحاکم، والعبّاس قالوا: خطب الحسن عائشة بنت عثمان، فقال مروان: ازوِّجها «1» عبداللَّه بن الزّبیر، ثمّ إنّ معاویة کتب إلی مروان وهو عامله علی الحجاز یأمره أن یخطب امّ کلثوم بنت عبداللَّه بن جعفر لابنه یزید، فأبی «2» عبداللَّه بن جعفر، فأخبره بذلک، فقال عبداللَّه: إنّ أمرها لیس إلیّ، إنّما «3» هو إلی سیِّدنا «3» الحسین وهو خالها، فأخبر الحسین بذلک، فقال: استخیر اللَّه تعالی، اللَّهمّ وفِّق لهذه الجاریة رضاک من آل محمّد، فلمّا اجتمع النّاس فی مسجد رسول اللَّه أقبل مروان حتّی جلس إلی الحسین علیه السلام وعنده «4» من الجلّة، وقال: إنّ أمیر المؤمنین «5» أمرنی بذلک وأن أجعل مهرها حکم أبیها بالغاً ما بلغ مع صلح ما بین هذین الحیّین مع قضاء دَینه، وأعلم أنّ من یغبطکم
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «من»]
(2)- [فی تسلیة المجالس: «فأتی مروان»، وفی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «فأتی»]
(3- 3) [تسلیة المجالس: «أمرها إلی سیِّدنا أبی عبداللَّه»]
(4)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «جماعة»]
(5)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «معاویة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 635
بیزید أکثر ممّن یغبطه بکم، والعجب کیف یستمهر یزید وهو کفو من لا کفو له وبوجهه یستسقی الغمام فرد خیراً یا أبا عبداللَّه. فقال الحسین علیه السلام:
الحمد للَّه‌الّذی اختارنا لنفسه وارتضانا لدینه واصطفانا علی خلقه، إلی آخر کلامه، ثمّ قال: یا مروان! قد قلت فسمعنا، أمّا قولک مهرها حکم أبیها بالغاً ما بلغ، فلعمری لو أردنا ذلک ما عدونا سنّة رسول اللَّه فی بناته ونسائه وأهل بیته وهو اثنتا عشرة أوقیة یکون أربعمائة وثمانین «1» درهما، وأمّا قولک: مع قضاء دَین أبیها، فمتی کنّ نساؤنا یقضین عنّا دیوننا، وأمّا صلح ما بین هذین الحیّین فإنّا قوم عادیناکم فی اللَّه ولم نکن «2» نصالحکم للدّنیا، «3» فلعمری فلقد «3» أعیی النّسب فکیف السّبب، وأمّا قولک: العجب لیزید «4» کیف یستمهر فقد استمهر من هو خیر من یزید ومن أب «5» یزید ومن جدِّ یزید، وأمّا قولک: «6» إنّ یزید کفو من لا کفو له، فمن کان کفوه قبل الیوم فهو کفوه الیوم ما زادته إمارته فی الکفاءة شیئاً، وأمّا قولک: بوجهه یستسقی الغمام، فإنّما کان ذلک بوجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأمّا قولک: من «7» یغبطنا به «7» أکثر ممّن یغبطه بنا، فإنّما یغبطنا به أهل الجهل ویغبطه بنا أهل العقل. ثمّ قال «8» بعد کلام: فاشهدوا جمیعاً أنِّی قد زوّجت امّ کلثوم بنت عبداللَّه بن جعفر من ابن عمّها القاسم بن محمّد بن جعفر علی أربعمائة وثمانین درهماً، وقد نحلتها ضیعتی بالمدینة؛ أو قال: أرضی بالعقیق، وإنّ «9» غلّتها فی السّنة ثمانیة آلاف دینار، ففیها لهما غنی إن شاء اللَّه.
__________________________________________________
(1)- [تسلیة المجالس: «ثمانون»]
(2)- [تسلیة المجالس: «فلم نکن»]
(3- 3) [تسلیة المجالس: «فقد»]
(4)- [تسلیة المجالس: «من یزید»]
(5)- [فی تسلیة المجالس والبحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «أبی»]
(6)- [أضاف فی تظلّم الزّهراء: «العجب»]
(7- 7) [تسلیة المجالس: «یغبط منّا له»]
(8)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «الحسین»]
(9)- [لم یرد فی تظلّم الزّهراء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 636
قال: فتغیّر وجه مروان وقال: أغدراً «1» یا بنی هاشم؟ تأبون إلّاالعداوة، فذکّره الحسین علیه السلام خطبة الحسن عائشة «2» وفعله، ثمّ قال: فأین موضع الغدر یا مروان؟ «3»
فقال مروان:
أردنا صهرکم لنجدّ ودّا قد أخلقه به حدث الزّمان
فلمّا جئتکم فجبهتمونی وبحتم بالضّمیر من الشّنان
فأجابه ذکوان مولی بنی هاشم:
أماط اللَّه منهم کلّ رجس وطهّرهم بذلک فی المثانی
فما لهم سواهم من نظیر ولا کفؤ هناک ولا مدانی
أیجعل «4» کلّ جبّار عنید إلی الأخیار من أهل الجنان
ثمّ إنّه کان الحسین علیه السلام تزوّج بعائشة بنت عثمان. «5»
__________________________________________________
(1)- [تسلیة المجالس: «ما أتیتم إلّاغدراً»، وفی البحار والعوالم: «غدراً»]
(2)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «بنت عثمان»]
(3)- [إلی هنا حکاه فی تسلیة المجالس]
(4)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «أتجعل»].
(5)- ابن شهرآشوب روایت کرده است که: حضرت امام حسن علیه السلام عایشه دختر عثمان را خواستگاری نمود، مروان ابا کرد و او را به عبداللَّه‌بن زبیر داد. بعد از آن معاویه نوشت به مروان که والی او بود در ممالک حجاز، که‌ام‌کلثوم دختر عبداللَّه‌بن‌جعفر را برای پسر او یزید خواستگاری نماید. چون مروان به نزد عبداللَّه ابن جعفر آمد و دختر اورا برای یزید خواستگاری نمود، عبداللَّه گفت: «بزرگ ما امام حسین علیه السلام است و آن حضرت خالوی آن دختر است و اختیار با اوست، چون او حاضر شود، هرچه بفرماید چنان خواهیم کرد.»
چون حضرت را برای این‌کار خبر کردند، طلب خیر از حق تعالی کرد و گفت: «خداوندا! میسر گردان از برای این دختر کسی را که پسندیده توست از آل محمد.»
چون مردم در مسجد حضرت‌رسول صلی الله علیه و آله و سلم جمع شدند، مروان با زینت فراوان آمد و در پهلوی حضرت امام حسین علیه السلام نشست و گفت: «معاویه مرا امر کرده است که دختر عبداللَّه‌بن جعفر را برای پسر او یزید خواستگاری نمایم، و هر مهری که پدرش خواهد مقرر کند، و قرض پدرش را ادا کنم، و این وسیله صلحی باشد میان این دو قبیله، و موجب مفاخرت شما خواهد بود. عجب دارم که چگونه یزید مهر می‌دهد به شما و
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 637
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 38- 40/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 207-
208؛ البحرانی، العوالم، 17/ 87- 88؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 32- 34؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 58- 60
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 638

مواجهة الإمام علیه السلام مع الولید

ومن شجاعته علیه السلام: أ نّه کان بین الحسین و «1» بین الولید بن عقبة منازعة فی ضیعة، فتناول «2» الحسین علیه السلام عمامة الولید عن رأسه وشدّها فی عنقه وهو یومئذ والٍ علی المدینة «3»، فقال مروان: باللَّه ما رأیت کالیوم جرأة رجل علی أمیره، فقال الولید: واللَّه ما قلت هذا غضباً لی ولکنّک حسدتنی علی حلمی عنه وإنّما کانت الضّیعة له، فقال الحسین علیه السلام: الضّیعة لک یا ولید. وقام. «4»
__________________________________________________
یزید کفوی است که کفوی از برای او به هم نمی‌رسد، پس جواب نیکویی بگو یا اباعبداللَّه.»
چون سخن او تمام شد، حضرت امام حسین علیه السلام گفت: «حمد می‌کنم خداوندی را که ما را برای خود اختیار کرده است و برای دین خود پسندیده است و بر خلق خود خلیفه گردانیده است.»
بعد از اتمام حمد و صلوات فرمود: «ای مروان! سخنی چند گفتی و ما شنیدیم. اما آن‌چه در باب مهر گفتی که آن‌چه پدرش می‌خواهد مقرر می‌کنم، پس سوگند یاد می‌کنم که اگر ما راضی شویم، زیاده از پانصد درهم که سنت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است، مهر نخواهیم کرد. و اما آن‌چه گفتی که قرض پدرش را ادا می‌کنم، کی متعارف بود که زنان ما قرض‌های ما را ادا کنند؟ اما آن‌چه گفتی که میان دو قبیله صلح خواهد شد، ما از برای خدا با شما دشمنی کرده‌ایم و هرگز برای دنیا با شما صلح نخواهیم کرد. خویشی نسبی نتوانست میان ما و شما صلح دهد، چگونه روابط سببی موجب صلح ما و شما خواهد شد؟ اما آن‌چه گفتی که عجب است یزید را که مهر می‌دهد، مهر داد کسی که بهتر بود از یزید و پدر یزید و جد یزید. و اما آن‌چه گفتی که یزید کفو کسی است که کفو او نیست، هر که پیش از این کفو او بود، امروز کفو اوست و پادشاهی پدر او به جبر و ستم موجب شرافت او نگردیده. و آن‌چه گفتی که موجب مفاخرت ماست، نزد اهل جهالت چنین است و عقلا و دانایان می‌دانند که فخر اوست نه فخر ما.»
پس حضرت فرمود: «ای گروه حاضران، گواه باشید که من تزویج کردم ام‌کلثوم، دختر عبداللَّه بن جعفر را به پسر عمش قاسم بن محمد بن جعفر، به مهر پانصد درهم، و بخشیدم به آن دختر مزرعه خود را که در مدینه دارم که هر سال هشت هزار دینار طلا حاصل آن می‌شود و برای خرج ایشان بس است.»
چون مروان این سخن را شنید، رنگش متغیر شد و گفت: «با من مکر کردید ای بنی‌هاشم، و دست از عداوت خود برنمی‌دارید.»
حضرت فرمود: «ما مکر نکردیم، این در برابر آن است که عایشه دختر عثمان را به امام حسن ندادی.»
پس بعد از آن، حضرت امام حسین علیه السلام عایشه دختر عثمان را خود خواست.
مجلسی، جلاء العیون،/ 507- 508
(1)- [فی تظلّم الزّهراء ونفس المهموم مکانه: «أ نّه کان بینه علیه السلام و ...»]
(2)- [نفس المهموم: «فناول»]
(3)- [إلی هنا حکاه فی نفس المهموم]
(4)- گویند: [امام حسین علیه السلام] با ولید بن عقبه بر سر مزرعه‌ای ستیزه داشت و با آن که ولید حاکم مدینه بود، [امام علیه السلام] عمامه او را از سرش برداشت و به گردنش بست.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 6
ایضاً از شجاعت آن حضرت روایت کرده است که: روزی در مدینه میان آن حضرت و ولید بن عقبه که حاکم مدینه بود، منازعه شد در مزرعه ای. حضرت عمامه ولید را از سرش برداشت و بر گردنش پیچید و او را بر زمین کشید. مروان گفت: «هرگز ندیده‌ام که کسی بر حاکم چنین جرأتی بکند!»
ولید گفت: «حق با اوست و مزرعه از او بود.»
حضرت فرمود: «اقرار کردی، مزرعه را به تو بخشیدم.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 503
و دیگر ابن شهرآشوب حدیث می‌کند که: وقتی میان حسین بن علی و ولید بن عقبه بر سر ضیعتی، منازعتی افتاد و این وقت، ولید حاکم مدینه بود. با این همه حسین در خشم شد و عمامه ولید را از سرش برگرفت و بر گردنش افکند و فرو کشید. مروان بن الحکم حاضر بود.
فقال: «باللَّه ما رأیت کالیوم جرأة رجل علی أمیره، فقال الولید: واللَّه ما قلت هذا غضباً لی ولکنّک حسدتنی علی حلمی عنه وإنّما کانت الضّیعة له».
مروان خواست فتنه برانگیزد، گفت: «سوگند با خدای، هرگز ندیدم مرد رعیتی که بدین گونه جرأت کند و بر امیر خود بیرون شود!»
ولید گفت: «ای مروان! سوگند با خدای که این سخن را از در رحمت و حمایت من نگفتی، بلکه حسد بردی بر من که با حسین بدین‌گونه شکیبایی نمودم. همانا این مزرعه ملک حسین است و مرا سخنی نیست.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 639
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 68/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 191؛ البحرانی، العوالم، 17/ 66؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 19؛ مثله القمی، نفس المهموم،/ 17
__________________________________________________
چون حسین این کلمات بشنید، فرمود: «الضّیعة لک یا ولید».
یعنی: «ای ولید! از این مزرعه دست بازداشتم و با تو گذاشتم.»
این بگفت و برخاست و روان گشت.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 82
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 640

خصومة الحسین علیه السلام وعمرو بن عثمان‌

قال: أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم الأسدیّ، عن ابن عون «1»، عن عمیر بن إسحاق، قال «2»: ما تکلّم عندی أحد کان «3» أحبّ إلیّ إذا تکلّم أن لا یسکت من الحسن بن علیّ، وما سمعت منه کلمة فحش قطّ إلّامرّة، فإنّه [کان] بین «4» حسین بن علیّ و «4» عمرو بن عثمان «5» ابن عفّان «5» خصومة فی أرض، فعرض حسین «6» أمراً لم یرضه عمرو، فقال الحسن: فلیس «7» له عندنا إلّاما رغم «8» أنفه.
قال «3»: فهذا «9» أشدّ کلمة فحش سمعتها منه قطّ.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 59 رقم 80/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 235؛ الزّرندی، درر السّمطین، 2/ 201- 202
وبآخر، أنّ الحسن لم یُسمَع منه قطّ کلمة فیها مکروهاً [إلّا] مرّة واحدة، فإنّه کان بین [الحسن] علیه السلام وعمرو بن عثمان خصومة فی أرض، فذکر ذلک الحسین للحسن علیهما السلام.
فقال الحسن علیه السلام: لیس لعمرو عندنا إلّاما یرغم أنفه.
فقیل: إنّ هذه الکلمة هی الّتی حفظت عنه، وذلک لما نحله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 118 رقم 1063
__________________________________________________
(1)- [فی تهذیب الکمال مکانه: «وقال عبداللَّه بن عون ...»، وفی درر السّمطین: «وروی عن ابن عون رضی الله عنه ...»]
(2)- [لم یرد فی تهذیب الکمال]
(3)- [لم یرد فی درر السّمطین]
(4- 4) [درر السّمطین: «الحسین بن علیّ وبین»]
(5- 5) [لم یرد فی تهذیب الکمال ودرر السّمطین]
(6)- [درر السّمطین: «علیه الحسین»]
(7)- [درر السّمطین: «لیس»]
(8)- [فی تهذیب الکمال: «یرغم»، وفی درر السّمطین: «أرغم»]
(9)- [فی تهذیب الکمال ودرر السّمطین: «فهذه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 641

الحسنان علیهما السلام فی الفرات‌

عنه، عن أبیه، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، قال: حدّثنی أبو سعید دینار ابن عقیصا التّیمیّ «1»، قال مررت بالحسن والحسین علیهما السلام وهما فی الفرات «2» مستنقعین «3» فی إزارهما، فقالا: «إنّ للماء سکّاناً کسکّان الأرض»، ثمّ قالا: أین تذهب؟ فقلت: إلی هذا الماء، قالا: وما هذا الماء «4»؟ قلت: ماء یشرب «5» فی هذا الحیر یخفّ له الجسد، ویخرج الحرّ، ویسهِّل البطن، هذا الماء «6» له سرّ «6»، فقالا: ما نحسب أنّ اللَّه تبارک وتعالی جعل فی شی‌ء ممّا قد لعنه شفاءً، فقلت: ولِمَ ذاک؟ فقالا: إنّ اللَّه تبارک وتعالی لمّا آسفه قوم نوح فتح السّماء بماء منهمر، فأوحی اللَّه «4» إلی الأرض، فاستعصت علیه عیون منها، فلعنها فجعلها ملحاً اجاجاً.
البرقی، المحاسن،/ 475 رقم 46/ عنه: المجلسی، البحار، 63/ 479؛ الحویزی، نور الثّقلین، 5/ 178- 179؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 12/ 536
محمّد بن یحیی، عن حمدان بن سلیمان النّیسابوریّ، عن محمّد بن یحیی، عن «7» زکریّا وعدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبداللَّه، عن أبیه جمیعاً، عن محمّد بن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی سعید عقیصاً «8» التّیمیّ «9»، قال: مررت بالحسن والحسین صلوات
__________________________________________________
(1)- [فی المطبوع: «التّمیمیّ»]
(2)- [البحار: «بالفرات»]
(3)- [کنز الدّقائق: «مستنقعان»]
(4)- [لم یرد فی نور الثّقلین]
(5)- [فی البحار: «تشرب»، وفی کنز الدّقائق: «نشربه»]
(6- 6) [البحار: «المرّ»]
(7)- [فی الوسائل والبحار: «ابن»]
(8)- [فی الوسائل: «عیقص»، وفی نور الثّقلین وکنز الدّقائق مکانه: «وبإسناده [الکافی] إلی أبی سعید عقیصاً ...»]
(9)- [البحار: «التّمیمیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 642
اللَّه علیهما وهما فی الفرات مستنقعان فی إزارین «1» «2» فقلت لهما: یا ابنی رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیکما، أفسدتما الإزارین، فقالا لی: یا أبا سعید «3» فسادنا للإزارین «3» أحبّ إلینا من فساد الدِّین، إنّ للماء أهلًا وسکّاناً کسکّان الأرض «2»، ثمّ قالا: إلی أین ترید؟ فقلت: إلی هذا الماء، فقالا: وما هذا الماء؟ فقلت: أرید دواءه أشرب «4» من هذا المرّ «4» لِعِلّةٍ بی أرجو أن یخفّ «5» له الجسد ویسهِّل «6» البطن، فقالا «6»: ما نحسب أنّ اللَّه جلّ وعزّ جعل فی شی‌ء قد لعنه شفاء، قلت: ولِمَ ذاک؟ «7» فقالا: لأنّ «7» اللَّه تبارک وتعالی لمّا آسفه «8» قوم نوح علیه السلام فتح السّماء بماء منهمر، وأوحی إلی الأرض فاستعصت «9» علیه عیون منها، فلعنها وجعلها ملحاً اجاجاً «10»، وفی روایة حمدان بن سلیمان أ نّهما علیهما السلام قالا: یا أبا سعید، تأتی ماء ینکر ولایتنا فی کلِّ یوم ثلاث مرّات، إنّ اللَّه عزّ وجلّ عرض ولایتنا علی المیاه، فما قبل ولایتنا عذب وطاب، وما جَهَدَ ولایتنا جعله اللَّه عزّ وجلّ مرّ أو ملحاً اجاجاً.
الکلینی، الفروع من الکافی، 6/ 389- 390 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 17/ 213؛ المجلسی، البحار «11»، 43/ 320؛ الحویزی، نور الثّقلین، 5/ 178؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 12/ 535- 536
__________________________________________________
(1)- [الوسائل: «الإزارین»]
(2- 2) [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «إلی قوله»]
(3- 3) [فی الوسائل والبحار: «فساد الإزارین»]
(4- 4) [فی الوسائل والبحار: «من هذا الماء المرّ»، وفی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «منه»]
(5)- [البحار: «یجفِّف»]
(6- 6) [الوسائل: «له البطن فقال»]
(7- 7) [الوسائل: «قالا: إنّ»]
(8)- آسفه: أی أغضبه، وماء منهمر: أی: منسکب، منصبّ
(9)- [الوسائل: «فاستصعبت»]
(10)- [إلی هنا حکاه عنه فی الوسائل ونور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(11)- [حکاه أیضاً فی البحار، 11/ 317- 318]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 643
عن أبی جعفر محمّد بن علیّ أنّ حسناً وحسیناً دخلا الفرات، وعلی کلّ واحد منهما إزار، ثمّ قالا: إنّ الماء أو إنّ للماء ساکناً (عبدالرزّاق فی الجامع).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 9/ 547 رقم 27355
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 644

دفن الحسنین علیهما السلام ولد للحسن علیه السلام‌

محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن یونس بن یعقوب، عن أبی مریم، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: توفِّی عبدالرّحمان بن الحسن بن علیّ بالأبواء، وهو محرم، ومعه الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر وعبداللَّه وعبیداللَّه ابنا العبّاس، فکفّنوه وخمّروا وجهه ورأسه ولم یحنِّطوه، وقال: هکذا فی کتاب علیّ علیه السلام.
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 368 رقم 3/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 697- 698
سعد بن عبداللَّه، عن العبّاس، عن حمّاد بن عیسی وعبداللَّه بن المغیرة، عن ابن سنان، عن عبدالرّحمان بن أبی عبداللَّه، قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن المحرم یموت کیف یصنع به؟ قال: إنّ عبدالرّحمان بن الحسن علیه السلام مات بالأبواء مع الحسین علیه السلام وهو محرم ومع الحسین عبداللَّه بن العبّاس وعبداللَّه بن جعفر، وصنع به کما یصنع بالمیّت، وغطّی وجهه، ولم یمسّه طیباً، قال: وذلک کان فی کتاب علیّ علیه السلام.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 329 رقم 963/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 696
عنه [علیّ بن الحسین] عن سعد، عن أحمد بن الحسن بن علیّ بن فضّال، عن یونس بن یعقوب، عن أبی مریم، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: خرج الحسین بن علیّ علیه السلام وعبداللَّه وعبیداللَّه ابنا العبّاس وعبداللَّه بن جعفر ومعهم ابن للحسن علیه السلام یقال له عبدالرّحمان، فمات بالأبواء وهو محرم، فغسّلوه وکفّنوه ولم یحنّطوه، وخمّروا وجهه ورأسه ودفنوه.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 330 رقم 966/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 697
روی موسی بن القاسم، عن عبدالرّحمان، عن عبداللَّه بن سنان، قال: سألت أبا عبداللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 645
علیه السلام، عن المحرم یموت کیف یصنع به؟ فحدّثنی أنّ عبدالرّحمان بن الحسن بن علیّ علیه السلام مات بالأبواء مع الحسین بن علیّ علیهما السلام وهو محرم ومع الحسین علیه السلام عبداللَّه بن العبّاس وعبداللَّه بن جعفر، فصنع به کما صنع بالمیّت، وغطّی وجهه ولم یمسّه طیباً، قال: وذلک فی کتاب علیّ علیه السلام.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 5/ 383 رقم 1337/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 697
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 646

الحسنان علیهما السلام فی دفن العبّاس عمّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم‌

قالوا: ونزل فی حفرة العبّاس: علیّ بن أبی طالب، وعبداللَّه وعبیداللَّه ابنا العبّاس، والحسن والحسین ابنا علیّ، وقثم بن العبّاس، ویقال إنّ عثمان بن عفّان نزل فی قبره، وقال عبداللَّه بن العبّاس: لقد کنّا محتاجین إلی نزول أکثر منّا لبدنه وعظمه.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 4/ 30
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 647

الحسنان علیهما السلام فی دفن أُمّ کلثوم‌

أخبرنا أبو علیّ الروذباریّ، أنبأ محمّد بن بکر، ثنا أبو داوود، ثنا یزید بن خالد بن موهب الرّملیّ، ثنا ابن وهب، عن ابن جریح، عن یحیی بن صبیح، قال: حدّثنی عمّار مولی الحارث بن نوفل أ نّه شهد جنازة امّ کلثوم وابنها، فجعل الغلام ممّا یلی الإمام، فأنکرت ذلک وفی القوم ابن عبّاس وأبو سعید وأبو قتادة وأبو هریرة، فقالوا: هذه السّنّة. ورواه حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبی عمّار دون کیفیّة الوضع بنحوه، وذکر أنّ الإمام کان ابن عمر، قال: وکان فی القوم الحسن والحسین وأبو هریرة وابن عمر ونحو من ثمانین من أصحاب محمّد (ص). ورواه الشّعبیّ، فذکر کیفیّة الوضع بنحوه، وذکر أنّ الإمام کان ابن عمر ولم یذکر السّؤال، قال: وخلفه ابن الحنفیّة والحسین وابن عبّاس، وفی روایة: وعبداللَّه بن جعفر، وروینا فی ذلک عن عثمان بن عفّان وعلیّ بن أبی طالب وواثلة بن الأسقع رضی اللَّه عنهم أجمعین.
أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأ عبداللَّه بن جعفر، ثنا یعقوب بن سفیان، ثنا أبونعیم، ثنا رزین بیّاع الرّمّان، عن الشّعبیّ، قال: صلّی ابن عمر علی زید بن عمر وامّه امّ کلثوم بنت علیّ، فجعل الرّجل ممّا یلی الإمام والمرأة من خلفه، فصلّی علیهما أربعاً وخلفه ابن الحنفیّة والحسین بن علیّ وابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، وممّن روینا عنه من الصّحابة أ نّه کبّر أربعاً: عبداللَّه بن مسعود والبراء بن عازب وأبو هریرة وعقبة بن عامر.
البیهقی، السّنن الکبری، 4/ 33، 38
وروی الشّیخ فی الخلاف عن عمّار بن یاسر، قال: أخرجت جنازة امّ کلثوم بنت علیّ وابنها زید بن عمر، وفی الجنازة الحسن والحسین وعبداللَّه بن عمر وعبداللَّه بن عبّاس وأبو هریرة، فوضعوا جنازة الغلام ممّا یلی الإمام، والمرأة وراءه، وقالوا: هذا هو السّنّة. أقول: حمل الشّیخ وغیره أحادیث التّرتیب علی الاستحباب لحدیث هشام بن سالم.
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 811 رقم 11
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 648

رقیّة خادمة قبر الزّهراء علیها السلام‌

قال: وأخبرنی مخبر ثقة، قال: یقال إنّ المسجد الّذی یُصلِّی جنبه شرقیّاً علی جنائز الصّبیان، کان خیمة لامرأة سوداء یقال لها رُقیّة، کان جعلها هناک حسین بن علیّ تُبصر قبر فاطمة، وکان لا یعرف قبر فاطمة رضی اللَّه عنها غیرها.
ابن شبّه، تاریخ المدینة المنّورة، 1/ 106
رقیّة مولاة فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، عمّرت حتّی جعلها الحسین بن علیّ مقیمة عند قبر سیِّدتها فاطمة، لأنّه لم یکن بقیَ مَنْ یعرف القبر غیرها. قاله عمر بن شبّه فی أخبار المدینة.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 298
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 649

موقف الإمام علیه السلام من الجنائز الّتی مرّت به‌

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبدالرّزّاق، أنبأنا ابن جریج، قال: سمعت محمّد بن علیّ یزعم عن حسین وابن عبّاس، أو عن أحدهما أ نّه قال: إنّما قام رسول اللَّه (ص) من أجل جنازة یهودیّ مرّ بها علیه، فقال: آذانی ریحها.
ابن حنبل، المسند، 1/ 201
وعنه [السّندیّ بن محمّد] عن «1» صفوان الجمّال، عن أبی عبداللَّه علیه السلام «2»، قال: مات رجل من المنافقین، فخرج الحسین «3» بن علیّ «3» علیه السلام یمشی، فلقی «4» مولی له، فقال له «5»: أین «6» تذهب؟ فقال: أفرّ من جنازة هذا المنافق أن اصلِّی علیه. قال «7» علیه السلام: قم إلی جنبی، فما سمعتنی أقول فقل. «8» قال: فرفع یده وقال: اللَّهمّ العن عبدک ألف لعنة مختلفة، اللَّهمّ أخز عبدک فی بلادک وعبادک «8»، اللَّهمّ أصله «9» حرّ نارک، اللَّهمّ أذقه أشدّ «9» عذابک، فإنّه کان یوالی «10» أعداءک، ویعادی أولیاءک، ویبغض أهل بیت نبیّک.
الحمیری، قرب الأسناد،/ 59- 60 رقم 190/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 770؛ المجلسی، البحار، 78/ 393؛ مثله الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 189 رقم 3؛ الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 1/ 105 رقم 37
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الفقیه، وفی الفروع مکانه: «سهل، عن ابن أبی نجران، عن ...»]
(2)- [أضاف فی الفقیه: «أ نّه»]
(3- 3) [لم یرد فی الفروع]
(4)- [الوسائل: «فلقیه»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6)- [أضاف فی الفروع والفقیه والوسائل: «إلی أین»]
(7)- [فی الفروع والفقیه والوسائل: «فقال له الحسین»]
(8- 8) [فی الفروع والفقیه والوسائل: «مثله. قال: فرفع یدیه فقال: اللَّهمّ أخز عبدک فی عبادک وبلادک»]
(9- 9) [فی الفقیه والوسائل: «أشدّ نارک، اللَّهمّ أذقه حرّ»]
(10)- [فی الفروع والوسائل: «یتولّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 650
عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد؛ وعلیّ بن إبراهیم، عن أبیه جمیعاً، عن ابن محبوب، عن زیاد بن عیسی، عن عامر بن السّمط، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنّ رجلًا من المنافقین مات، فخرج الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما یمشی معه، فلقیه مولی له، فقال له الحسین علیه السلام: أین تذهب یا فلان؟ قال: فقال له مولاه: أفرّ من جنازة هذا المنافق أن اصلِّی علیها، فقال له الحسین علیه السلام: انظر أن تقوم علی یمینی، فما تسمعنی «1» أقول فقل مثله. فلمّا أن کبّر علیه ولیّه، قال الحسین علیه السلام: « «2» اللَّه أکبر «2»، اللَّهمّ العن فلاناً عبدک ألف لعنة مؤتلفة غیر مختلفة، اللَّهمّ أخز عبدک فی عبادک وبلادک، وأصله حرّ نارک، وأذقه أشدّ عذابک، فإنّه کان یتولّی أعداءک، ویعادی أولیاءک، ویبغض أهل بیت نبیّک صلی الله علیه و آله».
الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 188- 189 رقم 2/ عنه: الطّوسی، تهذیب الأحکام، 3/ 197؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 771؛ المجلسی، البحار، 44/ 202- 203؛ البحرانی، العوالم، 17/ 71
محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن «3» الحسین بن سعید، عن النّضر بن سوید، عن یحیی بن عمران الحلبیّ، عن عبداللَّه بن مسکان، عن زرارة قال: کنت عند أبی جعفر علیه السلام وعنده رجل من الأنصار، فمرّت به جنازة، فقام الأنصاریّ، ولم یقم أبو جعفر علیه السلام، فقعدت معه ولم یزل الأنصاریّ قائماً حتّی مضوا بها، ثمّ جلس، فقال له أبو جعفر علیه السلام:
ما أقامک؟ قال: رأیت الحسین بن علیّ علیهما السلام یفعل ذلک. فقال أبو جعفر علیه السلام: واللَّه ما فعله الحسین علیه السلام ولا قام لها «4» أحد منّا أهل البیت قطّ، فقال الأنصاریّ: شککتنی أصلحک اللَّه، قد کنت أظنّ أنِّی رأیت. «5»
__________________________________________________
(1)- [زاد فی التّهذیب: «أن»]
(2- 2) [لم یرد فی التّهذیب]
(3)- [من هنا حکاه فی التّهذیب]
(4)- [لم یرد فی التّهذیب]
(5)- هذا الخبر یدلّ علی عدم استحباب القیام عند مرور الجنازة مطلقاً، کما هو المشهور بین الأصحاب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 651
الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 191 رقم 1/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 839؛ المجلسی، البحار، 46/ 358- 359؛ البحرانی، العوالم، 19/ 243- 244؛ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 456
عدّة من أصحابنا، عن «1» سهل بن زیاد، عن ابن أبی نجران، عن مثنّی الحنّاط، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: کان الحسین بن علیّ علیهما السلام جالساً، فمرّت علیه جنازة، فقام النّاس «2» حین طلعت الجنازة، فقال الحسین «3» علیه السلام: مرّت جنازة یهودیّ وکان «4» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی طریقها جالساً «5»، فکره أن تعلو «6» رأسه جنازة یهودیّ، «7» فقام لذلک.
الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 192 رقم 2/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 839؛ المجلسی، البحار، 44/ 203؛ البحرانی، العوالم، 17/ 72؛ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 456
ورُوِّینا عن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه مرّ علی قوم بجنازة، فذهبوا لیقوموا، فنهاهم ومشی، فلمّا انتهی إلی القبر وقف یتحدّث مع أبی هریرة وابن الزّبیر حتّی وُضِعت الجنازة، فلمّا وُضِعت جلس وجلسوا.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 233
__________________________________________________
وهو المشهور بین العامّة، وذهب بعضهم إلی الوجوب وبعضهم إلی الاستحباب، واختلفت أخبارهم فی ذلک. (آت)
(1)- [من هنا حکاه فی التّهذیب]
(2)- وزاد فی هامش بعض النّسخ: «ولم یقم الحسین علیه السلام»
(3)- [العوالم: «الحسین بن علیّ»]
(4)- [فی البحار والعوالم: «فکان»]
(5)- [لم یرد فی الوسائل]
(6)- [التّهذیب: «یعلو»]
(7)- [إلی هنا حکاه فی التّهذیب]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 652

الحسنان علیهما السلام فی ساباط

ذکر هلال بن حبّاب: إنّ علیّاً لمّا قُتل توجّه «1» الحسن والحسین إلی المدائن، فلحقهما النّاس بساباط، فحمل علی الحسن رجل، فطعنه فی خاصرته، فسبقهم حتّی دخل قصر المدائن، فأقام «2» فیه نحواً من أربعین لیلة، ثمّ وجّه إلیه «3» معاویة، فصالحه.
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 1/ 138- 139/ مثله ابن الجوزی، المنتظم، 5/ 166- 167
__________________________________________________
(1)- [فی المنتظم مکانه: «قال هلال بن خباب: لمّا قُتل علیّ رضی الله عنه توجّه ...»]
(2)- [المنتظم: «فأولم»]
(3)- [المنتظم: «إلی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 653

