فرهنگ جامع سخنان امام حسین علیه‌السلام: ترجمه کتاب موسوعه کلمات الامام الحسین علیه‌السلام جلد 17

مشخصات کتاب

‏عنوان و نام پدیدآور : فرهنگ جامع سخنان امام حسین علیه‌السلام: ترجمه کتاب موسوعه کلمات الامام الحسین علیه‌السلام/ تالیف گروه حدیث پژوهشکده باقرالعلوم علیه‌السلام محمود شریفی... [و دیگران]؛ ترجمه علی مویدی؛ زیرنظر سازمان تبلیغات اسلامی
‏وضعیت ویراست : [ویرایش ]۲
‏مشخصات نشر : قم: نشر معروف، ۱۳۷۸.
‏مشخصات ظاهری : ص ۹۵۹
‏شابک : 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال ؛ 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال ؛ 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال ؛ 964-6739-29-6۲۰۰۰۰ریال
‏وضعیت فهرست نویسی : فهرستنویسی قبلی
‏یادداشت : عنوان اصلی: موسوعه کلمات الامام الحسین علیه‌السلام.
‏یادداشت : چاپ چهارم: ۱۳۸۱؛ ۲۰۰۰۰ ریال
‏یادداشت : کتابنامه: ص. [۹۵۳] - ۹۵۹؛ همچنین به‌صورت زیرنویس
‏موضوع : حسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ۶۱ - ۴ق. -- احادیث
‏موضوع : حسین‌بن علی(ع)، امام سوم، ۶۱ - ۴ق. -- کلمات قصار
‏شناسه افزوده : شریفی، محمود، . - ۱۳۳۱
‏شناسه افزوده : مویدی، علی، ۱۳۲۸ - ، مترجم
‏شناسه افزوده : سازمان تبلیغات اسلامی. پژوهشکده باقرالعلوم(ع). گروه حدیث
‏رده بندی کنگره : BP۴۱/۷/ش‌۴م‌۸۰۴۱ ۱۳۷۸
‏رده بندی دیویی : ۲۹۷/۹۵۳
‏شماره کتابشناسی ملی : م‌۷۹-۴۱۰۴

[الجزء السابع عشر]

- هرثمة بن مسلم‌

قال: حدّثنی مصعب بن سلام، قال أبو حیّان التّمیمیّ، عن «1» أبی عبیدة، عن هرثمة ابن سلیم، قال: غزونا مع علیّ بن أبی طالب غزوة صفّین، فلمّا نزلنا «2» بکربلا، صلّی بنا صلاة، فلمّا سلّم رُفع إلیه من تُربتها، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لکِ أیّتها «3» التّربة، لیحشرنّ منکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
فلمّا رجع هرثمة من غزوته إلی امرأته- وهی جرداء بنت سمیر، وکانت شیعة لعلیّ- «4» فقال لها زوجها هرثمة «4»: ألا أعجّبکِ من صدیقکِ أبی الحسن؟ لمّا نزلنا کربلا «5» رَفع إلیه «5» من تربتها، فشمّها وقال: واهاً لکِ یا تربة، لیحشرنّ منکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب وما عِلمُه بالغیب؟ فقالت «6»: دعنا منک أ یّها الرّجل؛ فإنّ أمیر المؤمنین لم یقل إلّاحقّاً.
فلمّا بعث عبیداللَّه بن زیاد البعث الّذی بعثه إلی الحسین بن علیّ «7» وأصحابه، قال «7»:
کنت فیهم فی الخیل الّتی بعث إلیهم، فلمّا انتهیت إلی القوم وحسین وأصحابه عرفتُ المنزل الّذی «8» نزل بنا علیّ فیه «8» والبقعة الّتی رُفع إلیه «9» من ترابها، والقول الّذی قاله، فکرِهت مسیری، فأقبلت علی فرسی حتّی وقفت علی الحسین، فسلّمت علیه، وحدّثتُه بالّذی
__________________________________________________
(1)- [فی البحار مکانه: قال نصر: حدّثنا منصور بن سلام عن حیّان التّیمیّ، عن ...].
(2)- [البحار: نزل].
(3)- [البحار: یا].
(4) (4) [البحار: حدّثها هرثمة فیما حدّث فقال لها].
(5- 5) [البحار: وقد أخذ حصّة].
(6)- [زاد فی البحار: المرأة له].
(7) (7) [لم یرد فی البحار].
(8) (8) [البحار: نزلنا فیه مع علیّ].
(9)- [لم یرد فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 2
سمعت من أبیه فی هذا المنزل، فقال الحسین: «1» معنا أنت أو «1» علینا؟ فقلت: یا ابن رسول اللَّه! لا معک ولا علیک، ترکت أهلی وولدی أخاف علیهم من ابن زیاد. فقال الحسین: «2» فولّ هرباً «2» حتّی لاتری لنا «3» مقتلًا؛ فوَ الّذی نفسُ محمّد بیده لایری «4» مقتلنا الیوم رجل ولایغیثنا إلّاأدخله اللَّه النّار «4». قال: فأقبلت فی الأرض هارباً «5» حتّی خفی علیَّ مقتله «6».
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 140- 141/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 419- 420
هرثمة بن سلمة، قال: غزوت مع علیّ علیه السلام صفّین، فلمّا نزل کربلاء صلّی بنا الفجر، فلمّا سلّم علی الصّفوف، رفع إلیه من ترابها، فشمّها.
ثمّ قال: آهٍ لکِ من تربة، لیحشرنّ منکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
فلمّا انصرفت قلت لأهلی- وکانت تحبّ علیّاً صلوات اللَّه علیه وتتولّاه-: ألا اخبرکِ عن علیّ- وقصصت علیها القصّة-، وقلت لها: وما یدریه بذلک، وما أطلعه اللَّه علی الغیب؟
قالت: دعنا منک، فإنّ أمیر المؤمنین لم یقل إلّاحقّاً.
فلمّا نزل الحسین بن علیّ علیه السلام وأصحابه کربلاء، کنت فی البعث الّذی بعث عبیداللَّه إلی الحسین علیه السلام وأصحابه، فلمّا انتهیت إلیهم عرفت الموضع الّذی صلّی بنا علیّ علیه السلام فیه وذکرت قوله. وکرهت مسیری، وأقبلت علی فرسی حتّی أتیت الحسین علیه السلام، فسلّمت علیه، وحدّثته بالّذی سمعت من أبیه فی ذلک الموضع.
فقال لی: أفمعنا أنت أم علینا؟
__________________________________________________
(1) (1) [البحار: أمعنا أم].
(2) (2) [البحار: اذهب].
(3)- [لم یرد فی البحار].
(4- 4) [البحار: الیوم أحد مقتلنا ثمّ لا یعینا إلّادخل النّار].
(5)- [البحار: اشتدّ هرباً].
(6)- [البحار: مقتلهم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 3
قلت: یا ابن رسول اللَّه! لا علیک ولا معک، ترکت ولداً وعیالًا أخاف عبیداللَّه.
فقال علیه السلام: أمّا لا؛ فولّ هارباً حتّی لا تسمع لنا صوتاً، ولا تری لنا مقتلًا- فوَ الّذی نفسی بیده- لا یسمع صوتنا، ولا یری مقتلنا الیوم أحد فلا یعیننا إلّاأدخله اللَّه النّار.
فأدبرتُ هارباً حتّی لا أسمع لهم صوتاً، ولا أری لهم مقتلًا.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 141- 142 رقم 1083
حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ السّکریّ، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا قیس بن حفص الدّارمیّ، قال: حدّثنی حسین الأشقر، قال: حدّثنا منصور بن الأسود، عن أبی حسّان التّیمیّ، عن نشیط بن عبید، عن رجل منهم، عن جرداء بنت سمین، عن زوجها هرثمة بن أبی مسلم قال: غزونا مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام صفّین، فلمّا انصرفنا نزل کربلاء، فصلّی بها الغداة، ثمّ رفع إلیه من تربتها، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لکِ أ یّتها التّربة، لیحشرنّ منکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
فرجع هرثمة إلی زوجته- وکانت شیعة لعلیّ علیه السلام- فقال: ألا أحدّثکِ عن ولیّکِ أبی الحسن بکربلا؟ فصلّی، ثمّ رفع إلیه من تربتها، فقال: واهاً لکِ أ یّتها التّربة، لیحشرنّ منکِ أقوام یدخلون الجنّة بغیر حساب، قالت: أ یّها الرّجل! فإنّ أمیرالمؤمنین لم یقل إلّا حقّاً.
فلمّا قدم الحسین علیه السلام، قال هرثمة: کنت فی البعث الّذین بعثهم عبیداللَّه بن زیاد، فلمّا رأیت المنزل والشّجر ذکرت الحدیث، فجلست علی بعیری، ثمّ صرت إلی الحسین علیه السلام، فسلّمت علیه، فأخبرته بما سمعت من أبیه فی ذلک المنزل الّذی نزل به الحسین علیه السلام، فقال: معنا أنت أم علینا؟ فقلت: لا معک ولا علیک، خلفت صبیة أخاف علیهم عبیداللَّه ابن زیاد، قال: فامض حیث لا تری لنا مقتلًا، ولا تسمع لنا صوتاً، فوَ الّذی نفس الحسین بیده لا یسمع الیوم واعیتناً أحد فلا یعیننا، إلّاأکبّه اللَّه لوجهه فی جهنّم ... «1»
__________________________________________________
(1)- هرثمة بن ابی‌مسلم گوید: با علی بن ابی‌طالب، به نبرد صفین رفتیم. چون برگشتیم، در کربلا منزل-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 4
الصّدوق، الأمالی،/ 136- 137 المجلس 28 رقم 6/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 255- 256؛ البحرانی، العوالم، 17/ 147؛ القمّی، نفس المهموم،/ 57 رقم 33
أخبرنا أبو القاسم هبّة اللَّه بن عبداللَّه الواسطیّ، أنا أبو بکر الخطیب، أنا عبدالکریم ابن محمّد بن أحمد الضّبّیّ، أنا علیّ بن عمر الحافظ، نا محمّد بن نوح الجندیسابوریّ، نا علیّ بن حرب الجندیسابوریّ، أنا إسحاق بن سلیمان، عن عمرو بن أبی قیس، عن یحیی بن سعید أبی حیّان، عن قُدامة الضّبّیّ، عن جرداء ابنة سمیر، عن زوجها هرثمة بن سلمیّ، قال: خرجنا مع علیّ فی بعض غزوة، فسار حتّی انتهی إلی کربلاء، فنزل إلی شجرة، فصلّی إلیها، فأخذ تربة من الأرض، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لکِ تربة، لیقتلنّ بکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
قال: فقفلنا من غزواتنا وقُتل علیّ ونسیت الحدیث، قال: وکنت فی الجیش الّذین ساروا إلی الحسین، فلمّا انتهیت إلیه نظرت إلی الشّجرة، فذکرت الحدیث، فتقدّمت علی فرسٍ لی، فقلت: ابشرک ابن بنت رسول اللَّه (ص)، وحدّثته الحدیث، قال: معنا أو علینا؟
__________________________________________________
- کرد و نماز بامداد را در آن خواند و از خاکش برگرفت و بوسید. سپس فرمود: «خوشا به تو ای خاک پاک! باید از تو قومی محشور شوند که بی‌حساب به بهشت روند.»
هرثمه نزد زن خود که از شیعیان علی علیه السلام بود، برگشت، گفت: «مولایت ابو الحسن در کربلا نازل شد و نماز خواند و از خاکش برگرفت و گفت: خوشا به تو ای خاک! از تو مردمی محشور شوند که بی‌حساب به بهشت روند.»
گفت: «ای مرد! امیر المؤمنین جز حق نگوید.»
چون حسین به کربلا آمد، هرثمه گفت: من در قشونی بودم که عبیداللَّه‌بن زیاد فرستاده بود و چون این منزل و درخت‌ها را دیدم، حدیث علی علیه السلام به یادم آمد و بر شتر خود سوار شدم و خدمت حسین علیه السلام رفتم و سلام دادم و آن چه از پدرش در این منزل شنیده بودم، به او گزارش دادم. فرمود: «تو با ما هستی یا در برابر ما؟»
گفتم: «نه این و نه آن. من کودکانی به جا گذاردم و از عبیداللَّه بر آن‌ها ترسانم.»
فرمود: «پس به جایی برو که کشتن ما نبینی و ناله ما نشنوی. سوگند بدان که جان حسین به دست اوست، امروز کسی نباشد که فریاد ما را بشنود و ما را یاری نکند، جز آن که خدایش به رو در دوزخ افکند.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 136- 137
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 5
قلت: لا معک ولا علیک، ترکت عیالًا، وترکته. قال: أمّا لا؛ فولّ فی الأرض، فوَ الّذی نفس حسین بیده لایشهد قتلنا الیوم رجل إلّادخل جهنّم، [قال:] فانطلقت هارباً مولیاً فی الأرض حتّی خفی عَلَیَّ مقتله.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 216، (ط المحمودی)،/ 235- 236؛ تهذیب ابن بدران، 4/ 338؛ مختصر ابن منظور، 7/ 146
قال نصر: وحدّثنا منصور بن سلام التّمیمیّ، قال: حدّثنا حیّان التّیمیّ، عن أبی عبیدة، عن هرثمة بن سلیم، قال: غزونا مع علیّ علیه السلام صفّین، فلمّا نزل بکربلاء صلّی بنا، فلمّا سلّم رفع إلیه من تربتها، فشمّها، ثمّ قال: واهاً لکِ یا تربة! لیُحشرنّ منکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب.
قال: فلمّا رجع هرثمة من غزاته إلی امرأته جَرْداء بنت سمیر- وکانت من شیعة علیّ علیه السلام- حدّثها هرثمة فیما حدّث، فقال لها: ألا أعجّبکِ من صدیقکِ أبی حسن؟! قال: لمّا نزلنا کربلاء، وقد أخذ حفنة من تربتها، فشمّها، وقال: «واهاً لکِ أ یّتها التّربة! لیُحشرنّ منکِ قوم یدخلون الجنّة بغیر حساب»، وما علمه بالغیب؟ فقالت المرأة له: دعنا منک أ یّها الرّجل؛ فإنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام لم یقل إلّاحقّاً.
قال: فلمّا بعث عبیداللَّه بن زیاد البعث الّذی بعثه إلی الحسین علیه السلام، کنت فی الخیل الّتی بعث إلیهم؛ فلمّا انتهیت إلی الحسین علیه السلام وأصحابه، عرفت المنزل الّذی نزلنا فیه مع علیّ علیه السلام، والبقعة التّی رفع إلیه من تربتها، والقول الّذی قاله، فکرهتُ مسیری، فأقبلت علی فرسی حتّی وقفت علی الحسین علیه السلام، فسلّمت علیه، وحدّثته بالّذی سمعت من أبیه فی هذا المنزل؛ فقال الحسین: أمعنا أم علینا؟ فقلت: یا ابن رسول اللَّه، لا معک ولا علیک؛ ترکتُ ولدی وعیالی، أخاف علیهم من ابن زیاد، فقال الحسین علیه السلام: فولّ هرباً حتّی لا تری مقتلنا؛ فوَ الّذی نفس حسین بیده لا یری الیوم مقتلنا أحد ثمّ لا یعیننا، إلّادخل النّار.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 6
قال: فأقبلت فی الأرض أشتدّ هرباً، حتّی خفی علیَّ مقتلهم. «1»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 3/ 169- 170/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 338
__________________________________________________
(1)- به سند متصل تا شیخ صدوق رحمه الله به اسنادش از هرثمة بن ابی‌مسلم گفت: «ما در صفین با علی علیه السلام جهاد کردیم و چون برگشتیم، در کربلا منزل ساخت و نماز صبح را در آن خواند. و از تربتش به دست و دادند و برداشت و فرمود: «آفرین بر تو ای خاکی که چند فوج از تو محشور شوند و بی‌حساب به بهشت روند.»
هرثمه، نزد زنش که از شیعیان علی بود برگشت و گفت: «می‌خواهم برای تو از مولایت ابو الحسن حدیثی بگویم، در کربلا منزل کرد و نماز خواند و خاکش را برداشت، فرمود: آفرین بر تو ای خاک که چند قوم از تو محشور شوند و بی‌حساب به بهشت روند.»
فرمود: «ای مرد، امیر المؤمنین خبر حق بگوید.»
چون حسین به کربلا آمد، هرثمه گوید: من در میان لشگریان عبیداللَّه بن زیاد بودم و چون آن منزل و آن اشجار را دیدم، یاد آن حدیث افتادم و سوار شتر خود شدم و خدمت حسین علیه السلام رسیدم و بر او سلام کردم و آن چه را از پدرش درباره منزلی که فرود آمده بود، شنیده بودم به او گزارش دادم. فرمود: «با ما خواهی بود یا در برابر ما؟»
گفتم: «نه با شمایم و نه در برابر شما، من کودکانی به جا گذاردم که از عبیداللَّه بر آن‌ها ترسانم.»
فرمود: «پس به جایی برو که نه کشته ما را ببینی و نه آواز ما را بشنوی. به حق آن که جان حسین به دست اوست، امروز کسی نباشد که فریاد ما را بشنود و به ما کمک نکند، جز آن که خدا او را به رو در دوزخ افکند.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 19
در امالی صدوق رحمه الله و جلد عاشر بحار از هرثمة بن ابی مسلم که از اصحاب امیر المؤمنین علیه السلام بود روایت فرموده که گفت: «بعد از مراجعت از صفین، چون به زمین کربلا رسیدیم، آن جناب فرود آمد، نماز صبح گذارد. پس قدری از خاک آن برداشت و بو کرد و فرمود: «واهاً لکِ أیّتها التّربة، لیحشرنّ منکِ أقوام یدخلون الجنّة بغیر حساب.»
یعنی: «ای خاک! چه‌قدر خوش‌بو هستی. هرآینه از تو محشور می‌شود جماعتی که داخل بهشت می‌شوند، بی‌حساب.»
پس هرثمه به نزد زن خود رفت و آن زن شیعه بود، گفت: «آیا به تو خبر ندهم از مولایت ابو الحسن علیه السلام که در کربلا فرود آمد؟ پس از آن نماز گذارد و قدری از خاک آن برداشت و بو کرد و فرمود: واهاً لکِ أیّتها التّربة، لیحشرنّ منکِ أقوام یدخلون الجنّة بغیر حساب.»
آن زن گفت: «ای مرد، امیر المؤمنین علیه السلام نمی‌گوید مگر حق.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 7
(وقال) إنِّی خرجت مع عبیداللَّه علی الخیل ونسیت الحدیث، حتّی مررت بالشّجرة الّتی صلّی إلیها علیّ، فکأنِّی أنظر إلیه، فضربت خاصرة فرسی حتّی صرت إلی الحسین وقصصت علیه القصّة، فقال: یا هرثمة! علینا أم معنا؟ قلت: لا علیک ولا معک، قال:
ولِمَ؟ قلت: إنِّی ترکت خلفی ذرّیّة ضعفاء أخاف من ابن زیاد علیهم، فقال: أمّا فالحق بهم، فإنّه لا یسمع واعیتنا رجل لا یجیبنا، إلّاأکبّه اللَّه فی النّار.
ابن طاوس، الملاحم والفتن،/ 172- 173

293/ 356 «1» الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ الأزدی‌

میزاته العائلیّة

الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ، من البصرة.
الرّسّان، تسمیة من قتل،/ 156/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 173؛ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة، 2/ 122- 123
راسب بن مالک بن مَیْدَعان بن نصر بن الأزد بن الغوث بن نَبْت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یَشْجُب بن یَعْرُب بن قحطان (من وُلد سام بن نوح أو هود علیهما السلام)، الیمانیّة کلّها راجعة إلی وُلد قحطان.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 386، 329- 330، 474
__________________________________________________
- پس چون حسین علیه السلام به کربلا آمد، هرثمه داخل لشگر عبیداللَّه بود. می‌گوید: چون به آن جا آمدم و آن منزل و آن درخت را دیدم، آن خبر به خاطرم آمد. بر شتر سوار شدم و به نزد آن جناب رفتم. پس سلام کردم و خبر دادم او را از آن چه از پدرش در آن منزلی که آن جناب در آن وارد شده، شنیدم. پس آن جناب فرمود: «آیا به یاری ما آمده ای یا به جنگ ما؟»
عرض کردم: «نه به یاری شما و نه به جنگ شما. دختری دارم، بر او از عبیداللَّه بن زیاد می‌ترسم.»
فرمود: «پس برو تا کشته شدن ما را نبینی و صدای غریبی ما را نشنوی. فوَ الّذی نفس حسین بیده لا یسمع الیوم واعیتنا أحد فلا یعیننا، إلّاأکبّه اللَّه فی نار جهنّم؛ به خدا قسم، امروز صدای ناله ما را احدی نمی‌شنود که ما را یاری نکند، مگر آن که خداوند او را به رو به آتش می‌اندازد.»
سدهی اصفهانی، نفایس الاخبار،/ 203- 204
(1)- [الرّقم فی یسار الخطّ المائل لعدد أصحاب الإمام الحسین علیه السلام، والرّقم فی یمین الخطّ المائل لعدد المستشهدین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 8
ومنهم الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ البصریّ الّذی قُتل یوم الطّفّ بعد شهادة الحسین علیه السلام علی ما رواه حمید بن أحمد فی کتاب الحدائق.
توضیح: الرّاسبیّ نسبة إلی راسب، بطن من الأزد.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 257/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 203؛ مثله المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 400، 402
الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ البصریّ، الضّبط الهفهاف بفائین أوّلهما ساکنة، وهائین مفتوحتین، بعد الثّانی ألف وفاء؛ والمهنّد بالمیم المضمومة، والهاء، والنّون المشدّدة المفتوحتین، والدّال المهملة، سُمِّی به الرّجل، وقد مرّ ضبط الرّاسبیّ فی عبداللَّه بن وهب.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 303
الضّبط الرّاسبیّ بالرّاء المهملة والألف والسّین المهملة المکسورة والباء الموحّدة من تحت والیاء، بطن من الأزد. قال ابن داود: منسوب إلی راسب بن جدعان بن مالک بن نصر ابن الأزد بن الغوث. وفی الأنساب: الرّاسبیّ، بکسر السّین والباء الموحّدة، منسوب إلی بنی راسب، وهی قبیلة نزلت البصرة، واتّفقّ أنّ رجلًا اختلف فیه بنو راسب وبنو طفارة بالبصرة، کلّ واحد من القبیلتین کانت تقول هو منّا، فقال واحد: نشدّه ونرمیه فی الماء، فإن طفا فهو من بنی طفاوة، وإن رسب فهو من بنی راسب، فترکوه، انتهی.
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 223
الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ البصریّ.
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 203

خصائصه الفریدة

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام‌

قال: کان الهفهاف هذا فارساً، شجاعاً، بصریّاً، من الشّیعة، ومن المخلصین فی الولاء، له ذکر فی المغازی والحروب، وکان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وحضر معه مشاهده
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 9
کلّها، ولمّا عقد الألویة أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفّین، ضمّ تمیم البصرة إلی الأحنف بن قیس، وأمّر علی حنظلة البصرة أعین بن ضبیعة، وعلی أزد البصرة الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ الأزدیّ، وعلی ذهل البصرة خالد بن معمّر، وکان ملازماً لعلیّ علیه السلام إلی أن قُتل، فانضمّ بعده إلی ابنه الحسن علیه السلام، ثمّ إلی الحسین علیه السلام.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 257/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 203؛ مثله المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 400- 401
قد ذکر أهل السّیر أنّ الرّجل کان فارساً، شجاعاً، بصریّاً، من الشّیعة، ومن المخلصین فی الولاء، له فی المغازی والحروب، وکان من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وحضر معه مشاهده، وأمّره علیه السلام فی صفّین علی أزد البصرة، وکان ملازماً له علیه السلام إلی أن قُتل، فانضمّ إلی الحسن علیه السلام، ثمّ إلی الحسین علیه السلام ...
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 303

کیف التحق بالإمام علیه السلام؟

استشهاده‌

وخرج الهفهاف بن المهنّد الرّاسبیّ، من البصرة، حین سمع بخروج الحسین علیه السلام، فسارحتّی انتهی إلی العسکر بعد قتله، فدخل عسکر عمر بن سعد، ثمّ انتضی سیفه، وقال:
«یا أ یّها الجند المجنّد، أنا الهفهاف بن المهنّد، أبغی عیال محمّد»، ثمّ شدّ فیهم.
قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: فما رأی النّاس منذ بعث اللَّه محمّداً صلی الله علیه و آله و سلم، فارساً- بعد علیّ بن أبی طالب علیه السلام «1»- قتل بیده ما قتل، فتداعوا علیه خمسة نفر، فاحتوشوه، حتّی قتلوه، رحمه اللَّه تعالی.
الرّسّان، تسمیة من قتل،/ 156/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 173؛ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة، 2/ 122- 123
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الحدائق الوردیّة: استمع منه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 10
فلمّا سمع بخروج الحسین علیه السلام من مکّة إلی العراق، خرج من البصرة، فسار حتّی انتهی إلی العسکر بعد «1» صلاة العصر، «2» فدخل علی «3» عسکر عمر بن سعد، فسأل القوم:
ما الخبر؟ أین الحسین بن علیّ؟ فقالوا له: مَنْ أنت؟ قال: أنا الهفهاف الرّاسبیّ البصریّ، جئت لنصرة الحسین علیه السلام حین سمعت خروجه من مکّة إلی العراق، «4» فقالوا له: قد قتلنا الحسین علیه السلام وأصحابه وأنصاره وکلّ مَنْ لحق به وانضمّ إلیه، ولم یبق غیر النِّساء والأطفال وابنه العلیل علیّ بن الحسین علیه السلام، أما تری هجوم القوم علی المخیّم وسلبهم بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسین علیه السلام وهجوم القوم «5» «6» انتضی سیفه وهو یرتجز ویقول:
یا أ یّها الجند المجنّد أنا الهفهاف بن المهنّد
أحمی عیالات محمّد
ثمّ شدّ فیهم «7» کلیث العرین یضربهم بسیفه، فلم یزل یقتل کلّ من دنا منه من عیون الرّجال حتّی قتل من القوم جماعة کثیرة سوی من جرح، وقد کانت الرّجال لتشتدّ «8» علیه، فیشدّ علیها بسیفه، فتنکشف عنه انکشاف المعزی إذا شدّ فیها الذّئب وهو فی ذلک یرتجز بالشِّعر المقدّم «9»، وقد أثخن بالجراح، فصاح عمر بن سعد بقومه: الویل لکم، احملوا علیه من کلّ جانب، ثمّ قال علیّ بن الحسین علیه السلام: فی ذلک الیوم، فما «10» رأی النّاس
__________________________________________________
(1)- [فی وسیلة الدّارین: فانضمّ بعده إلی ابنه الحسن علیه السلام ثمّ إلی الحسین علیه السلام بعد ...].
(2)- [زاد فی وسیلة الدّارین: سأل أین الحسین علیه السلام].
(3)- [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
(4)- [أضاف فی المعالی: وبلغنی نزوله بکربلاء وهو غریب وحید].
(5)- [وسیلة الدّارین: للنّاس].
(6)- [أضاف فی المعالی: علی بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله].
(7)- [وسیلة الدّارین: علیهم].
(8)- [وسیلة الدّارین: تشدّ].
(9)- [وسیلة الدّارین: المتقدّم].
(10)- [وسیلة الدّارین: قلّما].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 11
منذ بعث اللَّه محمّد صلی الله علیه و آله فارساً شجاعاً بعد علیّ بن أبی طالب علیه السلام قتل ما قتل کهذا الرّجل، فتداعوا علیه، فأقبل خمسة عشر نفراً، فاحتوشوه حتّی قتلوه فی حومة الحرب بعدما عقروا فرسه، رضوان اللَّه علیه.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 257- 258/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 203- 204؛ مثله المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 401
ولمّا بلغه خروج الحسین علیه السلام من مکّة إلی العراق، خرج من البصرة، فسار حتّی انتهی إلی العسکر بعد الوقعة، فدخل علی عسکر عمر بن سعد، فسأل القوم: ما الخبر؟
أین الحسین بن علیّ علیه السلام؟ فقالوا له: مَنْ أنت؟ فقال: أنا الهفهاف الرّاسبیّ البصریّ، جئت لنصرة الحسین علیه السلام. أما تری هجوم القوم علی المخیّم، وسلبهم بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فلمّا سمع الهفهاف بقتل الحسین علیه السلام وهجوم القوم، انتضی سیفه وشدّ فیهم کلیث العرین یضربهم بسیفه، فلم یزل یقتل کلّ مَنْ دنا منه حتّی قتل منهم جمعاً کثیراً حتّی اثخن بالجراح، فحمل علیه جمع واحتوشوه حتّی قتلوه، رضوان اللَّه علیه.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 304

هلال بن حجّاج‌

استشهاده‌

ثمّ برز من بعده [وهب بن وهب] هلال بن حجّاج، وهو یقول:
أرمی بها معلمة أفواقها «1» والنّفس لا ینفعها إشفاقها
فقتل منهم ثلاثة عشر رجلًا «2»، ثمّ قُتل رضی الله عنه. «3»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار، وفی هامشه: بأفواهها خ ل، والأفواق جمع الفوق بالضّمّ: فشقّ رأس السّهمّ حیث یقع الوتر].
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین].
(3)- بعد از او [وهب] هلال بن حجاج به میدان رفت و می‌سرود:
تیر نشاندار زنم بر عدو سود نبخشد به کسی ترس او
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 12
الصّدوق، الأمالی،/ 162/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 321؛ البحرانی، العوالم، 17/ 170؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 161
[تفرّد به الصّدوق فی أمالیه، وهو یحتمل أ نّه متّحد مع هلال بن نافع البجلیّ لاتِّحاد رجزهما وعدد المقتولین من الأعداء بیده. أنظر نافع بن هلال رقم 2850/ 348 المجلّد السّادس عشر].

هلال بن نافع الجملیّ [أو البَجَلیّ]

هو متّحد مع نافع بن هلال، راجع رقم 285/ 348، وقد ذکرت المصادر التالیة اسمه هلال بن نافع.
__________________________________________________
- سیزده تن از آن‌ها کشت و شهید شد.
کمره ای، ترجمه امالی،/ 162
بعد از او [زیاد بن مهاصر کندی] هلال بن حجاج، در امواج حرب غوطه خورده و سیزده کس را به تیغ آبدار به اسفل درک نار فرستاد و خود را به سایر شهدا ملحق گردانید.
به روایت دیگر، تا تیر در ترکش داشت، به سوی مخالفان انداخت. چون تیرهای او تمام شد، دست به قایمه تیغ آبدار برد و سیزده نفر را به سقر فرستاد. پس دست‌های او را شکستند و او را دستگیر کردند، به نزد عمر نجس بردند، و به حکم آن ملعون او را گردن زدند 1.
1. بحار الانوار، 45/ 27. [این خبر را بحار الانوار در مورد هلال بن نافع الجملی ذکر کرده است].
مجلسی، جلاء العیون،/ 667
بالجمله چون وهب به درجه شهادت مرتقی 1 و حدایق 2 جنان و ملاقات حور العین و غلمان را در این کردار وآن گرم بازار خویش به موهبت گرفت، هلال بن حجاج (رفع اللَّه درجته) آهنگ نبرد و اندیشه هم‌آورد کرد، و این شعر بخواند:
أرمی بها معلمة أفواقها والنّفس لا ینفعها أشفاقها 3
پس، از آن جماعت نکوهیده آیت، سیزده تن در آتش نیران گردگان ساخت. و خویشتن علیه الرحمة والغفران، در فرادیس جنان مسکن جست.
1. مرتقی: بالا رفته و نایل شده.
2. حدائق جمع حدیقه: بستانی که دیوار دارد.
3. با تیرهایی که سوفارهای آن نشانه دار است، می‌زنم. ترسیدن برای جان سودی ندارد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 117- 118
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 13
ابن أعثم، الفتوح، 5/ 147، 200
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 236، 254
ابن طاوس، اللّهوف،/ 80 «1»
محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 251، 263، 296/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 27 وسائر المصادر.
ابن أمیر الحاج، شرح شافیة أبی فراس،/ 355، 360

294/ 357- همّام بن سلمة القانصیّ الهمدانی‌

میزاته العائلیّة

وقُتل من همدان: همّام بن سلمة القانصیّ.
الرّسّان، تسمیة من قتل،/ 156/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 173؛ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة، 2/ 122

- هند بن أبی هند وهالة [أخت خدیجة أُمّ المؤمنین علیها السلام]

فی تکملة نقد الرِّجال عن کتاب الاغاثة أو الاستغاثة، تألیف الشّریف أبی القاسم علیّ بن أحمد الکوفیّ العلویّ، المتوفّی سنة 352، وأنّ نسبه هو فی ترجمة علیّ بن الحسین الأکبر إلی کمال الدّین میثم البحرانیّ تبعاً لغیره. وأ نّه أنکر فیه کون خدیجة تزوّجت قبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بغیره، وقال: قد صحّت الرّوایة عندنا بأ نّه کان لها أخت من امِّها تُسمّی هالة، قد تزوّجها رجل من بنی تمیم یُقال له أبو هند، فأولدها ابناً اسمه هند بن أبی هند وابنتین: زینب ورقیّة، وماتَ أبو هند وقد بلغ ابنه مبالغ الرِّجال والابنتان طفلتان،
__________________________________________________
(1)- [ذکر مثیر الأحزان واللّهوف شخصاً من أصحاب عمر بن سعد لعنة اللَّه علیهم اسمه «هلال بن نافع»، قال هلال بن نافع: إنِّی لواقع فی عسکر عمر بن سعد لعنة اللَّه علیه. ابن نما، مثیر الأحزان،/ 39؛ مثله ابن طاوس، اللّهوف،/ 128].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 14
وکانت موجودتین حین تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خدیجة بنت خویلد ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین تزوّج بها، ومات هالة بعد ذلک بمدّة یسیرة وخلفت الطّفلتین: زینب ورقیّة فی حجر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وحجر خدیجة [...]، فکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی نسب ابنتی أبی هند کما وصفناه فی سنّة العرب فی الجاهلیّة، فدرج نسبهما عند العامّة، وکان اسم اختها خاملًا مجهولًا، فظنّوا لما غلب اسم خدیجة علی اسم هالة اختها، ثمّ نُسب هند إلیها أنّ أبا هند کان متزوِّجاً بخدیجة قبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وأنّ هنداً کان قد عمّر حتّی لحق أیام الحسین علیه السلام فقُتل بین یدیه وهو شیخ، فذکر أ نّه قُتل قبل الحسین هند التمیمیّ وأ نّه کان هند ابن خالة فاطمة بنت الحسین علیه السلام.
الأمین، أعیان الشّیعة، 6/ 309

295/ 358- هند بن أبی مهنّد «1»

296/ 359- یحیی بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیهما السلام‌

ذکرنا ترجمته فی المجلّد الثّانی عشر، ص 398.

297/ 360- یحیی بن سلیم المازنی‌

استشهاده‌

وخرج من بعده [عبدالرّحمان بن یزید] یحیی بن سلیم المازنیّ، وهو یقول:
«2» [لأضربنّ «2» القوم «3» ضرباً فیصلا ضرباً شدیداً فی العداة «4» معجلا
__________________________________________________
(1)- از اسامی شهدا در کتب آل محمد (ص) ثبت بعضی از آنها در زیارت شهدا مذکور و برخی در کتب مقاتل مسطور است، و این که این عدیم العلم قلیل البضاعه صدر الدین ابن الفاضل العلّامه استخراج کرده ام اینها بودند صف بستند [...] هند بن ابی مهند.
قزوینی، ریاض القدس، 1/ 300
(2)- ما بین الحاجزین من د و بر، وفی الأصل موضعه: شعراً.
(3)- فی د: الیوم.
(4)- فی د: العدات.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 15
لا عاجزاً فیها ولا مُوَلْولا ولا أخاف الیوم موتاً مقبلا
لکنّنی کاللّیث أحمی أشبلا]
ثمّ حمل، فقاتل حتّی قُتل- رحمه الله-.
ابن أعثم، الفتوح، 5/ 194
(ثمّ) خرج «1» من بعده «1» [عبدالرّحمان بن عبداللَّه الیزنیّ] یحیی بن سلیم المازنیّ وهو یقول:
لأضربنّ الیوم ضرباً فیصلا ضرباً شدیداً «2» فی العدی مستأصلا
لا عاجزاً عنهم ولا مهلّلا ما أنا إلّااللّیث یحمی الأشبُلا
«1» ثمّ حمل «1»، فقاتل قتالًا شدیداً حتّی قُتل.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 17- 18/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 418
ثمّ برز [بعد عبدالرّحمان بن عبداللَّه الیزنیّ] یحیی بن سلیم المازنیّ، وهو یقول:
لأضربنّ القوم ضرباً فیصلا ضرباً شدیداً فی العدا معجلا
لا عاجزاً فیها ولا مولولا ولا أخاف الیوم موتاً مقبلا «3»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 102/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 288
وقال صاحب المناقب: فخرج «4» یحیی بن سلیم المازنیّ وهو یرتجز ویقول:
«5» لأضربنّ «5» القوم ضرباً فیصلا «6» ضرباً شدیداً فی العداة «7» معجلا
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی بحر العلوم].
(2)- [فی المصدر: طلحفی].
(3)- و بعد از وی، یحیی بن سلیم المازنی بیرون آمده، رجزی می‌گفت و جنگ می‌کرد تا کشته شد.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 157
(4)- [وسیلة الدّارین: ثمّ برز].
(5) (5*) [لم یرد فی الدّمعة].
(6)- [وسیلة الدّارین: معضلًا].
(7)- [فی الأسرار: الغداة، وفی وسیلة الدّارین: العدی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 16
لا عاجزاً فیها «1» ولا مُوَلْوِلاولا أخاف الیوم موتاً مقبلا لکنّنی کاللّیث أحمی أشبلا (5*) «2» ثمّ حمل «2»، فقاتل حتّی قُتل، رحمه الله. «3»
المجلسی، البحار، 45/ 24/ عنه: البحرانی، العوالم، 17/ 267- 268؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 305؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 296؛ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 210
یحیی بن سلیم المازنیّ.
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 210
__________________________________________________
(1)- [الأسرار: فیه].
(2- 2) [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
(3)- پس یحیی بن سلیم مازنی، به‌پایمردی در معرکه دوید و رخت از سرای فانی به بهشت جاوید کشید.
مجلسی، جلاء العیون،/ 671
و دیگر، یحیی بن سلیم المازنی رخصت یافته، آهنگ جهاد نمود و این رجز بگفت:
لأضربنّ القوم ضرباً فیصلًا ضرباً شدیداً فی العداة مُعجِلًا
لا عاجزاً فیها ولا مُوَلْوِلًا ولا أخافُ الیومَ موتاً مُقبِلًا 1
لکنّنی کاللّیث أحمی أشبُلًا 2
و همچنان رزم داد و بسیار کس بکشت، تا درجه شهادت یافت.
1. مولول (اسم فاعل از مصدر ولوال): ناله و فریاد زننده.
2. دشمنان را با شتاب ضربت سخت و بران می‌زنم. نه از مرگی که ناچار خواهد آمد، می‌ترسم و نه عجز و بی‌تابی نشان می‌دهم. بلکه مانند شیری از شیرزادگان دفاع می‌کنم.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 293
و قتل جماعتی به دست یحیی بن سلیم.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 3/ 371
بعد از او، یحیی بن سلیم مازنی به میدان رفت و می‌سرود:
«بر این لشگر زنم یک ضرب کاری یگانه ضربت دشمن شکاری
نه زان درمانده نه تردید دارم که جز مردن ندارم انتظاری»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 132
یحیی بن سلیم مازنی:
ابن شهرآشوب و خوارزمی نام او را ذکر کرده‌اند.
هاشم‌زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 109
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 17

298/ 361- یحیی بن کثیر الأنصاری‌

استشهاده‌

فبرز من بعده [یزید بن مظاهر الأسدیّ] یحیی بن کثیر الأنصاریّ، وهو یقول:
ضاق الخناقُ بابن سعدٍ وابنه بلقاهما لفوارس الأنصارِ
ومهاجرین مخضّبین رماحهم تحت العجاجة من دم الکفّارِ
خُضبت علی عهد النّبیّ محمّدٍ والیومَ تُخضَبُ من دم الفجّارِ
خانوا حسیناً والحوادثُ جمّةٌ ورضوا یزیداً والرِّضا فی النّارِ
فالیوم نُشغلها بحدِّ سُیوفنا بالمشرفیّة والقنا الخَطّارِ
قال: ثمّ حمل علی القوم، ولم یزل یقاتل حتّی قتل خمسین فارساً، ثمّ قُتل رحمه الله.
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 69
وقتل یحیی بن کثیر الأنصاریّ أربعین رجلًا، ثمّ استُشهد رضی الله عنه.
ابن أمیر الحاجّ، شرح شافیة أبی فراس،/ 360
[عن مقتل شهاب الدّین العاملیّ] برز من بعده یحیی بن کثیر الأنصاریّ، فحمل علیهم وهو یقول:
ضاق الخناق یا ابن سعد وابنه ببرازه لفوارس الأنصار
ومهاجرین مخضِّبین رماحهم تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبت علی عهد النّبیّ محمّد والیوم تخضب من دم الفجّار
أضربهم بالسّیف أرضی أحمداً أعناق آل امیّة الأشرار
قال: ولم یزل یقاتل حتّی قتل من القوم خمسمائة مبارز، وقُتل أمام الحسین علیه السلام. «1»
__________________________________________________
(1)- بالجمله، از پس او، یحیی بن کثیر الانصاری اجازت مبارزت یافت وبه میدان شتافت و این اشعار را-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 18
الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 284
یحیی بن کثیر الأنصاریّ:
أقول: ذکر فی الحوادث وفرسان الهیجاء ج 2، ص 146، ناقلًا عن شرح قصیدة أبی فراس الحمدانیّ رحمه الله والنّاسخ: إنّ یحیی بن کثیر الأنصاریّ برز إلی الجهاد، فقاتل وقتل من القوم أربعین رجلًا، ثمّ استشهد رضوان اللَّه علیه. وفی النّاسخ أیضاً، ناقلًا عن أبی مخنف: إنّه استأذن الحسین علیه السلام، فأذن الحسین علیه السلام له، وبرز إلی المیدان وهو یرتجز ویقول:
ضاق الخناق بابن سعد وابنه بلقاهما لفوارس الأنصار
ومهاجرین مخضّبین رماحهم تحت العجاجة من دم الکفّار
خضبت علی عهد النّبیّ محمّد والیوم تخضب من دم الفجّار
__________________________________________________
- تذکره کرد:
ضاق الخناقُ بابن سعدٍ وابنه بلقاهُما لفوارس الأنصارِ
ومهاجرین مخضّبین رماحَهُم تحت العَجاجة من دم الکفّارِ
خُضبت علی عهد النّبیّ محمّد والیوم تُخضبُ من دم الفجّار
خانوا حسیناً والحوادثُ جُمّةٌ ورضوا یزیداً والرِّضا فی النّارِ
فالیوم نُشغلُها بحدِّ سیوفنا بالمشرفیّة والقنا الخطّارِ
هذا علی ابن الأوسِ فرضٌ واجبٌ والخزرجیّة فتیةِ النّجّارِ 1
و شجاعت و شهامتی بزرگ نمودار کرد. به روایت ابی‌مخنف، پنجاه تن از کفار را بکشت، و در شرح شافیه مسطور است که چهل کس بکشت، آن‌گاه کشته گشت.
1. خلاصه اشعار: ابن سعد و پسرش از روبرو شدن با سواران مهاجرین و انصار که نیزه آن‌ها از خون مردم بی‌دین و گنه‌کار رنگین بوده و می‌باشد، نزدیک است خفه شوند. با حسین پیمان شکنی و یزید را خرسند نمودند. آن‌ها و یزید در آتش اند. امروز بر انصار واجب و لازم است که با نیزه و شمشیرهای بران، همان آتش را در میان اینان شعله‌ور کنند.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 292- 293
و کشته شدن پنجاه تن به دست یحیی بن کثیر.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 3/ 371
اکنون بر سر سخن رویم و نام آنان را که فاضل مجلسی (علیه الرحمه) یاد نفرموده است، فرایاد آریم و نام راوی را با اسناد باز نماییم. و تاکنون چند که از شهدا باز نموده‌ایم، بیش و کم پنج تن بر آن چه فاضل مجلسی نگاشته افزوده ایم: [...] چهارم: یحیی بن کثیر.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 309
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 19
خانوا حسیناً والحوادث جمّة ورضوا یزیداً والرِّضا فی النّار
فالیوم نشغلها بحدِّ سیوفنا بالمشرفیّة والقنا الخطّار
هذا علی ابن الأوس فرض واجب والخزرجیّة فتیة النّجّار
فقاتل حتّی قُتل، رضوان اللَّه علیه.
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 210- 211

ذکره فی مَنْ ناداهم الحسین علیه السلام من أصحابه عند نزوله إلی ساحة القتال «1»

__________________________________________________
(1)- آن گاه از یمین و شمال نگران شد. اصحاب را همگان کشته دید و برادران و فرزندان را در خاک و خون آغشته نگریست. پس ندا در داد که:
«یا مسلم بن عقیل! ویا هانی بن عروة! ویا حبیب بن مظاهر! ویا زهیر بن القین! ویا یزید بن مظاهر! ویا یحیی بن کثیر! ویا هلال بن نافع! ویا إبراهیم بن الحصین! ویا عُمیر بن المطاع! ویا أسد الکلبیّ! ویا عبداللَّه بن عقیل! ویا مسلم بن عوسجة! ویا داود بن الطّرمّاح! ویا حرّ الرّیاحیّ! ویا علیّ بن الحسین! ویا أبطال الصّفا! ویا فرسان الهیجاء! ما لی أنادیکم فلا تجیبونی؟ وأدعوکم فلا تسمعونی؟ أنتم نیام، أرجوکم تنتبهون؟ أم حالت مودّتکم عن إمامکم فلا تنصرونه؟ فهذه نساء الرّسول صلی الله علیه و آله لفقدکم قد علاهنّ النّحول، فقوموا من نومتکم، أ یّها الکرام! وادفعوا عن حرم الرّسول الطّغاة اللّئام، ولکن صرعکم واللَّه ریب المنون، وغدر بکم الدّهر الخؤون، وإلّا لما کنتم عن دعوتی تقصرون، ولا عن نصرتی تحتجبون. فها نحن علیکم مفتجعون، وبکم لاحقون، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون.»
از آن پس که شهدا را یک یک به نام بخواند، فرمود: «ای شجعان روز دار و بُرد! و ای فرسان تنگنای نبرد! چه افتاد مرا که می‌خوانم شما را و پاسخ نمی‌گویید و دعوت می‌کنم و اجابت نمی‌فرمایید؟ ارجو 1 که از این خواب انگیخته شوید. آیا مودت شما از امام شما بگشت که نصرت او را دست بازداشتید؟ اینک زنان رسول خدایند که بی نصرت شما اسیر رنج و عنایند. هم‌اکنون برخیزید و این طغات لئام 2 را از حرم او دفع دهید. همانا مرگ بر شما دست یافت و بخت از شما به نحوست دهر روی برتافت؛ واگر نه شما در اجابت دعوت من کندی نکردید و از نصرت من باز ننشستید. هم اکنون ما از برای شما آزرده و غمنده ایم و از قفای شما آینده و گراینده ایم.»
و این اشعار قرائت فرمود:
«قوم إذا نودوا لدفع مُلمّة والقوم بین مُدَعَّسٍ ومکردسٍ 3
لبسوا القلوب علی الدّروع وأقبلوا یتهافتون علی ذهاب الأنفس
نصروا الحسین فیا لها من فتیةٍ عافوا الحیاة وألبسوا من سندس»
1. ارجو: امیدوارم.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 20

362- یحیی بن هانی‌

میزاته العائلیّة

یحیی بن هانی بن عروة [روی] عن أبی حمیر «1»، عن کعب «المطر زوج «2» الأرض»:
قاله محمّد بن یوسف، عن سفیان، عن یحیی بن هانی.
البخاری، التّاریخ الکبیر، 8/ 309 رقم 3126
قال أبو مخنف: وحدّثنی نُمَیر بن وعلة، عن أبی الودّاک، قال: «3» کانت رَوْعة «4» اخت عمرو بن الحجّاج تحت هانی بن عروة «5»، وهی امّ یحیی بن هانی. «6»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 364/ مثله المفید، الإرشاد، 2/ 45؛ الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 203؛ ابن طاوس، اللّهوف،/ 52؛ محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 184
یحیی بن هانی بن عروة بن فضفاض، ویقال: قعاص المرادیّ الکوفیّ.
__________________________________________________
- 2. لئام (جمع لئیم): مردمان پس فطرت.
3. مدعس (اسم مفعول از مصدر تدعیس): نیزه زدن. مکردس (اسم مفعول از ماضی کردس): دسته دسته کردن اسبان و مقصود از این مصراع برپا بودن جنگ است. معنی این اشعار در ص 95 این جلد ذکر می‌شود.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 377- 378
(1)- هکذا فی الأصلین وهکذا ضبطه ابن ماکولا، وقد یشتبه بتبیع ابن امرأة کعب، فإنّ یحیی هذا یروی‌عنه کما فی التّهذیب وغیره، وقد قال ابن معین إنّ کنیة تبیع أبو حمیر، قاله ابن ماکولا، فتأمّل، واللَّه أعلم- ح.
(2)- هکذا فی قطّ وإکمال ابن ماکولا، ووقع فی صف «روح»- ح.
(3)- [إلی هنا لم یرد فی الإرشاد واللّهوف].
(4)- [فی الإرشاد والخوارزمی واللّهوف: رویحة].
(5)- [إلی هنا حکاه فی اللّهوف].
(6)- و هم ابی‌مخنف از گفته ابی الوداک آورده که روعه خواهر عمرو بن الحجاج زن هانی بن عروه بود و مادر یحیی بن هانی بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2940
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 21
«1» سمع أباه، وأنس بن مالک، وعبدالحمید بن محمود المعولیّ البصریّ، ورجاء الزّبیدیّ، ونُعَیم بن دجاجة، وأبا حُذیفة عبداللَّه بن محمّد، والحارث بن قیس صاحب ابن مسعود، وأبا حمیر صاحب کعب الأحبار، وأبا خیثمة عبدالرّحمان بن أبی سبرة الجعفیّ، و [تبع] ابن عامر ابن اخت کعب.
وحدّث عن فروة بن مسیک.
روی عنه: شعبة، والثّوریّ، وشریک بن عبداللَّه، وأشعث بن سوار الأثرم، صاحب التّوابیت، وأبو کیران الحسن بن عقبة المرادیّ، وأبو جناب یحیی بن أبی حیّة الکلبیّ، وأبو بکر بن عیّاش، والحسن بن عمرو الفقیمیّ، وکان سیِّداً بالکوفة.
ووفد علی الولید بن عبدالملک.
أخبرنا أبو منصور محمّد بن أحمد بن عبدالمنعم الإمام، أنا أبو منصور شجاع، وأبو زید أحمد ابنا علیّ بن شجاع، وأبو عیسی عبدالرّحمان بن محمّد بن زیاد، وأبو بکر محمّد ابن أحمد بن الحسن بن ماجة.
ح وأخبرنا أبوالفضل عبیداللَّه بن محمّد بن إبراهیم بن سعدویه، أنا المطهر بن عبدالواحد ابن محمّد، وأبو عیسی بن زیاد، وأبو بکر بن ماجة.
ح وأخبرنا أبو شکر حمد بن أحمد بن حمد بن الخطّاب، أنا محمّد بن عمر الطّهرانیّ والمطهّر البزانیّ.
ح وأخبرنا أبو العبّاس أحمد بن سلامة بن الرّطبیّ القاضیّ، وأبو الوفاء عبداللَّه بن محمّد الدّشتیّ، وأبو منصور فاذشاه بن أحمد بن نصر بن علیّ بن الحسین بن فاذشاه، وأبو عبداللَّه محمّد بن حمد بن [أحمد بن] علیّ الصّوفیّ، وأبو عبداللَّه الحسین بن حمد بن محمّد بن عمرویه، وأبو سعید شیبان بن عبداللَّه بن شیبان المؤدّب، وأبو غانم أحمد بن عبدالواحد بن محمّد بن زیاد، وأبو سعد حامد بن أحمد بن علیّ، وأبو عبداللَّه محمّد بن
__________________________________________________
(1) (1*) [المختصر: حدّث عن أبی حذیفة بسنده إلی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 22
أبی القاسم إبراهیم بن محمّد، وأبو نصر الحسین بن رجاء بن محمّد بن سُلَیم، وأبو عبداللَّه ظفر بن إسماعیل بن الحسن بن عبدالواحد، وأبو المناقب ناصر بن حمزة بن ناصر، قالوا:
أنا أبو بکر بن ماجة.
ح وأخبرنا أبو القاسم رستم بن محمّد بن عبدالرّحمان القاضی، وأبو القاسم إسماعیل ابن محمّد بن الفضل، وأبو المظفّر بندار بن أبی زُرْعة البیع، وأبو المعالی لیث بن أبی الفوارس البزّار، قالوا: أنا أبو عیسی بن زیاد.
ح وأخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا المطهّر بن عبدالواحد.
ح وأخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو الحسن عبیداللَّه بن محمّد بن إسحاق بن مَندة، قالوا: أنا أبو جعفر أحمد بن محمّد بن المرزبان الأبهریّ، نا أبو جعفر محمّد بن إبراهیم بن [یحیی بن] الحکم، نا أبوجعفر محمّد بن سلیمان بن حبیب المصیصیّ، نا أبو بکر بن عیّاش، نا یحیی بن هانی.
حدّثنی أبو حُذیفة، عن عبدالملک بن محمّد بن بشیر، عن (1*) عبدالرّحمان بن علقمة، قال: قدم وفد ثقیف علی النّبیّ (ص) ومعهم هدیّة، فقال رسول اللَّه (ص): «ما هذه معکم، هدیّة أم صدقة؟ فإنّ الصّدقة یبتغی بها وجه اللَّه، وإنّ الهدیّة یبتغی بها وجه الرّسول وقضاء الحاجة»، قالوا: لا، بل هدیّة، فقبلها منهم [14513] «1». «2» انتهی حدیث إسماعیل الحافظ، وزادوا: ثمّ جعلوا یستفتونه ویسألونه، فما صلّی الظّهر إلّا مع العصر.
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمر، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی بن علیّ، أنا عبداللَّه بن محمّد، حدّثنی جدِّی، نا أبو بکر بن عیّاش، حدّثنی یحیی بن [هانی.
حدّثنی أبو] حذیفة، عن عبدالملک بن محمّد بن بشیر، عن عبدالرّحمان بن علقمة،
__________________________________________________
(1)- مجمع الزّوائد: 9/ 343.
(2) (- 2*) [المختصر: ثمّ جعلوا یستفتونه ویسألونه، فما صلّی الظّهر إلّامع العصر وحدّث].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 23
قال: قدم وفد ثقیف ومعهم هدیّة، قد جاءوا بها، فقال لهم- یعنی النّبیّ (ص)-: «ما هذه؟
أهدیّة أم صدقة؟ فإنّ الصّدقة یبتغی بها وجه اللَّه، وإنّ الهدیّة یبتغی بها وجه الرّسول وقضاء الحاجة»، فقالوا: هدیّة، فقبلها منهم [14514] «1».
أخبرنا أبو القاسم هبّة اللَّه بن محمّد بن عبدالواحد، أنا أبو علیّ الحسن بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی أبی، نا عبدالرّحمان بن مهدی، عن سفیان، عن (2*) یحیی بن هانی.
عن عبدالحمید بن محمود، قال: صلّیت مع أنس یوم الجمعة، فدفعنا إلی السّواریّ، فتقدّمنا أو تأخّرنا، فقال أنس: کنّا نتّقی هذا علی عهد رسول اللَّه (ص). «2» أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بکر البیهقی، أنا أبو القاسم بن أبی هاشم العلویّ- بالکوفة- وأبو بکر بن الحسن القاضی- بنیسابور- قالا: أنا أبو جعفر بن دحیم، نا محمّد بن الحسین بن أبی الحسن، نا قبیصة بن عقبة، عن سفیان، نا یحیی بن هانی.
عن عبدالحمید بن محمود، قال: کنّا مع أنس بن مالک فی الصّفّ، فصفّوا بنا حتّی ألقینا بین السّواری، فتأخّر، فلمّا صلّی، قال: قد کنّا نتّقی هذا علی عهد رسول اللَّه (ص).
أخبرنا أبو منصور بن زُریق، أنا أبو الغنائم بن المأمون، أنا أبو القاسم بن حبابة، نا أبو بکر عبداللَّه بن سلیمان بن الأشعث، نا محمّد بن بشّار، نا یحیی، عن سفیان، عن یحیی ابن هانی بن عروة المرادیّ:
عن عبدالحمید بن محمود، قال: صلّیت إلی جنب أنس بن مالک، فزحمنا إلی السّواری، فقال: کنّا نتّقی هذا علی عهد رسول اللَّه (ص)، قال أبو بکر: هذه سنّة تفرّد بها أهل الکوفة.
وقد رواه ثُمامة عن أنس، ولکن ثُمامة ضعیف.
__________________________________________________
(1)- مجمع الزّوائد: 9/ 343.
(2) (- 2*) [المختصر: وحدّث].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 24
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، وأبو جعفر محمّد بن علیّ بن محمّد بن أحمد بن السّمنانیّ، أنا [أبو] محمّد الصّریفینیّ، أنا أبو القاسم بن حبابة، نا أبو القاسم البغویّ، نا علیّ بن الجعد، أنا شعبة، عن یحیی بن هانی، قال: سمعت عمر بن الخطّاب یقول:
لا هجرة بعد رسول اللَّه (ص).
أخبرنا أبو البرکات بن المبارک، أنا أبو الفضل بن خیرون، أنا أبو القاسم بن بشران، أنا أبو علیّ بن الصّوّاف، نا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، نا أبی، نا عبدالرّحیم بن سلیمان، عن أشعث، عن یحیی بن هانی، قال: وفدنا إلی الولید بن عبدالملک، ومعنا أنس بن مالک.
أخبرنا أبو البرکات الأنماطیّ، [أنا أبو الفضل بن خیرون]، أنا أبو العلاء الواسطیّ، أنا أبو بکر البابسیریّ، أنا أبو أمیّة الأحوص بن المفضّل، نا أبی، قال: هانی بن عروة ابن فروة بن مسیک، وحدّث الثّوریّ عن یحیی بن هانی بن عروة.
أنبأنا أبو الغنائم بن النّرسیّ، ثمّ حدّثنا أبو الفضل بن ناصر.
أخبرنا أحمد بن الحسن، والمبارک بن عبدالجبّار، وابن النّرسیّ- واللّفظ له- قالوا:
أنا أبو أحمد، زاد أحمد ومحمّد بن الحسن، قالا: أنا أحمد بن عبدان، أنا محمّد بن سهل، أنا البخاریّ، قال:
یحیی بن هانی، قال أبو نُعَیم: نا سفیان عن یحیی بن هانی، عن عبدالحمید بن محمود:
کنّا مع أنس بن مالک، ورأی أمیراً من الأمراء، فدفعونا حتّی [قمنا] بین السّاریتین، فجعل أنس یتأخّر، وقال: کنّا نتّقی هذا علی عهد رسول اللَّه (ص).
ثمّ قال: یحیی بن هانی المرادیّ (2*)، عن أبی حمیر، عن کعب، «المطر روح الأرض». «1» قال ابن یوسف عن سفیان.
وقال محمّد بن حاتم بن بزیع، نا یحیی بن أبی بکیر، عن شعبة، قال: یحیی بن هانی
__________________________________________________
(1) (- 1*) [المختصر: وکان یحیی بن هانی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 25
ابن عروة أخبرنی- وکان سیِّد أهل الکوفة-، قال: سمعت نُعیم بن دجاجة سمعت عمر:
لا هجرة بعد النّبیّ (ص)، یعنی بعد وفاته.
هکذا فرّق البخاری بینهما وجعلهما ابن أبی حاتم، واحداً، وهو أشبه، فقال:
ما أخبرنا أبو الحسین الأبرقوهیّ- إذناً- وأبو عبداللَّه الأدیب- شفاهاً-، قالا: أنا أبو القاسم بن مندة، أنا أبو علیّ- إجازة-.
ح قال: وأنا أبو طاهر، أنا علیّ.
قالا: أنا ابن أبی حاتم، قال «1»: یحیی بن هانی بن عروة بن قعاص المرادیّ، کوفیّ، وکان من أشراف العرب، روی عن عبدالحمید بن محمود، ورجاء الزّبیدیّ، وأبیه، ونعیم ابن دجاجة، وأبی حمیر، روی عنه الثّوریّ، وشعبة، وشریک بن عبداللَّه، سمعت أبی یقول ذلک.
ذکره أبی عن إسحاق- یعنی: ابن منصور- عن یحیی بن معین، قال: یحیی بن هانی ابن عروة المرادیّ، ثقة، وسألت أبی عن یحیی بن هانی بن عروة، فقال (1*): ثقة، صالح، «2» روی عنه الثّوریّ، وشعبة، سیِّد من سادات الکوفة.
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو بکر بن الطّبریّ، أنا أبو الحسین بن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا یعقوب، نا أبو نُعَیم، نا سفیان، عن یحیی بن هانی المرادیّ، وعن شبیب بن غرقدة، وعن عیّاش العامریّ، قال یعقوب: کلّ هؤلاء کوفیّون، ثقات.
قال: ونا یعقوب، نا قبیصة، نا سفیان، عن یحیی بن هانی بن عروة، کوفیّ، ثقة.
أخبرنا أبو عبداللَّه البلخیّ، أنا أبو منصور محمّد بن الحسین بن عبداللَّه، أنا أحمد بن محمّد بن أحمد البرقانیّ، قال: وسمعته- یعنی الدّارقطنیّ- یقول: یحیی بن هانی، یحدِّث عنه أبو بکر بن عیّاش، والثّوریّ، کوفیّ، یحتجّ به.
__________________________________________________
(1)- الجرح والتّعدیل لابن أبی حاتم: 9/ 195.
(2)- [إلی هنا حکاه فی المختصر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 26
أخبرنا أبو غالب الماوردیّ، أنا أبو الحسن السّیرافیّ، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسی، نا خلیفة، قال: سنة تسع وثلاثین، فیها خرج أبو مریم بناحیة الفرات، فوجّه إلیه علیّ یحیی بن هانی، ثمّ سار علیّ، فقتل أبا مریم. ذکر ذلک أبو عُبیدة.
[قال ابن عساکر:] لا أری یحیی هذا صاحب التّرجمة، فإنِّی لا أراه أدرک علیّاً، واللَّه أعلم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 68/ 175- 179، مختصر ابن منظور، 27/ 302- 303
(یحیی) بن هانی بن عروة المرادیّ، تابعیّ، صغیر، أرسل شیئاً، فذکره ابن شاهین فی الصّحابة، وأورده من طریق ابن الکلبیّ، حدّثنا أبو کبران المرادیّ عن یحیی بن هانی بن عروة المرادیّ قال: وقد فروة بن مسیک علی النّبیّ صلی الله علیه و آله مفارقاً ملوک کندة، فذکر الحدیث.
(قلت): وأبوه هانی بن عروة معدود فی المخضرمین، وقد مضی فی حرف الهاء. ولیحیی روایة عن أنس ونعیم بن دجاجة وأبی حذیفة وغیرهم، روی عنه شعبة والثّوریّ وشریک وأبو بکر بن عیّاش وغیرهم. قال أبو حاتم الرّازی: ثقة، صالح، من سادات أهل الکوفة؛ وذکره ابن حبّان فی ثقات أتباع التّابعین. وقال یحیی بن بکیر عن شعبة: کان سیِّد أهل الکوفة فی زمانه. ووثّقه النّسائیّ وغیره، وحدیثه فی السّنن الثّلاثة.
ابن حجر، الإصابة، 3/ 639 رقم 9434
المجلس العاشر فی ذکر جماعة کثیرة من أصحاب الحسین علیه السلام الّذین قتلوا معه یوم الطّفّ ممّن لیس لهم فی النّاحیة ذکر، وقد ذکر بعض علماء الفریقین ترجمة حال أولئک الجماعة فی کتب المقاتل والسّیر والرّجال، فأردنا ذکرهم ها هنا لئلّا یخلو المقام من أسمائهم.
فنقول، وباللَّه التّوفیق، منهم «1» یحیی بن هانی بن عروة المرادیّ.
أقول: قال العسقلانیّ فی الإصابة: هو یحیی بن هانی بن عروة بن نمران بن عمرو بن
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی وسیلة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 27
قعّاس بن عبد یغوث بن مخدش بن حصر بن غنم بن مالک بن عوف بن منبه بن عطیف المرادیّ العطیفیّ.
قال أبو مخنف: وکانت روعة اخت عمرو بن الحجّاج الزّبیدیّ تحت هانی بن عروة.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 255- 256/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 209- 210
روعة اخت عمرو بن الحجّاج، کانت تحت هانی بن عروة، وهی امّ یحیی بن هانی الّذی قُتل بالطّفّ مع الحسین علیه السلام فی الحملة الاولی.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 281
یحیی بن هانی بن عروة المرادیّ العطیفیّ، نسبة إلی بنی عطف، بطن من مراد.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 322

کیف التحقَ بالإمام علیه السلام؟

فلمّا قتل عبیداللَّه بن زیاد مسلم بن عقیل وهانیاً، فرّ یحیی خوفاً من ابن زیاد واختفی عند قومه، فلمّا سمع بمجی‌ء الحسین علیه السلام ونزوله بکربلاء، جاء إلیه فیمن جاء، وانضمّ إلیه.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 256/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 210
وقد ذکر أهل السّیر: إنّه لمّا قتل هانی مع مسلم بن عقیل، فرّ ابنه یحیی واختفی عند قومه خوفاً من ابن زیاد، فلمّا سمع بنزول الحسین علیه السلام بکربلاء، جاء وانضمّ إلیه، ولزمه إلی أن نشب القتال یوم الطّفّ، فتقدّم وقتل من القوم رجالًا کثیرة، ثمّ نال شرف الشّهادة، رضوان اللَّه علیه.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 322

استشهاده‌

فلمّا کان یوم الطّفّ ونشب القتال، تقدّم أمام الحسین علیه السلام حتّی قُتل بین یدیه فی الحملة الاولی مع من قُتل. وقیل: والقائل محمّد بن أبی طالب الحسینیّ فی مقتله: قتل مبارزة. قال: ثمّ برز إلیهم یحیی بن هانی المرادیّ وهو یرتجز ویقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 28
أغشاکم ضرباً بحدِّ السّیف لأجل مَنْ حلَّ بأرضِ الخیف
بقدرة الرّحمان ربّ الکیف أضربکم ضرباً بغیر حیف
وجعل یقاتل حتّی قتل من القوم رجالًا کثیرة، ثمّ قُتل، رضوان اللَّه علیه.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 256/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 210

أخباره عن الطّفّ وما بعد الطّفّ‌

قال هشام بن محمّد، عن أبی مخنف، قال: حدّثنی یحیی بن هانی بن عروة، أنّ نافع ابن هلال کان یقاتل یومئذٍ وهو یقول: «أنا الجملیّ، أنا علی دین علیّ».
قال: فخرج إلیه رجل یقال له مزاحم بن حُرَیث، فقال: أنا علی دین عثمان، فقال له:
أنت علی دین شیطان، ثمّ حمل علیه، فقتله، فصاح عمرو بن الحجّاج بالنّاس: یا حمقی! أتدرون مَنْ تقاتلون؟ فرسان المصر؛ قوماً مستمیتین، لا یبرزنّ لهم منکم أحد، فإنّهم قلیل، وقلّما یبقون، واللَّه لو لم ترموهم إلّابالحجارة لقتلتموهم؛ فقال عمر بن سعد:
صدقت، الرّأی ما رأیت، وأرسل إلی النّاس یعزم علیهم أ لّایبارز رجل منکم رجلًا منهم. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 435/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 264
__________________________________________________
(1)- یحیی بن هانی گوید: نافع‌بن هلال پیکار می‌کرد و می‌گفت: «من جملی ام، من بر دین علی ام.»
گوید: مردی به نام مزاحم، پسر حریث سوی وی آمد و گفت: «من بر دین عثمان ام.»
گفت: «بر دین شیطانی.»
و بدو حمله برد و خونش بریخت.
گوید: عمرو بن حجاج بانگ برآورد که: «ای احمقان! می‌دانید با کی‌ها جنگ دارید؟ با یکه سواران شهر که گروهی جانبازند! هیچ کس از شما با آن‌ها هماوردی نکند. آن‌ها کم اند و چندان دوام نخواهند کرد. به خدا اگر با سنگ بزنیدشان می‌کشیدشان.»
عمر بن سعد گفت: «راست گفتی، رأی درست همین است.»
و کس سوی قوم فرستاد و تأکید کرد که هیچ کس از شما هماورد یکی از آن‌ها نشود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 3036
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 29
قال أبو مخنف: فحدّثنی یحیی بن هانی، قال: قال عمرو بن الحجّاج الزّبیدیّ لابن مطیع: أ یّها الرّجل! لا یُسقَط فی خَلَدک، ولا تُلقِ بیَدِکَ، اخرج إلی النّاس فاندبهم إلی عدوّک فاغزهم، فإنّ النّاس کثیر عددهم، وکلّهم معک إلّاهذه الطّاغیة الّتی خرجت علی النّاس، واللَّه مخزیها ومهلکها، وأنا أوّل منتدب، فأندب معی طائفة، ومع غیری طائفة. قال: فخرج ابن مطیع، فقام فی النّاس، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أ یّها النّاس، إنّ من أعجب العجب عجزکم عن عُصبة منکم قلیل عددها، خبیث دینها، ضالّة مضلّة.
اخرجوا إلیهم فامنعوا منهم حریمکم، وقاتلوهم عن مصرکم، وامنعوا منهم فیئکم، وإلّا واللَّه لیشارکنّکم فی فیئکم من لا حقّ له فیه. واللَّه لقد بلغنی أنّ فیهم خمسمائة رجل من محرّریکم علیهم أمیر منهم، وإنّما ذهاب عزّکم وسلطانکم وتغیّر دینکم حین یکثرون.
ثمّ نزل.
قال: ومنعهم یزید بن الحارث أن یدخلوا الکوفة. قال: ومضی المختار من السّبخة حتّی ظهر علی الجبّانة، ثمّ ارتفع إلی البیوت؛ بیوت مُزینة وأحمس وبارق، فنزل عند مسجدهم وبیوتهم، وبیوتهم شاذّة منفردة من بیوت أهل الکوفة، فاستقبلوه بالماء، فسقی أصحابه، وأبی المختار أن یشرب. قال: فظنّ أصحابه أ نّه صائم، وقال أحمر بن هدیج بن هَمْدان لابن کامل: أتری الأمیر صائماً؟ فقال له: نعم، هو صائم، فقال له: فلو أ نّه کان فی هذا الیوم مفطراً کان أقوی له؛ فقال له: إنّه معصوم، وهو أعلم بما یصنع؛ فقال له:
صدقت، أستغفر اللَّه. وقال المختار: نِعم مکان المقاتل هذا، فقال له إبراهیم بن الأشتر: قد هزمهم اللَّه وفلّهم، وأدخل الرّعب قلوبهم، وتنزل ها هنا! سر بنا؛ فواللَّه ما دون القصر أحد یمنع، ولا یمتنع کبیر امتناع؛ فقال المختار: لیُقم ها هنا کلّ شیخ ضعیف وذی علّة، وضعوا ما کان لکم من ثقل ومتاع بهذا الموضع حتّی تسیروا إلی عدوِّنا. ففعلوا، فاستخلف المختار علیهم أبا عثمان النّهدیّ، وقدّم إبراهیم بن الأشتر أمامه، وعبّی أصحابه علی الحال الّتی کانوا علیها فی السّبخة.
قال: وبعث عبداللَّه بن مطیع عمرو بن الحجّاج فی ألفی رجل، فخرج علیهم من سکّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 30
الثّوریّین، فبعث المختار إلی إبراهیم أن اطوه ولا تقم علیه. فطواه إبراهیم، ودعا المختار یزید بن أنس، فأمره أن یصمد لعمرو بن الحجّاج، فمضی نحوه، وذهب المختار فی أثر إبراهیم، فمضوا جمیعاً حتّی إذا انتهی المختار إلی موضع مصلّی خالد بن عبداللَّه وقف، وأمر إبراهیم أن یمضی علی وجهه حتّی یدخل الکوفة من قِبَل الکناسة، فمضی، فخرج إلیه من سکّة ابن محرز، وأقبل شمر بن ذی الجوشن فی ألفین، فسرّح المختار إلیه سعید بن منقذ الهَمْدانیّ، فواقعه، وبعث إلی إبراهیم أن اطوه، وامض علی وجهک. فمضی حتّی انتهی إلی سکّة شبث، وإذا نوفل بن مساحق بن عبداللَّه بن مخرَمة فی نحو من ألفین- أو قال:
خمسة آلاف، وهو الصّحیح- وقد أمر ابن مطیع سوید بن عبدالرّحمان، فنادی فی النّاس:
أن الحقوا بابن مساحق. قال: واستخلف شبث بن رِبْعیّ علی القصر، وخرج ابن مطیع حتّی وقف بالکُناسة. «1»
الطّبری، التاریخ، 6/ 28- 29
__________________________________________________
(1)- یحیی بن هانی گوید: عمرو بن حجاج زبیدی به ابن مطیع گفت: «ای مرد! خاطرت شکسته نشود و از تلاش باز نمان، میان مردم برو و آن‌ها را سوی دشمن روان کن و با آن‌ها بجنگ که شمار مردم بسیار است و همه با تواند به جز این طغیانگر که بر ضد مردم قیام کرده و خدا او را زبون و هلاک می‌کند، من نخستین کسم که سوی دشمن می‌روم. گروهی را با من بفرست و گروهی را با دیگری بفرست.»
گوید: ابن مطیع به نزد مردم آمد و حمد خدا گفت و ثنای او کرد، آن‌گاه گفت: «ای مردم! شگفت‌ترین شگفتی‌هاست که شما در مقابل این گروه وامانده اید که شمارشان اندک است و دینشان خبیث، گمراهند و گمراه کن. سوی آن‌ها روید، حریم خویش را از آن‌ها مصون دارید، برای حفظ شهرتان با آن‌ها نبرد کنید و غنیمتتان را محفوظ دارید وگرنه به خدا کسانی شریک غنیمتتان می‌شوند که حقی بدان ندارند. به خدا شنیده ایم که پانصد کس از آزادکردگان شما میان آن‌ها هستند که سالاری از خودشان دارند، وقتی اینان بسیار شوند نیرو و قدرتتان برود و دینتان دیگر شود.»
آن‌گاه پایین آمد.
گوید: یزیدبن حارث کسان مختار را از ورود به کوفه منع کرد.
گوید: پس، مختار از شوره‌زار برفت تا به میدان رسید، آن‌گاه سوی خانه‌های مزینه و احمس و بارق رفت و به نزدیک مسجد و خانه‌هایشان جای گرفت، خانه‌های قوم پراکنده بود و از خانه‌های مردم کوفه جدا بود، پس برای وی آب آوردند که یاران خود را سیراب کرد، اما خود مختار آب ننوشید.
گوید: یاران وی پنداشتند که وی روزه دارد، احمر بن هدیج همدانی به ابن‌کامل گفت: «به نظرت امیر-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 31

299/ 363- یزید بن ثبیط العبدیّ البصریّ وابناه عبداللَّه وعبیداللَّه‌

میزاتهم العائلیّة

وقُتل من عبدالقیس، من أهل البصرة: یزید بن ثبیط.
وابناه: عبداللَّه، وعبیداللَّه، ابنا یزید.
__________________________________________________
- روزه دارد؟»
گفت: «آری.»
گفت: «اگر امروز روزه نداشت بهتر بود.»
گفت: «او معصوم است و بهتر می‌داند چه می‌کند.»
گفت: «راست گفتی، از خدا آمرزش می‌خواهم.»
گوید: مختار گفت: «این جا برای جنگجو نکو جایی است.»
ابراهیم گفت: «خدا آن‌ها را هزیمت کرد و به پراکندگی داد و ترس در دلهاشان نهاد و تو این جا می‌مانی، حرکت کنیم که به خدا در مقابل قصر کس نیست که دفاع کند و مقاومت چندانی نخواهد کرد.»
مختار گفت: «هر که پیر است و ناتوان یا آسیب دیده این جا بماند هر چه بار و کالا دارید این جا بگذارید تا سوی دشمن رویم.»
گوید: چنان کردند. مختار، ابو عثمان نهدی را پیش آن‌ها نهاد و ابراهیم بن اشتر را پیش فرستاد و یاران خود را به همان صورت که در شوره‌زار بوده بودند، بیاراست.
گوید: عبداللَّه بن مطیع، عمرو بن حجاج را با دو هزار کس فرستاد که از کوچه ثوریان سوی آن‌ها آمد. مختار کس پیش ابراهیم فرستاد که: او را دور بزن و با وی مقابل مشو، ابراهیم او را دور زد.
مختار، یزید بن انس را خواست و گفت: سوی عمرو بن حجاج رود. یزید سوی او رفت و مختار از دنبال ابراهیم روان شد. همگی برفتند تا مختار به محل نمازگاه خالد بن عبداللَّه رسید و توقف کرد و به ابراهیم گفت که راه خویش را دنبال کند و از جانب بازار وارد کوفه شود. ابراهیم از راه کوچه ابن‌محرز آهنگ بازار کرد.
گوید: شمر بن ذی الجوشن با دو هزار کس بیامد و مختار، سعید بن منقذ همدانی را سوی او فرستاد که با وی نبرد کرد، و کس سوی ابراهیم فرستاد که: او را دور بزن و به راه خویش برو، و او برفت تا به کوچه شبث رسید. نوفل‌بن مساحق با حدود دو هزار کس- یا گفت پنج هزار کس و درست چنین است- آن جا بود، ابن مطیع به سوید بن عبدالرحمان گفته بود ندا دهد که: سوی ابن مساحق روید.
گوید: ابن مطیع، شبث بن ربعی را در قصر نهاد و خود او برون شد و در بازار جای گرفت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 8/ 3311- 3313
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 32
الرّسّان، تسمیة من قتل،/ 153/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 172؛ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة، 2/ 121
یزید «1» بن ثبیط، وهو من عبد القسّ [...] ابنان له: عبداللَّه وعبداللَّه، قُتل معه هو وابناه.
الطّبری، التاریخ، 5/ 354/ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 267؛ النّویری، نهایة الإرب، 20/ 387
من أصحاب الحسین بن علیّ علیهما السلام: یزید بن ثبیط «2».
الطّوسی، الرّجال،/ 81/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 377؛ الإسترآبادی، منهج المقال،/ 373؛ الأردبیلی، جامع الرّواة، 2/ 342؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 211
من أصحاب الحسین بن علیّ علیهما السلام: عبیداللَّه وعبداللَّه، معروفان.
الطّوسی، الرّجال،/ 77/ عنه: الإسترآبادی، منهج المقال،/ 208
عبداللَّه وعبیداللَّه ابنا زید البصریّ.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 113
العبدیّ: بفتح العین المهملة، وسکون الباء المنقوطة بواحدة، وفی آخرها الدّال المهملة.
هذه النّسبة إلی «عبد القیس» فی ربیعة بن نزار، وهو: عبد القیس بن أفصی بن دُعْمیّ ابن جَدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار، والمنتسب إلیه مخیّر بین أن یقول «عبدیّ» أو «عَبْقَسیّ». «3»
السّمعانی، الأنساب، 4/ 135
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی نهایة الإرب: أبی].
(2)- [زاد فی وسیلة الدّارین: البصریّ].
(3)- باب الیاء من أسامی الرّواة [عن أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام ...] یزید بن ثبیط.
سپهر، ناسخ التّواریخ أمیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 211
باب العین من أسامی الرّواة [عن أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام ...].
عبداللَّه و عبیداللَّه، معروف هستند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 210
از شهدا که مورخان و محدثان یاد از او نکرده‌اند [...] و دیگر یزید بن ثبیت القیسی است.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 314
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 33
(فی العبدیّین). من أنصار الحسین علیه السلام، یزید بن ثبیط العبدیّ، عبد قیس البصریّ.
وابناه: عبداللَّه بن یزید بن ثبیط العبدیّ البصریّ، وعبیداللَّه بن یزید بن ثبیط العبدیّ البصریّ.
(ضبط الغریب): ممّا وقع فی هذه التّرجمة (ثبیط) بالثّاء المثلّثة، والباء المفردة، والیاء المثنّاة تحت، والطّاء المهملة، علم مصغّر، ویمضی فی بعض الکتب ثبیت وثبیط، وهما تصحیف.
السّماوی، إبصار العین،/ 110
قُتل مع الحسین علیه السلام فی الطّفّ سبعة نفر، وقُتل آباؤهم معهم: عبداللَّه بن یزید وعبیداللَّه ابن یزید.
السّماوی، إبصار العین،/ 129/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 415، 416
قُتل فی الطّفّ مع الحسین خمسة إخوة من بنی هاشم، وهم: عبداللَّه وعبیداللَّه ولدا یزید العبدیّ.
السّماوی، إبصار العین،/ 130/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 417
أقول: قال أبو علیّ فی رجاله: یزید بن ثبیط القیسیّ البصریّ، من أصحاب الحسین علیه السلام، قُتل معه بکربلاء. وقال علماء السّیر: إنّ یزید بن ثبیط القیسیّ العبدیّ البصریّ من عبد قیس، وابناه عبداللَّه بن یزید بن ثبیط العبدیّ البصریّ، وعبیداللَّه بن یزید بن ثبیط العبدیّ البصریّ.
توضیح: ضبط ما وقع فی هذه التّرجمة ثبیط بالثّاء المثلّثة، والباء المفردة، والباء المثنّاة تحت، والظّاء المهملة. وفی بعض الکتب: ثبیت، ونبیط، وهما تصحیف من النّسّاخ.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 224/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 211
یزید بن ثبیط القیسیّ العبدیّ البصریّ. الضّبط: ثبیط بالثّاء المثلّثة المضمومة، والباء الموحّدة المفتوحة، والیاء المثنّاة من تحت السّاکنة، والطّاء المهملة. وقد مرّ ضبط القیسیّ فی أبان بن أرقم، لکن لا یخفی أنّ هذا لیس منسوباً إلی قیس عیلان، بل إلی عبد قیس، وإلحاق القیسی بالعبدیّ فی کلماتهم لذلک، ولو قالوا عیقسی لقام مقام النّسبتین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 34
التّرجمة: عدّه الشّیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب الحسین علیه السلام.
أقول: هو من المستشهدین بین یدیه بالطّفّ.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
القیسیّ بالقاف المنقّطة باثنتین المفتوحة، ثمّ الیاء السّاکنة، ثمّ السّین المهلمة؛ نسبة إلی قیس عیلان أبی قبیلة، واسمه إلناس بن مضر، أخو إلیاس.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 3
عبداللَّه وعبیداللَّه، عدّهما الشّیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب الحسین علیه السلام، وقال:
معروفان، وعرضه أنّهما من شهداء کربلاء.
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 196
عبداللَّه بن یزید بن ثبیط القیسیّ، من أصحاب الحسین علیه السلام ومن المستشهدین بین یدیه یوم الطّفّ مع أخیه عبیداللَّه وأبیه یزید، وقد وقع التّسلیم علیهم بالخصوص فی زیارة النّاحیة المقدّسة، وزاده ذلک شرفاً علی شرف الشّهادة.
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 224
عبیداللَّه بن یزید بن ثبیط القیسیّ، من أصحاب الحسین علیه السلام، استشهد مع أخیه عبداللَّه وأبیه یزید یوم الطّفّ، وزاد علی شرف شهادته شرف تسلیم الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالی فرجه علینا بخصوصه فی زیارة النّاحیة المقدّسة.
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 242
یزید بن ثبیط العبدیّ، من عبد القیس البصریّ. کان من الشّیعة، وقُتل مع الحسین علیه السلام بکربلاء.
الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 305
یزید بن ثبیط العبدیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 612
عبداللَّه بن یزید العبدیّ. عبیداللَّه بن یزید العبدیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 611
عبداللَّه وعبیداللَّه أبناء یزید بن ثبیط- أو نبیط- العبدیّ البصریّ. لهما ذکر فی (الزّیارة)
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 35
وفی کثیر من کتب السّیر والمقاتل.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 387
ومنهم یزید بن ثبیط العبدیّ البصریّ.
المیانجی، العیون العبری،/ 107
عبداللَّه وعبیداللَّه ابنی یزید بن ثبیط البصریّ. یزید بن ثبیط البصریّ. «1»
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 170- 211
عبدالقیس بن أفْصی بن دَعْمیّ بن جَدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن مَعَدِّ بن عَدْنان، من وُلد إسماعیل علیه السلام بنو ربیعة بالیمن.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 9، 292، 295

خصائصهم الفریدة

کان یزید من «2» الشّیعة، ومن أصحاب أبی الأسود، وکان شریفاً فی قومه.
السّماوی، إبصار العین،/ 110/ عنه: المیانجی، العیون العبری،/ 107؛ مثله المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
__________________________________________________
(1)- یزید بن نبیط (ثبیت عبدی): طبری نام او را در تاریخ خویش آورده و در «زیارت» نام او بر اثر تصحیف، «یزیدبن ثبیت قیسی» ثبت شده است. در «رجبیه»، «بدر بن رقیط» ذکر شده و استاد و سرور ما آقای خویی، از او با نام «بدربن رقید» یاد کرده است.
عبدی: منسوب به عبدالقیس (عرب شمال).
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین علیه السلام،/ 110- 111
عبداللَّه بن یزید بن نبیط (ثبیت) عبدی: طبری و ابن شهرآشوب، نام او را در شمار کشته شدگان اولین حمله ذکر نموده اند. ابن شهرآشوب به جای «ابن یزید»، «ابن زید» نقل کرده است.
در «زیارت» و «رجبیه» چنین آمده است: «السّلام علی بدر بن رقیط وابنیه عبداللَّه وعبیداللَّه.»
«سلام بر بدر بن رقیط و دو پسرش عبداللَّه وعبیداللَّه.»
او مردی جوان و اهل بصره بود.
عبدی: منسوب به «عبدالقیس»، از اعراب عدنان (عدنان، عرب شمال).
عبیداللَّه بن یزید بن نبیط (ثبیت) عبدی: او برادر «عبداللَّه بن یزید» است که در بالا نامش ذکر شد. در مصادر مورد بررسی، از او همچون برادرش یاد کرده اند و نشانه‌ها یکی است.
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 98، 99
(2)- [فی تنقیح المقال مکانه: وقد ذکر العسقلانی وغیره: أ نّه کان من ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 36
لهم ذکر فی الحروب والمغازی، وقال العسقلانی فی الإصابة: یزید بن ثبیط العبدیّ من الشّیعة ومن أصحاب أبی الأسود الدّؤلی، وکان شریفاً فی قومه.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 224/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 211

کیف التحقوا بالإمام علیه السلام؟

قال أبو مخنف: وذکر أبو المخارق الرّاسبیّ، قال: اجتمع ناس من الشّیعة بالبصرة «1» فی «2» منزل امرأة من عبدالقیس «3» یقال لها ماریة ابنة سعد- «4» أو منقذ «4»- أیّاماً «5»، وکانت تتشیّع «6»، وکان «7» منزلها لهم مألفاً یتحدّثون فیه 7، 4 وقد بلغ ابن زیاد إقبال الحسین «8»، فکتب إلی عامله بالبصرة «9» أن یضع «10» المناظر «11» ویأخذ بالطّریق «4».
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: (أیّام إرادة الحسین علیه السلام الخروج إلی العراق)].
(2)- [فی بحرالعلوم مکانه: وکانت الشّیعة فی البصرة تجتمع فی ...].
(3)- [من الطّبریّ، 4/ 487 فی حرب الجمل: وعبد القیس بأسرها فی الطّریق بین علیّ وأهل البصرة ینتظرون مرور علیّ بهم، وهم آلاف وفی الماء ألفان وأربعمائة.
مردم عبد القیس به تمامی در میان راه میان علی و مردم بصره بودند و انتظار وی را داشتند. اینان چند هزار کس بودند و دو هزار و چهار صد کس نیز بر آب بودند].
(4- 4) [لم یرد فی بحر العلوم].
(5)- [لم یرد فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین].
(6)- [فی نفس المهموم والأعیان وبحرالعلوم: تتشیّع].
(7- 7) [فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: دارها مألفاً للشّیعة یجتمعون فیه ویتحدّثون].
(8)- [زاد فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: ومکاتبة أهل العراق له].
(9)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: وأمره].
(10)- [نفس المهموم: یصنع].
(11)- [فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: المناظرة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 37
قال: فأجمع «1» یزید بن ثُبَیط «2» «3» «4» الخروج- وهو من عبدالقیس- إلی الحسین، وکان «5» له بنون عشرة «4»، فقال: أ یّکم یخرج معی «6»؟ فانتدب معه «7» ابنان له «7»: عبداللَّه وعبیداللَّه، فقال لأصحابه «8» فی بیت تلک المرأة «8»: إنِّی قد أزمعتُ علی الخروج، وأنا خارج «9»، فقالوا له: إنّا نخاف علیک «10» أصحاب ابن زیاد؛ فقال: إنِّی واللَّه «11» لو قد «12» استوت أخفافهما «13» بالجَدَد «12» لهانَ علیَّ طلب من طلبنی. «14» «15» قال: ثمّ خرج فتقدّی «16» فی الطّریق حتّی انتهی إلی حسین علیه السلام، فدخل «17» فی رحله
__________________________________________________
(1)- [بحر العلوم: فعزم].
(2)- [فی المصدر: نبیط].
(3)- [أضاف فی المعالی: أو ثبیت البصریّ، وزاد فی بحرالعلوم: علی].
(4- 4) [فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: إلی الحسین علیه السلام، وکان له بنون عشرة (فی وسیلة الدّارین: عشرة بنین) فدعاهم إلی الخروج معه].
(5)- [فی المعالی مکانه: فأزمع یزید بن ثبیط أو ثبیت البصریّ الخروج إلی الحسین علیه السلام وهو من عبدالقیس، وکان ...].
(6)- [زاد فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: متقدِّماً].
(7- 7) [فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: اثنان].
(8) (8) [لم یرد فی المعالی].
(9)- [زاد فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: فمَنْ یخرج معی].
(10)- [أضاف فی المعالی: من].
(11)- [زاد فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: أن].
(12- 12) [المعالی: استویت علی راحلتی وأخذت الطّریق].
(13)- [فی ذخیرة الدّارین والأعیان ووسیلة الدّارین وبحرالعلوم: أخفافها].
(14)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین].
(15) (- 15*) [بحر العلوم: ثمّ خرجوا، فقدّموا علی الحسین بمکّة، ثمّ ساروا معه، فقُتلوا معه].
(16)- [فی نفس المهموم والمعالی والأعیان: فقوی].
(17)- [نفس المهموم: فدخله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 38
بالأبطح، وبلغ الحسین مجیئه، فجعل یطلبه، وجاء الرّجل إلی رحل الحسین، فقیل له:
قد خرج إلی منزلک، فأقبل فی أثره، ولمّا لم یجده الحسین جلس فی رحله ینتظره، وجاء البصریّ، فوجده فی رحله جالساً، فقال: «بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا»، «1» قال:
فسلّم علیه «1»، وجلس إلیه، فخبّره «2» بالّذی جاء له، فدعا له بخیر، ثمّ أقبل معه حتّی أتی «3»، فقاتل معه، فقُتل معه هو «4» وابناه (15*). «5»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 353- 354/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 91- 92؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 224؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 305؛ بحر العلوم، مقتل الحسین (الهامش)،/ 150؛ مثله المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 254؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 211- 212
__________________________________________________
(1) (1) [المعالی: السّلام علیک یا ابن رسول اللَّه، فسلّم].
(2)- [المعالی: وأخبره].
(3)- [زاد فی نفس المهموم والمعالی والأعیان: کربلاء].
(4)- [لم یرد فی نفس المهموم].
(5)- ابو المخارق راسبی گوید: کسانی از شیعیان در بصره در خانه زنی از عبدالقیس، به نام ماریه دختر سعد یا منقذ فراهم آمدند و چند روز ببودند. ماریه شیعه بود و خانه اش محل دیدار شیعیان بود که در آن جا سخن می‌کردند. ابن زیاد از آمدن حسین خبر یافته بود و به عامل خویش در بصره نوشته بود که دیدگاه نهد و راه را بگیرد.
گوید: یزید بن نبیط که از مردم عبدالقیس بود، بر آن شد که سوی حسین رود. وی ده پسر داشت، گفت: «کدامتان با من می‌آیید؟»
دو تن از پسرانش به نام عبداللَّه و عبیداللَّه آماده شدند. یزید در خانه آن زن گفت: «آهنگ رفتن کرده ام و می‌روم.»
گفتند: «از یاران ابن زیاد بر تو بیم داریم.»
گفت: «وقتی مرکب من در دشت به راه افتد، هر که خواهد از پی من برآید.»
گوید: یزید روان شد و شتابان برفت تا پیش حسین علیه السلام رسید و در ابطح به محل وی رفت. حسین از آمدن وی خبر یافت و به طلب او برون آمد. آن مرد به محل حسین رفت، گفتند: «به طرف منزلگاه تو آمده.»
و از پی او برفت. و چون حسین او را نیافت، در محل وی در انتظارش نشست. آن‌گاه مرد بصری بیامد و او را در محل خویش نشسته دید و گفت: «به کرم و رحمت خدا باید شادمان بود.»
آن گاه سلام گفت و به نزد حسین نشست و منظوری را که برای آن آمده بود، با وی بگفت که برای او دعای خیر کرد. آن‌گاه با وی ببود تا حرکت کرد. یزید همراه امام بجنگید و او و دو پسرش با وی کشته شدند.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2925
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 39
واجتمع النّاس من الشّیعة بالبصرة فی منزل امرأة من عبدالقیس یقال لها: ماریة بنت سعد، وکانت تتشیّع، وکان منزلها لهم مألفاً یتحدّثون فیه.
فعزم یزید بن ثبیط علی الخروج إلی الحسین، وهو من عبدالقیس، وکان له بنون عشرة، فقال: أ یّکم یخرج معی؟ فخرج معه ابنان له: عبداللَّه، وعبیداللَّه، فساروا، فقدموا علیه بمکّة، ثمّ ساروا معه، فقُتلوا معه.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 267
وقدم علی الحسین رضی الله عنه من البصرة یزید بن أبی نُبَیْط وابناه عبداللَّه وعبیداللَّه إلی مکّة، فکانوا معه حتّی قُتل وقُتلوا معه.
النّویری، نهایة الإرب، 20/ 387
(قال) أبوجعفر الطّبریّ: «1» کانت ماریة ابنة المنقذ العبدیّة تتشیّع، وکانت دارها مألفاً للشّیعة یتحدّثون فیه، وقد کان ابن زیاد بلغه «1» إقبال الحسین علیه السلام ومکاتبة أهل العراق له: «2» فأمر عامله «2» أن یضع المناظر، ویأخذ الطّریق، فأجمع یزید «3» بن ثبیط «3» علی الخروج إلی الحسین علیه السلام، وکان له بنون عشرة، فدعاهم إلی «4» الخروج معه، «5» وقال: أ یّکم یخرج معی متقدّماً «5»؟ فانتدب له اثنان: عبداللَّه وعبیداللَّه. فقال لأصحابه، فی بیت تلک المرأة:
إنِّی قد أزمعت علی الخروج، وأنا خارج، فمَنْ یخرج معی؟ فقالوا له: إنّا نخاف أصحاب ابن زیاد. فقال: إنِّی واللَّه أن «6» لو قد استوت أخفافها بالجدد «7» لهان علیَّ طلب مَنْ طلبنی. «8»
ثمّ خرج وابناه، وصحبه عامر، ومولاه، وسیف بن مالک، والأدهم بن امیّة. وقوی
__________________________________________________
(1) (1) [العیون: بعد بلوغه].
(2) (2) [العیون: کتب إلی عامله بالبصرة].
(3- 3) [العیون: هذا].
(4)- [العیون: علی].
(5- 5) [لم یرد فی العیون].
(6)- [لم یرد فی العیون].
(7)- (الجدد) صلب الأرض، وفی المثل: مَنْ سلک الجدد أمن العثار.
(8)- [إلی هنا حکی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین بدله عن الطّبریّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 40
فی الطّریق «1» حتّی انتهی إلی الحسین علیه السلام، وهو «2» بالأبطح من مکّة، فاستراح فی رحله، ثمّ خرج إلی الحسین علیه السلام «3» إلی منزله «3»، وبلغ الحسین علیه السلام مجیئه، فجعل یطلبه حتّی جاء إلی رحله، «3» فقیل له: قد خرج إلی منزلک «3»، فجلس فی رحله ینتظره، وأقبل یزید لمّا لم یجد الحسین علیه السلام فی منزله، وسمع أ نّه ذهب إلیه، راجعاً علی أثره، فلمّا رأی الحسین علیه السلام فی رحله، قال: «بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا»، السّلام علیک یا ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، «4» ثمّ سلّم علیه «4»، وجلس إلیه، وأخبره بالّذی جاء له، فدعا له الحسین علیه السلام بخیر، ثمّ ضمّ رحله إلی رحله.
السّماوی، إبصار العین،/ 110- 111/ مثله الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 224- 225؛ المیانجی، العیون العبری،/ 107- 108؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 212
ذکر أهل السّیر: إنّه کان له بنون عشرة، فدعاهم إلی الخروج معه إلی الحسین علیه السلام، فانتدب منهم اثنان: عبداللَّه وعبیداللَّه ونفر من الشّیعة من البصرة أیّام سدّ الطّریق، فأتوا إلی الأبطح من مکّة، فاستراح فی رحله، ثمّ خرج إلی الحسین علیه السلام، وقد بلغ الحسین علیه السلام مجیئه، فجعل یطلبه حتّی جاء إلی رحله، فجلس فی رحله ینتظره، وأقبل یزید لمّا لم یجد الحسین علیه السلام فی منزله، وسمع أ نّه ذهب إلیه راجعاً علی أثره، فلمّا رأی الحسین علیه السلام فی رحله، قال: «بِفَضْلِ اللَّهِ وَبِرَحْمَتِهِ فَبِذلِکَ فَلْیَفْرَحُوا»، السّلام علیک یا ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ سلّم علیه، وجلس إلیه، وأخبره بالّذی جاء له، فدعا له الحسین علیه السلام بخیر، ثمّ ضمّ رحله إلی رحله. «5»
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
__________________________________________________
(1)- (قوی فی الطّریق): تتبّع الطّریق القواء، أی القفر الخالی.
(2)- [فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: فدخل].
(3) (3) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین].
(4) (4) [لم یرد فی العیون].
(5)- ازدی گوید: ابو المخارق راسبی ذکر کرده که شیعیان بصره در منزل یک بانویی به نام ماریه دختر سعد یا منقذ از تیره عبدالقیس که شیعه بود، انجمنی داشتند و چند روزی منزل، محل اجتماع آنان بود و در آن-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 41
وکانت «ماریة» ابنة سعد أو منقذ، أ یّما، وهی من الشّیعة المخلصین، ودارها مألفاً لهم یتحدّثون فیه فضل أهل البیت، فقال یزید بن نبیط، وهو من عبدالقیس، لأولاده، وهم عشرة: أ یّکم یخرج معی، فانتدب منهم اثنان: عبداللَّه وعبیداللَّه، وقال له أصحابه فی بیت تلک المرأة: نخاف علیک أصحاب ابن زیاد، قال: واللَّه لو قد استوت أخفافها بالجدد، لهانَ علیَّ طلب من طلبنی، وصحبه عامر مولاه وسیف بن مالک والأدهم بن امیّة، فوافوا الحسین بمکّة، وضمّوا رحالهم إلی رحله حتّی وردوا کربلاء وقُتلوا معه.
المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 163
قالوا: وانتدب لنصرة الحسین علیه السلام من أهل البصرة خمسة نفر، وهم: یزید بن نبیط العبدیّ، وابناه: عبداللَّه وعبیداللَّه، وصحبه عامر مولاه، وسیف بن مالک، والأدهم بن امیّة.
__________________________________________________
- جا با هم انس می‌گرفتند. و به ابن زیاد خبر رسید که حسین به سوی عراق می‌آید و به کارگزار خود در بصره نوشت، دیده به آن‌ها بگمارد و راه را ببندد.
گوید: یزید بن نبیط از تیره عبدالقیس، قصد خروج و نصرت حسین را داشت و او را ده پسر بود، به آن‌ها گفت: «کدام با من همراه می‌شوید؟»
دو تن از آن‌ها به نام عبداللَّه و عبیداللَّه او را اجابت کردند، و در منزل همان بانو به دوستانش گفت: «من قصد خروج دارم.»
گفتند: «ما از گماشتگان ابن زیاد بر تو ترسانیم.»
گفت: «اگر سم شترانم به صحرا رسید، تعقیب آنان بر من آسان است.»
سپس بیرون شد و نیرومند راه برید تا در مکه به حسین علیه السلام رسید.
او در ابطح به سرا پرده حسین علیه السلام رفت و آن حضرت، چون خبر ورود او را شنیده بود، برای دیدار او رفته بود، به او گفتند: «حسین علیه السلام برای دیدارت بیرون رفته است. او هم سوی منزل خود برگشت. آن حضرت در آن جا به انتظارش نشسته بود. تا چشمش بر او افتاد، گفت: «به فضل و رحمت حق باید خوشدل شوند.»
سلام بر آن حضرت کرد و خدمت او نشست و از قصد خود به او خبر داد و آن حضرت درباره او دعای خیر کرد و با او به کربلا آمد و جنگید و خود و دو پسرش شهید شدند.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 38- 39
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 42
وهؤلاء خفّوا بالخروج قبل أن یتجهّز ابن مسعود، فأخذوا یجدّون السّیر حتّی وافوا الحسین بمکّة، وضمّوا رحالهم إلی رحله حتّی وردوا کربلاء، وقُتلوا معه بأجمعهم فی مکان واحد.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 150
وخرج یزید بن ثبیط- أو نبیط- العبدیّ البصریّ، وقد جاء من البصرة مع ولدیه:
عبداللَّه وعبیداللَّه [...] بعد أن وصل کتاب الحسین علیه السلام إلی أشراف البصرة، فالتحق بالحسین بمکّة ورافقه إلی کربلاء. «1»
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419

استشهادهم‌

المقتولون من أصحاب الحسین فی الحملة الاولی: [...] عبداللَّه وعبیداللَّه ابنا زید البصریّ. «2»
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 113/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 64؛ البحرانی، العوالم، 17/ 341؛ القمّی، نفس المهموم،/ 295؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)، 387، 419؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 94، 170، 212؛ مثله محمّد ابن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 330
__________________________________________________
(1)- موقعی که نامه‌ای از امام حسین علیه السلام به اهالی بصره رسید، که در آن امام آنان را برای یاری خویش دعوت می‌کرد، عبداللَّه همراه پدرش یزید بن نبیط از بصره خارج شدند.
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 98
وقتی‌که نامه امام حسین علیه السلام خطاب به بزرگان بصره رسید، او همراه دو فرزندش «عبداللَّه» و «عبیداللَّه» از بصره برای پیوستن به امام، به طرف مکه حرکت کرد. او در بصره به گروه شیعیان پیوسته بود.
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 111
(2)- در مناقب گفته در حمله اول کشتگان اصحاب حسین علیه السلام از این قرار است: [...] عبداللَّه و عبیداللَّه پسران زید بصری.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 136
و از اصحاب سیدالشهدا نیز این جمله در اول حمله شهید شدند: [...] و دیگر عبیداللَّه بن یزید بن ثبیت القیسی.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 282
و از اصحاب سیدالشهدا نیز این جمله در اول حمله شهید شدند: [...] عبداللَّه بن یزید بن ثبیت القیسی.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 282
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 43
وما زال معه حتّی قُتل «1» بین یدیه، فی الطّفّ «2» مبارزة، وقُتل ابناه فی الحملة الاولی کما ذکره السّرویّ.
السّماوی، إبصار العین،/ 111/ مثله: المیانجی، العیون العبری،/ 108
وما زال معه حتّی قُتل بین یدیه فی الطّفّ مبارزة، وقُتل ابناه عبداللَّه وعبیداللَّه فی الحملة الاولی مع من قُتل، رضوان اللَّه علیهم.
وفی المناقب لابن شهرآشوب قال: ومن المقتولین یوم الطّفّ فی الحملة الاولی عبداللَّه وعبیداللَّه ابنا یزید بن ثبیط القیسی البصریّ.
وفی البحار مثل ما مرّ بروایة المناقب.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 225/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 212
وما زال معه حتّی قُتل فی الطّفّ بین یدیه مبارزة، وقُتل ابناه عبداللَّه وعبیداللَّه فی الحملة الاولی، رضوان اللَّه علیهم، وقد زادهم شرفاً علی شرف الشّهادة تسلیم الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالی فرجه علیه وعلیهما بالخصوص فی زیارة النّاحیة المقدّسة.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
وفی إبصار العین، قال: إنّ ابنیه قُتلا فی الحملة الاولی قبله، وقُتل هو بعدهما مبارزة.
المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 254
فاستشهد [یزید] بین یدیه مبارزة بعد الظّهر.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419
__________________________________________________
(1)- [العیون: قتلوا].
(2)- [إلی هنا حکاه فی العیون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 44

رثاؤهم‌

وفی «1» رثائه ورثاء ولدیه، یقول ولده عامر بن یزید:
یا فرو قومی فاندبی خیر البریّة فی القبور
وابکی الشّهید بعبرةٍ من فیض دمع ذی «2» درور
وارث «3» الحسین مع التّفجّع والتأوّه والزّفیر
قتلوا الحرام من الأیمّة فی الحرام من الشّهور
وابکی یزید مجدّلا وابنیه فی حرّ الهجیر
مترمِّلین دماؤهم تجری علی لبب النّحور
یا لهف نفسی لم تفُز معهم بجنّات وحور «4»
فی أبیات کما ذکر ذلک أبو العبّاس الحمیری وغیره من المؤرِّخین «4».
السّماوی، إبصار العین،/ 111/ عنه: المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 254؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419
قال أبو العبّاس الحمیری أشعاراً فی حقّ یزید بن ثبیط وابناه عبداللَّه وعبیداللَّه علیهم الرّحمة:
یا فرو قومی فاندبی خیر البریّة فی القبور
وابکی الشّهید بعبرة من فیض دمع ذی درور
وارثی الحسین مع التّفجّع والتّأوّه والزّفیر
قتلوا الإمام من الأئمّة فی الحرام من الشّهور
__________________________________________________
(1)- [زاد فی بحر العلوم: رثا الحسین و].
(2)- [لم یرد فی المعالی].
(3)- [فی المعالی وبحر العلوم: وارثی].
(4- 4) [لم یرد فی المعالی وبحر العلوم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 45
وابکی یزید مجدّلًا وابنیه فی حرّ هجیر
مترمِّلین دمائهم تجری علی لبب الصّخور
یا لهف نفسی لم تفُز معهم بجنّاتٍ وحور
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 212

ذکرهم فی زیارة النّاحیة المقدّسة

السّلام علی زید [أو یزید] «1» بن ثبیت القیسیّ.
السّلام علی عبداللَّه وعبیداللَّه ابنی یزید بن ثُبیط «2» القیسیّ. «3»
ابن طاوس، الإقبال (ط حجری)،/ 576 (ط قم)، 3/ 781، مصباح الزّائر،/ 283- 284/ عنه: المجلسی، البحار، 98/ 273، 45/ 72؛ البحرانی، العوالم، 17/ 339؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواریخ سیّدالشّهداء علیه السلام، 3/ 23؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 224؛ المیانجی، العیون العبری،/ 320؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 170، 212

یزید بن الحصین الهمدانی‌

میزاته العائلیّة

قُتل من آل همدان: یزید بن عبداللَّه «4» المشرقیّ.
الرّسّان، تسمیة من قتل،/ 156/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 173؛ مثله المحلّی، الحدائق الوردیّة، 2/ 122
__________________________________________________
(1)- [من العوالم، ناسخ التّواریخ والأسرار].
(2)- [فی مصباح الزّائر: نبیط، وفی البحار والعوالم وتظلّم الزّهراء والعیون: ثبیت].
(3)- «سلام بر زید بن ثبیت قیسی.»
«سلام بر عبداللَّه و عبیداللَّه پسران یزید بن ثبیت قیسی.»
هاشم‌زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 146
(4)- قال السّماویّ: فی اسمه واسم أبیه خلاف، والمعروف أ نّه (بریر بن خضیر). [الحدائق الوردیّة: خضیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 46
رجل من شیعته [الحسین علیه السلام] یقال له یزید بن الحصین الهمدانیّ.
قال إبراهیم بن عبداللَّه [أو إبراهیم بن عبیداللَّه بن موسی بن یونس بن أبی إسحاق السّبیعیّ] راوی الحدیث: هو خال أبی إسحاق الهمدانیّ.
الصّدوق، الأمالی،/ 150، 158 المجلس 30/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 218؛ البحرانی، العوالم، 17/ 167؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 286؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 273
یزید بن حصین «1» الهمدانیّ.
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال (ط جامعة مشهد)،/ 79؛ مثله ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بیروت)،/ 262؛ الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 47؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 191؛ ابن أمیر الحاج، شرح شافیة أبی فراس،/ 354؛ الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 262
من أصحاب الحسین بن علیّ علیهما السلام: یزید بن الحصین المشرقیّ. «2»
الطّوسی، الرّجال،/ 81/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 377؛ الإسترآبادی، منهج المقال،/ 373؛ الأردبیلی، جامع الرّواة، 2/ 342؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
__________________________________________________
(1)- [ (ط مؤسّسة آل البیت)، 1/ 293: خضیر، وهو یحتمل بریر بن خضیر الهمدانیّ].
(2)- باب الیاء من أسامی الرّواة [عن أبی عبداللَّه الحسین بن علیّ علیهما السلام ...].
یزید بن الحصین المشرقی از اشخاصی است که از آن حضرت علیه السلام روایت کرده است.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 211
از شهدا که مورخان و محدثان یاد از او نکرده اند، [...] و دیگر، یزید بن حصین الهمدانی المشرقی القاری است.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 314
معلوم باد که در این اسم، چندین صورت به نظر رسیده، یزید الحصین بدون اضافه بذیربن الحصین با ذال معجمه و اضافه بریر بن الحصین با دال و راء مهمله و اضافه بر ابن و بریر بن حصیر با صاد و راء مهملتین و بریر بن حضیر با ضاد معجمه و بریر بن خضیر با خاء و ضاد معجمتین و اصح همین صورت اخیر است.
بالجمله، ابراهیم بن عبداللَّه را، راوی حدیث می‌گوید: وی خالوی ابو اسحاق همدانی بود.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 109- 110
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 47
یزید بن حصین.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 178
أقول: قال محمّد بن عبداللَّه الکنجی فی کتاب کفایة الطّالب: یزید بن حصین الهمدانیّ المشرقیّ، وبنو مشرق بطن من همدان.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 179/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
یزید بن حصین المشرقیّ، عدّه الشّیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب الحسین علیه السلام.
وقد زاده شرفاً علی شرف الشّهادة تسلیم الحجّة المنتظر عجّل اللَّه تعالی فرجه علیه فی زیارة النّاحیة المقدّسة: السّلام علی یزید بن حصین الهمدانیّ المشرقیّ القاریّ المجدل بالمشرفی، انتهی.
وقد مرّ ضبط حصین فی أنس بن أبی مرثد، وضبط المشرقیّ فی علیّ بن الزّبّال.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
ومنهم یزید بن حصین المشرقیّ.
المیانجی، العیون العبری،/ 114
یزید المشرقیّ. وخرج یزید بن الحصین الهمدانیّ المشرقیّ القاریّ، فقاتل، فقُتل. ولقد ورد له ذکر فی (الزّیارة)، وفی رجال الشّیخ، ص 81.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 418
یزید بن حصین المشرقیّ الهمدانیّ الکوفیّ. «1»
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
[وهو یحتمل أ نّه متّحد مع برید بن خضیر المهدانیّ، أنظر المجلّد، 15/ 198- 281 رقم 44/ 54].
__________________________________________________
(1)- یزید بن حصین همدانی مشرقی قاری:
شیخ طوسی نام او را ذکر کرده. در «زیارت» نیز نامش آمده است.
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 109- 110
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 48

خصائصه الفریدة

کان یُقال له سیِّد القرّاء.
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال (ط جامعة مشهد)،/ 79
کان زاهداً.
ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط بیروت)،/ 262/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 47؛ ابن أمیر الحاج، شرح شافیة أبی فراس،/ 354
شخص من أهل الزّهد والورع.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 191؛ مثله الشّبلنجی، نور الأبصال،/ 262
کان رجلًا شریفاً ناسکاً، بطلًا من أبطال الکوفة وعابداً من عبّادها، وله ذکر فی المغازی والحروب، وکان من خیار الشّیعة.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 179/ مثله: المیانجی، العیون العبری،/ 114؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
وأقول: قد ذکر أهل السّیر، ومنهم الکنجی فی محکیّ کفایة الطّالب: إنّ یزید هذا کان رجلًا شریفاً ناسکاً، بطلًا من أبطال الکوفة، وعابداً من عبّادها، وله ذکر فی المغازی والحروب، وکان من خیار الشّیعة.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325

صحبته مع مسلم بن عقیل علیه السلام فی الکوفة

وممّن بایع مسلماً، فلمّا خُذِلَ مسلم، خرجَ من الکوفة، فمالَ إلی الحسین علیه السلام.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 179/ مثله: المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325؛ المیانجی، العیون العبری،/ 114- 115؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 49

کلامه مع عمر بن سعد لیلة عاشوراء

فما زال عبیداللَّه یجهّز مقدماً ومعه طائفة من النّاس إلی أن اجتمع عند عمر بن سعد اثنان وعشرون ألفاً ما بین فارس وراجل، وأوّل من خرج إلی عمر بن سعد الشّمر بن ذی الجوشن السّکونیّ فی أربعة آلاف فارس، «1» ثمّ زحفت خیل عمر بن سعد حتّی نزلوا جانب الفرات وحالوا بین الماء وبین الحسین وأصحابه.
ثمّ کتب عبیداللَّه کتاباً إلی عمر بن سعد یحثّه علی مناجزة الحسین علیه السلام، فعندها ضیّق الأمر علیهم «2» واشتدّ بهم العطش، فقال «3» إنسان من أصحاب الحسین علیه السلام یقال له «3» یزید ابن حصین الهمدانیّ- وکان زاهداً- للحسین علیه السلام: ائذن لی یا ابن رسول اللَّه لآتی ابن سعد فأکلّمه فی أمر الماء عساه یرتدع، فقال له: ذلک إلیک.
فجاء الهمدانیّ إلی عمر بن سعد، فدخل علیه ولم یسلِّم «4»، قال: یا أخا همدان! ما منعک من السّلام علیَّ «5»؟ ألست مسلماً أعرف اللَّه ورسوله؟ فقال له الهمدانیّ: لو کنت مسلماً کما تقول لما خرجت إلی عترة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ترید قتلهم، وبعد، فهذا ماء الفرات یشرب منه کلاب السّواد وخنازیرها، وهذا الحسین بن علیّ وإخوته ونساؤه وأهل بیته یموتون عطشاً، قد حِلْتَ بینهم وبین «6» ماء الفرات أن یشربوه و «6» تزعم أ نّک تعرف اللَّه ورسوله؟
فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال: واللَّه یا أخا همدان إنِّی لأعلم حرمة أذاهم، ولکن:
دعانی عبیداللَّه من دون قومه إلی خطّة فیها خرجت لحینی
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی شرح الشّافیة].
(2)- [إلی هنا لم یرد فی نفس المهموم].
(3- 3) [لم یرد فی شرح الشّافیة].
(4)- [زاد فی کشف الغمّة: علیه].
(5)- [لم یرد فی نفس المهموم].
(6- 6) [شرح الشّافیة: الماء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 50
فوَ اللَّه ما أدری وإنِّی لواقف علی خطر لا أرتضیه ومین
أ أترک ملک الرّیّ والرّیّ رغبة أم أرجع مطلوباً بدم «1» حسین
وفی قتله النّار التّی لیس دونها حجاب وملک الرّیّ قرّة عینی
یا أخا همدان! ما أجد نفسی تجیبنی إلی ترک الرّیّ لغیری. فرجع یزید بن حصین، فقال للحسین علیه السلام: یا ابن رسول اللَّه! إنّ عمر بن سعد قد رضی أن یقتلک بولایة الرّیّ.
ابن طلحة، مطالب السّؤول (ط حجری)،/ 75- 76 (ط بیروت)،/ 262- 263/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 47- 48؛ ابن أمیر الحاجّ، شرح شافیة أبی فراس،/ 354- 355؛ القمّی، نفس المهموم،/ 217- 218
وصار ابن زیاد یمدّه بالجیوش شیئاً بعد شی‌ء إلی أن اجتمع عند عمر بن سعد عشرون «2» ألف مقاتل ما بین فارس وراجل، وأوّل من خرج مع عمر بن سعد الشّمر بن ذی الجوشن فی «3» أربعة آلاف فارس، ثمّ زحفت خیل ابن سعد حتّی نزلت «3» بشاطئ الفرات وحالوا بین الحسین وأصحابه وبین الماء، فعند ذلک ضاق الأمر علی الحسین علیه السلام وعلی أصحابه، واشتدّ بهم العطش، وکان مع الحسین علیه السلام شخص «4» من أهل الزّهد والورع یقال له یزید بن الحصین الهمدانیّ، فقال للحسین علیه السلام: ائذن لی یا ابن رسول اللَّه فی أن آتی «5» مقدّم هؤلاء «5» عمر بن سعد، فأکلّمه فی الماء لعلّه أن یرتدع، فأذن «5» له، وقال:
ذلک إلیک إذا شئت «5»، فجاء الهمدانیّ إلی عمر بن سعد، فکلّمه فی الماء، فامتنع منه، فلم یجبه إلی ذلک، فقال له: هذا ماء الفرات تشرب منه الکلاب «6» والذّئاب وغیر ذلک «6»،
__________________________________________________
(1)- [فی شرح الشّافیة ونفس المهموم: بقتل].
(2)- [لم یرد فی نور الأبصار].
(3) (3) [نور الأبصار: خیل کثیرة، ثمّ ساروا جمیعاً حتّی نزلوا].
(4)- [نور الأبصار: رجل].
(5) (5) [لم یرد فی نور الأبصار].
(6) (6) [نور الأبصار: والدّواب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 51
وتمنعه الحسین ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «1» وإخوته ونساؤه «1» وأهل بیته والعترة الطّاهرة یموتون عطشاً، وقد حلت بینهم وبین الماء وأنت تزعم أ نّک تعرف اللَّه ورسوله؟ فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال: یا أخا همدان! إنّی لأعلم حقیقة ما تقول، وأنشد «2» یقول:
دعانی عبیداللَّه من دون قومه إلی خصلة فیها خرجت لحینی
فوَ اللَّه ما أدری وإنِّی لواقف علی خطر لا أرتضیه ومین
أ أخذ ملک الرّیّ والرّیّ رغبتی «3» وأرجع مطلوباً بدم حسین
وفی قتله النّار الّتی لیس دونها حجاب وملک الرّیّ قرّة عینی
ثمّ قال: یا أخا همدان! ما تجیبنی نفسی إلی ترک الرّیّ لغیری، فرجع یزید بن الحصین الهمدانیّ إلی الحسین علیه السلام وأخبره بمقالة ابن سعد، فلمّا عرف الحسین ذلک منهم تیقّن أنّ القوم مقاتلوه.
ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 191- 192/ مثله الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 261- 262
فقد نقل عن عمر بن سعد لعنه اللَّه عندما وبّخه الرّجل الهمدانیّ علی خروجه علی الحسین ومنعه الماء وأهل بیته، أ نّه قال فی جوابه: یا أخا همدان! واللَّه إنِّی أعرَف النّاس بحقّ الحسین علیه السلام وحرمته عند اللَّه تعالی وعند رسوله، ولکنّی حائر فی أمری ما أدری کیف أصنع فی هذا الوقت، کنت أتفکّر فی أمری، وخطر ببالی أبیات من الشّعر، فقال:
دعانی عبیداللَّه من دون قومه إلی بدعة فیها خرجت لحینی
فوَ اللَّه ما أدری وإنِّی لصادق أفکّر فی أمری علی خطرین
أ أترک ملک الرّیّ والرّیّ منیتی أم أرجع مأثوماً بقتل حسین
وفی قتله النّار لیس دونها حجاب وملک الرّیّ قرّة عینی
__________________________________________________
(1- 1) [نور الأبصار: وأولاده].
(2)- [نور الأبصار: وأنشأ].
(3)- [نور الأبصار: بعینی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 52
ثمّ قال: یا أخا همدان! إنّ نفسی لأمّارة بالسّوء ما تحسن لی ترک ملک الرّیّ، وإنِّی إذا قتلت حسیناً أکون أمیراً علی سبعین ألف فارس. «1»
الطّریحی، المنتخب،/ 296- 297
وکان معه إلی أن حالوا بین الحسین علیه السلام وبین الماء، فقال للحسین علیه السلام: ائذن لی یا ابن رسول اللَّه فی أن آتی عمر بن سعد مقدّم هؤلاء، فأکلّمه فی الماء، لعلّه أن یرتدع، فأذن له، فجاء الهمدانیّ إلی عمر بن سعد وکلّمه فی الماء، فامتنع ولم یجبه إلی ذلک، فقال
__________________________________________________
(1)- چون تشنگی بر اهل بیت و اصحاب آن حضرت غلبه کرد، یزید بن حصین همدانی به خدمت آن حضرت آمد و اجازت طلبید که با آن کافران سنگین دل سخنی چند بگوید. چون رخصت یافت، در برابر آن گروه شقاوت اثر آمد و گفت: «ایها الناس! به درستی که حق تعالی محمد را به حق و راستی فرستاد که بشارت دهد مردم را به ثواب خدا و بترساند ایشان را از عذاب او و دعوت نماید خلایق را به سوی خالق و چراغ افروخته راه هدایت بود. اینک آب فرات، سگ و خوک از آن می‌آشامند و شما حایل شده اید میان آب و فرزند پیغمبر خود.»
آن سگان بی‌حیا در جواب گفتند که: «سخن بسیار مگو، او را آب نمی‌دهیم تا از تشنگی هلاک شود، چنان چه عثمان تشنه کشته شد.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 656
بامدادان که بعد از سقایت عباس، اصحاب محتاج آب شدند، به روایت شرح شافیه و مطالب السؤول، یزید بن حصین همدانی، به حضرت حسین علیه السلام آمد و عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! اگر اجازت رود، عمر بن سعد را دیدار کنم، باشد که از این غوایت 1 باز آید.»
فرمود: «روا باشد.»
پس یزید به نزد ابن سعد آمد و او را سلام نگفت. ابن سعد گفت: «یا اخا همدان! چه چیز تو را از سلام با من مانع افتاد؟ مگر من مسلمان نبودم و خدا و رسول را نستودم؟»
یزید بن حصین گفت: «ای پسر سعد! اگر تو چنان که گویی مسلمانی، چگونه بر عترت رسول خدا بیرون شدی و مقاتلت او را تصمیم عزم دادی؟ و اینک آب فرات است که کلب و خنزیر از آن می‌آشامند و حسین بن علی و برادران و زنان و فرزندان او از تشنگی هلاک می‌شوند، و تو در میان ایشان و فرات حاجز و حایل می‌شوی و گمان می‌کنی که مسلمانی و خدا و رسول را می‌شناسی؟»
عمربن سعد خجل شد و لختی سر فرو داشت، پس سر برآورد.
فقال: «یا أخا همدان! ما أجد نفسی تُجیبنی إلی ترک الرّیّ لغیری».
گفت: «ای برادر همدان! چند که با نفس کاوش کردم، اجابت نفرمود که ولایت ری را دست باز دارم تا دیگری به دست گیرد.»
یزید بن حصین باز شتافت و عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! پسر سعد رضا داده است که تو را عرضه هلاک و دمار دارد تا از حکومت ری برخوردار گردد.»
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 196- 197
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 53
له: هذا ماء الفرات یشرب منه الکلاب والدّواب، وتمنعه من ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأولاده وأهل بیته والعترة الطّاهرة یموتون عطاشاً، وقد حلت بینهم وبین الماء وتزعم أ نّک تعرف اللَّه ورسوله؟ فأطرق عمر بن سعد، ثمّ قال: یا أخا همدان! إنِّی لأعلم ما تقول، وأنشأ یقول:
دعانی عبیداللَّه من دون قومه إلی خصلة «1» فیها خرجت لحینی
فوَ اللَّه ما أدری وإنِّی لواقف «2» علی خطر لا أرتضیه ومین «2»
أ أترک ملک الرّیّ والرّیّ منیتی أو أرجع مطلوباً بدم حسین
وفی قتله النّار الّتی لیس دونها حجاب وملک الرّیّ قرّة عینی
ثمّ قال: یا أخا همدان! ما أجد نفسی تجیبنی إلی ترک ملک الرّیّ لغیری، فرجع یزید ابن حصین الهمدانیّ إلی الحسین علیه السلام وأخبره بمقالة ابن سعد اللّعین، فلمّا عرف الحسین علیه السلام ذلک منهم تیقّن أنّ القوم مقاتلوه لا محالة، وأمر أصحابه، فاحتفروا حفیرة شبیهة بالخندق، وجعلوه جبهة واحدة یکون القتال فیها.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 179/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
کان معه إلی أن حالوا بین الحسین وبین الماء، فقال للحسین علیه السلام: ائذن لی یا ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی أن آتی عمر بن سعد مقدّم هؤلاء، فأکلّمه فی الماء، لعلّه أن یرتدع، فأذن له، فجاء الهمدانیّ إلی عمر بن سعد وکلّمه فی الماء، ولم یجبه إلی ذلک، فرجع إلی الحسین علیه السلام. «3»
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
__________________________________________________
(1)- [وسیلة الدّارین: بدعة].
(2- 2) [وسیلة الدّارین: أفکّر فی أمری علی خطرین].
(3)- محمد بن طلحه و علی بن عیسی اربلی گویند: چون تشنگی آن‌ها سخت شد، یکی از اصحاب حسین به نام زید بن حصین همدانی که مردی زاهد بود، به حسین عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! اجازه بده نزد ابن سعد بروم و با او سخن بگویم درباره آب، شاید از این مخالفت برگردد.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 54
وفی أخبار الزّمان للقرمانی، ص 108: «وخرج من بین أصحاب الحسین یزید بن الحصین، فقال لابن سعد: یا ابن سعد، هذا الفرات تشرب منه الکلاب، وهذا الحسین ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأهل بیته عطاشی، وأنت تزعم أ نّک تعرف اللَّه ورسوله؟
فأطرق ابن سعد برأسه إلی الأرض ولم یتکلّم».
ومثل ذلک فی کشف الغمّة للأربلی ج 2، ص 260، طبع قم.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 272
وکن معه إلی أن حالوا بینه علیه السلام وبین الماء، فاستأذن الحسین علیه السلام فی أن یأتی عمر ابن سعد ویکلّمه فی الماء، فأذن له، فجاء إلیه وکلّمه، ولم یجبه إلی ذلک، فرجع إلی الحسین علیه السلام.
المیانجی، العیون العبری،/ 115

خطبته فی صباح عاشوراء

فبلغ العطش من الحسین علیه السلام وأصحابه، «1» فدخل علیه «1» رجل من شیعته یقال له یزید بن الحصین الهمدانیّ.
__________________________________________________
- همدانی بر عمر وارد شد و سلام نکرد. عمر گفت: «ای همدانی! مگر مرا مسلمان ندانی که سلام ندادی؟!»
در جواب گفت: «اگر چنان چه می‌گویی مسلمان بودی، نمی‌آمدی خاندان رسول خدا را بکشی و این آب فرات که سگ و خوک بیابان از آن می‌نوشند، بر حسین‌بن علی و برادران و زنان و خاندان او ببندی تا از تشنگی بمیرند و نگذاری از آن بنوشند و گمان بری که خدا و رسولش می‌شناسی؟»
عمر سعد سر به زیر انداخت و گفت: «ای اخا همدان! من می‌دانم آزار آن‌ها حرام است، ولی:
عبیداللَّه ز قوم خود گذشت و داد فرمانم که سوی مرگ خود آیم به کار خویش درمانم
به حقِ حق نمی‌دانم به کار خویش حیرانم دلم شوریدگی دارد که کاری پر خطر دارم
گذارم ملک ری را آن چه می‌بود آرزوی من و یا برگردم و خآون حسینی را به سر دارم
سزای کشتن او دوزخی بی‌پرده می‌بینم ولی از ملک ری بینا و روشن هر دو چشمانم»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 96
(1- 1) [مثیر الأحزان: فقال له].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 55
فقال: یا ابن رسول اللَّه! أتأذن لی «1» فأخرج «2» إلیهم، فأکلِّمهم «1»، فأذن له، فخرج إلیهم، فقال: یا «3» معشر النّاس! إنّ اللَّه عزّ وجلّ بعث محمّداً بالحقِّ «4» بشیراً ونذیراً، وداعیاً إلی اللَّه بإذنه، وسراجاً منیراً، وهذا ماء الفرات تقع «5» فیه «6» خنازیر السّواد وکلابها «6»، وقد حیل بینه وبین ابنه «7»، فقالوا: یا یزید «8» فقد أکثرت الکلام، فاکفف «9» «10»، فوَ اللَّه لیعطش الحسین کما عطش من کان قبله، «11» فقال الحسین: اقعد یا یزید، ثمّ وثب الحسین علیه السلام متوکّیاً «12» علی سیفه، فنادی بأعلی صوته، فقال: أنشدکم اللَّه! «13» هل تعرفونی؟ قالوا:
نعم، أنت ابن رسول اللَّه وسبطه «13». «14» قال: أنشدکم اللَّه! هل تعلمون 14 أنّ جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: أنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ امِّی فاطمة بنت محمّد؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: أنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ أبی علیّ بن أبی طالب؟ قالوا اللَّهمّ نعم.
__________________________________________________
(1- 1) [مثیر الأحزان: فی أن أخرج إلی القوم].
(2)- [روضة الواعظین: أن أخرج].
(3)- [فی المقرّم مکانه: واستأذن الحسین بریر بن خضیر فی أن یکلّم القوم، فأذن له، فوقف قریباً منهم (أو بإزاء القوم) ونادی: یا ...].
(4)- [لم یرد فی المقرّم وبحرالعلوم].
(5)- [روضة الواعظین: یقع].
(6- 6) [الأسرار: الخنازیر السّود والکلاب].
(7)- [فی المقرّم وبحر العلوم: ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وزاد فیهما: أفجزاء محمّد هذا؟].
(8)- [فی المقرّم وبحرالعلوم: بریر].
(9)- [بحر العلوم: اکفف].
(10)- [أضاف فی روضة الواعظین والمقرّم: عنّا].
(11)- [إلی هنا حکاه فی المقرّم وبحر العلوم].
(12)- [روضة الواعظین: متّکیاً].
(13- 13) [لم یرد فی روضة الواعظین ومثیر الأحزان].
(14- 14) [روضة الواعظین: أتعلمون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 56
قال: أنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ جدّتی خدیجة «1» بنت خویلد «1» أوّل نساء هذه الامّة إسلاماً؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: أنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ سیِّد الشّهداء حمزة عمّ أبی؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: فأنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ جعفر الطّیّار فی الجنّة عمِّی؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: فأنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ هذا سیف رسول اللَّه وأنا متقلِّده؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: فأنشدکم اللَّه! هل تعلمون «2» أنّ هذه عمامة رسول اللَّه أنا لابسها؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: فأنشدکم اللَّه! هل تعلمون أنّ علیّاً کان أوّلهم إسلاماً وأعلمهم «3» علماً وأعظمهم‌حلماً، وأ نّه ولیّ کلّ مؤمن ومؤمنة؟ قالوا: اللَّهمّ نعم.
قال: فبِمَ تستحلّون دمی؟ وأبی الذّائذ «4» عن الحوض غداً یذود عنه رجالًا کما یذاد «5» البعیر الصّادر عن الماء، ولواء الحمد فی ید جدّی یوم القیامة؟ قالوا: قد علمنا ذلک کلّه ونحن غیر تارکیک حتّی تذوق الموت عطشاً.
فأخذ الحسین علیه السلام بطرف لحیته «6» وهو یومئذ ابن سبع وخمسین سنة، ثمّ قال: اشتدّ غضب اللَّه علی الیهود حین «7» قالوا: عزیز ابن اللَّه، «8» واشتدّ غضب اللَّه علی النّصاری حین
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی مثیر الأحزان، وفی روضة الواعظین: سیِّدة نساء العالمین].
(2)- [روضة الواعظین: تدرون].
(3)- [فی الدّمعة والأسرار: وأکثرهم].
(4)- [روضة الواعظین: الذّابد].
(5)- [روضة الواعظین: بداد].
(6)- [زاد فی مثیر الأحزان: الشّریفة].
(7)- [روضة الواعظین: حیث].
(8- 8) [لم یرد فی روضة الواعظین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 57
قالوا المسیح ابن اللَّه 8، واشتدّ غضب اللَّه علی المجوس حین عبدوا النّار من دون اللَّه، واشتدّ «1» غضب اللَّه علی قومٍ قتلوا نبیّهم، واشتدّ غضب اللَّه «1» علی هذه العصابة الّذین یریدون قتل ابن نبیّهم. «2»
الصّدوق، الأمالی،/ 158- 159/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 318- 319؛ البحرانی، العوالم، 17/ 167- 168؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 286- 288؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 273- 274؛ الجواهری، مثیر الأحزان،/ 64- 65؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 159- 160؛ المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 285؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 376- 377
__________________________________________________
(1) (1) [روضة الواعظین: غضبه].
(2)- تشنگی بر حسین و یارانش غلبه کرد. یکی از یارانش به نام یزید (بریر خ ب) بن حصین همدانی (راوی حدیث ابراهیم بن عبداللَّه گوید، او خال ابی‌اسحاق همدانی بوده) خدمت آن‌حضرت آمد و عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! به من اجازه ده بروم و با این لشگر سخن کنم.»
به او اجازه داد. نزد آن‌ها رفت و گفت: «ای گروه مردم! به راستی خدا محمد را به راستی فرستاد تا بشیر و نذیر و داعی به خدا باشد به اجازه او و چراغ فروزنده باشد. این آب فرات است که خوک های ده نشینان و سگانشان در آن غوطه خورند و از فرزند او دریغ داشتید.»
در جواب گفتند: «ای یزید! بسیار سخن دراز کردی، بس کن، باید حسین تشنگی کشد، چنان چه کسانی‌پیش از او تشنه ماندند.»
حسین فرمود: «یزید بنشین.»
و خود از جا جست و بر شمشیر تکیه داد و به آواز بلند فریاد کرد و فرمود: «شما را به خدا آیا مرا می‌شناسید؟»
گفتند: «آری، تو زاده رسول خدایی و سبط او.»
گفت: «شما را به خدا می‌دانید جدم رسول خداست؟»
- «به خدا آری.»
- «به خدا می‌دانید مادرم فاطمه دختر محمد است؟»
- «به خدا آری.»
- «شما را به خدا، می‌دانید که پدرم علی بن ابی‌طالب است؟»
گفتند: «به خدا آری.»
- «می‌دانید جده ام خدیجه دختر خویلد، اول زن این امت است؟»
گفتند: «به خدا آری.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 58
__________________________________________________
- گفت: «شما را به خدا می‌دانید سیدشهدا حمزه عموی پدر من است؟»
گفتند: «به خدا آری.»
- «می‌دانید جعفر طیار در بهشت عم من است؟»
گفتند: «به خدا آری.»
- «شما را به خدا می‌دانید این شمشیر رسول خداست به کمرم؟»
گفتند: «به خدا آری.»
- «شما را به خدا، می‌دانید این عمامه رسول خداست بر سر من؟»
- «به خدا آری.»
- «شما را به خدا می‌دانید علی در مسلمانی پیش از همه است و در علم و حلم برتر از همه است و ولی هر مؤمن و مؤمنه است؟»
گفتند: «به خدا آری.»
فرمود: «پس برای چه خون من حلال دانید و با آن که پدرم فردای قیامت بر سر حوض است و مردانی را از آن برکنار سازد مانند شترانی که از سر آب رانند و پرچم حمد روز قیامت به دست جد من است؟»
گفتند: «همه این‌ها را می‌دانیم و از تو دست بر نداریم تا از تشنگی بمیری.»
حسین که آن روز پنجاه و هفت سال داشت دست به محاسن خود گرفت و فرمود: «خشم خدا بر یهود آن‌گاه سخت شد که گفتند عزیر پسر خداست، و بر نصاری آن‌گاه سخت شد که گفتند مسیح پسر خداست، و بر مجوس آن‌گاه که آتش را به جای خدا پرستیدند، و سخت باشد خشم او بر مردمی که پیغمبر خود را کشتند، و سخت است خشم او بر این جمعی که قصد دارند پسر پیغمبر خود را بکشند.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 158- 159
بالجمله به ترجمه حدیث مبارک اشارت کنیم: این وقت حسین علیه السلام و اصحابش را عطش فرو گرفت، پس مردی از شیعیان آن حضرت که او را بریر بن الحصین الهمدانی می‌گفتند، پس عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! آیا مرا رخصت می‌دهی تا به این گروه بیرون شوم، و با ایشان مکالمت نمایم؟»
امام علیه السلام او را اذن داد و بریر به سوی ایشان شد.
فقال: «یا معشر النّاس، إنّ اللَّه عزّ وجلّ بعث محمّد بالحقّ بشیراً ونذیراً وداعیاً إلی اللَّه بإذنه وسراجاً منیراً، وهذا ماء الفرات تقع فیه خنازیر السّواد وکلابها، وقد حیل بینه وبین ابنه».
با آن جماعت خطاب کرده، گفت: «ای مردمان! همانا خدای تعالی محمد را به حق و راستی بشیر و نذیر و داعی الی اللَّه 1 به اذن اللَّه و سراج منیر 2 و آفتاب عالمگیر مبعوث ساخت، یعنی او را دارای این مراتب و مفاخر گرداند، اینک آب فرات است که خوک‌ها و سگ‌های این شهر و بیابان از آن می‌آشامند، لکن شما-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 59

مزاح حبیب بن مظاهر معه‌

ولقد مزح حبیب بن مظاهر الأسدیّ، فقال له یزید بن حصین «1» الهمدانیّ، وکان یقال له سیِّد القرّاء: یا أخی! لیس هذه بساعة ضحک، قال: فأیّ موضع أحقّ من هذا بالسّرور؟ واللَّه ما هو إلّاأن تمیل علینا هذه الطُّغام بسیوفهم، فنعانق الحور العین. قال‌الکشّیّ: هذه الکلمة مستخرجة من کتاب مفاخرة الکوفة والبصرة. «2»
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال (ط جامعة مشهد)،/ 79 (ط مؤسّسة آل البیت)، 1/ 293،/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 93؛ البحرانی، العوالم، 17/ 334
فعدل الحسین إلی خیمة قد نُصبت، فاغتسل فیها واطّلی بالنّورة، وتطیّب بمسکٍ کثیر، ودخل بعده بعض الأمراء، ففعلوا کما فعل، فقال بعضهم لبعض: ما هذا فی هذه السّاعة؟
فقال بعضهم: دعنا منک، واللَّه ما هذه بساعة باطل، فقال «3» یزید بن حصین «3»: واللَّه لقد علم قومی أنِّی ما أحببت الباطل شابّاً ولا کهلًا، ولکن واللَّه إنِّی لمستبشر بما نحن
__________________________________________________
- در میان این آب و پسر این چنین پیغمبر، حایل و مانع شده‌اید.»
در جواب گفتند: «بریر! سخن به دراز آوردی، کوتاه کن، سوگند با خدای، حسین تشنه بخواهد بود چنان چه تشنه بود آن کس که پیش از وی بود.» یعنی عثمان بن عفان.
مناشده آن حضرت با کوفیان
فقال الحسین علیه السلام: «اقعد یا بریر.»
امام حسین علیه السلام فرمود: «ای بریر! به جای خویش باش.»
و از آن پس خویشتن به پای جست، و در حالی که به شمشیر مبارک تکیه نهاده بود، به آوازی بلند این کلمات ادا فرمود:
قال: أنشدکم اللَّه، هل تعرفونی ...».
1. داعی الی اللَّه باذنه: خواننده به سوی خدا به اذن او.
2. سراج منیر: چراغ نوربخش.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 109- 110
(1)- [ط مؤسّسة آل البیت، 1/ 293: خضیر].
(2)- [راجع: ترجمة حبیب بن مظاهر الأسدی، موسوعة الإمام الحسین علیه السلام، الجزء 15 ص 563].
(3) (3) [فی أکثر المصادر هو بریر بن خضیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 60
لاحقون، واللَّه ما بیننا وبین الحور العین إلّاأن یمیل علینا هؤلاء القوم، فیقاتلوننا.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 178
وخرج حبیب بن مظاهر یضحک، فقال له یزید بن الحصین: ما هذه ساعة ضحک، قال حبیب: وأیّ موضع أحقّ بالسّرور من هذا؟ ما هو إلّاأن یمیل علینا هؤلاء بأسیافهم، فنعانق الحور.
المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 263

استشهاده‌

خرج من أصحاب ابن سعد (لعنه اللَّه) یزید بن مقبل من بنی أسد، فخرج إلیه من أصحاب الحسین علیه السلام یزید بن الحصین، فتلاقیا وتضاربا، فسبقه یزید بن الحصین بضربة، فلم تعمل به، فضربه ضربة ثانیة قطع بها مغفرهُ وفلق هامته، فخرّ صریعاً وعجّل اللَّه بروحه إلی النّار، ثمّ صالَ وجالَ وحملَ علی القوم حملة الأسد الغضبان، فقتل منهم جماعة وعاد إلی موضعه، وهو یقول:
أنا یزید ما أنا بالفاشل أضربکم عن الحسین بن علیّ
ضرب غلام ارجحیّ بطل حتّی ألاقی یوم حشری عملی
ثمّ عاد إلی البراز، فبرز إلیه مرّة بن منقذ العبدیّ، فتجاولا ساعة، ثمّ تفرّقا عن سلمة، ثمّ حمل کلّ واحد منهما علی صاحبه، فلزم بعضهما بعضاً، فتماسکا، ثمّ إنّهما وقعا إلی الأرض، ثمّ إنّ یزید بن الحصین وقع علی صدره وهمّ أن یذبحه، ولزم السّیف بیده، فنادی: یا أهل الحمیّة، فحمل علیه کعب بن جابر الأزدیّ بالرّمح، فطعنه بظهر بن الحصین، وأمّا ابن العبدیّ فقطع أنفه وبعض وجهه، فقال له مرّة: قد أنعمت علیَّ یا أخا الأزد بنعمة لا أنساها لک.
فرجع کعب إلی اخته نورة، فقالت له: لِمَ لا نصرت الحسین، فقد أتیت بذنب عظیم، فأنشأ یقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 61
سلی تُخْبَری عنِّی وأنتِ ذمیمة غداة حسین والرِّماح شوارع
الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 285
ثمّ إنّ عسکر ابن سعد برز لمقاتلة الحسین علیه السلام وأصحابه وأحدقوا بهم من کلِّ جانب ووضعوا السّیوف فی أصحاب الحسین علیه السلام ورموهم بالنّبال وهم یقاتلونهم إلی أن قُتل من أصحاب الحسین علیه السلام ما یزید عن الخمسین «1»، والهمدانیّ یقاتل معهم إلی أن قُتل بین یدی الحسین علیه السلام، وکان قتله قبل الظّهر فی الحملة الاولی مع من قُتل، رضوان اللَّه علیه.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 179/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213
وکان مع من جاهد من أصحابه علیه السلام وممّن قتل قبل الظّهر، رضوان اللَّه علیهم جمیعاً.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 325
وکان مع من جاهد من أصحابه علیه السلام وممّن قُتل قبل الظّهر.
المیانجی، العیون العبری،/ 115
کعب بن جابر العبدیّ، شهد مقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام مع عبیداللَّه بن زیاد، وقال:
سلنی تخبرنی عنِّی وأنتِ ذمیمة غداة الحسین والرِّماح شوارعُ
مع یزنیّ ولم تُخنْهُ کُعُوبُهُ وأبیض مسنون الغرارین قاطعُ
فجرّدته فی عصبةٍ لیس دینهم بدینی وأبی لابن عفّان تابعُ
أشدّ وأحمی بالسّیوف لدی الوغی وما کلّ مَنْ یحمی الذِّمار یُقارعُ
المرزبانی، معجم الشّعراء، 1/ 74
__________________________________________________
(1)- [زاد فی وسیلة الدّارین: فی الحملة الاولی کما ذکرنا أسمائهم فی أوائل ذکر أصحاب الحسین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 62

ذکره فی زیارة النّاحیة المقدّسة

السّلام علی «1» یزید بن حصین «1» المشرقیّ «2» القارئ المجدّل «3». «4»
ابن طاوس، الإقبال (ط حجری)،/ 576 (ط قم)، 3/ 77، مصباح الزّائر،/ 282/ عنه: المجلسی، البحار، 98/ 272، 45/ 70؛ البحرانی، العوالم، 17/ 338؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 304؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 179؛ سپهر، ناسخ التّواریخ سیدالشّهداء علیه السلام، 3/ 22؛ المامقانی، تنقیح المقال، 3- 6/ 325؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ المیانجی، العیون العبری،/ 318؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 213

300/ 364- یزید بن زیاد بن المهاصر أبو الشّعثاء الکندی‌

میزاته العائلیّة

وقُتل من کندة: یزید بن زید [بدراً] «5» بن المهاصر.
الرّسّان، تسمیة من قتل،/ 155/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 172؛ المحلّی، الحدائق الوردیّة، 2/ 122
أبو الشّعثاء یزید بن زیاد بن المهاصر بن النّعمان الکندیّ.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 405، أنساب الأشراف، 3/ 197
__________________________________________________
(1- 1) [مصباح الزّائر: بریر بن خضیر].
(2)- [فی الأسرار وناسخ التّواریخ وتظلّم الزّهراء: المشرفیّ].
(3)- [زاد فی البحار ج 45، والعوالم وناسخ التّواریخ وذخیرة الدّارین وتظلّم الزّهراء وتنقیح المقال: بالمشرقیّ].
(4)- «سلام بر یزید بن حصین همدانی مشرقی، قاری قرآن و جنگجوی صحنه نبرد.»
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 146
(5)- [من الحدائق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 63
قال أبو مخنف: حدّثنی فُضَیل بن خُدیج الکندی: أنّ یزید بن زیاد بن المهاصر، وهو أبو الشّعثاء الکندیّ [أو الکنانیّ] «1» «2» من بنی بَهْدَلة.
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 445/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 240؛ القمّی، نفس المهموم،/ 283؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 395؛ مثله ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 185
قال أبو مخنف: حدّثنی عبدالرّحمان بن جندب، عن عقبة بن سمعان، قال: [...] یزید ابن زیاد بن المهاصر وأبو الثّعثاء الکندیّ ثمّ الهلالیّ.
الطّبریّ، التاریخ، 5/ 408
رجل من أصحاب الحسین «3» یُکنّی أبا الشّعثاء الکندیّ.
ابن أعثم، الفتوح، 5/ 136؛ مثله الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 231؛ محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس، 2/ 246
یزید بن المهاجر الکندیّ [أو الکنانیّ] «4».
المفید، الإرشاد، 2/ 85
زیاد بن مهاصر (مهاجر) الکندیّ.
الصّدوق، الأمالی،/ 161/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 320؛ البحرانی، العوالم، 17/ 170؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 161
أبو الشّعثاء الکندیّ، وهو یزید بن أبی زیاد.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 293
یزید بن المهاصر [...]، وکان یکنّی أبا الشّعثاء، من بنی بهدلة من کندة.
__________________________________________________
(1)- [من البدایة].
(2)- [إلی هنا حکاه فی بحرالعلوم].
(3)- [فی المطبوع: الحرّ بن یزید، لعلّه من أصحاب الحسین علیهم السلام؛ لأنّه عارض رسول عبیداللَّه بن زیاد لعنة اللَّه علیهم، ولا یصدر مثل هذا ممّن کان من أصحاب الحرّ].
(4)- [من ط مؤسّسة آل البیت، 2/ 83].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 64
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 32/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 30، 31؛ البحرانی، العوالم، 17/ 274؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 311؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 298
یزید بن زیاد أبو الشّعثاء.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 25/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 300/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 30؛ البحرانی، العوالم، 17/ 273؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 310؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 298
أبو الشّعثاء یزید بن أبی زیاد الکندیّ.
النّویری، نهایة الإرب، 20/ 455
(وبنو المثل بن معاویة قبیلة) من العرب (منهم أبو الشّعثاء یزید) ابن زیاد (الکندیّ).
الزّبیدی، تاج العروس، 8/ 112
(فی الکندیّین). من أنصار الحسین علیه السلام، یزید بن زیاد بن مهاصر، أبو الشّعثاء الکندیّ البهدلیّ. «1» (بهدلة): حیّ من کندة، منهم یزید هذا. (مهاصر): جدّه، وهو بالصّاد المهملة، ویمضی فی بعض الکتب بالجیم، وهو غلط من النّسّاخ «1».
السّماوی، إبصار العین،/ 102/ مثله المیانجی، العیون العبری،/ 137
أقول: قال أبو مخنف: هو یزید بن زیاد بن مهاصر أبو الشّعثاء الکندیّ البهدلیّ، من بنی بهدلة.
توضیح: بهدلة، حیّ من کندة، منهم یزید بن زیاد هذا، عرجلة: قطعة من الجبل وجماعة من المشاة، مهاصر: جدّ یزید، «2» وهو بالصّاد المهملة، وفی بعض الکتب بالجیم، وهو غلط من النّسّاخ «2».
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی العیون].
(2) (2) [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 65
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 239- 240/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 103
یزید بن زیاد بن مهاصر أبو الشّعثاء الکندیّ البهدلیّ، من بنی بهدلة من کندة. وفی القاموس: إنّ بنی بهدل حیّ من بنی سعد. [...]
وهو تخصیصه بالتّسلیم علیه فی زیارة النّاحیة المقدّسة، وفی بعض النّسخ بالجیم بدل الصّاد.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 326
(الثّالث) أبو الشّعثاء یزید بن زیاد بن مهاصر بالصّاد، الکندیّ البهدلیّ. «1»
القمّی، نفثة المصدور،/ 646
أبو الشّعثاء، اسمه یزید بن زیاد بن مهاصر البدلیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 2/ 361
یزید بن زیاد بن مهاصر الکندیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 612
أبو الشّعثاء الکندیّ. ورد اسمه فی الزّیارة، کما فی البحار ج 45، ص 72، طبع طهران الجدید باسم یزید بن زیاد بن مهاصر، کما أورد الخوارزمی فی مقتله ج «2»، ص 25، طبع النّجف مع الکنایة، کما ذکره ابن شهرآشوب فی المناقب ج 4، ص 113، بنسبة الجعفیّ، وقال الطّبریّ فی تاریخه. «2»
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 395
أبو الشّعثاء الکندیّ الّذی تشرّف بلقاء الحسین فی طریق زبالة.
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 103
[أنظر مشجّرة کندة فی حجر بن عدیّ، ص 1000- 1001].
__________________________________________________
(1)- ابو الشعثاء یزیدبن زیاد مهاصر با صاد، کندی بهدلی.
کمره ای، ترجمه نفثة المصدور،/ 336
(2)- یزید بن زیاد بن مهاصر، ابوشعشاء کندی:
طبری و ابن شهرآشوب و خوارزمی نام او را ذکر کرده اند.
در «زیارت» نام او «ابن مظاهر» آمده است.
برخی از مصادر نیز بر اثر اشتباه «ابن مهاجر» ذکر کرده اند.
یزید بن زیاد از اهالی کوفه بوده است. (یمن، عرب جنوب).
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 110
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 66
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 67

خصائصه الفریدة

قال أبو مخنف: حدّثنی فضیل بن خدیج الکندیّ: أنّ یزید بن زیاد «1»، وکان رامیاً.
الطّبریّ، التاریخ، 5/ 445؛ مثله النّویری، نهایة الإرب، 20/ 455؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 185
کان یزید رجلًا شریفاً شجاعاً فاتکاً [...] وکان رامیاً.
السّماوی، إبصار العین،/ 102/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 283، نفثة المصدور،/ 646- 647؛ مثله الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 239، 240؛ المیانجی، العیون‌العبری،/ 137؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 103، 104
ثمّ إنّه قال أهل السّیر: کان رجلًا شریفاً، شجاعاً، فاتکاً. «2»
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 326

کیف التحقَ بالإمام علیه السلام؟

وکان أبو الشّعثاء مع من خرج مع عمر بن سعد، ثمّ صار إلی الحسین حین ردّوا ما سأل، ولم ینفذوه، فقاتل حتّی قُتل.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 405، أنساب الأشراف، 3/ 198
قال أبو مخنف: حدّثنی عبدالرّحمان بن جندب، عن عقبة بن سمعان، قال: [...] حتّی انتهوا إلی نینوی، المکان الّذی نزلَ به الحسین، قال: فإذا راکب علی نجیبٍ له وعلیه السّلاح متنکِّباً قوساً مقبل من الکوفة [...]، فنظر إلی رسول عبیداللَّه یزید بن زیاد بن المهاصر أبو الشّعثاء الکندیّ ثمّ البَهْدلیّ، فعنّ له، فقال: أمالک بن النّسر الکندیّ؟ قال:
نعم، وکان أحد کندة، فقال له یزید بن زیاد: ثکلتک امّک! ماذا جئت فیه؟ إلی آخر الخبر.
الطّبریّ، التاریخ، 5/ 407، 408
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی نهایة الإرب].
(2)- که مردی شریف و شجاع و دلاور بود.
کمره ای، ترجمه نفثة المصدور،/ 336
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 68
قال أبو مخنف: حدّثنی فضیل بن خدیج الکندیّ [...]، وکان یزید «1» بن زیاد من المهاصر، ممّن «1» خرج مع عمر بن سعد «2» إلی «3» الحسین «2».
فلمّا ردّوا الشّروط علی الحسین، مال إلیه، «2» فقاتل معه حتّی قُتل «2». «4»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 445- 446/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 240؛ القمّی، نفس المهموم،/ 283؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 395؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 292؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 104
فنظر یزید بن المهاجر الکندیّ [أو الکنانیّ]، وکان مع الحسین علیه السلام إلی رسول ابن زیاد، فعرفه، قال له یزید: ثکلتکَ امّک ماذا جئتَ فیه؟
المفید، الإرشاد، 2/ 85
یزید بن المهاصر [...]، وصار مع الحسین.
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 32
وکان یزید هذا ممّن خرج مع عمر بن سعد، فلمّا ردّوا ما عرض علیهم الحسین، عَدَل إلیه، فقاتل حتّی قُتل.
النّویری، نهایة الإرب، 20/ 455
خرج إلی الحسین من الکوفة من قبل أن یتّصل به الحرّ.
السّماوی، إبصار العین،/ 102/ مثله: القمّی، نفثة المصدور،/ 645؛ المیانجی، العیون العبری،/ 137
خرج من الکوفة إلی الحسین علیه السلام، فصادفه فی الطّریق من قبل أن یتّصل الحرّ بن یزید الرّیاحیّ به، فلزمه حتّی أتی کربلاء.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 239/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 103
__________________________________________________
(1) (1) [الکامل: هذا فیمن].
(2- 2) [لم یرد فی الکامل وذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین].
(3)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: حرب].
(4)- گوید: ابو الشعثا از جمله کسانی بود که همراه عمر بن سعد، به مقابله حسین آمده بودند و چون شرایط حسین را نپذیرفتند، سوی وی رفت و همراه وی جنگید.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 3051
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 69
فجاءه لیلة التّاسع من المحرّم.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 240/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 104
وحضر مع الحسین علیه السلام الطّفّ، وجاهد حتّی استشهد بین یدیه، رضوان اللَّه علیه.
وقد نال بعد شرف الشّهادة شرفاً آخر. «1»
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 326
وکان أبو الشّعثاء الکندیّ، وهو یزید بن زیاد مع ابن سعد، فلمّا ردّوا الشّروط علی الحسین صار معه. «2»
المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 300

مقالته مع رسول ابن زیاد

قال [أبو مخنف: حدّثنی عبدالرّحمان بن جندب، عن عقیة بن سمعان، قال: فلمّا ارتحلنا من حضر بنی مقاتل ...]: فلمّا أصبح، نزل فصلّی الغداة، ثمّ عجّل الرّکوب، فأخذ یتیاسر بأصحابه یرید أن یفرّقهم، فیأتیه الحرّ بن یزید فیردّهم فیردّه، فجعل إذا ردّهم إلی الکوفة ردّاً شدیداً امتنعوا علیه فارتفعوا، فلم یزالوا یتسایرون حتّی انتهوا إلی نینوی؛ المکان الّذی نزل به الحسین؛ قال: فإذا «3» راکبٌ علی نجیبٍ له وعلیه السّلاح
__________________________________________________
(1)- یزید بن مهاصر با ابن سعد از کوفه به کربلا آمد و چون پیشنهادهای حسین را همه رد کردند، به حسین علیه السلام گرایید و به همراه او جنگید تا کشته شد رحمه الله.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 129
از کوفه قبل از حرکت حر بیرون آمد و خدمت حسین رسید.
کمره ای، ترجمه نفثة المصدور،/ 336
(2)- کلام طبری درباره او دچار آشفتگی و دوگانگی است. یک بار می‌گوید: او بعد از آن که سپاه اموی سخنان امام را نپذیرفتند و رد کردند به سوی امام حسین علیه السلام گرایش پیدا کرد و از سپاه ابن زیاد روی گرداند.
و دیگر بار می‌گوید که: او پیش از ملاقات و برخورد حر با امام، از کوفه به سوی اردوی امام حسین علیه السلام حرکت کرد.
کلام سید امین نیز درباره او دچار همین آشفتگی می‌باشد.
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 110
(3)- [فی ذخیرة الدّارین مکانه: وقال أبو جعفر: لمّا کتب الحرّ بن یزید إلی عبیداللَّه بن زیاد فی أمر الحسین‌وجعل یسایره، فإذا ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 70
متنکّب قوساً مُقبلٌ من الکوفة، فوقفوا جمیعاً ینتظرونه، فلمّا انتهی إلیهم سلّم علی الحرّ ابن یزید وأصحابه، ولم یسلّم علی الحسین علیه السلام وأصحابه. فدفع إلی الحرّ کتاباً من عبیداللَّه بن زیاد، فإذا فیه: أمّا بعد، فجعجع بالحسین حین یبلغُک کتابی، ویقدم علیک رسولی، فلا تُنزله إلّابالعراء فی غیر حصن وعلی غیر ماء، وقد أمرتُ رسولی أن یلزمک ولا یفارقک حتّی یأتینی بإنفاذک أمری؛ والسّلام.
قال: فلمّا قرأ الکتاب، قال لهم الحرّ: هذا کتاب الأمیر عبیداللَّه بن زیاد یأمرنی فیه أن أجعجع بکم فی المکان الّذی یأتینی فیه کتابه، وهذا رسوله، وقد أمره ألّا یفارقنی حتّی أنفذ رأیه وأمره، فنظر إلی رسول عبیداللَّه یزید بن زیاد بن المهاصر أبو الشّعثاء الکِنْدیّ، ثمّ البهدلیّ، فعنّ له، فقال: أمالک بن النُّسیر البَدّیّ؟ قال: نعم- وکان أحد کِنْدة- فقال له یزید بن زیاد: ثکلتک امّک! ماذا جئت فیه؟ قال: وما جئتُ فیه! أطعتُ إمامی، ووفیتُ ببیعتی، فقال له أبو الشّعثاء: عصیتَ ربّک، وأطعت إمامک فی هلاک نفسک، کسبت العار والنّار، قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلْناهُمْ أئِمّةً یَدْعُونَ إلی النّارِ وَیَوْمَ الْقِیامَةِ لَایُنْصَرُونَ» «1»
، فهو إمامک. «2» قال: وأخذ الحرّ بن یزید القوم بالنّزول فی ذلک المکان علی غیر ماء ولا فی قریة، فقالوا: دعنا ننزل فی هذه القریة- یعنون نینوی- أو هذه القریة- یعنون الغاضریّة- أو هذه الأخری- یعنون شُفَیّة-.
فقال: لا واللَّه ما أستطیع ذلک، هذا رجل قد بُعث إلیّ عیناً، فقال له زهیر بن القین:
یا ابن رسول اللَّه، إنّ قتال هؤلاء أهوَن من قتال من یأتینا من بعدهم، فلعمری لیأتینا من بعد مَن تری ما لا قبَل لنا به؛ فقال له الحسین: ما کنتُ لأبدأهم بالقتال؛ فقال له زهیر بن القین: سر بنا إلی هذه القریة حتّی تنزلها فإنّها حصینة، وهی علی شاطئ الفرات، فإن منعونا قاتلناهم، فقتالهم أهوَن علینا من قتال من یجی‌ء من بعدهم؛ فقال له الحسین: وأیّة قریة هی؟ قال: هی العَقْر، فقال الحسین: اللَّهمّ إنِّی أعوذ بک من العَقْر،
__________________________________________________
(1)- القصص: 41.
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 71
ثمّ نزل، وذلک یوم الخمیس، وهو الیوم الثّانی من المحرّم سنة إحدی وستّین. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 407، 408- 409/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 239- 240؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 103- 104
__________________________________________________
(1)- گوید: و چون صبح درآمد، فرود آمد و نماز صبحگاه بکرد. آن گاه با شتاب برنشست و یاران خود را به جانب چپ برد. می‌خواست متفرقشان کند، اما حر می‌آمد و آن‌ها را باز پس می‌برد. حسین نیز اورا پس می‌برد و چون آن‌ها را سوی کوفه می‌کشید، مقاومت می‌کردند و راه بالا می‌گرفتند و همچنان با هم راه پیمودند تا به نینوا رسیدند؛ جایی که حسین منزلگاه کرد.
گوید: در این وقت سواری بر اسبی اصیل پدیدار شد که مسلح بود و کمانی به شانه داشت و از کوفه می‌آمد. همگی بایستادند و منتظر وی بودند و چون به آن‌ها رسید، به حر بن یزید و یارانش سلام گفت، اما به حسین علیه السلام و یارانش سلام نگفت. آن‌گاه نامه‌ای به حر داد که از ابن‌زیاد بود و چنین نوشته بود:
«وقتی نامه من به تو رسید و فرستاده‌ام بیامد، حسین را بدار در زمین باز بی‌حصار و آب. به فرستاده‌ام دستور داده‌ام با تو باشد و از تو جدا نشود تا خبر بیارد که دستور مرا اجرا کرده‌ای، والسلام.»
گوید: وقتی حر نامه را بخواند، بدان‌ها گفت: «این‌نامه امیر عبیداللَّه‌بن‌زیاد است که به من دستور می‌دهد شما را در همان‌جا که نامه‌اش به من می‌رسد، بدارم. این فرستاده اوست که گفته از من جدا نشود تا نظر وی اجرا شود.»
گوید: ابو الشعثا، یزید بن زیاد مهاجر کندی نهدی، به فرستاده عبیداللَّه زیاد نگریست و رو به او کرد و گفت: «مالک بن نسیر بدّی هستی؟»
گفت: «بله.»
گوید: وی نیز یکی از مردم کنده بود.
گوید: یزیدبن زیاد بدو گفت: «مادرت عزادارت شود، به چه کار آمده‌ای؟»
گفت: «به کاری آمده‌ام که اطاعت پیشوایم کرده‌ام و به بیعتم عمل کرده ام.»
ابو الشعثا گفت: «عصیان پروردگار کرده ای و اطاعت پیشوای خویش در کار هلاکت خویش، و ننگ و جهنم جسته ای که خدای عز وجل گوید:
«وجَعَلْنا منهُم أئمّة یدعونَ إلی النّارِ ویوم القیامةِ لا یُنصرون».
یعنی: آن‌ها را پیشوایان کردیم که به سوی جهنم بخوانند و روز رستاخیز یاری نبینند. پیشوای تو چنین است.»
گوید: حر جماعت را وادار کرد در همان‌جا فرود آیند، بی‌آب و آبادی.
گفتند: «بگذارمان در این دهکده فرود آییم.»
مقصودشان نینوا بود.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 72
فلم یزل الحسین رضی الله عنه «1» واقفاً مقابلهم وکلّ واحد منهم آخذ «2» بعنان فرسه. وإذا کتاب قد ورد من الکوفة، من عبیداللَّه «3» بن زیاد إلی الحرّ بن یزید «4»: أمّا بعد، یا أخی! إذا أتاک کتابی فجعجع بالحسین ولا تفارقه حتّی تأتینی به، فإنِّی أمرت رسولی أن لا یفارقک حتّی یأتینی بانفاذ أمری إلیک- والسّلام.
قال: فلمّا قرأ الحرّ الکتاب بعث إلی ثقات أصحابه، فدعاهم، ثمّ قال: ویحکم، أورد علیَّ کتاب عبیداللَّه بن زیاد یأمرنی أن أقدم إلی الحسین «5» بما یسوؤه، وواللَّه «5» ما تطاوعنی نفسی، ولا تجیبنی إلی ذلک. فالتفت رجل من أصحاب الحسین «6» یکنّی أبا الشّعثاء «7»
__________________________________________________
- گفت: «نه، به خدا قدرت این کار ندارم. این مرد را به مراقبت من فرستاده اند.»
گوید: زهیر بن قین گفت: «ای پسر پیمبر خدا! جنگ با اینان، آسان‌تر از جنگ کسانی است که پس از این به مقابله با ما می‌آیند به جان خودم. از پی اینان که می‌بینی، کسانی سوی ما آیند که تاب مقابله آن‌ها نیاریم.»
حسین گفت: «من کسی نیستم که جنگ آغاز کنم.»
گفت: «پس سوی این دهکده رویم و آن‌جا فرود آییم که استوار است و بر کنار فرات. اگر نگذارندمان با آن‌ها می‌جنگیم که جنگ با آن‌ها آسان‌تر از جنگ کسانی است که از پی آن‌ها می‌رسند.»
حسین گفت: «این چه دهکده ای است؟»
گفت: «عقر.»
حسین گفت: «خدایا! از عقر به تو پناه می‌برم.»
آن‌گاه فرود آمد و این به روز پنجشنبه، دوم محرم سال شصت و یکم بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2999- 3001
(1)- لیس فی د.
(2)- فی د: مأخذ.
(3)- فی د و بر: عبداللَّه.
(4)- من د و بر، وفی الأصل: زید.
(5) (5) فی د: إلی ما یسوؤه، فواللَّه.
(6)- [المطبوع: الحرّ بن یزید، ولیس (ابن یزید) فی د، وفی الأصل: «زید» بدل «یزید»، لعلّه من أصحاب‌الحسین علیهم السلام؛ لأنّه عارض رسول عبیداللَّه بن زیاد لعنة اللَّه علیهم ولا یصدر مثل هذا ممّن کان من أصحاب الحرّ].
(7)- فی النّسخ: الببغاء.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 73
الکندیّ، إلی رسول عبیداللَّه بن زیاد، فقال له: فیما ذا جئت؟ ثکلتک امّک، فقال له:
أطعت إمامی، ووفیت ببیعتی، وجئت برسالة أمیری. فقال له أبو الشّعثاء «1»: لقد عصیت ربّک، وأطعت إمامک، وأهلکت نفسک، واکتسبت عاراً، فبئس الإمام إمامک! قال اللَّه عزّ وجلّ: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً یَدْعُونَ إلی النّارِ ویوم القِیامَةِ لا یُنْصَرُون».
ابن أعثم، الفتوح، 5/ 136- 137
فلمّا أصبح، نزل فصلّی «2» الغداة «3»، ثمّ عجّل الرّکوب، فأخذ «4» یتیاسر بأصحابه «5» یرید أن یفرِّقهم «5» فیأتیه «6» الحرّ بن یزید فیردّه وأصحابه «7». «8» فجعل إذا ردّهم نحو الکوفة «9» ردّاً شدیداً «9» امتنعوا علیه، فارتفعوا «10» «8» «11» فلم «12» یزالوا یتیاسرون «13» کذلک حتّی انتهوا إلی نینوی «14» المکان «15» الّذی نزل به الحسین علیهما السلام 11 14، فإذا راکب علی نجیبٍ
__________________________________________________
(1)- فی النّسخ: الببغاء.
(2)- [زاد فی البحار والعوالم ومثیر الأحزان والعیون: بهم].
(3)- [إلی هنا لم یرد فی الأسرار].
(4)- [فی الأعیان مکانه: ولم یزل الحسین علیه السلام سائراً حتّی انتهی إلی قصر بنی مقاتل، ثمّ ارتحل من قصر بنی مقاتل فأخذ ...].
(5- 5) [لم یرد فی مثیر الأحزان].
(6)- [روضة الواعظین: یأتیهم].
(7)- [لم یرد فی مثیر الأحزان].
(8- 8) [لم یرد فی العیون].
(9) (9) [لم یرد فی إعلام الوری].
(10)- [لم یرد فی إعلام الوری].
(11- 11) [لم یرد فی الأسرار].
(12)- [فی بحر العلوم مکانه: قالوا: ولمّا طلع الفجر نزل الحسین وأهل بیته وأصحابه، فصلّی بهم صلاة الغداة، ثمّ عجّل فی الرّکوب وأخذ یتیاسر والحرّ یسایره، ویحاول ردّه إلی الکوفة، والحسین علیه السلام یمنتع علیه امتناعاً شدیداً، فلم ...].
(13)- [فی روضة الواعظین والبحار والعوالم ومثیر الأحزان: یتسایرون، وفی إعلام الوری: یسایرون].
(14- 14) [لم یرد فی مثیر الأحزان والأعیان وبحر العلوم].
(15)- [فی إعلام الوری والبحار والعوالم والدّمعة: بالمکان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 74
له «1» «2» علیه السّلاح «3» متنکِّب قوساً «3» مقبل من الکوفة، «3» فوقفوا «4» جمیعاً ینتظرونه 2 3.
فلمّا انتهی إلیهم سلّم علی الحرّ وأصحابه «5» ولم یسلّم علی الحسین وأصحابه «6»، «7» ودفع إلی الحرّ کتاباً «3» من عبیداللَّه بن زیاد «3» «8» فإذا فیه «8»: أمّا بعد، فجعجع بالحسین حین یبلغک «9» کتابی «10» «2» ویقدم علیک رسولی «2»، ولا تنزله إلّابالعراء «11» فی غیر حصن «12» و «13» علی غیر «13» ماء «11»، فقد أمرتُ رسولی أن «14» یلزمک و 14 لا یفارقک حتّی یأتینی بإنفاذک أمری، والسّلام. «15» «16» «17» فلمّا قرأ الکتاب «18» قال لهم الحرّ 18: هذا کتاب الأمیر عبیداللَّه یأمرنی أن
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی مثیر الأحزان والعیون].
(2- 2) [لم یرد فی إعلام الوری].
(3- 3) [لم یرد فی العیون].
(4)- [فی المعالی مکانه: بینما الحسین علیه السلام یسیر متنکّباً عن الطّریق ویسیر معه الحرّ وأصحابه علی ناحیة، إذ أقبل رجل راکب علی نجیب له وعلیه السّلاخ متنکّباً قوسه مقبلًا من ناحیة الکوفة فوقفوا ...].
(5)- [لم یرد فی إعلام الوری].
(6)- [لم یرد فی الأسرار ومثیر الأحزان].
(7)- [أضاف فی الأعیان: فإذا هو مالک بن النّسر الکندیّ].
(8- 8) [لم یرد فی روضة الواعظین].
(9)- [فی نفس المهموم: یأتیک، وفی المعالی: بلغک].
(10)- [زاد فی الدّمعة والمعالی وبحرالعلوم ومثیر الأحزان والعیون: هذا].
(11- 11) [فی مثیر الأحزان: علی غیر ماء ولا کلاء].
(12)- [من ط مؤسّسة آل البیت وفی البحار والعوالم والدّمعة والأسرار والمعانی وبحر العلوم: خضر].
(13- 13) [إعلام الوری: لا].
(14- 14) [لم یرد فی المعالی ومثیر الأحزان].
(15) (15*) [لم یرد فی روضة الواعظین وإعلام الوری ومثیر الأحزان].
(16) (16*) [المعالی: فنظر إلی رسول ابن زیاد یزید بن زیاد بن المهاجر وکان فی عسکر الحرّ أوّلًا ثمّ بعد ذلک لحق بالحسین علیه السلام قال].
(17) (17**) [بحرالعلوم: فقرأ الحرّ کتاب ابن زیاد علی الحسین وأصحابه. فقالوا: دعنا ننزل (نینوی أو الغاضریّات أو شفیّة). فقال: لا أستطیع، إنّ الرّجل عینٌ علیَّ. فالتفت زهیرُ بن القین إلی الحسین وقال].
(18- 18) [الأعیان: جاء به إلی الحسین علیه السلام ومعه الرّسول، فقال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 75
أجعجع بکم فی المکان الّذی یأتی «1» کتابه وهذا رسوله، وقد أمره أن لا یفارقنی حتّی أنفذ «2» أمره «3» فیکم، «4» فنظر «5» یزید بن المهاجر الکندیّ «6»، وکان مع الحسین علیه السلام إلی رسول ابن زیاد، فعرفه «5»، فقال له یزید (16*): ثکلتک امّک، ماذا جئت فیه؟ قال: «7» أطعت إمامی ووفیت ببیعتی، فقال له «8» ابن المهاجر «8»: بل عصیت ربّک وأطعت إمامک فی هلاک نفسک، وکسبت العار والنّار، وبئس الإمام إمامک، قال اللَّه تعالی: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً یَدعُونَ إلی النّارِ ویَومَ القِیامَةِ لا یُنْصَرُون»، فإمامک منهم 3 4 (15*)، «9» وأخذهم الحرّ بالنّزول فی ذلک المکان «3» علی غیر ماء ولا فی قریة «3»، فقال له الحسین علیه السلام: دعنا ویحک ننزل «10» فی هذه القریة أو هذه، یعنی نینوی «11» أو الغاضریّة، «12» أو هذه، یعنی شفّة «13» 11 12، قال: «14»
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم والدّمعة والمعالی والعیون والأعیان: یأتینی، وزاد فی الأعیان: فیه].
(2)- [أضاف فی الأعیان: رأیه و].
(3- 3) [لم یرد فی الأعیان].
(4- 4) [لم یرد فی العیون].
(5- 5) [نفس المهموم: إلی رسول ابن زیاد یزید ابن زیاد بن المهاجر أبو الشّعثاء الکندی، ثمّ النّهدیّ قعن، فقال: أمالک بن النّسیر البدّیّ؟ قال: نعم، وکان أحد کندة].
(6)- [ط مؤسّسة آل البیت والأسرار: الکنانیّ].
(7)- [أضاف فی نفس المهموم: ما جئت فیه].
(8- 8) [فی نفس المهموم: أبو الشّعثاء، وفی المعالی: یزید].
(9)- [زاد فی المعالی: فعرض له الحرّ].
(10)- [إعلام الوری: أنزل].
(11- 11) [إعلام الوری: أو هذه یعنی الغاضریّة].
(12- 12) [لم یرد فی روضة الواعظین ومثیر الأحزان والعیون].
(13)- [فی ط مؤسّسة آل البیت: شفنة، والدّمعة: شفینة، والمعالی‌شفیثة، وزاد فی المعالی: وفی (القمقام) شفیة، بفتح أوّله وکسر ثانیه منسوب إلی الشّفاء، قال یحتمل أنّ مراده کربلا باعتبار أنّ تربته وترابه شفاء لکلّ داء وفیه نظر].
(14)- [زاد فی روضة الواعظین وإعلام الوری والبحار والعوالم ونفس المهموم والمعالی والأعیان ومثیر الأحزان والعیون: لا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 76
واللَّه ما «1» أستطیع ذلک، هذا رجل قد بعث «2» إلیَّ «3» عیناً علیَّ «4»، «5» فقال «6» زهیر بن القین:
إنِّی واللَّه «7» «8» ما أراه «8» یکون «9» بعد «10» الّذی ترون إلّاأشدّ ممّا ترون (17**) یا ابن رسول اللَّه! إنّ قتال هؤلاء «11» القوم «12» السّاعة أهون علینا 4 11 من قتال من یأتینا من بعدهم، «13» فلعمری لیأتینا «14» بعدهم «13» «15» ما لا 15 قبل لنا بهم «16» به «5»؟ فقال الحسین علیه السلام:
ما کنت لأبدأهم بالقتال «17» «18» ثمّ نزل «19» وذلک یوم الخمیس، وهو الیوم الثّانی من المحرّم سنة إحدی وستّین 18 2. «20»
__________________________________________________
(1)- [من ط مؤسّسة آل البیت، وفی المعالی والأعیان: لا].
(2- 2) [الأعیان: علیَّ عیناً ثمّ إنّ الحسین علیه السلام قام ورکب وکلّما أراد المسیر یمنعونه تارة ویسایرونه تارة أخری حتّی بلغ کربلاء].
(3)- [لم یرد فی إعلام الوری والأسرار ومثیر الأحزان].
(4)- [لم یرد فی المعالی].
(5- 5) [العیون: فأشار زهیر بن القین للحسین علیه السلام بالقتال معهم وأ نّه أهون علیهم، من قتال: من یأتیهم من بعدهم].
(6)- [زاد فی روضة الواعظین ومثیر الأحزان: له].
(7)- [زاد فی الدّمعة: لا أری أن یکون].
(8- 8) [فی البحار والعوالم والمعالی ومثیر الأحزان: لا أری أن].
(9)- [لم یرد فی روضة الواعظین].
(10)- [أضاف فی إعلام الوری: هذا].
(11) (11) [روضة الواعظین: الباغیة أهون].
(12)- [لم یرد فی الأسرار ونفس المهموم وبحرالعلوم].
(13) (13) [لم یرد فی مثیر الأحزان].
(14)- [زاد فی الأسرار ونفس المهموم والمعالی: من].
(15- 15) [إعلام الوری: من].
(16)- [لم یرد فی إعلام الوری والأسرار ونفس المهموم والمعالی ومثیر الأحزان وبحرالعلوم].
(17)- [إلی هنا حکاه عنه فی مثیر الأحزان].
(18- 18) [بحر العلوم: حتّی یبدؤونی].
(19)- [إلی هنا حکاه عنه فی المعالی].
(20)- و چون صبح شد، فرود آمده، نماز بامداد بخواند و به شتاب سوار شد و با همراهان و اصحاب-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 77
__________________________________________________
- سمت چپ را گرفته ومی‌خواست آنان را از لشگر حر پراکنده سازد. پس حر بن یزید می‌آمد واو ویارانش را (به سمت راست که به کوفه می‌رفت) باز می‌گرداند. هرگاه حر آنان را به سمت کوفه بازمی‌گرداند و سخت می‌گرفت، آنان نیز مقاومت کرده و از رفتن به سمت راست خودداری می‌کردند. حر با همراهان به کناری می‌رفتند. پس همچنان به سمت چپ رفتند تا به نینوا، همان جا که حسین علیه السلام فرود آمد، رسیدند. در این هنگام سواری که بر اسبی نیکو سوار بود و سلاح جنگ به تن داشت و کمان بر دوش افکنده بود، از سمت کوفه رسید. پس همگی چشم به راه او ایستادند. چون به آنان رسید، به حربن یزید و همراهانش سلام کرده و به حسین علیه السلام و یارانش سلام نکرد و نامه‌ای از عبیداللَّه‌بن زیاد به حر داد که در آن نامه نوشته بود: «اما بعد، چون نامه من به تو رسید و فرستاده من نزد تو آمد، کار را بر حسین سخت بگیر و اورا در زمینی بی‌پناهگاه که نه سبزی در آن‌جا باشد و نه آبی فرود آر. پس همانا من فرستاده خود را دستور داده ام همراه تو باشد و از تو جدا نشود تا خبر انجام دستور مرا برایم بیاورد. والسلام.»
چون نامه را خواند، حر به آن حضرت و یارانش گفت: «این نامه امیر، عبیداللَّه است که به من دستور داده همان‌جا که نامه رسید، برای فرود آمدن به شما سخت بگیرم. این نیز فرستاده اوست که دستور داده از من جدا نشود تا دستورش را درباره شما انجام دهم.»
پس یزید بن مهاجر کندی که در میان یاران حسین علیه السلام بود، به فرستاده ابن‌زیاد نگاه کرده، او را شناخت، پس به او گفت: «مادرت به عزایت بنشیند، این چه کار ناشایسته‌ای است که به دنبال آن آمده‌ای؟»
گفت: «پیروی از امام خود نموده و به بیعت خود پایداری کرده‌ام؟»
یزیدبن مهاجر به او گفت: «بلکه خدای خود را نافرمانی کرده و پیشوای (ناحق) خود را درباره نابودی خودت پیروی کرده و ننگ و آتش را برای خویشتن فراهم کرده‌ای و بد امام و پیشوایی است امام تو. خدای تعالی فرماید: وگردانیدیم ایشان را پیشوایانی که می‌خوانند بسوی آتش و روز قیامت یاری نمی‌شوند. (سوره قصص، آیه 41) و پیشوای تو از این پیشوایان است!»
و حربن یزید کار را سخت گرفت که در همان مکانی که نه آب بود و نه آبادی، پیاده شوند. حسین علیه السلام فرمود: وای به حال تو! بگذار به این ده یعنی نینوا و غاضربه یا آن دیگری یعنی شفیه فرود آییم.»
گفت: «به خدا نمی‌توانم (زیرا) این فرستاده مردی است که برای دیده‌بانی نزد من آمده که ببیند آیا من به دستور عبیداللَّه رفتار می‌کنم یا نه و من ناچارم در برابر چشم او دستورش را انجام دهم.»
زهیر بن قین گفت: «به خدا ای فرزند رسول خدا! من می‌بینم که کار پس از آن چه اکنون می‌بینید، سخت‌تر باشد. همانا جنگ با این گروه در این ساعت بر ما آسان تر است از جنگیدن کسانی که پس از این به نزد ما خواهند آمد؟ به جان خودم سوگند پس از این لشکری به سوی ما آیند که ما برابری آنان نتوانیم. پس اجازه فرما با اینان بجنگیم؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 78
المفید، الإرشاد، 2/ 84- 86/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 380؛ البحرانی، العوالم، 17/ 230- 231؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 253- 254؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 254- 255؛ القمّی، نفس المهموم،/ 203- 204؛ المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 281- 282؛ الجواهری، مثیر الأحزان،/ 44- 45؛ المیانجی، العیون العبری،/ 76- 77؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 200- 201؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 155؛ الطّبرسی، إعلام الوری،/ 230- 231؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 613
«1» فلم یزل الحرّ موافقاً للحسین حتّی «1» دنت صلاة الظّهر، فقال الحسین للحجّاج بن مسروق: أذِّن یرحمک اللَّه، وأقِم الصّلاة حتّی نصلِّی. فأذّن «1» الحجّاج للظّهر «1»، فلمّا فرغ «2» صاح الحسین بالحرّ: «3» یا ابن یزید «3»! أترید أن تصلِّی بأصحابک وأنا أصلِّی بأصحابی؟
فقال الحرّ: «4» لا، بل أنت تصلِّی ونحن نصلِّی بصلاتک یا أبا عبداللَّه، فقال للحجّاج أقم، فأقام «4»، وتقدّم الحسین للصّلاة «5»، فصلّی بالعسکرین جمیعاً.
فلمّا فرغ «6» وثب قائماً متّکئاً «7» علی قائم سیفه، «1» وکان فی إزار ورداء ونعلین «1»، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أ یّها النّاس! معذرة «8» إلیکم أقدمها إلی اللَّه وإلی «8» مَنْ حضر من
__________________________________________________
- حسین علیه السلام فرمود: «من کسی نیستم که آغاز جنگ ایشان کنم و من این کار را شروع نخواهم کرد.»
پس آن حضرت فرود آمد و آن در روز پنجشنبه دوم محرم سال شصت و یک هجری بود.
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 2/ 84- 86
(1) (1) [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(2)- [أضاف فی تسلیة المجالس: من أذانه].
(3) (3) [تسلیة المجالس: فقال].
(4) (4) [تسلیة المجالس: بل أنت صلّ ونصلّی بصلاتک].
(5)- [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(6)- [أضاف فی تسلیة المجالس: من صلاته].
(7)- [تسلیة المجالس: اتّکی].
(8) (8) [تسلیة المجالس: إلیّ وإلی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 79
المسلمین، إنِّی «1» لم آتکم، وفی روایة «1» لم أقدم إلی بلدکم حتّی أتتنی کتبکم، وقدمت علیَّ رسلکم أن أقدم إلینا فإنّه لیس علینا إمام، فلعلّ اللَّه أن یجمعنا بک علی الهدی والحق «2»، فإنّ کنتم علی ذلک «3» فقد جئتکم، فإن تعطونی ما أطمئِنّ إلیه وأثق به من عهودکم ومواثیقکم، أدخل معکم «1» إلی مصرکم «1»، وإن لم تفعلوا وکنتم «4» لمقدمی کارهین ولقدومی علیکم باغضین «4»، انصرفت عنکم «2» إلی المکان الّذی «5» منه جئت إلیکم «5».
فقال «6» الحرّ: «7» واللَّه إنّا ما ندری بهذه الکتب الّتی تقول.
فقال الحسین: یا عقبة بن سمعان، أخرج لی «2» الخرجین، فأخرجهما «1» وأتی بهما مملوئین من کتب أهل الکوفة «1»، فنثر «8» الکتب بین یدیه.
فقال الحرّ: إنّا «2» لسنا من هؤلاء.
«1» فبینا هم علی تلک الحال «1» وإذا کتاب «9» ورد من الکوفة من عبیداللَّه بن زیاد إلی الحرّ ابن یزید الرّیاحیّ: أمّا بعد یا حرّ، فإذا أتاک کتابی هذا «2»، فجعجع بالحسین بن علیّ ولا تفارقه حتّی تأتینی به، فإنِّی قد أمرت رسولی أن یلزمک «10» ولا یفارقک حتّی تأتی «11» بإنفاذ أمری إلیک، والسّلام.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(2)- [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(3)- [تسلیة المجالس: عهدکم].
(4- 4) [تسلیة المجالس: کارهین لقدومی].
(5- 5) [تسلیة المجالس: جئت منه، والسّلام].
(6)- [أضاف فی تسلیة المجالس: له].
(7)- [أضاف فی تسیلة المجالس: أما].
(8)- [تسلیة المجالس: فنشر].
(9)- [تسلیة المجالس: بکتاب قد].
(10)- [تسلیة المجالس: یلازمک].
(11)- [تسلیة المجالس: تأتینی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 80
فلمّا قرأ الحرّ الکتاب، بعث إلی ثقات «1» أصحابه، فدعاهم، ثمّ قال: ویحکم! إنّه «2» قد ورد علیَّ کتاب «3» عبیداللَّه بن «3» زیاد یأمرنی أن أقدم علی الحسین بما یسوءه ولا واللَّه ما تطاوعنی نفسی «4» ولا تجیبنی إلی ذلک أبداً «4». فالتفت «5» رجل من أصحاب الحسین «6» یُکنّی «7» أبا الشّعثاء الکندیّ إلی رسول ابن زیاد، وقال له: فیم «8» جئت، ثکلتکَ امّک؟
فقال «9» له الرّسول «9»: أطعت إمامی ووفیت ببیعتی وجئت برسالة أمیری.
فقال له أبو الشّعثاء! لعمری، لقد عصیت ربّک و «10» إمامک وأهلکت نفسک «11» واکتسبت واللَّه عاراً، وناراً «11»، فبئس الإمام إمامک «12» الّذی قال اللَّه فیه «12»: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً یدعُونَ إلی النّارِ ویوم القِیامَةِ لا یُنْصَرُون» «13»
. «14»
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 231- 232/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 245- 246
__________________________________________________
(1)- [تسلیة المجالس: بقایة من].
(2)- [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(3) (3) [تسلیة المجالس: هذا اللّعین ابن].
(4) (4) [تسلیة المجالس: بذلک لا تجیبنی].
(5)- [أضاف فی تسلیة المجالس: إلیه].
(6)- [فی المطبوع وتسلیة المجالس: الحرّ، لعلّه من أصحاب الحسین علیهم السلام؛ لأنّه عارض رسول عبیداللَّه ابن زیاد لعنة اللَّه علیهم، ولا یصدر مثل هذا ممّن کان فی أصحاب الحرّ].
(7)- [تسلیة المجالس: یقال له].
(8)- [تسلیة المجالس: فیما].
(9- 9) [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(10)- [أضاف فی تسیلة المجالس: أطعت].
(11- 11) [تسلیة المجالس: والتبست عاراً].
(12) (12) [تسلیة المجالس: قال اللَّه سبحانه].
(13)- سورة القصص: 41.
(14)- برگشتیم به روایت اول: چون صبح شد، فرود آمدند و نماز بامداد گذاردند. حضرت سوار شد و هر چند می‌خواستند به جانب دیگر بروند، لشگر حر ممانعت می‌نمودند تا آن که به زمین کربلا رسیدند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 81
__________________________________________________
- حضرت پرسید که: «این زمین چه نام دارد؟»
گفتند: «این را کربلا می‌گویند.»
چون امام مظلوم آن نام محنت انجام را شنید، آب حسرت از دیده‌های مبارکش فرو ریخت و فرمود: «این موضع کرب و بلا و محل محنت و عناست و این جای ریختن خون شهیدان کربلاست.»
در این حال از دور سواره‌ای پیدا شد که به تعجیل به جانب ایشان می‌تاخت. چون به نزدیک رسید، بر حضرت سلام نکرد و نزد حر رفت و بر او سلام کرد و نامه ابن زیاد را به او داد. چون نامه را گشود، آن ملعون نوشته بود که: «هر جا نامه من به تو برسد، حسین را فرود آور و او را در بیابانی فرود آر که آب و آبادانی نباشد و کاررا بر او تنگ گردان و باید که پیک من خبر به من آرد که تو اطاعت فرمان من کرده‌ای.»
چون حر نامه آن لعین را خواند، مضمون نامه را در میان لشگر آن جناب ندا کرد. یزید بن مهاجر پیک ابن زیاد را شناخت و به او گفت: «مادرت به ماتم تو بنشیند! این چه پیام است که تو آورده‌ای؟»
آن ملعون گفت: «اطاعت امام خود کرده ام و وفا به بیعت خود نموده ام.»
ابن مهاجر گفت: «بلکه معصیت پروردگار خود کرده‌ای و عار دنیا و نار عقبا برای خود مهیا کرده ای و امام تو از آن امامان است که حق تعالی در حق ایشان می‌فرماید که: گردانیم ایشان را امامان که می‌خوانند مردم را به سوی آتش و در روز قیامت یاری کرده نمی‌شوند.»
پس حر در آن‌جا فرود آمد و حضرت فرمود: «بگذار که در نینوا یا غاضریه یا محل دیگر که آب و آبادانی داشته باشد، فرود آییم.»
حر گفت که: «امیر این مرد را فرستاده و حکمی کرده است و مخالفت حکم او نمی‌توانم کرد.»
زهیر بن قین گفت: «یابن رسول اللَّه! دستوری دهید که ما با ایشان مقاتله کنیم که جنگ ما با ایشان آسان‌تر است از جنگ با لشگرهای بی‌حد و احصا که بعد از این خواهند آمد.»
حضرت فرمود: «من می‌خواهم حجت خدا را بر ایشان تمام کنم و ابتدا به قتال ایشان نمی‌کنم.»
پس به ضرورت در آن‌جا فرود آمدند و سرادق عصمت و جلالت را بری اهل‌بیت رسالت برپا کردند و به قول جمعی روز چهارشنبه یا پنجشنبه دوم ماه محرم سال شصت و یکم هجرت بود و به قول بعضی روز هشتم ماه محرم بود.
مجلسی، جلاء العیون،/ 640- 641
این هنگام مردی را نگریستند که شاکی السلاح بر شتری رهوار برآمده و کمانی از بر دوش افکنده و از طریق کوفه به تعجیل و تقریب زمین را در هم می‌نوردد و زودا که درمی‌رسد. هر دو لشگر به نظاره او درایستادند. چون فراز آمد، حسین علیه السلام را نادیده انگاشت و حر بن یزید را سلام داد و تحیت فرستاد و مکتوب ابن زیاد را که بدین منوال نگاشته بود، به نزد او گذاشت:
«أمّا بعد، فجعجع بالحسین حین یبلغک کتابی هذا ویقدم علیک رسولی ولا تنزله إلّابالعراء فی غیر خُضر وعلی غیر ماء، وقد أمرت رسولی أن یلزمک ولا یفارقک حتّی یأتینی بإنفاذ أمری، والسّلام».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 82
(قال) أبو مخنف: لمّا کاتب الحرّ ابن زیاد فی أمر الحسین علیه السلام، وجعل یسایره، جاء إلی الحرّ رسول ابن زیاد مالک بن النّسر البدّیّ، ثمّ الکندیّ، فجاء به الحرّ وبکتابه إلی الحسین علیه السلام، کما یذکر فی ترجمة الحرّ، وکما قصصناه. فعن مالک لیزید هذا، فقال یزید:
__________________________________________________
- در جمله می‌گوید: «چون رسول من با تو رسید و مکتوب مرا با تو رسانید، کار را بر حسین سخت و صعب بگیر و اورا مگذار فرود شود، جز در زمین بی‌آب و علف. فرستاده خود را فرموده ام که از تو جدا نشود و نگران تو باشد. چون امر مرا به نفاذ رسانی، نیکو خدمتی تو را به من رساند.»
حر آن مکتوب را مطالعه نمود و بر حسین و اصحاب او نیز قرائت فرمود و گفت: «اینک عبیداللَّه بن زیاد فرمان کرده است که در مکانی که مکتوب او را مطالعه نمودم، شما را فرود آورم.»
در میان اصحاب حسین علیه السلام، یزیدبن مهاجر الکندی، فرستاده ابن‌زیاد را بشناخت و روی بدو آورد و گفت: «مادر بر تو بگرید، چه نکوهیده رسالت بود که تو بر ذمت نهادی؟»
گفت: «امام خویش را اطاعت کردم و در تقدیم خدمت او تشیید 1 بیعت نمودم.»
فقال له ابن المهاجر: «بل عصیت ربّک وأطعت إمامک فی هلاک نفسک وکسبت العار والنّار، وبئس الإمام إمامک. قال اللَّه: «وَجَعَلْناهُمْ أئِمّةً یَدْعُونَ إلی النّارِ وَیَوْمَ الْقِیمَةِ لَایُنْصَرُونَ» 2 فإمامک منهم».
ابن مهاجر گفت: «بلکه عصیان کردی پروردگار خود را و اطاعت کردی امام خود را در هلاک خود و در تقدیم این خدمت بهره تو در دنیا و در آخرت نار شد. چنان که خدای فرماید: امامان شما دعوت می‌کنند شما را به آتش دوزخ و در قیامت شما را نصرت نتوانند کرد.»
جلوگیری حر از حضرت حسین علیه السلام
بالجمله، حسین علیه السلام اصحاب خود را فرمان کرد تا کوچ دهند و ایشان به هر جانب که خواستند، روان شد. سپاه حر در برابر آمدند و حایل و حاجز گشتند و گفتند: «الّا آن که در این زمین بی‌آب و علف فرود آیید.»
فقال له الحسین: «دعنا ویحک ننزل هذه القریة أو هذه یعنی نینوی والغاضریة أو هذه یعنی شفِیّة».
فرمود: «ای حر! دست بازدار تا در یکی از این قرا فرود آییم.»
عرض کرد: «لا واللَّه از قدرت با زوی من بیرون است، چه اینک فرستاده ابن‌زیاد مرا نگران است تا در امتثال امر او چه کنم.»
زهیر بن القین در خشم شد و عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! سوگند با خدای آن‌چه از این پس بر ما درآید، اشد بر این است که امروز می‌نگریم. صواب آن است که هم در این ساعت با ایشان مقاتلت آغازیم. قسم به جان من که از این پس لشگری در جنگ ما انجمن شود که مقاتلت ایشان را برنتابیم.»
حسین علیه السلام فرمود: «من ابتدا به مقاتلت ایشان نمی‌کنم تا بر این جماعت حجت تمام شود.»
1. ساختن و بلند نمودن.
2. قرآن کریم (28- 41).
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 164- 166
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 83
أمالک بن النّسر أنت؟ قال: نعم، فقال له: ثکلتک امّک! ماذا جئت به؟ قال: وما جئت به؟ أطعت إمامی، ووفیت ببیعتی. فقال له أبو الشّعثاء: عصیت ربّک، وأطعت إمامک، فی هلاک نفسک؛ وکسبت العار والنّار؛ ألم تسمع قوله تعالی: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً یَدعُونَ إلی النّارِ ویومَ القِیامةِ لا یُنْصَرُون»، فهرأ مالک.
(ضبط الغریب): ممّا وقع فی هذه التّرجمة (هرأ) الرّجل بکلامه، أکثر الخنا والخطأ به، فمعنی العبارة: أجابه مالک بجواب غیر لائق لخطأئه، وخناه. وربّما صحّفت الکلمة بهزا، فمعناها: أجابه مالک بکلام فیه سخریّة. «1»
السّماوی، إبصار العین،/ 102
__________________________________________________
(1)- (د مل) بامدادی فرود شد و نماز صبح خواند و شتابانه سوار شد و به دست چپ میل کرد و می‌خواست یاران خود را پراکنده کند. حربن یزید می‌آمد و اورا با اصحابش برمی‌گردانید و چون به سختی آن‌ها را به سمت کوفه برمی‌گرداند، سرباز می‌زدند و عقب می‌کشیدند و به همین روش با هم می‌رفتند تا به نینوا رسیدند؛ آن‌جا که حسین علیه السلام منزل کرد. ناگاه سواری بر اسب رهواری سلاح دار کمان بر دوش از کوفه می‌آمد. همه ایستادند و به او نگاه کردند. چون به آن‌ها رسید، به حر و یارانش سلام کرد و بر حسین و یارانش سلام نداد و نامه ای از عبیداللَّه بن زیاد به حر داد و به‌ناگهان در آن نوشته بود:
«اما بعد، چون نامه من به تو رسید و فرستاده ام نزد تو آمد، به حسین سخت بگیر و او را در یک زمین عریان بازداشت کن که نه قلعه‌ای داشته باشد و نه آبی. به فرستاده‌ام دستور دادم با تو باشد و از تو جدا نشود تا به من خبر رساند که دستور مرا اجرا کردی، والسلام.»
حر چون نامه را خواند، به آن‌ها گفت: «این نامه امیر عبیداللَّه است و به من دستور داده که هر جا نامه اش به من رسید، شما را بازداشت کنم و این هم فرستاده اوست که مأمور بازرسی است برای اجرای دستور او (ط).»
یزید بن مهاجر ابو الشعثای کندی نهدی نگاهی به فرستاده ابن زیاد کرد و گفت: «تو مالک بن نسیر بدّی هستی؟»
گفت: «آری.» او یکی از مردم کنده بود.
گفت: «مادرت بر تو بگرید، چه دستوری آوردی؟!!»
گفت: «چه آوردم؟ از امام خود فرمان بردم و به بیعت خود وفا کردم.»
ابو الشعثا گفت: «پروردگار خود را نافرمانی کنی و امام خود را فرمان بری که خود را هلاک کنی و ننگ و دوزخ به دست آری؟ چه بد امامی داری. خدای عز وجل (در سوره قصص 41) فرماید: بعضی از آن‌ها را امامانی نمودیم که به دوزخ دعوت کنند و روز قیامت پیروز نشوند. امام تو از آن‌هاست.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 84
قال الطّبریّ: لمّا جاء مالک بن النّسیر البدّیّ من قِبَل عبیداللَّه إلی الحرّ لیجعجع بالحسین علیه السلام، قال له أبو الشّعثاء الکندیّ من أصحاب الحسین: ثکلتک امّک، ماذا جئت فیه؟ قال: وما جئت فیه، أطعت إمامی ووفیت بیعتی.
التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 63
وأشاعوا بالکوفة فعله وظهر فسقه ومداومته شرب الخمر، فهجم علیه جماعة من المسجد، منهم أبوزینب بن عوف الأزدیّ، وجندب بن زهیر الأزدیّ وغیرهما، فوجدوه سکران مضطجعاً علی سریره لا یعقل، فأیقظوه من رقدته، فلم یستیقظ، ثمّ تقایا علیهم ما شرب من الخمر، فانتزعوا خاتمه من یده وخرجوا من فورهم إلی المدینة، فأتوا عثمان ابن عفّان، فشهدوا عنده علی الولید أ نّه شرب الخمر، فقال عثمان: وما یدریکما أ نّه شرب خمراً؟ قالا: هی الخمر الّتی کنّا نشربها فی الجاهلیّة، وأخرجا خاتمه، فدفعاه إلیه، فدرأ فی صدورهما، وقال: تنحّیا عنِّی. فخرجا وأتیا علیّ بن أبی طالب وأخبراه بالقصّة، فأتی عثمان وهو یقول: «دفعت الشّهود وأبطلت الحدود»، فقال له عثمان: فما تری؟ قال:
أری أن تبعث إلی صاحبک، فإن أقاما الشّهادة علیه فی وجهه ولم یدلِ بحجّة أقمت علیه الحدّ. فلمّا حضر الولید دعاهما عثمان، فأقاما الشّهادة علیه ولم یدلِ بحجّة، فألقی عثمان السّوط إلی علیّ، فقال علیّ لابنه الحسن: قم یا بنیّ، فأقم علیه ما أوجب اللَّه علیه.
__________________________________________________
- حر آن‌ها را واداشت در همان‌جا که نه دهی بود و نه آبی منزل کنند. حسین فرمود: «وای بر تو! بگذار در این ده نینوا یا غاضریه یا در این ده شفیه منزل کنیم.»
گفت: «به خدا نمی‌توانم چنین رخصتی بدهم، این مرد بازرس من است.»
زهیر بن قین عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! آن چه پس از این باشد، بدتر از این است که می‌بینیم و جنگ با این عده حاضر برای ما آسان‌تر است از جنگ با آن‌ها که بعد از این آیند. به جان خودم پس از این آن‌قدر لشگر آید که تاب آن‌ها را نداریم.»
حسین علیه السلام فرمود: «من به آن‌ها حمله نمی‌کنم.»
و در همان‌جا منزل کرد و روز پنجشنبه دوم محرم سال شصت و یک بود.
سید گوید: حسین ایستاد در میان یارانش حمد و ثنای خدا کرد و به جدش صلوات فرستاد و فرمود: «پیشامدی کرده که می‌بینید.»
و خطبه‌ای را که در موقع بر خورد به حر ذکر کردیم، نقل کرده است.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 90
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 85
فقال: یکفیه بعض ما تری. فلمّا نظر إلی امتناع الجماعة عن إقامة الحدّ توقّیاً لغضب عثمان لقرابته منه، أخذ علیّ السّوط ودنا منه، فلمّا أقبل نحوه سبّه الولید، وقال: یا صاحب مکس. فقال عقیل بن أبی طالب- وکان ممّن حضر-: إنّک لتتکلّم یا ابن أبی معیط کأ نّک لاتدری مَنْ أنت وأنت علج من أهل صفوریّة (وهی قریة بین عکا واللّجون من أعمال الأردن من بلاد طبریة کان ذکر أنّ أباه کان یهودیّاً منها)، فأقبل الولید یروغ من علیّ، فاجتذبه، فضرب به الأرض وعلاه بالسّوط، فقال عثمان: لیس لک أن تفعل به هذا. قال: بلی وشرّ من هذا إذا فسق ومنع حقّ اللَّه تعالی أن یؤخذ منه- إلی آخره.
قلت: ویل لهم ولأئمّتهم، أولئک الّذین اشتروا الضّلالة بالهدی، فما ربحت تجارتهم وما کانوا مهتدین، صدقوا إنّ هؤلاء أئمّة إلّاأ نّهم أئمّة وصفهم اللَّه تعالی بقوله: «وَجَعَلْناهُم أئِمّةً یَدْعُونَ إلی النّار» کما قال یزید بن زیاد الکندیّ من أصحاب الحسین علیه السلام لمالک ابن النّسیر البدّیّ رسول عبیداللَّه بن زیاد إلی الحرّ لمّا قال مالک بأ نّه أطاع إمامه ذلک.
التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 140- 141
وقد ذکرنا کلامه مع رسول ابن زیاد إلی الحرّ ومقتله فی نفس المهموم. «1»
القمّی، نفثة المصدور،/ 645

استشهاده‌

وبَرَکَ أبو الشّعثاء یزید بن زیاد بن المهاصر بن النّعمان الکندیّ بین یدی الحسین، فرمی ثمانیة أسهم، أصاب منها بخمسة قتلت خمسة نفر، وقال:
أنا یزید وأبی المهاصر أشجع من لیث بغیل خادر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد رافض مهاجر
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 405، أنساب الأشراف، 3/ 197
__________________________________________________
(1)- و گفت وگوی او را با فرستاده ابن زیاد، و شهادت او را در نفس المهموم یاد کردیم.
کمره ای، ترجمه نفثة المصدور،/ 336
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 86
قال أبو مخنف: حدّثنی فُضَیل بن خُدیج الکندیّ أنّ یزید بن زیاد؛ وهو أبو الشّعثاء الکندیّ من بنی بَهْدَلة جثا علی رکبتیه بین یدی الحسین علیه السلام، فرمی «1» بمائة سهم، ما سقط منها «2» خمسة أسهم، «3» وکان رامیاً «3»، فکان کلّما رمی، قال: أنا ابن بهدلة، فرسان العرجلة «4»؛ «5» ویقول حسین «6» «5»: اللَّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة؛ فلمّا «7» رمی بها، قام، فقال: ما سقط منها إلّاخمسة أسهم «7»، ولقد تبیّن لی أنِّی قد قتلتُ خمسة نفر، «8» وکان فی أوّل مَنْ قُتل، وکان رجزُه یومئذ «8»:
أنا یزیدُ وأبی مُهاصر «9» أشجعُ من «9» لیث بغیلٍ خادر «10»
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارکٌ وهاجر «11» «12»
__________________________________________________
(1)- [فی بحر العلوم مکانه: وکان یزید بن زیاد بن مهاصر أبو الشّعثاء الکندیّ رامیاً مهدّفاً، فجثا علی‌رکبته بین یدی الحسین علیه السلام بعدما عُقرت فرسه، فرمی ...].
(2)- [زاد فی نفس المهموم: إلّا].
(3- 3) [لم یرد فی بحر العلوم].
(4)- [بحر العلوم: العجلة].
(5- 5) [بحر العلوم: والحسین علیه السلام یدعو له ویقول].
(6)- [نفس المهموم: الحسین علیه السلام].
(7- 7) [بحر العلوم: نفذت سهامه قام وهو یقول].
(8- 8) [بحر العلوم: ثمّ حمل علی القوم بسیفه وهو یقول].
(9- 9) [بحر العلوم: کأنّنی].
(10)- [زاد فی نفس المهموم: والطّعن عندی للطّغاة حاضر خ].
(11)- [زاد فی نفس المهموم: (وفی یمینی صارم وباترخ، وزاد فی بحر العلوم: فلم یزل یقاتل حتّی قتل منهم تسعة نفر، ثمّ قُتل رضوان اللَّه علیه].
(12)- فضیل بن خدیج کندی گوید: ابو الشعثای کندی از تیره بنی بهدله، پیش روی حسین زانو زد و یکصد تیر بینداخت که جز پنج تیر به زمین نیفتاد که تیراندازی چیره دست بود و چون تیری می‌انداخت می‌گفت: «منم فرزند بهدله، یکه سوار عرجله.»
گوید: و حسین می‌گفت: «خدایا! تیر وی را به هدف برسان و پاداش وی را بهشت کن.»
گوید: و چون یکصد تیر را بینداخت، برخاست و گفت: «جز پنج تیر به زمین نیفتاد و معلومم شد-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 87
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 445/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 283؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 395- 396
وبرز من بعده [مالک بن أنس الکاهلیّ] زیاد بن مهاصر (مهاجر «1») الکندیّ، فحمل علیهم وأنشأ یقول:
[أنا زیاد وأبی مهاصر] «2» أشجع من لیث «3» العرین (العزیز «4») الخادر «3»
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک مهاجر
فقتل منهم تسعة، ثمّ قُتل رضی الله عنه. «5»
الصّدوق، الأمالی،/ 161/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 320؛ البحرانی، العوالم، 17/ 170؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 161
(ثمّ) رماهم یزید بن زیاد، أبو الشّعثاء، بمائة سهم، ما أخطأ منها بخمسة أسهم، وکان کلّما رمی قال الحسین: اللَّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة. فحملوا علیه فقتلوه.
__________________________________________________
- که پنج کس را کشته‌ام.»
گوید: وی جزو نخستین کسانی بود که کشته شدند.
گوید: وی آن روز رجزی می‌خواند به این مضمون:
«منم یزید که پدرم مهاصر بود
دلیرتر از شیر بیشه
خدایا! من یاور حسینم
و از ابن سعد دوری گرفته ام.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 3051
(1)- [لم یرد فی‌العوالم، وفی روضة الواعظین: أو مصاهر].
(2)- [من روضة الواعظین والبحار والعوالم].
(3- 3) [روضة الواعظین: القرین الخادر].
(4)- [لم یرد فی البحار والعوالم].
(5)- پس از او [مالک بن انس کاهلی] زیاد بن مهاجر کندی حمله کرد و می‌گفت:
«منم زیاد و پدرم مهاجر از شیر بیشه اشجعم ای کافر
پروردگارا مر حسین را ناصر وز ابن سعد تارک و مهاجر»
نه کس کشت و کشته شد رضی الله عنه.
کمره ای، ترجمه امالی،/ 161
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 88
الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 25
وجثا أبو الشّعثاء الکندیّ- وهو یزید بن أبی زیاد- بین یدی الحسین، فرمی بمائة سهم ما سقط منها خمسة أسهم، وکلّما رمی یقول له الحسین: اللَّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة، [...] فقاتل بین یدیه، وکان أوّل من قُتل.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 293
وخرج یزید بن المهاجر، فقتل خمسة من أصحاب عمر بالنّشاب، وصار مع الحسین وهو یقول:
أنا یزید وأبی المهاجر کأنّنی لیث بِغیل خادز
یا ربّ إنّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 32/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 30- 31؛ البحرانی، العوالم، 17/ 274؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 311؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 298
وجاء أبو الشّعثاء یزید بن أبی زیاد الکندیّ، وکان رامیاً، فجثا علی رکبتیه بین یدی الحسین، فرمی بمائة سهم، ما سقط منها خمسة أسهم.
النّویری، نهایة الإرب، 20/ 455
قال أبو مخنف: وحدّثنی فضیل بن خدیج الکندیّ أنّ یزید بن زیاد، وکان رامیاً، وهو أبو الشّعثاء الکنانیّ من بنی بهدلة. جثا علی رکبتیه بین یدی الحسین، فرمی بمائة سهم ما سقط منها علی الأرض خمسة أسهم، فلمّا فرغ من الرّمی، قال: قد تبیّن لی أ نّی قتلت خمسة نفر:
أنا یزید وأنا المهاجر أشجع من لیث قوی حادر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر «1»
__________________________________________________
(1)- آن‌گاه یزید بن زیاد ابو الشعثا، هشت تیر به جانب اهل غدر و نفاق انداخته، پنج تن از آن جماعت بر زمین افکند و هر تیری که می‌انداخت، امام می‌گفت: «اللَّهمّ سدِّد رمیته واجعل له ثواب الجنّة».
و آخر الامر مخالفان غلبه کرده او را کشتند.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 160.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 89
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 185- 186
قال: ثمّ [بعد غلام ترکیّ للحسین علیه السلام] رماهم یزید بن زیاد أبو الشّعثاء بثمانیة أسهم، ما أخطأ منها بخمسة أسهم، وکان کلّما رمی قال الحسین علیه السلام: اللَّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة، فحملوا علیه، فقتلوه. «1»
محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 300/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 30؛ البحرانی، والعوالم، 17/ 273؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 310؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 298
__________________________________________________
(1)- پس زیاد بن شعثا به میدان تاخت و هشت تیر که داشت، به سوی لشگر مخالفان انداخت، و به آن تیرها پنج منافق را به جهنم فرستاد. و هر تیر که می‌انداخت حضرت می‌فرمود که: «خداوندا تیرش را بر نشانه آشنا کن، و در عوض آن بهشت را به او عطا کن.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 673
بعد از او [مالک بن انس الکاهلی] زیاد بن مهاجر کندی بر آن طاغیان حمله آورد و نه نفر ایشان را به قتل رسانید، و خود را به ریاض جنان کشید.
مجلسی، جلاء العیون،/ 667
از پس او [غلام ترکی] یزید بن زیاد بن شعثا، به میدان مبارزت آمد. و او را هشت چوبه تیر در کنانه 1 بود. این جمله را به سوی اعدا گشاد داد. پنج چوبه تیر از سهام او خطا نکرد و پنج تن را به خاک افکند. و در هر تیر که از کمان می‌گشاد، حسین علیه السلام می‌فرمود: «اللَّهمّ! سدّد رمیته واجعل ثوابه الجنّة.»
یعنی: «ای پروردگار! تیر او را بر نشان بنشان و پاداش کردار او را بهشت جاودان بگردان.»
بالجمله، کوفیان او را در پره افکندند و از هر جانب او را زخمی و ضربتی زدند تا مقتول گشت.
1. کنانه، به کسر کاف: جعبه تیر یا همیان آن.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 306- 307
آن گاه یزید بن مهاجر که ابوالشعثاء کنیت داشت از مردم بنی بهدله از طایفه کنده، به میدان آمد و این رجز گفت:
«أنا یزید وأبی المهاصر کأنّنی لیث بغیل خادر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر» 1
او نیز قتال داد و پنج تن را با پیکان تیر به بئس المصیر 2 فرستاد. آن‌گاه کوفیان بر او تاختند و او را به دیگر شهدا ملحق ساختند.
1. من چون شیر بیشه، یزید پسر مهاصرم. پروردگارا! من از پسر سعد بریده و حسین را یاورم.
2. بئس المصیر: کنایه از دوزخ.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 307- 308
نخستین، زیاد مصاهر الکندی است. عبداللَّه‌بن محمد رضا الحسینی در جلد دویم جلاء العیون از مؤلفات-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 90
(وروی) أبو مخنف: أنّ أبا الشّعثاء قاتل فارساً، فلمّا «1» عقرت فرسه، جثا علی رکبتیه بین یدی الحسین علیه السلام، فرمی بمائة سهم، ما سقط منها «2» خمسة «3»؛ وکان رامیاً، وکان کلّما رمی قال:
أنا ابن بهدلة فرسان العرجلة
فیقول الحسین علیه السلام: اللَّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة؛ «4» فلمّا نفدت سهامه، قام فقال: ما سقط منها إلّاخمسة «4»، ثمّ حمل علی القوم بسیفه، وقال:
أنا یزید وأبی مهاصر کأنّنی لیث بغیل خادر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
فلم یزل یقاتل حتّی قُتل، رضوان اللَّه علیه.
(العرجلة): القطعة من الخیل، وجماعة المشاة.
__________________________________________________
- خود می‌نویسد که: بعد از مالک‌بن انس، زیاد مصاهر الکندی بر لشگر ابن‌سعد حمله کرد و نه تن از آن گروه را با تیغ بگذرانید، آن گاه مقتول گشت.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 309
از پس او رحمة اللَّه علیه [مالک بن انس]، زیاد بن مهاصر الکندی روی به میدان کرد، بر آن گروه حمله گران بیفکند و این ارجوزه بخواند:
«أنا زیاد وأبی مهاصر أشجع من لیث العرین الخادر
یا ربّ إنّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک مهاجر» 1
پس از آن گروه نابه‌کار، نه تن به بئس القرار 2 رهسپار ساخت، و خود علیه الرحمه از شربت شهادت کامکار، و در جنان جاوید برخوردار گشت.
1. من زیاد پسر مهاصرم، از شیر بیشه پردل‌تر و نیرومند ترم. پروردگارا! من یار و یاور حسین علیه السلام و از عمر سعد دور بریده و بیزارم.
2. بئس القرار: جایگاه بد و مراد جهنم است.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 116- 117
و به قتل رسیدن پنج تن از آنان، به تیر یزید بن زیاد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 3/ 372
و به قتل رسیدن نه تن از آن جماعت خبیث، به دست زیاد مصاهر کندی.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 3/ 372
(1)- [فی العیون مکانه: قاتل، فلمّا ...].
(2)- [أضاف فی العیون: إلّا].
(3)- [أضاف فی العیون: أسهم].
(4) (4) [لم یرد فی العیون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 91
السّماوی، إبصار العین،/ 102/ مثله: المیانجی، العیون العبری،/ 137
وقال أبو مخنف: حدّثنی فضیل بن خدیج الکندیّ أنّ یزید بن زیاد [...]، فقاتل بین یدیه فارساً وهو یرتجز ویقول:
أنا یزید وأبی مهاصر أشجع من لیث بغیل خادر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
وهو یقاتلهم حتّی عقرت فرسه، ثمّ جثا علی رکبتیه بین یدی الحسین علیه السلام، فرمی بمائة سهم ما سقط منها إلّاخمسة أسهم، وکان رامیاً، فکان کلّما رمی، قال:
أنا ابن بهدلة فرسان العرجلة
فکان یدعو له الحسین علیه السلام ویقول: اللَّهمّ سدّد رمیه واجعل ثوابه الجنّة. فلمّا رمی ونفدت سهامه، قام، فقال: ما سقط منها إلّاخمسة، ثمّ حمل علی القوم یضربهم بسیفه حتّی قتل من القوم ثمانیة عشر رجلًا سوی من جرح، ثمّ رجع إلی الحسین علیه السلام، فقال:
أوفیت یا ابن رسول اللَّه؟ قال: نعم، أنت أمامی فی الجنّة، فلم یزل یقاتل «1» وهو یرتجزبالشّعر المتقدّم حتّی قُتل، رضوان اللَّه علیه «1».
وفی العوالم قال: ثمّ رماهم یزید بن زیاد بن مهاصر الکندیّ أبو الشّعثاء بمائة سهم ما أخطأ منها إلّاخمسة أسهم، وکان کلّما رمی یدعو له الحسین علیه السلام ویقول: اللَّهمّ سدّد رمیه واجعل ثوابه الجنّة، فحملوا علیه من کلّ جانب وقتلوه.
وقال الصّدوق وابن طاوس: وبرز إلیهم یزید بن مهاصر الکندیّ وهو یرتجز بالشّعر المتقدّم، فقتل منهم تسعة عشر رجلًا، ثمّ قُتل فی حومة الحرب، رضوان اللَّه علیه. «2»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
(2)- ازدی گوید: فضیل بن خدیج کندی برایم باز گفت که یزیدبن زیاد ابو الشعثاء کندی از بنی بهدله، جلو حسین بر دو زانوی خود تکیه زد و صد تیر انداخت و از آن صد تیر، پنج تیر به نشان نخورد. او-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 92
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 240/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 104
وکان رامیاً، فجثا علی رکبتیه بین یدی الحسین ورمی بمائة سهم، والحسین یقول:
اللَّهمّ سدّد رمیته، واجعل ثوابه الجنّة. فلمّا نفدت سهامه، قام وهو یقول: لقد تبیّن لی أنِّی قتلت منهم خمسة.
ثمّ حمل علی القوم، فقتل تسعة نفر، وقُتل.
المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 300

رثاؤه‌

وفیه یقول الکمیت الأسدیّ:
ومال أبو الشّعثاء أشعث دامیا وأنّ أبا حجل قتیل مجحل
السّماوی، إبصار العین،/ 103

ذکره فی زیارة النّاحیة المقدّسة

السّلام علی یزید بن «1» زیاد بن «1» المهاصر «2» الکندیّ. «3»
__________________________________________________
- تیرانداز زبردستی بود و هر تیری پرتاب می‌کرد، می‌گفت: «أنا ابن بهدلة فرسان العرجلة.»
و حسین می‌فرمود: «بارخدایا! تیر زدنش را محکم کن و ثوابش را بهشت بده.»
چون همه تیرها را انداخت، برخاست و گفت: «از آن‌ها پنج تیر فرو افتاد و آن چه فهمیدم پنج تن را کشتم.»
و او جزو دسته اول کشته شد و در آن روز این رجز را می‌سرود:
«منم یزید و پدرم مهاصر اشجعم از شیر بیشه حاضر
بر طاغیان نیزه زنم چه ماهر پروردگارا مر حسین را ناصر
از ابن سعدم تارک و مهاجر در دست من شمشیر تیز دلدر»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 129
(1- 1) [لم یرد فی ناسخ التّواریخ].
(2)- [فی الإقبال: المظاهر، وفی وسیلة الدّارین: المهاجر].
(3)- «سلام بر یزید بن زیاد بن مظاهر کندی.»
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 146
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 93
ابن طاوس، الإقبال (ط حجری)،/ 577 (ط قم) 3/ 79، مصباح الزّائر،/ 284/ عنه: المجلسی، البحار، 98/ 273، 45/ 72؛ البحرانی، العوالم، 17/ 339؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواریخ سیّد الشّهداء علیه السلام، 3/ 24؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 239؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ المیانجی، العیون العبری،/ 321؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 103

301/ 365- یزید بن مظاهر الأسدی‌

میزاته العائلیّة واستشهاده‌

وبرز من بعده [زهیر بن القین] یزید بن مظاهر الأسدیّ، وهو یقول:
أنا یزید وأبی مظاهر أشجع من لیث الشّری مبادر
والطّعن عندی للطّغاة حاضر یا ربّ إنّی للحسین ناصر
ولابن هند تارک وهاجر وفی یمینی صارم وباتر
ثمّ حمل علی القوم، ولم یزل یقاتل حتّی قتل خمسین فارساً، ثمّ قتلوه رضوان اللَّه علیه.
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 68- 69
وعن مقتل أبی مخنف، ننقل: یزید بن مظاهر برز إلی المیدان وهو یرتجز ویقول:
أنا یزید وأنا ابن مظاهر أشجع من لیث الثّری مبادر
والطّعن عندی للطّغاة حاضر یا ربّ إنِّی للحسین ناصر
ولابن هند تارک وهاجر وفی یمینی صارم وباتر
وحمل علی القوم کحملة الأسد حتّی قتل منهم خمسین رجلًا، حتّی أحاطوه من کلّ جانب وقتلوه، رضوان اللَّه علیه.
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 215
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 94

ذکر الإمام علیه السلام فی مَنْ ناداهم: یزید بن مظاهر عند نزوله إلی ساحة القتال‌

قال: ثمّ توجّه نحو القوم «1» وقال: ویلکم! علی مَ تقاتلونی، علی حقّ ترکته، أم علی سنّة غیّرتها، أم علی شریعة بدّلتها؟ فقالوا: بل نقاتلک بغضاً منّا لأبیک وما فعل بأشیاخنا یوم بدر وحُنین، فلمّا سمع کلامهم بکی «1» وجعل «2» ینظر یمیناً وشمالًا، فلم یر أحداً من أنصاره «3» إلّامَنْ صافح التّراب جبینه، ومن قطع الحمام أنینه «3»، فنادی علیه السلام: یا مسلم بن عقیل، ویا هانی بن عروة، ویا حبیب بن مظاهر، ویا زهیر بن القین، «3» ویا یزید بن مظاهر، ویا فلان ویا فلان «3»، یا أبطال الصّفا، ویا فرسان الهیجا! ما لی انادیکم فلا تجیبون «4»، وأدعوکم فلا تسمعون «5»، أنتم نیام، أرجوکم تنتبهون، أم حالت مودّتکم عن إمامکم فلا تنصروه؟ هذه نساء الرّسول لفقدکم قد علاهنّ النّحول، فقوموا عن نومتکم أ یّها الکرام، وادفعوا عن حرم الرّسول الطّغاة اللّئام، ولکن صرعکم واللَّه ریب المنون، وغدر بکم الدّهر الخؤون، وإلّا لما کنتم عن نصرتی تقصّرون، ولا عن دعوتی تحتجبون، فها نحن علیکم مفتجعون، وبکم لاحقون، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون. «6» ثمّ أنشأ یقول:
قوم إذا نودوا لدفع ملمّة والخیل بین مدعّس ومکردس
لبسوا القلوب علی الدّروع وأقبلوا یتهافتون علی ذهاب الأنفس
نصروا الحسین فیا لهم من فتیة عافوا الحیاة وألبسوا من سندس «7»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی المعالی].
(2)- [فی العیون مکانه: وفی النّاسخ وغیره، ثمّ توجّه إلی قتال أعدائه وجعل ...].
(3) (3) [لم یرد فی العیون].
(4)- [العیون: تجیبونی].
(5)- [العیون: تسمعونی].
(6)- [إلی هنا حکاه فی العیون].
(7)- آن گاه از یمین و شمال نگران شد، اصحاب را همگان کشته دید و برادران و فرزندان را در خاک و خون آغشته نگریست، پس ندا در داد که:-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 95
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 84- 85/ عنه: المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 19- 20؛ المیانجی، العیون العبری،/ 180
__________________________________________________
- «یا مسلم بن عقیل! ویا هانی بن عروة! ویا حبیب بن مظاهر! ویا زهیر بن القین! ویا یزید بن مظاهر! ویا یحیی بن کثیر! ویا هلال بن نافع! ویا إبراهیم بن الحصین! ویا عمیر بن المطاع! ویا أسد الکلبیّ! ویا عبداللَّه بن عقیل! ویا مسلم بن عوسجة! ویا داود بن الطّرمّاح! ویا حرّ الرّیاحیّ! ویا علیّ بن الحسین! ویا أبطال الصّفا! ویا فرسان الهیجاء! مالی أنادیکم فلا تجیبونی؟ وأدعوکم فلا تسمعونی؟ أنتم نیام، أرجوکم تنتبهون، أم حالت مودّتکم عن إمامکم فلا تنصرونه؟ فهذه نساء الرّسول صلی الله علیه و آله لفقدکم قد علاهنّ النّحول، فقوموا من نومتکم، أیّها الکرام! وادفعوا عن حرم الرّسول الطّغاة اللّئام، ولکن صرعکم واللَّه ریب المنون، وغدر بکم الدّهر الخؤون، وإلّا لما کنتم عن دعوتی تقصرون، ولا عن نصرتی تحتجبون، فها نحن علیکم مفتجعون، وبکم لاحقون، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون.» از آن پس که شهدا را یک یک به نام بخواند، فرمود: «ای شجعان روز دار و بُرد! و ای فرسان تنگنای نبرد! چه افتاد مرا که می‌خوانم شما را و پاسخ نمی‌گویید، و دعوت می‌کنم و اجابت نمی‌فرمایید؟ ارجو 1 که از این خواب انگیخته شوید. آیا مودت شما از امام شما بگشت که نصرت اورا دست بازداشتید؟ اینک زنان رسول خدایند که بی‌نصرت شما اسیر رنج و عنایند. هم اکنون برخیزید و این طغات لئام 2 را از حرم او دفع دهید. همانا مرگ بر شما دست یافت و بخت از شما به نحوست دهر روی برتافت؛ وگرنه شما در اجابت دعوت من کندی نکردید و از نصرت من باز ننشستید. هم‌اکنون ما از برای شما آزرده و غمنده‌ایم و از قفای شما آینده و گراینده‌ایم.» و این اشعار قرائت فرمود:
«قوم إذا نودوا لدفع ملمّة والقوم بین مدعّس ومکردس 3
لبسوا القلوب علی الدّروع وأقبلوا یتهافتون علی ذهاب الأنفس
نصروا الحسین فیا لها من فتیة عافوا الحیاة وألبسوا من سندس
1. ارجو: امیدوارم.
2. لئام (جمع لئیم): مردمان پس فطرت.
3. مدعّس (اسم مفعول از مصدر تدعیس): نیزه زدن. مکردس (اسم مفعول از ماضی کردس): دسته دسته کردن اسبان و مقصود از این مصراع برپا بودن جنگ است. گروهی که هر گاه در شدت جنگ برای رفع گرفتاری خوانده شوند دلهای خود را بالای زره ها پوشیده و برای جانبازی بر یک دیگر پیشی می‌گیرند.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 377- 378
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 96

302/ 366- یزید بن مغفّل الجعفیّ المذحجی‌

میزاته العائلیّة

(یزید) بن مغفّل بن عوف بن عمیر بن کلیب العامریّ، تقدّم نسبه فی ترجمة أخیه زهیر، ولهما إدراک، واستشهدا جمیعاً بالقادسیّة. ذکر ذلک ابن الکلبیّ، وذکر المرزبانیّ فی معجم الشّعراء یزید بن مغفّل الکوفیّ، أنشد له قوله وهو یقاتل مع الحسین بن علیّ.
فإمّا أن یکون اثنین أو أحد القولین، فی مکان قتله خطأ.
ابن حجر، الإصابة، 3/ 637 رقم 9417
(القسم الثّالث) (زهیر) بن المغفّل بن عوف بن عمیر بن کلب بن ذُهَل بن یسار بن والبة بن الدّئل ابن سعد مناة بن عامر، له إدراک، وشهد القادسیّة فی عهد عمر، فاستشهد بها، ذکره ابن الکلبیّ. «1»
ابن حجر، الإصابة، 1/ 562 رقم 2984
ومع الحسین علیه السلام یومئذ الحجّاج بن مسروق وزید بن مغفّل الجعفیّان.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 549
وُلد عبداللَّه بن کعب بن الحارث بن کعب بن عبداللَّه بن مالک بن نصر بن الأزد [بن الغوث بن نَبْت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یَشْجب بن یعرب بن قحطان، من وُلد سام بن نوح أو هود علیهما السلام]: عمرو وهو غامد. فوُلد غامد: سعد مناة وظَبْیان، بطن. فولدُ سعد مناة: الدّول وثعلبة بطن، ووُلد الدّول بن سعد مناة: ثعلبة بطن، ومازن بطن، کثیر بطن ووالبة بطن. منهم: عبدالرّحمان بن مخنف بن سلیمان بن الحارث بن عوف ابن ثعلبة بن عامر بن ذُهَل بن مازن بن ذُبیان بن ثعلبة بن الدّول بن سعد مناة بن غامد،
__________________________________________________
(1)- از شهدا که مورخان و محدثان یاد از او نکرده اند [...] و دیگر زید بن معقل الجعفی است.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 314
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 97
وهم بیت الأزد بالکوفة. وعَمارة بن الصَّقْعب وعبداللَّه قُتلا یوم الجمل، ومنهم أبو ظَبْیان الأعرج وهو عبد شمس بن الحارث بن کثیر بن جشم بن سبیع بن مالک بن ذُهَل بن مازن بن ذُبیان بن ثعلبة بن الدّول بن سعد مناة بن غامد، وفد علی رسول اللَّه (ص) وهو صاحب رایة قومه یوم القادسیّة، وابنه طارق وکان من الأشراف، وابن أخیه جُنْدَب بن زهیر بن الحارث بن کثیر، کان علی الرّجّالة یوم صفّین مع علیّ، وبها قُتل وأبو زینب زُهیر بن عوف بن الحارث بن کثیر الّذی شهد علی الولید بن عُتبة بشرب الخمر، قُتل یوم صفّین [...]، وسفیان بن عوف بن المغفّل بن عوف بن عمیر بن کلب بن ذُهَل بن سیّار بن والبة بن الدُّول بن سعد مناة بن غامد صاحب الصّرائف إلی أرض الرّوم، وقیس وزهیر ویزید والحَکَم بنو المغفّل أعمام سفیان المذکور، وقُتل قیس وزهیر یوم القادسیّة، وقُتل یزید والحَکَم یوم النّخیلة وجندب بن کعب بن عبداللَّه بن جرء بن عامر بن مالک ابن ذُهَل بن ثعلبة بن ظَبیان بن غامد الّذی تُلقِّبه الشّیعة بجندب الخیر، وینسبون إلیه أ نّه قتل السّاحر بین یَدی الولید بن عُقْبة.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 377- 379
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 98
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 99
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 100
یزید بن مغفّل بن جعف «1» بن سعد العشیرة «1» المذحجیّ الجعفیّ.
«1» (ضبط الغریب): ممّا وقع فی هذه التّرجمة (جعف) بضمّ الجیم، وسکون العین المهملة، ثمّ الفاء، بطن من سعد العشیرة.
(مغفّل) بوزن مکرّم، بالغین والفاء المعجمتین، ثمّ اللّام. «1»
السّماوی، إبصار العین،/ 91/ مثله المیانجی، العیون العبری،/ 146
أقول: قال العسقلانی فی الإصابة: هو یزید بن مغفّل بن عوف بن عمیر بن کلب بن ذهل بن سیّار بن لبة بن الدّئل بن سعد بن مناة بن عامر بن جعف بن سعد العشیرة المذحجیّ الجعفیّ.
توضیح: ضبط ما وقع فی هذه التّرجمة جُعف بضمّ الجیم وسکون العین المهملة، ثمّ الفاء: بطن من سعد العشیرة، والنّسبة جعفیّ.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
یزید بن مغفّل الجعفیّ: [...] وزاد علی شرفه شرف تخصیصه علیه السلام إیّاه بالسّلام فی زیارة النّاحیة المقدّسة.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 328
یزید بن مغفّل الجعفیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 1/ 612/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419
ثمّ خرج یزید بن مغفّل بن مجمع بن جعفیّ بن سعد العشیرة المذحجیّ الجعفیّ.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419
یزید بن مغفّل بن جعف بن سعد العشیرة المذحجیّ الجعفیّ الکوفیّ. «2»
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی العیون].
(2)- زید بن معقل جعفی:
نام او در «زیارت ناحیه»، نسخه «الاقبال» به همین عنوان ذکر شده.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 101
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
[أنظر مشجّرته، المجلّد، 16/ 1216- 1217].