الحسنان علیهما السلام والصّلح مع معاویة

قال: ثمّ خرج سلیمان بن صرد من عنده، فدخل علی الحسین، فعرض علیه ما عرض علی الحسن، وأخبره بما ردّ علیه الحسن، فقال الحسین: لیکن کلّ رجل منکم حلساً من أحلاس بیته، ما دام معاویة حیّاً؛ فإنّها بیعة کنت واللَّه لها کارهاً، فإن هلک معاویة نظرنا ونظرتم، ورأینا ورأیتم.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 142
قالوا: ولمّا أراد الحسن المسیر من المدائن إلی الکوفة حین جاءه ابن عامر وابن سمرة بکتاب الصّلح وقد أعطاه فیه معاویة ما أراد، خطب فقال فی خطبته: و «فَعَسی أن تَکْرَهُوا شَیْئاً وَیَجْعَل اللَّهُ فِیهِ خَیْراً کَثِیراً» «1»
، وسار إلی الکوفة، فلقی معاویة بالکوفة، فبایعه، وبایعه عمرو بن سلمة الهمدانیّ، فقال له معاویة: یا حسن- أو یا أبا محمّد-! قم فاعتذر، فأبی، فأقسم علیه، فقام، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: إنّ أکْیَسَ الکَیْسِ التّقی، وأحمق الحُمْق الفجور. أ یّها النّاس! إنّکم لو طلبتم بین جابلق وجابرس رجلًا جدُّه رسول اللَّه (ص) ما وجدتموه غیری، وغیر أخی الحسین، وإنّ اللَّه قد هداکم بأوّلنا محمّد، وإنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی، فترکتُه لصلاح الامّة وحقن دمائها، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، وقد رأیت أن أسالمه وقد بایعته، ورأیت أن ما حقن الدّماء خیر ممّا سَفَکَها، وأردت صلاحکم وأن یکون ما صنعتُ حجّة علی من کان یتمنّی هذا الأمر، «وإنْ أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلَی حِینٍ» «2»
، ثمّ سکت وتفرّق النّاس.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 287- 288، أنساب الأشراف، 3/ 41- 43
حدّثنا خلف بن سالم، ثنا وهب، قال: قال أبی، وأحسب رواه عن الحسن البصریّ، قال: لمّا بایع أهل الکوفة الحسن أطاعوه وأحبّوه أشدّ من حبّهم لأبیه، واجتمع له
__________________________________________________
(1)- النِّساء: 4/ 19
(2)- الأنبیاء: 21/ 111
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 654
خمسون ألفاً، فخرج بهم حتّی أتی المدائن، وسرح بین یدیه قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ فی عشرین ألفاً، فنزل بمسکن، وأقبل معاویة من الشّام فی جیش، ثمّ إنّ الحسن خلا ناحیة الحسین فقال: یا هذا! إنِّی نظرت فی أمری فوجدتنی لا أصل إلی الأمر حتّی یُقتل من أهل العراق والشّام من لا أحبّ أن أحتمل دمه، وقد رأیت أن أسلّم الأمر إلی معاویة، فأشارکه فی إحسانه ویکون علیه إساءته، فقال الحسین: أنشدک اللَّه أن تکون أوّل من عاب أباک وطعن علیه ورغب عن أمره، فقال: إنِّی لا أری ما تقول، وواللَّه لئن لم تتابعنی لأشدّنّک فی الحدید، فلا تزال فیه حتّی أفرغ من أمری. قال: فشأنک، فقام الحسن خطیباً، فذکر رأیه فی الصّلح والسّلم لما کره من سفک الدّماء وإقامة الحرب، فوثب علیه أهل الکوفة وانتهبوا ماله وخرقوا سرادقه وشتموه وعجزوه، ثمّ انصرفوا عنه ولحقوا بالکوفة.
فبلغ الخبر قیساً، فخرج إلی أصحابه، فقال: یا قوم! إنّ هؤلاء القوم کذبوا محمّداً وکفروا به ما وجدوا إلی ذلک سبیلًا، فلمّا أخذتهم الملائکة من بین أیدیهم ومن خلفهم وعن أیمانهم وعن شمائلهم دخلوا فی الإسلام کرهاً وفی أنفسهم ما فیها من النّفاق، فلمّا وجدوا السّبیل إلی خلافة أظهروا ما فی أنفسهم، وإنّ الحسن عجز وضعف ورکن إلی صلح معاویة، فإن شئتم أن تقاتلوا بغیر إمام فعلتم، وإن شئتم أن تدخلوا فی الفتنة دخلتم، قالوا: فإنّا ندخل فی الفتنة، وأعطی معاویة حسناً ما أراد فی صحیفة بعث بها إلیه مختومة اشترط الحسن فیها شروطاً، فلمّا بایع معاویة لم یعطه ممّا کتب شیئاً، فانصرف الحسن إلی المدینة ومعاویة إلی الشّام.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 293- 294، أنساب الأشراف، 3/ 51- 52
قالوا: وکان الحسین بن علیّ منکراً لصلح الحسن معاویة، فلمّا وقع ذلک الصّلح دخل جندب بن عبداللَّه الأزدیّ والمسیّب بن نجبة الفزاریّ وسلیمان بن صُرد الخزاعیّ وسعید ابن عبداللَّه الحنفیّ علی الحسین وهو قائم فی قصر الکوفة یأمر غلمته بحمل المتاع ویستحّهم فسلّموا علیه، فلمّا رأی ما بهم من الکآبة وسوء الهیئة؛ تکلّم فقال: إنّ أمر اللَّه کان قدراً
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 655
مقدوراً، إنّ أمر اللَّه کان مفعولًا. وذکر کراهته «1» لذلک الصّلح، وقال: کنت «2» طیِّب النّفس بالموت دونه! ولکن أخی عزّهم «3» علیَّ وناشدنی، فأطعته وکأنّما یحزّ أنفی بالمواسی ویشرِّح قلبی بالمدی! وقد قال اللَّه عزّ وجلّ: «فَعَسی أن تکرهُوا شَیْئاً ویجعل اللَّهُ فیهِ خَیْراً کَثِیراً» «4»
، وقال: «وعَسی أن تَکْرَهُوا شَیْئاً وَهُوَ خَیْرٌ لَکُم وَعَسی أن تُحِبُّوا شَیْئاً وَهُوَ شَرٌّ لَکُم واللَّهُ یَعْلَمُ وأنتُم لا تَعْلَمُونَ» «5»
. فقال له جندب: واللَّه ما بنا إلّاأن تضامّوا وتنتقصوا، فأمّا نحن فإنّا نعلم أنّ القوم سیطلبون مودّتنا بکلّ ما قدروا علیه، ولکن حاشا «6» للَّه‌أن نؤازر الظّالمین، ونظاهر المجرمین ونحن لکم شیعة ولهم عدوّ!
وقال سلیمان بن صرد الخزاعیّ: إنّ هذا الکلام الّذی کلّمک به جندب هو الّذی أردنا أن نکلّمک به کلّنا. فقال: رحمکم اللَّه صدقتم وبررتم.
وعرض له سلیمان بن صرد، وسعید بن عبداللَّه الحنفیّ بالرّجوع عن الصّلح! فقال:
هذا ما لایکون ولایصلح. قالوا: فمتی أنتَ سائر؟ قال: غداً إن شاء اللَّه. فلمّا سار خرجوا معه، فلمّا جاوزوا دیر هند، نظر الحسین إلی الکوفة، فتمثّل قول زمیل بن أبیر الفزاریّ وهو ابن امّ دینار:
فما عن قلیّ فارقت دار معاشر هم المانعون باحتی وذماری
ولکنّه ما حمّ لا بدّ واقع نظار ترقّب ما یحمّ نظار
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 363- 364، أنساب الأشراف، 3/ 148- 150 رقم 9
__________________________________________________
(1)- [أنساب الأشراف: «کراهیّته»]
(2)- [أنساب الأشراف: «لکنت»]
(3)- [أنساب الأشراف: «عزم»]
(4)- النِّساء: 4/ 19
(5)- البقرة: 2/ 216
(6)- [أنساب الأشراف: «حاش»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 656
قالوا: ولمّا بایع الحسن معاویة ومضی، تلاقت الشّیعة بإظهار الحسرة والنّدم علی ترک القتال والإذعان بالبیعة، فخرجت إلیه جماعة منهم، فخطّؤوه فی الصّلح وعرضوا له بنقض ذلک، فأباه وأجابهم بخلاف ما أرادوه علیه. ثمّ إنّهم أتو الحسین، فعرضوا علیه ما قالوا للحسن وأخبروه بما ردّ علیهم، فقال: قد کان صلح وکانت بیعة کنت لها کارهاً، فانتظروا ما دام هذا الرّجل حیّاً، فإن یهلک نظرنا ونظرتم. فانصرفوا عنه؛ فلم یکن شی‌ء أحبّ إلیهم وإلی الشّیعة من هلاک معاویة؛ وهم یأخذون أعطیتهم ویغزون مغازیهم.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 364- 365، أنساب الأشراف، 3/ 150 رقم 10
قالوا: وشخص محمّد بن بشر الهمدانیّ وسفیان بن لیلی الهمدانیّ إلی الحسن وعنده الشّیعة الّذین قدموا علیه أوّلًا، فقال له سفیان- کما قال له بالعراق-: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین فقال له: اجلس للَّه‌أبوک، واللَّه لو سرنا إلی معاویة بالجبال والشّجر ما کان إلّاالّذی قضی.
ثمّ أتیا الحسین، فقال: لیکن کلّ امرئ منکم حلساً من أحلاس بیته ما دام هذا الرّجل حیّاً، فإن یهلک وأنتم أحیاء رجونا أن یخیر اللَّه لنا ویؤتینا رشدنا ولا یکلنا إلی أنفسنا، ف «إنَّ اللَّهَ مَعَ الّذِینَ اتّقَوا والّذِینَ هُم مُحْسِنُونَ» «1»
.البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 365، أنساب الأشراف، 3/ 150 رقم 11
حدّثنا سلمة بن الخطّاب، عن سلیمان بن سماعة وعبداللَّه بن محمّد، عن عبداللَّه بن القاسم، عن سماعة یرفعه إلی الحسن وأبی الجارود وذکراه عن ابن سعید الهمدانیّ، قال:
قال الحسن بن علیّ علیهما السلام: إنّ للَّه‌مدینة «2» فی المشرق ومدینة فی المغرب «2» علی کلِّ واحد «3»
__________________________________________________
(1)- النّحل: 16/ 128
(2- 2) [مدینة المعاجز: «بالمشرق، بالمغرب»]
(3)- [مدینة المعاجز: «واحدة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 657
سور من حدید، فی کلِّ سور سبعون ألف مصراع، «1» یدخل من «1» کلّ مصراع سبعون ألف لغة آدمیّ، لیس منها لغة إلّا «2» مخالف الأخری وما فیها «2» لغة إلّاوقد علمناها، وما «3» فیهما وما بینها «3» ابن نبیّ غیری وغیر أخی وأنا الحجّة علیهم.
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 512 رقم 5/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز «4»، 4/ 20
قال زیاد بن عبداللَّه، عن عوانة؛ وذکر نحو حدیث المسروقیّ، عن عثمان بن عبدالرّحمان هذا، وزاد فیه: وکتب الحسن إلی معاویة فی الصّلح، وطلب الأمان، وقال الحسن للحسین ولعبداللَّه بن جعفر: إنِّی قد کتبتُ إلی معاویة فی الصّلح وطلب الأمان، فقال له الحسین:
نشدتُک اللَّه أن تصدِّق احدوثة معاویة، وتکذِّب احدوثة علیّ! فقال له الحسن: اسکُت، فأنا أعلم بالأمر منک.
«5» الطّبری، التّاریخ، 5/ 160
وقیل: إنّ الصّلح تمّ بین الحسن علیه السلام ومعاویة فی هذه السّنة فی شهر ربیع الآخر، ودخل معاویة الکوفة فی غرّة جُمادی الاولی من هذه السّنة، وقیل: دخلها فی شهر ربیع الآخر، وهذا قول الواقدیّ.
وفی هذه السّنة [41]، دخل الحسن والحسین ابنا علیّ علیه السلام منصرفین من الکوفة إلی المدینة.
ذکر الخبر بذلک:
__________________________________________________
(1- 1) [مدینة المعاجز: «ذهباً یدخل فی»]
(2- 2) [مدینة المعاجز: «وهی مخالفة للأخری وما منها»]
(3- 3) [مدینة المعاجز: «فیها وما بینهما»]
(4)- [حکاه أیضاً فی مدینة المعاجز، 3/ 254- 255]
(5)- عثمان بن عبدالرحمان نیز روایتی چنین دارد با این افزایش که گوید: حسن به معاویه درباره صلح نامه نوشت و امان خواست. وی به حسین و عبداللَّه‌بن جعفر گفت: «به معاویه درباره صلح نامه نوشته‌ام.»
حسین گفت: «تو را به خدا قسم می‌دهم که قصه معاویه را تائید نکنی و قصه علی را تکذیب نکنی.»
حسن بدو گفت: «خاموش باش که من کار را بهتر از تو می‌دانم.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2715
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 658
ولمّا وقع الصّلح بین الحسن علیه السلام وبین معاویة بمسکِن، قام- فیما حُدّثت عن زیاد البکّائیّ، عن عوانة- خطیباً فی النّاس، فقال: یا أهل العراق، إنّه سخّی بنفسی عنکم ثلاث: قتلُکم أبی، وطعنُکم إیّای، وانتهابُکم متاعی. قال: ثمّ إنّ الحسن والحسین وعبداللَّه ابن جعفر خرجوا بحشمهم وأثقالهم حتّی أتوا الکوفة، فلمّا قدمها الحسن وبرأ من جراحته، خرج إلی مسجد الکوفة، فقال: یا أهل الکوفة، اتّقوا اللَّه فی جیرانکم وضیفانکم، وفی أهل بیت نبیّکم (ص) الّذین أذهب اللَّه عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهیراً. فجعل النّاس یبکون، ثمّ تحمّلوا إلی المدینة. قال: وحال أهل البصرة بینه وبین خراج دارابجرد؛ وقالوا: فیئنا، فلمّا خرج إلی المدینة تلقّاه ناس بالقادسیّة، فقالوا: یا مُذِلّ العرب! «1»
الطّبری، التّاریخ، 5/ 164- 165
قال: فبینا هو کذلک، إذ وقع الخبر فی العسکرین أنّ الحسن بن علیّ قد طعن فی فخذه، وأ نّه قد تفرّق عنه أصحابه، فاهتمّ قیس بن سعد أن یشغل النّاس بالحرب لکی
__________________________________________________
(1)- گوید: صلح میان حسن علیه السلام و معاویه، در این سال [41]، در ماه ربیع الآخر رخ داد و معاویه در غره جمادی الاول همین سال وارد کوفه شد، به قولی در ماه ربیع الآخر، و این گفته واقدی است.
در همین سال، حسن و حسین پسران علی علیه السلام، از کوفه به مدینه رفتند.
وقتی میان حسن علیه السلام و معاویه در مسکن صلح شد، چنان که در روایت عوانه آمده، حسن میان مردم به سخن ایستاد و گفت:
«ای مردم عراق! سه چیز مرا نسبت به شما بی‌علاقه کرد: این که پدرم را کشتید و به خودم ضربت زدید و اثاثم را غارت کردید.»
گوید: آن‌گاه حسن و حسین و عبداللَّه بن جعفر با حشم و بنه سوی کوفه رفتند و چون حسن آن‌جا رسید و زخم وی بهی یافت، به مسجد رفت و گفت:
«ای مردم کوفه! در مورد همسایگان و مهمانان خودتان و خاندان پیمبرتان (ص)، که خدا ناپاکی از آن‌ها ببرده و به کمال پاکیزگی‌شان رسانیده از خدا بترسید.»
گوید: مردم گریه سر دادند، آن‌گاه حسن و یاران وی سوی مدینه روان شدند.
گوید: مردم بصره نگذاشتند حسن خراج دارابگرد را بگیرد و گفتند: «غنیمت ماست.»
و چون سوی مدینه روان شد، کسانی در قادسیه جلوی وی آمدند و گفتند: «ای ذلیل کننده عرب.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2719- 2720
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 659
لایذکروا هذا الخبر، فزحف القوم بعضهم إلی بعض، فاختلطوا للقتال، فقُتل من أصحاب معاویة جماعة، وجُرح منهم بشر کثیر، وکذلک من أصحاب قیس بن سعد، ثمّ تحاجزوا، وأرسل معاویة إلی قیس، فقال: یا هذا علی ماذا تقاتلنا، وتقتل نفسک وقد أتانا الخبر الیقین بأنّ صاحبک قد خلعه أصحابه، وقد طُعن فی فخذه طعنة أشفی منها علی الهلاک، فیجب أن تکفّ عنّا، ونکفّ عنک إلی أن یأتیک علم ذلک.
قال: فأمسک قیس بن سعد عن القتال، ینتظر الخبر، قال: وجعل أهل العراق یتوجّهون إلی معاویة قبیلة بعد قبیلة، حتّی خفّ عسکره، فلمّا رأی ذلک، کتب إلی الحسن بن علیّ، یُخبره بما هو فیه، فلمّا قرأ الحسن الکتاب، أرسل إلی وجوه أصحابه، فدعاهم، ثمّ قال: یا أهل العراق! ما أصنع بجماعتکم معی، وهذا کتاب قیس بن سعد یخبر بأنّ أهل الشّرف منکم قد صاروا إلی معاویة، أما واللَّه ما هذا بمنکر منکم، لأنّکم أنتم الّذین أکرهتم أبی یوم صفّین علی الحَکَمَین، فلمّا أمضی الحکومة، وقبل منکم اختلفتم، ثمّ دعاکم إلی قتال معاویة ثانیة فتوانیتم، ثمّ صار إلی ما صار إلیه من کرامة اللَّه إیّاه، ثمّ إنّکم بایعتمونی طائعین غیر مکرهین، فأخذت بیعتکم، وخرجت فی وجهی هذا، واللَّه یعلم ما نویت فیه، فکان منکم إلیَّ ما کان، یا أهل العراق! فحسبی منکم لا تغرونی فی دینی، فإنِّی مسلِّم هذا الأمر إلی معاویة.
قال: فقال له أخوه الحسین: یا أخی! أعیذکَ باللَّه من هذا، فقال الحسن: واللَّه لأفعلنّ، ولُاسلِّمنّ هذا الأمر إلی معاویة.
ابن أعثم، الفتوح، 2/ 8- 9
قال: ثمّ دعا الحسن بن علیّ بکاتبه، فکتب:
هذا ما اصطلح علیه الحسن بن علیّ بن أبی طالب مع معاویة بن أبی سفیان، صالحه علی أن یسلِّم إلیه ولایة أمر المؤمنین، وعلی أن یعمل فیهم بکتاب اللَّه وسنّة نبیّه محمّد (ص)، وسیرة الخلفاء الصّالحین، ولیس لمعاویة بن أبی سفیان أن یعهد لأحد من بعده عهداً، بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین، وعلی أنّ النّاس آمنون حیث کانوا فی أرض اللَّه شامهم وعراقهم وتهامهم وحجازهم، وعلی أنّ أصحاب علیّ وشیعته آمنون
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 660
علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، وعلی معاویة بن أبی سفیان بذلک عهد اللَّه ومیثاقه، وما أخذ اللَّه علی أحد من خلقه بالوفاء بما أعطی اللَّه من نفسه، وعلی أ نّه لا یبتغی للحسن بن علیّ ولا لأخیه الحسین، ولا لأحد من أهل بیت النّبیّ (ص) غائلة سرّاً أو علانیّة، ولا یخیف أحداً منهم فی افق من الآفاق.
ابن أعثم، الفتوح، 2/ 10
قال: وسار معاویة فی جیشه حتّی وافی الکوفة، فنزل بها فی قصر الإمارة، ثمّ أرسل إلی الحسن بن علیّ، فدعاه، وقال: هلمّ أبا محمّد إلی البیعة، فأرسل إلیه الحسن: أبایعک علی أن النّاس کلّهم آمنون؟ فقال معاویة: النّاس کلّهم آمنون، إلّاقیس بن سعد فإنّه لا أمان له عندی، فأرسل الحسن إلیه: إنِّی لست مبایعاً أو تؤمِّن النّاس جمیعاً، وإلّا لم ابایعک، قال: فأجابه معاویة إلی ذلک، قال: فأقبل إلیه الحسن فبایعه، فأرسل معاویة إلی الحسین بن علیّ، فدعاه إلی البیعة، فأبی الحسین أن یبایعه، فقال الحسن: یا معاویة! لا تکرهه، فإنّه لن یبایع أبداً، أو یُقتل، ولن یقتل حتّی یُقتل أهل بیته، ولن یُقتل أهل بیته حتّی تُقتل شیعته، ولن تُقتل شیعته حتّی یبیدوا أهل الشّام.
ابن أعثم، الفتوح، 2/ 11- 12
قال: ثمّ انصرف النّاس یومهم ذلک، فلمّا کان من الغد أقبل الحسن إلی معاویة حتّی دخل علیه، فلمّا اطمأنّ به المجلس، قال له معاویة: أبا محمّد! إنّک قد جدت بشی‌ء لا تجود به أنفس الرّجال، ولا علیک أن تتکلّم، وتعلم النّاس بأ نّک قد بایعت، حتّی یعلموا ذلک، قال الحسن: فإنّی أفعل، ثمّ تکلّم الحسن وقال:
أ یّها النّاس! إنّ أکیس الکیس التّقی، وإنّ أحمق الحمق الفجور، وإنّکم لو طلبتم ما بین جابلق وجابرس «1» رجلًا جدّه رسول اللَّه (ص) ما وجدتموه غیری وغیر أخی الحسین، وقد علمتم أن اللَّه تعالی هداکم بجدّی محمّد وأنقذکم به من الضّلالة، ورفعکم به من الجهالة، وأعزّکم به بعد الذّلّة، وکثرکم به بعد القلّة، وإنّ معاویة نازعنی‌حقّاً هو لی دونه،
__________________________________________________
(1)- یُقال أنّهما مدینتان فی أقصی المغرب- معجم البلدان
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 661
فنظرت صلاح الامّة، وقد کنتم بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، وتحاربوا من حاربت، وإنّ معاویة واضع الحرب بینی وبینه، وقد بایعته ورأیت أن ما حقن الدّماء خیر ممّا سفکها، ولم أرد بذلک إلّاصلاحکم وبقاءکم، «وإن أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلی حِینٍ» «1»
.ابن أعثم، الفتوح، 2/ 12- 13
قال: فبینا الحسن یُکلِّم حجر بن عدیّ، إذا برجلٍ من أصحابه قد دخل علیه، یُقال له سفیان بن لیل البهمیّ، فقال له: السّلام علیک یا مُذلّ المؤمنین، فلقد جئتَ بأمرٍ عظیم، هلّا قاتلت حتّی تموت، ونموت معک، فقال له الحسن: یا هذا! إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یخرج من الدّنیا حتّی رفع له ملک بنی امیّة، فنظر إلیهم یصعدون منبره واحداً بعد واحد، فشقّ ذلک علیه، فأنزلَ اللَّه تعالی فی ذلک قرآناً، فقال: «إنّا أنزَلْناهُ فی لیلةِ القَدْر* وما أدْراکَ ما لیلةِ القَدْر* لیلةُ القَدْرِ خَیْرٌ مِن ألفِ شَهْر» «2»
، یقول إنّ لیلة القدر خیر من ألف شهر، من سلطان بنی امیّة.
قال: فالتفتَ الحسین إلی أخیه الحسن، فقال: واللَّه لو اجتمع الخلق طرّاً علی أن یکون الّذی کان إذاً ما استطاعوا، ولقد کنت کارهاً لهذا الأمر، ولکنِّی لم أحبّ أن أغضبک، إذ کنت أخی وشقیقی. قال، فقال المسیّب: أما واللَّه یا ابن رسول اللَّه! ما یعظم علینا هذا الأمر الّذی صار إلی معاویة، ولکنّا نخاف علیکم أن تضاموا بعد هذا الیوم، وأمّا نحن فإنّهم یحتاجون إلینا، وسیطلبون المودّة من کلِّ ما قدروا علیه، قال: فقال له الحسن، لا علیکَ یا مسیّب فإنّه مَنْ أحبّ قوماً کان معهم.
قال: ثمّ رحل معاویة وأصحابه إلی الشّام، ورحل الحسن بن علیّ ومَنْ معه إلی المدینة، وهو علیل.
قال: وبلغ أهل البصرة ما کان من بیعة الحسن لمعاویة، فشغبوا، وقالوا: لا نرضی أن
__________________________________________________
(1)- الأنبیاء: 21/ 111
(2)- القدر: 97/ 1- 3
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 662
یصیر الأمر إلی معاویة، ثمّ وثبَ رجل منهم یُقال له حمران بن أبان، فتغلّب علی البصرة، فأخذها، ودعا للحسین بن علیّ، وبلغ ذلک معاویة، فدعا بعمرو بن أبی أرطأة، وهو أخو بسر، فضمّ إلیه جیشاً، ووجّه به إلی البصرة، فأقبل عمرو فی جیشه ذلک یرید البصرة، وتفرّق أهل الشّغب، فلزموا منازلهم ودخل عمرو بن أبی أرطأة البصرة مُغضباً، وأقبل حتّی نزل دار الإمارة، فلمّا کان من الغد دخل المسجد الأعظم، ثمّ صعد المنبر، ثمّ إنّه شتم علیّ بن أبی طالب، ثمّ قال: یا أهل البصرة! نشدتُ اللَّه رجلًا علم أنِّی صادق إلّا صدّقنی أو کاذب إلّاکذّبنی.
قال: فوثبَ إلیه رجل یُکنّی أبا بکرة، فقال له: کذبت یا عدوّ اللَّه، قد کان علیّ بن أبی طالب، خیراً منک ومن صاحبک الّذی ولّاک علینا، فقال عمرو بن أرطأة: خذوه، فبادرت إلیه الجلاوزة، ووثبَ رجل من بنی ضبّة، فألقی نفسه علیه، ثمّ خلّصه النّاس وغیّبوه، فلم یقدر علیه.
ابن أعثم، الفتوح، 2/ 14- 16
کان أوّل مَنْ خرج من الخوارج بعد [قتل] علیّ رضی الله عنه: حَوْثرة الأقطع، فإنّه کان خرج إلی النّخیلة واجتمع إلیه جماعة من الخوارج؛ ومعاویة بالکوفة، وقد بایعه الحسن والحسین [وقیس بن سعد بن عُبادة]، ثمّ خرج الحسن یرید المدینة، فوجّه إلیه معاویة وقد تجاوز «1» فی طریقه یسأله أن یکون المتولِّی لمحاربتهم؛ فقال الحسن علیه السلام: واللَّه لقد کففتُ عنک لحَقْن دماء المسلمین، وما أحسب ذلک یسعنی، فکیف أن أقاتل قوماً أنت أولی بالقتال منهم؟ فلمّا رجع الجواب [إلیه]، وجّه إلیهم جیشاً أکثرُه [من] أهل الکوفة، ثمّ قال لأبی حَوْثرة: تقدّم فاکفنی أمر ابنک؛ فسار إلیه أبوه، فدعاه إلی الرّجوع، فأبی، [فداوره] فصمّم؛ فقال له: أی بنیّ! أجیئک «2» بابنک لعلّک تراه فتحِنّ إلیه؟ فقال له: یا أبتِ، أنا واللَّه إلی طعنة نافذة أتقلّب فیها علی کعوب الرّمح أشوقُ منِّی إلی ابنی. فرجع إلی معاویة، فأخبره؛ فقال: یا أبا حَوْثرة، عَتا هذا [جدّاً]. فلمّا نظر [حوثرة] إلی أهل الکوفة، قال:
__________________________________________________
(1)- فی ا: «توجّه»
(2)- فی ا: «آتیک»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 663
یا أعداء اللَّه، أنتم بالأمس تقاتلون معاویة لتهدّوا سلطانه، والیوم تقاتلون معه لتشدّوا سلطانه، ثمّ جعل یتشدّد علیهم ویقول:
احمِلْ علی هذِی الجُموع حَوْثَره فَعَنْ قریب ستَنال المغفِره
فحمل علیه رجل من طیِّئ، فقتله، فرأی أثر السّجود قد لوّح جَبهته، فنَدِم علی قتله.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 1/ 147- 148
و «1» انصرف إلی الکوفة، فأقام بها عاتباً علی أهلها مواریاً «2» علیهم حتّی دخل علیه حجر بن عدیّ الطّائیّ، فقال له: یا أمیر المؤمنین! کیف یسعک ترک معاویة؟ فغضب الحسن «3» علیه السلام غضباً شدیداً، حتّی احمرّت عیناه و «4» دارت أوداجه وسکبت «4» دموعه، وقال: ویحک یا حجر تسمِّینی «5» بأمرة المؤمنین وما جعلها اللَّه لی ولا لأخی الحسین ولا لأحد ممّن مضی ولا لأحد ممّن یأتی إلّالأمیر المؤمنین «6» خاصّة؟ أوَ ما سمعت جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قد «3» قال لأبی: یا علیّ «3»، إنّ اللَّه سمّاک بأمیر «7» المؤمنین ولم یشرک معک فی هذا الإسم أحداً فما «8» تسمّی به غیره إلّاوهو مأفون فی عقله، مأبون فی عقبه «8»، فانصرف عنه وهو یستغفر اللَّه.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 192/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 406
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: «ثمّ»]
(2)- [مدینة المعاجز: «مؤنّباً»]
(3)- [لم یرد فی مدینة المعاجز]
(4- 4) [مدینة المعاجز: «درّت أوداجه وانسکبت»]
(5)- [مدینة المعاجز: «تسمِّنی»]
(6)- [أضاف فی مدینة المعاجز: «وحده»]
(7)- [مدینة المعاجز: «بإمرة»]
(8- 8) [مدینة المعاجز: «یتسمّی به غیرک وإلّا فهو مأبون فی عقله ومأبون فی ذاته»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 664
حدّثنی أبو عبید، قال: حدّثنا فضل «1»، قال: حدّثنی یحیی بن معین، قال: حدّثنا أبو حفص «2» الأبّار، عن إسماعیل بن عبدالرّحمان وشریک بن أبی خالد «2» وقد روی عنه إسماعیل بن أبی خالد، عن حبیب بن أبی ثابت، قال: «3» «4» لمّا بویع معاویة خطب «3» فذکر «5» علیّاً، فنال منه «6» و «7» نال من الحسن، فقام الحسین لیردّ علیه، فأخذ «8» الحسن بیده فأجلسه، ثمّ قام فقال «6»: أ یّها الذّاکر علیّاً، أنا الحسن وأبی علیّ، وأنت معاویة وأبوک صخر، وامِّی فاطمة، وامّک هند، وجدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وجدّک حرب «9»، وجدّتی خدیجة، وجدّتک «10» قتیلة، فلعن اللَّه «10» أخملنا ذکراً، وألأمنا حسباً، وشرّنا قدماً «11»، وأقدمنا کفراً ونفاقاً «12». فقال «13» طوائف من أهل المسجد: آمین. قال «14» فضل: فقال 14 یحیی بن معین: «15» ونحن نقول: آمین. قال أبو عبید: ونحن أیضاً نقول: آمین. قال أبو الفرج: وأنا أقول «13»:
__________________________________________________
(1)- [شرح نهج البلاغة: «الفضل»]
(2- 2) [شرح نهج البلاغة: «اللّبّان، عن عبدالرّحمان بن شریک»]
(3- 3) [شرح نهج البلاغة: «خطب معاویة بالکوفة حین دخلها والحسن والحسین علیهما السلام جالسان تحت المنبر»]
(4)- [من هنا حکاه عنه فی أعیان الشّیعة]
(5)- [فی المناقب مکانه: «فلمّا دخل معاویة الکوفة [خطب] وذکر ...»، وفی تسلیة المجالس: «فلمّا تمّ لمعاویة ما أراد وخطب وذکر ...»]
(6- 6) [فی المناقب وتسلیة المجالس: «ومن الحسن والحسین، فقال الحسن علیه السلام»]
(7)- [شرح نهج البلاغة: «ثمّ»]
(8)- [شرح نهج البلاغة: «فأخذه»]
(9)- [شرح نهج البلاغة: «عتبة بن ربیعة»]
(10- 10) [فی المناقب: «قبیلة، فلعنة اللَّه علی»، وفی تسلیة المجالس: «قتیلة ولعن اللَّه»]
(11)- [فی شرح نهج البلاغة: «قدیماً وحدیثاً»، وفی أعیان الشّیعة: «قدیماً»]
(12)- [إلی هنا حکاه فی المناقب]
(13- 13) [تسلیة المجالس: «النّاس: آمّین. ونحن نقول أیضاً»]
(14- 14) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(15) (15*) [شرح نهج البلاغة: «وأنا أقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 665
آمین (15*). «1» «2»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیّین،/ 46/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 46- 47؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 570؛ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 36؛ محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 52
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمیّ، ثنا عبداللَّه بن الحکم بن أبی زیاد، ثنا أبو اسامة، عن سفیان بن عیینة، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه بن الأصم، عن عمّه یزید بن الأصم، قال:
خرجت مع الحسن وجاریة تحتّ شیئاً من الحناء عن أظفاره، فجاءته إضبارة من کتب، فقال: یا جاریة! هاتِ المخضب، فصبّ فیه ماء وألقی الکتب فی الماء، فلم یفتح منها شیئاً ولم ینظر إلیه. فقلت: یا أبا محمّد! ممّن هذه الکتب؟ قال: من أهل العراق، من قوم لا یرجعون إلی حقّ ولا یقصرون عن باطل، أمّا إنّی لست أخشاهم علی نفسی، ولکنِّی أخشاهم علی ذلک- وأشار إلی الحسین-.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 70 رقم 2691
جبریل بن أحمد وأبو إسحاق حمدویه وإبراهیم ابنا «3» نصیر، قالوا: حدّثنا محمّد بن عبدالحمید العطّار الکوفیّ، عن یونس بن یعقوب، عن فضیل غلام محمّد بن راشد، قال:
سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: إنّ معاویة کتب إلی الحسن بن علیّ (صلوات اللَّه علیهما) أن أقدم أنت والحسین وأصحاب علیّ.
__________________________________________________
آمین. قال أبوالفرج: قال أبوعبید: قال الفضل: وأنا أقول: آمین ویقول علیّ بن الحسین الأصفهانیّ: آمین. قلت: ویقول عبدالحمید بن أبی الحدید مصنف هذا الکتاب: آمین]
(1)- [أضاف فی أعیان الشّیعة: «قال المؤلّف: وأنا أقول: آمّین»]
(2)- چون معاویه از مردم بیعت گرفت، خطبه‌ای ایراد کرد و در آن خطبه از علی علیه السلام و حسن بن علی علیهما السلام به زشتی یاد کرده و هر دو را دشنام داد. در این هنگام حضرت حسین بن علی علیه السلام از جا برخاست تا پاسخش را بگوید، اما برادرش حسن بن علی علیه السلام دست اورا گرفت و نشاند و خود برخاست و چنین فرمود:
«ای کسی که از علی علیه السلام یاد کرده ای، بدان من حسن هستم و پدرم علی علیه السلام است، اما تو معاویه ای و پدرت ابو سفیان است. مادر من فاطمه علیها السلام و مادر تو هند است. جد من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و جد تو حرب است. جده من خدیجه وجده تو فتیله می‌باشد. پس نفرین خدا بر هر یک از ما که گمنام‌تر، نژادش پست‌تر، پلیدیش دیرینه‌تر و کفر و نفاقش طولانی‌تر باشد.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 68
(3)- [البحار: «ابن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 666
فخرج معهم قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ وقدموا «1» الشّام، فأذن لهم معاویة وأعدّ لهم الخطباء، فقال: یا حسن! قم فبایع، فقام، فبایع «2»، ثمّ قال للحسین علیه السلام: قم فبایع، فقام، فبایع، ثمّ قال: «3» قم یا قیس «3» فبایع، فالتفت إلی الحسین علیه السلام ینظر ما یأمره، فقال: یا قیس إنّه إمامی- یعنی الحسن علیه السلام-.
الکشّی، 2/ 325 رقم 176/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 61؛ البحرانی، العوالم، 16/ 149- 150
ثمّ سار حتّی دخل الکوفة، فأقام بها أیّاماً، فلمّا استتمّت البیعة له من أهلها صعد المنبر، فخطب النّاس وذکر أمیر المؤمنین علیه السلام ونال منه، ونال من الحسن علیه السلام ما نال، وکان الحسن والحسین علیهما السلام حاضرین، فقام الحسین «4» علیه السلام لیردّ علیه، فأخذ بیده الحسن علیه السلام وأجلسه، ثمّ قام فقال: أ یّها الذّاکر علیّاً، أنا الحسن «5» وأبی علیّ، وأنت معاویة وأبوک صخر، وامِّی فاطمة وامّک هند، وجدِّی رسول اللَّه، وجدّک حرب، وجدّتی خدیجة، وجدّتک فتیلة «6»، فلعن اللَّه أخملنا ذکراً وألأمنا حسباً، «7» وشرّنا قدماً «7»، وأقدمنا کفراً ونفاقاً، فقالت طوائف من أهل المسجد: آمین! آمین. «8»
المفید، الإرشاد، 2/ 11- 12/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 49؛ البحرانی، العوالم، 16/ 159
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «فقدموا»]
(2)- [البحار: «وبایع»]
(3- 3) [فی البحار والعوالم: «یا قیس قم»]
(4)- [فی المطبوع: «الحسن»]
(5)- [فی المطبوع: «الحسین»]
(6)- [البحار: «قتیلة»]
(7- 7) [العوالم: «وشرفاً»]
(8)- پس از آن‌جا برفت تا به کوفه درآمد و چند روزی در آن‌جا ماند: و چون کار بیعت مردم کوفه با او به پایان رسید، به منبر بالا رفت و برای مردم خطبه خواند، و نام امیر المؤمنین علیه السلام را بر زبان جاری
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 667
وکتب حینئذ الحسن بن علیّ إلی معاویة یطلب الأمان، فقال الحسن للحسین وعبداللَّه «1» ابن جعفر: «إنِّی کتبت «2» إلی معاویة فی الصّلح». فقال له «2» الحسین: «أنشدک اللَّه أن تُصدِّق احدوثة معاویة، وتُکذِّب احدوثة علیّ». فقال الحسن: «اسکُت، فإنِّی أعلم بالأمر «3» منک».
أبو علیّ مسکویه، تجارب الأمم، 1/ 386- 387/ مثله الباعونی، جواهر المطالب،/ 197
قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن محمّد بن عبیداللَّه العرزمیّ، عن أبیه، عن عثمان «4» أبی الیقظان، عن أبی عمر زاذان، قال: لمّا وادع الحسن ابن علیّ علیهما السلام معاویة، صعد معاویة المنبر، وجمع النّاس فخطبهم، وقال: إنّ الحسن بن علیّ رآنی للخلافة أهلًا ولم یر نفسه لها أهلًا، وکان الحسن علیه السلام أسفل منه بمرقاة، فلمّا فرغ من کلامه، قام الحسن علیه السلام فحمد اللَّه (تعالی) بما هو أهله، ثمّ ذکر المباهلة، فقال:
فجاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من الأنفس بأبی، ومن الأبناء بی وبأخی، ومن النِّساء بامِّی وکنّا أهله، ونحن له «5»، وهو منّا ونحن منه.
__________________________________________________
ساخته و به آن حضرت و (فرزندش) حسن علیهما السلام دشنام و ناسزا گفت. حسن و حسین علیهما السلام در آن‌جا حضور داشتند. حسین برخاست که پاسخش دهد، حسن علیه السلام دست او را گرفته بنشاند و خود برخاست و فرمود: «ای آن که علی را به بدی یاد کردی، منم حسن و پدرم علی است، تویی معاویه و پدرت صخر است، مادر من فاطمه است و مادر تو هند می‌باشد، جد من رسول خدا و جد تو حرب است، مادر مادر من خدیجه است و مادر مادر تو فتیله است، پس خدا لعنت کند از ما، آن کس که نامش پلیدتر، و حسب و نسبش پست‌تر، و سابقه‌اش بدتر، و کفر و نفاقش پیش‌تر بوده است.»
گروه‌های مختلف که در مسجد بودند گفتند: «آمین، آمین.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 2/ 11- 12
(1)- [فی جواهر المطالب مکانه: «لمّا کتب الحسن إلی معاویة یطلب منه الأمان قال للحسین ولعبداللَّه ...»]
(2- 2) [جواهر المطالب: «لمعاویة أطلب منه الأمان فقال»]
(3)- [جواهر المطالب: «بهذا الأمر»]
(4)- [فی البحار والعوالم: «عمّار»]
(5)- [فی البحار والعوالم: «آله»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 668
ولمّا نزلت آیة التّطهیر جمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی کساء، لُامّ سلمة (رضی اللَّه عنها) خیبریّ، ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وعترتی فأذْهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، فلم یکن أحد فی الکساء غیری وأخی وأبی وامِّی، ولم یکن أحد یجنب «1» فی المسجد ویولد له «2» فیه إلّاالنّبیّ صلی الله علیه و آله وأبی، تکرمة من اللَّه (تعالی) لنا، وتفضیلًا منه لنا.
وقد رأیتم مکان منزلنا من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأمر بسدّ الأبواب فسدّها، وترک بابنا، فقیل له فی ذلک، فقال: «أما إنّی لم أسدّها وأفتح بابه، ولکنّ اللَّه (عزّ وجلّ) أمرنی أن أسدّها وأفتح بابه».
وإنّ معاویة زعم لکم أنِّی رأیته للخلافة أهلًا ولم أر نفسی لها أهلًا، فکذب معاویة، نحن أولی النّاس «2» بالنّاس فی کتاب اللَّه وعلی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله، ولم نزل أهل البیت مظلومین منذ قبض اللَّه (تعالی) نبیّه صلی الله علیه و آله، فاللَّه بیننا وبین مَنْ ظلمنا حقّنا، وتوثّب علی رقابنا، وحمل النّاس علینا، ومنعنا سهمنا من الفی‌ء، ومنع امّنا ما جعل لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
واقسم باللَّه لو أنّ النّاس بایعوا أبی حین فارقهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لأعطتهم السّماء قطرها، والأرض برکتها، وما طمعت فیها یا معاویة، فلمّا خرجتْ من معدنها تنازعتها قریش بینها، فطمعت فیها الطُّلقاء وأبناء الطُّلقاء أنت وأصحابک، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «ما ولت امّة أمرها رجلًا وفیهم من هو أعلم منه إلّالم یزل أمرهم یذهب سفالًا حتّی یرجعوا إلی ما ترکوا».
وقد «3» ترکت بنو إسرائیل هارون وهم یعلمون أ نّه خلیفة موسی علیه السلام فیهم واتّبعوا السّامریّ، وقد ترکت هذه الامّة أبی وبایعوا غیره، وقد سمعوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
«أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاالنّبوّة»، وقد رأوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نصب أبی یوم
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «تصیبه جنابة»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [فی البحار والعوالم: «فقد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 669
غدیر خمّ، وأمرهم أن یبلّغ الشّاهد منهم الغائب، وقد هرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من قومه وهو یدعوهم إلی اللَّه (تعالی) حتّی دخل الغار، ولو وجد أعواناً ما هرب، وقد کفّ أبی یده حین ناشدهم واستغاث فلم یُغَث، فجعل اللَّه هارون فی سعة حین استضعفوه وکادوا یقتلونه، وجعل اللَّه النّبیّ صلی الله علیه و آله فی سعة حین دخل الغار ولم یجد أعواناً، وکذلک أبی، وأنا فی سعة من اللَّه حین خذلتنا «1» الامّة وبایعوک یا معاویة، وإنّما هی السّنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً.
أ یّها النّاس، إنّکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب أن تجدوا رجلًا ولده نبیّ غیری وأخی لم تجدوه «2»، وإنِّی قد بایعت هذا «وَإنْ أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتَاعٌ إلی حِینٍ» «3»
.الطّوسی، الأمالی،/ 559- 560 رقم 1173/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 62- 64؛ البحرانی، العوالم، 16/ 144- 146
حدّثنا الشّیخ أبو جعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسی رضی الله عنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: «4» حدّثنا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عبدالرّحمان الهمدانیّ بالکوفة وسألته «5»، قال: حدّثنا محمّد بن «6» المفضّل بن إبراهیم بن قیس «6» الأشعریّ، قال: حدّثنا علیّ بن حسّان الواسطیّ، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن کثیر، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه علیّ بن الحسین علیهم السلام، قال: لمّا أجمع الحسن بن علیّ علیه السلام علی صلح معاویة خرج حتّی لقیه، فلمّا اجتمعا قام معاویة خطیباً، فصعد المنبر وأمر الحسن علیه السلام أن
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار والعوالم: «هذه»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «لم تجدوا»]
(3)- الأنبیاء: 21/ 111
(4)- [من هنا حکاه فی البحار]
(5)- [لم یرد فی البرهان]
(6- 6) [البحار: «الفضل بن ربیعة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 670
یقوم أسفل منه بدرجة، ثمّ تکلّم «1» معاویة، فقال «1»: أ یّها النّاس «2»، هذا الحسن بن علیّ «3» وابن فاطمة، رآنا «3» للخلافة أهلًا، ولم یر نفسه لها أهلًا، وقد أتانا لیبایع طوعاً «2».
ثمّ قال: قم یا حسن؛ فقام الحسن علیه السلام، فخطب فقال: الحمد للَّه‌المستحمد بالآلاء، وتتابع النّعماء، وصارف «4» الشّدائد والبلاء، «5» عند الفهماء وغیر «5» الفهماء، المذعنین من عباده لامتناعه بجلاله وکبریائه، وعلوّه عن «6» لحوق الأوهام ببقائه، المرتفع عن کنه ظنّات «7» المخلوقین، من أن تحیط بمکنون غیبه رویّات عقول الرّائین، وأشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده «8» فی ربوبیّته، ووجوده «9» ووحدانیّته، صمداً «10» لا شریک له، فرداً لا «11» ظهیر له «11»، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، اصطفاه وانتجبه وارتضاه، وبعثه «12» داعیاً إلی الحقّ، و «2» سراجاً منیراً، وللعباد ممّا یخافون نذیراً، ولما یأملون بشیراً، فنصح للُامّة، وصدع بالرّسالة، وأبان لهم درجات العمالة، شهادةً علیها أموت واحشر، وبها فی الآجلة اقرّب واخبر.
وأقول معشر «13» الخلائق فاسمعوا «13»، ولکم أفئدة وأسماع فعوا: إنّا أهل بیت أکرمنا اللَّه
__________________________________________________
(1- 1) [البرهان: «ثمّ قال»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3- 3) [البحار: «رآنی»]
(4)- [البحار: «صارفات»]
(5- 5) [البرهان: «وعند الفهماء وعین»]
(6)- [البرهان: «من»]
(7)- [البحار: «طیّات»]
(8)- [أضاف فی البحار: «لا شریک له»]
(9)- [لم یرد فی البرهان]
(10)- [البرهان: «صمد»]
(11- 11) [البحار: «وتر معه»]
(12)- [البحار: «فبعثه»]
(13- 13) [البحار: «الملأ فاستمعوا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 671
بالإسلام، واختارنا واصطفانا واجتبانا، فأذهب عنّا الرِّجس وطهّرنا تطهیراً، والرِّجس هو الشّکّ، فلا نشکّ «1» فی اللَّه الحقّ ودینه أبداً، وطهّرنا «1» من کلِّ أفن «2» وغیّة «3»، مخلصین إلی آدم «4» نعمة منه «4»، لم یفترق «5» النّاس قطّ «6» فرقتین إلّاجعلنا اللَّه «7» فی «8» خیرهما، «9» فأدّت «8» الامور وأفضت الدّهور إلی أن «9» بعث اللَّه محمّداً صلی الله علیه و آله للنّبوّة «10»، واختاره للرّسالة، وأنزل علیه کتابه، ثمّ أمره بالدّعاء إلی اللَّه (عزّ وجلّ)، فکان أبی علیه السلام أوّل من استجاب للَّه (تعالی)، ولرسوله صلی الله علیه و آله «4» وأوّل من آمن وصدّق اللَّه ورسوله «4»، وقد قال اللَّه (تعالی) فی کتابه المنزل علی نبیِّه المرسل: «أفَمَنْ کانَ عَلی بَیِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ وَیَتْلُوهُ شَاهِدٌ مِّنْهُ» «11»
، فرسول «4» اللَّه الّذی علی «4» بیِّنة من ربِّه، وأبی الّذی یتلوه، وهو «7» شاهد منه.
وقد قال له «7» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین أمره أن یسیر إلی «12» مکّة والموسم «12» ببراءة «سر بها یا علیّ، فإنِّی امرت أن لا یسیر بها إلّاأنا أو رجل منِّی، «13» وأنت هو یا علیّ «13»» فعلیّ من رسول اللَّه، ورسول اللَّه منه، وقال له «4» نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله «4» حین قضی بینه وبین «14» أخیه
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «فی الحقّ أبداً وطهّرنا وأولادنا»]
(2)- أفن الرّجل: ضعف رأیه
(3)- [البرهان: «عیبة»]
(4- 4) [لم یرد فی البحار]
(5)- [البرهان: «لم تفترق»]
(6)- [لم یرد فی البرهان والبحار]
(7)- [لم یرد فی البحار]
(8- 8) [البرهان: «خیر ما فأدّت»]
(9- 9) [البحار: «حتّی»]
(10)- [البحار: «بالنّبوّة»]
(11)- هود: 11/ 17
(12- 12) [البحار: «أهل مکّة»]
(13- 13) [لم یرد فی البحار، وفی البرهان: «وأنت هو»]
(14) (14*) [البحار: «جعفر وبین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 672
جعفر ابن أبی طالب علیهما السلام ومولاه (14*) زید بن حارثة فی ابنة حمزة: « «1» أمّا أنت یا علیّ فمنِّی «2» وأنا منک، وأنت ولیّ کلّ مؤمن بعدی».
فصدّق أبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «3» سابقاً ووقاه بنفسه، ثمّ لم یزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی کلّ موطن یقدِّمه، ولکلِّ شدیدة یرسله «3» ثقة منه «4» وطمأنینة إلیه، لعلمه بنصیحته للَّه «5» ورسوله «6» صلی الله علیه و آله، وإنّه أقرب المقرّبین من اللَّه ورسوله، وقد قال اللَّه (عزّ وجلّ) «5»: «وَالسّابِقُونَ السّابِقُونَ* أُوْلَئِکَ المُقَرّبُونَ» «7»
، وکان «8» أبی سابق السّابقین إلی اللَّه (عزّ وجلّ) وإلی «9» رسوله صلی الله علیه و آله وأقرب الأقربین، فقد «10» قال اللَّه (تعالی): «لَایَسْتَوِی مِنْکُم مَنْ أنْفَقَ مِن قَبْلِ الفَتْحِ وَقَاتَلَ أُوْلَئِکَ أعْظَمُ دَرَجَةً» «11»
.فأبی کان أوّلهم إسلاماً و «12» إیماناً، وأوّلهم إلی اللَّه ورسوله هجرةً ولحوقاً وأوّلهم علی وجده ووسعه نفقةً، «12» قال (سبحانه): «وَا لَّذِینَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ یَقُولُونَ رَبّنا اغْفِرْ لَنا وَلإخْوَانِنا الّذِینَ سَبَقُونا بِالإیمانِ وَلَا تَجْعَلْ فِی قُلُوبِنا غِلّاً لِلّذِینَ آمَنُوا رَبّنا إنّکَ رَؤُوفٌ
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی البحار: «و»]
(2)- [البحار: «فرجل منِّی»]
(3- 3) [البحار: «ووقاه بنفسه فی کلِّ موطن یقدِّمه رسول اللَّه وفی کلِّ شدیدة»]
(4)- [زاد فی البرهان: «به»]
(5- 5) [البرهان: «وأنزل اللَّه»]
(6)- [البحار: «لرسوله»]
(7)- الواقعة: 56/ 10- 11
(8)- [البرهان: «فکان»]
(9)- [لم یرد فی البحار]
(10)- [فی البرهان والبحار: «وقد»]
(11)- الحدید: 57/ 10
(12- 12) [البحار: «أقدمهم هجرة وأوّلهم نفقة و»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 673
رَحیمٌ» «1»
، فالنّاس «2» من جمیع الامم «3» یستغفرون له بسبقه إیّاهم «3» الإیمان بنبیِّه صلی الله علیه و آله، و «4» ذلک أ نّه «4» لم یسبقه إلی الإیمان أحد، وقد قال اللَّه (تعالی): «وَالسّابِقُونَ الأوّلُونَ مِنَ المُهَاجِرِینَ وَالأنصارِ وَالّذِینَ اتّبَعُوهُمْ بإحْسانٍ» «5»
«6» فهو سابق جمیع السّابقین، فکما «6» أنّ اللَّه (عزّ وجلّ) فضّل السّابقین علی المتخلِّفین والمتأخِّرین «7»، فکذلک «8» فضّل سابق «8» السّابقین علی السّابقین، وقد «7» قال اللَّه (عزّ وجلّ): «أجَعَلْتُمْ سِقَایَةَ الحاجِّ وَعِمَارَةَ المَسْجِدِ الحَرامِ کَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالیَوْمِ الآخِرِ» «9»
. «10» [فکان أبی المؤمن باللَّه والیوم الآخر] «10» والمجاهد فی سبیل اللَّه حقّاً «7»، وفیه نزلت هذه الآیة.
و «11» کان ممّن استجاب لرسول اللَّه «11» صلی الله علیه و آله عمّه حمزة وجعفر ابن عمّه، فقتلا شهیدین (رضی اللَّه عنهما) فی قتلی کثیرة معهما «4» من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «4»، فجعل اللَّه (تعالی) حمزة سیِّد الشّهداء من بینهم، وجعل لجعفر جناحین یطیر بهما مع الملائکة «12» کیف یشاء من بینهم «12»، وذلک لمکانهما من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، و «13» منزلتهما وقرابتهما «13» منه صلی الله علیه و آله، وصلّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی حمزة سبعین صلاةً من بین الشّهداء الّذین استُشهِدوا معه.
__________________________________________________
(1)- الحشر: 59/ 10
(2)- [أضاف فی البحار: «من بعده»]
(3- 3) [فی البرهان: «تستغفر له لسبقه إیّاهم إلی»، وفی البحار: «یستغفرون له بسبقهم إیّاهم إلی»]
(4- 4) [لم یرد فی البحار]
(5)- التّوبة: 9/ 100
(6- 6) [البحار: «لجمیع السّابقین وهو سابقهم وکما»]
(7)- [لم یرد فی البحار]
(8)- [لم یرد فی البرهان]
(9)- التّوبة: 9/ 19
(10- 10) [البرهان: «وجاهد فی سبیل اللَّه فهو المؤمن باللَّه»]
(11- 11) [البحار: «استجاب رسول اللَّه»]
(12- 12) [البحار: «فی الجنان کیف یشاء»]
(13- 13) [البحار: «لمنزلتهما هذه ولقرابتهما»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 674
و «1» کذلک جعل اللَّه (تعالی) لنساء النّبیّ صلی الله علیه و آله للمحسنة منهنّ أجرین «1»، وللمسیئة منهنّ وزرین ضعفین، لمکانهنّ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وجعل الصّلاة فی مسجد رسول اللَّه بألف صلاة فی سائر المساجد إلّامسجد «2» خلیله إبراهیم علیه السلام «2» بمکّة، وذلک «3» لمکان رسول اللَّه «4» صلی الله علیه و آله من ربِّه. «5»
وفرض اللَّه (عزّ وجلّ) الصّلاة علی نبیّه صلی الله علیه و آله «4» علی کافّة المؤمنین، فقالوا: یا رسول اللَّه، کیف الصّلاة علیک؟ فقال: قولوا «6»: «اللَّهمّ صلِّ علی محمّد وآل محمّد» فحقّ علی «5» کلّ مسلم أن یصلِّی علینا مع الصّلاة علی النّبیّ «7» صلی الله علیه و آله فریضة واجبة.
وأحلّ اللَّه (تعالی) خمس «3» الغنیمة لرسوله صلی الله علیه و آله، «8» وأوجبها له «9» فی کتابه، وأوجب لنا من ذلک ما أوجب له، وحرّم علیه الصّدقة «9» وحرّمها علینا معه «9»، فأدخلنا- فله الحمد- فیما أدخل فیه نبیِّه صلی الله علیه و آله وأخرجنا ونزّهنا ممّا أخرجه منه ونزّهه عنه 7، 8 کرامة أکرمنا اللَّه (عزّ وجلّ) بها، وفضیلة فضّلنا بها علی سائر العباد، «10» فقال اللَّه (تعالی) «10» لمحمّد صلی الله علیه و آله «11» حین جحده کفرة أهل الکتاب وحاجّوه «11»: «فَقُلْ تَعالَوْا نَدْعُ أبْناءَنا وَأبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُم وَأنْفُسَنا وَأنْفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الکاذِبِینَ» «12»
، فأخرج رسول
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «جعل لنساء النّبیّ أجرین للمحسنة منهنّ»]
(2- 2) [البرهان: «الحرام ومسجد إبراهیم خلیله»]
(3)- [لم یرد فی البحار]
(4- 4) [لم یرد فی البرهان]
(5- 5) [البحار: «ولفضیلته وعلّم رسول اللَّه المؤمنین الصّلاة علی محمّد وعلی آل [محمّد، فأخذ] من»]
(6)- [البرهان: «فقولوا»]
(7)- [لم یرد فی البرهان]
(8- 8) [البحار: «وأحلّها لنا معه وحرّم علیه الصّدقة وحرّم علینا معه»]
(9- 9) [البرهان: «منه وحرّمها علینا منه»]
(10- 10) [البحار: «وقال تبارک وتعالی»]
(11- 11) [البحار: «حیث جحده أهل الکتاب»]
(12)- آل عمران: 3/ 61
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 675
اللَّه صلی الله علیه و آله من الأنفس معه «1» أبی، ومن البنین إیّای «2» وأخی، ومن النِّساء امِّی فاطمة «3» من النّاس جمیعاً «3»، فنحن أهله، «3» ولحمه، ودمه، ونفسه «3»، ونحن منه وهو منّا.
وقد قال اللَّه (تعالی): «إنّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «4»
. فلمّا نزلت آیة التّطهیر جمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنا وأخی وامِّی وأبی، «5» فجلّلنا و «5» نفسه فی کساء لُامّ سلمة خیبریّ، «3» وذلک فی حجرتها و «3» فی یومها، فقال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی، «3» وهؤلاء أهلی «3» وعترتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً. فقالت امّ سلمة (رضی اللَّه عنها)، أدخل «6» معهم یا رسول اللَّه؟ فقال لها «7» صلی الله علیه و آله: «8» یرحمکِ اللَّه، أنتِ علی خیرٍ وإلی خیرٍ، وما أرضانی عنکِ «8»! ولکنّها خاصّة لی ولهم.
ثمّ مکث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «3» بعد ذلک «3» بقیّة عمره حتّی قبضه اللَّه إلیه، یأتینا «9» کلّ یوم عند طلوع الفجر فیقول: «الصّلاة یرحمکم اللَّه، إنّما یرید اللَّه لیذهب عنکم الرّجس أهل البیت ویطهّرکم تطهیراً».
وأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بسدِّ الأبواب «10» الشّارعة فی مسجده غیر بابنا، فکلّموه فی ذلک «10»، فقال: « «11» إنِّی لم أسدّ «12» أبوابکم وأفتح باب علیّ من تلقاء نفسی، ولکنِّی «13» أتّبع
__________________________________________________
(1)- [البحار: «هو و»]
(2)- [فی البرهان والبحار: «أنا»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار]
(4)- الأحزاب: 33/ 33
(5- 5) [فی البرهان: «فجعلنا و»، وفی البحار: «فجلّلنا وجلّل»]
(6)- [فی البرهان: «أنا أدخل»، وفی البحار: «أدخلنی»]
(7)- [زاد فی البرهان: «رسول اللَّه»]
(8- 8) [البحار: «أنتِ علی خیر»]
(9)- [زاد فی البرهان والبحار: «فی»]
(10- 10) [البحار: «الّتی فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غیر بابنا فکلّموه»]
(11)- [زاد فی البرهان والبحار: «أمّا»]
(12) (12*) [البحار: «بابکم ولم أفتح بابه ولکنّ»]
(13)- [البرهان: «ولکن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 676
ما یوحی إلیّ، وإنّ (12*) اللَّه أمر بسدّها وفتح بابه»، «1» فلم یکن من بعد ذلک «1» أحد تصیبه جنابة «2» فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ویولد فیه «3» الأولاد غیر رسول اللَّه وأبی «4» علیّ ابن أبی طالب «4» علیهما السلام تکرمة من اللَّه (تعالی) لنا، وفضلًا «5» اختصّنا به «6» علی جمیع النّاس.
و «7» هذا باب أبی قرین باب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی مسجده، ومنزلنا بین منازل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وذلک أنّ اللَّه أمر نبیّه صلی الله علیه و آله أن یبنی مسجده، فبنی «7» فیه عشرة أبیات، تسعة لنبیِّه «8» و «9» أزواجه وعاشرها وهو متوسِّطها لأبی فها هو لبسبیل «10» مقیم، والبیت هو المسجد المطهّر، وهو «9» الّذی قال اللَّه (تعالی): «أهْلَ البَیْتِ» فنحن أهل البیت، ونحن الّذین أذهب اللَّه عنّا الرِّجس وطهّرنا تطهیراً.
أ یّها النّاس، إنِّی «11» لو قمت «12» حولًا فحولًا «12» أذکر الّذی أعطانا اللَّه (عزّ وجلّ) وخصّنا به من الفضل فی کتابه وعلی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله لم احصه، «13» وأنا ابن النّبیّ «11» النّذیر البشیر، السّراج المنیر، الّذی جعله اللَّه رحمة للعالمین، وأبی علیّ، ولیّ المؤمنین، وشبیه هارون،
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «ولم یکن»]
(2)- [البرهان: «الجنابة»]
(3)- [فی البرهان: «غیرنا»، وفی البحار: «له»]
(4- 4) [لم یرد فی البرهان]
(5)- [فی البرهان: «تفضّلًا»، وفی البحار: «فضیلة»]
(6)- [البحار: «بها»]
(7- 7) [البحار: «قد رأیتم مکان أبی من رسول اللَّه ومنزلنا من منازل رسول اللَّه أمره اللَّه أن یبنی المسجد فابتنی»]
(8)- [فی المطبوع: «لبنیه»]
(9- 9) [البحار: «لأبی العاشر وهو متوسّطها والبیت هو المسجد وهو البیت»]
(10)- [البرهان: «بسبیل»]
(11)- [لم یرد فی البرهان]
(12- 12) [البحار: «سنة»]
(13) (13*) [البحار: «کلّه وإنّ معاویة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 677
وإنّ معاویة بن صخر (13*) زعم أنِّی رأیته للخلافة أهلًا، ولم أر نفسی لها أهلًا، «1» فکذب معاویة، وأیم اللَّه لأنا «1» أولی النّاس بالنّاس فی کتاب اللَّه و «2» علی لسان رسول اللَّه «3» صلی الله علیه و آله، غیر أ نّا لم نزل أهل البیت مخیفین «2» مظلومین مضطهدین «2» منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فاللَّه بیننا وبین مَنْ ظلمنا حقّنا، ونزل علی رقابنا، وحمل النّاس علی أکتافنا، ومنعنا سهمنا فی کتاب اللَّه [من الفی‌ء] والغنائم «4»، ومنع امّنا فاطمة إرثها «5» من أبیها.
إنّا لانسمِّی أحداً، ولکن اقسم باللَّه «6» قسماً تالیاً «6»، لو أنّ النّاس «7» سمعوا قول اللَّه (عزّ وجلّ) ورسوله «7»، لأعطتهم السّماء قطرها، والأرض برکتها، ولما «6» اختلف فی هذه الامّة سیفان، ولأکلوها خضراء خضرة إلی یوم القیامة، وما «6» طمعت فیها یا معاویة، «8» ولکنّها لمّا «9» اخرجت سالفاً من معدنها، وزُحْزِحت عن قواعدها، تنازعتها قریش بینها، وترامتها کترامی الکرة حتّی «9» طمعتَ فیها أنت یا معاویة «8» وأصحابک «6» من بعدک «6»، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «ما ولّت امّة أمرها رجلًا قطّ وفیهم من هو أعلم منه إلّالم یزل أمرهم یذهب سفالًا حتّی یرجعوا إلی ما ترکوا».
وقد ترکت بنو إسرائیل «10»- وکانوا أصحاب موسی علیه السلام- هارون أخاه وخلیفته
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «وکذب دعواه وإنِّی»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [البحار: «رسوله»]
(4)- [البحار: «المغانم»]
(5)- [البحار: «میراثها»]
(6- 6) [لم یرد فی البحار]
(7- 7) [البحار: «منعوا أبی وحموه وسمعوا وأطاعوا»]
(8- 8) [لم یرد فی البرهان]
(9- 9) [البحار: «خرجت من معدنها تنازعتها قریش و»]
(10) (10*) [البحار: «هارون»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 678
ووزیره (10*)، وعکفوا علی العجل «1» وأطاعوا فیه سامریّهم «1»، وهم «2» یعلمون أ نّه خلیفة موسی، «3» وقد سمعت هذه الامّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول ذلک لأبی علیه السلام: «إنّه «3» منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی»، وقد رأوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «4» حین نصبه لهم بغدیر خمّ وسمعوه، ونادی له بالولایة «4»، ثمّ أمرهم أن یبلِّغ الشّاهد منهم «5» الغائب، وقد خرج «6» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حذاراً «7» من قومه إلی الغار- «8» لمّا أجمعوا «9» أن یمکروا به «8»، وهو یدعوهم- لمّا «10» لم یجد علیهم أعواناً، «11» ولو وجد علیهم أعواناً لجاهدهم «11».
وقد کفّ أبی یده وناشدهم واستغاث أصحابه «5» فلم یُغَث ولم یُنْصَر «12»، ولو وجد علیهم أعواناً ما أجابهم، وقد جُعِل فی سعة کما جعل النّبیّ صلی الله علیه و آله فی سعة. «13»
وقد خذلتنی الامّة وبایعتک یا ابن حرب «13»، ولو وجدتُ علیک أعواناً یخلصون «5» ما بایعتک، وقد جعل اللَّه (عزّ وجلّ) هارون فی سعة حین «14» استضعفه قومه 14 وعادوه،
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البرهان]
(2)- [لم یرد فی البرهان]
(3- 3) [البحار: «فیهم وقد ترکت الامّة أبی وتابعت غیره وقد سمعوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: أنت»]
(4- 4) [البحار: «حیث نصبه بغدیر خمّ ونادی له بالولایة علی المؤمنین»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6)- [البحار: «هرب»]
(7)- [لم یرد فی البحار، وفی البرهان: «حذراً»]
(8- 8) [لم یرد فی البحار]
(9)- [زاد فی البرهان: «علی»]
(10)- [البحار: «فلمّا»]
(11- 11) [البحار: «هرب»]
(12)- [البحار: «لم یجد أعواناً علیهم»]
(13- 13) [البحار: «حین هرب إلی الغار إذ لم یجد أعواناً وقد خذلتنی‌الامّة فبایعتک»]
(14- 14) [البحار: «استضعفوه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 679
کذلک أنا وأبی فی سعة «1» حین ترکتنا الامّة وبایعت «2» غیرنا، «3» ولم نجد «3» علیهم «4» أعواناً، وإنّما هی السّنن والأمثال تتبع «5» بعضها بعضاً.
أ یّها النّاس، إنّکم «4» لو التمستم بین المشرق والمغرب «6» رجلًا جدّه «7» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأبوه وصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، لم تجدوا غیری وغیر أخی «8»، فاتّقوا اللَّه ولاتضلّوا بعد البیان، «8» وکیف بکم وأنّی ذلک منکم «9»! ألا «8» وإنِّی قد بایعت هذا- «8» وأشار بیده «10» إلی معاویة «8»- «وَإنْ أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلی حِینٍ» «11»
.أ یّها النّاس، إنّه لا یُعاب أحد بترک حقّه، وإنّما یعاب أن «12» یأخذ ما لیس له، وکلّ صواب نافع، وکلّ خطأ «13» ضارّ لأهله، وقد کانت القضیّة [إلی داوود] «13» ففهّمها «14» سلیمان، فنفعت سلیمان ولم تضرّ داوود، فأمّا «15» القرابة فقد نفعت المشرک وهی واللَّه «4» للمؤمن أنفع، قال «16» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعمّه أبی طالب وهو «4» فی الموت: «قل لا إله إلّااللَّه،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البرهان والبحار: «من اللَّه»]
(2)- [البرهان: «تابعت»]
(3- 3) [البرهان: «لم تجد»]
(4)- [لم یرد فی البحار]
(5)- [فی البرهان والبحار: «یتبع»]
(6- 6) [البحار: «أن تجدوا رجلًا أبوه وصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجدّه نبیّ اللَّه غیری وغیر أخی لم تجدوا»]
(7)- [البرهان: «ولد»]
(8- 8) [لم یرد فی البحار]
(9)- [البرهان: «لکم»]
(10)- [لم یرد فی البرهان]
(11)- الأنبیاء: 21/ 111
(12)- [البحار: «من»]
(13- 13) [البحار: «غیر ضارّ وقد انتهت القضیّة إلی داوود»]
(14)- [البرهان: «فهمها»]
(15)- [البحار: «وأمّا»]
(16)- [البرهان: «قول»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 680
أشفع لک بها یوم القیامة»، ولم یکن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول له «1» إلّاما یکون منه علی یقین، ولیس ذلک لأحدٍ من النّاس «2» کلّهم غیر شیخنا- أعنی أبا طالب- یقول «2» اللَّه (عزّ وجلّ): «وَلَیْسَتِ التّوْبَةُ لِلّذِینَ یَعْمَلُونَ السّیِّئاتِ حَتّی إذا حَضَرَ أحَدَهُمُ المَوْتُ قالَ إنِّی تُبْتُ الآنَ وَلَا الّذِینَ یَمُوتُونَ وَهُمْ کُفّارٌ أُوْلَئِکَ أعْتَدْنا لَهُمْ عَذاباً ألِیماً» «3»
. «4»
أ یّها النّاس، اسمعوا وعوا، واتّقوا اللَّه وراجعوا «5»، وهیهات منکم الرّجعة إلی الحقّ، وقد «6» صارعکم النّکوص، و «6» خامرکم الطّغیان والجحود «6» «أنُلْزِمُکُمُوها وَأنْتُمْ لَها کارِهُونَ» «6» «7»
، والسّلام علی من اتّبع الهدی. «8»
قال: فقال معاویة: واللَّه ما نزل الحسن حتّی اظلّمت علیَّ الأرض، وهممت أن أبطش به، ثمّ علمت أنّ الإغضاء أقرب إلی العافیة.
الطّوسی، الأمالی،/ 561- 567 رقم 1174/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان «9»، 3/ 315- 318؛ مثله المجلسی، البحار، 69/ 151- 156
ورُوی: أنّ الحسین قال للحسن: واللَّه لا أرضی بصنیعک هذا، تصالح معاویة وتسلّم إلیه الأمر، فغضب الحسن وقال: واللَّه ما هممت بأمر إلّاخالفتنی فیه، أوَ لست تعلم أنّ أبی أوصی بهذا الأمر لی؟ قال: نعم، فقال الحسن: لقد هممت أن أدخلک بیتاً وأطبقه علیک حتّی أصنع ما أرید، فسکت الحسین، ثمّ قال: أنت سیّدنا وکبیرنا، نقضک نقضنا، وإبرامک إبرامنا، فاصنع ما بدا لک.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 135
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البرهان: «ویعد»]
(2- 2) [البحار: «لقول»]
(3)- النّساء: 4/ 18
(4)- [زاد فی البرهان: «یا»]
(5)- [البحار: «وارجعوا»]
(6- 6) [لم یرد فی البحار]
(7)- هود: 11/ 28
(8)- [إلی هنا حکاه فی البحار عن البرهان]
(9)- [حکاه أیضاً فی البرهان 1/ 286، 2/ 151- 154]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 681
قال: [أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنا محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن محمّد، «1» أنا محمّد بن سعد] و «2» أنا عبداللَّه بن بکر بن حبیب السّهمیّ، نا حاتم بن أبی صغیرة، عن عمرو بن دینار: أنّ معاویة کان یعلم أنّ الحسن کان «3» أکره النّاس للفتنة، فلمّا توفِّی علیّ بعث إلی الحسن فأصلح الّذی «4» بینه وبینه سرّاً، وأعطاه معاویة عهداً إن حدث به حدث والحسن حیّ لیسمّینه ولیجعلنّ هذا الأمر إلیه. فلمّا توثّق منه الحسن- قال ابن جعفر «5»: واللَّه إنِّی لجالس عند الحسن، إذ أخذت لأقوم فجذب ثوبی «6» وقال: یا هنّاه، اجلس، فجلست-، قال «7»: إنِّی قد «8» رأیت رأیاً وإنِّی أحبّ أن تتابعنی علیه، قال «3»: قلت: ما «9» هو؟ قال: «10» رأیت أن أعمد إلی المدینة فأنزلها، وأخلّی بین معاویة وبین هذا الحدیث، فقد طالت الفتنة وسُفکت فیها «3» الدّماء، وقُطعت فیها «3» الأرحام، وقطعت «3» السّبل، وعطّلت الفروج- «11» یعنی الثّغور-.
فقال ابن جعفر: جزاک اللَّه عن امّة محمّد خیراً، فأنا معک علی «12» هذا الحدیث. فقال الحسن: ادع لی الحسین، فبعث إلی حسین «13» «11»، فأتاه، فقال: أی أخی، إنِّی «3» قد رأیت
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی تهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب]
(2)- [من هنا حکاه فی السّیر]
(3)- [لم یرد فی السّیر]
(4)- [السّیر: «ما»]
(5)- [فی تهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب: «عبداللَّه بن جعفر»]
(6)- [السّیر: «بثوبی»]
(7)- [فی ط المحمودی والسّیر: «فقال»]
(8)- [لم یرد فی ط المحمودی والسّیر]
(9)- [ط المحمودی: «وما»]
(10)- [زاد فی ط المحمودی وتهذیب الکمال والسّیر وتهذیب التّهذیب: «قد»]
(11- 11) [السّیر: «قال ابن جعفر: جزاک اللَّه خیراً عن امّة محمّد، فأنا معک، فقال: ادع لی الحسین»]
(12)- [تهذیب الکمال: «وعلی»]
(13)- [تهذیب التّهذیب: «الحسین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 682
«1» رأیاً، وإنِّی أحبّ أن تتابعنی علیه. قال: ما هو؟ «2» فقصّ علیه الّذی «3» قال لابن جعفر «3»، قال الحسین «1»: أعیذک باللَّه أن تکذّب علیّاً «4» فی قبره «4» وتصدّق معاویة. فقال الحسن: واللَّه ما أردتُ أمراً قطّ إلّاخالفتنی «4» إلی غیره «4»، واللَّه لقد هممتُ أن أقذفک فی بیت فاطیِّنه علیک حتّی أقضی أمری.
قال «5»: فلمّا رأی الحسین غضبه، قال: أنت أکبر ولد علیّ وأنت خلیفته وأمرنا لأمرک تبع، «4» فافعل ما بدا لک «4». فقام الحسن، فقال: یا «6» أ یّها النّاس! إنِّی کنتُ أکره النّاس لأوّل هذا الحدیث «7»، وأنا أصلحتُ آخره، «8» لذی حقّ أدّیت إلیه حقّه أحقّ به منِّی أو حقّ «9» حدث به إصلاح «9» امّة محمّد (ص)، و «8» إنّ اللَّه قد ولّاک یا معاویة هذا الحدیث لخیر یعلمه عندک، أو لشرّ یعلمه فیک: «... وَإنْ أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلی حِینٍ» «10»
، ثمّ نزل.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 93، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 177- 178/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 247- 248؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 390- 391؛ ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 2/ 299
أخبرنی أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد، أنا عبدالواحد بن علیّ بن محمّد بن فهد، أناأبو الحسین ابن الحَمّامیّ، أنا أبو صالح القاسم بن سالم بن عبداللَّه الإخباریّ، نا عبداللَّه بن
__________________________________________________
(1- 1) [السّیر: «کیت وکیت، فقال»]
(2)- [زاد فی ط المحمودی: «قال»]
(3- 3) [تهذیب التّهذیب: «قصّ علی ابن جعفر»]
(4- 4) [لم یرد فی السّیر]
(5)- [لم یرد فی تهذیب الکمال والسّیر وتهذیب التّهذیب]
(6)- [لم یرد فی السّیر]
(7)- [السّیر: «الأمر»]
(8- 8) [السّیر: «إلی أن قال»]
(9- 9) [فی ط المحمودی وتهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب: «جدت به لصلاح»]
(10)- الأنبیاء: 21/ 111
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 683
أحمد بن حنبل، حدّثنی أحمد بن ملاعب بن حبّان، نا ورد بن عبداللَّه، نا محمّد بن طلحة، عن «1» الهُجَیع بن قیس، قال: کتب زیاد إلی الحسن والحسین وعبداللَّه بن عبّاس یعتذر إلیهم فی شأن حُجْر وأصحابه، فأمّا الحسن فقرأ کتابه وسکت، وأمّا الحسین فأخذ کتابه «2» ولم یقرأه، وأمّا ابن عبّاس فقرأ کتابه وجعل یقول: کذب کذب، ثمّ أنشأ یُحدِّث، قال: إنِّی لمّا کنت بالبصرة کبّر النّاس بی تکبیرة، ثمّ کبّروا الثّانیة، ثمّ کبّروا «3» الثّالثة، فدخل علیَّ زیاد، فقال: هل أنت مطیعی یستقم لک النّاس؟ فقلت «4»: ماذا؟ قال: أرسل إلی فلان وفلان وفلان- ناس من الأشراف- تضرب أعناقهم یستقم لک النّاس. فعلمتُ أ نّه إنّما صنع بحُجْر وأصحابه مثل ما أشار به علیَّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 21/ 120؛ مختصر ابن منظور، 9/ 75
وإنّ معاویة أرسل إلی عبیداللَّه یرغبه فی المصیر إلیه، وضمن له ألف درهم یعجل له منها النّصف والنّصف الآخر عند دخوله الکوفة؛ فانسلّ عبیداللَّه إلی معاویة فی اللّیل فی خاصّته وصلّی بهم قیس وقال فیه ما قال، وکان یغرّه معاویة، فقال لجنده: اختاروا أحد اثنین: إمّا القتال مع الإمام أو تبایعون بیعة ضلال؛ فاختاروا الحرب، فحاربوا معاویة. فقال معاویة: إنّ الحسن یصالحنی، فما هذا القتال؟ فکان أهل العراق یستأمنون معاویة ویدخلون علیه قبیلة بعد قبیلة، فازدادت بصیرة الحسن علیه السلام بنیّاتهم، إذ کتب إلیه معاویة فی الصّلح وأنفذ بکتب أصحابه، واشترط له علی نفسه شروطاً وعقوداً، فعلم الحسن احتیاله واغتیاله غیر أ نّه لم یجد بدّاً من إجابته، فقال الحسین: یا أخی! أعیذک باللَّه من هذا، فأبی.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 33
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(2)- [زاد فی المختصر: «فمزّقه»]
(3)- [زاد فی المختصر: «بی»]
(4)- [المختصر: «قلت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 684
ورُوی أ نّه قال الحسن علیه السلام فی صلح معاویة:
أ یّها النّاس! إنّکم لو طلبتم ما بین جابلقا وجابرسا رجلًا جدّه رسول اللَّه ما وجدتم «1» غیری وغیر أخی، وأنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی، فترکته لصلاح الامّة وحقن دمائها، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، وقد رأیت أنّ اسالمه وأن یکون ما صنعت حجّة علی من کان یتمنّی هذا الأمر، وإن أدری لعلّه فتنة لکم ومتاع إلی حین.
وفی روایة: إنّما هادنت حقناً للدّماء وصیانتها وإشفاقاً علی نفسی وأهلی والمخلصین من أصحابی.
ورُوی أ نّه علیه السلام قال: یا أهل العراق! إنّما سخّی علیکم بنفسی ثلاث: قتلکم أبی، وطعنکم إیّای، وانتهابکم متاعی.
ودخل الحسین علیه السلام علی «2» أخیه باکیاً، ثمّ خرج ضاحکاً، فقال له موالیه: ما هذا؟ قال: أتعجّب «3» من دخولی علی إمام أرید أن أعلِّمه، فقلت: ماذا «4» دعاک إلی تسلیم الخلافة؟ فقال: الّذی دعا أباک فیما تقدّم. «5» قال: فطلب «5» معاویة البیعة من الحسین، فقال الحسن: یا معاویة! لا تکرهه فإنّه لن یبایع «6» أبداً أو یُقتل، ولن یُقتل حتّی یُقتل أهل بیته، ولن یُقتل أهل بیته حتّی قتل أهل الشّام.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 34- 35/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 56- 57؛ البحرانی، العوالم، 16/ 169- 170؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 52
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «ما وجدتموه»]
(2)- [فی تسلیة المجالس مکانه: «قیل: إنّ الحسین علیه السلام دخل علی ...»]
(3)- [فی تسلیة المجالس والبحار والعوالم: «العجب»]
(4)- [تسلیة المجالس: «ما»]
(5- 5) [تسلیة المجالس: «ولمّا انقضی أمر الصّلح طلب»]
(6)- [البحار: «لا یبایع»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 685
عن سلیم بن قیس، قال: قام الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی المنبر- حین اجتمع مع معاویة- فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أ یّها النّاس، إنّ معاویة زعم «1» أنِّی رأیته للخلافة أهلًا ولم أرَ نفسی لها أهلًا، وکذب معاویة، أنا أولی النّاس بالنّاس «2» فی کتاب اللَّه وعلی لسان نبیّ اللَّه «3».
فاقسم باللَّه، لو أنّ النّاس بایعونی وأطاعونی ونصرونی، لأعطتهم السّماء قطرها والأرض برکتها، ولما طمعتم «4» فیها یا معاویة. ولقد «5» قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «ما ولّت «6» امّة أمرها رجلًا قطّ «6» وفیهم مَنْ هو أعلم منه إلّالم یزل أمرهم «7» یذهب سفالًا «7» حتّی یرجعوا إلی ملّة عَبَدَة العجل». وقد ترک بنو إسرائیل هارون واعتکفوا «8» علی العجل وهم یعلمون أنّ هارون خلیفة موسی، وقد ترکت الامّة علیّاً وقد سمعوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ:
«أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی غیر النّبوّة فلا نبیّ بعدی».
وقد هرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من قومه وهو یدعوهم إلی اللَّه حتّی فرّ إلی الغار، ولو وجد علیهم أعواناً ما هرب منهم. ولو وجدتُ أنا أعواناً ما بایعتُک یا معاویة.
وقد جعل اللَّه هارون فی سعة حین استضعفوه، وکادوا یقتلونه ولم یجد علیهم أعواناً، وقد جعل اللَّه النّبیّ فی سعة حین فرّ من «9» قومه لمّا «9» لم یجد أعواناً علیهم. وکذلک أنا
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «یزعم»]
(2)- [لم یرد فی العدد]
(3)- [العدد: «رسول اللَّه صلی الله علیه و آله»]
(4)- [فی العدد والبحار والعوالم: «طمعت»]
(5)- [فی العدد والبحار والعوالم: «قد»]
(6- 6) [العدد: «الامّة رجلًا»]
(7- 7) [العدد: «إلّا فی سفال»]
(8)- [العدد: «عکفوا»]
(9- 9) [العدد: «قریش و»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 686
وأبی «1» فی سعةٍ من اللَّه حین ترکنا «2» الامّة وبایعت «3» غیرنا ولم نجد «3» أعواناً. وإنّما هی السّنن والأمثال یتبع بعضها بعضاً.
أ یّها النّاس، إنّکم لو التمستم فیما بین المشرق والمغرب «4» لم تجدوا رجلًا من وُلد النّبیّ «5» غیری وغیر أخی «4».
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 2/ 8- 9/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 22- 23؛ البحرانی، العوالم، 16/ 177؛ مثله رضیّ الدّین المطهّر، العدد القویّة،/ 51- 52
رُوی عن الشّعبیّ وأبی مخنف ویزید بن أبی حبیب المصریّ أنّهم قالوا: لم یکن فی الإسلام یوم فی مشاجرة قوم اجتمعوا فی محفل، أکثر ضجیجاً ولا أعلی کلاماً ولا أشدّ مبالغة فی قول، من یوم اجتمع فیه عند معاویة بن أبی سفیان، عمرو بن عثمان بن عفّان، وعمرو بن العاص، وعتبة بن أبی سفیان، والولید بن عقبة «6» بن أبی معیط، والمغیرة بن أبی «7» شعبة، وقد تواطؤوا علی أمر واحد.
فقال عمرو بن العاص لمعاویة: ألا تبعث إلی الحسن بن علیّ فتحضره، فقد أحیا سنّة «8» أبیه، وخفقت النّعال خلفه، «9» أمر فأطیع، و «9» قال فصدّق، وهذان یرفعان به إلی ما هو أعظم منهما، فلو بعثت إلیه فقصرنا به وبأبیه، وسببناه وسببنا أباه، وصغّرنا «10» بقدره
__________________________________________________
(1)- [العدد: «فإنِّی»]
(2)- [فی العدد: «ترکتنی»، وفی البحار والعوالم: «ترکتنا»]
(3- 3) [العدد: «معاویة ولم أجد»]
(4- 4) [العدد: «أن تجدوا رجلًا من ولد نبی غیری وغیر أخی الحسین لن تجدوا»]
(5)- [فی البحار والعوالم: «نبیّ»]
(6)- [فی البحار والعوالم: «عتبة»]
(7)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
(8)- [فی البحار والعوالم: «سیرة»]
(9)- [زاد فی البحار والعوالم: «إن»]
(10)- [فی البحار والعوالم: «صعّرنا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 687
وقدر أبیه، وقعدنا لذلک حتّی صدق لک فیه. فقال لهم معاویة: إنِّی أخاف أن یقلّدکم قلائد یبقی علیکم عارها، حتّی یدخلکم «1» قبورکم، واللَّه ما رأیته قطّ إلّاکرهت جنابه، وهبت عتابه، وإنِّی إن بعثت إلیه لأنصفنّه «2» منکم.
قال عمرو بن العاص: أتخاف أن یتسامی باطله علی حقّنا، ومرضه علی صحّتنا؟
قال: لا، قال: فابعث إذاً إلیه.
فقال عتبة: هذا رأی لا أعرفه، واللَّه ما تستطیعون أن تلقوه بأکثر ولا أعظم ممّا فی أنفسکم علیه، ولا یلقاکم «3» بأعظم ممّا فی نفسه علیکم، وإنّه لأهل «4» بیت خصم جدل، فبعثوا إلی الحسن، فلمّا أتاه الرّسول قال له: یدعوک معاویة.
قال: ومَنْ عنده؟
قال الرّسول: عنده فلان وفلان، وسمّی کلّاً منهم بإسمه.
فقال الحسن علیه السلام: ما لهم! خَرَّ «عَلَیْهِم السَّقْفُ مِن فَوْقِهِمْ، وأتاهُمُ العَذابُ مِنْ حَیْثُ لَا یَشْعُرُونَ» «5»
.ثمّ قال: یا جاریة! أبلغینی ثیابی.
ثمّ قال: «اللَّهمّ إنِّی أدرأ بک فی نحورهم، وأعوذ بک من شرورهم، وأستعین بک علیهم، فاکفنیهم بما شئت، وأنّی شئت، من حولک وقوّتک، یا أرحم الرّاحمین»، وقال للرّسول:
هذا کلام الفرج. فلمّا أتی معاویة رحّب به، وحیّاه وصافحه.
فقال الحسن علیه السلام: إنّ الّذی حیّیت به سلامة، والمصافحة أمن «6». [...]
__________________________________________________
(1)- [البحار: «تدخلکم»]
(2)- [البحار: «لأنصفته»]
(3)- [أضاف فی البحار والعوالم: «إلّا»]
(4)- [فی البحار والعوالم: «لمن أهل»]
(5)- [النّحل: 16/ 26]
(6)- [فی البحار والعوالم: «أمنة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 688
فتکلّم أبو محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام، فقال:
الحمد للَّه‌الّذی هدی أولّکم بأوّلنا، وآخرکم بآخرنا، وصلّی اللَّه علی جدِّی «1» محمّد النّبیّ وآله وسلّم. «2»
اسمعوا منِّی مقالتی وأعیرونی فهمکم، وبک أبدأ یا معاویة: «3» إنّه لعمر اللَّه یا أزرق ما شتمنی غیرک وما هؤلاء شتمونی، ولا سبّنی غیرک وما هؤلاء سبّونی، ولکن شتمتنی، وسببتنی، فحشاً منک، وسوء رأی، وبغیاً، وعدواناً، وحسداً علینا، وعداوة لمحمّد صلی الله علیه و آله، قدیماً وحدیثاً، وإنّه واللَّه لو کنت أنا وهؤلاء یا أزرق مشاورین «4» فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وحولنا المهاجرون والأنصار ما قدروا أن یتکلّموا «5» به، ولا استقبلونی بما استقبلونی «6» به.
فاسمعوا منِّی أ یّها الملأ «7» المجتمعون المتعاونون «7» علیَّ، ولا تکتموا حقّاً علمتموه، ولا تصدّقوا بباطل إن «8» نطقت به، وسأبدأ بک یا معاویة ولا أقول «9» فیک إلّادون ما فیک.
أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّ الرّجل الّذی شتمتموه صلّی القبلتین کلتیهما وأنت تراهما جمیعاً «10» وأنت فی «10» ضلالة تعبد اللّات والعزّی، وبایع البیعتین کلتیهما بیعة الرّضوان وبیعة الفتح، وأنت یا معاویة بالاولی کافر، وبالاخری ناکث.
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «سیِّدنا»]
(2)- [أضاف فی البحار والعوالم: «ثمّ قال»]
(3)- [أضاف فی البحار والعوالم: «ثمّ قال لمعاویة»]
(4)- [البحار: «المثاورین»]
(5)- [أضاف فی البحار والعوالم: «بمثل ما تکلّموا»]
(6)- [العوالم: «یستقبلونی»]
(7- 7) [فی البحار والعوالم: «المخیّمون المعاونون»]
(8)- [لم یرد فی البحار]
(9)- [فی البحار والعوالم: «فلا أقول»]
(10- 10) [لم یرد فی البحار والعوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 689
ثمّ قال: أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّ ما أقول حقّاً، إنّه لقیکم مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوم بدر ومعه رایة النّبیّ صلی الله علیه و آله والمؤمنین «1»، ومعک یا معاویة رایة المشرکین وأنت «1» تعبد اللّات والعزّی، وتری حرب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «2» فرضاً واجباً، ولقیکم یوم احد ومعه رایة النّبیّ، ومعک یا معاویة رایة المشرکین، ولقیکم یوم الأحزاب ومعه رایة رسول اللَّه «3» صلی الله علیه و آله، ومعک یا معاویة رایة المشرکین، کلّ ذلک یفلج اللَّه حجّته، ویحقّ دعوته، ویصدِّق أحدوثته، وینصر رایته، وکلّ ذلک رسول اللَّه یری عنه راضیاً فی المواطن کلّها «4» ساخطاً علیک «4».
ثمّ أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حاصرَ «5» بنی قریظة وبنی النّضیر «5»، ثمّ بعث عمر بن الخطّاب ومعه رایة المهاجرین، وسعد بن معاذ ومعه رایة الأنصار.
فأمّا سعد بن معاذ فجُرح وحمل جریحاً، وأمّا عمر فرجع هارباً «1» وهو یُجبِّن أصحابه ویُجبِّنه أصحابه، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «لأعطینّ الرّایة غداً رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، کرّار غیر فرّار، ثمّ لا یرجع حتّی یفتح اللَّه علی یدیه «6»»، فتعرّض لها أبو بکر وعمر، وغیرهما من المهاجرین والأنصار، وعلیّ یومئذ أرمد شدید الرّمد، فدعاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فتفل فی عینیه «7»، فبرأ من «8» رمده، وأعطاه «8» الرّایة، فمضی ولم یثن حتّی فتح اللَّه علیه بمنِّه وطوله، وأنت یومئذ بمکّة عدوّ للَّه‌و «9» لرسوله، فهل یستوی «9» بین رجل نصح للَّه‌ولرسوله، ورجل عادی اللَّه ورسوله؟
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2)- [أضاف فی البحار والعوالم: «والمؤمنین»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «النّبیّ»]
(4- 4) [لم یرد فی البحار]
(5- 5) [فی المطبوع: «بنی قریضة وبنی النّظیر»]
(6)- [فی البحار والعوالم: «علیه»]
(7)- [العوالم: «عینه»]
(8- 8) [فی البحار والعوالم: «الرّمد فأعطاه»]
(9- 9) [فی البحار: «رسوله فهل یسوّی»، وفی العوالم: «لرسوله، فهل یسوّی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 690
ثمّ أقسم باللَّه ما أسلم قلبک بعد، ولکن اللّسان خائف فهو یتکلّم بما لیس فی القلب.
أنشدکم باللَّه، أتعلمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله استخلفه علی المدینة فی «1» غزاة تبوک ولا سخط ذلک ولا کراهة «1»، وتکلّم فیه المنافقون، فقال: لا تخلِّفنی یا رسول اللَّه فإنِّی لم أتخلّف عنک فی غزوة قطّ، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنت وصیِّی وخلیفتی فی أهلی بمنزلة هارون من موسی، ثمّ أخذ بید علیّ علیه السلام فقال «2»: أ یّها النّاس! مَنْ تولّانی فقد تولّی اللَّه، ومَنْ تولّی علیّاً فقد تولّانی، ومَنْ أطاعنی فقد أطاع اللَّه، ومَنْ أطاع علیّاً فقد أطاعنی، ومَنْ أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومَنْ أحبّ علیّاً فقد أحبّنی.
ثمّ قال: أنشدکم باللَّه، أتعلمون أنّ رسول [اللَّه] صلی الله علیه و آله قال فی حجّة الوداع: أ یّها النّاس! إنِّی قد ترکت فیکم ما لم تضلّوا بعده: کتاب اللَّه «3» وعترتی أهل بیتی «3»، فاحلّوا حلاله، وحرّموا حرامه، واعملوا بمحکمه، وآمنوا بمتشابهه، وقالوا: آمنّا بما أنزل اللَّه من الکتاب، وأحبّوا أهل بیتی وعترتی، ووالوا مَنْ والاهم، وانصروهم علی مَنْ عاداهم، وإنّهما لن یزالا «4» فیکم حتّی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة.
ثمّ دعا وهو علی المنبر علیّاً، فاجتذبه بیده، فقال: اللَّهمّ وال مَنْ والاه، وعاد مَنْ عاداه، اللَّهمّ من عادی علیّاً فلا تجعل له فی الأرض مقعداً، ولا فی السّماء مصعداً، واجعله فی أسفل درک من النّار؟
وأنشدکم باللَّه، أتعلمون إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال له: أنت الذّائد عن حوضی یوم القیامة تذود عنه کما یذود أحدکم الغریبة من وسط إبله؟
أنشدکم باللَّه، أتعلمون أ نّه دخل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی مرضه الّذی توفِّی فیه،
__________________________________________________
(1- 1) [فی البحار والعوالم: «غزوة تبوک ولا سخطه ذلک ولا کرهه»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «ثمّ قال»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار والعوالم]
(4)- [فی البحار والعوالم: «لم یزالا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 691
فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال علیّ:
ما یبکیک یا رسول اللَّه؟
فقال: یبکینی أنِّی أعلم: أنّ لک فی قلوب رجال من امّتی ضغائن، لا یبدونها لک «1» حتّی أتولّی عنک؟
أنشدکم باللَّه، أتعلمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین حضرته الوفاة واجتمع علیه «1» أهل بیته، قال: «اللَّهمّ هؤلاء «2» أهل بیتی «2» وعترتی، اللَّهمّ وال مَنْ والاهم وعاد «3» مَنْ عاداهم» وقال: «إنّما مثل أهل بیتی فیکم کسفینة نوح، مَنْ دخلَ فیها نجا، ومَنْ تخلّف عنها غرق»؟
وأنشدکم باللَّه، أتعلمون أنّ أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قد سلّموا علیه بالولایة فی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وحیاته؟
أنشدکم باللَّه، أتعلمون أنّ علیّاً أوّل من حرم الشّهوات کلّها علی نفسه من أصحاب رسول اللَّه، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «یا أ یُّها الّذِینَ آمَنُوا لا تُحَرِّمُوا طَیِّباتِ ما أحَلَّ اللَّهُ لَکُمْ ولا تَعْتَدُوا إنّ اللَّهَ لا یُحبُّ المُعْتَدِینَ* وکُلُوا ممّا رَزَقَکُم اللَّهُ حَلَالًا طَیِّباً واتّقُوا اللَّهَ الّذِی أنتُم بِهِ مُؤْمِنُونَ» «4»
، وکان عندهُ علم المنایا، وعلم القضایا، وفصل الکتاب «5»، ورسوخ العلم، ومنزل القرآن، وکان «6» رهط لا نعلمهم یتمّمون عشرة «6»، نبّأهم اللَّه أ نّهم «7» مؤمنون، وأنتم فی رهط قریب من عدّة أولئک لعنوا علی لسان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار]
(2- 2) [فی البحار والعوالم: «أهلی»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «وانصرهم علی»]
(4)- المائدة: 5/ 87- 88
(5)- [فی البحار والعوالم: «الخطاب»]
(6- 6) [فی البحار: «فی رهط لانعلمهم یتمّون عشرة»، وفی العوالم: «فی رهط لاتعلمهم یتمّون عشراً»]
(7)- [أضاف فی البحار والعوالم: «به»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 692
فاشهد «1» لکم وأشهد علیکم: أ نّکم لعناء اللَّه علی لسان نبیّه کلّکم «2».
وأنشدکم باللَّه، هل تعلمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعث إلیک لتکتب له «3» لبنی خزیمة حین أصابهم خالد بن الولید فانصرف إلیه الرّسول فقال: «هو یأکل»، فأعاد الرّسول إلیک ثلاث مرّات، کلّ ذلک ینصرف الرّسول إلیه «3» ویقول: «هو یأکل»، فقال رسول اللَّه:
«اللَّهمّ لا تشبع بطنه»، فهی واللَّه فی نهمتک، وأکلک إلی یوم القیامة.
ثمّ قال: أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّ ما أقول حقّاً إنّک یا معاویة کنت تسوق بأبیک علی جمل «4» أحمر یقوده أخوک هذا القاعد، وهذا یوم الأحزاب، فلعن رسول اللَّه «5» القائد والرّاکب «5» والسّائق، فکان أبوک الرّاکب، وأنت یا أزرق السّائق، وأخوک هذا القاعد القائد؟ «6»
أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعن أبا سفیان فی سبعة مواطن:
أوّلهنّ: حین خرج من مکّة إلی المدینة وأبو سفیان جاء من الشّام، فوقع فیه أبو سفیان فسبّه، وأوعده، وهمّ أن یبطش به، ثمّ صرفه اللَّه عزّ وجلّ عنه.
والثّانیة «7»: یوم العیر حیث طردها أبو سفیان لیحرزها من رسول اللَّه.
والثّالثة «8»: یوم احد «9» قال رسول اللَّه: اللَّه مولانا ولا مولی لکم، وقال أبو سفیان: لنا
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «وأشهد»]
(2)- [أضاف فی البحار: «أهل البیت»]
(3)- [لم یرد فی البحار]
(4)- [العوالم: «جمیل»]
(5- 5) [فی البحار والعوالم: «الرّاکب والقائد»]
(6)- [أضاف فی البحار والعوالم: «ثمّ»]
(7)- [فی البحار والعوالم: «الثّانی»]
(8)- [فی البحار والعوالم: «الثّالث»]
(9)- [أضاف فی البحار والعوالم: «یوم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 693
العزّی ولا «1» عزّی لکم «1»، فلعنه اللَّه، وملائکته، ورسله «2»، والمؤمنون أجمعون.
والرّابعة «3»: یوم حنین، یوم جاء أبو سفیان بِجَمْع قریش وهوازن، وجاء عُینیة بغطفان والیهود، فردّهم اللَّه بغیظهم لم ینالوا خیراً، هذا قول اللَّه عزّ وجلّ انزل «4» فی سورتین فی کلتیهما یُسمّی أبا سفیان وأصحابه کفّاراً، وأنت یا معاویة یومئذ مشرک علی رأی أبیک بمکّة، وعلیّ یومئذ مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلی رأیه ودینه.
والخامسة «5»: قول اللَّه عزّ وجلّ: «والهدی معکُوفاً أن یبلغ محلّه» «6»
، وصددت أنت وأبوک ومشرکو قریش رسول اللَّه، فلعنه اللَّه لعنة شملته وذرّیّته إلی یوم القیامة.
والسّادسة «7»: یوم الأحزاب یوم جاء أبو سفیان بِجَمْع قریش، وجاء عُیینة بن حصین «8» ابن بدر بغطفان، فلعن رسول اللَّه القادة والأتباع، والسّاقة إلی یوم القیامة.
فقیل: یا رسول اللَّه، أما فی الأتباع مؤمن؟ «9»
قال: لاتعیب «9» اللّعنة مؤمناً من الأتباع، «10» أمّا القادة فلیس فیهم مؤمن، ولا مجیب، ولا ناج.
والسّابعة «11»: یوم الثّنیّة، یوم شدّ علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله اثنا عشر رجلًا، سبعة منهم
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «لکم العزّی»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «رسوله»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «الرّابع»]
(4)- [فی البحار والعوالم: «له»]
(5)- [فی البحار والعوالم: «الخامس»]
(6)- الفتح: 48/ 25
(7)- [فی البحار والعوالم: «السّادس»]
(8)- [فی البحار والعوالم: «حصن»]
(9- 9) [فی البحار والعوالم: «فقال (قال) لا تصیب»]
(10)- [أضاف فی البحار والعوالم: «و»]
(11)- [فی البحار والعوالم: «السّابع»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 694
من بنی امیّة، وخمسة من سائر قریش، فلعن اللَّه تبارک وتعالی ورسول اللَّه «1» مَنْ حلّ الثّنیّة غیر النّبیّ صلی الله علیه و آله وسائقه وقائده.
ثمّ أنشدکم باللَّه، هل تعلمون أنّ أبا سفیان دخل علی عثمان حین بویع فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال:
یا ابن أخی! هل علینا من عین؟
فقال: لا.
فقال أبو سفیان: تداولوا الخلافة یا «2» فتیان بنی امیّة، فوالّذی نفس أبی سفیان بیده، ما من جنّة ولا نار.
وأنشدکم باللَّه، أتعلمون أنّ أبا سفیان أخذ بید الحسین حین بویع عثمان، وقال:
یا ابن أخی، اخرج معی إلی بقیع الغرقد، فخرج حتّی إذا توسّط القبور اجترّه، فصاح بأعلی صوته:
یا أهل القبور الّذی کنتم تقاتلونا «3» علیه صار بأیدینا وأنتم رمیم.
فقال الحسین بن علیّ علیه السلام: قبّح اللَّه شیبتک، وقبّح وجهک، ثمّ نتر یده وترکه، فلولا النّعمان بن بشیر أخذ بیده وردّه إلی المدینة لهلک.
فهذا لک یا معاویة، فهل تستطیع أن تردّ علینا شیئاً.
أبو منصور الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 401- 402، 405- 409/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 70- 71، 73- 79؛ البحرانی، العوالم، 16/ 200- 201، 205- 209
أنا السّیِّد العالم الصّفیّ أبو تراب المرتضی بن الدّاعی ابن القاسم الحسنیّ رحمه الله:
أنا المفید عبدالرّحمان بن أحمد النّیسابوریّ، إملاءً من لفظه:
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «رسوله صلی الله علیه و آله»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- [العوالم: «تقاتلوننا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 695
أنا السّیِّد أبو المعالی إسماعیل بن الحسن بن محمّد الحسنیّ النّقیب بنیسابور قراءة علیه، وأبو بکر محمّد بن عبدالعزیز الحیریّ الکرامیّ «1»، قالا:
أخبرنا الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الحافظ، إجازة:
أنا أبو بکر أحمد بن کامل «2» بن خلف القاضی:
نا علیّ بن [عبد] «3» الصّمد، لفظاً:
نا یحیی بن معین:
نا أبو حفص الأبّار:
نا إسماعیل بن عبدالرّحمان وشریک، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن حبیب ابن أبی ثابت، قال: لمّا بویع معاویة خطب وذکر علیّاً علیه الصّلاة والسّلام فنال منه (ونال من) «4» الحسن، فقام الحسین علیه السلام لیردّ علیه، فأخذ الحسن علیه السلام بیده، فأجلسه، ثمّ قام الحسن علیه السلام وقال:
أ یّها الذّاکر علیّاً، أنا الحسن، وأبی علیّ، وأنت معاویة، وأبوک صخر، وامِّی فاطمة، وامّک هند، وجدّی رسول اللَّه، وجدّک حرب، وجدّتی خدیجة، وجدّتک فتیلة.
فلعن اللَّه أخملنا ذکراً، وألأمنا حسباً، وشرّنا قدماً، وأقدمنا کفراً ونفاقاً.
فقال طوائف أهل المسجد: آمین. قال:
فقال ابن معین: وأنا أقول آمین. قال ابن عبدالصّمد: وأنا أقول آمین.
قال لنا القاضی: وأنا أقول آمین. فقولوا: آمین.
وقال محمّد بن عبداللَّه الحافظ: وأنا أقول آمین، آمین.
__________________________________________________
(1)- «الکراجی» ب
(2)- «کابل» خ ل
(3)- لیس فی ب
(4)- «ما نال، ونال» ب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 696
قال السّیِّد والحیریّ: ونحن نقول آمین، آمین، آمین.
قال الشّیخ المفید عبدالرّحمان: وأنا أقول آمین، آمین، فإنّ الملائکة تقول آمین.
قال السّیِّد الصّفیّ: وأنا أقول آمین، اللَّهمّ آمین.
قال ابن بابویه: وأنا أقول آمین، ثمّ آمین، ثمّ آمین.
منتجب الدّین، الأربعون حدیثاً،/ 78- 81
فلمّا رأی الحسن تفرُّق الأمر عنه، کتب إلی معاویة وذکر شروطاً وقال له: إن أنت أعطیتنی هذا فأنا سمیع مطیع وعلیک أن تفی لی به. وقال لأخیه الحسین وعبداللَّه بن جعفر: إنّنی قد راسلتُ معاویة فی الصّلح. فقال له الحسین: أنشدک اللَّه أن لا تصدِّق «1» احدوثة معاویة وتکذِّب احدوثة أبیک! فقال له الحسن: اسکُت، أنا أعلم بالأمر «2» منک. «3»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 203، أسد الغابة، 2/ 20
ودخل علی الحسن بعض شیعة أبیه النّاصحین له، فقال: السّلام علیک یا مُذلّ المؤمنین، بایعتَ معاویة ومعک أربعون ألف سیف من أهل العراق. فقال: اجلس یا ابن فلان، لا تقل کذلک. إنّ أبی عهدَ إلیَّ أ نّه لا بدّ لمعاویة أن یلی هذا الأمر. فلو قاتلناه بالشّجر والحصی والجندل لم ینفعنا ذلک. وقد سبق القضاء والقدر بولایته. ولمّا خرج ذلک الرّجل من عند الحسن دخل علی الحسین، فقال: امدُد یدک نبایعک. فقال له الحسین: أما ما دام أبو محمّد حیّاً فلا.
البرّی، الجوهرة،/ 28
__________________________________________________
(1)- [فی أسد الغابة مکانه: «وکان الحسین کارهاً لما فعله أخوه الحسن من تسلیم الأمر إلی معاویة، وقال: أنشدک اللَّه أن تصدِّق ...»]
(2)- [أسد الغابة: «بهذا الأمر»]
(3)- چون حسن دید مردم از گرد او پراکنده شده و کار از دست رفته، به معاویه نوشت و شروط خود را پیشنهاد کرد و گفت: «اگر هرچه بخواهم به من بدهی، من مطیع خواهم بود.»
به برادر خود حسین و به عبداللَّه بن جعفر (پسر عم خود) گفت: «من با معاویه درباره صلح نامه نوشتم.»
حسین به او گفت: «تورا به خدا قسم می‌دهم که مرام معاویه را تصدیق و مرام پدر خودرا تکذیب مکن.»
حسن گفت: «ساکت باش! من در این کار از تو داناتر هستم.»
خلیلی، ترجمه کامل، 4/ 245
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 697
فروینا عن عمارة بن ربیعة، قال: قال الحسین للحسن علیهما السلام: أجادٌّ أنتَ فیما أری من موادعة معاویة؟ قال: نعم. قال: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، ثلاثاً، ثمّ قال: لو لم تکن إلّافی ألف رجل لکان ینبغی لنا أن نُقاتل عن حقِّنا حتّی نُدرکه أو نموت وقد اعْذِرنا. فقال الحسن: وکیف لنا بألف رجل مسلمین! إنِّی أذکِّرک اللَّه یا أخی أن تُفسد علیَّ ما أرید، أو تردَّ علیَّ أمری، فوَ اللَّه ما آلوکَ ونفسی وامّة محمّد خیراً، إنّک تری ما اقاسی من النّاس، وما کان یُقاسی منهم أبوک من قبلنا حتّی کان یرغب إلی اللَّه فی فراقهم کلّ صباح ومساء، ثمّ قد تری ما صنعوا بی، فبهؤلاء ترجو أن نُدرِک حقّنا! أنا الیوم یا أخی فی سعةٍ وعذرٍ حیث قُبض نبیّنا، فکفَّ الحسین وسکت.
المحلّی، الحدائق الوردیّة،/ 180 (ط صنعاء)
قال الشّعبیّ: لمّا مال الحسن إلی صلح معاویة قال له أخوه الحسین: أنشدک اللَّه أن تُصدِّق احدوثة معاویة وتُکذِّب احدوثة أبیک، فقال: أما تری إلی ما نحن فیه؟
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 180
قال المدائنیّ: ولمّا توفِّی علیّ علیه السلام خرج عبداللَّه بن العبّاس بن عبدالمطّلب إلی النّاس، فقال: إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام توفّی، وقد ترک خلفاً، فإن أحببتم خرج إلیکم، وإن کرهتم فلا أحد علی أحد؛ فبکی النّاس، وقالوا: بل یخرج إلینا، فخرج الحسن علیه السلام، فخطبهم، فقال: أ یّها النّاس! اتّقوا اللَّه، فإنّا امراؤکم وأولیاؤکم، وإنّا أهل البیت الّذین قال اللَّه تعالی فینا: «إنَّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1»
، فبایعه النّاس.
وکان خرج إلیهم وعلیه ثیاب سود، ثمّ وجّه عُبیداللَّه بن عبّاس ومعه قیس بن سعد ابن عبادة مقدّمة له فی اثنی عشر ألفاً إلی الشّام، وخرج وهو یرید المدائن، فطعن بساباط وانتهب متاعه؛ ودخل المدائن؛ وبلغ ذلک معاویة، فأشاعه؛ وجعل أصحاب الحسن الّذین وجّههم مع عُبیداللَّه یتسلّلون إلی معاویة، الوجوه وأهل البیوتات. فکتب عبداللَّه
__________________________________________________
(1)- الأحزاب: 33/ 33
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 698
ابن العبّاس بذلک إلی الحسن علیه السلام، فخطب النّاس ووبّخهم، وقال: خالفتم أبی حتّی حُکّم وهو کاره، ثمّ دعاکم إلی قتال أهل الشّام بعد التّحکیم، فأبیتم حتّی صار إلی کرامة اللَّه، ثمّ بایعتمونی علی أن تسالموا مَن سالمنی، وتحاربوا مَن حاربنی؛ وقد أتانی أنّ أهل الشّرف منکم قد أتوا معاویة، وبایعوه؛ فحسبی منکم، لا تغرّونی من دینی ونفسی.
وأرسل عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب- وامّه هند بنت أبی سفیان بن حرب- إلی معاویة یسأله المسالمة، واشترط علیه العمل بکتاب اللَّه وسنّة نبیّه، وأن لا یبایع لأحد من بعده، وأن یکون الأمر شوری، وأن یکون النّاس أجمعون آمنین.
وکتب بذلک کتاباً، فأبی الحسین علیه السلام، وامتنع؛ فکلّمه الحسن حتّی رضی، وقدم معاویة إلی الکوفة.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 22- 23
ومن کلامه علیه السلام ما کتبه فی کتاب الصّلح الّذی استقرّ بینه وبین معاویة حیث رأی حقن الدّماء وإطفاء الفتنة، وهو: بسم «1» اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما صالح علیه الحسن بن علیّ «2» بن أبی طالب «2» معاویة بن أبی سفیان، صالحه «3» علی أن یسلّم إلیه ولایة أمر «4» المسلمین علی أن یعمل فیهم بکتاب اللَّه تعالی وسنّة «5» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وسیرة الخلفاء الرّاشدین «5»، ولیس لمعاویة «6» بن أبی سفیان «6» أن یعهد إلی أحد من بعده عهداً، «6» بل یکون الأمر من بعده شوری بین المسلمین، و «7» «6» علی أنّ النّاس آمنون حیث کانوا من أرض
__________________________________________________
(1)- [فی الفصول المهمّة مکانه: «وکتب بینه وبینه بذلک کتاباً وهذه صورة الکتاب کتاب الصّلح الّذی استقرّ بینهم، وهو: بسم ...»، وفی الینابیع: «ولمّا صالح الحسن معاویة کتب الصّلح، وصورته: بسم ...»، وفی أعیان الشّیعة: «صورة کتاب الصّلح بین الحسن ومعاویة، ذکره ابن الصّبّاغ المالکیّ فی الفصول المهمّة: بسم ...»]
(2- 2) [لم یرد فی الینابیع]
(3)- [الفصول المهمّة: «صلحه»]
(4)- [لم یرد فی الفصول المهمّة والینابیع وأعیان الشّیعة]
(5- 5) [فی الفصول المهمّة: «رسول اللَّه وسیرة الخلفاء الرّاشدین المهتدین»، وفی البحار والعوالم: «رسوله وسیرة الخلفاء الصّالحین»، وفی أعیان الشّیعة: «رسوله»]
(6- 6) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(7)- [لم یرد فی الفصول المهمّة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 699
اللَّه «1» شامهم، وعراقهم، وحجازهم، ویمنهم، وعلی أنّ أصحاب علیّ وشیعته آمنون علی أنفسهم وأموالهم ونسائهم وأولادهم، «2» وعلی معاویة «3» بن أبی سفیان «3» بذلک عهد اللَّه ومیثاقه، و «4» ما أخذ اللَّه علی أحد من خلقه بالوفاء «5» بما أعطی اللَّه من نفسه، وعلی أن لا یبغی «4» للحسن بن علیّ ولا لأخیه الحسین «6»، ولا لأحدٍ من أهل «7» بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غایلة «8» سرّاً ولا «8» جهراً، «9» ولا یخیف أحداً «9» منهم فی افق من الآفاق، شهد علیه «10» بذلک و «11» کفی باللَّه شهیداً فلان وفلان، والسّلام «11».
ولمّا «12» تمّ الصّلح وانبرم الأمر «12» التمس معاویة من الحسن علیه السلام أن یتکلّم بمجمع من النّاس ویعلمهم أ نّه قد بایع معاویة «13» وسلّم الأمر إلیه، فأجابه إلی ذلک فخطب- وقد حشد النّاس- خطبة حمد اللَّه تعالی وصلّی علی نبیّه صلی الله علیه و آله فیها، وهی من کلامه المنقول عنه علیه السلام «10»، وقال: أ یّها النّاس! إنّ «13» أکیس الکیس التّقی، وأحمق الحمق الفجور،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الفصول المهمّة والبحار والعوالم والینابیع وأعیان الشّیعة: «فی»]
(2)- [أضاف فی الفصول المهمّة والینابیع وأعیان الشّیعة: «حیث کانوا»]
(3- 3) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(4- 4) [فی الفصول المهمّة: «علی أن لا ینبغی»، وفی الینابیع: «أن لا یبتغی»، وفی أعیان الشّیعة: «علی أن لا یبغی»]
(5)- [زاد فی البحار والعوالم: «و»]
(6)- [أضاف فی الفصول المهمّة: «غائلة»]
(7)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(8- 8) [فی الفصول المهمّة وأعیان الشّیعة: «سوء سرّاً أو (و)»]
(9- 9) [الینابیع: «ولا یخاف أحد»]
(10- 10) [الینابیع: «فلان بن فلان وفلان بن فلان وکفی باللَّه شهیداً. ثمّ صعد الحسن المنبر»]
(11- 11) [فی الفصول المهمّة وأعیان الشّیعة: «فلان وفلان وکفی باللَّه شهیداً»، وإلی هنا حکاه فی أعیان الشّیعة]
(12- 12) [فی الفصول المهمّة: «ابترم الصّلح بینهما»، وفی العوالم: «تمّ الصّلح وأبرم أمر»]
(13- 13) [الفصول المهمّة: «فأجابه إلی ذلک فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیّه محمّد صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: أ یّها النّاس»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 700
«1» وأ نّکم لو طلبتم ما «2» بین «3» جابلق وجابرس رجلًا «3» جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما وجدتموه غیری وغیر أخی الحسین «1»، وقد علمتم أنّ اللَّه هداکم بجدِّی «4» محمّد فأنقذکم به من الضّلالة، ورفعکم به «4» من الجهالة، وأعزّکم به «5» بعد الذِّلّة، وکثّرکم به «2» بعد القلّة، إنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی دونه، فنظرت لصلاح الامّة وقطع الفتنة وقد کنتم بایعتمونی علی أن «6» تسالمون مَنْ سالمت؛ وتحاربون مَنْ حاربت «6»، فرأیت أن اسالم معاویة «7» وأضع الحرب بینی وبینه وقد بایعته «8»، ورأیت «9» حقن «10» الدّماء خیر من سفکها، ولم أرد «10» بذلک إلّاصلاحکم وبقاءکم، «وإن أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلی حِینٍ».
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 570- 571/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 65- 66؛ البحرانی، العوالم، 16/ 173؛ مثله ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 163- 164؛ القندوزی، ینابیع المودّة «11»، 2/ 425- 427؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 570
قال أبومخنف: کان مولانا الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما یظهر الکراهیة لما کان من أمر أخیه الحسن علیه السلام مع معاویة ویقول: لو حُزَّ أنفی بموسی لکان أحبّ إلیَّ ممّا فعله أخی.
الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 35- 36/ مثله عبدالرّحیم، دیوان الحسین علیه السلام،/ 144- 145
__________________________________________________
(1- 1) [الینابیع: «إلی أن قال»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3- 3) [الفصول المهمّة: «جابرقا وجابرصا من»]
(4- 4) [فی الفصول المهمّة والینابیع: « (محمّد) وأنقذکم من الضّلالة وخلّصکم»]
(5)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
(6- 6) [فی الفصول المهمّة والینابیع: «تسالموا مَنْ سالمنی وتحاربوا مَنْ حاربنی»، وفی البحار والعوالم: «تسالموا مَنْ سالمت وتحاربوا مَنْ حاربت»]
(7)- [الفصول المهمّة: «لمعاویة»]
(8)- [الینابیع: «صالحته»]
(9)- [أضاف فی الفصول المهمّة والبحار والعوالم والینابیع: «أنّ»]
(10- 10) [الفصول المهمّة: «دماء المسلمین خیر من سفکها ولا أرد»]
(11)- [حکاه فی الینابیع عن الصّواعق المحرقة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 701
فلمّا آلت الخلافة إلی أخیه وأراد أن یصالح، شقّ ذلک علیه ولم یسدّد رأی أخیه فی ذلک، بل حثّه علی قتال أهل الشّام، فقال له أخوه: واللَّه لقد هممت أن أسجنک فی بیت وأطبق علیک بابه حتّی أفرغ من هذا الشّأن، ثمّ أخرجک. فلمّا رأی الحسین ذلک سکت وسلّم.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 150
وقال أبو مخنف: کان الحسین بن علیّ تعلوه الکراهة لما کان علیه من أمر أخیه الحسن من صلح معاویة، ویقول: لو جُزَّ أنفی بموسی، کان أحبّ إلیّ ممّا فعله أخی.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 181
تنزیه الأنبیاء [...] وقد رُوی أ نّه علیه السلام لمّا طالبه معاویة بأن یتکلّم علی النّاس، ویعلمهم ما عنده فی هذا الباب، قام، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال: إنّ أکیس الکیس التّقی، وأحمق الحمق الفجور، أ یّها النّاس إنّکم لو طلبتم «1» بین جابلق وجابرس رجلًا جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما وجدتموه غیری، وغیر أخی الحسین علیه السلام، وإنّ اللَّه قد هداکم بأوّلنا «2» محمّد صلی الله علیه و آله، وإنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی، فترکته لصلاح الامّة وحقن دمائها، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، فقد رأیت أنّ اسالمه ورأیت أنّ ما حقن الدّماء خیر ممّا سفکها، وأردت صلاحکم، وأن یکون ما صنعت حجّة علی من کان یتمنّی هذا الأمر، وإن أدری لعلّه فتنة لکم ومتاع إلی حین. «3»
المجلسی، البحار، 44/ 30/ مثله البحرانی، العوالم، 16/ 197- 198
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی العوالم: «ما»]
(2)- [فی المطبوع: «بأولیاء»]
(3)- پس معاویه برخاست و خطبه‌ای خواند، وناسزا به حضرت امیر المؤمنین علیه السلام گفت. چون حضرت امام حسین علیه السلام برخاست که متعرض جواب آن ملعون گردد، امام حسن علیه السلام دست او را گرفت و او را نشانید. خود برخاست، فرمود که: «ای آن کسی که علی را یاد می‌کنی و به من ناسزا می‌گویی، منم حسن، پدرم علی‌بن ابی‌طالب. تویی معاویه و پدرت صخر است. مادر من فاطمه است و مادر تو هند است. جد من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 702
(جابلق) بفتح الباء واللّام، هکذا قیّده أبوهاشم، وقد أهمله الجوهریّ، وقال الأزهریّ (د بالمشرق) وجابلص بالمغرب، لیس وراءهما أنسی. رُوی عن الحسن بن علیّ رضی اللَّه عنهما أ نّه ذکر حدیثاً ذکر فیه هاتین المدینتین (وتقدّم فی جابلص).
قلت: لم یتعرّض هناک لذکر جابلق وأ نّه بالمشرق، فتأمّل ذلک. وقد أوضح المولی سعد الدّین البلدین وعرّف بهما، وذکر معناهما علی الوجه الأکمل فی بحث المثال فی شرح المقاصد، ذکر ذلک الشّهاب فی شفاء الغلیل.
__________________________________________________
رسول خداست و جد تو حرب است. جده من خدیجه است و جده تو قتیله است. پس خدا لعنت کند هر که از من و تو گمنام‌تر باشد، و حسبش پست‌تر باشد، و کفرش قدیمی‌تر باشد، و نفاقش بیش‌تر باشد، و حقش بر اسلام و اهل اسلام کم‌تر باشد.»
پس اهل مجلس همه خروش برآوردند گفتند: «آمین.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 436
در بعضی از کتب معتبره روایت کرده اند که بعد از صلح حضرت امام حسن علیه السلام، حضرت امام حسین علیه السلام گریان به نزد آن حضرت رفت و خندان بیرون آمد. از سبب آن پرسیدند، فرمود: «به نزد امام خود رفتم از او سؤال کردم: چه باعث شد تو را که خلافت را به معاویه گذاشتی؟ فرمود: آن‌چه پدر تو را باعث شد، راضی شدم و بیرون آمدم.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 436
ایضاً روایت کرده است که چون صلح میان معاویه و امام حسن علیه السلام منعقد شد، معاویه حضرت امام حسین علیه السلام را تکلیف بیعت کرد. حضرت امام حسن علیه السلام به معاویه گفت که: «او را کاری مدار که بیعت نمی‌کند تا کشته شود. و او کشته نمی‌شود تا همه اهل بیت او کشته شوند. و اهل بیت او کشته نمی‌شوند تا اهل شام را نکشند.»
پس قیس بن سعد را طلبید که بیعت کند. او مردی بود بسیار قوی و تنومد و بلند قامت، چون بر اسب سوار می‌شد پای او بر زمین می‌کشید. پس سعد گفت که: «من سوگند یاد کرده‌ام که او را ملاقات نکنم، مگر آن که میان من و او نیزه و شمشیر باشد.»
معاویه برای ابرای قسم او نیزه و شمشیر حاضر کرد و او را طلبید. او با چهار هزار کس به کناری رفته بود و با معاویه در مقام مخالفت بود.
چون دید که حضرت صلح کرد، مضطر شد به مجلس معاویه درآمد، متوجه امام حسین علیه السلام شد و از آن حضرت پرسید که: «بیعت بکنم؟»
حضرت اشاره به حضرت امام حسن علیه السلام کرد، فرمود: «او امام من است و اختیار با اوست.»
هرچند می‌گفتند، دست دراز نمی‌کرد تا آن که معاویه از کرسی به زیر آمد، دست بر دست او گذاشت.
مجلسی، جلاء العیون،/ 437
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 703
قلت: هکذا قیّدهما أبو هاشم بخطِّه، والحدیث الّذی أشار له الأزهریّ هو ما قال اللّیث: بلغنا أنّ معاویة سأل الحسن بن علیّ رضی اللَّه عنهما أن یخطب النّاس، فظنّ معاویة أ نّه یُحصر فیسقط من أعین النّاس لحداثته، فصعد الحسن رضی الله عنه المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: یا أ یّها النّاس! إنّکم لو طلبتم ما بین جابلق وجابلص رجلًا جدّه نبیّ ما وجدتموه غیری وغیر أخی، «وَإنْ أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلی حِینٍ» «1»
، وأشار بیده رضی الله عنه إلی معاویة.
الزّبیدی، تاج العروس، 6/ 305
أخرج صاحب المناقب، عن جعفر الصّادق، عن أبیه، عن جدِّه علیّ بن الحسین: إنّ الحسن بن علیّ علیهما السلام قال فی خطبته: قال اللَّه تعالی لجدِّی صلی الله علیه و آله و سلم حین جحده کفرة أهل نجران وحاجّوه: «فَقُلْ تَعالَوا نَدْعُ أبْناءَنا وَأبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأنْفُسَنا وَأنْفُسَکُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلی الکَاذِبِینَ» «2»
، فأخرج جدّی صلی الله علیه و آله و سلم معه من الأنفس أبی، ومن البنین أنا وأخی الحسین، ومن النِّساء فاطمة امِّی. فنحنُ أهله، ولحمه، ودمه، ونفسه، ونحن منه وهو منّا.
القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 165
وأیضاً عن جعفر الصّادق، عن أبیه محمّد الباقر، عن جدِّه علیّ بن الحسین: إنّ الحسن ابن علیّ (سلام اللَّه علیهم) قال فی خطبته الأخری بعد الحمد والثّناء علی اللَّه، وبعد التّصلیة علی رسوله صلی الله علیه و آله و سلم: [...]
ثمّ قال الحسن بن علیّ (سلام اللَّه علیهما): أ یّها النّاس! إنّکم لو التمستم ما بین جابلقا وجابلسا رجلًا جدّه نبیّ وأبوه وصیّه لم تجدوا غیری وغیر أخی، فاتّقوا اللَّه ولا تضلّوا. «3»
القندوزی، ینابیع المودّة، 3/ 366- 369 3
__________________________________________________
(1)- [الأنبیاء: 21/ 111]
(2)- آل عمران: 3/ 61
(3)- و ما قصه نکث بیعت زبیر و خروج عایشه و تقاعد عبداللَّه عمرو سعد وقاص را در کتاب جمل و کتاب مارقین و دیگر مجلدات به شرح نگاشته ایم. اکنون تفصیل شروط و مکتوب مصالحه که حسن مجتبی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 704
__________________________________________________
مرقوم داشت و به معاویه فرستاد، می‌نگاریم:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما صالح علیه الحسن بن علیّ بن أبی طالب [...] وکفی باللَّه شهیداً وفلان وفلان، والسّلام.
یعنی: مصالحه کرد حسن بن علی با معاویه، پسر ابی‌سفیان بر این که بیرون کتاب خداو سنت رسول او و طریقت خلفا کار نکند و کسی را در سلطنت خود ولایت عهد ندهد؛ بلکه امر خلافت را دست بازدارد تا بعد از وی کار به شورا کنند و بر این که مسلمانان در امان باشند، خواه در شام و عراق، خواه در یمن و حجاز، و بر این که اصحاب علی و شیعه او ایمن باشند بر جان و مال و زن و فرزند و در این شروط مأخوذ است معاویه به عهد خدا و پیمان خدا و به وفای ادای حقوق بندگان خدا بدان‌چه عطا کرده است، خدا مر ایشان را و بر این که معاویه طلب نکند از برای حسن و برادرش حسین علیهما السلام و از برای اهل بیت رسول اللَّه داهیه و حادثه‌ای در ظاهر و باطن و نترساند و بیم ندهد یک تن از اهل بیت را در افقی از آفاق و گواه گرفت بر این جمله خدا را و کافی است گواهی الهی و صنادید قوم نیز حاضر شدند و گواه گشتند؛ والسلام.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 224، 225
این وقت حسن علیه السلام اصحاب را مخاطب داشت.
وقال: «أ یّها النّاس! إنّکم لو طلبتم ما بین جابُلقا وجابُلسا رجلًا جدّه رسول اللَّه ما وجدتموه غیری وغیر أخی الحسین، وقد علمتم أنّ اللَّه تعالی هداکم بجدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فأنقذکم به من الضّلالة، ورفعکم به من الجهالة، وأعزّکم به بعد الذّلّة، وکثّرکم به بعد القلّة، وأنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی فترکته لصلاح الامّة وحقن دمائها، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت وقد رأیت أنّ اسالمه وأن یکون ما صنعت حجّة علی مَنْ کان یتمنّی هذا الأمر «وإن أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُمْ وَمَتاعٌ إلی حِینٍ».
فرمود: «ای مردم! اگر طلب کنید از مشرق تا مغرب مردی را که جد او رسول خدا باشد، جز من و برادرم حسین را نیابید و دانسته‌اید که خداوند، هدایت کرد شما را و از ضلالت و جهالت نجات داد به دست جد من رسول اللَّه و عزیز کرد از پس آن که ذلیل بودید و بسیار کرد از پس آن که اندک بودید، همانا معاویه منازعت افکند در چیزی که آن حق من بود و من ترک گفتم آن را چه صلاح حال و حفظ جان و مال امت را در آن دیدم و شما با من بیعت کردید که صلح کنید با هر که صلح کنم و اینک نگریستم این که طریق صلح سپارم وآن‌کس‌را که در طلب صلح است، حجتی فرادست دهم، نیکوتر است تا شما را در هنگام به کار آید.»
و نیز می‌فرماید:
«یا أهل العراق! إنّما سخّی عنکم بنفسی ثلاث: قتلکم أبی، وطعنکم إیّای، وانتهابکم متاعی».
می‌فرماید: «سه چیز مرا از شما برمانید و ترک گفتم شما را: 1. کشتن شما، پدرم را؛ 2. زخم زدن شما، مرا؛ 3. غارت کردن شما، اموال و اثقال مرا.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 227- 228
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 705
__________________________________________________
این وقت حسین علیه السلام گریان نزدیک برادر آمد، و خندان بیرون شد. گفتند: «یابن رسول اللَّه، این چه حال بود؟»
قال: «العجب من دخولی علی إمام أرید أن أعلمه، فقلت: ماذا دعاک إلی تسلیم الخلافة؟ فقال: الّذی دعا أباک فیما تقدّم».
فرمود: «شگفتی من از آن است که داخل شدم بر امام زمان، و اراده کردم که او را آموزگاری کنم. و عرض کردم که: چه چیز تو را داعی شد که امر خلافت را با دیگری واگذاری؟»
فرمود: «همان چیز که پدر تو را نیز داعی شد که خلافت را از نخست با دیگری گذاشت.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 228
[...] قیس بن سعد ناچار از ارض مسکن با لشگر خود کوچ داده به نخیله آمد، و امام حسن علیه السلام از مداین طی طریق فرموده وارد نخیله شد، و معاویه نیز از آن سوی کوچ بر کوچ رهسپار گشته در نخیله لشکرگاه کرد. و این روز جمعه بود. پس فرمان داد تا مردمان را انجمن ساختند، و بر منبر صعود داد و آغاز خطبه فرمود.
قال: «ما اختلفت أمر امّة بعد نبیّها إلّاوظهر أهل باطلها علی أهل حقّها».
گفت: «هرگز مختلف نشد امر امتی بعد از پیغمبر ایشان، الّا آن که غالب شد اهل باطل بر اهل حق.»
این سخن از دهان او بیرون افتاد، و سخت پشیمان گشت و ساعتی خاموش بنشست.
فقال: «إلّا هذه الامّة، فإنّها وإنّها».
یعنی: «جز این امت که اهل حق بر اهل باطل غلبه کردند.»
فقال: «واللَّه إنِّی ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا، إنّکم لتفعلون ذلک، وإنّما قاتلتکم لأتأمّر علیکم وقد أعطانی اللَّه ذلکم وأنتم کارهون، ألا إنّ کلّ شی‌ء أعطیته الحسن بن علیّ تحت قدمیّ هاتین لا أفی به».
گفت: «ای مردمان! سوگند با خدای، من با شما قتال ندادم، از بهر آن که نماز بگذارید یا روزه بدارید یا کار حج کنید و زکات بدهید؛ زیرا که شما در تقدیم این جمله مسامحت نمی‌فرمایید. بلکه با شما رزم زدم، تا امارت و حکومتی که خداوند مرا عطا کرده گردن گذارید، و شما این معنی را مکروه داشتید. هان ای مردم! دانسته باشید این عهد و پیمانی که من با حسن بن علی استوار بستم، در زیر پای خود نهادم و به هیچ یک وفا نخواهم کرد.»
و از منبر فرود شد. آن گاه از امام حسن خواهنده گشت که مردم را بیاگاهاند، که من خلافت را بر معاویه تفویض نمودم. آن حضرت برخاست و بر منبر صعود داد.
فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی نبیِّه، وقال: «أ یّها النّاس! إنّ أکیس الکیس التّقی، وأحمق الحُمق الفجور،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 706
__________________________________________________
وإنّکم لو طلبتم بین جابلق وجابلس رجلًا جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما وجدتموه غیری وغیر أخی الحسین، وقد علمتم أنّ اللَّه هداکم بجدِّی محمّد صلی الله علیه و آله فأنقذکم به من الضّلالة، ورفعکم به من الجهالة، وأعزّکم بعد الذِّلّة، وکثّرکم بعد القلّة، وإنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی دونه فنظرت لصلاح الامّة وقطع الفتنة، وقد کنتم بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت وتحاربوا من حاربت، فرأیت أن اسالم معاویة وأضع الحرب بینی وبینه وقد بایعته ورأیتُ أنّ حقن الدّماء خیر من سفکها، ولم أرد بذلک إلّاصلاحکم وبقائکم «وإن أدْرِی لَعَلَّهُ فِتْنَةٌ لَکُم وَمَتاعٌ إلی حِینٍ»».
حسن علیه السلام بر منبر شد و خدای را سپاس بگفت و رسول را درود فرستاد، آن‌گاه فرمود: «ای مردم! داناترین خردمندان، پرهیزکارانند و احمق‌ترین مردمان، فاجران و گناهکارانند. هان ای مردم! اگر بجویید مردی را در شرق و غرب جهان که جدش پیغمبر خدا باشد به دست نتوانید کرد، به جز من و برادرم حسین. دانسته‌اید که خداوند به سبب برکت جد من محمد، شما را از ضلالت برهانید و از جهالت بجهانید، و بعد از ذلت عزیز کرد، و پس از قلت بسیار فرمود، همانا معاویه با من طریق مخاصمت و مناجزت گرفت تا خلافت پیغمبر را که میراث من است و حق من است، از من برباید و فرادست گیرد. من نگران صلاح امت و قلع فتنه شدم. شما با من بیعت کردید که با هر که صلح کنم، از در مسالمت باشید و با هر که خصمی آغازم، طریق مخاصمت گیرید. پشت و روی این کار را نیک نگریستم، و دانستم که مصالحت را بر مقاتلت اختیار کنم نیکوتر باشد، و حفظ جان و مال مردم، از خونریزی فاضل‌تر است، و از این عزیمت جز صلاح حال شما و بقای شما و سود شما نخواستم.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 229- 230
اکنون بر سر سخن رویم. بعد از ورود به کوفه، معاویه از حسن علیه السلام خواستار شد که بر منبر شود و خطبه‌ای بر مردمان قرائت فرماید. آن حضرت رضا نمی‌داد. معاویه اصرار نمود و چنان می‌پنداشت که کلمات آن حضرت مبنی بر تشیید سلطنت و خلافت خواهد بود. بالجمله سریری نصب کردند. حسن علیه السلام بر زبر آن کرسی بنشست.
ثمّ قال: «الحمد للَّه‌الّذی توحّد فی مُلکه وتفرّد فی ربوبیّته یؤتی [...] فاتّبعه لا تأخذه فی اللَّه لومة لائم فصلوات اللَّه علیه ورحمته».
پس از ستایش یزدان به وحدانیت و فردانیت، می‌فرماید: «سپاس می‌گزارم یزدان را که بزرگوار ساخت به سبب ما، دینداران شما را، و نجات داد از شرک متقدمین شما را و محفوظ داشت جان متأخرین شما را. نعمت‌های ما بر شما از قدیم و جدید، بهترین نعمت‌هاست، خواه شکر آن بگذارید و خواه کفران کنید. هان ای مردم! بدانید که پروردگار علی علیه السلام داناتر بود به حال او، گاهی که او را مقبوض داشت. همانا او را مخصوص فرمود به فضیلتی که مانند آن ندیده‌اید. چه بسیار وقت، امور او را دیگرگون ساختید تا هنگامی که خداوند او را بر شما فزونی داد. و اگر چند صاحب شما بود، لکن به حکم خداوند خصم شما گشت. در
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 707
__________________________________________________
غزوه بدر ودیگر غزوات مورد شما را کدر ساخت و شما را به خون دل سقایت کرد، گردن‌های شما را بخمانید و گلوگاه شما را فشار داد. لاجرم اگر او را مبغوض دارید ملوم نیستید.
سوگند با خدای، هرگز امت محمد سعت عیش نخواهد دید، مادام که بنی‌امیه فرمان گذار ایشان باشد. همانا خداوند به مکافات آن که پرستش اصنام خود کردید و طریق شیاطین خود گرفتید، فتنه از برای شما انگیخت که از آن سر نتوانید تافت تا گاهی که عرصه هلاک و دمار شوید. هم‌اکنون پاداش می‌خواهم از خداوند از آن‌چه گذشت، و منتظر می‌باشم کیفر شما را از آن‌چه از ظلم و ستم روا داشتید. هان ای اهل کوفه! تیری از تیرهای خدا از دست شما بیرون شد که بر دشمنان خدا کارگر بود و بر فاجران قریش جان فرسای بود و همواره گلوگاه ایشان را فشار می‌کرد و نفس‌های ایشان را به شماره می‌افکند، و امر خدای را معطل نمی‌گذاشت و مال خدای را ضایع نمی‌خواست، و در کار جهاد جز به جد و جهد کار نمی‌کرد و بیمناک نبود. خداوند خواتم و عزایم، قرآن کریم را با او عطا کرد و او را دعوت فرمود، و او نیز اجابت فرمود. لاجرم مورد ملامت هیچ آفریده نخواهد شد، و درود خداوند و رحمت خداوند بر او باد.»
چون این خطبه به پای رفت، معاویه از کرده پشیمان شد.
فقال: «أخطأ عجل، أو کاد فأصاب مثبّت أو کاد، ماذا أردت من خطبة الحسن».
بدین کلمات تمثل جست، می‌گوید: «خطا کرد مرد عجول و شتاب کننده و اگر نه، به خطاکاری نزدیک است. و مرد ثابت و با حزم اصابه می‌کند در امور و اگر نه، نزدیک است به اصابه. ندانستم چه اراده کردم از این که از حسن علیه السلام خواستار شدم که خطبه‌ای قرائت کند.»
سخت کوفته خاطر گشت و بر منبر صعود داد.
وقال: «إنّ الحسن بن علیّ رآنی للخلافة أهلًا ولم یر نفسه لها أهلًا».
یعنی: «حسن بن علی مرا شایسته و سزاوار خلافت و امامت دانست و خود را لایق این محل و مقام ندید. لاجرم امر خلافت را به من گذاشت.»
و بعد از این کلمات شطری از علی، و شرذمه‌ای از حسن علیهما السلام نکوهیده سخن کرد و زشت سکالش نمود و این هنگام حسن و حسین علیهما السلام در پای منبر جای داشتند. حسین علیه السلام در خشم شد و برخاست تا او را پاسخ گیرد، امام حسن دست او را بگرفت و بنشانید و خود برخاست.
فقال: «أ یّها الذّاکر علیّاً، أنا الحسن وأبی علیّ، وأنت معاویة وأبوک صخر، و امِّی فاطمة وامّک هند، وجدِّی رسول اللَّه وجدّک عتبة بن ربیعة، وجدّتی خدیجة وجدّتک قتیلة، فلعن اللَّه أخملنا ذکراً، وألأمنا حسباً، وشرّنا قدیماً وحدیثاً، وأقدمنا کفراً ونفاقاً».
روی به معاویه کرد و فرمود: «ای آن کس که علی را به زشتی یاد کردی! من حسن پسر علی بن ابی‌طالبم و تو معاویه پسر ابوسفیانی و مادر من فاطمه دختر رسول خداست و مادر تو هند جگر خواره
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 708
__________________________________________________
است و جد من رسول اللَّه است و جد تو عتبة بن ربیعه که در بدر با پیغمبر قتال داد و جده من خدیجه کبری است و جده تو قتیله بت پرست است. لعنت کند خداوند از میان ما بر آن کس که خامل‌تر و زشت‌تر است ذکرش، و لئیم تر است حسبش و اخلاقش، و شرانگیزتر است از قدیم و جدید، و پیشین است کفر و نفاقش.»
چون سخن بدین‌جا آورد، اهل مسجد ندا دردادند که آمین آمین. ابن ابی‌الحدید گوید: این حدیث را فضل‌بن حسن مصری از یحیی‌بن معین روایت می‌کند و می‌گوید: چون سخن بدین‌جا آورد، گفت: آمین. و من که فضل هستم، می‌گویم: آمین. و علی‌بن الحسین اصفهانی که از روات این حدیث است، می‌گوید: آمین. و من که ابن ابی‌الحدیدم می‌گویم: آمین. و من بنده که محمد تقی لسان الملکم نیز می‌گویم: آمین.
بالجمله از پس این کلمات آغاز خطبه مبارکه نمود.
فحمد اللَّه تعالی بما هو أهله، ثمّ ذکر المباهلة فقال: « [...] تجدوا وإنِّی قد بایعت هذا وإن أدری لعلّه فتنة لکم ومتاع إلی حین».
یعنی: حسن علیه السلام خداوند را چنان که سزای اوست سپاس بگذاشت. آن‌گاه ابتدا به قصه مباهله فرمود که: «خداوند در قرآن کریم می‌فرماید: «فَمَنْ حاجَّکَ فیهِ مِنْ بَعْدِما جاءَکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوا نَدْعُ أبْناءَنا وَأبْناءَکُمْ وَنِساءَنا وَنِساءَکُمْ وَأنْفُسَنا وَأنْفُسَکُمْ ثُمّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَی الکَاذِبِینَ».
حسن علیه السلام می‌فرماید: «از انفس، رسول خدا پدر مرا خواست و از ابنا، مرا و برادرم حسین را خواست و از نسا، مادرم فاطمه را خواست. و ما اهل او بودیم و ما آل اوییم و او از ما و ما از اوییم. و چون آیه تطهیر نازل گشت، رسول خدا ما را در زیر کسای ام سلمه انجمن ساخت. و در زیر کسا جز من و برادرم و پدرم و مادرم هیچ کس نبود. سزاوار نیست کسی را که با جنابت به مسجد رود یا مسجدش محل ولادت شود، مگر پیغمبر و پدرم علی. و این کرامتی و فضیلتی است خاص ما. همانا نگران شدید منزلت ما را گاهی که رسول خدا ابواب مسجد مدینه را مسدود داشت، و باب ما را باز گذاشت. و چون سبب این امر پرسش کردند، فرمود: من نبستم و نگشودم، بلکه خداوند چنین فرمود.
هان ای مردم! معاویه گمان می‌کند که من او را سزاوار خلافت دانستم و خود را شایسته این مقام ندیدم. همانا سخن به کذب می‌کند، چه به حکم خدا و رسول، ما اولی به تصرفیم در مردم. و از آن روز که رسول خدا وداع جهان گفت، همواره اهل بیت او مظلوم بودند. و خداوند حاکم است در میان ما و آنان که با ما ستم کردند و حق ما را بربودند، و بر گردن ما سوار شدند و مردمان را بر ما بتاختند. و سهم ما را از فی‌ء مسلمین، دریغ داشتند و از مادر ما، آن‌چه رسول خدایش داده بود باز گرفتند و غصب فدک کردند. سوگند با خدای، اگر آن‌گاه که پیغمبر از جهان برفت، مردم با پدر من بیعت کردند، با سعت عیش و خصب نعمت می‌زیستند. و تو امروز ای معاویه طمع در خلافت نتوانستی کرد. چون خلافت از معدنش بیرون شد،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 709
__________________________________________________
قریش طمع بستند، حتی طلقا و فرزندان طلقا در طلب شدند. و حال این که رسول خدا فرمود: هرگز سزاوار را نگذاشتند و ناسزایی را از بهر ولایت اختیار نکردند الا آن که [خوار و ذلیل شدند مگر آن که] ناچار بازگشت نمودند بدان چه ترک گفتند [و هر آینه بنی اسرائیل هارون را دست بازداشتند با آن که دانستند او خلیفه موسی است در میانشان و پیروی سامری گرفتند. این امت هم پدر مرا ترک گفتند] و با دیگری بیعت کردند، با این که از رسول خدا شنیدند که با پدر من فرمود: تو از برای من چنانی که هارون از برای موسی بود، جز این که بعد از من نبوت مقطوع است. و همچنان این امت نگریستند که رسول خدا، پدر مرا در غدیر خم به وصایت و خلافت نصب کرد که حاضران، به غایبان برسانند، و بی‌فرمانی نمودند.
گاهی که رسول خدا از ستم قوم فرار کرد و به غار درآمد، اگر ناصر و معین داشت، فرار نمی‌نمود. و هم‌چنان پدر من گاهی که مناشده کرد و استغاثه فرمود، اگر فریادرسی داشت، حق خود را با دیگری نمی‌گذاشت. چنان که بر هارون بشوریدند و قصد قتل او کردند و بر پیغمبر کار سخت گرفتند و او را به غار فرار دادند. همچنان بر من و پدر من آن داهیه پیش آمد، امت ما را بگذاشتند و با معاویه بیعت کردند. این قانون و سنت ناستوده‌ای است که بعضی از پی بعضی درمی‌آید. هان ای مردم! اگر امروز در میان مشرق و مغرب جست‌وجو کنید، جز من و برادر من فرزند پیغمبری نیابید. و من با معاویه مصالحه کردم و آن را از برای شما نعمتی و منفعتی دانستم (کنایت از این که خون شما به هدر نشود، و عیال و اموال شما محفوظ و مصون بماند).» سپهر،
ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 231- 238چون معاویه از کار قیس فارغ شد، از امام حسن طلب نمود که حسین علیه السلام با او بیعت کند.
فقال الحسن: «یا معاویة! لا تکرهه فإنّه لا یبایع أبداً أو یُقتل ولا یُقتل حتّی یُقتل أهل بیته، ولن یُقتل أهل بیته حتّی یُقتل أهل الشّام.»
حسن علیه السلام با معاویه خطاب کرد که: «حسین را برای بیعت خود دعوت مکن که او هرگز بیعت نخواهد کرد، الا آن که کشته شود و او کشته نمی‌شود الا آن که اهل بیت او کشته شوند و اهل بیت او کشته نمی‌شوند، الا آن که اهل شام کشته شوند.»
این وقت معاویه بیعت حسین علیه السلام را دست بازداشت، و به نظم مملکت و تشیید سلطنت پرداخت.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 240
و دیگر عبیدة بن عمرو الکندی به اتفاق قیس بن سعد بن عباده، به حضرت امام حسن علیه السلام آمدند. و عبیده را کمال خشم و دلتنگی بود از مصالحه آن حضرت با معاویه، و او را زخمی بر چهره بود. حسن علیه السلام فرمود: «این چه نشان است؟»
عرض کرد: «به موافقت قیس در جنگ معاویه این زخم یافتم.»
آن‌گاه عبیده، صورت ضجرت خاطر و غمندگی خویش را به عرض رسانید. این وقت حجربن عدی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 710
__________________________________________________
نیز حاضر بود.
فقال: «اما واللَّه لوددت أ نّک متّ فی هذا الیوم ومتنا معک ولم نر هذا الیوم، فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا ورجعوا مسرورین بما أحبّوا.»
گفت: «سوگند با خدای، دوست داشتم که تو بمرده بودی و ما نیز با تو بمرده بودیم و این روز را نمی‌دیدم که ما مراجعت کنیم، ذلیل و زبون و نومید از آن‌چه می‌خواستیم. و دشمنان ما مراجعت می‌نمایند، بر گردن آرزو سوار شده، شادکام وخرسند.»
از این‌کلمات رنگ مبارک حسن افروخته گشت. حسین علیه السلام به جانب او تند نگریست وغمزی فرمود. حجر ساکت شد. آن‌گاه حسن علیه السلام فرمود: «یا حجر! لیس کلّ النّاس یحبّ ما تحبّ، ولا رأیه رأیک، وما فعلت إلّاإبقاء علیک واللَّه کلّ یوم هو فی شأن.»
فرمود: «ای حجر! نه آن است که آن‌چه را تو دوست‌داری مردمان دوستدار باشند و آن‌چه را تو پسندی پسنده دارند. و من این کار نکردم، الا آن که حفظ جان و مال تو را خواستم. و خدای را هر روز به مصلحت وقت تقدیری است.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 250- 251
بالجمله دیگر بار حسن علیه السلام فرمود:
«أ یّها النّاس! أنشدکم باللَّه هل تعلمون أنّ أبا سفیان دخل علی عثمان حین بویع فی مسجد رسول اللَّه، فقال: یا ابن أخی! هل علینا من عین؟ فقال: لا، فقال أبو سفیان: تداولوا الخلافة فتیان بنی امیّة، فوَ الّذی نفس أبی سفیان بیده ما من جنّة ولا نار. أنشدکم باللَّه أتعلمون أنّ أبا سفیان أخذ بید الحسین حین بویع عثمان وقال: یا ابن أخی اخرج معی إلی بقیع الغرقد، فخرج حتّی إذا توسّط القبور اجترّه فصاح بأعلی صوته: یا أهل القبور الّذی کنتم تقاتلونا علیه سابق الیوم صار بأیدینا وأنتم رمیم، فقال حسین بن علیّ: قبّح اللَّه شیبتک وقبّح اللَّه وجهک، ثمّ نتر یده وترکه، فلولا النّعمان بن بشیر أخذ بیده وردّه إلی المدینة لهلک، فهذا لک یا معاویة، فهل تستطیع أن تردّ علینا شیئاً؟»
فرمود: «ای مردمان، سوگند می‌دهم شما را با خدای. آیا نمی‌دانید که ابوسفیان بعد از بیعت مردم به عثمان، به سرای او رفت و گفت: ای برادرزاده، آیا سوای بنی‌امیه، بیگانه و جاسوسی در این سرای هست؟ گفتند: نیست. گفت: ای جوانان بنی امیه، خلافت را مالک شوید و دست به دست دهید. سوگند به آن کس که جان ابوسفیان در دست اوست، نه بهشتی است و نه دوزخی، سوگند می‌دهم شما را با خدای، آیا نمی‌دانید که ابوسفیان وقتی که مردم با عثمان بیعت کردند، دست حسین علیه السلام را گرفت و به قبرستان بقیع غرقد آورد و او را به میان گورستان کشید، و به آواز بلند ندا در داد که: ای اهل قبور، شما با ما بر سر خلافت، مقاتلت می‌کردید. امروز به زیر خاک پوسیده اید و کار به دست ما افتاده.»
حسین علیه السلام فرمود: «خدا زشت کناد این شیخوخت تو را، و قبیح دارد روی تو را.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 711
__________________________________________________
و دست خود را از دست او بکشید، و اگر نعمان بشیر حضور نداشت و ابو سفیان را به مدینه باز نمی‌آورد، بعید نبود که نابود شود. هان ای معاویه، این است کتاب احوال و سیر اعمال شما، اگر سخنی به کذب گفتم و تو را نیروی آن است که بازگردانی باز گوی.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 268- 269
امام حسن علیه السلام بعد از مصالحه با معاویه، بسیج راه کرده، عزیمت سفر مدینه فرمود. این وقت از برای وداع، مسیب بن نجبه و ظبیان بن عمارة التمیمی، به حضرت حسن آمدند.
فقال الحسن علیه السلام: «الحمد للَّه‌الغالب علی أمره، لو أجمع الخلق جمیعاً علی أن لا یکون ما هو کائن ما استطاعوا، فقال أخوه الحسین: لقد کنت کارهاً لما کان، طیِّب النّفس علی سبیل أبی ما أتی حتّی عزم علیَّ أخی فأطعته وکأنّما یجذُّ أنْفی بالمواسی».
حسن علیه السلام فرمود: «سپاس خدای قاهر غالب را که اگر انجمن شوند همه کائنات بر آن‌چه کائن است و حکم رفته، دیگرگون نتوانند ساخت.»
حسین علیه السلام فرمود: «من بر راه پدرم امیر المؤمنین همی‌خواستم رفت، و مکروه می‌داشتم این مصالحه را که برادرم با معاویه مقرر داشت. لکن چون برادرم تقدیم این امر کرد، اورا اطاعت کردم و چنان بر من سخت بود که گویا بینی مرا با تیغ قطع کردند.»
مسیب عرض کرد: «سوگند با خدای که خلافت معاویه بر ما بزرگ نشود، و او ناچار است که با ما به رفق و مدارا کار کند و مودت ما را مغتنم شمرد. و این حزن و اندوه که ماراست، از بهر شماست که مبادا مکانت شما کاستی گیرد و دستخوش جور و ستم گردید.»
فقال الحسین: «یا مسیب! نحن نعلم أ نّک تحبّنا. فقال الحسن: سمعت أبی یقول: سمعت رسول اللَّه [یقول:] مَنْ أحبّ قوماً کان معهم.»
حسین علیه السلام فرمود: «ای مسیب! ما آگاهیم که تو دوستدار مایی.»
امام حسن علیه السلام فرمود که: «شنیدم از پدرم امیرالمؤمنین که از رسول خدا روایت کرد که فرمود: هر که دوست دارد قومی را، با ایشان محشور خواهد شد.»
این وقت مسیب و ظبیان عرض کردند: «یابن رسول اللَّه، صواب آن است که دیگرباره زمام امر به دست‌گیری، و با معاویه آغاز مقاتلت فرمایی.»
فرمود: «اقدام در این امر نخواهم کرد.» سپهر، ناسخ
التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 299- 300
و دیگر در بصائر الدرجات شیخ مفید از ابی عبداللَّه علیه السلام روایت می‌کند:
قال الحسن علیه السلام: «إنّ للَّه‌مدینتین: إحدیهما بالمشرق والأخری بالمغرب، علیهما سور من حدید وعلی کلّ مدینة ألف ألف باب مصراعین من ذهب، وفیها ألف ألف لغة تتکلّم کلّ لغة بخلاف لغة صاحبتها، وأنا أعرف
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 712
فالتفت حجر بن عدیّ إلی الحسن وقال کلاماً لا یخلو من سوء أدب حمله علیه شدّة الحبّ، ثمّ قال: أ نّا رجعنا راغمین بما کرهنا، ورجعوا مسرورین بما أحبّوا، فتغیّر وجه الحسن وغمز الحسین حجراً، فسکت، فقال الحسن علیه السلام: یا حجر! لیس کلّ النّاس یحبّ ما تحبّ، ولا رأیه رأیک، وما فعلت ما فعلت إلّاإبقاء علیک، واللَّه کلّ یوم فی شأن. «1»
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 571
روی المدائنیّ: إنّ الحسن لمّا صالح معاویة، قال أخوه الحسین: لقد کنت کارهاً لما کان، طیِّب النّفس علی سبیل أبی، حتّی عزم علیَّ أخی فأطعته، وکأنّما یجذّ أنفی بالمواسی. «2»
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 581
__________________________________________________
جمیع اللّغات. وما فیهما وما علیهما حجّة غیری وغیر أخی الحسین».
حسن بن علی علیه السلام می‌فرماید: «خدای را دو شهر است: یکی در مشرق وآن دیگر در مغرب. و دیوار باره این دو شهر از آهن است. و هر شهری هزار هزار دروازه دارد که مصراعین آن از ذهب است. و مردم هر شهری به هزار هزار لغت تکلم می‌کنند که قبیله دیگر نمی‌دانند. و من به جمیع آن لغات و آن‌چه در آن شهرها اندر است داننده ام. و نیست آن دو شهر را حجتی، الا من و برادرم حسین.»
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 35، امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 185- 186
(1)- پس از آن حجربن عدی رو به سوی امام علیه السلام نموده و سخنی گفت که از گستاخی و بی‌ادبی نسبت به امام به دور نبود، گرچه این سخن از محبت بسیار وی نسبت به خاندان رسول خدا صلی الله علیه و آله حکایت می‌کرد. حجر سپس عرض کرد: «ما از درگیری با معاویه و یارانش با بی‌میلی و رنجیدگی بازگشتیم، ولی دشمنانمان شاد و خشنود روانه شدند.»
این سخن چهره حضرت را دگرگون کرد و امام حسین علیه السلام با گوشه چشم به حُجر اشاره نموده او را ساکت کرد. در این لحظه حضرت سخنی به این عبارت بیان کردند: «ای حجر! همه مردم آن‌چه را تو دوست داری دوست ندارند و نظر همه آنان نظر تو نیست. آن‌چه را من انجام دادم، هدفی جز نگاهداشتن و بقای تو نداشتم و اراده خداوند هر روز به گونه ای است.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 70
(2)- مدائنی می‌نویسد: هنگامی که حضرت مجتبی با معاویه صلح کرد، برادرش امام حسین بن علی علیه السلام فرمود: «برای من صلح با معاویه سخت ناگوار بود و شیوه نیکو را همان روش پدرم امیر المؤمنین می‌دانستم، اما کار به جایی رسید که برادرم به صلح با معاویه تن در داد و من از او فرمان بردم، در حالی که بسیار افسرده بودم و به انسانی می‌ماندم که بینی‌اش را با تیغ جدا می‌کنند و او دردها را به جان می‌خرد.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 119
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 713

الحسین علیه السلام حین شهادة الحسن علیه السلام‌

قال «1»: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنا عبداللَّه بن جعفر، عن عبداللَّه بن حسن، قال: کان «2» الحسن بن علیّ [...]
فلمّا حضرته الوفاة قال الطّبیب- وهو یختلف إلیه-: هذا رجل قد قطّع السّمّ أمعاءه، فقال الحسین: یا أبا محمّد، خبِّرنی مَنْ سقاک «3»؟ قال: ولِمَ یا أخی؟ قال: أقتله واللَّه قبل أن أدفنک أوَلا أقدر علیه، أو یکون بأرض أتکلّف الشّخوص إلیه؟ فقال: یا أخی، إنّما هذه الدّنیا لیال فانیة، دعه حتّی ألتقی أنا وهو عند اللَّه، فأبی أن یسمِّیه.
وقد «4» سمعت بعض مَنْ یقول: کان معاویة قد تلطّف لبعض خدمه أن یسقیه سمّاً!
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 82- 83 رقم 144/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 106، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 209- 210، مختصر ابن منظور، 7/ 39
قال: أخبرنا إسماعیل بن إبراهیم، عن أبی عون «5»، عن عمیر بن إسحاق، قال: دخلت أنا وصاحب لی علی الحسن بن علیّ نعوده، فقال لصاحبی: یا فلان سلنی، قال: ما أنا بسائلک شیئاً.
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنبأنا الحسن بن علیّ، أنبأنا أبو محمّد الخزّاز، أنبأنا أحمد بن معروف (المعروف) الخشّاب، أنبأنا الحسین بن الفهم، أنبأنا محمّد بن سعد»]
(2)- [فی المختصر مکانه: «قال عبداللَّه بن حسین: کان ...»]
(3)- [زاد فی تاریخ دمشق وط المحمودی: «السّمّ»]
(4)- [فی المختصر: «قال: فقد»]
(5)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر الأنصاریّ، أنبأنا الحسن بن علیّ الشّاهد، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین بن محمّد، أنبأنا محمّد بن سعید (سعد)، أنبأنا إسماعیل بن إبراهیم، عن ابن عون ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 714
ثمّ قام من عندنا، فدخل کنیفاً له، ثمّ خرج فقال: أی فلان سلنی قبل أن لا تسلنی «1»، فإنّی واللَّه لقد لفظت طائفة من کبدی قبل «2»، قلّبتها بعود کان معی، وإنِّی قد سُقیت السّمّ مراراً فلم اسْقَ مثل هذا قطّ، فسلنی، فقال: ما أنا بسائلک شیئاً یعافیک اللَّه إن شاء اللَّه، ثمّ خرجنا.
فلمّا کان من «3» الغد أتیته وهو یسوق، فجاء الحسین، فقعد عند رأسه، فقال: أی أخی أنبئنی مَنْ سقاک؟ قال: لِمَ؟ أتقتله؟ قال: نعم، قال «4»: ما أنا بمحدِّثک شیئاً إن یک صاحبی الّذی أظنّ، فاللَّه أشدّ نقمة وإلّا فوَ اللَّه لا یُقتل بی بری‌ء.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 83 رقم 145/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 105، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 208
قال «5»: أخبرنا موسی بن إسماعیل، قال: حدّثنا أبو هلال، عن قتادة، قال: قال الحسن للحسین: إنِّی قد سُقیت السّمّ غیر مرّة، وإنِّی لم اسْقَ مثل هذه، إنِّی لأضع کبدی، قال:
فقال: مَنْ فعل ذلک بک؟ قال: لِمَ؟ لتقتله؟ ما کنت لأخبرک.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 84 رقم 147/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 106، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 209
ویقال: إنّه سمّ أربع دفعات، فمات فی أخراهنّ «6»، وأتاه الحسین وهو مریض، فقال له: أخبرنی مَنْ سقاک السّمّ؟ قال: لتقتله؟ قال: نعم. قال: ما أنا بمخبرک إن کان صاحبی الّذی أظنّ، فاللَّه أشدّ له نقمة وإلّا فوَ اللَّه لا یُقتل بی بری‌ء.
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «لا تسألنی»]
(2)- [ط المحمودی: «قد»]
(3)- [لم یرد فی ابن عساکر]
(4)- [سقط فی تاریخ دمشق]
(5)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنا أبو عمر الخزّاز، أنا أحمد ابن معروف (المعروف) الخشّاب، أنا الحسین بن الفهم، نا محمّد بن سعد»]
(6)- [أنساب الأشراف: «آخرهنّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 715
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 295، أنساب الأشراف، 3/ 55
ثمّ کان خبره فی السّمّ الّذی دسّه إلیه ابن آکلة الأکباد ما رواه النّاس فاعتلّ علیه السلام، فدخل إلیه أخوه أبو عبداللَّه علیه السلام، فقال له: کیف تجد نفسک یا سیِّدی؟
قال: أجد فی «1» آخر یوم من الدّنیا وأوّل یوم من الآخرة علی کره منِّی لفراقک وفراق إخوتی والأحبّة «2».
ثمّ قال: أستغفر اللَّه علی محبّةٍ منِّی للقاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین و «3» امِّی فاطمة وحمزة وجعفر «3». «4»
المسعودی، إثبات الوصیّة،/ 162/ مثله السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 372؛ المجلسی، البحار، 44/ 140؛ البحرانی، العوالم، 16/ 293
حدّثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنهم، قال: دخل الحسین علی عمِّی الحسن «5» [بن علیّ] لمّا سُقِیَ «6» «5» السّمّ،
__________________________________________________
(1)- [فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم مکانه: «عیون المعجزات للمرتضی رحمه الله [...] ودخل علیه أخوه الحسین صلوات اللَّه علیه، فقال: کیف تجد نفسک؟ قال: أنا فی ...»]
(2)- [لم یرد فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم]
(3- 3) [فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم: «فاطمة وجعفر وحمزة علیهم السلام»]
(4)- جریان آن زهری که پسر هند جگر خوار (معاویه) به طور پنهانی (برای کشتن امام حسن علیه السلام) فرستاد همان است (که در جای خود) روایت شده است. بعد از آن امام حسن علیل شد و امام حسین علیه السلام به بالین آن حضرت آمد، گفت: «ای آقای من! حال خود را چگونه می‌بینی؟»
امام حسن فرمود: «خودم را در آخرین روز از دنیا و اولین روز از آخرت می‌بینم و به جهت فراق تو و فراق برادران دیگرم و دوستانم این پیش آمد را دوست ندارم.»
آن‌گاه فرمود: «استغفر اللَّه، من این پیش آمد را به جهت دیدار پیغمبر خدا صلی الله علیه و آله، امیر المؤمنین، مادرم فاطمه زهرا، حضرت حمزه و جعفر علیهم السلام دوست دارم.»
نجفی، ترجمه اثبات الوصیه،/ 299
(5- 5) [فی البحار والعوالم: «حدثان ما سُقی»]
(6)- فی ا: «حین سقی السّمّ»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 716
فقام لحاجة الإنسان، ثمّ رجع، فقال: لقد سُقیت السّمّ عدّة «1» مرار فما سُقیت «1» مثل هذه، لقد لفظتُ طائفة من کبدی فرأیتنی أقلِّبه بعود فی یدی، فقال له الحسین: یا أخی، «2» من سقاک؟ قال: وما ترید بذلک؟ فإن کان الّذی أظنّه فاللَّه حسیبه، وإن کان غیره فما أحبّ أن یؤخذ بی بری‌ء «3»، فلم یلبث بعد ذلک إلّاثلاثاً حتّی توفِّی، رضی الله عنه.
المسعودی، مروج الذّهب، 3/ 5/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 148؛ البحرانی، العوالم، 16/ 280
أخبرنا أحمد بن محمّد الهمدانیّ، قال: حدّثنا یحیی بن الحسن العلویّ، قال: حدّثنا سلمة بن شبیب، قال: حدّثنا عبدالرّزّاق، قال: أخبرنا معمر، قال: حدّثنی من سمع ابن سیرین یحدث مولی للحسن بن علیّ وحدّثنی أحمد بن عبیداللَّه بن عمّار، قال: حدّثنا عیسی بن مهران، قال: حدّثنا عثمان بن عمرو، قال: حدّثنا أبو عون، عن عمیر بن إسحاق- واللّفظ له- قال «4»: کنت مع الحسن والحسین فی الدّار، فدخل الحسن المخرج، ثمّ خرج فقال «5»: لقد سُقیت السّمّ مراراً «6» ما سُقیته «6» مثل هذه المرّة و «7» لقد لفظتُ قطعة من کبدی «8» فجعلت أقلِّبها بعود معی «8»، فقال له «9» الحسین: «10» من سقاکه «10»؟ فقال «11»: وما
__________________________________________________
(1- 1) [فی البحار والعوالم: «مرّات وما سقیت»]
(2)- [أضاف فی البحار والعوالم: «و»]
(3)- فی ا: «أن یؤخذ فی دمی» وما هنا عن ب أحسن
(4)- [فی شرح نهج البلاغة مکانه: «قال أبو الفرج: وحدّثنی أحمد بن عون، عن عمران بن إسحاق، قال ...»]
(5)- [فی تاج الموالید مکانه: «جاء فی الرّوایات أنّ الإمام الحسین علیه السلام دخل علی أخیه فقال ...»]
(6- 6) [فی نهج البلاغة: «ما سقیت»، وفی تاج الموالید: «فما سقیت»]
(7)- [لم یرد فی شرح نهج البلاغة وتاج الموالید]
(8- 8) [لم یرد فی تاج الموالید]
(9)- [لم یرد فی شرح نهج البلاغة]
(10- 10) [فی شرح نهج البلاغة وتاج الموالید: «ومن سقاک»]
(11)- [شرح نهج البلاغة: «قال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 717
ترید منه؟ «1» أترید أن تقتله «1»؟ إن یکن هو هو «2»، فاللَّه أشدّ نقمة منک، وإن لم یکن «3» هو فما أحبّ أن یؤخذ بی بری‌ء. «4»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیِّین،/ 48/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 49- 50؛ مثله أبو علیّ الطّبرسی، تاج الموالید (من مجموعة نفیسة)،/ 102- 103
وکان سبب وفاته أنّ معاویة سمّه سبعین مرّة فلم یعمل فیه السّمّ، فأرسل إلی امرأته جعدة بنت محمّد الأشعث بن قیس الکندیّ وبذل لها عشرین ألف دینار وإقطاع عشر ضیاع من شعب سواد، وسواد الکوفة، وضمن لها أن یزوِّجها یزید ابنه، فسقت الحسن السّمّ فی برادة من الذّهب فی السّویق المقند، فلمّا استحکم فیه السّمّ قاء کبده، ودخل علیه أخوه الحسین، فقال له: کیف أنت یا أخی؟ قال: کیف یکون من قلب کبده فی الطّست، فقال: من فعل بک، لأنتقم؟ قال: إذن لا أعلمک.
الطّبری، دلائل الإمامة،/ 61
حدّثنا أحمد بن هارون الفامی، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن جعفر بن جامع الحمیریّ، قال: حدّثنا أبی، عن أحمد بن محمّد بن یحیی، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل ابن عمر، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیه السلام: أنّ الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام دخل یوماً إلی الحسن علیه السلام، فلمّا نظر إلیه، بکی، فقال له: ما یبکیک یا
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی تاج الموالید]
(2)- [لم یرد فی تاج الموالید]
(3)- [تاج الموالید: «لم تکن»]
(4)- ابن سیرین از یکی از غلامان امام حسن علیه السلام نقل می‌کند و نیز عمر بن اسحاق گوید: من در خدمت حسن و حسین علیهما السلام در خانه بودم، پس حضرت حسن برای تطهیر به بیت‌الخلا رفت و چون بیرون آمد گفت: «بارها به من زهر خوراندند ولی هرگز مانند این بار نبود چون پاره‌ای از جگرم بیرون ریخت و با چوبی که همراه داشتم آن را بررسی کردم (و دیدم همان جگرم می‌باشد).»
حسین گفت: «چه کس تو را زهر خورانید؟»
فرمود: «از آن کس چه می‌خواهی؟ آیا می‌خواهی او را بکشی؟ اگر او همان کس باشد که من می‌دانم پس خشم خدا بر او بیش از تو خواهد بود، و اگر آن کس نباشد پس من دوست ندارم بی‌گناهی به خاطر من گرفتار شود!»
رسولی محلّاتی، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 70
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 718
أبا عبدللَّه؟ قال: أبکی لما یصنع بک، فقال له الحسن علیه السلام: إنّ الّذی یؤتی إلیّ سمّ یدسّ إلیّ فاقتل به، ولکن لا یوم کیومک یا أبا عبداللَّه، یزدلف إلیک ثلاثون ألف رجل یدّعون أ نّهم من امّة جدّنا محمّد صلی الله علیه و آله، وینتحلون دین الإسلام، فیجتمعون علی قتلک، وسفک دمک، وانتهاک حرمتک، وسبی ذراریک، ونسائک، وانتهاب ثقلک، فعندها تحلّ ببنی امیّة اللّعنة، وتمطر السّماء رماداً ودماً، ویبکی علیک کلّ شی‌ء حتّی الوحوش فی الفلوات، والحیتان فی البحار.
«1» الصّدوق، الأمالی،/ 115- 116 رقم 3
حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن سعید الکوفیّ، قال: حدّثنا علیّ بن الحسن «2» بن علیّ «2» بن فضّال، عن أبیه، عن أبی الحسن علیّ بن موسی الرّضا، عن «3» أبیه موسی بن جعفر، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین، عن أبیه الحسین بن علیّ «3» علیهم السلام، قال: لمّا حضرت الحسن بن علیّ «4» بن أبی طالب «4» علیه السلام الوفاة بکی، فقیل له: یا ابن رسول اللَّه! أتبکی ومکانک من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «5» الّذی أنت به «5» وقد قال «6» فیک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم «6» ما قال، وقد حججت عشرین حجّة ماشیاً، وقد قاسمت ربّک مالک ثلاث مرّات حتّی النّعل والنّعل «7»؟ فقال علیه السلام: إنّما أبکی لخصلتین: لهول المطّلع، وفراق الأحبّة. «8»
__________________________________________________
(1)- [راجع: «إخبار الإمام الحسن علیه السلام بشهادة الحسین علیه السلام فی عاشوراء»]
(2- 2) [لم یرد فی البحار والعوالم]
(3- 3) [البحار والعوالم: «آبائه»]
(4- 4) [لم یرد فی العیون]
(5- 5) [فی العیون والعوالم: «مکانک الّذی أنت فیه»، وفی البحار: «مکانک الّذی أنت به»]
(6- 6) [العیون: «رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیک»]
(7)- [العیون: «بالنّعل»]
(8)- امام هشتم علیه السلام به سند پدرانش فرمود: چون مرگ امام مجتبی دررسید، گریست. به او گفتند: «شما با این نزدیکی به رسول خدا گریه کنید، با آن‌چه که او درباره شما گفته است. و بیست بار به حج پیاده رفتید و مال خود را سه بار تا برسد به نعلین، با خدا قسمت کردید؟» فرمود: «برای دو چیز گریه می‌کنم، هراس ملاقات خدا و دوری از دوستان.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 222
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 719
الصّدوق، الأمالی،/ 222 رقم 9، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 2/ 271/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 150؛ البحرانی، العوالم، 16/ 283- 284
وروی عیسی بن مهران، قال: حدّثنی عثمان بن عمر، قال: حدّثنا ابن عون، عن عمر بن إسحاق قال: کنت «1» مع الحسن والحسین علیهما السلام فی الدّار، فدخل الحسن علیه السلام المخرج، ثمّ خرج فقال: لقد سُقیت السّمّ مراراً ما سُقیته «2» مثل هذه المرّة، لقد «3» لفظتُ قطعة من کبدی فجعلت أقلِّبها بعود «4» معی، فقال له الحسین علیه السلام: «5» ومَنْ سقاکه «5»؟ فقال: وما ترید منه؟ «6» أترید قتله «6»؟ إن یکن «7» هو هو «8» فاللَّه أشدّ نقمة منک «8»، وإن لم یکن هو «9» فما أحبّ أن یؤخذ بی بری‌ء. «10»
المفید، الإرشاد، 2/ 13/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 585؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 374؛ المجلسی، البحار، 44/ 156؛ البحرانی، العوالم، 16/ 278؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین، 1/ 167
__________________________________________________
(1)- [فی روضة الواعظین مکانه: «قال عمیر بن إسحاق: کنت ...»، وفی کشف الغمّة: «روی [المفید] مرفوعاً إلی ابن إسحاق، قال: کنت ...»]
(2)- [کشف الغمّة: «فما سقیته»]
(3)- [فی کشف الغمّة: «ولقد»، وفی العوالم: «فقد»]
(4)- [أضاف فی کشف الغمّة: «کان»]
(5- 5) [فی روضة الواعظین: «ومن سقاک»، وفی کشف الغمّة: «من سقاک»]
(6- 6) [لم یرد فی کشف الغمّة، وفی روضة الواعظین: «أترید أن تقتله»]
(7)- [کشف الغمّة: «یکون»]
(8)- [لم یرد فی کشف الغمّة]
(9)- [لم یرد فی روضة الواعظین]
(10)- و نیز عیسی بن مهران (به سندش) از عمر بن اسحاق روایت کند که گفت: من با حسن و حسین علیهما السلام در خانه بودیم. پس حسن علیه السلام برای تطهیر به بیت‌الخلا رفت و چون بیرون آمد، فرمود: «بارها به من زهر دادند و هیچ گاه مانند این بار نبود. همانا پاره‌ای از جگرم افتاد که با چوبی که همراهم بود، آن را حرکت دادم!» حسین علیه السلام گفت: «چه کسی تو را زهر داده؟» فرمود: «از آن کس چه می‌خواهی؟ آیا می‌خواهی اورا بکشی؟ اگر آن کسی باشد که من می‌دانم، خشم و عذاب خداوند بر او بیش از توست. و اگر او نباشد، که من دوست ندارم بی‌گناهی به خاطر من گرفتار شود.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 2/ 13
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 720
حدّثنا «1» محمّد بن علیّ، ثنا أبو عروبة الحرّانی، ثنا سلیمان بن عمر «2» بن خالد، ثنا ابن علیة، عن ابن عون، «3» عن عمیر بن إسحاق «4». قال: دخلت أنا ورجل علی الحسن «5» بن علیّ نعوده «5». فقال: یا فلان! سلنی. قال «6»: لا واللَّه لا نسألک «7» حتّی یعافیک اللَّه، «8» «9» ثمّ نسألک «9»، قال: ثمّ دخل «10»، ثمّ خرج إلینا، فقال «11»: سلنی قبل أن لاتسألنی، فقال: بل یعافیک اللَّه، «12» ثمّ أسألک «12»، قال «8»: لقد «13» ألقیت «14» طائفة من کبدی وأنِّی «15» سُقیت السّمّ مراراً «16»، فلم اسْقَ مثل هذه المرّة، ثمّ دخلت علیه من الغد وهو یجود بنفسه والحسین عند
__________________________________________________
(1)- [فی الخوارزمی: «وأخبرنی سیِّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شیرویه الدّیلمی فیما کتب إلیّ من همدان، أنبأنی أبو علیّ الحدّاد، أخبرنا أبو نعیم الحافظ، حدّثنا»، وفی ابن عساکر: «أنبأنا أبو علیّ الحدّاد، أنبأنا أبو نعیم، أنبأنا»]
(2)- [تذکرة الخواصّ: «عمرو»]
(3)- [من هنا حکاه فی صفة الصّفوة ومطالب السّؤول وکشف الغمّة]
(4)- [فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم مکانه: «عن عمر بن إسحاق ...»]
(5- 5) [تذکرة الخواصّ: «نعوده فی مرض موته»]
(6)- [فی الخوارزمی وصفة الصّفوة ومدینة المعاجز: «فقال»، وفی تذکرة الخواص: «حاجة فقال»]
(7)- [فی البحار والعوالم: «لا أسألک»]
(8- 8) [تذکرة الخواصّ: «فقال: سلنی قبل أن لا تسألنی»]
(9- 9) [لم یرد فی صفة الصّفوة، وفی مدینة المعاجز: «ثمّ أسألک»]
(10)- [زاد فی الخوارزمی: «إلی الخلاء»]
(11)- [الخوارزمی: «وقال له»]
(12- 12) [لم یرد فی صفة الصّفوة، وفی الخوارزمی: «فأسألک»، وفی مطالب السّؤول وکشف الغمّة: «ثمّ نسألک»، وفی البحار والعوالم: «ثمّ لنسألک»]
(13)- [لم یرد فی البحار والعوالم، وفی الخوارزمی وتاریخ دمشق وکشف الغمّة ومدینة المعاجز: «قد»، وفی تذکرة الخواصّ: «فلقد»]
(14)- [فی تاریخ الخمیس مکانه: «قال عمیر بن إسحاق: دخلت علی الحسن، قال: ألقیت ...»]
(15)- [زاد فی الخوارزمی وابن عساکر وصفة الصّفوة ومطالب السّؤول وکشف الغمّة وتاریخ الخمیس ومدینة المعاجز والبحار والعوالم: «قد»]
(16)- [أضاف فی تاریخ الخمیس: «وفی ذخائر العقبی: ثلاث مرّات»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 721
رأسه. وقال «1»: یا أخی، مَن «2» تتّهم؟ قال: لِمَ «3»؟ لتقتله «4»؟ قال: نعم! قال: إن یکن «5» الّذی أظنّ فاللَّه «6» أشدّ بأساً وأشدّ تنکیلًا وإلّا یکن «7» فما أحبّ «8» أن «9» یُقتل بی «9» بری‌ء «10»، ثمّ قضی رضوان اللَّه تعالی علیه.
أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 1/ 38/ عنه: الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 138؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 105- 106، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 208؛ سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 192؛ ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 245؛ الإربلی، کشف الغمّة «11»، 1/ 584؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 375؛ المجلسی، البحار، 44/ 138؛ البحرانی، العوالم، 16/ 279؛ مثله ابن الجوزی، صفة الصّفوة، 1/ 761؛ الدّیاربکری، تاریخ الخمیس، 2/ 326
ذکر أبو زید عمر «12» بن شبّة وأبو بکر بن أبی «13» خیثمة، قالا: حدّثنا موسی بن إسماعیل، قال: حدّثنا أبو هلال، «14» عن قتادة، قال: دخل الحسین علی الحسن، فقال:
__________________________________________________
(1)- [فی الخوارزمی: «قال له»، وفی ابن عساکر وصفة الصّفوة: «قال»، وفی مطالب السّؤول وکشف الغمّة وتاریخ الخمیس والبحار والعوالم: «فقال»، وفی تذکرة الخواصّ: «فقال له»]
(2)- [کشف الغمّة: «لِمَنْ»]
(3)- [الخوارزمی: «له»]
(4)- [تاریخ الخمیس: «أتقتله»]
(5)- [تذکرة الخواصّ: «إن یک»]
(6)- [البحار: «فإنّه»]
(7)- [فی الخوارزمی وتذکرة الخواصّ: «وإن لم یکن»، وفی تاریخ الخمیس: «وإلّا»]
(8)- [کشف الغمّة: «فلا أحبّ»]
(9- 9) [فی مطاب السّؤول: «یقتل فیّ»، وفی مدینة المعاجز: «تقتل بی»]
(10)- [فی مدینة المعاجز: «بریئاً»، وأضاف فی تاریخ الخمیس: «وفی روایة قال: واللَّه لا أقول لکم من سقانی»]
(11)- [حکاه أیضاً فی کشف الغمّة، 1/ 567- 568]
(12)- [فی جواهر العقدین مکانه: «قال عمر ...»]
(13)- [لم یرد فی جواهر العقدین]
(14)- [من هنا حکاه عنه فی ذخائر العقبی]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 722
یا «1» أخی إنِّی سُقیت السّمّ ثلاث مرار «2»، «3» لم اسْقَ مثل هذه المرّة، إنِّی لأضع کبدی «3». فقال الحسین «4»: من سقاک یا أخی «4»؟ قال: ما سؤالک عن هذا؟ أ «5» ترید أن تقاتلهم «6»، أکِلُهم «7» إلی اللَّه.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 389- 390/ عنه: محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 141؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 399؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 84؛ القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 427- 428
حدّثنی عبدالوارث، «8» حدّثنا قاسم، حدّثنا عبداللَّه بن رَوح، حدّثنا «9» عثمان بن عمر ابن فارس، قال: حدّثنا ابن عون، عن عمیر بن إسحاق «10»، قال: کنّا عند الحسن بن علیّ «11»، فدخل المخرج، ثمّ خرج، فقال «12»: لقد «13» سُقیت السّمّ مراراً و «14» «15» ما سُقیتُه 15
__________________________________________________
(1)- [فی الصّواعق المحرقة مکانه: «وفی روایة: یا ...»، وفی الینابیع: «وقال الحسین: یا ...»]
(2)- [فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین والصّواعق المحرقة والینابیع: «مرّات»]
(3- 3) [فی الصّواعق المحرقة والینابیع: «لم أسْقَه مثل هذه المرّة»]
(4)- [لم یرد فی الصّواعق المحرقة والینابیع]
(5)- [لم یرد فی ذخائر العقبی والصّواعق المحرقة]
(6)- [فی ذخائر العقبی: «تقتلهم»، وفی الینابیع: «تقتله»]
(7)- [فی الصّواعق المحرقة: «أکل أمرهم»، وفی الینابیع: «قال: نعم. قال: وکل أمره»]
(8)- [من هنا حکاه فی الجوهرة]
(9)- [فی الخوارزمی مکانه: «أخبرنی أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا إسماعیل بن أحمد البیهقی، عن أحمد بن الحسین، أخبرنی أبو عبداللَّه الحافظ، أخبرنی طاهر بن محمّد، حدّثنا إبراهیم بن حمّاد، حدّثنا عبّاس بن محمّد الدّوریّ، حدّثنا ...»]
(10)- [فی العدد القویّة مکانه: «عن عمر بن إسحاق ...»]
(11)- [أضاف فی الخوارزمی: «فقام»]
(12)- [فی العدد القویّة: «وقال»، ومن هنا حکاه عنه فی الصّواعق المحرقة والینابیع]
(13)- [لم یرد فی الجوهرة]
(14)- [لم یرد فی الخوارزمی والصّواعق المحرقة والینابیع]
(15- 15) [فی الخوارزمی: «فما سقیته»، وفی الجوهرة: «ما سقیت»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 723
مثل هذه المرّة «1»، لقد لفظتُ طائفة من کبدی، «2» فرأیتنی أقلِبُها بعود معی «3» «2». فقال له الحسین: یا «4» أخی، مَنْ سقاک؟ «5» قال: و «5» ما تُرید إلیه «6»؟ أترید أن تقتله؟ قال: نعم. قال: لئن «7» کان الّذی أظنّ فاللَّه أشدُّ نقمة، «8» ولئن کان «8» غیره «9» ما أحبّ أن تقتل بی بریئاً «9».
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 390/ عنه: ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 84؛ القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 428؛ مثله الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 136؛ البرّی، الجوهرة،/ 30- 31؛ رضی الدّین بن المطهّر، العدد القویّة،/ 352
وأخبرنی أبو العلاء الحافظ بهمدان إجازة، «10» أخبرنا إسماعیل بن أحمد، أخبرنا محمّد ابن هبة اللَّه، أخبرنا علیّ بن محمّد، أخبرنا الحسین بن صفوان، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی یوسف بن موسی، حدّثنی مسلم بن أبی حبّة «11»، حدّثنی جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام، قال: لمّا «12» حضر الحسن بن علیّ علیهما السلام الموت، بکی بکاءً شدیداً. فقال له
__________________________________________________
(1)- [فی الخوارزمی: «و»، وفی الجوهرة والعدد القویّة والصّواعق المحرقة والینابیع: «المرّة و»]
(2- 2) [لم یرد فی العدد القویّة]
(3)- [لم یرد فی الخوارزمی والصّواعق المحرقة والینابیع]
(4)- [فی الجوهرة والصّواعق المحرقة والینابیع: «أی»]
(5- 5) [فی الخوارزمی: «فقال»، وفی الجوهرة: «فقال: و»]
(6)- [العدد القویّة: «منه»]
(7)- [الخوارزمی: «إن»]
(8- 8) [فی الخوارزمی: «له منک وإن کان»، وفی العدد القویّة والصّواعق المحرقة: «وإن کان»، وفی الینابیع: «وإن کان الّذی»]
(9- 9) [فی الخوارزمی: «فما أحبّ أن یؤخذ بی بری‌ء»، وفی الجوهرة: «فما أرید أن یقتل بی بری‌ء»، وفی العدد القویّة: «ما أحبّ أن تقتل بی بری‌ء»، وفی الصّواعق المحرقة والینابیع: «فلا یقتل بی بری‌ء»]
(10)- [من هنا حکاه فی ابن عساکر]
(11)- [ابن عساکر: «أبی حیّة الرّازی»]
(12)- [أضاف فی ابن عساکر: «أن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 724
الحسین: ما یُبکیک یا أخی؟ إنّما «1» تقدّم علی رسول اللَّه و «2» علیّ وفاطمة وخدیجة علیهم السلام. «3» فهم ولدوک، وقد أخبرک اللَّه «3» علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم إنّک سیِّد شباب أهل الجنّة، وقد «4» قاسمت اللَّه مالک ثلاث مرّات، ومشیت إلی بیت اللَّه علی قدمیک خمس عشرة مرّة حاجّاً، وإنّما أراد أن یطیب نفسه، قال: فوَ اللَّه ما زاده إلّابکاء وانتحاباً، وقال: یا أخی إنِّی أقدم علی أمر عظیم، «5» وهول لم یقدم «5» علی مثله قطّ.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 137/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 109- 110، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 215
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنبأنا أبو بکر محمّد بن هبة اللَّه، أنبأنا أبو الحسین علیّ بن محمّد بن عبداللَّه، أنبأنا أبو علیّ الحسین بن صفوان، أنبأنا أبو بکر عبداللَّه بن محمّد بن عبید، أنبأنا عبدالرّحمان بن صالح العتکیّ ومحمّد بن عثمان العجلیّ، قالا: أنبأنا أبو اسامة:
عن «6» ابن عون، عن عمیر «7» بن إسحاق، قال: دخلتُ أنا ورجل من قریش علی الحسن بن علیّ، فقام، فدخل المخرج، ثمّ خرج، فقال: لقد لفظت طائفة من کبدی «8» أقلِّبها بهذا العود «8»، ولقد سُقیت السّمّ مراراً «9» وما سُقیته مرّة هی أشدّ من هذه.
قال: وجعل یقول لذلک الرّجل: سلنی قبل أن لاتسألنی. قال: ما أسألک شیئاً [حتّی]
__________________________________________________
(1)- [ابن عساکر: «وإنّما»]
(2)- [أضاف فی ابن عساکر: «علی»]
(3- 3) [ابن عساکر: «وهم ولدوک وقد أجری اللَّه لک»]
(4)- [لم یرد فی ابن عساکر]
(5- 5) [ابن عساکر: «فهول لم أقدم»]
(6)- [من هنا حکاه فی تهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب]
(7)- [تهذیب التّهذیب: «عمر»]
(8- 8) [لم یرد فی تهذیب التّهذیب]
(9) (9*) [تهذیب التّهذیب: «إلی أن قال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 725
یعافیک اللَّه. قال: فخرجنا من عنده (9*) ثمّ عدت «1» إلیه من غد، وقد أخذ فی السّوق، فجاء حسین «2» حتّی قعد «2» عند رأسه، فقال: «3» أخی، مَنْ صاحبک؟ قال: ترید قتله؟ قال: نعم. قال: لئن کان صاحبی الّذی أظنّ؛ اللَّه «4» أشدّ له «5» نقمة وإن لم یکنه ما أحبّ «6» أن تقتل بی بریئاً.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 105، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 207 رقم 334/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 251- 252؛ ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 2/ 300
أخبرنا أبو العزّ ابن کادش- فیما قرأ علیَّ إسناده وناولنی إیّاه، وقال: اروه عنِّی- أنا أبو علیّ محمّد بن الحسین، أنا أبو الفرج المعافی بن زکریّا، نا محمّد بن القاسم الأنباریّ، نا محمّد بن علیّ المدائنی، نا أبو الفضل الهاشمیّ الرّبعیّ، حدّثنی أحمد بن یعقوب، حدّثنی المفضّل بن غسّان بن المفضّل، أبی عبدالرّحمان الغلّابیّ، حدّثنی إبراهیم بن علیّ المطبخیّ، قال: سمعت أبا عبدالرّحمان بن عیسی بن مسلم الحنفیّ، أخا سلیم «7» بن عیسی قارئ أهل الکوفة، قال «8»: لمّا حضرت الحسن «9» بن علیّ الوفاة کأ نّه «10» جزع عند الموت «9»، فقال له الحسین «11» کأ نّه یعزِّیه «11»: یا أخی، ما هذا الجزع؟ إنّک ترد علی رسول اللَّه (ص) وعلی «12»
__________________________________________________
(1)- [فی تهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب: «عدنا»]
(2- 2) [تهذیب التّهذیب: «فقعد»]
(3)- [أضاف فی ط المحمودی وتهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب: «أی»]
(4)- [فی ط المحمودی وتهذیب الکمال وتهذیب التّهذیب: «للَّه»]
(5)- [تهذیب الکمال: «لی»]
(6)- [ط المحمودی: «فما أحبّ»]
(7)- [فی تاریخ الخلفاء مکانه: «فی الطّیوریات عن سلیم ...»]
(8)- [فی کشف الغمّة مکانه: «بإسناده (الجنابذی، عن یونس بن عبید)، قال ...»]
(9- 9) [تاریخ الخلفاء: «الوفاة جزع»]
(10)- [من هنا حکاه فی درر السّمطین]
(11- 11) [لم یرد فی درر السّمطین وتاریخ الخلفاء]
(12)- [لم یرد فی کشف الغمّة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 726
علیّ وهما أبواک، وعلی خدیجة وفاطمة وهما امّاک، وعلی القاسم والطّاهر وهما خالاک، وعلی حمزة وجعفر وهما عمّاک، فقال له «1» الحسن: أی «1» أخی، إنِّی أدخل «2» فی أمرٍ من «3» اللَّه لم أدخل فی مثله «4»، وأری خلقاً من خلق اللَّه لم أر مثله قطّ، «5» قال: فبکی الحسین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 108- 109، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 214/ مثله: الإربلی، کشف الغمّة «6»، 1/ 552؛ الزّرندی، درر السّمطین،/ 203؛ السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 193
أخبرنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم، وأبو الحسن علیّ بن الحسن، قالا: أنا أبو الحسین ابن أبی نصر، أنا أبو بکر یوسف بن القاسم، أنا أبو سعید أحمد بن محمّد بن الأعرابیّ بمکّة فی ذی الحجّة سنة تسع وثلاثمائة ح.
وأخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنا أبو صالح أحمد بن عبدالملک، أنا علیّ بن محمّد ابن علیّ وعبدالرّحمان بن محمّد بن أحمد، قالا: نا أبو العبّاس الأصمّ، قالا: سمعنا العبّاس ابن محمّد یقول: سمعت یحیی «7» بن معین یقول: لمّا ثقُل الحسن بن علیّ دخل علیه الحسین فقال: یا أخی، لأیّ شی‌ء تجزع؟ تُقدم علی رسول اللَّه (ص) وعلی علیّ بن أبی طالب وهما أبواک، وعلی خدیجة بنت خویلد وفاطمة بنت محمّد وهما امّاک، وعلی حمزة بن عبدالمطّلب وجعفر بن أبی طالب وهما عمّاک، قال: یا أخی، أقدم علی أمر لم أقدم علی مثله.
__________________________________________________
(1- 1) [درر السّمطین: «یا»]
(2)- [تاریخ الخلفاء: «داخل»]
(3)- [أضاف فی ط المحمودی وکشف الغمّة ودرر السّمطین وتاریخ الخلفاء: «أمر»]
(4)- [فی کشف الغمّة: «فیه»، وفی درر السّمطین: «فی مثله قطّ»، وإلی هنا حکاه فی کشف الغمّة]
(5)- [إلی هنا حکاه فی درر السّمطین وتاریخ الخلفاء، وأضاف فی درر السّمطین: «فهیّج الحسین بالبکاء فجعل یبکی معه»]
(6)- [حکاه أیضاً فی کشف الغمّة، 1/ 587]
(7)- [فی تهذیب الکمال مکانه: «وقال عبّاس الدّوریّ، عن یحیی ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 727
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 109، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 215/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 254
روضة الواعظین فی حدیث عمر «1» بن إسحاق: إنّ «2» الحسن علیه السلام قال: لقد سُقیت السّمّ مراراً ما سُقیت «3» مثل هذه المرّة، لقد «4» قطّعت قطعة من کبدی، فجعلت «4» أقلِّبها بعود معی. «5»
وفی روایة عبداللَّه البخاری «6» إنّه قال «5»: یا أخی، إنِّی مفارقک ولاحق بربِّی، وقد سُقیت السّمّ ورمیت بکبدی فی الطّشت «7» وإنّنی «8» لعارف بمن سقانی ومن أین دهیت وأنا أخاصمه إلی اللَّه عزّ وجلّ، فقال له الحسین علیه السلام: ومَنْ «9» سقاکه؟ قال: ما ترید به «10»؟ أترید أن «11» تقتله؟ إن یکن هو هو فاللَّه أشدّ نقمة منک، وإن لم یکن هو فما أحبّ أن یؤخذ بی بری‌ء «12» وفی خبر: فبحقِّی «12» علیک إن تکلّمت «13» فی ذلک بشی‌ء «13» وانتظر ما یحدث اللَّه فیّ.
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «عمیر»]
(2)- [فی تسلیة المجالس مکانه: «کتاب روضة الواعظین: إنّ ...»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «ما سقیته»]
(4- 4) [فی تسلیة المجالس: «تقطّعت کبدی قطعة قطعة فجعلت»، وفی البحار والعوالم: «تقطّعت قطعة قطعة من کبدی (فجعلت)»]
(5- 5) [تسلیة المجالس: «ثمّ قال للحسین علیه السلام»]
(6)- [فی البحار والعوالم: « [عن] المخارقی»]
(7)- [فی البحار والعوالم: «الطّست»]
(8)- [فی تسلیة المجالس والعوالم: «إنِّی»]
(9)- [تسلیة المجالس: «فَمَنْ»]
(10)- [تسلیة المجالس: «منه»]
(11)- [العوالم: «أنت»]
(12- 12) [فی تسلیة المجالس: «فبحقِّی»، وفی العوالم: «وفی خبر: بحقِّی»]
(13- 13) [تسلیة المجالس: «بکلمةٍ واحدة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 728
وفی خبر: و «1» باللَّه أقسم علیک أن تهریق فی أمری محجمة من دم.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 42/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 158- 159؛ البحرانی، العوالم، 16/ 278- 279؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 62- 63
وحُکی أنّ الحسن علیه السلام لمّا أشرف علی الموت، قال له الحسین علیه السلام: أرید أن أعلم حالک یا أخی، فقال [له] الحسن: سمعت «2» النّبیّ صلی الله علیه و آله «2» لا یفارق العقل منّا أهل البیت ما دام «3» الرّوح فینا، فضع یدک فی یدی حتّی إذا عاینت ملک الموت أغمز یدک. فوضع یده فی یده، فلمّا کان بعد ساعة غمز یده غمزاً خفیفاً، فقرّب الحسین اذنه إلی «4» فمه، فقال: قال لی ملک الموت: أبشر، فإنّ اللَّه عنک راض وجدّک شافع.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 43- 44/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 160؛ البحرانی، العوالم، 16/ 284/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 63
ولمّا اشتدّ مرضه قال لأخیه الحسین رضی اللَّه عنهما: یا أخی، سُقیت السّمّ ثلاث مرّات لم اسْقَ مثل هذه، إنِّی لأضع کبدی. قال الحسین: مَنْ سقاک یا أخی؟ قال:
ما سؤالک عن هذا، أترید أن تقاتلهم؟ أکلهم إلی اللَّه عزّ وجلّ.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 2/ 15
وفی روایة: أ نّه جزع وبکی بکاءً شدیداً، فقال له الحسین: یا أخی، ما هذا الجزع وما هذا البکاء؟ وإنّما تقدم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلی أبیک وعمّک جعفر، وفاطمة وخدیجة، وقد قال لک جدّک إنّک سیّد شباب أهل الجنّة، ولک سوابق کثیرة منها، أنت
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی تسلیة المجالس]
(2- 2) [فی تسلیة المجالس: «رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول»، وفی البحار: «النّبیّ صلی الله علیه و آله یقول»]
(3)- [تسلیة المجالس: «ما دامت»]
(4)- [تسلیة المجالس: «من»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 729
حججت ماشیاً خمس عشرة مرّة، وقاسمت اللَّه مالک مرّتین، وفعلت وفعلت، وعدّد مکارمه، فوَ اللَّه ما زاده ذلک إلّابکاءً وانتحاباً. ثمّ قال: یا «1» أخی، ألست أقدم علی هول عظیم وخطب جسیم لم أقدم علی مثله قطّ «2»، ولست أدری أتصیر نفسی إلی النّار فأعزِّیها، أو «3» إلی الجنّة فأهنّیها.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 192- 193/ مثله الزّرندی، درر السّمطین،/ 203
وعن عمر بن إسحاق، قال: کنّا عند الحسن، فدخل المخدع، ثمّ خرج فقال: لقد سُقیت السّمّ مراراً، ما سُقیته مثل هذه المرّة، ولقد لفظتُ طائفة من کبدی فرأیتنی أقلّبها بعود. فقال له الحسین: أی أخ «4»، مَنْ سقاک؟ قال: وما ترید إلیه؟ أترید أن تقتله؟ قال: نعم. قال: لئن کان الّذی أظنّ فاللَّه أشدّ نقمة، وإن کان غیره، فلا أرید أن یُقتل «5» بری‌ء.
محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 141- 142/ عنه: السّمهودی، جواهر العقدین،/ 399
ولمّا حضر الحسن الوفاة بکی، فقال له أخوه الحسین: أتبکی خوفاً من الموت وأنت أحد سیِّدَی شباب أهل الجنّة، وحججت ماشیاً عشرین حجّة، وقاسمت اللَّه تعالی مالک نصفین ثلاث مرّات، فتصدّقت وأبقیت نعلًا؟ فقال علیه السلام: ما بکیت خوفاً، ولکن لفراق الأحبّة.
الحلّی، کشف الیقین،/ 71
قال ابن عون، عن عمیر بن إسحاق، قال: عُدْنا الحسن بن علیّ قبل موته، فقام وخرج من الخلاء، فقال: إنِّی واللَّه قد لفظت طائفة من کبدی قلّبتها بعود وإنِّی قد سُقیت السّمّ مراراً فلم اسْقَ مثل هذا قطّ، فحرض به الحسین أن یخبر مَنْ سقاه، فلم یخبره
__________________________________________________
(1)- [فی درر السّمطین مکانه: «وفی روایة: أ نّه قال: یا ...»]
(2)- [لم یرد فی درر السّمطین]
(3)- [درر السّمطین: «أم»]
(4)- [جواهر العقدین: «أخی»]
(5)- [أضاف فی جواهر العقدین: «بی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 730
وقال: اللَّه أشدّ نقمة إن کان الّذی أظنّ وإلّا فلا یُقتل بی واللَّه بری‌ء. وقال قتادة، قال الحسن بن علیّ: لم اسْقَ مثل هذه المرّة.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 218
رُویَ أنّ زوجته بنت الأشعث بن قیس سمّته، وکان لها ضرایر، فاستطلق به بطنه، فدخل علیه الحسین یعوده، فقال له الحسن: یا أخی، إنِّی سُقیت السّمّ ثلاث مرّات فلم اسْقَ مثل هذه، قال الحسین: ومَنْ سقاک یا أخی؟ قال: وما سؤالک عن ذلک، أترید أن تقاتلهم؟ قال: نعم، قال: إن یکن الّذی أظنّ فاللَّه أشدّ بأساً وتنکیلًا، وإن لا یکن فما أحبّ أن یُقتل بی بری‌ء أکلهم إلی اللَّه تعالی.
ویروی أ نّه قال حین سأله مَنْ سقاک السّمّ؟: أنا فی آخر قدم من الدّنیا وأوّل قدم من الآخرة، تأمرنی أن أعمّر.
الزّرندی، درر السّمطین،/ 202- 203
وقال أبو نعیم: لمّا اشتدّ بالحسن بن علیّ الوجع، جزع، فدخل علیه رجل، فقال له:
یا أبا محمّد! ما هذا الجزع؟ ماهو إلّاأن تفارق روحک جسدک فتقدم علی أبویک علیّ وفاطمة، وعلی جدّیک النّبیّ (ص) وخدیجة، وعلی أعمامک حمزة وجعفر، وعلی أخوالک القاسم الطّیِّب ومطهِّر وإبراهیم، وعلی خالاتک رقیّة وامّ کلثوم وزینب؟ قال: فَسُرِّیَ عنه.
وفی روایة أنّ القائل له ذلک الحسین، وأنّ الحسن قال له: یا أخی، إنِّی أدخل فی أمر من أمر اللَّه لم أدخل فی مثله، وأری خلقاً من خلق اللَّه لم أر مثله قطّ، قال: فبکی الحسین رضی اللَّه عنهما. رواه عبّاس الدّوری عن ابن معین، ورواه بعضهم عن جعفر بن محمّد عن أبیه، فذکر نحوهما.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 43- 44
ورُویَ أ نّه لمّا حضرته الوفاة فکأ نّه جزع لذلک، فقال له أخوه الحسین: ما هذا الجزع، أما ترد علی رسول اللَّه وعلی أمیر المؤمنین وهما أبواک، وعلی خدیجة وفاطمة وهما امّاک، وعلی القاسم والطّاهر وهما خالاک، وعلی حمزة وجعفر وهما عمّاک؟ فقال له الحسن: یا أخی، ما جزعی إلّاأن أدخل فی أمر من أمر اللَّه لم أدخل فی مثله قطّ، وأری
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 731
خلقاً من خلق اللَّه لم أر مثلهم قطّ، فبکی الحسین عند ذلک.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 165
وعن عمر بن إسحاق قال: دخلت أنا ورجل علی الحسن بن علیّ نعوده «1»، فقال: یا فلان سلنی، «2» فقلت: لا «2» واللَّه لا أسألک حتّی یعافیک اللَّه، ثمّ «3» أسألک، قال: لقد ألقیت طائفة من کبدی وإنِّی سُقیت السّمّ مراراً فلم اسْقَه مثل هذه المرّة، ثمّ دخلت علیه من الغد فوجدت أخاه الحسین عند رأسه، فقال له الحسین: مَنْ تتّهم یا أخی؟ قال: لِمَ، لأن تقتله؟ قال: نعم، قال: إن یکن الّذی أظنّه فاللَّه أشدّ بأساً و «4» تنکیلًا، وإن لم یکنه «4» فما أحبّ أن یُقتل بی بری‌ء.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 165/ مثله الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 249
وعن عمیر بن إسحاق، قال: دخلتُ أنا ورجل علی الحسن نعوده، فقال: قد ألقیت قطعة من کبدی وإنِّی سُقیت السُّمّ مراراً فلم اسْقَ مثل هذه المرّة. [قال عمیر: وجعل یقول لذلک الرّجل: سلنی قبل أن لا تسألنی. قال [الرّجل]: ما أسألک حتّی یعافیک اللَّه.
قال: فخرجنا من عنده]، ثمّ دخلت علیه من الغد وهو یجود بنفسه والحسین رضی الله عنه عند رأسه وهو یقول: یا أخی، مَنْ تتّهم؟ قال: ولِمَ؟ ترید قتله؟ لا واللَّه إن کان الّذی أظُنّ فاللَّه أشدّ بأساً واشدّ تنکیلًا؛ وإن لم یکن [هو] فما أحبّ أن تقتل [بی] بریئاً. ثمّ قضی نحبه رضوان اللَّه علیه وسلامه ورحمته.
الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 209
وجهد به أخوه أن یخبره بِمَنْ سقاه، فلم یخبره، وقال: اللَّه أشدّ نقمة إن کان الّذی
__________________________________________________
(1)- [فی نور الأبصار مکانه: «عن عمرو بن إسحاق قال: دخلت علی الحسن أنا ورجل نعوده ...»]
(2- 2) [نور الأبصار: «فقال له»]
(3)- [نور الأبصار: «و»]
(4- 4) [نور الأبصار: «أشدّ تنکیلًا وإن لم یکن هو»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 732
أظنّ وإلّا فلا یُقتل بی واللَّه بری‌ء. «1»
ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 83- 84
رُویَ أنّ الحسن الزّکیّ لمّا دنت «2» وفاته ونفذت «3» أیّامه وجری السّمّ فی بدنه «4» وأعضائه وتغیّر لون وجهه ومالَ بدنه إلی الزّرقة والخضرة «4»، «5» فقال له أخوه «6» الحسین علیه السلام: ما لی أری «7» لون وجهک «7» مائلًا إلی الخضرة؟ فبکی الحسن علیه السلام وقال له «6»: یا أخی، لقد صحّ حدیث جدِّی فیّ وفیک، ثمّ «8» مدّ یده إلی أخیه الحسین و «8» اعتنقه طویلًا وبکیا کثیراً، «9» فقال الحسین علیه السلام: یا أخی، ما حدّثک جدّک «10» وماذا سمعت منه؟ فقال: أخبرنی جدِّی رسول اللَّه أ نّه قال: لمّا «11» مررت لیلة المعراج بروضات الجنان و «9» منازل أهل الإیمان، فرأیت «12» قصرین عالیین متجاورین علی صفة واحدة، لکن «13» أحدهما من الزّبرجد
__________________________________________________
(1)- نقل است که برادرش حسین علیه السلام جد و سعی بسیار نمود که وی را اخبار کند که چه کسی است که وی را زهر داده است. حسن علیه السلام قبول این معنی ننمود و وی را خبر نکرد و گفت: «اگر آن شخص است که ظن من در حق وی است عقاب خدای تعالی سخت‌تر است از عقاب شما و اورا به خدای تعالی گذاشتم و اگر آن شخص نباشد به سبب من کسی که بی‌گناه است چرا کشته شود؟»
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 257
(2)- [فی البحار والعوالم مکانه: «رُویَ فی بعض تألیفات أصحابنا: أنّ الحسن علیه السلام لمّا دنت ...»]
(3)- [فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «نفدت»]
(4- 4) [فی البحار والعوالم: «تغیّر لونه واخضرّ»]
(5)- [زاد فی مدینة المعاجز: «فبکی الحسن»]
(6)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
(7- 7) [فی البحار والعوالم: «لونک»]
(8- 8) [لم یرد فی البحار والعوالم]
(9- 9) [فی البحار والعوالم: «فسئل علیه السلام عن ذلک؟ فقال: أخبرنی جدّی، قال: لمّا دخلت لیلة المعراج روضات الجنان ومررت علی»]
(10)- [تظلّم الزّهراء: «جدِّی»]
(11)- [لم یرد فی تظلّم الزّهراء]
(12)- [فی البحار والعوالم: «رأیت»]
(13)- [فی البحار والعوالم: «إلّا أنّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 733
الأخضر والآخر من الیاقوت الأحمر «1» فاستحسنتهما وشاقنی حسنهما «1»، فقلت: یا أخی «2» جبرئیل، لِمَنْ «3» هذین القصرین «3»؟ فقال: أحدهما «4» لولدک الحسن والآخر لولدک الحسین «4»؛ فقلت: یا «5» جبرئیل، فلِمَ «6» لا یکون «6» علی لون واحد؟ فسکت ولم یردّ علیَّ «2» جواباً؛ فقلت «7»: «1» یا أخی «1» لِمَ لا تتکلّم؟ فقال: حیاء منک یا محمّد «8»، فقلت له: «9» تاللَّه علیک «9» إلّاما أخبرتنی، فقال: أمّا خضرة قصر الحسن فإنّه یُسمّ «10» ویخضرّ لونه عند موته، وأمّا حمرة قصر الحسین فإنّه یُقتل و «11» یُذبح ویُخضب وجهه وشیبته وبدنه من دمائه «11»؛ فعند ذلک بکیا وضجّ النّاس «12» بالبکاء والنّحیب علی فقدِ حبیبی الحبیب.
الطّریحی، المنتخب،/ 180/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز «13»، 3/ 331- 332؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 107؛ مثله المجلسی، البحار، 44/ 145؛ البحرانی، العوالم، 16/ 284
وروی مُرسلًا [صاحب کتاب مقصد الرّاغب]، عن الحسن علیه السلام: أ نّه قال للحسین علیه السلام:
إنّ جعدة تعلم أنّ أباها خالفَ أمیر المؤمنین علیه السلام أباک، إلی أن قال: وکان أبوک یُسمِّیه
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی البحار والعوالم]
(2)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
(3- 3) [فی مدینة المعاجز والبحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «هذان القصران»]
(4- 4) [فی البحار والعوالم: «للحسن والآخر للحسین»]
(5)- [زاد فی مدینة المعاجز: «أخی»]
(6- 6) [مدینة المعاجز وتظلّم الزّهراء: «لا یکونان»، وفی البحار والعوالم: «لم یکونا»]
(7)- [زاد فی مدینة المعاجز وتظلّم الزّهراء: «له»]
(8)- [لم یرد فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء]
(9- 9) [فی مدینة المعاجز وتظلّم الزّهراء: «باللَّه علیک»، وفی البحار والعوالم: «سألتک باللَّه»]
(10)- [فی البحار: «یموت بالسّمّ»]
(11- 11) [فی البحار والعوالم: «یحمرّ وجهه بالدّمّ»]
(12)- [فی البحار والعوالم: «الحاضرون»]
(13)- [حکاه عنه أیضاً فی مدینة المعاجز، 4/ 29- 30]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 734
عنق النّار، فسُئل عن ذلک، فقال: إنّ الأشعث إذا حضرتهُ الوفاة دخل علیه عنق من النّار، ممدود من السّماء فتُحرقه وقت وفاته، فلا یُدفن إلّاوهو فحمة سوداء، فلمّا توفِّیَ الأشعث أبصره سائر مَنْ حضره وقد دخلت علیه العنق حتّی أحرقتهُ وهو یصیح ویدعو بالویل والثّبور من بغض علیّ علیه السلام ومخالفته. «1»
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 524 رقم 499
__________________________________________________
(1)- در «کشف الغمه» روایت کرده است از عمر بن اسحاق که گفت: من با مردی به خدمت حضرت امام حسن علیه السلام رفتم که او را عیادت کنم.
فرمود: «هرچه خواهی سؤال کن.»
گفتم: «به خدا سوگند سؤال نمی‌کنم تا خدا تو را عافیت بدهد و در حالت صحت از تو سؤال کنم.»
پس برخاست و به قضای حاجت رفت. برگشت و فرمود: «از من سؤال کن پیش از آن که نتوانی سؤال کرد.»
گفتم: «بلکه سؤال نمی‌کنم تا خدا تو را عافیت دهد.»
فرمود: «الحال پاره‌ای از جگر من به زیر من آمد. مرا چندین مرتبه زهر داده بودند و هیچ بار مثل این مرتبه نبود.»
چون روز دیگر به خدمت آن حضرت رفتم، دیدم که در کار رفتن است و حضرت امام حسین علیه السلام بر بالین او نشسته است. پس حضرت امام حسین علیه السلام گفت: «ای برادر! که را گمان داری که این معامله با تو کرده باشد؟»
امام حسن علیه السلام گفت: «برای چه سؤال می‌کنی، می‌خواهی او را به قتل آوری؟»
گفت: «بلی.»
حضرت فرمود: «اگر آن باشد که من گمان دارم، پس عذاب خدا برای او سخت‌تر است از عقوبت دنیا و اگر او نباشد، نمی‌خواهم که بی‌گناهی برای من کشته شود.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 465
پس حضرت امام حسین علیه السلام بر بالین آن حضرت حاضر شد و گفت: «ای برادر! چگونه می‌یابی خود را؟»
حضرت فرمود: «خود را در اول روزی از روزهای آخرت و آخر روزی از روزهای دنیا می‌بینم. می‌دانم که پیشی بر اجل خود نمی‌گیرم و به نزد پدر و جد خود می‌روم. مکروه می‌دارم مفارقت تو و دوستان و برادران را و استغفار می‌کنم از این گفتار خود؛ بلکه خواهان رفتنم برای آن که ملاقات کنم جد خود رسول خدا، پدرم امیر المؤمنین، مادرم فاطمه زهرا و دو عم خود حمزه و جعفر را. خدا عوض هر گذشته است و ثواب خدا تسلی فرماینده هر مصیبت است. تدارک می‌کند هرچه را فوت شده است. دیدم ای برادر جگر خود را در تشت. دانستم که با من این کار کرده است و اصلش از کجا شده است. اگر به تو بگویم با او
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 735
__________________________________________________
چه خواهی کرد؟»
حضرت امام حسین گفت: «به خدا سوگند او را خواهم کشت.»
فرمود: «پس تو را خبر نمی‌دهم به او تا آن که ملاقات کنم جدم رسول خدا را.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 468
روایت کرده اند که چون حضرت امام حسن علیه السلام مشرف بر وفات شد، حضرت امام حسین علیه السلام گفت: «ای برادر! می‌خواهم حال تو را در وقت احتضار بدانم.»
حضرت امام حسن علیه السلام فرمود که: «من از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم که فرمود: عقل از ما اهل بیت مفارقت نمی‌کند تا روح در بدن ماست. پس دست خود را به دست من ده و چون من ملک الموت را مشاهده کنم، دست تو را می‌فشارم.»
پس حضرت امام حسین علیه السلام دست خود را به دست او داد. بعد از اندک ساعتی فشاری داد دست آن حضرت را، چون حضرت امام حسین علیه السلام گوش خودرا نزدیک دهان آن حضرت برد، فرمود: «ملک الموت به من می‌گوید که بشارت باد تو را که حق تعالی از تو راضی است و جد تو شفیع روز جزاست.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 471
در «کشف الغمه» از عمربن اسحاق حدیث می‌کند:
می‌گوید: داخل شدم، من و مردی از برای عیادت بر حسن بن علی علیهما السلام.
فرمود: «یا فلان، آن‌چه خواهی از من سؤال کن.»
عرض کرد: «لا واللَّه از تو سؤال نمی‌کنم تا گاهی که خداوند تو را شفا دهد.»
این هنگام به سرای درونی برفت و باز آمد، فرمود: «سؤال کن از من، از آن پیش که از برای تو جای سؤال نماند.» همچنان عرض کرد: «آن‌گاه از تو سؤال کنم که خدایت عافیت بخشد.»
فرمود: «همانا بعضی از جگر من ساقط گشت، چند کرت مرا سم خورانیدند، اما مانند این کرت هیچ وقت نیاشامیده‌ام.»
چون روز دیگر به حضرت او شتافتم آهنگ انتقال داشت، و حسین علیه السلام بر بالین آن حضرت حاضر بود. عرض کرد: «ای برادر! کدام کس با تو این ستم کرد؟»
فرمود: «او را چه کنی؟ مگر او را بخواهی کشت؟»
عرض کرد: «چرا نکشم؟»
فرمود: «اگر گمان من در حق قاتل من درست است، شدت عذاب و عقاب خداوند از مکافات این جهان افزون است، و اگر آن گمان درست نباشد، دوست نمی‌دارم که بی‌گناهی به گمان نادرست تباه شود.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 149- 150
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 736
__________________________________________________
امام حسن علیه السلام بعد از آشامیدن این لبن مسموم، چهل روز در بستر ناتوانی رنجور بود، و چون هنگام انتقالش از این دار فانی نزدیک افتاد، گونه مبارکش را آثار خضرت پدید گشت. حسین علیه السلام عرض کرد: «ای برادر! چه افتاد مرا که در چهره مبارکت رنگ خضرت می‌نگرم؟»
فبکی الحسن وقال: «یا أخی لقد صحّ حدیث جدیّ فیَّ وفیک، ثمّ اعتنقه طویلًا وبکیا کثیراً».
یعنی: حسن علیه السلام بگریست و دست در گردن حسین کرد و زمانی دراز بگریستند، آن‌گاه حسین علیه السلام از حدیث رسول خدا پرسش نمود.
فرمود: «خبر داد مرا جد من که در شب معراج چون وارد بهشت گشتم و بر منازل مؤمنان گذشتم، دو قصر بلند در پهلوی یکدیگر دیدار کردم که به همه جهت مانند بودند، الا آن که یکی از زبرجد سبز و آن دیگر از یاقوت سرخ بود. گفتم: «صاحب این قصرها کیست؟» جبرئیل گفت: «یکی حسن و آن دیگر حسین راست.» گفتم: «چرا به یک رنگ نباشد؟» جبرئیل خاموش شد. گفتم: «چرا پاسخ نمی‌گوئی؟» گفت: «مرا شرم می‌آید.» او را با خدای سوگند دادم، گفت: «سبزی قصر حسن از بهر آن است که با سم شهید می‌شود، و سرخی قصر حسین از آن است که اورا می‌کشند و چهره مبارکش را با خون می‌آلایند.»
چون سخن بدین‌جا آورد، حاضران به های‌های بگریستند و بانگ گریه بالا گرفت.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 150- 151
عبداللَّه مخارقی گوید: امام حسن علیه السلام روی با برادر کرد.
فرمود: «ای برادر من! همانا من از تو جدا می‌شوم و به نزد پروردگار خویش می‌روم. مرا به سم سقایت کردند و جگر خویش را در طشت ساقط ساختم، و دانایم بر آن کس که مرا سم خورانید و از کجا فریفته شدم. این داوری به حضرت خداوند خواهم برد.»
حسین علیه السلام گفت: «کدام کس تورا زهر خورانید؟»
فرمود: «چه اراده داری، آیا قصد قتل او می‌کنی؟ اگر آن را که من می‌شناسم، جز او نیست، شدت مکافات خداوند از تو افزون است، و اگر بیرون اوست، دوست نمی‌دارم بی‌گناهی در راه من مأخوذ شود.»
«فبحقِّی علیک إن تکلّمت فی ذلک بشی‌ء وانتظر ما یحدث اللَّه».
و به روایتی فرمود: «وباللَّه أقسم علیک أن لا تهرق فی أمری محجمة من دم».
فرمود: «ای برادر! تو را به حق. من بر تو سوگند می‌دهم، اگر در این امر به هیچ گونه سخنی کنی، نگران باش تا خدای چه خواهد کرد.»
و همچنان فرمود: «تورا با خدای سوگند می‌دهم، که نریزی در امر من یک محجمه خون.»
اسود بن ابی الاسود در خدمت حسین علیه السلام بر امام حسن درآمد. چون امام حسین برادر را بدان رنج و سختی نگریست، خود را بر روی آن حضرت افکند و سر و چشمش را بوسه زد و در کنار او بنشست.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 737
__________________________________________________
پس از مدتی دراز سخن به مسارّه کردند.
رقیة بن مصقله گوید: چون وفات امام حسن علیه السلام نزدیک شد،
قال: «أخرجونی إلی الصّحن لعلِّی أنظر فی ملکوت السّماء- یعنی الآیات- فلمّا اخرج، قال: اللَّهمّ إنِّی أحتسب نفسی عندک، فإنّها أعزّ الأنفس علیَّ».
فرمود: «مرا از زیر رواق به صحن سرای نقل فرمایید، تا ملکوت آسمان را نگران شوم.»
چون آن حضرت را به صحن دار حمل دادند، عرض کرد: «الها! من احتساب از تو می‌جویم و اجر نفس خویش را از تو می‌طلبم که در نزد من اعز انفس است.»
ولا شک نفس آن حضرت اعز نفوس عالمیان است. و آن حضرت بگریست، گریستنی سخت (به روایت ابن جوزی).
حسین علیه السلام عرض کرد: «ای برادر! این جزع چیست و این گریه از بهر چه؟ همانا بر رسول خدا وارد می‌شوی، و بر پدرت علی مرتضی و بر عمت جعفر و بر مادرت فاطمه و بر جده‌ات خدیجه، و رسول خدا تو را سید جوانان اهل بهشت فرمود و تورا در حضرت حق سوابق عبادت است، پانزده کرت پیاده حج گذاشتی، و دو کرت اموالت را در راه خدا قسمت کردی و چنین و چنان کردی.»
و از مکارم آن حضرت فراوان شمردن گرفت. و حسن علیه السلام بر گریستن بیفزود، آن گاه گفت: «ای برادر! مگر من بر هولناک جایی و عظیم داهیه وارد نمی‌شوم که هرگز به مثل آن داخل نشده‌ام، و نیستم که دانسته باشم مرا به‌دوزخ برند و عذاب کنند یا به جنت برند و راحت بخشند تا تعزیت گویم یا تهنیت فرستم.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 150- 153
ابن شهرآشوب گوید: چون حسن علیه السلام مشرف بر مرگ گشت.
حسین علیه السلام عرض کرد: «ای برادر! همی خواهم که از حال تو آگاه باشم.»
حسن علیه السلام فرمود: «رسول خدا مرا خبر داد که در ما اهل بیت ما دام که روح به جای است، عقل زایل نشود. پس دست خویش را فرا دست من گذار، آن‌گاه که ملک الموت را دیدار کردم، دست تو را فشار خواهم کرد.»
لاجرم دست خویش را بر دست او نهادم، ساعتی بیش و کم بر نگذشت، دست مرا فشاری سبک داد. پس گوش خود را به نزدیک دهان مبارکش بردم، فرمود: «ملک الموت مرا گفت، شاد باش که خداوند از تو خشنود است و جدت رسول خدا شفیع است.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 154
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 738

موقف سعید بن العاص- حین ولایته علی المدینة- من الحسین علیه السلام‌

قال: وأنا محمّد بن عمر، حدّثنی عبدالرّحمان بن أبی الزّناد، عن أبیه، قال: حجّ معاویة بن أبی سفیان سنة خمسین وسعید بن العاص علی المدینة، وقد ولیها قبل ذلک فی آخر سنة تسع وأربعین، وهی السّنة الّتی مات فیها الحسن، فلم یزل معاویة یهمّ بعزله، ویکتب إلیه مروان یعلمه ما ألقی فی شأن حسن بن علیّ، وأنّ سعید بن العاص قد لابا بنی هاشم ومالأهم علی أن یدفن الحسن مع رسول اللَّه (ص) وأبی بکر وعمر، فوعده معاویة أن یعزله عن المدینة ویولّیه، فأقام علیها سعید ومعاویة یستحی من سرعة عزله إیّاه، وسعید یعلم بکتب مروان إلی معاویة، فکان سعید یلقی مروان ممازحاً له، فیقول:
ما جاءک فیما قبلنا بعد شی‌ء؟
فیقول مروان: ولِمَ تقول لی هذا؟ أتظنّ أ نّی أطلب عملک؟ فلمّا أکثر مروان من هذا سکت سعید بن العاص، واستحیی، وبلغ مروان أ نّه کتب إلی سعید من الشّام یعلم بکتبک أمیر المؤمنین لمحل سعید، وتزعم أنّ سعیداً فی ناحیة بنی هاشم، ثمّ جاءه سعید بعد الهمل وقد حجّ سعید سنة ثلاث وخمسین، ودخل فی الرّابعة فجاءه ولایة مروان بن الحکم، فکان سعید إذا لقیه بعد یقول له ممازحاً له: قد کان وعدک حیث توفِّی الحسن بن علیّ أن یولّیک ویعزلنی، فأقمت کما تری سنین، واللَّه یعلم لولا کراهة أن یعدّ ذلک منِّی خفّة لاعتزلت ولحقت بأمیر المؤمنین، فیقول مروان: أقصر، فإنّا رأینا منک یوم مات الحسن بن علیّ أموراً ظننّا أنّ صفوک مع القوم، قال سعید: فوَ اللَّه للقوم أشدّ لی تهمة، وأسوأ فیَّ رأیاً منهم فیک، فأمّا الّذی صنعت من کفِّی عن حسین بن علیّ، فوَ اللَّه ما کنت لأعرض دون ذلک بحرف واحد، وقد کفیت أنت ذلک. «1»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 23/ 91- 92
__________________________________________________
(1)- [راجع: «وصیّة الحسن للحسین علیهما السلام وما یری عند دفنه من الأحداث»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 739

الحسین علیه السلام وعائشة

وروی أنّ الحسین علیه السلام عندما فعلت عائشة وجّه إلیها بطلاقها، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جعل طلاق أزواجه بعده إلی أمیر المؤمنین علیه السلام وجعله أمیر المؤمنین بعده إلی الحسن، وجعله الحسن إلی الحسین علیهما السلام.
وقال النّبیّ (صلوات اللَّه علیه): إنّ فی نسائی مَنْ لا ترانی یوم القیامة وتلک مَنْ یطلِّقها الأوصیاء بعدی.
«1» المسعودی، إثبات الوصیّة،/ 163
قال [المسعودی فی إثبات الوصیّة]: ورُوی أنّ الحسین علیه السلام بعدما فعلت عائشة- یعنی منع الحسین علیه السلام من دفن الحسن عند جدّه- وجّه إلیها بطلاقها، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جعل طلاق أزواجه من بعده إلی أمیر المؤمنین؛ وجعله أمیر المؤمنین إلی الحسن؛ وجعله الحسن إلی الحسین.
وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إنّ من نسائی مَنْ لاترانی یوم القیامة، وهی الّتی یطلِّقها الأوصیاء بعدی.
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 671 رقم 906
__________________________________________________
(1)- روایت شده: وقتی که امام حسین علیه السلام این عمل را از عایشه دید، طلاق نامه اورا برایش فرستاد؛ زیرا که رسول خدا صلی الله علیه و آله طلاق زنان خود را بعد از خود به عهده امیر المؤمنین علیه السلام واگذار کرد، امیر المؤمنین هم این امر را بعد از خود به عهده امام حسن علیه السلام نهاد، امام حسن علیه السلام هم بعد از خود این اختیار را به امام حسین علیه السلام داده بود. رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فرمود: «در میان زنان من زنی است که در روز قیامت مرا نخواهد دید، و او زنی است که وصی‌های من بعد از من او را طلاق خواهند داد.»
نجفی، ترجمه اثبات الوصیه،/ 298
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 740

أداء الحسین علیه السلام دَیْن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وعداته‌

أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی عبداللَّه بن جعفر، عن عبدالواحد بن أبی عون: أنّ رسول اللَّه (ص) لمّا توفِّی، أمر علیّ صائحاً یصیح: مَنْ کان له عند رسول اللَّه (ص) عدة أو دَین فلیأتنی، فکان یبعث کلّ عام عند العقبة یوم النّحر مَنْ یصیح بذلک حتّی توفِّی علیّ، ثمّ کان الحسن بن علیّ یفعل ذلک حتّی توفِّی، ثمّ کان الحسین یفعل ذلک، وانقطع ذلک بعده رضوان اللَّه علیهم وسلامه. قال ابن أبی عون: فلا یأتی أحد من خلق اللَّه إلی علیّ بحقٍّ ولا باطل إلّاأعطاه.
ابن سعد، الطّبقات الکبیر، 2- 2/ 89
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 741

رثاء الحسین علیه السلام لأخیه الحسن علیه السلام‌

قال الحسین بن علیّ عند قبر أخیه الحسن: «رحِمک اللَّهُ أبا محمّد! إن کنتَ لتُباصرُ الحقّ مظانّه، وتُوثِر اللَّه عند تداحُضِ الباطل فی مواطن التقیّة بحُسن الرویّة، وتستشِفُّ جلیلَ معاظم الدّنیا بعینٍ لها حاقرةٍ، وتُفیضُ علیها یداً طاهرةَ الأطرافِ نقیّةَ الأسرّة، وتردَعُ بادرةَ غربِ أعدائک بأیسر المؤونة علیک؛ ولا غَرو وأنتَ ابن سلالة النّبوّة ورضیعُ لِبان الحکمة، فإلی رَوْحٍ ورَیحانٍ وجنّةِ نعیم؛ أعظَم اللَّهُ لنا ولکم الأجرَ علیه، ووهبَ لنا ولکم السّلوةَ وحُسْنَ الأُسَی «1» عنه».
ابن قتیبة، عیون الأخبار، 2/ 314- 315
وقال الحسین علیه السلام یرثی أخاه الحسن علیه السلام:
أ أدهنُ رأسی أم أطیب محاسنی ورأسُکَ معفورٌ وأنتَ تریبُ
واستمتعُ الدّنیا بشی‌ءٍ أحبّهُ بلی کلّ ما أدنی إلیک حبیبُ
فلا زلتُ أبکی ما تغنّت حَمامةٌ علیک وما هبّت صبا وجنوبُ
وما هملتْ عَیْنٌ من الماءِ قطرةٌ وما اخضرّ فی دوح الحجاز قضیبُ
بُکائی طویلٌ والدّموعُ غزیرةٌ وأنتَ بعید والمزار قریبُ
ولیس حریباً مَنْ اصیب بمالهِ ولکن مَنْ واری أخاهُ حَریبُ
غریبٌ وأطرافُ البیوتِ تحوطهُ ألا کلّ مَنْ تحتَ التّرابِ غریبُ
فلا یفرحُ الباقی ببُعد الّذی مَضی فکلّ فتی للموتِ فیهِ نصیبُ
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 142
أخبرنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم، أنا رشأ بن نظیف، أنا الحسن بن إسماعیل، أنا أحمد بن مروان، نا محمّد بن موسی بن حمّاد، أنا محمّد بن مصعب، عن ابن السماک، قال:
__________________________________________________
(1)- الأُسی (بضم الأوّل ویکسر): جمع أسوة (بالضمّ والکسر أیضاً)، وهی ما یتعزّی به
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 742
قال الحسین بن علیّ عند قبر أخیه الحسن یوم مات:
رحمک اللَّه أبا محمّد إن کنتَ لناصر الحقّ مظانه، وتؤثر اللَّه عند مداحض الباطل فی مواطن التقیّة «1» بحُسن الرویة، وتشتشف جلیل معاظم الدّنیا بعین لها حاقرة، «2» وتفیض علیها «2» یداً طاهرة وتردع ماردة أعدائک بأیسر المؤونة علیک، وأنت ابن سلالة النّبوّة ورضیع لِبان الحکمة، وإلی روح وریحان وجنّة نعیم، أعظمَ اللَّه لنا ولکم الأجر علیه، ووهبَ لنا ولکم السّلوة وحُسن الأسی علیه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 117، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 233 رقم 369
وقال الحسین علیه السلام لمّا وُضِعَ الحسن فی لحده:
أ أدهنُ «3» رأسی أم تطیبُ «4» مجالسی ورأسُکَ «5» مَعفورٌ وأنتَ سَلیبُ «6» و «6» استمتع الدّنیا لشی‌ءٍ «7» أحبّه
ألا «8» کلّ ما أدنی إلیکَ حَبیبُ «6» فلا زلتُ أبکی ما تغنّت حمامة
علیکَ وما هبّت صَبا وجنوبُ و «9» ما هملت عینی من الدّمع «9» قطرة
وما اخضرّ فی دوح الحجاز قضیبُ بکائی طویلٌ «10» والدّموع غزیرة
وأنت بعید والمزار قریبُ «11»
__________________________________________________
(1)- [ط المحمودی: «البقیّة»]
(2- 2) [ط المحمودی: «تقبض عنها»]
(3)- [فی تسلیة المجالس مکانه: «ولمّا وُضِعَ الحسن علیه السلام فی قبره أنشأ سیِّدنا ومولانا أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام: أأدهن ...»، وفی شرح الشّافیة: «للحسین یرثی الحسن أأدهن ...»].
(4)- [تسلیة المجالس: «أطیِّب»]
(5)- [شرح الشّافیة: «خدّک»]
(6- 6) [شرح الشّافیة: «ولیس غریباً مَنْ اصیب بماله ولکنّ مَنْ واری أخاه غریب»]
(7)- [تسلیة المجالس: «بشی‌ء»]
(8)- [فی البحار: «إلی [ألا]، وفی العوالم: «إلی»]
(9- 9) [شرح الشّافیة: «ما حملت عین من الماء»]
(10)- [شرح الشّافیة: «کثیر»]
(11)- [إلی هنا حکاه فی شرح الشّافیة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 743
غریب وأطراف البیوت تحوطه «1» ألا کلّ مَنْ تحت التّراب غریب
ولا یفرح الباقی خلاف الّذی مضی وکلّ فتیً للموت فیه نصیب
فلیس حریباً «2» مَنْ اصیبَ بماله ولکنّ مَنْ واری أخاه حریبُ
نسیبک من أمسی یناجیک طرفه «3» ولیس لِمَن تحت التّراب نسیبُ «4»
وله أیضاً «5» علیه السلام:
إن لم أمت أسفاً علیک فقد أصبحتُ مشتاقاً إلی الموت
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 45/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 160- 161؛ البحرانی، العوالم، 16/ 299- 300؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 65- 66؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 346
ولمّا توفِّی الحسن علیه السلام، أدخله قبره الحسین ومحمّد ابن الحنفیّة وعُبیداللَّه بن عبّاس.
ثمّ وقف علی قبره وقد اغرورقتْ عیناهُ، فقال: «رحمة اللَّه علیک أبا محمّد. فلئن عزّتْ حیاتُک لقد هدّت وفاتُک. ولنعمَ الرّوح روحٌ تضمّنه بدَنُک، ولنعمَ الجسدُ جسدٌ تضمّنه کفنُک، ولنعمَ الکفنُ کفنٌ تضمّنه لحدُک. وکیف لا تکون کذلک وأنتَ حِلفُ الّتُقی؟ وجدُّک النّبیّ المصطفی وأبوکَ علیُّ المُرتضی، وأمُّکَ فاطمةُ الزّهرا، وعمُّک جعفر الطّیّارُ فی جنّة المأوی؟ غَذّتْک أکفُّ الحقِّ، ورُبِّیتَ فی حجْرِ الإسلام، ورَضَعْتَ ثَدیَ الإیمان. فطِبْتَ حیّاً ومیِّتاً. فلئن کانت الأنفس غیرَ طیِّبةٍ بفراقک فإنّها غیرُ شاکّةٍ أ نّه قد خِیرَ لک، وإنّک وأخاکَ سیِّدا شباب أهل الجنّة. فعلیکَ السّلامُ منّا».
البرّی، الجوهرة،/ 32، 33
__________________________________________________
(1)- [تسلیة المجالس: «تنوشه»]
(2)- [فی تسلیة المجالس والبحار: «حریب»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «طیفه»]
(4)- [إلی هنا حکاه فی تسلیة المجالس]
(5)- [لم یرد فی البحار والعوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 744
وقال الحسین بن علیّ علیهما السلام یرثی أخاه الحسن بن علیّ علیهما السلام:
أ أدهنُ رأسی أم تطیبُ مجالسی وخدُّک مَعفورٌ وأنتَ سَلیبُ
أم استمتع الدّنیا لشی‌ءٍ أحبّه ألا کلّ ما أدنی إلیکَ حَبیبُ
أم أشرب ماء المُزْنی أم غیر مائه وإلّا لدمعی فی الإناء غروبُ
فلا زلتُ أبکی ما تغنّت حمامة علیکَ وما هبّت صَبا وجنوبُ
ولیس حریباً مَنْ اصیبَ بماله ولکنّ مَنْ واری أخاه حریبُ
وما قطرت عین من الماء قطرة وما اخضرّ فی دوح الحجاز قضیبُ
بکائی طویلٌ والدّموع غزیرةٌ وأنت بعید والمزار قریبُ
ولمّا مضی عنِّی أخی ذُقتُ حُرقةً لهُ لم یُذقنیها سواهُ غریبُ
المحلّی، الحدائق الوردیّة، (ط صنعاء)،/ 183- 184
ولمّا دُفِنَ رضی الله عنه وقفَ أخوه محمّد ابن الحنفیّة علی قبره فقال: رحمکَ اللَّه یا أبا محمّد! فوَ اللَّه لئن عزّت حیاتک لقد هدّت وفاتک، ولنعمَ الرّوح روح تضمّن کفنک، ولنعمَ الکفن کفن تضمّن بدنک، وکیف لاتکون هکذا وأنتَ سلیل الهدی، وحلیف أهل التُّقی، وخامس أصحاب الکساء، وابن سیِّدة النِّساء، رُبِّیتَ فی حجْر الاسلام، ورضعتَ ثدیَ الایمان، ولک السّوابق العُظمی، والغایات القُصْوی، وبکَ أصلحَ اللَّه بین فئتین عظیمتین من المسلمین، ولمّ بکَ شعث الدِّین، وإنّک وأخاکَ سیِّدا شباب أهل الجنّة. ثمّ التفتَ إلی الحسین فقال:
بأبی أنتَ وأمِّی وعلی أبی محمّد السّلام، فلقد طبتَ حیّاً ومیِّتاً، ثمّ انتحبَ طویلًا والحسین معه وأنشد:
أ أدهنُ رأسی أم تطیبُ مجالسی وخدّک معفورٌ وأنتَ سلیبُ
سأبکیک ما ناحت حمامة أیکة وما اخضرّ فی دوح الرِّیاض قضیبُ
غریب وأکناف الحجاز تحوطه ألا کلّ مَنْ تحت التّراب غریبُ «1»
الزّرندی، درر السّمطین،/ 205- 206
__________________________________________________
(1)- و حسین علیه السلام جسد مبارکش را در پهلوی جده اش فاطمه بنت اسد به خاک سپرد و این شعر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 745
__________________________________________________
قراءت کرد:
أ أدْهُنُ رأسی أمْ أطیبُ محاسنی ورأسکَ معفورٌ وأنتَ سَلیبُ
وأستمتعُ الدّنیا لشی‌ءٍ احبّهُ إلی کلِّ ما أدنی إلیکَ حبیبُ
فما زِلْتُ أبکی ما تغنّت حمامةٌ علیکَ وما هبّتْ صَباً وجنوبُ
وما هملَتْ عیْنی من الدّمعِ قطرةً وما اخضرّ فی دوح الحِجاز قضیبُ
بُکائی طویلٌ والدُّموعُ غزیرةٌ وأنتَ بعیدٌ والمَزارُ قریبُ
غَریبٌ وأطرافُ البُیوتِ تحوطُهُ ألا کلُّ مَنْ تحتَ التُّرابِ غَریبُ
ولا یفرح الباقی خلاف الّذی مضی وکلُّ فتیً للموت فیه نصیبُ
فلیسَ حریبٌ مَنْ اصیبَ‌بمالهِ ولکنّ مَنْ واری أخاهُ حریبُ
نسیبکَ مَنْ أمسی یُناجیکَ طَیْفهُ ولیسَ لِمَن تحتَ التُّرابِ نسیبُ
و نیز حسین علیه السلام می‌فرماید:
إنْ لمْ أمُتْ أسَفاً علیکَ فقدْ أصبحْتُ مُشتاقاً إلی المَوْتِ
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 162- 163
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 746

زیارة الإمام الحسین علیه السلام قبر الإمام الحسن علیه السلام‌

أبو البختری، عن جعفر، عن أبیه: إنّ الحسین بن علیّ کان یزور قبر الحسن علیهما السلام فی کلِّ عشیّة جمعة. «1»
الحمیری، قرب الأسناد،/ 139 رقم 492/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 150؛ البحرانی، العوالم، 16/ 297
__________________________________________________
(1)- در قرب الاسناد به سند معتبر از امام محمد باقر علیه السلام روایت کرده است که: «حضرت امام حسین علیه السلام هر پسین روز جمعه، به زیارت قبر امام حسن علیه السلام می‌رفت.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 471
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 747

مواجهة الحسین علیه السلام لعمرو بن عاص‌

ورویتم عن ابن عیینة، عن عمر [و] بن دینار، عن أبی جعفر قال: قال: لقی عمرو ابن العاص الحسین بن علیّ علیهما السلام فی الطّریق، فقال: لا تکن أحمق قریش، فقال الحسین علیه السلام: لقد ذکرت رجلًا بصیراً علی الخلق ولکنّک امرؤ ادّعاک أربعة من قریش فغلبهم علیک أشرّهم بیتاً وألأمهم حسباً وجزّار قریش.
الفضل بن شاذان، الایضاح،/ 87
محاسن البرقیّ، قال عمرو بن العاص للحسین علیه السلام: «1» «2» «3» یا ابن علیّ «3»! ما بال أولادنا أکثر من أولادکم؟ فقال علیه السلام:
بغاث الطّیر أکثرها فراخاً وامّ الصّقر مقلاة نزور
فقال «1»: ما بال الشّیب إلی شواربنا أسرع منه فی «4» شواربکم؟ فقال علیه السلام: إنّ نساءکم نساء «5» بخرة، فإذا دنا أحدکم من امرأته «6» نکهت فی وجهه فیشاب «6» منه شاربه «7»، فقال «2»: ما بال لحاکم أوفر من لحانا؟ فقال علیه السلام: «والبَلَدُ الطّیِّبُ یَخْرجُ نَباتهُ بإذنِ رَبِّهِ والّذِی خَبُثَ لا یخرجُ إلّانَکِداً» «8»
، فقال معاویة: بحقِّی علیک إلّاسکتّ، فإنّه ابن علیّ بن أبی طالب، فقال علیه السلام:
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی نور الثّقلین، 3/]
(2- 2) [لم یرد فی نور الثّقلین، 2/]
(3- 3) [لم یرد فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء]
(4)- [فی البحار ونور الثّقلین، 3/ والعوالم وتظلّم الزّهراء: «إلی»]
(5)- [لم یرد فی نور الثّقلین، 3/]
(6- 6) [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «نهکته فی وجهه فشاب»، وفی نور الثّقلین، 3/: «نکهته فی وجهه، فشاب»]
(7)- [إلی هنا حکاه فی نور الثّقلین، 3/]
(8)- [الأعراف: 7/ 58، وإلی هنا حکاه عنه فی نور الثّقلین، 2/]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 748
إن عادت العقرب عدنا لها وکانت النّعل لها حاضرة
قد علم العقرب واستیقنت أن لا لها دنیا ولا آخرة
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 67/ عنه: المجلسی، البحار «1»، 44/ 209؛ الحویزی، نور الثّقلین، 3/ 322، 2/ 41؛ البحرانی، العوالم، 17/ 85؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 34
فی المناقب قال عمرو بن العاص للحسین علیه السلام: ما بال لحاکم أوفر من لحانا؟
فقرأ هذه الآیة. [ «والبَلَدُ الطّیِّبُ یخرجُ نَباته ...»].
الفیض الکاشانی، الصّافی، 2/ 208/ مثله المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 5/ 111
__________________________________________________
(1)- [حکاه عنه أیضاً فی البحار، 63/ 109]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 749