خصائصه الفریدة

کان یزید بن مغفّل أحد الشّجعان من الشّیعة، والشّعراء المجیدین.
قال المرزبانیّ فی معجم الشّعراء: کان من التّابعین، وأبوه من الصّحابة.
السّماوی، إبصار العین،/ 91/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
له إدراک النّبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد القادسیّة هو وأخوه زهیر بن مغفّل فی عهد عمر بن الخطّاب.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
قال أهل السّیر: إنّه أدرک النّبیّ صلی الله علیه و آله وشهد القادسیّة فی عهد عمر.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 328
وکان من الشّیعة المخلصین، ومن التّابعین، وأبوه من الصّحابة.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419
وکان قد أدرک النّبیّ صلی الله علیه و آله، وشهد القادسیّة فی عهد عمر، وکان أحد الشّجعان من الشّیعة والشّعراء المجیدین.
المیانجی، العیون العبری،/ 146
__________________________________________________
- نسخه دیگر از «زیارت»، «بدر بن معقل جعفی» آمده و استاد خویی نیز نام اورا به همین ترتیب ذکر کرده است. (معجم رجال الحدیث، 3/ 266)
شیخ طوسی بی آن که تصریحی بر شهادت او بنماید، از او نام می‌برد. و ما معتقدیم که «زیدبن معقل جعفی» و «منذر بن مفضل جعفی» که نامش در «رجبیه» آمده است، یکی هستند.
جعفی: منسوب به «جعف». تیره ای از قبیله مذحج. قبیله ای از عرب قحطان.
(یمن، عرب جنوب).
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 87
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 102

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام‌

وکان من أصحاب علیّ علیه السلام. حارب معه فی صفّین، وبعثه فی حرب الخرّیت من الخوارج، فکان علی میمنة معقل بن قیس، عندما قُتل الخریت، کما ذکره الطّبریّ.
السّماوی، إبصار العین،/ 91
وقال أبو جعفر الطّبریّ: کان یزید بن مغفّل من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وحارب معه فی صفّین، ثمّ بعثه فی وقعة الخوارج إلی حرب الخرّیت بن راشد النّاجی من بنی ناجیة بأرض الأهواز مع معقل بن قیس، وکان معقل أمیراً علی الفریقین من أهل البصرة والکوفة، فکان علی میمنته یزید بن مغفّل الجعفیّ، وعلی میسرته منجاب بن راشد الضّبّیّ من أهل البصرة، عندما قُتل الخریت وأصحابه الّذین کانوا معه نحواً من ثلثمائة من العلوج والأکراد ما بین راکب وراجل.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
کان من أصحاب أمیر المؤمنین، وحارب معه فی صفّین، ثمّ بعثه فی وقعة الخوارج إلی حرب الخریث بن راشد النّاجی بأرض الأهواز تحت إمارة معقل بن قیس، کان یزید هذا فی میمنة العسکر.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 328
وکان من أصحاب علیّ علیه السلام، حارب معه فی صفّین، وبعثه فی حرب الخرّیت من الخوارج.
المیانجی، العیون العبری،/ 146
[قال نصر: فحدّثنا عُمر، وقال: حدّثنا الصّلت بن زهیر، قال: حدّثنی عبدالرّحمان ابن مخنف] قال: صرع یزید بن المغفّل إلی جنبی، فقتلت صاحبه وقمتُ علی رأسه «1»، وقتل أبو زُبَیب بن عروة، فقتلتُ صاحبه، وجاءنی سفیان بن عوف، فقال: أقتلتم «2»
__________________________________________________
(1)- الکلام بعدها إلی کلمة «صاحبه» ساقط من ح.
(2)- فی الأصل: «أفیکم» وأثبت ما فی ح.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 103
یا معشر الأزد یزیدَ بن المغفّل؟ فقلت له: [إی‌واللَّه، إنّه لَهَذا الّذی ترانی قائماً علی رأسه.
قال: ومَنْ أنت حیّاک اللَّه؟ قلت: أنا عبدالرّحمان بن مخنف. فقال: الشّریف الحکیم، حیّاکَ اللَّه ومرحباً بکَ یا ابن عمّ، أفلا تدفعه إلیَّ فأنا عمُّه سفیان بن عوف بن المغفّل؟
فقلت]: مرحباً بک، أمّا الآن فنحنُ أحقُّ به منک، ولسنا بدافِعِیه إلیک، وأمّا ما عدا ذلک، فلعمری أنتَ عمُّه ووارثه «1».
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 261- 262/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 5/ 208- 209

ما قیل فی أمر الخرّیت‌

قال أبو مخنف وغیره: کان الخرّیت بن راشد السّامیّ- من ولد سامة بن لویّ- مع علیّ بن أبی طالب فی ثلاثمائة من بنی ناجیة، فشهد معه الجمل بالبصرة، وشخص معه إلی صفّین، فشهد معه الحرب، فلمّا حکم الحکمان مثل بین یدی علیّ بالکوفة، فقال له:
واللَّه لا أطعت أمرک ولا صلّیت خلفک. فقال له علیّ: ثکلتک امّک، إذاً تعصی ربّک، وتنکث عهدک، ولا تضرّ إلّانفسک؛ ولِمَ تفعل ذلک؟ قال: لأنّک حکّمت فی الکتاب، وضعفت عن الحقّ حین جدّ الجدّ، ورکنت إلی القوم الّذین ظلموا أنفسهم، فأنا علیک زار وعلیهم ناقم، فدعاه علیّ إلی أن یناظره ویفاتحه، فقال: أعود إلیک غداً.
ثمّ أتی قومه، فأعلمهم ما جری بینه وبین علیّ، ولم یأت علیّاً، وسار من تحت لیلته من الکوفة ومعه قومه؛ وتوجّه نحو کسکر؛ فلقیه رجل من المسلمین فی طریقه، فسأله وأصحابه عن قوله فی علیّ، فقال: فیه خیراً، فوثبوا علیه بأسیافهم، فقطّعوه، فکتب‌قرظة بن کعب، وکان علی طساسیج السّواد، إلی علیّ: إنّ یهودیّاً سقط إلینا فأخبرنا أنّ خیلًا أقبلت من ناحیة الکوفة، فأتت قریة یقال لها: «نفّر» «2» فلقیت بها رجلًا من أهل
__________________________________________________
(1)- فی الأصل: «وأمّا بعد ذلک فأنت عمّه وأحقّ به» وأثبت ما فی ح (1/ 490).
(2)- قریة علی نهر الفرس من نواحی بابل من أعمال الکوفة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 104
تلک القریة یقال له: زاذان فرّوخ، فسألته عن دینه، قال: أنا مسلم. ثمّ سألوه عن أمیر المؤمنین، فقال: إمام هدی، فقطّعوه بأسیافهم، وأ نّهم سألوا الیهودیّ عن دینه، فقال: أنا یهودیّ. فخلّوا سبیله، فأتانا، فأخبرنا بهذه القصّة.
فکتب علیّ إلی أبی موسی الأشعریّ: إنِّی کنت أمرتک بالمقام فی دیر أبی موسی فیمن ضممت إلیک إلی أن یصحّ خبر القوم الظّالمی أنفسهم، الباغین عن أهل دینهم، وقد بلغنی أنّ جماعة مرّوا بقریة یقال لها: «نفّر»، فقتلوا رجلًا من أهل السّواد مصلّیاً، فانهض إلیهم علی إسم اللَّه، فإن لحقتهم فادعهم إلی الحقّ، فإن أبوه فناجزهم واستعن باللَّه علیهم.
ففاتوه ولم یلقهم وذلک قبل خروج إبی موسی للحکم.
ویقال: إنّ علیّاً لم یکتب إلی أبی موسی فی هذا الشّی‌ء، وکان علیّ قد وجّه زیاد بن خصفة وعبداللَّه بن وال التّیمیّ نحو البصرة فی کثف، فلحقهم زیاد بالمذار؛ وقد أقاموا هناک لیستریحوا ویرتحلوا، فکره زیاد حربهم علی تلک الحال- وکان رفیقاً حازماً مجرّباً- ثمّ دعا زیاد الخرّیت إلی أن ینتبذا ناحیة فیتناظرا، فتنحّیا حجرة مع کلّ واحد منهما خمسة من أصحابه، فسأل زیاد الخرّیت عن الّذی أخرجه إلی ما فعل، فقال: لم أرض صاحبکم ولا سیرته، فرأیت أن أعتزل وأکون مع من دعا إلی الشّوری، فسأله أن یدفع إلیه قتلة الرّجل المصلّی، فأبی ذلک وقال: ما إلیه سبیل، فهلّا أسلم صاحبک قتلة عثمان؟
فدعا کلّ واحد أصحابه فاقتتلوا أشدّ قتال حتّی تقصّفت الرِّماح، وانثنت السّیوف، وعقرت عامّة خیلهم، وحال بینهم اللّیل فتحاجزوا.
ثمّ إنّهم مضوا من لیلتهم إلی البصرة؛ واتّبعهم زیاد بن خصفة حین أصبح، فلمّا صار إلی البصرة بلغه مضیّهم إلی الأهواز، فلمّا صاروا إلیها تلاحق بهم قوم کانوا بالکوفة من أصحابهم اتّبعوهم بعد شخوصهم، وانضمّ إلیهم أعلاج وأکراد، فکتب زیاد إلی علیّ بخبرهم، وبما کان بینه وبینهم بالمذار، فکتب إلیه علیّ بالقدوم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 105
وقام معقل بن قیس الرّیاحی، فقال: أصلحَ اللَّه أمیر المؤمنین، إنّ لقاءنا هؤلاء بأعدادهم ابقاء علیهم، إنّ القوم عرب؛ والعدّة تصبر للعدّة فتنتصف منها، والرّأی أن توجّه إلی کلّ رجل عشرة من المسلمین لیجتاحوهم، فأمره بالشّخوص، وندب معه أهل الکوفة ألفین، وفیهم یزید بن المغفّل الأزدیّ، وکتب إلی ابن عبّاس أن یشخّص جیشاً إلی الأهواز لیوافوا معقلًا بها وینضمّوا إلیه، فوجّه إلیه خالد بن معدان الطّائیّ فی ألفی رجل من أهل البصرة، فلحقوا به، فلمّا وافوا معقلًا، نهض لمناجزة الخرّیت وألفافه، وقد بلغه أ نّه یرید قلعة برامهرمز، فأجدّ السّیر نحوه حتّی لحقه بقرب الجبل؛ فحاربه وعلی میمنته یزید بن المغفّل، وعلی میسرته منجاب بن راشد الضّبّیّ من أهل البصرة، فما لبث السّامیّ وأصحابه إلّاقلیلًا حتّی قتل من بنی ناجیة سبعون رجلًا، ومن أتباعه من العلوج والأکراد ثلاثمائة؛ وولّوا منهزمین حتّی لحقوا بأسیاف البحر، وبها جماعة من قومهم من بنی سامة بن لویّ، ومن عبدالقیس؛ فأفسدهم الخرّیت علی علیّ ودعاهم إلی خلافه، فصار معه بشر کثیر منهم وممّن والاهم من سائر العرب، وقال: إنّ حکم علیّ الّذی رضی به قد خلعه، والأمر بین المسلمین شوری، وقال لمَنْ یری رأی عثمان: إنّه قتل مظلوماً وأنا أطلب بدمه.
وکتب علیّ إلی أهل الأسیاف یدعوهم إلی الطّاعة، وأمر معقل بن قیس أن ینصب لهم رایة الأمان؛ فنصبها، فانفضّ عن الخرّیت عامّة من اتّبعه من النّاس، وکان معه قوم من النّصاری أسلموا، فاغتنموا فتنته، فارتدّوا وأقاموا معه، وارتدّ قوم ممّن والوهم.
وقال الخرّیت لقومه: امنعوا یا قوم حریمکم. فقال له رجل منهم: هذا ما جنیته علینا.
فقال: سبق السّیف العذل وقد صابت بقر.
وکان الخرّیت یوهم للخوارج أ نّه علی رأیهم، ویوهم للعثمانیّة أ نّه یطلب بدم عثمان.
ثمّ إنّ معقلًا عبّأ أصحابه، وأنشب الحرب بینه وبین الخرّیت ومَنْ معه، فصبروا ساعة؛ وحمل النّعمان بن صهبان علی الخرّیت، فطعنه طعنة، فصرعه ونزل إلیه، فوجده قد استقلّ، فحمل الخرّیت علیه، فاختلفا ضربتین، فقتله النّعمان بضربته، وقتل أکثر ذلک الجمع وهرب، فلهّم یمیناً وشمالًا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 106
وبعث معقل الخیل فی مظان بنی ناجیة، فأتی منهم برجال ونساء وصبیان، فأمّا من کان منهم مسلماً فإنّه منّ علیه وخلّی سبیله، وأمّا مَنْ کان نصرانیّاً أو مرتدّاً، فإنّه عرض علیهم الإسلام، فمَنْ قبله ترکه، ومن لم یقبله، وکان نصرانیّاً، سباه.
وکتب معقل إلی علیّ: أمّا بعد، فإنِّی أخبر أمیر المؤمنین أ نّا دفعنا إلی عدوّنا بالأسیاف، فوجدناهم قبائل ذات عدد وحدّ وجدّ، قد جمعوا لنا و تحازبوا علینا، فدعوناهم إلی الجماعة وبصّرناهم الرّشد، ورفعنا لهم رایة أمان، ففاءت منهم إلینا طائفة وبقیت طائفة أخری منابذة، فقاتلناهم، فضرب اللَّه وجوههم ونصرنا علیهم، فأمّا من کان منهم مسلماً فمننّا علیه، وأخذنا بیعته، وقبضنا صدقة ماله؛ وأمّا من ارتدّ فإنّا عرضنا علیه الإسلام فأسلموا إلّارجلًا واحداً فقتلناه؛ وأمّا النّصاری فإنّا سبیناهم وأقبلنا بهم لیکونوا نکالًا لمَنْ بعدهم من أهل الذِّمّة؛ کیلا یمنعوا الجزیة ویجترثوا علی قتال أهل القبلة.
وکان مصقلة بن هبیرة الشّیبانیّ عاملًا علی أردشیرخرّة من فارس، فمرّ بهم علیه، وهم خمسمائة إنسان، فصاحوا إلیه: یا أبا الفضل، یا فکّاک العناة، وحمّال الأثقال، وغیاث المعصبین، امنن علینا وافتدنا فأعتقنا- وکانت کنیة مصقلة أبو الفضیل، ولکنّهم کرهوا تصغیرها- فوجّه مصقلة إلی معقل بن قیس من یسأل بیعهم منه، فسامه معقل بهم ألف ألف درهم، فلم یزل یراوضه ویستنقصه حتّی سلّمهم إلیه بخمسمائة ألف درهم، ویقال:
بأربعمائة ألف درهم ودفعهم إلیه، فلمّا صاروا إلی مصقلة قال له معقل: علیَّ بالمال. فقال:
أنا باعث منه فی وقتی هذا بصدر، ثمّ متبعه صدراً حتّی لا یبقی علیَّ شی‌ء منه.
وقدم معقل علی علیّ، فأخبره الخبر؛ فصوّبه فیما صنع، وامتنع مصقلة من البعثة بشی‌ء من المال وکسره، وخلّی سبیل الأسری، فکتب علیّ فی حمله وأنفذ الکتاب مع أبی حرّة الحنفیّ، وأمره بأخذه بحمل ذلک المال، فإن لم یفعل أشخصه إلی ابن عبّاس لیأخذه به، لأ نّه کان عامله علی البصرة والأهواز وفارس، والمتولّی لحمل ما فی هذه النّواحی من الأموال إلیه، فلم یدفع إلیه من المال شیئاً، فأشخصه إلی البصرة، فلمّا وردها قیل له:
إنّک لو حملت هذا الشّی‌ء قومک لاحتملوه، فأبی أن یکلِّفهم إیّاه، ودافع ابن عبّاس به،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 107
وقال: أما واللَّه لو أنِّی سألت ابن عفّان أکثر منه لوهب لی، وقد کان أطعم الأشعث خراج آذربیجان.
ثمّ إنّه احتال حتّی هرب فلحق بمعاویة، فقال علیّ: ما له؟! ترّحه اللَّه، فعل فعل السّیِّد، وفرّ فرار العبید.
وقد یقال: إنّ أمر الخرّیت کان قبل شخوص ابن عبّاس إلی الشّام فی أمر الحکومة.
ویقال أیضاً: إنّه کان بعد انصرافه من الحکومة.
وحدّثنا علیّ بن عبداللَّه المدینیّ، حدّثنا سفیان بن عیینة عن عمّار الدّهنیّ، أ نّه سمعه من أبی الطّفیل: إنّ علیّاً سبی بنی ناجیة، وکانوا نصاری، قد أسلموا، ثمّ ارتدّوا، فقتل مقاتلتهم، وسبا الذّرّیّة، فباعهم من مصقلة بمائة ألف، فأدّی خمسین وبقیت خمسون، فأعتقهم ولحق بمعاویة، فأجاز علیّ عتقهم. قال عمّار: وأتی علیّ داره، فشعثها.
وحدّثنی عبداللَّه بن صالح العجلیّ، حدّثنا سفیان، عن عمّار الدّهنیّ قال: قدمت مکّة، فلقیت أبا الطّفیل عامر بن واثلة، فقلت: إنّ قوماً یزعمون أنّ علیّاً سبی بنی ناجیة وهم مسلمون. فقال: إنّ معقل بن قیس الرّیاحیّ لمّا فرغ من حرب الخرّیت بن راشد الحروریّ، سار علی أسیاف فارس؛ فأتی علی قومٍ من بنی ناجیة، فقال: ما أنتم؟ قالوا:
قوم مسلمون. فتخطّاهم، ثمّ أتی قوماً آخرین من بنی ناجیة، فقال: ما أنتم؟ قالوا:
نصاری، وقد کنّا أسلمنا، ثمّ رجعنا إلی النّصرانیّة، لعلمنا بفضلها علی غیرها من الأدیان.
فوضع فیهم السّیف، فقتل وسبا، وهم الّذین باعهم علیّ من مصقلة بن هبیرة الشّیبانیّ.
قالوا: وکتب وجوه بکر بن وائل إلی مصقلة یذمّون رأیه فی لحوقه بمعاویة وترکه علیّاً، فأقرأ معاویة الکتاب، فقال له: إنّک عندی لغیر ظنین، فلا علیک أن لا تقرئنی مثل هذا.
وکان نعیم بن هبیرة أخو مصقلة من شیعة علیّ، فکتب إلیه أن: صر إلیّ، فقد کلّمت معاویة فی تأمیرک واختصاصک، ووطأت لک عنده ما تحبّ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 108
وبعث بالکتاب مع نصرانیّ من نصاری بنی تغلب یقال له: جلوان، فظهر علیّ علیه وعلی الکتاب، ورفع إلیه أیضاً أ نّه یتجسّس، فأمر به، فقطعت یده، فمات، فقال نعیم بن هبیرة:
لا تأمننّ هداک اللَّه عن ثقة ریب الزّمان ولا تبعث کجلوانا
ماذا أردت إلی إرساله سفها ترجو سقاط امرئ ما کان خوّانا
عرّضته لعلیّ إنّه أسد یمشی العرضنة من أساد خفّانا
قد کنت فی منظر عن ذا ومستمع تأوی العراق وتدعی خیر شیبانا
لو کنت أدّیت مال القوم مصطبراً للحقّ أحییت بالإفضال موتانا
لکن لحقت بأهل الشّام ملتمسا فضل ابن هند وذاک الرّأی أشجانا
فالآن تکثر قرع المسنّ من ندم وما تقول وقد کان الّذی کانا
وظَلْتَ تبغضک الأحیاء قاطبة لم یرفع اللَّه بالبغضاء إنسانا
ثمّ إنّ معاویة بعد ذلک ولّی مصقلة طبرستان، وبعثه فی جیش عظیم، فأخذ العدوّ علیه المضائق، فهلک وجیشه، فقیل فی المثل: حتّی یرجع مصقلة من طبرستان.
وقالت بنو تغلب لمصقلة حین بلغها فعل علیّ بجلوان: عرّضت صاحبنا للقتل؟ فودّاه.
وقال الکلبیّ: هدم علیّ دار مصقلة حین هرب إلی معاویة، وتمثّل قول الشّاعر:
أری حرباً مفرّقة وسلما وعقداً لیس بالعقد الوکیع
وقال مصقلة حین بلغه قتل علیّ:
قضی وطراً منها علیّ فأصبحت إمارته فینا أحادیث راکب
وقال مصقلة:
أحمریّ لئن عاب أهل العراق علیّ لتنعاشی بنی ناجیة «1»
لأعظم من عتقهم رقّهم وکفّی بعتقهم عالیة
__________________________________________________
(1)- کذا فی النّسخة، غیر أنّ لفظه: «أحمریّ» غیر واضحة الکتابة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 109
وزایدت فیهم لإطلاقهم وغالیت إن العُلا غالیة
وقالوا لعلیّ حین هرب مصقلة: اردد سبایا بنی ناجیة إلی الرّقّ، فإنّک لم تستوف أثمانهم. فقال: لیس ذاک فی القضاء؛ قد عتقوا [أ] وقال: أعتقهم مبتاعهم، وصارت أثمانهم دیناً علی معتقهم [ظ].
وقال الشّاعر فی بنی ناجیة:
سما لکم بالخیل قوداً عوابسا أخو ثقة ما یبرح الدّهر غازیا
فصبّحکم فی رجله وخیوله بضرب یری منه المدجّج هاویا
فأصبحتم من بعد کبر ونخوة عبید العصا لا تمنعون الذّراریا
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 177- 184، أنساب الأشراف، 2/ 411- 421
[الخرّیت بن راشد وإظهاره الخلاف علی علیّ]: وممّا کان فی هذه السّنة- أعنی سنة ثمان وثلاثین- إظهار الخرّیت بن راشد فی بنی ناجیة الخلاف علی علیّ وفراقُه إیّاه؛ کالّذی ذکر هشام بن محمّد، عن أبی مخنف، عن الحارث الأزدیّ، عن عمّه عبداللَّه بن فُقَیم، قال: جاء الخرّیت بن راشد إلی علیّ- وکان مع الخرّیت ثلثمائة رجل من بنی ناجیة مقیمین مع علیّ بالکوفة، قدموا معه من البصرة، وکانوا قد خرجوا إلیه یوم الجمل، وشهدوا معه صفّین والنّهروان- فجاء إلی علیّ فی ثلاثین راکباً من أصحابه یسیر بینهم حتّی قام بین یدی علیّ، فقال له: واللَّه یا علیّ لا أطیع أمرک، ولا أصلِّی خلفک، وإنّی غداً لمفارقک. وذلک بعد تحکیم الحَکَمَین، فقال له علیّ: ثکلتک امّک! إذاً تعصی ربّک، وتنکث عهدک، ولا تضرّ إلّانفسک. خبِّرنی لِمَ تفعل ذلک؟ قال: لأنّک حکّمت فی الکتاب «1»، وضعفت عن الحقّ إذ جدّ الجدّ، ورکنت إلی القوم الّذین ظلموا أنفسهم، فأنا علیک زار، وعلیهم ناقم، ولکم جمیعاً مُباین. فقال له علیّ: هلمّ أدارسک الکتاب، وأناظرک فی السّنن، وأفاتحک أموراً من الحقّ أنا أعلم بها منک، فلعلّک تعرف ما أنت له الآن منکر، وتستبصر
__________________________________________________
(1)- النّویری: «حکّمت الرّجال».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 110
ما أنت عنه الآن جاهل. قال: فإنِّی عائد إلیک؛ قال: لایستهوینّک الشّیطان، ولا یستخفّنّک الجهل، وواللَّه لئن استرشدتنی واستنصحتنی وقبلت منّی لأهدینّک سبیل الرّشاد.
فخرج من عنده منصرفاً إلی أهله، فعجلت فی أثره مسرعاً. وکان لی من بنی عمّه صدیق، فأردت ألقی ابن عمّه ذلک فأعلمه بشأنه، ویأمره بطاعة أمیر المؤمنین ومناصحّته، ویخبره أنّ ذلک خیر له فی عاجل الدّنیا وآجل الآخرة. فخرجت حتّی انتهیت إلی منزله وقد سبقنی، فقمت عند باب داره، وفی داره رجال من أصحابه لم یکونوا شهدوا معه دخوله علی علی. قال: فواللَّه ما جزم شیئاً ممّا قال، وممّا ردّ علیه، ثمّ قال لهم: یا هؤلاء، إنِّی قد رأیت أن أفارق هذا الرّجل، وقد فارقته علی أن أرجع إلیه من غد، ولا أرانی إلّا مفارقه من غد. فقال له أکثر أصحابه: لا تفعل حتّی تأتیه، فإن أتاک بأمر تعرفه قبلت منه، وإن کانت الأخری فما أقدرک علی فراقه. فقال لهم: فنعم ما رأیتم. قال: ثمّ إنّی استأذنت علیه، فأذنوا لی، فدخلتُ، فقلت: أنشدک اللَّه أن تفارق أمیر المؤمنین، وجماعة المسلمین، وأن تجعل علی نفسک سبیلًا، وأن تقتل من أری من عشیرتک! إنّ علیّاً لعلی الحقّ. قال: فأنا أغدو إلیه فأسمع منه حجّته، وأنظر ما یعرض علیَّ به ویذکر، فإن رأیت حقّاً ورُشداً قبلتُ، وإن رأیت غیّاً وجوراً ترکتُ. قال: فخلوت بابن عمّه ذلک- قال:
وکان أحد نفره الأدنین، وهو مدرک بن الرّیّان، وکان من رجال العرب- فقلت له: إنّ لک علیَّ حقّاً لإخائک وودّک ذلک علیَّ بعد حقّ المسلم علی المسلم. إنّ ابن عمّک کان منه ما قد ذکر لک، فأجدّ به، فاردد علیه رأیه، وعظّم علیه ما أتی، فإنّی خائف إن فارق أمیر المؤمنین أن یقتل نفسه وعشیرته. فقال: جزاک اللَّه خیراً من أخ! فقد نصحت وأشفقت، إن أراد صاحبی فراق أمیر المؤمنین فارقته وخالفته، وکنت أشدّ النّاس علیه.
وأنا بعدُ فإنّی خال به، ومشیر علیه بطاعة أمیرالمؤمنین ومناصحته والإقامة معه، وفی ذلک حظّه ورشده.
فقمت من عنده، وأردتُ الرّجوع إلی أمیرالمؤمنین لأعلمه بالّذی کان، ثمّ اطمأننت إلی قول صاحبی، فرجعتُ إلی منزلی، فبتّ به، ثمّ أصبحت، فلمّا ارتفع الضّحی أتیت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 111
أمیر المؤمنین، فجلستُ عنده ساعة وأنا أرید أن أحدّثه بالّذی کان من قوله لی علی خلوة، فأطلت الجلوس، فلم یزدد النّاس إلّاکثرة، فدنوت منه، فجلستُ وراءه، فأصغی إلیّ بأذنیه، فخبّرته بما سمعت من الخرّیت بن راشد، وبما قلت له، وبما ردّ علیَّ، وبما کان من مقالتی لابن عمّه، وبما ردّ علیَّ، فقال: دعه، فإن عرف الحقّ وأقبل إلیه عرفنا ذلک وقبلنا منه، وإن أبی طلبناه. فقلت: یا أمیرالمؤمنین، ولِمَ لا تأخذه الآن وتستوثق منه وتحبسه؟ فقال: إنّا لو فعلنا هذا بکلّ من نتّهمه من النّاس ملأنا سجننا منهم، ولا أراه- یعنی الوثوب علی النّاس والحبس والعقوبة- حتّی یُظهروا لنا الخلاف. قال: فسکتّ عنه، وتنحّیت، فجلست مع القوم.
ثمّ مکث ما شاء اللَّه. ثمّ إنّه قال: ادنُ منّی؛ فدنوتُ منه، فقال لی مسرّاً: اذهب إلی منزل الرّجل، فاعلم لی ما فعل، فإنّه کلّ یوم لم یکن یأتینی فیه إلّاقبل هذه السّاعة.
فأتیتُ منزله، فإذا لیس فی منزله منهم دَیّار، فدعوتُ علی أبواب دور أخری کان فیها طائفة من أصحابه، فإذا لیس فیها داع ولا مجیب، فرجعت. فقال لی حین رآنی: وطنوا «1» فأمنوا، أم جنبوا فظعنوا؟! فقلت: بل ظعنوا فأعلنوا، فقال: قد فعلوها! بُعداً لهم کما بَعِدت ثمود! أما لو قد أشرعت لهم الأسنّة وصببت علی هامهم السّیوف، لقد ندموا. إنّ الشّیطان الیوم قد استهواهم وأضلّهم، وهو غداً متبرِّئ منهم، ومخلّ عنهم.
فقام إلیه زیاد بن خصفة، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّه لو لم یکن من مضرّة هؤلاء إلّا فراقهم إیّانا لم یعظم فقدُهم فنأسی علیهم، فإنّهم قلّما یزیدون فی عددنا لو أقاموا معنا، وقلّما ینقصون من عددنا بخروجهم عنّا، ولکنّا نخاف أن یفسدوا علینا جماعة کثیرة ممّن یقدمون علیه «2» من أهل طاعتک، فَأْذَنْ لی فی اتّباعهم حتّی أردّهم علیک إن شاء اللَّه.
فقال له علیّ: وهل تدری أین توجّه القوم؟ فقال: لا، ولکنِّی أخرج فأسأل وأتبع الأثر.
فقال له: اخرج رحمک اللَّه حتّی تنزل دیر أبی موسی، ثمّ لا تتوجّه حتّی یأتیک أمری،
__________________________________________________
(1)- وطنَ بالمکان: أقام.
(2)- ابن الأثیر: «علیک».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 112
فإنّهم إن کانوا خرجوا ظاهرین للنّاس فی جماعة، فإنّ عمّالی ستکتب إلیّ بذلک، وإن کانوا متفرّقین مستخفین فذلک أخفی لهم، وسأکتب إلی عمّالی فیهم. فکتب نسخة واحدة فأخرجها إلی العمّال:
أمّا بعد، فإنّ رجالًا خرجوا هُرّاباً ونظنّهم وجّهوا نحو بلاد البصرة، فسل عنهم أهل بلادک، واجعل علیهم العیون فی کلّ ناحیة من أرضک، واکتب إلیّ بما ینتهی إلیک عنهم؛ والسّلام.
فخرج زیاد بن خصفة حتّی أتی داره، وجمع أصحابه، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أمّا بعد، یا معشر بکر بن وائل، فإنّ أمیر المؤمنین ندبنی لأمر من أمره مهمّ له، وأمرنی بالانکماش فیه، وأنتم شیعتُه وأنصارُه، وأوثق حیّ من الأحیاء فی نفسه، فانتدبوا معی السّاعة، واعجلوا. قال: فوَ اللَّه ما کان إلّاساعة حتّی اجتمع له منهم مائة وعشرون رجلًا أو ثلاثون؛ فقال: اکتفینا، لا نرید أکثر من هذا، فخرجوا حتّی قطعوا الجسر، ثمّ دیر أبی موسی، فنزله، فأقام فیه بقیّة یومه ذلک ینتظر أمر أمیر المؤمنین.
قال أبو مخنف: فحدّثنی أبو الصّلت الأعور التّیمیّ، عن أبی سعید العُقَیلیّ، عن عبداللَّه ابن وال التّیمیّ، قال: واللَّه إنّی لعند أمیرالمؤمنین، إذ جاءه فیج، کتاب بیدیه، من قبل قَرَظَة بن کعب الأنصاریّ.
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم. أمّا بعد، فإنّی أخبر أمیرالمؤمنین أنّ خیلًا مرّت بنا من قِبَل الکوفة متوجّهة نحو نِفّر، وإنّ رجلًا من دهاقین أسفل الفرات قد صلّی یقال له: زاذان‌فرّوخ، أقبل من قِبَل أخواله بناحیة نِفّر، فعرضوا له، فقالوا: أمسلم أنت أم کافر؟ فقال:
بل أنا مسلم، قالوا: فما قولک فی علیّ؟ قال: أقول فیه خیراً، أقول: إنّه أمیر المؤمنین، وسیِّد البشر، فقالوا له: کفرت یا عدوّ اللَّه! ثمّ حملت علیه عصابة منهم، فقطّعوه، ووجدوا معه رجلًا من أهل الذِّمّة، فقالوا: ما أنت؟ قال: رجل من أهل الذّمّة، قالوا: أمّا هذا فلا سبیل علیه، فأقبل إلینا ذلک الذّمّیّ فأخبرنا هذا الخبر، وقد سألت عنهم فلم یخبرنی أحد عنهم بشی‌ء، فلیکتب إلیّ أمیرالمؤمنین برأیه فیهم أنته إلیه، والسّلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 113
فکتب إلیه:
أمّا بعد، فقد فهمتُ ما ذکرتَ من العصابة الّتی مرّت بک فقتلت البرّ المسلم، وأمِن عندهم المخالف الکافر، وإنّ أولئک قوم استهواهم الشّیطان، فضلّوا وکانوا کالّذین حسبوا أ لّاتکون فتنة فعموا وصمّوا، فأسمع بهم وأبصر یوم تُخبَر أعمالهم. والزم عملک، وأقبِل علی خراجک فإنّک کما ذکرت فی طاعتک ونصیحتک؛ والسّلام.
قال أبو مخنف: وحدّثنی أبو الصّلت الأعور التّیمیّ عن أبی سعید العُقَیلیّ، عن عبداللَّه ابن وال، قال: کتب علیّ علیه السلام معی کتاباً إلی زیاد بن خصفة، وأنا یومئذ شابّ حدث:
أمّا بعد، فإنِّی کنت أمرتک أن تنزل دیر أبی موسی حتّی یأتیک أمری وذلک لأنِّی لم أکن علمت إلی أیّ وجه توجّه القوم، وقد بلغنی أ نّهم أخذوا نحو قریة یقال لها نِفّر، فاتّبع آثارهم، وسل عنهم، فإنّهم قد قتلوا رجلًا من أهل السّواد مصلِّیاً، فإذا أنت لحقتهم فارددهم إلیّ، فإن أبوا فناجزهم، واستعن باللَّه علیهم، فإنّهم قد فارقوا الحقّ، وسفکوا الدّم الحرام، وأخافوا السّبیل، والسّلام.
قال: فأخذتُ الکتاب منه، فمضیتُ به غیر بعید، ثمّ رجعتُ به، فقلت: یا أمیر المؤمنین، ألا أمضی مع زیاد بن خصفة إذا دفعتُ إلیه کتابک إلی عدوّک؟ فقال: یا ابن أخی، افعل، فوَ اللَّه إنِّی أرجو أن تکون من أعوانی علی الحقّ، وأنصاری علی القوم الظّالمین؛ فقلت له: أنا واللَّه یا أمیر المؤمنین کذلک ومن أولئک، وأنّا حیث تحبّ.
قال ابن وال: فوَ اللَّه ما أحبّ أنّ لی بمقالة علیَّ تلک حُمر النّعم.
قال: ثمّ مضیت إلی زیاد بن خصفة بکتاب علیّ وأنا علی فرس لی رائع کریم، وعلیَّ السّلاح، فقال لی زیاد: یا ابن أخی، واللَّه ما لی عنک من غناء، وإنّی لأحبّ أن تکون معی فی وجهی هذا؛ فقلت له: قد استأذنتُ فی ذلک أمیر المؤمنین فأذن لی، فسرّ بذلک.
قال: ثمّ خرجنا حتّی أتینا نِفّر، فسألنا عنهم، فقیل لنا: قد ارتفعوا نحو جَرْجَرایا، فاتّبعناهم، فقیل لنا: قد أخذوا نحو المذار، فلحقناهم وهم نزول بالمذار، وقد أقاموا به
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 114
یوماً ولیلة، وقد استراحوا وأعلفوا وهم جامّون، فأتیناهم وقد تقطّعنا ولغبنا وشقینا ونصبنا، فلمّا رأونا وثبوا علی خیولهم فاستووا علیها، وجئنا حتّی انتهینا إلیهم، فواقفناهم، ونادانا صاحبهم الخرّیت بن راشد: یا عمیان القلوب والأبصار، أمع اللَّه أنتم وکتابه وسنّة نبیّه، أم مع الظّالمین؟ فقال له زیاد بن خصفة: بل نحن مع اللَّه ومن اللَّه وکتابه ورسوله آثر عنده ثواباً من الدّنیا منذ خلقت إلی یوم تفنی، أ یّها العُمی الأبصار، الصّمّ القلوب والأسماع. فقال لنا: أخبرونی ما تریدون؟ فقال له زیاد- وکان مجرّباً رفیقاً-: قد تری ما بنا من اللّغوب والسّغوب، والّذی جئنا له لایُصلحه الکلام علانیة علی رؤوس أصحابی وأصحابک، ولکن أنزل وتنزل، ثمّ نخلو جمیعاً فنتذاکر أمرنا هذا جمیعاً وننظر، فإن رأیت ما جئناک فیه حظّاً لنفسک قبلته، وإن رأیت فیما أسمعه منک أمراً أرجو فیه العافیة لنا ولک لم أردده علیک. قال: فانزل بنا؛ قال: فأقبل إلینا زیاد، فقال: انزلوا بنا علی هذا الماء؛ قال: فأقبلنا حتّی إذا انتهینا إلی الماء، نزلناه فما هو إلّاأن نزلنا فتفرّقنا، ثمّ تحلّقنا من عشرة وتسعة وثمانیة وسبعة، یضعون طعامهم بین أیدیهم فیأکلون، ثمّ یقومون إلی ذلک الماء فیشربون. وقال لنا زیاد: علّقوا علی خیولکم، فعلّقنا علیها مخالیها، ووقف زیاد بیننا وبین القوم، وانطلق القوم فتنحّوا ناحیة، ثمّ نزلوا، وأقبل إلینا زیاد، فلمّا رأی تفرّقنا وتحلّقنا قال: سبحان اللَّه، أنتم أهل حرب؟ واللَّه لو أنّ هؤلاء جاؤوکم السّاعة علی هذه الحال ما أرادوا من غیرکم أفضل من حالکم الّتی أنتم علیها. اعجلوا، قوموا إلی خیلکم، فأسرعنا، فتحشحشنا، فمنّا من ینتقض، ثمّ یتوضّأ، ومنّا من یشرب، ومنّا من یسقی فرسه، حتّی إذا فرغنا من ذلک کلّه، أتانا زیاد وفی یده عرق ینهشه، فنهش منه نهشتین أو ثلاثاً، وأتی بأداوة فیها ماء، فشرب منه، ثمّ ألقی العرق من یده. ثمّ قال:
یا هؤلاء، إنّا قد لقینا القوم، وواللَّه إنّ عدّتکم کعدّتهم، ولقد حزرتکم وإیّاهم، فما أظنّ أحد الفریقین یزید علی الآخر بخمسة نفر، وإنّی واللَّه ما أری أمرهم وأمرکم إلّایرجع إلی القتال، فإن کان إلی ذلک ما یصیر بکم وبهم الأمور فلا تکونوا أعجز الفریقین. ثمّ قال لنا: لیأخذ کلّ امرئ منکم بعنان فرسه حتّی أدنو منهم، وادعو إلیّ صاحبهم فأکلِّمه،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 115
فإن بایعنی علی ما أرید وإلّا فإذا دعوتکم فاستووا علی متون الخیل، ثمّ أقبلوا إلیّ معاً غیر متفرّقین.
قال: فاستقدم أمامنا وأنا معه، فأسمع رجلًا من القوم یقول: جاءکم القوم وهم کالّون معیون، وأنتم جامّون مستریحون، فترکتموهم حتّی نزلوا وأکلوا وشربوا واستراحوا؛ هذا واللَّه سوء الرّأی! واللَّه لا یرجع الأمر بکم وبهم إلّاإلی القتال. فسکتوا، وانتهینا إلیهم، فدعا زیاد بن خصفة صاحبهم، فقال: اعتزل بنا فلننظر فی أمرنا هذا، فوَ اللَّه لقد أقبل إلیّ زیاد فی خمسة، فقلت لزیاد: ادع ثلاثة من أصحابنا حتّی تلقاهم فی عدّتهم؛ فقال لی: ادع مَن أحببت منهم، فدعوت من أصحابنا ثلاثاً، فکنّا خمسة وخمسة. فقال له زیاد: ما الّذی نقمت علی أمیرالمؤمنین وعلینا إذ فارقتنا؟ فقال: لم أرض صاحبکم إماماً، ولم أرض سیرتکم سیرة، فرأیت أن أعتزل وأکون مع من یدعو إلی الشّوری من النّاس، فإذا اجتمع النّاس علی رجل لجمیع الأمّة رضاً کنت مع النّاس. فقال له زیاد:
ویحک! وهل یجتمع النّاس علی رجل منهم یدانی صاحبک الّذی فارقته علماً باللَّه وبسنن اللَّه وکتابه، مع قرابته من الرّسول (ص) وسابقته فی الإسلام! فقال له: ذلک ما أقول لک؛ فقال له زیاد: ففیم قتلت ذلک الرّجل المسلم؟ قال: ما أنا قتلته، إنّما قتلته طائفة من أصحابی، قال: فادفعهم إلینا؛ قال: ما إلی ذلک سبیل؛ قال: کذلک أنت فاعل؟ قال: هو ما تسمع؛ قال: فدعونا أصحابنا ودعا أصحابه، ثمّ أقبلنا؛ فوَ اللَّه ما رأینا قتالًا مثله منذ خلقنی ربِّی، قال: اطّعنّا واللَّه بالرّماح حتّی لم یبق فی أیدینا رمح، ثمّ اضطربنا بالسّیوف حتّی انحنت وعقر عامّة خیلنا وخیلهم، وکثرت الجراح فیما بیننا وبینهم، وقُتل منّا رجلان:
مولی زیاد کانت معه رایته یدعی سُوَیداً، ورجل من الأبناء یدعی وافد بن بکر، وصرعنا منهم خمسة، وجاء اللّیل یحجز بیننا وبینهم، وقد واللَّه کرهونا وکرهناهم، وقد جرح زیاد وجرحت.
قال: ثمّ إنّ القوم تنحّوا وبتنا فی جانب، فمکثوا ساعة من اللّیل، ثمّ إنّهم ذهبوا واتّبعناهم حتّی أتینا البصرة، وبلغنا أ نّهم أتوا الأهواز، فنزلوا بجانب منها، وتلاحق بهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 116
اناس من أصحابهم نحو من مائتین کانوا معهم بالکوفة، ولم یکن لهم من القوّة ما یُنهضهم معهم حتّی نهضوا فاتّبعوهم فلحقوهم بأرض الأهواز، فأقاموا معهم. وکتب زیاد بن خصفة إلی علیّ:
أمّا بعد، فإنّا لقینا عدوّ اللَّه النّاجیّ بالمذار، فدعوناهم إلی الهدی والحقّ، وإلی کلمة السّواء، فلم ینزلوا علی الحقّ، وأخذتهم العزّة بالإثم، وزیّن لهم الشّیطان أعمالهم، فصدّهم عن السّبیل، فقصدوا لنا، وصمدنا صمدهم، فاقتتلنا قتالًا شدیداً ما بین قائم الظّهیرة إلی دلوک الشّمس، فاستشهد منّا رجلان صالحان، وأصیب منهم خمسة نفر وخلّوا لنا المعرکة، وقد فشت فینا وفیهم الجراح. ثمّ إنّ القوم لما لبسهم اللّیل خرجوا من تحته متنکّبین إلی أرض الأهواز، فبلغنا أ نّهم نزلوا منها جانباً ونحن بالبصرة نداوی جراحنا، وننتظر أمرک رحمک اللَّه؛ والسّلام علیک.
فلمّا أتیته بکتابه قرأه علی النّاس، فقام إلیه معقل بن قیس، فقال: أصلحک اللَّه یا أمیر المؤمنین! إنّما کان ینبغی أن یکون مع من یطلب هؤلاء مکان کلّ رجل منهم عشرة من المسلمین، فإذا لحقوهم استأصلوهم وقطعوا دابرهم، فأمّا أن یلقاهم أعدادهم فلعمری لیصبرنّ لهم، هم قوم عرب، والعدّة تصبر للعدّة، وتنتصف منها. فقال: تجهّز یا معقل بن قیس إلیهم. وندب معه ألفین من أهل الکوفة، منهم یزید بن المغفّل «1» الأزدیّ.
وکتب إلی ابن عبّاس:
أمّا بعد، فابعث رجلًا من قبلک صلیباً شجاعاً معروفاً بالصّلاح فی ألفی رجل، فلیتبع معقلًا، فإذا مرّ ببلاد البصرة فهو أمیر أصحابه حتّی یلقی معقلًا، فإذا لقی معقلًا فمعقل أمیر الفریقین، ولیسمع من معقل ولیطعه، ولا یخالفه، ومُر زیاد بن خصفة فلیُقبل، فنعم المرء زیاد، ونعم القبیل قبیله!
قال أبو مخنف: وحدّثنی أبو الصّلت الأعور، عن أبی سعید العُقیلیّ، قال: کتب علیّ
__________________________________________________
(1)- ابن الأثیر: «المعقل».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 117
إلی زیاد بن خصفة:
أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک، وفهمتُ ما ذکرت من أمر النّاجیّ وإخوانه الّذین طبع اللَّه علی قلوبهم، وزیّن لهم الشّیطان أعمالهم فهم یعمهون، ویحسبون أ نّهم یُحسنون صُنعاً، ووصفت ما بلغ بک وبهم الأمر، فأمّا أنت وأصحابک فللّه سعیکم، وعلی اللَّه تعالی جزاؤکم! فأبشر بثواب اللَّه خیر من الدّنیا التّی یقتل الجهّال أنفسهم علیها، فإنّ ما عندکم ینفد وما عند اللَّه باق، ولنجزینّ الّذین صبروا أجرهم بأحسن ما کانوا یعملون. وأمّا عدوّکم الّذین لقیتموهم فحسبهم بخروجهم من الهدی إلی الضّلال، وارتکابهم فیه، وردّهم الحقّ، ولجاجهم فی الفتنة، فذرهم وما یفترون، ودعهم فی طغیانهم یعمهون، فتسمع وتبصّر، کأ نّک بهم عن قلیل بین أسیر وقتیل. أقبل إلینا أنت وأصحابک مأجورین، فقد أطعتم وسمعتم، وأحسنتم البلاء؛ والسّلام.
ونزل النّاجیّ جانباً من الأهواز، واجتمع إلیه علوج من أهلها کثیر، أرادوا کسر الخراج، ولصوص کثیرة، وطائفة أخری من العرب تری رأیه.
حدّثنی عمر بن شبّة، قال: حدّثنا أبو الحسن، عن علیّ بن مجاهد، قال: قال الشّعبیّ:
لمّا قتل علیّ علیه السلام أهل النّهروان، خالفه قوم کثیر، وانتقضت علیه أطرافه، وخالفه بنو ناجیة، وقدم ابن الحضرمیّ البصرة، وانتقض أهل الأهواز، وطمع أهل الخراج فی کسره، ثمّ أخرجوا سهل بن حنیف من فارس، وکان عامل علیّ علیها، فقال ابن عبّاس لعلیّ:
أکفیک فارس بزیاد، فأمره علیّ أن یوجّهه إلیها، فقدم ابن عبّاس البصرة، ووجّهه إلی فارس فی جمع کثیر، فوطئ بهم أهل فارس، فأدّوا الخراج.
رجع الحدیث إلی حدیث أبی مخنف. قال أبو مخنف: وحدّثنی الحارث بن کعب، عن عبداللَّه بن فُقَیم الأزدیّ، قال: کنت أنا وأخی کعب فی ذلک الجیش مع معقل بن قیس، فلمّا أراد الخروج أقبل إلی علیّ، فودّعه، فقال: یا معقل، اتّق اللَّه ما استطعت، فإنّها وصیّة اللَّه للمؤمنین، لا تبغ علی أهل القبلة، ولا تظلم أهل الذّمّة، ولا تتکبّر فإنّ اللَّه لا یحبّ المتکبّرین. فقال: اللَّه المستعان؛ فقال له علیّ: خیر مستعان؛ قال: فخرج وخرجنا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 118
معه حتّی نزلنا الأهواز، فأقمنا ننتظر أهل البصرة، وقد أبطئوا علینا، فقام فینا معقل بن قیس، فقال: أ یّها النّاس، إنّا قد انتظرنا أهل البصرة، وقد أبطؤوا علینا، ولیس بحمد اللَّه بنا قلّة ولا وحشة إلی النّاس، فسیروا بنا إلی هذا العدوّ القلیل الذّلیل، فإنّی أرجو أن ینصرکم اللَّه وأن یهلکهم.
قال: فقام إلیه أخی کعب بن فُقَیم، فقال: أصبت- أرشدک اللَّه- رأیک! فوَ اللَّه إنِّی لأرجو أن ینصرنا اللَّه علیهم، وإن کانت الأخری فإنّ فی الموت علی الحقّ تعزیة عن الدّنیا. فقال: سیروا علی برکة اللَّه؛ قال: فسرنا، وواللَّه ما زال معقل لی مکرماً وادّاً، ما یعدل بی من الجند أحداً؛ قال: ولا یزال یقول: کیف قلت: إنّ فی الموت علی الحقّ تعزیة عن الدّنیا؟ صدقت واللَّه وأحسنت ووُفّقت! فوَ اللَّه ما سرنا یوماً حتّی أدرکنا فیج یشتدّ بصحیفة فی یده من عند عبداللَّه بن عبّاس: أمّا بعد، فإن أدرکک رسولی بالمکان الّذی کنت فیه مقیماً، أو أدرکک وقد شخصت منه، فلا تبرح المکان الّذی ینتهی فیه إلیک رسولی، واثبت فیه حتّی یقدم علیک بعثُنا الّذی وجّهناه إلیک، فإنِّی قد بعثتُ إلیک خالد ابن معدان الطّائیّ، وهو من أهل الإصلاح والدّین والبأس والنّجدة، فاسمع منه، واعرف ذلک له؛ والسّلام.
فقرأ معقل الکتاب علی النّاس، وحمد اللَّه، وقد کان ذلک الوجه هالهم. قال: فأقمنا حتّی قدم الطّائیّ علینا، وجاء حتّی دخل علی صاحبنا، فسلّم علیه بالإمرة، واجتمعنا جمیعاً فی عسکر واحد. قال: ثمّ إنّا خرجنا، فسرنا إلیهم، فأخذوا یرتفعون نحو جبال رامهرمز یریدون قلعة بها حصینة، وجاءنا أهل البلد، فأخبرونا بذلک، فخرجنا فی آثارهم نُتبعهم، فلحقناهم وقد دنوا من الجبل، فصففنا لهم، ثمّ أقبلنا إلیهم، فجعل معقل علی میمنته یزید بن المغفّل، وعلی میسرته منجاب بن راشد الضّبّیّ من أهل البصرة، وصفّ الخرّیت بن راشد النّاجیّ مَن معه من العرب، فکانوا میمنة، وجعل أهل البلد والعلوج ومن أراد کسر الخراج وأتباعهم من الأکراد میسرة. قال: وسار فینا معقل بن قیس یحرّضنا ویقول لنا: عباد اللَّه! لا تعدلوا القوم بأبصارکم، غضّوا الأبصار، وأقلّوا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 119
الکلام، ووطّنوا أنفسکم علی الطّعن والضّرب، وأبشروا فی قتالهم بالأجر العظیم، إنّما تقاتلون مارقة مرقت من الدّین، وعلوجاً منعوا الخراج وأکراداً، انظرونی، فإذا حملتُ فشدّوا شدّة رجل واحد. فمرّ فی الصّفّ کلّه یقول لهم هذه المقالة، حتّی إذا مرّ بالنّاس کلّهم أقبل حتّی وقف وسط الصّفّ فی القلب، ونظرنا إلیه ما یصنع! فحرّک رایته تحریکتین، فواللَّه ما صبروا لنا ساعة حتّی ولّوا، وشدخنا منهم سبعین عربیّاً من بنی ناجیة، ومن بعض من اتّبعهم من العرب، وقتلنا نحواً من ثلثمائة من العلوج والأکراد. قال کعب بن فُقَیم: ونظرت فیمن قُتل من العرب، فإذا أنا بصدیقی مدرک بن الرّیّان قتیلًا، وخرج الخرّیت بن راشد وهو منهزم حتّی لحق بأسیاف البحر، وبها جماعة من قومه کثیر، فما زال بهم یسیر فیهم ویدعوهم إلی خلاف علیّ، ویبیّن لهم فراقه، ویخبرهم أنّ الهدی فی حربه، حتّی اتّبعه منهم ناس کثیر، وأقام معقل بن قیس بأرض الأهواز، وکتب إلی علیّ معی بالفتح، وکنت أنا الّذی قدمتُ علیه، فکتب إلیه:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، لعبداللَّه علیّ أمیر المؤمنین، من معقل بن قیس. سلام علیک، فإنِّی أحمد إلیک اللَّه الّذی لا إله إلّاهو، أمّا بعد، فإنّا لقینا المارقین، وقد استظهروا علینا بالمشرکین، فقتلناهم قتل عاد وإرَم، مع أن لم نعدُ فیهم سیرتک، ولم نقتل من المارقین مدبراً ولا أسیراً، ولم نُدَفِّف منهم علی جریح، وقد نصرک اللَّه والمسلمین، والحمد للَّه‌ربّ العالمین.
قال: فقدمتُ علیه بهذا الکتاب، فقرأه علی أصحابه، واستشارهم فی الرّأی، فاجتمع رأی عامّتهم علی قول واحد، فقالوا له: نری أن تکتب إلی معقل بن قیس فیتبع أثر الفاسق، فلا یزال فی طلبه حتّی یقتله أو ینفیه، فإنّا لا نأمن أن یُفسد علیک النّاس. قال:
فردّنی إلیه، وکتب معی:
أمّا بعد، فالحمد للَّه‌علی تأیید أولیائه، وخذلان أعدائه، جزاک اللَّه والمسلمین خیراً، فقد أحسنتم البلاء، وقضیتم ما علیکم، وسل عن أخی بنی ناجیة، فإن بلغک أ نّه قد استقرّ ببلد من البلدان فسر إلیه حتّی تقتله أو تنفیه، فإنّه لن یزال للمسلمین عدوّاً،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 120
وللقاسطین ولیّاً، ما بقی؛ والسّلام علیک.
فسأل معقل عن مستقرّه، والمکان الّذی انتهی إلیه، فنبِّئ بمکانه بالأسیاف، وأ نّه قد ردّ قومه عن طاعة علیّ، وأفسد من قِبَله من عبدالقیس ومَنْ والاهم من سائر العرب، وکان قومه قد منعوا الصّدقة عام صفّین ومنعوها فی ذلک العام أیضاً، فکان علیهم عِقالان، فسار إلیهم معقل بن قیس فی ذلک الجیش من أهل الکوفة وأهل البصرة، فأخذ علی فارس حتّی انتهی إلی أسیاف البحر، فلمّا سمع الخرّیت بن راشد بمسیره إلیه أقبل علی مَنْ کان معه من أصحابه ممّن یری رأی الخوارج، فأسرّ لهم: إنِّی أری رأیکم، فإنّ علیّاً لن ینبغی له أن یُحکّم الرّجال فی أمر اللَّه، وقال للآخرین مندِّداً لهم: إنّ علیّاً حکّم حَکَماً ورضی به، فخلعه حکمه الّذی ارتضاه لنفسه، فقدرضیتُ أنا من قضائه وحکمه ما ارتضاه لنفسه، وهذا کان الرّأی الّذی خرج علیه من الکوفة. وقال سرّاً لِمَنْ یری رأی عثمان: أنا واللَّه علی رأیکم، قد واللَّه قُتل عثمان مظلوماً، فأرضی کلّ صنف منهم، وأراهم أ نّه معهم، وقال لِمَنْ منع الصّدقة: شدّوا أیدیکم علی صدقاتکم، وصلوا بها أرحامکم، وعودوا بها إن شئتم علی فقرائکم، وقد کان فیهم نصاری کثیر قد أسلموا، فلمّا اختلف النّاس بینهم، قالوا: واللَّه لدیننا الّذی خرجنا منه خیر وأهدی من دین هؤلاء الّذی هم علیه؛ ما ینهاهم دینهم عن سفک الدّماء، وإخافة السّبیل، وأخذ الأموال. فرجعوا إلی دینهم، فلقی الخرّیت أولئک، فقال لهم: ویحکم! أتدرون حکم علیّ فیمَنْ أسلم من النّصاری، ثمّ رجج إلی نصرانیّته؟ لا واللَّه ما یسمع لهم قولًا، ولا یری لهم عذراً، ولا یقبل منهم توبة، ولا یدعوهم إلیها، وإنّ حکمه فیهم لضرب العنق ساعة یستمکن منهم.
فما زال حتّی جمعهم وخدعهم، وجاء من کان من بنی ناجیة ومن کان فی تلک النّاحیة من غیرهم، واجتمع إلیهم ناس کثیر.
فحدّثنی علیّ بن الحسن الأزدیّ، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن سلیمان، عن عبدالملک ابن سعید بن حاب، عن الحرّ، عن عمّار الدّهنیّ، قال: حدّثنی أبو الطّفیل، قال: کنت فی الجیش الّذین بعثهم علیّ بن أبی طالب إلی بنی ناجیة، فقال: فانتهینا إلیهم، فوجدناهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 121
علی ثلاث فرق، فقال أمیرنا لفرقة منهم: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم نصاری، لم نر دیناً أفضل من دیننا، فثبتنا علیه، فقال لهم: اعتزلوا، وقال للفرقة الأخری: ما أنتم؟ قالوا:
نحن کنّا نصاری، فأسلمنا، فثبتنا علی إسلامنا، فقال لهم: اعتزلوا؛ ثمّ قال للفرقة الأخری‌الثّالثة: ما أنتم؟ قالوا: نحن قوم کنّا نصاری، فأسلمنا، فلم نر دیناً هو أفضل من دیننا الأوّل؛ فقال لهم: أسلموا، فأبوا؛ فقال لأصحابه: إذا مسحتُ رأسی ثلاث مرّات فشدّوا علیهم، فاقتلوا المقاتلة، واسبوا الذّرّیّة. فجی‌ء بالذّرّیّة إلی علیّ، فجاء مصقلة بن هبیرة، فاشتراهم بمائتی ألف، فجاء بمائة ألف فلم یقبلها علیّ، فانطلق بالدّراهم، وعمد إلیهم مصقلة فأعتقهم ولحق بمعاویة، فقیل لعلیّ: ألا تأخذ الذّرّیّة؟ فقال: لا، فلم یعرض لهم.
رجع الحدیث إلی حدیث أبی مخنف: قال أبو مخنف: وحدّنثی الحارث بن کعب، قال:
لمّا رجع إلینا معقل بن قیس قرأ علینا کتاباً من علیّ:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من عبداللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی من یُقرأ علیه کتابی هذا من المؤمنین والمسلمین، والنّصاری والمرتدِّین؛ سلام علیکم وعلی من اتّبع الهدی وآمن باللَّه ورسوله وکتابه والبعث بعد الموت وأوفی بعهد اللَّه ولم یکن من الخائنین. أمّا بعد، فإنّی أدعوکم إلی کتاب اللَّه، وسنّة نبیّه، والعمل بالحقّ، وبما أمر اللَّه فی الکتاب، فمن رجع إلی أهله منکم وکفّ یده واعتزل هذا الهالک الحارب الّذی جاء یحارب اللَّه ورسوله والمسلمین، وسعی فی الأرض فساداً، فله الأمان علی ماله ودمه، ومَنْ تابعه علی حربنا والخروج من طاعتنا، استعنّا باللَّه علیه، وجعلنا اللَّه بیننا وبینه، وکفی باللَّه نصیراً!
وأخرج معقل رایة أمان، فنصبها، وقال: مَن أتاها من النّاس فهو آمن، إلّاالخرّیت وأصحابه الّذین حاربونا وبدؤونا أوّل مرّة. فتفرّق عن الخرّیت جُلّ مَن کان معه من غیر قومه، وعبّأ معقل بن قیس أصحابه، فجعل علی میمنته یزید بن المغفّل الأزدیّ، وعلی میسرته المنجاب بن راشد الضّبّیّ، ثمّ زحف بهم نحو الخرّیت، وحضر معه قومه مسلموهم ونصاراهم ومانعه الصّدقة منهم.
قال أبو مخنف: وحدّثنی الحارث بن کعب، عن أبی الصّدّیق النّاجیّ، أنّ الخرّیت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 122
یومئذ کان یقول لقومه: امنعوا حریمکم، وقاتلوا عن نسائکم وأولادکم، فوَ اللَّه لئن ظهروا علیکم لیقتلنّکم ولیسبّنّکم.
فقال له رجل من قومه: هذا واللَّه ما جنته علینا یداک ولسانک. فقال: قاتلوا للَّه‌أنتم! سبق السّیف العذل، إیهاً، واللَّه لقد أصابت قومی داهیة!
قال أبو مخنف: وحدّثنی الحارث بن کعب، عن عبداللَّه بن فُقَیم، قال: سار فینا معقل فحرّض النّاس فیما بین المیمنة والمیسرة یقول: أ یّها النّاس المسلمون، ما تزیدون أفضل ممّا سیق لکم فی هذا الموقف من الأجر العظیم؛ إنّ اللَّه ساقکم إلی قوم منعوا الصّدقة، وارتدّوا عن الإسلام، ونکثوا البیعة ظلماً وعدواناً، فأشهد لمن قُتل منکم بالجنّة، ومن عاش فإنّ اللَّه مقرّ عینه بالفتح والغنیمة. ففعل ذلک حتّی مرّ بالنّاس کلّهم، ثمّ إنّه جاء حتّی وقف فی القلب برایته، ثمّ إنّه بعث إلی یزید بن المغفّل وهو فی المیمنة: أن احمل علیهم، فحمل علیهم، فثبتوا وقاتلوا قتالًا شدیداً. ثمّ إنّه انصرف حتّی وقف موقفه الّذی کان به فی المیمنة، ثمّ إنّه بعث إلی منجاب بن راشد الضّبّیّ وهو فی المیسرة. ثمّ إنّ منجاباً حمل علیهم فثبتوا وقاتلوا قتالًا شدیداً طویلًا، ثمّ إنّه رجع حتّی وقف فی المیسرة، ثمّ إنّ معقلًا بعث إلی المیمنة والمیسرة: إذا حملتُ فاحملوا بأجمعکم. فحرّک رایته وهزّها، ثمّ إنّه حمل وحمل أصحابه جمیعاً، فصبروا ساعة لهم. ثمّ إنّ النّعمان بن صُهبان الرّاسبیّ من جَرْم بصُر بالخرّیت بن راشد، فحمل علیه، فطعنه، فصرعه عن دابّته، ثمّ نزل وقد جرحه فأثخنه، فاختلفا ضربتین، فقتله النّعمان بن صُهبان، وقُتل معه فی المعرکة سبعون ومائة، وذهبوا یمیناً وشمالًا، وبعث معقل بن قیس الخیل إلی رحالهم، فسبی مَنْ أدرک منهم، فسبی رجالًا کثیراً ونساءً وصبیاناً. ثمّ نظر فیهم؛ فأمّا مَنْ کان مسلماً فخلّاه وأخذ بیعته وترک له عیاله، وأمّا مَنْ کان ارتدّ فعرض علیهم الإسلام. فرجعوا وخلّی سبیلهم وسبیل عیالهم إلّاشیخاً منهم نصرانیّاً یقال له: الرُّماحس «1» بن منصور؛ قال: واللَّه ما زللتُ منذ عقلتُ إلّافی خروجی من دینی، دین الصّدق إلی دینکم دین السّوء، لا واللَّه لا أدع
__________________________________________________
(1)- النّویری: «الرّماعس».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 123
دینی، ولا أقرب دینکم ما حییت. فقدّمه، فضرب عنقه، وجمع معقل النّاس، فقال:
أدّوا ما علیکم فی هذه السّنین من الصّدقة. فأخذ من المسلمین عقالین، وعمد إلی النّصاری وعیالهم فاحتملهم مقبلًا بهم، وأقبل المسلمون معهم یشیّعونهم، فأمر معقل بردِّهم، فلمّا انصرفوا تصافحوا فبکوا، وبکی الرِّجال والنِّساء بعضهم إلی بعض. قال: فأشهد أنِّی رحمتُهم رحمة ما رحمتُها أحداً قبلهم ولا بعدهم.
قال: وکتب معقل بن قیس إلی علیّ: أمّا بعد، فإنِّی أخبر أمیر المؤمنین عن جنده وعدوّه؛ إنّا دفعنا إلی عدوّنا بالأسیاف، فوجدنا بها قبائل ذات عدّة وحدّة وجدّ، وقد جُمعت لنا، وتحزّبت علینا، فدعوناهم إلی الطّاعة والجماعة، وإلی حکم الکتاب والسّنّة، وقرأنا علیهم کتاب أمیر المؤمنین، ورفعنا لهم رایة أمان، فمالت إلینا منهم طائفة، وبقیت طائفة أخری منابذة، فقبلنا من الّتی أقبلت، وصمدنا صمداً للّتی أدبرت، فضرب اللَّه وجوههم ونُصِرنا علیهم؛ فأمّا مَنْ کان مسلماً فإنّا مننّا علیه وأخذنا بیعته لأمیر المؤمنین، وأخذنا منهم الصّدقة الّتی کانت علیهم، وأمّا من ارتدّ فإنّا عرضنا علیه الرّجوع إلی الإسلام وإلّا قتلناه. فرجعوا غیر رجل واحد، فقتلناه؛ وأمّا النّصاری فإنّا سبیناهم، وقد أقبلنا بهم لیکونوا نکالًا لمن بعدهم من أهل الذّمّة، لکیلا یمنعوا الجزیة، ولکیلا یجترئوا علی قتال أهل القبلة، وهم أهل الصّغار والذّلّ، رحمک اللَّه یا أمیر المؤمنین، وأوجب لک جنّات النّعیم؛ والسّلام علیک!
ثمّ أقبل بهم حتّی مرّ بهم علی مصقلة بن هبیرة الشّیبانیّ، وهو عامل علیّ علی أردشیر خُرّه، وهم خمسمائة إنسان، فبکی النّساء والصّبیان، وصاح الرّجال: یا أبا الفضل، یا حامی الرِّجال «1»، وفکّاک العُناة، امنن علینا فاشترنا وأعتقنا؛ فقال مصقلة: أقسم باللَّه لأتصدّقنّ علیهم، إنّ اللَّه یجزی المتصدّقین. فبُلّغها عنه معقل، فقال: واللَّه لو أعلم أ نّه قاله توجّعاً لهم، وزراءً علیکم، لضربتُ عنقه، ولو کان فی ذلک تفانی تمیم وبکر بن وائل. ثمّ إنّ مصقلة بعث ذُهل بن الحارث الذّهلیّ إلی معقل بن قیس، فقال له: بِعنی بنی ناجیة؛
__________________________________________________
(1)- بعدها فی ابن الأثیر: «ومأوی المعضب».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 124
فقال: نعم، أبیعکم بألف ألف، ودفعهم إلیه، وقال له: عجّل بالمال إلی أمیر المؤمنین؛ فقال: أنا باعث الآن بصدر، ثمّ أبعثُ بصدر آخر کذلک؛ حتّی لا یبقی منه شی‌ء إن شاء اللَّه تعالی. وأقبل معقل بن قیس إلی أمیر المؤمنین، وأخبره بما کان منه فی ذلک، فقال له:
أحسنت وأصبت، وانتظر علیّ مصقلة أن یبعث إلیه بالمال، وبلغ علیّاً أنّ مصقلة خلّی سبیل الأساری ولم یسألهم أن یعینوه فی فکاک أنفسهم بشی‌ء، فقال: ما أظنّ مصقلة إلّا قد تحمّل حمالة؛ ألا أراکم سترونه عن قریب ملبّداً. ثمّ إنّه کتب إلیه: أمّا بعد، فإنّ من أعظم الخیانة خیانة الأمّة، وأعظم الغشّ علی أهل المصر غشّ الإمام، وعندک من حقّ المسلمین خمسمائة ألف، فابعث بها إلیّ ساعة یأتیک رسولی، وإلّا فأقبل حین تنظر فی کتابی، فإنّی قد تقدّمت إلی رسولی إلیک أ لّایدعک أن تقیم ساعة واحدة بعد قدومه علیک إلّاأن تبعث بالمال؛ والسّلام علیک.
وکان الرّسول أبو جُرّة الحنفیّ، فقال له أبو جُرّة: إن تبعث بالمال السّاعة وإلّا فاشخص إلی أمیر المؤمنین. فلمّا قرأ کتابه أقبل حتّی نزل البصرة، فمکث بها أیّاماً. ثمّ إنّ ابن عبّاس سأله المال، وکان عمّال البصرة یحملون من کُوَر البصرة إلی ابن عبّاس، ویکون ابن عبّاس هو الّذی یبعث به إلی علیّ؛ فقال له: نعم، أنظرنی أیّاماً، ثمّ أقبل حتّی أتی علیّاً فأقرّه أیّاماً، ثمّ سأله المال، فأدّی إلیه مائتی ألف، ثمّ إنّه عجز فلم یقدر علیه.
قال أبو مخنف: وحدّثنی أبو الصّلت الأعور، عن ذُهل بن الحارث، قال: دعانی مصقلة إلی رحله، فقُدّم عشاؤه، فطعمنا منه، ثمّ قال: واللَّه إنّ أمیر المؤمنین یسألنی هذا المال، ولا أقدر علیه، فقلت: واللَّه لو شئت ما مضت علیک جمعة حتّی تجمع جمیع المال؛ فقال: واللَّه ما کنت لأحمّلها قومی، ولا أطلب فیها إلی أحد. ثمّ قال: أما واللَّه لو أنّ ابن هند هو طالبنی بها أو ابن عفّان لترکها لی؛ ألم تر إلی ابن عفّان حیث أطعم الأشعث من خراج أذربیجان مائة ألف فی کلّ سنة! فقلت له: إنّ هذا لا یری هذا الرّأی، لا واللَّه ما هو بباذل شیئاً کنت أخذته، فسکت ساعة، وسکتّ عنه، فلا واللَّه ما مکث إلّالیلة واحدة بعد هذا الکلام حتّی لحق بمعاویة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 125
وبلغ ذلک علیّاً، فقال: ما له؟ ترّحه اللَّه؛ فعل فعل السّیِّد، وفرّ فرار العبد، وخان خیانة الفاجر! أما واللَّه لو أ نّه أقام فعجز ما زدنا علی حبسه، فإن وجدنا له شیئاً أخذناه، وإن لم نقدر علی مال ترکناه. ثمّ سار إلی داره فنقضها وهدمها، وکان أخوه نعیم بن هبیرة شیعیّاً، ولعلیّ مناصحا، فکتب إلیه مصقلة من الشّام مع رجل من النّصاری من بنی تغلب یقال له حُلوان:
أمّا بعد، فإنّی کلّمت معاویة فیک، فوعدک الإمارة، ومنّاک الکرامة، فأقبل إلیّ ساعة یلقاک رسولی إن شاء اللَّه؛ والسّلام.
فأخذه مالک بن کعب الأرحبیّ، فسرّح به إلی علیّ، فأخذ کتابه، فقرأه، فقطع ید النّصرانیّ، فمات، وکتب نُعیم إلی أخیه مصقلة:
لا ترمینّ هداک اللَّه معترضاً بالظّنّ منک فما بالی وحُلوانا!
ذاک الحریص علی ما نال من طمع وهو البعید فلا یحزنک إذ خانا
ماذا أردت إلی إرساله سفهاً ترجو سقاط امرئ لم یُلْفَ وَسْنانا
عرّضته لعلیّ إنّه أسد یمشی العرضنة من آساد خفّانا «1»
قد کنت فی منظر عن ذا ومستمع تحمی العراق وتُدعی خیر شیبانا
حتّی تقحّمت أمراً کنت تکرهه للرّاکبین له سرّاً وإعلانا
لو کنت أدّیت ما للقوم مصطبر اًللحقّ أحییت أحیاناً وموتانا
لکن لحقت بأهل الشّام ملتمساً فضل ابن هند وذاک الرّأی أشجانا
فالیوم تقرع سنّ الغُرم من ندم ماذا تقول وقد کان الّذی کانا!
أصبحت تبغضک الأحیاء قاطبة لم یرفع اللَّه بالبغضاء إنسانا
فلمّا وقع الکتاب إلیه علم أنّ رسوله قد هلک، ولم یلبث التّغلبیّون إلّاقلیلًا حتّی بلغهم هلاک صاحبهم حُلوان، فأتوا مصقلة، فقالوا: إنّک بعثت صاحبنا فأهلکته، فإمّا أن تحییه وإمّا أن تدیه، فقال: أمّا أن أحییه فلا أستطیع، ولکنِّی سأدیه؛ فوداه.
__________________________________________________
(1)- یمشی العرضنة: یعدو لیسبق غیره.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 126
قال أبو مخنف: وحدّثنی عبدالرّحمان بن جندب، قال: حدّثنی أبی، قال: لمّا بلغ علیّاً مصاب بنی ناجیة وقتل صاحبهم، قال: هوتْ امّه! ما کان أنقص عقله، وأجرأه علی ربّه! فإنّ جائیاً جاءنی مرّة، فقال لی: فی أصحابک رجال قد خشیتُ أن یفارقوک، فما تری فیهم؟ فقلت له: إنِّی لا آخذ علی التّهمة، ولا أعاقب علی الظّنّ، ولا أقاتل إلّامن خالفنی وناصبنی وأظهر لی العداوة، ولست مقاتله حتّی أدعوه وأعذر إلیه، فإن تابَ ورجعَ إلینا قبلنا منه، وهو أخونا، وإن أبی إلّاالاعتزام علی حربنا استعنّا علیه اللَّه وناجزناه. فکفّ عنّی ما شاء اللَّه. ثمّ جاءنی مرّة أخری، فقال لی: قد خشیت أن یفسد علیک عبداللَّه بن وهب الرّاسبیّ وزید بن حصین، إنِّی سمعتهما یذکرانک بأشیاء لو سمعتها لم تفارقهما علیها حتّی تقتلهما أو توبقهما، فلا تفارقهما من حبسک أبداً، فقلت: إنِّی مستشیرک فیهما، فماذا تأمرنی به؟ قال: فإنِّی آمرک أن تدعو بهما، فتضرب رقابهما، فعلمت أ نّه لا ورع ولا عاقل، فقلت: واللَّه ما أظنّک ورعاً ولا عاقلًا نافعاً، واللَّه لقد کان ینبغی لک لو أردتُ قتلهم أن تقول: اتّق اللَّه، لِمَ تستحلّ قتلهم ولم یقتلوا أحداً، ولم ینابذوک، ولم یخرجوا من طاعتک! «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 113- 132
__________________________________________________
(1)- سخن از خبر خریت
عبداللَّه بن فقیم گوید: خریت بن راشد، سوی علی آمد. سیصد کس از مردم بنی ناحیه نیز با وی بودند که با علی در کوفه اقامت داشتند و پس از جنگ جمل از بصره همراه وی آمده بودند و در جنگ صفین و نهروان حضور داشته بودند.
خریت با سی سوار از یاران خویش به جانب علی آمد و پیش روی وی ایستاد و گفت: «به خدا ای علی، دستور تو را اطاعت نمی‌کنم، و پشت سرت نماز نمی‌کنم، و فردا از تو جدا می‌شوم.»
این حادثه پس از آن بود که حکمان حکم داده بودند.
علی گفت: «مادرت عزادارت شود. در این صورت عصیان پروردگار خویش کرده‌ای و پیمان شکسته‌ای و جز خویشتن را زیان نرسانی. بگو چرا چنین می‌کنی؟»
گفت: «به سبب آن که در کار قرآن حکمیت آورده‌ای و به هنگام حادثه در کار حق سستی کرده ای و به کسانی که ستمگر خویش بوده‌اند اعتماد کرده‌ای، من با تو مخالفم و با آن‌ها کینه توز، و از همه‌تان جدایی می‌گیرم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 127
__________________________________________________
- علی گفت: «بیا تا قرآن را برای تو بخوانم و درباره سنت با تو سخن کنم و چیزهایی از مطالب حق را که بهتر از تو می‌دانم، با تو بگویم. شاید آن چه را اکنون نمی‌دانی بدانی.»
گفت: «پیش تو باز می‌گردم.»
علی گفت: «شیطان تورا گمراه نکند، و نادانی به سبکسری ات نکشاند، به خدا اگر از من هدایت جویی و اندرز خواهی و بپذیری، به راه رشادت می‌برم.»
گوید: خریت از پیش علی برون شد و سوی کسان خود رفت. من با شتاب از دنبال وی برفتم که یکی از عمو زادگان وی دوست من بود. می‌خواستم پسر عمویش را ببینم و قصه وی را بگویم و بخواهم که او را به اطاعت و نیکخواهی امیر مؤمنان دعوت کند و بگوید که این کار در این دنیا و هم در آخرت برای او بهتر است.
برفتم تا به منزل خریت رسیدم. او زودتر از من رسیده بود. بر در خانه‌اش ایستادم. کسانی از یارانش که هنگام رفتنش پیش علی، حضور نداشته بودند، آن جا بودند. به خدا چیزی از سخنانی را که با علی گفته بود و جواب وی را نگفته نگذاشت. پس از آن گفت: «ای کسان، سر آن دارم که از این مرد جدا شوم. آمده ام که فردا باز پیش او روم، اما چنان می‌بینم که فردا از او جدا می‌شوم.»
بیش‌تر یارانش گفتند: «چنین مکن تا پیش او روی. اگر چیزی گفت که موافق آن بودی، می‌پذیری. وگرنه جدایی از او دشوار نیست.»
گفت: «رأی درست همین است.»
گوید: من اجازه خواستم که دادند و پیش وی رفتم و گفتم: «تورا به خدا از امیر مؤمنان و جمع مسلمانان جدا مشو و خود را به خطر مینداز و این کسان را که از عشیره ات با تو هستند، به کشتن مده علی بر حق است.»
گفت: «فردا می‌روم و حجت او را می‌شنوم، ببینم چه می‌گوید. اگر حق و درست بود، می‌پذیرم و اگر گمراهی و نادرست بود، جدا می‌شوم.»
گوید: با عمو زاده وی خلوت کردم که از خاصانش بود. نامش مدرک بن ریان بود و از مردان بنام عرب بود. بدو گفتم: «تو را به سبب یاری و دوستی حقی بر من هست، و این به علاوه حقی است که مسلمان بر مسلمان دارد. پسر عمویت چنان کرد که با تو گفت. بکوش و رأی او را بگردان و عمل او را زشت شمار که بیم دارم اگر از امیر مؤمنان جدا شود، خودش را و عشیره‌اش را به کشتن دهد.»
گفت: «خدایت پاداش نیک دهاد که نیکو یاوری، و نیکخواهی و رأفت آورده‌ای. اگر خریت بخواهد از امیر مؤمنان جدا شود، از او جدا می‌شوم و مخالفت می‌کنم و می‌گویم، از اطاعت و نیکخواهی امیرمؤمنان نگردد و با وی بماند که بخت و هدایت وی در این است.»
گوید: از پیش وی برخاستم و خواستم پیش امیر مؤمنان بازگردم و قصه را با وی بگویم که از گفته یار-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 128
__________________________________________________
- خویش اطمینان یافته بودم. به منزل خویش بازگشتم و شب را به سر بردم و روز بعد وقتی لختی از روز گذشت، پیش امیر مؤمنان رفتم ومدتی در حضور وی نشستم. می‌خواستم گفته‌ها را در خلوت با وی بگویم. نشستنم طول کشید و پیوسته مردم بیش‌تر می‌شدند. نزدیک رفتم و پشت سرش نشستم. گوش به من فرا داد که آن چه را از خریت شنیده بودم و با وی گفته بودم، با سخنانی که میان من و عمو زاده اش رفته بود با وی بگفتم.
گفت: «ولش کن. اگر به حق تسلیم شد و بدان رو کرد، این را رعایت کنیم. و اگر اصرار کرد، رهایش نکنیم.»
گفتم: «ای امیر مؤمنان، چرا هم‌اکنون او را نمی‌گیری که پیمان بگیری یا بداری.»
گفت: «اگر با همه کسانی که از آن‌ها بدگمانیم چنین کنیم، زندان‌هایمان از آن‌ها پر شود. رأی من این است که دستگیری و حبس و کیفرشان وقتی باید که مخالفت ما را علنی کنند.»
گوید: خاموش ماندم و کنار نشستم و با قوم ببودم. مدتی چندان که خدا می‌خواست گذشت. به من گفت: «نزدیک من آی.»
بدو نزدیک شدم. آهسته به من گفت: «به خانه این مرد برو ببین چه می‌کند، که هر روز پیش از این وقت به نزد من آمده بود.»
سوی خانه خریت رفتم. در خانه وی از جماعت کس نبود. بر در خانه‌های دیگر که یاران وی منزل داشتند، بانگ زدم. هیچ کس نبود. بازگشتم و چون علی مرا دید، گفت: «مانده‌اند و ایمنند، یا ترسیده اند و رفته‌اند؟»
گفتم: «رفته‌اند و مخالفت آشکار کرده‌اند.»
گفت: «چنین کرده‌اند! خدا لعنتشان کند، چنان که قوم ثمود را لعنت کرد. اگر نیزه‌ها را به طرف آن‌ها بالا برم و شمشیرها را به سرهایشان ریزم، پشیمان می‌شوند. اکنون شیطان به هوسشان انداخته و گمراهشان کرده. فردا از آن‌ها بیزاری می‌کند و رهاشان می‌کند.»
گوید: زیاد بن خصفه برخاست و گفت: «ای امیر مؤمنان، اگر زیان فقط جدایی آنان بود، چندان مهم نبود که تأسف خوریم که اگر با ما بودند جمع ما را چندان نمی‌افزودند. از رفتنشان نیز شمار ما کاستی بسیار نمی‌گیرد. اما بیم آن هست که جمع بسیار از مردم مطیع ترا که پیش وی می‌روند، به تباهی کشاند. به من اجازه بده که دنبالشان کنم و ان شاء اللَّه آن‌ها را سوی تو بازگردانم.»
علی گفت: «می‌دانی کجا رفته اند؟»
گفت: «نه، می‌روم و می‌پرسم و به دنبالشان می‌روم.»
گفت: «خدایت رحمت کند. برو و نزدیک دیر ابوموسی فرود آی. از آن جا مرو تا دستور من بیاید، که اگر آن‌ها آشکارا و به جمع رفته باشند، عاملان من برایم خواهند نوشت، و اگر پراکنده و نهانی رفته باشند،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 129
__________________________________________________
- یافتنشان آسان نیست. درباره آن‌ها به عاملانم می‌نویسم.»
آن‌گاه متنی نوشت و برای همه عاملان فرستاد:
«اما بعد، کسانی به فرار برون شده‌اند و پنداریم که سوی بصره رفته‌اند. از مردم دیار خویش درباره آن‌ها بپرس و به هر ناحیه از سرزمین خود خبرگیران گمار و هر خبری از آن‌ها به تو رسید، برای من بنویس. والسلام.»
گوید: زیادبن خصفه سوی خانه رفت و یاران خویش را فراهم آورد و حمد خدا گفت و ثنای او کرد و سپس گفت: «اما بعد، ای گروه بکربن وائل، امیرمؤمنان مرا به کاری فرستاده که برای وی مهم است و گفته بدان پردازم. شما پیروان و یاران اویید که بیش از همه قبایل به شما اعتماد دارد. همین دم با من حرکت کنید و شتاب کنید.»
گوید: چیزی نگذشت که از آن قوم یکصد و بیست یا سی کس بر او فراهم آمد که گفت: «بس است، بیش از این نمی‌خواهیم.»
و برفتند تا از پل گذشتند و به دیر ابوموسی رسیدند که آن جا فرود آمد. و باقی روز را به سر برد و منتظر دستور امیرمؤمنان بود.
عبداللَّه بن وال تیمی گوید: به نزد امیر مؤمنان بودم که پیک آمد و نامه‌ای از طرف قرظة بن کعب انصاری به دست داشت که چنین بود:
«به نام خدای رحمان رحیم
اما بعد، امیر مؤمنان را خبر می‌دهم که گروهی سوار از این جا گذشت که از کوفه می‌آمد و سوی نِفَّرْ می‌رفت. یکی از دهقانان پایین فرات که مسلمان بوده به نام زاذان فروخ از پیش داییان خود از ناحیه نفر می‌آمده که راه بر او گرفته اند و گفته اند: مسلمانی یا کافر؟ که گفته: مسلمانم.
گفته اند: درباره علی چه می‌گویی؟
گفته: نیک می‌گویم. می‌گویم که او امیرمؤمنان است و سرور آدمیان.
بدو گفته‌اند: دشمن خدا، کفر آوردی.
آن‌گاه گروهی از آن‌ها بدو هجوم برده و پاره پاره‌اش کرده‌اند. مرد دیگری از اهل ذمه همراه او بوده که گفته اند: کیستی؟
گفته: یکی از اهل ذمه‌ام.
گفته اند: با این کاری نمی‌شود کرد.
نوشته بود: این ذمی پیش ما آمده و این خبر را با ما بگفت. من درباره این جمع پرسش کردم و کسی چیزی از آن‌ها نگفت. امیرمؤمنان رأی خویش را درباره آن‌ها بنویسد، تا کار بندم. والسلام.»
علی بدو نوشت:-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 130
__________________________________________________
- «اما بعد، آن چه را درباره آن گروه یاد کرده بودی که از آن جا گذشته اند و نکو کار مسلمانان را کشته اند و مخالف کافر را محفوظ داشته اند، بدانستم. اینان جماعتی هستند که شیطان به هوسشان افکنده و گمراه شده اند و همانند آن کسانی شده‌اند که پنداشته‌اند فتنه نخواهد بود و کور و کر شده‌اند. شنوا و بینای اعمالشان باش و به کار خویش باش و به گرفتن خراج پرداز که چنان که گفته ای مطیع و نکیخواهی. والسلام.»
عبداللَّه‌بن وال گوید: علی همراه من نامه‌ای به زیادبن خصفه نوشت. آن وقت جوانی نوسال بودم. نامه چنین بود:
«اما بعد، من به تو گفته بودم که در دیر ابوموسی فرود آیی تا دستور من برسد؛ زیرا نمی‌دانستم که این قوم به کدام طرف رفته اند. اما خبر رسید که آن‌ها سوی دهکده ای رفته اند که نِفَّرْ نام دارد. به دنبالشان برو و سراغشان را بگیر که یکی از مردم سواد را که مسلمان بوده، کشته اند. اگر به آن‌ها رسیدی، سوی من بازشان گردان. و اگر نپذیرفتند، با آن‌ها جنگ کن. و از خدای بر ضد آن‌ها کمک بخواه که از حق جدایی گرفته‌اند و خون حرام را ریخته اند و راه‌ها را نا امن کرده‌اند. والسلام.»
گوید: نامه را از او گرفتم و مقداری راه، نه چندان دور، برفتم. آن‌گاه با نامه بازگشتم و گفتم: «ای امیر مؤمنان! وقتی نامه تو را به زیاد بن خصفه دادم، با وی به طرف دشمنان تو بروم؟»
گفت: «برادر زاده! برو. به خدا امیدوارم که در کار حق از جمله یاران من باشی و بر ضد قوم ستمگران کمکم کنی.»
گفتم: «به خدا ای امیرمؤمنان، چنینم و از جمله یاران توأم و چنانم که می‌خواهی.»
ابن‌وال گوید: به خدا نمی‌خواهم به جای این گفته علی، شتران سرخ‌موی داشته باشم.
گوید: پس از آن با نامه علی پیش زیادبن خصفه رفتم. بر اسبی خوب و اصیل بودم و سلاح داشتم. زیاد به من گفت: «برادرزاده! به‌خدا از تو صرف‌نظر نمی‌توانم کرد. می‌خواهم در این سفر همراه من باشی.»
گفتم: «برای این کار از امیرمؤمنان اجازه خواسته‌ام و اجازه داده.»
گوید: پس از آن حرکت کردیم، تا به نفّر رسیدیم و سراغ آن جمع را گرفتیم. گفتند که سوی جرجرایا رفته‌اند. به دنبالشان رفتیم، گفتند: راه مذار گرفته‌اند. در مذار بودند که به آن‌ها رسیدیم. یک روز و شب آن جا بوده بودند. استراحت کرده بودند، و علف داده بودند و تازه نفس بودند. وقتی به آن‌ها رسیدیم، خسته و کوفته و وامانده بودیم. و چون ما را دیدند، به طرف اسبان خویش جستند و بر آن نشستند. و چون با آن‌ها مقابل شدیم، سالارشان خریت‌بن راشد به ما بانگ زد که: «ای کوردل و دیدگان! شما با خدا و کتاب وی و سنت پیمبرش هستید، یا با ستمگرانید؟»
زیادبن خصفه گفت: «ای کوردیدگان و کردلان و گوشان! ما با خداییم و از جمله آن کسانیم که خدا و کتاب وی و پیمبرش را بر همه دنیا از هنگام خلقت تا به روز فنا ترجیح می‌دهیم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 131
__________________________________________________
- خریت گفت: «به ما بگویید چه می‌خواهید؟»
زیاد که مردی مجرب و ملایم بود، گفت: «می‌بینی که ما خسته‌ایم و درباره مقصود ما آشکارا در میان یاران من و یاران تو سخن نمی‌توان گفت. فرود آی. ما نیز فرود می‌آییم و خلوت می‌کنیم و در کار فیمابین سخن می‌کنیم. اگر مقصود ما را موافق میل خویش دیدی، می‌پذیری. اگر در سخنان تو چیزی یافتیم که برای ما و تو از آن امید عافیت توان داشت رد نمی‌کنیم.»
گفت: «پس فرود آییم.»
گوید: زیاد به طرف ما آمد و گفت: بر لب این آب فرود آییم.
برفتیم و چون نزدیک آب رسیدیم، فرود آمدیم و متفرق شدیم و حلقه های ده و نه و هشت و هفت نفری شدیم که غذای‌خویش را در میان نهاده بودند و می‌خوردند. آن‌گاه سوی آب می‌رفتند و می‌نوشیدند.
زیاد به ما گفت: «اسبان خود را لگام بزنید.»
که لگام زدیم. وی میان ما و آن قوم بایستاد. آن قوم برفتند و در جانب دیگر فرود آمدند.
زیاد سوی ما آمد و چون پراکندگی و حلقه زدن ما را بدید، گفت: «سبحان اللَّه، شما را می‌گویند مردم جنگی؟! به خدا اگر اینان در این وقت که شما بر این حالید بیایند، چیزی بهتر از این نمی‌خواهند. بشتابید و به طرف اسبان خویش روید.»
گوید: و ما شتابان برخاستیم. بعضی‌ها لباس خود را تکان می‌دادند و وضو می‌گرفتند. بعضی‌ها آب می‌نوشیدند. بعضی‌ها اسب خویش را آب می‌دادند. و چون همه این کارها را به سر بردیم، زیاد بیامد. استخوانی به دست داشت که گاز می‌زد. دو یا سه گاز بدان زد و قمقمه ای آوردند که آب داشت. از آن بنوشید، آن‌گاه استخوان را بینداخت و گفت: «ای گروه، ما با این قوم تلاقی کرده ایم. به خدا عده آن‌ها همانند عده شماست. شما را با آن‌ها سنجیده‌ام. به خدا هیچ یک از دو گروه با دیگری بیش‌تر از پنج کس تفاوت ندارد. به خدا کار ما و آن‌ها به جنگ می‌کشد. اگر سرانجام کار چنین شد، گروه ناتوان مباشید.»
آن‌گاه به ما گفت: «هر کدامتان عنان اسبتان را بگیرید تا من به آن‌ها نزدیک شوم و سالارشان را پیش من بخوانید تا با او سخن کنم. اگر با من بر آن چه می‌خواهم بیعت کرد که بهتر، وگرنه، وقتی شما را خواندم، بر اسبان نشینید و همگان سوی من آیید و متفرق مباشید.»
گوید: زیاد پیش روی ما رفت. من با وی بودم و شنیدم که یکی از آن قوم می‌گفت: «این جمع وقتی نزدیک شما آمدند، خسته و وامانده بودند و شما تازه نفس بودید. گذاشتیدشان تا فرود آمدند و خوردند و نوشیدند و استراحت کردند. به خدا این درست نبود. به خدا سرانجام کار شما و آن‌ها جنگ است.»
آن‌گاه خاموش شدند و ما به آن‌ها نزدیک شدیم. زیادبن خصفه، سالارشان را پیش خواند و گفت: «بیا به گوشه‌ای رویم و در کار خویش بنگریم.»
آن‌ها پنج کس بودند که سوی زیاد آمدند. من به زیاد گفتم: «سه تن از یارانمان را می‌خوانم که ما نیز-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 132
__________________________________________________
- به شمار آن‌ها باشیم.»
گفت: «هر که را می‌خواهی بخوان.»
گوید: من سه کس از یارانمان را خواندم که ما نیز پنج کس شدیم، در مقابل پنج کس.
آن‌گاه زیاد بدو گفت: «به امیرمؤمنان و به ما چه اعتراض داری که از ما جدا شده‌ای؟»
گفت: «یارتان را به امامت نپسندیدم و رفتارتان را نپسندیدم و چنین دیدم که کناره گیرم و با کسی باشم که به شورا می‌خواند. و چون کسان بر یکی هم‌سخن شدند که مورد رضایت همه امت بود، من نیز با کسان باشم.»
زیاد گفت: «وای تو، آیا کسان بر یکی هم‌سخن توانند شد که در معرفت خدا و علم سنت و کتاب خدا و قرابت پیمبر و سابقه در اسلام همسنگ کسی باشد که از او جدا شده‌ای؟»
گفت: «همین بود که گفتم.»
زیاد گفت: «برای چه این مرد مسلمان را کشتی؟»
گفت: «من او را نکشتم. گروهی از یاران من او را کشتند.»
گفت: «آن‌ها را به ما بده.»
گفت: «این کار نشدنی است.»
گفت: «که این طور می‌کنی؟»
گفت: «همان است که شنیدی.»
گوید: ما یاران خویش را خواندیم. او نیز یاران خویش را خواند، و رو به رو شدیم. به خدا از وقتی که خدایم آفریده بود، چنین جنگی ندیده بودم.
نخست با نیزه‌ها جنگیدیم، چندان که نیزه به دست‌هایمان نماند. سپس با شمشیرها ضربت زدیم، چندان که کج شد. و بیش‌تر اسبان ما و آن‌ها پی شد و بسیار کس از ما و آن‌ها زخمدار شدند. دو کس نیز از ما کشته شدند؛ غلام زیاد که پرچم وی را به دست داشت به نام سوید، و یکی از ابنا به نام وافد پسر بکر. از آن‌ها نیز پنج کس را کشته بودیم. شب درآمد و از هم جدا شدیم. به خدا آن‌ها از ما نفرت کرده بودند، ما نیز از آن‌ها نفرت کرده بودیم. زیاد زخمی شده بود. من نیز زخمی شده بودم.
گوید: آن قوم به یک سو رفتند. ما نیز به یک سو بیارامیدیم. لختی از شب گذشته بود که روان شدند و ما از پی آن‌ها برفتیم تا به بصره رسیدیم و شنیدیم که سوی اهواز رفته‌اند و در یکی از نواحی آن جا فرود آمده‌اند و در حدود دویست تن از یارانشان که در کوفه مانده بودند و نتوانسته بودند با آن‌ها حرکت کنند به ایشان پیوسته بودند و همگی به سرزمین اهواز اقامت گرفته بودند.
گوید: زیادبن خصفه به علی نوشت:
«اما بعد، با دشمن خدا ناجی در مذار تلاقی کردیم و آن‌ها را به هدایت و حق و کلمه انصاف دعوت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 133
__________________________________________________
- کردیم. اما به حق تسلیم نشدند و دستخوش غرور گناه شدند. و شیطان اعمالشان را در نظرشان بیاراست و آهنگ ما کردند. ما نیز به مقابله برخاستیم و از نیمروز تا غروب آفتاب جنگی سخت کردیم. دو مرد پارسا از ما شهید شد، و پنج کس از آن‌ها کشته شد و نبردگاه را به ما واگذاشتند. بسیار کس از ما و آن‌ها زخمی شده بود و چون شب درآمد، آن قوم سوی سرزمین اهواز رفتند و خبر یافتیم که در یکی از نواحی آن جا فرود آمده‌اند. ما در بصره زخمیان خودمان را مداوا می‌کنیم و در انتظار دستور توایم. خدایت رحمت کناد و درود بر تو باد.»
گوید: چون نامه وی را پیش علی بردم، آن را برای مردم بخواند. معقل‌بن قیس به‌پا خاست و گفت: «ای امیرمؤمنان! خدا تو را قرین صلاح بدارد. می‌باید همراه کسی که به تعقیب این قوم می‌رود، در مقابل هر یک از آن‌ها ده کس از مسلمانان باشد، که چون به آن جا رسیدند، نابودشان کنند. که اگر جمعی برابر، با آن‌ها تلاقی کند، مقاومت آرند که مردمی بادیه نشینند. که با جمع برابر خویش مقاومت کنند و آسیب زنند.»
گفت: «ای معقل، برای حرکت سوی آن‌ها آماده شو.»
دو هزار کس از مردم کوفه را همراه وی کرد که یزید بن مغفل ازدی از آن جمله بود. به ابن‌عباس نوشت:
«اما بعد، مردی سرسخت و دلیر و معروف به پارسایی را با دو هزار کس بفرست که از پی معقل برود و چون از ولایت بصره عبور می‌کند، سالار همراهان خود باشد تا به معقل رسد. و چون بدو رسید، معقل سالار هر دو گروه باشد و او مطیع معقل شود و مخالفت وی نکند. به زیادبن خصفه دستور بده، بیاید که زیاد مردی نکوست و مقتول وی مقتولی نکو بوده است.»
ابوسعید عقیلی گوید: علی به زیادبن خصفه نوشت:
«اما بعد، نامه تو به من رسید و آن چه را درباره ناجی و یارانش که خدا بر دل هاشان مهر زده و شیطان اعمالشان را در نظرشان زینت داده بود و به خطا پنداشته بودند که رفتاری نکو دارند نوشته بودی، با آن چه از ماجرای فیما بین یاد کرده بودی بدانستم. کوشش تو و یارانت در راه خدا بوده و پاداششان به عهده خدای تعالی است. شما را به ثواب خدای بشارت که از دنیایی که جاهلان بر سر آن خودشان را به کشتن می‌دهند، بهتر است که آن چه پیش شماست فنا می‌شود و آن چه به نزد خداست باقی می‌ماند. و او فرمود که اهل ثبات را پاداشی بهتر از عملشان می‌دهیم. اما دشمنی که با وی تلاقی کرده اید، همین بسشان که از هدایت به ضلالت رفته‌اند و بدان پرداخته‌اند و از حق بگشته‌اند و لجوجانه به فتنه افتاده اند. با دروغشان بگذارشان که در طغیان فرو روند و تو شنوا و بینا باش. به زودی خواهی دید که اسیر می‌شوند یا مقتول. تو ویارانت پیش من آیید که مأجورید که اطاعت کرده اید و فرمانبر برده‌اید و سخت کوشیده‌اید. والسلام.»
گوید: ناجی در ناحیه ای از اهواز مقر گرفت و بسیاری از مردم کافر آن جا که می‌خواستند خراج را بشکنند، با بسیاری از دزدان و گروهی از عربان که عقیده خوارج داشتند، بر وی فراهم آمدند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 134
__________________________________________________
- شعبی گوید: وقتی علی علیه السلام نهروانیان را بکشت، بسیار کسان با وی مخالف شدند و ولایت آشفته شد و بنی‌ناجیه به مخالفت وی برخاستند. ابن‌حضرمی به بصره آمد. مردم اهواز بشوریدند و خراج‌پردازان طمع آوردند که خراج را بشکنند. پس از آن سهل بن حنیف، عامل علی را از فارس بیرون کردند. ابن عباس به علی گفت: «کار فارس را به وسیله زیاد سامان می‌دهم.»
علی دستور داد که زیاد را در آن جا فرستد. ابن‌عباس به بصره رفت و زیاد را با جمعی بسیار به فارس فرستاد که مردم فارس را سرکوب کرد و خراج دادند.
عبداللَّه بن فقیم ازدی گوید: من و برادرم، کعب، در سپاه با معقل بن قیس بودیم. و چون می‌خواست حرکت کند، پیش علی رفت که با وی وداع کرد و گفت: «ای معقل، چندان که توانی از خدا بترس که خدا به مؤمنان چنین سفارش کرده است، به مسلمانان تعدی مکن، به ذمیان ستم مکن، گردن فرازی مکن که خدا گردن فرازان را دوست ندارد.»
معقل گفت: «یاری از خدا باید جست.»
گفت: «نکو یاوری است.»
گوید: معقل روان شد. ما نیز با وی روان شدیم تا به اهواز رسیدیم، و آن جا در انتظار مردم بصره بماندیم که تأخیر کرده بودند. معقل میان ما به سخن ایستاد و گفت: «ای مردم! ما در انتظار مردم بصره‌ایم که تأخیر کرده‌اند. به حمد خدای، جمع ما کم نیست و از کس باک نداریم. سوی این دشمنان کم و زبون حرکت کنیم که امیدوارم خدا ظفرتان دهد و آن‌ها را هلاک کند.»
گوید: برادر من کعب پسر فقیم به سخن ایستاد و گفت: «درست گفتی. خدا رأی تو را قرین صواب بدارد. به خدا، امیدوارم که خدا ما را بر آن‌ها ظفر دهد وگرنه، مرگ در راه حق مایه آسودگی از دنیاست.»
گفت: «به برکت خدا حرکت کنید.»
گوید: روان شدیم. به خدا معقل مرا محترم می‌داشت و هیچ کس از سپاه را با من برابر نمی‌کرد و پیوسته می‌گفت: چه خوش گفتی که مرگ در راه حق، مایه آسایش از دنیاست. به خدا راست گفتی و نکو گفتی و توفیق داشتی.
گوید: به خدا هنوز یک منزل نرفته بودیم که پیک به ما رسید که شتابان راه می‌سپرد و نامه ای از عبداللَّه‌بن عباس به دست داشت که چنین بود:
«اما بعد، اگر فرستاده من در جایی که هستی به تو رسید، یا وقتی رسید که از آن جا حرکت کرده ای، از آن جا که فرستاده من به تو می‌رسد حرکت مکن تا گروهی که سوی تو فرستاده ایم برسد، که من خالد بن معدان طایی را که مرد اصلاح است و دین و دلیری و شجاعت، سوی تو فرستاده‌ام. حرف او را بشنو و قدر او را بدان. والسلام.»
گوید: معقل نامه را برای مردم خواند و حمد خدا کرد که از این سفر بیمناک بودند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 135
__________________________________________________
- گوید: پس بماندیم تا طایی بیامد و پیش معقل رسید و به او سلام امارت گفت و هر دو در یک اردوگاه فراهم شدند. پس از آن حرکت کردیم و سوی آن قوم رفتیم، و آن‌ها سوی کوهستان رامهرمز بالا رفتن گرفتند که می‌خواستند به قلعه استواری که آن جا بود برسند. مردم ولایت بیامدند و قصه را به ما بگفتند و ما از پی قوم حرکت کردیم. نزدیک کوه رسیده بودند که به آن‌ها رسیدیم و صف بستیم و با آن‌ها روبه‌رو شدیم.
گوید: معقل، یزید بن مغفل را بر پهلوی راست خویش نهاد، منجاب بن راشد ضبی را که از مردم بصره بود بر پهلوی چپ نهاد. خریت‌بن راشد ناجی عربان خویش را به صف کرد که پهلوی راست وی بودند. مردم ولایت و کافران و کسانی که می‌خواستند خراج را بشکنند و کردان همدستشان به پهلوی چپ بودند.
گوید: معقل میان ما روان شد، ترغیبمان می‌کرد و می‌گفت: «بندگان خدا! چشم به این قوم مدوزید. چشم فرو نهید و سخن کم‌تر کنید و دل به جنگیدن دهید و خوشدل باشید که در کار جنگ با این قوم پاداش بزرگ دارید. با کسی می‌جنگید که از دین برون شده و کافران و کسانی که خراج نداده اند و کردان، به من بنگرید، وقتی حمله بردم حمله کنید.»
گوید: معقل بر همه صف گذشت و این سخن با کسان می‌گفت و چون بر همه کسان گذشت، بیامد و وسط صف در قلب ایستاد. ما بدو می‌نگریستیم که چه می‌کند. پرچم خویش را دو بار حرکت داد. به خدا حریفان اندکی مقاومت کردند. آن‌گاه پشت بکردند و هفتاد عرب از مردم بنی‌ناجیه و دیگر عربان همراهشان و سیصد کس از کافران و کردان بکشتیم.
کعب بن فقیم گوید: در میان کشتگان عرب نظر کردم و دوستم مدرک بن ریان را کشته دیدم. خریت بن راشد فراری برفت تا به سواحل دریا رسید که گروه بسیار از قبیله وی آن جا بودند. پیوسته میان آن‌ها می‌گشت و به مخالفت علی دعوتشان می‌کرد و می‌گفت که از او جدا شده و هدایت در جنگ با علی است تا بسیار کس از آن‌ها به پیروی او آمدند.
معقل در سرزمین اهواز بماند و همراه من خبر فتح را برای علی نوشت و من بودم که پیش وی رفتم. چنین نوشت:
«به نام خدای رحمان رحیم
به بنده خدا علی امیر مؤمنان، از معقل‌بن قیس. درود بر تو باد. حمد خدایی می‌کنم که خدایی جز او نیست. اما بعد، با بی‌دینان تلاقی کردیم که از مشرکان بر ضد ما کمک گرفته بودند، و آن‌ها را چون قوم عاد و ارم بکشتیم. در صورتی که در مورد آن‌ها از روش تو تجاوز نکردیم و از بی‌دینان، فراری و اسیر نکشتیم و زخمی را بی‌جان نکردیم. خدا، تو و مسلمانان را ظفر داد و حمد خدا پروردگار جهانیان را.»
این نامه را پیش علی بردم که آن را برای یاران خود بخواند و با آن‌ها مشورت کرد. و رأی همگان یکی بود که گفتند، به معقل بن قیس بنویس که به دنبال این فاسق برود و پیوسته به طلب او باشد تا خونش-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 136
__________________________________________________
- بریزد یا از ولایت برون کند که بیم داریم مردم را بر ضد تو برانگیزد.
علی مرا پس فرستاد و همراه من نامه ای نوشت به این مضمون:
«اما بعد، حمد خدای که دوستان خویش را کمک کرد و دشمنان خویش را زبون. خدا تو و مسلمانان را پاداش نیک دهد که خوب کوشیدید و تکلیفتان را انجام دادید. سراغ ناجی را بگیر. اگر خبر یافتی که در یکی از شهرها مقر گرفته، سوی او برو و خونش بریز یا از ولایت برونش کن که وی تا وقتی زنده باشد، همچنان دشمن مسلمانان و دوست ستمگران خواهد بود. و سلام بر تو باد.»
گوید: معقل از جایگاه ناجی پرسش کرد که گفتند در سواحل است. و قوم خویش را از اطاعت علی بگردانید و مردم عبدالقیس و دیگر عربان مجاورشان را به تباهی کشانیده است. و چنان بود که قوم ناجی به سال صفین زکات نداده بودند. در این سال نیز ندادند و دو زکات دادنی بودند. معقل بن قیس، با همان سپاه که از مردم کوفه و مردم بصره بود روان شد و راه فارس گرفت تا به سواحل دریا رسید. و چون خریت بن راشد از آمدن وی خبر یافت، به آن گروه از همراهان خود که عقیده خوارج داشتند پرداخت، و نهانی با آن‌ها گفت که عقیده شما دارم و علی نمی‌باید مردان را در کار خدا حکمیت دهد. و به گروهی دیگر برای آن که سرسختشان کند، گفت: «علی حکمی معین کرد و بدان رضایت داد و حکمش که به رضایت تعیین کرده بود، خلعش کرد. من نیز به قضاوت و حکمیتی که بدان رضایت داده بود، رضایت دادم.»
وی با همین نظر از کوفه برون آمده بود و با آن گروه که طرفدار عثمان بودند، گفت: «به خدا، من پیرو عقیده شما هستم. به خدا، عثمان به ستم کشته شد.»
گوید: بدین سان هر گروه را راضی کرد و چنان وانمود که هم عقیده آن‌هاست. به کسانی که زکات نداده بودند، گفت: «زکات خودرا محکم نگاهدارید وبه وسیله آن به خویشاوندانتان کمک کنید، یا اگر می‌خواهید به فقیرانتان دهید.»
گوید: در میان جماعت گروهی بسیار از نصاری بودند که مسلمان شده بودند و چون میان مسلمانان اختلاف افتاده بود، گفته بودند: «به خدا، دین ما که از آن برون شده‌ایم، بهتر است و از دین اینان به هدایت نزدیک‌تر که دینشان از خونریزی و راه‌بندی و مصادره اموال بازشان نمی‌دارد.»
و به دین خویش باز رفتند. خریت اینان را بدید و گفت: «وای شما، می‌دانید حکم علی درباره نصارایی که مسلمان شده اند و سپس به نصرانیت بازگشته اند چیست؟ به خدا سخنی از آن‌ها نمی‌شنود و عذری نمی‌پذیرد و توبه‌شان را قبول نمی‌کند و به توبه دعوت نمی‌کند. حکم وی درباره آن‌ها چنان است که وقتی بر آن‌ها تسلط یافت، گردنشان را بزند.
و همچنان کوشید تا آن‌ها را فراهم آورد و فریبشان داد. و همه مردم بنی‌ناجیه و دیگر کسانی که در آن ناحیه بودند، بیامدند و مردم بسیار بر آن‌ها فراهم شدند.
ابو الطفیل گوید: من جزو سپاهی بودم که علی‌بن ابی‌طالب سوی بنی‌ناجیه فرستاد. پیش آن‌ها رسیدیم-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 137
__________________________________________________
- که سه گروهند. سالار ما به گروهی از آن‌ها گفت: «شما چه کسانید؟»
گفتند: «ما نصاراییم و دینی را بهتر از دین خویش ندیده‌ایم و بر آن ثابت مانده‌ایم.»
به آن‌ها گفت: «به یک سو روید.»
سپس به گروه دیگر گفت: «شما چه کسانید؟»
گفتند: «ما نصرانی بوده‌ایم که مسلمان شده‌ایم و بر اسلام خویش باقی مانده‌ایم.»
گفت: «به یک سو روید.»
آن‌گاه به گروه دیگر گفت: «شما چه کسانید؟»
گفتند: «ما نصرانیانیم که مسلمان شده بودیم، اما دینی را بهتر از دین خودمان ندیده‌ایم.»
به آن‌ها گفت: «مسلمان شوید.»
اما نپذیرفتند.
به یاران خود گفت: «وقتی سه بار دست به سر خود کشیدم، به آن‌ها حمله برید و جنگاوران را بکشید و زن و فرزند را به اسیری گیرید.»
گوید: اسیران را پیش علی آوردند. مصقلة بن هبیره شیبانی بیامد و آن‌ها را به دویست هزار درهم خرید و یک صد هزار درهم پیش علی آورد که نپذیرفت و با درهم ها برفت و اسیران را آزاد کرد و به معاویه پیوست. به علی گفتند: «اسیران را نمی‌گیری؟»
گفت: «نه.»
و متعرض آن‌ها نشد.
حارث‌بن کعب گوید: وقتی معقل‌بن قیس پیش ما آمد، نامه‌ای از علی برایمان خواند به این مضمون:
«به نام خدای رحمان رحیم
از بنده خدا، علی امیر مؤمنان، به هر کس از مؤمنان و مسلمانان و نصرانیان و مرتدان که این نامه بر آن‌ها خوانده شود. درود بر شما و هر که پیروی هدایت کرده و به خدا و پیمبر و کتاب وی و زندگی پس از مرگ ایمان آورده و به پیمان خدا وفا کرده و از خیانتگران نبوده.
اما بعد، من شما را به کتاب خدا و روش پیمبر و عمل به حق که خدا در قرآن بدان فرمان داده دعوت می‌کنم. هر کس از شما که سوی کسان خویش باز گردد و دست بدارد و از این ملعون حربی که به جنگ خدا و پیمبر و مسلمانان آمده و در زمین به تباهی کوشیده کناره کند، جان و مالش در امان است و هر که در کار جنگ و نافرمانی پیرو او شود، بر ضد وی از خدا کمک می‌جوییم و خدا را میان خودمان و او قرار می‌دهیم که خدا یاوری نکوست.»
گوید: معقل پرچم امانی برافراشت و گفت: «هر که سوی آن رود در امان است؛ مگر خریت و یارانش که به جنگ ما آمده‌اند و با ما جنگ آغازیده‌اند.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 138
__________________________________________________
- و بیش تر کسانی که با خریت بودند و از قوم وی نبودند، از اطرافش پراکنده شدند.
آن‌گاه معقل سپاه بیاراست. یزید بن مغفل ازدی را بر پهلوی راست گماشت، منجاب بن راشد ضبی را بر پهلوی‌چپ گماشت وسوی خریت حمله‌برد که مردم قبیله‌اش از مسلمان ونصاری و زکات‌ندادگان با وی بودند.
ابو الصدیق ناجی گوید: آن روز خریت به قوم خویش گفت: «از حریم خویش دفاع کنید و برای حفظ زنان و فرزندان خویش بجنگید. به خدا اگر بر شما غالب شوند، می‌کشندتان و اسیر می‌گیرند.»
یکی از مردان قومش بدو گفت: «به خدا این بلیه را دست و زبان تو پدید آورد.»
گفت: «خدا خوب کرده ها، بجنگید که کار از این گفت وگوها گذشته. به خدا قوم من عقلشان را از دست داده اند.»
عبداللَّه بن فقیم گوید: معقل میان ما آمد و از میمنه تا میسره به ترغیب کسان پرداخت. می‌گفت: «ای مردم مسلمان! از پاداش بزرگی که در این جنگ به دست می‌آورید بیش تر چه می‌خواهید؟ خدا شما را سوی قومی روان کرده که از سر ظلم و تعدی زکات نداده اند و از اسلام بگشته اند و بیعت شکسته اند. شهادت می‌دهم که هر کس از شما کشته شود، بهشتی است، و هر که بماند، خدا دیده او را به فتح و غنیمت روشن کند.»
گوید: چنین کرد تا به همه کسان گذشت. آن‌گاه بیامد و با پرچم خویش در قلب بایستاد. پس از آن، کس پیش یزید بن مغفل ریاحی فرستاد که در پهلوی راست بود و گفت: «سوی آن‌ها حمله بر.»
یزید حمله برد که ثبات ورزیدند و سخت بجنگیدند. آن‌گاه یزید بازگشت و در پهلوی راست به جای خویش بایستاد. پس از آن، معقل کسی سوی پهلوی راست و پهلوی چپ فرستاد که: وقتی من حمله بردم، همگی حمله برید. آن‌گاه پرچم خویش را بجنبانید و حمله برد. یارانش نیز حمله بردند که مدتی در مقابلشان ثبات ورزیدند. پس از آن نعمان‌بن صهبان راسبی جرمی، خریت‌بن راشد را بدید و بدو حمله برد و ضربتی بزد که از مرکب بیفتاد. او نیز از مرکب پیاده شد. خریت زخمی شده بود. ضربتی در میانه رد و بدل شد و نعمان او را بکشت. یکصد و هفتاد کس از یاران وی نیز در نبردگاه کشته شدند و دیگران از راست و چپ گریختند.
آن‌گاه معقل بن قیس، سواران را به اردوگاهشان فرستاد و هر که را به دست آورد، اسیر گرفت. از مرد و زن و کودک، اسیر بسیار بود. آن‌گاه در اسیران نگریست. هر که مسلمان بود آزاد شد و از او بیعت گرفت و زن و فرزندش را بداد. آن‌ها که مرتد شده بودند، اسلام بر آن‌ها عرضه کرد که بازآمدند و آزادشان کرد. زن و فرزندشان را نیز آزاد کرد؛ مگر یک پیر نصرانی به نام رماجس، پسر منصور که گفت: «به خدا در عمر خویش خطایی نکرده‌ام، جز این که از دین پاک خویش به دین بد شما آمدم. نه، به خدا تا زنده باشم، دین خودم را رها نمی‌کنم، و به دین شما نزدیک نمی‌شوم.»
و معقل گردنش را بزد.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 139
__________________________________________________
- گوید: آن‌گاه معقل کسان را فراهم آورد و گفت: «زکاتی را که بابت این سال‌ها به عهده دارید، بدهید.»
و دو زکات از آن‌ها گرفت. پس از آن نصرانیان را با زن و فرزند همراه برد. مسلمانان به بدرقه آن‌ها آمده‌بودند ومعقل بگفت که پسشان فرستادند. وقتی می‌خواستند بروند، به همدیگر دست دادند و بگریستند؛ مردان با مردان و زنان با زنان می‌گریستند.
گوید: چنان نسبت به آن‌ها رقت کردم که هرگز درباره کسی چنان رقت نکرده‌ام.
گوید: معقل‌بن قیس به علی نوشت:
«اما بعد، امیرمؤمنان را از کار سپاهش و دشمنش خبر می‌دهم: سوی دشمن رفتم که در سواحل بود. آن جا با قبایلی انبوه و دلیر و کوشا روبه‌رو شدیم که بر ضد ما فراهم آمده بودند و آماده مخالفت ما بودند. آن‌ها را به اطاعت و جماعت و حکم کتاب و سنت دعوت کردیم و نامه امیرمؤمنان را برای آن‌ها خواندیم و پرچم امان برایشان برافراشتیم. گروهی از آن‌ها سوی ما متمایل شدند و گروه دیگر به دشمنی باقی ماندند. از آن‌ها که آمده بودند، پذیرفتیم و با مخالفان جنگیدیم که خدا زبونشان کرد و ما را بر آن‌ها ظفر داد. هر که مسلمان بود، آزادش کردیم و برای امیرمؤمنان از او بیعت گرفتیم و زکاتی را که به عهده داشتند از آنها گرفتیم. هر که مرتد بود، گفتیم به مسلمانی بازآید و گرنه او را خواهیم کشت. همه باز آمدند مگر یکی که اورا کشتیم. نصرانیان را به اسیری گرفتیم و همراه می‌آریم که مایه عبرت دیگر اهل ذمه شود، و این مردم حقیر و زبون از جزیه دادن سرباز نزنند و جرأت جنگ مسلمانان نکنند. ای امیر مؤمنان، خدایت رحمت کند و جنات نعیم را بر تو واجب کند و سلام بر تو باد.»
گوید: آن‌گاه اسیران را بیاورد تا بر مصقله‌بن هبیره شیبانی گذر کرد که عامل اردشیر خره بود. اسیران پانصد کس بودند. زنان و کودکان بگریستند و مردان بانگ برآوردند که ای ابو الفضل! ای حمایتگر مردان و رها کننده رنجوران! بر ما منت گذار ما را بخر و آزاد کن.
مصقله گفت: «به خدا سوگند که آن‌ها را تصدق می‌کنم که خداوند تصدق کنان را دوست دارد.»
این سخن به معقل رسید و گفت: «به خدا اگر می‌دانستم این را به همدردی آن‌ها و تحقیر شما گفته، گردنش را می‌زدم؛ گرچه این کار مایه فنای قبیله تمیم و بکربن وائل شود.»
پس از آن مصقله، ذهل بن حارث ذهلی را پیش معقل بن قیس فرستاد و گفت: «بنی ناجیه را به من بفروش.»
گفت: «خوب، آن‌ها را به یک هزار هزار به تو می‌فروشم.»
آن‌گاه سواران را بدو داد و گفت: «زودتر مال را برای امیرمؤمنان بفرست.»
گفت: «اکنون قسمتی را می‌فرستم. پس از آن قسمت دیگر را می‌فرستم تا چیزی از آن نماند. ان شاء اللَّه تعالی.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 140
__________________________________________________
- گوید: معقل‌بن قیس پیش امیر مؤمنان آمد و کاری را که در مورد اسیران کرده بود با وی بگفت.
علی گفت: «نکو کردی و به جا کردی.»
و همچنان در انتظار بود که مصقله مال را بفرستد. آن‌گاه خبر یافت که مصقله اسیران را آزاد کرده و از آن‌ها نخواسته که در کار آزادی خویش با وی کمک کنند و گفت: «به نظرم مصقله تعهدی کرده که خواهید دید از انجام آن عاجز می‌ماند.»
آن‌گاه بدو نوشت:
«اما بعد. بزرگ‌ترین خیانت، خیانت به امت است و بزرگ‌ترین دغلی با مردم شهر، دغلی با امام است. پانصد هزار حق مسلمانان به عهده توست. وقتی فرستاده من پیش تو می‌رسد، آن را بفرست وگرنه همین که نامه مرا دیدی، بیا که به فرستاده‌ام گفته‌م، از آن پس که پیش تو می‌رسد، نگذاردت به جای مانی؛ مگر آن که مال را بفرستی و سلام بر تو باد.»
گوید: فرستاده ابو جره حنفی بود. ابو جره به مصقله گفت که همان دم مال را بفرستد و گرنه سوی امیر مؤمنان آید. و چون مصقله نامه را بخواند، بیامد تا به بصره رسید، و روزی چند آن جا بماند. پس از آن، ابن عباس مال را از او مطالبه کرد و چنان بود که عاملان بصره از ولایات بصره پیش ابن عباس می‌فرستادند و او بود که پیش علی می‌فرستاد.
مصقله به ابن عباس گفت: «خوب، چند روزی مهلتم بده.»
پس از آن پیش علی رفت که چند روزی فرصت داد، و سپس مال را از او خواست که دویست هزار بداد و از پرداخت عاجز ماند.
ابو الصلت اعور به نقل از ذهل بن حارث گوید: مصقله مرا به محل خویش خواند. شام وی را بیاوردند و از آن بخوردیم. آن‌گاه گفت: «امیر مؤمنان این مال را از من می‌خواهد که قدرت پرداخت ندارم.»
گفتم: «اگر می‌خواهی، یک جمعه نمی‌گذرد که همه مال را فراهم توانی کرد.»
گفت: «به خدا کسی نیستم که آن را بر قوم خویش بار کنم و یا از کسی بخواهم.»
پس از آن گفت: «به خدا اگر پسر هند این را از من می‌خواست یا پسر عفان، این را به من می‌بخشید. مگر ندیدی که پسر عفان هر سال از خراج آذربایجان یک صد هزار به اشعث می‌خورانید؟»
گفتم: «این، چنین نمی‌کند، به خدا، چیزی را که گرفته‌ای نمی‌بخشد.»
گوید: وی لختی خاموش ماند. من نیز خاموش ماندم. به خدا یک روز پس از این گفت وگو سوی معاویه رفت و چون خبر به علی رسید، گفت: «خدا لعنتش کند. چرا همانند آقا عمل کرد و همانند بنده فرار کرد و همانند بدکار، خیانت کرد. به خدا اگر مانده بود و توان دادن نداشت، بیش از حبس وی کاری نمی‌کردیم. اگر چیزی از مال وی به دست می‌آمد می‌گرفتیم و اگر مالی به دست نمی‌آوردیم، رهایش می‌کردیم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 141

کیف التحقَ بالإمام علیه السلام؟

(وروی) صاحب الخزانة: أنّ یزید بن المغفّل کان مع الحسین علیه السلام فی مجیئه من مکّة.
__________________________________________________
- آن‌گاه علی سوی خانه وی رفت و آن را بگشود و درهم کوفت. برادر مصقله، نعیم بن هبیره شیعه و نیکخواه علی بود. مصقله از شام همراه یکی از نصارای بنی تغلب به نام حلوان برای او نامه نوشت به این مضمون:
«اما بعد، من درباره تو با معاویه سخن کردم، وعده امارت و امید حرمت داد. همان دم که فرستاده من پیش تو آمد، بیا. والسلام.»
گوید: مالک بن کعب ارحبی، فرستاده را بگرفت و پیش علی آورد که نامه را گرفت و بخواند، و دست نصرانی‌را ببرید که بمرد. نعیم به‌مصقله برادر خویش نامه‌ای نوشت که شعری دراز است و چون نامه بدو رسید، بدانست‌که فرستاده‌اش هلاک شده و چیزی نگذشت که مردم‌تغلب از مرگ حلوان خبر یافتند وپیش مصقله آمدند و گفتند: «تو یار ما را فرستادی و اورا به هلاکت دادی. یا اورا زنده کن، یا خون‌بهایش را بده.»
گفت: «زنده اش نمی‌توانم کرد اما خون‌بهایش را می‌دهم.»
و بداد.
عبدالرحمان‌بن جندب به نقل از پدرش گوید: وقتی خبر شکست بنی‌ناجیه و کشته شدن خریت به علی رسید، گفت: «مادرش بیفتد. چه کم خرد بود و چه با پروردگار خویش جسور. یک بار یکی پیش من آمد و گفت: در میان یاران تو کسانی هستند که بیم دارم از تو جدایی گیرند. درباره آن‌ها چه رأی داری؟
گفتم: به سبب تهمت مؤاخذه نمی‌کنم و به موجب گمان عقوبت نمی‌کنم. و جز با کسی که به مخالفت و دشمنی من برخاسته باشد و آشکارا دشمنی کرده باشد، جنگ می‌کنم؛ آن هم پس از آن که دعوتش کنم و اتمام حجت کنم. اگر توبه کرد و به سوی ما بازگشت، از او می‌پذیریم که برادر ماست و اگر نپذیرفت و به جنگ ما مصمم بود، از خدا بر ضد وی کمک خواهیم و با او جنگ کنیم.
و آن کس، چندان که خدا خواست از من بازماند. پس از آن بار دیگر پیش من آمد و گفت: بیم دارم که عبداللَّه بن وهب راسبی و زید بن حصین به تباهی روند. شنیدمشان که درباره تو چیزها می‌گفتند که اگر می‌شنیدی، رهاشان نمی‌کردی تا بکشی‌شان یا عقوبتشان کنی. نگذارشان که بیرون حبس باشند.»
گفتم: با تو مشورت می‌کنم. می‌گویی چه کنم؟
گفت: می‌گویم آن‌ها را پیش خوانی و گردنشان را بزنی.»
گوید: و من بدانستم که او نه پرهیزکار است و نه خردمند. گفتمش: «به خدا نه پرهیزکاری، نه خردمند کاردان. به خدا اگر من قصد کشتن آن‌ها را داشتم، می‌باید به من می‌گفتی از خدا بترس. چرا کشتن آن‌ها را روا می‌داری که کسی را نکشته اند و از تو جدا نشده اند و از اطاعتت بیرون نرفته اند.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2645- 2669
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 142
السّماوی، إبصار العین،/ 91/ مثله الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227؛ المیانجی، العیون العبری،/ 146؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 414
کان مع الحسین فی مجیئه من مکّة.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 328
کان مع الحسین علیه السلام من مکّة إلی کربلاء.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419

رسول سیِّد الشّهداء علیه السلام إلی عبیداللَّه بن الحرّ الجعفیّ‌

قال أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدیّ: لمّا أقبل الحسین بن علیّ علیهما السلام أتی قصر بنی مقاتل ونزل فرأی فسطاطاً مضروباً، فقال: لِمَنْ هذا الفسطاط؟ فقیل: لعبیداللَّه بن الحرّ الجعفیّ، ومع الحسین علیه السلام یومئذٍ الحجّاج بن مسروق وزید بن مغفّل الجعفیّان. فبعث إلیه الحسین علیه السلام الحجّاج بن مسروق. فلمّا أتاه قال له: یا ابن الحرّ! أجب الحسین بن علیّ علیهما السلام، إلی آخر الخبر. [أنظر المجلّد، 15/ 696- 699].
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 549
وأرسله مع الحجّاج الجعفیّ إلی عبیداللَّه بن الحرّ، کما ذکرته فی ترجمة الحجّاج.
السّماوی، إبصار العین،/ 91
فی کتاب الدّرّ النّظیم لیحیی بن سعید الشّامیّ، قال: لمّا أقبل الحسین علیه السلام إلی العراق أتی قصر بنی مقاتل ونزل، فرأی فسطاطاً مضروباً، فقال: لِمَنْ هذا الفسطاط؟ فقیل:
لعبیداللَّه بن الحرّ الجعفیّ، و «1» مع الحسین علیه السلام یومئذ یزید بن مغفّل الجعفیّ، لأنّه کان مع الحسین علیه السلام فی مجیئه من مکّة، فبعثه علیه السلام مع الحجّاج بن مسروق الجعفیّ إلی عبیداللَّه ابن الحرّ یدعوه إلی نصرته، فلم ینصره، فندم علی ترکه الحسین علیه السلام.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227/ مثله: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
__________________________________________________
(1)- [زاد فی وسیلة الدّارین: کان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 143

استشهاده‌

قُتل حینئذٍ وهو یقول:
إن تنکرونی فأنا ابن المغفّل شاک لدی الهیجاء غیر أعزل
وفی یمینی نصف سیف مُنْصَل أعلو به الفارس وسط القسطل
ابن حجر، الإصابة، 3/ 637
(وذکر) أهل المقاتل والسّیر «1»: فلمّا «2» التحم القتال فی الیوم العاشر، استأذن یزید بن مغفّل الحسین علیه السلام «3» فی البراز «3»، فأذن له، فتقدّم «4» وهو یقول:
أنا یزید وأنا ابن معقل وفی یمینی نصل سیف منجل «5»
أعلو به الهامات وسط القسطل عن الحسین الماجد المفضّل «6»
ثمّ قاتل حتّی قُتل. «7» وقال المرزبانیّ فی معجمه: إنّه لمّا جدّ القتال تقدّم «8» وهو یقول:
إن تنکرونی فأنا ابن مغفّل شاک لدی الهیجاء غیر أعزل
وفی یمینی نصل «9» سیف منصل أعلو به الفارس وسط القسطل
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی العیون، وأضاف فی ذخیرة الدّارین: ومنهم علیّ بن شهرآشوب فی المناقب قال:].
(2)- [فی وسیلة الدّارین مکانه: قال ابن شهرآشوب: لمّا ...].
(3- 3) [العیون: للبراز].
(4)- [أضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: أمام القوم].
(5)- [ذخیرة الدّارین: مصقل].
(6)- [أضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: ابن رسول اللَّه خیر مرسل].
(7)- [إلی هنا لم یرد فی بحر العلوم، وإلی هنا حکاه فی العیون، وأضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: من القوم نیّفاً وعشرین رجلًا وقال العسقلانیّ فی الإصابة].
(8)- [أضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: بین یدی الحسین علیه السلام وهو یرتجز].
(9)- [فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: نصف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 144
قال: فقاتل قتالًا «1» لم یر مثله «2» حتّی قتل جماعة «3»، ثمّ قُتل رضی الله عنه. «4» (القسطل): العجاج فی الحرب من المصادمة والمکافحة «4».
السّماوی، إبصار العین،/ 91/ عنه: بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام (الهامش)،/ 419؛ مثله الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227- 228؛ المیانجی، العیون العبری،/ 146؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214- 215
واستأذنه فی وقعة الطّفّ، فبرز وقتل من القوم جمعاً کثیراً، ثمّ استشهد، رضوان اللَّه علیه.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 1/ 328

ذکره فی زیارة النّاحیة المقدّسة

السّلام علی یزید «5» [أو زید «6» أو بدر «7»] بن معقل الجعفیّ. «8»
ابن طاوس، الإقبال (ط حجری)/ 576، (ط قم)، 3/ 78، مصباح الزّائر،/ 284/ عنه: المجلسی، البحار، 98/ 273، 45/ 72؛ البحرانی، العوالم، 17/ 239؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 304؛ سپهر، ناسخ التّواریخ سیّد الشّهداء علیه السلام، 3/ 23؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 227؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 413؛ المیانجی، العیون العبری،/ 320؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 214
__________________________________________________
(1)- [زاد فی بحر العلوم: شدیداً].
(2)- [أضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: قطّ].
(3)- [أضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: من القوم].
(4- 4) [لم یرد فی بحرالعلوم].
(5)- [من ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین].
(6)- [من الإقبال والبحار ج 45].
(7)- [من مصباح الزّائر والبحار ج 98].
(8)- سلام بر بدر بن معقل جعفی.
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 146
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 145

یزید بن المهاصر الجعفیّ المذحجی‌

میزاته العائلیّة واستشهاده‌

وخرج من بعده [أنیس بن معقل الأصبحیّ] یزید بن [زیاد بن- «1»] المهاصر الجعفیّ وهو یقول:
«2» [أنا «2» یزید وأبی مهاصر لیث عبوس فی العرین حاذر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
وابن زیاد خاذل وغادر وللأعادی مبغض ونافر
وکلّهم إلی الجحیم صائر]
قال: ثمّ حمل، فقاتل حتّی قُتل- رحمه الله-.
ابن أعثم، الفتوح، 5/ 199
(ثمّ) خرج من بعده [أنیس بن معقل الأصبحیّ] یزید بن مهاصر الجعفیّ وهو یقول:
أنا یزید وأبی مهاصر لیث عرین فی العرین خادر
یا ربّ إنّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
ثمّ حمل وقاتل حتّی قُتل.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 19
[بعد أنیس بن معقل الأصبحیّ] ثمّ برز یزید بن المهاصر الجعفیّ مرتجزاً:
أنا یزید وأبی مهاصر لیث هصور فی العرین خادر
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 103
وقتل یزید بن مهاجر نیفاً وأربعین رجلًا، واستُشهد رضی الله عنه.
ابن أمیر الحاجّ، شرح شافیة أبی فراس،/ 360
__________________________________________________
(1)- من الطّبریّ.
(2)- ما بین الحاجزین من د و بر، وموضعه فی الأصل: «شعراً».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 146
[عن مقتل شهاب الدّین العاملیّ] قال: وبرز من بعده یزید بن مهاجر، وأنشأ یقول شعراً:
یا ربّ إنِّی للحسین ناصر ولابن سعد تارک وهاجر
ذاک الزّنیم ابن الزّنیم الفاجر نجل اللّئام الغادر المماکر
قال: ولم یزل یقاتل حتّی قتل من القوم أربعمائة مبارزاً، ثمّ استشهد أمام الحسین علیه السلام. «1»
الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 284
یزید بن مهاجر: ذکر المحلّاتی فی فرسان الهیجاء ج «2»، ص 153، ناقلًا عن شرح قصیدة أبی فراس الحمدانیّ: إنّه برز إلی الجهاد، فقاتل حتّی قتل من القوم أربعین رجلًا من عسکر عمر بن سعد حتّی قُتل. «2»
[وهو متّحد مع یزید بن زیاد بن المهاصر أبو الشّعثاء الکندیّ لاتحاد رجزهما. أنظر رقم 300/ 364 ص 62- 93 من هذا المجلّد].
الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 215
__________________________________________________
(1)- و تباه شدن پنج نفر از تیر یزید بن مهاجر.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 3/ 372
(2)- یزید بن مهاجر جعفی:
خوارزمی به ذکر نام او مبادرت کرده.
به نظر ما او همان: «یزیدبن زیادبن مهاجر ابوشعثاء کندی» می‌باشد که نامش قبلًا ذکر شده.
جعفی: منسوب به عشیره جعفی‌بن سعد که تیره‌ای است از «عشیره سعد» و از قبایل مذحج که از عرب «قحطان» است.
(یمن، عرب جنوب).
هاشم‌زاده، ترجمه انصار الحسین،/ 117
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 147

ما لم یجی‌ء فی المجلّد الخامس عشر والسّادس عشر

خصائص أصحاب الحسین علیه السلام‌

قال أبو جعفر: حدّثنا محروز بن منصور، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، قال: حدّثنا عبّاس بن عبداللَّه، عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: أتیتُ الحسین وهو یخرج إلی العراق، فقلت له: یا ابن رسول اللَّه! لا تخرج، فقال: یا ابن عبّاس! أما علمتَ إن منعتنی من هناک فأنّ مصارع أصحابی هناک، قلت له: فأنّی لک ذلک؟ قال: بسرٍّ سرّه لی وعلم اعطیته.
قال أبو جعفر: وحدّثنا أبو محمّد سفیان، عن وکیع، عن الأعمش، قال لی أبو محمّد الواقدیّ وزرارة بن حلح: لقینا الحسین قبل أن یخرج إلی العراق بثلاث لیال، فأخبرناه بضعف النّاس فی الکوفة وأنّ قلوبهم معه وسیوفهم علیه، فأومأ بیده نحو السّماء، ففتحت أبواب السّماء ونزل من الملائکة عدد لایحصیهم إلّااللَّه، وقال: لولا تقارب الأشیاء وحبوط الأجر لقاتلتهم بهؤلاء، ولکن أعلم علماً أنّ هناک مصرعی ومصارع أصحابی لا ینجو منهم إلّاولدی علیّ.
الطّبری، دلائل الإمامة،/ 74/ عنه: ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 530
وروی أبو أیّوب بن نوح، عن صفوان بن یحیی، عن أبی إسماعیل، عن حمزة بن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: ذکرتُ خروج الحسین وتخلّف ابن الحنفیّة عنه، فقال:
یا أبا حمزة! إنِّی ساحدِّثک مَنْ بما لا تشکّ فیه بعد مجلسنا هذا: أنّ الحسین لمّا فصل متوجِّهاً إلی العراق، دعا بقرطاس وکتب فیه:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من الحسین بن علیّ إلی بنی هاشم. أمّا بعد، فإنّه مَنْ لحقَ بی استشهد ومَنْ تخلّف عنِّی فإنّه لم یبلغ الفتح.
الطّبری، دلائل الإمامة،/ 77/ عنه: ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 532
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 148
وکان سبب قتل الحسین، أ نّه کتب إلیه أهل العراق یطلبون منه أن یقدم إلیهم لیُبایعوه بالخلافة، وکثر تواتر الکتب علیه من العامّة ومن ابن عمّه مسلم بن عقیل، فلمّا ظهر علی ذلک عبیداللَّه بن زیاد، نائب العراق لیزید بن معاویة، فبعث إلی مسلم بن عقیل یضرب عنقه، ورماه من القصر إلی العامّة، فتفرّق ملؤهم وتبدّدت کلمتهم، هذا وقد تجهّز الحسین من الحجاز إلی العراق، ولم یشعر بما وقع، فتحمّل بأهله ومَنْ أطاعه، وکانوا قریباً من ثلثمائة.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة (ط دار المعرفة)، 6/ 616

حبّابة الوالبیّة

ما ذکره الصّفّار فی بصائر الدّرجات،/ 290- 291 رقم 6 مثله فی دلائل الإمامة للطّبری،/ 77 والدّرّ النّظیم لابن حاتم الشّامیّ،/ 532 [راجع المجلّد، 15/ 443- 444].
بعد الرّقم 136 فی المجلّد، 15/ 1295، سیأتی: زید بن مغفّل الجعفیّ، ذکره ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 594، [وهو متّحد مع یزید بن المغفّل الجعفیّ، رقم 302/ 366 ص 96 من هذا المجلّد].

علیّ الأکبر بن الحسین علیهما السلام‌

ما ذکره الطّبری فی دلائل الإمامة،/ 75 (فی کرامة الإمام الحسین علیه السلام فی ابنه علیّ الأکبر علیه السلام)/ عنه: ابن حاتم الشّامیّ فی الدّرّ النّظیم،/ 531 [راجع المجلّد، 12/ 1061].
بعد الرّقم 336 فی المجلّد، 16/ 995، سیأتی: المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب بن هاشم بن عبد مناف [بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب ابن فهر بن مالک بن النّصر بن کنانة بن خزیمة بن مدرکة بن إلیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان، من ولد إسماعیل علیه السلام]، کان مع الحسین بن علیّ علیهما السلام، فأصابه فی الطّریق، فعزم علیه الحسین علیه السلام أن یرجع، فرجع، فلمّا بلغه قتله قال یرثیه:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 149
أحزننی الدّهر وأبکانی والدّهر ذو صرف وألوان
أفردنی من تسعةٍ قتلوا بالطّفِّ أضحوا رهن أکفان
وستّة لیس لهم مشبه بنی عقیل خیر فرسان
والمرء عون وأخیه معنی کلاهما هیّج أحزانی
مَنْ کان مسروراً بما نالنا شامیّاً یوماً فمل آن
المرزبانی، معجم الشّعراء، 1/ 85
[هو من أصحاب سیِّد الشّهداء علیه السلام وزوجته أمامة بنت أبی العاص من أسراء الطّفّ علیهم السلام. تزوّجها بعد أمیر المؤمنین علیه السلام. أنظر نسبه فی المجلّد، 10/ 14، وهو ابن أخیه عبداللَّه بن الحارث بن عبدالمطّلب، یُکنّی أبو الهیّاج من شهداء الطّفّ علیهم السلام [أنظر رقم 18/ 23 المجلّد، 15/ 107- 108]، وزوجته رملة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام، من أسراء الطّفّ علیهم السلام].

المنهال بن عمرو الأسدی‌

ما ذکره الرّاوندیّ فی الخرائج والجرائح، 2/ 577 رقم 1/ عنه: فی الدّرّ النّظیم لابن حاتم الشّامیّ،/ 565 [راجع المجلّد، 16/ 1005- 1006].

هبیرة بن یریم‌

اشاره

من همدان، کنیته أبو الحارث، من أهل الکوفة. روی عن ابن مسعود، روی عنه أبو إسحاق السّبیعی، قُتل یوم الخازر، وکان مولی الحسین بن علیّ.
ابن حبّان، الثّقات، 5/ 511
هبیرة بن یریم أبو الحارث، مولی الحسین بن علیّ. وتوفّی هبیرة سنة ستّ وستّین، وکان مع المختار.
ابن حبّان، کتاب مشاهیر علماء الأمصار،/ 107 رقم 811
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 150

المقتولون بعد الطّفّ‌

إبراهیم الموصلیّ «1»

__________________________________________________
(1)- و ملاعین که سر حسین از کوفه بیرون آوردند، خائف بودند از قبایل عرب که غوغا کنند و از ایشان باز ستانند. پس راهی که به عراق است ترک کردند و بی‌راه می‌رفتند. چون به نزدیک قبیله‌ای رسیدند، علوفه طلب کردندی و گفتندی که سرهای خارجی چند داریم. بدین صفت می‌رفتند تا به بعلبک رسیدند. قاسم بن ربیع که والی آن جا بود گفت، شهر را آئین بستند. و با چند هزار دف و نای و چنک و طبل سر حسین علیه السلام به شهر بردند. چون مردم را معلوم شد که سر حسین علیه السلام است، یک نیمه شهر خروج کردند و اکثر آئین‌ها بسوختند، و چند روز فتنه‌ها پدید آمد.
ملاعین که با سر حسین علیه السلام بودند، پنهان از آن جا بیرون رفتند، در مرزین رسیدند. و آن اول شهری است از شهرهای شام. نصربن عتبه لعین آن جا حاکم بود. از قبل یزید شادی‌ها کرد و شهر آئین بست و همه شب به رقص مشغول بودند. ابری و برقی پیدا شد و آئین‌ها را جمله بسوخت.
عمرسعد و شمر گفتند، این قوم شومند. و از آن جا به میافارقین رفتند. و رؤسای شهر با هم خصومت کردند و هر یک می‌گفتند که این سر را از در دروازه من درآورند، که هر یکی آئین‌ها بسته بودند. میان ایشان حرب افتاد و چند هزار خلق کشته شد. سگان کوفه ده روز در شهر بماندند و از آن جا به ایذار آمدند به نصیبین.
منصور بن الیاس گفت، زیاده از هزار آئین بستند. لعین که سر حسین داشت، خواست که به شهر رود، اسب او فرمان نبرد. چند اسب بیاوردند فایده نبود. ناگاه سر امام حسین علیه السلام از نیزه بیفتاد. ابراهیم موصلی آن جا بود. سر را نیک احتیاط کرد، دانست که سر حسین علیه السلام است. خلق را ملامت بسیار کرد و شامیان او را شهید کردند.
سر را بیرون شهر بداشتند و چندان نثارها جهت ملاعین کوفه کردند که شرح آن ممکن نیست. روز سوم گردی و غباری برآمد و جهان تاریک شد. خلق بدگمان شدند و گفتند: «اگر از این جا نروید شما را بکشیم.»
ملاعین از آن جا تا به شهر شبدیز رفتند.
عمادالدین طبری، کامل بهایی،/ 291- 292
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 151

شهادة الجاثلیق‌

فبینما هو کذلک، إذ دخل علیه جاثلیق النّصاری، وکان شیخاً کبیراً، فنظر إلی رأس الحسین علیه السلام وقال: ما هذا أ یّها الخلیفة؟ فقال: هذا رأس الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وامّه فاطمة علیها السلام بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. قال: فبم استوجب القتل؟ قال: لأنّ أهل العراق دعوه للخلافة «1»، فقتله عاملی عبیداللَّه بن زیاد (لعنه اللَّه) وبعث إلیّ برأسه. فقال له جاثلیق النّصاری: اعلم أنِّی کنت السّاعة فی البقعة راقداً «2»، إذ سمعت رجفة شدیدة، فنظرت، وإذا بغلام شابّ کأ نّه الشّمس «3» وقد نزل من السّماء، ومعه رجالٌ، فقلت لبعضهم:
مَنْ هذا؟ فقال لی: رسول اللَّه والملائکة یعزّونه بولده «4» الحسین علیه السلام.
ثمّ قال: ارفع الرّأس من بین یدیک، یا ویلک، وإلّا أهلکک اللَّه. فقال له یزید الملعون:
جئتنا بأحلامک الکاذبة؟ یا غلمان، خذوه «5». فجعلوا یسحبونه، ثمّ أمر بضربه، فأوجعوه ضرباً، فنادی: یا أبا عبداللَّه! اشهد لی عند جدِّک، فأنا أشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله.
فغضب یزید (لعنه اللَّه)، فقال: اسلبوه روحه. فقال: یا یزید! إن شئت تضرب، وإن شئت لم تضرب، فهذا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله واقف بإزائی وبیده قمیص من نور وتاج من نور، وهو یقول لی: لیس بینی وبینک أن اتوّجک بهذا التّاج وألبسک هذا القمیص إلّاأن تخرج من الدّنیا، ثمّ أنت رفیقی فی الجنّة، ثمّ قضی نحبه.
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 128- 129/ عنه: الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 511
__________________________________________________
(1)- [الأسرار: لیجلس علی الخلافة].
(2)- [لم یرد فی الأسرار].
(3)- [زاد فی الأسرار: فی وجهه].
(4)- [الأسرار: علی ولده].
(5)- [الأسرار: أخرجوه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 152
هذا وقال أبو مخنف فی بعض نسخ کتابه: قال سهل: فبینما یزید لعنه اللَّه جالس ورأس الحسین علیه السلام بین یدیه وهو ینکث ثنایاه بالقضیب، إذ دخل علیه جاثلیق النّصاری وعلیه ثیاب سود، وعلی رأسه برنس، وبیده عکّازة، وکان شیخاً کبیراً، فنظر إلی رأس الحسین علیه السلام، فقال: یا یزید! هذا رأس مَن؟ قال: رأس خارجیّ خرج علینا بأرض العراق.
فقال: وما اسمه؟ فقال: الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام. قال: ومَنْ امّه؟ فقال:
فاطمة الزّهراء بنت محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله، فقال له الجاثلیق: فبما استوجب القتل؟ قال:
لأنّ أهل العراق دعوه وکتبوا إلیه وأرادوا أن یجعلوه خلیفة، فقتله عاملی عبیداللَّه بن زیاد، وبعث إلیّ برأسه. قال الجاثلیق: یا یزید! ارفعه من بین یدیک وإلّا هلکت.
اعلم أنِّی کنت نائماً، إذ سمعت هدّة عظیمة من قبل السّماء، ورأیت شخصاً قد نزل من السّماء کأ نّه القمر والنّور یشرق من وجهه ومعه رجال کثیرة، فقلت لبعضهم: مَنْ هذا؟
فقیل: محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله وهؤلاء الملائکة قد نزلوا من السّماء یعزّونه بولده، فقد قتلته امّته من بعده لا أنالهم اللَّه شفاعته یوم القیامة.
قال یزید علیه اللّعنة: ویلک، أتیت تخبرنا بأحلامک الکاذبة، واللَّه لأضربنّ عنقک، ثمّ أمر أن یضربوه بالسِّیاط حتّی آلموه وأوجعوه، فقال: یا أبا عبداللَّه! اشهد لی عند جدّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إنّی أشهد أن لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وأنّ محمّداً عبده ورسوله.
فغضب یزید لعنه اللَّه من إسلامه، وقال: اضربوه، فجعلوا یضربونه حتّی رضّوا جسده، فقال له: یا یزید! إن شئت تضرب وإن شئت أن لا تضرب، فهذا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله واقف بإزائی وبیده قمیص من نور وتاج من نور، وهو یقول: هنیئاً لک یا هذا بالجنّة، وحین خروجک من الدّنیا نلبسک هذا التّاج والقمیص وتکون معنا فی الجنّة.
قال سهل: فتعجّبت من کلامه، فما استتمّ کلامه حتّی هلک، رحمة اللَّه علیه. «1»
__________________________________________________
(1)- و هم در این وقت جاثلیق نصاری از در درآمد و از یزید پرسش کرد که: «این سر که در طشت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 153
البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 133- 134

شهادة جاریة من قصر یزید

قال سهل: وخرجت جاریة من قصر یزید (لعنه اللَّه)، فرأته ینکت ثنایا الإمام علیه السلام، فقالت: قطع اللَّه یدیک ورجلیک، أتنکت ثنایا طال ما قبّلهما «1» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ «2» قال لها:
قطع اللَّه رأسکِ، ما هذا الکلام؟ فقالت له: اعلم یا یزید «2» «3» کنت بین «4» النّائمة والیقضانة «4»،
__________________________________________________
- زر جا داده اند، از آن کیست؟»
گفت: «سر حسین بن علی است و مادرش فاطمه دختر رسول خداست.»
گفت: «از چه روی قتل بر وی واجب افتاد؟»
یزید گفت: «مردم عراق او را دعوت کردند تا به مسند خلافت برنشانند. عامل من عبیداللَّه بن زیاد او را بکشت و سرش را به من فرستاد.»
جاثلیق گفت: «وای بر تو ای یزید! من در این ساعت در بیعه 1 جا داشتم. لختی بخفتم که ناگاه صیحه‌ای شنیدم و جوانی چون آفتاب دیدم که از آسمان فرود شد و با او فرشتگان نزول کردند. گفتم: کیست؟ گفتند: رسول خدا با فرشتگان بر فرزندش حسین تعزیت می‌کند و می‌نالد. وای بر تو ای یزید! خداوندت هلاک کناد.»
یزید در خشم شد و گفت: «خوابی به دروغ می‌زنی و بر من حجت می‌کنی؟»
و فرمان کرد تا غلامان او را به در بردند و به ضربی بیازردند. فریاد برداشت که: «یا ابا عبداللَّه! گواه باش در نزد جدت که من مسلمانی گرفتم و کلمه بگفتم.»
یزید در غضب شد و گفت: «او را بر دار کنید.»
جاثلیق گفت: «آن چه می‌خواهی می‌کن. اینک رسول خدا در برابر من به یک دست پیراهنی از نور و به دست دیگر تاجی از نور دارد و می‌فرماید: «لیس بینی وبین أن اتوِّجک بهذا التّاج والبسک بهذا القمیص إلّاأن تخرج من الدّنیا. ثمّ أنت رفیقی فی الجنّة».
یعنی: «این تاج بر سر نتوانی گذاشت، الّا آن که از دنیا بیرون شوی. آن‌گاه رفیق من باشی در بهشت.»
این بگفت و درگذشت.
1. بیعه: معبد نصاری.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 3/ 151- 152
(1)- [الدّمعة: قبّل].
(2- 2) [الأسرار: إنِّی].
(3)- [زاد فی الدّمعة: أنِّی].
(4- 4) [الدّمعة: النّوم والیقظة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 154
إذ نظرت إلی باب من السّماء قد انفتح «1»، وإذا «2» بسُلّمٍ من نور قد نزل من السّماء إلی الأرض، وإذا بغلامین أمردین، علیهما ثیاب خضر وهما ینزلان علی ذلک السُّلّم، وقد بُسط لهما فی ذلک الحال بساط من زبرجد الجنّة، وقد أخذ نور ذلک البساط من المشرق إلی المغرب، وإذا برجلٍ رفیع القامة، مدوّر الهامة، قد أقبل یسعی حتّی جلس فی وسط ذلک البساط ونادی: یا أبی آدم اهبط، فهبط رجل دُرّیّ اللّون، طویل، ثمّ نادی: یا أبی سام اهبط، فهبط، ثمّ نادی: یا أبی إبراهیم اهبط، فهبط، ثمّ نادی: یا أبی إسماعیل اهبط، فهبط، ثمّ نادی: یا أخی موسی اهبط، فهبط، ثمّ نادی: یا أخی عیسی اهبط، فهبط، ثمّ رأیت امرأة واقفة قد نشرت شعرها وهی تنادی: یا امّی حوّاء اهبطی، یا امّی خدیجة اهبطی، یا امِّی هاجر اهبطی، ویا اختی سارة اهبطی، ویا اختی مریم اهبطی، وإذا هاتف من الجوّ «3» یقول: هذه فاطمة الزّهراء ابنة محمّد المصطفی زوجة علیّ المرتضی امّ سیِّد الشّهداء المقتول بکربلاء، ثمّ إنّها نادت: یا أبتاه، ألا تری «4» ما صنعت «4» امّتک بولدک الحسین علیه السلام؟
فبکی رسول اللَّه علیهما السلام «5» وقال: ألا تری «6» ما فعلت الطّغاة بولدی «7» یا أبی آدم؟ فبکی آدم علیه السلام «8» وبکی کلّ من کان حاضراً حتّی بکت الملائکة لبکائهم، ثمّ إنِّی رأیت رجالًا
__________________________________________________
(1)- [فی الدّمعة والأسرار: فتح].
(2)- [زاد فی الدّمعة والأسرار: أنا].
(3)- [الدّمعة: الجنّ].
(4) (4) [الدّمعة: إلی ما فعلت].
(5)- [زاد فی الدّمعة: بکاءً شدیداً وأقبل].
(6)- [زاد فی الدّمعة والأسرار: إلی].
(7)- [زاد فی الدّمعة: الحسین من بعدی لا أنالهم اللَّه شفاعتی یوم القیامة].
(8)- [زاد فی الدّمعة: بکاءً شدیداً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 155
کثیرة حول الرّأس، وقائلًا یقول: خذوا صاحب الدّار وأحرقوه بالنّار، فخرجت أنت یا یزید من الدّار وأنت تقول: النّار النّار، أین المفرّ من النّار؟ فأمر بضرب عنقها، «1» فقالت: ألا لعنة اللَّه علی الظّالمین «1». «2» «3»
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 129- 130/ عنه: البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 114- 115؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 520
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الأسرار].
(2)- [زاد فی الدّمعة: وفی بعض نسخ کتاب أبی مخنف، فأقبل علیها وقال: یا ویلکِ! ما هذا الکلام، أردتِ أن تخجلینی بین أهل مملکتی؟ فأمر بضرب عنقها رضی اللَّه عنها].
(3)- بعد از آن می‌گوید که سهل شهرزوری گفت: در آن اثنا که ما به یکی روز از روزها در حضور یزید وقوف داشتیم، ناگاه زنی پدیدار گشت که در پوشش های خویش خرامان و دامان کشان با چهری دلاویز و مویی مشک بیز که هرگز به آن حسن و جمال و روی و موی هیچ کس را ندیده بودم، روی آورده تا بر یزید درآمد و گفت: «این سر از آنِ کیست؟»
گفت: «سر حسین است.»
گفت: سوگند با خدای که بر جدش و پدرش و مادرش و اهلش سخت دشوار است که اورا بر این حال نگران شوند. سوگند به خدای در این ساعت که به خواب اندر بودم، دیدم درهای آسمان برگشوده شد و پنچ ملک با کلالیب 1 و اره های آهنین آتشین هبوط 2 نموده، همی‌گفتند: ما را خداوند جبار فرمان کرده است که این سرای را بسوزانیم.»
یزید به آن زن روی کرد و گفت: «وای بر تو! همانا در ملک و نعمت من پرورش جویی، و اکنون چنین کلمات گویی؟ سوگند با خدای تورا به سخت‌تر کشتنی می‌کشم.»
آن زن گفت: «چه کار مرا از این بلیت نجات می‌دهد؟»
گفت: «بر منبر شوی و علی و اولادش را سب نمایی.»
گفت: «چنین کنم.»
پس یزید فرمان کرد تا مردمان حاضر شدند، و به آن زن گفت: «بر منبر شو و به آنچه تورا امر کردم، به پای بر.»
پس از جای برخاست و بر منبر شد، و گفت: «ای مردمان! همانا یزید مرا فرمان کرده است که علی و اولادش را سب نمایم؛ با این که علی ساقی کوثر و حامل لواء حمد و فرزندانش سید جوانان اهل‌بهشت هستند. بشنوید تا چگویم دانسته باشید که لعنت جمله لعنت کنندگان بر یزید و آنان که در قتل حسین بیعت کردند و مشایعت نمودند به او و صلوات خدای بر علی و اولاد علی و شیعیان ایشان باد! از آن روز که خدای جهان را بیافرید تا روزگار رستاخیز، من بر این عقیدت زنده ام و بر این بمیرم و بر این مبعوث شوم.»
پس یزید سخت برآشفت و گفت: «کیست؟ که شر اورا از من کفایت کند.»
مردی نا خجسته و شریر گفت: «من این کار می‌کنم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 156
فی التّبر المذاب: کان اللّعین بیده قضیب خیزران، فکشف عن شفتی أبی عبداللَّه وثنایاه ونکتها بالقضیب، قال مجاهد: فوَ اللَّه لم یبق أحد فی النّاس إلّامن عابه وسبّه وترکه، وخرجت جاریة من قصر یزید، وقالت: یا یزید! قطع اللَّه یدیک ورجلیک، أتنکت ثنایا طالما قبّلها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال لها: ویلکِ، ما هذا الکلام؟ أردتِ أن تخجلینی بین أهل مملکتی؟ فأمر بضرب عنقها.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 153

شهادة رأس الجالوت‌

وادخل الرّأس إلی یزید، علیه اللّعنة، فابتدر قاتل الحسین إلی یزید، فقال:
إملأ رکابی فضّةً أو «1» ذهبا إنِّی قتلتُ الملک المحجّبا
قتلت خیر النّاس امّاً وأبا «2» ضربته بالسّیف حتّی انقلبا «2»
فأمر یزید بقتله، وقال: «3» حین علمت أ نّه «3» خیر النّاس امّاً وأباً، لِمَ «4» قتلته؟!
وجعل الرّأس فی طشت، وهو ینظر إلی أسنانه وهو یقول:
لیت أشیاخی ببدرٍ شهدوا جزع الخزرج من وقع الأسل
فأهلّوا واستهلّوا فرحاً ثمّ قالوا «5» یا یزید لا تشل
فجزیناهم ببدرٍ مثلها وباحدٍ یوم احد فاعتدل
لست «6» من خندف إن لم أنتقم من بنی أحمد ما کان فعل
__________________________________________________
- پس برخاست و اورا با شمشیر بزد و آن زن بمرد (رحمها اللَّه تعالی).
1. کلالیب، جمع کلاب: انبر آهنگران.
2. هبوط: فرود آمدن. سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 212- 214
(1)- [العوالم: و].
(2- 2) [لم یرد فی البحار والعوالم].
(3- 3) [فی البحار والعوالم: إن علمت أنّ].
(4)- [فی البحار والعوالم: فلِمَ].
(5)- «ولقالوا» م.
(6)- [إلی هنا مکانه فی الأسرار: فأقول: إنّ صاحب الخرائج قد ذکر بعد نقل قول یزید: لست ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 157
فدخل علیه زید بن أرقم ورأی الرّأس فی الطّست وهو یُضرَب بالقضیب علی أسنانه، فقال: کفّ عن ثنایاه، فطالما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقبّلها.
فقال یزید: لولا أ نّک شیخ «1» خرفت لقتلتک. ودخل علیه رأس الیهود، فقال: ما هذا الرّأس؟ فقال: رأس خارجیّ. قال: ومَنْ هو؟ قال: الحسین.
قال: ابن مَنْ؟ قال: ابن علیّ. قال: ومَنْ امّه؟ قال: فاطمة. قال: ومَنْ فاطمة؟
قال: بنت محمّد. قال: نبیّکم؟! قال: نعم.
قال: لا جزاکم اللَّه خیراً، بالأمس کان نبیّکم والیوم قتلتم ابن بنته؟!
ویحک إنّ بینی وبین داود النّبیّ نیّفاً وسبعین «2» أباً، فإذا رأتنی الیهود کفّرت «3» لی «4».
ثمّ مال إلی الطّست وقبّل الرّأس، وقال: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ جدّک محمّداً رسول اللَّه، وخرج. فأمر یزید بقتله. «5»
الرّاوندی، الخرایج والجرایح، 2/ 580- 581/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 186- 187؛ البحرانی، العوالم، 17/ 400- 401؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 512
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار والعوالم والأسرار: کبیر].
(2)- [فی البحار والعوالم والأسرار: ثلاثین].
(3)- یقال کفّر- بتشدید الفاء- لسیّده: إذا انحنی ووضع یده علی صدره، وطأطأ رأسه کالرّکوع تعظیماً له.
(4)- [فی البحار والعوالم والأسرار: إلیّ].
(5)- بدین منوال می‌رفتند تا نزد یزید پلید بنهادند، و یهودی آن‌جا حاضر بود. گفت: «این سر کیست؟»
یزید گفت: «یکی بود در عراق عرب بر من خروج کرده، گفتم تا عبیداللَّه بن زیاد اورا کشت.»
گفت: «از اولاد کیست؟»
گفت: «پسر علی است از فاطمه بنت محمد صلی الله علیه و آله.»
یهود گفت: «ای شوخ بی‌دین، از من تا به داود نبی هفتاد پشت است، یهودان خاک پای مرا سجده کنند. و اگر موسی را نسلی بودی، معبود ما بودی. تو فرزندان محمد نبی خود را کشتی و دعوی امتی او می‌کنی؟»
یزید گفت: «اگرنه آن است که رسول صلی الله علیه و آله گفت: مَنْ آذی ذمِّیاً آذانی؛ هر که ذمی را ایذا کند مرا آزرده-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 158
وعن أبی عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن عقبة بن لهیعة الحضرمیّ، عن أبی الأسود محمّد ابن عبدالرّحمان، قال: لقینی رأس الجالوت بن یهوذا، فقال: واللَّه إنّ بینی وبین داود سبعین أباً، وأنّ الیهود تلقانی فتعظِّمنی، وأنتم لیس بین ابن النّبیّ وبینه إلّاأب واحد قتلتم ولده.
وکان یزید یتّخذ مجالس الشّراب واللّهو والقیان والطّرب ویحضر رأس الحسین بین یدیه.
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 56
وروی ابن لهیعة عن أبی الأسود محمّد بن عبدالرّحمان، قال: لقینی رأس الجالوت «1»، فقال: واللَّه إنّ بینی وبین داود لسبعین أباً، وإنّ الیهود تلقانی فتعظِّمنی وأنتم لیس «2» «3» بین ابن نبیّکم وبینه «3» إلّاأب واحد قتلتم ولده. «4»
ابن طاوس، اللّهوف،/ 189/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 141؛ البحرانی، العوالم، 17/ 442؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 129؛ القمّی، نفس المهموم،/ 458؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 273؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 391
__________________________________________________
- باشد. فرمودمی تا گردن تو بزدندی.»
یهود گفت: «عجب وقاحتی داری، رسول تو برای یهود خصومت خواهد کردن پس برای فرزند خود نخواهد کرد.»
یزید گفت، یهود را گردن بزنند. یهود کلمه شهادت عرضه کرد و اقرار به نبوت محمد صلی الله علیه و آله و امامت علی و حسن و حسین علیهم السلام کرد و سر حسین را برگرفت و بوسه‌ها داد تا دست او گرفتند و بیرون خانه بردند و شهید کردند. یزید گفت: «برای آن اسلام آورد تا اورا نکشم.»
عماد الدین طبری، کامل بهایی، 2/ 297- 298
(1)- [زاد فی الدّمعة: ابن یهودا].
(2)- [لم یرد فی تظلّم الزّهراء].
(3- 3) [فی البحار والعوالم: بینکم وبین ابن نبیّکم].
(4)- و ابن لهیعه از ابی الاسود محمد بن عبداللَّه روایت کرده است که رأس الجالوت (بزرگ یهودان) مرا ملاقات کرد و گفت: «به خدا میان من و داود هفتاد پدر فاصله است و یهود وقتی به من می‌رسند احترامم می‌گذارند. و میان فرزند پیغمبر شما و پیغمبر، یک پدر بیش‌تر فاصله نیست که فرزندانش را کشتید.»
فهری، ترجمه لهوف،/ 189- 190
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 159
قال: ودخل علیه رأس الجالوت، فرأی الرّأس بین یدیه، فقال: أ یّها الخلیفة! راس مَنْ هذا؟ قال: هذا رأس الحسین علیه السلام، قال: فمَنْ امّه؟ قال: فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله، قال: فبم استوجب القتل؟ قال: إنّ أهل العراق «1» کتبوا إلیه و «1» دعوه «2» أن یجعلوه خلیفة، فقتله عاملی عبیداللَّه بن زیاد (لعنه اللَّه)، فقال رأس الجالوت: ومن أحقّ منه بالخلافة وهو ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فما أکفرکم؟ وقال: اعلم یا یزید (لعنه اللَّه) أنّ بینی وبین داود علیه السلام مائة وثلاثون جدّاً، والیهود یعظِّمونی ولا یرون «3» التّزویج إلّابرضائی ویأخذون التّراب من تحت أقدامی ویتبرّکون به، وأنتم بالأمس کان نبیّکم بین أظهرکم، والیوم وثبتم علی ولده فقتلتموه، فتبّاً لکم ولدینکم. فقال یزید: لولا أن بلغنی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال: «مَنْ قتل معاهداً کنتُ خصمه یوم القیامة» لقتلتک لتعرّضک «4». فقال رأس الجالوت: یا یزید! یکون خصم من قتل معاهداً ولا یکون خصم مَنْ قتل ولده؟ ثمّ قال رأس الجالوت: یا أبا عبداللَّه، اشهد لی عند جدّک فأنا أشهد أن لا إله إلّااللَّه «1» وحده لا شریک له «1»، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، فقال له یزید: الآن خرجت من دینک ودخلت فی دین الإسلام، فقد برأنا منک «5»، ثمّ أمر بضرب عنقه. «6»
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 127- 129/ عنه: الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 510- 511
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأسرار].
(2)- [زاد فی الأسرار: وأرادوا].
(3)- [الأسرار: یردّنّ].
(4)- [زاد فی الأسرار: لی].
(5)- [الأسرار: من دمک].
(6)- و هم‌چنان سید و ابن‌نما حدیث می‌کنند که: رأس الجالوت 1 که یک تن از احبار یهود بود، گفت: «از من تا داود نبی هفتاد پدر واسطه است. جماعت یهود از تعظیم و تکریم من دقیقه‌ای فرو نمی‌گذارند و شما پسر پیغمبر خود را که یک واسطه بیش در میان نیست، به قتل می‌رسانید؟! هلاک بادید شما، و نابود باد دین شما.»
یزید برآشفت و گفت: «اگرنه این بود که از رسول خدا به من رسید:
حیث قال: «مَنْ قتل معاهداً کنتُ خصمه یوم القیامة» لقتلتک.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 160

شهادة رسول ملک الرّوم‌

(أخبرنا) عین الأئمّة بإسناده الّذی مرّ آنفاً؛ عن زید بن علیّ؛ وعن محمّد بن الحنفیّة؛ عن علیّ بن الحسین زین العابدین أ نّه قال: لمّا أتی برأس الحسین علیه السلام إلی یزید، کان یتّخذ مجالس الشّرب، ویأتی برأس الحسین فیضعه بین یدیه ویشرب علیه، فحضر ذات یوم «1» أحد مجالسه «1» رسول ملک الرّوم، وکان من «2» أشراف الرّوم وعظمائها «2»، فقال: یا ملک العرب! رأس مَنْ هذا؟
فقال له یزید: ما لک ولهذا الرّأس؟
قال: إنِّی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کلِّ شی‌ء رأیته؛ فأحببت أن أخبره بقصّة هذا الرّأس وصاحبه؛ لیشارکک «3» فی الفرح والسّرور.
فقال یزید: هذا رأس الحسین بن علیّ بن أبی طالب.
__________________________________________________
- آن جا که فرمود: آن کس که معاهد 2 و اهل ذمه را بکشد، فردای قیامت من با او مخاصمه خواهم کرد، امروز تو را به سلامت نمی‌گذاشتم.»
رأس الجالوت گفت: «رسول خدا با قاتل معاهد مخاصمت خواهد کرد. آیا با قاتل فرزندش خصومت نخواهد داشت؟!»
این بگفت و بانگ برآورد که: «یا ابا عبداللَّه! در نزد جدت گواه باش که من مسلمانی گرفتم.»
و کلمه بگفت. یزید گفت: «اکنون که از شرط معاهد بیرون شدی، قتل تو روا باشد.»
و فرمان داد، اورا گردن زدند.
1. رأس الجالوت: معرب «رش کالوتا» است. و «رش» در لغت عبری به معنی سر و «کالوتا» قبیله‌ای از بنی اسرائیل است که بزرگ ایشان را به زبان عبری «رش کالوتا» و به عربی «رأس الجالوت» نامند.
2. معاهد: کافری که با مسلمانان پیمان صلح بسته و تحت حمایت آن‌هاست.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 3/ 151
و از آن پس داستان رأس الجالوت را می‌نگارد، که آن کلمات بگذاشت؛ و به فرمان آن ملعون شهید گردید.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 213
(1) (1) [تسلیة المجالس: فی مجلس یزید].
(2- 2) [تسلیة المجالس: عظمائهم].
(3)- [تسلیة المجالس: حتّی تشارکک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 161
فقال: ومَنْ «1» امّه؟
قال: فاطمة الزّهراء.
قال: بنت مَنْ؟
قال: بنت رسول اللَّه.
فقال الرّسول: افّ لک ولدینک! ما دین أخسّ من دینک، اعلم إنّی من أحفاد داود، وبینی وبینه آباء کثیرة، والنّصاری یعظّمونی ویأخذون التّراب من تحت قدمیّ تبرّکاً «2»، لأنِّی من أحفاد داود، وأنتم تقتلون ابن بنت رسول اللَّه وما بینه وبین رسول اللَّه إلّاامّ واحدة، فأیّ دین هذا «3»؟
ثمّ قال له الرّسول: یا یزید! هل سمعت بحدیث کنیسة الحافر؟
فقال یزید: قل حتّی أسمع.
فقال: إنّ بین عمّان والصّین بحراً مسیرته سنة، لیس فیه عمران «4» إلّابلدة واحدة فی وسط الماء، طولها ثمانون فرسخاً؛ «5» وعرضها کذلک «5»، وما علی وجه الأرض بلدة أکبر منها، ومنها یحمل الکافور والیاقوت «6» والعنبر، وأشجارهم العود «6»؛ وهی فی أیدی النّصاری لا ملک لأحد فیها من الملوک، وفی تلک البلدة کنائس کثیرة، أعظمها کنیسة الحافر، فی محرابها حقّة من ذهب معلّقة فیها حافر یقولون: إنّه حافر حمار کان یرکبه عیسی، وقد «7» زیّنت حوالی الحقّة بالذّهب والجواهر والدّیباج والأبریسم «7»، وفی کلّ عام «8» یقصدها
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تسلیة المجالس: کانت].
(2)- [أضاف فی تسلیة المجالس: به].
(3)- [تسلیة المجالس: دینکم].
(4)- [تسلیة المجالس: عامر].
(5- 5) [تسلیة المجالس: فی ثمانین].
(6) (6) [تسلیة المجالس: أشجارهم العود ومنهم یحمل العنبر].
(7) (7) [تسلیة المجالس: زیّنوا حول الحقّة من الذّهب والدّیباج ما لا یوصف].
(8) (8*) [تسلیة المجالس: یقصدونها العلماء من النّصاری یطوفون بتلک الحقّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 162
عالم من النّصاری، فیطوفون حول الحقّة ویزورونها (8*) ویقبّلونها، ویرفعون حوائجهم إلی اللَّه ببرکتها «1» هذا شأنهم ودأبهم بحافر حمار یزعمون أ نّه حافر حمار «2» کان یرکبه عیسی نبیّهم «2»؛ وأنتم تقتلون ابن بنت نبیّکم، لا بارک اللَّه فیکم ولا فی دینکم.
فقال یزید لأصحابه: اقتلوا هذا النّصرانیّ؛ فإنّه یفضحنا «3» إن رجع إلی بلاده ویشنّع علینا «4»، فلمّا أحسّ النّصرانیّ بالقتل، قال: یا یزید أترید قتلی؟
قال: نعم.
قال: فاعلم أ نّی رأیت البارحة نبیّکم فی منامی «5» وهو یقول لی: یا نصرانیّ! أنت من أهل الجنّة. فعجبت «6» من کلامه «7» حتّی نالنی هذا، فأنا «7» أشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً «8» عبده ورسوله، ثمّ أخذ الرّأس وضمّه إلیه وجعل یبکی حتّی قُتل «8». «9» (وروی) مجد الأئمّة السّرخسکیّ عن أبی عبداللَّه الحدّاد «9» أنّ النّصرانیّ اخترط سیفاً «10» وحمل علی یزید لیضربه «11»، فحال الخدم بینهما وقتلوه «12» وهو یقول الشّهادة.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(2- 2) [تسلیة المجالس: عیسی].
(3)- [تسلیة المجالس: تفضحنا].
(4)- [تسلیة المجالس: علیَ].
(5)- [تسلیة المجالس: المنام].
(6)- [تسلیة المجالس: فتعجّبت].
(7- 7) [تسلیة المجالس: وها أنا].
(8- 8) [تسلیة المجالس: رسول اللَّه، ثمّ وثب إلی رأس الحسین علیه السلام وضمّه إلی صدره وجعل یقبِّله ویبکی حتّی قُتل رحمه الله].
(9- 9) [تسلیة المجالس: وفی روایة].
(10)- [تسلیة المجالس: سیفه].
(11)- [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(12)- [تسلیة المجالس: ثمّ قُتل علی المکان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 163
الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 72- 73/ مثله محمّد بن أبی طالب، تسلیة الجالس وزینة المجالس، 2/ 397- 399
فحضر مجلسه رسول ملک الرّوم، وکان من أشرافهم، فقال: یا ملک العرب! هذا رأس مَنْ؟
قال: ما لک ولهذا الرّأس؟ قال: إنِّی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کلّ شی‌ء شاهدته، فأحببت أن أخبره بقضیّة هذا الرّأس وصاحبه لیشارکک فی الفرح والسّرور، قال: هذا رأس الحسین بن علیّ. قال: ومَنْ امّه؟ قال: فاطمة بنت رسول اللَّه. فقال النّصرانیّ: افّ لک ولدینک، لی دین أحسن من دینکم، إنّ أبی من حفدة داود علیه السلام، وبینی وبینه آباء کثیرة، والنّصاری یعظّمون قدری ویأخذون من تراب قدمی تبرّکاً بأنِّی من الحوافد، وقد قتلتم ابن بنت نبیّکم ولیس بینه وبینه إلّاامّ واحدة، فقبّح اللَّه دینکم.
ثمّ قال لیزید: ما اتّصل إلیک حدیث کنیسة الحافر؟ قال: قل. قال: بین عمّان والصّین بحر مسیرة سنة، فیه جزیرة لیس بها عمران إلّابلدة واحدة فی الماء طولها ثمانون فرسخاً فی ثمانین ما علی وجه الأرض مدینة مثلها، منها یحمل الکافور والعنبر والیاقوت، أشجارها العود وهی فی أکفّ النّصاری، فیها کنائس کثیرة أعظمها کنیسة الحافر، فی محرابها حقّة ذهب معلّقة، فیها حافر حمار یقولون: کان یرکبه عیسی علیه السلام وحول الحقّة مزیّن بأنواع الجواهر والدّیباج، یقصدها فی کلّ عام عالم من النّصاری وأنتم تقتلون ابن بنت نبیّکم؟ لا بارک اللَّه فیکم ولا فی دینکم.
فقال یزید: اقتلوه لئلّا یفضحنی فی بلاده، فلمّا أحسّ بالقتل، قال: ترید أن تقتلنی؟
قال: نعم. قال: اعلم أ نّی رأیت البارحة نبیّکم فی المنام یقول: یا نصرانیّ! أنت من أهل الجنّة، فتعجّبت من کلامه، وأنا أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً رسوله.
ثمّ نهض إلی الرّأس، فضمّه إلی صدره، وقبّله وبکی، فقُتل.
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 56
وروی عن زین العابدین علیه السلام، قال: لمّا اتی برأس الحسین علیه السلام إلی یزید کان یتّخذ مجالس الشّرب «1» ویأتی برأس الحسین علیه السلام ویضعه بین یدیه ویشرب علیه، فحضر ذات
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم والأسرار والعیون والمعالی: الشّراب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 164
یوم فی مجلسه رسول ملک الرّوم، وکان من أشراف الرّوم وعظمائهم، فقال: یا ملک العرب! هذا رأس مَنْ؟ فقال له یزید: ما لکَ ولهذا الرّأس؟ فقال: إنِّی إذا رجعت إلی ملکنا یسألنی عن کلّ شی‌ء رأیته، فأحببت أن أخبره بقصّة هذا الرّأس وصاحبه حتّی یشارکک فی الفرح والسّرور، فقال یزید علیه اللّعنة: هذا رأس الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال الرّومی: مَنْ امّه؟ فقال: فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال النّصرانی:
افّ لک ولدینک، لی دین أحسن من دینکم «1»، أنّ أبی من حوافد «2» داود علیه السلام وبینی وبینه آباء کثیرة، والنّصاری یعظِّمونی «3» ویأخذون من تراب قدمیّ تبرّکاً «4» بأنِّی «5» من حوافد «4» داود علیه السلام، وأنتم تقتلون ابن بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما بینه وبین نبیّکم إلّاامّ واحدة، «6» فأیّ دین دینکم.
ثمّ قال لیزید: هل سمعت حدیث کنیسة الحافر؟ فقال له: «7» قل حتّی أسمع «7»، «8» فقال:
بین عمّان والصّین بحر مسیرة سنة، لیس فیها عمران إلّابلدة واحدة فی وسط الماء طوله ثمانون فرسخاً فی ثمانین فرسخاً «9»، ما علی وجه الأرض بلدة أکبر منها، ومنها یحمل
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم والأسرار: دینک].
(2)- [الدّمعة: أحفاد].
(3)- [فی البحار والعوالم والدّمعة وتظلّم الزّهراء والمعالی: یعظِّموننی].
(4- 4) [فی الدّمعة: بی لأنّی من أحفاد].
(5)- [البحار: بأبی].
(6)- [زاد فی الدّمعة: قبّح اللَّه دینکم].
(7) (7) [نفس المهموم: أقول: ثمّ ذکر حکایة فی تعظیم نصاری ما من حمار یزعمون أ نّه حمار کان یرکبه‌عیسی علیه السلام لم نذکره للاختصار. ثمّ غیر یزید وقال:].
(8) (- 8*) [العیون: وذکر رحمه الله حکایة فی تعظیم النّصاری حافر حمار یزعمون أ نّه حمار کان یرکبه عیسی علیه السلام ثمّ قال:].
(9)- [لم یرد فی تظلّم الزّهراء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 165
الکافور والیاقوت، أشجارهم العود والعنبر، وهی فی أیدی النّصاری لا ملک لأحد من الملوک فیها سواهم، وفی تلک البلدة کنائس کثیرة «1» وأعظمها کنیسة الحافر 10، فی محرابها حقّة ذهب معلّقة فیها حافر یقولون إنّ هذا حافر حمار کان یرکبه عیسی علیه السلام وقد زیّنوا حول الحقّة «2» بالدّیباج یقصدها فی کلِّ عام عالم من النّصاری ویطوفون حولها ویقبِّلونها «3» ویرفعون حوائجهم إلی اللَّه تعالی عندها «4»، هذا (8*) شأنهم ورأیهم «5» بحافر حمار یزعمون أ نّه حافر حمار کان یرکبه عیسی علیه السلام نبیّهم، وأنتم تقتلون ابن بنت نبیّکم، فلا بارک اللَّه تعالی فیکم ولا فی دینکم.
فقال یزید لعنه اللَّه: اقتلوا هذا النّصرانیّ لئلّا یفضحنی فی بلاده، فلمّا أحسّ النّصرانیّ بذلک، قال له: أترید أن تقتلنی؟ قال: نعم، قال: اعلم أ نّی رأیت البارحة نبیّکم فی المنام یقول: یا نصرانیّ! أنت من أهل الجنّة، فتعجّبت من کلامه، و «6» أشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ وثب إلی رأس الحسین علیه السلام، فضمّه إلی صدره وجعل یُقبِّله ویبکی حتّی قُتل. «6»
ابن طاوس، اللّهوف،/ 190- 193/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 141- 142؛ البحرانی، العوالم، 17/ 442- 443؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 129- 130؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 509- 510؛ القمّی، نفس المهموم،/ 458- 459؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 273- 274؛ المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 168- 169؛ المیانجی، العیون العبری،/ 279- 280؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 391- 392
«7»
__________________________________________________
(1) (10) [لم یرد فی المعالی].
(2)- [زاد فی الدّمعة: بالذّهب].
(3)- [الدّمعة: ویقبلون أرکانها].
(4)- [لم یرد فی البحار والعوالم].
(5)- [فی البحار والعوالم والدّمعة والعیون: دأبهم].
(6)- [زاد فی الدّمعة وتظلّم الزّهراء والعیون والمعالی: أنا].
(7)- و از امام زین العابدین روایت شده است که چون سر بریده حسین را نزد یزید آوردند، مجالس می‌گساری ترتیب می‌داد و سر مبارک را می‌آورد و در مقابل خود می‌گذاشت و بر آن سفره می‌خوارگی می‌کرد. روزی سفیر پادشاه روم که خود یکی از اشراف و بزرگان بود، در مجلس حضور داشت. گفت: «ای شاه عرب! این سر از کیست؟»
یزید گفت: «تو را با این سر چه کار؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 166
__________________________________________________
- گفت: «من که به نزد پادشاه باز می‌گردم، از آن چه دیده ام از من می‌پرسد. دوست داشتم که داستان این سر و صاحب سر را برایش گفته باشم تا او نیز شریک شادی و سرور تو باشد.»
یزید ملعون گفت: «این سر حسین‌بن علی‌بن ابی‌طالب است.»
رومی گفت: «مادرش کیست؟»
گفت: «فاطمه دختر رسول خدا.»
نصرانی گفت: «نفرین بر تو و دین تو، دین من که بهتر از دین شماست؛ زیرا پدر من از نوادگان داود است و میان من و داود پدران بسیاری فاصله است و نصاری مرا بزرگ می‌شمارند و از خاک پای من به عنوان تبرک که من نواده داودم برمی‌دارند. و شما پسر دختر رسول خدا را می‌کشید، با این که میان او و پیغمبر شما یک مادر بیش‌تر فاصله نیست. این چه دینی است؟»
سپس به یزید گفت: «داستان کلیسای حافر را شنیده‌ای؟»
گفت: «بگو تا بشنوم.»
گفت: «دریایی است میان عمان و چین که یک سال راه است و هیچ آبادی در آن نیست، مگر یک شهر که در وسط دریاست؛ هشتاد فرسخ در هشتاد فرسخ. شهری بزرگ‌تر از آن به روی زمین نیست. صادراتش کافور و یاقوت است و درختانش همه عود است و عنبر. و در تصرف نصاری است و هیچ یک از پادشاهان را به جز نصاری آن جا ملکی نیست. و در این شهر کلیساهای بسیاری است که از همه بزرگ‌تر کلیسای حافر است. از محراب آن کلیسا حقه طلایی آویزان است که ناخنی در میان آن حقه است و می‌گویند: ناخن درازگوشی است که عیسی سوار بر آن می‌شد. نصاری آن حقه را بر حریری پیچیده اند و همه ساله یک جهان از نصاری آن جا می‌آیند و بر گرد آن حقه طواف می‌کنند و آن را می‌بوسند و در نزد آن حاجت‌های خود را از خدای تعالی می‌خواهند. این رفتار و عقیده آنان است نسبت به ناخن درازگوشی که به گمانشان ناخن درازگوش سواری پیغمبرشان است. و شما پسر دختر پیغمبر خود را می‌کشید؟ خداوند شما را دین شما را مبارک نکند.»
یزید لعین گفت: «این نصرانی را بکشید تا آبروی مرا در کشور خود نبرد.»
چون نصرانی احساس کرد که یزید در صدد کشتن اوست گفت: «مگر تصمیم کشتن مرا داری؟»
گفت: «آری.»
گفت: «بدان‌که من دیشب پیغمبر شما را در خواب دیدم که به من می‌فرمود: ای نصرانی! تو اهل بهشتی. و من از سخن آن‌حضرت در شگفت شدم. شهادت می‌دهم که نیست خدایی به‌جز خداوند و محمد فرستاده اوست.»
سپس از جای‌خود پرید و سر حسین علیه السلام را برداشت و بر سینه گرفت و او را می‌بوسید و گریه می‌کرد تا کشته شد.
فهری، ترجمه لهوف،/ 190- 193
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 167
__________________________________________________
- سید سجاد علیه السلام می‌فرماید: یک روز ما را احضار کرد و هم چنان می‌گسار بود و بر سر پدرم می‌نگریست. این وقت کس در طلب رسول قسطنط ملک روم فرستاد؛ چون او درآمد و بنشست، گفت: «ای پادشاه عرب! این سر کیست؟»
پاسخ داد که: «تو را با این سر حاجت چیست؟»
گفت: «چون من به نزد ملک خویش باز شوم، از هر کم و بیش از من پرسش می‌کند. می‌خواهم تا قصه این سر را بدانم و به عرض پادشاه خویش برسانم تا شاد و با شادی تو انباز 1 شود.»
یزید گفت: «این سر حسین‌بن علی‌بن ابی‌طالب است.»
گفت: «مادرش کیست؟»
گفت: «فاطمه، دختر رسول خدا.»
نصرانی گفت: «وای بر تو و بر دین تو! دین مرا با دین تو انباز نتوان داشت. همانا نژاد من به داود نبی منتهی می‌شود و میان من و داود بسیار کس واسطه است و مردم نصاری خاک قدم مرا از برای تبرک مأخوذ می‌دارند. و شما پسر پیغمبر خود را که افزون از یک مادر واسطه نیست، به قتل می‌رسانید؟! گوش فرا من دار تا حدیث کنیسه حافر را با تو بگویم.»
یزید گفت: «بگو.»
گفت: «در بحر عمان در طریق چین جزیره‌ای است، هشتاد در هشتاد فرسنگ و در آن جزیره شهری عظیم است و کافور و عنبر و یاقوت احمر از آن جا به دست می‌آید و در اراضی آن درختان عود عظیم می‌شود و در آن شهر کنیسه ای چند است. یکی را کنیسه حافر گویند و در محراب آن کنیسه، حقه ای از زر سرخ آویخته‌اند و در آن حقه سُمِی است. می‌گویند این حافر 2 حماری است که عیسی بر آن سوار می‌شد. علمای نصاری هر سال به زیارت آن حافر می‌روند و در گرد آن طواف می‌دهند و اسعاف حوایج خویش را طلب می‌کنند و شما پسر پیغمبر خویش را می‌کشید؟
لا بارک اللَّه فیکم ولا فی دینکم.»
یزید گفت: «این نصرانی را گردن بزنید که در مملکت خویش زبان به سب و شتم ما خواهد گشود.»
نصرانی چون این‌بدانست، گفت: «دوش پیغمبر شما را در خواب دیدم. مرا بشارت بهشت‌داد. در عجب شدم. اکنون سرّ آن مکشوف افتاد.»
پس کلمه بگفت و مسلمانی گرفت و آن سر مبارک را برداشت و بر سینه بچفسانید و ببوسید تا گاهی که از دستش بستدند و گردنش بزدند.
1. انباز: شریک.
2. حافر: سم حیوان.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 3/ 150- 151
و از حضرت سید الساجدین علیه السلام روایت کرده اند که چون سر مبارک سید شهدا علیه السلام را به نزد یزید-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 168
__________________________________________________
- آوردند، آن ملعون آن سر منوّر را در مجلس شراب حاضر می‌کرد و شراب زهرمار می‌کرد. روزی رسول پادشاه فرنگ در مجلس او حاضر شد، و از اشراف و بزرگان ایشان بود، گفت: «ای پادشاه عرب! این سر کیست؟»
یزید گفت: «تو را با این سر چه کار است؟»
گفت: «چون من به نزد پادشاه خود می‌روم، از احوال این ملک سؤال می‌کند، می‌خواهم بر احوال این سر مطلع شوم و به او خبر دهم تا او با شما در فرح و شادی شریک گردد.»
یزید گفت: «این سر حسین‌بن علی‌بن ابی‌طالب است.»
فرنگی گفت: «مادر او کیست؟»
گفت: «فاطمه دختر رسول خدا.»
نصرانی گفت: «اف باد بر تو و بر دین تو، دین من نیکوتر است از دین تو. بدان که پدر من از فرزندان حضرت داود است. میان من و او پدران بسیار هست، و نصارا مرا تعظیم می‌نمایند و خاک پای مرا برای تبرک برمی‌دارند. و شما فرزند پیغمبر خود را می‌کشید، و میان او و پیغمبر شما یک مادر بیش‌تر در میان نیست؟ بد دینی است دین شما.»
پس به یزید گفت که: «آیا شنیده‌ای حکایت کلیسای حافر را؟»
گفت: «بگو تا بشنوم.»
نصرانی گفت: «میان عمان و چین دریایی هست که یک سال مسافت آن است. و در آن میان معموره ای نیست به غیر یک شهر که در میان آب واقع است، و طول آن هشتاد فرسخ در هشتاد فرسخ است. و بر روی زمین شهری از آن بزرگ‌تر نیست. و کافور و یاقوت و عنبر را از آن جا می‌آورند. و درختان آن عود است، و آن در دست نصارا است. و در آن شهر کلیسای بسیاری هست. و بزرگ‌ترین کلیساهای ایشان کنیسه حافر است، و در محراب آن حقه طلائی آویخته است که در آن حقه سُمی هست که می‌گویند، سُم حماری است که عیسی بر آن سوار می‌شده است. و دور آن حقه را به طلا و دیبا مزیّن گردانیده‌اند، و در هر سال گروه بسیار از نصارا از اطراف عالم به زیارت آن کنیسه می‌روند و بر دور آن حقه طواف می‌کنند، و آن را می‌بوسند و در آن‌جا حاجت خود را از قاضی‌الحاجات طلب می‌نمایند. ایشان چنین رعایت می‌کنند سُم درازگوشی را که گمان می‌کنند که سُم دراز گوش عیسی است. و شما پسر دختر پیغمبر خود را می‌کشید؟ خدا برکت ندهد شما را در خود و دین خود.»
یزید گفت: «بکشید این نصرانی که ما را در بلاد خود رسوا نکند.»
چون نصرانی این سخن را شنید، گفت: «می‌خواهی مرا بکشی؟»
یزید گفت: «بلی.»
نصرانی گفت: «دیشب پیغمبر شما را در خواب دیدم، گفت: ای نصرانی تو از اهل بهشتی، و من تعجب-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 169
والتفت رسول قیصر إلی یزید، وقال: إنّ عندنا فی بعض الجزائر حافر حمار عیسی علیه السلام، ونحنُ نحجّ إلیه فی کلِّ عامٍ من الأقطار، ونهدی إلیه النّذور ونُعظِّمه کما تُعظِّمون کتبکم، فأشهد أنّکم علی باطل، فأغضب یزید هذا القول، وأمر بقتله، فقام إلی الرّأس وقبّله، وتشهّد الشّهادتین، وعند قتله سمع أهل المجلس من الرّأس الشّریف صوتاً عالیاً فصیحاً: «لا حول ولا قوّة إلّاباللَّه».
المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 458

زریر الخزاعیّ‌

فی الکتاب المتقدّم ذکره نقل: أ نّه لمّا وصلت الرّؤوس والسّبی إلی عسقلان، أمر رئیسها أن یزیّن البلد، وأمر أصحاب اللّهو والزّهو أن یلعبوا ویضربوا الطّبول والعود، وعملوا اللّهو وجلسوا فی القصور باللّهو والطّرب، وکان فی ذلک البلد رجل تاجر اسمه زریر الخزاعیّ، وکان واقفاً بالسّوق، فلمّا رأی النّاس فرحین وکلّ منهم یقول للآخر: أیّام مبارکة علیک. قال لبعضهم: إنّ هذا الفرح والسّرور ما سببه وما سبب تزیین الأسواق، فقالوا له: کأ نّک غریب؟ قال: نعم. فقالوا له: اعلم یا هذا أ نّه کان فی العراق جماعة مخالفون لیزید ولم یبایعوه، فبعث إلیهم عسکراً، فقتلوهم، فهذه رؤوسهم وهذا السّبی لهم. فقال زریر: أهؤلاء کانوا کفرة أم مسلمین، فقیل له: إنّهم کانوا سادات الزّمان.
فقال: ما کان سبب خروجهم علی یزید؟ فقالوا: إنّ مقدّمهم کان یقول: أنا ابن رسول اللَّه وأنا بالخلافة أحقّ، فقال: من کان أبوه ومن کانت امّه وما اسمه؟ فقیل له: یا زریر، کان اسمه الحسین، واسم أخیه الحسن علیهما السلام، وامّه فاطمة الزّهراء بنت محمّد المصطفی، وأبوه علیّ المرتضی.
فلمّا سمع هذا الکلام اسودّت الدّنیا فی عینیه وضاقت مع رحبها علیه، فجاء قریباً من السّبی، فلمّا وقعت عینه علی مولای زین العابدین علیه السلام بکی بکاءً شدیداً، وأنّ أ نّة
__________________________________________________
- کردم از سخن او، وشهادت می‌دهم به وحدانیت الهی و رسالت حضرت رسالت پناهی.»
پس برجست و سر مبارک را بر سینه خود چسبانید و می‌بوسید و می‌گریست تا کشته شد. 1
1. ملهوف، 220.
مجلسی، جلاء العیون،/ 742- 743
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 170
عظیمة، فقال له علیّ بن الحسین علیهما السلام: ما لی أراک یا هذا تبکی وجمیع أهل البلد فی فرح وسرور؟ فقال زریر: یا مولای! أنا رجل غریب وقد وقعت الیوم فی هذا البلد المشؤوم، وأنا تاجر وقد سألت أهل البلد عن فرحهم وسرورهم، فأجابونی باغ تباغی علی یزید، فقتله وبعث رأسه إلی الشّام ونساؤه سبایا. فلمّا سألته عن اسمه واسم أبیه قالوا: الحسین بن علیّ بن أبی طالب، وجدّه محمّد المصطفی صلی الله علیه و آله، فقلت: مَنْ کان أحقّ منه بالخلافة؟ فخمدوا.
فقال مولای زین العابدین علیه السلام: أری منک أ یّها التّاجر المعرفة وریح المحبّة، جزاک اللَّه خیراً. فقال: یا سیِّدی مرنی لأخدمک. فقال علیه السلام: قل للّذی هو حامل رأس أبی الحسین علیه السلام أن یتقدّم علی النّساء ویعتزل عنهنّ لیتمّ للنّساء حجابهنّ ویشتغلوا بالرّأس عن النّظر إلی النّساء، فمضی زریر من وقته وأعطی حامل الرّأس خمسین مثقالًا من الذّهب والفضّة، وقال له: ارید أن تتقدّم إلی قدّام ولا تکون بین النّساء، قال: فاعتزل حامل الرّأس واستراحت النّساء من مدّ النّظر إلیهنّ، وعاد النّاس یتفرّجون علی الرّؤوس.
ثمّ قال زریر: یا سیِّدی! هل لک حاجة؟ فقال: إن کان فی رحلک ثیاب زائدة فائتنی بها، فمضی زریر وجاء لکلّ واحدة من النّساء بثوب، وإلی زین العابدین علیه السلام بعمامة.
قال زریر: فبینما نحن فی هذا الحال، وإذا قد قامت زعقات وصیاح فی السّوق، فتأمّلت فی ذلک، وإذا هو الشّمر لعنه اللَّه، فأخذتنی الحمیّة، فجئت إلیه ولعنته وشتمته ومسکت بلجام فرسه وقلت: لعنک اللَّه یا شمر، رأس من الّذی وضعته علی الرّمح وهؤلاء النِّساء والأطفال الّذین سلبتهم وسبیتهم أولاد من یکونون؟ أرکبتهم الجمال بغیر وطاء، قطع اللَّه یدیک ورجلیک وأعمی قلبک وعینیک، فصاح الشّمر لعنه اللَّه فی عسکره أن اضربوه، فحاطوا به، فضربوه وطعنوه واجتمع علیه أهل البلد ورموه بالحجارة حتّی وقع مغشیّاً علیه، فظنّوا أ نّه قد قُتل، فترکوه ومضوا.
فلمّا کان نصف اللّیل قام زریر وردّ روعه إلیه، وعاد مرّة یحبو ومرّة یتمرّغ علی الأرض علی ظهره وبطنه من شدّة الجراح، ووصل إلی مسجد سلیمان النّبیّ علیه السلام، وإذا هو
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 171
باناس رؤوسهم مکشوفة، وأزیاقهم مشقوقة، وأعینهم باکیة، وقلوبهم محترقة، فقال لهم زریر: ما بالکم باکین والنّاس فی هذا البلد فرحون مسرورون؟ فقالوا: أ یّها القادم علینا من فوج الخوارج، فإن کنت من المحبّین المؤمنین فاجلس وشارکنا فی المصیبة، فقال زریر: حاشا للَّه‌أن أکون من أهل الشّقاوة، والآن قد قُتلت فی محبّة الحسین علیه السلام وأهل بیته وما جری علیهم وعلی نسائهم، ولکنّ اللَّه الحافظ حفظنی. وأراهم الطّعن فی بدنه، فاشتغلوا بالبکاء وإقامة العزاء.
البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 76- 78

شهادة شیخ من الشّام‌

قال الرّاوی: وجاء شیخ ودنا من نساء «1» الحسین علیه السلام وعیاله، وهم «2» فی ذلک الموضع «2» فقال «3»: الحمد للَّه‌الّذی قتلکم وأهلککم، وأراح البلاد من «4» رجالکم، وأمْکَنَ أمیر المؤمنین منکم، فقال له علیّ بن الحسین علیه السلام: یا شیخ! هل قرأت القرآن؟ قال: نعم. قال: فهل عرفت «5» هذه الآیة: «قل لا أسألَکُم علیهِ أجْراً إلّاالمَوَدّةَ فی القُرْبی» «6»
؟ قال الشّیخ: نعم «7»، قد قرأت ذلک «8».
فقال علیّ علیه السلام له: فنحنُ القربی «9» یا شیخ، فهل «10» قرأت «11» فی بنی إسرائیل «11»:
__________________________________________________
(1)- [تظلّم الزّهراء: رأس].
(2- 2) [فی البحار والعوالم والأسرار والمعالی: أقیموا علی درج باب المسجد].
(3)- [فی تسلیة المجالس مکانه: وروی أ نّهم لمّا دخلوا دمشق وأقیموا علی درج المسجد منتظرین الإذن‌من یزید حیث یقام السّبی أقبل شیخ من أهل الشّام حتّی دنا منهم فقال ...].
(4)- [فی المطبوع: عن].
(5)- [تسلیة المجالس: قرأت].
(6)- الشّوری: 33.
(7)- [لم یرد فی تسلیة المجالس والبحار والدّمعة والأسرار والمعالی].
(8)- [لم یرد فی المعالی].
(9) (9*) [لم یرد فی المعالی].
(10) (10*) [لم یرد فی تسلیة المجالس والبحار والأسرار].
(11- 11) [لم یرد فی العیون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 172
«وآتِ ذا القُرْبی حقّه» «1»
؟ فقال الشّیخ: قد قرأت «2»، فقال علیّ بن الحسین: فنحن القُربی (9*) یا شیخ، فهل (10*) قرأت هذه الآیة: «واعلموا إنّما غنمتم من شَیْ‌ءٍ فإنّ للَّهِ خُمْسَهُ وللرّسولِ ولِذِی القُرْبی» «3»
؟ قال: نعم.
فقال له علیّ علیه السلام: فنحن القربی یا شیخ، «4» فهل قرأت هذه الآیة: «إنّما یریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً» «5»
؟ قال الشّیخ: قد قرأت ذلک. فقال علیّ علیه السلام: فنحن أهل البیت الّذین «6» خصّصنا اللَّه «7» بآیة الطّهارة «6» یا شیخ «7».
قال الرّاوی: فبقی الشّیخ «8» ساکتاً «9» نادماً علی ما تکلّم به «10»، وقال: باللَّه إنّکم «11» هم؟
فقال علیّ بن الحسین علیهما السلام: «12» تاللَّه «13» أ نّا «12» لنحن هم من غیر شکّ، وحقّ جدّنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، «14» إنّا نحن هم 14 «15». فبکی الشّیخ ورمی عمامته «16»، ثمّ رفع رأسه إلی السّماء
__________________________________________________
(1)- الإسراء: 26.
(2)- [زاد فی الدّمعة: ذلک].
(3)- الأنفال: 41.
(4)- [زاد فی تظلّم الزّهراء: لکن].
(5)- الأحزاب: 33.
(6- 6) [تظلّم الزّهراء: اختصّنا اللَّه بالطّهارة].
(7- 7) [تسلیة المجالس: به].
(8)- [زاد فی تسلیة المجالس: مبهوتاً ساعة].
(9)- [لم یرد فی الدّمعة].
(10)- [زاد فی تسلیة المجالس: ثمّ رفع رأسه إلی السّماء، فقال: اللَّهمّ إنِّی أتوب إلیک من بغض هؤلاء القوم، ثمّ التفت إلی علیّ بن الحسین علیهما السلام].
(11)- [تسلیة المجالس: أنتم].
(12- 12) [العیون: باللَّه].
(13)- [لم یرد فی الدّمعة وتظلّم الزّهراء].
(14- 14) [لم یرد فی تسلیة المجالس].
(15)- [زاد فی تظلّم الزّهراء: بلا شکّ].
(16)- [المعالی: بعمامته].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 173
وقال: اللَّهمّ «1» إنِّی أبرأ «1» إلیک من عدوّ آل محمّد صلی الله علیه و آله و سلم من جنّ وإنس، ثمّ قال: هل لی من توبة؟ فقال له: نعم، إن تبت تاب اللَّه علیک، وأنت معنا، فقال: أنا تائب، فبلغ یزید ابن معاویة «2» حدیث الشّیخ، فأمر به، فقُتل «2». «3»
ابن طاوس، اللّهوف،/ 176- 178/ عنه: محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 382- 384؛ المجلسی، البحار، 45/ 129؛ البحرانی، العوالم، 17/ 429- 430؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 89- 90؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 495؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 262- 263؛ المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 148- 149؛ المیانجی، العیون العبری،/ 257- 258
__________________________________________________
(1) (1) [فی المطبوع وتظلّم الزّهراء والعیون: إنّا نبرأ].
(2- 2) [تسلیة المجالس: مقالته، فأمر بقتله].
(3)- مردی از مشایخ شام چون ایشان را دیدار کرد، از اسرای کفار دانست.
فقال لهم: «الحمد للَّه‌الّذی قتلکم وأهلککم وقطع قرن الفتنة».
یعنی: «سپاس خدای را که کشت شما را و هلاک ساخت شما را و شاخ فتنه را از بن برکند و از سب و شتم و فحش هیچ دقیقه‌ای فرو نگذاشت.»
چون خاموش شد، سید سجاد علیه السلام به سخن آمد و فرمود: «ای شیخ! آیا کتاب خدای را تلاوت کرده باشی؟»
گفت: «قرائت کرده‌ام.»
فرمود: «این آیه مبارکه را قرائت کردی که: «قُلْ لا أسْأ لُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلّاالمَوَدّةَ فی الْقُرْبی» 1؟»
عرض کرد: «قرائت کردم.»
فرمود: «بدین آیت گذشته باشی: «وَآتِ ذَا القُرْبی حَقّهُ» 2؟»
عرض کرد: «گذشته باشم.»
فرمود: «این‌آیت را تلاوت‌کردی: «إنّما یُرِیْدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» 3؟»
عرض کرد: «خوانده‌ام.»
فرمود: «ای شیخ! این آیات در حق ما فرود شده [است]. ماییم ذی القربی و ماییم آن اهل بیت که خداوند از هر آلایشی پاک و پاکیزه فرمود.»
شیخ شامی چون این کلمات بشنید، دست به سوی آسمان برافراشت و سه کرت عرض کرد: «اللَّهمّ إنِّی أتوب إلیک، اللَّهمّ إنِّی أبرأ إلیک من عدوّ آل محمّد ومن قتلة أهل بیت محمّد».
یعنی: «از در توبت و انابت بیرون شدم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 174
__________________________________________________
- عرض کرد: «الهی! بیزارم از دشمنان محمد و کشندگان اهل بیت محمد. همانا چند که قرائت قرآن کردم به معنی این کلمات راه نبردم.»
آن‌گاه عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! آیا توبه من پذیرفته است؟»
فرمود: «إن تبت تاب اللَّه علیک وأنت معنا».
یعنی: «اگر توبه کنی، خداوند می‌پذیرد و تو با ما خواهی بود.»
عرض کرد: «من تائبم.»
چون این خبر به یزید رسید، فرمان کرد تا او را به قتل رساندند.
1. قرآن کریم «42- 22».
2. قرآن کریم «17- 28».
3. قرآن کریم «33- 33».
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 3/ 118- 119
راوی گفت: پیرمردی آمد و به زنان و عیالات حسین علیه السلام که بر درِ مسجد ایستاده بودند، نزدیک شد و گفت: «سپاس خدای را که شما را بکشت و نابود کرد و شهرها را از مردان شما آسوده نمود و امیرالمؤمنین را بر شما مسلط کرد.»
علی بن الحسین به او فرمود: «ای پیرمرد! قرآن خوانده‌ای؟»
گفت: «آری.»
فرمود: «معنای این آیه را نیکو درک کرده ای: بگو ای پیغمبر، من برای رسالت مزدی از شما نمی‌خواهم به جز دوستی خویشاوندانم؟»
پیرمرد گفت: «آری، این آیه را خوانده‌ام.»
علی علیه السلام فرمود: «خویشاوندان پیغمبر ماییم. ای شیخ! در سوره بنی‌اسرائیل خوانده ای که: حق خویشاوندان ادا کن؟»
شیخ گفت: «خوانده‌ام.»
علی بن الحسین فرمود: «خویشاوند ماییم. ای پیرمرد! این آیه را خوانده ای: بدانید هر چه سود بردید پنج یک آن مخصوص خداست و رسول و خویشاوندان رسول؟»
گفت: «آری.»
علی علیه السلام به او فرمود: «ماییم خویشاوندان پیغمبر. این آیه را خوانده‌ای: خداوند خواسته است که پلیدی را از شما خاندان بردارد و شما را پاک و پاکیزه فرماید؟»
شیخ گفت: «این آیه را خوانده‌ام.»
علی علیه السلام فرمود: «ماییم آن خاندانی که خداوند آیه تطهیر را مخصوص ما نازل فرموده است.»
راوی گفت: پیرمرد ساکت ایستاد و آثار پشیمانی از آن چه گفته بود، بر چهره اش نمایان بود. پس از-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 175
__________________________________________________
- لحظه‌ای گفت: «تو را به خدا شما همانید که گفتی؟»
علی بن الحسین فرمود: «به خدا قسم بدون شک ما همان خاندانیم. به حق جدم، رسول خدا که ما همان خاندانیم.»
پیرمرد گریان شد و عمامه بر زمین زد و سپس سر بر آسمان برداشت و گفت: «بارالها! ما که از دشمنان جنی و انسی آل محمد بیزاریم.»
پس به حضرت عرض کرد: «آیا راه توبه ای برای من هست؟»
فرمود: «آری، اگر توبه کنی خداوند توبه تو را می‌پذیرد و تو با ما خواهی بود.»
عرض کرد: «من توبه کارم.»
گزارش رفتار این پیرمرد به یزید رسید، دستور داد او را کشتند.
فهری، ترجمه لهوف،/ 176- 178
پس آن‌کافران، حرم و اولاد سید پیغمبران را بر درِ مسجد جامع دمشق که جای اسیران بود باز داشتند. و مرد پیری از اهل شام به نزد ایشان آمد و گفت: «الحمد للَّه‌که خدا شما را کشت و شهرها را از مردان شما راحت داد، و یزید را بر شما مسلط گردانید.»
چون سخن خود را تمام کرد، جناب امام زین العابدین علیه السلام فرمود: «ای شیخ! آیا قرآن خوانده ای؟»
گفت: «بلی.»
فرمود: «این آیه را خوانده ای: «قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلّاالمَوَدّةَ فی القُرْبی» 1؟»
گفت: «بلی.»
حضرت فرمود: «آن‌ها ماییم که حق تعالی، مودت ما را مزد رسالت گردانیده است.»
باز فرمود که: «این آیه را خوانده ای: «وَآتِ ذا القُرْبی حَقّهُ» 2؟»
گفت: «بلی.»
فرمود: «ماییم آن‌ها که حق تعالی پیغمبر خود را امر کرده است که حق ما را به ما عطا کند.»
«آیا این آیه را خوانده ای: «وَاعْلَمُوا أنّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَی‌ءٍ فَأنَّ للَّهِ خُمْسَهُ وَلِلرّسُولِ وَلِذِی القُرْبی» 3؟»
گفت: «بلی.»
حضرت فرمود: «ماییم ذوالقربی که اقرب اقربای آن حضرتیم.»
«آیا خوانده ای این آیه را: «إِنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» 4؟»
گفت: «بلی.»
حضرت فرمود: «ماییم اهل بیت رسالت که حق تعالی شهادت به طهارت ما داده است.»
آن مرد گریان شد و از گفته های خود پشیمان شد، و عمامه خود را از سر انداخت و رو به آسمان گردانید و گفت: «خداوندا! بیزاری می‌جویم به سوی تو از دشمنان آل محمد از جن و انس.»
پس به خدمت حضرت عرض کرد که: «اگر توبه کنم آیا توبه من قبول می‌شود؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 176

شهادة عبدالوهّاب‌

قال المجلسی عطّر اللَّه مرقده فی البحار: أقول: روی فی بعض مؤلّفات أصحابنا مرسلًا:
أنّ نصرانیّاً أتی رسولًا من ملک الرّوم إلی یزید لعنه اللَّه، وقد حضر فی مجلسه الّذی أتی إلیه برأس الحسین علیه السلام، فلمّا رأی النّصرانی رأس الحسین بکی وصاح وناح حتّی ابتلّت لحیته بالدّموع، ثمّ قال: اعلم یا یزید إنّی دخلت المدینة تاجراً فی أیّام حیاة النّبیّ صلی الله علیه و آله وقد أردت أن آتیه بهدیّة، فسألت من أصحابه: أیّ شی‌ء أحبّ إلیه من الهدایا؟ فقالوا:
الطّیب أحبّ إلیه من کلّ شی‌ء، وإنّ له رغبة فیه، قال: فحملت من المسک فارتین، وقدراً من العنبر الأشهب، وجئت بها إلیه، وهو یومئذ فی بیت زوجته امّ سلمة (صلّی اللَّه علیها)، فلمّا شاهدت جماله ازداد عینی من لقائه نوراً ساطعاً، وزادنی منه سرور، وقد تغلق قلبی بمحبّته، فسلّمت علیه ووضعت العطر بین یدیه، فقال صلی الله علیه و آله: ما هذا؟ قلت: هدیّة محقّرة أتیت بها إلی حضرتک، فقال لی: ما اسمک؟ فقلت: اسمی عبد الشّمس، فقال لی: بدّل اسمک، فأنا اسمِّیک عبدالوهّاب، إن قبلت منِّی الإسلام قبلت منک الهدیّة، قال: فنظرته وتأمّلته، فعلمت أ نّه نبیّ، وهو النّبیّ الّذی أخبرنا عنه عیسی حیث قال: إنّی مبشّر لکم برسول یأتی من بعدی اسمه أحمد، فاعتقدت ذلک وأسلمت علی یده فی تلک السّاعة ورجعت إلی الرّوم وأنا أخفی الإسلام، ولی مدّة من السّنین، وأنا مسلم مع خمس من البنین وأربع من البنات، وأنا وزیر ملک الرّوم ولیس لأحد من النّصاری اطّلاع علی حالنا، واعلم یا یزید إنِّی یوم کنت فی حضرة النّبیّ صلی الله علیه و آله وهو فی بیت امّ سلمة، رأیت
__________________________________________________
- فرمود: «بلی.»
آن مرد توبه کرد. و چون خبر به یزید پلید رسید او را به قتل رسانید.
1. سوره شوری/ آیه 23.
2. سوره اسراء/ آیه 26.
3. سوره انفال/ آیه 41.
4. سوره احزاب/ آیه 33.
مجلسی، جلاء العیون،/ 730- 731
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 177
هذا العزیز الّذی رأسه وضع بین یدیک مهیناً حقیراً، قد دخل علی جدِّه من باب الحجرة، والنّبیّ صلی الله علیه و آله فاتح باعه لیتناوله وهو یقول: مرحباً بک یا حبیبی، حتّی أ نّه تناوله وأجلسه فی حجره، وجعل یُقبِّل شفتیه ویرشف ثنایاه وهو یقول: بعد عن رحمة اللَّه من قتلک یا حسین وأعان علی ذلک، والنّبیّ صلی الله علیه و آله مع ذلک یبکی.
فلمّا کان الیوم الثّانی کنت مع النّبیّ صلی الله علیه و آله فی مسجده، إذ أتاه الحسین مع أخیه الحسن علیهما السلام، وقال: یا جدّاه! قد تصارعت مع أخی الحسن، ولم یغلب أحدنا الآخر، وإنّما نرید أن نعلم أ یّنا أشدّ قوّة من الآخر، فقال لهما النّبیّ صلی الله علیه و آله: یا حبیبیّ، یا مهجتی! إنّ التّصارع لا یلیق بکما، ولکن اذهبا فتکاتبا، فمَنْ کان خطّه أحسن کذلک، تکون قوّته أکثر، قال: فمضیا وکتب کلّ واحد منهما سطراً، وأتیا إلی جدّهما النّبیّ صلی الله علیه و آله، فأعطیاه اللّوح لیقضی بینهما، فنظر النّبیّ صلی الله علیه و آله إلیها ساعة ولم یرد أن یکسر قلب أحدهما، لأنّه تأمّل فی أمرهما، لو قال: خطّ الحسن أحسن کان یغتمّ الحسین علیه السلام، ولو قال: خطّ الحسین أحسن کان یغتمّ الحسن علیه السلام، فقال لهما: یا حبیبیّ! إنّی نبیّ امّیّ لا أعرف الخطّ، اذهبا إلی أبیکما لیحکم بینکما، وینظر أ یّکما أحسن خطّاً، قال: فمضیا إلیه، وقام النّبیّ صلی الله علیه و آله أیضاً معهما، ودخلوا جمیعاً إلی منزل فاطمة، فما کان إلّاساعة وإذا النّبیّ مقبل وسلمان الفارسیّ معه، وکان بینی وبین سلمان صداقة ومودّة، فسألته کیف حکم أبوهما بینهما، وخطّ أ یّهما أحسن؟ قال سلمان رضی الله عنه: لمّا أتیا إلی أبیهما وتأمّل حالهما، رقّ لهما، ولم یرد أن یکسر قلب أحدهما، قال لهما: امضیا إلی امّکما، فهی تحکم بینکما، فأتیا إلی امّهما وعرضا علیها ما کتبا فی اللّوح، وقالا: یا امّاه! إنّ جدّنا أمرنا أن نتکاتب، فکلّ من کان خطّه أحسن تکون قوّته أکثر، فتکاتبنا وجئنا إلیه، فوجّهنا إلی أبینا، فلم یحکم بیننا، ووجّهنا إلیکِ، فتفکّرت فاطمة بأن جدّهما وأباهما ما أرادا کسر خاطرهما، أنا ماذا أصنع وکیف أحکم بینهما؟ فقالت لهما: یا قرّتی عینی! إنِّی أقطع قلادتی علی رأسکما، فأیّکما یلتقط من لؤلؤها أکثر کان خطّه أحسن، وتکون قوّته أکثر، قال: وکان فی قلادتها سبع لؤلؤات، ثمّ إنّها قامت فقطعت قلادتها علی رأسهما، فالتقط الحسن ثلاث
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 178
لؤلؤات والتقط الحسین علیه السلام ثلاث لؤلؤات، وبقیت الأخری، فأراد کلّ منهما تناولها، فأمر اللَّه تعالی جبرئیل بنزوله إلی الأرض وأن یضرب بجناحه تلک اللّؤلؤة، ویقدها نصفین، فأخذ کلّ منهما نصفاً.
فانظر یا یزید کیف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لم یدخل علی أحدهما ألم ترجیح الکتابة، ولم یردکسر قلبهما، وکذلک أمیر المؤمنین علیه السلام وفاطمة، وکذلک ربّ العزّة لم یرد کسر قلب أحدهما، بل أمر من قسم اللّؤلوة بینهما لجبر قلبهما، وأنت هکذا تفعل بابن بنت رسول اللَّه؟ افّ لک ولدینک یا یزید.
ثمّ إنّ النّصرانیّ نهض إلی رأس الحسین علیه السلام واحتضنه وجعل یقبِّله وهو یبکی ویقول:
یا حسین! اشهد لی عند جدِّک محمّد المصطفی، وعند أبیک علیّ المرتضی، وعند امّک فاطمة الزّهراء صلوات اللَّه علیهم أجمعین. «1»
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 182- 184
__________________________________________________
(1)- در آن روز ملک التجار روم عبدالشمس نام آن جا حاضر بود، گفت: «یا امیر! قریب شصت سال باشد که من تجارت می‌کردم. از قسطنطنیه به مدینه رفتم و ده برد یمنی و ده نافه مشک و دو من عنبر داشتم. به خدمت رسول رفتم، او در خانه ام‌سلمه بود. انس‌بن مالک اجازت خواست، من به خدمت او رفتم و این هدایا که مذکور شد نزد او بنهادم. از من قبول کرد و من مسلمان شدم. مرا عبدالوهاب نام کرد، لیکن اسلام را پنهان دارم، از خوف ملک روم. و در خدمت رسول بودم که حسن و حسین علیهما السلام درآمدند و رسول ایشان را ببوسید و بر ران خود نشانید. امروز تو سرایشان را از تن جدا کرده، به قضیب ثنایای حسین علیه السلام که بوسه گاه رسول خداست می‌زنی؟
در دیار ما دریایی است و در آن دریا جزیره‌ای، و در آن جزیره صومعه‌ای، و در آن صومعه چهار سم خر است که گویند، عیسی علیه السلام روزی بر آن سوار شده بود. آن را برگرفته و در صندوق نهاده، سلاطین و امرای روم و عامه مردم، هر سال آن جا به حج روند و طواف آن صومعه کنند و حریر آن سم تازه کنند و آن کهنه را پاره پاره کرده به تحفه برند. شما با فرزندان رسول خدا این می‌کنید؟»
یزید گفت: «بر ما تباه کرد.»
گفت تا عبدالوهاب را گردن زنند. عبدالوهاب زبان برگشود به کلمه شهادت و اقرار به نبوت محمد و امامت حسین علیه السلام کرد، و لعنت کرد بر یزید و آبا و اجداد او. بعد از آن او را شهید کردند.
عماد الدین طبری، کامل بهایی، 2/ 295- 296
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 179

شهادة المؤذِّن فی الشّام‌

قال علیّ بن الحسین علیه السلام للرّجل: باللَّهِ علیکَ إلّاما أذِنْتَ لی أن أصعد المِنْبَر وأتکلّم بکلامٍ فیه رضاً للَّهِ ولرسوله صلی الله علیه و آله و سلم، فقال له: إصعدْ وقُلْ ما بدا لکَ، قال: فصعدَ المِنْبَر وتکلّم بکلام الأنبیاء بعذوبةِ لسانٍ وفصاحةٍ وبلاغةٍ، فأقبلَ إلیه النّاسُ من کُلِّ مکانٍ، فقال: أیُّها النّاس! مَنْ عَرَفَنی فقد عَرَفَنی، ومَنْ لم یَعْرُفْنی فأنا اعرِّفهُ بنفسی، أنا علیُّ بنُ الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أنا ابن مَنْ حَجَّ ولبّی، أنا ابنُ مَنْ طافَ وسعی، أنا ابنُ زَمْزَمَ والصَّفا، أنا ابنُ فاطمةَ الزّهراء، أنا ابنُ المذْبُوحِ مِنَ القَفا، أنا ابنُ العَطْشان حتّی قَضی، أنا ابن مَنْ مَنَعُوهُ مِنَ الماءِ وأحلُّوهُ علی سائر الوَری، أنا ا بنُ محمّدٍ المُصْطَفی، أنا ابنُ صَریعِ کَرْبلا، أنا ابنُ مَنْ راحَتْ أنصارهُ تحتَ الثّری، أنا ابنُ مَنْ غَدَتْ حَریمُهُ أسْری، أنا ابنُ مَنْ ذُبِحَتْ أطْفالُهُ من غَیْرِ سُوءٍ، أنا ابنُ مَنْ أضْرَمَ الأعْداءُ فی خَیْمَتِهِ لَظی، أنا ابنُ مَنْ أضْحی صَریعاً بالعرا، أنا ابنُ مَنْ لا لهُ غُسْلٌ ولا کَفَنُ یُری، أنا ابنُ مَنْ رَفَعُوا رَأسَهُ علی القَنا، أنا ابنُ مَنْ هُتِکَتْ حَریمُهُ بأرْضِ کَرْبَلا، أنا ابنُ مَنْ جِسْمُهُ بأرْضٍ وَرَأسُهُ باخْری، أنا ابنُ مَنْ لایری حَوْلَهُ غیرَ الأعداء، أنا ابنُ مَنْ سُبِیَتْ حَریمُهُ وإلی الشّامِ تُهدی، أنا ابنُ مَنْ لا ناصِرَ لَهُ ولا حِمی.
ثمّ قال سلام اللَّه علیه: أیُّها النّاس! قد فَضَّلَنا اللَّهُ بِخَمْسٍ، فینا واللَّه مَخْتَلَف الملائکةِ ومَعْدِنُ الرِّسالةِ، وفینا نَزَلَت الآیات ونحنُ قُدْنا العالمین للهُدی، وفینا الشّجاعة فلم نَخَفْ بأساً والبراعة والفصاحة إذا افتخر الفُصحا، وفینا الهُدی إلی سبیلِ السَّواء، والعِلْمَ لِمَنْ أراد أن یَسْتَفیدَ عِلْماً، والمحبّة فی قُلوبِ المُؤْمِنینَ من الوَری، ولنا الشّأن الأعْلی فی الأرْضِ والسّماء، ولولانا ما خلقَ اللَّهُ الدّنْیا وکلُّ فَخْرٍ دون فَخْرِنا یَهْوی، ومُحِبُّنا یُسْقی وباغِضُنا یَوْمَ القِیامَةِ یَشْقی.
قال: فلمّا سمعَ النّاسُ کلامه، ضجّوا بالبُکاءِ والنّحیبِ وعَلَتْ الأصْوات، فخافَ یزیدُ لعنه اللَّه الفتنة، فأمرَ المُؤذِّن أن یَقْطَعَ علیهِ خطبتَهُ، فصعدَ المُؤذِّن، وقال: اللَّه أکبر، فقال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 180
الإمام علیه السلام: کَبّرْتَ کَبیراً وعَظّمْتَ عَظیماً، وقُلْتَ حَقّاً، فقال المُؤذِّن: أشْهٌدُ أن لا إله إلّا اللَّه، فقال علیه السلام: أشْهَدُ بِها مَعَ کُلِّ شاهِدٍ وأقِرُّ بها مَعَ کُلِّ جاحِد، فقال المُؤذِّن: أشْهَدُ أنّ مُحمّداً رَسولُ اللَّه، فَبَکی عَلیٌّ علیه السلام، وقال: یا یزید: سألتُکَ باللَّهِ مُحَمّدٌ جَدِّی أم جَدَّک؟
فقال: جَدّکَ، فقال له: فَلِمَ قَتَلْتَ أهْلَ بَیْتِهِ؟ فَلَمْ یَرُدُ علیه جواباً، ودَخَلَ دارَهُ وقال: لا حاجَةَ لی بالصّلاة.
قال: فقامَ المِنْهالُ بنُ عمرو إلی علیّ بن الحُسین علیه السلام فقال له: کیفَ أصْبَحْتَ یا ابن رسولِ اللَّه؟ فقال له الإمام علیه السلام: کیفَ حالُ مَنْ أصْبَحَ وَقَدْ قُتِلَ أبُوهُ وقَلَّ ناصِرُهُ وینظُرُ إلی حَرَمٍ مِنْ حَوْلِهِ اساری قد فَقَدُوا السِّتْرَ والغِطاءَ، وقد أعْدَمُوا الکافِل والحِمی، فهَلْ ترانی إلّاأسیراً ذلیلًا قد عُدِمَتُ النّاصِرَ والکَفیلَ، قد کسیتُ أنا وأهل بیتی ثِیابَ الأسی وقد حُرِّمَ علینا جَدید العُری، فإن تسأل فها أنا کما تری، قد شَمَتَتْ فینا الأعداء ونترقّب الموتَ صباحاً ومساءً.
ثمّ قال: قد أصبحتِ العَرَبُ تَفْتَخِرُ علی العَجَمِ بأنّ مُحمّداً مِنْهُم، وأصْبَحَتْ قُرَیْشٌ تَفْتَخِرُ علی سائِرَ العَرَبِ بأنّ مُحمّداً مِنْهُم، ونحنُ أهْلُ بَیْتِهِ أصْبَحْنا مَقْتُولینَ مَظْلُومینَ قد حَلّت بِنا الرّزایا، نُساقُ سَبایا ونُجْلَبُ هَدایا، کأنّ حَسَبَنا مِنْ أسْقَطِ الحَسَبِ، ومُنْتَسَبنا مِنْ أرذَلِ النَّسَب، کأنْ لم نَکُن علی هامِ الَمجْدِ رَقَیْنا، وعلی بِساطِ الجَلیلِ سَعَیْنا، وأصْبَحَ المُلْکُ لِیَزیدَ وجُنُودِهِ، وأضْحَتْ بنو المُصْطَفی مِنْ أدْنی عَبیده.
قال: فَعَلَتِ الأصْواتُ مِنْ کُلِّ جانِبٍ بالبُکاءِ والنّحِیبِ، قال: فخَشی یزیدُ الفِتْنَة، وقال لِلّذِی أصْعَدَهُ المِنْبَر: وَیْحَکَ! أرَدْتَ بِصُعُودِهِ زَوالَ مُلْکِی؟ فقال: واللَّه ما عَلِمْتُ أنّ هذا الغُلامُ یَتَکَلَّمُ بِمِثْلِ هذا الکَلام، فقال له یزید لعنه اللَّه: ما عَلِمْتَ أنّ هذا من أهْلِ بَیْتِ النُّبُوّة ومَعْدِنَ الرِّسالَةِ؟ فقال له المُؤذِّن: إذا کانَ کذلک، فَلِمَ قَتَلْتَ أباهُ، فأمَرَ بِضَرْبِ عُنُقِه. مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 130- 138
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 181

النّساء اللّاتی صحبنَ الحسین علیه السلام فی کربلاء أو شرکنَ فی مصائب أهل البیت علیهم السلام‌

أدمی بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1084- 1086.

أمامة بنت أبی العاص زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
[ابنهما محمّد الأوسط، من شهداء الطّفّ علیهم السلام وبعد أمیر المؤمنین علیه السلام، زوجها المغیرة ابن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، ذکره المرزبانی فی معجم الشّعراء، 1/ 85، کان مع الحسین بن علیّ علیهما السلام، فأصابه فی الطّریق فعزم علیه الحسین علیه السلام أن یرجع، فرجع إلی آخر الخبر. أنظر ص 148- 149 من هذا المجلّد، وانظر نسبه، المجلّد، 10/ 14].
راجع المجلّد التّاسع، ص 865- 879، والمجلّد العاشر، ص 14، 26، 29، والمجلّد الحادی عشر، ص 1032 س 20، 1081، وانظر شجرتها (فی المجلّد، 13، بین الرّقم 776- 777.
ما ذکره المصعب الزّبیری فی نسب قریش،/ 22 (فی أمامة فی المجلّد، 11/ 868/ عنه ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 105).
وأمّا زینب: فزوِّجت من أبی العاص بن الرّبیع، فولدت منه بنتاً سمّاها أمامة، فتزوّج بها أمیر المؤمنین بعد وفاة فاطمة علیها السلام.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 40
وبنات رسول اللَّه (ص): زینب وامّ کلثوم ورقیّة وفاطمة رضی اللَّه عنهنّ، فأمّا زینب بنت رسول اللَّه (ص) فزوّجها رسول اللَّه (ص) من أبی العاص بن الرّبیع، فولدت له أمامة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 182
بنت أبی العاص، وهی الّتی کان رسول اللَّه (ص) یُصلِّی وهو رافعها علی عاتقه، فإذا رکع وضعها وإذا قام رفعها، وماتت أمامة ولم تعقب.
ابن حبّان، الثّقات، 2/ 143
حدّثنی أبوبکر محمّد بن أحمد بن بالویه، ثنا إبراهیم بن إسحاق الحربی، قال: أبو العاص ابن الرّبیع زوج بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وابن خالتها، امّه هالة بنت خویلد أخت خدجیة، واسم أبی العاص مهشم، وکان یُلقّب بجرو البطحاء، ولدت زینب بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لأبی العاص، علیّ بن أبی العاص وأمامة بنت أبی العاص، وتوفِّی أبو العاص سنة إحدی عشر فی خلافة أبی بکر.
حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أبو زرع الدّمشقی، ثنا أحمد بن خالد الوهبی، ثنا محمّد بن إسحاق، عن داود بن الحصین، عن عکرمة، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال: ردّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم زینب علی أبی العاص بالنِّکاح الأوّل، ولم یحدث شیئاً. هذا إسناد صحیح علی شرط مسلم، وقد رُوی أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ردّها علیه بنکاحٍ جدید.
حدّثناه أبو بکر بن إسحاق، حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، ثنا عبدالرزّاق، أخبرنی حمید بن أبی رومان، عن الحجّاج بن أرطأة، عن عمرو بن شعیب، عن أبیه، عن جدِّه، قال: أسلمت زینب بنت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قبل زوجها أبی العاص بسنة، ثمّ أسلم أبو العاص، فردّها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بنکاحٍ جدید.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 638- 639
حدّثنا أبو عبداللَّه الأصبهانی، ثنا محمّد بن عبداللَّه بن رستة، ثنا سلیمان بن داود الشّاذکونی، حدّثنی محمّد بن عمر، قال: وأبو العاص بن الرّبیع بن عبدالعزّی بن عبدشمس ابن عبد مناف بن قصی، واسم أبی العاص مقسم، وامّه هالة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزّی بن قصی، وخالته خدیجة بنت خویلد زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وکان النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم زوّجه ابنته زینب قبل الإسلام، فولدت له علیّاً وأمامة، فتوفِّی علیّ وهو صغیر وبقیت أمامة إلی أن تزوّجها علیّ بن أبی طالب بعد وفاة فاطمة رضی اللَّه عنها، وکان أبو العاص فیمَنْ شهد بدراً مع المشرکین، فأسرهُ عبداللَّه بن جبیر بن النّعمان الأنصاریّ رضی اللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 183
عنهما، فلمّا بعث أهل مکّة فی فداء أساراهم، قدم فی فداء أبی العاص أخوه عمرو بن الرّبیع بمالٍ دفعت إلیه زینب، وقد ذکرت فی ما تقدّم ما وقع بینه وبین زینب بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، إلی أن استشهدت زینب، فاسمع الآن حسن عاقبة أبی العاص وحسن اسلامه وانتقاله إلی المدینة، حتّی توفِّی بحضرة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 236
أخبرنا أبو الحسین محمّد بن الحسین بن محمّد بن الفضل القطّان ببغداد، أنبأ عبداللَّه ابن جعفر بن دستورویه، ثنا یعقوب بن سفیان، حدّثنی الحجّاج بن أبی منیع، ح وأخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أبو أسامة الحلبی، ثنا حجّاج ابن أبی منیع الرّصافی، حدّثنی جدِّی عبیداللَّه بن أبی زیاد، عن الزّهری، قال: أوّل امرأة تزوّجها رسول اللَّه (ص) خدیجة بنت خویلد بن أسد بن عبدالعزّی بن قصی، تزوّجها فی الجاهلیّة وأنکحه إیّاها أبوها خویلد، فولدت لرسول اللَّه (ص) القاسم وبه کان یُکنّی الطّاهر وزینب ورقیّة وامّ کلثوم وفاطمة رضی اللَّه عنهم.
فأمّا زینب بنت رسول اللَّه (ص)، فتزوّجها أبو العاص بن الرّبیع بن عبدالعزّی بن عبد شمس بن عبد مناف فی الجاهلیّة، فولدت لأبی العاص جاریة اسمها أمامة، فتزوّجها علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، بعدما توفِّیت فاطمة بنت رسول اللَّه (ص)، رضی اللَّه عنها، فتوفّی علیّ رضی الله عنه وعنده أمامة رضی اللَّه عنها، فخلف علی أمامة بعد علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب بن هاشم، فتوفِّیت عنده، وامّ أبی العاص بن الرّبیع هالة بنت خویلد بن أسد، وخدیجة رضی اللَّه عنها خالته، اخت امّه.
البیهقی، السّنن الکبری، 7/ 70، دلائل النّبوّة، 7/ 282- 283/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 77، 97- 98
وما ذکره ابن عبدالبرّ فی الإستیعاب، 4/ 237- 240 (فی أمامة، ذکرناه فی المجلّد 9/ 870- 871، مأخوذ عنه: الصّفدی، الوافی بالوفیات، 9/ 377- 378).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 184
وفی حدیث ابن عَجْلانَ وعثمان بن أبی سلیمان وبُکیر: رأیتُ النّبیّ (ص) یؤمُّ النّاسَ وأمامةُ بنت أبی العاص علی عاتِقِه، فإذا رکعَ وضعَها، وإذا رفعَ من السّجدة أعادَها.
المعنی واحد. «1»
مسلم، الصّحیح، 1/ 398- 399 رقم 42- (543) باب 9/ عنه: الجمع بین الصّحیحین، 1/ 645 رقم 729- العاشر
ثمّ تزوّج [أمیر المؤمنین علیه السلام] أمامة بنت زینب بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وقُتل، وخلف أربع حرائر منهنّ: أمامة. «2»
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 411
زینب بنت رسول اللَّه (ص): أکبر بناته، وُلدت سنة ثلاثین من عمره (ص)، تزوّجها أبو العاص بن الرّبیع ابن خالتها هالة بنت خویلد، وقد تقدّم ذکر إرجاعها إلیه فی ترجمته، توفِّیت سنة ثمان، ونزل أبوها (ص) فی قبرها، رضوان اللَّه وسلامه علیها، وابنتها أمامة تزوّجها أمیر المؤمنین بوصیّةٍ من فاطمة علیها السلام، وکان (ص) یحبّها ویحملها فی الصّلاة، واهدیت إلیه قلادة، فقال: لأدفعها لأحبّ أهلی إلیَّ، فقال النِّساء ذهبت بها ابنة أبی قحافة، فدعا (ص) أمامة فأعلقها فی عنقها.
قلت: ویحمل علی أنّها أحبّ ممّن هو دونها فی المنزلة.
ورُوی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا حضرتهُ الوفاة، قال لأمامة: إنِّی لا آمن أن یخطبکِ هذا الطّاغیة، یعنی معاویة، فإن کان لکِ فی الرِّجال حاجة فقد رضیتُ لکِ المغیرة بن نوفل عشیراً، فلمّا انقضت عدّتها، کتب معاویة إلی مروان یأمرهُ أن یخطبها علیه، ویبذل مائة ألف دینار، فلمّا خطبها أرسلت إلی المغیرة أنّ هذا قد أرسل یخطبنی، فإن کان لکَ بنا حاجة فأقْبِل، فأقبل وخطبها من الحسن بن علیّ علیهما السّلام، فزوّجها منه. أخرجه ابن عبدالبرّ وابن حجر.
__________________________________________________
(1)- وبنی عبدالعزی بن عبدشمس، از ایشان بود. ابو العاصی بن الربیع بن عبدالعزی داماد پیامبر، امامه دختر او بود و علی علیه السلام بعد از فاطمه اورا به زنی گرفت.
آیتی، العبر (تاریخ ابن خلدون)، 1/ 374
(2)- [أنظر تمام الخبر فی المجلّد، 16/ 190- 194].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 185
قلت: هو المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 200- 201
أمامة بنت أبی العاص بن الرّبیع: کان النّبیّ (ص) یحبّها، فدخل علی أهله ومعه قلادة جزع، فقال: لأعطینها أحبّکنّ إلیَّ. فقلن: یدفعها إلی إبنة أبی بکر. فدعی بابنة أبی العاص من زینب بنت رسول اللَّه (ص)، فأعلقها فی عنقها. وتزوّجها علیّ بن أبی طالب بعد وفاة فاطمة، ثمّ تزوّجها المغیرة بن نوفل. وخطبها معاویة فأبته.
کحالة، أعلام النّساء، 1/ 77

امّ البنین الکلابیّة وهی زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

وهی امّ شهداء الطّفّ علیهم السلام‌

مزارها

لم یخف علی أهل المزارات والتّاریخ ذکر وفاة امّ البنین ومدفنها، ففی کنز المطالب المخطوط للعلّامة محمّد باقر القراباغیّ: أنّ امّ البنین توفّیت بعد مقتل الحسین ودُفنت بالبقیع بالقرب من فاطمة الزّهراء.
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 103
وحکی أ نّه لمّا بلغ موت لبید بن ربیعة الشّاعر عمّ حزام والد امّ البنین امّ العبّاس بن أمیر المؤمنین علیه السلام أوصی بنتیها بالنّیاحة علیه سنة، فقال:
ونائحتان تندبان بعاقل أخی ثقة لا عین منه ولا أثر
فقوما وقولا بالّذی تعلمانه ولا تخمشا وجهاً ولا تحلقا شعر
إلی الحول ثمّ اسم السّلام علیکما ومن یبک حولًا کاملًا فقد اعتذر
فناحت بنتاه سنة کاملة، کما أ نّه نیح علی الحسین علیه السلام سنة کلّ یوم ولیلة. «1»
__________________________________________________
(1)- و حکایت شده است که چون خبر مرگ لبید بن ربیعه شاعر عم حزام پدر ام البنین مادر عباس بن-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 186
القمّی، نفس المهموم،/ 676
لها ذکر فی الجزء التّاسع.

میزاتها العائلیّة

راجع ص 3- 112.
ثمّ تزوّ امّ البنین الکلابیّة، وکان له من امّ البنین الکلابیّة: العبّاس وعبداللَّه وجعفر وعثمان. قُتل وخلّف أربع حرائر، منهنّ: [...] امّ البنین. «1»
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 411، 430

زواج أمیر المؤمنین علیه السلام من امّ البنین علیها السلام‌

راجع ص 156- 167.

امّ البنین علیها السلام تقیم العزاء مع نساء بنی هاشم‌

راجع ص 554.

رثاء امّ البنین علیها السلام للعبّاس وأبنائها الطّاهرین‌

راجع ص 555- 560.
__________________________________________________
- امیر المؤمنین رسید در ضمن به دو دختر خود وصیت کرده بود تا یک سال بر او نوحه سرایی کنند و گفته است:
دو تا نوحه خوانند و گریان بمردی موثق که از او عین و آثار نبود به دنیا
بنالید و گوئید هر چیز دانید نه روئی خراشان نه موئی تراشا
به سالی در این ماتم و پس سلامت ز یک سال گریه شود عذر گویا
دو دخترش یک سال بر او نوحه سرائی کردند چنان چه بر حسین علیه السلام هم یک سال هر شب و روز نوحه سرائی کرد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 350- 351
(1)- [أنظر تمام الخبر فی المجلّد، 16/ 190- 194].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 187

امّ الثّغر

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وهی امّ جعفر بن عقیل بن أبی طالب، من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
وقال أبوبشر الدّولابیّ فی کتاب الکنی والأسماء: وامّه [جعفر بن عقیل علیه السلام] واقفة بباب الخیمة تنظر إلیه لمّا قُتل. «1»
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 156/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 230
راجع المجلّد، 14/ 570- 590.

امّ الحسن بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها جعفر بن عقیل من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1070- 1074، والمجلّد الرّابع عشر، ص 570- 590.

امّ خدیجة زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وهی امّ خدیجة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام، وزوجها عبدالرّحمان ابن عقیل، وأبناهما سعد وعقیل، وهم من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1065- 1069، 1081، والمجلّد الرّابع عشر، ص 593- 613.
__________________________________________________
(1)- ام الثغر، نامش خوصاء، ولی به کنیه مشهور است بنت عمرو بن عامر کلابی: ابو الفرج. در مقاتل الطالبیین گوید: عقیل بن ابی‌طالب او را تزویج کرد، جعفر بن عقیل از او متولد گردید که در زمین کربلا شهادت یافت. و این ام الثغر با فرزندش جعفر در زمین کربلا هم همراه بود چنان چه شرح آن را در فرسان الهیجاء ایراد کرده ام.
محلّاتی، ترجمه ریاحین الشریعه، 3/ 317
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 188

امّ خَلَف وهی زوجة مسلم بن عوسجة الأسدیّ «1»

وهما [خَلَف ومسلم] من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
خَلَف بن مسلم بن عوسجة الأسدیّ الکوفیّ، عُدّ من شهداء الطّفّ، کما عن الهادی الأمینیّ.
الّنمازی، مستدرکات علم رجال الحدیث، 3/ 339

امرأة من بنی عبدالمطّلب‌

رثاءها فی المدینة عند نعی الحسین علیه السلام أو رجوع السّبایا علیهم السلام من الطّفّ.
ذکرها الطّبریّ فی تاریخه، 5/ 390 [راجع المجلّد، 14/ 748].

امرأة من بنی بکر بن وائل‌

ولمّا رأت امرأة من بنی بکر بن وائل [بن قاسط بن هِنْب بن أفصی بن دُعمی بن جدیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معدّ بن عدنان من (وُلد إسماعیل علیه السلام)]. وقد توزّعوا سلب النِّساء، قالت: یا آل بکر! أتُسلب بنات رسول اللَّه؟ لا حکم إلّاللَّه، یا لثارات المصطفی، فردّها زوجها «2».
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 40
__________________________________________________
(1)- ام خلف زوجه مسلم بن عوسجه. سید عطاء اللَّه شافعی در کتاب روضة الاحباب گوید: که مسلم بن عوسجه را پسری بود. چون پدر را کشته دید مانند شیر شرزه بردمید. حضرت حسین اورا از آهنگ خود بازداشت، و فرمود: «ای جوان! پدرت شهید شد، و اگر تو نیز کشته شوی مادرت در این بیابان قَفْر در پناه کدام کسی گریزد؟» پسر مسلم خواست طریق مراجعت سپارد، مادرش شتاب زده سر راه بر او گرفت، و گفت: «ای فرزند! سلامت نفس را بر نصرت پسر پیغمبر اختیار می‌کنی؟ هرگز از تو رضا نخواهم شد.»
پسر مسلم عنان برتافت، و حمله گران افکند و مادرش از قفایش فریاد همی کرد که: «ای پسر! شاد باش که هم اکنون از دست ساقی کوثر سیراب خواهی شد.» و او مردانه همی کوشید تا پس از قتل سی تن از مشرکان شربت شهادت نوشید. کوفیان سر اورا بریده، به سوی مادرش افکندند. مادر سر اورا برداشت و ببوسید، و چنان بگریست که همگنان همگان بگریسته اند. و محکی از جلد سوم ابواب الجنان است که این جوان پسر مسلم بن عوسجه نامش خلف بود.
محلّاتی، ترجمه ریاحین الشریعه، 3/ 305- 306
(2)- [جمهرة الأنساب، لابن حزم،/ 10، 302].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 189
قال: وتسابقَ القوم علی نهب بیوت آل الرّسول وقرّة عین البتول، حتّی جعلوا ینتزعون ملحفة المرأة علی ظهرها، وخرج بنات آل الرّسول صلی الله علیه و آله و سلم وحریمه یتساعدنَ علی البکاء ویندبنَ لفراق الحماة والأحبّاء.
وروی حمید بن مسلم، قال: رأیتُ امرأةً من بنی بکر بن وائل کانت مع زوجها فی أصحاب عمر بن سعد، فلمّا رأت القوم قد اقتحموا علی نساء الحسین علیه السلام وفسطاطهنّ وهم یسلبوهنّ، أخذت سیفاً وأقبلت نحو الفسطاط، وقالت: یا آل بکر بن وائل! أتُسلب بنات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، لا حُکم إلّاللَّه، یا لثارات رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأخذها زوجها وردّها إلی رحله. «1»
ابن طاوس، اللّهوف،/ 131- 132
ولمّا دخل النّاس بعد قتل الحسین الفسطاط- فسطاط النِّساء- للنّهب، أقبلت امرأة من عسکر ابن سعد کانت مع زوجها، فلمّا اقتحم النّاس الفسطاط وأقبلوا یسلبون النِّساء، أخذت سیفاً وأقبلت نحو الفسطاط، ونادت: یا آل بکر بن وائل! أتُسْلَب بنات رسول اللَّه؟ یا لثارات رسول اللَّه، فأخذها زوجها فرّدها إلی رحله.
محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 235

امرأة خولی بن یزید الأصبحی‌

فسرّح [ابن سعد لعنة اللَّه علیه] برأسه [الحسین علیه السلام] من یومه ذلک مع خولی بن یزید وحمید بن مسلم الأزدیّ إلی عبیداللَّه بن زیاد، أقبل خولی فأراد القصر، فوجد
__________________________________________________
(1)- راوی گفت: مردم برای غارت خانه های اولاد پیغمبر و نور چشم زهرا حمله بردند حتی چادری که زن بکمرش بسته بود کشیده و می‌بردند و دختران و زنان خاندان پیغمبر از خیمه‌ها بیرون ریختند و دسته جمعی می‌گریستند و بر کشتگانشان نوحه سرایی میر کردند.
حمید بن مسلم روایت کرده است: زنی از طائفه بکر بن وائل را که به همراه شوهرش بود در میان اصحاب عمر بن سعد دیدم که چون دید مردم ناگهان بر زنان ودختران حسین علیه السلام تاختند و شروع به غارت و چپاول نمودند، شمشیری به دست گرفت و رو به خیمه آمد و صدا زد: ای مردان قبیله بکر! آیا لباس از تن دختران رسول خدا به یغما می‌رود؟ مرگ بر این حکومت غیر خدایی، ای کشندگان رسول خدا، شوهری دست اورا بگرفت و به جایگاه خویش بازش برد.
فهری، ترجمه لهوف،/ 131- 132
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 190
باب القصر مُغلقاً، فأتی منزله، فوضعه تحت إجانة فی منزله وله امرأتان، امرأة من بنی أسد والأخری من الحضرمیین یُقال لها النّوار ابنة مالک بن عقرب، وکانت تلک اللّیلة لیلة الحضرمیّة، قال هشام: فحدّثنی أبی عن النّوار بنت مالک، قالت: أقبل خولی برأس الحسین علیه السلام، فوضعه تحت إجانة فی الدّار، ثمّ دخل البیت، فآوی إلی فراشه، فقلتُ له:
ما الخبر، وما عندک؟ قال: جئتکِ بغنی الدّهی [أو جئتکِ بالذّهب] «1»، هذا رأس الحسین معکِ فی الدّار، قالت: فقلت: ویلک! جاء النّاس بالذّهب والفضّة وجئتَ برأس ابن بنت رسول اللَّه، لا واللَّه لاتجمع رأسی ورأسک فی بیت أبداً. قالت: فقمتُ من فراشی وخرجتُ إلی الدّار، فدعا الأسدیّة فأدخلها إلیه، وجلستُ أنظر، قالت: فوَ اللَّه ما زلتُ أنظر إلی نورٍ یسطع مثل العمود من السّماء إلی الإجانة، ورأیتُ طیوراً بیضاء ترفرف حولها، فلمّا أصبح غدا بالرّأس إلی عبیداللَّه بن زیاد.
الطّبری، التّاریخ، 5/ 455/ عنه: المازرندرانی، معالی السّمطین، 2/ 93
[وأیضاً راجع عاقبة خولی وامرأتین فی المجلّد، 9/ 753- 758 فی العنوان: عاقبة قاتله [عثمان بن أمیر المؤمنین علیهما السلام]].
وفی کتاب التّبر المذاب: أنّ حامل الرّأس الشّریف إلی الکوفة، شمر بن ذی الجوشن، وفیه لمّا حمل الشّمر رأس الحسین علیه السلام، جعله فی مخلاة وذهبَ به إلی منزله، فوضعهُ علی التّراب وجعل علیه إجانة، فخرجت امرأته لیلًا وکانت صالحة، فرأت نوراً ساطعاً من عند الرّأس إلی عنان السّماء، فجاءت إلی الإجانة فسمعت أنیناً من تحتها، فجاءت إلی الشّمر (لعنه اللَّه) وقالت: رأیتُ کذا وکذا، فأیّ شی‌ءٍ تحت الإجانة؟ قال لعنه اللَّه: رأس خارجیّ قتلته وأرید أن أذهب به إلی یزید (لعنه اللَّه) لیعطینی علیه مالًا کثیراً. قالت:
ومَنْ یکون؟ قال (لعنه اللَّه): الحسین بن علیّ، فصاحت وخرّت مغشیّة، فلمّا أفاقت قالت:
یا شرّ المجوس! أما خِفْتِ من إله الأرض والسّماء! قتلتَ ابن بنت رسول اللَّه وابن علیّ
__________________________________________________
(1)- [من المعالی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 191
المرتضی، ثمّ خرجت من عنده باکیةً ورفعت الرّأس وقبّلتهُ ووضعتهُ فی حجرها ودعت نساء یُساعدنها بالبکاء علیه، وقالت: لعنَ اللَّه قاتلک، فلمّا جنّ اللّیل غلبها النّوم، فرأت کأنّ الحائط قد انشقّ بنصفین وکأنّ البیت قد غشیه نور وجاءت سحابة، فإذا فیها امرأتان، فأخذتا الرّأس، فسألت عنهما، فقیل: إنّهما خدیجة وفاطمة علیهما السّلام، ثمّ رأت رجالًا وفی وسطهم إنسان وجهه کالقمر لیلة تمامه وکماله، فسألت عنه، فقیل: محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، وعن یمینه حمزة وجعفر وأصحابه، فبکوا وقبّلوا الرّأس، ثمّ جاءت خدیجة وفاطمة علیهما السّلام إلی امرأة شمر (لعنه اللَّه)، وقالتا لها: تمنّی ما شئت. فإنّ لکِ منّة ویداً بما فعلتِ، فإن أردتِ أن تکونی من رفقائنا فی الجهنّة فأصلحی أمرکِ فإنّا منتظروکِ، فانتبهت من النوم، ورأس الحسین علیه السلام فی حجرها، فجاء الشّمر (لعنه اللَّه) لطلب الرّأس، فلم تدفعه إلیه، وقالت له: یا عدوّ اللَّه! طلِّقنی فإنّک یهودیّ، واللَّه لا أکون معک أبداً، فطلّقها، فقالت: واللَّه لا أدفع إلیکَ هذا الرّأس أو تقتلنی، فضربها ضربةً کانت منیّتها فیها، وعجّل اللَّه بروحها إلی الجنّة.
هذه المرأة الصّالحة قُتلت فی نصرة الحسین «1» علیه السلام.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 93- 94
وامرأة أخری قُتلت أیضاً فی نصرة الحسین علیه السلام، لکن بالکوفة، وهی امرأة شمر بن ذی الجوشن، وسیأتی تفصیله إن شاء اللَّه.
المازندرانی، معالی السّمطین، 1/ 387

امّ رافع‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ومنهنّ (امّ رافع) زوجة أبی رافع القبطیّ، واسمه هرمز مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی ما ذکره الذّهبی فی کتاب تجرید الأسماء والکنی، وامّ رافع اسمها سلمی، مشهورة باسمها
__________________________________________________
(1)- [تفرّد به المعالی]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 192
وکنیتها، ویقال: إنّها مولاة صفیّة بنت عبدالمطّلب علی ما رواه العسقلانیّ فی الإصابة، ویقال لها أیضاً: مولاة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وخادمة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، تخدم فی بیته إلی أن توفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ انضمّت بعده إلی بنته فاطمة، وکانت «1» فی بیتها إلی أن توفِّیت، وکانت فی بیت علیّ علیه السلام إلی أن قُتل، ثمّ انضمّت إلی ابنه الحسن علیه السلام، ثمّ بعده انضمّت إلی اخته زینب، وکانت فی بیتها إلی أن خرجت مع أخیها الحسین علیه السلام من المدینة، فخرجت الجاریة معها حتّی أتت کربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 230/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 425

- امرأة وهب‌

وهی زوجة وهب بن عبداللَّه بن جناب الکلبیّ.
ذکرها الخوارزمی فی مقتل الحسین، 2/ 12- 13، حضور هانی فی الطّفّ [أنظر المجلّد، 15/ 136- 140 وذکرها محمّد بن أبی طالب فی تسلیة المجالس، 2/ 285- 286/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 16- 17 وسائر المصادر. من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الخامس عشر، ص 131- 139 رقم 33/ 41.
وقُتلت امرأة أخری فی نصرة الحسین علیه السلام، وهی زوجة وهب کما ذکر فی محلّه.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 94

امّ رقیّة الصّغری زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1050- 1051، 1081.

امّ زینب الصّغری زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وهی امّ زینب الصّغری، وزوجها محمّد بن عقیل بن أبی طالب، من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1052- 1060، 1081.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 193

امّ سلمة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1078- 1080.

امّ شابّ قُتل أبوه فی المعرکة

ذکرها الخوارزمی فی مقتله، 2/ 21- 22، ومحمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 297- 298، والمجلسی فی البحار، 45/ 27- 28، من أصحاب سیِّد الشّهداء علیهم السلام [أنظر المجلّد، 16/ 1- 2].

امّ عبداللَّه ابنة الحرّ البدّی‌

قال: ومکث الحسین طویلًا من النّهار کلّما انتهی إلیه رجل من النّاس انصرف عنه، وکره أن یتولّی قتلَه وعظیم إثمه علیه؛ قال: وإنّ رجلًا من کِنْدة یُقال له مالک بن النُّسیر من بنی بَدّاء، أتاه فضرَبَهُ علی رأسه بالسّیف، وعلیه بُرنُس له، فقطع البُرنُس، وأصاب السّیف رأسَه، فأدمی رأسَه، فامتلأ البُرنُس دماً، فقال له الحسین: لا أکلتَ بها ولا شربتَ، وحشرکَ اللَّه مع الظّالمین! قال: فألقی ذلک البُرنُس، ثمّ دعا بقَلنْسُوَة فلبسها، واعتمّ، وقد أعیا وبَلّد، وجاء الکندیّ حتّی أخذ البُرنُس- وکان من خزٍّ- فلمّا قدم به بعد ذلک علی امرأته امّ عبداللَّه ابنة الحرّ أخت حسین بن الحرّ البَدّیّ، أقبل یَغسِل البُرنُسَ من الدّم، فقالت له امرأته: أسَلبَ ابن بنت رسولِ اللَّه (ص) تُدخِلُ بیتی! أخْرِجْهُ عنِّی؛ فذکر أصحابهُ أ نّه لم یزل فقیراً بشرٍّ حتّی مات.
الطّبری، التّاریخ، 5/ 448
وأخذ برنسه مالک بن بشیر الکندیّ، وکان من خزٍّ، وأتی امرأته، فقالت له: أسَلب الحسین علیه السلام یدخل بیتی؟! واختصما، قیل لم یزل فقیراً حتّی هلک.
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 40

امّ فاطمة زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 989- 993، 1081.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 194

امّ فتی‌

ذکرها ابن شهرآشوب فی المناقب، 4/ 104، من أصحاب سیِّد الشّهداء علیهم السلام، وهو متّحد مع امّ شاب لاتحاد رجزهما ورجز ابنیهما [أنظر المجلّد، 15/ 2- 3].

امّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السلام (من غیر فاطمة الزّهراء علیها السلام)

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
قیل: وُصفت بالصّغری، وقیل: اسمها نفیسة، وقیل: هما ثنتان، وذکرنا فی المجلّد، 11/ 988، البحث عن کلِّ واحدة بتفصیل. وذکرنا فی ترجمة عبداللَّه الأکبر بن عقیل ابن أبی طالب الشّهید، أ نّه تزوّج واحدة من بنات أمیر المؤمنین علیه السلام، وذکروا أربعة أسماء (امّ هانی، میمونة، امّ کلثوم الصّغری ونفیسة). ولم یتعیّن لدینا أ نّه مَنْ منهنّ زوجته، فلیراجع المجلّد، 14/ 614- 628. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 982- 988.

امّ کلثوم بنت زینب الکبری بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین علیهما السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. أبوها عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، وزوجها قاسم بن محمّد بن جعفر بن أبی طالب، من شهداء أو أسراء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد العاشر، ص 337- 365، والمجلّد الرّابع عشر، ص 830، 850- 877.
عدّها من وُلدها علیها السلام عند:
المصعب الزّبیری، نسب قریش،/ 25، 241 (راجع المجلّد، 10/ 337)
المصعب الزّبیری، نسب قریش، 82 (راجع المجلّد، 10/ 337- 338، والمجلّد، 14/ 879)
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 225 (راجع المجلّد، 10/ 339)
ابن قتیبة، المعارف (ط دار إحیاء التّراث العربی)،/ 89- 90 (راجع المجلّد، 14/ 880)
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 195
ابن طیفور، بلاغات النّساء (ط دار الأضواء)،/ 164- 165 (راجع المجلّد، 10/ 339)
الدّولابی، الذّریّة الطّاهرة،/ 166 (راجع المجلّد، 10/ 340)
ابن حبّان، الثّقات (السّیرة النّبویّة)، 2/ 144، السّیرة النّبویّة،/ 409- 410 (راجع المجلّد، 10/ 341)
ابن حزم، الجمهرة،/ 68 (راجع المجلّد، 14/ 891، 860)
ابن حزم، الجمهرة،/ 140 (راجع المجلّد، 10/ 341)
الطّبرسی، أعلام الوری،/ 204 (راجع المجلّد، 10/ 342)
ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 361 (راجع المجلّد، 14/ 894)
ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 469 (راجع المجلّد، 10/ 343)
البرّی، الجوهرة،/ 19 (راجع المجلّد، 10/ 344)
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 192 (ط بیروت)،/ 175 (راجع المجلّد، 10/ 343، 344، والمجلّد، 14/ 904- 905)
المحبّ الطّبری، ذخائر العقبی،/ 167/ مثله الدّیاربکری، تاریخ الخمیس، 2/ 284 (راجع المجلّد، 10/ 344)
ابن الطّقطقیّ، الأصیلی،/ 58 (راجع المجلّد، 10/ 345)
عدّها فی جملة الأسراء عند:
الحائری، ذخائر الدّارین، 1/ 169/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 245
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 2/ 24

امّ کلثوم الکبری بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین علیهما السلام‌

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 573- 976، والمجلّد الرّابع عشر، ص 829- 836.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 196
ما لم یأت فیه:
وعدّ امّ کلثوم بنت فاطمة الزّهراء علیها السلام عند: ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 429 [أنظر ص 220 من هذا المجلّد].
وُلدت فی عهد النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وقال أبو عمر: وُلدت قبل وفاة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 4/ 468 «1»

زواجها علیها السلام‌

فوُلد عُمَرُ بن الخطّاب: وزَیْدَ بن عُمَر؛ ورُقیّةَ بنت عُمَر، تزوّجها إبراهیم بن نعیم بن عبداللَّه بن أسید بن عبد بن عَوْفَ بن عُبَیْد بن عُوَیْج بن عدیّ بن کعب، فولدت له جاریّةً، وماتت الجاریة، وامُّهما: امّ کُلْثوم بنت علیّ بن أبی طالب، وامّها: فاطمة بنت رسول اللَّه (ص). کان عُمَر خطب امّ کُلْثوم إلی علیٍّ؛ فقال له: «إنّها صغیرةُ». فقال عُمَرُ:
«زوِّجنی، یا أبا الحسن!»، فقال له علیٌّ: «أبعثُها إلیک؛ فإن رَضِیتَ، فقد زوّجْتُکَها».
فأتت امُّ کُلْثوم عُمَرَ؛ فقالت: «یُقْرِئُکَ أبی السّلام، ویقولُ لک: هل رَضِیتَ الحُلَّة؟»، فقال عُمَرُ: «نعم! ورَضِیَ اللَّه عنکِ»، ووضع یده علی ساقها أو شی‌ءٍ من جسمها؛ فقالت له: «أتفعل هذا؟ لولا أنّک أمیرُ المُؤمنین لکسرتُ أنْفَک!»، ثمّ خرجت حتّی جاءت أباها؛ فأخبرتهُ الخبر، وقالت: «بَعَثْتَنی إلی شیخِ سُوء!»، فقال: «مَهْلًا یا بُنَیَّة، فإنّهُ زَوْجُکِ!».
وزَیْداً الأصْغَر ابن عُمَر، دَرَجَ؛ وعُبَیْدَاللَّه، وامّهما: امّ کُلْثُوم بنت جَرْوَل بن مالک بن المُسَیَّب، من خُزاعة؛ وأخوهما لُامِّهما: عبداللَّه الأکبرُ ابن أبی جَهْم بن حُذَیْفَة بن غانم.
المصعب الزّبیری، نسب قریش،/ 348- 349
__________________________________________________
(1)- [ما جاء فی المجلّد، 11/ 575، 584 من رقم (467) صفحة الاستیعاب تصحیف، والصّحیح الرّقم 468].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 197

مَنْ هی امّ کلثوم؟

وامّ کلثوم بنت أبی بکر؛ ولدت لطلحة بن عُبَیْداللَّه: زکریّاء وعائشة، ابْنَی طَلْحة؛ ثمّ خلف علیها عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن أبی ربیعة بن المُغیرة المخزومیُّ، فولدت له: عثمانَ، وإبراهیمَ، وموسی؛ وامّها: حَبِیبة ابنة خارِجة بن زید بن أبی زُهَیْر، من بنی الحارث بن الخَزْرَج. وامّ کلثوم ابنة أبی بکر هذه الّتی قال أبو بکر لعائشة ابنته حین حضرتهُ الوفاة:
«إنّما هُما أخَوَاکِ واخْتاکِ»، قالت عائشة: «هذه أسماء، قد عَرَفْتُها؛ فَمَنْ الاخری؟»، قال:
«ذُو بَطْنِ بِنْتِ خارِجَة، قد الْقِیَ فی خَلَدِی جاریة»، فکانت کما قال؛ ووُلِدَتْ بعد موته.
المصعب الزّبیری، نسب قریش،/ 278
أخبرنی محمّد بن عبداللَّه الرّازیّ، قال: حدّثنا أحمد بن الحارث، عن المدائنی، عن مسلمة بن محارب، قال:
قال رجل من قریش لعمر بن الخطّاب: ألا تتزوّج امّ کلثوم بنت أبی بکر، فتَحْفظهُ بعد وفاته، وتخلُفه فی أهله. فقال عمر: بلی، إنِّی لأحبّ ذاک؛ فاذهب إلی عائشة، فاذکر لها ذلک، وعد إلیَّ بجوابها. فمضی الرّسول إلی عائشة، فأخبرها بما قال عمر، فأجابته إلی ذلک، وقالت له: حبّاً وکرامة. ودخل إلیها بعَقِب ذلک المغیرة بن شعبة، فرآها مهمومة.
فقال لها: ما لکِ یا امّ المؤمنین؟ فأخبرتهُ برسالة عمر، وقالت: إنّ هذه جاریة حَدَثة، وأردتُ لها ألْیَن عیشاً من عمر. فقال لها: علیَّ أن أکفیک. وخرجَ من عندها، فدخلَ علی عمر، فقال: بالرِّفاء والبنین، قد بلغنی ما أتیته من صلة أبی بکر فی أهلِه، وخِطْبَتک امّ کلثوم. فقال: قد کان ذلک. قال: إلّاأنّک، یا أمیر المؤمنین، رجل شدید الخُلُق علی أهلِک، وهذه صبیّة حدیثة السِّنّ، فلا تزال تنکر علیها الشّی‌ء، فتضربها فتصیح: یا أبتاه! فیغمّک ذلک، وتتألّم له عائشة، ویذکرون أبا بکر، فیبکون علیه، فتجدِّد لهم المصیبة به، مع قُرْب عهدها فی کلِّ یوم. فقال له: متی کنت عند عائشة، واصدقنی؟ فقال: آنفاً. فقال عمر: أشهد أنّهم کرهونی، فتضمّنت لهم أن تصرفنی عمّا طلبت، وقد أعفیتهم. فعاد إلی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 198
عائشة، فأخبرها الخبر، وأمسکَ عمر من معاودتها.
أبو الفرج، الأغانی (ط دار إحیاء التّراث)، 16/ 329- 330

إساءة أدب المغیرة بن شعبة «1»

حدّثنا أحمد بن عبدالعزیز الجوهریّ وأحمد بن عبیداللَّه بن عمّار، قالا: حدّثنا عمر ابن شبّة، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد النّوفلیّ، عن محمّد بن سلیمان الباقلانیّ، عن قتادة، عن غنیم بن قیس، قال:
کان المغیرة بن شعبة یختلف إلی امرأة من ثقیف یُقال لها الرَّقْطاء، فلقیه أبو بکرة، فقال له: أین ترید؟ قال: أزور آل فلان. فأخذ بتلابیبه، وقال: إنّ الأمیر یُزار ولا یزور.
وحدّثنا بخبره لما شهد علیه الشّهود عند عمر، أحمد بن عبیداللَّه بن عمّار، وأحمد بن عبدالعزیز، قالا: حدّثنا عمر بن شبّة، فرواه عن جماعة من رجاله، بحکایات متفرِّقة.
قال عمر بن شبّة: حدّثنی أبو بکر العُلَیمی، قال: أخبرنا هشام، عن عیینة بن عبدالرّحمان بن جَوشن، عن أبیه، عن أبی بکرة.
قال عمر بن شبّة: وحدّثنا عمرو بن عاصم، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن علیّ ابن یزید، عن عبدالرّحمان بن أبی بکرة.
قال أبو زید عمر بن شبّة: وحدّثنا علیّ بن محمّد بن حبّاب بن موسی، عن مجالد، عن الشّعبیّ.
قال: وحدّثنا محمّد بن عبداللَّه الأنصاریّ، قال: حدّثنا عوف، عن قسامة بن زهیر.
قال أبو زید عمر بن شبّة: قال الواقدیّ: حدّثنا عبدالرّحمان بن محمّد بن أبی بکرة، عن أبیه، عن مالک بن أوس بن الحَدَثان.
__________________________________________________
(1)- [هکذا ذکرنا خبره فی المجلّد، 11/ 664- 667، عن ابن خلّکان فی وفیات الأعیان، 6/ 364- 367].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 199
قال: وحدّثنی محمّد بن الجهم، عن علیّ بن أبی هاشم، عن إسماعیل بن أبی عبلة، عن عبدالعزیز بن صهیب، عن أنس بن مالک:
أنّ المغیرة بن شعبة کان یخرج من دار الإمارة وَسْط النّهار، وکان أبو بکرة یلقاه یفقول له: أین یذهب الأمیر؟ فیقول: آتی حاجة. فیقول له: حاجة ماذا؟ إنّ الأمیر یُزار ولا یزور.
قال: وکانت المرأة الّتی یأتیها جارةً لأبی بکرة. قال: فبینا أبو بکرة فی غرفةٍ له مع أصحابه وأخویه نافع وزیاد، ورجل آخر، یُقال له شبل بن معبد، وکانت غرفة جارته تلک بحذاء غرفة أبی بکرة. فضربت الرِّیح باب المرأة ففتحته. فنظر القوم فإذا هم بالمغیرة ینکحها. فقال أبوبکرة: هذه بلیّة ابتُلیتم بها، فانظروا. فنظروا حتّی أثبتوا. فنزل أبوبکرة فجلس حتّی خرج علیه المغیرة من بیت المرأة، فقال له: إنّه قد کان من أمرِکَ ما قد علمت، فاعتزِلنا. قال: وذهب لیُصلِّی بالنّاس الظّهر، فمنعه أبو بکرة، وقال له: لا واللَّه لا تُصلِّی بنا وقد فعلتَ ما فعلت. فقال النّاس: دعوه فلیصلِّ، فإنّه الأمیر، واکتبوا بذلکم إلی عمر. فکتبوا إلیه، فوردَ کتابه بأن یَقْدَموا علیه جمیعاً، المغیرة والشّهود.
وقال المدائنیّ فی حدیثه عن حبّاب بن موسی: وبعث عمر بأبی موسی الأشعریّ علی البصرة. وعزمَ علیه ألّا یضع کتابه من یده حتّی یرحل المغیرة بن شعبة. قال: قال علیّ ابن أبی هاشم فی حدیثه: إنّ أبا موسی قال لعمر لمّا أمره أن یرحل من وقته: أوَ خیر من ذلک یا أمیر المؤمنین: نترکه یتجهّز ثلاثاً، ثمّ یخرج. قال: فصلّینا صلاة الغداة بظهر المِربد، ودخلنا المسجد، فإذا هم یُصلّون: الرِّجال والنِّساء مختلطین. فدخل رجل علی المغیرة، فقال له: إنِّی رأیتُ أبا موسی فی جانب المسجد، علیه بُرْنُس. فقال له المغیرة: ما جاء زائراً ولاتاجراً. فدخلنا علیه ومعه صحیفة مل‌ء یده، فلمّا رآنا قال: الأمیر؟ فأعطاه أبوموسی الکتاب. فلمّا قرأه ذهب یتحرّک عن سریره. فقال له أبو موسی: مکانک، تجهّز ثلاثاً.
وقال الآخرون: إنّ أبا موسی أمرهُ أن یرحل من وقته. فقال له المغیرة: لقد علمتَ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 200
ما وُجهتَ فیه، فألا تقدّمت فصلّیت. فقال له أبو موسی: ما أنا وأنت فی هذا الأمر إلّا سواء. فقال له المغیرة: فإنِّی أحبّ أن أقیم ثلاثاً لأتجهّز. فقال: قد عزم علیّ أمیر المؤمنین ألّا أضع عهدی من یدی إذا قرأته علیک، حتّی أرحِّلَک إلیه. قال: إن شئتَ شفّعتنی وأبررتَ قسم أمیر المؤمنین. قال: وکیف؟ قال: تؤجِّلنی إلی الظّهر، وتمسک الکتاب فی یدک. قالوا: فقد رُئی أبو موسی یمشی مُقبلًا ومُدبراً، وإنّ الکتاب لفی یده معلّقاً بخیط.
فتجهّز المغیرة، وبعثَ إلی أبی موسی بعقیلة، جاریة عربیّة من سَبی الیمامة، من بنی حنیفة؛ ویُقال إنّها مولدة الطّائف، ومعها خادم لها. وسار المغیرة حتّی صلّی الظّهر، حتّی قدم علی عمر. وقال فی حدیث محمّد بن عبداللَّه الأنصاریّ: فلمّا قدم علی عمر، قال له:
إنّه قد شُهِدَ علیکَ بأمرٍ إن کان حقّاً لأن تکون متّ قبل ذلک کان خیراً لک.
قال أبو زید: وحدّثنی الحکم بن موسی، قال: حدّثنا یحیی بن حمزة، عن إسحاق بن عبداللَّه بن أبی فروة، عن عبداللَّه بن عبدالرّحمان الأنصاریّ، عن مصعب بن سعد:
أنّ عمر بن الخطّاب جلس، ودعا المغیرة والشّهود. فتقدّم أبو بکرة. فقال له: أرأیته بین فخذیها؟ قال: نعم واللَّه، لکأنِّی أنظر إلی تشریم جُدَریّ بفخذیها. فقال له المغیرة:
لقد أطلفت النّظر. فقال له: لم آلُ أن أثبت ما یخزیک اللَّه به؟ فقال له عمر: لا واللَّه حتّی تشهد لقد رأیته یلج فیه کما یلج المِرْوَد المُکْحُلة. فقال: نعم أشهد علی ذلک. فقال له:
اذهب عنک مُغیرة، ذهب رُبْعک.
ثمّ دعا نافعاً فقال له: علامَ تشهد؟ قال: علی مثل شهادة أبی بکرة. قال: لا، حتّی تشهد أ نّه کان یلج فیه وُلوج المِرْوَد فی المُکْحُلة. فقال: نعم حتّی بلغ قُذَذه. فقال: اذهب عنک مغیرة، ذهب نِصفک.
ثمّ دعا الثّالث، فقال: علامَ تشهد؟ فقال: علی مثل شهادة صاحبیَّ. فقال له علیّ بن أبی طالب علیه السلام: اذهب عنک مغِیرة، ذهب ثلاثة أرباعِک. قال: حتّی مکث یبکی إلی المهاجرین، فبکوا. وبکی إلی امّهات المؤمنین، حتّی بکینَ معه، وحتّی لا یجالس هؤلاء الثّلاثة أحد من أهل المدینة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 201
قال: ثمّ کتب إلی زیاد، فقدِم علی عمر. فلمّا رآه جلس له فی المسجد، واجتمع إلیه رؤوس المهاجرین والأنصار. قال المغیرة: ومعی کلمة قد رفعتها لأکلِّم القوم. قال: فلمّا رآه عمر مقبلًا قال: إنِّی لأری رجلًا لن یخزیَ اللَّه علی لسانه رجلًا من المهاجرین.
قال أبو زید: وحدّثنا عفّان، قال: حدّثنا السَّرِیّ بن یحیی، قال: حدّثنا عبدالکریم ابن رشید، عن أبی عثمان النّهدیّ، قال:
لمّا شَهِدَ عند عمر الشّاهد الأوّل علی المغیرة، تغیّر لذلک لون عمر. ثمّ جاء آخر فشهد، فانکسر لذلک انکساراً شدیداً. ثمّ جاء رجل شابّ یخطِر بین یدیه، فرفع عمر رأسه إلیه، وقال له: ما عندک یا سَلْح العُقاب. وصاح أبو عثمان صیحة تحکی صیحة عمر. قال عبدالکریم: لقد کِدْت أن یُغْشَی علیَّ.
وقال آخرون: قال المغیرة: فقمتُ إلی زیاد، فقلت له: لا مخبأ لعطر بعد عَروس. ثمّ قلت: یا زیاد، اذکر اللَّه، واذکر موقف یوم القیامة؛ فإنّ اللَّه وکتابه ورسوله وأمیر المؤمنین قد حقنوا دمی، إلّاأن تتجاوز إلی ما لم ترَ ما رأیت، فلا یحملک شرّ منظر رأیته علی أن تتجاوزه إلی ما لم تر، فوَ اللَّه لو کنت بین بطنی وبطنها ما رأیت أین سلک ذکری منها.
قال: فترنّقت عیناه، واحمرّ وجهه، وقال: یا أمیر المؤمنین! أما أن أحُقَّ ما حقّ القوم فلیس ذلک عندی؛ ولکنِّی رأیتُ مجلساً قبیحاً، وسمعتُ نفَساً حثیثاً وانبهاراً، ورأیته متبطِّنها.
فقال له: أرأیته یدخله کالمِیل فی المکحلة. فقال: لا.
وقال غیر هؤلاء: إنّ زیاداً قال له: رأیتهُ رافعاً برجلیها، ورأیتُ خصیتیه تتردّدان بین فخذیها، ورأیتُ حُفْزاً شدیداً، وسمعتُ نَفَساً عالیاً. فقال له: أرأیتهُ یُدخله ویُخرجهُ کالمِیل فی المکحلة؟ فقال: لا. فقال عمر: اللَّه أکبر. قُمْ إلیهم فاضربهم. فقام إلی أبی بکرة، فضربهُ ثمانین، وضرب الباقین، وأعجبه قول زیاد: ودرأ عن المغیرة الرّجْم. فقال أبو بکرة بعد أن ضُرِب: فإنِّی أشهد أنّ المغیرة فعل کذا وکذا. فهمّ عمر بضربه، فقال له علیّ علیه السلام: إن ضربته رجمتُ صاحبک. ونهاهُ عن ذلک.
قال: یعنی أ نّه إن ضربهُ جعل شهادته بشهادتین، فوجبَ بذلک الرّجم علی المغیرة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 202
قال: واستتاب عمر أبا بکرة. فقال: إنّما تستتیبنی لتقبل شهادتی. قال: أجَل. قال:
لا أشهد بین اثنین ما بقیت فی الدّنیا. قال: فلمّا ضُرِبوا الحدّ، قال المغیرة: اللَّه أکبر، الحمد للَّه الّذی أخزاکم. فقال له عمر: اسکت، أخزی اللَّه مکاناً رأوکَ فیه. قال: وأقام أبوبکرة علی قوله، وکان یقول: واللَّه ما أنسی رَقَط فخذیها. قال: وتابَ الاثنان، فقُبِلت شهادتهما.
قال: وکان أبو بکرة بعد ذلک إذا دُعِیَ إلی شهادةٍ یقول: اطلب غیری، فإنّ زیاداً قد أفسد علیَّ شهادتی.
قال أبو زید: وحدّثنی سلیمان بن داود بن علیّ، قال: حدّثنی إبراهیم بن سعد، عن أبیه، عن جدِّه، قال:
لمّا ضُرِبَ أبوبکرة، أمرت امّه بشاةٍ فذُبِحَت، وجعلت جلدها علی ظهره. قال: فکان أبی یقول: ما ذاک إلّامن ضربٍ شدید.
حدّثنا ابن عمّار والجوهریّ، قالا: حدّثنا عمر بن شبّة، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد، عن یحیی بن زکریّا، عن مجالد، عن الشّعبیّ، قال:
کانت امّ جمیل بنت عمر، الّتی رُمیَ بها المغیرة بن شعبة بالکوفة، تختلف إلی المغیرة فی حوائجها، فیقضیها لها. قال: ووافقتُ عمر بالموسم والمغیرة هناک، فقال له عمر: أتعرف هذه؟ قال: نعم؛ هذه امّ کلثوم بنت علیّ. فقال له عمر: أنتجاهل علیّ؟ واللَّه ما أظنّ أبا بکرة کذب علیک، وما رأیتکَ إلّاخفتَ أن ارمی بحجارة من السّماء.
حدّثنی أحمد بن الجعد، قال: حدّثنا محمّد بن عباد، قال: حدّثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن أبی جعفر، قال:
قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: لئن لم ینته لأتبعنه أحْجاره. وقال غیره: لئن أخذت المغیرة لأتبعته أحجاره.
أبو الفرج، الأغانی (ط دار إحیاء التّراث)، 16/ 330- 333
[وقد بحثنا عن هذا الموضوع فی المجلّد، 11/ 589- 860، وللبحث تفصیل یحتاج إلی تحقیق أکثر، وسنقوم به فی مجالٍ آخر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 203

امّ مسعود بنت عروة الثّقفیّ، زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وبنتهما رملة، وزوجها أبو الهیاج، من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
[أنظر المجلّد، 15/ 107- 108 رقم 18/ 23]. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1075- 7610، 1081.

امّ وهب‌

وهی امّ وهب بن عبداللَّه بن جناب الکلبیّ. ذکرها محمّد بن أبی طالب فی تسلیة المجالس، 2/ 285- 286/ عنه المجلسی، البحار، 45/ 16- 17. حضورها فی الطّفّ [أنظر المجلّد، 15/ 132- 133]، وذکرها الخوارزمی فی مقتله، 2/ 12- 13، من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الخامس عشر، ص 139- 140 رقم 34/ 42.

امّ وهب بنت عبد

وهی زوجة عبداللَّه بن عمیر الکلبیّ، وذکرها الطّبری فی تاریخه، 5/ 438. من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الخامس عشر، ص 140- 157 رقم 35/ 43.

امّ وهب النّصرانیّ الشّهید بالطّف‌

وهی امّ وهب بن وهب النّصرانیّ. ذکرها الصّدوق فی أمالیه،/ 161، والخوارزمی فی مقتله، 2/ 13، ومحمّد بن أبی طالب فی تسلیة المجالس، 2/ 287، وأبی مخنف فی مقتله (المشهور)،/ 43- 44، 71، وابن أمیر الحاجّ فی شرح شافیة أبی فراس،/ 361، وسائر المصادر من أصحاب سیّد الشّهداء علیهم السلام. راجع المجلّد الخامس عشر، ص 158- 164 رقم 44.

امّ هانی بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. زوجها عبداللَّه الأکبر بن عقیل بن أبی طالب، وهل هو من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 204
شهداء الطّفّ لیس بمعلوم، وابناهما محمّد من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 982، 1061- 1064، والمجلّد الرّابع عشر، ص 614- 628.

بحریة بنت مسعود الخزرجیّ امّ الشّهید «1»

وامّ عَمْرو بن جنادة «2»، فإنّها علی ما رُوی؛ أخذت بعد قتل ولدها رأسه، وضربت به رجلًا فقتلته، ثمّ أخذت سیفا، وجعلت تقول:
أنا عجوز فی النِّسا ضعیفة بالیة خاویة نحیفة
__________________________________________________
(1)- ام عمرو بن جناده.
نامش بحریه بنت مسعود الخزرجی، مکشوف باد که رجز مذکور را که ام وهب سروده به این مادر عمرو ابن جناده نسبت کنند و منافات ندارد که آن منظره رقت بار خون زنان را هم به جوش آورده که سر از پای نشناخته و در مقام جانبازی متوالیاً به میدان تاخته‌اند و جنگ را آماده شدند.
در ناسخ گوید: جوانی به تحریض مادر عزم میدان کرد، چنان چه تفصیل آن را در فرسان الهیجا ایراد کرده‌ام. بالجمله مادر، او را گفت: «اخرج یا بنیّ وقاتل بین یدی ابن بنت رسول اللَّه.»
لاجرم آن جوان شاکی السلاح طریق فوز و فلاح گرفت، فقال الحسین: «هذا شابّ قُتل أبوه فی المعرکة ولعلّ امّه تکره خروجه.»
فقال الغلام: «یا ابن رسول اللَّه! بأبی أنت وامِّی، إنّ امِّی أمرتنی».
«مادرم این شمشیر بر میان من بست تا در پیش روی شما جانبازی کنم و در آن جهان سرافرازی نمایم.»
لاجرم امام او را اجازه مبارزت داد، چون به حربگاه برآمد، این ارجوزه بساخت:
أمیری حسین ونعم الأمیر سرور فؤاد البشیر النّذیر
له طلعة مثل شمس الضّحی له غُرّة مثل بدرٍ المنیر
همی کوشید تا شربت شهادت نوشید، سر او را از تن جدا کردند و به لشکرگاه حسین انداخته اند.
مادر، سر فرزند خود برگرفت و به سینه چسبانید و آن را بوسید و گفت: «احسنت ای پسرک من، ای مایه شادمانی من، و ای روشنی چشم من.»
پس آن سررا با تمام غضب به سوی دشمن پرتاب کرد، از قضا بر مقتل مردی آمد و اورا بکشت، آن‌گاه عمود خیمه بگرفت و حمله بر لشگر ابن‌سعد نمود و ارجوزه مذکور در ترجمه ام وهب را قرائت نمود و دو تن را به دار البوار فرستاد. حضرت حسین علیه السلام فرمان کرد تا او را باز دارند و فرمود: «جهاد بر زنان نیست.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه،/ 304- 305
(2)- [ذکرناه فی المجلّد، 16/ 516- 527 رقم 213/ 257].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 205
أضربکم بضربة عنیفة دون بنی فاطمة الشّریفة «1»
فأتاها الحسین علیه السلام وردّها إلی الخیمة، علی ما ذکره جماعة من أهل المقاتل.
السّماوی، إبصار العین،/ 133/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 414
ورأس عمرو بن جنادة، فإنّه رمی به أیضاً إلی نحو الحسین، فأخذته امّه وضربت به رجلًا علی ما روی، فقتلته. ثمّ أخذت عمود الخیمة، فأرادت القتال، فمنعها الحسین علیه السلام.
السّماوی، إبصار العین،/ 132/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 415
وعمرو بن جنادة، فإنّ امّه واقفة تأمره بالقتال وتراه یُقتل وتنظر إلیه.
السّماوی، إبصار العین،/ 130/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 416
وامّ عمرو بن جنادة خرجت بعد قتله تقاتل.
الزّنحانی، وسیلة الدّارین،/ 414

بنات عقیل بن أبی طالب‌

رثاء بناته فی المدینة عند نعی الحسین علیه السلام أو رجوع السّبایا من الطّفّ، أسماءهنّ:
زینب، امّ لقمان، ام هانی، أسماء (وهی زوجة عمر الأکبر ابن أمیر المؤمنین علیه السلام)، رملة، زینب وامّ کلثوم، [راجع المجلّد، 14/ 746- 764].