ثناء آل العاص علی الحسین علیه السلام‌

قال: أخبرنا «1» قبیصة بن عقبة، قال: حدّثنا «2» یونس بن أبی إسحاق، عن العیزار بن حریث، قال: بینما «3» عمرو بن العاص جالس «4» فی «5» ظلِّ الکعبة، إذ رأی الحسین «6» بن علیّ «6» مقبلًا «4»، فقال: هذا أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء الیوم «7».
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 31- 32 رقم 220/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 181، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 148 رقم 190؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 208؛ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 406؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 406؛ الصّبّان، إسعاف الرّاغبین،/ 202
حدّثنا علیّ بن سعید الرّازیّ، قال: حدّثنا عبّاد بن یعقوب الأسدیّ، قال: حدّثنا علیّ ابن هاشم بن البرید، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنا إسماعیل بن رجاء، عن أبیه، قال:
«کنت فی مسجد رسول اللَّه (ص) فی حلقة فیها أبو سعید الخُدریّ، وعبداللَّه بن عمرو، إذ «8» مرّ الحسین بن علیّ، فسلّم، فردّ علیه القوم «9»، وسکت عبداللَّه بن عمرو، ثمّ رفع ابن عمرو صوته بعد ما سکت القوم، فقال: وعلیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته، ثمّ أقبل علی
__________________________________________________
(1)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، نا محمّد بن سعد، نا ...»]
(2)- [من هنا حکاه فی التّهذیب والسّیر]
(3)- [السّیر: «بینا»]
(4)- [لم یرد فی السّیر]
(5)- [فی إسعاف الرّاغبین مکانه: «وکان ابن عمر جالساً فی ...»]
(6- 6) [لم یرد فی البدایة والسّیر وإسعاف الرّاغبین]
(7)- [لم یرد فی البدایة]
(8)- [فی مجمع الزّوائد مکانه: «وعن رجاء بن ربیعة قال: کنت فی مسجد رسول اللَّه (ص)، إذ ...»]
(9)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «السّلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 750
القوم، فقال: ألا اخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قالوا: بلی. قال: هو هذا المُقفِّی «1»، واللَّه ما کلّمته کلمة ولا کلّمنی کلمة منذ لیالی صفِّین، وواللَّه لأن یرضی عنِّی أحبّ إلیَّ من أن یکون لی مثل احُد «2». فقال له أبوسعید الخُدریّ «3»: ألا تغدو إلیه؟ قال: بلی، فتواعدا «4» أن یغدوا إلیه، وغدوت معهما، فاستأذن أبوسعید، فأذن له «3»، فدخلنا، فاستأذن لابن عمرو، فلم یزل به حتّی أذن له الحسین، فدخل، فلمّا رآه أبوسعید «3» زَحَلَ «5» له وهو جالس إلی جنب الحسین، فمدّه الحسین إلیه، فقام ابن عمرو، فلم یجلس. فلمّا رأی ذلک خلا عن أبی سعید، فأزحل له، فجلس بینهما، فقصّ أبو سعید القصّة، فقال:
أکذلک «6» یا ابن عمرو، أتعلم أنِّی أحبُّ أهل الأرض «7» إلی أهل السّماء؟ قال: إی‌وربّ الکعبة، إنّک لأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء، قال: فما حملک علی أن قاتلتنی وأبی یوم صفِّین؟ واللَّه لأبی خیر منِّی، قال: أجل، ولکن عمراً «8» شکانی إلی رسول اللَّه (ص)، فقال: إنّ عبد اللَّه یقوم اللّیل ویصوم النّهار، فقال رسول اللَّه (ص): صلّ ونم؛ وصُم وأفطر، وأطع عمراً، فلمّا کان یوم صفِّین أقسم علیَّ «9». واللَّه ما کثّرتُ لهم سواداً، ولا اخترطتُّ لهم سیفاً، ولا طعنتُ برمح، ولا رمیتُ بسهم. فقال له «3» الحسین: أما علمت أ نّه لا طاعة
__________________________________________________
(1)- المُقفِّی: أی الذّاهب
(2)- أی ذهباً أو مالًا
(3)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(4)- [مجمع الزّوائد: «فتواعدوا»]
(5)- زحل له: أی تنحّی له، وفسح له فی المکان
(6)- [مجمع الزّوائد: «أکذاک»]
(7)- فی المخطوطة: «أحبّ أهل الأهل» وهو سبق قلم من النّاسخ
(8)- فی المخطوطة رسمت هکذا «عمرواً» وکذلک فی الّتی بعدها، وهو خطأ، لأن الواو رسمت فی «عمرو» للتّفریق بینه وبین «عُمَر». وأمّا فی حالة النّصب فلا التباس، لأنّ «عُمَر» ممنوع من الصّرف فلا ترسم فیها الألف أصلًا، فإذا وجدت الألف فالکلمة «عمرو» ولا حاجة إلی الواو فی هذه الحالة
(9)- یعنی: أقسم علیَّ لأدخلن الحرب معه فی جیش معاویة ضدّ علیّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 751
لمخلوقٍ فی معصیة الخالق؟ قال: بلی. قال: فکأ نّه قبل منه» «1».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 4/ 545- 547 رقم 3929/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 299
وبآخر عن إسماعیل بن [رجاء]، عن أبیه، قال: کنت جالساً مع عبداللَّه بن عمرو ابن العاص و [أبی] سعید الخدری بالمدینة فی حلقة بمسجد الرّسول صلی الله علیه و آله، فمرّ بنا الحسین ابن علیّ علیه السلام [فسلّم، وردّ علیه القوم]، وسکت عبداللَّه بن عمرو بن العاص، ثمّ أتبعه:
«وعلیک السّلام ورحمة اللَّه» بعدما فرغ القوم، ثمّ قال: ألا أخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قلنا: بلی. قال: هو هذا المقفِّی، وما کلّمنی کلاماً منذ لیالی صفِّین، ولأن رضی عنِّی أحبّ إلیَّ من أن یکون لی حمر النّعم.
فقال أبو سعید: فإن شئت انطلقنا إلیه، فاعتذرت إلیه، قال: نعم. فتواعدا أن یغدوا إلیه، فغدوت معهما، فدخل أبو سعید ودخلت معه. فجلس أبو سعید إلی جانب الحسین علیه السلام، واستأذنه لعبداللَّه بن عمرو. فقال له: یا ابن رسول اللَّه! مررت بنا أمس. فقال لنا [عبداللَّه] کیت وکیت. فقلت له: ألا تمضی تعتذر إلیه. فقال: نعم. وقد جاء یعتذر إلیک، فأذن له یا ابن رسول اللَّه. فأذن له، فدخل عبداللَّه بن عمرو بن العاص. وأبوسعید جالس إلی جانب الحسین علیه السلام، فسلّم، ثمّ وقف، فانزحَلَ «2» له أبوسعید. فجذب الحسین علیه السلام أبا سعید إلیه، ثمّ ترکه، فانزحل له، فجلس بینهما. فقال له أبوسعید: حدیثک یا عبداللَّه.
قال [عبداللَّه]: نعم، قلت ذلک وأشهد أ نّه أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء. قال له‌الحسین علیه السلام: [أ] فتعلم إنِّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء، وتقاتلنی أنا وأبی یوم صفِّین، واللَّه إنّ أبی لخیر منِّی. قال [عبداللَّه]: أجل واللَّه ما أکثرتُ لهم سواداً، ولا
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانی فی الأوسط، وفیه علیّ بن سعید بن بشیر، وفیه لین وهو حافظ وبقیّة رجاله ثقات»]
(2)- أی وسّع له المکان لیجلس
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 752
اخترطتُّ سیفاً معهم، ولا رمیتُ معهم بسهم، ولا طعنتُ معهم برمح، ولکن کان أبی قد شکانی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقال: هو یصوم النّهار، ویقوم اللّیل، وقد أمرته أن یرفق بنفسه، فقد عصانی، فقال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أطع أباک. فلمّا دعانی إلی الخروج معه، فذکرت قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أطع أباک، فخرجت معه.
فقال له الحسین علیه السلام: أما سمعت قول اللَّه [عزّ وجلّ]: «وَإنْ جاهَدَاکَ عَلَی أَنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلا تُطِعْهُمَا» «1»
، وقول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إنّما الطّاعة فی المعروف، وقوله: لا طاعة لمخلوقٍ فی معصیة الخالق؟
قال: بلی، قد سمعت ذلک یا ابن رسول اللَّه، وکأنِّی لم أسمعه إلّاالیوم. وکان جلّ ذلک ممّا کان بالحسین علیه السلام.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 1/ 145- 146 رقم 84
ما أخبرنا أبوعبداللَّه الحافظ، أخبرنی مسلم بن الفضل الآدمیّ بمکّة، حدّثنی أبوشعیب الحرّانیّ، حدّثنی داوود بن عمرو، حدّثنی علیّ بن هاشم بن البرید، عن أبیه، عن إسماعیل ابن رجاء، عن أبیه، قال: کنت فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی حلقةٍ فیها أبوسعید الخدریّ وعبداللَّه بن عمرو بن العاص، فمرّ بنا الحسین بن علیّ، فسلّم، فردّ علیه القوم، فسکت عبداللَّه بن عمرو حتّی إذا فرغوا رفع عبداللَّه بن عمرو صوته، فقال: وعلیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته. ثمّ أقبل علی القوم، فقال: ألا أخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟
قالوا: بلی. قال: هذا هو المقتفی، واللَّه ما کلّمنی بکلمة من لیالی صفِّین؛ ولأن رضی عنِّی أحبّ إلیَّ من أن تکون لی حمر النّعم.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 221- 223
ومرّ الحسین بعمرو بن العاص وهو جالس فی ظلِّ الکعبة، فقال: هذا أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء الیوم.
ابن عساکر، تهذیب ابن بدران، 4/ 322
__________________________________________________
(1)- لقمان: 31/ 15
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 753
أخبرنا أبو بکر محمّد بن الحسین، نا أبو الحسین بن المهتدی.
ح: وأخبرنا أبو القاسم ابن السّمرقندی، أنا أبو الحسین ابن النّقّور، قالا: أنا أبو القاسم عیسی بن علیّ، نا عبداللَّه بن محمّد البغوی، نا داوود بن رُشَید، نا علیّ بن هاشم، عن أبیه، «1» عن إسماعیل بن رجاء، عن أبیه قال: کنت فی مسجد الرّسول (ص) فی حلقة فیها: أبو سعید الخُدْری، وعبداللَّه بن عمرو، فمرّ بنا حسین بن علیّ، فسلّم، فردّ علیه القوم، «2» فسکت عبداللَّه بن عمرو، حتّی إذا فرغوا القوم رفع عبداللَّه بن عمرو صوته، فقال: وعلیک ورحمة اللَّه وبرکاته، ثمّ أقبل علی القوم، فقال «2»: ألا أخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قالوا: بلی، قال: هذا هو الماشی، ما کلّمنی کلمة منذ لیالی صفِّین، ولأن یرضی عنِّی أحبّ إلیّ من أن تکون «3» لی حُمُر النَّعم، فقال أبو سعید: ألا تعتذر إلیه؟
قال: بلی، «4» فتواعدا أن یغدوا إلیه، فغدوت معهما «4»، فاستأذن أبو سعید، فأذن له، فدخل، ثمّ استأذن لعبداللَّه بن عمرو، فلم یزل به حتّی أذن له، «5» فلمّا دخل قال أبوسعید: یا ابن رسول اللَّه (ص)، إنّک لمّا مررت أمس- فأخبره بالّذی کان من قول «5» عبداللَّه بن عمرو- فقال له حسین: أعلمت یا عبداللَّه، أنِّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟
[قال:] إی‌وربّ الکعبة، قال: فما حملک علی أن قاتلتنی وأبی یوم صفِّین؟ فوَ اللَّه لأبی کان خیراً منِّی، قال: أجل، ولکن عمرو شکانی إلی رسول اللَّه (ص)، فقال: یا رسول اللَّه! إنّ عبداللَّه یقوم اللّیل، ویصوم النّهار، فقال لی رسول اللَّه (ص): «یا عبداللَّه بن عمرو، صلّ ونم، «6» وأفطر وأطع عمراً»، قال «7»: فلمّا کان یوم صفِّین أقسم علیَّ، فخرجت أما واللَّه،
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(2- 2) [کنز العمّال: «فقال عبداللَّه بن عمرو»]
(3)- [کنز العمّال: «یکون»]
(4- 4) [لم یرد فی کنز العمّال]
(5- 5) [کنز العمّال: «فأخبره أبو سعید بقول»]
(6)- [أضاف فی کنز العمّال: «وصم»]
(7)- [لم یرد فی کنز العمّال]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 754
ما کثّرتُ لهم سواداً ولا اخترطتُّ لهم «1» سیفاً، ولا طعنتُ برمح، ولا رمیتُ بسهم، قال: فکأ نّه «2».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 33/ 178/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 343
الرِّضا عن آبائه علیهم السلام «3» قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: مَنْ أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء فلینظر إلی الحسین. «4» رواه الطّبریّان فی الولایة والمناقب، والسّمعانی فی الفضائل بأسانیدهم عن إسماعیل بن «5» رجاء، وعمرو بن شعیب، أ نّه «6» مرّ «7» الحسین علی عبداللَّه «7» بن عمرو بن العاص، فقال عبداللَّه: مَنْ أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء فلینظر إلی هذا المجتاز وما «8» کلّمته منذ لیالی صفِّین، فأتی به أبو سعید الخدریّ إلی الحسین علیه السلام، فقال «9» الحسین: أتعلم أ نّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء، وتقاتلنی وأبی یوم صفِّین؟ واللَّه إنّ أبی لخیر منِّی. فاستعذر، وقال: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال لی: أطع أباک، فقال له الحسین علیه السلام: أما سمعت قول اللَّه تعالی: «وإن جاهَداکَ عَلی أن تُشْرِکَ بی ما لَیْسَ لَکَ بهِ عِلْمٌ فلا تُطِعْهُما»، وقول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إنّما الطّاعة «10» فی المعروف «10»، وقوله: لا طاعة لمخلوقٍ فی معصیة الخالق.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 73/ المجلسی، البحار، 43/ 297؛ الحویزی، نور الثّقلین، 4/ 203؛ البحرانی، العوالم، 17/ 35- 36؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 10/ 248؛ الأمین، لواعج الأشجان،/ 10
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی کنز العمّال]
(2)- [کنز العمّال: «فکلّمه»]
(3)- [من هنا حکاه فی لواعج الأشجان]
(4)- [إلی هنا حکاه فی لواعج الأشجان]
(5)- [العوالم: «أبی»]
(6)- [من هنا حکاه فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(7- 7) [نور الثّقلین: «الحسین بن علیّ علیهما السلام علی عبدالرّحمان»]
(8)- [فی البحار والعوالم: «فما»]
(9)- [فی البحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق: «فقال له»]
(10- 10) [فی البحار: «الطّاعة فی المعروف»، وفی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: «بالمعروف»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 755
أخبرنا القاسم بن علیّ بن الحسن إجازة، أخبرنا أبی، أخبرنا أبو بکر محمّد بن الحسین، أخبرنا أبو الحسین ابن المهتدی، ح: قال: وأخبرنا أبی، أخبرنا أبو القاسم ابن السّمرقندی، أخبرنا أبو الحسین ابن النّقّور، قالا: أخبرنا أبو القاسم عیسی بن علیّ بن عیسی، أخبرنا عبداللَّه بن محمّد، حدّثنا داوود بن رشید، حدّثنا علیّ بن هاشم، عن أبیه، «1» عن إسماعیل بن رجاء، عن أبیه، قال: کنت فی مسجد الرّسول (ص) فی حلقة فیها أبو سعید الخدری وعبداللَّه بن عمرو، فمرّ بنا حسین «2» بن علیّ، فسلّم، فردّ القوم السّلام، فسکت عبداللَّه حتّی فرغوا رفع صوته وقال: وعلیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته، ثمّ أقبل علی القوم، فقال: ألا أخبرکم بأحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قالوا: بلی، قال: هو هذا الماشی، ما کلّمنی کلمة منذ لیالی صفِّین، ولأن یرضی عنِّی أحبّ إلیّ من أن یکون لی حمر النّعم. فقال أبو سعید: ألا تعتذر إلیه؟ قال: بلی، قال: فتواعدا أن یغدوا إلیه.
قال: فغدوت معهما، فاستأذن أبو سعید، فأذن له، فدخل، ثمّ استأذن لعبداللَّه، فلم یزل به حتّی أذن له، فلمّا دخل، قال أبو سعید: یا ابن رسول اللَّه! إنّک لمّا مررت بنا أمس- فأخبره بالّذی کان من قول عبداللَّه بن عمرو- فقال حسین: أعلمت یا عبداللَّه أنِّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء؟ قال: إی‌وربّ الکعبة، قال: فما حملک علی أن قاتلتنی وأبی یوم صفّین؟ فواللَّه لأبی کان خیراً منّی. قال: أجل، ولکن عمرو شکانی إلی رسول اللَّه (ص)، فقال: یا رسول اللَّه! إنّ عبداللَّه یقوم اللّیل ویصوم النّهار. فقال لی رسول اللَّه (ص): یا عبداللَّه! صلّ ونم، وصم، وأفطر، وأطع عمراً. قال: فلمّا کان یوم صفِّین أقسم علیَّ، فخرجت، أما وأللَّه ما اخترطتّ سیفاً، ولا طعنت برمح، ولا رمیت بسهم، قال:
فکأ نّه.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 3/ 234- 235/ عنه: الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 3/ 328- 329
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی فضائل الخمسة]
(2)- [فضائل الخمسة: «الحسین علیه السلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 756
وقال یونس بن أبی إسحاق، عن العیزار بن حرب «1»: بینما «2» عبداللَّه بن عمر جالس فی ظلِّ الکعبة، إذ رأی الحسین «3» مُقبلًا، فقال: هذا أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء الیوم.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 332، تهذیب التّهذیب، 2/ 346/ عنه: القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 43؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 3/ 329
ورُوی فی بعض الأخبار: أنّ الحسین علیه السلام مرّ علی عبداللَّه بن عمرو بن العاص، فقال عبداللَّه: مَنْ أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء فلینظر إلی هذا المختار «4»، وإنِّی ما کلّمته قطّ منذ وقعة صفّین.
فقال له الحسین: یا عبداللَّه! إذا کنت تعلم أنِّی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء، فلِمَ تقاتلنی وتقاتل أبی وأخی یوم «5» صفِّین؟ فوَ اللَّه إنّ أبی خیر منِّی عند اللَّه ورسوله. قال: فاستعذر إلیه عبداللَّه، وقال: یا حسین! إنّ جدّک رسول اللَّه أمر النّاس بإطاعة الآباء، وإنِّی قد أطعت أبی فی حرب صفِّین، فقال الحسین علیه السلام: أما سمعت قوله اللَّه تعالی فی کتابه المبین: «وإن جاهَداکَ عَلی أن تُشْرِکَ بی ما لَیْسَ لکَ بهِ عِلْمٌ فلا تُطِعْهُما»، فکیف خالفت اللَّه تعالی وأطعت أباک وحاربت أبی؟ وقد قال رسول اللَّه: إنّما الطّاعة للآباء بالمعروف لا بالمنکر، وإنّه لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق. فسکت عبداللَّه بن عمرو ولم یردّ جواباً لعلمه أ نّه خسر الدّنیا والآخرة، ذلک هو الخسران المبین. «6»
الطّریحی، المنتخب،/ 203- 204/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 4/ 53- 54
«6»
__________________________________________________
(1)- [فی التّهذیب: «حریث»، وفی فضائل الخمسة: «حریب»]
(2)- [فی الینابیع مکانه: «عن الغیرار بن حریث قال: بینما ...»]
(3)- [فی التّهذیب والینابیع: «الحسین بن علیّ علیهما السلام»]
(4)- [مدینة المعاجز: «المجتاز»]
(5)- [زاد فی مدینة المعاجز: «حرب»]
(6)- و نیز ابن شهرآشوب در «مناقب» و سمعانی در «فضایل» به اسانید معتبره حدیث می‌کنند که حسین
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 757
__________________________________________________
علیه السلام، بر عبداللَّه بن عمرو بن العاص برگذشت.
فقال عبداللَّه: «مَنْ أحبّ أن ینظر إلی أحبّ أهل الأرض إلی أهل السّماء، فلینظر إلی هذا المجتاز».
عبداللَّه گفت: «کسی که دوست دارد که محبوب‌ترین جهانیان را در نزد اهل آسمان دیدار کند، بر این گذرنده یعنی حسین بایدش نظاره کرد. ابوسعید خدری اورا به حضرت حسین علیه السلام آورد و با او فرمود:
«أتعلم أنِّی أحبّ أهل الأرض إلی السّماء وتقاتلنی وأبی، یوم صفِّین! واللَّه إنّ أبی لخیر منِّی».
فرمود: «ای عبداللَّه! تو می‌دانی که من فاضل‌ترین جهانیانم و یوم صفین با من و پدر من رزم زدی و قتال دادی. سوگند با خدای که پدر من از من فاضل‌تر بود.»
عبداللَّه عذری برتراشید و گفت: «رسول خدا مرا فرمان داده که اطاعت پدر کنم و عمرو بن العاص مرا بر این گماشت.»
حسین علیه السلام اورا گفت:
«أما سمعت قول اللَّه تعالی: «وَإنْ جاهَداکَ عَلی أنْ تُشْرِکَ بِی ما لَیْسَ لَکَ بِهِ عِلْمٌ فَلَا تُطِعْهُما»؟»
می‌فرماید: «مگر نشنیدی حکم خدای را که می‌فرماید: اگر پدر و مادر بگمارند تورا که از برای من شریک بگیری چیزی را که دانا نیستی، از اطاعت ایشان روی برتاب.»
و نیز رسول خدا می‌فرماید: «إنّما الطّاعة فی المعروف.»
یعنی: «اطاعت در کارهای معروف و پسندیده است، نه در کارهای زشت و نکوهیده.»
وهمچنان می‌فرماید: «لا طاعة لمخلوق فی معصیة الخالق».
«هیچ مخلوقی را در معصیت خداوند اطاعت نتوان کرد.» سپهر، ناسخ
التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 44- 45
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 758

مواجهة الحسین علیه السلام للقائل: «اللَّهمّ اغفر له ولأُمِّه»

أخبرنا أبو محمّد عبدان بن رزین، أنا نصر بن إبراهیم، أنا عبدالوهّاب بن الحسن «1»، أنا الحسین [بن] محمّد بن عبید الدّقّاق، نا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، نا عمِّی أبو بکر، نا زید بن الحُباب، نا الرّبیع بن المنذر الثّوریّ، نا أبی، عن سعد «2» بن حُذیفة بن الیمان، «3» عن مولی لحذیفة، قال: کان الحسین «4» بن علیّ آخِذاً بذراعی فی أیّام الموسم، قال: ورجل خلفنا یقول: اللَّهمّ اغفر له ولُامِّه، فأطال ذلک، فترک [الحسین] ذراعی وأقبل علیه، فقال: قد آذیتنا منذ الیوم، تستغفر لی ولُامِّی وتترک أبی؟ وأبی خیر منِّی ومن امِّی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 184، 45/ 317 رقم 9816، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 156 رقم 202، أمیر المؤمنین علیه السلام (ط المحمودی)، 3/ 57، مختصر ابن منظور، 18/ 29
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق، 45/ وأمیر المؤمنین علیه السلام ط المحمودی: «الحسین بن عمر بن برهان»]
(2)- [فی تاریخ دمشق، 45/ وأمیرالمؤمنین علیه السلام ط المحمودی: «سعید»]
(3)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(4)- [فی تاریخ دمشق، 45/ وط المحمودی والمختصر: «حسین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 759

موقف الإمام الحسین علیه السلام من الأعرابی الّذی واجهه‌

أنبأنا أبوالفرج غیث بن علیّ، وأبومحمّد بن الأکفانیّ، وأبو الحسن الشّافعیّ، قالوا: أنا أبونصر بن طلاب، أنا «1» أبو الحسن علیّ بن محمّد الحوطیّ بصیدا فی سنة خمس وسبعین وثلاثمائة، قال: روی لنا أنّ عصام بن المصطلق قال: دخلت الکوفة، فأتیت المسجد، فرأیت الحسین بن علیّ جالساً فیه، فأعجبنی سمته ورؤاه، فقلت: أنت ابن أبی طالب؟
قال: أجل، فأثار منِّی الحسد، ما کنت أُجنّه له ولأبیه، فقلت: فیک وبأبیک وبالغت فی سبّهما ولم أکنّ، فنظر إلیّ نظر عاطف رؤوف وقال: أمن أهل الشّام أنت؟ فقلت: أجل، [فقال:] شنشنة أعرفها من أخزم، فتبیّن فیَّ النّدم علی ما فرط منِّی إلیه، فقال:
«لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُمُ الیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ» «2»
، انبسط إلینا فی حوائجک لدینا «3» تجدنا عند حسن ظنّک بنا، فلم أبرح، وعلی وجه الأرض أحبّ إلیَّ منه ومن أبیه، وقلت: «اللَّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَه» «4»
، ثمّ أنشأت أقول:
ألم ترَ أنّ الحِلْم زینٌ لأهله ولا سیّما إن زان حلمک منصب
سلیل رسول اللَّه یقتصّ هدیه علیه خباء المکرمات مطنّب
قریب من الحسنی بعید من الخنا صفوحٌ إذا استعتبته فهو معتب
صفوح علی الباغی ولو شاء لاقه بشنعاء فیها لامرئ متأدِّب
فقل لمسامی الشّمس أنّی تنالها تأمّل سناها وانظرن کیف تعرب «5»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 46/ 156، مختصر ابن منظور، 18/ 174
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(2)- یوسف: 12/ 92
(3)- [المختصر: «لدنیا»]
(4)- الأنعام: 6/ 124
(5)- [المختصر: «تغرب»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 760
ورأیت فی بعض الکتب الأخلاقیّة ما هذا لفظه: قال عصّام بن المصطلق: دخلت المدینة، فرأیت الحسین بن علیّ علیه السلام فأعجبنی سمته «1» ورواؤه «2»، وأثار من الحسد ما کان یخفیه صدری لأبیه من البغض، فقلت له: أنت ابن أبی تراب؟ فقال: نعم. فبالغت فی شتمه وشتم أبیه، فنظر إلیّ نظرة عاطف رؤوف، ثمّ قال: أعوذ باللَّه من الشّیطان الرّجیم بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم «خُذِ العفوَ وأمُرْ بالعُرْفِ وأعْرِضْ عَنِ الجاهلین* وإمّا یَنزَغَنَّکَ مِنَ الشّیْطانِ نَزْغٌ فاسْتَعِذْ باللَّهِ إنّهُ سَمیعٌ عَلیم* إنّ الّذینَ اتّقَوا إذا مَسَّهُمْ طائِفٌ مِنَ الشّیْطانِ تذکّروا فإذا هُم مُبْصِرُون* وإخوانُهُم یَمُدُّونَهُم فی الغیِّ ثُمّ لا یُقْصِرون» «3»
. ثمّ قال لی: خفض «4» علیک أستغفر اللَّه لی ولک، إنّک لو استعنتنا لأعنّاک، ولو استرفدتنا لرفدناک، ولو استرشدتنا لأرشدناک. قال عصام: فتوسّم منِّی النّدم علی ما فرط منِّی، فقال: «لا تَثْرِیبَ عَلَیْکُم الیَوْمَ یَغْفِرُ اللَّهُ لَکُمْ وَهُوَ أرْحَمُ الرّاحِمِینَ» «5»
، أمن أهل الشّام أنت؟ قلت: نعم. فقال: «شنشنة أعرفها من أخزم» حیّانا اللَّه وإیّاک، انبسط «6» إلینا فی حوائجک، وما یعرض لک تجدنی عند أفضل ظنّک إن شاء اللَّه تعالی.
قال عصام: فضاقت علیَّ الأرض بما رحّبت ووددت لو ساخت بی، ثمّ سللت منه لواذاً وما علی الأرض أحبّ إلیّ منه ومن أبیه. «7»
القمی، نفس المهموم،/ 614- 615
__________________________________________________
(1)- یعنی: روش نیکو «منه»
(2)- منظر او «منه»
(3)- الأعراف: 7/ 199- 202
(4)- خفض الأمر علیک: آسان و سبک کن کار را «منه»
(5)- یوسف: 12/ 92
(6)- انبساط: گستاخ شدن و گشاده‌رو شدن «منه»
(7)- در یکی از کتب اخلاق به این تعبیر دیدم که عصام بن مصطلق گفت: به مدینه درآمدم و چشمم به حسین بن علی افتاد و از سیما و منظره او در شگفت شدم و کینه‌ای که از پدرش در سینه داشتم ترکید و حسد من شراره کشید، به او گفتم: «تو پسر ابی ترابی؟»
فرمود: «آری.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 761
__________________________________________________
و تا توانستم به او و پدرش دشنام دادم، او نگاهی پر مهر و محبت به من کرد و فرمود: «أعوذ باللَّه من الشّیطان الرّجیم، بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم (سوره اعراف، آیه 199- 202)، عفو را پیشه کن و به خوشرفتاری دستور بده و از جاهلان رو برگردان اگر از طرف شیطان ناهنجاری شنیدی به خدا پناه بر که شنوا و دانا است، به راستی آنان که تقوا پیشه کرده‌اند چون ولگرد شیطانی به آن‌ها برخورد، به خود آیند و بی‌درنگ چشم بگشایند و برادرانشان آن‌ها را به گمراهی کشند و کوتاهی نکنند.»
سپس به من فرمود: «بر خود آسان گیر، من از خدا برای خود و شما آمرزش خواهم، اگر تو از ما کمک خواهی به تو کمک کنیم و اگر بر ما وارد شوی از تو پذیرایی کنیم و اگر راه صواب جویی به تو نماییم.»
عصام گوید: در رخساره من آثار پشیمانی دید و فرمود (آیه 92 سوره یوسف): «بر شما باکی نیست امروز خدا شما را می‌آمرزد و او ارحم الراحمین است. تو شامی هستی؟»
گفتم: «آری.»
فرمود: «این شیوه را از شامیان می‌دانم، خدا ما و تو را زنده دارد، در نیازمندی‌ها و پیش‌آمدها با چهره گشاده به ما مراجعه کن و ان شاء اللَّه به دلخواه تو عمل می‌شود.»
عصام گوید: زمین به این پهناوری بر من تنگ شد و کاش مرا فرو می‌برد، من خود را از برابر او به گوشه ای کشیدم و بر روی زمین از او و پدرش محبوبتری نداشتم.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 321- 322
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 762

جواب الإمام الحسین علیه السلام بما قاله یزید

ألا یا صاحِ للعجَبِ دعَوتُکَ ثمّ لم تُجبِ
إلی القَیناتِ واللّذّا تِ والصّهباءِ والطّربِ
ومنهنّ الّتی تَبَلَتْ فؤادَک ثمّ لم تتبِ
الشّعر لیزید بن معاویة، یقوله للحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام. والغناء لسائب خاثر، خفیف رمل بالوسطی عن حبش.
أبو الفرج، الأغانی، 15/ 292
أخبرنی أحمد بن عبد العزیز الجوهریّ، قال: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثنی المدائنیّ، قال: [...]
قال: ولمّا حجّ [یزید] فی خلافة أبیه، جلس بالمدینة علی شراب، فاستأذن علیه عبداللَّه بن العبّاس والحسین بن علیّ. فأمر بشرابه فرُفع، وقیل له: إنّ ابن عبّاس إنْ وجد ریح شرابک عرفه. فحجبه وأذن للحسین، فلمّا دخل وجد رائحة الشّراب مع الطِّیب، فقال: للَّه‌درُّ طیبک هذا ما أطیبه، وما کنت أحسب أحداً یتقدّمنا فی صنعة الطِّیب، فما هذا یا ابن معاویة؟ فقال: یا أبا عبداللَّه، هذا طیب یُصنع لنا بالشّام، ثمّ دعا بقدح، فشربه، ثمّ دعا بقدحٍ آخر، فقال: اسقِ أبا عبداللَّه یا غلام، فقال الحسین: علیک شرابک أ یّها المرء لا عین علیک منِّی، فشرب وقال:
ألا یا صاح للعجَبِ دعوتُک ثمّ لم تُجِبِ
إلی القینات واللّذّا ت وَالصّهباء والطّرَبِ
وباطِیَةٍ مُکلّلةِ علیها سادةُ العَرَبِ
وفیهنّ الّتی تَبَلَتْ فؤادک ثمّ لم تَتُبِ
فوثب الحسین علیه السلام، وقال: بل فؤادک یا ابن معاویة.
أبو الفرج، الأغانی، 15/ 292
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 763
أنبأنا أبو الفرج الخطیب، نا أبو بکر أحمد بن علیّ، ثنا أبو نعیم الحافظ، نا سلیمان بن أحمد، نا إبراهیم بن جمیل الأندلسیّ، نا «1» عمر بن شبّة، قال: لمّا حجّ النّاس فی خلافة معاویة، جلس یزید بالمدینة علی شراب، فاستأذن علیه ابن عبّاس، والحسین بن علیّ، فأمر بشرابه، فرفع، وقیل له: إنّ ابن عبّاس إن وجد ریح شرابک عرفه، فحجبه وأذن للحسین [بن علیّ]، فلمّا دخل وجد رائحة الشّرب مع الطّیب، فقال: للَّه‌درّ طیبک هذا ما أطیبه، وما کنت أحسب «2» أحداً یتقدّمنا فی صنعة الطّیب، فما هذا یا ابن معاویة؟ فقال: یا أبا عبداللَّه، هذا طیب یصنع بالشّام، ثمّ دعا بقدح فشربه، ثمّ دعا بآخر، فقال:
اسق أبا عبداللَّه یا غلام، فقال الحسین: علیک شرابک أ یّها المرء، لا «3» عین علیک منِّی، فشرب یزید وقال:
ألا یا صاح للعجب دعوتک ثمّ لم تجب
إلی القینات والشّ - هوات والصّهباء والطّرب
وباطیة مکلّلة علیها سادة العرب
وفیهنّ الّتی تَبَلَت فؤادک ثمّ لم تتب
فنهض الحسین، وقال: بل فؤادک یا ابن معاویة تبلت.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 69/ 185، مختصر ابن منظور، 28/ 24- 25
وقال عمر بن شبّة: حجّ یزید فی حیاة أبیه، فلمّا بلغ المدینة جلس علی شراب له، فاستأذن علیه ابن عبّاس والحسین، فقیل له: إنّ ابن عبّاس إن وجد ریح الشّراب عرفه، فحجبه وأذن للحسین، فلمّا دخل وجد رائحة الشّراب مع الطّیب، فقال: للَّه‌درّ طیبک ما أطیبه، فما هذا؟ قال: هو طیب یصنع بالشّام، ثمّ دعا بقدح فشربه، ثمّ دعا بآخر، فقال:
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(2)- [المختصر: «أخشی»]
(3)- [المختصر: «فلا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 764
اسق أبا عبداللَّه، فقال له الحسین: علیک شرابک أ یّها المرء، لا عین علیک منِّی، فقال یزید:
ألا یا صاح للعجب دعوتک ذا ولم تجب
إلی الفتیات والشّهو ات والصّهباء والطّرب
وباطیة مکلّلة علیها سادة العرب
وفیهنّ الّتی تَبَلت فؤادک ثمّ لم تتب
فنهض الحسین وقال: بل فؤادک یا ابن معاویة تبلت. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 317- 318
«1»
__________________________________________________
(1)- عمر بن شبّه روایت کرد: یزید در زمان خلافت پدرش برای حج سفر کرد، چون به مدینه رسید در بزم شراب نشست. ابن‌عباس و حسین اذن ورود خواستند. به او گفته شد: «اگر ابن‌عباس بوی شراب را استشمام کند، خواهد دانست که تو باده گسار هستی.»
یزید اورا نپذیرفت، ولی حسین را قبول کرد. حسین که داخل شد، بوی شراب به عطر آمیخته را استشمام کرد و گفت: «آفرین خدا بر این بوی خوش چقدر خوشایند است.»
یزید گفت: «این نوع عطر را در شام می‌سازند.»
آن‌گاه به ساقی گفت: «جامی به من بده.»
به او داد. گفت: «یک ساغر هم به ابی‌عبداللَّه بده.»
حسین گفت: «شراب خود را بنوش و از من پرهیز مکن که من جاسوس نیستم و راز تو را آشکار نخواهم کرد.»
یزید گفت:
ألا یا صاح للعجب دعوتک ذا ولم تجب
إلی الفتیات والشّهوات والصّهباء والطّرب
وباطیة مکلّلة علیها سادة العرب
وفیهنّ الّتی تبلت فؤادک ثمّ لم تتب
یعنی: «ای دوست، بسی شگفت انگیز است. من تو را دعوت می‌کنم و تو اجابت نمی‌کنی. من تو را برای شهوت و تمتع، به زیبایی دختران و نوشیدن باده و استفاده از طرب، با یک جام (باطیه معرّب بادیه) تاجدار (از حباب شراب) دعوت می‌کنم که برای آن جام سروران عرب نشسته اند. میان آن جماعت کسی هست که دل تو را ربوده و تباه کرده، و از این تباهی توبه نکرده است.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 765
__________________________________________________
(طبری این اشعار را نقل نکرده، گویا این روایت را صحیح ندانسته. چنین به نظر می‌رسد که اشعار مجعول است و در قرون بعد ساخته و نسبت داده شده، و از استعمال باطیه که بادیه شراب و معرب باشد هم این جعل تائید می‌شود؛ زیرا چنین لغتی بعد از آن زمان شایع گردید و در هر حال دیگران در صحت آن تردید کرده‌اند، چه در قدیم و چه در عصر حاضر. از این گذشته اشعار یزید بهتر از این نظم است.)
حسین برخاست و گفت: «دل تو را ای فرزند معاویه، ربوده و تباه کرده.»
خلیلی، ترجمه کامل، 5/ 264- 265
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 766

محبّة الحسین علیه السلام لإسم «علیّ»

محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن البرقیّ، عن عبدالرّحمان بن محمّد العزرمیّ «1» قال: استعمل معاویة مروان بن الحکم علی المدینة وأمره أن یفرض لشباب قریش «2»، ففرض لهم، فقال علیّ بن الحسین علیهما السلام: فأتیته، فقال: ما اسمک؟ فقلت: علیّ بن الحسین، فقال: ما اسم أخیک؟ فقلت: علیّ. قال: علیٌّ وعلیٌّ؟! ما یرید أبوک أن یدع أحداً من ولده إلّاسمّاه علیّاً؟! ثمّ فرض لی «3»، فرجعت إلی أبی، فأخبرته، فقال: ویلی علی ابن الزّرقاء دبّاغة الادم، لو ولد لی مائة لأحببت أن لا اسمِّی أحداً منهم إلّاعلیّاً.
الکلینی، الفروع من الکافی، 6/ 19 رقم 7/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 211؛ البحرانی، العوالم، 17/ 89- 90
کتاب النّسب عن یحیی بن الحسن: قال یزید لعلیّ بن الحسین علیهما السلام: وا عجباً لأبیک، سمّی علیّاً وعلیّاً! فقال علیه السلام: إنّ أبی أحبّ أباه، فسمّی باسمه مراراً.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 173/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 329
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «العرزمیّ»]
(2)- أی یجعل لهم فرضاً، أی عطیة موسومة
(3)- [العوالم: «إلیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 767

الحسین علیه السلام وقیس بن ذریح‌

أخبرنی بخبر قیس ولُبْنَی امرأته جماعة من مشایخنا فی قصص متّصلة ومنقطعة وأخبار منثورة ومنظومة، فأ لّفتُ ذلک أجمع لیتّسق حدیثه إلّاما جاء مفرداً وعَسُر إخراجُه عن جملة النّظم، فذکرته علی حدة. فممّن أخبرنا بخبره أحمد بن عبدالعزیز الجوهریّ، قال:
حدّثنا عمر بن شَبّة ولم یتجاوزه إلی غیره، وإبراهیم بن محمّد بن أیّوب، عن ابن قُتیبة، والحسن بن علیّ، عن محمّد بن موسی بن حمّاد البربریّ، عن أحمد بن القاسم بن یوسف، عن جَزْء بن قَطَن، عن جَسّاس بن محمّد، عن محمّد بن أبی السَّرِیّ، عن هشام بن الکَلْبیّ وعلی روایته أکثر المعوّل. ونسختُ أیضاً من أخباره المنظومة أشیاء ذکرها القَحْذَمیّ عن رجاله، وخالد بن کلثوم عن نفسه ومَنْ روی عنه، وخالد بن جَمَل ونُتفاً حکاها الیوسفیّ صاحب الرّسائل، عن أبیه، عن أحمد بن حمّاد، عن جمیل، عن ابن أبی جَناح الکعبیّ. وحکیت کلّ متّفق فیه متّصلًا، وکلّ مختلف فی معانیه منسوباً إلی راویة. قالوا جمیعاً:
کان منزل قومه فی ظاهر المدینة، وکان هو وأبوه من حاضرة المدینة. وذکر خالد بن کلثوم أنّ منزله کان بسَرِف «1»؛ واحتجّ بقوله:
الحمد للَّه‌قد أمست مُجاوِرةً أهلَ العَقیق وأمسَینا علی سَرِف
قالوا: فمرّ قیس لبعض حاجته بخیام بنی کعب بن خُزاعة، فوقف علی خیمةٍ منها والحیّ خُلُوف «2» والخیمة خیمة لُبْنَی بنت الحُباب الکعبیّة، فاستسقی ماءً، فسقتْه وخرجتْ إلیه به، وکانت امرأة مدیدة القامة، شهلاء، حلوة المنظر والکلام. فلمّا «3» رآها وقعت فی
__________________________________________________
(1)- سرف: موضع علی ستّة أمیال من مکّة
(2)- خلوف: غیب
(3)- [فی أعلام النّساء مکانه: «لبنی بنت الحباب الکعبیّة: من ربات الحسن والجمال، کانت مدیدة القامة،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 768
نفسه، وشرب الماء. فقالت له: أتنزل فتتبرّد عندنا؟ قال: نعم. فنزل بهم. وجاء أبوها، فنحر له وأکرمه. فانصرف قیس وفی قلبه من لُبْنَی حَرٌّ لا یطفأ، فجعل ینطق بالشّعر فیها حتّی شاع ورُوی. ثمّ أتاها یوماً آخر وقد اشتدّ وجدهُ بها، فسلّم، فظهرت له وردّت سلامه وتخفّت به؛ فشکا إلیها ما یجدُ بها وما یلقی من حبّها، وشکت إلیه مثل ذلک، فأطالت، وعرف کلّ واحد منهما ما له عند صاحبه. فانصرف إلی أبیه وأعلمه حاله وسأله أن یزوّجه إیّاها. فأبی علیه وقال: یا بنیّ، علیک بإحدی بنات عمّک، فهنّ أحقّ بک. وکان ذریحٌ کثیر المال موسراً، فأحبّ أ لّایخرج ابنه إلی غریبة. فانصرف قیس وقد ساءه ما خاطبه أبوه به. فأتی امّه فشکا ذلک إلیها واستعان بها علی أبیه، فلم یجد عندها ما یحبّ.
فأتی الحسین بن علیّ بن أبی طالب وابن أبی عتیق، فشکا إلیهما ما به وما ردّ علیه أبوه. فقال له الحسین: أنا أکفیک. فمشی معه إلی أبی لُبْنَی. فلمّا بصُر به أعظمه ووثب إلیه، وقال له «1»: یا ابن رسول اللَّه، ما جاء بک؟ ألا بعثت إلیّ فأتیتُک! قال: إنّ الّذی جئتُ فیه یوجب قصدَک وقد جئتک خاطباً ابنتک لُبنی لقیس بن ذَریح. فقال: یا ابن رسول اللَّه، ما کنّا لنعصی لک أمراً وما بنا عن الفتی رغبة، ولکن أحبّ الأمر إلینا أن یخطُبها ذَریح أبوه علینا وأن یکون ذلک عن أمره، فإنّا نخاف إن لم یسع أبوه فی هذا أن یکون عاراً و «2» سُبّة علینا.
فأتی الحسین رضی الله عنه ذریحاً وقومه وهم مجتمعون، فقاموا إلیه إعظاماً له وقالوا له مثل قول الخزاعیّین. فقال لذریح: أقسمتُ علیک إلّاخطبت لُبنی لابنک قیس. قال: السّمع والطّاعة لأمرک. فخرج معه فی وجوه من قومه حتّی أتوا لُبنی، فخطبها ذَریح علی ابنه
__________________________________________________
شهلاء، حلوة المنظر والکلام، فاستسقی قیس بن ذریح ماء من خیمة لبنی، فسقته، وخرجت إلیه به، فلمّا ...»]
(1)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
(2)- [أعلام النّساء: «أو»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 769
إلی أبیها، فزوّجه إیّاها، وزُفّت إلیه بعد ذلک. فأقامت معه «1» مدّة لا یُنکر أحد من صاحبه شیئاً. وکان أبرّ النّاس بامّه، فألهته لُبنی وعکوفُه علیها عن بعض ذلک، فوجدت امّه فی نفسها وقالت: لقد شغلت هذه المرأة ابنی عن برّی؛ ولم ترَ للکلام فی ذلک موضعاً حتّی مرض مرضاً شدیداً. فلمّا برأ من علّته قالت امّه لأبیه: لقد خشیت أن یموت قیس وما یترک خلفاً، وقد حُزِم «2» الولد من هذه المرأة، وأنت ذو مال فیصیر مالک إلی الکلالة «3»، فزوّجه بغیرها لعلّ اللَّه أن «1» یرزقه ولداً، وألحّت علیه فی ذلک. فأمهل «4» قیساً حتّی إذا اجتمع قومه دعاه، فقال: یا قیس، إنّک اعتللت هذه العلّة فخفتُ علیک ولا ولد لک ولا لی سواک. وهذه المرأة لیست بوَلود؛ فتزوّج إحدی بنات عمّک لعلّ اللَّه أن یهب لک ولداً تقرّ به عینُک وأعیُننا. فقال قیس: لست متزوّجاً غیرها أبداً. فقال له أبوه: فإنّ فی مالی سعة فتسرّ بالإماء. قال: ولا أسوؤها بشی‌ء أبداً واللَّه. قال أبوه: فإنِّی اقسم علیک إلّا طلّقتها. فأبی وقال: الموت واللَّه علیَّ أسهل من ذلک، ولکنّی أخیّرک خصلة من ثلاث خصال. قال: وما هی؟ قال: تتزوّج أنت فلعلّ اللَّه أن «1» یرزقک ولداً غیری. قال: فما فیّ فضلة لذلک. قال: فدعنی أرتحل عنک بأهلی وأصنع ما کنت صانعاً لو متّ فی علّتی هذه. قال: ولا هذه. قال: فأدعُ لُبنی عندک وأرتحلُ عنک فلعلّی أسلوها، فإنِّی ما أحبّ بعد أن تکون نفسی طیِّبة، أ نّها فی خیالی. قال: لا أرضی أو تطلِّقها، وحلف لا یکُنّه سقف بیت أبداً حتّی یطلِّق لُبنی.
فکان یخرج فیقف فی حرّ الشّمس، ویجی‌ء قیس فیقف إلی جانبه فیُظلّه بردائه ویصلِّی هو بحرّ الشّمس حتّی یفی‌ء الفی‌ء فینصرف عنه، ویدخل إلی لُبنی فیعانقها وتعانقه ویبکی وتبکی معه وتقول له: یا قیس، لا تُطع أباک فتهلک وتُهلکنی. فیقول: ما کنت
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
(2)- [أعلام النّساء: «حرم»]
(3)- [أعلام النّساء: «الکلابة»]
(4)- [زاد فی أعلام النّساء: «ذریح»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 770
لأطیع أحداً فیکِ أبداً. فیقال: إنّه مکث کذلک سنة. «1» وقال خالد بن کلثوم: ذکر ابن عائشة أ نّه أقام علی ذلک أربعین یوماً ثمّ طلّقها. وهذا لیس بصحیح «1». [...] «2»
وذکر القَحذمیّ وابن عائشة وخالد بن جمل «2» أنّ ابن أبی عتیق صار إلی الحسن والحسین ابنَی علیّ بن أبی طالب وعبداللَّه «3» بن جعفر رضی اللَّه عنهم وجماعة من قریش، فقال لهم: إن لی حاجة إلی رجل أخشی أن یردّنی فیها، وإنِّی أستعین بجاهکم وأموالکم فیها علیه. قالوا: ذلک لک مبتذلٌ منّا. فاجتمعوا لیوم وعَدهم فیه، فمضی بهم إلی زوج لُبنی. فلمّا رآهم أعظم مصیرهم إلیه وأکبره. فقالوا: لقد جئناک بأجمعنا فی حاجة لابن أبی عتیق. قال: هی مقضیّة کائنة ما کانت. قال ابن أبی عتیق: قد قضیتها کائنة ما کانت من مِلک أو مال أو أهل؟ قال: نعم. قال: تهب لهم ولی لُبنی زوجتک وتطلِّقها.
قال: فإنّی اشهدکم أ نّها طالق ثلاثاً. فاستحیا القوم واعتذروا وقالوا: واللَّه ما عرفنا حاجته، ولو علمنا أ نّها هذه ما سألناک إیّاها. «4» وقال ابن عائشة «4»: فعوّضه الحسن من ذلک مائة ألف درهم وحملها ابن أبی عتیق إلیه. فلم تزل عنده حتّی انقضت عدّتها.
فسأل القوم أباها فزوّجها قیساً، فلم تزل معه حتّی ماتا. «5» قالوا: فقال «5» قیس یمدح ابن أبی عتیق:
جزی الرّحمنُ أفضل ما یُجازی علی الإحسان خیّراً من صدیق
فقد جَرّبتُ إخوانی جمیعاً فما ألفیتُ کابنِ أبی عتیق
سعی فی جمع شملی بعد صَدْعٍ ورأیٍ حِدْتُ فیه عن الطّریق
__________________________________________________
(1- 1) [أعلام النّساء: «ومکث قیس عشر سنین وأبواه قد هجراه، فاستأذن علیهما یوماً فأرغماه بأن یطلِّقها، فطلّقها»]
(2- 2) [أعلام النّساء: «وذکروا»]
(3)- [أعلام النّساء: «عبیداللَّه»]
(4- 4) [لم یرد فی أعلام النّساء]
(5- 5) [أعلام النّساء: «وقال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 771
وأطفأ لوعةً کانت بقلبی أغصّتنی حرارتُها بریقی
قال «1»: فقال له ابن أبی عتیق: یا حبیبی، أمسک عن هذا المدیح؛ فما یسمعه أحد إلّاظنّنی قوّاداً. «2»
أبو الفرج، الأغانی، 9/ 181- 184، 219- 220/ عنه: کحّالة، أعلام النّساء، 4/ 276- 278، 286- 287
عن عمرو بن دینار، قال: قال الحسین بن علیّ بن أبی طالب لذریح بن سُنّة أبی قیس: أحلّ لک أن فرّقت بین قیس ولُبنی؟ أما إنِّی سمعت عمر بن الخطّاب یقول: ما أبالی أفرقتُ بین الرّجل وامرأته أم مشیتُ إلیهما بالسّیف (أبو الفرج الأصبهانیّ، ووکیع فی الغرر).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 16/ 250 رقم 44330
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
(2)- [أضاف فی أعلام النّساء: «وقال ابن شاکر الکتبیّ: إنّهما توفّیا فی حدود السّبعین من الهجرة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 772

ما ورد حول زید الشّهید والإمام الحسین علیهما السلام‌

حدّثنی علیّ بن العبّاس، قال: حدّثنی إسماعیل بن إسحاق الرّاشدیّ، قال: حدّثنا محمّد بن داوود بن عبدالجبّار، عن أبیه، «1» عن جابر، عن أبی جعفر، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله للحسین: «یخرج رجل من صلبک یقال له زید، یتخطّی هو وأصحابه یوم القیامة رقاب النّاس غرّاً محجّلین یدخلون الجنّة بغیر حساب». «2»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیّین،/ 88/ عنه: المجلسی، البحار، 46/ 209
أخبرنی أحمد بن سعید، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن قنی، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ بن اخت خلّاد المقرئ، قال: حدّثنا أبو حفص الأعشی، عن أبی داوود المدنی، عن علیّ بن الحسین، عن أبیه، عن علیّ علیه السلام قال: یخرج بظهر الکوفة رجل یقال له زید فی أبهة (والأبهة الملک) لا یسبقه الأوّلون ولا یدرکه الآخرون إلّامن عمل بمثل عمله یخرج یوم القیامة هو وأصحابه معهم الطّوامیر أو شبه الطّوامیر حتّی یتخطّوا أعناق الخلائق تتلقّاهم الملائکة فیقولون هؤلاء حلف الخلف ودعاة الحقّ، ویستقبلهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیقول: «یا بنیّ! قد عملتم ما أمرتم به فادخلوا الجنّة بغیر حساب». «3»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیّین،/ 88
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی البحار]
(2)- علی بن عباس به سندش از جابر از امام باقر علیه السلام روایت کند که رسول خدا صلی الله علیه و آله به حسین علیه السلام فرمود: «از صلب تو مردی به دنیا آید که نامش زید است، و در روز قیامت او و یارانش در حالی که دست و صورتشان نورانی است به سر و گردن مردم پا نهند و بی‌حساب وارد بهشت گردند.»
کمره ای، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 131
(3)- احمدبن سعید به سندش از ابوداوود مدنی از حضرت علی بن الحسین از پدرش از علی علیهم السلام روایت کرده است که فرمود: «در پشت شهر کوفه مردی قیام کند که نامش زید است، و او دارای ابهّت و شوکتی است که پیشینیان بدان نرسیده اند و آیندگان بدان نرسند، مگر آن کس که بمانند او رفتار کند، و در روز
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 773
حدّثنا أحمد بن هارون الفامیّ فی مسجد الکوفة سنة أربع وخمسین وثلاثمائة، قال:
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن جعفر الحمیریّ، عن أبیه، عن محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن الحسین بن علوان، عن عمر [و] بن ثابت، عن داوود بن عبد الجبّار، عن جابر بن یزید الجعفیّ، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ الباقر، عن آبائه، «1» عن علیّ علیهم السلام «1» قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله للحسین علیه السلام: یا حسین، یخرج «2» من صلبک رجل یقال له: زید، یتخطّی هو وأصحابه یوم القیامة رقاب النّاس غرّاً محجّلین یدخلون الجنّة «3» بلا حساب. «4»
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 1/ 226 رقم 2، الأمالی،/ 330 رقم 9/ عنه:
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 264؛ مثله الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 120
حدّثنا أحمد بن الحسین القطّان، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ السّکریّ، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا الجوهریّ، عن جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبیه، عن عمرو بن خالد، قال: حدّثنی عبداللَّه بن سیابة، قال: خرجنا ونحن سبعة نفر، فأتینا المدینة، فدخلنا علی أبی عبداللَّه الصّادق علیه السلام، فقال لنا: أعندکم خبر عمِّی زید؟ فقلنا: قد خرج أو هو خارج،
__________________________________________________
قیامت او و یارانش که طومارهایی یا چیزهایی شبیه به طومار با آن‌ها است همچنان پیش روند تا از روی سر و گردن مردم بگذرند، فرشتگان آن‌ها را دیدار کنند و گویند: این‌هایند بازماندگان وفادار و خوانندگان به سوی حق، و رسول خدا صلی الله علیه و آله به استقبال آنان آید و گوید: ای فرزندان من! به راستی که انجام دادید آن‌چه را مأمور بدان بودید، اینک بی‌حساب داخل بهشت شوید.»
کمره ای، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 131- 132
(1- 1) [لم یرد فی الأمالی]
(2)- [فی الخوارزمی مکانه: «وروی عن الباقر علیه السلام، عن آبائه، عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال للحسین علیه السلام: یخرج ...»]
(3)- [إلی هنا حکاه فی الخوارزمی]
(4)- جابر بن یزید جعفی از حضرت باقر علیه السلام، از پدران خود، از حضرت امیر المؤمنین علیهم السلام روایت کرده‌اند که آن جناب فرمود که رسول خدا به فرزند سعادتمند خود حضرت حسین علیه السلام فرمود: «ای حسین! از صلب تو بیرون آید مردی که او را زید گویند، او و اصحاب او در روز قیامت علی رؤوس الاشهاد قدم گذارند بر گردن‌های مردم و بی‌حساب داخل بهشت شوند.»
اصفهانی، ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام، 1/ 191
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 774
قال: فإن أتاکم خبر، فأخبرونی، فمکثنا أیّاماً، فأتی رسول بسّام الصّیرفیّ بکتاب فیه:
أمّا بعد، فإنّ زید بن علیّ علیه السلام قد خرج یوم الأربعاء غرّة صفر، فمکث الأربعاء والخمیس، وقُتل یوم الجمعة، وقُتل معه فلان وفلان. فدخلنا علی الصّادق علیه السلام فدفعنا إلیه الکتاب، فقرأه وبکی، ثمّ قال: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، عند اللَّه تعالی أحتسب عمِّی، إنّه کان نعم العمّ، إنّ عمِّی کان رجلًا لدنیانا وآخرتنا، مضی واللَّه عمِّی شهیداً کشهداء استشهدوا مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلیّ والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم. «1»
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 1/ 228 رقم 6
حدّثنا به علیّ بن الحسن «2»، قال: حدّثنا عامر بن عیسی بن عامر السّیرفیّ «3» بمکّة فی ذی الحجّة «4» سنة إحدی وثمانین وثلاثمائة، قال: حدّثنی أبو محمّد الحسن بن محمّد بن
__________________________________________________
(1)- و از عبداللَّه بن سیابه مروی است که گفت: ما هفت نفر بودیم از کوفه بیرون رفتیم تا این که در مدینه وارد شدیم و خدمت حضرت ابی‌عبداللَّه صادق آل محمد رسیدیم، فرمود: «آیا خبری از عم بزرگوار من دارید؟»
ما عرض کردیم: «آن جناب خروج کرده است یا خروج خواهد نمود.»
فرمود: «اگر از او خبر یافتید به من بگویید.»
ما چند روزی مکث کردیم، در مدینه قاصدی از بسام صیرفی آمد و نامه‌ای داشت و در آن نامه نوشته بود: «اما بعد، از روز چهارشنبه غره ماه صفر زید خروج کرد و روز چهارشنبه و پنجشنبه را در خروج خود مکثی نمود و استمرار یافت، اما روز جمعه او را شهید کردند و فلان و فلان هم کشته شد.»
ما این خبر را به سمع همایون حضرت صادق رحمهم الله رسانیدیم و نامه به خدمت او دادیم، آن جناب نامه را خواند و چون بر مضمون آن اطلاع یافت گریه کرد و فرمود:
«انا للَّه‌وانا الیه راجعون، من در نزد خالق اکبر در صف محشر طلب مزد و ثواب از برای عم خود می‌کنم، چه خوب عمی بود، مردی بود که در دنیا و آخرت از برای ما منفعت داشته و دارد.»
و دو مرتبه فرمود: «به خدا قسم که عم من شهید وفات یافت مثل شهدایی که با رسول خدا و علی و حسن و حسین شهادت یافتند، صلوات اللَّه علیهم.»
اصفهانی، ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام، 1/ 193
(2)- [إثبات الهداة: «الحسین»]
(3)- فی ن، ط، م [وإثبات الهداة والبحار]: «السّیرافیّ»
(4)- فی ط: فی ذی حجّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 775
یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبیداللَّه بن الحسین بن علیّ بن الحسین بن علیّ «1» بن أبی طالب علیهم السلام، قال: حدّثنا محمّد بن مطهّر، [قال: حدّثنی أبی] «2» قال: حدّثنا عمر «3» بن المتوکِّل بن هارون البجلیّ، عن أبیه المتوکِّل بن هارون، «4» قال: لقیتُ یحیی بن زید بعد قتل أبیه، وهو متوجِّه إلی خراسان، فما رأیتُ رجلًا «5» فی عقله وفضله «6»، فسألته عن أبیه علیه السلام، فقال: إنّه قُتل وصلب بالکُناسة «7»، ثمّ بکی وبکیت حتّی غشی علیه، فلمّا سکن قلت له: یا ابن رسول اللَّه! وما الّذی أخرجه إلی قتال هذا الطّاغی وقد علم من أهل الکوفة ما علم؟ فقال: نعم، لقد سألته عن ذلک، فقال: سألت «8» أبی علیه السلام یحدِّث عن أبیه «4» الحسین بن علیّ علیهما السلام، قال: وضع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یده علی صلبی، فقال: یا حسین، یخرج من صلبک رجل یُقال له: زید، یُقتل شهیداً إذا «9» کان یوم القیامة یتخطّی هو وأصحابه رقاب النّاس ویدخل «10» الجنّة، فأحببت أن أکون کما وصفنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. «11»
ثمّ قال: رحم اللَّه أبی زیداً، کان واللَّه أحد المتعبّدین قائم لیله، صائم نهاره، یجاهد فی
__________________________________________________
(1)- سقط: «ابن علیّ» فی ط
(2)- ما بین القوسین لیس فی ن
(3)- فی ط، ن، م [وإثبات الهداة والبحار]: عمیر
(4- 4) [إثبات الهداة: «عن یحیی بن زید، عن أبیه، عن جدّه، عن»]
(5)- [البحار: «مثله رجلًا»]
(6)- فی ط- بعد وفضله-: مثل
(7)- الکُناسة، بالضّمّ، والکنس: کسح ما علی وجه الأرض من القمام، والکناسة ملقی ذلک، وهی محلّة بالکوفة
(8)- فی ن، ط، م [والبحار]: سمعت
(9)- فی ن، ط [والبحار]: «فإذا»
(10)- [إثبات الهداة: «فیدخلون»]
(11)- [إلی هنا حکاه عنه فی إثبات الهداة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 776
سبیل اللَّه عزّ وجلّ حقّ جهاده. فقلت: یا ابن رسول اللَّه! هکذا «1» یکون الإمام بهذه الصّفة. فقال: یا أبا «2» عبداللَّه! إنّ أبی لم یکن بإمام، ولکن کان «3» من سادات الکرام وزهّادهم، وکان من المجاهدین فی سبیل اللَّه «4»، وقد جاء عن «5» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فیمَن ادّعی الإمامة کاذباً، فقال: مه یا أبا «2» عبداللَّه إنّ أبی علیه السلام کان أعقل من أن یدّعی ما لیس له بحقّ، وإنّما قال «أدعوکم إلی الرِّضا من آل محمّد». عنی بذلک عمِّی جعفر «6». قلت: فهو الیوم صاحب هذا «2» الأمر؟ قال: نعم، هو أفقه بنی هاشم.
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 302- 304/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 323- 324؛ المجلسی، البحار، 46/ 199- 200
حدّثنا أبو علیّ أحمد بن سلیمان، قال: حدّثنی أبو علیّ بن همام، قال: حدّثنا الحسن ابن محمّد بن جمهور «7»، عن أبیه محمّد بن جمهور، عن حمّاد بن عیسی، عن محمّد بن مسلم قال: دخلتُ علی زید بن علیّ علیه السلام، فقلت: إنّ قوماً یزعمون أ نّک صاحب هذا «8» الأمر. قال: «8» ولکنِّی من العترة. قلت: فمن یلی هذا الأمر بعدکم؟ قال: ستّة «9» من الخلفاء والمهدیّ منهم. قال ابن مسلم: ثمّ دخلت علی الباقر «10» علیه السلام فأخبرته بذلک، فقال: صدق
__________________________________________________
(1)- فی ط: هذا
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- لیس: «کان» فی ط، ن [والبحار]
(4)- فی ط: «قلت: وقد جاء ...» و [أضاف] فی ن، م [والبحار]: «قلت یا ابن رسول اللَّه أما إنّ أباک قد ادّعی الإمامة وخرج مجاهداً فی سبیل اللَّه
(5)- فی ن: من
(6)- فی ن، ط، م [والبحار]: «جعفراً»
(7)- فی ن، ط، م [والبحار]: جمهور العمیّ
(8- 8) لیس «الأمر» فی ط، وفیه، ن، م [والبحار]: الأمر قال: لا
(9)- فی ن، ط، م [والبحار]: سبعة
(10)- فی ط، ن، م [والبحار]: علی الباقر محمّد بن علیّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 777
أخی زید «1»، سیَلی هذا الأمر بعدی سبعة من الأوصیاء والمهدیّ منهم. ثمّ بکی علیه السلام وقال: کأنِّی به وقد صلب فی الکناسة.
یا ابن مسلم! حدّثنی أبی، عن أبیه الحسین علیه السلام قال: وضع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یده علی کتفی وقال: یا بنیّ «2»، یخرج من صلبک رجل یقال له زید یُقتل مظلوماً، إذا کان یوم القیامة حشر «3» إلی الجنّة.
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 305- 306/ عنه: المجلسی، البحار، 46/ 200
قال: أخبرنا أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد البغدادیّ، قال: أخبرنا أبو القاسم عبدالعزیز ابن إسحاق بن جعفر الکوفیّ، قال: حدّثنی عمر بن محمّد البصریّ، قال: حدّثنا إبراهیم ابن محمّد بن سعید الثّقفیّ، قال: حدّثنا محرز بن هشام المرادی، قال: حدّثنا السّریّ بن عبداللَّه السّلمیّ، عن هاشم بن البرید، عن ابن أبی حفص المکّیّ، قال: لمّا رحل الحسین ابن علیّ علیه السلام من المدینة إلی الکوفة سرت معه، فنزل ماءً من میاه هاشم، فأمر غلامه، فاشتری شاة، فذبحها، فجاء صاحبها، فلمّا رأی هیئة الحسین علیه السلام وأصحابه رفع صوته، فقال: أعوذ باللَّه وبک یا ابن رسول اللَّه، هذا اشتری شاتی وذبحها ولم یدفع إلیّ الثّمن.
فغضب الحسین علیه السلام غضباً شدیداً ودعا غلامه، فسأله عن ذلک، فقال: قد واللَّه یا ابن رسول اللَّه أعطیته ثمنها وهذه البیِّنة، فسألهم الحسین علیه السلام، فشهدوا أ نّه قد أعطاه ثمنها، وقالت البیِّنة أو قال بعضهم: یا ابن رسول اللَّه! رأی هیئتک. فصاح إلیک لتعویضه، فأمر له الحسین بمعروف، فقال علیّ بن الحسین علیهما السلام: ما اسمک یا أعرابیّ؟ فقال: زید، فقال:
ما فی المدینة أکذب من رجل اسمه زید، وکان بالمدینة رجل یسمّی زید یبیع الخمر.
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: «صدق أخی زید»]
(2)- فی ن، ط، م [والبحار]: یا حسین
(3)- فی ن، ط، م [والبحار]: حشر وأصحابه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 778
قال: فضحک الحسین علیه السلام حتّی بددت نواجذه، ثمّ قال: مهلًا یا بنیّ، لا تعیر باسمه، فإنّ أبی علیه السلام حدّثنی أ نّه سیکون منّا رجل اسمه زید یخرج فیُقتل فلایبقی فی السّماء ملک مقرّب ولا نبیّ مرسل إلّاتلقی روحه یرفعه أهل کلّ سماء إلی سماء فقد بلغت یبعث هو وأصحابه یتخلّلون رقاب النّاس، یقال هؤلاء خلق الحقّ ودعاة الحقّ.
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 106
روی [عبداللَّه بن محمّد حیّان المعروف بأبی الشّیخ فی کتاب السّنّة] أیضاً بسنده إلی جعفر بن محمّد علیه السلام، عن عمِّه زید، قال: خلق اللَّه عزّ وجلّ منّا سبعة لم یخلق مثلهم قطّ: أبونا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، سیِّد الأوّلین والآخرین، ورسول ربّ العالمین، وأبونا علیّ ابن عمّه وصهره، وأبونا حسن وحسین سیِّدا شباب أهل الجنّة، وعمّنا جعفر الطّیّار فی الجنّة، لم یطر فیها آدمیّ قبل ولا بعده.
الزّرندیّ، درر السّمطین،/ 213- 214
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 779

خاتم الإمام الحسین علیه السلام وتختّمه‌

قال: أخبرنا «1» الفضل بن دکین، قال «1»: حدّثنا «2» حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه: «3» أنّ الحسن والحسین کانا «3» یتختّمان فی یسارهما «4»!
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 73 رقم 121/ مثله التّرمذی، السّنن، 3/ 142 رقم 1797؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 393
بهذا الإسناد [عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن جعفر بن محمّد الأشعریّ، عن ابن القدّام، عن أبی عبداللَّه علیه السلام] قال: کان علیّ والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم یتختّمون فی أیسارهم.
الحسین بن محمّد، عن معلّی بن محمّد، عن الوشّاء، عن مثنّی الحنّاط، عن حاتم بن إسماعیل، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: کان الحسن والحسین علیهما السلام یتختّمان فی یسارهما.
عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد بن خالد، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر، عن أبان، عن یحیی بن أبی العلاء، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: کان الحسن والحسین علیهما السلام یتختّمان فی یسارهما.
الکلینی، الفروع من الکافی، 6/ 469- 470 رقم 12- 14/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 3/ 395
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمیّ، ثنا طاهر بن أبی أحمد الزّبیریّ، ثنا معن بن عیسی، ثنا سلیمان بن بلال، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه: أنّ الحسین بن علیّ رضی الله عنه کان یتختّم فی الیسار.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 101 رقم 2798
__________________________________________________
(1- 1) [التّرمذی: «قتیبة»]
(2)- [من هنا حکاه فی السّیر]
(3- 3) [فی التّرمذی: «قال: کان الحسن والحسین»، وفی السّیر: «أنّ الحسن والحسین کان»]
(4)- [فی السّیر: «الیسار»، وأضاف فی التّرمذی: «هذا حدیث صحیح»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 780
عن ابن القدّاح، عن أبی جعفر، عن أبیه علیهما السلام: أنّ علیّاً والحسن والحسین علیهم السلام کانوا یتختّموا فی أیسارهم. «1»
عن محمّد بن علیّ، عن أبیه، عن أخیه علیهم السلام، قال: کان الحسن والحسین علیهما السلام یتختّمان فی یسارهما.
أبو نصر الطّبرسی، مکارم الأخلاق،/ 92- 93
أخبرنا أبو القاسم الشّحّامیّ، أنا أبو بکر البیهقیّ، أنا أبو عبداللَّه الحافظ، وأبو سعید محمّد بن موسی، قالا: أنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، نا الرّبیع بن سلیمان، نا ابن وهب، نا سلیمان بن بلال، عن «2» جعفر بن محمّد، عن أبیه: أنّ رسول اللَّه (ص) تختم بخاتم «3» من ذهب فی یده الیمنی علی خنصره حتّی رجع إلی البیت، فرماه فما لبسه، ثمّ تختّم «4» خاتماً من ورق، فجعله فی یساره، وإنّ أبا بکر الصّدّیق، وعمر بن الخطّاب، وعلیّ بن أبی طالب، وحسناً وحسیناً- رضی اللَّه عنهم- أنّهم «5» کانوا یتختّمون فی یسارهم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 4/ 130، مختصر ابن منظور، 2/ 232
عن عبداللَّه بن نافع، عن عاصم بن عمر بن حفص، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن علیّ بن أبی طالب: أنّ النّبیّ (ص) والحسن والحسین کانوا یتختّمون فی شمالهم.
(ابن النّجّار: والظّاهر أ نّه وقع فی الإسناد وهم وإنّه عن علیّ بن الحسین لا عن علیّ ابن أبی طالب، فیکون مرسلًا).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 6/ 686 رقم 17408
__________________________________________________
(1)- ابن القدّاح هو عبداللَّه بن میمون القدّاح مولی بنی مخزوم، من أصحاب جعفر الصّادق علیه السلام، وکان من فقهاء الشّیعة، ثقة، وله کتب، منها کتاب مبعث النّبیّ وأخباره، وکتاب صفة الجنّة والنّار. ولعلّ الرّوایة محمول علی التّقیّة
(2)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(3)- [المختصر: «خاتماً»]
(4)- [فی المطبوع: «ختّم»]
(5)- [لم یرد فی المختصر]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 781

سخاء الإمام علیه السلام وتواضعه‌

عنه [أبی جعفر أحمد بن محمّد بن خالد البرقیّ]، عن أبی عبداللَّه أبوه البرقیّ، عمّن ذکره، عن أیّوب بن الحرّ، عن شریک العامریّ، عن بشر بن غالب قال: خرجنا مع الحسین بن علیّ علیه السلام إلی المدینة ومعه شاة قد طبخت أعضاؤها «1»، فجعل یناول القوم عضواً، عضواً.
البرقی، المحاسن،/ 339- 340 رقم 111/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 16/ 517
وعن الحسین بن علیّ علیهما السلام أ نّه وَرِث أرضاً وأشیاء، فتصدّق بها قبل أن یقبضها.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 339 رقم 1271
قال الشّیخ رحمه الله: وقد کان من أهل البیت من ولاة الفقراء وأهل الصّفة، الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وعبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، یجالسانهم استناناً فی مجالستهم، ومحبّتهم بالنّبیّ (ص)، إذ أمروا بالصّبر علی مجالستهم، وإلزام مواظبتهم ومخالطتهم، وکذلک من بعده من أصحابه أکثروا زیارتهم، واختاروا مودّتهم ومجالستهم. حسبما انتشر عنهم واشتهر. وأ نّهم کانوا یرون العیش الهنی معهم، والمقام السّنیّ فی مخالطتهم، والحال الزّریّ فی مفارقتهم ومنابذتهم. کما حکی عن الحسین بن علیّ من التّبرّم بالعیش مع من یخالف سیرتهم.
أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 2/ 39
وقیل: أسخیاء بنی هاشم الحسن والحسین علیهما السلام وعبداللَّه بن جعفر وعبداللَّه بن العبّاس.
کان الحسن بن علیّ علیهما السلام أسخی أهل العصر، لا یعطی إلّاالجزیل، فمن کان من أولاد الحسن بن علیّ علیهما السلام کان سخیّاً لا یعطی إلّاالجزیل. والحسین بن علیّ علیهما السلام یعطی الجزیل والقلیل، فمن کان من أولاد الحسین بن علیّ علیهما السلام کان سخیّاً یعطی الجزیل والقلیل.
ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 364
__________________________________________________
(1)- [الوسائل: «أعضاء»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 782
وقیل: «1» سأل رجل الحسین حاجة، فقال له «2»: یا هذا! سؤالک إیّای یعظم لدیّ، ومعرفتی بما یجب لک یکبر علیَّ، ویدی تعجز عن نیلک بما «3» أنت أهله، والکثیر فی ذات اللَّه قلیل، وما فی ملکی وفاء «4» بشکرک، فإن قبلت بالمیسور، دفعت عنِّی مرارة «4» الاحتیال لک، والاهتمام «5» بما أتکلّف «5» من واجب حقّک. فقال الرّجل: أقبل یا ابن رسول اللَّه الیسیر «6»، وأشکر العطیّة، وأعذر علی المنع، فدعا الحسین بوکیله وجعل یحاسبه علی نفقاته حتّی استقصاها. ثمّ قال له «7»: هات الفاضل من الثّلاثمائة ألف فأحضر خمسین ألفاً «8» قال: فما فعلت الخمسمائة «8» دینار؟ قال: هی عندی. قال: أحضرها.
قال «7»: فدفع الدّراهم والدّنانیر إلی الرّجل، وقال: هات مَنْ یحمل معک هذا المال.
فأتاه بالحمّالین، فدفع إلیهم الحسین رداءه لکراء حملهم حتّی حملوه معه. فقال مولی له:
واللَّه ما بقی «9» عندنا درهم واحد.
فقال: لکنِّی أرجو أن یکون لی بفعلی هذا «10» أجر عظیم.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 153/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 102- 103؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 576- 577
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی تسلیة المجالس]
(2)- [لم یرد فی تسلیة المجالس]
(3)- [فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة: «ممّا»]
(4- 4) [فی تسلیة المجالس: «لشکرک، فإن قبلت المیسور دفعت عنِّی مؤنة»، وفی شرح الشّافیة: «لشکرک، فإن قبلت المیسور، رفعت عنّی»]
(5- 5) [تسلیة المجالس: «لما أتکلّفک»]
(6)- [شرح الشّافیة: «القلیل»]
(7)- [لم یرد فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة]
(8- 8) [فی تسلیة المجالس: «من الدّراهم. فقال: ما فعلت الخمسمائة»، وفی شرح الشّافیة: «قال: فما فعلت بالخمسمائة»]
(9)- [تسلیة المجالس: «لم یبق»]
(10)- [أضاف فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة: «عند اللَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 783
ورُوی عن الحسین بن علیّ علیه السلام، أ نّه قال: صحّ عندی قول النّبیّ صلی الله علیه و آله: أفضل الأعمال بعد الصّلاة إدخال السّرور فی قلب المؤمن بما لا إثم فیه، فإنِّی رأیت غلاماً یواکل کلباً، فقلت له فی ذلک، فقال: یا ابن رسول اللَّه! إنِّی مغموم، أطلب سروراً بسروره، لأنّ صاحبی یهودی أرید أفارقه. فأتی الحسین علیه السلام إلی صاحبه بمائتی دینار ثمناً له؛ فقال الیهودی: الغلام فدی لخطاک وهذا البستان له ورددت علیک المال، فقال علیه السلام:
وأنا قد وهبت لک المال، فقال: قبلت المال ووهبته للغلام، فقال الحسین: اعتقت الغلام ووهبته له جمیعاً. فقالت امرأته: قد أسلمت ووهبت زوجی مهری. فقال الیهودی: وأنا أیضاً أسلمت وأعطیتها هذه الدّار. «1»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 75
وعن الحسین بن علیّ والصّادق صلوات اللَّه علیهم أ نّهما کانا یتصدّقان بالسّکّر ویقولان:
إنّه أحبّ الأشیاء إلینا، وقد قال اللَّه تعالی: «لَنْ تَنالُوا البِرَّ حَتّی تُنفقوا مِمّا تُحِبُّون» «2»
.الفیض الکاشانی، الصّافی، 1/ 355
فی عوالی اللّآلی: ونقل عن الحسین علیه السلام أ نّه کان یتصدّق بالسّکّر، فقیل له فی ذلک.
فقال: إنِّی أحبّه. وقد قال اللَّه تعالی: «لَنْ تَنالُوا البِرَّ حَتّی تُنْفِقُوا مِمّا تُحِبُّون» «2»
.الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 363- 364 رقم 236/ مثله المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 3/ 160
وأمّا عبداللَّه الأکبر، فهو أبو جعفر الجواد، أحد أجواد بنی هاشم الأربعة، وهم الحسن والحسین وعبداللَّه بن العبّاس، وهو الرّابع.
الأعرجی، مناهل الضّرب،/ 50- 51
***
حدّثنا علیّ بن عبداللَّه، حدّثنا سفیان، قال: قال عمرو: «3» أخبرنی محمّد بن علیّ أنّ
__________________________________________________
(1)- [راجع: «إسلام بعض الیهود ببرکات الحسین علیه السلام»]
(2)- [آل عمران: 3/ 92]
(3)- [من هنا حکاه فی العمدة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 784
حرملة مولی اسامة أخبره، «1» قال عمرو: قد رأیت حرملة «1»، قال: أرسلنی اسامة إلی علیّ «2»، وقال: إنّه سیسألک الآن فیقول: ما خلّف «3» صاحبک؟ فقل له: یقول لک: لو کنت فی شدق الأسد لأحببت أن أکون معک فیه، ولکنّ هذا أمر لم أره «4»، فلم یعطنی شیئاً، فذهبت إلی حسن وحسین وابن «5» جعفر، فأوقروا لی «6» راحلتی. «7»
البخاری، الصّحیح، 4/ 368 رقم 7110/ عنه: ابن البطریق، العمدة،/ 470- 471؛ محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 137
عمرو بن دینار قال: «8» دخل الحسین علیه السلام علی «9» اسامة بن زید وهو مریض، وهو یقول: وا غمّاه. فقال «10» له الحسین علیه السلام «10»: وما غمّک یا أخی «11»؟ قال: دَیْنِی وهو ستّون ألف درهم. فقال الحسین «11» علیه السلام: هو علیَّ. «12» قال: [إنِّی] «12» أخشی أن أموت، «13» فقال الحسین علیه السلام «13»: لن تموت حتّی أقضیها عنک. قال «14»: فقضاها قبل موته. «15»
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی العمدة]
(2)- [أضاف فی العمدة: «لیعطینی»]
(3)- [فی ذخائر العقبی مکانه: «عن حرملة مولی اسامة قال: أرسلنی اسامة بن زید إلی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، قال لی: إنّه سیسألک ویقول لک: ما خلّف ...»]
(4)- [أضاف فی العمدة: «قال حرملة: فسألنی، فأخبرته»، وزاد فی ذخائر العقبی: «قال: فأتیت علیّاً»]
(5)- [ذخائر العقبی: «عبداللَّه بن»]
(6)- [العمدة: «إلیّ»]
(7)- [أضاف فی العمدة: «خرّجه البخاریّ وتابعه الهزانی»]
(8)- [من هنا حکاه فی شرح الشّافیة وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان]
(9)- [فی الأسرار مکانه: «أنّ الحسین علیه السلام دخل علی ...»]
(10- 10) [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(11)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(12- 12) [فی شرح الشّافیة: «قال»، وفی الأسرار: «فقال»]
(13- 13) [أعیان الشّیعة: «قبل أن یقضی، قال»]
(14)- [لم یرد فی شرح الشّافیة والأسرار وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان]
(15)- روزی حضرت حسین بن علی علیه السلام بر اسامة بن زید وارد شد، در حالی که او مریض بود و پیوسته
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 785
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 55/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 189؛ البحرانی، العوالم، 17/ 62؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 13؛ مثله ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة «1»،/ 583؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 174؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 579، لواعج الأشجان،/ 14
وعن حرملة مولی اسامة، قال: أتیت إلی حسن وحسین وعبداللَّه بن جعفر، فأوقروا لی راحلتی. (أخرجه البخاری). «2»
القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 211 رقم 613
__________________________________________________
اظهار اندوه و افسردگی می‌کرد. امام از او علت اندوهش را پرسیدند.
عرض کرد: «مقدار شصت هزار درهم بدهی دارم.»
امام فرمودند: «من پرداخت این مبلغ را بر عهده می‌گیرم.»
عرض کرد: «بیم آن دارم که اجل سر رسد و هنوز این بدهی پرداخت نشده باشد.»
امام فرمودند: «قبل از درگذشت تو این مبلغ پرداخت خواهد شد.»
و چنین نیز کردند و دین او را ادا نمودند.
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 108- 109
ابن شهرآشوب روایت کرده است که: چون اسامه بن زید بیمار شد به مرض وفات، حضرت امام حسین علیه السلام به عیادت او رفت و او را اندوهناک یافت. حضرت فرمود: «ای برادر! سبب اندوه تو چیست؟»
گفت: «شصت هزار درهم قرض دارم و اندوه من از آن است.»
حضرت فرمود: «قرض تو بر من است.»
گفت: «می‌ترسم بمیرم.»
حضرت فرمود: «پیش از مردن تو قرض تو را ادا می‌کنم.»
و چنین کرد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 501
(1)- [حکاه فی شرح الشّافیة والأسرار عن البحار]
(2)- و دیگر ابن شهرآشوب از عمرو بن دینار روایت می‌کند که: حسین علیه السلام به عیادت اسامة بن زید حاضر شد و او در بستر خفته بود و همی گفت: «وا غمّاه! فقال له الحسین: وما غمّک یا أخی؟»
حسین فرمود: «ای برادر! چه غم داری؟»
عرض کرد: «شصت هزار درهم مدیونم.»
فرمود: «ادای دَین تو بر ذمت من است.»
گفت: «بیم دارم که قبل از ادای دین بمرده باشم.»
فقال الحسین: «لن تموت حتّی أقضیها عنک».
فرمود: «از آن پیش که تو را مرگ فرا گیرد، من این بار از تو فرو گذارم.»
و قرض او را قبل از مرگ او ادا فرمود.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 77
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 786
وروی البخاریّ فی صحیحه وغیره: أنّ اسامة بن زید أرسل مولاه حرملة من المدینة إلی الکوفة إلی علیّ علیه السلام، یسأله شیئاً من المال، وقال له: إنّه سیسألک ما خلف صاحبک عنِّی؟ فقل له: یقول لک: لو کنت فی شدق الأسد لأحببت أن أکون معک فیه، ولکن هذاأمر لم أره (أی لم یکن من رأیه القتال)، فلم یعطنی شیئاً، فذهبت إلی حسن وحسین وابن جعفر، فأوقروا لی راحلتی.
قال ابن حجر فی فتح الباری شرح صحیح البخاریّ: اعتذر إلیه بأن تخلفه لکراهیة قتال المسلمین، فلم یرَ علیّ أن یعطیه لتخلّفه عن القتال، وأعطاه الحسن والحسین وعبداللَّه ابن جعفر من أموالهم من ثیاب ونحوها قدر ما تحمله راحلته. (قال المؤلّف) ما اعتذر به اسامة عذر غیر مقبول بعد قوله تعالی: «فقاتِلوا الّتی تبغی حتّی تفی‌ء إلی أمرِ اللَّه» «1»
، وکان ینبغی له أن یستحیی من علیّ علیه السلام ولایسأله من مال المسلمین بعدما خذله وتخلّف عن نصره، بل فی بعض الرّوایات أ نّه لم یبایعه وما فعله علیّ علیه السلام من منعه إن صحّ هو عین الصّواب ونفس الاستحقاق، وما فعله الحسنان علیهما السلام وابن جعفر رضی الله عنه هو مقتضی کرم بنی هاشم ومقابلتهم الإساءة بالإحسان، فإذا کان منعه علیّ علیه السلام ممّا لا یستحقّه فقد عوّضوه عنه من مالهم جریاً علی شیمتهم الکریمة. «2»
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580
***
__________________________________________________
(1)- [الحجرات: 49/ 9]
(2)- بخاری در صحیح خود و دیگران می‌نویسند: اسامةبن زید خدمتکار خود حرملة را از مدینه به کوفه فرستاد تا از امام امیر المؤمنین درخواست مبلغی از مال کند، و به او گفت: «قطعاً امیر المؤمنین از تو خواهد پرسید که چرا من از همکاری با او سر باز زده‌ام. تو در پاسخ ایشان از زبان من بگو: من بسیار مایل بودم که با شما همراه باشم، اما متأسفانه اعتقادی به جنگ ندارم.»
امام این بهانه جویی را نپذیرفته و خواسته او را اجابت ننمودند.
چون امام علیه السلام از کمک به اسامه امتناع ورزیدند، حرملة به سراغ حسن بن علی علیه السلام، حسین بن علی علیه السلام و عبداللَّه بن جعفر رفت و آنان به او مقادیر زیادی بخشیدند.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 787
قال: أخبرنا «1» علیّ بن محمّد، عن یزید بن عیاض بن جعدبة، عن أبی بکر بن محمّد ابن عمرو بن حزم، قال:
مرّ الحسین بمساکین «2» یأکلون فی الصّفّة، فقالوا: الغداء «3»، فنزل وقال: إنّ اللَّه لا یحبّ المتکبِّرین، فتغدّی، ثمّ قال لهم: قد أجبتکم فأجیبونی، قالوا: نعم، فمضی بهم إلی منزله «4» فقال للرّباب «4»: أخرجی ما کنتِ تدّخرین. «5»
__________________________________________________
ابن‌حجر در «فتح الباری» که شرح بر صحیح بخاری است، دست به توجیه سخن اسامه زده و می‌گوید: انگیزه عدم شرکت اسامه در جنگ‌های امیرالمؤمنین این بود که او نبرد با مسلمین را روا نمی‌دانست. به همین سبب علی علیه السلام از کمک به او دریغ ورزیدند. اما فرزندان او از دارایی‌های خودشان به حرمله پرداختند تا خود را به مدینه برساند.
به نظر نویسنده این سطور، عذرخواهی اسامه هرگز پذیرفته نیست؛ چرا که خدای می‌فرماید:
«فَقاتِلُوا الّتی تَبْغی حَتّی تَفی‌ءَ إلی أمْرِ اللَّهِ» 1.
(هرگاه دو دسته از مؤمنین با یکدیگر جنگ می‌کنند ...) با آن گروه که ستم‌پیشه است، بجنگید تا به فرمان خدا درآید.
اسامه باید از علی‌بن ابی‌طالب شرم می‌کرد و بعد از آن که از یاری او سر باز زده بود، از وی تقاضای کمک مالی از بیت المال مسلمانان نمی‌نمود. حتی در برخی روایات آمده که اسامه با امیر المؤمنین بیعت نیز نکرد. بنابراین، آن‌چه را که درباره امتناع علی‌بن ابی‌طالب از پرداخت مال به وی نقل کرده‌اند، اگر درست باشد، عین صواب است و شایسته اسامه بوده است. اما عمل دو فرزند امیر المؤمنین علیهما السلام و عبداللَّه بن جعفر حکایت از روح بخشندگی و کرم بنی‌هاشم می‌کند و این که آنان بدی را با نیکی پاداش می‌دهند. لذا اگرچه عدم یاری امیر المؤمنین برای اسامه اقدام ناشایسته‌ای بوده است، اما آنان بزرگوارانه از دارایی خود به مدد وی شتافته اند. این است شیوه کریمانه خاندان وحی.
1. قرآن، سوره حجرات، آیه 9.
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 112- 113
(1)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر الأنصاریّ، أنا الحسین بن علیّ، أنا محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن معروف، أنا الحسین بن محمّد، قال ابن سعد: وأنا ...»]
(2)- [فی التّهذیب مکانه: «ومرّ بمساکین ...»، وفی المختصر: «وعن أبی بکر بن محمّد بن عمرو بن حزم قال: مرّ الحسین بمساکین ...»، وفی أعیان الشّیعة: «وروی ابن عساکر فی تاریخ دمشق أ نّه مرّ بمساکین ...»]
(3)- [تاریخ دمشق: «الغذاء»]
(4- 4) [فی التّهذیب وأعیان الشّیعة: «وقال للرّباب خادمته»]
(5)- ابن عساکر در تاریخ دمشق می‌نویسد: امام حسین علیه السلام از کنار عده ای بینوا گذشت که بر سکوی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 788
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 39 رقم 244/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 183، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 151، تهذیب ابن بدران، 4/ 323، مختصر ابن منظور، 7/ 129؛ مثله الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580
عن مسعدة بن صدقة، قال: «1» مرّ الحسین بن علیّ علیه السلام بمساکین «2» قد بسطوا کساءً لهم، فألقوا علیه «3» کسراً، فقالوا: هلُمّ یا ابن رسول اللَّه، «4» فثنّی «5» ورکه «4»، فأکل معهم، ثمّ تلا: إنّ اللَّهَ «5» «لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ» «6»
، ثمّ قال: قد أجبتکم فأجیبونی، قالوا: نعم یا ابن رسول اللَّه «7» وتعمی عین «7»؛ فقاموا «8» معه حتّی أتوا منزله، فقال للرّباب «9»: اخرجی ما کنت تدّخرین.
العیّاشی، التّفسیر، 2/ 257 رقم 15/ عنه: الفیض الکاشانی، الصّافی، 3/ 131؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 16/ 447؛ السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 2/ 363؛ المجلسی، البحار، 44/ 189؛ البحرانی، العوالم، 17/ 65؛ الحویزی، نور الثّقلین، 3/ 47؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 7/ 195
__________________________________________________
«صُفّه» نشسته و به خوردن غذا مشغول بودند. آنان از حضرت تقاضا کردند که بنشیند و در غذا خوردن شرکت جوید. حضرت بی‌درنگ خواسته ایشان را اجابت کرده و فرمودند: «خدا خودپسندان را دوست ندارد.»
پس از پایان یافتن غذا، امام این عده را به منزل خود دعوت کرده و به همسر خود رباب فرمودند: «هرچه در خانه اندوخته داریم، به این بینوایان ببخشید.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 114
(1)- [من هنا حکاه عنه فی الصّافی]
(2)- [فی الصّافی: «علی مساکین»، وفی نور الثّقلین: «لمساکین»]
(3)- [لم یرد فی الصّافی ونور الثّقلین]
(4- 4) [لم یرد فی نور الثّقلین]
(5- 5) [الوسائل: «رجله، ونزل، ثمّ تلا: إنّه»]
(6)- [النّحل: 16/ 23، وإلی هنا حکاه عنه فی الصّافی ونور الثّقلین وکنز الدّقائق]
(7- 7) [لم یرد فی الوسائل والبحار والعوالم]
(8)- [الوسائل: «وقاموا»]
(9)- [فی البحار والعوالم: «للجاریة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 789
وکان یجالس المساکین، ویقرأ: إنّ اللَّهَ «لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ»، ومرّ علی صبیان معهم کسرة، فسألوه أن یأکل معهم، فأکل، ثمّ حملهم إلی منزله، فأطعمهم وکساهم، وقال:
إنّهم أسخی منِّی، لأنّهم بذلوا جمیع ما قدروا علیه، وأنا بذلت بعض ما أقدر علیه.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 155
ومن تواضعه: أ نّه «1» مرّ «2» بمساکین وهم یأکلون کسراً لهم «3» علی کساء، فسلّم علیهم، فدعوه إلی طعامهم، فجلس معهم وقال: لولا أ نّه صدقة لأکلت معکم، ثمّ قال: قوموا إلی منزلی. فأطعمهم وکساهم وأمر لهم بدارهم. «4»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 66/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 191؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 584؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 17؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 175؛ مثله الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580، لواعج الأشجان،/ 16
وکان رضی الله عنه متواضعاً. مرّ علی قوم من المساکین، وکان راکباً، فسلّم علیهم، وهم قد وضعوا کسراً بالأرض، وهم یأکلون. فقالوا: هلمّ یا ابن رسول اللَّه. فنزل عن دابّته وقال: إنّ اللَّهَ «لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ»، ثمّ جلس وأکل معهم. فلمّا فرغوا، قال: إنّکم دعوتمونی فأجبتُکم. وإنِّی أدعوکم إلی منزلی، فأجابوه. فلمّا دخلوا منزله وجلسوا، قال:
یا رباب، هاتِ ما کنتِ تدّخرین.
البرّی، الجوهرة،/ 39
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان]
(2)- [فی شرح الشّافیة والأسرار مکانه: «إنّ الحسین مرّ ...»]
(3)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان]
(4)- فروتنی امام علیه السلام: روزی آن حضرت از کنار عده‌ای گذشت که تکه‌های نان خشک را روی عبایی ریخته بودند و می‌خوردند. امام به آنان سلام نمود و آنان ایشان را به هم‌غذایی با خود دعوت کردند. حضرت نشستند و فرمودند: «اگر این نانی که شما می‌خورید، صدقه نبود، با شما هم غذا می‌شدم. حال برخیزید و با من به خانه بیایید.»
چون به خانه رسیدند، به ایشان غذا و پوشاک داده و مبلغی پول نیز در اختیارشان قرار دادند.
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 114
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 790
أخبرنا أبو جعفر یحیی بن جعفر بن عبداللَّه الصّوفیّ، قال: أخبرنا أبو العزّ محمّد بن المختار قال: أخبرنا أبو علیّ بن المذهب، قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن جعفر القطیعیّ، قال: حدّثنا أبو عبدالرّحمان بن أحمد، قال: حدّثنی أبو جعفر محمّد بن الحسین بن إبراهیم ابن اشکاب، قال: حدّثنا جعفر بن عون، قال مسعر: أخبرناه قال: مرّ حسین بن علیّ علیه السلام علی مساکین، فجلس إلیهم، ثمّ قال: «إنّهُ لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ».
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2590
وأخرج عبداللَّه بن أحمد فی زوائد الزّهد، وعبد بن حمید وابن جریر وابن أبی حاتم عن الحسین بن علیّ أ نّه کان یجلس إلی المساکین، ثمّ یقول: «إنّهُ لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ» «1»
. «2»
السّیوطی، الدّرّ المنثور، 4/ 114
***
«2»
__________________________________________________
(1)- [النّحل: 16/ 23]
(2)- عیاشی به سند معتبر روایت کرده است که: روزی حضرت امام حسین علیه السلام به جمعی از مساکین گذشت که عبای خود را افکنده بودند و نشسته بودند، نان خشکی در پیش داشتند. چون به ایشان رسید، آن حضرت را دعوت کردند. حضرت از اسب فرود آمد و فرمود: «خدا متکبران را دوست نمی‌دارد.»
و نزد ایشان نشست و با ایشان تناول نمود.
به روایت دیگر: از ایشان عذر طلبید که این نان شما از تصدق است، و تصدق بر من حرام است. پس فرمود: «چون من اجابت شما کردم، شما نیز اجابت من بکنید.»
و ایشان را به خانه برد و به جاریه خود گفت: «هرچه برای مهمانان عزیز ذخیره کرده ای حاضر ساز.»
و ایشان را ضیافت کرد و انعامات فرموده روانه کرد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 501
فاضل مجلسی از تفسیر عیاشی حدیث می‌کند که: هنگام عبور کوی و برزن، حسین علیه السلام جماعتی از فقرا و مساکین را نگریست که حلقه زده اند و کسای خویش را گسترده اند و مشتی نان پاره بر زبر آن افشانده اند. چون حسین را دیدار کردند،
فقالوا: «هلمّ یا ابن رسول اللَّه».
آن حضرت را به مائده خویش دعوت نمودند. حسین علیه السلام زانو به زمین زد و در پهلوی ایشان بنشست و از آن نان‌پارها لختی بخورد و این آیت مبارک را قرائت کرد: إنّ اللَّهَ «لا یُحِبُّ المُسْتَکْبِرِینَ».
ثمّ قال: «قد أجبتکم، فأجیبونی».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 791
المدائنیّ، عن أبی زکریّا العجلانیّ، قال: قال مخرمة بن نوفل: بنو هاشم أکمل سخاء من بنی امیّة. وقال جبیر بن مطعم: بنو امیّة أسخی، فقال له مخرمة: امتحن ذلک ونمتحنه، فأتی جبیر سعید بن العاص، وابن عامر، ومروان، فسألهم، فأعطاه کلّ امرئ منهم عشرة آلاف، وأتی مخرمة الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر، فأعطاه کلّ واحد منهم مائة ألف درهم، فردّها، وقال: إنّما أردت امتحانکم.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 277، أنساب الأشراف، 3/ 25 رقم 38
وقیل: «1» افتخر رجل من بنی هاشم ورجل من بنی امیّة، فقال الأمویّ للهاشمیّ: اذهب «2» فسَل أهلک وأذهب «2» فأسأل أهلی؛ فأتی الأمویّ عشیرته، فسأل عشرة منهم، فأمروا له بمائة ألف درهم، «3» وأتی الهاشمیّ عبیداللَّه «4» بن عبّاس، فأمر له بمائة ألف درهم «3»، «5» ثمّ أتی «5» الحسن، فأمر له بمائة وثلاثین ألف درهم، ثمّ أتی الحسین، فأمر له بمائة وعشرین
__________________________________________________
فرمود: «چنان که من دعوت شما را اجابت کردم، شما نیز مرا اجابت کنید.»
و ایشان را با خویشتن به سرای آورد.
فقال للجاریة: «أخرجی ممّا کنتِ تدّخرین».
کنیزک خویش را فرمود: «چیزی که ذخیره داری حاضر کن.»
و ایشان را از اکل طعام مستغنی ساخت.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 76
و همچنان وقتی حسین علیه السلام بر جماعتی از مساکین عبور داد، نگریست که مشتی نان پاره که از کدیه فراهم آورده، بر زِبَرِ کسای خویش افشانده اند و مشغول به اکلند. آن حضرت بر ایشان سلام داد و جواب بستد. جنابش را به سفره خویش دعوت کردند. در حلقه ایشان درآمد و بنشت و فرمود: «اگرنه این بود که این پارها به صدقه فراهم آمده، با شما شریک در اکل می‌گشتم. لکن صدقه بر بنی‌هاشم حرام است.»
آن‌گاه ایشان را به همراهی خویش به سرای آورده و طعام خورانید و جامه و کسوه بداد و به عطای دراهم شاد خاطر ساخت. سپهر، ناسخ
التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 80- 81
(1)- [من هنا حکاه عنه فی شرح الشّافیة والأسرار]
(2- 2) [الأسرار: «فاسئل أهلک وأذهب أنا»]
(3- 3) [لم یرد فی الأسرار]
(4)- [شرح الشّافیة: «عبداللَّه»]
(5- 5) [شرح الشّافیة: «فأتی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 792
ألف درهم وقال: لا اساوی أخی فی الفضل «1». فجاء الأموی بما أعطاه أهله، «2» وجاء الهاشمیّ بما أعطاه ثلاثة من أهله «2»، فغضب الأموی، فردّها علی أصحابها فقبلوها، وردّها «3» الهاشمیّ علی أصحابها، فلم یقبلوها، فکانت الأخیرة أشدّ علی الأمویّ من الاولی.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 128/ عنه: ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 582- 583؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 173- 174
أنبأنی بجمیع روایاته الشّیخ سدید الدّین یوسف بن علیّ المطهّر الحلِّی رحمه الله، عن القاضی بواسط شرف الدّین أبی جعفر علیّ بن محمّد المیدانی، عن أبی الفرج عبد المنعم بن عبدالوهّاب بن کلیب الحرّانی، إجازة عن أبی منصور محمّد بن أحمد بن الخازن، عن القاضی أبی القاسم علیّ بن التّنوخیّ، عن أبی بکر بن أحمد بن شاذان، قال: أنبأنا القاضی أبو بکر محمّد بن الحسین بن درید رحمه الله، أخبرنا عبدالأوّل بن مرثد أبو یعمر، قال: حدّثنا أبو هلال الرّاسبیّ، قال: حدّثنا حمید بن هلال، قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم، قال: حدّثنا أبو النّعمان غلام الفضل السّدوسیّ، قال:
اجتمع هاشمیّ وأمویّ، فقال هذا: قومی أسخی، وقال هذا: قومی أسخی. فقالا:
یسأل کلّ رجل منّا عشرة من قومه. فانطلق الأمویّ یسأل عشرة من قومه، فأعطاه کلّ رجل [منهم] عشرة آلاف.
وانطلق الهاشمیّ، فسأل عبیداللَّه بن عبّاس، فأعطاه مائة ألف، ثمّ أتی الحسن بن علیّ [علیهما السلام] فسأله، فقال: هل سألت أحداً قبلی؟ قال: سألت عبیداللَّه بن عبّاس، فأعطانی مائة ألف. قال: لو کنت بدأت بی لأعطیتک ما لاتسأل أحداً بعدی، وأعطاه مائة وثلاثین ألفاً.
__________________________________________________
(1)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «بالفضل»]
(2- 2) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «وکذا الهاشمیّ»]
(3)- [الأسرار: «ردّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 793
ثمّ أتی الحسین بن علیّ، فقال: هل سألت أحداً قبلی؟ فأخبره، فقال [الحسین]:
لا ینبغی أن أزید علی سیّدی فأعطاه مائة ألف.
فجاء الأمویّ وقد سأل عشرة من قومه فأعطوه مائة ألف.
وجاء الهاشمیّ وقد سأل ثلاثة من قومه، فأعطوه ثلاثمائة ألف وثلاثین ألفاً، فغضب الأمویّ، فردّها علی قومه، فقبلوها!
وجاء الهاشمیّ فردّها علیهم، فلم یقبلوها. وأخبرهم بالّذی کان، فقالوا: ما نبالی إن أخذتها أم ألقیتها فی الطّریق؟!
الحموئی، فرائد السّمطین، 2/ 227- 228 رقم 511
*** أخبرنا «1» أبو البرکات محفوظ بن الحسن بن محمّد بن صصریّ، أنا أبو القاسم نصر ابن أحمد الهمدانیّ، أنا رشأ بن نظیف المقرئ- إجازة- نا القاضی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن إسحاق بن یزید الحلبیّ، نا أبو الحسن أحمد بن عبداللَّه النّاقد، حدّثنی أبو القاسم مسعود- یعنی ابن عبداللَّه- حدّثنی حُمید بن إبراهیم المعافریّ، قال: سمعت عبداللَّه بن عبداللَّه المدینی یذکر عن أبیه، عن جدّه- وکان مولیً للحسین بن علیّ بن أبی طالب- أنّ سائلًا خرج ذات لیل «2» یتخطّی ح.
وأخبرنا أبو القاسم بن السّوسیّ، أنا «3» أبو الفضل أحمد «3» بن علیّ بن الفرات- قراءة علیه- أنا أبی- إجازة- أنا أبو القاسم عبدالجبّار بن أحمد بن عمر بن الحسن الطّرطوسیّ «4»- بمصر- أنا أبو محمّد الحسن بن إبراهیم اللّیثیّ الشّافعیّ، نا محمّد بن أحمد، نا هارون بن محمّد، نا قعنب بن المحرز، نا الأصمعیّ، عن أبی عمرو بن العلاء، عن «5» الذّیّال بن حرملة،
__________________________________________________
(1)- [بغیة الطّلب: «أنبأنا أبو نصر، قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم، قال: أخبرنا»]
(2)- [بغیة الطّلب: «لیلة»]
(3- 3) [بغیة الطّلب: «أبو أحمد»]
(4)- [فی ط المحمودی وبغیة الطّلب: «الطّرسوسیّ»]
(5)- [من هنا حکاه فی المختصر]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 794
قال: «1» خرج سائل یتخطّی أزقّة «2» المدینة حتّی أتی باب الحسین «3» بن علیّ «3»، فقرع الباب وأنشأ «4» یقول:
لم یخف «5» الیوم مَنْ رَجاک ومَنْ حرّک من خلف بابک الحلقة «6» وأنتَ «6» جوادٌ و «6» أنت معدنه
أبوک قد کان قاتل الفسقة
قال «7»: وکان الحسین «3» بن علیّ «3» واقفاً یُصلِّی، فخفّف من صلاته، وخرج إلی الأعرابیّ، فرأی علیه أثر ضرّ وفاقة، فرجع ونادی بقنبر، فأجابه: لبّیک یا ابن رسول اللَّه (ص)، قال: ما تبقّی معک من نفقتنا؟ قال: مائتا درهم أمرتنی «8» بتفرقتها فی أهل بیتک، قال: فهاتها «8» فقد أتی مَن هو أحقّ بها منهم، فأخذها وخرج یدفعها «9» إلی الأعرابیّ وأنشأ یقول:
خذها وإنِّی «10» إلیک معتذر واعلم بأنِّی علیک ذو شفقة
لو کان فی سیرنا «11» الغداة عصیً «11» کانت سماناً علیک مندفقة
لکن ریب المنون «12» ذو نکدٍ والکفّ منّا قلیلة النّفقة
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی التّهذیب].
(2)- [فی التّهذیب: «أرزقة»، وفی بغیة الطّلب: «أزمة»، وفی أعیان الشّیعة مکانه: «إنّ سائلًا خرج یتخطّی أزقّة ...»].
(3- 3) [لم یرد فی التّهذیب وأعیان الشّیعة].
(4)- [المختصر: «أنشد»].
(5)- [فی ط المحمودی والمختصر وبغیة الطّلب وأعیان الشّیعة: «لم یخب»].
(6- 6) [فی ط المحمودی وأعیان الشّیعة: «فأنت ذو الجود»].
(7)- [لم یرد فی التّهذیب وأعیان الشّیعة].
(8- 8) [أعیان الشّیعة: «بتفریقها فی أهل بیتک، فقال: هاتها»].
(9)- [فی ط المحمودی: «فرفعها»، وفی المختصر وبغیة الطّلب: «فدفعها»].
(10)- [فی ط المحمودی والمختصر والتّهذیب وأعیان الشّیعة: «فإنِّی»].
(11- 11) [فی التّهذیب والمختصر وبغیة الطّلب: «عصا تمدّ إذا»].
(12)- [فی ط المحمودی وأعیان الشّیعة: «الزّمان»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 795
قال «1»: فأخذها الأعرابیّ وولّی وهو یقول:
مطهّرون نقیّات جیوبهم تجری الصّلاة علیهم أینما ذکروا
وأنتم «2» أنتم الأعلون عندکم علم الکتاب وما جاءت به السّور
من لم یکن علویّاً حین تنسبه فما له فی جمیع النّاس مفتخر «3»
نظمها متقارب «3». «4»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 185- 186، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 160- 161 رقم 205، تهذیب ابن بدران، 4/ 323- 324، مختصر ابن منظور، 7/ 131- 132/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2592- 2594؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 579
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی التّهذیب وأعیان الشّیعة]
(2)- [فی المختصر وبغیة الطّلب: «فأنتم»].
(3- 3) [لم یرد فی ط المحمودی والتّهذیب والمختصر وأعیان الشّیعة، وفی بغیة الطّلب: «لفظهما متقارب»]
(4)- ابن عساکر در تاریخ دمشق نوشته است که: مرد مستمندی از اطراف مدینه به شهر آمد و قدم می‌زد تا به خانه امام علیه السلام رسید. کوبه در را به صدا درآورد و دو بیت شعر گفت: «آن کس که به درگاه تو آید و حلقه در خانه‌ات را به صدا درآورد، هرگز زیان نمی‌بیند. تو بخشنده‌ای، بلکه بالاتر از آن، که معدن بخششی. پدر تو قاتل بدکاران بود.»
در این لحظه حضرت به نماز ایستاده بودند. چون صدای اورا شنیدند، نمازرا کوتاه کردند، در را گشودند و پیرمردی را دیدند که نیاز و ناداری از چهره‌اش نمایان است. فوراً بازگشته از قنبر پرسیدند که: «چقدر پول نزد نزد تو موجود است؟»
عرض کرد: «دویست درهم که به دستور شما باید آن را بین افراد خاندانتان تقسیم کنم.»
فرمودند: «آن را نزد من آور تا به کسی که برای دریافت آن سزاوارتر است، بدهم.»
بدین‌گونه آن مبلغ را به مرد مستمند بخشیدند و چنین سرودند: «این پول را بگیر و عذر ما بپذیر که من برای تو دلسوزم.»
مرد بی‌اختیار این شعر را سرود: «اینان پاکانی هستند نیک سیرت و باید همواره برایشان درود فرستاد. آری شما ای فرزندان رسول، برترین انسان‌ها هستید و دانش قرآن و حقایق اسلامی نزد شماست. هر کس به شما نپیوندد و افتخار پیروی‌تان را نداشته باشد، هیچ گاه افتخار کسب نخواهد کرد.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 110
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 796
وفی کتاب أنس المجلس: [...] وقدم أعرابیّ «1» المدینة، فسأل عن أکرم النّاس بها «2»، فدلّ علی الحسین علیه السلام، فدخل المسجد فوجده مصلِّیاً، فوقف بإزائه وأنشأ «3»:
لم یخب «3» الآن مَنْ رجاک ومَنْ حرّک من دون بابک الحلقة
أنت جواد وأنت معتمد أبوک قد کان قاتل الفسقة
لولا الّذی کان من أوائلکم کانت علینا الجحیم منطبقة
قال «4»: فسلّم الحسین علیه السلام، وقال: یا قنبر، هل بقی شی‌ء من مال الحجاز؟ قال: نعم، أربعة آلاف دینار. قال: هاتها، قد جاء من هو أحقّ بها منّا، ثمّ نزع بردیه «5» ولفّ الدّنانیر فیهما «6»، وأخرج یده من شقّ الباب حیاءً من الأعرابیّ، وأنشأ «7»:
خذها فإنِّی إلیک معتذر واعلم بأنِّی علیک ذو شفقة
لو کان فی سیرنا الغداة عصاً أمست سمانا علیک مندفقة «8» «9»
لکنّ ریب الزّمان ذو غیر والکفّ منِّی قلیلة النّفقة
قال «4»: فأخذها الأعرابیّ وبکی، فقال له «10»: لعلّک استقللت ما أعطیناک؟ قال: لا،
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء مکانه: «وفی کتاب أنس المجالس: [...] وفد أعرابیّ ...»، وفی شرح الشّافیة والأسرار ولواعج الأشجان: «وفد أعرابیّ (إلی) ...»]
(2)- [لم یرد فی شرح الشّافیة والأسرار]
(3- 3) [فی شرح الشّافیة والأسرار ولواعج الأشجان: «یقول: لم یخب»، وفی تظلّم الزّهراء: «لن یخب»]
(4)- [لم یرد فی شرح الشّافیة والأسرار ولواعج الأشجان]
(5)- [فی العوالم وتظلّم الزّهراء ولواعج الأشجان: «بردته»]
(6)- [فی البحار والعوالم والأسرار ولواعج الأشجان: «فیها»]
(7)- [أضاف فی شرح الشّافیة والأسرار: «یقول»]
(8)- [الأسرار: «مندفعة»].
(9)- لعلّ المراد بالعصا: الإمارة والحکومة
(10)- [لم یرد فی العوالم]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 797
ولکن کیف یأکل التّراب جودک «1»، و «2» هو المروی عن الحسن بن علیّ علیه السلام «2». «3»
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأسرار]
(2- 2) [فی تظلّم الزّهراء: «قد فعل مثل هذا أیضاً الحسن بن علیّ علیه السلام»، وفی لواعج الأشجان: «بعضهم یروی ذلک عن الحسن علیه السلام»]
(3)- ایضاً روایت کرده است که: اعرابی به مدینه آمد و پرسید که: «کریم‌ترین مردم در مدینه کیست؟»
گفتند: «حسین بن علی.»
پس به مسجد آمد، دید که آن حضرت نماز می‌کند، و شعری چند در مدح آن حضرت خواند. چون آن حضرت از نماز فارغ شد، فرمود: «ای قنبر! آیا چیزی از مال حجاز مانده است؟»
قنبر گفت: «بلی، چهار هزار دینار طلا مانده است.»
پس فرمود: «بیاور که او احق است به این مال.»
پس به خانه رفت و ردای مبارک خود را برداشت و چهار هزار دینار را در میان او پیچید و پشت در ایستاد از شرم روی اعرابی، و دست مبارک را از شکاف در بیرون کرد و آن زر را به اعرابی داد و شعری چند در عذرخواهی از اعرابی انشا فرمود. اعرابی چون زر را دید گریست. حضرت فرمود: «ای اعرابی! گویا کم شمردی عطای ما را؟»
اعرابی گفت: «نه، ولکن می‌گریم که دست با این جود و سخا، چگونه در میان خاک پنهان خواهد شد.»
و مثل این را نیز از امام حسن علیه السلام روایت کرده اند.
مجلسی، جلاء العیون،/ 502
و دیگر روایت می‌کنند که: مردی اعرابی به مدینه درآمد و پرسش نمود که: «اجود و اکرم ناس کیست؟»
او را دلالت کردند به حسین بن علی علیهما السلام. داخل مسجد شد و سیدالشهدا را نگریست که در نماز ایستاده. در برابر آن حضرت بنشست و این اشعار را انشا و انشاد نمود:
لم یخب الآن مَنْ رجاک ومَنْ حرّک من دون بابک الحلقة
أنت جواد وأنت معتمد أبوک قد کان قاتل الفسقة
لولا الّذی کان من أوائلکم کانت علینا الجحیم منطبقة
چون حسین علیه السلام نماز به پای آورد و سلام باز داد و باز سرای شد،
قال: «یا قنبر! هل بقی من مال الحجاز شی‌ء؟ قال: نعم، أربعة آلاف دینار، فقال: هاتها، قد جائها من هو أحقّ بها منّا.»
فرمود: «ای قنبر! آیا از مال حجاز چیزی به جای مانده؟»
عرض کرد: «چهار هزار دینار.»
فرمود: «حاضر کن. همانا مردی که احق از ما است، در تصرف این مال، حاضر گشته.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 798
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 65- 66/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 189، 190؛ البحرانی، العوالم، 17/ 62- 63؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 13- 14؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 578- 579؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 174- 175؛ مثله الأمین، لواعج الأشجان،/ 14- 15
الدّرّ النّظیم للشّیخ جمال الدّین یوسف بن حاتم العاملیّ تلمیذ المحقِّق الحلِّی قدِّس سرّهما مسنداً عن مولی للحسین بن علیّ علیه السلام قال: إنّ سائلًا خرج ذات لیلة، فتخطّی أزقّة المدینة حتّی أتی باب الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام وقرع الباب، وأنشأ یقول:
لم یخب الآن مَنْ رجاک ومَنْ حرّک من خلف بابک الحلقة
وکان الحسین علیه السلام واقفاً فی محرابه یصلّی، فأوجز فی صلاته وأقبل إلی الباب، فإذا هو بسائل عریان، فقال له: أ یّها السّائل! مکانک حتّی أعود إلیک، ودعا مولی له، فقال له: یا غلام! أمعک شی‌ء؟ قال: معی ألفا درهم اعطیتنیها بالأمس أفرّقها علی أهلک وموالیک. قال: ائتنی بها یا غلام فقد جاء من هو أحقّ بها من أهلی وموالی، وکان علیه بردتان یمانیّتان، فشدّ الألفین فی إحدی البردتین ودفعها إلی السّائل، وأنشأ یقول:
خذها فإنِّی إلیک معتذر واعلم بأنِّی علیک ذو شفقة
__________________________________________________
پس آن دنانیر را در برد خویش ملفوف داشت و از شرم قلت زر، آن ملفوفه را از یک شق در به دست اعرابی گذاشت و روی بنهفت و گفت:
خذها وإنِّی إلیک معتذر واعلم بأنِّی علیک ذو شفقة
لو کان فی سیرنا الغداة عصاً أمست سمانا علیک مندفقة
لکنّ ریب الزّمان ذو غیر والکفّ منِّی قلیلة النّفقة
چون اعرابی آن زر بگرفت، سخت بگریست،
فقال له: «لعلّک استقللت ما أعطیناک؟» قال: «لا، ولکن کیف یأکل التّراب جودک؟»
حسین علیه السلام فرمود: «مگر بر قلت عطای من می‌گریی؟»
عرض کرد: «بر این می‌گریم که چگونه مانند تو شخصی کریم در زیر خاک می‌رود و این دست جود نابود می‌شود.» سپهر، ناسخ التواریخ
سید الشهدا علیه السلام، 4/ 78- 79
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 799
فأخذها السّائل، وأنشأ یقول:
مطهّرین نقیّات ثیابهم تجری الصّلاة علیهم أینما ذکروا
وأنتم السّادة الأعلون عندکم علم الکتاب وما جاءت به السّور
مَنْ لم یکن علویّاً حین تنسبه فما له فی قدیم الدّهر مفتخر «1»
القمی، نفس المهموم،/ 616- 617
***
ورُوی أنّ أعرابیّاً «2» من البادیة قصد الحسین علیه السلام «2»، فسلّم علیه، فردّ علیه السّلام
__________________________________________________
(1)- در «النظیم» از شیخ جمال الدین یوسف‌بن حاتم عاملی شاگرد محقق حلی قدس سرهما با سند از مولای ما حسین بن علی علیه السلام روایت کرده است که گفت: سائلی در شبی بیرون آمد و کوچه‌های مدینه را زیر پا کرد تا بر درِ خانه حسین‌بن علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام رسید و در را کوبید و گفت:
لم یخب الآن مَنْ رجاکَ ومَنْ حرّک من خلف بابک الحلقة
نومید نگردد آن که دارد امید به تو وانکس که زند حلقه بر این خانه تو
حسین علیه السلام در محراب خود به نماز ایستاده بود. نماز را مختصر کرد و به در خانه آمد و نگاهش به گدایی برهنه افتاد و به او فرمود: «برجای خود باش تا من برگردم.»
و غلام خود را خواست و فرمود: «وجهی نزد تو هست؟»
عرض کرد: «آن دو هزار درهمی که دیروز به من دادی میان خانواده و موالی تو پخش کنم با من است.»
فرمود: «آن‌ها را به من بده. سزاوارتر از خانواده و موالی من آمده است.»
دو برد یمانی بر تن داشت. آن پول‌ها را در میان یکی از آن بردها بست، به دست سائل داد و می‌سرود:
خذها فإنِّی إلیکَ معتذر واعلم بأنِّی علیک ذو شفقة
برگیر تو این پول و مرا عذر پذیر میدان که منم شفیق کاشانه تو
سائل آن را گرفت و می‌سرود:
«پاکند و بود جامه و دامنشان پاک صلوات به یادشان رسد بر افلاک
سادات بزرگید شما و برتان می‌باشند معنای کتاب حق و دین و ادراک
هر کس که نباشد علوی در نسبش فخری نه برای او است از سمک تا به سماک»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 322- 323
(2- 2) [فی شرح الشّافیة: «بدویّاً قصد الحسین بن علیّ علیه السلام»، وفی الأسرار: «قصد الحسین بن علیّ علیه السلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 800
وقال «1»: یا أعرابیّ! فیم قصدتنا؟ قال: قصدتک فی دیة مسلمة إلی أهلها، قال: أقصدت أحداً قبلی؟ قال: عتبة بن أبی سفیان، فأعطانی «2» خمسین دیناراً، فرددتها علیه، وقلت: لأقصدنّ من هو خیر منک وأکرم، فقال عتبة: ومَنْ هو «3» خیر منِّی وأکرم لا امّ لک؟ فقلت: إمّا الحسین بن علیّ «4» وإمّا «4» عبداللَّه بن جعفر، وقد أتیتک بدءاً لتقیم «5» بها عمود ظهری، وتردّنی إلی أهلی، فقال الحسین: والّذی فلق الحبّة، وبرأ النّسمة، وتجلّی بالعظمة، ما فی ملک ابن بنت نبیّک إلّامأتا دینار «6» فأعطه إیّاها یا غلام، وإنّی اسائلک عن ثلاث «6» خصال إن أنت أجبتنی «7» عنها أتممتها «7» خمسمائة دینار، وإن لم تجبنی ألحقتک فیمَن کان قبلی، فقال الأعرابیّ: أکلّ ذلک احتیاجاً «8» إلی علمی، أنتم «9» أهل بیت النّبوّة، ومعدن الرّسالة، ومختلف الملائکة، فقال الحسین: لا، ولکن سمعت جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: اعطوا المعروف بقدر المعرفة، فقال الأعرابیّ: فسل ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه، «10» فقال الحسین: ما أنجی «10» من الهلکة؟ فقال: التّوکّل علی اللَّه؛ «11» فقال: ما «11» أروح للمهمّ؟ قال: الثّقة باللَّه، «12» فقال: أیّ «12» شی‌ء خیر للعبد فی حیاته؟ قال: عقل یزینه حلم، فقال: فإن خانهُ ذلک؟ قال: مال یزینه سخاء وسعة؛ فقال: فإن أخطاه ذلک؟
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی شرح الشّافیة والأسرار: «له»]
(2)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «فناولنی»]
(3)- [لم یرد فی شرح الشّافیة والأسرار]
(4- 4) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «أو»]
(5)- [الأسرار: «لیقیم»]
(6- 6) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «یا غلام أعطه وأنا مسائلک (سائلک) عن»]
(7- 7) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «تمّمتها»]
(8)- [الأسرار: «احتیاطاً»]
(9)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «وأنتم»]
(10- 10) [فی شرح الشّافیة والأسرار: « (العلیّ) العظیم فقال له الحسین: ما النّجاة»]
(11- 11) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «قال: فما»]
(12- 12) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «قال: فأیّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 801
قال: الموت والفناء خیر له من الحیاة والبقاء، قال «1» فناوله الحسین خاتمه وقال: بعه بمائة دینار، وناوله سیفه وقال: بعه بمأتی دینار «2» واذهب، فقد أتممت لک خمسمائة دینار، «3» فأنشأ الأعرابیّ «3» یقول:
قلقت وما هاجنی مقلق وما بی سقام ولا موبق
ولکن طربت لآل الرّسول ففاجأنی «4» الشّعر والمنطق «5»
فأنت الهمام وبدر الظّلام ومعطی الأنام إذا أملقوا
أبوک الّذی فاز بالمکرمات فقصّر عن وصفه السّبق
«6» وأنت «6» سبقت إلی الطّیِّبات «6» فأنت «7» الجواد وما تلحق
بکم فتح اللَّه باب الهدی وباب الضّلال بکم مغلق «8» «9»
وجاءت هذه الحکایة بألفاظ أخری، فرُوی «9»: إنّ هذا الأعرابیّ سلّم علی الحسین ابن علیّ فسأله حاجة وقال: سمعت جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إذا سألتم حاجة فاسألوها من أحد أربعة: إمّا «10» من عربیّ شریف، أو مولی کریم «10»، أو حامل القرآن، أو ذی «11» وجه صبیح. فأمّا العرب فشرّفت بجدّک، وأمّا الکرم فدأبکم وسیرتکم، وأمّا
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی شرح الشّافیة والأسرار]
(2)- [أضاف فی شرح الشّافیة: «وقال»]
(3- 3) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «وأنشأ»]
(4)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «فهاجنی»].
(5)- [زاد فی شرح الشّافیة والأسرار:
«هم الأکرمون هم الأنجبون نجوم السّماء بهم تشرق»]
(6- 6) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «سبقت الأنام إلی المکرمات»]
(7)- [الأسرار: «وأنت»]
(8)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأسرار]
(9- 9) [شرح الشّافیة: «وفی روایة أخری»]
(10- 10) [شرح الشّافیة: «عربیّاً شریفاً أو مولیً کریماً»]
(11)- [شرح الشّافیة: «صاحب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 802
القرآن ففی بیوتکم نزل، وأمّا الوجه الصّبیح فإنِّی سمعت جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول:
إذا أردتم أن تنظروا إلیّ فانظروا إلی الحسن والحسین، فقال الحسین له «1»: ما حاجتک؟ فکتبها علی الأرض، فقال له «1» الحسین: سمعت أبی علیّاً علیه السلام یقول: قیمة کلّ امرئ ما یحسنه، وسمعت جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول «2»: المعروف بقدر المعرفة، فأسألک عن ثلاث خصال، فإن أجبتنی عن واحدة فلک ثلث ما عندی، وإن أجبتنی عن اثنتین فلک ثلثا ما عندی، وإن أجبتنی عن الثّلاث «3» فلک کلّ ما عندی؛ وقد حملت إلیّ صرّة مختومة وأنت «4» أولی بها.
فقال: سل «5» عمّا بدا لک فإن أجبت وإلّا تعلّمت منک فأنت من أهل العلم والشّرف «5» ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه العلیّ العظیم، «6» فقال الحسین «6»: أیّ الأعمال أفضل؟ قال «7»: الإیمان باللَّه والتّصدیق برسوله «7»، قال: فما نجاة العبد من الهلکة؟ فقال «2»: الثّقة باللَّه، قال:
فما یزین المرء؟ قال: علم معه حلم، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال: فمال معه کرم، قال:
فإن أخطأه ذلک؟ قال: فقر معه صبر، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال: فصاعقة تنزل علیه من السّماء فتحرقه، فضحک «8» الحسین علیه السلام ورمی له بالصّرّة و «8» فیها ألف دینار، وأعطاه خاتمه وفیه فصّ قیمته مأتا درهم، وقال: یا أعرابیّ، اعط الذّهب إلی غرمائک، واصرف الخاتم فی نفقتک. فأخذ ذلک «1» الأعرابیّ وقال: «اللَّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» «9»
.__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی شرح الشّافیة].
(2)- [شرح الشّافیة: «قال»].
(3)- [شرح الشّافیة: «ثلاث»].
(4)- [شرح الشّافیة: «فإن أجبت فأنت»].
(5- 5) [لم یرد فی شرح الشّافیة].
(6- 6) [شرح الشّافیة: «قال علیه السلام»].
(7- 7) [شرح الشّافیة: «الأعرابیّ: الإیمان»].
(8- 8) [فی شرح الشّافیة: «الحسین بن علیّ علیهما السلام ورمی إلیه بالصّرّة»، وفی البحار: «ورمی إلیه بصرّة»].
(9)- [الأنعام: 6/ 124، وإلی هنا حکاه عنه فی شرح الشّافیة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 803
وجاءت روایة أخری بسندی المتّصل: إنّ أعرابیّاً جاء إلی الحسین بن علیّ، فقال له:
یا ابن رسول اللَّه! إنِّی قد ضمنت دیّة کاملة وعجزت عن أدائها، فقلت فی نفسی أسأل أکرم النّاس، وما رأیت أکرم من أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. فقال الحسین: یا أخا العرب! أسألک عن ثلاث مسائل، فإن أجبت عن واحدة أعطیتک ثلث المال، وإن أجبت عن اثنتین أعطیتک ثلثی المال، وإن أجبت عن کلّ أعطیتک المال کلّه. فقال الأعرابیّ: یا ابن رسول اللَّه! أمثلک یسأل من مثلی وأنت من أهل العلم والشّرف؟ فقال الحسین: بلی، سمعت جدّی رسول اللَّه یقول: المعروف بقدر المعرفة. فقال الأعرابیّ: سل عمّا بدا لک، فإن أجبت، وإلّا تعلّمت الجواب منک، ولا قوّة إلّاباللَّه.
فقال الحسین: أیّ الأعمال أفضل؟ فقال: الإیمان باللَّه، قال: فما النّجاة من الهلکة؟
قال: الثّقة باللَّه، قال: فما یزین الرّجل؟ قال: علم معه حلم، قال: فإن أخطأه ذلک؟
قال: فمال معه مروءة، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال: ففقر معه صبر، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال: فصاعقة تنزل من السّماء فتحرقه. فضحک الحسین ورمی بصرّة إلیه فیها ألف دینار، وأعطاه خاتمه وفیه فصّ قیمته مأتا درهم، وقال له: یا أعرابیّ! اعط الذّهب لغرمائک واصرف الخاتم فی نفقتک.
فأخذ الأعرابیّ ذلک منه ومضی وهو یقول: «اللَّه أعلم حیث یجعل رسالته» «1»
.الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 155- 157/ عنه: ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 579- 581؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 174
أعرابیّ قصد الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما، فسلّم علیه وسأله حاجة «2»، وقال: سمعت جدّک یقول: إذا سألتم حاجة فاسألوها من أحد «3» أربعة: إمّا عربیّ شریف، أو
__________________________________________________
(1)- [الأنعام: 6/ 124]
(2)- [فضائل الخمسة: «حاجته»]
(3)- [لم یرد فی فضائل الخمسة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 804
مولی کریم، أو حامل القرآن، أو صاحب وجه صبیح. فأمّا العرب فشرّفت بجدّک، وأمّا الکرم فدأبکم وسیرتکم، وأمّا القرآن ففی بیوتکم نزل، وأمّا الوجه الصّبیح فإنّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: إذا أردتم أن تنظروا إلیّ فانظروا إلی الحسن والحسین، فقال الحسین:
ما حاجتک؟ فکتبها علی الأرض، فقال الحسین: سمعت أبی علیّاً یقول: قیمة کلّ امرئ ما یحسنه. وسمعت جدّی یقول: المعروف بقدر المعرفة، فأسألک عن ثلاث مسائل إن أحسنت فی جواب واحدة فلک ثلث ما عندی، وإن أجبت عن اثنتین فلک ثلثا ما عندی، وإن أجبت عن الثّلاثة فلک کلّ ما عندی، وقد حمل إلیّ صرّة مختومة من العراق.
فقال: سل ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه.
فقال: أیّ الأعمال أفضل؟ قال الأعرابیّ: الإیمان باللَّه، قال: فما نجاة العبد من الهلکة؟
قال: الثّقة باللَّه، قال: فما یزین المرء؟ قال: علم معه حلم، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال:
فمال معه کرم، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال: ففقر «1» معه صبر، قال: فإن أخطأه ذلک؟ قال: فصاعقة تنزل من السّماء فتحرقه. فضحک الحسین ورمی بالصّرّة إلیه.
الفخر الرّازی، التّفسیر، 2/ 198/ عنه: الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 3/ 332- 333
وفی أسانید أخطب خوارزم أورده فی کتاب له فی مقتل آل الرّسول: أنّ أعرابیّاً جاء إلی الحسین بن علیّ علیهما السلام وقال «2»: یا ابن «3» رسول اللَّه، قد ضمنت دیة کاملة وعجزت عن أدائها «4»، فقلت فی نفسی أسأل أکرم النّاس، وما رأیتُ أکرم من أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
__________________________________________________
(1)- [فضائل الخمسة: «فقر»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «فقال»]
(3)- [فی تظلّم الزّهراء مکانه: «فی البحار من أسانید أخطب خوارزم أورده فی کتاب العقدة إنّه قیل للحسین ابن علیّ علیه السلام: یا ابن ...»، وفی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «جاء أعرابیّ إلی الحسین بن علیّ علیه السلام، فقال: یا ابن ...»]
(4)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «أدائه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 805
فقال الحسین علیه السلام: «یا أخا العرب، أسألک عن ثلاث مسائل، فإن أجبت عن واحدة أعطیتک ثلث المال، وإن أجبت عن اثنتین أعطیتک «1» ثلثی المال «1»، وإن أجبت عن الکلّ أعطیتک الکلّ».
فقال الأعرابیّ: یا ابن رسول اللَّه! أمثلک یسأل عن «2» مثلی، وأنت من أهل بیت «3» العلم والشّرف؟!
فقال الحسین علیه السلام: «بلی، سمعت جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: المعروف بقدر المعرفة».
فقال الأعرابیّ: سل عمّا بدا لک، فإن «4» أجبتُ وإلّا تعلّمتُ منک، ولا قوّة إلّاباللَّه.
فقال الحسین علیه السلام: «أیّ الأعمال أفضل»؟
فقال الأعرابیّ: الإیمان باللَّه.
فقال الحسین علیه السلام: «فما النّجاة من المهلکة «5»»؟
فقال الأعرابیّ: الثّقة باللَّه.
فقال الحسین علیه السلام: «فما یزین الرّجل»؟
فقال الأعرابیّ: علم معه حلم.
فقال: «فإن أخطأ «6» ذلک»؟
فقال: مال معه مروءة.
فقال: «فإن أخطأ «6» ذلک»؟
فقال: فقر معه صبر.
فقال الحسین علیه السلام: فإن أخطأ «6» ذلک»؟
__________________________________________________
(1- 1) [العوالم: «ثلاثین»]
(2)- [تظلّم الزّهراء: «من»]
(3)- [لم یرد فی البحار وتظلّم الزّهراء وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان]
(4)- [أضاف فی العوالم: «علمت»]
(5)- [أعیان الشّیعة: «الهلکة»]
(6)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «أخطأه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 806
فقال الأعرابیّ: فصاعقة تنزل من السّماء فتحرقه «1»، فإنّه أهل لذلک.
فضحک الحسین علیه السلام ورمی «2» بصرّة إلیه فیها «2» ألف دینار، وأعطاه خاتمه «3» وفیه فصّ قیمته مائتا درهم، وقال: «یا أعرابیّ، اعط الذّهب إلی غرمائک، واصرف الخاتم فی نفقتک». «4» فأخذه الأعرابیّ «4» وقال: «اللَّهُ أعْلَمُ حَیثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ» الآیة. «5»
السّبزواری، جامع الأخبار،/ 381- 382 رقم 1069/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 196- 197؛ البحرانی، العوالم، 17/ 59- 60؛ مثله القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 14- 15؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 579- 580، لواعج الأشجان،/ 16- 17 5
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «وتحرقه»]
(2- 2) [فی البحار: «بصّر إلیه فیه»، وفی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «إلیه بصرّة فیها»]
(3)- [العوالم: «خاتماً»]
(4- 4) [فی البحار: «فأخذ الأعرابیّ»، وفی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «فأخذ الأعرابیّ ذلک»]
(5)- مردی بیابان نشین به خدمت امام شرفیاب شد و عرضه داشت: «ای پسر رسول خدا! من دیه کاملی را برعهده دارم و از پرداخت آن ناتوانم. با خود گفتم، از گرامی‌ترین مردم تقاضای کمک نمایم. و دیدم از خاندان پیامبر خدا کسی کریم‌تر و بخشنده‌تر نیست.»
امام فرمودند: «ای برادر عرب! از تو سه پرسش می‌کنم. اگر یک پرسش را جواب دهی، یک ثلث خواسته‌ات را می‌پردازم. اگر دو پرسش را جواب دهی، دو ثلث آن را می‌دهم، و اگر پاسخ هر سه پرسش را بیان کنی، تمام خواسته‌ات را خواهم بخشید.»
مرد سائل عرض کرد: «ای پسر رسول خدا! آیا کسی مانند شما از فردی مانند من سؤال می‌کند؟»
حضرت فرمودند: «از جد بزرگوار خود شنیدم که می‌فرمود: المعروف بقدر المعرفة؛ یعنی: بخشش به مردم باید با میزان شناخت آنان هماهنگی داشته باشد.»
مرد عرض کرد: «بنابراین آن‌چه را درنظر دارید، بپرسید، اگر بلد بودم، پاسخ می‌گویم وگرنه از شما می‌آموزم و تنها به لطف و یاری خدا امیدوارم.»
حضرت فرمودند: «ارجمندترین کارها چیست؟»
پاسخ داد: «ایمان به خدای یگانه.»
پرسیدند: «راه رستگاری از نابودی چیست؟»
عرض کرد: «امیدواری به خدا.»
پرسیدند: «زینت مردان چیست؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 807
ویُحکی أنّ أعرابیّاً سأل الحسین بن علیّ رضی الله عنه حاجة، وقال: سمعت جدّک یقول: إذا سألتم حاجة فاسألوها من أحد أربعة، إمّا عربیّاً شریفاً، أو مولی کریماً، أو حامل القرآن، أو صاحب الوجه الصّبیح. فأمّا العرب فشرّفت بجدّک، وأمّا الکرم فدأبکم وسیرتکم، وأمّا القرآن ففی بیوتکم نزل، وأمّا الوجه الصّبیح فإنّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: إذا أردتم أن تنظروا إلیّ فانظروا إلی الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما، فقال الحسین رضی الله عنه: ما حاجتک؟ فکتبها علی الأرض، فقال الحسین رضی الله عنه: سمعت أبی علیّاً رضی الله عنه یقول: قیمة کلّ امرئ ما یُحْسِنُه، وسمعت جدِّی یقول: المعروف بقدر المعرفة، فأسألک عن ثلاث مسائل إن أحسنت فی جواب واحدة فلک ثلث ما عندی، وإن أجبت عن ثنتین فلک ثلثا ما عندی، وإن أجبت عن الثّلاث فلک کلّ ما عندی. وقد حمل إلی الحسین صرّة مختومة من العراق، فقال: سل، ولا قوّة إلّاباللَّه.
فقال رضی الله عنه: أی الأعمال أفضل؟ قال الأعرابیّ: الإیمان باللَّه، قال: فما نجاة العبد من الهلکة؟ قال: الثّقة باللَّه، قال: فما یزین المرء؟ قال: علم معه حلم، قال رضی الله عنه: فإن أخطأ ذلک؟ قال: فمال معه کرم، قال رضی الله عنه: فإن أخطأ ذلک؟ قال: ففقر معه صبر، قال رضی الله عنه:
__________________________________________________
جواب گفت: «دانشی که با حلم و بردباری قرین شده باشد.»
فرمودند: «اگر از این شرافت بهره نداشت، چه چیزی جانشین آن می‌گردد؟»
عرض کرد: «دارایی که با جوانمردی همراه باشد.»
فرمودند: «اگر به چنین صفتی نیز مفتخر نگشت؟»
عرض کرد: «ناداری همراه با شکیبایی.»
فرمودند: «اگر به چنین صفتی نیز مفتخر نگشت؟»
عرض کرد: «در این صورت سزاوارتر است که صاعقه ای از آسمان فرود آید و اورا در آتش بسوزاند.»
امام خندیدند و کیسه ای حاوی هزار دینار به ضمیمه انگشتر خود به او عطا کردند که نگین انگشتر دویست درهم می‌ارزید، و به او فرمودند: «هزار دینار را برای دین خود مصرف کن و با دویست درهم هزینه‌های زندگیت را تهیه نما.»
مرد بیابان نشین شاد و خرسند از خدمت امام رخصت گرفت، در حالی که این آیه را بر لب داشت: «اللَّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ»؛ یعنی: خدا داناتر است بر این که رسالت خود را در کجا قرار دهد!
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 110- 111
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 808
فإن أخطأ ذلک؟ قال: فصاعقة تنزل من السّماء فتحرقه. فضحک الحسین رضی الله عنه ورمی بالصّرّة إلیه.
النّیسابوری، غرائب القرآن ورغائب الفرقان، 1/ 230- 231
وروی: أنّ الحسین علیه السلام کان جالساً فی المسجد، مسجد النّبیّ صلی الله علیه و آله فی الموضع الّذی کان یجلس فیه أخوه الحسن علیه السلام، بعد وفاة أخیه علیه السلام، فأتاه أعرابیّ فسلّم علیه، فردّ علیه السّلام وقال: ما حاجتک؟
قال: إنِّی قتلت ابن عمّ لی وقد طولبت بالدّیّة، وقد قصدتک فی دیّة مسلّمة إلی أهلها.
قال: أقصدت أحداً قبلی؟
قال: نعم، قال: قصدتُ عتبة بن أبی سفیان، فناولنی خمسین دیناراً، فرددتها علیه، وقلت: لأقصدنّ خیراً منک وأکرم.
فقال عتبة: ومن خیر منّی وأکرم لا امّ لک؟ فقلت: الحسین وعبداللَّه بن جعفر، وقد أتیتک بدءاً لتقیم بها عمود ظهری وتردّنی إلی أهلی.
فقال الحسین علیه السلام: یا أعرابیّ، إنّا قوم نعطی المعروف علی قدر المعرفة.
فقال: سل، یا ابن رسول اللَّه.
فقال الحسین: ما النّجاة من الهلکة؟
قال: التّوکّل علی اللَّه.
فقال: ما أوفی للهمّة؟
فقال: الثّقة باللَّه.
فقال: ما أحصن ما یتحصّن به العبد؟
قال: بحبّکم أهل البیت.
قال: ما أزین ما یتزیّن به العبد؟
قال: علم یزیّنه حلم.
قال: فإن أخطأه ذلک.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 809
قال: عقل یزیِّنه تقی.
قال: فإن أخطأه ذلک.
قال: سخاء یزیّنه خلق حسن.
قال: فإن أخطأه ذلک.
قال: شجاعة یزیّنها ترک العجب.
قال: فإن أخطأه ذلک.
قال: واللَّه یا ابن رسول اللَّه إن أخطأ المرء هذه الخصال فالموت أنسب به من الحیاة.
وفی روایة أ نّه قال: فصاعقة تنزل علیه من السّماء فتحرقه.
فضحک الحسین علیه السلام وأمر بعشرة آلاف درهم له وقال: هذا قضاء دیتک الّتی وجبت علیک، وعشرة آلاف اخری ترمّ بها معیشتک، فأخذ الجمیع الأعرابیّ وأنشأ یقول:
طربت وما هاج بی مقلق وما بی سقامٌ ولا معشق
ولکن طربت لآل الرّسول فهاج بی الشّعر والمنطق
هم الأکرمون هم الأنجبون نجوم السّماء بهم تشرق
فأنت الإمام وبدر الظّلام ومعطی الأنام إذا أملقوا
سبقت الأنام إلی المکرمات فأنت الجواد فلا تلحق
أبوک الّذی فاز بالمکرمات فقصّر عن سبقه السّبّق
بکم فتح اللَّه باب الرّشاد وباب الضّلال بکم مغلق
محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 105- 108
رُویَ أنّ الحسین علیه السلام کان جالساً بمسجد جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وذلک بعد وفاة أخیه الحسن علیه السلام، وکان عبداللَّه بن الزّبیر جالساً فی ناحیة المسجد، وعتبة بن أبی سفیان فی ناحیة أخری، فجاء أعرابیّ علی ناقة حمراء، فعلّقها بباب المسجد ودخل، فوقف علی عتبة بن أبی سفیان وسلّم علیه، فردّ علیه السّلام، فقال له الأعرابیّ: اعلم أنِّی قتلت ابن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 810
عمّ لی عمداً وطولبنا بالدّیّة، فهل لک أن تعطینی شیئاً؟ فرفع رأسه إلی غلامه وقال:
ادفع إلیه مائة درهم، فقام الأعرابیّ مغضباً وانتهره وقال: ما أرید إلّاالدّیّة تماماً، ثمّ ترکه وأتی عبداللَّه بن الزّبیر وقال له: إنّی قتلت ابن عمّ لی وقد طولبت بالدّیّة فهل لک أن تعطینی شیئاً؟ فقال لغلامه: ادفع إلیه مائتی درهم، فقام الأعرابیّ مغضباً وقال: ما أرید إلّا الدّیّة تماماً، ثمّ ترکه وأتی إلی الحسین، فسلّم علیه وقال له: یا ابن رسول اللَّه، إنّی قتلت ابن عمّ لی وقد طولبت بالدّیّة فهل لک أن تعطینی شیئاً؟ فقال له: یا أعرابیّ، نحن قوم لا نعطی المعروف إلّاقدر المعرفة، فقال له: سل ما ترید یا ابن رسول اللَّه، فقال له الحسین علیه السلام: ما النّجاة من الهلکة؟ قال: التّوکّل علی اللَّه عزّ وجلّ، فقال له: ما أروح الهمّة؟ قال: الثّقة باللَّه، فقال له: وما یتحصّن به العبد؟ قال: محبّتکم أهل البیت، فقال:
ما أزین ما یتزیّن به الرّجل؟ قال: علم وعمل یزیِّنه حلم، فقال له: فإن أخطأ ذلک کلّه؟ قال: فعقل یزینه تقاء، فقال له: فإن أخطأ ذلک کلّه؟ قال: سخاء یزینه حسن خلق، فقال له: فإن أخطأ ذلک؟ قال: شجاعة یزیِّنها ترک عجب، قال: فإن أخطأ ذلک؟ قال: واللَّه یا ابن رسول اللَّه إن أخطأ هذه الخصال فالموت له خیر من الحیاة، فأمر الحسین له بعشرة آلاف درهم وقال له: هذه لقضاء دَینک، وعشرة آلاف درهم أخری تلمّ بها شعثک، وتحسن بها حالک، وتنفق بها علی عیالک، فأنشأ الأعرابیّ یقول:
طربت وما هاج لی مغبق ولا بی مقام ولا معشق
ولکن طربت لآل الرّسول فلذّ لی الشّعر والمنطق
هم الأکرمون هم الأنجبون نجوم السّماء بهم تشرق
سبقت الأنام إلی المکرمات وأنت الجواد فلا تلحق
أبوک الّذی ساد بالمکرمات فقصّر عن سبقه السّبق
بکم فتح اللَّه باب الرّشاد وباب العثار بکم تُغلق «1»
__________________________________________________
(1)- در جامع الاخبار روایت کرده است که: اعرابی به خدمت حضرت امام حسین علیه السلام آمد، گفت:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 811
__________________________________________________
«یابن رسول اللَّه! ضامن دَینی شده ام و از ادای آن عاجز گردیده ام، و با خود گفتم که: باید سؤال کرد از کریم‌ترین مردم. و کسی کریم‌تر از اهل بیت رسالت گمان ندارم.» حضرت فرمود: «ای اعرابی! من سه مسأله سؤال می‌کنم. اگر یکی را جواب گفتی، ثلث آن مال را به تو می‌دهم، و اگر دو تا را جواب گفتی، دو ثلث آن مال را می‌دهم، و اگر هر سه را جواب گفتی، جمیع آن مال را می‌دهم.» اعرابی گفت: «یابن رسول اللَّه! چگونه روا باشد که مثل تو کسی از مثل منی سؤال کند و حال آن که تو از اهل علم و شرفی؟» حضرت فرمود: «شنیدم از جدم رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم که معروف را به قدر معرفت سؤال می‌باید کرد.» اعرابی‌گفت: «هرچه خواهی سؤال‌کن. اگر دانم جواب می‌گویم واگر ندانم از تو می‌پرسم و یاد می‌گیرم.» حضرت فرمود: «کدام یک از اعمال نیکوتر است؟» گفت: «ایمان به خدا.» فرمود: «نجات از مهالک به چه چیز حاصل می‌شود؟» اعرابی گفت: «به اعتماد بر خدا.» فرمود: «زینت آدمی در چه چیز است؟» اعرابی گفت: «علمی که با آن بردباری نماید.» فرمود: «اگر این را نداشته باشد، زینتش در چه چیز است؟» گفت: «در مالی که با آن مروت و جوانمردی نماید.» فرمود: «اگر این را نیز نداشته باشد؟» گفت: «فقر و پریشانی که با آن صبر نماید.» فرمود: «اگر این را نداشته باشد؟» اعرابی گفت که: «صاعقه از آسمان به زیر آید و او را بسوزاند که او اهلیت غیر این ندارد.» پس حضرت خندید و کیسه زری که هزار دینار در آن بود، نزد او انداخت و انگشتر خود را به او داد که نگین آن به دویست درهم می‌ارزید، و فرمود که: «این طلا را به قرض خواهان خود بده، و این انگشتر را در نفقه خود خرج کن.» اعرابی آن‌ها را برداشت و گفت: «خدا بهتر می‌داند که رسالت و امامت را در کجا قرار دهد.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 505
و دیگر خوارزمی در کتاب خود در مقتل آل رسول می‌گوید: مردی اعرابی حاضر حضرت حسین علیه السلام شد و عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! ضامن شده ام ادای دیت کامله را و ادای آن را توانا نیستم. لاجرم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 812
__________________________________________________
با خویش دوراندیش شدم که این مسألت به حضرت اکرم ناس برم و بیرون اهل بیت رسول اللَّه اکرم ناس نشناسم.» فقال الحسین: «یا أخا العرب! أسألک عن ثلاث مسائل، فإن أجبت عن واحدة، أعطیتک ثلث المال، وإن أجبت عن اثنتین، أعطیتک ثلثی المال، وإن أجبت عن الکلّ، أعطیتک الکلّ.» فرمود: «ای برادر اعرابی! سه سؤال از تو خواهم کرد. اگر یکی را پاسخ گفتی، یک ثلث مال را با تو عطا می‌کنم، و اگر از عهده جواب دو سؤال بیرون شدی، دو ثلث مال را مأخوذ خواهی داشت و اگر همگان را جواب گویی، تمامت دیت را عطیت خواهم کرد.» اعرابی گفت: «یابن رسول اللَّه! آیا چون تویی از چون منی سؤال می‌کند و حال آن که تو اهل علم و شرفی؟» فقال: «بلی، سمعت جدّی رسول اللَّه یقول: المعروف بقدر المعرفة.» فرمود: «از رسول خدا شنیدم که می‌فرماید: باب معروف و موهبت به اندازه معرفت بر روی مردم گشاده باید داشت.» اعرابی عرض کرد: «از هر چه می‌خواهی سؤال می‌کن. اگر بدانم به عرض می‌رسانم و اگر نه از این حضرت فرا می‌گیرم.» ولا حول ولا قوّة إلّاباللَّه، فقال الحسین: «أیّ الأعمال أفضل؟ فقال: الإیمان باللَّه». فرمود: «فاضل‌ترین اعمال کدام است؟» عرض کرد: «اقرار به وحدانیت خدا.» فقال: «فما النّجاة من المهلکة؟ فقال: الثّقة باللَّه». فرمود: «چه چیز مردم را از مهالک می‌رهاند؟» عرض کرد: «توکل وتوسل به قادر متعال». فقال: «فما یزیّن الرّجل؟ فقال: علم معه حلم.» فرمود: «چه چیز مرد را زینت می‌دهد و بزرگوار می‌کند؟» عرض کرد: «علمی که با حلم توأم باشد.» فرمود: «اگر بدین شرف دست نیابد؟» عرض کرد: «مال را با مروت انباز دارد.» فرمود: «اگر اکتساب آن نتواند؟» عرض کرد: «فقر را با صبر هم‌آغوش سازد.» فرمود: «اگر بدین هنر نیرومند نشود؟»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 813
الطّریحی، المنتخب، 1/ 209- 210
وروی أحمد بن سلیمان بن علیّ البحرانیّ فی عقد اللّآل فی مناقب الآل أنّ الحسین علیه السلام کان جالساً فی مسجد جدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعد وفاة أخیه الحسن علیه السلام، وکان عبداللَّه بن الزّبیر جالساً فی ناحیة المسجد وعتبة بن أبی سفیان فی ناحیة أخری، فجاء أعرابیّ علی ناقة، فعلّقها بباب المسجد ودخل، فوقف علی عتبة بن أبی سفیان، فسلّم علیه، فردّ علیه السّلام، فقال له الأعرابیّ: إنِّی قتلت ابن عمّ لی وطولبت بالدّیّة، فهل لک أن تعطینی شیئاً؟ فرفع رأسه إلی غلامه وقال: ادفع إلیه مائة درهم، فقال الأعرابیّ: ما أرید إلّا الدّیّة تماماً، ثمّ ترکه وأتی عبداللَّه بن الزّبیر وقال له مثل ما قال لعتبة، فقال عبداللَّه لغلامه:
ادفع إلیه مائتی درهم، فقال الأعرابیّ: ما أرید إلّاالدّیّة تماماً، ثمّ ترکه وأتی الحسین علیه السلام، فسلّم علیه وقال: یا ابن رسول اللَّه! إنّی قتلت ابن عمّ لی وقد طولبت بالدّیّة، فهل لک أن تعطینی شیئاً؟ فقال له: یا أعرابیّ! نحن قوم لا نعطی المعروف إلّاعلی قدر المعرفة، فقال: سل ما ترید، فقال له الحسین: یا أعرابیّ! ما النّجاة من الهلکة؟ قال: التّوکّل علی اللَّه عزّ وجلّ، فقال: وما الهمّة؟ قال: الثِّقة باللَّه، ثمّ سأله الحسین غیر ذلک وأجاب الأعرابیّ، فأمر له الحسین علیه السلام بعشرة آلاف درهم وقال له: هذه لقضاء دیونک، وعشرة آلاف درهم أخری وقال: هذه تلمّ بها شعثک، وتحسن بها حالک، وتنفق منها علی عیالک. فأنشأ الأعرابیّ یقول:
__________________________________________________
فقال الأعرابیّ: «فصاعقة تنزل من السّماء وتحرقه، فإنّه أهل لذلک». اعرابی عرض کرد: «چنین کسی سزاوار آن است که صاعقه‌ای از آسمان فرود آید و او را فراگیرد و پاک بسوزاند.» حسین علیه السلام بخندید و صره‌ای که هزار دینار زر سرخ داشت، بدو افکند، و انگشتری عطا کرد که نگین آن دویست درهم بها داشت. آن‌گاه فرمود: «ای اعرابی! بدین ذهب ذمت خود را از ادای دیت بری کن و بدین خاتم صرف نفقه می‌فرما.» اعرابی آن زر را بگرفت و این آیت مبارک را تلاوت کرد: «اللَّهُ أعْلَمُ حَیْثُ یَجْعَلُ رِسالَتَهُ».
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 90- 92
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 814
طربت وما هاج لی مغبق ولا لی مقام ولا معشق
ولکن طربت لآل الرّسو ل فلذّ لی الشّعر والمنطق
هم الأکرمون هم الأنجبون نجوم السّماء بهم تشرق
سبقت الأنام إلی المکرمات فقصر عن سبقک السّبق
بکم فتح اللَّه باب الرّشاد وباب الفساد بکم مغلق «1»
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580
***
__________________________________________________
(1)- احمد بن سلیمان بن علی البحرانی در کتاب «عقد اللآل فی مناقب الآل» آورده است: امام حسین بن علی علیه السلام پس از شهادت برادر خود حضرت مجتبی، روزی در مسجد نبوی نشسته بودند. عبداللَّه بن زبیر و عتبة بن ابی سفیان نیز هر یک در گوشه‌ای نشسته بودند. در این هنگام مردی بیابان نشین سوار بر شتری ماده در رسید. شتر خود را در کناری بست و داخل مسجد شد. نخست به سوی عتبة بن ابی سفیان رفته، سلام کرد و به او گفت: «من پسر عموی خود را کشته ام و اکنون باید دیه بپردازم. آیا تو می‌توانی به من کمکی بنمایی؟»
عتبه به پیشکار خود دستور داد که صد درهم به مرد بپردازد. مرد بیابان نشین گفت: «من فقط دیه می‌خواهم و این پول اندک برایم سودی ندارد.»
سپس نزد عبداللَّه‌بن زبیر رفت و عین آن چیزی را که با عتبه در میان گذاشته بود، به وی گفت. عبداللَّه ابن زبیر از خدمتکار خود خواست که دویست درهم به او بپردازد. ولی مرد عرب همان پاسخی را که به عتبه داده بود، تکرار نمود و از گرفتن پول سر باز زد و یکسره به سراغ حضرت حسین‌بن علی رفت. سلام کرد و نیاز خود را عرضه داشت.
امام به او فرمودند: «ای مرد، ما خاندانی هستیم که بخششمان به هر کس به اندازه شناخت و آگاهی اوست.»
مرد عرض کرد: «هرچه می‌خواهید بپرسید.»
امام فرمودند: «راه رستگاری از هلاکت چیست؟»
گفت: «امیدواری به خداوند عزوجل.»
فرمودند: «همت چیست؟»
عرض کرد: «اتکا به خدای یکتا.»
آن‌گاه امام سؤال دیگری کردند و مرد پاسخ آن را نیز بیان کرد. در این هنگام حضرت دستور دادند که ده هزار درهم برای پرداخت دیه و ده هزار درهم برای رفع مشکلات وگشایش کارها ورسیدگی به هزینه‌های
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 815
ورُوی «1»: أنّ الحسن والحسین خرجا لحاجةٍ لهما، فجاعا وعطشا، فمرّا بعجوزٍ فی «2» خباء لها، فقالا «2»: هل من شراب؟ قالت: نعم، فأناخا علیها «3» ولیس لها إلّاشویهة، فقالت: احلبوها وامتذقوا لبنها، ففعلوا، فقالوا: هل من طعام؟ «4» فقالت: لا إلّاعنزنا «4» هذه، فلیذبحها أحدکم حتّی أصنع لکم، فذبحوها، فشوت «5» وأکلوا وقالوا عندها حتّی أبردوا، ثمّ قالوا «6»: نحن نفر من قریش، نرید هذا الوجه، فإذا انصرفنا سالمین فألِمِّی بنا فإنّا صانعون بکِ خیراً، ثمّ انصرفا.
وأقبل زوجها فقال: أین عنزنا؟ فأخبرته الخبر، فضربها حتّی شجّها، وقال: تذبحین عنزی لأعبد لا تدرین عنهم «7» تقولین نفر من قریش «8»، حتّی ألجأتهم الحاجة إلی المدینة، فدخلت العجوز ومعها زوجها، فأبصرها «9» الحسن، فعرفها، فقال لها: تعرفینی «10»؟ قالت:
__________________________________________________
خانوادگی به مرد عرب ببخشند. آن مرد چون این مبلغ را دریافت داشت، بی‌درنگ چنین سرود:
«به وجد آمده‌ام، نه از آن جهت که بوی خوش به مشامم رسیده و نه از آن جهت که مقامی به دست آورده‌ام و نه از آن جهت که دلباخته کسی شده‌ام، بلکه وجد و طرب من به خاطر فرزندان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله است که شعر و گفتار را برایم گوارا نموده است. آری، آنان انسان‌های گرامی و پاکیزه هستند که ستارگان آسمان به خاطر این‌ها می‌درخشند. شما ای خاندان پیامبر! در اقدام به کارهای پر ارج از همه کس گوی سبقت ربوده اید، و خدای یگانه به وسیله شما راه هدایت را گشوده و راه فساد را بسته است.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 113- 114
(1)- [لم یرد فی شرح الشّافیة]
(2- 2) [شرح الشّافیة: «خبائها، فقالا لها»]
(3)- [شرح الشّافیة: «إلیها»]
(4- 4) [شرح الشّافیة: «قالت: لا إلّاعنزتنا»]
(5)- [شرح الشّافیة: «فشویت»]
(6)- [شرح الشّافیة: «قالا»]
(7)- [شرح الشّافیة: «من هم»]
(8)- [زاد فی شرح الشّافیة: «فمضی غیر بعید»]
(9)- [شرح الشّافیة: «فأبصرت»]
(10)- [شرح الشّافیة: «أتعرفیننی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 816
لا، فذکر لها «1» العنز، فقالت: بأبی «2» وامِّی، فلأنت ذاک؟ قال: نعم، أفما لقیتِ صاحبی؟ قالت: لا، فأمر أن یشتری لها من شاء الصّدقة ألف شاة، وأعطاها ألف دینار بعث بها مع رسول «3» إلی الحسین، فسأل عمّا أعطاها «4» الحسن، فأعطاها ألف شاة وألف دینار أیضاً «5».
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 131- 132/ عنه: ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 575- 576
أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو محمّد الجوهریّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، نا عبیداللَّه ابن عبدالرّحمان السّکریّ، نا عبداللَّه بن عمرو بن عبدالرّحمان، نا عبدالعزیز بن یحیی بن عبدالعزیز بن یحیی بن المدنیّ، حدّثنی عبدالعزیز بن عمران بن عبدالعزیز بن عمرو بن عبدالرّحمان بن عوف، قال: «6» خرج حسین بن علیّ وعبداللَّه بن جعفر، وسعید بن العاص إلی مکّة فی حجّ أو عمرة، فلمّا قفلوا اشتاقوا إلی المدینة، فرکبوا صدور رواحلهم بأبدانهم، وخلّفوا أثقالهم، وکان ذلک فی الشّتاء، فلمّا بلغوا المنجنین «7» قرب اللّیل أصابهم مطر، واشتدّ علیهم البرد، فاحتاجوا إلی مبیت وکنّ، فنظرا «8» إلی نارٍ تلوح لهم عن ناحیة من الطّریق، فأمّوها، فإذا هی نار لإنسان من مُزَینة، فسألوه المبیت، فقال: نعم، والقری، فأنزلهم، فأدخلهم خباءه وحجر بینهم وبین امرأته وصبیانه بکساء أو شی‌ء، ثمّ قام‌إلی شاة عنده، فذبحها وسلخها، ثمّ قرّبها إلیهم وأضرم لهم ناراً عظیمة، فباتوا علیها،
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی شرح الشّافیة]
(2)- [زاد فی شرح الشّافیة: «أنت»]
(3)- [شرح الشّافیة: «برسوله»]
(4)- [شرح الشّافیة: «فعل»]
(5)- [لم یرد فی شرح الشّافیة]
(6)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(7)- [المختصر: «المنحنین»]
(8)- [المختصر: «فنظروا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 817
فدخل علی امرأته وهو یظنّ أ نّهم «1» ناموا، فقالت له: ویحک، ما صنعت بأصبیتک فجعتهم بشُوَیهتهم لم یکن لهم غیرها، یصیبون من لبنها، لقوم مرّوا بک کسحابة فرّغت «2» ما فیها، ثمّ استقلّت، لا خیر عندهم، قال: ویحک واللَّه لقد رأیت أوجهاً صباحاً لا تسلمهم إلّاإلی خیر، قال: فباتوا عنده «3» حتّی أصبحوا و «3» أرادوا المضیّ، قالوا: یا أخا مُزَینة، هل عندک من صحیفة ودواة؟
قال: لا واللَّه، إنّ هذا لشی‌ء ما اتّخذته قطّ، قال: فکتبوا أسماءهم فی خرقة بحُممة، ثمّ قالوا: احتفظ بها، قال: فأکنّها المُزَنیّ وأیس من خیرهم، فلبث «4» بذلک ما شاء اللَّه، ثمّ إنّه نزل قوم من أهل المدینة قریباً منه، فذهب إلیهم بالخرقة، فقال: أتعرفون هؤلاء بأبی أنتم؟ قالوا:
ویلک، من أین لک هؤلاء؟ فأخبرهم بقصّتهم، فقالوا: انطلق معنا، قال: فانطلق المُزَنیّ مع المدنیّین حتّی قدم المدینة، فغدا إلی سعید وهو کان أمیر المدینة یومئذ، فلمّا نظر إلیه رحّب به وقال: أنت المُزَنی؟ قال: نعم، «5» بأبی أنت وامِّی، قال: هل «5» جئت واحداً من صاحبیّ «6»؟ قال: لا، قال: یا کعب! اذهب فأعطه ألف شاة ورعاتها، «7» قال: فلمّا خرج به کعب قال له: إنّ الأمیر قد أمر لک بما قد سمعت، فإن «7» شئت اشترینا لک، وإن شئت «8» بأغلی القیمة، قال: لا، بل الثّمن أحبّ إلیّ، فأعطاه الثّمن، ثمّ صار إلی
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المختصر: «قد»]
(2)- [المختصر: «أفرغت»]
(3- 3) [المختصر: «فلمّا»]
(4)- [المختصر: «فمکث»]
(5- 5) [المختصر: «قال»]
(6)- [المختصر: «أصحابی»]
(7- 7) [المختصر: «فقال له کعب: إن»]
(8) (8*) [المختصر: «فأغلاء القیمة، فاختار الثّمن، فأعطاه الثّمن. ثمّ صار إلی حسین فرحّب به وقال: جئت واحداً من أصحابی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 818
حسین، فلمّا رآه رحّب به، ثمّ قال: أمُزَنیّنا؟ قال: نعم، بأبی أنت وامِّی، قال: هل جئت واحداً من صاحبیّ (8*)؟ قال: نعم، سعیداً، قال: فما صنع بک؟ قال: أعطانی ألف شاة ورعاتها، «1» قال: یا فلان- لقیّمه-: اذهب فأعطه «1» ألف شاة ورعاتها، وزده عشرة آلاف درهم، «2» قال: فقال له: إن شئت فعلی ما عوملت علیه، و «2» إن شئت اشترینا لک، قال «3»: فاختار الثّمن، ثمّ ذهب إلی عبداللَّه بن جعفر، «4» فقال: مرحباً، أمُزَنیّنا؟ قال: نعم، بأبی أنت وامِّی «4»، قال: هل جئت أحداً من صاحبیّ؟ قال: نعم، کلاهما، قال: فما صنعا؟
قال: أمّا سعید فأعطانی ألف شاة «5» ورعاتها، وأمّا حسین فأعطی «5» ألف شاة ورعاتها وعشرة آلاف درهم، قال: یا بُدَیح! «6» اذهب به فاعطه «6» ألف شاة ورعاتها، وسجّل له- بعینی «3» فلانة، بینبع- قال: لعین عظیمة الخطر تُغلّ مالًا کثیراً.
قال «7» عبدالعزیز بن یحیی: هم أولئک المزنیّون الّذی «7» یسکنون الخلیج، وهم میاسیر إلی الیوم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 29/ 190- 191، مختصر ابن منظور، 12/ 81- 82
أبوجعفر المدائنیّ فی حدیثٍ طویل: خرج الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر حجّاجاً، ففاتتهم «8» أثقالهم، فجاعوا وعطشوا، فرأوا فی بعض الشّعوب «9» خباءً رثّاً وعجوزاً، فاستسقوها، فقالت: اطلبوا هذه الشّویهة، ففعلوا واستطعموها، فقالت: لیس إلّاهی فلیقم أحدکم فلیذبحها حتّی أصنع لکم طعاماً، فذبحها أحدهم، ثمّ شوت لهم من لحمها،
__________________________________________________
(1- 1) [المختصر: «فقال لقیّمه: أعطه»]
(2- 2) [المختصر: «فقال»]
(3)- [لم یرد فی المختصر]
(4- 4) [المختصر: «فرحّب به و»]
(5- 5) [المختصر: «برعاتها وأمّا حسین فأعطانی»]
(6- 6) [المختصر: «أعطه»]
(7- 7) [المختصر: «هم أولئک المزنیّون الّذین»]
(8)- [تسلیة المجالس: «ففاتهم»]
(9)- [تسلیة المجالس: «الشّعاب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 819
وأکلوا وقیّلوا عندها، فلمّا نهضوا، قالوا لها: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه، فإذا «1» انصرفنا وعدنا فالممی بنا، فإنّا صانعون لکِ «2» خیراً، ثمّ رحلوا.
فلمّا جاء زوجها وعرف الحال أوجعها ضرباً، ثمّ مضت الأیّام، فأضرّت بها الحال، فرحلت حتّی اجتازت بالمدینة، فبصر بها الحسن علیه السلام، فأمر لها بألف شاة وأعطاها ألف دینار وبعث معها رسولًا إلی الحسین، فأعطاها مثل ذلک، ثمّ بعثها إلی عبداللَّه بن جعفر، فأعطاها مثل ذلک.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 16- 17/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 20
ما رواه أبو الحسن المدائنیّ، قال: خرج الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر (رضی اللَّه عنهم) حجّاجاً، ففاتتهم «3» أثقالهم، فجاعوا وعطشوا، فمرّوا بعجوز فی خباء «4»، فقالوا: هل من شراب؟ قالت: نعم، فأناخوا «5» بها ولیس «5» إلّاشویهة فی کسر الخیمة، فقالت: احلبوها وامتذقوا لبنها، ففعلوا ذلک وقالوا لها: هل من طعام؟ فقالت: لا إلّاهذه الشّاة فلیذبحها «6» أحدکم حتّی أهیئ لکم ما «7» تأکلون، «8» فقام إلیها أحدهم فذبحها وکشطها، ثمّ هیّأت لهم طعاماً، فأکلوا وقاموا «9» حتّی أبردوا «8»، فلمّا ارتحلوا قالوا لها «10»: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمین فألِمِّی بنا فإنّا صانعون إلیکِ خیراً، ثمّ ارتحلوا،
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تسلیة المجالس: «نحن»]
(2)- [تسلیة المجالس: «بکِ»]
(3)- [فی کشف الغمّة والأنوار النّعمانیّة: «ففاتهم»]
(4)- [لم یرد فی الأنوار النّعمانیّة، وفی کشف الغمّة: «فی خباء لها»]
(5- 5) [الأنوار النّعمانیّة: «ولیس لها»]
(6)- [کشف الغمّة: «فلیذبحنّها»]
(7)- [فی کشف الغمّة والأنوار النّعمانیّة: «شیئاً»]
(8- 8) [الأنوار النّعمانیّة: «فذبحوها، فهیّأت لهم طعاماً فأکلوه»]
(9)- کذا، ولعلّ الصّحیح: ناموا. [وفی کشف الغمّة: «ثمّ أقاموا»]
(10)- [لم یرد فی الأنوار النّعمانیّة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 820
«1» وأقبل زوجها، فأخبرته عن القوم والشّاة، فغضب الرّجل وقال: ویحکِ، تذبحین «2» شاتی لأقوامٍ لا تعرفینهم، ثمّ تقولین نفر من قریش؟ «1»
ثمّ بعد مدّة ألجأتهما «3» الحاجة إلی دخول المدینة، «4» فدخلاها، وجعلا ینقلان البعر إلیها ویبیعانه «4» ویعیشان منه، فمرّت العجوز فی بعض سکک المدینة، فإذا الحسن علیه السلام علی باب داره جالس، فعرف العجوز وهی له منکرة، فبعث الحسن «5» غلامه، فردّها، فقال لها «6»: یا أمة اللَّه، تعرفینی «7»؟ قالت: لا، قال: أنا ضیفکِ یوم کذا وکذا «6»، فقالت العجوز: بأبی أنت وامِّی «8»، فأمر الحسن علیه السلام فاشتری لها من شاة الصّدقة ألف شاة، وأمر لها بألف دینار، وبعث بها «9» غلامه إلی أخیه الحسین علیه السلام، فقال «10»: بکم وصلکِ أخی الحسن؟ فقالت: بألف دینار وألف شاة، فأمر لها الحسین «5» بمثل ذلک، ثمّ بعث بها مع غلامه «11» إلی عبداللَّه بن جعفر، فقال: بکم واصلکِ «12» الحسن والحسین؟ فقالت: بألفی دینار وألفی شاة، فأمر لها عبداللَّه بألفی شاة وألفی دینار. وقال: لو بدأتِ «13» بی لأتعبتهما.
__________________________________________________
(1- 1) [الأنوار النّعمانیّة: «فأقبل زوجها، فغضب علی صنعها»]
(2)- [کشف الغمّة: «أتذبحین»]
(3)- [فی کشف الغمّة والأنوار النّعمانیّة: «ألجأتهم»]
(4- 4) [الأنوار النّعمانیّة: «فجعلا یبیعان البعر»]
(5)- [لم یرد فی کشف الغمّة والأنوار النّعمانیّة]
(6)- [لم یرد فی الأنوار النّعمانیّة]
(7)- [کشف الغمّة: «أتعرفیننی»]
(8)- [زاد فی کشف الغمّة: «لست أعرفک، فقال: فإن لم تعرفینی فأنا أعرفکِ»]
(9)- [فی کشف الغمّة: «بها مع»، وفی الأنوار النّعمانیّة: «معها»]
(10)- [زاد فی الأنوار النّعمانیّة: «لها»]
(11)- [کشف الغمّة: «غلام»]
(12)- [فی کشف الغمّة والأنوار النّعمانیّة: «وصلکِ»]
(13)- [الأنوار النّعمانیّة: «بدأ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 821
فرجعت العجوز إلی زوجها «1» بأربعة آلاف شاة وأربعة آلاف دینار «1».
ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 234- 235/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 559- 560؛ مثله الجزائری، الأنوار النّعمانیّة «2»، 3/ 279- 280
قلت: هذه القصّة مشهورة «3» وفی دواوین جودهم مسطورة، وعنهم علیهم السلام مأثورة، وکنت نقلتها علی غیر هذه الرّوایة، وإنّه کان معهم رجل آخر من أهل المدینة، وأ نّها أتت عبداللَّه بن جعفر، فقال: ابدئی بسیِّدی الحسن والحسین، فأتت الحسن، فأمر لها بمائة بعیر، وأعطاها الحسین ألف شاة، فعادت إلی عبداللَّه بن جعفر، فسألها، فأخبرته، فقال: کفانی سیِّدای أمر الإبل والشّاة، وأمر لها بمائة ألف درهم، وقصدت المدنیّ الّذی کان معهم، فقال لها: أنا لا أجاری أولئک الأجواد فی مدی، ولا أبلغ عشر عشیرهم فی النّدی، ولکن أعطیتکِ شیئاً من دقیق وزبیب، فأخذت وانصرفت.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 560
ومن ذلک ما رواه أبو الحسن المدائنیّ، قال: خرج الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر علیهم السلام حجّاجاً، فلمّا کانوا فی بعض الطّریق جاعوا وعطشوا وقد فاتتهم أثقالهم، فنظروا إلی خباء، فقصدوه، فإذا فیه عجوز، فقالوا: هل من شراب؟ فقالت: نعم، فأناخوا بها ولیس عندها إلّاشویهة فی کسر الخباء، فقالت: احتلبوها فاتذقوا لبنها، ففعلوا ذلک، وقالوا لها: هل من طعام؟ فقالت: هذه الشّویهة ما عندی غیرها، أقسم علیکم باللَّه إلّا ما ذبحها أحدکم بینما اهیِّئ لکم حطباً واشووها وکلوها. ففعلوا وأقاموا حتّی بردوا، فلمّاارتحلوا قالوا لها: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه، فإذا رجعنا سالمین فألِمِّی بنا فإنّا صانعون إلیکِ خیراً.
__________________________________________________
(1- 1) [فی کشف الغمّة والأنوار النّعمانیّة: «بذلک»]
(2)- [حکاه فی الأنوار النّعمانیّة عن کشف الغمّة]
(3)- [راجع مطالب السّؤول]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 822
ثمّ ارتحلوا، فأقبل زوجها، فأخبرته خبر القوم والشّاة، فغضب وقال: ویحکِ، تذبحین شاة لأقوام لا تعرفیهم، ثمّ تقولین نفر من قریش. ثمّ بعد وقت طویل ألجأتهم الحاجة واضطرّتهم السّنة إلی دخول المدینة، فدخلاها یلتقطان البعر، فمرّت العجوز فی بعض السّکک تلتقط البعر، والحسن علیه السلام جالس علی باب داره، فبصر بها، فعرفها، فناداها وقال لها: یا أمة اللَّه! تعرفینی؟ فقالت: لا، فقال علیه السلام: أنا أحد ضیوفکِ فی المنزل الفلانی، ضیفکِ یوم کذا سنة کذا، فقالت: بأبی أنت وامِّی لست أعرفک، قال علیه السلام: فإن لم تعرفینی فأنا أعرفکِ، فأمر غلامه، فاشتری لها من غنم الصّدقة ألف شاة، وأعطاها ألف دینار، وبعث بها مع غلامه إلی أخیه الحسین، فعرفها وقال: بکم وصلکِ أخی الحسن؟
فأخبرته، فأمر لها مثل ذلک، ثمّ بعث معها غلامه إلی عبداللَّه بن جعفر رضی الله عنه، فقال: بکم وصلکِ الحسن وأخوه؟ فقالت: وصلنی کلّ واحد منهما بألف شاة وألف دینار، فأمر لها بألفی شاة وألفی دینار، وقال: واللَّه لو بدأتِ بی لأتعبتهما، ثمّ رجعت إلی زوجها وهی من أغنی النّاس.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 157- 158
وأضافته هو والحسین وعبداللَّه بن جعفر عجوز، فأعطاها ألف دینار وألف شاة، وأعطاها الحسین مثل ذلک، وأعطاها عبداللَّه بن جعفر مثلهما، ألفی شاة وألفی دینار. «1»
ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 82- 83/ مثله الصّبّان، إسعاف الرّاغبین،/ 196
__________________________________________________
(1)- نقل است که عجوزی میهمانی کرد حسن و حسین و عبداللَّه‌بن جعفر طیار را رضی اللَّه عنهم، حسن هزار دینار طلا و هزار گوسفند نیز به آن عجوزه داد و امام حسین مثل همین عطا فرمود و عبداللَّه‌بن جعفر طیار دو هزار دینار و گوسفند عطای نمود.
جهرمی، ترجمه صواعق المحرقه،/ 254
ایضاً روایت کرده است که: جناب امام حسن و امام حسین علیهما السلام و عبداللَّه‌بن جعفر به حج می‌رفتند. در بعضی از منازل شتر آذوقه ایشان گم شد، تشنه و گرسنه ماندند. پس نظرشان به خیمه‌ای افتاد. چون به نزدیک آن خیمه رفتند، پیره‌زالی در خیمه بود. از او آبی طلب کردند، گفت: «این گوسفندان حاضرند. بدوشید و بیاشامید.»
چون طعام از او طلبیدند، گفت: «یکی از این گوسفندان را ذبح کنید تا طعامی برای شما مهیا کنم.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 823
وروی المدائنیّ، قال: خرج الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر حجّاجاً، ففاتتهم أثقالهم، فجاعوا وعطشوا، فرأوا عجوزاً فی خباء، فاستسقوها، فقالت: هذه الشّویهة احلبوها وامتذقوا لبنها، ففعلوا واستطعموها، فقالت: لیس إلّاهذه الشّاة، فلیذبحها أحدکم، فذبحها أحدهم وکشطها، ثمّ شوت لهم من لحمها، فأکلوا وقالوا عندها، فلمّا نهضوا قالوا: نحن نفر من قریش نرید هذا الوجه، فإذا عدنا فألِمِّی بنا فإنّا صانعون بکِ خیراً، ثمّ رحلوا.
فلمّا جاء زوجها أخبرته، فقال: ویحکِ، تذبحین شاتی لقومٍ لا تعرفینهم، ثمّ تقولین نفر من قریش. ثمّ مضت الأیّام، فأضرّت بها الحال، فرحلت حتّی اجتازت بالمدینة، فرآها
__________________________________________________
پس ایشان یکی از آن گوسفندان را ذبح کردند و آن زن طعامی از برای ایشان مهیا کرد. تناول نمودند و در خیمه او قیلوله کردند. چون خواستند بار کنند، آن زن را گفتند که: «ما از قبیله قریشیم و اراده حج داریم. چون به مدینه معاودت کنیم، بیا به نزد ما تا تدارک احسان تو بکنیم.»
چون شوهر آن زن به خیمه برگشت، بر آن حال مطلع شد. زنِ خود را آزار بسیار کرد. بعد از مدتی آن زن را فقر و احتیاج رو آورد. به مدینه آمد. جناب امام حسن علیه السلام او را دید. هزار گوسفند و هزار دینار طلا به او داد و شخصی را با او همراه کرد و او را به نزد امام حسین علیه السلام فرستاد. آن جناب نیز هزار گوسفند و هزار دینار طلا به او بخشید و او را به نزد عبداللَّه‌بن جعفر فرستاد. او نیز این مقدار به او داد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 409
ابن شهرآشوب در مناقب خویش آورده که حسن و حسین علیهما السلام و عبداللَّه‌بن جعفر، به اتفاق طریق مکه پیش داشتند و زاد و راحله باز گذاشتند. در عرض راه سخت جوعان و عطشان شدند. ناگاه در شعوب جبال به خیمه خلقان و عجوزی ناتوان باز خوردند و از وی آب و طعام طلبیدند. گفت: «مرا میشکی است و بر چیزی جز آن قادر نیستم. یک تن از شما آن را ذبح کند تا من از بهر شما طعامی بسازم.»
پس آن شاة را بکشتند و عجوز از گوشت آن کبابی بکرد و حاضر ساخت تا بخوردند. و گفتند: «ما جماعتی از قریشیم و به راه خود می‌رویم. چون از این سفر باز شدیم، به نزدیک ما حاضر شو تا تورا جزای خیر دهیم.»
این بگفتند و برفتند. از پس ایشان شوهر عجوز درآمد و این قصه بدانست و عجوز را سخت بزد و بیازرد، چنان که نتوانست در مأمن خود زیست کند. لاجرم بیرون شد و به مدینه افتاد. از قضا حسن علیه السلام اورا دیدار کرد و بشناخت. پس اورا هزار میش و هزار دینار زر سرخ عطا فرمود، و به حسین علیه السلام دلالت نمود، آن حضرت نیز مثل برادر عطا کرد، و اورا به عبداللَّه بن جعفر فرستاد. عبداللَّه نیز هزار شاة و هزار دینار بذل نمود.
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 191- 192
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 824
الحسن علیه السلام فعرفها، فقال لها: أتعرفیننی؟ قالت: لا، قال: أنا ضیفکِ یوم کذا وکذا، فأمر لها بألف شاة وألف دینار، وبعث معها رسولًا إلی الحسین علیه السلام، فأعطاها مثل ذلک، ثمّ بعثها إلی عبداللَّه بن جعفر، فأعطاها مثل ذلک. «1»
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 565
***
وأتاه رجل، فسأله، فقال علیه السلام: إنّ المسألة لا تصلح إلّافی غرم فادح أو فقر مدقع أوحمالة مفظعة «2»، فقال الرّجل: ما جئت إلّافی إحداهنّ، فأمر له بمائة دینار. «3»
__________________________________________________
(1)- مدائنی می‌گوید: حضرت امام حسن علیه السلام و حضرت امام حسین علیه السلام و عبداللَّه بن جعفر هر سه به قصد زیارت حج حرکت نمودند. اما اثاث و لوازم خود را فراموش کردند. در نتیجه در راه گرفتار گرسنگی و تشنگی شدند. در این هنگام پیرزنی را دیدند که در خیمه‌ای زندگی می‌کند. از او آب خواستند. پیرزن عرض نمود: «این گوسفند کوچک مال من است. از او شیر بدوشید و بنوشید.»
آنان چنین کردند. سپس خواستار غذا شدند. عرض کرد: «من جز این گوسفند غذای دیگری ندارم. پس یکی از شما آن را بکشد.»
آنان نیز چنین کردند و پوست گوسفند را کندند. آن‌گاه پیرزن از گوشت گوسفند مقداری را بریان نموده از میهمانان خود پذیرایی کرد. میهمانان نیز از آن غذا خوردند و مدتی در همان خیمه اقامت کردند و سپس به راه افتادند. در موقع خداحافظی به پیرزن گفتند: «ما از افراد قریشیم و در راه رفتن به خانه خدا می‌باشیم. اما وقتی بازگشتیم، تو نزد ما بیا تا این بزرگمنشی تو را جبران کنیم.»
چون شب فرا رسیده و همسر پیرزن به منزل آمد، اورا از جریان روز آگاه کرد. مرد اندکی رنجید و به او گفت: «وای بر تو! گوسفند مرا برای افرادی ناشناخته، کشته‌ای و می‌پنداری که آن‌ها از قبیله قریش هستند؟»
مدت زمانی گذشت و زندگی پیرزن به سختی افتاد. ناچار از جایگاه خود کوچ نمود و در بین راه به مدینه رسید. در این بین حضرت امام حسن علیه السلام او را دیده و شناختند. نزدیک رفتند و از او پرسیدند که: «آیا مرا می‌شناسی؟»
پیرزن ابتدا اظهار نا آشنایی کرد. حضرت فرمودند: «من در فلان روز میهمان تو بودم.»
سپس دستور داد که به او هزار گوسفند و هزار دینار ببخشند و اورا با فردی به سوی امام حسین علیه السلام و سپس به سوی عبداللَّه‌بن جعفر فرستاد و آن دو نیز هر یک به همین مقدار به او بخشیدند.
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 38- 39
(2)- [البحار: «مقطعة»]
(3)- مردی نزدش آمد و از او خواهشی کرد، در پاسخ او فرمود: «راستی سؤال خوب نیست مگر برای
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 825
الحرّانی، تحف العقول،/ 251 رقم 9/ عنه: المجلسی، البحار، 75/ 118
وجاءه رجل «1» من الأنصار یرید أن یسأله حاجة، فقال علیه السلام: یا أخا الأنصار! صن وجهک عن بذلة المسألة وارفع حاجتک فی رقعة «2» فإنِّی آت فیها ما «3» سارّک «2» إن شاء اللَّه، فکتب «4»: یا أبا عبداللَّه! إنّ لفلان علیَّ خمسمائة دینار، وقد ألحّ بی فکلّمه ینظرنی إلی میسرة.
فلمّا قرأ الحسین علیه السلام الرّقعة دخل إلی منزله، فأخرج صرّة فیما «5» ألف دینار، وقال علیه السلام له: أمّا خمسمائة فاقض بها دَینک، وأمّا خمسمائة فاستعن بها علی دهرک، ولا ترفع حاجتک إلّاإلی أحد «6» ثلاثة: إلی ذی دین، أو مروّة، أو حسب، «7» فأمّا ذو الدّین فیصون دینه، وأمّا ذو المروّة فإنّه یستحیی لمروّته، وأمّا ذو الحسب فیعلم أ نّک لم تکرم وجهک أن تبذله له فی حاجتک، فهو یصون وجهک أن یردّک بغیر قضاء حاجتک. «8»
الحرّانی، تحف العقول،/ 251- 252 رقم 12/ عنه: المجلسی، البحار، 75/ 118- 119؛ القمی، نفس المهموم،/ 617- 618؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580 8
__________________________________________________
پرداخت غرامت سنگین، یا بینوایی خاک نشین، یا تعهد مالی مهم.»
آن مرد گفت: «من جز برای یکی از این‌ها نیامدم.»
و دستور داد صد اشرفی به او دادند.
کمره ای، ترجمه تحف العقول،/ 251
(1)- [فی نفس المهموم مکانه: «وأ نّه جاء الحسین علیه السلام رجل ...»]
(2- 2) [نفس المهموم: «وآت بما سأسرّک»]
(3)- [زاد فی أعیان الشّیعة: «هو»]
(4)- [زاد فی نفس المهموم: «إلیه»]
(5)- [فی البحار ونفس المهموم وأعیان الشّیعة: «فیها»]
(6)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة]
(7)- [إلی هنا حکاه عنه فی نفس المهموم]
(8)- مردی از انصار خواست از او حاجتی بخواهد، فرمود: «ای برادر انصار! آبرویت را از خواهش کردن حضوری و روبه‌رو نگه‌دار و حاجتت را در نامه‌ای به من بنویس؛ زیرا آن‌چه تو را شاد کند عمل کنم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 826
عن حبال بن رفیدة، قال: أتیت الحسن بن علیّ، فقال: ما حاجتک؟ فقلت: سائل، فقال: إن کنت تسأل فی دم موجع، أو غُرم مُفظع، أو فقر مُدقع فقد وجب حقّک وإلّا فلا حقّ لک، فقلت: إنِّی سائل فی إحداهنّ، فأمر لی بخمسمائة، ثمّ أتیت الحسین بن علیّ فاستقبلنی بمثل ما استقبلنی، ثمّ أمر لی بمثل ذلک، ثمّ أتیت عائشة، فاستقبلتنی بمثل ما استقبلانی به، ثمّ أعطتنی دون ما أعطیانی. (ابن جریر).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 6/ 636 رقم 17160
__________________________________________________
ان شاء اللَّه.»
او نوشت: «ای ابا عبداللَّه! فلانی از من پانصد اشرفی می‌خواهد و اصرار دارد بگیرد، به او بگو به من مهلتی بدهد.»
چون حسین علیه السلام نامه را خواند به منزلش رفت و کیسه‌ای آورد که هزار اشرفی بود و به او فرمود: «با پانصد اشرفی وام خود را بپرداز و با پانصد اشرفی دیگر زندگی خود را اداره کن و جز به یکی از سه کس حاجت مبر: مرد دیندار، یا صاحب مروت، یا خانواده‌دار؛ اما دیندار برای حفظ دین خود حاجتت برآورد، و صاحب مروت از مردانگی خود شرم دارد، و خانواده‌دار می‌داند که تو آبروی خود فروختی و آبرویت را حفظ می‌کند، به این که حاجتت را برآورد.»
کمره‌ای، ترجمه تحف العقول،/ 251- 252
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 827

موقف أبی هریرة من الحسین علیه السلام‌

قال «1»: أخبرنا کثیر بن هشام، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، «2» عن أبی المهزم، قال: کنّا مع جنازة امرأة ومعنا أبو هریرة، فجی‌ء بجنازة رجل، فجعله بینه وبین المرأة، فصلّی علیهما «3». فلمّا أقبلنا أعیا الحسین، فقعد «4» فی الطّریق، فجعل أبو هریرة ینفض التّراب عن قدمیه بطرف ثوبه، فقال الحسین «5»: یا أبا هریرة! وأنت تفعل هذا؟! «6»
قال أبو هریرة «6»: دعنی، فوَ اللَّه لو یعلم «7» النّاس منک «8» ما أعلم لحملوک علی رقابهم.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 32 رقم 223/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 182، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 149 رقم 191، تهذیب ابن بدران، 4/ 322، مختصر ابن منظور، 7/ 128؛ الکنجی، کفایة الطّالب،/ 425
وقال له أبو هریرة: «لو یعلم النّاس منک ما أعلم، لحملوک علی رقابهم».
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 12/ 424
عن أبی المهزم قال: کنّا فی جنازة، فأقبل أبو هریرة ینفض بثوبه التّراب عن قدم الحسین.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 407
__________________________________________________
(1)- [فی ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا الحسن بن علیّ، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، نا محمّد بن سعد»، وفی کفایة الطّالب: «أخبرنا محمّد بن هبة اللَّه بن محمّد الشّافعی، أخبرنا علیّ بن الحسن الشّافعی، أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أخبرنا الحسن بن علیّ، أخبرنا محمّد بن العبّاس، أخبرنا أحمد بن معروف، أخبرنا الحسن بن الفهم»]
(2)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(3)- [المختصر: «علیها»]
(4)- [فی التّهذیب مکانه: «کان الحسین علیه السلام فی جنازة، فأعیا، وقعد ...»]
(5)- [فی التّهذیب: «له»]
(6- 6) [فی التّهذیب: «فقال له»، وفی کفایة الطّالب: «فقال أبو هریرة»]
(7)- [کفایة الطّالب: «علم»]
(8)- [فی تاریخ دمشق وط المحمودی: «عنک»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 828
وعن أنس بن مالک، قال: رأیت الحسین علیه السلام مع جنازة لبعض أصحابه، فصلّینا علیها معه، فلمّا فرغنا من الصّلاة، رأیت أبا هریرة ینفض التّراب عن أقدام الحسین ویمسح بها وجهه، فقال له الحسین علیه السلام: لِمَ تفعل هذا یا أبا هریرة؟ فقال: دعنی یا ابن رسول اللَّه، فوَ اللَّه لو یعلم النّاس مثل ما أعلمه من فضلک لحملوک علی أحداقهم فضلًا عن أعناقهم، یا ابن رسول اللَّه! فی هاتی اذنی سمعت من جدِّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول علی منبره: إنّ هذا ولدی الحسین سیِّد شباب أهل الجنّة من الخلق أجمعین، وإنّه سیموت مذبوحاً ظمآناً مظلوماً، لعن اللَّه من قتله.
الطّریحی، المنتخب،/ 204
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 829

الإمام الحسین علیه السلام والشّعراء

قال: وعزم [الفرزدق] علی الشّخوص إلی مکّة، فکتب له مروان إلی بعض عمّاله، ما بین مکّة والمدینة بمائتی دینار، فارتاب بکتاب مروان، فجاء به إلیه، وقال:
مروانُ إنّ مطیّتی معقولةٌ ترجو الحباء وربُّها لم ییأس
آتیتنی بصحیفةٍ مختومةٍ یُخشَی علیَّ بها حِباءُ النّقرس
ألقِ الصّحیفةَ یا فرزدق لا تکن نکراء مثلَ صحیفةِ المتلمّس
قال: ورمی بها إلی مروان، فضحک، وقال: ویحک! إنّک امِّیّ، لا تقرأ، فاذهب بها إلی من یقرؤها، ثمّ رُدّها، حتّی أختمها. فذهب بها، فلمّا قُرئت إذا فیها جائزة، قال: فردّها إلی مروان، فختمها، وأمر له الحسین بن علیّ علیهما السلام بمائتی دینار، قال: ولمّا بلغ جریراً أ نّه أخرج عن المدینة، قال:
إذا حلّ المدینةَ فارجُمُوهُ ولا تدنوهُ من جَدَث الرّسول
فما یُحْمَی علیه شرابُ حدٍّ ولا وَرْهاءُ غائبةُ الحلیل
فأجابه الفرزدق، فقال:
نعتّ لنا من الورهاء نعتاً قعدتُ به لُامِّک بالسّبیلِ
فلا تبغی إذا ما غاب عنها عطیةُ غیرَ نَعْتِک من حلیلِ
أبو الفرج، الأغانی، 21/ 383- 384
وکتب إلیه أخوه «1» الحسن علیه السلام «2» یلومه علی اعطاء «2» الشّعراء، فکتب إلیه: أنتَ أعلم منِّی بأنّ «3» خیر المال ما وقی «4» العرض.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی کشف الغمّة والوسائل والبحار والعوالم وشرح الشّافیة]
(2- 2) [الفصول المهمّة: «تلومه علی إعطائه»]
(3)- [الفصول المهمّة: «أنّ»]
(4)- [أضاف فی شرح الشّافیة: «به»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 830
الحلوانی، نزهة النّاظر،/ 39/ مثله الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 31؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 177؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة «1»، 15/ 262؛ المجلسی، البحار، 44/ 195؛ البحرانی، العوالم، 17/ 64؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 583
وبهذا الإسناد [أخبرنا الإمام الزّاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا أبو علیّ إسماعیل بن أحمد البیهقی، أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقی] قال: أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، حدّثنا محمّد بن یعقوب، حدّثنا العبّاس «2» بن محمّد، حدّثنا یحیی بن معین، حدّثنا الأصمعیّ، بلغنا عن ابن عون، قال: کتب الحسن «3» للحسین یعتب علیه فی إعطائه «3» الشّعراء «4»، فکتب إلیه: إنّ خیر المال ما وقی به «5» العرض.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 147/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 183، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 153 رقم 198، تهذیب ابن بدران، 4/ 323
أخبرنا «6» أبو القاسم العلویّ، أنا رَشأ بن نظیف، أنا الحسن بن إسماعیل، أنا أحمد بن مروان، نا «7» محمّد بن یونس، نا «8» الأصمعیّ، عن «9» ابن عون «10» قال: کتب الحسن «10» إلی
__________________________________________________
(1)- [حکاه فی الوسائل والبحار والعوالم عن کشف الغمّة]
(2)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو بکر وجیه بن طاهر، أنا أحمد بن عبدالملک، أنا علیّ بن محمّد ابن علیّ (وعلیّ بن جعفر) وعبدالرّحمان بن محمّد بن بالویه، قالا: نا أبو العبّاس الأصمّ، نا عبّاس ...»]
(3- 3) [فی تاریخ دمشق وط المحمودی: «إلی الحسین یعیب علیه إعطاء»]
(4)- [فی التّهذیب مکانه: «وکتب الحسن إلی أخیه یعیب علیه اعطاء الشّعراء ...»]
(5)- [لم یرد فی تاریخ دمشق وط المحمودی]
(6)- [بغیة الطّلب: «أخبرنا عتیق بن أبی الفضل السّلمانیّ، قال: أخبرنا الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن، ح: وحدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد، قال: أنبأنا أبو المعالی بن صابر، قالا: أخبرنا»]
(7)- [من هنا حکاه فی تهذیب الکمال]
(8)- [من هنا حکاه فی البدایة]
(9)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(10- 10) [البدایة: «أنّ الحسن کتب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 831
الحسین یعیب «1» علیه إعطاء الشّعراء، «2» قال: فکتب إلیه: إنّ خیر «2» المال ما وقی العرض. «3»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 183، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 153، مختصر ابن منظور، 7/ 129/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2591؛ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 46- 47؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 208
وفی کتاب أنس المُجالِس: «4» أنّ الفرزدق أتی الحسین علیه السلام لمّا أخرجه مروان من المدینة فأعطاه علیه السلام «5» أربعمائة دینار، فقیل له: [إنّه] شاعر فاسق مشهر «6»، فقال علیه السلام: إنّ خیر مالک ما وقیت به عرضک «7»، وقد أثابَ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کعب بن زهیر، وقال فی عبّاس «8» بن مرداس اقطعوا لسانه عنِّی. «9»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 55/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 189- 190؛ البحرانی، العوالم، 17/ 62؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 13؛ مثله ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 583؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 579؛ لواعج الأشجان،/ 14 9
__________________________________________________
(1)- [تهذیب الکمال: «یعتب»]
(2- 2) [البدایة: «فقال الحسین: إنّ أحسن»]
(3)- [أضاف فی تهذیب الکمال: «رواها یحیی بن معین، عن الأصمعیّ، قال: بلغنا عن ابن عون»]
(4)- [من هنا حکاه فی شرح الشّافیة]
(5)- [فی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان مکانه: «ولمّا أخرج مروان الفرزدق من المدینة، أتی الفرزدق الحسین علیه السلام فأعطاه الحسین علیه السلام ...»]
(6)- [لم یرد فی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان، وفی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء وشرح الشّافیة: «منتهر»، ولعلّ الصّواب: «مستهتر»]
(7)- [إلی هنا حکاه فی شرح الشّافیة]
(8)- [فی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «العبّاس»]
(9)- هنگامی که مروان اموی، فرزدق شاعر را از مدینه بیرون کرد، او به نزد حضرت حسین علیه السلام آمد و امام به وی چهارصد دینار بخشیدند. به ایشان گفته شد: «فرزدق شاعری فاسق است، چرا به او کمک مالی می‌نمایید؟»
در پاسخ فرمودند: «بهترین دارایی آن است که انسان به وسیله آن آبروی خود را حفظ کند. پیامبر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 832
__________________________________________________
بزرگوار به کعب بن زهیر پاداش دادند و درباره عباس بن مرداس فرمودند که زبان او را از بدگویی به من قطع کنید.» اداره پژوهش و
نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 109
ایضاً روایت کرده است که روزی فرزدق شاعر به خدمت آن حضرت آمد و آن حضرت را مدح کرد، چهارصد اشرفی به او داد، مردم گفتند: «او شاعر فاسقی است، چرا این مبلغ را به او دادی؟»
حضرت فرمود: «بهترین مال تو آن مالی است که عرض خود را به آن نگاه داری.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 501- 502
و دیگر در کتاب انیس المجالس مسطور است که مروان بن الحکم گاهی که فرزدق شاعررا فرمان کرد از مدینه بیرون کنند، به نزد حسین علیه السلام آمد و آن حضرت او را چهار هزار دینار عطا داد، عرض کردند: «این مردی است شاعر و فاسق و دروغ زن.»
فقال: «إنّ خیر مالک ما وقیت به عرضک، وقد أثاب رسول اللَّه کعب بن زهیر، وقال فی عبّاس بن مرداس: اقطعوا لسانه عنِّی».
می‌فرماید: «بهترین مال آن است که در بذل آن عرض خویش را محفوظ بداری، همانا رسول خدا کعب ابن زهیر را معفو داشت و پاداشی نیکو کرد و در حق عباس بن مرداس فرمود زبان اورا از زیان من قطع کنید.» کنایت از آن که او را به بذل مال شاد کنید تا از من به بد یاد نکند.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 77- 78
گویند: وقتی حسن مجتبی، حسین علیه السلام را مکتوب کرد که شعرا را فراوان عطیت می‌فرمایی، در پاسخ نگاشت:
«أنت أعلم منِّی بأنّ خیر المال ما وقیَ العرض».
«تو داناتر از منی به این که نیکوترین مال آن است که وقایه زبان بدگو گردد و حفظ عرض نماید.»
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 88
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 833

حدیث الإمام علیه السلام مع شاعر

دخل النّابغة الجعدیّ علی عثمان، فقال: أستودعک اللَّه یا أمیر المؤمنین، قال: وأین ترید یا أبا لیلی؟ قال: ألحق بإبلی فأشرب من ألبانها، فإنِّی منکر لنفسی؛ فقال: أتعرُّباً بعد الهجرة یا أبا لیلی! أما علمت أنّ ذلک مکروه؟! قال: ما علمتُه، وما کنت لأخرج حتّی اعلمک. قال: فأذِن له، وأجّل له فی ذلک أجلًا؛ فدخل علی الحسن والحسین ابنی علیّ فودّعهما؛ فقالا له: أنشدنا من شعرک یا أبا لیلی؛ فانشدهما:
الحمدُ للَّه‌لا شریکَ لهُ مَنْ لم یقُلْها فنفسَه ظَلَما
فقالا: یا أبا لیلی، ما کنّا نروی هذا الشّعر إلّالامیّة بن أبی الصّلت؛ فقال: یا بنی رسول اللَّه (ص)! إنّی لصاحبُ هذا الشّعر وأوّل من قاله، وإنّ السَّروق لمن سَرق شعر امیّة.
أبو الفرج، الأغانی، 5/ 10
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 834