بنت مسلم بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام «2»

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
قال، وکان «3» لمسلم بنت عمرها إحدی عشرة سنة مع «4» الحسین علیه السلام. فلمّا قام الحسین
__________________________________________________
(1)- [رجزها متّحد مع رجز امّ شاب قُتل أبوه فی المعرکة، أنظر المجلّد، 16/ 1- 5].
(2)- [ذکرها أیضاً فی المجلّد، 1 ط/ 473- 475].
(3)- [فی الأسرار والمعالی: کانت].
(4)- [زاد فی الدّمعة والعیون: عیال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 206
من مجلسه، جاء إلی «1» الخیمة، فعزّز «1» البنت، وقرّبها من منزله «2»، فحسّت البنت بالشّرّ، «3» لأنّه علیه السلام کان قد «3» مسح علی رأسها وناصیتها کما یفعل بالأیتام، فقالت: یا عمّ! ما رأیتک قبل هذا الیوم تفعل بی مثل ذلک، أظنّ أ نّه قد استشهد والدی، فلم یتمالک الحسین علیه السلام من البکاء، وقال: یا ابنتی «4»! أنا أبوکِ وبناتی أخواتکِ، فصاحت ونادت بالویل «5»، فسمع أولاد مسلم ذلک الکلام، وتنفّسوا «6» الصّعداء، وبکوا بکاءً شدیداً «7»، ورموا بعمائمهم إلی الأرض «8».
قال، لمّا «9» تأمّل الحسین علیه السلام هذا الحال، «10» وقتل مسلم «10»، وأنّ أهل الکوفة هم الّذین أعانوا علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام ونهب الحسن وضربه بالخنجر علی فخذه، فبکی بکاءً شدیداً حتّی اخضلّت لحیته «11» بالدّموع. «12»
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الدّمعة والعیون].
(2)- [المعالی: مجلسه].
(3- 3) [فی الدّمعة والعیون: وکان الحسین علیه السلام، والمعالی: فإنّ الحسین علیه السلام قد].
(4)- [فی الدّمعة والعیون: بنیّة].
(5)- [زاد فی الدّمعة والعیون: والثّبور، وإلی هنا حکاه فی العیون].
(6)- [الأسرار: تنافسوا].
(7)- [إلی هنا حکاه عنه فی الدّمعة].
(8)- [زاد فی المعالی: ونادوا: وا مسلماه، وا ابن عقیلاه. ما أشبه هذا الیوم وصیحة ابنة مسلم، وبکائها وبکاء أولاد مسلم وصرختهم وضجّتهم بیوم عاشوراء، وبکاء سکینة وبنات رسول اللَّه حین أقبل إلیهم جواد أبی عبداللَّه علیه السلام نظرت سکینة إلی الفرس، فرأت الجواد عاریاً، والسّرج خالیاً من راکبه، فهتکت خمارها ونادت: واللَّه قُتل أبی الحسین علیه السلام، فسمعن النّساء برزن من الخدور].
(9)- [فی الأسرار والمعالی: و].
(10- 10) [لم یرد فی المعالی].
(11)- [زاد فی المعالی: الشّریفة].
(12)- گریه دختر مسلم بر پدر
اعثم کوفی در کتاب خود می‌نویسد که: مسلم بن عقیل را دختری سیزده ساله بود که با دختران حسین علیه السلام می‌زیست وشبانه‌روز با ایشان مصاحبت داشت. چون امام حسین علیه السلام خبر مسلم بشنید، به سراپرده-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 207
الطّریحی، المنتخب،/ 372/ عنه: البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 246- 247؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 250؛ مثله المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 266؛ المیانجی، العیون العبری،/ 65
(وروی) بعض المؤرّخین أنّ الحسین لمّا قام من مجلسه بالثّعلبیّة، توجّه نحو النّساء، وانعطف علی ابنة لمسلم صغیرة. فجعل یمسح علی رأسها، فکأنّها أحسّت، فقالت: ما فعل أبی؟ فقال: یا بنیّة! أنا أبوکِ، ودمعت عینه، فبکت البنت وبکت النّساء لذلک.
السّماوی، إبصار العین،/ 48
ونُقل عن بعض التّواریخ: أ نّه کانت لمسلم بن عقیل بنت کان لها من العمر ثلاث عشرة سنة أو أقلّ- اسمها (حمیدة)- وکانت تعیش فی بیت الحسین علیه السلام وتدرج مع بناته لا تفارقهنّ.
ولمّا أخبر الحسین علیه السلام فی ذلک المکان بقتل مسلم، جاء ودخل خیمة النّساء، ودعا بتلک البنت، وجعل یلاطفها ویعطف علیها، فاستشعرت البنت من ذلک المصیبة، فقالت:
یا عمّ، أراک تعطف علیَّ عطفک علی الأیتام، أفاصیب أبی مسلم؟
فرقّ الحسین لها وجرت دمعته، وقال لها:
یا بنیّة لا تحزنی، فلئن اصیب أبوکِ فأنا أبوکِ وبناتی أخواتکِ.
فلمّا سمعت البنت هذا الکلام من الحسین، صرخت وأعولت، فسمع صراخها آل عقیل،
__________________________________________________
- خویش درآمد و دختر مسلم را پیش خواست و نوازشی به زیادت و مراعاتی بیرون عادت با وی فرمود. دختر مسلم را از آن حال صورتی در خیال مصوّر گشت، عرض کرد: «یا ابن رسول اللَّه! با من ملاطفت بی‌پدران و عطوفت یتیمان مرعی می‌داری، مگر مسلم را شهید کرده باشند؟»
حسین علیه السلام را نیروی شکیب برفت، پس بگریست و گفت: «ای دختر! اندوهگین مباش، اگر مسلم نباشد، من پدر تو باشم و خواهرم مادر تو باشد و دخترانم خواهران تو باشند و پسرانم برادران تو باشند.»
دختر مسلم فریاد برآورد و زار زار بگریست و پسرهای مسلم سرها از عمامه عریان ساختند و به های های بانگ گریه درانداختند و اهل‌بیت در این مصیبت، با ایشان موافقت کردند و به سوگواری پرداختند و حسین علیه السلام از شهادت مسلم عظیم کوفته خاطر گشت.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 145- 146
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 208
فارتفعت أصواتهم بالبکاء، وانتحبوا انتحاباً عالیاً، وساعدهم أهل بیت الحسین فی النّوح والبکاء. وعظم علی أبی عبداللَّه المصاب، واشتدّ به الحزن.
بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 248
وفی بعض الکتب قیل: وکان لمسلم بنت عمرها أحد عشر سنة (وعن أعثم الکوفیّ ثلاثة عشر سنة) مع عیال الحسین علیه السلام.
المیانجی، العیون العبری،/ 65
اسمها [بنت مسلم] حمیدة، وامّها امّ کلثوم بنت علیّ علیه السلام، وقیل اسمها عاتکة، وامّها رقیّة بنت علیّ، وعمرها سبع سنین، وهی الّتی سحقت یوم الطّفّ بعد شهادة الحسین علیه السلام لمّا هجم القوم علی المخیّم، وکانت مع الحسین علیه السلام. «1»
المازندرانی، معالی السّبطین، 1/ 226
وعاتکة بنت مسلم بن عقیل بن أبی طالب، الّتی کانت لها من العمر سبع سنین، وبین مَنْ اسرت مع الأسری إلی الشّام، فهؤلاء کلّهم من أولاد أبی طالب علیهم السلام.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 236- 237
__________________________________________________
(1)- دختر مسلم بن عقیل
در «ناسخ التواریخ» اعثم کوفی نقل کند که مسلم بن عقیل را دختری سیزده ساله بود. چون در منزل زباله خبر قتل مسلم به حضرت سیدالشهدا رسید. به خیمه زنان درآمد، و دختر مسلم را پیش خواست، و نوازشی به زیادت و مراعاتی بیرون عادت با وی فرمود. دختر مسلم از آن حال، صورتی در خیال مصور گشت، عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! با من ملاطفت بی‌پدران و عطوفت یتیمان مرعی می‌داری، مگر مسلم را شهید کرده باشند؟»
حسین علیه السلام را نیروی شکیب برفت، پس بگریست و گفت: «ای دختر! اندوهگین مباش، اگر مسلم نباشد من پدر تو باشم و خواهرم مادر توست و دخترانم خواهران تو و پسرانم برادران تو باشند.»
دختر مسلم فریاد برآورد، و زار زار بگریست، الی آخر آن چه در فرسان الهیجا ذکر کرده ام.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 4/ 229- 230
دختر مسلم بن عقیل
و مادرش رقیه از بانوان دشت کربلا هستند، در جلد چهارم ذکری از ایشان خواهد شد.
محلّاتی، ترجمه ریاحین الشریعه، 3/ 318
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 209
من زوجات علیّ علیه السلام: الصّهباء التّغلبیّة: خرجت مع بنتها رقیّة الکُبری زوجة ابن عمّها مسلم بن عقیل بن أبی طالب، ومعها بنتها عاتکة وابناها عبداللَّه ومحمّد أولاد مسلم اللّذان قُتلا یوم الطّفّ.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 227- 228

جاریة مسلم بن عوسجة الأسدیّ «1»

فقال عمرو بن الحجّاج حین رأی ذلک: یا حمقی! أتدرون مَنْ تقاتلون؟ إنّما تقاتلون نقاوة فرسان أهل المصر، وقوماً مستقتلین مستمیتین، فلا یبرزنّ لهم منکم أحد فإنّهم قلیل وقلّ ما یبقون، واللَّه لو لم ترموهم إلّابالحجارة لقتلتموهم.
فقال عمر: صدقت، هذا [هو] الرّأی، ونادی: ألا لا یبارزنّ رجل منکم رجلًا من أصحاب الحسین.
ثمّ إنّ عمرو بن الحجّاج حمل علی الحسین من نحو میمنة عمر بن سعد ممّا یلی الفرات، واضطربوا ساعة، فصُرع مسلم بن عوسجة الأسدیّ أوّل أصحاب الحسین، فلم یلبث أن مات، فصاحت جاریة له: یا ابن عوسجتاه، یا سیِّداه.
وکان الّذی قتله مسلم بن عبداللَّه الضّبابیّ وعبدالرّحمان بن خشکارة البجلیّ.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 400، أنساب الأشراف، 3/ 192- 193
وارتفعت الغبرة، فإذا «2» هم به «2» صریع «3»، فمشی «4» إلیه الحسین «5» فإذا به رمق «5»، «6»
__________________________________________________
(1)- [ذکرناه فی المجلّد، 16/ 876- 985 رقم 272 رقم 272/ 330].
(2) (2) [العیون: مسلم].
(3)- [فی بحر العلوم مکانه: وثارت لشدّة الجلاد غبرة عظیمة، فیما انجلت إلّاومسلم بن عوسجة صریع ...].
(4)- [فی إبصار العین وذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین مکانهم: فقالوا: ولمّا صرع مسلم بن عوسجة مشی ...].
(5- 5) [فی إبصار العین وبحرالعلوم: ومعه حبیب بن مظاهر].
(6)- [أضاف فی ذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: ومع الحسین علیه السلام حبیب بن مظاهر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 210
«1» فقال: رحمک ربّک یا مسلم بن عوسجة، «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَما بَدّلُوا تَبْدِیلًا» «2»
. «3» ودنا «4» منه حبیب بن مظاهر «1»، فقال: عزّ «5» علیَّ مصرعُک یا مسلم، أبشر بالجنّة، فقال له مسلم قولًا ضعیفاً: بشّرک اللَّه بخیر! فقال له حبیب: لولا إنِّی «6» أعلم أنِّی فی «7» أثرک لاحق بک «8» من ساعتی هذه «8» لأحببت أن توصینی «9» «7» بکلِّ ما أهمّک «10» حتّی أحفظک فی کلّ ذلک بما أنت «11» أهل له فی القرابة والدِّین «10»؛ قال: بل أنا «11» أوصیک بهذا «12» رحمک اللَّه- وأهوی بیده «12» إلی الحسین- أن تموت دونه، قال: أفعل وربّ الکعبة؛ «13» «14» «15» قال: فما کان بأسرع من أن «16» مات فی أیدیهم 15 16، وصاحت جاریة «17» له،
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد إبصار العین].
(2)- سورة الأحزاب، 23.
(3)- [زاد فی بحر العلوم: وکان به رمق الحیاة].
(4)- [فی الأعیان مکانه: وروی الطّبریّ عن أبی مخنف بسنده أ نّه لمّا صرع مسلم بن عوسجة الأسدیّ أوّل أصحاب الحسین علیه السلام مشی ...].
(5)- [العیون: یعزّ].
(6)- [لم یرد فی بحرالعلوم والعیون].
(7- 7) [العیون: الأثر لأحببت أن توصی إلیّ].
(8- 8) [لم یرد فی بحر العلوم].
(9)- [فی إبصار العین وذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: توصی إلیّ].
(10- 10) [فی بحر العلوم: قال مسلم، وفی العیون: فقال مسلم: إنِّی].
(11- 11) [فی إبصار العین وذخیرة الدّارین ووسیلة الدّارین: أنت له أهل من الدِّین والقرابة].
(12- 12) [فی بحر العلوم والعیون: أشار].
(13)- [زاد فی بحر العلوم: ولأنعمنّک عیناً].
(14)- [إلی هنا حکاه فی إبصار العین وذخیرة الدّارین والأعیان ووسیلة الدّارین].
(15- 15) [العیون: ثمّ مات].
(16- 16) [بحر العلوم: فاضت نفسه بینهما].
(17) (17*) [لم یرد فی العیون، وفی بحر العلوم: وا مسلماه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 211
فقالت (17*): یا ابن عوسجتاه! یا سیِّداه «1». «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 435- 436/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 265؛ بحر العلوم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 392- 393؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 555؛ مثله: السّماوی، إبصار العین،/ 59؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 190- 191؛ المیانجی، العیون العبری،/ 102- 103؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 123- 124
فمشی إلیه الحسین، فإذا به رمق، فقال له الحسین: رحمک اللَّه یا مسلم، «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا»، ودنا منه حبیب بن مظاهر، فقال له: عزّ واللَّه علیَّ مصرعک یا مسلم، أبشر بالجنّة. فقال قولًا ضعیفاً: بشّرک اللَّه بخیر. فقال له حبیب: لولا أنِّی أعلم أ نّی لاحق بک فی أثرک من ساعتی هذه، لأحببت أن توصی إلیّ بکلّ ما أهمّک، حتّی أحفظک فی ذلک، لما أنت أهله فی القرابة والدِّین. فقال له: بلی! أوصیک بهذا رحمک اللَّه- وأومأ إلی الحسین- أن تموت دونه. فقال له: أفعل وربّ الکعبة.
__________________________________________________
(1)- [زاد فی العیون: یقول الشّاعر:
نصروه أحیاءً وعند مماتهم یوصی بنصرته الشّفیق شفیقاً
أوصی ابن عوسجة حبیباً قال قاتل دونه حتّی الحِمام تذوقاً]
(2)- گوید: آن‌گاه عمروبن حجاج و یارانش برفتند و غبار برفت، و مسلم را دیدند که به زمین افتاده بود. حسین سوی وی رفت، هنوز رمقی داشت و به او گفت: «ای مسلم پسر عوسجه! پروردگارت رحمتت کند. بعضی از ایشان تعهد خویش را به سر برده و شهادت یافته و بعضی از ایشان منتظرند، و به هیچ وجه تغییری نیافته اند.»
حبیب بن مظاهر نیز بدو نزدیک شد و گفت: «ای مسلم! مرگ تو بر من گران است، تورا مژده بهشت.»
گوید: مسلم با صدای نارسا به او گفت: «خدایت مژده خیر دهاد.»
حبیب بن مظاهر گفت: «اگر نبود که می‌دانم که از پی توام و همین دم به تو می‌رسم، دوست داشتم هر چه را می‌خواهی به من وصیت کنی تا به انجام آن پردازم، به سبب آن که دینداری و خویشاوندی.»
گفت: «خدایت رحمت کند، وصیت من همین است (و با دست به حسین اشاره کرد) که پیش روی او بمیری.»
گفت: «به پروردگار کعبه چنین می‌کنم.»
گوید: چیزی نگذشت که در دست آن‌ها بمرد و کنیزی که داشت بانگ زد: «وای ابن عوسجه ام، وای سرورم.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 3037
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 212
فما أسرع من أن مات. فصاحت جاریة له: یا سیِّداه! یا ابن عوسجتاه.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 2/ 15- 16
ومسلم صریع، فمشی إلیه الحسین، وبه رمق، فقال: رحمک اللَّه یا مسلم بن عوسجة، «مِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ»، ودنا منه حبیب بن مظهّر، وقال: عزّ علیَّ مصرعک، أبشر بالجنّة، ولولا إنِّی أعلم أنّنی فی أثرک، لاحق بک، لأحببت أن توصینی حتّی أحفظک بما أنت له أهل؛ فقال: أوصیک بهذا، رحمک اللَّه، وأومأ بیده نحو الحسین، أن تموت دونه؛ فقال: أفعل، ثمّ مات مسلم، وصاحت جاریة له، فقالت: یا ابن عوسجة! «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 290
__________________________________________________
(1)- حسین علیه السلام چون این بدید، مانند عقاب که از فراز به نشیب آید، بر سر او حاضر شد و حبیب ابن مظاهر نیز به ملازمت خدمت آن حضرت شتاب گرفت.
فقال الحسین: «یرحمک اللَّه یا مسلم! «فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَی نَحْبَهُ، وَمِنْهُمْ مَنْ یَنْتَظِرُ وَمَا بَدَّلُوا تَبْدِیلًا».»
آن‌گاه حبیب بن مظاهر بر سر بالین او آمد و گفت: «ای مسلم! سخت بر من این رنج و شکنج تو گران می‌آید، اکنون شاد باش که در بهشت خدای جای داری.»
مسلم به بانگی سخت ضعیف گفت: «خداوند تو را به خیر و سعادت بشارت دهاد.»
حبیب گفت: «ای مسلم! اگر دانستم که پس از تو، مرا زمانی زیست خواهد بود، می‌گفتم مرا وصیتی کن تا در انجام آن اهتمام کنم، لکن می‌دانم که در ساعت با تو خواهم پیوست.»
مسلم گفت: «تو را وصیت می‌کنم به این مرد.»
و اشارت کرد به سوی حسین علیه السلام و گفت: «تا جان در تن داری، در رکاب او رزم می‌زن.»
حبیب گفت: «سوگند با خدای، جز این نکنم.»
آن‌گاه مسلم عرض کرد: «یابن رسول اللَّه! می‌روم تا جد و پدرت را از رسیدن تو بشارت دهم.»
این بگفت و درگذشت. مسلم را کنیزکی بود، چون مولای خود را کشته دید، بر سر او آمد و فریاد برداشت که: «یا سیداه! یا ابن عوسجتاه.»
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 276
راوی گوید: گرد فرو نشست و او را به خون غلطان دیدند. حسین بر بالینش رفت و هنوز رمقی در تن داشت، فرمود: «پروردگارت رحمت کند ای مسلم‌بن عوسجه، بعضی از آنان درگذشتند و برخی به انتظار نشستند و خود را از دست ندادند.»
حبیب‌بن مظاهر نزدیک او رفت و گفت: «به خاک و خون غلطیدن تو بر من بسیار ناگوار است. مژده-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 213
ومسلم بن عوسجة، فإنّه جاء بعیاله إلی الحسین علیه السلام، فانضمّ إلیه، وضمّ عیاله إلی عیال الحسین علیه السلام؛ فلمّا قُتل، صاحت جاریة له: وا سیّداه، وا مسلم بن عوسجتاه.
فعلم القوم قتله، کما عرفت فی ترجمته.
السّماوی، إبصار العین،/ 128/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 418
برزت بین الأعداء یوم الطّفّ من مخیم الحسین خمسة نسوة وهنّ: ... جاریة مسلم ابن عوسجة صُرع، فخرجت صائحة: وا سیِّداه.
السّماوی، إبصار العین،/ 133/ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 414

جاریة من ناحیة خیم الحسین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
قال الرّاوی: وجاءت جاریة من ناحیة خیم الحسین علیه السلام، فقال لها رجل: یا أمة اللَّه! إنّ سیِّدکِ قُتل، قالت الجاریة: فأسرعتُ إلی سیِّدتی وأنا أصیح، فقمنَ فی وجهی وصحن. «1»
ابن طاوس، اللّهوف،/ 131
__________________________________________________
- بادت به بهشت.»
مسلم با آوازی نارسا جواب گفت: «خدایت مژده دهد به خیر.»
حبیب به او گفت: «اگر نه این بود که می‌دانم هم اکنون به دنبال تو روانم و خود را به تو می‌رسانم، دوست داشتم که هر چه در دل داری به من وصیت کنی تا تو را در آنچه فرمایی، به حق خویشاوندی و هم‌کیشی خدمت کنم.»
گفت: «سفارش این آقا را به تو می‌کنم- و با دست اشاره به حسین علیه السلام کرد- باید قربان او شوی.»
گفت: «به پروردگار کعبه چنان کنم.»
و دیری نپایید که در دست آنان جان داد. رحمت خدا بر او باد. کنیزی داشت، فریاد کشید: «وا ابن عوسجتاه! وا سیداه.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 120
(1)- راوی گفت: کنیزی از طرف خیمه‌های حسین آمد، مردی به او گفت: ای کنیز خدا! آقای تو کشته شد، کنیز گفت: چون این خبر را شنیدم با شتاب و فریادکنان نزد بانوی خود رفتم، آنان که مرا دیدند به پا خواستند و شیون و فریاد آغاز کردند.
فهری، ترجمه لهوف،/ 131
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 214

جُمانة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1081- 1083.

جُمانة عمّة الإمام الحسین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. ولها ذکر أیضاً فی هذا المجلّد، ص 331 سطر 12.
وخرجت من المدینة عمّته معه اسمها جُمانة- بضمّ أوّله وتخفیف المیم وبعد الألف نون- بنت أبی طالب، وهی امّ عبداللَّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطلّب، تزوّجها أبو سفیان بن الحارث، فولدت له عبداللَّه، وهی اخت امّ هانیة بنت أبی طالب.
وعبداللَّه کان مع خاله علیّ بن أبی طالب بصفّین «1»، وقاتل حتّی قُتل بین یدیه، کما ذکره نصر بن مزاحم المنقریّ الکوفیّ فی کتابه، وامّه جاءت مع الحسین علیه السلام بکربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 228/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 424

حسنیّة

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ومنهنّ حسنیّة علی ما رواه صاحب ضیاء العالمین عن کتاب ربیع الأبرار للزّمخشریّ قال: حسنیّة جاریة للحسین، اشتراها من نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، ثمّ تزوّجها سهم، فولدت منه (منجحاً)، فهو مولی الحسین علیه السلام، له ذکر أیضاً فی النّاحیة: «السّلام علی منجح مولی الحسین»، وهی کانت تخدم فی بیت علیّ بن الحسین علیه السلام زین العابدین إلی أن خرج الحسین من المدینة إلی العراق، فخرجت الجاریة معه وابنها منجح معها
__________________________________________________
(1)- [زاد فی وسیلة الدّارین: فی حرب معاویة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 215
حتّی أتت کربلاء. «1»
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 231/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 426
[أنظر ترجمة منجح فی المجلّد، 16/ 996- 1000 رقم 281/ 339].

خدیجة الصّغری بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1077.

خدیجة الکبری بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
وزوجها عبدالرّحمان بن عقیل بن أبی طالب، وابناهما سعد وعقیل، وهم من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1065- 1069، والمجلّد الرّابع عشر، ص 593- 613.
__________________________________________________
(1)- حسنیه:
یکی از جواری حضرت سید الشهداست، علامه مامقانی در رجال خود در ترجمه منجح به تقدیم جیم بر وزن محسن ضبط کرده.
و منقول از ربیع الابرار زمخشری است که حسنیه را حضرت حسین از نوفل بن حارث بن عبدالمطلب خریده و او را به مردی که (سهم) نام داشت تزویج کرد، منجح از او متولد گردید و این حسنیه در خانه امام زین العابدین خدمت می‌کرد تا این که با پسرش منجح به همراه حضرت سید الشهدا به کربلا آمد، پسرش منجح به درجه رفیعه شهادت رسید و مادرش با اهل بیت در مصائب شریک و سهیم بود.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 318
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 216

دَیلم [أو دَلهم] بنت عمرو زوجة زهیر بن القین البجلیّ «1»

اشاره

__________________________________________________
(1)- [ذکرناه فی المجلّد، 15/ 1138- 1266 رقم 107/ 132].
زوجه زهیر بن القین:
نامش دیلم، چون حضرت حسین علیه السلام از مکه طریق عراق گرفت، جماعتی از قبیله فزاره و بجیله که آهنگ عراق داشته‌اند به اتفاق آن حضرت از مکه بیرون شدند، زهیر بن القین البجلی رأس آن جماعت بود، لکن ایشان از بیم بنی امیه مکروه می‌داشته اند که به اتفاق آن حضرت حرکت کنند. لاجرم چون به منزل می‌رسیدند از آن جا که خیمه های حضرت حسین علیه السلام بود به یک سوی می‌شدند و جداگانه منزلی می‌پرداخته اند در این منزل هنگامی که مشغول غذا بودند و دست در خورش و خوردن داشته اند که از جانب حضرت حسین علیه السلام رسولی درآمد و گفت: «ای زهیر بن القین! ابوعبداللَّه تو را می‌طلبد.»
آن جماعت از مخالفت بنی‌امیه سخت هراسان و بیمناک شدند و از این سوی بی‌فرمانی حسین را آسان نمی‌شمردند، لاجرم سراسیمه لقمه‌ها از دست فرو گذاشتنه‌اند و بی‌هشانه بنشسته‌اند کأنّما علی رؤوسهم الطّیر، در این وقت دختر عمرو زوجه زهیر بن القین که دیلم نام داشت گفت: «سبحان اللَّه! پسر رسول خدا کس به سوی تو می‌فرستد و تو را طلب می‌فرماید و تو او را اجابت نمی‌کنی؟ برخیز و بشتاب و بشنو تا چه گوید و باز شو.»
زهیر برخواست وبه شتاب‌رفت، زمانی نگذشت که خندان و شادان برگشت، تو گفتی که از چهره‌گانش خورشید برمی‌تابد، چون برسید فرمان کرد تا خیمه او را برکندند و اثقال او را برهم نهادند و بر لشکرگاه حسین حمل دادند و گفت: «من عزیمت درست کردم که در ملازمت حسین کوچ دهم و جان خود را فدای حسین بنمایم.»
پس مال خود را با زن و بنی اعمام خود عطا کرد و فرمود: «دیلم را به اهل خود برسانید که من دوست ندارم او زحمت اسر و سبی بیند.»
دیلم بایستاد و بگریست و شوهر را وداع گفت، وقالت: «خار اللَّه لک، أسألک أن تذکرنی یوم القیامة عند جدّ الحسین علیه السلام».
و به روایت اعثم کوفی: دیلم با زهیر گفت: «تو همی خواهی در رکاب پسر مرتضی جانبازی کنی، من چرا نخواهم در خدمت دختر مصطفی سرافرازی کنم؟»
پس به همراه زهیر روانه شد.
و ظاهراً صحیح این است، و بنا بر قول اعثم کوفی این زن هم در مصائب اهل بیت شریک بوده. و چون زهیر شهید شد، زوجه او کفنی به غلام زهیر داد که: «برو آقای خود را کفن کن.»
آن غلام هنگامی که به قتلگاه رسید و بدن حسین را برهنه دید با خود گفت، بدن آقای خود را کفن کنم و بدن حسین برهنه بماند؟ هرگز چنین کاری نکنم. به خدا قسم سپس آن کفن را بر حسین پوشانید و برای زهیر کفن دیگر تهیه کرد (تذکرة الخواص).
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 306- 307
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 217

میزاتها العائلیّة

میزاتها العائلیّة
امرأته [زهیر بن القین] دَیلم «1» بنت عمرو.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 378- 379، أنساب الأشراف، 3/ 167
دَلهم بنت عمر وامرأة زهیر بن القین.
الطّبری، التّاریخ، 5/ 396 «2»
زوجته [زهیر] [وهی] «3» دَیلم «1» بنت عمرو.
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 23؛ مثله ابن طاوس، اللّهوف،/ 72؛ المجلسی، البحار، 44/ 371
امرأته [زهیر] وهی دَیلم «1» بنت عمرو.
محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 237
[وذکرنا أخبارها فی المجلّد، 15/ 1148- 1168، 1264- 1265، أنظر هناک].

رباب بنت امرئ القیس الکلبی‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وهی زوجة الإمام الحسین علیه السلام، وهی امّ عبداللَّه الشّهید وسکینة.
راجع المجلّد الثانی عشر، ص 758- 1014 متفرّقاً، والمجلّد الثّالث عشر، ص 1- 3، 39، 136- 141، 788- 833.
ما لم یأت فیها:
امرؤ القیس بن عدیّ بن أوس بن جابر بن کعب بن علیم الکلبیّ، أصهار الحسین ابن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام.
الثّقفی، الغارات، 2/ 426
__________________________________________________
(1)- [جاء فی المجلّد، 15/ 1148 سطر 13 و 1159 سطر 5، و 1160 سطر 9: دَلهم].
(2)- [ما جاء رقم الصّفحة تاریخ الطّبری، 5/ 391- 392 فی المجلّد، 15/ 1153 تصحیف، والصّحیح،/ 396- 397].
(3)- [من اللّهوف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 218
وصیّة الإمام الحسین علیه السلام لأخواته وبناته وزوجته الرّباب:
ثمّ قال علیه السلام: یا زینب! ویا امّ کلثوم! ویا فاطمة! ویا رباب! انظرنَ إذا أنا قُتِلْتُ فلا تشققنَ علیّ جیباً، ولا تخمشنَ علیَّ وجهاً، ولا تقلنَ فیَّ هجراً.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 238
[أنظر الخبر بتمامه فی المجلّد، 10/ 511- 513].

رقیّة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام (رقیّة الکبری)

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها مسلم بن عقیل علیه السلام، وابناهما: عبداللَّه ومحمّد، وهما من شهداء الطّفّ علیهما السلام.
راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1042- 1049، والمجلّد الرّابع عشر، ص 78- 85، 689- 736.

رقیّة بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین علیهما السلام‌

راجع المجلّد العاشر، ص 81.

رقیّة الصّغری بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1050- 1051.

رقیّة بنت الحسین الشّهید ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الثّالث عشر، ص 1083- 1093.

رملة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها عبداللَّه بن أبی سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب المعروف بأبی الهیاج، من شهداء الطّفّ علیهم السلام. [أنظر المجلّد، 15/ 107- 108 رقم 18/ 23 ونسبه فی المجلّد، 10/ 14]. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 1075- 1076.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 219

روضة

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ومنهنّ (روضة) کانت مولاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی ما ذکره الطّبریّ فی تفسیر سورة النّور عند قوله تعالی: «لا تدخلوا بیوتاً غیر بیوتکم حتّی تُسلِّموا علی أهْلِها»، فأخرج من طریق عمرو بن سعید الثّقفیّ أنّ رجلًا استأذن علی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: ألجُ، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لأمةٍ یُقال لها روضة: قومی إلی هذا فعلّمیه، فإنّه لا یحسن أن یستأذن فقولی له: یقول السّلام علیکم، ادخل. فسمعها الرّجل، فقال لها، فقال: ادخل، وکانت الأمة تخدم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی أن توفِّی صلی الله علیه و آله و سلم، وبعده انضمّت إلی بنته فاطمة، وکانت تخدمها إلی أن توفّیت فاطمة، ثمّ بعدها انضمّت إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وکانت فی بیت علیّ تخدم أولاده إلی أن زوّج علیّ علیه السلام ابنته زینب من عبداللَّه بن جعفر، وکانت فی بیت عبداللَّه تخدم زینب وأولادها إلی أن خرج الحسین علیه السلام من المدینة إلی العراق، فخرجت اخته معه وخرجت الجاریة معها حتّی أتت کربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 230/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 425

زینب الصّغری بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها محمّد بن عقیل بن أبی طالب، من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد العاشر، ص 23، والمجلّد الحادی عشر، ص 1052- 1062 [فی ص 1054 سطر 12، العبارة: قُتل أبوه محمّد بن الحسین، تصحیف، والصّحیح: قُتل أبوه محمّد مع الحسین علیه السلام]، والمجلّد الرّابع عشر، ص 595 سطر 15، ص 642- 647.

زینب الصّغری المکنّاة بامّ کلثوم بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین‌

علیهما السلام
راجع المجلّد العاشر، ص 80.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 220

زینب الکبری بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین علیهم السلام‌

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها عبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب. راجع المجلّد العاشر بتمامه، والحادی عشر، ص 1- 571، والمجلّد الرّابع عشر، ص 878- 928، فی العنوان:
أولاد عبداللَّه بن جعفر.

صائصها علیها السلام العامّة

فاطمة الزّهراء وأولادها علیهم السلام
وُلد له علیه السلام من فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: الحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 429

خصائصها علیها السلام الفریدة

ما ذکره ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة، 4/ 73 (فی أبی زینب)، مثله ذکر المفید فی الإرشاد، 1/ 310 (أنظر المجلّد، 10/ 88، والمجلّد، 13/ 228- 229).

أحادیثها علیها السلام، من جملتها حدیث فدک‌

روی عبداللَّه بن علیّ بن عبّاس، عن أبیه علیّ بن عبّاس، عن زینب بنت علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قالت: لمّا أجمع أبو بکر علی منع فاطمة فدک، بلغها ذلک، فلاثت خمارها علی رأسها، ثمّ أقبلت فی لمةٍ من حفدتها ونساء قومها تطأ ذیلها لا تخرم مشیتها مشیة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، حتّی دخلت المسجد علی أبی بکر وهو فی حشدٍ من المهاجرین والأنصار، فنیطت دونهم ملاءةً، ثمّ أنّت أنّةً ارتجّت لها القلوب، وذرفت لها العیون، وأجهش لها القوم بالبکاء، ثمّ أمهلتهم حتّی هدأت فورتهم، وقالت:
الحمدُ للَّه‌علی ما أنعم، وله الشّکر علی ما ألهم، والثّناء بما قدم من عموم نعم ابتدأها، وسبوغ آلاء أسداها، وتظاهر مننن أولاها، وکمال مواهب والاها. أحمدهُ بمحامدٍ جلّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 221
عن الإحصاء عددها، ونأی عن المجازات أمدها، وتفاوت عن الإدراک أبدها، واستثنی الشّکی بإفضالها، واستحمد إلی الخلائق باجزالها، وآمن بالنّدب إلی أمثالها.
وأشهدُ أن لا إله إلّااللَّه، کلمة جعل الإخلاص تأویلها، وضمّن القلوب موصولها، وأبان فی الفکر محصولها، وأظهر فیها معقولها، الممتنعة من الأبصار رؤیته، ومن الألسن صفته، ومن الأوهام الإحاطة به، ابتدع الأشیاء لا من شی‌ء کان قبله، وأنشأها بلا احتذاء امتثله، وفطرها لغیر فائدة زادته إلّاإظهاراً لقدرته، وتعبّداً لبریّته، وإعزازاً لأهل دعوته، ثمّ جعل الثّواب لأهل طاعته، وجعل العقاب لأهل معصیته، زیادة لأولیائه عن نقمته، وحیاشة لهم إلی جنّته.
وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، واختاره قبل أن ینتجبه، واصطفاه قبل أن یبعثه، إذ الخلائق تحت الغیوب مکنونة، وبستر الأهاویل مصونة، وبنهایة العدم مقرونة، علمّاً من اللَّه تعالی بمآیل الأمور، وإحاطة منه بحوادث الدّهر، ومعرفة منه بمواضع المقدور، ابتعثه إتماماً لعلمه، وعزیمة علی إمضاء حکمه، وإنفاذاً لمقادیر حتمه.
فرأی علیه السلام الامم فرقاً فی أدیانها، عابدة لنیرانها، عاکفة علی أوثانها، منکرة للَّه‌عزّ وجلّ مع عرفانها، فأنار اللَّه به ظلمها، وجلی عن الأبصار غممها، وفرّج عن القلوب بُهمها، وقام فی النّاس بالهدایة، وأنقذهم من الغوایة، وهداهم إلی الدِّین القویم، ودعاهم إلی الطّریق المستقیم.
ثمّ قبضه اللَّه عزّ وجلّ إلیه قبض رأفة واختیار، وتکرمة وهبٍّ، ونقله عن تعب هذه الدّار، موضوعاً عن عنقه الأوزار، مخلّداً فی دار القرار، محتفّاً به الملائکة الأبرار، فی مجاورة الملک الجبّار، رضوانه علیه وعلی أهل بیته الأخیار، وصلّی اللَّه علی نبیِّه وأمینه علی وحیه وصفیِّه من الخلائق وسلّم کثیراً.
ثمّ التفتت إلی أهل المجلس وقالت: وأنتم عباد اللَّه نصب أمره ونهیه، وحملة معالم علمه ووحیه، وامناؤه علی أنفسکم، وبلغاؤه إلی الامم، خوّلکم عَهده الّذی قدّمه إلیکم، وبقیّته الّتی استخلفها فیکم کتاب اللَّه، بصائره نیِّرة لذوی الألباب،، وآی کاشفة سرائره
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 222
وبرهانه، وحججه النّیِّرة، ومواعظه المکرّرة، ومحارمه المحذِّرة، ورخصه الموهوبة، وشرائعه المکتوبة، وفضائله المندوبة. ففرض لم الإیمان تطهیراً من الشِّرک، والصّلاة تنزیهاً عن الکبر، والزّکاة تحصیناً للأموال وزیادةً فی الأرزاق، والصِّیام تثبیتاً للإخلاص وتنسّکاً للقلوب وتنبیهاً لماسة الشّعب لها علی مواساة ذوی الإملاق والإقتار والمسکنة والافتقار، والحجّ تشییداً للدِّین وإحیاءً للسّنن وإعلاناً للشّریعة، والعدل فی الحکم متناشاً للرعیّة وتمسّکاً للقلوب، وطاعتنا أهل البیت نظاماً للملّة، وإمامتنا لَمّاً للفرقة، والجهاد عِزّاً للإسلام، والصّبر معونةً فی الاستیجاب، والقصاص حقناً للدِّماء، والأمر بالمعروف مصلحةً للعامّة، والوفاء بالنّذر تعریضاً للمغفرة، وتوفیة المکاییل والموازین تغییراً للبخسة، واجتناب قذف المحصنات حجاباً من اللّعنة، والنّهی عن أکل أموال الأیتام حمایةً من الآثام وکشفاً للظّلام، وبرّ الوالدین وقایةً من السّخط، وصلة الأرحام مبقاة للعدد وإنساءً فی العمر، وتحریم الشِّرک إخلاصاً للرّبوبیّة، والإنتهاء عن شرب الخمور صوناً عن الرِّجس، والنّهی عن المنکر جمعاً للکلمة، ومجانبة السّرقة نشراً للعفّة، فاتّقوا اللَّه حقّ تفاته وأطیعوه فیما أمرکم به، وانتهوا عمّا نهاکم عنه، واتّبعوا العلم وتمسّکوا به، فإنّما یخشی اللَّه من عباده العلماء.
ألا وإنِّی فاطمة بنت محمّد، أقولها عَوْداً علی بداء، ولا أقول إذ أقول سرفاً ولا شططاً، وها أنا قائلة، فاسمعوا ما أقول بأسماعٍ واعیةٍ وقلوبٍ ناهیةٍ: «لَقَد جاءَکُم رَسُولٌ مِن أنْفُسِکُم عَزیزٌ عَلیهِ ما عَنِتُّم حَرِیصٌ عَلَیْکُم بالمُؤْمِنینَ رَؤُوفٌ رَحیم» «1»
، فإن تعزوه تجدوه أبی دون نسائکم، وأخا ابن عمِّی دون رجالکم، فبلّغ بالنذارة، وصدع بالرِّسالة، مائلًا عن مدرجة النّاکثین، ناکباً عن سنن المشرکین، ضارباً لأثباجهم، آخذاً بأکظامهم، یجذّ الأصنام، وینکت الهام، داعیاً إلی سبیل ربّه بالحکمة والموعظة الحسنة حتّی انهزم الجمع وولّی الدّبر، وحتّی تولّی اللّیل عن صحبه، وأسفر الحقّ عن محضه، ونطق زعیم الدِّین، وخرست شقاشق الشّیاطین، وفهتم بکلمة الإخلاص، وکنتم علی شفا حفرةٍ من النّار،
__________________________________________________
(1)- التّوبة، 128.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 223
مذقة الشّارب، ونهزة الطّاعن، وقبسة العجلان، وموطئ الأقدام، تشربون الرّنق، وتقتاتون القدّ، أذلّة خاشعین، تخافون أن یتخطّفکم النّاس من حولکم ز
فأنقذکم اللَّه بنبیِّه صلی الله علیه و آله بعد اللّتیّا والّتی، وبعد أن مُنی ببُهم الرِّجال وذؤبان العرب «کُلّما أوقدُوا ناراً لِلْحَرْبِ أطْفأها اللَّه»، وکلّما نجم ناجم بالضّلال أو فغرت فاغرة للمشرکین، قذف أخاهُ فی لهواتها، فلا ینکفئ حتّی یطأ صماخها بأخمصه، ویخمد لهبها بحدِّ سیفه، مکدوداً دؤوباً فی ذات اللَّه عزّ وجلّ، وأنتم وادعون فی رفاهیةٍ آمنون، تتوکّفون الأخبار، وتنکصون عن النِّزال، وترمقون ما یصیر إلیه الحال، حتّی اختار اللَّه لنبیِّه صلی الله علیه و آله دار أنبیائه ومحلّ أصفیائه، ظهرت حسکة النِّفاق، وسمل جلباب الدِّین، ونطق کاظم، ونبغ خامل، وهدر فنیق الباطل یخطر فی عرصاتکم، فأطلع الشّیطان رأسه من مغرسه صارخاً بکم، فوجدکم لدعوته مستجیبین، وللغرّة ملاحظین، واستنهضکم فوجدکم إلیه سراعاً، وأحمشکم فألفاکم لدعوته غضاباً، فوسمتم غیر إبلکم، وأوردتم غیر شربکم، هذا والعهد قریب، والکلم رحیب، والجرح لمّا یندمل، والرّسول لمّا یُقْبَر، إنذاراً زعمتم خوف الفتنة «ألا فی الفتنةِ سَقَطُوا وإنّ جَهَنّم لمُحیطةٌ بالکافِرین».
فهیهات منکم، وأین بکم؟ وأنّی تؤفکون؟ وکتاب اللَّه بین أظهُرِکُم، شرائعه واضحة، وزواجره وأوامره لائحة، رغبة عنه إلی ما سواه «بِئْسَ للظّالِمین بَدَلًا»، «وَمَن یَبْتَغِ غیرَ الإسْلامِ دِیناً فَلَن یُقْبَلَ منهُ وهوَ فی الآخِرَةِ مِنَ الخاسِرِین». هذا ولم تلبثوا بعد اختها إلّا ریث سکوتی حتّی نفر نهادها، وسلس قیادها، یسرّون حسواً فی ارتغاد، ونصبر منکم‌علی مثل حزّ المدی، وأنتم الآن تزعمون أن لا إرث لنا، کأنّکم لم تسمعوا اللَّه یقول:
«وَوَرثَ سُلیمان داود»، وبعض خبر زکریّا حیث یقول: «فَهَبْ لی مِن لَدُنْکَ وَلِیّاً* یَرِثُنی»، ویزعم زعیمکم أنّ النّبوّة والخلافة لا تجتمع لأحدٍ خلافاً علی اللَّه تعالی إذ یقول لنبیِّه داود علیه السلام: «یا داود إنّا جَعَلْناکَ خلیفة فی الأرْض»، ثمّ جعل ابنه وارثه وجمع فیهما النّبوّة والخلافة، وقال تعالی: «یُوصیکُم اللَّهُ فی أوْلادِکُم»، وقال عزّ وجلّ: «إن ترکَ خَیْراً الوَصیّة للوالِدَینِ والأقْرَبِین»، وقال تعالی: «واتّقوا اللَّهَ الّذی تساءَلُونَ به والأرْحام»،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 224
وأنتَ تزعم أن لا إرثَ لی مع أبی! وتحتجّ بقولٍ لم یقلهُ ولا سمعهُ أحد منه، ونحن حضنة علمه، وعارفو سرِّه وعلانیته، أفخصّکم اللَّه بآیةٍ دوننا أخرجنا اللَّه منها؟! أم تقولون إنّا أهل ملّتین لا نتوارث؟! أم أنتَ أعلم بمخصوص القرآن منّا؟! أبی اللَّه ذلک ورسوله وصالح المؤمنین، قد علمنا أنّ نبوّة محمّد لا تورث وإنّما یورث ما دونها.
إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قد ملّکنی فدک فی حیاته تملیکاً صحیحاً شرعیّاً لا شرطَ فیه ولا رجعة ولا مثنویّة، ولم تزل فی یدی أحکم فیها برأیی، وعلیّ وکیلی فیها، واللَّه شاهدٌ بذلک علیَّ، فإن کنت لا تسمع قولی ولا تحفل بمقامی، فاللَّه حسبی وکهفی ورجای، وأقول کما قال نبیّ اللَّه یعقوب: «بَلْ سَوَّلَت لکُم أنفُسکُم أمْراً فَصَبرٌ جَمیلٌ واللَّهُ المُسْتَعانُ عَلی ما تَصِفُون»، «أفَحُکْم الجاهلیّةِ تَبْغُونَ ومَنْ أحْسَن مِنَ اللَّهِ حُکْماً لقومٍ یوقِنُون».
إیه یا معاشر المسلمین! أابتزّ إرثیه من أبیه، أفی کتاب اللَّه یا ابن أبی قحافة أن تَرِث أباک ولا أرث أبی؟! لقد جئت شیئاً فریّاً، فدونکها مخطومة مزمومة، تلقاک یوم حشرک ونشرک، ونِعْمَ الحکم اللَّه، ونِعْمَ الزّعیم محمّد، والموعد القیامة، وعند السّاعة یخسر المُبطِلون، ولکلِّ نبأ مستقرٍّ، وسوف تعلمون.
ثمّ صمتت علیها السلام لاستماع الجواب، فقال أبو بکر: لقد صدقتِ، کان بالمؤمنین رؤوفاً رحیماً، وعلی الکافرین عذاباً ألیماً، فإذا عزوناه وجدناه أباکِ وأخا خلیلک دون الأخلّاء، آثره علی کلِّ حمیم، وساعدهُ علی الأمر الجسیم، لا یحبّهم إلّاعظیم السّعادة، ولا یبغضهم إلّا ردی الولادة، أنتم آل رسول اللَّه الطّیِّبون، وأهل بیته المنتجبون، وخیرة اللَّه المصطفون، أمّا ما ذکرتِ من المیراث، فقد دفعتُ إلیکم ما خلّفه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من آلةٍ وأثاثٍ وکراع، ومنعتکِ ما سواه اتِّباعاً لقوله حیث یقول: «نحنُ معاشر الأنبیاء لا نورث»، والرّائد لا یکذِّب أهله، وکفی باللَّه شهیداً.
ثمّ إنّها صلوات اللَّه علیها نهضت فعطفت علی قبر أبیها صلّی اللَّه علیهما، وطافت به، وتمثّلت بشعر هند ابنة ابانة، وقد یُقال إنّها القائلة له:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 225
قد کان بعدکَ أنباءٌ وهنبثةٌ لو کنتَ شاهدها لم تکثر الخَطْبُ
إنّا فقدناکَ فقدَ الأرضِ وابلها فاختل لأهلکَ واحضرهم فقد نکِبُوا
تجهّمتنا رجالٌ واستخفّ بنا أهل النِّفاق ونحنُ الیوم نُغتصَبُ
أبدت رجال لنا نجوی صدورهم لمّا مضیت وحالَت دونکَ التُّربُ
فکنت بدراً ونوراً یُستضاء به علیکَ تُنزلُ من ذی العزّةِ الکُتُبُ
وکان جبریل بالآیاتِ یؤنسنا فغبتَ عنّا فکلّ الخیر محتجبُ
فقد رُزِینا بما لم یرزه أحد من البریّة لا عجمٌ ولا عربُ
فسوفَ نبکیکَ ما عشنا وما بقیت منّا العیون بتهمالٍ لها سکبُ
ووصلت بذلک بأن قالت:
قد کنت ذات حمیةٍ ما عشت لی أمشی البراح وأنت کنت جناحی
فالیوم أخضع للذّلیل وأتّقی منه وأدفع ظالمی بالزّاح
وإذا بکت قمریّة شجناً لها لیلًا علی غصنٍ بکیتُ صباحی
ثمّ انحرفت إلی مجلس الأنصار، وقالت: معاشر البقیّة وأعضاد الملّة وحضنة الإسلام! ما هذه الفترة عن نصرتی؟! والسِّنة فی ظلامتی؟! والونیّة عن معونتی؟! والغمیزة فی حقِّی؟! أما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أبی والمرء یُحفظ فی والده؟! ما أسرع ما أخذتم وأعجل ما بدّلتم؟
تقولون أنّ محمّداً مات، فخطب جلیل استوسع وهیه، واستنهر فتقه، وفُقد راتیه، وأظلمت الأرض لغیبته، واکتأبت خیرةُ اللَّه لمصیبته، وخشعت الجبال، وأکدت الآمال، واضیع الحریم، ونبذت الحرمة، وفُتنت الامّة، وغشیت الظّلمة، وماتَ الحقّ، فتلک نازلة أعلن بها کتاب اللَّه فی أفنیتکم، ممساکم ومصبحکم، هتافاً هتافاً لقبله ما حلّت بأنبیاء اللَّه ورسله «وما محمّدٌ إلّارَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُل، أفإن ماتَ أو قُتِلَ انقلبتُم علی أعقابِکُم ومَن یَنْقَلِب علی عَقِبَیْهِ فلن یضرّ اللَّهَ شیئاً وسیجزی اللَّه الشّاکرین».
ابنی قیلة! أ اهتضم إرثی بمرأی منکم ومسمع، تشملکم الدّعوة وینالکم الخبر، وفیکم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 226
العدّة والعدد، ولکم الدّار والإیمان، وأنتم واللَّه نخبة اللَّه الّتی انتخب، وخیرته الّتی انتجب لنا أهل البیت، فکافحتم إلیهم، ینهاکم فتنتهون، ویأمرکم فتأتمرون، حتّی دارت لکم بنا رحی الإسلام، ودرّ حلب الإسلام، وسکنت ثغرة الشِّرْک، وهدأت دعوة الهرج، واستوسق نظام الدِّین، فحرتم بعد البیان، وخمتم بعد البرهان، ونکصتم بعد ثبوت الأقدام، إتِّباعاً لقومٍ نکثوا أیمانهم «أتخشونَهُم فاللَّهُ أحقّ أن تخشوهُ إن کُنْتُم مُؤْمِنین».
ألا وقد واللَّه أراکم قد أخلدتم إلی الخفض، ورکنتم إلی الدّعة، وعجتم عن الدِّین «فإن تکفروا أنتم ومَنْ فی الأرْضِ جَمیعاً فإنّ اللَّه لغنیٌّ حمیدٌ».
ألا وقد قلت الّذی قلت علی معرفةٍ بالخذلة الّتی خامرتکم، والفتنة الّتی غمرتکم، ولکنّها فیضة النّفس، ونفثة الغیض، وبثّة الصّدر، ومعذرة الحجّة.
فدونکم فاعنقوا بها، دَبِرَةَ الظّهر، نقبةَ الخُفّ، موسومةً بالعار، باقیة الشّنار، موصولة بنار اللَّه الموقدة الّتی تطّلع علی الأفئدة، فبعین اللَّه ما تفعلون بنا «وسَیَعْلَمُ الّذینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُون»، وأنا ابنة نذیر لکم بین یَدَی عذاب شدید، وانتظروا إنّا منتظرون.
ثمّ ولّت منصرفة. فقال أبو بکر لعمر: تبّت یداکَ لو ترکتنی لرفیت الخرق، ورتقتُ الفتق، وراجعتُ الحقّ، وأکففتُ عنِّی غرب هذه الألسنة بردِّ فدکٍ علی أهلِها.
فقال عمر: إذا یکون فی ذلک وهن أرکانک، وانهباط بنیانک، وزوال سلطانک، وحدوث ما أشفقت منه علیک.
فقال له: کیف لک بابنة محمّد وقد علم النّاس ما دعت إلیه وما نحن لها علیه؟
فقال: هل هی إلّاغمزة انجلت، وساعة انقضت، وکأنّ ما قد فات لم یکن، ثمّ قال:
ما قد مضی ممّا مضی کما مضی وما مضی فما مضی قد انقضی
ثمّ إنّ فاطمة علیها السلام لقیت أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی فورتها وهی مُغضبة، فقالت: یا ابن أبی طالب! اشتملت شملة الجنین، وقعدت حُجرة الظّنین، نقضت قادمة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 227
الأجدل، وخانک ریش الأعزل، هذا ابن أبی قحافة یبتزّنی نحلة أبی وبلغة ابنیّ، لقد أجهرَ فی ظلامتی، وألدّ فی خصامتی حین خلستنی بنو قیلة نصرها، والمهاجرة وصلها ن وغضّت الجماعة دونی طرفها، فلا مانع ولا دافع، خرجتُ مخاصمةً ورجعتُ راغمة، افترشتُ الدنآة، وآنست بالهنات، ما کففت قائلًا، ولا أغنیت طائلًا، یا لیتنی ولا خیار لی [لیتنی] مُتُّ قبل ذلّتی ودون هینتی، عذیری اللَّه منهم ماحیاً، ومن عتیق عادیاً، ویلٌ ویلٌ لی فی کُلِّ شارقٍ، ویلٌ لی فی کلِّ غارب، مات العمد، واسترذل العضد، شکوای إلی أبی، وعدوای إلی ربِّی، اللَّهمّ أنتَ أشدّ قوّة.
فقال لها علیّ علیه السلام: لا ویل لکِ، الویل لمَنْ ساءکِ، فنهنهی عن وجدکِ یا ابنة الصّفوة، وبقیّة النّبوّة، ما ونیتُ عن دینی، ولا أخطأتُ مقدوری، فإن کنتِ تریدین البلغة فرزقکِ مقدور، وکفیلکِ مأمون، وما اعِدَّ لکِ خیر ممّا قُطِع عنک، فاحتسبی.
فقالت: حسبی اللَّه. وسکتت.
قال: فقالت امّ سلمة رضی اللَّه عنها، حیث سمعت ما جری لفاطمة علیها السلام: ألمثل فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُقال هذا القول، هی واللَّه الحوراء بین الإنس، والنّفس للنّفس، رُبِّیت فی حجور الأتقیاء، وتناولتها أیدی الملائکة، ونمت فی حجور الطّاهرات، ونشأت خیر نشاء، ورُبِّیت خیر مربّی. أتزعمون أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حرّم علیها میراثه ولم یُعْلِمْها، وقد قال اللَّه تعالی: «وانْذِر عَشیرتکَ الأقْربین». أفأنذرها وخالفت متطلِّبة وهی خیرة النّسوان، وامّ سادة الشّبّان، وعدیلة ابنة عمران، تمّت بأبیها رسالات ربّه، فوَ اللَّه لقد کان شفق علیها من الحرّ والقرّ، ویوسِّدها یمینه، ویلحفها بشماله. رویداً ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله بمرأی منکم، وعلی اللَّه تردون، واهاً لکم فسوف تعلمون.
قال: فحُرمت امّ سلمة عطاءها فی تلک السّنة.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 465- 480
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 228

أمّ کلثوم واستشهاد أبیها أمیر المؤمنین علیه السلام‌

ما ذکره ابن طاوس (عبد الکریم) فی فرحة الغریّ،/ 34- 35 (فی المجلّد، 11/ 868)/ مثله فی الدّرّ النّظیم لابن حاتم الشّامی،/ 420- 421
قال: فلمّا کانت لیلة تسع عشرة من شهر رمضان، دخلت امّ کلثوم علی أبیها وهی باکیة، فقالت: یا أبتاه! علی مَنْ تخلِّف الیتامی الصِّغار والضّعفاء، فبکی علیه السلام، وقال:
أخلِّفکم علی مَنْ خلّفنی حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. ثمّ قال لها: یا امّ کلثوم! اخرجی واخفی الباب.
قالت امّ کلثوم: ففعلتُ ذلک ونحنُ مجتمعون ولیس فی البیت آدمیّ غیره، فسمعنا قائل یقول من داخل البیت: أفمن یُلقی فی النّار خیر أم مَنْ یأتی آمناً یوم القیامة! وقال آخر: الیوم تضعضعت أرکان الإیمان، وذهب نور الإسلام، وقبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ومات علیّ بن أبی طالب، إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون.
قالت امّ کلثوم: فلمّا سمعت الصّوت، أفزعنا، فدخلنا علی علیّ علیه السلام، فإذا هو فارقَ الدّنیا وهو مسجّی بثوبه، فدُفن أمیر المؤمنین، وهمَّ الحسن والحسین علیهما السلام بإمضاء وصیّته فی ابن ملجم لعنه اللَّه.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 414

ما أثر عنها علیها السلام بعدما نزلوا کربلاء

فلمّا وافی کربلاء، قال: فی أیّ موضع نحن؟ قالوا: بکربلاء [...] قالت له أخته زینب:
لعلّک تخبرنا بأ نّک تغضب نفسک، فقال علیه السلام: لو تُرِکَ القَطا لنام.
أبو طالب الزّیدیّ، تیسیر المطالب،/ 91- 92/ مثله المحلّی، الحدائق الوردّیة، 2/ 114
[أنظر الخبر بتمامه فی المجلّد، 10/ 514- 515، ذکرناه عن الحدائق الوردیّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 229

محنتها علیها السلام حین الخروج إلی کربلاء

وأقام عمر بن سعد بقیّة یومه الثّانی إلی زوال الشّمس، ثمّ نادی فی النّاس بالرّحیل، وتوجّه إلی الکوفة ومعه بنات الحسین وأخواته ومَنْ کان معه من النِّساء والصِّبیان، وعلیّ بن الحسین فیهم وهو مریض، «1» بالذّرب وقد أشفی «1».
المفید، الإرشاد، 2/ 118؛ مثله الطّبری، إعلام الوری،/ 244؛ ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 559
ذکر ابن حاتم الشّامی فی الدّرّ النّظیم،/ 559- 560 خطبتها فی الکوفة/ مثله ذکرها الشّبلنجی فی نور الأبصار،/ 378- 379 (مع قلیل التفاوت فی العبارات)، ذکرناها فی المجلّد، 10/ 882- 884.

حضور العقیلة زینب علیها السلام فی مجلس عبیداللَّه بن زیاد لعنة اللَّه علیهما

ولمّا وصل رأس الحسین علیه السلام ووصل ابن سعد من غد یوم وصوله ومعه بنات الحسین وأهله، [ثمّ ذکر دخول رأس الحسین علیه السلام الکوفة ومجلس ابن زیاد وما عمل لعنة اللَّه علیه به علیه السلام وکلام زید بن أرقم الأنصاریّ وما مضی].
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 560- 561
[ذکرناها فی المجلّد، 10/ 899- 905].

زینب الوسطی المکنّاة بامِّ کلثوم بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین‌

علیهما السلام
من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد العاشر، ص 79.

زینب بنت الحسین الشّهید ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الثّالث عشر، ص 1094- 1096.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الدّرّ النّظیم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 230

سکینة بنت فاطمة الزّهراء وأمیر المؤمنین علیهما السلام‌

راجع المجلّد الحادی عشر، ص 977- 981.

سکینة بنت الحسین الشّهید ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها عبداللَّه الأکبر بن الحسن، من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد الثّالث عشر، ص 126- 787، والمجلّد الثّانی عشر، ص 321- 322.

شهربانو امّ غلامٍ خرجَ من تلک الأبنیة وفی اذنیه دُرّتان‌

قال: وخرج غلام من تلک الأبنیة وفی اذنیه دُرّتان وهو مذعور، فجعل یلتفت یمیناً وشمالًا، فحمل علیه هانی بن ثبیت لعنه اللَّه، فقتله، فصارت شهربانو تنظر إلیه ولا تتکلّم کالمدهوشة. «1»
محمّد بن أبی طالب، تسلیة المجالس وزینة المجالس، 2/ 313/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 46؛ البحرانی، العوالم، 17/ 288؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 332؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 201؛ القمّی، نفس المهموم،/ 229؛ المازندرانی، معالی السّمطین، 1/ 404؛ الجوهری، مثیر الأحزان،/ 84
__________________________________________________
(1)- در کتب معتبر مسطور است که: بعد از شهادت علی‌اکبر، طفلی از سراپرده حسین علیه السلام بیرون شد و چندان از آن واقعه هولناک در هول و هرب 1 بود که اندام مبارکش چون سیماب ناب مترجرج 2 بود. دو گوشواره از لآل 3 در گوش داشت که از لرزش سر و تن او لرزان بود بیرون از سراپرده ترسان و لرزان بایستاد و به جانب شمال و یمین نگران بود. هانی بن ثبیت بر او حمله کرد و اورا از پا درآورد.
همانا علمای احادیث نسب آن کودک شهید را مرقوم نداشته اند. آنچه من بنده فحص کرده ام، نام او عبداللَّه بن الحسین است. چه از احادیث و اخبار چنان مستفاد می‌شود که: حسین علیه السلام را پسری به نام عبداللَّه بود.
بعضی گویند: علی‌اصغر را نام عبداللَّه بوده و علی‌اصغر لقب او است.
این سخن نیز استوار نباشد. چه واجب می‌کند که علی‌اکبر و علی اوسط را نیز نام دیگر باشد.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 231
[ذکرت أخبار هذا الطّفل الشّهید فی موضعین، أحدهما فی المجلّد، 13/ 75- 76، فی العنوان: غلام یشبه القمر وفی اذنیه دُرّتان (ابن الحسین علیهما السلام والأخری فی المجلّد، 14/ 680- 688، فی العنوان: محمّد بن أبی سعید بن عقیل بن أبی طالب علیهم السلام بروایة اخری)].

صفیّة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ثمّ إنّ اللّعین [یزید] أمر بإحضار السّبایا، فاحضروا بین یدیه، فلمّا حضروا عنده جعل ینظر إلیهنّ ویسأل مَنْ هذه ومَنْ هذا؟ فقیل: امّ کلثوم الکبری وامّ کلثوم الصّغری، وهذه صفیّة وهذه امّ هانی وهذه رقیّة بنات علیّ وهذه سکینة وهذه فاطمة بنت الحسین، وهذا علیّ بن الحسین.
الطّریحی، المنتخب، 2/ 486/ عنه: البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 103؛ الدّربندیّ، أسرار الشّهادة،/ 504؛ المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 162- 163؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 386
__________________________________________________
- و این که در بحار الانوار و بعضی از کتب مسطور است که: «وقتی آن کودک شهید شد، شهربانو بی‌خویشتن و مدهوشانه نگران او بود.»
این سخن نیز از درجه صحت ساقط است. چه شهربانو در هنگام ولادت علی بن الحسین وداع جهان گفت و در سفر کربلا ملازمت خدمت سیدالشهدا را نداشت؛ العلم عند اللَّه.
1. بر وزن فرس؛ فرار.
2. ترجرج: لرزش، از این سوی به آن سوی شدن.
3. لآل یا لؤلؤ: درّ و گوهر.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 2/ 356
یکی از بانوان دشت کربلاست، ارباب مقاتل گفته‌اند که در روز عاشورا طفلی از سراپرده بیرون شد و دو گوشواره از دُرّ در گوش داشت و از وحشت و حیرت به جانب چپ و راست نظر می‌کرد، از آن واقعه هولناک در بیم و اضطراب بود که گوشواره‌های او از لرزش سر و تن او لرزان بود، در این حال بناگاه سنگین‌دلی که او را هانی بن ثبیت می‌گفته اند بر او حمله کرد و او را شهید نمود و گفته اند که در وقت شهادت آن‌طفل مادرش شهربانو ایستاده و مدهوشانه به او نظر می‌کرد و یارای سخن گفتن و حرکت کردن نداشت.
و مخفی نماند که این شهربانو غیر مادر امام زین العابدین است، چه آن که به اتفاق مورخین در حال نفاس به رحمت حق پیوست.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 309
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 232

صفیّة بنت الحسین الشّهید ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الثّانی عشر، ص 1097- 1101.

الصّهباء التّغلبیّة، وهی زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وولداهما عمر ورقیة الکبری، وزوجها مسلم بن عقیل، وابنها عبداللَّه، وهما من شهداء الطّفّ علیهم السلام، وبنتها عاتکة.
راجع المجلّد التاسع، ص 916- 924 «1»، 973- 975، والمجلّد العاشر، ص 10، والمجلّد الحادی عشر، ص 1042- 1049، 1081 «2»، وما لم یأت فیهم.
ثمّ تزوّج [أمیر المؤمنین علیه السلام] امّ حبیب التّغلبیّة «3»، وکان له من امّ حبیب التّغلبیّة:
عمر ورقیّة.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 411، 430
التّغلبیّ: تغلب بن وائل بن قاسط بن هنب بن أفصی بن دُعمی بن جلیلة بن أسد بن ربیعة بن نزار بن معدّ بن عدنان (من وُلد إسماعیل علیه السلام).
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 9- 10، 292، 303
[أنظر مشجّرتها فی المجلّد، 9/ 919 فی المیزات العائلیة لابنها عمر].

عاتکة فی کلام الإمام الحسین علیه السلام‌

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
قال: ثمّ نادی علیه السلام: یا امّ کلثوم، یا زینب، ویا سکینة، ویا رقیّة، ویا عاتکة، ویا
__________________________________________________
(1)- [ما جاء فی المجلّد، 9/ 920 سطر 5 عدد 56، لرقم صفحة الطّبقات لابن سعد ج 4، تصحیف، والصّحیح: ابن سعد، الطّبقات، 5/ 86].
(2)- [ما جاء فی المجلّد، 10/ 1081 السطر الأخیر عدد 272- 228، لرقم صفحة معالی السّبطین، ج 2، تصحیف، والصّحیح: معالی السّبطین، 2/ 227- 228].
(3)- [المطبوع: الثّعلبیّة، أنظر بتمام الخبر فی المجلّد، 16/ 190- 195].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 233
صفیّة! علیکنّ منِّی السّلام، فهذا آخر الاجتماع، وقد قرب منکم الافتجاع.
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 84
ثمّ نادی: یا امّ کلثوم، ویا سکینة، ویا رقیّة، ویا عاتکة، ویا زینب، یا أهل بیتی! علیکنّ منِّی السّلام، فلمّا سمعن، رفعن أصواتهنّ بالبکاء.
القندوزی، ینابیع المودّة،/ 346 (ط أسوة)، 3/ 79
[أنظر المجلّد الثّالث عشر، ص 293، 296].

عاتکة ابنة یزید لعنة اللَّه علیه وامرأته تکرِّمان رأسه علیه السلام‌

راجع موسوعة الإمام الحسین علیه السلام، المجلّد، 6/ 470

فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. زوجها أبو سعید بن عقیل، أو أبو محمّد بن أبی سعید بن عقیل بن أبی طالب، من شهداء الطّفّ علیهم السلام.
راجع المجلّد الحادی عشر، ص 989- 1041، والمجلّد الرّابع عشر، ص 664- 679.

حدیثها علیها السلام فی ردِّ الشّمس‌

ما ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق، 45/ 239 رقم 9590/ عنه: ابن کثیر، البدایة والنّهایة (ط دار المعرفة)، 6/ 455. [أنظر المجلّد، 11/ 1027- 1028].

فاطمة بنت الحسن بن أمیر المؤمنین/ امّ عبداللَّه/ امّ محمّد/ امّ الحسن علیهما السلام‌

وهی زوجة الإمام السّجّاد علیه السلام، وامّ الإمام محمّد الباقر علیه السلام، وهم من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 234
راجع المجلّد الثّانی عشر، ص 3- 82 «1»، 764، 824 (سطر 9)، 875، 876، 881.
وُلد علیّ بن الحسین علیهما السلام خمسة عشر ولداً [...] محمّد المکنّی أبا جعفر الباقر علیهما السلام، امّه امّ الحسن بن الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام. ولمّا دُفن ضربت امرأته علی قبره فسطاطاً.
وُلد [الإمام الباقر] علیه السلام فی المدینة، فی یوم الجمعة غرّة رجب، سنة سبع وخمسین من الهجرة قبل قتل الحسین علیه السلام بثلاث سنین.
وامّه: امّ الحسن بنت الحسن بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، وهو هاشمیّ من هاشمیِّین، علویّ من علویِّین.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 591، 603، 604
ما روی الکلینی فی الأصول من الکافی، 1/ 469، والخصیبی فی الهدایة الکبری، 240/ 241، والطّبری فی دلائل الإمامة،/ 95، والرّاوندی فی الدّعوات،/ 68- 69 رقم 165 (فی فضائل فاطمة بنت الحسن المجتبی علیهما السلام)/ عنه: ابن حاتم الشّامی فی الدّرّ المنثور،/ 603 (راجع المجلّد، 12/ 12- 13، 14). وما روی الطّبری فی دلائل الإمامة،/ 94- 95 وابن الخشّاب فی تاریخ موالید الأئمّة (من مجموعة نفیسة)،/ 182- 183 (حدیث جابر بن عبداللَّه الأنصاری عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی الإمام الباقر علیه السلام وملاقاته معه)، مثله فی الدرّ النّظیم لابن حاتم الشّامی،/ 603، 604 (راجع المجلّد، 12/ 19، 876).
ولقبه: الباقر بحدیثٍ رواه جابر بن عبداللَّه رضی الله عنه، أنّ رسول اللَّه قال له: «یوشک أن تبقی حتّی تلقی لی ولداً من الحسین یُقال له محمّد، یبقر علم الدِّین بقراً، فإذا لقیته فأقرأه منِّی السّلام». والشّاکر، والهادی، والأمین، ویدُعی بالشّبیه لأنّه کان یُشبّه برسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 603
__________________________________________________
(1)- [ما جاء فی المجلّد، 12/ 8 سطر 1، للحسین تصحیف، والصّحیح: للحسن علیه السلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 235

فاطمة بنت الحسین الشّهید ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام‌

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام. وزوجها الجریح بالطّفّ الحسن المثنّی.
راجع المجلّد الثّالث عشر، ص 834- 1073، والمجلّد الثّانی عشر، ص 493- 660 متفرِّقاً، و 742- 753.
ما لم یأت فیه:

حدیثها علیها السلام فی ثواب حبّ وولایة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

ما روی الصّدوق فی أمالیه،/ 182 رقم 8 المجلس 34/ عنه: المجلسی، البحار، 27/ 74- 75 رقم 1 باب 40. [راجع المجلّد 13/ 907- 909].

حدیثها علیها السلام فی ردِّ الشمّس‌

ما ذکره الدّولابی فی الذّرِّیّة الطّاهرة،/ 129 رقم 156/ عنه: ابن کثیر، البدایة والنّهایة (ط دار المعرفة)، 6/ 455. [أنظر المجلّد، 13/ 927].
ما ذکره ابن عساکر فی تاریخ دمشق، 45/ 338- 339/ عنه: ابن کثیر، البدایة والنّهایة (ط دار المعرفة)، 6/ 454. [أنظر المجلّد، 13/ 927- 928].

فاطمة الصّغری بنت الحسین الشّهید ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام الّتی کانت مع امّ سلمة فی المدینة

راجع المجلّد الثّالث عشر، ص 1074- 1082.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 236

فضّة

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.

میزاتها العائلیّة

فضّة [...] خادمة «1» سوداء.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 409
جاریتهم [أهل البیت علیهم السلام] فضّة.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 178؛ مثله الصّدوق، الأمالی،/ 257 المجلس 44 رقم 11؛ الحسکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 394؛ ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 373
کانت لهم جاریة نوبیّة تُدعی فضّة.
الفرات، التفّسیر،/ 521 رقم 676- 1
کانت لفاطمة علیها السلام جاریة یُقال لها فضّة.
القاضی النّعمان، 2/ 328/ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 361
فضّة جاریة فاطمة.
الطّبری، دلائل الإمامة،/ 46، 49
جاریة لهما [فاطمة وعلیّ علیهما السلام] یُقال لها فضّة.
الثّعلبی، التفّسیر (الکشف والبیان) 10/ 98؛ مثله الخوارزمی، المناقب،/ 268
جاریة لهم تُسمّی فضّة.
الطّوسی، مجمع البیان، 10/ 404
جاریة لهم نوبیّة یُقال لها فضّة.
الحسکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 398؛ مثله المحمودی، فرائد السّمطین، 2/ 54- 55
فضّة جاریة لهما [علیّ وفاطمة علیهما السلام].
الزّمخشری، الکشّاف، 4/ 197/ عنه: ابن طاوس، سعد السّعود،/ 141؛ مثله البیضاوی، أنوار التّنزیل وأسرار التّأویل، 5- 3/ 195؛ الآلوسی البغدادی، روح المعانی، 29/ 157
__________________________________________________
(1)- [المطبوع: خادم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 237
خادمته [أمیر المؤمنین علیه السلام] فضّة، وزبرا، وسلافة.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 306/ عنه: المجلسی، بحارالأنوار، 42/ 180
فضّة خادمة الزّهراء علیها السلام.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 338
جاریة إلیها علیها السلام للخادمة وسمّاها فضّة.
ابن شهرآشوب، المناقب،/ 343
(س* فضّة) النّوبیّة، جاریة فاطمة الزّهراء بنت رسول اللَّه (ص).
ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 530
الجاریة یُقال لها فضّة.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 281؛ مثله الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 302
فضّة جاریة فاطمة علیها السلام.
ابن طاوس، مهج الدّعوات،/ 442
جاریتهما فضّة.
العلّامة الحلّی، کشف الیقین،/ 117؛ مثله الدّیلمی، إرشاد القلوب،/ 198
خادمتهم فضّة.
العلّامة الحلّی، نهج الحقّ وکشف الصّدق،/ 184
فضّة [الجاریة] کانت فضّة بنت ملک الهند.
البرسی، مشارق أنوار الیقین،/ 148
(فضّة) النّوبیّة، جاریة فاطمة الزّهراء.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 376 رقم 875
أسماء أبوابهم: فضّة، أمتها [فاطمة الزّهراء علیها السلام].
الکفعمی، المصباح،/ 522
فضّة، هی جاریة الزّهراء علیها السلام، اشتراها لها أمیر المؤمنین علیه السلام، قیل إنّها کانت من بنات الملوک ملک الهند، کما قال البرسیّ، أو ملک الحبشة، کما قال غیره. «1»
النّقدی، زینب الکبری (الهامش)،/ 64
__________________________________________________
(1)- فصل هفتم در ذکر خدمت گزاران صدیقه طاهره سلام اللَّه علیها [...].-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 238

خصائصها الفریدة وأولادها

عمرو بن داود، عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد صلوات اللَّه علیه، قال:
کانت لفاطمة علیها السلام جاریة، یقال لها: فضّة، فصارت من بعدها إلی علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه، فزوّجها من أبی ثعلبة الحبشیّ، فأولدها ابناً، ثمّ مات عنها أبو ثعلبة، وتزوّجها من بعده سلیک الغطفانیّ، ثمّ توفِّی ابنها من أبی ثعلبة، فامتنعت من سلیک أن یقربها، فشکاها إلی عمر وذلک فی أیّامه. فقال لها عمر: ما یشتکی منکِ سلیک، یا فضّة؟
فقالت: أنت تحکم فی ذلک، وما یخفی علیک لِمَ منعته من نفسی!
قال عمر: ما أجد لکِ فی ذلک رخصة.
قالت: یا أبا حفص، ذهبت بک المذاهب، إنّ ابنی من غیره مات، فأردت أن أستبرئ نفسی بحیضة، فإذا أنا حضت علمت أنّ ابنی مات ولا أخ له. وإن کنت حاملًا کان الّذی فی بطنی أخوه.
فقال عمر: شعرة من [آل] أبی طالب أفقه من عدی.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 328- 329 رقم 672
__________________________________________________
- و من جمله جناب فضه نوبیه کنیز آن مخدره بود. در مصباح کفعمی است که فضه باب فاطمه سلام اللَّه علیها بود.
خراسانی، منتخب التواریخ،/ 68، 69
فضه خادمه، کنیز فاطمه زهرا علیها السلام:
علامه مجلسی در ج 9 بحار ص 575 روایتی از اختصاص نقل می‌فرماید: علیا مخدره فضه، دختر پادشاه هند بوده و آن روایت عن قریب ذکر خواهد شد. (در خصائص)
فاطمیه گوید: از خادمات و موالیات این خانواده عالیة الدرجات، فضه خادمه است که در خدمتگزاری خمسه طیبه علیهم السلام اغفال و اهمال نکرده و همیشه میل قلبی و رضایت خاطر عاطر این بزرگواران را به قدر امکان بر میل و رضای خود ترجیح می‌داد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 313- 314
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 239
ومن ذلک ذکر الجاحظ عن النّظام فی کتاب الفتیا ما ذکر عمرو بن داود عن الصّادق علیه السلام قال: کان لفاطمة علیها السلام جاریة یقال لها فضّة، فصارت من بعدها لعلیّ علیه السلام، فزوّجها من أبی ثعلبة الحبشیّ، فأولدها ابناً، ثمّ مات عنها أبو ثعلبة، وتزوّجها من بعده أبو ملیک الغطفانیّ، ثمّ توفّی ابنها من أبی ثعلبة، فامتنعت من أبی ملیک أن یقربها، فاشتکاها إلی عمر، وذلک فی أیّامه، فقال لها عمر: ما یشتکی منکِ أبو ملیک یا فضّة؟ فقالت: أنت تحکم فی ذلک وما یخفی علیک، قال عمر: ما أجد لکِ رخصة، قالت: یا أبا حفص، ذهب بک المذاهب، أنّ ابنی من غیره مات، فأردت أن استبرئ نفسی بحیضة، فإذا أنا حضت علمت أنّ ابنی مات ولا أخ له، وإن کنت حاملًا کان الولد فی بطنی أخوه، فقال عمر:
شعرة من آل أبی طالب أفقه من عدی.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 361/ عنه: المجلسی، البحار، 40/ 227- 228
مالک بن دینار: رأیت فی موعد الحجّ امرأة ضعیفة علی دابّة نحیفة والنّاس ینصحونها لتنکص، فلمّا توسّطنا البادیة، کلّت دابّتها، فعذلتها فی إتیانها، فرفعت رأسها إلی السّماء وقالت: لا فی بیتی ترکتنی ولا إلی بیتک حملتنی، فوعزّتک وجلالک لو فعل بی هذا غیرک لما شکوته إلّاإلیک، فإذا شخص أتاها من الفیفاء «1» وفی یده زمام ناقة، فقال لها: ارکبی، فرکبت وسارت النّاقة کالبرق الخاطف، فلمّا بلغت المطاف رأیتها تطوف، فحلّفتها مَنْ أنتِ؟ فقالت: أنا شهرة بنت مسکة بنت فضّة، خادمة الزّهراء علیها السلام.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 338/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 46
أبو القاسم القشیریّ فی کتابه: قال بعضهم: انقطعتُ فی البادیة عن القافلة، فوجدت امرأة، فقلت لها: مَنْ «2» أنتِ؟
__________________________________________________
(1)- الفیفاء: البادیة.
(2)- [فی البحار مکانه: قال صاحب البحار فی الجزء العاشر ص 26: إنّ فضّة حجّت مع أربعة من أولادها، وانقطعت فی الطّریق عن القافلة، فرآها رجل من عرب البادیة، وقبل أن یسلّم قال لها: من ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 240
فقالت: «وقُل سَلامٌ فسوفَ تعلمون» «1»
.فسلّمت علیها، فقلت: ما تصنعین ها هنا؟
قالت: «مَن یَهْدِ اللَّهُ فلا مُضلَّ له» «2»
.فقلت: أمن الجنّ أنتِ أم من الإنس؟
قالت: «یا بَنی آدَمَ خِذُوا زِینَتَکُم» «3»
.فقلت: من أین أقبلتِ؟ قالت: «یُنادَوْنَ مِن مَکانٍ بَعِید» «4»
.فقلت «5»: أین تقصدین؟ قالت: «وللَّهِ علی النّاسِ حِجُّ البَیْت» «6»
.فقلت: متی انقطعتِ «7»؟
قالت: «ولقد خَلَقْنا السّمواتِ والأرْضَ فی سِتّةِ أیّام» «8»
.فقلت: أتشتهین طعاماً؟
فقالت: «وما جَعَلْناهُم جَسَداً لا یأکلونَ الطّعام» «9»
.فأطعمتها، ثمّ قلت: «10» هرولی «11» ولا تعجلی 10 11.
قالت: «لا یُکلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلّاوُسْعَها» «12»
.__________________________________________________
(1)- الزّخرف: 89.
(2)- لم نجد بهذا اللّفظ آیة فی القرآن والموجود فیه: الزّمر: 38 «ومَن یهدی اللَّه فما لهُ من مُضِلّ».
(3)- الأعراف: 31.
(4)- فُصِّلت: 44.
(5)- [بطلة کربلاء: قال].
(6)- آل عمران: 97.
(7)- [زاد فی زینب الکبری: عن القافلة].
(8)- ق: 38، بزیادة: وما بینهما. بعد الأرض.
(9)- الأنبیاء: 8.
(10- 10) [بطلة کربلاء: عجِّلی بالسّیر معی].
(11- 11) [زینب الکبری: واستعجلی].
(12)- البقرة: 286.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 241
فقلت: أردفکِ؟ فقالت: «لو کانَ فِیهِما آلهةٌ إلّااللَّهُ لَفَسَدَتا» «1»
.فنزلت فأرکبتها.
فقالت: «سُبحانَ الّذی سَخّرَ لنا هذا» «2»
.فلمّا أدرکنا القافلة، قلت: ألکِ أحد فیها؟
قالت: «یا داود إنّا جَعَلْناکَ خَلیفةً فی الأرْض» «3»
، «وما مُحمّدٌ إلّارَسُولٌ» «4»
، «یا یحیی خُذِ الکِتاب» «5»
، «یا مُوسی إنِّی أنا رَبُّک» «6»
.فصحت بهذه الأسماء، فإذا أنا بأربعة شباب متوجِّهین نحوها، فقلت: مَنْ هؤلاء منکِ؟
قالت: «المالُ والبَنُونَ زینةُ الحَیاةِ الدُّنیا» «7»
. فلمّا أتوها، قالت: «یا أبتِ اسْتأجِرْهُ إنّ خَیْرَ مَنِ اسْتأجَرْتَ القَویُّ الأمِین» «8»
، «9» فکافونی بأشیاء، فقالت «9»: «واللَّهُ یُضاعِفُ لِمَن یَشاء» «10»
، فزادوا علیَّ، فسألتهم عنها، فقالوا: هذه امّنا فضّة، جاریة الزّهراء علیها السلام، ما تکلّمت منذ عشرین سنة إلّابالقرآن. «11»
المجلسی، البحار، 43/ 86- 87/ عنه: النّقدی، زینب الکبری،/ 65- 66؛ مغنیة، الحسین وبطلة کربلاء،/ 171- 172
«11»
__________________________________________________
(1)- الأنبیاء: 22.
(2)- الزّخرف: 13.
(3)- ص: 25.
(4)- آل عمران: 144.
(5)- مریم: 13.
(6)- طه: 11 و 12.
(7)- الکهف: 46.
(8)- القصص: 26.
(9- 9) [بطلة کربلاء: فاعطوه بعض الشّی‌ء، فاستقلته فضّة، وتلت].
(10)- البقرة: 263.
(11)- جناب فضه بیست سال ابداً تکلمی نکرد مگر به آیات کریمه قرآنیه. در عاشر بحار از مناقب روایت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 242
__________________________________________________
- کرده از ابو القاسم قشیری، گفت: در بیابان از قافله دور افتادم، چشمم به زنی افتاد، گفتم: «تو کیستی؟»
این آیه را تلاوت کرد: «وقُل سَلام فسوف یعلمون».
پس سلام کردم، گفتم: «چه می‌کنید در این بیابان؟»
این آیه را تلاوت کرد: «مَن یهدی اللَّهُ فلا مُضِلّ له».
گفتم: «آیا از جنی یا از انس؟»
این آیه را تلاوت کرد: «یا بنی آدَمَ خذو زینتکم عند کلِّ مسجد».
گفتم: «از کجا می‌آیی؟»
این آیه را تلاوت کرد: «ینادَوْن من مکانٍ بعید».
گفتم: «قصد کجا داری؟»
این آیه را تلاوت کرد: «وللَّهِ علی النّاسِ حِجُّ البَیْت».
گفتم: «چند وقت است که از قافله دور افتاده‌ای؟»
گفت: «ولقد خَلَقْنا السّمواتِ والأرْضَ فی سِتّةِ أیّام».
گفتم: «آیا طعامی میل داری؟»
گفت: «وما جَعَلْناهُم جَسَداً لا یأکلونَ الطّعام».
پس به او طعام خورانیدم، گفتم: «تعجیل کن در رفتن.»
گفت: «لا یُکلِّفُ اللَّهُ نفساً إلّاوسعها».
گفتم: «تو را به ردیف خود سوار کنم؟»
گفت: «لو کانَ فیهما آلهةٌ إلّااللَّهُ لَفَسَدَتا».
پس من پیاده شدم و آن زن را سوار کردم، گفت: «الحمدُ للَّهِ الّذی سَخّرَ لنا هذا».
پس چون به قافله رسیدیم، گفتم: «شما در قافله کسی را دارید؟»
گفت: «یا داود إنّا جعلناکَ خلیفة فی الأرض»، «وما مُحمّدٌ إلّارَسُول»، «یا یَحْیی خُذِ الکِتابَ بِقُوّة»، «یا موسی إنِّی أنا ربّک».
پس من آن چهار اسم را ندا کردم، دیدم چهار جوان آمدند به طرف آن زن، گفتم: «ای زن! این‌ها کیانند؟»
گفت: «المالُ والبنونَ زینةُ الحَیاةِ الدّنیا».
پس چون رسیدند به آن زن، گفت: «یا أبتِ اسْتأجِرْهُ إنّ خَیْرَ مَنِ اسْتأجَرْتَ القَویُّ الأمِین».
پس آن جوان‌ها به من احسان نمودند، گفت: «واللَّهُ یُضاعِفُ لِمَن یَشاء».
پس زیاده احسان کردند، پس از آن‌ها سؤال کردم: «این زن کیست؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 243
__________________________________________________
- گفتند: «این زن مادر ما فضه، کنیز حضرت زهرا است و مدت بیست سال است که تکلمی نمی‌کند مگر به آیات قرآنیه.»
و عجب از این آن است که سبط آن مخدره مستجاب الدعوه بوده. در مناقب از مالک دینار روایت کرده گفت: در بیابان مکه زن ضعیفه‌ای دیدم که بر دابه لاغری سوار است، و مردم زمان بازگشتنشان بود. چون به وسط بیابان رسیدم دیدم دابه نحیفه او مانده، عاجز است از آمدن اورا ملامت کردم که چرا با این مرکب لاغر حرکت کردی؟ پس سر به آسمان بلند کرد و گفت:
«الهی لا فی بیتی ترکتنی ولا إلی بیتک حملتنی، فوَعِزّتکَ وجلالکَ لو فعل بی هذا غیرک لما شکوته إلّاإلیک».
پس ناگاه دیدم شخصی را که از بیابان آمد زمام ناقه ای در دست گرفته، گفت: سوار شو، پس آن زن سوار شد و آن ناقه مثل برق حرکت کرد. پس چون به طوافگاه رسیدم دیدم آن زن طواف می‌کند، پس قسم دادم اورا که: «تو کیستی؟»
گفت: «أنا شهرة بنت مسکة بنت فضّة خادمة الزّهراء».
خراسانی، منتخب التواریخ، 69- 70
ابوالقاسم القشیری در کتاب خود رقم کرده می‌گوید: زنی را در بادیه دیدار کردم که از قافله باز مانده بود، گفتم: «کیستی و از کجایی؟»
فقالت: «وقُل سَلامٌ فسوفَ تعلمون».
این آیه مبارکه را قرائت کرد کنایت از آن که نخستین سلام کن آن‌گاه سخن بگوی. بر وی سلام کردم و جواب بستدم و گفتم: «چه می‌کنی در این جا؟»
قالت: «مَن یَهْدی اللَّهُ فلا مُضِلّ له».
کنایت از آن که کسی را که خداوند هدایت می‌کند بر طریق ضلالت نمی‌رود، گفتم: «از جماعت جن باشی یا از مردم انس؟»
فقالت: «یا بنی آدمَ خِذُوا زِینَتَکُم».
یعنی: بیرون فرزندان آدم نیستم.
گفتم: «از کجا می‌آیی؟»
قالت: «ینادَوْنَ مِن مکانٍ بَعید».
بنمود که از راه دور می‌رسم.
گفتم: «به کجا می‌روی؟»
قالت: «وللَّهِ علی النّاسِ حِجُّ البیت».
نمودار کرد که آهنگ مکه دارم.
گفتم: «چند روز است که بیرون شده؟»
قالت: «ولقد خلقنا السّموات والأرض فی ستّةٍ أیّام».-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 244
وفضّة وما أدراک ما فضّة؟ هی بنت لبعض ملوک الهند، کما یراه البرسیّ صاحب «مشارق الأنوار»؛ أو من أهل الحبشة، کما یروی عن ابن عبّاس والإمام الصّادق علیه السلام، ولذلک تُذکر فی الکتب بفضّة النّوبیّة، وهکذا ذکره فی «الإصابة» وتفسیر الثّعلبی فی تفسیر سورة الإنسان. ویری العلّامة النّقدیّ أ نّها بنت لبعض ملوک الحبشة. ورأینا فی بعض الآثار ولاتحصرنا الآن، أنّها جاءت مع جعفر الطّیّار علیه السلام لمّا رجع عن الحبشة، أو اشتراها
__________________________________________________
- یعنی شش روز است که بیرون شده‌ام.
گفتم: «آیا خواستار طعام و اکل و شربی باشی؟»
فقالت: «وما جعلناهم لا یأکلون الطّعام».
معلوم کرد که به اکل طعام رغبتی دارم، لاجرم او را طعام خورانیدم. آن‌گاه گفتم: «اکنون عجلت کن در رفتن تا قافله را دریابیم.»
قالت: «لا یُکلِّفُ اللَّهُ نفساً إلّاوُسْعَها».
گفتم: «اگر نتوانی سرعت کرد با من ردیف شو.»
فقالت: «لو کانَ فیهما آلهةٌ إلّااللَّهُ لَفَسَدتا».
کنایت از آن که چون زن و مرد بر یک بارکی 1 سوار شوند مورد فساد است، ناچار من فرود آمدم و او را سوار کردم.
فقالت: «سُبحانَ الّذی سَخّرَ لنا هذا».
چون قافله را ادراک کردیم و در رسیدیم گفتم: «از برای تو در این قافله یار و یاوری به دست می‌شود؟»
قالت: «یا داود إنّا جَعَلْناکَ خلیفة فی الأرض»، «وما محمّدٌ إلّارَسُول»، «یا یحیی خذ الکتاب»، «یا موسی إنّی أنا اللَّه».
از این آیات مبارکه بنمود که مرا چهار کس در این قافله است، نخستین داود نام دارد و دوم محمد و سه دیگر یحیی و چهارم موسی، و این هنگام هر چهار تن به سوی ما پذیره شدند، گفتم: «اینان کیانند؟»
قالت: «المالُ والبَنُونَ زینةُ الحَیاةِ الدُّنیا».
مکشوف افتاد که پسرهای وی اند، چون برسیدند، قالت: «یا أبتِ اسْتأجِرْهُ إنّ خَیْرَ مَنِ اسْتأجَرْتَ القویُّ الأمین».
ایشان را بنمود که مرا پاداش کنند در ازای آن نیکی که با وی کرده‌ام، لاجرم مرا از بعضی اشیا عطایی کردند، فقالت: «واللَّهُ یُضاعِفُ لِمَن یَشاء».
کنایت از آن که عطای مرا دو چندان کنند، و چنان کردند. پس بپرسیدم که: «کیست این زن؟»
گفتند: «فضه کنیز فاطمه علیها السلام است، اکنون بیست سال است که بیرون قرآن سخن نکرده است.»
1. بارکی: نام اسب است.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 344- 345
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 245
أمیر المؤمنین علیه السلام لخدمة فاطمة علیها السلام. شاطرت فضّة الزّهراء علیها السلام، وخدمتها مدّة، وتجلّت فیها خصال سیِّدتها الجلیلة، من زهد وتقوی، وورع، حتّی بلغت مرتبة لا تدانیها امرأة من الامّة.
عرفت معانی القرآن ورموزها، فلم تتکلّم عشرین سنة إلّابه. ولمّا أعجب الخلیفة الثّانی علمها بالفقه وذکائها، لم یسعه إلّاأن قال: شعرة من آل أبی طالب أفقه من عمر ابن الخطّاب، ذکره الجاحظ عن الصّادق علیه السلام. شارکت فضّة النّوبیّة سادتها فی نزول سورة الإنسان، وهی إحدی ممّن نزلت فی شأنهم، ثبت ذلک بالأخبار الصّحیحة الثّابتة عن طرق الخاصّة والعامّة.
قالت الکاتبة الدّمشقیّة- زینب الفوازیة- فی ذکر کونها ممّن نزلت فیهم السّورة:
ساوت نفسها بسیِّدتها، فنالت بذلک فخراً لم ینله غیرها من نساء العرب، وبقیت بخدمة آل البیت حتّی توفّاها اللَّه.
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 234- 235
وقد روی الرّواة أنّ امرأة أصلها من الهند تسمّی فضّة، کانت تختلف وتتردّد إلی بیت فاطمة تعینها علی بعض الأعمال البیتیّة، وإنّها أصبحت بعد ذلک من القانتات الصّالحات، فکیف بمَنْ کان من هذا البیت فی الصّمیم؟ وممّا یحکی عن فضّة هذه أنّها بقیت بعد سیِّدتها فاطمة عشرین عاماً لا تتکلّم إلّابالقرآن. «1»
مغنیة، الحسین وبطلة کربلاء،/ 171
__________________________________________________
(1)- شوهرهای فضه و اولاد او
در خصائص فاطمیه گوید: فضه جاریه ای است که اختصاص و تعلق به فاطمه زهرا داشت. پس از رحلت آن مخدره کبری، در آن خانواده به خدمت آل طه و عصمت مشغول بود. و از حدیث شریفی که در عوالم العلوم از مناقب از جاحظ از نظام در کتاب فتیا از عمرو بن داود از حضرت صادق علیه السلام روایت کرده است، معلوم می‌شود، فضه خادمه به امر امیرالمؤمنین علیه السلام دو شوهر کرده و مضمون حدیث این است که فاطمه زهرا جاریه‌ای داشت موسومه به فضه، پس بعد از فاطمه اختصاص به امیر المؤمنین یافت. آن بزرگوار فضه را به ابو ثعلبه حبشی تزویج کرده و از او پسری متولد شد. بعد از ولادت این پسر ابو ثعلبه وفات کرد. بعد از او مردی که او را سلیک غطفان می‌گفتند فضه را به او تزویج کردند. در این بین پسر ابو ثعلبه نیز-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 246
__________________________________________________
- وفات کرد. روزی سلیک به نزد عمر آمد و از فضه شکایت کرد که نمی‌گذارد من با وی نزدیکی کنم. عمر فضه را طلبید از وی جهت را پرسید.
فضه گفت: «در این مدت از حیض استبراء می‌نمودم که اگر حامله ام حمل من طفلی است که برادر این طفلی است که از من فوت شده است، و اگر حیض شدم معلوم است که از ابو ثعلبه فرزندی نیست.»
عمر گفت: «شعرة من آل أبی طالب أفقه من عدی.»
یعنی: «یک موی از آل ابی‌طالب فقیه‌تر است از قبیله عدی.»
و چون فضه در علم فقه دانا بود غرضش تحصیل علم به وجود مولود و عدم آن بود. اگر حیض نشود و این احتیاط و اعتیاد بین زنان مرسوم و معمول است. کما فی علل الشرایع: إنّ الّذین یشترون الإماء بأموالهم ثمّ یأتوهنّ قبل أن یستبرؤوهنّ فأولئک الزّناة بموالیهم.
یعنی، به درستی که آن چنان کسانی که کنیزان می‌خرند، پس با آن‌ها نزدیکی می‌کنند، قبل از این که تا مدت معلومه آن‌ها را استبرا نکنند، پس این جماعت زنا کنندگان با مال خود می‌باشند. یعنی با این که ملک یمین آن‌هاست زانی‌اند.»
و اخباری در بحار مروی است که دلالت دارد، فضه فرزندان عدیده داشته، شاید از شوهر دیگری غیر از سلیک بوده. و از آن جمله ابو القاسم قشیری در کتابش نقل کرده است که: روزی در بیابان از قافله باز ماندم، زنی را دیدم، پرسیدم: «تو کیستی؟»
گفت: «فَقُل سَلامٌ فسوفَ تَعْلَمُون».
پس سلام کردم و گفتم: «در این بیابان چه می‌کنی؟»
فرمود: «مَن یَهْدی اللَّهُ فلا مُضِلَّ له».
گفتم: «آیا از آدمیانی یا از پری؟»
گفت: «یا بَنی آدَمَ خِذُوا زِینَتَکُم عندَ کُلِّ مَسْجِد».
گفتم: «از کجا می‌آیی؟»
گفت: «یُنادَوْنَ مِن مَکانٍ بَعید».
گفتم: «اراده کجا داری؟»
گفت: «وللَّهِ علی النّاسُ حِجُّ البَیْتِ من اسْتَطاعَ إلیهِ سَبیلًا».
گفتم: «چند روز است از خانه بیرون شدی؟»
فرمود: «ولقد خَلَقْنا السّمواتِ والأرْضَ فی سِتّةِ أیّام».
گفتم: «غذا و طعامی میل داری؟»
فرمود: «وما جَعَلْناهُم جَسَداً لا یأکلونَ الطّعام».
ما حضری که داشتم به وی دادم، تناول کرد. آن‌گاه خواهش کردم که: «اکنون عجلت کن در راه رفتن.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 247
__________________________________________________
- گفت: «لا یُکَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إلّاوُسْعَها».
گفتم: «بیا به ردیف من سوار شو.»
فرمود: «لو کانَ فیهما آلهةٌ إلّااللَّهُ لَفَسَدَتا».
لاجرم پیاده شدم و او را سوار کردم، گفت: «الحمدُ للَّهِ الّذی سَخّرَ لنا هذا».
چون به قافله رسیدم، گفتم: «در این قافله کسی را داری؟»
گفت: «یا داود إنّا جعلناکَ خلیفةً فی الأرض»، «وما مُحمّدٌ إلّارَسُول»، «یا یحیی خذ الکتاب»، «یا مُوسی إنِّی أنا ربّک».
پس میان قافله آمدم و به این اسماء بانگ برآوردم. چهار جوان بدیدم که به سوی آن زن توجه کردند. من از وی سؤال کردم: «این جوانان کیانند؟»
گفت: «المالُ والبنونَ زینةُ الحَیاةِ الدُّنیا».
پس بدیشان، خطاب کرد، فرمود: «یا أبَتِ اسْتأجِرْهُ إنّ خَیْرَ من اسْتأجَرْتَ القَویُّ الأمِین».
پس آن جوانان مکافات کردند و به من احسان نمودند. پس گفت: «واللَّهُ یُضاعِفُ لِمَن یَشاء».
آن جنابان بر انعام خودشان افزودند. آن‌گاه از ایشان پرسیدم: «این زن کیست؟»
گفتند: «این مادر ما فضه، جاریه فاطمه زهرا سلام اللَّه علیها است که بیست سال است به قرآن تکلم می‌نماید.»
و ایضاً ابن شهرآشوب در مناقب از مالک دینار حدیث کند که گفت: «در موقع حج زنی ضعیفه بر دابه نحیفه ای دیدم سوار است و مردم زمان بازگشتشان بود. چون به وسط بیابان رسیدم، دیدم دابه نحیفه او مانده، عاجز است از آمدن. او را ملامت کردم که: «چرا با این مرکب لاغر حرکت کردی؟»
پس سر به آسمان بلند کرد و گفت: «لا فی بیتی ترکتنی ولا إلی بیتک حملتنی، فوَعِزّتک وجلالک لو فعل بی هذا غیرک لما شکوته إلّاإلیک».
یعنی: «نه مرا به خانه‌ام گذاردی و نه به خانه‌ات رسانیدی. قسم به عزت و جلال تو اگر جز تو با من کسی این عمل را می‌کرد، شکایتش را به حضرت تو می‌آوردم.»
در آن وقت شخصی از بیابان پیدا شد، در دست او زمام ناقه‌ای بود. به آن زن گفت: «سوار شو.»
چون سوار شد، آن ناقه مانند برق خاطف از نظرم گذشت. چون به مطاف رسیدم، او را بدیدم، گفتم: «ای زن کیستی؟»
گفت: «من شهره دختر مسکه بنت فضه، امه فاطمة الزهرا سلام اللَّه علیها.»
و مرحوم مجلسی مدرک این دو خبر را در بحار الانوار از دو نفر مشیخه اهل سلوک و عرفان حکایت می‌نماید که بهترند از بعضی رواة کثیر الروایه غیر ضابط.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 317- 319
و در عبادت و اطاعت پروردگار اهتمام تمام می‌نمود، و در امتثال اوامر خاتون عصمت و بانوی عفت،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 248
__________________________________________________
- حضرت صدیقه طاهره، ایستادگی وهمراهی به جد داشت، و در تحلم وبردباری وتحمل بلایا وشکرگزاری از اتراب و قرنای خود، مزیت دیگری فرا گرفت. عاقبت در قرآن مجید در سوره مبارکه: «هل أتی» از وی تمجید مخصوص رسید و در الطاف الهیه و افضال رحمانیه با علی بن ابی‌طالب وفاطمه زهرا و حسنین علیهم السلام در میزان نصفت و عدل، مستغرق و مستوعب گردید. پس به سیره مطهره مصطفویه، رذائل و ذمائم نفس دنیه را از خود بریخت، و به مکارم اخلاق نبویه به مفاد: «ولَکُم فی رَسُولِ اللَّهِ اسْوَةٌ حَسَنَة» پیوست، و در خدمت حضرت رسالت به فنون تلطف و تعطف افتخار یافت، و هیچ وقت از حدود طاعات و ورود به خیرات تجاوز و تهاون را جایز ندانست. محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 314
فضه خادمه را کافی است این فضل رفیع و قدر منیع که نسبت وی به قدوه خواتین و زبده نساء عالمین است، یعنی او را خادمه فاطمه می‌خوانند و جاریه با صدق و خلوصش می‌نامند. و دیگر ادراک خدمت این بزرگواران، و استفاضه از فرمایشات ایشان، با رضایت خاطرشان از او، اجری بی‌پایان و فیضی دور از حوصله امکان دارد و نتیجه‌اش همان باشد که در خبر سابق عمربن الخطاب به فضه گفت: «یک موی آل ابی‌طالب، فقیه‌تر است از قبیله عدی.»
و این معیت که اتحاد به آل ابی‌طالب از ثمرات تبعیت است که فرمودند: ومن تبعنی فإنّه منِّی. و دیگر، در شأن نزول: «هل أتی» و آوردن جبرئیل، سی آیه از آیات کریمه را در حق حضرت امیر و فاطمه و حسنین و فضه خادمه علیهم السلام، بدون استثنای وی از آیه ای از آیات شاهد مراد است. همانا از فوائد و علائم، متابعت و خلوص مودت او است، و آن بر حسب ظاهر، صبر و شکیبایی و گرسنگی در مدت سه روز او است که همراهی به موالی خود کرده و در اطعام قرص نانی که به مسکین و یتیم و اسیر کردند، و خود را از ثواب این اطعام و انفاق باز نداشتند، و عاقبت در حمای قرای ولی النعم حقیقی آمد، از طعام‌های بهشتی تناول نموده، و خادمه با مخدومه خود، در کنار یک خان بنشست و از نعم باقیه و اخرویه متنعمه گشت. با آن که بسیاری از بندگان گرسنگی کشیدند و قرص‌های نان و طعام‌های رنگین به فقیران خورانیدند، بدین منزلت عظمی و موهبت نرسیدند.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 321- 322
معنی متابعت این است که بنده نسبت به مولای خود مقام تسلیم و رضا را داشته باشد. غلامی را آقای او خرید و از او پرسید: «چه می‌خواهی؟»
گفت: «هر چه تو بخواهی.»
پرسید: «چه می‌خوری؟»
گفت: «هر چه بخورانی.»
پرسید: «کجا می‌خوابی؟»
گفت: «هر جا بخوابانی.»
پرسید: «چه می‌پوشی؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 249

ومنها:

ومن ذلک [من کرامات أمیر المؤمنین علیه السلام] قصّة فضّة الجاریة، وأ نّها لمّا جاءت إلی بیت الزّهراء علیها السلام، «1» ولمّا دخلت بیت النّبوّة ومعدن الرّحمة ومنبع العصمة ودار الحکمة وام الأئمّة «1»، لم تجد هناک إلّاالسّیف والدّرع والرّحی، وکانت فضّة بنت ملک الهند، وکان عندها ذخیرة من الأکسیر، فأخذت قطعة من النّحاس وألانتها وجعلتها علی هیئة سمکة وألقت علیها الدّواء وصبغتها ذهباً، فلمّا جاء أمیر المؤمنین علیه السلام وضعتها بین یدیه، فلمّا رآها قال: أحسنتِ یا فضّة لکن لو أذبتِ الجسد لکان الصّبغ أعلی والقیمة أغلی، فقالت: یا سیِّدی، أتعرف هذا العلم؟ فقال: نعم، وهذا الطّفل یعرفه- وأشار إلی الحسین علیه السلام- فجاء وقال کما قال أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ قال لها أمیر المؤمنین: نحن نعرف أعظم من هذا، ثمّ أومی بیده، وإذا عنق من ذهب وکنوز «الأرض» سائرة، فقال لها: ضعیها مع أخواتها، فوضعتها، فسارت.
البرسی، مشارق أنوار الیقین،/ 148- 149/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 273- 274 رقم 29
کانت عندها ذخیرة من الأکسیر صنعت النّحاس ذهباً، فأرته لأمیر المؤمنین علیه السلام، فأراها علیه السلام کنوز الأرض، ثمّ قال: یا فضّة، إنّا ما خلقنا لهذا. «2»
النّقدی، زینب الکبری (الهامش)،/ 64- 65
__________________________________________________
- گفت: «هر چه می‌پوشانی.» یعنی در جنب رضای مولای خود رأی و اراده ندارم.
علیای مخدره، فضه خادمه را حال چنین بود، گرسنه بود هنگامی که ایشان گرسنه بودند، تشنه بود هنگامی‌که ایشان تشنه بودند، نمی‌خوابید هنگامی که ایشان نمی‌خوابیدند، روزه می‌گرفت هنگامی که ایشان روزه می‌گرفتند، چون افطار خود را به یتیم و اسیر و مسکین می‌دادند، او هم می‌داد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 325- 326
(1) (1) [لم یرد فی البحار].
(2)- دانا بودن فضه به علم کیمیا
علامه مجلسی در نهم بحار باب «ما ظهر من معجزات امیر المؤمنین فی الجمادات والنّباتات» ص 575 نقلًا-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 250
__________________________________________________
- از کتاب اختصاص روایت می‌کند: بأنّ فضّة کانت بنت ملک الهند، وکانت عندها ذخیرة من الأکسیر، فلمّا دخلت بیت فاطمة لم تجد هناک إلّاالسّیف والدّرع والرّحی، فأخذت قطعة من النّحاس والانتها وجعلتها علی هیئة سبیکة، وألقت علیها الدّواء وصنعها ذهباً. فلمّا جاء أمیر المؤمنین وضعتها بین یدیه، فلمّا رآها، قال: أحسنتِ یا فضّة، لکن لو أذبتِ الجسد لکان الصّبغ أعلی والقیمة أغلی، فقالت: یا سیِّدی! أتعرف هذا العلم؟ قال: نعم، وهذا الطّفل یعرفه- وأشار إلی الحسین علیه السلام- فجاء الحسین، فقال کما قال أمیر المؤمنین، فقال أمیر المؤمنین: نحن نعرف أعظم من هذا، ثمّ أومأ بیده، فإذا عنق من ذهب وکنوز الأرض، ثمّ قال: ضعیها مع أخواتها، فوضعتها، وسارت.
حاصل ترجمه این حدیث شریف آن که چون فضه خادمه، خدمت مقدس سید اولیا و ابو الائمه الاصفیا رسید، و حالت فقر و تهی دستی آن خانواده را دید، بر ایشان به غایت حسرت و افسوس خورد. در نزد وی، دوایی اندوخته بود که از آن مس را زر می‌کرد. چون فضه دختر پادشاه هند بود، ولی به چه کیفیت در مدینه افتاده، درست مطلب روشن نیست، به جهت آن که در زمان پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم، لشگر اسلام به هندوستان نرفته، و آن اراضی، در زمان عبدالملک‌بن مروان فتح شده است، ولی ممکن است که سلطان حبشه، نجاشی در تحت بیرق اسلام وارد شده بود، با ملک هند حربی کرده باشد، و فضه را به غنیمت گرفته و آن را لایق خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم دانسته، به عنوان هدیه فرستاده، یا آن که قیصر روم، مکرر برای رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم هدیه می‌فرستاد، از جمله فضه خادمه بود، یا آن که آن مخدره نور اسلام در دلش تابیده، و خودش را در معرض اسارت درآورده که به خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم مشرف شود. چنان چه، علیا مخدره نرجس خاتون، همین عمل را کرد که به خدمت امام حسن عسکری علیه السلام برسد. کیف کان مطلب روشن نیست، واللَّه العالم بحقایق الامور. روی هم رفته، با کمال مهر و محبت، فضه خادمه، برای جلوه صنعت و حسن خدمت خویش، قطعه ای از مس را گرفته، آن را بدان دوا طلا کرده، و بر مولای خود عرضه داشت.
آن جناب، خندان به وی نگران شد، فرمود: «ای فضه! نیکو عملی است، ولی اگر این جسد را آب می‌کردی، رنگ آن نیکوتر و قیمت آن بیش‌تر بود.»
و جسد اصطلاح است در این زمان، بین اهل کیمیا، از برای فلزات معدنیه حجریه.
پس فضه عرض کرد: «مگر شما را از این علم بهره است؟»
فرمودند: «آری، این فرزند من هم می‌داند.»
و اشاره به سوی حضرت حسین علیه السلام نمود. پس حضرت سید الشهدا، نزدیک آمد و وصف نمود کیمیا را، مثل وصف کردن امیرالمؤمنین علیه السلام.
پس آن حضرت فرمود: «ما آل محمد، بزرگ‌تر و بالاتر این را می‌دانیم.»
پس اشاره به یک طرفی فرمودند. فضه نگاه کرد، دید، طلا مانند گردن شتر با گنج‌های زمین سیر می‌کند. پس فرمود: «ای فضه! این قطعه طلا را هم با آن‌ها بگذار.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 251

کیف وصلت فضّة إلی بیت فاطمة الزّهراء علیها السلام‌

وفی الصّحیحین: أنّ علیّاً علیه السلام قال: اشتکی ممّا أندء «1» بالقرب، فقالت فاطمة علیها السلام:
واللَّه إنِّی أشتکی یدی ممّا أطحن «2» بالرّحی. وکان عند النّبیّ صلی الله علیه و آله أساری، فأمرها أن‌تطلب من النّبیّ خادماً؛ فدخلت علی النّبیّ وسلّمت علیه ورجعت؛ فقال أمیرالمؤمنین:
ما لکِ؟ قالت: واللَّه ما استطعت أن أکلِّم رسول اللَّه من هیبته، فانطلق علیّ معها إلی النّبیّ، فقال لهما: جاءت بکما حاجة؟ فقال علیّ: مجاراتهما «3»، فقال: لا، ولکنِّی أبیعهم وأنفق أثمانهم علی أهل الصّفة؛ وعلّمها تسبیح الزّهراء.
کتاب «4» الشّیرازیّ: أ نّها لمّا ذکرت حالها وسألت جاریة بکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال:
یا فاطمة! والّذی بعثنی بالحقِّ أنّ فی المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثیاب، ولولا خشیتی خصلة لأعطیتک ما سألت، یا فاطمة إنِّی لا أرید أن ینفکّ عنکِ أجرکِ إلی الجاریة، وإنّی أخاف أن یخصمکِ علیّ بن أبی طالب یوم القیامة بین یدی اللَّه عزّ وجلّ إذا طلب حقّه منکِ، ثمّ علّمها صلاة التّسبیح، فقال أمیر المؤمنین: مضیتِ تریدین من رسول
__________________________________________________
- فضه اطاعت نمود و آن قطعه طلا را هم با آن‌ها نهاد، از نظر غائب شد، و آن حضرت، نام اجزای آن دوا را یک به یک بیان فرموند. فضه از خود برفت، و با آن غنای ذاتی و فقر صوری ایشان به شگفت آمده، از این جهت، خود را در عالم کشف و شهود مشاهده می‌نمود و پیوسته بر مراسم بندگی خود می‌افزود، از آن که پادشاه ممالک امکان را در کسوه فقر با کمال پریشانی می‌دید.
کس در جهان ندارد یک بنده چون تو حافظ زیرا که چون تو شاهی کس در جهان ندارد
پس امیر المؤمنین علیه السلام، برای فضه، قدری از بی اعتباری دنیای دنیه ذکر کرد، و شمه ای از اعتبارات عقبای باقیه که دار القرار است، شرح داد، تا این که دیده فضه حق بین و روشن گردید.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 319- 321
(1)- [المطبوع: أند].
(2)- [البحار: أطحن].
(3)- المجاراة: المذاکرة والمناظرة فی الحدیث.
(4)- [فی نور الثّقلین مکانه: فی کتاب المناقب لابن شهرآشوب بعد ذکر فاطمة علیها السلام وما تلقی من الطّحن‌کتاب ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 252
اللَّه الدّنیا، فأعطانا اللَّه ثواب الآخرة.
قال أبو هریرة: فلمّا خرج رسول اللَّه من عند فاطمة، أنزل اللَّه علی رسوله «وأمّا تعرضنّ عنهم ابتغاء رحمةٍ من ربِّکَ ترجوها»، یعنی عن قرابتک وابنتک فاطمة ابتغاء «1»، یعنی طلب رحمة من ربّک، یعنی رزقاً «2» من ربّک ترجوها «فَقُل لَهُم قَوْلًا مَیْسُوراً» یعنی قولًا حسناً، فلمّا نزلت هذه الآیة، أنفذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جاریة إلیها للخدمة وسمّاها فضّة.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 341- 342/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 85؛ الحویزی، نور الثّقلین، 3/ 157
وفی کتاب المستغیثین من طریقه بسند له من طریق الحسین بن العلا، عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ بن أبی طالب: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أخدم فاطمة ابنته جاریة اسمها فضّة النّوبیّة، وکانت شاطرة الخدمة.
وورد فی الخبر أنّ علیّاً اقتسم خدمة البیت مع فاطمة، فکان علیّ یحتطب ویستقی ویکنس، وکانت فاطمة تطحن وتعجن وتخبز.
وفی کتاب اللّمعة البیضاء روی: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله رأی یوماً فاطمة تطحن بیدها وترضع ولدها الحسن علیه السلام، فدمعت عینا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا بنتاه! تعجلی مرارة الدّنیا بحلاوة الآخرة؟ فقالت: یا رسول اللَّه! الحمد للَّه‌علی نعمائه، وأشکره علی آلائه، فأنزل اللَّه تعالی: «وَلَسَوْفَ یُعْطِیکَ رَبُّکَ فَتَرْضی»، ثمّ أرسل إلیها بعد مدّة فضّة الخادمة المشهورة لتخدمها، وفیه أ نّه کان للنّبیّ صلی الله علیه و آله أساری وکانت فاطمة تشتکی إلی علیّ حالها، وسألت جاریة، وساق الحدیث إلی أن قال: ثمّ أنفذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جاریة إلیها للخدمة سمّاها فضّة. «3»
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 228- 229
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: مرضاة اللَّه].
(2)- [نور الثّقلین: طلب رزق].
(3)- در حلیه اوزاعی از زهری مروی است: قال: لقد طحنت فاطمة بنت رسول اللَّه حتّی مجلت یداها-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 253
__________________________________________________
- وطبّ الرّحی فی یدها؛ یعنی: چند دست آس بگردانید که دست‌های مبارکش آبله آورد و جز اندک نتوانست دست آس را بگردانید.
و دیگر در صحیحین مرقوم است: إنّ علیّاً قال: اشتکی ممّا أندّ بالقرب، فقالت فاطمة: واللَّه إنِّی أشتکی یدیّ ممّا أطحن بالرّحی؛ یعنی: علی علیه السلام شکایت کرد که چندان حمل مشک نموده‌ام که بدن مرا بیازرده و پوست را بپراکنده است، و فاطمه نیز شکایت فرمود که دست‌های من از زحمت گردانیدن آسیا از کار شده است. چون در این وقت در حضرت رسول خدا گروهی از اسیران حاضر بودند، امیر المؤمنین علیه السلام فاطمه را فرمود: «به نزدیک پدر شو و خدمتکاری طلب کن.»
لاجرم فاطمه علیها السلام به حضرت رسول آمد و سلام داد، جواب بستد و بی آن که اظهار حاجت کند مراجعت فرمود. امیر المؤمنین علیه السلام گفت: «بگوی تا چه داری.»
فقالت: «واللَّه ما استطعت أن أکلّم رسول اللَّه من هیبته.»
عرض کرد: «سوگند با خدای از هبیت رسول خدای نیروی سخن کردن نیافتم.»
این وقت علی علیه السلام فاطمه را برداشت و به حضرت رسول آمد، پیغمبر فرمود: «همانا حاجتی شما را بدین جانب جنبش داد؟»
امیر المؤمنین علیه السلام صورت حال را به شرح کرد، فقال: «لا، ولکنِّی أبیعهم وأنفق أثمانهم علی أهل الصّفّة». وعلّمها تسبیح الزّهراء.
پیغمبر فرمود: «از جماعت اسیران فاطمه را خدمتکاری نمی‌دهم و ایشان را می‌فروشم و بهای ایشان را به اصحاب صفه بذل می‌فرمایم.» و در ازای آن فاطمه را تسبیح زهرا بیاموخت.
و به روایتی در کتاب شیرازی مسطور است وقتی که فاطمه شرح حال خویش را در حضرت رسول خدا به عرض رسانید و جاریه طلب نمود، آن حضرت بگریست، فقال: «یا فاطمة! والّذی بعثنی بالحقّ إنّ فی المسجد أربعمائة رجل ما لهم طعام ولا ثیاب، ولولا خشیتی خصلة لأعطیتک ما سألتِ، یا فاطمة! إنِّی لا أرید أن ینفکّ عنکِ أجرکِ إلی جاریة، وإنِّی أخاف أن یخصمکِ علیّ بن أبی طالب یوم القیامة بین یدی اللَّه عزّ وجلّ إذا طلب حقّه منکِ» ثمّ علّمها صلاة التّسبیح.
رسول خدا فرمود: «ای فاطمه! سوگند بدان کس که مرا به راستی مبعوث فرمود اینک در مسجد از اهل صفّه چهارصد تن حاضر است و ایشان را نه طعامی است مهنا و نه جامه ای است مهیا، اگر بیمناک نبودم که از تو فضیلتی فوت شود تو را جاریه عطا می‌کردم، هان ای فاطمه! نمی‌خواهم اجری که خاص توست بر جاریه فرود آید و بیم دارم که فردای قیامت در حضرت خداوند علی از درِ مخاصمت بیرون شود و حق خود را از تو طلب کند.» آن‌گاه تسبیح فاطمه را در ازای کنیز با او عطا فرمود.
چون فاطمه مراجعت کرد، فقال أمیر المؤمنین: «مضیتِ تریدین من رسول اللَّه الدّنیا فأعطانا اللَّه ثواب الآخرة».-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 254
__________________________________________________
- امیر المؤمنین علیه السلام فاطمه را فرمود: «تو در حضرت رسول به طلب دنیا شتافتی و بهره آخرت یافتی.»
ابوهریره می‌گوید: وقتی بیرون شد فاطمه زهرا از نزد رسول خدا، این آیه مبارکه بر وی فرود آمد: «وأمّا تُعرضنّ عنهم ابتغاء رَحْمَةٍ من ربِّکَ ترجوها فقُل لهُم قولًا مَیْسُوراً»؛ یعنی: ای محمد! در طلب رزق و رحمت خدا از قرابت و فرزندی فاطمه اعراض می‌فرمایی، پس با ایشان سخن نیکو می‌فرمای.
بالجمله بعد از نزول این آیت مبارکه، رسول خدا کنیزکی که فضه نام داشت به نزد فاطمه فرستاد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 440- 442
و ابتدای حال این جاریه خجسته مآل آن است که محمد بن شهرآشوب مازندرانی طاب ثراه از صحیحین و کتاب ابوبکر شیرازی نقل کرده که: جمعی از اسیران را خدمت خاتم پیغمبران به غنیمت آوردند. جناب امیر المؤمنین از کشیدن آب به مشک، و آسیا کردن فاطمه زهرا به دست، خواستند، تمنای خادمه‌ای از جناب رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نمایند، و از شدت زحمت، شکایت به حضرتش عرضه دادند، پس جناب فاطمه را از برای اظهار این حاجت و عرض این مسئلت، خدمت پیغمبر فرستاد.
پس از زمان اندکی، آن مخدره مراجعت فرمود. و خدمت حضرت شاه ولایت عرض نمود: «چون شرفیاب حضور مهر ظهور پدر والاتبار خود شدم، از هیبت آن بزرگوار، در خود قدرت گفتار ندیدم، لهذا مراجعت نمودم.»
آن‌گاه حضرت امیر با فاطمه زهرا همراهی کرده، خدمت پیغمبر رسیدند. آن جناب فرمود: «آیا حاجتی دارید؟»
حضرت امیر عرض کرد: «با یکدیگر بدین عزم و قرارداد، شرفیاب شدیم، تا خادمه ای برای خدمت خانه استدعا کرده، استخدام نماییم.»
آن جناب فرمود: «این سبایا و اساری باید فروخته شود، و قیمت آن‌ها صرف اصحاب صفه شود.»
پس تسبیح زهرا که بهترین تعقیبات است، تعلیم فاطمه فرمود.
و به روایت دیگر آن که: چون پیغمبر اطلاع یافت از عزیمت و شدت حالت ایشان، گریست و فرمود: «قسم به حق کسی که مرا به رسالت فرستاده، در مسجد چهارصد نفرند که غذا و جامه ندارند، اگر خوف آن نداشتم که از شما ثواب و اجر اخروی جدا و منفک شود، هر چه می‌خواستی می‌دادم.»
و مقصود آن جناب، ظاهراً این بود که دادن جاریه به فاطمه، باعث فوات ثواب، اجر انفاق به اصحاب صفه می‌شود. پس در این انفاق، اجری است مخصوص، و صبر در این شدائد، اجری است بزرگ‌تر. آن‌گاه خطاب به فاطمه فرمود که: «من می‌ترسم ای فاطمه، علی بن ابی‌طالب علیه السلام فردای قیامت با تو خصومت کند، در وقتی که بین یدی اللَّه ایستد و حق خود را از تو بخواهد.»
پس به وی، تسبیح حضرت زهرا را تعلیم نمود، چون مراجعت کرد، بنا به روایت دیگر: در وقتی که حضرت امیر علیه السلام در خانه انتظار قدوم وی را می‌کشید، فرمود: «مضیتِ تریدین من رسول اللَّه الدّنیا-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 255

أعمالها فی بیت أهل البیت علیهم السلام‌

منها:

حدّثنا أبو المفضّل محمّد بن عبداللَّه، قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن محمّد بن مالک الفزاریّ، قال: حدّثنا أبو بکر عبداللَّه بن بحر الجندیسابوریّ، قال: حدّثنا أحمد، قال:
حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنا أبی، عن المفضّل بن عمر، قال: حدّثنی أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد، قال: قال سلمان الفارسیّ: خرجت مع رسول اللَّه ذات لیلة وأنا أرید الصّلاة، فحاذیت باب علیّ علیه السلام، فإذا بهاتف من داخل الدّار یقول: اشتدّ صداع رأسی، وخلا بطنی، ودبرت کفِّی من طحن الشّعیر. فمض القول مضاً شدیداً، فدنوت من الباب، وقرعته قرعاً خفیفاً، فأجابتنی فضّة جاریة فاطمة وقالت: مَنْ هذا؟
قلت: سلمان، قالت: وراءک یا أبا عبداللَّه، فإنّ ابنة رسول اللَّه قریبة من الباب، علیها یسیر من الثِّیاب، فرمیت بعباءتی داخل الباب، فلبستها، ثمّ قالت: یا فضّة، قولی لسلمان یدخل، فإنّ سلمان منّا أهل البیت، فدخلت، فإذا بفاطمة جالسة وقدّامها رحی
__________________________________________________
- فأعطانا اللَّه ثواب الآخرة».
و مروی است ایضاً که: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در حجره فاطمه بود، یا در وقتی که فاطمه خدمت آن حضرت مشرف بود و این سؤال و جواب گذشت، رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بیرون رفت از حجره اش، این آیه نازل شد: «وأمّا تعرضنَّ عنهم ابتغاء رحمةٍ من رَبِّکَ تَرْجُوها فقُل لهم قولًا میسوراً». چون رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم، ثواب جزیل را در فروختن جاریه و انفاق به اصحاب صفه می‌دانست، لهذا اعراض فرمود از قضای حاجت دخترش فاطمه، و رضای خدا را در آن ارجح می‌دانست.
پس خداوند متعال فرمود: این اعراض تو از قرابت قریبه و فاطمه مرضیه، به جهت طلب ثواب و رحمت و رضای ماست که بدان امیداوری، لیکن به قول حسن، با فاطمه سخن بگوی که در آن هم رضای ما، و طلب ثواب و رحمت است. از این جهت آن پیغمبر رحمت در این آیه از قول میسور دانست از پروردگار متعال، اجازت است در استرضای خاطر فاطمه، بلکه ابتغا به رضوان اللَّه و رجا به رحمة اللَّه، در حقیقت برآوردن حاجت صدیقه کبری سلام اللَّه علیها است. پس جاریه را برای آن مخدره فرستاده و آن را فضه نام نهاد.
و پاره ای از اخبار متعلق به این باب، در جلد اول این کتاب، در احوالات فاطمه زهرا علیها السلام سبق ذکر یافت.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 314- 316
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 256
تطحن بها الشّعیر، وعلی عمود الرّحی دم سائل قد أفضی إلی الحجر، فحانت منِّی التفاتة، فإذا بالحسن بن علیّ فی ناحیة الدّار یتضوّر من الجوع، فقلت: جعلنی اللَّه فداکِ یا ابنة رسول اللَّه، قد دبرت کفّاکِ من طحن الشّعیر وفضّة قائمة؟ فقالت: یا أبا عبداللَّه! أوصانی أبی أن تکون الخدمة یوماً لی ویوماً لها، وکان أمس یوم خدمتها، والیوم یوم خدمتی، فقلت: جعلنی اللَّه فداکِ، إنِّی مولی عتاقة، فقالت: أنت منّا أهل البیت، قلت:
فاختاری إحدی الخصلتین: إمّا أن أطحن لکِ الشّعیر أو أسکّت لکِ الحسن، قالت:
یا أبا عبداللَّه! أنا أسکّت الحسن، فإنِّی أرفق، وأنت تطحن الشّعیر. فسمعت الإقامة، فمضیت وصلّیت مع رسول اللَّه، ولمّا فرغت من الصّلاة رأیت علیّاً وهو علی میمنة رسول اللَّه، فجذبت رداءه وقلت: أنت ها هنا وفاطمة قد دبرت کفّاها من طحن الشّعیر؟ فقام وإنّ دموعه لتتحدّر علی لحیته، وأنّ رسول اللَّه لینظر إلیه حتّی خرج من باب المسجد، فلم یمکث إلّاقلیلًا حتّی رجع یتبسّم من غیر أن تستبین أسنانه، فقال رسول اللَّه: یا علیّ، خرجت وأنت باک، ورجعت وأنت متبسِّم؟ قال: دخلت الدّار، وإذا فاطمة نائمة مستلقیة، والحسن نائم علی صدرها، والرّحی تدور من غیر ید. فتبسّم رسول اللَّه، ثمّ قال: یا علیّ، أما علمت أنّ للَّه‌ملائکة سائرة فی الأرض یخدمون محمّداً وآل محمّد إلی أن تقوم السّاعة؟
الطّبریّ، دلائل الإمامة،/ 48- 50
ومنها: أنّ سلمان قال: کانت فاطمة علیها السلام جالسة، قدّامها رحی تطحن بها الشّعیر، وعلی عمود الرّحی دم سائل، والحسین فی ناحیة الدّار یبکی «1»، فقلت: یا بنت رسول اللَّه، دبرت کفّاکِ وهذه فضّة! «2» فقالت: أوصانی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن تکون الخدمة لها یوماً «3» ولی یوماً «3»، فکان أمس یوم خدمتها «2».
__________________________________________________
(1)- [البحار: یتضوّر من الجوع].
(2) (2) [حکاه عنه فی ناسخ التّواریخ].
(3- 3) [لم یرد فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 257
قال سلمان: «1» إنّی مولی عتاقة إمّا أن «2» أطحن الشّعیر، أو أسکّت «3» لکِ الحسین «3»؟
فقالت: أنا بتسکیته أرفق، وأنت تطحن الشّعیر، فطحنت شیئاً من الشّعیر، فإذا أنا بالإقامة، فمضیت وصلّیت مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا فرغت قلت لعلیّ ما رأیت، فبکی وخرج، ثمّ عاد یتبسّم «4»، فسأله عن ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. «5» قال: دخلت علی فاطمة وهی مستلقیة لقفاها، والحسین نائم علی صدرها، وقدّامها الرّحی «6» تدور من غیر ید! فتبسّم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقال: یا علیّ! أما علمت أنّ للَّه ملائکة سیّارة فی الأرض یخدمون محمّداً وآل محمّد إلی أن تقوم السّاعة؟! «5» «7»
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 530- 531 رقم 6/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 28- 29؛ سپهر، ناسخ التّواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 252، 253
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: قلت].
(2)- [البحار: أنا].
(3- 3) [البحار: الحسین لکِ].
(4)- [البحار: فتبسّم].
(5) (5) [حکاه عنه فی ناسخ التّواریخ حضرت زهراء علیها السلام].
(6)- [البحار: رحی].
(7)- و دیگر در خرایج از سلمان فارسی مروی است، می‌فرماید: بودم و می‌نگریستم که فاطمه علیها السلام نشسته است و آسیایی در پیش روی اوست و بدان آرد می‌کند، مقداری از جو را، و حسین علیه السلام در میان خانه از شدت جوع به تضوّر و فریاد است، و عمود آسیا خون‌آلود گشته، گفتم: «ای دختر رسول خدا! کف‌های مبارک را چندین رنجه مکن، اینک کنیزک تو فضه حاضر است، طحن جو را به او گذار.»
فرمود: «رسول خدا مرا وصیت کرده است که خدمت خانه یک روز او را باشد و روزی مرا.»
دی نوبت او بود، سلمان گفت: «من بنده ای هستم آزاد شده، مرا به طحن شعیر بگمار یا باسکات حسین.»
فرمود: «با سکات حسین ارفقم، تو طحن شعیر می‌کن.»
لاجرم من مقداری از جو آرد کردم و طریق مسجد سپردم و با رسول خدای نماز گذاشتم، آن‌گاه صورت حال را به علی علیه السلام رسانیدم، آن حضرت بگریست و بیرون شد و چون باز آمد خندان بود، رسول خدای پرسش فرمود، فرمود: «داخل شدم بر فاطمه و او را نگریستم از پس پشت افتاده و حسین در سینه او به خواب شده و از پیش روی او آسیا به خویشتن می‌گردید بی آن که دستی بادید باشد و آن را بگرداند.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 258

ومنها: «1»

أنبأنی مهذب الأئمّة هذا، أخبرنا أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد بن علیّ بن أبی عثمان «2» الدّقّاق، أخبرنا أبو المظفّر هناد بن إبراهیم النّسفیّ، حدّثنا أبو الحسن علیّ بن یوسف بن محمّد بن الحجّاج الطّبریّ بساریة طبرستان «3»، حدّثنا أبو عبداللَّه الحسین بن جعفر بن محمّد الجرجانیّ، حدّثنا أبو عیسی إسماعیل بن إسحاق بن سلمان «4» النّصیبیّ، حدّثنا محمّد
__________________________________________________
- رسول خدا تبسمی فرمود و گفت: «یا علی! آیا می‌دانی که خدای را در زمین فریشتگان سیاره است و ایشان خدمتگزار محمد و آل محمدند تا گاهی که قیامت فرا رسد.»
و هم‌چنان در خرایج از ابوذر مروی است، می‌فرماید: رسول خدا مرا در طلب علی فرستاد و من به خانه آن حضرت درآمدم و ندا دردادم، هیچ کس پاسخ نگفت و در آن جا آسیایی دیدم که طحن می‌کرد و کسی در کنار آن نبود، دیگر باره بانگ زدم، این وقت علی علیه السلام از خانه بیرون شد، متفقاً به حضرت مصطفی آمدیم، رسول خدا گوش فرا داشت و علی چیزی گفت که من فهم نتوانستم کرد و به عرض رسانیدم که: «یا رسول اللَّه! مرا شگفت همی آید از آسیایی که در خانه علی دور می‌زد و طحن می‌کرد و کس با او نبود.»
قال: «إنّ ابنتی فاطمة ملأ اللَّه قلبها وجوارحها إیماناً ویقیناً، وإنّ اللَّه علم ضعفها، فأعانها علی دهرها وکفاها، أما علمت أنّ للَّه‌ملائکة موکّلین بمعونة آل محمّد؟»
فرمود: «خداوند پر و آکنده ساخت قلب و جوارح دختر من فاطمه را به ایمان و یقین و خداوند داناست بر ضعف فاطمه، لاجرم او را اعانت می‌کند و کفایت می‌فرماید، چند که زندگانی اوست، آیا نمی‌دانی که خدای را فرشتگانند که مأمورند به خدمت آل محمد؟»
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 252- 254
(1)- [زاد فی الطّرائف: (قال عبدالمحمود): لعلّ ابن المغازلی اختصر هذا الحدیث، وکان له عذر فی إتمامه، أو کان قد جری هذا المعنی لعلیّ بن أبی طالب مرّة أخری، فأخبر أنس بالحالین، وإلّا فقد رواه صدر الأئمّة عندهم، أخطب خوارزم فی المناقب فقال:].
(2)- [زاد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز: ویوسف، وأضاف فی الطّرائف: یوسف].
(3)- هکذا فی الأصلین، وأغلب الظّنّ أنّ الأصحّ هو: سارونیة کما جاء فی مراصد الاطّلاع وهی مدینة من‌تحت مدینة بطبرستان، بینها وبین البحر ثلاثة فراسخ.
(4)- [فی کشف الیقین ومدینة المعاجز: سلیمان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 259
ابن علیّ الکفرتوثیّ «1»، حدّثنی حمید «2» الطّویل، عن أنس بن مالک، قال: صلّی بنا «3» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صلاة العصر وأبطأ فی رکوعه «4» فی الرّکعة الاولی «4» حتّی ظننّا أ نّه قد سها وغفل، ثمّ رفع رأسه، فقال: سمع اللَّه لمَنْ حمده، ثمّ أوجز فی صلاته وسلّم، ثمّ أقبل علینا بوجهه کأ نّه القمر لیلة البدر فی وسط النّجوم، ثمّ «5» جثا علی رکبتیه وبسط قامته حتّی تلألأ المسجد بنور وجهه، ثمّ رمی بطرفه إلی الصّفّ الأوّل یتفقّد «6» أصحابه رجلًا رجلًا، ثمّ رمی بطرفه «7» إلی الصّفّ الثّالث یتفقّدهم رجلًا رجلًا «8»، ثمّ کثرت الصّفوف علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: ما لی لا أری ابن عمِّی علیّ بن أبی طالب؟ «9» یابن عمِّی «10» «9»، فأجابه علیّ علیه السلام «11» من آخر الصّفوف وهو یقول: لبّیک لبّیک یا رسول اللَّه، فنادی النّبیّ بأعلی صوته: ادن منِّی یا علیّ، «12» فما زال علیّ یتخطّی «13» أعناق «14» المهاجرین والأنصار «15» حتّی
__________________________________________________
(1)- کفرتوثا: اسم للقریتین، أحدهما قریة کبیرة من أعمال الجزیرة ... وثانیهما من قری فلسطین ... انظرمعجم البلدان، [فی کشف الیقین: ثونی، وفی مدینة المعاجز: ثوثی]، وفی هامشه: فی الأصل: الکوفی، وفی البحار: الکفرتوتیّ.
(2)- [زاد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز والطّرائف: بن زیاد].
(3)- [لم یرد فی کشف الیقین].
(4- 4) [لم یرد فی کشف الیقین والبحار والطّرائف].
(5)- [کشف الیقین: حتّی].
(6)- [لم یرد فی مدینة المعاجز].
(7)- [البحار: نظره].
(8)- [زاد فی البحار: رسول اللَّه صلی الله علیه و آله].
(9- 9) [لم یرد فی البحار والطّرائف].
(10)- [کشف الیقین: عمّ].
(11)- [زاد فی مدینة المعاجز: کرّم اللَّه وجهه].
(12)- [زاد فی مدینة المعاجز: قال].
(13)- [زاد فی مدینة المعاجز: الصّفوف]، وفی هامشه: لیس فی المصدر.
(14)- [فی البحار والطّرائف: رقاب].
(15)- [زاد فی مدینة المعاجز: ممتدّة إلیه]، وفی هامشه: لیس فی المصدر والبحار.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 260
دنا المرتضی «1» من «2» المصطفی، فقال له «3» النّبیّ: «4» ما الّذی خلّفک عن الصّفِّ الأوّل؟ قال:
شککت «5» أنِّی «6» علی غیر طهر «7»، فأتیت منزل فاطمة، فنادیت: یا حسن، یا حسین، یا فضّة، فلم یجبنی أحد، فإذا بهاتف یهتف بی «3» من ورائی وهو ینادی: یا أبا الحسن، یا ابن عمّ النّبیّ! التفت «8»، فالتفتّ، فإذا أنا بسطل من ذهب «9» وفیه ماء وعلیه مندیل، فأخذت المندیل ووضعته علی منکبی الأیمن، وأومأت إلی الماء، فإذا الماء یفیض علی کفِّی، فتطهّرت، فأسبغت الطّهر، ولقد وجدته فی لین الزّبد وطعم «10» الشّهد ورائحة
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز]، وفی هامش مدینة المعاجز: من المصدر.
(2)- فی المخطوطتین: إلی.
(3)- [لم یرد فی البحار].
(4)- [زاد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز والطّرائف: یا علیّ]، وفی هامش مدینة المعاجز: من المصدر.
(5)- [فی کشف الیقین ومدینة المعاجز: کنت].
(6)- [لم یرد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز والبحار: أ نّنی].
(7)- [فی کشف الیقین ومدینة المعاجز: طهور].
(8)- [لم یرد فی کشف الیقین].
(9)- لا یقال: التّوضّؤ بالأوانی المصنوعة من الذّهب والفضّة غیر جائز، لأنّ الأوانی المتعلّقة بالجنّة تختلف عن الأوانی الدّنیویّة ولا تجری علیها أحکام هذه الظّروف، ونظیرها الخمر الحریر والحلی من الذّهب والفضّة الّتی فی الجنّة، فالقرآن ناطق بتمتّع المؤمنین بهذه النّعم فی الجنّة کما جاء فی آیة [15] من سورة «محمّد»، آیة [33] من سورة «فاطر»، وآیات [12، 15، 16، 21] من سورة «الإنسان»، وآیة [31] من سورة «الکهف»، وآیة [23] من سورة «الحجّ»، وآیات [53 و 71] من سورة «الزّخرف»، فالخمر والحریر والذّهب الموجودة فی الجنّة کلّها حلال، طیّب، طاهر، فخمر الجنّة مثلًا لا علاقة لها بالخمر المادّیّة القذرة کما بیّن القرآن الکریم أنّ هذه الخمرة لا توجب السّکر، قال تعالی: «لا فیها غول ولا هم عنها ینزفون» الصّافّات: 47، فتلک الخمر لا توجب فساد العقل وذهابه ولا السّکر، بل لیس فیها إلّاالتیقّظ والنّشاط واللّذّة العقلیّة، فبینهما اختلاف ذاتی، ولا تشابه بینهما إلّافی الاسم، فإنّ فی الجنّة «ما لا عین رأت ولا اذن سمعت ولا خطرَ علی قلب بشر»، وکلّ هذه العبارات إشارات واستعارات لبیان أنّ ما یوجد هناک یختلف عن ما ألفه البشر فی هذه الحیاة، وقد توجد مثل هذه العبارات فی بیان الغناء فی الجنّة، وأین ما هناک ممّا هنا؟! رزقنا اللَّه وإیّاکم من نعیم الجنّة.
(10)- [مدینة المعاجز: طعمة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 261
المسک، ثمّ التفتّ ولا أدری من «1» وضع السّطل والمندیل ولا أدری من 11 أخذه، فتبسّم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی وجهه وضمّه إلی صدره، فقبّل ما بین عینیه، ثمّ قال: یا أبا الحسن! ألا أبشّرک أنّ السّطل من الجنّة، والماء والمندیل من الفردوس الأعلی، والّذی هیّأک للصّلاة جبرئیل، والّذی مندلک میکائیل، «2» والّذی نفس محمّد بیده، ما زال إسرافیل قابضاً «3» علی رکبتی «4» بیده «2» حتّی لحقت معی الصّلاة «5» أفیلومنی «6» النّاس علی حبِّک؟ واللَّه تعالی وملائکته یحبّونک «7» فوق السّماء.
الخوارزمی، المناقب،/ 304- 306 رقم 300/ عنه: المجلسی، البحار، 39/ 116- 117؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 163- 165 رقم 96؛ الحلّی، کشف الیقین (الهامش)،/ 315- 316؛ مثله ابن طاوس، الطّرائف،/ 86- 87

ما علّمها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

منه دعاء علّمه النّبیّ صلی الله علیه و آله لفضّة جاریة فاطمة علیها السلام، فاستجیب لها: یا واحداً لیس کمثله أحد، تمیت کلّ أحد، وتفنی کلّ أحد، وأنت واحد، لا تأخذک سنة ولا نوم.
ابن طاوس، مهج الدّعوات،/ 442
وذکر ابن صخر فی فوائده، وابن بشکوال فی کتاب المستغیثین من طریقه بسندٍ له من طریق الحسین بن العلاء، عن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ أنّ رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیه وآله وسلّم أخدم فاطمة ابنته جاریة اسمها فضّة
__________________________________________________
(1) (11) [لم یرد فی البحار].
(2)- [زاد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز: یا علیّ].
(3) (2) [فی مدینة المعاجز: بیده علی رکبتی، وفی البحار: بیدی علی رکبتی].
(4)- [فی کشف الیقین والطّرائف: منکبی].
(5)- [زاد فی البحار والطّرائف: وأدرکت ثواب ذلک].
(6)- [مدینة المعاجز: أتلومنی].
(7)- [زاد فی کشف الیقین ومدینة المعاجز والبحار: من].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 262
النّوبیّة، وکانت تشاطرها الخدمة، فعلّمها رسول اللَّه (ص) دعا تدعو به، فقالت لها فاطمة:
أتعجنین أو تخبزین؟ فقالت: بل أعجن یا سیِّدتی وأحتطب. فذهبت، واحتطبت، وبیدها حزمة، وأرادت حملها، فعجزت، فدعت بالدّعاء الّذی علّمها، وهو: یا واحد لیس کمثله أحد، تمیت کلّ أحد وتُفنی کلّ أحد، وأنت علی عرشک واحد، ولا تأخذک سنة ولا نوم.
فجاء أعرابیّ کأ نّه من أزد شنوءة، فحمل الحزمة إلی باب فاطمة.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 376
فعلّمها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دعاء تدعو به، فقالت فاطمة لها: أتعجنین أو تخبزین؟ فقالت:
بل أعجن یا سیِّدتی وأحتطب، فذهبت واحتطبت بیدها حزمة، وأرادت حملها، فعجزت، فدعت بالدّعاء الّذی علّمها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو: یا واحد لیس کمثله أحد، تمیت کلّ أحد، وتفنی کلّ أحد، وأنت علی عرشک واحد، ولا تأخذک سنة ولا نوم.
فجاء أعرابیّ، فحمل الحزمة إلی باب فاطمة علیها السلام.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 229

نذر أهل البیت علیهم السلام صوم ثلاثة أیّام شکراً لشفاء الحسنین علیهما السلام ومعهم خادمتهم فضّة

محمّد بن سلیمان قال: [حدّثنا] أبو أحمد عبدالرّحمان بن أحمد الهمدانیّ، حدّثنا أبو نعیم محمّد بن یحیی الخزاعیّ، قال: حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین القرشیّ، قال:
حدّثنا فطر بن خلیفة «1» عمّن حدّثه قال:
مرض الحسن والحسین [علیهما السلام ...].
قال أبو أحمد: وأخبرنا عبدالوهاب بن أحمد البصریّ عن شعیب بن واقد، قال:
حدّثنا القاسم بن مهران عن اللّیث بن أبی سلیم، عن مجاهد:
عن ابن عبّاس قال: مرض الحسن والحسین، فعادهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ومعه أبوبکر وعمر، فقال عمر: یا أبا الحسن! لو نذرت فی ابنیک نذراً إنِ اللَّه عافاهما. [ف] قال
__________________________________________________
(1)- هذا هو الصّواب، وفی أصلی: «فطر بن حنیف».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 263
[علیّ]: إن عافی اللَّه [ولدیّ] أصوم ثلاثة أیّام شکراً للَّه. وکذلک قالت فاطمة، فقال الصّبیّان: ونحن نصوم. وکذلک قالت جاریتهم فضّة.
فألبسهما اللَّه العافیة وأصبحوا صیاماً ولیس عندهم طعام، فانطلق علیّ إلی جار له من الیهود یقال له: شمعون، یعالج الصّوف، فقال له: لک أن تعطینی جزّة من صوف تغزلها لک ابنة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثة أصواع [من] شعیر؟ فقال: نعم، فأعطاه، فجاء بالشّعیر والصّوف، فأخبر فاطمة، فقبلت وأطاعت وسلّمت ورضیت، ثمّ عمدت، فغزلت الصّوف، ثمّ أخذت ما جاء [به علیّ] من الشّعیر، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد [منهم] قرصاً، وصلّی علیّ مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتی منزله [بعدما صلّی المغرب]، فوضع الخوان وجلس خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ، إذ [هو ب] مسکین قد وقفَ بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت النّبوّة، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة. فوضع [علیّ] اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم ذات المجد والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین یشکو إلینا جائع حزین
کلّ امرئ بکسبه رهین «1» مَنْ یفعل الخیر یقف سمین
موعده فی جنّة رهین حرّمها اللَّه علی الضّنین
وصاحب البخل یقف حزین تهوی به النّیران إلی سجّین
ثمّ أقبلت فاطمة رحمة اللَّه علیها [وهی] تقول:
أمرک سمع یا ابن عمِّی طاعة ما بی من اللّؤم ولا ضراعة
غذّیت بالبرِّ وبالبراعة أرجو إذا أشبعت من مجاعة
أن ألحق الأحباب والجماعة وأدخل الجنّة فی شفاعة
__________________________________________________
(1). قال فی هامش أصلی بخط الأصل: «هذه الزیادة غیر موجودة فی کتاب محاسن الأزهار».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 264
ثمّ عمدت إلی ما علی الخوان، فدفعته إلی المسکین، وباتوا جیاعاً، وأصبحوا صیاماً ولم یذوقوا إلّاالماء القراح.
ثمّ عمدت إلی الثّلث الثّانی من الصّوف، فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقرصة، لکلّ واحد قرص، وصلّی علیّ المغرب مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أتی منزله، فلمّا وضع الخوان بین یدیه وجلس خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ، إذاً یتیم من یتامی المسلمین، فدقّ الباب، فقال: السّلام علیکم [یا] أهل بیت محمّد، أنا یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة. [ف] وضع علیّ اللّقمة ثمّ قال:
فاطم بنت السّیِّد الکریم بنت نبیّ لیس بالزّنیم «1»
قد جاءک اللَّه بذا الیتیم من یرحم الیوم یکن رحیم
موعده فی جنّة النّعیم حرّمها اللَّه علی اللّئیم
[و] صاحب البخل یقف ذمیم تهوی به النِّیران إلی الجحیم
شرابه الصّدید والحمیم
فأقبلت فاطمة رحمة اللَّه علیها تقول:
أنا سأعطیه ولا أبالی أمسوا جیاعاً وهم أشبالی
زاد شعیب فی حدیثه علی حدیث فطر بن خلیفة:
أصغرهما یقتل فی القتال فی کربلا یقتل باغتیال
للقاتل الویل مع الوبال تهوی به النّار إلی سفال
کبوله زادت علی الکبال
ثمّ عمدت [فاطمة إلی الأقراص] فأعطته جمیع ما علی الخوان، وباتوا جیاعاً لم
__________________________________________________
(1)- هذا المصرع کان فی هامش أصلی، وکان کاتب الأصل وضع فی متن أصلی علامة، ثمّ ذکر هذا المصرع فی الهامش وکتب بعده «صحّ».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 265
یذوقوا إلّاالماء القراح وأصبحوا صیاماً.
وعمدت فاطمة وغزلت الثّلث الباقی، وطحنت الصّاع الباقی وعجنته وخبزته خمسة أقرصة، لکلّ واحد [منهم] قرص، وصلّی علیّ رضی الله عنه مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتی منزله، فقربت إلیه الخوان وجلس خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ، إذ [هو ب] أسیر من أساری المشرکین قد وقف بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، تأسّرونا وتشدّونا ولا تطعمونا، فوضع علیّ اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم یا بنت النّبیّ أحمد بنت نبیّ سیِّد مسوّد
قد جاءکِ الأسیر لیس یهتدِ مکبّل فی غلِّه مقیّد
یشکو إلینا الجوع قد تمرّد مَنْ یطعم الیوم یجده فی غد
عند العلیّ الواحد الموحّد ما یزرع الزّارع سوف یحصد
أعطیه کیلا تجعلیه أنکد
فأقبلت فاطمة رحمها اللَّه تقول:
لم یبق ممّا کان غیر صاع قد دبرت کفِّی مع الذّراع
شبلای واللَّه هما جیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناع عبل الذّراعین طویل الباع
وما علی رأسی من قناعِ إلّا عباء نسجها ضیاع
ثمّ عمدوا إلی ما علی الخوان فأعطوه، وباتوا جیاعاً.
قال فطرفی حدیثه: فأنزل اللَّه «ویُطْعِمُونَ الطّعامَ علی حُبِّهِ مِسْکِیناً ویَتیماً وأسِیراً».
وزاد شعیب بن واقد فی حدیثه: وأقبل علیّ بالحسن والحسین نحو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهما یرتعشان کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم [رسول اللَّه] قال: [یا] أبا الحسن! ما یسرّنی ما أری بکم، انطلق [بنا] إلی ابنتی فاطمة. فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عیناها، فلمّا رآها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ضمّها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 266
إلیه وقال: أنتم ثلاث فیما أری وأنا غافل عنکم؟
فهبط جبرئیل علیه السلام بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یشربون من کأس کان مزاجها کافوراً عیناً یشرب بها عباد اللَّه یفجّرونها تفجیراً».
قال: هی عین فی دار النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤمنین.
«یُوفُونَ بالنّذْرِ ویَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»، یعنی [بقوله «یوفون ...»] علیّاً وفاطمة والحسن والحسین وجاریتهم، [ومعنی قوله:] «وَیَخافُونَ یَوْماً کان شرّهُ مُسْتَطِیراً»، یقول: عابساً کلوحاً. «ویطعمون الطّعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً» ویقولون إذا أطعموهم: «إنّما نُطْعِمُکُم لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُریدُ مِنْکُم جَزاءً» تکافونا به «ولا شکوراً» تثنون به علینا، ولکنّا إنّا إنّما أعطیناکم لوجه اللَّه وطلب ثوابه، قال اللَّه: «فوقاهُم اللَّهُ شَرَّ ذلِکَ الیَوم ولقّاهُم نَضْرَةً» فی الوجوه «وسروراً» فی القلوب «وجَزاهُم بما صَبَروا جَنّةً» یسکنونها «وحریراً» یفترشونه ویلبسونه، «مُتّکِئِینَ فیها علی الأرائِک» والأریکة:
السّریر علیها حجلة، «لا یَرون فیها شمساً ولا زمهریراً».
قال ابن عبّاس: بینا أهل الجنّة فی الجنّة، إذ رأوا عین الشّمس قد أشرقت لها الجنان، فیقول أهل الجنّة: یا ربّ إنّک قلت [فی کتابک]: «لا یرونَ فیها شمساً» فیرسل اللَّه عزّ وجلّ جبرئیل إلیهم، فیقول: لیس هذه شمساً، ولکن فاطمة وعلیّ ضحکا، فأشرقت الجنّة من نور ضحکهما، ونزلت «هَلْ أتی» إلی قوله: «وکان سَعْیکُم مَشْکُوراً».
محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 177- 183 رقم 103
قال: حدّثنا أبو القاسم العلویّ، قال: حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفیّ [قال: حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن زکریّا الغطفانیّ، قال: حدّثنی أبو الحسن هاشم بن أحمد بن معاویة بمصر عن محمّد بن بحر عن روح بن عبداللَّه. ش]:
عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جدِّه [علیهم السلام. ب، ر] قال: مرض الحسن والحسین علیهما السلام مرضاً شدیداً، فعادهما سیِّد ولد آدم محمّد صلی الله علیه و آله و سلم وعادهما أبو بکر وعمر، فقال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 267
عمر لعلیّ: یا أبا الحسن، إن نذرت للَّه‌نذراً واجباً فإنّ کلّ نذر لا یکون للَّه‌فلیس منه [أ (خ ل)، ر: فیه] وفاء.
فقال علیّ بن أبی طالب [علیه السلام. أ]: إن عافی اللَّه ولدیّ ممّا بهما صمت للَّه‌ثلاثة أیّام متوالیات، وقالت فاطمة مثل مقالة علیّ، وکانت لهم جاریة نوبیّة تدعی فضّة، قالت:
إن عافی اللَّه سیِّدیّ ممّا بهما صمت للَّه‌ثلاثة أیّام.
فلمّا عافی اللَّه الغلامین ممّا بهما، انطلق علیّ إلی جار یهودیّ یقال له: شمعون بن حارا، فقال له: یا شمعون! اعطنی ثلاثة أصیع من شعیرة وجزّة صوف تغزله لک ابنة محمّد [صلی الله علیه و آله و سلم. أ]، فأعطاه الیهودیّ الشّعیر والصّوف، فانطلق إلی منزل فاطمة [علیها السلام. أ، ب] فقال لها: یا بنت رسول اللَّه! کلی هذا واغزلی هذا. فباتوا وأصبحوا صیاماً، فلمّا أمسوا، قامت الجاریة إلی صاع من الشّعیر وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص: قرص لعلیّ، وقرص لفاطمة، وقرص للحسن، وقرص للحسین، وقرص للجاریة، وإنّ علیّاً صلّی مع النّبیّ [أ: رسول اللَّه] صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أقبل إلی منزله [أ: منزل فاطمة] لیفطر، فلمّا أن وضع‌بین أیدیهم الطّعام وأرادوا أکله، فإذا سائل قد قام بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللَّه من موائد الجنّة.
فألقی علیّ وألقی القوم من أیدیهم الطّعام، وأنشأ علیّ بن أبی طالب هذه الأبیات:
فاطم ذات الودّ والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین قد جاء بالباب له حنین
یشکو إلی اللَّه ویستکین یشکو إلینا جائع حزین
کلّ امرئ بکسبه رهین مَنْ یفعل الخیر یقف سمین
ویدخل الجنّة آمنین حرمت الجنّة علی الضّنین
یهوی من النار إلی سجِّین ویخرج منها إن خرج بعد حین
قال: فأنشأت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 268
أمرک یا ابن العمّ سمع طاعة ما بی من لؤم ولا ضراعة
امط عنّی اللّؤم والرّقاعة غدیت بالبرّ له صناعة
إنِّی سأعطیه ولا أنهیه ساعة أرجو إن أطعمت من مجاعة
أن ألحق الأخیار والجماعة وأدخل الجنّة لی شفاعة
فأعطوه طعامهم وباتوا علی صومهم لم یذوقوا إلّاالماء، فلمّا أمسوا قامت الجاریة إلی الصّاع الثّانی، فعجنته وخبزت [منه. أ، ب] أقراص، وإنّ علیّاً صلّی مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أقبل إلی منزله لیفطر، فلمّا وضع بین أیدیهم الطّعام وأرادوا أکله، إذا یتیم قد قام بالباب، فقال [ر: وقال]: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد [إنِّی. ر. أ: أنا] یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللَّه من موائد الجنّة. قال: فألقی علیّ وألقی القوم من بین أیدیهم الطّعام، وأنشأ علیّ بن أبی طالب علیه السلام [وهو یقول. أ، ب]:
فاطم بنت السّیِّد الکریم بنت نبیّ لیس بالزّنیم
قد جاءنا اللَّه بذی الیتیم ومن یسلم فهو السّلیم
حرمت الجنّة علی اللّئیم لایجوز [علی. ر] الصّراط المستقیم
طعامه الضّریع فی الجحیم فصاحب البخل یقف ذمیم
قال: فأنشأت فاطمة علیها السلام وهی تقول هذه الأبیات:
إنِّی سأعطیه ولا أبالی وأوثر اللَّه علی عیالی
واقض هذا الغزل فی الأغزال أرجو بذاک الفوز فی المال
أن یقبل اللَّه وینمی مالی ویکفنی همِّی فی أطفال
أمسوا جیاعاً وهم أشبال أکرمهم علیّ فی العیال
بکربلا یقتل اقتتال ولمن قتله الویل والوبال
کبولة فازت علی الأکبال
قال: فأعطوا طعامهم وباتوا علی صومهم [و. أ، ر] لم یذوقوا إلّاالماء وأصبحوا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 269
صیاماً، فلمّا أمسوا، قامت الجاریة إلی الصّاع الثّالث، فعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وإنّ علیّاً صلّی مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أقبل إلی منزله یرید أن یفطر، فلمّا وضع بین أیدیهم الطّعام وأرادوا أکله، فإذا أسیر کافر قد قام بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد وآله، ما أنصفتمونا من أنفسکم، تأسرونا وتقیِّدونا [أ: وتعبدونا] ولا تطعمونا، أطعمونی فإنّی أسیر محمّد. فألقی علیّ وألقی القوم من [أ، ر: بین] أیدیهم الطّعام، فأنشأ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو یقول:
یا فاطمة حبیبتی وبنت أحمد یا بنت مَنْ سمّاه اللَّه فهو محمّد
قد زانه اللَّه بخلق أغید قد جاءنا اللَّه بذی المقید
بالقید مأسور فلیس یهتدِ مَنْ یطعم الیوم یجده فی غد
عند الإله الواحد الموحّد وما زرعه الزّارعون یحصد
أعطیه ولا تجعلیه أنکد ثمّ اطلبی خزائن لم تنفد
قال: فأنشأت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
یا ابن عمّ لم یبق إلّاصاع قد دبرت الکفّ مع الذّراع
ابنی واللَّه هما جیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر صنّاع قد یصنع الخیر بابتداع
عبل الذّراعین شدید الباع وما علی رأسی من قناع
إلّا قناع نسجه نساع
قال: فأعطوه طعامهم وباتوا علی صومهم [و. ر] لم یذوقوا إلّاالماء، فأصبحوا وقد قضی اللَّه علیهم نذرهم، وإنّ علیّاً [علیه السلام. أ، ر] أخذ بید الغلامین وهما کالفرخین لا ریش لهما یترجّجان من الجوع، فانطلق بهما إلی منزل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا نظر إلیهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم اغرورقت عیناه بالدّموع وأخذ بید الغلامین، فانطلق بهما إلی منزل فاطمة علیها السلام، فلمّا نظر إلیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقد تغیّر لونها، وإذا بطنها لاصق بظهرها انکبّ علیها یقبّل بین عینیها، ونادته باکیة: وا غوثاه، باللَّه ثمّ بک یا رسول اللَّه من الجوع.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 270
قال: فرفع رأسه إلی السّماء وهو یقول: اللّهمّ أشبع آل محمّد. فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا محمّد، إقرأ. قال: وما أقرأ؟ قال: إقرأ: «إنّ الأبرارَ یشربونَ مِن کأسٍ کانَ مِزاجُها کافوراً، عَیْناً یشرب» إلی آخر ثلاث آیات.
ثمّ إنّ علیّاً [علیه السلام. أ، ر] مضی من فور ذلک حتّی أتی أبا جبلة الأنصاریّ [رضی الله عنه. ر] فقال له: یا أبا جبلة، هل من قرض دینار؟ قال: نعم یا أبا الحسن، أشهد اللَّه وملائکته أن أکثر [أ، ر: اشترط] ما لی لک حلال من اللَّه ومن رسوله، قال: لا حاجة لی فی شی‌ء من ذلک، إن یک قرضاً قبلته. قال: فرفع [ب: فدفع] إلیه دیناراً.
ومرّ علیّ بن أبی طالب [علیه السلام. ر] یتخرّق أزقّة المدینة لیبتاع بالدّینار طعاماً، فإذا هو بمقداد بن الأسود الکندیّ قاعد علی الطّریق، فدنا منه وسلّم علیه وقال: یا مقداد، ما لی أراک فی هذا الموضع کئیباً حزیناً؟! فقال: أقول کما قال العبد الصّالح موسی بن عمران علیه الصّلاة والسّلام: «ربِّ إنِّی لما أنْزَلْتَ إلیَّ من خَیْرٍ فقیر». قال: ومنذ کم یا مقداد؟
قال: هذا أربع، فرجع علیّ ملیّاً، ثمّ قال: اللَّه أکبر، اللَّه أکبر، آل محمّد [صلی الله علیه و آله و سلم. أ، ر] منذ ثلاث وأنت یا مقداد مذ أربع!!! أنت أحقّ بالدّینار منِّی. قال: فدفع إلیه الدّینار.
ومضی حتّی دخل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم (فی مسجده. ب) [أ، ر: مسجد]، فلمّا انفتل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ضرب بیده إلی کتفه، ثمّ قال: یا علیّ، انهض بنا إلی منزلک لعلّنا نصیب به طعاماً، فقد بلغنا أخذک الدّینار من أبی جبلة. قال: فمضی وعلیّ یستحی [أ: مستحی] من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم رابط علی بطنه حجراً من الجوع [ب: حجر المجاعة] حتّی قرعا علی فاطمة الباب، فلمّا نظرت فاطمة علیها السلام إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقد أثر الجوع فی وجهه، ولّت هاربة، قالت: وا سوأتاه من اللَّه ومن رسوله، کأنّ أبا الحسن ما علم أنّ [لیس. ب] عندنا مذ ثلاث.
ثمّ دخلت مخدعاً لها، فصلّت رکعتین، ثمّ نادت: یا إله محمّد، هذا محمّد نبیّک، وفاطمة بنت نبیّک، وعلیّ ختن نبیّک وابن عمّه، وهذان الحسن والحسین سبطا نبیّک، اللَّهمّ فإنّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 271
بنی إسرائیل سألوک أن تنزل علیهم مائدة من السّماء فأنزلتها علیهم وکفروا بها، اللّهمّ فإنّ آل محمّد لا یکفرون بها.
ثمّ التفتت مسلّمة [أ: ملمّة]، فإذا هی بصحفة مملوءة ثرید ومرق «1»، فاحتملتها وضعتها بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأهوی بیده إلی الصّحفة، فسبّحت الصّحفة والثّرید والمرق، فتلا النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: «وإن من شی‌ءٍ إلّایُسبِّح بحمده» [44/ الأسراء] ثمّ قال: کلوا من جوانب القصعة ولا تهدموا صومعتها فإنّ فیها البرکة.
فأکل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، والنّبیّ یأکل وینظر إلی علیّ متبسّماً، وعلیّ یأکل وینظر إلی فاطمة متعجّباً، فقال له النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: کلّ یا علیّ ولا تسأل فاطمة عن شی‌ء، الحمد للَّه‌الّذی جعل مثلک ومثلها مثل مریم بنت عمران وزکریّا «کُلّما دَخلَ علیها زکریّا المحراب وجَدَ عندها رِزْقاً قال: یا مریم أنّی لکِ هذا؟! قالت: هو من عندِ اللَّهِ إنّ اللَّهَ یرزقُ مَن یشاء بغیرِ حساب»، یا علیّ! هذا بالدّینار الّذی أقرضته، لقد أعطاک اللَّه اللّیلة خمسة وعشرین جزءاً من المعروف، فأمّا جزء واحد فجعل لک فی دنیاک أن أطعمک من جنّته و [أمّا. ر] أربعة وعشرون جزءاً قد ذخرها لک لآخرتک.
فرات، التّفسیر،/ 519- 526 رقم 676- 1
حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد عبدالعزیز بن یحیی الجلودیّ البصریّ، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا، قال: حدّثنا شعیب بن واقد، قال: حدّثنا القاسم ابن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس، وحدّثنا محمّد بن إبراهیم ابن إسحاق، قال: حدّثنا أبو أحمد عبدالعزیز بن یحیی الجلودیّ، قال: حدّثنا الحسن بن مهران، قال:
حدّثنا مسلمة بن خالد، عن الصّادق جعفر بن محمّد، عن أبیه علیه السلام فی «2» قوله عزّ وجلّ:
__________________________________________________
(1)- ر: زید وعرق. ب: مراق. أ: عراق. وفی المورد الثّانی فی أ، ر: العراق. ب: المراق، والمثبت من خ.
(2)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة مکانهما: وفی مسامرات الشّیخ الأکبر: إنّ عبداللَّه بن عبّاس رضی‌اللَّه عنهما قال فی ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 272
«یوفون بالنّذر»، قال «1»: مرض الحسن والحسین علیهما السلام وهما صبیّان صغیران، فعادهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ومعه «2» رجلان، فقال أحدهما «2»: یا أبا الحسن! لو نذرت فی «3» ابنیک نذراً إنِ اللَّه عافاهما، فقال: أصوم ثلاثة أیّام شکراً للَّه‌عزّ وجلّ، «4» وکذلک قالت فاطمة علیها السلام «4»، وقال الصِّبیّان: ونحن أیضاً نصوم ثلاثة أیّام، «5» وکذلک قالت جاریتهم فضّة «5»، فألبسهما اللَّه عافیة، فأصبحوا صیاماً «6» ولیس عندهم طعام.
فانطلق علیّ علیه السلام إلی جارّ له من الیهود یقال له: شمعون، یعالج الصّوف، فقال: هل لک أن تعطینی جزّة من صوف تغزلها لک ابنة محمّد بثلاثة أصوع من شعیر؟
قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصّوف والشّعیر، وأخبر فاطمة علیها السلام، فقبلت، وأطاعت، «7» ثمّ عمدت «7»، فغزلت ثلث الصّوف، ثمّ أخذت صاعاً من الشّعیر، فطحنته وعجنته «8» وخبزت منه «8» خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتی منزله، فوضع الخوان وجلسوا خمستهم «9»، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام، إذا مسکین قد وقف بالباب «10»، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا مسکین «11» من مساکین المسلمین «11»، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللَّه علی «12» موائد الجنّة،
__________________________________________________
(1)- [نور الثّقلین: قالا].
(2) (2) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: أبو بکر وعمر، قال عمر لعلیّ علیه السلام].
(3)- [نور الأبصار وفضائل الخمسة: عن].
(4) (4) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: قالت فاطمة علیها السلام: وأنا أیضاً أصوم ثلاثة أیّام شکراً للَّه].
(5) (5) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: وقالت جاریتها فضّة: وأنا أصوم ثلاثة أیّام].
(6)- [البرهان: صائمین].
(7) (7) [لم یرد فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
(8) (8) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: خبزته].
(9)- [لم یرد فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
(10)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: علی الباب].
(11) (11) [لم یرد فی نور الأبصار].
(12)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: من].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 273
فوضع اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم ذات المجد والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین جاء إلی الباب له حنین «1» یشکو «1» إلی اللَّه ویستکین
یشکو إلینا جائعاً حزین «1» کلّ امرء بکسبه رهین «1»
مَنْ یفعل الخیر یقف سمین موعده فی جنّة رهین
حرّمها اللَّه علی الضّنین وصاحب البخل «2» یقف حزین
تهوی به النّار إلی سجّین
شرابه الحمیم والغسلین «1» «3» «4» فأقبلت فاطمة علیه السلام تقول «4»:
أمرک سمع یا ابن عمّ وطاعة ما بی من لؤم ولا «5» وضاعة «6»
غذیت باللّبّ وبالبراعة أرجو إذا أشبعت من مجاعة
أن ألحق الأخیار والجماعة وأدخل الجنّة «7» فی شفاعة «7»
وعمدت إلی ما «8» کان علی «8» الخوان، فدفعته إلی المسکین، وباتوا جیاعاً وأصبحوا صیاماً، لم یذوقوا إلّاالماء القراح.
ثمّ عمدت إلی الثّلث الثّانی من الصّوف، فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً «1» من الشّعیر «1»،
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
(2)- [نور الثّقلین: النجل].
(3)- [زاد فی البرهان: یمکث فیه الدّهر والسّنین].
(4- 4) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: فقالت فاطمة علیها السلام من حینها].
(5)- [نور الأبصار: وما]
(6)- [لم یرد فی نور الثّقلین والبرهان ونور الأبصار وکنز الدّقائق وفضائل الخمسة].
(7- 7) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: بالشّفاعة].
(8) (8) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: فی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 274
فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ المغرب مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أتی منزله، فلمّا وضع الخوان بین یدیه، «1» وجلسوا خمستهم «1»، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام، إذاً یتیم من یتامی المسلمین قد وقف بالباب فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد! أنا یتیم من یتامی المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللَّه علی «2» موائد الجنّة، فوضع علیّ علیه السلام اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم بنت السّیِّد الکریم «3» بنت نبیّ لیس بالزّنیم «3»
قد جاءنا اللَّه بذا الیتیم «4» من یرحم الیوم فهو رحیم «4»
موعده فی جنّة النّعیم «3» حرّمها اللَّه علی اللّئیم
وصاحب البخل یقف ذمیم تهوی النّار إلی الجحیم
شرابها الصّدید والحمیم «3»
فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
فسوف أعطیه ولا أبالی وأوثر اللَّه علی عیالی
أمسوا جیاعاً وهم أشبالی أصغرهما یُقتل فی القتال «3» بکربلا یُقتل باغتیال
لقاتلیه الویل مع وبال یهوی فی النّار إلی سفال «5»
کبوله زادت علی الأکبال «3»
ثمّ عمدت «6» فأعطته جمیع ما علی الخوان «6»، وباتوا جیاعاً لم یذوقوا إلّاالماء القراح، وأصبحوا صیاماً.
__________________________________________________
(1) (1) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: وجلس].
(2)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: من].
(3- 3) [لم یرد فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
(4- 4) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: من یطلب الیوم رضا الرّحیم].
(5)- [زاد فی روضة الواعظین: مصفر الیدین بالأغلال].
(6) (6) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: إلی جمیع ما کان فی الخوان، فأعطته الیتیم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 275
وعمدت فاطمة علیها السلام «1» فغزلت الثّلث الباقی من الصّوف «1» وطحنت الصّاع الباقی وعجنته و «2» خبزت منه «2» خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أتی منزله، «3» فقرب إلیه الخوان، وجلسوا خمستهم «3»، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام، إذاً أسیر من «4» اسراء المشرکین قد وقف «4» بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، «5» تأسروننا، وتشدّوننا، ولا تطعموننا «5»؟ فوضع علیّ علیه السلام اللّقمة من یده، ثمّ قال:
فاطم یا بنت النّبیّ أحمد بنت النّبیّ سیِّد مسوّد «6» قد «6» جاءکِ الأسیر 6 لیس یهتدِ
مکبّلًا فی «7» غلّهِ مقیّد «7» یشکو إلینا الجوع «8» قد تقدّد «8»
مَنْ یطعم الیوم یجده فی غد عند العلیّ الواحد الموحّد
ما یزرع الزّارع سوف «9» یحصد «10»
«11» فاعطی (فاعطنه) ولا تجعلیه ینکد 10 11 «12»
فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
لم یبق ممّا کان غیر صاع قد دبرت کفّی مع الذّراع
__________________________________________________
(1) (1) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: إلی باقی الصّوف فغزلته].
(2) (2) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: خبزته].
(3) (3) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: فقربت إلیه الخوان، ثمّ جلس].
(4) (4) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: أساری المسلمین].
(5- 5) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: إنّ الکفّار أسّرونا وقیّدونا وشدّونا، فلم یطعمونا].
(6- 6) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: هذا أسیر جاء].
(7- 7) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: قیده القید].
(8- 8) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: والتّشدّد].
(9)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: یوماً].
(10- 10) [لم یرد فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
(11- 11) [فی نور الثّقلین والبرهان وکنز الدّقائق: فأطعمی من غیر منّ أنکد].
(12)- [زاد فی روضة الواعظین: حتّی تجازی بالّذی تنفذ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 276
«1» شبلای «1» واللَّه هما جیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر، ذو اصطناع عبل الذّراعین طویل الباع
وما علی رأسی من قناع إلّا عباً نسجتها بصاع «1»
وعمدوا «2» إلی ما کان علی الخوان، «3» فأعطوه وباتوا جیاعاً «3» وأصبحوا مفطرین، ولیس عندهم شی‌ء. «4» قال شعیب فی حدیثه «4» وأقبل علیّ بالحسن والحسین علیهما السلام نحو رسول اللَّه، وهما یرتعشان کالفراخ «5» من شدّة الجوع، فلمّا «6» بصر بهم «6» النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال: یا أبا الحسن! شدّ «7» ما یسوءنی ما أری بکم، انطلق «8» إلی ابنتی فاطمة. فانطلقوا إلیها «9» وهی فی محرابها، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عیناها، فلمّا رآها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ضمّها إلیه، وقال: وا غوثاه، «4» باللَّه أنتم منذ ثلاث فیما أری «4»، فهبط جبرئیل، فقال:
یا محمّد! خذ «10» ما هیّأ اللَّه لک فی «10» أهل بیتک، قال: ما آخذ یا جبرئیل؟ قال: «هل أتی علی الإنْسانِ حِینٌ مِنَ الدّهْر»، حتّی إذا بلغ إنّ هذا کان لکم جزاء، وکان سعیکم مشکوراً. «11»
__________________________________________________
(1- 1) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة:
وابنای واللَّه ثلاثاً جاعا یا ربّ لا تهلکهما ضیاعا]
(2)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: ثمّ عمدت].
(3- 3) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: فأعطته إیّاه].
(4) (4) [لم یرد فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
(5)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: کالفرخین].
(6- 6) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: أبصرهما].
(7)- [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: أشدّ].
(8)- [أضاف فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: بنا].
(9)- [لم یرد فی روضة الواعظین ونور الثّقلین والبرهان].
(10) (10) [فی نور الأبصار وفضائل الخمسة: ضیافة].
(11)- [إلی هنا حکاه فی نور الأبصار وفضائل الخمسة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 277
وقال الحسن بن مهران فی حدیثه: فوثب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم حتّی دخل منزل فاطمة علیها السلام، فرأی ما بهم، فجمعهم، ثمّ انکبّ علیهم یبکی ویقول: أنتم منذ ثلاث فیما أری، وأنا غافل عنکم، فهبط علیه جبرئیل بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یَشْرَبُونَ من کأسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً، عیناً یشربُ بها عِباد اللَّهِ یُفجِّرُونَها تَفْجِیراً»، قال: هی عین فی دار النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤمنین، «یُوفون بالنّذْر» یعنی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین وجاریتهم، «ویَخافُونَ یَوْماً کان شَرّهُ مُستطیراً» یقولون عابساً کلوحاً «1»، «ویُطعمونَ الطّعامَ علی حُبِّه» یقول علی شهوتهم للطّعام وإیثارهم له مسکیناً من مساکین المسلمین ویتیماً من یتامی المسلمین وأسیراً من أساری المشرکین، ویقول إذا أطعموهم:
«إنّما نُطْعِمُکُم لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُریدُ مِنْکُم جزاءً ولا شکوراً»، قال: واللَّه ما قالوا، هذا لهم ولکنّهم أضمروه فی أنفسهم، فأخبر اللَّه بأضمارهم یقولون: «لا نُریدُ جَزاءً»، تکافوننا به، «ولا شکوراً» تثنون علینا به، ولکنّا: إنّما أطعمناکم لوجه اللَّه وطلب ثوابه. قال اللَّه تعالی ذکره: «فوقاهُم اللَّهُ شرّ ذلکَ الیَوْمَ ولقّاهُم نَضْرَةً» فی الوجوه وسرراً فی القلوب «وَجَزاهُم بما صَبَرُوا جَنّةً» یسکنونها، «وحَریراً» یفترشونه ویلبسونه، «مُتّکِئِینَ فیها علی الأرائِک» والأریکة السّریر علیه الحجلة، «لا یَرَوْنَ فیها شَمْساً ولا زَمْهَرِیراً».
قال ابن عبّاس: فبینا أهل الجنّة فی الجنّة إذا رأوا مثل الشّمس قد أشرقت لها الجنان، فیقول أهل الجنّة: یا ربّ! إنّک قلت فی کتابک: «لا یَرَوْنَ فِیها شَمْساً «2»»، فیرسل اللَّه جلّ اسمه إلیهم جبرئیل، فیقول: لیس هذه بشمس، ولکنّ علیّاً وفاطمة ضحکا، فأشرقت الجنان من نور ضحکهما، ونزلت «هل أتی» فیهم إلی قوله: «وکانَ سَعْیکُم مَشْکُوراً» «3»
. «4»
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق].
(2)- [زاد فی روضة الواعظین والبرهان: ولا زمهریراً].
(3)- [زاد فی روضة الواعظین: وقد طعن فی هذه الأبیات وأ نّها لیست بصحیحة وأ نّها ملحّنة مخلوقة، قلت: یجوز أن یکون الغلط من الرّاوی، لأنّه معلوم أ نّهم فصحاء بلغاء لا یجری اللّحن علی لسانهم علیهم السلام. وهذا أیضاً یوجب الثّواب للحسن والحسین علیهما السلام علی عملهما مع ظاهر الطّفولیّة فیهما، ولم یکن ذلک لغیرهما، لأنّ اللَّه تعالی عمّهما مع أبیهما وامّهما، وأخبر بضمیرهما. وزاد فی البرهان: قلت: القصّة رواها الخاصّ والعامّ معلومة عندهم بأ نّها نزلت فی علیّ وأهل بیته، فالتّشاغل بذکرها بأسانید المخالفین یطول بها الکتاب].
(4). امام صادق از پدرش در تفسیر: «یُوفُونَ بالنَّذْرِ» «وفا می‌کنند به نذر» (سوره هل اتی، آیه 7)، فرمود: حسن و حسین که کودک بودند، بیمار شدند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 278
__________________________________________________
- رسول خدا صلی الله علیه و آله با دو مرد، به عیادت آن‌ها آمد. یکی از آن‌ها گفت: «ای ابو الحسن! اگر برای دو فرزندت نذری می‌کردی، خدا آن‌ها را شفا می‌داد.»
فرمود: «سه روز به شکرانه خدا، روزه می‌دارم.»
و فاطمه علیها السلام گفت، و حسن و حسین هم گفتند: «ما هم سه روز روزه می‌داریم.»
و کنیزشان فضه هم، چنین نذری کرد. خدا، جامه عافیت به بر آن‌ها نمود. صبح، نیت روزه داشتند و طعامی نداشتند. علی علیه السلام، نزد همسایه یهودی خود، شمعون، که شغل پشم داشت رفت، و فرمود: «می‌توانی مقداری پشم به من بدهی، که دختر محمد برایت بریسد و سه صاع جو در عوض آن بدهی؟»
گفت: «آری.»
مقداری پشم با جو به آن حضرت داد، و او به فاطمه خبر داد. و قبول کرد و اطاعت نمود، و یک سوم پشم را رشت و یک صاع جو را برداشت، آسیا کرد، و خمیر کرد و پنج قرص نان از آن پخت، برای هر تن، قرصی. علی نماز مغرب را با پیغمبر خواند، و به منزل آمد و سفره گستردند، و هر پنج نشستند، افطار کنند. اول لقمه را که علی علیه السلام برداشت، مسکینی به در خانه ایستاد و گفت: «درود بر شما ای اهل بیت محمد، من مسکینی از مساکین مسلمانانم، مرا اطعام کنید و از چه می‌خورید، خدا از طعام بهشت به شما بخوراند.»
لقمه را از دست نهاد، و فرمود:
فاطمه ای صاحب مجد و یقین ای دخت خیر الناس کل اجمعین
بر در نبینی بینوا یک مسکین ایستاده می‌نالد زار و غمین
دارد شکایت با خدا آن کمین هر که کند خیر بگردد سمین
موعد او هست بهشت برین کرده خدایش به بخیلان حرام
صاحب بخل است مدامی حزین آتش دوزخ بردش در سجین
نوش حمیم است و همی با غسلین
فاطمه رو به علی علیه السلام کرد و گفت:
ای ابن عم امر تو سمع و طاعت مرا نه پستی است و نی ملامت
تو را خوراک از خرد و براعت مرا امید است از این مجاعت
پیوست با نیکان و با جماعت روم به فردوس ابا شفاعت
و هر چه در سفره بود، برداشت و به مسکین داد، و گرسنه خوابیدند و جز آب نچشیدند. و سپس ثلث-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 279
__________________________________________________
- دوم پشم را برداشت و رشت، و صاعی از جو برگرفت و آسیا کرد، و خمیر کرد و پخت و پنج قرص نان فراهم کرد، و برای هر سری، قرصی. و علی علیه السلام نماز مغرب را با پیغمبر خواند و به منزل آمد، و چون سفره گستردند، و پنج تن نشستند، و علی، اول لقمه برگرفت. یتیم مسلمانی، بر در خانه ایستاد و گفت: «درود بر شما خانواده محمد، من یتیم مسلمانم، از آن چه خود می‌خورید، به من بدهید، خدا به شما از خوراک بهشت عطا کند.»
علی لقمه از دست نهاد، و فرمود:
فاطمه دخت سید کریمان دخت پیمبری نه از لئیمان
باشد بخیل دائم از ذمیمان می‌کشدش به آتشی چه سوزان
می‌نوشد از صدید و از حمیمان
فاطمه رو به او کرد و می‌فرمود:
می‌دهمش بی باک من عطا را برمی‌گزینم بر همه خدا را
شب را گرسنه باشند این‌دو شبل ما را کشته شود کوچک ترش فکارا
در کربلا ربوده گردد زارا بر قاتلش صد وای و صد خسارا
دوزخ کشد او را به ته زنارا پندش بود سنگین تر از نصاری
سپس هر چه در سفره بود به آن یتیم داد، قسمت سوم پشم را رشت، و آخرین صاع جو را آسیاب کرد، و خمیر نمود و پنج قرص دیگر، برای هر سری، قرصی از آن پخت. علی نماز مغرب را با پیغمبر خواند و به منزل آمد، و سفره گستردند، و اول لقمه را که علی برگرفت، اسیری از مشرکان، از درِ خانه آواز داد: «ای خاندان محمد، ما را اسیر کنید و دربند نمایید و خوراک ندهید؟»
علی علیه السلام لقمه را از دست بر زمین نهاد و فرمود:
فاطمه ای دخت نبی احمد دخت نبی سید مسدد
آمد اسیری بر درت بی مسند دربند ناتوانیش مقید
دارد شکایت از مجاعه بی حد اطعام امروزت بیابی در غد
نزد خدای واحد موحد زارع درو کند هر آن چه کارد
بده تو مگذار که گردد فاسد
فاطمه می‌فرمود:
زان جو نمانده است غیر صاعم که نان کند دو دست و هم ذراعم
شبلان من گرسنه در کنارم وامگذارشان خدای کردگارم
که به ایشان در خیر شد پناهم با دست نیرومند او به راهم
نه معجزم به سر نه بر کف آهم به جز عبا که بافته ام به صاعم
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 280
__________________________________________________
- هر چه در سفره بود، برگرفتند و به آن اسیر دادند، و همه گرسنه خوابیدند. و صبح را روزه نبودند، و چیز خوردنی هم نداشتند.
شعیب در حدیث خود گوید: علی، حسن و حسین را نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله آورد، و چون جوجه، از گرسنگی می‌لرزیدند. چون پیغمبر آن‌ها را به این حال دید، فرمود: «ای ابو الحسن! به سختی مرا بد آید، آن چه بر شما به نظر آید، برو نزد دخترم فاطمه، برویم.»
وهمه نزد فاطمه آمدند. واو در محرابش بود، واز گرسنگی شکمش به پشتش چسبیده بود، وچشم‌هایش به گودی رفته بود. چون رسول خدا صلی الله علیه و آله او را دید در آغوشش کشید و گفت: «به خدا استغاثه کنم که شما سه روز است به این حالید.»
جبرئیل فرود آمد و گفت: «ای محمد! بگیر آن چه را خدا برای خاندانت آماده کرده است.»
فرمود: «چه بگیرم؟»
گفت: « «هل أتی علی الإنسان حین من الدّهر»؛ گذشته است بر انسان دورانی که به یاد نبوده، تا رسید به این جا که «إنّ هذا کان لکم جزاء وکان سعیکم مشکوراً»؛ این است پاداش شما، و کوشش شما مورد قدردانی است.»
حسن بن مهران در حدیث خود گفته: پیغمبر از جا جست و به منزل فاطمه رفت، و فداکاری آن‌ها را دید، و آن‌ها را جمع کرد و بر سر آن‌ها خم شد و می‌گریست، و می‌فرمود: «شما از سه روز در این وضع بودید، و من متوجه نبودم.»
جبرئیل این آیات را آورد: «هل أتی- 5» به راستی، خوش کرداران از جامی نوشند که ممزوج از کافور است، از چشمه ای که بندگان خدا از آن نوشند و به خوبی آن را به جوش آرند.
فرمود: این چشمه ای است در خانه پیغمبر که روان شود تا خانه انبیا و مؤمنین، وفا کنند به نذر. مقصود، علی و فاطمه و حسن و حسین و کنیز آن‌هاست. و بترسند از روزی که شر آن پران است، یعنی عبوس و زشت چهره است و بخورانند خوراک را با فرط نیاز بدان، یعنی با اشتهای به آن، و آن را ایثار کنند به مسکینی از مساکین مسلمان، و یتیمی از مسلمان‌ها، و اسیری از اسرای مشرکان، و چون به آن‌ها بخورانند، بگویند: همانا اطعام کنیم شما را برای خدا، نخواهیم از شما پاداش و نه قدردانی. گفت: به خدا این جمله را برای آن‌ها به زبان نیاوردند، ولی در دل گرفتند، و خدا از آن خبر داد. گویند: عوضی از شما نخواهیم، و قدردانی، به ذکر ثنا توقع نداریم، تنها برای خدا به شما اطعام کردیم، و ثواب او خواهیم.
خدای تعالی فرمود: آن‌ها را خدا از شر این روز برکنار داشت، و از خرّمی چهره و شادی دل برخوردار کرد، برای شکیبایی آنان، عوض بهشت داد که در آن ساکن شوند، و فرش حریر که بگسترانند و بپوشند و بر تخت‌ها تکیه کنند. مقصود از اریکه، تختی است که بر آن حجله باشد، نه آفتاب سوزانی در آن بینند، و نه سرمای زمهریری.
ابن عباس گوید: در این میان که اهل بهشت در آن آرمیدند، تابشی از خورشید بینند که بهشت را درخشان کند-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 281
الصّدوق، الأمالی،/ 256- 262 المجلس 44 رقم 11/ عنه: الفتّال، روضة الواعظین،/ 160- 164؛ السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 4/ 412- 414؛ الحویزی، نور الثّقلین، 5/ 474- 477؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 14/ 57، 70- 74؛ مثله الشّبلنجی، نور الأبصار،/ 227- 229؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 1/ 303- 305
نزلت [الآیات لسورة الدّهر] فی علیّ بن أبی طالب وفاطمة وجاریة لهما یُقال لها فضّة.
وکانت القصّة فیه [أنظر ص 288- 299].
الثّعلبی، التّفسیر (الکشف والبیان)، 10/ 98
أخبرنا أبو طاهر محمّد بن علیّ بن محمّد البیّع، أخبرنا أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد بن عبداللَّه بن خالد الکاتب، حدّثنا أحمد بن جعفر بن محمّد بن سلم الخُتُّلیّ، حدّثنی عمر بن أحمد، قال: قرأت علی امِّی فاطمة بنت محمّد بن شعیب بن أبی مدین الزّیّات، قالت:
سمعت أباک أحمد بن روح یقول: حدّثنی موسی بن بهلول، حدّثنا محمّد بن مروان، عن لیث بن أبی سلیم، عن طاوس فی هذه الآیة: «ویُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبِّهِ مِسْکِیناً ویَتِیماً وأسِیراً»، الآیة نزلت فی علیّ بن أبی طالب، وذلک أ نّهم صاموا وفاطمة وخادمتهم، فلمّا کان عند الإفطار، وکانت عندهم ثلاثة أرغفة، قال: فجلسوا لیأکلوا، فأتاهم سائل، فقال: أطعمونی فإنِّی مسکین! فقام علیّ علیه السلام فأعطاه رغیفه، ثمّ جاء سائل فقال: أطعموا الیتیم! فأعطته فاطمة الرّغیف، ثمّ جاء سائل، فقال: أطعموا الأسیر! فقامت الخادمة فأعطته الرّغیف، وباتوا لیلتهم طاوین، فشکر اللَّه لهم، فأنزل فیهم هذه الآیات.
ابن المغازلی، المناقب،/ 272- 274 رقم 302
__________________________________________________
-، گویند: پروردگارا، تو در قرآن گفتی: که در آن آفتاب نبینند. خدای جل اسمه، جبرئیل را نزد آن‌ها فرستد، و اعلام کند که: این درخشانی از خورشید نیست، ولی علی و فاطمه خندیدند، و بهشت از نور خنده شان درخشان شد، و سوره «هل أتی» تا آیه «کان سَعْیکُم مشکوراً»، تلاش شما، قدردانی شده، درباره آن‌ها نازل شده.
کمره‌ای، ترجمه امالی،/ 256- 262
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 282
وقال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «إنّ الأبْرارَ یَشْرَبُونَ مِن کأسٍ کانَ مِزاجُها کافوراً»، یعنی بردها وطیبها، لأنّ فیها الکافور: «عَیْناً یَشْرَبُ بها عِبادَ اللَّه»، أی منها، وقوله:
«یُوفُونَ بالنّذْرِ ویخافُونَ یَوْماً کان شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»، قال: المستطیر: العظیم، قوله:
«ویُطعمون الطّعامَ علی حُبِّهِ مسکیناً ویتیماً وأسیراً»، فإنّه حدّثنی أبی عن عبداللَّه بن میمون القدّاح، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: کان عند فاطمة علیها السلام شعیر، فجعلوه عصیدة، فلمّا أنضجوها ووضعوها بین أیدیهم جاء مسکین، فقال المسکین: رحمکم اللَّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللَّه، فقام علیّ علیه السلام فأعطاه ثلثها، فما لبث أن جاء یتیم، فقال الیتیم: رحمکم اللَّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللَّه، فقام علیّ علیه السلام فأعطاه ثلثها الثّانی، فما لبث أن جاء أسیر، فقال الأسیر: یرحمکم اللَّه، أطعمونا ممّا رزقکم اللَّه، فقام علیّ علیه السلام، فأعطاه الثّلث الباقی، وما ذاقوها، فأنزل اللَّه فیهم هذه الآیة إلی قوله: «وکان سعیکم مشکوراً» فی أمیر المؤمنین علیه السلام وهی جاریة فی کلِّ مؤمن فعل مثل ذلک للَّه‌عزّ وجلّ، «1» والقمطریر الشّدید، قوله:
«مُتّکِئِینَ فیها عَلی الأرائِک»، یقول: متّکئین فی الحجال علی السّرر، قوله: «ودانیةً عَلَیْهِم ظِلالُها»، یقول قریب ظلالها، منهم قوله: «وذُلِّلَت قُطُوفُها تَذْلِیلًا»، دلِّیت علیهم ثمارها، ینالها القائم والقاعد، قوله: «أکْواب کانت قَواریرا، قَواریرَ من فِضّةٍ» الأکواب: الأکواز العظام الّتی لا آذان لها ولا عری، «قَواریرَ من فِضّةٍ» الجنّة یشربون فیها: «قدّروها تقدیراً»، یقول: صُنِعَت لهم علی قدر رُتبتهم لا تحجیر فیه ولا فصل، قوله: «من سُنْدُسٍ واستبرق»، الاستبرق: الدّیباج.
القمّی، التّفسیر، 2/ 398- 399/ عنه: التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 65- 66 رقم 13
روایة أمیر المؤمنین [علیه السلام] فیه «2»:
أخبرنا أحمد بن الولید بن أحمد بقراءتی علیه من أصله، قال: أخبرنی أبی أبو العبّاس
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی الأربعون].
(2)- وانظر الباب: (71) من غایة المرام، ص 368.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 283
الواعظ، حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل النّحویّ ببغداد؛ فی جانب الرِّصافة؛ إملاءً سنة إحدی وثلاثین وثلاثمائة، حدّثنا الحسن بن علیّ بن زکریّا البصریّ، حدّثنا الهیثم ابن عبداللَّه الرّمّانیّ، قال: حدّثنی علیّ بن موسی الرّضا، حدّثنی أبی موسی، عن أبیه جعفر بن محمّد، عن أبیه محمّد، عن أبیه علیّ، عن أبیه الحسین، عن أبیه علیّ بن أبی طالب قال:
لمّا مرض الحسن والحسین، عادهما رسول اللَّه (ص) فقال لی: یا [أ] با الحسن! لو نذرت علی ولدیک للَّه‌نذراً أرجو أن ینفعهما اللَّه به. فقلت: علیَّ للَّه‌نذر لئن برئ حبیبای من مرضهما لأصومنّ ثلاثة أیّام. فقالت فاطمة: وعلیَّ للَّه‌نذر لئن برئ ولدای من مرضهما لأصومنّ ثلاثة أیّام. وقالت جاریتهم فضّة: وعلیَّ للَّه‌نذر لئن برئ سیِّدای من مرضهما لأصومنّ ثلاثة أیّام. فألبس اللَّه الغلامین العافیة، فأصبحوا ولیس عند آل محمّد قلیل ولا کثیر، فصاموا یومهم وخرج علیّ إلی السّوق، فإذا شمعون الیهودیّ [فی السّوق] وکان له صدیقاً، فقال له: یا شمعون! أعطنی ثلاثة أصوع شعیراً وجزّة صوف تغزله فاطمة. فأعطاه [شمعون] ما أراد، فأخذ الشّعیر فی ردائه والصّوف تحت حضنه ودخل منزله، فأفرغ الشّعیر وألقی الصّوف، فقامت فاطمة إلی صاعٍ من الشّعیر، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصلّی علیّ مع رسول اللَّه المغرب ودخل منزله لیفطر، فقدّمت إلیه فاطمة خبز شعیر وملحاً جریشاً وماءً قراحاً، فلمّا دنوا لیأکلوا، وقفَ مسکین بالباب، فقال: السّلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من أولاد المسلمین، أطعمونا أطعمکم اللَّه من موائد الجنّة. فقال علیّ:
فاطم ذات الرّشد والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین جاء إلینا جائع حزین
قد قام بالباب له حنین یشکو إلی اللَّه ویستکین
کلّ امرئ بکسبه رهین
فأجابته فاطمة وهی تقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 284
أمرک عندی یا ابن عمّ طاعة ما بی لؤم لا ولا ضراعة
فأعطه ولا تدعه ساعة نرجو له الغیاث فی المجاعة
ونلحق الأخیار والجماعة وندخل الجنّة بالشّفاعة
فدفعوا إلیه أقراصهم وباتوا لیلتهم لم یذوقوا إلّاالماء القراح، فلمّا أصبحوا عمدت فاطمة إلی الصّاع الآخر، فطحنته وعجنته وخبزت خمسة أقراص وصاموا یومهم، وصلّی علیّ مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المغرب؛ ودخل منزله لیفطر، فقدّمت إلیه فاطمة خبز شعیر وملحاً جریشاً وماءً قراحاً، فلمّا دنوا لیأکلوا، وقف یتیم بالباب، فقال: السّلام علیکم [یا] أهل بیت محمّد، [أنا] یتیم من أولاد المسلمین، استشهد والدی مع رسول اللَّه یوم احد، أطعمونا أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة. فدفعوا إلیه أقراصهم، وباتوا یومین ولیلتین لم یذوقوا إلّاالماء القراح، فلمّا إن کان فی الیوم الثّالث عمدت فاطمة إلی الصّاع الثّالث وطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصاموا یومهم، وصلّی علیّ مع النّبیّ المغرب، ثمّ دخل منزله لیفطر، فقدّمت فاطمة [إلیه] خبز شعیر وملحاً جریشاً وماءً قراحاً، فلمّا دنوا لیأکلوا، وقف أسیر بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت النّبوّة، أطعمونا أطعمکم اللَّه، فأطعموه أقراصهم، فباتوا ثلاثة أیّام ولیالیها لم یذوقوا إلّاالماء القراح، فلمّا کان الیوم الرّابع عمد علیّ- والحسن والحسین یرعشان کما یرعش الفرخ- وفاطمة وفضّة معهم، فلم یقدروا علی المشی [کذا] من الضّعف، فأتوا رسول اللَّه، فقال: إلهی هؤلاء أهل بیتی یموتون جوعاً، فارحمهم یا ربّ واغفر لهم، [إلهی] هؤلاء أهل بیتی فاحفظهم ولا تنسهم، فهبط جبرئیل وقال: یا محمّد! إنّ اللَّه یقرأ علیک السّلام ویقول: قد استجبت دعاءک فیهم، وشکرت لهم، ورضیت عنهم، وقرأ: «إنّ الأبْرارَ یَشْرَبُونَ من کأسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً»- إلی قوله-: «إنّ هذا کانَ لکُم جَزاءً وکانَ سَعْیکُم مَشْکُوراً».
[والحدیث] اختصرته فی مواضع.
الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 394- 397 رقم 1042
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 285
أخبرناه إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد الواعظ «1»، أخبرنا عبداللَّه بن عمر بن أحمد الجوهریّ بمرو، سنة ستّ وستّین، [أخبرنا] محمود بن والان، حدّثنا جمیل بن یزید الحنوحردیّ «2»، حدّثنا القاسم بن بهرام، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد:
عن ابن عبّاس فی قول اللَّه تعالی: «یوفون بالنّذر» قال: مرض الحسن والحسین، فعادهما رسول اللَّه وعادهما عمومة العرب، فقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک نذراً. فقال علیّ: إن برئا صمت ثلاثة أیّام شکراً. فقالت فاطمة کذلک. وقالت جاریة لهم نوبیّة یقال لها فضّة، کذلک. فألبس اللَّه الغلامین العافیة ولیس عند آل محمّد قلیل ولا کثیر، فانطلق علیّ إلی شمعون الخیبریّ- وکان یهودیّاً- فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر، فجاء به، فقامت فاطمة إلی صاع فطحنته واختبزته، وصلّی علیّ مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ أتی المنزل، فوضع الطّعام بین یدیه، إذ أتاهم مسکین، فأعطوه الطّعام، فلمّا کان الیوم الثّانی قامت إلی صاع فطحنته واختبزته، وصلّی علیّ مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ثمّ أتی المنزل، فوضع الطّعام بین یدیه، إذ أتاهم یتیم.
وساق الحدیث بطوله [و] أنا اختصرته.
ورواه عن القاسم بن بهرام جماعة، منهم شعیب بن واقد «3»، ومحبوب بن حمید بن
__________________________________________________
(1)- عقد له صاحب منتخب السّیاق ترجمة حسنة تحت الرّقم: (300) منه، ص 173، من ط 1، قال:
إسماعیل بن إبراهیم بن محمّد بن محمویه الأستاد أبو إبراهیم بن أبی القاسم النّصرآباذیّ الواعظ الصّوفیّ ابن الصّوفیّ الثّقة المحدّث ابن المحدّث، أبوه أبو القاسم النّصرآباذیّ شیخ خراسان، وهذا إسماعیل خلف أبیه.
سمع الکثیر بنیسابور وخراسان والجبل والعراق والحجاز ... ومات فی المحرّم سنة (428).
(2)- کذا فی الأصل الکرمانیّ والیمنیّ کلیهما.
(3)- ورواه بسنده عنه وبسند آخر مطوّلًا مع الأبیات- محمّد بن سلیمان فی أوّل الجزء الثّانی فی الحدیث: (100) من مناقب علیّ الورق 38 ب/ قال:
قال أبو أحمد عبدالرّحمان بن أحمد الهمدانیّ، حدّثنا أبو نعیم بن محمّد بن یحیی الخزاعیّ قال:
حدّثنا أبو نعیم الفضل بن دکین القرشیّ، قال: حدّثنا فطر بن خلیفة [ظ] عمّن حدّثه، قال: مرض الحسن والحسین [...].-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 286
حمدویه البصریّ، ومحمّد بن حمدویه أبو رجاء. الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 398- 399
وعن ابن عبّاس رضی الله عنه «إنّ الحسن والحسین مرضا، فعادهما رسول اللَّه (ص) فی ناس معه، فقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدک، فنذر علیّ وفاطمة وفضّة جاریة «1» لهما إن برآ ممّا بهما أن یصوموا ثلاثة أیّام «1»، فشفیا وما معهم شی‌ء، فاستقرض علیّ من شمعون الخیبریّ الیهودیّ ثلاثة أصوع «2» من شعیر، فطحنت فاطمة صاعاً واختبزت خمسة أقراص «3» علی عددهم «3»، فوضعوها بین أیدیهم لیفطروا، فوقف علیهم «4» سائل، فقال:
السّلام علیکم أهل بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللَّه من موائد الجنّة «4»، فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلّاالماء، وأصبحوا صیاماً، فلمّا أمسوا ووضعوا الطّعام «3» بین أیدیهم «3»، وقف علیهم یتیم، «5» فآثروه، ووقف علیهم «5» أسیر فی الثّالثة ففعلوا مثل ذلک. «3» فلمّا أصبحوا، أخذ علیّ رضی الله عنه بید الحسن والحسین وأقبلوا إلی رسول اللَّه (ص)، فلمّا أبصرهم وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، قال: ما أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم، وقام فانطلق معهم، فرأی فاطمة فی محرابها قد التصق ظهرها ببطنها وغارت عیناها، فساءه ذلک «3»، فنزل جبریل وقال: خذها یا محمّد هنّاک اللَّه فی أهل بیتک، فأقرأه
__________________________________________________
- [وأیضاً] قال أبو أحمد: وأخبرنا عبدالوهاب بن أحمد البصریّ عن شعیب بن واقد، قال: حدّثنا القاسم ابن مهران، عن اللّیث بن أبی سلیم، عن مجاهد:
عن ابن عبّاس قال: مرض الحسن والحسین، فعادهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ...
ورواه أیضاً فی الحدیث: (102- 103) فی الورق،/ 40/ ب/ وفی ط 1، ص ... قال: [حدّثنا عبیداللَّه بن محمّد، قال: حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد بن زکریّا البصریّ] قال: وحدّثنی شعیب بن واقد، قال [حدّثنا] أبو مدین المزنیّ، قال: حدّثنا القاسم بن مهران، عن لیث بن مجاهد، عن ابن عبّاس.
قال: وحدّثنا یعقوب بن جعفر بن سلیمان، عن أبیه، [عن جدِّه، عن] علیّ بن عبداللَّه بن عبّاس، [عن ابن عبّاس] قال: مرض الحسن والحسین [وساقه] مثل الحدیث الأوّل.
(1) (1) [أنوار التّنزیل: لهما أصوم ثلاث إن بریا].
(2)- [سعد السّعود: أصواع].
(3) (3) [لم یرد فی أنوار التّنزیل].
(4- 4) [أنوار التّنزیل: مسکین].
(5) (5) [لم یرد فی سعد السّعود].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 287
السّورة».
الزّمخشری، الکشّاف، 4/ 197/ عنه: ابن طاوس، سعد السّعود،/ 141- 142؛ مثله البیضاوی، أنوار التّنزیل وأسرار التّأویل، 5- 3/ 195
قد روی الخاصّ والعامّ أنّ الآیات من هذه السّورة وهی قوله: «إنّ الأبرارَ یشربون» إلی قوله: «وکان سَعْیکُم مَشکُوراً» نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام وجاریة لهم تسمّی فضّة، وهو المرویّ عن ابن عبّاس ومجاهد وأبی صالح. (والقصّة طویلة).
جملتها أنّهم قالوا: مرضَ الحسن والحسین علیهما السلام، فعادهما جدّهما صلی الله علیه و آله و سلم ووجوه العرب وقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک نذراً، فنذر صوم ثلاثة أیّام إن شفاهما اللَّه سبحانه، ونذرت فاطمة علیها السلام کذلک، وکذلک فضّة، فبرءا ولیس عندهم شی‌ء، فاستقرض علیّ علیه السلام ثلاثة أصوع من شعیر «1» من یهودیّ، وروی: أ نّه أخذها لیغزل له صوفاً «1» وجاء به إلی فاطمة علیها السلام، فطحنت صاعاً منها، فاختبزته، وصلّی علیّ المغرب، وقرّبته إلیهم، فأتاهم مسکین یدعو «2» لهم، وسألهم، فأعطوه «3» ولم یذوقوا إلّاالماء.
فلمّا کان الیوم الثّانی أخذت صاعاً، فطحنته وخبزته، وقدّمته إلی علیّ علیه السلام، فإذا یتیم «4» فی الباب «4» یستطعم، فأعطوه، ولم یذوقوا إلّاالماء.
فلمّا کان الیوم الثّالث عمدت إلی الباقی، فطحنته واختبزته، وقدّمته إلی علیّ علیه السلام، فإذا أسیر بالباب یستطعم، فأعطوه ولم یذوقوا إلّاالماء.
فلمّا کان الیوم الرّابع وقد قضوا نذورهم، أتی علیّ علیه السلام ومعه الحسن والحسین علیهما السلام إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وبهما ضعف، «5» فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم «5» ونزل جبرئیل علیه السلام بسورة
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی التّأویل].
(2)- [التأویل: دعا].
(3)- [زاد فی التّأویل: إیّاه].
(4- 4) [کنز الدّقائق: بالباب].
(5) (5) [التّأویل: فلمّا رآهم النّبیّ صلی الله علیه و آله بکی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 288
«هَلْ أتی». «1»
وفی روایة عطاء عن ابن عبّاس: أنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أجر نفسه لیستقی نخلًا بشی‌ء من شعیر لیلة حتّی أصبح، فلمّا أصبح وقبض الشّعیر، طحن ثلاثة، فجعلوا منه شیئاً لیأکلوه، یقال له الحریرة، فلمّا تمّ انضاجه أتی مسکین، فأخرجوا إلیه الطّعام، ثمّ عمل الثّلث الثّانی. فلمّا تمّ انضاجه أتی یتیم، فسأل، فأطعموه، ثمّ عمل الثّلث الثّالث، فلمّا تمّ انضاجه أتی أسیر من المشرکین، فسأل، فأطعموه وطووا یومهم ذلک، ذکره الواحدی فی تفسیره.
وذکر علیّ بن إبراهیم أنّ أباه حدّثه عن عبداللَّه بن میمون، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: کان عند فاطمة شعیر، فجعلوه عصیدة، فلمّا أنضجوها ووضعوها بین أیدیهم جاء مسکین، فقال المسکین: رحمکم اللَّه، فقام علیّ، فأعطاه ثلثها، فلم یلبث إن جاء یتیم، فقال الیتیم: رحمکم اللَّه، فقام علیّ علیه السلام فأعطاه الثّلث، ثمّ جاء أسیر، فقال الأسیر:
رحمکم اللَّه، فأعطاه علیّ علیه السلام الثّلث الباقی وما ذاقوها، فأنزل اللَّه سبحانه الآیات فیهم وهی جاریة فی کلّ مؤمن فعل ذلک للَّه‌عزّ وجلّ.
الطّبرسی، مجمع البیان، 10/ 404- 405/ عنه: الغروی، تأویل الآیات الطّاهرة،/ 724- 725؛ الحویزی، نور الثّقلین، 5/ 469- 471؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 14/ 68- 69
وأخبرنی الشّیخ الإمام أبو محمّد العبّاس بن محمّد بن أبی منصور الغضاریّ الطّوسیّ- فیما کتب إلیّ من نیسابور- أخبرنا القاضی أبو سعید محمّد بن سعید بن محمّد بن الفرّخزادیّ، أخبرنا الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثّعلبیّ، أخبرنا «2» الشّیخ
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی کنز الدّقائق].
(2)- [فی العمدة مکانه: ومن تفسیر الثّعلبی فی قوله تعالی: «هل أتی علی الإنسان»، قوله تعالی: «ویطعمون‌الطّعام علی حبّه مسکیناً ویتیماً وأسیراً»، بالإسناد المقدّم قال الثّعلبیّ: نزلت فی علیّ بن أبی طالب وفاطمة صلّی اللَّه علیهما وفی جاریتهما فضّة وقال: وکانت الفضّة فیه ما أخبرنا ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 289
أبو محمّد الحسن بن أحمد بن محمّد الشّیبانیّ العدل، «1» أخبرنا أبو حامد أحمد بن محمّد بن الحسن بن الشّرقیّ، «2» [قال: حدّثنا محبوب بن حمید النّصریّ] حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عبدالوهّاب الخوارزمیّ- ابن عمّ الأحنف بن قیس- «3» حدّثنا أحمد بن حمّاد المروزیّ، حدّثنی محبوب بن حمید البصریّ «4»، وسأله عن هذا الحدیث روح بن عبادة- ابن حامد- [حدّثنی القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس: «5» قال الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثّعلبیّ «5»، وأخبرنا أیضاً عبداللَّه بن حامد، أخبرنی] أحمد بن عبداللَّه المزنیّ، حدّثنا أبو الحسن محمّد بن أحمد بن سهیل بن علیّ بن مهران الباهلیّ بالبصرة، حدّثنا أبو مسعود عبدالرّحمان بن فهر بن هلال، حدّثنی القاسم ابن یحیی، «6» عن أبی علیّ العنزیّ «7» «6»، عن محمّد بن السّائب «8»، عن أبی صالح، عن «9» ابن
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تفسیر الثّعلبیّ والعمدة: قرائة علیه فی صفر سنة سبع وثمانین وثلاثمائة].
(2)- [من تفسیر الثّعلبیّ].
(3)- [أضاف فی تفسیر الثّعلبیّ والعمدة: فی سنة ثمان وخمسین ومائتین].
(4)- [العمدة: القصریّ].
(5) (5) [لم یرد فی العمدة وتفسیر الثّعلبیّ].
(6) (6) [لم یرد فی العمدة].
(7)- [تفسیر الثّعلبیّ: القیریّ].
(8)- [تفسیر الثّعلبیّ: السّائر].
(9)- [فی أسد الغابة وفضائل الخمسة مکانهما: أخبرنا أبوموسی کتابة، أخبرنا أبوالفضل جعفر بن عبدالواحد الثّقفیّ، أخبرنا أبوعثمان إسماعیل، عن عبدالرّحمان الصّابونی إجازة، أخبرنا أبو سعید محمّد بن عبداللَّه بن حمدون، وأبو طاهر بن خزیمة، قالا: أخبرنا أبو حامد بن الشّرفیّ، أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن عبدالوهاب الخوارزمیّ ابن عمّ الأحنف بن قیس فی شوّال سنة ثمان وخمسین وماءتین (ح) قال أبو عثمان: أخبرنا أبو القاسم الحسن ابن محمّد الحافظ، حدّثنا أبوعبداللَّه محمّد بن علیّ بِنَسا، أخبرنا أبی، أخبرنا عبداللَّه بن عبدالوهاب الخوارزمیّ، حدّثنا أحمد بن حماد المروزیّ، أخبرنا محبوب بن حمید المصریّ، وسأله عن هذا الحدیث روح بن عبادة، أخبرنا القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد، عن ....
وفی تذکرة الخواصّ مکانه: قال علماء التّأویل: فیهم نزل قوله تعالی: «یُوفُونَ بالنّذْرِ ویَخافُونَ یوماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً» الآیات.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 290
عبّاس «1» فی قوله تعالی: «یُوفُونَ بالنّذْرِ ویخافونَ یوماً کانَ شَرُّهُ مُسْتطیراً»، قال: مرض الحسن والحسین، فعادهما «2» جدّهما محمّد صلی الله علیه و آله «3» ومعه أبو بکر وعمر «3»، وعادهما عامّة «4» العرب، فقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت «5» علی ولدیک «5» نذراً- «3» وکلّ نذر لا یکون له وفاء فلیس بشی‌ء «3»- فقال علیّ علیه السلام: إن برأ ولدای «6» ممّا بهما «6»، صمتُ للَّه‌ثلاثة أیّام
__________________________________________________
- أنبأنا أبو المجد محمّد بن أبی المکارم القزوینیّ بدمشق سنة اثنتین وعشرین وستّمائة، قال: أنبأنا أبومنصور محمّد بن أسعد بن محمّد العطاریّ، أنبأنا الحسین بن مسعود البغویّ، أنبأنا أحمد بن إبراهیم الخوارزمیّ، أنبأنا أبوإسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثّعلبیّ، أنبأنا عبداللَّه بن حامد، أنبأنا أبومحمّد أحمد بن عبداللَّه المزنیّ، حدّثنا محمّد بن أحمد بن سهیل الباهلیّ، حدّثنا عبدالرّحمان بن محمّد بن هلال، حدّثنی القاسم بن یحیی، عن أبی علیّ العنزیّ، عن محمّد بن السّایب، عن أبی صالح، عن ابن عبّاس؛ ورواه أیضاً مجاهد عن ....
وفی فرائد السّمطین مکانه: أخبرنی أستاذی الإمام حمید الدّین محمّد بن محمّد بن أبی بکر الفرعموی رحمه الله إجازة، قال: أنبأنا الإمام سراج الدّین محمّد بن أبی الفتوح بن محمّد الیعقوبی إجازة، قال: أنبأنا والدی الإمام فخر الدّین أبو الفتوح رحمه الله، قال: أنبأنا الشّیخ مجد الدّین أبو نصر الفضل بن الحسن بن علیّ بن حیّویه الطّوسیّ رحمه الله، قال: أنبأنا الشّیخ الإمام الأجلّ السّیِّد أبو بکر بن عبدالرّحمان بن إسماعیل بن عبدالرّحمان الصّابونیّ.
[قال:] وأنبأنا الشّیخ الإمام المقرئ أبو جعفر محمّد بن عبدالحمید الأبیوردیّ، قال: أنبأنا الشّیخ الإمام شیخ الإسلام أبو عثمان إسماعیل بن عبدالرّحمان الصّابونیّ نوّر اللَّه قبره، أنبأنا أبو طاهر محمّد بن الفضل بن محمّد ابن إسحاق بن خزیمة رحمهم اللَّه، وأبو سعد محمّد بن عبداللَّه بن حمدان، قالا: أنبأنا أبو حامد [أحمد بن] محمّد ابن الحسین الحافظ، أنبأنا عبداللَّه بن عبدالوهاب الخوارزمیّ، أنبأنا أحمد بن حمّاد المروزیّ، أنبأنا محبوب بن حمید البصریّ، وسأله روح بن عبادة عن هذا الحدیث.
وأنبأنا أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حیدر الواعظ المفسّر- واللّفظ له- أنبأنا أبو عبداللَّه محمّد بن علیّ بن عبداللَّه الفتلی ب «نسا»، حدّثنا أبی، [حدّثنا] عبداللَّه بن عبدالوهاب، أنبأنا أحمد بن حماد المروزیّ، أنبأنا محبوب بن حمید البصریّ، وسأله روح عن هذا الحدیث، قال: حدّثنا القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد: عن ...].
(1)- [أضاف فی العمدة: قال أبو الحسن بن مهران. وحدّثنی محمّد بن زکریّا البصریّ، حدّثنی شعیب بن‌واقد المزنیّ، حدّثنا القاسم بن مهران، عن لیث، عن مجاهد، عن ابن عبّاس].
(2)- [فی کشف الیقین وتفسیر الثّعلبیّ وإرشاد القلوب مکانهما: ومن تفسیر الثّعلبیّ وغیره من المفسِّرین‌أنّ الحسن والحسین- علیهما السلام- مرضا، فعادهما ...].
(3- 3) [لم یرد فی أسد الغابة وتذکرة الخواصّ وفرائد السّمطین وإرشاد القلوب وفضائل الخمسة].
(4)- [فرائد السّمطین: عمومة].
(5) (5) [إرشاد القلوب: لولدیک].
(6) (6) [لم یرد فی فرائد السّمطین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 291
شکراً «1».
وقالت فاطمة: «2» إن برأ ولدای ممّا بهما، صمتُ للَّهِ ثلاثة أیّام شکراً «2»، قالت «3» «4» جاریة «5» یقال لها «4» فضّة «6»: «7» إن برأ سیِّدای «3» ممّا بهما، صمتُ ثلاثة أیّام شکراً «7»، «8» فألبس الغلامان العافیة «8» ولیس عند آل محمّد صلی الله علیه و آله قلیل ولا کثیر، «9» فانطلق علیّ علیه السلام إلی شمعون بن جابا الخیبریّ- «10» وکان یهودیّاً «10»- فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر. «11» «12» وفی حدیث المزنیّ عن ابن مهران الباهلیّ: فانطلق علیّ علیه السلام إلی جار له من الیهود یعالج الصّوف، یقال له شمعون بن جابا، فقال: هل لک أن تعطینی جزّة من صوف تغزلها لک بنت محمّد صلی الله علیه و آله بثلاثة أصوع من شعیر؟ قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالشّعیر والصّوف، فأخبر فاطمة علیها السلام بذلک، فقبلت وأطاعت.
قالوا «11»، فقامت فاطمة إلی صاع «13»، فطحنته «14» واختبزت «9» منه «12» خمسة أقراص، لکلّ واحد منهم قرصاً 14، وصلّی علیّ مع النّبیّ صلی الله علیه و آله المغرب، ثمّ أتی المنزل، فوضع
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی إرشاد القلوب: للَّه‌تعالی].
(2- 2) [فی أسد الغابة وتذکرة الخواصّ وفضائل الخمسة: کذلک، وفی إرشاد القلوب: مثل ذلک].
(3- 3) [تفسیر الثّعلبیّ: فاطمة علیها السلام: إن برأ ولدی].
(4- 4) [إرشاد القلوب: جاریتها].
(5)- [أضاف فی العمدة وفرائد السّمطین: لهم، وأضاف فی فرائد السّمطین: نوبیّة].
(6)- [زاد فی أسد الغابة والعمدة: نوبیّة].
(7- 7) [فی تذکرة الخواصّ وفرائد السّمطین: کذلک].
(8- 8) [فرائد السّمطین: فعافاهما اللَّه].
(9- 9) [إرشاد القلوب: فأجّر علیّ علیه السلام نفسه لیلة إلی الصّبح یسقی نخلًا بشی‌ء من شعیر وأتی به إلی المنزل، فقسمت فاطمة سلام اللَّه علیها إلی ثلاثة، فطحنت ثلثاً وخبزت].
(10- 10) [لم یرد فی العمدة].
(11) (11) [لم یرد فی کشف الیقین، وفی أسد الغابة وفضائل الخمسة: فجاء بها، فوضعها، وفی فرائدالسّمطین: فوضعه فی ناحیة البیت].
(12- 12) [تذکرة الخواصّ: فجاء به إلی فاطمة، فقامت إلی صاع، فطحنته وخبزته].
(13)- [أضاف فی فرائد السّمطین: منها].
(14- 14) [فی تذکرة الخواصّ وفرائد السّمطین: واختبزته].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 292
الطّعام بین یدیه، «1» «2» إذ أتاهم «2» مسکین، فوقف بالباب «1»، فقال: السّلام علیکم یا أهل‌بیت محمّد، مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللَّه من «3» موائد الجنّة، فسمعه علیّ رضی الله عنه، «4» فبکی «5»، فأنشأ یقول:
فاطم ذات المجد «6» والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین قد قام بالباب له حنین
یشکو إلی اللَّه ویستکین یشکو إلینا جائعاً حزین
کلّ امرئ بکسبه رهین «7» وفاعل الخیرات یستبین
موعده جنّة علِّیِّین حرّمها اللَّه علی الضّنین
وللبخیل موقف مهین تهوی به النّار إلی سجّین «8»
شرابه الحمیم والغسلین «8»
فأنشأت فاطمة علیها السلام تقول «7»:
«9» أمرک «9» یا ابن عمّ سمع وطاعة ما بی من لؤم ولا ضراعة «10»
11 12 غذیت «11» «12» من خبز له صناعة 9 11 أطعمه ولا أبالی السّاعة
__________________________________________________
(1) (1) [تذکرة الخواصّ: فجاء سائل أو مسکین فوقف علی الباب].
(2- 2) [إرشاد القلوب: فجاء مسکین].
(3)- [فی أسد الغابة وفرائد السّمطین وفضائل الخمسة: علی].
(4) (4*) [فی أسد الغابة وفضائل الخمسة: فأمرهم، وفی العمدة: فأمر بإعطائه، وفی کشف الیقین وإرشاد القلوب: فقال أعطوه حصّتی، فقالت فاطمة علیها السلام کذلک والباقون کذلک].
(5)- [لم یرد فی فرائد السّمطین].
(6)- [فرائد السّمطین: الخیر].
(7- 7) [فرائد السّمطین: فأجابته فاطمة سلام اللَّه علیها].
(8)- [لم یرد فی تفسیر الثّعلبیّ].
(9- 9) [لم یرد فی تذکرة الخواصّ].
(10)- [فرائد السّمطین: وضاعة].
(11- 11) [لم یرد فی فرائد السّمطین].
(12) (12*) [لم یرد فی کشف الغمّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 293
أرجو «1» إذا أشبعت ذا «1» مجاعة أن ألحق الأخیار والجماعة
وأدخل «2» الخلد «3» ولی شفاعة (12*) (4*)
قال: فأعطوه الطّعام بأجمعه «4»، ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا «5» شیئاً إلّاالماء القراح «5».
فلمّا إن کان الیوم الثّانی «6» قامت فاطمة علیها السلام إلی صاعٍ «7» «8» فطحنته واختبزته «9» «8»، وصلّی علیّ علیه السلام مع النّبیّ صلی الله علیه و آله، «10» ثمّ أتی المنزل «10»، فوضع الطّعام بین یدیه، فأتاهم یتیم، «11» فوقف بالباب 11 6، فقال: السّلام علیکم [یا] أهل بیت محمّد، «12» یتیم «13» من أولاد «12»
__________________________________________________
(1- 1) [فرائد السّمطین: لئن أشبع من].
(2)- [تذکرة الخواصّ: أسکن].
(3)- [فرائد السّمطین: الجنّة].
(4)- [لم یرد فی تذکرة الخواصّ وکشف الغمّة والعمدة وکشف الیقین وإرشاد القلوب].
(5- 5) [فی أسد الغابة والعمدة وفرائد السّمطین: إلّاالماء، وفی تذکرة الخواصّ وکشف الغمّة وإرشاد القلوب: إلّاالماء القراح].
(6) (6) [فی تذکرة الخواصّ: طحنت فاطمة من الشّعیر وصنعت منه خمسة أقراص وصلّی علیّ علیه السلام المغرب وجاء إلی المنزل، فجاء یتیم، فوقف علی الباب، وفی کشف الغمّة وکشف الیقین: طحنت فاطمة علیها السلام صاعاً وأخبزته (أو اختبزته) وأتی أمیرالمؤمنین علیه السلام من صلاة المغرب مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ووضع الطّعام بین یدیه، إذ أتاهم یتیم، وفی إرشاد القلوب: طحنت فاطمة علیها السلام ثلثاً آخر وخبزته وأتی أمیرالمؤمنین علیه السلام، فوضع الطّعام بین یدیه، فأتی یتیم من أیتام المهاجرین].
(7)- [العمدة: الصّاع الثّالث].
(8- 8) [فی أسد الغابة وفضائل الخمسة: وخبزته].
(9)- [فرائد السّمطین: خبزته].
(10) (10) [لم یرد فی أسد الغابة وفضائل الخمسة].
(11) (11) [لم یرد فی فرائد السمطین].
(12- 12) [إرشاد القلوب: أنا یتیم من أیتام].
(13)- [أضاف فی أسد الغابة وفضائل الخمسة: بالباب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 294
المهاجرین، استشهد والدی «1» یوم العقبة «1»، «2» أطعمونی «3» «4» أطعمکم اللَّه علی «5» موائد الجنّة «2».
فسمعه «6» علیّ علیه السلام، «7» «1» فأنشأ یقول «1»:
فاطم بنت السّیِّد الکریم بنت نبیّ لیس بالزّنیم «8» «9» قد «9» جاءنا اللَّه بذا «9» الیتیم «10» مَنْ یرحم الیوم فهو «11» رحیم «12» موعده «12» فی جنّة النّعیم 12 10
قد حرم الخلد علی اللّئیم 13 14 یزلّ «13» «14» فی النّار «13» إلی الجحیم «12» شرابه الصّدید «15» والحمیم «12» «16» 14 «17»
قال: فأنشأت فاطمة علیها السلام تقول:
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی تذکرة الخواصّ وکشف الغمّة والعمدة وکشف الیقین وإرشاد القلوب].
(2) (2*) [لم یرد فی فرائد السمطین].
(3)- [أضاف فی تذکرة الخواصّ: ممّا رزقکم اللَّه].
(4) (4*) [لم یرد فی أسد الغابة وفضائل الخمسة].
(5)- [فی تذکرة الخواصّ والعمدة: من].
(6)- [تذکرة الخواصّ: فقال].
(7) (7*) [فی العمدة: وأمر بإعطائه، وفی کشف الغمّة وکشف الیقین وإرشاد القلوب: وفاطمة علیها السلام، وأضاف فی إرشاد القلوب: والباقون].
(8)- [فی تذکرة الخواصّ وفرائد السّمطین: بالذّمیم].
(9- 9) [تفسیر الثّعلبیّ: لقد أتی اللَّه بذی].
(10- 10) [لم یرد فی تذکرة الخواصّ وکشف الغمّة والعمدة وکشف الیقین وإرشاد القلوب].
(11)- [تفسیر الثّعلبیّ: یکن].
(12- 12) [لم یرد فی فرائد السّمطین].
(13- 13) [تفسیر الثّعلبیّ:
ألا یجوز الصّراط المستقیم یزل فی النّار إلی الجحیم].
(14) (14) [تذکرة الخواصّ: یحمل فی الحشر].
(15)- الصّدید: هو الدّم والقیح الّذی یسیل من الجسد- لسان العرب.
(16)- [أضاف فی تذکرة الخواصّ:
ومن یجود الیوم فی النّعیم شرابه الرّحیق والتّسنیم]
(17) (17*) [لم یرد فی فرائد السّمطین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 295
«1» إنِّی «1» لأعطیه «1» ولا أبالی وأوثر اللَّه علی عیالی
أمسوا جیاعاً وهم أشبالی «2» أصغرهما «3» یُقتل فی القتال بکربلا یُقتل باغتیال
للقاتل الویل مع الوبال تهوی به النّار إلی سفال «4» مصفّد الیدین بالأغلال «4»
کبوله زادت علی الأکبال «5» (17*) 2 (4*) (7*) «6» «7» قال: فأعطوه «7» الطّعام ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا شیئاً «8» إلّاالماء القراح «9».
فلمّا کان فی الیوم الثّالث قامت فاطمة علیها السلام إلی الصّاع «10» الباقی، فطحنته واختبزته «11»، وصلّی علیّ علیه السلام مع النّبیّ صلی الله علیه و آله «12»، «13» ثمّ أتی المنزل «13»، فوضع الطّعام بین یدیه، «14» إذ أتاهم 14 أسیر، فوقف بالباب، فقال: السّلام علیکم [یا] أهل بیت محمّد، تأسروننا
__________________________________________________
(1- 1) [تفسیر الثّعلبیّ: أطعمه الیوم].
(2- 2) [لم یرد فی تذکرة الخواصّ وکشف الغمّة والعمدة وکشف الیقین وإرشاد القلوب].
(3)- [تفسیر الثّعلبیّ: هم].
(4- 4) [تفسیر الثّعلبیّ: وفی یدیه الغلّ والأغلال].
(5)- الکبول: القیود.
(6) (- 6*) [تذکرة الخواصّ: فرفعوا الطّعام وناولوه إیّاه، ثمّ أصبحوا وأمسوا فی الیوم الثّانی کذلک کما کانوا فی الأوّل، فلمّا کان فی الیوم الثّالث طحنت فاطمة باقی الشّعیر ووضعته، فجاء علیّ علیه السلام بعد المغرب، فجاء أسیر، فوقف علی الباب وقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أسیر محتاج، تأسّرونا، ولا تطعمونا؟ أطعمونا من فضل ما رزقکم اللَّه، فسمعه علیّ علیه السلام، فقال].
(7- 7) [إرشاد القلوب: فأطعموه].
(8)- [لم یرد فی إرشاد القلوب].
(9)- [لم یرد فی فرائد السّمطین].
(10)- [إرشاد القلوب: الثّلث].
(11)- [إرشاد القلوب: خبزته].
(12)- [أضاف فی إرشاد القلوب: صلاة المغرب].
(13- 13) [لم یرد فی أسد الغابة وفضائل الخمسة].
(14- 14) [إرشاد القلوب: فجاء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 296
وتشدّوننا «1» ولا تطعموننا؟ «2» أطعمونی «3» فإنِّی أسیر محمّد «3» أطعمکم اللَّه «4» علی «5» موائد الجنّة «2».
فسمعه علیّ علیه السلام، «6» «7» فأنشأ «4» یقول (6*):
فاطم یا بنت النّبیّ أحمد بنت نبیّ سیِّد مسوّد «8» هذا «8» أسیر للنّبیّ المهتد
مُکبّلًا «9» فی غلّة مقیّد یشکو إلینا الجوع قد تمرّد «10»
مَنْ یطعم الیوم یجده فی غد عند العلیّ الواحد الموحّد
ما یزرع الزّارع سوف یحصد «11» فأطعمی «11» من غیر منّ أنکد حتّی تجازی بالّذی لا ینفد «11»
قال: فأنشأت فاطمة علیها السلام تقول:
لم یبق ممّا جئت غیر صاع قد دمیت «8» کفّی مع الذّراع
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی کشف الغمّة وکشف الیقین].
(2- 2) [إرشاد القلوب: أطعمکم اللَّه من موائد الجنّة، فإنّی].
(3- 3) [لم یرد فی فرائد السّمطین].
(4- 4) [فرائد السّمطین: فأنشأ علیّ].
(5)- [العمدة: من].
(6) (- 6*) [العمدة: فأمر باعطائه].
(7) (- 7*) [فی کشف الغمّة وکشف الیقین وإرشاد القلوب: فآثروه وأثروا معه].
(8- 8) [تذکرة الخواصّ:
منِّی علی أسیرنا المقیّد من یطعم الیوم یجده فی الغد
عند العلیّ الماجد الممجّد من یزرع الخیرات سوف یحصد
فقالت فاطمة علیها السلام:
لم یبق عندی الیوم غیر صاع قد مجلت]
(9)- [فرائد السّمطین: مثقّل].
(10)- [فی تفسیر الثّعلبیّ وفرائد السّمطین: تمدّد].
(11- 11) [لم یرد فی تفسیر الثّعلبیّ وفرائد السّمطین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 297
«1» ابنای «1» واللَّه من الجیاع أبوهما للخیر ذو اصطناع «2» یصطنع «2» المعروف بابتداع
عبل الذّراعین طویل الباع وما علی رأسی من قناع
إلّا قناع نسجه من صاع «1»
قال (6*): فأعطوه (7*) «3» ومکثوا ثلاثة أیّام ولیالیها لم یذوقوا شیئاً «4» إلّاالماء القراح. «5» فلمّا کان فی الیوم الرّابع وقد «6» قضوا نذرهم «6»، أخذ علیّ علیه السلام «7» بیده الیمنی الحسن وبیده الیسری الحسین علیه السلام «7» وأقبل نحو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر به النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا أبا الحسن! ما أشدّ ما یسوءنی، ما أری
__________________________________________________
(1- 1) [فی تفسیر الثّعلبیّ:
ابنای واللَّه من الجیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناع یصطنع المعروف بابتداع
عبل الذّراعین طویل الباع وما علی رأسی من قناع
إلّا قناعاً نسجه أنساع
وفی فرائد السّمطین:
ابنای واللَّه هما جیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما فی المکرمات ساع یصطنع المعروف بالإسراع
عبل الذّراعین شدید الباع]
(2) (2*) [تذکرة الخواصّ: ثمّ رفعوا الطّعام وأعطوه للأسیر، فلمّا کان الیوم الرّابع دخل علیّ علیه السلام علی النّبیّ صلی الله علیه و آله یحمل ابنیه کالفرخین، فلمّا رآهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: وأین ابنتی؟ قال: فی محرابها، فقام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فدخل علیها، ولقد لصق بطنها بظهرها، وغارت عیناها من شدّةالجوع، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: وا غوثاه، باللَّه آل محمّد یموتون جوعاً، فهبط جبرئیل وهو یقرأ: «یُوفُونَ بالنّذْرِ» الآیة، فإن قیل فقد أخرج هذا الحدیث جدّک فی الموضوعات].
(3)- [أضاف فی فرائد السّمطین: الطّعام].
(4)- [لم یرد فی إرشاد القلوب].
(5) (5*) [فی أسد الغابة وفضائل الخمسة: فأتاهم رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه (وآله) وسلّم، فرأی ما بهم‌من الجوع، فأنزل اللَّه تعالی: «هل أتی علی الإنسان حین من الدّهر» إلی قوله: «لا نرید منکم جزاءً ولا شکوراً»، أخرجها أبو موسی].
(6- 6) [إرشاد القلوب: وفوا بنذرهم].
(7- 7) [فرائد السّمطین: الحسن بیمناه والحسین بشماله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 298
بکم؟ انطلق «1» إلی ابنتی فاطمة، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلّی، وقد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، «2» وغارت عیناها «2»، فلمّا رآها النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: وا غوثاه باللَّه، أهل بیت محمّد یموتون جوعاً! فهبط «3» جبرئیل علیه السلام، فقال: یا محمّد، خذ هنّأک اللَّه فی أهل بیتک، «4» قال: وما آخذ یا جبرئیل؟ فأقرأه «4»: «هَلْ أتی علی الإنْسان»، إلی قوله:
«إنّما نُطعمکُم لوَجهِ اللَّهِ لا نُریدُ مِنْکُم جَزاءً ولا شکوراً»، إلی آخر السّورة «5».
وزادنی ابن مهران الباهلیّ فی هذا الحدیث: فوثب النّبیّ صلی الله علیه و آله حتّی دخل علی فاطمة، فلمّا رأی ما بهم، انکبّ علیهم «6»، ثمّ قال: أنتم منذ ثلاث فیما أری وأنا غافل عنکم! فهبط جبرئیل بهذه الآیات «7»: «إنّ الأبرارَ یَشْرَبُونَ من کأسٍ کان مِزاجُها کافُوراً، عَیْناً یَشْرَبُ بها عبادُ اللَّهِ یُفجِّرُونها تَفْجِیراً»، قال: هی عین فی دار النّبیّ صلی الله علیه و آله، تفجّر إلی دور الأنبیاء والمؤمنین (5*) (2*) «8».
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی إرشاد القلوب: بنا].
(2) (2) [لم یرد فی إرشاد القلوب].
(3)- [فرائد السّمطین: فنزل].
(4) (4) [فرائد السّمطین: فتبرّأ علیه].
(5)- [إلی هنا حکاه فی کشف الغمّة وکشف الیقین وفرائد السّمطین وإرشاد القلوب، وأضاف فی إرشاد القلوب: ومَنْ کان أکرم النّاس کان أفضل النّاس فیکون هو الإمام دون غیره].
(6)- [العمدة: فبکی].
(7)- [أضاف فی العمدة: وزاد محمّد بن علیّ صاحب الغزالیّ علی ما ذکره الثّعلبیّ فی کتابه المعروف «بالبلیّة»: أ نّهم علیهم السلام نزلت علیهم مائدة من السّماء، فأکلوا منها سبعة أیّام، وحدیث المائدة ونزولها علیهم فی جواب ذلک مذکور فی سائر الکتب، قال الثّعلبیّ: قوله عزّ وجلّ].
(8)- [أضاف فی العمدة: «یُوفُونَ بالنّذْرِ ویَخافُونَ یوماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»، «یوفون بالنّذر» یعنی علیّاً وفاطمة والحسن والحسین وجاریتهم فضّة، «ویخافون یوماً کان شَرُّهُ مُسْتَطِیراً، ویُطْعِمُونَ الطّعامَ علی حُبِّهِ مِسْکیناً ویَتِیماً وأسِیراً»، یقول: شهوتهم للطّعام وإیثارهم مسکیناً من مساکین المسلمین ویتیماً من یتامی المسلمین وأسراً من أساری المشرکین، ویقولون إذا أطعموهم: «إنّما نُطْعِمُکُم لوجهِ اللَّهِ لا نُریدُ مِنْکُم جَزاءً ولا شکُوراً، إنّا نخافُ من رَبِّنا یوماً عَبُوساً قَمْطَریراً».-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 299
الثّعلبیّ، التّفسیر (کشف البیان)، 10/ 98- 101/ عنه: ابن البطریق، العمدة،/ 345- 349؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 302- 304؛ العلّامة الحلّی، کشف الیقین،/ 116- 119؛ الدّیلمی، إرشاد القلوب،/ 198- 199؛ مثله الخوارزمیّ، المناقب،/ 268- 271 رقم 250- 251؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 530- 531؛ سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ (ط بیروت)،/ 281- 283؛ الحمویّ، فرائد السّمطین، 2/ 53- 56؛ الفیروزآبادی، فضائل الخمسة، 1/ 301- 303
وروی أبو صالح، ومجاهد، والضّحّاک، والحسن، وعطاء، وقتادة، ومقاتل، واللّیث، وابن عبّاس، وابن مسعود، وابن جبیر، وعمرو بن شعیب، والحسن بن مهران، والنّقّاش، والقشیریّ، والثّعلبیّ، والواحدیّ فی تفاسیرهم، وصاحب أسباب النّزول، والخطیب المکّیّ فی الأربعین، وأبو بکر الشّیرازی فی نزول القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام، والأشنهی فی اعتقاد أهل السّنّة، وأبو بکر محمّد بن أحمد بن الفضل النّحویّ فی العروس فی الزّهد.
وروی «1» أهل البیت علیهم السلام «1» عن الأصبغ بن نباتة وغیره، عن الباقر علیه السلام، واللّفظ له فی قوله تعالی: «هَلْ أتی علی الإنْسانِ حِینٌ مِنَ الدّهْر»، إنّه مرض الحسن والحسین علیهما السلام، فعادهما رسول اللَّه فی جمیع أصحابه.
وقال لعلیّ: یا أبا الحسن! لو نذرت فی ابنیک نذراً عافاهما اللَّه.
__________________________________________________
- قال: واللَّه ما قالوا هذا بألسنتهم ولکنّهم أضمروه فی صدورهم، فأخبر اللَّه عزّ وجلّ عن ضمائرهم یقولون: «لا نریدُ منکم جزاءً ولا شکوراً»، فتمنّون علینا به ولکنّا أعطیناکم لوجه اللَّه تعالی، وطلب ثوابه، قال اللَّه تعالی: «فوقاهُم اللَّهُ شَرّ ذلکَ الیوم ولقّاهم نَضْرَةً (فی الوجوه) وسُروراً (فی القلوب) وَجَزاهُم بما صَبَرُوا جَنّة» یسکنونها «وحَریراً» یلبسونه ویفرشونه «مُتّکِئِینَ فیها علی الأرائِکِ لا یَرونَ فیها شَمْساً ولا زَمْهریراً».
قال ابن عبّاس: فبینا أهل الجنّة فی الجنّة، إذ رأوا ضوءاً کضوء الشّمس وقد أشرقت الجنان له، فیقول أهل الجنّة: قال ربّنا عزّ وجلّ: «لا یرونَ فیها شمساً ولا زمهریراً»، فیقول لهم: رضوان لیست هذه شمساً ولا قمراً، ولکن هذه فاطمة وعلیّ علیهما السلام ضحکا ضحکاً، أشرقت الجنان من نور ضحکهما، وفیهما أنزل اللَّه تعالی: «هَلْ أتی علی الإنْسانِ حِینٌ من الدّهْر»، إلی قوله: «وکانَ سَعْیکُم مَشْکُوراً»، قال الثّعلبیّ: وأنشدت فیه:
أنا مولی لفتی أنزل فیه هل أتی]
(1) (1) [لم یرد فی کنز الدّقائق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 300
فقال: أصوم ثلاثة أیّام، وکذلک قالت فاطمة والحسن والحسین وجاریتهم فضّة، فبرؤوا، فأصبحوا صیاماً ولیس عندهم طعام.
فانطلق علیّ إلی یهودیٍّ «1» یُقال له فنحاص بن الحارا «2»، وفی روایة: شمعون بن حاریا یستقرضه، وکان یعالج الصّوف، فأعطاه جزّة من صوف وثلاثة أصوع من الشّعیر، وقال:
تغزلها ابنة محمّد.
فجاء بذلک، فغزلت فاطمة ثلث الصّوف، ثمّ طحنت صاعاً من الشّعیر وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، فلمّا جلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ، إذا مسکین علی الباب یقول: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة، فوضع اللّقمة من یده وقال:
فاطم ذات المجد والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین قد قام بالباب له حنین
یشکو إلینا جائع حزین کلّ امرئ بکسبه رهین
فقالت فاطمة علیها السلام:
أمرک سمعاً یا ابن عمّ طاعة ما فیَّ من لؤم ولا وضاعة
أطعمه ولا أبالی السّاعة أرجو إذا أشبعت ذا مجاعة
أنْ الحقّ الأخیار والجماعة وأدخل الخلد ولی شفاعة
ودفعت ما کان علی الخوان إلیه، وباتوا جیاعاً وأصبحوا صیاماً ولم یذوقوا إلّاالماء القراح، فلمّا أصبحوا غزلت الثّلث الثّانی وطحنت صاعاً من الشّعیر وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، فلمّا جلسوا خمستهم وکسر علیّ لقمة، إذا یتیم علی الباب یقول: السّلام علیکم أهل بیت محمّد، أنا یتیم من أیتام المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم
__________________________________________________
(1)- [نور الثّقلین: جار له من الیهود].
(2)- [کنز الدّقائق: الحلا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 301
اللَّه من موائد الجنّة، فوضع اللّقمة من یده، وقال:
فاطم بنت السّیِّد الکریم بنت نبیّ لیس بالذّمیم
قد جاءنا اللَّه بذا الیتیم من یرحم الیوم فهو رحیم
موعده فی جنّة النّعیم حرّمها اللَّه علی اللّئیم
فقالت فاطمة علیها السلام:
إنِّی أعطیه ولا أبالی واؤثر اللَّه علی عیالی
أمسوا جیاعاً وهم أشبالی
ثمّ دفعت ما کان علی الخوان إلیه وباتوا جیاعاً لایذوقون إلّاالماء القراح، فلمّا أصبحوا، غزلت الثّلث الباقی، وطحنت الصّاع الباقی، وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص.
فلمّا جلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ، إذا أسیر من اسراء المشرکین علی الباب یقول: السّلام علیکم أهل بیت محمّد، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا، فوضع علیّ من یده اللّقمة، وقال:
فاطم یا بنت النّبیّ أحمد بنت نبیّ سیِّد مسوّد
هذا أسیر للنّبیّ المهتدی مکبّل فی غلّة مقیّد «1»
یشکو إلینا الجوع قد تقدّد من یطعم الیوم یجده فی غد
عند العلیّ الواحد الممجّد
فقالت فاطمة:
لم یبق ممّا کان غیر صاع قد دمیت کفِّی مع الذّراع
وما علی رأسی من قناع إلّا عباء نسجه یضاع
ابنای واللَّه من الجیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناع عبل الذّراعین شدید الباع
__________________________________________________
(1). الکبل: القید أو أعظم ما یکون من القیود.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 302
وأعطته ما کان علی الخوان، وباتوا جیاعاً، وأصبحوا مفطرین ولیس عندهم شی‌ء، فرآهم النّبیّ صلی الله علیه و آله جیاعاً؛ فنزل جبرئیل ومعه صحفة من الذّهب مرصعة بالدّرّ والیاقوت مملوءة من الثّرید وعُراقاً «1» یفوح منه رائحة المسک والکافور، فجلسوا، فأکلوا حتّی شبعوا ولم تنقص منها لقمة واحدة، وخرج الحسین ومعه قطعة عُراق، فنادته امرأة یهودیّة:
یا أهل بیت الجوع، من أین لکم هذا؟ اطعمنیها، فمدّ یده الحسین لیطعمها، فهبط جبرئیل، فأخذها من یده، ورفع الصّحفة إلی السّماء. فقال النّبیّ: لو لا ما أراد الحسین من إطعام الجاریة تلک القطعة، لترکت تلک الصّحفة فی أهل بیتی یأکلون منها إلی یوم القیامة «2» لا تنقص لقمة «2». ونزل «3»: «یُوفُونَ بالنّذْر»، وکانت الصّدقة فی لیلة خمس وعشرین من ذی الحجّة، نزلت: «هل أتی» فی یوم الخامس والعشرین منه. «4»
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 373- 375/ عنه: الحویزی، نور الثّقلین، 5/ 471- 473؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 14/ 52- 56
أخبرنا أبو طالب عبداللّطیف بن محمّد بن القبیطیّ البغدادیّ بها، أخبرنا أبو الفتح محمّد بن عبدالباقی بن سلیمان، أخبرنا الحافظ محمّد بن أبی نصر الحمیدیّ، أخبرنا
__________________________________________________
(1)- العُراق جمع العرق: العظم الّذی أخذ عنه اللّحم وبقیت علیه لحوم رقیقة طیّبة.
(2) (2) [لم یرد فی نور الثّقلین].
(3)- [المصدر: نزلت].
(4)- [زاد فی کنز الدّقائق: وفی أصول الکافی: أحمد بن إدریس، عن محمّد بن أحمد، عن یعقوب بن یزید، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن- علیه السلام- [فی قول اللَّه- عزّ وجلّ-: «یُوفُونَ بالنَّذْرِ» الّذی اخِذَ علیهم من ولایتنا.
علیّ بن محمّد، عن بعض أصحابنا، عن ابن محبوب، عن محمّد بن الفضیل، عن أبی الحسن] الماضی- علیه السلام- قال: قلت: قوله: «یُوفُونَ بالنَّذْرِ»؟
[قال: یوفون للَّه‌بالنّذر] الّذی اخِذَ علیهم فی المیثاق من ولایتنا.
«ویَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ»: شدائده.
«مُسْتَطِیراً»: فاشیاً منتشراً غایة الانتشار. من استطار الحریق والفجر، وهو أبلغ من طار.
وفیه إشعار بحُسن عقیدتهم، واجتنابهم عن المعاصی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 303
أبو علیّ الحسن بن عبدالرّحمان المعروف بالشّافعیّ بمکّة، أخبرنا أبو القاسم عبیداللَّه بن محمّد السّقطیّ، أخبرنا أبو عمر بن أحمد بن عبداللَّه الدقّاق المعروف بابن السّمّاک، أخبرنا عبیداللَّه بن ثابت، حدّثنا أبی، عن هذیل بن حبیب، عن أبی عبداللَّه السّمرقندیّ، عن محمّد بن کثیر الکوفیّ، عن الأصبغ بن نباتة، قال: مرض الحسن والحسین، فعادهما النّبیّ (ص) وأبو بکر وعمر، فقال عمر لعلیّ علیه السلام: یا أبا الحسن! انذروا إن عافی اللَّه تعالی ولدیک أن تحدث للَّه‌شکراً، فقال علیّ علیه السلام: إن عافی اللَّه عزّ وجلّ ولدیّ صمت للَّه‌ثلاثة أیّام شکراً، فقالت فاطمة علیها السلام مثل ذلک، فقالت جاریة لهم مثل ذلک، فأصبحوا وقد مصح «1» اللَّه ما بالغلامین وهم صیام ولیس عندهم قلیل ولا کثیر، فانطلق علیّ علیه السلام إلی رجل من الیهود یقال له جار بن الشّمر الیهودیّ، فقال له علیّ علیه السلام: اسلفنی ثلاثة أصوع من شعیر وأعطنی جزّة من الصّوف تغزلها لک بنت محمّد، قال: فأعطاه، فاحتمله علیّ علیه السلام تحت ثوبه ودخل علی فاطمة علیها السلام وقال: یا بنت محمّد! دونکِ واغزلی هذا، وقامت الجاریة إلی صاع من شعیر، فطحنته وعجنته، فخبزت منه خمسة أقراص، وصلّی المغرب مع النّبیّ (ص) ورجع لیفطر، فوضع الطّعام بین یدیه وقعدوا لیفطروا، فإذا مسکین بالباب یقول: یا أهل بیت محمّد! مسکین من مساکین المسلمین علی بابکم، أطعمونی ممّا تأکلون أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة، فرفع علیّ علیه السلام یده، ورفعت فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام أیدیهم، وأنشأ یقول:
فاطم ذات الدِّین والیقین ألم ترین البائس المسکین
قد جاء للباب له حنین یشکو إلی اللَّه ویستکین
کلّ امرئ بکسبه رهین قد حرّم الخلد علی الضّنین
یهوی إلی النّار إلی سجِّین
فأجابته فاطمة علیها السلام:
__________________________________________________
(1)- مصح بالشّی‌ء: ذهب به.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 304
أمرک یا ابن العمّ سمعاً طاعة ما بی من لؤم ولا وضاعة
أرجو إن أطعمت من المجاعة أن ألحق الأخیار والجماعة
فحمل الطّعام ودفع إلی المسکین وباتوا جیاعاً، وأصبحوا صیاماً، فقامت الجاریة إلی الصّاع الثّانی، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النّبیّ علیه السلام وجاء لیفطر ووضع الطّعام بین یدیه، فإذا یتیم بالباب یقول: یا أهل بیت محمّد، یتیم علی بابکم، فأطعمونی أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة، فرفع علیّ علیه السلام یده ورفع القوم أیدیهم، وأنشأ علیّ علیه السلام یقول:
فاطم بنت السّیِّد الکریم قد جاءنا اللَّه بذا الیتیم
من یرحم الیوم فهو رحیم قد حرم الخلد علی اللّئیم
ویدخل النّار وهو مقیم وصاحب البخل یری ذمیم
فأجابته فاطمة علیها السلام:
أطعمه قوتی ولا أبالی وأوثر اللَّه علی عیالی
أرجو به الفوز وحسن الحال إن یرحم اللَّه سینمی مالی
وکان لی عوناً علی أطفالی أخصّهم عندی فی التّغالی
بکربلا یُقتل فی اغتیال للقاتل الویل مع الوبال
فحمل الطّعام ودفع إلی الیتیم، وباتوا جیاعاً، وأصبحوا صیاماً، فقامت الجاریة إلی الصّاع الثّالث، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، فلمّا صلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النّبیّ صلی الله علیه و آله جاء لیفطر، ووضع الطّعام بین یدیه، فإذا أسیر مشدود بالقید وهو یقول:
یا أهل بیت محمّد، أسیر علی الباب، فأطعمونی أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة، فرفع علیّ علیه السلام یده، ورفع الیوم أیدیهم، وأنشأ علیّ علیه السلام یقول:
فاطم بنت المصطفی محمّد نبیّ صدق سیِّد مسوّد
من یطعم الیوم یجده فی غد فأطعمی لا تجعلیه أنکد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 305
فأجابته فاطمة علیها السلام تقول:
واللَّه ما بقیت غیر صاع قد دبرت کفّی مع الذّراع
قد یصنع الخیر بلا ابتداع عبل الذّراعین شدید الباع
فحمل الطّعام ودفع إلی الأسیر وباتوا جیاعاً، وأصبحوا وقد قضوا نذرهم، ثمّ أخذ علیّ علیه السلام بید الحسن والحسین علیهما السلام، فانطلق بهما إلی رسول اللَّه (ص)، فلمّا نظر إلیهما یقومان ویقعان من شدّة الجوع، ضمّهما إلی صدره وقال: (وا غوثاه باللَّه، ما لقی آل محمّد)، فحمل واحداً علی عنقه، والآخر علی صدره، ثمّ دخل علی فاطمة علیها السلام ونظر إلی وجهها متغیّراً من الجوع، فبکت وبکی لبکائها، ثمّ قال: ما یبکیکِ یا بنیّة؟ قالت: یا أبتاه، ما طعمت أنا ولا ولدای ولا علیّ منذ ثلاثة أیّام، قال: فرفع النّبیّ صلی الله علیه و آله یده، ثمّ قال: (اللَّهمّ أنزل علی آل محمّد کما أنزلت علی مریم بنت عمران)، ثمّ قال: ادخلی مخدعکِ فانظری ماذا ترین؟ قال: فدخلت ومعها علیّ وولداها، ثمّ تبعهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإذا جفنة تفور مملوّة ثریداً وعُراقاً مکالة بالجوهر یفوح منها رائحة المسک الأذفر، فقال: کلوا بسم اللَّه، فأکلوا منها جماعتهم سبعة أیّام ما انتقص منها لقمة ولا بضعة، قال: فخرج الحسن وبیده عرق، فلقیته امرأة من الیهود تدعی سامار، فقالت: یا أهل بیت الجوع، من أین لکم هذا، فأطعمنی، فمدّ الحسن یده لیناولها، فاختلست الأکلة وارتفعت القصعة، فقال النّبیّ (ص): سکتوا لأکلوا منها إلی أن تقوم السّاعة، وهبط الأمین جبرئیل علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال: یا محمّد، إنّ ربّک یقرئک السّلام ویقول لک: خذ هنّأک اللَّه فی أهل بیتک، قال: وما آخذ؟ قال: فتلا جبرئیل: «إنّ الأبرارَ یَشْرَبُونَ من کأسٍ کانَ مِزاجُها کافُوراً، عَیْناً یَشْرَبُ بها عباد اللَّهِ یُفجِّرونها تَفْجِیراً، یُوفُونَ بالنّذْرِ ویَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً، وَیُطْعِمُونَ الطّعامَ علی حُبِّهِ مِسْکِیناً ویَتِیماً وأسیراً»، إلی قوله: «سَعْیکُم مَشْکُوراً».
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 345- 348
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 306
سورة: هل أتی.
الثّامنة عشرة: سورة «هل أتی»:
روی الجمهور: أنّ الحسن والحسین مرِضا، فعادهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وعامّة العرب، فنذر علیّ صوم ثلاثة أیّام، وکذا امّهما فاطمة علیها السلام، وخادمتهم فضّة، لئن برئا، فبرئنا، ولیس عند آل محمّد صلی الله علیه و آله قلیل ولا کثیر، فاستقرض أمیر المؤمنین علیه السلام ثلاثة أصوع من شعیر، وطحنت فاطمة منها صاعاً، فخبزته أقراصاً، لکلِّ واحد قرص، وصلّی علیّ المغرب، ثمّ أتی المنزل، فوضع بین یدیه، للإفطار، فأتاهم مسکین، وسألهم، فأعطاه کلّ منهم قوته. ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا شیئاً.
ثمّ صاموا الیوم الثّانی، فخبزت فاطمة صاعاً آخر، فلمّا قدّمته بین أیدیهم للإفطار أتاهم یتیم، وسألهم القوت، فتصدّق کلّ منهم بقوته.
فلمّا کان الیوم الثّالث من صومهم، وقُدّم الطّعام للإفطار، أتاهم أسیر، وسألهم القوت، فأعطاه کلّ منهم قوته، ولم یذوقوا فی الأیّام الثّلاثة سوی الماء.
فرآهم النّبیّ صلی الله علیه و آله فی الیوم الرّابع، وهم یرتعشون من الجوع، وفاطمة علیها السلام قد التصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عینها، فقال صلی الله علیه و آله: وا غوثاه، یا اللَّه، أهل محمّد یموتون جوعاً؟ فهبط جبرائیل، فقال: خذ ما هنّأک اللَّه تعالی به فی أهل بیتک، فقال:
وما آخذ یا جبرائیل؟ فأقرأه: «هل أتی». العلّامة الحلّی، نهج الحقّ وکشف الصّدق،/ 184
وأنبأنا أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حیدر الواعظ المفسّر- واللّفظ له- أنبأنا أبو عبداللَّه محمّد بن علیّ بن عبداللَّه الفتلیّ ب «نسا»، حدّثنا أبی، حدّثنا عبداللَّه بن عبدالوهاب، أنبأنا أحمد بن حمّاد المروزیّ، أنبأنا محبوب بن حمید البصریّ، وسأله روح عن هذا الحدیث، قال: حدّثنا القاسم بن بهرام، عن لیث، عن مجاهد:
عن ابن عبّاس فی قوله عزّ وجل: «یُوفُونَ بالنّذْرِ ویَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 307
[6/ الدّهر]، قال: مرض الحسن والحسین، فعادهما جدّهما رسول اللَّه (ص)، وعادهما عمومة العرب، فقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک نذراً. فقال علیّ: إن برآ صمت للَّه‌ثلاثة أیّام شکراً. وقالت فاطمة کذلک، وقالت جاریة لهم نوبیّة یقال لها فضّة کذلک.
الحمویّ، فرائد السّمطین، 2/ 54
أخرج أبو موسی فی الذّیل، والثّعلبیّ فی تفسیر سورة «هَلْ أتی» من طریق عبداللَّه ابن عبدالوهاب الخوارزمی ابن عمّ الأحنف، عن أحمد بن حمّاد المروزیّ، عن محبوب ابن حمید، وسأله روح بن عبادة، عن القاسم بن بهرام، عن لیث بن أبی سلیم، عن مجاهد، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «یُوفُونَ بالنّذْر» الآیة، قال: مرضَ الحسن والحسین، فعادهما جدّهما صلی الله علیه و آله و سلم، وعادهما عامّة العرب، فقالوا لأبیهما: لو نذرت، فقال علیّ: إن عوفیا صیام ثلاثة أیّام شکراً، وقالت فاطمة کذلک، وقالت جاریة لها یقال لها فضّة النّوبیّة، فذکر حدیثاً طویلًا.
قال الذّهبی: کأ نّه موضوع ولیس ما قال ببعید.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 376
وقال محمّد بن العبّاس- رحمه الله-: حدّثنا محمّد بن أحمد الکاتب، عن الحسن بن بهرام، عن عثمان بن أبی شیبة، عن وکیع، عن المسعودیّ، عن عمرو بن مرّة، عن عبداللَّه بن الحارث المکتّب، عن أبی کثیر الزّبیریّ، عن عبداللَّه بن العبّاس- رضی الله عنه- قال: مرض الحسن والحسین، فنذر علیّ وفاطمة علیهما السلام والجاریة نذراً إن برئا صاموا ثلاثة أیّام شکراً للَّه، فبرئا، فوافوا بالنّذر وصاموا.
فلمّا کان أوّل یوم قامت الجاریة وجرشت شعیراً لها، فخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد منهم قرص. فلمّا کان وقت الفطور جاءت الجاریة بالمائدة، فوضعتها بین أیدیهم، فلمّا مدّوا أیدیهم لیأکلوا، وإذا مسکین بالباب وهو یقول: یا أهل بیت محمّد، مسکین [من] آل فلان بالباب. فقال علیّ علیه السلام: لا تأکلوا وآثروا المسکین. فلمّا کان
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 308
الیوم الثّانی فعلت الجاریة کما فعلت فی الیوم الأوّل، فلمّا وضعت المائدة بین أیدیهم لیأکلوا، فإذا یتیم بالباب وهو یقول: یا أهل بیت النّبوّة ومعدن الرّسالة، یتیم آل فلان بالباب. فقال علیّ علیه السلام: لا تأکلوا شیئاً وأطعموه الیتیم. قال: ففعلوا. فلمّا کان الیوم الثّالث وفعلت الجاریة کما فعلت فی الیومین جاءت الجاریة بالمائدة فوضعها، فلمّا مدّوا أیدیهم لیأکلوا وإذا شیخ کبیر یصیح بالباب: یا أهل بیت محمّد، تأسرونا ولا تطعمونا! قال: فبکی علیّ علیه السلام بکاءً شدیداً وقال: یا بنت محمّد، إنّی أحبّ أن یراکِ اللَّه وقد آثرتِ هذا الأسیر علی نفسکِ وأشبالکِ. فقالت: سبحان اللَّه! ما أعجب ما نحن فیه معک، ألا ترجع إلی اللَّه فی هؤلاء الصّبیة الّذین صنعت بهم ما صنعت، وهؤلاء إلی متی یصبرون صبرنا؟ فقال لها علیّ علیه السلام: فاللَّه یصبّرکِ ویصبّرهم، ویأجرنا إن شاء اللَّه وبه نستعین علیه ونتوکّل وهو حسبنا ونعم الوکیل: «اللّهمّ بدّلنا بما فاتنا من طعامنا هذا ما هو خیر منه، واشکر لنا صبرنا ولا تنسه لنا إنّک رحیم کریم»، فأعطوه الطّعام «1».
وبکّر إلیهم النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی الیوم الرّابع، فقال: ما کان من خبرکم فی أیّامکم هذه؟
فأخبرته فاطمة علیها السلام بما کان. فحمد اللَّه وشکره وأثنی علیه وضحک إلیهم وقال: خذوا هنّأکم اللَّه وبارک لکم وبارک علیکم، قد هبط علیَّ جبرئیل من عند ربِّی وهو یقرأ علیکم السّلام، وقد شکر ما کان منکم، وأعطی فاطمة سؤلها وأجاب دعوتها. وتلا علیهم: «إنّ الأبْرارَ یَشْرَبُونَ من کأسٍ کانَ مِزاجها کافوراً»- إلی قوله-: «إنّ هذا کان لکُم جَزاءً وکان سَعْیکُم مَشْکُوراً».
قال: وضحک النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وقال: إنّ اللَّه قد أعطاکم نعیماً لا ینفد، وقرّة عین أبد الآبدین، هنیئاً لکِ یا بنت [النّبیّ] بالقرب من الرّحمان یسکنکم معه فی دار الجلال والجمال، ویکسوکم من السّندس والإستبرق والارجوان «2»، ویسقیکم الرّحیق المختوم من
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البرهان: وبکوا].
(2)- الارجوان- بضمّتین-: ثیاب حمر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 309
الولدان. فأنتم أقرب الخلق من الرّحمان، تأمنون إذا فزع النّاس، وتفرحون إذا حزن النّاس، وتسعدون إذا شقی النّاس، فأنتم فی روح وریحان وفی جوار الرّبّ العزیز الجبّار، هو راض عنکم غیر غضبان، قد أمنتم العقاب ورضیتم الثّواب، تسألون فتعطون، فتتحفون فترضون، فتشفعون فتشفّعون، طوبی لِمَنْ کان معکم، وطوبی لِمَنْ أعزّکم إذا أخذلکم النّاس، وأعانکم إذا جفاکم «1» النّاس، وآواکم إذا طردکم النّاس، ونصرکم إذا قتلکم النّاس. الویل لکم من امّتی، والویل لُامّتی من اللَّه.
ثمّ قبّل فاطمة وبکی، وقبّل جبهة علیّ وبکی، وضمّ الحسن والحسین إلی صدره وبکی وقال: اللَّه خلیفتی علیکم فی المحیا والممات، وأستودعکم اللَّه وهو خیر مستودع، حفظ اللَّه من حفظکم، ووصل اللَّه من وصلکم، وأعان اللَّه من أعانکم، وخذل اللَّه من خذلکم وأخافکم، أنا لکم سلف، وأنتم «2» عن قلیل بی لاحقون، والمصیر إلی اللَّه، والوقوف بین یدی اللَّه، والحساب علی اللَّه «لیجزی الّذینَ أساؤوا بما عملوا ویجزی الّذینَ أحسنوا بالحُسْنی».
الغرویّ، تأویل الآیات الطّاهرة،/ 725- 727/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 4/ 414؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 14/ 74- 76
ومن روایة عطاء عن ابن عبّاس: أنّ الحسن والحسین مرضا، فعادهما جدّهما محمّد صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، ومعه أبو بکر وعمر رضی اللَّه تعالی عنهما، وعادهما من عادهما من الصّحابة، فقالوا لعلیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک، فنذر علیّ وفاطمة وفضّة جاریة لهما إن برآ ممّا بهما أن یصوموا ثلاثة أیّام شکراً،
__________________________________________________
(1)- [البرهان: أجفاکم].
(2)- [زاد فی البرهان: لی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 310
فألبس اللَّه تعالی الغلامین ثوب العافیة، ولیس عند آل محمّد قلیل ولا کثیر، فانطلق علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه إلی شمعون الیهودیّ الخیبریّ، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من شعیر، فجاء بها، فقامت فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها إلی صاع، فطحنته وخبزت منه خمسة أقراص علی عددهم، وصلّی علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه مع النّبیّ صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم المغرب، ثمّ أتی المنزل، فوضع الطّعام بین یدیه، فوقف بالباب سائل، فقال:
السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی أطعمکم اللَّه تعالی من موائد الجنّة، فآثروه، وباتوا لم یذوقوا شیئاًإلّا الماء.
وأصبحوا صیاماً، ثمّ قامت فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها إلی صاع آخر، فطحنته وخبزته، وصلّی علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه مع النّبیّ صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم المغرب، ثمّ أتی المنزل، فوضع الطّعام بین یدیه، فوقف یتیم بالباب وقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، یتیم من أولاد المهاجرین، أطعمونی أطعمکم اللَّه تعالی من موائد الجنّة، فآثروه ومکثوا یومین ولیلتین لم یذوقوا شیئاً إلّاالماء القراح.
وأصبحوا صیاماً، فلمّا کان یوم الثّالث قامت فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها إلی الصّاع الثّالث وطحنته وخبزته، وصلّی علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه مع النّبیّ صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم المغرب، فأتی المنزل، فوضع الطّعام بین یدیه، فوقف أسیر بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، أنا أسیر محمّد علیه الصّلاة والسّلام، أطعمونی أطعمکم اللَّه، فآثروه وباتوا لم یذوقوا إلّاالماء القراح.
فلمّا أصبحوا أخذ علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه الحسن والحسین وأقبلوا إلی رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم، ورآهم یرتعشون کالفراخ من شدّة الجوع، قال: یا أبا الحسن! ما أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم، وقام فانطلق معهم إلی فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها، فرآها فی محرابها، قد التصق بطنها بظهرها وغارت عیناها من شدّة الجوع، فرقّ لذلک صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم وساءه ذلک، فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: خذها یا محمّد هنّأک اللَّه تعالی فی أهل بیتک، قال: وما آخذ یا جبرئیل؟ قال: فأقرأه: «هَلْ أتی علی الإنْسانِ» السّورة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 311
وفی روایة ابن مهران: فوثب النّبیّ صلّی اللَّه تعالی علیه وسلّم حتّی دخل علی فاطمة، فأکبّ علیها یبکی، فهبط جبرئیل علیه السلام بهذه الآیة: «إنّ الأبْرارَ یَشْرَبُون» إلی آخره، وفی روایة عن عطاء: أنّ الشّعیر کان أجرة سقی نخل، وأ نّه جعل فی کلّ یوم ثلث منه عصیدة، فآثروا بها. وأخرج ابن مردویه عن ابن عبّاس أ نّه قال فی قوله سبحانه:
«ویُطْعِمُونَ» إلی آخره، نزلت فی علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه، وفاطمة بنت رسول اللَّه صلّی اللَّه تعالی علیهما وسلّم، ولم یذکر القصّة. والخبر مشهور بین النّاس، وذکره الواحدیّ فی کتاب البسیط، وعلیه قول بعض الشّیعة:
إلام ألام وحتّی متی أعاتب فی حبّ هذا الفتی
وهل زوّجت غیره فاطم وفی غیره هل أتی هل أتی
وتعقب بأ نّه خبر موضوع مفتعل کما ذکره التّرمذیّ وابن الجوزیّ، وآثار الوضع ظاهرة علیه لفظاً ومعنی، ثمّ إنّه یقتضی أن تکون السّورة مدنیّة، لأنّ بناء علیّ کرّم اللَّه تعالی وجهه علی فاطمة رضی اللَّه تعالی عنها کان بالمدینة، وهی عند ابن عبّاس المرویّ هو عنه علی ما أخرج النّحاس مکّیّة، وکذا عند الجمهور فی قول. وأقول: أمر مکّیّتها ومدنیّتها مختلف فیه جدّاً کما سمعت، فلا جزم فیه بشی‌ء.
وابن الجوزی نقل الخبر فی تبصرته، ولم یتعقّبه علی أ نّه ممّن یتساهل فی أمر الوضع حتّی قالوا أ نّه لا یعول علیه فی هذا الباب، فاحتمال أصل النّزول فی الأمیر کرّم اللَّه تعالی وجهه، وفاطمة رضی اللَّه تعالی عنها قائم، ولا جزم بنفی، ولا إثبات لتعارض الأخبار، ولایکاد یسلم المرجّح عن قیل، وقال: نعم، لعلّه یترجّح عدم وقوع لکیفیّة الّتی تضمّنتها الرّوایة الاولی، ثمّ أ نّه علی القول بنزولها فیهما لا یتخصّص حکماً بهما، بل یشمل کلّ من فعل مثل ذلک کما ذکره الطّبرسی من الشّیعة فی مجمع البیان راویاً له عن عبداللَّه بن میمون، عن أبی عبداللَّه رضی اللَّه تعالی عنه، وعلی القول بعدم النّزول فیهما لا یتطامن مقامهما ولا ینقص قدرهما، إذ دخولهما فی الأبرار أمر جلیّ، بل هو دخول أولی فهماهما، وماذا عسی یقول امرؤ فیهما سوی أنّ علیّاً مولی المؤمنین ووصیّ النّبیّ، وفاطمة البضعة الأحمدیّة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 312
والجزء المحمّدی، وأمّا الحسنان فالرّوح والرّیحان وسیّدا شباب الجنان، ولیس هذا من الرّفض بشی‌ء، بل ما سواه عندی هو الغیّ:
أنا عبدالحقّ لا عبد الهوی لعن اللَّه الهوی فیمن لعن
ومن اللّطائف علی القول بنزولها فیهم أ نّه سبحانه لم یذکر فیها الحور العین، وإنّما صرّح عزّ وجلّ بولدان مخلّدین رعایة لحرمة البتول وقرّة عین الرّسول لئلّا تثور غیرتها الطّبیعیّة إذا أحسّت بضرّة، وهی فی أفواه تخیّلات الطّباع البشریّة ولو فی الجنّة مرّة، ولا یخفی علیک إنّ هذا زهرة ربیع ولا تتحمّل الفرک.
الآلوسیّ البغدادیّ، روح المعانی، 29/ 157- 158
أیضاً الحموینیّ: أخرجه عن مجاهد، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ وَیَخَافُونَ یَوْماً کَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً* وَیُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَی حُبِّهِ مِسْکِیناً وَیَتِیماً وَأَسِیراً».
قال: مرضَ الحسن والحسین (رضی اللَّه عنهما)، فعادهما جدّهما [رسول اللَّه] صلی الله علیه و آله و سلم وعادهما بعض أصحابه، فقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک [نذراً].
فقال علیّ رضی الله عنه: إن برء ولدای ممّا بهما صمت للَّه‌ثلاثة أیّام شکراً للَّه.
وقالت فاطمة (رضی اللَّه عنها) مثل ذلک.
وقالت جاریة [لهم نوبیّة] یقال لها «فضّة» مثل ذلک.
وقال الصّبیّان: نحن نصوم ثلاثة أیّام.
فألبسهما اللَّه العافیة، ولیس عندهم قلیل ولا کثیر، فانطلق علیّ رضی الله عنه إلی رجل من الیهود یقال له «شمعون بن حابا». فقال له: هل تأتینی جزّة من صوف تغزلها لک بنت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم بثلاثة أصواع من شعیر؟ قال: نعم، فأعطاه، ثمّ قامت فاطمة (رضی اللَّه عنها) إلی صاع وطحنته واختبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد منهم قرص، وصلّی علیّ رضی الله عنه مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم المغرب، ثمّ أتی، فوضع الطّعام بین یدیه، إذ أتاهم مسکین، فوقف بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، أنا مسکین، أطعمونی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 313
شیئاً، فأعطوه الطّعام، ومکثوا یومهم ولیلتهم لم یذوقوا شیئاً إلّاالماء القراح.
وفی اللّیلة الثّانیة أتاهم یتیم، فقال: أطعمونی، فأعطوه الطّعام.
وفی اللّیلة الثّالثة أتاهم أسیر، فقال: أطعمونی، فأعطوه.
ومکثوا ثلاثة أیّام ولیالیها لم یذوقوا شیئاً إلّاالماء القراح. فلمّا أن کان فی الیوم الرّابع وقد قضوا نذرهم، أخذ علیّ بیده الیمنی الحسن، وبیده الیسری الحسین (رضی اللَّه عنهم) وأقبل نحو رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهما یرتعشان کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصرهم النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم انطلق إلی ابنته فاطمة (رضی اللَّه عنها)، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلِّی وقد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع وغارت عیناها، فلمّا رآها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: وا غوثاه! یا اللَّه! أهل بیت محمّد یموتون جوعاً؟! فهبط جبرائیل علیه السلام فأقرأه: «هَلْ أَتی عَلَی الإنْسَانِ حِینٌ مِنَ الدَّهْرِ لَمْ یَکُنْ شَیْئاً مَذْکُوراً» إلی آخر السّورة.
وهذا الخبر مذکور فی تفسیر البیضاویّ وروح البیان والمسامرة.
القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 279- 280
اعلم أ نّه قد روی الخاصّة والعامّة أنّ الآیات من هذه السّورة وهی قوله تعالی: «إنّ الأبرارَ یشربونَ من کأسٍ کانَ مِزاجُها کافوراً» إلی قوله سبحانه: «وکان سَعْیکُم مَشْکُوراً» أنزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام لمّا تصدّقوا بما سنذکره، ومعهم فضّة النّوبیّة جاریتهم، وعلی هذا اتّفاق الشّیعة حتّی صرّح جمع، منهم علیّ بن عیسی الأربلیّ فی کتاب کشف الغمّة، بأنّ نزول هذه السّورة فی قضیّة هؤلاء الأجلّة ممّا علیه اجماع الامّة بحیث لا نعرف أحداً خالف فیها، ویدلّ علیه ما سیظهر من فقدان مصرّح بالقدح سوی بعض التّشکیکات الرّکیکة.
وقد روی أصل هذه القضیّة مفصّلًا أو مجملًا، وصرّح بنزول السّورة فیها جمّ غفیر من المفسّرین والمحدّثین من غیر نقل خلاف أو إنکار لأحد من أهل النّقل، بل ولا نقل شبهة من قدمائهم علی ما ذکره صاحب کتاب ضیاء العالمین، قال: فمنهم أبو صالح
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 314
ومجاهد فی تفسیره، والضّحاک والحسن البصریّ وعطاء بن قتادة، ومقاتل فی تفسیره، واللّیث، والقشیریّ فی تفسیره، والثّعلبی فی تفسیره، والواحدیّ فی تفسیره، والبغویّ فی تفسیره، والزّمخشریّ فی ربیع الأبرار، والبیضاویّ فی تفسیره، والشّیرازیّ فی أربعینه، والنّیسابوریّ فی تفسیره، والمزنیّ، ومحمّد بن علیّ الغزالیّ، والخطیب الخوارزمیّ فی المناقب، والخطیب المکِّیّ فی أربعینه، وصاحب بحر المناقب، والسّیوطیّ فی الخصائص الکبری، وابن مردویه، وصاحب کتاب اعتقاد أهل السّنّة، وصاحب کتاب أسباب النّزول، وابن بطریق الأسدیّ فی کتاب العمدة، وأحمد بن الفضل النّحویّ فی کتاب العروس، ومحمّد ابن السّائب الکلبیّ، وعمرو بن شعیب، وأبو الحسن بن مهران الباهلیّ، وسعید بن جبیر، وأبو رافع، وزید بن ربیع، وابن مسعود، وابن عبّاس، وهو الّذی ینتهی إلیه أکثر هذه الرّوایات، والأصبغ بن نباتة، ومحمّد بن الکنجی فی کتاب کفایة الطّالب فی مناقب علیّ ابن أبی طالب علیه السلام وجماعة من أصحاب الباقر والصّادق علیهما السلام، بل عن سائر أئمّة أهل البیت علیهم السلام.
نعم، قد وقع بعض اختلاف فی نقل کیفیّة القضیّة وبحسب نقلها إجمالًا وتفصیلًا کما سیظهر، وهو غیر ضارّ بأصل المطلب، والمرجع فی الجمیع إلی نقلین، أحدهما ما رواه الأکثر من العامّة عن ابن عبّاس، ومن الخاصّة عن الباقرین علیهما السلام، وخلاصة نقل الجمیع أنّ الحسن والحسین علیهما السلام مرضا وهما صبیّان صغیران، فعادهما النّبیّ جدّهما صلی الله علیه و آله فی اناس معه، فقالوا: یا أبا الحسن! لو نذرت علی ولدیک نذراً، فقال علیّ علیه السلام: إن برئ ولدای عمّا بهما صمت للَّه‌ثلاثة أیّام شکراً له، وقالت فاطمة علیها السلام مثل ذلک، وقالت جاریة لهم یقال لها فضّة النّوبیّة: إن برئ سیِّدای ممّا بهما صمت للَّه‌ثلاثة أیّام.
وفی روایة ضیاء العالمین قال الصّبیّان: ونحن أیضاً نصوم ثلاثة أیّام، فألبس اللَّه الغلامین العافیة، فأصبحوا صیاماً ولیس عندهم طعام.
وفی روایة: کان فی زمان قحط، فانطلق علیّ علیه السلام إلی جار له من الیهود یقال له شمعون الخیبریّ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 315
وفی روایة کفایة الطّالب: یقال له جار بن الشّمر الیهودیّ، فاستقرض منه ثلاثة أصوع من الشّعیر.
وفی روایة أنّ الیهودیّ کان یعالج الصّوف، فقال له: هل لک أن تعطینی جزّة من صوف تغزلها لک ابنة محمّد علیه السلام بثلاثة أصوع من شعیر؟
وفی روایة: ثلاث جزّات، قال: نعم، فأعطاه، فجاء بالصّوف والشّعیر، وأخبر فاطمة علیها السلام.
وفی روایة کفایة الطّالب: فاحتمله علیّ علیه السلام تحت ثوبه ودخل علی فاطمة علیها السلام وقال:
یا بنت محمّد صلی الله علیه و آله! دونکِ واغزلی هذا، فقبلت وأطاعت، فغزلت ثلث الصّوف.
وفی روایة ضیاء العالمین: جزّة، ثمّ أخذت صاعاً من الشّعیر، فطحنته وعجنته وخبزته خمسة أقراص، لکلّ واحد منهم قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام مع النّبیّ صلی الله علیه و آله المغرب، ثمّ أتی منزله، فوضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام، إذ أتاهم مسکین، فوقف بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله، أنا مسکین من مساکین المسلمین، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللَّه من موائد الجنّة، فأثروه وأعطوا طعامهم، ولم یذوقوا إلّاالماء.
وفی روایة الخوارزمیّ وغیره، بل فی روضة الواعظین لعلیّ بن الفتأل عن الباقر أیضاً:
فوضع علیّ علیه السلام اللّقمة من یده، وأنشأ یقول:
فاطمة ذات المجد والیقین یا بنت خیر النّاس أجمعین
أما ترین البائس المسکین جاء إلی الباب له حنین
یشکو إلی اللَّه ویستکین یشکو إلینا جایع مزین
وفاعل الخیرات یستبین کلّ امرئ بکسبه رهین
موعده الجنّة علِّیّین حرّمها اللَّه علی الضّنین
وللبخیل موقف مهین تهوی به النّار إلی سجِّین
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 316
شرابه الحمیم والغسلین
فأقبلت فاطمة سلام اللَّه علیها تقول:
أمرک سمع یابن عمّ وطاعة ما بی من لوم ولا وضاعة
غذّیت باللّبّ وبالبراعة أرجو إذا شبعت من مجاعة
أن ألحق الأخیار والجماعة وأدخل الخلد ولی شفاعة
ثمّ عمدت إلی ما کان علی الخوان، فدفعته إلی المسکین وباتوا جیاعاً وأصبحوا صیاماً ولم یذوقوا إلّاالماء القراح، ثمّ عمدت فاطمة علیها السلام إلی الثّلث الثّانی من الصّوف فغزلته، ثمّ أخذت صاعاً من الشّعیر، فطحنته وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النّبیّ علیه السلام، ثمّ أتی منزله، فلمّا وضع الخوان بین یدیه وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام، إذا یتیم من یتامی المسلمین قد وقف بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد، أنا یتیم من یتامی المسلمین، وفی روایة:
من یتامی المهاجرین، قُتل والدی یوم العقبة، أطعمونی ممّا تأکلون، أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة، فوضع علیّ علیه السلام اللّقمة من یده، فآثروه وأعطوه طعامهم، فأنشأ یقول:
فاطمة بنت السّیِّد الکریم بنت نبی لیس بالزّنیم
قد جاءنا اللَّه بذا الیتیم مَنْ یرحم الیوم فهو رحیم
موعده فی جنّة النّعیم حرّمها اللَّه علی اللّئیم
وصاحب البخل یقف ذمیم تهوی به النّار إلی الجحیم
شرابه الصّدید والحمیم
فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول:
فسوف أعطیه ولا أبالی وأوثر اللَّه علی عیالی
أمسوا جیاعاً وهم أشبالی أصغرهما یُقتل فی القتال
بکربلا یُقتل باغتیال لقاتلیه الویل مع وبال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 317
یهوی فی النّار إلی السّفال کبوله زادت علی الأکبال
مصفّد الیدین بالأغلال
ثمّ عمدت فاطمة إلی جمیع ما فی الخوان، فأعطته، وباتوا جیاعاً لم یذوقوا إلّاالماء القراح وأصبحوا صیاماً، فعمدت فاطمة علیها السلام، فغزلت الثّلث الباقی من الصّوف، وطحنت الصّاع الباقی وعجنته وخبزت منه خمسة أقراص، لکلّ واحد منهم قرصاً، وصلّی علیّ علیه السلام المغرب مع النّبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ أتی منزله، فلمّا وضع الخوان وجلسوا خمستهم، فأوّل لقمة کسرها علیّ علیه السلام، إذا أسیر من اسراء المشرکین قد وقف بالباب، فقال: السّلام علیکم یا أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله، تأسروننا وتشدّوننا ولا تطعموننا، أطعمونی فإنِّی أسیر محمّد صلی الله علیه و آله أطعمکم اللَّه علی موائد الجنّة، فآثروه أیضاً وأعطوه طعامهم.
وفی روایة الخوارزمی وغیره: فوضع اللّقمة من یده وأنشأ یقول:
فاطمة یا بنت النّبیّ أحمد بنت نبیّ سیِّد مسوّد
هذا أسیر النّبیّ المهتد مکبّلًا فی غلِّه مقیّد
یشکو إلینا الجوع قد تمرّد من یطعم الیوم یجده فی غد
عند العلیّ الواحد الموحّد ما یزرع الزّارع سوف یحصد
فاطعمی من غیر منّ أو نکد حتّی تجازی بالّذی لا ینفد
فأقبلت فاطمة سلام اللَّه علیها وهی تقول:
لم یبق ممّا کان غیر صاع قد ورمت کفِّی مع الذّراع
ابنای واللَّه من الجیاع یا ربّ لا تترکهما ضیاع
أبوهما للخیر ذو اصطناع عبل الذّراعین طویل الباع
وما علی رأسی من قناع إلّا عباء نسجها بصاع
وعمدوا إلی ما کان علی الخوان، فأعطوه جمیعه، وباتوا جیاعاً وأصبحوا مفطرین ولیس عندهم شی‌ء.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 318
وفی روایة علیّ بن الفتّال فی کتاب روضة الواعظین، قال: قال شعیب فی حدیثه:
فأقبل علیّ علیه السلام بالحسن والحسین علیهما السلام نحو رسول اللَّه وهما یرتعشان کالفراخ من شدّة الجوع، فلمّا بصر بهم النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال: یا أبا الحسن! ما أشدّ ما یسوءنی ما أری بکم، فانطلق بنا إلی ابنتی فاطمة علیها السلام، فانطلقوا إلیها وهی فی محرابها تصلّی، قد لصق بطنها بظهرها من شدّة الجوع، وغارت عیناها. فلمّا رآها النّبیّ صلی الله علیه و آله ضمّها إلیه، فقال: وا غوثاه باللَّه، أهل بیت محمّد یموتون جوعاً؟
وفی روایة ضیاء العالمین: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله رأی ما بهم انکبّ علیهم یبکی وقال: أنتم منذ ثلاث فیما أری وأنا غافل عنکم، فهبط جبرئیل، فقال: یا محمّد! خذ هنّأک اللَّه فی أهل بیتک، فقال: وما آخذ یا جبرئیل؟ فأقرأه: «هَلْ أتی علی الإنْسانِ حِینٌ مِنَ الدّهْرِ لم یکن شَیئاً مَذْکُوراً» إلی آخر السّورة.
وفی روایة الأمالی: فنزل جبرئیل بهذه الآیات: «إنّ الأبرار یَشْرَبُونَ من کأسٍ کانَ مِزاجُها کافوراً» إلی قوله: «إنّ هذا لکُم جَزاءً وکانَ سَعْیکُم مَشْکُوراً».
وفی روایة الثّعلبی فی کتاب البلغة: أ نّهم علیهم السلام نزل علیهم مائدة من السّماء، فأکلوا منها سبعة أیّام.
قال: وحدیث المائدة ونزولها علیهم مذکورة فی سائر الکتب.
وقد نقل غیره أنّ جبرئیل نزل ومعه صفحة من الذّهب مرصّعة بالدّرّ والیاقوت، مملوّة من الثّرید وعُراق یفوح منه رائحة المسک والکافور، فجلسوا وأکلوا حتّی شبعوا ولم ینقص منها لقمة واحدة، وخرج الحسین ومعه قطعة عُراق، فنادته امرأة یهودیّة تُدعی سناما، وقالت: یا أهل بیت الجوع، من أین لکم هذا فأطعمنی، فمدّ یده الحسین علیه السلام لیعطیها، فهبط جبرئیل علیه السلام وأخذ من یده ورفع الصّفحة إلی السّماء، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: لولا ما أراد الحسین علیه السلام من إطعام الجاریة من تلک القصعة لبرکت تلک الصّفحة فی أهل بیتی یأکلون منها إلی یوم القیامة لا تنقص لقمة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 319
وقد ذکر الزّمخشری فی ربیع الأبرار أیضاً نزول المائدة لکن لا فی هذا الوقت بل فی وقت آخر، والحقّ أ نّها نزلت غیر مرّة وعلی أنحاء متفاوتة کما یظهر من أخبار أهل البیت وغیرهم.
وفی کتاب الخرایج للرّاوندیّ أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله أیضاً قد مضت علیه تلک الأربعة الأیّام والحجر علی بطنه وقد علم بحالهم، فخرج ودخل حدیقة المقداد ولم یبق علی نخلاتها ثمرة ومعه علیّ، فقال: یا أبا الحسن! خذ السّلّة وانطلق إلی النّخلة- وأشر إلی واحدة- فقل لها: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أطعمینا من تمرکِ بإذن اللَّه. قال علیّ علیه السلام: ولقد تطأطأت بحمل ما نظر النّاظرون إلی مثلها، فالتقطت من أطایبها وحملت إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأکل وأکلت، فأطعم المقداد وجمیع عیاله، وحمل الحسن والحسین علیهما السلام وفاطمة علیها السلام ما کفاهم، فلمّا بلغ المنزل، إذا فاطمة علیها السلام یأخذها الصّداع، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: أبشری واصبری فلن تنالی ما عند اللَّه إلّابالصّبر، فنزل جبرئیل علیه السلام ب «هل أتی».
وأمّا الثّانی من النّقلین، فهو ما رواه الخوارزمی عن الضّحّاک، عن ابن عبّاس مفصّلًا، وما روی غیره أیضاً عن عطاء، عن ابن عبّاس ما یمکن أن یکون مجمل هذا المفصّل ولو بتفاوتٍ یسیر.
وکذا ما روی عن غیر ابن عبّاس أیضاً، وخلاصة ذلک أنّ التّصدّق الثّلاث کان فی یوم واحد، ونحن ننقل کیفیّة ذلک علی نقل الخوارزمی من غیر التّعرّض للتفاوت فیما نقل غیره من کیفیّة، إذ لا غرض متعلّقاً به. قال: کان أهل البیت صائمین حتّی إذا اقترب الإفطار قامت فاطمة علیها السلام إلی شی‌ء من طحین کان عندها، فخبزته قرص ثلاثة، وکان عندها نجیّ فیه شی‌ء من سمن قلیل، فأدمت القرصة بشی‌ء من سمن لوقت الإفطار، فأقبل مسکین ینادی: المسکین الجایع المحتاج، فهتف علی بابهم، فقال علیّ علیه السلام لفاطمة علیها السلام: عندکِ شی‌ء تطعمینه هذا المسکین؟ قالت فاطمة: هیّأت قرصاً، وکان فی النجیّ شی‌ء من سمن فجعلته لإفطارنا، فقال لها علیّ علیه السلام: آثری به هذا المسکین الجائع، فقامت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 320
فاطمة بالقرص مأدوماً، فدفعته إلی المسکین، فجعله المسکین فی حضنه وأقبل یمشی ویأکل منه، فأقبلت امرأة معها صبیّ تنادی: الیتیم المسکین الّذی لا امّ له ولا أب ولا أحد، فلمّا رأت المرأة ذلک المسکین یأکل من الخبز أقبلت إلیه بالیتیم، فقالت له:
یا عبداللَّه أطعم هذا الیتیم المسکین ممّا أراک تأکل، قال ذلک المسکین: لا لعمرک ما کنت لأطعم من رزق ساقه اللَّه إلیّ، ولکن أدلّکِ علی من أطعمنی، قالت: دلّنی علیه، قال:
أهل ذلک البیت الّذی تری- وأشار إلیه من بعید- قالت المرأة: الدّالّ علی الخیر کفاعله، فأقبلت بالیتیم حتّی وقفت علی الباب، فنادت: یا أهل المنزل، اطعموا هذا الیتیم المسکین الّذی لا امّ له ولا أب، أطعموه من فضل ما رزقکم اللَّه، فقال علیّ علیه السلام لفاطمة علیها السلام:
عندکِ شی‌ء؟ فقالت: فضل طحین کان عندی، فجعلته حریرة ولیس عندنا غیره، وقد اقترب الإفطار، فقال لها علیّ علیه السلام: آثری به هذا الیتیم، فما عند اللَّه خیر وأبقی، فقامت فاطمة علیها السلام بالقدر بما فیها، فکبّتها فی حضن المرأة، فخرجت المرأة تطعم الیتیم ممّا فی حضنها، فلم تجز بعیداً حتّی أقبل أسیر ینادی: الأسیر الغریب الجائع، فلمّا نظر إلی المرأة تطعم الصّبیّ أقبل إلیها، فقال: یا أمة اللَّه، أطعمینی ممّا أراکِ تطعمین هذا الصّبیّ، فقالت المرأة له: لا لعمر اللَّه ما کنت لأطعمک من رِزق رَزَق اللَّه هذا الیتیم، ولکنِّی أدلّک علی مَنْ أطعمنی به، قال: فدلّنی، قالت له: أهل ذلک المنزل الّذی تری، فإنّ فیه رجلًا وامرأة أطعما هذا الیتیم وسائلًا قبل الیتیم، فانطلق الأسیر إلی باب علیّ وفاطمة علیها السلام فهتف بأعلی صوته: یا أهل المنزل! أطعموا الأسیر الغریب المسکین من فضل ما رزقکم اللَّه تعالی، فقال علیّ علیه السلام لفاطمة: أعندکِ شی‌ء؟ فقالت: ما عندی طحین أصبت فضل تمرات فخلّصتهنّ من النّواة وعصرت النّجی فقطرته علی التّمرات ودققت ما کان عندی من فضل الأقط فجعلته حیساً، فما فضل عندنا شی‌ء یفطر به غیره، فقال علیّ علیه السلام:
آثری به هذا الأسیر الغریب، فقامت فاطمة علیها السلام بذلک الحیس، فدفعته إلی الأسیر وباتا جیاعاً علی غیر إفطار ولا عشاء ولا سحور، ثمّ أصبحا صائمین حتّی أتاهما اللَّه برزقهما عند اللّیل ونزل فی ذلک قوله تعالی: «ویُطْعِمُونَ الطّعامَ» الآیات.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 321
هذا خلاصة تفصیل الثّانی، وقد أشرنا إلی أنّ بعضهم أجمل فی کیفیّة تصدّقهم الّذی کان سبب النّزول، بحیث یتوهّم الجاهل بالحال اختلافاً زائداً فی کیفیّة ذلک، والحقّ أن لا اختلاف فی الرّوایات کلّها إلّافی کون ذلک فی لیلة أو ثلاث لیال، وإنّ الصّدقة أیّ شی‌ء کانت، وکذا فی بعض النّقل إجمال لا یفهم منه دخول الحسنین الّذی هو صریح فیما یشتمل علی الکیفیّة الاولی، ویدلّ علیه ظاهر قوله تعالی: «یُوفُونَ بالنّذْرِ»، والمشهور هو الأولی.
ولعلّ الثّانیة قضیّة أخری، فأمّا أصل وقوع التّصدّق لا سیّما من علیّ وفاطمة صائمین بجمیع ما کان فی البیت ممّا یؤکل علی هؤلاء الثّلاثة، بحیث بات من فی البیت جیاعاً، ونزول الآیات لذلک.
انتهی ما قصدنا فی نزول هذه السّورة ونزول المائدة من اللَّه تعالی عزّ وجلّ فی حقِّ هؤلاء النّجباء من أهل بیت محمّد الّذین أذهب اللَّه عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهیراً. «1»
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 92- 97
__________________________________________________
(1)- و در تفسیر کشاف است که از ابن‌عباس روایت آمده که: حسن و حسین بیمار شدند، و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم با جمعی از صحابه از ایشان عیادت کرد، مردم به علی علیه السلام گفتند: «چه خوب است برای بهبودی فرزندت- فرزندانت- نذری کنی.»
علی، فاطمه و فضه، کنیز آن دو، نذر کردند که اگر کودکان بهبودی یافتند سه روز روزه بدارند، بچه‌ها بهبودی یافتند، و اثری از آن کسالت باقی نماند.
بعد از بهبودی کودکان، علی از شمعون خیبری یهودی سه من جو قرض کرد و فاطمه یک من آن را دستاس، و سپس خمیر کرد، و پنج قرص نان به عدد افراد خانواده پخت، و سهم هر کسی را جلوش گذاشت تا افطار کنند، در همین بین، سائلی (به در خانه آمده) گفت: «سلام بر شما اهل بیت محمد صلی الله علیه و آله و سلم، من مسکینی از مساکین مسلمینم، مرا طعام دهید که خدا شما را از مائده‌های بهشتی طعام دهد.»
خاندان پیامبر آن سائل را بر خود مقدم شمرده، افطار خود را به او دادند، و آن شب را جز آب چیزی نخوردند، و شکم گرسنه، دوباره نیت روزه کردند، هنگام افطار روز دوم طعام را پیش روی خود نهادند تا افطار کنند، یتیمی بر در سرای ایستاد، آن شب هم یتیم را بر خود مقدم، و در شب سوم اسیری آمد، و همان عمل را با او کردند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 322
أخرج أبو موسی فی الذّیل والثّعلبیّ فی تفسیر سورة «هل أتی» من طریق عبدالوهاب الخوارزمی، عن ابن عبّاس فی قوله تعالی: «یُوفُونَ بالنّذْرِ ...» الآیة، قال: مرض الحسن والحسین علیهما السلام، فعادهما النّبیّ علیه السلام جدّهما وعادهما عامّة العرب، فقالوا لأبیهما: لو نذرت، فقال: علیَّ إن عوفیا صیام ثلاثة أیّام شکراً، وقالت فاطمة کذلک، وقالت جاریة لها یقال لها فضّة النّوبیّة کذلک، فذکر حدیثاً طویلًا.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 228
__________________________________________________
- صبح روز چهارم که شد، علی دست حسن و حسین را گرفت و نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آمدند، پیامبر اکرم وقتی بچه ها را دید که چون جوجه ضعیف، از شدت گرسنگی می‌لرزیدند، فرمود: «چه قدر بر من دشوار می‌آید که من شما را به چنین حالی ببینم.»
آن‌گاه با علی و کودکان به طرف فاطمه رفت، و او را در محراب خود یافت، و دید که شکمش از گرسنگی به دنده‌های پشت چسبیده (در نسخه‌ای دیگر آمده که شکمش به پشتش چسبیده)، و چشم‌هایش گود افتاده، از مشاهده این حال ناراحت شد، در همین بین جبرئیل نازل شد، و عرضه داشت: «این سوره را بگیر، خدا تو را در داشتن چنین اهل بیتی تهنیت می‌گوید.»
آن‌گاه سوره را قرائت کرد.
موسوی، ترجمه تفسیر المیزان، 20/ 212- 213
و در «امالی» صدوق به سند خود از امام صادق، از پدر بزرگوارش علیهما السلام روایت کرده که در حدیثی در تفسیر آیه «عَیْناً یَشْرَبُ بِها عِبادُ اللَّهِ یُفَجِّرُونَها تَفْجِیراً» فرمود: این چشمه در خانه رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم است، که از آن جا به سوی خانه‌های انبیا و مؤمنین جاری می‌شود، «یُوفُونَ بِالنَّذْرِ»، یعنی علی و فاطمه وحسن و حسین و کنیزشان، به نذر خود وفا کردند، «وَیَخافُونَ یَوْماً کانَ شَرُّهُ مُسْتَطِیراً»، امام باقر می‌فرمود: یعنی روزی که صورت ها عبوس می‌شود، «وَیُطْعِمُونَ الطّعامَ عَلی حُبِّهِ» یعنی با این که اشتهای آن طعام را داشتند، ولی ایثار کردند، «مِسکیناً» به مسکینان مسلمین، «وَیَتیماً» به ایتام مسلمین، «وَأسِیراً» به اسرای مشرکین.
و وقتی داشتند اطعام می‌کردند، می‌گفتند: «إِنّما نُطْعِمُکُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِیدُ مِنْکُمْ جَزاءً وَلا شَکُوراً» امام فرمود: به خدا سوگند، این سخن را به زبان نگفتند، بلکه این زبان دل و ضمیر ایشان بود، و خدا از باطن آنان خبر داده که در باطن، چشمداشت تلافی ندارند و حتی انتظار تشکر و ثنا هم ندارند، و تنها هدفشان، وجه اللَّه و رضای او و به دست آوردن ثواب او است.
موسوی، ترجمه تفسیر المیزان، 20/ 219- 220
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 323