عطاء الإمام علیه السلام لمُعلِّم أولاده‌

وأبو عبدالرّحمان السّلمیّ، عبداللَّه بن حبیب معلِّم الحسن والحسین.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 475
عبداللَّه بن حبیب السّلمیّ.
ابن داوود، الرّجال، 1/ 118 رقم 850
وقیل «1»: إنّ عبدالرّحمان السّلمیّ علّم ولد الحسین علیه السلام «2» «الحمد»، فلمّا قرأها علی أبیه أعطاه ألف دینار، وألف حلّة، وحشا فاه «3» درّاً، فقیل له «4» فی ذلک «4»، قال «5»: وأین یقع هذا من عطائه؟ یعنی «6» تعلیمه، وأنشد الحسین «1» علیه السلام:
إذا جادت الدّنیا علیک فجد بها علی النّاس طرّاً قبل أن تتفلّت
فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت ولا البخل یبقیها إذا «7» ما تولّت «7» «8»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأسرار].
(2)- [فی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان مکانه: «وعلّم (أبو) عبدالرّحمان (عبداللَّه بن حبیب) السّلمیّ ولداً للحسین علیه السلام ...»].
(3)- أی ملأه.
(4- 4) [الأسرار: «أهذا بذلک؟»].
(5)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «فقال»].
(6)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «أی»].
(7- 7) [فی شرح الشّافیة والأسرار: «هی ولّت»].
(8)- ابوعبدالرحمان عبداللَّه بن حبیب السلمی به یکی از فرزندان حضرتش سوره حمد را فرا داد. چون امام از این موضوع آگاه شدند، به عبداللَّه هزار دینار وهزار جامه نو بخشیدند و دهان اورا آکنده از درّ نمودند. به ایشان عرض شد: «در برابر این کار چرا چنین بخششی می‌فرمایید؟»
حضرت فرمودند: «آن‌چه من به او بخشیدم، در برابر خدمت بزرگ وی بسیار اندک است.»
آن گاه چنین سرودند:
«چون دنیا دارایی‌های خودرا در اختیار تو می‌گذارد، تو این دارایی‌ها را پیش از آن که از دستت برود،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 835
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 66/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 191؛ البحرانی، العوالم، 17/ 64؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 14؛ مثله ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 582؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 174؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 579، لواعج الأشجان،/ 15- 16
نُقل: [أنّ] رجلًا یُسمّی عبدالرّحمان کان معلِّماً للأولاد «1» فی المدینة، فعلّم ولداً للحسین یقال له جعفر، فعلّمه «الحمد للَّه‌ربّ العالمین»، فلمّا قرأها «2» علی أبیه الحسین علیه السلام، استدعی المعلِّم وأعطاه ألف دینار، وألف حلّة، وحشا فاه درّاً، فقیل له فی ذلک؟
فقال علیه السلام: وأنّی تساوی أعطیته «3» هذه بتعلیمه ولدی، «الحمدُ للَّه‌ربّ العالمین». «4»
الطّریحی، المنتخب، 2/ 367- 368/ مثله السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 1/ 43
«4»
__________________________________________________
بر مردم ببخش و بدان که اگر دارایی و توانایی مالی به تو روی‌آور شده باشد، با بخشش از بین نخواهد رفت و اگر از تو روی گردان شده باشد، بخل ورزیدن نیز نمی‌تواند آن را برای تو نگاه دارد.»
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 109
(1)- [البرهان: «لأولاد»]
(2)- [البرهان: «قرأ»]
(3)- [البرهان: «عطیّتی»]
(4)- ایضاً روایت کرده است که عبدالرحمان‌بن سلمی یکی از فرزندان آن حضرت را سوره حمد تعلیم کرد. چون کودک آن سوره را در خدمت حضرت خواند، حضرت فرمود تا هزار دینار طلا و هزار حله زیبا به او عطا کنند و دهان او را پر از مروارید کنند، مردم گفتند: «مزد او این قدر نبود.»
حضرت فرمود: «این چه عطا می‌نماید در برابر آن‌چه او تعلیم فرزند من کرده است.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 502
در «بحار الانوار» مسطور است که به روایتی عبدالرحمان السلمی معلم بعضی از اطفال حسین علیه السلام بود و سوره مبارکه حمد را تلقین آن طفل نمود، وقتی آن کودک به حضرت پدر همی آمد و حمد را که فرا گرفته بود قرائت کرد، معلم را هزار دینار و هزار حله عطا فرمود و دهان او را از مروارید آکنده نمود، گفتند: «این چه عطا است در چنین امر؟»
فقال: «وأین یقع هذا من عطائه، یعنی تعلیمه».
فرمود: «این بذل قلیل به عطای کثیر او به میزان نمی‌رود.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 836
__________________________________________________
و این شعر را انشاد کرد:
إذا جادت الدّنیا علیک فجد بها علی النّاس طرّاً قبل أن تتفلّت
فلا الجود یفنیها إذا هی أقبلت ولا البخل یبقیها إذا ما تولّت
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 80
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 837

عتق الإمام الحسین علیه السلام للجاریة الّتی حیّتهُ بطاقة ریحان‌

وقال أنس: کنت عند الحسین علیه السلام «1»، فدخلت علیه جاریة «2» بیدها طاقة ریحان، فحیّته بها «2»، فقال لها «3»: أنتِ حرّة لوجه اللَّه تعالی؛ «4» فقلت: تحیِّیک «4» «5» بطاقة ریحان «6» لا خطر «5» لها فتعتقها «7»؟ فقال: کذا أدّبنا اللَّه تعالی، قال «8» «6»: «وإذا حُیِّیتُم بتحیَّةٍ فحیُّوا بأحسنَ منها أو رُدُّوها» «9»
، فکان «10» أحسن منها عتقها. «11»
__________________________________________________
(1)- [جواهر المطالب: «الحسین بن علیّ علیهما السلام»]
(2- 2) [فی کشف الغمّة والبحار والعوالم وشرح الشّافیة: «فحیّته بطاقة ریحان»، وفی الفصول المهمّة: «فجاءته بطاقة ریحان»، وفی جواهر المطالب: «بطاقة ریحان فحیّته بها»]
(3)- [لم یرد فی الفصول المهمّة، وفی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان مکانه: «ودخلت علی الحسین علیه السلام جاریة فحیّته بطاقة ریحان، فقال لها ...»]
(4- 4) [فی الفصول المهمّة: «فقلت له: جاریة تحبیک»، وفی البحار: «فقلت: تجیئک»، وفی العوالم: «فقلت له: تحیِّیک»، وفی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «فقیل له: تجیئک»]
(5- 5) [جواهر المطالب: «بریحان لا عطر»]
(6- 6) [الفصول المهمّة: «لا حظّ لها، ولا بال فتعتقها؟ فقال: أما سمعت قوله تعالی»]
(7)- [العوالم: «فعتقتها»]
(8)- [فی کشف الغمّة والبحار والعوالم وشرح الشّافیة وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «قال اللَّه تعالی»، وفی جواهر المطالب: «فی کتابه، فقال»]
(9)- [النِّساء: 4/ 86، وإلی هنا حکاه فی جواهر المطالب]
(10)- [فی کشف الغمّة والفصول المهمّة والبحار والعوالم وشرح الشّافیة وأعیان الشّیعة واللّواعج: «وکان»]
(11)- روزی کنیزی برای حضرتش دسته گلی آورد. امام در همان لحظه به او فرمودند: «تو در راه خدا آزادی.»
فردی به ایشان گفت: «دسته گل بهایی ندارد که در برابر آن برده‌ای آزاد شود.»
امام پاسخ فرمودند: «خداوند ما را چنین تربیت کرده است. در قرآن می‌خوانیم: «وإذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأحْسَنَ مِنْها أوْ رُدُّوها».»
یعنی: «هرگاه بر شما درود فرستادند، آن درود را به شیوه‌ای بهتر یا همانند خود آن پاسخ دهید.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 838
الحلوانی، نزهة النّاظر،/ 39/ مثله الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 31؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 177؛ الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 317؛ المجلسی، البحار «1»، 44/ 195؛ البحرانی، العوالم، 17/ 64؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 583- 584؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 579، لواعج الأشجان،/ 16
__________________________________________________
آری، نیکوترین هدیه برای این کنیز آزادی او بود.
اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 110
در کشف الغمه روایت کرده است که انس گفت: روزی در خدمت حضرت امام حسین علیه السلام بودم. کنیز آن حضرت آمد و گلی نزد آن حضرت گذاشت. حضرت فرمود: «تو را آزاد کردم برای خدا.»
من گفتم: «یک طاقه گل برای تو می‌آورد، او را آزاد می‌کنی؟!»
حضرت فرمود: «حق تعالی می‌فرماید که: چون تحیت کنند شما را به تحیتی، پس تحیت کنید به نیکوتر از آن. و تحیت نیکوتر من آن بود که او را آزاد کنم.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 504
و دیگر در کشف الغمه از انس بن مالک مروی است، می‌گوید: در نزد حسین علیه السلام بودم، ناگاه کنیزکی درآمد و آن حضرت را به شاخه ریحان تحیت آورد.
فقال لها: «أنتِ حرّة لوجه اللَّه».
فرمود: «تو را در راه خدا آزاد کردم.»
من به عرض رسانیدم که: «تورا به‌شاخ ریحان که هیچ بها ندارد تحیت کرد، و تو او را آزاد فرمودی؟!»
قال: «کذا أدّبنا اللَّه، قال اللَّه: «وَإذا حُیِّیتُمْ بِتَحِیَّةٍ فَحَیُّوا بِأحْسَنَ مِنْها أوْ رُدُّوها». وکان أحسن منها عتقها».
فرمود: «خداوند ما را بدین خصلت مؤدب ساخته و در قرآن کریم می‌فرماید که: گاهی که شما را به شیئی تحیت فرمایند، تحیت کنید به نیکوتر چیزی، و گرنه مسترد دارید. و نیکوتر از تحیت او آزادی او بود. لاجرم او را آزاد ساختم.»
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 4/ 87- 88
(1)- [حکاه فی البحار والعوالم عن کشف الغمّة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 839

قضایا خاصّة أقدم فیها علی الزّواج‌

قال: أخبرنا عبداللَّه بن جعفر الرّقّیّ، قال: حدّثنا عبیداللَّه بن عمرو، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن شعیب بن یسار: أنّ الحسن بن علیّ أتی ابناً لطلحة بن عبیداللَّه، فقال: قد أتیتک بحاجة ولیس لی مردّ، قال: وما هی؟ قال: تزوِّجنی اختک، قال: إنّ معاویة کتب إلیَّ یخطبها علی یزید، قال: ما لی مردّ إذ أتیتک، فزوَّجَها إیّاه، ثمّ قال: ادخل بأهلک، فبعث إلیها بحلّة، ثمّ دخل بها، فبلغ ذلک معاویة، فکتب إلی مروان أن خیّرها، فخیّرها، فاختارت حسناً، فأقرّها، ثمّ خلف علیها بعده حسین.
ابن سعد، الحسن علیه السلام،/ 64 رقم 97
وعن أبی جعفر محمّد بن علیّ علیه السلام، أ نّه قال: تزوّج الحسین بن علیّ علیه السلام امرأة، فأرسل إلیها بمائة جاریة، مع کلّ جاریة ألف درهم.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 222 رقم 827
وعن الحسین بن علیّ علیهما السلام أ نّه متّع إمرأةً طلّقها بعشرین ألف درهم وزقاق من عسل. فقالت له المرأة: متاع قلیل من حبیب مفارق.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 294 رقم 1104
وکانت عند الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما امّ إسحاق بنت طلحة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 16/ 599- 600
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 840

منها: قصّة أُرینب بنت إسحاق‌

قال: وذکروا أنّ یزید بن معاویة سهر لیلة من اللّیالی، وعنده وصیف لمعاویة یقال له رفیق، فقال یزید: أستدیم اللَّه بقاء أمیر المؤمنین، وعافیته إیّاه، وأرغب إلیه فی تولیة أمره وکفایة همّه، فقد کنت أعرف من جمیل رأی أمیر المؤمنین فیّ، وحسن نظره فی جمیع الأشیاء ما یؤکّد الثّقة فی ذلک والتّوکّل علیه. منعنی من البوح بما جمجمت فیّ صدری له، وتطلابه إلیه، فأضاع من أمری وترک من النّظر فی شأنی، وقد کان فی حلمه، وعلمه، ورضائه، ومعرفته، بما یحقّ لمثله النّظر فیه، غیر غافل عنه، ولا تارک له، مع ما یعلم من هیبتی له وخشیتی منه، فاللَّه یجزیه عنِّی بإحسانه، ویغفر له ما اجترح من عهده ونسیانه، فقال الوصیف: وما ذلک جعلت فداک؟ لا تلم علی تضییعه إیّاک، فإنّک تعرف تفضیله لک، وحرصه علیک، وما یخامره من حبّک، وأن لیس شی‌ء أحبّ إلیه، ولا آثر عنده منک لدیه، فاذکر بلاءه، واشکر حباءه، فإنّک لا تبلغ من شکره إلّابعون من اللَّه.
قال: فأطرق یزید إطراقاً عرف الوصیف منه ندامته علی ما بدا منه، وباح به، فلمّا آب من عنده توجّه نحو سدة معاویة لیلًا، وکان غیر محجوب عنه، ولا محبوس دونه، فعلم معاویة أ نّه ما جاء به إلّاخبر أراد إعلامه به. فقال له معاویة: ما وراءک؟ وما جاء بک؟ فقال: أصلح اللَّه أمیرالمؤمنین، کنت عند یزید ابنک، فقال فیما استجرّ من الکلام کذا وکذا، فوثب معاویة وقال: ویحک، ما أضعنا منه؟ رحمة له، وکراهیة لما شجاه وخالف هواه؟ وکان معاویة لایعدل بما یرضیه شیئاً. فقال: علیَّ به، وکان معاویة إذا أتت الأمور المشکلة المعضلة، بعث إلی یزید یستعین به علی استیضاح شبهاتها واستسهال معضلاتها، فلمّا جاءه الرّسول قال: أجب أمیرالمؤمنین، فحسب یزید إنّما دعاه إلی تلک الأمور الّتی یفزع إلیه منها، ویستعین برأیه علیها، فأقبل حتّی دخل علیه، فسلّم، ثمّ جلس. فقال معاویة: یا یزید! ما الّذی أضعنا من أمرک، وترکنا من الحیطة علیک، وحسن النّظر لک،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 841
حیث قلت ما قلت؟ وقد تعرف رحمتی بک، ونظری فی الأشیاء الّتی تصلحک، قبل أن تخطر علی وهمک، فکنت أظنّک علی تلک النّعماء شاکراً، فأصبحت بها کافراً، إذ فرط من قولک ما ألزمتنی فیه إضاعتی إیّاک، وأوجبت علیَّ منه التّقصیر، لم یزجرک عن ذلک تخوّف سخطی، ولم یحجزک دون ذکره سالف نعمتی، ولم یردعک عنه حقّ أبوّتی، فأیّ ولد أعقّ منک وأکید، وقد علمت أ نّی تخطّأت النّاس کلّهم فی تقدیمک، ونزلتهم لتولیتی إیّاک، ونصبتک إماماً علی أصحاب رسول اللَّه (ص)، وفیهم من عرفت، وحاولت منهم ما علمت؟
قال: فتکلّم یزید، وقد خنقه من شدّة الحیاء الشّرق، وأخضله من ألیم الوجد العرق.
قال: لا تلزمنی کفر نعمتک، ولا تنزل بی عقابک، وقد عرفت نعمة مواصلتک ببرّک، وخطوی إلی کلّ ما یسرّک، فی سرّی وجهری فلیسکن سخطک، فإنّ الّذی أرثی له من أعباء حمله وثقله، أکثر ممّا أرثی لنفسی، من ألیم ما بها وشدّته، وسوف أنبّئک وأعلمک أمری. کنت قد عرفت من أمیر المؤمنین استکمل اللَّه بقاءه، نظراً فی خیار الأمور لی، وحرصاً علی سیاقها إلیّ، وأفضل ما عسیت أستعدّ له بعد إسلامی المرأة الصّالحة، وقد کان ما تحدّث به من فضل جمال أرینب بنت إسحاق وکمال أدبها ما قد سطع وشاع فی النّاس، فوقع منِّی بموقع الهوی فیها، والرّغبة فی نکاحها، فرجوت ألّا تدع حسن النّظر لی فی أمرها، فترکت ذلک حتّی استنکحها بعلها، فلم یزل ما وقع فی خلدی ینمو ویعظم فی صدری، حتّی عیل صبری، فبحت بسرِّی، فکان ممّا ذکرت تقصیرک فی أمری، فاللَّه یجزیک أفضل من سؤالی وذکری.
فقال له معاویة: مهلًا «1» یا یزید، فقال: علامَ تأمرنی بالمهل وقد انقطع منها الأمل؟
__________________________________________________
(1)- [فی أعلام النّساء مکانه: «أرینب بنت إسحاق، من ربّات الجمال البارع والحسن الباهر والکمال والشّرف وکثرة المال، تزوّجها ابن عمّها عبداللَّه بن سلام القرشیّ، وکان من معاویة بن أبی سفیان بالمنزلة الرّفیعة فی الفضل. فعشقها یزید بن معاویة ووقع حبّها فی قلبه موقعاً ملأه همّاً وأوسعه غمّاً، فشکا أمره إلی أبیه معاویة، فنصحه معاویة بقوله: مهلًا ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 842
فقال له معاویة: فأین حجاک «1» ومروءتک وتقاک؟ فقال یزید: قد «2» یغلب الهوی علی الصّبر والحجا، ولو کان أحد ینتفع فیما یبتلی به «2» من الهوی بِتقاه، أو یدفع ما أقصده «3» بحجاه، لکان أولی النّاس بالصّبر داوود علیه السلام، «4» وقد خبّرک القرآن بأمره. فقال معاویة: فما منعک قبل الفوت من ذکره؟ قال: ما کنت أعرفه، وأثق به من جمیل نظرک، قال:
صدقت، ولکن اکتم یا بنیّ أمرک بحلمک، واستعن باللَّه علی غلبة هواک بصبرک، فإنّ البوح به غیر نافعک، واللَّه بالغ أمره، ولابدّ ممّا هو کائن.
وکانت أرینب بنت إسحاق مثلًا فی أهل زمانها فی جمالها، وتمام کمالها وشرفها، وکثرة مالها، فتزوّجها رجل من بنی عمّها یقال له عبداللَّه بن سلام من قریش، وکان من معاویة بالمنزلة الرّفیعة فی الفضل. ووقع أمر یزید من معاویة موقعاً ملأه همّاً، وأوسعه غمّاً، فأخذ فی الحیلة والنّظر أن یصل إلیها، وکیف «4» یجمع بینه وبینها حتّی یبلغ رضا یزید فیها.
فکتب معاویة إلی عبداللَّه بن سلام- وکان قد استعمله علی العراق- أن أقبل حین تنظر فی کتابی هذا لأمر حظّک فیه کامل، ولا تتأخّر عنه، «5» فأعدّ المصیر «5» والإقبال. وکان عند معاویة بالشّام أبو هریرة وأبو الدّرداء، صاحبا رسول اللَّه (ص). فلمّا قدم عبداللَّه بن سلام الشّام، أمر معاویة أن ینزل منزلًا قد هیئ له، وأعدّ له فیه نزله، ثمّ قال لأبی هریرة وصاحبه: «6» إنّ اللَّه قسم بین عباده قسماً، ووهبهم نعماً أوجب علیهم شکرها، وحتم علیهم حفظها، وأمرهم برعایة حقّها، وسلطان طریقها، بجمیل النّظر، وحسن التّفقّد لمن طوّقهم اللَّه أمره، کما فوّضه إلیهم، حتّی یؤدّوا إلی اللَّه الحقّ فیهم، کما أوجبه علیهم، فحبانی منها عزّ وجلّ بأعزّ الشّرف، وسموّ السّلف، وأفضل الذّکر، وأغدق الیسر، وأوسع علیَ
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «حجالک»]
(2)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
(3)- أقصده: ضرّه
(4- 4) [أعلام النّساء: «فلمّا لم یر معاویة بدّاً من إجابة طلب ابنه یزید أخذ فی الحلیة والنّظر لیصل إلیها و»]
(5- 5) [أعلام النّساء: «فأخذ المسیر»]
(6) (6*) [لم یرد فی أعلام النّساء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 843
فی رزقه، وجعلنی راعی خلقه، وأمینه فی بلاده، والحاکم فی أمر عباده، لیبلونی أ أشکر آلاءه أم أکفرها، فإیّاه أسأله أداء شکره، وبلوغ ما أرجو بلوغه، من عظیم أجره، وأوّل ما ینبغی للمرء أن یتفقّده وینظر فیه، فیمن استرعاه اللَّه أمره من أهله ومن لا غنی به عنه. و (6*) قد بلغت لی ابنة أردت إنکاحها، والنّظر فیمَن «1» یرید أن یباعلها «2». لعلّ من یکون بعدی یهتدی منه بهدیی، ویتبع فیه أثری، فإنّی قد تخوّفت أن یدعو من یلی هذا الأمر من بعدی زهوة السّلطان، وسرفه إلی عضل نسائهم، ولا «3» یرون لهنّ فیمَن ملکوا «4» أمره کفؤاً ولا نظیراً، وقد رضیت لها عبداللَّه بن سلام لدینه وفضله ومروءته وأدبه.
فقال أبو هریرة وأبو الدّرداء: إنّ أولی النّاس برعایة أنعم اللَّه وشکرها، وطلب مرضاته فیها فیما خصّه به منها «5»، أنت صاحب رسول اللَّه وکاتبه. فقال معاویة: اذکروا «6» له ذلک عنّی، وقد کنت جعلت لها فی نفسها شوری، غیر أنِّی أرجو أ نّها لا تخرج من رأیی إن شاء اللَّه. فلمّا خرجا من عنده متوجّهین إلی منزل عبداللَّه بن سلام بالّذی قال لهما، «7» قال: و «7» دخل معاویة إلی ابنته، فقال لها: إذا دخل علیکِ أبو هریرة وأبو الدّرداء، فعرضا علیک أمر عبداللَّه بن سلام، وإنکاحی إیّاک منه، ودعواک إلی مباعلته، وحضاکِ علی ملاءمة رأیی، والمسارعة إلی هوای، فقولی لهما: عبداللَّه بن سلام کفؤ کریم، وقریب حمیم، غیر أ نّه تحته أرینب بنت إسحاق، وأنا خائفة أن یعرض لی من الغیرة ما یعرض للنِّساء، فأتولّی منه ما أسخط اللَّه فیه، فیعذّبنی علیه، فأفارق الرّجاء، وأستشعر الأذی، ولست بفاعلة حتّی یفارقها، فذکر ذلک أبو هریرة وأبو الدّرداء لعبداللَّه بن سلام، وأعلماه بالّذی
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «فی تبعّل من»]
(2)- یباعلها: یصیر بعلالها، أی زوجاً
(3)- [أعلام النّساء: «وإلّا»]
(4)- [أعلام النّساء: «ملکهنّ»]
(5)- [أعلام النّساء: «منّا»]
(6)- [أعلام النّساء: «اذکرا»]
(7- 7) [لم یرد فی أعلام النّساء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 844
أمرهما معاویة، فلمّا أخبراه، سرّ «1» به وفرح، وحمد اللَّه علیه، ثمّ قال: نستمتع اللَّه بأمیر المؤمنین، لقد والی علیَّ من نعمة، وأسدی إلیَّ من مننه، فأطول ما أقوله فیه قصیر، وأعظم الوصف لها یسیر. ثمّ أراد إخلاطی بنفسه، وإلحاقی بأهله، إتماماً لنعمته، وإکمالًا لإحسانه، فاللَّه أستعین علی شکره، وبه أعوذ من کیده ومکره.
ثمّ بعثهما إلیه «1» خاطبین علیه، فلمّا قدما، قال لهما معاویة: قد تعلمان رضائی به، «2» وتنخّلی إیّاه «2»، وحرصی علیه، وقد کنت أعلنتکما «3» بالّذی جعلت لها فی نفسها من الشّوری، فادخلا إلیها، واعرضا علیها الّذی رأیت لها، فدخلا علیها وأعلماها بالّذی ارتضاه «4» لها أبوها، لما رجا من ثواب اللَّه علیه. فقالت لهما کالّذی قال لها أبوها، فأعلماه بذلک، فلمّا ظنّ أ نّه لایمنعها منه إلّاأمرها، فارق زوجته، وأشهدهما علی طلاقها، وبعثهما خاطبین إلیه أیضاً، فخطبا، وأعلما معاویة بالّذی کان من فراق عبداللَّه بن سلام امرأته، طلاباً لما یرضیها، وخروجاً عمّا یشجیها، فأظهر معاویة کراهیة «5» لفعله، وقال: ما أستحسن له طلاق امرأته، ولا أحببته، ولو صبر ولم یعجل، لکان أمره إلی مصیره، فإن کون ما هو کائن لا بدّ منه، ولا محیص عنه، ولا خیرة فیه للعباد، والأقدار غالبة، وما سبق فی علم اللَّه لابدّ جار فیه، فانصرفا فی عافیة، ثمّ تعودان إلینا فیه، وتأخذان إن شاء اللَّه رضانا.
ثمّ کتب إلی یزید ابنه یُعلمه بما کان من طلاق أرینب بنت إسحاق «2» عبداللَّه بن سلام «2»، فلمّا عاد أبوهریرة وأبو الدّرداء إلی معاویة، أمرهما بالدّخول علیها، وسؤالها «6» عن رضاها
__________________________________________________
(1- 1) [أعلام النّساء: «وفرح وحمد اللَّه علیه ثمّ بعثهما»]
(2- 2) [لم یرد فی أعلام النّساء]
(3)- [أعلام النّساء: «أعلمتکما»]
(4)- [أعلام النّساء: «ارتضاها»]
(5)- [أعلام النّساء: «کراهة»]
(6)- [أعلام النّساء: «سألاها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 845
تبرّیاً من الأمر، ونظراً فی القول والعذر، فیقول: لم یکن لی أن أکرهها، وقد جعلت لها «1» الشّوری فی نفسها، فدخلا علیها، وأعلماها بالّذی رضیه إن رضیت هی، وبطلاق عبداللَّه ابن سلام امرأته أرینب، طلاباً لمسرّتها، وذکرا من فضله، وکمال مروءته، وکریم محتده، «2» ما القول یقصر عن ذکره «2». فقالت لهما: جفّ القلم بما هو کائن، وإنّه فی قریش لرفیع، غیر أنّ أللَّه عزّ وجلّ یتولّی تدبیر الامور فی خلقه، وتقسیمها بین عباده، حتّی ینزلها منازلها فیهم، ویضعها علی ما سبق فی أقدارها. ولیست تجری لأحد علی ما یهوی، ولو کان لبلغ منها غایة ما شاء. وقد تعرفان أنّ التّزویج هزله جدّ، «3» وجدّه ندم، النّدم علیه یدوم، والمعثور «3» فیه لا یکاد یقوم، والأناة فی الامور أوفق لما یخاف فیها من المحذور «4»، فإنّ الامور إذا جاءت خلاف الهوی بعد التّأنِّی فیها، کان المرء بحسن العزاء خلیقاً، وبالصّبر علیها حقیقاً، وعلمت أنّ اللَّه ولی التّدابیر «5».
فلم تلم النّفس علی التّقصیر، وإنِّی باللَّه أستعین، سائلة عنه، حتّی أعرف دخیلة خبره، ویصحّ لی الّذی أرید علمه من أمره ومستخیرة، وإن کنت أعلم أ نّه لا خیرة لأحد فیما هو کائن، ومعلمتکما «6» بالّذی یرینیه اللَّه فی أمره، ولا قوّة إلّاباللَّه.
فقالا: وفقکِ اللَّه وخار لکِ. ثمّ انصرفا عنها «7»، فلمّا أعلماه بقولها، تمثّل وقال:
فإن یک صدر هذا الیوم ولّی فإن غداً لناظره «8» قریب
وتحدّث النّاس بالّذی کان من طلاق عبداللَّه امرأته قبل أن یفرغ من طلبته، وقبل أن
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی أعلام النّساء: «من»]
(2- 2) [لم یرد فی أعلام النّساء]
(3- 3) [أعلام النّساء: «وجدّ ندم النّادم علیه یدوم والعثور»]
(4)- [أعلام النّساء: «المقدور»]
(5)- [أعلام النّساء: «التّدبیر»]
(6)- [أعلام النّساء: «فعلمتکما»]
(7)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
(8)- [أعلام النّساء: «للنّاظرین»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 846
یوجب «1» له الّذی کان من بغیته، ولم یشکوا فی غدر معاویة إیّاه. فاستحثّ عبداللَّه بن سلام أبا هریرة وأبا الدّرداء، وسألهما الفراغ من أمره، فأتیاها. فقالا لها: قد أتیناکِ لما أنتِ صانعة فی أمرکِ، وإن تستخیری اللَّه یخر لکِ فیما تختارین، فإنّه یهدی من استهداه، ویعطی من اجتداه، وهو أقدر القادرین. قالت: الحمد للَّه، أرجو أن یکون اللَّه قد خار لی، فإنّه لا یکل إلی غیره من توکّل علیه، وقد استبرأت أمره، وسألت عنه، فوجدته غیر ملائم ولا موافق «2» لما أرید لنفسی، مع اختلاف من استشرته فیه، فمنهم النّاهی عنه، ومنهم الآمر به، واختلافهم أوّل ما کرهت من اللَّه. فعلم عبداللَّه أ نّه خُدع، «3» فهلع ساعة «3»، واشتدّ علیه الهمّ. «4» ثمّ انتبه، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، وقال متعزّیاً: لیس لأمر اللَّه رادٌّ، ولا لما لا بدّ أن یکون منه صادٌّ، امور فی علم اللَّه سبقت، فجرت بها أسبابها، حتّی امتلأت منها أقرابها، وإن امرؤ انثال له حلمه، واجتمع له عقله، واستذلّه رأیه، لیس بدافع عن نفسه قدراً ولا کیداً، ولا انحرافاً عنه ولا حیداً، ولآل ما سروا به واستجذلوا له لا یدوم لهم سروره، ولا یصرف عنهم محذوره. قال: وذاع أمره فی النّاس وشاع، ونقلوه إلی الأمصار، وتحدّثوا به فی الأسمار، وفی اللّیل والنّهار، وشاع فی ذلک قولهم، وعظم لمعاویة علیه لومهم، وقالوا: خدعه معاویة حتّی طلّق امرأته، وإنّما أرادها لابنه، فبئس من استرعاه اللَّه أمر عباده، ومکّنه فی بلاده، وأشرکه فی سلطانه، یطلب أمراً بخدعة من جعل اللَّه إلیه أمره، ویحیره ویصرعه جرأة علی اللَّه.
فلمّا بلغ معاویة ذلک من قول النّاس، قال: لعمری، ما خدعته. قال «4»: فلمّا انقضت أقراؤها، وجه معاویة أبا الدّرداء إلی العراق خاطباً لها علی ابنه یزید، فخرج حتّی قدمها، وبها یومئذ الحسین بن علیّ وهو سیِّد أهل العراق فقهاً ومالًا «5» وجوداً وبذلًا. فقال
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «یوجد»]
(2)- [أعلام النّساء: «بموافق»]
(3- 3) [لم یرد فی أعلام النّساء]
(4- 4) [أعلام النّساء: «والحزن»]
(5)- [أعلام النّساء: «حالًا»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 847
أبو الدّرداء إذ قدم العراق: «1» ممّا ینبغی لذی «1» الحجا والمعرفة والتّقی أن یبدأ به ویؤثره علی مهمّ أمره، لما «2» یلزمه حقّه، ویجب علیه حفظه، وهذا ابن بنت رسول اللَّه (ص) وسیِّد شباب أهل الجنّة یوم القیامة، فلست بناظر فی شی‌ء قبل الإلمام به والدّخول علیه، والنّظر إلی وجهه الکریم، وأداء حقّه، والتّسلیم علیه، ثمّ أستقبل بعد إن شاء اللَّه ما جئت له «3». وبُعِثَت إلیه، فقصد حتّی أتی الحسین، فلمّا رآه الحسین، قام إلیه، فصافحه إجلالًا له، ومعرفته لمکانه من رسول اللَّه (ص)، وموضعه من الإسلام. ثمّ قال الحسین: «4» مرحباً بصاحب رسول اللَّه (ص) وجلیسه، یا أبا الدّرداء! أحدثت لی رؤیتک شوقاً إلی رسول اللَّه (ص)، وأوقدت مطلقات أحزانی علیه، فإنّی لم أرَ منذ فارقته أحداً کان له جلیساً، وإلیه حبیباً، إلّاهملت عینای، وأحرقت کبدی أسیً علیه، وصبابة إلیه.
ففاضت عینا أبی الدّرداء لذکر رسول اللَّه، وقال: جزی اللَّه لبانة «5» أقدمتنا علیک، وجمعتنا بک خیراً. فقال الحسین «4»: واللَّه إنِّی لذو حرص علیک، ولقد کنت بالاشتیاق إلیک.
فقال أبو الدّرداء: وجّهنی معاویة خاطباً علی ابنهِ یزید ارینب بنت إسحاق، فرأیت أن لا أبدأ بشی‌ءٍ قبل إحداث العهد بک، والتّسلیم علیک. فشکر له الحسین ذلک، وأثنی علیه وقال: لقد کنت ذکرت نکاحها «6»، وأردت الإرسال إلیها بعد انقضاء أقرائها، فلم یمنعنی من ذلک إلّاتخییر مثلک، فقد أتی اللَّه بک، فاخطب رحمک اللَّه علیَّ وعلیه، فلتختر من اختاره اللَّه لها وإنّها أمانة فی عنقک حتّی تؤدّیها إلیها، وأعطها «7» من المهر مثل ما بذل لها معاویة عن ابنه. فقال أبو الدّرداء: أفعل إن شاء اللَّه، فلمّا دخل علیها، قال لها: أ یّتها
__________________________________________________
(1- 1) [أعلام النّساء: «ما ینبغی لذوی»]
(2)- [أعلام النّساء: «ممّا»]
(3)- [أعلام النّساء: «إلیه»]
(4- 4) [لم یرد فی أعلام النّساء]
(5)- اللّبانة: الحاجة والغرض
(6)- [أعلام النّساء: «نکاحاً»]
(7)- [أعلام النّساء: «وأعطاها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 848
المرأة! إنّ اللَّه خلق الامور بقدرته، وکونها بعزّته، فجعل لکلّ أمر قدراً، ولکلّ قدر سبباً، فلیس لأحد عن قدر اللَّه مستحاص، ولا عن الخروج عن علمه مستناص، فکان ممّا سبق لکِ وقدر علیکِ، الّذی کان من فراق عبداللَّه بن سلام إیّاکِ، ولعلّ ذلک لا یضرّکِ، وأن یجعل اللَّه لکِ فیه خیراً کثیراً. وقد خطبکِ أمیر هذه الامّة، وابن الملک، وولیّ عهده «1»، والخلیفة من بعده، یزید بن معاویة. وابن بنت رسول اللَّه (ص) وابن أوّل من آمن به من امّته، وسیِّد شباب أهل الجنّة یوم القیامة، وقد بلغک «2» سناهما وفضلهما، وجئتکِ خاطباً علیهما، فاختاری أ یّهما شئتِ؟ فسکتت طویلًا. ثمّ قالت: یا أبا الدّرداء! لو أنّ هذا الأمر جاءنی، وأنت غائب عنِّی أشخصت فیه الرّسل إلیک، واتّبعت فیه رأیک، ولم أقطعه دونک علی بعد مکانک، ونأی دارک، فأمّا إذ «3» کنت المرسل فیه، فقد فوّضت أمری بعد اللَّه إلیک، وبرئت منه إلیک، وجعلته فی یدیک، فاختر لی أرضاهما لدیک، واللَّه شهید علیک، واقض فیه قضاء ذی التّحرّی المتّقی، ولا یصدّنّک عن ذلک إتّباع هوی، فلیس أمرهما علیک خفیّاً، وما أنت عمّا طوّقتک عمیّاً.
فقال أبو الدّرداء: أ یّتها المرأة! إنّما علیَّ إعلامکِ وعلیکِ الاختیار لنفسکِ. قالت: عفا اللَّه عنک، إنّما أنا بنت «4» أخیک، ومَنْ لا غنی بها عنک فلا یمنعک رهبة أحد من قول الحقّ فیما طوّقتک، فقد وجب علیک أداء الأمانة فیما حملتک، واللَّه خیر من روعی وخیف، إنّه بنا خبیر لطیف.
فلمّا لم یجد بدّاً من القول والإشارة علیها، قال: «5» بُنیّة، ابن بنت رسول اللَّه أحبّ إلیَّ وأرضاهما عندی، واللَّه أعلم بخیرهما لکِ، وقد کنت رأیت رسول اللَّه (ص) واضعاً شفتیه
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «العهد»]
(2)- [أعلام النّساء: «بلغ»]
(3)- [أعلام النّساء: «إذا»]
(4)- [أعلام النّساء: «ابنة»]
(5)- [أضاف فی أعلام النّساء: «أی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 849
علی شفتی الحسین، فضعی شفتیکِ حیث وضعهما «1» رسول اللَّه، قالت: قد اخترته ورضیته، فاستنکحها الحسین بن علیّ، وساق إلیها مهراً عظیماً. «2»
وقال النّاس «2»: وبلغ معاویة الّذی کان من فعل أبی الدّرداء فی ذکره حاجة أحد مع حاجته، وما بعثه هو له، ونکاح الحسین إیّاها، فتعاظمه ذلک جدّاً، ولامه لوماً شدیداً، وقال: مَنْ یرسل ذا بلاهة وعمّی، یرکب فی أمره خلاف ما یهوی، ورأیی کان من رأیه أسوأ، ولقد کنّا بالملامة منه أولی حین «3» بعثناه، ولحاجتنا انتحلناه، وکان عبداللَّه بن سلام قد استودعها قبل فراقه إیّاها بدرات مملوءة درّاً، کان ذلک الدّرّ أعظم ماله وأحبّه إلیه، وکان معاویة قد أطرحه، وقطع جمیع روافده عنه، لسوء قوله فیه، وتهمته إیّاه علی الخدیعة، فلم یزل یجفوه ویغضبه، ویکدی «4» عنه، ما کان یجدیه، حتّی عیل صبره، «2» وطال أمره، وقلّ ما فی یدیه، ولام نفسه علی المقام لدیه «2»، فخرج من عنده راجعاً إلی العراق، وهو یذکر ماله الّذی کان استودعها، ولایدری کیف یصنع فیه، وأنّی یصل إلیه، ویتوقّع جحودها علیه، لسوء فعله بها «5»، وطلاقه إیّاها علی غیر شی‌ء أنکره منها، ولا نقمة علیها.
فلمّا قدم العراق، لقی الحسین، فسلّم علیه، ثمّ قال: قد علمت جعلت فدا ک الّذی کان من «2» قضاء اللَّه فی «2» طلاق أرینب بنت إسحاق، وکنت قبل فراقی إیّاها قد استودعتها مالًا عظیماً درّاً، وکان الّذی کان ولم أقبضه، وواللَّه ما أنکرت منها فی طول ما صحبتها فتیلًا، ولا أظنّ بها إلّاجمیلًا، فذکِّرها «6» أمری، واحضضها علی الرّدّ علیَّ، فإنّ اللَّه یحسن علیک
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «وضعها»]
(2- 2) [لم یرد فی أعلام النّساء]
(3)- [أعلام النّساء: «حیث»]
(4)- [أضاف فی أعلام النّساء: «به»]
(5)- [لم یرد فی أعلام النّساء]
(6)- [أعلام النّساء: «فذاکرها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 850
ذکرک، ویجزل به أجرک. فسکت عنه. فلمّا انصرف الحسین إلی أهله، قال لها: قدم‌عبداللَّه بن سلام وهو یحسن الثّناء علیکِ، ویحمل النّشر «1» عنکِ، فی حسن صحبتکِ، وما أنسه قدیماً من أمانتک، فسرّنی ذلک وأعجبنی، وذکر أ نّه کان استودعکِ مالًا قبل فراقه إیّاکِ، فأدّی إلیه أمانته، وردّی علیه ماله، «2» فإنّه لم یقل إلّاصدقاً، ولم یطلب إلّاحقّاً «2». قالت: صدق، قد واللَّه استودعنی مالًا لا أدری ما هو، وإنّه لمطبوع علیه بطابعه، ما «3» أخذ منه شی‌ء «3» إلی یومه هذا. فأثنی علیها الحسین خیراً، وقال: بل أدخله علیکِ حتّی تبرئی إلیه منه کما دفعه إلیکِ. ثمّ لقی عبداللَّه بن سلام، فقال له: ما أنکرت مالک، «4» وزعمت أ نّه لکما دفعته إلیها بطابعک، فادخل یا هذا «4» علیها، وتوفّ مالک منها. فقال عبداللَّه بن سلام: أوَ تأمر بدفعه إلیَّ جعلت فداک؟ قال: لا، حتّی تقبضه منها کما دفعته إلیها، وتبرئها منه إذا أدّته.
فلمّا دخلا علیها، قال لها الحسین: هذا عبداللَّه بن سلام، قد جاء یطلب ودیعته، فأدّیها إلیه کما قبضتیها منه، فأخرجت البدرات فوضعتها بین یدیه، وقالت له: هذا مالک، فشکر لها، وأثنی علیها، وخرج الحسین، ففضّ عبداللَّه خاتم بدره، فحثا لها من ذلک الدّرّ حثوات، وقال: خذی، فهذا قلیل منِّی لکِ، واستعبرا جمیعاً، حتّی تعالت أصواتهما بالبکاء، أسفاً علی ما ابتلیا به، فدخل الحسین علیهما وقد رقّ لهما، للّذی سمع منهما. فقال: أشهد اللَّه أ نّها طالق ثلاثاً، اللَّهمّ إنّک تعلم أ نّی لم أستنکحها رغبة فی مالها ولا جمالها، ولکنِّی «5» أردتُ إحلالها لبعلها، و «6» ثوابک علی ما «6» عالجته فی أمرها، فأوجب
__________________________________________________
(1)- [أعلام النّساء: «الشّرّ»].
(2- 2) [لم یرد فی أعلام النّساء].
(3- 3) [أعلام النّساء: «أخذت منه شیئاً»].
(4- 4) [أعلام النّساء: «فادخل»].
(5)- [أعلام النّساء: «ولکنّنی»].
(6- 6) [أعلام النّساء: «ثوابها علی»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 851
لی بذلک الأجر، وأجزل لی علیه الذّخر، إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر، ولم یأخذ ممّا ساق إلیها فی مهرها قلیلًا ولا کثیراً. وقد کان عبداللَّه بن سلام سأل ذلک أرینب، أی التّعویض علی الحسین، فأجابته إلی ردّ ماله علیه شکراً لما صنعه بهما، فلم یقبله، وقال: الّذی أرجو علیه من الثّواب خیر لی منه، فتزوّجها عبداللَّه بن سلام، وعاشا متحابِّین متصافیین حتّی قبضهما اللَّه، «1» وحرّمها اللَّه علی یزید. والحمد للَّه‌ربّ العالمین.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 166- 173/ عنه: الکحّالة، أعلام النّساء، 1/ 34- 41
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی أعلام النّساء]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 852

منها: قصّة أُمّ عامر هند بنت سهیل‌

وأخبرنی الإمام الأجل مجد الدّین قوام السّنّة أبو الفتوح محمّد بن أبی جعفر الطّائی فیما کتب إلیّ من همدان، أخبرنا شیخ القضاة أبو علیّ إسماعیل بن أحمد البیهقی سنة اثنتین وخمسمائة بباب المدینة بمرو فی الجامع، أخبرنا الإمام حقّاً، وشیخ الإسلام صدقاً أبو عثمان إسماعیل بن عبدالرّحمان الصّابونی، أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن محمّد بهراة، أخبرنا أبو علیّ أحمد بن محمّد بن علیّ، حدّثنا علیّ بن خشرم، سمعت یحیی بن عبداللَّه بن بشیر الباهلیّ، حدّثنا ابن المبارک أو غیره، شکّ الباهلیّ، قال: بلغنی أنّ معاویة قال لیزید: هل بقیت لذّة من الدّنیا لم تنلها؟ قال: نعم، امّ أبیها هند بنت سهیل ابن عمرو، خطبتها وخطبها عبداللَّه بن عامر بن کریز، فتزوّجته وترکتنی.
فأرسل معاویة إلی عبداللَّه بن عامر وهو عامله علی البصرة، فلمّا قدم علیه، قال:
انزل عن امّ أبیها لولی عهد المسلمین یزید، قال: ما کنت لأفعل، قال: أقطعک البصرة، فإن لم تفعل عزلتک عنها، قال: وإن؟ فلمّا خرج من عنده قال له مولاه: امرأة بامرأة، أتترک البصرة بطلاق امرأة؟ فرجع إلی معاویة، فقال: هی طلاق، فردّه إلی البصرة. فلمّا دخل، تلقّته امّ أبیها، فقال: استتری، فقالت: فعلها اللّعین، واستترت.
قال: فعدّ معاویة الأیّام حتّی إذا انقضت العدّة وجّه أبا هریرة بخطبها لیزید وقال له:
امهرها بألف ألف. فخرج أبو هریرة، فقدم المدینة، فمرّ بالحسین بن علیّ علیه السلام، فقال: ما أقدمک المدینة یا أبا هریرة؟ قال: أرید البصرة أخطب امّ أبیها لولی عهد المسلمین یزید، قال: فتری أن تذکرنی لها؟ قال: إن شئت، قال: قد شئت.
فقدم أبو هریرة البصرة، فقال لها: یا امّ أبیها، إنّ أمیر المؤمنین یخطبکِ لولی عهد المسلمین یزید، وقد بذل لکِ فی الصّداق ألف ألف، ومررت بالحسین بن علیّ، فذکرکِ، قالت: فما تری یا أبا هریرة؟ قال: ذلک إلیکِ، قالت: فشفة قبلها رسول اللَّه صلّی اللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 853
علیه أحبّ إلیّ. قال: فتزوّجت الحسین بن علیّ ورجع أبو هریرة، فأخبر معاویة، قال:
فقال له: یا حمار! لیس لهذا وجّهناک، قال: فلمّا کان بعد ذلک، حجّ عبداللَّه بن عامر، فمرّ بالمدینة، فلقی الحسین بن علیّ، فقال له: یا ابن رسول اللَّه! تأذن لی فی کلام امّ أبیها؟
فقال: إذا شئت، فدخل معه البیت واستأذن علی امِّ أبیها، فأذنت له، ودخل معه الحسین، فقال لها عبداللَّه بن عامر: یا امّ أبیها! ما فعلت الودیعة الّتی استودعتکِ؟ قالت: عندی، یا جاریة، هاتی سفط کذا. فجاءت به، ففتحته، وإذا هو مملوء لئالئ وجوهر یتلألأ، فبکی ابن عامر، فقال الحسین: ما یبکیک؟ فقال: یا ابن رسول اللَّه! أتلومنی علی أن أبکی علی مثلها فی ورعها وکمالها ووفائها؟ قال: یا ابن عامر، نعم المحلّل کنت لکما، هی طلاق، فحجّ، فلمّا رجع تزوّج بها.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 149- 151
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 854

منها: قصّة عاتکة

فخطبها عمر بن الخطّاب، فقالت: قد کان أعطانی حدیقة علی أ لّاأتزوّج بعده، قال: فاستفتی، فاستفتت علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: رُدّی الحدیقة علی أهله وتزوّجی.
فتزوّجت عمر، فسرّح عمر إلی عدّة من أصحاب رسول اللَّه (ص)، فیهم علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه- یعنی دعاهم- لما بنی بها، فقال له علیّ: إنّ لی إلی عاتکة حاجة أرید أن أذکّرها إیّاها، فقل لها تستتر حتّی أکلّمها، فقال لها عمر: استتری یا عاتکة فإنّ ابن أبی طالب یرید أن یکلِّمکِ، فأخذت علیها مِرْطَها، فلم یظهر منها إلّاما بدا من بَراجمها، فقال: یا عاتکة:
فأقسمتُ لا تنفکُّ عینی سخینةً علیکِ ولا ینفکُّ جلدی أغبَرا
فقال له عمر: ما أردتَ إلی هذا؟ فقال: وما أرادت إلی أن تقول ما لا تفعل؛ وقد قال اللَّه تعالی: «کَبُرَ مَقْتاً عِنْدَ اللَّهِ أنْ تَقُولُوا ما لَاتَفْعَلُونَ» «1»
، وهذا شی‌ء کان فی نفسی أحببتُ واللَّه أن یخرج. فقال عمر: ما حسّن اللَّه فهو حسنٌ. فلمّا قُتل عمر، قالت ترثیه: [...].
فلمّا انقضت عدّتها خطبها الزّبیر بن العوّام، فتزوّجها، فلمّا ملکها قال: یا عاتکة، لا تخرجی إلی المسجد، وکانت امرأة عجزاء بادنة. فقالت: یا ابن العوّام، أترید أن أدع لغیرتک مُصلّی صلّیتُ مع رسول اللَّه (ص) وأبی بکر وعمر فیه؟ قال: فإنِّی لا أمنعکِ، فلمّا سمع النِّداء لصلاة الصّبح توضّأ وخرج، فقام لها فی سقیفة بنی ساعدة، فلمّا مرّت به ضرب بیده علی عجیزتها، فقالت: ما لک قطع اللَّه یدک! ورجعت، فلمّا رجع من المسجد قال: یا عاتکة، ما لی لم أرکِ فی مصلّاکِ؟ قالت: یرحمک اللَّه أبا عبداللَّه، فسد النّاس بعدک، الصّلاة الیوم فی القَیطون أفضل منها فی البیت، وفی البیت أفضل منها فی الحجرة.
فلمّا قُتل عنها الزّبیر بوادی السّباع رثته، فقالت: [...]
__________________________________________________
(1)- [الصّفّ: 61/ 3]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 855
فلمّا انقضت عدّتها تزوّجها «1» الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام، فکانت أوّل من رفع خدّه من التّراب- صلی الله علیه و آله ولعن قاتله والرّاضی به یوم قُتل- وقالت ترثیه:
وحُسیناً فلا نَسیتُ حُسیناً أقصدَتْهُ أسِنَّةُ الأعداء
غادَروه بکربلاء صَریعاً جادَتِ المُزنُ فی ذَرَی کَرْبَلاء
ثمّ تأ یّمت بعده، فکان عبداللَّه بن عمر یقول: مَنْ أراد الشّهادة فلیتزوّج بعاتکة. ویقال:
إنّ مروان خطبها بعد الحسین علیه السلام، فامتنعت علیه، وقالت: ما کنت لأتّخذ حماً بعد رسول اللَّه (ص). «2»
أبو الفرج، الأغانی، 18/ 60- 62/ مثله الکحّالة، أعلام النّساء، 3/ 206
__________________________________________________
(1)- [فی أعلام النّساء مکانه: «فکان علیّ بن أبی طالب یقول: مَنْ أحبّ الشّهادة الحافرة فلیتزوّج عاتکة، ثمّ تزوّجها ...»]
(2)- [أضاف فی أعلام النّساء: «توفّیت نحو سنة 40 ه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 856

مناجاة منظومة للحسین علیه السلام علی قبر خدیجة الکُبری علیها السلام‌

عیون المجالس «1»: أ نّه سایر أنس بن مالک، فأتی قبر خدیجة، فبکی، ثمّ قال: اذهب عنِّی، قال أنس: فاستخفیت عنه، فلمّا طال وقوفه فی الصّلاة سمعته قائلًا «2»:
یا ربّ یا ربّ أنت مولاه فارحم عبیداً إلیک ملجاه
یا ذا المعالی علیک معتمدی طوبی لِمَنْ کنتَ أنتَ مولاه
طوبی لِمَنْ کان خائفاً «3» أرقاً «4» یشکو إلی ذی الجلال بلواه
وما به علّة ولا سقم أکثر من حُبِّه لمولاه
إذا اشتکی بثّه وغصّته أجابه اللَّه ثمّ لبّاه
[إذا ابتلی بالظّلام مبتهلا أکرمه اللَّه ثمّ أدناه]
فنودی:
لبّیک لبّیک «5» أنتَ فی کنفی وکلّما قلت قد علمناه
صوتک تشتاقه ملائکتی فحسبک الصّوت قد سمعناه
دعاک «6» عندی یجول فی حجبٍ «6» فحسبک السّتر قد سفرناه
لو هبّت الرِّیح فی «7» جوانبهِ خرّ صریعاً لما تغشّاه
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: «المحاسن»]
(2)- [تظلّم الزّهراء: «یقول»]
(3)- [فی البحار والعوالم: «خادماً»، وفی تظلّم الزّهراء: «نادماً»].
(4)- الأرق بکسر الرّاء: من یسهر باللّیل
(5)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء: «عبدی و»].
(6)- [تظلّم الزّهراء: «عبدی یجول فی حجبی»]
(7)- [فی البحار والعوالم: «من»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 857
سَلْنی بلا رغبةٍ ولا رهبٍ‌ولا حساب إنِّی «1» أنا اللَّه «2»
__________________________________________________
(1)- [العوالم: «إنّنی»]
(2)- و دیگر در عیون المجالس مسطور است که: «انس بن مالک روایت کرد که: من در ملازمت حسین بودم. گاهی که بر سر قبر خدیجه رسید، سخت بگریست.
ثمّ قال: اذْهَبْ عنِّی.
فرمود: دور باش از من.
لا جرم من به یک سوی شدم و آن حضرت به نماز ایستاد، و زمانی دیر سپری شد. پس شنیدم که همی‌گفت:
یا رَبِّ یا رَبِّ أنتَ مولاهُ فارْحَمْ عُبَیْداً إلیکَ مَلْجاهُ 1
یا ذا المَعالی علیکَ مُعْتَمَدی طُوبی لِمَنْ کُنْتَ أنْتَ مَوْلاهُ 2
طُوبی لِمَنْ کانَ خائِفاً أرِقاً یَشْکُو إلی ذِی الجَلالِ بَلْواهُ 3
وما بِهِ عِلّةٌ وَلَا سَقَمٌ أکْثَرُ مِنْ حُبِّهِ لِمَوْلاهُ 4
إذا اشْتَکی بَثّهُ وغُصّتَهُ أجابَهُ اللَّهُ ثُمّ لَبّاهُ 5
اذا ابْتَلی بالظّلامِ مُبْتَهِلًا أکْرَمَهُ اللَّهُ ثُمّ أدْناهُ 6
چون حسین علیه السلام این فقرات را به نهایت آورد، از حضرت کبریا بدین کلمات مسألت اورا اجابت رسید:
لَبّیکَ عَبْدِی وأنْتَ فی کَنَفِی وَکُلّما قُلْتَ قَدْ عَلِمْناهُ 7
صَوْتُکَ تَشْتاقُهُ مَلائِکَتِی فَحَسْبُکَ الصّوْتُ قَدْ سَمِعْناهُ 8
دُعاکَ عِنْدِی یَجُولُ فی حُجُبٍ فَحَسْبُکَ السِّتْرُ قَدْ سَفَرْناهُ 9
لَوْ هَبَّتِ الرِّیحُ فی جَوانِبِهِ خَرّ صَرِیعاً لِما تَغَشّاهُ 10
سَلْنی بِلا رَغْبَةٍ وَلَا رَهَب وَلَا تَخَفْ إنّنی أنا اللَّهُ 11
1. پروردگارا! تو مولای منی. رحم کن بر بنده حقیری که به تو پناه آورده است.
2. ای صاحب بزرگواری ها: تنها تکیه‌گاهم تویی. خوشا حال کسی که تو آقای اویی!
3. خوشا حال کسی که از تو ترسان است و بیدار خوابی شب دارد و شکایت گرفتاری خود را به سوی خداوند ذی الجلال می‌برد!
4. و غیر از محبت مولای خود درد و مرضی ندارد (در برابر محبت او دردهای دیگر را فراموش نموده و رنجوری اش تنها از دوستی مولاست).
5. زمانی که شکایت نموده و اظهار حزن و اندوه خود نماید، خداوند اورا جواب می‌گوید و می‌پذیرد.
6. چون تاریکی اورا فرا گیرد و او تضرع و زاری کند، خداوند اورا گرامی داشته و به رحمت خود نزدیک می‌سازد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 858
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 69/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 193؛ البحرانی، العوالم، 17/ 68- 69؛ مثله القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 18- 19
__________________________________________________
7. بلی، بنده من! تو در پناه منی و از هرچه گفتی آگاهم.
8. فرشتگانم مشتاق صدای تو اند و همین تورا کافی است. به تحقیق که ما دعای تورا به گوش لطف شنیدیم.
9. دعای تو در حجاب‌های ملکوت ما جولان می‌کند، و برای تو کافی است که پرده را از میان خود و تو برداشته ایم (پس دعای تو دامن‌گیر رد و بی‌لطفی نمی‌گردد).
10. (در این جا از خطاب به غیبت التفات نموده، می‌فرماید:) از بسیاری عبادت و محبتی که حسین علیه السلام را فرا گرفته، چنان ضعیف گشته که اگر بادی در اطراف وی بوزد، بی‌اختیار بر زمین افتد (و ممکن است ضمیر جوانبه راجع به دعا و مقصود این باشد که دعای آن حضرت از بلندی و قرب به مقامی می‌رسد که اگر دارای شعور می‌بود و بادی در اطراف او می‌وزید، بی‌هوش به زمین می‌افتاد).
11. بدون ترس و نا امیدی هرچه دلت می‌خواهد طب کن که منم خدا.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 84- 85
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 859

إبلاغ سلام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی الإمام السّجّاد والباقر علیهما السلام‌

أخبرنا أبونصر محمّد بن حمد بن عبداللَّه الکبریتیّ، حدّثنا أبوبکر الباطرقانی- إملاءً- ثنا عبالرّحمان «1» محمّد بن إبراهیم المدنی، ثنا «2» ابن عقدة، [نا] محمّد بن عبداللَّه بن أبی نجیح، حدّثنی علیّ بن حسّان القرشیّ، عن عمِّه عبدالرّحمان بن کثیر، عن جعفر بن محمّد قال: قال «3» أبو جعفر محمّد بن علیّ «3»: أجلسنی جدِّی الحسین «4» بن علیّ «4» فی حجره وقال لی: رسول اللَّه (ص) یقرئک السّلام «5». قال «6» علیّ بن الحسین: أجلسنی علیّ بن أبی طالب فی حجره وقال لی: رسول اللَّه (ص) یقرئک السّلام.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 57/ 214- 215 رقم 12571، الإمام الباقر علیه السلام (ط المحمودی)،/ 134 رقم 22/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 14/ 150؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 5/ 344
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی ط المحمودی: «بن»]
(2)- [من هنا حکاه فی السّیر، وفی کنز العمّال مکانه: «أنبأنا أبو نصر محمّد بن أحمد بن عبداللَّه الکرینیّ، حدّثنا أبو بکر العاطرفانیّ إملاءً، ثنا عبدالرّحمان بن محمّد بن إبراهیم المدینیّ، ثنا ...»]
(3- 3) [السّیر: «أبی»]
(4- 4) [لم یرد فی السّیر]
(5)- [إلی هنا حکاه فی السّیر]
(6)- [أضاف فی ط المحمودی وکنز العمّال: «لی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 860

من زهد الإمام الحسین علیه السلام شدّة خوفه من اللَّه‌

ومن زهده علیه السلام أ نّه قیل له: ما «1» أعظم خوفک من ربِّک؟ فقال «2»: لا یأمن یوم القیامة إلّا مَنْ خاف اللَّه فی الدّنیا. «3»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 69/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 192؛ البحرانی، العوالم، 17/ 68؛ مثله الأمین، لواعج الأشجان،/ 17
__________________________________________________
(1)- [فی لواعج الأشجان مکانه: «وقیل للحسین علیه السلام: ما ...»]
(2)- [فی البحار والعوالم: «قال»]
(3)- روزی به آن حضرت گفتند که: «چه بسیار می‌ترسی از پروردگار خود؟»
فرمود: «از عذاب قیامت ایمن نیست کسی مگر آن که در دنیا از خدا ترسد.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 503
در خبر است که عرض کردند: «یابن رسول اللَّه! چه بسیار از پروردگار خویش خائف و ترسانی؟»
قال: «لا یأمن یوم القیامة، إلّامن خاف اللَّه فی الدّنیا».
فرمود: «روز قیامت ایمن نباشد کسی که در دنیا از خوف خداوند ترسان نباشد.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 83- 84
ابن شهرآشوب می‌گوید: عرض کردند: «یابن رسول اللَّه! چه بسیار است خوف و خشیت تو از خداوند؟!»
قال: لا یأمن یوم القیامة إلّامن خاف اللَّه فی الدّنیا».
فرمود: «در روز قیامت کسی ایمن نمی‌باشد، مگر آن کس که در دنیا از خدای بترسد.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 93- 94
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 861

حالة الحسین علیه السلام عند الوضوء

وکان الحسین بن علیّ علیهما السلام إذا توضّأ تغیّر لونه، وارتعدت مفاصله، فقیل له فی ذلک، فقال: «حقّ لمن وقف بین یَدَی اللَّه «1» الملک الجبّار أن یصفرّ لونه وترتعد «2» مفاصله». «3»
السّبزواری، جامع الأخبار،/ 166 رقم 397/ عنه: البحرانی، العوالم، 17/ 61- 62
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی العوالم]
(2)- [العوالم: «یرتعد»]
(3)- و دیگر در جلد هفدهم عوالم از جامع الاخبار حدیث می‌کند که: گاهی که حسین از برای نماز تجدید وضو می‌فرمود، از خوف و خشیت خداوند رنگ رخسار مبارکش دیگرگون می‌گشت و رعده در مفاصلش می‌افتاد و سخت می‌لرزید. سپهر،
ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 93
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 862

حالة الحسین علیه السلام فی الصّلاة

وعن محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطّالقانیّ، عن أبی سعید الرّمیحیّ، عن عبدالعزیز ابن إسحاق، عن محمّد بن عیسی بن هارون، عن محمّد بن زکریّا المکّیّ، عن منیف، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه علیه السلام قال: کان الحسین بن علیّ علیه السلام یُصلِّی، فمرّ بین یدیه رجل، فنهاه بعض جلسائه، فلمّا انصرف من صلاته، قال له: لِمَ نهیت الرّجل؟
فقال: یا ابن رسول اللَّه! خطر فیما بینک وبین المحراب، فقال: ویحک! إنّ اللَّه عزّ وجلّ أقرب إلیّ من أن یخطر فیما بینی وبینه أحد. «1»
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 3/ 434 رقم 4
__________________________________________________
(1)- التّوحید ص 177، وفی المطبوع: سیف «منیف خ» مولی جعفر بن محمّد علیهما السلام، وفیه: الحسن بن علیّ علیهما السلام
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 863

کثرة عبادة الحسین علیه السلام‌

وقیل لعلیّ بن الحسین: ما أقلّ ولد أبیک؟ قال: العجب کیف وُلد له. أ نّه کان یصلِّی فی الیوم واللّیلة ألف رکعة، فمتی کان یفرغ للنّساء.
«1» الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 233
وقیل لعلیّ بن الحسین: ما کان «2» أقلّ ولد أبیک! قال «3»: العجب کیف «4» وُلدتُ له «4»؟ کان یصلِّی فی «5» الیوم واللّیلة «5» ألف رکعة «6»، فمتی کان یتفرّغ للنّساء؟ «7»
__________________________________________________
(1)- المشهور أنّ ذلک قیل للإمام الباقر علیه السلام فی شأن أبیه علیّ بن الحسین علیهما السلام
(2)- [لم یرد فی اللّهوف وجواهر المطالب والوسائل والبحار والعوالم وشرح الشّافیة والأسرار واللّواعج]
(3)- [فی اللّهوف والبحار والعوالم وشرح الشّافیة والأسرار ولواعج الأشجان: «فقال»]
(4- 4) [فی جواهر المطالب: «ولدت له و»، وفی البحار والعوالم وشرح الشّافیة ولواعج الأشجان: «ولدت»، وفی الأسرار: «کان له ولد»]
(5- 5) [جواهر المطالب: «کلّ یوم ولیلة»]
(6)- [إلی هنا حکاه فی البحار والعوالم وشرح الشّافیة والأسرار ولواعج الأشجان]
(7)- ابن عبد ربه در جزء چهارم از کتاب العقد گوید: به علی‌بن الحسین عرض شد: «چرا پدر تو اولاد کم‌تر داشت؟»
فرمود: «همین‌قدر که داشت، شگفت‌آور بود؛ زیرا پدرم در هر شبانه روزی، هزار رکعت نماز می‌گزارد. کی برای آمیزش با زنان فراغت داشت؟»
فهری، ترجمه لهوف،/ 94- 95
ابن طاووس روایت کرده است که: گفتند به حضرت علی بن الحسین علیه السلام که: «چه بسیار کم است فرزندان پدر تو؟»
حضرت فرمود: «من در تعجبم که چگونه متولد شده ام، پدرم در هر شبانه روزی هزار رکعت نماز می‌کرد.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 505
و دیگر ابن عبد ربه در کتاب «عقد» روایت می‌کند که: به عرض سید سجاد علیه السلام رسانیدند:
«ما أقلّ ولد أبیک؟! فقال: العجب کیف وُلدت! کان یصلّی فی الیوم واللّیلة ألف رکعة».
عرض کردند: «پدر تو حسین چه بسیار کم فرزند آورده؟»
فرمود: «شگفت می‌آید مرا از این پرسش، چگونه فرزند می‌آورد کسی که روز و شبی هزار رکعت نماز می‌گزارد؟!»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 89
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 864
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 4/ 384/ عنه: ابن طاووس، اللّهوف،/ 94- 95؛ الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 275؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة «1»، 3/ 74؛ المجلسی، البحار، 44/ 196؛ البحرانی، العوالم، 17/ 61؛ القمی، نفس المهموم،/ 234؛ الأمین، لواعج الأشجان،/ 17- 18؛ مثله ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 584؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 174
__________________________________________________
(1)- [حکاه فی وسائل الشّیعة عن اللّهوف، وفی البحار والعوالم عن فلاح السّائل، وحکاه أیضاً فی البحار، 79/ 311]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 865

مشی الإمام الحسین علیه السلام إلی الحجّ‌

قال «1»: أخبرنا یعلی بن «2» عبید، قال: حدّثنا «2» «3» عبیداللَّه بن الولید الوصّافیّ، «4» عن عبداللَّه بن عبید «5» بن عمیر «3»، قال: حجّ الحسین «2» بن علیّ «2» خمساً «6» وعشرین حجّة ماشیاً ونجائبه تقاد معه.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 34- 35 رقم 228/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 182، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 149 رقم 192؛ ابن الجوزی، صفة الصّفوة، 1/ 763، المنتظم، 5/ 348- 349؛ سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 211؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 207؛ مثله الزّرندی، درر السّمطین،/ 208
قال «7»: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا حفص بن غیاث، عن «8» جعفر بن محمّد، عن أبیه أنّ الحسین بن علیّ حجّ ماشیاً، «9» وأنّ «9» نجائبه «10» تقاد إلی جنبه «10».
__________________________________________________
(1)- [فی ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر الأنصاریّ، أنبأنا الحسین بن علیّ، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین بن محمّد، أنبأنا محمّد بن سعد»، وفی المنتظم: «أخبر أبو بکر بن أبی طاهر، قال: أخبرنا أبو محمّد الجوهریّ، قال: أخبرنا أبو عمر بن حیّویه، قال: أخبرنا أحمد بن معروف الخشّاب، قال: أخبرنا الحسین بن الفهم، قال: حدّثنا محمّد بن سعد، قال»]
(2- 2) [لم یرد فی تذکرة الخواصّ]
(3- 3) [البدایة: «عبداللَّه بن الولید الرّصافی عن عبداللَّه بن عبیداللَّه بن عمیرة»]
(4)- [من هنا حکاه فی صفة الصّفوة]
(5)- [المنتظم: «عبیداللَّه»]
(6)- [فی درر السّمطین مکانه: «حجّ خمساً ...»]
(7)- [ابن عساکر: «أخبرنا أبو بکر الأنصاریّ، أنبأنا الحسین بن علیّ، أنبأنا محمّد بن العبّاس، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین بن محمّد، أنبأنا محمّد بن سعد، قال: و»]
(8)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(9- 9) [المختصر: «خمساً وعشرین حجّة و»]
(10) (- 10) [فی تاریخ دمشق وط المحمودی: «تقاد وراءه. رواه زهیر بن معاویة، عن عبیداللَّه بن الولید،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 866
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 35 رقم 229/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 182- 183، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 149 رقم 193، مختصر ابن منظور، 7/ 129؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 207
قال: أخبرنا روح بن عبادة، قال: حدّثنا ابن جریح، قال: أخبرنی العلاء أ نّه سمع محمّد بن علیّ بن حسین یقول: کان حسین بن علیّ یمشی إلی الحجّ ودوابّه تقاد وراءه.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 35 رقم 230
علیّ بن عبد العزیز، عن الزّبیر، عن مصعب بن عبداللَّه، قال: حجّ الحسین خمسة وعشرین حجّة مُلبّیاً ماشیاً.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 4/ 386
حدّثنا علیّ، ثنا «1» الزّبیر «2»، قال: وحدّثنی عمِّی «3» مصعب بن عبداللَّه، قال: «4» حجّ الحسین رضی الله عنه خمساً وعشرین حجّة ماشیاً. «5»
سالطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 123 رقم 2844/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 182، الحسین علیه السلام (ط المحمودی)،/ 150 رقم 195، تهذیب ابن بدران، 4/ 323؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 323؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 2/ 20؛ الحلّی، کشف
__________________________________________________
فقال: الحسن بن علیّ، وقد تقدّم فی ترجمته»، وفی المختصر: «تقاد معه»، وفی البدایة: «لتقاد ورائه، والصّواب أنّ ذلک إنّما هو الحسن أخوه کما حکاه البخاری»]
(1)- [من هنا حکاه فی أسد الغابة وتهذیب الکمال]
(2)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبو الحسین بن الفرّاء، وأبو غالب وأبو عبداللَّه ابنا البنّاء، قالوا: أنا أبو جعفر بن المسلمة، أنا أبو طاهر المخلّص، أنا أحمد بن سلیمان، نا الزّبیر ...»]
(3)- [من هنا حکاه فی التّهذیب وکشف الیقین والسّیر ومجمع الزّوائد والینابیع]
(4)- [من هنا حکاه فی الأئمّة الإثنی عشر]
(5)- [أضاف فی التّهذیب: «ونجائبه تقاد معه»، وأضاف فی أسد الغابة: «فإذا یکون قد حجّ وهو بالمدینة قبل دخولهم العراق منها شیئاً فإنّه لم یحجّ من العراق»، وأضاف فی السّیر: «وکذا روی عبداللَّه الرّصافیّ، عن عبداللَّه بن عبید بن عمیر، وزاد: ونجائبه تقاد منه لکن اختلفت الرّوایة عن الرّصافیّ، فقال: یعلی بن عبید، عنه الحسن»، وأضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانی بإسناد منقطع»، وأضاف فی الینابیع: «أخرجه أبو عمرو صاحب الصّفوة والبغوی فی معجمه عن عبیداللَّه بن عبید»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 867
الیقین،/ 64؛ المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 406؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 407؛ ابن طولون، الأئمّة الاثنی عشر،/ 72؛ القندوزی، ینابیع المودّة، 2/ 211
وروی إبراهیم بن «1» الرّافعیّ، عن أبیه، عن جدِّه، قال: رأیت الحسن والحسین علیهما السلام یمشیان إلی الحجّ، فلم یمرّا براکبٍ «2» إلّانزل یمشی، فثقل ذلک علی بعضهم، «3» فقالوا لسعد ابن أبی وقّاص: قد ثقل علینا المشی ولا نستحسن أن نرکب وهذان السّیِّدان یمشیان؟
فقال سعد «3» للحسن علیه السلام: یا أبا محمّد! إنّ المشی قد ثقل علی جماعة ممّن معک. «4» والنّاس إذ «4» رأوکما تمشیان لم تطب أنفسهم أن یرکبوا، «5» فلو رکبتما «5»؟ فقال الحسن علیه السلام: لا نرکب، قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللَّه الحرام علی أقدامنا، ولکنّا نتنکّب «6» الطّریق، فأخذا جانباً من النّاس. «7»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی المناقب والبحار]
(2)- [فی البحار والعوالم: «برجل راکب»]
(3- 3) [المناقب: «فقال سعد بن أبی وقّاص»]
(4- 4) [فی المناقب والعوالم: «من النّاس إذا»، وفی البحار: «والنّاس إذا»]
(5- 5) [المناقب: «فلِمَ ما رکبتما»]
(6)- [أضاف فی المناقب والبحار: «عن»]
(7)- و ابراهیم بن رافعی از پدرش از جدش روایت کند که گفت: حسن و حسین را دیدم که پیاده به حج می‌رفتند. پس به هیچ سواری نمی‌گذشتند، جز این که (به احترام آن دو) پیاده می‌شد. پس کار به برخی از ایشان سخت شد (و از پیاده روی به رنج افتادند). از این رو به سعد بن ابی وقاص گفتند: «پیاده روی بر ما دشوار است، و خوش نداریم با این که این دو بزرگوار پیاده می‌روند، ما سوار شویم.»
سعد بن ابی وقاص به حسن علیه السلام عرض کرد: «ای ابا محمد! پیاده روی به گروهی از این مردم که با شما هستند، دشوار شده. و مردم چون می‌بینند شما را که پیاده می‌روید، دلشان راضی نمی‌شود سوار شوند. (از این رو) اگر سوار شوید، نیکو است.»
حسن علیه السلام فرمود: «ما سوار نمی‌شویم. با خود عهد کرده‌ایم که با پای پیاده به سوی خانه خدا برویم. ولی (برای این که مردم مراعات ما را نکنند و اگر می‌خواهند سوار شوند و پیاده روی ما مانع ایشان نشود) ما از کنار راه در بیراهه می‌رویم.»
پس از مردم کناره گرفتند (که هر که می‌خواهد سوار شود).
رسولی محلاتی، ترجمه ارشاد، 2/ 132
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 868
المفید، الإرشاد، 2/ 132 رقم 4/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 276؛ البحرانی، العوالم، 16/ 100- 101؛ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 399
به [أخبرنا القاضی الإمام أحمد بن أبی الحسن الکنی، قال: أخبرنا الشّیخ الإمام الزّاهد فخر الدّین أبو الحسین زید بن الحسن بن علیّ البیهقیّ والشّیخ الإمام الأفضل مجد الدّین عبدالمجید بن عبد الغفّار بن أبی سعید الإسترآباذی الزّیدیّ رحمه الله، قالا: أخبرنا السّیّد الإمام أبو الحسن علیّ بن محمّد بن جعفر الحسنیّ، قال:
أخبرنا والدی السّیِّد أبو جعفر محمّد بن جعفر بن علیّ خلیفة الحسنیّ، والسّیِّد أبو الحسن علیّ بن أبی طالب أحمد بن القاسم الحسنیّ الآملیّ، قالا: حدّثنا السّیِّد الإمام أبو طالب یحیی بن الحسین الحسنیّ] قال: أخبرنا أبی رحمه اللَّه تعالی، قال: أخبرنا أبومحمّد الحسن «1» بن محمّد بن یحیی العقیقیّ، قال: حدّثنا جدِّی، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد الرّافعیّ «2»، عن أبیه، عن جدِّه، قال: رأیت الحسن «3» والحسین علیهما السلام یمشیان «4» إلی الحجِّ «5» فلم یمرّ الرّاکب «5» إلّانزل یمشی، فثقل ذلک علی بعضهم، فقالوا «6» لسعد بن «6» أبی وقّاص: قد ثقل علینا المشی ولا نستحسن «7» أن نرکب وهذان الفتیان یمشیان، فقال سعد للحسن علیه السلام: یا أبا محمّد! إنّ المشی قد ثقل علی جماعة ممّن معک، والنّاس إذا رأوکما تمشیان «8» لم تطب «9» أنفسهم بأن یرکبوا، فلو رکبتما. فقال الحسن علیه السلام: لا نرکب، قد جعلت علی نفسی أن أمشی ولکن أتنکّب الطّریق، فأخذ جانباً.
__________________________________________________
(1)- [الأمالی،/ 92: «الحسین»]
(2)- [أضاف فی الأمالی،/ 93 والحدائق الوردیّة: «قال: حدّثنا إبراهیم بن علیّ الرّافعیّ»]
(3)- [فی الحدائق والوردیّة مکانه: «وروینا أنّ الحسن ...»]
(4)- [الحدائق الوردیّة: «کانا یمشیان»]
(5- 5) [فی الأمالی،/ 93 والحدائق الوردیّة: «فلم یمرّا براکب»]
(6- 6) [الأمالی،/ 93: «لابن»]
(7)- [الأمالی،/ 93: «ولم نستحسن»]
(8)- [لم یرد فی الحدائق الوردیّة]
(9)- [الأمالی،/ 93: «لم یطب»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 869
أبو طالب الزّیدی، الأمالی،/ 89، 90- 91، 92- 93/ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة،/ 54 (ط صنعاء)
حجّ خمساً وعشرین حجّة ماشیاً، کان تقیّاً نقیّاً فی ذات اللَّه، مجدّاً قویّاً، ذا لسان وبیان، ونجدة وجنان.
أبو نعیم الأصبهانی، معرفة الصّحابة، 2/ 662
حدّثنا أبو محمّد بن حیّان، ثنا الحسن بن علیّ الطّوسیّ، ثنا الزّبیر بن بکّار، حدّثنی عمِّی مصعب، قال: حجّ «1» الحسین بن علیّ خمساً وعشرین حجّة ماشیاً.
أبو نعیم الأصبهانی، معرفة الصّحابة، 2/ 669 رقم 1795/ مثله ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 382؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2572
أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبدالوهّاب بن طاوان، أخبرنا القاضی أبو الفرج أحمد بن علیّ بن جعفر بن محمّد بن المعلّی الخُیوطیّ، حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن الحسین بن سعید الزّعفرانیّ، حدّثنا أحمد بن أبی خیثمة، أخبرنا مصعب قال: «2» حجّ الحسین خمسة وعشرین حجّة ماشیاً.
ابن المغازلی، المناقب،/ 71 رقم 102/ مثله القندوزی، ینابیع المودّة، 3/ 153
ورُوی: أنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام حجّ خمساً وعشرین حجّة ماشیاً.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 155
أبانة ابن بطّة، قال عبداللَّه بن عبید أبو عمیر: لقد حجّ الحسین بن علیّ خمسة «3» وعشرین حجّة ماشیاً وأنّ النجائب تُقاد «4» معه.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 69/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 193؛ البحرانی، العوالم، 17/ 68؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 18؛ مثله الأمین، لواعج الأشجان،/ 12
__________________________________________________
(1)- [فی الاستیعاب وبغیة الطّلب مکانه: « (قال أبو عمر) قال مصعب الزّبیریّ: حجّ ...»]
(2)- [من هنا حکاه فی الینابیع]
(3)- [فی العوالم: «خمساً»، وفی اللّواعج مکانه: «وحجّ الحسین علیه السلام خمساً ...»]
(4)- [فی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء ولواعج الأشجان: «لتُقاد»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 870
حجّ رضی الله عنه عشرین حجّة، ماشیاً. قال ذلک مصعب بن عبداللَّه الزّبیریّ.
البرّی، الجوهرة،/ 39
قد کان فی العبادة مقتدیاً بِمَنْ تقدّم حتّی نقل عنه علیه السلام أ نّه حجّ «1» خمساً وعشرین حجّة إلی الحرم ونجائبه تُقاد معه وهو ماش علی القدم.
ابن طلحة، مطالب السّؤول،/ 255/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 23؛ مثله ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 576
قال علماء السّیر: أقام الحسین بعد «2» وفاة أخیه الحسن یحجّ فی کلّ عام من المدینة إلی مکّة ماشیاً.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 212/ مثله الأمین، لواعج الأشجان،/ 12
وخالد بن محمّد بن زهیر، عن الحسن بن علیّ، مجهولان، قلت: الثّانی: خالد بن محمّد بن زهیر بن أبی امیّة بن المغیرة المخزومیّ.
قال البخاری: لم یقم حدیثه. وقال معاذ بن معاذ: حدّثنا صالح بن أبی الأخضر، حدّثنی خالد، عن مولاة لهم، عن جدّتها- أنّ الحسن بن علیّ وأخاه الحسین قدما مکّة معتمرین، فطافا وسعیا، ثمّ ارتحلا.
الذّهبی، میزان الاعتدال،/ 639- 640 رقم 2461
فی البحار من کتاب الدّلائل لعبداللَّه بن جعفر الحمیریّ، بإسناده إلی أبی عبداللَّه علیه السلام قال: خرج الحسین بن علیّ علیه السلام إلی مکّة سنة ماشیاً، فورمت قدماه، فقال له بعض موالیه: لو رکبت لیسکن عنک هذا الورم، فقال: کلّا، إذا أتینا هذا المنزل فإنّه یستقبلک أسود ومعه دهن فاشتره منه ولا تماکسه، فقال له مولاه: بأبی أنت وامِّی، ما قدّامنا منزل فیه أحد یبیع هذا الدّواء، فقال: بلی، أمامک دون المنزل.
__________________________________________________
(1)- [فی شرح الشّافیة مکانه: «فی کشف الغمّة: رُوی أنّ الحسین علیه السلام حجّ ...»]
(2)- [فی لواعج الأشجان مکانه: «وأقام بعد ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 871
فسار میلًا، فإذا هو بالأسود، فقال الحسین علیه السلام لمولاه: دونک الرّجل، فخذ منه الدّهن، فأخذ منه الدّهن وأعطاه الثّمن، فقال له الغلام: لمن أردت هذا؟ فقال: للحسین ابن علیّ علیه السلام، فقال: انطلق بی إلیه، فسار الأسود نحوه، فقال: یا ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! إنِّی مولاک لا آخذ له ثمناً، ولکن ادع اللَّه أن یرزقنی ولداً ذکراً سویّاً یحبّکم أهل البیت فإنِّی خلفت امرأتی تمخض. فقال علیه السلام: انطلق إلی منزلک فإنّ اللَّه قد وهب لک ولداً ذکراً سویّاً، فولدت غلاماً سویّاً، ثمّ رجع الأسود ودعا له بالخیر بولادة الغلام له وإنّ الحسین علیه السلام قد مسح رجلیه، فما قام من موضعه حتّی زال ذلک الورم. «1»
القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 18
وحجّ الحسنان علیهما السلام ماشیین، فلم یمرّا برجلٍ راکبٍ إلّانزل یمشی، فقال بعضهم لسعد:
قد ثقل علینا المشی ولا نستحسن أن نرکب وهذان السّیِّدان یمشیان، فرغب إلیهما سعد فی أن یرکبا، فقال الحسن علیه السلام: لانرکب، قد جعلنا علی أنفسنا المشی إلی بیت اللَّه الحرام علی أقدامنا، ولکنّنا نتنکّب عن الطّریق، فأخذا جانباً من النّاس.
الأمین، لواعج الأشجان،/ 12
__________________________________________________
(1)- ابانة بن بطه از عبداللَّه بن عبید ابو عمیر روایت می‌کند که: حسین علیه السلام بیست و پنج کرت پیاده از مدینه به طواف خانه خدا شتافت و جنیبت‌های آن حضرت را از پیش روی می‌کشیدند.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 83
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 872

قول الإمام الحسین علیه السلام فی المقام فی المسجد الحرام‌

محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، عن ابن فضّال، عن ابن بکیر، «1» عن زرارة، قال: قلت لأبی جعفر علیه السلام: قد «2» أدرکت الحسین علیه السلام، قال: نعم أذکر وأنا معه فی المسجد الحرام وقد دخل فیه السّیل والنّاس یقومون «3» علی المقام یخرج الخارج یقول «4»: قد ذهب به السّیل «5» و «6» یخرج منه الخارج «6» فیقول: هو مکانه، قال: فقال لی «7»: یا فلان ما صنع «8» هؤلاء؟ فقلت «9»: أصلَحکَ اللَّه یخافون أن یکون السّیل قد ذهب بالمقام، «10» فقال: ناد «10» أنّ اللَّه تعالی قد جعله علماً لم یکن لیذهب به، فاستقرّوا «11» وکان موضع المقام الّذی وضعه إبراهیم علیه السلام عند جدار البیت فلم یزل هناک حتّی حوّله أهل الجاهلیّة إلی المکان الّذی هو فیه الیوم، فلمّا فتح النّبیّ صلی الله علیه و آله مکّة، ردّه إلی الموضع الّذی وضعه إبراهیم علیه السلام، فلم‌یزل هناک إلی أن ولیَ عمر بن الخطّاب، فسأل النّاس: مَنْ منکم یعرف المکان الّذی کان فیه المقام؟ فقال «12» رجل: أنا قد کنتُ أخذتُ مقداره بنسع «13» فهو عندی، فقال: ائتنی «14»
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الفقیه والبحار]
(2)- [لم یرد فی إثبات الهداة والبحار ونور الثّقلین]
(3)- [الفقیه: «یتخوّفون»]
(4)- [فی الفقیه وإثبات الهداة: «فیقول»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6- 6) [الفقیه: «یدخل الدّاخل»]
(7)- [لم یرد فی الفقیه]
(8)- [فی الفقیه وإثبات الهداة: «یصنع»]
(9)- [فی إثبات الهداة: «قلت»، وفی البحار: «فقلت له»]
(10- 10) [الفقیه: «قال»]
(11)- [إلی هنا حکاه عنه فی إثبات الهداة]
(12)- [الفقیه: «فقال له»]
(13)- النّسعة- بالکسر-: سیر مضفور یجعل زماماً للبعیر وغیره، وقد تُنسج عریضة تجعل علی صدر البعیر. والجمع: نسع
(14)- [البحار: «تأتینی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 873
به، فأتاه به فقاسه ثمّ ردّه إلی ذلک المکان. «1»
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 223 رقم 2/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 572؛ المجلسی، البحار، 31/ 33- 34؛ الحویزی، نور الثّقلین، 1/ 367؛ المشهدی القمی، کنز الدّقائق، 3/ 168- 169؛ مثله الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 2/ 158 رقم 681
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الفقیه رقم 682: «وروی أ نّه قُتِلَ الحسین بن علیّ علیهما السلام ولأبی جعفر الباقر علیه السلام أربع سنین»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 874

الحسین علیه السلام یختم القرآن الکریم فی شهر رمضان‌

وعن الشّعبیّ، قال: رأیت الحسین یختم فی شهر رمضان.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 410
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 875

الاعتکاف وإعانة الأخ المسلم‌

عنه [محمّد بن یحیی]، عن أحمد بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن صفوان الجمّال، قال:
کنت جالساً مع أبی عبداللَّه علیه السلام إذ دخل علیه رجل من أهل مکّة یقال له: میمون، فشکا إلیه تعذّر الکراء علیه، فقال لی: قم فأعن أخاک، فقمت معه، فیسّر اللَّه کراه، فرجعت إلی مجلسی، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: ما صنعت فی حاجة أخیک؟ فقلت: قضاها اللَّه- بأبی أنت وامِّی- فقال: أما إنّک أن تُعین أخاک المسلم أحبّ إلیّ من طواف اسبوع بالبیت مبتدئاً، ثمّ قال: إنّ رجلًا أتی الحسن بن علیّ علیهما السلام فقال: بأبی أنت وامِّی، أعنِّی علی قضاء حاجة؛ فانتعل وقام معه، فمرّ علی الحسین صلوات اللَّه علیه وهو قائم یصلِّی، فقال له «1»: أین کنت عن أبی عبداللَّه تستعینه علی حاجتک؟ قال: قد فعلت- بأبی أنت وامِّی- فذُکر أ نّه معتکف؛ فقال «2» له: أما إنّه لو «2» أعانک کان خیراً له من اعتکافه شهراً. «3»
الکلینی، الأصول من الکافی، 2/ 198 رقم 9/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 11/ 585- 586
«3»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الوسائل]
(2- 2) [الوسائل: «أما لو أ نّه»]
(3)- صفوان جمّال گوید: خدمت امام صادق علیه السلام نشسته بودم که مردی از اهل مکه به نام میمون درآمد و از نداشتن کرایه شکایت کرد، حضرت به من فرمود: «برخیز و برادرت را یاری کن.»
من برخاستم و همراه او شدم تا خدا کرایه او را فراهم ساخت، سپس به مکان خود برگشتم.
امام صادق علیه السلام فرمود: «برای حاجت برادرت چه کردی؟»
عرض کردم: «پدر و مادرم به قربانت، خدا آن را روا کرد.»
حضرت ابتدا فرمود: «همانا اگر برادر مسلمانت را یاری کنی، نزد من از طواف یک هفت [هفت شوط] بهتر است.»
سپس فرمود: مردی نزد حسن‌بن علی علیهما السلام آمد و عرض کرد: «پدر و مادرم به قربانت، مرا به قضای حاجتی یاری کن.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 876
وقال عبداللَّه بن المبارک: أخبرنا عبیداللَّه بن الولید الوصّافیّ، عن أبی جعفر، قال:
جاء رجل إلی الحسین بن علیّ، فاستعان به علی حاجة، فوجده معتکفاً، فقال: لولا اعتکافی لخرجتُ معک فقضیتُ حاجتک، ثمّ خرج من عنده، فأتی الحسن بن علیّ، فذکر له حاجته، فخرج معه لحاجته، فقال: أما إنِّی قد کرهتُ أن اعنّیک فی حاجتی، ولقد بدأتُ بحسین، فقال: لولا اعتکافی لخرجتُ معک. فقال الحسن: لقضاء حاجة أخٍ لی فی اللَّه أحبّ إلیّ من اعتکاف شهر.
أخبرنا بذلک أبو الفرج بن أبی عمر فی جماعة، قالوا: أخبرنا أبو حفص ابن طَبَرْزَد، قال: أخبرنا أبو غالب ابن البنّاء، قال: أخبرنا الحسن بن علیّ الجوهریّ، قال: أخبرنا أبو عمر ابن حیّویه، قال: حدّثنا یحیی بن محمّد بن صاعد، قال: حدّثنا الحسین بن الحسن، قال: أخبرنا عبداللَّه بن المبارک، فذکره.
المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 234- 235
وروی ابن عبّاس، قال: کنت مع الحسن بن علیّ علیهما السلام فی المسجد الحرام- وهو معتکف به، وهو یطوف بالکعبة- فعرض له رجل من شیعته، فقال: یا ابن رسول اللَّه، إنّ علیَّ دَیناً لفلان، فإن رأیت أن تقضیه عنّی.
فقال: «وربّ هذه البنیّة، ما أصبح عندی شی‌ء».
فقال: إن رأیت [أن] تستمهله عنِّی، فقد تهدّدنی بالحبس.
قال ابن عبّاس: فقطع الطّواف وسعی معه، فقلت: یا ابن رسول اللَّه، أنسیت أ نّک معتکف؟
__________________________________________________
حضرت نعلین پوشید و همراه او شد، در بین راه حسین صلوات اللَّه علیه را دید که به نماز ایستاده است. امام حسن علیه السلام به آن مرد فرمود: «چرا از ابی عبداللَّه (حسین بن علی علیه السلام) برای قضای حاجتت کمک نخواستی؟»
عرض کرد: «پدر و مادرم به قربانت، این کار را کردم، اعتکافش را یادآور شد.»
امام حسن علیه السلام فرمود: «همانا اگر او تورا یاری می‌کرد از اعتکاف یک ماهش بهتر بود.»
مصطفوی، ترجمه اصول کافی، 3/ 284
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 877
فقال: «لا، ولکن سمعت أبی علیه السلام یقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: من قضی أخاه المؤمن حاجة، کان کمن عبد اللَّه تسعة آلاف سنة صائماً نهاره، قائماً لیله».
فاجتاز علی دار أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام، فقال للرّجل: «هلّا أتیت أبا عبداللَّه فی حاجتک؟»
فقال: أتیته، فقال: «إنِّی معتکف»، فقال: «أما إنّه لو سعی فی حاجتک لکان خیراً من اعتکاف ثلاثین سنة».
الدّیلمی، أعلام الدّین،/ 442- 443
وجاء رجل إلی الحسن یستعین به فی حاجة، فوجده معتکفاً فی خلوة، فاعتذر إلیه، فذهب إلی أخیه الحسین، فاستعان به، فقضی حاجته، وقال: لقضاء حاجة فی اللَّه عزّ وجلّ أحبّ إلیّ من اعتکافی شهراً.
الصّبّان، إسعاف الرّاغبین،/ 203
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 878