کانت فضّة علیها السلام مع من کان فی بیت مولاتها فاطمة علیها السلام لمّا أراد القوم إحراقها، وموقفها

قال الحسین بن حمدان الخصیبیّ: حدّثنی محمّد بن إسماعیل وعلیّ بن عبداللَّه الحسنیّان، عن أبی شعیب محمّد بن نصیر، عن ابن الفرات، عن محمّد بن المفضّل، قال: سألت سیِّدی أبا عبداللَّه الصّادق علیه السلام، قال فی حدیث: [وذکر أسئلة له عن المهدیّ المنتظر علیه السلام وشؤونه، وأجوبة الإمام علیه السلام عنها إلی أن قال] ثمّ تبتدئ فاطمة علیها السلام بشکوی «1» ما نالها من أبی بکر وعمر، من «2» أخذ فدک منها، ومشیها إلیهم فی مجمع «3» الأنصار والمهاجرین «3»، وخطابها «4» إلی أبی بکر «4» فی أمر فدک، وما ردّ علیها من قوله: إنّ الأنبیاء لا «5» وارث لهم «5»، واحتجاجها «6» علیه «7» بقول اللَّه عزّ وجلّ بقصّة زکریّا ویحیی: «فَهَبْ لِی مِن لَدُنْکَ وَلِیّاً، یَرِثُنِی وَیَرِثُ مِن آلِ یَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِیّاً»، وقوله بقصّة داود وسلیمان: «وَوَرِثَ سُلَیْمانُ دَاوُدَ» «6»
، وقول عمر لها: هاتی صحیفتک الّتی ذکرتِ أنّ أباک کتبها لکِ «8» علی فدک «8»، وإخراجها الصّحیفة، وأخذ عمر إیّاها منها، ونشره لها علی رؤوس الأشهاد من قریش والمهاجرین والأنصار وسائر العرب، وتفله فیها، «8» وعرکِهِ لها «8»، وتمزیقه إیّاها، وبکائها ورجوعها إلی قبر أبیها صلی الله علیه و آله باکیة «9»، تمشی علی الرّمضاء وقد أقلقتها، واستغاثتها بأبیها «10»، وتمثّلها
__________________________________________________
(1)- [فی البحار: وتشکو].
(2)- [فی البحار: و].
(3- 3) [البحار: من المهاجرین والأنصار].
(4- 4) [البحار: له].
(5) (5) [البحار: لا تورّث].
(6- 6) [فی البحار: بقول زکریّا ویحیی علیهما السلام وقصّة داود وسلیمان علیهما السلام].
(7) (7*) [العوالم: إلی أن قال:].
(8) (8) [لم یرد فی البحار].
(9)- [زاد فی البحار: حزینة].
(10)- [زاد فی البحار: باللَّه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 324
بقول «1» رقیّة بنت صفیّة «1»:
قد کان بعدَک أنباءٌ وهینمةٌ «2» لو کنتَ شاهدَها لم تکثر الخطبُ
إنّا فقدْناکَ فَقْدَ الأرض وابِلَها واختلّ أهلک «3» واختلّتْ بها الرِّیَبُ «3»
أبدی «4» رجالٌ لنا «5» ما فی «5» صدورهم لمّا نأیْتَ وحالَتْ دونَک الحجُبُ
لکلِّ قومٍ لهم قُربی «6» ومنزلةٌ عندَ الإله عن الأدنَیْن مقترِبُ
یا لیتَ بعدَک کانَ الموتُ حَلَّ بِنا أملوا أناس ففازوا بالّذی طلبُوا (7*)
وتقصّ علیه قصّة أبی بکر وإنفاذ «7» خالدِ بن الولید وقنفذَ وعمرَ جمیعاً «8» لإخراج أمیر المؤمنین علیه السلام من بیته إلی البیعة فی سقیفة بنی ساعدة واشتغال أمیر المؤمنین، «9» وضمّ أزواج رسول اللَّه وتعزیتهنّ، وجمع القرآن وتألیفه «9» وإنجاز عِداته، وهی ثمانون ألف درهم باع فیها تالده «10» وطارفَه، وقضاها عنه.
وقول عمر له: اخرج، یا علیّ إلی ما أجمع علیه المسلمون «11» من البیعة لأمر أبی بکر، فما لَکَ أن تخرجَ عمّا اجتمعنا علیه، فإن لم تفعل «11» قتلناک.
وقول فضّة جاریة فاطمة علیها السلام: إنّ أمیر المؤمنین عنکم «12» مشغولٌ والحقّ له
__________________________________________________
(1- 1) [فی البحار: رقیفة بنت صیفیّ].
(2)- [فی البحار: هنبثة].
(3- 3) [فی البحار: فاشهدهم فقد لعبوا].
(4)- [البحار: أبدت].
(5- 5) [البحار: فحوی].
(6)- [البحار: قرب].
(7)- [البحار: إنفاذه].
(8)- [البحار: وجمعه النّاس].
(9) (9) [البحار: بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بضمّ أزواجه وقبره وتعزیتهم وجمع القرآن وقضاء دینه].
(10)- [البحار: تلیده].
(11) (11) [البحار: وإلّا].
(12)- [لم یرد فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 325
«1» لو أنصفتموه «2» واتّقیتم اللَّهَ ورسولَه، وسَبّ عمر لها، وجمع الحَطَب الجزل علی النّار «1» لإحراق أمیر المؤمنین «3»، وفاطمة، والحسن، والحسین، وزینب، ورقیّة «4»، وامّ کلثوم، وفضّة، وإضرامهم النّار علی الباب، وخروج فاطمة علیها السلام «5» وخطابها لهم من وراء الباب.
وقولها: «ویحَکَ یا عمر! ما هذه الجرأةُ علی اللَّه ورسوله؟ تُرید أن تقطعَ نسلَه من الدّنیا وتفنیه وتطفئ نورَ اللَّه؟ واللَّهُ مُتِمُّ نوره» وانتهاره لها.
وقوله: کُفِّی یا فاطمة! «6» فلو أن «6» محمّداً حاضرٌ و «7» الملائکة تأتیه «8» بالأمر والنّهی «9» والوحی من «9» اللَّه، وما علیٌّ إلّاکأحد المسلمین، فاختاری إن شئتَ خروجَه إلی «10» بیعة أبی بکر «11» وإلّا أحرقکم بالنّار «11» جمیعاً. «12» وقولها له: یا شَقیَّ عدیٍّ! هذا رسول اللَّه لم یَبْلَ له جبین فی قبره ولا مسّ الثّری أکفانه «12». «13» ثمّ قالت «13»، وهی باکیة: أللَّهمّ إلیک نشکو فقدَ نبیّک ورسولک وصفیّک، وارتداد أمّته «14» ومنعهم إیّانا حقّنا، الّذی جعلته لنا فی کتابک المنزل علی نبیّک بلسانه «15».
__________________________________________________
(1) (1) [البحار: إن أنصفتم من أنفسکم وأنصفتموه، وجمعهم الجزل والحطب علی الباب].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی مختصر بصائر الدّرجات والرّجعة].
(3)- [مکانه فی العوالم ص 567: وجمعهم الجزل والحطب علی الباب لإحراق بیت أمیرالمؤمنین ...].
(4)- [لم یرد فی البحار والعوالم].
(5)- [زاد فی البحار والعوالم: إلیهم].
(6) (6) [فی البحار والعوالم: لیس].
(7)- [زاد فی البحار والعوالم: لا].
(8)- [فی البحار والعوالم: آتیة].
(9) (9) [فی البحار والعوالم: والزّجر من عند].
(10)- [فی البحار والعوالم: لبیعة].
(11- 11) [فی البحار والعوالم: أو إحراقکم].
(12) (12) [لم یرد فی البحار والعوالم].
(13) (13) [البحار: فقالت].
(14)- [زاد فی البحار والعوالم: علینا].
(15)- [فی البحار والعوالم: المرسل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 326
«1» وانتهار عمر لها وخالد بن الولید وقولهم «1»: دعی عنکِ یا فاطمة حماقة «2» النّساء، «3» فلم یجمع اللَّه لکم «3» النّبوّة والرّسالة وأخذت النّار فی خشب الباب.
وأدخل «4» قنفذ (لعنه اللَّه) یده یرومُ فتحَ الباب، وضرب عمر لها «5» بسوط أبی بکر «5» علی عضدها، حتّی صار کالدّملُج الأسود «6» المحترق، وأنینها من ذلک، وبکاها «6» ورکل عمر البابَ بِرِجْلِهِ، حتّی أصاب بطنَها وهی حامل بالمحسن لستّة أشهر، وإسقاطها، «7» وصرختها عند رجوع الباب «7».
وهجوم عمر وقنفذ وخالد، وصفقة «6» عمر علی «6» خدّها حتّی «8» أبری قرطها «8» تحتَ خمارها، فانتثر «9»، وهی تجهَشُ بالبکاء تقول: یا «10» أبتاه یا رسول اللَّه! ابنتک فاطمة «11» تُضربُ، ویُقتل جنینٌ فی بطنها، «6» ویصفق یا أبتاه! خَدٌّ لها کنت تصونه من ضیم الهوان یصل إلیه من فوق الخمار «12» وضربها بیدها علی الخمار لتکشفه، ورفعها ناصیتها إلی السّماء تدعو إلی اللَّه «6».
وخروج أمیر المؤمنین من داخل «13» البیت محمّر العینین دائر الحدقتین «13»، حاسراً حتّی
__________________________________________________
(1) (1) [فی البحار والعوالم: قال لها عمر].
(2)- [فی البحار والعوالم: حمقات].
(3- 3) [فی البحار: فلم یکن اللَّه لیجمع وفی العوالم: فلم یکن اللَّه لیجمعکم].
(4)- [فی البحار والعوالم: إدخال].
(5- 5) [فی البحار والعوالم: بالسّوط].
(6) (6) [لم یرد فی البحار والعوالم].
(7) (7) [فی البحار والعوالم: إیّاه].
(8) (8) [فی البحار والعوالم: بدا قرطاها].
(9)- [لم یرد فی البحار والعوالم].
(10)- [فی البحار والعوالم: وا أبتاه، وا رسول اللَّه].
(11)- [زاد فی البحار والعوالم: تکذّب].
(12) (12**) [العوالم: إلی أن قال:].
(13)- [زاد فی البحار والعوالم: الدار محمر العین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 327
ألقی ملاءته علیها، وضمّها «1» لصدره وقال «1»: یا ابنة رسول اللَّه! قد علمتِ أنّ «2» اللَّه بعث أباکِ «2» رحمة للعالمین، فاللَّه اللَّه أن تکشفی «3» أو ترفعی ناصیتک، فواللَّه یا فاطمة لئن فعلتِ ذلک لا یبقی «4» اللَّهُ علی الأرض مَن یشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه، ولا موسی ولا عیسی ولا إبراهیم ولا نوح ولا آدم، ولا دابّة تمشی علی وجه الأرضِ ولا طائر یطیر «5» فی السّماء إلّا هلک «6».
ثمّ قال لابن الخطّاب: لک الویل «7» کلّ الویل بالکیل «7» من یومک هذا وما بعده وما یلیه، اخرج قبل أن أخرج «8» سیفی «7» ذا الفقار «7» فأفنی غابر الأمّة.
فخرج عمر وخالد بن الولید وقنفذ وعبدالرّحمان بن أبی بکر وصاروا «9» من خارج الدّار، فصاح «10» أمیر المؤمنین بفضّة: إلیکِ «11» مولاتک فاقبلی منها ما تقبل «12» النِّساء، وقد جاءها المخاض من الرّفسة وردّة «13» الباب، فأسقطت «14» محسناً علیه السلام «15» قتیلًا، وعرفت أمیر المؤمنین إلیه التّسلیم، فقال لها: یا فضّة! لقد عرف رسولُ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وعرفت وعرفت
__________________________________________________
(1- 1) [فی البحار والعوالم: إلی صدره وقوله لها].
(2- 2) [فی البحار والعوالم: أباک بعثه اللَّه].
(3)- [زاد فی البحار والعوالم: خمارک و].
(4)- [فی البحار والعوالم: أبقی].
(5)- [لم یرد فی البحار والعوالم].
(6)- [فی البحار والعوالم: أهلکه اللَّه].
(7- 7) [لم یرد فی البحار والعوالم].
(8)- [فی البحار والعوالم: أشهّر].
(9)- [فی البحار والعوالم: فصاروا].
(10)- [فی البحار والعوالم: وصاح].
(11)- [فی البحار والعوالم: یا فضّة].
(12)- [فی البحار والعوالم: تقبله].
(13)- [فی البحار والعوالم: وردّ].
(14)- [فی البحار والعوالم: فسقطت].
(15) (15*) [فی البحار والعوالم: فقال أمیر المؤمنین علیه السلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 328
فاطمة وعرف الحسن وعرف الحسین بهذا الفعل، ونحن فی نور الأظلّة أنوار عن یمین العرش، فواریه بقعر البیت (15*)، فإنّه لاحقٌ بجدّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله (12**)، ویشکو «1».
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 392، 406- 408/ عنه: حسن بن سلیمان الحلّی، مختصر بصائر الدّرجات،/ 179، 191- 192؛ الإسترآبادی، الرّجعة،/ 100، 130- 134؛ المجلسی، البحار، 53/ 1، 17- 19؛ البحرانی، العوالم، 11- 2/ 749- 750، 567- 569
قال: ثمّ بکی الصّادق وقال: یا مفضّل! لو قلت عیناً بکت ما فی الدّموع من ثواب وإنّما نرجو أن بکینا الدّماء أن نُثاب به. فبکی المفضّل طویلًا، ثمّ قال: یا ابن رسول اللَّه! إنّ یومکم فی القصاص لأعظم من یوم محنتکم. فقال له الصّادق: ولا کیوم محنتنا بکربلاء وإن کان کیوم السّقیفة وإحراق الباب علی أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم وفضّة وقتل محسن بالرّفسة لأعظم وأمرّ لأنّه أصل یوم الفراش.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 417
عن عاصم بن الأحول، عن زر بن حبیش، عن سلمان الفارسیّ رضی الله عنه، قال: خرجت من منزلی یوماً بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلقینی «2» علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال لی:
«یا سلمان، جفوتنا بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟».
فقلت: حبیبی یا أمیر المؤمنین، مثلک لا یخفی علیه، غیر أنّ حزنی علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله هو الّذی منعنی من زیارتکم. فقال لی: «یا سلمان، ائت منزل فاطمة فإنّها إلیک مشتاقة، وترید أن تتحفک بتحفة قد أتحفت بها من الجنّة».
قال سلمان: قلت: یا أمیر المؤمنین! أتحفت «3» بتحفة من الجنّة بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟! قال: «نعم یا سلمان».
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار والعوالم: إلیه].
(2)- فی ش، ص، ع: فرأیت.
(3)- فی ر: أتتحفی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 329
قال: فهرولت هرولة إلی منزل فاطمة علیها السلام، وقرعت الباب، فخرجت إلیَّ فضّة، فأذنت لی، فدخلت، وإذا فاطمة جالسة، وعلیها عباءة قد اعتجرت «1» بها واستترت، فلمّا رأتنی قالت: «یا سلمان، اجلس واعقل واعلم أنِّی کنت جالسة بالأمس مفکّرة فی وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، والحزن یتردّد فی صدری، وقد کنت رددت باب حجرتی بیدی، فانفتح من غیر أن یفتحه أحد، وإذا أنا بأربع «2» جواری، فدخلن علیَّ، لم یر الرّاؤون بحسنهنّ ونظارة وجوههنّ، فلمّا دخلن قمت إلیهنّ مستنکرة لهنّ، فقلت: أنتنّ من أهل المدینة أم من أهل مکّة؟ فقلن: لا من أهل المدینة، ولا من أهل مکّة، ولا من أهل الأرض، نحن من الحور العین، أرسلنا إلیکِ ربّ العالمین یا ابنة رسول اللَّه لنعزّیکِ بوفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله».
قالت فاطمة علیها السلام: «فقلت لإحداهنّ: ما اسمک؟ قالت: ذرّة. قلت: حبیبتی، لِمَ سُمِّیتِ ذرّة؟ قالت: سمّیت ذرّة لأبی ذرّ الغفاریّ، صاحب أبیکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقلت للأخری: وأنتِ ما اسمکِ؟ قالت: أنا سلمی. فقلت: لِمَ سُمِّیتِ سلمی؟ قالت:
لأ نّی لسلمان الفارسیّ، صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقلت للأخری: ما اسمکِ؟ قالت: مقدودة. فقلت: حبیبتی، ولِمَ سُمِّیتِ مقدودة؟
قالت: لأنّی للمقداد بن الأسود الکندیّ، صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقلت للأخری: ما اسمکِ؟ قالت: عمّارة. قلت: ولِمَ سمّیتِ عمّارة؟ قالت: لأنِّی لعمّار ابن یاسر، صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فأهدین إلیّ هدیّة، أخبأت لک منها»، ثمّ أخرجت لی طبقاً أبیض، فیه رطب أکبر من الخشکنانج «3»، أبیض من الثّلج، وأذکی من المسک، وأعطتنی منها عشر «4» رطبات،
__________________________________________________
(1)- اعتجرت: لفّت رأسها. «النّهایة 3: 185».
(2)- فی ک، م: بثلاث.
(3)- الخشکنانج: خبزة تصنع من خالص دقیق الحنطة وتملأ بالسّکّر واللّوز أو الفستق وتقلی، فارسیّة. «المعجم الوسیط 1: 236».
(4)- فی ک، م: خمس.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 330
عجزت عن حملها، فقالت: «کلهنّ عند إفطارک، وعد إلیّ بعجمهنّ».
قال سلمان: فخرجتُ من عندها أرید منزلی، فما مررتُ بأحدٍ ولا بجمعٍ من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلّاقالوا: یا سلمان، رائحة المسک الأذفر معک.
قال سلمان: کتمت أنّ معی شیئاً حتّی أتیت منزلی، فلمّا کان وقت الإفطار أفطرت علیهنّ، فلم أجد لهنّ عجماً، فغدوت «1» إلی فاطمة، وقرعت الباب علیها، فأذنت لی بالدّخول، فدخلت وقلت: یا بنت رسول اللَّه! أمرتینی أن آتیکِ بعجمته، وأنا لم أجد لها عجماً! فتبسّمت، ولم تکن ضحکت علیها السلام.
ثمّ قالت: «یا سلمان، هی من نخیل غرسها اللَّه تعالی لی فی دار السّلام بدعاء علّمنیه أبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کنت أقوله غدوة «2» وعشیّة»، قلت: علِّمینی الکلام سیِّدتی.
قالت: «إنْ سرّک أن تلقی اللَّه تعالی وهو عنک راض غیر غضبان، ولا تضرّک وسوسة الشّیطان ما دمت حیّاً، فواظب علیه».
وفی روایة أخری: «إنْ سرّک أن لا تمسّک الحمّی ما عشت فی دار الدّنیا، فواظب علیه»، فقال سلمان: فقلت: علّمینی، قالت علیها السلام:
«بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، بسم اللَّه النّور، بسم اللَّه نور النّور، بسم اللَّه نور علی نور، بسم الّذی هو مدبّر الأمور، بسم اللَّه الّذی خلق النّور من النّور، الحمد للَّه‌الّذی خلق النّور من النّور، وأنزل النّور علی الطّور، فی کتاب مسطور، فی رقّ منشور، والبیت المعمور والسّقف المرفوع والبحر المسجور بقدر مقدور علی نبیّ محبور، «3» الحمد للَّه «3» الّذی هو بالعزّ مذکور، وبالخیر مشهور، وعلی السّرّاء والضّرّاء مشکور» «4».
قال سلمان: فتعلّمته، وقد لقّنت أکثر من ألف نفس من أهل المدینة ومکّة ممّن بهم
__________________________________________________
(1)- فی ص: فعدت.
(2)- فی م: بکرة.
(3- 3) فی ش، ص، ع، م: بسم اللَّه.
(4)- إلی هنا وقد انتهت مقابلتی مع نسخه علیه السلام والباقی ساقط.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 331
علل الحمّی، وکلّهم برئوا بإذن اللَّه تعالی.
وفی روایة أخری: فی شکوی ووسوسة الشّیطان، وقد نزل علیها السلام الرّزق من السّماء، وکثیراً ما تدور الرّحی فی بیتها وهی نائمة أو مشتغلة بأمر آخر، والرّوایة فیها متظافرة.
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 279- 300 رقم 253/ 3
... فقال المفضّل للصّادق علیه السلام: یا مولای! ما فی الدّموع من ثواب؟ قال: ما لا یحصی إذا کان من محقّ. فبکی المفضّل (بکاءً) طویلًا ویقول:
یا ابن رسول اللَّه! إنّ یومکم فی القصاص لأعظم من یوم محنتکم.
فقال له الصّادق علیه السلام: ولا کیوم محنتنا بکربلاء، وإن کان یوم السّقیفة، وإحراق النّار علی باب أمیر المؤمنین والحسن والحسین وفاطمة وزینب وامّ کلثوم علیهم السلام وفضّة، وقتل محسن بالرّفسة أعظم وأدهی وأمرّ، لأنّه أصل یوم العذاب «1».
وقال علیه السلام: ویأتی محسنٌ مخضّباً محمولًا، تحمله خدیجة بنت خویلد وفاطمة ابنة أسد امّ أمیر المؤمنین علیه السلام وهما جدّتاه، وامّ هانی وجمانة عمّتاه، ابنتا أبی طالب، وأسماء ابنة عمیس الخثعمیّة صارخات، أیدیهنّ علی خدودهنّ، ونواصیهنّ منشّرة، والملائکة تسترهنّ بأجنحتهنّ؛ وفاطمة أمّه تبکی وتصیح وتقول: هذا یومکم الّذی کنتم توعدون؛
وجبرئیل یصیح- یعنی محسناً- ویقول: إنِّی مظلومٌ فانتصر؛
فیأخذ رسول اللَّه محسناً علی یدیه رافعاً له إلی السّماء وهو یقول:
إلهی وسیِّدی صبرنا فی الدّنیا احتساباً، وهذا الیوم الّذی «تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ ما عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَما عَمِلَتْ مِن سُوءٍ تَوَدُّ لَو أنّ بَیْنَها وَبَیْنَهُ أمَداً بَعِیداً».
البحرانی، العوالم (من المستدرک من نوائب الدّهور)، 2- 11/ 567، 1185
أیضاً ذکرها المجلسی فی البحار، 30/ 286- 290 [أنظر المجلّد، 10/ 308- 312، (ص 311 سطر 18)].
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی ص 567].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 332

فضّة شهدت کلّ ما جری علی مولاتها فاطمة الزّهراء علیها السلام‌

وکانت فاطمة علیها السلام غمضت عینها وحفظت نفسها ومدّت علیها الملاءة وقالت: یا أسماء «1» بنت عمیس، إذا أنا نمتُ فانظری إلی الدّار، فإذا رأیتِ سجافاً «2» من سندس الجنّة قد ضرب فسطاطاً من جانب الدّار، فاحملینی وزینب وامّ کلثوم، «3» وأتیا بی «3»، فاجعلونی من وراء السّجاف وخلّوا بینی وبین نفسی.
فلمّا توفِّیت فاطمة علیها السلام وظهر السّجاف «4»، «5» حملتها وجعلت «5» وراءه فغسلت «6» وحنِّطت بالحنوط وکان کافوراً أنزله جبریل علیه السلام من الجنّة وثلاث صدر «7»، فقال: یا رسول اللَّه، «8» العلیُّ الأعلی «8» یُقرئک السّلام، ویقول لک: هذا حنوطک وحنوط ابنتک فاطمة، وحنوط أخیک علیّ، مقسوم ثلاثاً، وإنّ أکفانها «9» من الجنّة، لأنّها أمّةً أکرم علی اللَّه من أن یتولّاها أحدٌ غیره «9».
وروی: أنّها تکفّنت «10» من بعد غسلها «11» وحنوطها وطهارتها «12» لا دنسَ فیها، وإنّها «13» لم یکن «13» یحضرها إلّاأمیر المؤمنین والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم وفضّة
__________________________________________________
(1)- [فی البحار مکانه: وروی أنّه لمّا حضرتها الوفاة قالت لأسماء ...].
(2)- [البحار: شجفاً].
(3) (3) [لم یرد فی البحار].
(4)- [البحار: السجف].
(5- 5) [البحار: حملناها وجعلناها].
(6)- [أضاف فی البحار: وکفّنت].
(7)- [البحار: صرر].
(8) (8) [البحار: ربّک].
(9) (9) [أضاف فی البحار: وماؤها وأوانیها].
(10)- [البحار: توفِّیت].
(11)- [أضاف فی البحار: تکفینها].
(12)- [البحار: لأنّها طاهرة].
(13) (13) [البحار: أکرم علی اللَّه تعالی أن یتولّی ذلک منها غیرها، وإنّه لم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 333
جاریتها وأسماء ابنة عمیس، وإنّ أمیر المؤمنین علیه السلام جهّزها «1» ومعه الحسن والحسین فی اللّیل وصلّوا علیها «2» وأنّها وصّت، وقالت: لا یصلِّی علیَّ أمة نقضتْ عهد أمیر المؤمنین علیه السلام، ولم یُعلم بها أحد، ولا حضرَ وفاتها أحدٌ، ولا صلّی علیها من سائر النّاس غیرُهم، لأنّها وصّت علیها السلام «2».
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 177- 178/ مثله: المجلسی، البحار «3»، 30/ 347- 348
حدّثنی أبو الحسین محمّد بن هارون التّلعکبریّ، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی أبو علیّ محمّد بن همام بن سهیل رضی الله عنه، قال: روی أحمد بن محمّد بن البرقیّ، عن أحمد ابن محمّد الأشعریّ القمیّ، عن عبدالرّحمان بن أبی نجران «4»، عن عبداللَّه بن سنان، عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد علیه السلام. [...]
قال: وروی أ نّها قبضتْ لعشر مضینَ من جمادی الآخرة، وقد کمل عمرها یوم قبضت ثمانیة عشر سنة وخمس وثمانین یوماً بعد وفاة أبیها، فغسّلها «5» أمیرالمؤمنین، ولم یحضرها غیره والحسن والحسین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس «6»، أخرجها إلی البقیع «7» لیلًا ومعه الحسنان «7» وصلّی علیها، ولم یُعْلَمْ بها، ولا حضر وفاتها، ولا صلّی
__________________________________________________
(1)- [البحار: أخرجها].
(2) (2) [البحار: ولم یعلم بها أحد، ولا حضروا وفاتها ولا صلّی علیها أحد من سائر النّاس غیرهم، لأنّها علیها السلام أوصت بذلک].
(3)- [حکاه البحار عن إرشاد القلوب ولکن لم نجده فیه].
(4)- [البحار: أبی نجران].
(5)- [فی العوالم مکانه: عن محمّد بن هارون بن موسی التّلعکبریّ، عن أبیه، عن محمّد بن همام- رفعه- قال: لمّا قبضت فاطمة علیها السلام غسّلها ...].
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی العوالم (المستدرک)، 11- 2/ 1095].
(7) (7) [البحار: فی اللّیل، ومعه الحسن والحسین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 334
علیها أحدٌ من سائر النّاس غیرهم، ودفنها فی «1» الرّوضة وعفّی «2» موضع قبرها.
الطّبریّ، دلائل الإمامة،/ 46- 47/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 170- 171
روی أبو بکر أحمد بن محمّد الخشّاب الکرخیّ، قال: حدّثنا زکریّا بن یحیی الکوفیّ، قال: حدّثنا ابن أبی زائدة عن أبیه، قال: حدّثنی محمّد بن الحسن، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه، قال: لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما ترک إلّاالثّقلین: کتاب اللَّه وعترته أهل بیته، وکان قد أسرّ إلی فاطمة أ نّها لاحقة به، وأ نّها «3» أوّل أهل بیته لحوقاً.
فقالت علیها السلام: بینا أنا «4» بین النّائمة والیقظانة بعد وفاة أبی بأیّام، إذ رأیت کأنّ أبی قد أشرف علیَّ، فلمّا رأیته لم أملک نفسی أن نادیت: یا أبتاه، انقطع عنّا خبر السّماء، فبینا أنا کذلک، إذ أتتنی الملائکة صفوفاً یقدمها ملکان، حتّی أخذانی، فصعدا بی إلی السّماء، فرفعت رأسی، فإذا أنا بقصور مشیّدة وبساتین وأنهار تطّرد قصر بعد قصر، وبستان بعد بستان، وإذا قد طلع «5» علیَّ من تلک القصور جواری، کأ نّهنّ اللّعب، مستبشرات «6» یضحکن إلیّ ویقلن: مرحباً بمن خلقت الجنّة وخلقنا من أجل أبیها.
ولم تزل الملائکة تصعد بی حتّی أدخلونی إلی دار فیها قصور، فی کلّ قصر «7» بیوت فیها «5» ما لا عین رأت «8» ولا اذن سمعت «6»، وفیها من السّندس والإستبرق علی «9» الأسرة الکثیر، وعلیها اللّحاف من الحریر والدّیباج بألوان ومن أوانی الذّهب والفضّة، وفیها الموائد وعلیها ألوان «7» الطّعام، وفی تلک الجنان نهر مطّرد، أشدّ بیاضاً من اللّبن وأطیب رائحة من المسک الأذفر، فقلت: لمَنْ هذه الدّار؟ وما «10» هذه الأنهار «8»، فقالوا: هذه الدّار
__________________________________________________
(1)- [البحار: ب].
(2)- [البحار: عمی].
(3)- [لم یرد فی البحار].
(4)- [البحار: أنّی].
(5)- [البحار: اطّلع].
(6)- [فی البحار وناسخ التّواریخ: فهنّ یتباشرن و].
(7) (5) [فی البحار وناسخ التّواریخ: من البیوت].
(8) (6) [لم یرد فی البحار وناسخ التّواریخ].
(9) (7) [فی البحار وناسخ التّواریخ: أسرة وعلیها ألحاف من ألوان الحریر والدّیباج، وآنیة الذّهب والفضّة، وفیها موائد علیها من ألوان].
(10) (8) [فی البحار وناسخ التّواریخ: هذا النّهر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 335
هی «1» الفردوس الأعلی الّذی لیس بعده جنّة، وهی دار أبیکِ ومن معه من النّبیّین، ومن أحبّ اللَّه، «2» وهذه هی نهر «2» الکوثر الّذی وعده اللَّه أن یعطیه إیّاه، قلت «3»: فأین أبی؟
قالوا: السّاعة یدخل علیکِ.
فبینا أنا کذلک، إذ برزت لی قصور «4» أشدّ بیاضاً «5» من تلک القصور «5» وفرش هی أحسن من تلک الفرش، وإذا أنا بفرش مرتفعة علی أسرة، وإذا أبی صلی الله علیه و آله جالس علی تلک الفرش، ومعه جماعة «6»، فأخذنی وضمّنی وقبّل ما بین عینیّ، وقال: مرحباً بابنتی، «7» وأقعدنی فی حجره، ثمّ قال «8»: یا حبیبتی! أما ترین ما أعدّ اللَّه لکِ وما تقدمین علیه؟
وأرانی قصوراً مشرقات فیها ألوان الطّرایف والحلیّ والحلل، وقال: هذه مسکنکِ ومسکن زوجکِ، وولدیکِ ومن أحبّکِ وأحبّهما، فطیبی نفساً، فإنّکِ قادمة علیَّ «9» إلی أیّام، قالت:
فطارَ قلبی واشتدّ شوقی، فانتبهت «10» مرعوبة.
قال أبو عبداللَّه: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لمّا انتبهت من رقدتها «11» صاحت بی فأتیتها،
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار].
(2) (2) [فی البحار وناسخ التّواریخ: قلت: فما هذا النّهر؟ قالوا: هذا].
(3)- [البحار: فقلت].
(4)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: هی].
(5- 5) [فی البحار وناسخ التّواریخ: وأنور من تلک].
(6)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: فلمّا رآنی].
(7)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: وأخذنی].
(8)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: لی].
(9)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: إلی].
(10)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: من رقدتی].
(11)- [فی البحار وناسخ التّواریخ: مرقدها].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 336
وقلت «1»: ما تشکین؟ «2» فأخبرتنی بالرّؤیا «13».
ثمّ أخذت علیَّ عهداً للَّه‌ورسوله أ نّها إذا توفّت لا أعلم أحداً إلّاامّ سلمة زوج النّبیّ، وامّ أیمن، وفضّة، ومن الرّجال ابنیها، وعبداللَّه بن عبّاس، وسلمان الفارسیّ، وعمّار ابن یاسر، والمقداد، وأبا ذرّ، وحذیفة «3»، وقالت: إنِّی قد «4» أحللتک من أن ترانی بعد موتی، فکن مع النّسوة فیمَنْ یغسلنی، ولا تدفنِّی إلّالیلًا، ولا تعلم «5» علی قبری.
فلمّا کانت اللّیلة الّتی أراد اللَّه أن یکرِّمها ویقبضها إلیه، أخذت «6» تقول: وعلیکم السّلام، «7» یا ابن عمِّی، هذا جبرئیل أتانی «5» مسلماً وقال «8»: السّلام، یقرئکِ «9» السّلام یا حبیبة حبیب اللَّه، وثمرة فؤاده، الیوم تلحقین «10» به فی الرّفیع «8» الأعلی وجنّة المأوی، ثمّ انصرف عنّی.
ثمّ أخذت «11» تقول: وعلیکم السّلام، «12» وتقول: یا ابن عمِّی، وهذا میکائیل یقول «10» کقول صاحبه.
ثمّ «13» أخذت ثالثاً «11» تقول: وعلیکم السّلام «14»، وقد فتحت عینیها «15» شدیداً و «16» قالت: یا ابن عمِّی، هذا واللَّه الحقّ «17» عزرائیل «18» نشر جناحه بالمشرق والمغرب وقد وصفه
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار وناسخ التّواریخ: لها].
(2) (13) [فی البحار وناسخ التّواریخ: فخبّرتنی بخبر الرّؤیا].
(3)- [إلی هنا حکاه ناسخ التّواریخ عن البحار].
(4)- [لم یرد فی البحار].
(5)- [زاد فی البحار: أحداً].
(6)- [البحار: أقبلت].
(7) (5) [البحار: وهی تقول لی: یا ابن عمّ قد أتانی جبرئیل].
(8)- [زاد فی البحار: لی].
(9)- [البحار: یقرأ علیکِ].
(10) (8) [البحار: بالرّفیع].
(11)- [البحار: سمعناها ثانیة].
(12) (10) [البحار: فقالت: یا ابن عمّ، هذا واللَّه میکائیل وقال لی].
(13) (11) [لم یرد فی البحار].
(14)- [زاد فی البحار: ورأیناها].
(15)- [زاد فی البحار: فتحاً].
(16)- [البحار: ثمّ].
(17)- [زاد فی البحار: وهذا].
(18)- [زاد فی البحار: قد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 337
لی أبی وهذه صفته، «1» ثمّ قالت «1»: یا قابض الأرواح، عجِّل بی ولاتعذِّبنی ثمّ قالت «2»: إلیک ربِّی لا إلی النّار. ثمّ غمّضت عینیها ومدّت یدیها ورجلیها، فکأ نّها لم تکن حیّة قطّ. «3» وروی فی وفاتها غیر ذلک وهو خبر صعب شدید «3».
الطّبریّ، دلائل الإمامة،/ 43- 44/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 207- 209؛ سپهر، ناسخ التّواریخ حضرت زهراء علیها السلام،/ 154- 156
أقول: وجدت فی بعض الکتب خبراً فی وفاتها علیها السلام، فأحببت إیراده وإن لم آخذه من أصل یعوّل علیه.
روی ورقة بن عبداللَّه الأزدیّ قال: خرجت حاجّاً إلی بیت اللَّه الحرام راجیاً لثواب اللَّه ربّ العالمین، فبینما أنا أطوف وإذا أنا بجاریة سمراء، وملیحة الوجه عذبة الکلام، وهی تنادی بفصاحة منطقها، وهی تقول: «4» اللَّهمّ ربّ الکعبة الحرام، والحفظة الکرام، وزمزم والمقام، والمشاعر العظام، وربّ محمّد خیر الأنام، صلّی اللَّه علیه وآله البررة الکرام، [أسألک] أن تحشرنی مع ساداتی الطّاهرین، وأبنائهم الغُرّ المحجّلین المیامین.
ألا فاشهدوا یا جماعة الحجّاج والمعتمرین أنّ موالیّ خیرة الأخیار، وصفوة الأبرار، والّذین علا قدرهم علی الأقدار، وارتفع ذکرهم فی سائر الأمصار، المرتدین بالفخار «5» «4».
قال ورقة بن عبداللَّه: فقلت: یا جاریة! إنّی لأظنّکِ من موالی أهل البیت علیهم السلام، فقالت: أجل، قلت لها: ومَنْ أنتِ من موالیهم؟ قالت: أنا فضّة أمة فاطمة الزّهراء ابنة
__________________________________________________
(1) (1) [البحار: فسمعناها تقول: وعلیک السّلام].
(2)- [البحار: سمعناها تقول].
(3- 3) [لم یرد فی البحار].
(4) (4) [حکاه عنه فی ناسخ التّواریخ].
(5)- أی لابسین رداء الفخر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 338
محمّد المصطفی صلّی اللَّه علیها وعلی أبیها وبعلها وبنیها.
فقلت لها: مرحباً بکِ وأهلًا وسهلًا، فلقد کنت مشتاقاً إلی کلامکِ ومنطقکِ، فارید منکِ السّاعة أن تجیبینی من مسألة أسألکِ، فإذا أنتِ فرغتِ من الطّواف، قفی لی عند سوق الطّعام حتّی آتیکِ وأنت مثابة مأجورة، فافترقنا.
فلمّا فرغت من الطّواف وأردت الرّجوع إلی منزلی جعلت طریقی علی سوق الطّعام وإذا أنا بها جالسة فی معزل عن النّاس، فأقبلت علیها واعتزلت بها وأهدیت إلیها هدیّة ولم أعتقد أ نّها صدقة، ثمّ قلت لها: یا فضّة، أخبرینی عن مولاتکِ فاطمة الزّهراء علیها السلام وما الّذی رأیتِ منها عند وفاتها بعد موت أبیها محمّد صلی الله علیه و آله.
قال ورقة: فلمّا سمعت کلامی تغرغرت عیناها بالدّموع، ثمّ انتحبت نادبة وقالت: یا ورقة بن عبداللَّه، هیّجت علیَّ حزناً ساکناً، وأشجاناً فی فؤادی کانت کامنة، فاسمع الآن ما شاهدت منها علیها السلام.
اعلم أ نّه لمّا قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله افتجع له الصّغیر والکبیر، وکثر علیه البکاء، وقلّ العزاء، وعظم رزؤه علی الأقرباء والأصحاب والأولیاء والأحباب والغرباء والأنساب، ولم تلق إلّاکلّ باک وباکیة، ونادب ونادبة، ولم یکن فی أهل الأرض والأصحاب، والأقرباء والأحباب، أشدّ حزناً وأعظم بکاءً وانتحاباً من مولاتی فاطمة الزّهراء علیها السلام، وکان حزنها یتجدّد ویزید، وبکاؤها یشتدّ.
فجلست سبعة أیّام لا یهدأ لها أنین، ولا یسکن منها الحنین، کلّ یوم جاء کان بکاؤها أکثر من الیوم الأوّل، فلمّا کان فی الیوم الثّامن أبدت ما کتمت من الحزن، فلم تطق صبراً إذ خرجت وصرخت، فکأ نّها من فم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تنطق؛ فتبادرت النّسوان، وخرجت الولائد والولدان، وضجّ النّاس بالبکاء والنّحیب، وجاء النّاس من کلّ مکان، واطفئت المصابیح لکیلا تتبیّن صفحات النّساء، وخیّل إلی النّسوان أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قد قام من قبره، وصارت النّاس فی دهشة وحیرة لما قد رهقهم، وهی علیها السلام تنادی وتندب أباها: «1» وا أبتاه، وا صفیّاه، وا محمّداه! وا أبا القاسماه، وا ربیع الأرامل والیتامی، من للقبلة والمصلّی، ومن لابنتک الوالهة الثّکلی «1».
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی ناسخ التّواریخ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 339
ثمّ أقبلت تعثر فی أذیالها، وهی لا تبصر شیئاً من عبرتها، ومن تواتر دمعتها حتّی دنت من قبر أبیها محمّد صلی الله علیه و آله، فلمّا نظرت إلی الحجرة وقع طرفها علی المأذنة، فقصرت خطاها، ودام نحیبها وبکاها، إلی أن اغمی علیها، فتبادرت النّسوان إلیها، فنضحن الماء علیها وعلی صدرها وجبینها حتّی أفاقت، فلمّا أفاقت من غشیتها قامت وهی تقول:
رفعت قوّتی، وخاننی جلدی وشمت بی عدوّی، والکمد قاتلی
یا أبتاه بقیت والهة وحیدة، وحیرانة فریدة، فقد انخمد صوتی، وانقطع ظهری، وتنغّص عیشی، وتکدّر دهری، فما أجد یا أبتاه بعدک أنیساً لوحشتی، ولا رادّاً لدمعتی ولا معیناً لضعفی، فقد فنی بعدک محکم التّنزیل، ومهبط جبرئیل، ومحلّ میکائیل، انقلبت بعدک یا أبتاه الأسباب، وتغلّقت دونی الأبواب، فأنا للدّنیا بعدک قالیة، وعلیک ما تردّدت أنفاسی باکیة، لا ینفد شوقی إلیک، ولا حزنی علیک.
ثمّ نادت: یا أبتاه، وا لبّاه، ثمّ قالت:
إنّ حزنی علیک حزن جدید وفؤادی واللَّه صبٌّ عنید
کلُّ یوم یزید فیه شجونی واکتیابی علیک لیس یبید
جلّ خطبی فبان عنِّی عزائی فبکائی کلُّ وقت جدید
إنّ قلباً علیک یألف صبراً أو عزاءً فإنّه لجلید
ثمّ نادت: یا أبتاه، انقطعت بک الدّنیا بأنوارها، وزوت زهرتها، وکانت ببهجتک زاهرة، فقد اسودّ نهارها، فصار یحکی حنادسها رطبها ویابسها؛ یا أبتاه، لازلت آسفة علیک إلی التّلاق؛ یا أبتاه، زال غمضی منذ حقّ الفراق؛ یا أبتاه، من للأرامل والمساکین، ومن للُامّة إلی یوم الدّین؛ یا أبتاه، أمسینا بعدک من المستضعفین؛ یا أبتاه، أصبحت النّاس عنّا معرضین، ولقد کنّا بک معظّمین فی النّاس غیر مستضعفین، فأیّ دمعة لفراقک لا تنهمل، وأیّ حزن بعد علیک لا یتّصل، وأیّ جفن بعدک بالنّوم یکتحل، وأنت ربیع الدّین، ونور النّبیّین، فکیف للجبال لا تمور، وللبحار بعدک لا تغور، والأرض کیف لم تتزلزل.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 340
رُمیتُ یا أبتاه بالخطب الجلیل، ولم تکن الرّزیّة بالقلیل، وطرقت یا أبتاه بالمصاب العظیم، وبالفادح المهول.
بکتک یا أبتاه الأملاک، ووقفت الأفلاک، فمنبرک بعدک مستوحش، ومحرابک خال من مناجاتک، وقبرک فرح بمواراتک، والجنّة مشتاقة إلیک وإلی دعائک وصلاتک.
یا أبتاه، ما أعظم ظلمة مجالسک، فوا أسفاه علیک إلی أن أقدم عاجلًا علیک واثکل أبو الحسن المؤتمن أبو ولدیک، الحسن والحسین، وأخوک وولیّک وحبیبک ومَنْ ربّیته صغیراً، وواخیته کبیراً، وأحلی أحبابک وأصحابک إلیک مَنْ کان منهم سابقاً ومهاجراً وناصراً، والثّکل شاملنا، والبکاء قاتلنا، والأسی لازمنا.
ثمّ زفرت زفرة وأ نّت أ نّة کادت روحها أن تخرج، ثمّ قالت:
قلَّ صبری وبان منِّی عزائی بعد فقدی لخاتم الأنبیاء
عین یا عین اسکبی الدّمع سحّا ویک لا تبخلی بفیض الدّماء
یا رسول الإله یا خیرة اللَّه وکهف الأیتام والضّعفاء
قد بکتک الجبال والوحش جمعاً والطّیر والأرض بعد بکی السّماء
وبکاک الحجون والرّکن والمش - عر یا سیِّدی مع البطحاء
وبکاک المحراب والدّرس للقرآن فی الصّبح معلناً والمساء
وبکاک الإسلام إذ صار فی النّا س غریباً من سائر الغرباء
لو تری المنبر الّذی کنت تعلو ه علاه الظّلام بعد الضّیاء
یا إلهی عجِّل وفاتی سریعاً فلقد تنغّصت الحیاة یا مولائی
قالت: ثمّ رجعت إلی منزلها وأخذت بالبکاء والعویل لیلها ونهارها، وهی لا ترقأ دمعتها، ولا تهدأ زفرتها.
واجتمع شیوخ أهل المدینة وأقبلوا إلی أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، فقالوا له: یا أبا الحسن! إنّ فاطمة علیها السلام تبکی اللّیل والنّهار، فلا أحد منّا یتهنّأ بالنّوم فی اللّیل علی فُرشنا، ولا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 341
بالنّهار لنا قرار علی أشغالنا وطلب معایشنا، وإنّا نخبّرک أن تسألها إمّا أن تبکی لیلًا أو نهاراً، فقال علیه السلام: حبّاً وکرامة.
فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی دخل علی فاطمة علیها السلام وهی لا تفیق من البکاء، ولا ینفع فیها العزاء، فلمّا رأته سکنت هنیئة له، فقال لها: یا بنت رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله- إنّ شیوخ المدینة یسألونی أن أسألکِ إمّا أن تبکین أباکِ لیلًا، وإمّا نهاراً.
فقالت: یا أبا الحسن! ما أقلّ مکثی بینهم، وما أقرب مغیبی من بین أظهرهم، فواللَّه لا أسکت لیلًا ولا نهاراً أو ألحق بأبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال لها علیّ علیه السلام: افعلی یا بنت رسول اللَّه ما بدا لکِ.
ثمّ إنّه بَنی لها بیتاً فی البقیع نازحاً عن المدینة یسمّی بیت الأحزان، وکانت إذا أصبحت قدّمت الحسن والحسین علیهما السلام أمامها، وخرجت إلی البقیع باکیة، فلا تزال بین القبور باکیة، فإذا جاء اللّیل أقبل أمیرالمؤمنین علیه السلام إلیها وساقها بین یدیه إلی منزلها.
ولم تزل علی ذلک إلی أن مضی لها بعد موت أبیها سبعة وعشرون یوماً، واعتلّت العلّة الّتی توفِّیت فیها، فبقیت إلی یوم الأربعین، وقد صلّی أمیر المؤمنین علیه السلام صلاة الظّهر وأقبل یرید المنزل، إذا استقبلته الجواری باکیات حزینات، فقال لهنّ: ما الخبر وما لی أراکنّ متغیّرات الوجوه والصّور؟ فقلن: یا أمیر المؤمنین، أدرک ابنة عمّک الزّهراء علیها السلام وما نظنّک تدرکها.
فأقبل أمیر المؤمنین علیه السلام مسرعاً حتّی دخل علیها، وإذا بها ملقاة علی فراشها وهو من قباطیّ مصر وهی تقبض یمیناً وتمدُّ شمالًا، فألقی الرّداء عن عاتقه والعمامة عن رأسه، وحلّ أزراره، وأقبل حتّی أخذ رأسها وترکه فی حجره، وناداها: یا زهراء! فلم تکلِّمه، فناداها: یا بنت محمّد المصطفی! فلم تکلّمه، فناداها: یا ابنة مَنْ صلّی بالملائکة فی السّماء مثنّی مثنّی! فلم تکلّمه، فناداها: یا فاطمة! کلّمینی، فأنا ابن عمّکِ علیّ بن أبی طالب.
قال: ففتحت عینیها فی وجهه ونظرت إلیه وبکت وبکی وقال: ما الّذی تجدینه فأنا ابن عمّکِ علیّ بن أبی طالب.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 342
فقالت: یا ابن العمّ! إنّی أجد الموت الّذی لابدّ منه ولا محیص عنه، وأنا أعلم أ نّک بعدی لا تصبر علی قلّة التّزویج، فإن أنت تزوّجت امرأة اجعل لها یوماً ولیلة واجعل لأولادی یوماً ولیلة، یا أبا الحسن! ولا تصح فی وجوههما فیصبحان یتیمین غریبین منکسرین، فإنّهما بالأمس فقدا جدّهما والیوم یفقدان امّهما، فالویل لُامّة تقتلهما وتبغضهما، ثمّ أنشأت تقول:
ابکنی إن بکیت یا خیر هادِ واسبل الدّمع فهو یوم الفراق
یا قرین البتول اوصیک بالنّسل فقد أصبحا حلیف اشتیاق
ابکنی وابک للیتامی ولا تن - س قتیل العدی بطفِّ العراق
فارقوا أصبحوا یتامی حیاری یحلف اللَّه فهو یوم الفراق
قالت: فقال لها علیّ علیه السلام: من أین لکِ یا بنت رسول اللَّه هذا الخبر، والوحی قد انقطع عنّا؟ فقالت: یا أبا الحسن! رقدت السّاعة، فرأیت حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی قصر من الدّرّ الأبیض، فلمّا رآنی قال: هلمّی إلیّ یا بنیّة، فإنّی إلیکِ مشتاق، فقلت: واللَّه إنّی لأشدّ شوقاً منک إلی لقائک، فقال: أنتِ اللّیلة عندی، وهو الصّادق لما وعد، والموفی لما عاهد.
فإذا أنت قرأت یس فاعلم أنِّی قد قضیت نحبی، فغسِّلنی ولا تکشف عنِّی فإنِّی طاهرة مطهّرة، ولیصلّ علیَّ معک من أهلی الأدنی فالأدنی ومن رزق أجری، وادفنّی لیلًا فی قبری، بهذا أخبرنی حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال علیّ: واللَّه لقد أخذت فی أمرها وغسّلتها فی قمیصها ولم أکشفه عنها، فواللَّه لقد کانت میمونة طاهرة مطهّرة، ثمّ حنّطتها من فضلة حنوط رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وکفّنتها وأدرجتها فی أکفانها، فلمّا هممت أن أعقد الرّداء نادیت: یا امّ کلثوم! یا زینب! یا سکینة! یا فضّة! یا حسن! یا حسین! هلمّوا تزوّدوا من امّکم، فهذا الفراق، واللّقاء فی الجنّة.
فأقبل الحسن والحسین علیهما السلام وهما ینادیان: وا حسرتا، لا تنطفئ أبداً من فقد جدّنا محمّد المصطفی وامّنا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن، یا امّ الحسین، إذا لقیتِ جدّنا محمّد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 343
المصطفی فاقرئیه منّا السّلام وقولی له: إنّا قد بقینا بعدک یتیمین فی دار الدّنیا.
فقال أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام: إنِّی اشهد اللَّه أ نّها قد حنّت وأ نّت ومدّت یدیها وضمّتهما إلی صدرها ملیّاً، وإذا بهاتف من السّماء ینادی: یا أبا الحسن! ارفعهما عنها، فلقد أبکیا واللَّه ملائکة السّماوات، فقد اشتاق الحبیب إلی المحبوب، قال: فرفعتهما عن صدرها، وجعلت أعقد الرّداء وأنا انشد بهذه الأبیات:
فراقک أعظم الأشیاء عندی وفقدکِ فاطم أدهی الثّکول
سأبکی حسرة وأنوح شجواً علی خِلّ مضی أسنی سبیل
ألا یا عین جودی واسعدینی فحزنی دائم أبکی خلیلی
ثمّ حملها علی یده وأقبل بها إلی قبر أبیها ونادی: السّلام علیک یا رسول اللَّه، السّلام علیک یا حبیب اللَّه، السّلام علیک یا نور اللَّه، السّلام علیک یا صفوة اللَّه، منِّی السّلام علیک والتّحیّة واصلة منّی إلیک ولدیک، ومن ابنتک النّازلة علیک بفنائک، وإنّ الودیعة قد استردّت، والرّهینة قد اخذت، فوا حزناه علی الرّسول، ثمّ من بعده علی البتول، ولقد اسودّت علیَّ الغبراء، وبعدت عنّی الخضراء، فوا حزناه، ثمّ وا أسفاه.
ثمّ عدل بها علی الرّوضة فصلّی علیه فی أهله وأصحابه وموالیه وأحبّائه وطائفة من المهاجرین والأنصار، فلمّا واراها وألحدها فی لحدها أنشأ بهذه الأبیات یقول:
أری علل الدّنیا علیَّ کثیرة وصاحبها حتّی الممات علیل
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة وإنّ بقائی عندکم لقلیل
وإنّ افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل «1»
__________________________________________________
(1)- از آن خبر در اغلب تواریخ مسطور است که چون حضرت صدیقه طاهره سلام اللَّه علیها بدورد زندگانی فرمود و امیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه بدن مبارکش را با هفت جامه کفن کرد و خواست آن اندام مطهر را در جامه زبرین پیچیده دارد، ندا در داد: «ای ام کلثوم! ای زینب! ای سکینه! ای فضه! ای حسن! ای حسین! تقدیم مادر خود حاضر شوید که از این پس، دیدارش جز در بهشت میسّر نمی‌شود.»
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 1/ 42- 192، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 190
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 344
المجلسی، البحار، 43/ 174- 180 رقم 15/ عنه: سپهر، ناسخ التّواریخ حضرت زهراء علیها السلام،/ 159- 164
وکان علیّ هو الّذی یباشر غسلها وأسماء تعینه علی ذلک، وبهذا یرتفع استبعاد بعضهم أن تغسلها أسماء مع علیّ وهی أجنبیّة عنه؛ لأنّها کانت یومئذ زوجة أبی بکر، وفی بعض الأخبار: أ نّه أمر الحسن والحسین علیهما السلام یدخلان الماء، ولم یحضرها غیر الحسنین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس.
إنّ امّ کلثوم بنت أمیر المؤمنین علیه السلام لها ذکر فی خبر وفاة امّها الزّهراء علیها السلام ولا یدری أیّتهنّ هی من بناته علیها السلام اللّواتی تکنّی کلّ منهنّ بامّ کلثوم کما مرّ؟ فقد روی أنّ الزّهراء علیها السلام لمّا توفّیت خرجت امّ کلثوم وعلیها برقعها تجرّ ذیلها متجلّلة برداء وهی تقول: یا أبتاه! یا رسول اللَّه! الآن فقدناک فقداً لا لقاء بعده أبداً. وإنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا غسل
__________________________________________________
- در کتاب بیت الاحزان از کتاب سرور الشیعة از تفسیر نیشابوری در ضمن حدیث فضه چنین می‌نگارد که: «چون حضرت فاطمه زهرا از دنیا رحلت همی خواست، فرمود بر فراز حصیری بیفتاده و بدن مبارکش را در گلیمی ملفوف ساخته [بود]. امیر المؤمنین علیه السلام بر فراز سر مبارکش جای داشت و امام حسن خود را بر سینه شریفش افکنده و امام حسین علیهم السلام در پایین پای مبارکش جای نموده بود و به جمله می‌گریستند.
صدیقه طاهره گفت: «یا علی! حسین مرا خاموش فرمای که مرا وصیتی چند است. نخست آن‌که خاطر فرزندانم را گرامی داری و بر روی ایشان بانک برنیاوری و با ایشان به مهر و عطوفت باشی! دیگر این‌که از اموال من آنچه سهم من می‌شود به امّ کلثوم و مقداری از آن را به فقرا سپاری که نفع آن به من عاید می‌شود؛ الی آخر الخبر.» و نیز در همین کتاب مسطور است که: «چون صدیقه طاهره سلام اللَّه علیها به جهان جاویدان خرامید و امیر المؤمنین و حسنین و دیگران به گریستن بنشستند، جناب امّ کلثوم چادری بر سر داشت و سبحه خود را در گوشه چادر بربسته [بود]. از حجره مبارک گریان بیرون آمد و همی گفت: «یا ابتاه! یا رسول اللَّه! بعد از ارتحال مادر، ما را راست گردید مصیبت و مفارقت از خدمت تو و از این پس، از حضرت تو و خدمت مادر مظلومه خویش محروم ماندیم.»
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 1/ 66
و در حدیث فضه این شعر نیز از امیر المؤمنین علیه السلام مروی است:
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة فکلّ الّذی دون الفراق قلیل
وإنّ افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 190
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 345
الزّهراء لم یحضرها غیره وغیر الحسنین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس، والظّاهر أنّ الّتی حضرت وفاة امّها الزّهراء هی الّتی حضرت وفاة أبیها أمیر المؤمنین علیه السلام.
الأمین، أعیان الشّیعة، 3/ 307، 485
وأمر الحسن والحسین علیهما السلام یدخلان الماء، ولم یحضرها غیره وغیر الحسنین وزینب وامّ کلثوم وفضّة جاریتها وأسماء بنت عمیس، وکفّنها فی سبعة أثواب، ثمّ صلّی علیها، وکبّر خمساً، «1» ودفنها فی جوف اللّیل، وعفّی قبرها، ولم یحضر دفنها والصّلاة علیها إلّا علیّ والحسنان علیهما السلام ونفر من بنی هاشم وخواصّ علیّ علیه السلام. «2»
البحرانی، العوالم (من المستدرک من المجالس السّنیّة)، 11- 2/ 1104، 1110- 1111 رقم 10، 40
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی العوالم،/ 1104].
(2)- و در روایت است که ام ایمن و فضه بعد از صدیقه طاهره نتوانستند در مدینه طیبه توقف نمایند و رفتند به مکه معظمه.
خراسانی، منتخب التواریخ،/ 70
می‌فرماید وقتی رسول‌خدا وداع جهان گفت باز گذاشت در میان امت کتاب خدا و عترت رسول خدای را فاطمه را شاد خاطر ساخت که تو اول کس باشی از اهل بیت که با من پیوسته می‌شوی. فاطمه می‌فرماید که: روزی چند بعد از وفات پدر در میان خواب و بیداری رسول خدای را دیدار کردم که مشرف بر من بود، چون این بدیدم نتوانستم خویشتن‌داری کرد، بی‌خودانه بانگ در دادم که: یا ابتاه، بعد از تو وحی منقطع گشت و خبر آسمان از ما بریده شد. در این وقت صف‌های فریشتگان در رسیدند و دو تن فریشته بر مقدمه بودند بی توانی مرا در ربودند و بالا گرفتند و به سوی آسمان عروج دادند و من چون سر برداشتم خویشتن را در قصرهای محکم و بستان های خرّم و نهرهای جاری دیدم همانا قصری از پس قصری و بستانی از پس بستانی پدیدار بود و در این وقت از آن قصرها جماعتی از جواری نیکوجمال شادان و خندان بر من درآمدند و همی گفتند: مرحبا به کسی که از برکت وجود پدر او بهشت آفریده شد و ما آفریده شدیم و همواره فریشتگان مرا صعود دادند چند که در سرایی درآوردند که حاوی قصور و هر قصری بر بتون بیوتی بود که هیچ چشمی انباز آن را دیدار نکرده و بر زبر سریرها سندس و استبرق گسترده و از الوان حریر و دیباج زبرپوشها افکنده و اوانی زر و سیم را در خان‌ها به طعام‌های گوناگون آکنده و در این فرخنده بهشت نهری از شیر سفیدتر و از مشک بویاتر جریان داشت، گفتم این سرای جای کیست واین نهر چیست؟ گفتند: این سرای فرازین است که برتر از آن بهشتی نیست، همانا این سرای خاص پدر تو محمد و آل او و پیغمبران و دوستان خدای است که با اویند، گفتم: این نهر بهر کیست؟ گفتند: این همان کوثر است که وعده فرموده است، خداوند که با او عطا کند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 346
__________________________________________________
- فاطمه می‌فرماید: بعد از اصغای آن کلمات، گفتم: کجاست پدر من؟ گفتند: هم در این ساعت درمی‌رسند ناگاه ظاهر شد از برای من قصوری که سفیدتر و با بهاتر بود از آن چه دیدار کردم و خویش را در کنار فرش‌هایی مرتفع نگریستم که بر سریرها گسترده بود و پدرم رسول خدای را دیدار کردم بر فراز آن فرش‌ها نشسته و با او جماعتی حاضر بود، چون به سوی من نگریست مرا فرا گرفت و بر سینه خود بچفسانید و میان هر دو چشم مرا بوسه و مرا ترحیب و ترجیب فرمود و در کنار خود جای داد و فرمود: ای محبوبه من نگران نیستی که خداوند اعداد چه نعمت‌ها کرده است از برای تو و تو چه تقدیم کرده ای بر او پس بنمود مرا قصوری مشرق و تابناک که حاوی انواع طرایف و حلی و حلل بود فرمود این است مسکن تو و مسکن شوهر تو و مسکن فرزندان تو و مسکن آنان که تو را دوست دارند و دوستار فرزندان تواند خرّم و خرسند بدار خویش را که پس از روزی چند با من پیوسته می‌شوی از این سخن قلب من به پرواز آمد و شوق من به زیادت شد و از خواب انگیخته شدم در حالتی که ترسناک بودم.
صادق آل محمد از امیر المؤمنین حکایت می‌کند که فرمود: چون فاطمه از خواب انگیخته شد مرا ندا در داد و من بی‌توانی به نزد او رفتم و گفتم: تو را چه افتاد؟ مرا از خواب خویش آگهی داد و از من عهد بستد که بعد از وفات او هیچ کس را آگهی ندهم مگر از زنان ام سلمه و ام ایمن و فضه را و از مردان حسنین و عبداللَّه بن عباس را و از اصحاب سلمان فارسی و عمار یاسر و مقداد اسود و ابا ذر غفاری و حذیفه را.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 154- 157
فاضل مجلسی رحمة اللَّه علیه می‌فرماید: این حدیث را در بعضی از کتب به روایت ورقه بن عبداللَّه الازدی یافتم و بر نگاشتم، می‌گوید: چون موسم را هنگام برسید زیارت بیت اللَّه الحرام را عزیمت درست کردم و طی طریق نمودم و حاضر مکه شدم، در بین طواف جاریه ای دیدم که جمالی ملیح و کلامی فصیح داشت.
ورقة بن عبداللَّه می‌گوید: چون سخن به پای آورد رسول خدا و ائمه هدی را بستود، گفتم: ای جاریه! گمان می‌کنم که از موالی اهل بیت باشی، گفت: چنین است، گفتم: از آن جمله چه کسی؟ گفت منم فضه کنیز فاطمه زهرا دختر محمد مصطفی، گفتم: مرحباً بک و اهلًا و سهلًا، سخت مشتاق کلام تو و منطق توام و خواستارم که ساعتی با من بپایی و مسئله ای که از تو پرسش می‌کنم اجابت فرمایی، گاهی که از طواف فراغت جستی اگر لختی در سوق طعام توقف فرمایی تا من در رسم مثاب و مأجور خواهی بود، این گفتم و از یکدیگر جدا شدیم و به طواف پرداختیم گاهی که از طواف فراغت بدست شد، آهنگ مراجعت کردم و راه را به سوق طعام بگردانیدم و در آن جا فضه را یافتم که از میان جمع کناری گرفته به نزد او شتافتم و هدیه پیش گذرانیدم و گفتم: یا فضه، خبر ده مرا از سیده خودت فاطمه زهرا، چه دیدی از وی هنگام وفات او و بعد از وفات پدر او. چون این سخن گوشزد فضه شد آب در چشم او متردد گشت و سخت بگریست و عظیم ندبه نمود و گفت: ای ورقةبن عبداللَّه حزن و اندوهی که در قلب من ساکن بود به جنبش-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 347
__________________________________________________
- آوردی، اکنون گوش دار تا چه گویم. روزی که رسول خدای به دیگر سرای تحویل داد، صغیر و کبیر در فجع و فزع افتادند، خرد و بزرگ آغاز سوگواری و بی‌قراری نهادند، احباب و اصحاب را صبر اندک گشت و مصیبت بزرگ شد، هیچ زن و مردی دیده نمی‌شد جز این که گریان و نالان بودند، از همگان محزون‌تر و مغموم‌تر سیده من فاطمه زهرا بود که ساعت به ساعت حزنش دیگرگون و اندوهش افزون بود، هفت روز با حنین و انین بزیست و هر روز از روزی افزون گریست و روز هشتم شکیبایی برفت و توانایی بار بر بست، بیرون شد و فریاد برکشید، زنان و دختران و پسران بر وی گرد آمدند، ضجیج ناس به ناله و نحیب برخاست و مردمان از هر جانب فراز آمدند و انجمن شدند، چراغدانها را فرو نشاندند تا چهره زنان دیدار نشود وجماعتی از زنان را تواتر خیال چنان فرو رفت که گمان کردند رسول خدا از قبر بیرون شد و برخاست، مردم را دهشتی هولناک و حیرتی عظیم فرو گرفت، فاطمه این وقت به ناله و ندبه ندا در داد که: «وا أبتاه، وا صفیتاه، وا محمّداه، وا أبا القاسماه، وا ربیع الأرامل والیتامی، مَنْ للقبلة والمصلّی، ومَنْ لابنتک الوالهة الثّکلی؟»
آن گاه روان شد و پای مبارکش در دامن می‌پیچید و لغزش می‌کرد و چشم‌های مبارکش از تواتر سرشک نیروی بصر نداشت، چند که نزدیک شد به قبر پیغمبر گام کوتاه برداشت و بانگ گریه و نحیب برافراشت چنان که درافتاد و بی‌خویشتن شد، بر وی گرد آمدند و آب بر چهره و سر و سینه مبارکش افشاندند تا با خویش آمد.
می‌فرماید: ای پدر! نیروی من مرتفع شد و جلد من سستی پذیرفت و دشمن من بر من شاد شد و آغاز شماتت کرد و درد دل من کشنده من گشت، ای پدر! به جای مانده‌ام وحید و فرید و حیران و سرگشته، صوت من فرو نشست و پشت من درهم شکست و عنبس من تیره شد و روزگار من تاریک گشت، یا ابتاه! بعد از تو انیسی نیافتم که وحشت دل مرا بنشاند و سرشک دیده مرا برماند، بعد از تو محکم تنزیل نابود گشت و مهبط جبرئیل و محل میکائیل ناپدید گشت و همواره بر تو می‌گریم، شوق من به سوی تو نفاد نمی‌پذیرد و حزن من بر تو کاستی نمی‌گردد.
آن‌گاه ندا درداد: یا ابتاه! آن اشعار را انشاد کرد و از پس آن آغاز سخن نمود.
این سخنان به فارسی چنین می‌آید، می‌فرماید: ای پدر! دنیا به دیدار تو با رونق و بها بود و امروز در سوگواری تو انوار او بریده و گلهای او پژ مرده است و رطب و یابس آن حکایت از شبان تاریک می‌کند، ای پدر! همواره بر تو افسوس و دریغ می‌خورم تا گاه ملاقات، یا ابتاه! دور شد خواب در چشم من در حالتی که دور می‌خواهد فراق را، ای پدر! کیست از این پس که بیوگان و مسکینان را رعایت نماید و امت را تا قیامت هدایت فرماید، ای پدر! ما در حضرت تو عظیم و عزیز بودیم و بعد از تو ذلیل و زبون آمدیم، کدام سرشک است که در فراق تو روان نمی‌شود و کدام حزن و اندوه است که بعد از تو متواتر نمی‌گردد و کدام حشمت که پس از تو با سرمه خواب مکتحل تواند شد، تو بودی بهار دین یزدان و نور پیغمبران چه افتاد کوهسارها را که فرو نمی‌ریزد؟ و چه پیش آمد دریاها را که فرو نمی‌رود؟ چگونه است که زلال زمین را فرو-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 348
__________________________________________________
- نمی‌گیرد؟ یا ابتاه! درافتادم در بلیتی بزرگ و رزیتی عظیم و مصیبتی شگرف، و بماندم در زیر باری گران و هولناک، یا ابتاه! فریشتگان بر تو بگریستند و افلاک درایستادند و منبر تو بعد از تو وحشت‌انگیز و مهمل گشت و محراب تو بی مناجات تو معطل ماند و قبر تو به پوشیده داشتن تو قرین فرحت گشت و جنت به لقای تو و دعای تو مشتاق آمد.
و بعد از این سخنان نیز فاطمه می‌فرماید: ای پدر! چه بسیار بزرگ شد تاریکی و ظلمت در مجالس تو بعد از وفات تو و من دور از تو دریغ می‌خورم تا هر چه زودتر به نزد تو آیم، و در سوگواری نشسته است ابو الحسن مؤتمن پدر فرزندان تو حسین و حسن، اوست برادر تو و ولی تو و حبیب تو و اوست که تربیت کردی او را، چند که صغیر بود، و برادر گفتی گاهی که کبیر شد و اوست بهترین احباب و اصحاب تو و اوست که پیشی گرفت در مسابقت و مهاجرت از همگان و نصرت کرد تو را، ای پدر! سوگواری ما را فرو گرفته و بکا کشنده ما گشته و بد روزگاری ملازمت ما جسته.
این بگفت و نفسی سرد برکشید و ناله بلند برآورد چنان که گفتی روح مبارکش از قفس تن پرواز خواهد کرد و آن اشعار که مرقوم شد انشاد فرمود و بازسرای خویش شد و روز و شب رهینه رنج و تعب بود تا درگذشت.
همانا ذیل این حدیث فضه در جای خود رقم می‌شود.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 159- 164
بعد از رسول خدای صلی الله علیه و آله چند که فاطمه سلام اللَّه علیها زنده بود هیچ آفریده ای او را خندان ندید، روز و شب با خاطری کئیب قرین ناله و عویل و نحیب بود و مشایخ مدینه انجمن شدند و به حضرت امیر المؤمنین علیه السلام آمدند و عرض کردند: «یا اباالحسن! گریه فاطمه از بامداد به شامگاه و از شام به بام پیوسته است، نه در شب خواب بر ما گواراست و نه در روز اکتساب معاش بر ما مهنا، مسئلت ما آن است که در روز بگرید و اگر نه در شب بگرید.»
فرمود: «حبّاً وکرامة.»
آن حضرت باز سرای شد و به نزدیک فاطمه آمد و چون فاطمه علی را دیدار کرد اندکی از گریه باز ایستاد، امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: ای دختر رسول خدا! مشایخ مدینه از تو خواستارند که در روز بر پدر گریه میکن و اگر نه در شب.»
در پاسخ عرض کرد که: «چه بسیار اندک است مکث من در میان ایشان، چه بسیار نزدیک است دور شدن من از ایشان، سوگند با خدای شب و روز بر پدر می‌گریم چند که با او پیوسته شوم.»
علی فرمود: «ای دختر رسول خدای! آن چه می‌خواهی می‌کن.»
و از برای فاطمه در بقیع بیتی بنیان کردند و بیت الاحزان نامیدند و هر روز بامداد حسن و حسین از پیش روی فاطمه روان می‌شدند وآن حضرت می‌آمد در بقیع غرقد و در بیت الاحزان می‌نشست ومی‌گریست تا شامگاه. این وقت امیر المؤمنین علیه السلام حاضر می‌شد و آن حضرت را برداشته به سرای باز می‌شتافت.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 349

بیت الزّهراء

فی حدیث سلیم بن قیس: لمّا بایع النّاس أبا بکر، وتخلّف أمیر المؤمنین علیه السلام ومعه بنو هاشم وجماعة من الصّحابة، فلم یحضروا فی المسجد، قال عمر لأبی بکر: أرسل إلی علیّ علیه السلام فلیبایع، فإنّا لسنا فی شی‌ء حتّی یبایع؛ فأرسل إلیه أبو بکر: أجب خلیفة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأنکر أبو الحسن علیه السلام أن یکون غیره خلیفة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأعلم الرّسول بذلک أبا بکر، فأعاده ثانیاً: أجب أمیر المؤمنین، فقال علیه السلام: سبحان اللَّه! إنّ العهد لم یطل فینسی، ألم یعلم أبو بکر أنّ هذا الاسم لا یصلح لغیری؟ ولقد أمره النّبیّ صلی الله علیه و آله، وهو سابع سبعة، أن یسلّموا علیّ بإمرة المؤمنین حتّی استفهم هو وصاحبه عمر من بین السّبعة، بأنّ هذا من اللَّه تعالی أو من رسوله، فعرفهما النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه أمر من اللَّه سبحانه بأنّ علیّاً أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین، یقعده اللَّه یوم القیامة علی الصّراط، یدخل أولیائه الجنّة وأعدائه النّار؟! ولمّا أخبر الرّسول أبا بکر بذلک، سکت عنه، فأصرّ عمر أن یبعث إلیه، فأرسل قنفذاً، أحد بنی کعب بن عدیّ من الطّلقاء «1»، ومعه جماعة، فأتوا بیت أمیر المؤمنین، فلم یأذن لهم فی الدّخول، فرجع الجماعة وثبت قنفذ علی الباب، ولمّا سمع عمر من الجماعة ذلک، غضب وأمرهم بحمل حطب یضعوه علی الباب، فإن
__________________________________________________
- موافق روایت فضه بیست و هفت روز کار بدین‌گونه گذاشت، آن گاه مریض شد وملازم بستر گشت.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 164- 165
موافق حدیث فضه کنیز فاطمه که از معانی الاخبار صدر آن حدیث از این پیش مرقوم افتاد چهل روز بعد از وفات رسول خدا سورت و حدّت مرض فاطمه به شدت شد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام،/ 183
(1)- فی کتاب سلیم ص 107: إنّ عمر غرّم جمیع عمّاله نصف أموالهم لخیانة ظهرت منهم إلّاقنفذاً لم یغرمه‌شیئاً، وهو مثلهم، وردّ علیه جمیع ما أخذ منه، وهو عشرون ألف درهم، فکان أمیر المؤمنین علیه السلام یقول فی ذلک: إنّه یشکر له ضرب فاطمة بالسّوط حتّی ماتت وفی عضدها مثل الدّملج. [أنظر کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ، 2/ 586، ضمن الحدیث الرّابع].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 350
خرج أمیر المؤمنین إلی البیعة وإلّا أحرقوا البیت علی من فیه، ووقف عمر علی الباب وصاحَ بصوتٍ رفیعٍ یُسمع علیّاً وفاطمة: لتخرجنّ یا علیّ إلی البیعة، وإلّا أضرمتُ علیک النّار.
فصاحت فاطمة: ما لنا ولک؟! فأبی أن ینصرف أو تفتح له الباب، ولمّا رأی منهم الامتناع، أضرم النّار فی الحطب «1»، ودفع الباب، وکانت ابنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خلفها، فمانعته من الدّخول، فرکل الباب برجله وألصقها إلی الجدار، ثمّ لطمها علی خدّها من ظاهر الخمار حتّی تناثر قرطها، وضرب کفّها بالسّوط، فندبت أباها وبکت بکاءً عالیاً.
یقول عمر: لمّا سمعت لها زفیراً عالیاً، کدت أن ألین وأنقلب لولا أن أتذکّر کید محمّد وولوغ علیّ فی دماء صنادید العرب، فعصرتها ثانیاً إلی الجدار، فنادت: یا أبتاه! هکذا یفعل بحبیبتک؟! واستغاثت (بفضّة) جاریتها، وقالت: لقد قُتل ما فی بطنی من حمل.
وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام، فألقی علیها ملاءة، فأسقطت «2» حملًا لستّة أشهر، سمّاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «محسناً» «3»، وتکاثروا علیه، فوضعوا حبلًا فی عنقه وأخرجوه إلی المسجد قهراً ملبّباً «4»:
قادوه قهراً بنجاد سیفه فکیف وهو الصّعب یمشی طیِّعا
ما نقموا منه سوی أنّ له سابقة الإسلام والقُربی معا
__________________________________________________
(1)- لا یرتاب من له وقوف علی جوامع الحدیث والسّیر فی مجی‌ء عمر بالحطب لیحرق بیت فاطمة مجدّاً فی ذلک، أو مهدّداً. وفی العقد الفرید ج 2، ص 197، ط سنة 1321 ه: إنّه جاء بقبس، وهو کما فی القاموس شعلة نار مضرمة، ولم یتوقّف فی هذا السّیِّد المرتضی فی الشّافی ص 240، وقال: رواه من غیر الشّیعة من لایتّهم علی القوم، وتابعه الشّیخ الطّوسیّ فی تلخیص الشّافی ص 415، ورواه السّیّد ابن طاوس فی الطّرائف ص 64 عن جماعة، وتقدّم فی أحادیث الطّرف لابن طاوس تصریح النّبیّ صلی الله علیه و آله به فی وصیّته لعلیّ علیه السلام بالصّبر.
(2)- البحار ج 8، ص 231 عن الجزء الثّانی من دلائل الإمامة.
(3)- تلخیص الشّافی ص 415، والبحار ج 13، ص 205: کبنی.
(4)- کتاب سلیم ص 68، وشرح النّهج ج 2، ص 5.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 351
نعم، یقول ابن الخطّاب: کانت فی نفس علیّ هناة، ولولاها لما تمکّن جمیع من فی الأرض علی قهره «1».
ولمّا تراءا له قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله، صاح: یا ابن امّ! إنّ القوم استضعفونی وکادوا یقتلوننی، فلم یشعر الجمع إلّاوید خارجة من القبر المطهّر متّجهة نحو أبی بکر، وصوت لا یشکّون أ نّه صوت النّبیّ صلی الله علیه و آله: یا هذا! «أکفرت بالّذی خلقکَ من تُرابٍ ثمّ من نُطْفَةٍ ثمّ سَوّاکَ رَجُلًا» «2».
وقال أمیر المؤمنین: أنا أحقّ بهذا الأمر منکم، فإنّکم أخذتم هذا الأمر من الأنصار بحجّة القرابة من رسول اللَّه، وأنا أحتجّ علیکم بمثل ما احتججتم به علی الأنصار، فأنصفونا إن کنتم تخافون اللَّه، واعرفوا لنا من الأمر مثل ما عرفت الأنصار لکم، وإلّا فبوّؤوا بالظّلم وأنتم تعلمون. فقال عمر: لست متروکاً حتّی تبایع؛ فقال علیه السلام: لا أبایع أبداً «3».
ثمّ صاح أمیر المؤمنین بأبی بکر: ما أسرع ما توثّبتم علی أهل بیت نبیّکم؟! ألم تبایعنی بالأمس بأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟! فقال عمر: دع هذا، فوَ اللَّه لئن لم تبایع لنقتلنّک؛ فقال علیه السلام: إذاً واللَّه أکون عبداً للَّه‌وأخاً لرسوله المقتول؛ فأنکر عمر تلک الأخوّة الثّابتة له یوم المؤاخاة الاولی والثّانیة «4»، وعرّفه أمیر المؤمنین لولا الوصیّة من رسول اللَّه بالصّبر علی ما یحلّ به، والخضوع للأمر الرّبوبیّ، ولو انتهکت الحرمة، وعطّلت السّنن، لعرف کیف یدخل داره ویروّع حلیلته؛ فصاع عمر بأبی بکر: ما جلوسک علی المنبر وهذا محارب لک؟! فإمّا أن یبایع أو تضرب عنقه. فرفع الحسنان علیهما السلام أصواتهما بالبکاء لمّا سمعا ذلک، فقال
__________________________________________________
(1)- البحار ج 8، ص 232 عن دلائل الإمامة.
(2)- مناقب ابن شهرآشوب ج 1، ص 410، وبصائر الدّرجات للصّفّار ص 77.
(3)- شرح النّهج لابن أبی الحدید ج 2، ص 5.
(4)- الإستیعاب بترجمة علیّ علیه السلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 352
لهما أمیر المؤمنین: لا تبکیا، إنّهما لن یقدرا علی قتل أبیکما؛ وجرّد خالد سیفه، وقال:
یا علیّ! بایع وإلّا قتلتک، فأخذ أبو الحسن بمجامع ثوبه ورفعه ثمّ ألقاه علی قفاه «1».
وخرجت فاطمة الزّهراء خلفه، ومعها نساء بنی هاشم، وهی تقول: والّذی بعث محمّداً بالحقّ نبیّاً، لئن لم تخلّوا عن ابن عمّی، لأنشرنّ شعری، وأضعنّ قمیص رسول اللَّه‌علی رأسی، وأصرخنّ إلی اللَّه، فما صالح بأکرم علی اللَّه من أبی، ولا النّاقة بأکرم منّی، ولا الفصیل بأکرم من ولدی.
یقول سلمان الفارسیّ: کنت قریباً منها، فرأیت، واللَّه، أساس حیطان مسجد رسول اللَّه قد تقلّعت من أسفلها، حتّی لو أراد الرّجل أن ینفذ من تحتها لنفذ، فدنوت منها وقلت: یا سیِّدتی ومولاتی! إنّ اللَّه تبارک وتعالی بعث أباکِ رحمة، فلا تکونی السّبب فی هلاک الأمّة، فهدأت الصّدّیقة علیها السلام، ورجعت الحیطان حتّی ثارت غبرة من أسفلها «2». «3»
المقرّم، وفاة الصّدّیقة الزّهراء علیها السلام،/ 60- 63
__________________________________________________
(1)- کتاب سلیم ص 200.
(2)- الإحتجاج للطّبرسیّ ص 56، وفی روضة الکافی للکلینی ملحقة بتحف العقول ص 219 خرجت واضعة قمیص رسول اللَّه علی رأسها ترید أن تنشر شعرها.
(3)- در عاشر بحار، حدیثی از ورقة بن عبداللَّه الازدی نقل می‌کند که گفت: من در حالی که به زیارت بیت اللَّه الحرام مشرف شدم، در بین این که طواف می‌کردم، فإذا أنا بجاریة سمراء، ملیحة الوجه، عذبة الکلام، وهی تنادی بفصاحة منطقها، وهی تقول: «اللَّهمّ ربّ البیت الحرام، والحفظة الکرام، وزمزم والمشاعر العظام، وربّ محمّد خیر الأنام، والبررة الکرام، أن تحشرنی مع ساداتی الطّاهرین وأبنائهم الغرّ المحجّلین المیامین، ألا فابشروا یا جماعة الحجّاج والمعتمرین أنّ موالی خیرة الأخیار وصفوة الأبرار الّذین علا قدرهم علی الإقدار وارتفع ذکرهم فی سائر الأمصار المرتدین بالفخار».
ورقه گوید: در بین این که طواف می‌کردم، زنی را دیدم، زیبا صورت، بسیار نمکین که با عبارات شیرین و فرمایشات دلنشین، در کمال فصاحت لسان و طلاقت بیان، با خداوند عالمیان، مناجات می‌نماید. پیش رفتم، گفتم: «ای جاریه، گمان می‌کنم که تو از موالیان اهل بیت عصمت علیهم السلام بوده باشی.»
گفت: «آری.»
گفتم: «خود را معرفی بنما.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 353
__________________________________________________
- گفت: «أنا فضّة أمة فاطمة الزّهراء بنت محمّد المصطفی.»
فقلت لها: «مرحباً بکِ وأهلًا وسهلًا، فلقد کنت مشتاقاً إلی کلامکِ ومنطقکِ. من از تو خواهش دارم که چون از طواف فارغ شوی، در بازار گندم فروشان، مقداری توقف بفرمایی تا من در خدمت شما برسم و سؤالی دارم در یک مسئله ای، امید است که خداوند متعال بر اجر و ثواب شما بیفزاید.»
ورقه گوید: چون از طواف فارغ شدم به بازار گندم فروشان رفتم، فضه را دیدم در کناری نشسته، اورا به نزد خود طلبیدم در گوشه خلوتی و گفتم: «یا فضّة! أخبرینی عن مولاتکِ فاطمة الزّهراء وما الّذی رأیتِ منها عند وفات أبیها وعند وفاتها».
ورقه گوید: فضه را گفتم: «مرا خبر ده از احوال سیده خود فاطمه، و آن چه دیدی هنگام وفات پدرش رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و هنگام وفات فاطمه.»
ورقه گوید: چون فضه این کلام از من شنید، سیلاب اشکش به صورتش متراکم گردید، و ناله و عویل او بلند شد و گفت: «ای ورقة بن عبداللَّه! حزن ساکن مرا به هیجان آوردی، و مصیبت و دردهای دل مرا که در قلبم مستور بود، آشکار کردی.»
پس فضه، وفات فاطمه و ناله‌ها و گریه‌های او را که بعد از پدر بزرگوارش داشت، نقل کرد. به تفصیلی که در ترجمه فاطمه زهرا علیها السلام گذشت.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 316- 317
خواب دیدن فاطمه رسول خدا را صلی الله علیه و آله
در ناسخ، از کتاب دلائل الامامه محمد بن جریر بن رستم الطبری الامامی، سند به امام صادق می‌رساند که: چون رسول خدا دنیا را وداع گفت و کتاب خدا و عترت خود را در میان امت نهاد، فاطمه را فرمود که: تو اول کسی باشی از اهل بیت من که به من ملحق خواهی شد. فاطمه فرمود: بعد از پدر بزرگوارم، شبی، در عالم رؤیا دیدم کأن پدر بزرگوارم به سوی من متوجه گردید. چون این بدیدم عنان اختیار از دستم رها شد، فریاد زدم: یا ابتاه! یا رسول اللَّه! بعد از تو، اخبار آسمان و وحی خداوند رحمان، از خانه ما منقطع گردید. در این حال صف‌های ملائکه، در پیش روی من، نمودار گردید، و دو ملک مرا به آسمان بلند کردند، این وقت، سر برداشتم، دیدم قصرهای بلند، و بساتین ارجمند، و نهرهای جاری، چندان که وصف آن نتوانم کرد. در این حال، حوریان بهشتی مرا استقبال کردند، و به قدوم من به همدیگر بشارت می‌دادند، و تبسم می‌نمودند و مرا گفتند: مرحبا به کسی که بهشت برای او خلق شد، و ما را خدا، برای پدرش خلق فرموده.
از آن‌جا ملائکه، مرا، همی صعود دادند تا این که در قصری مرا داخل کردند که در آن قصر، غرفه‌هایی بود که هیچ چشمی ندیده، و وصف آن از فرش‌های سندس و استبرق و حریر و دیباج در عقده محال است، و چندان از الوان طعام‌ها، در ظرف‌های طلا و نقره و مائده‌های گوناگون و نهرهای جاری که از شیر سفیدتر و از مشک خوشبوتر، نمودار بود که وصف آن‌ها ممکن نبود. من سؤال کردم: این قصور عالیه از آن کیست و نام این نهر چیست؟ گفتند: این فردوس اعلا است که بهشتی بعد او نباشد، و آن، منزل پدر-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 354
__________________________________________________
- بزرگوار تو است و انبیا و کسانی که خدا را دوست می‌دارند، و این، نهر کوثر است که خدای تعالی آن را به پدرت مرحمت فرموده، گفتم: اکنون پدر من کجاست؟ گفتند: اکنون وارد می‌شود بر شما، در آن حال، پیش من قصوری نمودار شد که نور و ضیاء آن بیش‌تر از قصرهای دیگر بود و فرش‌های آن زیباتر. در آن میان سریری را دیدم که فرشی بر آن گسترده است و پدر من بر بالای او نشسته و جماعتی با او هستند، چون مرا بدید، بغل بگشود، و مرا در آغوش کشید و میان دیدگان مرا بوسید، و مرا در دامن خود نشانید و فرمود: مرحبا به تو ای نور دیده من، و ای حبیبه من، آیا نمی‌نگری که خدای عزوجل چه قصر و مسکن‌ها و الوان زیورها و حل‌ها و نعمت های گوناگون برای تو مهیا کرده است؟ و این منزل تو و شوهر و دو فرزندان تو، و هر کس که شما را دوست بدارد، ای دختر جان من، دلخوش دار که چند روز دیگر به نزد ما می‌آیی. سپس با وحشت از خواب بیدار شد، و از شدت شوق، قلب او پرواز می‌کرد و علی را به آن رؤیا خبر داد.
فاطمه بعد از این رؤیا، اخذ میثاق از من گرفت که چون از دنیا برود، کسی را خبردار نکنم، مگر ام سلمه و اسماء و ام ایمن و فضه، و از مردان دو فرزندم حسن و حسین و سلمان و ابوذر و مقداد و عمار یاسر و حذیفه.
و از این جاست که در کتاب خصال، سند به علی علیه السلام پیوسته می‌شود که فرمود: خلقت الأرض لسبعة بهم یرزقون وبهم یمطرون وبهم ینصرون، أبو ذرّ وسلمان ومقداد و عمّار بن یاسر وحذیفة وعبداللَّه بن مسعود. قال علیّ علیه السلام: أنا إمامهم وهم الّذین شهدوا الصّلاة علی فاطمة.
یعنی، خلق گردیده زمین برای این هفت نفر مذکور، که رزق و روزی مردم از برکت ایشان است، و به برکت آن‌ها باران می‌آید و مردم نصرت داده می‌شوند، (این روایت، خبر از مقام بلندی می‌دهد).
و مخفی نماند که فاطمه زهرا بعد از رسول خدا، دو مرتبه او را در عالم رؤیا ملاقات نمود، یک مرتبه چنان بود که مذکور شد، مرتبه دیگر، یک شب قبل از وفات او بود که رسول خدا را در عالم رؤیا دید، و خبر مرگ خود را با امیر المؤمنین داد، آن حضرت فرمود: «یا بنت رسول اللَّه! این خبر را از کجا گویی، و حال آن که وحی منقطع است؟»
عرض کرد: «یا ابا الحسن! الساعة پدرم را در عالم رؤیا دیدم، چون مرا دیدار کرد فرمود: ای نور دیده، به نزد من بیا که من مشتاق تو هستم. من عرض کردم: ای پدر بزرگوار، اشتیاق من به شما زیادتر است. فرمود: امشب، در نزد من خواهی بود. وهو الصّادق لما وعد والموفی لما عاهده.»
وصیت آن مخدره این بود که: چون چشم‌ها به خواب می‌رود مرا دفن کن، و از زنان ام سلمه و ام ایمن و اسماء و فضه، کس دیگر نباشد، و از مردان سلمان و ابو ذر و مقداد و عمار بن یاسر و دو فرزندم حسن و حسین، وفی بعض الروایات عبداللَّه بن عباس، وفی بعضها عباس بن عبدالمطلب وحذیفة، وفی بعضها عبداللَّه ابن مسعود کس دیگر نباشد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 65- 67، 72
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 355
القائل هو سلیم، وقد نظّم العلّامة الفقیه السّیّد محمّد بن السّیّد مهدیّ القزوینیّ المتوفّی 1335 ه، هذا الموضع من کلام سلیم فی ارجوزته، حیث یقول:
یا عجباً یستأذن الأمین علیهم ویهجم الخؤون
قال سلیم: قلت یا سلمان هل هجموا ولم یک استیذان
فقال: إی‌وعزّة الجبّار وما علی الزّهراء من خمار
لکنّها لاذت وراء الباب رعایة للسّتر والحجاب
فمذ رأوها عصروها عصرة کادت بنفسی أن تموت حسرة
تصیح یا فضّة سنِّدینی فقد وربِّی قتلوا جنینی
فأسقطت بنت الهدی وا حزنا جنینها ذاک المسمّی محسناً
ولم یرعها کلّما قد فعلوا لکنّها قد خرجت تولول
فانبعثت تصیح بین النّاس خلّوه أو لأکشفنّ راسی
راجع وفاة الصِّدِّیقة الطّاهرة للمقرّم، ص 49؛ ریاض المدح والثّناء، للشّیخ حسین علیّ آل الشّیخ سلیمان البلادی البحرانی، ص 3.
کتاب سلیم بن قیس الهلالیّ (الهامش)،/ 587، ضمن الحدیث الرّابع
__________________________________________________
- بالجمله، در شدت و رخا و محنت و ابتلا، سهیم و شریک ایشان بود و در تمام نوائب و مصائب، با فاطمه زهرا سلام اللَّه علیها، همراه بود و بذل همت مردانه در وقایه حفظ آن نفس مقدسه می‌نمود و چه قدر در منع احراق باب ولایت مآب سعی و کوشش بی‌اندازه کرد، چنان که خود عمر بن الخطاب خبر می‌دهد به معاویة بن ابی سفیان که: چون به در خانه علی آمدم، اول کنیزشان، فضه نام بیرون آمد و با من سخن به احتجاج آغاز کرد. پس، در را به پهلوی فاطمه زدم، چنان ناله کرد که من گمان کردم مدینه زیروزبر شده.
پس فضه خادمه را ندا کرد و گفت: یا فضّة! فخذینی، فقد واللَّه قُتل ما فی أحشائی من الحمل، وسمعتها تمخض وهی مستندة إلی الحائط، الی آخره آن چه در جلد اول این کتاب گذشت.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 326
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 356

کیف هیّأت فضّة الطّعام لأمیر المؤمنین علیه السلام؟

أبو الحسن المدائنیّ، عن بکر بن الأسود، عن أبیه الأسود بن قیس، قال:
کان علیّ یطعم النّاس بالکوفة بالرّحبة، فإذا فرغ أتی منزله فأکل، فقال رجل من أصحابه: قلت فی نفسی: أظنّ أمیر المؤمنین یأکل فی منزله طعاماً أطیب من طعام النّاس، فترکت الطّعام مع العامّة، ومضیت معه، فقال: أتغدّیت؟ قلت: لا. قال: فانطلق معی. فمضیت معه إلی منزله، فنادی: یا فضّة. فجاءت خادم سوداء، فقال: غدّینا.
فجاءت بأرغفة وبجرّة فیها لبن، فصبّتها فی صحفة وثردت الخبز. فإذا فیه نخالة، فقلت:
یا أمیر المؤمنین، لو أمرت بالدّقیق فنخل. فبکی، ثمّ قال: واللَّه ما علمت أ نّه کان فی بیت رسول اللَّه (ص) منخل قطّ.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 408- 409
حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا الحسن، قال: حدّثنا إبراهیم، قال: وأخبرنی أحمد بن معمّر «1»، قال: أخبرنی عبدالرّحمان بن مغرا «2»، عن عمران بن مسلم «3»، عن سوید بن
__________________________________________________
(1)- فی الأصل: «مغمّر»، لکن الظّاهر ما أثبتناه بقرینة ذکره فی سائر موارد الکتاب (انظر ص 50 و 62).
(2)- فی الجرح والتّعدیل لابن أبی حاتم: «عبدالرّحمان بن مغراء أبو زهیر الدّوسیّ، وهو ابن عیاض بن الحارث بن عبداللَّه بن وهب، کوفیّ، سکن الرّیّ، روی عن الأعمش (إلی آخر ما قال)». وفی تقریب التّهذیب: «عبدالرّحمان بن مغرا بفتح المیم وسکون المعجمة ثمّ راء مقصور، الدّوسی أبونصیر الکوفیّ نزیل الرّیّ، صدوق، تکلّم فی حدیثه عن الأعمش، من کبار التّاسعة، مات سنة بضع وتسعین [ومائة]/ بخ ع». وفی میزان الاعتدال: «عبدالرّحمان بن مغراء أبو زهیر، من مشیخة أهل الرّیّ، عن الأعمش وجماعة، ما به بأس إن شاء اللَّه تعالی (إلی آخر ما قال).» وقال الخزرجیّ فی خلاصة تذهیب تهذیب الکمال: «عبدالرّحمان ابن مغراء، بفتح المیم أوّله وإسکان المعجمة، آخره راء، الدّوسیّ أبو زهیر الکوفیّ نزل الرّیّ، عن ابن إسحاق وإبراهیم بن أبی خالد، وعنه یوسف بن موسی و سهل بن زنجله، وثقه أبو خالد الأحمر وابن حبّان، وقال أبو زرعة: صدوق؛ وقال ابن عدیّ: یکتب حدیثه، له عن الأعمش أحادیث لا یتابعه علیها أحد».
فلیعلم أنّ ابن حجر قد صرّح فی تقریب التّهذیب کما مرّ بأنّ «مغری» مقصور، لکن الکلمة واقعة فی أکثر موارد ذکرها بالألف الممدودة کأ نّهم قد أخذوها من «مغر» وصرّح اللّغویّون بأنّ المغراء تأنیث الأمغر. ففی- لسان العرب: «الأمغر الأحمر الشّعر والجلد علی لون المغرة، والأمغر الّذی فی وجهه حمرة وبیاض صاف، وقیل: المغز: حمرة لیست بالخالصة. وفی الحدیث أنّ أعرابیّاً قدم علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فرآه مع أصحابه، فقال: أ یّکم ابن عبدالمطّلب؟ فقالوا: هو الأمغر المرتفق، أرادوا بالأمغر الأبیض الوجه، وکذلک الأحمر هو الأبیض (إلی أن قال) والمغراء تأنیث الأمغر»، وفیه أیضاً: «وأوس بن مغراء کحمراء، أحد شعراء مضر، وقول عبدالملک لجریر: یا جریر، مغر لنا أی أنشد لنا قول ابن مغراء»، ونظیر ما نقلناه عن اللّسان موجود فی القاموس وتاج العروس وغیرهما.
(3) ......
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 357
غفلة «1»، قال: دخلتُ علی أمیر المؤمنین علیه السلام القصر «2»، فإذاً بین یدیه قعب [لبن] أجد ریحه من شدّة حموضته، وفی یده رغیف تری قشار الشّعیر علی وجهه وهو یکسره ویستعین أحیاناً برکبته، وإذاً جاریته [فضّة] قائمة [علی رأسه] فقلت لها: یا فضّة، أما تتّقون اللَّه فی هذا الشّیخ؟! لو نخلتم دقیقه، فقالت: إنّا نکره أن یؤجر ونأثم؛ وقد أخذ علینا أن لا ننخل له دقیقاً ما صحبناه، فقال علیّ علیه السلام: ما یقول؟ قالت: سله، فقلت له ما قلت لها: لو ینخلون دقیقک، فبکی، ثمّ قال «3»:
__________________________________________________
- کذا فی الأصل صریحاً لکن فی شرح النّهج: «عمران بن مسلمة»،- ففی تقریب التّهذیب: «عمران بن مسلم الجعفیّ الکوفیّ الأعمی، ثقة، من السّادسة/ تمییز». وفی تهذیب التّهذیب فی ترجمته: «روی عن خیثمة ابن عبدالرّحمان، وزاذان الکندیّ، وسوید بن غفلة (إلی آخر ما قال)»، وفی میزان الاعتدال: «عمران بن مسلم الجعفیّ الضّریر، شیخ کوفیّ، ما علمت به بأساً، وذکره ابن حبّان فی ثقاته، له عن سوید بن غفلة وخیثمة الجعفیّ، وعنه شعبة وزائدة وعدّة، ولا شی‌ء له فی الکتب».
(1)- قال البرقی رحمه الله فی رجاله (ص 4): «ومن الأولیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام سوید بن غفلةالجعفیّ»، ویأتی ترجمته المبسوطة فی تعلیقات آخر الکتاب إن شاء اللَّه تعالی. (انظر تعلیقة رقم 15).
ویظهر من نفس الرّوایة أ نّه کان من خصیصی أمیر المؤمنین علیه السلام والمقرّبین عنده بحیث کان یدخل علیه فی بیته ویعاتب جاریته فضّة.
(2)- فی شرح النّهج، وکذا فی تاسع البحار نقلًا عنه بدل «القصر»: «الکوفة».
(3)- فی الأصل بعد قوله: «فبکی ثمّ قال» هذه العبارة:
«قد سقط من الأصل قائمة» وبعده: «حدّثنا عبداللَّه بن بلج البصریّ (إلی آخر ما یأتی فی أواخر هذا الباب).
ولمّا کانت النّسخة الّتی استنسخ عنها النّسخة الّتی بأیدینا متفرِّقة الأوراق وغیر مرتّبة بالتّرتیب الصّحیح بحیث قدمت أوراق وکان من حقِّها التّاخیر حتّی نقل ذیل هذا الحدیث بعد سبعة أوراق بحسب وضعها الموجود ولم یتمکّن النّاسخ من تنظیمها وترتیبها ولم یجد ربطاً هنا بین السّابق واللّاحق من عبارة الکتاب وتفطّن لخروج-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 358
بأبی وامِّی من لم یشبع ثلاثاً متوالیة من خبز برّ حتّی فارق الدّنیا ولم ینخل دقیقة، قال: یعنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
ابن هلال، الغارات، 1/ 86- 88
وبهذا الإسناد عن أحمد «1» بن الحسین هذا أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، أخبرنا أبو بکر ابن أبی نصر الدّاربردیّ بمرو، حدّثنا موسی بن یوسف، حدّثنا الحسین بن عیسی بن میسرة، حدّثنا عبدالرّحمان بن مغرا «2»، حدّثنا أبو سعید البقّال، عن عمران بن مسلم، عن سوید «3» بن غفلة «4»، قال: دخلت علی علیّ علیه السلام القصر «5»، فوجدته جالساً وبین یدیه
__________________________________________________
- الکلام عن سیاق أحادیث الباب، فإنّ الباب منعقد لبیان سیرته علیه السلام فی نفسه، وما کان واقعاً هنا لم یکن کذلک کتب عبارته الّتی نقلناها؛ ویرید بالقائمة الورقة. ففی القاموس: «القائمة الورقة من الکتاب»، ومن اللَّه تعالی علینا بالاهتداء إلی هذه النّکتة المهمّة بعد تصفّح أوراق الکتاب، إذ وجدنا هذه الورقة متأخّرة عن موضعها کما أشرنا إلیه آنفاً فأثبتناها فی موضعها فصار الکلام مرتبطاً.
وممّا یشهد بذلک ویدلّ علیه دلالة واضحة وقوع صدر الحدیث إلی موضع أشرنا إلیه هنا، وذیله وهو قوله علیه السلام: «بأبی وامِّی من لم یشبع (إلی آخره) هناک، وذلک لأنّ ابن أبی الحدید نقل الحدیث فی شرح النّهج، وکذلک المجلسی فی البحار والخوارزمی فی المناقب، وفی جمیع هذه الکتب نقل الحدیث کاملًا متّصلًا ذیله بصدره، مضافاً إلی أنّ الأحادیث التّالیة لهذا الحدیث الّتی نقلناها من ذلک الموضع إلی هذا المقام کلّها قد وقعت فی شرح النّهج والبحار والمناقب بعد هذا الحدیث ومتّصلة به من غیر فصل، فالحمد للَّه‌الّذی هدانا لهذا وما کنّا لنهتدی لولا أن هدانا اللَّه.
(1)- [فی فرائد السّمطین مکانه: قال الشّیخ الإمام تاج الدّین علیّ بن أنجب بن عبداللَّه المعروف بابن السّاعیّ‌البغدادیّ، قال: أخبرنی الشّیخ الإمام أبو المظفّر ناصر ابن أبی المکارم المطرزیّ، قال: أخبرنا أخطب خوارزم الموفّق بن أحمد المکِّیّ، ثمّ الخوارزمی رحمه الله، قال: أخبرنی الشّیخ الزّاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ الخوارزمی، أخبرنا القاضی الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ، أنبأنا والدی أبوبکر أحمد بن الحسین البیهقی.
حیلولة: وأخبرنی الإمام أبو المفاخر محمّد ابن أبی القاسم محمود السّدیدیّ إجازة، أنبأنا أبو عبداللَّه محمّد ابن الفضل الصّاعدیّ إجازة، أنبأنا أبو بکر أحمد ...].
(2)- هو أبو زهیر عبدالرّحمان بن مغرا الکوفیّ. انظر الجرح والتّعدیل لابن أبی حاتم، ومیزان الإعتدال.
(3)- [فی کشف الیقین مکانه: وقال سوید ...].
(4)- یظهر من نفس الرّوایة أ نّه کان من خصّیصی أمیر المؤمنین والمقرّبین عنده بحیث کان یدخل علیه ویعاتب جاریته.
(5)- وفی بعض الکتب «الکوفة» بدل «القصر»، [لم یرد فی کشف الیقین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 359
صحفة فیها لبن «1» حازر أجد ریحه من شدّة «1» حموضته، وفی یدیه رغیف، أری «2» قشارالشّعیر فی وجهه، وهو یکسر «3» بیده «4» أحیاناً، فإذا غلبه «5» کسره برکبته وطرحه «4» فیه، فقال: ادن فأصب من طعامنا هذا، قلت: إنِّی صائم، فقال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
من منعه الصّیام من طعام یشتهیه، کان حقّاً علی اللَّه أن یطعمه من طعام الجنّة ویسقیه من شرابها، قال: فقلت لجاریته وهی قائمة «6» بقرب منه «6»: ویحکِ یا فضّة، ألا تتّقین اللَّه فی هذا الشّیخ، ألا تنخلون له طعاماً ممّا أری فیه من النّخالة، فقالت: لقد تقدّم إلینا أن لا ننخل له طعاماً، «7» قال «8»: ما قلت لها؟ فأخبرته، قال: بأبی وامِّی من لم ینخل له طعام «7» ولم یشبع من خبز البرّ ثلاثة أیّام حتّی قبضه اللَّه عزّ وجلّ. «9».
قال رضی الله عنه: الحازر: اللّبن الحامض جدّاً، وفی المثل عدی القارص فحزر «10» أی جاوز القارص حدّه، فحذف المفعول یضرب فی تفاقم الأمر، لأنّ القارص یحذی «11» اللّسان
__________________________________________________
(1) (1) [کشف الیقین: أجد ریح].
(2)- [زاد فی الغارات: آثار].
(3)- [فی الغارات وکشف الیقین: یکسره].
(4- 4) [کشف الیقین: یطرجه].
(5)- [فی الغارات وفرائد السّمطین: أعی علیه].
(6) (6) [لم یرد فی کشف الیقین].
(7) (7) [لم یرد فی فرائد السّمطین].
(8)- [زاد فی الغارات: لی].
(9)- [إلی هنا حکاه فی کشف الیقین وفرائد السّمطین].
(10)- انظر لسان العرب ویستفاد منه: أنّ القارص هو اللّبن الّذی یحذی اللّسان (أی یولمه ویؤذیه) فیفهم‌منه شدّة حموضة الحازر وهو فوق القارص.
(11)- [الغارات: بحذاء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 360
والحازر فوقه.
قال العجّاج:
یا عمر بن معمر لا منتظر بعد الّذی عدا القروص فحزر
من أمر قوم خالفوا هذا البشر
أراد حروریّاً جاوز قدره.
الخوارزمی، المناقب رقم 130/ 118- 119 رقم 1303/ عنه: ابن هلال، الغارات (الهامش)، 2/ 706- 707؛ الجوینیّ، فرائد السّمطین، 1/ 352- 353؛ مثله العلّامة الحلّی، کشف الیقین،/ 107- 108 رقم 102
ورآه سوید بن غفلة وهو یأکل رغیفاً یکسر برکبتیه، ویلقیه فی لبن حاذر «1» یجد ریحه من حموضته، فقلت: ویحکِ یا فضّة، أما تتّقون اللَّه تعالی فی هذا الشّیخ، فتنخلون له طعاماً لما أری فیه من النّخال، فقال أمیر المؤمنین: بأبی وامِّی من لم ینخل له طعام ولم یشبع من خبز البرّ حتّی قبضه اللَّه.
وقال لعقبة بن علقمة: یا أبا الجنوب، أدرکت رسول اللَّه یأکل أیبس من هذا، ویلبس أخشن من هذا، فإن أنا لم آخذ به خفت أن لا ألحق به.
وترصّد غداه عمرو بن حریث، فأتت فضّة بجراب مختوم، فأخرج منه خبزاً متغیّراً خشناً، فقال عمرو: یا فضّة، لو نخلتِ هذا الدّقیق وطیّبتیه، قالت: کنت أفعل، فنهانی وکنت أضع فی جرابه طعاماً طیِّباً، فختم جرابه، ثمّ إنّ أمیر المؤمنین فتّه فی قصعة وصبّ علیه الماء، ثمّ ذرّ علیه الملح وحسر عن ذراعه، فلمّا فرغ قال: یا عمرو! لقد حانت هذه، ومدّ یده إلی محاسنه، وخسرت هذه إن أدخلها النّار من أجل الطّعام وهذا یجزینی.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 98
وروی عمران بن مسلمة، عن سوید بن علقمة، قال «2»: دخلتُ علی علیّ علیه السلام بالکوفة، فإذا بین یدیه قعب لبن أجد ریحه من شدّة حموضته، وفی یده رغیف، تری قشار الشّعیر
__________________________________________________
(1)- الحاذر: الحامض من اللّبن علی ما قیل.
(2)- [فی البحار مکانه: وروی عمران بن غفلة قال ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 361
علی وجهه، وهو یکسره، ویستعین أحیاناً برکبته، وإذا جاریته فضّة قائمة علی رأسه، فقلت: یا فضّة، أما تتّقون اللَّه فی هذا الشّیخ؟! ألا نخلتم دقیقة؟ فقالت: إنّا نکره أن یؤجر ونأثم نحن، نحن قد أخذ علینا أ لّاننخل له دقیقاً «1» ما صحبناه «1». قال: وعلیّ علیه السلام لا یسمع ما تقول، فالتفت إلیها، فقال: ما تقولین «2»؟ قالت: سله، فقال لی: ما قلت لها؟
قال: فقلت: إنِّی قلت لها: لو نخلتم دقیقة! فبکی، ثمّ قال: بأبی وامِّی من لم یشبع ثلاثاً متوالیة [من] خبز برّ حتّی فارق الدّنیا، ولم ینخل دقیقه، قال: یعنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 201/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 138
وروی عن الأسود وعلقمة، قال: دخلنا علی علیّ علیه السلام وبین یدیه طبق من خوص علیه قرص أو قرصان من شعیر، وإنّ أسطار النّخالة لتبین فی الخبز، وهو یکسره علی رکبتیه ویأکل بملح جریش، فقلنا لجاریة له اسمها فضّة: ألا نخلتِ هذا الدّقیق لأمیر المؤمنین علیه السلام؟ فقالت: أیأکل هو المهنی ویکون الوزر فی عنقی، فتبسّم وقال: أنا أمرتها أن لا تنخله، قلنا: ولِمَ یا أمیر المؤمنین؟ قال: ذلک أجدر أن تذلّ النّفس ویقتدی فیّ المؤمن فألحق بأصحابی.
الجزائری، الأنوار النّعمانیّة، 1/ 50
__________________________________________________
(1) (1) [البحار: فأصلحناه].
(2)- [البحار: تقول].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 362

فضّة وحوادث عاشوراء من البدایة إلی النّهایة

ومنها:

وخرجن من الجواری مع الحسین بن علیّ من المدینة تسع، أربع منهنّ لُاخته زینب بنت علیّ وفاطمة، وواحدة له، وأربع منهنّ لزوجاته.
فأمّا اللّواتی کنّ مع اخته زینب، منهنّ (فضّة) النّوبیّة، علی ما رواه العسقلانیّ فی الإصابة فی باب النّساء، قال: فضّة النّوبیّة جاریة فاطمة الزّهراء بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم [...].
ولمّا ماتت فاطمة انضمّت إلی بنتها زینب، وکانت تخدمها فی بیتها وتارة فی بیت الحسن علیه السلام، وتارة فی بیت الحسین علیه السلام، فلمّا خرجت عقیلة قریش مع أخیها الحسین علیه السلام من المدینة إلی العراق، خرجت فضّة معها حتّی أتت کربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 228، 229
ومن اقتضاء السّیاق، یحسن لنا أن نبحث عن هذه البطلة الجلیلة، الّتی وقفت حیاتها فی خدمة بضعة النّبیّ الأعظم فاطمة الزّهراء علیها السلام، ثمّ العقیلة الحوراء زینب، ولم تفارقها حتّی ماتت.
وبعد وفاتها خدمت فی بیت السّبطین الکریمین سلام اللَّه علیهما، ولم تزل منقطعة بعد فاطمة علیها السلام إلی تالیتها ونائبتها الحوراء زینب الکبری سلام اللَّه علیها، ووازرتها وشارکتها فی الأفراح والأتراح، وشهدت الطّفّ، ورافقتها أسیرة من کربلاء إلی الکوفة، ومنها إلی الشّام، ومنها إلی المدینة، وثمّ رافقتها من المدینة إلی الشّام فی الرّجوع الثّانی، وأقامت معها هناک حتّی توفّیت سیّدتها.
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 234، 236
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 363
وجود قبر فضّة جاریة فاطمة علیه السلام، وخادمة العقیلة زینب بدمشق، وهی لم تزل تخدم الزّهراء علیه السلام، فلمّا ماتت انضمّت إلی تالیتها زینب العقیلة وخرجت معها إلی کربلاء، ومنها أسیرة مع سیّدتها وسبایا الحسین، ثمّ إلی الکوفة والشّام، ومنها إلی المدینة، لم تنفکّ عن خدمة العقیلة علیها السلام وسائر نسوة أهل البیت، حتّی ماتت. ولم یختلف اثنان فی أ نّها مدفونة بدمشق قرب مشهد امّ کلثوم بنت علیّ بمقبرة الباب الصّغیر. فإذا لم تفارق العقیلة فی أشدِّ الرّزایا والنّوازل، فکیف من المعقول أن تسافر من المدینة إلی دمشق وتفارق سیِّدتها الجلیلة. وورد فی بعض الآثار أ نّها لم تزل مجاورة لقبر سیِّدتها حتّی توفّیت. ونتعرّض لبسط شی‌ء من أحوالها فی آخر الکتاب. «1»
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 169
__________________________________________________
(1)- بودن فضه در زمین کربلا
و بعد از صدیقه کبری سلام اللَّه علیها، در خدمتگزاری علیای مکرمه زینب مساعی جمیله، به تقدیم می‌رسانید و به همراهی آن، صدیقه صغری زینب کبری، به زمین کربلا آمد و محنت های اهل بیت، همه را شریک و سهیم بود.
و ثقة الاسلام کلینی در روضه کافی، روایتی نقل می‌کند که حاصل مضمون آن، در ترجمه علیا مخدره زینب، در جلد سوم این کتاب بیاید. انشااللَّه از داستان رفتن فضه به طلب شیر، برای منع اسب دوانیدن. بالجمله فضائل فضه و مآثر جمیله او، بسیار است، هنیئاً لها هذه السّعادة العظمی.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 326
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 364

ومنها:

«1»
__________________________________________________
(1)- و به روایت منتخب امام علیه السلام با فضه خادمه فرمود: برو و جامه کهنه برای من بیاور تا بر تن کنم؛ «ولکن لا تطلعی علیه زینب اختی وذلک الثّوب قمیص بین قمیصین وعلی کتفه خاتم.»
«اما زینب خواهرم را بر این امر آگاه مساز و این جامه، پیراهنی است که به مقدار دو پیراهن شمرده آید و بر دوش آن مهری است و در فلان موضع و فلان لفافه است.»
پس فضه برفت و از کمال اضطراب می‌گریست.
زینب خاتون سلام اللَّه علیها با فضه فرمود: «این گریستن از چیست؟»
عرض کرد: «به سبب بزرگی مصیبت.»
فرمود: «برادرم حسین با تو چه فرمود و وصیت نهاد که مرا بر آن آگاه نکنی؟»
فضه عرض کرد: «از برادرت رخصت ندارم بگویم.»
زینب فرمود: «به حق مادرم بر تو بازگوی.»
فضه عرض کرد: «مرا فرمود تا پیراهنی به این صفت به حضرتش برم.»
چون آن حضرت صفت قمیص را بشنید، صیحه برکشید و مغشیه علیها بیفتاد.
و امام حسین علیه السلام بیامد و سر خواهر را بر دامن نهاد و فرمود: «ای اهل بیت من! آیا نزد شما قطره‌ای از آب هست؟»
همگی عرض کردند: «نیست، ای سید ما!»
امام علیه السلام سخت بگریست؛ چنان که اشک دیده اش بر دیدارش پیوست و به هوش آمد و هر دو دست برآورد و بر چهره خویش لطمه بزد و چهره را بشخود و موی بپراکند و عرض کرد: «یا أخی! أین تروح واختک غریبة بلا محرم وأنیس وناصر ومغیث؟»
«ای برادر! به کجا می‌روی و خواهرت را بدون محرم و انیس و یاور و دادخواه می‌گذاری؟»
امام علیه السلام فرمود: «این امری محتوم است و از آن فرار نتوان کرد.»
زینب عرض کرد: «کلامک هذا أشدّ حرقة لقلبی، لیتنی لم تلدنی امّی ولم أک شیئاً وما أری هذا الیوم.»
«سخن تو بیشتر قلب مرا می‌گدازد. کاش مادرم مرا نمی‌زاد و پرورش نمی‌داد و زنده نبودم و این روز را نمی‌دیدم.»
در خبر است که این پیراهن از پوشش‌های بهشتی بود و بدن خلیل را از آتش دور نگه داشت و چشم یعقوب را روشن ساخت و نزد انبیای عظام بود تا به خاتم الانبیا صلی الله علیه و آله پیوست و بعد از پیغمبر نزد فاطمه بود و چون سه روز از مدت عمر شریفش به جا ماند، آن پیراهن را به زینب خاتون بداد و فرمود: «ای دختر! این ودیعه ای نزد تو از بهر حسین قرة العین من است. هر وقت از تو طلب کند، پس دانسته باش که-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 365

ومنها:

الحسین بن محمّد «1»، قال: حدّثنی أبو کریب وأبو سعید الأشجّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن إدریس، عن أبیه إدریس بن عبداللَّه الأودیّ «2» قال: لمّا قتل الحسین علیه السلام أراد القوم أن یوطّئوه الخیل، فقالت فضّة لزینب: یا سیِّدتی، إنّ سفینة «3» «4» کسر به «4» فی البحر «5» فخرج «6» إلی جزیرة «7» فإذا هو بأسد «7»، فقال: یا أبا الحارث «8»، أنا مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فهمهم بین یدیه حتّی وقفه «9» علی الطّریق والأسد رابضٌ فی ناحیة «10»، فدعینی أمضی إلیه وأعلمه ما هم صانعون غداً، قال: فمضت إلیه فقالت: یا أبا الحارث، فرفع رأسه، ثمّ قالت:
أتدری ما یریدون أن یعملوا «11» غداً بأبی عبداللَّه علیه السلام؟ یریدون أن یوطّؤوا الخیل «12» ظهره، قال: فمشی حتّی وضع یدیه علی جسد الحسین علیه السلام، فأقبلت الخیل، فلمّا نظروا
__________________________________________________
- از آن پس، افزون از یک ساعت مهمان تو نیست و بعد از آن ساعت، به سخت‌ترین حال به دست فرزندان زنا، تنها و تشنه، بدون غسل و کفن شهید می‌شود.»
از این بود که چون جناب زینب خاتون بشنید که برادرش آن قمیص را طلبید، وصیت مادرش را به خاطر آورد و بیهوش شد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 1/ 221- 223
(1)- [فی اثبات الهداة والبحار والعوالم: أحمد].
(2)- فی بعض النّسخ [الأزدیّ].
(3)- لقب مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یکنی: أبا ریحانة واسمه قیس وکسر به فی البحر یعنی الفلک وأبو حارث‌کنیة الأسد [وزاد فی الأنوار: وهو مولی رسول اللَّه].
(4- 4) [الأنوار: انکسرت به سفینة].
(5)- [زاد فی الأنوار: فطاف علی خشبة فی الماء].
(6)- [زاد فی البحار والعوالم: به].
(7) (7) [الأنوار: فرأی أسداً مقبلًا، فأتی الأسد].
(8)- [زاد فی المعالی: فرفع رأسه، فقال: یا أبا الحارث].
(9)- أی هداء [الأنوار والمعالی والعیون: أوقفه].
(10)- الرّبوض للأسد والشّاة کالبروک فی الإبل. (فی)
(11)- [زاد فی الأنوار: (یفعلوا)].
(12)- [زاد فی المعالی: صدره و].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 366
إلیه قال لهم عمر بن سعد- لعنه اللَّه-: «1» فتنة لا تثیروها «2» انصرفوا، فانصرفوا «2».
الکلینی، الأصول من الکافی (ط دار الکتب الاسلامیّة)، 1/ 465- 466، (ط إنتشارات علمیّة إسلامیّة)، 2/ 367/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 469- 470؛ المجلسی، البحار، 45/ 169- 170؛ البحرانی، العوالم، 17/ 488، العوالم (المستدرک)، 11- 2/ 1041- 1042؛ الجزائری، الأنوار النّعمانیّة، 3/ 262؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 377؛ المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 56؛ المیانجی، العیون العبری،/ 202- 203
عن إدریس بن عبداللَّه الأزدیّ، قال: لمّا قتل الحسین (صلوات اللَّه علیه) أراد القوم أن یوطئوه الخیل، فقالت فضّة لزینب علیها السلام: یا سیِّدتی، إنّ سفینة مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم رکب البحر، فانکسرت السفینة، فوقع إلی الجزیرة، فإذا هو بأسد، فقال: یا أبا الحارث، أنا مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. فهمهم السّبع بین یدیه حتّی أوقفه علی الطّریق، وأسد رابض فی ناحیة، فدعینی أمضی إلیه، فأعلمه ما هم صانعون.
فمضت إلیه فقالت: یا أبا الحارث. فرفع رأسه ثمّ قالت له: أتدری ما یریدون أن یصنعوا بأبی عبداللَّه (صلوات اللَّه علیه)؟! یریدون أن یوطئوا الخیل ظهره.
فمشی الأسد حتّی وضع یده علی جسمه، فأقبلت الخیل، فلمّا نظروا إلیه قال لهم عمر بن سعد (لعنه اللَّه): فتنة، فلا تثیروها. فانصرفوا.
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 336 رقم 279/ 7
حُکی: إنّه لمّا قُتل الحسین، وأراد القوم «3» وطأه بالخیل «3»، قالت فضّة لزینب: «4» یا سیِّدتی «4»! إنّ سفینة صاحب رسول اللَّه کان بمرکب، فضربته الرّیح، فتکسّر، فسبح، فقذفه البحر إلی جزیرة، وإذا هو بأسد فدنا منه، فخشی سفینة أن یأکله، فقال له: یا أبا
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأنوار: هذه].
(2- 2) [لم یرد فی العیون].
(3) (3) [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری: أن یوطؤوه الخیل].
(4- 4) [لم یرد فی الأسرار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 367
حارث! أنا مولی لرسول اللَّه، فهمهم بین یدیه، «1» مشیراً له برأسه، ومشی قدّامه «1» حتّی أوقفه علی طریق فرکبه ونجا سالماً، وأری أسداً خلف مخیّمنا، فدعینی أذهب «2» إلیه وأخبره «3» بما هم صانعون غداً «4» بسیِّدی الحسین «4»، فقالت: شأنک، قالت فضّة: فمضیت إلیه «4» حتّی قربت منه «4» وقلت: «5» یا أسد «5»، أتدری ما یریدون «6» یصنعون غداة غد بنو أمیّة بأبی عبداللَّه؟ یریدون یوطؤون «6» الخیل ظهره، قال: نعم، فقام الأسد «7» ولم یزل یمشی وأنا خلفه حتّی وقف علی جثّة الحسین علیه السلام، فوضع یدیه علیها وجعل «7» یمرِّغ وجهه بدم الحسین ویبکی إلی الصّباح، فلمّا أصبح بنو أمیّة، أقبلت الخیل یقدمهم ابن الأخنس (لعنه اللَّه تعالی)، فلمّا نظروه، «8» صاح بهم ابن سعد: إنّها لفتنة لا تثیروها، فرجعوا، علیهم لعاین اللَّه تعالی «8» «9». «10»
الطّریحی، المنتخب،/ 328/ عنه: الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 439؛ القزوینی، تظلّم الزّهراء،/ 226؛ النّقدی، زینب الکبری،/ 64- 65
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری].
(2)- [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء زینب الکبری: أمضی].
(3)- [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری: فأعلمه].
(4- 4) [لم یرد فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری].
(5) (5) [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری: یا أبا الحارث فرفع رأسه ثمّ قلت:].
(6- 6) [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری: أن یعملوا غداً بأبی عبداللَّه علیه السلام؟ یریدون أن یوطؤوا].
(7) (7) [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری: فمشی حتّی وضع یدیه علی جسد الحسین علیه السلام فجعل].
(8) (8) [فی الأسرار وتظلّم الزّهراء وزینب الکبری: فلمّا نظروا إلیه قال لهم عمر بن سعد: فتنة لا تثیروها انصرفوا، فانصرفوا].
(9)- [زاد فی الأسرار وزینب الکبری: (قال): ویقرب ممّا فی المنتخب ما ذکره ثقة الإسلام فی الکافیّ. وزاد أیضاً فی زینب الکبری: (أقول) وهذه الکرامة هی کرامة عظیمة لزینب صلوات اللَّه علیها علی الرّوایة الاولی والثّانیة لأنّ إطاعة الأسد لجاریتها إنّما هی لأجلها علیها السلام].
(10)- کلینی به سند معتبر روایت کرده است: چون حضرت امام حسین علیه السلام را شهید کردند، آن کافران اراده کردند که اسب بر بدن مبارک آن حضرت بتازانند. چون این خبر به اهل بیت رسالت رسید، اندوه و مصیبت ایشان مضاعف شد. پس فضّه، خادمه حضرت فاطمه زهرا علیها السلام به نزد زینب خاتون آمد و گفت:-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 368
اعلم انّه لمّا «1» قُتل الحسین علیه السلام أمر عمر بن سعد (لعنه اللَّه) أن تطأ الخیل علیه غداً، فسمعت جاریة الحسین علیه السلام فحکت لزینب أخته، فقالت: ما الحیلة؟ قالت زینب: إنّ سفینة «2» عبد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نجّاه الأسد علی ظهره لمّا قال له: أنا عبد رسول اللَّه، وسمعت أنّ فی هذه الجزیرة أسداً فامضی إلیه فقولی له: إنّ عسکر ابن سعد (لعنه اللَّه) یریدون غداً یطاؤا بخیولهم ابن رسول اللَّه، فهل أنت تارکهم؟ فلمّا مضت إلیه الجاریة فقالت ما
__________________________________________________
- «ای خاتون من! چون سفینه آزادکرده رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم کشتی او در دریا شکست و به جزیره‌ای افتاد. در آن‌جزیره، شیری را دید و به آن شیر گفت: منم سفینه آزاد کرده رسول خدا. شیر چون نام آن‌حضرت را شنید، همهمه کرد و از پیش او روانه شد و او را به راه رساند. در این ناحیه ما، شیری هست. مرا رخصت ده که بروم و آن شیر را خبر کنم که این کافران چنین اراده‌ای کرده‌اند.»
زینب خاتون او را مرخص کرد. چون فضه به نزدیک شیر رسید، گفت: «ای ابو الحارث!»
شیر سر برداشت. فضه گفت: «می‌دانی که فردا می‌خواهند با جسد مطهر حضرت امام حسین علیه السلام چه کنند؟ می‌خواهند که بدن شریفش را پامال سم اسبان کنند.»
چون شیر این سخن را شنید، رفت به جنگ‌گاه و دست خود را روی جسد محترم آن حضرت گذاشت. چون روز دیگر صبح شد، آن بدبختانِ روسیاه به آن عزیمت متوجه جنگ‌گاه شدند و آن حالت را مشاهده کردند. عمر بن سعد لعین گفت: «این فتنه‌ای است. افشا مکنید.»
و راه لشگر را گرداند و از این عزیمت برگشت.
مجلسی، جلاء العیون،/ 709- 710
(1)- [فی زینب الکبری مکانه: الکرامات المرویّة عن زینب الکبری بنت أمیر المؤمنین علیه السلام، والمنقولة فی‌الکتب العربیّة والفارسیّة کثیرة، ونحن اعتمدنا فی کتابنا هذا علی أمور حصل عندنا القطع بصحّتها، (فمن ذلک) تسخیر الأسد لها صلوات اللَّه علیها. (قال) الفاضل فی الأسرار لمّا ...].
(2)- سفینة مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم اختلف فی اسمه علی أحد وعشرین قولًا تجدها فی الإصابة لابن حجر، والّذی صحّحه أهل التّحقیق أنّ اسمه مهران، وکان أصله من فارس، فاشترته امّ سلمة (رضوان اللَّه علیها)، ثمّ أعتقته واشترطت علیه أن یخدم النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم. (قال ابن حجر)، وقد روی عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وعن امّ سلمة وعلیّ، وعنه ولده عبدالرّحمان، وعمر، وسالم بن عبداللَّه بن عمر، وأبو ریحانة، وغیرهم، قال حمّاد بن سلمة عن سعید بن جهمان، عن سفینة: کنت مع النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی سفر، فکان بعض القوم إذا أعیی ألقی علیّ ثوبه حتّی حملت من ذلک شیئاً کثیراً، فقال: ما أنت إلّاسفینة، وکان یسکن بطن نخلة، وأمّا قصّته مع الأسد: إنّه سافر بعد النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی البحر فانکسرت السفینة الّتی کان فیها بأهلها، فخرج سفینة إلی جزیرة من جزائر البحر یمشی وحده، فلمّا مشی ساعة لقی أسداً، فقال له: أ یُّها الأسد! أنا سفینة عبد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأقبل الأسد نحوه وأشار إلیه: ارکب، فرکب علی ظهره، فأسرع فی المشی حتّی أتی به بلده، فرآه النّاس علی ظهر الأسد، فانزله الأسد ورجع.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 369
قالته زینب إلی قولها: «فهل أنت تارکهم»، أشار برأسه: لا، فلمّا کان الغد أقبل الأسد یأزّ أزّاً والعسکر واقف، فظنّ ابن سعد انّه جاء یأکل من لحوم الموتی، فقال: دعوه نری ما یصنع، فأقبل یدور «1» القتلی حتّی وقف علی جسد الحسین علیه السلام.
فوضع یده علی صدره وجعل یمرغ خدّه بدمه فیبکی، فلم یجسر أحد أن یقربه، فقال ابن سعد: فتنة فلا تهیّجوها، فانصرفوا عنه.
هکذا ذکر مجی‌ء الأسد إلی المصرع فی کتب جمع من أصحاب المقاتل. «2»
الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 438- 439/ عنه: النّقدی، زینب الکبری،/ 63- 64
__________________________________________________
(1)- [زاد فی زینب الکبری: حول].
(2)- قطب راوندی در خرایج و جرایح از ابن اعرابی از سفینه مولای رسول خدای صلی الله علیه و آله روایت کند که: وقتی برای غزوه از راه دریا سفر کردم، ناگاه کشتی درهم شکست و غرق شد و هرچه بر آن بود، به دریا ریخت. من به دستیاری تخته پاره ای از آب بگذشتم و جز پاره جامه‌ای بر تن نداشتم.
چون چندی دریا نوشتم، امواج بحرم به کوهی که به دره اندر بود، بیفکند. چون چندی صعود دادم، گمان بردم که نجات یافتم؛ لکن دیگرباره موجی اوج گرفت و از فرازم به فرود دریا درآورد و بر این گونه مکرر غرقه داشت و به آن کوه بیرون افکند. آخر الامر بر کناره بحر بالا رفتم و به آن کوه جا ساختم و از گزند موج برآسودم و شکر خدای را بر سلامتی بگذاشتم.
و در آن حال که راه می‌نوشتم، ناگاه شیری به من درنگریست و خروشان به سویم شتابان شد تا مرا طعمه خویش سازد. پس هردو دست به آسمان برکشیدم و به حضرت یزدان بنالیدم که من، بنده تو و مولای پیغمبر توام. از غرقه‌ام نجات دادی. آیا این حیوان درنده را بر من چیره می‌فرمایی؟»
ناگاه ملهم شدم و گفتم: «ایّها السبع! من سفینه مولای رسول خدا هستم. حرمت او را در من بنگر.»
سوگند به خدای چون آن شیر نام مبارک پیغمبر را بشنید، آن آشوب بگذاشت و چون گربه فروتن شد و همی چهره بر پایم بسود و شرمسار در من بدید. آن‌گاه خم شد و اشارت کرد تا بر وی برنشستم و شتابان روان شد تا به جزیره‌ای که به انواع اثمار و اشجار آراسته و به آب‌های خوشگوار برخوردار بود، درآورد و بایستاد و اشارت کرد تا فرود شدم و از آب و میوه بخوردم و آن حیوان به محافظت من نگران بود.
چون فراغت یافتم، بیامد و پشتش را خم کرد و به اشارت بر وی برنشستم و روی به سوی دریا کرد. بیرون از آن راه که بیامدم، ببرد و این وقت از اوراق اشجار خویشتن را پوشش ساخته بودم و آن میوه‌ها را که با خود حمل کردم، در خرقه‌ای که با خود داشتم، جا دادم.
چون به ساحل بحر رسیدم، ناگاه کشتی پدید شد. مرا از دور بدیدند که بر شیری سوارم. بانگ به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 370
__________________________________________________
- تهلیل و تسبیح برآوردند و صیحه برکشیدند: «ای جوان! آیا آدم باشی یا پری؟»
گفتم: «سفینه مولای رسول خدایم و این شیر به رعایت حشمت رسول خدای با من به این گونه معامله که نگران هستید، مبادرت کرد.»
چون اهل کشتی نام آن حضرت را شنیدند، لنگر بیفکندند و دو تن را به دستیاری کشتی کوچک با جامه‌ای بفرستادند تا مرا حمل کند و آن جامه‌ها بر تنم بیاراسته به ایشان برد. یکی از آن دو تن گفت: «بر پشت من برآی تا به کشتیت رسانم. چه اسد را نرسد که حق رسول خدای صلی الله علیه و آله را از امّتش بیشتر رعایت کند.»
این وقت روی به آن شیر آوردم و گفتم: «جزاک اللَّه عن رسول اللَّه! سوگند به خدای، چون این سخن بشنید، اشک دیدگانش را بر چهره‌اش روان دیدم و از جا حرکت نکرد و همی با ما نگران بود تا از دیدارش غایب شدیم.»
بالجمله، چنان‌که در اصول کافی و کتاب انوار الشهاده و بعضی کتب مقاتل مسطور است، چون از آن پس که حضرت امام حسین علیه السلام به عزّ شهادت فائز شد، پسر سعد ملعون به آن اندیشه برآمد که اسب بر بدن مبارکش بتازد و اطاعت امر ابن زیاد را نماید و این خبر دهشت اثر را حضرت زینب سلام اللَّه علیها بشنید. سخت پریشان شد و سر به آسمان برکشید و عرض کرد: «بار خدایا! بنی امیّه برادر مرا با لب تشنه بکشتند و سر مبارکش را بر سر نیزه برزدند و بدنش را برهنه در تابش آفتاب بیفکندند و هنوز از این بدن مجروح، دست باز ندارند و هم می‌خواهند اسب بر وی بتازند. ای خدا! کاش زینب مرده بود و چنین حالت را مشاهده نمی‌کرد. بار خدایا! در این بیابان هیچ کس از بنی آدم بر ما ترحم نمی‌آورد. زینب چه کند و چه چاره نماید؟»
فضّه خادمه چون این اضطراب و گریه سیّده خود زینب را بدید، پیش دوید و عرض کرد: «ای سیّده من! سفینه مولای پیغمبر صلی الله علیه و آله، چون کشتی او درهم شکست و خویشتن را به جزیره باز رسانید، شیری ظاهر شد و او را برداشت و بر پشت خویش سوار کرد و به آبادانی رساند، اگر اجازت فرمایی بروم و در این بیابان، شیری هست، او را خبر کنم که بنی امیّه را این آهنگ است.»
زینب خاتون سلام اللَّه علیها او را رخصت فرمود. فضّه به سوی صحرا برفت. ناگاه شیری به نظرش درآمد. گفت: «یا أبا الحارث! أتدری ما یریدون أن یعملوا غداً بأبی عبداللَّه؟»
«ای ابو الحارث! هیچ می‌دانی که مردم بنی امیّه به چه اندیشه هستند که فردا با ابو عبداللَّه به پا برند؟»
آن شیر سر برآورد و از اندیشه آن گروه سؤال کرد. فضّه خاتون فرمود: «می‌خواهند بر بدن مبارکش اسب بتازند.»
شیر را آب در چشم بگشت و سر بر زمین برزد، و با فضّه اشارت کرد که: «به جانب قتلگاه روی کن تا از دنبالت راه‌سپار شوم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 371
__________________________________________________
- فضّه خاتون می‌فرماید: چون به خیام حرم نزدیک شدم، صدای گریه و ناله زینب را بشنیدم. عرض کردم: «ای سیّده من! اگرچه حق داری، اما از چه این گریه و اضطراب کنی؟ چه من شیر را بیاوردم.»
زینب سلام اللَّه علیها هردو دست مبارک بر فرق خویش بزد و فرمود: «ای فضّه! دیر رسیدی. همانا بنی‌امیّه اسب بر بدن برادرم براندند و اعضا و جوارح شریفش درهم کوفتند و پایمال سم ستوران ساختند.»
پس آن شیر بیامد و دست‌های خود را بر بالای جسد مطهر امام علیه السلام حمایل کرد. چون سواران بیامدند و نظر ایشان بر آن شیر افتاد، جرأت آن جسارت نکردند. پسر سعد ملعون گفت: «این فتنه را آشکار مسازید که اسباب مزید اعتقاد دوستان حسین می‌شود و پراکنده شوید!»
پس متفرق شدند.
راقم حروف گوید: در این خبر بی‌نظر نشاید بود. چه اولًا از زیارت مفجعه و اخبار معتبره چنان برمی‌آید که آن جماعت شقاوت آیت به این جسارت مبادرت کرده‌اند، و اسب بر بدن مبارکش تاخته‌اند. دیگر این که اگر شیری حاضر بودی و وجودش به حراست به کار افتادی، چگونه جناب زینب خاتون سلام اللَّه علیها خود ابتدا نفرمودی و فضّه خاتون یادآورد شدی؟
و اگر عرض کردی و آوردند، از چه باید چنین کرامتی بزرگ در محل خود کارگر نیفتد و وقتی برسد که کار از کار بگذشته باشد.
دیگر این‌که، اگر شیری هم بیامدی که عبارت از نوع همین حیوان مفترس است، چگونه توانستی آن گروه شقاوت پژوه را که هریک چون شیری دژآهنگ و پلنگی تیزچنگ بودند و با چون امام حسین و عباس و علی اکبر و شجعان اصحاب آن حضرت علیه السلام جنگ‌جوی می‌شدند، مانع و دافع شدی.
و نیز اگر بیامد و دست حمایل کرد و آن جماعت را از اندیشه آن جسارت باز داشت، پس اخبار اغلب کتب معتبره و ورود کلمات زیارت مفجعه در وجود این امر چیست؟ اگرچه پاره از علمای اخبار برای جمع ما بین این دو خبر دقتی کرده‌اند و گفته‌اند: «ممکن است که برای صحت جمع ما بین این دو خبر چنان گوییم که آن‌جماعت خبیث دو مرتبه به آن اراده رفتند. دفعه اوّل میسر شد و دفعه ثانی میسر نشد. چه شیر مانع شد.»
و هم در بحار الانوار در حدیثی طویل می‌گوید: «آن شیر هرشب بیامدی و بر آن کشتگان ناله و ندبه کردی و چون روشنی روز نمودار می‌شد، به منزل خود مراجعت می‌گرفت؛ الی آخر الخبر. مع ذلک دقت‌نظر لازم است، و نیز اگر در آن روز آن بدن مبارک را آن‌گونه در سم ستور سحق کرده بودند، دیگر آهنگ ساربان و دیگران را چه مقام بودی؟»
و ممکن است مقصود از تاختن اسب آن باشد که رعایت حشمت آن حضرت را نمی‌کردند و حضرتش را به مرد و مرکب در می‌سپردند و از آن جمله بر آن حضرت زحمت می‌آوردند.
دیگر آن‌که در اغلب اخبار وارد است، بعد از شهادت آن حضرت خیام مبارکه را آتش زدند. چگونه فضّه خاتون گوید: «صدای زینب سلام اللَّه علیها را از میان خیام بشنیدم؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 372
__________________________________________________
- و نیز چنان که از کتب مقاتل می‌رسد، در هنگام شهادت حضرت سیّد الشهدا جز حضرت زینب سلام اللَّه علیهما کسی به قتلگاه نیامد و به هر صورت توافق این اخبار بی اشکال نیست.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 1/ 234- 238
و دیگر حکایت آن شیر است که به اجازه حضرت زینب سلام اللَّه علیها، فضّه خاتون برفت و او را به حراست جسد امام شهید بیاورد و این داستان در اصول کافی مسطور است و از این پیش در این کتاب ذکر شد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 2/ 537
و این‌که در بعضی از روایات وارد است که: چون خواستند اسب بر بدن آن حضرت بتازند، فضّه از زینب رخصت یافت و به جانب بیشه شتافت و شیری را آگهی داد تا بیامد و در کنار جسد مبارک بخفت و لشکر را از تاختن اسب دافع و مانع آمد. ظاهر آن است که چون آن حضرت باید جمیع مصائب و آلام را ادراک فرماید، نیز اسب بر بدن مبارکش تاخته‌اند. احادیث و اخبار نیز دال بر این مطلب است؛ واللَّه اعلم.
سپهر، ناسخ التواریخ سیّد الشهدا علیه السلام، 3/ 35
و از اصول کافی استفاده می‌شود که فضّه روز عاشورا در کربلا بود. وقتی که لشکر کفر اراده کردند اسب بر اجساد طاهره بتازند، فضّه خاتون از حضرت زینب استیذان نمود که شیری را که در آن سرزمین است، به مددکاری بخواهد. فضّه رفت و به آن شیر گفت و آن شیر به قتلگاه آمد. ابن سعد گفت: فتنة لا تثیروها، انصرفوا.
خراسانی، منتخب التواریخ،/ 69
دهم: قصه، شیر و فضّه است که ثقة الاسلام کلینی در روضه کافی روایت کرده و در بحار و دیگر کتب مقاتل مسطور است و عبارت کتاب انوار الشهاده به این تفصیل است که چون خواسته‌اند بر ابدان طیبه اسب بتازند، این خبر وحشت‌اثر را حضرت زینب بشنید، سخت پریشان گشت و سر به آسمان برکشید و عرض کرد: «بار خدایا! بنی امیّه برادر مرا با لب تشنه بکشته اند و سر مبارکش را بر سر نیزه کردند و بدنش را برهنه در آفتاب گرم افکندند و هنوز از بدن مجروح او دست بر نمی‌دارند، و همی خواهند اسب بر بدن وی بتازند. بار خدایا! کاش زینب مرده بود و چنین حالت را مشاهده نمی‌کرد. بار خدایا! در این بیابان هیچ کس از بنی آدم ترحم بر ما نمی‌کند. زینب چه کند و چه چاره بنماید.»
فضّه خادمه چون این اضطراب و گریه سیّده خود را بدید، پیش دوید و عرض کرد: «ای سیّده من! سفینه مولای پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم چون کشتی او درهم شکست. خود را به جزیره باز رسانید. شیری ظاهر شد و او را برداشت، به پشت خویش سوار کرده و به آبادانی رساند. اگر اجازت فرمایی بروم. در این بیابان شیری هست. او را خبردار کنم که بنی امیّه را این آهنگ است.»
زینب سلام اللَّه علیها او را رخصت داد. فضّه به سوی صحرا رفت. ناگاه شیری به نظرش درآمد. گفت: «یا أبا الحارث! أتدری ما یریدون أن یعملوا غداً بأبی عبداللَّه؟»
آن شیر سر حرکت داد که: «نمی‌دانم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 373
__________________________________________________
- فضّه او را خبر داد. شیر به سر اشاره کرد که: «من نمی‌گذارم.»
و فهمانید که: «تو از پیش برو و مرا دلیل باش.»
شیر از عقب او آمد تا به قتلگاه رسید. پس آن شیر بیامد و دست‌های خود را بر بالای جسد حضرت سیّد الشهدا حمایل کرد و همی ناله می‌کرد. چون سواران بیامدند و نظر بر آن شیر افکندند، دیگر جرأت آن جسارت نکردند. پسر سعد ملعون گفت: «این فتنه‌ای است. او را آشکار مسازید.»
فضّه خاتون می‌فرماید: «چون به خیام حرم نزدیک شدم، صدای شیون و ناله بی‌بی زینب را شنیدم. عرض کردم: «ای سیّده من! این چه ناله و شیون است، اکنون من شیر را آوردم.»
علیا مخدره هردو دست مبارک خود را بر سر زد و فرمود: «ای فضّه! دیر رسیدی. همانا بنی امیّه اسب بر بدن برادرم تاخته‌اند و اعضا و جوارح او را درهم شکستند و پایمال سم ستوران کردند.»
و در کافی مسنداً روایت کرده است که گوید: «لمّا قتل الحسین علیه السلام أراد القوم أن یوطؤوا الخیل، فقالت فضّة لزینب: یا سیِّدتی! انّ سفینة کسر به فی البحر فخرج إلی جزیرة فإذا هو بأسد فقال: یا أبا الحارث! أنا مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فَهَمْهَمَ بین یدیه حتّی أوقفه علی الطّریق والأسد رابض فی ناحیة، فدعینی أمضی إلیه. فاعلمه ما هم صانعون غداً، قال: فمضت إلیه فقالت: یا أبا الحارث! فرفع رأسه ثمّ قالت: أتدری ما یریدون أن یعملوا غداً بأبی عبداللَّه الحسین علیه السلام؟ یریدون أن یوطؤوا الخیل علی جسده فأشار برأسه یعنی: أنا أمنعهم، فجاء إلی القتلی فقال عمر بن سعد: فتنة لا تثیروها، انصرفوا، فانصرفوا».
و علامه مجلسی در جلاء العیون همین خبر را ترجمه کرده است. این سفینه در سفرهای رسول خدا بار بسیار برپشت می‌گرفت. از این جهت او را سفینه گفته‌اند؛ و اگر نه نام او مهران، و به قولی قیس، و کنیه او ابو عبدالرحمان، غلام رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم یا غلام امّ سلمه بود که او را آزاد کرد؛ به شرطی که خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بنماید.
و شیخ جعفر نقدی در کتاب زینب کبری گوید: چون صبح شد، شیر با غرش تمام آشکار گشت. لشگر ابن سعد او را دیدند. عمر بن سعد گمان کرد آن حیوان آمده از گوشت کشته‌های به خون آغشته تغذی کند. گفت: «بگذارید ببینیم چه می‌کند؟»
همه نظاره‌کنان متوجه آن حیوان شدند. آمد در قتلگاه و کنار جسد حضرت حسین علیه السلام توقف کرد. پس با دست و دندان خود تیرهایی که در سینه حضرت بود، بیرون می‌کشید و اشک می‌ریخت. دیگر از لشکر ابن سعد کسی جرأت نکرد. ابن سعد هم گفت: «این فتنه ای است، إلی آخره.»
کلینی می‌فرماید: این کرامت بزرگ از حضرت زینب کبری بود که شیر اطاعت کنیز او را کرد.
محلاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 161- 163
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 374

ومنها: «1»

وقال فی (أسرار الشّهادة): روی عبداللَّه بن سنان، عن أبیه، عن جدِّه: ثمّ أمر ابن سعد (لعنه اللَّه) بأن تحمل النّساء علی الأقتاب بلا وطاء وحجاب، فقدّمت النِّیاق إلی حرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد أحاط القوم بهنّ، وقیل لهنّ: تعالین وارکبن، فقد أمر ابن سعد بالرّحیل، فلمّا نظرت زینب إلی ذلک، نادت وقالت: سوّد اللَّه وجهک یا ابن سعد فی الدّنیا والآخرة، تأمر هؤلاء القوم بأن یرکبونا ونحن ودایع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقل لهم یتباعدوا عنّا یرکب بعضنا بعضاً، قال: فتنحّوا عنهنّ، فتقدّمت زینب علیها السلام ومعها امّ کلثوم، وجعلت تنادی کلّ واحدة من النِّساء باسمها وترکّبها علی المحمل، حتّی لم یبق أحد سوی زینب علیها السلام، فنظرت یمیناً وشمالًا، فلم تر أحداً سوی زین العابدین علیه السلام وهو مریض، فأتت إلیه وقالت: قم یا ابن أخی وارکب النّاقة، فقال: یا عمّتاه! ارکبی أنتِ ودعینی أنا وهؤلاء القوم، فرجعت إلی ناقتها لأنّها لم تقدر علی مخالفة الإمام علیه السلام، فالتفتت یمیناً وشمالًا، فلم تر إلّاأجساداً علی الرّمال ورؤوساً علی الأسنّة بأیدی الرّجال، فصرخت وقالت: وا غربتاه، وا أخاه، وا حسیناه، وا عبّاساه، وا رجالاه، وا ضیعتاه بعدک یا أبا عبداللَّه.
قال الرّاوی: فلمّا رأیتهم علی هذه الحالة ذکرت خروجهم من الحجاز وما کانوا علیه من العزّة والرّفعة والعظمة والجلالة، فبکیت علی حالهم وما جری علیهم، ثمّ قال: فلمّا نظر الإمام زین العابدین علیه السلام إلی ذلک لم یتمالک علی نفسه دون أن قام وهو یرتعش من
__________________________________________________
(1)- از این خبر مکشوف می‌افتد که آن خبر صاحب انوار الشهاده که حضرت زینب سلام اللَّه علیها فضه خاتون را در باب لباس و پوشش به عمر سعد مأمور کرد، بعید خواهد بود. چه تا در روز حرکت به حرق خیام و غارت خیمه نمازخانه آن حضرت موافق نگارش خود صاحب انوار چنان که مسطور شد، نپرداخته بودند.
و نیز در ترتیب سواری اهل بیت و سوار کردن حضرت زینب خاتون و ام‌کلثوم و دیگر نسوان را حتی خدمه را از فضه خادمه حکایتی مبسوط مرقوم می‌دارد که به همین اشارت کفایت رفت.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 1/ 248، 250
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 375
الضّعف، فأخذ بعصاة یتوکّأ علیها «1» وأتی إلی عمّته وثنی رکبته وقال: ارکبی فلقد کسرتِ قلبی وزدتِ کربی، فأخذ لیرکبها، فارتعش من الضّعف وسقط علی الأرض، فلمّا رآه الشّمر (لعنه اللَّه) أتی إلیه وبیده سوط، فضربه، وهو ینادی: وا جدّاه، وا محمّداه، وا علیّاه، وا حسناه، وا حسیناه، فبکت زینب وقالت: ویلک یا شمر، رفقاً بیتیم النّبوّة، وسلیل الرّسالة، وحلیف التّقی، وتاج الخلافة؟ فلم تزل تقول کذا حتّی نحّته عنه. قال: وإذا بجاریة مسنّة سوداء قد أقبلت إلی زینب، فأرکبتها، «2» فسألت عنها، فقالوا: هذه فضّة جاریة فاطمة الزّهراء علیها السلام، قال 1 2: ثمّ أرکبوا الإمام علیه السلام علی بعیر أعجف، فلم یتمالک الرّکوب من شدّة الضّعف، فأخبروا ابن سعد (لعنه اللَّه)، فقال: قیّدوا رجلیه من تحت بطن النّاقة، ففعلوا، وساروا بهم علی تلک الحالة.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 91- 92/ عنه: الصّادق، ولیدة النّبوّة والإمامة،/ 153- 154؛ مثله الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 350- 351
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
(2) (2) [لم یرد فی ولیدة النّبوّة والإمامة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 376

ومنها:

فلمّا صار ما صار من أمر شهادة سیِّد الشُّهداء فارتحل الکفّار من أرض کربلاء مع السّبایا وحرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله والرّؤوس المطهّرة المنوّرة، کنت أنا وأصحابی نمشی ونسیر فی عقبهم، وذلک کان منّا بقصد خدمة أهل البیت والحرم والتّعرّض والتّوجّه إلی جملة من الأمور کحفظ الأطفال عن السّقوط عن ظهور الآبال ونحو ذلک «1». فلمّا وصل عسکر ابن زیاد (لعنه اللَّه) إلی الکوفة غابت الشّمس فلم یتمکّنوا من أن یدخلوا الکوفة بأجمعهم فنزل طوائف منهم من الحرسة والمتوکّلین علی السّبایا والرّؤوس المطهّرة فی خارج الکوفة، وضربوا فی ناحیة الفساطیط والخیام لأنفسهم «2» وأنزلوا السّبایا وأهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وآله فی ناحیة «3» أخری.
فلمّا مضت ساعة من اللّیل، خرجت جماعة من الکوفة ومعهم الظّروف والأوانی والموائد المملوّة باللّحوم المطبوخة وسائر الأطعمة من المطبوخات وغیرها، فجاؤوا بها إلی الحرسة والمتوکّلین وأطفال أهل البیت فی ذلک الوقت فی شدّة البکاء والجزع من ضرّ الجوع، وزاد جزعهم لمّا شمّوا رائحة المطبوخات.
فجاءت فضّة إلی زینب الصِّدِّیقة الطّاهرة وقالت: یا سیِّدتی وسیِّدة النِّساء، أما ترین الأطفال وما فیهم من ضرّ الجوع، فقالت الصِّدِّیقة: ما الحیلة یا فضّة؟ قالت: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لی: إنّ لک ثلاث دعوات مستجابة، فمضت دعوتان منها وبقیت الثّالثة فاذنی لی أن أدعو اللَّه تعالی حتّی یفرّحنا فی شأن الأطفال، فرخّصتها فجاءت إلی ناحیة فیها تلّ صغیرٌ فصلّت فیه رکعتین لاستجابة الدّعاء. فدعت اللَّه تعالی فبینما هی فی أثناء
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی المعالی ووسیلة الدّارین].
(2)- [زاد فی المعالی: فی ناحیة].
(3)- [إلی هنا حکاه عنه فی وسیلة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 377
دعوتها فإذا قد نزلت من السّماء قصعة مملوّة باللّحم والمرق وفوقها قرصان من الخبز وکانت نفحات المسک والعنبر والزّعفران تفوح من تلک القصعة، فکان غذاء أهل البیت من سیِّد السّاجدین والنِّساء والأطفال من تلک القصعة وهذین القرصین، فکانوا کلّما یحتاجون إلی الغذاء یأکلون منها ویشبعون، ثمّ کانت القصعة بحالها، أی مملوّة باللّحم والمرق کأ نّها لم ینقص منها شی‌ء أصلًا وکذا القرصان، فکانت هذه الآیة السّاطعة والنِّعمة الإلهیّة والمائدة السّماویّة موجودة عند أهل البیت إلی الیوم الّذی وردوا المدینة فبعد ذلک الیوم فقدت وارتفعت «1».
ثمّ قال الزّعفر: هذه قصّتی واللَّهِ ما فارقت أنا ولا أصحابی أهل البیت من یوم عاشوراء إلی أن وردوا أهل البیت مدینة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فلا تلمنی وتذمّنی بعد ذلک، ثمّ غاب الزّعفر عن عین هذا الرّجل الصّالح، فتاب وتندّم علی ذمّه إیّاه وترحّم له.
فهذا آخر ما أردنا ذکره فی هذا المجلس، واللَّه أعلم بحقایق الأمور. «2»
الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 408/ عنه: المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 96- 97؛ الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 354
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی المعالی].
(2)- و نیز معلوم می‌شود که اهل بیت در این وقت نه آن چند از مأکولات تهیدست بوده‌اند که هرچه به ایشان برسد، لزوماً قبولش واجب شود و نیز تواند بود که پاره ای شیعیان خالص ایشان پوشیده از آن مردم اشیایی که مایه حفظ تعیش باشد، می‌فرستاده‌اند و از این برافزون جلالت و عظمت ایشان از آن برتر است که از مواید غیبیه نیز فیض یاب نباشند. خادمه ایشان فضّه خاتون را آن مقام بود که مایده بهشتی به دعایش نازل شدی.
و هم موافق پاره‌ای روایات تا گاهی که به دعای فضّه قدح لحم و دو گرده نان از غیب برای اهل بیت نرسید، لب به طعام نگشوده بودند. چه حالت ایشان از کثرت حزن و اندوه و احتراق قلب از توجه به این مراتب مشغول بود. وانگهی در جماعتی که چون امام زین‌العابدین علیه السلام حجتی باشد که روزی تمامت آفریدگان به توسط توجه اوست، چگونه در آن‌جا که باید اهل بیت او را به طعام و روزی و مضغه حیات بهره یاب نفرماید.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 1/ 322
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 378
__________________________________________________
- در بحر المصائب از مفتاح البکا منقول است که در حال ورود اهل بیت رسول محمود به شام محنت انجام جناب زینب خاتون سلام اللَّه علیها فضه خادمه را در طلب شمر بفرستاد. شمر بیامد و گفت: «ای دختر علی! چه حاجت داری؟»
فرمود: «به پاس آن قرابت که تو را از طرف مادر با عباس است، به آن کس که موکل بر پسر برادرم علی‌بن الحسین علیهم السلام زین‌العابدین هست، امر کن او را مضروب ندارد؛ «فإنّه مریض علیل، وغلیل فوق البعیر الضّئیل»؛ چه آن حضرت رنجور و علیل و تشنه بر فراز شتری نزار سوار است.»
«ثمّ قل لحامل رأس أخی الحسین أن یخرجه من بین المحامل، لأنّ بنته سکینة کلّما نظرت إلیه تصرخ صراخاً تکاد أن تهلک وتموت من کثرة حزنها وشجوها لأبیها، ثمّ مرّ بنا من مکانٍ قلیل النّظّارة وبعید الشّمّاتة».
«دیگر این که با حامل این سر مبارک برادرم حسین علیه السلام بگو تا از ما بین محامل بیرون برود، چه دخترش سکینه را هر وقت نظر به آن سر افتد، چنان ناله بر کشد که نزدیک به هلاکت رسد و از کثرت ذلت و زاری بر پدر بمیرد. دیگر این که فرمان کن تا ما را از مکانی خلوت حرکت دهند که این چند گرفتار دیدار اشقیا و نکوهش اعدا نباشیم.»
شمر ملعون همان پاسخ که جناب ام‌کلثوم بگذاشت، به آن حضرت نیز به عرض رساند و آن حضرت ندای: وا اخاه! وا ضیعتاه! بر کشید و سر مبارک را چنان بر چوبه محمل بزد که خون از آن جاری گشت.
و نیز روایت کند که در آن حال سر پر خون امام علیه السلام را که بر نیزه‌ای بس بلند برافراخته بودند، از برابر جناب زینب خاتون علیها السلام بگذراندند. آن مظلومه بگریست و به ناله کلماتی سوزناک بگذاشت.
اما راقم حروف، این خبر را چندان موثق نمی‌داند، چه این کردار و جریان خون چنان که در کتب معتبره مروی است، در زمان ورود به کوفه است و نیز از پاره ای الفاظ هم مشهود می‌شود که از لسان اهل بیت تراوش ندارد و هم مراتب مناعت و غیرت ایشان از تکلم به پاره ای کلمات با امثال شمر ملعون منافی است و خدای به حقیقت اعلم است؛ نعوذ باللَّه من هفوات اللّسان فی کلّ ساعة وآن.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زینب کبری علیها السلام، 2/ 364- 365
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 379

مزارها

مقبرة باب الصّغیر [بدمشق]: ذکر الهرویّ «1» أنّ: [...]، قبر فضّة جاریة فاطمة رضی اللَّه عنها.
العدوی، الزّیارات،/ 23، 24
وقبرها بمقبرة الباب الصّغیر بدمشق، معروف من قدیم، تلقّته الأیدی یداً عن ید، وهو قدیم، زارته السّیّدة نفیسة زوجة إسحاق المؤتمن بن الإمام جعفر الصّادق علیه السلام سنة 193 ه، عندما زارت قبر العقیلة زینب بقریة راویة بغوطة دمشق.
وجاء فی مقتل «الخلاصة» ص 423 المطبوع فی الهند عن بعض الکتب المخطوطة أنّ فضّة لم تزل مجاورة لقبر السّیّدة زینب بالشّام حتّی توفّیت ودفنت هناک، وقبرها معروف بالشّام بالباب الصّغیر، تستجاب عنده الدّعوات. ولم یختلف فی قبرها اثنان حتّی الیوم.
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 234، 236
وجود قبر فضّة جاریة فاطمة علیها السلام، وخادمة العقیلة زینب بدمشق، وهی لم تزل تخدم الزّهراء علیها السلام، فلمّا ماتت انضمّت إلی تالیتها زینب العقیلة وخرجت معها إلی کربلاء، ومنها أسیرة مع سیِّدتها وسبایا الحسین، ثمّ إلی الکوفة والشّام، ومنها إلی المدینة، لم تنفکّ عن خدمة العقیلة علیها السلام وسائر نسوة أهل البیت، حتّی ماتت. ولم یختلف اثنان فی أ نّها مدفونة بدمشق قرب مشهد امّ کلثوم بنت علیّ بمقبرة الباب الصّغیر. فإذا لم تفارق العقیلة فی أشدّ الرّزایا والنّوازل، فکیف من المعقول أن تسافر من المدینة إلی دمشق وتفارق سیِّدتها الجلیلة؟ وورد فی بعض الآثار أ نّها لم تزل مجاورة لقبر سیِّدتها حتّی توفّیت. ونتعرّض لبسط شی‌ء من أحوالها فی آخر الکتاب.
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 169
__________________________________________________
(1)- الهرویّ، الزّیارات ص 13، ولم یذکر الهرویّ الحکایة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 380

کلام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی شأنها

ومن کراماتها أ نّها استنزلت مائدة من أطعمة الجنّة، ذوات الألوان المستطابة فی شهر رمضان لمّا تشرّفت بدعوة النّبیّ الأعظم فی بیتها لیفطر صومه عندها، فلمّا شمّ النّبیّ من بیتها ریح الجنّة، فقال مفتخراً: الحمد للَّه‌الّذی وهب لابنتی فاطمة جاریة، مثلها کمثل مریم بنت عمران.
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 235

کلام أمیر المؤمنین علیه السلام فی شأنها

عن عاصم بن شریک، عن أبی البختری، عن أبی عبداللَّه الصّادق، عن آبائه علیهم السلام، قال: أتی أمیرالمؤمنین علیه السلام منزل عائشة، فنادی: «یا فضّة، ائتینا بشی‌ء من ماء نتوضّأ به»، فلم یجبه أحد، ونادی ثلاثاً، فلم یجبه أحد، فولّی عن الباب یرید منزل الموفقة السّعیدة الحوراء الإنسیّة فاطمة علیها السلام، فإذا هو بهاتف یهتف ویقول: یا أبا الحسن! دونک الماء فتوضّأ به. فإذا هو بإبریق من ذهب مملوء ماء عن یمینه، فتوضّأ، ثمّ عاد الإبریق إلی مکانه، فلمّا نظر إلیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: «یا علیّ! ما هذا الماء الّذی أراه یقطر کأ نّه الجمان «1»؟».
قال: «بأبی أنت وامِّی، أتیت منزل عائشة، فدعوت فضّة تأتینا «2» بماء للوضوء ثلاثاً فلم یجبنی أحد، فولّیت، فإذا أنا بهاتف یهتف وهو یقول: یا علیّ، دونک الماء. فالتفتّ، فإذا أنا بإبریق من ذهب مملوء ماء».
فقال: «یا علیّ، تدری من الهاتف؟ ومن أین کان الإبریق؟» فقلت: «اللَّه ورسوله أعلم».
__________________________________________________
(1)- الجمانة: حبّة تعمل من الفضّة کالدّرّة، وجمعها جمان. «الصّحاح 5: 2092».
(2)- [مدینة المعاجز: تأتینی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 381
فقال صلی الله علیه و آله: «أمّا الهاتف فحبیبی جبرئیل علیه السلام، وأمّا الإبریق فمن الجنّة، وأمّا الماء فثلث من المشرق، وثلث من المغرب، وثلث من الجنّة». فهبط جبرئیل علیه السلام فقال: یا رسول اللَّه، اللَّه یقرئک السّلام ویقول لک: إقرأ علیّاً السّلام منِّی، وقل: إنّ فضّة کانت حائضاً.
فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: «منه السّلام، وإلیه یردّ السّلام، وإلیه یعود طیب الکلام «1». ثمّ التفت إلی علیّ علیه السلام، فقال: «حبیبی علیّ، هذا جبرئیل أتانا من عند ربّ العالمین، وهو یقرئک السّلام ویقول: إنّ فضّة کانت حائضاً». فقال علیّ علیه السلام: «اللَّهمّ بارِک لنا فی فضّتنا». «2» وآیاته علیه السلام أکثر من أن تحصی، أو یحصرها کتاب، أو یتضمّنها خطاب، وقد اقتصرنا علی القلیل مخافة التّطویل «2».
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 280- 281 رقم 243/ 12/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 2/ 25- 26 رقم 368
ذکره المحدّث المتتبّع أبو سعید حسن بن حسین السّبزواریّ، معاصر الشّهید الأوّل، المتوفِّی 786 ه، فی «مصابیح القلوب» وقرّظها أمیر المؤمنین علیه السلام لخدماتها بصفاء العقیدة وکمال الإخلاص، فدعا فی حقّها وقال: «اللَّهمّ بارک لنا فی فضّتنا» «3»، ما أکبرها من وسام ذهبیّ منحه الإمام علیّ ینمّ عن نفسیّة فضّة القدسیّة، ولمهارة سیرتها الزّاکیة، ومقامها الأرفع، ولو لم یکن لها سواء لکفاها فخراً وعظمة.
استجاب اللَّه دعاء الإمام علیّ علیه السلام، ومدّ فی أیّام هذه الخادمة المخدومة الکریمة، وتشرّفت بخدمة فاطمة ردحاً من الزّمن. «4»
السّابقی، مرقد العقیلة زینب،/ 235- 236
__________________________________________________
(1)- فی م: السّلام.
(2) (2) [لم یرد فی مدینة المعاجز].
(3)- الخصائص الفاطمیّة، ص 255.
(4)- و نیز در خصائص گوید که: مرحوم سید هاشم بحرانی در کتاب نزهة الابرار فی خلق الجنّة والنّار،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 382
__________________________________________________
- از کتاب ثاقب المناقب از حضرت صادق علیه السلام روایت کرده که، حضرت امیر مؤمنان علیه السلام، بر حسب اتفاق به حجره عایشه آمد. چون آن حجره مجاور حجره طاهره فاطمه علیها السلام بود، سه مرتبه فضه خادمه را بانگ زد که: برای من آب وضو حاضر کن. عجب بود به اقرب جوار، آواز حیدر کرار را می‌شنید و جواب عرض نمی‌کرد، و آب وضو نمی‌آورد. پس آن بزرگوار برخواست تا به حجره حورای انسیه، فاطمه مرضیه، رود. یک هاتفی ندا در داد: این آب وضو است در برابر تو. چون نظر فرمود، ابریقی از طلا، مملو از آب با صفا دید، در طرف راست او گذارد. پس از آن وضو ساخت، و آن ابریق از دیده پنهان شد.
آن‌گاه حضرت رسول را ملاقات نمود. آن حضرت فرمود: «این چه آبی است، از تو مانند مروارید متقاطر است؟»
پس آن چه گذشته بود، از آمدن به منزل عایشه و خواندن فضه خادمه، و حاضر شدن ابریق طلا و وضو ساختن خود را عرضه داشت. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «یا علی، می‌دانی هاتف که بود و ابریق از کجا آمد؟»
آن جناب عرض کرد: «خدا و رسول اعلم است.»
فرمود: «هاتف، حبیب من جبرئیل بود، و اما ابریق از بهشت بود، و اما آن آب، ثلثی از مغرب و ثلثی از مشرق و ثلثی از جنت است. و جبرئیل هم، به تو سلام می‌رساند و می‌گوید: خداوند، هم به تو سلام می‌رساند و می‌گوید: از من به علی بگو که: فضه، حائض بود، نخواست با آن حالت، آب وضوی تو را حاضر نماید.»
پس آن جناب فرمود: «عنه السّلام، وإلیه یعود السّلام، وإلیه یعود الطّیّب من الکلام.»
آن‌گاه امیرالمؤمنین زبان به دعای فضه گشاد و فرمود: «اللّهمّ بارک لنا فی فضّتنا.»
یعنی: «خداوندا! به فضه ما برکت عنایت فرما.» تمّ الخبر.
اولًا: ورود حضرت شاه ولایت، به حجره عایشه، برای ظهور این کرامت در نزد او، اتمام حجت است.
و ثانیاً: شنیدن امیرالمؤمنین، آواز جبرئیل را، فضیلتی است. اشرف فضائل که افضل ملائکه، مأمور به این امر و خدمت شود، و آب وضو برای آن حضرت حاضر کند.
و ثالثاً: آمدن ابریق طلای بهشتی، غیر از ابریق‌های طلای دنیوی. آن فضیلت دیگری است که آن را از خانه باقی و دار حیوان آوردند و در کنارش نهادند. ناچار دار قرار اصفی از این عالم است و چون بدین عالم بیاید، کسوه همین عالم را به وی پوشانند و بر او نام طلا گذارند، برای امتیاز لون و صفای او، و نام طلا به جهت ما و عالم ملک است، و اگر نه آن عالم دور از نام و نشان است.
و رابعاً: از این حدیث معلوم شد که فضه خادمه مانند سلمی که مطهره حضرت رسول را داشت، همیشه آب وضوی آن جناب را حاضر می‌کرد. خداوند سبحان خواست به فضه بفهماند که در این خدمت تو، ملائکه مفاخرت دارند و در این اقدام با سعادت، مشتاق و امیدوارند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 383
__________________________________________________
- و خامساً: آوردن آب مشرق و مغرب اثلاثاً ظاهراً مراد از شهر جابلقا و جابلسا که این دو شهر با اوصافی که دارد، مطروس است از شیعیان امیر المؤمنین علیه السلام و شاید این سه آب اشاره به این مطلب باشد که اشرف اعضا، سر است و اشرف اعضای سر، صورت است. آب بهشتی را برای غسل وجه للکرامة و دست راست، اشرف است از دست چپ، چنان چه مغرب از مشرق. لهذا بر حسب اختلاف مرتبه مواضع ثلاثه این میاه مذکوره را آوردند.
و سادساً: خبر داد رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و ابلاغ سلام جبرئیل از حضرت علیّ اعلی، و فیضان و تقاطر آب بهشتی از روی نکوی آن پادشاه عالم، امکان مرحمتی است بزرگ‌تر که آن حقیقت رحمت، بیان فرمود و واسطه در ابلاغ شد.
و سابعاً: نیاوردن فضه، آب وضو را برای آن حضرت. این خود دلیل است بر کمال طهارت و تقوای او به واسطه عادت معموله مستمره که داشت. و اگر نه حمل ظرف آب وضو برای حایض، جایز است و شاید محمول بر کراهت باشد. بلکه این کرامت باهره جناب امیرالمؤمنین علیه السلام از حسن ادب و احتیاط دین متین فضه خادمه بوده و معلوم است آن جناب مأمور نبوده به علم باطنی خود عمل نماید وگرنه ظاهراً به این شرف فائز و نائل نمی‌شد. و فرمودند، فضه خادمه آب نیاورد، بر حسب توجه ایشان به عالم کثرت بود، برای انتظام عالم که انا بشر مثلکم. و چون صرف نظر از عالم صورت و کثرت کردند، و به علم باطن و احکام و حدت پرداخته اند، آن بود که جبرئیل آب آورد و از فیاض علی الاطلاق بر حسب استحقاق شخصی و ذاتی خود، مستفیض شد.
پس آمدن جبرئیل، آن ترقی نفس قدسیه علویه است و تبدیل چشم بصری به دیده بصیرتی و محو در تجلی حق و جلال کبریایی و استغراق در الطاف نامتناهی الهی. پس جناب امیرالمؤمنین مأمور به علم باطن نبود، به این که بفرماید، فضه خادمه در این حالت حیض با علم من نباید او را بخوانم، با آن که می‌دانم نمی‌آید و در این حالت کراهت دارد. و همین طور است تکالیف مردم دیگری که مأمور به عمل کردن به علم باطن نبودند، بلکه همه را به ظاهر حال تکلیف امر فرمودند. چنان که خداوند سبحانه در باب سجده کردن شیطان به آدم، با علم به این که اطاعت نمی‌کند، امر به سجده فرمود. نظیر آن، فرمایش امیرمؤمنان است در جواب سائلی که عرض کرد: «با این قدرت و توانایی چرا با معاویه جنگ می‌کنی؟»
فرمود: «نحن عباد مکرّمون لا یسبقونه بالقول وهم بأمره یعملون.»
پس می‌گوییم که: حضرت موسی علیه السلام، مأمور به موافقت حضرت خضر علیه السلام بود. چون بر خلاف ظاهر عمل نمود، بر وی اعتراض نمود. و حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم می‌دانست بعد از وی، چه فتنه‌ای و محنتی حادث می‌شود. مع ذلک متعرض به علم باطنی خود نشد، و التفات نفرمود. بلی، گاهی از قطب وقت و امام عصر، بعضی از علوم باطنه ظاهر می‌شود تا بدانند در نزد ایشان این گونه علوم هم هست. با آن که حضرت موسی علیه السلام بداند در عالم کسی جز او هست مأمور به علم باطن باشد و این دلیل نمی‌شود که-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 384

فاکهة

من أسراء الطّف علیهم السلام.
(فاکهة) کانت جاریة للحسین علیه السلام، وهی تخدم فی بیت الرّباب بنت امرئ القیس زوجة الحسین علیه السلام، تزوّجها عبداللَّه بن أریقط الدّئلیّ اللّیثیّ، فولدت منه (قارباً)، فهو مولی الحسین علیه السلام الّذی ذکره الحجّة علیه السلام: «السّلام علی قارب مولی الحسین علیه السلام» «1»
.خرجت هی مع ولدها حتّی أتت کربلاء. «2»
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 231/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 426
__________________________________________________
- جناب موسی علیه السلام از علم باطن، آگاه نبود. پس از بدو ایجاد تکلیف مدار و مناط با علم به احکام ظاهر بوده و چشم پوشیدن از علوم باطنه که بر خلاف ظاهر هر شریعتی است. و چنین بود علم ائمه طاهرین، به سموم‌مهلکه که خوردند، ومعرفتی‌که در حق قاتلین‌خود داشته‌اند. البته به علم باطن می‌دانستند و می‌شناختند، لکن، وهم بأمره یعملون. پس آن واردات بر حسب اختلاف حالات بوده.
و ثامناً: دعای حضرت امیر در حق فضه خادمه، به پاداش ادب و خدمتی است که از فضه خادمه، آن برکات کثیره دیده، و فواید وفیره یافته از علم و مال و اولاد. و این کلمه: اللّهمّ بارک دعا، از برای هر چیز با طلب زیادتی در مورد خاص با قید و قرینه، چنان که حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم بر اسب لاغری از جعیل‌بن اسحاق به تازیانه اشاره فرمود و این کلمات گفت: اللّهمّ بارک له فیها. صاحب آن در اندک زمانی، دوازده هزار درهم از آن اسب، بهره و ربح برد، و نظایر آن در معجزات و مناقب رسول خدا و ائمه هدی لا تحصی است.
و تاسعاً: انتساب و اضافه فضه خادمه به خودشان که فرمود: خداوند ا! به فضه ما برکت عنایت فرما. بالاترین شرائف و فضائل است. چنان که در حق سلمان فرمودند: سلمان منّا أهل البیت. پس هر کس را بزرگان دین، به خودشان نسبت دهند و بدان مباهات نمایند، از جهت ایمان و ایقان و طهارت نفس و تقوای اوست، و فضه خادمه بر تمام آن، بر حسب استعدادی که داشت، لیاقت یافت که مستحق دعای خیر گردید و از این خانواده، محسوب شد. کفی لها شرفاً وفخراً.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 322- 325
(1)- [ذکرناه فی المجلّد، 16/ 699- 703 رقم 235/ 283].
(2)- فکهیة زوجه عبداللَّه بن اریقط، و این زن در خانه علیا مخدره رباب بنت امرئ القیس خدمت می‌کرد و از عبداللَّه پسری آورد، او را قارب نام نهاد که در کربلا شهادت یافت و مادرش نیز با رباب در زمین کربلا در سلک اسیران به شام رفت. ذکرناه فی فرسان الهیجا.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 317
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 385

قفیرة

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ومنهنّ (قفیرة)، ویقال لها: ملیکة بنت علقمة بن عبداللَّه بن أبی قیس، علی ما رواه أبو علیّ الغسائیّ فی ذیله علی الاستیعاب أ نّه قال: أهدیت لجعفر بن أبی طالب فی بلاد الحبشة حین هاجر إلیها مع المؤمنین جاریة قیمتها أربعة آلاف درهم اسمها قفیرة، فلمّا قدم المدینة أهداها لعلیّ تخدمه، وکانت الجاریة فی بیت علیّ تخدم فاطمة وأولادها إلی أن توفِّیت فاطمة، ثمّ بعدها انضمّت إلی بنتها زینب الکبری، وکانت تخدمها فی بیتها إلی أن خرجت زینب مع أخیها الحسین علیه السلام من المدینة إلی العراق، فخرجت الجاریة معها حتّی أتت کربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 229- 230/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 424- 425

کبشة

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ومنهنّ (کبشة)، کانت جاریة للحسین علیه السلام، اشتراها بألف درهم، وکانت تخدم فی بیت امّ إسحاق بنت طلحة بن عبیداللَّه التّیمیّة زوجة الحسین، ثمّ تزوّجها أبو رزین، فولدت منه سلیمان، فهو مولی الحسین علیه السلام، له ذکر أیضاً فی النّاحیة: «السّلام علی سلیمان مولی الحسین» «1»
.وسلیمان هذا الّذی أرسله الحسین بکتب إلی رؤساء الأخماس والأشراف بالبصرة حین کان بمکّة کما ذکره أرباب المقاتل والسّیر، فجاء بالکتاب بنسخة واحدة إلی جمیع أشرافها، فکلّ من قرأ ذلک الکتاب کتمه إلّامنذر بن الجارود، فإنّه خشی بزعمه دسیساً
__________________________________________________
(1)- [ذکرناه فی المجلّد، 15/ 1395- 1425 رقم 126/ 156].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 386
من قبل عبیداللَّه بن زیاد (لعنه اللَّه)، فأخذ الکتاب والرّسول، فقدّمها إلی عبیداللَّه بن زیاد، فلمّا قرأ الکتاب قدّم الرّسول وأمر بضرب عنقه.
وامّه کبشة جاءت مع الحسین علیه السلام حتّی أتت کربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 231- 232/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 426

لیلی بنت مسعود النّهشلیّة الدّارمیّة التّمیمیّة

من أسراء الطفّ علیهم السلام. وهی زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام. وابنهما أبو بکر من شهداء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد التّاسع، ص 791- 837، والمجلّد العاشر، ص 338 سطر 19، والمجلّد الحادی عشر، ص 1081، وانظر مشجّرتها فی المجلّد، 9/ 801 و 15/ 658، والمجلّد الرّابع عشر، ص 879- 880، 881.
وما لم یأت فیهم:
[آخر زوجة أمیر المؤمنین علیه السلام]: ثمّ تزوّج لیلی التّیمیّة وقُتل وخلّف أربع حرائر منهنّ: أمامة ولیلی وأسماء وامّ البنین. وکان له من لیلی بنت مسعود الدّارمیّة: محمّد الأصغر «1» المکنّی أبا بکر وعبداللَّه.
ابن حاتم الشّامی، الدّرّ النّظیم،/ 411، 429 «2»

لیلی والدة علیّ بن الحسین الأکبر علیهما السلام‌

اشاره

امّ لیلی زوجة سیّد الشّهداء علیه السلام والدة علیّ الشّهیر بالأکبر.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 74
لیلی والدة علیّ بن الحسین علیه السلام المقتول بالطّفّ، وهی بنت مرّة بن مسعود الثّقفیّة.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 82
__________________________________________________
(1)- [کان فی هذا الخبر، أنظر المجلّد، 9/ 836- 837].
(2)- [أنظر تمام الخبر المجلّد، 16/ 190- 195].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 387
راجع المجلّد الثّالث عشر، ص 762- 1019 (متفرِّقاً)، و 1175، 1180، 1186- 1189، وانظر مشجّرتها المجلّد، 13/ بین الرّقم 776- 777

مرجانة امّ عبیداللَّه بن زیاد تنکر بشدّة علیه فعله‌

مرجانة امرأة صدق، فقالت لعبیداللَّه حین قتل الحسین علیه السلام: «ویْلَکَ ماذا صنعتَ أو ماذا کنت.
کحالة، أعلام النِّساء، 5/ 33
[راجع موسوعة الإمام الحسین علیه السلام، المجلّد، 6/ 1- 3].

ملیکة

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
ومنهنّ (ملیکة) زوجة عقبة بن سمعان «1»، کانت تخدم فی بیت الحسن بن علیّ علیه السلام، ثمّ بعده انضمّت إلی الحسین علیه السلام، وکانت فی بیوته، وتارة فی بیت عبداللَّه بن جعفر هی مع زوجها عقبة، لأنّه کان عبداً مملوکاً للرّباب بنت امرئ القیس زوجة الحسین، ولمّا خرج الحسین من المدینة إلی العراق خرجت هی مع زوجها عقبة مع الحسین حتّی أتت کربلاء، فلمّا قُتل الحسین وأصحابه وأسر الباقون، أخذ عمر بن سعد (لعنه اللَّه) عقبة بن سمعان، فقال له: مَنْ أنت؟ قال: أنا عبد مملوک، فخلّی سبیله ونجا، کما مرّ فیما سبق.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 232/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 426- 427
__________________________________________________
(1)- [أنظر ترجمته فی المجلّد، 16/ 438- 460 رقم 233].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 388

میمونة

اشاره

من أسراء الطّفّ علیهم السلام.
وأمّا الّتی کانت له علیه السلام فهی (میمونة) امّ عبداللَّه بن یقطر «1»، وکانت حاضنة للحسین فی بیت أمیر المؤمنین علیه السلام إلی أن توفّیت فاطمة، ثمّ بعدها انضمّت إلی الحسین علیه السلام، وکانت تخدم فی بیته إلی أن خرج الحسین علیه السلام من المدینة إلی العراق، فخرجت هی مع ابنها عبداللَّه بن یقطر، ثمّ بعثه الحسین علیه السلام إلی مسلم بن عقیل بعد خروجه من مکّة فی جواب کتاب مسلم إلی الحسین علیه السلام یسأله القدوم ویخبره باجتماع النّاس، فقبض علیه الحصین بن نمیر التّمیمیّ وأرسله إلی عبیداللَّه بن زیاد، فسأله عن حاله، «2» فلم یخبره «1»، فأمر بقتله، وکانت امّه میمونة مع الحسین علیه السلام حتّی أتت کربلاء.
المازندرانی، معالی السّبطین، 2/ 230- 231/ عنه: الزّنجانی، وسیلة الدّارین،/ 426

هند زوجة یزید لعنة اللَّه علیه تتفجّع بمقتل الحسین علیه السلام‌

راجع موسوعة الإمام الحسین علیه السلام، المجلّد، 6/ 592- 605.

نفیسة بنت أمیر المؤمنین علیه السلام‌

قیل: إنّها امّ کلثوم الصّغری، من أسراء الطّفّ علیهم السلام. راجع المجلّد الحادی عشر، ص 987- 988، وانظر ص 219 من هذا المجلّد.
وقیل: زوجها عبداللَّه الأصغر بن عقیل بن أبی طالب علیه السلام. راجع المجلّد الرّابع عشر، ص 629- 631.
__________________________________________________
(1)- [أنظر ترجمته فی المجلّد، 16/ 388- 421 رقم 186/ 223].
(2) (1) [لم یرد فی وسیلة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 389

أسماء بنت عُمیس علیها السلام‌

میزاتها العائلیّة وزواجها وأولادها

أسماء بنت عُمَیس «1» بن مَعْد بن تیم بن الحارث بن کعب بن مالک بن قحافة بن عامر ابن ربیعة بن عامر بن معاویة بن زید بن مالک بن نَسْر بن وهبَ اللَّه بن شهران بن عفرس ابن أقتل، وهو جماع خثعم، وامّها هند، وهی خولة بنت عوف بن زهیر بن الحارث بن حماطة، من جُرَش، «1».
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا محمّد بن صالح بن یزید بن رومان، قال: أسلمت أسماء بنت عمیس قبل دخول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دار الأرقم بمکّة، وبایعت وهاجرت إلی أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب، فولدت له هناک عبداللَّه ومحمّداً وعوناً، ثمّ قُتل عنها جعفر بمؤتة شهیداً فی جمادی الاولی سنة ثمان من الهجرة.
قال محمّد بن عمر: فتزوّج أبو بکر الصّدّیق أسماء بنت عمیس بعد جعفر بن أبی طالب، فولدت له محمّد بن أبی بکر، ثمّ توفّی عنها أبو بکر.
قال محمّد بن عمر: ثمّ تزوّجت أسماء بنت عمیس بعد أبی بکر الصّدّیق علیّ بن أبی طالب، فولدت له یحیی وعوناً.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 205، 206- 207، 209/ عنه: ابن الجوزی، المنتظم، 5/ 154
محمّد بن أبی بکر، وامّه أسماء بنت عُمیس بن مَعَدّ بن تیم بن الحارث بن کعب بن مالک بن قُحافة بن عامر [...] بن مالک بن نَسْر بن وَهْب اللَّه بن شَهْران بن عِفْرِس بن حَلْف بن أقْتَل، وهو خثعم.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 120
قال ابن إسحاق: أسماء بنت عمیس بن معد بن الحارث بن تیم بن کعب بن قحافة
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی المنتظم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 390
ابن عامر بن ربیعة بن عامر بن سعد بن مالک بن نسر بن وهب اللَّه من خثعم بن أنمار ابن إراش بن عمرو بن الغوث.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 31
(أسماء) بنت عُمیس الخثعمیّة، امرأة أبی بکر [الصِّدِّیق]، وکانت قبل ذلک تحت جعفر ابن أبی طالب.
ابن حبّان، الثّقات، 3/ 24
ومحمّد بن جعفر بن أبی طالب لا تعُرف کنیته.
وامّه أسماء بنت عُمیس بن معد بن الحارث بن تیم بن کعب بن مالک بن قحافة بن عامر بن ربیعة بن عامر بن سعد بن مالک بن بشیر بن وهب اللَّه بن شهران بن عفرس ابن خلف بن أفتل، وهو خثم، وامّها هند بنت عوف بن الحارث، وهو حماطة بن ربیعة ابن ذی جلیل بن حرش، واسمه منبه بن أسلم بن زید بن الغوث بن سعد بن عوف بن عدی بن مالک بن زید بن سهل بن عمرو بن قیس بن معاویة بن جشم بن عبد شمس ابن وائل بن الغوث بن قطن بن غریب بن زهیر بن أیمن بن الهمیسع بن حمیر، وهو العرنجج بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان.
وهند هذه الّتی هی امّ أسماء بنت عُمیس الّتی قیل فیها: الجرشیّة أکرم النّاس أحماء.
جرش من الیمن.
وابنتها أسماء بنت عُمیس، تزوّجها جعفر بن أبی طالب؛ ثمّ أبو بکر، ثمّ أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب.
وابنتها الأخری میمونة امّ المؤمنین زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله.
وابنتها الأخری لبابة امّ الفضل، أخت میمونة ام ولد العبّاس بن عبدالمطّلب.
وابنتها الأخری سلمی بنت عُمیس امّ ولد حمزة بن عبدالمطّلب.
وأحماء هذه الجرشیّة: رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، والحمزة، والعبّاس، وجعفر، وأبو بکر، ومن أحمائها أیضاً الولید بن المغیرة المخزومیّ، فامّ خالد بن الولید: امّ الفضل الکُبری بنت الحارث أخت أسماء لُامِّها. وهی امّ جمیع ولد جعفر بن أبی طالب.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 391
وتزوّجت الجرشیّة الحارث بن الجون بن بجیر بن الهرم بن رویبة بن عبداللَّه بن هلال ابن عامر. فولدت منه میمونة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله. وامّ الفضل أختها تزوّجها العبّاس فولدت له عبداللَّه، وعبیداللَّه، والفضل ومعبداً وقثم.
وذکرها الحسن بن زید بن الحسن بن علیّ، فقال: کانت الجرشیّة أکرم النّاس أحماء.
ذکر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وعلیّاً، وحمزة، وجعفر والعبّاس. ولم یذکر أبا بکر. وکان فی مجلسه جماعة من ولده، فرأی ذلک قد شقّ علیهم، فقال: وأبو بکر بعد سکوت طویل.
ولمّا قُتل عنها جعفر، تزوّجها أبو بکر، فولدت له محمّداً. ثمّ توفِّی فخلف علیها علیّ ابن أبی طالب، فولدت له یحیی بن علیّ، وتوفِّی فی حیاة أبیه. ولا عقب له. «1»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیِّین،/ 11- 12
«1»
__________________________________________________
(1)- محمد بن جعفر بن ابی طالب
کنیه محمد بن جعفر بن ابی‌طالب بدست نیامده. مادرش اسْماء دختر عُمَیْس بن ... است.
و مادر اسماء هند دختر عوف می‌باشد (که به بیست و نه واسطه نسبش به یَعْرَب بن قَحْطان جدّ بزرگ اعراب می‌رسد چنان که مؤلّف ذکر کرده).
و هند مادر اسماء همان زنی است که در باره اش گفته شده است: «جرشیّه» و جرش نام جایی است در یمن (که این زن بدان جا منسوب است) وی از نظر دامادها متشخّص‌ترین زنان بود. (زیرا):
یکی از دختران او اسماء دختر عمیس است که جعفر بن ابی طالب او را به زنی گرفت، و پس از جعفر ابو بکر با او ازدواج کرد، و سپس امیر المؤمنین علیّ بن ابی طالب علیه السلام را به همسری خویش درآورد.
دختر دیگرش میمونه- امّ المؤمنین- همسر رسول خدا صلی الله علیه و آله است.
دختر دیگر او: لبابه (معروف به) امّ الفضل، خواهر (پدر و مادری) میمونه، و مادر فرزندان عباس بن عبدالمطّلب می‌باشد.
و (دختر دیگرش سلمی دختر عمیس است که مادر فرزند آن حمزه بن عبدالمطلب می‌باشد. از این رو) دامادهای این زن «جرشیّه»: (به ترتیب) رسول خدا صلی الله علیه و آله، امیر المؤمنین علیه السلام، حمزه، عبّاس، جعفر، و ابوبکر می‌باشند. و نیز از دامادهای اوست: ولید بن مغیره مخزومیّ (پدر خالد بن ولید)، زیرا مادر خالد: امّ الفضل- بزرگ- (که خواهر دیگر او نیز امّ الفضل عیال عبّاس عبدالمطّلب بود چنانکه گذشت، او نیز) دختر حارث و خواهر مادری اسماء می‌باشد.
و فرزندان جعفر بن ابی طالب همگی از همان (یک مادر، یعنی) اسماء بودند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 392
حدّثنا محمّد بن عمرو بن خالد الحرّانی، ثنا أبی، ثنا ابن لهیعة، عن أبی الأسود، عن عروة بن الزّبیر فی تسمیة من هاجر إلی أرض الحبشة جعفر بن أبی طالب ومعه امرأته أسماء بنت عمیس الخثعمیّة، فولدت له بأرض الحبشة عبداللَّه بن جعفر، وعون بن جعفر، ومحمّد بن جعفر.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 131 رقم 358
السّابقون الأوّلون هم: [...] جعفر بن أبی طالب الهاشمیّ. وامرأته أسماء بنت عُمیس.
البیهقی، دلائل النّبوّة، 2/ 174/ مثله: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 2- 1/ 85، 3/ 91
میمونة بنت الحارث: ابن حزن بن بجیر بن الهدم بن رویبة بن عبداللَّه بن هلال بن عامر بن صعصعة، خالة عبداللَّه بن عبّاس، کانت عند رجل من بنی عامر بن لؤی، فتزوّجها رسول اللَّه (ص) عام عُمرة القضاء سنة سبع بمکّة وبنی بها بسرف من مکّة علی عشرة أمیال، وصدرت معه إلی المدینة، ولی أمرها عبّاس، فزوّجها من رسول اللَّه (ص)، لأنّ اختها امّ الفضل، کانت تحت العبّاس، وقیل: هی التّی وهبت نفسها للنّبیّ (ص)، وفیها نزلت: «وَامْرأةً مُؤمِنَةً إنْ وَهَبَتْ نَفْسَها لِلنّبِیّ».
__________________________________________________
- و هند (مادر اسماء) به همسری حارث بن جون بن ... نیز درآمد، و از او (دو دختر) پیدا کرد: یکی میمونه همسر رسول خدا صلی الله علیه و آله، و دیگر امّ الفضل خواهر میمونه، که عبّاس بن عبدالمطّلب اورا به همسری خود گرفت و از او دارای پنج پسر گردید: عبداللَّه، عبیداللَّه، فضل، معبد و قُثَم. روزی حسن بن زید بن حسن بن علیّ علیهما السلام (در مجلسی) نام هند (مادر اسماء) را بر زبان جاری کرد، و در باره اش گفت: این زن (یعنی هند) از نظر داماد خوشبخت ترین زنان بود، سپس نام رسول خدا صلی الله علیه و آله و علیّ علیه السلام و حمزه و عبّاس را بر زبان جاری کرد، ولی نامی از ابو بکر نبُرد، (از قضا) در آن مجلس گروهی از فرزندان ابو بکر نیز حضور داشتند، و این مطلب بر آنان گران و سخت آمد (که چرا نام ابو بکر را نبرد، حسن بن زید برای این که آنان نرنجند) پس از مدّتی سکوت (نام ابو بکر را هم بر زبان جاری ساخته) گفت: و ابو بکر.
چون جعفر بن ابی طالب کشته شد، ابو بکر اسماء را به همسری گرفت، و محمد (ابن ابی بکر) را از او پیدا کرد، و چون ابوبکر از این جهان رخت بر بست، علیّ بن ابی طالب علیه السلام اورا به همسری خویش درآورد و از او دارای پسری به نام یحیی بن علیّ که آن فرزند در زمان حیات آن حضرت از دنیا رفت، و فرزندی از او به جای نماند.
رسولی محلاتی، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 12- 13
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 393
امّها هند الجرشیّة، ولدت بنات من رجلین؛ منهنّ میمونة زوج النّبیّ (ص)، وامّ الفضل بنت الحارث [کانت] تحت العبّاس، وزینب بنت عمیس الخثعمیّة، وکانت تحت حمزة، وسلمی بنت عُمیس، وکانت تحت شدّاد بن الهاد، وأسماء بنت عمیس، وکانت تحت جعفر بن أبی طالب، کلّهنّ بنات هند الجرشیّة، توفّیت میمونة عام الحرّة بمکّة، ودفنت فی قبّتها بسرف سنة ثلاث وستّین.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3234
أسماء بنت عُمیس الخثعمیّة: کانت من المهاجرات ممّن لها هجرتان: هجرة الحبشة وهجرة [بالمدینة]، هاجرت مع زوجها جعفر بن أبی طالب، فولدت [له] بأرض الحبشة عبداللَّه وعوناً ومحمّداً ابنا جعفر [ابن أبی طالب]، ثمّ قُتل عنها جعفر، فخلف علیها أبوبکر الصِّدِّیق رضی الله عنه، فولدت له محمّد بن أبی بکر عام حجّة الوداع بالشّجرة، ثمّ توفِّی عنها فتزوّجها علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه، فولدت له یحیی بن علیّ بن أبی طالب [قیل: إنّه مات قبل أبیه علیّ].
وهی أسماء بنت عمیس بن مغنم [وقیل معد] بن تیم بن مالک بن قحافة بن تمام، وقیل: ابن عامر بن ربیعة بن خثعم بن أنمار بن معد بن عدنان، وقیل: قحافة بن عامر بن ربیعة بن عامر بن معاویة بن زید بن مالک بن بشر بن شهران بن عِفرس الخثعمیّة، وهی إحدی الأخوات المؤمنات، کانت اختها میمونة زوج النّبیّ (ص) وامّ الفضل امرأة العبّاس اختها، وزینب بنت عمیس امرأة حمزة [اختها]، وسلمی بنت عمیس امرأة شدّاد ابن الهاد اختها، کان یقال لها: أکرم عجوز فی الأرض أصهاراً.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3255- 3256
أسماء بنت عمیس: ومنهنّ مهاجرة الهجرتین، ومصلّیة القبلتین: أسماء بنت عمیس الخثعمیّة المعروفة بالبحریّة الحبشیّة، ألیفة النّجائب، وکریمة الحبائب، عقد علیها جعفر الطّیّار، وخلف علیها بعده أبو بکر سابق الأخبار، ومات عنها الوصیّ علیّ سیّد الأبرار.
أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 2/ 74
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 394
الیمانیّة کلّها راجعة إلی ولد قحطان ولا یصحّ ما بعد قحطان.
فولد قحطان: یعرب
فولد یعرب: یشجب
فولد یشجب: سبأ
فولد سبأ: کهلان
فولد کهلان: زید
فولد زید: مالک
ولد مالک: نَبْت
ولد نبت: الغوث
ولد الغوث: عمرو، فمن ولد عمرو: خثعم وبجیلة.
ولدُ عمرو بن الغَوْث: إراش. فولدُ إراش بن عمرو: أنمار بن إراش- وقد قیل: إنّ أنماراً هذا، هو أنمار بن نزار بن معد بن عدنان؛ واللَّه أعلم- فولد أنمار: أقْیَل؛ وفی النّاس من یقول أفْتَل (بالفاء منقوطة من أسفل وبالتّاء منقوطة بنقطتین من فوق)؛ وهو خثعم، سمِّی خثعماً بِجَمَل کان له اسمه خثعم؛ وامّه هند بنت مالک بن الغافق بن الشّاهد بن عَکّ.
ولدُ خثعم: حُلْف بن خثعم (بالحاء غیر منقوطة مضمومة، ولام ساکنة)؛ وفی النّاس من یقول حَلِف (بالحاء مفتوحة غیر منقوطة، ولام مکسورة). فولدُ حُلْف: عِفْرِس.
فولدُ عِفْرِس: ناهِس؛ وشَهْران، وإلیهما العدد والشّرف من خثعم؛ وکُرْز بن خثعم، بطن دخل فی بنی ناهِس؛ والخُنَیْنَی، بطن؛ فولدُ ناهِس: حَام، بَطنٌ؛ وأجْرَم، بَطنٌ، یسمّی بنوه بنی مَغْوِیة، وفدوا علی رسول اللَّه- (ص)- فقال لهم: «أنتم بنو رُشد»؛ وأوس مَناة بن ناهِس، وهو الحنیک، بَطنٌ. وولدُ شَهْران بن عِفْرِس: وَهْب، ومرّ، ومَحمیَة، الفزع، بَطنٌ.
ومنهم: أسماء، وسُلْمی، وعَوْن، بنو عُمَیْس بن معدّ بن الحارث بن تیم بن کعب بن مالک ابن قُحافة بن عامر بن ربیعة بن عامر بن سعد بن مالک بن بشر بن وهب بن شَهْران بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 395
عِفْرِس، تزوّج أسماء جعفر بن أبی طالب؛ فولدت له عبداللَّه، ومحمّداً، وعَوْناً؛ ثمّ تزوّجها أبو بکر الصّدِّیق- رضی الله عنه-، فولدت له محمّداً؛ ثمّ تزوّجها علیّ بن أبی طالب، فولدت له عون ویحیی؛ قُتل عَوْنٌ یوم الحَرّة. وتزوّج سُلْمَی حمزةُ بن عبدالمطّلب.
ابن حزم، الجمهرة،/ 329، 330، 387، 390- 391
من أصحاب رسول اللَّه من النّساء: أسماء بنت عمیس.
الطّوسی، الرّجال،/ 34/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 412
(ولها الأخوات المؤمنات میمونة بنت الحارث زوجة النّبیّ، وامّ المؤمنین، وامّ الفضل زوجة العبّاس، وسلمی زوجة حمزة بن عبدالمطّلب، واختهنّ من الامّ أسماء بنت عمیس.
فلمّا قُتل جعفر تزوّج أبو بکر بأسماء بنت عمیس، فلمّا مات أبو بکر تزوّج بها علیّ ابن أبی طالب علیه السلام.
ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 362
أخبرنا أبو الحسین محمّد بن محمّد بن الحسین بن الفرّاء، وأبو غالب أحمد، وأبو عبداللَّه یحیی، ابنا الحسین بن البنّا، قالوا: أنبأنا أبو جعفر محمّد بن أحمد المعدّل، أنبأنا أبو طاهر محمّد بن عبدالرّحمان المُخلّص، أنبأنا أحمد بن سلیمان بن داود الطّوسی، أنبأنا الزّبیر ابن بکّار، حدّثنی إبراهیم بن حمزة الزّبیریّ، عن عبدالعزیز بن محمّد الدّراوردیّ، عن إبراهیم بن عُقبة أخی موسی بن عُقبة، عن کُریب مولی عبداللَّه بن العبّاس [عن عبداللَّه ابن العبّاس]، قال: قال رسول اللَّه (ص): «الأخوات الأربع: میمونة، وامّ الفضل، وسلمی، وأسماء بنت عُمیس، اختهنّ لُامّهنّ، مؤمنات».
قال: ویستثنی بعض أصحابنا من الحدیث: مؤمنات.
رواه النّسائیّ عن عمرو بن منصور النّسائیّ، عن عبداللَّه بن عبدالوهاب الحجبیّ، عن الدّراوردیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 125/ مثله المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 138 رقم 34379
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 396
امّ محمّد بن أبی بکر، أسماء بنت عُمیس بن النّعمان بن کعب بن مالک بن قُحافة بن خثعم؛ کانت تحت جعفر بن أبی طالب، وهاجرت معه إلی الحبشة، فولدت له هناک عبداللَّه بن جعفر الجواد، ثمّ قُتل عنها یوم مؤتة، فخلف علیها أبو بکر الصّدّیق، فأولدها محمّداً، ثمّ مات عنها، فخلف علیها علیّ بن أبی طالب؛ وکان محمّد ربیبه وخرّیجه، وجاریاً عنده مجری أولاده، رضع الولاء والتّشیّع مذ زمن الصّبا، فنشأ علیه؛ فلم یکن یعرف له أباً غیر علیّ، ولا یعتقد لأحد فضیلة غیره؛ حتّی قال علیّ علیه السلام: محمّد ابنی من صلب أبی بکر؛ وکان یکْنَی أبا القاسم فی قول ابن قتیبة. وقال غیره: بل کان یکْنَی أبا عبدالرّحمان.
وکان محمّد من نُسّاک قریش؛ وکان ممّن أعان علی عثمان فی یوم الدّار؛ واختلف: هل باشر قتل عثمان أم لا. ومن ولد محمّد: القاسم بن محمّد بن أبی بکر فقیه الحجاز وفاضلها؛ ومن ولد القاسم عبدالرّحمان بن القاسم بن محمّد؛ کان من فضلاء قریش ویکنّی أبا محمّد؛ ومن ولد القاسم أیضاً امّ فَرْوَة، تزوّجها الباقر أبو جعفر محمّد بن علیّ، فأولدها الصّادق أبا عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام؛ وإلی امّ فروة أشار الرّضی أبو الحسن بقوله:
یفاخِرُنا قومٌ بمَنْ لم نلدهم بتیمٍ إذا عُدّ السّوابق أو عَدِی
وینسون مَن لو قدّموه لقدّموا عِذارَ جوادٍ فی الجیادِ مُقَلَّدِ
فتی هاشمٍ بعد النّبیّ وباعُها لمرمی عُلًا أو نیل مجد وسودَدِ
ولو لا علیّ ما علَوا سَرَواتِها ولا جعجعوا فیها بمرعیً وموردِ
أخذنا علیکم بالنّبیّ وفاطمٍ طلاعَ المساعی من مقامٍ ومقعدِ
وطُلْنا بسبطی أحمدٍ ووصیّه رقاب الوری من مُتهمینَ ومُنْجِدِ
وحُزناً عتیقاً وهو غایةُ فخرکم بمولد بنت القاسم بن محمّدِ
فَجَدٌّ نبیٌّ ثمّ جَدٌّ خلیفةٌ فأکرم بجدَّینا: عتیقٍ وأحمدِ
وما افتخرت بعد النّبیّ بغیرهِ یدٌ صفقت یوم البِیاع علی یَدِ
قوله: ولولا علیّ ما عَلَوا سَرَواتها ... البیت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 397
ینظر فیه إلی قول المأمون فی أبیات یمدح فیها علیّاً، أوّلها:
ألامُ علی حُبّی الوصیّ أبا الحسن وذلک عندی من أعاجیبِ ذا الزّمن
والبیت المنظور إلیه، منها قوله:
ولولاه ما عدَّتْ لهاشم إمرةٌ وکان مدی الأیّام یُعصی ویُمتهن
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 53- 55
امّ محمّد رحمه الله أسماء بنت عُمیس الخثعمیّة: وهی اخت میمونة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، واخت لبابة امّ الفضل وعبداللَّه زوج العبّاس بن عبدالمطّلب، وکانت من المهاجرات إلی أرض الحبشة؛ وهی إذ ذاک تحت جعفر بن أبی طالب علیه السلام، فولدت له هناک محمّد بن جعفر وعبداللَّه وعوناً، ثمّ هاجرت معه إلی المدینة. فلمّا قُتل جعفر یوم مؤتة، تزوّجها أبو بکر، فولدت له محمّد بن أبی بکر هذا، ثمّ مات عنها، فتزوّجها علیّ علیه السلام، وولدت له یحیی بن علیّ، لا خلاف فی ذلک.
وقال ابن عبد البرّ فی «الاستیعاب»: ذکر ابن الکلبیّ أنّ عون بن علیّ اسم امّه أسماء بنت عمیس، ولم یقل ذلک أحد غیره.
وقد روی أنّ أسماء کانت تحت حمزة بن عبدالمطّلب، فولدت له بنتاً تسمّی أمة اللَّه- وقیل أمامة- ومحمّد بن أبی بکر ممّن ولد فی عصر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
قال ابن عبد البرّ فی کتاب «الاستیعاب»: ولد عام حجّة الوداع فی عقب ذی القعدة بذی الحُلیفة، حین توجّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی الحجّ، فسمّته عائشة محمّداً، وکنّته أبا القاسم بعد ذلک لمّا ولد له ولد سمّاه القاسم؛ ولم تکن الصّحابة تری بذلک بأساً؛ ثمّ کان فی حجر علیّ علیه السلام، وقُتل بمصر، وکان علیّ علیه السلام یُثنی علیه ویقرّظه ویفضّله؛ وکان لمحمّد رحمه الله عبادة واجتهاد؛ وکان ممّن حضر عثمان ودخل علیه، فقال له: لو رآک أبوک لم یسرّه هذا المقام منک! فخرج وترکه، ودخل علیه بعده مَن قتله. ویقال: إنّه أشار إلی مَن کان معه، فقتلوه.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 142- 143
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 398
ومحمّد بن أبی بکر ویکنّی أبا القاسم، وکان من نسّاک قریش، امّه أسماء بنت عمیس الخثعمیّة، وکانت من المهاجرات الاوَل، وکانت تحت جعفر بن أبی طالب، وهاجرت معه إلی الحبشة.
ولمّا استشهد جعفر بموته من أرض الشّام تزوّجها بعده أبو بکر، فولدت له محمّداً [...].
ولمّا توفِّی أبو بکر عنها تزوّجها علیّ بن أبی طالب، فنشأ محمّد بن أبی بکر فی حجر علیّ بن أبی طالب، وکان علی رجالته یوم الجمل، وشهد معه صفّین، وولّاه عثمان فی أیّامه مصر، وکتب له العهد، ثمّ اتّفق مقتله قبل وصوله إلیها علی ما سیأتی بیانه فی عثمان، وولّاه أیضاً علیٌّ مصر بعد مرجعه من صفّین، فوقع بینه وبین عمرو بن العاص حرب، فهزم محمّد بن أبی بکر وقُتل، وأکثر المؤرّخین أ نّه أحرق فی جوف حمار میّت، یقال کان ذلک قتله، وقیل: بل بعد القتل.
محب الدّین الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 1/ 266- 267
أسماء بنت عمیس علیها السلام ابن معد بن الحارث الخثعمیّة. امّ عبداللَّه. من المهاجرات الاوَل.
قیل: أسلمت قبل دخول رسول اللَّه (ص) دار الأرقم. وهاجر بها زوجها جعفر الطّیّار إلی الحبشة، فولدت له هناک: عبداللَّه، ومحمّداً وعوناً.
فلمّا هاجرت معه إلی المدینة سنة سبع، واستُشهد یوم مؤتة، تزوّج بها أبو بکر الصِّدِّیق؛ فولدت له: محمّداً، وقت الإحرام، فحجّت حجّة الوداع، ثمّ توفِّی الصِّدِّیق، فغسلته.
وتزوّج بها علیّ بن أبی طالب.
قال الواقدیّ: ثمّ تزوّجت علیّاً، فولدت له: یحیی وعوناً.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 523- 524، 525
قال الواقدی: هاجر جعفر إلی الحبشة بزوجته أسماء بنت عُمیس، فولدت هناک عبداللَّه، وعوناً، ومحمّداً.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 3/ 137
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 399
(خ- أسماء) بنت عمیس الخثعمیّة اخت میمونة بنت الحارث لُامّها، وکانت أوّلًا تحت جعفر بن أبی طالب، ثمّ تزوّجها أبو بکر، ثمّ علیّ بن أبی طالب، وولدت لهم.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 398 رقم 2726
أسماء بنت عُمیس بن معدّ بن تیم بن الحارث بن کعب بن مالک بن قحافة، تنتهی إلی خثعم، الخثعمیّة، وامّها هند، وهی خولة بنت عوف بن زهیر بن الحارث. أسلمت قبل دخول رسول اللَّه (ص) دار الأرقم بمکّة، وبایعت وهاجرت إلی الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب، فولدت له هناک عبداللَّه وعوناً ومحمّداً، فلمّا استُشهد بمؤتة تزوّجها أبو بکر الصِّدِّیق رضی اللَّه عنهما، فولدت له محمّداً. ثمّ توفّی عنها، فتزوّجها علیّ ابن أبی طالب، فولدت له یحیی وعوناً، وفی روایة: ومحمّداً، فهی تدعی امّ المحمّدین، وهی اخت میمونة امّ المؤمنین.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 9/ 53
سلمی بنت عُمیس، اخت أسماء، هی إحدی الأخوات الّتی قال فیهنّ رسول اللَّه (ص):
«الأخوات مؤمنات».
کانت تحت حمزة بن عبداللَّه، فولدت له أمة اللَّه ابنة حمزة، ثمّ خلف علیها شدّاد بن اسامة بن الهاد اللّیثیّ، فولدت له عبداللَّه وعبدالرّحمان.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 15/ 306 رقم 428
أسماء بنت عمیس [ل. ی] «مح». عاصم بن حمید، عن ثابت، عن أسماء، عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی [فی] فی باب الدّعاء للکرب والهمّ. «1»
الأردبیلی، جامع الرّواة، 2/ 455
__________________________________________________
(1)- از زنان مجلله روزگار، و از مخدرات عالیة المقدار که در تشیع و ولای اهل بیت اطهار سلام اللَّه علیهم، کالشمس فی رائعة النهار است. پدرش عمیس، به ضم عین بر وزن زبیر، فرزند معد بن الحارث بن تیم بن کعب الخثعمی است. مادرش هند، دختر عوف بن زهیر بن الحارث بن کنانه است. سه شوهر کرد. اول جعفر طیار، دوم ابی بکر، سوم امیر المؤمنین علیه السلام و بنا به روایتی که بعد از این مذکور می‌شود، اسماء حیات-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 400

خصائصها الفریدة

وفرض لنساء مهاجرات: فرض لصفیّة بنت عبدالمطّلب ستّة آلاف درهم، ولأسماء ابنة عُمیس ألف درهم.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 214/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 525
__________________________________________________
- داشت تا بعد از امیر المؤمنین علیه السلام. و یک خواهرش ام المؤمنین میمونه است و یک خواهر دیگرش سلمی است، زوجه حمزةبن عبدالمطلب علیه السلام و یک خواهر دیگرش لبابه، زوجه عباس‌بن عبدالمطلب.
و صدوق در خصال به سند خود از امام محمد باقر حدیث کند که رسول خدا فرمودند: «رحم اللَّه الأخوات من أهل الجنّة أسماء بنت عمیس وکانت تحت جعفر بن أبی طالب، وسلمی وکانت تحت حمزة بن عبدالمطّلب، وامّ الفصل لبابة وکانت تحت عبّاس بن عبدالمطّلب، وامّ المؤمنین میمونة.»
و به روایت استیعاب، این چهار خواهر از یک پدر و مادر بودند و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود: «عمیس أکرم النّاس أصهاراً.»
و به روایت دیگر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به هند مادر این چهار دختر فرمود: «هی أکرم عجوز جمعت علی الأرض أصهاراً.»
چون جعفر به درجه رفیعه شهادت رسید، ابوبکر اسماء را تزویج کرد و از او محمد بن ابی‌بکر به وجود آمد و اسماء اورا چنان به ولای آل علی تربیت کرد که از طراز اول محرم اسرار امیرالمؤمنین گردید، چنان چه شرح حال اورا در جلد سوم «الکلمة التّامّة» ایراد کرده‌ام. وکان اسماء برای محمد بن ابی‌بکر، اشرف الابوین بوده که پیوسته اورا به ولایت آل طه و اهل بیت نبوت توصیه می‌نمود و پای از مراوده بدین خانواده نمی‌کشید و در محبت خود ثابت بود و از روزی که معاشرت اسماء با ابوبکر اتفاق افتاد و در حباله نکاح او درآمد، مازال در طرفداری آل پیغمبر مساعی جمیله به تقدیم می‌رسانید و همیشه اوقات به ذکر فضائل آل پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم تر زبان بود.
در استیعاب گوید: ثمّ توفّی عنها أبو بکر، فتزوّجها بعده أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب، وولدت له یحیی ابن علیّ بن أبی طالب، لا خلاف فی ذلک.
و ابن‌سعد در طبقات و محمدبن عمر الواقدی و ابن‌الکلبی یقولون: فولدت له یحیی وعون، ولا یخفی که از یحیی در تواریخ خبری مذکور نیست. ممکن است در صغر سن فوت شده باشد. ولی عون در زمین کربلا شهید شد و مبارزت اورا از کتاب روضة الاحباب عطاء اللَّه شافعی در کتاب «فرسان الهیجا» ایراد کردم. و صاحب ناسخ هم از روضة الاحباب نقل کرده است و علامه مامقانی نیز در تنقیح المقال می‌فرماید: عون بن علی که مادرش اسماء بنت عمیس بود در زمین کربلا به درجه رفیعه شهادت رسید.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 304، 308، 313
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 401
قال: أخبرنا الحسن بن موسی، قال: نا زهیر، قال: نا أبو إسحاق، عن مصعب بن سعد: إنّ عمر أوّل من فرض الأعطیة فرض لأهل بدر والمهاجرین والأنصار ستّة آلاف ستّة آلاف، وفرض لأزواج النّبیّ علیه السلام، ففضّل علیهنّ عائشة، فرض لها فی اثنی عشر ألفاً، ولسائرهنّ عشرة آلاف عشرة آلاف غیر جویریة وصفیّة، فرض لهما فی ستّة آلاف ستّة آلاف، وفرض للمهاجرات الاوَل أسماء بنت عُمیس وأسماء بنت أبی بکر وامّ عبد امّ عبداللَّه بن مسعود ألفاً ألفاً.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 219
أخبرنا أحمد بن عبداللَّه بن یونس، حدّثنا زهیر، عن أبی إسحاق، عن مصعب بن سعد: أنّ عمر فرض الأعطیة، ففرض لأسماء بنت عمیس ألف درهم.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 208
حدّثنا أبی رضی الله عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، عن أحمد بن محمّد بن عیسی، عن أحمد بن محمّد بن أبی نصر البزنطیّ، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر علیه السلام قال: سمعته یقول: رحم اللَّه الأخوات من أهل الجنّة، فسمّاهنّ: أسماء بنت عمیس الخثعمیّة، وکانت تحت جعفر بن أبی طالب علیه السلام، وسلمی بنت عمیس الخثعمیّة، وکانت تحت حمزة، وخمس من بنی هلال: میمونة بنت الحارث، کانت تحت النّبیّ صلی الله علیه و آله، وامّ الفضل عند العبّاس اسمها هند، والغمیصاء امّ خالد بن الولید، وعزّة کانت فی ثقیف عند الحجّاج بن علاط، وحمیدة، ولم یکن لها عقب. «1»
الصّدوق، الخصال، 2/ 410 رقم 865
__________________________________________________
(1)- ابی‌بصیر گوید: شنیدم از امام باقر علیه السلام که می‌فرمود: رحمت خداوند شامل حال هفت‌خواهر بهشتی گردد.
آن‌گاه آنان را چنین نام برد: اسماء دختر عمیس از قبیله خثعم که همسر جعفربن ابی‌طالب بود و سلمی دختر عمیس که از قبیله خثعم که همسر حمزه بود، و پنج تن از طایفه بنی‌هلال یکی میمونه دختر حارث که همسر پیغمبر بود و دیگر ام فضل به نام هند همسر عباس و دیگر خمیسا مادر خالد بن ولید و دیگر عزت که در طایفه ثقیف و همسر حجاج بن علاط بود و دیگر حمیده که فرزندی نداشت.
فهری، ترجمه الخصال،/ 410
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 402
محمّد بن مسعود، قال: حدّثنی علیّ بن محمّد القمّیّ، قال: حدّثنی أحمد بن محمّد بن‌عیسی، عن زحل عمر بن عبدالعزیز، عن جمیل بن دراج، عن حمزة بن محمّد الطّیّار، قال: ذکرنا محمّد «1» بن أبی بکر عند أبی عبداللَّه علیه السلام، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام رحمه اللَّه وصلّی علیه.
قال لأمیر المؤمنین علیه السلام یوماً من الأیّام: أبسط یدک أبایعک، فقال: أوَ ما فعلت؟
قال: بلی، فبسط یده، فقال: أشهد أ نّک إمام مفترض طاعتک، وأنّ أبی فی النّار. فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: کان إنجابه من قبل امّه أسماء بنت عمیس رحمة اللَّه علیها لا من قبل أبیه.
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 281- 282 رقم 113/ عنه: المجلسی، البحار، 33/ 584- 585؛ مثله المفید، الاختصاص،/ 69- 70
حمدویه وإبراهیم ابنا بصیر، قالا: حدّثنا أیّوب، عن صفوان، عن معاویة بن عمّار، وغیر واحد، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: کان عمّار بن یاسر ومحمّد بن أبی بکر لایرضیان أن یُعصی اللَّه عزّ وجلّ.
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 281 رقم 112
وحدّثنا أحمد بن هارون الفامیّ- رحمه الله-، عن محمّد بن الحسن، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن یعقوب بن یزید، عن ابن أبی «2» عمیر، عن عمر بن اذینة، عن زرارة بن أعین، عن أبی جعفر علیه السلام أنّ محمّد بن أبی بکر بایع علیّاً علی البراءة من أبیه. «3»
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 282 رقم 115/ مثله المفید، الاختصاص،/ 70
وحدّثنا جعفر بن محمّد بن قولویه، عن أبیه، عن سعد بن عبداللَّه، عن الحسن «4» بن
__________________________________________________
(1)- [فی الاختصاص مکاه: ابن الطّیّار، قال: ذکر محمّد ...].
(2)- [فی اختیار معرفة الرّجال مکانه: حمدویه بن نصیر، عن محمّد بن عیسی، عن محمّد بن أبی ...].
(3)- [الاختیار: الثّانی].
(4)- [فی اختیار معرفة الرّجال مکانه: حدّثنی محمّد بن قولویه، والحسین بن الحسن بن بندار القمّیّان، قالا: حدّثنا سعد بن عبداللَّه بن أبی خلف القمّی، قال: حدّثنی الحسن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 403
موسی الخشّاب؛ ومحمّد بن عیسی بن عبید، عن علیّ بن أسباط، عن عبداللَّه بن سنان قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام یقول: کان مع أمیر المؤمنین علیه السلام من قریش خمسة نفر، وکان ثلاثة عشرة قبیلة مع معاویة، فأمّا الخمسة: فمحمّد بن أبی بکر، أتته النّجابة من قبل امّه أسماء بنت عمیس، وکان معه هشام بن عتبة بن أبی وقّاص المرقال، وکان معه جعدة ابن هبیرة المخزومیّ، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام خاله، وهو الّذی قال له عتبة بن أبی سفیان:
إنّما هذه الشّدّة فی الحرب من قبل خالک، فقال له جعدة: لو کان لک خال مثل خالی لنسیت أباک. ومحمّد بن أبی حذیفة ابن عتبة بن ربیعة، والخامس سلف أمیر المؤمنین علیه السلام ابن أبی العاص بن ربیعة [وهو صهر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أبو الرّبیع] «1».
المفید، الإختصاص،/ 69- 70؛ مثله الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 281
الأخوات الأربع: میمونة، وامّ الفضل، وسلمی، وأسماء بنت عمیس- اختُهنّ لُامّهنّ- مؤمنات (ن، ک- عن ابن عبّاس).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 138 رقم 34379
محمّد بن أبی بکر، وامّه أسماء بنت عُمیس من خثعم، وأخوته لُامِّه: عبداللَّه ومحمّد وعون بنو جعفر بن أبی طالب ویحیی بن علیّ. وکان مولد محمّد عام حجّة الوداع. ولدته أسماء بنت عُمیس بالشّجرة، حیث أحرم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو متوجِّه إلی مکّة للحجِّ، ثمّ کان فی حجر علیّ بن أبی طالب، وولّاه علیّ بمصر وقُتل بها.
المصعب الزّبیریّ، نسب قریش،/ 277
__________________________________________________
(1)- [من الاختیار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 404
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 405

أحادیثها

منها: حدیث ردّ الشّمس‌

أخبرنا السّیِّد أبو الفتح عبیداللَّه بن موسی بن أحمد العلویّ الرّضویّ رحمه الله، بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أحمد بن الحسین الأیّوبیّ الخطیب رحمه الله، قال: حدّثنا القاضی عمر بن الحسین، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد وسعید، قالا: حدّثنا نصر بن مزاحم، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عبدالملک أبو عبدالرّحمان المسعودیّ، قال: حدّثنا إبراهیم بن حنان، عن امّ جعفر بنت محمّد بن جعفر امرأة محمّد بن الحنفیّة:
عن أسماء بنت عُمیس أنّها حدّثتها أنّها کانت تغزو مع النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله [وسلّم]، قالت: قلت: یا جدّة ما کنتِ تصنعین معه؟ قالت: کنتُ أخرز السِّقاء وأداوی الجرحی وأکحل العین، وأنّ النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله [وسلّم] صلّی بنا العصر، فأنثنی قبل أن یُسلِّم، فأوحی اللَّه تعالی إلیه، فأخبر علیّاً علیه السلام وقد کان دخل فی الصّلاة ولم یکن أدرک أوّل وقتها، فلمّا انصرف النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله [وسلّم] وقد طالَ ذلک منه حتّی غربت الشّمس، فقال له: یا علیّ أما صلّیت؟ قال: لا، کرهت أن أطرحکَ فی التّراب.
فقال النّبیّ صلّی اللَّه علیه وآله [وسلّم]: اللَّهمّ ارددها علیه. [قالت: ف] رجعت الشّمس بعدما غربت حتّی صلّی علیّ علیه السلام.
الخزاعی، الأربعین عن الأربعین،/ 40، 46
وبهذا الإسناد عن أبی جعفر الطّحاویّ هذا، حدّثنا علیّ بن عبدالرّحمان بن محمّد بن المغیرة، حدّثنا أحمد بن صالح، حدّثنا ابن أبی فدیک، أخبرنی محمّد بن موسی، عن عون ابن محمّد، عن امّه امّ جعفر، «1» عن أسماء بنت عمیس: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله صلّی الظّهر بالصّهباء «2»، ثمّ أرسل علیّاً فی حاجة، فرجع وقد صلّی النّبیّ العصر، فوضع النّبیّ رأسه فی حجر علیّ
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم مکانه: حدّثنا إسماعیل بن الحسن الخفّاف، ثنا أحمد بن صالح، ثنا محمّد بن أبی فدیک، أخبرنی محمّد بن موسی الفطریّ، عن عون بن محمّد، عن امّ جعفر .... وإلی هنا لم یرد فی ینابیع المودّة].
(2)- الصّهباء إسم موضع بینه وبین خیبر روحة، وفی الوفاء الوفاء: الصّهباء من أدنی الخیبر بها مسجد، وبها کان ردّ الشّمس کما سبق وهی علی برید من خیبر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 406
علیه السلام «1»، فلم یحرِّکه «2» حتّی غابت الشّمس، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: اللَّهمّ إنّ عبدک علیّاً احتبس بنفسه علی نبیِّک، فردّ علیه شرقها «2»، قالت أسماء: فطلعت الشّمس حتّی وقفت «3» علی الجبال وعلی الأرض، ثمّ قام علیّ علیه السلام فتوضّأ وصلّی العصر، ثمّ غابت الشّمس وذلک بصهباء «4» فی غزوة حنین «5».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 144- 145 رقم 382/ مثله الخوارزمی، المناقب،/ 306- 307 رقم 302/ مثله: القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 415
أنّ أسماء بنت عمیس قالت: إنّ علیّاً علیه السلام قد بعثه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی حاجة فی غزوة حنین، وقد صلّی النّبیّ صلی الله علیه و آله العصر ولم یصلِّها علیّ علیه السلام، فلمّا رجع وضع رأسه فی حجر علیّ علیه السلام 6 وقد اوحی إلیه فجلّله بثوبه، ولم یزل کذلک حتّی کادت الشّمس تغیب، ثمّ إنّه سری عن النّبیّ صلی الله علیه و آله.
فقال: أصلّیت یا علیّ؟ فقال: لا. قال النّبیّ صلی الله علیه و آله: «اللَّهمّ ردّ علی علیّ الشّمس».
فرجعت حتّی بلغت نصف المسجد. قالت أسماء: وذلک بالصّهباء. «5»
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 52- 53 رقم 81/ عنه: المجلسی، البحار، 17/ 359، 41/ 179 رقم 15
ما روی عن أسماء بنت عمیس: کنّا مع النّبیّ صلی الله علیه و آله فی غزوة حنین، فبعث علیّاً فی حاجة، وقد صلّی رسول اللَّه العصر ولم یصلّها علیّ، فلمّا رجع وضع رسول اللَّه رأسه فی حجره حتّی غربت الشّمس، فلمّا رفع النّبیّ رأسه، قال علیّ: لم أکن صلّیت العصر.
فقال النّبیّ: اللَّهمّ إنّ علیّاً حبس بنفسه علی نبیّک، فردّ له الشّمس. فطلعت حتّی
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المعجم وینابیع المودّة: فنام]. 2- [أضاف فی المعجم وینابیع المودّة: علیّ].
(2)- الشّرق: الضّوء- لسان العرب، [فی المعجم وینابیع المودّة: الشّمس].
(3)- [فی المعجم وینابیع المودّة: وقعت].
(4) (5) [لم یرد فی المعجم وینابیع المودّة]. 6- [زاد فی البحار: ورفعه].
(5)- وأخرجه بهذا اللّفظ وبغیره فی الخصائص الکبری: 2/ 324، عن ابن مندة وابن شاهین والطّبرانیّ بأسانیدهم عن أسماء بنت عمیس. وأخرجه عن ابن مردویه عن أبی هریرة، وعن الطّبرانی عن جابر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 407
ارتفعت [الشّمس] علی الحیطان والأرض حتّی صلّی علیّ العصر، ثمّ غربت.
قالت أسماء: وذلک بالصّهباء «1»، فی غزوة حنین، وإنّ علیّاً صلّی إیماء، ثمّ قال له النّبیّ:
یا علیّ! أما إنّها ستردّ علیک بعدی حجّة علی أهل خلافک.
فقال حسّان بن ثابت فی ذلک:
إنّ علیّ بن أبی طالب ردّت له الشّمس من المغرب
ردّت علیه الشّمس فی ضوئها عصراً کأنّ الشّمس لم تغرب «2»
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 498- 499 رقم 13
وقد خرجه الحاکمی عن أسماء بنت عمیس ولفظه. قالت: کان رأس رسول اللَّه (ص) فی حجر علیّ، فکره أن یتحرّک حتّی غابت الشّمس، فلم یصلّ العصر، ففزع النّبیّ (ص) وذکر له علیّ أ نّه لم یصلّ العصر، فدعا رسول اللَّه (ص) اللَّه عزّ وجلّ أن یردّ الشّمس علیه، فأقبلت الشّمس لها خوار حتّی ارتفعت قدر ما کانت فی وقت العصر، قال: فصلّی، ثمّ رجعت.
وخرج أیضاً عنها: أنّ علیّ بن أبی طالب دفع إلی النّبیّ (ص)، وقد أوحی اللَّه إلیه أن یجلّله بثوب، فلم یزل کذلک إلی أن أدبرت الشّمس، یقول: غابت أو کادت تغیب، ثمّ إنّ النّبیّ (ص) سری عنه فقال: (أصلّیت یا علیّ؟) قال: لا، قال النّبیّ (ص): (اللَّهمّ ردّ الشّمس علی علیّ)، فرجعت الشّمس حتّی بلغت نصف المسجد.
محب الدّین الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 3/ 141
وقال القاضی فی الشّفاء: خرّج الطّحاویّ فی مشکل الحدیث عن أسماء بنت عمیس من طریقین، أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله کان یوحی إلیه ورأسه فی حجر علیّ، فلم یصلّ العصر حتّی
__________________________________________________
(1)- الصّهباء: سمِّیت بذلک الصّهوبة لونها، وهو حمرتها أو شقرتها؛ وهو إسم موضع بینه وبین خیبر روحة، معجم البلدان: 3/ 435.
(2)- وفی تأویل الآیات: 2/ 655 ح 2 بإسناده عن أبی جعفر علیه السلام، عنه البحار: 41/ 182 ح 18، ومدینة المعاجز: 33 ذ ح 45.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 408
غربت الشّمس، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أصلّیت یا علیّ؟ قال: لا، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
اللَّهمّ إنّه کان فی طاعتک وفی طاعة رسولک فاردد علیه الشّمس، قال أسماء: فرأیتها غربت، ثمّ رأیتها طلعت بعد ما غربت ووقعت علی الأرض، وذلک بالصّهباء فی حنین.
المجلسی، البحار، 17/ 358/ عنه: القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 417
أیضاً أخرج ابن المغازلی، والحموینی، وموفّق بن أحمد الخوارزمی: وهم جمیعاً بالإسناد عن أسماء بنت عمیس، قالت:
أوحی اللَّه إلی نبیّه، فتغشّاه الوحی، فستره علیّ بثوبه حتّی غابت الشّمس.
فلمّا سری عنه، قال: یا علیّ صلّیت العصر؟
قال: لا یا رسول اللَّه، شغلت عنها بک.
فقال صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّهمّ اردد الشّمس إلی علیّ.
قالت أسماء: فرجعت حتّی بلغت حجرتی. «1»
القندوزی، ینابیع المودّة، 1/ 415- 416
__________________________________________________
(1)- و صدوق در کتاب «من لایحضره الفقیه» از اسماء بنت عمیس حدیث کند که: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم هنگامی که در خواب بود، سرش در دامن امیر المؤمنین علیه السلام بود تا این که هنگام نماز عصر گذشت و آفتاب قریب به غروب شد و خورشید از نظرها غایب گردید. این وقت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از خواب بیدار گردید. سر به جانب آسمان بلند کرده عرض کرد: اللَّهمّ إنّ علیّاً کان فی طاعتک وطاعة رسولک، فاردد إلیه الشّمس. قالت أسماء: فرأیتها واللَّه غربت، ثمّ طلعت بعد ما غربت.
و در بعضی از طرق این حدیث، لفظ فی حیات رسول اللَّه در او نیست. و صدوق این روایت را در علل الشرایع آورده و به اسانید معتبره روایت کرده و شعرا در قصاید خود آن را درج کرده اند. منها ابن المتوج در قصیده‌ای که هفتاد بیت است ودر آن ذکر خصایص مشترکه بین رسول خدا و امیرالمؤمنین را ذکر کرده می‌گوید:
«محمّد شقّ البدر نصفین معجزاً له وکذا الشّمس قد ردّها علیّ»
و نیز سید حمیری در قصیده بائیه خود از جمله می‌گوید:
«ردّت علیه الشّمس لمّا فاته وقت الصّلاة وقد دنت للمغرب
حتّی تبلج نورها فی وقتها للعصر ثمّ هوت هویَّ الکوکب»
و صاحب بن عباد در قصیده فاخره خود می‌گوید:
ردّت الشّمس علیه بعدما غابت سناها»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 312- 313
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 409
ذکرت فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیهما السلام حدیث ردّ الشّمس، عن أسماء بنت عمیس.
ذکرناه کلّه فی المجلّد، 11/ 1026- 1032 فی العنوان: فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیهما السلام وحدیث ردّ الشّمس.
وذکرت فاطمة بنت الحسین علیهما السلام حدیث ردّ الشّمس، عن أسماء بنت عمیس.
ذکرناه کلّه فی المجلّد، 13/ 925- 930.
[حکی الطّبرانی فی المعجم الکبیر، 24/ 146- 157 رقم 390- 391، مستقلّاً أحادیث أسماء بنت عمیس].
ذکر أیضاً ابن عساکر فی تاریخ دمشق، 45/ 239 رقم 9590/ عنه: ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 6/ 455، حدیث ردّ الشّمس عن أسماء بنت عُمیس.

ومنها: حدیث المنزلة

وفی ما کتب إلینا عبداللَّه بن «1» غنام أیضاً «1» یذکر: أنّ عبّاد «2» بن یعقوب حدّثهم، قثنا علیّ بن عابس، عن الحارث بن حصیرة «3»، عن القاسم، قال: سمعت رجلًا من خثعم، یقول: سمعت أسماء بنت عمیس تقول: سمعت «4» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: اللَّهمّ، «5» أقول کما قال أخی موسی: اللَّهمّ «6» اجعل لی وزیراً من أهلی، «7» علیّاً أخی «8» «7»، «اشدد به أزْری
__________________________________________________
(1) (1) [العمدة: عامر الکوفیّ].
(2)- [فی العمدة: عبادة، وفی شواهد التّنزیل مکانه: روایة [الصّحابیّة] أسماء [بنت عمیس]: أخبرنا عبدالرّحمان ابن الحسن، قال: أخبرنا محمّد بن إبراهیم المؤدّب، قال: حدّثنا مطین، قال: حدّثنا عبّاد ...].
(3)- [العمدة: خضیرة].
(4)- [فی الرّیاض النّضرة مکانه: عن أسماء بنت عمیس قالت: سمعت ...].
(5)- [زاد فی العمدة: إنِّی].
(6)- [الأربعوین حدیثاً: و].
(7- 7) [الرّیاض النّضرة: أخی علیّاً].
(8)- [لم یرد فی الأربعین حدیثاً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 410
واشْرْکْهُ فی أمْری کی نُسبِّحکَ کَثِیراً ونذکرکَ کَثِیراً»، «1» إنّک کنت بنا بصیراً «1». «2»
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 678 رقم 1158/ عنه: ابن البطریق، العمدة،/ 272، رقم 431؛ التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 85؛ مثله الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 1/ 479- 481، 511؛ محبّ الدّین الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 3/ 118
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن سعید، عن موسی الجهنیّ قال: دخلت علی فاطمة بنت علیّ، فقال لها رفیقی أبو سهل «3»: کم لکِ؟ قالت: ستّة وثمانون سنة، قال: ما سمعتِ من أبیکِ شیئاً؟ قالت: حدّثتنی «4» أسماء بنت عمیس أنّ رسول اللَّه (ص) قال لعلیّ:
أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی، إلّاأ نّه لیس بعدی نبیّ. «5»
ابن حنبل، المسند، 6/ 369، فضائل الصّحابة، 2/ 598 رقم 1020/ مثله:
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 9/ 138- 139
حدّثنی علیّ بن موسی بن إسحاق، عن محمّد بن مسعود بن محمّد المفسّر قال: حدّثنا نصر بن محمّد البغدادیّ، قال: حدّثنا أحمد بن الحسین بن عبدالملک بن أبی الزّاهریّة الکوفیّ، قال: حدّثنا أحمد بن المفضّل، قال: حدّثنا جعفر الأحمر، عن عمران بن سلیمان، عن حصین:
عن أسماء بنت عمیس قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: أقول کما قال أخی موسی: «رَبِّ اشْرَحْ لی صَدْری ویَسِّرْ لی أمْری، واجْعَلْ لی وَزیراً من أهْلی» علیّاً أخی.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الأربعین حدیثاً].
(2)- [أضاف فی شواهد التّنزیل: و [رواه أیضاً] الصّباح بن یحیی المزنیّ عن الحارث [کما] فی کتاب العیّاشی وکتاب فرات.
و [رواه أیضاً] حصین [بن یزید] عن أسماء].
(3)- [فضائل الصّحابة: مهل].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(5)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: رواه أحمد والطّبرانی، ورجال أحمد رجال الصّحیح غیر فاطمة بنت علیّ وهی ثقة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 411
الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 1/ 481- 482 رقم 512
أخبرنا عقیل بن الحسین، قال: أخبرنا علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا محمّد بن عبیداللَّه، قال: حدّثنا عبدویه بن محمّد بشیراز، قال: حدّثنا سهل بن نوح بن یحیی، أنبأنا یوسف ابن موسی القطّان «1»، عن وکیع، عن سفیان، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن جندب، قال: سمعت عطاء یقول: سمعت ابن عبّاس یقول: سمعت أسماء بنت عمیس تقول:
سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: اللَّهمّ إنّی أقول کما قال موسی بن عمران، اللّهمّ اجعل لی وزیرا من أهلی علیّ بن أبی طالب أشدد به أزری- یعنی ظهری- وأشرکه فی أمری ویکون لی صهراً وختناً.
الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 1/ 483 رقم 513
أخبرنا أبو القاسم هبّة اللَّه بن عبداللَّه، أنا أبو بکر الخطیب، أنا أبو بکر محمّد بن عمر النّرسی، أنا محمّد بن عبداللَّه بن إبراهیم الشّافعیّ، نا أحمد بن الحسین أبو الحسن، نا أحمد ابن عبدالملک الأودی، نا أحمد بن المفضّل، نا جعفر الأحمر، عن عمران بن سلیمان، عن حصین التّغلبیّ، عن أسماء بنت عمیس قالت: قال رسول اللَّه (ص): «أقول کما قال أخی موسی: «رَبِّ اشْرَحْ لی صَدْری، ویَسِّرْ لی أمْری»، «واجعل لی وزیراً من أهْلی» علیّاً أخی «أشدد به أزری»» إلی آخر الآیات.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 40
أسماء بنت عمیس، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی، إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی.
__________________________________________________
(1)- والحدیث رواه البخاری بسنده عن حصین هذا فی ترجمته من التّاریخ الکبیر: ج 3، ص 6، لکن راوغ‌وقال: وقال ابن طهمان عن حصین، عن أبی الیقظان، عن حصین بن یزید الثّعلبیّ [قال:] حدّثنی أحمد بن مفضل، قال: حدّثنا جعفر- وهو ابن زیاد- عن عمران بن سلیمان، عن حصین الثّعلبیّ، عن أسماء بنت عمیس [قالت:] قال النّبیّ (ص) فی علیّ!!!.
وقد رواه أیضاً ابن عدیّ بسند آخر فی آخر ترجمة جعفر بن زیاد الأحمر من کتاب الکامل: ج 2، ص 564 قال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 412
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 1/ 97 رقم 18/ مثله: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 607 رقم 32937
تفسیر القطّان، ووکیع بن جراح، وعطاء الخراسانی، وأحمد فی الفضایل أ نّه قال ابن عبّاس: سمعت أسماء بنت عمیس تقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: اللَّهمّ إنِّی أقول کما قال موسی بن عمران: اللَّهمّ اجعل لی وزیراً من أهلی، یکون لی صهراً وختناً.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 57
وقد ذکر الحاکم أبو نصر الحربیّ فی کتاب «التّحقیق لما احتجّ به أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الشّوری»، وهذا الحاکم المذکور من أعیان الأربعة المذاهب، وقد کان أدرک حیاة أبی العبّاس ابن عقدة الحافظ، وکان وفاة ابن عقدة سنة ثلاث وثلاثین وثلاثمائة، فذکر أ نّه روی قول النّبیّ صلی الله علیه و آله فی علیّ علیه السلام: «أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی» عن خلق کثیر، ثمّ ذکر أ نّه رواه عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وطلحة، والزّبیر، وعبدالرّحمان بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، والحسن بن علیّ بن أبی طالب، وعبداللَّه بن عبّاس، وعبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، وابن المنذر، وأبیّ بن کعب، وأبی الیقظان عمّار بن یاسر، وجابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، وأبی سعید الخدریّ، ومالک بن حویرث، وزید بن أرقم، والبراء بن عازب، وأنس بن مالک، وجابر بن سمرة، وحبشی بن جنادة، ومعاویة بن أبی سفیان، وبریدة الأسلمیّ، وفاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وفاطمة بنت حمزة، وأسماء بنت عمیس، وأروی بنت الحارث بن عبدالمطّلب.
ابن طاوس، الطّرائف،/ 54- 55
ذکرت فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیهما السلام حدیث المنزلة، عن أسماء بنت عُمیس، ذکرناه کلّه فی المجلّد، 11/ 1017- 1026 فی العنوان: فاطمة بنت أمیر المؤمنین علیهما السلام، وحدیث المنزلة.
وذکرت فاطمة بنت الحسین علیهما السلام، حدیث ردّ الشّمس، عن أسماء بنت عُمیس.
ذکرناه فی المجلّد، 13/ 945 فی العنوان: فاطمة بنت الحسین علیها السلام وحدیث المنزلة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 413
حکی الطّبرانی فی المعجم الکبیر، 24/ 146- 147 رقم 384- 389. [أنظر المجلّد، 11/ 1019]، [وأیضاً سیذکره فی العنون: غزوة تبوک وامّ سلمة].

ومنها: حدیث صالح المؤمنین علیه السلام‌

قال: حدّثنی الحسین بن سعید معنعناً: عن أسماء بنت عمیس [رضی اللَّه عنها] قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول فی هذه الآیة: «فإنّ اللَّه هو مولاهُ وجبریل وصالح المؤمنین»، قال: علیّ بن أبی طالب [علیه السلام] صالح المؤمنین.
فرات، التّفسیر،/ 491 رقم 641
[وبالسّند المتقدّم قال ابن شاهین] حدّثنا أحمد [بن محمّد بن سعید]، قال: أخبرنا أحمد بن الحسن [قال:] حدّثنا أبی، حدّثنا حصین، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه «1»، عن أسماء «2» بنت عمیس قالت:
سمعت «3» رسول «4» اللَّه «3» (ص) یقول: «5» صالح المؤمنین، «6» علیّ بن أبی طالب. «7»
الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 343 رقم 984/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنزالدّقائق، 13/ 330؛ مثله: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 316؛ الحلّی، کشف الیقین،/ 368- 369 رقم 439؛ السّیوطی، الدّرّ المنثور، 6/ 244
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی کشف الغمّة].
(2)- [فی کنز الدّقائق مکانه: بالإسناد عن سدیر الصّیرفیّ، عن أبی جعفر علیه السلام [...] قالت أسماء ...، وفی الدّرّ المنثور مکانه: وأخرج ابن مردویه عن أسماء ...].
(3- 3) [کنز الدّقائق: النّبیّ].
(4)- [فی کشف الیقین مکانه: قوله تعالی: «وصالح المؤمنین» عن أسماء بنت عمیس وابن عبّاس، قالا: سمعنا رسول ...].
(5)- [أضاف فی الدّرّ المنثور: و].
(6)- [أضاف فی الدّرّ المنثور: قال].
(7)- [أضاف فی کشف الغمّة: وعن ابن عبّاس مثله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 414
وأخبرنی أبو بکر الیزدیّ [قال:] حدّثنا عبداللَّه بن حامد المذکّر، أخبرنا عمر بن الحسن بن علیّ بن مالک، حدّثنا أحمد بن الحسن بن سعید، حدّثنی أبی، حدّثنا حصین ابن مخارق، عن موسی بن جعفر، عن أبیه، عن آبائه، عن أسماء بنت عمیس، قالت:
سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «وصالح المؤمنین» [هو] علیّ بن أبی طالب.
[و] هذا [الإسناد] متّصل.
و [الحدیث] رواه عن أسماء [بنت عمیس] جماعة.
الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 344 رقم 985
حدّثونا عن القاضی أبی الحسین محمّد بن عثمان بن الحسن بن عبداللَّه النّصیبیّ وکتبته من الأصل الّذی علیه خطّه- کتبه بتاریخ سنة اثنتین وأربعمائة- [قال:] حدّثنا أبو بکر محمّد بن الحسین بن صالح السّبیعیّ بحلب سنة ستّ وخمسین وثلاثمائة، حدّثنا أبو الطّیِّب علیّ بن محمّد بن مخلد الدّهّان، والحسین بن إبراهیم الجصّاص بالکوفة، وأبو محمّد القاسم ابن محمّد بن الحسن المقری ببغداد، قالوا: أخبرنا الحسین «1» بن الحکم الحبریّ، حدّثنا «2» حسن بن حسین الأنصاریّ «2»، حدّثنا حفص بن راشد، عن یونس بن أرقم، عن إبراهیم بن حبّان، عن امّ جعفر بنت عبداللَّه بن جعفر:
عن أسماء بنت عمیس قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم «3» یقول فی «3» هذه الآیة: «وإن تظاهرا علیه [فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین]»، وصالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام. ولفظ فرات سواء.
__________________________________________________
(1)- [فی فرائد السّمطین مکانه: أخبرنی أحمد بن إبراهیم الفاروثی إجازة عن عبدالرّحمان بن عبدالسّمیع الواسطیّ إجازة، عن شاذان بن جبرئیل القمّی قراءة علیه، عن محمّد بن عبدالعزیز القمّی، عن محمّد بن أحمد ابن علیّ النّطنزیّ، قال: أنبأنا أبو علیّ الحسن بن أحمد بن الحسن، قال: حدّثنا أبو نعیم، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر الشّیبانی، قال: حدّثنا محمّد بن جریر، قال: حدّثنا الحسین ...].
(2) (2) [فرائد السّمطین: الحسن بن مغیرة].
(3) (3) [فرائد السّمطین: یقرأ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 415
الحسّکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 344 رقم 986/ مثله: الجوینی، فرائد السّمطین، 1/ 363 رقم 290
رواه أبو نعیم الأصفهانیّ بالإسناد عن أسماء بنت عمیس. ابن عبّاس عن النّبیّ أنّ علیّاً باب الهدی بعدی والدّاعی إلی ربّی، وهو صالح المؤمنین، ومن أحسن قولًا ممّن دعا إلی اللَّه وعمل صالحاً، الآیة. وقال أمیر المؤمنین علی المنبر: أنا أخو المصطفی خیر البشر، من هاشم سنامه الأکبر، ونبأ عظیم جری به القدر، وصالح المؤمنین مضیت به الآیات والسّور.
وإذا ثبت أ نّه صالح المؤمنین، فینبغی کونه أصلح من جمیعهم، بدلالة العرف والاستعمال، کقولهم فلان عالم قومه وشجاع قبیلته.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 77
وأخبرنا بهذا عالیاً مسنداً منصور بن السّکن المراتی بها، أخبرنا أبو طالب مبارک بن علیّ بن محمّد بن علیّ الخضیر سنة تسع وخمسین وخمسمائة، أخبرنا علیّ، أخبرنا أحمد، حدّثنا عبداللَّه، حدّثنا عمر بن الحسن، حدّثنا أبی، حدّثنا حصین، عن موسی بن جعفر، عن آبائه علیهم السلام، عن أسماء بنت عمیس، قالت: سألت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن قوله عزّ وجلّ:
«وصالح المؤمنین»، قلت: من هو یا رسول اللَّه؟ فقال: هو علیّ بن أبی طالب.
قلت: هکذا رأیت روایة أئمّة التّفسیر عن آخرهم.
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 138- 139

ومنها:

أخبرنا أبو غالب بن البنّا، نا أبو محمّد الجوهریّ، أنا أبو محمّد عبدالعزیز بن الحسن ابن علیّ بن أبی صابر، نا أبو حبیب العبّاس بن أحمد بن محمّد البرتی، نا إسماعیل- یعنی أبو موسی- [نا] تلید بن سلیمان، أبو إدریس، عن أبی الجحّاف، عن رجل، عن أسماء بنت عمیس قالت: قال رسول اللَّه (ص) لفاطمة: «زوّجتکِ أقدمهم سلماً، وأعظمهم حلماً، وأکثرهم علماً».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 102
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 416
حدّثنا أحمد بن یحیی الأودیّ، نا ضرار بن صرد، نا محمّد بن إسماعیل بن أبی فدیک، نا محمّد بن موسی، عن فاطمة بنت محمّد علیهما السلام: أنّ رسول اللَّه (ص) أتاها یوماً فقال: أین ابنای- یعنی حسناً وحسیناً-؟ قالت: قلت: أصبحنا ولیس فی بیتنا شی‌ء یذوقه ذائق، فقال علیّ: أذهب بهما فإنِّی أتخوّف أن یبکیا علیک ولیس عندک شی‌ء، فذهب بهما إلی فلان الیهودیّ، فوجّه إلیه رسول اللَّه (ص)، فوجدهما یلعبان فی مشربة، بین أیدیهما فضل من تمر، فقال: یا علیّ! ألا تقلب ابنی قبل أن یشتدّ الحرّ علیهما؟ قال: فقال علیّ:
أصبحنا ولیس فی بیتنا شی‌ء، فلو جلست یا رسول اللَّه حتّی أجمع لفاطمة تمرات، فجلس رسول اللَّه (ص) وعلیّ ینزع للیهودیّ کلّ دلو بتمرة حتّی اجتمع له شی‌ء من تمر، فجعله فی حجزته، ثمّ أقبل، فحمل رسول اللَّه (ص) أحدهما وحمل علی الآخر حتّی أقبل بهما.
الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 145- 146 رقم 184/ عنه: محب الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 49، 104، 105، الرّیاض النّضرة، 3/ 245

ومنها:

وبهذا الإسناد عن علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام قال: حدّثنی أبی موسی بن جعفر، قال: حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، قال: حدّثنی أبی محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی علیّ ابن الحسین علیه السلام، قال: حدّثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: حدّثتنی فاطمة علیها السلام لمّا حملت بالحسن علیه السلام وولدته جاء النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال «1»: یا أسماء! هلمِّی «2» ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة
__________________________________________________
(1)- [فی المناقب مکانه: الواعظ فی شرف النّبیّ؛ والسّمعانی فی فضائل الصّحابة؛ وجماعة من أصحابنا فی‌کتبهم عن هانی بن هانی، عن أمیر المؤمنین؛ وعن علیّ بن الحسین، وعن أسماء بنت عمیس، واللّفظ لها قالت: لمّا ولدت فاطمة الحسن جاءنی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال ...، وفی ذخائر العقبی مکانه: وعن أسماء بنت عمیس، قالت: قبلت فاطمة بالحسن، فجاء النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال ...، وفی فرائد السّمطین مکانه: أخبرنی المشایخ الإمام قطب الدّین عبدالمنعم بن یحیی بن إبراهیم القرشیّ الزّهریّ الشّافعیّ الخطیب بالبیت المقدّس الشّریف، وعزّ الدّین عبدالعزیز بن عبدالمنعم بن علیّ الحرّانیّ الأصل البغدادیّ المصریّ الدّار کتابة، وأبو الفضل [أحمد] بن هبة اللَّه الشّافعیّ بسماعی علیه، بروایتهم عن امّ المؤیّد زینب بنت أبی القاسم [عبدالرّحمان بن الحسن الأشعریّ] الشّعریّة، عن أبی القاسم زاهر بن طاهر الشّحامیّ إجازة، قال: أخبرنا أبو علیّ الحسن بن أحمد السّکاکیّ، قال: أخبرنا-
(2)- [المناقب: هاتی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 417
صفراء، «1» فرمی بها النّبیّ صلی الله علیه و آله «1» «2» وأذن فی اذنه الیمنی وأقام فی اذنه الیسری، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: بأی شی‌ء سمّیت ابنی؟ قال: ما کنت أسبقک باسمه یا رسول اللَّه، «3» وقد کنت أحبّ أن أسمِّیه حرباً «3»، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: ولا أنا أسبق باسمه ربِّی، ثمّ هبط جبرائیل علیه السلام، فقال: «4» یا محمّد! العلیّ الأعلی یقرئک السّلام، ویقول: علیّ منک بمنزلة هارون من موسی، ولا نبیّ بعدک، سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: وما اسم ابن هارون؟ قال:
شبّر، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله: لسانی عربیّ، قال جبرائیل علیه السلام: سمِّه الحسن، «5» قالت أسماء:
فسمّاه الحسن، فلمّا کان یوم «6» سابعه عقّ النّبیّ صلی الله علیه و آله عنه بکبشین أملحین وأعطی القابلة فخذاً ودیناراً، ثمّ حلّق رأسه وتصدّق بوزن الشّعر ورقاً، وطلی رأسه «7» بالخلوق، ثمّ قال:
یا أسماء! الدّم فعل الجاهلیّة، «8» قالت أسماء «5»: فلمّا کان بعد حول ولد الحسین علیه السلام وجاء
__________________________________________________
- أبو القاسم الحسن بن محمّد بن حبیب، قال: حدّثنا أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن محمّد حافد العبّاس بن حمزة- سنة سبع وثلاثین وثلاثمائة-، قال: حدّثنا أبو القاسم عبداللَّه بن أحمد بن عامر الطّائیّ بالبصرة، حدّثنی أبی فی سنة ستّین ومائتین، قال: حدّثنا علیّ بن موسی الرّضا سنة أربع وأربعین ومائة، قال: حدّثنی أبی موسی ابن جعفر، حدّثنی أبی جعفر بن محمّد، حدّثنی أبی محمّد بن علیّ [قال]: حدّثنی أبی علیّ بن الحسین، قال:
حدّثتنی أسماء بنت عمیس قالت: قبلت جدّتک فاطمة بالحسن والحسین، فلمّا ولد الحسن جاءنی النّبیّ (ص) فقال ...].
(1) (1) [ذخائر العقبی: فألقاها عنه].
(2)- [أضاف فی المناقب وذخائر العقبی وفرائد السّمطین: فقال: ألم أعهد إلیکم أن لا تلفّوا المولود فی خرقة صفراء؟ [قالت: فأخذته منه] فلففته فی خرقة بیضاء ودفعته إلی النّبیّ (ص) (ذخائر العقبی: فأخذه)].
(3) (3) [لم یرد فی ذخائر العقبی].
(4)- [أضاف فی المناقب وفرائد السّمطین: السّلام علیک].
(5) (5) [ذخائر العقبی: ففعل صلی الله علیه و آله].
(6)- [فی ذخائر العقبی ص 119 وجواهر العقدین مکانهما: روت أسماء بنت عمیس قالت: عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن الحسن یوم ...].
(7)- [أضاف فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین: بیده المبارکة].
(8) (8*) [المناقب: فلمّا ولد الحسین فعل مثل ذلک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 418
النّبیّ صلی الله علیه و آله «1» «2» فقال: یا أسماء! هلمّی ابنی، فدفعته إلیه فی خرقة بیضاء، فأذن فی اذنه الیمنی وأقام فی الیسری، ووضعه «1» فی حجره، فبکی، فقالت أسماء: بأبی أنت وامِّی، ممّ بکائک؟ قال: علی ابنی هذا، «3» قلت: إنّه ولد السّاعة یا رسول اللَّه، فقال «3»: تقتله الفئة الباغیة من بعدی «4» لا أنالهم اللَّه شفاعتی، ثمّ قال: یا أسماء! لا تخبری فاطمة بهذا، فإنّها قریبة عهد بولادته. «5»
ثمّ قال لعلیّ: أیّ شی‌ء سمّیت ابنی هذا؟ قال: ما کنت لأسبقک باسمه یا رسول اللَّه؛ وقد کنت أحبّ أن أسمّیه حرباً؛ فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: ولا أسبق باسمه ربِّی عزّ وجلّ، ثمّ هبط جبرائیل علیه السلام، فقال: یا محمّد! العلیّ الأعلی یقرئک السّلام؛ ویقول لک: علیّ منک کهارون «6» من موسی «7»، سمّ ابنک هذا باسم ابن هارون، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله: وما اسم ابن هارون؟ قال: شبّیر، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله: لسانی عربیّ، قال جبرائیل علیه السلام: سمِّه الحسین «8»، فلمّا کان یوم سابعه، عقّ عنه النّبی صلی الله علیه و آله بکبشین أملحین، وأعطی القابلة فخذاً ودیناراً، ثمّ حلق رأسه وتصدّق بوزن الشّعر ورقاً، وطلی رأسه بالخلوق، فقال: یا أسماء! الدّم فعل الجاهلیّة (8*) 2. «9»
__________________________________________________
(1) (1) [فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین: مثل الأوّل قالت وجعله].
(2- 2) [ذخائر العقبی: وذکرت مثل الأوّل وساقت قصّة التّسمیة مثل الأوّل وأنّ جبریل علیه السلام أمره أن یسمِّیه باسم ولد هارون شبیر، فقال النّبیّ (ص) مثل الأوّل، فقال: سمِّه حسیناً. خرجه الإمام علیّ بن موسی الرّضا].
(3) (3) [فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین: یا أسماء إنّه].
(4)- [فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین: امّتی].
(5)- [إلی هنا حکاه فی ذخائر العقبی ص 119 وجواهر العقدین].
(6)- [فرائد السّمطین: بمنزلة هارون].
(7)- [أضاف فی فرائد السّمطین: ولا نبیّ بعدک].
(8)- [أضاف فی فرائد السّمطین: قالت أسماء: فسمّاه الحسین].
(9)- در بعضی از روایات آمده که اسماء بنت عمیس گفته که: چون از مولد حسن رضی الله عنه یک سال منقضی شد، امام حسین متولد شد و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمود که: اسماء پسر مرا بیاور. من او را در خرقه سفید-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 419
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا علیه السلام، 2/ 28- 29 رقم 5/ مثله: ابن شهرآشوب،
المناقب، 4/ 25- 26؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 119، 120؛ الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 2/ 103- 105؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 402- 403
وقال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم بن بکر الخوزیّ، قال: حدّثنا إبراهیم بن هارون بن محمّد الخوزیّ، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن زیاد الخوزیّ، عن أحمد بن عبداللَّه الهرویّ، عن الرّضا علیه السلام، وعن الحسین بن محمّد الرّازیّ العدل، عن علیّ بن محمّد بن مهرویه القزوینیّ، عن داود بن سلیمان الفرّاء، عن الرّضا علیه السلام، عن آبائه، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث أ نّه لمّا ولد الحسین بکی، فقالت أسماء: ممّ بکاؤک؟ فقال: علی ابنی هذا، فقالت: إنّه ولد السّاعة یا رسول اللَّه، فقال: تقتله الفئة الباغیة بعدی، لا أنالهم اللَّه شفاعتی.
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 265

ومنها:

ما أورده ابن بابویه القمّی، قال: یرفعه إلی أسماء بنت عمیس قالت: قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: وقد کنت شهدت فاطمة علیها السلام وقد ولدت بعض أولادها، فلم أر لها دماً، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ فاطمة خُلقت حوریّة فی صورة إنسیّة.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 463
__________________________________________________
- پیچیده نزد آن حضرت بردم. حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم در گوش راست وی اذان و در گوش چپ او اقامه گفت. آن‌گاه اورا در کنار خویش نهاده بگریست. گفتم: «فداک أبی وامّی، گریه تو چیست یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم؟»
فرمود که: «از حال این پسر می‌گریم.»
گفتم: «این پسر اکنون متولد شده و هنوز امری عارض نشده که موجب گریه باشد.»
فرمود که: «ای اسماء! تقتله الفئة الباغیة من بعدی لا ینالهم شفاعتی».
بعد از آن گفت: «ای اسماء! فاطمه را از این حال خبر ندهی و در این وقت که قریب العهد به ولادت است داغ غم بر دل او نهی.»
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 22
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 420

ومنها:

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا وکیع، ثنا عبدالعزیز، قال: ثنا هلال مولانا عن ابن عمر «1» بن عبدالعزیز، عن عبداللَّه بن جعفر، عن امِّه أسماء بنت عمیس، قالت: علّمنی‌رسول اللَّه (ص) کلمات أقولها عند الکرب: «2» اللَّه «3» ربِّی، لا أشرک به شیئاً.
ابن حنبل، المسند، 6/ 369/ مثله ابن ماجة، السّنن، 2/ 1277 رقم 3882، الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 135- 136 رقم 363؛ أبونعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3257 رقم 7504؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 67/ 133
حدّثنا أبو زرعة عبدالرّحمان بن عمرو الدّمشقی، ثنا عفّان بن مسلم، ثنا عبدالواحد ابن زیاد، ثنا مجمع بن یحیی، حدّثنی أبو العیوف صعب أو صعیب العنزیّ، قال: سمعت أسماء بنت عمیس تقول: سمعت رسول اللَّه (ص) بأذنیّ هاتین یقول: «مَنْ أصابه همّ أو غمّ أو سقم أو شدّة فقال: (اللَّه ربِّی لا شریک له)، کشف ذلک عنه».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 154 رقم 396
أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق، حدّثنا إسماعیل بن محمّد الصّفّار، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی القاضی. وأخبرناه الحسن بن أبی بکر، أخبرنا أبو سهل بن زیاد القطّان، حدّثنا أحمد بن محمّد بن عیسی، حدّثنا أبو معمر عبداللَّه بن عمر. وحدّثنا عبدالوارث، حدّثنا شیبان، حدّثنا مسعر، عن محمّد بن عبداللَّه، عن عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز،
__________________________________________________
(1)- [فی السّنن ومعرفة الصّحابة مکانهما: حدّثنا أبو بکر، ثنا محمّد بن بشر. ح وحدّثنا علیّ بن محمّد، ثنا وکیع، جمیعاً، عن ابن عمر .... (فی معرفة الصّحابة مکانه: حدّثنا محمّد بن أحمد بن مخلد، ثنا أحمد بن الهیثم، ثنا أبو نعیم، ثنا) عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز، حدّثنی هلال، مولی عمر بن عبدالعزیز عن عمر ...، وفی المعجم مکانه: حدّثنا فصیل بن محمّد الملطیّ، حدّثنا أبو نعیم، حدّثنا عبدالعزیز بن عمر بن عبدالعزیز، عن هلال مولی لهم، عن عمر ...].
(2)- [أضاف فی المعجم الکبیر: لا إله إلّا].
(3)- [فی السّنن تکرّر «اللَّه»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 421
عن أبیه، عن جدِّه، عن «1» أسماء بنت عمیس، قالت: جمع رسول اللَّه (ص) أهله، فقال:
«2» «هل إلّاأنتم یا بنی عبدالمطّلب»؟ فقلنا: لا، فقال: «إذا نزل بأحد منکم کرب، أو غمّ، أو سقم- وفی حدیث ابن زیاد- «2» إذا نزل بأحد منکم غمّ، أو همّ، أو سقم، أو لأواء، أو أزْل- «2» وذکر السّابعة فأنسیتها «2»- فلیقل: اللَّه، اللَّه ربِّی لا أشرک به شیئاً، ثلاث مرّات».
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 5/ 457- 458/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 67/ 133

ومنها:

(وبه) قال: أخبرنا محمّد بن عبدالعزیز بن إسحاق بن إسماعیل التکتکیّ، ومحمّد بن عثمان البندار بقراءتی علی کلّ واحد منهما، قالا: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان ابن مالک القطیعیّ، قال: حدّثنا شهر بن حوشب، عن أسماء بنت عمیس قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: (اسم اللَّه الأعظم فی هاتین الآیتین «اللَّهُ لا إلهَ إلّاهو، وإلهکم إله واحد»).
الشّجری، الأمالی، 2/ 45

ومنها:

حدّثنا عبدالحمید بن محمّد الورّاق البصریّ، حدّثنا العبّاس بن محمّد بن حاتم، حدّثنا عبدالصّمد بن النّعمان، حدّثنا عبداللَّه بن میسرة أبو لیلی، عن أدهم بن طریف العجلیّ، عن عطاء بن أبی رباح، حدّثتنا أسماء بنت عمیس، قالت: «زففنا إلی النّبیّ (ص) بعض نسائه، فلمّا دخلنا علیه أخرج عُسّاً من لبن، فشرب منه، ثمّ ناوله امرأته، فقالت: لا أشتهیه، فقال: لا تجمعی جوعاً وکذباً، ناولنی القدح، فجعلت أدیر القدح علی فمی وما أشربه إلّالتصیب شفتی أثر شفته، ثمّ ترکناه علیه الصّلاة والسّلام وامرأته».
لم یروه عن أدهم إلّاأبو لیلی، ولایروی عن أسماء إلّابهذا الإسناد. تفرّد به عبدالصّمد.
الطّبرانی، المعجم الصّغیر، 1/ 263- 264 رقم 697
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: وفی روایة عن ...].
(2) (2) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 422
حدّثنا إدریس بن جعفر العطّار، ثنا عثمان بن عمر بن فارس، ثنا یونس، عن أبی شدّاد، عن مجاهد، قال: قالت أسماء بنت عمیس: کنت صاحبة عائشة الّتی هیّأتها وأدخلتها علی رسول اللَّه (ص) فی نسوة معی، فما وجدنا إلّاقدحاً من لبن، فشرب منه، ثمّ ناوله الجاریة، فاستحیت، فقلت: لاتردّی ید رسول اللَّه (ص)، فشربت الجاریة، ثمّ قال: «ناولیه صواحبکِ»، فقلن: لا نشتهیه، فقال: «لا تجمعنّ کذباً وجوعاً»، قلت: إن قالت إحدانا لشی‌ء نشتهیه لا نشتهیه أیعد ذلک کذباً؟ فقال: «إنّ الکذب یکتب کذباً حتّی إن الکذبة تکتب کذبة».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 155- 156 رقم 400
وعن أسماء بنت عُمیس قالت: کنت صاحبة عائشة الّتی هیّأتها وأدخلتها علی رسول اللَّه (ص) ومعی نسوة، قالت: فوَ اللَّه ما وجدنا عنده قریً إلّاقدحاً من لبن، فشرب منه، ثمّ ناوله عائشة، فاستحیت الجاریة، فقلنا: لا تردِّی ید رسول اللَّه (ص)، خذی منه، فأخذته علی حیاء، فشرب منه، ثمّ قال:
«نُوْلی صواحبکِ»، فقلن: لا نشتهیه، فقال: «لا تجمعن جوعاً وکذباً».
قالت: فقلت: یا رسول اللَّه، إن قالت إحدانا لشی‌ء تشتهیه: لا أشتهیه، یُعدّ ذلک کذباً؟ قال: «إنّ الکذب یُکتب کذباً حتّی تُکتب الکُذیبة کُذیبة».
رواه أحمد، والطّبرانیّ فی الکبیر، وفیه: أبو شدّاد، عن مجاهد، روی عنه ابن جریج ویونس بن یزید، وبقیّة رجاله رجال الصّحیح إلّاأنّ أسماء بنت عمیس کانت بأرض الحبشة مع زوجها جعفر حین تزوّج النّبیّ (ص) عائشة، والصّواب: حدیث أسماء بنت یزید، واللَّه أعلم.
ورواه الطّبرانیّ فی الصّغیر، وإسناده ضعیف.
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 4/ 78- 79 رقم 6151
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 423

ومنها:

حدّثنا محمّد بن یحیی الأزدیّ البصریّ، أخبرنا عبد «1» الصّمد بن عبدالوارث، أخبرنا هاشم بن سعید الکوفیّ، حدّثنی زید الخثعمیّ، عن أسماء بنت عمیس الخثعمیّة قالت:
سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «بئس العبد عبد تخیّل «2» واختال ونسی الکبیر المتعال، «3» وبئس العبد عبد تجبّر واعتدی ونسی الجبّار الأعلی «3»، بئس العبد عبد «4» سهی ولهی، ونسی «5» المقابر والبلی «5»، بئس العبد عبد عتا وطغی ونسی «6» المبتدأ والمنتهی 4 6، بئس العبد عبد یختلُ الدّنیا بالدّین، بئس العبد عبد یختلُ الدّین بالشّبهات، بئس العبد عبد طمع یقوده، بئس العبد عبد «7» هویً یُضلّه، بئس العبد عبد «8» رُغب یذلّه»، هذا حدیث لا نعرفه إلّا من هذا الوجه، ولیس إسناده بالقویّ «8».
التّرمذی، السّنن، 4/ 50 رقم 2565/ مثله: الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 24/ 156- 157 رقم 401؛ الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 316
(ت- زید) بن عطیّة الخثعمیّ، ویقال السّلمیّ، روی عن أسماء بنت عمیس، وعنه هاشم بن سعید الکوفیّ، روی له التّرمذی حدیثاً واحداً متنه: بئس العبد عبد تجبّر واعتدی، الحدیث. وقال: غریب.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 3/ 418- 419 رقم 767
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم مکانه: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمیّ، ثنا الحسن بن علیّ الحلوانیّ قال: ثنا عبد ...، وفی المستدرک مکانه: (حدّثنا) علیّ بن بندار الزّاهد، حدّثنی أبو بکر محمّد بن سلیمان بن یوسف السّلیطیّ، ثنا علیّ بن سعید النّسویّ، ثنا عبد ...].
(2)- [المعجم الکبیر: بخل].
(3- 3) [لم یرد فی المستدرک].
(4) (4) [المعجم الکبیر: لها وسهی ونسی المبدأ والمنتهی، بئس العبد عبد بغی وعتی ونسی المقابر والبلا].
(5) (5) [المستدرک: المبدأ والمنتهی].
(6- 6) [المستدرک: المقابر والبلی].
(7)- [أضاف فی المعجم الکبیر: له].
(8- 8) [فی المعجم الکبیر: یذلّه الرّغب ویزیله عن الحقّ، وفی المستدرک: یصدّه الرّعب عن الحقّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 424

مَنْ روی عنها ومَنْ روت عنهم:

روی عنها [فاطمة علیها السلام] علیّ بن أبی طالب [وعبداللَّه بن العبّاس، وعبداللَّه بن مسعود]، وأبو هریرة، وسلمة بن الأکوع، وأنس بن مالک، وعائشة، وامّ سلمة، وأسماء بنت عمیس، رضی اللَّه عنهم.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3187
روی عنها [أسماء بنت عمیس] عمر بن الخطّاب، وابن عبّاس، وعبداللَّه بن جعفر، وعبداللَّه بن شدّاد بن الهاد، وعبید بن رفاعة، والقاسم بن محمّد، وعروة بن الزّبیر، وسعید بن المسیّب، وأبو بکر بن عبدالرّحمان، ومجاهد، وعطاء بن أبی رباح، وأبو زید المدنیّ، وعبداللَّه بن باباه، وقیس بن أبی حازم، والشّعبیّ، وفاطمة بنت الحسین بن علیّ.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3256
وروت [أسماء] عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أحادیث کثیرة.
ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 361
قلت: لأسماء حدیث فی السنن الأربعة.
حدّث عنها [أسماء بنت عمیس]: ابنها عبداللَّه بن جعفر، وابن اختها عبداللَّه بن شدّاد، وسعید بن المسیّب، وعروة، والشّعبیّ، والقاسم بن محمّد، وآخرون.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 3/ 526
روی أیضاً [عبداللَّه بن جعفر] عن عمّه علیّ، عن امِّه أسماء بنت عُمیس.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 4/ 526
روی [محمّد بن أبی بکر] عن أبیه مرسلًا، وعن امّه أسماء بنت عمیس.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 9/ 80 رقم 101
روت عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، روی عنها ابنها عبداللَّه بن جعفر، وابن ابنها القاسم بن محمّد ابن أبی بکر، وابن اختها عبداللَّه بن عبّاس، وابن اختها الأخری عبداللَّه بن شدّاد بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 425
الهاد، وبنت ابنها امّ عون بنت محمّد بن جعفر، وسعید بن المسیّب، وفاطمة بنت علیّ، وأبو یزید المدنیّ، وآخرون.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 398- 399
(ق- امّ عون) بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب الهاشمیّة، ویقال امّ جعفر زوجة محمّد ابن الحنفیّة، وامّ ابنه عون. روت عن جدّتها أسماء بنت عمیس، وعنها ابنها عون، وامّ عیسی الجزّار، ویقال: الخزاعیّة.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 474 رقم 2968
أسند عنها التّرمذیّ وأبو داود والنّسائیّ وابن ماجة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 9/ 53
وروت عن النّبیّ (ص) ستّین حدیثاً. وقال الدّارقطنیّ: انفرد بالإخراج عنها مسلم، ولم یذکر عدد ما أخرج لها. وروی عنها ابناها عبداللَّه وعون ابنا جعفر بن أبی طالب، وحفیدها القاسم بن محمّد بن أبی بکر، وحفیدتها امّ عون بنت محمّد بن جعفر، وسعید ابن المسیّب، وعبید بن رفاعة، وأبو بردة بن أبی موسی، وفاطمة بنت علیّ بن أبی طالب، وعبداللَّه بن عبّاس، وعبداللَّه بن شدّاد، وأبو زید المدنیّ، وعمر بن الخطّاب، وعروة ابن الزّبیر، وأبو موسی الأشعریّ. «1»
کحّالة، أعلام النّساء، 1/ 58
__________________________________________________
(1)- جماعتی از صحابه و تابعین از اسماء بنت عمیس روایت دارند، منهم: عمر بن الخطاب که در بعضی از مسائل و تعبیر رویا از اسماء حدیث می‌کرد و ابوموسی اشعری و فرزند ارجمندش عبداللَّه بن جعفر و ابن عباس و قاسم‌بن محمدبن جعفر الطیار و عبداللَّه بن شداد و عروةبن الزبیر بن العوام و ابن المسیب و حفیدتها ام عون بنت محمد بن جعفر الطیار.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 312
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 426

هجرتها مع زوجها جعفر بن أبی طالب إلی الحبشة

أخبرنا عبداللَّه بن الزّبیر الحمیدیّ، حدّثنا سفیان، حدّثنا إسماعیل، عن الشّعبیّ وأبو حمزة أسنده، قالا: «1» لمّا قدمت «2» أسماء بنت عمیس من أرض «2» الحبشة، قال لها عمر: یا حبشیّة، سبقناکم بالهجرة، فقالت: إی‌لعمری، لقد صدقت، کنتم مع رسول اللَّه یطعم جائعکم ویعلِّم جاهلکم، وکنّا البُعداء الطُّرداء، أما واللَّه لآتینّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلأذکرنّ ذلک له. فأتت النّبیّ صلی الله علیه و آله، فذکرت ذلک له، فقال: للنّاس هجرة واحدة، ولکم هجرتان. «3» قال سفیان: زاد أبو حمزة: یا حبشیّة، لیس فی حدیث إسماعیل «3».
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 205- 206/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 524؛ مثله: الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 9/ 53
أخبرنا محمّد بن عبید الطّنافسیّ، والفضل بن دکین، قالا: حدّثنا زکریّاء بن أبی زائدة عن عامر قال: قالت أسماء بنت عمیس: یا رسول اللَّه! إنّ رجالًا یفخرون علینا ویزعمون أ نّا لسنا من المهاجرین الأوّلین، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: بل لکم هجرتان، هاجرتم إلی أرض الحبشة ونحن مرهنون بمکّة، ثمّ هاجرتم بعد ذلک. قال عامر: قدموا من الحبشة لیالی خیبر. «4»
أخبرنا عبداللَّه بن نمیر، عن الأجلح، عن عامر قال: قالت أسماء بنت عمیس: یا رسول اللَّه! إنّ هؤلاء یزعمون أ نّا لسنا من المهاجرین، فقال: کذب من یقول ذلک، لکم الهجرة مرّتین، هاجرتم إلی النّجاشیّ وهاجرتم إلیّ.
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی الوافی بالوفیّات].
(2- 2) [الوافی بالوفیّات: من].
(3- 3) [لم یرد فی الوافی بالوفیّات].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی سیر أعلام النّبلاء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 427
أخبرنا عبداللَّه بن نمیر، حدّثنا إسماعیل، عن عامر قال: أوّل من أشار بالنّعش نعش المرأة، یقول: رفعه أسماء بنت عمیس حین جاءت من أرض الحبشة رأت النّصاری یصنعونه.
ابن سعد، الطّبقات، 9/ 205، 206/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 524
حدّثنی محمّد بن العلاء، حدّثنا أبو أسامة، حدّثنا بُرید بن عبداللَّه، عن أبی بُردة، عن أبی موسی رضی الله عنه قال: بلغنا مخرج النّبیّ (ص) ونحن بالیمن، فخرجنا مهاجرین إلیه أنا وأخوان لی أنا أصغرهم، أحدهما أبو بُردة والآخر أبو رُهْم، إمّا قال: بضع، وإمّا قال: فی ثلاثة وخمسین، أو: اثنین وخمسین رجلًا من قومی، فرکبنا سفینة، فألقتنا سفینتنا إلی النّجاشی بالحبشة، فوافقنا جعفر بن أبی طالب «1»، فأقمنا معه حتّی قدمنا جمیعاً، فوافقنا النّبیّ (ص) حین افتتح خیبر «2»، وکان اناس من النّاس یقولون لنا، یعنی لأهل السّفینة:
سبقناکم بالهجرة. ودخلت أسماء بنت عمیس، وهی ممّن قدم معنا، علی حفصة زوج النّبیّ (ص) زائرة، وقد کانت هاجرت إلی النّجاشیّ فیمن هاجر، فدخل عمر علی حفصة، وأسماء عندها، فقال عمر حین رأی أسماء: مَنْ هذه؟ قالت: أسماء بنت عمیس، قال عمر: الحبشیّة هذه، البحریّة هذه؟ قالت أسماء: نعم، قال: سبقناکم بالهجرة، فنحن أحقّ برسول اللَّه (ص) منکم، فغضبت وقالت: «3» کلّا واللَّه، کنتم مع رسول اللَّه (ص) یُطعم جائعکم، ویعظُ جاهلکم، وکنّا فی دار- أو فی أرض- البعداء البغضاء بالحبشة، وذلک فی اللَّه وفی رسوله (ص)، وأیم اللَّه لا أطعم طعاماً ولا أشرب شراباً، حتّی أذکر ما قلت لرسول اللَّه (ص)، ونحن کنّا نؤذی ونُخاف، وسأذکر ذلک للنّبیّ (ص) وأسأله، واللَّه لا أکذب ولا أزیغ ولا أزید علیه. [طرفه فی: 3136].
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی صحیح مسلم: وأصحابه عنده، فقال جعفر: إنّ رسول اللَّه (ص) بعثنا ههنا، وأمرنا بالإقامة، فأقیموا معنا].
(2)- [أضاف فی صحیح مسلم وحلیة الأولیاء: فأسهم لنا، أو قال أعطانا منها، وما قسم لأحد غاب عن‌فتح خیبر منها شیئاً، إلّالمن شهد معه، إلّالأصحاب سفینتنا مع جعفر وأصحابه، قسم لهم معهم، قال].
(3)- [أضاف فی صحیح مسلم: کلمة: کذبت، یا عمر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 428
فلمّا جاء النّبیّ (ص) قالت: یا نبیّ اللَّه، إنّ عمر قال کذا وکذا، «1» قال: «فما قلتِ له»؟
قالت: قلت له: کذا وکذا «1»، قال: «لیس بأحقّ بی منکم، وله ولأصحابه هجرة واحدة، ولکم أنتم- أهل السّفینة- هجرتان». قالت: فلقد رأیت أبا موسی وأصحاب السّفینة یأتونی أرسالًا، یسألونی عن هذا الحدیث، ما من الدّنیا شی‌ء هم به أفرح ولا أعظم فی أنفسهم ممّا قال لهم النّبیّ (ص).
قال أبو بُردة: قالت أسماء: فلقد رأیت أبا موسی وإنّه لیستعید هذا الحدیث منِّی. «2»
البخاری، الصّحیح، 3/ 78- 79 رقم 4230- 4231 (کتاب المغازی)/ مثله مسلم، الصّحیح، 4/ 251- 252 رقم 2503؛ أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 2/ 74- 75؛ البیهقی، دلائل النّبوّة، 4/ 244؛ الحمیدی، الجمع بین الصّحیحین، 1/ 308- 309؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 213- 214
حدّثنا محمّد بن علیّ، قال: حدّثنا محمّد بن أبی عمر العدنیّ، قال: حدّثنا سفیان، عن إسماعیل، عن قیس، قال:
قال عمر لأسماء: سبقناکم بالهجرة، قالت: «3» واللَّه لقد سبقتمونا بالهجرة «4»، کنّا عند العُراة الحُفاة، وکنتم عند رسول اللَّه (ص)، یعلّم جاهلکم وعالمکم، ویأمرکم بمعالی الأخلاق، «5» وقالت: لآتینّ رسول اللَّه (ص) فاخبره، فقال: «للنّاس هجرة ولکم هجرتان».
لم یرو هذا الحدیث عن سفیان إلّامحمّد بن أبی عمر.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 7/ 147 رقم 6262، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 24/ 153 رقم 393/ مثله أبو نعیم، حلیة الألیاء، 2/ 75
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی صحیح مسلم].
(2)- [أضاف فی حلیة الأولیاء ودلائل النّبوّة: وقال: لکم الهجرة مرّتین: هاجرتم إلی النّجاشیّ وهاجرتم إلیّ].
(3)- [زاد فی المعجم الکبیر وحلیة الأولیاء: أجل].
(4)- [لم یرد فی المعجم الکبیر].
(5)- [إلی هنا حکاه فی المعجم الکبیر وحلیة الأولیاء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 429
حدّثنا معاذ بن المثنّی، ثنا مسدّد، ثنا یحیی بن سعید، عن الأجلح، عن الشّعبیّ، عن أسماء بنت عمیس، قالت: قلت: یا رسول اللَّه! إنّ قوماً یزعمون أ نّا لسنا من المهاجرات، فقال: «1» «کذب من قال ذاک، لکم هجرتان، هاجرتم إلی النّجاشی وهاجرتم إلیّ».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 24/ 153 رقم 394/ مثله:
المتّقیّ الهندیّ، کنز العمّال، 16/ 658 رقم 46269
(حدّثنا) أبو عبداللَّه الأصبهانی، حدّثنا الحسن بن الجهم، ثنا الحسین بن الفرج، ثنا محمّد بن عمر، حدّثنی عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه رضی الله عنه قال:
ضرب جعفر بن أبی طالب رجل من الرّوم قطعه بنصفین، فوقع إحدی نصفیه فی کرم، فوجد فی نصفه ثلاثون أو بضع وثلاثون جرحاً، وهاجر إلی أرض الحبشة فی الهجرة الثّانیة ومعه امرأته أسماء بنت عمیس، فلم یزل بأرض الحبشة حتّی هاجر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی المدینة، ثمّ هاجر إلیه وهو بخیبر، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: لا أدری بأ یّهما أنا أفرح، بفتح خیبر أم بقدوم جعفر. قال: وکان جعفر یکنّی أبا عبداللَّه.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 208
(أخبرنی) محمّد بن عبداللَّه بن محمّد الدّورقیّ، ثنا محمّد بن إسحاق، ثنا إسحاق بن إبراهیم الصّوّاف، ثنا یحیی بن راشد، ثنا یحیی بن عبداللَّه بن أبی بردة، قال: حدّثنی أبی، عن أبی بُردة، عن أبی موسی، عن أسماء بنت عمیس رضی اللَّه عنها، قالت: قال لی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: للنّاس هجرة ولکم هجرتان.
هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 566
حدّثنا أحمد بن محمّد بن الفضل، ثنا أبو العبّاس الثّقفیّ، ثنا هنّاد، ثنا یعلی، عن زکریّا، عن عامر الشّعبیّ قال: قالت أسماء بنت عمیس: یا رسول اللَّه، إنّ رجالًا یفخرون علینا ویزعمون أ نّا لسنا من المهاجرین الأوّلین، قال: «بل لکم هجرتان».
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 1/ 9 رقم 13
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 430
حدّثنا فاروق بن عبدالکبیر، ثنا زیاد بن الخلیل، ثنا إبراهیم بن المنذر، ثنا محمّد بن فلیح، ثنا موسی بن عقبة، عن ابن شهاب (فی تسمیة من هاجر من المسلمین من بنی هاشم إلی أرض الحبشة): جعفر بن أبی طالب، وامرأته أسماء بنت عمیس، ولدت ثَمَّ عبداللَّه بن جعفر.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 3/ 1605 رقم 4038
حدّثنا عبداللَّه بن جعفر، ثنا یونس [بن حبیب]، ثنا أبو داود، ثنا المسعودیّ، عن عدیّ بن ثابت، عن أبی بردة، «1» عن أبی موسی، قال: لقی أسماء بنت عمیس عمر بن الخطّاب، فقال: نعم القوم أنتم لولا أ نّا سبقناکم «2» إلی الهجرة «2»، فذکرة [ذلک] «3» أسماء للنّبیّ (ص)، فقال: «بل لکم الهجرة مرّتین، هجرة إلی أرض الحبشة، وهجرة إلی المدینة».
رواه برید عن أبی بردة، نحوه مطوّلًا.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3257 رقم 7503، 1/ 8- 9 رقم 11/ مثله: المتّقیّ الهندیّ، کنز العمّال، 16/ 677 رقم 46308
وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو بکر الطّبریّ، قالا: أنا أبو الحسین بن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا یعقوب بن سفیان، نا أبو صالح، حدّثنی اللّیث، حدّثنی یونس، عن ابن شهاب، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، وسعید بن المسیّب، وعفروة بن الزّبیر: أنّ الهجرة الاولی هجرة المسلمین إلی أرض الحبشة، وأ نّه هاجر فی تلک الهجرة جعفر بن أبی طالب بامرأته أسماء بنت عُمیس الخثعمیّة، وعثمان بن عفّان برُقَیّة بنت رسول اللَّه (ص)، وأبو سلمة بن عبدالأسد بامرأته امّ سلمة بنت أبی امیّة، وخالد بن سعید بن العاص بامرأته ابنة خالد، وهاجر فیها رجال من قریش ذو عدد لیس معهم نساؤهم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 18/ 52
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(2) (2) [کنز العمّال: بالهجرة].
(3)- ما بین [] زیادة من (ب).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 431
قال ابن إسحاق: هاجرت إلی الحبشة. [...]
وروی عنها أبو بردة بن أبی موسی فی الصّحیح حدیثها فی سؤالها للنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم عن فضل مهاجرة الحبشة، وفی أوّل باب هجرة الحبشة من البخاری فیه: عن أبی موسی وأسماء، وهی هذه.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 399
وکان أمیر المهاجرین إلی الحبشة. وکان أولاد أبی طالب الذّکور أربعة: طالب وعقیل وجعفر وعلیّ، بین کلّ واحد والّذی بعده فی السّنّ عشر سنین، وکلّهم أسلم إلّاطالباً.
وامّهم فاطمة بنت أسد بنت هاشم، أسلمت. قال ابن إسحاق: أسلم جعفر بعد أحد وثلاثین إنساناً. أسلم هو وامرأته أسماء، وقیل: کان الثّالث فی الإسلام بعد علیّ وزید بن حارثة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 91
عن ابن عبّاس قال: خرج جعفر بن أبی طالب إلی أرض الحبشة ومعه امرأته أسماء بنت عمیس، فولدت له بأرض الحبشة عبداللَّه ومحمّداً ابنی جعفر (ابن مندة، وقال غریب بهذا الإسناد، کر).
المتّقیّ الهندیّ، کنز العمّال، 16/ 680 رقم 46316
أسماء بنت عُمیس: أسلمت أسماء قبل دخول رسول اللَّه (ص) دار الأرقم بمکّة، وبایعت وهاجرت إلی أرض الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب. وقالت: یا رسول اللَّه! إنّ رجالًا یفخرون علینا ویزعمون أن لسنا من المهاجرین الأوّلین. فقال رسول اللَّه (ص): بل لکم هجرتان، هاجرتم إلی أرض الحبشة ونحن مرهنون بمکّة، ثمّ هاجرتم بعد ذلک. «1»
کحّالة، أعلام النّساء، 1/ 57- 58
«1»
__________________________________________________
(1)- شیخ طوسی در رجال خود می‌فرماید: اسماء بنت عمیس از صحابه رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و علی مرتضی است. وکانت من المهاجرات السّابقات إلی الإسلام، یعنی: اسماء قدیم الاسلام و از جمله مهاجرین است.
و ابن سعد در طبقات گفته که: اسماء به شرف اسلام مشرف شد. قبل از این که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در مکه داخل دار ارقم بشود، با رسول خدا بیعت کرد و با شوهرش به ارض حبشه هجرت کردند. و از جعفر، عبداللَّه و عون و محمد را آورد و در فتح خیبر از حبشه در خیبر به رسول خدا ملحق شد.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 432
__________________________________________________
- و نیز ابن‌سعد در طبقات حدیث کند که: چون اسماء از حبشه مراجعت کرد، عمربن الخطاب به او گفت: یا حبشیّة! سبقناکم بالهجرة، فقالت أسماء: صدقت ولعمری، کنتم مع رسول اللَّه لیطعم جایعکم ویعلِّم جاهلکم، وکنّا البعداء الطّرداء، أما واللَّه لآتینّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ولأذکرنّ له ذلک، فلقیت النّبیّ، فذکرت ذلک له، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: کذب من قال ذلک، لکم الهجرة مرّتین، هاجرتم إلی النّجاشیّ وهاجرتم إلیّ.
می‌فرماید: چون از حبشه مراجعت کرد، عمر خواست به او فخر بنماید با این عبارت با رکاکت گفت: «ای حبشیه! در هجرت، ما به شما پیشی گرفتیم.»
اسماء فرمود: «راست می‌گویی، به جان خودم قسم است که شما در خدمت رسول خدا بودید، گرسنه‌های شما را سیر می‌کرد و جاهلان شما را شرایع دین می‌آموخت و ما در غربت از وطن دور افتاده. به خدا قسم اکنون به خدمت رسول خدا شرفیاب می‌شوم البته، و همین مطلب را عنوان می‌کنم (کنایه از این که ببینم از برای ما ثواب هجرت نیست).»
پس به‌خدمت رسول‌خدا رسید و مطلب خود اظهار نمود. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند: «دروغ می‌گوید آن کسی که چنین صحبتی کرد. بلکه شما دو هجرت نمودید، یکی به سوی حبشه و دیگری به سوی من.»
و در ترجمه ام‌ایمن بیاید، چیزی که دلالت بر علوّ شأن اسماء می‌نماید، بالجمله دشمن با کمالِ عنادی که دارد، درباره او زبان به مدح می‌گشاید، بلکه از ذریه کریمه‌اش توثیق می‌نماید و می‌گوید: «إنّهم خیار عباد اللَّه.»
و اسماء بنت عمیس، با شوهرش جعفر، از کثرت اذیت مشرکین مکه و خوف از ایشان، به جانب حبشه هجرت نمودند و در حبشه سه پسر از او متولد گردید. عبداللَّه که شرح حالش در ذیل ترجمه علیا مخدره زینب بنت امیر المؤمنین بیاید. و دیگر عون، و محمد، و جعفر در حبشه با اسماء و فرزندان خود بودند تا سال هفتم از هجرت. در قلاع خیبر با جمعی دیگر از مهاجرین به خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم مشرف شدند و جعفر حامل هدایای نجاشی بود از جام‌ها و فرش‌های قیمتی. تمام آن‌ها را تقدیم نمود و سلام نجاشی را رسانید. و در آن هدایا، قطیفه ای که از رشته های طلا آن را بافته بودند که به روایت بحار الانوار، سه هزار مثقال طلا در آن به کار برده بودند. رسول خدا آن را به حضرت امیر مرحمت فرمودند و همان است که آن حضرت آن را در بازار مدینه سلک سلک کرده و به فقرای مدینه قسمت نمود و یک سلک آن را برای خود ذخیره نفرمود.
و سید بن طاوس در کتاب سعد السعود، این حدیث را شرح داده است. پس رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از ورود جعفر فرمودند: «ما أدری بأ یّهما أسرّ، بفتح خیبر أم بقدوم جعفر.»
آن‌گاه از روی شفقت و رحمت و رأفت به جعفر نگریستند و فرمودند: «ألا أمنحک، ألا أعطیک، ألا أحبوک؟ فقال: بلی یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.»
پس نماز معروف به نماز جعفر طیار را که فضایل آن در رسائل عملیة و کتب ادعیه مشحون است، به وی آموختند.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 305- 306
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 433

أسماء وفاطمة الزّهراء علیها السلام‌

وبهذا الإسناد، عن علیّ بن الحسین علیهما السلام أ نّه قال: حدّثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: کنت عند فاطمة علیها السلام، إذ دخل علیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وفی عنقها قلادة من ذهب کان اشتراها لها علیّ بن أبی طالب علیه السلام من فی‌ء، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا فاطمة! لا یقول النّاس إنّ فاطمة بنت محمّد تلبس لبس الجبابرة، فقطعتها وباعتها واشترت بها رقبة، فأعتقتها، فسرّ بذلک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
الصّدوق، عیون أخبار الرّضا، 2/ 48- 49 رقم 161/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 81
عن أسماء بنت عمیس أ نّها کانت عند فاطمة، إذ دخل علیها النّبیّ (ص) وفی عنقها قلادة من ذهب أتی بها علیّ بن أبی طالب علیه السلام من سهم صار إلیه، فقال لها: یا بنیّة! لا تغترّی بقول النّاس فاطمة بنت محمّد وعلیکِ لباس الجبابرة، فقطعتها لساعتها، وباعتها لیومها، واشترت بالثّمن رقبة مؤمنة، فأعتقتها، فبلغ ذلک رسول اللَّه (ص)، فسرّ «1» بعتقها وبارک علیّ.
أخرجه الإمام علیّ بن موسی الرّضا علیه السلام. «2»
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 51
__________________________________________________
(1)- «فسرّ» ساقطة من نسخة.
(2)- در صحیفه رضا علیه السلام سند به علی‌بن الحسین علیهما السلام پیوسته می‌شود، می‌فرماید: اسماء بنت عمیس مرا حدیث کرد، قالت: کنت عند فاطمة جدّتک، إذ دخل رسول اللَّه وفی عنقها قلادة من ذهب کان علیّ بن أبی طالب اشتراها لها من فی‌ء له، فقال النّبیّ: لا یغرّنّکِ النّاس أن یقولوا بنت محمّد وعلیکِ لباس الجبابرة، فقطّعتها وباعتها واشترت بها رقبة، فأعتقتها، فسرّ رسول اللَّه بذلک.
می‌گوید: حاضر خدمت فاطمه علیها السلام بودم. ناگاه رسول خدای درآمد، در گردن فاطمه قلاده از زر ناب دید. و آن قلاده را علی علیه السلام از سهم فی‌ء خویش خریده بود. پیغمبر فرمود: «هان ای فاطمه! فریفته نشوی که مردم بگویند تو را دختر محمد و تو جامه جبابره دربر داشته باشی.»
چون فاطمه این بشنید، گردنبند را باز کرد و بفروخت و عبدی بخرید و آزاد کرد، رسول خدای را شادخاطر ساخت.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 249- 250، 335
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 434

مقالتها مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

قال مقاتل بن حیّان: لمّا رجعت أسماء بنت عمیس من الحبشة مع زوجها جعفر بن أبی طالب، دخلت علی نساء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقالت: هل نزل فینا «1» شی‌ء من القرآن؟
قلن: لا، فأتت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقالت: یا رسول اللَّه! إنّ النّساء لفی خیبة وخسار، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: وممّ ذلک؟ قالت: لأنّهنّ لا یذکرن بخیر کما یذکر الرّجال، فأنزل اللَّه تعالی هذه الآیة: «إنّ المُسلمین والمُسلمات»، أی المخلصین الطّاعة للَّه‌والمخلصات من قوله «ورجلًا سلماً لرجل»، أی خالصاً. وقیل: معناه إنّ الدّاخلین فی الإسلام من الرِّجال والنِّساء، وقیل یعنی المستسلمین لأوامر اللَّه والمنقادین له من الرّجال والنّساء «والمؤمنین والمؤمنات»، أی والمصدِّقین بالتّوحید والمصدِّقات والإسلام والإیمان واحد عند أکثر المفسّرین، وإنّما کرّر لاختلاف اللّفظین، وقیل: أ نّهما مختلفان، فالإسلام الإقرار باللِّسان والإیمان التّصدیق بالقلب، ویعضده قوله: «قالت الأعراب آمنّا قُل لم تؤمنوا ولکن قولوا
__________________________________________________
- مجلسی در عاشر بحار از صحیفة الرضا نقل کند: قال عن الرّضا علیه السلام، عن آبائه، عن علیّ بن الحسین علیه السلام قال: حدّثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: کنت عند فاطمة الزّهراء جدّتک، فإذا دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وفی عنقها قلادة من ذهب کان علیّ بن أبی طالب اشتراها لها من فی‌ء له، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: یا فاطمة! لا یغرّنّکِ النّاس أن یقولوا ابنة محمّد وعلیکِ لباس الجبابرة. فقطعتها وباعتها، فاشترت بها رقبة، فأعتقتها، فسرّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بذلک.
یعنی، علی‌بن الحسین علیه السلام می‌فرماید: من از اسماء بنت عمیس شنیدم که گفت: من در نزد جده تو فاطمه نشسته بودم که رسول خدا وارد شد و در آن وقت در گردن فاطمه قلاده‌ای از طلا بود که امیر المؤمنین علیه السلام برای او خریده بود، از فی‌ء غنیمت. این‌وقت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نظرش بر آن قلاده افتاد فرمود: ای فاطمه! مغرور نکند تو را که مردم بگویند، این دختر پیغمبر است و در بر تو زینت جبابره بوده باشد. پس فاطمه آن گردنبند را پاره کرد و فروخت و بنده ای خرید و آزاد کرد.
لا یخفی که این روایت به تمام صراحت دلالت دارد که اسماء تا بعد از شهادت حضرت امیر زنده بود. چه آن که هنگام رحلت امیر المؤمنین علیه السلام دو سال و اگر نه چهار سال بیش‌تر از عمر سید الساجدین علی بن الحسین نگذشته بود.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 311- 312
(1)- [لم یرد فی نور الثّقلین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 435
أسلمنا»، وقیل: الإسلام هو اسم الدِّین، والإیمان التّصدیق به.
قال البلخی: فسّر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم المسلم والمؤمن بقوله: المسلم مَنْ سلم المسلمون مِن لسانه ویده، والمؤمن مَنْ أمن جاره بوائقه. وما آمن بی مَنْ باتَ شبعان وجاره طاوٍ، «والقانتین والقانتات»، یعنی الدّائمین علی الأعمال الصّالحات والدّائمات، وقیل یعنی الدّاعین والدّاعیات، «والصّادقین» فی إیمانهم وفیما ساءهم وسرّهم، «والصّادقات والصّابرین» علی طاعة اللَّه وعلی ما ابتلاهم اللَّه به، «والصّابرات والخاشعین»، أی المتواضعین الخاضعین للَّه‌تعالی، «والخاشعات»، وقیل معناه: والخائفین والخائفات، «والمتصدِّقین» أی المخرجین الصّدقات والزّکوات، «والمتصدِّقات والصّائمین» للَّه‌تعالی بنیّة صادقة، «والصّائمات والحافظین فروجهم» من الزِّنا وارتکاب الفجور، «والحافظات» فروجهنّ، فحذف لدلالة الکلام علیه، «والذّاکرین اللَّه کثیراً والذّاکرات» اللَّه کثیراً، وحذف أیضاً للدّلالة علیه، «أعدّ اللَّه لهم» أی لهؤلاء الموصوفین بهذه الصّفات والخصال، «مغفرة» لذنوبهم، «وأجراً عظیماً» فی الآخرة.
الطّبرسی، مجمع البیان، 8/ 357- 358/ عنه: الحویزی، نور الثّقلین، 4/ 277- 278؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 387- 388
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 436

أسماء واستشهاد زوجها جعفر بن أبی طالب علیه السلام‌

أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی مالک بن أبی الرّجال، عن عبداللَّه بن أبی بکر بن محمّد ابن عمرو بن حزم، عن امّ عیسی بنت الجزّار، عن امّ جعفر بنت محمّد بن جعفر، عن جدّتها أسماء بنت عمیس، قالت: أصبحت فی الیوم الّذی اصیب فیه جعفر وأصحابه، فأتانی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولقد هنّأت، یعنی دبغت، أربعین إهاباً من أدم، وعجنت عجینی وأخذت بنیّ، فغسلت وجوههم ودهنتهم، فدخل علیَّ رسول اللَّه، فقال: یا أسماء! أین بنو جعفر؟ فجئت بهم إلیه، فضمّهم وشمّهم، ثمّ ذرفت عیناه، فبکی، فقلت: أی رسول اللَّه! لعلّه بلغک عن جعفر شی‌ء، قال: نعم، قُتل الیوم. قالت: فقمت أصیح، فاجتمع إلیّ النّساء، قالت: فجعل رسول اللَّه یقول: یا أسماء! لا تقولی هُجراً ولا تضربی صدراً، قالت: فخرج رسول اللَّه حتّی دخل علی ابنته فاطمة وهی تقول: وا عمّاه! فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: علی مثل جعفر فلتبک الباکیة، ثمّ قال رسول اللَّه: اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد شُغلوا عن أنفسهم الیوم. «1»
أخبرنا عفّان بن مسلم وإسحاق بن منصور، قالا: حدّثنا محمّد بن طلحة، قال:
سمعت «2» الحکم بن عیینة، عن عبداللَّه بن شدّاد بن الهاد، عن أسماء بنت عمیس، قالت:
لمّا اصیب جعفر «3» بن أبی طالب أمرنی رسول اللَّه، فقال: تَسَلَّیْ «3» ثلاثاً، ثمّ اصنعی ما شئتِ.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 206- 207/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 12/ 42؛ ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 70- 71؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 524؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 3/ 106
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی تاریخ دمشق وشرح نهج البلاغة].
(2)- [من هنا حکاه فی السّیر ومجمع الزّوائد].
(3) (3) [مجمع الزّوائد: أتانا النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال: تسلّی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 437
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یزید، قال: أنبأنا محمّد بن طلحة، قال: ثنا الحکم ابن عتیبة، عن عبداللَّه بن شدّاد، عن أسماء بنت عمیس قالت «1»: دخل علیَّ رسول اللَّه (ص) الیوم الثّالث من قتل جعفر، فقال: لا تحُدّی بعد یومکِ هذا.
ابن حنبل، المسند، 6/ 369/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد، 3/ 106- 107
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یعقوب، قال: حدّثنی أبی، عن محمّد بن إسحاق، قال: ثنا عبداللَّه بن أبی بکر، عن امّ عیسی الجزّار، عن امّ جعفر بنت محمّد بن جعفر بن أبی طالب، عن جدّتها أسماء بنت عمیس قالت: لمّا أصیب جعفر وأصحابه دخلت علی رسول اللَّه (ص) وقد دبغت أربعین منیئة وعجنت عجینی وغسلت بنیّ ودهّنتهم ونظّفتهم، فقال رسول اللَّه (ص): ائتینی ببنیّ جعفر، قالت: فأتیته بهم، فشمّهم وذرفت عیناه، فقلت:
یا رسول اللَّه! بأبی أنت وامّی، ما یبکیک، أبلغک عن جعفر وأصحابه شی‌ء؟ قال: نعم، أصیبوا هذا الیوم، قالت: فقمت أصیح واجتمع إلیّ النّساء وخرج رسول اللَّه (ص) إلی أهله، فقال: لا تغفلوا آل جعفر من أن تصنعوا لهم طعاماً، فإنّهم قد شغلوا بأمر صاحبهم.
ابن حنبل، المسند، 6/ 370/ مثله الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 24/ 143- 144 رقم 380- 381
حدّثنی محمّد بن معمر البحرانی، قال: حدّثنا أبو عامر، قالا جمیعاً: حدّثنا محمّد بن‌طلحة، عن الحکم بن عتیبة، عن عبداللَّه بن شدّاد بن الهاد، عن أسماء بنت عمیس قالت:
اصیب جعفر، قال لی رسول اللَّه (ص): تسلبی ثلاثاً، ثمّ اصنعی ما شئتِ.
الطّبریّ، التّفسیر، 2/ 318/ مثله الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 24/ 139
وبه، عن ابن عبّاس «2»، قال: «بینما رسول اللَّه (ص) جالس وأسماء بنت عمیس قریبة
__________________________________________________
(1)- [فی مجمع الزّوائد مکانه: وفی روایة عنها قالت ...].
(2)- [فی المستدرک ص 212 مکانه: (أخبرنا) الحسن بن علیّ بن محمّد بن عقبة الشّیبانیّ بالکوفة، ثنامحمّد بن علیّ بن العامریّ، ثنا الحسن بن بشر بن سالم العجلیّ، ثنا سعدان بن یحیی، عن عطاء، عن ابن عبّاس ...، وفی المستدرک ص 209 مکانه: (حدّثنا) أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدّوریّ، ثنا الحسن بن بشر، ثنا سعدان بن الولید بیّاع السّابریّ، عن عطاء بن أبی رباح، عن ابن عبّاس ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 438
منه، إذ ردّ السّلام «1»، ثمّ قال: یا أسماء، هذا جعفر بن أبی طالب مع جبریل ومیکائیل (ص) «2» «3» وعلیهما السّلام «3»، مرّوا فسلّموا علینا، فرددتُ «4» علیهم السّلام «2»، وقد «5» أخبرنی أ نّه لقی المشرکین یوم کذا وکذا «6»، فاصبت فی جسدی من مقادیمی ثلاثاً وسبعین بین «7» طعنة وضربة، ثمّ أخذتُ اللِّواء بیدی الیمنی، فقُطِعت، «8» فأخذته بالید «8» الیسری فقُطِعت، فعوّضنی اللَّه من یدیّ جناحین أطیر بهما مع جبریل ومیکائیل فی الجنّة، أنزل منها «9» حیث شئتُ، وآکلُ من ثمارِها ما شئتُ. فقالت أسماء: هنیئاً لجعفر ما رزقه اللَّه من الخیر، «10» ولکنِّی «11» أخافُ أن لا یصدِّقنی «12» النّاس، فاصعد المنبر فأخبر به «5» «13» النّاس یا رسول اللَّه «13»، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أ یّها النّاس! إنّ جعفر بن أبی طالب مرّ «14» مع جبریل ومیکائیل، له جناحان عوّضه اللَّه من یدیه، «15» یطیر بهما فی الجنّة حیث شاء 15، فسلّم علیَّ، وأخبرهم کیف کان «16» أمره حیث 16 لقی المشرکین فاستبان للنّاس
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المستدرک: فأشار بیده].
(2) (2) [المستدرک: وإسرافیل سلّموا علینا فردّی علیهم السّلام].
(3- 3) [تاریخ دمشق: والملائکة علیهم السلام].
(4)- [تاریخ دمشق: فردّوا].
(5)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(6)- [أضاف فی المستدرک: قبل ممرّه علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بثلاث أو أربع، فقال: لقیت المشرکین].
(7)- [أضاف فی المستدرک: رمیة و].
(8) (8) [فی المستدرک ومجمع الزّوائد: ثمّ أخذت بیدی].
(9)- [المستدرک: من الجنّة].
(10) (10*) [المستدرک ص 212: قال: ثمّ صعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المنبر فأخبر به النّاس، قال: فاستبان‌للنّاس بعد ذلک ما أخبر به رسول اللَّه].
(11)- [المستدرک: ولکن].
(12)- [المستدرک: یصدّق].
(13- 13) [لم یرد فی المستدرک].
(14)- [لم یرد فی المستدرک ومجمع الزّوائد].
(15- 15) [لم یرد فی المستدرک وتاریخ دمشق].
(16) (16) [مجمع الزّوائد: أمرهم حین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 439
بعد ذلک «1» الیوم «2» «3» أنّ جعفراً لقیهم (10*)، «4» فسمّی جعفراً «3» الطّیّار فی الجنّة».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 7/ 473- 474 رقم 6932/ مثله: الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 209- 210، 212؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 12/ 42- 43؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 134؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 443
إبراهیم بن علیّ، بإسناده، عن عائشة، قالت: لمّا [أتی] نعی جعفر وعرفنا فی وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الحزن. وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد جاءهم ما یشغلهم أن یصنعوا لأنفسهم.
فجرت بذلک السّنّة من بعد بأن یصنع لأهل بیت خواصّهم طعاماً.
وقالت أسماء بنت عمیس ترثی جعفر بن أبی طالب علیه السلام بهذه الأبیات:
یا جعفر الطّیّار خیر مضرب للخیل یوم تطاعن وتشاح
قد کنت لی جبلًا ألوذ بظلّه فترکتنی أمشی بأجرد ضاحی
قد کنت ذات حمیّة ما عشت لی أمشی البراز وأنت کنت جناحی
فالیوم أخشع للذّلیل وأتّقی منه وأدفع ظالمی بالرّاح
[ضبط الغریب]
قولها: تشاح، یقال منه شحا فلان فاه: إذا فتحه. وشحا اللِّجام فم الفرس. قال الشّاعر:
کأن فاها واللّجام شاحیة جنباً غبیط ملس نواحیه «5»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی المستدرک].
(2)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(3)- [زاد فی المستدرک وتاریخ دمشق: الّذی أخبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله].
(4) (3) [فی المستدرک وتاریخ دمشق: فلذلک سمّی].
(5)- هکذا صحّحناه من لسان العرب 14/ 424، وفی الأصل:
فإن فاها والحمام شاحیة حیناً عبیط ملبس نواحیه
.موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 440
ویقال من ذلک: أقبلت الخیل شواحی وشواحیات: إذا أقبلت فاتحة أفواهها.
وقولها: فترکتنی أمشی بأجرد ضاحی.
الأجرد: الّذی لا نبات فیه من الجبال والأرضین.
والضّاحی: ما لیس له ظلّ. یقال منه: ضحا الرّجل ضحیاً إذا أصابه حرّ الشّمس.
وفی القرآن: «وَلا تَضْحی» «1»
، أی: لا یصیبک حرّ الشّمس، یعنی فی الجنّة.
وقولها: ألوذ. اللّوذ: مصدر لاذ، یلوذ، لواذاً، ولواذاً، واللّیاذ مصدر اللّواذة. الملاوذة أن تستتر بشی‌ء مخافة من تراه وتخافه.
وقولها: وأدفع ظالمی بالرّاح.
الرّاح: جمع الرّاحة. والرّاحة باطن الکفّ، وذلک ممّا یدفع به الضّعیف الذّلیل من نفسه أن یتّقی براحة کفّه.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 207- 208
حدّثنا الحسن بن علان، ثنا جعفر [بن محمّد] «2» الفریابیّ، ثنا قُتیبة بن سعید، ثنا أبو حفص، عن عمر بن هارون، عن عبدالملک بن عیسی الثّقفیّ، عن عکرمة، عن ابن عبّاس، قال: لمّا جاء نعی جعفر، دخل النّبیّ (ص) علی أسماء بنت عُمیس، وقال: «إنّ جبریل أخبرنی؛ أنّ اللَّه عزّ وجلّ استشهد جعفراً، وأن له جناحین «3» یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة».
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 2/ 511 رقم 1434
قال الحکم بن عیینة: لمّا أصیب جعفر بن أبی طالب جاء رجل فنعاه لرسول اللَّه (ص)، فاشتدّ ذلک علیه، فاقیمت الصّلاة، فلمّا قضی رسول اللَّه (ص) صلاته، قال: أین هذا؟
فجاءه، فقال: کیف صنع جعفر؟ فقال: قاتل یا رسول اللَّه علی فرسه، حتّی إذا اشتدّ القتال نزل فقاتل حتّی قُتل. فقال رسول اللَّه (ص): «لقد رأیته، أو قال: لقد اریته ملکاً ذا
__________________________________________________
(1)- «وَإنِّکَ لا تَظْمأ فیها وَلا تَضْحی» طه: 19.
(2)- ما بین [] سقط من (ش).
(3)- فی (ش): جناحان، وهو خطأ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 441
جناحین، مضرجاً بالدّماء، مصبوغ القوادم».
ثمّ أرسل إلی امرأة جعفر أسماء بنت عمیس، وکان لها منه ثلاثة بنون، فقال: «انظری بنی أخی فاستوصی بهم خیراً، واکتحلی ولا تَسلُتی ولا تبکیه بعد الیوم».
قال الواقدیّ وغیره: خرج جعفر بن أبی طالب إلی الحبشة سنة خمس من مبعث النّبیّ (ص)، وقدم سنة سبع من الهجرة، وقُتل سنة ثمان من الهجرة بمؤتة هو وزید بن حارثة وعبداللَّه بن رواحة. وعمّر جعفر ثلاثاً وثلاثین سنة، وقیل: قُتل وهو ابن خمس وعشرین سنة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 12/ 41- 42، 43
أ نّه لمّا بعث النّبیّ صلی الله علیه و آله عسکراً إلی مؤتة، ولّی علیهم زید بن حارثة ودفع الرّایة إلیه، وقال: «إن قُتل زید فالوالی علیکم جعفر بن أبی طالب، فإن قُتل جعفر فالوالی علیکم عبداللَّه بن رواحة الأنصاریّ»، وسکت.
فلمّا ساروا، وقد حضر هذا التّرتیب فی الولایة من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله رجل من الیهود، فقال الیهودیّ: إن کان محمّد نبیّاً کما یقول سیُقتل هؤلاء الثّلاثة. فقیل له: لِمَ قلت هذا؟
قال: لأنّ أنبیاء بنی إسرائیل کانوا إذا بعث نبیّ منهم بعثاً فی الجهاد فقال: إن قُتل فلان فالوالی علیکم بعده فلان، فإن سمّی للولایة کذلک اثنین أو مائة أو أقلّ أو أکثر قُتل جمیع من ذکر فیهم الولایات.
قال جابر: فلمّا کان الیوم الّذی وقعت فیه حربهم، صلّی النّبیّ صلی الله علیه و آله بنا الغداة، ثمّ صعد المنبر، فقال: «قد التقی إخوانکم مع المشرکین للمحاربة»، فأقبل یحدّثنا بکرّات بعضهم علی بعض إلی أن قال: «قُتل زید وسقطت الرّایة».
ثمّ قال: «قد أخذها جعفر بن أبی طالب وتقدّم للحرب بها».
ثمّ قال: «قد قطعت یده وقد أخذ الرّایة بیده الأخری».
ثمّ قال: «وقطعت یده الأخری وقد احتضن الرّایة فی صدره».
ثمّ قال: «قُتل جعفر وسقطت الرّایة، ثمّ أخذها عبداللَّه بن رواحة وقد قُتل من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 442
المشرکین کذا، وقُتل من المسلمین فلان وفلان» إلی أن ذکر جمیع من قُتل من المسلمین بأسمائهم.
ثمّ قال: «قُتل عبداللَّه بن رواحة، وأخذ الرّایة خالد بن الولید وانصرف المسلمون».
ثمّ نزل عن المنبر وصار إلی دار جعفر، فدعا عبداللَّه بن جعفر، فأقعده فی حجره وجعل یمسح علی رأسه.
فقالت والدته أسماء بنت عمیس: یا رسول اللَّه! إنّک لتمسح علی رأسه، کأ نّه یتیم.
قال: قد استشهد جعفر هذا الیوم. ودمعت عینا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقال: قُطعت یداه قبل أن یستشهد وقد أبدله اللَّه من یده جناحین من زمرّد أخضر، فهو الآن یطیر بهما فی الجنّة مع الملائکة کیف یشاء.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 166- 167 رقم 256/ عنه: المجلسی، البحار، 21/ 53- 54 رقم 3
قال الواقدیّ: وحدّثنی محمّد بن مسلم، عن یحیی بن أبی یعلی؛ قال: سمعت عبداللَّه ابن جعفر یقول: أنا أحفظ حین دخل النّبیّ صلی الله علیه و آله علی امّی، فنعی إلیها أبی، فأنظر إلیه وهو یمسح علی رأسی ورأس أخی، وعیناه تُهراقان بالدّمع حتّی قطرت لحیته، ثمّ قال:
اللَّهمّ إنّ جعفراً قدّم إلیّ أحسن الثّواب، فاخلُفه فی ذرّیّته بأحسن ما خلفت أحداً من عبادک فی ذرِّیّته، ثمّ قال: یا أسماء، ألا أبشِّرکِ؟ قالت: بلی بأبی وامِّی. قال: فإنّ اللَّه جعل لجعفر جناحین یطیر بهما فی الجنّة، قالت: بأبی وامِّی، فأعلِم النّاس ذلک! فقام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأخذ بیدی یمسح بیده رأسی حتّی رقی علی المنبر وأجلسنی أمامه علی الدّرجة السّفلی، وإنّ الحزن لیُعرف علیه، فتکلّم، فقال: إنّ المرء کثیر بأخیه وابن عمّه، ألا إنّ جعفراً قد استُشهد، وقد جعل اللَّه له جناحین یطیر بهما فی الجنّة. ثمّ نزل، فدخل بیته وأدخلنی، وأمر بطعام، فصُنع لنا، وأرسل إلی أخی، فتغدّینا عنده غداءً طیِّباً، عمدت سلمی خادمتُه إلی شعیر فطحنته، ثمّ نشّفته، ثمّ أنضجته وآدمته بزیت، وجعلت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 443
علیه فُلفُلًا، فتغدّیت أنا وأخی معه، وأقمنا عنده ثلاثة أیّام ندور معه فی بیوت نسائه، ثمّ أرجعنا إلی بیتنا، وأتانی رسول اللَّه (ص) بعد ذلک وأنا أساوم فی شاة، فقال: اللَّهمّ بارک له فی صفقته، فوَ اللَّه ما بعتُ شیئاً ولا اشتریتُ إلّابورک فیه.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 70- 71
وعن أسماء قالت: دخل علیَّ رسول اللَّه (ص)، فدعا بنی جعفر، فرأیتُه شمّهم، وذرفت عیناه. فقلتُ: یا رسول اللَّه! أبلغک عن جعفر شی‌ء؟ قال: «نعم، قُتل الیوم»، فقمنا نبکی، ورجع، فقال: «اصنعوا لآل جعفر طعاماً، فقد شُغلوا عن أنفسهم».
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 3/ 134
وعن امّ سلمة- رضی اللَّه عنها-: أنّ أسماء بکت علی حمزة أو جعفر ثلاثاً، فأمرها رسول اللَّه (ص) أن ترقأ وتکتحل.
رواه الطّبرانیّ فی الکبیر، وفیه: الحجّاج بن أرطاة وفیه کلام، وبقیّة رجاله رجال الصّحیح.
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 3/ 107 رقم 4045
عن الشّعبیّ، قال: لمّا أتی رسول اللَّه (ص) قتل جعفر بن أبی طالب، ترک رسول اللَّه (ص) امرأته أسماء بنت عمیس حتّی أفاضت عبرتها، فذهب بعضُ حزنها، ثمّ أتاها، فعزّاها ودعا بنی جعفر، فدعا لهم ودعا لعبداللَّه بن جعفر أن یبارک فی صفقة یده؛ فکان لایشتری شیئاً إلّاربح فیه، فقالت له أسماء: یا رسول اللَّه! إنّ هؤلاء یزعمون أ نّا لسنا من المهاجرین، فقال: کذبوا، لکم الهجرة مرّتین: هاجرتم إلی النّجاشیّ، وهاجرتم إلیّ (ش).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 324 رقم 36916
وعن ابن عمر قال: وجدنا ما بین صدر جعفر ومنکبیه وما أقبل منه تسعین جراحة، ما بین ضربة بالسّیف وطعنة بالرّمح، ولمّا أتی النّبیّ صلی الله علیه و آله نعی جعفر، أتی امرأته أسماء بنت عمیس، فعزّاها فی زوجها جعفر، ودخلت فاطمة وهی تبکی وتقول: وا عمّاه. فقال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 444
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: علی مثل جعفر فلتبکِ البواکی. «1»
المجلسی، البحار، 22/ 275- 276
__________________________________________________
(1)- و جعفر در خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم بود، تا در سنه هشتم هجرت در جمادی الاولی در غزوه مُؤْته به درجه رفیعه شهادت رسید. پس از شهادت او، رسول خدا در حق جعفر و ذریه او دعای خیر فرمودند، وقال صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّهمّ إنّ جعفر قد قدم إلیک فاخلفه فی ذرِّیّته بأحسن ما خلفت أحداً من عبادک.
و ابن‌سعد در طبقات به سند خود از اسماء حدیث کند که: در صبیحه آن روز که جعفر شهید شد، بیست فرده پوست را دباغی کردم و آردی از برای نان خمیر کردم و فرزندان خود را صورت آن‌ها را شستم و گیسوان آن‌ها را روغن زدم.
و در اعیان الشیعه می‌فرماید: وهذا یدلّ علی ما کانت علیه النّساء العربیّات من حسن الإدارة ومزاولة الأعمال والعنایة بأمر الأطفال وما ظنّک بامرأة ذات ثلاثة أطفال لیس معها معین وزوجها غائب تدبغ أربعین جلداً وتعجن وتغسل أولادها وتدهنهم فی صبیحة ذلک الیوم.
پس اسماء می‌فرماید: رسول‌خدا صلی الله علیه و آله و سلم بر من وارد شد، فرمود: «ای اسماء! فرزندان جعفر کجا هستند؟»
پس من آن‌ها را حاضر کردم، رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آن ها را در بغل کشید و بوسید و بوئید و سیلاب از دیده روان گردانید.
اسماء گوید: من عرض کردم: «یا رسول اللَّه! شاید خبری از جعفر رسیده باشد.»
فرمود: «بلی، جعفر شهید شد.»
اسماء می‌گوید: من صدا به‌گریه بلند کردم و ناله و عویل برآوردم. زنان مهاجر و انصار بر من گرد آمدند. رسول خدا فرمود: «یا أسماء! لا تقولی هجراً ولا تضربی خدّاً.»
پس بر دخترش فاطمه زهرا سلام اللَّه علیها وارد گردید، شنید ناله می‌کند و همی گوید: «وا عمّاه، وا جعفراه».
رسول خدا فرمود: «علی مثل جعفر، فلتبکِ الباکیة».
پس رسول خدا فرمان داد از خورش و خوردنی طعامی مهیا کرده، به خانه جعفر بفرستند.
فرمود: «اصنعوا طعاماً لآل جعفر، فقد شغلوا عن أنفسهم الیوم».
و تا سه روز کار بدین منوال می‌کردند و رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در این سه روز از ایشان مفارقت ننمود و به اسماء بشارت داد که خداوند متعال دو بال به جعفر داد که در بهشت طیران می‌نماید.
و نیز روایت کند: بأنّ رسول اللَّه لمّا انتهی إلیه قتل جعفر بن أبی طالب علیه السلام دخل علی أسماء بنت عمیس زوجة جعفر وقال لها: أین بنو جعفر؟ فدعت بهم وهم ثلاثة: عبداللَّه، وعون، ومحمّد، فمسح النّبیّ رؤوسهم، فقالت أسماء: إنّک تمسح رؤوسهم کأ نّهم أیتام، فعجب رسول اللَّه من عقلها وفراستها، فقال: یا أسماء! ألم تعلمی أنّ جعفراً استشهد؟ فبکت، فقال لها: لا تبکی، فاللَّه أخبرنی أنّ له جناحین فی الجنّة من یاقوت أحمر، فقالت: یا رسول اللَّه! لو جمعت النّاس وأخبرتهم بفضل جعفر لا ینسی فضله، فعجب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم من عقلها.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 306- 307
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 445

رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أخبرها بشهادة ابنها محمّد

عن أبی إسماعیل کثیر النّوّا، أنّ أبا بکر خرج فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی غزاة، فرأت أسماء بنت عمیس فی منامها وهی تحته؛ کأنّ أبا بکر مخضّب بالحناء رأسه ولحیته، وعلیه ثیاب بیض، فجاءت إلی عائشة، فأخبرتها، فقالت: إن صدقتِ رؤیاکِ فقد قُتل أبو بکر، إنّ خضابه الدّم، وإنّ ثیابه أکفانه، ثمّ بکت، فدخل النّبیّ صلی الله علیه و آله وهی کذلک، فقال: ما أبکاها؟ فقالوا: یا رسول اللَّه، ما أبکاها أحد، ولکنّ أسماء ذکرت رؤیاً رأتها لأبی بکر، فأخبر النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: «لیس کما عبّرت عائشة؛ ولکن یرجع أبو بکر صالحاً، فیلقی أسماء، فتحمل منه بغلام، فتسمّیه محمّداً، یجعله اللَّه غیظاً علی الکافرین والمنافقین».
فکان الغلام محمّد بن أبی بکر رحمه الله قُتل یومئذ، فکان کما أخبر (ص). «1»
قال: وکتب عمرو بن العاص إلی معاویة بن أبی سفیان عند قتل محمّد بن أبی بکر وکنانة بن بشر: أمّا بعد، فإنّا لقینا محمّد بن أبی بکر وکنانة بن بشر فی رجوع أهل مصر فدعوناهم إلی الکتاب والسنّة فعصوا الحقّ وتهوّکوا فی الضّلال، فجاهدناهم فاستنصرنا اللَّه علیهم، فضرب اللَّه وجوههم وأدبارهم ومنحنا أکتافهم، فقُتل محمّد بن أبی بکر وکنانة ابن بشر، والحمد للَّه‌ربّ العالمین.
الثّقفی، الغارات، 1/ 288- 289/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 88- 89
__________________________________________________
(1)- ابن ابی‌الحدید در شرح نهج البلاغه ص 33 از طبع مصر از کتاب غارات ابراهیم ثقفی روایت کند که: در حیاة رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم ابوبکر به غزوه‌ای از غزوات رفته بود. اسماء که در آن وقت زوجه او بود، در عالم خواب دید که ابوبکر خضاب به حنا نموده، سر و رویش از حنا رنگین شده و جامه سفیدی بر خود پیچیده. اسماء از خواب بیدار شد، به نزد عایشه آمد، خواب خود را نقل کرده، ناله عایشه بلند شد، گفت: اگر خواب تو صدق است، هر آینه پدر من مقتول گردیده است، چه آن که این خضاب خون اوست و آن جامه سفید کفن اوست. این بگفت و صدا به شیون بلند کرد. در آن حال رسول خدا رسید. سبب آن ناله و گریه سؤال نمود، قصه را به عرض رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم رسانیدند. فرمود: «تعبیر این خواب چنین نیست که تو کرده‌ای، بلکه ابوبکر به سلامت از این سفر برمی‌گردد و با اسماء نزدیکی کند و اسماء از او حامله شود به فرزندی که: یجعله اللَّه غیظاً علی الکافرین والمنافقین. ای اسماء! هرگاه آن پسر برای تو متولد شد نام او را محمد بگذار.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 309
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 446

أسماء فی حجّة الوداع‌

ومنها:

جماعة عن أبی محمّد هارون بن موسی، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن علیّ بن الحسن وأحمد بن عبدون، عن علیّ بن محمّد بن الزّبیر، عن علیّ بن الحسین، عن محمّد ابن عبداللَّه بن زرارة، عن محمّد بن أبی عمیر، عن عمر بن اذینة، عن محمّد وفضیل وزرارة، عن أبی جعفر علیه السلام: أنّ أسماء بنت عمیس نفست بمحمّد بن أبی بکر، فأمرها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین أرادت الإحرام من ذی الحلیفة أن تغتسل وتحتشی بالکرسف وتهلّ بالحجّ، فلمّا قدموا ونسکوا المناسک سألت النّبیّ علیه السلام عن الطّواف بالبیت والصّلاة، فقال لها: منذ کم ولدتِ؟ فقالت: منذ ثمانیة عشر، فأمرها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن تغتسل وتطوف بالبیت وتصلّی ولم ینقطع عنها الدّم، ففعلت ذلک.
محمّد بن مسلم، المسند،/ 291 رقم 113/ عنه: الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 179- 180 رقم 514؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 612 رقم 6 باب 3
الحسین بن سعید عن فضالة، عن العلا، عن محمّد «1» بن مسلم، قال: سألت أبا جعفر علیه السلام عن النّفساء کم تقعد؟ فقال: إنّ أسماء بنت عمیس «2» أمرها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن تغتسل لثمانی «3» عشرة، ولا بأس بأن تستظهر بیوم أو یومین.
محمّد بن مسلم، المسند،/ 291- 292 رقم 114/ عنه: الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 178، 180 رقم 511، 515، الإستبصار، 1/ 153 رقم 531؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 615 رقم 15 باب 3
__________________________________________________
(1)- [فی التّهذیب رقم 515 مکانه: وبهذا الإسناد عن علیّ بن الحسن، عن علیّ بن أسباط، عن علا بن‌رزین، عن محمّد ...].
(2)- [أضاف فی التّهذیب: نفست].
(3)- [التّهذیب: فی ثمانی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 447
أخبرنا وکیع بن الجرّاح والفضل بن دکین، قالا: حدّثنا سفیان، عن عبدالکریم، عن سعید بن المسیّب، قال: نفست أسماء بنت عمیس بمحمّد بن أبی بکر بذی الحلیفة، فهمّ أبو بکر بردّها، فسأل النّبیّ صلی الله علیه و آله فقال: مرها فلتغتسل، ثمّ تحرم. «1»
أخبرنا کثیر بن هشام، حدّثنا الفرات بن سلمان، عن عبدالکریم، عن سعید بن المسیّب: أنّ أسماء بنت عمیس امرت أن تحرم وهی نفساء.
أخبرنا إسماعیل بن عبداللَّه بن أبی أویس، حدّثنا مالک بن أنس، عن عبدالرّحمان بن القاسم، عن أبیه، عن أسماء بنت عمیس: أ نّها ولدت محمّد بن أبی بکر بالبیداء، فذکر ذلک أبو بکر لرسول اللَّه، فقال رسول اللَّه: فلتغتسل، ثمّ لتهلّ.
أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الأنصاریّ، حدّثنا ابن جریح، قال: أخبرنی جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر یحدّث عن النّبیّ صلی الله علیه و آله: أ نّه لمّا أتی ذا الحلیفة صلّی بها، فولدت أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر، فأرسلت إلی رسول اللَّه، فأمرها أن تستذفر بثوب، ثمّ تغتسل وتهلّ.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 207/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 3/ 525
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، قال: قرأت علی عبدالرّحمان مالک «2»، عن عبدالرّحمان بن القاسم، عن أبیه، عن أسماء بنت عمیس أ نّها ولدت محمّد بن أبی بکر بالبیداء، فذکر ذلک أبو بکر لرسول اللَّه (ص)، فقال «3» رسول اللَّه (ص) «3»: مرها فلتغتسل، ثمّ لتهلّ.
ابن حنبل، المسند، 6/ 369- 370/ مثله: النّسائی، السّنن، 5/ 127؛ الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 138 رقم 366
حدّثنا هنّاد بن السّریّ وزهیر بن حرب وعثمان بن أبی شیبة، کلّهم، عن عبدة، قال
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی السّیر].
(2)- [فی السّنن مکانه: أخبرنا محمّد بن سلمة والحارث بن مسکین قراءةً علیه وأنا أسمع واللّفظ عن ابن‌القاسم، قال: حدّثنی مالک ...].
(3- 3) [لم یرد فی السّنن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 448
زهیر: حدّثنا عبدة بن سلیمان، عن عبیداللَّه بن عمر، عن عبدالرّحمان بن القاسم، عن أبیه، عن عائشة رضی اللَّه عنها، قالت: نَفِسَت أسماء بنت عمیس بمحمّد بن أبی بکر، بالشّجرة، فأمر رسول اللَّه (ص) أبا بکر، یأمرها أن تغتسل وتُهلّ.
مسلم، الصّحیح، 2/ 304 رقم 109- (1209)
حدّثنا أبو غسّان محمّد بن عمرو، حدّثنا جریر بن عبدالحمید، عن یحیی بن سعید، عن جعفر بن محمّد، عن أبیه، عن جابر بن عبداللَّه رضی اللَّه عنهما، فی حدیث أسماء بنت عمیس، حین نُفست بذی الحلیفة، أنّ رسول اللَّه (ص) أمر أبا بکر رضی الله عنه، فأمرها أن تغتسل وتُهلّ.
مسلم، الصّحیح، 2/ 304 رقم 110- (1210)
حدّثنا هشام بن عمّار، ثنا حاتم بن إسماعیل، ثنا جعفر بن محمّد، عن أبیه؛ قال:
دخلنا علی جابر بن عبداللَّه، «1» فلمّا انتهینا إلیه سأل «1» عن القوم، حتّی انتهی إلیّ، فقلت: أنا محمّد بن علیّ بن الحسین، فأهوی بیده إلی رأسی، فحلّ «2» زرّی الأعلی، ثمّ حلّ «3» زرّی الأسفل، ثمّ وضع کفّه «4» بین ثدییّ، وأنا یومئذ غلام شابّ، فقال: مرحباً بک، سل عمّا شئت. فسألته، وهو أعمی، فجاء «5» وقت الصّلاة، فقام فی نساجة ملتحفاً بها، کلّما وضعها علی منکبیه رجع طرفاها إلیه، من صغرها، ورداؤه إلی جانبه «6» علی المشجب، فصلّی بنا، فقلت: أخبرنا «7» عن حجّة رسول اللَّه (ص). «8» فقال بیده، فعقد «8» تسعاً وقال: إنّ رسول اللَّه
__________________________________________________
(1) (1) [الجمع بین الصّحیحین: فسأل].
(2)- [الجمع بین الصّحیحین: فنزع].
(3)- [الجمع بین الصّحیحین: نزع].
(4)- [الجمع بین الصّحیحین: یده].
(5)- [الجمع بین الصّحیحین: وحضر].
(6)- [فی دلائل النّبوّة والجمع بین الصّحیحین: جنبه].
(7)- [فی دلائل النّبوّة والجمع بین الصّحیحین: أخبرنی].
(8- 8) [الجمع بین الصّحیحین: فعقد بیده].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 449
(ص) مکث تسع سنین لم یحجّ، فأذّن «1» فی النّاس فی العاشرة: أنّ رسول اللَّه (ص) حاجّ.
فقدم «2» المدینة بشر کثیر، کلّهم یلتمس أن یأتمّ برسول اللَّه (ص) «3» ویعمل بمثل «4» عمله.
«5» فخرج وخرجنا معه، فأتینا 3 5 ذا الحُلیفة، فولدت أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر، فأرسلت إلی رسول اللَّه (ص): کیف أصنع؟ قال: «اغتسلی واستثفری بثوب وأحرمی «6»».
ابن ماجة، السّنن، 2/ 1022 رقم 3074/ مثله: ابن حبّان، الثّقات، 2/ 124- 125؛ البیهقی، دلائل النّبوّة، 5/ 433- 434؛ الحمیدی، الجمع بین الصّحیحین، 2/ 373
أخبرنی أحمد بن فضالة بن إبراهیم النّسائیّ، قال: حدّثنا خالد بن مخلد، قال: حدّثنی سلیمان بن بلال، قال: حدّثنی یحیی وهو ابن سعید الأنصاریّ، قال: سمعت القاسم بن محمّد، یحدِّث عن أبیه، عن أبی بکر أ نّه خرج حاجّاً مع رسول اللَّه (ص) حجّة الوداع ومعه امرأته أسماء بنت عمیس الخثعمیّة، فلمّا کانوا بذی الحلیفة ولدت أسماء محمّد بن أبی بکر، فأتی أبو بکر النّبیّ (ص)، فأخبره، فأمره رسول اللَّه (ص) أن یأمرها أن تغتسل، ثمّ تُهلّ بالحجّ وتصنع ما یصنع النّاس إلّاأ نّها لا تطوف بالبیت.
النّسائی، السّنن، 5/ 127- 128
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه رفعه، قال: سألت امرأة أبا عبداللَّه علیه السلام، فقالت: إنّی کنت
__________________________________________________
(1)- [فی دلائل النّبوّة والجمع بین الصّحیحین: ثمّ أذّن].
(2)- [فی الثّقات مکانه: ثمّ إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أراد أن یحجّ حجّة الوداع، فأذّن فی النّاس أ نّه خارج، فقدم ...].
(3- 3) [الثّقات: حتّی أتی].
(4)- [الجمع بین الصّحیحین: مثل].
(5) (5) [الجمع بین الصّحیحین: فخرجنا معه حتّی أتینا].
(6)- [الثّقات: أخری، ولم یرد فی دلائل النّبوّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 450
أقعد فی نفاسی عشرین یوماً حتّی أفتونی بثمانیة عشر یوماً، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: ولِمَ أفتوک بثمانیة عشر یوماً؟ فقال رجل: للحدیث الّذی روی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال لأسماء بنت عمیس حین نفست بمحمّد بن أبی بکر، فقال أبو عبداللَّه علیه السلام: إنّ أسماء بنت عمیس سألت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد أتی لها ثمانیة عشر یوماً، ولو سألته قبل ذلک لأمرها أن تغتسل وتفعل کما تفعل المستحاضة.
الکلینی، الفروع من الکافی، 3/ 98- 99 رقم 3 کتاب الحیض/ عنه: الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 178- 179 رقم 512، الإستبصار، 1/ 153- 154 رقم 532؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 613 رقم 7
حدّثنا الحسن بن علیّ المعمریّ، ثنا الحسن بن حمّاد الورّاق، ثنا أبو معاویة، عن ابن جریح، عن عبدالرّحمان بن القاسم، عن سعید بن المسیّب، عن أسماء بنت عمیس أ نّها نفست بمحمّد بن أبی بکر بذی الحلیفة، فسأل أبو بکر النّبیّ (ص)، فأمره أن یأمرها أن تغتسل وتهلّ.
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 24/ 141 رقم 374
نفست به [محمّد بن أبی بکر] امّه أسماء بنت عُمیس بذی الحلیفة وهی محرمة خرجت حاجّة مع رسول اللَّه (ص) لخمسٍ بقین من ذی القعدة سنة عشر «1» فی حجّة الوداع، فاستفتی أبو بکر رضی الله عنه رسول اللَّه (ص) لها، فأمرها بالاغتسال والإهلال.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 1/ 168
حدّثنا إبراهیم بن عبداللَّه، ثنا محمّد بن إسحاق، ثنا قتیبة بن سعید، ثنا عبدالعزیز بن محمّد، عن جعفر بن محمّد «2»، عن أبیه، عن جابر قال: أقام رسول اللَّه (ص) بالمدینة تسع سنین لم یحجّ، ثمّ أذن فی النّاس بالحجّ، فتدارک النّاس معه بالمدینة لیخرجوا معه، قال:
فخرج حتّی جاء ذا الحلیفة، ولدت أسماء بنت عمیس محمّد بن أبی بکر بها.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 1/ 169 رقم 641
__________________________________________________
(1)- فی الأصل: «عشرة».
(2)- سقط من المطبوع من الإسناد: «جعفر بن محمّد».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 451
وأخبرنی الشّیخ أیّده اللَّه تعالی عن أحمد بن محمّد، عن أبیه، عن الحسین بن الحسن ابن أبان، عن الحسین بن سعید، عن حمّاد بن حریز، عن زرارة، عن أبی جعفر علیه السلام أنّ أسماء بنت عمیس نفست بمحمّد بن أبی بکر، فأمرها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین أرادت الإحرام بذی الحلیفة أن تحتشی بالکرسف والخرق، وتهلّ بالحجّ، فلمّا قدموا ونسکوا المناسک فأتت لها ثمانی عشرة لیلة، فأمرها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن تطوف بالبیت وتصلّی ولم ینقطع عنها الدّم، ففعلت ذلک.
وهذا الحدیث یبین عمّا قدّمنا ذکره، لأنّه قال: فأتت لها ثمانی عشرة لیلة، ولم یقل إنّه أمرها بالقعود ثمانی عشرة لیلة، وإنّما أمرها بعد الثّمانی عشرة لیلة بالصّلاة.
الطّوسی، تهذیب الأحکام، 1/ 179 رقم 513
هذا [ولادة محمّد] بذی الحلیفة لخمس لیال بقین من ذی القعدة، وهی شاخصة إلی الحجّ مع النّبیّ (ص) هی وأبو بکر، فأمرها النّبیّ (ص) أن تغتسل وترجل، ثمّ تهلّ بالحجّ وتصنع ما یصنع الحاجّ إلّاأ نّها لا تطوف بالبیت، فکانت سبباً لحکم شرعی إلی قیام السّاعة.
محبّ الدّین الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 1/ 266
حدیث «أمر رسول اللَّه (ص) أسماء بنت عُمیس حین نُفِست بمحمّد بن أبی بکر أن تغتسل وتهلّ» البزار، والطّبرانیّ.
السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 88
اغتسلی واستثفری بثوب وأحرمی. (م د ن ه عن جابر) قال: خرجنا مع رسول اللَّه (ص) حتّی أتینا ذا الحُلیفة، فولدت أسماء بنت عمیس، فأرسلت إلیه: کیف أصنع؟ قال:
فذکره.
المتّقی الهندیّ، کنز العمّال، 5/ 120 رقم 12318
وروی الشّیخ حسن بن الشّیخ زین الدّین فی (المنتقی) نقلًا من کتاب الأغسال لأحمد ابن محمّد بن عیّاش الجوهریّ، عن أحمد بن محمّد بن یحیی، عن سعد بن عبداللَّه، عن إبراهیم بن هاشم، عن عثمان بن عیسی، عن عمر بن اذینة، عن حمران بن أعین قال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 452
قالت امرأة محمّد بن مسلم، وکانت ولوداً: اقرأ أبا جعفر علیه السلام السّلام وقل له: إنّی کنت أقعد فی نفاسی أربعین یوماً، وإنّ أصحابنا ضیّقوا علیَّ، فجعلوا ثمانیة عشر یوماً، فقال أبو جعفر علیه السلام: من أفتاها بثمانیة عشر یوماً؟ قال: قلت: الرّوایة الّتی رووها فی أسماء بنت عمیس أ نّها نفست بمحمّد بن أبی بکر بذی الحلیفة، فقالت: یا رسول اللَّه! کیف أصنع؟ فقال لها: اغتسلی واحتشی وأهلّی بالحجّ، فاغتسلت واحتشت ودخلت مکّة ولم تطف ولم تسع حتّی تقضی الحجّ، فرجعت إلی مکّة، فأتت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقالت:
یا رسول اللَّه! أحرمت ولم أطف ولم أسع، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: وکم لکِ الیوم؟
فقالت: ثمانیة عشر یوماً، فقال: أما لا (الآن) فاخرجی السّاعة فاغتسلی واحتشی وطوفی واسعی. فاغتسلت وطافت وسعت وأحلّت، فقال أبو جعفر علیه السلام: أ نّها لو سألت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قبل ذلک وأخبرته لأمرها بما أمرها به، قلت: فما حدّ النّفساء؟ قال:
تقعد أیّامها الّتی کانت تطمث فیهنّ أیّام قرئها، فإن هی طهرت وإلّا استظهرت بیومین أو ثلاثة أیّام، ثمّ اغتسلت واحتشت، فإن کان انقطع الدّم فقد طهرت، وإن لم ینقطع الدّم فهی بمنزلة المستحاضة تغتسل لکلّ صلاتین وتصلِّی.
الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 614 رقم 11 باب 3
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 453

أسماء وغدیر خمّ‌

ومنها:

من سورة طه: «رَبِّ اشرح لی صدری ویَسِّر لی أمری، واحلل عقدةً من لسانی، یفقهوا قولی واجعل لی وزیراً من أهلی، هارون أخی. أشدد به أزری وأشرکه فی أمری کی نسبِّحک کثیراً ونذکرک کثیراً إنّک کنتَ بنا بصیراً»، 25- 35.
فرات قال: حدّثنا إبراهیم بن أحمد بن عمر الهمدانیّ معنعناً:
عن أسماء بنت عمیس [رضی اللَّه عنها. ر] قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم واقفاً بمکّة «1» مستقبلًا ثبیر [ر: بثبیر] مستدبراً حراء وهو یقول: اللَّهمّ إنِّی أقول الیوم کما قال العبد الصّالح موسی [بن عمران. ر. علیه الصّلاة والسّلام. ر، ب]: اللَّهمّ اشرح لی صدری ویسّر لی أمری [واحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی. ب] واجعل لی وزیراً من أهلی علیّ [بن أبی طالب. ر] أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری، کی نسبِّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنت بصیراً.
فرات، التّفسیر،/ 255 رقم 346/ مثله محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 303 رقم 322
فرات قال: حدّثنی علیّ بن الحسین القرشیّ معنعناً:
عن «2» أسماء بنت عمیس قالت: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بأزاء ثبیر «3» وهو یقول: أشرق
__________________________________________________
(1)- [فی المناقب مکانه: محمّد بن سلیمان قال: حدّثنا محمّد بن منصور، قال: حدّثنا علیّ بن سیف الضّبیّ، عن صباح المزنیّ، عن الحارث بن حصیرة، عن القاسم بن محمّد الأزدیّ، عن رجل من خثعم:
عن أسماء بنت عمیس قالت: رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بمکّة ...].
(2)- [فی المناقب مکانه: حدّثنا عثمان بن محمّد، قال: حدّثنا جعفر، قال: حدّثنا یحیی، عن المسعودیّ، عن عمرو بن حبیب، عن عمران بن سلیم، عن حصین بن عبدالرّحمان: عن ...، وفی البرهان وکنز الدّقائق مکانهما: قال: محمّد بن العبّاس- رحمه الله- حدّثنا محمّد بن الحسن الخثعمیّ، عن عباد بن یعقوب، عن علیّ بن هاشم، عن عمرو بن حارث، عن عمران بن سلیمان، عن حصین التّغلبیّ، عن ...].
(3)- [المناقب: بیتی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 454
ثبیر، «1» اللَّهمّ إنِّی أسألک ما سألک أخی موسی أن تشرح لی صدری، وأن تیسِّر لی أمری، وأن تحلل عقدة من لسانی یفقهوا قولی، واجعل «2» لی وزیراً من أهلی علیّ [أ: علیّاً] أخی أشدد به أزری وأشرکه فی أمری کی نسبّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنت بنا بصیراً.
فرات، التّفسیر،/ 255- 256 رقم 347/ مثله: محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 348 رقم 274؛ السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 3/ 36؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 8/ 306- 307
محمّد بن سلیمان، قال: [حدّثنا] أبو أحمد، عن میمون بن عبداللَّه الکاتب، عن إسماعیل بن أبان، عن الصّباح بن یحیی المزنیّ، قال: حدّثنا الحارث بن حصیرة الأزدیّ، عن القاسم بن محمّد، عن رجل من خثعم:
عن أسماء بنت عمیس قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم واقفاً بجمع مستقبلًا ثبیراً، فقال:
اللَّهمّ إنِّی أقول کما قال موسی: اللَّهمّ اغفر لی ذنبی، واشرح لی صدری، ویسّر لی أمری، وأطلق لسانی، واحلل عنِّی وزری، واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً أشدد به أزری وأشرکه فی أمری کی نُسبِّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنتَ بنا بصیراً.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 352 رقم 279
بآخر عن أسماء بنت عمیس، قالت: وقف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بجمع مزدلفة فی حجّة الوداع مستقبلًا ثبیر، فقال: اللَّهمّ إنِّی أقول کما قال أخی موسی: اللَّهمّ اغفر لی ذنبی، واشرح لی صدری، ویسِّر لی أمری، واحطط عنِّی وزری، واجعل لی وزیراً من أهلی علیّاً أخی أشدد به أزری، وأشرکه فی أمری کی نسبِّحک کثیراً ونذکرک کثیراً، إنّک کنت
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المناقب والبرهان: أشرق ثبیر].
(2)- [فی البرهان وکنز الدّقائق: أن تجعل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 455
بنا بصیراً.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 1/ 191- 192 رقم 151
ومن ذلک ما ذکره النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بمنی ویوم غدیر خمّ من التّصریح بالنّص علیه والإرشاد إلیه فی مقام یشهد له بیان المقال ولسان الحال بأ نّه الخلیفة والقائم مقامه فی امّته.
وقد صنّف العلماء بالأخبار کتباً کثیرة فی حدیث یوم الغدیر ووقائعه فی الحروب، وذکر فضائل اختصّ بها من دون غیره وتصدیق ما قلناه.
وممّن صنّف تفصیل ما حقّقناه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ الحافظ المعروف بابن عقدة وهو ثقة عند أرباب المذاهب، وجعل ذلک کتاباً محرّراً سمّاه «حدیث الولایة»، وذکر الأخبار عن النّبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، وأسماء الرّواة من الصّحابة، والکتاب عندی وعلیه خطّ الشّیخ العالم الرّبّانیّ أبی جعفر الطّوسی وجماعة من شیوخ الإسلام لا یخفی صحّة ما تضمّنه علی أهل الأفهام، وقد أثنی علی ابن عقدة الخطیب صاحب تاریخ بغداد وزکّاه.
وهذه أسماء من روی عنهم حدیث یوم الغدیر ونصّ النّبیّ صلی الله علیه و آله علی علیّ علیهما الصّلاةوالسّلام والتّحیّة والإکرام بالخلافة، وإظهار ذلک عند الکافّة، ومنهم من هنّأ بذلک:
[...] أسماء بنت عمیس الخثعمیّة.
ابن طاوس، الطّرائف،/ 139- 140، 141
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 456

ما قال حذیفة بن الیمان عن أسماء بنت عمیس فی ما مضی فی منزل أبی بکر بعد حجّة الوداع‌

وفی خبر حذیفة بن الیمان رحمه الله بحذف الإسناد، قال: لمّا استخلص عثمان بن عفّان آوی إلیه عمّه الحکم بن العاص وولده مروان والحارث بن الحکم، ووجّه عمّاله فی الأمصار، وکان فیمن عمله عمر بن سفیان بن المغیرة بن أبی العاص بن أمیّة إلی مشکان والحارث ابن الحکم إلی المدائن، فأقام بها مدّة یتعسّف أهلها ویسی‌ء معاملتهم، فوفد منهم إلی عثمان وفد یشکوه وأعلموه بسوء ما یعاملهم به وأغلظوا علیه فی القول، فولّی حذیفة بن الیمان علیهم وذلک فی آخر أیّامه.
ولم ینصرف حذیفة بن الیمان علی المدائن إلی أن قُتل عثمان واستخلف علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأقام حذیفة علیها [...].
قال: ثمّ إنّ حذیفة صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی محمّد وآل محمّد، ثمّ قال: الحمد للَّه‌الّذی أحیی الحقّ، وأمات الباطل، وجاء بالعدل، ودحض الجور، ورکبت الظّالمین. أ یّها النّاس! إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله وأمیرالمؤمنین حقّاً حقّاً، وخیر من نعلمه بعد نبیّنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأولی النّاس بالنّاس، وأحقّهم بالأمر، وأقربهم إلی الصّدق، وأرشدهم إلی العدل، وأهداهم سبیلًا، وأدناهم إلی اللَّه وسیلة، وأقربهم برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم رحماً، أنیبوا إلی طاعة أوّل النّاس سلماً، وأکثرهم علماً، وأصدقهم طریقة، وأسبقهم إیماناً، وأحسنهم یقیناً، وأکثرهم معروفاً، وأقدمهم جهاداً، وأعزّهم مقاماً، أخی رسول اللَّه، وابن عمّه، وأبی الحسن والحسین، وزوج الزّهراء البتول سیِّدة نساء العالمین، فقوموا أ یّها النّاس فبایعوا علی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه، فإنّ للَّه‌فی ذلک رضا ولکم مقنع وصلاح، والسّلام. فقام النّاس بأجمعهم، فبایعوا أمیر المؤمنین علیه السلام بأحسن بیعة وأجمعها.
فلمّا استتمّت البیعة، قام إلیه فتی من أبناء العجم وولاة الأنصار لمحمّد بن عمارة بن التّیهان أخی أبی الهیثم بن التّیهان یقال له مسلم، متقلّداً سیفاً، فناداه من أقصی النّاس:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 457
أ یّها الأمیر! إنّا سمعناک تقول فی أوّل کلامک إنّما ولیّکم اللَّه ورسوله وأمیرالمؤمنین حقّاً حقّاً تعریضاً ممّن کان قبله من الخلفاء، أ نّهم لم یکونوا أمراء المؤمنین حقّاً، فعرّفنا ذلک أ یّها الأمیر رحمک اللَّه ولا تکتمنا فإنّک ممّن شهد وغبنا ونحن مقلّدون ذلک فی أعناقکم واللَّه شاهد علیکم فیما تأتون به من النّصیحة لأمّتکم وصدق الخبر عن نبیّکم صلی الله علیه و آله و سلم [...].
فقال حذیفة: إذاً واللَّه لأخبرنّک بخبر سمعته ورأیته، ولقد واللَّه دلّنا علی ذلک من فعلهم علی أ نّهم واللَّه ما آمنوا باللَّه ولا برسوله طرفة عین، وأخبرک أنّ اللَّه تعالی أمر رسوله فی سنة عشر من مهاجرته من مکّة إلی المدینة أن یحجّ هو ویحجّ النّاس معه، فأوحی إلیه بذلک: «وأذن فی النّاس بالحجِّ یأتوک رجالًا، وعلی کلّ ضامر یأتین من کلّ فجٍّ عمیق ...»، فأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم المؤذِّنین، فأذّنوا فی أهل السّافلة والعالیة أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قد عزم علی الحجّ فی عامه هذا، لیفهم النّاس حجّهم ویعلِّمهم مناسکهم، فیکون سنّة لهم إلی آخر الدّهر، قال: فلم یبق أحد ممّن دخل فی الإسلام إلّاحجّ مع رسول اللَّه لسنة عشر لیشهدوا منافع لهم ویعلمهم حجّهم ویعرّفهم مناسکهم.
وخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بالنّاس وخرج بنسائه معه وهی حجّة الوداع، فلمّا استتمّ حجّهم وقضوا مناسکهم، وعرف النّاس جمیع ما احتاجوا إلیه، وأعلمهم أ نّه قد أقام لهم ملّة إبراهیم علیه السلام، وقد أزال عنهم جمیع ما أحدثه المشرکون بعده، ورد الحجّ إلی حالته الاولی ودخل مکّة، فأقام بها یوماً واحداً، هبط علیه الأمین جبرائیل علیه السلام بأوّل سورة العنکبوت، فقال إقرأ یا محمّد: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم «أحسِب النّاس أن یترکوا أن یقولوا آمنّا وهم لا یفتنون* ولقد فتنّا الّذین من قبلهم فلیعلمنّ اللَّه الّذین صدقوا ولیعلمنّ الکاذبین* أم حسب الّذین یعملون السّیّئات أن یسبقونا ساء ما یحکمون».
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا جبرائیل! وما هذه الفتنة؟ فقال: یا محمّد! إنّ اللَّه تعالی یقرئک السّلام ویقول لک: إنِّی ما أرسلت نبیّاً قبلک إلّاأمرته عند انقضاء أجله أن یستخلف علی امّته من بعده من یقوم مقامه ویحیی لهم سنّته وأحکامه، فالمطیعون للَّه‌فیما
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 458
یأمرهم به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الصّادقون، والمخالفون علی أمره هم الکاذبون، وقد دنا یا محمّد مصیرک إلی ربّک وجنّته، وهو یأمرک أن تنصب لُامّتک من بعدک علیّ بن أبی طالب علیه السلام وتعهد إلیه، فهو الخلیفة القائم برعیّتک وامّتک، إن أطاعوه أسلموا، وإن عصوه کفروا، وسیفعلون ذلک وهی الفتنة الّتی تلوت الآیة فیها، وإنّ اللَّه عزّ وجلّ یأمرک أن تعلّمه جمیع ما علّمک وتستحفظه جمیع ما استحفظک واستودعک، فإنّه الأمین المؤتمن، یا محمّد! إنّی اخترتک من عبادی نبیّاً، واخترته لک وصیّاً.
قال: فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علیّاً علیه السلام، فخلا به یومه ذلک ولیلته، واستودعه العلم والحکمة الّتی آتاه إیّاها وعرّفه ما قال جبرائیل.
وکان ذلک فی یوم عائشة بنت أبی بکر، فقالت: یا رسول اللَّه! لقد طال استجلاؤک بعلیّ منذ الیوم، قال: فأعرض عنها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقالت: لِمَ تعرض عنِّی یا رسول اللَّه؟ قال: لأمر لعلّه یکون لی صلاحاً لمن أسعده اللَّه بقبوله والإیمان به، وقد أمرت بدعاء النّاس جمیعاً إلیه، وستعلمین ذلک إذا أنا قمت به فی النّاس، قالت: یا رسول اللَّه! ولم لا تخبر به الآن لأتقدّم بالعمل به ولآخذ بما فیه الصّلاح؟ قال: سأخبرکِ به فاحفظیه إلی أن اؤمر بالقیام به فی النّاس جمیعاً، فإنّکِ إن حفظتیه حفظکِ اللَّه فی العاجلة والآجلة جمیعاً، وکان لکِ الفضیلة بسبقه والمسارعة إلی الإیمان باللَّه ورسوله، ولو أضعتیه وترکتِ رعایة ما ألقی إلیکِ منه کفرتِ بربّکِ وحبطِّ أجرکِ وبرئتِ منکِ ذمّة اللَّه ورسوله وکنتِ من الخاسرین، ولم یضرّ اللَّه ذلک ولا رسوله، فضمنت له حفظه والإیمان به ورعایته.
فقال صلی الله علیه و آله و سلم: إنّ اللَّه تعالی أخبرنی أنّ عمری قد انقضی، وأمرنی أن أنصب علیّاً للنّاس علماً، وأجعله فیهم إماماً، فأستخلفه کما استخلف الأنبیاء من قبلی أوصیاءهم، وأنا صائر إلی ربّی وآخذ فیه بأمره، فلیکن هذا الأمر منکِ تحت سویداء قلبک إلی أن یأذن اللَّه بالقیام به، فضمنت له ذلک.
ولقد اطلع نبیّه علی ما یکون منها فیه، ومن صاحبتها حفصة، وأبویهما، فلم تلبث أن أخبرت حفصة وأخبرت کلّ واحدة منها أباها، فاجتمعا، فأرسلا إلی جماعة الطّلقاء
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 459
والمنافقین، فخبّراهم بالأمر، فأقبل بعضهم علی بعض وقالوا: إنّ محمّداً یرید أن یجعل هذا الأمر فی أهل بیته کسنّة کسری وقیصر إلی آخر الدّهر، ولا واللَّه ما لکم فی الحیاة من حظّ إن أفضی هذا الأمر إلی علیّ بن أبی طالب، وإنّ محمّداً عاملکم علی ظاهرکم، وإنّ علیّاً یعاملکم علی ما یجد فی نفسه منکم، فأحسنوا النّظر لأنفسکم فی ذلک وقدّموا آرائکم فیه.
ودار الکلام فیما بینهم وأعادوا الخطاب وأجالوا الرّأی، فاتّفقوا علی أن ینفروا بالنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ناقته علی عقبة الهریش، وقد کانوا صنعوا مثل ذلک فی غزاة تبوک، فصرف اللَّه الشّرّ عن نبیِّه صلی الله علیه و آله و سلم، فاجتمعوا فی أمر رسول اللَّه من القتل والاغتیال واستقاء السّمّ علی غیر وجه، وقد کان اجتمع أعداء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من الطّلقاء من قریش والمنافقین من الأنصار، ومن کان فی قلبه الارتداد من العرب فی المدینة وما حولها، فتعاقدوا وتحالفوا علی أن ینفروا به ناقته، وکانوا أربعة عشر رجلًا، وکان من عزم رسول اللَّه أن یقیم علیّاً علیه السلام وینصبه للنّاس بالمدینة إذا أقدم، فسار رسول اللَّه یومین ولیلتین، فلمّا کان فی الیوم الثّالث أتاه جبرائیل علیه السلام بآخر سورة الحجر، فقال: إقرأ: «ولنسألهم أجمعین عمّا کانوا یعملون، فاصدع بما تؤمر وأعرض عن المشرکین إنّا کفیناک المستهزئین».
قال: ورحل رسول اللَّه وأغد فی السّیر مسرعاً علی دخول المدینة لینصب علیّاً علیه السلام علماً للنّاس، فلمّا کانت اللّیلة الرّابعة هبط جبرائیل علیه السلام فی آخر اللّیل، فقرأ علیه: «یا أ یّها الرّسول بلّغ ما انزل إلیه من ربّک وإن لم تفعل فما بلّغت رسالته واللَّه یعصمک من النّاس إنّ اللَّه لا یهدی القوم الکافرین»، وهم الّذین همّوا برسول اللَّه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: أما ترانی یا جبرائیل أغد فی السّیر مجدّاً فیه لأدخل المدینة فأعرض ولایة علیّ علی الشّاهد والغائب، فقال له جبرائیل علیه السلام: اللَّه یأمرک أن تفرض ولایة علیّ غداً إذا نزلت منزلک، فقال رسول اللَّه: نعم یا جبرائیل، غداً أفعل ذلک إن شاء اللَّه. وأمر رسول اللَّه بالرّحیل من وقته وسار النّاس معه حتّی نزل بغدیر خمّ وصلّی بالنّاس وأمرهم أن یجتمعوا إلیه، ودعا علیّاً علیه السلام، ورفع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ید علیّ الیسری بیده الیمنی، ورفع صوته بالولاء
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 460
لعلیّ علی النّاس أجمعین، وفرض طاعته علیهم وأمرهم أن لایختلفوا علیه بعده، وخبّرهم أنّ ذلک عن اللَّه عزّ وجلّ، وقال لهم: ألست أولی بالمؤمنین من أنفسهم؟ قالوا: بلی یا رسول أللَّه، قال: فمَنْ کنتُ مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ والِ مَنْ والاه، وعاد مَنْ عاداه، وانصر مَنْ نصره، واخذل مَنْ خذله. ثمّ أمر النّاس أن یبایعوه، فبایعه النّاس جمیعاً ولم یتکلّم منهم أحد. وقد کان أبو بکر وعمر تقدّما إلی الجحفة، فبعث وردهما، ثمّ قال لهما النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم متهجّماً: یا ابن أبی قحافة، ویا عمر، بایعا علیّاً بالولایة من بعدی، فقالا:
أمر من اللَّه ورسوله؟ فقال: وهل یکون مثل هذا من غیر أمر اللَّه ومن رسوله؟ نعم، أمر من اللَّه ومن رسوله، فبایعا، ثمّ انصرفا، وسایر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم باقی یومه ولیلته حتّی إذا دنوا من العقبة تقدّمه القوم فتواروا فی ثَنِیّة العقبة، وقد حملوا معهم دُباباً وطرحوا فیها الحصی، قال حذیفة: ودعانی رسول اللَّه ودعا عمّار بن یاسر وأمره أن یسوقها وأنا أقودها حتّی إذا صرنا فی رأس العقبة ثار القوم من ورائنا ودحرجوا الدُّباب بین قوائم النّاقة، فذعرت وکادت أن تنفر برسول اللَّه، فصاح بها النّبیّ أن اسکنی ولیس علیکِ بأس، فأنطقها اللَّه تعالی بقول عربیّ فصیح، فقالت: واللَّه یا رسول اللَّه، ما أزلت یداً عن مستقرّ ید، ولا رجلًا عن موضع رجل وأنت علی ظهری، فتقدّم القوم إلی النّاقة لیدفعوها، فأقبلت أنا وعمّار نضرب وجوههم بأسیافنا، وکانت لیلة مظلمة، فزالوا عنّا وأیسوا ممّا ظنّوا ودبّروا، فقلت: یا رسول اللَّه! من هؤلاء القوم وما یریدون؟ فقال: یا حذیفة! هؤلاء المنافقون فی الدّنیا والآخرة، فقلت: ألا تبعث إلیهم یا رسول اللَّه رهطاً فیأتوا برؤوسهم، فقال: إنّ اللَّه أمرنی أن أعرض عنهم وأکره أن یقول النّاس إنّه دعا اناساً من قومه وأصحابه إلی دینه فاستجابوا له فقاتل بهم حتّی ظهر علی عدوّه، ثمّ أقبل علیهم فقتلهم، ولکن دعهم یا حذیفة، فإنّ اللَّه لهم بالمرصاد وسیمهلهم قلیلًا ثمّ یضطرّهم إلی عذاب غلیظ، فقلت: ومَنْ هؤلاء المنافقون یا رسول اللَّه، أمن المهاجرین أم من الأنصار؟
فسمّاهم لی رجلًا رجلًا حتّی فرغ منهم، وقد کان فیهم اناس أکره أن یکونوا منهم، فأمسکت عن ذلک.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 461
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا حذیفة! کأ نّک شاکّ فی بعض من سمّیت لک، ارفع رأسک إلیهم، فرفعت طرفی إلی القوم وهم وقوف علی الثنیّة، فبرقت برقة، فأضاءت جمیع ما حولنا وثبتت البرقة حتّی خلتها شمساً طالعة، فنظرت واللَّه إلی القوم، فعرفتهم رجلًا رجلًا، وإذا هم کما قال رسول اللَّه وعدّد القوم أربعة عشر رجلًا، تسعة من قریش وخمسة من سائر النّاس، فقال له: سمِّهم لنا یرحمک اللَّه، فقال حذیفة: هم واللَّه أبو بکر، وعمر، وعثمان، وطلحة، وعبدالرّحمان بن عوف، وسعد بن أبی وقّاص، وأبو عبیدة بن الجرّاح، ومعاویة بن أبی سفیان، وعمرو بن العاص؛ هؤلاء من قریش، وأمّا الخمسة فأبو موسی الأشعریّ، والمغیرة بن شعبة الثّقفیّ، وأوس بن الحدثان البصریّ، وأبو هریرة، وأبو طلحة الأنصاریّ.
قال حذیفة: ثمّ انحدرنا من العقبة وقد طلع الفجر، فنزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فتوضّأ وانتظر أصحابه حتّی انحدروا من العقبة واجتمعوا، فرأیت القوم بأجمعهم وقد دخلوا مع النّاس وصلّوا خلف رسول اللَّه، فلمّا انصرف من صلاته التفت، فنظر إلی أبی بکر وعمر وأبی عبیدة یتناجون، فأمر منادیاً، فنادی فی النّاس: لا یجتمع ثلاثة نفر من النّاس یتناجون فیما بینهم بسرّ.
وارتحل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بالنّاس من منزل العقبة، فلمّا نزل المنزل الآخر رأی سالم مولی أبی حذیفة أبا بکر وعمر وأبا عبیدة یسارّ بعضهم بعضاً، فوقف علیهم، وقال:
ألیس قد أمر رسول اللَّه أن لا یجتمع ثلاثة نفر من النّاس علی سرّ؟ واللَّه لتخبرونی عمّا أنتم فیه وإلّا أتیت رسول اللَّه حتّی أخبره بذلک منکم، فقال أبو بکر: یا سالم! علیک عهد اللَّه ومیثاقه لئن نحن خبّرناک بالّذی نحن فیه وإنّما اجتمعنا له فإن أحببت أن تدخل معنا فیه دخلت وکنت رجلًا منّا، وإن کرهت ذلک کتمته علینا، فقال سالم: ذلک لکم منِّی، وأعطاهم بذلک عهده ومیثاقه، وکان سالم شدید البغض والعداوة لعلیّ بن ابی طالب علیه السلام، وعرفوا ذلک منه، فقالوا له: إنّا قد اجتمعنا علی أن نتحالف ونتعاقد علی أن لا نطیع محمّداً فیما فرض علینا من ولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعده، فقال لهم سالم:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 462
علیکم عهد اللَّه ومیثاقه، إنّ فی هذا الأمر بعینه لا فی شی‌ء سواه، قال سالم: وأنا واللَّه أوّل من یعاقدکم علی هذا الأمر ولا یخالفکم علیه، إنّه واللَّه ما طلعت الشّمس علی أهل بیت أبغض إلیّ من بنی هاشم، ولا فی بنی هاشم أبغض إلیّ ولا أمقت من علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فاصنعوا فی هذا الأمر ما بدا لکم، فإنِّی واحد منکم، فتعاقدوا من وقتهم علی هذا الأمر، ثمّ تفرّقوا.
فلمّا أراد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم المسیر، أتوه، فقال لهم: فیم کنتم تتناجون فی یومکم هذا، وقد نهیتکم عن النّجوی؟ فقالوا: یا رسول اللَّه! ما التقینا غیر وقتنا هذا، فنظر إلیهم النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ملیّاً، ثمّ قال لهم: أنتم أعلم أم اللَّه، «ومن أظلم ممّن کتم شهادة عنده من اللَّه، وما اللَّه بغافل عمّا تعملون»، ثمّ سار حتّی دخل المدینة واجتمع القوم جمیعاً وکتبوا بینهم صحیفة علی ما ذکر ما تعاقدوا علیه فی هذا الأمر، وکان أوّل ما فی الصّحیفة النّکث لولایة علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وأنّ الأمر لأبی بکر وعمر وأبی عبیدة وسالم معهم لیس بخارج عنهم، وشهد بذلک أربعة وثلاثون رجلًا هؤلاء أصحاب العقبة، وعشرون رجلًا آخر استودعوا الصّحیفة أبا عبیدة بن الجراح، وجعلوه أمینهم. قال: فقال الفتی: یا أبا عبداللَّه! یرحمک اللَّه، هبنا نقول: إنّ هؤلاء القوم رضوا أبا بکر وعمر وأبا عبیدة، لأنّهم من مشیخة قریش ومن المهاجرین الأوّلین، فما بالهم رضوا بسالم، ولیس هو من قریش ولا من المهاجرین ولا من الأنصار، وإنّما هو عبد لامرأة من الأنصار. قال: فقال حذیفة:
یا فتی! إنّ القوم أجمع تعاقدوا علی إزالة هذا الأمر عن علیّ بن أبی طالب حسداً منهم له وکراهة لأمره، واجتمع لهم مع ذلک ما کان فی قلوب قریش علیه من سفک الدّماء، وکان خاصّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وکانوا یطلبون الثّأر الّذی أوقعه رسول اللَّه بهم عند علیّ من بنی هاشم، فإنّما کان العقد علی إزالة هذا الأمر عن علیّ بن أبی طالب من هؤلاء الأربعة عشر، وکانوا یرون أنّ سالماً رجل منهم، قال الفتی: فأخبرنی یرحمک اللَّه عمّا کتب جمیعهم فی الصّحیفة لأعرفه. فقال حذیفة: حدّثتنی بذلک أسماء بنت عمیس الخثعمیّة امرأة أبی بکر أنّ القوم اجتمعوا فی منزل أبی بکر، فتآمروا فی ذلک وأسماء تسمعهم وتسمع
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 463
جمیع ما یدبرونه فی ذلک حتّی اجتمع رأیهم علی ذلک، فأمروا سعید بن العاص الأمویّ، فکتب لهم الصّحیفة باتّفاق منهم، وکانت نسخة الصّحیفة هذا: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم:
هذا ما اتّفق علیه الملأ من أصحاب محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من المهاجرین والأنصار الّذین مدحهم اللَّه فی کتابه علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم، اتّفقوا جمیعاً بعد أن اجتهدوا فی رأیهم وتشاوروا فی أمورهم وکتبوا هذه الصّحیفة نظراً منهم إلی الإسلام وأهله علی غابر الأیّام وباقی الدّور لیقتدی بهم من یأتی من بعدهم من المسلمین:
أمّا بعد، فإنّ اللَّه بمنّه وکرمه بعث محمّداً رسولًا إلی النّاس کافّة بدینه الّذی ارتضاه لعباده، فأدّی ذلک وبلغ ما أمره اللَّه به وأوجب علینا القیام بجمعه حتّی إذا أکمل الدّین وفرض الفرائض وأحکم السّنن واختار ما عنده فقبضه إلیه مکرماً محبوراً من غیر أن یستخلف أحداً من بعده، وجعل الاختیار إلی المسلمین یختارون لأنفسهم من وثقوا برأیه ونصحه لهم، وإنّ للمسلمین برسول اللَّه اسوة حسنة، قال اللَّه تعالی: «لقد کانَ لکُم فی رسولِ اللَّهِ اسوةٌ حسنةٌ لمن کانَ یرجو اللَّهَ والیوم الآخر»، وإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لم یستخلف أحداً لئلّا یجری من أهل بیت واحد فیکون إرثاً دون سائر المسلمین، ولئلّا یکون دولة بین الأغنیاء منهم، ولئلّا یقول المستخلف: إنّ هذا الأمر باق فی عقبه من ولد إلی ولد إلی یوم القیامة، والّذی یجب علی المسلمین عند مضی خلیفة من الخلفاء أن یجتمع ذَوو الرّأی والصّلاح منهم فیتشاوروا فی أمورهم، فمن رأوه مستحقّاً لها ولّوه أمورهم وجعلوه القیّم علیهم، فإنّه لا یخفی علی أهل کلّ زمان من یصلح منهم للخلافة.
فإن ادّعی مدّع من النّاس جمیعاً أنّ رسول اللَّه استخلف رجلًا بعینه نصبه للنّاس ونصّ علیه بإسمه ونسبه، فقد أبطل فی قوله وأتی بخلاف ما یعرفه أصحاب رسول اللَّه وخالف علی جماعة المسلمین، وإن ادّعی مدّع أنّ خلافة رسول اللَّه إرث، وأنّ رسول اللَّه یورث، فقد أحال فی قوله، لأنّ رسول اللَّه قال: نحن معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، وإن ادّعی مدّع أنّ الخلافة لا تصلح إلّالرجل واحد من بین النّاس جمیعاً، وأ نّها مقصورة فیه ولا تنبغی لغیره لأنّها تتلو النّبوّة، فقد کذب، لأنّ النّبیّ قال: أصحابی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 464
کالنّجوم بأ یّهم اقتدیتم اهتدیتم، وإن ادّعی مدّع أ نّه مستحقّ الإمامة والخلافة بقربه من رسول اللَّه، ثمّ هی مقصورة علیه وعلی عقبه یورّثها الولد منهم والداه، ثمّ هی کذلک فی کلّ عصر وکلّ زمان لا تصلح لغیرهم ولا ینبغی أن تکون لأحدٍ سواهم، إلی أن یرث اللَّه الأرض ومَنْ علیها، فلیس له ولا لولده وإن دنا من النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم نسبه لأنّ اللَّه یقول، وقوله القاضی علی کلّ أحد: «إنّ أکرمکُم عندَ اللَّهِ أتقاکُم».
وقال رسول اللَّه: إنّ ذمّة المسلمین واحدة یسعی بها أدناهم وأقربهم کلّهم ید علی سواهم، فمَنْ آمن بکتاب اللَّه وقرّ بسنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فقد استقام وأناب وأخذ بالصّواب، ومَنْ کره ذلک من فعالهم فخالف الحقّ والکتاب، وفارق جماعة المسلمین فاقتلوه، فإنّ فی قتله صلاحاً للُامّة، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: من جاء إلی امّتی وهم جمع ففرّق بینهم فاقتلوه واقتلوا أیّ فرد کائناً مَنْ کان من النّاس، فإنّ الاجتماع رحمة والفرقة عذاب، وقال: لا تجتمع امّتی علی الضّلال أبداً، وإنّ المسلمین ید واحدة علی من سواهم، فإنّه لا یخرج عن جماعة المسلمین إلّامفارق معابدهم ومظاهر علیهم أعدائهم، فقد أباح اللَّه ورسوله دمه وأحلّ قتله.
وکتب سعید بن العاص باتّفاق ممّن أثبت اسمه وشهاداته آخر هذه الصّحیفة فی المحرّم سنة عشر من الهجرة، والحمد للَّه‌ربّ العالمین، وصلّی اللَّه علی محمّد النّبیّ وآله وسلّم.
ثمّ دفعت الصّحیفة إلی أبی عبیدة بن الجرّاح، فوجّه بها إلی مکّة، فلم تزل الصّحیفة فی الکعبة مدفونة إلی أن ولی الأمر عمر بن الخطّاب، فاستخرجها من موضعها وهی الصّحیفة الّتی تمنّی أمیرالمؤمنین علیه السلام لمّا توفّی عمر، فوقف به وهو مسجی بثوبه، فقال:
ما أحبّ إلیّ أن ألقی اللَّه بصحیفة هذا المسجی.
ثمّ انصرفوا وصلّی رسول اللَّه بالنّاس صلاة الفجر، ثمّ قعد فی مجلسه یذکر اللَّه عزّ وجلّ حتّی طلعت الشّمس، فالتفت إلی أبی عبیدة بن الجرّاح، فقال له: بخّ بخّ من مثلک، لقد أصبحت أمین هذه الامّة، ثمّ تلا قوله: «فویلٌ للّذینَ یکتبونَ الکتاب بأیدیهم ثمّ یقولون هذا من عندِ اللَّهِ لیشتروا به ثمناً قلیلًا، فویلٌ لهم ممّا کسبت أیدیهم وویلٌ لهم ممّا یکسبون».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 465
لقد أشبه هؤلاء رجل فی هذه الامّة لیستخفوا له من النّاس ولا یستخفون من اللَّه وهو معهم، إذ یبیتون ما لا یرضی من القول، وکان اللَّه بما یعملون محیطاً، ثمّ قال: لقد أصبح فی هذه الامّة فی یومی هذا قوم شابهوهم فی صحیفتهم الّتی کتبوها علینا فی الجاهلیّة وعلّقوها فی الکعبة، وإن شاء اللَّه تعالی یعذّبهم عذاباً لیبتلیهم ویبتلی من یأتی بعدهم تفرقة بین الخبیث والطّیِّب، ولولا أ نّه سبحانه أمرنی بالإعراض عنهم للأمر الّذی هو بالغه لقدّمتهم، فضربت أعناقهم.
قال حذیفة: فوَ اللَّه لقد رأینا هؤلاء النّفر عند قول رسول اللَّه لهم هذه المقالة، وقد أخذتهم الرّعدة لا یملک أحد منهم من نفسه شیئاً، ولم یخف علی أحد ممّن حضر مجلس رسول اللَّه ذلک الیوم، وإنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إیّاهم عنی بقوله لهم ضرب تلک الأمثال بما تلا من القرآن.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 285، 286، 287، 292- 299/ عنه: الجزائری، الأنوار النّعمانیّة، 4/ 326، 327، 329- 330، 335- 343

أسماء عند وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی القاسم بن إسحاق، عن امّه، عن أبیها القاسم بن محمّد ابن أبی بکر أو عن امّ معاویة: أ نّه لمّا «1» شُکّ فی موت النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال بعضهم: قد مات، وقال بعضهم: لم یمت، وضعت أسماء بنت عُمیس یدها بین کتفیه «2» وقالت: قد تُوفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قد رُفع الخاتم من بین کتفیه. «3»
ابن سعد، الطّبقات، 2- 2/ 57/ مثله البیهقی، دلائل النّبوّة، 7/ 219
__________________________________________________
(1)- [فی دلائل النّبوّة مکانه: أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه الأصبهانیّ، قال: حدّثناالحسن بن الجهم، قال: حدّثنا الحسین بن الفرج، قال: حدّثنا الواقدیّ، عن شیوخه، قالوا: أو لمّا ...].
(2)- [دلال النّبوّة: کتفی].
(3)- [زاد فی دلائل النّبوّة: فکان هذا الّذی عرف به موته].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 466

شهادتها لفاطمة الزّهراء علیها السلام فی أمر فدک‌

مناوأة فاطمة وغصب فدک:
وروی الواقدیّ، وغیره من نقلة الأخبار عندهم، وذکروه فی أخبارهم الصّحیحة:
أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا فتح خیبر اصطفی لنفسه قری من قری الیهودیّ، فنزل جبرئیل بهذه الآیة: «وآتِ ذا القربی حقّه» «1»
، فقال محمّد صلی الله علیه و آله: ومن ذو القربی؟ وما حقّه؟ قال:
فاطمة تدفع إلیها فدکاً، والعوالی، فاستغلّتها حتّی توفّی أبوها، فلمّا بویع أبو بکر منعها، فکلّمته فی ردّها علیها، وقالت: إنّها لی، وإنّ أبی دفعها إلیّ، فقال أبو بکر: فلا أمنعکِ ما دفع إلیکِ أبوکِ، فأراد أن یکتب لها کتاباً، فاستوقفه عمر بن الخطّاب، وقال: إنّها امرأة، فطالبها بالبیّنة علی ما ادّعت، فأمرها أبو بکر، فجاءت بامّ أیمن، وأسماء بنت عمیس، مع علیّ علیه السلام، فشهدوا بذلک. فکتب لها أبوبکر، فبلغ ذلک عمر، فأخذ الصّحیفة، ومزّقها، فمحاها، فحلفت أن لا تکلِّمهما، وماتت ساخطة علیهما «2».
وجمع المأمون ألف نفس من الفقهاء، وتناظروا، وأدّی بحثهم إلی ردّ فدک إلی العلویّین من ولدها، فردّها علیهم «3».
الحلّی، نهج الحقّ وکشف الصّدق،/ 357/ مثله: الکرکی، نفحات اللّاهوت،/ 122
وروی العلّامة فی کشکوله- المنسوب إلیه «4»- عن المفضّل بن عمر قال: قال مولای
__________________________________________________
(1)- الإسراء: 26.
(2)- وفی السّیرة الحلبیّة ج 3، ص 362 عن ابن الجوزی، وشرح النّهج ج 4، ص 101.
(3)- وفی تاریخ الیعقوبی ج 3، ص 203، ومعجم البلدان کما فی ترجمة فدک.
(4)- الکشکول فیما جری علی آل الرّسول: 203- 205.
والکشکول لیس للعلّامة الحلّی قطعاً، لأنّ مؤلّفه قال فی مقدّمته ووسطه أ نّه أ لّف الکتاب فی سنة 735 ه والعلّامة توفِّی سنة 726 ه، والظّاهر أ نّه تألیف السّیّد حیدر بن علیّ الحسینیّ، وذکر شیخنا الطّهرانی فی الذّریعة 18/ 12 نسبة الکشکول إلی العلّامة من الشّیخ الحرّ ونسبته إلی غیره من غیره، فلاحظ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 467
جعفر الصّادق علیه السلام: لمّا ولی أبو بکر بن أبی قحافة، قال له عمر: إنّ النّاس عبید هذه الدّنیا لا یریدون غیرها، فامنع عن علیّ وأهل بیته الخمس، والفی‌ء، وفدکاً، فإنّ شیعته إذا علموا ذلک ترکوا علیّاً وأقبلوا إلیک رغبة فی الدّنیا وإیثاراً ومحاباة علیها، ففعل أبو بکر ذلک وصرف عنهم جمیع ذلک.
فلمّا قام- أبو بکر بن أبی قحافة- منادیه: مَن کان له عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دَین أو عدة فلیأتنی حتّی أقضیه، وأنجز لجابر بن عبداللَّه ولجریر بن عبداللَّه البجلیّ.
قال: [قال] علیّ علیه السلام لفاطمة علیها السلام: صیری إلی أبی بکر وذکّریه فدکاً، فصارت فاطمة إلیه وذکرت له فدکاً مع الخمس والفی‌ء، فقال: هاتی بیّنة یا بنت رسول اللَّه. فقالت:
أمّا فدک، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ أنزل علی نبیّه قرآناً یأمر فیه بأن یؤتینی وولدی حقِّی، قال اللَّه تعالی: «فآتِ ذَا القُرْبی حَقَّهُ» «1»
، فکنت أنا وولدی أقرب الخلائق إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فنحّلنی وولدی فدکاً، فلمّا تلا علیه جبرئیل علیه السلام: «وَالمِسْکِینَ وَابْنَ السَّبِیلِ» «2»
، قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ما حقّ المسکین وابن السّبیل؟ فأنزل اللَّه تعالی: «وَاعْلَمُوا أ نّما غَنِمْتُمْ مِنْ شَیْ‌ءٍ فَأنَّ للَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِی القُرْبَی وَالیتامی وَالمَساکِینَ وَابْنِ السَّبِیلِ» «3»
، فقسّم الخمس علی خمسة أقسام، فقال: «مَا أفاءَ اللَّه عَلی رَسُولِهِ مِنْ أهْلِ القُری فَلِلَّهِ وَلِلْرَّسُولِ وَلِذِی القُرْبی وَالیتامی وَالمَساکِینِ وَابْنِ السَّبِیلِ کَیْ لَایَکُونَ دَولَةٌ بَیْنَ الأغْنِیاءِ» «4»
، فما للَّه‌فهو لرسوله، وما لرسول اللَّه فهو لذی القربی، ونحن ذو القربی. قال اللَّه تعالی: «قُلْ لَا أسْأ لُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلّاالمَوَدَّةَ فی القُرْبَی» «5»
.فنظر أبو بکر بن أبی قحافة إلی عمر بن الخطّاب وقال: ما تقول؟ فقال عمر: ومن
__________________________________________________
(1)- الرّوم: 38.
(2)- الرّوم: 38.
(3)- الأنفال: 41.
(4)- الحشر: 7.
(5)- الشّوری: 23.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 468
الیتامی والمساکین وأبناء السّبیل؟ فقالت فاطمة علیها السلام: الیتامی الّذین یأتمّون باللَّه وبرسوله وبذی القربی، والمساکین الّذین اسکنوا معهم فی الدّنیا والآخرة، وابن السّبیل الّذی یسلک مسلکهم. قال عمر: فإذاً الخمس والفی‌ء کلّه لکم ولموالیکم وأشیاعکم؟! فقالت فاطمة علیها السلام: أمّا فدک فأوجبها اللَّه لی ولولدی دون موالینا وشیعتنا، وأمّا الخمس فقسّمه اللَّه لنا ولموالینا وأشیاعنا کما یقرأ فی کتاب اللَّه. قال عمر: فما لسائر المهاجرین والأنصار والتّابعین بإحسان؟ قالت فاطمة: إن کانوا موالینا ومن أشیاعنا فلهم الصّدقات الّتی قسّمها اللَّه وأوجبها فی کتابه، فقال اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما الصَّدَقاتُ لِلْفُقَراءِ وَالمَساکِینِ وَالعامِلِینَ عَلَیْها والمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِی الرِّقابِ» «1»
.. إلی آخر القصّة، قال عمر: فدک لکِ خاصّة، والفی‌ء لکم ولأولیائکم؟ ما أحسب أصحاب محمّد یرضون بهذا!! قالت فاطمة: فإنّ اللَّه عزّ وجلّ رضی بذلک، ورسوله رضی به، وقسّم علی الموالاة والمتابعة لا علی المعاداة والمخالفة، ومن عادانا فقد عادی اللَّه، ومن خالفنا فقد خالف اللَّه، ومن خالف اللَّه فقد استوجب من اللَّه العذاب الألیم والعقاب الشّدید فی الدّنیا والآخرة. فقال عمر: هاتی بیِّنة یا بنت محمّد علی ما تدّعین! فقالت فاطمة علیها السلام: قد صدّقتم جابر بن عبداللَّه وجریر بن عبداللَّه، ولم تسألوهما البیِّنة! وبیّنتی فی کتاب اللَّه، فقال عمر: إنّ جابراً وجریراً ذکرا أمراً هیّناً، وأنتِ تدّعین أمراً عظیماً تقع به الرّدّة من المهاجرین والأنصار. فقالت علیها السلام: إنّ المهاجرین برسول اللَّه وأهل بیت رسول اللَّه هاجروا إلی دینه، والأنصار بالإیمان باللَّه ورسوله وبذی القربی أحسنوا، فلا هجرة إلّاإلینا، ولا نصرة إلّالنا، ولا اتّباع بإحسان إلّابنا، ومن ارتدّ عنّا فإلی الجاهلیّة. فقال لها عمر: دعینا من أباطیلکِ، واحضرینا من یشهد لکِ بما تقولین!! فبعثت إلی علیّ والحسن والحسین وامّ أیمن وأسماء بنت عمیس- وکانت تحت أبی بکر بن أبی قحافة- فأقبلوا إلی أبی بکر وشهدوا لها بجمیع ما قالت وادّعته. فقال: أمّا علیّ فزوجها، وأمّا الحسن والحسین ابناها، وأمّا امّ أیمن فمولاتها، وأمّا أسماء بنت عمیس فقد
__________________________________________________
(1)- التّوبة: 60.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 469
کانت تحت جعفر بن أبی طالب، فهی تشهد لبنی هاشم، وقد کانت تخدم فاطمة، وکلّ هؤلاء یجرّون إلی أنفسهم. فقال علیّ علیه السلام: أمّا فاطمة فبضعة من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ومن آذاها فقد آذی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ومن کذّبها فقد کذّب رسول اللَّه، وأمّا الحسن والحسین فابنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وسیِّدا شباب أهل الجنّة، من کذّبهما فقد کذّب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إذ کان أهل الجنّة صادقین، وأمّا أنا فقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنت منِّی وأنا منک، وأنت أخی فی الدّنیا والآخرة، والرّادّ علیک هو الرّادّ علیَّ، ومن أطاعک فقد أطاعنی، ومن عصاک فقد عصانی، وأمّا امّ أیمن فقد شهد لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالجنّة، ودعا لأسماء بنت عمیس وذرِّیّتها. قال عمر: أنتم کما وصفتم أنفسکم، ولکن شهادة الجارّ إلی نفسه لا تُقبل.
فقال علیّ علیه السلام: إذا کنّا کما نحن کما تعرفون ولا تنکرون، وشهادتنا لأنفسنا لا تقبل، وشهادة رسول اللَّه لا تقبل، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، إذا ادّعینا لأنفسنا تسألنا البیِّنة؟! فما من معین یعین، وقد وثبتم علی سلطان اللَّه وسلطان رسوله، فأخرجتموه من بیته إلی بیت غیره من غیر بیِّنة ولا حجّة: «وَسَیَعْلَمُ ا لّذِینَ ظَلَمُوا أیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ». ثمّ قال لفاطمة: انصرفی حتّی یحکم اللَّه بیننا، وهو خیر الحاکمین.
قال المفضّل: قال مولای جعفر علیه السلام: کلّ ظلامة حدثت فی الإسلام أو تحدث، وکلّ دم مسفوک حرام، ومنکر مشهور، وأمر غیر محمود، فوِزْره فی أعناقهما وأعناق من شایعهما أو تابعهما ورضی بولایتهما إلی یوم القیامة. «1»
المجلسی، البحار، 29/ 194- 199
__________________________________________________
(1)- و از غرایب وقایع و عجایب بدایع روزگار آن است که آن علیای مکرمه در حباله ابو بکر است و شهادت بر رد و نفی قول او می‌دهد. در قصه فدک و برخلاف رضای شوهرش و همراهان دیگر او، علی رؤوس الاشهاد می‌گوید که شما ظالمید و جائرید و حق من له الحق را به صاحبش برنمی‌گردانید، چنان چه شرح آن را در جلد اول این کتاب بیان کردیم.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 208
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 470

إفشاءُها توطئة أبی بکر وعمر لاغتیال أمیر المؤمنین علیه السلام‌

أبی رحمه الله، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر عمّن ذکره عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: لمّا منع أبو بکر فاطمة علیها السلام فدکاً وأخرج وکیلها جاء أمیر المؤمنین علیه السلام إلی المسجد وأبو بکر جالس وحوله المهاجرون والأنصار، فقال: یا أبا بکر! لِمَ منعت فاطمة علیها السلام ما جعله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لها ووکیلها فیه منذ سنین؟ فقال أبو بکر:
هذا فی‌ء للمسلمین، فإن أتت بشهود عدول وإلّا فلا حقّ لها فیه، قال: یا أبا بکر! تحکم فینا بخلاف ما تحکم فی المسلمین؟ قال: لا، قال: أخبرنی لو کان فی ید المسلمین شی‌ء فادّعیت أنا فیه ممّن کنت تسأل البیِّنة؟ قال: إیّاک کنت أسأل، قال: فإذا کان فی یدی شی‌ء فادّعی فیه المسلمون تسألنی فیه البیّنة؟ قال: فسکت أبو بکر، فقال عمر: هذا فی‌ء للمسلمین ولسنا من خصومتک فی شی‌ء، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام لأبی بکر: یا أبا بکر! تقرّ بالقرآن؟ قال: بلی، قال: فأخبرنی عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکم الرِّجسَ أهْلَ البیتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً» «1»
أفینا أو فی غیرنا نزلت؟ قال: فیکم، قال:
فأخبرنی لو أنّ شاهدین من المسلمین شهدا علی فاطمة علیها السلام بفاحشة ما کنت صانعاً؟
قال: کنت أقیم علیها الحدّ کما أقیم علی نساء المسلمین، قال: کنت إذاً عند اللَّه من الکافرین، قال: ولِمَ؟ قال: لأنّک کنت تردّ شهادة اللَّه، وتقبل شهادة غیره، لأنّ اللَّه عزّ وجلّ قد شهد لها بالطّهارة، فإذا رددت شهادة اللَّه وقبلت شهادة غیره کنت عند اللَّه من الکافرین، قال: فبکی النّاس وتفرّقوا ودمدموا، فلمّا رجع أبو بکر إلی منزله بعث إلی عمر، فقال: ویحک یا ابن الخطّاب! أما رأیت علیّاً وما فعل بنا، واللَّه لئن قعد مقعداً آخر لیفسدنّ هذا الأمر علینا ولا نتهنّأ بشی‌ء ما دام حیّاً، قال عمر: ما له إلّاخالد بن الولید، فبعثوا إلیه، فقال له أبو بکر: نرید أن نحملک علی أمر عظیم، قال: احملنی علی ما شئت ولو علی قتل علیّ، قال: فهو قتل علیّ، قال: فصر بجنبه، فإذا أنا سلّمت فاضرب عنقه.
__________________________________________________
(1)- سورة الأحزاب، الآیة: 33.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 471
فبعثت أسماء بنت عمیس وهی امّ محمّد بن أبی بکر خادمتها، فقالت: اذهبی إلی فاطمة، فأقرئیها السّلام، فإذا دخلتِ من الباب فقولی: «إنّ الملأ یأتمرونَ بکَ لیقتلوکَ فاخرج إنِّی لکَ من النّاصحین» «1»
، فإن فهمتها وإلّا فأعیدیها مرّة أخری، فجاءت، فدخلت وقالت:
إنّ مولاتی تقول: یا بنت رسول اللَّه، کیف أنتم؟ ثمّ قرأت هذه الآیة: «إنّ الملأ یأتمرونَ بکَ لیقتلوک» الآیة، فلمّا أرادت أن تخرج قرأتها، فقال لها أمیر المؤمنین: إقرأی مولاتکِ منّی السّلام وقولی لها إنّ اللَّه عزّ وجلّ یحول بینهم وبین ما یریدون إن شاء اللَّه، فوقف خالد بن الولید بجنبه، فلمّا أراد أن یسلّم لم یسلّم وقال: یا خالد! لا تفعل ما أمرتک السّلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما هذا الأمر الّذی أمرک به، ثمّ نهاک قبل أن یسلِّم؟ قال: أمرنی بضرب عنقک وإنّما أمرنی بعد التّسلیم، فقال: أوَ کنت فاعلًا؟
فقال: إی‌واللَّه لو لم ینهنی لفعلت، قال: فقام أمیر المؤمنین علیه السلام، فأخذ بمجامع ثوب خالد، ثمّ ضرب به الحائط، وقال لعمر: یا ابن صهاک! واللَّه لولا عهد من رسول اللَّه وکتاب من اللَّه سبق لعلمت أ یّنا أضعف جنداً وأقلّ عدداً.
الصّدوق، علل الشّرائع، 1/ 225- 227 رقم 1 باب 151/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 124- 127
وقال علیّ بن إبراهیم فی قوله: «فآت ذا القربی حقّه والمسکین وابن السّبیل»، فإنّه حدّثنی أبی عن ابن أبی عمیر، عن عثمان بن عیسی وحمّاد بن عثمان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لمّا بویع لأبی بکر واستقام له الأمر علی جمیع المهاجرین والأنصار، بعث إلی فدک فأخرج وکیل فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله منها، فجاءت فاطمة علیها السلام إلی أبی بکر، فقالت: یا أبا بکر! منعتنی عن میراثی من رسول اللَّه وأخرجت وکیلی من فدک، وقد جعلها لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأمر اللَّه، فقال لها: هاتی علی ذلک شهوداً، فجاءت بامّ أیمن، فقالت: لا أشهد حتّی أحتجّ یا أبا بکر علیک بما قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت: أنشدک‌اللَّه، ألست تعلم أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ امّ أیمن من أهل الجنّة؟ قال: بلی، قالت:
__________________________________________________
(1)- سورة القصص، آیة: 20.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 472
فأشهد أنّ اللَّه أوحی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «فآت ذا القُرْبی حقّه»، فجعل فدک لفاطمة بأمر اللَّه، وجاء علیّ علیه السلام، فشهد بمثل ذلک، فکتب لها کتاباً بفدک ودفعه إلیها، فدخل عمر، فقال: ما هذا الکتاب؟ فقال أبو بکر: إنّ فاطمة ادّعت فی فدک وشهدت لها امّ أیمن وعلیّ، فکتبت لها بفدک، فأخذ عمر الکتاب من فاطمة، فمزّقه وقال: هذا فی‌ء المسلمین، وقال أوس بن الحدثان: وعائشة وحفصة یشهدون علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بأ نّه قال: إنّا معاشر الأنبیاء لا نورث ما ترکناه صدقة، فإنّ علیّاً زوجها یجر إلی نفسه، وامّ أیمن فهی امرأة صالحة لو کان معها غیرها لنظرنا فیه. فخرجت فاطمة علیها السلام من عندهما باکیة حزینة، فلمّا کان بعد هذا جاء علیّ علیه السلام إلی أبی بکر وهو فی المسجد وحوله المهاجرون والأنصار، فقال: یا أبا بکر! لِمَ منعت فاطمة میراثها من رسول اللَّه؟ وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال أبو بکر: هذا فی المسلمین، فإن أقامت شهوداً أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جعله لها وإلّا فلا حقّ لها فیه، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا بکر! تحکم فینا بخلاف حکم اللَّه فی المسلمین؟ قال: لا، قال: فإن کان فی ید المسلمین شی‌ء یملکونه ادّعیت أنا فیه من تسأل البیِّنة؟ قال: إیّاک کنت أسأل البیّنة علی ما تدّعیه علی المسلمین، قال:
فإذا کان فی یدی شی‌ء وادّعی فیه المسلمون فتسألنی البیّنة علی ما فی یدی، وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبعده، ولم تسأل المسلمین البیِّنة علی ما ادّعوا علیَّ شهوداً کما سألتنی علی ما ادّعیت علیهم؟! فسکت أبو بکر، ثمّ قال عمر: یا علیّ! دعنا من کلامک فإنّا لا نقوی علی حججک، فإن أتیت بشهود عدول وإلّا فهو فی‌ء المسلمین لا حقّ لک ولا لفاطمة فیه.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا أبا بکر! تقرأ کتاب اللَّه؟ قال: نعم، قال: فأخبرنی عن قول اللَّه تعالی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البیتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً» فیمن نزلت، أفینا أم فی غیرنا؟ قال: بل فیکم، قال: فلو أنّ شاهدین شهدا علی فاطمة بفاحشة ما کنت صانعاً؟ قال: کنت أقیم علیها الحدّ کما أقیم علی سائر المسلمین، قال: کنت إذاً عند اللَّه من الکافرین، قال: ولِمَ؟ قال: لأنّک رددت شهادة اللَّه لها بالطّهارة وقبلت شهادة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 473
النّاس علیها کما رددت حکم اللَّه وحکم رسوله إن جعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لها فدک وقبضته فی حیاته، ثمّ قبلت شهادة أعرابیّ بایل علی عقبه علیها، فأخذت منها فدک وزعمت أ نّه فی‌ء المسلمین، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: البیِّنة علی من ادّعی والیمین علی من ادّعیَ علیه، قال: فدمدم النّاس «1» وبکی بعضهم، فقالوا: صدق واللَّه علیّ، ورجع علیّ علیه السلام إلی منزله.
قال: ودخلت فاطمة إلی المسجد، وطافت بقبر أبیها علیه وآله السّلام وهی تبکی وتقول:
إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها واختلّ قومک فاشهدهم ولا تغب
قد کان بعدک أنباء وهنبثة «2» لو کنت شاهدها لم تکثر الخطب
قد کان جبریل بالآیات یؤنسنا فغاب عنّا وکلّ الخیر محتجب
وکنت بدراً ونوراً یُستضاء به علیک تنزل من ذی العزّة الکتب
فقمصتنا «3» رجال واستخفّ بنا إذ غبت عنّا فنحن الیوم نغتصب
فکلّ أهل له قرب ومنزلة عند الإله علی الأدنین «4» یقترب
أبدت رجال لنا فحوی «5» صدورهم لمّا مضیت وحالت دونک الکثب
فقد رزینا بما لم یزرأه أحد من البریّة لا عجم ولا عرب
وقد رزینا به محضاً خلیقته صافی الضّرائب والأعراق والنّسب
فأنت خیر عباد اللَّه کلّهم وأصدق النّاس حین الصّدق والکذب
فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت منّا العیون بهمال لها سکب
سیعلم المتولّی ظلم حامتنا یوم القیامة أنّی کیف ینقلب
__________________________________________________
(1)- أی تحادثوا فیما بینهم مغضبین.
(2)- الأمر الشّدید، ج: هنابث.
(3)- قمص الشّی‌ء: احتقره.
(4)- (الأدیان، ک).
(5)- (نجوی، ط).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 474
قال: فرجع أبو بکر إلی منزله وبعث إلی عمر، فدعاه، ثمّ قال: أما رأیت مجلس علیّ منّا الیوم، واللَّه لأن قعد مقعداً مثله لیفسدنّ أمرنا، فما الرّأی؟ قال عمر: الرّأی أن تأمر بقتله، قال: فمن یقتله؟ قال: خالد بن الولید، فبعثا إلی خالد، فأتاهما، فقالا: نرید أن نحملک علی أمر عظیم، قالا: حمّلانی ما شئتما ولو قتل علیّ بن أبی طالب، قالا: فهو ذاک، فقال خالد: متی أقتله؟ قال أبو بکر: إذا حضر المسجد فقم بجنبه فی الصّلاة، فإذا أنا سلّمت فقم إلیه فاضرب عنقه، قال: نعم، فسمعت أسماء بنت عمیس ذلک، وکانت تحت أبی بکر، فقالت لجاریتها: اذهبی إلی منزل علیّ وفاطمة فاقرئیهما السّلام وقولی لعلیّ:
«إنّ الملأ یأتمرونَ بکَ لیقتلوک، فاخرج إنِّی لکَ من النّاصحین». فجاءت الجاریة إلیها، فقالت لعلیّ علیه السلام: إنّ أسماء بنت عمیس تقرأ علیکما السّلام وتقول: «إنّ الملأ یأتمرونَ بکَ لیقتلوکَ، فاخرج إنِّی لکَ من النّاصحین»، فقال علیّ علیه السلام: قولی لها إنّ اللَّه یحیل بینهم وبین ما یریدون.
ثمّ قام وتهیّأ للصّلاة وحضر المسجد ووقف خلف أبی بکر وصلّی لنفسه وخالد بن الولید إلی جنبه ومعه السّیف، فلمّا جلس أبو بکر فی التّشهّد ندم علی ما قال وخاف الفتنة وشدّة علیّ وبأسه، فلم یزل متفکّراً لا یجسر أن یسلّم حتّی ظنّ النّاس أ نّه قد سها، ثمّ التفت إلی خالد فقال: یا خالد! لا تفعل ما أمرتک به السّلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا خالد! ما الّذی أمرک به؟ قال: أمرنی بضرب عنقک، قال: وکنت تفعل؟ قال: إی‌واللَّه لولا أ نّه قال لی لا تفعل لقتلتک بعد التّسلیم، قال: فأخذ علیّ علیه السلام، فضرب به الأرض واجتمع النّاس علیه، فقال عمر: یقتله وربّ الکعبة، فقال النّاس: یا أبا الحسن! اللَّه اللَّه بحقِّ صاحب هذا القبر، فخلّی عنه، قال:
فالتفت إلی عمر وأخذ بتلابیبه وقال: یا فلان! لولا عهد من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وکتاب من اللَّه سبق لعلمت أ یّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً، ثمّ دخل منزله.
القمّی، التّفسیر، 2/ 155- 159/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، البرهان، 3/ 363- 365، 4/ 186- 189؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 204- 209
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 475
عن حمّاد بن عثمان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: لمّا بویع أبو بکر واستقام له الأمر علی جمیع المهاجرین والأنصار، بعث إلی فدک مَن أخرج وکیل فاطمة بنت رسول اللَّه منها.
فجاءت فاطمة علیها السلام «1» إلی أبی بکر، فقالت: یا أبا بکر! لِمَ «2» تمنعنی میراثی من أبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأخرجت وکیلی من فدک؟! وقد جعلها لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بأمر اللَّه تعالی.
فقال: هاتی علی ذلک بشهود.
فجاءت بامّ أیمن، فقالت «3»: لا أشهد یا أبا بکر حتّی أحتجّ علیک بما قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، انشدک باللَّه ألست تعلم أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال: إنّ «4» امّ أیمن امرأة من أهل الجنّة؟
فقال: بلی.
قالت: فأشهدُ أنّ اللَّه عزّ وجلّ أوحی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «فَآتِ ذَا الْقُرْبی حَقَّهُ» «5»
فجعل فدک لفاطمة بأمر اللَّه.
وجاء «6» علیّ فشهد بمثل ذلک.
فکتب لها کتاباً ودفعه إلیها.
فدخل عمر، فقال: ما هذا الکتاب؟
فقال: إنّ فاطمة ادّعت فی فدک وشهدت لها امّ أیمن وعلیّ، فکتبته «7».
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: الزّهراء علیها السلام.
(2)- فی المصدر: ثمّ قالت: لِمَ.
(3)- فی المصدر: فقالت له امّ أیمن.
(4)- لایوجد فی المصدر: إنّ.
(5)- الرّوم: 38.
(6)- فی المصدر: فجعل فدکاً لها طعمة بأمر اللَّه فجاء.
(7)- فی المصدر: فکتبته لها.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 476
فأخذ عمر الکتاب من فاطمة، فمزّقه «1».
فخرجت فاطمة علیها السلام تبکی.
فلمّا کان بعد ذلک جاء علیّ علیه السلام إلی أبی بکر- وهو فی المسجد وحوله المهاجرون والأنصار-، فقال: یا أبا بکر! لِمَ منعت فاطمة میراثها من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد ملکته فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟
فقال أبو بکر: إنّ «2» هذا فی‌ء للمسلمین، فإن أقامت شهوداً أنّ رسول اللَّه جعله لها، وإلّا فلا حقّ لها فیه «3».
فقال أمیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه وآله: یا أبا بکر! تحکم فینا بخلاف حکم اللَّه فی المسلمین؟
قال: لا.
قال: فإن کان فی ید المسلمین شی‌ء یملکونه ثمّ ادّعیتُ أنا فیه، مَن تسأل البیّنة؟
قال: إیّاک کنت «4» أسأل البیِّنة.
قال: فما بال فاطمة سألتها البیِّنة علی ما فی یدها وقد ملکَتْهُ فی حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبعده، ولم تسأل المسلمین البیِّنة «5» علی ما ادّعوها شهوداً کما سألتنی علی ما ادّعیتُ علیهم؟!
فسکت أبو بکر، فقال عمر: یا علیّ! دعنا من کلامک، فإنّا لا نقوی علی حجّتک، فإن أتیت بشهود عدول، وإلّا فهو فی‌ء للمسلمین، لا حقّ لک ولا لفاطمة فیه.
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: فتفل فیه ومزّقه.
(2)- لا یوجد فی المصدر: إنّ.
(3)- لا یوجد فی (س): فیه.
(4)- لا یوجد فی المصدر: کنت.
(5)- فی المصدر: بیّنة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 477
فقال علیّ علیه السلام: یا أبا بکر! تقرأ کتاب اللَّه؟
قال: نعم.
قال: أخبرنی عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ الْبَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً» «1»
فینا نزلت أو فی غیرنا «2»؟!
قال: بل فیکم.
قال: فلو أنّ شهوداً شهدوا «3» علی فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بفاحشة ما کنت صانعاً بها؟!
قال: کنت أقیم علیها الحدّ کما أقیم علی سائر نساء العالمین «4»!!!
قال: کنت إذاً عند اللَّه «5» من الکافرین.
قال: ولِمَ؟
قال: لأنّک رددت شهادة اللَّه لها بالطّهارة وقبلت شهادة النّاس علیها، کما رددت حکم اللَّه وحکم رسوله أن جعل لها فدک وقَبَضَتْهُ «6» فی حیاته، ثمّ قبلت شهادة أعرابی بائل علی عقبیه علیها، وأخذت منها فدکاً، وزعمت أ نّه فی‌ء للمسلمین، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: البیّنة علی المدّعی والیمین علی المدّعی علیه، فرددت قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
البیّنة علی مَن ادّعی والیمین علی من ادّعی علیه.
قال: فدمدم النّاس وأنکر بعضهم «7»، وقالوا: صدق واللَّه علیّ «8»، ورجع علیّ علیه السلام إلی منزله.
__________________________________________________
(1)- الأحزاب: 33.
(2)- فی نسخة جاءت الجملة هکذا: فیمَن نزلت؟ أفینا أم فی غیرنا؟، وکذا فی المصدر إلّاأنّ الهمزة الاستفهامیّة لا توجد فیه.
(3)- خ، ل: شاهدین شهدا.
(4)- فی نسخة: المسلمین، وکذا فی المصدر.
(5)- فی المصدر: کما اقیمه علی نساء المسلمین، قال: إذاً کنت عند اللَّه.
(6)- فی المصدر: فدکاً قد قبضته.
(7)- فی المصدر: وأنکروا ونظر بضعهم إلی بعض.
(8)- فی المصدر: علیّ بن أبی طالب.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 478
قال: ودخلت «1» فاطمة علیها السلام المسجد، وطافت علی قبر «2» أبیها، وهی تقول:
قد کان بعدک أنباء وهنبثة لو کنت شاهدها لم تکثر الخطبُ
إنّا فقدناک فقد الأرض وابلها واختلّ قومک فاشهدهم فقد نکبوا «3»
قد کان جبریل بالآیات یونسنا فغاب عنّا فکلّ الخیر محتجبُ
قد کنت «4» بدراً ونوراً یُستضاء به علیک تنزل «5» من ذی العزّة الکتبُ
تهجّمتنا رجال واستُخفّ بنا إذ غبت عنّا فنحنُ الیوم نُغتصبُ
فسوف نبکیک ما عشنا وما بقیت منّا العیون بتهمال لها سکب «6»
قال: فرجع أبو بکر وعمر إلی منزلهما، وبعث أبو بکر إلی عمر ثمّ دعاه، فقال «7»: أما رأیت مجلس علیّ منّا فی هذا الیوم؟ واللَّه لئن قعد مقعداً مثله لیفسدنّ أمرنا «8»، فما الرّأی؟
قال «9» عمر: الرّأی أن نأمر «10» بقتله.
قال: فمَنْ یقتله؟
فقال: خالد بن الولید. فبعثا «11» إلی خالد، فأتاهم «12».
فقالا له: نرید أن نحملک علی أمر عظیم.
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: ثمّ دخلت.
(2)- فی المصدر: بقبر.
(3)- فی المصدر: ولا تغب.
(4)- فی المصدر: وکنت.
(5)- فی المصدر: ینزل.
(6)- قد مرّ توضیح بعض کلمات الشّعر فی صفحة 109، ویأتی بعضها فی صفة 247، فراجع.
(7)- فی المصدر: فدعاه ثمّ قال له.
(8)- فی المصدر: واللَّه لإن قعد مقعداً آخر مثله لیفسدنّ علینا أمرنا.
(9)- فی المصدر: فقال.
(10)- فی المصدر: تأمر.
(11)- خ، ل: فبعثوا، وهو فی طبعة النّجف.
(12)- فی المصدر: خالد بن الولید فأتاهما.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 479
فقال: احملونی علی ما شئتم «1»، ولو علی قتل علیّ بن أبی طالب.
قالا: فهو ذاک «2».
قال خالد: متی أقتله؟
قال أبو بکر: احضر المسجد وقم فی الصّلاة، فإذا سلّمت قُم «3» إلیه واضرب عنقه.
قال: نعم.
فسمعت أسماء بنت عمیس- وکانت تحت أبی بکر- فقالت لجاریتها: اذهبی إلی منزل علیّ وفاطمة علیهما السلام واقرئیهما السّلام، وقولی لعلیّ: «إنَّ الملأ یأتمرون بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ» «4»
.فجاءت الجاریة إلیهم، فقالت لعلیّ: إنّ أسماء بنت عمیس تقرأ علیک السّلام وتقول:
«إنَّ الملأ یأتمرون بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاخْرُجْ إنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ» «6»
.فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: قولی «5» لها: إنّ اللَّه یحول بینهم وبین ما یریدون.
ثمّ قام وتهیّأ للصّلاة، وحضر المسجد، وصلّی خلف أبی بکر، وخالد بن الولید بجنبه «6» ومعه السّیف، فلمّا جلس أبو بکر للتّشهّد «7» ندم علی ما قال وخاف الفتنة، وعرف شدّة علیّ وبأسه، فلم یزل متفکّراً لا یجسر أن یسلّم، حتّی ظنّ النّاس أ نّه سها «8».
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: قال: احملانی علی ما شئتما.
(2)- فی المصدر: ذلک.
(3)- فی المصدر: فقم.
(4)- القصص: 20.
أقول من قوله: الجاریة إلیهم ... إلی آخر هذه الآیة الکریمة لایوجد فی المصدر المطبوع، والظّاهر سقوطه.
(5)- لایوجد لفظ: قولی، فی (س).
(6)- فی المصدر: یصلّی بجنبه.
(7)- فی المصدر: فی التّشهّد.
(8)- فی المصدر: قد سها.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 480
ثمّ التفت إلی خالد وقال «1»: یا خالد! لا تفعلن ما أمرتک، السّلام «2» علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: یا خالد! ما الّذی أمرک به؟
قال «5»: أمرنی بضرب عنقک.
قال: أوَ کنت فاعلًا؟
قال: إی‌واللَّه لولا أ نّه قال لی: لا تفعله «3» قبل التّسلیم لقتلتُک.
قال: فأخذه علیّ فجلد «4» به الأرض، فاجتمع النّاس علیه.
فقال عمر: یقتله وربّ الکعبة.
فقال النّاس: یا أبا الحسن! اللَّه اللَّه، بحقّ صاحب القبر.
فخلّی عنه، ثمّ التفت إلی عمر، فأخذ بتلابیبه، فقال «5»: یا ابن صهاک! واللَّه لولا عهد من رسول اللَّه وکتاب من اللَّه سبق لعلمت أ یّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً، ودخل منزله.
الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 119- 127/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 127- 134
وروی أنّ أبا بکر وعمر بعثا إلی خالد بن الولید، فواعداه وفارقاه علی قتل علیّ علیه السلام وضمن ذلک لهما، فسمعت ذلک الخبر أسماء بنت عمیس امرأة أبی بکر فی خدرها، فأرسلت خادمة لها وقالت: تردّدی فی دار علیّ وقولی له: «الملأ یأتمرونَ بکَ لیقتلوک» ففعلت الجاریة وسمعها علیّ علیه السلام، فقال: رحمها اللَّه، قولی لمولاتکِ: فمن یقتل النّاکثین والمارقین والقاسطین؟
ووقعت المواعدة لصلاة الفجر، إذ کان أخفی، واختیرت للسّدفة والشّبهة [فإنّهم کانوا
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: فقال.
(2)- فی المصدر: والسّلام.
(3)- فی المصدر: لا تقتله.
(4)- خ، ل: فضرب.
(5)- فی المصدر: وقال.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 481
یغلسون بالصّلاة حتّی لا تعرف المرأة من الرّجل]، ولکن اللَّه بالغ أمره، وکان أبو بکر قال لخالد بن الولید: إذا انصرفت من صلاة الفجر فاضرب عنق علیّ. فصلّی إلی جنبه لأجل ذلک، وأبو بکر فی الصّلاة یفکّر فی العواقب، فندم، فجلس فی صلاته حتّی کادت الشّمس تطلع یتعقّب الآراء ویخاف الفتنة ولا یأمن علی نفسه. فقال قبل أن یسلّم فی صلاته: یا خالد! لا تفعل ما أمرتک به- ثلاثاً- وفی روایة أخری: لا یفعلن خالد ما أمر به، فالتفت علیّ علیه السلام، فإذاً خالد مشتمل علی السّیف إلی جانبه، فقال: یا خالد! ما الّذی أمرک به؟ قال: بقتلک یا أمیر المؤمنین، قال: أوَ کنت فاعلًا؟ فقال: إی‌واللَّه لولا أ نّه نهانی لوضعته فی أکثرک شعراً، فقال له علیّ علیه السلام: کذبت لا امّ لک، من یفعله أضیق حلقة منک، أما والّذی فلق الحبّة وبرئ النّسمة لولا ما سبق به القضاء لعلمت أیّ الفریقین شرّ مکاناً وأضعف جنداً.
الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 117- 118/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 136- 137
لمّا بغض عبدة العجل هارون ومَنْ معه، سمّوهم رافضة، فاجری ذلک الاسم علی شیعة علیّ علیه السلام لمناسبته لهارون وشیعته، وهمّوا بقتل هارون، فکذلک العمران واطئاً خالداً علی قتل علیّ، فبعثت أسماء بنت عمیس زوجة أبی بکر خادمتها تقول له: «إنّ الملأ یأتمرون بک لیقتلوک»، فقال علیه السلام: رحمها اللَّه، ومن یقتل الطّوائف الثّلاث قبل ذلک؟
فندم أبو بکر وأطال الجلوس، ثمّ نهاه، فرأی علیّ السّیف مع خالد، فقال له: أوَ کنت فاعلًا؟ قال خالد: إی‌واللَّه، قال علیّ علیه السلام: کذبت، أنت أجبن خلقه، لست من ذلک، أما واللَّه لولا سبق به القضاء لعلمت أیّ الفریقین شرّ مکاناً وأضعف جنداً.
ثمّ قال علیه السلام: أفبعد قول النّبیّ: «مَنْ کنت مولاه فعلیّ مولاه- أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی»؟ قال: نعم. فقبض علی صدره، فرغا کالبکر «1» وانساغ فی المسجد ببوله.
فاجتمع النّاس لیخلّصوه، فقال الأوّل: واللَّه لو تملأ علیه أهل الأرض لما استنقذوه،
__________________________________________________
(1)- أی ضجّ وصاح.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 482
ولکن نادوه بحقّ صاحب هذا القبر، ففعلوا، فخلّی عنه وقال علیه السلام: لو عزمت علی ما هممت به لشققتک شقّین.
روی ذلک الحسن بن صالح، ووکیع، وعباد عن أبی المقدام، عن إسحاق، عن سعید ابن جبیر، عن ابن عبّاس قال: سفیان وابن جبیر ووکیع وکان ذلک سیّئة لم تتمّ، وأسند نحو ذلک العوفیّ إلی الصّادق علیه السلام. «1»
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 323/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 363- 364
«1»
__________________________________________________
(1)- پس بعد از این، ایشان توطئه کردند که علی علیه السلام را به قتل رسانند و گفتند: «امر ما مستقیم نمی‌شود تا اورا نکشیم.»
ابوبکر گفت که: «این جرأت را که می‌کند؟»
عمر گفت: «خالدبن ولید.»
پس فرستادند آن ملعون را طلبیدند و گفتند: «می‌خواهیم تورا بر امر عظیمی بداریم.»
گفت: «مرا بر هر چه می‌خواهید، بدارید. اگرچه بر کشتن علی باشد.»
گفتند: «از برای همین طلبیدیم تو را.»
خالد گفت: «در چه وقت او را به قتل آورم؟»
ابوبکر گفت: «در وقت نماز، در پهلوی او بایست. چون سلام نماز بگوید گردن اورا بزن.»
چون اسماء بنت عمیس که پیش‌تر زن جعفر طیار بود، در آن وقت در خانه ابوبکر بود، بر تدبیر ایشان مطلع شد. کنیزک خود را گفت: «برو به خانه علی و فاطمه، در میان خانه ایشان بگرد و این آیه را بخوان: «إنَّ المَلَأ یَأتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاْخْرُجْ إنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ» 1.»
چون کنیزک آمد و این آیه را خواند، علی علیه السلام فرمود: «بگو به خاتون خود که: خدا تورا رحمت کند. ایشان قدرت آن ندارند. اگر ایشان مرا بکشند، که قتال خواهد کرد با ناکثان و قاسطان و مارقان؟»
پس حضرت وضو ساخت و مهیای نماز شد. به مسجد درآمد و مشغول نماز شد. خالدبن ولید آمد در پهلوی آن حضرت ایستاد. پس ابوبکر در اثنای نماز پشیمان شد، ترسید که چون علی علیه السلام شمشیر بکشد، اول او را بکشد. پس تشهد را بسیار طول داد تا آن که نزدیک شد که آفتاب درآید. می‌ترسید که اگر سلام بگوید، خالد به گفته او عمل کند، فتنه‌ای برپا شود. پس پیش از سلام نماز گفت: «ای خالد، مکن آن چه را گفته بودم. اگر بکنی تو را خواهم کشت.»
بعد از آن سلام نماز گفت. پس امیر المؤمنین به خالد گفت: «تو را به چه چیز امر کرده بود؟»
گفت: «به کشتن تو.»
حضرت فرمود: «می‌کردی؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 483
__________________________________________________
- آن ملعون گفت: «بلی، واللَّه که اگر مرا نهی نمی‌کرد می‌کردم.»
پس حضرت او را بلند کرد و بر زمین زد و بر سینه اش نشست، شمشیر خودش را گرفت که گردنش را بزند، پس عمر فریاد زد: «به حق پروردگار کعبه که می‌کشدش، او را خلاص کنید.»
جمیع اهل مسجد جمع شدند، نتوانستند او را از دست حضرت گرفت.
به روایت دیگر، او را به دو انگشت خود گرفت و بر ستون مسجد فشرد. او نعره زد و جامه‌های خود را نجس کرد. دست و پا می‌زد، هیچ کس نمی‌توانست که او را خلاص کند. پس ابوبکر به عمر گفت که: «این از رأی‌های شوم توست. من می‌دانستم که چنین خواهد شد.»
پس ابوبکر عمر را گفت: «برو و عباس عم او را خبر کن، شاید شفاعت عم خود را قبول کند.»
چون عباس به مسجد درآمد، گفت: «او را به حق صاحب قبر قسم دهید تا دست بردارد.»
چون چنین کردند، دست برداشت و به گریبان عمر چسبید و او را حرکت عنیفی داد و فرمود: «اگر وصیت حضرت رسالت صلی الله علیه و آله و سلم نمی‌بود، می‌دانستی که من ضعیف‌ترم یا تو.»
و دست برداشت و به خانه مراجعت فرمود.
1. سوره قصص/ آیه 20.
المجلسی، جلاء العیون،/ 260- 261
ابن ابی‌الحدید در شرح نهج البلاغه می‌نویسد که: در خانه ابوبکر مشورت کردند، در قتل علی‌بن ابی‌طالب. پس از مشورت قرار بر این شد که چون ابوبکر سلام نماز را بدهد، خالدبن ولید علی را به قتل برساند.
اسماء از این مشورت مطلع گردید. جاریه خود را به خانه حضرت فرستاد و فرمود: «برو رو به روی آن حضرت این آیه را تلاوت کن: «إِنَّ المَلَأَ یَأتَمِرُونَ بِکَ لِیَقْتُلُوکَ فَاْخْرُجْ إِنِّی لَکَ مِنَ النّاصِحِینَ».»
چون جاریه به فرموده اسماء عمل کرد، حضرت فرمود: «برو به اسماء بگو: فمَنْ یقتل النّاکثین والقاسطین والمارقین، وإنّ اللَّه یحول بینی وبینهم، وإنّ اللَّه بالغ أمره.»
یعنی: «اگر مرا بکشند، پس اصحاب جمل و صفین و نهروان را چه کسی خواهد کشت؟ به درستی که خداوند متعال، حائل خواهد شد بین من و بین آن‌ها و امر خود را تا به آن جا که می‌خواهد می‌رساند.»
پس کنیز، آن چه شنیده بود به اسماء نقل کرد. اسماء یقین حاصل کرد که قادر بر قتل او نخواهند بود. پس ابوبکر در بین نماز آن چه با خالد مواضعه کرده بود، پشیمان شد و از سیوف مسلوله بنی‌هاشم و نفوس ابیه ایشان ترسناک گردیده، قبل از این که سلام گوید، گفت: «یا خالد! لا تفعل ما أمرتک.»
آن‌گاه سلام گفت، الی آخر آن چه را که در جلد اول الکلمة التامة ذکر کرده‌ام که جمعی از فقهای مذاهب اربعه خروج از نماز را قبل از سلام جائز می‌دانند، و مدرکی جز عمل ابی‌بکر ندارند. و این فتوا را خلافاً للنص وعدولًا عن الحق ورغماً للدّین وقیاساً للشّیطان وطلباً لما لا یُرضی الرّحمان جائز می‌شمارند. 1
1. [این مطلب در ریاحین الشریعه قسمت شرح حال حضرت زهرا علیها السلام ج 2/ 21- 22 تکرار شده است].
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 308- 309
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 484

أسماء وفاطمة الزّهراء علیها السلام وأبو بکر

و «1» عن أسماء بنت عمیس قالت: طلب إلیّ أبو بکر أن أستأذن له علی فاطمة یترضّاها، فسألتها ذلک، فأذنت له، فلمّا دخل ولّت وجهها الکریم إلی الحائط، فدخل وسلّم علیها، فلم تردّ، ثمّ أقبل یعتذر إلیها ویقول: ارضی عنِّی یا بنت رسول اللَّه.
فقالت: یا عتیق! أتیتنا مَنْ ماتت «2» أو حملتِ النّاس علی رقابنا، اخرج، فوَ اللَّه ما کلّمتک أبداً حتّی ألقی اللَّه ورسوله، فأشکوک إلیهما.
المجلسی، البحار، 29/ 158 رقم 33

أسماء فی وفاة فاطمة الزّهراء علیها السلام‌

أخبرنا محمّد بن عمر، أخبرنا عمر بن محمّد بن عمر بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ ابن حسین، عن أبی عبّاس، قال: فاطمة أوّل من جُعل لها النّعش، عملته لها أسماء بنت عُمیس، وکانت قد رأته یصنع بأرض الحبشة.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 18
(أخبرنا) أبومحمّد الحسن بن محمّد بن یحیی ابن أخی طاهر العقیقیّ العلویّ ببغداد، ثنا جدّی یحیی بن الحسن، ثنا بکر بن عبدالوهّاب، ثنا محمّد بن عمر الواقدیّ، ثنا محمّد ابن عمر بن علیّ، عن أبیه، عن علیّ بن الحسین «3»، عن ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما، قال:
قد مرضت فاطمة مرضاً شدیداً، فقالت لأسماء بنت عمیس: ألا ترین إلی ما بلغت أحمل «4» علی السّریر ظاهراً، فقالت أسماء: لا «5» لعمری، ولکن أصنع لکِ «6» نعشاً کما رأیت یصنع بأرض «5» الحبشة، قالت: فأرینیه، قال: فأرسلت أسماء «5» إلی جرائد رطبة، فقطعت
__________________________________________________
(1)- مصباح الأنوار: 255.
(2)- [قال فی اللِّسان، 2/ 88: المأتّة: الحرمة والوسیلة، وکان المراد: هل راعیتِ لنا حرمتنا أو حملتِ‌النّاس علی رقابنا؟ وفی المصدر: مأمنّا وحملتِ، والظّاهر: مأمننا].
(3)- [إلی هنا لم یرد فی کشف الغمّة].
(4)- [کشف الغمّة: فلا تحملینی].
(5)- [فی المصدر: ألا].
(6)- [لم یرد فی کشف الغمّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 485
من الأسواف «1»، وجعلت علی السّریر نعشاً، وهو أوّل ما کان النّعش، فتبسّمت «2» فاطمة وما رأیتها متبسِّمة بعد أبیها «2» إلّایومئذ، ثمّ حملناها ودفنّاها لیلًا.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 162/ مثله: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 503
(أخبرنی) محمّد بن المؤمل، ثنا الفضل بن محمّد الشّعرانی، ثنا النّفیلیّ، ثنا عبدالعزیز ابن محمّد، حدّثنی محمّد بن موسی، عن عون بن محمّد بن علیّ وعمارة بن المهاجر، عن امّ جعفر زوجة محمّد بن علیّ قالت: حدّثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: غسّلت أنا وعلیّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 163- 164
قال: حدّثنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا أحمد ابن إدریس، قال: حدّثنا محمّد بن عبدالجبّار، عن القاسم بن محمّد الرّازیّ، عن علیّ بن محمّد الهرمزانیّ، عن علیّ بن الحسین بن علیّ، عن أبیه الحسین علیهم السلام قال: لمّا مرضت فاطمة بنت النّبیّ صلی الله علیه و آله و علیها السلام وصّت إلی علیّ صلوات اللَّه علیه أن یکتم أمرها، ویخفی خبرها، ولایؤذن أحداً بمرضها، ففعل ذلک. وکان یمرّضها بنفسه، وتعینه علی ذلک أسماء بنت عمیس- رحمها اللَّه- علی استسرار بذلک کما وصّت به.
المفید، الأمالی،/ 281 رقم 7/ مثله: الطّوسی، الأمالی،/ 109 رقم 166
وقیل: کانت فاطمة بنت النّبیّ صلی الله علیه و آله مرضت مرضاً شدیداً، فقالت لأسماء: ألا ترین أ نّی قد بلغت ما بلغت من المرض، وإذا متّ أحمل «3» علی السّریر ظاهراً!؟ فقالت أسماء:
لا واللَّه إنِّی لأصنع لکِ نعشاً کما رأیته بأرض الحبشة، فقالت فاطمة علیها السلام: فأرینیه.
فقالت أسماء: فأرسلت صبیّاً حتّی أتانی بجرائد رطبة، وجعلت نعشاً کما رأیته، وهو أوّل نعش وضع فی العرب، فتبسّمت فاطمة.
__________________________________________________
(1)- [کشف الغمّة: الأسواق].
(2- 2) [کشف الغمّة: وما رأیت متبسّمة].
(3)- فی جمیع النّسخ: احمل.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 486
قالت أسماء: وما رأیتها قطّ متبسّمة إلّافی تلک السّاعة، ثمّ حملناها، فدفنّاها لیلًا.
ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 362- 363
«وذکر» وهب بن منبّه عن ابن عبّاس فصلًا طویلًا فی وفاة فاطمة علیها السلام کتبنا منه ما هو المقصود من ذلک. ذکر أنّ أعرابیّاً جاء من الشّام وابن عبّاس کان فی المسجد الحرام یفتی النّاس، فسأله عن أبناء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وبناته، فأخبره أنّ أبناءه کانوا خمسة؛ القاسم، والطّاهر، والمطهّر، والطّیِّب؛ وهم من خدیجة رضی اللَّه عنها، وإبراهیم من ماریة؛ وبناته کنّ أربعاً: زینب، ورقیّة، وامّ کلثوم، وفاطمة؛ وکنّ أیضاً من خدیجة وکلّهم مات فی حیاته صلوات اللَّه علیه إلّافاطمة، فإنّها بقیت أربعین یوماً من بعده؛ قال: ولمّا جاء فاطمة الأجل لم تحمّ ولم تصدع، ولکن أخذت بیدی الحسن والحسین، فذهبت بهما إلی قبر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فأجلستهما عنده، ثمّ وقفت، فصلّت بین المنبر والقبر رکعتین، ثمّ ضمّتهما إلی صدرها والتزمتهما وقالت: یا ولدی! اجلسا عند أبیکما ساعة وعلیّ علیه السلام یصلّی فی المسجد، ثمّ رجعت نحو المنزل، فحملت ما فضل من حنوط النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فاغتسلت به ولبست فضل کفنه، ثمّ نادت: یا أسماء، وهی امرأة جعفر الطّیّار، فقالت لها: لبّیکِ یا بنت رسول اللَّه، فقالت: تعاهدینی فإنِّی أدخل هذا البیت فأضع جنبی ساعة، فإذا مضت ساعة ولم أخرج فنادیننی ثلاثاً، فإن أجبتکِ وإلّا فاعلمی أنِّی لحقت برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. ثمّ قامت مقام رسول اللَّه فی بیتها، فصلّت رکعتین، ثمّ جلّلت وجهها بطرف ردائها وقضت نحبها، وقیل: بل ماتت فی سجدتها، فلمّا مضت ساعة أقبلت أسماء فنادت:
یا فاطمة الزّهراء، یا امّ الحسن والحسین، یا بنت رسول اللَّه، یا سیِّدة نساء العالمین، فلم تجب، فدخلت، فإذا هی میّتة.
فقال الأعرابیّ: کیف علمتْ وقت وفاتها یا ابن عبّاس؟ قال: أعلمها أبوها، ثمّ شقّت أسماء جیبها وقالت: کیف أجترئ فأخبر ابنی رسول اللَّه بوفاتکِ؟ ثمّ خرجت، فتلقّاها الحسن والحسین، فقالا: أین امّنا؟ فسکتت، فدخلا البیت، فإذا هی ممتدّة، فحرّکها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 487
الحسین، فإذا هی میّتة، فقال: یا أخاه! آجرک اللَّه فی امّنا؛ وخرجا ینادیان: یا محمّداه، الیوم جدّد لنا موتک، إذ ماتت امّنا. ثمّ أخبرا علیّاً وهو فی المسجد، فغشی علیه حتّی رشّ علیه الماء، ثمّ أفاق، فحملهما حتّی أدخلهما بیت فاطمة الزّهراء، فرآها وعند رأسها أسماء تبکی وتقول: وا یتامی محمّداه، کنّا نتعزّی بفاطمة علیها السلام بعد موت جدّکما، فبمن نتعزّی بعدها؟ ثمّ کشف علیّ علیه السلام عن وجهها، فإذا برقعة عند رأسها، فنظر فیها، فإذا فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصت به فاطمة بنت محمّد، أوصت وهی تشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقّ، وأنّ النّار حقّ، وأنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث من فی القبور؛ یا علیّ! أنا فاطمة بنت محمّد، زوّجنی اللَّه منک لأکون لک فی الدّنیا والآخرة، فأنت أولی بی من غیرک، فحنّطنی وکفّنّی وغسّلنی باللّیل، وصلّ علیَّ وادفنِّی باللّیل، ولاتُعلِم أحداً، وأستودعک اللَّه، واقرأ علی ولدیّ السّلام إلی یوم القیام.
فلمّا جنّ اللّیل، غسّلها علیّ ووضعها علی السّریر، وقال للحسن: أدع لی أبا ذرّ، فدعاه، فحملاه إلی المصلّی، فصلّی علیها، ثمّ صلّی رکعتین ورفع یدیه إلی السّماء ونادی:
هذه بنت نبیّک فاطمة، أخرجها من الظّلمات إلی النّور؛ فأضاءت الأرض میلًا فی میل، فلمّا أراد أن یدفنها نودی من بقعة من البقیع: إلیّ إلیّ، فقد رفع تربتها، فنظر، فإذا بقبر محفور، فحمل السّریر إلیه، فدفنها. فلمّا رجع علیّ والحسن والحسین، جلس علیّ وقال:
یا أرض أستودعکِ ودیعتی، هذه بنت رسول اللَّه، فنودی منها: یا علیّ! أنا أرفق بها منک فارجع ولا تهتمّ، فرجع وانسدّ القبر واستوی فی الأرض، فلم یعلم أین کان إلی یوم القیامة. «1» الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 84- 86
وقالت أسماء بنت عمیس: أوصت إلیّ فاطمة أ لّایغسلها إذا ماتت إلّاأنا وعلیّ، فأعنت علیّاً علی غسلها.
__________________________________________________
(1)- هذه الرّوایة موضوعة، إذ المعروف أ نّها لم یصل علیها غیره کما تقدّم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 488
کتاب البلاذریّ: أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام غسّلها من مقعد الأزار، وأنّ أسماء بنت عمیس غسّلتها من أسفل ذلک.
أبو الحسن الخزّاز القمّی فی الأحکام الشّرعیة: سُئل أبو عبداللَّه عن فاطمة مَنْ غسّلها؟
فقال: غسّلها أمیر المؤمنین، لأنّها کانت صدّیقة لم یکن لیغسّلها إلّاصدّیق.
تهذیب الأحکام، سلیمان بن خالد عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: سألته عن أوّل من جعل له النّعش، قال: فاطمة بنت رسول اللَّه علیها السلام. وفی روایة عبدالرّحمان أ نّها قالت لأسماء: استرینی سترکِ اللَّه من النّار، یعنی بالنّعش.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 364
وقیل: قالت فاطمة علیها السلام لأسماء بنت عمیس حین توضّأت وضوئها للصّلاة: هاتی طیبی الّذی أتطیّب به، وهاتی ثیابی الّتی أصلِّی فیها، فتوضّأت، ثمّ وضعت رأسها، فقالت لها: اجلسی عند رأسی، فإذا جاء وقت الصّلاة فأقیمینی، فإن قمت وإلّا فأرسلی إلی علیّ، فلمّا جاء وقت الصّلاة قالت: الصّلاة یا بنت رسول اللَّه، فإذا هی قد قُبضت، فجاء علیّ، فقالت له: قد قُبضت ابنة رسول اللَّه، قال: متی؟ قالت: حین أرسلت إلیک، قال:
فأمر أسماء، فغسّلتها، وأمر الحسن والحسین علیهما السلام یدخلان الماء ودفنها لیلًا، وسوّی قبرها، فعوتب علیّ ذلک، فقال: بذلک أمرتنی.
وروی أ نّها بقیت بعد أبیها أربعین صباحاً، ولمّا حضرتها الوفاة، قالت لأسماء: إنّ جبرئیل أتی النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا حضرته الوفاة بکافور من الجنّة، فقسّمه أثلاثاً، ثلث لنفسه، وثلث لعلیّ، وثلث لی، وکان أربعین درهماً، فقالت: یا أسماء! ایتنی ببقیّة حنوط والدی من موضع کذا وکذا، فضعیه عند رأسی، فوضعته، ثمّ تسجّت بثوبها وقالت: انتظرینی هنیهة، ثمّ ادعینی، فإن أجبتکِ وإلّا فاعلمی أ نّی قد قدمت علی أبی، فانتظرتها هنیهة، ثمّ نادتها، فلم تجبها، فنادت: یا بنت محمّد المصطفی، یا بنت أکرم من حملته النِّساء، یا بنت خیر من وطئ الحصا، یا بنت من کان من ربّه قاب قوسین أو أدنی، قال: فلم تجبها، فکشفت الثّوب عن وجهها، فإذا بها قد فارقت الدّنیا، فوقعت علیها تقبّلها وهی تقول: فاطمة، إذا قدمتِ علی أبیکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فاقرئیه عن أسماء بنت عمیس السّلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 489
فبینا هی کذلک، دخل الحسن والحسین، فقالا: یا أسماء، ما ینیم امّنا فی هذه السّاعة؟
قالت: یا ابنی رسول اللَّه، لیست امّکما نائمة، قد فارقت الدّنیا، فوقع علیها الحسن یقبِّلها مرّة ویقول: یا امّاه، کلِّمینی قبل أن تفارق روحی بدنی، قال: وأقبل الحسین یقبِّل رجلها ویقول: یا امّاه، أنا ابنکِ الحسین، کلّمینی قبل أن ینصدع قلبی فأموت، قالت لهما أسماء: یا ابنی رسول اللَّه، انطلقا إلی أبیکما علیّ فأخبراه بموت امّکما، فخرجا حتّی إذا کانا قرب المسجد رفعا أصواتهما بالبکاء، فابتدرهم جمیع الصّحابة، فقالوا: ما یبکیکما یا ابنی رسول اللَّه لا أبکی اللَّه أعینکما؟ لعلّکما نظرتما إلی موقف جدّکما صلی الله علیه و آله فبکیتما شوقاً إلیه؟ فقالا: لا، أوَ لیس قد ماتت امّنا فاطمة صلوات اللَّه علیها، قال: فوقع علیّ علی وجهه یقول: بمَنْ العزاء یا بنت محمّد؟ کنت بکِ أتعزّی، ففیم العزاء من بعدکِ؟ ثمّ قال:
لکلّ اجتماع من خلیلین فرقة وکلّ الّذی دون الفراق قلیل
وإن افتقادی فاطماً بعد أحمد دلیل علی أن لا یدوم خلیل
ثمّ قال علیّ: یا أسماء، غسِّلیها وحنِّطیها وکفِّنیها، قال: فغسّلوها وکفّنوها وحنّطوها وصلّوا علیها لیلًا ودفنوها بالبقیع، وماتت بعد العصر.
قال ابن بابویه رحمه الله: جاء هذا الخبر هکذا، والصّحیح عندی أ نّها دفنت فی بیتها، فلمّا زاد بنو امیّة فی المسجد صارت فی المسجد.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 500- 501
وعن أسماء بنت عمیس، قالت: أوصتنی فاطمة علیها السلام أن لا یغسّلها إذا ماتت إلّاأنا وعلیّ، فغسّلتها أنا وعلیّ علیه السلام.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 500
وروی أ نّها أوصت علیّاً وأسماء بنت عمیس أن یغسّلاها.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 503
وعن أسماء بنت عمیس أنّ «1» فاطمة بنت رسول اللَّه قالت لأسماء: أنِّی قد استقبحت
__________________________________________________
(1)- [فی ذخائر العقبی وکنز العمّال مکانهما: عن امّ أبی جعفر أنّ ...، وفی حلیة الأولیاء والسّیر مکانهما-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 490
ما یصنع بالنّساء أ نّه یطرح علی المرأة الثّوب فیصفها «1» لِمَنْ رأی «1»، فقالت أسماء: یا بنت رسول اللَّه! أنا «2» أریکِ شیئاً رأیته بأرض الحبشة، قال: فدعت بجریدة «3» رطبة فحنّتها «4»، ثمّ طرحت علیها ثوباً، فقالت فاطمة علیها السلام: ما أحسن هذا وأجمله، «5» لا «6» تعرف به المرأة من الرّجل «5»، قال: قالت فاطمة: فإذا «7» متّ فغسّلینی أنتِ «8» ولا یدخلن «7» علیَّ أحد، فلمّا توفِّیت فاطمة علیها السلام «9» جاءت عایشة «10» لتدخل علیها «10»، فقالت أسماء: لاتدخلی، «11» فکلّمت عایشة «11» أبا بکر رضی اللَّه عنهما، «12» فقالت: إنّ هذه الخثعمیّة تحول بیننا «13» وبین ابنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد جعلت لها مثل هودج العروس. فجاء أبو بکر فوقف علی الباب، فقال: یا أسماء، ما حالکِ «14» علیّ أن منعتِ أزواج النّبیّ «15» صلی الله علیه و آله وجعلتِ لها مثل هودج العروس؟ فقالت أسماء لأبی بکر: هی أمرتنی أن لا یدخل علیها أحد، وأریتها هذا الّذی
__________________________________________________
-: حدّثنا إبراهیم بن عبداللَّه، ثنا أبو العبّاس، ثنا قتیبة بن سعید، حدّثنا محمّد بن موسی، عن عون بن محمّد بن علیّ، عن امّه امّ جعفر، وعن عُمارة بن مهاجر، عن امّ جعفر: أنّ ...].
(1- 1) [لم یرد فی حلیة الأولیاء وذخائر العقبی والسّیر وکنز العمّال].
(2)- [فی حلیة الأولیاء وذخائر العقبی والسّیر وکنز العمّال: ألا].
(3)- [فی ذخائر العقبی والسّیر وکنز العمّال: بجرائد].
(4)- حنّ الشّی‌ء- بتشدید النّون-: عطفه.
(5- 5) [لم یرد فی السّیر].
(6)- [لم یرد فی کنز العمّال].
(7- 7) [ذخائر العقبی: أنا متّ فاغسلینی أنتِ وعلیّ ولا یدخل].
(8)- [أضاف فی حلیة الأولیاء والسّیر وکنز العمّال: وعلیّ].
(9) (9*) [لم یرد فی حلیة الأولیاء].
(10- 10) [ذخائر العقبی: تدخل].
(11- 11) [ذخائر العقبی والسّیر وکنز العمّال: فشکت إلی].
(12) (12*) [السّیر: فجاء، فوقف علی الباب، فکلّم أسماء. فقالت: هی أمرتنی. قال: فاصنعی ما أمرتکِ، ثمّ انصرف].
(13)- [کنز العمّال: بینی].
(14)- [فی ذخائر العقبی وکنز العمّال: حملکِ].
(15)- [أضاف فی ذخائر العقبی: یدخلن علی بنت رسول اللَّه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 491
صنعت وهی حیّة، فأمرتنی أن أصنع لها ذلک، فقال أبو بکر رضی الله عنه: اصنعی ما أمرتکِ، فانصرف (9*)، وغسّلها علیّ وأسماء (12*).
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 503- 504/ مثله أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 2/ 43؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 53؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 431؛ المتّقی الهندیّ، کنز العمّال، 13/ 686- 687؛ البحرانی، العوالم، 11- 2/ 1107- 1108
وخرج الدّولابیّ أیضاً أنّ الوصیّة کانت إلی علیّ بأن یغسّلها وأسماء ویجوز أن تکون أوصت إلی کلِّ واحد منهما.
محب الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 53
خرجه أبو عمر وخرج الدّولابیّ معناه مختصراً، وذکر أ نّها لمّا أرتها النّعش وما رؤیت مبتسمة، یعنی بعد النّبیّ (ص) إلّایومئذ.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 54
وروی کَهْمَسٌ، عن ابن بُریدة، قال: کمدتْ فاطمة علی أبیها سبعین من یوم ولیلة.
فقالت لأسماء: إنّی لأستحیی أن أخرج غداً علی الرّجال من خلاله جسمی «1». قالت: أوَ لا نصنع لکِ شیئاً رأیتُه بالحبشة؟ فصنعت النّعش. فقالت: سترکِ اللَّه کما سترتینی «2».
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 3/ 433
وکانت [أسماء بنت عمیس] تخدم فاطمة إلی أن توفِّیت.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 9/ 53
وفی السّنة الحادیة عشرة أیضاً من الهجرة توفّیت فاطمة بنت رسول اللَّه (ص) بعد وفاة أبیها بستّة أشهر، تزوّجها علیّ رضی الله عنه وهی بنت خمس عشرة سنة وخمسة أشهر ونصف، وعمره إحدی وعشرین سنة وخمسة أشهر، ولم یتزوّج علیها حتّی ماتت، کامِّها لم یتزوّج علیها النّبیّ (ص) حتّی ماتت، وغسل فاطمة أسماء بنت عمیس وعلیّ ودفنها لیلًا. «1»
ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 15
«3»
__________________________________________________
(1)- أی من خلال الثّوب.
(2)- ذکره السّیوطیّ فی «الوسائل إلی معرفة الأوائل» (ص/ 38)، وقد تقدّم قبل قلیل بمعناه.
(3)- در کشف الغمه و غیر آن روایت کرده اند که: چون وفات حضرت فاطمه علیها السلام نزدیک شد، اسماء-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 492
__________________________________________________
- بنت عمیس را گفته که: «آبی بیاور که من وضو بسازم.»
پس وضو ساخت- به روایتی دیگر غسل کرد نیکوترین غسل‌ها- و بوی خوش طلبید و خود را خوشبو گردانید و جامه‌های نو طلبید، پوشید و فرمود: «ای اسماء! جبرئیل در وقت وفات پدرم، چهل درهم کافور آورد از بهشت. حضرت آن را سه قسمت کرد و یک حصه را از برای خود گذاشت و یکی از برای من و یکی از برای علی، آن کافور را بیاور که مرا به آن حنوط کنند.»
چون کافور را آورد فرمود: «نزدیک سر من بگذار.»
پس پای خود را به قبله کرد و خوابید و جامه‌ای بر روی خود کشید و فرمود: «ای اسماء! ساعتی صبر کن، بعد از آن، مرا بخوان. اگر جواب نگویم، علی را طلب کن و بدان که من به پدر خود ملحق گردیده ام.»
اسماء ساعتی انتظار کشید، بعد از آن، آن حضرت را ندا کرد، صدایی نشنید. پس گفت: «ای دختر مصطفی، ای دختر بهترین فرزندان آدم، ای دختر بهترین کسی که بر روی زمین راه رفته است، ای دختر آن کسی که در شب معراج به مرتبه قاب قوسین او ادنی رسیده است.»
چون جواب نشنید، جامه را از روی مبارکش برداشت، دید که مرغ روحش به ریاض جنت پرواز کرده است. پس بر روی آن حضرت افتاد و آن حضرت را می‌بوسید و می‌گفت: «چون به خدمت حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم برسی، سلام اسماء بنت عمیس را به آن حضرت برسان.»
در این حال حضرت امام حسن و امام حسین علیهما السلام از در درآمدند و گفتند: «ای اسماء، مادر ما در این وقت چرا به خواب رفته است؟»
اسماء گفت: «مادر شما به خواب نرفته و لیکن به رحمت رب الارباب واصل گردیده است.»
پس حضرت امام حسن علیه السلام خود را بر روی آن حضرت افکند و روی انورش را می‌بوسید و می‌گفت: «ای مادر! با من سخن بگو، پیش از آن که روحم از جسد مفارقت کند.»
و حضرت امام حسین علیه السلام بر پایش افتاد، می‌بوسید و می‌گفت: «ای مادر بزرگوار! منم فرزند تو حسین. با من سخن بگو، پیش از آن که دلم شکافته شود و از دنیا مفارقت کنم.»
پس اسماء گفت: «ای دو جگرگوشه رسول خدا، بروید و پدر بزرگوار خود را خبر کنید و وفات مادر خود را به او برسانید.»
پس ایشان بیرون رفتند، چون نزدیک مسجد رسیدند، صدا به گریه بلند کردند. پس صحابه به استقبال ایشان دویدند، گفتند: «سبب گریه شما چیست ای فرزندان رسول خدا؟ حق تعالی هرگز دیده شما را گریان نگرداند. مگر جای جد خود را خالی دیده‌اید، گریان گردیده‌اید از شوق ملاقات او؟»
گفتند: «مادر ما از دنیا مفارقت نموده.»
چون امیرالمؤمنین علیه السلام این خبر وحشت‌اثر را شنید، بر رو درآمد و می‌فرمود: «بعد از تو خود را به که تسلی دهم؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 493
__________________________________________________
- پس شعری چند در مصیبت آن حضرت ادا فرمود که زمین و آسمان را به گریه درآورد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 270- 272
از آن حزن شدید که در فوت رسول خدا بر فاطمه وارد شد و از آن ستم و المی که بعد از یوم سقیفه بر آن حضرت نازل گشت، همواره مریض بود تا درگذشت. بالجمله چون مرض فاطمه شدت کرد، ام ایمن و اسماء بنت عمیس را طلب فرمود و گفت: «علی علیه السلام را به نزد من حاضر سازید.»
چون آن حضرت درآمد، فقالت: «یا ابن عمّ! إنّه قد نُعیت لی نفسی وإنّنی لا أری ما بی إلّاأ نّنی لاحقة بأبی ساعة بعد ساعة، وأنا اوصیک بأشیاء فی قلبی. قال لها علیّ: أوصینی بما أحببتِ یا بنت رسول اللَّه، فجلس عند رأسها وأخرج من کان فی البیت، ثمّ قالت: یا ابن عمّ! ما عهدتنی کاذبة ولا خائنة، ولا خالفتک منذ عاشرتنی؟ فقال: معاذ اللَّه، أنتِ أعلم باللَّه وأبرّ وأتقی وأکرم وأشدّ خوفاً من اللَّه أن اوبّخکِ بمخالفتی، قد عزّ علیَّ مفارقتکِ وتفقّدکِ إلّاأ نّه أمر لا بدّ منه، واللَّه جدّدتِ علیَّ مصیبة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد عظم فقدکِ، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون من مصیبة ما أفجعها وآلمها وأمضّها وأحزنها هذه، واللَّه مصیبة لا عزاء لها، ورزیّة لا خلف لها. ثمّ بکیا جمیعاً ساعة، وأخذ علیّ رأسها وضمّها إلی صدره، ثمّ قال: أوصینی بما شئتِ، فإنّکِ تجدینی فیها أمضی کما أمرتینی به وأختار أمرکِ علی أمری.» این وقت فاطمه عرض کرد که: «ای پسر عم من! نفس مرا انهای مرگ می‌کند و نگرانم که ساعتی پیش و کم باید پیوسته شوم. اکنون وصیت می‌کنم تو را به آن چه در خاطر خویش نهفته می‌دارم.»
علی علیه السلام فرمود: «ای دختر رسول خدا! وصیت کن به آن چه می‌خواهی.»
و در فراز سر فاطمه بنشست و خانه را از بیگانه بپرداخت، چنان که بیرون علی و فاطمه کس به جای نماند. آن‌گاه عرض کرد: «ای پسر عم من! هرگز از در کذب با تو عهدی و پیمانی استوار نکردم و جز طریق وفا نفرسودم. و چند که من در حضرت تو سامان مؤالفت یافتم، به راه مخالفت نشتافتم.»
علی علیه السلام فرمود: «معاذ اللَّه، تو داناتری به راه خدا و نیکوکارتری و پرهیزکارتری و گرامی‌تری و از آن پیش‌تر از خدای ترسنده که من بتوانم تو را به مخالفت خود توبیخ کرد. همانا گران است بر من مفارقت تو و فقدان تو. جز این نتواند بود که از این امر گریزی نیست. سوگند با خدای که تجدید کردی بر من مصیبت رسول خدای را و عظیم شد بر من فقد و فراق تو. انا للَّه‌وانا الیه راجعون. از این مصیبت دردناک تر و غمناک‌تر و سوزناک‌تر و حزن‌ناک‌تر دیده نمی‌شود. سوگند با خدای، مصیبتی است که هیچ تسلیتی افاقت کار او نخواهد کرد. و رزیتی است که همانند آن از این پس اقامت نخواهد نمود.»
این وقت هر دوان ساعتی سخت بگریستند. علی علیه السلام سر فاطمه را برگرفت و بر سینه خود بچفسانید، آن‌گاه فرمود: «به هر چه خواهی وصیت می‌کن. بدان چه قضا کنی، امضا فرمایم و امر تو را بر امر خویش برگزینم.»
و امیر المؤمنین این اشعار را قرائت فرمود:-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 494
__________________________________________________
-«وإنّ حیاتی منکِ یا بنت أحمد بإظهار ما أخفیته لشدید
ولکن لأمر اللَّه تعنو رقابنا ولیس علی أمر الإله جلید
أتصرعنی الحمیّ لدیکِ وأشتکی إلیکِ وما لی للرِّجال ندید
أصرُّ علی صبر وأقوی علی منیً إذا صبر خوّار الرِّجال بعید
وفی هذه الحمیّ دلیل بأ نّها لموت البرایا قائد وبرید»
این وقت فاطمه آغاز سخن کرد.
ثمّ قالت: «جزاک اللَّه عنّی خیر الجزاء یا ابن عمّ رسول اللَّه، اوصیک أوّلًا أن تتزوّج بعدی امامة، فإنّها تکون لولدی مثلی، فإنّ الرّجال لا بدّ لهم من النّساء. قال: فمن أجل ذلک قال أمیر المؤمنین: أربع لیس لی إلی فراقها سبیل: امامة أوصتنی بها فاطمة بنت محمّد، ثمّ قالت: اوصیک یا ابن عمّ أن تتّخذ لی نعشاً، فقد رأیت الملائکة صوّروا صورته، فقال لها: صفیه، فوصفته، فاتّخذه لها، فأوّل نعش عمد علی وجه الأرض ذاک، وما رأی أحد قبله وما عمل أحد، ثمّ قالت: اوصیک أن لا یشهد أحد جنازتی من هؤلاء الّذین ظلمونی وأخذوا حقّی، فإنّهم عدوِّی وعدوّ رسول اللَّه، ولا تترک أن یُصلّی علیَّ أحد منهم ولا من أتباعهم، وادفنِّی فی اللّیل إذا اوهنت العیون ونامت الأبصار.»
آن گاه عرض کرد: «ای پسر عم رسول خدای! خداوند تو را جزای خیر دهاد. نخستین وصیت من آن است که بعد از من دختر خواهر من امامه را تزویج فرمایی، چه او فرزندان مرا مانند من دوستار و پرستار است و مرد ناگزیر است از تزویج زن.»
از این جاست که امیرالمؤمنین علیه السلام فرمود: «چهار چیز است که نیست از برای من به سوی فراق آن چاره. نخستین فاطمه دختر محمد گاهی که وصیت کرد مرا که بعد از وی امامه را به شرط زنی به سرای آرم.»
بالجمله دیگرباره فاطمه فرمود: «وصیت می‌کنم ای پسر عم که از برای من نعشی ساخته کنی بدان سان که فریشتگان صورت آن را به من بنمودند.»
علی فرمود: «صفت کن تا بدانم.»
فاطمه آن صورت را به شرح کرد و علی بدان گونه بساخت و آن اول نعشی است که در روی زمین ساخته شد. از آن پیش کس نساخت و به کار نبست. دیگرباره فرمود: «وصیت می‌کنم تو را که حاضر نشود هیچ کس با جنازه من از این مردم که مرا ستم کردند و حق مرا مأخوذ داشتند. اینان دشمن من و دشمن رسول خدایند. و مگذار کسی از این جماعت و از اتباع ایشان بر من نماز گذارد. و مرا در شبانگاه به خاک بسپار، وقتی که مردمان دیده‌ها فرو بسته و بخفته باشند.»
در خبر است که فاطمه علیها السلام ما زالت بعد أبیها معصّبة الرّأس، ناحلة الجسم، منهدّة الرّکن، باکیة العین، محترقة القلب، یُغشی علیها ساعة بعد ساعة وتقول لولدیها: أین أبوکما الّذی کان یکرمکما ویحملکما مرّة بعد-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 495
__________________________________________________
- مرّة، أین أبوکما الّذی کان أشدّ النّاس شفقة علیکما، فلا یدعکما تمشیان علی الأرض ولا أراه یفتح هذا الباب أبداً ولا یحملکما علی عاتقه کما لم یزل یفعل بکما؟ ثمّ مرضت ومکثت أربعین لیلة، ثمّ دعت امّ أیمن وأسماء بنت عمیس وعلیّاً، وأوصت إلی علیّ بثلاث: أن یتزوّج امامة لحبِّها أولادها، وأن یتّخذ نعشاً، لأنّها کانت رأت الملائکة تصوّروا صورته، ووصفته له، وأن لا یشهد جنازتها ممّن ظالمها، وأن لا یترک أن یصلِّی علیها أحد منهم.
یعنی فاطمه بعد از وفات پدر، با بنیت ضعیف و جسم لاغر همواره دفع رنج و الم را عصابه ببسته بر سر داشت و پیوسته می‌گریست و ساعت تا ساعت مغشی علیه می‌افتاد و چون با خویش می‌آمد، با حسن و حسین می‌گفت: «کجاست پدر شما که مکرم می‌داشت شما را و بر دوش خویش حمل می‌داد شما را؟ کجاست پدر شما که مهربان بود با شما از هر آفریده و نمی‌گذاشت شما را که بر زمین طی مسافت کنید و هیچ گاه ندیدم که این در گشوده شود و شما بر گردن او سوار نباشید.»
بالجمله آن حضرت مریض شد و چهل شبانه روز پس از پیغمبر بزیست. در ایام مرض، ام ایمن و اسماء بنت عمیس و علی علیه السلام را طلب فرمود و با علی سه وصیت نمود، نخست آن که: «دختر خواهر من امامه را که فرزندان مرا نیکو دوست می‌دارد به حباله نکاح خویش درآور. دویم آن که نعشی از برای من به دست کن بدان صفت که ملائکه به من نمودند و آن صورت را صفت کرد، سه دیگر آن که هیچ کس از این ظالمان که با من ستم کردند، با جنازه من حاضر نشوند و بر من نماز نگذارند.»
و در کتاب علل الشرایع عمروبن ابی‌المقدام و زیادبن عبیداللَّه حدیث می‌کنند که: مردی از صادق آل محمد سؤال کرد که آیا مشایعت کرده می‌شود جنازه با آتش و مجمره و قندیل و جز آن؟ وروی این سخن با تشییع جنازه فاطمه علیها السلام بود، چه امیر المؤمنین علیه السلام با جریده نخل آتشی افروخت و با جنازه فاطمه برد. از این روی چهره مبارک ابو عبداللَّه علیه السلام رنگ بگردانید و مستوی بنشست.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 169- 173
همچنان اسماء بنت عمیس بر بالین فاطمه می‌گریست، فکشف علیّ عن وجهها، فوجد رقعة فإذاً فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما أوصت به فاطمة بنت رسول اللَّه، أوصت وهی تشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأنّ محمّداً عبده ورسوله، وأنّ الجنّة حقّ، والنّار حقّ، وأنّ السّاعة آتیة لا ریب فیها، وأنّ اللَّه یبعث من فی القبور. یا علیّ! أنا فاطمة بنت محمّد، زوّجنی اللَّه منک لأکون لک فی الدّنیا والآخرة، أنت أولی لی من غیری، حنِّطنی وغسِّلنی وکفِّنِّی باللّیل، وصلِّ علیَّ وادفنِّی باللّیل، ولا تُعْلِم أحداً، وأستودعک اللَّه وأقرأ علی ولدی السّلام إلی یوم القیامة.
می‌فرماید: علی علیه السلام پرده از روی فاطمه برکشید، بر بالین او رقعه ای نگریست. چون در آن نظاره کرد، این کلمات مکتوب بود:
«ابتدا می‌کنم به نام خداوند. این کتاب وصیت فاطمه دختر پیغمبر است، وصیت می‌کند که شهادت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 496
__________________________________________________
- می‌دهم که نیست خدایی جز خداوند آفریننده، و محمد بنده او و پیغمبر اوست و خبر بهشت از در راست است و دوزخ دروغ نیست و قیامت لا شک درمی‌رسد و خداوند مردم را از قبور برمی‌انگیزد. یا علی! من فاطمه دختر محمدم. خداوند مرا از برای تو کابین بست تا در دنیا و آخرت خاص تو باشم و تو اولایی مرا. از غیر مرا حنوط می‌کن و غسل می‌ده و کفن می‌پوش در شب و نماز می‌گذار بر من و به خاک بسپار در شب و آگهی مده احدی را. و من به ودیعت می‌گذارم تو را به نزد خداوند، و سلام مرا به فرزندان من برسان تا روز قیامت.»
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 188- 189
ثمّ حملها علیّ علی یده وأقبل بها إلی قبر أبیها ونادی: السّلام علیک یا حبیب اللَّه، السّلام علیک یا نور اللَّه، السّلام علیک یا صفوة اللَّه، منّی السّلام علیک، والتّحیّة واصلة منِّی إلیک ولدیک ومن ابنتک النّازلة علیک بفنائک وأنّ الودیعة قد استردّت، والرّهینة قد اخذت، فوا حزناه علی الرّسول، ثمّ من بعده علی البتول، ولقد اسودّت علیَّ الغبراء، وبعُدت علیَّ الخضراء، فوا حزناه، ثمّ وا أسفاه. ثمّ عدل بها علی الرّوضة، فصلّی علیها فی أهله وأصحابه وموالیه وأحبّائه وطائفة من المهاجرین والأنصار. فلمّا واراها وألحدها فی لحدها.
علی علیه السلام با دست مبارک فاطمه را حمل دادی و رو با جانب قبر پیغمبر آورد و ندا درداد: «السلام علیک یا رسول اللَّه، یا حبیب اللَّه، یا نور اللَّه، یا صفوة اللَّه، سلام متواتره متواصله از من و از دختر تو که وارد می‌شود در حضرت تو، به سوی تو روان است. همانا ودیعه تو یعنی فاطمه مسترد شد و رهینه تو مأخوذ گشت. وا حزناه بر فقدان مصطفی و بعد از او بر بتول عذرا. همانا تاریک شد بر من زمین، و دور افتاد از ظلمت آسمان، وا حزناه و وا اسفاه.»
آن‌گاه آهنگ روضه فرمود و در آن جا نماز بگذاشت با اهل و اصحاب خویش. و به حکم وصیت فاطمه، در شب متصدی امر او بودند تا ابوبکر و عمر و آنان که از ایشان خاطر رنجیده داشت، تشییع جنازه او نکنند و بر وی نماز نگذارند. از این روی آن حضرت را در شب برداشتند و با نعش حمل دادند و نعش را به صورتی که ملائکه با فاطمه نمودار کردند، بساخته بودند. و به روایتی به صورتی که اسمای بنت عمیس در حبشه دیده بودند، بساختند. بالجمله علی علیه السلام و حسن و حسین و عمار و مقداد بن اسود و عقیل بن ابی‌طالب و زبیر بن العوام و ابوذر غفاری و سلمان فارسی و بریده و عباس بن عبدالمطلب و ابن مسعود و چند تن از بنی‌هاشم بر فاطمه نماز گذاردند. و به روایتی فضل‌بن عباس و حذیفه نیز حاضر بودند و هنگام دفن فاطمه، عباس بن عبدالمطلب و علی علیه السلام و فضل بن عباس داخل قبر شدند و چون فاطمه را با خاک سپردند، چهل قبر را و به روایتی هفت قبر را در اطراف یکسان نمودار کردند، تا کسی قبر او را نشناسد. و بعضی گفته‌اند قبر فاطمه را با ارض مستوی داشتند تا کس علامتی از آن دیدار نکند.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 191- 192
و در بیت الاحزان محدث قمی است که اسماء بنت عمیس و در بعضی روایات سلمی زوجه ابی‌رافع گوید که: فاطمه مریض شد، به آن مرضی که در او وفات کرد و من او را پرستاری می‌کردم. پس یک روز حالت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 497
__________________________________________________
- آن حضرت بسیار نیکو شد و مرض او تسکین یافت. امیر المؤمنین برای بعضی کارها بیرون رفت، فاطمه مرا فرمود که: «مقداری آب برای این که من غسل کنم و خود را شست و شو دهم بریز.»
آب برای آن حضرت آوردم. پس برخاست، غسل نیکویی به جای آورد. پس جامه‌های نو بر خود بپوشید. سپس مرا فرمود که: «فراش مرا در وسط خانه بگستران و بقیه حنوط پدرم رسول خدا را از فلانه موضع به نزد من بیاور و آن را در نزد سر من بگذار.»
پس آن مخدره غسل کرد و از آن حنوط، خود را معطر نمود. پس جامه‌های کفن خویش را طلب کرد. جامه‌های غلیظ و خشنی برای او آوردند و آن‌ها را بر خود پیچید و رو به قبله خوابید و جامه بر روی خود کشید و فرمود: «ای اسماء! لحظه‌ای صبر کن و انتظار مرا ببر و پس از آن مرا آواز ده. اگر جواب گفتم، فبها. و الا بدان که من در نزد پدرم رسول خدا رفته ام.»
راوی گوید: اسماء لحظه‌ای صبر کرده توقف نمود. پس از لحظه ای فاطمه را آواز داد، ولی جوابی نشنید. صدا زد: «یا بنت محمّد المصطفی، یا بنت خیر مَنْ حملته النّساء، یا بنت خیر مَنْ وطأ الحصی، یا بنت مَنْ کان من ربّه قاب قوسین أو أدنی».
باز جوابی نشنید، اسماء را جامه از روی فاطمه برداشت، دید آن مخدره دار فانی را بدرود گفته. اسماء خود را روی جنازه فاطمه انداخته او را می‌بوسید و می‌گفت: «ای فاطمه، چون نزد پدرت پیغمبر اکرم رسیدی سلام اسماء دختر عمیس را بر او برسان.»
پس اسماء گریان پیراهن خود را چاک زد و از خانه بیرون دوید. امام حسن و امام حسین اسماء را دیدار کردند و پرسیدند که: «مادر ما فاطمه چه شد و کجاست؟»
ولی اسماء در جواب آن دو ساکت بود تا خود آن بزرگواران وارد خانه شدند. مادر را دیدند که به طرف قبله کشیده. جناب امام حسین پیش آمد و مادر را حرکت داد، دید مادر از دنیا رفته. صدا به ناله بلند کرد و قال: «یا أخاه، آجرک اللَّه، ماتت امّنا الزّهراء.»
پس حضرت امام حسن خود را بر روی نعش مادر انداخت. گاهی مادر را می‌بوسید و می‌گفت: «ای مادر! پیش از آن که روح از بدنم جدا شود با من تکلم کن.»
اسماء گوید: جناب امام حسین پیش آمد، پاهای مادر را می‌بوسید و می‌گفت: «ای مادر! من فرزند تو حسینم. پیش از آن که قلبم شکافته شود و بمیرم، با من تکلم کن.»
اسماء حسنین را گفت: «ای فرزندان رسول خدا، در نزد پدر خود روانه شوید و او را از مرگ مادرتان خبر دهید.»
حسنین علیهما السلام از خانه بیرون آمدند و صدا بلند کردند، می‌گفتند: «یا محمّداه، یا أحمداه، امروز مصیبت مردن تو بر ما تازه شد که مادر ما از دنیا رفت.»
جناب امیر المؤمنین در مسجد بود، حسنین خبر مرگ مادر را به آن جناب دادند. حضرت از شدت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 498
__________________________________________________
- اندوه بیهوش شد تا آن که آب به صورت نازنینش پاشیدند. پس آن حضرت به هوش آمد و می‌فرمود که: «ای فاطمه! تا زنده بودی من خود را در مصیبت پیغمبر به تو تسلیت می‌دادم. اکنون پس از مرگ تو چگونه شکیبایی کنم؟»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 77- 78
چون پاسی از شب گذشت و دیده‌ها به خواب رفت، امیر المؤمنین، سلمان و ابو ذر و مقداد و عمار را طلب نموده، جنازه فاطمه را روی مغتسل گذاشتند. و به جز امیر المؤمنین و اسماء بنت عمیس و فضه و زینب و ام کلثوم و حسن و حسین در هنگام غسل دادن، کسی دیگر حضور نداشت. و اسماء می‌فرمود که: «فاطمه به من وصیت کرده که چون از دنیا رود، جز من و امیرالمؤمنین کسی او را غسل ندهد.»
امیر المؤمنین او را غسل می‌داد و من او را اعانت می‌کردم.
و آن حضرت در هنگام غسل دادن فاطمه فرمود: «اللَّهمّ إنّها أمتک وابنة رسولک وصفیّک وخیرتک من خلقک، اللَّهمّ لقِّنها حجّتها وأعظم برهانها وأعل درجتها واجمع بینها وبین أبیها محمّد صلی الله علیه و آله و سلم».
و چون از غسل دادن فارغ شد، به روایت بیت الاحزان، آن مخدره را خشکانید با همان برده که رسول خدا را بدان خشکانیده بود و با همان فاضل حنوط پیغمبر او را حنوط نمود و در هفت ثوب و جامه آن مخدره را کفن کردند و در اطراف آن نوشتند: «فاطمة سیِّدة نساء العالمین تشهد أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم».
پس جنازه او را در میان نعشی که خود وصیت کرده بود، گذاشتند و حضرت امیر علیه السلام به امام حسن فرمود که: «ابوذر را در نزد من حاضر کن.»
چون حاضر شد، امیر المؤمنین با ابوذر جنازه را در همان خانه خود حضرت، در مصلی گذاشتند. و امیر المؤمنین و حسن و حسین و سلمان و ابوذر و مقداد و عمار و حذیفه و عبداللَّه‌بن مسعود و زبیربن العوام، و به روایتی عباس بن عبدالمطلب و پسرش فضل و بریده اسلمی بر جنازه فاطمه نماز خواندند و در همان دل شب جنازه را از خانه بیرون آوردند و چند سعف خرما روشن کردند و در آن تاریکی شب، آن گوهر پاک را به زیر خاک پنهان کردند. و عباس بن عبدالمطلب و امیر المؤمنین داخل قبر شدند و چون فاطمه را به خاک سپردند، امیر المؤمنین فرمود: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، بسم اللَّه وباللَّه وعلی ملّة رسول اللَّه محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه و آله و سلم».
پس فرمود: «ای صدیقه طاهره، تو را سپردم به کسی که او به تو اولی است، یعنی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و آن چه را خداوند برای تو پسندیده من نیز بدان راضی می‌باشم.»
سپس این آیه را قرائت کرد: «منها خلقناکُم وفیها نعیدکُم ومنها نخرجکُم تارةً أخری».
چون قبر را مستوی کرد، فرمان داد بر قبر او آب پاشیدند. پس چهل قبر تازه برپا کردند و به روایتی هفت صورت قبر ساختند، تا قبر آن مظلومه شناخته نشود. در آن وقت آتش دل علیّ زبانه زدن گرفت و در کنار قبر نشست و شروع کرد به گریستن. عباس بن عبدالمطلب دست حضرت را گرفت و به خانه آورد.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 499
ذکر أیضاً فی:
الخصیبیّ، الهدایة الکبری،/ 177- 178/ عنه: المجلسی: البحار، 30/ 347- 348
«1»
ولها ذکر فی زفاف فاطمة الزّهراء علیها السلام عند:
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 14/ مثله: الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 24/ 145- 146؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 4/ 76- 77
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 568- 569، 762 رقم 958، 1342
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 24/ 132- 135، 136- 138 رقم 362، 364- 365
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 355- 359 رقم 713
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 28- 29 رقم 967
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 159
أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 2/ 75
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3256
ابن فندق، لباب الأنساب، 1/ 361- 362
الخوارزمی، المناقب،/ 337- 340 رقم 359
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 102
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 355- 356/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 294- 295
__________________________________________________
- (مخفی نماناد که حقیر چند روایت را درهم داخل کرده خلاصه و نقد آن را نگاشتم).
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 79- 81
آن چه راجع به این عنوان است، در سابق مفصلًا بیان شد که هنگامی که اسماء از حبشه آمد، لیلًا و نهاراً برای فاطمه زهرا چون مادر مهربان بود. و وصیت‌های صدیقه کبری به اسماء و ساختن اسماء عماری برای سیده نساء و غیر آن به جمله سبق ذکر یافت.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 310
(1)- [راجع الجزء 10 من الموسوعة، ص 316- 317].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 500
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 304- 307/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 370- 371
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 350- 352
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 28- 29، الرّیاض النّضرة، 3/ 142- 144/ عنه: السّمهودی، جواهر العقدین،/ 302
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 34
العلّامة الحلّی، کشف الیقین،/ 243- 244 رقم 272
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 333- 335، 336- 337
توضیح:
الظّاهر أنّ الّتی حضرته أیّام زفاف الصّدّیقة الطّاهرة علیها السلام هی سُلمی بنت عمیس اخت أسماء، وقد خلط الرّواة بینهما، فإنّ أسماء کانت لا تزال بالحبشة ولم تحضر المدینة إلّا مع زوجها جعفر بن أبی طالب. وسُلمی کانت امرأة حمزة وزوج عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم والصّدّیقة الطّاهرة علیها السلام. نعم، فی أحداث شهادة الصّدّیقة سلام اللَّه علیها کانت أسماء الّتی تزوّجها أبو بکر وولدت له محمّد، وکانت فی حجّة الوداع قد نفست بمحمّد. «1»
__________________________________________________
(1)- تحقیق در حضور اسماء و عدم حضور او در زفاف الزهراء علیها السلام
کثیری از ارباب حدیث، در خبر تزویج صدیقه کبری فاطمه زهرا سلام اللَّه علیها حضور اسماء را نوشته اند.
از آن جمله محمد بن یوسف کنجی شافعی است. در کفایة الطالب از ابن بطه عکبری روایت کرده، و مجلسی نیز در عاشر بحار روایت می‌کند که: چون فاطمه را در حجله داخل نمودند، رسول خدا فرمان داد که زن‌ها بیرون بروند. زن‌ها به سرعت متفرق گردیدند، مگر اسماء بنت عمیس که به جای خود ایستاد. چون رسول خدا از حجره بیرون آمد، نظرش بر اسماء افتاد. فرمود: «مگر من نگفتم زن‌ها خارج بشوند؟»
عرض کرد: «یا رسول اللَّه، من مخالفت فرمایش تو نکردم. ولی هنگام وفات ام المؤمنین خدیجه کبری، حاضر حضرتش بودم. دیدم سیلاب اشک از دیده اش می‌بارد. عرض کردم: آیا گریه می‌کنی با این که بهترین زنان عالمیان و سیده نسوان و مادر مؤمنان باشی؟»
فرمود: ای اسماء! گریه من برای دخترم فاطمه است. چه آن که زنان را در شب زفاف حاجت باشد-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 501