عتق الإمام الحسین علیه السلام لعبدٍ رفع قطعة الخبز وأکلها

وبهذا الإسناد [حدّثنا أبو الحسن محمّد بن علیّ بن الشّاه الفقیه المروزیّ بمرو الرّود فی داره، قال:
حدّثنا أبو بکر بن محمّد بن عبداللَّه النّیسابوریّ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه «1» بن أحمد بن عامر بن سلیمان الطّائیّ بالبصرة، قال: حدّثنا أبی فی سنة ستّین ومأتین، قال: حدّثنی علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام سنة أربع وتسعین ومائة.
وحدّثنا أبومنصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوریّ «2» بنیسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن هارون ابن محمّد الخوریّ «2»، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الفقیه الخوریّ «2» بنیسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللَّه الهرویّ الشّیبانیّ، عن الرّضا علیّ بن موسی علیهما السلام.
وحدّثنی أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد الأشنانیّ الرّازیّ العدل ببلخ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن مهرویه القزوینی، عن داوود بن سلیمان الفرّاء، عن علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین] عن «3» الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلی غلام له، فقال:
یا غلام! ذکِّرنی بهذه اللّقمة إذا خرجت. فأکلها الغلام، فلمّا خرج الحسین «4» بن علیّ «4» علیه السلام قال: یا غلام! أین «5» اللّقمة؟ قال: أکلتها یا مولای، قال: أنت حرّ لوجه اللَّه تعالی. «6» قال له رجل: اعتقته یا سیِّدی «6»؟ قال: نعم، سمعت جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: من وجد لقمة ملقاة «7»، فمسح منها أو غسل «8» ما علیها «8»، ثمّ أکلها لم تستقرّ فی جوفه إلّاأعتقه
__________________________________________________
(1)- [الوسائل: «عبیداللَّه»]
(2)- [الوسائل: «الخوزیّ»]
(3)- [فی البحار مکانه: «العیون بالأسانید الثّلاثة، عن الرّضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن ...»]
(4- 4) [لم یرد فی البحار]
(5)- [لم یرد فی الوسائل والبحار]
(6- 6) [الوسائل: «فقال رجل: اعتقته»]
(7)- [لم یرد فی البحار]
(8- 8) [فی الوسائل والبحار: «منها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 879
اللَّه من النّار «1». «2»
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 2/ 28، 47- 48 رقم 154/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 1/ 343، 254؛ المجلسی، البحار، 63/ 433
وبهذا الإسناد، قال: أخبرنا الإمام أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبیب بنیسابور سنة أربعمائة، أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن محمّد، حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر الطّائی بالبصرة، حدّثنی أبی، حدّثنی علیّ بن موسی، حدّثنی أبی موسی ابن جعفر، حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علیّ، حدّثنی أبی علیّ بن الحسین علیهم السلام أنّ أباه الحسین «3» بن علیّ دخل المستراح، فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلی غلام له، فقال: یا غلام! ذکِّرنی بهذه اللّقمة إذا خرجت، فأکلها الغلام، فلمّا خرج الحسین قال: یا غلام! اللّقمة، قال: أکلتها یا مولای، قال: أنت حرّ لوجه اللَّه تعالی، فقال له رجل: أعتقته یا سیِّدی؟ قال: نعم، سمعت جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الوسائل والبحار: «ولم أکن لأستعبد (أستعبد) رجلًا أعتقه اللَّه من النّار»]
(2)- به این اسناد از حسین بن علی علیه السلام مروی است که آن جناب داخل در مستراح شد، لقمه ای یافت که در آن مکان افتاده بود، آن لقمه را به غلام خود داد و به او فرمود: «ای غلام! چون که من بیرون آمدم مرا از این لقمه متذکر کن.»
غلام آن لقمه را خورد، چون حضرت حسین‌بن علی بیرون خرامید فرمود: «ای غلام! لقمه‌ای که به تو دادم کجاست؟»
عرض کرد: «ای مولای من! آن لقمه را خوردم.»
فرمود: «تو در راه خدا آزادی.»
مردی به آن جناب عرض کرد: «یا ابن رسول اللَّه! او را آزاد کردی؟»
فرمود: «بلی، از جد بزرگوارم شنیدم که فرمود: هر کس لقمه انداخته شده‌ای بیابد و با دست خود آن را پاک کند یا بشوید و بخورد آن لقمه در جوف او قرار نگیرد مگر آن که حق تعالی او را از آتش آزاد بگذارد و من نخواهم بندگی کسی را که خدا از آتش آزاد کرده باشد.»
اصفهانی، ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام، 2/ 281
(3)- [فی شرح الشّافیة مکانه: «عن الرّضا، عن آبائه علیهم السلام: أنّ الحسین ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 880
وجد لقمة ملقاة فمسح منها ما مسح، وغسل منها ما غسل و «1» أکلها لم یسغها فی جوفه حتّی یعتقه اللَّه من النّار، ولم أکن لأستعبد رجلًا أعتقه اللَّه من النّار.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 147- 148/ عنه: ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 576
وقال الحسن البصری: کان الحسین بن علیّ سیِّداً «2» زاهداً ورعاً صالحاً ناصحاً حسن الخلق، فذهب ذات یوم مع أصحابه إلی بستانه «3» وکان فی ذلک البستان غلام له «4» اسمه صاف «4»، فلمّا قرب من البستان رأی الغلام قاعداً یأکل خبزاً «5»، فنظر الحسین إلیه وجلس «6» عند نخلة مستتراً لایراه، فکان «6» یرفع الرّغیف فیرمی بنصفه «7» إلی الکلب ویأکل نصفه الآخر «8»، فتعجّب الحسین من فعل الغلام، فلمّا فرغ من أکله «9»، قال: الحمد للَّه‌ربّ العالمین، اللَّهمّ اغفر لی واغفر «10» لسیِّدی وبارک له کما بارکت «11» علی أبویه برحمتک «11» یا أرحم الرّاحمین.
فقام الحسین وقال: یا صافی! فقام الغلام فزعاً، وقال: یا سیِّدی وسیِّد المؤمنین «12»!
__________________________________________________
(1)- [شرح الشّافیة: «ثمّ»]
(2)- [لم یرد فی الأسرار، وفی تسلیة المجالس مکانه: «وروی الحسن البصریّ، قال: کان الحسین سیِّداً ...»]
(3)- [تسلیة المجالس: «بستان له»]
(4- 4) [فی تسلیة المجالس: «یقال له صافی»، وفی شرح الشّافیة والأسرار: «اسمه صافی»]
(5)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «الخبز»]
(6- 6) [فی تسلیة المجالس: «مستتراً ببعض النّخل، فکان الغلام»، وفی شرح الشّافیة والأسرار: «عند بعض النّخل مستتراً لا یراه، فکان»]
(7)- [فی شرح الشّافیة والأسرار: «بالنّصف»]
(8)- [لم یرد فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة والأسرار]
(9)- [فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة والأسرار: «الأکل»]
(10)- [لم یرد فی تسلیة المجالس]
(11- 11) [الأسرار: «لأبویه»]
(12)- [أضاف فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة والأسرار: «إلی یوم القیامة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 881
إنِّی ما رأیتک فاعف عنِّی، فقال الحسین: اجعلنی فی حلّ یا صافی لأنِّی دخلت بستانک بغیر إذنک، فقال صافی: بفضلک یا سیِّدی وکرمک وسؤددک تقول هذا، فقال الحسین: «1» رأیتک ترمی بنصف الرّغیف للکلب، وتأکل النّصف الآخر «1»، فما معنی ذلک؟ فقال الغلام: إنّ هذا الکلب ینظر إلیّ حین «2» آکل، فاستحی «2» منه یا سیِّدی لنظره إلیّ، وهذا کلبک یحرس بستانک من الأعداء، فأنا عبدک، وهذا کلبک، فأکلنا «3» رزقک معاً. فبکی الحسین وقال: «4» أنت عتیق للَّه‌وقد «4» وهبت لک ألفی دینار بطیبة من قلبی، فقال الغلام: إن أعتقتنی فأنا «5» أرید القیام ببستانک، فقال الحسین: إنّ «6» الرّجل إذا تکلّم بکلام فینبغی أن یصدّقه بالفعل فأنا قد قلت «6» دخلت بستانک بغیر إذنک، فصدقت قولی، ووهبت البستان «7» وما فیه لک «7» غیر أنّ أصحابی هؤلاء جاؤوا لأکل الثّمار والرّطب فاجعلهم أضیافاً لک، وأکرمهم «8» من أجلی «8» أکرمک اللَّه یوم القیامة، وبارک لک فی حسن خلقک وأدبک، فقال الغلام: إن «9» وهبت لی بستانک فأنا «9» قد سبّلته لأصحابک وشیعتک. «10»
قال الحسن: فینبغی للمؤمن أن یکون کنافلة «11» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
__________________________________________________
(1- 1) [فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة والأسرار: «إنِّی رأیتک ترمی بنصف الرّغیف إلی الکلب وتأکل نصفه»]
(2- 2) [فی تسلیة المجالس: «أکلی، فإنّی أستحی»، وفی الأسرار: «أکل، فاستحییت»]
(3)- [فی تسلیة المجالس: «نأکل من»، وفی شرح الشّافیة والأسرار: «نأکل»]
(4- 4) [فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة والأسرار: «إن کان کذلک فأنت عتیق للَّه، و»]
(5)- [تسلیة المجالس: «للَّه فإنِّی»]
(6- 6) [فی تسلیة المجالس وشرح الشّافیة والأسرار: «الکریم إذا تکلّم بالکلام ینبغی (فینبغی) له أن یصدِّقه بالفعل، وأنا (أوَ ما) قلت (لک) حین دخلت البستان: اجعلنی فی حلّ، فإنِّی»]
(7- 7) [تسلیة المجالس: «لک بما فیه»]
(8- 8) [تسلیة المجالس: «لأجلی»]
(9- 9) [فی تسلیة المجالس: «کنت أوهبت لی بستانک فإنِّی»، وفی شرح الشّافیة والأسرار: «وهبت لی بستانک فإنِّی»]
(10)- [إلی هنا حکاه فی شرح الشّافیة والأسرار]
(11)- [فی تسلیة المجالس: «فی الفعال کنافلة»]، النّافلة: الذّرّیّة من الأحفاد والأسباط
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 882
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 153- 154/ عنه: ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 577- 578؛ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 104- 105؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 173
روی الإمام علیّ بن موسی الرّضا أنّ الحسین بن علیّ دخل الخلاء فوجد لقمة ملقاة، فدفعها إلی غلام له، فقال: یا غلام! اذکرنیها إذا خرجت، فأکلها الغلام، فلمّا سأله عنها، قال: أکلتها یا مولای، قال: اذهب فأنت حرّ لوجه اللَّه تعالی. ثمّ قال: سمعت جدِّی رسول اللَّه (ص) یقول: «مَنْ وجدَ لقمة ملقاة فمسح أو غسل ثمّ أکلها أعتقه اللَّه من النّار»، فلم أکن أستعبد رجلًا أعتقه اللَّه من النّار. «1»
محبّ الدّین الطّبری، ذخائر العقبی،/ 143
__________________________________________________
(1)- از حسین بن علی علیهما السلام مروی است:
قال: «صحّ عندی قول النّبیّ صلی الله علیه و آله: أفضل الأعمال بعد الصّلاة إدخال السّرور فی قلب المؤمنین بما لا إثم فیه».
می‌فرماید: «درست شد بر من قول رسول خدا که فرمود: فاضل‌ترین اعمال بعد از نماز، شاد ساختن دل مؤمنان است به چیزی که در آن گناه نباشد.»
آن‌گاه فرمود: «فإنّی رأیت غلاماً یؤاکل کلباً، فقلت له فی ذلک، فقال: یا ابن رسول اللَّه! إنِّی مغموم أطلب سروراً بسروره لأنّ صاحبی یهودی ارید أن افارقه».
می‌فرماید: غلامی را دیدم که با سگ غذا همی خورد، گفتم: «این چیست؟»
گفت: «یابن رسول اللَّه! من مردی غمزده و اندوهگینم، به سرور این سگ خود را مسرور می‌دارم. چون مالک من شخصی است یهود و من می‌خواهم از او جدا شوم.»
چون حسین این کلمات بشنید، به نزد آن جهود که صاحب غلام بود آمد و دویست دینار زر خالص در ازای بهای غلام، به نزد او گذاشت.
فقال الیهودیّ: «الغلام فداء لخطائک وهذا البستان له، ورددت علیک المال، فقال علیه السلام: وأنا قد وهبت لک المال، قال: قبلت المال ووهبته للغلام، فقال الحسین: أعتقت الغلام ووهبت له جمیعاً».
یهودی عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! این غلام را فدای مقدم تو ساختم، و این بستان را خاص او نهادم و این دنانیر را نیز با تو باز دادم.»
حسین علیه السلام فرمود: «این دنانیر را با تو هبه کردم.»
عرض کرد: «بپذیرفتم، لکن بدین غلام بخشیدم.»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 883
__________________________________________________
حسین فرمود: «این غلام را آزاد کردم و دنانیر و بستان را نیز با او بخشیدم.»
زن یهودی چون کرامت و بزرگواری حسین را دیدار کرد، گفت: «من کابین خویش را به شوهر بخشیدم و مسلمانی گرفتم.»
یهودی نیز ایمان آورد و خانه خود را به زن هبه کرد.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 86- 87
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 884

العفو عن غلامه علیه السلام وعتقه‌

وجنی «1» له غلام «1» جنایة توجب «2» العقاب علیه، فأمر به أن یُضرَب، فقال: یا مولای «2»: «والکاظِمِینَ الغَیْظَ»، قال: خلوا عنه «3»، فقال: یا مولای «3»: «والعافینَ عَنِ النّاسِ»، قال: قد عفوت عنک. قال: «4» یا مولای «4»: «واللَّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ» «5»
، قال: أنت حرّ لوجه اللَّه، «6» ولک ضعف ما کنت اعطیک «6». «7»
الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 31- 32/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 195؛ البحرانی، العوالم، 17/ 70؛ مثله ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 177؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580، لواعج الأشجان،/ 17
__________________________________________________
(1- 1) [فی الفصول المهمّة: «بعض أقارنه»، وفی البحار والعوالم وأعیان الشّیعة واللّواعج: «غلام له»]
(2- 2) [فی الفصول المهمّة: «التّأدیب، فأمر بتأدیبه، فقال: یا مولای، قال اللَّه تعالی»، وفی أعیان الشّیعة ولواعج الأشجان: «العقاب، فأمر بضربه، فقال: یا مولای»]
(3- 3) [الفصول المهمّة: «فقد کظمت غیظی، فقال»]
(4- 4) [لم یرد فی الفصول المهمّة]
(5)- آل عمران: 3/ 134
(6- 6) [الفصول المهمّة: «وأجازه بجائزة سنیّة»]
(7)- یکی از خدمتکاران حضرت، مرتکب کار زشتی شد که باید کیفر می‌دید. امام علیه السلام دستور داد که به او تازیانه زده شود. وی عرض کرد: «ای سرور گرامی! خدا فرموده است: «وَالْکاظِمینَ الْغَیْظَ» (آنان که خشم خود را فرو می‌برند).»
حضرت فرمودند: «او را رها کنید و از تنبیه وی دست بردارید.»
خدمتکار بلا فاصله ادامه آیه را تلاوت کرد که: «وَالْعافِینَ عَنِ النّاسِ» (آنان که مردم را مورد عفو قرار می‌دهند.)
حضرت فرمودند: «از گناه تو گذشت کردم.»
شخص مزبور خشنود و مسرور، فراز دیگر آیه را تلاوت کرد که: «وَاللَّهُ یُحِبُّ الُمحْسِنینَ» (خداوند نیکوکاران را دوست دارد.)
امام فرمودند: «تو را در راه خدا آزاد کردم و بعد از این دو برابر حقوق همیشگی‌ات دریافت خواهی نمود.» اداره پژوهش و نگارش، ترجمه اعیان الشیعه،/ 114- 115
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 885
وجنی غلام [له علیه السلام] جنایة توجب العقوبة، فأمر بضربه، فقال: یا مولای! [فإنّ اللَّه یقول:] «والکاظِمِینَ الغَیْظَ والعافِینَ عَنِ النّاسِ واللَّهُ یُحِبُّ المُحْسِنِینَ» [134/ آل عمران: 3] [ف] قال [الحسین علیه السلام]: قد عفوت عنک وأنت حرّ. «1»
الباعونی، جواهر المطالب، 2/ 317
__________________________________________________
(1)- ایضاً روایت کرده است که: یکی از غلامان آن حضرت خیانتی کرد که مستوجب عقوبت گردید. فرمود او را بزنند. گفت: « «والکاظمین الغیظ».»
فرمود: «دست از او بردارید.»
گفت: «ای مولای من! «والعافین عن النّاس».»
فرمود: «عفو کردم بر تو.»
گفت: « «واللَّه یحبّ المحسنین».»
فرمود: «تو را آزاد کردم برای رضای خدا و دو برابر آن‌چه پیش‌تر به تو می‌دادم، برای تو مقرر کردم.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 504
در خبر است که غلامی از آن حضرت به ارتکاب جرم و جریرت، موجب نکال و عقوبت گشت. حسین علیه السلام فرمان کرد تا اورا کیفر کنند.
فقال: «یا مولای! «وَالْکاظِمینَ الْغَیْظَ».»
عرض کرد: «ای مولای من! خداوند در قرآن مجید، کظم غیظ را ستوده فرموده.»
قال: «خلّوا عنه».
حکم داد تا از وی دست باز دارند.
فقال: «یا مولای! «وَالْعافِینَ عَنِ النّاسِ»».
عرض کرد: «ای مولای من! خداوند عفو از خطاهای ناس را نیکو می‌شمارد.»
قال: «قد عفوت عنک».
فرمود: «من گناه تورا معفو داشتم.»
فقال: «یا مولای! «واللَّهُ یُحِبُّ الُمحْسِنینَ».»
عرض کرد: «ای مولای من! خداوند دوست می‌دارد احسان کنندگان را.»
قال: «أنت حرّ لوجه اللَّه ولک ضعف ما کنت أعطیک».
فرمود: «تورا در راه خدا آزاد کردم، و دو چندان بهای تو، عطای تورا تقریر دادم.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 88- 89
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 886

شؤون أخری فی سیرته‌

فعدل [أبو سفیان] إلی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام، فاستأذن علیه، فأذن له، وعنده فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فقال: یا علیّ! إنّک أمسّ القوم بی رحماً وأقربهم منِّی قرابة، وقد جئتک فلا أرجعنّ کما جئت خائباً، اشفع لی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فیما قصدته، فقال له: ویحک یا أبا سفیان! لقد عزم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی أمر لا نستطیع أن نکلّمه فیه، فالتفت أبو سفیان إلی فاطمة علیها السلام، فقال لها: یا بنت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم! هل لکِ أن تأمری ابنیکِ أن یجیرا بین النّاس فیکونا سیّدی العرب إلی آخر الدّهر؟ فقالت: ما بلغ بنیّای أن یجیرا بین النّاس، وما یجیر أحد علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فتحیّر أبو سفیان وأسقط فی یدیه، ثمّ أقبل علی أمیر المؤمنین علیه السلام فقال: أبا الحسن! أری الأمور قد التبست علیَّ فانصح لی، فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أری شیئاً یغنی عنک ولکنّک سیّد بنی کنانة، فقم وأجر بین النّاس، ثمّ الحق بأرضک، قال: فتری ذلک مغنیاً عنّی شیئاً؟ قال: لا واللَّه ما أظنّ، ولکن ما أجد لک غیر ذلک، فقام أبو سفیان فی المسجد، فقال: أ یّها النّاس! إنِّی قد أجرت بین النّاس، ثمّ رکب بعیره وانطلق، فلمّا قدم علی قریش، قالوا: ما وراءک؟
قال: جئت محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم فکلّمته، فواللَّه ما ردّ علیَّ شیئاً، ثمّ جئت ابن أبی قحافة، فلم أجد فیه خیراً، ثمّ لقیت ابن الخطّاب، فوجدته فظّاً غلیظاً لا خیر فیه، ثمّ جئت علیّاً، فوجدته ألین القوم لی وقد أشار علیَّ بشی‌ء فصنعته، فوَ اللَّه ما أدری یغنی عنِّی شیئاً أم لا؟ قالوا: بما أمرک؟ قال: أمرنی أن أجیر بین النّاس، ففعلت، فقالوا له: هل أجاز ذلک محمّد؟ قال: لا، قالوا: فویلک، فوَ اللَّه ما زاد الرّجل علی أن لعب بک فما یغنی عنک، فقال أبو سفیان: لا واللَّه ما وجدت غیر ذلک.
وکان الّذی فعله أمیر المؤمنین علیه السلام بأبی سفیان من أصوب رأی لتمام أمر المسلمین، وأصحّ تدبیر، وتمّ به لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی القوم ما تمّ، ألا یری أ نّه علیه السلام صدق أبا سفیان عن الحال، ثمّ لان له بعض اللّین حتّی خرج عن المدینة وهو یظنّ أ نّه علی شی‌ء،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 887
فانقطع بخروجه علی تلک الحال موادّ کیده الّتی کان یتشعّث بها الأمر علی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وذلک أ نّه لو خرج آیساً حسب ما آیسه الرّجلان لتجدّد للقوم من الرّأی فی حربه علیه السلام والتّحرّز منه ما لم یخطر لهم ببال مع مجی‌ء أبی سفیان إلیهم بما جاء، أو کان یقیم بالمدینة علی التّمحّل لتمام مراده بالاستشفاع إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فیتجدّد بذلک أمر یصدّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم عن قصد قریش، أو یثبّطه عنهم تثبیطاً یفوته معه المراد، وکان التّوفیق من اللَّه تعالی مقارناً لرأی أمیر المؤمنین علیه السلام فیما رآه من تدبیر الأمر مع أبی سفیان حتّی انتظم بذلک للنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من فتح مکّة ما أراد. «1»
المفید، الإرشاد، 1/ 119- 121
***
«1»
__________________________________________________
(1)- ابو سفیان (که از آن دو نتیجه نگرفت)، به خانه امیر المؤمنین علیه السلام رفت و اجازه ملاقات خواست. حضرت در حالی که فاطمه وحسن وحسین علیهم السلام در خانه پیش او بودند، اجازه داد که وارد شود. ابوسفیان درآمد و عرض کرد: «یا علی! تو از نظر خویشاوندی، نزدیک‌ترین این مردم به من هستی و من به نزد تو آمده‌ام و تو مرا ناامید باز مگردان. و در انجام خواسته من پیش رسول خدا صلی الله علیه و آله وساطت کن و میانجی شو.»
حضرت به او فرمود: «وای بر تو ای اباسفیان! همانا رسول خدا صلی الله علیه و آله به کاری تصمیم گرفته که هیچ کدام یک از ما نیروی سخن گفتن در برابر تصمیم او نداریم.»
پس ابوسفیان رو به حضرت فاطمه علیها السلام کرده، به او عرض کرد: «ای دختر محمد صلی الله علیه و آله! آیا ممکن است که دو فرزند خود را دستور فرمایی که در میان مردم مرا در پناه خود گیرند و زنهار دهند، و برای همیشه این دو آقایان نژاد عرب باشند؟»
فرمود: «دو پسرک مرا نرسیده است که کسی را زنهار دهند، و کسی بدون رخصت رسول خدا صلی الله علیه و آله نمی‌تواند دیگری را زنهار دهد.»
پس راه چاره بر ابی‌سفیان بسته، و حیران شده رو به امیر المؤمنین علیه السلام کرد و عرض کرد: «ای ابا الحسن! راه‌ها بر من بسته شده و نمی‌دانم چه باید بکنم. تو راهی پیش من بگذار و اندیشه ای برای من بکن.»
امیرمؤمنان فرمود: «چیزی که به تو سود دهد، سراغ ندارم، جز این که تو بزرگ فرزندان کنانه هستی. برو در میان مردم بایست و مردم را زنهار ده (و آنان را در امان خویشتن درآر). سپس به دیار خود باز گرد.»
گفت: «آیا این کار به من سودی دهد؟»
فرمود: «نه به خدا سوگند، ولی چیزی دیگری اکنون سراغ ندارم.»
پس ابو سفیان به مسجد آمده، در میان مردم به پا خاست و گفت: «ای گروه مردم! بدانید که من مردم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 888
__________________________________________________
را در پناه و زنهار خویش درآوردم.»
سپس سوار بر شتر خود شده، رو به مکه نهاد. و چون بر قریش درآمد، بدو گفتند: «چه خبر؟»
گفت: «پیش محمد صلی الله علیه و آله رفتم و درباره تجدید صلح سخن گفتم، پاسخم نداد. سپس نزد پسر ابی‌قحافه (ابوبکر) رفتم، در او نیز خیری ندیدم. پس پسر خطاب (عمر) را دیدار کردم و اورا مردی تندخو و سخت‌دل دیدم که از نیکی و خیراندیشی بویی نداشت. سپس به نزد علی رفتم و او را نرم‌دل‌ترین مردمان نسبت به خود یافتم و او راهی پیش پای من گذارد که آن را انجام دادم. و به خدا سوگند، ندانم آیا (این کاری که علی گفت و من انجام دادم) برای من سود دهد یا نه؟»
گفتند: «به چه کار وادارت کرد؟»
گفت: «به من دستور داد که مردم را زنهار دهم (و در پناه خود درآورم) و من این کار را کردم.»
گفتند: «آیا محمد زنهار تو را پذیرفت؟»
گفت: «نه.»
گفتند: «وای به حال تو! علی کاری برایت انجام نداده، جز این که تو را به ریشخند گرفته و بازی داده و این کار هیچ سودی برای تو ندارد.»
گفت: «نه به خدا (سودی ندارد)، ولی جز این چاره‌ای نداشتم.»
و (بر خردمندان پوشیده نیست که) این کاری که امیر المؤمنین علیه السلام درباره ابی سفیان دستور داد، از بهترین اندیشه‌ها ودرست ترین تدبیرهایی بود که برای به‌سرانجام رساندن کار مسلمانان انجام‌داده وبدان وسیله، نقشه‌ای که رسول خدا صلی الله علیه و آله طرح فرموده بود، به پایان رسید. و باید دید چگونه آن حضرت، در آغاز سخن ابوسفیان را تصدیق فرمود، سپس با نرمی او را از مدینه براند. بدان سان که هنگامی که ابوسفیان بیرون رفت، پیش خود خیال می‌کرد که کاری انجام داده (و دست خالی باز نگشته). و با بیرون راندن او با این‌صورت، ریشه اندیشه‌های خطرناک وحیله‌گر او از مدینه کنده شد؛ آن اندیشه‌هایی که اگر دنبال می‌شد، کار را بر پیغمبر صلی الله علیه و آله دشوار و پراکنده می‌ساخت؛ زیرا اگر از نزد علی علیه السلام نیز ناامید باز می‌گشت، چنان‌چه از پیش آن دو مرد باز گشت (در نتیجه دست خالی به مکه باز می‌گشت)، مردمان مکه در کار جنگ با آن حضرت تجدید نظر می‌کردند و اندیشه جنگ را درسر می‌پروراندند و با آن وضع مأیوسانه که ابو سفیان بازمی‌گشت، به فکر چاره و دفاع از خویشتن برمی‌آمدند. و یا این که ابو سفیان برای این که کار تجدید صلح را به جایی برساند (و پس از پیمودن این راه دور و دراز کاری انجام داده باشد)، در مدینه می‌ماند، و دنبال وسیله‌سازی و واسطه‌تراشی به نزد رسول‌خدا صلی الله علیه و آله می‌رفت و این‌کار نیز موجب می‌شد که از آهنگی که آن حضرت نسبت به قریش داشت، جلوگیری شود، یا لااقل کار را به تعویق و تأخیر اندازد و در نتیجه مقصود حاصل نگردد. و رو به راه شدن کار از جانب پروردگار متعال، با اندیشه و تدبیر امیر المؤمنین علیه السلام
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 889
وقد روی من وجهین ضعیفین مرفوعاً، أمّا أمثلهما فأخبرناه أبو حازم الحافظ، أنبأ أبو بکر محمّد بن إسحاق بن خزیمة، ثنا أحمد بن عبدالرّحمان بن وهب، ثنا عمِّی، ثنا عبداللَّه بن عمر، عن نافع، عن عبداللَّه بن عمر أنّ رسول اللَّه (ص) کان یخرج فی العیدین مع الفضل بن عبّاس وعبداللَّه والعبّاس وعلیّ وجعفر والحسن والحسین واسامة بن زید وزید بن حارثة وأیمن بن امّ أیمن رضی اللَّه عنهم، رافعاً صوته بالتّهلیل والتّکبیر، فیأخذ طریق الحدّادین حتّی یأتی المصلّی، وإذا فرغ رجع علی الحذّائین حتّی یأتی منزله. وأمّا أضعفهما فأخبرناه أبو عبداللَّه الحافظ، أنبأ أبو جعفر محمّد بن محمّد بن عبداللَّه البغدادیّ، ثنا عبداللَّه بن محمّد بن خنیس الدّمشقیّ، ثنا موسی بن محمّد بن عطاء، ثنا الولید بن محمّد، ثنا الزّهریّ، أخبرنی سالم بن عبداللَّه أنّ عبداللَّه بن عمر أخبره أنّ رسول اللَّه (ص) کان یُکبِّر یوم الفطر من حین یخرج من بیته حتّی یأتی المصلّی.
البیهقی، السّنن الکبری، 3/ 279
***
قالوا: وکتب رسول اللَّه (ص) لثقیف کتاباً أنّ لهم ذمّة اللَّه وذمّة محمّد بن عبداللَّه علی ما کتب لهم، وکتب خالد «1» بن سعید «1» وشهد الحسن والحسین ودفع النّبیّ (ص) الکتاب إلی نُمیر بن خرشة. انتهی.
ابن سعد، الطّبقات، 1- 2/ 33/ عنه: الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 3/ 278
***
أخبرنا عبداللَّه بن محمّد، قال: أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثنی موسی، قال:
حدّثنا أبی، عن أبیه، عن جدّه جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین، عن
__________________________________________________
همراه شد و بدان سان با ابی سفیان رفتار شد، که منظور رسول خدا صلی الله علیه و آله نیز درباره فتح مکه به آن طوری که می‌خواست، عملی گردید (و آمدن و رفتن ابوسفیان زیانی وارد نساخت).
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 119- 121
(1- 1) [لم یرد فی فضائل الخمسة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 890
أبیه، عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: لمّا استخلف أبو بکر صعد المنبر فی یوم الجمعة وقد تهیّأ الحسن والحسین للجمعة، فسبق الحسین فانتهی إلی أبی بکر وهو علی المنبر، فقال له: هذا منبر أبی لا منبر أبیک، فبکی أبو بکر، فقال: صدقت، هذا منبر أبیک لا منبر أبی، فدخل علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی تلک الحال، فقال: ما یبکیک یا أبا بکر؟
فقال له القوم: قال له الحسین کذا وکذا، فقال علیّ علیه السلام: یا أبا بکر! إنّ الغلام إنّما یثغر فی سبع سنین، ویحتلم فی أربعة عشر سنة، ویستکمل طوله فی أربع وعشرین، ویستکمل عقله فی ثمان وعشرین سنة، فما کان بعد ذلک فإنّما هو بالتّجارب.
حدّثنا جعفر بن عون العکبری، أخبرنا إسماعیل بن أبی خالد، عن عبدالرّحمان بن الأصبهانیّ، قال: جاء الحسین بن علیّ علیهما السلام إلی أبی بکر وهو علی منبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: انزل عن مجلس أبی، فقال: صدقت واللَّه إنّه لمجلس أبیک، قال: ثمّ أخذه، فأجلسه فی حجره وبکی، فقال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: واللَّه ما هذا عن أمری، فقال: واللَّه ما اتّهمتک.
الأشعث الکوفیّ، الأشعثیّات،/ 212
***
ویزید المشرقیّ: کوفیّ، کان الحسن والحسین یرسلانه إلی الحارث بن عبداللَّه الأعور برسالاته.
السّمعانی، الأنساب، 5/ 303
***
وحدّثنی علیّ بن محمّد النّوفلیّ، عن أبیه، عن مشایخه، قال: کانت بین الزّبیر بن العوّام وبین عبداللَّه بن جعفر ضیعة بالقُرْب من المدینة، فلمّا قُتل الزّبیر سأل عبداللَّه بن الزّبیر ابن جعفر أن یقاسمه، فأجابه إلی ذلک، ووعده البکور معه إلیها، ومضی ابن الزّبیر إلی الحسن والحسین وعبیداللَّه بن العبّاس وإلی جماعة من أبناء المهاجرین والأنصار، فسألهم أن یحضروا ما بینه وبین ابن جعفر، فأجابوه وغدوا لمیعاده، ووافاهم ابن جعفر، وجاء ابن الزّبیر معه بجزور ودقیقه، وقال لوکیله: أنِخِ الجزورَ ناحیة واستُر أمرها ولا تُحدِثنّ فیها حدثاً حتّی آمرک، فإنّی لا آمن انتقاض هذا الأمر بینی وبین ابن جعفر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 891
ثمّ سأل القوم أن یسألوا عبداللَّه بن جعفر أخذ الغامر من الضّیعة وتسلیم العامر له، فکلّموه، فأجابهم إلی ذلک، وجاع القوم حتّی تشاکوا الجوع، فقال الحسن بن علیّ: لو کانت البراذین تؤکل أطعمتکم برذونی، وقال الحسین: لو کانت البغال تؤکل أطعمتکم بغلی، فقال عبیداللَّه بن العبّاس: لکن البخاتی تؤکل، وکان تحته بختیّة قد ریضت فأنجبت فنهض إلیها، فکشط عنها رَحْلَها، وأخذ سیفه فوجأ به لبّتها، ونهض النّاس إلیها بکسر المرو والسّکاکین وغیر ذلک یسلخونها، وأخذوا لحمها وأوقدوا سعف النّخل، وبعث عبیداللَّه بن العبّاس فأتوا بقدور وخبز کثیر، فشووا وطبخوا، فلم یشعر ابن الزّبیر إلّا بریح القتار وبالدّخّان، فظنّ أنّ وکیله نحر جزوره، فجعل یشتُمه ویعذله، فقال له:
یرحمک اللَّه، إنّ جزورک علی حالها، ولکن عبیداللَّه بن عبّاس أطعمهم بختیته؛ فأکل القوم وانصرفوا، واتی عبیداللَّه بدابّة، فرکبها وانصرف.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 4/ 75- 76
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 892

من سُنن الحسین علیه السلام‌

عنه، عن محمّد بن إسماعیل، عن محمّد بن عذافر، عن عقبة بن شریک، عن عبداللَّه ابن شریک العامریّ، عن بشیر بن غالب، قال: سألت الحسین بن علیّ علیه السلام وأنا أسائره عن الشّرب قائماً، فلم یجبنی حتّی إذا نزل أتی ناقة «1» فحلبها، ثمّ دعانی، فشرب وهو قائم.
البرقی، المحاسن،/ 476 رقم 51/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 17/ 194؛ المجلسی، البحار، 63/ 470
عنه، عن عدّة من أصحابنا، عن حنان بن سدیر، عن أبیه، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن الشّرب قائماً؟ قال: وما بأس بذلک، قد شرب الحسین بن علیّ علیه السلام وهو قائم.
البرقی، المحاسن،/ 476 رقم 52/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 17/ 194؛ المجلسی، البحار، 63/ 470
عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن أبی عبداللَّه، عن ابن العرزمیّ، عن حاتم بن إسماعیل المدینیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام کان یشرب الماء «2» وهو قائم، ثمّ یشرب «3» من فضل وضوئه قائماً، ثمّ التفت إلی الحسین علیه السلام فقال له: یا بنیّ! إنّی رأیت جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صنع هکذا.
الکلینی، الفروع من الکافی، 6/ 383 رقم 6/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 17/ 194
حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا عقبة بن مکرم (ح)، وحدّثنا عبداللَّه بن محمّد ابن النّعمان القزّاز البصریّ، ثنا «4» سفیان بن وکیع، قالا: ثنا یونس بن بکیر، عن زیاد بن
__________________________________________________
(1)- [الوسائل: «ناقته»]
(2)- [لم یرد فی الوسائل]
(3)- [الوسائل: «شرب»]
(4)- [فی بغیة الطّلب مکانه: «أخبرنا عمر بن طبرزد، قال: أخبرنا أبو القاسم بن الحسین، قال: أخبرنا أبو طالب بن غیلان، قال: أخبرنا أبو بکر الشّافعی، قال: حدّثنا أحمد بن الحسین المدینی، قال: حدّثنا ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 893
المنذر، عن بشر «1» بن غالب، عن حسین بن علیّ رضی الله عنه، قال: رأیت «2» النّبیّ (ص) یشرب وهو قائم «2».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 133 رقم 2904/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2562- 2563؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 15/ 458
أنا عبدالوارث بن سفیان، قال: نا قاسم، نا الخشنیّ، نا ابن أبی عمر، «3» نا سفیان بن عیینة، عن عبداللَّه بن شریک، عن بشر بن غالب قال: [...]
وسأله عن الشّرب قائماً، فدعا بلقحة له فحُلبت وشرب قائماً، وناوله. وکان یعلّق الشّاة المصلیة فیُطعمنا منها، ونحن نمشی معه.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 383/ مثله البرّی، الجوهرة،/ 38، 39
__________________________________________________
(1)- [فی بغیة الطّلب: «بشیر»، وفی کنز العمّال مکانه: «من مسند الحسین بن علیّ عن بشر ...»]
(2- 2) [بغیة الطّلب: «رسول اللَّه (ص) یشرب قائماً»]
(3)- [من هنا حکاه فی الجوهرة]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 894

الأطعمة الّتی یحبّها

کلّ واحدٍ من أهل البیت علیهم السلام‌

من کتاب البصائر، عن محمّد بن جعفر بن العاصم «1»، عن أبیه، عن جدِّه، قال: حججتُ ومعی جماعة من أصحابنا، «2» فأتیتُ المدینة، فقصدنا «2» مکاناً ننزله، فاستقبلنا «3» غلام لأبی الحسن موسی بن جعفر علیه السلام علی حمار له أخضر یتبعه الطّعام. فنزلنا بین النّخل وجاء هو فنزل «3». واتی بالطّست «4» والماء، «5» فبدأ وغسل «5» یدیه وادیر الطّست «6» عن یمینه حتّی بلغ آخرنا. ثمّ اعید من «7» یساره حتّی اتی علی «8» آخرنا. ثمّ قدّم الطّعام فبدأ بالملح، ثمّ قال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، ثمّ ثنّی بالخلّ «9». ثمّ اتی بکتف مشویّ، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام کان یعجب «10» النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم «10». ثمّ اتی بالخلّ والزّیت، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام کان یعجب فاطمة علیها السلام. ثمّ اتی بالسّکباج «11»، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، «12» فإنّ هذا «12» طعام کان یعجب أمیر المؤمنین علیه السلام. ثمّ اتی بلحم مقلوّ «13» فیه باذنجان، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ
__________________________________________________
(1)- [فی الوسائل والبحار والعوالم: «العاصمیّ»]
(2- 2) [الوسائل: «فأتینا المدینة وقصدنا»]
(3- 3) [فی البحار والعوالم: «أبو الحسن موسی علیه السلام علی حمار أخضر یتبعه طعام، ونزلنا بین النّخل وجاء ونزل»]
(4)- [الوسائل: «بالطّشت»]
(5- 5) [فی البحار والعوالم: «والأشنان، فبدأ بغسل (یغسل)»]
(6)- [الوسائل: «الطّشت»]
(7)- [فی الوسائل: «عن»، وفی البحار: «إلی من علی»، وفی العوالم: «من علی»]
(8)- [فی البحار والعوالم: «إلی»]
(9)- [الوسائل: «بالحلو»]
(10- 10) [فی البحار والعوالم: «رسول اللَّه صلی الله علیه و آله»]
(11)- السّکباج- بالکسر-: مرق یعمل من اللّحم والخلّ، [وفی البحار والعوالم: «بسکباج»]
(12- 12) [فی البحار والعوالم: «فهذا»]
(13)- [الوسائل: «مغلوّ»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 895
هذا طعام «1» کان یعجب الحسن بن علیّ علیهما السلام. ثمّ اتی بلبن حامض قد ثرد «2»، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام کان یعجب الحسین بن علیّ علیهما السلام. «3» ثمّ اتی بأضلاع باردة، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام کان یعجب علیّ بن الحسین علیهما السلام «3». ثمّ اتی «4» بجبن مبزّر «4»، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام کان یعجب محمّد بن علیّ علیهما السلام. ثمّ اتی بتور فیه بیض کالعجة «5»، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام کان یعجب «6» أبی؛ جعفر علیه السلام «6». ثمّ اتی بحلواء، فقال: کلوا بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، فإنّ هذا طعام «7» یعجبنی.
و «8» رفعت المائدة، فذهب أحدنا «9» لیلتقط ما کان تحتها، فقال: مه، إنّما «9» ذلک فی المنازل تحت السّقوف، فأمّا فی «10» مثل هذا الموضع فهو لعافیة «11» الطّیر والبهائم. ثمّ اتی بالخلال، فقال: من حقّ الخِلال أن تدیر لسانک فی فمک، فما أجابک تبتلعه «12» وما امتنع «13» تحرّکه «10»
__________________________________________________
(1)- [البحار: «الطّعام»]
(2)- [زاد فی البحار والعوالم: «فیه»]
(3- 3) [قد سقط فی البحار، وأورده فی مواضع شتّی]
(4- 4) الجبن: ما جمد من اللّبن، والمبزر: المطیب بالبزور، [وفی الوسائل: «بحبب مبرّز»]
(5)- التّور- بفتح فسکون، معرّب-: إناء صغیر یشرب فیه، والعجة- بضم فتشدید-: طعام یعمل من بیض ودقیق وسمن أو زیت
(6- 6) [فی الوسائل: «جعفراً علیه السلام»، وفی البحار: «أبی جعفراً علیه السلام»]
(7)- [أضاف فی البحار: «کان»]
(8)- [الوسائل: «ثمّ»]
(9- 9) [فی الوسائل: «لیلقط ما کان تحتها، فقال: مه إنّ»، وفی البحار والعوالم: «لیلقط (لیلتقط) ما کان تحتها، فقال علیه السلام: إنّما»]
(10)- [لم یرد فی الوسائل]
(11)- العافیة والعافی: الوارد، وکلّ طالب فضل أو رزق
(12)- [فی الوسائل: «فابتلعه»، وفی البحار والعوالم: «ابتلعته»]
(13) (13*) [البحار: «ثمّ بالخلال»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 896
بالخلال، ثمّ (13*) تخرجه «1» فتلفظه. واتی بالطّست «1» والماء، فابتدأ بأوّل مَنْ علی یساره حتّی انتهی إلیه فغسل، ثمّ غسل مَن علی یمینه حتّی اتی علی آخرهم. ثمّ قال: یا عاصم! کیف أنتم فی التّواصل والتّبارّ؟ فقال: علی أفضل ما کان علیه أحد. فقال: أ «2» یأتی أحدکم «3» منزل أخیه عند الضّیقة «3» فلا یجده، فیأمر بإخراج کیسه، فیخرج «2» فیفضّ ختمه، فیأخذ من ذلک حاجته فلا ینکر علیه؟ قال: لا. قال: لستم علی «4» أفضل ما کان أحد علیه من التّواصل. (والضّیقة: الفقر «4»).
أبو نصر الطّبرسی، مکارم الأخلاق،/ 144- 145/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 17/ 21- 22؛ المجلسی، البحار «5»، 48/ 117- 119؛ البحرانی، العوالم، 21/ 203- 205
__________________________________________________
(1- 1) [الوسائل: «بالخلال، فتلفظه، وأتی بالطّشت»]
(2)- [لم یرد فی الوسائل]
(3- 3) [فی الوسائل: «إلی منزل أخیه»، وفی البحار والعوالم: «عند الضّیقة منزل أخیه»]
(4- 4) [فی الوسائل: «ما أحبّ من التّواصل والضّیعة للفقراء»، وفی البحار: «ما أحبّ من التّواصل والضّیقة والفقر»]
(5)- [حکاه عنه أیضاً فی البحار، 63/ 309- 310، 421]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 897

حبّ الإمام الحسین والأئمّة علیهم السلام وشیعتهم للتّمر

عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن محمّد بن إسماعیل الرّازیّ، عن سلیمان بن جعفر الجعفریّ، قال: دخلتُ علی «1» أبی الحسن الرّضا علیه السلام وبین یدیه تمر برنی وهو مجدّ فی أکله یأکله بشهوة، فقال لی «2»: یا سلیمان! ادن فکل، قال «3»: فدنوت منه «2»، فأکلت معه وأنا أقول له: جعلت فداک، إنِّی أراک تأکل هذا التّمر بشهوة؟ فقال: نعم، إنّی لُاحبّه، «4» قال: قلت: ولِمَ ذاک «4»: قال: لأنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان تمریّاً، وکان «5» علیّ علیه السلام «5» تمریّاً، وکان الحسن علیه السلام تمریّاً، وکان أبو عبداللَّه الحسین علیه السلام تمریّاً، وکان «6» زین العابدین علیه السلام «6» تمریّاً، وکان أبو جعفر علیه السلام تمریّاً، وکان أبو عبداللَّه علیه السلام تمریّاً، وکان أبی علیه السلام تمریّاً، وأنا تمریٌّ وشیعتنا یحبّون التّمر لأنّهم خلقوا من طینتنا، وأعداؤنا یا سلیمان یحبّون المسکر لأ نّهم خلقوا من مارج من نار «7».
الکلینی، الفروع من الکافی، 6/ 345- 346 رقم 6/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 17/ 105؛ المجلسی، البحار، 49/ 102- 103؛ البحرانی، العوالم «8»، 22/ 175- 176
__________________________________________________
(1)- [البحار: «إلی»]
(2)- [لم یرد فی الوسائل والبحار]
(3)- [لم یرد فی الوسائل]
(4- 4) [الوسائل: «فقلت: ولِمَ»]
(5- 5) [فی الوسائل والبحار والعوالم: «أمیر المؤمنین علیه السلام»]
(6- 6) [فی الوسائل والبحار: «سیِّد العابدین علیه السلام»]
(7)- أی من نار لا دخّان لها (فی)
(8)- [حکاه أیضاً فی البحار، 59/ 283، والعوالم، 22/ 209]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 898

شراء الحسنین علیهما السلام لأرض الخراج‌

أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد قال: سمعت یحیی بن معین، ثنا عباد بن العوّام، عن الحجّاج، عن عبداللَّه بن حسن: أنّ الحسن والحسین رضی اللَّه عنهما اشتریا قطعة من أرض الخراج.
البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 140
أخبرنا أبو سعید، ثنا أبو العبّاس، ثنا «1» الحسن، ثنا یحیی، حدّثنی حسن بن صالح، عن ابن أبی لیلی قال: اشتری الحسن بن علیّ رضی اللَّه عنهما ملحة أو ملحأ، واشتری الحسین «2» بن علیّ رضی الله عنه «2» بریدین من أرض الخراج، وقال: قد ردّ إلیهم عمر رضی الله عنه أرضهم «3» وصالحهم علی الخراج الّذی وضعه علیهم. «4»
البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 140/ مثله الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 1/ 17- 18
أخبرنا القاضی أبو الفرج محمّد بن أحمد بن الحسن الشّافعی، قال: أنبأنا أحمد بن یوسف بن خلّاد المعدل، قال: نبّأنا محمّد بن یونس، قال: نبّأنا عبداللَّه بن داوود الخُریبیّ، قال: کان الحسن والحسین لا یریان بأساً بأرض الخراج.
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 1/ 17
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ بغداد مکانه: «أخبرنا ابن رزق وابن بشران، قالا: أنبأنا إسماعیل الصّفّار، قال: نبّأنا ...»]
(2- 2) [لم یرد فی تاریخ بغداد]
(3)- [تاریخ بغداد: «أرضیهم»]
(4)- [أضاف فی تاریخ بغداد: «قال: وکان ابن أبی لیلی لا یری بشرائها بأساً»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 899

الإمام الحسین علیه السلام فی الحجّ‌

قال: أخبرنا أحمد بن عبداللَّه بن یونس، قال: حدّثنا «1» زهیر بن معاویة، قال: حدّثنا «2» عمّار بن «2» معاویة الدّهنیّ، قال: حدّثنی أبو سعید، قال:
رأیت الحسن والحسین یصلِّیان «3» مع الإمام العصر، ثمّ أتیا الحجر واستلماه «4»، ثمّ طافا اسبوعاً وصلّیا رکعتین.
فقال النّاس: هذان ابنا بنت رسول اللَّه- (ص)- فحاطهما النّاس حتّی لم یستطیعا أن «5» یمضیا و «5» معهما رجل من الرّکانات، «6» فأخذ الحسین «6» بید الرّکانیّ وردّ النّاس عن الحسن، وکان یجلّه.
وما رأیتهما مرّا بالرّکن الّذی یلی الحجر من جانب الحجر إلّااستلماه.
قال: قلت لأبی سعید: فلعلّهما «7» بقی علیهما بقیّة من اسبوع «8» قطعته الصّلاة؟ قال: لا، بل طافا اسبوعاً تامّاً.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 37 رقم 236/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 69، الحسن علیه السلام (ط المحمودی)،/ 136 رقم 226
__________________________________________________
(1)- [فی ابن عساکر مکانه: «أخبرنا أبوبکر محمّد بن عبدالباقیّ، أنا الحسین بن علیّ، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن الفهم، نا محمّد بن سعد، نا أحمد بن عبداللَّه بن یوسف، نا ...»]
(2- 2) [فی تاریخ دمشق: «عمّارة بن»، وفی ط المحمودی: «عمّار بن أبی»]
(3)- [ابن عساکر: «صلّیا»]
(4)- [ابن عساکر: «فاستلماه»]
(5- 5) [تاریخ دمشق: «ویمضیا»]
(6- 6) [تاریخ دمشق: «وأخذ الحسن»]
(7)- [ابن عساکر: «فلعلّه»]
(8)- [تاریخ دمشق: «سُبُوع»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 900
قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن الولید الأزرقیّ، قال: حدّثنا مسلم بن خالد، عن عمرو بن دینار، قال: رأیت حسناً وحسیناً یطوفان بعد العصر ویصلّیان.
قال: أخبرنا طلق بن غنام النّخعیّ، قال: حدّثنا شریک وقیس، عن عمّار الدّهنیّ، عن مسلم البطین، عن حسین بن علیّ أ نّه کان یدّهّن عند الإحرام بالزّیت ویدّهّن أصحابه بالدّهن الطّیِّب.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 37- 38 رقم 237- 238
قال: أخبرنا أحمد بن محمّد بن الولید الأزرقیّ، قال: حدّثنا مسلم بن خالد، عن جعفر ابن محمّد، عن أبیه، قال:
جاء رجل من أهل مصر إلی حسن وحسین یوم عرفة، فسألهما عن صیام یوم عرفة، فوجد حسیناً صائماً، ووجد حسناً مفطراً، وقالا: کلّ ذلک حسن.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 38 رقم 241
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا محمّد بن سلمة، عن أبی إسحاق، عن أبان بن صالح، «1» عن عکرمة، قال: أفضت مع الحسین بن علیّ رضی الله عنه من المزدلفة، فلم أزل أسمعه یلبّی حتّی رمی جمرة العقبة، فسألته؟ فقال: أفضت مع أبی من المزدلفة فلم أزل معه «2» یلبِّی حتّی رمی جمرة العقبة، فسألته؟ فقال: أفضت مع «3» النّبیّ (ص) من المزدلفة «3» فلم أزل أسمعه یلبِّی حتّی رمی جمرة العقبة. «4»
ابن حنبل، المسند، 1/ 114/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 3/ 510
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(2)- [مجمع الزّوائد: «أسمعه»]
(3- 3) [مجمع الزّوائد: «رسول اللَّه (ص)»]
(4)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه أحمد وأبویعلی وزاد: فرجعت إلی ابن عبّاس فأخبرته بقول حسین؟ فقال: صدق. والبزّار وقد بیّن أبویعلی سماع ابن إسحاق، فقال: عن ابن إسحاق قال: حدّثنی أبان بن صالح، فصحّ الحدیث والحمد للَّه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 901
وعنه [السّندی بن محمّد البزّاز، قال: حدّثنی «1» أبو البختری]، عن جعفر، عن أبیه: إنّ الحسن والحسین کانا یأمران بدفن «2» شعورهما بمنی.
الحمیری، قرب الأسناد،/ 140 رقم 497/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 10/ 185؛ المجلسی، البحار، 96/ 302
حدّثنا عبیداللَّه بن عمر، حدّثنا یزید بن زریع، عن محمّد بن إسحاق، حدّثنی أبان ابن صالح، «3» عن عکرمة، قال:
رفعتُ «4» مع الحسین بن علیّ من المزدلفة، فَلَمْ أزَلْ أسمعُهُ یقول: لبّیکَ «5» لبّیکَ حتّی انتهی إلی الجمرة، فقُلتُ له: ما هذا الإهْلالُ یا أبا عبداللَّه؟ قال: سَمِعْتُ أبی علیّ بن أبی طالب یُهِلُّ حتّی انتهی إلی الجمرة، وحدّثنی أنّ رسول اللَّه (ص) أهلّ حتّی انتهی إلیها. قال:
فرجعتُ إلی ابن عبّاس فأخبرتُه بقولِ حسین، فقال: صَدَق. قال: «وأخبرنی أخی الفضلُ ابن عبّاسٍ، وکان رَدیفَ رسول اللَّه (ص) «6» یُهِلُّ حتّی انتهی إلی الجمرة». «7»
أبو یعلی، المسند، 1/ 271- 272 رقم 321/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 5/ 148- 149
حدّثنا أبو بکر، حدّثنا عبدالأعلی، عن محمّد بن إسحاق، حدّثنی أبان بن صالح، عن عکرمة، قال:
دفعتُ مع حسین بن علیّ من المزدلفة، فلم أزَلْ أسمعُهُ یقول: لبّیکَ لبّیک، حتّی انتهی إلی الجمرة. قلتُ له: ما هذا الإهلال یا أبا عبداللَّه؟ قال:
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی البحار]
(2)- [الوسائل: «أن تدفن»]
(3)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(4)- [کنز العمّال: «دفعتُ»]
(5)- [زاد فی کنز العمّال: «اللَّهمّ»]
(6)- [زاد فی کنز العمّال: «أ نّه لم یزل»]
(7)- [أضاف فی کنز العمّال: « (أبو یعلی فی مسنده والطّحاوی وابن جریر) وصحّحه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 902
إنِّی سَمِعْتُ أبی علیّ بن أبی طالب یُهلّ حتّی إذا انتهی إلی الجمرة، وحدّثنی «أنّ رسول اللَّه (ص) أهلّ حتّی انتهی إلیها».
أبو یعلی، المسند، 1/ 357 رقم 462
أبو علیّ الأشعریّ، عن محمّد بن عبدالجبّار، عن صفوان بن یحیی، عن إسحاق بن عمّار، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: ما رأیت النّاس أخذوا عن الحسن والحسین علیهما السلام إلّا الصّلاة بعد العصر وبعد الغداة فی طواف الفریضة.
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 424 رقم 5/ عنه: الطّوسی، الاستبصار، 2/ 236 رقم 821، تهذیب الأحکام، 5/ 142 رقم 472
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، «1» ومحمّد بن إسماعیل، عن الفضل بن شاذان «1»، عن حمّاد بن عیسی، عن إبراهیم بن عمر الیمانیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام أ نّه سُئل عن رجل خرج فی أشهر الحجّ معتمراً، ثمّ رجع إلی بلاده، قال: لا بأس وإنّ حجّ فی «2» عامه ذلک «3» وأفرد الحجّ فلیس علیه دم، «4» فإنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام خرج قبل التّرویة بیوم «4» إلی العراق، وقد کان دخل «5» معتمراً.
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 535 رقم 3/ عنه: الطّوسی، الاستبصار، 2/ 327 رقم 1160، تهذیب الأحکام، 5/ 436 رقم 1516
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن إسماعیل بن مرّار، عن یونس، عن معاویة بن عمّار قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: من أین افترق المتمتّع والمعتمر؟ فقال: إنّ المتمتّع مرتبط
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الاستبصار]
(2)- [فی الاستبصار: «من»، وفی التّهذیب: «مرّة فی»]
(3)- [لم یرد فی الاستبصار]
(4- 4) [فی الاستبصار: «إنّ الحسین علیه السلام خرج قبل التّرویة»، وفی التّهذیب: «وإنّ الحسین بن علیّ علیه السلام خرج یوم التّرویة»]
(5)- [أضاف فی الاستبصار: «مکّة»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 903
بالحجّ، والمعتمر إذا فرغ منها ذهب حیث شاء، وقد اعتمر الحسین «1» بن علیّ «1» علیهما السلام فی ذی الحجّة، ثمّ راح یوم التّرویة إلی العراق والنّاس یروحون إلی منی، ولا بأس «2» بالعمرة فی ذی الحجّة لمن لا یرید الحجّ.
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 535 رقم 4/ عنه: الطّوسی، الاستبصار، 2/ 328 رقم 5، تهذیب الأحکام، 5/ 437 رقم 1519
أخبرنی جعفر بن محمّد بن عبید بن عتبة فی کتابه إلیَّ، قال: حدّثنی الحسین بن محمّد ابن علیّ الأزدیّ، قال: حدّثنی الولید بن صالح، قال: حدّثنی محمّد بن سعید بن عمیر الصّیداویّ، عن أبیه، عن الکمیت بن زید، قال:
حدّثنی عکرمة أنّ عبداللَّه بن عبّاس بعثه مع الحسین بن علیّ- علیهما السلام- فجعل یُهلّ حتّی رمی جمرة العقبة، أو حین رمی جمرة العقبة، فسألته عن ذلک، فأخبرنی أنّ أباه فعله، فحدّثتُ به ابن عبّاس، فقال لی: لا امّ لک! أتسألنی عن شی‌ء أخبرک به الحسین ابن علیّ عن أبیه؟ واللَّه إنّها لَسُنّة.
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 32
وعن الحسن والحسین علیهما السلام أ نّهما طافا بعد العصر وشَرِبا من زمزم قائمین.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 315/ عنه: المجلسی، البحار، 96/ 212
وروینا عن علیّ بن أبی طالب (علیه السلام)، والحسن والحسین، وعلیّ بن الحسین، ومحمّد ابن علیّ، وجعفر بن محمّد (صلّی اللَّه علیهم): أنّ المحرمَ ممنوع من الصّید والجماع والطّیب، ولبس الثّیاب المخیطة «3» وأخذ الشّعر «3» وتقلیم الأظفار. وأ نّه إن جامع متعمّداً بعد أن أحرم وقبل أن یقف بعرفة فقد أفسد حجّه، وعلیه «4» الهدی والحجّ من قابل. وإن کانت المرأة
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الاستبصار]
(2)- [الاستبصار: «فلا بأس»]
(3- 3) [البحار: «وحلق الرّأس»]
(4)- [البحار: «فعلیه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 904
مُحرمة «1» فطاوعته، فعلیها «1» مثل ذلک. وإن استکرهها أو أتاها نائمة أو لم تکن مُحرمة فلا شی‌ء علیها.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 303/ عنه: المجلسی، البحار، 96/ 174
وروی حمّاد بن عثمان، عن حبیب «2» بن مظاهر «3»، قال: ابتدأتُ فی طواف الفریضة وطفت «4» شوطاً واحداً «5»، فإذا إنسان قد أصاب أنفی، فأدماه، فخرجتُ فغسلته «6»، ثمّ جئتُ فابتدأتُ الطّواف، فذکرتُ ذلک لأبی عبداللَّه «7» علیه السلام، فقال: بئسما صنعت، کان ینبغی لک أن تبنی علی ما طفت، «8» ثمّ قال «8»: أما أ نّه لیس علیک شی‌ء. «9»
الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 2/ 247- 248 رقم 6/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 9/ 447؛ مثله القمی، نفس المهموم،/ 645
وروی رفاعة بن موسی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: خرج الحسین علیه السلام معتمراً وقد ساق بدنة حتّی انتهی إلی «10» السّقیا، فبرسم «11»، فحلق رأسه ونحرها مکانه «12»، ثمّ أقبل
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «وطاوعته فعلیهما»]
(2)- [فی نفس المهموم مکانه: «وأمّا ما فی کتاب الحجّ من جواهر الکلام، عن حبیب ...»]
(3)- الظّاهر أ نّه لیس الّذی استشهد بکربلاء لروایة حمّاد عنه فیکون مجهولًا، والجمل علی سقوط الواسطة بینه وبین حمّاد فیکون الحدیث مقطوعاً، مضافاً إلی أ نّه لم یرد فی الحدیث التّعبیر عن الحسین علیه السلام بأبی عبداللَّه
(4)- [فی الوسائل ونفس المهموم: «فطفت»]
(5)- [لم یرد فی نفس المهموم]
(6)- [نفس المهموم: «فغسلت»]
(7)- [أضاف فی الوسائل: «الحسین»]
(8- 8) [نفس المهموم: «إلیه»]
(9)- در کتاب حج جواهر الکلام هم حدیثی از حبیب بن مظاهر نقل شده است که گوید: من شروع به طواف فریضه کردم، یک شوط که گردیدم انسانی با بینی من اصابت کرد و آن را خون آورد، من بیرون رفتم آن را شستم وآمدم طواف را از سر گرفتم، و آن را برای ابی عبداللَّه نقل کردم، فرمود: بد کاری کردی، بایست از همان شوط دوم طواف را تمام کنی و شوط گذشته را به حساب بیاوری، ولی بر تو چیزی لازم نیست.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 335- 336
(10)- [لم یرد فی العوالی]
(11)- البرسام- بالکسر-: علّة شدیدة، یقال برسم الرّجل فهو مبرسم: أصیب بالبرسام
(12)- [العوالی: «مکانها»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 905
حتّی جاء، فضرب الباب، فقال علیّ علیه السلام: ابنی وربّ الکعبة، افتحوا له، وکانوا قد حموا له الماء، فأکبّ علیه، فشرب «1»، ثمّ اعتمر بعد. «2»
والمحصور لا تحلّ له النّساء حتّی یطوف بالبیت ویسعی بین الصّفا والمروة، والقارن إذا أحصر وقد اشترط، وقال: «فَحُلَّنی حیث حَبَسْتَنی»، فلا یبعث بهدیه ولا یستمتع من قابل ولکن یدخل فی مثل ما خرج منه.
الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 2/ 305- 306 رقم 4/ مثله ابن أبی جمهور، عوالی اللّآلی، 3/ 170- 171
أخبرنا علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید، ثنا عبید بن شریک، ثنا أبو الجماهر، ثنا عبدالعزیز، عن إبراهیم بن عقبة، عن کریب مولی ابن عبّاس قال: أرسلنی ابن عبّاس مع میمونة زوج النّبیّ (ص) یوم عرفة، فاتّبعت هودجها، فلم أزل أسمعها تلبّی حتّی رمت جمرة العقبة، ثمّ کبرت. وروینا فی ذلک أیضاً عن الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما.
البیهقی، السّنن الکبری، 5/ 113
أحمد بن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن إسماعیل بن بزیع، قال: سألت الرّضا علیه السلام عن صلاة طواف التّطوّع بعد العصر، فقال: لا، فذکرت له قول بعض آبائه إنّ النّاس لم یأخذوا عن الحسن والحسین علیهما السلام إلّاالصّلاة بعد العصر بمکّة، فقال: نعم، ولکن إذا رأیت النّاس یقبلون علی شی‌ء فاجتنبه، فقلت: إنّ هؤلاء یفعلون، قال: لستم مثلهم.
الطّوسی، الاستبصار، 2/ 237 رقم 825، تهذیب الأحکام، 5/ 142 رقم 470
علیّ «3» بن الحسن بن فضّال، عن یعقوب بن یزید، عن أبی همام، عن «4» عبدالرّحمان
__________________________________________________
(1)- [العوالی: «وشرب»]
(2)- [إلی هنا حکاه فی العوالی]
(3)- [الاستبصار: «أخبرنی أحمد بن عبدون، عن أبی الحسن علیّ بن محمّد بن الزّبیر، عن علیّ»]
(4)- [فی الإقبال مکانه: «روینا ذلک عن ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 906
ابن أبی عبداللَّه، عن أبی الحسن علیه السلام، قال: صوم یوم عرفة یعدل «1» السّنة، وقال: لم یصمهُ الحسن علیه السلام وصامه الحسین علیه السلام.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 4/ 298 رقم 900، الاستبصار، 2/ 133 رقم 1/ عنه:
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 7/ 344؛ مثله ابن طاووس، إقبال الأعمال، 2/ 60
أخبرنا أبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، نا عبدالعزیز بن أحمد، أنا تمام بن محمّد، أنا الحسن بن حبیب، أنا أبو العطّار طارق بن مطرف الطّائیّ «2» الحمصیّ بدمشق، حدّثنی أبی، نا صمصامة و «3» ضبینة ابنا الطّرمّاح «3»، قال: سمعت الحسین بن علیّ یقول: کنّا مع النّبیّ (ص) فی الطّواف: فأصابتنا السّماء، فالتفت إلینا، فقال: «انتقوا «4» العمل فقد غفر لکم ما مضی».
قال «5» أبو علیّ بن حبیب: رأیت زکریّا بن یحیی السّجزیّ، وأکابر شیوخ دمشق یسألونه عن هذا الحدیث «5»، غریب جدّاً لم أکتبه إلّامن هذا الوجه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 26/ 300- 301 رقم 5570/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال «6»، 5/ 171
قال محمّد بن إسحاق: حدّثنی أبان بن صالح، عن عکرمة، قال: أفضتُ مع الحسین ابن علیّ، فما أزال أسمعه یُلبِّی حتّی رمی جمرة العقبة، فلمّا قذفها أمسک، فقلت: ما هذا، فقال: رأیتُ أبی علیّ بن أبی طالب یُلبِّی حتّی رمی جمرة العقبة، وأخبرنی أنّ رسول اللَّه (ص) کان یفعل ذلک.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 5/ 196
عن أبی الطّفیل قال: دخلتُ مع علیّ والحسن والحسین وابن الحنفیّة الکعبة، فلم یصلّوا فیها.
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 5/ 299 رقم 12937
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الإقبال: «صوم»]
(2)- [فی کنز العمّال مکانه: «عن أبی العطّاف طارق بن مطر بن طارق الطّائیّ ...»]
(3- 3) [کنز العمّال: «ضنینة ابنا الطّرمّاح قالا: حدّثنا أبو الطّرمّاح»]
(4)- [کنز العمّال: «ائتنفوا»]
(5- 5) [لم یرد فی کنز العمّال]
(6)- [حکاه أیضاً فی کنز العمّال، 5/ 54]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 907

رکوب الحسین علیه السلام الدّابّة الّتی قدّمها له صاحبها علی کراهة

حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا الحکم بن موسی، ثنا یحیی بن حمزة، عن الحکم، عن عبداللَّه الأیلی أ نّه سمع «1» محمّد بن علیّ بن حسین یقول: خرج الحسین وهو یرید أرضه التی بظاهر الحرّة ونحن نمشی إذ أدرَکَنا النعمان بن بشیر علی بغلة، فنزل فقرّبها إلی الحسین، فقال: ارکب یا أبا عبداللَّه، فکره ذلک، فلم یزل «2» ذلک من أقسام «2» النّعمان علیه حتّی أطاع له «3» الحسین بالرّکوب، قال: أما إذ «4» أقسمت فقد کلّفتنی ما أکره فأرکب علی صدر دابّتک فسأردفک «5» فإنِّی سمعتُ فاطمة بنت محمّد (ص) تقول: قال رسول اللَّه (ص): «الرّجل أحقّ بصدر دابّته، وصدر فراشه، والصّلاة فی منزله، إلّاإماماً یجمع النّاس علیه»، فقال النّعمان: صدقت بنت محمّد رسول اللَّه، سمعتُ أبی بشیراً یقول کما قالت فاطمة، وقال رسول اللَّه: «إلّا مَنْ أذن»، فرکبَ «6» حسین علی السّرج وردفه الأنصاریّ.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 22/ 414 رقم 1025/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد «7»، 8/ 201- 202
الحسین بن علیّ، عن أمِّه فاطمة (رضی اللَّه عنهم): حدّثنا أبو جعفر ابن عوف بن سفیان الطائی الحمصی، نا موسی بن أیوب النصیبی، نا محمّد بن شعیب، عن صدقة- مولی عبدالرّحمان بن الولید-، عن محمّد بن علیّ بن حسین، قال: خرجتُ أمشی مع
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(2- 2) [مجمع الزّوائد: «کذلک حتّی أقسم»]
(3)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(4)- [مجمع الزّوائد: «إذا»]
(5)- [مجمع الزّوائد: «فأردفک»]
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد، وأضاف فیه: «رواه الطّبرانی وفیه الحکم بن عبداللَّه الأیلی وهو متروک»]
(7)- [حکاه أیضاً فی مجمع الزّوائد، 8/ 202 رقم 13232]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 908
جدِّی حسین بن علیّ إلی أرضه، فأدرکنا النّعمان بن بشیر علی بغلةٍ له، فنزل عنها، وقال لحسین: ارکب أبا عبداللَّه. فأبی، فلم یزل یقسم علیه حتّی قال: أما أنّک قد کلّفتنی ما أکره، ولکن أحدِّثک حدیثاً حدّثتنیه أمِّی فاطمة: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: «الرّجل أحقّ بصدر دابّته وفراشه والصّلاة فی بیته، إلّاإماماً یجمع النّاس».
فارکب أنت علی صدر الدّابّة و [اردفنی خلفک].
فقال النّعمان: صدقت فاطمة، حدّثنی أبی- وها هو ذا حیّ بالمدینة-، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، قال: إلّاأن یأذن.
فلمّا حدّثه النّعمان بهذا الحدیث، رکبَ حسین السّرج ورکب النّعمان خلفه.
الدّولابی، الذّریة الطّاهرة،/ 137- 138 رقم 171
أنبأنا أبو سعد المُطرّز وأبو علیّ الحدّاد، قالا: أخبرنا أبو نُعیم الحافظ، حدّثنا أبوجعفر محمّد بن محمّد، حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحَضْرَمیّ، حدّثنا الحکم بن موسی، حدّثنا یحیی ابن حمزة، عن الحکم بن عبداللَّه الأیْلی أ نّه سمع «1» محمّد بن علیّ بن حسین قال: خرج حسین وأنا معه وهو یرید أرضه التی بظاهر الحَرَّة، ونحنُ نمشی، فأدرکنا النّعمان بن بشیر وهو علی بغلةٍ له، فقال للحسین: أبا عبداللَّه ارکب، فقال: بل ارکب أنتَ «2» أبو نصار «2» دابّتک، فإنّ فاطمة رضی اللَّه عنها حدّثتنی أنّ النّبیّ (ص) قال ذلک. فقال النّعمان: صدقت فاطمة، ولکن أخبرنی أبی بشیر عن رسول اللَّه (ص) أ نّه قال: «إلّا مَن اذِنَ له»، «3» قال: فرکبَ حسین، وأردفه الأنصاریّ- یعنی النّعمان «3»-.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 10/ 225 رقم 2504/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 9/ 190- 191
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(2- 2) [کنز العمّال: «أنتَ أحقّ بصدر»]
(3- 3) [کنز العمّال: «فرکب الحسین وأردفه النّعمان (أبونعیم، ابن عساکر، وفیه الحکم بن عبداللَّه الأیلی متروک)»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 909

أقوال وأحکام فی سیرة الحسین علیه السلام‌

حدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا یحیی الحمانیّ، ثنا قیس بن الرّبیع، عن مخول بن راشد قال: حدّثنی شیخ من أهل الطّائف یکنّی أبا سعید، عن أبی رافع أ نّه رأی الحسین بن علیّ ساجداً قد عقص شعره، فقال أبو رافع: سمعت النّبیّ (ص) یقول: «لا یصلّینّ أحدکم وهو عاقص شعره».
حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدّبریّ، عن عبدالرّزّاق، عن ابن جریح، أخبرنی عمران ابن موسی، عن سعید بن أبی سعید، عن أبیه أ نّه رأی أبا رافع مولی رسول اللَّه (ص) مرّ بحسین بن علیّ وحسین یصلّی قائماً وقد غرز ضفرته فی قفاه، فحلّها أبو رافع، فالتفت الحسین مغضباً، فقال أبو رافع: أقبل علی صلاتک ولا تغضب، فإنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «ذلک کفل الشّیطان»، یقول مقعد الشّیطان یعنی مغرز ضفرته.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 1/ 331- 332 رقم 992- 993
ورُوّینا عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعن علیّ والحسن والحسین وعلیّ بن الحسین ومحمّد بن علیّ وجعفر بن محمّد صلوات اللَّه علیهم أجمعین: أ نّهم کانوا یجهرون ب «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم» فیما یجهر فیه بالقراءة من الصّلوات فی أوّل فاتحة الکتاب، وأوّل السّورة فی کلّ رکعة. ویُخافتون بها فیما «1» تخافتُ فیه تلک القراءة «1» من السّورتین جمیعاً، وقال «2» علیّ بن الحسین علیهما السلام «2»: اجتمعنا ولد فاطمة علی ذلک.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 160/ عنه: المجلسی، البحار، 82/ 81
روینا عن أبی جعفر محمّد بن علیّ، أ نّه قال: حدّثنی مَن رأی الحسین بن علیّ علیه السلام وهو یصلِّی فی ثوب واحد، وحدّثه أ نّه رأی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یصلِّی فی ثوب واحد.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 175/ عنه: المجلسی، البحار، 80/ 210
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «یخافت فیه»]
(2- 2) [البحار: «الحسن بن علیّ علیهما السلام»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 910
وقال أبو بصیر لأبی عبداللَّه علیه السلام: ما یجزی الرّجل من الثّیاب أن یصلِّی فیه؟ فقال:
صلّی الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیه فی ثوبٍ قد قلص عن نصف ساقه وقارب رکبتیه «1» لیس علی منکبیه «2» منه إلّاقدر جناحی الخطّاف، وکان إذا رکع سقط عن منکبیه، وکلّما سجد یناله عنقه، فردّه علی منکبیه بیده، فلم یزل ذلک دأبه ودأبه مشتغلًا به حتّی انصرف.
الصّدوق، من لا یحضره الفقیه، 1/ 167 رقم 784/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 3/ 284
أخبرنا أبو محمّد عبدالرّحمان بن حمدان الجلاب بهمدان، ثنا أبو الولید محمّد بن أحمد ابن برد الأنطاکیّ، ثنا الهیثم بن جمیل، ثنا «3» مبارک بن فضالة، عن الحسن، عن أنس قال: کبّرت الملائکة علی آدم أربعاً، وکبّر أبو بکر علی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أربعاً، وکبّر عمر علی أبی بکر أربعاً، وکبّر صهیب علی عمر أربعاً، وکبّر الحسن علی علیّ أربعاً، وکبّر الحسین علی الحسن أربعاً. «4»
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه، والمبارک بن فضالة من أهل الزّهد والعلم بحیث لا یخرج مثله إلّاأنّ الشّیخین لم یخرجاه لسوء حفظه.
الحاکم، المستدرک، 1/ 385- 386/ عنه: الذّهبی، تلخیص المستدرک، 1/ 385
ولهذا الحدیث شاهد أخبرناه أبو أحمد بکر بن محمّد الصّیرفیّ بمرو، ثنا جعفر بن محمّد ابن شاکر، ثنا خنیس بن بکر بن خنیس، ثنا الفرات «5» بن السّائب الجزریّ، عن میمون ابن مهران، عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: آخر ما کبّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی الجنائز أربعاً، وکبّر عمر علی أبی بکر أربعاً، وکبّر «6» عبداللَّه بن عمر علی عمر «6» أربعاً، وکبّر
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الوسائل: «و»]
(2)- [الوسائل: «منکبه»]
(3)- [من هنا حکاه عنه فی التّخلیص]
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی التّلخیص، وأضاف: «صحیح، قلت: مبارک لیس بالحجّة»]
(5)- [فی التّلخیص مکانه: «وشاهده فرات ...»]
(6- 6) [التّلخیص: «ابن عمر علی أبیه»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 911
الحسن «1» بن علیّ «1» علی علیّ أربعاً، وکبّر الحسین «1» بن علیّ «1» علی الحسن أربعاً، وکبّرت الملائکة علی آدم أربعاً. «2»
لست ممّن یخفی علیه أنّ الفرات بن السّائب لیس من شرط هذا الکتاب، وإنّما أخرجته شاهداً.
الحاکم، المستدرک، 1/ 386/ عنه: الذّهبی، تلخیص المستدرک، 1/ 386
أخبرنا أبو صالح بن أبی طاهر العنبریّ، ثنا جدّی یحیی بن منصور القاضی، ثنا أحمد ابن سلمة، ثنا إسحاق بن إبراهیم، أنبأ عیسی بن یونس وعبدالرّزّاق، قالا: ثنا معمر، عن یحیی بن أبی کثیر، عن عبداللَّه بن أبی قتادة، عن أبیه، عن رسول اللَّه (ص)، قال: إذا أقیمت الصّلاة فلا تقوموا حتّی ترونی قد خرجت.
رواه مسلم فی الصّحیح عن إسحاق بن إبراهیم الصّوّاف، وکذلک رواه الولید بن مسلم عن شیبان، عن یحیی حتّی ترونی قد خرجت، وکذلک قاله الحجّاج الصّوّاف عن یحیی من روایة محمّد بن بشّار، عن یحیی بن سعید، عنه. ورواه سفیان بن عیینة عن معمر، وأبو نعیم عن شیبان، وعبیداللَّه بن سعید عن یحیی القطّان، عن الحجّاج دون قوله: قد خرجت. وأمّا الّذی یرویه بعض المتفقّهة فی هذا الحدیث «حتّی ترونی قائماً فی الصّفّ»، فلم یبلغنا.
وروینا عن أنس بن مالک رضی الله عنه أ نّه إذا قیل: قد قامت الصّلاة، وثب فقام. وعن الحسین بن علیّ بن أبی طالب رضی اللَّه عنهما أ نّه کان یفعل ذلک وهو قول عطاءوالحسن.
البیهقی، السّنن الکبری، 2/ 20- 21
***
وعن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه قال: زکاة الفطر علی کلّ حاضرٍ وبادٍ.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 267/ عنه: المجلسی، البحار، 93/ 110
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی التّلخیص]
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی التّلخیص، وأضاف: «فرات ضعیف»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 912
وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام أ نّه قال: یؤدِّی المرءُ «1» زکاة الفطر عن عبیده «2» الیهودیّ والنّصرانیّ، وکلّ من أغلق علیه بابه، و «3» یؤدِّی الرّجل زکاة الفطر «3» عن رقیق امرأته إذا کانوا فی عیاله، وتؤدّی هی عنهم إن لم یکونوا فی عیال زوجها، وکانوا یعملون فی مالها دونه، وإن لم یکن لها زوج أدّت عن نفسها و «4» عنهم وعن کلِّ مَنْ تعول «4».
وروینا «5» عن الحسن والحسین علیهما السلام أ نّهما کانا یؤدّیان زکاة الفطر عن علیّ علیه السلام حتّی ماتا، وکان علیّ بن الحسین علیه السلام یؤدِّیها عن أبیه «5» الحسین علیه السلام حتّی مات، وکان أبوجعفر علیه السلام یؤدّیها عن علیّ علیه السلام حتّی مات. قال جعفر بن محمّد علیهما السلام: وأنا اؤدّیها عن أبی علیه السلام.
وهذا «6» من التّطوّع بالصّدقة عن الموتی «6».
وعن علیّ علیه السلام أ نّه قال: زکاة الفطر صاع من حنطة، أو صاع من شعیر، أو صاع من تمر، أو صاع من زبیب.
وعن جعفر بن محمّد علیهما السلام أ نّه قال: من لم یجد حنطةً ولا شعیراً ولا تمراً ولا زبیباً یخرجه فی «7» صدقة الفطر فلیخرج عوض ذلک من دراهم «8».
وعن علیّ علیه السلام أ نّه قال: إخراج صدقة الفطر قبل الفطر من السّنّة.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 267/ عنه: المجلسی، البحار، 93/ 110
***
__________________________________________________
(1)- [البحار: «الرّجل»]
(2)- [البحار: «عبده»]
(3- 3) [لم یرد فی البحار]
(4)- [البحار: «عن عیالها وعبیدها ومَنْ یلزمها نفقته»]
(5)- [لم یرد فی البحار]
(6- 6) [البحار: «واللَّه أعلم من التّطوّع فی الصّدقة عن الموتی لا علی أ نّه شی‌ء یلزم»]
(7)- [البحار: «من»]
(8)- [البحار: «من الدّراهم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 913
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمی، ثنا أبو کریب، ثنا الحسن بن الرّبیع، عن سالم أبی عبداللَّه، «1» عن حبیب بن أبی ثابت، قال: سألت عطاء أحمل من «2» ماء زمزم؟ فقال: قد حمله رسول اللَّه (ص)، وحمله الحسن و «3» الحسین رضی اللَّه عنهما. «4»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 28 رقم 2566/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 3/ 623
***
قال: أخبرنا الولید بن عقبة الطّحّان، قال: أخبرنا سفیان، قال: کان الحسین بن علیّ إذا أراد أن یدخل الحمّام أتی الحیرة، یعنی أ نّهم لیست لهم حرمة.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 35 رقم 231
قال: أخبرنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا ابن أبی غنیّة، عن یحیی بن سالم الموصلیّ، عن مولی الحسین بن علیّ، قال:
کنت مع الحسین بن علیّ، فمرّ بباب، فاستسقی، فخرجت إلیه جاریة بقدح مفضّض! فجعل ینزع الفضّة فیرمی بها إلیها، قال: اذهبی بها إلی أهلکِ، ثمّ شرب.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 36 رقم 233
محمّد بن علیّ بن محبوب، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن زرارة «5»، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام، یقول: کان الحسین «6» بن علیّ «6» علیهما السلام یتمسّح من الغائط بالکرسف ولا یغسل.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 354 رقم 1055/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 1/ 252؛ مثله ابن أبی جمهور، عوالی اللّآلی، 2/ 184
***
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(2)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد]
(3)- [زاد فی مجمع الزّوائد: «حمله»]
(4)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانی فی الکبیر، وفیه مَنْ لم أعرفه»]
(5)- [فی العوالی مکانه: «وروی زرارة ...»]
(6- 6) [لم یرد فی العوالی]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 914
عن الحلبی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام [...]، وقال: إنّ الحسین «1» بن علیّ علیهما السلام متّع امرأة طلّقها أمة لم یکن یطلق امرأة إلّامتّعها بشی‌ء.
العیاشی، التّفسیر، 1/ 124 رقم 399/ عنه: المجلسی، البحار، 100/ 357
***
وعن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه کان یعزل عن سُرِّیَّةٍ له.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 212 رقم 779
***
بهذا الإسناد [أخبرنا أبو الفتح هلال بن محمّد بن جعفر الحفّار، قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن علیّ بن علیّ الدّعبلیّ، قال: حدّثنی أبی أبو الحسن علیّ بن علیّ بن رزین بن عثمان بن عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء أخو دعبل بن علیّ الخزاعی رضی الله عنه ببغداد سنة اثنتین وسبعین ومائتین، قال: حدّثنا سیِّدی أبو الحسن علیّ بن موسی الرّضا بطوس سنة ثمان وتسعین ومائة، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال:
حدّثنا أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا أبی محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین،] عن الحسین بن علیّ علیه السلام، قال: سمعت أمیر المؤمنین «2» علیّ بن أبی طالب «2» علیه السلام وسُئل عن القرع أیُذبح؟ فقال: لیس بشی‌ء «3» یذکّی، فکلوا القرع ولا تذبحوه، ولایستفزّنّکم الشّیطان.
الطّوسی، الأمالی،/ 362 رقم 757/ عنه: المجلسی، البحار، 63/ 226
أخبرنا أبو سعید یحیی بن محمّد بن یحیی الخطیب، ثنا أبو بحر البربهاریّ، ثنا بشر ابن موسی، ثنا الحمیدی، ثنا سفیان، ثنا عبداللَّه بن عمر منذ أکثر من سبعین سنة، قال:
أخبرنی نافع، عن عبداللَّه بن عمر أنّ عمر قال: یا رسول اللَّه! إنّی أصبت مالًا لم أصب قطّ مثله تخلّصت المائة سهم الّتی بخیبر، وإنّی قد أردت أن أتقرّب بها إلی اللَّه تعالی، فقال له رسول اللَّه (ص): حبس الأصل وسبل الثّمرة (قال أبو یحیی السّاجی) وروی أنّ الحسن والحسین وقف أحدهما أشقاصاً من دوره، فأجاز ذلک العلماء وتصدّق ابن عمر
__________________________________________________
(1)- فی نسخة: الحسن
(2- 2) [لم یرد فی البحار]
(3)- [البحار: «شی‌ء»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 915
بالسّهم بالغابة الّتی وهبت له حفصة.
البیهقی، السّنن الکبری، 6/ 162
***
وعن الباقر علیه السلام، قال: قال الحسین علیه السلام لأصحابه: اجتنبوا الغشیان فی اللّیلة الّتی تریدون فیها السّفر، فإنّ من فعل ذلک ثمّ رزق ولداً کان جوالةً.
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 14/ 189
***
وعن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه کره تَجَرُّع اللّبن، وکان یعُبُّه عَبّاً، وقال: إنّما یتجرّع أهل النّار.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 128 رقم 455
***
رُوِینا عن جعفر بن محمّد علیه السلام أ نّه سُئل عن الرّجل یُفضِّل بعض ولده علی بعض فی الهِبَة والعطیّة، فقال: لا بأس بذلک، إذا کان صحیحاً، یفعل فی ماله ما شاء. فأمّا إن کان مریضاً ومات من علّته تلک لم تجُز. وقال: إذا وهب الرّجل لولده ما شاء وفضّل بعضهم علی بعض بما أعطاه وأخرجه مِن ملکه إلی مِلک من أعطاه إیّاه من ولده، وهو صحیح جائز الأمر، فلا بأس بذلک. وله مالُهُ یصنعه حیث أحبّ، وقد صنع ذلک علیّ علیه السلام بابنه الحسن، وفعل ذلک الحسین بابنه علیّ، وفعل ذلک أبی وفعلتُ أنا.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 320 رقم 1215
***
وعنه [جعفر بن محمّد] علیه السلام أ نّه قال: إنّ امامة بنت أبی العاص بن الرّبیع، بنت زینب بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان قد تزوّجها علیّ علیه السلام بعد فاطمة، وتزوّجها من بعده المغیرة بن نوفل، وإنّها مرضت، فاعتُقل لسانُها، فدخل علیها الحسن والحسین، فجعلا یقولان لها، والمغیرة کاره لذلک: أعتقتِ فلاناً وفلاناً؟ فتُومی برأسها أن نعم، ویقولان: تصدّقتِ بکذا وکذا؟ وتومی برأسها أن نعم، وماتت علی ذلک، فأجازا وصایاها. وقال جعفر بن محمّد علیه السلام: والإشارة بالوصیّة لمن لا یستطیع الکلام، تجوز إذا فُهِمَت.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 361 رقم 1320
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 916
وروی محمّد بن أحمد الأشعریّ، عن السّندیّ بن محمّد، عن یونس بن یعقوب، عن أبی مریم ذکره، عن أبیه: أنّ امامة بنت أبی العاص وامّها زینب بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کانت «1» تحت علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعد «2» فاطمة علیها السلام، فخلف علیها بعد علیّ علیه السلام المغیرة بن «3» النّوفل، فذکر «3» أ نّها وجعت وجعاً شدیداً حتّی اعتقل لسانها، فجاءها الحسن والحسین ابنا علیّ علیه السلام وهی لا تستطیع الکلام، فجعلا یقولان لها «4»- والمغیرة کاره لذلک-: أعتقتِ فلاناً وأهله؟ فجعلت تشیر برأسها: نعم «5»، وکذا وکذا؟ فجعلت تشیر برأسها، أی «6» نعم، لا تفصح بالکلام، فأجازا ذلک لها.
الصّدوق، من لایحضره الفقیه، 4/ 146 رقم 506/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 13/ 437؛ المجلسی، البحار، 22/ 157- 158؛ مثله الطّوسی، تهذیب الأحکام، 9/ 241- 242 رقم 935
أحمد بن محمّد، عن ابن أبی عمیر، عن حمّاد، عن الحلبیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام: أنّ أباه حدّثه أنّ امامة بنت أبی العاص بن الرّبیع- وامّها زینب بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فتزوّجها بعد علیّ علیه السلام المغیرة بن نوفل- إنّها وُجِعَت وجعاً شدیداً حتّی اعتقل لسانها، فأتاها الحسن والحسین علیهما السلام وهی لا تستطیع الکلام، فجعلا یقولان- والمغیره کاره لما یقولان-: اعتقتِ فلاناً وأهله؟ فتشیر برأسها: «7» نعم، وکذا وکذا؟ فتشیر برأسها: نعم أم لا، قلت: فأجازا ذلک لها؟ قال: نعم.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 8/ 258 رقم 936/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 16/ 50
__________________________________________________
(1)- [التّهذیب: «وکانت»]
(2)- [أضاف فی البحار: «وفاة»]
(3- 3) [فی التّهذیب: «نوفل، ذکر»، وفی البحار: «نوفل، فذکر»]
(4)- [لم یرد فی التّهذیب]
(5)- [فی الوسائل والبحار: «لا»]
(6)- [فی التّهذیب والبحار: «أن»، ولم یرد فی الوسائل]
(7)- [زاد فی الوسائل: «أن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 917
أخبرنا أبو الحسن الخطیب، أنا محمّد بن الحسن بن محمّد، نا أحمد بن الحسین بن زنبیل، نا عبداللَّه بن محمّد، نا محمّد بن إسماعیل، حدّثنی إبراهیم بن المنذر، نا العبّاس، حدّثنی موسی بن یعقوب، عن قریبة- وهی ابنة عبداللَّه- [...].
و «1» عن کریمة: أنّ المقداد أوصی للحسن والحسین ابنی علیّ بن أبی طالب لکلّ واحد منهما بثمانیة عشر ألف درهم، وأوصی لأزواج النّبیّ (ص) لکلِّ امرأة منهنّ بسبعة آلاف درهم، فقبلوا وصیّته.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 63/ 129- 130، مختصر ابن منظور، 25/ 221
***
وعن الحسین بن علیّ علیهما السلام، أ نّه کفّن اسامة بن زید فی بُرد أحمر.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 232
***
حدّثنی عمرو النّاقد، قال: ثنا عبدالرّحمان بن مهدیّ، عن سفیان، عن عبداللَّه بن شریک.
عن بشر بن غالب قال: سُئل الحسین بن علیّ- أو قال: الحسن بن علیّ شکّ عمر- متی یجب سهم المولود؟ قال: إذا استهلّ.
البلاذری، فتوح البلدان، 3/ 563 رقم 1058
*** أنا عبدالوارث بن سفیان، قال: نا قاسم، نا الخشنی، نا ابن أبی عمر، نا «2» ابن عیینة، عن عبداللَّه بن شریک، عن بشر بن غالب، قال: سمعت ابن الزّبیر [...]، قال: وسمعته یقول له «3»: یا أبا عبداللَّه! متی یجب عطاء الصّبیّ؟ قال: إذا استهلّ «4» وجب له «3» عطاؤه ورزقه.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 382، 383/ مثله البرّی، الجوهرة،/ 39
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی المختصر]
(2)- [من هنا حکاه فی الجوهرة]
(3)- [لم یرد فی الجوهرة]
(4)- [الجوهرة: «استملی»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 918
*** أنا عبدالوارث بن سفیان، قال: نا قاسم، نا الخشنیّ، نا ابن أبی عمر، نا «1» ابن عیینة، عن عبداللَّه بن شریک، عن بشر بن غالب، قال: سمعت ابن الزّبیر وهو یسأل حسین ابن علیّ: یا أبا عبداللَّه! ما تقول فی فکاک الأسیر علی مَنْ هو؟ قال: علی القوم الّذین أعانهم، وربّما قال: قاتل معهم، قال سفیان: یعنی یقاتل مع أهل الذّمّة فیفکّ من جزیتهم.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 382- 383/ مثله البرّی، الجوهرة،/ 39
***
محمّد بن یحیی، عن أحمد بن محمّد، قال: ذکر الحسین أ نّه أمر من یسأله عن رجل صلّی إلی جانب رجل فقام عن یساره وهو لا یعلم، ثمّ علم وهو فی صلاته، کیف یصنع؟
قال: یحوّله عن یمینه. «2»
الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 387 رقم 10
حدّثنا إبراهیم، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن صالح الأزدیّ، قال: حدّثنا عمرو بن هاشم أبو مالک الجنبیّ «3»، عن عبداللَّه بن عطاء، «4» قال: حدّثنی البَهزیُّ، قال:
سألت الحسین بن علیّ عن تشهّد علیّ، فقال: هو تشهّد «5» النّبیّ (ص). فقلت: حدّثنی بتشهّد علیّ عن تشهّد رسول اللَّه (ص)، فقال «5»: التّحیّات للَّه‌والصّلوات والطّیِّبات «6» والغادیات
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الجوهرة]
(2)- کذا. ویحتمل ارجاع الضّمائر کلّها إلی الإمام ویحتمل ارجاع ضمیری «وهو لا یعلم» إلی المأموم، أی کان سبب وقوفه عن یسار الإمام إنّه لم یکن یعلم کیف یصنع ولا شکّ فی ارجاع ضمیر، «ثمّ علم» إلی الإمام وعلی بعض التقادیر یحتمل أن یکون «کیف یصنع» ابتداء للسّؤال، والمشهور فی وقوف المأموم عن یمین الإمام الاستحباب وإنّه لو خالف بأن وقف الواحد عن یسار الإمام أو خلفه لم تبطل صلاته. (آت) أقول فی الفقیه «وهو لا یعلم کیف یصنع إذا علم وهو فی الصّلاة ا ه»
(3)- الجنبیّ: قال فی اللّباب 1/ 239: «بفتح الجیم وسکون النّون وفی آخرها الباء الموحّدة، هذه النّسبة إلی «جَنْب» قبیلة من الیمن، ینسب إلیها جماعة کثیرة ...»
(4)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(5- 5) [کنز العمّال: «رسول اللَّه (ص) قال»]
(6)- [لم یرد فی کنز العمّال]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 919
والرّائحات والزّاکیات والنّاعمات السّابغات «1» الطّاهرات للَّه».
لم یرو هذا الحدیث عن عبداللَّه بن عطاء إلّاعمرو.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 3/ 435- 436 رقم 2938/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 8/ 155
حدّثنا إبراهیم بن هاشم البغویّ، ثنا عبدالرّحمان بن صالح الأزدیّ (ح)، وحدّثنا العبّاس بن حمدان الحنفیّ، ثنا إبراهیم بن یوسف الصّیرفیّ، قالا: ثنا عمرو بن هاشم، عن عبداللَّه بن عطاء، «2» عن البهزیّ، قال: سألت الحسین بن علیّ رضی الله عنه عن تشهّد علیّ رضی الله عنه؟ فقال «3»: هو تشهّد رسول اللَّه (ص)، قلت: فتشهّد عبداللَّه؟ فقال «3»: إنّ رسول اللَّه (ص) کان یحبّ أن یخفّف علی امّته، فقلت «4»: کیف تشهّد علیّ بتشهّد رسول اللَّه (ص). قال: «5» التّحیّات للَّه والصّلوات والطّیِّبات الغادیات الرّائحات الزّاکیات المبارکات الطّاهرات للَّه» «6».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 134 رقم 2905/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 2/ 336؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 7/ 479
وبهذا الإسناد، [حدّثنی أبو الحسن محمّد بن علیّ بن الشّاه الفقیه المروزیّ، قال: حدّثنا أبو بکر محمّد ابن عبداللَّه النّیسابوریّ، قال: حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر بن سلیمان الطّائیّ، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنی علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام، وحدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوریّ، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن هارون بن محمّد الخوریّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الفقیه الخوریّ، قال:
حدّثنا أحمد بن عبداللَّه الهرویّ الشّیبانیّ، عن الرّضا علیّ بن موسی علیهما السلام، وحدّثنی أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد الأشنانیّ الرّازیّ العدل، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن مهرویه القزوینیّ، عن داوود بن سلیمان الفرّاء، عن علیّ
__________________________________________________
(1)- [کنز العمّال: «المتتابعات»]
(2)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(3)- [مجمع الزّوائد: «قال»]
(4)- [مجمع الزّوائد: «قلت»]
(5)- [من هنا حکاه عنه فی کنز العمّال]
(6)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: «رواه الطّبرانی فی الکبیر والأوسط، وقال فیه: والنّاعمات السّابغات، ورجال الکبیر موثّقون»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 920
ابن موسی الرّضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین]، عن «1» الحسین بن علیّ علیهما السلام، أ نّه قال: رأیت النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه «2» کبّر علی حمزة خمس تکبیرات، وکبّر علی الشّهداء بعد حمزة خمس تکبیرات، فلحق حمزة سبعون تکبیرة. «3»
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 2/ 49- 50 رقم 167/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 273
وأخرج ابن المنذر عن حسین بن علیّ أ نّه رؤی یصلِّی فیما بین المغرب والعشاء، فقیل له فی ذلک، فقال: أ نّها من النّاشئة.
السّیوطی، الدّرّ المنثور، 6/ 278
یُصلِّی المریض قائماً إن استطاع، فإن لم یستطع صلّی قاعداً، فإن لم یستطع أن یسجد أومی وجعل سجوده أخفض من رکوعه، فإن لم یستطع أن یصلّی قاعداً صلّی علی جنبه الأیمن مستقبل القبلة، فإن لم یستطع أن یُصلّی علی جنبه الأیمن صلّی مستلقیاً، رِجلُه ممّا یلی القبلة. (للبخاری ومسلم، عن الحسین بن علیّ مرسلًا).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 7/ 548 رقم 20197
***
أخبرنا إبراهیم بن الحسن المقسمیّ، قال: أنبأنا حجّاج، قال: قال ابن جُریح، حدّثنی شیبة أنّ محمّد بن علیّ أخبره، قال: أخبرنی أبی علیّ أنّ الحسین بن علیّ قال: دعانی أبی علیٌّ بوضوء فقرّبته له، فبدأ، فغسل «4» کفّیه ثلاث مرّات قبل أن یُدخلهما فی وضوئه،
__________________________________________________
(1)- [فی البحار مکانه: «العیون بالأسانید الثّلاثة، عن الرّضا علیه السلام، عن آبائه علیهم السلام، عن ...»]
(2)- [لم یرد فی البحار]
(3)- به این اسناد از حسین بن علی علیه السلام مروی است که: پیغمبر صلی الله علیه و آله را دیدم که چون حمزه شهادت یافت، پنج تکبیر گفت و بر سایر شهدا پنج تکبیر گفت و پس از آن حمزه را هفتاد تکبیر ملحق شد.
اصفهانی، ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام، 2/ 283
(4)- [فی کنز العمّال مکانه: «عن الحسین بن علیّ، قال: دعا علیّ بوضوء فقرّب له، فغسل ...»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 921
ثمّ مضمض ثلاثاً واستنثر «1» ثلاثاً، ثمّ غسل وجهه «2» ثلاث مرّات «2»، ثمّ غسل یده الیمنی إلی المرفق ثلاثاً، ثمّ الیسری کذلک، ثمّ مسح برأسه مسحة واحدة، ثمّ غسل رجله الیمنی إلی الکعبین ثلاثاً، ثمّ الیسری کذلک، ثمّ قام قائماً، فقال «3»: ناولنی، فناولته الأناء «4» الّذی فیه فضل وضوئه، «5» فشرب من فضل وضوئه «5» قائماً، فعجبت، فلمّا رآنی «6»، قال: لا تعجب فإنِّی رأیت أباک النّبیّ (ص) یصنع مثل ما رأیتنی «7» صنعت یقول لوضوئه «7» هذا ویشرب فضل وضوئه قائماً.
النّسائی، السّنن، 1/ 69- 70/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 9/ 445
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن سالم، حدّثنا حسین بن زید، عن الحسن بن زید، عن أبیه. «8»
عن الحسین بن علیّ أنّ النّبیّ- (ص)- کان یتوضّأ، فغسل موضع سجوده بالماء حتّی یُسیلَه «9» علی موضع السّجود «10».
أبو یعلی، المسند، 12/ 153 رقم 6782/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 1/ 537
وقد روینا عن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه سُئل عن المسح علی الخفّین، فسکت حتّی مرّ بموضع فیه ماء والسّائل معه، فنزل، فتوضّأ ومسح علی خفیّه وعلی عمامته وقال:
هذا وضوء من لم یُحْدِث.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 1/ 110
__________________________________________________
(1)- [کنز العمّال: «واستنشق»]
(2- 2) [کنز العمّال: «ثلاثاً»]
(3)- [زاد فی کنز العمّال: «لی»]
(4)- [لم یرد فی کنز العمّال]
(5- 5) [کنز العمّال: «فشربه»]
(6)- [کنز العمّال: «رأی عجبی»]
(7- 7) [کنز العمّال: «یقول بوضوئه»]
(8)- [من هنا حکاه عنه فی مجمع الزّوائد]
(9)- [مجمع الزّوائد: «سیّله»]
(10)- [مجمع الزّوائد: «سجوده، رواه أبو یعلی وإسناده حسن»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 922
قال الصّادق، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین، عن أبیه علیهم السلام، قال: کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام إذا توضّأ تمضمض واستنشق، وغسل وجهه ثلاثاً، وذراعیه ثلاثاً، ومسح رأسه، ونضح غابته، ثمّ قال: هکذا وضّیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
الرّاوندی، النّوادر،/ 231 رقم 473
کان إذا توضّأ فضل موضع سجوده بماء حتّی یسیله علی موضع سجوده. (الطّبرانیّ عن الحسن، أبو یعلی فی مسنده عن الحسین).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 7/ 38 رقم 17835
***
دعا عبداللَّه بن الزّبیر الحسین، فحضر وأصحابه، فأکلوا ولم یأکل؛ فقیل له: ألا تأکل؟ فقال: إنّی صائم، ولکن تُحفة الصّائم؛ قیل: وما هی؟ قال: الدُّهُن والمِجْمَر.
ابن قتیبة، عیون الأخبار، 3/ 224
وعن الحسین بن علیّ علیه السلام أ نّه رأی رجلًا دُعی إلی طعام، فقال للّذی دعاه: أعفنی، فقال الحسین علیه السلام: قُم فلیس فی الدّعوة عفو، وإن کنت مفطراً فکُل، وإن کنت صائماً فبارک.
القاضی النّعمان، دعائم الإسلام، 2/ 107- 108 رقم 347
وکان أبو عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام إذا صام یتطیّب بالطِّیب ویقول: الطّیب تحفة الصّائم. «1»
الصّدوق، الخصال، 1/ 72
قال: ودعاه بعض أصحابه فی جماعة منهم فأکلوا «2» ولم یأکل الحسین علیه السلام، فقیل له: ألا تأکل؟ قال: إنِّی لصائم «3» ولکن تحفة الصّائم، قیل: وما هی؟ قال: الدّهن والمجمر.
__________________________________________________
(1)- حسین بن علی وقتی روزه می‌گرفت، با عطر خود را خوشبو می‌کرد و می‌فرمود: «تحفه روزه‌دار عطر است.»
فهری، ترجمه خصال، 1/ 72
(2)- [فی کشف الغمّة والبحار والعوالم مکانه: «ودعاه عبداللَّه بن الزّبیر وأصحابه فأکلوا ...»]
(3)- [فی کشف الغمّة والبحار والعوالم: «صائم»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 923
الحلوانی، نزهة النّاظر،/ 41/ مثله الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 31؛ المجلسی، البحار، 44/ 195؛ البحرانی، العوالم، 17/ 60- 61
سُئل الحسین علیه السلام: لِمَ افترض اللَّه عزّ وجلّ علی «1» عبیده الصّوم؟ قال «1» علیه السلام: لیجد الغنی مسّ الجوع فیعود بالفضل علی المساکین. «2»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 68/ عنه: المجلسی، البحار، 93/ 375
***
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو قطن، ثنا یونس بن عمرو بن عبداللَّه- یعنی ابن أبی إسحاق- عن مجاهد، عن أبی هریرة، قال: قال رسول اللَّه (ص): أتانی جبریل علیه السلام، فقال: إنِّی کنت أتیتک اللّیلة فلم یمنعنی أن أدخل علیک البیت الّذی أنت فیه إلّاأ نّه کان فی البیت تمثال رجل، وکان فی البیت قرام ستر فیه تماثیل، فأمر برأس التّمثال یقطع فیصیر کهیئة الشّجرة وأمر بالسّتر یقطع فیجعل منه وسادتان توطآن، وأمر بالکلب فیخرج، ففعل رسول اللَّه (ص)، وإذا الکلب جرو، کان للحسن والحسین علیهما السلام تحت نضد لهما، قال: وما زال یوصینی بالجار حتّی ظننت أو رأیت أ نّه سیورثه.
ابن حنبل، المسند 2/ 305
عنه [البرقی]، عن أبیه، عن أحمد بن النّضر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن عبداللَّه بن نجیّ الکندیّ، عن أبیه (وکان صاحب مطهرة علیّ)، عن علیّ علیه السلام، قال: قال
__________________________________________________
(1- 1) [البحار: «عبده الصّوم؟ فقال»]
(2)- این کلمات از ابن شهرآشوب مسطور است:
سُئل الحسین علیه السلام: «لِمَ افترض اللَّه عزّ وجلّ علی عبیده الصّوم؟ قال: لیجد الغنیّ مسّ الجوع فیعود بالفضل علی المساکین».
از حسین علیه السلام پرسش کردند که: «از چه روی خداوند تبارک و تعالی صوم را بر بندگان واجب داشت؟»
فرمود: «تا مردم غنی و موال، زحمت جوع و الم گرسنگی را ادراک کنند و مردم مسکین و فقیر به فضل و جود دستگیر شوند.» سپهر،
ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4/ 277
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 924
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! إنّ جبرئیل أتانی البارحة، فسلّم علیَّ من الباب، فقلت:
ادخل، فقال: إنّا لا ندخل بیتاً فیه ما فی هذا البیت، فصدّقته وما علمت فی البیت شیئاً، فضربت بیدی، فإذا جرو کلب کان للحسین بن علیّ یلعب به (الأمس)، فلمّا کان اللّیل دخل تحت السّریر، فنبذته من البیت ودخل، فقلت: یا جبرئیل أوَ ما تدخلون بیتاً فیه کلب؟ قال: لا، ولا جنب، ولا تمثال لا یوطأ.
البرقی، المحاسن،/ 504- 505 رقم 41
حدّثنا أبو خیثمة، حدّثنا جریر، عن مغیرة، عن الحارث، عن أبی زرعة بن عمرو ابن جریر، حدّثنا عبداللَّه بن نُجَی. «1»
عن علیّ بن أبی طالب، قال: کانت لی من رسول اللَّه (ص) ساعة من السّحر آتیه فیها، فکنت إذا أتیت «2» استأذنت، فإن وجدته یصلّی سبّح فدخلت، وإن وجدته فارغاً أذن لی. فأتیته لیلة، فأذن لی، فقال: «أتانی المَلَک، أو قال: جبرئیل، فقلت: ادخل.
فقال: إنّ فی البیت ما لا أستطیع أن أدخل». قال «3»: «فنظرت، فقلت: لا أجد شیئاً، «4» فطلبت، فقال لی «4»: انظر، فنظرت، فإذا «5» جرو للحسین بن علیّ مربوطاً بقائم السّریر فی بیت امّ سلمة». فقال: «إنّ الملائکة، أو إنّا معشر الملائکة، لا ندخل بیتاً فیه تمثال، أو کلب، أو جُنُب».
أبو یعلی، المسند، 1/ 444- 445 رقم 592/ مثله المتّقی الهندی، کنز العمّال، 4/ 132
وقال ابن زید: السّبب فیه کون جرو فی بیته للحسن والحسین، فلمّا نزل جبریل علیه السلام، عاتبه رسول اللَّه علیه الصّلاة والسّلام، فقال: «أما علمت أ نّا لا ندخل بیتاً فیه کلب ولا صورة».
الفخر الرّازی، التّفسیر، 31/ 211
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی کنز العمّال]
(2)- [کنز العمّال: «أتیته»]
(3)- [لم یرد فی کنز العمّال]
(4- 4) [کنز العمّال: «قال: بلی»]
(5)- [أضاف فی کنز العمّال: «هو»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 925
أنبأنی الشّیخ الصّالح أبو عبداللَّه محمّد بن عمر بن أبی الحسن النّجّار البغدادیّ المعروف بابن المرّیخ بروایته عن القاضی جمال الدّین أبی القاسم عبدالصّمد بن محمّد بن أبی الفضل الحرستانیّ الأنصاریّ إجازة بروایته عن الإمام فقیه الحرم کمال الدّین أبی عبداللَّه محمّد ابن الفضل الفراویّ إجازة، قال: أخبرنا الحافظ أبو بکر بن الحسین الخسروجردیّ رحمه الله، قال: أخبرنا أبو علیّ الرّوذباریّ، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه عمر بن شوذب الواسطیّ، قال: حدّثنا شعیب بن أیّوب، قال: أنبأنا أبو اسامة- فیما أظنّ- عن شرحبیل بن المدرک الجعفیّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن نجیّ الحضرمیّ، عن أبیه- وکان صاحب مطهرة علیّ- قال:
قال علیّ: کانت لی منزلة من رسول اللَّه (ص) لم یکن لأحد من الخلائق، فکنت آتیه کلّ سحر، فأقول: السّلام علیک یا نبیّ اللَّه، فإن سبّح انصرفت إلی أهلی، وإلّا دخلت علیه، فجئت ذات لیلة، فقال: علی رسلک حتّی أخرج إلیک. فلمّا خرج، قلت: ما لک لم تکن تکلِّمنی فیما مضی وکلّمتنی اللّیلة؟ فقال: إنِّی سمعتُ حرکة فی الحجرة، فخرجت، فقلت: مَنْ هذا؟ قال: جبرئیل، فقلت: لج. فقال: إنّ فی بیتک شیئاً لا یلج ملک بیتاً ما دام فیه. فقلت: ما أعلم ذلک فی بیتی. قال: اذهب وانظر. فذهبت ونظرت، فإذا أنا بجرو للحسن والحسین، فقلت: ما وجدت غیر جروٍ- وکان یلعب به الحسن والحسین- فقال: ثلاثة إذا کنّ فی بیت لم یلجه ملک ما دام فیه منهنّ شی‌ء: کلب وجنابة وصورة [ذی] روح.
الحمّوئی، فرائد السّمطین، 1/ 201 رقم 158
عن علیّ: إنّ جبریل أتی النّبیّ (ص)، فسلّم، ثمّ رجع فقال: لِمَ سلّمت ثمّ رجعت؟
فقال: إنِّی لا أدخل بیتاً فیه صورة ولا کلب ولا بول، وذلک أنّ جرواً للحسین أو الحسن کان فی البیت (مسدّد).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 4/ 132- 133 رقم 9885
***
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 926
عنه [الشّیخ المفید]، عن «1» أبی القاسم جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن سعد «2» بن عبداللَّه، عن المنبّه بن عبداللَّه «3»، عن الحسین بن علوان الکلبیّ، عن عمرو بن خالد، عن زید بن علیّ، عن أبیه، عن جدِّه، عن علیّ علیه السلام، قال: سألتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن الجُنب والحائض یعرقان فی الثّوب حتّی یلصق علیهما؟ فقال: إنّ الحیض والجنابة حیث «4» جعلهما اللَّه عزّ وجلّ لیس من «5» العرق، فلا یغسلان ثوبهما.
الطّوسی، الاستبصار، 1/ 185 رقم 648، تهذیب الأحکام، 1/ 269 رقم 792/ عنه: الجزینی، الأربعون حدیثاً،/ 30- 31؛ الحرّ العاملی، وسائل الشیّعة، 2/ 1038
***
من صحیفة الرّضا علیه السلام، قال الرّضا، عن أبیه، عن جدِّه علیهم السلام، قال: حدّثنی أبی إنّ الحسین بن علیّ علیهما السلام، قال: کان أمیر المؤمنین علیه السلام یأمرنا إذا تخلّلنا أن لا نشرب الماء حتّی نتمضمض «6» ثلاثاً.
أبو نصر الطّبرسی، مکارم الأخلاق،/ 153/ مثله المجلسی، البحار، 63/ 438
***
__________________________________________________
(1)- [فی الأربعون حدیثاً مکانه: «ما أخبرنی به السّیّد الإمام شیخنا الأعظم المرتضی عمید الدّین، عن خاله الإمام السّعید العلّامة شیخ الإسلام جمال الدّین، عن الشّیخ مفیدالدّین أبی عبداللَّه محمّد بن علیّ بن محمّد ابن جهیم علیّ ابن أبی المجد ابن أبی الغنائم بن الجهیم الأسدیّ الحلّی، عن السّیّد الفقیه العلّامة شمس الدّین أبی علیّ فخار الموسوی، عن الشّیخ الفقیه نزیل مهبط وحی اللَّه ودار هجرة رسول اللَّه سدید الدّین أبی الفضل شاذان بن جبرئیل القمی، عن عماد الدّین محمّد بن أبی القاسم الطّبریّ، عن الشّیخ الفقیه أبی علیّ الحسن بن أبی جعفر الطّوسیّ، عن والده، عن الشّیخ أبی عبداللَّه المفید، عن ...»]
(2)- [فی الوسائل مکانه: «بإسناده عن سعد ...»]
(3)- [التّهذیب: «عبیداللَّه»]
(4)- [الأربعون حدیثاً: «خبث»]
(5)- [فی التّهذیب والأربعون حدیثاً والوسائل: «فی»]
(6)- [البحار: «نمضمض»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 927
أحمد بن أبی عبداللَّه البرقیّ فی المحاسن: [...] وعن أبی العرزمیّ، عن حاتم بن إسماعیل، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن الحسین بن علیّ، عن زینب بنت امّ سلمة، قالت: أتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بکتف شاه، فأکل منها ولم یمسّ ماء.
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 16/ 493
***
بهذا الإسناد [حدّثنا أبو الحسن محمّد بن علیّ بن الشّاه الفقیه المروزی بمرو الروذ فی داره، قال: حدّثنا أبو بکر بن محمّد بن عبداللَّه النّیسابوری، قال: حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه «1» بن أحمد بن عامر بن سلیمان الطّائی بالبصرة، قال: حدّثنا أبی فی سنة ستّین ومأتین، قال: حدّثنی علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام سنة أربع وتسعین ومائة، وحدّثنا أبو منصور أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوریّ «2» بنیسابور، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن هارون بن محمّد الخوریّ «2»، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الفقیه الخوریّ بنیسابور، قال: حدّثنا أحمد بن عبداللَّه الهرویّ الشّیبانیّ، عن الرّضا علیّ بن موسی علیهما السلام، وحدّثنی أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد الأشنانیّ الرّازیّ العدل ببلخ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن مهرویه القزوینی، عن داوود بن سلیمان الفرّاء، عن علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام، قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین علیهم السلام]، عن الحسین بن علیّ علیهما السلام أ نّه قال: اختصم إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام رجلان، أحدهما باعَ الآخر بعیراً واستثنی الرّأس والجلد، ثمّ بدء له أن ینحره، قال: هو شریکه فی البعیر علی قدر الرّأس والجلد. «3»
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 2/ 47 رقم 153/ عنه: الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 13/ 49
وفی خبر عمر بن علیّ، عن أبیه، عن الحسین علیه السلام أ نّه کان یشتری الکساء الخزّ
__________________________________________________
(1)- [الوسائل: «عبیداللَّه»]
(2)- [الوسائل: «الخوزیّ»]
(3)- به این اسناد از حسین بن علی علیهما السلام مروی است که دو مرد را در نزد علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام مراجعه و با یکدیگر گفت‌وگو شد، یکی از آن دو نفر شتری به دیگری فروخته بود و پوست و سر شتر را استثنا کرده بود، پس از آن قصد او بر نحر کردن شتر شده بود. آن جناب فرمود: «آن مرد به قدر سر و پوست در شتر شریک است.»
اصفهانی، ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام، 2/ 280
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 928
بخمسین دیناراً، فإذا صاف تصدّق به لا یری بذلک بأساً ویقرأ: «قُلْ مَنْ حَرَّمَ زِینَةَ اللَّهِ الّتی أخْرَجَ لِعِبادِهِ والطّیِّباتِ مِنَ الرِّزْقِ» «1»
.السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 2/ 13/ مثله الحویزی، نور الثّقلین، 2/ 23
وأخرج جمیل بن دراج، من الإمامیّة، عن أبی عبداللَّه الحسین رضی اللَّه تعالی عنه قال: «درهم ربا أعظم عند اللَّه تعالی من سبعین زنیة کلّها بذات محرم فی بیت اللَّه الحرام».
الآلوسی، روح المعانی، 3/ 52
***
حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه، قال: حدّثنا أبو سعید الحسن بن علیّ العدویّ، قال: حدّثنا صهیب بن عباد بن صهیب، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا الصّادق جعفر بن محمّد، عن آبائه، عن الحسین بن علیّ علیهم السلام: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قضی بالیمین مع الشّاهد الواحد، وأنّ علیّاً علیه السلام قضی به بالعراق. وبهذا الإسناد عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه علیهما السلام، عن جابر بن عبداللَّه قال: جاء جبرئیل إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فأمره أن یأخذ بالیمین مع الشّاهد. «2»
الصّدوق، الأمالی،/ 363 رقم 3
***
إذا حضرت الجنازة فالإمام أحقّ بالصّلاة علیها من غیره (ابن منیع- عن الحسین ابن علیّ).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 15/ 584 رقم 42288
__________________________________________________
(1)- [الأعراف: 7/ 32]
(2)- رسول خدا با یک شاهد و ضمیمه قسم، حکم داد و علی علیه السلام هم در عراق بدان حکم داد.
جابر بن عبداللَّه گوید: جبرئیل نزد پیغمبر آمد و به او دستور داد که با یمین و یک گواه قضاوت کند.
کمره ای، ترجمه امالی،/ 363
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 929