إنفاذ أمیر المؤمنین علیه السلام الحنفیّة إلیها فی زمن أبی بکر عند سبیها

وقیل للباقر علیه السلام: قد رضی أبوک إمامتها لمّا استحلّ من سبیهما! فأشار علیه السلام إلی جابر الأنصاریّ، فقال جابر: رأیت الحنفیّة عدلت إلی تربة رسول اللَّه، فرنت وزفرت، ثمّ نادت: السّلام علیک یا رسول اللَّه وعلی أهل بیتک من بعدک، هذه امّتک سبتنا سبی الکفّار، وما کان لنا ذنب إلّاالمیل إلی أهل بیتک، ثمّ قالت: أ یّها النّاس! لِمَ سبیتمونا وقد أقررنا الشّهادتین؟ فقال الزّبیر: لحق اللَّه فی أیدیکم منعتموناه، قالت: هب الرِّجال منعوکم فما بال النِّسوان؟ فطرح طلحة علیها ثوباً وخالد ثوباً، فقالت: یا أ یّها النّاس! لست بعریانة فتکسونی، ولا سائلة فتتصدّقون علیَّ، فقال الزّبیر: إنّهما یریدانکِ، فقالت: لا یکونان
__________________________________________________
- به زنی مهربان که او را از سرائر خود آگاه کند و به او استعانت جوید. و دختر من حدیثة السن است. می‌ترسم کسی را در شب زفاف نداشته باشد که او را مساعدت بنماید.»
اسماء گوید: من عرض کردم: «ای سیده من! همانا من بر ذمت خود واجب می‌شمارم که اگر اجل مرا مهلت گذارد، این خدمت را به پایان رسانم و در سرپرستی فاطمه دقیقه ای تقصیر ننمایم. و چون مادر مهربان به خدمات او قیام نمایم.»
اسماء گوید: رسول خدا چون این راز را از من بشنید، اشک از دیدگان حق‌بینش جاری گردید و فرمود: «ای اسماء، فاسأل اللَّه أن یحرسکِ من فوقکِ ومن تحت أرجلکِ ومن بین یدیکِ ومن خلفکِ وعن یمینکِ وعن شمالکِ من الشّیطان الرّجیم.» تا آخر حدیث که مذکور شد.
و بودن اسماء در زفاف فاطمه، ظاهراً اشتباه است. چه آن که اسماء قطعاً در آن تاریخ در حبشه بوده است. و اگر کسی بگوید آمده است به مدینه و مراجعت کرده است، محتاج به یک دلیل تاریخی است.
و بعضی بر آنند که اسماء بنت یزید بن سکن الانصاری بوده که او هم زنی بسیار مجلله که ترجمه او بیاید در محل خود. ولی این هم بسیار بعید است، برای این که اسماء بنت یزید از زنان انصار و ساکن مدینه و در آن تاریخ معلوم نیست که این اسماء به شرف اسلام مشرف شده باشد و در مکه خدمت خدیجه کبری مشرف و استماع مقالات ام المؤمنین کرده باشد، واللَّه العالم.
و اقرب به صواب فرمایش علی‌بن عیسی اربلی است که در کشف الغمة می‌فرماید: زنی که در زفاف فاطمه شرف حضور پیدا کرد، آن سلمی بنت عمیس زوجه حمزةبن عبدالمطلب خواهر اسماء بنت عمیس بوده است. و بعض روایت سلمی را به اسماء اشتباه کردند، چون او اشهر اسماء و اعرف آثار بوده و سلمی نیز در ولا و محبت مثل خواهرش بوده است.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 210- 211
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 502
لی ببعل إلّامن خبرنی بالکلام الّذی قلته ساعة خرجت من بطن امِّی، فجاء أمیر المؤمنین وناداها: یا خولة، اسمعی الکلام وعی الخطاب لما کانت امّک حاملة بکِ وضربها الطّلق واشتدّ بها الأمر، نادت: اللّهمّ سلّمنی من هذا المولود سالماً، فسبقت الدّعوة لک بالنّجاة، فلمّا وضعتکِ نادیت من تحتها: لا إله إلّااللَّه، محمّد رسول اللَّه، یا امّاه! لِمَ تدعین علیَّ وعمّا قلیل سیملکنی سیّد یکون لی منه ولد؟ فکتبت ذلک الکلام فی لوح نحاس، فدفنته فی الموضع الّذی سقطت فیه، فلمّا کانت فی اللّیلة الّتی تغیّبت امّکِ فیها أوصت إلیکِ بذلک، فلمّا کان وقت سبیکِ لم تکن لکِ همّة إلّاأخذ ذلک اللّوح، فأخذتیه وشددتیه علی عضدکِ، هاتی اللّوح، فأنا صاحب اللّوح وأنا أمیرالمؤمنین وأنا أبو ذلک الغلام المیمون واسمه محمّد.
فدفعت اللّوح إلی أمیر المؤمنین، فقرأه عثمان لأبی بکر، فواللَّه ما زاد علی ما فی اللّوح حرفاً واحداً ولا نقص، فقالوا بأجمعهم: صدق اللَّه ورسوله إذ قال: أنا مدینة العلم وعلیّ بابها، فقال أبو بکر: خذها یا أبا الحسن، بارک اللَّه لک فیها، فأنفذها علیّ علیه السلام إلی أسماء بنت عمیس، فقال: خذی هذه المرأة فأکرمی مثواها واحفظیها، فلم تزل عندها إلی أن قدم أخوها فتزوّجها منه وأمهرها أمیرالمؤمنین وتزوّجها نکاحاً.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 278
عن محمّد بن سعد، أخبرنی محمّد بن عمر، أخبرنی عبدالرّحمان بن أبی الزّناد، عن هشام بن عروة، عن فاطمة بنت المنذر، عن أسماء بنت أبی بکر، قالت: رأیتُ امّ محمّد ابن الحنفیّة سندیّة سوداء وکانت أمة لبنی حنیفة ولم تکن منهم، وإنّما صالحهم خالد بن الولید علی الرّقیق ولم یُصالحهم علی أنفسهم. «1»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 57/ 251
روی جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، قال: کنتُ إلی جنب أبی بکر، وقد طلع سبی بنی حنیفة، وکانت فیه جاریة مرهقة، فلمّا دخلتُ المسجد، قالت: یا أیّها النّاس! ما فعل
__________________________________________________
(1)- [حکاه عن طبقات ابن سعد، 5/ 91].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 503
محمّد؟ قالوا: قُبِض. قالت: فهل له بیت یُقصد إلیه؟ قالوا: نعم، هذا قبره صلی الله علیه و آله. فنادت:
السّلام علیک یا أحمد یا محمّد یا رسول اللَّه، أشهد أنّک تسمع کلامی وتقدر علی جوابی، وإنّا سُبینا بعدک، وإنّا نقول لا إله إلّااللَّه وإنّک رسول اللَّه، وجلست. فوثبَ إلیها رجلان من المهاجرین، أحدهما طلحة والآخر الزّبیر، فطرحا ثوبیهما علیها. فقالت: ما بالکم معشر العرب تصونون حلائلکم وتهتکون حلائل الغیر؟ فقالوا: لمخالفتکم حین تقولون نزکِّی ولا نُصلِّی أن نُصلِّی ولا نُزکِّی، وقد طرحنا ثوبینا علیکِ لنتغالا فی ثمنک. فقالت:
أقسمتُ باللَّه ربّاً وبمحمّد نبیّاً لا یملک رقبتی إلّابما رأت امِّی وهی حامل بی؟ وما قالت عند الولادة؟ وما العلامة التی بینی وبینها؟ وإلّا إن ملکنی أحدکما بقرتُ جوفی بیدی، فیذهب ماله ویذهب نفسی، فیکون المطالب بهذا. فقالا: یا أیّتها المرأة! ابدی رؤیاکِ الّتی رأت امّکِ وهی حامل بکِ، حتّی نبدی لک العبارة. وأخذ طلحة والزّبیر ثوبیهما وعادا جالسین، إذ دخل أمیر المؤمنین علیه السلام [وقال: ما] هذا الرّجل فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟
فقالوا له: یا علیّ! امرأة من بنی حنیفة حرّمت ثمنها علی المسلمین، فقالت: ثمنی حرام إلّا علی مَنْ یُخبرنی بالرُّؤیا الّتی رأت امِّی والعبارة لها.
فقال أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ما دعت إلی باطل، أخبروها تملکوها.
قالوا: یا علیّ! مَنْ فینا یعلم علم الغیب، أما علمت أنّ ابن عمّک الرّسول صلی الله علیه و آله قبض وأنّ أخبار السّماء ودنیاها کان جبرئیل علیه السلام یهبط علیه بخبر ساعة فساعة. فقال أبوبکر: یا علیّ أخْبِرْها.
فقال علیه السلام: اخبرها أملکها بلا اعتراض أحد منکم. قالوا: نعم.
قال علیّ: یا حنیفیّة! اخْبِرکِ أملککِ. فقالت: مَنْ أنتَ الجری‌ء دون أصحابک؟
فقال: أنا علیّ. فقالت: لعلّک الرّجل الّذی نصبکَ محمّد صلی الله علیه و آله صبحة الجمعة بغدیر خمّ عَلَماً للنّاس. قال: أنا ذلک الرّجل. فقالت: إنّا من أسبابک اصبنا ومن نحوک اتینا، لأنّ رجالنا قالوا لا نُسلِّم صدقات أموالنا ولا طاعة نفوسنا إلّاللّذی نصبه محمّد فینا وفیکم عَلَماً. فقال لها أمیر المؤمنین علیه السلام: وإنّ أجرکم غیر ضائع، إنّ اللَّه یوفِّی کلّ نفسٍ ما عملت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 504
من خیر. ثمّ قال: یا حنیفیّة! ألم تحمل بکِ امّکِ فی زمان قحطٍ منعت السّماء قطرها والأرض نباتها وغارت العیون حتّی أنّ البهائم لم تجد رعیاً ترعی، وکانت امّکِ تقول:
إنّک حمل مشؤوم فی زمانٍ غیر مُبارکٍ، فلمّا کان بعد سبعة أشهر کُملًا، اریت فی نومها کأن قد وضعتکِ وکأنّها تقول: إنّکِ حمل مشؤوم فی زمانٍ غیر مُبارکٍ، وکأنّکِ تقولین لها:
یا امّه! لا تشأمی بی، إنِّی ولد مُبارک أنشأ نشوءً حسناً، یملکنی سیِّد یولدنی ولداً یکون لحنیفیّة عزّاً. قالت: صدقت، أنّی لکَ هذا؟ قال: هو إخبار النّبیّ صلی الله علیه و آله لی. قالت: وما العلامة بینی وبین امِّی؟ فقال علیه السلام: إنّها لمّا وضعتکِ کتبت کلامکِ والرُّؤیا فی لوحٍ من النّحاس وأودعتهُ یمنة الباب، فلمّا کان بعد حولین، عرضت علیکِ فأقررتِ، فلمّا کان بعد أربع سنین عرضت علیکِ فأقررتِ، فلمّا کان بعد ستّ سنین عرضت علیکِ فأقررتِ، فلمّا کان بعد ثمان عرضت علیکِ فأقررتِ، فلمّا کان بعد عشر سنین جمعت بینکِ وبین‌اللّوح، وقالت: یا بُنیّة! إذا نزل بساحتکم سافک دمائکم وناهب أموالکم وسابی ذراریکم، وسُقتِ فیمَنْ سُبی، فَخُذی هذا اللّوح معکِ واجتهدی أن لا یملککِ من الجماعة إلّا مَنْ یُخبرکِ بالرّؤیا وهذا اللّوح. فقالت: صدقت، فأین اللّوح؟ فقال: فی عقصتک، فدفعت اللّوح إلی علیّ علیه السلام، فملکها دون غیره بما ثبت من حجّته وإظهار بیِّنته، فأقامها علیه السلام عند أسماء بنت عمیس زوجة أبی بکر، فلمّا مضی علی ذلک مُدّة، جاء إخوتها فدخلوا المسجد، وقالوا: یا معشر أصحاب رسول اللَّه! بِمَ تستحلّون أخذ اختنا ونحنُ قوم مسلمون؟ فقال أبو بکر: اختکم عند علیّ أخذها. فقال عمر: هیهات أن تکون اختکم ثیِّباً وهی عند علیّ. فجاء علیّ علیه السلام، فقال له أبو بکر: هؤلاء إخوة خولة، وذکروا أنّهم مسلمون. فقال له علیّ علیه السلام: إنّ اختهم عند أسماء بنت عمیس، فأنفذ إلیها.
فأنفذ، فجاؤوا بخولة فسلّمها علیّ علیه السلام إلی إخوتها. فقالوا: یا علیّ! قد رضینا أن تکون اختنا زوجتک. فعقد علیها العقد مع إخوتها باملاک.
ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 409- 411
وسأتی فی باب أحوال أولاد أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه لمّا سُبیت الحنفیّة- فیمَنْ سُبی- ونظرت إلی جمع النّاس، عدلت إلی تُربة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فرنّت رنّة، وزفرت زفرة،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 505
وأعلنت بالبکاء والنّحیب، ثمّ نادت: السّلام علیکَ یا رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیکَ وعلی أهل بیتک من بعدک، هؤلاء امّتک سبونا سبی النّوب والدّیلم، واللَّه ما کان لنا إلیهم من ذنبٍ إلّاالمیل إلی أهل بیتک، فجُعِلَتِ الحسنة سیِّئة والسّیِّئة حسنة، فسُبینا، ثمّ انعطفت إلی النّاس، وقالت: لِمَ سَبیتمونا؟! وقد أقررنا بشهادة أن لا إله إلّااللَّه وأنّ محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم؟! قالوا: أمنعتمونا الزّکاة. قالت: هؤلاء الرِّجال منعوکم، فما بال النِّساء؟
فسکت المتکلِّم کأنّما القمَ حجراً.
وقد رُوی أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا أخذها، بعثها إلی أسماء بنت عمیس، حتّی جاء أخوها، فتزوّجها، ویظهر بذلک بطلان ما تمسّک به بعضهم من أ نّه لو کان السّبی ظُلماً لما أخذ أمیر المؤمنین علیه السلام من سَبْیهم، ولو کان أمر المؤمنین علیه السلام تزوّجها لکونها من السّبی لردّها عمر فیمَنْ ردّ.
ومَنْ نظر فی القصّة حقّ النّظر، علمَ أنّ ما صنعه خالد لم یکن إلّالأخذ الغنیمة والطّمع فی النِّساء والذّراری وأحقاد الجاهلیّة.
المجلسی، البحار، 30/ 489- 490
وذکر أیضاً فی «1»:
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 563- 565 رقم 21/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 302- 304 رقم 35
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 589- 593 رقم 1/ عنه: المجلسی، البحار، 42/ 84- 87 رقم 14؛ البحرانی، العوالم، 19/ 335- 337
ابن شاذان، الفضائل،/ 99- 102/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 457- 461؛ مثله السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز «2»، 2/ 219- 225 رقم 520 (معاجز أمیر المؤمنین علیه السلام)
__________________________________________________
(1)- [راجع موسوعة الإمام الحسین علیه السلام، 9/ 1025- 1038].
(2)- [حکی مدینة المعاجز، عن کتاب سیر الصّحابة والزّهّاد والعلماء العبّاد، لأبی محمّد عبداللَّه سلّام بن محمّد الخوارزمیّ الأندرمقانیّ، أخذه من مائة الجلد- حاجی خلیفة، کشف الظّنون، 2/ 1012، ولم نعثر علی الکتاب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 506

أسماء وعمر

قال: أخبرنا محمّد بن إسماعیل بن أبی فُدیک المدنیّ عن هشام بن سعد، عن سعید بن أبی هلال أ نّه بلغه: أنّ عمر بن الخطّاب خطب النّاس یوم الجمعة، فحمد اللَّه وأثنی علیه بما هو أهله، ثمّ قال: أمّا بعد، أ یّها النّاس! إنِّی اریتُ رؤیاً لا اراها إلّالحضور أجلی، رأیت أنّ دیکاً أحمر نقرنی نقرتین، فحدّثتها أسماء بنت عمیس، فحدّثتنی أ نّه یقتلنی رجل من الأعاجم.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 242
وقد کان قال [عمر] علی المنبر یوم الجمعة، وقد ذکر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأبا بکر: إنِّی قد رأیتُ رؤیاً، أظنّها لحضور أجلی، رأیت کأنّ دیکاً نقرنی نقرتین، فقصصتُها علی أسماء بنت عُمیس، فقالت: یقتلک رجل من العجم؛ وإنِّی فکّرتُ فیمَنْ أستخلف، ثمّ رأیت أنّ اللَّه لم یکن لیضیّع دینه وخلافته الّتی بعث بها رسوله.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 12/ 184- 185
قلت: کان عمر یسألها عن تعبیر الرّؤیا.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 399
وکان عمر بن الخطّاب یسأل أسماء بنت عمیس عن تفسیر المنام ونقل عنها أشیاء من ذلک، وفرض لها ألف درهم.
کحّالة، أعلام النّساء، 1/ 58

أسماء واستشهاد ابنها محمّد بن أبی بکر

عن أبی إسحاق: أنّ أسماء بنت عمیس لمّا أتاها نعی محمّد بن أبی بکر وما صنع به کظمت حزنها وقامت إلی مسجدها حتّی تشخّبت دماً.
الثّقفی، الغارات، 1/ 287
قال إبراهیم: وقد روی هاشم أنّ أسماء بنت عُمیس، لمّا جاءها نعی محمّد ابنها وما صُنع به، قامت إلی مسجدها، وکظمت غیظها حتّی تشخّبت دماً.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 88
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 507
لمّا بلغها قتل ابنها محمّد بن أبی بکر، جلست فی مسجدها وکظمت غیظها حتّی شخبت ثدیاها دماً.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 399

أسماء وأولاد جعفر بن أبی طالب‌

عدّة من أصحابنا، عن سهل بن زیاد، عن موسی بن جعفر، عن عمر «1» بن سعید، عن الحسن بن صدقة، عن عمّار بن موسی، قال: دخلت أنا وأبو عبداللَّه علیه السلام مسجد الفضیح، فقال عمّار: تری هذه الوهدة «2»؟ قلت: نعم، قال: کانت امرأة جعفر التّی خلف علیها أمیر المؤمنین علیه السلام قاعدة فی هذا الموضع ومعها ابناها من جعفر، فبکت، فقال لها ابناها: ما یبکیکِ یا امّه؟ قالت: بکیت لأمیر المؤمنین علیه السلام، فقالا لها: تبکین لأمیر المؤمنین ولا تبکین لأبینا؟ قالت: لیس هذا هکذا، ولکن ذکرت حدیثاً حدّثنی به أمیر المؤمنین علیه السلام فی هذا الموضع فأبکانی، قالا: وما هو؟ قالت: کنت أنا وأمیر المؤمنین فی هذا المسجد، فقال لی: ترین هذه الوهدة؟ قلت: نعم، قال: کنت أنا ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله قاعدین فیها، إذ وضع رأسه فی حجری، ثمّ خفق حتّی غطّ وحضرت صلاة العصر، فکرهت أن احرّک رأسه عن فخذی فأکون قد آذیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی ذهب الوقت وفاتت، فانتبه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا علیّ، صلّیت؟ قلت: لا، قال: ولِمَ ذلک؟ قلت:
کرهت أن اوذیک، قال: فقام واستقبل القبلة ومدّ یدیه کلتیهما وقال: اللَّهمّ ردّ الشّمس إلی وقتها حتّی یصلّی علیّ، فرجعت الشّمس إلی وقت الصّلاة حتّی صلّیت العصر، ثمّ انقضّت انقضاض الکوکب.
الکلینی، الفروع من الکافی، 4/ 561- 562 رقم 7 (باب اتیان المشاهد وقبور الشّهداء)/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 237 رقم 43؛ المجلسی، البحار، 41/ 182- 183
__________________________________________________
(1)- [البحار: عمرو].
(2)- الوهدة: الأرض المنخفضة والهوة من الأرض.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 508
حدّثنا أحمد بن الحسن القطّان، عن محمّد بن صالح، عن عمرو بن خالد المخزومیّ، عن ابن نباتة، عن محمّد بن موسی، عن عمارة بن مهاجر، عن امّ جعفر وامّ محمّد بنت محمّد بن جعفر، عن أسماء بنت عمیس هی جدّتها، قالت: خرجت مع جدّتی أسماء بنت عمیس وعمِّی عبداللَّه حتّی إذا کنّا بالصّهباء، حدّثتنی أسماء بنت عمیس، قالت: یا بنیّة! کنّا مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی هذا المکان، فصلّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الظّهر؛ ثمّ دعا علیّاً، فاستعان به فی بعض حاجته، ثمّ جاءت العصر، فقام النّبیّ صلی الله علیه و آله، فصلّی العصر، فجاء علیّ، فقعد إلی جنب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی نبیِّه صلی الله علیه و آله، فوضع رأسه فی حجر علیّ حتّی غابت الشّمس لا یری منه شی‌ء علی الأرض ولا الجبل، ثمّ جلس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال لعلیّ علیه السلام: هل صلّیت العصر؟ فقال: لا یا رسول اللَّه، أنبئت (ظننت خ ل) إنّک لم تصلّ، فلمّا وضعت رأسک فی حجری لم أکن لأحرّکه، فقال: اللَّهمّ إنّ هذا عبدک علیّ احتبس نفسه علی نبیّک، فردّ علیه شرقها، فطلعت الشّمس، فلم یبق جبل ولا أرض إلّاطلعت علیه الشّمس؛ ثمّ قام علیّ علیه السلام، فتوضّأ وصلّی، ثمّ انکسفت.
الصّدوق، علل الشّرائع، 2/ 49 رقم 3 باب 61/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 295 رقم 195؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 2/ 113 رقم 302؛ المجلسی، البحار، 41/ 167 رقم 2
قال: حدّثنا إبراهیم بن حبّان، عن امّ جعفر بنت جعفر امرأة محمّد بن الحنفیّة، عن أسماء بنت عمیس أ نّها حدّثتها أ نّها کانت تغزو مع النّبیّ صلی الله علیه و آله، قالت: قلت: یا جدّة! ما کنتِ تصنعین؟ قالت: کنت أخرز السّقا وأداوی الجرحی وأکحل العین، وأنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله صلّی بنا العصر وانتبا قبل أن سلم، فأوحی اللَّه إلیه وأخبر علیّاً علیه السلام، وقد کان دخل ولم یکن أدرک أوّلها، فلمّا أبصر النّبیّ صلی الله علیه و آله وقد طال ذلک منه حتّی غربت الشّمس، فقال له:
یا علیّ! ما صلّیت؟ قال: لا، کرهت أطرحک فی التّراب، فقال النّبیّ: اللَّهمّ ارددها علیه.
فرجعت الشّمس بعد ما غربت حتّی صلّی علیّ علیه السلام. «1»
الطّبریّ، بشارة المصطفی،/ 267- 268
__________________________________________________
(1)- ام جعفر بنت محمد بن جعفر و عمار بن مهاجر از او روایت می‌کند و این ام جعفر حدیث رد شمس-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 509

وفاتها علیها السلام‌

عاشت [أسماء بنت عمیس] بعد علیّ. «1»
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 3/ 526
وتوفِّیت سنة ثمان وثلاثین للهجرة، وقیل: بعد السِّتِّین.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 9/ 53
__________________________________________________
- را برای امیر المؤمنین از اسماء بنت عمیس روایت می‌کند و اورا در مشیخه من لایحضره الفقیه ذکر کردند. (اعیان الشیعه).
ام محمد دختر محمد بن جعفر الطیار حدیث رد شمس را برای امیر المؤمنین علیه السلام از جده خود اسماء بنت عمیس نقل می‌کند، چنان چه صدوق در مشیخه من لایحضره الفقیه او را ذکر کرده.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 371، 438
(1)- [ذکر الصّدوق فی عیون أخبار الرّضا ج 2، ص 48- 49 رقم 161، وص 28- 29 رقم 5 حدیثین عن علیّ بن الحسین علیهما السلام، عن أسماء بنت عمیس، ویظهر من ذلک أ نّها عاشت بعد أمیر المؤمنین علیه السلام؛ لأنّ علیّ بن الحسین علیهما السلام عند استشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام کان ابن اثنتین أو أربع سنوات، واللَّه أعلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 510

امّ سلمة علیها السلام‌

میزاتها العائلیّة وزواجها

امّ سلمة، واسمها هند بنت أبی امیّة، واسمه سهیل زاد الرّکب بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم، وامّها عاتکة بنت عامر بن ربیعة بن مالک بن جذیمة بن علقمة جذل الطّعان بن فراس بن غنم بن مالک بن کنانة.
تزوّجها أبو سلمة واسمه عبداللَّه بن عبدالأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم.
وهاجر بها إلی أرض الحبشة فی الهجرتین جمیعاً، فولدت له هناک زینب بنت أبی سلمة وولدت له بعد ذلک سلمة وعمر ودرّة بنی أبی سلمة. «1» أخبرنا محمّد بن عمر، ثنا عمر بن عثمان، عن عبدالملک بن عبید، عن سعید بن عبدالرّحمان بن یربوع، عن عمر بن أبی سلمة، قال: خرج أبی إلی أحد، فرماهُ أبو سلمة الجشمیّ فی عضده بسهمٍ، فمکث شهراً یداوی جراحه ثمّ برئ الجرح، وبعث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أبی إلی قطن فی المحرّم علی رأس خمسة وثلاثین شهراً، فغاب تسعاً وعشرین لیلة، ثمّ رجع، فدخل المدینة لثمان خلون من صفر سنة أربع والجرح منتقض، فمات منه لثمان خلون من جمادی الآخرة سنة أربع من الهجرة، فاعتدّت امِّی وحلّت لعشر بقین من شوّال سنة أربع، فتزوّجها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی لیال بقین من شوّال سنة أربع «1» [...].
أخبرنا محمّد بن عمر، ثنا مجمّع بن یعقوب، عن أبی بکر بن محمّد بن عمر، عن أبی سلمة، عن أبیه، عن امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لها: إذا أصابتکِ مصیبة فقولی:
اللَّهمّ أعطنی أجر مصیبتی واخلفنی خیراً منها، فعجّل. فقلتها یوم توفِّیَ أبو سلمة، ثمّ قلت: ومن لی مثل أبی سلمة، فعجّل اللَّه إلیَّ الخلف خیراً من أبی سلمة.
أخبرنا یزید بن هارون عن عبدالملک بن قدامة الجمحیّ، قال: حدّثنی أبی، عن امّ
__________________________________________________
(1) (1) [قریب بهذا المضمون فی سیر أعلام النّبلاء، 3/ 475].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 511
سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، عن أبی سلمة أ نّه حدّثها: أ نّه سمع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: ما من عبدٍ یُصاب بمصیبةٍ فیفزع إلی ما أمره اللَّه به من قول: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ آجرنی فی مصیبتی هذه وعَوِّضنی منها خیراً منها)، إلّاآجره فی مصیبته وکان قَمِناً أن یعوِّضه اللَّه منها خیراً منها، فلمّا هلک أبو سلمة ذکرت الّذی حدّثنی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقلت: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ آجرنی فی مصیبتی وعَوِّضنی منها خیراً منها)، ثمّ قلت: أنّی اعاض خیراً من أبی سلمة. قالت: فقد عاضنی خیراً من أبی سلمة وأنا أرجو أن یکون اللَّه قد آجرنی فی مصیبتی.
أخبرنا أحمد بن إسحاق الحضرمیّ، حدّثنا عبد الواحد بن زیاد، حدّثنا عاصم الأحول، عن زیاد بن أبی مریم، قال: قالت امّ سلمة لأبی سلمة: بلغنی أ نّه لیس امرأة یموت زوجها وهو من أهل الجنّة وهی من أهل الجنّة، ثمّ لم تزوّج بعده إلّاجمع اللَّه بینهما فی الجنّة، وکذلک إذا ماتت المرأة وبقیَ الرّجل بعدها، فتعال اعاهدک ألّا تتزوّج بعدی ولا أتزوّج بعدک، قال: أتطیعینی؟ قلت: ما استأمرتک إلّاوأنا أرید أن أطیعک، قال:
فإذا متّ فتزوّجی، ثمّ قال: اللَّهمّ ارزق امّ سلمة بعدی رجلًا خیراً منِّی لا یحزنها ولا یؤذیها. قال: فلمّا مات أبو سلمة قلت: من هذا الفتی الّذی هو خیر لی من أبی سلمة؟
فلبثت ما لبثت، ثمّ جاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقام علی الباب، فذکر الخطبة إلی ابن أخیها أو إلی ابنها وإلی ولیّها، فقالت امّ سلمة: أردّ علی رسول اللَّه أو أتقدّم علیه بعیالی، قلت: ثمّ جاء الغد فذکر الخطبة، فقلت مثل ذلک، ثمّ قالت لولیّها: إن عاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فزوّج، فعاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
أخبرنا محمّد بن عمر، ثنا مجمّع بن یعقوب، عن أبی بکر بن محمّد بن عمر، عن أبی سلمة، عن أبیه، عن امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لها: إذا أصابتکِ مصیبة فقولی:
(اللَّهمّ أعطنی أجر مصیبتی واخلفنی خیراً منها)، فعجّل. فقلتها یوم توفِّیَ أبو سلمة، ثمّ قلت: ومن لی مثل أبی سلمة؟ فعجّل اللَّه إلی الخلف خیراً من أبی سلمة.
أخبرنا یزید بن هارون، عن عبدالملک بن قدامة الجمحیّ، قال: حدّثنی أبی، عن امّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 512
سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، عن أبی سلمة أ نّه حدّثها: أ نّه سمع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: ما من عبدٍ یُصاب بمصیبةٍ فیفزع إلی ما أمره اللَّه به من قول: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ آجرنی فی مصیبتی هذه وعَوِّضنی منها خیراً منها)، إلّاآجره فی مصیبته، وکان قَمِناً أن یعوِّضه اللَّه منها خیراً منها. فلمّا هلک أبو سلمة، ذکرت الّذی حدّثنی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقلت: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ آجرنی فی مصیبتی وعَوِّضنی منها خیراً منها)، ثمّ قلت: أنّی اعاض خیراً من أبی سلمة. قالت: فقد عاضنی خیراً من أبی سلمة وأنا أرجو أن یکون اللَّه قد آجرنی فی مصیبتی.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 60- 61
أخبرنا معن بن عیسی، حدّثنا مالک بن أنس، عن ربیعة بن أبی عبدالرّحمان، عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: من أصیب بمصیبة فقال کما أمره اللَّه: (إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ آجرنی فی مصیبتی وأعقبنی خیراً منها)، فعل اللَّه ذلک به. قالت:
فلمّا توفِّیَ أبو سلمة، قلت: ومن خیر من أبی سلمة؟ ثمّ قلتها، فأعقبها اللَّه ورسوله صلی الله علیه و آله فتزوّجها.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 61/ عنه: ابن مالک، الموطّا، 1/ 236 رقم 42
أخبرنا أحمد بن إسحاق الحضرمیّ، حدّثنا عبد الواحد بن زیاد، حدّثنا عاصم الأحول، عن زیاد بن أبی مریم، قال: قالت امّ سلمة لأبی سلمة: بلغنی أ نّه لیس امرأة یموت زوجها وهو من أهل الجنّة وهی من أهل الجنّة، ثمّ لم تتزوّج بعده إلّاجمع اللَّه بینهما فی الجنّة، وکذلک إذا ماتت المرأة وبقی الرّجل بعدها، فتعال أعاهدک أ لّاتتزوّج بعدی ولا أتزوّج بعدک، قال: أتطیعینی؟ قلت: ما استأمرتک إلّاوأنا أرید أن أطیعک، قال:
فإذا متّ فتزوّجی، ثمّ قال: اللَّهمّ ارزق امّ سلمة بعدی رجلًا خیراً منِّی لا یحزنها ولا یؤذیها. قال: فلمّا مات أبو سلمة، قلت: من هذا الفتی الّذی هو خیر من أبی سلمة؟
فلبثت ما لبثت، ثمّ جاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقام علی الباب، فذکر الخطبة إلی ابن أخیها أو إلی ابنها وإلی ولیّها، فقالت امّ سلمة: أردّ علی رسول اللَّه أو أتقدّم علیه بعیالی، قلت: ثمّ جاء الغد فذکر الخطبة، فقلت مثل ذلک، ثمّ قالت لولیّها: إن عاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فزوّج، فعاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فتزوّجها.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 513
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 61- 62/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 475
أخبرنا أبو معاویة الضّریر وعبیداللَّه بن موسی، قالا: حدّثنا الأعمش، عن شقیق، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إذا حضرتم فقولوا خیراً، فإنّ الملائکة یؤمّنون علی ما تقولون. فلمّا مات أبو سلمة أتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله فقلت: یا رسول اللَّه! إنّ أبا سلمة قد مات، فکیف أقول؟ قال: قولی: اللّهمّ اغفر لی وله وأعقبنی منه، قال أبو معاویة:
عُقبی حسنة، وقال عبیداللَّه: عقبی صالحة، قال: قلت: فأعقبنی اللَّه خیراً منه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. [...]
أخبرنا محمّد بن مصعب القرقسانیّ، حدّثنا أبو بکر بن عبداللَّه بن أبی مریم، عن ضمرة بن حبیب: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دخل علی امّ سلمة یعزِّیها بأبی سلمة، فقال: اللَّهمّ عزّ حزنها، واجبر مصیبتها، وأبدلها بها خیراً منها. قال: فعزّی اللَّه حزنها، وجبر مصیبتها، وأبدلها خیراً منها، وتزوّجها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 62
أخبرنا عفّان بن مسلم، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا ثابت البدنیّ، قال: حدّثنی‌ابن عمر بن أبی سلمة بمنی، عن أبیه: أنّ امّ سلمة قالت: قال أبو سلمة: قال «1» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إذا أصاب أحدکم مصیبة فلیقل إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللّهمّ عندک احتسبت مصیبتی «2» فآجرنی فیها وأبدلنی «3» بها ما هو «3» خیر منها. فلمّا احتُضر أبوسلمة، «4» قال: اللَّهمّ اخلفنی فی أهلی خیر. فلمّا قبض، قلت: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ عندک احتسبت
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: حمّاد بن سلمة: أنبأنا ثابت، عن عمر بن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: قال ...، وفی المستدرک مکانه: (حدّثنی) محمّد بن صالح بن هانئ، ثنا السّری بن خزیمة، ثنا موسی بن إسماعیل، ثنا حمّاد بن سلمة، أنبأ ثابت البنانی، حدّثنی عمر بن أبی سلمة بن عبدالأسد، عن امّه امّ سلمة رضی اللَّه عنها أنّ أباه أبا سلمة رضی الله عنه قال: قال ...].
(2) (2*) [المستدرک: وذکر الحدیث بطوله، هذا حدیث مخرج فی الصّحیحین وإنّما خرجته لأنّی لم أجدلأبی سلمة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حدیثاً مسنداً غیر هذا].
(3- 3) [لم یرد فی السّیر].
(4) (4*) [السّیر: قلت: ذلک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 514
مصیبتی فآجرنی فیها (4*)، وأردت أن أقول: وأبدلنی بها خیراً منها، فقلت: من خیر من أبی سلمة، فما زلت حتّی قلتها. فلمّا انقضت عدّتها خطبها أبو بکر فردّته، ثمّ خطبها عمر، فردّته، فبعث إلیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت «1»: مرحباً برسول اللَّه وبرسوله، أخبِر رسول اللَّه أنِّی امرأة غیری وأنِّی مصبیة وأ نّه لیس أحد من أولیائی شاهد. فبعث إلیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أمّا قولکِ إنِّی مصبیة فإنّ اللَّه سیکفیکِ صبیانکِ، وأمّا قولکِ إنِّی غیری فسأدعو اللَّه أن یذهب غیرتکِ، وأمّا الأولیاء فلیس أحد منهم شاهد ولا غائب إلّاسیرضانی.
قال: قالت: یا عمر! قم فزوّج رسول اللَّه «2»، قال رسول اللَّه: أمّا إنّی لا أنقضکِ ممّا أعطیت اختکِ فلانة «3» رحیین وجرّتین ووسادة من أدم حشوها لیف، قال: وکان رسول اللَّه یأتیها، فإذا جاء أخذت زینب فوضعتها فی حجرها لترضعها، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حییّاً کریماً یستحیی فیرجع، فعل ذلک مراراً، ففطن عمّار بن یاسر لما تصنع، قال: فأقبل ذات یوم وجاء عمّار، وکان أخاها لُامِّها، فدخل علیها، فانتشطها من حجرها، وقال:
دعی هذه المقبوحة المشقوحة الّتی آذیت بها رسول اللَّه، فدخل، فجعل یقلِّب بصره فی البیت یقول: أین زُناب ما فعلت زُناب، قالت: جاء عمّار، فذهب بها، قال: فبنی رسول اللَّه بأهله، ثمّ قال: إن شئت أن أسبّع لکِ سبّعت للنّساء (2*) 3. «4»
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 62- 63/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 18، 475- 476؛ کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 222؛ مثله الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 629
«5» أخبرنا عبداللَّه بن نمیر، حدّثنا أبو حیّان التّیمیّ، عن حبیب بن أبی ثابت، قال:
__________________________________________________
(1)- [فی أعلام النّساء مکانه: ولمّا مات زوجها أبو سلمة وانقضت عدّتها بعث أبو بکر یخطبها علیه فلم‌تزوّجه. فبعث إلیها رسول اللَّه (ص) عمر بن الخطّاب یخطبها علیه، فقالت ...].
(2)- [إلی هنا حکاه فی أعلام النّساء].
(3) (3) [السّیر: ذکر الحدیث].
(4)- [قریب بهذا المضمون ذکر فی المسند لأبی یعلی، 12/ 334- 336 رقم 6907].
(5) (5*) [حکاه عنه فی سیر أعلام النّبلاء، 3/ 476].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 515
قالت امّ سلمة: لمّا انقضت عدّتی من أبی سلمة أتانی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فکلّمنی بینی وبینه حجاب، فخطب إلیَّ نفسی، فقلت: أی رسول اللَّه! وما ترید إلیّ، ما أقول هذا إلّارغبة لک عن نفسی، إنِّی امرأة قد أدبر منِّی سنِّی وإنِّی امّ أیتام وأنا امرأة شدیدة الغیرة، وأنت یا رسول اللَّه تجمع النّساء، فقال رسول اللَّه: فلا یمنعکِ ذلک، أمّا ما ذکرتِ من غیرتکِ فیذهبها اللَّه، وأمّا ما ذکرت من سنّکِ فأنا أکبر منکِ سنّاً، وأمّا ما ذکرتِ من أیتامکِ فعلی اللَّه وعلی رسوله. فأذنتُ له فی نفسی، فتزوّجنی (5*). فلمّا کانت لیلة وأعدنا البناء قمتُ من النّهار إلی رحلی وثفالی، فوضعتهما وقمت إلی فضلة شعیر لأهلی، فطحنتها وفضلة من شحم فعصدتها لرسول اللَّه، فلمّا أتانا رسول اللَّه قُدِّم إلیه الطّعام، فأصاب منه وبات تلک اللّیلة، فلمّا أصبح قال: قد أصبح بکِ علی أهلکِ کرامة، ولکِ عندهم منزلة، فإن أحببتِ أن تکون لیلتکِ هذه ویومکِ هذا کان، وإن أحببتِ أن أسبّع لکِ سبّعت، وإن سبّعت لکِ سبّعت لصواحبکِ. قالت: یا رسول اللَّه! افعل ما أحببت.
أخبرنا الفضل بن دکین ومحمّد بن عبداللَّه الأسدی، «1» قالا: حدّثنا عبد الواحد بن أیمن، قال: حدّثنی أبو بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خطب امّ سلمة، فقال لها فیما یقول: فما یمنعکِ یا امّ سلمة؟ قالت: فیّ خصال ثلاث: أمّا أنا فکبیرة، وأنا مطفل، وأنا غیور «1». فقال: أمّا ما ذکرتِ من الغیرة فندعو اللَّه حتّی یذهبه عنکِ، وأمّا ما ذکرتِ من الکبر فأنا أکبر منکِ، والطّفل إلی اللَّه وإلی رسوله.
فنکحته، فکان یختلف إلیها ولا یمسّها لأنّها تُرضع حتّی جاء عمّار بن یاسر یوماً فقال:
هاتِ هذه الجاریة الّتی شغلت أهل رسول اللَّه، فذهب بها، فاسترضعها بقُباء، فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فسأل عن الصّبیّة: أین زُناب، قالت امرأة مع امّ سلمة قاعدة، فأخبرته أنّ عمّاراً ذهب بها فاسترضعها، قال: فإنّا قاسمون غداً، فجاء الغد وکان عند أهله، فلمّا
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی سیر أعلام النّبلاء، 3/ 476].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 516
أراد أن یخرج قال: یا امّ سلمة! إنّ بکِ علی أهلکِ کرامة وإنّی إن سبّعت لکِ وإنّی لم أسبّع لامرأة لی قبلکِ، وإن سبّعت لکِ سبّعت لهنّ.
أخبرنا الفضل بن دکین، حدّثنا عبدالرّحمان بن الغسیل، قال: حدّثتنی خالتی سُکینة بنت حنظلة، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دخل علی امّ سلمة حین توفِّی أبو سلمة، فذکر ما أعطاه اللَّه وما قسم له وما فضّله، فما زال یذکر ذلک ویتحامل علی یده حتّی أ ثّر الحصیر فی یده ممّا یحدِّثها.
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا عبداللَّه بن جعفر، عن عثمان بن محمّد الأخنسیّ، عن عبدالرّحمان بن سعید بن یربوع، عن امّ سلمة، قالت: لمّا خطبنی رسول اللَّه، قلت: إنِّی فیَّ خلال ینبغی لی أن أتزوّج رسول اللَّه: إنِّی امرأة مُسنّة، وإنِّی امّ أیتام، وإنِّی شدیدة الغیرة.
قالت: فأرسل إلیّ رسول اللَّه: أمّا قولکِ إنّی امرأة مُسنّة فأنا أسنّ منکِ ولا یعاب علی المرأة أن تتزوّج أسنّ منها، وأمّا قولکِ إنّی امّ أیتام فإنّ کلّهم علی اللَّه وعلی رسوله، وأمّا قولکِ إنّی شدیدة الغیرة فإنّی أدعو اللَّه أن یذهب ذلک عنکِ. قالت: فتزوّجنی رسول اللَّه، فانتقلنی، فأدخلنی بیت زینب بنت خُزَیمة امّ المساکین بعد أن ماتت، فإذا جرّة، فاطّلعت فیها، فإذا فیها شی‌ء من شعیر، وإذا رحی وبرمة وقدر، فنظرت، فإذا فیها کعب من إهالة. قالت: فأخذت ذلک الشّعیر، فطحنته، ثمّ عصدته فی البرمة وأخذت اللّعب من الإهالة، فأدّمته به. قالت: فکان ذلک طعام رسول اللَّه وطعام أهله لیلة عُرْسه. «1» أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنا کثیر بن زید، عن المطّلب بن عبداللَّه بن حنطب، قال: دخلت أ یّم العرب علی سیّد المسلمین أوّل العشاء عروساً وقامت من آخر اللّیل تطحن، یعنی امّ سلمة «1».
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی مجمّع بن یعقوب، عن أبی بکر بن محمّد بن عمر بن أبی سلمة، عن أبیه: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خطب امّ سلمة إلی ابنها عمر بن أبی سلمة، فزوّجها رسول اللَّه وهو یومئذ غلام صغیر.
أخبرنا محمّد بن عمر ومعن بن عیسی، أخبرنا أنس بن عیاض اللّیثیّ، حدّثنی
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی سیر أعلام النّبلاء، 3/ 476].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 517
عبدالرّحمان بن حمید بن عبدالرّحمان بن عوف عن عبدالملک بن أبی بکر بن الحارث بن هشام قال: لمّا تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله امّ سلمة بنت أبی امیّة أقام عندها ثلاثاً، ثمّ أراد أن یدور، فأخذت بثوبه، فقال: ما شئتِ إن شئتِ، إن أزیدکِ زدتکِ، ثمّ قاصصتکِ به بعد الیوم، ثمّ قال رسول اللَّه: ثلاث للثّیب وسبع للبکر.
حدّثنی محمّد بن عمر، حدّثنی عبداللَّه بن جعفر، عن عبدالواحد بن أبی عون، عن صالح بن إبراهیم بن عبدالرّحمان بن عوف، قال: لمّا دخلت امّ سلمة علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهی ترضع بنت أبی سلمة، قال عمّار بن یاسر: هذه الشّقراء تمنع رسول اللَّه أهله، فأخذها فأرضعها.
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا معمر، عن الزّهری، عن هند بنت الحارث الفراسیّة قالت: قال رسول اللَّه: إنّ لعائشة منِّی شعبة ما نزلها منِّی أحد. فلمّا تزوّج امّ سلمة سُئل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقیل: یا رسول اللَّه! ما فعلت الشّعبة؟ فسکت رسول اللَّه، فعرف أنّ امّ سلمة قد نزلت عنده. «1» أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا عبدالرّحمان بن أبی الزّناد، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة قالت: «2» لمّا تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله امّ سلمة حزنتُ حزناً شدیداً لما ذکروا لنا من جمالها، «3» قالت: فتلطّفت لها حتّی «3» رأیتها، فرأیتها واللَّه أضعاف ما وُصِفت «4» لی فی الحسن والجمال «2»، قالت «4»: فذکرت ذلک لحفصة، «5» وکانتا یداً واحدة، فقالت: لا واللَّه، إن هذه إلّاالغیرة، ما هی کما یقولون، فتلطّفت لها حفصة حتّی رأتها، فقالت: قد رأیتها ولا واللَّه ما هی کما تقولین ولا قریب، وإنّها لجمیلة «5»، قالت: فرأیتها بعدُ فکانت لعمری کما قالت حفصة، ولکنِّی کنت غیری «1».
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی سیر أعلام النّبلاء، 3/ 478- 479، والإصابة، 4/ 440].
(2) (2) [حکاه عنه فی أعلام النّساء، 5/ 223].
(3) (3) [حکاه عنه فی معرفة الصّحابة، 2/ 763- 764، کنز العمّال، 13/ 699 رقم 37789].
(4) (4) [لم یرد فی الإصابة].
(5- 5) [الإصابة: فقالت ما هی کما یقال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 518
«1» أخبرنا أحمد بن عبداللَّه بن یونس، حدّثنا زهیر، حدّثنا محمّد ابن إسحاق، حدّثنی عبداللَّه بن أبی بکر، عن أبیه، عن عبدالملک بن أبی بکر بن الحارث بن هشام المخزومیّ، عن أبیه: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تزوّج امّ سلمة فی شوّال وجمعها إلیه فی شوّال «1».
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی عمر بن عثمان، عن عبدالملک بن أبی بکر بن عبدالرّحمان ابن الحارث بن هشام، عن أبیه، قال: أعرس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بامّ سلمة فی شوّال.
أخبرنا أحمد بن محمّد بن الولید الأزرقیّ المکّیّ، «2» حدّثنی مسلم بن خالد، عن موسی ابن عقبة، عن امّه، عن امّ کلثوم قالت: لمّا تزوّج النّبیّ صلی الله علیه و آله امّ سلمة، قال لها: إنّی قد أهدیت إلی النّجاشیّ أواقی من مسک وحلّة، وإنِّی لا أراه إلّاقد مات ولا أری الهدیّة الّتی أهدیت إلیه إلّاستردّ إلیّ، فإذا رُدّت إلیّ فهی لکِ. قال: فکان کما قال النّبیّ صلی الله علیه و آله، مات النّجاشیّ وردّت إلیه هدیّته، فأعطی کلّ امرأة من نسائه أوقیّة أوقیّة من مسک، وأعطی سائره امّ سلمة، وأعطاها الحُلّة «2».
أخبرنا عبداللَّه بن مسلمة بن قعنب الحارثیّ، حدّثنا عبداللَّه بن جعفر الزّهریّ، عن هشام ابن عروة، عن أبیه: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أمر امّ سلمة أن تصلّی الصّبح بمکّة یوم النّحر وکان یومها، فأحبّ أن توافقه. «3» أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا عبدالرّحمان بن أبی الزّناد، عن عبدالرّحمان بن الحارث قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بعض أسفاره ومعه فی ذلک السّفر صفیّة بنت حُییّ وامّ سلمة، فأقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی هودج صفیّة وهو یظنّ أ نّه هودج امّ سلمة، وکان ذلک الیوم یوم امّ سلمة، فجعل رسول اللَّه یتحدّث مع صفیّة، فغارت امّ سلمة وعلم رسول اللَّه بعدُ أ نّها صفیّة، فجاء إلی امّ سلمة، فقالت: تتحدّث مع ابنة الیهودیّ فی یومی
__________________________________________________
(1) (1) [أعلام النّساء: وقالت لمّا].
(2) (2) [حکاه فی المستدرک، 2/ 188، ومعرفة الصّحابة، 6/ 3549- 3550، وسیر أعلام النّبلاء، 3/ 479، ومجمع الزّوائد، 8/ 512- 513].
(3) (3*) [حکاه عنه فی أعلام النّساء، 5/ 223].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 519
وأنت رسول اللَّه؟ «1» قالت: ثمّ ندمت علی تلک المقالة، فکانت تستغفر منها، قالت: یا رسول اللَّه «1»! استغفر لی، فإنّما حملنی علی هذا الغیرة (3*).
قال محمّد بن عمر: أطعم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله امّ سلمة بخیبر ثمانین وسقا تمراً وعشرین وسقا شعیراً، أو قال: قمح.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 63- 64- 65، 66- 67
قالا: حدّثنا مالک بن أنس، عن عبداللَّه بن أبی بکر بن حزم، عن عبدالملک بن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، عن أبیه قال: لمّا بنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بامّ سلمة قال لها حین أصبح: لیس بکِ علی أهلکِ هوان، إن شئتِ سبّعت لکِ وسبّعت عندهنّ، یعنی نساءه، وإن شئتِ ثلاثاً عندکِ ودرت، قالت: ثلاثاً.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 65/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 476
«2» أخبرنا روح بن عبادة، حدّثنا ابن جریج، أخبرنی حبیب بن أبی ثابت: أنّ عبدالحمید ابن عبداللَّه بن أبی عمرو، والقاسم بن محمّد بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام أخبراه أ نّهما سمعا أبا بکر بن عبدالرّحمان «3» بن الحارث بن هشام یخبر: أنّ امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله أخبرته أ نّها لمّا قدمت المدینة أخبرتهم أ نّها بنت أبی امیّة بن المغیرة «4» فکذّبوها «5» ویقولون: ما أکذب الغرائب 4 5، حتّی أنشأ ناس منهم للحجّ، فقالوا: أتکتبین إلی أهلکِ؟
فکتبت معهم، فرجعوا «6» إلی المدینة، فصدّقوها «7» «6» وازدادت علیهم کرامة، قالت: فلمّا وضعت زینب جاءنی رسول اللَّه فخطبنی، فقلت: ما مثلی ینکح، أمّا أنا فلا «8» ولد فیّ «8»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی أعلام النّساء].
(2)- [أضاف فی معرفة الصّحابة: حدّثنا أبو بکر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبی اسامة].
(3)- [فی الإصابة مکانه: وعنده أیضاً سند صحیح من طریق أبی بکر بن عبدالرّحمان ...].
(4) (4) [الإصابة: فقالوا: ما أکذب الغراب].
(5) (5) [لم یرد فی کنز العمّال].
(6) (6) [الإصابة: یصدّقونها].
(7)- [کنز العمّال: یصدّقونها].
(8) (8) [الإصابة: یولد لی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 520
وأنا غیور ذات عیال، قال: أنا أکبر منکِ، وأمّا الغیرة فیذهبها اللَّه عنکِ «1»، وأمّا العیال فإلی اللَّه جلّ ثناؤه ورسوله. فتزوّجها، فجعل یأتیها، فیقول: أین زناب حتّی جاء عمّار «2» فاختلجها وقال: هذه تمنع رسول اللَّه، وکانت ترضعها «2»، فجاء النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: أین زینب، فقالت قریبة بنت أبی امیّة: وافقها عندها، أخذها عمّار بن یاسر، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: إنّی آتیکم اللّیلة. «3» قالت: فوضعت ثفالی وأخرجت حبّات من شعیر کانت فی جرّتی، وأخرجت شحماً فعصدته له، ثمّ بات، ثمّ أصبح، وقال حین أصبح: إنّ بکِ علی أهلکِ کرامة، فإن شئتِ سبّعت لکِ، وإن أسبّع لکِ أسبّع لنسائی «3». «4»
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 65- 66/ عنه: الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 273- 274 رقم 585؛ أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3220- 3221 رقم 7414؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 36/ 187- 188؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 476- 477؛ ابن حجر، الإصابة، 4/ 440؛ المتّقیّ الهندیّ، کنز العمّال، 13/ 699- 700
أخبرنا وکیع بن الجرّاح، عن «5» سفیان، عن عبداللَّه بن أبی بکر، عن عبدالملک بن أبی بکر «5»، قال: لمّا تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله امّ «6» سلمة أقام عندها ثلاثاً، وقال: «7» لیس بکِ علی
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الإصابة].
(2- 2) [الإصابة: بن یاسر فأصلحها وکانت ترضعها فقال: هذه تمنع رسول اللَّه حاجته].
(3- 3) [الإصابة: الحدیث، ویجمع بین الرّوایتین بأ نّها خاطبت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بذلک علی لسان عمر ویقال‌إنّ الّذی زوّجها من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ابنها سلمة، ذکره ابن إسحاق، وقد تقدّم ذکر ذلک فی ترجمة سلمة].
(4)- [أضاف فی معرفة الصّحابة: رواه الثّوریّ، عن محمّد بن أبی بکر بن حزم، عن عبدالملک بن أبی بکر ابن عبدالرّحمان عن أبیه، عن امّ سلمة مختصراً.
ورواه عبدالواحد بن أیمن، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان، عن امّ سلمة مختصراً].
(5- 5) [ص 65: شعبة عن الحکم].
(6)- [وفی ص 66 مکانه: أخبرنا علیّ بن عبداللَّه بن جعفر، حدّثنا یحیی بن سعید، حدّثنا سفیان، حدّثنی‌محمّد بن أبی بکر بن حزم قال: حدّثنی عبدالملک بن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، عن أبیه، عن امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا تزوّج امّ ...، وفی السّنن مکانه: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا یحیی بن سعید القطّان، عن سفیان، عن محمّد بن أبی بکر، عن عبدالملک (یعنی ابن أبی بکر بن الحارث بن هشام)، عن أبیه، عن امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه (ص) لمّا تزوّج امّ ...].
(7) (7*) [لم یرد فی ص 65].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 521
أهلک هوان (7*)، إن شئت سبّعت لکِ وإن سبّعت لکِ سبّعت «1» لسائر نسائی وإلّا فإنّما هی ثلاث، ثمّ أدور «1».
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 65، 66/ مثله ابن ماجة، السّنن، 1/ 617؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 1- 3/ 187
قال محمّد بن عمر: المجتمع علیه أنّ رسول اللَّه تزوّج الأربع عشرة إمرأة اللّاتی سمّینا فی الحدیث الأوّل، ففارق منهنّ الجونیّة والکلابیّة، وماتت عنده خدیجة بنت خویلد وزینب بنت خزیمة الهلالیّة وریحانة بنت زید النّضریّة، وقُبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن تسع لا اختلاف فیهنّ، وهنّ: عائشة بنت أبی بکر الصِّدِّیق، وحفصة بنت عمر بن الخطّاب، وامّ سلمة بنت أبی امیّة بن عمرو بن مخزوم، وامّ حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب، وسودة بنت زمعة، وزینب بنت جحش، ومیمونة بنت الحارث الهلالیّة، وجویریّة بنت الحارث المصطلقیّة، وصفیّة بنت حییّ بن أخطب النّضریّة. «2»
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 159
ثمّ تزوّج [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله] امّ سلمة ابنة أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم، وکانت قبله تحت أبی سلمة بن عبدالأسد، ولها منه عمر وسلمة وزینب وبرّة، فتوفّی أبو سلمة عنها بالمدینة بعد احُد، وکان تزوّج رسول اللَّه إیّاها فی لیال بقین من شوّال سنة أربع من الهجرة.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 157
زینب بنت أبی سلمة بن عبدالأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم، وامّها امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم زوج رسول اللَّه، تزوّجها عبداللَّه بن زمعة بن الأسود بن المطّلب بن أسد بن عبدالعُزّی بن قصیّ، فولدت له
__________________________________________________
(1) (1) [فی ص 66 والسّنن وتاریخ دمشق للنّسائی، وفی ص 65: قال: قلت للحکم: ممّن سمعت هذا؟ قال: هذا حدیث عند أهل الحجاز معروف، ن.
وقریب بهذا المضمون ذکر فی تاریخ دمشق، 36/ 188].
(2)- [قریب بهذا المضمون ذکر ابن حبّان فی الثّقات، 2/ 142].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 522
عبدالرّحمان، ویزید، ووهباً، وأبا سلمة، وکبیراً، وأبا عبیدة، وقریبة، وامّ کلثوم، وامّ سلمة؛ وقد کانت أسماء بنت أبی بکر الصِّدِّیق أرضعت زینب بنت أبی سلمة، وکان اسم زینب برّة، فسمّاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله زینب، وروت زینب عن امِّها.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 338
حدّثنا یحیی بن أیّوب وقُتیبة وابن حُجر، جمیعاً، عن إسماعیل بن جعفر، قال ابن أیّوب: حدّثنا إسماعیل، أخبرنی سعد بن سعید، عن عمر بن کثیر بن أفلح، عن ابن سفینة، عن امّ سلمة، أ نّها قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «ما من مسلم تُصیبه مصیبة فیقول ما أمره اللَّه: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللّهمّ! أجُرنی فی مصیبتی وأخلف لی خیراً منها)، إلّاأخلف اللَّه له خیراً منها».
قالت: فلمّا مات أبو سلمة قلت: أیّ المسلمین خیرٌ من أبی سلمة؟ أوّل بیت هاجر إلی رسول اللَّه (ص)، ثمّ إنّی قلتها، فأخلف اللَّه لی رسول اللَّه (ص).
قالت: أرسل إلیّ رسول اللَّه (ص) حاطب بن أبی بلتعة یخطبنی له، فقلت: إنّ لی بنتاً وأنا غیور، فقال: «أمّا ابنتها فندعو اللَّه أن یغنیها، عنها، وأدعو اللَّه أن یذهب بالغیرة».
وحدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا أبو اسامة، عن سعد بن سعید، قال: أخبرنی عمر بن کثیر بن أفلح، قال: سمعت ابن سفینة یحدّث، أ نّه سمع امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) تقول: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «ما من عبدٍ تُصیبه مصیبة فیقول: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ! أجُرنی فی مصیبتی وأخلف لی خیراً منها)، إلّاآجره اللَّه فی مصیبته، وأخلف له خیراً منها».
قالت: فلمّا توفِّیَ أبو سلمة، قلت کما أمرنی رسول اللَّه (ص)، فأخلف اللَّه لی خیراً منه، رسول اللَّه (ص).
وحدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن نُمیر، حدّثنا أبی، حدّثنا سعد بن سعید، أخبرنی عمر (یعنی ابن کثیر) عن ابن سفینة، مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، قالت:
سمعت رسول اللَّه (ص) یقول بمثل حدیث أبی اسامة، وزاد: قالت فلمّا توفِّی أبو سلمة، قلت:
من خیر من أبی سلمة صاحب رسول اللَّه (ص)؟ ثمّ عزم اللَّه لی فقلتها، قالت: فتزوّجت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 523
رسول اللَّه (ص).
مسلم، الصّحیح، 2/ 57- 59 رقم 918
حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة ومحمّد بن حاتم ویعقوب بن إبراهیم (واللّفظ لأبی بکر) قالوا: حدّثنا یحیی بن سعید، عن سفیان، عن محمّد بن أبی بکر، عن عبدالملک بن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام عن أبیه، عن امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه (ص) لمّا تزوّج امّ سلمة أقام عندها ثلاثاً، وقال: «إنّه لیس بکِ علی أهلکِ هوان، إن شئتِ سبّعت لکِ، وإن سبّعت لکِ سبّعت لنسائی».
مسلم، الصّحیح، 2/ 521 رقم 41 (1460)
حدّثنا أبو موسی هارون بن عبداللَّه الحمال، حدّثنا أبو داود الطّیالسیّ، عن الحکم بن عطیّة، عن ثابت، عن أنس أنّ «1» النّبیّ (ص) تزوّج امّ سلمة علی متاع «2» قیمته عشرة دراهم. «3»
أبو یعلی، المسند، 6/ 114 رقم 630/ مثله الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 1/ 286- 287 رقم 467
ثمّ تزوّج رسول اللَّه (ص) امّ سلمة، واسمها هند بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم؛ وکانت قبله عند أبی سلمة بن عبدالأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمرو ابن مخزوم؛ وشهد بدراً مع رسول اللَّه (ص)، وکان فارس القوم، فأصابته جراحة یوم احُد، فمات منها؛ وکان ابن عمّه رسول اللَّه ورضیعه، وامّه بَرّة بنت عبدالمطّلب ولدت له عمر، وسلمة، وزینب، ودُرّة؛ فلمّا مات، کبّر رسول اللَّه (ص) علی أبی سلمة تسع تکبیرات، فلمّا قیل: یا رسول اللَّه، أسهوتَ أم نسیت؟ قال: لم أسْهُ ولم أ نْسَ؛ ولو کبّرت علی أبی سلمة ألفاً کان أهلًا لذلک؛ ودعا النّبیّ (ص) لأبی سلمة بخلفه فی أهله. فتزوّجها رسول اللَّه (ص) قبل الأحزاب سنة ثلاث، وزوّج سلمة بن أبی سلمة ابنة حمزة بن عبدالمطّلب.
الطّبریّ، التّاریخ، 3/ 164
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الأوسط مکانه: حدّثنا أحمد بن خُلَید، قال: حدّثنا إسحاق بن عبداللَّه الأذَنی، قال: حدّثنا عمر بن الأزهر الواسطیّ، عن حُمَید الطّویل، عن أبی نضرة.
- عن أبی سعید الخُدریّ «أنّ ...].
(2)- [أضاف فی المعجم الأوسط: بیت].
(3)- [أضاف فی المعجم الأوسط: لم یرو هذا الحدیث عن حُمَید إلّاعمرو بن الأزهر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 524
أخبرنا محمّد بن المثنّی، عن یحیی، عن الأعمش، قال: حدّثنی شقیق عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: إذا حضرتم المریض فقولوا خیراً، فإنّ الملائکة یؤمّنون علی ما تقولون، فلمّا مات أبو سلمة قلت: یا رسول اللَّه! کیف أقول؟ قال: قولی: (اللَّهمّ اغفر لنا وله، وأعقبنی منه عُقبی حسنة)، فأعقبنی اللَّه عزّ وجلّ منه محمّداً (ص).
النّسائی، السّنن، 4/ 4- 5
أخبرنا محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم، قال: حدّثنا یزید عن حمّاد بن سلمة، عن ثابت البُنانیّ، حدّثنی ابن عمر بن أبی سلمة عن أبیه، عن امّ سلمة: لمّا انقضت عدّتها بعث إلیها أبو بکر یخطبها علیه، فلم تزوّجه، فبعث إلیها رسول اللَّه (ص) عمر بن الخطّاب یخطبها «1» علیه، فقالت: أخبِر رسول اللَّه (ص) أ نّی امرأة غیری، وأ نّی امرأة مصیبة ولیس أحد من أولیائی شاهد، «2» فأتی رسول اللَّه (ص) فذکر ذلک له، فقال: ارجع إلیها «2» فقل لها:
أمّا قولکِ إنّی امرأة غیری فسأدعو اللَّه لکِ فیُذهب غیرتکِ، وأمّا قولکِ إنِّی امرأة مصبیة فستُکفین صبیانکِ، وأمّا قولکِ أن لیس أحد من أولیائی شاهد، فلیس أحد من أولیائکِ شاهد ولا غائب یکره ذلک. فقالت لابنها: یا عمر! قم فزوّج رسول اللَّه (ص)، فزوّجه مختصر.
السّنن، النّسائی، 6/ 81- 82/ عنه: ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 589؛ ابن حجر، الإصابة، 4/ 440
أزواجه: وکانت من أزواجه بعدها: امّ أیمن، وامّ سلمة، ومیمونة بنت الحارث الهلالیّة، وماریة القبطیّة- وکانت أمة- أفضل أزواج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وبعدهنّ صفیّة، وزینب زوجة زید بن حارثة.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 40
ثمّ تزوّج رسول اللَّه (ص) بامِّ سلمة بنت «3» أبی امیّة فی شوّال، ودخل بها فی ذلک الشّهر،
__________________________________________________
(1)- [فی الإصابة مکانه: وأخرج النّسائیّ أیضاً بسند صحیح عن امّ سلمة قالت: لمّا انقضت عدّة أُمّ سلمةخطبها أبو بکر، فلم تتزوّجه، فبعث النّبیّ (ص) یخطبها ...].
(2) (2) [الإصابة: فقال:].
(3)- التّصحیح من الطّبریّ 3/ 42، وفی ف: «بن» خطأ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 525
وکانت قبله تحت أبی سلمة بن عبدالأسد المخزومیّ.
ابن حبّان، الثّقات، 1/ 245- 246
ثمّ تزوّج رسول اللَّه (ص) فی السّنة الرّابعة من الهجرة امّ سلمة بنت [أبی] امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم.
ابن حبّان، الثّقات، 2/ 139
(هند) امّ سلمة، زوج النّبیّ (ص) [و] امّ المؤمنین، اسمها هند بنت أبی امیّة بن المغیرة ابن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم، تقدّم ذکرنا لها، واسم أبی امیّة [سهیل].
ابن حبّان، الثّقات، 3/ 439
حدّثنا أحمد بن محمّد بن صدقة وحسین بن محمّد الخیّاط، قالا: ثنا حمّاد بن الحسن ابن عنبسة، ثنا أبو داود، ثنا المسعودیّ، عن عون بن عبداللَّه بن عتبة، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «ما من عبد یصاب بمصیبة فیقول: (إنّا للَّه وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ عندک أحتسب مصیبتی فأجرنی فیها خیراً منها)، إلّاآجره اللَّه فی مصیبته، فأعقبه اللَّه خیراً منها».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 262 رقم 550
حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا یحیی بن معین، ثنا مروان بن معاویة، عن عبدالواحد بن أیمن، ثنا أبو بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث، قال: قالت امّ سلمة: لمّا خطبنی النّبیّ (ص) قلت له: فیَّ خلال ثلاث، أنا کبیرة السِّنّ، وأنا امرأة مطفل، وأنا امرأة شدیدة الغیرة، فقال النّبیّ (ص): «أمّا الأطفال فهم إلی اللَّه وإلی رسوله، وأمّا الغیرة فأدعو اللَّه أن یذهبها عنکِ، وأمّا السّنّ فأنا أکبر منکِ سنّاً»، فتزوّجها النّبیّ (ص) وهی ترضع بنتها زینب بنت أبی سلمة، فکان النّبیّ (ص) یدخل ویخرج ولا یقربها، وکان یمازح ابنتها إذا دخل، فدخل عمّار بن یاسر، فقال: أین ابنتکم هذه الّتی قد شغلت أهل النّبیّ (ص)؟
فأخذها، فاسترضع لها معیاً، فدخل النّبیّ (ص)، فقال: «أین زناب»؟ فقالت امرأة: دخل عمّار فأخذها، فاسترضع لها معیاً، فدخل النّبیّ (ص) بأهله.
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 406 رقم 974
حدّثنا محمّد بن موسی البابسیریّ، قال «1»: حدّثنا محمّد بن مهران الجمّال، قال: حدّثنا
__________________________________________________
(1)- فی المخطوطة: «قلنا» وهو سهو من النّاسخ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 526
محمّد بن سلمة الحرّانیّ، عن محمّد بن إسحاق، عن عبداللَّه بن أبی بکر بن محمّد بن عمرو ابن حزم، عن عبداللَّه بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام.
أنّ امّ سلمة قالت: «تزوّجنی رسول اللَّه (ص) وجمعنی فی شوّال».
لم یُرو هذا الحدیث عن امّ سلمة إلّابهذا الإسناد.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 7/ 114 رقم 6198
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن العبّاس الأصبهانیّ، حدّثنا محمّد بن المغیرة، حدّثنا النّعمان ابن عبدالسّلام، عن عیسی بن الضّحّاک بن الأعمش، عن أبی وائل شقیق ابن سلمة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) قال: إذا حضرتم المیّت فقولوا خیراً، فإنّ الملائکة یؤمّنون، فقلت: یا رسول اللَّه! ما أقول؟ قال: قولی: (اللَّهمّ اغفر لنا وله وارحمه وأعقبنی منه عقبی صالحة). قالت: فأعقبنی اللَّه منه محمّداً (ص).
لم یروه عن عیسی بن الضّحّاک أخی الجرّاح بن الضّحّاک إلّاالنّعمان.
الطّبرانی، المعجم الصّغیر، 1/ 241 رقم 622
حدّثنا عبید، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن شقیق، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): «إذا حضرتم المریض أو المیّت فقولوا «1» خیراً فإنّ الملائکة یؤمّنون علی ما تقولون «2»، قالت: فلمّا مات أبو سلمة أتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقلت:
یا رسول اللَّه! إنّ أبا سلمة قد مات، فقال: «قولی: اللَّهمّ اغفر لی وله وأعقبنی منه عقبی حسنة»، ففعلت، فأعقبنی اللَّه من هو خیراً منه محمّداً (ص). «3»
__________________________________________________
(1)- [فی رقم 722 مکانه: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدّبریّ، عن عبدالرّزّاق، عن الثّوریّ، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص): «إذا حضرتم المیّت فقولوا ...، وفی الأمالی مکانه: (وبه) قال السّیّد: أخبرنا أبوطالب محمّد بن محمّد بن إبراهیم بن غیلان بقراءتی علیه ببغداد، قال: حدّثنا أبوبکر محمّد بن عبداللَّه بن إبراهیم الشّافعیّ إملاء، قال: حدّثنا إسحاق- یعنی الحرنی- قال: حدّثنا أبو حذیفة، قال: حدّثنا سفیان، عن الأعمش، عن أبی وائل، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: (إذا شهدتم المریض فقولوا ...].
(2)- [إلی هنا حکاه فی المسند لأبی یعلی، 12/ 400، والمعجم الکبیر، والأمالی].
(3)- [ألفاظ الحدیث من المعجم الکبیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 527
ابن حنبل، المسند، 6/ 306/ مثله: الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 319، 393- 394 رقم 722، 940/ مثله الشّجری، الأمالی، 2/ 287؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 97
حدّثنا إبراهیم بن دحیم، ثنا أبی، ثنا سوید بن عبدالعزیز، ثنا شدّاد أبو محمّد، عن أبی سلام الأسود، عن امّ سلمة قالت: مرّ بی رسول اللَّه (ص) وأنا أبکی علی أبی سلمة، فقال: «ألا أدلّکِ علی خیر ممّا تقولین؟ تسترجعین وتقولین: (اللَّهمّ أحسن عقبای، واجبر مصیبتی، وأبدلنی به خیراً منه)»، فرجعت وقلت ما قال لی، ثمّ جعلت أقول: وأین لی مثل أبی سلمة؟ قالت: وأبدلنی اللَّه به خیراً من أبی سلمة رسول اللَّه (ص).
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 396- 397 رقم 948
حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق الطّالقانیّ رضی الله عنه، قال: حدّثنا الحسین بن علیّ بن الحسین السّکریّ، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا الجوهریّ، عن جعفر بن محمّد بن عمارة، عن أبیه، عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام، قال: تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بخمس عشرة امرأة «1»، ودخلَ بثلاث عشرة منهنّ، وقُبِضَ عن تسع، فأمّا اللّتان لم یدخل بهما فعمرة والسنی «2»، وأمّا الثّلاث عشرة اللّاتی دخل بهنّ، فأوّلهنّ خدیجة بنت خویلد، ثمّ سورة بنت زمعة، ثمّ امّ سلمة واسمها هند بنت أبی امیّة، ثمّ امّ عبداللَّه عائشة بنت أبی بکر، ثمّ حفصة بنت عمر، ثمّ زینب بنت خزیمة بن الحارث امّ المساکین، ثمّ زینب بنت جحش، ثمّ امّ حبیبة رملة بنت أبی سفیان، ثمّ میمونة بنت الحارث، ثمّ زینب بنت عمیس، ثمّ جویریة بنت الحارث، ثمّ صفیّة بنت حُییّ بن أخطب. والّتی وهبت نفسها للنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم خولة بنت حکیم السّلمیّ، وکان له سُرّیّتان یقسم لهما مع أزواجه: ماریة «3»،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی وسائل الشّیعة: فماتت منهنّ اثنتان].
(2)- [وسائل الشّیعة: الشّنبا].
(3)- [زاد فی وسائل الشّیعة: القبطیّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 528
وریحانة الخندفیّة، والتّسع اللّاتی قُبِضَ عنهنّ: عائشة، وحفصة، وامّ سلمة، وزینب بنت جحش، ومیمونة بنت الحارث، وامّ حبیبة بنت أبی سفیان، وصفیّة بنت حییّ بن أخطب، وجویریة بنت الحارث، وسورة بنت زمعة. وأفضلهنّ خدیجة بنت خویلد، ثمّ امّ سلمة بنت الحارث «1». «2»
الصّدوق، الخصال، 2/ 486- 487 رقم 955/ عنه: الحرّ العاملیّ، وسائل الشّیعة، 14/ 181- 182
(حدّثناه) أبو النّضر محمّد بن یوسف الفقیه، أنبأ علیّ بن عبدالعزیز، ثنا أبو عبید القاسم بن سلام رحمه الله، قال: وقد ثبت وصحّ عندنا أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تزوّج ثمانی عشرة امرأة، سبع منهنّ من قبائل قریش، وواحدة من حلفاء قریش، وتسعة من سائر قبائل العرب، وواحدة من بنی إسرائیل من بنی هارون بن عمران أخی موسی بن عمران، قال أبو عبیدة: فأوّل من تزوّج صلی الله علیه و آله و سلم من نسائه فی الجاهلیّة خدیجة، ثمّ تزوّج بعد خدیجة سودة بنت زمعة بمکّة فی الإسلام، ثمّ تزوّج عائشة قبل الهجرة بسنتین، ثمّ تزوّج بالمدینة بعد وقعة بدر سنة اثنتین من التّاریخ امّ سلمة، ثمّ تزوّج حفصة بنت عمر أیضاً سنة اثنتین من التّاریخ. فهؤلاء الخمسة من قریش، ثمّ تزوّج فی سنة ثلاث من التّاریخ زینب بنت جحش، ثمّ تزوّج فی سنة خمس من التّاریخ جویریة بنت الحارث، ثمّ تزوّج سنة ستّ من التّاریخ امّ حبیبة بنت أبی سفیان، ثمّ تزوّج فی سنة سبع من التّاریخ صفیّة بنت حییّ، ثمّ تزوّج میمونة بنت الحارث، ثمّ تزوّج فاطمة بنت شریح، ثمّ تزوّج زینب بنت خزیمة، ثمّ تزوّج هند بنت یزید، ثمّ تزوّج أسماء بنت النّعمان، ثمّ تزوّج قتیلة بنت قیس
__________________________________________________
(1)- [وسائل الشّیعة: أبی امیّة، وزاد فی وسائل الشّیعة: ثمّ میمونة بنت الحارث].
(2)- ابی عبداللَّه جعفر بن محمد الصادق علیه السلام فرمود: رسول خدا صلی الله علیه و آله پانزده همسر اختیار فرمود و با سیزده تن از آنان هم‌بستر شد و در حال وفات نه زن داشت، اما آن دو زن که با آنان هم بستر نشد عمرة بود و سنی، و اما آن سیزده زن که با آنان هم‌بستر شد، نخستین زن خدیجه دختر خویلد بود، سپس سورة دختر زمعة، سپس ام سلمة که نامش هند بود دختر ابی امیة، سپس ام عبداللَّه عایشة دختر ابی بکر، سپس حفصة دختر عمر، سپس زینب دختر خزیمة بن حارث ام المساکین، سپس زینب دختر جحش، پس ام حبیبة رملة دختر ابی سفیان، سپس میمونة دختر حارث، سپس زینب دختر عمیس، سپس جویریة دختر حارث، سپس صفیة دختر حیی بن اخطب و زنی که خودش را به پیغمبر بخشید به نام خوله دختر حارث و پیغمبر دو کنیز هم داشت که با زن‌های خود آن دو را هم قسمت کرده بود: ماریه و ریحانه خندفیة و آن نه زنی که در حال وفات پیغمبر بودند عایشه بود و حفصة و ام سلمة و زینب دختر حجش و میمونة دختر حارث و ام حبیبة دختر ابی‌سفیان و صفیة دختر حیی بن اخطب و جویریة دختر حارث و سورة دختر زمعة و از همه زنان برتر خدیجه دختر خویلد بود، سپس ام سلمة دختر حارث.
فهری، ترجمه الخصال،/ 486- 487
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 529
اخت الأشعث، ثمّ تزوّج سناء بنت الصّلت السّلمیّة.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 3
(أخبرنا) أبو العبّاس محمّد بن أحمد المحبوبی بمرو، ثنا سعید بن مسعود، ثنا یزید بن هارون، وأنبأ حمّاد بن سلمة، عن ثابت البنانیّ، حدّثنی عمر بن أبی سلمة، عن امّه امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: من أصابه مصیبة فلیقل: (إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ عندک أحتسب مصیبتی، فأجرنی فیها وأبدلنی خیراً منها). فلمّا مات أبو سلمة قلتها، فجعلت کلّما بلغت أبدلنی بها خیراً منها قلت فی نفسی: من خیر من أبی سلمة؟ ثمّ قلتها، فلمّا انقضت عدّتها بعث إلیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عمر بن الخطّاب یخطبها علیه، فقالت لابنها: یا عمر! قم فزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فزوّجه، فکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یأتیها لیدخل بها، فإذا رأته أخذت ابنتها زینب، فجعلتها فی حجرها، فینقلب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فعلم بذلک عمّار بن یاسر، وکان أخاها من الرّضاعة، فجاء إلیها فقال: أین هذه المقبوحة المنبوحة الّتی قد آذت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأخذها، فذهب بها، فجاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل علیها، فجعل یضرب ببصره فی جوانب البیت، فقال:
ما فعلت زناب؟ قال: جاء عمّار فأخذها، فذهب بها، فبنی بها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وقال:
إنِّی لا أنقصکِ شیئاً ممّا أعطیت فلانة رحاتین وجرّتین ومرفقة حشوها لیف، وقال: إن سبّعت لکِ سبّعت لنسائی.
هذا حدیث صحیح علی شرط مسلم، ولم یخرجاه.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 2/ 178- 179
عبداللَّه بن عبدالأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم ابن عمّه رسول اللَّه (ص)، امّه برّة بنت عبدالمطّلب ابن هاشم أخو النّبیّ (ص) من الرِّضاعة، یکنّی أبا سلمة، ذو الهجرتین: هجرة الحبشة والمدینة، وولد له بالحبشة عمر بن أبی سلمة، کان أوّل من هاجر من قریش إلی المدینة قبل بیعة أصحاب العقبة معه امرأته امّ سلمة، توفِّیَ بعد أن شهد بدراً بالمدینة، وحضره رسول اللَّه (ص) فأغمضه، فقال: «اللَّهمّ اغفر لأبی سلمة، وارفع درجته فی المهدیّین، واخلف فی عقبه فی الغابرین، واغفر لنا وله یوم الدِّین».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 530
شهد بدراً واحُداً، وتوفّی سنة أربع من الهجرة، وخلف رسول اللَّه (ص) علی امرأته امّ سلمة بالمدینة فی شوّال سنة أربع من الهجرة، قیل فیه: «فَأمّا مَنْ اوتِیَ کِتابَهُ بِیَمِینِهِ».
[ووهم] بعض المتأخّرین، فقال: شهد بدراً واحُداً وحنیناً والمشاهد، ثمّ ذکر بعقب کلامه، مات بالمدینة زمن النّبیّ (ص) لمّا رجع من بدر، فمن مات مرجعه من بدر کیف یشهد حنیناً وهو سنة ثمان؟! [...]
حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا أحمد بن شاهین، ثنا مصعب بن عبداللَّه الزّبیریّ، قال:
توفِّیَ أبو سلمة بن عبد الأسد سنة أربع من الهجرة، وتزوّج النّبیّ (ص) امّ سلمة فی شوّال سنة أربع من الهجرة.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 3/ 1696- 1697 رقم 4241- 4244
حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسن، ثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا منجاب «1»، ثنا أبو عامر الأسدیّ، ثنا زمعة بن صالح، عن ابن شهاب، عن سعید بن المسیّب، قال:
تزوّج النّبیّ (ص) خدیجة بمکّة وهی امّ ولده، وعائشة بنت أبی بکر، وتزوّج بالمدینة حفصة بنت عمر، وسودة بنت زمعة بن قیس بن عامر بن لؤی، وامّ حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب، وامّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة المخزومیّ، وزینب بنت جحش، وزینب بنت خزیمة الهلالیّة، ومیمونة بنت الحارث بن حزن الهلالیّة، والعالیة بنت ظبیان من بنی بکر «2» بن کلاب، وامرأة من بنی عمرو بن کلاب، وامرأة من بنی الجون من کندة، وسبی رسول اللَّه (ص) جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار من خزاعة من بنی المصطلق [فی غزوته الّتی هدم فیها مناة المریسیع] «3»، وسبی صفیّة بنت حُییّ بن أخطب من بنی النّضیر، وکانت ممّا أفاء اللَّه [علی رسوله فحجبها رسول اللَّه (ص)] «4» وقسم [رسول اللَّه (ص)] «5» لهما وهما
__________________________________________________
(1)- فی (ب): «المنجاب».
(2)- فی (ب): «من بنی أبی بکر».
(3)- الزّیادة من (ب).
(4)- سقط من (ب)، وفی (ب): «علیه».
(5)- لیس من (ب).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 531
[من أزواجه] «1»، واستسرّ جاریته القبطیّة، وهی امّ إبراهیم.
کذا رواه زمعة [بن صالح] «2»، عن الزّهریّ، عن سعید، ورواه عنبسة من یونس عن
الزّهریّ، عن أبی أمامة عن أبیه. أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3203- 3204 رقم 7365
حدّثناه سلیمان بن أحمد، ثنا القاسم بن عبداللَّه بن مهدی الأخمیمیّ، ثنا عمّی محمّد [بن وهب] «3» ثنا عُنبسة بن خالد بن یزید، حدّثنی عمِّی یونس بن یزید عن ابن شهاب، عن أبی أمامة بن سهل، عن أبیه قال «4»: تزوّج رسول اللَّه (ص) بمکّة خدیجة بنت خویلد، وکانت قبله عند عتیق بن عائذ المخزومیّ، ثمّ تزوّج بمکّة عائشة، «5» لم یتزوّج بکراً غیرها «5»، ثمّ تزوّج حفصة بنت عمر، وکانت قبله تحت خنیس بن حذافة السّهمیّ، ثمّ تزوّج سودة بنت زمعة، وکانت قبله تحت السّکران بن عمرو أخی بنی عامر بن لؤی، ثمّ تزوّج امّ حبیبة بنت أبی سفیان، وکانت قبله عند «6» عبداللَّه بن جحش الأسدیّ أسد خزیمة، ثمّ تزوّج امّ سلمة، وکان اسمها هند، وکانت قبله تحت أبی سلمة عبداللَّه بن عبدالأسد، ثمّ تزوّج زینب بنت جحش، وکانت قبله تحت زید بن حارثة، ثمّ تزوّج میمونة بنت الحارث، «7» وسبی جویریة بنت الحارث بن أبی ضرار من بنی المصطلق من خزاعة، فی
__________________________________________________
(1)- لیس من (ب).
(2)- لیست فی (ب).
(3)- ما بین [] فی الأصل: «بن وهب»، وفی نسخة (ب): ابن مهدی».
(4)- [فی تاریخ دمشق ص 95 مکانه: أخبرنا أبو الفتح یوسف بن عبدالواحد الماهانی، أنبأنا شجاع بن‌علیّ بن شجاع المصقلیّ، أنبأنا أبو عبداللَّه بن منده، أنبأنا الحسن بن محمّد بن حلیم المروزیّ، أنبأنا أبو الموجّه محمّد بن عمرو بن الموجّه المقرئ الفزاریّ، أنبأنا عبداللَّه بن عثمان، أنبأنا عبداللَّه بن المبارک، أنبأنا یونس بن یزید، عن ابن شهاب الزُّهریّ قال ...].
(5) (5) [لم یرد فی تاریخ دمشق ص 95].
(6)- فی (ب): «تحت».
(7) (7) [فی تاریخ دمشق ص 95: ثمّ تزوّج زینب بنت خُزیمة الهلالیّة، وتزوّج العالیة ابنة ظبیان من بنی‌بکر بن عمرو بن کلاب، وتزوّج امرأة من [بنی] الجون من کندة، وسبی جویریة فی الغزوة الّتی هدم فیها مناة- غزوة المریسیع- ابنة الحارث بن أبی ضرار ابن بنی المصطلق من خزاعة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 532
غزوته الّتی هدم فیها مناة المریسیع «7»، وسبی صفیّة بنت حُییّ بن أخطب من بنی النّضیر وکانت ممّا أفاء اللَّه علیه، فقسم لها «1» واستسرّ ریحانة من بنی قریظة، ثمّ أعتقها، فلحقت بأهلها واحتجبت وهی عند أهلها، فطلق «2» [رسول اللَّه (ص)] «3» العالیة بنت ظبیان، وفارق اخت عمرو بن کلاب، وفارق اخت بنی الجون الکندیّة، من أجل بیاض کان بها، وتوفِّیت زینب بنت خزیمة الهلالیّة ورسول اللَّه (ص) حیّ، وبلغنا أنّ العالیة بنت ظبیان «4» تزوّجت قبل أن یحرم اللَّه نساءه، فنکحت ابن عمّ لها من قومها وولدت فیهم. «5»
کذا رواه عنبسة [بن خالد] عن أبی أمامة، وخالفه اللّیث عن یونس.
أبونعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3204 رقم 7366/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق «6»، 3/ 92- 93، 95- 96
واسمها هند بنت أبی امیّة بن أبی حُذیفة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم بن یقظة بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب. [...]
کانت تحت أبی سلمة بن عبد الأسد، فولدت له سلمة، وعمر، وزینب، [فتوفِّی] عنها بالمدینة بعد وقعة احُد، فخلف علیها رسول اللَّه (ص)، وکانت من المهاجرات.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3218 رقم 3750
حدّثنا محمّد بن علیّ، [ثنا الحسین بن محمّد بن معشر] «7»، نا [أبو عروبة] «8»، ثنا أحمد ابن المقدام، ثنا زهیر بن العلاء، ثنا سعید بن أبی عروبة [عن قتادة] «9» بعد ذکر امّ حبیبة، قالت: ثمّ تزوّج امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة المخزومیّ، وکانت قبله عند أبی سلمة
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تاریخ دمشق ص 95: واستسر جاریته القبطیّة فولدت له إبراهیم].
(2)- فی (ب): «وطلق» بدلًا من «فطلق».
(3)- الزّیادة من (ب).
(4)- [أضاف فی تاریخ دمشق ص 95: الّتی طلّقت].
(5)- [إلی هنا حکاه فی تاریخ دمشق ص 93].
(6)- [ذکر أیضاً فی تاریخ دمشق 3/ 90- 91، 92، 93- 94، 95، 96- 97].
(7)- الزّیادة من (ب).
(8)- ما بین [] لم یذکر فی (ب).
(9)- ما بین [] سقط من (ب).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 533
ابن عبد الأسد بن هلال المخزومیّ واسمه عبداللَّه.
حدّثنا أبو بکر بن خلاد، ثنا أحمد بن إبراهیم بن ملحان، ثنا یحیی بن بکیر، ثنا اللّیث بن سعد، عن یزید بن عبداللَّه بن الهاد، عن عمرو بن أبی عمرو، مولی المطّلب أراه عن المطّلب بن عبداللَّه، عن امّ سلمة، قالت: [أتانی أبوسلمة یوماً] «1» من عند رسول اللَّه (ص)، فقال: لقد سمعت من رسول اللَّه (ص) قولًا سُررت به، قال: «لا یصیب أحداً من المسلمین مصیبة فیسترجع عند مصیبته ثمّ یقول: (اللَّهمّ أجرنی فی مصیبتی وأخلف لی خیراً منها) [إلّافعل اللَّه ذلک»، قالت امّ سلمة: فحفظت ذلک، فلمّا توفِّی أبو سلمة استرجعت، فقلت: (اللَّهمّ أجرنی فی مصیبتی، وأخلف لی خیراً منها)] «2»، ثمّ قلت: من أین لی خیرٌ من أبی سلمة، فلمّا انقضت عدّتی استأذن علیَّ رسول اللَّه (ص) وأنا أدبغ إهاباً لی، فغسلت یدی من القرظ، وأذنت له، فوضعت له وسادة أدم حشوها لیف، فقعد علیها، فخطبنی إلی نفسی، فلمّا فرغ من مقالته، قلت: یا رسول اللَّه، ما أنا لک بکفؤ، وما بی إلّا یکون بک الرّغبة، ولکنّی امرأة فیّ غیرة شدیدة وأخاف أن تری منّی شیئاً یعذّبنی اللَّه به، وأنا امرأة قد [دخلت] «3» فی السّنّ، وأنا ذات عیال، قال: «4» «أمّا ما ذکرتِ من الغیرة فسوف یذهبها اللَّه عنکِ، وأمّا ما ذکرتِ من السّنّ فقد أصابنی مثل الّذی أصابکِ، وأمّا الّذی ذکرتِ من العیال فإنّما عیالکِ عیالی» «4»، قالت: فقد سلمت [یا رسول اللَّه].
فتزوّجها رسول اللَّه (ص)، قالت امّ سلمة: فقد أبدلنی اللَّه [بأبی سلمة] خیراً منه.
حدّثنا عبداللَّه بن محمّد، ثنا [أبو بکر] «5» بن أبی عاصم، ثنا یعقوب بن کاسب، ثنا مروان بن معاویة، ثنا عبدالواحد بن أیمن، حدّثنا أبو بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن
__________________________________________________
(1)- ما بین [] فیه تقدیم وتأخیر فی (ب).
(2)- ما بین [] زیادة من (ب).
(3)- فی (ب): «خلت».
(4- 4) [حکاه فی کنز العمّال، 12/ 139 رقم 34384].
(5)- لیست فی (ب).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 534
هشام، قال: قالت امّ سلمة: لمّا خطبنی رسول اللَّه (ص) قلت له: فیّ [ثلاث خلال] «1»، أمّا أنا فکبیرة السّنّ، قال النّبیّ (ص): «2» «أمّا السّنّ فأنا أکبر منکِ سنّاً» «2»، [قالت] «3»: وأنا امرأة مطفل، وأنا امرأة شدیدة الغیرة، فقال النّبیّ (ص): «2» «أمّا الطّفل فهو إلی اللَّه ورسوله، وأمّا الغیرة فأدعو اللَّه فیذهب بها عنکِ» «2»، فتزوّجها، وإنّ النّبیّ (ص) قال لها حین دخل علیها:
«إنّه بکِ وبأهلکِ علیَّ کرامة، وإنّی لم أسبّع لأحدٍ من نسائی، وإن أنا أسبّع لکِ أسبّع لنسائی».
حدّثنا عبداللَّه بن جعفر، ثنا یونس بن حبیب، ثنا أبو داود، ثنا الحکم بن عطیّة، عن ثابت، عن أنس قال: کان الّذی تزوّج علیه النّبیّ (ص) امّ سلمة علی شی‌ء قیمته عشرة دراهم.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3218- 3219، 3227 رقم 7412- 7413، 7415- 7416
حدّثنا محمّد بن علیّ، ثنا أبو عروبة [الحرّانی] «4»، ثنا سلمة بن شبیب، ثنا عبدالرّزّاق، ثنا معمر، عن منصور، عن أبی رزین، فی قوله عزّ وجلّ: «تُرْجی مَن تَشاءُ مِنْهُنَّ»، قال: المرجئات: میمونة، وسودة، وصفیّة، وجویریة، وامّ حبیبة، وکانت عائشة [وحفصة] وامّ سلمة، وزینب، سواء فی قسم النّبیّ (ص)، کان یساوی بینهنّ فی القسم.
أبونعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3245 رقم 7479
حدّثنا أبو بکر بن خلاد، ثنا الحارث بن أبی اسامة، ثنا روح بن عبادة، ثنا ابن جریج، أخبرنی حبیب بن أبی ثابت أنّ عبدالحمید بن عبداللَّه بن أبی عمرو، والقاسم بن محمّد بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، أخبراه أ نّهما سمعا أبا بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث یخبر أنّ امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) أخبرته أ نّها لمّا قدمت المدینة أخبرتهم أ نّها [بنت] «5» أبی امیّة، قالت: لمّا وضعتُ زینب جاءنی النّبیّ (ص) فخطبنی. فتزوّجها النّبیّ (ص)،
__________________________________________________
(1)- ما بین [] فیه تقدیم وتأخیر فی (ب).
(2) (2) [حکاه فی کنز العمّال، 12/ 139 رقم 34385].
(3)- لیست فی (ب).
(4)- سقط من (ب).
(5)- فی (ب): «ابنة».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 535
فجاء علیه الصّلاة والسّلام، فقال: «أین زینب»؟ فقالت قریبة بنت أبی امیّة، ووافقها عندها: أخذها عمّار بن یاسر، فقال النّبیّ (ص): «إنِّی آتیکم اللّیلة».
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3430 رقم 7818
هند بنت أبی امیّة المخزومیّة. وهی امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، تقدّم ذکرها فی أزواجه.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3460
حدّثنا فاروق الخطابیّ، ثنا أبو مسلم الکشّیّ، ثنا أبو عمر الضّریر، ثنا حمّاد بن سلمة، حدّثنی ثابت البنانیّ، حدّثنی ابن عمر بن أبی سلمة بمنی، عن أبیه، عن امّ سلمة امّ المؤمنین، عن أبی سلمة بن عبد الأسد أنّ رسول اللَّه (ص) قال: «ما من عبد أصابته مصیبة فیقول: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، اللَّهمّ [عندک] «1» أحتسب مصیبتی، فأجرنی فیها، وأبدلنی منها، خیراً منها، إلّاأبدله اللَّه خیراً منها».
رواه سلیمان بن المغیرة، عن ثابت مثله.
ورواه سعید بن أبی هلال، عن عمر بن کثیر بن أفلح، عن امّ أیمن، عن امّ سلمة، عن أبی سلمة.
ورواه عمرو بن أبی عمر، عن المطّلب بن عبداللَّه، عن امّ سلمة.
ورواه عبدالملک بن قدامة الجمحیّ، عن أبیه، عن عمر بن أبی سلمة، عن امّ سلمة، عن أبی سلمة.
ورواه عون بن عبداللَّه، وأبو إسحاق، عن أبی سلمة بن عبدالرّحمان، عن امّ سلمة نحوه.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 3/ 1497- 1498 رقم 4246
فولد یقظة بن مُرّة: مخزوم، فولد مخزوم: عمر.
وولد عمر بن مخزوم: عبداللَّه.
__________________________________________________
(1)- ما بین [] کشط فی الأصل، وما أثبتناه هو الصّواب کما فی الإصابة (2/ 335).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 536
ولد عبدأللَّه بن عمر بن مخزوم: هلال والمغیرة.
ولد هلال بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم: عبد الأسد، فولد عبد الأسد: أبا سلمة، استخلفه رسول اللَّه (ص) علی المدینة، واسمه عبداللَّه، من قدماء [الصّحابة] المهاجرین الأوّلین وهو زوج امّ سلمة امّ المؤمنین قبل رسول اللَّه (ص).
وولدُ المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم: أبو امیّة.
وولدُ أبی حُذیفة، واسمه مُهَشِّم: هشام بن أبی حُذیفة، من مهاجرة الحبشة؛ وأبو امیّة بن أبی حُذیفة، قُتل یوم احُد کافراً. وولدُ أبی امیّة بن المغیرة، واسمه حُذیفة:
امّ سلمة امّ المؤمنین، واسمها هند؛ وإخوتها زُهیر؛ ومسعود، قُتل یوم بدر کافراً؛ والمهاجر، وکان اسمه الولید، فسمّاه رسول اللَّه- (ص)- المهاجر؛ وأبو ربیعة؛ وهشام، قُتل یوم احُد کافراً؛ وعبداللَّه، أسلم؛ وأبو عُبیدة؛ وقریبة، وهی امّ عبداللَّه بن عبدالرّحمان بن أبی بکر الصِّدِّیق.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 141، 142، 143، 144، 146
من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من النّساء: امّ سلمة زوجته.
الطّوسی، الرّجال،/ 32/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال، 2/ 456
(امّ سلمة) زوج النّبیّ (ص)، هی هند بنت أبی امیّة المعروف بزاد الرّاکب بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم، کانت قبله علیه السلام عند أبی سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم، فولدت له عمر وسلمة ودرّة وزینب، وقد تقدّم ذکرها فی باب الهاء من الأسماء بما یغنی عن إعادته ها هنا. یقولون إنّها أوّل ظعینة دخلت المدینة، شرّفها اللَّه وزادها تعظیماً وتکریماً مهاجرة، وقیل بل لیلی بنت أبی حثمة زوج عامر بن ربیعة.
قال الزّبیر: حدّثنی محمّد بن مسلمة عن مالک بن أنس، قال: هاجرت امّ سلمة وامّ حبیبة إلی أرض الحبشة، ثمّ خرجت امّ سلمة مهاجرة إلی المدینة، شرّفها اللَّه تعالی وخرج معها رجل من المشرکین، وکان ینزل بناحیة منها إذا نزلت، ویسیر معها إذا سارت، ویرحل بعیرها ویتنحّی إذا رکبت، فلمّا نظر إلی نخل المدینة المبارکة قال لها: هذه الأرض الّتی تریدین، ثمّ سلّم علیها وانصرف. قال: وأخبرنی محمّد بن الضّحّاک عن أبیه قال: الرّجل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 537
الّذی خرج مع امّ سلمة عثمان بن طلحة.
ابن عبد البرّ، الاستیعاب، 4/ 436- 437
امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مُرّة بن کعب بن لؤی رضوان اللَّه علیها.
الحُمیدیّ، الجمع بین الصّحیحین، 4/ 227
والسّابعة: امّ سلمة وهی بنت عمّته عاتکة بنت عبدالمطّلب، وقیل: هی عاتکة بنت عامر بن ربیعة من بنی فراس بن غنم واسمها هند بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم، وهی ابنة عمّ أبی جهل، وروی أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أرسل إلی امّ سلمة أن: مُری ابنکِ أن یزوِّجکِ، فزوّجها ابنها سلمة بن أبی سلمة من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وهو غلام لم یبلغ، وأدّی عنه النّجاشیّ صداقها بأربعمائة دینار عند العقد، وکانت امّ سلمة من آخر أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وماتت بعده، وکانت عند أبی سلمة بن عبد الأسد وامّه برّة بنت عبدالمطّلب، فهو ابن عمّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وکان لُامّ سلمة منه زینب وعمر، وکان عمر مع علیّ علیه السلام یوم الجمل وولّاه البحرین، وله عقب بالمدینة، ومن موالیها شیبة بن مصاح إمام أهل المدینة فی القراءة، وخیرة امّ الحسن البصریّ.
الطّبرسی، إعلام الوری،/ 148- 149
أخبرنا أبو عبداللَّه الفُراویّ، أنبأنا أبو بکر البیهقی.
وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنبأنا أبو بکر الطّبریّ، قالا: أنبأنا أبو الحسن ابن الفضل القطّان ببغداد، أنبأنا عبداللَّه بن جعفر، حدّثنا یعقوب بن سفیان، حدّثنی الحجّاج بن أبی منیع، أنبأنا جدّی وهو عبیداللَّه بن أبی زیاد الرّصافیّ.
وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ الشّحّامیّ، أنبأنا أبوبکر البیهقیّ «1»، أنبأنا أبو عبداللَّه الحافظ، أنبأنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، أنبأنا أبو اسامة الحلبیّ، أنبأنا حجّاج، أنبأنا حجّاج بن أبی منیع الرّصافیّ.
__________________________________________________
(1)- دلائل البیهقی: 7/ 282 و 2/ 68- 69.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 538
أخبرنا أبو القاسم یوسف بن عبدالواحد، أنبأنا شجاع بن علیّ، أنبأنا أبو عبداللَّه بن منده، أنبأنا أبو محمّد بن أیّوب بن حبیب الرّقّیّ، أنبأنا هلال بن العلاء، أنبأنا حجّاج بن أبی منیع، أنبأنا جدّی عبیداللَّه بن أبی زیاد، عن الزُّهریّ [...].
وتزوّج رسول اللَّه (ص) امّ سلمة واسمها هند بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم وکانت- قال ابن منده: کانت قبله- تحت أبی سلمة بن عبد الأسد بن عبداللَّه- قال یعقوب: واسمه عبداللَّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم- فولدت لأبی سلمة [سلمة] ابن أبی سلمة- زاد یعقوب ولد وقالا- بأرض الحبشة. وزینب بنت أبی سلمة، وکان أبو سلمة وامّ سلمة ممّن هاجر إلی أرض الحبشة، وکانت امّ سلمة- وقال یعقوب هی- آخر أزواج النّبیّ (ص) [وفاة بعده] ودرّة بن أبی سلمة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 97، 99
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنبأنا أبو الحسین بن النّقُّور، أنبأنا أبو طاهر المُخلّص، أنبأنا رضوان بن أحمد، أنبأنا أحمد بن عبدالجبّار العطاردیّ، أنبأنا یونس بن بُکیر، أنبأنا محمّد بن إسحاق «1»، قال: [...]
قال: ثمّ تزوّج رسول اللَّه (ص) بعد امّ حبیبة امّ سلمة هند بنت أبی امیّة، وکانت قبله عند أبی سلمة عبداللَّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبداللَّه بن مخزوم. هاجرا جمیعاً إلی أرض الحبشة، ثمّ قدما المدینة، فأصابته جراحة باحُد، فمات من جراحته، تزوّجها وهی بکر. فولدت له سلمة، وعمر، وزینب، ودُرّة؛ ولم یصب رسول اللَّه (ص) منها ولداً.
[...]
قال: مات النّبیّ (ص) عن تسع نسوة: عائشة بنت أبی بکر الصِّدِّیق، وحفصة بنت عمر بن الخطّاب، وزینب بنت جحش، وامّ سلمة بنت أبی امیّة، وامّ حبیبة بنت أبی سفیان، وسودة بنت زمعة، ومیمونة بنت الحارث- وهی خالة ابن عبّاس- وصفیّة بنت
__________________________________________________
(1)- سیرة ابن إسحاق: 238 برقم 359 بتفاوت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 539
حُییّ، وجُویریة، وتزوّج النّبیّ (ص) ثلاث عشر نسوة، وأوّل من تزوّج وهی خدیجة، وهی أوّل من آمن به.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 101، 102، 103
أخبرنا أبو غالب أحمد وأبو عبداللَّه یحیی، ابنا الحسن بن البنّا، قالا: أخبرنا أبو الحسین ابن الآبنوسیّ، أخبرنا أبو بکر أحمد بن عبید بن بیری، أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن الحسین الزّعفرانیّ، أخبرنا أبو بکر بن أبی خیثمة قال: وقال غیر ابن إسحاق:
فی هذه السّنة- یعنی سنة أربع- فی شوّال تزوّج النّبیّ (ص) امّ سلمة بنت أبی امیّة.
قال ابن أبی خیثمة، وخالفه أبو عبیدة معمر بن المثنّی، أخبرنا الأثرم عنه.
أ نّه تزوّجها بعد وقعة بدر من سنة اثنتین.
أخبرنا ج أبو غالب الماوردیّ، أخبرنا أبو الحسن السّیرافیّ، حدّثنا أحمد بن إسحاق النّهاوندیّ، حدّثنا أحمد بن عمران، حدّثنا موسی بن زکریّا، حدّثنا خلیفة بن خیّاط «1» قال:
وفی هذه السّنة، وهی سنة أربع، تزوّج رسول اللَّه (ص) امّ سلمة بنت أبی امیّة فی شوّال.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 115
أخبرنا أبو محمّد هبة اللَّه بن سهل بن عمر، وأبو القاسم تمیم بن أبی سعید بن أبی العبّاس، قالا: أنا أبو سعد الجَنْزَرودیّ، أنا الحاکم أبو أحمد، نا محمّد بن مروان- یعنی محمّد بن خُرَیم-، نا هشام بن عمّار، نا سعید بن یحیی اللّخمیّ، نا ابن إسحاق، عن محمّد ابن أبی بکر بن عمرو بن حَزْم، عن عبدالملک بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام المخزومیّ، عن أبیه أنّ رسول اللَّه (ص) تزوّج امّ سلمة فی شوّال، وجمعها فی شوّال، وقالت:
یا رسول اللَّه، سبع عندی، قال: «إن شئتِ سبّعتُ عندکِ، ثمّ سبّعتُ عند صواحبکِ، وإن شئتِ فثلاثکِ»، قلت: بل ثلاثی، ثمّ تدور علیَّ فی یومی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق 36/ 185
«2»
__________________________________________________
(1)- مختصر ابن منظور: 2/ 280.
(2)- [فقد تکرّر هذا الحدیث فی ص 185- 186].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 540
(ب د ع* امّ سلمة) بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم القرشیّة المخزومیّة، زوج النّبیّ (ص)، واسمها هند، وکان أبوها یعرف بزاد الرّکب، وکانت قبل النّبیّ (ص) عند أبی سلمة بن عبد الأسد المخزومیّ، فولدت له سلمة، وعمر، ودرّة، وزینب، وتوفّی، فخلف علیها رسول اللَّه (ص) بعده، وکانت من المهاجرات إلی الحبشة وإلی المدینة، وقیل إنّها أوّل ظعینة هاجرت إلی المدینة، واللَّه أعلم. وتزوّجها رسول اللَّه (ص) بعد أبی سلمة.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 589
وهو أبو سلمة بن عبد الأسد الّذی کانت عنده امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، وإسمه عبداللَّه.
أسلم وهاجر إلی أرض الحبشة الهجرتین، وهو أوّل من هاجر إلی الحبشة ومعه زوجته امّ سلمة، ثمّ هاجر إلی المدینة، وهو أوّل من هاجر إلیها، وکانت هجرته قبل بیعة العقبة لمّا آذته قریش حین قدم من الحبشة، وقد بلغه إسلام من أسلم من الأنصار، فخرج إلیها مهاجراً، وشهد بدراً، وخرج یوم احُد جرحاً اندمل، ثمّ انتفَضَ علیه، فمات منه.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 253- 254
عن امّ سلمة قالت: دخل رسول اللَّه (ص) علی أبی سلمة وقد شقّ بصره، فأغمضه وقال: إنّ الرّوح إذا قبض تبعه البصر، فصاح النّاس من أهله، فقال: لا تدعوا علی أنفسکم إلّابخیر، فإنّ الملائکة تؤمن علی ما تقولون، ثمّ قال: اللَّهمّ اغفر لأبی سلمة وارفع درجته فی المهدیّین، واخلفه فی عقبه فی الغابرین، واغفر لنا وله یا ربّ العالمین، اللَّهمّ افسح له فی قبره، ونوّر له قبره.
وخرجه أبو حاتم، وقال: فی المقرّبین مکان المهدیّین.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 254
امّ سلمة امّ المؤمنین علیها السلام السّیّدة المحجّبة، الطّاهرة، هند بنت أبی امیّة بن المُغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مُرّة، المخزومیّة، بنت عمّ خالد بن الولید، سیف اللَّه وبنت عمّ أبی جهل بن هشام.
من المهاجرات الاوَل. کانت قبل النّبیّ (ص) عند أخیه من الرّضاعة: أبی سلمة بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 541
عبد الأسد المخزومیّ، الرّجل الصّالح.
دخل بها النّبیّ (ص) فی سنة أربع من الهجرة. [...]
ولها أولاد صحابیّون: عمر، وسلمة، وزینب. ولها جملة أحادیث.
وأبوها: هو زاد الرّاکب، أحد الأجواد، قیل: اسمه حُذیفة.
وقد وهم من سمّاها رملة، تلک امّ حبیبة.
قال مصعب الزّبیریّ: هی أوّل ظعینة دخلت المدینة مهاجرة؛ فشهد أبو سلمة بدراً؛ وولدت له عمیراً، وسلمة، وزینب، ودُرّة.
أبو اسامة، عن الأعمش، عن شقیق، عن امّ سلمة، قالت: لمّا توفِّی أبو سلمة، أتیتُ النّبیّ (ص)، فقلت: کیف أقول؟ قال: «قولی: اللَّهمّ اغفر لنا وله، وأعقبنی منه عُقبی صالحة»، فقلتها، فأعقبنی اللَّه محمّداً (ص).
وقد تزوّجها النّبیّ (ص) حین حلّت فی شوّال سنة أربع.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 474- 475، 477، 479
(ومن مناقبها) أ نّه صلی الله علیه و آله و سلم خطبها، فاعتذرت بأعذار: کونها کبیرة السّنّ، وذات أولاد وفیها الغیرة، فذکر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لها أ نّه أیضاً کبیر وذو أولاد. وأمّا الغیرة فقال صلی الله علیه و آله و سلم:
أنا أدعو اللَّه أن یذهبها عنکِ.
الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 137
قال الطّبرانیّ: امّ سلمة، واسمها هند بنت أبی امیّة حذیفة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم ابن یقظة بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 394 رقم 15337
حدّثنا بهذه النّسبة علیّ بن عبدالعزیز، حدّثنا الزّبیر بن بکّار، قال: وکانت امّ سلمة قبل رسول اللَّه (ص) عند أبی سلمة عبداللَّه بن عبد الأسد، فولدت له سلمة وعمر وزینب، ثمّ توفِّی عنها، فخلف علیها رسول اللَّه (ص).
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 9/ 394
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 542
وعن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص): أ نّه أتاها فلفّ رداءه ووضعه علی اسْکُفّة الباب واتّکأ علیه وقال: «هل لکِ یا امّ سلمة»؟ قالت: إنّی امرأة شدیدة الغیرة، وأخاف أن یبدو إلی رسول اللَّه (ص) منِّی ما یکره، فانصرف.
ثمّ عاد فقال: «هل لکِ یا امّ سلمة إن کان بکِ الزّیادة فی صداقکِ زدنا»؟ فعادت لقولها.
فقالت امّ عبد: یا امّ سلمة! تدرین ما یتحدّث به نساء قریش؟ یقلن إنّ امّ سلمة إنّما ردّت محمّداً لأنّها ترید شابّاً من قریش أحدث منه سنّاً، وأکثر منه مالًا.
قال: فأتت رسول اللَّه (ص)، فتزوّجها.
رواه الطّبرانیّ، ورجاله رجال الصّحیح.
قلت: وقد تقدّم فی فضل أهل البیت أنّ النّبیّ (ص) قال لها: «إنّکِ علی خیر».
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 9/ 394 رقم 15338
(امّ سلمة) بنت أبی امیّة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم القرشیّة المخزومیّة امّ المؤمنین، اسمها هند. وقال أبو عمر: یقال إسمها رملة، ولیس بشی‌ء، واسم أبیها حذیفة، وقیل: سهیل، ویلقّب زاد الرّاکب لأنّه کان أحد الأجواد، فکان إذا سافر لا یترک أحداً یرافقه ومعه زاد، بل یکفی رفقته من الزّاد، وامّها عاتکة بنت عامر بن ربیعة بن مالک الکنانیّة من بنی فراس، وکانت زوج ابن عمّها أبی سلمة بن عبد الأسد بن المغیرة، فمات عنها کما تقدّم فی ترجمته، فتزوّجها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی جمادی الآخرة سنة أربع، وقیل: سنة ثلاث، وکانت ممّن أسلم قدیماً هی وزوجها، وهاجرا إلی الحبشة، فولدت له سلمة، ثمّ قدما مکّة، وهاجرا إلی المدینة، فولدت له عمر، ودرّة، وزینب، قاله ابن إسحاق. [...]
وقیل: إنّها أوّل امرأة خرجت مهاجرة إلی الحبشة، وأوّل ظعینة دخلت المدینة، ویقال:
إنّ لیلی امرأة عامر بن ربیعة شرکتها فی هذه الأوّلیّة.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 439- 440
(ع- هند) بنت أبی امیّة حذیفة، ویقال: سهیل بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 543
مخزوم المخزومیّة، امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم. تزوّجها سنة اثنتین من الهجرة بعد بدر وبنی بها فی شوّال، وکانت قبله عند أبی سلمة بن عبد الأسد. [...]
قلت: إنّما تزوّجها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم سنة أربع علی الصّحیح، ویقال: سنة ثلاث، فإنّ أبا سلمة بن عبد الأسد شهد احُداً ورمی بسهم، فعاش بعده خمسة أشهر أو سبعة، ومات وحلّت امّ سلمة فی شوّال سنة أربع.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 455- 456 رقم 2905
(امّ سلمة) زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم هی هند، تقدّمت.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 471 رقم 2953
امّ المؤمنین امّ سلمة: امّ المؤمنین، اسمها هند بنت أبی امیّة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 15/ 326
امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله، عدّها الشّیخ رحمه الله فی رجاله وابن عبدالبرّ وابن مندة وأبو نعیم من الصّحابة، ولا شبهة فی صحبتها وأیّ صحبة، واسمها هند، وهی بنت أبی امیّة ابن المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم القرشیّة المخزومیّة، وأبوها یُعرف بزاد الرّاکب، کانت قبل النّبیّ صلی الله علیه و آله عند أبی سلمة بن عبد الأسد المخزومیّ، فولدت له سلمة، وعمر، ودرّة، وزینب. وتوفِّی، فخلف علیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعده فی سنة اثنتین من الهجرة، وقیل: فی شوّال سنة أربع، وکانت من المهاجرات إلی الحبشة، ثمّ إلی المدینة، فلمّا أتت المدینة خطبها أبو بکر، فأبت، ثمّ خطبها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فتزوّج بها.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 72
امّ سلمة امّ المؤمنین اسمها هند بنت أبی امیّة حذیفة، وقیل: سهیل بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم، وفی الاستیعاب یقال اسمها رملة، ولیس بشی‌ء.
الأمین، أعیان الشّیعة، 3/ 479
امّ سلمة: هند بنت أبی امیّة بن المغیرة الخزومیّة امّ المؤمنین، رأت جبریل علیه السلام،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 544
وهی وزوجها أبو سلمة أوّل من هاجر إلی الحبشة، ویقال: إنّها أوّل مهاجرة دخلت المدینة، تزوّجها الرّسول صلی الله علیه و آله و سلم بعد وقعة بدر فی شوّال، وقال لها: (إن شئتِ سبّعت لکِ وسبّعت لنسائی، وإن شئتِ ثلّثت لکِ ودرت». [...]
وفیها عن امّ سلمة، قالت: لمّا خطبنی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، قلت: فیَّ خلال ثلاث، أمّا أنا فکبیرة السّنّ، وأنا امرأة معیل، وأنا امرأة شدیدة الغیرة، فقال: أنا أکبر منکِ، وأمّا العیال فإلی اللَّه، وأمّا الغیرة فأدعو اللَّه فیذهبها عنکِ، انتهی.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 214، 215
عمر بن أبی سلمة المخزومیّ ربیب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ولد بالحبشة مع أبویه فی الثّانیة من الهجرة الاولی، وتزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم امّه امّ سلمة سنة أربع من الهجرة، فنشأ فی حجره، وعلّمه أدب الأکل، شهد مع علیّ علیه السلام الجمل، واستعمله علیه السلام علی فارس والبحرین، توفّی سنة ثلاث وثمانین، أخرج له أبو طالب والمرشد باللَّه والجماعة.
عنه ولده محمّد وعطاء بن أبی رباح.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 148
زینب بنت امّ سلمة المخزومیّة، ربیبة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کانت فقیهة عاقلة، لها روایة عن امّها امّ سلمة رضی اللَّه تعالی عنهما، دخلت علی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو یغتسل، فأخذ بیده ماء، فنضحه فی وجهها، فلم یزل الشّباب فی وجهها حتّی عجّزت، توفِّیت سنة ثلاث وسبعین، خرج لها المؤیّد باللَّه ومحمّد والجماعة.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 203
«مُتَّکِئِینَ فِیهَا عَلَی ا لْأَرَائِکِ»: علی السّرر؛ کما هو هیئة المتنعّمین.
«نِعْمَ الثَّوَابُ»: الجنّة ونعیمها.
«وَحَسُنَتْ»: الأرائک.
«مُرْتَفَقاً»: متّکأ.
«وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلًا»: للکافر والمؤمن.
«رَجُلَیْنِ»: مقدّرین، أو موجودین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 545
قیل: هما أخَوان من بنی إسرائیل، کافر إسمه: قطروس، ومؤمن إسمه: یهوداً، ورثا من أبیهما ثمانیة آلاف دینار فتشاطرا، فاشتری الکافر بها ضیاعاً وعقاراً، وصرفها المؤمن فی وجوه الخیر، وآل أمرهما إلی ما حکاه- تعالی-.
وقیل: الممثّل بهما أخَوان من بنی مخزوم، کافر وهو الأسود بن عبد الأسد، ومؤمن وهو أبو سلمة؛ عبداللَّه؛ زوج امّ سلمة قبل رسول اللَّه. «1»
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 8/ 74- 75
«1»
__________________________________________________
(1)- زندگانی ام سلمه، سرپرست فاطمه زهرا
دوم از امهات مؤمنین، ام‌سلمه است.
افضل امهات مؤمنین است، بعد از خدیجه کبری. اسمش هند بنت ابی امیة بن المغیرة بن عبداللَّه بن عمرو بن مخزوم القرشیه است و مادرش عاتکه، بنت عبداالمطلب.
شوهر اوّل ام سلمه، پسر خاله اش ابو سلمة بن عبدالاسد بن المغیرة بود. چون به شرف اسلام مشرف شدند، به سبب ظلم مشرکین، هجرت به حبشه نمودند و در آن جا ام سلمه، سلمه را بزاد که پدرش به او مکنی گردید. بعد از آن، عمر را بزاد که در جمیع غزوات با امیر المؤمنین بود و مدتی از قبل آن حضرت والی بحرین بود. پس از آن دره و زینب را بزاد که ترجمه هر یک در محل خود بیاید.
چون رسول خدا به مدینه هجرت کرد، ام‌سلمه با شوهرش به مکه و از مکه به مدینه هجرت نمودند. چون غزوه احد پیش آمد، ابوسلمه در آن غزوه زخمی بر او وارد آمد. چون به سبب مداوا بهبودی حاصل شد، به جانب سریه‌ای مأمور شد و در مراجعت از سریه، زخمش تازه شد و به همان سبب وفات کرد.
پس در سال چهارم از هجرت، حضرت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم او را به ده درهم کابین بست، و به قولی به دستاسی و دو سبو و بالشی که از لیف خرما پر بود و لحافی و قدحی و دیگی و خوانچه ای بزرگ از چوب، کابین بست. و در نزد رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم مکانتی و منزلتی بزرگ پیدا کرد.
ام‌سلمه می‌فرماید که: شوهر من این حدیث از رسول‌خدا صلی الله علیه و آله و سلم روایت می‌کرد که آن‌حضرت فرمودند که: «هر کس در هنگام مصیبت استرجاع کند، یعنی بگوید: إنا للَّه‌وإنا إلیه راجعون، و این دعا بخواند: اللَّهمّ عندک أحتسب مصیبتی هذا إلیهم أخلفنی فیها خیراً. البته خدای بهتر از آن کرامت فرماید.»
چون ابو سلمه وفات کرد، من این دعا همی قرائت می‌کردم و بر من دشوار می‌آمد که بگویم: اللَّهمّ اخلفنی فیها خیراً، و با خود همی گفتم که: از ابو سلمة بهتر که خواهد بود؟
و به روایتی که مجلسی و دیگران نقل کرده‌اند که: ام سلمه یک روز با شوهر خود گفت که: «زنان بعد از شوی شوهر کنند و مردان نیز بعد از مرگ برای خود جفتی اختیار بنمایند. بیا تا من و تو عهد کنیم که هر کدام زودتر بمردیم، آن دیگری جفتی نگیرد.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 546
هند بنت أبی امیّة: مهاجرة جلیلة، ذات رأی وعقل وکمال وجمال، هاجرت إلی الحبشة والمدینة. ویقال: إنّها کانت أوّل ظعینة دخلت إلی المدینة مهاجرة، وتزوّجها أبو سلمة عبداللَّه بن عبد الأسد، وهاجر بها إلی أرض الحبشة فی الهجرتین جمیعاً. وقالت امّ سلمة لأبی سلمة: بلغنی أ نّه لیس امرأة یموت زوجها وهو من أهل الجنّة، ثمّ لم تزوّج
__________________________________________________
- ابوسلمه گفت: «زنهار که چنین کنی! اگر من بمردم، خود را به زحمت میفکن و به مرد دیگر شوهر کن.»
آن‌گاه دست‌به‌دعا برداشت وعرض کرد: «الها! ام‌سلمه را بعد از من، مردی بهتر از من روزی بفرمای.»
و به روایتی، ام‌سلمه از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیده بود که بر سر مرده سخن به خیر کنید که در آن وقت ملائکه حاضرند و آمین گویند. بعد از وفات ابوسلمه، ام‌سلمه عرض کرد: «یا رسول اللَّه! در وفات شوهر چه بگویم؟»
حضرت فرمودند: «بگو: اللَّهمّ اغفر لی وله وأعقبنی منه عقباً حسناً».
روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به خانه ام سلمه درآمد تا او را به وفات شوهر تعزیت گوید. پس فرمود: «خدایا! اندوه او را تسکین ده و جبر مصیبت او کن و عوضی بهتر او را ده.»
بالجمله، چون عده ام سلمه سرآمد، ابوبکر و عمر خواستار او شدند. اجابت نکرد. بعد از آن، رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم او را بخواست. ام‌سلمه عرض کرد: «مرحبا به رسول اللَّه! لکن من عورتی سالخورده باشم و فرزندان یتیم دارم و غیرت فراوان با من است و شما زنان بسیاری داری و دیگر آن که اولیای من حاضر نباشند.»
پیغمبر فرمودند: «آن چه گفتی من عورتی سالخورده باشم، من افزون از تو سال دارم و زن را عیب نیست که با بزرگ‌تر خود شوی کند، و این که گفتی یتیم دارم، کفالت یتیمان تو بر خدا و رسول است، و آن چه گفتی غیرت می‌ورزم، دعا کن تا خداوند متعال این حالت تو را تغییر بدهد. و آن چه گفتی اولیای من حاضر نیستند، اولیای تو آن که حاضر است و آن که حاضر نیست، مرا مکروه ندارد.»
پس ام‌سلمه فرزند خود عمر را فرمان داد و او به حد بلوغ نرسیده بود که برخیزد و او را با رسول خدا تزویج نماید. پس عمر مادر را به رسول خدا تزویج نمود. پس آن حضرت خانه زینب بنت خزیمه را که در آن نزدیکی وداع جهان گفته بود، از بهر ام سلمه تقریر داد. آن‌گاه ام سلمه به خانه درآمد، خنچه ای یافت که اندکی جو در آن بود. آن را برداشت و آسیا نمود. و دیگی از سنگ در آن جا دید، پس در میان آن دیگ از آن آرد جو عصیده بساخت و به خدمت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم آورد، و طعام ولیمه همان بود.
وکلینی در کافی به‌سند معتبر از امام صادق علیه السلام روایت کرده است‌که: چون ام‌سلمه را حضرت‌خواستگاری نمود، عمربن ابی‌سلمه که پسر او بود، ام‌سلمه را به حضرت تزویج نمود و عمر هنوز کودک بود و بالغ نشده بود.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 283، 284- 286
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 547
بعده إلّاجمع اللَّه بینهما فی الجنّة، وکذلک إذا ماتت المرأة وبقی الرّجل بعدها، فتعال أعاهدک أ لّاتتزوّج بعدی ولا أتزوّج بعدک. قال: فإذا متّ فتزوّجی، ثمّ قال: اللَّهمّ ارزق امّ سلمة بعدی رجلًا خیراً منِّی لا یحزنها ولا یؤذیها. [...]
فزوّجه وصداقها فراش حشوهُ لیف، وقدر، وصحفة، ومجشة. فلمّا دخل علیها، قال لها: لیس بکِ علی أهلکِ هوان، إن شئتِ سبّعت عندکِ، وسبّعت عندهنّ، وإن شئت ثلّثت عندکِ ودرت. قالت امّ سلمة: بل ثلّثت. وذلک سنة ثنتین من الهجرة بعد وقعة بدر فی شوّال. [...]
وکان رسول اللَّه (ص) إذا صلّی العصر دخل علی نسائه واحدة واحدة یبدأ بامّ سلمة لأ نّها أکبرهنّ، وکان یختم بعائشة.
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 221- 223
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 548
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 549
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 550

خصائصها الفریدة

منها:

حدّثنی عبدالأعلی بن حمّاد ومحمّد بن عبدالأعلی القیسیّ، کلاهما عن المعتمر، قال ابن حمّاد «1»: حدّثنا معتمر بن سلیمان، قال: سمعت أبی، حدّثنا أبو عثمان، عن سلمان، [...].
قال: وانبئت أنّ جبریل علیه السلام أتی نبیّ اللَّه (ص) وعنده امّ سلمة، قال: فجعل یتحدّث، ثمّ قام، فقال نبیّ اللَّه (ص) لُامّ سلمة: «من هذا»؟ أو کما قال: قالت: هذا دحیة، قال:
فقالت امّ سلمة: أیم اللَّه! ما حسبته إلّاإیّاه، حتّی سمعت خطبة نبیّ اللَّه (ص) یُخبر خبرنا «2»، أو کما قال، قال: فقلت لأبی عثمان: ممّن سمعت هذا؟ قال: من اسامة بن زید.
مسلم، الصّحیح، 4/ 212 رقم 100 (2451)/ مثله: الحُمیدیّ، الجمع بین الصّحیحین، 3/ 341
معتمر بن سلیمان، عن أبیه، عن أبی عثمان النّهدیّ، قالت امّ سلمة: کان النّبیّ (ص) یحدّث رجلًا، فلمّا قام، قال: «یا امّ سلمة، من هذا»؟ فقلت: دِحیة الکلبیّ، فلم أعلم أ نّه جبریل حتّی سمعت رسول اللَّه (ص) یحدّث أصحابه ما کان بیننا.
فقلت لأبی عثمان: من حدّثک بهذا؟ قال: اسامة.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء ط دارالفکر)، 4/ 158
(ومن مناقبها) أیضاً رؤیتها جبرئیل علیه السلام فی صورة دحیة الکلبیّ. «3»
الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 137
«3»
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی الجمع بین الصّحیحین].
(2)- [الجمع بین الصّحیحین: جبریل].
(3)- در بحارالانوار از حسن‌بصری وام سلمه مسطور است که: حسن وحسین در حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم درآمدند، وجبرئیل در حضور آن‌حضرت‌بود وحسنین در اطرافش جنبش‌داشتند ودحیه کلبیش می‌انگاشتند.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 551
__________________________________________________
- جبرئیل در این وقت چون کسی که چیزی بگیرد، به دست خود اشارت همی نمود. پس به ناگاه سیب و به ی و اناری در دست آورد، و حسنین آن را تناول فرمودند، و چهره برافروختند و به سوی جد خویش بشتافتند. پیغمبر از ایشان بگرفت و ببویید.
ثمّ قال: «صیرا إلی امّکما بما معکما وبدؤکما بأبیکما أعجب»، فصارا کما أمرهما.
فرمود: «به سوی مادر خود شوید، با آن چه با شماست، و اگر از نخست به خدمت پدر خویش شوید، خوش‌تر است.»
پس حسنین علیهما السلام به فرمان پیغمبر برفتند و چیزی نخوردند، تا پیغمبر به سوی ایشان شد. آن وقت ایشان به تمامت مأکول داشتند، و از آن پس، هر چه از آن فواکه 1 تناول می‌فرمودند، دیگرباره به حالت نخستین باز می‌گشت. تا رسول خدای به دیگر سرای خرامید. حسین علیه السلام می‌فرماید: هیچ تغییری در آن راه نیافت، و در ایام فاطمه، دختر رسول خدای صلی الله علیه و آله و سلم نقصانی نپذیرفت، تا فاطمه علیها السلام وفات فرمود. و چون فاطمه بدرود جهان گفت، رمان را مفقود یافتیم و سیب و به در ایام پدرم باقی بود. و چون امیر المؤمنین صلوات اللَّه علیه شهید گشت، سفرجل 2 مفقود گشت. و سیب بر آن هیأت که داشت، در حضرت حسن ببود. تا گاهی که حسن علیه السلام به زهر شهید شد. و این سیب تا وقتی که آب را بر من بربستند، باقی ماند. و چون تشنگی بر من چیره می‌گشت، سیب را ببوییدم، و آتش عطش را تسکین دادم. و چون تشنگی و عطش من شدت یافت، عَضضتها وأیقنت بالفنا؛ آن سیب را به دندان بگزیدم و بر مرگ یقین یافتم.
قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: سمعته یقول: «ذلک قبل مقتله بساعة، فلمّا قضی نحبه وجد ریحها فی مصرعه، فالتمست، فلم یبق لها أثر، فبقی ریحها بعد الحسین علیه السلام، ولقد زرت قبره، فوجدت ریحها یفوح من قبره، فمن أراد ذلک من شیعتنا الزّائرین للقبر فیلتمس ذلک فی أوقات السّحر، فإنّه یجده إذا کان مخلصاً».
علی بن الحسین می‌فرماید: این سخن را یک ساعت از آن پیش که امام حسین شهید گردد، از آن حضرت بشنیدم. و چون آن حضرت شهید گشت، بوی آن سیب در مصرع آن حضرت استشمام شدی. و من هر چه از آن سیب نشان جستم، اثری نیافتم. و آن بوی خوش بعد از حسین علیه السلام برجای بماند. و من قبرش را زیارت کردم و بوی آن سیب از قبر مطهرش دمیدن داشت. پس هر کس از شیعیان ما که به زیارت آن قبر شریف می‌شود و بخواهد این راز بازداند، در اوقات سحرگاهان طلب کند. اگر آن شخص زائر، شیعه مخلص باشد، البته آن رایحه طیبه 3 را بخواهد دریافت.
1. فواکه، جمع فاکهه: میوه.
2. سفرجل: به.
3. رایحه طیبه: بوی پاکیزه و خوش.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 136- 137
مناقب و مفاخر این بزرگوار بیرون از شمار است. از آن جمله این است که جبرئیل علیه السلام را در صورت دحیه کلبی ملاقات می‌کرد. و معلوم است ببایست چه حالت قدسی و قدوسی و ملکوتی در نفس پدید گردد، که بتواند مَلَک را بنگرد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 320
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 552

ومنها:

أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن مالک بن عطیّة، عن أبی حمزة، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: مات الولید بن المغیرة. فقالت امّ سلمة للنّبیّ صلی الله علیه و آله: إنّ آل المغیرة قد أقاموا مناحة، فأذهب إلیهم؟ فأذن لها، فلبست ثیابها وتهیّأت، وکانت من حسنها کأ نّها جانّ، وکانت إذا قامت فأرخت شعرها جلّل جسدها، وعقدت بطرفیه خلخالها، فندبت ابن عمّها بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت:
أنعی الولید بن الولید ؛ ابا الولید فتی العشیرة
حامی الحقیقة ماجد؛ یسمو إلی طلب الوتیرة
قد کان غیثاً فی السّنین؛ وجعفراً غدقاً ومیرة
قال: فما عاب ذلک علیها النّبیّ صلی الله علیه و آله ولا قال شیئاً.
الکلینی، الفروع من الکافی، 5/ 117 کتاب المعیشة، باب کسب النّائحة، رقم 2

ومنها:

حدّثنا العبّاس بن الفضل الأسفاطیّ، ثنا إسماعیل بن أبی أویس، حدّثنی أخی، عن سلیمان بن بلال، عن هشام بن عروة، عن أبیه، عن عائشة: أنّ نساء النّبیّ (ص) کنّ حزبین، حزب فیه عائشة وحفصة وصفیّة وسودة، وحزب فیه امّ سلمة وسائر أزواج النّبیّ (ص).
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 50 رقم 132
قال البلاذریّ: لمّا نزل قوله تعالی: «إنّما المؤمنون إخوة»، آخی رسول اللَّه بین الأشکال والأمثال، فآخی بین أبی بکر وعمر، وبین عثمان وعبدالرّحمان، وبین سعد بن أبی وقّاص وسعید بن زید، وبین طلحة والزّبیر- إلی أن قال-: وبین عائشة وحفصة، وبین زینب بنت جحش ومیمونة وبین امّ سلمة وصفیّة، حتّی آخی بین أصحابه بأجمعهم علی قدر منازلهم، ثمّ قال لعلیّ: أنت أخی وأنا أخوک- الخبر.
التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 91
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 553
ولکی یتّضح لنا أهمّیّة هذا الموضوع، علینا أن نقارن بین هذه الأسالیب الّتی قامت بها امّ سلمة رضی اللَّه عنها، وبین الأسالیب الّتی قامت به بعض نساء النّبیّ صلی الله علیه و آله تجاهه لیتّضح أنّ الفرق جدُّ کبیر بین الموقفین، ونقتصر من ذلک علی بعض ما رواه علماء أهل السّنّة، فمن ذلک:
1- عن أنس بن مالک، أ نّهم کانوا یوماً عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بیت عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال: فبینما نحن عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إذ أتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بصحفة خبز ولحم من بیت امّ سلمة رضی اللَّه تعالی عنها، فوضعت بین یدی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: ضعوا أیدیکم، فوضع النّبیّ صلی الله علیه و آله ووضعنا أیدینا، فأکلنا، وعائشة تصنع طعاماً عجلة معجّلة، فدارت الصّحفة الّتی أتی بها، فلمّا فرغت من طعامها جاءت به فوضعته، ورفعت صحفة امّ سلمة فکسرتها، وقالت، وقالت، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: کلوا باسم اللَّه، غارت امّکم، ثمّ أعطی صحفتها امّ سلمة وقال: طعام مکان طعام، وإناء مکان إناء. «1»
2- عن عائشة قالت: کان رسول اللَّه قلّ یوم إلّاوهو یطوف علی نسائه، فیدنو من أهله فیضع یده، ویقبّل کلّ امرأة من نسائه، حتّی یأتی علی آخرهنّ، فإن کان یومها قعد عندها وإلّا قام، فکان إذا دخل بیت امّ سلمة یحتبس عندها، فقلت أنا وحفصة- کانتا جمیعاً یداً واحدة-: ما نری رسول اللَّه یمکث عندها إلّاأ نّه یخلو معها، تعنیان الجماع، قالت: واشتدّ ذلک علینا حتّی بعثنا من یطّلع لنا ما یحبسه عندها، فإذا هو إذا صار إلیها أخرجت له عکّة من عسل، فتحت له فمها فیلعق منه لعقاً، وکان العسل یعجبه، فقالتا: ما من شی‌ء نکرهه إلیه حتّی لا یلبث فی بیت امّ سلمة؟ فقالتا: لیس شی‌ء أکره إلیه من أن یقال له: نجد منک ریح شی‌ء، فإذا جاءک فدنا منک، فقولی: إنِّی أجد منک ریح شی‌ء، فإنّه یقول: من عسل أصبته عند امّ سلمة، فقولی له: أری نحله جَرَسَ عرفطاً،
__________________________________________________
(1)- المعجم الصّغیر للطّبرانیّ 1/ 342، المعجم الأوسط 4/ 275، عمدة القاری للعینی، 13/ 37، المعتصر من المختصر لأبی المحاسن یوسف الحنفیّ 2/ 4.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 554
فلمّا دخل علی عائشة فدنا منها، قالت: إنّی لأجد منک شیئاً، ما أصبت؟ فقال: عسل من بیت امّ سلمة، فقالت: یا رسول اللَّه! أری نحله جرس عرفطاً، ثمّ خرج من عندها، فدخل علی حفصة، فدنا منها، فقالت مثل الّذی قالت عائشة، فلمّا قالتاه جمیعاً اشتدّ علیه، فدخل علی امّ سلمة بعد ذلک، فأخرجت له العسل، فقال: أخّریه عنِّی لا حاجة لی فیه، فقالت: فکنت واللَّه أری أن قد أتینا أمراً عظیماً، منعنا رسول اللَّه شیئاً کان یشتهیه. «1»
نزار القطیفی، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 162- 163

ومنها:

امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله، وکانت من ألطف نسائه وأشدّهنّ له حبّاً.
الخوارزمی، المناقب،/ 146/ مثله ابن طاوس، الطّرائف،/ 24؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 296؛ الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 270؛ المجلسی، البحار، 38/ 309

ومنها:

قال [حذیفة بن الیمان]: ولمّا قدم رسول اللَّه من سفره [حجّة الوداع] ذلک نزل بمنزل امّ سلمة (رضی اللَّه عنها) زوجته، فأقام به شهراً لا ینزل منزلًا سواه من منازل أزواجه کما کان یفعل قبل ذلک، فشکت عائشة وحفصة ذلک إلی أبویهما، فقالا لهما: إنّا لنعلم لِمَ صنع ذلک ولأیّ شی‌ء هو، امضیا إلیه، فلاطفاه وخادعاه عن نفسه، فإنّکما تجدانه حییّاً کریماً، فلعلّکما تصلان ما فی قلبه وتستخرجان سخیمته.
قال: فمضت عائشة وحدها إلیه، فأصابته فی منزل امّ سلمة وعنده علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال لها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: ما جاء بکِ یا حمیراء؟ قالت: یا رسول اللَّه! أنکرت تخلّفک
__________________________________________________
(1)- الطّبقات لابن سعد 8/ 170، المنتخب من کتاب أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله 2/ 43. العرفط: شجر خشن لصمغه ریح.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 555
من منزلک هذه المدّة وأنا أعوذ باللَّه من سخطک یا رسول اللَّه، فقال: لو کان الأمر کما تقولین لما أظهرت بسرّ وصیّتک بکماله، لقد ملکتِ وأهلتِ أمة من النّاس. ثمّ أمر خادمة لُامّ سلمة، فقال: اجمعی لی هؤلاء- یعنی نساءه-، فجمعتهنّ له فی منزل امّ سلمة، فقال لهنّ: اسمعن ما أقول لکنّ- وأشار بیده إلی علیّ بن أبی طالب علیه السلام- فقال لهنّ: هذا أخی، ووصیِّی، ووارثی، والقائم فیکنّ وفی الامّة من بعدی، فأطعنه فیما یأمرکنّ به ولا تعصینه فتهلکن لمعصیته.
ثمّ قال: یا علیّ! أوصیک بهنّ، فأمسکهنّ ما أطعن اللَّه وأطعنک، وأنفق علیهنّ من مالک، وأمرهنّ بأمرک، وأنههنّ عمّا یریبک، وخلّ سبیلهنّ إن عصینک، فقال علیّ علیه السلام:
یا رسول اللَّه! إنّهنّ نساء وفیهنّ الوهن وضعف الرّأی، فقال: ارفق بهنّ ما کان الرّفق أمثل، فمَنْ عصاک منهنّ فطلِّقها طلاقاً یبرأ اللَّه ورسوله منها.
قال: کلّ نساء النّبیّ قد صمتن فما یقلن شیئاً، فتکلّمت عائشة، فقالت: یا رسول اللَّه! ما کنّا لتأمرنا بشی‌ء نخالفه إلی ما سواه، فقال لها: بلی، قد خالفتِ أمری اشدّ خلاف، وأیم اللَّه لتخالفین قولی هذا ولتعصینه بعدی، ولتخرجین من البیت الّذی أخلفکِ فیه متبرّجة فیه، قد حفّ بکِ فئات من النّاس، فتخالفینه ظالمة له، عاصیة لربّکِ، ولتنبحنکِ فی طریقکِ کلاب الحوأب، ألا إنّ ذلک کائن، ثمّ قال: قمن فانصرفن إلی منازلکنّ، فقمن، فانصرفن.
الدّیلمی، إرشاد القلوب، 2/ 299- 300/ عنه: الجزائری، الأنوار النّعمانیّة، 4/ 343- 344
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 556

ومنها:

وکانت من أجمل النّساء، وأشرفهنّ نسباً.
وکانت تُعَدُّ من فقهاء الصّحابیّات.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 3/ 474
وکانت امّ سلمة موصوفة بالجمال البارع، والعقل البالغ، والرّأی الصّائب، وإشارتها علی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یوم الحدیبیّة تدل علی وفور عقلها وصواب رأیها. «1»
ابن حجر، الإصابة، 4/ 440
«1»
__________________________________________________
(1)- وام سلمه در حسن و جمال مانند پری بود و چون برخاستی، موهای خود را می‌آویخت تمام بدنش را می‌پوشانید و طرف گیسوان خود را به خلخال‌هایش می‌بست.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 286
سرپرستی ام سلمه از فاطمه زهرا
در جلد اول این کتاب بیان شد که چون خدیجه کبری از دنیا رفت، فاطمه بنت اسد، حضرت صدیقه کبری را سرپرستی و مادری می‌نمود، تا این که فاطمه بنت اسد از دنیا رفت، سرپرستی فاطمه را رسول خدا به عهده ام سلمه واگذار کردند، و عایشه از این عمل بسیار خشمناک شد که این توفیق، رفیق ام سلمه گردید. و ام سلمه می‌فرماید: کنت أوَدّب فاطمة وهی أءدَبُ منِّی؛ یعنی: من فاطمه را آموزگاری می‌کنم. به خدا قسم، او آموزگار من است. [...]
و ام سلمه در عروسی فاطمه زهرا بسیار بذل جهد کرد و مساعی جمیله به تقدیم رسانید و رتق و فتق همه به صلاح دید ام سلمه بود. و هنگامی که حضرت فاطمه را به جانب حجله می‌بردند، به آن تفصیلی که در جلد اول گذشت، ام سلمه این اشعار بسرود:
واذکرن ما أنعم ربّ العُلا من کشف مکروه وآفات
فقد هدینا بعد کفر وقد أنعشنا ربّ السّماوات
وسرن مع خیر نساء الوری تفدی بعمّات وخالات
یا بنت من فضّله ذو العُلا بالوحی منه والرِّسالات
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 294- 295
و عسقلانی در اصابه در ترجمه ام سلمه گوید: عایشه بنت ابی‌بکر، چون بدید که رسول خدا ام سلمه را تزویج کرد، سخت محزون شد، چون می‌دانست که در جمال کم‌نظیر است. این قصه را با حفصه در میان نهاد و گفت: «من شنیده بودم که ام سلمه در جمال کم نظیر است، ولی تصدیق نداشتم، تا به لطایف الحیل او را-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 557
وکانت من العالمات الطّیِّبات الطّاهرات، شدیدة الولاء لأمیر المؤمنین علیه السلام وأهل البیت، نهت عائشة عن الخروج، وذکّرتها بما سمعته من النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی أمیر المؤمنین علیه السلام، وأخرجت ولدها عمر للجهاد معه. [...]
قلت: ولحلمها وعلمها أ نّه لمّا شقّ علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی الحدیبیّة توقف أصحابه عن الإحلال، لأنّهم کانوا یریدون دخول مکّة والحرب، دخل علیها وشکی ذلک، فأشارت علیه بأن یحلق، فحلق، فأحلّوا جمیعاً، وهی موصوفة بالجمال البارع، والعقل البالغ، والرّأی الصّایب.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 214- 215
__________________________________________________
- دیدم. دانستم که آن چه را در جمال او ستودند، چندین برابر بیش‌تر است.»
حفصه تصدیق نداشت بیان عایشه را تا این که ام سلمه را که دید، گفت: «آن چه گمان داشتم جمال او را، زاید بر آن یافتم.»
(وکانت امّ سلمة موصوفة بالجمال البارع، والعقل البالغ، والرّأی الصّائب، وإشارتها علی النّبیّ یوم الحدیبیّة تدلّ علی وفور عقلها وصواب رأیها).
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 286
اتفاقی تمام علمای اسلام است که ام سلمه در علم وتقوا و فصاحت و بلاغت و ولا و محبت نسبت به خاندان رسالت، کالنور علی شاهق الطور است.
در خصایص فاطمیه، ص 238 گوید: ام سلمه احادیث از پیغمبر بسیار روایت کرده و جمهور اهل سنت را به وی کمال ارادت است، اختصاص به شیعه و فرقه امامیه ندارد. و او را نصایحی سودمند است به عایشه در وقعه جمل و غیر آن. و چه قدر فصیحه و عابده و کریمه و موثقه بود. از مقالات و بیانات او می‌توان به عرفان و ایمان کامل وی پی برد و قدر و مکانت او را به قدر امکان شناخت. و حقیر را، در زوجات حضرت رسول، به این زن مکرمه سلام اللَّه علیها اظهار ذلت و عبودیت، مزیت دیگر است.
مامقانی در تنقیح المقال گوید: امّ سلمة حالها فی الجلالة والإخلاص لأمیر المؤمنین والزّهراء والحسنین علیهما السلام أشهر من أن یذکر، وأجلی من أن یُحرّر، وهی الّتی روت لعبدها الّذی کان ینال من علیّ علیه السلام منقبة عظیمة، وشهدت بما سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی حقّه الکلمات الصّریحة فی إمامته وخلافته حتّی تاب العبد عن أن ینال علیّاً بکلمة سوء.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 288
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 558

ومنها:

وحالها فی الجلالة والإخلاص لأمیر المؤمنین علیه السلام والزّهراء علیها السلام والحسنین علیهما السلام أشهر من أن یُذکَر، وأجلی من أن یحرّر، وهی الّتی روت لعبدها الّذی کان ینال من علیّ علیه السلام منقبة عظیمة له علیه السلام، وشهدت بما سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی حقِّه من الکلمات الصّریحة فی إمامته وخلافته حتّی تاب العبد عن أن ینال علیّاً علیه السلام بکلمة سوء، ولها مشاجرة ومباحثة مع عائشة فی مکّة حین أرادت محاربة علیّ علیه السلام مذکورة فی المطاعن، ولا شکّ فی کونها من الشّیعة.
ولا حاجة فی ذلک إلی ما صدر من السّیِّد صدر الدّین من الاستدلال لذلک بما رواه فی العلل عن علیّ بن حاتم، عن علیّ بن محمّد، عن العبّاس بن محمّد، عن أبیه، عن ابن أبی عمیر، عن محمّد بن مهاجر، عن امّ سلمة قالت: خرجت إلی مکّة، فصحبتنی امرأة من المرجئة، فلمّا أتینا الرّبذة أحرم النّاس وأحرمت هی معهم، فأخّرت إحرامی إلی العقیق، فقالت: یا معشر الشّیعة! تخالفون فی کلّ شی‌ء، یحرم النّاس من الرّبذة وتحرمون من العقیق، وکذلک تخالفون فی الصّلاة علی المیّت؟ یکبّر النّاس أربعاً وتکبّرون خمساً، وهی تشهد علی اللَّه أن التّکبیر علی المیّت أربع. قالت: فدخلت علی أبی عبداللَّه علیه السلام، فقلت:
أصلحک اللَّه، صحبتنی امرأة من المرجئة، فقالت الخبر.
علی أنّ المراد بامّ سلمة فی الخبر غیر المبحوث عنها قطعاً، لأنّ امّ سلمة امّ المؤمنین توفِّیت فی عهد یزید لعنه اللَّه تعالی، ولا یعقل عادة بقاءها إلی زمان مولانا الصّادق علیه السلام، وإرادة سیِّد الشّهداء من أبی عبداللَّه علیه السلام بعید جدّاً.
وبالجملة، فقد ورد فی الأخبار أنّ امّ سلمة المبحوث عنها أفضل أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله بعد خدیجة، ومن فضائلها تسلیم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلیها تربة سیّد الشّهداء علیه السلام، وإخباره إیّاها بأ نّها متی فاضت دماً، فاعلمی أنّ الحسین علیه السلام قد قُتل، وکذلک فعل الحسین علیه السلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 559
ویستفاد وثاقتها من جملة الأخبار، فمنها إیداع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عندها الکتاب الّذی کتبه، فقد روی فی باب أنّ الأئمّة علیهم السلام عندهم الصّحیفة الّتی فیها أسماء أهل الجنّة وأسماء أهل النّار. [ثمّ ذکر کلام الصّفّار فی بصائر الدّرجات کما ذکرناه]
ومنها إیداع أمیرالمؤمنین علیه السلام عندها الکتاب. [ثمّ ذکر کلام الصّفّار فی بصائر الدّرجات]
ومنها الأحادیث الکثیرة النّاطقة بأنّ الحسین علیه السلام أودع عندها لدی المضیّ إلی العراق، کتب علم أمیر المؤمنین علیه السلام وذخائر النّبوّة وخصائص الإمامة، فلمّا قُتل علیه السلام ورجع علیّ ابن الحسین علیهما السلام دفعتها إلیه.
إلی غیر ذلک من الأخبار المثبتة لوثاقتها.
ومن خضائصها: ما رواه ابن عبدالبرّ، وابن مندة، وأبو نعیم مسنداً، عن عطاء بن یسار، عن امّ سلمة، قالت: فی بیتی نزلت: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهْلَ البَیْت»، قالت: فأرسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فقال: هؤلاء أهل بیتی، قالت: فقلت: یا رسول اللَّه! أنا من أهل البیت؟ قال: بلی إن شاء اللَّه.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 72
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 560

ومنها:

هی المرأة المثالیّة فی إیمانها، قد حازت علی هذه الصّفة بکلّ ما تحمل من معنی، وسوف نذکر نماذج من حیاتها تدلّ علی ذلک:
صدق الحدیث: وهذا الخلق لا یشکّ فی وجوده عند امّ سلمة اثنان، لا من الأوّلین ولا الآخرین، فهی الصّادقة فی قولها وفعلها، حتّی قال ابن حزم فی معرض کلام له فی مسألة فقهیّة ما یدلّ علی بلوغها المنزلة العالیة فی الصّدق وعدم احتمال تسرّب الکذب لکلامها ولو بنسبة ضئیلة جدّاً، قال: (.. ولیس للتّهمة فی الإسلام مدخل، ونحن نسألهم عن أبی ذرّ، وامّ سلمة امّ المؤمنین لو ادّعیا علی یهودیّ بدرهم بحقّ أتقضون لهما بدعواهما؟
فإن قالوا: نعم، خالفوا اللَّه ورسوله علیه الصّلاة والسّلام وإجماع الامّة المتیقّن وترکوا قولهم، وإن قالوا: لا، قلنا: سبحان اللَّه! واللَّه ما علی أدیم الأرض من یقول: إنّه مسلم یتّهم أبا ذرّ وامّ سلمة رضی اللَّه عنهما یدّعیان الباطل فی الدّنیا بأسرها فکیف فی درهم علی یهودیّ ...) «1».
وقد حدّثت امّ سلمة أ نّها لمّا قدمت المدینة قالت: أ نّها بنت امیّة، فکذّبوها وقالوا:
ما أکذب الغرائب! ثمّ لمّا ذهب اناس إلی الحجّ وأعطتهم رسالة إلی أهلها رجعوا یصدِّقونها، وازدادت علیهم کرامة، وتقدّمت القصّة فی فصل سابق.
العطوفة والرّأفة: وقد یتبیّن ذلک من عدّة مواقف من حیاتها، منها:
أ- موقفها مع عمّار وبقاؤه عندها شهراً للاستشفاء، حینما ضربه عثمان، وقد مرّت قصّة ذلک.
وفی هذا الموقف یتبیّن نصرتها للحقّ والمظلوم.
ب- ما تحکیه روایة السّیوطیّ: وأخرج ابن سعد وابن المنذر والبیهقیّ فی سننه.
__________________________________________________
(1)- المحلّی 9: 417.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 561
ویرویها ابن سعد بصورة أجمع، حیث قال: عن الشّعبیّ، عن مسروق فی قوله: «النّبیُّ أولی بالمؤمنینَ من أنفُسِهِم وأزواجه امّهاتهم»، قال: قالت امرأة لعائشة: یا أمة! فقالت لها عائشة: أنا امّ رجالکم ولست امّ نسائکم. قال الواقدیّ: فذکرت ذلک لعبداللَّه بن موسی المخزومیّ، فقال: أخبرنی مصعب بن عبداللَّه بن أبی امیّة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّها قالت: أنا امّ الرّجال منکم والنّساء.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 144
ویتّضح بهذه الرّوایة الفرق بین الأسلوبین من جهة، وعطفها علی أمثال تلک المرأة من جهة أخری.
تعاملها مع الرّسول صلی الله علیه و آله: واحترامها له، وعدم مقابلته بقول یسؤوه أو فعل یکرهه، ومخاطبتها له بتعبیر (بأبی أنتَ وامِّی)، وسیأتی الکلام حول هذه النّقطة فیما بعد إن شاء اللَّه.
أسلوبها فی المعاملة: وهو من الأمور الّتی اعتنی بها الإسلام حتّی ورد عن الرّسول صلی الله علیه و آله قوله: (الدّین المعاملة)، ومن شواهد حسن معاملتها للآخرین الرّوایة المتقدِّمة، وخذ فرقاً بینها وبین عائشة مثلًا، فهذا مسلم یروی فی صحیحه عن امّ سلیم حینما سألت النّبیّ صلی الله علیه و آله عن غسل المرأة إذا احتلمت، فبعد أن أجاب الرّسول صلی الله علیه و آله، قالت امّ سلمة: وتحتلم المرأة؟ وفی لفظ آخر قالت: قلت: فَضحتِ النِّساء «1».
وهذا الأسلوب طبیعی، بینما فی المقابل نری أسلوب عائشة مختلفاً عن هذا الأسلوب تماماً، حیث قالت فی نفس المصدر: (قال: قالت عائشة: فقلت لها: افٍّ لکِ، أتری المرأة ذلک).
الوفاء والنّصیحة: فقد نصحت عائشة فی عدم خروجها علی الإمام علیّ علیه السلام فی یوم الجمل کما نصحت الزّبیر وطلحة، وسنذکر قصّة ذلک، ونصحت عثمان فی ما قام به من أمور، فقد روی أ نّها قالت له: یا بنیّ! مالی أری رعیتک عنک نافرین، وعن جناحک
__________________________________________________
(1)- صحیح مسلم، الحدیث 471.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 562
ناقرین، لا تقفو طریقاً کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یحییها، ولا تقدح بزندٍ کان علیه السلام أکبته، إلی أن قالت: هذا حقّ أمومتی قضیته إلیک، وإن علیک حقّ الطّاعة «1».
اهتمامها برحمها: والسّؤال عنهم، والعنایة بالرّحم وصلته من المهمّات الّتی حثّ علیها الإسلام ووردت فی ذلک أحادیث کثیرة، وما ذکرناه فی قصّة أخیها المتقدّمة أحد الشّواهد علی ذلک، ومن جملة الشّواهد ما رواه فی مستدرک الصّحیحین:
عن امّ سلمة (رضی اللَّه عنها) أ نّها قالت لزوجة سلمة بن هشام بن المغیرة: ما لی لا أری سلمة یحضر الصّلاة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومع المسلمین؟!
قالت: واللَّه ما یستطیع أن یخرج، کلّما خرج صاح به النّاس یا فرّار! أفررتم فی سبیل اللَّه عزّ وجلّ حتّی قعد فی بیته، فما یخرج «2».
اهتمامها بشؤون الآخرین: ومن شواهد ذلک اعتراضها علی زوجة عثمان بن مظعون عندما رأتها لا تعتنی بنفسها، فاعتذرت لها بأ نّه ترک النّساء واتّجه نحو العبادة، فشکت ذلک للنّبیّ صلی الله علیه و آله، فخطب فی المسلمین وبیّن لهم سوء ما فهموا عن الإسلام.
کرمها: روی الهیثمی: وعن امّ سلمة قالت: کان لی غزال من ذهب، فأمرنی النّبیّ صلی الله علیه و آله أن أتصدّق به، ففعلت.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 293 رقم 648
عن بریرة أ نّها کانت عند امّ سلمة، فأتاها سائل ولیس عندها إلّارغیف واحد، فقالت: یا بریرة! أعطیه السّائل، فتثاقلت، ثمّ تکلّم السّائل، فقالت: یا بریرة! قومی فأعطیه، فتثاقلت، ثمّ قالت لها: قومی فأعطیه، قالت: فلمّا رأیتها قد عزمت، قمت فأعطیته ولیس عندنا طعام غیره، فلمّا أمسینا وأفطرنا دعت بماء فشربت، ثمّ وضعت رأسها فغفت، فإذا إنسان یستأذن علی الباب، فقالت: یا بریرة! انظری من هذا؟ قالت: فإذا إنسان یحمل جفنة فیها شاة مصلیة، وفوقها خبز قد ملأ الجفنة، قالت بریرة: فمن
__________________________________________________
(1)- أعلام النّساء لکحّالة 5: 224، مجمع الأمثال للمیدانی 2: 470.
(2)- مستدرک الحاکم 3: 45.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 563
السّرور ما دریت کیف رفعت، فقالت امّ سلمة: کیف رأیتِ؟ هذا خیر أم رغیفکِ؟
قالت: قلت: بل هذا، فقالت: الحمد للَّه، هذا مع ما ادّخر اللَّه عزّ وجلّ لنا إن شاء اللَّه «1».
فی المستدرک بسنده: قال: حدّثنی نبهان مکاتب امّ سلمة رضی اللَّه تعالی عنها، قال: إنِّی لأقود بها بالبیداء أو بالأبواء، قالت: من هذا؟ قلت: أنا نبهان، فقالت: إنِّی ترکت بقیّة مکاتبتکِ لابن أخی محمّد بن عبداللَّه بن أبی امیّة أعنته به فی نکاحه «2».
وفی المصنّف: عن امّ الحسن إنّها کانت عند امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فجاء نساء مساکین، فقلت: أخرجوهنّ، فقالت: ما بهذا أمرنا اللَّه، انبذیهنّ بتمرة تمرة.
وروی شعبة عن خلید بن جعفر، قال: سمعت أبا إیاس یحدث عن امّ الحسن أ نّها کانت عند امّ سلمة رضی اللَّه عنها، فأتی مساکین، فجعلوا یلحون وفیهم نساء، فقلت: اخرجو أو اخرجنّ، فقالت امّ سلمة: ما بهذا أمرنا یا جاریة، ردّی کلّ واحد أو واحدة ولو بتمرة تضعیها فی یدها.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 4/ 437
أمانتها: وأصدق شاهد علی ذلک استئمان الرّسول صلی الله علیه و آله لها کتباً، وکذلک فعل أهل بیته علیهم السلام مثله، وقد وردت روایات متعدّدة فی ذلک.
ما تقدّم من رجوع النّاس إلیها فی أخذ معالم الدِّین من الحلال والحرام.
إمامتها فی الصّلاة.
عن عمّار الدّهنی، عن امرأة من قومه اسمها حجیرة، قالت: أمتنا امّ سلمة قائمة وسط النّساء «3».
عن قتادة، عن امّ الحسن أ نّها رأت امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله تؤم النّساء تقوم معهنّ فی صفهنّ «4».
__________________________________________________
(1)- شعب الإیمان للبیهقی 3/ 262.
(2)- المصنّف لابن أبی شیبة 2/ 352.
(3)- مصنّف ابن أبی شیبة 1/ 340، والمصنّف لعبدالرّزّاق 3/ 140.
(4)- مصنّف ابن أبی شیبة 1/ 430.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 564
ما جاء فی الفتوح: جاء عمر بن أبی سلمة إلی علیّ رضی الله عنه، فصار معه، فأنشأ رجل من أصحاب علیّ رضی الله عنه یمدح امّ سلمة وهو یقول أبیاتاً مطلعها:
امّ یا امّةِ لقیت الظّفر ثمّ لا زلتِ تسقینّ المطر
ثمّ أنشأت امرأة أیضاً من نساء بنی عبدالمطّلب تمدح امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله وتذکر عائشة وفعلها، فقالت أبیاتاً مطلعها:
بنت أبی امیّة الدّاهشة کف إلی الخیر لها مائشة «1»
من روایة مطوّلة، قال: وکانت توبتنا أنزلت علی النّبیّ صلی الله علیه و آله ثلث اللّیل، فقالت امّ سلمة: یا نبیّ اللَّه، ألا نُبشِّر کعب بن مالک؟ قال: إذاً یخصمکم النّاس ویمنعونکم النّوم سائر اللّیلة، قال: وکانت امّ سلمة محسنة فی شأنی تحزن ما بأمری.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 19/ 45- 46
وفی فتح الباری: فأنزل اللَّه توبتنا علی نبیّه حین بقی الثّلث الأخیر من اللّیل، ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله عند امّ سلمة، وکانت امّ سلمة محسنة فی شأنی، معتنیة بأمری، فقال: یا امّ سلمة! تیب علی کعب «2».
تفقّدها لأقاربها:
فی المستدرک: عن عامر بن عبداللَّه بن الزّبیر، عن امّ سلمة رضی اللَّه تعالی عنها أ نّها قالت لامرأة سلمة بن هشام بن المغیرة: ما لی لا أری سلمة یحضر الصّلاة مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومع المسلمین؟! وقد تقدّمت «3».
4- تدخّلها فی القضایا الاجتماعیّة:
وفی سنن الدّارقطنیّ: عن أبی رافع قال: قالت مولاتی: لأفرّقنّ بینک وبین امرأتک،
__________________________________________________
(1)- الفتوح لابن أعثم 2/ 284- 285.
(2)- فتح الباری، 8/ 121.
(3)- المستدرک 3/ 45.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 565
وکلّ مال لها فی رتاج الکعبة، وهی یوماً یهودیّة، ویوماً نصرانیّة، ویوماً مجوسیّة، إن لم تفرق بینک وبین امرأتک، قال: فانطلقت إلی امّ المؤمنین امّ سلمة، فقلت: إنّ مولاتی ترید أن تفرق بینی وبین امرأتی، فقالت: انطلق إلی مولاتک فقل لها: إنّ هذا لا یحلّ لکِ، قال فرجعت إلیها «1».
نزار الغطیفیّ، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 114- 117، 176- 178
اهتمامها بالعلم والاستماع إلی الرّسول صلی الله علیه و آله فیما یوحی إلیه ویأمره به، فإنّ الإصغاء للعلم وحبّ التّعلّم والمعرفة هو الحجر الأساس لنیل الدّرجات العلمیّة العالیة، وممّا یشهد لهذا ما رواه مسلم:
عن عبداللَّه بن رافع مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله إنّها قالت: کنت أسمع النّاس یذکرون الحوض، ولم أسمع ذلک من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا کان یوماً من ذلک والجاریة تمشطنی، فسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: أ یّها النّاس! فقلت للجاریة: استأخری عنِّی. قالت: إنّما دعا الرّجال ولم یدع النّساء! فقلت: إنّی من النّاس، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إنِّی لکم فرط علی الحوض، فإیّای لا یأتین أحدکم فیذبّ عنِّی کما یذبّ البعیر الضّالّ، فأقول: فیم هذا؟! فیقال: إنّک لا تدری ما أحدثوا بعدک، فأقول: سحقاً «2».
وفی روایة الإمام أحمد هکذا: .. عبداللَّه بن رافع قال: کانت امّ سلمة تحدّث: أ نّها سمعت النّبیّ صلی الله علیه و آله یقول علی المنبر وهی تمتشط: أ یّها النّاس! فقالت لماشطتها: لفّی رأسی، قالت: فقالت: فدیتکِ، إنّما یقول: أ یّها النّاس! قلت: ویحکِ، أوَ لسنا من النّاس؟! فلفّت رأسها وقامت فی حجرتها، فسمعته یقول: أ یّها النّاس! بینما أنا علی الحوض جی‌ء بکم زمراً، فتفرّقت بکم الطّرق، فنادیتکم ألا هلمّوا إلی الطّریق، فنادانی مناد من بعدی، فقال: إنّهم قد بدّلوا بعدک، فقلت: ألا سحقاً .. ألا سحقاً «3».
__________________________________________________
(1)- سنن الدّارقطنیّ 4/ 164.
(2)- صحیح مسلم 7: 67، المعجم الکبیر، 23/ 297 رقم 661.
(3)- مسند أحمد 6: 297.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 566
فیستفاد من هاتین الرّوایتین مدی اهتمامها بالعلم ومعرفة ما یقوله الرّسول صلی الله علیه و آله.
الأمر الثّانی: مقدار ما روی عنها.
ذکر العینی: روی لها عن النّبیّ صلی الله علیه و آله ثلاثمائة وثمانیة وسبعون حدیثاً «1».
وهکذا ذکر خلیل جمعة فی کتابه (نساء أهل البیت) «2»، وکحّالة فی کتابه أعلام النّساء، وأضاف: (أخرج لها منها فی الصّحیحین (17) حدیثاً، والمتّفق علیه منها، حدیثاً، وأفرد البخاری بثلاثة، ومسلم بثلاثة عشر) «3».
وأمّا الکاتبة آمنة الحسنیّ، فقد قالت: (کلّ المصادر الحدیثیّة، وأصحاب التّراجم تنقل عن بعضها أنّ عدد أحادیث امّ سلمة (رضی اللَّه عنها) 387 حدیثاً.
وقد توصّلت بعد بحث متواصل وعمل دؤوب عن أحادیثها فی الأصول الحدیثیّة الآنفة الذّکر، أنّ عدد أحادیث امّ سلمة سبعمائة وثمانیة وثمانون حدیثاً، ولو استقصیت أحادیثها (رضی اللَّه عنها) فی جمیع مصادر الحدیث لبلغت إلی ما یُقارب ألفی حدیث بالمکرّر) «4».
نزار القطیفیّ، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 128- 129
__________________________________________________
(1)- عمدة القاری للعینی ج 1، جزء 2: 172.
(2)- نساء أهل البیت 1: 223.
(3)- أعلام النّساء 5: 226.
(4)- امّ سلمة امّ المؤمنین 2: 583.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 567

حدیثها عن هجرة المسلمین إلی الحبشة وعن هجرتها إلی المدینة

قال ابن إسحاق: حدّثنی محمّد بن مسلم الزّهریّ، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام المخزومیّ، عن امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة زوج رسول اللَّه (ص)، قالت:
لمّا نزلنا أرض الحبشة جاورنا بها خیر جار النّجاشیّ، أمِنّا علی دیننا، وعبدنا اللَّه‌تعالی لا نؤذی ولا نسمع شیئاً نکرهه، فلمّا بلغ ذلک قریشاً ائتمروا بینهم أن یبعثوا إلی النّجاشیّ فینا رجلین منهم جَلْدَین، وأن یهدوا للنّجاشیّ هدایا مما یُستطرف من متاع مکّة، وکان من أعجب ما یأتیه منها الأدَم «1»، فجمعوا له أدَماً کثیراً، ولم یترکوا من بطارقته بطریقاً إلّاأهدوا له هدیّة، ثمّ بعثوا بذلک عبداللَّه بن أبی ربیعة، وعمرو بن العاص، وأمروهما بأمرهم، وقالوا لهما: ادفعا إلی کلّ بطریق هدیّته قبل أن تکلِّما النّجاشیّ فیهم، ثمّ قدّما إلی النّجاشیّ هدایاه، ثمّ سلاه أن یسلّمهم إلیکما قبل أن یکلِّمهم، قالت: فخرجا حتّی قدما علی النّجاشیّ، ونحن عنده بخیر دار، عند خیر جار، فلم یبق من بطارقته بطریق إلّادفعا إلیه هدیّته قبل أن یکلِّما النّجاشیّ، وقالا لکلّ بطریق منهم: إنّه قد ضوی «2» إلی بلد الملک منّا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم، ولم یدخلوا فی دینکم، وجاؤوا بدین مُبتدع، لا نعرفه نحن ولا أنتم، وقد بعثنا إلی الملک فیهم أشراف قومهم لیردّهم إلیهم، فإذا کلّمنا الملک فیهم، فأشیروا علیه بأن یسلِّمهم إلینا ولا یکلِّمهم، فإن قومهم أعلی بهم عیناً «3»، وأعلم بما عابوا علیهم، فقالوا لهما: نعم. ثمّ إنّهما قدّما هدایاهما إلی النّجاشیّ فقبلها منهما، ثمّ کلّماه، فقالا له: أ یّها الملک، إنّه قد ضوی إلی بلدک منّا غلمان سفهاء، فارقوا دین قومهم ولم یدخلوا فی دینک، وجاؤوا بدین ابتدعوه لا نعرفه نحن ولا أنت، وقد بعثنا إلیک فیهم أشراف قومهم من آبائهم وأعمامهم وعشائرهم
__________________________________________________
(1)- الأدم: الجلود، وهو إسم جمع.
(2)- ضوی: لجأ ولصق وأتی لیلًا.
(3)- أعلی بهم عیناً: أبصر بهم. أی عینهم وأبصارهم فوق عین غیرهم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 568
لتردّهم إلیهم، فهم أعلی بهم عیناً وأعلم بما عابوا علیهم وعاتبوهم فیه. قالت: ولم یکن شی‌ء أبغض إلی عبداللَّه بن أبی ربیعة وعمرو بن العاص من أن یسمع کلامهم النّجاشیّ.
قالت: فقالت بطارقته حوله: صدقا أ یّها الملک، قومهم أعلی بهم عیناً، وأعلم بما عابوا علیهم، فأسلِّمهم إلیهما فلیردّاهم إلی بلادهم وقومهم. قالت: فغضب النّجاشیّ، ثمّ قال:
لاها اللَّه، إذاً لا اسلِّمهم إلیهما، ولا یُکاد قوم جاورونی، ونزلوا بلادی، واختارونی علی مَن سوای، حتّی أدعوهم فأسألهم عمّا یقولان هذان فی أمرهم، فإن کانوا کما یقولون فأسلمتهم إلیهما، ورددتُهم إلی قومهم، وإن کانوا علی غیر ذلک منعتهم منهما، وأحسنتُ جوارهم ما جاورونی.
قالت: ثمّ أرسل إلی أصحاب رسول اللَّه (ص) فدعاهم، فلمّا جاءهم رسوله اجتمعوا، ثمّ قال بعضهم لبعض: ما تقولون للرّجل إذا جئتموه؟ قالوا: نقول واللَّه ما علمنا، وما أمرنا به نبیّنا (ص) کائناً فی ذلک ما هو کائن. فلمّا جاؤوا، وقد دعا النّجاشیّ أساقفته «1»، فنشروا مصاحفهم حوله، سألهم فقال لهم: ما هذا الدّین الّذی قد فارقتم فیه قومکم، ولم تدخلوا [به] «2» فی دینی، ولا فی دین أحد من هذه الملل؟ قالت: فکان الّذی کلّمه جعفر ابن أبی طالب [رضوان اللَّه علیه] «2»، فقال له: أ یّها الملک، کنّا قوماً أهل جاهلیّة، نعبد الأصنام، ونأکل المیتة، ونأتی الفواحش، ونقطع الأرحام، ونسی‌ء الجوار، ویأکل القویّ منّا الضّعیف؛ فکنّا علی ذلک، حتّی بعث اللَّه إلینا رسولًا منّا، نعرف نسبه وصدقه وأمانته وعفافه، فدعانا إلی اللَّه لنوحّده ونعبده، ونخلع ما کنّا نعبد نحن وآباؤنا من دونه من الحجارة والأوثان، وأمرنا بصدق الحدیث، وأداء الأمانة، وصلة الرّحم، وحسن الجوار، والکفّ عن المحارم والدّماء، ونهانا عن الفواحش، وقول الزّور، وأکل مال الیتیم، وقذف المحصنات؛ وأمرنا أن نعبد اللَّه وحده لا نشرک به شیئاً، وأمرنا بالصّلاة والزّکاة والصّیام- قالت: فعدّد علیه أمور الإسلام- فصدّقناه وآمنّا به، واتبعناه علی ما جاء به من اللَّه، فعبدنا اللَّه وحده، فلم نشرک به شیئاً، وحرّمنا ما حرّم علینا، وأحللنا ما أحلّ لنا، فعدا
__________________________________________________
(1)- الأساقفة: علماء النّصاری الّذین یقیمون لهم دینهم، وأحدهم أسقف، وقد یقال بتشدید الفاء.
(2)- زیادة عن ا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 569
علینا قومنا، فعذّبونا وفتنونا عن دیننا، لیردّونا إلی عبادة الأوثان من عبادة اللَّه تعالی، وأن نستحلّ ما کنّا نستحلّ من الخبائث، فلمّا قهرونا وظلمونا وضیّقوا علینا، وحالوا بیننا وبین دیننا، خرجنا إلی بلادک، واخترناک علی مَن سواک؛ ورغبنا فی جوارک، ورجونا أن لا نظلم عندک أ یّها الملک. قالت: فقال له النّجاشیّ: هل معک ممّا جاء به عن اللَّه من شی‌ء؟ قالت: فقال له جعفر: نعم؛ فقال له النّجاشیّ: فاقرأه علیَّ؛ قالت: فقرأ علیه صدراً من: «کهیعص». قالت: فبکی واللَّه النّجاشیّ حتّی اخضلّت «1» لحیته، وبکت أساقفته حتّی أخضلوا مصاحفهم، حین سمعوا ما تلا علیهم: ثمّ قال [لهم] «2» النّجاشیّ:
إنّ هذا والّذی جاء به عیسی «3» لیخرج من مشکاةٍ «4» واحدة، انطلقا، فلا واللَّه لا اسلِّمهم إلیکما، ولا یکادون «5».
قالت: فلمّا خرجا من عنده، قال عمرو بن العاص: واللَّه لآتینّه غداً عنهم بما أستأصل به خضراءهم «6». قالت: فقال له عبداللَّه بن أبی ربیعة، وکان أتقی «7» الرّجلین فینا: لا تفعل، فإن لهم أرحاماً، وإن کانوا قد خالفونا؛ قال: واللَّه لُاخبرنّه أ نّهم یزعمون أنّ عیسی بن مریم عبد. قالت: ثمّ غدا علیه [من] «2» الغد: فقال [له] «2»: أ یّها الملک، إنّهم یقولون فی عیسی بن مریم قولًا عظیماً، فأرسل إلیهم فسلهم عمّا یقولون فیه. قالت: فأرسل إلیهم لیسألهم عنه. قالت: ولم ینزل بنا مثلها قطّ. فاجتمع القوم، ثمّ قال بعضهم لبعض: ماذا تقولون فی عیسی بن مریم إذا سألکم عنه؟ قالوا: نقول واللَّه ما قال اللَّه، وما جاءنا به
__________________________________________________
(1)- کذا فی أکثر الأصول. واخضلّت لحیته: ابتلّت. وفی ا: «حتّی أخضل لحیته»: أی بلّها.
(2)- زیادة عن ا.
(3)- فی ا: «موسی».
(4)- المشکاة: قال فی لسان العرب: «وفی حدیث النّجاشیّ: إنّما یخرج من مشکاة واحدة. المشکاة: الکوّة غیر النّافذة؛ وقیل هی الحدیدة الّتی یعلق علیها القندیل»، أراد أنّ القرآن والإنجیل کلام اللَّه تعالی، وأ نّهما من شی‌ء واحد.
(5)- فی ا: «أکاد».
(6)- خضراءهم: شجرتهم الّتی منها تفرّعوا.
(7)- فی ا: «أبقی».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 570
نبیّنا، کائناً فی ذلک ما هو کائن. قالت: فلمّا دخلوا علیه، قال لهم: ماذا تقولون فی عیسی ابن مریم؟ قالت: فقال جعفر بن أبی طالب: نقول فیه الّذی جاءنا به نبیّنا (ص)، [یقول] «1»: هو عبداللَّه ورسوله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم العذراء البتول. قالت:
فضرب النّجاشیّ بیده إلی الأرض، فأخذ منها عوداً، ثمّ قال: واللَّه ما عدا عیسی بن مریم ما قلت هذا العود «2»، قالت: فتناخرت بطارقتُه حوله حین قال ما قال: فقال: وإن نخرتم واللَّه، اذهبوا فأنتم شیوم بأرضی- والشّیوم «3»: الآمنون- مَنْ سبّکم غرم، ثمّ قال:
من سبّکم غرم، ثمّ قال: مَنْ سبّکم غرم «4». ما أحبّ أن لی دبراً من ذهب، وأنِّی آذیت رجلًا منکم- قال ابن هشام: ویقال دیراً من ذهب، ویقال: فأنتم سیوم، والدّبر: (بلسان الحبشة): الجبل، ردّوا علیهما هدایاهما فلا حاجة لی بها، فوَ اللَّه ما أخذ اللَّه منِّی الرّشوة حین ردّ علیَّ مُلکی، فآخذ الرّشوة فیه، وما أطاع النّاس فیّ فأطیعهم فیه. قالت: فخرجا من عنده مقبوحین مردوداً علیهما ما جاءا به، وأقمنا عنده بخیر دار مع خیر جار.
قالت: فوَ اللَّه إنّا لعلی ذلک، إذ نزل به رجل من الحبشة ینازعه فی مُلکه. قالت: فوَ اللَّه ما علمتُنا حَزَنّاً حزناً قطّ کان أشدّ [علینا] «1» من حزن حزنّاه عند ذلک، تخوّفاً أن یظهر ذلک الرّجل علی النّجاشیّ، فیأتی رجل لا یعرف من حقّنا ما کان النّجاشیّ یعرف منه.
قالت: وسار إلیه النّجاشیّ، وبینهما عرض النّیل، قالت: فقال أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم:
مَن رجل یخرج حتّی یحضُر وقیعة القوم ثمّ یأتینا بالخبر؟ قالت: فقال الزّبیر بن العوّام:
أنا؛ قالوا: فأنت. وکان من أحدث القوم سنّاً. قالت: فنفخوا له قربة، فجعلها فی صدره،
__________________________________________________
(1)- زیاد عن ا.
(2)- کذا فی ا. وهذا العود: منصوب علی الظّرفیّة: أی مقدار هذا العوز. یرید أنّ قولک لم یعد عیسی بن‌مریم بمقدار هذا العود. وفی سائر الأصول: «ما عدا عیسی بن مریم ممّا قلت».
(3)- قال السّهیلیّ: «یحتمل أن تکون لفظة حبشیّة غیر مشتقّة، ویحتمل أن یکون لها أصل فی العربیّة، وأن تکون من شمت السّیف، أی أغمدته، لأنّ الآمن مغمد عنه السّیف، أو لأنّه مصون فی حرز کالسّیف فی غمده.
(4)- کذا فی أکثر الأصول. وقد وردت هذه العبارة فی ا مکرّرة مرّتین فقط.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 571
ثمّ سبح علیها حتّی خرج إلی ناحیة النّیل الّتی بها ملتقی القوم، ثمّ انطلق حتّی حضرهم.
قالت: فدعونا اللَّه تعالی للنّجاشیّ بالظّهور علی عدوّه، والتّمکین له فی بلاده، قالت:
فوَ اللَّه إنّا لعلی ذلک متوقّعون لما هو کائن، إذ طلع الزّبیر وهو یسعی، فلمع «1» بثوبه وهو یقول: ألا أبشروا، فقد ظفر «2» النّجاشیّ، وأهلک اللَّه عدوّه، ومکّن له فی بلاده «3»، قالت:
فواللَّه ما علمتنا فرحنا فرحة قطّ مثلها. قالت: ورجع النّجاشیّ، وقد أهلک اللَّه عدوّه، ومکّن له فی بلاده، واستوسق «4» علیه أمر الحبشة، فکنّا عنده فی خیر منزل، حتّی قدمنا علی رسول اللَّه (ص) وهو بمکّة.
ابن هشام، السّیرة النّبویّة، 1/ 357- 362/ عنه: ابن حنبل، المسند، 1/ 201- 203؛ البیهقی، السّنن الکبری «5»، 9/ 144؛ أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 2/ 515- 516 رقم 447، حلیة الأولیاء، 1/ 115- 116؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 209- 211؛ ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 307- 312؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 269- 272، 1/ 126- 129؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 6/ 24- 28
قال ابن إسحاق: قال الزّهریّ: فحدّثت عروة بن الزّبیر حدیث أبی بکر بن عبدالرّحمان عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، فقال:
هل تدری ما قوله: ما أخذ اللَّه منّی الرّشوة حین ردّ علیَّ ملکی فآخذ الرّشوة فیه، وما أطاع النّاس فیّ «6» فأطیع النّاس فیه؟ قال: قلت: لا؛ قال: فإنّ عائشة امّ المؤمنین حدّثتنی أنّ أباه کان ملک قومه، ولم یکن له ولد إلّاالنّجاشیّ، وکان للنّجاشیّ عمّ، له من صلبه اثنا عشر رجلًا، وکانوا أهل بیت ملکة الحبشة، فقالت الحبشة بینها: لو أ نّا قتلنا أبا النّجاشیّ وملّکنا أخاه فإنّه لا ولد له غیر هذا الغلام، وإنّ لأخیه من صلبه اثنی عشر
__________________________________________________
(1)- لمع بثوبه وألمع به: إذا رفعه وحرّکه لیراه غیره فیجی‌ء إلیه.
(2)- فی ا: «ظهر».
(3)- [إلی هنا حکاه فی السّیر ج 1].
(4)- کذا فی ا د ط. واستوسق: تتابع واستقرّ واجتمع. وفی سائر الأصول: «استوثق».
(5)- [حکاه السّنن الکبری ومعرفة الصّحابة وحلیة الأولیاء مجملًا].
(6)- کذا فی ا. وفی سائر الأصول هنا: «فیه».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 572
رجلًا، فتوارثوا مُلکه من بعده، بقیت الحبشة بعده دهراً؛ فغدوا علی أبی النّجاشیّ فقتلوه وملّکوه أخاه، فمکثوا علی ذلک حیناً.
ونشأ النّجاشیّ مع عمّه، وکان لبیباً حازماً من الرّجال، فغلب علی أمر عمّه، ونزل منه بکلّ منزلة، فلمّا رأت الحبشة مکانه [منه] «1» قالت بینها: واللَّه لقد غلب هذا الفتی علی أمر عمّه، وإنّا لنتخوّف أن یملّکه علینا، وإن ملّکه علینا لیقتلنا أجمعین، لقد عرف أ نّا نحن قتلنا أباه. فمشوا إلی عمّه، فقالوا: إمّا أن تقتل هذا الفتی وإمّا أن تُخرجه من بین أظهرنا، فإنّا قد خفناه علی أنفسنا؛ قال: ویلکم! قتلتُ أباه بالأمس، وأقتله الیوم! بل اخرجه من بلادکم، قالت: فخرجوا به إلی السّوق، فباعوه من رجل من التّجّار بستّمائة درهم، فقذفه فی سفینة، فانطلق به، حتّی إذا کان العشیّ من ذلک الیوم، هاجت سحابة من سحائب الخریف، فخرج عمّه یستمطر تحتها، فأصابته صاعقة فقتلته. قالت: ففزعت الحبشة إلی ولده، فإذا هو محمّق لیس فی ولده خیر، فمرج «2» علی الحبشة أمرهم «3».
فلمّا ضاق علیهم ما هم فیه من ذلک، قال بعضهم لبعض: تعلموا واللَّه أنّ مَلِکَکُم الّذی لا یُقیم أمرکم غیره لَلّذی بعتم غدوة، فإن کان لکم بأمر الحبشة حاجة فأدرکوه [الآن] «1». قالت: فخرجوا فی طلبه، وطلب الرّجل الّذی باعوه منه حتّی أدرکوه فأخذوه منه، ثمّ جاؤوا به، فعقدوا علیه التّاج، وأقعدوه علی سریر المُلْک، فملّکوه.
فجاءهم التّاجر الّذی کانوا باعوه منه، فقال: إمّا أن تعطونی مالی، وأن أکلّمه فی ذلک؟ قالوا: لا نُعطیک شیئاً؛ قال: إذاً واللَّه اکلّمه؛ قالوا: فدونک وإیّاه. قالت: فجاءه، فجلس بین یدیه، فقال: أ یّها الملک! ابتعتُ غلاماً من قومٍ بالسّوق بستّمائة درهم، فأسلموا إلیّ غلامی وأخذوا دراهمی، حتّی إذا سرت بغلامی أدرکونی، فأخذوا غلامی، ومنعونی دراهمی. قالت: فقال لهم النّجاشیّ: لتُعطنّه دراهمه، أو لیضعنّ غلامه یده فی یده، فلیذهبنّ به حیث شاء؛ قالوا: بل نعطیه دراهمه. قالت: فلذلک یقول: ما أخذ اللَّه
__________________________________________________
(1)- زیادة عن ا.
(2)- مرج: قلق واختلط.
(3)- هذا یدلّ علی طول المدّة فی مغیب النّجاشیّ عنهم. (راجع الرّوض الأنف).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 573
منِّی رشوة حین ردّ علیَّ مُلْکی، فآخذ الرّشوة فیه، وما أطاع النّاس فیّ فاطیع النّاس فیه. قالت: کان ذلک أوّل ما خُبر من صلابته فی دینه، وعدله فی حکمه.
قال ابن إسحاق: وحدّثنی یزید بن رُومان عن عروة بن الزّبیر عن عائشة، قالت:
لمّا مات النّجاشیّ کان یُتحدّث أ نّه لا یزال یُری علی قبره نور.
ابن هشام، السّیرة النّبویّة، 1/ 363- 364/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 268- 269
فکان أوّل مَنْ هاجر إلی المدینة من أصحاب رسول اللَّه (ص) من المهاجرین من قریش، من بنی مخزوم: أبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم، واسمه:
عبداللَّه، هاجر إلی المدینة قبل بیعة أصحاب العقبة بسنة، وکان قدِم علی رسول اللَّه (ص) مکّة من أرض الحبشة، فلمّا آذته قریش وبلغه إسلام من أسلم من الأنصار، خرج إلی المدینه مهاجراً. «1»
قال ابن إسحاق: فحدّثنی أبی إسحاق بن یسار عن سلمة بن عبداللَّه بن عمر بن أبی سلمة، عن جدّته امّ سلمة، زوج النّبیّ (ص)، قالت «2»:
لمّا أجمع أبو سلمة الخروج إلی المدینة رحل لی بعیره، ثمّ حملنی علیه، وحمل معی ابنی سلمة بن أبی سلمة فی حجری، ثمّ خرج بی یقود بی بعیره، فلمّا رأته رجال بنی المغیرة بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم قاموا إلیه، فقالوا: هذه نفسک غلبتنا علیها، أرأیت صاحبتک هذه؟ علامَ نترکک تسیر بها فی البلاد؟ قالت: فنزعوا خطام البعیر من یده، فأخذونی منه. قالت: وغضب عند ذلک بنو عبدالأسد، رهط أبی سلمة، فقالوا: لا واللَّه، لا نترک ابننا عندها إذ نزعتموها من صاحبنا. قالت: فتجاذبوا بُنَیّ سلمة بینهم حتّی
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی أسد الغابة والإصابة].
(2)- [فی السّیر مکانه: وقال البکّائیّ: عن ابن إسحاق قال: فلمّا أذِن اللَّه لنبیّه فی الحرب وبایعه هذا الحیّ من الأنصار علی الإسلام والنُّصرة، أمر رسول اللَّه (ص) قومه بالخروج إلی المدینة والهجرة إلیها واللّحوق بالأنصار، فخرجوا أرسالًا، فکان أوّل من هاجر أبو سلمة بن عبد الأسد إلی المدینة، هاجر إلیها قبل العقبة الکبری بسنة، وقد کان قدِم من الحبشة مکّة، فآذته قریش، وبلغه أنّ جماعة من الأنصار قد أسلموا، فهاجر إلی المدینة.
فعن امّ سلمة قالت: ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 574
خلعوا یده، وانطلق به بنو عبد الأسد، وحبسنی بنو المغیرة عندهم، وانطلق زوجی أبو سلمة إلی المدینة. قالت: ففرّق بینی وبین زوجی وبین ابنی. قالت: فکنت أخرج کلّ غداة فأجلس بالأبطح، فما أزال أبکی، حتّی أمسی سنة أو قریباً منها، حتّی مرّ بی رجل من بنی عمِّی، أحد بنی المغیرة، فرأی ما بی، فرحمنی، فقال لبنی المغیرة: ألا تُخرجون هذه المسکینة! فرّقتم بینها وبین زوجها وبین ولدها! قالت: فقالوا لی: الحقی بزوجکِ إن شئتِ. قالت: وردّ بنو عبد الأسد إلیّ عند ذلک ابنی. قالت: فارتحلت بعیری، ثمّ أخذت ابنی فوضعته فی حجری، ثمّ خرجت أرید زوجی بالمدینة. قالت: وما معی أحد من خلق اللَّه. قالت: فقلت: أتبلّغ بمَنْ لقیتُ حتّی أقدم علی زوجی؛ حتّی إذا کنت بالتّنعیم لقیت عثمان بن طلحة بن أبی طلحة، أخا بنی عبد الدّار؛ فقال لی: إلی أین یا بنت أبی امیّة؟ قالت: فقلت: أرید زوجی بالمدینة. قال: أوَ ما معکِ أحد؟ قالت: فقلت: لا واللَّه، إلّا اللَّه وبُنَیّ هذا. قال: واللَّه ما لکِ من مَتْرک، فأخذ بخطام البعیر، فانطلق معی یهوی بی، فواللَّه ما صحبت رجلًا من العرب قطّ، أری أ نّه کان أکرم منه، کان إذا بلغ المنزل أناخ بی، ثمّ استأخر عنِّی، حتّی إذا نزلت أستأخر ببعیری، فحطّ عنه، ثمّ قیّده فی الشّجرة، ثمّ تنحّی [عنِّی] إلی شجرة، فاضطجع تحتها، فإذا دنا الرّواح قام إلی بعیری فقدّمه فرحله، ثمّ استأخر عنِّی، وقال: ارکبی. فإذا رکبت استویت علی بعیری أتی فأخذ بخطامه، فقاده، حتّی ینزل بی. فلم یزل یصنع ذلک بی حتّی أقدمنی المدینة، فلمّا نظر إلی قریة بنی عمرو بن عوف بقُباء، قال: زوجکِ فی هذه القریة- وکان أبو سلمة بها نازلًا «1»- فادخُلیها علی برکة اللَّه، ثمّ انصرف راجعاً «2» إلی مکّة.
قال: فکانت تقول: واللَّه ما أعلم أهل بیت فی الإسلام أصابهم ما أصاب آل أبی سلمة، وما رأیت صاحباً قطّ کان أکرم من عثمان بن طلحة.
ابن هشام، السّیرة النّبویّة، 2/ 112- 113/ عنه: ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 588- 589؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 1/ 215- 216؛ ابن حجر، الإصابة، 4/ 439- 440
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی الإصابة].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی السّیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 575
أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنی یونس بن محمّد، عن أبیه قال: وحدّثنی عبدالحمید ابن جعفر، عن محمّد بن یحیی بن حبّان قال: تسمیة القوم الرّجال والنّساء عثمان بن عفّان معه امرأته رقیّة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأبو حُذیفة بن عُتبة بن ربیعة معه امرأته سهلة بنت سُهیل بن عمرو، والزّبیر بن العوّام بن خویلد بن أسد ومصعب بن عمیر بن هاشم بن عبد مناف بن عبدالدّار، وعبدالرّحمان بن عوف بن عبد عوف بن عبد بن الحارث بن زهرة، وأبو سلمة بن عبد الأسد بن هلال بن عبداللَّه بن مخزوم معه امرأته امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة، وعثمان بن مظعون الجُمحیّ، وعامر بن ربیعة العنزیّ حلیف بنی عدیّ بن کعب معه امرأته لیلی بنت أبی حتمة، وأبو سبرة بن أبی رُهْم بن عبدالعُزّی العامریّ، وحاطب بن عمرو بن عبد شمس، وسُهیل بن بیضاء من بنی الحارث
ابن فهر، وعبداللَّه بن مسعود حلیف بنی زهرة. «1» ابن سعد، الطّبقات، 1- 1/ 136- 137/ مثله ابن حبّان، الثّقات، 1/ 58- 59؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 1/ 122؛ الهیثمی، مجع الزّوائد، 6/ 34- 35، 7/ 172
أخبرنا محمّد بن عمر بن واقد الأسلمیّ، قال: حدّثنی سیف بن سلیمان، عن ابن أبی نجیح، قال: وحدّثنی عُتبة بن جبیرة الأشهلیّ، عن یعقوب بن عمر بن قتادة، قال: سمعت شیخاً من بنی مخزوم یحدِّث أ نّه سمع امّ سلمة، قال: وحدّثنا عبداللَّه بن محمّد الجمحیّ، عن أبیه، عن عبدالرّحمان بن سابط، قالوا: لمّا قدم أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله مکّة من الهجرة الاولی، اشتدّ علیهم قومهم، وسطت بهم عشائرهم، ولقوا منهم أذیً شدیداً فأذن لهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی الخروج إلی أرض الحبشة مرّة ثانیة، فکانت خرجتهم الآخرة أعظمهما مشقّة، ولقوا من قریش تعنیفاً شدیداً، ونالوهم بالأذی، واشتدّ علیهم ما بلغه عن النّجاشیّ من حُسن جواره لهم، فقال عثمان بن عفّان: یا رسول اللَّه! فهجرتُنا الاولی وهذه الآخرة إلی النّجاشیّ ولست معنا؟ فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنتم مهاجرون إلی اللَّه وإلیّ لکم هاتان الهجرتان جمیعاً، قال عثمان: فحسبنا یا رسول اللَّه، وکان عدّة من خرج
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الثّقات: ثمّ خرج بعدهم جعفر بن أبی طالب معه امرأته أسماء بنت عمیس].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 576
فی هذه الهجرة من الرّجال ثلاثة وثمانین رجلًا، ومن النّساء إحدی عشرة امرأة قرشیّة، وسبع غرائب، فأقام المهاجرون بأرض الحبشة عند النّجاشیّ فی أحسن جوار، فلمّا سمعوا بمهاجر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی المدینة رجع منهم ثلاثة وثلاثون رجلًا، ومن النّساء ثمانی نسوة، فمات منهم رجلان بمکّة، وحُبس بمکّة سبعة نفر، وشهد بدراً منهم أربعة وعشرون رجلًا.
فلمّا کان شهر ربیع الأوّل سنة سبع من هجرة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی المدینة کتب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی النّجاشیّ کتاباً یدعوه فیه إلی الإسلام، وبعث به مع عمرو بن امیّة الضّمری، فلمّا قُرئ علیه الکتاب أسلم وقال: لو قدرتُ أن آتیه لأتیتُه. کتب إلیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یُزوّجه امّ حبیبة بنت أبی سفیان بن حرب، وکانت فیمَنْ هاجر إلی أرض الحبشة مع زوجها عبیداللَّه بن جحش، فتنصّر هناک ومات، فزوّجه النّجاشیّ إیّاها وأصدق عنه أربعمائة دینار، وکان الّذی ولی تزویجها خالد بن سعید بن العاص، وکتب إلیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یبعث إلیه من بقی عنده من أصحابه ویحملهم، ففعل وحملهم فی سفینتین مع عمرو بن امیّة الضّمریّ، فأرسلوا بهم إلی ساحل بولا، وهو الجار، ثمّ تکارواالظّهر حتّی قدموا المدینة، فیجدون رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بخیبر، فشخصوا إلیه، فوجدوه قد فتح خیبر، فکلّم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله المسلمین أن یُدخلوهم فی سُهمانهم، ففعلوا.
ابن سعد، الطّبقات، 1- 1/ 138- 139
أخبرنا محمّد بن عمر، قال: نا محمّد بن عبداللَّه، عن الزّهریّ، عن عبیداللَّه بن عبداللَّه ابن عُتبة، قال: لمّا أقطع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الدّور بالمدینة، جعل لأبی سلمة موضع داره عند دار بنی عبدالعزیز الزُّهریّین الیوم، کانت معه امّ سلمة، فبایعوه بعدُ، وتحوّلوا إلی بنی کعب.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 171
قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: نا أبو بکر بن عبداللَّه ابن أبی سبرة، عن موسی بن میسرة، عن أبی میمونة، قال: سمعتُ امّ سلمة تقول: ونزل أبو سلمة حین هاجر إلی المدینة بقُباء علی مبشّر بن عبدالمنذر.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 171
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 577
قالوا: وکان أبو سلمة من مهاجرة الحبشة فی الهجرتین جمیعاً، ومعه امرأته امّ سلمة بنت أبی امیّة فیهما جمیعاً مجمع علی ذلک فی الرّوایات.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 171
حدّثنا محمّد بن أبان، قال: حدّثنا محمّد بن عبادة الواسطیّ، قال: حدّثنا یعقوب بن محمّد الزّهریّ، قال: حدّثنا إسحاق بن جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن عبدالعزیز، عن الزّهریّ، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، وسعید بن المسیّب.
عن عبداللَّه بن وهب بن زمعة- یزید بعضهم علی بعض- عن امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص) قال للمسلمین بمکّة حین شطّت بهم عشائرهم: تفرّقوا فی الأرض، فتفرّقوا إلی أرض الحبشة، فبعثت قریش عبداللَّه بن أبی ربیعة وعمرو بن العاص، فکان ممّا قال عمرو وعبداللَّه للنّجاشیّ: إنّهم لا یحیّونک بالتّحیّة الّتی یُحیّی بها مَن دخل علیک منّا، فقال لجعفر وأصحابه: مالکم لا تُحیّونی کما یُحیّی أصحابکم؟ قالوا: نُحیّیک بتحیّة نبیّنا (ص):
السّلام. أخبرنا نبیّنا (ص) أ نّها تحیّة أهل الجنّة.
لم یرو هذا الحدیث عن الزّهریّ، عن سعید بن المسیب وعبداللَّه بن وهب بن زمعة إلّا عبدالرّحمان بن عبدالعزیز الامامیّ من ولد أبی امامة بن سُهیل بن حُنیف الأنصاریّ.
ولا روی عنه إلّاإسحاق بن جعفر بن محمّد. تفرّد به یعقوب بن محمّد الزّهریّ. ورواه محمّد بن إسحاق، عن الزّهریّ، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان وحده.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 8/ 212- 213 رقم 7436
(حدّثنی) أبو بکر بن بالویه، ثنا إبراهیم بن إسحاق الحربیّ، ثنا مصعب بن عبداللَّه، قال أبو سلمة عبداللَّه بن عبد الأسد بن هلال بن عبداللَّه بن عمر بن مخزوم بن یقظة بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر بن مالک: وکان من مهاجری الحبشة، وهاجر إلی المدینة وشهد بدراً، وکانت امّ سلمة عنده، فتوفِّی أبو سلمة فی شوّال سنة أربع من الهجرة.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 629
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 578
(أخبرنا) أبو عبداللَّه الحافظ، ثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا أحمد بن عبدالجبّار، ثنا یونس بن بکیر، عن ابن إسحاق، حدّثنی الزّهریّ عن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها زوج النّبیّ (ص) أ نّها قالت: لمّا ضاقت علینا مکّة واوذی أصحاب رسول اللَّه (ص) وفتنوا ورأوا ما یصیبهم من البلاء «1» والفتنة فی دینهم «1»، وأنّ رسول اللَّه (ص) لا یستطیع دفع ذلک عنهم، وکان رسول اللَّه (ص) فی منعة من قومه وعمّه لا یصل إلیه شی‌ء ممّا یکره ما «2» ینال أصحابه، فقال لهم رسول اللَّه (ص):
إنّ «3» بأرض الحبشة ملکاً لا یُظلم أحد عنده، فالحقوا «4» ببلاده حتّی یجعل اللَّه لکم فرجاً ومخرجاً ممّا أنتم فیه. «5» فخرجنا إلیها أرسالًا حتّی اجتمعنا ونزلنا بخیر دار إلی خیر جار أمنّا «6» علی دیننا، «1» ولم نخش منه ظلماً- وذکر الحدیث بطوله- 1 5. «7»
البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 9/ مثله: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 12/ 33؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، (ط دار الفکر)، 3/ 132، 1/ 121
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنا أبوبکر بن الطّبریّ، أنا أبو الحسین بن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا یعقوب، نا إبراهیم بن المنذر، عن محمّد بن فلیح، عن موسی بن عُقبة، عن ابن شهاب قال: خرج منهم قبل خروج النّبیّ (ص) أبو سلمة بن عبد الأسد، وامّ سلمة، ومصعب بن عُمیر، وعثمان بن مظعون، وأبو حذیفة بن عتبة بن ربیعة،
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی السّیر].
(2)- [السّیر: ممّا].
(3)- [فی السّیر ج 1 مکانه: ورواه یحیی بن أبی طالب، عن بشّار، عن عبداللَّه بن إدریس، حدّثنا ابن‌إسحاق، حدّثنی الزُّهریّ، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان، وعروة، وعبداللَّه بن أبی بکر، وصلت الحدیث عن أبی بکر، عن امّ سلمة قالت: لمّا امرنا بالخروج إلی الحبشة، قال رسول اللَّه (ص) حین رأی ما یصیبنا من البلاء: «ألحقوا بأرض الحبشة فإنّ ...].
(4)- [السّیر ج 1: فأقیموا].
(5) (5) [السّیر ج 1: فقدمنا علیه، فاطمأننّا فی بلاده].
(6)- [السّیر: أمننا].
(7)- [أدم تاریخ دمشق ج 12، ص 33- 35 الحدیث. وحدیثه مجمل، وحکاه عن سیرة ابن هشام کما ذکرناه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 579
وعبداللَّه بن جحش، وعمّار بن یاسر، وشماس بن عثمان بن الشّرید، وعامر بن ربیعة، ومعه امرأته امّ عبداللَّه بنت أبی حثمة، فنزل أبو سلمة وعبداللَّه بن جحش فی بنی عمرو ابن عوف فی أصحاب لهم، ثمّ خرج عمر بن الخطّاب وعیّاش بن أبی ربیعة فی أصحاب لهم، فنزلوا علی بنی عمرو بن عوف.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 27/ 225/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 16/ 685 رقم 46325
وعن عطاء بن أبی ریاح قال: هاجر أبو سلمة [وامّ سلمة] وخرج معهم عمّار بن یاسر، وکان حلیفاً لهم.
رواه الطّبرانیّ، وفیه: عمر بن قیس المکّیّ، وهو متروک. «1»
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 478 رقم 1558
«1»
__________________________________________________
(1)- عسقلانی در اصابه گوید: ام‌سلمه و شوهرش ابوسلمه قدیم‌الاسلام بودند و هر دو به حبشه هجرت کردند. و بعد از مراجعت از حبشه، به مکه هجرت کردند و از مکه به مدینه آمدند. ام‌سلمه گوید: چون شوهر من مهیا شد از برای هجرت به‌مدینه، رحل خود را بر شتر بستم و فرزند خود سلمه را با خود برداشتیم. چون حرکت کردیم، جمعی از رجال بنی المغیره سر راه بر ما گرفتند و شوهر مرا گفتند: «ما هرگز نگذاریم که این زن که از عشیره ماست، تو او را از وطن آواره بنمایی.»
پس مرا به عنف از ابوسلمه جدا کردند. جمعی از بنو عبدالاسد چون این جسارت از بنی‌المغیره دیدند، در خشم شدند، پیش آمدند و پسر من سلمه را از من ربودند. گفتند: «اکنون که شما با بنی عم ما چنین کردید، ما هم سلمه را که از ماست، نمی‌گذاریم در نزد شما بوده باشد.»
پس بنی عبد الاسد، فرزند من سلمه را بردند و شوهر من ابوسلمه را رها کردند، و او رفت تا داخل مدینه گردید. و بنو المغیره مرا در نزد خود محبوس داشتند. و من همه روزه می‌رفتم در ابطح و تا شام در آن جا مشغول گریه و ناله بودم. هفت روز حال بدین منوال بود، تا این که یک نفر از بنی اعمام بر من عبور داد، حال مرا دید. به نزد بنی المغیره آمد، گفت: «شما از این بیچاره چه می‌خواهید که بین او و شوهرش و پسرش جدایی انداختید؟»
این وقت به حال من رقت کردند و مرا گفتند: «اگر می‌خواهی، برو به شوهر خود ملحق شو.»
و بنی عبدالاسد، فرزند مرا به من رد کردند. این وقت من بر شتری سوار شدم و فرزند خود را در دامن گرفتم و تنها از مکه به سوی مدینه حرکت کردم، تا این که به تنعیم رسیدم. در آن جا عثمان بن طلحه که از بنی عبدالدار بود، ملاقات کردم. گفت: أین تریدِین یا بنت أبی أمیّة؟ قلت: أرید زوجی بالمدینة، فقال: هل-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 580

امّ سلمة علیها السلام والقرآن‌

ومنها:

أخبرنا محمّد بن عمر عن الثّوریّ، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن امّ سلمة، أ نّها قالت: یا رسول اللَّه! ما یذکر النّساء؟ فأنزل اللَّه: «إنَّ المُسْلِمینَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِناتِ»، إلی قوله: «وَأجْراً عَظِیماً».
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 144
حدّثنا داود، حدّثنا سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد قال:
قالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه، یغزو الرّجال ولا نغزو، وإنّما لنا نصف المیراث؟ فأنزل اللَّه- عزّ وجلّ-: «وَلَا تَتَمَنَّوْا مَا فَضَّلَ اللَّه بِهِ بَعْضَکُمْ عَلَی بَعْضٍ» [النّساء: 32].
قال: ونزلت فیها هذه الآیة: «إنَّ المُسْلِمینَ وَالمُسْلِماتِ، وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِناتِ» إلی آخر الآیة، [الأحزاب: 35].
أبو یعلی، المسند، 12/ 393 رقم 6959
حدّثنا الحسن بن یحیی، قال: أخبرنا عبدالرّزّاق، قال: أخبرنا ابن عیینة، عن عمرو ابن دینار، قال: سمعت رجلًا من ولد امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، یقول: قالت امّ سلمة:
یا رسول اللَّه! لا أسمع اللَّه یذکر النّساء فی الهجرة بشی‌ء، فأنزل اللَّه تبارک وتعالی:
«فاسْتجابَ لهُم ربّهم أنِّی لا اضیعُ عَمَلَ عاملٍ منکُم من ذکرٍ أو انثی».
حدّثنا الرّبیع بن سلیمان، قال: ثنا أسد بن موسی، قال: ثنا سفیان، عن عمرو «1» بن دینار، عن رجل من ولد امّ سلمة، عن امّ سلمة أ نّها قالت: یا رسول اللَّه! لا أسمع اللَّه
__________________________________________________
- معکِ أحد؟ فقلت: لا واللَّه، إلّااللَّه. به غیر از فرزندم با من کسی نیست.
پس آمد، زمام ناقه را گرفت و مصاحب من بود، در کمال رفق و مدارا، تا این که وارد مدینه شدم و ابو سلمه در قبا بود در قریه بنی عمرو بن عوف.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 287
(1)- [فی المستدرک مکانه: (أخبرنا) أبو عون محمّد بن إبراهیم بن ماهان علی الصّفا، ثنا أبو عبداللَّه محمّدابن علیّ بن زید المکّیّ، ثنا یعقوب بن حمید، ثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 581
ذکر النّساء فی الهجرة بشی‌ء؟ فأنزل اللَّه تعالی: «فاسْتجابَ لهُم ربّهُم أنِّی لا اضیعُ عَمَلَ عاملٍ منکُم من ذکرٍ أو انثی بعضکم من بعض»، «1» وقیل: فاستجاب لهم، بمعنی فأجابهم «1».
الطّبریّ، التّفسیر، 4/ 143- 144/ مثله الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 2/ 300
حدّثنا الحسین بن إسحاق التّستریّ، ثنا یحیی الحمانیّ، ثنا أبو معاویة، عن محمّد بن عمرو، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: قلت: یا رسول اللَّه! إنّ اللَّه یذکر الرّجال فی کلّ شی‌ء ولا یذکرنا؟ فأنزل اللَّه: «إنَّ المُسْلِمینَ وَالمُسْلِماتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِناتِ»، الآیة إلی آخرها.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 263 رقم 554
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا عفّان، ثنا عبدالواحد بن زیاد، ثنا عثمان بن حکیم، ثنا عبدالرّحمان بن شیبة، قال: سمعت امّ سلمة تقول: قلت للنّبیّ (ص): ما «2» لنا لا نذکر فی القرآن کما یذکر الرّجال؟ فلم یرعنی «3» ذات یوم إلّاوقراءة «3» علی المنبر وأنا أسرح رأسی، فلففت شعریّ، ثمّ «4» خرجت إلی حجرتی، فجعلت سمعی عند الجرید، فإذا هو یقول علی المنبر: «یا أ یّها الّذین آمنوا، إنّ اللَّه یقول فی کتابه «4»: «إنَّ المُسْلِمینَ وَالمُسْلِمَاتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِنَاتِ»» إلی آخر الآیة.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 293- 294، 298- 299 رقم 650، 665
حدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا یحیی الحمانی، ثنا سفیان بن عیینة، عن عمرو بن دینار، عن سلمة من ولد امّ سلمة [قالت] قلت: یا رسول اللَّه! لم أسمع اللَّه ذکر النّساء فی
__________________________________________________
(1- 1) [المستدرک: هذا حدیث صحیح علی شرط البخاری، ولم یخرجاه. (سمعت) أبا أحمد الحافظ وذکر فی بحثین فی کتاب البخاری یعقوب عن سفیان ویعقوب عن الدّراوردیّ، فقال أبو أحمد: هو یعقوب بن حمید، واللَّه أعلم].
(2)- [فی الرّقم 665 مکانه: حدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا محمّد بن المنهال، ثنا عبدالواحد بن زیاد، عن‌عثمان بن حکیم، عن عبداللَّه بن رافع، عن امّ سلمة قالت: قلت: یا رسول اللَّه! ما ...].
(3) (3) [الرّقم 665: إلّاونداء].
(4) (4) [الرّقم 665: جعلت سمعی عن الجرید فسمعته یقول].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 582
الهجرة، فأنزل اللَّه: قوله: «أنِّی لا اضیعُ عَمَلَ عاملٍ منکُم من ذکرٍ أو انثی».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 294 رقم 651
(أخبرنا) أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الزّاهد الأصبهانی، ثنا أسید بن عاصم، ثنا الحسین بن حفص، ثنا سفیان بن سعید، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: قلت: یا رسول اللَّه! یذکر الرّجال ولا یذکر النّساء؟ فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «إنَّ المُسْلِمینَ وَالمُسْلِماتِ وَالمُؤْمِنِینَ وَالمُؤْمِناتِ» الآیة، وأنزل: «إنِّی لا اضیعُ عَمَلَ عاملٍ منکُم من ذکرٍ أو انثی».
هذا حدیث صحیح علی شرط الشّیخین، ولم یخرجاه.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 2/ 416
ق: فاستجاب لهم ربّهم «أنِّی لا اضِیعُ عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ مِنْ ذَکَرٍ أَوْ انْثَی بَعْضُکُمْ مِنْ بَعْضٍ فَالّذِینَ هاجَرُوا وَاخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ وَاوذُوا فِی سَبِیلی وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا لَاکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَلَادْخِلَنَّهُمْ جِنَّاتٍ تَجْرِی مِنْ تَحْتِها الْأ نْهَارُ ثَواباً مِّنْ عِنْدِ اللَّهِ وَاللَّهُ عِنْدَهُ حُسْنُ الثّوابِ».
ت: یقال: استجابه واستجاب له، «أنِّی لا اضِیعُ»، أی بأنِّی لا ابطل «عَمَلَ عامِلٍ مِنْکُمْ»، وقوله: «مِنْ ذَکَرٍ أَوْ انْثَی» بیان ل (عامل)، «بَعْضُکُمْ مِّنْ بَعْضٍ»، أی یجمع ذکورکم وإناثکم أصل واحد، وکلّ واحد منکم من الآخر، أی من أصله لفرط اتّحادکم واتّصالکم؛ وقیل: هو وصلة الإسلام؛ وروی أنّ امّ سلمة قالت: «یا رسول اللَّه! إنّی أسمع اللَّه یذکر الرّجال فی الهجرة ولا یذکر النّساء»، فنزلت الآیة: «فَالَّذِینَ هاجَرُوا» من أوطانهم وفرّوا إلی اللَّه بدینهم من دار الفتنة؛ «وَاخْرِجُوا مِنْ دِیارِهِمْ» الّتی وُلدوا فیها ونشأوا؛ «وَاوذُوا فِی سَبِیلی» یرید سبیل الدِّین؛ «وَقَاتَلُوا وَقُتِلُوا» وغزوا المشرکین واستشهدوا، وقُرئ: «وَقُتِلُوا وَقاتَلُوا»، لأنّ المعطوف بالواو یجوز أن یکون أوّلًا فی المعنی، وإن تأخّر فی اللّفظ؛ ویجوز أن یکون المراد أ نّهم لمّا قُتل منهم قاتلوا ولم یهنوا،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 583
«ثَواباً» فی موضع المصدر المؤکّد، یعنی إثابة من عند اللَّه، لأنّ قوله: «لَاکَفِّرَنَّ عَنْهُمْ سَیِّئاتِهِمْ وَلَادْخِلَنَّهُمْ» فی معنی لُاثیبنّهم، «عِنْدَهُ» مثل، أی یختصّ به وبقدرته وفضله، «حُسْنُ الثَّوابِ»، لا یُثیبه غیره ولایقدر علیه إلّاکما هو یقول الرّجل: «عندی ما ترید»، یرید اختصاصه به وبملکه وإن لم یکن بحضرته.
الطّبرسی، جوامع الجامع، 1/ 230- 231

ومنها:

ثنا أبو کریب، قال: ثنا وکیع، عن داود بن قیس، قال: ثنی عبداللَّه بن رافع مولی امّ سلمة، قال: أمرتنی امّ سلمة أن أکتب لها مصحفاً، وقالت: إذا انتهیت إلی آیة الصّلاة فأعلمنی، فأعلمتها، فأملت علیَّ: «حافظوا علی الصّلواتِ والصّلاة الوسطی» صلاة العصر. حدثت عن عمّار، قال: ثنا ابن أبی جعفر، عن أبیه، قال: کان الحسن یقول الصّلاة الوسطی صلاة العصر.
الطّبریّ، التّفسیر، 2/ 343
عن عبداللَّه بن نافع، قال: أمرتنی امّ سلمة أن أکتب لها مصحفاً، وقالت إذا بلغت:
[حافظوا علی الصّلوات والصّلاة الوسطی]، فأخبرنی، فأخبرتها، فقالت: اکتب: حافظوا علی الصّلوات، «والصّلاة الوسطی»، وصلاة العصر، «وقوموا للَّه‌قانتین». (عب).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 2/ 370- 371 رقم 4277
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 584

ومنها الآیة: «رَبّنا لا تُزِغْ قُلوبنا بعد إذ هَدَیْتَنا»

حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا وکیع، عن عبدالحمید بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص)، قال: یا مقلِّب القلوب، ثبِّت قلبی علی دینک، ثمّ قرأ:
«رَبّنا لا تُزِغْ قُلوبنا بعدَ إذ هَدَیْتنا» إلی آخر الآیة.
حدّثنا أبو کریب، قال: ثنا وکیع، عن عبدالحمید بن بهرام، عن شهر بن حوشب، عن أسماء، عن رسول اللَّه (ص) بنحوه، «1» حدّثنا المثنّی، قال: ثنا الحجّاج بن المنهال، قال:
ثنا عبدالحمید بن بهرام الفزاریّ، قال: ثنا شهر بن حوشب، قال: سمعت امّ سلمة تحدِّث أنّ رسول اللَّه (ص) کان یکثر فی دعائه أن یقول: اللَّهمّ مقلِّب القلوب، ثبِّت قلبی علی دینک. قالت: قلت: یا رسول اللَّه! وإنّ القلب لیقلب؟ قال: نعم، ما خلق اللَّه من بشر من بنی آدم إلّاوقلبه بین اصبعین من أصابعه، فإن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه، فنسأل اللَّه ربّنا أن لا یزیغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن یهب لنا من لدنه رحمة، إنّه الوهّاب.
قالت: قلت: یا رسول اللَّه! ألا تعلمنی دعوة أدعو بها لنفسی؟ قال: بلی، قولی: اللَّهمّ ربّ النّبیّ محمّد اغفر لی ذنبی وأذهب غیظ قلبی وأجرنی من مضلّات الفتن «1».
حدّثنا الرّبیع بن سلیمان، قال: ثنا أسد بن موسی، قال: ثنا عبدالحمید بن بهرام، قال: ثنا شهر بن حوشب، قال: سمعت امّ سلمة تحدِّث أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم کان یکثر فی دعائه أن یقول: اللَّهمّ ثبِّت قلبی علی دینک، قالت: قلت: یا رسول اللَّه! وإنّ القلوب لتقلب؟ قال: نعم، ما من خلق اللَّه من بنی آدم بشر إلّاأن قلبه بین اصبعین من أصابع اللَّه، إن شاء أقامه، وإن شاء أزاغه، فنسأل اللَّه ربّنا أن لا یزیغ قلوبنا بعد إذ هدانا، ونسأله أن یهب لنا من لدنه رحمة، إنّه هو الوهّاب.
الطّبریّ، التّفسیر، 3/ 125، 126/ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 338 رقم 785
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه فی المعجم الکبیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 585
حدّثنا أبو مسلم، قال: حدّثنا مسلم بن إبراهیم، قال: حدّثنا أبو کعب الأزدیّ صاحب الجریر، قال: حدّثنا شهر بن حوشب، قال:
دخلت علی امّ سلمة بالمدینة، وبینی وبینها حجاب، فسمعتُها تقول: «کان أکثر دعاء النّبیّ (ص): یا مقلِّب القلوب، ثبِّت قلبی علی دینک. قال: ما من آدمیّ إلّاوقلبه بین إصبعین من أصابع الرّحمان، إذا شاء أزاغه، وإذا شاء هداه».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 3/ 194- 195 رقم 2402
حدّثنا محمّد بن أحمد بن أبی خیثمة، قال: حدّثنا الحسین بن علیّ بن یزید الصُدائیّ، قال: حدّثنا جُمیع بن محمّد بن عبّاد بن راشد، عن الحسین، عن امّه.
عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «یا مقلّب القلوب، ثبّت قلبی علی دینک، ولا دین إلّادینُک». قلت: یا رسول اللَّه! قلوب العباد بید اللَّه؟ قال: نعم بین إصبعین من أصابع اللَّه، فإذا أراد أن یقلب قلب عبد قلبه».
لم یرو هذا الحدیث عن عبّاد بن راشد إلّاجُمیع بن محمّد تفرّد به الصُّدائیّ.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 6/ 159 رقم 5326
حدّثنا هیثم بن خلف، قال: حدّثنا محمّد بن منصور الطّوسی، قال: حدّثنا حاجب ابن الولید، قال: حدّثنا بقیّة بن الولید، عن إبراهیم بن أدهم، عن مُقاتل بن حیّان، عن شهر بن حوشب قال: قلت لُامّ سلمة: ما کان أکثر دعاء النّبیّ (ص)؟ فقالت: یا مقلِّب القلوب، ثبِّت قلبی علی دینک. قلت: یا رسول اللَّه، ما أکثر دعائک هذا؟! قال: «إنّ القلوب بین إصبعین من أصابع الرّحمان، ما شاء أزاغ «1»، وما شاء أقام».
__________________________________________________
(1)- أزاغ: أی أمالها عن الحقّ والهدی، ولا یزیغها جبراً، بل لما یقتضیه فعله وتدلّ علیه جریرته، نسأل اللَّه العافیة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 586
لم یرو عن إبراهیم بن أدهم إلّابقیّة، ولا عن بقیّة إلّاحاجب بن الولید. تفرّد به محمّد ابن منصور الطّوسیّ.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 10/ 197 رقم 9428
أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، ثنا أبو عبداللَّه محمّد بن یعقوب، ثنا محمّد بن عبدالوهاب، أنبأ قبیصة، ثنا سفیان، عن ابن أبی نجیح، عن مجاهد، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها أ نّها قالت: یا رسول اللَّه! أیغزو الرّجال ولا نغزو فنستشهد وإنّما لنا نصف المیراث؟ فأنزل اللَّه تعالی: «ولا تتمنّوا ما فضّلَ اللَّه به بعضکُم علی بعض».
البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 21
عن الحسین بن مسلم، عن أبی جعفر- علیه السلام-، قال: قلت له: جعلت فداک، إنّهم یقولون: إنّ النّوم بعد الفجر مکروه، لأنّ الأرزاق تقسّم فی ذلک الوقت.
فقال: الأرزاق مضمونة مقسومة، وللَّه فضل یقسّمه من طلوع الفجر إلی طلوع الشّمس، وذلک قوله: «واسألوا اللَّه من فضله»، ثمّ قال: وذکر اللَّه بعد طلوع الفجر أبلغ فی طلب الرّزق من الضّرب فی الأرض.
«إنَّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً»: فهو یعلم ما یستحقّه کلّ إنسان فیفضل، أو هو یعلم ما یسأله أحد من فضله فیسأل.
ونُقل فی سبب نزول هذه الآیة: أنّ امّ سلمة قالت: یا رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله-! یغزو الرّجال ولا نغزو وإنّما لنا نصف المیراث؟ لیتنا کنّا رجالًا. فنزلت.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 3/ 393
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 587

ومنها:

حدّثنا أحمد بن عمرو الخلّال، ثنا یعقوب بن حمید، ثنا سفیان «1»، عن عمرو بن دینار، عن سلمة رجل من ولد امّ سلمة، عن امّ سلمة، قالت: خاصم الزّبیر رجلًا إلی رسول اللَّه (ص)، فقضی للزّبیر، فقال الرّجل: إنّما قضی له لأنّه ابن عمّته، فنزلت: «فلا وربّک لا یؤمنون حتّی یحکموک» الآیة.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 294- 295 رقم 652/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 13/ 156- 157؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 63
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: أخبرنا أبو نصر الفارسیّ وأبو سعید الحلبیّ، قالا: أخبرنا علیّ بن محمود، وأخبرنابلال الحبشیّ، أخبرنا عبد الوهّاب بن ظافر، قالا: أخبرنا أبو طاهر أحمد بن محمّد، أخبرنا القاسم بن الفضل، أخبرنا محمّد بن الحسین، أخبرنا أبو أحمد محمّد بن محمّد بن حسین الشّیبانیّ، حدّثنا أحمد بن زُغبة، حدّثنا حامد بن یحیی، حدّثنا سفیان ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 588

ومنها:

حدّثنا بکر، قال: حدّثنا عمرو بن هاشم البیروتیّ، قال: حدّثنا سلیمان بن أبی کریمة، عن هشام بن حسّان، عن الحسن، عن امِّه.
عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) قالت: قلت: یا رسول اللَّه، أخبرنی عن قول اللَّه عزّ وجلّ:
«حُوْرٌ عِیْنٌ»، قال: حور بیض ضخام، شِفر «1» الحوراء بمنزلة جناح النِّسر. قلت: یا رسول اللَّه، [فأخبرنی] عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «2» «کأ نّهنّ الیاقوتُ والمرجانُ» «2»
، قال:
صفاؤهنّ کصفاء الدُّرّ الّذی فی الأصداف الّذی لا تمسّه الأیدی. قلت: یا رسول اللَّه، فأخبرنی عن قوله: «فیهنَّ خَیْراتٌ حِسَانٌ»، قال: خیرات الأخلاق، حسان الوجوه.
قلت: یا رسول اللَّه، فأخبرنی عن قوله: «کأ نّهنّ بَیْضٌ مَکْنونٌ»، قال: رقّتهنّ کرقّة الجلد الّتی فی داخل البیضة ممّا یلی القشرة، وهو الوقیّ «3». قلت: یا رسول اللَّه، أخبرنی [عن قوله]: «عُرُباً أ تْراباً»، قال: هنّ اللّواتی قُبضن فی دار الدّنیا عجائز رُمصاً «4» شُمطاً «5»، خلقهنّ اللَّه بعد الکبر فجعلهنّ عذاری. قال: عُرُباً: مُعشّقات مُحبّبات، أتراباً:
علی میلاد واحد. قلت: یا رسول اللَّه، نساء الدّنیا أفضل أم الحور العین؟ قال: بل نساء الدّنیا أفضل من الحور العین، کفضل الظّهارة علی البطانة. قلت: یا رسول اللَّه، وبِمَ ذاک؟
قال: بصلاتهنّ وصیامهنّ وعبادتهنّ للَّه‌عزّ وجلّ، ألبسَ اللَّه عزّ وجلّ وجوههنّ النّور، وأجسادهنّ هی «6» الحریر، بیض الألوان، خُضر الثِّیاب، صُفر الحُلیّ، مجامرهنّ الدُّرُّ،
__________________________________________________
(1)- الشّفر: هو الشّعر الّذی ینبت علی طرف جفن العین.
(2) (2) [مجمع الزّوائد ج 7: «کأمثال اللّؤلؤ المکنون»].
(3)- الوقیّ: أی الواقیّ.
(4)- رُمصاً: جمع رَمصاء، وهی: الّتی یکون فی عینها الرّمص، وهو البیاض الّذی تقطعه العین، ویجتمع فی‌زوایا الأجفان.
(5)- شُمطاً: جمع شمطاء، وهی: الّتی ظهر فی شعرها الشّیب.
(6)- لفظ «هی» مقحمة فی الکلام، والظّاهر أ نّها سبق قلم من النّاسخ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 589
وأمشاطُهنّ الذّهب. یقلن: ألا نحن الخالدات فلا نموت أبداً، ألا ونحن النّاعمات فلا نبأس أبداً، ألا ونحن المقیمات فلا نظعن «1» أبداً، ألا ونحن الرّاضیات فلا نسخط أبداً، طوبی لمن کنّا له وکان لنا. «2» قلت: المرأة منّا تتزوّج «3» الزّوجین والثّلاثة والأربعة، ثمّ تموت فتدخل الجنّة ویدخلون معها، من یکون زوجها منهم؟ فقال: یا امّ سلمة، إنّها تُخیّر فتختار أحسنهم خُلُقاً، فتقول: أی ربّ! إنّ هذا کان أحسنهم معی خُلُقاً فی دار الدّنیا فزوّجنیه. یا امّ سلمة، ذهب حُسنُ الخُلُق بخیر الدّنیا والآخرة».
لم یرو هذا الحدیث عن هشام بن حسّان إلّاسلیمان بن أبی کریمة، تفرّد به عمرو ابن هاشم.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 4/ 109- 111 رقم 3165، المعجم الکبیر، 23/ 367- 368 رقم 870/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 256، 332- 333، 10/ 772- 773؛ مثله الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 6/ 172
حدّثنا محمّد بن موسی بن المتوکِّل رضی الله عنه، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن أبیه، عن موسی بن إبراهیم، عن الحسن، عن أبیه بإسناده رفعه إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنّ امّ سلمة قالت له: بأبی أنت وامّی المرأة تکون لها زوجان فیموتان فیدخلان الجنّة لأیّهما
__________________________________________________
(1)- فلا نظعن: أی فلا نسافر.
(2)- [إلی هنا حکاه فی مجمع الزّوائد ج 7].
(3)- [فی تاریخ بغداد مکانه: إبراهیم بن محمّد، أبو زرعة الفقیه الإستراباذی. قدم بغداد وحدّث بها عن نعیم بن عبدالملک بن محمّد بن عدیّ الجرجانیّ. حدّثنا عنه القاضی أبو عبداللَّه الصّیمری، أخبرنی الصّیمریّ، حدّثنا أبو زرعة إبراهیم بن محمّد الإستراباذی الفقیه ببغداد، حدّثنا أبو الحسن نعیم بن عبد الملک بن محمّد، حدّثنا أبو محمّد بکر بن سهل الدّمیاطیّ- بمکّة- وأخبرنا القاضی أبو بکر أحمد بن الحسن بن أحمد الحرشیّ- بنیسابور- حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب الأصمّ، حدّثنا بکر بن سهل بن إسماعیل أبو محمّد القرشیّ الدّمیاطیّ، حدّثنا عمرو بن هاشم، أخبرنا سلیمان بن أبی کریمة، عن هشام بن حسان، عن الحسن، عن امّه امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، قالت: قلت: یا رسول اللَّه! المرأة ربّما تتزوّج ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 590
تکون؟ فقال: یا امّ سلمة! تخیّر أحسنهما خُلُقاً وخیرهما لأهله، یا امّ سلمة! إنّ حُسن الخُلُق ذهب بخیر الدّنیا والآخرة. «1»
الصّدوق، الخصال، 1/ 49 رقم 34/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 6/ 442، 13/ 377
وفی جوامع الجامع: [ «إنّا أنشأناهنّ إنشاء»] عن النّبیّ- صلی الله علیه و آله- قال لُامّ سلمة:
وهنّ اللّواتی قُبضن فی دار الدّنیا عجائز شمطاء رمصاء، جعلهنّ اللَّه بعد الکبر أتراباً علی میلاد واحد فی الاستواء، کلّما أتاهنّ أزواجهنّ وجدوهنّ أبکاراً.
فلمّا سمعت عائشة ذلک، قالت: وا وجعاه.
فقال رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله-: لیس هناک وجع.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 13/ 35
__________________________________________________
(1)- ام سلمه، رسول خدا را عرض کرد: «پدر و مادرم به قربانت، زنی که دو شوهر از او مرده است و هر دو در بهشت‌اند به کدام یک تعلق خواهد داشت؟»
فرمود: «ای ام‌سلمه! هر که را که خُلقش بهتر و خیرش به خانواده خود بیشتر بوده اختیار می‌کند و حقیقت این که آدم خوش خُلق خیر دنیا و آخرت به همراه برده است.»
فهری، ترجمه الخصال، 1/ 49
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 591

ومنها الآیة: «وذا النّون»

قال: وحدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن عبداللَّه بن سنان، عن أبی عبداللَّه- علیه السلام-، قال:
کان رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله- فی بیت امّ سلمة فی لیلتها. ففقدته من الفراش. فدخّلها من ذلک ما یدخل النّساء. فقامت تطلبه فی جوانب البیت؛ حتّی انتهت إلیه، وهو فی جانب من البیت، قائم رافع یدیه یبکی، وهو یقول:
اللَّهمّ، لا تنزع منِّی صالح ما أعطیتنی أبداً. اللَّهمّ، لا تشمت بی عدوّاً ولا حاسداً أبداً.
اللَّهمّ، لا تردّنی فی سوء استنقذتنی منه أبداً. اللَّهمّ، ولا تکلنی إلی نفسی طرفة عین أبداً.
قال: فانصرفت امّ سلمة تبکی؛ حتّی انصرف رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله- لبکائها. فقال لها:
ما یبکیکِ یا امّ سلمة؟ قالت: بأبی أنت وامّی یا رسول اللَّه! ولِمَ لا أبکی؟! وأنت بالمکان الّذی أنت به من اللَّه- وقد غفر اللَّه لک ما تقدّم من ذنبک وما تأخّر- فتسأله أن لا یشمت بک عدوّاً أبداً [ولا حاسداً]! وأن لا یردّک فی سوء استنقذک منه أبداً! وأن لا ینزع منک صالح ما أعطاک أبداً! وأن لا یکلک إلی نفسک طرفة عین أبداً؟! فقال: یا امّ سلمة! وما یؤمننی وإنّما وکّل اللَّه یونس بن متّی إلی نفسه طرفة عین، فکان منه ما کان.
وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر- علیه السلام- فی قوله: «وذا النّونِ إذ ذَهَبَ مُغاضِباً»، یقول: من أعمال قومه. «فظنّ أن لن نقدرَ علیه». یقول: ظنّ أن لن یعاقب بما صنع.
القمّی، التّفسیر، 2/ 74- 75/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 8/ 458- 459
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 592

ومنها: سؤالها عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی الآیة: «أنْعَمَ اللَّهُ عَلیهِم النَّبیِّینَ والصِّدِّیقینَ والشّهداء والصّالحین»

أخبرنا المعافا بن زکریّا، قال: حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن أبی هراسة، عن إبراهیم بن إسحاق النّهاوندیّ، عن عبداللَّه بن حماد الأنصاریّ، عن عثمان بن أبی شیبة، قال: حدّثنا حریز «1»، عن الأعمش، عن الحکم بن عتیبة «2»، عن قیس بن أبی حازم، عن امّ سلمة قالت: سألت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عن قول اللَّه سبحانه: «أولئکَ مع الّذینَ أنعمَ «3» اللَّهُ علیهِم مِنَ النّبیِّین والصِّدِّیقین والشّهداء والصّالحین وحَسُنَ أولئک رفیقاً» «4»
، قال: الّذین أنعم اللَّه علیهم من النّبیِّین: أنا، والصِّدِّیقین علیّ بن أبی طالب، والشّهداء الحسن والحسین وحمزة «5»، وحُسن أولئک رفیقاً الأئمّة الاثنا عشر بعدی.
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 182- 183/ عنه: المجلسی، البحار، 36/ 347؛ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 1/ 283؛ المجلسی، البحار، 23/ 336
وأسند صاحب الکفایة إلی امّ سلمة حین سألت النّبیّ صلی الله علیه و آله عن قوله تعالی: «فاولئک مع الّذینَ أنعمَ اللَّهُ علیهم» «6»
الآیة، قال: «الّذینَ أنعمَ اللَّهُ علیهم مِنَ النّبیِّین» أنا، «والصِّدِّیقین» علیّ بن أبی طالب، «والشّهداء» الحسنان، «والصّالحین» حمزة، «وحَسُنَ أولئکَ رفیقاً» الأئمّة الاثنا عشر.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 122
__________________________________________________
(1)- فی ن: خریر.
(2)- فی ن، ط: عتبة.
(3)- ما بین القوسین لیس فی ط.
(4)- النّساء: 69.
(5)- فی ن، ط: «والصّالحین»: حمزة.
(6)- النّساء: 69.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 593

ومنها:

وبهذا الإسناد، عن أحمد بن رزق، عن یحیی بن العلاء الرّازی، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: دخل علیّ علیه السلام علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو فی بیت امّ سلمة، فلمّا رآه، قال: کیف أنت یا علیّ إذا جُمعت الامم، ووضعت الموازین، وبرز لعرض خلقه، ودُعی النّاس إلی ما لا بدّ منه؟ قال: فدمعت عین أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ما یبکیک یا علیّ؟ تُدعی واللَّه أنت وشیعتک غرّاً محجّلین، رُواء مرویّین مبیضّة وجوهکم، ویُدعی بعدوّک مسودّة وجوههم أشقیاء معذّبین، أما سمعت إلی قول اللَّه: «إنّ ا لّذِینَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصّالِحاتِ أولَئِکَ هُمْ خَیْرُ البَرِیّةِ» «1»
أنتَ وشیعتک: «والّذینَ کفرُوا بآیاتنا أولئکَ هم شرّ البریّة» عدوّک یا علیّ.
الطّوسی، الأمالی،/ 671 رقم 1414/ عنه: المجلسی، البحار، 7/ 182
__________________________________________________
(1)- سورة البیِّنة 98: 7.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 594

ومنها:

ومن سورة الأحزاب قال السّدّیّ- عند قوله تعالی: «وَما کانَ لَکُمْ أنْ تُؤذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أنْ تَنْکِحُوا أزْواجَهُ مِن بَعْدِهِ أبَداً إنّ ذَلِکُمْ عِنْدَ اللَّهِ عَظِیماً» «1»
-: لمّا توفِّی أبو سلمة وحبیش بن حذافة وتزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله امرأتیهما- امّ سلمة وحفصة و «2» کانت تحت حبیش- قال طلحة وعثمان: أینکح محمّد نساءنا إذا متنا ولا ننکح نساءه إذا مات، واللَّه لو قد «3» مات لأجلنا علی نسائه بالسّهام، قال: کان طلحة یرید عائشة، وعثمان یرید امّ سلمة، فأنزل اللَّه تعالی: «وَما کانَ لَکُمْ أنْ تُؤذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أن تَنْکِحُوا أزْواجَهُ» «4»
... الآیة، وأنزل: «إنْ تُبْدُوا شَیْئاً أوْ تُخْفُوهُ فَإنّ اللَّهَ کانَ بِکُلِّ شَیْ‌ءٍ عَلِیماً» «5»
، وأنزل: «إنّ الّذِینَ یُؤذُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ لَعَنَهُمُ اللَّهُ فِی الدُّنْیا وَالآخِرَةِ وَأعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهِیناً» «6»
. «7»
ابن طاوس، عین العبرة،/ 132- 133/ مثله البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 35- 36؛ الکرکی، نفحات اللّاهوت،/ 82؛ التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 119- 120
__________________________________________________
(1)- الأحزاب (33): 3.
(2)- الواو لیست فی «ش».
(3)- فی «ن»: واللَّه لئن مات، فی «ش»: واللَّه لقد مات.
(4)- الأحزاب (33): 53.
(5)- الأحزاب (33): 54.
(6)- الأحزاب (33): 57.
(7)- انظر نقلهم ما نقله المؤلّف عن السّدِّیّ کاملًا، کیف نقلوه عن السّدِّیّ مبتوراً، حیث صرّحوا بطلحة وإرادته الزّواج بعائشة، وأعرضوا عن طمع عثمان فی امّ سلمة، انظر ذلک فی الدّرّ المنثور 5: 214، وتفسیر ابن کثیر 3: 834، وانظر تفسیر مجمع البیان 4: 366. ونقل ما نقله المؤلّف عن السّدّیّ کاملًا السّیّد ابن طاوس فی الطّرائف: 492- 493، وعنه السّیّد هاشم فی البرهان 6: 304.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 595

ومنها:

وممّا یعمّ المرأتین من غیر هذه الآیة، ما قاله الثّعلبیّ- فی سبب قوله تعالی «وَلَا نِسَاءٌ مِن نِسَاءٍ» «1»
فی سورة الحجرات- إنّها نزلت فی امرأتین من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله سخرتا من امّ سلمة، وذلک أ نّها ربطت حقویها «2» بسبیبة «3»- وهی ثوب أبیض، ومثلها السّبّ- وکانت سدلت طرفها خلفها، فکانت تجرّه، فقالت عائشة لحفصة: انظری ما تجرُّ خلفها کأ نّه لسان کلب، فهذا کان سخریتهما «4». «5»
قال عبداللَّه بن إسماعیل: هذه الآیة تنبّه علی «6» ذنب وقع وما عرفنا الاستغفار منه، وأذیً لمؤمنة ما عرفنا النّزوع عنه، وفیها دلالة علی أنّ امّ سلمة «7» خیر ممّن سخر منها؛ لأنّ «عسی» موجبة، وقد أنشد (فی هذا) «8» بعض الأفاضل (عن ابن مقبل یرید به الیقین) «9»:
ظنِّی «10» بهم ک «عسی» وهم بتنوفة یتنازعون جوانب «11» الأمثال «12»
__________________________________________________
(1)- الحجرات (49): 11.
(2)- فی «ش»: حقوها.
(3)- فی «ض»: بسببة، فی «ش»: بسیبة.
(4)- فی «ن» «ش»: سخریتهم.
(5)- إلی هنا حکاه فی الکشف والبیان. وانظر الجامع لأحکام القرآن 16: 326، والکشّاف 4: 370، وروح المعانی 26: 152، وتفسیر البحر المحیط 8: 113.
(6)- فی «ن» «ش»: عن.
(7)- فی «م»: دلالة علی أنّ أذی امّ سلمة.
(8)- لیست فی «ض» «ن».
(9)- لیست فی «ن».
(10)- فی «ض» «ش» «م»: ظنّ.
(11)- فی «ن»: جوائز. وفی الدّیوان: جوائب.
(12)- دیوان ابن مقبل: 19/ البیت 29 من القصیدة 33.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 596
قال عبداللَّه بن إسماعیل: وممّا یخصّ عائشة فی هذه القصّة ما قاله الثّعلبیّ من أ نّها نزلت فی عائشة [حین] عیّرت امّ سلمة بالقصر. «1»
الثّعلبی، الکشف والبیان (دار الکتب العلمیّة)، 5/ 530/ عنه: ابن طاوس، العین العبرة،/ 161- 162
قالوا: لفظة «قوم» فی الآیة لا تصلح لواحد، قلنا: قد سلف جواز إطلاق الجمع علی الواحد للتّعظیم، ولغیره کما قال اللَّه تعالی: «لا یسخر قومٌ مِن قومٍ»، نزلت فی ثابت بن قیس، سخر به رجل: «ولا نساءٌ مِن نساء»، نزلت فی عائشة، سخرت بامّ سلمة.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 3

ومنها:

وفی کتاب جعفر بن محمّد الدّوریستی، بإسناده إلی ابن عبّاس، قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله-: «وحشرناهُم فلم نُغادِر منهُم أحَداً» «2»
، أغشی علیه وحُمل إلی حجرة امّ سلمة، فانتظره أصحابه وقت الصّلاة فلم یخرج، فاجتمع المسلمون، فقالوا:
ما لنبیّ اللَّه؟
قالت امّ سلمة: إنّ نبیّ اللَّه عنکم مشغول.
ثمّ خرج بعد ذلک، فرقی المنبر، فقال: أ یّها النّاس، إنّکم تُحشرون یوم القیامة؛ کما خُلقتم حفاة عراة. ثمّ قرأ علی أصحابه: «وحشرناهم فلن نغادر منهم أحداً». ثمّ قرأ:
«کما بدأنا أوّل خلق نُعیده وَعْداً علینا إنّا کنّا فاعلین».
الحویزی، نور الثّقلین، 3/ 265/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 8/ 88، 479
__________________________________________________
(1)- النّفس من العین العبرة. وانظر الکشّاف 4: 370، وتفسیر البحر المحیط 8: 113.
(2)- سورة الکهف: 47.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 597

ومنها:

وقال ابن عبّاس، وابن مسعود، وجابر، والبراء، وأنس، وامّ سلمة، والسّدِّیّ، وابن سیرین، والباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «هُوَ الّذی خَلَقَ من الماءِ بَشَراً فجعلهُ نَسَباً وصهراً»، قال: هو محمّد وعلیّ وفاطمة والحسنان، «وکان ربّک قدیراً» «1»
، القائم فی آخر الزّمان.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 172

ومنها:

ومثله أنّ قوماً من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ترهّبوا وحرّموا أنفسهم من طیِّبات الدّنیا، وحلفوا علی ذلک أ نّهم لا یرجعون إلی ما کانوا علیه أبداً، ولا یدخلون فیه بعد وقتهم ذلک، منهم عثمان بن مظعون، وسلمان وتمام عشرة من المهاجرین والأنصار، فأمّا عثمان بن مظعون فحرّم علی نفسه النّساء، والآخر حرّم الإفطار بالنّهار إلی غیر ذلک من مشاقّ التّکلیف.
فجاءت امرأة عثمان بن مظعون إلی بیت امّ سلمة، فقالت لها: لِمَ عطّلتِ نفسکِ من الطّیب والصّبغ والخضاب وغیره؟ فقالت: لأنّ عثمان بن مظعون زوجی ما قربنی مذ کذا وکذا، قالت امّ سلمة: ولِمَ ذا؟ قالت: لأنّه قد حرّم علی نفسه النّساء وترهّب، فأخبرت امّ سلمة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بذلک، وخرج إلی أصحابه وقال: أترغبون عن النّساء؟ إنِّی آتی النّساء، وافطر بالنّهار، وأنام اللّیل، فمن رغب عن سنّتی فلیس منِّی، وأنزل اللَّه تعالی:
«یا أ یُّها الّذینَ آمَنوا لا تُحرِّموا طیِّباتِ ما أحَلَّ اللَّهُ لکُم ولا تعتدوا إنّ اللَّهَ لا یُحِبُّ المُعْتدین* وکلوا ممّا رزقکُم اللَّهُ حَلالًا طیّباً واتّقوا اللَّهَ الّذی أنتُم بهِ مؤمنون» «2»
.المجلسی، البحار، 90/ 73
__________________________________________________
(1)- الفرقان: 54.
(2)- المائدة: 87- 88.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 598

ومنها:

قب: ابن عبّاس، وابن مسعود، وجابر، والبراء، وأنس، وامّ سلمة، والسّدّیّ، وابن سیرین، والباقر علیه السلام فی قوله تعالی: «وهُوَ الّذی خَلَقَ مِنَ الماءِ بشراً فجعلهُ نَسَباً وصهراً»، قالوا: هو محمّد وعلیّ والحسن والحسین علیهم السلام، «وکان رَبُّک قدیراً» القائم فی آخر الزّمان، لأ نّه لم یجتمع نسب وسبب فی الصّحابة والقرابة إلّاله، فلأجل ذلک استحقّ المیراث بالنّسب والسّبب، وفی روایة «البشر» الرّسول، «والنّسب» فاطمة، و «الصّهر» علیّ علیه السلام.
المجلسی، البحار، 43/ 106 رقم 22

ومنها:

«فبأیِّ آلاءِ رَبِّکُما تُکذِّبان فیهنّ خیرات» «1»
.وفی مجمع البیان «2»: «خیرات حسان»؛ أی: نساء خیرات الأخلاق حسان الوجوه.
روته امّ سلمة، عن النّبیّ- صلی الله علیه و آله-.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 12/ 590
__________________________________________________
(1)- الرّحمن: 69.
(2)- المجمع، 5/ 211.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 599

أحادیثها علیها السلام‌

منها:

حدّثنا فصیل بن محمّد الملطیّ، ثنا أبو نعیم، ثنا موسی «1» بن قیس، عن سلمة بن کهیل، عن عیاض بن عیاض، عن مالک بن جعونة قال: سمعت امّ سلمة تقول: کان علیّ علی الحقّ، من اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن ترکه ترک الحقّ، عهداً معهوداً قبل «2» یومه هذا «2».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 329- 330، 395- 396 رقم 758، 946/ عنه:
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 184 رقم 14768
أبو نعیم، بإسناده، عن امّ سلمة رضوان اللَّه علیها- إنّه ذکر عندها علیّ علیه السلام ومن کان معه ومن فارقه- فقالت: کان واللَّه علیّ صلوات اللَّه علیه علی الحقّ، فمن اتّبعه اتّبع الحقّ، ومن فارقه فارق الحقّ.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 1/ 207 رقم 171
أخبرنا أبو غالب أحمد بن الحسین، أنا أبو الغنائم بن المأمون، أنا أبو الحسن الدّارقطنیّ، نا أبو صالح الأصبهانیّ عبدالرّحمان بن سعید بن هارون، أنا أبو مسعود أحمد بن الفرات، أنا الحسن بن أبی یحیی، نا عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن سلمة بن کُهیل، عن مالک بن جعونة، عن امّ سلمة قالت: واللَّه إنّ علیّاً علی الحقّ قبل الیوم، وبعد الیوم، عهداً معهوداً، وقضاء مقضیّاً. قلت: أنت سمعته من امّ المؤمنین؟ فقال: إی‌واللَّه الّذی لا إله إلّاهو- ثلاث مرّات- فسألت عنه، فإذا هم یحسنون علیه الثّناء.
قال الدّارقطنیّ: هذا حدیث غریب من حدیث شعیب بن خالد عن سلمة بن کُهیل، تفرّد به عمرو بن أبی قیس عنه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 344- 345
__________________________________________________
(1)- [فی رقم 946 مکانه: حدّثنا الأسقاطیّ، ثنا عبدالعزیز بن الخطّاب، ثنا علیّ بن غراب، عن موسی ...].
(2- 2) [لم یرد فی رقم 946].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 600
وعن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله- یقول: إنّ الحقّ مع علیّ وعلیّاً مع الحقّ، لن یزولا حتّی یردا علیَّ الحوض.
الحلّی، کشف الیقین،/ 269 رقم 308
وروی محمّد بن سلیمان الکوفیّ، بإسناده إلی سعد، وامّ سلمة، أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قال:
«علیّ مع الحقّ، والحقّ معه».
وروی- أی محمّد بن سلیمان- بإسناده إلی امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، یقول لعلیّ: «أنت مع الحقّ، والحقّ معک».
إلی قوله، وروی بإسناده، عن سهل بن سعد السّاعدیّ، قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: «من أحبّنی فلیحبّ علیّاً؛ ألا إنّه منِّی، وأنا منه».
وساق إلی قوله: «فالحقّ معه وهو حیث الحقّ»؛ ثمّ التفت إلی علیّ، وقال: «أما ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی؛ إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی»؟
وروی بسنده إلی زید بن علیّ، عن آبائه، عن علیّ قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم:
«یا علیّ، إنّک الهادی لمن اتّبعک؛ ومن خالفک ضلّ إلی یوم القیامة».
وروی بسنده إلی محمّد بن ثابت الأنصاریّ، عن امّ سلمة، عنه صلی الله علیه و آله و سلم، قال: «لایزال الدِّین مع علیّ، وعلیّ معه، حتّی یردا علیَّ الحوض».
إلی قوله: وأ نّه مع الحقّ والحقّ معه من حدیث طویل، أورده أبو جعفر الإسکانیّ عن امّ سلمة.
ابن الوزیر، نهایة التّنویه،/ 184- 185
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 601

ومنها:

حدّثنا عبداللَّه، قثنا أحمد بن عمران الأخنسیّ، قال: سمعت محمّد بن فضیل، قثنا أبو نضر عبداللَّه بن عبدالرّحمان الأنصاریّ، عن مساور الحمیریّ، عن امّه، عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول لعلیّ: لا «1» یحبّک إلّامؤمن، ولا یبغضک إلّامنافق.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 648 رقم 1102/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 212
حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا عثمان بن محمّد بن أبی شیبة، وسمعته أنا من عثمان ابن محمّد، نا محمّد بن فضیل، عن عبداللَّه بن عبدالرّحمان أبی نصر، قال: حدّثنی مساور الحمیریّ، عن امِّه، قالت: سمعت امّ سلمة تقول: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول لعلیّ:
لا یبغضک مؤمن، ولا یحبّک منافق.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 685 رقم 1169؛ أبو یعلی، المسند، 6/ 292؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 212
حدّثنا أبو هشام، حدّثنا ابن فضیل، حدّثنا أبو نصر، عن مساور، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ: لا یحبّک منافق، ولا یبغضک مؤمن.
أبو یعلی، المسند، 12/ 331- 332 رقم 6904
حدّثنا الحسن بن حمّاد، حدّثنا محمّد بن فضیل، عن أبی نصر، عن مساور الحمیری، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: لا یحبّ علیّاً منافق، ولا یبغضه مؤمن. «2»
أبو یعلی، المسند، 12/ 362/ مثله المحبّ الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 3/ 189؛ المجلسی، البحار، 29/ 641
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: قال ابن المقری: لا ...].
(2)- أخرجه التّرمذی فی المناقب (3719) باب: لا یبغض علیّاً مؤمن من طریق واصل بن عبدالأعلی کلاهما، حدّثنا محمّد بن فضیل بهذا الإسناد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 602
وعن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص): «لایحبّ علیّاً منافق، ولایبغض علیّاً مؤمن».
البیهقی، المحاسن والمساوئ،/ 37/ مثله المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 599 رقم 32884
حدّثنا عبید بن غنام، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة.
وحدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا إسحاق بن إسماعیل الطّالقانی، قالا: ثنا محمّد بن فضیل، عن أبی نصر عبداللَّه بن عبدالرّحمان، عن مساور الحمیریّ، عن امِّه، عن «1» امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «لا یبغض علیّاً مؤمن، ولا یحبّه منافق».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 374- 375 رقم 885/ مثله أبو الخیر، الأربعون المنتقی (من تراثنا)،/ 118 رقم 39
حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، ثنا واصل، ثنا ابن فضیل، عن عبداللَّه بن عبدالرّحمان أبی نصر، عن مساور الحمیریّ، عن امّه، عن امّ سلمة قالت: کان رسول اللَّه (ص) یقول:
«لا یحبّ علیّاً إلّامؤمن، ولا یبغضه إلّامنافق».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 375 رقم 886
حدّثنا یحیی بن عبدالباقی الأدنی، ثنا محمّد بن عوف الحمصیّ، ثنا أبو جابر محمّد بن عبدالملک، ثنا الحکم بن محمّد شیخ مکّیّ، عن فطر بن خلیفة، عن أبی الطّفیل، قال:
سمعت امّ سلمة تقول: أشهد «2» أنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «مَنْ أحبّ علیّاً فقد أحبّنی، ومن أحبّنی فقد أحبّ اللَّه، ومن أبغض علیّاً فقد أبغضنی، ومن أبغضنی فقد أبغض اللَّه».
__________________________________________________
(1)- [فی الأربعین المنتقی مکانه: وبه، قال الحاکم: أنبأنا أبو العبّاس القاسم بن القاسم النّیسابوری بمرو، أنبأنا أحمد بن تمیم بن عباد المروزی، أنبأنا محمّد بن عبیدة، أنبأنا سوادة بن نصر الفرهاذانی، أنبأنا الحسین بن معاذ بن مسلم بن رجاء،- وکان رجاء والی خراسان من قبل المهدیّ الخلیفة-، قال: سمعت أبی معاذ بن مسلم یقول: أخبرنی أمیرالمؤمنین المهدیّ فی کتابه إلیّ: أنبأنا المنصور، حدّثنی أبی، عن أبیه، عن ...].
(2)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا أبو الحسین بن النّقّور، وأبو منصورعبدالباقی بن محمّد، وأبو القاسم بن البسری، قالوا: أنا أبو طاهر المخلّص، نا عبداللَّه بن محمّد، نا عبداللَّه بن أحمد المکِّیّ، نا أبو جابر، نا الحکم بن محمّد، عن فطر، عن أبی الطّفیل، عن امّ سلمة، قالت: أشهد ...، وفی ذخائر العقبی: وعن امّ سلمة قالت: أشهد ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 603
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 380/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 205؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 65، الرّیاض النّضرة،/ 122؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 180 رقم 14757؛ السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 172
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا أبو طاهر المخلص، أنا أبو ذرّ أحمد بن محمّد بن محمّد، نا محمّد بن خلف العطّار، نا «1» حسین الأشقر، نا أبو غیلان، عن جابر، عن أبی جعفر، عن امّ سلمة، قالت: دخلَ علیّ علی النّبیّ (ص)، فقال النّبیّ (ص): «کذب من زعم أ نّه یحبّنی ویبغض هذا» «2».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 204/ مثله الکنجی، کفایة الطّالب،/ 319- 320
ح وأخبرتنا ام المجتبی فاطمة بنت ناصر، قالت: قرئ علی إبراهیم بن منصور، أنا أبو بکر بن المقرئ، أنا أبو یعلی، نا أبو هاشم الرّفاعی، نا ابن فضیل، نا أبو نصر عبداللَّه ابن عبدالرّحمان، عن مساور الحمیری، عن امّه، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص) لعلیّ: «لا یحبک منافق، ولا یبغضک مؤمن».
قالا: وأنا أبو یعلی، أنا الحسن بن حمّاد- زاد ابن المقرئ: الکوفیّ- نا محمّد بن فضیل، عن أبی نصر، عن مساور الحمیری، عن امِّه، عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «لا یحبّ علیّاً منافق، ولا یبغضه مؤمن».
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی بن علیّ، نا عبداللَّه بن محمّد، نا أحمد بن عمران الأخنسیّ، قال: سمعت محمّد بن فضیل، نا أبو نصر عبداللَّه بن عبدالرّحمان الأنصاریّ، عن مساور الحمیری، عن امِّه، عن امّ سلمة قالت:
سمعت رسول اللَّه (ص) یقول لعلیّ: «ما یحبّک إلّامؤمن، وما یبغضک إلّامنافق».
__________________________________________________
(1)- [فی کفایة الطّالب مکانه: أخبرنا أبو الحسن بن أبی عبداللَّه الأزجیّ بدمشق، عن المبارک بن الحسن‌الشّهرزوری، أخبرنا علیّ بن أحمد البغدادیّ، أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن الحافظ، حدّثنا أبو ذرّ الباغندی، حدّثنا محمّد بن علیّ بن خلف، حدّثنا ...].
(2)- [أضاف فی کفایة الطّالب: قلت: هذا حدیث حسن عال، رواه التکریتیّ فی مناقب الأشراف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 604
أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا أبو الغنائم بن أبی عثمان، نا محمّد بن أحمد بن محمّد ابن رزقویه- إملاءً- نا محمّد بن أحمد بن یوسف بن یزید الکوفیّ، نا أحمد بن إبراهیم ابن إسحاق بن یزید، عن أبیه، عن جدّه إسحاق بن یزید، عن ابن عمر العنبریّ، عن زفر، عن سالم بن أبی الجعد، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص) لعلیّ بن أبی طالب:
«لا یحبّک إلّامؤمن، ولا یبغضک إلّامنافق أو کافر».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 212- 213
وقد تقدّم طرف من ذلک فی فصل من أحبّه، فقد أحبّ رسول اللَّه (ص) ومن أبغضه فقد أبغضه. وعن علیّ رضی الله عنه قال: قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ أحبّنی وأحبّ هذین وأباهما وامّهما کان معی فی درجتی یوم القیامة»، أخرجه أحمد والتّرمذی. وعنه أ نّه قال: «والّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة أ نّه لعهد النّبیّ (ص) أ نّه لا یحبّنی إلّامؤمن، ولا یبغضنی إلّامنافق»، أخرجه مسلم. وعن امّ سلمة عن النّبیّ (ص) نحوه.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 91
وأسند المفید فی إرشاده عن حنش قول علیّ بن أبی طالب علیه السلام علی المنبر: والّذی‌فلق الحبّة وبرأ النّسمة، إنّه لعهد النّبیّ إلیّ: لا یحبّک إلّامؤمن، ولا یبغضک إلّامنافق.
ونحوه عن حنش بطریقٍ آخر، ونحوه عن الحارث الهمدانیّ، ومثله فی مسند ابن حنبل، ونحوه عن امّ سلمة بطریقین، ورواه الحمیدیّ فی الحدیث التّاسع من الجمع بین الصّحیحین فی الجزء الثّانی من الجمع بین الصّحاح السّتّة من صحیح أبی داود، ومن صحیح البخاریّ.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 50
امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه (ص): لا یبغض علیّاً مؤمن، ولا یحبّه منافق.
أبو الخیر، الأربعون المنتقی (من تراثنا)،/ 118 رقم 39
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 605

ومنها:

وروی أیضاً عن امّ سلمة، عنه- صلی الله علیه و آله و سلم-، قال لعلیّ: «من آذاک فقد آذانی» من شواهده.
ابن الوزیر، نهایة التّنویه،/ 194
«1» امّ سلمة: واللَّه لقد أسلم علیّ بن أبی طالب أوّل النّاس وما کان کافراً «2»، وقد نقل ذلک عن جماعة، منهم الأشتر، وسعید بن قیس، وعمرو بن الحمق، وهاشم بن عبید، ومحمّد بن کعب، ومالک بن الحارث، وأبو بکر، وعمر، وأبو مخلد، وأنس، وابن العاص، والأشعریّ، والحسن بن أبی الحسن البصریّ، وقتادة، ومالک بن الحارث، ومحمّد بن إسحاق، والحسن بن زید، وأسند ذلک ابن حنبل من عدّة طرق، وابن المغازلیّ من عدّة طرق، والثّعلبیّ فی تفسیره، قال: وهو قول ابن عبّاس، وجابر، وزید بن أرقم، وابن المنکدر، وربیعة الرّأی، وابن حبّان، والمزنیّ. وذکره ابن عبد ربّه فی الجزء التّاسع والعشرین من کتاب العقد.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 236/ مثله المجلسی، البحار، 38/ 270- 271
(الحدیث الثّامن عشر) أخرج أحمد والحاکم وصحّحه عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: من سبّ علیّاً فقد سبّنی.
ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 123
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی البحار: من ذلک ما روته امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله من طریق مساور الحمیریّ عن امّه‌قالت: قالت].
(2)- [إلی هنا حکاه فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 606

ومنها:

[حدّثنا] أبو أحمد، قال: أخبرنا أبو حاتم الرّازی عن یزید بن حمّاد، قال: حدّثنا یحیی بن العبّاس، قال: حدّثنا عمرو بن علیّ عن محمّد بن ثابت الأنصاریّ.
عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: لا یزال الدّین مع علیّ وعلیّ معه حتّی یردا علیَّ الحوض.
وصلّی اللَّه علی محمّد وآله وسلّم.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 2/ 616 رقم 1114

ومنها:

محمّد بن سلیمان، قال: حدّثنا محمّد بن منصور، عن عبّاد، عن علیّ بن هاشم، عن محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع، عن سلمة [و] عن أبیه:
عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعلیّ: أنتَ أخی وحبیبی، فمَن أرادک أرادنی.
سلیمان الکوفی، المناقب، 1/ 310 رقم 229
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 607

ومنها:

وبإسناده قالت [امّ سلمة]: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم لعلیّ: یا علیّ! إنّ اللَّه تبارک وتعالی وهب لک حبّ المساکین والمستضعفین فی الأرض «1»، فرضیت «2» بهم إخواناً ورضوا بک إماماً، فطوبی لک ولمَنْ أحبّک وصدق فیک، وویل لمَنْ أبغضک وکذب علیک. یا علیّ! أنا مدینة «3» العلم وأنت بابها وما تؤتی المدینة إلّامن الباب «4»، یا علیّ! أهل مودّتک کلّ أوّاب حفیظ، وأهل ولایتک کلّ أشعث ذی طمرین «5»، لو أقسم علی اللَّه تعالی لأبرّ قسمه.
یا علیّ! إخوانک فی أربعة أماکن فرحون: عند خروج أنفسهم وأنا وأنت شاهدهم، وعند المسائلة فی قبورهم، وعند العرض، وعند الصّراط. یا علیّ! حربک حربی وحربی حرب اللَّه، من سالمک فقد سالمنی، ومن سالمنی فقد سالم اللَّه. یا علیّ! بشّر «6» شیعتک أنّ اللَّه قد رضی عنهم ورضیک «7» لهم قائداً ورضوا بک ولیّاً. یا علیّ! أنت مولی المؤمنین وقائد الغرّ المحجّلین، وأنت أبو سبطیّ وأبو الأئمّة التّسعة «8» من صلب الحسین، ومنّا مهدی هذه الامّة.
یا علیّ! شیعتک المنتجبون، ولولا أنت وشیعتک ما قام دین اللَّه «9».
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 184- 185
__________________________________________________
(1)- لیس «فی الأرض» فی ط.
(2)- فی م، ن: «فرضیت لهم»، وفی ط: «فرضیتهم».
(3)- فی ط: «أنا المدینة» لیس فیه «العلم».
(4)- فی ط، ن: إلّامن بابها.
(5)- فی ط: ذی ظهرین «؟»، وفی ن: دی طمرین «؟».
(6)- لیس «بشّر» فی ط، ن، م.
(7)- فی ط، ن، م: ورضوک لهم.
(8)- فی ط: تسعة.
(9)- فی ط، ن، م: للَّه‌دین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 608

ومنها:

محمّد بن سلیمان، قال: حدّثنا محمّد [بن] السّرّیّ، قال: حدّثنا أبو طاهر أحمد بن عیسی، قال: حدّثنی أبی، عن إبراهیم بن أبی یحیی المدنی، عن جابر:
عن أبی جعفر قال: قالت امّ سلمة: یا أبا الحسن! البشری. قال: لکِ البشری. قالت:
هذا مقام جبرئیل السّاعة [قام] من عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم [و] قال: علیّ وشیعته فی الجنّة.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 2/ 287 رقم 756
حدّثنا محمّد بن الحسن رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار، قال: حدّثنی أحمد ابن الحسین بن سعید، عن علیّ بن الحکم، عن المفضل بن صالح، عن جابر الجعفی، عن إبراهیم القرشیّ، قال: کنّا عند امّ سلمة رضی اللَّه عنها، فقالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ علیه السلام: لایبغضکم إلّاثلاثة: ولد زنا، ومنافق، ومَنْ حملت به امِّه وهی حائض.
الصّدوق، علل الشّرائع، 1/ 171 رقم 6، باب 120/ عنه: المجلسی، البحار، 27/ 150- 151 رقم 19
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 609

ومنها:

أخبرنی أبو عبداللَّه محمّد بن عمران المرزبانیّ، قال: حدّثنی علیّ بن محمّد بن عبداللَّه الحافظ، قال: حدّثنا «1» علیّ بن الحسین بن عبید الکوفی، قال: حدّثنا إسماعیل بن أبان، عن سعد بن طالب، عن جابر بن یزید، عن محمّد بن علیّ الباقر علیه السلام، قال: سألت امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام؟ فقالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إنّ علیّاً وشیعته هم الفائزون. «2»
المفید، الإرشاد، 1/ 36/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 9/ 232- 233؛ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 254
وأخرج أبو الحسن الجوهریّ فی «أمالیه» عن سالم بن أبی الجعد، قال: ذکر عند امّ سلمة شیعة علیّ، فقلت: شیعة علیّ هم الفائزون. «3»
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 337
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا أبو الحسین‌ابن أخی میمیّ، أنا أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ، حدّثنا ...].
(2)- محمد بن عمران مرزبانی (به سند خود) از جابربن یزید از امام باقر علیه السلام برای من حدیث کرد که آن حضرت علیه السلام فرمود: از ام سلمه همسر پیغمبر صلی الله علیه و آله راجع به علی بن ابی‌طالب پرسیدند؟ ام سلمه گفت: شنیدم از رسول خدا صلی الله علیه و آله که می‌فرمود: «همانا علی و شیعیانش رستگاران هستند.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 36
(3)- أورده الفیروزآبادی فی فضائل الخمسة 2/ 94.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 610