الحسین علیه السلام یودع وصیَّته عند ابنته الکُبری فاطمة والّتی أودعها عند أمّ سلمة، رضی اللَّه عنهما

حدّثنا محمّد بن أحمد، عن محمّد بن الحسین، عن ابن سنان، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: إنّ الحسین علیه السلام لمّا حضره الّذی حضره، دعا ابنته الکُبری فاطمة، فدفع إلیها کتاباً ملفوفاً، ووصیّة ظاهرة، ووصیّة باطنة، وکان علیّ بن الحسین مبطوناً لا یرون إلّاأ نّه لما به، فدفعت فاطمة الکتاب إلی علیّ بن الحسین، ثمّ صار ذلک الکتاب إلینا.
فقلت: فما فی ذلک الکتاب؟ فقال: فیه واللَّه جمیع ما یحتاج إلیه وُلْدُ آدم إلی أن تفنی الدّنیا. «1»
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 168 رقم 9، 183 رقم 3
__________________________________________________
(1)- [راجع: «4/ 461- 471»]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 930

أثر الجراب علی ظهر الحسین علیه السلام بما کان ینقله إلی الأرامل والأیتام‌

شعیب بن عبدالرّحمان الخزاعیّ، قال: «1» وجد علی «2» ظهر الحسین بن علیّ علیهما السلام «2» یوم الطّفّ أثر، فسألوا «3» زین العابدین علیه السلام «4» عن ذلک «4»، فقال: هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الأرامل والیتامی والمساکین. «5»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 66/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 190- 191؛ البحرانی، العوالم، 17/ 63- 64؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 14؛ مثله الدّربندی، أسرار الشّهادة «6»،/ 174؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح الشّافیة،/ 584؛ القمی، نفس المهموم،/ 618؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 580، لواعج الأشجان،/ 15
روی شعیب بن عبدالرّحمان الخزاعیّ، أ نّه قال: لمّا قُتل الحسین علیه السلام فی طفّ کربلاء وجد فی ظهره أثر، فسُئل زین العابدین علیه السلام: ما هذا الأثر الّذی نراه فی ظهر أبیک؟
فبکی طویلًا وقال: هذا ممّا کان یحمل قوتاً علی ظهره إلی منازل الفقراء والأرامل والیتامی والمساکین، وأ نّه کان ینقل لهم طعاماً فی جراب وینقله إلی دورهم طول لیلته وکانت نفقته سرّاً لا جهراً، لأنّ صدقة السّرّ تطفی غضب الرّبّ:
هو الّذی کلّ آیة نزلت أحاط فی علمها وأولها
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الأسرار وشرح الشّافیة ونفس المهموم وأعیان الشّیعة ولواعج الأشجان]
(2- 2) [فی نفس المهموم ولواعج الأشجان: «ظهر الحسین علیه السلام»، وفی أعیان الشّیعة: «ظهره»]
(3)- [أعیان الشّیعة: «فسئل»]
(4- 4) [نفس المهموم: «عنه»]
(5)- روایت شده که: روز عاشورا در پشت حسین علیه السلام پینه‌ای دیدند و از امام زین العابدین درباره آن پرسش کردند. فرمود: «این اثر انبانی است که به دوش می‌کشید و به خانه بیوه زنان و یتیمان و مساکین می‌برد.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 323
(6)- [حکاه فی الأسرار وشرح الشّافیة عن البحار]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 931
حوی الکرامات بعد والده آخرها ملکه وأوّلها «1»
الطّریحی، المنتخب، 2/ 367
__________________________________________________
(1)- ایضاً به سند معتبر روایت کرده است که: چون آن حضرت در صحرای کربلا شهید شد، بر پشت مبارک آن‌حضرت پینه‌ها دیدند. از حضرت امام زین العابدین علیه السلام از سبب آن‌ها پرسیدند. حضرت فرمود که: «از بسیاریِ مال‌ها که از پشت خود برمی‌داشت و در شب‌ها به خانه‌های بیوه‌زنان و یتیمان و مسکینان می‌برد، پشت مبارکش پینه کرده بود.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 502
و دیگر در مناقب ابن شهرآشوب، از شعیب بن عبدالرحمان خزاعی مروی است که: در یوم طف بر پشت مبارک حسین بن علی علیهما السلام اثری پدیدار بود. از سید سجاد سؤال کردند که: «این چه اثر است؟» فقال: «هذا ممّا کان ینقل الجراب علی ظهره إلی منازل الأرامل والیتامی والمساکین». فرمود: «حمل‌های گران از انبان‌های طعام و دیگر اشیا چندان بر پشت مبارک کشید و به خانه زن های بیوه و کودکان بی پدر و مادر، و فقرا و مساکین رسانید، که این اثر بادید گشت.»
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 4 79- 80
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 932

مصادر القسم الثّالث‌

الآلوسیّ، أبو الفضل شهاب الدّین محمود بن عبداللَّه (م 1270)، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسّبع المثانی، إدارة الطّباعة المنیریّة دار إحیاء التراث العربی- بیروت، ط 4 (1405 ه ق).
آل بحر العلوم، السید جعفر الطّباطبائی، تحفة العالم فی شرح خطبة المعالم، مطبعة الغری، النجف الأشرف، 1354 ه ق.
ابن أبی الثّلج، أبو بکر محمّد بن أحمد بن عبداللَّه بن إسماعیل (م 323)، تاریخ الأئمّة (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
ابن أبی جمهور، محمّد بن علیّ بن ابراهیم الأحسائیّ (م ق 9)، عوالی اللّئالی العزیزیّة فی الأحادیث الدّینیّة، تحقیق مجتبی العراقیّ، مطبعة سیِّد الشّهداء علیه السلام- قم، ط 1 (1403 ه ق).
ابن أبی حاتم، أبو عبدالرّحمان بن أبی حاتم محمّد بن إدریس بن المنذر التّمیمیّ الحنظلیّ الرّازی (م 327 ه ق)، کتاب الجرح والتّعدیل، دائرة المعارف العثمانیّة، حیدرآباد الهند، ط 1 (1271 ه ق).
ابن أبی الحدید، أبو حامد عبدالحمید بن هبة اللَّه (م 656)، شرح نهج البلاغة، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم. دار إحیاء الکتب العربیّة.
ابن أبی الدّنیا، أبو بکر عبداللَّه بن محمّد بن عبید (م 281)، مقتل الإمام أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب، مؤسّسة الطّبع والنّشر التّابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ- طهران، ط 1 (1411 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 933
ابن أبی زمنین، أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه (م 399)، تفسیر القرآن العزیز، تحقیق حسین عکاشة ومحمّد بن المصطفی الکنز، الفاروق الحدیثة للطّباعة والنّشر، القاهرة، ط 1 (1423 ه ق).
ابن الأثیر الجزریّ، عزّ الدّین أبو الحسن علیّ بن محمّد (م 606):
1- الکامل فی التّاریخ:
أ- دار صادر- دار بیروت للطّباعة والنّشر- بیروت (1365 ه ق- 1965 م).
ب- دار الکتاب العربیّة- بیروت، ط 2 (1387 ه ق).
خلیلی، عبّاس، ترجمه کامل، مؤسسه مطبوعاتی علمی
2- أسد الغابة فی معرفة الصّحابة، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
ابن إدریس، أبو عبداللَّه محمّد بن إدریس العجلی الحلّی (م 595)، کتاب السّرائر، انتشارات المعارف الإسلامیّة- طهران، ط 2 (1390 ه ق).
ابن أعثم الکوفیّ، أحمد بن أعثم (م 314)، الفتوح، دار الفکر- بیروت، ط 1 (1412 ه ق).
ابن أمیر الحاجّ، أبو جعفر محمّد بن أمیر الحاجّ الحسینیّ (م ق 12)، شرح شافیة أبی فراس تحقیق صفاء الدِّین البصریّ، مؤسّسة الطّباعة والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامی، ط 1 (1416 ه ق).
ابن بابویه القمِّیّ، أبو الحسن علیّ بن الحسین (م 329)، الإمامة والتّبصرة من الحیرة، مدرسة الإمام المهدیّ (عج)- قم، ط 1 (1404 ه ق).
ابن بابویه الرّازی، منتجب الدّین علیّ بن عبیداللَّه بن بابویه الرّازی (من أعلام القرن السّادس)، الأربعون حدیثاً عن أربعین شیخاً من أربعین صحابیّاً، تحقیق ونشر:
مؤسّسة الإمام المهدیّ (عج)- قم، ط 1 (1408 ه ق).
ابن البطریق، یحیی بن الحسن الأسدیّ (م 600)، عمدة عیون صحاح الأخبار، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ- قم (1407 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 934
ابن جریر/ الطّبریّ،
ابن الجوزیّ، أبو الفرج عبدالرّحمان بن علیّ بن محمّد (م 597):
1- المنتظم فی تاریخ الملوک والامم، دار الکتب الإسلامیّة- بیروت، ط 1 (1412 ه ق).
2- صفة الصّفوة:
أ- دار الوعی- حلب، ط 1 (1389 ه ق).
ب- دار الجیل- بیروت، ط 1 (1412 ه ق).
ابن حبّان، محمّد بن حبّان، (م 354):
1- الثّقات، دائرة المعارف العثمانیّة، ط 1 (1395 ه ق).
2- السّیرة النّبویّة (السّیرة النّبویّة وأخبار الخلفاء)، مؤسّسة الکتب الثّقافیّة، بیروت، لبنان، ط 1 (1407 ه ق).
3- کتاب مشاهیر علماء الأمصار، عنی بتصحیحه م. فلایشهمر، مطبعة لجنة التألیف والتّرجمة والنّشر (1959 ه ق).
ابن حجر العسقلانیّ، شهاب الدّین أبو الفضل أحمد بن علیّ (م 852):
1- الإصابة فی تمییز الصّحابة (وبهامشه الاستیعاب)، دار الکتاب العربیّة- بیروت.
2- تهذیب التّهذیب، دائرة المعارف النّظامیّة الکائنة فی الهند، (1352 ه ق).
3- تقریب التّهذیب:
أ- مطبع المنشئ نولکشور- لکنوء، (1356 ه ق).
ب- دار المعرفة- بیروت.
ابن حجر الهیتمیّ، (م 974):
1- الصّواعق المحرقة:
أ- مطبعة العائرة الشّرقیّة- مصر، ط 1 (1308 ه ق).
ب- مکتبة القاهرة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 935
جهرمی، کمال الدّین بن فخرالدّین، ترجمه صواعق المحرقه (براهین قاطعه) مطبع محمّدی لاهور- چاپ سنگی
ابن حزم، أبو محمّد علیّ بن أحمد بن سعید بن حزم الأندلسی (م 456)، جمهرة أنساب العرب، دار الکتب العلمیّة- بیروت (1418 ه ق).
ابن حمزة، الفقیه عماد الدّین أبو جعفر محمّد بن علیّ الطوسیّ المعروف بابن حمزة (م ق 6)، الثّاقب فی المناقب، تحقیق نبیل رضا علوان، مؤسسة أنصاریان- قم، ط 2 (1412 ه ق).
ابن حنبل، أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد (م 241):
1- المسند، المکتب الإسلامیّ- دار صادر للطّباعة والنّشر- بیروت.
2- فضائل الصّحابة، تحقیق وصیّ اللَّه بن محمّد عبّاس، مؤسّسة الرّسالة، ط 1 (1403 ه ق).
ابن الخشّاب، أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن عبداللَّه بن النّصر بن الخشّاب البغدادیّ (م 567)، تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
ابن خیّاط، أبو عمرو خلیفة بن خیّاط (م 240):
1- کتاب الطّبقات، تحقیق سهیل زکّار، دار الفکر- بیروت، ط 1 (1414 ه ق).
2- التّاریخ، تحقیق سهیل زکّار، دار الفکر- بیروت (1421 ه ق).
ابن الرّازی/ القمّی،
ابن زهرة، السّیّد محی الدّین محمّد بن عبداللَّه الحسینیّ ابن زهرة الحلبیّ (م 639)، الأربعون حدیثاً فی حقوق الأخوان، تحقیق نبیل رضا علوان، دار الأضواء.
ابن داوود، تقیّ الدّین الحسن بن علیّ بن داوود الحلّی (م 707)، کتاب الرّجال، مؤسّسة النّشر والطّبع التّابعة لجامعة طهران، (1342 ه ش).
ابن سعد، محمّد بن سعد (م 230):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 936
1- الحسن علیه السلام (ترجمة الإمام الحسن علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من الطبقات الکبیر)، تحقیق السّیّد عبدالعزیز الطّباطبائیّ، مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث، ط 1 (1416 ه ق).
2- الحسین علیه السلام (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من الطبقات الکبیر)، تحقیق السّیّد عبدالعزیز الطّباطبائیّ، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث، ط 1 (1415 ه ق).
3- کتاب الطّبقات الکبیر، تحقیق ادوارد سخو، مطبعة بریل- لیدن، (1321 ه ق).
ابن شاذان، أبو الفضل سدید الدّین شاذان بن جبرائیل بن اسماعیل بن أبی طالب القمی (م فی حدود 660 ه)، الفضائل، منشورات المکتبة الحیدریة- النّجف.
ابن شاذان، أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن القمی (م ق 5)، مائة منقبة من مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والأئمة من ولده علیهم السلام، تحقیق:
أ- نبیل رضا علوان، الدّار الإسلامیة، ط 1 (1409 ه ق).
ب- مدرسة الإمام المهدی بإشراف سیّد محمّدباقر الأبطحی، مطبعة أمیر، قم، ط 1 (1407 ه ق).
ابن شبّة، أبو زید عمر بن شبّة النمیری البصری (م 262)، تاریخ المدینة المنوّرة (أخبار المدینة النّبویّة)، تحقیق فهیم محمّد شلتوت، دار التّراث، دار الإسلامیّة- بیروت، ط 1 (1410 ه ق- 1990 م).
ابن شهرآشوب، أبو جعفر رشید الدّین محمّد بن علیّ بن شهرآشوب السّرویّ المازندرانیّ (م 588)، مناقب آل أبی طالب، المطبعة العلمیّة- قم.
ابن الصّبّاغ، علیّ بن محمّد بن أحمد المالکیّ (م 855)، الفصول المهمّة فی معرفة أحوال الأئمّة، مؤسسة الأعلمی- طهران.
ابن طاووس، رضیّ الدّین أبی القاسم علیّ بن موسی بن جعفر بن طاووس (م 674):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 937
1- الإقبال (الأعمال الحسنة) دار الکتب الإسلامیّة- طهران، ط 2 (1390 ه ق).
2- التّحصین (لأسرار ما زاد من أخبار الیقین)، مؤسّسة الثّقلین لإحیاء التّراث الإسلامی، بیروت ط 1 (1410 ه ق)، تحقیق الأنصاری.
3- جمال الأسبوع بکمال العمل المشروع، تحقیق جواد قیومی، مؤسّسة الآفاق، ط 1 (1370 ه ش).
4- سعد السّعود، منشورات المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 1 (1369 ه ق).
5- الطّرائف فی معرفة مذاهب الطّوائف، مطبعة الخیّام- قم، (1400 ه ق).
6- کشف المحجّة لثمرة المهجة:
أ- من منشورات مکتبة الداوری، قم- ایران.
ب- مطبعة الحیدریة- النّجف، (1370 ه ق).
7- اللّهوف (اللّهوف علی قتلی الطّفوف)، انتشارات جهان- طهران.
فهری، سیّد احمد، ترجمه لهوف (آهی سوزان بر مزار شهیدان)، انتشارات جهان- تهران
8- المجتنی من الدّعاء المجتبی، (تحریر 1323).
9- مصباح الزّائر، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1417 ه ق).
10- الملاحم والفتن فی ظهور الغائب المنتظر (عج)، منشورات الشّریف الرّضی، قم، ط 5 (1398 ه ق).
11- مهج الدّعوات ومنهج العبادات، دار الکتب الإسلامیّة- طهران، ط 1 (1416 ه ق- 1375 ه ش).
12- الیقین:
أ- باختصاص مولانا علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین، تحقیق الأنصاری، مؤسسة الثّقلین لإحیاء التّراث الإسلامیّ، ط 1 (1410 ه ق).
ب- فی إمرة أمیر المؤمنین علیه السلام، مطبعة الحیدریّة- النّجف، (1369 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 938
ابن الطقطقیّ، محمّد بن علیّ بن طباطبا (م 709)، الأصیلی فی أنساب الطّالبیین، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1418 ه ق).
ابن طلحة، محمّد بن طلحة الشّافعیّ (م 652)، مطالب السّؤول، مؤسسة البلاغ، ط 1 (1419 ه ق).
ابن طولون، محمّد بن طولون (م 953)، الأئمّة الإثنا عشر، منشورات الرّضیّ- قم.
ابن عبد ربّه، أبو عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسیّ، (م 328)، العقد الفرید:
أ- مطبعة لجنة التّألیف والتّرجمة والنّشر، القاهرة (1365 ه ق)، تحقیق أحمد أمین، أحمد الزّین، إبراهیم الأبیاری.
ب- دار الفکر، تحقیق محمّد سعید العریان.
ابن عبد البرّ، القرطبیّ المالکیّ (م 463)، الاستیعاب:
أ- (بهامش الإصابة)، دار الکتاب العربیّ- بیروت.
ب- دار الکتب المصریّة، (1358 ه ق).
ابن العدیم، الصّاحب کمال الدّین عمر بن أحمد (م 660)، بغیة الطّلب (بغیة الطّلب فی تاریخ حلب)، تحقیق الدّکتور سهیل زکّار، دار القلم العربیّ.
ابن عساکر، الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن بن هبة اللَّه الشّافعیّ (م 571)، تاریخ مدینة دمشق:
1- تاریخ دمشق الکبیر، تحقیق علیّ عاشور الجنوبیّ، دار إحیاء التّراث العربیّ، ط 1 (1421 ه ق).
2- ترجمة أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، دار التّعارف للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1395 ه ق).
3- ترجمة ریحانة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم (الإمام الحسن علیه السلام)، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مؤسّسة المحمودیّ- بیروت، ط 1 (1400).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 939
4- ترجمة ریحانة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم (الإمام الحسین علیه السلام)، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مؤسّسة المحمودیّ- بیروت.
5- تهذیب ابن بدران، عبدالقادر أفندی بدران، مطبعة روضة الشّام، (1332 ه ق).
6- مختصر ابن منظور، محمّد بن مکرّم، دار الفکر، دمشق، ط 1 (1410 ه ق).
ابن العماد، أبو الفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلیّ (م 1089)، شذرات الذّهب فی أخبار مَن ذَهب، دار الکتب العلمیّة- بیروت.
ابن عنبة الحسنیّ، جمال الدِّین أحمد بن علیّ (م 828)، عمدة الطّالب فی أنساب آل أبی طالب، منشورات دار مکتبة الحیاة- بیروت.
ابن عیّاش، أحمد بن محمّد بن عیّاش الجوهریّ (م 401)، مقتضب الأثر فی النّصّ علی الأئمة الاثنی عشر، نشرت فی علوم الحدیث، إعداد نزار المنصوری، السّنة 5، العدد 9.
ابن فُندق، أبو الحسن علیّ بن أبی القاسم بن زید البیهقیّ (م 565)، لباب الأنساب والألقاب والأعقاب، تحقیق السّیّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1410 ه ق).
ابن قتیبة الدّینوریّ، أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم (م 276):
1- الإمامة والسّیاسة، تحقیق الدّکتور طه محمّد الزّینیّ، مؤسّسة الحلبی وشرکاء.
2- عیون الأخبار، دار الکتب المصریّة- القاهرة، (1343 ه ق).
3- المعارف، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت، ط 2 (1390 ه ق).
ابن قدامة، موفّق الدّین أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد (م 620)، التّبیین فی أنساب القرشیِّین، تحقیق محمّد نایف الدّلیمی، عالَم الکتب- مکتبة النّهضة العربیّة.
ابن قولویه القمی، أبو القاسم جعفر بن محمّد (م 367)، کامل الزّیارات، المطبعة المبارکة المرتضویّة النّجف، (1356 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 940
ابن کثیر الدِّمَشْقیّ، أبو الفداء إسماعیل بن کثیر (م 774)، البدایة والنّهایة:
أ- مطبعة السّعادة- مصر.
ب- دار المعرفة- بیروت، لبنان، ط 6 (1422 ه ق)، تحقیق عبدالرّحمان اللّاوقی، محمّد غازی بیضون.
ابن ماجة، الحافظ أبو عبداللَّه محمّد بن یزید القزوینی (م 275)، السّنن، دار إحیاء التّراث العربی- بیروت.
ابن المغازلی، الحافظ الخطیب أبو الحسن علیّ بن محمّد الواسطیّ الجلّابیّ الشّافعیّ (483)، مناقب علیّ بن أبی طالب، مکتبة الإسلامیّة- طهران، ط 2، (1402 ه ق).
ابن نما الحلِّیّ، نجم الدّین جعفر بن محمّد (م 645)، مثیر الأحزان: تحقیق ونشر: مدرسة الإمام المهدی (عج)، مطبعة أمیر، قم ط 3 (1406 ه ق).
ابن هلال، إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثّقفیّ الکوفیّ (م 283 ه)، الغارات، تحقیق میر جلال الدِّین حسینی أرمویّ، انتشارات انجمن آثار ملّی، العدد 114.
آیتی، عبدالحمید، ترجمه الغارات، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اوّل (1371 ه ش).
أبو الخیر/ القزوینی
أبو داوود، سلیمان بن الأشعث السّجستانی الأزدیّ (م 275 ه ق)، سنن أبی داوود، تحقیق محمّد محی الدِّین عبدالحمید، دار إحیاء السّنّة النّبویّة.
أبو داوود، سلیمان بن داوود بن الجارود الطّیالسیّ البصری (م 204 ه ق)، مسند أبی داوود، دار المعرفة- بیروت.
أبو ریحان البیرونیّ، (م 440):
1- الآثار الباقیة- لایبزیک، (1923 م).
2- ساقطات آثار الباقیة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 941
أبو زرعة الدّمشقی، الحافظ عبدالرّحمان بن عمرو بن عبداللَّه بن صفوان النّصری (م 281 ه ق)، تحقیق شکر اللَّه بن نعمة اللَّه القوجانی.
أبو طالب الزّیدیّ، یحیی بن الحسین بن هارون ... بن زید بن الحسن علیه السلام (م 424):
1- الإفادة فی تاریخ الأئمّة، تحقیق محمّد یحیی سالمی عزان، دار الحکمة الیمانیّة، ط 1 (1417 ه ق).
2- تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب، مؤسّسة الأعلمیّ- بیروت، ط 1 (1395 ه ق).
أبو عبداللَّه الشّجریّ، محمّد بن علیّ بن الحسن العلویّ (م 445)، فضل زیارة الحسین علیه السلام، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم (1403 ه ق).
أبوعلیّ الحائری، محمّد بن اسماعیل المازندرانی (م 1216)، منتهی المقال فی أحوال الرِّجال، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1416 ه ق).
أبوعلیّ مسکویه الرّازی، (م 421)، تجارب الامم، دار سروش للطّباعة والنّشر (سروش)، ط 1 (1407 ه ق).
أبو الفرج الأصفهانیّ، علیّ بن الحسین بن محمّد (م 356):
1- مقاتل الطّالبیِّین، مطبعة الحیدریّة- النّجف (1385 ه ق).
رسولی محلّاتی، سیّد هاشم، ترجمه مقاتل الطّالبیّین- کتابفروشی صدوق
2- الأغانی، دار إحیاء التّراث العربیّ، ط 1 (1407 ه ق).
مشایخ فریدنی، محمدحسین، ترجمه اغانی، شرکت انتشارات علمی و فرهنگی، ط 1
أبو الفتوح رازی (م ق 6)، تفسیر أبو الفتوح، کتابفروشی و چاپخانه محمّد حسن علمی- تهران، با تصحیح و حواشی محمّد إلهی قمشه ای.
أبو نعیم، أحمد بن عبداللَّه الأصبهانی (م 430):
1- حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء، دار الفکر للطّباعة والنّشر والتّوزیع.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 942
2- دلائل النّبوّة، مجلس دائرة المعارف النّظامیّة، حیدر آباد الدّکن، ط 1 (1320 ه).
3- معرفة الصّحابة، تحقیق عادل بن یوسف العزازیّ، دار الوطن للنّشر- الرِّیاض- المملکة العربیة السعودیة، ط 1 (1419 ه ق).
أبو یعلی الموصلیّ، أحمد بن علیّ بن المثنّی التّمیمیّ، مسند أبی یعلی الموصلیّ، تحقیق حسین سلیم أسد، دار المأمون للتّراث، دمشق وبیروت، ط 1 (1406 ه ق).
أحمد بن حنبل/ ابن حنبل.
الإربلیّ، علیّ بن عیسی (م 683)، کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، مکتبة بنی هاشمی- تبریز، (1381 ه ق).
الأردبیلی، محمّد بن علیّ الأردبیلیّ الغرویّ الحائریّ (م 1101)، جامع الرّواة وإزاحة الاشتباهات عن الطّرق والأسناد، منشورات دار الأضواء- بیروت (1403 ه ق).
الأسترابادیّ، محمّد بن علیّ (م 1028)، منهج المقال، ط حجریّ (1306 ه ق).
الأسترابادیّ، محمّد مؤمن بن دوست (م 1088)، الرّجعة، تحقیق فارس حسّون کریم، دار الإعتصام- قم، ط 1 (1415 ه ق).
الأشعث الکوفیّ، أبوعلیّ محمّد بن محمّد الأشعث الکوفیّ (من أعلام القرن الرّابع)، الأشعثیّات، مکتبة نینوی الحدیثة- طهران، ناصر خسرو- مروی.
الأصفهانی، میرزا محمّدتقی الموسوی الأصفهانی (1348 ه ق)، مکیال المکارم فی فوائد الدّعاء للقائم علیه السلام، مطبعة العلمیّة- قم، ط 2 (1398 ه ق).
الأعرجیّ، السّیّد جعفر الأعرجیّ النّجفیّ الحسینیّ (م 1332)، مناهل الضّرب فی أنساب العرب، تحقیق السّیّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1419 ه ق).
الأمین، محسن الأمین العاملیّ (م 1371):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 943
1- أعیان الشّیعة، دار التّعارف للمطبوعات- بیروت، (1406 ه ق).
اداره پژوهش ونگارش، ترجمه أعیان الشّیعة (امام حسن و امام حسین علیهما السلام)، ط 5 (1365 ه ش)
2- لواعج الأشجان، مکتبة بصیرتی- قم.
الباعونیّ، شمس الدّین أبو البرکات محمّد بن أحمد (م 871)، جواهر المطالب فی مناقب الإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیّة.
البحرانیّ، الشّیخ عبداللَّه البحرانیّ الاصفهانیّ (م ق 12)، العوالم (عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال)، مدرسة الإمام المهدیّ- قم، ط 1 (1407 ه ق).
البخاریّ، أبو عبداللَّه إسماعیل بن إبراهیم الجُعْفیّ (م 256):
1- الصّحیح، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
2- التّاریخ الکبیر، دائرة المعارف العثمانیة- حیدرآباد، ط 1 (1363 ه ق).
البرسیّ، الحافظ رجب بن محمّد بن رجب البرسیّ الحلِّی (م 813)، مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق السّیّد جمال السّیّد عبدالغفّار أشرف المازندرانی، انتشارات الشّریف الرّضی، ط 1 (1422 ه ق).
البرقیّ، أبو جعفر أحمد بن محمّد بن خالد (م 274 أو 280)، المحاسن، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1384 ه ق).
البرّیّ، محمّد بن أبی بکر الأنصاریّ التّلمسانیّ المعروف ب «البرّیّ» (م 645)، الجوهرة فی نسب الإمام علیّ وآله، تحقیق الدکتور محمّد التونجی، مکتبة النّوریّ- دمشق، ط 1 (1402 ه ق).
البلاذریّ، أحمد بن یحیی بن جابر البلاذریّ (م 279):
1- جمل من أنساب الأشراف، تحقیق الدّکتور سهیل زکّار، دار الفکر، ط 1 (1417 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 944
2- أنساب الأشراف ج 2، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1394 ه ق).
3- أنساب الأشراف ج 3، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، دار التعارف- بیروت، ط 1 (1397 ه ق).
4- فتوح البلدان.
البلاغیّ، آیة اللَّه الشیخ محمّدجواد البلاغی (1352 ه ق)، الرّدّ علی الوهابیّة، تحقیق السیّد محمّدعلیّ الحکیم، تراثنا عدد 17- قم (1410 ه ق).
البلخیّ، أبو زید أحمد بن سهل (م 322)، البدء والتّاریخ، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1417 ه ق).
البیاضیّ، الشّیخ زین الدّین أبو محمّد علیّ بن یونس العاملیّ النّباطی البیاضی (م 877)، الصّراط المستقیم، مکتبة الحیدریّة، تحقیق محمّدباقر البهبودیّ.
البیضاویّ، ناصر الدّین أبی سعید عبداللَّه بن عمر بن محمّد الشّیرازی البیضاویّ (م 687)، أنوار التّنزیل وأسرار التّأویل المعروف ب (تفسیر البیضاویّ)، مؤسّسة شعبان للنّشر والتّوزیع- بیروت.
البیهقیّ، أبو بکر أحمد بن الحسین (م 458):
1- السُّنن الکبری (وفی ذیله الجّوهر النّقیّ)، دار المعرفة- بیروت.
2- دلائل النّبوّة، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1405 ه ق).
البیهقیّ، إبراهیم بن محمّد (م 320)، المحاسن والمساوئ، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1420 ه ق).
تاج الدّین العاملیّ، السّیّد تاج الدّین علیّ بن أحمد الحسینیّ العاملیّ (م ق 11)، التّتمّة فی تواریخ الأئمّة، مؤسسة بعثة- قم.
التّرمذیّ، أبو عیسی محمّد بن عیسی بن سورة (م 279 ه ق)، الجامع الصّحیح (السّنن)، تصحیح عبدالرّحمان محمّد عثمان، دار الفکر- بیروت، ط 2 (1394 ه ش- 1974 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 945
التّفرشیّ، میر مصطفی الحسینی التّفرشیّ (م ق 11)، نقد الرِّجال، انتشارات الرّسول المصطفی- قم.
التّفسیر المنسوب إلی الإمام أبی محمّد الحسن بن علیّ العسکری علیهم السلام، مدرسة الإمام المهدی- قم.
الثّعالبیّ، تفسیر الثّعالبی.
الثّعلبی، أبو إسحاق أحمد المعروف بالإمام الثّعلبی (م 427)، الکشف والبیان المعروف ب (تفسیر الثّعلبی)، تحقیق أبو محمّد بن عاشور، دار إحیاء التّراث العربی- بیروت، ط 1 (1422 ق).
الجزائریّ، السیِّد نعمة اللَّه الموسویّ (م 1112)، الأنوار النعمانیّة، مطبعة شرکت چاپ- تبریز.
الجزائریّ، السیِّد نور الدّین، الخصائص الزّینبیّة، انتشارات الشّریف الرّضی- قم (1418 ه ق- 1998 م).
الجزینیّ، السیِّد محمّد بن مکِّی العاملی الجزینیّ، الشّهیر ب «الشّهید الأوّل» (م 786):
1- الأربعون حدیثاً، مؤسّسة الإمام المهدی- قم (1407 ق).
2- المزار، تحقیق محمود البدریّ، مؤسّسة المعارف الإسلامیّة، ط 1 (1416 ه ق).
الحاکم الحسکانیّ، عبیداللَّه بن عبداللَّه بن أحمد (م ق 5)، شواهد التّنزیل لقواعد التّفضیل، تحقیق وتعلیق: الشّیخ محمّدباقر المحمودیّ، مؤسّسة الطّبع والنّشر التّابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ، ط 1 (1411 ه ق).
الحاکم النّیسابوریّ، الحافظ أبوعبداللَّه النّیسابوریّ (م 405)، المستدرک علی الصّحیحین:
1- مکتب المطبوعات الإسلامیّة- حلب.
2- دار الفکر- بیروت، (1398 ه ق).
الحبری، أبو عبداللَّه الکوفی الحسین بن الحکم بن مسلم الحبری (م 286)، تفسیر الحبری،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 946
مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- بیروت، ط 1 (1408 ه ق).
الحرّانیّ، أبومحمّد الحسن بن علیّ بن الحسین بن شعبة (م ق 4)، تحف العقول عن آل الرّسول، انتشارات علمیّة الإسلامیّة- طهران.
جنتی عطائی، احمد، ترجمه تحف العقول، انتشارات علمیه اسلامیه- تهران
الحرّ العاملیّ، محمّد بن الحسن (م 1104):
1- وسائل الشّیعة، مکتبة الإسلامیّة- طهران، ط 2 (1383 ه ق).
2- إثبات الهداة بالنّصوص والمعجزات، المطبعة العلمیّة- قم.
حسن بن سلیمان الحلّیّ، (م ق 9)، مختصر بصائر الدّرجات:
أ- منشورات المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 1 (1370 ه ق).
ب- مؤسّسة النّشر الإسلامی، ط 1، تحقیق مشتاق المظفّر، (1421 ه ق).
الحلوانیّ، الحسین بن محمّد الحلوانیّ (م ق 5)، نزهة النّاظر وتنبیه الخاطر، مطبعة سعید- مشهد، (1404 ه ق).
الحلِّیّ، العلّامة، الشّیخ جمال الدِّین أبومنصور الحسن بن سدید الدِّین یوسف بن المطهّر الحلِّی (م 726):
1- کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام:
أ- تبریز (1298 ه ق).
ب- مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیة، ط 1 (1413 ه ق).
2- المستجاد (من کتاب الإرشاد) (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفی، ط 1 (1406 ه ق).
3- نهج الحق وکشف الصِّدق، مؤسّسة دار الهجرة، قم، ط 1 (1407 ه ق).
4- مناهج الیقین فی أصول الدِّین، تحقیق محمّدرضا الأنصاری القمی، مطبعة یاران، ط 1 (1416 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 947
الحموئیّ الخراسانیّ، إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد (م 730)، فرائد السّمطین، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مؤسسة المحمودیّ- بیروت، ط 1 (1400 ه ق).
الحمویّ، محمّد بن علی الحموی (م 664)، التّاریخ المنصوریّ، عنی بنشره ووضع فهارسه بطرس غریاز نیویچ، دار النّشر لآداب الشّرقیّة- موسکو، (1960 م).
الحمیدیّ، محمدّ بن فتوح (م 488)، الجمع بین الصّحیحین البخاریّ ومسلم، تحقیق الدکتور علیّ حسین البوّاب، دار ابن حزم- بیروت، ط 1 (1419 ه ق).
الحمیریّ، أبو العبّاس عبداللَّه بن جعفر الحمیریّ القمی (م ق 3)، قرب الأسناد:
أ- مکتبة نینوی.
ب- مؤسّسة آل لابیت لإحیاء التّراث، بیروت، ط 1 (1413 ه ق)
الحویزیّ، عبدعلیّ بن جمعة العروسیّ الحویزیّ (م 1112)، تفسیر نور الثّقلین، تحقیق السّیّد هاشم الرّسولیّ المحلّاتیّ، مطبعة الحکمة- قم.
الخراسانیّ، حاج ملّا قاسم، منتخب التّواریخ، ط حجری، طهران (1350 ه ق).
الخزّاز، علیّ بن محمّد بن علیّ الخزّاز القمی الرّازیّ (م 369)، کفایة الأثر فی النّصّ علی الأئمة الاثنی عشر، تحقیق عبداللّطیف الحسینیّ الکوه کمره ای الخوئیّ، انتشارات بیدار- قم، (1401 ه ق).
الخزاعی، عبدالرّحمان بن أحمد بن الحسین النّیسابوری الخزاعی (م 476 ه ق)، کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل علیّ أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق الشیخ محمّدباقر المحمودی، مؤسّسة الطّباعة والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامی- طهران، ط 1 (1414 ه ق).
الخصیبی، أبوعبداللَّه الحسین بن حمدان (م 334)، الهدایة الکُبری، مؤسسة البلاغ- بیروت، ط 1 (1406 ه ق).
الخطیب البغدادیّ، أبو بکر أحمد بن علیّ (م 464)، تاریخ بغداد:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 948
1- مکتبة الخابخی بالقاهرة والمکتبة العربیّة لبغداد ومطبعة السّعادة- مصر، (1348 ه ق).
2- دار الکتاب العربی- بیروت.
الخوارزمیّ، أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد (م 568):
1- مقتل الحسین، تحقیق وتعلیق: الشّیخ محمّد السّماویّ، مکتبة المفید- قم.
2- المناقب، مؤسّسة النّشر الاسلامی، التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم، ط 2.
الدّارمیّ، أبومحمّد عبداللَّه بن عبدالرّحمان الدّارمیّ (م 255)، السّنن، تحقیق السّیّد عبداللَّه هاشم یمانی مدنی، المدینة المنوّرة (الحجاز)، (1386 ه ق- 1966 م).
دانشیار التّستریّ، الشّیخ محمّد بن الشّیخ محمّد بن علیّ، حول البکاء علی الإمام الحسین علیه السلام.
الدّربندیّ، الآخوند ملّا آقا (م 1286)، أسرار الشّهادة، منشورات الأعلمی- طهران.
الدّمیریّ، الشیخ کمال الدّین (م 808)، حیاة الحیوان الکُبری:
أ- طبع بمطبعة محمّد علیّ صبیح بالأزهر- مصر، (1274 ه ق).
ب- دار الفکر- بیروت، لبنان.
الدّولابیّ، أبو بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاریّ (م 310)، الذّرِّیة الطّاهرة، تحقیق محمّدجواد الحسینی الجلالی، مؤسّسة النّشر الإسلامی التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم.
الدّیاربکریّ، حسین بن محمّد بن الحسن (م 960)، تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس:
أ- (1302 ه ق).
ب- دار صادر- بیروت.
الدّیلمیّ، الشّیخ أبو محمّد الحسن بن محمّد (أبی الحسن) الدّیلمیّ (م 771):
1- إرشاد القلوب، مؤسسة الأعلمی- بیروت، ط 1 (1413 ه ق).
2- أعلام الدِّین فی صفات المؤمنین، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1408 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 949
الذّهبیّ، شمس الدّین محمّد بن أحمد (م 748):
1- تاریخ الإسلام (وطبقات المشاهیر والأعلام) عن نسخة دار الکتب المصریّة، مکتبة القدسی- القاهرة، (1368 ه ق).
2- سیر أعلام النّبلاء، دار الفکر للطّباعة والنّشر- بیروت، ط 1 (1417 ه ق).
3- میزان الإعتدال فی نقد الرِّجال:
أ- دار إحیاء الکتب العربیّة، تحقیق علیّ محمّد البجاوی، ط 1 (1382 ه ق).
ب- دار الفکر للطباعة- ط 1 (1420 ه ق).
4- تلخیص المستدرک [ط بهامش المستدرک]، مکتب المطبوعات الاسلامیة- حلب.
الرّاوندیّ، أبو الرّضا فضل اللَّه بن علیّ الحسنیّ الرّاوندیّ (م 571)، النّوادر، تحقیق سعیدرضا علیّ عسکری، مؤسّسة دار الحدیث الثّقافیّة- قم ط 1 (1377 ه ق).
الرّاوندیّ، أبو الحسین سعید بن عبداللَّه بن الحسین بن هبة اللَّه بن الحسن المعروف ب (قطب الدّین الرّاوندیّ) (م 573):
1- ألقاب الرّسول وعترته (مِن میراث حدیث الشیعة)، دار الحدیث، تحقیق سیّد علی رضا سید کباری.
2- الخرائج والجرائح، مؤسّسة النّور للمطبوعات- بیروت، ط 2 (1411 ه ق).
3- قصص الأنبیاء، مؤسّسة الطّبع والنّشر فی الآستانة الرّضویّة المقدّسة، أو نشرة مجمع البحوث الاسلامیة، إیران- مشهد، ط 1 (1409 ه ق)، تحقیق غلام رضا عرفانیان الیزدی.
رضی الدِّین ابن المطهّر، علی بن یوسف بن المطهّر الحلِّی (م ق 8)، العدد القویّة لدفع المخاوف الیومیّة، تحقیق السّیّد مهدی الرّجائی، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ، ط 1 (1408 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 950
الزّبیدی، محمّد بن محمّد الحسینی (م 1205)، تاج العروس من جواهر القاموس، دار مکتبة الحیاة- بیروت، ط 1 (1306 ه ق).
الزّرندیّ، جمال الدّین محمّد بن یوسف بن الحسن بن محمّد الزرندیّ الحنفیّ (م 750)، درر السّمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسّبطین الهدی، تحقیق الدّکتور محمّد هادی الأمینی، مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.
الزّمخشری، أبوالقاسم جاراللَّه محمود بن عمر (م 538)، الکشّاف عن حقائق التّنزیل وعیون الأقاویل، انتشارات آفتاب، طهران.
السّبزواریّ، الشّیخ محمّد بن محمّد (م ق 7)، جامع الأخبار، تحقیق علاء آل جعفر، مؤسسّة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث.
سبط ابن الجوزیّ، شمس الدِّین أبو المظفّر یوسف بن عبدالرّحمان (قزأوغلی) (م 654)، تذکرة خواص الامّة:
أ- ایران- کردستان، طبع حجری (1287 ه ق).
ب- مؤسّسة أهل البیت علیهم السلام، بیروت (1401 ه ق).
سپهر، میرزا محمّدتقی (م 1297)، ناسخ التّواریخ:
1- حضرت علی بن أبی طالب علیه السلام، مؤسّسه مطبوعات دینی- قم، ط 1 (1369 ه ش).
2- حضرت فاطمه زهرا علیها السلام، ط سنگی.
3- حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام، کتابفروشی اسلامیه، ط 3 (1366 ه ش).
4- در احوالات سیّد الشّهداء علیه السلام، کتابفروشی اسلامیه، ط 3 (1368 ه ش).
السّلمیّ (من أعلام القرن السّادس)، عقد الدّرر فی أخبار المنتظر
سلیم بن قیس الهلالیّ الکوفیّ، (م 90)، سلیم بن قیس، تحقیق محمّدباقر الأنصاریّ الزّنجانیّ الخوئینیّ، مؤسّسة نشر الهادی- قم، ط 2 (1416 ه ق- 1375 ه ش).
الف ب الف، ترجمه سلیم بن قیس (اسرار آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم) دار الکتب الاسلامیة- قم- چاپ 7
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 951
السّماویّ، الشّیخ محمّد السّماویّ (م 1370)، إبصار العین فی أنصار الحسین، ط أفست مکتبة بصیرتی- قم.
السّمعانی، أبو المظفّر، منصور بن محمّد بن عبدالجبّار التّمیمی المروزی الشّافعی السّلفی (م 489 ه ق)، تفسیر القرآن، تحقیق أبی تمیم یاسر بن إبراهیم، أبی بلال غنیم بن عبّاس غنیم، دار الوطن، الریاض، ط 1 (1418 ه ق).
السّمعانی، أبو سعید عبدالکریم بن محمّد بن منصور التّمیمی (م 562)، الأنساب، مؤسسة الکتب الثّقافیة- بیروت، ط 1 (1408 ه ق).
السّمهودیّ، نور الدّین علیّ بن عبداللَّه (م 911)، جواهر العقدین فی فضل الشّرفین شرف العلم الجلیّ والنّسب النّبویّ، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1415 ه ق).
السّیّد الرّضی، أبو الحسن محمّد بن أحمد بن الحسین بن موسی، (م 460 ه ق)، نهج البلاغة:
أ- فیض الإسلام، تهران.
ب- جعفر شهیدی، سازمان انتشارات و آموزش انقلاب اسلامی- تهران، ط 1 (1368 ه ش).
السّیّد هاشم البحرانیّ (م 1107):
1- مدینة المعاجز (فی دلائل الأئمة الأطهار ومعاجزهم)، مؤسسة المعارف الإسلامیّة، ط 1 (1313 ه ق).
2- البرهان فی تفسیر القرآن، مؤسّسة دار التّفسیر، ط 1 (1417 ه ق).
السّیّد شرف الدّین الأسترآبادیّ، علیّ الحسینیّ (م ق 10)، تأویل الآیات الظّاهرة فی فضائل العترة الطّاهرة، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ- قم، ط 1 (1409 ه ق).
السّیوطیّ، جلال الدِّین عبدالرّحمان بن أبی بکر بن محمّد (م 911):
1- تاریخ الخلفاء، مطبعة السّعادة- مصر، ط 1 (1371 ه ق).
2- الدّرّ المنثور فی التفسیر بالمأثور، مؤسّسة الرّسالة- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 952
الشّبلنجیّ، الشّیخ مؤمن بن حسن (م 1308)، نور الأبصار، دار الجیل- بیروت (1409 ه ق).
الشّجریّ، یحیی بن الحسین بن إسماعیل الجرجانیّ (م 479)، الأمالی الخمیسیّة، عالم الکتب بیروت، مکتبة المتنبّی- القاهرة.
الشّریف الرّضی/ السّیّد رضی
الشّریف المرتضی، علیّ بن الحسین الموسویّ (م 436):
1- الأمالی، دار الکتاب العربیّ- بیروت، ط 2 (1387 ه ق).
2- رسائل الشّریف المرتضی، مطبعة سیِّد الشّهداء- قم (1405 ه ق).
3- الفصول المختارة من العیون والمحاسن (من مصنّفات الشّیخ المفید)، المؤتمر العالمیّ لألفیّة الشّیخ المفید، ط 1 (1413 ه ق).
4- الشّافی فی الإمامة، تحقیق السیّد عبدالزّهراء الحسینیّ الخطیب، مؤسّسة الصّادق للطّباعة والنّشر- طهران، ط 2 (1410 ه ق).
الصّالحیّ الشّامیّ، محمّد بن یوسف (م 942)، سُبل الهدی والرّشاد:
1- دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1414 ه ق).
2- مصدر الکتاب: موقع یعسوب
. 2903/ 29/ 25/ 1//../
ترقیم الکتاب موافق للمطبوع
الصّبّان، الشّیخ محمّد بن علیّ (م 1206)، إسعاف الرّاغبین فی سیرة المصطفی، (بهامش نورالأبصار)، دار الفکر للطّباعة والنّشر والتوزیع.
الصّدوق، الشّیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمیّ (م 381):
1- الاعتقادات، (من مصنّفات الشیّخ المفید)، تحقیق عصام عبد السّیّد، المؤتمر العالمی لألفیّة الشیخ المفید، قم، ط 1 (1413 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 953
2- الأمالیّ، کتابخانه اسلامیّه- تهران- ط 4- (1404 ه ق).
کمره ای، شیخ محمّد باقر، ترجمه امالی، کتابخانه اسلامیّه
- تهران، چاپ 4- (1362 ه ش)
3- الخصال، انتشارات علمیّه الاسلامیّة.
فهری، سیّد أحمد، ترجمه خصال، انتشارات علمیه اسلامیه
4- ثواب الأعمال وعقاب الأعمال، منشورات المطبعة الحیدریّة- النّجف (1392 ه ق- 1972 م).
5- صفات الشّیعة، انتشارات اعلمی- تهران.
6- علل الشّرائع، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1408 ه ق).
7- عیون أخبار الرِّضا، مؤسّسة الأعلمیّ- بیروت، ط 1 (1404 ه ق).
اصفهانی، محمدتقی (مشهور به آقا نجفی)، ترجمه عیون اخبار الرضا علیه السلام، انتشارات علمیه اسلامیه، چاپ 2، (1364 ه ش)
8- فضائل الشّیعة، انتشارات اعلمی- تهران.
9- کمال الدِّین وتمام النِّعمة، دار الکتب الإسلامیّة (1390 ه ق).
10- معانی الأخبار، مؤسسة الأعلمی- بیروت، لبنان، (1410 ه ق).
11- مَنْ لا یحضره الفقیه، دار الکتب الإسلامیة- طهران، ط 5 (1390 ه ق).
12- المواعظ، انتشارات هجرت- قم.
عطاردی، عزیز اله، ترجمه المواعظ، انتشارات هجرت، قم
13- الهدایة، مؤسّسة الإمام الهادی علیه السلام، (1418 ه ق).
الصّفّار، أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ الصّفّار القمیّ (م 290)، بصائر الدّرجات الکبری فی فضائل آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، مؤسسة الأعلمی، طهران- إیران.
الصّفدیّ، صلاح الدّین خلیل بن أیبک الصّفدیّ (م 764)، الوافی بالوفیات، المعهد الألمانیّ ببیروت، ط 1.
الطّبرانیّ، الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد (م 360):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 954
1- المعجم الکبیر، تحقیق حمدی عبدالمجید السّلفی:
أ- دار إحیاء التّراث العربیّ، ط 2 (1404 ه ق).
ب- مکتبة ابن تیمیّة- القاهرة (1414 ه ق).
2- المعجم الأوسط، تحقیق الدکتور محمود الطّحان، مکتبة المعارف- الرّیاض، ط 1 (1405 ه ق).
3- المعجم الصّغیر، مؤسسة الکتب الثّقافیة- بیروت، ط 1 (1406 ه ق).
4- مسند الشّامیِّین، تحقیق حمدی عبدالمجید السّلفیّ، مؤسّسة الرّسالة- بیروت، ط 1 (1409 ه ق- 1989 م).
الطّبرسیّ، الفضل بن الحسن الطبرسیّ (م 548):
1- إعلام الوری بأعلام الهدی:
أ- مکتبة الحیدریّة- النّجف، ط 3 (1390 ه ق).
ب- دار التّعارف للمطبوعات، بیروت (1399 ه ق).
2- تاج الموالید (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
3- مجمع البیان، تحقیق السّیّد هاشم رسولی محلّاتی، دار إحیاء التّراث العربی- بیروت (1379 ه ق).
4- تفسیر جوامع الجامع، تحقیق أبو القاسم گرجی، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم، ط 2.
الطّبرسیّ، أبو نصر الحسن بن فضل (م ق 6)، مکارم الأخلاق، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، لبنان، ط 2، (1392 ه ق).
الطّبرسیّ، أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب (م 588)، الاحتجاج، دار الطّباعة والنّشر النعمان- النّجف، (1386 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 955
الطّبرسیّ، أبو الفضل علیّ الطّبرسیّ (م ق 7)، مشکاة الأنوار فی غرر الأخبار، دار الکتب الإسلامیّة، ط 2 (1385 ه ق).
الطّبریّ، أبو جعفر محمّد بن جریر بن رستم (م ق 4):
1- دلائل الإمامة، مطبعة الحیدریّة- النّجف، (1383 ه ق).
2- نوادر المعجزات فی مناقب الأئمّة الهداة علیهم السلام، مؤسّسة الإمام المهدی علیه السلام، قم- ط 1 (1410 ه ق).
3- المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، تحقیق الشّیخ أحمد محمودی، مؤسّسة الثّقافة الإسلامیّة- لکوشانبور، ط 1.
الطّبریّ، أبو جعفر محمّد بن جریر بن یزید (م 310):
1- التّاریخ (تاریخ الامم والملوک)، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، دار المعارف- مصر، ط 2.
پاینده، ابوالقاسم، ترجمه تاریخ طبری، انتشارات بنیاد فرهنگ ایران- (1352 ه ش)
2- التّفسیر (جامع البیان فی تفسیر القرآن)، دار المعرفة للطّباعة والنّشر- بیروت، لبنان، ط 1 (1324 ه ق).
الطّبریّ، أبو جعفر محمّد بن قاسم (م 502)، بشارة المصطفی، منشورات مکتبة الحیدریّة- النّجف، (1383 ه ق).
الطّحاویّ، أبو جعفر أحمد بن سلامة بن سلمة الأزدیّ المصریّ الحنفیّ الطّحاویّ (م 321)، مشکل الآثار، مجلس دائرة المعارف العثمانیّة، حیدرآباد الدّکن، (1333 ه ق).
الطّریحیّ، الشّیخ فخر الدّین (م 1085)، المنتخب، کتابخانه ارومیّة- قم.
الطّوسیّ، شیخ الطّائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ (م 460):
1- اختیار معرفة الرِّجال/ الکشّی.
2- تهذیب الأحکام، دار الکتب الإسلامیّة، ط 3 (1390 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 956
3- الأمالی، دار الثّقافة- قم، ط 1 (1414 ه ق).
4- کتاب الغیبة، مکتبة نینوی- طهران.
5- مصباح المتهجِّد:
أ- تصحیح الشّیخ حسین الأعلمی، مؤسّسة الأعلمی- بیروت، ط 1 (1418 ه ق).
ب- تصحیح اسماعیل الأنصاری الزّنجانیّ.
6- رجال الطّوسی، المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 1 (1381 ه ق).
العاملیّ، الشّیخ بهاء الدّین محمّد بن الحسین (م 1030):
1- توضیح المقاصد (من مجموعة نفیسة)، مکتب السّیّد المرعشیّ النّجفیّ، ط 1 (1406 ه ق).
2- الکشکول، ضبطه وصحّحه محمّد عبدالکریم النّحریّ، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1418 ه ق).
عبدالکریم بن طاووس، غیاث الدّین السّیّد عبدالکریم بن أحمد بن موسی الطّاووسی العلوی الحسنیّ (م 693)، فرحة الغری فی تعیین قبر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیهما السلام فی النجف، منشورات الرّضی، قم.
مجلسی، ترجمه فرحة الغری، پژوهش جویا جهانبخش، میراث مکتوب (1379 ه ش)
العبیدلیّ، أبو الحسن محمّد بن أبی جعفر (م 435)، تهذیب الأنساب ونهایة الأعقاب، استدراک وتعلیق الشریف الحسین بن محمّد المعروف بابن طباطبا الحسنیّ النّسّابة (م 449)، تحقیق الشّیخ محمّدکاظم المحمودی، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1413 ه ق).
العجلیّ، أحمد بن عبداللَّه بن صالح أبو الحسن العجلیّ (م 261)، تاریخ الثّقات، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1405 ه ق)، بترتیب الحافظ نور الدِّین علیّ بن أبی بکر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 957
الهیثمیّ (م 807)، وتضمینات الحافظ ابن حجر العسقلانیّ، وثّق أصوله وخرّج حدیثه وعلّق علیه الدّکتور عبدالمعطی قلعچیّ.
عماد الدّین طبری، الحسن بن علیّ بن محمّد (م 657)، کامل بهائی، مکتب مرتضوی.
العمرانیّ، محمّد بن علیّ (م 580)، الإنباء فی تاریخ الخلفاء، دفتر نشر کتاب- مشهد، چاپ 1 (1363 ه ق).
العمریّ النّسّابة، نجم الدِّین أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن محمّد العلویّ (م 490)، المجدیّ فی أنساب الطّالبیِّین، تحقیق الدکتور أحمد المهدویّ الدّامغانی، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ، قم، ط 1 (1409 ه ق).
العیّاشیّ، أبو نصر محمّد بن مسعود بن عیّاش السّلمی السّمرقندی (م ق 4)، التّفسیر، المکتبة العلمیّة الإسلامیّة- طهران.
الفتّال، أبو علیّ محمّد بن أحمد بن علیّ الفتّال النّیسابوریّ (م 508)، روضة الواعظین:
1- طبع حجریّ- (1303 ه ق).
2- منشورات المکتبة الحیدریّة- النّجف (1386 ه ق).
الفخر الرّازی، (م 606)، التفسیر الکبیر، مؤسّسة المطبوعات الإسلامیة- القاهرة.
فرات الکوفیّ، أبو القاسم فرات بن إبراهیم بن فرات الکوفیّ (م ق 3)، التّفسیر، تحقیق محمّد الکاظم، مؤسّسة الطّبع والنّشر التّابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامی، ط 1 (1410 ه ق).
الفضل بن شاذان، أبو محمّد الفضل بن شاذان بن الخلیل الأزدی النّیسابوریّ (م 260):
1- الإیضاح، تحقیق السّیّد جلال الدّین الحسینیّ الأرمویّ، مؤسّسة النّشر والطّبع، (1363 ه ش).
2- مختصر إثبات الرّجعة، نشرت فی (تراثنا) الّتی تصدرها مؤسسة آل البیت علیهم السلام
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 958
لإحیاء التّراث، قم- إیران، السّنة الرّابعة، العدد الخامس عشر، تحقیق السّیّد باسم الموسویّ.
الفیروزآبادیّ، السّیّد مرتضی (م ق 14)، فضائل الخمسة، مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 4 (1402 ه ق).
الفیض الکاشانیّ، محمّد بن المرتضی المدعوّ بالمحسن (م 1091)، کتاب الصّافی فی تفسیر القرآن، مکتبة الصّدر- طهران، ط 2 (1416 ه ق).
القاضی النّعمان، القاضی النّعمان بن محمّد التّمیمیّ المغربیّ (م 363):
1- شرح الأخبار فی فضائل الأئمّة الأطهار، تحقیق سیّد محمّد الحسینیّ الجلالیّ، مؤسّسة النّشر الإسلامیّة- قم، ط 1، (1412 ه ق).
2- دعائم الإسلام، تحقیق آصف بن علیّ أصغر فیضی، دار المعارف- مصر، (1383 ه ق).
القزوینیّ، أبو الخیر رضیّ الدّین بن أحمد بن إسماعیل بن یوسف القزوینیّ الطّالقانیّ الحاکمیّ الشّافعیّ (م 590 ه ق)، کتاب الأربعین المسمّی (المنتقی فی فضائل علیّ المرتضی)، تراثنا عدد 2، قم (رمضان 1405 ه ق).
القزوینیّ، الحاج الشّیخ فضل علیّ (م 1361)، الإمام الحسین علیه السلام وأصحابه، مطبعة باقری- قم، ط 1 (1415 ه ق).
القزوینیّ، السّیّد رضی بن نبیّ القزوینیّ (م 1136)، تظلّم الزّهراء، منشورات الشّریف الرّضی، مطبعة أمیر- قم، ط 2 (1405 ه ق).
القمِّیّ، علیّ بن إبراهیم القمّی (م ق 4)، التّفسیر:
أ- مکتبة الهدی (1386 ه ق).
ب- مؤسّسة الأعلمی- بیروت، ط 1 (1412 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 959
القمِّیّ، أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ القمی (م ق 5)، جامع الأحادیث ویلیه العروس، الغایات، المسلسلات، الأعمال المانعة من الجنّة، نوادر الأثر فی علیّ خیر البشر، صحّحه وعلّق علیه السّیّد محمّد الحسینی النّیسابوریّ، مؤسسة الطّبع والنّشر التّابعة للآستانة الرضویة المقدّسة، ط 1 (1413 ه ق).
القمِّیّ، الشّیخ عبّاس القمیّ (م 1359)، نفس المهموم- منشورات مکتبة بصیرتی- قم.
کمره ای، محمّدباقر، ترجمه نفس المهموم (رموز الشّهادة)، کتابخانه اسلامیه- تهران، ط 12، (1363 ه ش)
القندوزیّ، سلیمان بن إبراهیم (م 1294)، ینابیع المودّة لذوی القربی، دار الأسوة للطّباعة والنّشر، ط 1 (1416 ه ق).
کحّالة، عمر رضا، أعلام النّساء فی عالمی العرب والإسلام، مؤسسة الرّسالة- بیروت، ط 5 (1404 ه ق).
الکراجکیّ، أبو الفتح محمّد بن علیّ (م 449):
1- الاستبصار (فی النصّ علی الأئمّة الأطهار)، تحقیق محمّد إسلامی یزدی، میراث حدیث شیعه/ 2، مؤسسه فرهنگی دار الحدیث، قم (1378 ه ش).
2- کنز الفوائد، ط الحجری، الآستانة الرّضویّة المقدّسة.
الکرکیّ، علیّ بن عبدالعال (م 935):
1- نفحات اللّاهوت فی لعن الجبت والطّاغوت، مکتبة نینوی الحدیثة- طهران.
2- خلاصة الإیجاز فی المتعة، تحقیق علیّ أکبر زمانی نژاد، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید، ط 1 (1413 ه ق- 1371 ه ش).
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، اختاره الشّیخ الطّوسی، چاپخانه دانشگاه مشهد (1348 ه ق).
الکفعمیّ، تقیّ الدّین إبراهیم بن علیّ (م 905)، المصباح، منشورات الرّضیّ، زاهدی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 960
الکلینیّ، أبو جعفر محمدّ بن یعقوب (م 329):
1- الأصول من الکافیّ، دار الکتب الإسلامیة- طهران ط 2 (1388 ه ق).
رسولی، سید هاشم، ترجمه اصول کافی- انتشارات علمیّه اسلامیّه
2- الفروع من الکافیّ، دار الکتاب الإسلامیّة- طهران (1391 ه ق).
3- الرّوضة من الکافیّ، دار الکتاب الإسلامیّة- طهران، ط 2 (1389 ه ق).
الکنجیّ، محمّد بن یوسف الکنجیّ الشّافعیّ (م 658)، کفایة الطّالب فی مناقب أمیر المؤمنین، تحقیق محمّدهادی الأمینیّ، دار إحیاء تراث أهل البیت علیهم السلام- طهران، ط 3 (1404 ه ق).
کیاء گیلانی، سید أحمد بن محمّد بن عبدالرّحمان (م ق 10)، سراج الأنساب، تحقیق سیّد مهدی رجائی، کتابخانه آیت اللَّه مرعشی نجفی- قم، ط 1 (1409 ه ق).
الماردینیّ، علاءالدِّین بن علیّ بن عثمان (م 745)، الجّوهر النّقی (فی ذیل السّنن الکبری)، دار المعرفة- بیروت.
مالک بن أنس، (م 179)، الموطأ، تحقیق محمّدفؤاد عبدالباقی، دار إحیاء الکتب العربیّة (1370 ه ق).
المامقانی، عبداللَّه (م 1351)، تنقیح المقال، المطبعة المرتضویّة- النّجف.
المبرّد، أبو العبّاس محمّد بن یزید (م 285)، الکامل فی اللّغة والأدب، مکتبة المعارف- بیروت.
المتّقیّ الهندیّ، علیّ المتّقیّ (م 975)، کنز العمّال، مؤسسة الرّسالة- بیروت، ط 5 (1405 ه ق).
مجد الدّین، محمّد بن منصور المؤیّدی (من أعلام القرن الرابع عشر):
1- التّحف شرح الزّلف، أ لّفه سنة 1365 ه، مکتبة بدر- صنعاء، ط 3 (1417 ه ق).
2- لوامع الأنوار، مکتبة التّراث الإسلامیّ- صعدة، ط 1 (1394 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 961
المجلسیّ، محمّدباقر (م 1110)، بحار الأنوار:
1- مؤسّسة الوفاء- بیروت، ط 2 (1403 ه ق).
2- ج 29- 31، تحقیق الشّیخ عبدالزّهراء العلوی، دار الرّضا- بیروت.
3- ج 32- 34، تحقیق الشّیخ محمّدباقر المحمودیّ، مؤسّسة الطّباعة والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ، ط 2 (1416 ه ق).
4- جلاء العیون، انتشارات سُرور، ط 1 (1373 ه ش).
5- عین الحیاة، انتشارات رشیدی، تهران.
محبّ الدّین الطّبریّ، أحمد بن عبداللَّه (م 694):
1- ذخائر العقبی، مؤسّسة الوفاء- بیروت، (1401 ه ق).
2- الرِّیاض النّضرة فی مناقب العشرة، دار الکتب العلمیّة- بیروت.
المحلِّی، أبو الحسن حسام الدّین حمید بن أحمد (م 652)، الحدائق الوردیّة فی أخبار الزّیدیّة:
أ- دار أسامة- دمشق، ط 2 (1405 ه ق).
ب- مطبوعات مکتبة مرکز بدر العلمی والثّقافی- صنعاء، ط 1 (1423 ه ق)، تحقیق الدکتور المرتضی بن زید المحطوری الحسنیّ.
محمّد بن أبی طالب، الحسینیّ الموسویّ الحائریّ (م ق 10)، تسلیة المجالس وزینة المجالس، تحقیق فارس حسّون کریم، مؤسّسة المعارف الإسلامیّة، ط 1 (1418 ه ق).
محمّد بن حبیب، أبو جعفر محمّد بن حبیب ابن أمیّة بن عمرو الهاشمیّ البغدادیّ (م 245)، کتاب المحبّر، منشورات دار الآفاق الجدیدة- بیروت.
محمّد بن سلیمان، الحافظ محمّد بن سلیمان الکوفیّ (م ق 3)، مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیّة- قم، ط 1 (1413 ه ق).
محمّدکاظم الموسویّ، محمّدکاظم بن سلیمان الیمانیّ (م ق 9)، النّفحة العنبریّة فی أنساب خیر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 962
البریّة، تحقیق السّیّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1419 ه ق).
محمّد عبدالرّحیم، دیوان الحسین بن علیّ علیه السلام (م 61)، قدّم له الأستاذ حامد الخفّاف، دار المختارات العربیة- دمشق وبیروت (1412 ه ق).
مدرّسیّ، محمّد رضا بن محمّد مؤمن إمامی مدرّسی (م ق 12)، جنّات الخلود (المعمور من جداول النّور)، چاپ دار السّلطنة- تبریز (1284 ه ق)، چاپ سنگی.
المزّی، جمال الدّین أبو الحجّاج یوسف (م 742)، تهذیب الکمال، تحقیق الدّکتور بشّار عوّاد معروف، مؤسسة الرِّسالة.
المسعودیّ، أبو الحسن علیّ بن الحسین (م 346):
1- إثبات الوصیّة، مطبعة الصّدر- قم (1417 ه ق).
نجفی محمّدجواد، ترجمه اثبات الوصیّه، کتابفروشی اسلامیّه، (1343 ه ش)
2- التّنبیه والإشراف:
أ- مطبعة بریل- لیدن، (1893 م).
ب- ط مکتبة الهلال.
ج- مکتبة خیّاط، بیروت، لبنان (1965 م).
پاینده، أبو القاسم، ترجمه التنبیه والاشراف، شرکت انتشارات علمی فرهنگی- چاپ 2، (1365 ه ش)
3- مروج الذّهب ومعادن الجواهر، مطبعة السّعادة- مصر، ط 2 (1377 ه ق).
مسلم، مسلم بن الحجّاج القشیریّ النّیسابوریّ (م 261)، صحیح مسلم:
أ- تحقیق محمّدفؤاد عبدالباقی، دار الحدیث- القاهرة، ط 1 (1418 ه ق).
ب- دار الفکر- بیروت، لبنان، ط 2 (1392 ه ق)، بشرح النّووی.
المشهدی القمی، الشّیخ محمّدرضا القمی المشهدی (م 1125)، کنز الدّقائق وبحر الغرائب، تحقیق حسین درگاهی، مؤسّسة الطّبع والنّشر التّابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 963
الإسلامی، ط 1 (1411 ه ق).
المصعب الزّبیریّ، أبو عبداللَّه المصعب بن عبداللَّه بن المصعب الزّبیریّ (م 236)، نسب قریش، عنی بنشره لأوّل مرّة وتصحیحه والتّعلیق علیه إ. لیفی بروفنسال، دار المعارف للطّباعة والنّشر، (1953 م).
المفید، محمّد بن محمّد بن النّعمان (م 413):
1- الاختصاص، مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات- بیروت، (1402 ه ق).
2- الإرشاد فی معرفة حجج اللَّه علی العباد، انتشارات علمیّة الإسلامیّة- طهران، (وعرضنا الکتاب علی طبعة مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث وصحّحنا مواقع الاختلاف).
رسولی محلّاتی، سیّد هاشم، ترجمه ارشاد، انتشارات علمیّه اسلامیّه
3- الإفصاح فی إمامة أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق قسم الدّراسات الإسلامیّة فی مؤسّسة البعثة- قم.
4- الأمالیّ، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیّة- قم، (1403 ه ق).
5- تفضیل أمیر المؤمنین، تحقیق علیّ موسی الکعبیّ، ط 1 (1413 ه ق).
6- الجمل والنّصرة لسیّد العترة فی حرب البصرة، تحقیق السّیّد علیّ میر شریفی، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید، ط 1 (1413 ه ق).
7- الحکایات، تحقیق محمّدرضا الجلالیّ الحسینیّ.
8- رسالة حول حدیث معاشر، تحقیق حجّة الإسلام الشیخ مالک المحمودیّ.
9- الکافئة فی إبطال توبة الخاطئة، تحقیق علی أکبر زمانی نژاد، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید، ط 1 (1413 ه ق).
10- المزار، تحقیق آیة اللَّه السّیّد محمّدباقر الأبطحی، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 964
11- المسائل السّرویّة، تحقیق الأستاذ صائب عبدالحمید، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید.
12- المسائل العکبریّة/ المسائل الحاجبیّة، تحقیق علیّ أکبر الإلهی الخراسانی، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید، ط 1 (1413 ه ق)،.
13- مسارّ الشّیعة (من مجموعة نفیسة) مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
14- المقنعة (من مصنّفات الشّیخ المفید)، تحقیق مؤسسة النّشر الإسلامیّ التّابعة لجماعة المدرِّسین بقم المشرّفة، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید، ط 1 (1413 ه ق).
15- النّکت الإعتقادیّة، تحقیق حجّة الإسلام الشّیخ رضا مختاری، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید.
المقرّم، عبدالرّزاق الموسویّ (م 1391):
1- مقتل الحسین علیه السلام، مکتبة بصیرتی- قم، ط 5 (1394 ه ق).
2- وفاة الصِّدِّیقة الزّهراء علیها السلام، منشورات المطبعة الحیدریّة- النّجف (1370 ه ق- 1951 م).
منتجب الدّین/ ابن بابویه الرّازی
میرداماد الأسترابادیّ، (م 1042)، تعلیق رجال الکشّی، مؤسّسة آل البیت: لإحیاء التّراث (1404 ه ق).
النّجاشی، أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن العبّاس (م 450)، الرِّجال، مکتبة الدّاوری- قم.
النِّسائی، الحافظ أبو عبدالرّحمان أحمد بن شعیب النّسائی (م 303):
1- خصائص الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، ط 1 (1403 ه ق).
2- السّنن:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 965
أ- تحقیق الشیخ حسن محمّد المسعودی، دار الفکر- بیروت.
ب- المطبعة المصریّة بالأزهر، ط 1 (1348 ه ق).
نصر بن مزاحم المنقری، أبو الفضل (م 212)، وقعة صفّین، تحقیق عبدالسّلام محمّد هارون، المؤسّسة العربیّة الحدیثة- القاهرة، ط 2.
النّعمانیّ، ابن أبی زینب محمّد بن إبراهیم (م‌ق 4)، الغیبة، مکتبة الصدوق، ط 1 (1363 ه ش).
غفاری، جواد، ترجمه غیبت نعمانی، کتابخانه صدوق، ط 1 (1363 ه ش)
النّیسابوریّ، أبو الحسن علیّ بن أحمد الواحدی النّیسابوریّ (م 468)، أسباب النّزول، انتشارات الشّریف الرّضیّ (1361 ه ق).
النّیسابوریّ، نظام الدِّین الحسن بن محمّد بن حسین القمیّ النّیسابوریّ (م 728)، تفسیر غرائب القرآن ورغائب الفرقان (بهامش تفسیر الطّبری)، المطبعة الکبری الأمیریة- مصر، ط 1 (1324 ه ق).
النّوری الطّبرسیّ، حسین بن محمّدتقی النّوری الطّبرسیّ، جنّة المأوی فی ذکر مَنْ فاز بلقاء الحجّة علیه السلام، (مطبوع مع مجلّد 53 من بحار الأنوار)، مؤسّسة الوفاء- بیروت، ط 2 (1403 ه ق).
ورّام، أبو الحسین ورّام بن أبی فراس المالکی الأشتری (م 605)، تنبیه الخواطر ونزهة النّواظر، المعروف ب «مجموعة ورّام»، دار الکتب الإسلامیة، ط 2 (1368 ه ش).
الهیثمیّ، أبو بکر (م 807)، مجمع الزّوائد ومنبع الفوائد، دار الکتاب- بیروت، لبنان.
الیافعیّ الیمنیّ، عبداللَّه بن أسعد الیافعیّ الشّافعیّ (م 768)، مرآة الجنان وعبرة الیقظان، دائرة المعارف النّظامیّة الکائنة- حیدر آباد- دکن، ط 1 (1337 ه ق).
الیعقوبی، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (م 292)، التّاریخ (تاریخ الیعقوبی):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌22، ص: 966
1- المکتبة المرتضویّة- النّجف.
2- المکتبة الحیدریّة- النّجف، ط 4 (1394 ه ق).
آیتی، دکتر محمّد إبراهیم، ترجمه تاریخ یعقوبی، بنگاه ترجمه ونشر کتاب، (1343 ه ش)

درباره مركز تحقيقات رايانه‌اي قائميه اصفهان

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (سوره توبه آیه 41)
با اموال و جانهاى خود، در راه خدا جهاد نماييد؛ اين براى شما بهتر است اگر بدانيد حضرت رضا (عليه السّلام): خدا رحم نماید بنده‌اى كه امر ما را زنده (و برپا) دارد ... علوم و دانشهاى ما را ياد گيرد و به مردم ياد دهد، زيرا مردم اگر سخنان نيكوى ما را (بى آنكه چيزى از آن كاسته و يا بر آن بيافزايند) بدانند هر آينه از ما پيروى (و طبق آن عمل) مى كنند
بنادر البحار-ترجمه و شرح خلاصه دو جلد بحار الانوار ص 159
بنیانگذار مجتمع فرهنگی مذهبی قائمیه اصفهان شهید آیت الله شمس آبادی (ره) یکی از علمای برجسته شهر اصفهان بودند که در دلدادگی به اهلبیت (علیهم السلام) بخصوص حضرت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) و امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شهره بوده و لذا با نظر و درایت خود در سال 1340 هجری شمسی بنیانگذار مرکز و راهی شد که هیچ وقت چراغ آن خاموش نشد و هر روز قوی تر و بهتر راهش را ادامه می دهند.
مرکز تحقیقات قائمیه اصفهان از سال 1385 هجری شمسی تحت اشراف حضرت آیت الله حاج سید حسن امامی (قدس سره الشریف ) و با فعالیت خالصانه و شبانه روزی تیمی مرکب از فرهیختگان حوزه و دانشگاه، فعالیت خود را در زمینه های مختلف مذهبی، فرهنگی و علمی آغاز نموده است.
اهداف :دفاع از حریم شیعه و بسط فرهنگ و معارف ناب ثقلین (کتاب الله و اهل البیت علیهم السلام) تقویت انگیزه جوانان و عامه مردم نسبت به بررسی دقیق تر مسائل دینی، جایگزین کردن مطالب سودمند به جای بلوتوث های بی محتوا در تلفن های همراه و رایانه ها ایجاد بستر جامع مطالعاتی بر اساس معارف قرآن کریم و اهل بیت علیهم السّلام با انگیزه نشر معارف، سرویس دهی به محققین و طلاب، گسترش فرهنگ مطالعه و غنی کردن اوقات فراغت علاقمندان به نرم افزار های علوم اسلامی، در دسترس بودن منابع لازم جهت سهولت رفع ابهام و شبهات منتشره در جامعه عدالت اجتماعی: با استفاده از ابزار نو می توان بصورت تصاعدی در نشر و پخش آن همت گمارد و از طرفی عدالت اجتماعی در تزریق امکانات را در سطح کشور و باز از جهتی نشر فرهنگ اسلامی ایرانی را در سطح جهان سرعت بخشید.
از جمله فعالیتهای گسترده مرکز :
الف)چاپ و نشر ده ها عنوان کتاب، جزوه و ماهنامه همراه با برگزاری مسابقه کتابخوانی
ب)تولید صدها نرم افزار تحقیقاتی و کتابخانه ای قابل اجرا در رایانه و گوشی تلفن سهمراه
ج)تولید نمایشگاه های سه بعدی، پانوراما ، انیمیشن ، بازيهاي رايانه اي و ... اماکن مذهبی، گردشگری و...
د)ایجاد سایت اینترنتی قائمیه www.ghaemiyeh.com جهت دانلود رايگان نرم افزار هاي تلفن همراه و چندین سایت مذهبی دیگر
ه)تولید محصولات نمایشی، سخنرانی و ... جهت نمایش در شبکه های ماهواره ای
و)راه اندازی و پشتیبانی علمی سامانه پاسخ گویی به سوالات شرعی، اخلاقی و اعتقادی (خط 2350524)
ز)طراحی سيستم هاي حسابداري ، رسانه ساز ، موبايل ساز ، سامانه خودکار و دستی بلوتوث، وب کیوسک ، SMS و...
ح)همکاری افتخاری با دهها مرکز حقیقی و حقوقی از جمله بیوت آیات عظام، حوزه های علمیه، دانشگاهها، اماکن مذهبی مانند مسجد جمکران و ...
ط)برگزاری همایش ها، و اجرای طرح مهد، ویژه کودکان و نوجوانان شرکت کننده در جلسه
ی)برگزاری دوره های آموزشی ویژه عموم و دوره های تربیت مربی (حضوری و مجازی) در طول سال
دفتر مرکزی: اصفهان/خ مسجد سید/ حد فاصل خیابان پنج رمضان و چهارراه وفائی / مجتمع فرهنگي مذهبي قائميه اصفهان
تاریخ تأسیس: 1385 شماره ثبت : 2373 شناسه ملی : 10860152026
وب سایت: www.ghaemiyeh.com ایمیل: Info@ghaemiyeh.com فروشگاه اینترنتی: www.eslamshop.com
تلفن 25-2357023- (0311) فکس 2357022 (0311) دفتر تهران 88318722 (021) بازرگانی و فروش 09132000109 امور کاربران 2333045(0311)
نکته قابل توجه اینکه بودجه این مرکز؛ مردمی ، غیر دولتی و غیر انتفاعی با همت عده ای خیر اندیش اداره و تامین گردیده و لی جوابگوی حجم رو به رشد و وسیع فعالیت مذهبی و علمی حاضر و طرح های توسعه ای فرهنگی نیست، از اینرو این مرکز به فضل و کرم صاحب اصلی این خانه (قائمیه) امید داشته و امیدواریم حضرت بقیه الله الاعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف توفیق روزافزونی را شامل همگان بنماید تا در صورت امکان در این امر مهم ما را یاری نمایندانشاالله.
شماره حساب 621060953 ، شماره کارت :6273-5331-3045-1973و شماره حساب شبا : IR90-0180-0000-0000-0621-0609-53به نام مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان نزد بانک تجارت شعبه اصفهان – خيابان مسجد سید
ارزش کار فکری و عقیدتی
الاحتجاج - به سندش، از امام حسین علیه السلام -: هر کس عهده دار یتیمی از ما شود که محنتِ غیبت ما، او را از ما جدا کرده است و از علوم ما که به دستش رسیده، به او سهمی دهد تا ارشاد و هدایتش کند، خداوند به او می‌فرماید: «ای بنده بزرگوار شریک کننده برادرش! من در کَرَم کردن، از تو سزاوارترم. فرشتگان من! برای او در بهشت، به عدد هر حرفی که یاد داده است، هزار هزار، کاخ قرار دهید و از دیگر نعمت‌ها، آنچه را که لایق اوست، به آنها ضمیمه کنید».
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: امام حسین علیه السلام به مردی فرمود: «کدام یک را دوست‌تر می‌داری: مردی اراده کشتن بینوایی ضعیف را دارد و تو او را از دستش می‌رَهانی، یا مردی ناصبی اراده گمراه کردن مؤمنی بینوا و ضعیف از پیروان ما را دارد، امّا تو دریچه‌ای [از علم] را بر او می‌گشایی که آن بینوا، خود را بِدان، نگاه می‌دارد و با حجّت‌های خدای متعال، خصم خویش را ساکت می‌سازد و او را می‌شکند؟».
[سپس] فرمود: «حتماً رهاندن این مؤمن بینوا از دست آن ناصبی. بی‌گمان، خدای متعال می‌فرماید: «و هر که او را زنده کند، گویی همه مردم را زنده کرده است»؛ یعنی هر که او را زنده کند و از کفر به ایمان، ارشاد کند، گویی همه مردم را زنده کرده است، پیش از آن که آنان را با شمشیرهای تیز بکشد».
مسند زید: امام حسین علیه السلام فرمود: «هر کس انسانی را از گمراهی به معرفت حق، فرا بخواند و او اجابت کند، اجری مانند آزاد کردن بنده دارد».