ومنها: حدیث زواج أمیر المؤمنین وفاطمة الزّهراء علیهما السلام‌

وأنبأنی مهذب الأئمّة أبو المظفّر عبدالملک بن علیّ بن محمّد الهمدانیّ- نزیل بغداد- أخبرنا محمّد بن عبدالباقی بن محمّد الأنصاریّ وأبو القاسم هبة اللَّه بن عبدالواحد بن الحصین، قالا: أخبرنا أبو القاسم علیّ بن المحسن التّنوخیّ إذناً، أخبرنا أبو بکر أحمد بن إبراهیم بن عبدالصّمد بن الحسن بن محمّد بن شاذان البزّاز، حدّثنا أبو بکر محمّد بن الحسن بن الحسین بن الخطّاب بن فرات بن حیّان العجلیّ- قراءة علینا من لفظه ومن کتابه- حدّثنا الحسن بن محمّد الصّفّار الضّریر، حدّثنا عبدالوهاب بن جابر، حدّثنا محمّد بن عمیر، عن أیّوب، عن عاصم الأحول، عن ابن سیرین، عن امّ سلمة وسلمان الفارسیّ وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: لمّا أدرکت فاطمة بنت رسول اللَّه مدرک النّساء، خطبها أکابر قریش من أهل السّابقة والفضل فی الإسلام والشّرف والمال، وکان کلّما ذکرها رجل من قریش لرسول اللَّه؛ أعرض رسول اللَّه عنه بوجهه حتّی کان الرّجل منهم یظنّ فی نفسه أنّ رسول اللَّه ساخط علیه، أو قد نزل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیه وحی من السّماء، ولقد خطبها من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أبو بکر الصِّدِّیق، فقال له رسول اللَّه: یا أبا بکر! أمرها إلی ربِّها، وخطبها بعد أبی بکر عمر بن الخطّاب، فقال له کمقالته لأبی بکر، وإنّ أبا بکر وعمر کانا ذات یوم جالسین فی مسجد رسول اللَّه ومعهما سعد بن معاذ الأنصاریّ، ثمّ الأوسیّ، فتذاکروا أمر فاطمة بنت رسول اللَّه، فقال أبو بکر: لقد خطبها من رسول اللَّه الأشراف، فردّهم رسول اللَّه، وقال: أمرها إلی ربّها، إن شاء أن یزوّجها، زوّجها، وإن علیّ بن أبی طالب لم یخطبها من رسول اللَّه ولم یذکرها له ولا أراه یمنعه من ذلک إلّاقلّة ذات الید، وإنّه لیقع فی نفسی أنّ اللَّه ورسوله إنّما یحبسانها علیه، قال: ثمّ أقبل أبو بکر علی عمر بن الخطّاب وعلی سعد بن معاذ، فقال: هل لکما فی القیام إلی علیّ بن أبی طالب حتّی تذکرا له هذا، فإن منعه منه قلّة ذات الید، واسیناه وأسعفناه، فقال له سعد ابن معاذ: وفّقک اللَّه یا أبا بکر، فما زلت موفقاً، قوموا بنا علی برکة اللَّه ویمنه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 611
قال سلمان الفارسیّ: فخرجوا من المسجد، فالتمسوا علیّاً فی منزله، فلم یجدوه، وکان ینضح ببعیر کان له الماء علی نخل رجل من الأنصار باجرة، فانطلقوا نحوه، فلمّا رآهم نظر إلیهم علیّ علیه السلام، قال: ما وراءکم وما الّذی جئتم له؟ فقال له أبو بکر: یا أبا الحسن! إنّه لم یبق خصلة من خصال الخیر إلّاولک فیها سابقة وفضل، وأنت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالمکان الّذی قد عرفت من القرابة والصّحبة والسّابقة، وقد خطب الأشراف من قریش إلی رسول اللَّه ابنته فاطمة، فردّهم وقال: أمرها إلی ربّها، إن شاء أن یزوّجها، زوّجها، فما یمنعک أن تذکرها لرسول اللَّه وتخطبها منه؟ فإنّی أرجو أن یکون اللَّه سبحانه وتعالی ورسوله إنّما یحبسانها علیک، قال: فتغرغرت عینا علیّ بالدّموع وقال:
یا أبا بکر! لقد هیّجت منّی ما کان ساکناً، وأیقظتنی لأمر کنت عنه غافلًا، وباللَّه أنّ فاطمة لرغبتی، وما مثلی یقعد عن مثلها غیر أنِّی یمنعنی من ذلک قلّة ذات الید، فقال له أبو بکر: لا تقل هذا یا أبا الحسن، فإنّ الدّنیا وما فیها عند اللَّه تعالی ورسوله کهباء منثور، قال: ثمّ إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام حلّ عن ناضحه، وأقبل یقوده إلی منزله، فشدّه فیه وأخذ نعله وأقبل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فکان رسول اللَّه فی منزل زوجته امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة المخزومیّ، فدقّ علیّ بن أبی طالب الباب.
فقالت امّ سلمة: من بالباب؟ فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- قبل أن یقول علیّ، أنا علیّ- قومی یا امّ سلمة فافتحی له الباب ومریه بالدّخول، فهذا رجل یحبّه اللَّه ورسوله ویحبّهما، قالت امّ سلمة: فقلت: فداک أبی وامِّی، ومَنْ هذا الّذی تذکر فیه هذا وأنت لم تره؟ فقال:
مه یا امّ سلمة، هذا رجل لیس بالخرق ولا بالنّزق، هذا أخی وابن عمِّی وأحبّ الخلق إلیّ، قالت امّ سلمة: فقمت مبادرة، أکاد أن أعثر بمرطی «1»، ففتحت الباب، فإذا أنا بعلیّ ابن أبی طالب علیه السلام، واللَّه ما دخل حین فتحت له حتّی علم أنِّی قد رجعت إلی خدری، قالت: ثمّ إنّه دخل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقال: السّلام علیک یا رسول اللَّه ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال النّبیّ: وعلیک السّلام یا أبا الحسن، اجلس، قالت امّ سلمة: فجلس علیّ
__________________________________________________
(1)- المِرط: کساء من خزّ أو صوف أو کتان یؤتزر به وتتلفّع به المرأة- المعجم الوسیط.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 612
ابن أبی طالب علیه السلام بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجعل یطرق إلی الأرض کأ نّه قصد لحاجة وهو یستحیی أن یبدیها لرسول اللَّه، فهو مطرق إلی الأرض حیاء من رسول اللَّه، فقالت امّ سلمة: فکأنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله علم ما فی نفس علیّ، فقال له: یا أبا الحسن، إنّی أری إنّک أتیت لحاجة، فقل حاجتک وأبْدِ ما فی نفسک، فکلّ حاجة لک عندی مقضیّة. قال علیّ بن أبی طالب: فقلت: فداک أبی وامِّی، إنّک تعلم أ نّک أخذتنی من عمِّک أبی طالب ومن فاطمة بنت أسد وأنا صبیّ، لا عقل لی، فغذّیتنی بغذائک، وأدّبتنی بأدبک، فکنت لی أفضل من أبی طالب ومن فاطمة بنت أسد فی البرّ والشّفقة، وأنّ اللَّه عزّ وجلّ هدانی بک وعلی یدیک، واستنقذنی ممّا کان علیه آبائی «1» وأعمامی من الحیرة والشِّرک، وإنّک واللَّه یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذخری وذخیرتی فی الدّنیا والآخرة، یا رسول اللَّه! فقد أحببت مع ما قد شدّ اللَّه من عضدی بک أن یکون لی بیت وأن تکون لی زوجة أسکن إلیها، وقد أتیتک خاطباً راغباً أخطب إلیک ابنتک فاطمة، فهل أنت مزوّجنی یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟
قالت امّ سلمة: فرأیت وجه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یتهلّل فرحاً وسروراً، ثمّ تبسّم فی وجه علیّ علیه السلام، وقال له: یا أبا الحسن! فهل معک شی‌ء ازوّجک به؟ فقال له علیّ: فداک أبی وامِّی، واللَّه ما یخفی علیک من أمری شی‌ء، أملک سیفی ودرعی وناضحی، ما أملک شیئاً غیر هذا، فقال له رسول اللَّه: یا علیّ! أمّا سیفک فلا غناء بک عنه. تجاهد به فی سبیل اللَّه وتقاتل به أعداء اللَّه، وناضحک فتنضح به علی نخلک وأهلک وتحمل علیه رحلک فی سفرک، ولکنِّی قد زوّجتک بالدّرع ورضیت بها منک. یا أبا الحسن! أ أبشِّرک؟ قال علیّ علیه السلام: فقلت: نعم، فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه، بشّرنی فإنّک لم تزل میمون النّقیبة، مبارک الطّائر، رشید الأمر، صلّی اللَّه علیک. فقال لی رسول اللَّه: أبشر یا أبا الحسن، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ قد زوّجکها فی السّماء من قبل أن أزوّجکها فی الأرض، ولقد هبط علیَّ فی موضعی من قبل أن تأتینی ملک من السّماء له وجوه شتّی، وأجنحة شتّی، لم أرَ قبله من
__________________________________________________
(1)- کلمة «آبائی» زیادة سهویّة أو مقحمة، فإنّ آباء أمیرالمؤمنین علیه السلام هم آباء النّبیّ صلی الله علیه و آله، وقد أجمعت‌الإمامیّة علی طهارتهم من الشِّرک، وکثیر من غیرهم أیضاً قائلون بذلک ولهم فیه مؤلّفات، وراجع تفاسیرهم فی قوله تعالی: «وتقلّبک فی السّاجدین»- الشّعراء: 219. وقد یُراد آباؤه من الامّهات، فلاحظ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 613
الملائکة مثله، فقال لی: السّلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته، أبشر یا محمّد باجتماع الشّمل وطهارة النّسل، فقلت: وما ذاک أ یّها الملک؟ فقال یا محمّد! أنا سیطائیل، الملک الموکّل بإحدی قوائم العرش، سألت ربّی عزّ وجلّ أن یأذن لی فی بشارتک، وهذا جبرئیل فی أثری یبشّرک عن ربّک عزّ وجلّ بکرامة اللَّه عزّ وجلّ. قال النّبیّ: فما استتمّ الملک کلامه حتّی هبط علیَّ جبرئیل، فقال لی: السّلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته یا نبیّ اللَّه، ثمّ إنّه وضع فی یدی حریرة بیضاء من حریر الجنّة، وفیها سطران مکتوبان بالنّور، فقلت:
حبیبی جبرئیل، ما هذه الحریرة وما هذه الخطوط؟ فقال جبرئیل: یا محمّد! إنّ اللَّه أطّلع إلی الأرض إطّلاعة، فاختارک من خلقه وابتعثک برسالاته، ثمّ أطّلع إلی الأرض ثانیة فاختار لک منها أخاً ووزیراً وصاحباً وختناً، فزوّجه ابنتک فاطمة. فقلت: حبیبی جبرئیل! ومَنْ هذا الرّجل؟ فقال لی: یا محمّد! أخوک فی الدّین وابن عمّک فی النّسب علیّ بن أبی طالب، وإنّ اللَّه أوحی إلی الجنان أن تزخرفی، فتزخرفت، وإلی شجرة طوبی أن احملی الحلی والحلل، فحملت شجرة طوبی الحلی والحلل، وتزخرفت الجنان وتزیّنت الحور العین، وأمر اللَّه الملائکة أن تجتمع فی السّماء الرّابعة عند البیت المعمور، قال: فهبطت الملائکة: ملائکة الصّفیح الأعلی وملائکة السّماء الخامسة إلی السّماء الرّابعة، وزفّت ملائکة السّماء الدّنیا وملائکة السّماء الثّانیة، وملائکة السّماء الثّالثة إلی الرّابعة، وأمر اللَّه عزّ وجلّ رضوان، فنصب منبر الکرامة علی باب البیت المعمور، وهو المنبر الّذی خطب فوقه آدم یوم علّمه اللَّه الأسماء وعرضهم علی الملائکة وهو منبر من نور، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلی ملک من ملائکة حجبه- یقال له راحیل-: أن یعلو ذلک المنبر، وأن یحمده بمحامده، وأن یمجدِّه بتمجیده، وأن یثنی علیه بما هو أهله، ولیس فی الملائکة کلّها أحسن منطقاً ولا أحلی لغة من راحیل الملک، فعلا الملک راحیل المنبر وحمد ربّه ومجده وقدسه وأثنی علیه بما هو أهله، فارتجّت السّماوات فرحاً وسروراً، قال جبرئیل: ثمّ أوحی إلیّ: أن أعقد عقدة النّکاح، فإنّی قد زوّجت أمتی فاطمة ابنة حبیبی محمّد من [عبدی] علیّ بن أبی طالب، فعقدت عقدة النّکاح، وأشهدت علی ذلک الملائکة أجمعین، وکتبت شهادة الملائکة فی هذه الحریرة، وقد أمرنی ربّی أن أعرضها علیک، وأن أختمها بخاتم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 614
مسک أبیض، وأن أدفعها إلی رضوان خازن الجنان، وأنّ اللَّه عزّ وجلّ لمّا أن أشهد علی تزویج فاطمة من علیّ بن أبی طالب علیه السلام ملائکته، أمر شجرة طوبی أن تنثر حملها وما فیها من الحلی والحلل، فنثرت الشّجرة ما فیها والتقطته الملائکة والحور العین، وأنّ الحور لیتهادینه ویفخرن به إلی یوم القیامة، یا محمّد! وإنّ اللَّه أمرنی أن آمرک أن تزوّج علیّاً فی الأرض فاطمة، وأن تبشِّرهما بغلامین زکیّین نجیبین طیِّبین طاهرین فاضلین، خیِّرین فی الدّنیا والآخرة، یا أبا الحسن! فواللَّه ما خرج ملک من عندی حتّی دققت الباب ألا وإنِّی منفِّذ فیک أمر ربِّی، امض یا أبا الحسن أمامی، فإنّی خارج إلی المسجد ومزوِّجک علی رؤوس النّاس، وذاکر من فضلک ما تقرّ به عینک وأعین محبّیک فی الدّنیا والآخرة.
قال علیّ بن أبی طالب: فخرجت من عند رسول اللَّه مسروراً وأنا لا أعقل فرحاً وسروراً، فاستقبلنی أبو بکر وعمر، وقالا لی: ما وراک یا أبا الحسن؟ فقلت: زوّجنی‌رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ابنته فاطمة، وأخبرنی أنّ اللَّه عزّ وجلّ زوّجنیها فی السّماء، وهذا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خارج فی أثری لیظهر ذلک بحضرة النّاس، ففرحا بذلک فرحاً شدیداً ورجعا معی إلی المسجد، فواللَّه ما توسّطناه حیناً، حتّی لحق بنا رسول اللَّه وأنّ وجهه لیتهلّل سروراً وفرحاً.
وقال: أین بلال بن حمامة؟ فأجابه مسرعاً بلال وهو یقول: لبّیک، لبّیک یا رسول اللَّه، فقال له رسول اللَّه: اجمع لی المهاجرین والأنصار، فانطلق بلال لأمر رسول اللَّه وجلس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قریباً من منبره حتّی اجتمع النّاس، ثمّ رقی علی درجة من المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: معاشر المسلمین، أنّ جبرئیل علیه السلام أتانی آنفاً فأخبرنی عن ربِّی عزّ وجلّ بأ نّه جمع الملائکة عند البیت المعمور، وأ نّه أشهدهم جمیعاً أ نّه زوّج أمته فاطمة بنت رسوله محمّد، من عبده علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وأمرنی أن أزوّجه فی الأرض وأشهدکم علی ذلک. ثمّ جلس وقال لعلیّ علیه السلام: قم یا أبا الحسن فاخطب أنت لنفسک، قال: فقام، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی النّبیّ وقال: الحمد للَّه‌شکراً لأنعمه وأیادیه ولا إله إلّااللَّه، شهادة تبلغه وترضیه، وصلّی اللَّه علی محمّد، صلاة تزلفه وتحظیه، والنّکاح ممّا أمر اللَّه عزّ وجلّ به ورضیه ومجلسنا هذا ممّا قضاه اللَّه ورضیه وأذن فیه،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 615
وقد زوّجنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ابنته فاطمة، وجعل صداقها درعی هذا وقد رضیت بذلک، فسلوه واشهدوا. فقال المسلمون لرسول اللَّه: زوّجته یا رسول اللَّه؟ فقال رسول اللَّه:
نعم، فقال المسلمون: بارک اللَّه لهما وعلیهما وجمع شملهما، وانصرف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی أزواجه، فأمرهنّ أن یدففن لفاطمة، فضربن أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله علی رأس فاطمة علیها السلام بالدّفوف: قال علیّ بن أبی طالب: وأقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا أبا الحسن! انطلق الآن فبع درعک وائتنی بثمنه حتّی اهیئ لک ولابنتی فاطمة ما یصلحکما، قال علیّ علیه السلام:
فأخذت درعی، فانطلقت به إلی السّوق، فبعته بأربعمائة درهم سود هجریّة من عثمان ابن عفّان، فلمّا أن قبضت الدّراهم منه وقبض الدّرع منِّی، قال لی: یا أبا الحسن! ألست أولی بالدّرع منک وأنت أولی بالدّراهم منِّی؟ فقلت: نعم، قال: فإنّ الدّرع هدیّة منِّی إلیک، قال: فأخذت الدّرع والدّراهم، وأقبلت إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فطرحت الدّرع والدّراهم بین یدیه وأخبرته بما کان من أمر عثمان، فدعا له النّبیّ صلی الله علیه و آله بخیر، وقبض رسول اللَّه قبضة، ودعا بأبی بکر، فدفعها إلیه وقال: یا أبا بکر! اشتر بهذه الدّراهم لابنتی ما یصلح لها فی بیتها، وبعث معه سلمان الفارسیّ وبلال بن حمامة لیعیناه علی حمل ما یشتری به.
قال أبو بکر: وکانت الدّراهم الّتی دفعها إلی رسول اللَّه ثلاثة وستّین درهماً، قال:
فانطلقت إلی السّوق، فاشتریت فراشاً من خیش «1» مصر محشوّاً بالصّوف ونطعاً من ادم ووسادة من ادم محشوّة لیف النّخل وعباءة خیبریّة وقربة للماء- وقلت هی خادم البیت- وکیزاناً وجراراً ومطهرة للماء وستر صوف رقیق، وحملت أنا بعضه وسلمان بعضه وبلال بعضه، وأقبلنا به، فوضعناه بین یدی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا نظر إلیه بکی وجرت دموعه علی لحیته، ثمّ رفع رأسه إلی السّماء وقال: اللّهمّ بارک لقوم جلّ آنیتهم الخزف.
قال علیّ بن أبی طالب علیه السلام: ودفع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله باقی ثمن الدّرع إلی امّ سلمة وقال: ارفعی هذه الدّراهم عندکِ، ومکثت بعد ذلک شهراً، لا أعاود رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی
__________________________________________________
(1)- نسج خش من الکتّان.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 616
أمر فاطمة بشی‌ء استحیاء من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غیر أ نّی إذا خلوت برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال لی: یا أبا الحسن! ما أحسن زوجتک وأجملها. أبشر یا أبا الحسن، فقد زوّجتک سیِّدة نساء العالمین. قال علیّ: فلمّا کان بعد شهر، دخل علیَّ أخی عقیل، فقال: واللَّه یا أخی، ما فرحت بشی‌ء قطّ کفرحی بتزویجک فاطمة ابنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، یا أخی، فما بالک لا تسأل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یدخلها علیک فتقرّ أعیننا باجتماع شملکما؟ فقلت: واللَّه یا أخی إنِّی لُاحبّ ذلک، وما یمنعنی أن أسأل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلّاحیاء منه، فقال:
أقسمت علیک، إلّاقمت معی ترید رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلقیتنا فی الطّریق امّ أیمن- مولاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- فذکرنا ذلک، فقالت: لا تفعل یا أبا الحسن، ودعنا نحن نکلّم فی هذا، فإنّ کلام النّساء فی هذا الأمر أحسن وأوقع فی قلوب الرّجال، قال: ثمّ انثنت راجعة، فدخلت علی امّ سلمة بنت أبی امیّة بن المغیرة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فأعلمتها بذلک وأعلمت نساء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جمیعاً، فاجتمعت امّهات المؤمنین إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وکان فی بیت عائشة بنت أبی بکر، فأحدقن به وقلن: فدیناک بآبائنا وامّهاتنا یا رسول اللَّه، قد اجتمعنا لأمر لو أنّ خدیجة فی الأحیاء، لقرت بذلک عینها، قالت امّ سلمة: فلمّا ذکرنا «خدیجة» بکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: «خدیجة» وأین مثل «خدیجة»؟ صدقتنی حین کذبنی النّاس، وآزرتنی علی دین اللَّه وأعانتنی علیه بمالها، إنّ اللَّه عزّ وجلّ أمرنی أن أبشّر خدیجة ببیتٍ فی الجنّة من قصب الزّمرّد، لا صخب «1» فیه ولا نصب، قالت امّ سلمة: فقلنا: فدیناک بآبائنا وامّهاتنا یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، إنّک لم تذکر من خدیجة أمراً إلّاوقد کانت کذلک، غیر أ نّها قد مضت إلی ربِّها، فهنّأها اللَّه بذلک، وجمع بیننا وبینها فی درجات جنّته ورحمته ورضوانه، یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! هذا أخوک فی الدّین وابن عمّک فی النّسب علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحبّ أن تدخل زوجته فاطمة وتجمع بها شمله، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة! فما بال علیّ لا یسألنی ذلک؟ قلت: یمنعه من ذلک الحیاء منک یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قالت امّ أیمن: فقال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ أیمن! انطلقی إلی علیّ فأتینی به.
__________________________________________________
(1)- القصب: قال ابن الأثیر فی النّهایة: (4/ 67) القصب فی هذا الحدیث لؤلؤ مجوّف کالقصر المنیف، الصّخب: الصّیاح والجلبة وشدّة الصّوت واختلاطه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 617
فخرجت من عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإذا أنا بعلیّ ینتظرنی لیسألنی عن جواب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا رآنی، قال: ما وراکِ یا امّ أیمن؟ قلت: أجب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال علیّ:
فدخلت علیه وهو فی حجرة عائشة، وقمن أزواجه، فدخلن البیت، وأقبلت، فجلست بین یدی رسول اللَّه مطرقاً نحو الأرض، حیاء منه، فقال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أتحبّ أن تدخل علیک زوجتک؟ فقلت- وأنا مطرق- نعم فداک أبی وامِّی، فقال: نعم وکرامة یا أبا الحسن، أدخلها علیک فی لیلتنا هذه أو فی لیلة غد إن شاء اللَّه، فقمت من عنده فرحاً مسروراً، وأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أزواجه لیزیِّننّ فاطمة ولیطیبنّها ویفرشن لها بیتاً حتّی یدخلها علی بعلها علیّ، ففعلن ذلک وأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من الدّراهم الّتی دفعها إلی امّ سلمة من ثمن الدّرع عشرة دراهم، فدفعها إلی علیّ، ثمّ قال: اشتر تمراً وسمناً وإقطاً، قال علیّ: فاشتریت بأربعة دراهم تمراً، وبخمسة دراهم سمناً، وبدرهم إقطاً، وأقبلت به إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فحسر النّبیّ عن ذراعیه ودعا بسفرة من أدم وجعل یشدخ «1» التّمر بالسّمن، وجعل یخلطه بالأقط حتّی اتّخذه حیساً «2»، ثمّ قال لی: یا علیّ! ادع من أحببت.
فخرجت إلی المسجد وأصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله متوافرون، فقلت: أجیبوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقام القوم بأجمعهم وأقبلوا نحو النّبیّ صلی الله علیه و آله، فدخلت علی رسول اللَّه، فأخبرته أنّ القوم کثیر، فجال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله السّفرة بمندیل، ثمّ قال: ادخل علیَّ عشرة بعد عشرة، ففعلت ذلک، فجعلوا یأکلون ویخرجون والسّفرة لا ینقص ما علیها، حتّی لقد أکل من الحیس تسعمائة رجل وامرأة، کلّ ذلک ببرکة کفّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قالت امّ سلمة: ثمّ دعا النّبیّ بابنته فاطمة ودعا بعلیّ، فأخذ علیّاً بیمینه وأخذ فاطمة بشماله، فجمعهما إلی صدره، فقبّل بین أعینهما، ودفع فاطمة إلی علیّ علیه السلام وقال: یا علیّ! نِعم الزّوجة زوجتک، ثمّ أقبل علی فاطمة، فقال لها: یا فاطمة! نِعم البعل بعلکِ، ثمّ قام معهما یمشی بینهما حتّی أدخلهما الّذی هیّأ لهما، ثمّ خرج من عندهما، فأخذ بعضادتی الباب وقال: طهّرکما اللَّه طهّر نسلکما، أنا سلم لمن سالمکما وحرب لمن حاربکما، أستودعکما اللَّه وأستخلفه علیکما.
__________________________________________________
(1)- الشّدخ: کسر الشّی‌ء الأجوف- النّهایة.
(2)- الحیس: تمر واقط وسمن، تخلط وتعجن وتسوی کالثّرید- المعجم الوسیط.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 618
قال علیّ علیه السلام: ومکث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعد ذلک ثلاثاً لا یدخل علینا، فلمّا کان فی صبیحة الیوم الرّابع جاءنا صلی الله علیه و آله لیدخل علینا، فصادف فی حجرتنا أسماء بنت عمیس الخثعمیّة، فقال لها: ما یوقفکِ ها هنا وفی الحجرة رجل؟ فقالت له: فداک أبی وامِّی إنّ الفتاة إذا زُفّت إلی زوجها تحتاج إلی امرأة تتعهّدها وتقوم بحوائجها، فأقمت ها هنا لأقضی حوائج فاطمة وأقوم بأمرها. فتغرغرت عینا رسول اللَّه بالدّموع وقال: یا أسماء، قضی اللَّه لکِ حوائج الدّنیا والآخرة. قال علیّ علیه السلام: وکانت غداة قرّة، وکنت أنا وفاطمة تحت العباء، فلمّا سمعنا کلام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لأسماء، ذهبنا لنقوم، فنظر إلینا رسول اللَّه، فقال:
سألتکما بحقّی علیکما لا تفترقا حتّی أدخل علیکما، فرجع کلّ واحد منّا إلی صاحبه، ودخل علینا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقعد عند رؤوسنا وأدخل رجلیه فیما بیننا، فأخذت رجله الیمنی وضممتها إلی صدری، وأخذت فاطمة رجله الیسری فضمّتها إلی صدرها، وجعلنا ندفئ رجلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من القرّ حتّی إذا دفئت رجله قال لی: یا علیّ! آتنی بکوز من ماء، فأتیته بکوز من ماء، فتفل فیه ثلاثاً وقرأ علیه آیات من کتاب اللَّه عزّ وجلّ، وقال: یا علیّ! اشربه واترک منه قلیلًا، ففعلت ذلک، فرشّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله باقی الماء علی رأسی وصدری وقال: أذهب اللَّه عنک الرِّجس یا أبا الحسن وطهّرک تطهیراً، ثمّ قال: أتنی بماء جدید، فتفل فیه ثلاثاً، وقرأ علیه آیات من کتاب اللَّه عزّ وجلّ، ودفعه إلی ابنته فاطمة، وقال: اشربی هذا الماء واترکی منه قلیلًا، ففعلت ذلک فاطمة ورشّ النّبیّ صلی الله علیه و آله باقی الماء علی رأسها وصدرها وقال: أذهب اللَّه عنکِ الرِّجس وطهّرکِ تطهیراً.
وأمرنی بالخروج عن البیت وخلا بابنته وقال: کیف أنتِ یا بنیّة وکیف رأیت زوجکِ؟
قالت: یا أبة، خیر زوج إلّاأ نّه دخل علیَّ نساء قریش وقلن لی: زوّجکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من رجل فقیر، لا مال له، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ما أبوکِ بفقیر ولا بعلکِ بفقیر، ولقد عرضت علیَّ خزائن الأرض من الذّهب والفضّة، فاخترت ما عند ربِّی عزّ وجلّ.
لو تعلمین ما یعلم أبوکِ لسمجتِ الدّنیا فی عینکِ، واللَّه یا بنیّة ما آلوتکِ نصحاً أن زوّجتکِ أقدمهم سلماً، وأکثرهم علماً، وأعظمهم حلماً، یا بنیّة! إنّ اللَّه عزّ وجلّ أطّلع إلی الأرض إطّلاعة، فاختار من أهلها رجلین، فجعل أحدهما أباکِ والآخر بعلکِ، یا بنیّة! نِعْمَ الزّوج
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 619
زوجکِ، لا تعصینّ له أمراً. ثمّ صاح بی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! فقلت: لبّیک یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال: ادخل بیتک والطف بزوجتک وارفق بها، فإنّ فاطمة بضعة منِّی، یؤلمنی ما یؤلمها، ویسرّنی ما یسرّها، أستودعکما اللَّه وأستخلفه علیکما.
قال علیّ علیه السلام: فواللَّه ما أغضبتها ولا أکرهتها من بعد ذلک علی أمر حتّی قبضها اللَّه عزّ وجلّ إلیه، ولا أغضبتنی ولا عصت لی أمراً، ولقد کنت أنظر إلیها، فتکشف عنِّی الغموم والأحزان بنظری إلیها. قال علیّ علیه السلام: ثمّ قام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لینصرف، فقالت له فاطمة: یا أبة! لا طاقة لی بخدمة البیت، فأخدمنی خادماً یخدمنی ویعیننی علی أمر البیت، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا فاطمة! أ یّما أحبّ إلیکِ، خادم أو خیر من الخادم؟
فقال علیّ: فقلت: قولی: خیر من الخادم، فقالت: یا أبة! خیر من الخادم، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: تکبِّرین اللَّه فی کلّ یوم أربعاً وثلاثین تکبیرة، وتحمدینه ثلاثاً وثلاثین مرّة، وتسبِّحینه ثلاثاً وثلاثین مرّة، فذلک مائة باللِّسان وألف حسنة فی المیزان؛ یا فاطمة! إنّکِ إن قلتها فی صبیحة کلّ یوم، کفاکِ اللَّه ما أهمّکِ من أمر الدّنیا والآخرة.
الخوارزمی، المناقب،/ 342- 354/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 353- 363؛ المجلسی، البحار، 43/ 124- 134
ومنها: أ نّه لمّا کان وقت زفافها علیها السلام اتّخذ النّبیّ صلی الله علیه و آله طعاماً وخبیصاً، وقال لعلیّ:
ادع النّاس.
[قال علیّ علیه السلام: جئت إلی النّاس] فقلت: أجیبوا الولیمة. فأقبلوا، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله لی: أدخل عشرة، عشرة. فدخلوا وقدّم إلیهم الطّعام والثّرید والعُراق، فأکلوا، ثمّ أطعمهم السّمن والتّمر، ولا یزداد الطّعام إلّابرکة، فلمّا أطعم الرّجال عمد إلیّ فاضل منها، فتفل فیها، وبارک علیها، وبعث منها إلی نسائه، وقال: قل لهنّ: کلن وأطعمن من غشیکنّ.
ثمّ إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دعا بصحفة، فجعل فیها نصیباً، فقال: هذا لک ولأهلک.
وهبط جبرئیل فی زمرة من الملائکة بهدیّة، فقال لُامّ سلمة: املئی القعب ماء، فقال لی: یا علیّ! اشرب نصفه. ثمّ قال لفاطمة: اشربی وأبقی. ثمّ أخذ الباقی، فصبّه علی وجهها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 620
ونحرها، ثمّ فتح السّلّة، فإذا فیها کعک وموز وزبیب، فقال: هذا هدیّة جبرئیل. ثمّ أفلت من یده سفرجلة، فشقّها نصفین، فأعطی علیّاً نصفاً، وأعطی فاطمة نصفاً، وقال: هذه هدیّة من الجنّة إلیکما. «1»
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 535- 536/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 106 رقم 21
«1»
__________________________________________________
(1)- در مناقب ابن شهرآشوب از ام سلمه و سلمان فارسی و علی بن ابی‌طالب مروی است که گاهی که فاطمه ادراک کرد مدرک زنان را و دریافت مقامی را که در خور خطبه و شایسته خواستاری بود بزرگان قریش که خداوند شرف و صاحب فضیلت و کثرت ثروت بودند وسبقت اسلام داشتند گردن آرزو برافراشتند هر یک از محجوبه حاجت پرده برگرفت و مکنون خاطر را بر منصه ظهور نهاد، رسول خدای روی از وی بگردانید چنان که از رخسار مبارکش تفرس غضب دیدار می‌گشت وگرنه آثار وحی در آن حضرت آشکار می‌گردید. ابو بکر بن ابو قحافه نیز به حضرت رسول شتافت و نام فاطمه را تذکره ساخت و دق الباب خواستاری نمود، پیغمبر در پاسخ فرمود: «تزویج فاطمه جز به حکم وحی صورت نخواهد بست.»
ابوبکر چون این بشنید دیگر سخن‌نکرد وبه نزد عمربن‌خطاب شتاب‌گرفت و صورت‌حال را مکشوف داشت، عمر گفت: «ای ابوبکر! مگر ندانستی که رسول خدا دست رد بر سینه آرزوی تو گذاشت، به جای باش که پیغمبر هرگز فاطمه را با تو کابین نخواهد بست.»
ابوبکر گفت: «هان ای عمر! نیکو آن است که تو فاطمه را تقدیم خطبه کنی، تواند شد که رسول خدا مسئلت تو را به اجابت مقرون دارد.»
عمر بدین سخن مغرور گشت و پیغمبر را تقدیم خدمت نمود و عرض حاجت فرمود، در پاسخ آن سخن شنید، بی‌توانی طریق مراجعت پیش داشت و ابوبکر را از آن چه دید و شنید آگهی داد. ابو بکر گفت: «ای عمر! پیغمبر اسعاف حاجت تو را نیز پذیره نگشت به خیره آسوده باش تا ببینیم از حجاب قضا چه مکشوف افتد.»
این ببود تا یک روز ابوبکر و عمر و سعدبن معاذ انصاری در مسجد رسول خدا مجلسی کردند و از هرگونه سخن درافکندند تا حدیث به‌فاطمه پیوست، ابوبکر گفت: «بزرگان قریش فاطمه را خواستار شدند و رسول خدا کار او را به وحی خدا حوالت فرمود، لکن هنوز علی علیه السلام تقدیم خطبه او را تصمیم عزم نداده، چنان می‌دانم که علی را عدم بضاعت ممانعت از اظهار این حاجت می‌کند و نیز این معنی بر من روشن است که رسول خدا فاطمه را از برای علی محبوس داشته.»
پس عمر بن خطاب و سعد بن معاذ را گفت: «صواب آن است که ادراک خدمت علی کنیم و از این قصه او را بیاگاهانیم، اگر به سبب قلّت مال وصول آمال را تلقی نمی‌فرماید ما از اسعاف حاجت او خود را معاف نخواهیم داشت.»
این بگفت و برخاست و به اتفاق سعد بن معاذ و عمر بن خطاب در طلب علی شتاب گرفت و آن حضرت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 621
__________________________________________________
- را در نخلستان مردی از انصار دیدار کرد و این وقت علی علیه السلام با شتر خویش آب همی کشید و نخلستان انصاری را سیراب همی ساخت تا دستمزد فرا گیرد و معاش یومیه را ساختگی کند. چون علی علیه السلام ایشان را دیدار کرد، فرمود: «از کجا می‌آیید و از چه رو بدین جا شدید؟»
ابوبکر گفت: «یا اباالحسن! محاسن خصایل و علو فضایل تو را هیچ آفریده ندارد و سبقت و قدمت تو را هیچ کس انکار نتواند و قربت و قرابت تو با رسول خدا از همه پیشتر و بیشتر است، همانا از اکابر قریش وصنادید قبایل کمتر کس به جای ماند که در حضرت رسول خدا به خواستاری فاطمه زبان نگشود و پیغمبر پاسخ همگان را به حکم وحی حوالت فرمود، چنان دانم که قرعه این سنا و بها به نام تو بیرون شود، اکنون واجب می‌کند که در طلب آن تقاعد نورزی و از اظهار آن چه مستور می‌نمایی خویشتن داری نفرمایی.»
علی علیه السلام از اصغای این کلمات آب در چشم بگردانید، فرمود: «ای ابوبکر! جنبش دادی چیزی را در من و از خواب برانگیختی امری را که در من نایم بود، سوگند با خدای که فاطمه محل رفیعی است از برای میل و رغبت و رکن رکینی است در خور مهر و حفاوت، و مثل من هرگز از چون اویی ساکت و صابر ننشیند، جز این نیست که قلّت مال مرا از وصول آمال دفع می‌دهد.»
ابوبکر گفت: «یا ابا الحسن! چیست این سخن که می‌فرمایی؟ همانا دنیا و اندوخته دنیا در نزد خدا و رسول خدا بشیزی نیرزد واجب می‌کند که وصول مُنی را ساختگی کنی و بر گردن آرزو سوار شوی.»
لاجرم علی از کشیدن آب باز ایستاد و شتر خویش را به خانه آورد، عقال بر نهاد و موزه خویش را در پوشید و طریق سرای پیغمبر پیش داشت، چون طی طریق کرد، درِ سرای بکوفت، پیغمبر در خانه ام سلمه بنت ابی امیة بن المغیرة المخزومی جای داشت، چون ام سلمه بانگ سندان را اصغاء فرمود، ندا در داد که: «کیست بر در سرای؟»
رسول‌خدا فرمود: «برخیز ای ام سلمه وفتح‌باب‌کن، این آن کس است که خدا و رسولش دوستدارند.»
ام‌سلمه گفت: «پدر و مادرم فدای تو باد! این مرد کیست که قبل از دیدار او را بدین هنجار می‌ستایی؟»
فرمود: «هموار باش ای ام سلمه، مردی است که در امور صعب ناتوان و ناتندرست نیست و در کارهای سخت سست نباشد، اوست برادر من و پسر عم من و محبوب‌ترین خلق در نزد من.»
ام سلمه چون این بشنید برجست و شتاب زده چنان رفت که بیم لغزش و به سر در آمدن بود، پس در بگشود و در حجاب خویش متواری گشت و علی درآمد و رسول خدای را سلام داد و جواب بستد و در پیش روی پیغمبر در پای پرده نشیمن ساخت و سر به زیر انداخت و بر زمین نگران بود چنان که مکشوف می‌افتاد که او را حاجتی است و حیا او را از اظهار حاجت دفع می‌دهد. رسول خدای صلی الله علیه و آله فرمود: «یا ابا الحسن! چنان می‌نماید که از برای اسعاف حاجتی به نزد من شتافتی و از در شرم و حیا چهره از اظهار آن برتافتی، اکنون بگوی چه خواستی که حوایج تو همگان در نزد من به اجابت مقرون است.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 622
__________________________________________________
- عرض کرد: «بأبی أنت وامّی، تو دانایی که مرا هنگام کودکی از پدرم ابوطالب و مادرم فاطمه بنت اسد مأخوذ داشتی و به غذای خود غذا دادی و به ادب خود مؤدب فرمودی، تو مرا از پدر و مادر نیکوتر بودی، خداوند مرا به سوی تو هدایت کرد تا از حیرتی که آبا و اعمام من گرفتار بودند رهایی جستم، امروز اندوخته دنیا و آخرت من تو باشی و نیک دوست می‌دارم چنان که خداوند بازوی مرا با تو استوار داشت از برای من زوجه و سرایی به دست شود، لاجرم برغبت تمام به حضرت تو شتاب گرفتم، باشد که فاطمه دختر خود را با من کابین بندی.»
چون علی علیه السلام سخن به پای آورد، روی رسول خدای از فرحت و مسرّت درخشان گشت و خندان خندان گفت: «یا ابا الحسن! آیا چیزی اندوخته داشته باشی از برای کابین فاطمه؟»
عرض کرد: «پدر و مادرم فدای تو باد! بر هر چه من دارایم تو دانایی، مرا از حطام دنیوی شمشیری و زرهی و شتری است.»
رسول خدا فرمود: «یا علی! تو را از شمشیر گریز نباشد، چه با شمشیر جهاد بایدت کرد و با شتر در حضر ترویه نخل و کار اهل بایدت ساخت و در سفر به حمل رحل باید پرداخت، بهای زره از برای تزویج فاطمه پسنده باشد، من بدین بها از تو راضی می‌شوم، خرسند باش یا ابا الحسن.»
علی علیه السلام عرض کرد: «پدر و مادرم برخی 1 تو باد، مرا به وصول آرزو بشارت دادی، تو همواره نیکو خوی، ستوده نفس، و مبارک بخت و رشید الامر بوده ای.»
رسول‌خدا فرمود: «شاد وشادخواره‌باش ای علی، همانا خداوند در آسمان فاطمه را در نکاح تو درآورد، از آن پیش که من او را در زمین با تو کابین بندم و هم‌چنان از آن پیش که تو در نزد من حاضر شوی فریشته‌ای از آسمان بر من آمد که افزون از حوصله حساب چهره‌ها و بال‌ها داشت و همانند او هرگز ملکی ندیده بودم، پس مرا سلام داد و گفت: شاد باش ای محمد به اجتماع شمل و طهارت نسل. گفتم: هان ای فریشته! آن کدام است؟ گفت: من سبطائیل یک تن از فریشتگان و یکی از قوائم عرش را موکلم، از خدای مسئلت‌کردم که مرا رخصت نماید وحامل این‌بشارت فرماید تا مژده تزویج فاطمه را با علی در این حضرت به عرض رسانم، اینک جبرئیل بر اثر من درمی‌رسد و تورا از کرامت پروردگار آگهی می‌دهد.»
رسول خدا می‌فرماید: هنوز سخن سبطائیل به نهایت نرفته بود که جبرئیل در رسید و مرا سلام داد و پاره حریر سفید از حرائر بهشت در دست من نهاد و بر آن حریر دو سطر از نور مکتوب بود، گفتم: «ای جبرئیل! این حریر چیست و این خطوط نور از کجاست؟»
گفت: «ای محمد! خداوند بر پست و بلند زمین مشرف و مطلع شد و تو را از آفرینش اختیار کرد و به رسالت گزیده داشت و کرّت دیگر نگران ارض گشت و برگزید از برای تو برادری و وزیری و صاحبی و دامادی و دخترت فاطمه را با او کابین بست.»
می‌فرماید: «گفتم: ای دوست من جبرئیل! آن مرد کدام است؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 623
__________________________________________________
- گفت: «برادر تو در دنیا و پسر عم توست در نژاد و نسبت، یعنی علی بن ابی‌طالب، همانا به حکم خدای عزوجل شجره طوبی حامل حلی و حُلل گشت و بهشت آراسته و پیراسته شد و حور العین بهرهفت 2 زینت گرفت و خداوند فرمان داد فریشتگان در آسمان چهارم بر باب بیت المعمور انجمن شوند و از فراز آن به فرود و از فرود آن به فراز عبور دهند و هم‌چنان فرمان رفت که رضوان منبر کرامت را که از نور بود بر باب بیت‌المعمور نصب کند و آن منبری بود که آدم صفی علیه السلام در روز عرض اسماء بر فریشتگان بر آن منبر خطبه کرد، آن‌گاه فریشته ای را از حجب که راجیل نام داشت وحی فرستاد که بر آن منبر صعود دهد و خدای را به تحمید و تمجید بستاید و بدان چه شایسته اوست ثنا سراید و در میان فریشتگان راجیل به ذلاقت لسان و طلاقت بیان از همگان فاضل‌تر بود، پس بر منبر برآمد و خدای را به حمد و ثنا بستود، و تقدیس کرد آسمان‌ها از در بهجت و فرحت به حرکت آمدند و اهتزاز گرفتند، پس راجیل بدین خطبه ابتدا کرد. راجیل خدای را سپاس بگفت و شکر فرستاد که ما فریشتگان روحانی به ربوبیت خداوند اذعان داریم و شاکریم که محجوب داشت ما را از ذنوب، و مستور داشت از عیوب، و مسکن داد از آسمان‌ها، و قربت داد به سرادقات، و باز داشت از شهوات، و رغبت داد به تقدیس، و تسبیح خداوندی که رحمت و نعمتش گسترده است و آن‌سوتر است از الحاد مشرکین و کذب ملحدین.»
از پس این کلمات آغاز این فقرات فرمود، در جمله می‌فرماید: «پادشاه جبار اختیار کرد صفوت کرم و عبد عظمتش را، یعنی علی بن ابی‌طالب را از برای کنیزک خود سیده زنان عالمیان دختر بهترین پیغمبران و استوار بست حبل المتین محمد مصطفی را با رشته رصین علی مرتضی، جبرئیل را وحی فرستاد که فرو بند عقده نکاح را، همانا من تزویج کردم فاطمه کنیزک خود را که دختر محبوب من محمد است از برای عبد خود علی بن ابی‌طالب، پس حکم کردم عقد نکاح را و شاهد گرفتم به جمله فریشتگان را.»
و شهادت خود را در این حریره رقم کردند، جبرئیل عرض کرد: «چون این کار به پای رفت، خداوند مرا فرمان داد که این حریره را بر تو عرضه دارم، آن گاه خاتم مشک بر زنم و به نزد رضوان به ودیعت بسپارم.»
بالجمله بعد از شهادت فریشتگان به مزاوجت علی و فاطمه، خداوند امر کرد که شجره طوبی حمل خود را از حلی و حلل به جمله نثار کرد و فریشتگان برچیدند و حور العین برگرفتند و یکدیگر را تا قیامت هدیه کنند و بدان مباهات فرمایند.
1. برخی: یعنی فدا.
2. بهرهفت: کمال آرایش است.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 35- 42
چون عقده عقد فاطمه با علی علیه السلام استوار آمد و اثاث البیت پرداخته 1 گشت. علی علیه السلام به حکم شرم و آزرم در حضرت رسول خدا نام فاطمه را بر زبان نمی‌راند، یک ماه کار بدین‌گونه می‌رفت، زوجات مطهرات رسول خدای در خدمت امیر المؤمنین علیه السلام انجمن شدند و عرض کردند: «چند زفاف فاطمه را به تأخیر-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 624
__________________________________________________
- خواهی گذاشت اگر آزرم پیغمبر داری رخصت فرمای تا در حضرت رسول سخن درافکنیم.»
علی فرمود: «روا باشد.»
لاجرم ایشان به گرد پیغمبر درآمدند و از میانه ام‌سلمه عرض کرد: «یا رسول اللَّه! اگر خدیجه زنده بود خاطرش به زفاف فاطمه خرّم می‌گشت و چشم فاطمه به دیدار شوهر روشن می‌شد و علی نیز خواستار اهل خویش است و ما همگان شادمان و شادخواره‌ایم این تعطیل و تسویف از چه در است.»
چون نام خدیجه گوشزد پیغمبر شد آب در چشم مبارک بگردانید، فرمود: «کجاست مانند خدیجه تصدیق کرد مرا گاهی که مردمان تکذیب کردند مرا و مساوات کرد در دین خدا با من به مال و اعانت نمود و خداوند فرمان کرد مرا بر این که بشارت بدهم خدیجه را به خانه‌ای در بهشت از قصب زمرد که مصون است از اضطراب و ابتلا و محفوظ است از بلیت و بلا.»
ام سلمه عرض کرد: «یا رسول اللَّه! هرگز نام خدیجه به زبان نرفت جز این که بدین گونه سخن کردید، خداوند جمع کند ما را با او در درجات جنت.»
پیغمبر فرمود: «متوقع چنان است که علی خود از من خواهنده شود و تاکنون از من خواستار زوجه خویش نشده.»
علی علیه السلام عرض کرد: «الحیاءُ یمنعُنی یا رسول اللَّه».
این هنگام رسول خدای زوجات مطهرات را فرمود: «از برای دختر من و پسر عم من در سرای من وثاقی به زینت کنید.»
مکشوف باد که در بعضی از روایات ام‌سلمه عرض کرد که: «کدام وثاق را به زینت باید کرد؟»
فرمود: «حجره خویش را بساز.»
و زنان دیگر را فرمود: «حجره ام سلمه را بیارایید.»
و این به نزد من بنده درست نیاید، چه هنوز ام سلمه در خانه شوهر خویش ابوسلمه بود و در سرای پیغمبر حجره نداشت و مؤلف تاریخ خمیس به روایت انس متصدی این امر را اسماء بنت عمیس دانسته و این نیز سخت نادرست است، چون اسماء بنت عمیس با شوهر خویش جعفر طیار هنوز در حبشه جای داشت و بعد از فتح خیبر به حضرت رسول آمد، واجب می‌کند که ما شرح اولاد عمیس را برنگاریم و حجاب این التباس را خرق کنیم، همانا عمیس بن سعد بن الحارث بن تمیم بن کعب بن مالک بن قحافة بن عامر بن معاویة بن زید بن مالک بن نسرین وهب الخثعمی را سه دختر بود، نخستین اسماء که زوجه جعفر بن ابی‌طالب بود که بعد از فتح خیبر به مدینه آمد و او از جعفر در حبشه سه پسر آورد، اول عبداللَّه و دوم عون سه دیگر محمد نام داشت و بعد از شهادت جعفر ابوبکر او را به حباله نکاح درآورد و محمدبن ابوبکر از اوست و بعد از ابوبکر علی علیه السلام او را کابین بست و پسری آورد که یحیی نام داشت و نام دختر دوم عمیس سلمی بود و او در سرای حمزةبن عبدالمطلب می‌زیست و از حمزه دختری آورد که امامه نامیده می‌شد و بعضی نام او را-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 625
__________________________________________________
- امة اللَّه دانسته و به خطا رفته اند، چنان که در کتاب رسول خدا در قصه عمرة القضاء باز نمودیم و بعد از شهادت حمزه شداد بن اسامة بن الهاد اللیثی اورا نکاح بست و از وی دو پسر آورد، یکی عبداللَّه و آن دیگر عبدالرحمان و آن دختر عمیس که در شب زفاف فاطمه علیها السلام ملازمت سرای او را داشت. تواند شد که سلمی بود دختر سیم عمیس سلامه نام داشت و او زوجه عبداللَّه بن کعب الخثعمی بود و نام مادر این سه دختر هند دختر عوف بن زهیر بن الحارث است از قبیله کنانه و این هند از آن پیش که در حباله نکاح عمیس درآید زوجه حارث بن حزن بن جبیر بلالی بود و از حارث نیز سه دختر داشت، نخستین میمونه که به تزویج رسول خدای درآمد، دوم لبابة الکبری و او مکنی به ام الفضل بود و در سرای عباس بن عبدالمطلب جای داشت و دختر سیم لبابة الصغری نام داشت و او زوجه زیاد بن عبداللَّه بن مالک الهلالی بود. از این جمله مکشوف افتاد که متصدی امر فاطمه اسماء بنت عمیس نبوده، تواند شد که سلمی خواهر اسماء که زوجه حمزه بود بوده باشد.
فاضل مجلسی می‌گوید: به جای اسماء بنت عمیس ممکن است اسماء بنت یزید بن السکن الانصاری باشد و نیز مکشوف افتاد که آن هنگام ام سلمه در خانه رسول خدای وثاقی و بیتی نداشت، تواند شد که ام سلیم باشد، چه ام سلیم مادر انس بن مالک است؛ زیرا که انس خادم رسول خدای و مادرش به درون سرای نیز خدمت‌پذیر بود، ممکن است رسول خدای به ام سلیم فرمان کند تا وثاق فاطمه را بیاراید و کتاب به تحریف قلم ام سلیم را ام سلمه نوشته باشند، واللَّه اعلم به حقایق الامور. اکنون چون در بیشتر احادیث خطاب با ام سلمه رفته ما نیز اقتفا می‌کنیم و می‌گوییم: تواند بود که به حکم خویشاوندی روزی چند ام سلمه حاضر این خدمت بوده. اکنون با سر سخن رویم، ام سلمه با فاطمه سلام اللَّه علیها گفت: «آیا از طیب خوش چیزی ذخیره کرده باشی؟»
گفت: «آری.»
شیشه ای از عطر حاضر ساخت که پاره‌ای در کف ام سلمه گذاشت و او را هرگز این رایحه به مشام نرسیده بود، گفت: «این چیست و از کجاست؟»
فاطمه فرمود: «روزی دحیه کلبی بر رسول خدای درآمد، پیغمبر مرا فرمان کرد که آن وساده را از برای عم خود گسترده کن، من بگستردم و او بنشست گاهی که بیرون رفت چیزی از جامه او فرو ریخت، رسول خدا فرمود فراهم کن، و بدار، عرض کردم: چیست؟ فرمود: عنبری است که از پر جبرئیل فرو ریخته.»
و به روایتی فاطمه ام سلمه را پاسخ داد که: «این عرق رسول خداست که در خواب‌های قیلوله از بدن مبارکش مأخوذ داشته در این شیشه انباشته ام.»
مع القصه رسول خدای صلی الله علیه و آله فرمود: «یا علی! بهر اهل خود مهیا کن و اینک در نزد ما نان و گوشت حاضر است، بر توست که خرما و روغن و کشک فراهم آورده به نزدیک ما حاضر کنی.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 626
__________________________________________________
- لاجرم علی آن جمله را حاضر ساخت و پیغمبر آستین برزد و آن خرما را در کشک و ورغن هریسه کرد، با گوشت و نان فراوان به نزد علی علیه السلام گذاشت و فرمود: «هر که را خواهی دعوت کن.»
امیر المؤمنین علیه السلام جانب مسجد گرفت و ستوده نمی‌داشت که جماعتی حاضر و گروهی غایب باشند، پس بر مکانی بلند برآمد و ندا در داد که: «ای جماعت مهاجر وانصار! از بهر ولیمه فاطمه علیها السلام حاضر شوید.»
خداوند بانگ آن حضرت را بر تمامت مردم مدینه بشنوانید، مهاجر و انصار گروه از پس گروه در رسیدند افزون بر هزار تن انجمن شدند، علی علیه السلام از وفور خاص و عام و قلت طعام پریشیده خاطر و شرمناک بود، پیغمبر فرمود: «یا علی! بیم مکن، همانا من خدای را می‌خوانم تا این طعام را وافی و کافی همی کند.»
بالجمله مردمان فراهم آمدند و از آن بخوردند و بیاشامیدند و دعای خیر بگفتند و برفتند و آن طعام کاستی نپذیرفت، این وقت پیغمبر کاس‌های شگرف بخواست و هر یک از زوجات مطهرات را کاسه ای از ولیمه بهره فرستاد و قدحی دیگر طلب کرد و از ولیمه بیاکند و فرمود: «این بهر فاطمه و شوهر اوست.»
ناگاه فرو شدن این کار به کران رسید، این وقت رسول خدا ام سلمه را حکم داد که: «فاطمه را حاضر کن.»
ام سلمه برفت و بر حسب فرمان فاطمه را بیاورد و عرق آزرم از رخسار مبارکش روان بود و در رفتار در هر قدمی لغزشی می‌کرد چنان که بیم همی رفت که به روی درافتد، رسول خدا فرمود: «خداوند در دنیا و آخرت لغزش را از تو بگرداند.»
چون در پیش روی پیغمبر ایستاده شد، رسول خدا آن ردایی را که برقع چهره فاطمه بود برکشید تا علی علیه السلام چهره او را نظاره کرد، آن‌گاه دست فاطمه را بگرفت و در دست علی علیه السلام نهاد و فرمود: «یا علی! مبارک کند خدا دختر پیغمبر را از برای تو که بهترین زنان است، و ای فاطمه! بهترین شوهران علی است، اکنون به سوی منزل خویش روان شوید و تا من حاضر نشوم با یکدیگر سخن مکنید.»
و فرمان داد تا دختران عبدالمطلب و زن‌های مهاجر و انصار در صحبت فاطمه علیها السلام روان شوند و آغاز مسرت و فرحت فرمایند و تکبیر گویند و از کلمات لهو و حرکات لعب بپرهیزند که خداوند بدان رضا ندهد. پس فاطمه را بگرفت و او را بر ناقه سوار نمود و به روایتی بر ناقه شهباء نشست که دُلدل نام داشت و پیغمبر از پیش روی فاطمه مشی می‌فرمود و جبرئیل از یمین و میکائیل از یسار بود و هفتاد هزار فریشته از دنبال تسبیح و تقدیس کنان راه در می‌نوشتند و هفتاد تن حوراء بر اثر فاطمه می‌شتافتند، اما علمای سنت و جماعت از جابربن سمره روایت می‌کنند که در شب زفاف فاطمه سلام اللَّه علیها زمام بغله شهبا به دست جبرئیل بود و اسرافیل رکاب گرفت و میکائیل از دنبال رهسپار بود و پیغمبر تسویه 2 جامهای فاطمه علیها السلام را می‌فرمود و این ملایک و دیگر فریشتگان تکبیر همی گفتند و این تکبیر تا قیامت در میان آن جماعت از در سنت به جای ماند و همچنان سلمان نیز زمام بغله شهبا را داشت و حمزه و عقیل و جعفر و اهل بیت از-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 627
وقالت له لمّا أراد علیّ علیه السلام أن یسأل النّبیّ صلی الله علیه و آله فی الإذن له فی إدخال فاطمة علیه، فدخلت امّ أیمن علی امّ سلمة، فأخبرتها وأخبرت سائر نسائه بذلک، فاجتمعن عنده وقلن: فدیناک بآبائنا وامّهاتنا یا رسول اللَّه، إنّا قد اجتمعنا لأمر لو کانت خدیجة فی الأحیاء لقرّت عینها، قالت امّ سلمة: فلمّا ذکرنا خدیجة بکی وقال: خدیجة، وأین مثل خدیجة؟ وأخذ فی الثّناء علیها، فقالت امّ سلمة من بینهنّ: فدیناک بآبائنا وامّهاتنا، إنّک لم تذکر من خدیجة أمراً إلّاوقد کانت کذلک، غیر أ نّها قد مضت إلی ربِّها، فهنّأها اللَّه بذلک وجمع بیننا وبینها فی جنّته، یا رسول اللَّه! هذا أخوک وابن عمّک فی النّسب علیّ بن أبی طالب یحبّ أن تدخل علیه زوجته، قال: حبّاً وکرامة، ثمّ التفت إلی النِّساء بعدما دخلن البیت، فقال: من ها هنا؟ فقالت امّ سلمة: أنا امّ سلمة وهذه فلانة وفلانة، فکانت هی المبادرة بالجواب، فأمرهنّ أن یصلحن من شأن فاطمة فی حجرة امّ سلمة، وابتدأتهنّ امّ سلمة بالرّجز أمام فاطمة لمّا زفّت.
فانظر وقارن بین امّ سلمة ماذا قالت فی حقّ خدیجة لمّا أثنی علیها النّبیّ صلی الله علیه و آله وماذا قالته بعض أزواجه لمّا أثنی علی خدیجة، فقالت: وما کانت خدیجة، وقد أبدلک اللَّه خیراً منها.
الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272
__________________________________________________
- قفای فاطمه رهسپار بودند و از این پیش نگاشتیم که جعفر در این جماعت حاضر نبود، اما بنی‌هاشم با شمشیرهای کشیده بودند و زوجات پیغمبر از پیش روی فاطمه رجز می‌خواندند چنان که ام سلمه این اشعار را قرائت می‌فرمود:
سرن بعون اللَّه جاراتی واشکرنه فی کلِّ حالات
واذکرن ما أنعم ربّ العُلا من کشف مکروه وآفات
وقد هدانا بعد کفر وقد أنعشنا ربّ السّماوات
وسرن مع خیر نساء الوری تُفدی بعمّات وخالات
یا بنت من فضّله ذو العُلا بالوحی منه والرِّسالات
1. پرداخته: از اضداد است، یعنی مهیا کردن و هم به معنی نابود کردن است.
2. تسویه: راست و درست و برابر داشتن.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 50- 56
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 628

ومنها: حدیث ردّ الشّمس‌

وممّا أظهره اللَّه تعالی من الأعلام الباهرة علی ید أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام ما استفاضت به الأخبار، ورواه علماء السِّیَر «1» والآثار، ونظمت فیه الشّعراء الأشعار رجوع الشّمس له علیه السلام مرّتین، فی حیاة النّبیّ صلی الله علیه و آله مرّة، وبعد وفاته أخری.
وکان من حدیث رجوعها علیه فی «2» المرّة الاولی: «3» ما روته أسماء بنت عمیس، وامّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وجابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، وأبو سعید الخدریّ، و «4» جماعة من الصّحابة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان ذات یوم فی منزله، وعلیّ علیه السلام بین یدیه، إذ جاءه جبرئیل علیه السلام یناجیه عن اللَّه سبحانه، فلمّا تغشّاه الوحی توسّد فخذ أمیر المؤمنین علیه السلام، فلم یرفع رأسه عنه حتّی غربت «5» الشّمس، فاضطرّ «6» أمیر المؤمنین علیه السلام لذلک إلی صلاة العصر، «7» فصلّی أمیر المؤمنین علیه السلام «7» جالساً یومی برکوعه وسجوده إیماءً، فلمّا أفاق من غشیته قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: أفاتتک صلاة العصر؟ قال «8»: لم أستطع أن أصلِّیها قائماً لمکانک یا رسول اللَّه، والحال الّتی کنت علیها فی استماع الوحی، فقال له: ادع اللَّه «9» حتّی یردّ علیک الشّمس لتصلِّیها «9» قائماً فی وقتها کما فاتتک، فإنّ اللَّه تعالی یجیبک لطاعتک للَّه ولرسوله «10»، فسأل أمیر المؤمنین علیه السلام اللَّه فی ردّ الشّمس، فردّت علیه «2» حتّی صارت فی
__________________________________________________
(1)- [فی ط مؤسّسة آل البیت: السّیرة].
(2)- [لم یرد فی البحار].
(3) (3*) [حکاه مدینة المعاجز عن الإرشاد وإعلام الوری].
(4)- [فی ط مؤسّسة آل البیت والبحار: فی].
(5)- [فی ط مؤسّسة آل البیت: غابت].
(6)- [البحار: فاصطبر].
(7) (7) [لم یرد فی ط مؤسّسة آل البیت].
(8)- [زاد فی ط مؤسّسة آل البیت: له].
(9) (9) [فی ط مؤسّسة آل البیت: لیردّ علیک الشّمس حتّی تصلّیها].
(10)- [فی ط مؤسّسة آل البیت والبحار: ورسوله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 629
موضعها من السّماء وقت صلاة «1» العصر، فصلّی أمیر المؤمنین علیه السلام صلاة العصر فی وقتها، ثمّ غربت، فقالت أسماء [وامّ سلمة] «2»: أم واللَّه لقد سمعنا لها عند غروبها صریراً کصریر المنشار فی الخشب «3» (3*).
وکان رجوعها علیه «4» بعد النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أ نّه لمّا أراد أن یعبر الفرات ببابل، اشتغل کثیر من أصحابه بتعبیر دوابّهم ورحالهم، وصلّی علیه السلام بنفسه فی طائفة معه العصر، فلم یفرغ النّاس من عبورهم حتّی غربت الشّمس، ففاتت صلاة کثیر منهم، وفات الجمهور فضل الاجتماع معه، فتکلّموا فی ذلک، فلمّا سمع کلامهم فیه سأل اللَّه تعالی ردّ «5» الشّمس علیه لیجتمع کافّة أصحابه علی صلاة العصر فی وقتها، فأجابه اللَّه تعالی فی «6» ردِّها علیه، وکانت فی الافق علی الحال الّتی تکون علیه وقت العصر. فلمّا سلّم القوم «7» غابت الشّمس «1»، فسمع لها وجیب شدید هال النّاس ذلک، فأکثروا من التّسبیح والتّهلیل والاستغفار والحمد للَّه علی النِّعمة الّتی ظهرت فیهم، وسار خبر ذلک فی الآفاق، وانتشر ذکره فی النّاس.
وفی ذلک یقول السّیّد ابن محمّد الحمیری رحمة اللَّه علیه:
ردّت علیه الشّمس «8» لمّا فاته وقت الصّلاة وقد دنت للمغرب
حتّی تبلّج نورها فی وقتها للعصر ثمّ هوت هویّ الکوکب
وعلیه قد ردّت ببابل مرّة أخری وما ردّت لخلق معرب
إلّا لیوشع أو له من بعده ولردِّها تأویل أمر معجب «8» «9»
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی ط مؤسّسة آل البیت].
(2)- [من کشف الغمّة].
(3)- [فی ط مؤسّسة آل البیت: الخشبة].
(4)- [لم یرد فی البحار].
(5)- [البحار: أن یردّ].
(6)- [فی ط مؤسّسة آل البیت: إلی].
(7)- [فی ط مؤسّسة آل البیت: بالقوم].
(8- 8) [فی البحار: إلی آخر ما سیأتی من الأبیات].
(9)- و از معجزات آشکاری که خداوند به دست توانای امیر المؤمنین علیه السلام ظاهر ساخت، چیزی است-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 630
__________________________________________________
- که روایات بی‌شماری درباره آن رسیده و دانشمندان تاریخ‌نویس و ناقلین آثار گذشتگان آن را روایت کرده و شعرا درباره آن اشعار سروده‌اند، و آن داستان برگشتن خورشید در دو بار برای آن حضرت علیه السلام است که یک بار در زمان زنده بودن رسول خدا صلی الله علیه و آله و دیگر پس از وفات آن بزرگوار بود.
و اما حدیث جریان برگشتن آن در زمان زندگی رسول خدا صلی الله علیه و آله آن حدیثی است که اسماء بنت عمیس و ام سلمه همسر رسول خدا صلی الله علیه و آله، و جابربن عبداللَّه انصاری، و ابو سعید خدری، و گروهی از اصحاب (رسول خدا صلی الله علیه و آله روایت کرده‌اند) که: پیغمبر صلی الله علیه و آله روزی در خانه خود بود و علی علیه السلام نیز در خدمت او بود. در این هنگام جبرئیل از جانب خدای سبحان به نزد او آمده با او به رازگویی پرداخت، و چون (هنگام رسیدن) وحی آن حضرت را سنگینی عارض می‌شد و به ناچار به جایی تکیه می‌کرد، در این جا هم چون (وحی) رسید، زانوی امیر المؤمنین را بالش کرد (و سر خویش را بر آن نهاد) و سر بر نداشت تا خورشید غروب کرد. و امیر المؤمنین علیه السلام (چون نمی‌توانست سر رسول خدا صلی الله علیه و آله را بر زمین نهد)، نماز عصر را به همان حال نشسته خواند و به ناچار رکوع و سجده آن را به اشاره برگزار کرد. و چون رسول خدا به حال عادی برگشت، امیر المؤمنین علیه السلام را فرمود: «آیا نماز عصر از تو فوت شد؟»
عرض کرد: «ای رسول خدا! به خاطر شما و آن حالتی که برای شنیدن وحی به شما دست داده بود، نمی‌توانستم (سر شما را بر زمین نهاده و) ایستاده نماز بخوانم.»
به او فرمود: «خدا را بخوان تا خورشید را برایت بازگرداند و تو نمازت را چنان چه از تو فوت شده، ایستاده بخوانی؛ زیرا (اگر در این باره خدا را بخوانی)، خداوند دعایت را مستجاب کند، چون تو در حال اطاعت خدا و رسول او بوده‌ای.»
پس امیر المؤمنین علیه السلام برگشتن خورشید را از خداوند درخواست کرد و خورشید بازگشت و در آن جایی از آسمان قرار گرفت که وقت نماز عصر بود. پس امیر المؤمنین علیه السلام نماز عصر را در وقت خواند. سپس خورشید غروب کرد. اسماء گوید: «به خدا سوگند، هنگام غروب کردن صدایی از آن شنیدیم مانند صدای اره (هنگام کشیدن) در میان چوب.»
و اما برگشتن خورشید برای او پس از وفات پیغمبر صلی الله علیه و آله چنان بود که چون در شهر بابل (که نزدیک کوفه است) آن حضرت علیه السلام خواست از شط فرات بگذرد، بسیاری از همراهان او سرگرم گذراندن چهارپایان و اثاثیه خود از آب گشتند. و خود آن جناب با گروهی نماز عصر را خواند. و هنوز همه یاران و همراهانش از آب نگذشته بودند که خورشید غروب کرد و بسیاری نمازشان قضا شد و فضیلت نماز جماعت با آن حضرت نیز عموماً از دستشان رفت، پس با آن حضرت در این باره سخن گفتند. چون سخن ایشان را شنید، از خدای تعالی درخواست نمود که خورشید را برگرداند تا همه همراهانش نماز عصر را به جماعت با آن حضرت در وقت بخوانند. و خدای تعالی دعای او را مستجاب فرمود و خورشید در افق بازگشت تا همان جا که وقت نماز عصر بود. و چون سلام نماز را دادند، غروب کرد. و هنگام غروب کردنش صدای-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 631
المفید، الإرشاد، 1/ 346- 348 (ط مؤسّسة آل البیت، 1/ 345- 347)/ عنه:
المجلسی، البحار، 41/ 171- 172؛ مثله الطّبرسی، إعلام الوری،/ 180- 181، الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 282- 283؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 205؛ القندوزی، ینابیع المودّة «1»، 1/ 416- 417
وروی الکلینی فی الکافی أ نّها رجعت بمسجد الفضیخ من المدینة، وأمّا المعروف مرّتان فی حیاة النّبیّ صلی الله علیه و آله بکراع الغمیم وبعد وفاته ببابل، فأمّا فی حال حیاته علیه السلام ما روت امّ سلمة، وأسماء بنت عمیس، وجابر الأنصاریّ، وأبو ذرّ، وابن عبّاس، والخدریّ، وأبو هریرة، والصّادق علیه السلام أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله صلّی بکراع الغمیم «2»، فلمّا سلم نزل علیه الوحی، وجاء علیّ علیه السلام وهو علی ذلک الحال، فأسنده إلی ظهره، فلم یزل علی تلک الحال حتّی غابت الشّمس والقرآن ینزل علی النّبیّ صلی الله علیه و آله. فلمّا تمّ الوحی قال: یا علیّ! صلّیت؟ قال: لا، وقصّ علیه، فقال: ادع لیردّ اللَّه علیک الشّمس، فسأل اللَّه، فردّت علیه بیضاء نقیّة. وفی روایة أبی جعفر الطّحاویّ أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: اللَّهمّ إنّ علیّاً کان فی طاعتک وطاعة رسولک، فاردد علیه الشّمس، فردّت، فقام علیّ علیه السلام وصلّی. فلمّا
__________________________________________________
- شدیدی از آن برخاست که موجب هول و ترس مردم شد و ذکر «سبحان اللَّه» و «لا اله الا اللَّه» و «استغفر اللَّه» را بسیار بر زبان جاری کردند، و برای این نعمتی که بر ایشان آشکار شد «الحمد للَّه» گفته خدای را سپاسگزاری کردند. و این خبر در میان شهرها پیچید، و زبانزد مردم گشت. و در همین باره سید حمیری رحمه الله می‌گوید:
1- هنگامی که نماز از او قضا شد، خورشید که نزدیک بود غروب کند، برای او برگشت.
2- تا این که در جای وقت نماز عصر آمد و نورش می‌درخشید، و پس از نماز مانند ستاره ای که درافتد، فرو رفت.
3- و یک بار دیگر نیز در بابل خورشید برایش برگشت، و برای هیچ کس از آنان که برای درستی گفتار خود دلیل و برهان آوردند (یعنی آنان که معجزه دارند)، خورشید برنگشت.
4- جز برای یوشع و پس از او برای علی، و این برگشتن خورشید از امر شگفت انگیزی پرده بردارد.
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 346- 348.
(1)- [حکاه مجملًا].
(2)- کراع الغمیم: علی ثلاثة أمیال من عسفان.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 632
فرغ من صلاته وقعت الشّمس وبدر الکواکب، وفی روایة أبی بکر مهرویه: قالت أسماء:
أما واللَّه لقد سمعنا لها عند غروبها صریراً کصریر المنشار فی الخشب، قال: وذلک بالصّهباء فی غزاة خیبر، وروی أ نّه صلّی إیماء، فلمّا ردّت الشّمس أعاد الصّلاة بأمر رسول اللَّه علیه السلام وسأل الصّاحب أن ینشد فی ذلک، فأنشأ:
لا تقبل التّوبة من تایب إلّا بحبِّ ابن أبی طالب
أخی رسول اللَّه بل صهره والصّهر لا یعدل بالصّاحب
یا قوم من مثل علیّ وقد ردّت علیه الشّمس من غایب
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 316- 317/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 203- 205 رقم 43؛ المجلسی، البحار، 41/ 173- 174
روت أسماء بنت عمیس، وامّ سلمة، وجابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، وأبو سعید الخدریّ، وجماعة من الصّحابة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله کان ذات یوم فی منزله، وعلیّ علیه السلام بین یدیه، إذ جاءه جبرئیل علیه السلام یناجیه عن اللَّه تعالی.
فلمّا تغشّاه الوحی توسّد فخذ أمیر المؤمنین علیه السلام، فلم یرفع رأسه حتّی غابت الشّمس، فاضطرّ أمیر المؤمنین علیه السلام لذلک إلی صلاة العصر جالساً، یومی برکوعه وسجوده إیماء، فلمّا أفاق من غشیته، قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: أفاتتک صلاة العصر؟
قال له: لم أستطع أن اصلّیها قائماً لمکانک یا رسول اللَّه، والحالة الّتی أنت علیها فی استماع الوحی.
فقال له: ادع اللَّه تعالی، لیردّ علیک الشّمس، حتّی تصلّیها قائماً فی وقتها کما فاتتک، فإنّ اللَّه یُجیبک لطاعتک للَّه‌ورسوله.
فسأل أمیر المؤمنین علیه السلام اللَّه عزّ وجلّ فی ردّ الشّمس، فردّت علیه حتّی صارت فی موضعها من السّماء وقت العصر، فصلّی أمیر المؤمنین علیه السلام صلاة العصر فی وقتها، ثمّ غربت.
العلّامة الحلّی، کشف الیقین،/ 132- 133 رقم 126
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 633
أخرج أبو بکر ابن فورک فی کتاب الفصول عن أسماء بنت عمیس حدیث ردّ الشّمس علی أمیر المؤمنین علیه السلام. [...]
وروی الکلینیّ فی الکافی ردّها بمسجد الفضیخ، والمشهور مرّتان: مرّة بکراع الغمیم روتها امّ سلمة، وأسماء بنت عمیس، وجابر، وابن عبّاس، والخدریّ، وأبو هریرة، والباقر، والصّادق علیه السلام أنّ الوحی تغشّی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فأسنده علیّ، فلمّا تمّ، قال: صلّیت؟ قال:
لا، قال: أدعو اللَّه یردّ علیک الشّمس، فدعا، فردّت، وقد ذکره ابن جمهور فی کتاب الواحدة، وقد روی أ نّه صلّی إیماء، فلمّا ردّت الشّمس أعاد، فأمر النّبیّ صلی الله علیه و آله حسّاناً أن ینشد شعراً [ثمّ ذکر شعر حسّان کما ذکرناه فی المناقب].
ومرّة ببابل، رواها جویریة بن مسهر، وأبو رافع، وزین العابدین، والباقر علیهما السلام أ نّه لمّا عبر الفرات لم یفرغوا من العبور حتّی غابت، فلم یصلّ الجمهور، فتکلّم النّاس فی ذلک، فسأل اللَّه، فردّت، فصلّوا.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 201- 203
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 634

ومنها: حدیث المنزلة

أقول: ذکر ابن الأثیر فی کتاب کامل التّواریخ نحواً ممّا رواه ابن بطریق عن محمّد بن إسحاق، وروی السّیّد بن طاوس أکثر ما رواه ابن بطریق فی کتاب الطّرائف، ثمّ قال:
وقد صنّف القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن بن علیّ التّنوخیّ، وهو من أعیان رجالهم کتاباً سمّاه «ذکر الرّوایات عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال لأمیر المؤمنین علیه السلام: أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی. وبیان طرقها واختلاف وجوهها».
رأیت هذا الکتاب من نسخة نحو ثلاثین ورقة عتیقة، علیها روایة، تاریخ الرّوایة سنة خمس وأربعین وأربعمائة، وروی التّنوخیّ حدیث النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: «أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی» عن عمر بن الخطّاب، وعن أمیرالمؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وسعد بن أبی وقّاص، وعبداللَّه بن مسعود، وعبداللَّه بن عبّاس، وجابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، وأبی هریرة، وأبی سعید الخدریّ، وجابر بن سمرة، ومالک بن حویرث، والبرّاء بن عازب، وزید بن أرقم، وأبی رافع مولی رسول اللَّه، وعبداللَّه بن أبی أوفی، وأخیه زید، وأبی سریحة، وحذیفة بن اسید، وأنس بن مالک، وأبی بریدة الأسلمیّ، وأبی أیّوب الأنصاریّ، وعقیل بن أبی طالب، وحبشی بن جنادة السّلولیّ، ومعاویة بن أبی سفیان، وامّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله، وأسماء بنت عمیس، وسعید بن المسیّب، ومحمّد ابن علیّ بن الحسین علیهم السلام، وحبیب بن أبی ثابت، وفاطمة بنت علیّ علیه السلام، وشرحبیل ابن سعد؛ قال التّنوخیّ: کلّهم عن النّبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ شرح الرّوایات بأسانیدها وطرفها.
المجلسی، البحار، 37/ 268
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 635

ومنها:

(حدّثنا) مکرم بن أحمد بن مکرم القاضی، ثنا جعفر بن أبی عثمان الطّیالسیّ، ثنا یحیی ابن معین، ثنا حسین الأشقر، ثنا جعفر بن زیاد الأحمر، عن مخول، عن منذر الثّوریّ، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان إذا غضب لم یجترئ أحد منّا یکلِّمه غیر علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه.
هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 130
عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه (ص) إذا غضب لم یجترئ أحد أن یکلِّمه إلّاعلیّ.
رواه الطّبرانی فی الأوسط، وسقط منه التّابعیّ، وفیه: حسین بن حسن الأشقر، وثّقه ابن حبّان، وضعفه الجمهور، وبقیّة رجاله وثقوا.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 9/ 152 رقم 14683/ مثله: السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 172؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 123
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 636

ومنها:

حدّثنا القاسم بن محمّد الدّلّال بالکوفة، ثنا مخول بن إبراهیم، ثنا عبد الجبّار بن العبّاس، عن عمّار الدّهنی، عن عمرة بنت أفعی، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): لا ینبغی لأحدٍ أن یجنب فی هذا المسجد إلّاأنا وعلیّ.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 372- 373 رقم 881
حدّثنا «1» علیّ بن عبدالعزیز، ثنا أبو نعیم، ثنا ابن أبی عتبة «2»، عن أبی الخطّاب الهجریّ، عن محدوج الذّهلیّ «3»، عن جسرة، قالت: أخبرتنی امّ سلمة، قالت: خرج رسول اللَّه (ص) إلی المسجد، فنادی بأعلی صوته: ألا إنّ هذا المسجد لا یحلّ لجنبٍ ولا لحائضٍ إلّاللنّبیّ وأزواجه وفاطمة بنت محمّد وعلیّ، ألا بَیّنْتُ لکم أن تضلّوا.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 373- 374 رقم 883/ مثله: الخوارزمی، المناقب،/ 320 رقم 325
(أخبرنا) أبو سعد المالینیّ، أنا أبو أحمد بن عدی الحافظ، قال: سمعت ابن حمّاد، یقول: قال البخاری رحمه الله محدوج الذّهلی، عن جسرة، قاله ابن أبی غنیة عن أبی الخطّاب فیه نظر.
(قال الشّیخ رحمه الله): قد روی هذا من وجه آخر عن جسرة وفیه ضعف، (أخبرناه) أبو نصر عمر بن عبدالعزیز بن عمر بن قتادة، أنبأنا أبو الحسن محمّد بن الحسن بن إسماعیل السّرّاج، ثنا مطین، ثنا یحیی «4» بن حمزة التّمّار، قال: سمعت عطاء بن مسلم یذکر
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المناقب: وأنبأنی أبو العلاء الحسن بن أحمد هذا، أخبرنا محمود بن إسماعیل، أخبرنا أحمدبن محمّد بن الحسین، أخبرنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا ...].
(2)- [المناقب: غنیة].
(3)- [أضاف فی المناقب: عن صبرة].
(4)- [فی فرائد السّمطین مکانه: أخبرنی الإمام مجد الدّین أبو الحسن محمّد بن یحیی بن الحسین بن-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 637
عن إسماعیل بن امیّة، عن جسرة، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: قال رسول اللَّه (ص): ألا إنّ مسجدی حرام علی کلّ حائض من النّساء وکلّ جنب من الرّجال إلّاعلی محمّد وأهل بیته علیّ وفاطمة والحسن والحسین رضی اللَّه عنهم.
البیهقی، السّنن الکبری، 7/ 65/ مثله الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 2/ 29؛ مثله المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 101 رقم 34182
(أخبرنا) أبو الحسن علیّ بن أحمد بن عبدان، أنبأ أحمد بن عبید الصّفّار، نا محمّد بن‌یونس، ثنا الفضل «1» بن دکین، نا ابن أبی غنیّة، عن أبی الخطّاب الهجریّ، عن محدوج الذّهلیّ، عن جسرة، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: خرج رسول اللَّه (ص)، فوجّه هذا المسجد، فقال: ألا لایحلّ هذا المسجد لجنب ولا لحائض إلّالرسول اللَّه (ص) وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین، ألا قد بیّنت لکم الأسماء أن لا تضلّوا.
البیهقی، السّنن الکبری، 7/ 65/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 171؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 101 رقم 34183
وفیه: لایحلّ أن یدخل مسجدی جنباً غیره وغیر ذرِّیّته، فمن شاء فهنا- وأشار بیده نحو الشّام-، فقال المنافقون: لقد ضلّ وغوی فی أمر ختنه، فنزل: «ما ضَلَّ صاحبکُم وما غَوی»، ورواه ابن جبر فی نخبه عن الباقر والرّضا علیهما السلام، وعن نحو ثلاثین رجلًا من الصّحابة، منهم ابن عبّاس، وعن امّ سلمة أیضاً.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 232
__________________________________________________
- عبدالکریم بقراءتی علیه- أو إجازة منه- قال: أنبأنا المؤیّد بن محمّد بن علیّ إجازة، أنبأنا جدِّی لُامِّی أبو العبّاس محمّد بن العبّاس العصاری سماعاً علیه، قال: أنبأنا القاضی أبوسعید بن محمّد بن سعید الفرّخزادیّ سماعاً علیه، قال: أخبرنا أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثّعلبیّ، قال: أنبأنا ابن فنجویه، حدّثنا ابن شنیبة، حدّثنا الحضرمی، حدّثنا یحیی ...].
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو علیّ الحدّاد فی کتابه- ثمّ حدّثنی أبو مسعود الأصبهانی عنه- أناأبو نُعیم، نا أبو بکر بن خلّاد، نا محمّد بن یونس بن موسی، نا عبداللَّه بن داود، نا الفضل ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 638

ومنها:

کتاب المحتضر للحسن بن سلیمان، ناقلًا من کتاب جمعه السّیِّد حسن بن کبش الحسینیّ بإسناده عن المفید رفع الحدیث إلی امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام:
یا علیّ! إخوانک یفرحون فی أربعة مواطن: عند خروج أنفسهم وأنا وأنت شاهدهم، وعند المسائلة فی قبورهم، وعند العرض، وعند الصّراط.
المجلسی، البحار، 27/ 164 رقم 20

ومنها:

وقال البرسیّ فی مشارق الأنوار: روی المفید بإسناده عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: یا علیّ! إنّ محبّیک یفرحون فی ثلاثة مواطن: عند خروج أنفسهم وأنت هناک تشهدهم، وعند المساءلة فی القبور وأنت هناک تلقّنهم، وعند العرض علی اللَّه وأنت هناک تعرّفهم.
المجلسی، البحار، 6/ 200

ومنها:

الأمالی للصّدوق: ابن شاذویه المؤدّب، عن محمّد الحمیریّ، عن أبیه، عن ابن عیسی، عن محمّد بن سنان، عن محمّد بن عبداللَّه بن زرارة، عن عیسی بن عبداللَّه الهاشمیّ، عن أبیه، عن جدِّه، عن عمر بن أبی سلمة، عن امّه امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: علیّ بن أبی طالب والأئمّة من ولده بعدی سادة أهل الأرض وقادة الغرّ المحجّلین یوم القیامة.
المجلسی، البحار، 23/ 127
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 639

ومنها:

ومنها:
یل، فض: بالإسناد یرفعه عن امّ المؤمنین امّ سلمة رضی اللَّه عنها أ نّها قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: ما قوم اجتمعوا یذکرون فضل علیّ بن أبی طالب إلّاهبطت علیهم ملائکة السّماء حتّی تحفّ بهم، فإذا تفرّقوا عرجت الملائکة إلی السّماء، فیقول لهم الملائکة:
إنّا نشمّ من رائحتکم ما لا نشمّه من الملائکة، فلم نر رائحة أطیب منها، فیقولون: کنّا عند قوم یذکرون محمّداً وأهل بیته فینا من ریحهم فتعطّرنا، فیقولون: اهبطوا بنا إلیهم، فیقولون: تفرّقوا، ومضی کلّ واحد منهم إلی منزله، فیقولون: اهبطوا بنا حتّی نتعطّر بذلک المکان.
المجلسی، البحار، 38/ 199

ومنها:

عن امّ سلمة، عنه صلی الله علیه و آله قال: لو لم یخلق علیّ ما کان لفاطمة کفو.
المجلسی، البحار، 40/ 77
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 640

ومنها:

حدّثنا محمّد بن عمر بن سالم، قال: حدّثنا أحمد «1» بن عمرو بن خالد السّلفی- وما سمعته إلّامنه- قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا عبیداللَّه بن موسی، قال: ثنا سفیان الثّوریّ، عن الأعمش، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه بن مسعود، قال: «أصابت فاطمة صبیحة یوم العرس رعدة، فقال لها النّبیّ (ص): یا فاطمة! زوّجتکِ سیّداً فی الدّنیا وإنّه فی الآخرة لمن الصّالحین، یا فاطمة! لمّا أراد اللَّه تعالی أن أملّککِ بعلیّ أمر اللَّه جبریل، فقام فی السّماء الرّابعة، فصفّ الملائکة صفوفاً، ثمّ خطب علیهم، فزوّجتکِ من علیّ، ثمّ أمر اللَّه شجر الجنان، فحملت الحلی والحلل، ثمّ أمرها، فنثرته علی الملائکة، فمَنْ أخذ منهم شیئاً یومئذ أکثر ممّا أخذ غیره افتخر به إلی یوم القیامة».
قالت امّ سلمة: لقد کانت فاطمة تفتخر علی النّساء لأنّ أوّل من خطب علیها جبریل علیه السلام. «2» غریب من حدیث الثّوریّ عن الأعمش، وعبیداللَّه بن موسی ومن فوقه أعلام ثقات، والنّظر فی حال عمرو بن خالد السّلفی «2». «3»
أبو نعیم، حلیة الأولیاء، 5/ 590/ مثله الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 4/ 128- 129
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ بغداد مکانه: أخبرنا الحسن بن أبی بکر، أخبرنا محمّد بن الحسن بن مقسم العطّار، حدّثناأبو عمرو أحمد بن خالد، حدّثنا أبی. وأخبرنا أبو بکر البرقانیّ، أخبرنا عبداللَّه بن إبراهیم بن أیّوب بن ماسی، حدّثنا أحمد ...].
(2) (2) [تاریخ بغداد: والحدیث علی لفظ ابن مقسم غریب جدّاً، تفرّد به أبو الأخیل بهذا الإسناد، وقدتابعه بعض النّاس، فرواه عن عبیداللَّه کذلک].
(3)- و دیگر از ام سلمه مروی است، قالت: «کانت فاطمة بنت رسول اللَّه أشبه النّاس وجهاً وشبهاً برسول اللَّه.»
و امیرالمؤمنین علی از فاطمه علیهما السلام روایت می‌کند، قالت: «قال لی رسول اللَّه: یا فاطمة! من صلّی علیکِ غفر اللَّه له وألحقه بی حیث کنت من الجنّة.»
فرمود: «ای فاطمه! هر کس درود بر تو فرستد خداوند او را می‌آمرزد و با من ملحق می‌سازد در هر جای بهشت باشم.»
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهراء علیها السلام، 4/ 294
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 641

ومنها:

وأسند الخزّاز إلی واثلة قول اللَّه للنّبیّ صلی الله علیه و آله فی الإسراء: یا محمّد! ما أرسلت نبیّاً فانقضت أیّامه إلّاوأقام بالأمر من بعده وصیّه، فاجعل علیّ بن أبی طالب الوصیّ بعدک، ثمّ أراه اثنی عشر نوراً، وقال: یا محمّد! هؤلاء أسماء الأئمّة بعدک امناء معصومون.
ونحوه أسند محمّد بن عبداللَّه برجاله إلی حذیفة بن الیمان، وفیه: رأیت فی ساق العرش مکتوباً بالنّور «لا إله إلّااللَّه، محمّد رسول اللَّه، أیّدته بعلیّ ونصرته به»، ثمّ رأیت أنوار الحسنین وفاطمة والأئمّة من ولدها، ونحو هذا روت امّ سلمة، وذکرت أسماءهم وأنّ المهدیّ آخرهم.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 117
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 642

ومنها:

زیاد بن بیان، قال عبدالغفّار بن داود، حدّثنا أبو الملیح الرّقیّ، سمع زیاد بن بیان- وذکر من فضله- سمع علیّ بن نفیل جد النّفیلیّ، سمع سعید بن المسیّب، عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، عن النّبیّ (ص): المهدیّ حقّ وهو من ولد فاطمة، قال أبو عبداللَّه: فی إسناده نظر.
البخاری، التّاریخ، 3/ 346 رقم 1171
حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أحمد بن عبدالملک، ثنا أبو الملیح الرّقّیّ، عن زیاد بن بیان، عن علیّ بن نُفیل، عن سعید بن المسیّب؛ قال: کنّا عند امّ سلمة، فتذاکرنا المهدیّ، فقالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «المهدیّ من ولد فاطمة».
ابن ماجة، السّنن، 2/ 1368 رقم 4086
حدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا عبدالسّلام بن عبدالحمید، ثنا أبو الملیح الرّقّیّ، عن زیاد بن بیان، عن علیّ بن نفیل، عن سعید بن المسیّب، عن امّ سلمة، قالت: ذکر المهدیّ عند النّبیّ (ص)، فقال: من ولد فاطمة رضی اللَّه عنها.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 267 رقم 566
(أخبرنی) أبو النّضر الفقیه، ثنا عثمان بن سعید الدّارمی، ثنا عبداللَّه بن صالح، أنبأ أبو الملیح الرّقّیّ، حدّثنی زیاد بن بیان، وذکر من فضله، قال: سمعت علیّ بن نفیل، یقول:
سمعت سعید بن المسیّب یقول: سمعت امّ سلمة تقول: سمعت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یذکر المهدیّ، فقال: نعم، هو حقّ، وهو من بنی فاطمة.
(وحدّثناه) أبو أحمد بکر بن محمّد الصّیرفیّ بمرو، ثنا أبو الأحوص محمّد بن الهیثم القاضی، ثنا عمرو بن خالد الحرّانی، ثنا أبو الملیح، عن زیاد بن بیان، عن علیّ بن نفیل، عن سعید بن المسیّب، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: ذکر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم المهدیّ، فقال: هو من ولد فاطمة.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 557
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 643
قرأت علی عبدالحافظ بن بدران، أخبرنا عبداللَّه بن قُدامة الفقیه سنة خمس عشرة، أخبرنا محمّد بن عبدالباقی، أخبرنا أبو الفضل بن خیرون، أخبرنا الحسن بن أحمد، أخبرنا أبو سهل بن زیاد، حدّثنا أبو جعفر محمّد بن غالب، حدّثنا أحمد بن عبدالملک الحرّانیّ، حدّثنا أبو الملیح، عن زیاد بن بیان، عن علیّ بن نُفیل، عن سعید بن المسیّب، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص)، قال: «المهدیّ من ولد فاطمة رضی اللَّه عنها» «1».
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 9/ 293- 294
أسنده أبو داود فی صحیحه إلی امّ سلمة من قول النّبیّ علیه السلام: المهدیّ من عترتی من ولد فاطمة. ومن کتاب الفتن مرفوعاً إلی الزّهریّ قال: المهدیّ من ولد فاطمة.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 224
قالت امّ سلمة: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: المهدیّ من عترتی، من ولد فاطمة علیها السلام.
میرخواند، روضة الصّفا، 3/ 62
فعن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: «المهدیّ من عترتی، من ولد فاطمة رضی اللَّه عنها».
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 303
وبالإسناد حدّثنا أبو داود، قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم، قال: حدّثنی عبداللَّه بن جعفر الرّقّیّ، قال: حدّثنی أبو الملیح الحسن بن عمر، عن زیاد بن بیان، عن علیّ بن نفیل، عن سعید بن المسیّب، عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه- صلی الله علیه و آله- یقول:
المهدیّ من عترتی، من ولد فاطمة.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 8/ 482- 483
__________________________________________________
(1)- أخرجه أبو داود فی المهدیّ، باب 1 (حدیث 4284).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 644

ومنها:

حدّثنا الحسین «1» بن محمّد بن أخی طاهر [قال: حدّثنا أحمد بن علیّ] «2»، قال: حدّثنی عبدالعزیز بن الخطّاب، عن علیّ «3» بن هاشم، عن محمّد بن أبی رافع، عن سلمة بن شیث «4»، عن القعنبی «5» عبداللَّه بن مسلم المدینی «6»، عن أبی الأسود، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: الأئمّة بعدی «7» عدد نقباء بنی إسرائیل، تسعة من صلب الحسین أعطاهم اللَّه علمی وفهمی، فالویل لمبغضیهم.
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 183- 184/ عنه: المجلسی، البحار، 36/ 347

ومنها:

حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمیّ، ثنا أحمد بن یحیی الصّوفیّ، ثنا إسماعیل بن أبان، حدّثنی حبّان بن علیّ، عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر، عن امّ سلمة «8»، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «یُقتل الحسین حین یعلوه القتیر».
قال أبو القاسم: القتیر: الشّیب.
الطّبرانی، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 3/ 105/ مثله: الشّجری، الأمالی، 1/ 184؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 129 رقم 34326
__________________________________________________
(1)- فی أوّل السّند سقط، وهکذا فی ن، ط، م: حدّثنا الحسین بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا أبو محمّد. فی ط، م: أبی محمّد- عن الحسین ....
(2)- ما بین القوسین لیس فی ط.
(3)- لیس «علیّ» فی ط، ن، م.
(4)- فی ن، ط، م: «شبیب» بدل «شیث».
(5)- فی ن: «عن القیصی»، وفی ط: «عن القعنبی»، وفی م: «عن القعینی».
(6)- فی ن: المدنی.
(7)- فی ط، ن، م بعد بعدی: «اثنا عشر».
(8)- [فی الأمالی مکانه: سواء عن امّ سلمة ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 645

ومنها:

حدّثنا محمّد بن عبداللَّه الحضرمیّ «1»، ثنا أحمد بن یحیی الصّوفی، ثنا إسماعیل «2» بن أبان، ثنا حبّان بن علیّ، عن سعد بن طریف، عن أبی جعفر محمّد بن علیّ «3»، عن امّ سلمة، قالت:
قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «4»: «یُقتل حسین بن علیّ رضی الله عنه علی رأس ستّین من مهاجری «5»».
الطّبرانی، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 3/ 105 رقم 2807/ عنه:
الشّجری، الأمالی، 1/ 184؛ مثله: الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 1/ 142؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 196؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 305؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 128 رقم 34325
__________________________________________________
(1)- [فی الأمالی مکانه: قال أخبرنا محمّد بن عبداللَّه بن أحمد الضّبّیّ الشّروطیّ قراءة علیه، قال: أخبرناأبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب الطّبرانی، قال: حدّثنا الحضرمیّ ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنبأ أبو علیّ بن المسلمة، وأبو القاسم العلّاف، قالا: أنا أبو الحسن الحمّامی، أنبأ أبو القاسم الحسن بن محمّد، قالا: نا محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان الحضرمیّ ...].
(2)- [فی تاریخ بغداد مکانه: أخبرنا محمّد بن الحسین الأزرق، قال: أنبأنا جعفر بن محمّد الخلدی، قال: نا محمّد بن عبداللَّه بن سلیمان، قال: نا أحمد بن یحیی بن زکریّا، قال: نا إسماعیل ...].
(3)- [إلی هنا لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(5)- [فی تاریخ بغداد والأمالی وتاریخ دمشق ومجمع الزّوائد: مهاجری].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 646

ومنها:

أخبرنی جبریل أنّ ابنی الحسین یُقتل بأرض العراق، فقلت لجبریل: أرنی تربة الأرض الّتی یُقتل فیها، فجاء، فهذه تربتها (ابن سعد- عن امّ سلمة).
إنّ جبریل أخبرنی أنّ ابنی الحسین یُقتل وهذه تربة تلک الأرض (الخلیلی فی الإرشاد- عن عائشة وامّ سلمة معاً).
إنّ جبریل کان معنا فی البیت، فقال: أتُحبّه؟- یعنی الحسین- فقلت: أمّا فی الدّنیا فنعم، فقال: إن امّتک ستقتُل هذا بأرض یقال لها کربلاء، فتناول جبریل من تربته، فأرانیه (طب- عن امّ سلمة).
قام عندی جبریل من قبل، فحدّثنی أنّ الحسین یُقتل بشطِّ الفرات، وقال: هل لک أن أشمّک من تربته؟ قلت: نعم، فمدّ یده، فقبض قبضة من تراب، فأعطانیها، فلم أملک عینیّ أن فاضتا (حم، ع وابن سعد طب- عن علیّ، طب- عن أبی أمامة، طب- عن أنس، وابن عساکر- عن امّ سلمة، ابن سعد، طب- عن).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 126- 127 رقم 34313- 34316 و 34321
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 647

ومنها: فی الصّوم‌

أخبرنا إبراهیم بن سعید الجوهریّ، قال: حدّثنا محمّد بن فُضیل، عن الحسن بن عبیداللَّه، عن هُنیدة الخزاعیّ، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه (ص) یأمر بصیام ثلاثة أیّام أوّل خمیس والاثنین والاثنین.
النّسائی، السّنن، 4/ 221
أخبرنی أبو بکر بن علیّ، قال: حدّثنا أبو نصر التّمّار، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن عاصم، عن سواء، عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه (ص) یصوم من کلّ شهر ثلاثة أیّام الاثنین والخمیس من هذه الجمعة والاثنین من المقبلة.
النّسائی، السّنن، 4/ 203
أخبرنا محمود بن غیلان، قال: حدّثنا أبو داود، قال: أنبأنا شعبة، عن منصور، قال:
سمعت سالم بن أبی الجعد، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص) کان لا یصوم شهرین متتابعین إلّاشعبان ورمضان.
أخبرنا محمّد بن الولید، قال: حدّثنا محمّد، قال: حدّثنا شُعبة، عن توبة، عن محمّد ابن إبراهیم، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) أ نّه لم یکن یصوم من السّنة شهراً تامّاً إلّاشعبان ویصلُ به رمضان.
النّسائی، السّنن، 4/ 200
أخبرنا شعیب بن یوسف ومحمّد بن بشّار، واللّفظ له، قالا: حدّثنا عبدالرّحمان، قال:
حدّثنا سفیان «1»، عن منصور، عن سالم، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: ما رأیت رسول اللَّه (ص) یصوم شهرین متتابعین إلّاأ نّه کان یصلُ شعبان برمضان.
النّسائی، السّنن، 4/ 150/ مثله: الشّجری، الأمالی، 1/ 262
__________________________________________________
(1)- [فی الأمالی مکانه: (وبه) قال حدّثنا أبو تغلب عبدالوهّاب بن علیّ بن الحسن الملحمی المؤدّب المعروف‌بأبی حنیفة من لفظه وأصله ببغداد، قال: حدّثنا أبو الفرج المعافی بن زکریّا الحریری إملاء، قال: حدّثنا الحسین ابن إسماعیل المحاملی، قال: حدّثنا یعقوب بن إبراهیم، قال: حدّثنا عبدالرّحمان، عن سفیان ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 648
أخبرنا إسحاق بن إبراهیم، قال: أنبأنا النّضر، قال: أنبأنا شعبة، عن توبة العنبریّ، عن محمّد بن إبراهیم، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: کان رسول اللَّه (ص) یصلُ شعبان برمضان. «1»
النّسائی، السّنن، 4/ 150
__________________________________________________
(1)- [حکاه نحوهم فی المعجم الکبیر، 23/ 256 رقم 527- 530].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 649

ومنها: فی المال‌

حدّثنا أحمد بن إسحاق الدّمیریّ المصریّ بدمیرة، قال: حدّثنا زکریّا بن دُوَید بن محمّد بن الأشعث بن قیس الکندیّ، قال: حدّثنا سفیان الثّوریّ، عن منصور، عن یونس ابن خبّاب، عن أبی سلمة بن عبدالرّحمان.
عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): «ما نقص مال من صدقة ولا عفا رجل من مظلمة إلّازاده اللَّه بها عزّاً، فاعفوا یعزّکم اللَّه، ولا فتح رجل علی نفسه باب مسألة إلّا فتح اللَّه علیه باب فقر».
لم یرو هذا الحدیث عن سفیان إلّاالقاسم بن یزید الحرمیّ، وزکریّا بن دُوَید الأشعثیّ.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 3/ 141 رقم 2291، المعجم الصّغیر، 1/ 80- 81 رقم 136
حدّثنا موسی بن زکریّا، قال: حدّثنا أبو بُرَید «1» عمرو بن یزید الجرمیّ، قال: حدّثناأبو بحر البکروایّ، قال: حدّثنا إسماعیل بن مسلم، قال: حدّثنا حبیب بن أبی ثابت، عن میمون بن أبی شبیب «2».
عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص): «إنّ الدّنیا حُلوة خضرة. فمن أخذها بحقّها بورک له فیها، ومن أخذها بغیر حقّها فمثله کالّذی یأکل ولا یشبع. ویل للمتخوّض فی مال اللَّه ومال رسوله من عذاب جهنّم یوم القیامة».
لم یرو هذا الحدیث عن حبیب بن أبی ثابت إلّاإسماعیل بن مسلم، ولا عن إسماعیل إلّا أبو بحر، تفرّد به أبو برید.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 9/ 164- 165 رقم 8355
__________________________________________________
(1)- فی المخطوطتین «أبو یزید» بدل «أبو بُرَید» وهو تصحیف من النّسّاخ. وسیأتی هذا الإسم خطأ فی‌تعلیق الطّبرانیّ علی هذا الحدیث أیضاً.
(2)- سقط من الأصل قوله «قال حدّثنا حبیب بن أبی ثابت، عن میمون بن أبی شبیب»، وهو سهو من النّاسخ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 650
حدّثنا مصعب بن إبراهیم بن حمزة ثنا أبی، ثنا عبدالعزیز بن محمّد، عن محمّد بن أبی حمید، عن المطّلب بن عبداللَّه بن حنطب، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) قال: «من «1» أنفق علی ابنتین أو اختین أو ذواتی قرابة یحتسب النّفقة علیهما حتّی یکفیهما اللَّه یغنیهما من فضله کانتا له ستراً من النّار».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 292- 293/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 8/ 287
حدّثنا إبراهیم بن دحیم، ثنا أبی، ثنا ابن أبی فدیک، عن موسی بن یعقوب الزّمعی، عن عمّته قریبة بنت عبداللَّه بن وهب بن زمعة، عن أبیها، قال: أخبرتنی امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص)، قال: «لعن اللَّه الرّاشی والمرتشی فی الحکم».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 398 رقم 951
أخبرنا أبو محمد عبدالکریم بن حمزة، عن عبدالعزیز بن أحمد، حدّثنی تمام بن محمّد الرّازی، أنا أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد بن جعفر بن هشام الکندیّ، نا أبو جعفر أحمد بن عمرو بن إسماعیل الفارسیّ المُقعد، نا أبو خیثمة مصعب بن سعید، نا عبیداللَّه بن عمرو ابن زید بن أبی انیسة، عن القاسم بن عوف الشّیبانی، عن علیّ بن حسین، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ قُتِلَ دون ماله فهو شهید» «2».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 5/ 181
لا تردّوا السّائل ولو بشربة من ماء. (أبو نعیم عن امّ سلمة).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 6/ 385 رقم 16175
__________________________________________________
(1)- [فی مجمع الزّوائد مکانه: عن المطّلب بن عبداللَّه المخزومیّ قال: دخلت علی امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) فقالت: یا بنیّ! ألا أحدّثک بما سمعت من رسول اللَّه (ص)؟ قلت: بلی یا امّه، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: من ...].
(2)- بدائع المنن: 1357.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 651

ومنها: فی الجهاد

حدّثنا جعفر بن سلیمان بن حبیب الأنصاریّ، قال: حدّثنا أبو صالح الفرّاء، قال:
حدّثنا أبو إسحاق الفزاریّ، عن عبدالرّحمان بن إسحاق، عن الحسن البصریّ.
عن أنس بن مالک قال: قالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه، أخرج معک إلی الغزو؟ قال:
یا امّ سلمة، إنّه لم یُکتب علی النّساء الجهاد. قالت: اداوی الجرحی واعالج العِیْرَ وأسقی الماء. قال: فنعم إذن.
لم یروه عن الحسن إلّاعبدالرّحمان، ولا رواه عن عبدالرّحمان إلّاأبو إسحاق، تفرّد به أبو صالح.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 4/ 217- 218 رقم 3387
حدّثنا محمّد بن حنیفة الواسطیّ، قال: حدّثنا حمزة بن جعفر الشّیرازیّ، قال: حدّثنا أبو سمرة القاضی، قال: حدّثنا أبو شیبة إبراهیم بن عثمان، عن علقمة بن مرثد، عن عبدالرّحمان بن سابط.
عن امّ سلمة قالت: قلت: یا رسول اللَّه، بأبی وامّی هل علینا جهاد؟ قال: «نعم، جهادکنّ هذا البیت، یعنی مکّة».
لم یرو هذا الحدیث عن علقمة بن مرثد إلّاأبو شیبة، تفرّد به أبو سمرة.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 7/ 101- 102 رقم 6173
حدّثنا الحسن بن علیّ المعمّریّ، ثنا أیّوب الوزّان، ثنا طهیر بن زیاد، ثنا أبو شیبة، عن علقمة بن مرثد، عن سلیمان بن بریدة، عن امّ سلمة، قالت: یا «1» رسول اللَّه! علی النّساء الجهاد؟ قال: «جهادهنّ ها هنا»، وأومأ بیده نحو مکّة.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 251- 252، 313 رقم 511، 708
__________________________________________________
(1)- [فی الرّقم 708 مکانه: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا محمّد بن أبان، ثنا أبو شیبة، عن علقمةابن مرثد، عن عبدالرّحمان بن سابط، عن امّ سلمة، قالت: سألت ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 652

ومنها: فی الدّعاء

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا حسن بن موسی، قال: ثنا حمّاد بن سلمة، عن علیّ ابن زید، عن الحسن، عن امّ سلمة: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان یقول: ربّنا اغفر لی وارحمنی واهدنی الطّریق الأقوم.
ابن حنبل، المسند، 6/ 303/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد، 10/ 275- 276 رقم 17371
أخبرنا محمّد بن بشّار، قال: حدّثنا عبدالرّحمان، قال: حدّثنا «1» سفیان، عن «2» منصور، عن الشّعبیّ، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) کان إذا خرج من بیته قال: بسم اللَّه، ربّ أعوذ بک من أن أزلّ، أو أضلّ، أو أظلم، أو اظلَم، «3» أو أجهل، أو یُجهل علیَّ «3».
النّسائی، السّنن، 8/ 285/ مثله: الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 1/ 519؛ الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 11/ 141- 142
حدّثنا مجاهد، حدّثنی بهز، حدّثنا شعبة، عن موسی بن أبی عائشة، عن مولی لُامّ سلمة، عن امّ سلمة أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان إذا أصبح قال: اللَّهمّ إنِّی أسألک علماً نافعاً ورزقاً طیِّباً وعملًا مقبلًا.
أبو یعلی، المسند، 12/ 382- 383
الشّعبیّ عن امّ سلمة قالت: کان النّبیّ (ص) إذا خرج فی سفر یقول: اللَّهمّ إنِّی أعوذ بک
__________________________________________________
(1)- [فی المستدرک مکانه: (حدّثنا) أبوالعبّاس محمّد بن یعقوب إملاءً وقراءة، ثنا هارون بن سلیمان الأصبهانی، ثنا عبدالرّحمان بن مهدی، ثنا ...].
(2)- [فی تاریخ بغداد مکانه: عبدالقادر بن محمّد بن یوسف بن محمّد بن یوسف، أبو القاسم. سمع أبا القاسم ابن حبابة، وأبا طاهر المخلص. کتبت عنه شیئاً یسیراً، وکان من أهل الأمانة والصّدق، والدّین والفضل، حسن الصّوت بالقرآن. أخبرنا عبدالقادر، أخبرنا أبو القاسم عبیداللَّه بن محمّد بن إسحاق البزّار، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن عبدالعزیز، حدّثنا خلف بن هشام البزّار، حدّثنا أبو الأحوص عن ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: ح وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو الحسین النّقّور، قالا: أنا عیسی بن علیّ، قالا: نا عبداللَّه بن محمّد ابن عبدالعزیز، نا خلیفة بن هشام البزّاز، نا أبو الأحوض، عن ...].
(3- 3) [فی تاریخ بغداد وتاریخ دمشق: أو أن أبغی، أو أن یُبغی علیَ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 653
أن أزِل أو ازِل، أو أضلّ أو اضلّ، أو أظلم أو اظلَم، أو أجهل أو یُجهل علیَّ.
وقالت: من خرج فی طاعة اللَّه، فقال: اللّهمّ إنّی لم أخرج أشراً ولا بطراً، ولا ریاء ولا سمعة، ولکنِّی خرجتُ ابتغاء مرضاتک واتّقاء سخطک؛ فأسألک بحقّک علی جمیع خلقک أن ترزقنی من الخیر أکثر ممّا أرجو، وتصرف عنّی من الشّرّ أکثر ممّا أخاف.
استجیب له بإذن اللَّه.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 3/ 158- 159
حدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا عثمان بن أبی شیبة (ح).
وحدّثنا عبید بن غنام، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قالا: ثنا إسحاق بن منصور، ثنا هریم بن سفیان، عن عبدالرّحمان بن إسحاق، عن أبی کثیر مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة قالت: قال لی رسول اللَّه (ص): «قولی عند أذان المغرب: اللَّهمّ عند اقبال لیلک وادبار نهارک وأصوات دعائک وحضور صلواتک اغفر لی»، وکانت إذا تعارت من اللّیل تقول:
ربّ اغفر وارحم واهد السّبیل الأقوم.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 303 رقم 680
حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدّیریّ، عن عبدالرّزّاق، عن الثّوریّ «1»، عن موسی بن أبی عائشة، عن مولی لُامّ سلمة، عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «2» یقول فی دبر الصّلاة «2»: «اللَّهمّ إنِّی أسألک رزقاً طیِّباً وعملًا متقبّلًا وعلماً نافعاً».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 305 رقم 685/ مثله الشّجری، الأمالی، 1/ 250؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 10/ 146 رقم 16976
حدّثنا أبو مسلم، ثنا مسلم بن إبراهیم، ثنا أبو کعب، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) کان یقول: «یا مقلّب القلوب، ثبّت قلبی علی دینک».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 334 رقم 772
__________________________________________________
(1)- [فی الأمالی مکانه: (وبه) قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن محمّد بن أحمد بن علیّ بن ماشاده بن بطّةبقراءتی علیه، قال: حدّثنا أبو الحسین عبدالعزیز بن محمّد بن یوسف السّعدیّ، قال: حدّثنا أبو عبداللَّه محمّد ابن نصیر المدنیّ بالمدینة فی سنة أربع وثلاثمائة، قال: حدّثنا إسماعیل بن عمرو البجلی، قال: أخبرنا سفیان الثّوریّ ...].
(2) (2) [الأمالی: إذا صلّی صلاة الغداة قال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 654
حدّثنا محمّد بن علیّ الصّائغ، قال: حدّثنا مُحرز بن سلمة، وحدّثنا علیّ بن إسحاق الوزیر الأصبهانیّ، قال: حدّثنا محمّد بن زنبور المکّیّ، قال: حدّثنا «1» عبدالعزیز بن أبی حازم، عن سُهیل بن أبی صالح، عن موسی بن عُقبة، عن عاصم بن أبی عُبید.
عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، عن رسول اللَّه (ص) أ نّه کان یدعو بهؤلاء الکلمات:
«اللّهمّ أنت الأوّلُ فلا شی‌ء قبلک، وأنت الآخرُ فلا شی‌ء بعدک، أعوذُ بک من شرّ کلّ دابّةٍ ناصیتُها بیدک، وأعوذُ بک من الإثم والکسل «2»، ومن «3» عذاب القبر وفتنة الغنی، وفتنة الفقر، وأعوذُ بک من المأثم والمغرم، اللَّهمّ «4» نقّ قلبی «4» من الخطایا کما نقّیت الثّوب الأبیض من الدّنس، اللَّهمّ باعد بینی وبین خطیئتی کما باعدتَ «5» بین المشرق والمغرب، هذا ما سأل محمّد ربه، اللَّهمّ إنِّی أسألک خیر المسألة وخیر الدّعاء، وخیر النّجاح وخیر العمل، وخیر الثّواب، وخیر المحیا «6»، وخیر الممات، وثبِّتنی وثقِّل موازینی «7»، وارفع درجتی، وتقبّل صلاتی، واغفر خطئیتی، وأسألک الدّرجات العُلی من الجنّة آمین، «8» اللَّهمّ إنِّی أسألک الجنّة آمین، اللَّهمّ إنِّی أسألک خیر ما فُعل، وخیر ما عُمل، وخیر ما بطن وخیر ما ظهر، والدّرجات العُلی من الجنّة آمین، اللَّهمّ إنِّی أسألک أن ترفع ذکری، وتضع وزری، وتصلح أمری، وتطهِّر قلبی «9»، وتحفظ فرجی، وتنوِّر لی قلبی، وتغفر ذنبی «8»، وأسألک الدّرجات
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا مصعب بن عبداللَّه الزّبیریّ، ثنا ...].
(2)- [زاد فی مجمع الزّوائد، 280: ومن عذاب النّار].
(3)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد، 278].
(4) (4) [مجمع الزّوائد: نقّنی].
(5)- [فی مجمع الزّوائد، 280 وکنز العمّال: بعّدت].
(6)- [مجمع الزّوائد: الحیاة].
(7)- [أضاف فی کنز العمّال: حقّق إیمانی، وزاد فی مجمع الزّوائد، 280: أحِقّ إیمانی].
(8) (8) [فی مجمع الزّوائد ص 280 وکنز العمّال: اللّهمّ ونجّنی من النّار، ومغفرة باللّیل والنّهار، والمنزل‌الصّالح، آمّین. اللّهمّ إنّی أسألک خلاصاً من النّار سالماً، وأدخلنی الجنّة آمناً. اللّهمّ إنّی أسألک أن تبارک لی فی نفسی، وفی سمعی، وفی بصری، وفی روحی، وفی خَلقی، وفی خلیقتی، وأهلی، وفی محیای، وفی مماتی. اللّهمّ وثقّل حسناتی].
(9)- [زاد فی مجمع الزّوائد ص 278: وتغفر ذنبی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 655
العُلی من الجنّة آمین، «1» اللَّهمّ نجّنی من النّار «1»».
واللّفظ لحدیث محمّد بن زنبور.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 7/ 122- 123 رقم 6214، المعجم الکبیر، 23/ 316- 317 رقم 717/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 10/ 278، 280 رقم 17380، 17385؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 2/ 213- 214 رقم 3820
حدّثنا محمّد بن زکریّا الجوهریّ، ثنا قحطبة بن عرابة، ثنا أبو امیّة بن یعلی، عن سعید بن أبی الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص)، قال: «مَنْ قال حین یصبح:
(الحمد للَّه‌الّذی تواضع کلّ شی‌ء لعظمته)، کتبت له عشر حسنات».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 875/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 10/ 159
حدّثنا محمّد بن زکریّا، ثنا قحطبة بن عرابة، ثنا أبو امیّة، عن سعید بن أبی الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) کان إذا خرج إلی الصّلاة یقول: «اللَّهمّ اجعلنی أقرب من تقرب إلیک، وأوجه من توجه إلیک، وألحح من سألک».
حدّثنا محمّد بن زکریّا، ثنا قحطبة بن عرابة، ثنا أبو امیّة بن یعلی، عن سعید بن أبی الحسن، عن امِّه، عن امّ سلمة، قالت: قال النّبیّ (ص): «مَنْ قال کلّ یوم: اللّهمّ اغفر لی وللمؤمنین والمؤمنات، الحق به من کلّ مؤمن حسنة».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 370 رقم 876- 877
(حدّثنا) أبو عبداللَّه محمّد بن یعقوب، ثنا علیّ بن الحسن الهلالیّ، ثنا عبداللَّه بن الولید العدنیّ، ثنا القاسم بن معن المسعودیّ، عن أبی کثیر مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها «2»، قالت: علّمنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أن أقول عند أذان المغرب: اللَّهمّ هذا إقبال لیلک، وإدبار نهارک، وأصوات دعاتک، فاغفر «3» لی.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی مجمع الزّوائد وکنز العمّال].
(2)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(3)- [کنز العمّال/ 156: وحضور صلواتک أسألک أن تغفر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 656
«1» هذا حدیث صحیح ولم یخرجاه، والقاسم بن معن بن عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن مسعود رضی الله عنه من أشراف الکوفیِّین وثقاتهم، ممّن یجمع حدیثه ولم أکتبه إلّاعن شیخنا أبی عبداللَّه رحمه الله «1».
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 1/ 199/ مثله: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 2/ 156- 157 رقم 3559 و 3560
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 657

ومنها: فی الأخلاق‌

حدّثنی محمّد بن أبی بکر بن کُردان الحریریّ البصریّ، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی الحبشیّ الکوفیّ، قال: حدّثنا منذر بن جعفر العبدیّ، عن عبیداللَّه بن الولید الوصّافیّ «1»، عن محمّد بن علیّ.
عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص) «2»: «صنائع المعروف تقی مصارع السّوء، والصّدقة خُفیاً تُطفئ غضب الرّبّ، وصلة الرّحم زیادة فی العمر، وکلّ معروف صدقة، وأهل المعروف فی الدّنیا أهل المعروف فی الآخرة، وأهل المنکر فی الدّنیا أهل المنکر فی الآخرة، وأوّل من یدخل الجنّة أهل المعروف». «3» لا یروی هذا الحدیث عن امّ سلمة إلّابهذا الإسناد، تفرّد به عبداللَّه بن الولید الوصّافیّ «3».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 7/ 50- 51 رقم 6082/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 6/ 343 رقم 15966
حدّثنا إسحاق بن إبراهیم الدّبریّ، ثنا عبدالرّزّاق، ثنا الثّوریّ، عن أبی إسحاق، عن أبی سلمة بن عبدالرّحمان، عن امّ سلمة قالت: والّذی توفِّی نفسه- تعنی النّبیّ (ص)- ما توفِّی حتّی کان أکثر صلاته قاعداً إلّاالمکتوبة، وکان أعجب العمل إلیه الّذی یدوم علیه صاحبه وإن کان یسیراً.
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا ابن الأصبهانیّ (ح).
__________________________________________________
(1)- الوصّافیّ: قال ابن الأثیر فی اللّباب «الوصّافیّ: بفتح الواو والصّاد المشدّدة وفی آخرها فاء، هذه النّسبةإلی وصّاف، وهو إسم جماعة، منهم: وصّاف بن عامر العجلی، وإسم وصاف مالک، ینسب إلیه عبیداللَّه ابن الولید الوصّافیّ ...».
(2)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(3) (3) [کنز العمّال: طس، عن امّ سلمة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 658
وحدّثنا أحمد بن عمرو القطرانیّ، ثنا محمّد بن طفیل، قالا: ثنا شریک، عن أبی إسحاق، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: کان أحبّ الأعمال إلی رسول اللَّه (ص) ما دیم علیه وإن قلّ.
حدّثنا محمّد بن صالح بن الولید النّرسی، ثنا نصر بن علیّ، ثنا زیاد بن عبداللَّه البکائی، ثنا رحیل بن معاویة، عن أبی إسحاق، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: ما مات حتّی کان أکثر صلاته قاعداً، وکان أحبّ العمل إلیه ما داوم علیه صاحبه وإن قلّ، تعنی النّبیّ (ص).
حدّثنا عبید بن غنام، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو الأحوص، عن أبی إسحاق، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة، قالت: والّذی ذهب بنفسه ما مات حتّی کانت أکثر صلاته وهو جالس، وکان أحبّ الأعمال إلیه العمل الصّالح الّذی یدوم علیه العبد وإن کان یسیراً.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 250- 251 رقم 513- 516
حدّثنا إبراهیم بن محمّد بن عرق الحمصیّ، ثنا عمرو بن عثمان، ثنا رواد بن الجراح، ثنا عبداللَّه بن مسلم، عن عبداللَّه بن الحسن، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص)، قال: «مَنْ «1» لم یکن فیه واحدة من ثلاث «2» فلا یحتسب «2» بشی‌ء «3» من عمله «3»، تقوی یحجزه عن «4» معاصی اللَّه «4»، أو حلم یکفّ به سفیهاً «5»، أو خلق یعیش به فی النّاس».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 307- 308، 395 رقم 695، 944/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 10/ 504
__________________________________________________
(1)- [فی الرّقم 695 مکانه: حدّثنا البختری بن محمّد البغدادیّ، ثنا داود بن عمرو الضّبّیّ، ثنا محمّد بن‌مسلم، عن عبداللَّه بن الحسن، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: من ...].
(2) (2) [مجمع الزّوائد: لا یعتدّ].
(3- 3) [لم یرد فی الرّقم 695].
(4- 4) [الرّقم 695 ومجمع الزّوائد: المحارم].
(5)- [فی الرّقم 695 ومجمع الزّوائد: السّفیه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 659
وإنّ النّبیّ (ص) قال: «من کان فیه واحدة من ثلاث زوّجه اللَّه من الحور العین، من کانت عنده یعنی أمانة خفیّة شهیّة فأدّاها من مخافة اللَّه، أو رجل عفی عن قاتله، أو رجل قرأ «قُلْ هُوَ اللَّهُ أحد» دبر کلّ صلاة». الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 395 رقم 945
حدّثنا یحیی بن أیّوب العلّاف، ثنا سعید بن أبی مریم، ثنا موسی بن یعقوب، حدّثتنی‌عمّتی قریبة بنت عبداللَّه أنّ أباها قالت له امّ سلمة: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «ما من امرئ یُحیی أرضاً فیشرب منه کبد حری أو یصیب منه عافیة إلّاکتب اللَّه له به أجراً».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 397 رقم 949
محمّد بن عبدک بن سلیم، حدّثنا عن الحسن بن عرفة. روی عنه محمّد بن عبیداللَّه ابن الشّخیر الصّیرفیّ، أخبرنا عبیداللَّه بن عبدالعزیز بن جعفر البرذعی والحسن بن علیّ ابن محمّد الجوهریّ، قالا: أخبرنا محمّد بن عبیداللَّه بن الشّخیر الصّیرفیّ، حدّثنا محمّد بن عبدک بن سلیم، حدّثنا الحسن بن عرفة، حدّثنا وکیع، حدّثنا سفیان بن أبی إسحاق، عن أبی سلمة بن عبدالرّحمان، عن امّ سلمة، قالت: کان أحبّ العمل إلی رسول اللَّه (ص) الدّائم وإن قلّ.
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 2/ 384- 385
أ نّهم یبعثون علی نیّاتهم. (ت. عن امّ سلمة).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 3/ 420 رقم 7244
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 660

منها: موقفها فی حدیث الرّضاع‌

سمعت حمید بن نافع یقول: زینب بنت أبی سلمة تقول: سمعت امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله تقول لعائشة: واللَّه ما تطیب نفسی أن یرانی الغلام قد استغنی عن الرّضاعة، فقالت: لِمَ؟ قد جاءت سهلة بنت سهیل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت: یا رسول اللَّه! واللَّه إنِّی لأری فی وجه أبی حذیفة من دخول سالم، قالت: فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أرضعیه، فقالت: إنّه ذو لحیة! فقال: ارضعیه یذهب ما فی وجه أبی حذیفة، فقالت: واللَّه ما عرفته فی وجه أبی حذیفة.
صحیح مسلم، 2/ 515- 516 رقم 1453
أخبرنی أبو عبیدة عبداللَّه بن زمعة: أنّ امّه بنت أبی سلمة أخبرته: أنّ امّها امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله کانت تقول: أبی سائر أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله أن یدخلن علیهنّ أحداً بتلک الرّضاعة، وقلن لعائشة: واللَّه ما نری هذا إلّارخصة أرخصها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لسالم خاصّة، فما هو بداخل علینا أحد بهذه الرّضاعة ولا رائینا.
صحیح مسلم، 2/ 516 رقم 1454، سنن النّسائی، 6/ 106، (باب رضاع الکبیر)
وأوضح من ذلک لبیان القصّة کاملة ما رواه أبو داود فی سننه: حدّثنی عروة بن الزّبیر عن عائشة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله وامّ سلمة أنّ أبا حذیفة بن عتبة بن ربیعة بن عبد شمس کان تبنّی سالماً، وأنکحه ابنة أخیه هند بنت الولید بن عتبة بن ربیعة، وهو مولی لامرأة من الأنصار، کما تبنّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله زیداً، وکان من تبنّی رجلًا فی الجاهلیّة دعاه النّاس إلیه، وورث میراثه حتّی أنزل اللَّه سبحانه وتعالی فی ذلک: «ادعوهم لآبائهم» إلی قوله: «فإخوانکم فی الدِّینِ وموالیکم»، فردّوا إلی آبائهم، فمن لم یعلم له أب کان مولی وأخاً فی الدِّین، فجاءت سهلة بنت سهیل بن عمرو القرشیّ ثمّ العامریّ، وهی امرأة أبی حذیفة، فقالت: یا رسول اللَّه! إنّا کنّا نری سالماً ولداً وکان یأوی معی ومع أبی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 661
حذیفة فی بیت واحد، ویرانی فُضُلًا، وقد أنزل اللَّه عزّ وجلّ فیهم ما قد علمت، فکیف تری فیه؟ فقال لها النّبیّ صلی الله علیه و آله: أرضعیه، فأرضعته خمس رضعات، فکان بمنزلة ولدها من الرّضاعة، فبذلک کانت عائشة تأمر بنات أخواتها، وبنات إخوتها أن یرضعن من أحبّت عائشة أن یراها، ویدخل علیها، وإن کان کبیراً خمس رضعات، ثمّ یدخل علیها، وأبت امّ سلمة وسائر أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله أن یدخلن علیهنّ بتلک الرّضاعة أحداً من النّاس حتّی یرضع فی المهد، وقلن لعائشة: واللَّه ما ندری لعلّها کانت رخصة من النّبیّ صلی الله علیه و آله لسالم دون النّاس! «1»
وقد حاربت امّ سلمة هذه الفکرة بأکثر من ذلک، لما تری من خطورتها، وعدم کونها من الشّریعة فی شی‌ء، وأنّ عائشة قد اشتبهت فی فهمها لهذه المسألة الفقهیّة، فقد نقل السّیوطی فی الدّرّ المنثور ما لفظه:
وأخرج التّرمذی وصحّحه عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا یحرم من الرّضاع إلّاما فتق الأمعاء فی الثّدی وکان قبل الفطام. «2»
وأیّد امّ سلمة کثیر من الصّحابة، فقد نقل السّیوطی أیضاً: وأخرج ابن عدی والدّارقطنیّ والبیهقی عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا یحرم من الرّضاع إلّا ما کان فی الحولین.
وأخرج الطّیالسی والبیهقی عن جابر، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا رضاع بعد فصال، ولا یتم بعد احتلام.
وأخرج عبدالرّزّاق فی المصنف، وابن عدی عن جابر بن عبداللَّه، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا یتم بعد حلم، ولا رضاع بعد فصال.
__________________________________________________
(1)- سنن أبی داود 1: 457.
(2)- الدّرّ المنثور 1: 288.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 662
وجاء فی مجمع الزّوائد: وعن أبی عطیّة، أنّ أبا موسی أتاه رجل، فقال: إنّ امرأة ورم ثدیها، فجعل یمصّه ویمجّه، فدخل بطنه؟ فقال: لا أراها تصلح له. فأتی ابن مسعود، فسأله عن ذلک؟ فقال: لم تحرم علیک، إنّما یحرم من الرّضاع ما أنبت اللّحم وشدّ العظم، ولا رضاع بعد فطام، فقیل لأبی موسی، فقال: لا تسألونی عن شی‌ء ما أقام هذا بین أظهرنا من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
رواه الطّبرانی وفیه عبدالرّحمان بن عبداللَّه المسعودی، وهو ثقة.
نزار القطیفیّ، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 142- 144
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 663

منها:

حدّثنا أبو بکر، حدّثنا «1» وکیع، عن داود بن أبی عبداللَّه، عن ابن جدعان، عن جدّته، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص):
«لا حِلْفَ فی الإسلام «2» أ یّما حِلْف کان «2» فی الجاهلیّة فلم یزد فی الإسلام إلّاشدّة».
أبو یعلی، المسند، 12/ 330 رقم 6902/ مثله: الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 375- 376؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 8/ 316

منها:

حدّثنا الحسین بن إسحاق ثنا محمّد بن الصّباح، ثنا سفیان، عن عیینة، عن عمّار الدّهنی، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه: ما بین بیتی ومنبری روضة من ریاض الجنّة.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 255 رقم 526
حدّثنا محمّد بن المظفّر ثنا أبو بشر أحمد بن محمّد بن مصعب، ثنا محمود بن آدم، ثنا الفضل بن موسی، ثنا سفیان بن عیینة، عن مسعر، عن عمّار الدّهنی، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): «قوائم منبری رواتب فی الجنّة، وما بین قبری ومنبری روضة من ریاض الجنّة».
تفرّد به الفضل عن سفیان.
الأصبهانی، حلیة الأولیاء، 7/ 248
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا أبو یحیی الرّازی ثنا سهل بن عثمان، وحدّثنا الحسین بن إسحاق ثناعثمان بن أبی شیبة، قالا: ثنا ...].
(2- 2) [المعجم الکبیر: وما کان من حلف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 664

منها:

حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل ثنا محمّد بن حمید، ثنا أبو تمیلة، ثنا عبدالمؤمن بن خالد، عن ابن بریدة، عن أبیه، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه: ما زالَ جبرئیل یوصینی بالسّواک حتّی خفت علی أضراسی.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 251 رقم 510

منها:

حدّثنا محمّد بن الفضل السّقطی ثنا سعید بن سلیمان، وحدّثنا الحسین بن إسحاق التّستریّ ثنا محمّد بن سلیمان لوین، قالا: ثنا أبو عقیل یحیی بن التّوکّل، ثنا إسماعیل بن رافع، عن ابن أبی سلمة، عن امّ سلمة: أنّ النّبیّ (ص) قال:
«إن کان أوّل ما عهد إلیّ فیه ربِّی ونهانی عنه بعد «1» عبادة الأوثان وشرب الخمر لمُلاحاة الرّجال».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 350، 263 رقم 505، 552/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 8/ 59 رقم 12710
__________________________________________________
(1)- [فی رقم 552 مکانه: حدّثنا أحمد بن زهیر التّستریّ ثنا عبداللَّه بن محمّد العبادیّ، ثنا عبداللَّه بن‌داود الواسطیّ، ثنا یحیی بن المتوکّل، عن إسماعیل بن مسلم، عن الزّهریّ، عن أبی سلمة، عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: إن کان لفی أوّل ما نهانی عنه ربّی وعهد إلیّ فیه بعد ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 665

منها: «1»

حدّثنا أبو الجهم عمرو بن حازم بن عمرو القرشیّ، نا سلیمان بن عبدالرّحمان، نا عبدالخالق بن زید بن واقد، عن أبیه، عن محمّد بن عبدالملک بن مروان، عن أبیه، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص)، قال: «ما من أحد یلبس ثوباً لیباهی به لینظر النّاس إلیه، لم ینظر اللَّه إلیه حتّی ینزعه»، متی ما نزعه. «2»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 283- 284/ مثله: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 320- 321، 36/ 69؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 5/ 238
حدّثنا عبدالخالق بن زید بن واقد، عن أبیه، عن محمّد بن عبدالملک بن مروان، عن أبیه، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) قال: «من لبس ثوباً یباهی به، لیروه النّاس، لم ینظر اللَّه إلیه حتّی ینزعه».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 36/ 69
__________________________________________________
(1)- [زاد فی تاریخ دمشق: أخبرنا أبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، نا عبدالعزیز بن أحمد، أنا تمّام بن محمّد، أنا أبو علیّ الحسن بن حبیب، وإبراهیم بن أحمد بن حسنون، وعلیّ بن یعقوب بن إبراهیم، ومحمّد بن إبراهیم ابن عبدالرّحمان القُرشیّ، ویحیی بن عبداللَّه بن الحارث، ومحمّد بن محمّد بن عبدالحمید بن خالد الفزاریّ، ومحمّد بن هارون بن شعیب فی آخرین قالوا:].
(2)- [زاد فی تاریخ دمشق: قال تمّام: لم یحدِّث به عن سلیمان إلّاعبّاس الخلّال، وأبو الجهم هذا، واللَّه أعلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 666

منها:

[قالوا: أنبأنا أبو الجهم عمرو بن حازم بن عمرو القرشیّ، وأخبرنا خالی أبو المعالی محمّد بن یحیی بن علیّ القاضی، أنبأنا أبو القاسم بن أبی العلاء، أنبأنا أبو نصر بن الجبان، أنبأنا أبوعمر بن فضالة] «1»، حدّثنا أبوالجهم عمرو بن حازم، حدّثنا سلیمان بن عبدالرّحمان، حدّثنا عبدالخالق بن زید بن واقد عن أبیه، عن محمّد بن عبدالملک بن مروان، عن أبیه، عن امّ سلمة [أنّ النّبیّ (ص)- وفی حدیث سلیمان:] «1» عن النّبیّ (ص)- قال: «مَنْ تعلّم [علماً- وقال الطّبرانیّ:] «1» العلم- لیباهی به العلماء و «2» یمارق به السّفهاء فهو فی النّار «2».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 284/ مثله: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 57/ 13
أخبرنا أبو القاسم هبّة اللَّه بن عبداللَّه بن أحمد، أنبأنا أبو بکر الخطیب، أنا الحسن بن أبی بکر: [أنبأ] محمّد بن الحسن بن زیاد النّقّاش، نا عمرو بن حازم القرشیّ- بدمشق- نا سلیمان بن عبدالرّحمان، نا عبدالخالق بن زید بن واقد، عن أبیه، عن محمّد بن عبدالملک ابن مروان، عن أبیه، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص): «من طلب علماً یباهی به النّاس فهو فی النّار».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 321
__________________________________________________
(1)- ما بین المعقوفتین من تاریخ دمشق.
(2- 2) [تاریخ دمشق: فی النّار- وفی حدیث ابن فضالة: یباهی به.
قال تمّام: لم یحدِّث به عن سلیمان إلّاعبّاس الخلّال، وأبو الجهم، واللَّه أعلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 667

منها:

أخبرنا نوح بن حبیب، قال: حدّثنا عبدالرّزّاق، قال: حدّثنا معمر، عن أیّوب، عن نافع، عن ابن عمر قال: قال رسول اللَّه (ص): من جرّ ثوبه من الخیلاء لم ینظر اللَّه إلیه.
قالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! فکیف تصنع النّساء بذیولهنّ؟ قال: تُرخینه شبراً، قالت:
إذاً تنکشف أقدامهنّ، قال: تُرخینه ذراعاً لا تزدن علیه.
حدّثنا العبّاس بن الولید بن مزید، قال: أخبرنی أبی، قال: حدّثنا الأوزاعیّ، قال:
حدّثنا یحیی بن أبی کثیر، عن نافع، عن امّ سلمة أ نّها ذکرت لرسول اللَّه (ص) ذیول النّساء، فقال رسول اللَّه (ص): یُرخین شبراً، قالت امّ سلمة: إذاً ینکشف عنها، قال: تُرخی ذراعاً لا تزید علیه.
أخبرنا عبدالجبّار بن العلاء بن عبدالجبّار عن سفیان، قال: حدّثنی أیّوب بن موسی، عن نافع، عن صفیّة، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) لمّا ذُکر فی الإزار ما ذُکر قالت امّ سلمة:
فکیف بالنِّساء؟ قال: یُرخین شبراً، قالت: إذاً تبدو أقدامهنّ، قال: فذراعاً لایزدن علیه.
أخبرنا محمّد بن عبدالأعلی، قال: حدّثنا النّضر، قال: حدّثنا المعتمر وهو ابن سلیمان، قال: حدّثنا عبیداللَّه، عن نافع، عن سلیمان بن یسار، عن امّ سلمة، قالت: سُئل رسول اللَّه (ص): کم تجرُّ المرأة من ذیلها؟ قال: شبراً، قالت: إذاً ینکشف عنها، قال: ذراع لا تزید علیها.
النّسائی، السّنن، 8/ 209
حدّثنا محمّد بن الحسین بن مکرم ثنا محمّد بن یزید الأدمیّ، ثنا یحیی بن یعلی الأسلمیّ، عن سعد الإسکاف، عن عبدالملک بن أبی سلیمان، عن سلمة بن کهیل، عن أبی عبداللَّه الجدلی، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): «إنِّی أبغض المرأة تخرج من بیتها تجرّ ذیلها تشکو زوجها» «1».
__________________________________________________
(1)- [زاد فی المعجم الأوسط: لم یرو هذا الحدیث عن امّ سلمة إلّابهذا الإسناد، تفرّد به یحیی بن یعلی الأسلمیّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 668
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 323 رقم 739، المعجم الأوسط، 7/ 76 رقم 6004
أخبرنا القاضی أبو بکر محمّد بن عمر الدّاودیّ وأبو بشر محمّد بن عمر الوکیل، قالا:
أخبرنا محمّد بن المظفّر الحافظ، حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن یزید الدّقّاق، وأخبرنی الحسن بن محمّد الخلّال، حدّثنا محمّد بن المظفّر، حدّثنا عبداللَّه بن محمّد بن یزید الدّقّاق، حدّثنا أحمد بن علیّ بن فضالة، حدّثنا أحمد بن محمویه بن أبی سلمة المدائنی، حدّثنا منصور بن عمّار، حدّثنی معروف- أبو الخطّاب- قال: سمعت واثلة بن الأسقع یقول:
سمعت امّ سلمة تقول: کان رسول اللَّه (ص) إذا أتی امرأة من نسائه، غمض عینیه وقنع رأسه. زاد الخلّال: وقال للّتی تکون تحته: «علیکِ بالسّکینة والوقار».
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 5/ 162
أخبرنا أبو محمّد بن الأکفانی- قراءة- حدّثنا عبدالعزیز الکتّانی، أخبرنی تمام بن محمّد، أنبأنا أبو بکر محمّد بن مسلم بن السّمط، ثنا محمّد بن جعفر بن ملّاس، ثنا محمّد ابن إسحاق، ثنا أحمد بن أبی سلمة المدائنی، حدّثنی منصور بن عمّار، عن معروف أبی الخطّاب، عن واثلة بن الأسقع، عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه (ص) إذا أتی بعض أهله قنع رأسه وغمض عینیه وقال للّتی تکون تحته: «علیکِ بالسّکینة والوقار».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 58/ 219
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 669

منها:

حدّثنا الحسین بن «1» إسحاق ثنا عثمان. وحدّثنا عبید بن غنام ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قالا «1»: ثنا وکیع، عن داود بن أبی عبداللَّه، عن ابن جدعان، عن جدّته، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): المستشار مؤتمن.
أبو یعلی، المسند، 12/ 333/ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 376 رقم 890
__________________________________________________
(1) (1) [المسند: حمّاد الکوفیّ الورّاق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 670

منها:

حدّثنا عبید، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا حفص بن غیاث، عن ابن جریح، عن ابن أبی ملیکة، عن امّ سلمة، قالت: إنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله یقرأ: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، الحمد للَّه ربّ العالمین، یعنی حرفاً حرفاً.
أبو یعلی، المسند، 12/ 350- 351/ مثله: الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 392 رقم 937
(أخبرنا) الحسین بن أیّوب ومحمّد بن الحسن، قالا: ثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا أبو عبیدالقاسم بن سلّام، حدّثنی یحیی بن سعید الأمویّ، ثنا عبدالملک بن جریج، عن عبداللَّه بن أبی ملیکة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقطع قراءته: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، الحمد للَّه‌ربّ العالمین، الرّحمن الرّحیم، مالک یوم الدِّین.
أبو یعلی، المسند، 12/ 451- 452 رقم 7022/ مثله الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 2/ 231
وفی مجمع البیان: وقیل: «رتّل» معناه: ضعّف. و «الرّتل»: اللّیِّن ... عن قطرب. قال:
والمراد بهذا: تحزین القلب؛ أی: اقرأه بصوت حزین.
ویعضده: ما رواه أبو بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام فی هذا قال: هو أن تتمکّث فیه، وتحسّن به صوتک.
ورُوی عن امّ سلمة، أ نّها قالت: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقطّع قراءته آیة آیة.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 13/ 498
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 671

منها: فی القیامة

حدّثنا أحمد بن یحیی الحلوانی، قال: حدّثنا سعید بن سلیمان، عن عبدالحمید بن سلیمان، عن محمّد بن أبی موسی، عن عطاء بن یسار. «1»
عن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «یُحشر النّاس یوم القیامة عُراة، حُفاة. فقالت امّ سلمة: فقلت: یا رسول اللَّه، وا سوأتاه، ینظر بعضنا إلی بعض؟ فقال:
شُغُلُ النّاس. قلت: ما شُغُلُهُم؟ قال: نشر الصّحف «2»، فیها مثاقیل الذّرّ، ومثاقیل الخردل» «3».
لایُروی هذا الحدیث عن امّ سلمة إلّابهذا الإسناد، تفرّد به سعید بن سلیمان.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 1/ 462 رقم 837/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 10/ 601
حدّثنا محمّد بن راشد، قال: حدّثنا إبراهیم بن عبداللَّه بن خالد المصّیصیّ، قال: حدّثنا حجّاج بن محمّد، عن أبی غسّان، قال: حدّثنا محمّد بن مطرّف، عن زید بن أسلم، عن عبیداللَّه بن أبی رافع. «4»
عن امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص) قال: «إنّ إدریس علیه السلام کان صدیقاً لملک الموت، فسأله أن یُریه الجنّة والنّار، فصعد بإدریس، فأراه النّار ففزع منها، وکاد یُغشی علیه، فالتفّ علیه ملک الموت بجناحه، فقال ملک الموت: ألیس قد رأیتها؟ فقال: بلی، ولم أر کالیوم
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(2)- [مجمع الزّوائد: صحائف].
(3)- الحدیث من الزّوائد، فقد ذکره الهیثمیّ فی مجمع الزّوائد- کتاب البعث- باب کیف یحشر النّاس 10/ 332، وقال: «رواه الطّبرانی فی الأوسط والکبیر، ورجاله رجال الصّحیح غیر محمّد بن موسی بن أبی عیّاش، وهو ثقة».
(4)- [إلی هنا لم یرد فی مجمع الزّوائد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 672
قطّ، ثمّ انطلق به حتّی أراه الجنّة فدخلها، فقال له «1» ملک الموت: «2» ألیس قد رأیتها؟
قال: بلی، هذه واللَّه الجنّة، فقال له ملک الموت: فانطلق «2» قد رأیتها، قال: إلی أین؟! قال ملک الموت: حیث کنت «3»، قال إدریس: لا واللَّه، لا أخرج منها بعد إذ دخلتها، فقیل لملک الموت: ألیس أنت أدخلته إیّاها، وأ نّه لیس لأحد دخلها أن یخرج منها؟».
لا یروی هذا الحدیث عن امّ سلمة إلّابهذا الإسناد.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 8/ 132- 133 رقم 7265/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 8/ 367
حدّثنا أبو بکر بن خلّاد، ثنا الحارث بن أبی اسامة، ثنا عبیداللَّه بن موسی، عن موسی بن عبیدة الرّبذیّ، عن سعید بن عبدالرّحمان، عن أنس بن مالک، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص): «أریت ما یلقی امّتی من بعدی فأخرت لهم شفاعتی إلی یوم القیامة».
رواه أبو بکر وعثمان ابنا أبی شیبة، عن عبیداللَّه بن موسی. «4»
أبو یعلی، المسند، 12/ 382/ مثله أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3222 رقم 7419
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(2- 2) [مجمع الزّوائد: انطلق].
(3)- [مجمع الزّوائد: جئت].
(4)- [متن الخبر عن معرفة الصّحابة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 673

مَنْ روی عنها ومَنْ روت عنهم‌

ومثل امّ سلمة روی عنها عمّار الدّهنیّ وابن جبیر ومقلاص، ومن التّابعین مثل زید ابن علیّ والأئمّة الإحدی عشر واحداً واحداً.
ابن شهرآشوب، المناقب، 1/ 295
روی عنها: سعید بن المسیّب، وشقیق بن سلمة، والأسود بن یزید، والشّعبیّ، وأبو صالح السّمّاک، ومجاهد، ونافع بن جُبیر بن مطعم، ونافع مولاها، ونافع مولی ابن عمر، وعطاء بن أبی ریاح، وشهر بن حوشب، وابن أبی مُلیکة، وخلق کثیر.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 3/ 474
ویبلغ مسندها ثلاثمائة وثمانیة وسبعین حدیثاً.
واتّفق البخاریّ، ومسلم لها علی ثلاثة عشر حدیثاً، وانفرد البخاریّ بثلاثة، ومسلم بثلاثة عشر.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 3/ 479
روت عن النّبیّ صلّی اللَّه تعالی علیه وآله وسلّم وعن أبی سلمة وفاطمة الزّهراء، روی عنها ابناها عمر وزینب، وأخوها عامر، وابن أخیها مصعب بن عبداللَّه، ومکاتبها نبهان، وموالیها عبداللَّه بن رافع ونافع وسفینة وابنه، وأبو کثیر، وخیرة والدة الحسن، وممّن یعدّ فی الصّحابة صفّیة بنت شیبة، وهند بنت الحارث الفراسیّة، وقبیصة بنت ذؤیب، وعبدالرّحمان ابن الحارث بن هشام، ومن کبار التّابعین أبو عثمان النّهدیّ، وأبو وائل، وسعید بن المسیب، وأبو سلمة وحمید، ولدا عبدالرّحمان بن عوف، وعروة، وأبو بکر بن عبدالرّحمان، وسلیمان بن یسار، وآخرون.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 440
روت عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، وعن أبی سلمة بن عبدالأسد، وفاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
وعنها ابناها عمر وزینب ابنا أبی سلمة بن عبدالأسد، ومکاتبها نبهان، وأخوها عامر ابن أبی امیّة، وابن أخیها مصعب بن عبداللَّه بن أبی امیّة، وموالیها عبداللَّه بن رافع، ونافع، وسفینة، وأبو کثیر، وابن سفینة، وخیرة امّ الحسن البصریّ، وسلیمان بن یسار، واسامة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 674
ابن زید بن حارثة، وهند بنت الحارث الفراسیّة، وصفیّة بنت شیبة، وأبو عثمان النّهدیّ، وحمید وأبو اسامة ابنا عبدالرّحمان بن عوف، وسعید بن المسیّب، وأبو وائل، وصفیّة بنت محصن، والشّعبیّ، وعبدالرّحمان بن أبی بکر، وعبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، وابناه عکرمة وأبو بکر، وعثمان بن عبداللَّه بن موهب، وعروة بن الزّبیر، وکریب مولی ابن عبّاس، وقبیصة بن ذویب، ونافع مولی ابن عمر ویعلی بن مملک، وآخرون.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 456
وروی عنها ابناها عمر وزینب ابنا أبی سلمة بن عبدالأسد، ومکاتبها نبهان، وأخوها عامر بن أبی امیّة، وابن أخیها مصعب بن عبداللَّه بن أبی امیّة، وموالیها عبداللَّه بن رافع، ونافع وسفینة «1»، وأبو کثیر، وابن سفینة، وخیرة امّ الحسن البصریّ، وسلیمان بن یسار، واسامة بن زید بن حارثة، وهند بنت الحارث الفراسیّة، وصفیّة بنت شیبة، وأبو عثمان النّهدیّ، وحمید وأبو اسامة «2» ابنا عبدالرّحمان بن عوف، وسعید بن المسیّب، وأبو وائل، وصفیّة بنت محصن، والشّعبیّ، وعبدالرّحمان بن أبی بکر، وعبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، وابناه عکرمة وأبو بکر، وعثمان بن عبداللَّه بن موهب، وعروة بن الزّبیر، وکریب مولی ابن عبّاس، وقبیصة بن ذؤیب، ونافع مولی ابن عمر، ویعلی بن مملک، وعبداللَّه بن عبّاس، وعائشة، وأبو سعید الخدریّ، وآخرون.
وکانت امّ سلمة تقرأ ولا تکتب. «3»
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 226- 227
__________________________________________________
(1)- تهذیب التّهذیب والإصابة. وفی شرح الزّرقانی: شعبة وابنه.
(2)- تهذیب التّهذیب. وفی الإصابة وشرح الزّرقانی: أبو سلمة.
(3)- و خلق کثیری از او روایت دارند، از آن جمله فرزندانش عمر و زینب و برادر زینب عامر و پسر خواهرش مصعب‌بن‌عبداللَّه ومکاتبها نبهان وموالیها عبداللَّه‌بن‌رافع و نافع و سفینه و پسرش ابو کثیر و خیرة والدة الحسن وصفیة بنت شیبة وهند بنت الحارث، و از کبار تابعین ابو عثمان النهدی و ابو وائل و سعید بن المسیب و آخرون، و علمای عامه سیصد و هفتاد و هشت حدیث از او روایت می‌کنند و اما در کتب امامیه احادیث ام سلمه بسیار است در تمام تسمیه‌ها.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 283- 284
ام سلمه از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم و فاطمه زهرا و شوهرش ابو سلمه روایت کند.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 283
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 675

امّ سلمة فی وفاة فاطمة بنت أسد

ومنها: أنّ علیّاً علیه السلام بکی یوماً، وقال: ماتت امِّی. فنهض النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: هی واللَّه امِّی حقّاً، ما رأیت من عمِّی شیئاً إلّاوقد رأیت منها أکثر منه. ثمّ صاح: یا امّ سلمة! هذه بردتی فأزّریها فیها، وهذه قمیصی فدرّعیها فیها، وهذا ردائی فأدرجیها فیه، فإذا فرغتِ من غسلها فأعلمینی.
فأعلمته امّ سلمة، فحملها علی سریرها، ثمّ صلّی علیها، ثمّ نزل [لحدها]، فلبث ما شاء اللَّه لا یسمع له [إلّا] همهمة.
ثمّ صاح: یا فاطمة! قالت: لبّیک یا رسول اللَّه، قال: هل رأیتِ ما ضمنت لکِ؟
قالت: نعم، فجزاک اللَّه عنّی فی المحیا والممات أفضل الجزاء.
فلمّا سوّی علیها وخرج، سئل عنها، فقال: قرأت علیها یوماً «ولقد جئتمُونا فُرادی کما خلقناکم أوّل مرّة».
فقالت: یا رسول اللَّه! وما فرادی؟ قلت: عراة. قالت: وا سوأتاه. فسألت اللَّه أ لّا تبدی عورتها.
ثمّ سألتنی عن منکر ونکیر، فأخبرتها [بحالهما] بأ نّهما کیف یجیئان، قالت: وا غوثاه باللَّه منهما. فسألت اللَّه أن لایریهما إیّاها، وأن یفسح لها فی قبرها، وأن یحشرها فی أکفانها.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 90- 91 رقم 150
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 676

امّ سلمة وکفالة الإمام الحسین علیه السلام‌

حدّثنا أحمد بن الحسن رحمه الله، قال: حدّثنا أحمد بن یحیی، قال: حدّثنا بکر بن عبداللَّه ابن حبیب، قال: حدّثنا تمیم بن بهلول، قال: حدّثنا علیّ بن حسّان الواسطیّ، عن عبدالرّحمان بن کثیر الهاشمیّ، قال: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام: جعلت فداک، من أین جاء لولد الحسین علیه السلام الفضل علی ولد الحسن وهما یجریان فی شرع واحد؟
فقال: ألا أراکم تأخذون به، إنّ جبرئیل نزل علی محمّد صلی الله علیه و آله وقال: وما ولد الحسین بعد، فقال له: یا محمّد صلی الله علیه و آله! یولد لک غلام تقتله امّتک من بعدک.
فقال: یا جبرئیل، لا حاجة لی فیه.
فخاطبه ثلاثاً، ثمّ دعا علیّاً علیه السلام، فقال له: إنّ جبرئیل یخبرنی عن اللَّه، أ نّه یولد لک غلام تقتله امّتک من بعدک.
فقال: لا حاجة لی فیه یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فخاطب علیّاً علیه السلام ثلاثاً، ثمّ قال: إنّه یکون فیه وفی ولده الإمامة والوراثة والخزانة.
فأرسل إلی فاطمة، فقال لها: إنّ اللَّه یبشّرکِ بغلام تقتله امّتی من بعدی.
فقالت فاطمة: لیس لی حاجة فیه، یا أبت.
فخاطبها ثلاثاً، ثمّ أرسل إلیها: لابدّ أن تکون فیه الإمامة والوراثة والخزانة.
فقالت له: رضیت عن اللَّه.
فعلقت وحملت بالحسین، فحملت ستّة أشهر، ثمّ وضعته، ولم یعش مولود قطّ لستّة أشهر غیر الحسین بن علیّ علیهما السلام وعیسی بن مریم، فکفلته امّ سلمة، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یأتیه فی کلّ یوم، فیضع لسانه الشّریف فی فم الحسین، فیمصّه حتّی یروی، فأنبت اللَّه لحمه من لحم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولم یرضع من فاطمة ولا من غیرها لبناً قطّ.
فلمّا أنزل اللَّه فیه: «وحَمْلهُ وفِصالهُ ثلاثونَ شهراً حتّی إذا بلغَ أشُدّهُ وبلغَ أربعین سنة قال رَبِ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 677
أوزِعْنی»- إلی قوله-: «وأصلح لی فی ذرِّیّتی» «1»
. فلو قال: أصلح لی ذرِّیّتی، کانوا کلّهم أئمّة، لکن خصّ هکذا.
ابن بابویه، الإمامة والتّبصرة،/ 51- 52 رقم 37/ عنه: الصّدوق، علل الشّرائع، 1/ 242- 243 رقم 3 باب 156/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 245 رقم 20؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 12/ 184
__________________________________________________
(1)- الأحقاف: 15.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 678

امّ سلمة وفاطمة الزّهراء علیها السلام‌

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا النّضیر، ثنا «1» عبدالحمید بن بهرام، ثنا شهر بن حوشب، قال: سمعت امّ سلمة تحدّث أنّ «2» فاطمة جاءت إلی النّبیّ (ص) «3» تشتکی إلیه «3» الخدمة، فقالت: یا رسول اللَّه! لقد مجلت یدای «4» من الرّحا، أطحن مرّة، وأعجن مرّة «5»، فقال لها رسول اللَّه (ص): «إن یرزقک اللَّه شیئاً یأتکِ، وسأدلّکِ علی خیر من ذلک، إذا لزمتِ مضجعکِ فسبِّحی اللَّه ثلاثاً وثلاثین، وکبِّری ثلاثاً وثلاثین، واحمدی أربعاً وثلاثین، فذلک مائة، [فهو] خیر لکِ من الخادم، «6» وإذا صلّیتِ الصّبح فقولی: لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، له المُلک، وله الحمد، یُحیی ویُمیت، بیده الخیر، وهو علی کلّ شی‌ء قدیر، عشر مرّات بعد صلاة الصّبح، وعشر مرّات بعد صلاة المغرب، فإنّ کلّ واحدة منهنّ تُکتب عشر حسنات، وتحُطّ عشر سیِّئات، وکلّ واحدة منهنّ کعتق رقبة من ولد إسماعیل، ولا یحلّ لذنب کُتب ذلک الیوم أن یُدرکه إلّاأن یکون الشّرک، لا إله إلّااللَّه وحده لا شریک له، وهو حرسک ما بین أن تقولیه غدوة إلی أن تقولیه عشیة من کلِّ شیطان ومن کلِّ شی‌ء «7»».
ابن حنبل، المسند، 6/ 298/ مثله: الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 339 رقم 787؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 10/ 140، 167 رقم 16957، 17037؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 15/ 496- 497 رقم 41967
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا أبو خلیفة، ثنا أبو الولید، ثنا ...].
(2)- [لم یرد فی کنز العمّال].
(3- 3) [کنز العمّال: تشکو].
(4)- [کنز العمّال: یدی].
(5)- [کنز العمّال: أخری].
(6)- [إلی هنا حکاه فی مجمع الزّوائد/ 167، وکنزالعمّال].
(7)- [مجمع الزّوائد: سوء، وزاد فیه: رواه أحمد والطّبرانی بنحوه أخصر منه، وقال: «هی تحرسکِ» مکان: «وهو»، وإسنادهما حسن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 679
حدّثنا أبو خالد یزید بن سنان، حدّثنا أبو صالح- عبداللَّه بن صالح-، نا عبدالحمید ابن بهرام، عن شهر بن حوشب، قال: سمعت امّ سلمة تحدِّث: أنّ فاطمة جاءت إلی نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تشتکی أثر الخدمة، وتسأله خادماً، قالت: یا رسول اللَّه! لقد مجلت یدای من الرّحی، أطحن مرّة وأعجن مرّة.
فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: إن یرزقکِ اللَّه شیئاً سیأتیکِ، وسأدلّکِ علی خیر من ذلک؛ إذا لزمتِ مضجعکِ فسبّحی اللَّه ثلاثاً وثلاثین، وکبّری ثلاثاً وثلاثین، واحمدی اللَّه أربعاً وثلاثین، فتلک مائة، وهو خیر لکِ من الخادم.
الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 145 رقم 183/ عنه: المحبّ الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 3/ 217
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 680

امّ سلمة والحسنین علیهما السلام‌

حدّثنا محمّد بن حنیفة الواسطیّ، قال: وجدتُ فی کتاب جدّی بخطّه، عن هُشیم، عن یونس، عن الحسن، عن امِّه.
عن امّ سلمة «أنّ الحسن أو الحسین بال علی بطن النّبیّ (ص)، فذهبوا لیأخذوه، فقال النّبیّ (ص): لا تُزرموا «1» ابنی ولا تستعجلوه، فترکه حتّی قضی بوله، فدعا بماء، فصبّه علیه».
لم یرو هذا الحدیث عن یونس إلّاهُشیم، تفرّد به محمّد بن ماهان.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 7/ 111 رقم 6193
إسماعیل بن صالح، بإسناده، أنّ فاطمة علیها السلام قالت لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا رسول اللَّه! إنّ امّ سلمة قد غلبتنی علی الحسن والحسین ما یبرحان من عندها ولست أصبر عنهما.
فقال ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُامّ سلمة.
فقالت: یا رسول اللَّه! إنّی احبّهما حبّاً شدیداً.
فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أتحبّینهما؟
فقالت: إی‌واللَّه احبّهما.
فأعاد ذلک علیها ثلاثاً، وهی تقول مثل ذلک.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً [أ نّهما] لسیِّدا شباب أهل الجنّة.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 113 رقم 1053
الحسن البصریّ وامّ سلمة: إنّ الحسن والحسین دخلا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبین یدیه جبرئیل، فجعلا یدوران حوله، یشبّهانه بدحیة الکلبیّ، فجعل جبرئیل یومئ بیده
__________________________________________________
(1)- لا تُزرموا: أی لا تقطعوا علیه بوله.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 681
کالمتناول شیئاً، فإذا فی یده تفّاحة وسفرجلة ورمّانة، فناولهما وتهلّلت وجوههما، وسعیا إلی جدِّهما، فأخذ منهما، فشمّها، ثمّ قال: صیرا إلی امِّکما بما معکما، وبدوکما بأبیکما أعجب، فصارا کما أمرهما، فلم یأکلوا حتّی صار النّبیّ إلیهم، فأکلوا جمیعاً.
فلم یزل کلّما اکل منه عاد إلی ما کان حتّی قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال الحسین علیه السلام:
فلم یلحقه التّغییر والنّقصان أیّام فاطمة بنت رسول اللَّه حتّی توفّیت، فلمّا توفّیت فقدنا الرّمّان، وبقی التّفّاح والسّفرجل أیّام أبی، فلمّا استشهد أمیرالمؤمنین فقد السّفرجل، وبقی التّفّاح علی هیئته عند الحسن، حتّی مات فی سمِّه، وبقیت التّفّاحة إلی الوقت الّذی حوصرت عن الماء، فکنت أشمّها إذا عطشت، فیسکن لهب عطشی، فلمّا اشتد علیَّ العطش عضضتها وأیقنت بالفناء.
قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: سمعته یقول ذلک قبل مقتله بساعة، فلمّا قضی نحبه وجد ریحها فی مصرعه، فالتمست، فلم یر لها أثر، فبقی ریحها بعد الحسین علیه السلام، ولقد زرت قبره، فوجدت ریحها یفوح من قبره، فمن أراد ذلک من شیعتنا الزّائرین للقبر فلیلتمس ذلک فی أوقات السّحر، فإنّه یجده إذا کان مخلصاً.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 391- 392/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 91- 92؛ البحرانی، العوالم، 17/ 314- 315
فی مسند الموصلیّ: وکانت امّ سلمة تربّی الحسن وتقول:
بأبی ابن علیّ أنت بالخیر ملیّ
کن کأسنان حلیّ کن ککبش الحولیّ
المجلسی، البحار، 43/ 287
أقول: روی بعض مؤلّفی أصحابنا، عن هشام بن عروة، عن امّ سلمة، أ نّها قالت:
رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یلبس ولده الحسین علیه السلام حلّة لیست من ثیاب الدّنیا، فقلت له:
یا رسول اللَّه! ما هذه الحلّة؟ فقال: هذه هدیّة أهداها إلیّ ربِّی للحسین علیه السلام، وإنّ لحمتها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 682
من زغب جناح جبرئیل، وها أنا البسه إیّاها وازیّنه بها، فإنّ الیوم یوم الزّینة وإنّی أحبّه.
المجلسی، البحار، 43/ 271 رقم 38
وروی فی مؤلّفات بعض الأصحاب عن امّ سلمة، قالت: دخل رسول اللَّه ذات یوم ودخل فی أثره الحسن والحسین علیهما السلام وجلسا إلی جانبیه، فأخذ الحسن علی رکبته الیمنی، والحسین علی رکبته الیسری، وجعل یقبّل هذا تارة وهذا أخری، وإذا بجبرئیل قد نزل وقال: یا رسول اللَّه! إنّک لتحبّ الحسن والحسین؟ فقال: وکیف لا احبّهما وهما ریحانتای من الدّنیا وقرّتا عینی.
فقال جبرئیل: یا نبیّ اللَّه! إنّ اللَّه قد حکمَ علیهما بأمر فاصبر له، فقال: وما هو یا أخی؟ فقال: قد حکم علی هذا الحسن أن یموت مسموماً، وعلی هذا الحسین أن یموت مذبوحاً، وأنّ لکلِّ نبیّ دعوة مستجابة، فإن شئت کانت دعوتک لولدیک الحسن والحسین، فادع اللَّه أن یسلِّمهما من السّمّ والقتل، وإن شئت کانت مصیبتهما ذخیرة فی شفاعتک للعصاة من امّتک یوم القیامة.
فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: یا جبرئیل! أنا راض بحکم ربِّی لا ارید إلّاما یریده، وقد أحببت أن تکون دعوتی ذخیرة لشفاعتی فی العصاة من امّتی، ویقضی اللَّه فی ولدیّ ما یشاء.
المجلسی، البحار، 44/ 241- 242 رقم 35
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 683

رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أمیر المؤمنین علیه السلام وامّ سلمة علیها السلام‌

منها: حدّثنا علیّ بن العبّاس البجلیّ الکوفیّ، ثنا محمّد بن تسنیم، ثنا حسن بن حسین العرنیّ، ثنا یحیی بن عیسی الرّملیّ، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید ابن جبیر، عن «1» ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه (ص) لُامِّ سلمة: « «2» هذا علیّ بن أبی طالب، لحمه لحمی، ودمه «2» دمی، هو منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 12/ 14- 15 رقم 12341/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 33، 129؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 142
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق ص 33 مکانه: أخبرنا أبو البرکات عبدالوهاب بن المبارک الأنماطی، أنا أبو بکرمحمّد بن المظفّر بن بکران الشّامیّ، نا أبو الحسن أحمد بن محمّد العتیقیّ، أنا أبو یعقوب محمّد بن یوسف بن أحمد ابن الدّجیل، نا أبو جعفر محمّد بن عمرو العقیلیّ، حدّثنی علیّ بن سعید، نا عبداللَّه بن داهر بن یحیی الرّازیّ، حدّثنی أبی، عن الأعمش، عن عبایة الأسدیّ، عن ...، وفی تاریخ دمشق ص 129 مکانه: وأخبرناه أتم من هذا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو القاسم بن مسعدة، أنا أبو عمرو عبدالرّحمان بن محمّد الفارسیّ، أنا أبو أحمد بن عدیّ، نا علیّ بن سعید بن بشیر الرّازیّ، نا عبداللَّه بن داهر الرّازیّ، حدّثنی أبی داهر بن یحیی، عن الأعمش، عن عبایة الأسدیّ، عن ...].
(2- 2) [تاریخ دمشق: یا امّ سلمة! إنّ علیّاً لحمه من لحمی ودمه من].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 684

منها:

وبآخر، عن سعید بن جبیر، قال: رأیت عبداللَّه بن عبّاس جالساً علی شفیر زمزم، إذ وقف إلیه رجل وهو یحدّث النّاس، فقام بین یدیه وقال: یا ابن عبّاس، إنّی امرؤ من أهل الشّام، أتیتک أسألک. فقال ابن عبّاس: أعوان کلّ ظالم إلّامن عصم اللَّه منهم، سَلْ عمّا بدا لک! قال: أتیتک أسألک عن علیّ بن أبی طالب، وقتاله وقتله أهل لا إله إلّااللَّه لم یکفروا بصلاةٍ ولا بصیامٍ ولا بزکاةٍ ولا حجّ. فقال ابن عبّاس: یا شامیّ! سَلْ عمّا یعنیک، قال: إنِّی لم آتک أضرب من حمص لحجّ ولا لعمرة، ولا جئت إلّاأن أسألک عمّا سألتک عنه، ولتشرحه لی. فقال له ابن عبّاس: إنّ علم العالم صعب لا یُحتمل ولا تقربه أکثر القلوب، إنّ مثل علیّ فیکم کمثل العالم وموسی علیهم السلام. قال اللَّه عزّ وجلّ لموسی:
«یا مُوسی إنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی الْنّاسِ بِرِسالاتِی وَبِکَلامِی فَخُذْ مَا آتَیْتُکَ وَکُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ» «1»
، وقال: «وَکَتَبْنا لَهُ فِی الألواحِ مِنْ کُلِّ شَی‌ء» «1»
. وکان موسی علیه السلام یری أن الأشیاء کلّها أثبتت له فی الألواح، کما ترون أنتم أنّ علماءکم قد أثبتوا لکم الأشیاء کلّها، وإنّما قال اللَّه عزّ وجلّ أ نّه کتب لموسی علیه السلام من کلّ شی‌ء ولم یقل أ نّه کتب له فیها کلّ شیی‌ء. فلمّا أتی موسی السّاحل ولقی العالم وکلّمه عرف فضله ولم یحسده علی علمه کما حسدتم أنتم علیّاً علیه السلام علی علمه وفضله الّذی جعله اللَّه عزّ وجلّ له فرغب موسی إلیه وأحبّ صحبته کما أخبر اللَّه عزّ وجلّ بذلک عنه فی کتابه فعلم أنّ موسی علیه السلام لا یصبر علی ما یکون منه ما لم ینته إلیه علمه، فتقدّم فی ذلک إلیه، وقال: «فَإن اتَّبَعْتَنی فَلا تَسْأ لْنِی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتّی احْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً» «2»
، فخرق السّفینة، وکان خرقها للَّه‌سبحانه رضاً، وسخط بذلک موسی علیه السلام وأنکره علیه، وقتل الغلام وکان قتله للَّه‌عزّ وجلّ رضاً وسخط ذلک موسی علیه السلام وأنکره علیه، وأقام الجدار وکان إقامته للَّه‌عزّ وجلّ رضاً، وسخط
__________________________________________________
(1)- الأعراف: 144- 145.
(2)- الکهف: 70.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 685
ذلک موسی علیه السلام وأنکره علیه کما سخطتم أنتم فعل علیّ علیه السلام وأنکرتموه ولم یفعل من ذلک إلّاما رضیه اللَّه عنه وأمر به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [ولأهل الجهالة من النّاس سخط].
فاجلس یا أخا أهل الشّام أحدّثک ببعض فضائله، وبقلیل من کثیر. فجلس الرّجل.
فقال له ابن عبّاس: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا تزوّج زینب بنت جحش «1»، أوْلَمَ علیها، وکانت ولیمته الحیس، وکان یدعو المؤمنین عشرة عشرة، فإذا أصابوا طعام نبیّهم استأنسوا لحدیثه والنّظر إلیه، فجلسوا، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یحبّ أن تخلو له الدّار، ویکره أذی المؤمنین، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ الْنَّبِیِّ إلّاأنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إناهُ وَلکِنْ إذا دُعِیْتُمْ فَادْخُلُوا فَإذا طَعِمْتُمْ فانْتَشِرُوا وَلا مُسْتَأنِسِینَ لِحَدیثٍ إنّ ذلِکُمْ کانَ یُؤذِی الْنَّبِیَّ فَیَسْتَحی مِنْکُمْ وَاللَّهُ لا یَسْتَحْیِ مِنَ الْحَقِّ» «2»
. فلمّا نزلت هذه الآیة کان النّاس إذا دعوا إلی طعام نبیّهم، فطعموا، لم یلبثوا.
فمکث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بیت زینب بنت جحش سبعة أیّام ولیالیهنّ، ثمّ تحوّل من بیت زینب بنت جحش إلی بیت امّ سلمة [بنت امیّة]، فمکث عندها یوماً وصبیحة الغد.
فلمّا تعالی النّهار أتی علیّ علیه السلام إلی الباب، فدقّه دقّاً خفیفاً، فعرف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [دقّه] وأنکر [ته] امّ سلمة.
فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: قومی یا امّ سلمة فافتحی الباب.
قالت: یا رسول اللَّه، ومن هذا الّذی قد بلغ من خطره أن أقوم، فأفتح له وأستقبله بوجهی ومعاصمی؟
فقال: یا امّ سلمة، من یطع الرّسول فقد أطاع اللَّه!! قومی فافتحی الباب، فإنّ بالباب رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، وإنّکِ متی فتحتِ الباب لم یلج حتّی یسکن حسّ وطئکِ عن الباب.
__________________________________________________
(1)- تزوّج زینب بنت جحش بن رئاب الأسدیّ بعد الهجرة بثلاث سنین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 95
(2)- الأحزاب: 53.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 686
فقامت وهی تقول: بخّ بخّ لرجل یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، ففتحت الباب.
فلمّا أحسّها علیّ أمسک الباب أن ینفتح وأقام حتّی انصرفت، ففتح الباب ودخل، فسلّم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فردّ علیه أحسن ردّ، وسأله عن حاله. ثمّ قال: یا امّ سلمة، هل تعرفین هذا الرّجل؟
قالت: نعم هذا ابن عمّک علیّ بن أبی طالب، یا رسول اللَّه.
فقال: یا امّ سلمة، هو ابن عمِّی حقّاً، وهو أخی، ووزیری، وخیر من أخلف فی أهلی، وسیِّد المسلمین، وأمیر المؤمنین من بعدی، وقائد الغرّ المحجّلین یوم القیامة إلیّ، وصاحب حوضی، ورفیقی فی الجنّة، وسبطای ابناه، وقرّة عینی وثمرة قلبی وریحانتی من الدّنیا، اشهدی بذلک یا امّ سلمة وبأنّ زوجته فاطمة سیِّدة نساء العالمین.
اشهدی یا امّ سلمة بأنّ حربه حربی وسلمه سلمی.
اشهدی یا امّ سلمة إنّه الذّائد عن حوضی، مَنْ أبغضه وعاداه کما تذاد غریبة الإبل.
اشهدی یا امّ سلمة إنّه یبعث یوم القیامة علی ناقة من نوق الجنّة مسایراً لی یصل رکبته رکبتی.
اشهدی یا امّ سلمة إنّه معی علی الصّراط یقول لأعدائنا أهل البیت- وهم فی النّار- تعستم تعستم.
اشهدی یا امّ سلمة إنّه یقاتل من بعدی النّاکثین والقاسطین والمارقین.
اشهدی یا امّ سلمة إنّه مع الحقّ یزول حیث ما زال ویدور حیث ما دار، لا أخاف علیه فتنة ولا بلاء حتّی یلقانی وعد وعدنی ربّی فیه ولن یخلف اللَّه وعده أن یحفظنی فیه وتسلم له دینه حتّی یلحق بی.
[فقال الشّامیّ: فرجّت علیَّ یا عبداللَّه بن العبّاس، أشهد أنّ علیّ بن أبی طالب مولای ومولی کلّ مسلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 687
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 1/ 203- 207 رقم 170/ مثله الصّدوق، علل الشّرائع «1»، 1/ 82- 85 رقم 3، باب 54؛ المجلسی، البحار، 32/ 345- 348، 13/ 292- 294
إبراهیم بن الفضل الکوفیّ، بإسناده، عن موسی بن غسّان، قال: کان أهل الشّام یسبّون علیّاً صلوات اللَّه علیه، فاجتمعوا ذات یوم، وقالوا: قد طالَ سبّنا لهذا الرّجل، وهذا عبداللَّه بن عبّاس یفتی النّاس بمکّة، فهلمّوا لترسلوا رسولًا یسأله: لِمَ قتل علیّ صلوات اللَّه علیه مَنْ قَتَلَ من المسلمین؟ ولم یشرکوا باللَّه العلیم، ولم یقتلوا من النّفس الّتی حرّم اللَّه، ولم یترکوا صلاةً ولا زکاةً ولا صوماً، ولم یکفروا بحجٍّ ولا بعمرة.
فاختاروا رجلًا منهم، واشتروا له راحلة وزوّدوه، وأرسلوه. فخرج حتّی أتی مکّة، فوجدَ عبداللَّه بن عبّاس جالساً علی زمزم یُحدِّث النّاس، فسلّم علیه، فردّ ابن عبّاس علیه السّلام.
فقال له الرّجل: رحمکَ اللَّه، إنِّی رجل غریب، فأقْبِل علیَّ بسمعکَ وذهنک، واسمع کلامی.
[فوضع] یده علی فمه یومی بها إلی النّاس أن اصمتوا، فصمتوا، ثمّ أقبل علی الرّجل، فقال: ممّن الرّجل؟
قال: من أهل الشّام.
قال له ابن عبّاس: أعوان کلّ ظالم إلّامَنْ عصم اللَّه، فما حاجتکَ، یا أخا أهل الشّام؟
قال: إنِّی من عند قوم یلعنون علیّاً.
وکان ابن عبّاس متّکئاً علی درب بئر زمزم، فاستوی جالساً، وقال: ولِمَ ذلک؟ لعنهم اللَّه، لقرب قرابته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أم لسابقته فی الإسلام؟
قال: رحمک اللَّه، فعلی ماذا یا قَتَلَ المسلمین الّذین لم یُشرکوا باللَّه العظیم؟ ولم یقتلوا النّفس الّتی حرّم اللَّه، ولم یترکوا صلاةً ولا زکاةً ولا صوماً، ولم یکفروا بحجٍّ ولا بعمرة؟
__________________________________________________
(1)- [رواه الصّدوق مع اختلاف فی العبارات وحکاه البحار عنه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 688
قال ابن عبّاس: ویحک یا أخا الشّام! سَلْ عمّا یعنیک، ودَعْ عنکَ ما لا یعنیک.
قال الرّجل: واللَّه ما جئتُ لحجٍّ ولا لعمرةٍ ولا جئتُ إلّالتشرح لی أمر علیّ وقتله أهل لا إله إلّااللَّه، واهدنی واهدِ معی خلقاً کثیراً، فإنِّی إنّما جئتکَ عن قومٍ اشتروا لی راحلتی وزوّدونی وأرسلونی إلیکَ لأسألکَ عمّا سألتک عنه، وأرجع إلیه بجوابک.
قال ابن عبّاس: یا أخا أهل الشّام! إنّ الحدیث لا یُحدّث به إلّامَنْ سمعه فأدّاه کما سمعه.
قال له الرّجل: یرحمکَ اللَّه، لو أنّهم لم یعلموا أنِّی کما یریدون فی الإبلاغ إلیهم، لم یختارونی.
قال له: ویحک یا شامیّ! إنّما مثل علیّ علیه السلام فی هذه الامّة کمثل العبد الصّالح الّذی قال له موسی: «هَلْ أتّبِعُکَ عَلی أن تُعلِّمَنِ مِمّا عُلِّمْتَ رُشداً» «1»
.ویحک! اجلس حتّی اخبرکَ بما سمعتُ وحفظتُ عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ لمّا أعطی موسی التّوراة وعلّمه من کلِّ شی‌ء، قال موسی: أنا أعلم النّاس، فلمّا لقی الخضر علیه السلام، أقرّ له بعلمه ولم یحسده کما حسدتم أنتم علیّاً علیه السلام، وکان خرقه للسّفینة للَّه رضاً، وسخطاً لأهل الجهالة من النّاس، وکان قتله الغلام للَّه‌رضاً، وسخطاً لأهل الجهالة من النّاس.
ویحکَ یا شامیّ! إنّا کنّا عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وقد تزوّج زینب بنت جحش «2»، وکان یُطعم الحیس، وأقام أسبوعاً یُطعم النّاس، وکنّا إذا دخلنا إلیه جلسنا عنده نتحدّث، وکان ذلک یؤذیه ولم نعلم، فانزلت هذه الآیة: «یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النّبیِّ إلّا أن یُؤذَنَ لَکُمْ إلی طَعامٍ غَیرَ ناظِرِینَ إناهُ ولکِنْ إذا دُعیتُمْ فادْخُلُوا فإذا طَعِمْتُم فانتَشِرُوا
__________________________________________________
(1)- الکهف: 66.
(2)- وهی زینب بنت جحش بن وئاب الأسدیّة، وُلدت 33 قبل الهجرة، وکانت زوجة زید بن حارثة، فطلّقها واسمها بَرَّة وتزوّجها الرّسول صلی الله علیه و آله، وسمّاها زینب، توفِّیت 20 ه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 689
ولا مُسْتأنِسِینَ لحدِیثٍ إنّ ذلِکُمْ کانَ یُؤْذی النَّبیَّ فَیَسْتَحیی مِنْکُمْ واللَّهُ لا یَسْتَحی مِنَ الحَقِّ» «1»
. فکنّا إذا أکلنا خرجنا من عنده، فلمّا أتمّ أسبوعاً خرج النّبیّ صلی الله علیه و آله إلی منزل امّ سلمة، وکان علیّ علیه السلام لم یأته فی ذلک الأسبوع حیاءً منه، فأقبلَ لمّا بلغه أ نّه خرج إلی منزل امّ سلمة حتّی وقف علی الباب؛ فقرعه قرعاً خفیفاً، فعرفه النّبیّ صلی الله علیه و آله ولم تعرفه امّ سلمة. فقال لها النّبیّ صلی الله علیه و آله: قومی فافتحی الباب.
قالت امّ سلمة: وما بلغ من هذا الّذی أقوم إلیه، فأستقبله بمعاصمی ومحاسنی، فأفتح له الباب، وقد نزل فینا بالأمس ما قد نزل؟
فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- کالمغضب-: أما لی علیکِ من حقّ؟
قالت: بلی، یا رسول اللَّه.
قال: فقومی فافتحی الدّار فإنّ بالباب رجلًا لیس بالخرق ولا بالنّزق، ولیس یدخل الباب بعد أن تفتحی الباب حتّی یخفی علیه الوطء، إنّ بالباب رجلًا یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله.
فقامت امّ سلمة وهی تقول: بخٍّ بخٍّ لرجلٍ یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، ففتحت الباب. فأخذ علیّ صلوات اللَّه علیه بعضادَتَی الباب، ومکث حتّی سکت عنه الوطء، ودخلت امّ سلمة خدرها، فسلّم ثلاثاً، ثمّ دخل.
فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- ساعة رآه-: واللَّه یا أبا الحسن لقد کنتُ مشتاقاً إلیک.
فقال له علیّ علیه السلام: وأنا واللَّه بأبی أنتَ وامِّی یا رسول اللَّه أشدّ شوقاً.
وقبّل کلّ واحد منهما بین عیْنَی الآخر. ثمّ جلس علیّ علیه السلام، والتفت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی امّ سلمة- وهی فی خدرها-، فقال لها: أما تعرفین هذا؟
فقالت: بلی یا رسول اللَّه، هو أخوکَ وابن عمّک علیّ علیه السلام.
__________________________________________________
(1)- الأحزاب: 53.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 690
فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة! اسمعی واحفظی واشهدی، هذا علیّ سیط لحمه بلحمی، ودمه بدمی، وهو منِّی بمنزلة هارون من موسی، إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی. یا امّ سلمة! اسمعی واحفظی واشهدی، هذا علیّ قاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین.
قال الشّامیّ: مَنْ النّاکثون والقاسطون والمارقون؟
قال ابن عبّاس: النّاکثون الّذین بایعوه بالمدینة ونکثوا بیعتهم، وقاتلوه بالبصرة.
والقاسطون معاویة وأصحابه. والمارقون أهل النّهروان.
قال: ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُامِّ سلمة: یا امّ سلمة! اسمعی واحفظی واشهدی، هذا أخی فی الدّنیا، وقرینی فی الآخرة.
یا امّ سلمة! اسمعی واحفظی واشهدی، هذا علیّ عَیْبَة علمی، والباب الّذی اوتی من قبله. والوصیّ علی الأحیاء من أهل بیتی، وهو معی فی السّنام الأعلی، صاحب لوائی، والذّائد عن حوضی، وصاحب شفاعتی.
یا امّ سلمة! اسمعی واحفظی واشهدی، إنّ اللَّه عزّ وجلّ دافع إلیَّ یوم القیامة لواءین:
لواء الحمد ولواء الشّفاعة، ولواء الشّفاعة بیدی، ولواء الحمد بید علیّ، وهو واقف علی حوضی، لا یُسقی من حوضی مَنْ شتمه، أو شتم أهل بیته، ولا مَنْ قتله، ولا مَنْ قتل أهل بیته.
فقال له الشّامی: حسبک یا ابن عبّاس رحمکَ اللَّه، فرّجتَ عنِّی کربتی وأحییتنی وأحییتَ معی خَلْقاً. فأحیاکَ اللَّه الحیاة الطّیِّبة فی الدّنیا والآخرة. اشهد اللَّه واشهدک، ومَنْ حضر، أنّ علیّاً مولای ومولی کلّ مسلم.
ثمّ انصرف إلی الشّام. فأعلمَ الّذینَ أرسلوه بما کان من ابن عبّاس. فرجع معه خلق من أهل الشّام عن سبِّ علیّ علیه السلام.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 197- 202 رقم 531
وأنبأنی أبو العلاء الحافظ الحسن بن أحمد العطّار الهمدانیّ، أخبرنا الحسین بن أحمد المقری، أخبرنی أحمد بن عبداللَّه الحافظ، حدّثنی حبیب بن الحسن، حدّثنی عبداللَّه بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 691
أیّوب القربی، حدّثنا زکریّا بن یحیی المنقری، حدّثنا «1» إسماعیل بن عبّاد المدنیّ، عن شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه، قال: خرج النّبیّ صلی الله علیه و آله من عند زینب بنت جحش، فأتی بیت امّ سلمة- وکان یومها من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- فلم یلبث أن جاء علیّ، فدقّ الباب دقّاً خفیّاً، فاستثبت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الدّقّ وأنکرته امّ سلمة، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: قومی فافتحی له الباب، فقالت: یا رسول اللَّه! من هذا الّذی بلغ من خطره ما أفتح له الباب، فأتلقّاه بمعاصمی وقد نزلت فیّ آیة فی کتاب اللَّه بالأمس؟ فقال لها کالمغضب: إنّ طاعة الرّسول طاعة [اللَّه]، ومن عصی الرّسول فقد عصی [اللَّه]، إنّ بالباب رجلًا لیس بالنّزق ولا بالخرق «2»، یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، «3» ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتی الباب حتّی إذا لم یسمع حسّاً ولا حرکة وصرت إلی خدری استأذن، فدخل، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أتعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علیّ بن أبی طالب، قال: صدقتِ، «4» سحنته «5» من سحنتی «4»، ولحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة علمی، اسمعی واشهدی، «6» هو قاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین من
__________________________________________________
(1)- [فی فرائد السّمطین مکانه: أخبرنا الشّیخ أبو الحسن ابن أحمد بن عبدالواحد، والعدل أبو طالب [علیّ] بن أنجب بن عبداللَّه، أنبأنا [أحمد بن أحمد بن الحسن بن] أحمد بن الحسن العصّار، أنبأنا الشّیخان أبو الفضل محمّد بن ناصر بن علیّ السّلامیّ وأبو القاسم إسماعیل بن أحمد بن عمرو بن الأشعث السّمرقندی، قالا: أنبأنا الشّیخ العدل أبو الفضل أحمد بن الحسن بن خیرون- إجازة إن لم یکن سماعاً- قال: أنبأنا أبو علیّ [الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن الحسن بن محمّد بن شاذان قراءة علیه وأنا أسمع، قال: أنبأنا القاضی أبو بکر] أحمد بن کامل بن شجرة قراءة علیه وأنا أسمع فأقرّ به، قال: حدّثنا القاسم بن العبّاس المعتزّی، قال: حدّثنا زکریّا بن یحیی الخزّار المقدسی، قال: حدّثنا ...].
(2)- [فرائد السّمطین: علق].
(3)- [أضاف فی فرائد السّمطین: لم یکن لیدخل حتّی ینقطع الوطئ. قالت: فقمت وأنا أختال فی مشیتی‌وأنا أقول: بخّ بخّ، من ذا الّذی یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله؟].
(4) (4) [فرائد السّمطین: [هو] سیِّد أحبّه].
(5)- [فی عین العبرة مکانه: روی أخطب خطباء خوارزم فی کتابه «المناقب» حدیثاً مرفوعاً إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ومنه قول النّبیّ صلی الله علیه و آله لُامّ سلمة عن علیّ علیه السلام: سجیّتُه ...].
(6) (6*) [لم یرد فی عین العبرة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 692
بعدی، اسمعی واشهدی (6*) «1» هو واللَّه محیی سنّتی، اسمعی واشهدی لو أنّ عبداً عبدَ اللَّه ألف عام من بعد ألف عام بین الرّکن والمقام، ثمّ لقی اللَّه مبغضاً لعلیّ لأکبّه اللَّه «2» یوم القیامة «2» علی منخریه فی النّار «3».
الخوارزمی، المناقب،/ 86- 87 رقم 77/ عنه: ابن طاوس، عین العبرة،/ 139- 140؛ مثله الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 331- 333
وأنبأنی أبو العلاء هذا، أخبرنا الحسن بن أحمد المقری، أخبرنا أحمد بن عبداللَّه الحافظ، أخبرنا أبو الفرج أحمد بن جعفر النّسائی، حدّثنا محمّد بن جریر، حدّثنا عبداللَّه ابن داهر بن یحیی الرّازی، حدّثنا أبو داهر [بن] یحیی المقری، حدّثنا الأعمش، عن عبایة عن عبّاس، قال:
قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: هذا علیّ بن أبی طالب، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی غیر «4» أ نّه لا نبیّ بعدی.
وقال صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة، اشهدی واسمعی، هذا علیّ أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین، وعیبة علمی وبابی الّذی اوتی منه، «5» أخی فی الدِّین وخدنی «5» فی الآخرة، ومعی فی السّنام الأعلی.
الخوارزمی، المناقب،/ 142 رقم 163 باب 14/ عنه: ابن طاوس، الیقین،/ 161؛ 173، 185؛ الحلّی، کشف الیقین،/ 297
وأخبرنا أبو منصور شهردار هذا، أخبرنا أبو الفتح عبدوس هذا کتابة، أخبرنا
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی فرائد السّمطین: وهو قاضی عداتی. فاسمعی واشهدی].
(2- 2) [لم یرد فی عین العبرة].
(3)- [فرائد السّمطین: جهنّم].
(4)- [الیقین ص 173: إلّا].
(5) (5) [الیقین ص 173، 185: والوصیّ علی الأموات من أهل بیتی، أخی فی الدّنیا وخدینی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 693
الإمام أبو بکر «1» أحمد بن إسحاق الفقیه، حدّثنا الحسن بن علیّ، حدّثنا زکریّا بن الخرّاز المقری، حدّثنی إسماعیل بن عبّاد المقری، حدّثنا شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة «2»، عن عبداللَّه قال: خرج «3» رسول اللَّه «4» صلی الله علیه و آله، فأتی منزل امّ سلمة، فجاء علیّ فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «5» هذا واللَّه قاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین بعدی. «6»
الخوارزمی، المناقب،/ 190 رقم 225 الفصل 3- 16/ مثله: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 360؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 110؛ أبو الخیر، الأربعین المنتقی (من تراثنا)،/ 121- 122 رقم 47؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 110 رقم 36361؛ المجلسی، البحار، 32/ 304
أنبأنا أبو بکر محمّد بن عبیداللَّه بن نصر بن الزّاغونیّ، أنا أبو الحسن بن الحسین بن علیّ بن أیّوب، أنا أبو علیّ الحسن بن أحمد بن إبراهیم بن شاذان، أنا أبو بکر أحمد بن کامل بن خلف بن شجرة، نا القاسم بن العبّاس المعسری، نا زکریّا بن یحیی الحرّار المقرئ، نا إسماعیل بن عبّاد، نا شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه قال: خرج رسول اللَّه (ص) من بیت زینب بنت جحش وأتی بیت امّ سلمة، فکان یومها من رسول اللَّه (ص)، فلم یلبث أن جاء علیّ، فدقّ الباب دقّاً خفیفاً، فانتبه النّبیّ (ص) للدّقّ
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو سعید إسماعیل بن أحمد بن عبدالملک، وأبو نصر أحمد بن علیّ‌ابن محمّد، قالا: أنا أبو بکر بن خلف، أنا الحاکم أبو عبداللَّه، نا الإمام أبو بکر ...، وفی الأربعین المنتقی مکانه: أخبرنا الشّریف أبوالفتوح إسماعیل بن علیّ بن محمّد بن حمزة الجعفریّ الزّینبیّ الطّوسیّ بقزوین، أخبرنا الأدیب أبوبکر أحمد بن علیّ بن خلف الشّیرازیّ، أخبرنا الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الحافظ، أنبأنا أبو بکر ...].
(2)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(3)- [فی البحار مکانه: کشف: قال ابن طلحة: قال البغوی فی شرح السّنّة: عن ابن مسعود قال: خرج ...].
(4)- [فی ذخائر العقبی مکانه: عن ابن مسعود إنّ رسول اللَّه ...].
(5)- [أضاف فی تاریخ دمشق: یا امّ سلمة].
(6)- [أضاف فی البحار: وعن زرّ أ نّه سمع علیّاً علیه السلام یقول: أنا فقأت عین الفتنة [و] لولا أنا ما قتل أهل النّهروان وأهل الجمل ولولا أنِّی أخشی أن تترکوا العمل لأنبأتکم بالّذی قضی اللَّه علی لسان نبیّکم صلی الله علیه و آله لمن قاتلهم مستبصراً ضلالهم عارفاً للهدی الّذی نحن علیه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 694
وأنکرته امّ سلمة، فقال رسول اللَّه (ص): «قومی فافتحی له»، قالت: یا رسول اللَّه! من هذا الّذی من خطره ما یفتح له الباب، أتلقّاه بمعاصمی وقد نزلت فیّ آیة من کتاب اللَّه بالأمس؟
فقال لها کهیئة المغضب: «إنّ طاعة الرّسول طاعة اللَّه، ومن عصی رسول اللَّه (ص) فقد عصی اللَّه، إنّ بالباب رجلًا لیس بعرق ولا علق، یحبّ اللَّه ورسوله، لم یکن لیدخل حتّی ینقطع الوطء»، قالت: فقمت وأنا أختال فی مشیتی، وأنا أقول: بخّ بخّ، من ذا الّذی یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله؟ ففتحت الباب، فأخذ بعضادتی الباب حتّی إذا لم یسمع حسّاً ولا حرکة، وصرت فی خدری أستأذن، فدخل، فقال رسول اللَّه (ص): «یا امّ سلمة! أتعرفونه؟».
قالت: نعم یا رسول اللَّه، هذا علیّ بن أبی طالب، قال: «صدقتِ، سیِّد أحبّه، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وهو عیبة بیتی، اسمعی واشهدی، وهو قاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین من بعدی، فاسمعی واشهدی، وهو قاضی عداتی، فاسمعی واشهدی، وهو واللَّه یحیی سنّتی، فاسمعی واشهدی، لو أنّ عبداً عبد اللَّه ألف عام، بعد ألف عام، وألف عام بین الرّکن والمقام، ثمّ لقی اللَّه مبغضاً لعلیّ بن أبی طالب وعترتی أکبّه اللَّه علی منخریه یوم القیامة فی نار جهنّم».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 360- 361
أخبرنا أبو الحسن بن أبی عبداللَّه بن أبی الحسن الأزجی بدمشق عن الحافظ بن أبی الفضل محمّد بن ناصر بن علیّ السّلامیّ، أخبرنا محمّد بن علیّ بن عبیداللَّه، حدّثنا عمّی أحمد بن عبیداللَّه، حدّثنا أبو الحسین بن الصّوّاف، حدّثنا عبداللَّه بن أبی سفیان، حدّثنا محمّد بن الکدیمی، حدّثنا زکریّا بن یحیی، حدّثنا إسماعیل بن عبّاد عن شریک النّخعیّ، عن سعید بن زید قال: خرج علینا رسول اللَّه (ص) من بیت زینب حتّی دخل بیت امّ سلمة، وکان یومها من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یلبث أن جاء علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فدقّ الباب دقّاً خفیفاً، فاستثبت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الدّقّ وقال: یا امّ سلمة! قومی فافتحی،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 695
فقلت: یا رسول اللَّه! ما الّذی بلغ من خطره، ما أفتح له الباب وألقاه بمعاصمی وقد نزلت فیّ بالأمس آیة من کتاب اللَّه تعالی، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کالمغضب: إنّ طاعة رسول اللَّه کطاعة اللَّه، وإنّ بالباب رجلًا لیس بنرق ولا خرق، یحبّ اللَّه ورسوله، لم یکن یدخل حتّی ینقطع الوطی، قالت: فقمت ففتحت له الباب، فأخذ بعضادتی حتّی لم یسمع حسّاً استأذن ودخل، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة! أتعرفینه؟ قلت: نعم، هذا علیّ ابن أبی طالب، قال: صدقتِ، سجیته سجیتی، ودمه دمی، وهو عیبة علمی، فاسمعی واشهدی، لو أنّ عبداً من عباد اللَّه عزّ وجلّ عبد اللَّه ألف عام وألف عام بعد ألف عام بین الرّکن والمقام، ثمّ لقی عزّ وجلّ مبغضاً لعلیّ بن أبی طالب وعترتی أکبّه اللَّه تعالی علی منخره یوم القیامة فی نار جهنّم.
قلت: هذا حدیث سنده مشهور عند أهل النّقل، وفیه موعظة ووعد شدید لمبغضی علیّ علیه السلام وأهل البیت علیهم السلام، والویل لمَنْ یشنأهم ویسبّهم، وطوبی لمَنْ یحبّهم.
الکنجی، کفایة الطّالب،/ 312- 313 باب 86
فیما نذکره عن أحمد بن محمّد الطّبریّ من کتابه المقدّم ذکره فی تسمیة سیِّد المرسلین علیّاً علیه السلام أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین، وعیبة علمی، وبابی الّذی أوتی منه، والوصیّ علی الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء من امّتی. نذکره بألفاظه:
حدّثنا أبو بکر أحمد بن هشام الطّبریّ بطبرستان، قال: حدّثنا أبو طاهر محمّد بن نسیم القرشیّ، قال: حدّثنا الحسن بن الحسین عن یحیی بن یعلی، عن الأعمش، وحدّثنی أیضاً جعفر بن محمّد الکوفیّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن داهر الرّازی، قال: حدّثنی أبی داهر «1»
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: فیما نذکره عن المظفّر بن جعفر بن الحسن من کتابه بخطّه بالنّظامیّة العتیقةببغداد بتسمیة النّبیّ صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام أمیرالمؤمنین وسیّد المسلمین وعیبة علمی وبابی الّذی أوتی منه. ومن رجال الحدیث محمّد بن جریر الطّبریّ صاحب التّاریخ الّذی روی الخطیب فی تاریخه «إنّه ما کان تحت أدیم السّماء مثله»، فقال ما هذا لفظه: فمنها ما حدّثنا الشّیخ أبو المفضل محمّد بن عبداللَّه بن عبدالمطّلب الشّیبانیّ رحمه الله-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 696
ابن یحیی عن الأعمش عن عبایة الأسدیّ، قال:
بینما ابن عبّاس یُحدِّث «1» النّاس بمکّة علی شفیر زمزم، فلمّا قضی حدیثه نهض إلیه رجل من الملأ فقال: یا ابن عبّاس، إنّی رجل من أهل الشّام. فقال: أعوان کلّ ظالم إلّا من عصمه اللَّه منهم، فسل عمّا بدا لک.
قال: یا ابن عبّاس، إنّما جئتک لأسألک عن علیّ علیه السلام وقتاله أهل لا إله إلّااللَّه، لم «2» یکفروا «3» بقبلة ولا قرآن ولا بحجّ ولا بصیام «3» شهر رمضان «2»؟! قال ابن عبّاس: ثکلتک امّک، سَلْ عمّا یُعنیک «4» ولا تسأل عمّا لا یعنیک «4». فقال: یا ابن عبّاس، ما جئت «5» أضرب إلیک «6» من «حمص» «5» حجّ ولا لعمرة، «7» ولکنِّی جئتک لأسألک «7» لتشرح لی أمر علیّ علیه السلام وقتاله «8» أهل لا إله إلّااللَّه «8».
فقال: ویحک، إنّ علم العالم صعب ولا یحتمل «9» ولا تقبله «10» القلوب «11» إلّاقلب من
__________________________________________________
-، قال: وجدت فی کتابی عن محمّد بن جریر الطّبریّ قال: «وجدت فی کتابی عن محمّد بن حمید الرّازی قال: حدّثنا داهر ...].
(1)- [فی الیقین ص 564 مکانه: فیما نذکره من قول النّبیّ صلی الله علیه و آله لُامّ سلمة: اشهدی هذا علیّ أمیر المؤمنین‌وسیِّد المسلمین، نذکر ذلک من کتاب «نور الهدی» أیضاً، فقال ما هذا لفظه: بحذف الإسناد، عن سلیمان الأعمش، عن عبایة، عن ابن عبّاس: کان جالساً بمکّة یحدّث ...].
(2) (2) [الیقین ص 564: أیکفروا بقتاله وهم یحجّون ویصومون].
(3- 3) [الیقین ص 368: بصلاة ولا حجّ ولا صیام].
(4) (4) [لم یرد فی الیقین ص 368].
(5- 5) [الیقین: من أجل].
(6)- [الیقین ص 368: علیک].
(7- 7) [الیقین ص 368: ولکن جئت أسألک].
(8- 8) [لم یرد فی الیقین ص 368 و 564].
(9)- [الیقین ص 368: تحتمله، والیقین ص 564: یحمل].
(10)- [الیقین ص 564: یقرّبه].
(11- 11) [لم یرد فی الیقین ص 368 و 564].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 697
عصمه اللَّه 11، إنّ مثل علیّ فی هذه الامّة کمثل موسی والعالم، وذلک إنّ اللَّه تبارک وتعالی یقول فی کتابه: «إنِّی اصْطَفَیْتُکَ عَلَی النّاسِ بِرِسالاتی وَبِکَلامِی فَخُذْ ما آتَیْتُکَ وَکُنْ مِنَ الشّاکِرِینَ». قال: «وَکَتَبْنا لَهُ فِی الألْواحِ مِنْ کُلِّ شَیْ‌ءٍ مَوْعِظَةً وَتَفْصِیلًا لِکُلِّ شَیْ‌ءٍ».
فکان موسی علیه السلام یری أنّ جمیع الأشیاء قد أثبتت له کما ترون أنتم أنّ علمائکم «1» أثبتوا لکم جمیع الأشیاء «2». فلمّا انتهی موسی إلی ساحل البحر لَقِیَ «3» العالم فاستنطقه، فأقرّ له بفضل علمه ولم یحسده کما حسدتم أنتم علیّاً فی علمه.
فقال له موسی: «هَلْ أتَّبِعُکَ عَلَی أنْ تُعَلِّمَنِّ مِمّا عُلِّمْتَ رُشْداً»؟ فَعَلِم العالم أنّ موسی لایطیق صحبته ولایصبر علی علمه. فقال له العالم: «إنَّکَ لَنْ تَسْتَطِیعَ مَعِی صَبْراً، وَکَیْفَ تَصْبِرُ عَلَی ما لَمْ تُحِطْ بِهِ خُبْراً». «4» فعلِم أنّ موسی لم یصبر علی علمه، فقال له: «فَإِنِ اتَّبَعْتَنِی فَلا تَسْألْنی عَنْ شَیْ‌ءٍ حَتَّی احْدِثَ لَکَ مِنْهُ ذِکْراً».
فرکبا فی السّفینة، فخرقها العالم، وکان [فی] خرقها للَّه‌رضا ولموسی سخطاً، «5» ولَقِیَ الغلام فقتله، وکان قتله للَّه‌رضا ولموسی سخطاً. ثمّ أقام الحائط، فکان إقامته للَّه‌رضا ولموسی سخطاً «5».
کذلک علیّ بن أبی طالب علیه السلام لم یقتل إلّامَنْ کان قتله للَّه‌رضا ولأهل الجهالة من النّاس سخطاً.
اجلس «6» أخبرک الّذی سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعاینته «6». أخبرک أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تزوّج زینب بنت جحش فأولم، وکانت ولیمته الحیس، فکان یدعو عشرة عشرة
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الیقین ص 369 و 564: قد].
(2)- [زاد فی الیقین ص 369: ولمّا یثبتوه].
(3)- [الیقین ص 564: أتی موسی].
(4)- [زاد فی الیقین ص 369 و 564: فقال له موسی علیه السلام- وهو یعتذر إلیه-: «سَتَجِدُنی إِنْ شَاءَ اللَّهُ‌صَابِراً»].
(5) (5) [لم یرد فی الیقین ص 369].
(6) (6) [الیقین ص 564: حتّی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 698
من المؤمنین، «1» فکانوا إذا أصابوا طعام النّبیّ صلّی اللَّه علیه «2» وآله استأنسوا إلی حدیثه واشتهوا النّظر إلی وجهه «1».
وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «2» یشتهی أن یخفّفوا عنه فیخلو له المنزل، لأنّه کان حدیث عهد بعرس وکان محبّاً لزینب، وکان یکره أذی المؤمنین. فأنزل اللَّه تبارک وتعالی فیه قرآناً، قوله عزّ وجلّ: «یا أ یُّها الَّذِینَ آمَنُوا لا تَدْخُلُوا بُیُوتَ النَّبِیِّ إلّاأَنْ یُؤْذَنَ لَکُمْ إلی طَعامٍ غَیْرَ ناظِرِینَ إناهُ وَلکِنْ إِذا دُعِیتُمْ فَادْخُلُوا فإذَا طَعِمْتُمْ فَانْتَشِرُوا وَلا مُسْتأنِسِینَ لِحَدِیث، إنَّ ذلِکُمْ کانَ یُؤذِی النَّبِیَّ فَیَسْتَحْیِی مِنْکُمْ وَاللَّهُ لا یَسْتَحْیِی مِنَ الْحَقِّ وَإذا سَألتمُوهُنَّ مَتاعاً فاسْألُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ» الآیة «3». فکانوا إذا أصابوا طعاماً لم یلبثوا أن یخرجوا.
قال: فمکث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ثلاثة «4» أیّام ولیالیهنّ، ثمّ تحوّل إلی امّ سلمة بنت أبی امیّة وکانت لیلتها من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وصبیحة یومها.
فلمّا تعالی النّهار انتهی علیّ بن أبی طالب إلی الباب، فدقّه دقّاً خفیفاً عرف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دقّه وأنکرت امّ سلمة. قال: یا امّ سلمة، قومی «5» فافتحی الباب، قالت: یا رسول اللَّه، من هذا الّذی بلغ من خطره أن «6» أفتح له الباب؟ وقد نزل فینا «7» بالأمس حیث
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الیقین ص 565].
(2) (1) [لم یرد فی الیقین ص 370].
(3)- سورة الأحزاب، الآیة 53.
(4)- [الیقین ص 565: سبعة].
(5)- [فی الیقین ص 414 مکانه: فیما نذکره من تسمیة النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام بأمیرالمؤمنین وسیِّد المسلمین، من الکتاب العتیق الّذی فیه خطبته علیه السلام القاصعة، تاریخه: سنة ثمان ومائتین، وقد قدّمنا وصفه أنّ أوّل إسناده «عن عبداللَّه بن جعفر الزّهریّ»، بغیر الأسانید المتقدّمة فی روایته.
فقال فیه عن مولانا علیّ علیه السلام ما هذا لفظه: هاتوا من سمع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول ما أقول لکم، وکأ نّی معه الآن وهو یقول فی بیت امّ سلمة ذلک، فقال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: قومی ...].
(6) (6*) [الیقین ص 566: أستقبله بمعاصمی ومحاسدی].
(7)- [زاد فی ص 414: القرآن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 699
یقول: «وَإذا سَألتمُوهُنَّ مَتاعاً فَاسْأ لُوهُنَّ مِنْ وَراءِ حِجابٍ»، مَن الّذی بلغ من خطره أن «1» ینظر إلی محاسنی «1» ومعاصمی (6*)؟
فقال لها نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله کهیئة المغضب: مَن یُطع الرّسول فقد أطاع اللَّه، قومی «2» وافتحی له الباب، فإنّ بالباب رجلًا لیس بالخَرق ولا بالنّزق «3» ولا بالعجل فی أمره «3»، یُحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله. «4» یا امّ سلمة، إنّه آخذ بعضادتی الباب فلیس بفاتحه «5» حتّی تتواری ولا داخل البیت «5» حتّی تغیب عنه الوطی‌ء إن شاء اللَّه.
فقامت امّ سلمة «6» وهی لا تدری من بالباب غیر أ نّها قد حفظت المدح، فمشت نحو الباب «6» «7» وهی تقول: بخّ بخّ لرجل یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله، ففتحت «7» وأمسک علیّ علیه السلام بعضادتی الباب، فلم یزل قائماً حتّی غاب عنه الوطی‌ء ودخلت امّ سلمة خدرها، «8» ففتح الباب ودخل، فسلّم علی النّبیّ «8» صلی الله علیه و آله.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة، هل تعرفینه؟ فقالت: نعم، فهنیئاً له، هذا علیّ بن أبی طالب.
قال: صدقتِ «4» یا امّ سلمة، «9» هو علیّ بن أبی طالب «9»، لحمه من لحمی ودمه من دمی،
__________________________________________________
(1- 1) [الیقین ص 414: أستقبله بمحاسنی].
(2)- [فی نهایة التّنویه مکانه: روی الإمام الحجّة المنصور باللَّه عبداللَّه بن حمزة علیه السلام فی الشّافی بسنده إلی‌صاحب المحیط بالإمامة، یبلغ به ابن عبّاس رضی اللَّه عنهما: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تزوّج زینب بنت جحش؛ ثمّ تحوّل إلی بیت امّ سلمة، فلمّا تعالی النّهار انتهی علیّ إلی الباب، فدقّه دقّاً خفیفاً، عرف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم دقّه؛ فقال: «یا امّ سلمة، قومی ...].
(3) (3) [لم یرد فی الیقین ص 415 و 566].
(4) (4) [نهایة التّنویه: فقامت ففتحت، فدخل علیّ علیه السلام فقال].
(5- 5) [الیقین ص 415: لا یدخل الدّار].
(6) (6) [الیقین ص 415: تمشی نحو الباب وهی لاتثبت من فی الباب غیر إنّها قد حفظت النّعت والوصف].
(7) (7) [لم یرد فی الیقین ص 566].
(8- 8) [الیقین ص 415: ودخلت فسلّمت علی رسول اللَّه].
(9) (9) [الیقین ص 415: بلی هنیئاً له هذا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 700
وهو منِّی بمنزلة هارون من موسی «1» غیر أ نّه لا نبیّ بعدی. یا امّ سلمة، اسمعی واشهدی:
هذا علیّ أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین، «2» وعیبة علمی، «3» وبابی الّذی أوتی منه 2 3، «4» والوصی علی الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء من امّتی «4»، أخی فی الدّنیا، وقرینی فی الآخرة، ومعی فی السّنام «5» الأعلی، «6» اشهدی یا امّ سلمة، إنّه یقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین. «7»
فقال الشّامیّ: فرّجت عنِّی، «8» فرّج اللَّه عنک 8 6.
ابن طاوس، الیقین،/ 331- 334، 368- 371، 414- 415، 564- 566؛ مثله ابن الوزیر، نهایة التّنویه،/ 175- 176
فیما نذکره من شهادة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنّ علیّاً علیه السلام إمام المتّقین. نذکر ذلک من کتاب
__________________________________________________
(1)- [الیقین ص 415: شدّ به أزری].
(2) (2) [الیقین ص 415: وعنده علم الدّین وهو].
(3- 3) [نهایة التّنویه: باب الدّین].
(4) (4) [لم یرد فی الیقین ص 566].
(5)- [الیقین ص 415: الملأ].
(6- 6) [الیقین ص 415: اشهدی علیَّ یا امّ سلمة، إنّه صاحب حوض یزود عنّی کما یزود الرّاعی عن الحوض.
اشهدی یا امّ سلمة، إنّه قرینی فی الآخرة وقرّة عینی وثمرة قلبی. اشهدی إنّ زوجته سیّدة نساء العالمین. یا امّ سلمة، إنِّی علی المیزان یوم القیامة وإنّه علی ناقة من نوق الجنّة تُسمّی «محتویة»، تزاحمنی برکابها لا یزاحمنی غیرها.
اشهدی یا امّ سلمة، إنّه سیقاتل بعدی النّاکثین والمارقین والقاسطین، وإنّه یقتل الشّیطان الرّدّة، وإنّه یُقتل شهیداً ویقدم علیَّ حیّاً طریّاً.
أقول: هذا لفظ ما وجدناه نقلناه تأکیداً لما قدّمناه أیضاً].
(7)- [إلی هنا مثله فی نهایة التّنویه].
(8- 8) [الیقین ص 566: یا ابن عبّاس، أشهد أنّ علیّاً مولای ومولی کلّ مسلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 701
«نور الهدی» أیضاً، فقال ما هذا لفظه:
أبو طاهر محمّد بن علیّ بن محمّد المتبع، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن محمّد بن مسلم الحبلیّ، قال: حدّثنا أبی خالد الکاتب، قال: حدّثنا أحمد بن جعفر، قال: حدّثنی عمر بن أحمد بن روح السّباحیّ، وحدّثنا أبو طاهر یحیی بن الحسن العلویّ، قال:
حدّثنی محمّد بن سعید الدّاریّ. وحدّثنا موسی بن جعفر عن أبیه، عن محمّد بن علیّ، عن أبیه علیّ بن الحسین علیهم السلام، قال: قال «1»:
بینا ابن عبّاس یُحدِّث النّاس علی شفیر زمزم، إذ جاءه رجل، فقال: یا ابن عبّاس، ما تقول فی قتلی لا إله إلّااللَّه، لم یکفروا بصومٍ ولا صلاة ولا حجّ ولا قبلة ولا جهاد؟
قال: فقال ابن عبّاس: ویحک، سل عمّا یعنیک ودع ما لا یعنیک. فقال له الرّجل: ما جئت إلّالهذا الأمر. فقال: فممّن الرّجل؟ قال: رجل من أهل الشّام.
فقال له: ویحک، اسمع منِّی: مثل علیّ فینا کمثل موسی بن عمران، إذ أتاه التّوراة فظنّ أ نّه قد استوجب العلم کلّه حتّی [رأی] «2» الخضر، فأقبله وعلّمه ولم یحسده، وإنّکم حسدتم علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
وإنّ الخضر قتل الغلام وکان قتله للَّه‌رضا ولموسی سخطاً، وخرق السّفینة وکان خرقها للَّه‌رضا ولموسی سخطاً، وإنّ علیّاً علیه السلام قتل الخوارج وکان قتلهم للَّه‌رضا ولأهل الضّلالة سخطاً.
اسمع منِّی: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تزوّج زینب بنت جحش وأولم، فکانت ولیمته حیسة «3»، وکان یدخل علیه عشرة عشرة.
فلبث عندها أیّاماً ولیالیهنّ، وتحوّل إلی بیت امّ سلمة رضی اللَّه عنها، فجاء علیّ علیه السلام فسلّم بالباب واستأذن، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة، بالباب رجل لیس بنزق ولا بخلق ولا خرق «4»، یحبّ اللَّه ورسوله ویحبّه اللَّه ورسوله، قومی یا امّ سلمة فافتحی له الباب.
__________________________________________________
(1)- کذا فی الأصل.
(2)- الزّیادة منّا.
(3)- طعام یعمل من الدّقیق والماء ویطلق الیوم علی الطّعام المعروف بالشّوربة.
(4)- نزق: خفّ وطاش، خلق اختلق الأفک: افتراه، خرق: أی قال ما لا ینبغی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 702
فقالت امّ سلمة: فأجبت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: من ذا الّذی بلغ من خطره أن أقوم إلیه فأستقبله بمحاسنی ومحاسدی ومعاصمی؟
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله شبه المغضب: إنّه مَنْ یُطع الرّسول فقد أطاع اللَّه، قومی فافتحی له الباب، فإنّه أخذ بعضادتی الباب ولن یفتحه حتّی یتواری عنه الوطئ.
فقامت امّ سلمة من خدرها وهی تقول: لمن یحبّه اللَّه ورسوله ویحبّ اللَّه ورسوله «1»؟
قال: [ف] «2» فتحت الباب، فکان آخذاً بعضادَتَی الباب حتّی تواری عنه الوطئ ودخل امّ سلمة خدرها.
قالت: فدخل علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: السّلام علیک یا رسول اللَّه، صلّی اللَّه علیک.
فقال: وعلیک السّلام.
یا امّ سلمة، هل تعرفین هذا؟ قالت: نعم یا رسول اللَّه، هذا علیّ بن أبی طالب.
قال: اشهدی یا امّ سلمة أنّ ابنیه ولدی وقرّة عینی وریحانیّ من الدّنیا.
واشهدی یا امّ سلمة، أ نّه خلیفتی فی أهلی.
واشهدی یا امّ سلمة، أنّ لحمه من لحمی، وأنّ دمه من دمی.
واشهدی یا امّ سلمة، إنّه ممّن یرد علیَّ حوضی.
واشهدی یا امّ سلمة، إنّه ولیّی فی الدّنیا والآخرة.
واشهدی یا امّ سلمة، إنّه مقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین.
ابن طاوس، الیقین،/ 600- 602
فیما نذکره بإسنادنا إلی الخلیفة النّاصر من کتابه المشار إلیه، فی تسمیة سیّدنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علیّاً علیه السلام أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین. فقال ما هذا لفظه:
__________________________________________________
(1)- أی تکرّر کلام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تعجّباً.
(2)- الزّیادة منّا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 703
قال: أخبرنا أبو لاحق بن علیّ بن منصور بن إبراهیم بن داود المقری إجازة، أنبأنا أبو علیّ محمّد بن أبی الغنائم الکاتب قراءة علیه، أنبأنا الحسن بن أبی زکریّا البزّاز، أنبأنا أبو محمّد عبداللَّه بن جعفر بن درستویه النّحوی، حدّثنا أبو یوسف یعقوب بن سفیان النّسویّ، حدّثنا محمّد بن نسیم الحضرمیّ، حدّثنا الحسن بن الحسین العرنیّ، حدّثنا یحیی ابن عیسی الرّملیّ، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر، عن ابن عبّاس قال:
قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُامّ سلمة: هذا علیّ [بن أبی طالب] أمیر المؤمنین وعاء علمی، وبابی الّذی اوتی منه، أخی فی الدّنیا والآخرة، ومعی فی السّنام الأعلی، یقتل النّاکثین والقاسطین والمارقین.
ابن طاوس الیقین،/ 383
وعن ابن مسعود أنّ رسول اللَّه (ص) أتی «1» منزل امّ سلمة، فجاء علیّ، فقال رسول اللَّه (ص): «یا امّ سلمة! هذا [واللَّه] «2» قاتل القاسطین والنّاکثین والمارقین من بعدی». «3»
أخرجهما الحاکمی، القاسطون: الجائرون من القسط، بالفتح، والقسوط: الجور والعدول عن الحقّ، وأمّا القِسط بالکسر فهو العدل.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 110، الرّیاض النّضرة، 3/ 226/ مثله ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 7/ 327
ومن کتاب ابن خالویه [وکتاب مناقب الخوارزمی] «4»، عن عبداللَّه بن مسعود، قال:
خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من بیت زینب بنت جحش، حتّی أتی بیت امّ سلمة، فجاء داقّ
__________________________________________________
(1)- [فی البدایة مکانه: قال الحافظ: حدّثنا الإمام أبو بکر أحمد بن الحسن الفقیه، أنا الحسین بن علیّ، ثنا زکریّا بن یحیی الخرّاز المقرئ، ثنا إسماعیل بن عباد المقرئ، ثنا شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة، عن عبداللَّه، قال: خرج رسول اللَّه (ص) فأتی ...].
(2)- [من البدایة].
(3)- [إلی هنا حکاه فی البدایة].
(4)- [کشف الیقین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 704
فدقّ الباب، فقال: یا امّ سلمة! قومی فافتحی له.
قالت: فقلت: ومن هذا یا رسول اللَّه، الّذی بلغ من خطره أن أفتح له الباب، وأتلقّاه بمعاصمی، وقد نزلت فیّ بالأمس آیات من کتاب اللَّه تعالی؟
فقال: یا امّ سلمة، إنّ طاعة الرّسول طاعة اللَّه، وإنّ معصیة الرّسول معصیة اللَّه عزّ وجلّ، وإنّ بالباب رجلًا لیس بنزقٍ ولا خرقٍ، وما کان لیدخل منزلًا حتّی لا یسمع حسّاً، وهو یحبّ اللَّه ورسوله، ویحبّه اللَّه ورسوله.
قالت: ففتحت الباب، فأخذ بعضادتی الباب، ثمّ جئت حتّی دخلت الخدر، فلمّا إن لم یسمع وطی دخل، ثمّ سلّم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ثمّ قال: یا امّ سلمة! أتعرفین هذا؟ قلت: نعم، هذا علیّ بن أبی طالب، قال: هو أخی، سجیّته سجیّتی، ولحمه من لحمی، ودمه من دمی.
یا امّ سلمة! هذا قاضی عداتی من بعدی، فاسمعی واشهدی.
یا امّ سلمة! هذا عیبة علمی [و] ولیِّی من بعدی، فاسمعی واشهدی، هو قاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین من بعدی، اسمعی واشهدی، هو واللَّه محیی سنّتی، اسمعی واشهدی، لو أنّ عبداً عبد اللَّه ألف عام من بعد ألف عام بین الرّکن والمقام، ثمّ لَقِیَ اللَّه مبغضاً لعلیّ، أکبّه اللَّه علی منخریه فی نار جهنّم.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 91- 92/ مثله: الحلّی، کشف الیقین،/ 259- 261 رقم 286
حدّثنا أبو یوسف [یعقوب] بن سفیان الفسویّ، أنبأنا أبو طاهر محمّد بن تسنیم الحضرمیّ، حدّثنا حسن بن حسین العُرَنیّ، حدّثنا یحیی بن عیسی الرّملیّ، عن الأعمش، عن حبیب بن أبی ثابت، عن سعید بن جبیر: عن ابن عبّاس، قال: قال رسول اللَّه (ص) لُامّ سلمة: هذا علیّ بن أبی طالب، لحمه لحمی، ودمه دمی، وهو منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 705
یا امّ سلمة! هذا علیّ أمیر المؤمنین، وسیِّد المسلمین، ووصییّ، ووعاء [وعیبة «خ»] علمی، وبابی الّذی أوتی منه، أخی فی الدّنیا والآخرة، ومعی فی السّنام الأعلی، یقتل القاسطین والنّاکثین والمارقین.
الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 149- 150
فحدّثناه الإمام أبو بکر أحمد بن إسحاق الفقیه، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ، قال:
حدّثنا زکریّا بن یحیی الخرّاز المقرئ، قال: حدّثنا إسماعیل بن عبّاد المقرئ، قال: حدّثنا شریک، عن منصور، عن إبراهیم، عن علقمة.
عن عبداللَّه قال: خرج رسول اللَّه (ص) [من بیت زینب]، فأتی منزل امّ سلمة، فجاء علیّ، فقال النّبیّ (ص): یا امّ سلمة! هذا واللَّه قاتل القاسطین والنّاکثین والمارقین.
الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 282- 283 رقم 223
وأخرج البخاریّ قول النّبیّ صلی الله علیه و آله: طوبی لمَنْ قتلهم وقتلوه. وأخرج صاحب الوسیلة فی المجلّد الخامس دخول علیّ علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فی منزل امّ سلمة وقوله لها: هذا علیّ أخی، لحمه من لحمی، ودمه من دمی، وعیبة علمی، ومحیی سنّتی، یقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین بعدی، اسمعی یا امّ سلمة واشهدی، لو أنّ رجلًا عبد اللَّه ألف عام ثمّ لقیه وهو یبغض علیّاً وعترته [أ] کبّه اللَّه علی أمِّ رأسه فی النّار.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 318
وأسند أیضاً إلی ابن عبّاس قول النّبیّ صلی الله علیه و آله لُامّ سلمة: اسمعی واشهدی، هذا علیّ أمیر المؤمنین، وسیِّد المسلمین، وأسنده الأعمش إلی السّدّیّ إلی ابن عبّاس.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 52
وفی حدیث امّ سلمة رضی اللَّه عنها أ نّه قال لها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب سیّد المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین. قالت: قلت: یا رسول اللَّه! مَن النّاکثون؟ قال:
الّذین یبایعونه بالمدینة وینکثون بالبصرة. قلت: مَن القاسطون؟ قال: معاویة وأصحابه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 706
من أهل الشّام. قلت: مَن المارقون؟ قال: أصحاب النّهروان.
الفیض الکاشانی، النّوادر،/ 101
وذکر- أیضاً- حدیثاً أسنده إلی ابن عبّاس: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال لُامّ سلمة: اسمعی واشهدی، هذا علیّ أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 5/ 241
فیما نذکره من تسمیة النّبیّ صلی الله علیه و آله لمولانا علیّ علیه السلام یعسوب الدِّین، وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، والحامل غداً لواء ربّ العالمین. ننقله ممّا رواه أبو جعفر محمّد بن جریر الطّبریّ صاحب التّاریخ وهو من أعظم وأزهد علماء الأربعة المذاهب فی کتابه کتاب «مناقب أهل البیت علیهم السلام»، لأجل ما قدّمنا ذکره من ثناء الخطیب علیه وإنّه ما کان تحت أدیم السّماء مثله. وذکر أیضاً أحمد بن کامل بن سخرة فی کتابه الملحق بتاریخ الطّبریّ عن محمّد بن جریر الطّبریّ: «إنّه لَقِیَ قبره شهوراً یصلِّی النّاس علیه». روی ابن الأثیر فی تاریخ سنة عشر وثلثمائة فی مدح محمّد بن جریر الطّبریّ: إنّه کان ممّن لا تأخذه فی اللَّه لومة لائم، وأنّ أهل الورع والدّین غیر منکرین علمه وفضله وزهده وترکه للدّنیا مع إقبالها علیه وقناعته بما کان یرد علیه من قریة خلّفها له أبوه بطبرستان یسیرة، قال:
«ومناقبه کثیرة». فقال: هذا محمّد بن جریر الطّبریّ فی کتابه مناقب أهل البیت علیهم السلام ممّا لم یذکر فیه لفظة أمیر المؤمنین علیه السلام وفیه تصریح بالنّصّ الصّحیح علی علیّ بن أبی طالب وعترته الطّاهرین علیهم السلام ما هذا لفظه:
أبو جعفر قال: حدّثنا زرات بن یعلی بن أحمد البغدادیّ، قال: أخبرنا أبو قتادة عن جعفر بن محمّد، عن محمّد بن بکیر، عن جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، عن سلمان الفارسیّ، قال: قلنا یوماً: یا رسول اللَّه، مَن الخلیفة بعدک حتّی نعلمه؟ قال لی: [یا] سلمان، ادخل علیَّ أبا ذرّ والمقداد وأبا أیّوب الأنصاریّ، وامّ سلمة زوجة النّبیّ من وراء الباب، ثمّ قال: اشهدوا وافهموا عنّی: إنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصیّی، ووارثی، وقاضی دینی وعدتی، وهو الفاروق بین الحقّ والباطل، وهو یعسوب المسلمین، وإمام المتّقین، وقائد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 707
الغرّ المحجّلین، والحامل غداً لواء ربّ العالمین. هو وولده من بعده، ثمّ من الحسین ابنی أئمّة تسعة هداة مهدیّون إلی یوم القیامة. أشکو إلی اللَّه جحود امّتی لأخی وتظاهرهم علیه وظلمهم وأخذهم حقّه.
قال: فقلنا له: یا رسول اللَّه، ویکون ذلک؟ قال: نعم، یُقتل مظلوماً من بعد أن یملأ غیظاً، ویوجد عند ذلک صابراً.
قال: فلمّا سمعت ذلک فاطمة علیها السلام أقبلت حتّی دخلت من وراء الحجاب، وهی باکیة:
فقال [لها] رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ما یبکیکِ یا بنیّة؟ قالت: سمعتک تقول فی ابن عمّک وولدی ما تقول. قال: وأنتِ تظلمین وعن حقّکِ تدفعین، وأنتِ أوّل أهل بیتی لاحق بی بعد أربعین. یا فاطمة، أنا سلمٌ لمن سالمکِ وحربٌ لمن حاربکِ، أستودعکِ اللَّه تعالی وجبرئیل وصالح المؤمنین. قال: قلت: یا رسول اللَّه، مَن صالح المؤمنین؟ قال: علیّ بن أبی طالب.
فصل:
أقول: فهل تری ترک النّبیّ صلی الله علیه و آله حجّة أو عذراً لأحد علی اللَّه جلّ جلاله، وعلیه ولو لم یرد فی الإسلام إلّاهذا الحدیث المعتمد علیه لکان حجّة کافیة لعلیّ علیه السلام وللنّبیّ صلی الله علیه و آله الّذی نصّ علیه بالخلافة وعلی الأئمّة من ذرّیّته، وقد ذکرنا ما مدحوه به لمحمّد بن جریر الطّبریّ وشهدوا له من علمه وثقته.
ابن طاوس، الیقین،/ 487- 488/ مثله: المجلسی، البحار «1»، 36/ 264- 265
__________________________________________________
(1)- [حکاه البحار عن کشف الیقین عن محمّد بن جریر الطّبریّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 708

امّ سلمة وغزوة الخندق‌

[وهی غزوة الأحزاب]
أخبرنا إسحاق بن الأزرق، قال: نا عوف الأعرابیّ، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: سمعتُ النّبیّ صلی الله علیه و آله یقول: تقتل عمّاراً الفئة الباغیة. قال عوف: ولا أحسبه إلّا قال: وقاتله فی النّار.
قال: أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الأنصاریّ، قال: نا ابن عون، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لیعاطیهم یوم الخندق «1» حتّی اغبرّ صدره وهو یقول:
اللَّهمّ إنّ العیش عیش الآخره فاغفر للأنصار والمهاجره «2»
جاء عمّار، فقال: ویحک یا ابن سمیّة، تقتلک الفئة الباغیة؟.
قال: أخبرنا سلیمان أبو داود الطّیالسیّ، قال: نا شعبة، قال: أخبرنی أیّوب وخالد الحذّاء، «3» عن الحسن، عن امِّه، عن امّ سلمة: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال لعمّار: تقتلک الفئة الباغیة. «4»
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 180/ مثله: ابن حنبل، المسند، 6/ 300؛ النّسائی، الخصائص،/ 135- 136 رقم 155؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 1/ 282- 283
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا محمّد بن جعفر، ثنا شعبة «5»، قال: سمعت خالداً یُحدِّث،
__________________________________________________
(1)- [فی ذی القعدة سنة خمس من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 47].
(2)- [من هنا حکاه فی المسند والخصائص].
(3)- [من هنا حکاه فی السّیر].
(4)- [أضاف فی الخصائص: وقد رواه ابن عون عن الحسن].
(5)- [فی الصّحیح مکانه: وحدّثنی محمّد بن عمرو بن جبلة، حدّثنا محمّد بن جعفر، ح وحدّثنا عُقبة بن‌مکرم العمّیّ وأبو بکر بن نافع (قال عقبة: حدّثنا، وقال أبو بکر: أخبرنا) غُندر، حدّثنا شعبة ...، وفی المناقب مکانه: وأخبرنا الشّیخ الزّاهد أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ، أخبرنا القاضی الإمام الشّیخ القضاة إسماعیل-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 709
عن سعید بن أبی الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، أنّ رسول اللَّه (ص) قال لعمّار: «تقتلک الفئة الباغیة».
ابن حنبل، المسند، 6/ 311/ عنه: الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 369- 370 رقم 874؛ النّسائی، الخصائص،/ 135 رقم 154؛ مسلم، الصّحیح، 4/ 542 رقم 72 (2916)؛ الخوارزمی، المناقب،/ 190- 191 رقم 227، 228 الفصل 3- 16؛ المجلسی، البحار، 33/ 12- 13
«1» وحدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا إسماعیل «2» بن إبراهیم «3»، عن «4» ابن عون، عن الحسن «5»، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: قال رسول اللَّه (ص): «تقتل عمّارأً الفئة الباغیة».
مسلم، الصّحیح، 4/ 542 رقم 73/ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 363- 364، 369 رقم 855- 856، 873؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 46/ 300؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، (ط دار الفکر)، 3/ 262
أخبرنا حمید بن مسعدة عن یزید بن زریع، قال: أخبرنا ابن عون، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، قالت: لمّا کان یوم الخندق وهو یعاطیهم اللّبن، وقد أغبرّ شعر صدره، قالت: فوَ اللَّه ما نسیت وهو یقول: اللَّهمّ إنّ الخیر خیر الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة،
__________________________________________________
- ابن أحمد الواعظ، أخبرنا والدی أحمد بن الحسین البیهقی، أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمّد السّبعیّ النّیسابوریّ بها، حدّثنا أبو العبّاس الأصم، حدّثنا إبراهیم بن مرزوق، حدّثنا عبدالصّمد بن عبدالوارث، حدّثنا شعبة ...، وفیه أیضاً مکانه: وبهذا الإسناد عن إبراهیم بن مرزوق هذا، حدّثنا أبو داود، حدّثنا شعبة ...].
(1)- [أضاف فی المعجم الکبیر ص 363: حدّثنا عبید بن غنام].
(2)- [فی تاریخ دمشق مکانه: وأخبرتنا امّ المجتبی، قالت: قرئ علی إبراهیم بن منصور، أنا أبو بکر بن المقرئ، قالا: أنا أحمد بن علیّ الموصلیّ، نا أبو خیثمة، نا إسماعیل ...].
(3)- [المعجم الکبیر ص 363: علیة].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی السّیر].
(5)- [فی المعجم الکبیر ص 369 مکانه: حدّثنا یعقوب بن إسحاق المخرمیّ ثنا عمرو بن مرزوق، ثنا سعید، عن خالد الحذّاء، عن سعید، عن أبی الحسن ...، وأیضاً فی ص 364 مکانه: حدّثنا عمر بن إبراهیم، ثنا محمّد ابن إبراهیم، ثنا أبو عاصم، عن سهل السّرّاج، عن الحسن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 710
قالت: وجاء عمّار فقال: ابن سمیّة تقتله الفئة الباغیة.
أخبرنا محمّد بن عبدالأعلی، قال: حدّثنا خالد، قال: حدّثنا ابن عون، عن الحسن، قالت امّ الحسن، عن امّ المؤمنین امّ سلمة [بمکّة تألیف- کذا-؟] یوم الخندق، وهو یعاطیهم اللّبن، وقد اغبرّ شعره، وهو یقول: «اللَّهمّ إنّ الخیر خیر الآخرة، فاغفر للأنصاروالمهاجرة». وجاء عمّار ابن سمیّة، قال: «تقتلک الفئة الباغیة».
أخبرنا []، قال: أخبرنا النّضر بن شمیل، عن شعبة، عن أبی سلمة، عن أبی نضرة، عن أبی سعید الخدریّ، قال: حدّثنا من هو خیر منِّی (أبو قتادة) أنّ رسول اللَّه (ص) قال لعمّار: یوشک یا ابن سمیّة- ومسح الغبار عن رأسه وقال-: «تقتلک الفئة الباغیة».
حدّثنا أحمد بن سلیمان، قال: حدّثنا یزید، قال: أخبرنا العوّام، عن الأسود بن مسعود، عن حنظلة بن خویلد، قال: کنت عند معاویة، فأتاه رجلان یختصمان فی رأس عمّار، یقول کلّ واحد منهما: أنا قتلته، فقال عبداللَّه بن عمرو: یطیب أحدکما نفساً لصاحبه:
فإنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «تقتلک الفئة الباغیة».
خالفه شعبة، فقال عن العوام، عن رجل، عن حنظلة بن سوید.
أخبرنا محمّد بن المثنّی، قال: أخبرنا شعبة، عن العوام بن حوشب، عن رجل من بنی شیبان، عن حنظلة بن سوید قال: جی‌ء برأس عمّار رضی الله عنه، فقال عبداللَّه بن عمرو:
سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «تقتلک الفئة الباغیة».
أخبرنی محمّد بن قدامة، قال: حدّثنا جریر، عن الأعمش، عن عبدالرّحمان، عن عبداللَّه بن عمرو، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «تقتلک الفئة الباغیة».
خالفه أبو معاویة، فرواه عن الأعمش، قال: أخبرنا عبداللَّه بن محمّد، قال أبو معاویة:
قال: حدّثنا الأعمش عن عبدالرّحمان بن أبی زیاد.
أخبرنا عمرو بن منصور النّسائی، قال: أخبرنا سفیان، عن الأعمش، عن عبدالرّحمان ابن أبی زیاد، عن عبداللَّه بن الحارث، قال: إنّی لأسایر عبداللَّه بن عمرو بن العاص
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 711
ومعاویة، فقال عبداللَّه بن عمرو: یا معاویة! ألا تسمع ما یقولون: تقتله الفئة الباغیة، فقال: لا تزال داحضاً فی قولک، أنحن قتلناه؟ وإنّما قتله من جاء به إلینا.
النّسائی، الخصائص،/ 136- 139 رقم 156- 157
حدّثنا معاذ بن المثنّی ومحمّد بن محمّد التّمّار وعثمان بن عمر الضّبّیّ، قالوا: ثنا عمرو ابن مرزوق، ثنا شعبة، عن أیّوب، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) قال فی عمّار: «تقتله الفئة الباغیة».
حدّثنا إبراهیم بن صالح، ثنا عثمان بن الهیثم (ح).
وحدّثنا محمّد بن العبّاس ثنا هوذة بن خلیفة، قالا: ثنا عوف، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) قال فی عمّار: «تقتله الفئة الباغیة».
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز ثنا أبو عبید، أنا معاذ بن معاذ، قال: ثنا ابن عون، عن الحسن، عن امِّه، عن امّ سلمة قالت: ما نسیت یوم الخندق أثراً عند صدره وهو یعاطیهم اللّبن ویقول: «اللَّهمّ إنّ الخیر خیر الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة». فلمّا رآه یعنی النّبیّ (ص)، قال: «یا ابن سمیّة! تقتلک الفئة الباغیة».
حدّثنا عبدان بن أحمد، وزکریّا بن یحیی السّاجی، قالا: ثنا محمّد بن بشّار، ثنا أبو داود الطّیالسیّ، عن شعبة، عن یونس بن عبید، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه (ص): «تقتل عمّاراً الفئة الباغیة».
حدّثنا أسلم بن سهل الواسطیّ، ثنا فضل بن داود الواسطیّ، ثنا عبد الصّمد بن عبدالوارث، ثنا شعبة، عن عوف، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله نحوه.
الطّبرانی، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 23/ 363- 364 رقم 852- 854، 857- 858
وأخبرنا أبو الحسن علیّ بن أحمد، وأبو القاسم علیّ بن إبراهیم، قالا: نا- وأبو منصور
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 712
محمّد بن عبدالملک، أنا- أبو بکر الخطیب «1»، أنا أبو الحسن محمّد بن عبیداللَّه الحنّائی، نا محمّد بن عبداللَّه بن إبراهیم الشّافعیّ- إملاءً-، حدّثنی أبو عبداللَّه محمّد بن سهل بن عبدالرّحمان العطّار، حدّثنی أبو یحیی عمرو بن عبدالجبّار الیمامیّ، حدّثنی أبی، حدّثنی أبو عوانة، عن أبی عمرو بن العلاء، عن الحسن، عن أنس بن مالک قال: سمعت النّبیّ (ص) قال: «ابن سمیّة تقتله الفئة الباغیة، قاتله وسالبه فی النّار».
قال أبو بکر: کذا قال، عن الحسن، عن أنس، والمحفوظ عن الحسین، عن امّه، عن امّ سلمة.
وأمّا حدیث امّ سلمة: فأخبرناه أبو منصور مقرب بن الحسین، نا أبو الحسین بن المهتدی، نا أبو حفص بن شاهین، نا الحسن بن علیّ البصری- یعنی- أبا سعید العدوی، نا عروة بن سعید الرّبعیّ، نا ابن عون، عن الحسن، عن امّه، «2» عن امّ سلمة قالت: رأی رسول اللَّه (ص) عمّاراً وهو ینقل الحجارة یوم الخندق، قال: «ویح ابن سمیّة تقتله الفئة الباغیة». «3» ومات عروة سنة اثنتین وعشرین ومائتین «3».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 46/ 298- 299/ مثله: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 537 رقم 37405
وأخبرناه عالیاً أبو الحسن علیّ بن المسلّم الفقیه، أنا أبو عبداللَّه بن أبی الحدید، أنا أبو القاسم ابن الطُّبیز، أنا محمّد بن عیسی البغدادیّ- بحلب- نا محمّد بن غالب- زاد الدّهستانی: ابن حرب- نا عثمان بن الهیثم، نا عوف، عن الحسن، عن امّه، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) أ نّه قال لعمّار: «تقتلک الفئة الباغیة، قاتلک فی النّار».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 15/ 8
__________________________________________________
(1)- تاریخ بغداد: 5/ 315 فی ترجمة محمّد بن سهل العطّار.
(2)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(3- 3) [لم یرد فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 713
ومنها: أنّ امّ سلمة، قالت: کان عمّار ینقل اللّبن لمسجد الرّسول، وکان صلی الله علیه و آله یمسح التّراب عن صدره، ویقول: تقتلک الفئة الباغیة.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 68/ عنه: المجلسی، البحار، 33/ 10
وبه، قال یعقوب: حدّثنا رَوح بن عُبادة، حدّثنا ابن عون، عن الحسن، عن امِّه، عن امّ سلمة، قالت: ما نسینا الغبار علی شعر صدر رسول اللَّه (ص)، وهو یقول: «اللَّهمّ إنّ الخیر خیر الآخرة، فاغفر للأنصار والمهاجرة» إذ جاء عمّار، فقال: «ویحک، أو ویلک یا ابن سمیّة، تقتلک الفئة الباغیة» «1».
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 10/ 326
أخبرنی الشّیخ ناصرالدّین عمر بن عبدالمنعم القوّاس، قال: أنبأنا أبوالقاسم عبدالصّمد ابن محمّد ابن أبی الفضل إجازة، قال: أنبأنا أبو بکر وجیه بن طاهر الشّحامیّ، قال:
أنبأنا الشّیخان أبو بکر أحمد بن الفضل، وأبو بکر یعقوب بن أحمد الصّیرفیّ، قالا: أنبأنا الحاکم أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه البیّع الحافظ، قال: حدّثنی الحسن بن محمّد الدّارمیّ، قال: أنبأنا أبو بکر الإمام، یعنی محمّد بن إسحاق بن خزیمة، قال: أنبأنا موسی، قال:
أنبأنا عبدالصّمد، قال: أنبأنا شعبة، عن خالد، عن الحسن، عن امّه:
عن امّ سلمة [قالت]: إنّ النّبیّ (ص) قال: تقتل عمّاراً الفئة الباغیة.
الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 287
__________________________________________________
(1)- هذا الحدیث ورد فی الصّحاح عن غیر واحد من الصّحابة. وأخرجه بهذا الإسناد مسلم فی الفتن حدیث 73، وقوله: «قالت» تصحّفت فی الأصل إلی «قال».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 714

امّ سلمة وغزوة بنی المصطلق‌

[أو مُرَیْسیع‌

] «1»
حدّثنا مصعب ثنا أبی، ثنا عبدالعزیز بن محمّد، عن موسی بن عبیدة بن نشبط، عن ثابت مولی امّ سلمة، وعن امّ سلمة:
أنّ النّبیّ (ص) انصرف إلی بیتها، فصلّی فیه رکعتین بعد العصر، فأرسلت عائشة إلی امّ سلمة: ما هذه الصّلاة الّتی صلّاها النّبیّ (ص) فقالت: إنّ النّبیّ (ص) کان یصلِّی بعد الظّهر رکعتین، فقدم علیه وفد بنی المصطلق، فیما صنع بهم عاملهم الولید بن عقبة، فلم یزالوا یعتذّرون إلی النّبیّ (ص) حتّی جاء المؤذِّن یدعوه إلی صلاة العصر، فصلّی المکتوبة، ثمّ صلّی عندی فی بیتی تلک الرّکعتین، ما صلّاهما قبل ولا بعد.
وعن امّ سلمة: أ نّه نزل فی بنی المصطلق فیما صنع بهم عاملهم الولید بن عقبة: «یا أ یُّها الّذینَ آمَنُوا إنْ جَاءَکُم فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَیَّنُوا»، الآیة. قالت: وکان النّبیّ (ص) بعثه إلیهم یصدّق أموالهم، فلمّا سمعوا به أقبل رکبٌ منهم، فقالوا: نسیر مع رسول اللَّه (ص) ونحمله، فلمّا سمع بذلک ظنّ أ نّهم ساروا إلیه لیقتلوه، فرجع، فقال: إنّ بنی المصطلق منعوا صدقاتهم یا رسول اللَّه، وأقبل القوم حتّی قدموا المدینة، وصفوا وراء رسول اللَّه (ص) فی الصّفّ، فلمّا قضی الصّلاة، انصرفوا، فقالوا: إنّا نعوذ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله، سمعنا یا رسول اللَّه برسولک الّذی أرسلت یُصدّق أموالنا فسررنا بذلک، وقرّت به أعیننا، وأردنا أن نلقاه، ونسیر مع رسول اللَّه (ص)، فسمعنا أ نّه رجع، فخشینا أن یکون ردّة غضب من اللَّه ورسوله علینا، فلم یزالوا یعتذرون إلی النّبیّ (ص) حتّی نزلت فیهم هذه الآیة. «2»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 400- 401 رقم 959- 960/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 241 رقم 1356- 1357
فلمّا غزا بنی المصطلق، أقرع بینهنّ، فأصابت القرعة عائشة وامّ سلمة، فخرج بهما معه.
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 379 رقم 15300
__________________________________________________
(1)- [سنة ستّ غزوة بنی المصطلق، تاریخ خلیفة، ابن خیّاط،/ 47، وقیل: سنة خمس].
(2)- [زاد فی مجمع الزّوائد: قلت: رواه الطّبرانی، وفیه: موسی بن عبیدة، وهو ضعیف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 715

امّ سلمة وحضورها فی صلح الحدیبیّة «1»

«بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم* إنّا فتحنا لک فتحاً مُبیناً»، قال «2» علیّ بن إبراهیم القمّی:
فإنّه حدّثنی أبی، عن ابن أبی عمیر، عن ابن سنان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: کان سبب نزول هذه السّورة وهذا الفتح العظیم، أنّ اللَّه عزّ وجلّ أمر رسوله صلی الله علیه و آله فی النّوم أن یدخل المسجد الحرام ویطوف ویحلق مع المحلِّقین، فأخبر أصحابه وأمرهم بالخروج، فخرجوا.
فلمّا نزل ذا الحلیفة أحرموا بالعمرة وساقوا البدن، وساق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ستّاً وستّین بدنة وأشعرها عند إحرامه، وأحرموا من ذی الحلیفة ملبِّین بالعمرة، وقد ساق [من ساق] «3» منهم الهدی معرات مجلّلات «4».
فلمّا بلغ قریشاً ذلک، بعثوا خالد بن الولید فی مائتی فارس کمیناً، لیستقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فکان یعارضه علی الجبال. فلمّا کان فی بعض الطّریق، حضرت صلاة الظّهر، فأذّن بلال، وصلّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالنّاس.
فقال خالد بن الولید: لو کنّا حملنا علیهم وهم فی الصّلاة، لأصبناهم، فإنّهم لایقطعون صلاتهم، ولکن تجی‌ء لهم الآن صلاة أخری أحبّ إلیهم من ضیاء أبصارهم، فإذا دخلوا فی الصّلاة أغرنا علیهم.
فنزل جبرئیل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بصلاة الخوف بقوله «5»: «وإذا کنتَ فیهم فأقمت لهم» (الآیة). وهذه الآیة فی سورة النّساء وقد مضی ذکر [خبر] «6» صلاة الخوف فیها.
__________________________________________________
(1)- [فی ذی القعدة سنة ستّ من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 69].
(2)- المصدر: ابن سنان (سیار- ط).
(3)- لیس فی ش، ق.
(4)- أی: کان بعضها عراة وبعضها مجلّلات.
(5)- النّساء/ 102.
(6)- من المصدر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 716
فلمّا کان فی الیوم الثّانی، نزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الحدیبیّة، وهی علی طرف الحرم، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یستنفر «1» الأعراب «2» فی طریق معه فلم یتبعه أحد، ویقولون: أیطمع محمّد وأصحابه [أن یدخلوا] «3» الحرم وقد غزتهم قریش فی عقر دیارهم فقتلوهم «4»، إنّه یرجع محمّد واصحابه إلی المدینة أبداً.
فلمّا نزل رسول اللَّه الحدیبیّة، خرجت قریش یحلفون باللّات والعزّی، لا یدعون رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یدخل مکّة وفیهم عین تطرف.
فبعث إلیهم رسول اللَّه: إنِّی لم آت لحرب، وإنّما جئت لأقضی مناسکی «5» وأنحر بدنی وأخلی بینکم وبین لحمانها «6».
فبعثوا عروة بن مسعود الثّقفیّ، وکان عاقلًا لبیباً، وهو الّذی أنزل اللَّه فیه: «وقالوا لولا انْزِلَ هذا القرآن علی رجلٍ من القَرْیَتَیْنِ عَظِیم». فلمّا أقبل إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عظم ذلک، وقال: یا محمّد، ترکتُ قومک وقد ضربوا الأبنیة وأخرجوا العوذ «7» المطافیل «8» یحلفون باللّات والعزّی لا یدعوک تدخل مکّة، فإنّ مکّة حرمهم وفیهم «9» عین تطرف،
__________________________________________________
(1)- کذا فی المصدر. وفی النّسخ: یتنفّر.
(2)- المصدر: بالأعراب.
(3)- لیس فی م، ت، ش، ق.
(4)- کذا فی المصدر. وفی النّسخ: فیقتلوا.
(5)- المصدر: نسکی.
(6)- المصدر: «لحماتها». واللّحمان: جمع اللّحم.
(7)- المصدر: العود.
(8)- «العوذ المطافیل» یرید: النّساء والصّبیان. والعوذ فی الأصل: جمع عائذ، وهی النّاقة إذا وضعت وبعد ما تضع أیّاماً حتّی یقوی ولدها. والمطافیل: الإبل مع أولادها؛ یرید: أ نّهم جاؤوا بأجمعهم کبارهم وصغارهم.
(9)- المصدر: فیها.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 717
أفترید أن تبید أهلک وقومک، یا محمّد صلی الله علیه و آله؟
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ما جئت لحرب، وإنّما جئت لأقضی مناسکی وأنحر «1» بدنی وأخلّی بینکم وبین لحمانها «2».
فقال عروة: واللَّه، ما رأیت کالیوم أحداً صُدّ؛ کما صددت.
فرجع إلی قریش، فأخبرهم، فقالت قریش: واللَّه، لئن دخل محمّد مکّة وتسامعت به العرب لنذلّنّ فلتجرؤنّ «3» علینا العرب.
فبعثوا حفص بن الأحنف وسهیل «4» بن عمرو، فلمّا نظر إلیهما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال:
ویح قریش، قد أنهکتهم «5» الحرب، ألا خلّوا بینی وبین العرب، فإن أک صادقاً، فإنّما آخذ الملک لهم «6» مع النّبوّة، وإن أک کاذباً، فکفتهم ذئاب العرب، لا یسألنی الیوم امرؤ من قریش خطّة لیس للَّه‌فیها سخط إلّاأجبتهم إلیه.
فلمّا وافوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قالوا: لِمَ لا ترجع «7» عنّا عامک هذا إلی أن ننظر إلی ما یصیر أمرک وأمر العرب [علی أن ترجع من عامک هذا] «8»، فإنّ العرب قد تسامعت بمسیرک، فإن دخلت بلادنا وحرمنا استذلّتنا العرب واجترأت علینا، ونخلِّی لک البیت فی العام القابل فی هذا الشّهر ثلاثة أیّام حتّی تقضی نسکک وتنصرف عنّا.
فأجابهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی ذلک.
وقالوا له: تردّ إلینا کلّ من جاءک من رجالنا ونردّ إلیک کلّ من جاءنا من رجالک.
__________________________________________________
(1)- المصدر: فأنحر.
(2)- المصدر: لحماتها.
(3)- ش، ق: فلیجترئنّ.
(4)- کذا فی المصدر. وفی النّسخ: سهل.
(5)- المصدر: نهکتهم.
(6)- ن، ت، م، ی، ر: فإنّما أجرّ الملک إلیهم.
(7)- المصدر: فقالوا: یا محمّد، ألا ترجع.
(8)- لیس فی ق والمصدر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 718
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: من جاءکم من رجالنا فلا حاجة لنا فیه، ولکن علی أنّ المسلمین بمکّة لا یؤذَون فی إظهارهم الإسلام ولا یُکرَهون ولا یُنکَر علیهم شی‌ء یفعلونه من شرائع الإسلام.
فقبلوا ذلک، فلمّا أجابهم رسول اللَّه إلی الصّلح أنکر عامّة أصحابه، وأشدّ ما کان إنکاراً عمر «1».
فقال: یا رسول اللَّه، ألسنا علی الحقّ وعدوّنا علی الباطل؟
فقال: نعم.
قال: فنعطی الذّلّة «2» فی دیننا؟
فقال: إنّ اللَّه قد وعدنی ولن یخلفنی.
فقال: لو أنّ معی أربعین رجلًا لخالفته.
ورجع سهیل بن عمرو وحفص بن الأحنف إلی قریش، فأخبراهم «3» بالصّلح.
فقال عمر: یا رسول اللَّه، ألم تقل لنا أن ندخل المسجد الحرام «4» ونحلق مع المحلّقین؟
[فقال صلی الله علیه و آله: أمن عامنا هذا وعدتک؟ وقلت لک: إنّ اللَّه عزّ وجلّ قد وعدنی أن أفتح مکّة وأطوف وأسعی وأحلق «5» مع المحلّقین] «6».
فلمّا أکثروا علیه، قال لهم: إن لم تقبلوا الصّلح فحاربوهم. فمرّوا نحو قریش وهم مستعدّون للحرب، وحملوا علیهم، فانهزم أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله هزیمة قبیحة ومرّوا برسول اللَّه، فتبسّم «7» صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: یا علیّ، خذ السّیف واستقبل قریشاً. فأخذ أمیر المؤمنین «8» علیه السلام سیفه وحمل علی قریش.
فلمّا نظروا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام تراجعوا، وقالوا: یا علیّ، بدا لمحمّد فیما أعطانا؟
__________________________________________________
(1)- المصدر: فلان.
(2)- المصدر: الذّلّة (الدّنیّة- ح).
(3)- المصدر: فأخبرهم.
(4)- من ی.
(5)- لیس فی المصدر.
(6)- لیس فی ق.
(7)- ی، ر، المصدر: فتبسّم رسول اللَّه.
(8)- من ی، ر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 719
فقال: لا.
وتراجع أصحاب رسول اللَّه مستحیین، وأقبلوا یعتذرون إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال «1» لهم [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله] «2»: ألستم أصحابی یوم بدر إذ أنزل اللَّه عزّ وجلّ فیکم:
«إذ تسْتغیثونَ ربّکم فاستجابَ لکُم أنِّی مُمِدّکم بألف من الملائکةِ مُردِفین» «3»
؟ ألستم أصحابی یوم احُد «إذ تصعدون ولا تلوون علی أحد والرّسول یدعوکم فی أخراکم» «4»
؟
ألستم أصحابی یوم کذا؟ ألستم أصحابی یوم کذا؟
فاعتذروا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وندموا علی ما کان منهم، وقالوا: اللَّه أعلم ورسوله، فاصنع ما بدا لک.
ورجع حفص بن الأحنف وسهیل بن عمرو إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالا: یا محمّد، قد أجابت قریش إلی ما اشترطت علیهم من إظهار الإسلام، وأن لا یُکره أحد علی دینه.
فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بالمکتب، ودعا أمیر المؤمنین علیه السلام وقال له: اکتب. فکتب أمیر المؤمنین علیه السلام: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم».
فقال سهیل بن عمرو: لا نعرف الرّحمن، اکتب؛ کما کان یکتب آباؤک: باسمک اللَّهمّ.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: اکتب باسمک اللَّهمّ، فإنّه اسم من أسماء اللَّه.
ثمّ کتب: هذا ما تقاضی علیه محمّد رسول اللَّه والملأ من قریش.
فقال سهیل بن عمرو: لو نعلم «5» أ نّک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما حاربناک، اکتب: هذا ما تقاضی علیه محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه و آله. أتأنّف من نسبک، یا محمّد صلی الله علیه و آله؟
__________________________________________________
(1)- المصدر: وقال.
(2)- لیس فی م، ش، ق.
(3)- الأنفال/ 9.
(4)- آل عمران/ 153.
(5)- المصدر: علمنا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 720
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: أنا رسول اللَّه، وإن لم تقرّوا.
ثمّ قال: امح، یا علیّ، واکتب: محمّد بن عبداللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: ما أمحو اسمک من النّبوّة أبداً.
فمحاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بیده، ثمّ کتب: هذا ما اصطلح علیه محمّد بن عبداللَّه والملأ من قریش وسهیل بن عمرو، اصطلحوا «1» علی وضع الحرب بینهم عشر سنین علی أن یکفّ بعضنا عن بعض، وعلی أ نّه لا إسلال ولا إغلال «2»، وأنّ بیننا وبینهم غیبة «3» مکفوفة «4»، وأنّ من أحبّ أن یدخل فی عهد محمّد وعقده فعل، ومن أحبّ أن یدخل فی عهد قریش وعقدها فعل، وأ نّه من أتی محمّداً «5» بغیر إذن ولیّه یردّه إلیه، ومن أتی قریشاً من أصحاب محمّد لم یردّه إلیه، وأن یکون الإسلام ظاهراً بمکّة و «6» لا یُکرَه أحد علی دینه ولا یؤذی ولا یُعیَّر، وأنّ محمّداً یرجع عنهم عامه هذا وأصحابه، ثمّ یدخل علینا فی العام القابل مکّة، فیقیم فیها ثلاثة أیّام، ولایدخل علیها بسلاح إلّاسلاح المسافر السّیوف فی القراب «7». وکتب علیّ بن أبی طالب علیه السلام وشهد علی الکتاب المهاجرون والأنصار.
ثمّ قال رسول اللَّه: یا علیّ، أنت أبیت أن تمحو اسمی من النّبوّة، فوَ الّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً، لتجیبنّ «8» بناءهم إلی مثلها وأنت مضیض «9» مضطهد.
فلمّا کان یوم صفّین ورضوا بالحکمین، کتب: هذا ما اصطلح علیه أمیر المؤمنین علیّ
__________________________________________________
(1)- المصدر وبعض النّسخ: واصطلحوا.
(2)- الإسلال: السّرقة الخفیّة، والإغلال: الخیانة.
(3)- ق: عینبة. والظّاهر أنّ الصّحیح: عیبة. أی: بینهم صدر نقیّ من الغلّ والخداع مطویّ علی الوفاء بالصّلح.
(4)- أی: مشرجة مشدودة.
(5)- المصدر: من أتی من قریش إلی أصحاب محمّد.
(6)- لیس فی المصدر.
(7)- أی الغمد.
(8)- کذا فی المصدر. وفی النّسخ: لتجیئنّ.
(9)- لیس فی ش، م. ومضّ الرّجل من الشّی‌ء مضیضاً: ألم من وجع المصیبة. والمضطهد: المقهور والمؤذی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 721
ابن أبی طالب علیه السلام ومعاویة بن أبی سفیان.
فقال عمرو بن العاص: لو علمنا أ نّک أمیر المؤمنین علیه السلام ما حاربناک، ولکن اکتب:
هذا ما اصطلح علیه علیّ بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان.
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: صدق اللَّه وصدق رسوله، أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بذلک.
ثمّ کتب الکتاب.
قال: فلمّا کتبوا «1» الکتاب، قامت خزاعة، فقالت: نحن فی عهد محمّد رسول اللَّه [صلی الله علیه و آله] «2» وعقده. وقامت بنو بکر، فقالت: نحن فی عهد قریش وعقدها. وکتبوا نسختین، نسخة عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ونسخة عند سهیل بن عمرو، [ورجع سهیل بن عمرو] «3» وحفص ابن الأحنف إلی قریش، فأخبراهم.
وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لأصحابه: انحروا بدنکم واحلقوا رؤوسکم.
فامتنعوا، وقالوا: کیف ننحر ونحلق ولم نطف بالبیت ولم نسع بین الصّفا والمروة؟
فاغتمّ لذلک رسول اللَّه وشکا ذلک إلی امّ سلمة، فقالت: یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! انحر أنت واحلق.
فنحر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وحلق، ونحر القوم علی حیث «4» یقین وشکّ وارتیاب.
فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تعظیماً للبدن: رحم اللَّه المحلِّقین.
وقال قوم لا یسوقوا «5» البدن: یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! والمقصِّرین؟
لأنّ من لم یسق هدیاً لم یجب علیه الحلق، فقال رسول اللَّه ثانیاً: رحم اللَّه المحلِّقین الّذین لم یسوقوا الهدی.
__________________________________________________
(1)- کذا فی المصدر. وفی النّسخ: کتب.
(2)- لیس فی ی، ق.
(3)- لیس فی ق.
(4)- کذا فی المصدر. وفی النّسخ: حین.
(5)- کذا فی المصدر. وفی ش، ق: لا یسوقوا. وفی غیرهما: لم نسوق.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 722
فقالوا: یا رسول اللَّه! والمقصّرین؟
فقال: رحم اللَّه المقصّرین. ثمّ رحل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نحو المدینة، فرجع إلی التّنعیم ونزل تحت الشّجرة، فجاء أصحابه الّذین أنکروا علیه الصّلح واعتذروا وأظهروا النّدامة علی ما کان منهم، وسألوا رسول اللَّه أن یستغفر لهم، فنزلت آیة الرّضوان.
القمّی، التّفسیر، 2/ 309- 314/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 12/ 257- 263
قال: فلمّا فرغ من قضیّة الکتاب قال رسول اللَّه (ص) لأصحابه: قوموا فانحروا، ثمّ احلقوا. قال: فوَ اللَّه ما قام منهم رجل حتّی قال ذلک ثلاث مرّات، فلمّا لم یقم منهم أحد، قام، فدخل علی امّ سلمة، فذکر لها ما لَقِیَ من النّاس، فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! أتحبّ ذلک، اخرج، ثمّ لاتکلِّم أحداً منهم (کلمة حتّی تنحر بدنک وتدعو حالقک فیحلقک، فقام فخرج، فلم یکلِّم أحداً منهم- 8) حتّی فعل ذلک ونحر هدیه ودعا حالقه (یعنی فحلقه- 9). فلمّا رأوا ذلک قاموا، فنحروا وجعل بعضهم یحلق بعضاً حتّی کاد بعضهم یقتل بعضاً غمّاً، ثمّ جاءه نسوة مؤمنات، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «یا أ یّها الّذین آمنوا إذا جاءکم المؤمنات مهاجرات» حتّی بلغ «بعصم الکوافر».
ابن حنبل، المسند، 4/ 331/ عنه: البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 220؛ الحُمیدیّ، الجمع بین الصّحیحین، 3/ 377- 378
فلمّا فرغ من الکتاب- وکان رسول اللَّه (ص) یصلّی فی الحرم وهو مضطرب فی الحلّ، قام رسول اللَّه (ص) فقال: یا أ یّها النّاس! انحروا واحلقوا، فما قام رجل من المسلمین، فدخل رسول اللَّه (ص) علی امّ سلمة، فقال: یا امّ سلمة! ما شأن النّاس؟ قالت له: یا رسول اللَّه! قد أحلّ بهم ما رأیت کأ نّهم کرهوا الصّلح، فاعمد إلی هدیک حیث کان، وانحر واحلق، فإنّک لو فعلت ذلک فعلوا.
فخرج رسول اللَّه (ص) لا یکلّم أحداً حتّی أتی هدیه، فنحرها، ثمّ جلس، فحلق، فقام النّاس ینحرون ویحلقون، فحلق رجال منهم وقصر آخرون، فقال رسول اللَّه (ص): یرحم اللَّه المحلّقین.
ابن حبّان، الثّقات، 1/ 302- 303
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 723
وکانت امرأة عاقلة جمیلة أمرت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم یوم الحدیبیّة أن ینحر ویحلق، وقالت له: إذا فعلت ذلک تابعک أصحابک. قالت له ذلک لمّا امتنعوا منه ودخل علیها وهو مغضب، فلمّا فعل ما أشارت، بادر الصّحابة إلی فعل ذلک. الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 137
وکانت امّ سلمة ذات رأی صائب، أشارت علی النّبیّ (ص) یوم الحدیبیّة وذلک أنّ النّبیّ (ص) لمّا صالح أهل مکّة وکتب کتاب الصّلح بینه وبینهم، وفرغ من قضیّة الکتاب قال لأصحابه: قوموا فانحروا، ثمّ احلقوا. فلم یقم منهم رجل بعد أن قال ذلک ثلاث مرّات.
فقام رسول اللَّه (ص)، فدخل علی امّ سلمة، فذکر لها ما لقی من النّاس. فقالت له امّ سلمة:
یا نبیّ اللَّه! أتحبّ ذلک؟ اخرج، ثمّ لا تکلِّم أحداً منهم کلمة حتّی تنحر بدنک وتدعو حالقک فیحلقک. فقام (ص)، فخرج، فلم یکلّم أحداً منهم کلمة، فنحر بدنته ودعا حالقه، فحلقه، فلمّا رأوا ذلک قاموا، فنحروا، وجعل بعضهم یحلق بعضاً حتّی کاد بعضهم یقتل بعضاً غمّاً. «1»
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 223- 224
__________________________________________________
(1)- و این کلام عسقلانی اشاره باشد به قصه حدیبیه، هنگامی که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم فرمان داد که: «شتران هدی خود را نحر کنید و سر بتراشید.»
اصحاب از این فرمان، سر برتافتند و مخالفت نمودند. و سه نوبت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم این حکم را تکرار فرمود، کسی امتثال آن نکرد. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به خیمه ام سلمه رفت و از اصحاب شکایت نمود. ام سلمه عرض کرد: «یا رسول اللَّه! شما شتران خود را نحر کنید و سر بتراشید. چون صحابه این ببینند، ناچار متابعت بنمایند.»
پس حضرت چنان کرد که ام سلمه گفته بود.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 286
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 724

موقفها فی إیواء کلثم بنت عقبة إلیها بعد الحدیبیّة

وکانت امرأة یقال لها: کلثم بنت عقبة بمکّة، وهی بنت عقبة بن أبی معیط، مؤمنة، تکتم إیمانها، وکان أخواها کافرین، أهلها یعذّبونها ویأمرونها بالرّجوع عن الإسلام، فهربت إلی المدینة، وحملها رجل من خزاعة حتّی وافی بها إلی المدینة، فدخلت علی امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقالت: یا امّ سلمة! إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قد شرط لقریش أن یردّ إلیهم الرّجال ولم یشرط لهم فی النّساء شیئاً، والنّساء إلی ضعف، وإن ردّنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلیهم فتنونی وعذّبونی، وأخاف علی نفسی، فاسألی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن لا یردّنی إلیهم.
فدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علی امّ سلمة وهی عندها، فأخبرته امّ سلمة خبرها، فقالت:
یا رسول اللَّه! هذه کلثم بنت عقبة، وقد فرّت بدینها، فلم یجبها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بشی‌ء، ونزل علیه الوحی: «یا أ یّها الّذین آمنوا إذا جاءکم المؤمنات مهاجرات فامتحنوهنّ» إلی قوله جلّ وعزّ: «واتّقوا اللَّه الّذی أنتم به مؤمنون»، فحکم اللَّه فی هذا أنّ النّساء لایرددن إلی الکفّار.
المجلسی، البحار، 89/ 68- 69
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 725

امّ سلمة فی غزوة خیبر «1»

خرج رسول اللَّه (ص) فی بقیّة المحرّم «2» إلی خیبر، واستعمل «3» علی المدینة سباع ابن عُرفطة الغفاریّ، وقدم عیناً له لیجیئه بالخبر، وأخرج من نسائه امّ سلمة.
ابن حبّان، الثّقات، 2/ 10
حدّثنا أبو خلیفة الفضل بن الحباب ثنا علیّ بن عبداللَّه، ثنا أبو تمیلة یحیی بن واضح، قال: أخبرنی عبداللَّه بن سالم أبو قتیبة، عن عبداللَّه بن بریدة، عن أبیه أنّ امّ سلمة کانت فی غزوة خیبر، فقالت: سمعت وقع السّیف فی أسنان مرحب.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 251 رقم 509
وروی عبداللَّه بن بریدة عن أبیه، قال: شهدت امّ سلمة غزوة «4» خیبر، فقالت: سمعت وقع السّیف فی أسنان مرحب. «5»
ابن عبدالبرّ، الإستیعاب، 4/ 437/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد، 6/ 223
وشهدت امّ سلمة فتح خیبر وقالت مع نسوة: لیت اللَّه کتب علینا الجهاد کما کتب علی الرّجال، فیکون لنا من الأجر مثل ما لهم، فنزلت الآیة، واللَّه أعلم، قوله تعالی:
«ولا تتمنّوا ما فضّلَ اللَّهُ به بعضکُم علی بعض».
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 224
__________________________________________________
(1)- [فی جمادی الاولی سنة سبع من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 77].
(2)- من سنة سبع، کما صرّح به الطّبریّ.
(3)- فی الطّبریّ: «استخلف».
(4)- [فی المجمع مکانه: وعن امّ سلمة- وکانت فی غزوة ...].
(5)- [أضاف فی المجمع: رواه الطّبرانی ورجاله ثقات].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 726

امّ سلمة وآیة التّخییر بعد غزوة خیبر

وأمّا قوله: «یا أ یّها النّبیّ قل لأزواجک إن کنتنّ تردن الحیوة الدّنیا وزینتها فتعالین أمتّعکنّ وأسرحکنّ سراحاً جمیلًا وإن کنتنّ تردن اللَّه ورسوله والدّار الآخرة فإنّ اللَّه أعدّ للمحسنات منکنّ أجراً عظیماً» «1»
، فإنّه کان سبب نزولها إنّه لمّا رجع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من غزاة خیبر وأصاب کنز آل أبی الحقیق، قلن أزواجه: أعطنا ما أصبت، فقال لهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: قسّمته بین المسلمین علی ما أمر اللَّه، فغضبن من ذلک وقلن: لعلّک تری إنّک إن طلّقتنا إن لا نجد الأکفّاء من قومنا یتزوّجونا، فانف اللَّه لرسوله، فأمره أن یعتزلهنّ، فاعتزلهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی مشربة امّ إبراهیم تسعة وعشرین یوماً، حتّی حضنَ وطهرنَ، ثمّ أنزل اللَّه هذه الآیة وهی آیة التّخییر، فقال: «یا أ یّها النّبیّ قل لأزواجک»- إلی قوله-: «أجراً عظیماً»، فقامت امّ سلمة وهی أوّل من قامت وقالت: قد اخترت اللَّه ورسوله، فقمن کلّهنّ، فعانقنه وقلن مثل ذلک، فأنزل اللَّه: «ترجی من تشاء منهنّ وتؤوی إلیک من تشاء» الآیة. قال الصّادق علیه السلام: من آوی فقد نکح، ومن أرجی فقد طلق، وقوله:
«ترجی مَنْ تشاء منهنّ وتؤوی إلیک مَنْ تشاء» «2»
، مع هذه الآیة: «یا أیُّها النّبیّ قُل لأزواجک ...» إلی آخره، وقد أخرت عنها فی التّألیف. «3»
__________________________________________________
(1)- الأحزاب: 28- 29، [کنز الدّقائق: «وزینتها»: وزخارفها. «فتعالینَ أُمتّعکنّ» وأعطیکنّ المتعة. «وأُسرِّحکنّ سَراحاً جمیلًا»: طلاقاً من غیر ضرار وبدعة. وقرئ: «أُمتِّعکنّ، وأُسرّحکنّ» بالرّفع علی الإستئناف].
(2)- الأحزاب: 51، [کنز الدّقائق: قال الصّادق علیه السلام: من آوی، فقد نکح. ومن أرجی، فقد طلّق].
(3)- [إلی هنا حکاه نور الثّقلین عن کنز الدّقائق، وزاد فیه: وفی کتاب الخصال: عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد الصّادق علیه السلام قال: تزوّج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بخمس عشرة امرأة، ودخل بثلاث عشرة منهنّ، وقُبض عن تسع.
فأمّا اللّتان لم یدخل بهما فعمرة والشّبنا.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 727
ثمّ خاطب اللَّه عزّ وجلّ نبیّه، فقال: «یا نساء النّبیّ من یأتِ منکنّ بفاحشة مبینة یضاعف لها العذاب ضعفین»- إلی قوله-: «نؤتها أجرها مرّتین وأعتدنا لها رزقاً کریماً».
وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام قال: أجرها مرّتین والعذاب ضعفین کلّ هذا فی الآخرة حیث یکون الأجر یکون العذاب، حدّثنا محمّد بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد ابن عبداللَّه بن غالب، عن عبدالرّحمان بن أبی نجران، عن حمّاد، عن حریز قال: سألت أبا عبداللَّه علیه السلام عن قول اللَّه عزّ وجلّ: «یا نساء النّبیّ مَنْ یأتِ منکنّ بفاحشةٍ مبیّنة یُضاعف لها العذاب ضعفین» «1»
، قال: الفاحشة الخروج بالسّیف. حدّثنا حمید بن زیاد، عن محمّد ابن الحسین، عن محمّد بن یحیی، عن طلحة بن زید، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، عن أبیه فی هذه الآیة: «ولا تبرّجنَ تبرّجَ الجاهلیّة الاولی»، قال: أی سیکون جاهلیّة أخری.
القمّی، التّفسیر، 2/ 192- 193/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 362- 363، مثله الحویزی، نور الثّقلین، 4/ 264
«بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم یا أ یُّها النّبیّ لِمَ تُحرِّم ما أحلّ اللَّهُ لکَ تبتغی مرضات أزواجِک واللَّهُ غفورٌ رحیم، قد فرض اللَّه لکم تحلة إیمانکم واللَّه مولاکم وهو العلیم الحکیم»، أخبرنا أحمد بن إدریس، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن ابن سیّار، عن أبی عبد اللَّه علیه السلام فی قوله تعالی: «یا أ یُّها النّبیّ لِمَ تُحرِّم ما أحلّ اللَّهُ لک»
__________________________________________________
- وأمّا الثّلاث عشرة اللّاتی دخل بهنّ، فأوّلهنّ خدیجة بنت خویلد، ثمّ سودة بنت زمعة، ثمّ امّ سلمة، واسمها هند بنت أبی امیّة، ثمّ امّ عبداللَّه، عائشة بنت أبی بکر، ثمّ حفصة بنت عمر، ثمّ زینب بنت خزیمة بن الحارث امّ المساکین، ثمّ زینب بنت جحش، ثمّ امّ حبیبة رملة بنت أبی سفیان، ثمّ میمونة بنت الحارث، ثمّ زینب بنت عمیس، ثمّ جویریة بنت الحارث، ثمّ صفیّة بنت حیّ بن أخطب.
والّتی وهبت نفسها للنّبیّ، خولة بنت حکیم السّلمیّ.
وکان له سُرّیّتان یقسم لهما مع أزواجه؛ ماریة القبطیّة، وریحانة الخندقیّة.
والتّسع اللّاتی قُبض عنهنّ: عائشة، وحفصة، وامّ سلمة، وزینب بنت جحش، ومیمونة بنت الحارث، وامّ حبیبة بنت أبی سفیان، وصفیّة [بنت حیّ بن أخطب،] وجویریة [بنت الحارث،] وسودة [بنت زمعة.] وأفضلهنّ خدیجة بنت خویلد، ثمّ امّ سلمة، ثمّ میمونة].
(1)- الأحزاب: 30.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 728
الآیة، قال: اطّلعت عائشة وحفصة علی النّبیّ صلی الله علیه و آله وهو مع ماریة، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله:
واللَّه ما أقربها، فأمره اللَّه أن یکفِّر یمینه.
قال علیّ بن إبراهیم: کان سبب نزولها أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان فی بعض بیوت نسائه، وکانت ماریة القبطیّة تکون معه تخدمه ذات یوم فی بیت حفصة، فذهبت حفصة فی حاجة لها، فتناول رسول اللَّه ماریة، فعلمت حفصة بذلک، فغضبت وأقبلت علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقالت: یا رسول اللَّه! هذا فی یومی وفی داری وعلی فراشی، فاستحیا رسول اللَّه منها، فقال: کفی، فقد حرّمت ماریة علی نفسی ولا اطأها بعد هذا أبداً وأنا أفضی إلیکِ سرّاً، فقالت: نعم، ما هو؟ فقال: إنّ أبا بکر یلی الخلافة بعدی، ثمّ من بعده أبوکِ، فقالت: من أخبرک بهذا؟ قال: اللَّه أخبرنی، فأخبرت حفصة عائشة من یومها ذلک، وأخبرت عائشة أبا بکر، فجاء أبو بکر إلی عمر، فقال له: إنّ عائشة أخبرتنی عن حفصة بشی‌ء لا أثق بقولها، فاسأل أنت حفصة، فجاء عمر إلی حفصة، فقال لها: ما هذا الّذی أخبرتِ عنکِ عائشة؟ فأنکرت ذلک، قالت: ما قلت لها من ذلک شیئاً، فقال لها عمر:
إن کان هذا حقّاً فأخبرینا حتّی نتقدّم فیه، فقالت: نعم، قد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذلک، فنزل جبرئیل علیه السلام علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بهذه السّورة: «یا أ یّها النّبیّ لِمَ تحرم ما أحلّ اللَّه لک»- إلی قوله-: «تحلة إیمانکم»، یعنی قد أباح اللَّه لک أن تکفِّر عن یمینک «واللَّه مولاکم وهو العلیم الحکیم وإذ أسرّ النّبیّ إلی بعض أزواجه حدیثاً فلمّا نبأت به» أی أخبرت به «وأظهره اللَّه» یعنی أظهر اللَّه نبیّه علی ما أخبرت به وما همّوا به «عرف بعضه»، أی أخبرها وقال: لِمَ أخبرتِ بما أخبرتکِ؟ وقوله: «وأعرض عن بعض»، قال: لم یخبرهم بما علم ممّا همّوا به، «قالت من أنبأک هذا قال نبّأنی العلیم الخبیر إن تتوبا إلی اللَّهِ فقد صغت قلوبکما وإن تظاهرا علیه فإنّ اللَّه هو مولاه وجبریل وصالح المؤمنین»، یعنی أمیر المؤمنین علیه السلام «والملائکة بعد ذلک ظهیر» یعنی لأمیر المؤمنین علیه السلام.
ثمّ خاطبها، فقال: «عسی ربّه أن طلّقکنّ أن یبدله أزواجاً خیراً منکنّ مسلمات مؤمنات قانتات تائبات عابدات سائحات ثیبات وأبکاراً»، عرض عائشة، لأنّه لم یتزوّج ببکر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 729
غیر عائشة، حدّثنا محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه، عن ابن أبی نجران، عن عاصم بن حمید، عن أبی بصیر، قال: سمعت أبا جعفر علیه السلام یقول: إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما- إلی قوله- وصالح المؤمنین، قال: صالح المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
القمّی، التّفسیر، 2/ 375- 377
وفی حدیث ابن حُنین إنّ عمر دخل علی امّ سلمة لقرابته منها، فکلّمها، وأ نّها قالت له: عجباً لک یا ابن الخطّاب، قد دخلت فی کلّ شی‌ء حتّی تبتغی أن تدخل بین یدی رسول اللَّه (ص) وأزواجه، وأنّ ذلک کسره عن بعض ما کان یجد، وأ نّه لمّا قصّ علی رسول اللَّه (ص) حدیث امّ سلمة تبسّم.
الحُمیدیّ، الجمع بین الصّحیحین، 1/ 109- 110
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا جاریة بن أبی عمران، قال: سمعتُ أبا سلمة الحضرمیّ یقول: جلستُ مع أبی سعید الخُدریّ وجابر بن عبداللَّه، وهما یتحدّثان، وقد ذهب بصر جابر، فجاء رجل فسلّم، ثمّ جلس، فقال: یا أبا عبداللَّه! أرسلنی إلیکَ عروة بن الزّبیر أسألک فیمَ هجر رسول اللَّه (ص) نساء؟
فقال جابر: ترکنا رسول اللَّه یوماً ولیلةً لم یخرج إلی الصّلاة، فأخذنا ما تقدّم وما تأخّر، فاجتمعنا ببایه نتکلّم لیسمع کلامنا ویعلم مکاننا، فأطلنا الوقوف فلم یأذن لنا ولم یخرج إلینا، فقلنا: قد علم رسول اللَّه مکانکم ولو أراد أن یأذن لکم لأذن، فتفرّقوا لا تؤذوه، فتفرّق النّاس غیر عمر بن الخطّاب، یتنحنح ویتکلّم ویستأذن، حتّی أذن له رسول اللَّه.
قال عمر: فدخلتُ علیه وهو واضع یده علی خدِّه أعرف به الکآبة. فقلت: أی نبیّ اللَّه! بأبی أنتَ وامِّی، ما الّذی رابکَ وما لَقِیَ النّاس بعدک من فقدهم لرؤیتک؟ فقال:
یا عمر! یسألنی أولاء ما لیس عندی، یعنی نساءه، فذلک الّذی بلغ منِّی ما تری.
فقلت: یا نبیّ اللَّه! قد صککتُ جمیلة بنت ثابت صکّة ألصقتُ خدّها منها بالأرض، لأ نّها سألتنی ما لا أقدر علیه، وأنتَ یا رسول اللَّه علی موعد من ربِّک وهو جاعل بعد العُسْرِ یُسْراً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 730
قال: فلم أزل اکلِّمهُ حتّی رأیتُ رسول اللَّه قد تحلّل عنه بعض ذلک.
قال: فخرجتُ فلقیتُ أبا بکر الصِّدِّیق، فحدّثتهُ الحدیث، فدخل أبوبکر علی عائشة، فقال: قد علمتُ أنّ رسول اللَّه لا یدّخر عنکنّ شیئاً، فلا تسألنه ما لا یجد، انظری حاجتک فاطلبیها إلیَّ.
وانطلق عمر إلی حفصة، فذکر لها مثل ذلک، ثمّ اتّبعا امّهات المؤمنین فجعلا یذکران لهنّ مثل ذلک، حتّی دخلا علی امّ سلمة، فذکرا لها مثل ذلک.
فقالت لهما امّ سلمة: ما لکما ولما، ها هنا رسول اللَّه (ص) أعلی بأمرنا عیناً ولو أراد أن ینهانا لنهانا، فمَنْ نسأل إذا لم نسأل رسول اللَّه، هل یدخل بینکما وبین أهلیکما أحد، فما نکلِّفکما هذا. فخرجا من عندها،
فقال أزواج النّبیّ (ص) لُامّ سلمة: جزاکِ اللَّه خیراً حین فعلتِ ما فعلتِ، ما قدرنا أن نردّ علیهما شیئاً.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 129
وذکر أیضاً فی:
مسلم، الصّحیح، 2/ 547
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 9/ 353
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 2/ 538، 532
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 731

موقفها فی أخیها وأبی سفیان بعد فتح مکّة «1»

أمّا قوله: «وقالوا لن نؤمن لک حتّی تفجر لنا من الأرض ینبوعاً». فإنّها نزلت فی عبداللَّه بن أبی امیّة؛ أخی امّ سلمة- رحمة اللَّه علیها-. وذلک أ نّه قال: هذا لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله بمکّة قبل الهجرة.
فلمّا خرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلی فتح مکّة استقبله عبداللَّه بن أبی امیّة، فسلّم علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلم یردّ علیه السّلام، فأعرض عنه ولم یجبه بشی‌ء، وکانت اخته؛ امّ سلمة مع رسول اللَّه، فدخل إلیها، فقال: یا اختی، إنّ رسول اللَّه قد قبل إسلام النّاس کلّهم وردّ علیَّ إسلامی، فلیس یقبلنی؛ کما قبل غیری.
فلمّا دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [إلی امّ سلمة]، قالت: بأبی أنت وامِّی یا رسول اللَّه، سعد بک جمیع النّاس إلّاأخی من بین قریش والعرب، رددت إسلامه وقبلت إسلام النّاس کلّهم؟
فقال رسول اللَّه: یا امّ سلمة، إنّ أخاکِ کذّبنی تکذیباً لم یکذّبنی أحد من النّاس، هو الّذی قال لی: «لن نؤمن لکَ حتّی تفجر لنا الأرض ینبوعاً» (الآیات)، إلی قوله: «نقرؤه».
قالت امّ سلمة: بأبی أنت وامّی یا رسول اللَّه، ألم تقل إنّ الإسلام یجبّ ما کان قبله؟
قال: نعم، فقبل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إسلامه.
القمّی، التّفسیر، 2/ 26- 27/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 7/ 519
حدّثنا حبیب بن الحسن [قال] «2»، ثنا محمّد بن یحیی، ثنا أحمد بن محمّد بن أیّوب، ثنا إبراهیم بن سعد، عن محمّد بن إسحاق، قال: حدّثنی محمّد بن مسلم بن شهاب، عن
__________________________________________________
(1)- [فی شهر رمضان سنة ثمان من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 99].
(2)- [فی شهر رمضان سنة ثمان من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 99].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 732
عبیداللَّه بن عبداللَّه بن عتبة، عن ابن عبّاس قال: [ثمّ] «1» مضی رسول اللَّه (ص) لسفره، واستخلف علی المدینة أبا رُهم الغفاریّ وخرج لعشر مضین من رمضان، [قال ابن إسحاق:] «2» وقد کان أبو سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب، وعبداللَّه بن أبی امیّة بن المغیرة قد لقیا رسول اللَّه (ص) فیما بین مکّة والمدینة، والتمسا الدّخول علیه، فکلّمته امّ سلمة فیهما، فقالت: یا رسول اللَّه! ابن عمّک وابن عمّتک وصهرک، قال: «لا حاجة لی بهما»، قال: فلمّا خرج الخبر إلیهما ومع أبی سفیان بنیٌّ له قال «3»: واللَّه لتأذننّ لی أو لآخذنّ بید بُنیّ هذا، ثمّ لنذهبنّ فی الأرض حتّی نموت عطشاً وجوعاً، فلمّا بلغ ذلک رسول اللَّه (ص) رقّ «4» لهما، ثمّ أذن لهما؛ فدخلا [علیه] «5»، فأسلما.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 5/ 2586 رقم 6231
[بعد فتح مکّة] وقد کان أبو سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب، وعبداللَّه بن امیّة بن المغیرة قد لقیا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بنیق العقاب فیما بین مکّة والمدینة، فالتمسا الدّخول علیه، فلم یأذن لهما، فکلّمته امّ سلمة فیهما، فقالت: یا رسول اللَّه! ابن عمّک وابن عمّتک وصهرک، قال: لا حاجة لی فیهما، أمّا ابن عمّی فهتک عرضی، وأمّا ابن عمّتی وصهری فهو الّذی قال لی بمکّة ما قال. فلمّا خرج الخبر إلیهما بذلک ومع أبی سفیان بُنیّ له، فقال: واللَّه لیأذننّ لی أو لآخذنّ بید بُنیّ هذا، ثمّ لنذهبنّ فی الأرض حتّی نموت عطشاً وجوعاً.
فلمّا بلغ ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، رقّ لهما فأذن لهما، فدخلا علیه فأسلما.
الطّبرسی، مجمع البیان، 10- 9/ 555/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 14/ 483- 484
__________________________________________________
(1)- ما بین [] لیس فی (ب).
(2)- زیادة من (ب).
(3)- فی الأصل: «وقال» بزیادة الواو، وما أثبت من (ب).
(4)- فی الأصل: «زفّ»، وما أثبته من (ب).
(5)- کذا فی الأصل، وفی (ب): «علیهما».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 733
أسلمَ أبو سفیان عام الفتح وحسن إسلامه. ویقال إنّه ما رفع رأسه إلی النّبیّ (ص) حیاء منه. وأسلمَ معه ولده جعفر، لقیا رسول اللَّه (ص) بالأبواء وأسلما قبل دخوله مکّة، وقیل بل لقیه هو وعبداللَّه بن أبی امیّة بین السّقیا والعرج «1»، فأعرض رسول اللَّه (ص) عنهما، فقالت امّ سلمة: لا یکن ابن عمّک وأخو ابن عمّتک أشقی النّاس بک، وقال له علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه: ائت رسول اللَّه (ص) من قبل وجهه، فقل له ما قال إخوة یوسف لیوسف:
«تاللَّهِ لقد آثرک اللَّهُ علینا وإن کنّا لخاطئین»، فإنّه لا یرضی أن یکون أحد أحسن قولًا منه، ففعل ذلک أبو سفیان، فقال رسول اللَّه (ص): «الیوم یغفر اللَّه لکم وهو أرحم الرّاحمین».
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 241- 242
وهم عبداللَّه وزهیر ابنا أبی امیّة، فأمّا عبداللَّه فأسلم، وکان قبل إسلامه شدید العداوة للنّبیّ (ص) والمسلمین، وهو الّذی قال «لن نؤمن لک حتّی تفجُر لنا من الأرض ینبوعاً أو یکون لک بیتٌ من زُخرف»، ثمّ إنّه خرج مهاجراً إلی النّبیّ (ص)، فلقیه فی الطّریق بین السّقیا والعرج مریداً لمکّة عام الفتح، فتلقّاه، فأعرض (ص) عنه مرّة بعد أخری حتّی دخل علی اخته امّ سلمة وسألها أن تشفع له، فشفعت، فشفّعها رسول اللَّه (ص) وحسن إسلامه، وشهد مع رسول اللَّه (ص) فتح مکّة مسلماً وحنیناً والطّائف، فرمی یوم الطّائف بسهم، فقتله ومات شهیداً. وهو الّذی قال له المخنث فی بیت امّ سلمة: یا عبداللَّه! إن فتح علیکم غداً فإنِّی أدلّک علی ابنة غیلان، فإنّها تقبل بأربع وتدبر بثمان، وکان النّبیّ (ص) عندها، فقال: لا یدخلن هذا علیکم.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 253
امّ المؤمنین امّ سلمة هند زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله.
کانت من أعقل النِّساء، وکانت لها أسالیب بدیعة فی استعطاف النّبیّ صلی الله علیه و آله عند غضبه، وأدب بارع فی مخاطباته وطلب الحوائج منه، فمن ذلک لمّا لقیه ابن عمّه وأخوه من الرّضاعة أبو سفیان بن الحارث بن عبدالمطّلب، وابن عمّته عاتکة بنت عبدالمطّلب وعبداللَّه بن
__________________________________________________
(1)- «الأبواء والسّقیا والعرج» أسماء مواضع بین مکّة والمدینة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 734
أبی امیّة المخزومیّ، أخو امّ سلمة لأبیها، وهو فی طریقه إلی فتح مکّة، فاستأذنا علیه، فأعرض عنهما. فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه، ابن عمّک وابن عمّتک وصهرک، فقال:
لا حاجة لی بهما، أمّا ابن عمِّی فهتک عرضی (وکان یهجو رسول اللَّه)، وأمّا ابن عمّتی وصهری فهو الّذی قال لی بمکّة ما قال: (یعنی قوله له: واللَّه لا آمنت بک حتّی تتّخذ سلماً إلی السّماء فتعرج فیه وأنا أنظر، ثمّ تأتی بصک وأربعة من الملائکة یشهدون أنّ اللَّه أرسلک).
فقالت امّ سلمة: لا یکن ابن عمّک وابن عمّتک أشقی النّاس بک. فقال أبو سفیان:
واللَّه لیأذننّ لی أو لآخذنّ بید ابنی هذا، ثمّ لنذهبنّ فی الأرض حتّی نموت عطشاً وجوعاً.
فرقّ لهما النّبیّ، فدخلا علیه وأسلما.
الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 735

امّ سلمة وغزوة الطّائف «1»

قال ابن هشام: ثمّ مضی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی نزل قریباً من الطّائف، فضرب به عسکره [...]، قال ابن إسحاق: ومعه امرأتان من نسائه، إحداهما امّ سلمة بنت أبی امیّة، فضرب لهما قبّتین، ثمّ صلّی بین القبّتین.
ابن هشام، السّیرة النّبویّة، 4/ 125
ثمّ مضی [سنة 8] رسول اللَّه حتّی نزل قریباً من الطّائف؛ فضرب عسکره، فقُتل اناس من أصحابه بالنّبل؛ وذلک أنّ العسکر اقترب من حائط الطّائف، فکانت النّبل تنالُهم، ولم یقدر المسلمون أن یدخلوا حائطهم، غلّقوه دونهم؛ فلمّا أصیب أولئک النّفر من أصحابه بالنّبل، ارتفع، فوضع عسکره عند المسجد الّذی بالطّائف الیوم؛ فحاصرهم بعضاً وعشرین لیلة؛ ومعه امرأتان من نسائه؛ إحداهما امّ سلمة بنت أبی امیّة وأخری معها- قال الواقدیّ: الأخری زینب بنت جحش- فضرب لهما قبّتین، فصلّی بین القبّتین ما أقام.
الطّبریّ، التّاریخ، 3/ 83
__________________________________________________
(1)- [فی شوّال سنة ثمان من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 114].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 736

امّ سلمة وغزوة تبوک «1»

غزوة تبوک: روی الواقدیّ بسنده عن عرباض بن ساریة، قال: کنت ألزم باب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی الحضر والسّفر، فرأینا لیلة ونحن بتبوک وذهبنا لحاجة .. فرجعنا إلی منزل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقد تعشّی ومن عنده من أضیافه، ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله یرید أن یدخل فی قبّة ومعه زوجه امّ سلمة. «2»
نزار القطیفی، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 83- 84
«3» حدّثنا داود بن عمرو، حدّثنا حسّان بن إبراهیم عن محمّد بن «4» سلمة «5» بن کهیل، عن أبیه، عن المنهال بن عمرو، عن عامر بن سعد، عن سعد بن أبی وقّاص، عن امّ سلمة، أنّ النّبیّ (ص) قال لعلیّ: «أما «6» ترضی أن تکون منّی بمنزلة «7» هارون من موسی
__________________________________________________
(1)- [فی رجب سنة تسع من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 118].
(2)- کنز العمّال 12: 432.
(3)- [أضاف فی تاریخ دمشق: وأخبرناه أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی‌ابن علیّ، أنا أبو القاسم البغویّ،].
(4)- [فی المعجم مکانه: حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا الحسن بن علیّ الحلوانی، ثنا إسماعیل بن أبان، ثنا یحیی بن ...، وفی تاریخ دمشق رقم 9296 مکانه: وأمّا ما روی عن امّ سلمة: فأخبرناه أبو الفضل الفضیلی، أنا أبو القاسم الحنبلیّ، أنا أبو القاسم الخزاعیّ، أنا الهیثم بن کلیب الشّاشی، نا ابن أبی الحنین الکوفیّ، نا سعید بن عثمان الخرّاز عن یحیی بن ...، وفی تاریخ دمشق رقم 9231 مکانه: أخبرناه أبو القاسم بن السّمرقندیّ، وأبوالبرکات یحیی بن عبدالرّحمان بن حسن، وأبو الحسن محمّد بن أحمد بن إبراهیم، قالوا: أنا أبوالحسین النّقّور، نا عیسی بن علیّ، أنا أبو بکر عبداللَّه بن محمّد بن زیاد النّیسابوریّ- إملاءً- نا محمّد بن إشکاب، نا أحمد بن المفضّل الکوفیّ، نا یحیی بن ...].
(5)- [فی تاریخ دمشق رقم 9232 مکانه: فأخبرناه أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبو محمّد الجوهری، أنا أبو القاسم عبدالعزیز بن جعفر بن محمّد الخرقیّ، نا محمّد بن محمّد الباغندی، نا محمّد بن حمید الرّازی، نا هارون بن المغیرة، عن عمرو بن أبی قیس، عن شعیب بن خالد، عن سلمة ...].
(6)- [تاریخ دمشق: ألا].
(7)- [المعجم: کما].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 737
غیر أ نّه «1» لا نبیّ بعدی «1».
أبو یعلی، المسند، 12/ 310/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 119 رقم 9229؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 139؛ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 377 رقم 892؛ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 138، 119 رقم 9230- 9232
(وروی) حدیث: (أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لانبیّ بعدی) من الصّحابة، علیّ، وعمر، وعامر بن سعد، وسعد بن أبی وقّاص، وامّ سلمة، وأبو سعید، وابن عبّاس، وجابر، وأبو هریرة، وجابر بن سمرة، وحبشی بن جنادة، وأنس، ومالک بن الحویرث، وأبو أیّوب، ویزید بن أبی أوفی، وأبو رافع، وزید بن أرقم، والبرّاء، وعبداللَّه بن أبی أوفی، ومعاویة بن أبی سفیان، وابن عمر، وبریدة بن الحصیب، وخالد بن عرفطة، وحذیفة ابن أسید، وأبو الطّفیل، وأسماء بنت عمیس، وفاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وفاطمة بنت حمزة بن عبدالمطّلب رضی اللَّه عنهم، [وأخرجه] الشّیخان فی صحیحیهما.
الخوارزمی، مقتل الحسین، 1/ 48
ورواه أحمد بن حنبل عن النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه قال لعلیّ أیضاً یوم المؤاخاة: أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی.
وقد صنّف القاضی أبو القاسم علیّ بن المحسن بن علیّ التّنوخیّ- وهو من أعیان رجالهم- کتاباً سمّاه «ذکر الرّوایات عن النّبیّ أ نّه قال لأمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب:
أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی وبیان طرقها واختلاف وجوهها».
رأیت هذا الکتاب من نسخة نحو ثلاثین ورقة عتیقة علیها روایة، تاریخ الرّوایة سنة خمس وأربعین وأربعمائة، وروی التّنوخیّ حدیث النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام: «أنت منّی بمنزلة هارون من موسی»، عن عمر بن الخطّاب، وعن أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام،
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی تاریخ دمشق رقم 9232، وفی المعجم وتاریخ دمشق ص 119: لیس بعدی نبیّ (أو نبوّة)].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 738
وسعد بن أبی وقّاص، وعبداللَّه بن مسعود، وعبداللَّه بن عبّاس، وجابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، وأبی هریرة، وأبی سعید الخدریّ، وجابر بن سمرة، ومالک بن حویرث، والبراء بن عازب، وزید بن أرقم، وأبی رافع مولی رسول اللَّه، وعبداللَّه بن أبی أوفی، وأخیه زید بن أبی أوفی، وأبی سریحة، وحذیفة بن أسید، وأنس بن مالک، وأبی بریدة الأسلمیّ، وأبی أیّوب الأنصاریّ، وعقیل بن أبی طالب، وحبشی بن جنادة السّلولیّ، ومعاویة بن أبی سفیان، وامّ سلمة زوجة النّبیّ، وأسماء بنت عمیس، وسعید بن المسیب، ومحمّد بن علیّ ابن الحسین علیهم السلام، وحبیب بن أبی ثابت، وفاطمة بنت علیّ، وشرحبیل بن سعد.
قال التّنوخیّ: کلّهم عن النّبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ شرح الرّوایات بأسانیدها وطرقها محرّراً.
ابن طاوس، الطّرائف،/ 53- 54
وأخرج الشّیخان عن سعد بن أبی وقّاص: «أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خلّف علیّ بن أبی طالب فی غزوة تبوک، فقال: یا رسول اللَّه! تخلِّفنی فی النِّساء والصِّبیان؟ فقال: أما ترضی أن تکون منِّی بمنزلة هارون من موسی؟ غیر أ نّه لانبیّ بعدی»، أخرجه أحمد، والبزّار من حدیث أبی سعید الخدریّ، والطّبرانی من حدیث أسماء بنت عمیس، وامّ سلمة، وحبشی ابن جنادة، وابن عمر، وابن عبّاس، وجابر بن سمرة، والبراء بن عازب، وزید بن أرقم.
السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 168/ مثله ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 121
[ذکرنا هذا الحدیث فی أحادیث امّ سلمة، ومنها حدیث المنزلة، ص 634 من هذا المجلّد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 739

امّ سلمة وأبو لبابة

«وآخرونَ اعترفوا ... إنّ اللَّهَ غفُورٌ رَحیم»، نزلت فی أبی لبابة بن عبد المنذر. وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا حاصر بنی قریضة [سنة 5]، قالوا له: ابعث إلینا أبا لبابة نستشره فی أمرنا.
فقال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: [یا أبا لبابة] ائت حلفاءک وموالیک.
فأتاهم، فقالوا له: یا أبا لبابة، ما تری، أننزل علی ما حکم به محمّد؟
فقال: انزلوا، واعلموا أنّ حکمه فیکم هو الذّبح- وأشار إلی حلقه- ثمّ ندم علی ذلک.
فقال: خنت اللَّه ورسوله.
ونزل من حصنهم، ولم یرجع إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. ومرّ إلی المسجد، وشدّ فی عنقه حبلًا، ثمّ شدّه إلی الأسطوانة الّتی تسمّی: أسطوانة التّوبة. وقال: لا أحلّه حتّی أموت أو یتوب اللَّه علیَّ.
فبلغ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذلک، فقال: أما لو أتانا، لاستغفرنا اللَّه له. فأمّا إذا قصد إلی ربّه، فاللَّه أولی به.
وکان أبو لبابة یصوم النّهار، ویأکل باللّیل ما یمسک به نفسه. فکانت بنته تأتیه بعشائه وتحلّه عند قضاء الحاجة. فلمّا کان بعد ذلک ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بیت امّ سلمة، نزلت توبته.
فقال: یا امّ سلمة، قد تاب اللَّه علی أبی لبابة.
فقالت: یا رسول اللَّه، أفأؤذنه بذلک؟
فقال: لتفعلنّ.
فأخرجت رأسها من الحجرة، فقالت: یا أبا لبابة، أبشر فقد تاب اللَّه علیک.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 740
فقال: الحمد للَّه.
فوثب المسلمون لیحلّوه، فقال: لا واللَّه، حتّی یحلّنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فجاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: یا أبا لبابة، قد تاب اللَّه علیک توبة لو ولدت من امّک [یومک] هذا لکفاک.
فقال: یا رسول اللَّه، أفأتصدّق بمالی کلّه؟ قال: لا. قال: فبثلثیه؟ قال: لا. قال:
فبنصفه؟ قال: لا. قال: فبثلثه؟ قال: نعم.
فأنزل اللَّه: «وآخرونَ اعترفُوا بذنوبهم خَلَطُوا عَملًا صالحاً وآخر سَیِّئاً عسی اللَّهُ أن یتوبُ علیهِم إنّ اللَّهَ غَفورٌ رَحیم* خُذْ مِن أموالهِم صَدَقة» إلی قوله: «هو التّوّاب الرّحیم». «خُذْ مِن أموالهِم صَدَقةً».
القمّی، التّفسیر، 1/ 303- 304/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 5/ 527- 528
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 741

امّ سلمة وأهل البیت علیهم السلام‌

ومنها: آیة التّطهیر

إنّ خیر النّاس أصحاب الکساء الّذین نزلت فیهم آیة التّطهیر، ضمّ فیه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله نفسه وعلیّاً وفاطمة والحسن والحسین، ثمّ قال: «هؤلاء ثقتی وعترتی فی أهل بیتی»، فأذهب اللَّه عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهیراً. فقالت امّ سلمة: أدخلنی معک [ومعهم] فی الکساء. فقال لها: یا امّ سلمة، أنتِ بخیر وإلی خیر، وإنّما نزلت [هذه] الآیة فیّ وفی هؤلاء [خاصّة].
سُلیم بن قیس، 2/ 604
ثمّ قال علیّ علیه السلام [لأبی الدّرداء وأبی هریرة ومَنْ حوله]: أ یّها النّاس! أتعلمون أنّ اللَّه تبارک وتعالی أنزل فی کتابه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجسَ أَهْلَ البَیْتِ ویُطَهِّرَکُمْ تَطهیراً»، فجمعنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وفاطمة والحسن والحسین معه فی کسائه وقال:
«اللَّهمّ هؤلاء عترتی وخاصّتی وأهل بیتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، فقالت امّ سلمة: وأنا یا رسول اللَّه؟ فقال: «إنّکِ علی خیر، وإنّما انزلت فیّ وفی أخی علیّ وابنتی فاطمة، وفی ابنیّ الحسن والحسین، وفی تسعة أئمّة من ولد الحسین ابنی صلوات اللَّه علیهم خاصّة لیس معنا غیرنا»؟
فقام کلّهم، فقالوا: نشهد أنّ امّ سلمة حدّثتنا بذلک، فسألنا عن ذلک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فحدّثنا به کما حدّثتنا امّ سلمة به.
سلیم بن قیس، 2/ 761/ عنه: المجلسی، البحار، 33/ 149
[بعد احتجاجه علیه السلام علی جماعة کثیرة من المهاجرین والأنصار لمّا تذاکروا فضلهم بما قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من النّص علیه وغیره من القول الجمیل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 742
قال سلیم: ثمّ قال علیّ علیه السلام: أ یّها النّاس «1»، أتعلمون أنّ اللَّه أنزل فی کتابه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجسَ أهْلَ البَیتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطهیراً»، فجمعنی وفاطمة وابنیّ حسناً وحسیناً، ثمّ ألقی «2» علینا کساءً وقال: « «3» هؤلاء أهل بیتی ولحمتی، «4» یؤلمهم ما یؤلمنی ویؤذینی ما یؤذیهم ویُحرجنی ما یحرجهم «4»، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً».
فقالت امّ سلمة: وأنا یا رسول اللَّه؟ فقال: «أنتِ إلی «5» خیر، إنّما نزلت «6» فیّ وفی أخی [وفی ابنتی فاطمة]، وفی ابنیّ، وفی تسعة من ولد ابنی «7» الحسین خاصّة لیس معنا فیها أحد غیرهم «8»»؟
فقالوا کلّهم: نشهد أنّ امّ سلمة حدّثتنا بذلک، فسألنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فحدّثنا کما حدّثتنا به امّ سلمة.
سلیم بن قیس، 2/ 642/ عنه: النّعمانی، الغیبة،/ 108؛ الطّبرسی، الإحتجاج، 1/ 215؛ ابن طاوس، الیقین،/ 635؛ الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 316؛ المجلسی، البحار، 31/ 413؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 376
حدّثنا عبداللَّه: أبی، نا ابن نمیر، قثنا عبدالملک، عن عطاء بن أبی رباح، قال: حدّثنی من سمع امّ سلمة تذکر أنّ النّبیّ (ص) کان فی بیتها، فأتته فاطمة ببرمة فیها حریرة، فدخلت بها علیه، فقال: ادعی لی زوجکِ وابنیکِ، قالت: فجاء علیّ وحسن وحسین، فدخلوا
__________________________________________________
(1)- [فی کنز الدّقائق مکانه: وفی کتاب کمال الدّین وتمام النّعمة بإسناده إلی سلیم بن قیس الهلالیّ، عن‌أمیر المؤمنین علیه السلام أ نّه قال فی أثناء کلام له فی جمع المهاجرین والأنصار فی المسجد أیّام خلافة عثمان: أ یّها النّاس ...].
(2)- [کنز الدّقائق: أتقی].
(3)- [زاد فی البحار وکنز الدّقائق: اللَّهمّ إنّ].
(4- 4) [البحار: یؤلمنی ما یؤلمهم ویجرحنی ما یجرحهم].
(5)- [کنز الدّقائق: علی].
(6)- [کنز الدّقائق: أنزلت].
(7)- [لم یرد فی البحار].
(8)- [فی البحار وکنز الدّقائق: غیرنا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 743
علیه، فجلسوا یأکلون من تلک الحریرة، وهو علی منامة له علی دکّان تحته کساء خیبریّ، قالت: وأنا فی الحجرة أصلّی، فأنزل اللَّه عزّ وجلّ هذه الآیة: «إنَّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطهیراً»، قالت: فأخذ فضل الکساء، فغشاهم «1» به، ثمّ أخرج یده فألوی بها إلی السّماء، ثمّ قال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی «2»، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً، اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهّرهم تطهیراً، قالت: فأدخلت رأسی البیت، قلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟
قال: إنّکِ إلی خیر، إنّکِ إلی خیر. «3» قال عبدالملک وحدّثنی بها أبو لیلی عن امّ سلمة مثل حدیث عطاء سواء.
قال عبدالملک وحدّثنی داود بن أبی عوف أبو الجحاف عن شهر بن حوشب عن امّ سلمة بمثله سواء «3».
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 587- 588 رقم 994- 995، المسند، 6/ 292/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 40- 41؛ ابن طاوس، الطّرائف،/ 125 رقم 192؛ المجلسی، البحار، 35/ 220 رقم 27
حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی قثنا عفّان، نا حمّاد «4» بن سلمة، قال: أنا «5» علیّ بن
__________________________________________________
(1)- [فی الطّرائف والبحار: وکسا].
(2)- [فی المسند والبحار: خاصّتی].
(3- 3) [فی الطّرائف: وروی الثّعلبی هذا الحدیث بهذه الألفاظ والمعانی فی تفسیر هذه الآیة غیر الرّوایة المقدّمة. وفی البحار: أقول: وروی الطّبریّ رحمه الله مثله عن أبی حمزة الثّمالیّ فی تفسیره عن شهر بن حوشب عن امّ سلمة. ثمّ قال السّیِّد: وروی الثّعلبیّ هذا الحدیث بهذا الألفاظ والمعانی فی تفسیر هذه الآیة غیر الرّوایة المتقدّمة].
(4)- [فی الذّرّیّة الطّاهرة مکانه: حدّثنا ابن سنان، نا یزید موسی بن إسماعیل، نا حمّاد ...، وفی المعجم‌الکبیر مکانه: حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز ثنا حجّاج، ثنا حمّاد ...].
(5)- [فی فرائد السّمطین مکانه: أخبرنا بقیّة المشیخة مسند الشّام شرف الدّین أبو الفضل أحمد بن هبة اللَّه ابن أحمد بن محمّد بن الحسن بن عساکر الدّمشقیّ بقراءتی علیه بها أو بسماعی، قیل له: أخبرک الإمام رضی الدّین-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 744
زید، عن شهر بن حوشب، عن «1» امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص) قال لفاطمة: ائتنی بزوجکِ وابنیکِ، فجاءت «2» بهم، فألقی «3» علیهم «4» کساءً «5» فدکیّاً، قالت «5»: ثمّ وضع «6» یده علیه «7»، ثمّ قال: اللَّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی محمّد وعلی آل محمّد، إنّک حمید مجید «8».
قالت امّ سلمة: فرفعت الکساء لأدخل معهم، «9» فجذبه «10» من یدی 9 10، وقال: إنّکِ علی خیر. «11»
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 602 رقم 1029، المسند، 6/ 323/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 151؛ ابن البطریق، العمدة،/ 33 رقم 13؛ ابن طاوس، الطّرائف،/ 113، 125- 126 رقم 170، 193؛ المجلسی، البحار، 35/ 220- 221 رقم 28؛ مثله الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 150 رقم 193؛ الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 336 رقم 779؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 21؛ الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 33؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 194
__________________________________________________
- المؤیّد ابن علیّ المقری الطّوسی کتابة، قال: أنبأنا جدِّی لُامِّی أبو العبّاس محمّد بن محمّد بن العبّاس العصاریّ الطّوسیّ، المعروف بعباسه، سماعاً علیه، قال: أنبأنا القاضی أبو سعید الفرُّخزادیّ، قال: أنبأنا الأستاذ الإمام أبو إسحاق أحمد بن محمّد بن إبراهیم الثّعلبیّ، قال: أنبأنا أبو منصور الحمشاویّ، أخبرنی أبو منصور أحمد بن الحسین بن أحمد، أنبأنا أبو العبّاس محمّد بن همّام، أنبأنا إسحاق بن عبداللَّه بن محمّد بن زرین، أنبأنا حسّان- یعنی ابن حسّان-، أنبأنا حمّاد بن سلمة، عن أحمد بن حمید الطّویل: عن ...].
(1)- [فی الطّرائف رقم 170 مکانه: وروی الثّعلبیّ فی تفسیر هذه الآیة نفس آل محمّد علیهم السلام من عدّة طرق، فمنها عن ...].
(2)- [الطّرائف رقم 170: فأتت].
(3)- [ذخائر العقبی: أکفأ].
(4)- [فی جواهر العقدین مکانه: وفی روایة له عنها: فأکفأ علیهم ...].
(5- 5) [لم یرد فی الطّرائف رقم 170 وفرائد السّمطین].
(6)- [الطّرائف رقم 170: رفع].
(7)- [فی المعجم وذخائر العقبی والطّرائف رقم 170: علیهم، وفی فرائد السّمطین: عنهم].
(8)- [إلی هنا حکاه فی جواهر العقدین].
(9) (9) [فرائد السّمطین: فاجتذبه].
(10- 10) [لم یرد فی الذّرّیّة الطّاهرة والطّرائف].
(11)- [أضاف فی ذخیرة العقبی: خرجهما الدّولابی فی الذّرّیّة الطّاهرة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 745
حدّثنا عبداللَّه بن سلیمان قثنا أحمد بن محمّد بن عمر الحنفیّ، نا عمر بن یونس، نا سلیمان بن أبی سلیمان الزّهریّ، قال: نا یحیی بن أبی کثیر، قثنا عبدالرّحمان بن عمرو قال: حدّثنی شدّاد بن عبداللَّه، قال: سمعت واثلة بن الأسقع وقد جی‌ء برأس الحسین بن علیّ، قال: فلقیه رجل من أهل الشّام «1»، فغضب واثلة وقال: واللَّه لا أزال أحبّ علیّاً وحسناً وحسیناً وفاطمة أبداً بعد إذ سمعت رسول اللَّه (ص) وهو فی منزل امّ سلمة یقول فیهم ما قال، قال واثلة رأیتنی «2» «3» ذات یوم وقد جئت رسول اللَّه (ص) وهو فی منزل امّ سلمة، وجاء الحسن فأجلسه علیّ فخذه الیمنی «4» وقبله، وجاء الحسین «5» فأجلسه علی فخذه الیسری وقبّله، ثمّ جاءت فاطمة فأجلسها بین یدیه، ثمّ دعا بعلیّ «6» فجاء، ثمّ أغدف «7» علیهم کساءً خیبریّاً کأنِّی أنظر إلیه، ثمّ قال: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، «8» فقلت لواثلة: ما الرّجس؟ قال: الشّکّ فی اللَّه عزّ وجلّ «8».
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 672- 673 رقم 1149/ عنه: ابن البطریق، العمدة،/ 34 رقم 15؛ ابن طاوس، الطّرائف،/ 124 رقم 190؛ المجلسی، البحار، 35/ 218- 219؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء «9»، 4/ 426
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا «10» محمّد بن جعفر، قال «10»: ثنا عوف، عن أبی المعدل،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی العمدة: فأظهر سروراً].
(2)- [العمدة: رأیت].
(3)- [فی الطّرائف والبحار مکانهما: ومن ذلک فی المعنی دفعة أخری عن واثلة، ممّا رواه أحمد بن حنبل فی مسنده بإسناده إلی شدّاد بن عبداللَّه عن واثلة بن الأسقع قال: رأیتنی ...].
(4)- [الطّرائف: الأیمن].
(5)- [زاد فی الطّرائف: فأخذه].
(6)- [فی الطّرائف والبحار: علیّاً].
(7)- [العمدة: أردف].
(8- 8) [لم یرد فی الطّرائف والبحار].
(9)- [حکاه فی السّیر مجملًا].
(10) (10) [فی المسند وتاریخ دمشق ص 154: عبدالوهّاب بن عطا ثنا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 746
عطیّة «1» الطّفاویّ، عن أبیه: أنّ امّ سلمة حدّثته، قالت: بینما رسول اللَّه (ص) فی بیتی یوماً، إذ قالت الخادم «2»: إنّ علیّاً وفاطمة بالسّدّة، «3» «4» قالت: فقال لی: قومی «3» فتنحّی لی «4» عن أهل بیتی، «3» قالت: فقمت «3»، فتنحّیت فی «5» «6» البیت قریباً، فدخل «5» علیّ وفاطمة ومعهما الحسن والحسین وهما صبیّان صغیران، فأخذ الصّبیّین فوضعهما فی حجره، «7» فقبّلهما، «8» قال: «9» واعتنق علیّاً بإحدی یدیه وفاطمة بالید الأخری، فقبّل فاطمة، «10» وقبّل علیّاً 10 8، فأغدف «7» علیهم «11» خمیصة «12» سوداء «11»، فقال: اللَّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی، قالت: «13» فقلت: وأنا یا رسول اللَّه؟ فقال: وأنتِ «14».
__________________________________________________
(1)- [فی الطّرائف والبحار مکانهما: ومن ذلک ما روته امّ سلمة رضی اللَّه عنها فی تعیین أهل بیت محمّد صلی الله علیه و آله وأ نّه ذکر أسماءهم وحقّقهم لُامّته فی عدّة مجالس وعدّة أوقات، فمن ذلک ما فی مسند أحمد بن حنبل بإسناده إلی عطیّة ...].
(2)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا العبّاس بن الفضل الأسفاطی ثنا أبو ظفر، ثنا عبدالسّلام بن مطهر، ثنا جعفر بن سلیمان بن عوف (ح).
وحدّثنا عبید بن غنام ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا أبو اسامة، ثنا عوف، عن عطیّة أبی المعدل الطّفاویّ، عن أبیه قال: أخبرتنی امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) کان عندها وفی بیتها ذات یوم، فجاءت الخادم ...].
(3- 3) [لم یرد فی المعجم].
(4- 4) [فی المسند وتاریخ دمشق: قال: قومی].
(5- 5) [المعجم: ناحیة البیت وجاء].
(6)- [زاد فی المسند وتاریخ دمشق: ناحیة].
(7- 7) [المعجم: وأخذ علیّاً بإحدی یدیه فضمّه إلیه وغدق].
(8- 8) [فی المسند ص 304 وتاریخ دمشق: واعتنق علیّاً وفاطمة ثمّ].
(9)- [زاد فی العمدة والطّرائف والبحار: قالت].
(10- 10) [لم یرد فی الطّرائف والبحار].
(11- 11) [فی المسند ص 304 وتاریخ دمشق: ببردة له].
(12)- [المعجم: قطیفة].
(13)- [أضاف فی المعجم: فنادیته].
(14)- [زاد فی الطّرائف والبحار: علی خیر، وزاد فی ذخائر العقبی: (شرح) السّدة: الباب، وأغدق أرسل، الخمیصة: قال الأصمعیّ: ثوب أسود من صوف أو خزّ معلم وجمعه خمائص. والظّاهر أنّ هذا الفعل تکرّر منه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 747
ابن حنبل، المسند، 6/ 296، 304- 305، فضائل الصّحابة، 2/ 583 رقم 986/ عنه: الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 21- 22؛ ابن البطریق، العمدة،/ 32 رقم 11؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 94/ 38، 154؛ ابن طاوس، الطّرائف،/ 124- 125 رقم 191؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 21- 22؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 261- 262 رقم 14969؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 644؛ المجلسی، البحار، 35/ 219 رقم 26؛ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 393 رقم 939
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أبو أحمد الزّبیریّ، ثنا سفیان «1»، عن زبید، عن شهر ابن حوشب، عن امّ سلمة: أنّ النّبیّ (ص) جلّل علی «2» علیّ وحسن وحسین وفاطمة کساء «3»، ثمّ قال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی «4» وخاصّتی «5»، اللَّهمّ أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً. «6» فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! «7» أنا منهم؟ قال: إنّکِ إلی «8» خیر. «9»
ابن حنبل، المسند، 6/ 304/ مثله أبو یعلی، المسند، 12/ 451 رقم 7021؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 39، 149- 150؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/
__________________________________________________
- (ص) فی بیت امّ سلمة یدلّ علیه اختلاف هیئة اجتماعهم وما جلّلهم به ودعائه لهم وجواب امّ سلمة والمنع وقع من دخولها معهم فیما جلّلهم به، وعلیه یحمل قولها فی الحدیثین الأوّلین وأنا معهم؟ أی أدخل معهم، لا أ نّها لیست من أهل بیت بل هی منهم، وکذلک لمّا قالت فی الحدیث الآخر: وأنا، ولم تقل معهم، أی أنا أیضاً إلی اللَّه لا إلی النّار؟ قال: وأنتِ إلی اللَّه لا إلی النّار، وکذلک لمّا قالت: وأنا من أهل البیت فیما سیأتی، قال: وأنتِ من أهل البیت وابنتکِ أیضاً، علی أ نّه قد ورد أ نّه أذن لها فی الدّخول معهم فی الکساء].
(1)- [فی المسند لأبی یعلی مکانه: حدّثنا أبو خیثمة، نا محمّد بن عبداللَّه الأسدیّ، نا سفیان ...].
(2)- [لم یرد فی المسند لأبی یعلی وأعلام النّبلاء].
(3)- [السّیر: بکساء].
(4)- [أضاف فی جواهر العقدین: حامتی أی].
(5)- [ذخائر العقبی: حامتی].
(6)- [أضاف فی تاریخ دمشق ص 39: قال ابن حمدان، وإلی هنا حکاه فی السّیر ص 384].
(7)- [أضاف فی تاریخ دمشق ص 39: وقال ابن المقرئ: وأنا].
(8)- [فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین: علی].
(9)- [أضاف فی ذخائر العقبی: أخرجه التّرمذی وقال: حسن. (شرح): الحامة: الخاصّة، یقال جئناکم فی الحامة لا فی العامّة، ومنه الحمیم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 748
21؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 384- 404؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 193- 194
اثال بن قرّة، قال النّضر بن محمّد، حدّثنا عکرمة، قال: حدّثنا اثال وشعیب بن أبی المنیع، عن شهر، سمع امّ سلمة: أنّ فاطمة جاءت وهی متورّکة الحسن أو الحسین آخذة بید آخر، معها برمة فیها سخینة، فقال النّبیّ (ص): أین أبو حسن؟ فقالت: فی البیت، فأرسل إلیه، قال: اللَّهمّ! هؤلاء أهل بیتی، قال أبو عبداللَّه: شهر یتکلّمون فیه.
البخاری، التّاریخ الکبیر، 2/ 69- 70 رقم 1719
حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحبریّ، قال: حدّثنا أبو غسّان مالک بن إسماعیل، عن فضیل بن مرزوق، عن عطیّة، عن أبی سعید، عن امّ سلمة، قالت: نزلت هذه الآیة فی علیّ: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطهِّرَکُم تَطْهِیراً»، قالت: قلت:
یا رسول اللَّه! ألستُ من أهل البیت؟ قال: إنّکِ علی خیر، إنّکِ من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله، وکان فی بیتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام.
الحبری، التّفسیر،/ 298 رقم 50
أنزل اللَّه فی کتابه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، فکان علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام تأویل هذه الآیة، فأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بید علیّ وفاطمة والحسن والحسین، فأدخلهم تحت الکسا فی بیت امّ سلمة، وقال: اللَّهمّ إنّ لکلِّ نبیّ ثقلًا وأهلًا، فهؤلاء ثقلی وأهلی، فقالت امّ سلمة: ألست من أهلک؟ قال: إنّکِ إلی خیر، ولکن هؤلاء ثقلی وأهلی.
العیّاشی، التّفسیر، 1/ 250/ عنه: المجلسی، البحار، 35/ 211
حدّثنا محمّد بن إسماعیل بن أبی سمینة، حدّثنا عبداللَّه بن داود، عن فضیل، عن عطیّة، عن أبی سعید. عن امّ سلمة: أنّ النّبیّ (ص) غطّی علی علیّ، وفاطمة، وحسن، وحسین کساء، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بیتی، إلیک لا إلی النّار».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 749
قالت امّ سلمة: فقلت: یا رسول أللَّه، وأنا منهم؟ قال: «لا، أنتِ علی خیر».
أبو یعلی، المسند، 12/ 313- 314 رقم 6888
حدّثنا حوثرة بن أشرس أبو عامر، قال: أخبرنی عقبة، عن «1» شهر بن حوشب.
عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) أنّ رسول اللَّه (ص) قال لفاطمة: «ائتنی بزوجکِ وابنیکِ»، فجاءت بهم. فألقی علیهم رسول اللَّه (ص) کساء «2» «3» کان تحتی خیبریّاً أصبناه من خیبر «2»، ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء آل محمّد علیه السلام، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمّد کما جعلتها علی آل إبراهیم «3»، إنّک حمید مجید». «4»
قالت امّ سلمة: فرفعت الکساء «5» لأدخل معهم، فجذبه رسول اللَّه (ص) «6» من یدی «6» وقال: «إنّکِ علی خیر».
أبو یعلی، المسند، 12/ 344، 456 رقم 34- 6912، ورقم 148 (7026)/ مثله الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 336 رقم 780؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 39، 40؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 197؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 645 رقم 37629
__________________________________________________
(1)- [فی المسند رقم 7026 ص 456 مکانه: حدّثنا أبوخیثمة، حدّثنا عفّان، حدّثنا حمّاد بن سلمة، أخبرنا علیّ بن زید، عن ...، وفی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا عبد الوارث، عن إبراهیم العسکریّ، ثنا حوثرة بن أشرس، ثنا عقبة بن عبدالللَّه الرّفاعی، عن ...، وفی تاریخ دمشق ص 40 مکانه: وأخبرتنا امّ المجتبی قالت: قرأ علیَّ أبو القاسم السّلمیّ، أنا أبو بکر بن المقرئ، قالا: أنا أبویعلی، نا حوثرة- زاد [ابن] حمدان: ابن أشرش أبو عامر- أخبرنی- وقال ابن المقرئ: نا- عُقبة- زاد الشّحامی: ابن عبداللَّه- وقال: هو ابن المقرئ: الرّفاعیّ- عن ...، وفی تاریخ دمشق ص 39 مکانه: أخبرتنا امّ المجتبی العلویة، قالت: قُرئ علی إبراهیم بن منصور، أنا أبو بکر بن المقرئ، أنا أبو یعلی، نا کامل بن طلحة الجحدریّ، نا حمّاد بن سلمة، عن علیّ بن زید، عن ...].
(2) (2) [لم یرد فی المعجم الکبیر].
(3- 3) [فی المسند وتاریخ دمشق: فُدکیّاً ثمّ وضع یدیه علیه فقال: «اللَّهمّ إنّ هؤلاء آل محمّد، فاجعل صلواتک وبرکاتک علی آل محمّد].
(4)- [إلی هنا حکاه فی المعجم الکبیر والصّواعق].
(5)- [أضاف فی تاریخ دمشق ص 40: وفد حدیث الشّجامیّ: أحسبه قال: فأخذت بطرف الکساء].
(6- 6) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 750
حدّثنا سهل بن زنجلة، حدّثنا ابن أبی أوس، قال: حدّثنی أبی عن عکرمة بن عمّار، عن أثال بن قرّة، عن ابن حوشب الحنفیّ، قال: حدّثتنی امّ سلمة، قالت:
جاءت فاطمة بنت النّبیّ (ص) إلی رسول اللَّه (ص) متورّکة الحسن والحسین، فی یدها بُرمة للحسن، فیها سخین، حتّی أتت بها النّبیّ (ص)، فلمّا وضعتها قُدّامه قال لها: «أین أبو الحسن»؟ قالت: فی البیت. فدعاه، فجلس النّبیّ (ص) وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین یأکلون.
قالت امّ سلمة: وما سامنی النّبیّ (ص) وما أکل طعاماً [قطّ إلّا] وأنا عنده إلّاسامنیه قبل ذلک الیوم- تعنی سامنی: دعانی إلیه- فلمّا فرغ التفّ علیهم بثوبه، ثمّ قال: «اللَّهمّ عادِ مَنْ عاداهم، ووالِ مَنْ والاهم».
أبو یعلی، المسند، 12/ 383- 384 رقم 6951/ عنه ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 280- 281؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 261- 262 رقم 14971
حدّثنی أحمد بن یحیی- أبو جعفر الأودیّ- نا علیّ بن ثابت الدّهّان، أنا منصور بن أبی الأسود، عن مسلم، عن «1» حبیب بن أبی ثابت، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة:
أنّ [نبیّ اللَّه (ص)] «2» أخذ ثوباً، فجلّله «3» فاطمة وعلیّاً والحسن والحسین وهو معهم «3»، ثمّ قرأ «4» هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، «5» قالت: فجئت لأدخل معهم، فقال: «مکانکِ، أنتِ علی خیر».
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: حدّثنا أحمد بن زهیر التّستریّ ثنا عبدالرّحمان بن محمّد بن منصور، ثناحسین الأشقر، حدّثنا منصور بن أبی الأسود، ثنا الأعمش، عن ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو طالب ابن أبی عقیل، أنا أبو الحسن الخِلَعیّ، أنا أبو محمّد بن النّحّاس، أنا أبو سعید بن الأعرابیّ، نا أبو سعید عبدالرّحمان ابن محمّد بن منصور، نا حسین الأشقر، نا منصور بن أبی الأسود، عن الأعمش، عن ...].
(2)- [من تاریخ دمشق].
(3- 3) [تاریخ دمشق: علی علیّ وفاطمة والحسن والحسین].
(4)- [تاریخ دمشق: قرأت].
(5)- [إلی هنا حکاه فی المعجم الکبیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 751
الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 149- 150 رقم 192/ عنه: محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 21؛ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 337 رقم 783؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 151؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 194
حدّثنا یزید بن سنان، نا أحمد بن أیّوب الشّعیریّ، نا سفیان بن حبیب، عن عوف، عن عطیّة الطّفاویّ، عن أبیه، قال: حدّثتنی امّ سلمة: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله اعتنق علیّاً وفاطمة «1» والحسن والحسین «2» وقبّلهما وأغدف «2» علیهم خمیصة کانت علیه «3» سوداء «4»، ثمّ قال: اللَّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی، فقلت: یا رسول اللَّه! وأنا؟ قال: وأنتِ.
الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 150 رقم 194/ مثله المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 645 رقم 37630
ومن کلام الشّیخ أدام اللَّه عزّه، قال له رجل من أصحاب الحدیث ممّن یذهب إلی مذهب الکرابیسی: ما رأیتُ أجْسَر من الشّیعة فیما یدّعونه من المحال، وذلک أنّهم زعموا أنّ قول اللَّه سبحانه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، نزلت فی علیّ وفاطمة والحسن والحسین، مع ما فیها من ظاهر الآیة من أنّها نزلت فی أزواج رسول اللَّه. وذلک أنّکَ إذا تأمّلتَ الآیة من أوّلها إلی آخرها، وجدتها منتظمة لذکر الأزواج خاصّة ولم نجد لمن ادّعوها له ذکراً.
فقال له الشّیخ أیّده اللَّه: أجْسَر النّاس علی ارتکاب الباطل وأبهتهم وأشدّهم إنکاراً للحقِّ وأجهلهم، مَنْ قام مقامک فی هذا الاحتجاج ودفع ما علیه الإجماع والاتِّفاق، وذلک أ نّه لا خلاف بین الامّة أنّ الآیة من القرآن قد یأتی أوّلها فی شی‌ء وآخرها فی غیره ووسطها فی معنی وأوّلها فی سواه، ولیس طریق الاتِّفاق فی معنی إحاطة وصف
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی کنز العمّال: بیده].
(2- 2) [کنز العمّال: بیده وعطف].
(3)- [کنز العمّال: علیهم].
(4)- [أضاف فی کنز العمّال: وقبّل علیّاً وقبّل فاطمة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 752
الکلام بالآی.
وقد نقل المخالف والموافق أنّ هذه الآیة نزلت فی بیت امّ سلمة رضی اللَّه تعالی عنها ورسول اللَّه (ص) فی البیت ومعه علیّ وفاطمة والحسن والحسین- علیهم السلام-، وقد جلّلهم بعباءةٍ خیبریّةً، وقال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی. فأنزل اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، فتلاها رسول اللَّه (ص)، فقالت له امّ سلمة رضی اللَّه عنها: یا رسول اللَّه! ألستُ من أهل بیتک؟ فقال لها: إنّکِ إلی خیر، ولم یقل إنّکِ من أهل بیتی.
حتّی روی أصحاب الحدیث أنّ عمر سُئل عن هذه الآیة، فقال: سلوا عنها عائشة.
فقالت عائشة: إنّها نزلت فی بیت اختی امّ سلمة، فاسألوها عنها، فإنّها أعلم بها منِّی.
فلم یختلف أصحاب الحدیث من النّاصبة ولا أصحاب الحدیث من الشّیعة فی خصوصها فیمَن عددناه، وحمل القرآن فی التّأویل علی ما جاء به الأثر أوّل مَنْ حمله علی الظّنّ والتّرجیم. السّیّد الشّریف المرتضی، الفصول المختارة (من مصنّفات الشّیخ المفید، ج «2»)،/ 53- 54
علیّ بن إبراهیم، عن محمّد بن عیسی «1»، عن یونس وعلیّ بن محمّد، عن سهل بن زیاد، وأبی سعید، عن محمّد بن عیسی، [عن یونس،] «2» عن ابن مسکان، عن أبی بصیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام وذکر حدیثاً طویلًا. یقول فیه علیه السلام حاکیاً عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وقال علیه السلام: أوصیکم بکتاب اللَّه وأهل بیتی، فإنّی سألت اللَّه عزّ وجلّ أن لا یفرّق بینهما حتّی یوردهما علیَّ الخوض، فأعطانی ذلک. وقال: لاتعلّموهم، فإنّهم أعلم منکم. وقال:
إنّهم لن یخرجوکم من باب هدی، ولن یدخلوکم فی باب ضلالة.
فلو سکت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ولم «3» یبیّن من أهل بیته، لادّعاها آل فلان وآل فلان.
__________________________________________________
(1)- نفس المصدر 1/ 286- 288، مقاطع من حدیث 1.
(2)- من ن والمصدر.
(3)- المصدر: فلم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 753
ولکنّ اللَّه عزّ وجلّ أنزله فی کتابه لنبیّه صلی الله علیه و آله: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً». وکان علیّ والحسن والحسین وفاطمة علیهم السلام، فأدخلهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تحت الکساء فی بیت امّ سلمة، ثمّ قال: اللَّهمّ إنّ لکلّ نبیّ أهلًا وثقلًا وهؤلاء أهل بیتی وثقلی.
فقالت امّ سلمة: ألست من أهلک؟
فقال: إنّکِ إلی خیر، ولکن هؤلاء أهلی وثقلی.
وفی آخر الحدیث وقال: «الرِّجس» هو الشّکّ. واللَّه لا تشکّ فی ربّنا أبداً.
الکلینی، الأصول من الکافی، 1/ 286- 287/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 378- 379
أبی رضی الله عنه، قال: حدّثنا عبداللَّه بن الحسن المؤدّب، عن أحمد بن علیّ الأصفهانیّ، عن إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ، قال: أخبرنا مخوّل «1» بن إبراهیم «2»، قال: حدّثنا عبد الجبّار «3» بن العبّاس الهمدانیّ، عن عمّار بن معاویة الدُّهنیّ، عن عمرة بنت أفعی، قالت: سمعت امّ سلمة رضی اللَّه عنها تقول: نزلت «4» هذه الآیة فی بیتی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا بحدیثها أبو طالب علیّ بن عبدالرّحمان، أنا أبو الحسن الخِلَعیّ، أناأبو محمّد بن النّحّاس، أنا أبو سعید بن الأعرابیّ، نا الحسین بن جعید بن الرّبیع، أبو عبداللَّه، نا مخول ...].
(2)- [فی کنز الدّقائق مکانه: حدّثنا مظفّر بن یونس بن مبارک بن عبدالأعلی بن حمّاد عن محمّد بن إبراهیم ...].
(3)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا أبو القاسم إسماعیل بن مَسعدة، أنا أبو القاسم حمزة بن یوسف، أنا أبو أحمد عبداللَّه بن عدی، أنا عمر بن سنان، نا إبراهیم بن سعید، نا حسین ابن محمّد، عن سلیمان بن قَرم، عن عبدالجبّار ...، وأیضاً: أخبرناه عالیاً علی الصّواب أبو عبداللَّه الخلّال، أنا أبو القاسم السّلمی، أنا أبو بکر بن المقرئ، نا أبو محمّد عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن أخی الإمام بحلب، نا إبراهیم ابن سعید الجوهریّ، نا حسین- یعنی المروزی- عن سلیمان بن قَرْم، عن عبد الجبّار ...].
(4)- [فی التّفسیر مکانه: فرات قال: حدّثنا [أ: ثنی] الحسین بن الحکم [الحبری قال: حدّثنا حسن بن‌حسین، قال: حدّثنا أبو غسّان مالک بن إسماعیل عن فضیل بن مرزوق، عن عطیّة، عن أبی سعید. ح]. عن امّ سلمة قالت: نزلت ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 754
أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطْهیراً»، قالت: و «1» فی البیت سبعة: رسول اللَّه، وجبرئیل، ومیکائیل، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین صلوات اللَّه علیهم، قالت: وأنا علی الباب، فقلت:
یا رسول اللَّه! ألستُ من أهل البیت؟ قال: «2» إنّک من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله. وما قال: إنّکِ من أهل البیت. «3»
قال الصّدوق مصنِّف هذا الکتاب [الخصال] رضی الله عنه: هذا حدیث غریب لا أعرفه إلّا بهذا الطّریق، والمعروف أنّ أهل البیت الّذین نزلت فیهم آیة التّطهیر خمسة، وسادسهم جبرئیل علیه السلام. «4»
فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 344 رقم 454/ مثله: الصّدوق، الخصال، 2/ 466- 467 رقم 113، الأمالی،/ 472- 473 رقم 4 المجلس 72؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 153- 154؛ المجلسی، البحار، 35/ 209 رقم 9؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 385
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی التّفسیر].
(2)- [أضاف فی تاریخ دمشق: إنّکِ علی خیر].
(3)- [إلی هنا حکاه فی التّفسیر وتاریخ دمشق وألفاظ الحدیث من الخصال، وأضاف فی تاریخ دمشق: کذا فی الأصل: عقرب وهو وهم، إنّما هی عمرة. عمرة هذه لیست بنت عبدالرّحمان، إنّما هی عمرة بنت أفعی الکوفیّة].
(4)- عمرة دختر افعی گوید: از ام سلمه رضی اللَّه عنها شنیدم که می‌گفت: این آیه در خانه من فرود آمد: (خداوند می‌خواهد که پلیدی را فقط از شما که اهل این خانه اید بزداید و شما را پاک و پاکیزه گرداند). گفت: هنگام فرود آمدن این آیه هفت نفر در میان خانه بودند: رسول خدا و جبرئیل و مکائیل و علی و فاطمه و حسن و حسین صلوات اللَّه علیهم. ام سلمه گفت: من بر در خانه بودم که عرض کردم: «یا رسول اللَّه! مگر من از اهل این خانه نیستم؟»
فرمود: «تو از همسران پیغمبری.»
و نفرمود که تو از اهل این خانه ای.
مصنف این کتاب رضی الله عنه گوید: این حدیث غریبی است و جز به این سند آن را ندیده ایم و معروف این است که اهل بیتی که آیه تطهیر درباره شان فرود آمد پنج نفرند و ششمین نفرشان جبرئیل است.
فهری، ترجمه الخصال،/ 466- 467
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 755
قال: حدّثنا فرات بن إبراهیم الکوفیّ، [قال: حدّثنا الحسین بن الحکم الحبریّ، قال:
حدّثنا سعید بن عثمان، قال: حدّثنی أبو مریم، قال: حدّثنا داود بن أبی عوف. ح].
عن شهر بن حوشب قال: أتیت امّ سلمة زوجة [ح: زوج] النّبیّ [صلی الله علیه و آله و سلم. أ، ب] لأسلِّم «1» علیها، فقلت: أما [ح: لها] رأیت هذه الآیة یا امّ المؤمنین «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکم تطهیراً»؟ قالت: [کنت] أنا [ح: وأنا] ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علی منامة لنا تحتنا کساء خیبریّ، فجاءت فاطمة ومعها الحسن والحسین [ح:
حسن وحسین] وفخار فیه حریرة، «2» فقال: أین ابن عمّکِ؟ قالت: فی البیت. قال: فاذهبی فادعیه. قالت: فدعته، فأخذ الکساء من تحتنا، فعطفه، فأخذ جمیعه بیده، فقال: [اللَّهمّ.
ب] هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً. وأنا جالسة خلف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقلت: یا رسول اللَّه! بأبی أنت وامّی، فأنا؟ قال: إنّکِ علی خیر. ونزلت هذه الآیة: [ «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکم تطهیراً». أ، ب] فی النّبیّ [ص. ب] وعلیّ وفاطمة والحسن والحسین علیهم [الصّلاة و. أ، ر] السّلام [والتّحیّة والإکرام. أ، ر. ورحمة اللَّه وبرکاته. ر]. «2»
الحبری، التّفسیر،/ 299 رقم 51/ عنه: فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 332 رقم 451/ عنه: المجلسی، البحار، 35/ 213
فرات قال: حدّثنا الحسین [الحبری قال: حدّثنا مالک بن إسماعیل عن أبی شهاب الحنّاط، قال: أخبرنی عوف الأعرابیّ عن أبی المعدّل عطیّة الطّفاویّ عن أبیه. ح]:
عن امّ سلمة، قالت: کنت مع النّبیّ [ح: رسول اللَّه] صلّی اللَّه علیه [وآله. ن] وسلّم فی البیت، فقالت [أ، ب: فقال] الخادم: هذا علیّ وفاطمة [ح: معها] الحسن والحسین [علیهم السلام. ب] قائمین بالسّدّة. فقال [أ، ب: قال]: قومی تنحّی [لی. ن] عن أهل بیتی،
__________________________________________________
(1)- [تفسیر الحبری: لیسلِّم].
(2) (2) [تفسیر الحبری: وذکر الحدیث. والنّصّ من تفسیر الفرات].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 756
فقمت، فجلستُ فی ناحیة، فأذِن لهم، فدخلوا، فقبّل فاطمة واعتنقها، وقبّل علیّاً واعتنقه، وضمّ إلیه الحسن والحسین صبیّین صغیرین، ثمّ أغدف علیهم خمیصة [له. ح] سوداء، ثمّ قال: اللَّهمّ إلیک لا إلی النّار. فقلت: [و. ح] أنا یا رسول اللَّه؟ قال: وأنتِ [علی خیر.
ن].
الحبری، التّفسیر،/ 304- 305 رقم 54/ عنه: فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 332- 333 رقم 452
فرات قال: حدّثنی عبید بن کثیر معنعناً:
عن أبی عبداللَّه الجدلیّ، قال: دخلت علی عائشة، فقلت: أین نزلت هذه الآیة:
«إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قالت: نزلت فی بیت امّ سلمة.
قالت امّ سلمة: لو سألت عائشة لحدّثتک أنّ هذه الآیة نزلت فی بیتی.
قالت: بینما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم [فی البیت]، إذ قال: لو کان أحد یذهب فیدعو لنا علیّاً وفاطمة وابنیها. [أ، ب: وابنیهما]، قالت: فقلت: ما أجد غیری. قال [ب: قالت]:
فدفعت وجئت [ر: فجئت] بهم جمیعاً، فجلس علیّ بین یدیه وجلس الحسن والحسین عن یمینه وشماله، وأجلس فاطمة خلفه، ثمّ تجلّل بثوب خیبریّ، ثمّ قال: نحن جمیعاً إلیک- فأشار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ثلاث مرّات- إلیک لا إلی النّار ذاتی وعترتی [و، ر، ب] أهل بیتی من لحمی ودمی.
قالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! أدخلنی معهم. قال: یا امّ سلمة! إنّکِ من صالحات‌أزواجی، ولا یدخل الجنّة فی هذا المکان إلّامنّی.
قالت: ونزلت هذه الآیة: «إنّما یریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکم تطهیراً».
فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 334- 335 رقم 455؛ المجلسی، البحار، 35/ 219
فرات قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن مخلد الجعفیّ معنعناً:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 757
عن امّ سلمة قالت: فی بیتی نزلت هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، وذلک أنّ رسول اللَّه [صلی الله علیه و آله و سلم. ب، ر] جلّلهم فی مسجده بکساء، ثمّ رفع یده، فنصبها علی الکساء وهو یقول: اللَّهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی، فأذْهِب عنهم الرِّجس کما أذهبت عن [آل. ر] إسماعیل وإسحاق ویعقوب وطهِّرهم من الرِّجس کما طهّرت آل لوط وآل عمران وآل هارون.
قلت: یا رسول اللَّه! لا [ب: ألا] أدخل معکم؟ قال: إنّکِ علی خیر [وإلی خیر. أ، ب] وإنّکِ من أزواج النّبیّ «1» [أ، ب: رسول اللَّه] واللَّه أمرنی بهؤلاء الخمسة خصّهم بهذه الدّعوة میراثاً من آل إبراهیم، إذ یرفع القواعد من البیت، فادخلوا فی دعوتنا، فدعا لهم بها محمّد صلی الله علیه و آله و سلم حین أمر أن یجدّد دعوة أبیه إبراهیم [علیه [الصّلاة و. ر] السّلام. ب، ر] «1».
قالت بنتها: سمّیهم یا امّة. قالت: فاطمة، وعلیّ، والحسن، والحسین علیهم السلام.
فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 337 رقم 459/ عنه: المجلسی، البحار، 35/ 217
فرات قال: حدّثنا عباد بن سعید بن عباد الجعفیّ معنعناً:
عن «2» امّ سلمة زوجة النّبیّ [صلی الله علیه و آله و سلم. أ، ب] قالت: أمرنی رسول اللَّه [صلی الله علیه و آله و سلم. أ، ر] أن أصنع له حریرة، فصنعتها، ثمّ دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین [ثمّ قال: یا امّ سلمة! هلمِّی خزیرتکِ. فقرّبتها، فأکلوا، ثمّ أقام فاطمة إلی جانب علیّ، والحسن والحسین] إلی جانب [ب: جنب] فاطمة قالت: وکانت لیلة قارّة، فأدخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم رجلیه وساقیه إلی فخذ علیّ وفاطمة، ثمّ ألبسهم الکساء الفدکیّ، ثمّ قال: اللَّهمّ
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی البحار].
(2)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، نا أبو محمّد الجوهریّ- إملاءً- أناأبو الحسین عبیداللَّه بن أحمد بن یعقوب المقرئ، نا عبداللَّه بن إسحاق بن إبراهیم، نا عبّاد بن بشیر بن عمّار، نا محمّد- وهو ابن عثمان بن أبی البهلول- حدّثنی إسماعیل- وهو ابن الحسن الشّعیریّ-:
حدّثنی لیث بن أبی سُلیم، عن شهر بن حوشب، عن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 758
هؤلاء أهل بیتی وحامتی [أ: وخاصّتی] فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً- یکرِّرهنّ ثلاث مرّات-.
قالت امّ سلمة: ألست من أهلک یا رسول اللَّه؟ قال: إنّکِ علی [ر: إلی] خیر.
فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 333/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 148- 149
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا أبو نعیم، ثنا فضیل بن مرزوق، ثنا عطیّة، عن أبی سعید قال: قالت امّ سلمة: نزلت هذه الآیة فی بیتی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، وأنا جالسة علی الباب، فقلت: یا رسول اللَّه! ألست من أهل البیت؟ قال: أنتِ إلی خیر.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 249 رقم 503
حدّثنا حفص بن عمر بن الصّباح، ثنا أبو غسّان، ثنا جعفر الأحمر، عن عبدالملک ابن أبی سلیمان، عن عطاء، عن امّ سلمة «1»: أنّ فاطمة جاءت بطعیم لها إلی أبیها وهو علی منامة له، فقال: «اذهبی فادعی ابنیّ وابن عمّکِ»، قالت: فجلّلهم، أو قالت: فحوّلت علیهم الکساء، ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، قالت امّ سلمة: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: «أنتِ زوج النّبیّ (ص) وإلی أو علی خیر».
الحبری، التّفسیر،/ 302- 303/ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 281 رقم 612
حدّثنا إدریس بن جعفر العطّار، ثنا عثمان بن عمر، ثنا عبدالرّحمان بن عبداللَّه، عن شریک بن أبی نمر، عن عطاء بن یسار، عن امّ سلمة، قالت: فی بیتی نزلت هذه الآیة:
«إنّما یریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، فأرسل رسول اللَّه (ص) إلی فاطمة وحسن وحسین، فقال: «اللَّهمّ أهلی»، فقلت: یا رسول اللَّه! أنا من أهل البیت؟ قال: «إن شاء اللَّه».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 286 رقم 627
__________________________________________________
(1)- [فی تفسیر الحبری مکانه: حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحبری، قال: حدّثنا مالک بن إسماعیل، عن جعفر الأحمر، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 759
(680) حدّثنا الحسین بن إسحاق ثنا عثمان بن أبی شیبة (ح).
وحدّثنا عبید بن غنام ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، قالا: ثنا إسحاق بن منصور، ثنا هریم بن سفیان، عن عبدالرّحمان بن إسحاق، عن أبی کثیر مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة قالت: قال لی رسول اللَّه (ص): «قولی عند أذان المغرب: اللَّهمّ عند إقبال لیلک وإدبار نهارک وأصوات دعائک وحضور صلواتک اغفر لی». وکانت إذا تعارت من اللّیل تقول:
ربّ اغفر وارحم واهد السّبیل الأقوم.
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 308 رقم 698
حدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا عثمان، ثنا جریر، عن الأعمش، عن جعفر بن عبدالرّحمان، عن حکیم بن سعد، عن امّ سلمة قالت: هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً» فی رسول اللَّه (ص)، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین.
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 327 رقم 750
حدّثنا إبراهیم بن صالح الشّیرازیّ ثنا عثمان بن الهیثم (ح).
وحدّثنا محمّد بن العبّاس ثنا هوذة، قالا: ثنا عوف (ح).
وحدّثنا العبّاس بن الفضل ثنا أبو ظفر عبدالسّلام بن مطهر، ثنا جعفر بن سلیمان، عن عوف، عن عطیّة أبی المعدل، عن أبیه، عن امّ سلمة، قالت: اعتنق رسول اللَّه (ص) علیّاً بید وفاطمة بید، وعطف علیهما خمیصة کانت علیه سوداء، وقبّل علیّاً وفاطمة، وقال:
«اللَّهمّ إلیک لا إلی النّار أنا وأهل بیتی»، قالت امّ سلمة، قلت: أی رسول اللَّه! وأنا؟
قال: «وأنتِ».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 330 رقم 759
حدّثنا الحسین بن إسحاق ثنا یحیی الحمانیّ، ثنا أبو إسرائیل، عن «1» زبید، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة أنّ الآیة نزلت فی بیتها: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطْهیراً»، ورسول اللَّه (ص)، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین، فأخذ
__________________________________________________
(1)- [فی تفسیر الحبری مکانه: حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحبری، قال: حدّثنا مالک بن إسماعیل، عن أبی إسرائیل یعنی المُلّائیّ، عن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 760
عباءة، فجلّلهم بها، ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، فقلت وأنا عند عتبة الباب: یا رسول اللَّه! وأنا [منهم أو] «1» معهم؟ قال: «إنّکِ «2» بخیر وإلی خیر» «2».
الحبری، التفّسیر،/ 300- 301/ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 333 رقم 768
حدّثنا أحمد بن زهیر، ثنا موسی بن عبدالرّحمان المسروقیّ، ثنا یحیی بن زکریّا بن إبراهیم، ثنا هلال بن مقلاص، عن زبید، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) نحوه.
حدّثنا عبدان، ثنا زید بن الحریش، ثنا أبو أحمد، ثنا سفیان، عن زبید، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) نحوه.
حدّثنا الحسن بن علیّ السّرّاج، ثنا ابن أبی الحسین، ثنا جعفر الأحمر، عن الأجلح، عن زبید، عن شهر، عن امّ سلمة مثله.
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 333- 334 رقم 769- 771
حدّثنا أسلم بن سهل وعبدان بن أحمد، قالا: ثنا الفضل بن سهل الأعرج، ثنا «3» علیّ ابن ثابت، عن أسباط، عن السّدّیّ، عن بلال بن مرداس، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة، قالت: «4» دخل علیَّ رسول اللَّه (ص)، فأتته فاطمة بخریزة، فوضعته «4» بین یدیه، فقال لها: «ادعی لی «5» زوجکِ وابنیکِ»، فدعتهم، فطعموا وتحتهم کساء خیبریّ، فجمع
__________________________________________________
(1)- [من تفسیر الحبری].
(2- 2) [تفسیر الحبری: لعلی خیر].
(3)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو القاسم هبة اللَّه بن أحمد بن عمر، أنا أبو طالب محمّد بن علیّ‌العُشاریّ، نا أبو الحسین محمّد بن أحمد بن إسماعیل بن سمعون إملاء، نا أبو بکر محمّد بن جعفر الصّیرفیّ، نا أبو اسامة الکلبیّ، نا ...].
(4) (4) [تاریخ دمشق: جائت فاطمة إلی رسول اللَّه بخزیرة فوضعتها].
(5)- [لم یرد فی تاریخ دمشق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 761
رسول اللَّه (ص) الکساء علیهم، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بیتی وحامتی فأذْهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً». «1»
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 334- 335 رقم 773/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 152
حدّثنا الحسین بن إسحاق ثنا عمرو بن هشام الحرّانیّ، ثنا عثمان، عن القاسم بن مسلم الهاشمیّ، عن امّ حبیبة بنت کیسان، عن امّ سلمة قالت: أنزلت هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْت»، وأنا فی بیتی، فدعا رسول اللَّه (ص) الحسن والحسین، فأجلس أحدهما علی فخذه الیمنی، والآخر علی فخذه الیسری، وألقت علیهم فاطمة کساء، فلمّا أنزلت: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البیت»، قلت: وأنا معکم یا رسول اللَّه؟ قال: «وأنتِ معنا».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 357 رقم 839
حدّثنا مطلب بن شعیب الأزدیّ ثنا عبداللَّه بن صالح، حدّثنی ابن «2» لهیعة، حدّثنی عمرو بن شعیب: أ نّه دخل علی زینب بنت أبی سلمة، فحدّثتهم أنّ رسول اللَّه (ص) کان عند امّ سلمة، فدخل علیها الحسن والحسین وفاطمة، فجعل الحسن من شقّ، والحسین من شقّ، وفاطمة فی حجره، وقال: «رَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَکاتُهُ عَلَیْکُمْ أهْلَ البَیْتِ إنّهُ حَمِیْدٌ مَجِیْدٌ»، وأنا وامّ سلمة جالستین «3»، فبکت امّ سلمة، فنظر إلیها، فقال: «ما یبکیکِ»؟ فقالت:
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تاریخ دمشق. قالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! ألستُ من أهل البیت؟ قال: «إنّکِ علی خیر وإلی خیر».
قال: ونا محمّد، نا أبو اسامة [أنبأنا] علیّ بن ثابت، عن أبی إسرائیل، عن زبید، عن شهر، عن امّ سلمة مثل ذلک].
(2)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرتنا امّ البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت: أنا سعید بن أحمد العیّار، ناأبو محمّد عبداللَّه بن أحمد الصّیرفیّ، أنا أبو العبّاس السّرّاج، نا قُتیبة، نا ابن ...].
(3)- [تاریخ دمشق: نائمتین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 762
یا رسول اللَّه، خصصت هؤلاء وترکتنی أنا وابنتی، فقال: «أنتِ وابنتکِ من أهل البیت».
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 24/ 281- 282/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 154- 155؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 23؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 271؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 642- 643 رقم 37625
حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن عَبّاد بن موسی، قال: حدّثنا أبو الجَوّاب الأحوص ابن جَوّاب، عن سلیمان بن قرم، عن هارون بن سعد، عن عطیّة العوفیّ، قال:
«سألت أبا سعید الخدریّ: مَن أهل البیت الّذین أذهب اللَّه عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً؟ فعدّهم فی یده خمسة: رسول اللَّه (ص)، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین. قال أبو سعید: فی بیت امّ سلمة أنزلت هذه الآیة».
لم یرو هذا الحدیث عن هارون إلّاسلیمان، تفرّد به الأحوص.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 2/ 491 رقم 1847/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، (ط دار الفکر)، 9/ 264- 265 رقم 14977
حدّثنا علیّ بن سعید الرّازیّ، قال: حدّثنی أبو امیّة عمرو بن عثمان بن سعید الأمویّ، قال: حدّثنا عمّی عبید بن سعید، عن سفیان الثّوریّ، عن عمرو بن قیس المُلّائیّ، عن زُبید، عن شهر بن حوشب.
عن امّ سلمة: «أنّ رسول اللَّه (ص) دعا علیّاً وفاطمة وحسناً وحسیناً، فجعلهم بکساء، ثمّ قال: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قال: وفیهم نزلت.
لم یدخل فی هذا الحدیث بین سعید وزبید عمرو بن قیس إلّاعبید بن سعید الأمویّ، ورواه أبو أحمد الزّبیریّ عن سفیان، عن زبید.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 4/ 479 رقم 3811
حدّثنا محمّد بن إسحاق، قال: حدّثنا أبی، قال: حدّثنا الکرمانیّ بن عمرو، قال:
حدّثنا سعید بن زَرْبیّ الخزاعیّ، قال: حدّثنا محمّد بن سیرین، عن أبی هریرة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 763
عن امّ سلمة، قالت: «جاءت فاطمة إلی رسول اللَّه (ص) ببُرمةٍ «1» لها قد صنعت له حساة «2»، فحملتها علی طبق، فوضعتها بین یدیه، فقال لها: أین ابن عمّکِ وابناکِ؟
قالت: فی البیت. فقال: اذهبی فادعیهم، فجاءت إلی علیّ، فقالت: أجب رسول اللَّه (ص) وابناک. قالت امّ سلمة: فجاء علیّ یمشی آخذاً بید الحسن والحسین، وفاطمة تمشی معهم، فلمّا رآهم مقبلین مدّ یده إلی کساء کان علی المنامة، فبسطه، فأجلسهم علیه وأخذ بأطراف الکساء الأربعة بشماله، فضمّه فوق رؤوسهم وأهوی بیده الیمنی إلی ربّه، فقال:
اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً، ثلاث مرّات».
لم یرو هذا الحدیث عن أبی هریرة إلّامحمّد بن سیرین، ولا عن ابن سیرین إلّاسعید ابن زَرْبیّ، تفرّد به الکرمانیّ بن عمرو.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 8/ 297- 298 رقم 7610
حدّثنا موسی بن هارون، قال: حدّثنا کامل، قال: حدّثنا ابن لهیعة، قال: حدّثنا عمرو بن شُعیب، أ نّه دخل علی زینب بنت أبی سلمة، فحدّثته «أنّ رسول اللَّه (ص) کان عند امّ سلمة، فحمل حسناً من شقّ، وحسیناً من شقّ، وفاطمة فی حجره، فقال: رحمة اللَّه وبرکاته علیکم أهل البیت، «3» إنّه حمید مجید». «4» لایروی هذا الحدیث عن زینب بنت امّ سلمة إلّابهذا الإسناد، تفرّد به ابن لهیعة «4».
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 9/ 66 رقم 8137/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 266؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 144
وفی روایة أبی الجارود عن أبی جعفر علیه السلام فی قوله: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قال: نزلت هذه الآیة فی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلیّ ابن أبی طالب وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وذلک فی بیت امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله،
__________________________________________________
(1)- البُرمة: القِدْر.
(2)- حساة: أی طبیخاً من دیق وماء ودُهن.
(3)- [إلی هنا حکاه فی السّیر].
(4- 4) [لم یرد فی مجمع الزّوائد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 764
فدعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، ثمّ ألبسهم کساءً خیبریّاً ودخل معهم فیه، ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی الّذین وعدتنی فیهم ما وعدتنی، اللّهمّ أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، نزلت هذه الآیة، فقالت امّ سلمة: وأنا معهم یا رسول اللَّه؟ قال: أبشری یا امّ سلمة، إنّکِ إلی خیر.
وقال أبو الجارود: قال زید بن علیّ بن الحسین علیه السلام: إنّ جهّالًا من النّاس یزعمون إنّما أراد بهذه الآیة أزواج النّبیّ، وقد کذبوا وألِمُوا، لو عنی بها أزواج النّبیّ لقال: لیذهب عنکنّ الرِّجس ویطهِّرکنّ تطهیراً، ولکان الکلام مؤنّثاً کما قال: «واذکرنَ ما یُتلی فی بیوتکنّ ولا تبرّجنَ ولستنّ کأحَدٍ مِنَ النِّساء».
وقال علیّ بن إبراهیم: ثمّ انقطعت مخاطبة نساء النّبیّ وخاطب أهل بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: «إنّما یریدُ اللَّهُ ...»، ثمّ عطفت علی نساء النّبیّ: «واذکرنَ ما یُتلی فی بیوتکنّ من آیاتِ اللَّه ...»، ثمّ عطف علی آل محمّد، فقال: «إنّ المسلمینَ والمسلماتِ والمؤمنینَ والمؤمنات ...».
القمّی، التّفسیر، 2/ 193- 194/ عنه: المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 374
(حدّثنا) أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، ثنا العبّاس بن محمّد الدّوریّ، ثنا عثمان «1» بن عمر، ثنا عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن دینار، ثنا شریک بن أبی نمر، عن عطاء بن یسار، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها أ نّها قالت: فی بیتی نزلت هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْت». قالت: فأرسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی علی وفاطمة والحسن
__________________________________________________
(1)- [فی المناقب مکانه: وبهذا الإسناد عن أحمد بن الحسین هذا، أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ وأبوبکر أحمدابن الحسین القاضی وأبو عبدالرّحمان السّلمیّ، قالوا: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، حدّثنا الحسن بن مکرم، حدّثنا عثمان ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: وأخبرنا أبو العلاء زید، وأبو المحاسن مسعود ابنا علیّ بن منصور بن الرّاوندیّ- بالرّیّ-، قالا: أنا قاضی القضاة أبو نصر أحمد بن محمّد بن صاعد النّیسابوریّ، أنا أبو سعید محمّد بن موسی بن الفضل بن شاذان الصّیرفیّ، قالا: نا أبو العبّاس أحمد بن یعقوب- زاد الحافظ: بانتخاب أبی علیّ الحافظ علیه- نا الحسن بن مُکرَم- زاد الحافظ: ابن حسّان، وقال: أخبرنا، وقال الصّیرفیّ-: نا عثمان ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 765
والحسین رضوان اللَّه علیهم أجمعین، «1» فقال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی، «2» قالت امّ سلمة:
یا رسول اللَّه! ما «3» أنا من أهل البیت؟ قال: «4» إنّکِ لعلی خیر وهؤلاء أهل بیتی، اللَّهمّ أهلی أحقّ «2».
هذا حدیث صحیح علی شرط البخاریّ، ولم یخرجاه 1 4. «5»
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 2/ 416، 3/ 146/ عنه: الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 146؛ مثله الخوارزمی، المناقب،/ 61؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 148؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 5/ 589
حدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسن، ثنا بشر بن موسی، ثنا عبداللَّه بن صالح العجلیّ، ثنا فضیل بن مرزوق، عن عطیّة، عن أبی سعید [الخدری] أنّ امّ سلمة حدّثته أنّ هذه‌الآیة نزلت فی بیتها: «إنّما یُرِیدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»
__________________________________________________
(1) (1) [فی المناقب وتاریخ دمشق: فقال: «هؤلاء أهلی»- وفی حدیث الصّیرفیّ: «أهل بیتی»- قالت: فقلت: یا رسول اللَّه! أما أنا من أهل البیت؟ قال: «بلی إن شاء اللَّه»].
(2- 2) [لم یرد فی المستدرک ج 3].
(3)- [لم یرد فی أسد الغابة].
(4- 4) [أسد الغابة: بلی إن شاء اللَّه أخرجها الثّلاثة].
(5)- فرمود: «ای مردم! آیا می‌دانید خداوند تبارک و تعالی در کتاب خود آورده است که: خداوند چنین خواسته است که تنها از شما اهل بیت پلیدی را بزداید و شما را پاک گرداند؟»
پس رسول‌خدا صلی الله علیه و آله، من و فاطمه و حسن و حسین را در بالاپوشی گرد آورد و بعد فرمود: «پروردگارا! اینان حبیبان من و عترت من [و گرانمایگان من] و خاصّان من و اهل بیت منند، پس پلیدی را از ایشان بزدای و آنان را پاکی بخش.»
پس ام سلمه گفت: «و من نیز؟»
آن حضرت به او فرمود: «تو خیر در پیش داری، اما این آیه فقط در مورد من و برادرم علی و دخترم فاطمه و دو فرزندم حسن و حسین و نه نفر از فرزندان حسین نازل شده است، و در آن غیر از خودمان هیچ کس با ما شریک نیست.»
در این هنگام بیشتر حاضران برخاستند و گفتند: «ما گواهی می‌دهیم که ام سلمه این موضوع را برای ما نقل کرده. بعد هم آن را از رسول خدا صلی الله علیه و آله پرسیدیم و آن حضرت نیز برای ما به همان صورت که ام سلمه رضی اللَّه عنها گفته بود، نقل فرمود.»
غفاری، ترجمه الغیبة،/ 108
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 766
الآیة، قالت: وأنا جالسة عند الباب، قالت: قلت: یا رسول اللَّه (ص)، ألست من أهل البیت؟ قال: « [إنّکِ] إلی خیر، إنّک من أزواج النّبیّ (ص)»، قالت: ورسول اللَّه (ص) فی البیت وعلیّ وفاطمة، وحسن وحسین رضی اللَّه عنهم.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3222 رقم 7418
فإن قیل: فما المراد بالعترة، فإنّ الحکم متعلّق بهذا الاسم الّذی لا بدّ من بیان معناه؟
قلنا: عترة الرّجل فی اللّغة هم نسله کولده وولد ولده، وفی أهل اللّغة من وسّع ذلک فقال: إنّ عترة الرّجل هم أدنی قومه إلیه فی النّسب، فعلی القول الأوّل یتناول ظاهر الخبر وحقیقته الحسن والحسین علیهما السلام وأولادهما، وعلی القول الثّانی یتناول من ذکرناه ومن جری مجراهم فی الاختصاص بالقرب من النّسب علی أنّ الرّسول صلی الله علیه و آله قد قیّد القول بما أزال به الشّبهة، وأوضح الأمر بقوله: (عترتی أهل بیتی) فوجّه الحکم إلی من استحقّ هذین الاسمین، ونحن نعلم أنّ من یوصف من عترة الرّجل بأ نّهم أهل بیته هو من قدّمنا ذکره من أولاده وأولاد أولاده، ومن جری مجراهم فی النّسب القریب، علی أنّ الرّسول صلی الله علیه و آله قد بیّن من یتناوله الوصف بأ نّه من أهل البیت، وتظاهر الخبر بأ نّه جمع أمیر المؤمنین وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام فی بیته وجلّلهم بکسائه، ثمّ قال:
(اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً)، فنزلت الآیة، فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! ألست من أهل بیتک؟ فقال صلی الله علیه و آله: (لا، ولکنّکِ علی خیر)، فخصّ هذا الاسم بهؤلاء دون غیرهم، فیجب أن یکون الحکم متوجِّهاً إلیهم وإلی من ألحق بهم بالدّلیل، وقد أجمع کلّ من أثبت فیهم هذا الحکم، أعنی وجوب التّمسّک والاقتداء، علی أن أولادهم فی ذلک یجرون مجراهم، فقد ثبت توجّه الحکم إلی الجمیع.
السّیّد المرتضی، الشّافی فی الإمامة، 3/ 123- 124
یقال له: هذه الآیة تدلّ علی عصمة أهل البیت المختصّین بها علیهم السلام، وعلی أنّ أقوالهم حجّة، ثمّ تدلّ من بعد علی إمامة أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام بضرب من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 767
التّرییب، فأمّا وجه دلالتها علی العصمة، فهو إنّ قوله تعالی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ» لا یخلو من أن یکون معناه الإرادة المحضة الّتی لم یتبعها الفعل، وإذهاب الرّجس، أو أن یکون أراد ذلک وفعله، فإن کان الأوّل فهو باطل من وجوه، لأنّ لفظ الآیة یقتضی اختصاص أهل البیت بما لیس لغیرهم، ألا تری أ نّه قال: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ»، وهذه اللّفظة تقتضی ما ذکرنا من التّخصیص، ألا تری أنّ القائل إذا قال إنّما العالم فلان وإنّما الجواد حاتم، وإنّما لک عندی درهم، فکلامه یفید التّخصیص الّذی ذکرناه، والإرادة للطّهارة من الذّنوب من غیر أن یتبعها فعل لا تخصیص لأهل البیت علیهم السلام بها، بل اللَّه یرید من کلّ مکلّف مثل ذلک، وأیضاً فإنّ الآیة تقتضی مدح من تناولته، وتشریفه، وتعظیمه، بدلالة ما روی من أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله لمّا جلّل علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام بالکساء وقال:
«اللَّهمّ إنّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، فنزلت الآیة، وکان ذلک فی بیت امّ سلمة رحمة اللَّه علیها، فقالت له صلی الله علیه و آله: ألست من أهل بیتک؟ فقال لها:
«إنّکِ علی خیر»، وصورة الحال وسبب نزول الآیة یقتضیان المدحة والتّشریف، ولا مدحة ولا تشریف فی الإرادة المحضة الّتی تعمّ سائر المکلّفین من الکفّار وغیرهم.
السّیّد المرتضی، الشّافی فی الإمامة، 3/ 134- 135
سعد بن محمّد، عن الحسن بن عطیّة بن سعد، العوفیّ. حدّث عن أبیه، وعن فلیح بن سلیمان، ومحمّد بن طلحة بن مصرف، وسلیمان بن قرم. روی عنه ابنه محمّد، ومحمّد بن غالب التّمتام، وأبو بکر بن أبی الدّنیا. أخبرنا إبراهیم بن مخلد بن جعفر المعدل، حدّثنا محمّد بن أحمد بن إبراهیم الحکیمی، حدّثنا محمّد بن سعد العوفیّ، حدّثنی أبی، حدّثنا عمرو بن عطیّة والحسین بن الحسن بن عطیّة عن عطیّة، عن أبی سعید الخدریّ، عن امّ سلمة، قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، وکان فی البیت علیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین. قالت: وکنت علی باب البیت، فقلت: أین أنا یا رسول اللَّه؟ قال: «أنتِ فی خیر، وإلی خیر».
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 9/ 126- 127/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 155
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 768
عبدالرّحمان بن علیّ بن خشرم بن عبدالرّحمان، أبو إسحاق المروزیّ. قدمَ بغداد وحدّث بها عن أبیه، وعن سوید بن نصر، وأبی الدّرداء عبدالعزیز بن منیب المروزیّ.
روی عنه محمّد بن مخلد الدّوریّ، وعبدالرّحمان بن أحمد بن عبداللَّه الختلیّ، وإسماعیل الخطبیّ، وکان ثقة. أخبرنا محمّد بن أحمد بن رزق، والحسن بن أبی بکر، قالا: أخبرنا إسماعیل بن علیّ الخطبیّ، حدّثنا عبدالرّحمان بن علیّ بن خشرم، حدّثنی أبی، حدّثنا الفضل بن موسی، حدّثنا عمران بن مسلم، عن عطیّة العوفیّ، عن أبی سعید الخدریّ، عن النّبیّ (ص) فی قوله تعالی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیتِ ویُطهِّرکُم تطْهیراً»، قال: جمع رسول اللَّه (ص) علیّاً، وفاطمة، والحسن، والحسین، ثمّ أدار علیهم الکساء. فقال: «هؤلاء أهل بیتی، اللَّهمّ أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، وامّ سلمة علی الباب، فقالت: یا رسول اللَّه! ألست منهم؟ فقال: «إنّکِ لعلی خیر- أو إلی خیر-».
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 10/ 278- 279
أخبرنا أبوالقاسم الشّحامیّ، أنا سعد الجنزرودیّ، أنا أبو أحمد الحاکم، أنا أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد العمریّ- بالکوفة-، نا عبّاد بن یعقوب الرّواجنی، نا علیّ بن هاشم بن البرید، عن محمّد بن سلمة- یعنی- ابن کهیل، عن أبیه، عن شهر بن حوشب، قال:
سمعت امّ سلمة، تقول: بینما رسول اللَّه (ص) عندی، فأرسل إلی حسن وحسین وعلیّ وفاطمة، فانتزع کساء عنِّی، فألقاه علیهم وقال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً».
أخبرنا أبو القاسم عبدالصّمد بن محمّد بن عبداللَّه بن مندویه، أنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن أحمد الحسناباذیّ، أنا أبو الحسن أحمد بن محمّد بن الصّلت الأهوازیّ، نا أبو العبّاس ابن عقدة، نا عبداللَّه بن اسامة الکلبیّ وأبو شیبة، قالا: نا علیّ بن ثابت، نا أسباط بن نصیر، عن السُّدّیّ، عن بلال بن مرداس، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة قالت: أتیت النّبیّ (ص) بجریرة، فوضعتها بین یدیه، فقال: «یا فاطمة! ادعِ لی زوجکِ وابنیکِ»، قالت: فدعتهم، فأکلوا وتحتهم کساء، فجمع الکساء علیهم، ثمّ قال: «اللَّهمّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 769
هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً».
وأخبرتنا امّ المجتبی العلویّة، قالت: قُرئ علی إبراهیم بن منصور، أنا أبو بکر بن المقرئ، قالا: أنا أبو یعلی، نا محمّد بن إسماعیل بن أبی سمینة، نا عبداللَّه بن داود، عن فُضیل، عن عطیّة، عن أبی سعید، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ (ص) غطّی علی علیّ وفاطمة وحسن وحسین کساء، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بیتی، إلیک لا إلی النّار».
قالت امّ سلمة: فقلت: یا رسول اللَّه! وأنا معهم؟ قال: «لا، وأنتِ علی خیر».
أخبرناه عالیاً أبو الحُصین القاسم بن الحُصین، أنا أبو طالب بن غیلان، أنا أبو بکر الشّافعیّ، نا إسحاق بن الحسن بن میمون الحربیّ، نا أبو غسّان، نا فضیل- وهو- ابن مرزوق، عن عطیّة، عن أبی سعید الخُدریّ، عن امّ سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قلت: یا رسول اللَّه! ألستُ من أهل البیت؟
قال: «إنّکِ إلی خیر، إنّکِ من أزواج رسول اللَّه (ص)».
قالت: وأهل البیت: رسول اللَّه (ص)، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 38- 39، 41- 42
أخبرنا أبو عبداللَّه الخلّال، أنا أبو عثمان سعید بن أحمد الصّوفی، أنا أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن زکریّا الشّیبانی، أنا أبو القاسم المنذر بن محمّد بن المنذر القاموسیّ، نا أبی، حدّثنی عمّی، عن أبیه، عن أبان بن تغلب، عن جعفر بن إیاس، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة، قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکم الرِّجسَ أهلَ البیت»، وفی البیت علیّ، وفاطمة، وحسن، وحسین. [...]
أخبرنا أبو القاسم علیّ بن إبراهیم، أنا أبو الحسین محمّد بن عبدالرّحمان بن أبی نصر، أنا یوسف بن القاسم، نا علیّ بن الحسن بن سالم، نا أحمد بن یحیی الصّوفیّ، نا یوسف بن یعقوب الصّفّار، نا عُبید بن سعید القُرشیّ، عن عمرو بن قیس، عن زبید، عن شهر،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 770
عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) فی قول اللَّه عزّ وجلّ: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکم تطهیراً»، قال: «الحسن والحسین وفاطمة وعلیّ»- علیهم السلام-، فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! وأنا؟ قال: «أنتِ إلی خیر».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 147، 149
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا عاصم بن الحسن، أنا أبو عمر بن مهدی، أنا أبو العبّاس بن عقدة، نا أحمد بن یحیی الصّوفیّ، نا عبدالرّحمان بن شریک، نا أبی، عن أبی إسحاق [السّبیعیّ]، عن عبداللَّه بن معین مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) أ نّها قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتها: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، [قالت]: أمرنی رسول اللَّه (ص) أن أرسل إلی علیّ وفاطمة والحسن والحسین، [فأرسلت إلیه]، فلمّا أتوه اعتنق علیّاً بیمینه، والحسن بشماله، والحسین علی بطنه، وفاطمة عند رجلیه، ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهلی وعترتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، قالها ثلاث مرّات، قلت: فأنا یا رسول اللَّه؟ فقال: «إنّکِ علی خیر إن شاء اللَّه».
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا أبو الحسین النّقّور، أنا محمّد بن عبداللَّه بن الحسین الدّقّاق، نا عبداللَّه بن محمّد بن عبدالعزیز، نا عثمان بن أبی شیبة، نا جریر بن عبدالحمید، عن الأعمش، عن جعفر بن جعفر بن عبدالرّحمان البجلیّ، عن حکیم بن سعد، عن امّ سلمة تقول: أنزلت هذه الآیة فی النّبیّ (ص)، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 152- 153
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن المُسَلّم، وأبو القاسم بن السّمرقندیّ، قالا: أنا أبو نصر ابن طِلّاب، أنا أبو الحسین بن جُمَیع، نا أبو جعفر محمّد بن عمّار بن محمّد بن عاصم بن مُطیع العِجلیّ بالکوفة، نا محمّد بن عبید بن أبی هارون المقرئ، نا أبو حفص الأعشی،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 771
عن إسماعیل بن أبی خالد، عن محمّد بن سوقة، عن من أخبره، عن امّ سلمة قالت: کان النّبیّ (ص) عندنا منکِّساً رأسه، فعملت له فاطمة حریرة، فجاءت ومعها حسن وحسین، فقال لها النّبیّ (ص): «أین زوجکِ؟ اذهبی فادعیه»، فجاءت به، فأکلوا، فأخذ [النّبیّ (ص)] کساءً، فأداره علیهم، فأمسک طرفه بیده الیسری، ثمّ رفع یده الیمنی إلی السّماء، وقال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی «1»، اللَّهمّ أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً، [أنا] حرب لِمَنْ «2» حاربتم، وسلم لمن سالمتم، عدوّ لِمَنْ عاداکم «2»». «3»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 153/ مثله محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 23؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 194
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی بن علیّ، نا عبداللَّه بن محمّد، نا عبداللَّه بن عمر، نا محمّد بن سلیمان بن الأصبهانیّ، عن یحیی بن عُبید، عن عطاء بن أبی رباح، «4» عن عمر بن أبی سلمة، قال: لمّا نزلت هذه الآیة علی النّبیّ (ص)، نزلت وهو فی بیت امّ سلمة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، فدعا فاطمة، وعلیّاً، وحسناً، وحسیناً- «5» زاد غیره: وأجلس فاطمة وحسناً وحسیناً بین یدیه، ودعا علیّاً فأجلسه خلف ظهره «5»- ثمّ جلّلهم بالکساء، «6» ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل البیت، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً»، قالت امّ سلمة:
__________________________________________________
(1)- [ذخائر العقبی: خاصّتی].
(2- 2) [جواهر العقدین: حاربهم ... سالمهم ... عاداهم].
(3)- [أضاف فی ذخائر العقبی: أخرجه ابن القبانی فی معجمه. (شرح): الحامّة: الخاصّة، وکرّر لاختلاف اللّفظ. وعنها قالت: فی بیتی أنزلت: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْس» الآیة، قالت: فأرسل رسول اللَّه (ص) إلی فاطمة وعلی والحسن والحسین، فقال: هؤلاء أهل بیتی، فقلت: یا رسول اللَّه! أما أنا من أهل البیت؟ قال: بلی إن شاء اللَّه تعالی. أخرجه أبو الخیر القزوینی الحاکمی وقال: صحیح إسناده ثقات رواته].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی ذخائر العقبی].
(5) (5) [لم یرد فی ذخائر العقبی].
(6)- [أضاف فی ذخائر العقبی: وعلی خلف ظهره].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 772
اجعلنی «1» معهم، قال رسول اللَّه (ص): «أنتِ بمکانکِ وأنتِ إلی خیر». «2»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 154/ مثله: محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 21؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 194- 195
أنبأنا أبو الفتح أحمد بن محمّد بن سعید الحدّاد ح، وأخبرنی أبو طاهر محمّد بن محمّد ابن عبداللَّه السّنجیّ عنه، أنا القاضی أبو بکر محمّد بن الحسین بن جریر الدّمشقیّ، أنا أبو جعفر محمّد بن علیّ بن دُحیم الشّیبانیّ بالکوفة، نا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، نا أبو نُعیم، نا عمران بن أبی مسلم، قال: سألت عطیّة عن هذه الآیة: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قال: أخبرک عنها بعلم، أخبرنی أبو سعید أ نّها نزلت فی بیت نبیّ اللَّه (ص)، وعلیّ، وفاطمة، وحسن، وحسین، فأدار علیهم الکساء، قال: وکانت امّ سلمة علی باب البیت، قالت: وأنا یا نبیّ اللَّه؟ قال: «فإنّکِ بخیر وإلی خیر».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 155
ما روی عن امّ سلمة أنّ فاطمة علیها السلام جاءت إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله حاملة حسناً وحسیناً وفخاراً فیه حریرة، فقال: ادعی ابن عمّکِ. فأجلس أحدهما علی فخذه الیمنی، والآخر علی فخذه الیسری، وعلیّاً وفاطمة أحدهما بین یدیه، والآخر خلفه، فقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً- ثلاث مرّات- وأنا عند عتبة الباب.
فقلت: وأنا منهم؟ فقال: أنتِ إلی خیر. وما فی البیت أحد غیر هؤلاء وجبرئیل، ثمّ أغدف علیهم کساءً خیبریّاً، فجلّلهم به وهو معهم.
ثمّ أتاه جبرئیل بطبق فیه رمّان وعنب، فأکل النّبیّ صلی الله علیه و آله، فسبّح، ثمّ أکل الحسن والحسین علیهما السلام فتناولًا، فسبّح العنب والرّمّان فی أیدیهما، ودخل علیّ علیه السلام فتناول منه
__________________________________________________
(1)- [ذخائر العقبی: وأنا].
(2)- [أضاف فی ذخائر العقبی وجواهر العقدین: أخرجه التّرمذیّ وقال: حدیث غریب. وفی روایة: «أنتِ علی خیر، أنتِ من أزواج النّبیّ (ص)»].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 773
فسبّح أیضاً، ثمّ دخل رجل من أصحابه وأراد أن یتناول.
فقال جبرئیل: إنّما یأکل من هذا نبیّ أو ولد نبیّ أو وصیّ نبیّ.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 48 رقم 65/ عنه: المجلسی، البحار، 17/ 359- 360 رقم 15، 37/ 100- 101 رقم 3
وعن واثلة بن الأسقع رضی الله عنه قال: سألت عن علیّ فی منزله، فقیل لی: ذهب یأتی برسول اللَّه (ص)، إذ جاء، فدخل رسول اللَّه (ص) ودخل، فجلس رسول اللَّه (ص) علی الفراش، وأجلس فاطمة عن یمینه، وعلیّاً عن یساره، وحسناً وحسیناً بین یدیه، وقال: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی.
قال واثلة بن الأسقع: فقلت من ناحیة البیت: وأنا یا رسول اللَّه من أهلک؟ قال: وأنت من أهلی. قال واثلة: إنّها من أرجی ما أرتجی.
أخرجه أبو حاتم، وأخرجه أحمد فی مسنده، وأخرجه فی المناقب، قال: وأجلس حسناً علی فخذه الیمنی وقبّله، وحسیناً علی فخذه الیسری وقبّله، وفاطمة بین یدیه، ثمّ‌دعا بعلیّ، فجاءه، ثمّ أردف علیهم کساءً خیبریّاً کأنِّی أنظر إلیه، ثمّ قال: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْس» الآیة، فقیل لواثلة: ما الرِّجس؟ قال: الشّکّ فی اللَّه عزّ وجلّ، وذکر أنّ ذلک کان فی بیت امّ سلمة. محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 23- 24
أنبأنا جماعة عن أسعد بن رَوْح، أخبرتنا فاطمة بنت عبداللَّه، أخبرنا ابن ریذة، أخبرنا سلیمان بن أحمد، حدّثنا أبو خلیفة، حدّثنا أبو الولید الطّیالسیّ، حدّثنا عبد الحمید بن بهرام، حدّثنا شهر، سمعتُ امّ سلمة تقول: جاءت فاطمة غُدَیّة بثرید لها تحملها فی طبق، حتّی وضعتها بین یدیه (ص)، فقال [لها]: «أین ابن عمّکِ»؟ قالت: هو فی البیت.
قال: «ادعیه [وائتنی بابنیه]»، قالت: فجاءت تقود ابنیها، کلّ واحد منهما فی ید، وعلیّ یمشی فی أثرها [حتّی دخلوا علی رسول اللَّه (ص)]، فأجلسهما فی حجره، وجلس علیّ علی یمینه، وجلست فاطمة عن یساره، [قالت امّ سلمة]: فأخذت من تحتی کساءً کان
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 774
بساطنا علی المنامة فی البیت، ببُرمة «1» فیها خزیرة، فجلسوا یأکلون من تلک البُرمة، وأنا اصلِّی فی تلک الحُجرة، فنزلت هذه الآیة: «إنّما یُرِیدُ اللَّهَ لیُذْهِبَ عَنْکُمُ الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ وَیُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً»، فأخذ فضل الکساء، فغشّاهم، ثمّ أخرج یده الیمنی من الکساء، وألوی بها إلی السّماء، ثمّ قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وحامتی»، قال: فأدخلت رأسی، فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا معکم؟ قال: «أنتِ إلی خیر» مرّتین.
رواه التّرمذیّ مختصراً، وصحّحه من طریق الثّوریّ، عن زُبید، عن شهر بن حوشب.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 9/ 89- 90
فقال علیه السلام فی خبر الکسا: (وأنا منکم)؟ وجاءت امّ سلمة لتدخل رأسها، وقالت:
(وأنا منکم یا رسول اللَّه)؟ فقال: «لستِ منّا وإنّکِ لعلی خیر»، فسمّیت امّ سلمة الخیر.
ابن الوزیر، نهایة التّنویه،/ 133
وأمّا الوجه الثّانی: وهو فی الدّلیل علی عصمتها، فالدّلیل علی ذلک آیة التّطهیر المعروفة بأدلّتها المحرّرة، وبراهینها المقرّرة، قال الإمام الحسن الدّاعی علیه السلام: روینا أ نّها لمّا نزلت آیة التّطهیر، دخل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بیت فاطمة علیها السلام وهم نیام، فانزعجوا لدخوله، فقال: کما أنتم، وجاء النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم بین صدر فاطمة وعلیّ، وأخذ رأس علیّ والحسن علی یمینه، [ورأس فاطمة] والحسین علی شماله- صلوات اللَّه علیهم أجمعین- ورفع یده إلی السّماء، وقال: اللّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً، فقالت امّ سلمة: وأنا منکم یا رسول اللَّه، فقال: أنتِ إلی خیر، وفی بعض الأخبار: لستِ منهم، وإنّکِ لعلی خیر، فسمِّیت لذلک امّ سلمة الخیر.
ابن الوزیر، نهایة التّنویه،/ 160- 161
سادسها: دخوله صلی الله علیه و آله و سلم معهم فی ذلک لمّا سبق من قول أبی سعید رضی الله عنه: نزلت فی خمسة: النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم «2» إلی آخره.
__________________________________________________
(1)- البُرمة: القِدر.
(2)- انظر: تفسیر الطّبریّ 22/ 27.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 775
بل جاء فی روایة أوردها الحافظ جمال الدّین محمّد الزّرندیّ المدنیّ: ذکر جبریل ومیکائیل أیضاً، ولفظه عن امّ سلمة قالت: نزلت هذه الآیة فی بیتی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْت» «1»
فی سبعة: جبریل، ومیکائیل، ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین.
وفیه من مزید کرامتهم وإنافة تطهیرهم وإبعادهم عن الرِّجس الّذی هو الإثم، أو الشّکّ فیما یجب الإیمان به ما لا یخفی موقعه عند اولی الألباب.
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 202
ولأبی جعفر محمّد بن جریر الطّبریّ، عن حکیم بن سعید، قال: ذکرنا علیّ بن أبی طالب عند امّ سلمة، فقالت: فی بیتی نزلت: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرَکُم تطهیراً»، قالت: جاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلی بیتی، فقال: «لا تأذنی لأحد»، فجاءت فاطمة فلم أستطع أن أحجبها عن أبیها، ثمّ جاء الحسن فلم أستطع أن أحجبه عن جدّه وامّه، ثمّ جاء الحسین فلم أستطع أن أحجبه، ثمّ جاء علیّ فلم أستطع أن أحجبه، فاجتمعوا، فجلّلهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بکساء کان علیه، ثمّ قال: «هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، فنزلت هذه الآیة حین اجتمعوا علی البساط، فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا؟ قالت: فوَ اللَّه ما أنعم، وقال: «إنّکِ علی خیر» «2».
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 195
وفی مجمع البیان «3»: وقال أبو سعید الخدریّ، وأنس بن مالک، ووائل بن الأسفع،
__________________________________________________
(1)- سورة الأحزاب: الآیة: 33.
(2)- أخرجه الطّبریّ فی تفسیره 22/ 8.
(3)- مجمع البیان 4/ 356- 357.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 776
وعائشة، وامّ سلمة: إنّ الآیة مختصّة برسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وعلیّ، وفاطمة، والحسن، والحسین علیهم السلام.
وذکر أبو حمزة الثّمالیّ فی تفسیره، حدّثنی شهر بن حوشب، عن امّ سلمة، قال:
جاءت فاطمة علیها السلام إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم تحمل حریرة لها. فقال: ادعی زوجکِ وابنیکِ.
فجاءت بهم، فطعموا. ثمّ ألقی علیهم کساء له خیبریّاً، وقال: اللَّهمّ، إنّ هؤلاء أهل بیتی وعترتی، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً.
فقلت: یا رسول اللَّه، وأنا معهم؟
قال صلی الله علیه و آله و سلم: أنتِ إلی خیر.
وروی الثّعلبیّ فی تفسیره- أیضاً- بالإسناد، عن امّ سلمة أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم کان فی بیتها، فأتته فاطمة ببرمة فیها حریرة. فقال لها: ادعی زوجکِ وابنیکِ- فذکرت الحدیث نحو ذلک.
ثمّ قالت: فأنزل اللَّه تعالی: «إنّما یُریدُ اللَّه» (الآیة).
قالت: فأخذ فضل الکساء، فغشاهم به، ثمّ أخرج یده، فألوی بها إلی السّماء، ثمّ قال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی وخاصّتی، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً.
فأدخلت رأسی البیت وقلت: أنا معکم، یا رسول اللَّه؟
قال: إنّکِ إلی خیر، إنّکِ إلی خیر.
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 381- 382
وفی شرح الآیات الباهرة: قال محمّد بن العبّاس رحمه الله: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، عن الحسن بن علیّ بن بزیع، عن إسماعیل بن بشّار الهاشمیّ، عن قیر بن الأعشی، عن هاشم بن البرید، عن زید بن علیّ، عن أبیه، عن جدّه قال: کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی بیت امّ سلمة، فاتی بحریرة، فدعا علیّاً علیه السلام، وفاطمة، والحسن، والحسین، فأکلوا منها.
ثمّ جلّل علیهم کساءً خیبریّاً، ثمّ قال: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً».
فقالت امّ سلمة: وأنا معهم، یا رسول اللَّه؟
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 777
قال: إنّکِ إلی خیر. «1»
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 10/ 384

تلاوة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم آیة التّطهیر علی باب فاطمة وعلیّ علیهما السلام والآثار الواردة تختلف فی المدّة الّتی کان صلی الله علیه و آله و سلم یداوم علی هذا العمل فیها

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عفّان، ثنا حمّاد، أنا علیّ «2» بن زید، عن أنس بن مالک: أنّ رسول اللَّه (ص) کان «3» یمرّ بباب فاطمة ستّة أشهر «3» إذا خرج إلی صلاة «4» الفجر یقول «5»: الصّلاة «6» یا أهل البیت، إنّما یُریدُ اللَّه لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجس أهل البیتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً.
ابن حنبل، المسند، 3/ 285/ مثله الحبریّ، التّفسیر،/ 310 رقم 58
حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحبریّ، قال: حدّثنا إسماعیل بن صبیح، قال:
أنبأنی أبو الجارود، قال: حدّثنی یحیی بن مساور، عن أبی الجارود:
عن أبی داود، عن أبی الحمراء، قال: واللَّهِ لرأیتُ رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله] تسعة أشهر- أو عشرة- عند کلِّ صلاةِ فجرٍ، یخرجُ من بیته حتّی یأخذ بعِضادَتی باب
__________________________________________________
(1)- و نیز ابن‌عبدالبر در استیعاب وابن منده و ابونعیم به اسانید خود از عطاء بن‌یسار، از ام سلمه حدیث کند که فرمود: در خانه من نازل گردید آیه شریفه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً». پس رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم، فاطمه و حسن و حسین را طلبید و فرمود: «هؤلاء أهل بیتی.»
در این وقت من پیش رفتم، عرض کردم: «یا رسول اللَّه! أنا من أهل البیت؟»
قال: «بلی إن شاء اللَّه.»
و به روایت احمد بن حنبل، ام سلمه عرض کرد: «یا رسول اللَّه! من از اهل بیت تو نیستم؟»
آن حضرت فرمود: «إنّکِ علی خیر.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 302
(2)- [فی تفسیر الحبری مکانه: حدّثنا علیّ بن محمّد، قال: حدّثنی الحبری، قال: حدّثنا عفّان بن مسلم، قال: حدّثنا حمّاد بن سلمة، عن علیّ ...].
(3) (3) [لم یرد فی التّفسیر].
(4)- [التّفسیر: مُصلّاه].
(5)- [التّفسیر: ینادی].
(6)- [لم یرد فی التّفسیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 778
علیّ علیه السلام، ثمّ یقول: «السّلامُ علیکُم ورحمةُ اللَّه وبرکاته».
فیقول علیّ وفاطمة وحسن وحسین: وعلیکَ السّلامُ یا نبیَّ اللَّهِ ورحمةُ اللَّه وبرکاته.
ثمّ یقول: الصّلاةَ یرحمکم اللَّه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً».
قال: ثمّ ینصرف إلی مُصلّاه.
الحبریّ، التّفسیر،/ 311 رقم 59
فرات، قال: حدّثنی جعفر بن محمّد الفزاریّ، معنعناً:
عن أبی سعید الخدریّ رضی الله عنه، قال: کان رسول اللَّه [ر: النّبیّ] صلی الله علیه و آله و سلم یأتی باب علیّ [علیه السلام. أ] أربعین صباحاً حیث بنی فاطمة [علیها السلام. ب] فیقول: السّلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته أهل البیت: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، أنا حربٌ لِمَن حاربکم وسِلْمٌ لِمَنْ سالمکُم.
الفرات، التّفسیر،/ 338 رقم 461/ مثله الحسکانی، شواهد التّنزیل، 2/ 44 رقم 665
[وأیضاً جاء فی شواهد التّنزیل، 2/ 46 رقم 667، عن أبی سعید الخدریّ: ثمانیة أشهر، وفی ص 47 رقم 668، عن أبی سعید الخدریّ: تسعة أشهر].
فرات، قال: حدّثنی عبید بن کثیر، معنعناً:
عن أبی الحمراء، قال: خدمتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم تسعة أشهر أو عشرة أشهر، فأمّا التّسعة فلستُ أشکّ فیها [و. ر، ب] رسول اللَّه یخرج من طلوع الفجر، فیأتی باب فاطمة وعلیّ والحسن والحسین، فیأخذ بعُضادَتی الباب، فیقول: السّلام علیکم ورحمة اللَّه وبرکاته، الصّلاة یرحمکم اللَّه. قال: فیقولون: وعلیک السّلام ورحمة اللَّه وبرکاته یا رسول اللَّه، فیقول رسول اللَّه [صلی الله علیه و آله و سلم. أ، ب]: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً».
فرات، قال: حدّثنا عثمان [ر: علیّ] بن محمّد، قراءةً علیه معنعناً:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 779
عن أبی عبداللَّه جعفر بن محمّد علیهما السلام [قال: ر. لما. أ] ابتنی أمیر المؤمنین بفاطمة [علیهما السلام. ب، ر] فاختلف رسول اللَّه [صلی الله علیه و آله و سلم. ب، ر] إلی بابها أربعین صباحاً کلّ غداة یدقّ الباب ثمّ یقول: السّلام علیکم یا أهل بیت النّبوّة ومعدن الرِّسالة ومختلف الملائکة، الصّلاة رحمکم اللَّه: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قال: ثمّ یدقّ دقّاً أشدّ من ذلک ویقول: أنا [أ: أنی] سلم لِمَن سالمکم وحرب لِمَن حاربتم.
الفرات، التّفسیر،/ 339 رقم 461- 463

ومنها:

وعنه، قال: أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا أبو زید محمّد بن أحمد بن سلام الأسدیّ بمراغة، قال: حدّثنا السَّرِیّ بن خزیمة بالرّیّ، قال: حدّثنا یزید بن هاشم العبدیّ، عن مسمع بن عبدالملک، عن خالد بن طلیق، عن أبیه، عن جدّته امّ نجید امرأة عمران بن حصین، عن میمونة وامّ سلمة زوجی النّبیّ صلی الله علیه و آله، قالتا: استسقی الحسن علیه السلام، فقام رسول اللَّه، فجدح له فی غُمر کان لهم- یعنی قدحاً یشرب فیه- ثمّ أتاه به، فقام الحسین علیه السلام، فقال: اسقنیه یا أبه؛ فأعطاه الحسن علیه السلام، ثمّ جدح للحسین علیه السلام، فسقاه، فقالت فاطمة علیها السلام: کأنّ الحسن أحبّهما إلیک؟ قال: إنّه استسقی قبله، وإنّی وإیّاکِ وهما وهذا الرّاقد فی مکان واحد فی الجنّة.
الطّوسی، الأمالی،/ 593- 594 رقم 1228/ عنه: المجلسی، البحار، 37/ 77
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 780

ومنها:

إسماعیل بن أبان، بإسناده، عن امّ سلمة، قالت: دعا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، فأخذ الحسن، فوضعه علی صدره، واحتضن الحسین علی ذراعه.
قالت امّ سلمة: وکنت أنا جالسة خلفه، وفاطمة بین یدیه، فلبث هویّاً من اللّیل لا نری إلّاأ نّه قد رقد فزجل الحسین عن ذراعه، فذهبت لأخذه، فسبقنی إلیه لأخذه.
فقلت: یا رسول اللَّه! ما کنت اراک إلّانائماً.
قال: ما نمت مذ أتونی.
ثمّ قال لفاطمة- بعد ما مضی من اللّیل صدر-: آتی أهلکِ لا أری إلّاوقد أعجبهم أن تأتیهم.
فحملت الحسین ومشی الحسن بین یدیها، وجلس رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ینظر إلیهم.
ثمّ قال: اللَّهمّ هؤلاء عترتی، وأهل بیتی، اللَّهمّ إنِّی احبّهم، فأحبّهم- ثلاث مرّات-.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 85- 86 رقم 1012
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 781

منها:

حدّثنا إبراهیم بن شریک، قثنا عقبة بن مکرّم الضّبّیّ، قثنا یونس بن بکیر، عن السّوار ابن مصعب، عن أبی الجحاف قال: قال أبو مکرم عقبة- وکان من الشّیعة-، عن محمّد ابن عمرو، عن فاطمة الکبری، عن امّ سلمة، قالت: کان النّبیّ (ص) عندی فی لیلتی، فغدت علیه فاطمة وعلیّ، فقال رسول اللَّه (ص): یا علیّ! أبشر، فإنّک وأصحابک وشیعتک فی الجنّة، وذکر بقیّة الحدیث.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 654- 655 رقم 1115
أخبرنا إبراهیم بن مخلد المعدل، حدّثنا محمّد بن أحمد بن إبراهیم الحکیمی، قال: حدّثنا أحمد بن زهیر، حدّثنا الفضل بن غانم، حدّثنا سوار بن مصعب، عن عطیّة العوفیّ، عن أبی سعید الخدریّ، عن امّ سلمة، قالت: کانت لیلتی من رسول اللَّه (ص)، فأتته فاطمة ومعها علیّ، فقال له النّبیّ (ص): «أنت وأصحابک فی الجنّة، أنت وشیعتک فی الجنّة، ألا أنّ ممّن یحبّک قوماً یضنفرون الإسلام بألسنتهم، یقرؤون القرآن، لا یجاوز تراقیهم، لهم نبز یسمّون الرّافضة. فإذا لقیتهم فجاهدهم فإنّهم مشرکون»، قال: قلت: یا رسول اللَّه! ما علامة ذلک فیهم؟ قال: «یترکون الجمعة والجماعة، ویطعنون فی السّلف الأوّل».
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 12/ 358
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 782

منها:

فروی عن امّ سلمة رحمة اللَّه علیها، قالت: کان نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قائلًا فی بیتی إذا انتبه فزعاً من منامه، فقلت له: اللَّه جارک! قال: صدقتِ، اللَّه جاری، لکن هذا جبرئیل علیه السلام یخبرنی أنّ علیّاً قادم، ثمّ خرج إلی النّاس، فأمرهم أن یستقبلوا علیّاً علیه السلام، فقام المسلمون له صفّین مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا بصر بالنّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ترجّل عن فرسه وأهوی إلی قدمیه یقبِّلهما، فقال له صلی الله علیه و آله و سلم: ارکب، فإنّ اللَّه تعالی ورسوله عنک راضیان، فبکی أمیر المؤمنین علیه السلام فرحاً وانصرف إلی منزله، وتسلّم المسلمون الغنائم، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لبعض من کان معه فی الجیش: کیف رأیتم أمیرکم؟ قالوا: لم ننکر منه شیئاً إلّاأ نّه لم یؤمّ بنا فی صلاة إلّاقرأ بنا فیها بقل هو اللَّه أحد، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: سأسأله عن ذلک، فلمّا جاء، قال له: لِمَ لم تقرأ بهم فی فرائضک إلّابسورة الإخلاص؟ فقال: یا رسول اللَّه! أحببتها، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: فإنّ اللَّه قد أحبّک کما أحببتها، ثمّ قال له: یا علیّ! لولا إنّنی أشفق أن تقول فیک طوایف ما قالت النّصاری فی عیسی بن مریم، لقلت فیک الیوم مقالًا لا تمرّ بملأ منهم إلّاأخذوا التّراب من تحت قدمیک. «1»
المفید، الإرشاد، 1/ 103- 104/ عنه: المجلسی، البحار، 21/ 81- 82
«1»
__________________________________________________
(1)- ام سلمه گوید: پیغمبر صلی الله علیه و آله در خانه من خوابیده بود، ناگهان هراسان از خواب پرید، من عرض کردم: «خدایت پناه دهد (چه شد)؟»
فرمود: «راست گفتی. خدایم پناه دهد، لکن این جبرئیل است که مرا آگاهی دهد که علی می‌آید.»
سپس بیرون رفت و دستور فرمود که مردم از علی علیه السلام استقبال کنند، مردمان دو صف شده و با پیغمبر صلی الله علیه و آله به استقبال علی علیه السلام رفتند، همین که امیرالمؤمنین علیه السلام رسول خدا صلی الله علیه و آله را دید از اسب خود پیاده شد و به سوی پاهای آن حضرت خم شد که آن‌ها را ببوسد، حضرت فرمود: «سوار شو که خدای تعالی و پیغمبرش از تو خوشنودند.»
امیر المؤمنین علیه السلام (که این مژده را شنید) از خوشحالی گریان شد و به منزل خویش رفت، و آن چه به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 783
أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرنی أبو عبیداللَّه محمّد بن عمران المرزبانیّ، قال:
حدّثنی أبو بکر أحمد بن محمّد بن عیسی المکّیّ، قال: حدّثنی أبو عبدالرّحمان بن عبداللَّه ابن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنا یحیی بن عیسی الرّملیّ، قال: حدّثنا الأعمش، عن عبایة الأسدیّ، عن عبداللَّه بن عبّاس بن عبدالمطّلب رحمه الله، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُامِّ سلمة (رحمهما اللَّه): یا امّ سلمة، علیّ منِّی، وأنا من علیّ، لحمه لحمی، ودمه دمی، وهو منِّی بمنزلة هارون من موسی، یا امّ سلمة، اسمعی واشهدی، هذا علیّ سیِّد المسلمین.
الطّوسی، الأمالی،/ 50 رقم 65/ عنه: المجلسی، البحار، 37/ 354- 355
__________________________________________________
- غنیمت آورده بود تسلیم مسلمانان کرد، پس پیغمبر صلی الله علیه و آله به برخی از آنان که در لشگر اسلام به همراهی علی علیه السلام رفته بودند، فرمود: «امیر و فرمانده خود (یعنی علی) را چگونه دیدید؟»
عرض کردند: «چیزی غیر از خوبی از او ندیدیم جز آن که در تمام نمازها که ما پشت سرش خواندیم سوره قل هو اللَّه احد می‌خواند.»
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «من این مطلب را از او خواهم پرسید.»
چون علی علیه السلام به نزد پیغمبر صلی الله علیه و آله آمد، حضرت به او فرمود: «چرا در نمازهایی که با ایشان خواندی جز سوره اخلاص (قل هو اللَّه احد) سوره دیگری نخواندی؟»
عرض کرد: «ای رسول خدا! من این سوره را دوست دارم.»
پیغمبر صلی الله علیه و آله فرمود: «به راستی که خدا نیز تو را دوست دارد، چنان چه تو سوره توحید را دوست داری.»
سپس فرمود: «ای علی! اگر من نمی‌ترسیدم از این که گروه‌هایی از مسلمانان درباره تو بگویند آن چه را نصاری (و مسیحیان) درباره عیسی بن مریم گفتند (که او را خدا و یا پسر خدا خواندند) امروز سخنی درباره‌ات می‌گفتم که به هیچ گروهی از مردم نگذری جز آن که خاک زیر پایت را (برای تبرک) بردارند.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 81- 82
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 784

منها:

أخبرنی شهاب الدّین أبو النّجیب سعد بن عبداللَّه الهمدانیّ المعروف بالمروزیّ فیما کتب إلیَّ من همدان، أخبرنی الحافظ أبو علیّ الحسن بن أحمد بن الحسن الحدّاد بأصبهان فیما أذن لی فی الرّوایة عنه، أخبرنی الشّیخ الأدیب أبو یعلی عبدالرّزّاق بن عمر بن إبراهیم الطّهرانیّ سنة ثلاث وسبعین وأربعمائة، أخبرنی الإمام الحافظ طراز المحدِّثین أبو بکر أحمد بن موسی بن مردویه، قال أبو النّجیب سعد بن عبداللَّه الهمدانیّ، وأخبرنا بهذا الحدیث عالیاً الإمام الحافظ سلیمان بن إبراهیم الإصبهانیّ فی کتابه إلیّ من إصبهان سنة ثمان وثمانین وأربعمائة، عن أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه، حدّثنی سلیمان بن أحمد، حدّثنی محمّد بن یوسف بن بشر الهرویّ، حدّثنی عبیداللَّه بن الفضل بن عبداللَّه بن صالح بن علیّ بن عبداللَّه بن عبّاس، حدّثنی إسحاق بن أیّوب بن سوید، قال: حدّثنی أبو أیّوب، عن سوید، عن أبی جلیس یونس بن میسرة بن جلیس، عن أبی عبید صاحب سلیمان بن عبدالملک، قال: بلغ عمر بن عبدالعزیز أنّ قوماً تنقّصوا علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه وصلّی علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، وذکر علیّاً علیه السلام وفضله وسابقته، ثمّ قال: حدّثنی عن عراک بن مالک الغفاریّ، عن امّ سلمة، قالت ...
بینا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عندی، إذ أتاه جبرئیل، فناداه، فتبسّم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ضاحکاً، فلمّا سری عنه، قلت: بأبی أنت وامّی یا رسول اللَّه، ما أضحکک؟
فقال: أخبرنی جبرئیل، أ نّه مرّ بعلیّ علیه السلام، وهو یرعی ذوداً له، وهو نائم قد أبدی بعض جسده.
قال: فرددت علیه ثوبه، فوجدت برد إیمانه قد وصل إلی قلبی.
الخوارزمی، المناقب،/ 129- 130 رقم 144 باب 13/ عنه: المجلسی، البحار، 39/ 100، 38/ 248، مثله الحلّی، کشف الیقین،/ 128- 129
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 785

منها:

ما روی عن مقرن، [قال]: دخلنا جماعة علی أبی عبداللَّه علیه السلام، فقال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لُامّ سلمة: إذا جاء أخی فمریه أن یملأ هذه الشّکوة «1» من الماء ویلحقنی بها بین الجبلین ومعه سیفه. فلمّا جاء علیّ علیه السلام قالت له:
قال أخوک: إملأ هذه الشّکوة من الماء والحقنی بها بین الجبلین.
قالت: فملأها وانطلق حتّی إذا دخل بین الجبلین استقبله طریقان، فلم یدر فی أ یّهما یأخذ، فرأی راعیاً علی الجبل، فقال: یا راعی! هل مرّ بک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال الرّاعی:
ما للَّه‌من رسول! فأخذ علیّ علیه السلام جندلة «2»، فصرخ الّراعی، فإذا الجبل قد أمتلأ بالخیل والرّجل، فما زالوا یرمونه بالجندل واکتنفه «3» طائران أبیضان، فما زال یمضی ویرمونه، حتّی لقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فقال: یا علیّ! ما لک منبهراً؟ فقال: یا رسول اللَّه! کان کذا وکذا.
فقال: وهل تدری من الرّاعی وما الطّائران؟ قال: لا.
قال: أمّا الرّاعی فإبلیس، وأمّا الطّائران فجبرئیل ومیکائیل.
ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا علیّ! خذ سیفی هذا وامض بین هذین الجبلین فلا تلق أحداً إلّاقتلته ولا تهابنّه. فأخذ سیف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ودخل بین الجبلین، فرأی رجلًا عیناه کالبرق الخاطف، وأسنانه کالمنجل، یمشی فی شعره، فشدّ علیه، فضربه ضربة، فلم یبلغ شیئاً، ثمّ ضربه أخری فقطعه اثنین، ثمّ أتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال: قتلته.
فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: اللَّه أکبر- ثلاثاً- هذا یغوث ولا یدخل فی صنم یعبد من دون اللَّه حتّی تقوم السّاعة.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 179- 180 رقم 12/ عنه: المجلسی، البحار، 39/ 175 رقم 17
__________________________________________________
(1)- الشّکوة: وعاء من جلد للماء أو اللّبن.
(2)- الجندل: الصّخر العظیم، الواحدة جندلة.
(3)- اکتنفه: أحاط به.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 786

منها:

فیما نذکره عن أبی جعفر ابن جریر الطّبریّ بروایة رجالهم، إنّ جبرئیل علیه السلام خاطب علیّاً علیه السلام فی حیاة النّبیّ صلی الله علیه و آله وسمّاه «أمیر المؤمنین وقائد الغُرّ المحجّلین وسیِّد ولد آدم ما خلا النّبیّین والمرسلین» وهذا لفظه.
أبو جعفر، قال: حدّثنا ناقد بن إبراهیم بن عبدالواحد عن زکریّا بن یحیی، عن الهیثم ابن جابر قال: سمعت أبا سلمان أیّوب بن یونس، قال: حدّثنا الحصین بن سالم عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت:
کان النّبیّ صلی الله علیه و آله علیلًا، وکان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحبّ أن لا یسبقه إلیه أحد.
فغدا إلیه ذات یوم وهو فی صحن داره، فإذا رأسه فی حجر دحیة بن خلیفة الکلبی.
فسلّم علیه، فردّ علیه السّلام، ثمّ قال: یا حبیبی، ادنُ منّی، لک عندی مدحة نزفّها إلیک:
أنت أمیر المؤمنین، وقائد الغرّ المحجّلین، وسیِّد ولد آدم یوم القیامة، ما خلا النّبیِّین والمرسلین. لواء الحمد بیدک، وتزفّ أنت وشیعتک معی زفّاً، قد أفلح من تولّاک، وخاب وخسر من تخلّاک، محبّو محمّد محبّوک، ومبغضو محمّد مبغضوک، لن تنالهم شفاعتی. ادنُ منِّی.
قال: فأخذ رأس النّبیّ صلی الله علیه و آله، فوضعه فی حِجره.
أقول: کأنّ فی الأصل «محبّو محمّد أحبّوک».
ابن طاوس، الیقین،/ 219/ عنه: المجلسی، البحار، 40/ 16

منها:

وعن امّ سلمة قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول- وهو آخذ بکفّ علیّ علیه السلام-:
الحقّ بعدی مع علیّ، یدور معه حیث ما دار.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 408
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 787

رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم والحسین علیه السلام وامّ سلمة علیها السلام «1»

حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی «2»، قثنا وکیع، قال: حدّثنی عبداللَّه بن سعید، عن أبیه، عن عائشة أو امّ سلمة- قال وکیع: شکّ هو-: أنّ النّبیّ (ص) قال لإحداهما «3»: لقد دخل علی البیت ملک لم یدخل علی قبلها، فقال لی: إنّ ابنک هذا حسین «4» مقتول، فإن شئت آتیک من تربة الأرض الّتی یُقتل بها، قال: فأخرج إلیّ تربة حمراء. «5»
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 77، المسند، 6/ 194/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 184؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 193؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 408- 409؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 199؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 301
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا مؤمل «6»، ثنا عمارة بن زاذان، ثنا ثابت، عن أنس بن مالک: أنّ مَلَکَ المطر «7» استأذن ربّه «8» أن یأتی النّبیّ (ص)، فأذِن له، فقال لُامّ سلمة: «املکی علینا الباب لا یدخل علینا أحد».
__________________________________________________
(1)- [زاد فی تاریخ دمشق: وأخبرنا أبو القاسم بن الحصین، أنا أبو علیّ بن المذهب، أنا أحمد بن جعفر].
(2)- [فی الأمالی مکانه: قال: أخبرنا محمّد بن محمّد بن عثمان البندار بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبو بکر أحمد بن جعفر بن حمدان بن مالک القطیعیّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنی أبی ...].
(3)- [الأمالی: لأحدهما].
(4)- [الأمالی: حسیناً].
(5)- [زاد فی البدایة: وقد روی هذا الحدیث من غیر وجه عن امّ سلمة. ورواه الطّبرانیّ عن أبی أمامة وفیه قصّة امّ سلمة. ورواه محمّد بن سعد عن عائشة بنحو روایة امّ سلمة، فاللَّه أعلم. وروی ذلک من حدیث زینب بنت جحش ولبابة امّ الفضل امرأة العبّاس. وأرسله غیر واحد من التّابعین].
(6)- [فی الأمالی للطّوسی مکانه: أخبرنا ابن خشیش، قال: أخبرنا أبوزید الحسین بن الحسن بن عامر، قال: حدّثنا أبوبکر محمّد بن دلیل بن بشر بن سابق البغدادیّ، قال: حدّثنا علیّ بن سهل، قال: حدّثنا مؤمّل].
(7)- [مجمع الزّوائد: القطر].
(8)- [لم یرد فی مرآة الجنان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 788
قال: وجاء «1» الحسین بن علیّ «2» لیدخل، فمنعته، فوثب، فدخل، «3» فجعل یقعد علی ظهر النّبیّ (ص) وعلی منکبه، وعلی عاتقه 3. 2
قال: فقال الملک للنّبیّ (ص): أتحبّه؟ قال: «نعم»، قال: أما إنّ امّتک ستقتله، وإن شئت أریتکَ المکان الّذی یُقتل فیه «4»، فضرب بیده، فجاء بطینة حمراء، فأخذتها امّ سلمة، «5» فصرّتها فی خِمارها. «6» قال ثابت: بلغنا أ نّها کربلاء 6 5.
ابن حنبل، المسند، 3/ 242/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 300؛ الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 134؛ مثله الطّوسی، الأمالی،/ 320- 330 رقم 658/ 105؛ الطّبرسی، إعلام الوری،/ 44؛ ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 535- 536
حدّثنا شیبان، حدّثنا عمارة بن زاذان، حدّثنا ثابت البنانی.
عن أنس بن مالک، قال: استأذن مَلَک القطر «7» ربّه أن یزور النّبیّ (ص) «7»، فأذِن له، وکان فی یوم امّ سلمة. فقال النّبیّ (ص): «یا امّ سلمة! احفظی علینا الباب لا یدخل علینا أحد». قال: فبینما «8» هی علی الباب، إذ جاء الحسین بن علیّ فاقتحم، «9» ففتح «10» الباب،
__________________________________________________
(1)- [مرآة الجنان: جاءه].
(2- 2) [إعلام الوری: فوثب حتّی دخل، فجعل یقع علی منکب النّبیّ (ص)].
(3- 3) [الأمالی: فجعل یثب علی منکبی رسول اللَّه ویقعد علیهما].
(4)- [مجمع الزّوائد: به].
(5- 5) [إعلام الوری: فصیّرتها فی طرف ثوبها فکنّا نسمع أن یقتل بکربلاء].
(6- 6) [مرآة الجنان: وقیل وضعتها فی قارورة، فلمّا قرب وقت قتل الحسین نظرت فی القارورة، فإذا الطّین قد استحال دماً. والأمالی: قال ثابت: فبلغنی أ نّه المکان الّذی قُتل به بکربلاء].
(7) (7) [تاریخ دمشق ص 189: علی النّبیّ].
(8)- [تاریخ دمشق: فبینا].
(9) (9*) [تاریخ دمشق: فدخل یترتّب علی رسول اللَّه].
(10)- [تاریخ دمشق ص 189: یفتح، ولم یرد فی ص 190].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 789
فدخل «1» (9*)، فجعل النّبیّ (ص) یلتزمه «2» ویقبِّله. فقال المَلَک: أتحبّه؟ قال: «نعم». قال:
إنّ امّتک ستقتله، إن شئت أریتک المکان الّذی تقتله «3» فیه. «4» قال: «نعم» «5». قال: فقبض قبضة من المکان الّذی قُتل به «4»، فأراه، «6» فجاء سهلة «6» أو تراب أحمر. فأخذته امّ سلمة، فجعلته فی ثوبها.
قال ثابت: فکنّا نقول: إنّها کربلاء. «7»
أبو یعلی، المسند، 6/ 129- 130 رقم 647 (3402)/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 189- 190؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2600، 2601؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 408؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 199؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 192- 193
ومن حدیث امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، قالت: کان عندی النّبیّ (ص) ومعی الحسین، فدنا من النّبیّ (ص)، فأخذتُه، فبکی، فترکتُه، فدنا منه، فأخذتُه، فبکی، فترکته. فقال له جبریل: أتحبّه یا محمّد؟ قال: نعم. قال: أما إنّ امّتک ستقتله وإن شئت أریتُک من تربة
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی ص 189 وبغیة الطّلب: فجعل یتوثّب علی ظهر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله].
(2)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: یلثمه].
(3)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: یُقتل].
(4- 4) [لم یرد فی تاریخ دمشق ص 190].
(5)- [إلی هنا حکاه فی تاریخ دمشق ص 189].
(6) (6) [تاریخ دمشق: إیّاه، فجاءه بسهلة].
(7)- [أضاف فی الصّواعق: وأخرجه أیضاً أبو حاتم فی صحیحه، وروی أحمد نحوه، وروی عبد بن حمید وابن أحمد نحوه أیضاً لکن فیه أنّ الملک جبریل، فإن صحّ فهما واقعتان، وزاد الثّانی أیضاً أ نّه (ص) شمّها، وقال: ریح کرب وبلاء والسّهلة بکسر أوّله، رمل خشن لیس بالدّقاق النّاعم. وفی روایة الملّا وابن أحمد فی زیادة المسند، قالت: ثمّ ناولنی کفّاً من ترابٍ أحمر، وقال: إنّ هذا من تربة الأرض الّتی یُقتل بها، فمتی صار دماً فاعلمی أ نّه قد قُتل. قالت امّ سلمة: فوضعته فی قارورة عندی وکنت أقول إنّ یوماً یتحوّل فیه دماً لیوم عظیم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 790
الأرض الّتی یُقتل بها. فبسط جناحه، فأراه منها. فبکی النّبیّ (ص).
ابن عبد ربّه، العقد الفرید (ط مصر)، 4/ 383، (ط دار الفکر)، 5/ 124
قال: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، قال: حدّثنی ضبارة بن زیاد الأسدیّ، قال:
حدّثنا عمرو بن ثابت عن الأعمش، عن أبی وائل شقیق بن سلمة، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: کان الحسن والحسین علیهما السلام یلعبان بین یدی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی بیتی، فنزل جبریل علیه السلام، فقال: یا محمّد! إنّ امّتک تقتل ابنک هذا من بعدک، وأومأ بیده إلی الحسین علیه السلام، فبکی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وضمّه إلی صدره، ثمّ قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: ودیعة عندک هذه التّربة، فشمّها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وقال: ریح کرب وبلاء، قالت: وقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا امّ سلمة! إذا تحوّلت هذه التّربة دماً، فاعلمی أنّ ابنی قد قُتل، قالت:
فجعلتها فی قارورة، ثمّ جعلت تنظر إلیها کلّ یوم وتقول: إنّ یوماً تحولین فیه دماً لیوم عظیم.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 108 رقم 2817/ مثله: الشّجری، الأمالی، 1/ 163؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 192؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 303
حدّثنا علیّ بن سعید الرّازی ثنا إسماعیل بن إبراهیم بن المغیرة المروزی، ثنا ابن الحسن بن شفیق، ثنا الحسین بن واقد، حدّثنی أبو غالب عن أبی أمامة، قال: قال رسول اللَّه (ص) لنسائه: «لا تُبکوا هذا الصّبیّ» یعنی حسیناً، قال: وکان یوم امّ سلمة، فنزل جبریل علیه السلام، فدخل رسول اللَّه (ص) الدّاخل وقال لُامّ سلمة: «لا تدعی أحداً یدخل علیَّ»، فجاء الحسین رضی الله عنه، فلمّا نظر إلی النّبیّ (ص) فی البیت أراد أن یدخل، فأخذته امّ سلمة، فاحتضنته وجعلت تناغیه وتسکنه، فلمّا اشتدّ فی البکاء خلت عنه، فدخل حتّی جلس فی حجر النّبیّ (ص)، فقال جبریل (ص): إنّ امّتک ستقتل ابنک هذا، فقال النّبیّ (ص):
«یقتلونه وهم مؤمنون بی»؟ قال: نعم یقتلونه، فتناول جبریل تربة، فقال: بمکان کذا وکذا، فخرج رسول اللَّه (ص) قد احتضن حسیناً کاسف البال مهموماً، فظنّت امّ سلمة أ نّه غضب من دخول الصّبیّ علیه، فقالت: یا نبیّ اللَّه، جعلت لک الفداء، إنّک قلت لنا:
«لا تُبکوا هذا الصّبیّ»، وأمرتنی أن لا أدع یدخل علیک، فجاء، فخلّیت عنه، فلم یرد علیها، فخرج إلی أصحابه وهم جلوس، فقال لهم: «إنّ امّتی یقتلون هذا»، وفی القوم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 791
أبو بکر وعمر رضی اللَّه عنهما، وکانا أجرأ القوم علیه، فقالا: یا نبیّ اللَّه! یقتلونه وهم مؤمنون؟ قال: نعم، وهذه تربته، وأراهم إیّاها.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 8/ 285 رقم 8096/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 186- 187؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 190- 191؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 6/ 2601- 2602؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 303- 304
حدّثنا الحسین بن إسحاق ثنا یحیی الحمانی، ثنا سلیمان بن بلال، عن کثیر بن زید، عن المطّلب بن عبداللَّه بن حنطب، عن امّ سلمة قالت: کان رسول اللَّه (ص) جالساً ذات یوم فی بیتی، فقال: «لا یدخل علیَّ أحد»، فانتظرت، فدخل الحسین، فسمعت نشیج رسول اللَّه (ص) یبکی، فاطّلعت، فإذا حسین فی حجره أو إلی جنبه یمسح رأسه وهو یبکی، فقلت: واللَّه ما علمته حین دخل، فقال رسول اللَّه (ص): «إنّ جبریل کان فی البیت، فقال:
أتحبّه؟ قلت: أمّا فی الدّنیا فنعم، قال: إنّ امّتک ستقتل هذا بأرضٍ یُقال لها کربلاء»، فتناول جبریل من تربتها، فأراه النّبیّ (ص)، فلمّا أحیط بحسین حین قُتل قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: کربلاء، قال: صدق رسول اللَّه (ص)، أرض کرب وبلاء.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 289 رقم 637، 3/ 108- 109 رقم 2819/ مثله:
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 2/ 666- 667 رقم 1783؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 656- 657 رقم 37666؛ ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 537
حدّثنا عبید بن غنام ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا یعلی بن عبید (ح).
وحدّثنا الحسین بن إسحاق ثنا علیّ بن بحر، ثنا عیسی بن یونس، قالا: ثنا موسی الجهنی، عن صالح بن زید، عن امّ سلمة قالت: قال لی رسول اللَّه (ص): «اجلسی بالباب فلا یلجن علیَّ أحد»، فقمت بالباب، إذ جاء الحسین وهو وصیف، فذهبت أتناوله، فسبقنی الغلام، فدخل علی جدّه، فقلت: یا نبیّ اللَّه، جعلنی اللَّه فداک، أمرتنی أن لایلجن علیک أحد، وإنّ ابنک جاء، فذهبت أتناوله، فسبقنی، فلمّا طال ذلک تطلّعت من الباب،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 792
فوجدتک تُقلِّب بکفِّک شیئاً ودموعک تسیل والصّبیّ علی بطنک، قال: «نعم، أتانی جبریل، فأخبرنی أنّ امّتی یقتلونه، وأتانی بالتّربة الّتی یُقتل علیها، فهی الّتی أقلب بکفِّی».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 328 رقم 754، 3/ 109 رقم 2820
علیّ بن موسی الجهنی، بإسناده، عن صالح بن أربد، قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لُامّ سلمة: اجلسی بالباب ولا یلجن علیَّ أحد.
فجاء الحسین علیه السلام- وهو [صغیر] «1»-، فذهبت امّ سلمة لتتناوله، فسبقها الباب.
قالت: فلمّا طال علیَّ خفت أن یکون قد وجد علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. فتطلّعت من الباب، فرأیته یقلب بکفّیه شیئاً، والصّبیّ نائم علی بطنه ودموعه تسیل، فلمّا نظر إلیّ قال: ادخلی.
قلت: یا رسول اللَّه! إنّ ابنک جاء، فذهبت لتناوله، فسبقنی. فلمّا طال علیَّ خفت أن یکون وجد علیَّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. فتطلّعت من الباب، فرأیتک تقلب بکفّیک شیئاً، ودموعک تسیل، والصّبیّ نائم علی بطنک.
قال: إنّ جبرائیل علیه السلام أتانی بالتّربة الّتی یُقتل علیها، وأخبرنی أنّ امّتی تقتله.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 142 رقم 1084
حدّثنا أبی رحمه الله، قال: حدّثنا حبیب بن الحسین التّغلبیّ، قال: حدّثنا عباد بن یعقوب، عن عمرو بن ثابت، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: کان النّبیّ فی بیت امّ سلمة، فقال لها: لا یدخل علیَّ أحد، فجاء الحسین علیه السلام وهو طفل، فما ملکت معه شیئاً حتّی دخل علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فدخلت امّ سلمة علی أثره، فإذا الحسین علی صدره، وإذا النّبیّ صلی الله علیه و آله یبکی، وإذا فی یده شی‌ء یقلِّبه، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: یا امّ سلمة! إنّ هذا جبرئیل یخبرنی أنّ هذا مقتول، وهذه التّربة الّتی یقتل علیها، فضعیه عندکِ، فإذا صارت دماً فقد قُتل حبیبی. فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! سل اللَّه أن یدفع ذلک عنه، قال: قد
__________________________________________________
(1)- هکذا صحّحناه، وفی الأصل: وهو وصیف.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 793
فعلت، فأوحی اللَّه عزّ وجلّ إلیّ أنّ له درجة لا ینالها أحد من المخلوقین، وإنّ له شیعة یشفعون فیشفّعون، وإنّ المهدیّ من ولده، فطوبی لِمَنْ کان من أولیاء الحسین وشیعته، هم واللَّه الفائزون یوم القیامة. «1»
الصّدوق، الأمالی،/ 139- 140 رقم 3 مجلس 29/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 49
حدّثنا أبو بحر محمّد بن الحسن، ثنا بشر بن موسی، ثنا عبدالصّمد بن حسّان، ثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت البنانی «2»، عن أنس بن مالک، قال «3»: استأذن ملک القطر أن یأتی النّبیّ (ص)، فأذِن [له] «4»، فقال لُامّ «5» سلمة: «احفظی علینا الباب، لا یدخُلنّ «6» أحد».
قال: فجاء الحسین بن علیّ، فوثب حتّی دخل، فجعل «7» یقعد علی منکبی «7» النّبیّ (ص).
فقال له الملک: أتحبّه؟ فقال النّبیّ (ص): «نعم»، قال: فإنّ فی «8» «9» امّتک مَنْ یقتله «9»، وإن
__________________________________________________
(1)- امام پنجم فرمود: پیغمبر در خانه ام سلمه بود و به او سفارش کرد کسی نزد او نیاید، حسین خردسال آمد و نتوانست جلوی او را بگیرد تا وارد پیغمبر شد و ام سلمه دنبالش رفت و حسین روی سینه پیغمبر بود و پیغمبر گریه می‌کرد و چیزی را در دست خود زیر و رو می‌کرد، پیغمبر فرمود: «ای ام سلمه! این جبرئیل است که به من خبر می‌دهد که این حسین کشته می‌شود و این خاکی است که روی آن کشته شود، آن را نزد خود نگه دار و چون خون شد حبیبم کشته شده است.»
ام سلمه گفت: «یا رسول اللَّه! از خدا بخواه که از او دفع کند.»
فرمود: «خواستم و خدا فرمود او را درجه ای باشد که احدی از مخلوق بدان نرسیده و او را شیعیانی است که شفاعت کنند و پذیرفته شود و به راستی مهدی از فرزندان او است، خوشا بر کسی که از اولیای حسین باشد و شیعیانش، همانا روز قیامت کامیاب اند.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 139- 140
(2)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(3)- [فی البدایة مکانه: فقال الإمام أحمد: حدّثنا عبدالصّمد بن حسّان، ثنا عمارة- یعنی ابن زاذان-، عن ثابت، عن أنس، قال ...].
(4)- ما بین [] ساقط من (ش).
(5)- [کنز العمّال: یا امّ].
(6)- [فی البدایة وکنز العمّال: یدخل، وأضاف فی البدایة: علینا].
(7) (7) [البدایة: یصعد علی منکب].
(8)- فی (ش): «من».
(9- 9) [البدایة: امّتک تقتله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 794
شئت أریتک المکان الّذی یُقتل فیه. قال: فضرب بیده، فأراه تراباً أحمر، «1» فأخذته امّ سلمة «1»، فصرّته فی طرف ثوبها. قال: کنّا نسمع أ نّه یُقتل بکربلاء.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 2/ 666 رقم 1782/ مثله: ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 6/ 614؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 657- 658 رقم 37669
أخبرنا أبوالقاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو نصر عبدالرّحمان بن علیّ بن محمّد بن موسی العدل، ح.
وأخبرنا أبو عبداللَّه الحسین بن عبدالملک، أنا أبو عثمان سعید بن أحمد، قالا: نا أبو العبّاس محمّد بن أحمد بن محمّد بن إبراهیم السّلیطی، أنا أبو حامد أحمد بن محمّد الشّرقی، نا أحمد بن حفص، حدّثنی أبی، حدّثنی إبراهیم بن طهمان، عن عبّاد بن إسحاق، عن هاشم بن هاشم، عن عبداللَّه بن وهب، عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، قالت: دخل رسول اللَّه (ص) بیتی فقال: «لا یدخل علیَّ أحد»، [قالت] فسمع صوته، فدخلت، فإذا عنده الحسین بن علیّ، وإذا [هو] حزین- أو قالت: یبکی- فقلت: ما لک یا رسول اللَّه؟ قال: «حدّثنی جبریل أنّ امّتی تقتل هذا بعدی»، فقلت: ومَن یقتله؟ فتناول مدرة، فقال: «أهل هذه المدرة یقتلونه».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 192
أخبرنا أبو بکر محمّد بن الحسین، نا أبو الحسین بن المهتدی، أنا أبو الحسن علیّ بن عمر الحربیّ، نا أحمد بن الحسن بن عبدالجبّار، نا عبدالرّحمان- یعنی ابن صالح- الأزدیّ، نا أبو بکر بن عیّاش، عن موسی بن عُقبة، عن داود، قال: قالت امّ سلمة: دخل الحسین علی رسول اللَّه (ص)، ففزع، فقالت امّ سلمة: ما لکَ یا رسول اللَّه؟ قال «2»: «إنّ جبریل
__________________________________________________
(1) (1) [البدایة: أخذت امّ سلمة ذلک التّراب].
(2)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 795
أخبرنی أنّ ابنی هذا یُقتل، وأ نّه اشتدّ غضب اللَّه علی من یقتله».
أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنا أبو محمّد الحسن بن علیّ إملاءً، ح.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 192- 193/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال، 12/ 127
وأخبرنا أبو نصر بن رضوان، وأبو غالب أحمد بن الحسن، وأبو محمّد عبداللَّه بن محمّد، قالوا: أنا أبو محمّد الحسن بن علیّ، أنا أبو بکر بن مالک، أنا إبراهیم بن عبداللَّه، نا حجّاج، نا حمّاد، عن أبان، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة، قالت: کان جبریل عند النّبیّ (ص) والحسین معی، فبکی، فترکته، «1» فدنا من النّبیّ (ص) «1»، فقال جبریل: أتحبّه یا محمّد؟ فقال: «نعم»، [قال جبرائیل]: إنّ امّتک ستقتله، وإن شئت أریتک من تربة الأرض الّتی یُقتل بها؟ فأراه إیّاه، فإذا الأرض یقال لها: کربلا. «2»
وأخبرنا أبو نصر وأبو غالب وأبو محمّد، قالوا: أنا الحسن بن علیّ، ح.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 193؛ مثله ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 536
أخبرنا أبو عمر محمّد بن القاسم العبشمیّ، وأبو القاسم الحسین بن علیّ الزّهریّ، وأبو الفتح المختار بن عبدالحمید، وأبو بکر مجاهد بن أحمد البوشنجیان، وأبو المحاسن أسعد ابن علیّ بن الموفّق، قالوا: أنا أبو الحسن عبدالرّحمان بن محمّد الدّاودیّ، أنا عبداللَّه بن أحمد بن حمویه، نا إبراهیم بن خُریم الشّاشی، نا عبد بن حُمید، أنا عبدالرّزّاق، أنا عبداللَّه ابن سعید بن أبی هند، عن أبیه، قال: قالت امّ سلمة: کان النّبیّ (ص) نائماً، فجاء حسین [یتدرّج] قالت: فقعدت علی الباب، فسبقته مخافة أن یدخل فیوقظه، قالت: ثمّ غفلت فی شی‌ء، فدبّ، فدخل، فقعد علی بطنه، قالت: فسمعت نحیب رسول اللَّه (ص)، فجئت، فقلت: یا رسول اللَّه، واللَّه ما علمت به.
فقال: «إنّما جاءنی جبریل علیه السلام وهو علی بطنی قاعد، فقال لی: أتحبّه؟ فقلت: نعم، قال: إنّ امّتک ستقتله، ألا اریک التّربة الّتی یُقتل بها؟ قال: فقلت: بلی، قال: فضرب بجناحه، فأتی بهذه التّربة».
__________________________________________________
(1) (1) [الدّرّ النّظیم: فدنا من رسول اللَّه (ص)، فقمت فأخذته، فبکی فترکته، فدخل یعنی علی النّبیّ (ص)].
(2)- [إلی هنا حکاه فی الدّرّ النّظیم، وحکاه کامل الزّیارات ص 60 بسندٍ آخر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 796
قالت: فإذا فی یده تربة حمراء وهو یبکی ویقول: «یا لیت شعری من یقتلک بعدی».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 193/ مثله السّمهودی، جواهر العقدین،/ 403
علیّ بن الحسین بن واقد، حدّثنا أبی، حدّثنا أبو غالب، عن أبی امامة، قال رسول اللَّه (ص) لنسائه: «لا تُبَکّوا هذا»- یعنی حسیناً-، فکان یوم امّ سلمة، فنزل جبریل؛ فقال رسول اللَّه لُامّ سلمة: لا تَدَعی أحداً یدخل. فجاء حسین، فبکی؛ فخلّته یدخل، فدخل حتّی جلس فی حجر رسول اللَّه (ص)، فقال جبریل: «إنّ امّتک ستقتله. قال: یقتلونه وهم مؤمنون؟ قال: نعم، وأراه تربته». إسناده حسن.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 408
وعن امّ سلمة قالت: کان رسول اللَّه (ص) جالساً ذات یوم فی بیتی، قال: «لا یدخل علیَّ أحد»، فانتظرت، فدخل الحسین، فسمعت نشیج رسول اللَّه (ص) یبکی، فاطّلعت، فإذا حسین فی حجره، والنّبیّ (ص) یمسح جبینه، وهو یبکی، فقلت: واللَّه ما علمت حین دخل، فقال: «إنّ جبرئیل علیه السلام کان معنا فی البیت، فقال: تحبّه؟» قلت: «أمّا فی الدّنیا فنعم»، قال: إنّ امّتک ستقتل هذا بأرض یقال لها: کربلاء، فتناول جبریل من تربتها، فأراها النّبیّ (ص)، فلمّا أحیط بحسین حین قُتل، قال: ما اسم هذه الأرض؟ قالوا: کربلاء، فقال: صدق اللَّه ورسوله، کرب وبلاء.
وفی روایة: صدق رسول اللَّه (ص)، أرض کرب وبلاء.
رواه الطّبرانی بأسانید ورجال أحدها ثقات.
الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 302- 303 رقم 1511
وعن أبی الطّفیل قال: استأذن ملک القطر أن یسلّم علی النّبیّ (ص) فی بیت امّ سلمة، فقال: «لا یدخل علینا أحد»، فجاء الحسین بن علیّ- رضی اللَّه عنهما- فدخل، فقالت امّ سلمة: هو الحسین، فقال النّبیّ (ص): «دعیه»، فجعل یعلو رقبة النّبیّ (ص) ویعبث به، والملک ینظر، فقال الملک: أتحبّه یا محمّد؟ قال: «إی واللَّه إنّی لُاحبّه»، قال: أمّا إنّ امّتک ستقتله، وإن شئت أریتک المکان، فقال بیده، فتناول کفّاً من تراب، فأخذت امّ سلمة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 797
التّراب، فصرّته فی خِمارها، فکانوا یرون أنّ ذلک التّراب من کربلاء.
رواه الطّبرانی وإسناده حسن. الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 9/ 305 رقم 15121
عن امّ سلمة، قالت: دخل الحسین علی النّبیّ (ص) أنا جالسة علی الباب، فتطلّعت، فرأیت فی کفّ النّبیّ (ص) شیئاً یقلّبه وهو نائم علی بطنه، فقلت: یا رسول اللَّه! تطلّعتُ فرأیتک تقلّب شیئاً فی کفّک والصّبیّ نائم علی بطنک ودموعک تسیل! فقال: إنّ جبریل أتانی بالتّربة الّتی یُقتل علیها، فأخبرنی أنّ امّتی یقتلونه (ش).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 657 رقم 37667 و 37668
حدّثنا بکر بن سهل الدّمیاطی، ثنا جعفر بن مسافر التّنیسیّ، ثنا ابن أبی فدیک، ثنا موسی «1» بن یعقوب الزّمعی، أخبرنی هاشم بن هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص، عن «2» عبداللَّه ابن وهب «3» بن زمعة، قال: أخبرتنی امّ سلمة رضی اللَّه عنها أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم اضطجع ذات لیلة للنّوم، فاستیقظ وهو «4» خاثر النّفس «4»، «5» ثمّ اضطجع، فرقد، «6» ثمّ استیقظ وهو خاثر دون ما رأیت به «5» المرّة الاولی، ثمّ اضطجع «6»، فاستیقظ وفی یده تربة حمراء یُقلِّبها،
__________________________________________________
(1)- [فی المستدرک مکانه: (أخبرناه) أبو الحسین علیّ بن عبدالرّحمان الشّیبانی بالکوفة، ثنا أحمد بن حازم‌الغفاریّ، ثنا خالد بن مخلد القطوانیّ، قال: حدّثنی موسی ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبوعبداللَّه بن الفضل، أنا أحمدبن الحسین الحافظ، أنا أبو عبداللَّه الحافظ، وأبو بکر أحمد بن الحسن القاضی، وأبو محمّد بن أبی حامد المقرئ، قالوا: حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، نا العبّاس بن محمّد الدّوری، نا خالد بن مخلد، نا موسی ...].
(2)- [من هنا حکاه فی الدّرّ النّظیم].
(3)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو یعقوب یوسف بن أیّوب بن الحسین بمرو، نا محمّد بن علیّ بن‌محمّد بن المهتدی باللَّه.
وأخبرنا أبو غالب بن أبی علیّ، أنا عبدالصّمد بن علیّ، قالا: أنا عبیداللَّه بن محمّد، أنا عبداللَّه بن محمّد البغوی، حدّثنی علیّ بن مسلم بن سعید، نا خالد بن مُخلّد، نا أبو محمّد موسی بن یعقوب بن عبداللَّه بن وهب ...].
(4) (4) [المستدرک: حائر].
(5- 5) [تاریخ دمشق: زاد أبو غالب: ثمّ رجع فاستیقظ وهو خاثر، وقالا- دون ما رأیت منه فی].
(6- 6) [من المستدرک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 798
فقلت: ما هذه التّربة یا رسول اللَّه؟ قال: أخبرنی جبریل (علیه الصّلاة والسّلام) إنّ هذا یُقتل بأرض العراق للحسین، فقلت لجبریل: أرنی تربة الأرض الّتی یُقتل بها، فهذه تربتها. «1»
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 3/ 109- 110، 23/ 308- 309 رقم 697/ مثله الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 398؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 191- 192؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 408؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 657؛ الطّبرسی، إعلام الوری،/ 43- 44؛ ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 535
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی المستدرک: هذا حدیث صحیح علی شرط الشّیخین ولم یخرجاه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 799

امّ سلمة وحجّة الوداع «1»

حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا جعفر الفریابی، ثنا بشر بن الولید القاضی، ثنا الحسن بن عازب، ثنا شبیب بن غرقدة، [قال:] «2» حدّثتنی جمرة بنت قحافة، قالت: کنت مع امّ سلمة امّ المؤمنین فی حجّة الوداع، فسمعت النّبیّ (ص) یقول: «یا امّتاه، هل بلّغتکم»؟
قالت: فقال بُنیّ لها: یا أمه، ماله یدعو امّه؟ قالت «3»: فقلت: یا بُنیّ، إنّما یعنی امّته، وهو یقول: «ألا إنّ أعراضکم وأموالکم ودماءکم علیکم حرام کحُرمةِ «4» یومکم [هذا] «1» فی بلدکم هذا فی شهرکم هذا».
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3289 رقم 7557
أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا محمّد بن محمود ابن بنت الأشجّ الکندیّ باسوان، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالرّحمان أبو جعفر الذّهلیّ، قال: حدّثنا عمّار بن الصّبّاح، قال: حدّثنی عبدالغفور أبو الصّبّاح الواسطیّ، عن عبدالعزیز بن سعید الأنصاریّ، عن أبیه، عن جدّه- وکانت له صحبة- عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، قالت: حجّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حجّة الوداع بأزواجه، فکان یأوی فی کلّ یوم ولیلة إلی امرأة منهنّ وهو حرام یبتغی بذلک العدل بینهنّ.
قالت: فلمّا أن کانت لیلة عائشة ویومها خلا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بعلیّ بن أبی طالب (صلوات اللَّه علیه) یناجیه وهما یسیران، فأطال مناجاته، فشقّ ذلک علی عائشة، فقالت:
إنّی ارید أن أذهب إلی علیّ فأناله- أو قالت: أتناوله- بلسانی، فی حبسه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عنِّی؛ فنهیتها، فنصّت ناقتها فی السّیر، ثمّ إنّها رجعت إلیّ وهی تبکی، فقلت: ما لکِ؟ قالت: إنّی أتیت النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقلت: یا ابن أبی طالب، ما تزال تحبس عنّی رسول
__________________________________________________
(1)- [سنة عشر من مهاجرة، الطّبقات لابن سعد، 2/ 118].
(2)- الزّیادة من (ب).
(3)- فی (ب): «قال».
(4)- فی الأصل: «حرمة»، وما أثبت من (ب).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 800
اللَّه صلی الله علیه و آله! فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: لا تحولی بینی وبین علیّ، إنّه لا یحاقّه فیّ أحد، وإنّه لا یبغضه- والّذی نفسی بیده- مؤمن، ولا یحبّه کافر، ألا إنّ الحقّ بعدی مع علیّ، یمیل معه حیثما مال، لا یفترقان جمیعاً حتّی یردا علیَّ الحوض. قالت امّ سلمة: فقلت لها: قد نهیتکِ، فأبیتِ إلّاما صنعتِ. «1»
الطّوسی، الأمالی،/ 475- 476 رقم 1038/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 243
__________________________________________________
(1)- و نیز شیخ طوسی به سند معتبر روایت کرده و مجلسی در جلد ثانی حیاة القلوب آن را نقل کرده است که: ام‌سلمه فرمود که: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم در حجة الوداع، زنان خویش را تماماً با خود برد و هر شب و روزی، با یکی از ایشان به سر می‌برد، تا رعایت عدالت فرموده باشد. چون نوبت به عایشه رسید، حضرت رسول با امیر المؤمنین خلوت نمود در روز نوبت عایشه و راز آن حضرت به طول انجامید. این مطلب بر عایشه گران افتاد. عایشه به نزد من آمد و گفت: «اکنون می‌روم و علی‌بن ابی‌طالب را به زبان خود، او را اذیت می‌کنم و می‌گویم که چرا رسول خدا را از من بازگرفتی در روز نوبت من؟»
ام سلمه می‌فرماید: هر چند که او را از این کار ممانعت کردم، گوش نداد و رفت و ساعتی نگذشت که گریه کنان مراجعت کرد، گفتم: «تو را چه رسید؟»
گفت: «چون نزدیک رسیدم، گفتم: ای پسر ابوطالب! تو پیوسته حضرت رسول را از من می‌گیری. حضرت رسول فرمود: ای عایشه! حائل مشو میان من و علی. به حق خداوندی که جانم در قبضه قدرت اوست که دوست نمی‌دارد علی را مگر مؤمن و دشمن نمی‌دارد علی را مگر کافر. به خدا قسم، حق با علی است و به هر سو که علی میل کند، حق با علی میل می‌کند و هرگز علی از حق جدا نمی‌شود.»
ام‌سلمه می‌فرماید: من به عایشه گفتم که: «تو را منع کردم و تو از من نشنیدی.»
محلّاتی، ترجمه ریاحین الشریعه، 2/ 291- 292
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 801

امّ سلمة وغدیر خمّ‌

وذکر عن الصّاحب الکافی أ نّه قال: روی لنا قصّة غدیر خمّ القاضی أبو بکر الجعابیّ، عن [...] عمرو بن الحمق، ومن النِّساء: فاطمة وعائشة وامّ سلمة.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 25، 26
[أنظر عمرو بن الحمق وحضوره فی غدیر خمّ ص 1449 من هذا المجلّد].
ومن ذلک ما ذکره النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بمنی، ویوم غدیر خمّ من التّصریح بالنّصّ علیه، والإرشاد إلیه فی مقام یشهد له بیان المقال، ولسان الحال بأ نّه الخلیفة، والقائم مقامه فی امّته.
وقد صنّف العلماء بالأخبار کتباً کثیرة فی حدیث یوم الغدیر ووقائعه فی الحروب، وذکر فضائل اختصّ بها من دون غیره، وتصدیق ما قلناه.
وممّن صنّف تفصیل ما حقّقناه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ الحافظ المعروف بابن عقدة، وهو ثقة عند أرباب المذاهب، وجعل ذلک کتاباً محرّراً سمّاه «حدیث الولایة»، وذکر الأخبار عن النّبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، وأسماء الرّواة من الصّحابة، والکتاب عندی وعلیه خطّ الشّیخ العالم الرّبّانیّ أبی جعفر الطّوسی وجماعة من شیوخ الإسلام لا یخفی صحّة ما تضمّنه علی أهل الأفهام، وقد أثنی علی ابن عقدة الخطیب صاحب تاریخ بغداد وزکّاه.
وهذه أسماء من روی عنهم حدیث یوم الغدیر ونصّ النّبیّ صلی الله علیه و آله علی علیّ علیهما الصّلاة والسّلام والتّحیّة والإکرام بالخلافة، وإظهار ذلک عند الکافّة، ومنهم من هنّأ بذلک:
[...] امّ سلمة امّ المؤمنین.
ابن طاوس، الطّرائف،/ 139- 140، 141
وعن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: أخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بید علیّ رضی الله عنه بغدیر خُمّ،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 802
فرفعها حتّی رأینا بیاض إبطه، فقال: «مَنْ کنتُ مولاه، فعلیّ مولاه»- الحدیث- وفیه ثمّ قال: «یا أ یّها النّاس! إنِّی مخلِّف فیکم الثّقلین: کتاب اللَّه، وعترتی، ولن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض».
أخرجه ابن عقدة من حدیث عروة بن خارجة عن فاطمة بنت علیّ، عنها به.
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 240
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 803

امّ سلمة ومواریث النّبوّة والإمامة من النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم إلی السّجّاد علیه السلام‌

حدّثنا أبو القاسم، قال: حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار، قال: حدّثنا محمّد بن الحسین، عن صفوان، عن معلّی بن أبی عثمان، عن معلّی ابن خنیس، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: إنّ الکتب کانت عند علیّ علیه السلام، فلمّا سار إلی العراق، استودع الکتب امّ سلمة، فلمّا مضی علیّ کانت عند الحسن، فلمّا مضی الحسن کانت عند الحسین، فلمّا مضی الحسین کانت عند علیّ بن الحسین، ثمّ کانت عند أبی.
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 182 رقم 1 الجزء 4
حدّثنا عمران بن موسی عن محمّد بن الحسین، عن محمّد بن عبداللَّه بن زرارة، عن عیسی بن عبداللَّه، عن أبیه، عن جدّه، عن عمر بن أبی سلمة، عن امّه امّ سلمة قال:
قالت: أقعد رسول اللَّه علیّاً علیه السلام فی بیتی، ثمّ دعا بجلد شاة، فکتب فیه حتّی ملأ أکارعه، ثمّ دفعه إلیّ وقال: من جاءکِ من بعدی بآیة کذا وکذا فادفعیه إلیه، فأقامت امّ سلمة حتّی توفّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وولّی أبو بکر أمر النّاس، بعثتنی، فقالت: اذهب وانظر ما صنع هذا الرّجل، فجئت، فجلست فی النّاس حتّی خطب أبو بکر، ثمّ نزل، فدخل بیته، فجئت، فأخبرتها، فأقامت حتّی إذا ولّی عمر بعثتنی، فصنع مثل ما صنع صاحبه، فجئت، فأخبرتها، ثمّ أقامت حتّی ولّی عثمان، فبعثتنی، فصنع مثل ما صنع صاحباه، فأخبرتها، ثمّ أقامت حتّی ولّی علیّ، فأرسلتنی، فقالت: انظر ماذا یصنع هذا الرّجل، فجئت، فجلست فی المسجد، فلمّا خطب علیّ نزل، فرآنی فی النّاس، فقال: اذهب فاستأذن علی امّک، قال: فخرجت حتّی جئتها، فأخبرتها وقلت: قال لی: استأذن لی علی امّک، وهو خلفی یریدکِ، قالت: وأنا واللَّه أریده، فاستأذن علیَّ، فدخل، فقال لها: أعطینی الکتاب الّذی دفع إلیکِ بآیة کذا وکذا، کأ نّی أنظر إلی امّی حتّی قامت إلی تابوت لها فی جوفها تابوت صغیر، فاستخرجت من جوفه کتاباً، فدفعته إلی علیّ، ثمّ قالت لی امّی: یا بُنیّ! الزمه، فلا واللَّه ما رأیت بعد نبیّک إماماً غیره.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 804
ا
لصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 183- 184 رقم 4 الجزء 4/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 72
حدّثنا إبراهیم بن هاشم عن عبدالرّحمان بن حمّاد، عن جعفر بن عمران الوشّاء، عن أبی المقدام، عن ابن عبّاس قال: کتب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کتاباً، فدفعه إلی امّ سلمة، فقال:
إذا أنا قبضت فقام رجل علی هذه الأعواد- یعنی المنبر- فأتاکِ یطلب هذا الکتاب فادفعیه إلیه. فقام أبو بکر ولم یأتها، وقام عمر ولم یأتها، وقام عثمان فلم یأتها، وقام علیّ علیه السلام، فناداها فی الباب، فقالت: ما حاجتک؟ فقال: الکتاب الّذی دفعه إلیکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت: وإنّک أنت صاحبه، فقالت: أما واللَّه إنّ الّذی کنت لأحبّ أن یحبّوک به، فأخرجته إلیه، ففتحه، فنظر فیه، ثمّ قال: إنّ فی هذا لعلماً جدیداً.
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 186 رقم 16 الجزء 4
حدّثنا محمّد بن عیسی عن صفوان، عن أبی عثمان، عن معلّی بن خنیس، عن أبی عبداللَّه علیه السلام «1» أ نّه قال فی بنی عمّه: لو أ نّکم سألوکم وأجبتموهم کان أحبّ إلیّ أن تقولوا لهم إنّا لسنا کما یبلغکم، ولکنّا قوم نطلب هذا العلم عند من هو ومن صاحبه، فإن یکن عندکم فإنّا نتّبعکم إلی من یدعونا إلیه، وإن یکن عند غیرکم فإنّا نطلبه حتّی نعلم من صاحبه «1». وقال: إنّ الکتب کانت عند علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فلمّا سار إلی العراق، استودع الکتب امّ سلمة، فلمّا قُتل، کانت عند الحسن، فلمّا هلک الحسن، کانت عند الحسین، «2» ثمّ کانت عند أبی، ثمّ تزعم یسبقونا إلی خیر أم هم أرغب إلیه منّا، أم هم أسرع إلیه منّا، ولکنّا ننتظر أمر الأشیاخ الّذین قبضوا قبلنا، أمّا أنا فلا أحرّج أن أقول إنّ اللَّه قال فی کتابه لقوم: «أو أثارة من علمٍ إن کنتم صادقین» «3»
، فمرهم فلیدعو مَنْ عنده أثرة من علم إن کانوا صادقین «2».
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 187 رقم 21 الجزء 4
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی تنقیح المقال].
(2) (2) [تنقیح المقال: ودلالته کسابقه].
(3)- الآیة (4)، الأحقاف.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 805
حدّثنا الحجّال عن الحسن بن الحسین، عن محمّد بن سنان، عن صباح، عن عبداللَّه ابن محمّد بن عقیل «1»، عن امّ سلمة قالت: أعطانی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کتاباً، قال: امسکی هذا، فإذا رأیتِ أمیرالمؤمنین صعد منبری فجاء یطلب هذا الکتاب فادفعیه إلیه. قالت:
فلمّا قُبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، صعد أبو بکر المنبر، فانتظرته به، فلم یسألها، فلمّا مات صعد عمر، فانتظرته، فلم یسألها، فلمّا مات عمر صعد عثمان، فانتظرته، فلم یسألها، فلمّا مات عثمان صعد أمیر المؤمنین، فلمّا صعد ونزل، جاء فقال: یا امّ سلمة! أرینی الکتاب الّذی أعطاکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأعطیته، فکان عنده، قال: قلت: أیّ شی‌ء کان ذلک؟ قال:
کلّ شی‌ء تحتاج إلیه ولد آدم.
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 188 رقم 23 الجزء «4»/ مثله: الفیض الکاشانی، النّوادر،/ 87
«2» حدّثنا محمّد بن الحسین عن صفوان، عن ابن مسکان، عن حجر، عن حمران، عن أبی جعفر علیه السلام، قال: سألته عمّا «3» یتحدّث النّاس أ نّه دفعت «4» إلی امّ سلمة صحیفة مختومة، قال: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لمّا قُبض ورث علیّ علیه السلام «5» سلاحه وما هنالک «6»، ثمّ صار إلی الحسن و «7» الحسین، «8» فلمّا «9» خشیا أن یفتّشا، استودعا «9» امّ سلمة، ثمّ قُبضا «10» بعد ذلک،
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی النّوادر].
(2)- [أضاف فی الکافی رقم 7: محمّد بن یحیی،].
(3)- [فی الکافی رقم 8 مکانه: محمّد، عن أحمد بن محمّد، عن الحسین بن سعید، عن فضالة، عن عمر بن‌أبان، قال: سألتُ أبا عبداللَّه علیه السلام عمّا ...].
(4)- [الکافی رقم 8: دفع].
(5)- [أضاف فی الکافی: علمه و].
(6)- [الکافی: هناک].
(7)- [الکافی: ثمّ، وأضاف فیه: صار إلی].
(8) (8*) [الکافی رقم 8: علیه السلام، قال: قلت: ثمّ صار إلی علیّ بن الحسین، ثمّ صار إلی ابنه، ثمّ انتهی إلیک، فقال].
(9- 9) [الکافی: خشینا أن نغشی، استودعها].
(10)- [الکافی: قبضها].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 806
«1» فصار إلی أبیک علیّ بن الحسین «1»، ثمّ انتهی إلیک أو «2» صار «3» إلیک، قال (8*): نعم. «4»
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 197 رقم 10/ مثله الکلینی، الأصول من الکافی (باب ما عند الأئمّة من سلاح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم ومتاعه)، 1/ 235- 236 رقم 7- 8
عدّة من أصحابنا، عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن سیف بن عمیرة، «5» عن أبی بکر الحضرمیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: إنّ الحسین صلوات اللَّه علیه لمّا سار «6» إلی العراق استودع امّ سلمة رضی اللَّه عنها الکتب والوصیّة، فلمّا رجع علیّ بن الحسین علیه السلام دفعتها إلیه. «7» وفی نسخة الصّفوانی:
أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن سیف، عن أبی بکر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام:
__________________________________________________
(1- 1) [الکافی: علیّ بن الحسین علیهما السلام، قال: فقلت: نعم، ثمّ صار إلی أبیک].
(2)- [الکافی: و].
(3)- [أضاف فی الکافی: بعد ذلک].
(4)- حمران، گوید: از امام باقر علیه السلام پرسیدم درباره آنچه مردم گویند که نامه مهر شده ای به ام سلمه داده شد، امام علیه السلام فرمود: چون پیغمبر صلی الله علیه و آله درگذشت. علمش و سلاحش و هرچه نزد او بود (از نشانه های امامت) به علی علیه السلام به ارث رسید، سپس به حسن و پس از او به حسین علیهما السلام رسید، و چون نگران شدیم که گرفتار شویم (در داستان کربلا آن اسلحه به دست دشمن افتد) حسین علیه السلام آن را به ام سلمه سپرد. پس علی ابن الحسین علیهما السلام آن را بازگرفت، من عرض کردم: آری چنین است، سپس به پدرت رسید و پس از وی به شما رسید؟ فرمود: بلی.
عمر بن ابان گوید: از امام صادق علیه السلام پرسیدم راجع به آنچه مردم می‌گویند که نامه مهر شده ای به ام سلمه داده شد، امام فرمود: چون پیغمبر صلی الله علیه و آله درگذشت، علمش و سلاحش و آنچه از میراث انبیاء داشت، به علی علیه السلام به ارث رسید، سپس به حسن و پس از او به حسین علیهما السلام رسید، عرض کردم: سپس به علی بن حسین و پس از او به پسرش و سپس به شما رسید؟ فرمود: آری.
مصطفوی، ترجمه اصول کافی، 1/ 340- 341
(5)- [إلی هنا لم یرد فی المناقب].
(6)- [فی المطبوع: صار].
(7) (7*) [لم یرد فی الکافی ص 304 رقم 3].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 807
أنّ علیّاً صلوات اللَّه علیه حین سارَ إلی الکوفة، استودعَ امّ سلمة کتبه والوصیّة، فلمّا رجع الحسن دفعتها إلیه (7*). «1»
الکلینی، الأصول من الکافی، 1/ 298، 304/ عنه: الطّبرسی، إعلام الوری،/ 252؛ الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 3/ 1 رقم 1؛ المجلسی، البحار، 46/ 19؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 6/ 15؛ مثله: ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 172
أحضر علیّ بن الحسین علیه السلام، وکان علیلًا، فأوصی إلیه بالاسم الأعظم، ومواریث الأنبیاء علیهم السلام، وعرّفه أ نّه قد دفع العلوم [والصّحف] والمصاحف والسّلاح إلی امّ سلمة رضی اللَّه عنها، وأمرها أن تدفع جمیع ذلک إلیه.
المسعودی، إثبات الوصیّة،/ 167/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 3/ 3؛ القمّی، نفس المهموم،/ 347
(ویزیده بیاناً) ما رواه الحسین بن سعید عن حمّاد بن عیسی، عن ربعی بن عبداللَّه، عن الفضیل بن یسار، (قال): قال لی «2» أبو جعفر علیه السلام- لمّا توجّه الحسین علیه السلام إلی العراق-: دفع إلی امّ سلمة زوجة «3» النّبیّ صلی الله علیه و آله الوصیّة والکتب وغیر ذلک، وقال لها: إذا أتاکِ أکبر ولدی فادفعی إلیه ما «4» دفعت إلیکِ. فلمّا قُتل الحسین علیه السلام أتی علیّ بن الحسین علیهما السلام امّ سلمة، فدفعت إلیه کلّ شی‌ء أعطاها الحسین علیه السلام.
__________________________________________________
(1)- امام صادق علیه السلام فرمود: چون امام حسین صلوات اللَّه علیه به جانب عراق رهسپار گشت، کتب و وصیت را به ام سلمه رضی اللَّه عنها سپرد و چون علی بن الحسین علیه السلام به مدینه برگشت، به او تحویل داد.
شرح: آن چه امام حسین علیه السلام به ام سلمه داد، غیر از آن‌ها بود که به فاطمه داد، و شاید آن چه به ام سلمه داده، همان وصیت سر به مهری باشد که از آسمان نازل شده است. 1
و در نسخه صفوانی است:
امام صادق علیه السلام فرمود: چون علی صلوات اللَّه علیه (از مدینه) به کوفه رفت، کتاب ها و وصیتش را به‌ام سلمه سپرد، و چون امام حسن علیه السلام به مدینه بازگشت، آن ها را به او تحویل داد.
1. مرآت، ص 227.
مصطفوی، ترجمه اصول کافی، 2/ 64- 65، 76
(2)- [لم یرد فی إثباة الهداة].
(3)- [فی المطبوع: زوج].
(4)- [زاد فی إثبات الهداة: قد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 808
الطّوسی، الغیبة،/ 118/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 3/ 2 رقم 4؛ المجلسی، البحار، 46/ 18
وذکر ابن شهرآشوب عن الصّفوانیّ، قالت امّ سلمة: أعطانی النّبیّ کتاباً وقال: من طلبه منکِ ممّن یقوم مقامی فأعطیه. فمضت الثّلاثة ولم یطلبوه، فلمّا بویع علیّ علیه السلام طلبه، قالت: وکان فیه کلّ شی‌ء دون قیام السّاعة، وفی روایة عن ابن عبّاس لمّا فتحه قال:
هذا علم الأبد.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 218
قال الحسین علیه السلام: دخلت علی جدّی وعنده ابیّ بن کعب، فقال لی: مرحباً یا زین السّماوات والأرض، فقال ابیّ: کیف یکون غیرک زینهما؟ فقال صلی الله علیه و آله: والّذی بعثنی بالحقّ إنّه لفی السّماء أکبر منه فی الأرض، وإنّه مکتوب علی یمین العرش، وإنّه مصباح هدی، وسفینة نجاة، وإنّ اللَّه تعالی رکّب فی صلبه نطفة کالقمر، یکون من اتّبعه رشیداً، ومن ضلّ عنه هویّاً، قال: فما اسمه: قال: علیّ، وقد سلف هذا الحدیث قریباً.
وکتب «1» الحسین علیه السلام وصیّة وأودعها امّ سلمة، وجعل طلبها منها علامة علی إمامة الطّالب لها من الأنام، فطلبها زین العابدین علیه السلام.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 161/ عنه: الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 3/ 3 رقم 8
وقال المجلسی رحمه الله فی ترجمة الجلاء: ثمّ دعا الحسین علیه السلام زین العابدین علیه السلام، وأودعه أسرار الإمامة والخلافة، وأوصی إلیه، ولمّا کان الحسین علیه السلام عالماً بشهادته قبل توجّهه إلی العراق، فأودع امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله کتب الأنبیاء والأوصیاء وسائر ودائعهم ولتسلّمها إلی علیّ زین العابدین علیه السلام بعد مراجعته من العراق، ولمّا کان علیّ بن الحسین علیه السلام مریضاً جعل الحسین علیه السلام وصیّته وأودعها عند ابنته فاطمة حتّی تسلّمها إلی أخیها. «2»
البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 4/ 337- 338
__________________________________________________
(1)- [فی إثبات الهداة: وروی علیّ بن یونس العاملیّ فی کتاب الصّراط المستقیم النّصّ علی علیّ بن الحسین علیه السلام فی حدیث، ثمّ قال: وکتب ...].
(2)- علی بن حسین مسعودی در کتاب اثبات الوصیه می‌نویسد: امام حسین در آن هنگام که در کربلا-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 809
وروی فی الباب المذکور [من کتاب بصائر الدّرجات] عن أحمد بن محمّد، عن علیّ بن الحکم، عن عمرو، عن الأعمش، قال الکلبیّ: یا عمرو! أشدّ ما سمعت من مناقب علیّ علیه السلام، قال: حدّثنی موسی بن طریف، عن عبایة، قال: سمعت علیّاً علیه السلام کتاباً فیه أسماء أهل الجنّة وأسماء أهل النّار، فوضعه عند امّ سلمة، فلمّا ولّی أبو بکر طلبه، فقالت: لیس لک، فلمّا ولّی عمر طلبه، فقالت: لیس لک، فلمّا ولّی علیّ علیه السلام دفعته إلیه، فإنّه لا یعقل إیداع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الکتاب عند غیر العادلة الثّقة الأمینة علی الدّین والدّنیا. «1»
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 72
«1»
__________________________________________________
- عازم قتال گشت، علی‌بن الحسین را که علیل بود، حاضر ساخت. پس به اسم اعظم و مواریث 1 انبیا به آن حضرت وصیت نهاد، و او را آگاهی داد که علوم و صحف و مصاحف و سلاح را به ام سلمه 2 سپرده است و به ام سلمه فرمان کرده است که این جمله را به علی بن الحسین باز گذارد. و از این پیش، به این خبر و دیگر اخبار که در این باب رسیده است، در حجت امامت و ولایت علی بن الحسین علیه السلام اشارت رفت.
1. مواریث، جمع میراث: آن چه مال از مرده باقی بماند.
2. ام سلمه: یکی از زنان پیغمبر صلی الله علیه و آله بوده و فوق العاده زنی پارسا و با ایمان، و نسبت به امیر المؤمنین علیه السلام و فرزندان او، عقیدت و اخلاصی تام داشته است.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 122
(1)- در اثبات الوصیه مسعودی مروی است که: علی بن الحسین را با تن بیمار خواست و اسم اعظم و مواریث انبیا را به او سپرد و به او فهمانید که علوم و صحف و مصاحف و سلاح نزد ام سلمه است و به او سفارش کرده بود که همه را به وی تسلیم کند. کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 160
و در بصائر الدرجات به سند معتبر از عمر بن ابی سلمه، پسر ام‌سلمه، روایت کرده است که: ام سلمه فرمود: روزی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم علی بن ابی‌طالب را در خانه من نشانید و پوست گوسفندی را طلبید، و بر علی علیه السلام املا می‌کرد و علی می‌نوشت، تا آن که پوست را پر کرد. پس آن پوست را حضرت به من سپرد و فرمود: «هر کس بعد از من به نزد تو بیاید و فلان و فلان نشان را به‌تو بدهد، این‌پوست را به او تسلیم کن.»
چون رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از دنیا رفت و ابوبکر غصب خلافت نمود، عمر پسر ام سلمه گوید: مادرم مرا به مسجد فرستاد و گفت: «برو ببین این مرد چه می‌گوید.»
پس من به مسجد آمدم، دیدم ابوبکر بر منبر است و خطبه می‌خواند. چون خلاص کرد، از منبر فرود آمد و به خانه خود رفت. پس مادرم صبر کرد تا عمر خلیفه شد. باز مادرم مرا فرستاد، فرمود: «برو ببین چه می‌گوید.»
من رفتم و مراجعت کردم، گفتم: «این هم مثل صاحب خود کرد.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 810
__________________________________________________
- پس مادرم صبر کرد تا عثمان خلیفه شد، باز مادرم مرا به مسجد فرستاد و من رفتم و مراجعت نمودم، گفتم: «او هم مثل دو رفیق خود خطبه خواند و از منبر به زیر آمد و به خانه خود رفت.»
پس مادرم صبر کرد تا امیر المؤمنین زیب اورنگ خلافت گردید. باز مادرم فرمود: «به مسجد رو ببین علی علیه السلام چه می‌گوید.»
پس من به مسجد آمدم، دیدم آن حضرت خطبه می‌خواند، چون از منبر به زیر آمد، مرا طلبید و فرمود به من: «برو به مادر خود بگو رخصت بدهد که من می‌خواهم به نزد او بیایم.»
پس به نزد مادرم رفتم و او را خبر کردم، گفت: «به خدا قسم که من نیز او را می‌طلبم.»
پس چون آن حضرت به خانه آمد، فرمود: «ای ام سلمه! بده به من نامه‌ای را که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به تو سپرده است.»
عمر پسر ام سلمه گفت که: چون امیر المؤمنین این را فرمود، مادرم ام سلمه برخواست و صندوقی را گشود و از میان آن صندوق، صندوق کوچکی بیرون آورد و در آن را گشود و نامه از میان آن بیرون آورد و به علی بن ابی‌طالب تسلیم نمود. پس ام سلمه به من گفت: «ای فرزند! پیوسته ملازم علی علیه السلام باش و دست از دامان علی بر مدار که به خدا سوگند یاد می‌کنم که بعد از پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم، امامی به غیر از علی علیه السلام نخواهد بود.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 290- 291
از این پیش یاد کردیم که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم ام‌سلمه را طلبید و آن پوست گوسفند که مملو از علم بود، به او سپرد و فرمود که: «هر که بعد از من آن را طلب کند، او امام و خلیفه بعد از من خواهد بود.»
و در «بصائر الدرجات» به سند خود از معلی بن خنیس از امام صادق علیه السلام روایت می‌کند که: چون امیر المؤمنین به طرف عراق متوجه شد، کتب و سلاح و ودایع امامت را سپرد به ام سلمه، تا این که به درجه رفیعه شهادت رسید و حضرت امام حسن علیه السلام مراجعت به مدینه نمود. ام سلمه آن ودایع را به حضرت سید الشهدا و آن حضرت هنگامی که متوجه عراق گردید، آن ها را سپرد به امام حسن علیه السلام سپرد، و چون امام حسن مسموم شد، آن کتب و سلاح و ودایع را سپرد به ام‌سلمه. تا این که علی بن الحسین مراجعت از شام نمود، آن ودایع را ام سلمه به آن حضرت سپرد.
در تنقیح المقال به ترجمه ام سلمه گوید: احادیث بسیاری ناطق است به این که حضرت حسین، أودع عند امّ سلمة لدی المضیّ إلی العراق، کتب علم أمیر المؤمنین علیه السلام وذخائر النّبوّة وخصائص الإمامة، فلمّا قُتل ورجع علیّ بن الحسین علیه السلام دفعتها إلیه.
و نیز در بصائر الدرجات حدیث کند که: رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به ودیعه گذاشت در نزد ام سلمه کتابی را که مشتمل بر اسمای اهل آتش و اسمای اهل بهشت بود. چون رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از دنیا رفت، ابو بکر آن کتاب را طلب نمود. ام سلمه فرمود: لیس لک، چون عمر خلیفه شد نیز مطالبه نمود. ام سلمه همان فرمود. تا این که امیر المؤمنین علیه السلام زیب اورنگ خلافت گردید. ام سلمه کتاب را به ایشان تسلیم داد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 301- 302
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 811

ما بین امّ سلمة ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

منها:

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنا أبی، ثنا أبو الولید، ثنا أبو عوانة، عن عبد الملک «1» یعنی ابن عمیر، عن ربعیّ بن خِراش، عن امّ سلمة، قالت: دخل علیَّ رسول اللَّه (ص) وهو ساهم الوجه، «2» قالت: فحسبتُ أنّ «3» ذلک من وجع «2»، قلت: یا نبیّ اللَّه! «4» ما لکَ «4» ساهم الوجه؟
قال: «5» من أجل الدّنانیر السّبعة الّتی أتتنا «6» أمس وأمسینا «7» «8» وهو فی خصم «8» الفراش «5». «9»
ابن حنبل، المسند، 6/ 293/ مثله أبو یعلی، المسند، 12/ 447- 448 رقم 7017؛ الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 327 رقم 751- 752؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 1/ 351؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 10/ 414
__________________________________________________
(1)- [فی المسند لأبی یعلی والمعجم الکبیر مکانهما: حدّثنا أبو خیثمة [المعجم محمّد بن النّضر الأزدیّ]، حدّثنا معاویة بن عمرو، حدّثنا زائدة، عن عبدالملک ...].
(2) (2) [لم یرد فی المعجم].
(3)- [لم یرد فی المسند لأبی یعلی].
(4- 4) [المعجم: ما لی أراک].
(5- 5) [المعجم: الدّنانیر الّتی أتونا بها نسیتها فی خصم فراشی، نسیت أن أقسمها قبل أن أمسی].
(6)- [أضاف فی المجمع: بها].
(7)- [أضاف فی المسند لأبی یعلی: ولم نقسّمها، وأضاف فی السّیر: لم تنفقهنّ].
(8- 8) [السّیر: کنّ فی].
(9)- [أضاف فی المعجم: حدّثنا حسین بن إسحاق ثنا یحیی بن داود الواسطیّ، ثنا إبراهیم بن یزید بن مردانیة، ثنا رقیّة، عن عبدالملک بن عمیر، عن ربعیّ، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) نحوه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 812

ومنها:

وعن امّ سلمة، قالت: إنِّی لأعلم أکثر مال قدم علی رسول اللَّه (ص) حتّی قبضه اللَّه تعالی، قدم علیه فی جنح اللّیل خریطة فیما ثمان مئة درهم، وصحیفة، فأرسل بها إلیّ وکانت لیلتی، ثمّ انقلب بعد العشاء الآخرة، فصلّی فی الحجرة فی مصلّاه، وقد مهّدت له ولنفسی، فأنا أنتظر، فأطال، ثمّ خرج، ثمّ رجع، [فلم یزل کذلک حتّی دعی لصلاة الصّبح، فصلّی، ثمّ رجع]، فقال: «أین تلک الخریطة [الّتی] فتنتنی البارحة»؟ فدعا بها، فقسّمها.
قلت: یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! صنعت شیئاً لم تکن تصنعه؟ فقال: کنت اصلّی، فاوتی بها، فأنصرف حتّی أنظر إلیها، ثمّ أرجعُ فاصلّی.
قلت: تقدّم لهذا الحدیث طرق فی باب الإنفاق، وأ نّه صلی الله علیه و آله خشی أن یتوفّی قبل أن یقسمها.
رواه الطّبرانی بأسانید وبعضها جیّد.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 10/ 583- 584 رقم 18288
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 813

ومنها:

حدّثنا أبو بکر بن خلّاد، ثنا الحارث [بن أبی اسامة] «1»، ثنا یزید بن هارون، [أخبرنا] «2» شریک، عن جامع بن أبی راشد، عن منذر الثّوریّ، عن الحسن بن محمّد بن علیّ، قال: حدّثتنی امرأة من الأنصار، وهی الیوم حیّة إن شئت أدخلتک علیها، قلت:
لا؛ حدّثنی، قالت: دخلت علی امّ سلمة، فدخل علیها رسول اللَّه (ص) کأ نّه «3» غضبان، فاستترت بکم درعی، فتکلّم بکلام لم أفهمه، فقلت: یا امّ المؤمنین، کأنِّی رأیت رسول اللَّه (ص) دخل [علیکِ] «4» وهو غضبان، فقالت: نعم، أوَ ما سمعت ما قال؟ [قالت] «1»:
قلت: وما قال؟ قال: «إنّ السّوء «5» إذا فشا فی الأرض فلم یتناهَ عنه أرسل اللَّه بأسه علی أهل الأرض»، [قالت] «6»: قلت: یا رسول اللَّه، وفیهم الصّالحون؟ قال: «نعم وفیهم الصّالحون، یصیبهم ما أصاب النّاس، ثمّ [یقبضهم اللَّه] «6» إلی مغفرته ورضوانه- أو إلی رضوانه ومغفرته-».
[قال الشّیخ:] «1» حدّث به أحمد [بن حنبل عن یزید] «6» [بن هارون] «1».
حدّثنا [أحمد بن جعفر] «1» [بن مالک] «4»، ثنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی أبی، ثنا یزید به.
ابن حنبل، المسند، 6/ 294- 295/ مثله: أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3585- 3586 رقم 8081- 8082
__________________________________________________
(1)- الزّیادة من (ب).
(2)- فی (ب): أنا.
(3)- فی الأصل: «کان»، وما أثبت من (ب).
(4)- سقط من (ب).
(5)- [المسند لابن حنبل: الشّرک].
(6)- ما بین [] بیاض فی (ب).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 814

ومنها:

حدّثنی مالک؛ أ نّه بلغه: أنّ امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) قالت: یا رسول اللَّه! أنهلکُ وفینا الصّالحون؟ فقال رسول اللَّه (ص)؟ «نعم، إذا کثُر الخبثُ».
قال ابن عبدالبرّ: هذا الحدیث لا یعرف لُامّ سلمة إلّامن وجه لیس بالقویّ.
وإنّما هو معروف لزینب بنت جحش وهو مشهور محفوظ.
أخرجه البخاریّ فی: 60- کتاب الأنبیاء، 7- باب قصّة یأجوج ومأجوج.
ومسلم فی: 52- کتاب الفتن، 1- باب اقتراب الفتن وفتح ردم یأجوج ومأجوج، حدیث 1.
مالک، الموطأ، 2/ 991 رقم 22
حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا أحمد بن إبراهیم الموصلیّ، ثنا خلف بن خلیفة (ح). وحدّثنا حسین بن إسحاق ثنا أبو الرّبیع الزّهرانیّ، ثنا خلف بن خلیفة. وحدّثنا محمّد بن علیّ الصّائغ ثنا سعید بن منصور، ثنا خلف بن خلیفة، عن لیث بن علقمة بن مرثد، عن المعرور بن سوید، قال: سمعت امّ سلمة تقول: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول:
«إذا ظهرت المعاصی فی امّتی عمّهم اللَّه بعذاب»، قلت: یا رسول اللَّه! أما فی النّاس یومئذ ناس صالحون؟ قال: «بلی»، قلت: فکیف یصنع أولئک؟ قال: «یصیبهم ما أصاب النّاس، ثمّ یصیرون إلی مغفرة من اللَّه ورضوان»، لفظ حدیث أبی الرّبیع.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 325- 326 رقم 747/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 529
حدّثنا أبو یحیی الرّازی ثنا محمود بن غیلان، ثنا أبو النّصر، ثنا سالم بن طلحة، ثنا جامع بن أبی راشد ودموعه یتحدّر، عن امّ مبشر، عن امّ سلمة أ نّها سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «إذا ظهر الشّرّ فی الأرض أنزل اللَّه بأسه بأهل الأرض»، قلت: یا رسول اللَّه! فإن کان فیهم قوم صالحون؟ قال: «نعم، وإن کان فیهم قوم صالحون یصیبهم ما أصاب النّاس، ثمّ یرجعون إلی رحمة اللَّه ومغفرته».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 337 رقم 891/ عنه: المتّقی الهندی، کنز العمّال 3/ 421 رقم 7255
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 815

ومنها:

حدّثنا أحمد بن محمّد بن نافع الطّحّان المصریّ، ثنا أحمد بن صالح، ثنا ابن وهب، قال: أخبرنی مخرمة بن بکیر عن أبیه، عن عروة بن الزّبیر، قال: قالت امّ سلمة: ذکرت المسیح الدّجّال لیلة، فلم یأتنی النّوم، فلمّا أصبحت غدوت علی رسول اللَّه (ص)، فأخبرته، فقال: «لا تفعلی، فإنّه إن یخرج وأنا فیکم یکفیکم اللَّه بی، وإن یخرج بعد أن أموت یکفیکموه بالصّالحین»، ثمّ قام، فذکر الدّجّال، فقال: «ما من نبیّ إلّاقد حذّره امّته، وأنا أحذرکموه، إنّه أعور، وإنّ اللَّه لیس بأعور، ألا إنّ المسیح الدّجّال کأنّ عینه عنبة طافیة».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 268 رقم 569/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 671
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 816

ومنها:

حدّثنا أحمد بن عمرو «1» بن دینار، عن ابن شهاب الزّهریّ، عن هند بنت الحارث.
عن امّ سلمة، «2» قالت: «استیقظ رسول اللَّه (ص) «2» ذات لیلة، «3» فرفعَ رأسه إلی السّماء، وجعل یقلّب بصره ویقول «3»: سبحان اللَّه، ماذا «4» انزل اللّیلة «5» من الفتن، وماذا فُتح من الخزائن؟ أیقظوا «6» «7» صواحبات الحُجر «7». فرُبّ کاسیة فی الدّنیا عاریة یوم القیامة». «8» «9» لم یرو هذا الحدیث عن یحیی بن سعید، وعمرو بن دینار إلّاسفیان بن عُیینة «9». «10»
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 2/ 573- 574 رقم 1983، المعجم الکبیر، 23/ 356 رقم 835؛ الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 508- 509
حدّثنا مُفضّل بن محمّد، قال: حدّثنا علیّ بن زیاد، قال: حدّثنا أبو قُرّة، قال: ذکر زمعة، عن زیادبن سعید، عن «11» الزّهریّ، عن هند بنت الحارث حدثته.
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا الخلّال ثنا محمّد بن أبی عمر، ثنا سفیان، عن عمرو ...].
(2) (2) [المعجم الکبیر: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال].
(3- 3) [لم یرد فی المعجم الکبیر].
(4)- [فی المستدرک مکانه: (حدّثنی) علیّ بن حمشاذ العدل ثنا بشر بن موسی، ثنا الحمیدی، ثنا سفیان، عن عمرو بن دینار ویحیی بن سعید ومعمر، عن ابن شهاب، عن هند بنت الحارث، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال: ماذا ...].
(5)- [لم یرد فی المعجم الکبیر].
(6)- [المعجم الکبیر: أیفطن].
(7- 7) [المستدرک: صواحب الحجرات (نساءه)].
(8)- [إلی هنا حکاه فی المعجم الکبیر].
(9- 9) [المستدرک: هذا حدیث صحیح علی شرط الشّیخین ولم یخرجاه].
(10)- [قرب بهذا المضمون ذکر فی المسند لأبی یعلی، 12/ 421].
(11)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا إسحاق بن إبراهیم بن عبدالرّزّاق عن معمر، عن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 817
عن امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) قالت: «استیقظ رسول اللَّه (ص) ذات لیلة وهو یقول: «1» سبحان اللَّه، ماذا انزل «1» من الخزائن. «2» وماذا انزل «3» من الفتنة! من یوقظ صواحب الحُجرات «4»؟ «5» رُبّ کاسیة فی الدّنیا، عاریة فی الآخرة». «6»
لم یرو هذا الحدیث عن زیاد بن سعد إلّازمعة، تفرّد به أبو قُرّة.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 10/ 95- 96 رقم 9200، المعجم الکبیر، 23/ 356 رقم 836
__________________________________________________
(1) (1) [المعجم الکبیر: لا إله إلّااللَّه ما فتح اللّیلة].
(2)- [أضاف فی المعجم الکبیر: لا إله إلّااللَّه].
(3)- [أضاف فی المعجم الکبیر: اللّیلة].
(4)- [المعجم الکبیر: الحجرة].
(5)- [أضاف فی المعجم الکبیر: یا].
(6)- [إلی هنا حکاه فی المعجم الکبیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 818

ومنها:

حدّثنا محمّد بن عمرو بن خالد الحرّانی ثنا أبی، ثنا عبیداللَّه بن عمرو، عن زید بن أبی أنیسة، عن القاسم بن عوف، عن علیّ بن حسین قال: حدّثتنا امّ سلمة أنّ نبیّ اللَّه (ص) بینا هو یوماً قائل فی بیتها وعنده رجل من أصحابه یتحدّثون، إذ جاء رجل فقال:
یا رسول اللَّه! کم صدقة کذا وکذا من التّمر؟ قال رسول اللَّه (ص): کذا وکذا، قال الرّجل:
فإنّ فلاناً تعدّی علیَّ فأخذ منّی کذا وکذا من التّمر، فازداد صاعاً، فقال له رسول اللَّه (ص): «فکیف إذا سعی علیکم من یتعدّی علیکم أشدّ من هذا التّعدّی»؟ فخاض القوم وبهرهم الحدیث حتّی قال رجل منهم: کیف یا رسول اللَّه إذا کان رجل غائب عنک فی إبله وماشیته وزرعه، فأدّی زکاة ماله، فتعدّی علیه الحقّ، فکیف یصنع وهو غائب عنک؟ فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: مَنْ أدّی زکاة ماله طیِّب النّفس بها یرید بها وجه اللَّه والدّار الآخرة فلم یغیِّب شیئاً من ماله وأقام الصّلاة، ثمّ أدّی الزّکاة فتعدِّی علیه فی الحقّ. فأخذ سلاحاً، فقاتل، فقُتل، فهو شهید.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 287- 288 رقم 633
حدّثنا عبدالرّحمان بن سلم الرّازیّ، قال: حدّثنا سهل بن عثمان، قال: حدّثنا حفص ابن غیاث، عن عاصم، عن الشّعبیّ.
عن امّ سلمة، قالت: کان رسول اللَّه (ص) «1» یُکثر أن یقول: سبحانک اللَّهمّ وبحمدک أستغفرک وأتوب إلیک. قلت: یا رسول اللَّه، إنِّی أراک تُکثر من قول: سبحانک اللَّهمّ وبحمدک أستغفرک وأتوب إلیک؟ قال: إنِّی امرت بأمر، فقرأ: «إذا جاء نصرُ اللَّهِ والفتحُ».
لم یرو هذا الحدیث عن عاصم إلّاحفص، تفرّد به سهل بن عثمان.
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: قبل أن یموت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 819
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 5/ 368- 369 رقم 4731/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد «1» (ط دار الفکر)، 8/ 591 رقم 14243، 10/ 208 رقم 17168
فی مجمع البیان: وعن امّ سلمة، قالت: کان [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بآخره لا یقوم ولا یقعد ولا یجی‌ء ولا یذهب إلّاقال: سبحان اللَّه وبحمده، أستغفر اللَّه وأتوب إلیه.
فسألناه عن ذلک، فقال: إنِّی أمرت بها، ثمّ قرأ «إذا] جاء نصر اللَّه والفتح».
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 14/ 477- 478

ومنها:

مراقبتها لقولها فی حقّ الرّسول صلی الله علیه و آله:
حدّثنا عبید بن غنام، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا محمّد بن عبید بن الأعمش بن عمرو بن مرّة، عن یحیی بن الجزّار، قال: دخل ناس من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله علی امّ سلمة، فقالوا: یا امّ المؤمنین! حدّثینا عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت: کانت علانیته وسرّه سواء، ثمّ ندمت، فقالت: أفشیت سرّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلمّا دخل، أخبرته، فقال:
أحسنتِ.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 323- 324/ مثله: نزار الغطیفی، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 160
__________________________________________________
(1)- [حکاه مع اختلاف فی الألفاظ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 820

ومنها:

أخبرنا أحمد بن محمّد بن عبداللَّه «1» بن الحسن العیّاشیّ «2»، قال: حدّثنی جدِّی عبیداللَّه ابن الحسن، عن أحمد بن عبدالجبّار، قال: حدّثنا أحمد بن عبدالرّحمان المخزومیّ، قال:
حدّثنا عمر بن حمّاد «3»، قال: حدّثنا علیّ بن هاشم بن البرید «4»، عن أبیه «5»، قال: حدّثنی أبو سعید التّمیمیّ، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ، عن امّ سلمة قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم:
لمّا أسری بی إلی السّماء نظرت، فإذا مکتوب علی العرش: «لا إله إلّااللَّه محمّد رسول اللَّه أیّدته بعلیّ ونصرته بعلیّ»، ورأیت أنوار علیّ وفاطمة والحسن والحسین، وأنوار علیّ بن الحسین ومحمّد بن علیّ وجعفر بن محمّد وموسی بن جعفر وعلیّ بن موسی ومحمّد بن علیّ وعلیّ بن محمّد والحسن بن علیّ، ورأیت نور الحجّة یتلألأ من بینهم کأ نّه کوکب درّیّ، فقلت: یا ربّ! مَنْ هذا ومَنْ هؤلاء؟ فنودیت: یا محمّد! هذا نور علیّ وفاطمة، وهذا نور سبطیک الحسن والحسین، وهذه أنوار الأئمّة بعدک من ولد الحسین مطهّرون معصومون، وهذا الحجّة «6» یملأ الدّنیا قسطاً وعدلًا.
وهذه امّ سلمة روی عنها شدّاد بن أوس والحکم بن قیس وأبو الأسود وأبو ثابت مولی أبی ذرّ رحمة اللَّه علیه.
الخزّاز، کفایة الأثر،/ 185- 186/ عنه: المجلسی، البحار، 36/ 348 رقم 217
__________________________________________________
(1)- فی ن: عبیداللَّه.
(2)- فی ط: أخبرنا عبیداللَّه الحسن العبّاسیّ.
(3)- فی ن، ط، م: بعد حمّاد «الأمح».
(4)- فی ط، ن، م: بن البرید.
(5)- لیس «عن أبیه» فی ط.
(6)- فی ن، ط، م: وهذا الحجّة الّذی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 821

ومنها:

أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا معمر ومحمّد بن عبداللَّه، عن «1» الزّهریّ، عن نبهان، عن امّ سلمة أ نّها «2» کانت عند «3» النّبیّ صلی الله علیه و آله هی ومیمونة، قالت: فبینا نحن عنده، إذأقبل ابن امّ مکتوم، فدخل علیه «4» وذلک بعد أن «5» امر «6» بالحجاب، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله:
احتجبا منه، فقلنا «7»: یا رسول اللَّه! «8» هو أعمی لا «9» یبصر «8»، قال: أفعمیاوان «9» أنتما، ألستما تبصرانه؟ «10» «11»
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم مکانه: حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا عارم أبو النّعمان (ح). وحدّثنا عبید بن غنام، ثناأبو بکر بن أبی شیبة [قالا]، ثنا ابن المبارک، عن یونس بن یزید، عن ...، وفی تاریخ بغداد ص 17 مکانه: أخبرنا الحسن بن علیّ الجوهریّ، أخبرنا محمّد بن العبّاس، أخبرنا أحمد بن معروف الخشّاب، حدّثنا الحسین ابن فهم، حدّثنا محمّد بن سعد، أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنا معمر ومحمّد بن عبداللَّه، عن ...].
(2)- [فی تاریخ بغداد مکانه: قال أحمد بن منصور: حدّثنا ابن أبی مریم، أخبرنا نافع، عن یزید، عن‌عقیل، عن ابن شهاب، عن نبهان مولی امّ سلمة، أنّ امّ سلمة حدّثته أ نّها ...].
(3)- [فی السّنن مکانه: حدّثنا سوید، أخبرنا عبداللَّه، أخبرنا یونس بن یزید، عن ابن شهاب، عن نبهان مولی امّ سلمة: أ نّه حدّثه أنّ امّ سلمة حدّثته أ نّها کانت عند ...، وفی تاریخ دمشق ص 16- 17 مکانه: أخبرنا حدیث یونس محمّد بن أحمد بن رزق والحسن بن أبی بکر، قالا: أخبرنا أحمد بن سلمان النّجّاد، حدّثنا أبوداود سلیمان بن الأشعث، حدّثنا محمّد بن العلاء، أخبرنا ابن المبارک، عن یونس، عن الزّهریّ، قال: حدّثنی نبهان مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة، قالت: کنت عند ...].
(4)- [تاریخ بغداد: علینا].
(5)- [السّنن: ما].
(6)- [فی السّنن وتاریخ بغداد: امرنا].
(7)- [السّنن: قلت].
(8- 8) [فی السّنن وتاریخ بغداد: ألیس هو أعمی لا یبصرنا ولا یعرفنا؟].
(9- 9) [المعجم الکبیر: یبصرنا ولا یعرفنا؟ فقال: وإن].
(10)- [أضاف فی تاریخ بغداد ص 17: حدّثنی الحسن بن علیّ التّمیمیّ، أخبرنا أحمد بن جعفر بن حمدان، حدّثنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی أبی، حدّثنا عبدالرّحمان بن مهدی، حدّثنا عبداللَّه بن المبارک، عن یونس بن یزید، عن الزّهریّ بنحوه، ورواه الواقدی عن معمر بن راشد ومحمّد بن عبداللَّه ابن أخی الزّهریّ عن الزّهریّ کذلک].
(11)- [قریب بهذا المضمون ذکر فی المسند لأبی یعلی، 12/ 353 رقم 6922].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 822
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 128/ مثله: التّرمذی، السّنن، 4/ 191- 192 رقم 2928 باب 63؛ الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 302 رقم 678؛ الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 3/ 16- 17، 18
أخبرنا الحسین بن عمر بن بَرهان الغزال، حدّثنا أبو بکر أحمد بن سلمان النّجّاد، حدّثنا أحمد بن علیّ الأبار، حدّثنا حازم بن یحیی الحلوانی، حدّثنا محمّد بن أبی السّریّ، حدّثنا عبدالرّزّاق، أخبرنا معمر، عن ابن المبارک، عن یونس، عن الزّهریّ، عن نبهان مولی امّ سلمة، عن امّ سلمة قالت: دخل علیَّ وعلی عائشة ابن امّ مکتوم، فقال لنا- یعنی النّبیّ (ص)-: «احتجبا منه»، فقلت: یا رسول اللَّه! إنّه أعمی. قال: «أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تریانه»؟
أخبرنا أحمد بن محمّد بن غالب، قال: سئل أبو الحسن الدّارقطنیّ عن حدیث نبهان، عن امّ سلمة: أقبل ابن امّ مکتوم، فقال رسول اللَّه (ص) لی ولمیمونة: «احتجبا منه»، فقلنا: إنّه أعمی لا یبصر، فقال: «أفعمیاوان أنتما؟ ألستما تبصرانه؟»، فقال: حدّث به خازم بن یحیی الحلوانی عن ابن أبی السّریّ، عن عبدالرّزّاق، عن معمر، عن ابن المبارک، عن یونس، عن الزّهریّ، ووهم فیه، وإنّما رواه عبدالرّزّاق عن ابن المبارک لیس فیه معمر. حدّثنا السّمسار، أخبرنا الصّفّار، حدّثنا ابن قانع: أنّ خازم بن یحیی الحلوانی مات فی سنة خمس وسبعین ومائتین.
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 9/ 338- 339
حدّثنی أحمد بن محمّد، قال: سمعت أحمد بن حنبل یقول: لم نزل نراجع أمر الواقدیّ حتّی روی عن معمر، عن الزّهریّ، عن نبهان، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص): «أفعمیاوان أنتما»؟ فجاء بشی‌ء لا حیلة فیه. والحدیث حدیث یونس، لم یروه غیره.
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 3/ 16
الأثرم: سمعتُ أحمد بن حنبل یقول: لم نزل نُدافع أمر الواقدیّ حتّی روی عن معمر،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 823
عن الزُّهریّ، عن نبهان، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص)، قال: «أفعمیاوان أنتما» «1»؟ فجاء بشی‌ء لا حیلة فیه، فهذا حدیث یونس، ما رواه غیره عن الزُّهریّ.
قال الحافظ ابن عساکر: ورواه الذُّهلیّ، أخبرنا سعید بن أبی مریم، أخبرنا نافع بن یزید، عن عُقَیل، عن الزُّهریّ.
وقال الرّمادیّ: لمّا حدّثنی سعید بن أبی مریم بهذا، ضحکتُ، فقال: ممّ تضحک؟
فأخبرته بما قال علیّ بن المدینی: وکتب إلیه أحمد یقول: هذا حدیث تفرّد به یونس، وهذا أنت تُحدّث به عن نافع بن یزید، عن عُقَیل، فقال: إنّ شیوخنا المصریّین لهم عنایة بحدیث الزّهریّ. قال: وفیما کتب أحمد إلی ابن المدینی: کیف تستحلّ تروی عن رجل یروی عن معمر حدیث نبهان مُکاتب امّ سلمة؟
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 8/ 294
وفی جوامع الجامع: وعن امّ سلمة- رضی اللَّه عنها-، قالت: کنت عند النّبیّ صلی الله علیه و آله وعنده میمونة. فأقبل ابن امّ مکتوم، وذلک بعد أن أمرنا بالحجاب. فقال: احتجبا! فقلنا: یا رسول اللَّه! ألیس أعمی لا یبصرنا!؟ فقال: أفعمیاوان أنتما!؟ ألستما تبصرانه!؟
المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 9/ 282، 10/ 424
__________________________________________________
(1)- [أخرجه أحمد فی المسند (ج 10 حدیث 26599)، وأبو داود فی اللِّباس باب 34 (حدیث 4112)].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 824

ومنها:

ما روت امّ سلمة رضی اللَّه عنها: أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله کان یمشی فی الصّحراء، فناداه مناد:
یا رسول اللَّه! فإذا هی ظبیة [موثقة]، قال: ما حاجتکِ؟ قالت: هذا «1» الأعرابیّ صادنی ولی خشفان «2» فی ذلک الجبل، فأطلقنی حتّی أذهب وأرضعهما فأرجع. قال: وتفعلین؟
قالت: نعم [فإن لم أفعل عذّبنی اللَّه عذاب العشار]. «3»
فأطلقها، فذهبت [فأرضعت خشفیها]، ثمّ رجعت، فأوثقها، فأتاه الأعرابیّ، «4» فأخبره النّبیّ صلی الله علیه و آله بحالها «4»، فأطلقها، فعدت «5» تقول: أشهد أن لا إله إلّااللَّه، وأ نّک رسول اللَّه.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 37 رقم 41/ عنه: المجلسی، البحار، 17/ 402- 403 رقم 19
__________________________________________________
(1)- [فی البحار ج 17 مکانه: قصص الأنبیاء الصّدوق، عن عبداللَّه بن حامد، عن إسماعیل بن سعید، عن أحمد بن عبداللَّه بن نصر، عن إبراهیم بن سهل، عن حسّان بن أغلب بن تمیم، عن أبیه، عن هشام بن حسّان، عن الحسن بن ظبیة بن محصن، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: کان النّبیّ صلی الله علیه و آله یمشی فی الصّحراء فناداه مناد: یا رسول اللَّه! مرّتین، فالتفت، فلم یر أحداً، ثمّ ناداه، فالتفت، فإذا هو بظبیة موثقة، فقالت: إنّ هذا ...].
(2)- الخشف: ولد الظّبیّ أوّل ما یولد.
(3)- من قصص الأنبیاء والبحار. العشار: أی عشرة عشرة، وعذاب العشار، أی: یضاعف أعشاراً.
(4) (4) [البحار: فقال: یا رسول اللَّه! أطلقها].
(5)- [البحار: تعدو].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 825

ومنها:

قال الواقدیّ: ولمّا قدم بالأسری کانت سؤدة بنت زمعة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله عند آل عَفْراء فی مناحتهم علی عوف ومعوّذ، وذلک قبل أن یضرب الحجاب، قالت سودة:
فأتینا، فقیل لنا: هؤلاء الأسری قد اتی بهم، فخرجت إلی بیتی ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله فیه، وإذا أبو یزید مجموعة یداه إلی عنقه فی ناحیة البیت، فواللَّه ما ملکت نفسی حین رأیته مجموعة یداه إلی عنقه أن قلت: أبا یزید، أعطیتم بأیدیکم! ألا متّم کراماً، فوَ اللَّه ما راعنی إلّاقول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من البیت: «یا سودة، أعلی اللَّه وعلی رسوله»؟ فقلت:
یا نبیّ اللَّه، والّذی بعثک بالحقّ إنِّی ما ملکت نفسی حین رأیت أبا یزید مجموعة یداه إلی عنقه أن قلت ما قلت.
قال الواقدیّ: وحدّثنی خالد بن إلیاس، قل: حدّثنی أبو بکر بن عبداللَّه بن أبی جهم، قال: دخل یومئذ خالد بن هشام بن المغیرة وامیّة بن أبی حُذیفة منزل امّ سلمة وامّ سلمة فی مناحة آل عَفْراء، فقیل لها: أتیَ بالأسری، فخرجت، فدخلت علیهم، فلم تکلِّمهم حتّی رجعت، فتجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بیت عائشة، فقالت: یا رسول اللَّه، إنّ بنی عمِّی طلبوا أن یدخل بهم علیَّ فأضیفهم، وأدهن رؤوسهم، وألمّ من شعثهم، ولم أحبّ أن أفعل شیئاً من ذلک حتّی أستأمرک، فقال صلی الله علیه و آله: «لست أکره شیئاً من ذلک، فافعلی من هذا ما بدا لکِ». ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 14/ 188- 189
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 826

ومنها:

ومن الرّوایات فی اسم اللَّه الأعظم: ما رویناه بإسناده إلی محمّد بن الحسن الصّفّار بإسناده إلی أبی الجارود، عن زید بن علیّ علیه السلام، قال: إنّ امّ سلمة سألت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن اسم اللَّه الأعظم؟ فأعرض عنها، فسکت، ثمّ دخل علیها وهی ساجدة تقول: اللَّهمّ إنِّی أسألک بأسمائک الحسنی، ما علمت منها وما لم أعلم، وأسألک باسمک الأعظم الّذی إذا دعیت به أجبت، وإذا سئلت به أعطیت، فإن لک الحمد، لا إله إلّاأنت المنّان بدیع السّماوات والأرض، یا ذا الجلال والإکرام.
فقال لها: سألتِ یا امّ سلمة باسم اللَّه الأعظم.
المجلسی، البحار، 90/ 227
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 827

امّ سلمة والنّبیّ الأکرم وأمیر المؤمنین فی آخر جمعة من حیاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

محمّد بن سلیمان، قال: [حدّثنا] أبو أحمد [قال:] أخبرنا محمّد بن عبدالملک الکوفیّ، عن علیّ بن قادم الکوفیّ، قال: «1» حدّثنا الأعمش، عن المنهال بن عمرو، عن سعید بن جبیر:
عن ابن عبّاس، قال: قلت لُامّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: إنّکِ لتکثرین من [ال] قول الطّیِّب فی علیّ بن أبی طالب دون نساء النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فهل سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی علیّ شیئاً لم یسمعه غیرکِ؟
قالت: یا ابن عبّاس! أمّا ما سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فهو أکثر «2» ممّا أقدر أن أخبرک به «2»، ولکنِّی أخبرک من ذلک بما یکفیک ویشفیک سمعته یقول فی علیّ قبل موته بجمعة فإن زاد علی جمعة فلن یزید علی عشرة أیّام وهو یقول فی بیتی قبل أن یتحرّک «3» إلی بیت عائشة وقبل أن یقطع «4» الطّواف علی «4» نسائه، فدخل علیّ بن أبی طالب «5»، فسلّم حفیّاً توقیراً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وردّ علیه معلناً کالمسرور بأخیه المحبّ له، ثمّ قبض علی یده فقال: أعلیّ «6»؟ قال: نعم یا رسول اللَّه. قال: یا علیّ! أنت أخی فی الدّنیا والآخرة.
__________________________________________________
(1)- [فی الیقین مکانه: فیما نذکره من تسمیة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لعلیّ علیه السلام «أ نّه إمامهم» وأمرهم بالإقتداءبه. فذکر ذلک من کتاب «نور الهدی» فقال ما هذا لفظه: قادم الکوفیّ الهمدانیّ قال: ...].
(2) (2) [الیقین: من أن أصفه].
(3)- [الیقین: یتحوّل].
(4) (4) [الیقین: عن].
(5)- [أضاف فی الیقین: فی بیتی].
(6)- [الیقین: أنت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 828
وبکی «1» علیّ ولا یرفع بصره «1» تعظیماً لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
قالت امّ سلمة: فقلت: یا رسول اللَّه! إلی مَنْ تکلنا «2» وإلی من توصی بأمرنا «2»؟ قال:
أکلکم إلی العزیز الغفّار کما دعوتکم إلیه وأوصی بکم إلی هذا [وأشار إلی علیّ].
یا امّ سلمة! هذا هو الوصیّ علی «3» الأموات من أهل بیتی، والخلیفة علی الأحیاء فی الدّنیا، وهو قرینی فی الجنّة کما هو أخی فی الدّنیا، وهو معی «4» فی الدّرجة العلیا «4».
اسمعی یا امّ سلمة! قولی واحفظی وصیّتی واشهدی وأبلغی [أنّ علیّاً] هذا أخی فی الدّنیا والآخرة، نیط «5» لحمه بلحمی ودمه بدمی، منِّی ابنتی فاطمة، ومنه ومنها ولدای الحسن والحسین، «6» وعلیّ أخی وابن عمِّی ورفیقی فی الجنّة، وهو منّی بمنزلة هارون من موسی غیر أ نّه لا نبیّ بعدی «6».
یا امّ سلمة! علیّ سیِّد کلّ مسلم، إذ کان أوّلهم إسلاماً وولیّ کلّ «7» مسلم، إذ کان أسبقهم إلی الإیمان «6».
یا امّ سلمة! علیّ معدن کلّ علم، «8» إذ لم یتلوّث بالشّرک منذ کان «8».
«6» یا امّ سلمة! علیّ یقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین بعدی. «6»
یا امّ سلمة! قال [لی] جبرئیل یوم عرفة بعرفات: یا محمّد! إنّ اللَّه باهی بکم فی هذا
__________________________________________________
(1- 1) [الیقین: رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فبکی علیّ علیه السلام لبکاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ویده فی یده وعلیّ لا یرفع طرفه إلیه].
(2- 2) [الیقین: ومن توصی بنا].
(3)- [الیقین: فی].
(4- 4) [الیقین: الرّفیع الأعلی].
(5)- [الیقین: خلّط].
(6- 6) [لم یرد فی الیقین].
(7) (6) [الیقین: مؤمن إذ کان أقدمهم إیماناً].
(8- 8) [الیقین: ومبرء من الشّرک مذ کان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 829
الیوم، فغفر لکم عامّة، وباها بعلیّ «1» خاصّة وعامّة.
یا امّ سلمة! «2» علیّ إمامکم فاقتدوا به «3» وأحبّوه بعدی کحبِّی، وأکرموه لکرامتی، ما قلت هذا لکم من قِبَلی، ولکن أمرت أن أقوله.
ثمّ قالت امّ سلمة: یکفیک هذا یا ابن عبّاس؟ «4» فقلت: بلی یکفینی.
[ثمّ] قال ابن عبّاس: أمّا النّاکثون فقوم بایعوا علیّاً بالمدینة ونکثوا [بیعته] بالبصرة، والقاسطون عندنا [هم] معاویة وأصحابه، والمارقون أهل النّخلة والنّهروان.
قال ابن قادم [هذا الحدیث] سمعته عن الأعمش فی سنة [مائة و] ثمان وأربعین و [کان] عنده الحسن وابن عیّاش، فقال الحسن: لم أسمع فی الکوفة حدیثاً مثل هذا «4».
محمّد بن سلیمان، المناقب، 1/ 354- 356 رقم 281/ مثله ابن طاوس، الیقین،/ 628- 629
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الیقین: فغفر له].
(2)- [أضاف فی الیقین: هذا].
(3)- [أضاف فی الیقین: وإذا أمرکم فأطیعوه].
(4- 4) [الیقین: وإلّا واللَّه زدتک؟ قال ابن عبّاس: فقلت: بل یکفینی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 830

امّ سلمة ووفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

أخبرنا الفضل بن دکین، نا إسماعیل بن مسلم العبدیّ، نا أبو المتوکّل: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مرض حتّی اشتدّ به، فصاحت امّ سلمة، فقال: مه، إنّه لا یصیح إلّاکافر.
ابن سعد، الطّبقات، 2- 2/ 13
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی سعید بن عبداللَّه بن أبی الأبیض، عن المَقْبُریّ، عن عبداللَّه بن رافع، عن امّ سلمة قالت: بُدئ برسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی وجعه فی بیت میمونة، فکان إذا خفّ عنه ما یجد، خرج فصلّی بالنّاس، فإذا وجد ثقلة، قال: مُروا النّاس فلیصلّوا، فتخوّفنا علیه ذات الجنب وثقُل، فلددناه، فوجد النّبیّ صلی الله علیه و آله خشونة اللدّ، فأفاق، فقال: ما صنعتم بی؟ قالوا: لددناک، قال: بماذا؟ قلنا: بالعود الهندیّ وشی‌ء من ورس وقطرات زیت، فقال: مَن أمرکم بهذا؟ قالوا: أسماء بنت عمیس، قال: هذا طبّ أصابته بأرض الحبشة، لا یبقی أحد فی البیت إلّاالتدّ إلّاما کان من عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یعنی العبّاس، ثمّ قال: ما الّذی کنتم تخافون علیَّ؟ قالوا: ذات الجنب، قال: ما کان اللَّه لیسلِّطها علیَّ.
ابن سعد، الطّبقات، 2- 2/ 31- 32
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی محمّد بن عبداللَّه، عن الزّهریّ، عن أبی بکر بن عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، قال: کانت امّ سلمة وأسماء بنت عمیس هما لدّتاه، قال: فالتدّت یومئذ میمونة وهی صائمة لقسم النّبیّ صلی الله علیه و آله، قال: وکأ نّه منه عقوبة لهم.
ابن سعد، الطّبقات، 2- 2/ 32
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی موسی «1» بن یعقوب، عن هاشم بن هاشم، عن عبداللَّه
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو منصور عبدالرّحمان بن محمّد بن عبدالواحد بن الحسن، نا أبوالحسین بن المهتدی، نا أبو حفص بن شاهین، نا عبداللَّه بن محمّد البغوی، نا الفضل بن موسی، نا محمّد بن خالد بن عثمة، عن موسی ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 831
ابن وهب بن زمعة، عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، قالت: لمّا حُضِر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله دعا فاطمة، فناجاها، فبکت، ثمّ ناجاها، فضحکت، فلم أسألها حتّی توفّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فسألت فاطمة عن بکاءها وضحکها، فقالت: أخبرنی صلی الله علیه و آله أ نّه یموت، ثمّ أخبرنی أنِّی سیِّدة نساء أهل الجنّة بعد مریم بنت عمران، فلذلک ضحکت. «1»
ابن سعد، الطّبقات، 2- 2/ 40/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 35/ 185؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 677 رقم 37734
حدّثنا محمّد بن إسماعیل، حدّثنا محمّد بن خالد الحنفیّ، حدّثنا موسی بن یعقوب الزّمعیّ، عن هاشم بن هاشم، عن عبداللَّه بن وهب.
عن امّ سلمة: جاءت فاطمة إلی النّبیّ (ص) فسارّها بشی‌ء، فبکت. ثمّ سارّها بشی‌ء، فضحکت. فسألتُها عنه، فقالت: أخبرنی أ نّه مقبوض فی هذه السّنة، فبکیت. فقال لی:
«ما یسرّک أن تکونی سیِّدة نساء أهل الجنّة إلّافلانة»؟ فضحکتُ.
أبو یعلی، المسند، 12/ 312- 313 رقم 6886
حدّثنا أبو موسی- محمّد بن المثنّی العنزیّ- نا محمّد بن خالد بن عثمة، نا موسی بن یعقوب، نا هاشم بن هاشم، عن عبداللَّه بن وهب: أنّ امّ سلمة أخبرته: أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم دعا فاطمة، فحدّثها، فبکت، ثمّ حدّثها، فضحکت، قالت امّ سلمة: فلمّا توفِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، سألتها عن بکائها وعن ضحکها؟
فقالت: أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بموته فبکیت، ثمّ أخبرنی أنِّی سیِّدة نساء أهل الجنّة، فضحکت.
الدّولابی، الذّرّیّة الطّاهرة،/ 144- 145 رقم 182
البخاری ومسلم والحلیة ومسند أحمد بن حنبل: روت عائشة أنّ النّبیّ دعا فاطمة فی شکواه الّذی قُبِضَ فیه، فسارّها بشی‌ء، فبکت، ثمّ دعاها فسارّها، فضحکت. فسألت عن ذلک، فقالت: أخبرنی النّبیّ أ نّه مقبوض، فبکیت، ثمّ أخبرنی أنِّی أوّل أهله لحوقاً به، فضحکت.
__________________________________________________
(1)- تهذیب الکمال، 10/ 617- 618 ودلائل النّبوّة للبیهقی 7/ 164.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 832
کتاب ابن شاهین: قالت امّ سلمة وعائشة: إنّها لمّا سئلت عن بکائها وضحکها قالت: أخبرنی النّبیّ صلی الله علیه و آله أ نّه مقبوض، ثمّ أخبر أنّ بنیّ سیُصیبهم بعدی شدّة، فبکیت، ثمّ أخبرنی أنِّی أوّل أهله لحوقاً به، فضحکت.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 361- 362
أخبرنا معن بن عیسی، نا مالک بن أنس أ نّه بلغه: أنّ امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله کانت تقول: ما صدّقتُ بموت النّبیّ صلی الله علیه و آله حتّی سمعتُ بوقع الکرازین.
ابن سعد، الطّبقات، 2- 2/ 79
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا عبداللَّه بن محمّد، وسمعته أنا من عبداللَّه بن محمّد بن أبی شیبة، قال: حدّثنا جریر بن عبدالحمید، عن مغیرة، عن امّ موسی.
عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: والّذی أحلف إن کان علیّ لأقرب النّاس عهداً برسول اللَّه (ص)، قالت: عدنا رسول اللَّه (ص) غداة «1» بعد غداة، یقول: جاء علیّ؟ وأظنّه «2» کان بعثه فی حاجة، فجاء بعد، فظننت «3» أن له «1» حاجة، فخرجنا من البیت، قعدنا عند الباب، فکنت من أدناهم إلی الباب، فأکبّ علیه علیّ، فجعل یسارّه ویناجیه، ثمّ قُبض (ص) یومه ذلک، «4» فکان من أقرب النّاس به عهداً «4».
ابن حنبل، المسند، 6/ 300، فضائل الصّحابة، 2/ 686/ عنه: الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 138- 139؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 301؛ محبّ الدّین الطّبریّ،
__________________________________________________
(1) (1) [المستدرک: جاء علیّ؟ مراراً، فقالت فاطمة رضی اللَّه عنها: کأ نّک بعثته فی حاجة، قالت: فجاءبعد، قالت امّ سلمة: فظننت أن له إلیه].
(2)- [فی المسند وتاریخ دمشق رقم 9779 مکانهما: حدّثنا أبو بکر بن أبی شیبة، حدّثنا جریر، عن مغیرة، عن امّ موسی.
عن امّ سلمة قالت: والّذی یحلف به إن کان علیّ لأقرب النّاس عهداً برسول اللَّه (ص).
قالت: کان رسول اللَّه (ص) یوم قُبض فی بیت عائشة، فجعل رسول اللَّه (ص) غداة بعد غداة یقول: «جاء علیّ»؟ مراراً. قالت: وأظنّه ...].
(3)- [فی المسند وتاریخ دمشق: فظننّا].
(4- 4) [لم یرد فی المسند].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 833
ذخائر العقبی،/ 72، الرّیاض النّضرة،/ 141- 142؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 145؛ مثله أبو یعلی، المسند، 12/ 364 رقم 6934؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 146 رقم 36459
أخبرنا أبو الحسن علیّ بن حجر المروزیّ، قال: حدّثنا جریر، عن المغیرة، عن امّ موسی، عن امّ سلمة: أنّ أقرب النّاس عهداً برسول اللَّه (ص): علیّ رضی الله عنه.
أخبرنا محمّد بن قدامة، قال: حدّثنا جریر، عن مغیرة، عن امّ موسی، قالت: قالت امّ سلمة: والّذی تحلف به امّ سلمة إنّ أقرب النّاس عهداً برسول اللَّه (ص) علیّ رضی الله عنه، قالت:
لمّا کان غدوة قبض رسول اللَّه (ص)، فأرسل إلیه رسول اللَّه (ص)، قالت: وأظنّه کان بعثه فی حاجة، فجعل یقول: جاء علیّ؟ (ثلاث مرّات) فجاء قبل طلوع الشّمس، فلمّا أن جاء عرفنا أن له إلیه حاجة، فخرجنا من البیت، وکنّا عند رسول اللَّه (ص) یومئذ فی بیت عائشة، وکنت فی آخر من خرج من البیت، ثمّ جلست من وراء الباب، فکنت أدناهم إلی الباب، فأکبّ علیه علیّ رضی الله عنه، فکان آخر النّاس به عهداً، فجعل یسارّه ویناجیه. «1»
النّسائی، الخصائص،/ 133 رقم 150- 151
حدّثنا عبید بن غنام، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة (ح).
وحدّثنا الحسین بن إسحاق، ثنا عثمان، قالا: ثنا جریر، عن مغیرة، عن امّ موسی، عن امّ سلمة، قالت: والّذی تحلف به امّ سلمة إن کان أقرب النّاس من رسول اللَّه (ص) علیّاً، کنّا عند رسول اللَّه (ص) فی بیت عائشة، فکنت آخر من خرج من البیت، ثمّ جلسنا أدنی من الباب وأکبّ علیه علیّ، فکان آخر النّاس به عهداً یسارّه ویناجیه.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 375 رقم 887
حدّثنا محمّد بن علیّ المروزیّ، قال: حدّثنا إسحاق بن الجرّاح الأذَنیّ، قال: حدّثنا محمّد بن القاسم الأسدیّ، قال: حدّثنا شعبة، عن قتادة، عن سعید بن المسیب.
__________________________________________________
(1)- والحدیث أخرجه ابن أبی شیبة (6/ 153/ 1).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 834
عن امّ سلمة «أنّ النّبیّ (ص) کُفّن فی ثلاثة أثواب».
لم یرو هذا الحدیث عن شعبة إلّامحمّد بن القاسم.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 7/ 475 رقم 6935
حدّثنا أبی رضی الله عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، قال: حدّثنی أحمد بن محمّد بن عیسی، ومحمّد بن عبدالجبّار، عن محمّد بن خالد البرقیّ، عن فضالة بن أیّوب، عن سیف بن عمیرة، عن أبی بکر الحضرمیّ، عن مولاة حمزة بن رافع، عن امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قالت: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی مرضه الّذی توفِّی فیه: ادعوا لی خلیلی، فأرسلت عائشة إلی أبیها، فلمّا جاء، غطّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وجهه، وقال: ادعوا لی خلیلی، فرجع أبو بکر وبعثت حفصة إلی أبیها، فلمّا جاء، غطّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وجهه وقال: ادعوا لی خلیلی، فرجع عمر، وأرسلت فاطمة علیها السلام إلی علیّ، فلمّا جاء، قام رسول اللَّه فدخل، ثمّ جلّل علیّاً علیه السلام بثوبه. قال علیّ علیه السلام: فحدّثنی بألف حدیث یفتح کلّ حدیث ألف حدیث، حتّی عرقت وعرق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فسال علیَّ عرقه وسال علیه عرقی. «1»
الصّدوق، الخصال، 2/ 784 رقم 21
حدّثنا محمّد بن إبراهیم بن إسحاق رضی الله عنه، قال: حدّثنا محمّد بن حمدان الصّیدلانیّ،
__________________________________________________
(1)- ام سلمه همسر رسول خدا گوید: رسول خدا در همان بیماری اش که جان سپرد فرمود: «دوست مرا نزد من بخوانید.»
پس عایشه کس به نزد پدرش فرستاد و چون ابوبکر آمد رسول خدا روی خود را پوشانید و فرمود: «دوست مرا نزد من بخوانید.»
پس ابوبکر بازگشت و حفصه کس به نزد پدرش فرستاد و چون پدرش آمد، رسول خدا روی خود را پوشانید و فرمود: «دوست مرا نزد من بخوانید.»
پس عمر بازگشت و فاطمه کس به نزد علی فرستاد، چون علی علیه السلام تشریف آورد، رسول‌خدا با احترام از جا برخواست و علی علیه السلام داخل شد و سپس رسول خدا علی را به زیر جامه خود کشید، علی علیه السلام فرماید: رسول خدا هزار حدیث به من فرمود که هر حدیثی هزار حدیث دیگر را می‌گشود تا آن که عرق بر من و بر رسول خدا بنشست و عرق آن حضرت به رخسار من روان شد و عرق من به رخسار آن حضرت جاری گشت.
فهری، ترجمه الخصال،/ 784
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 835
قال: حدّثنا محمّد بن مسلم الواسطیّ، قال: حدّثنا محمّد بن هارون، قال: أخبرنا خالد الحذّاء، عن أبی قلابة، عن عبداللَّه بن زید الجرمی، عن ابن عبّاس، قال: لمّا مرض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وعنده أصحابه، قام إلیه عمّار بن یاسر، فقال له: فداک أبی وامّی یا رسول اللَّه، من یغسلک منّا إذا کان ذلک منک؟ قال: ذاک علیّ بن أبی طالب علیه السلام، لأنّه لایهمّ بعضو من أعضائی إلّاأعانته الملائکة علی ذلک، فقال له: فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فمن یصلّی علیک منّا إذا کان ذلک منک؟ قال: مه، رحمک اللَّه، ثمّ قال لعلیّ علیه السلام: یا ابن أبی طالب! إذا رأیت روحی قد فارقت جسدی فاغسلنی وانق غسلی وکفِّنّی فی طمرَیَّ هذین، أو فی بیاض مصر وبرد یمان، ولا تغال کفنی، واحملونی حتّی تضعونی علی شفیر قبری، فأوّل من یصلّی علیَّ الجبّار جلّ جلاله من فوق عرشه، ثمّ جبرئیل ومیکائیل وإسرافیل فی جنود من الملائکة لا یحصی عددهم إلّااللَّه عزّ وجلّ، ثمّ الحافّون بالعرش، ثمّ سکّان أهل سماء فسماء، ثمّ جلّ أهل بیتی ونسائی الأقربون فالأقربون، یؤمون إیماء ویسلِّمون تسلیماً، لا تؤذونی (لا یؤذونی) بصوت نادبة ولا مزنة، ثمّ قال: یا بلال! هلمّ علیَّ بالنّاس، فاجتمع النّاس، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم متعصِّباً بعمامته، متوکِّیاً علی قوسه، حتّی صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: معاشر أصحابی، أیّ نبیّ کنت لکم؟ ألم اجاهد بین أظهرکم؟ ألم تکسر رباعیتی؟ ألم یعفر جبینی؟ ألم تسل الدّماء علی حرّ وجهی حتّی کنفت (لثقت) لحیتی؟ ألم أکابد الشّدّة والجهد مع جهّال قومی؟ ألم أربط حِجْرَ المجاعة علی بطنی؟ قالوا: بلی یا رسول اللَّه، لقد کنت للَّه‌صابراً، وعن منکر بلاء اللَّه ناهیاً، فجزاک اللَّه عنّا أفضل الجزاء، قال: وأنتم فجزاکم اللَّه، ثمّ قال: إنّ ربِّی عزّ وجلّ حکم وأقسم أن لا یجوزه ظلم ظالم، فناشدتکم باللَّه أیّ رجل منکم کانت له قبل محمّد مظلمة إلّاقام فلیقتصّ منه، فالقصاص فی دار الدّنیا أحبّ إلیَّ من القصاص فی دار الآخرة علی رؤوس الملائکة والأنبیاء، فقام إلیه رجل من أقصی القوم یقال له سوادة بن قیس، فقال له: فداک أبی وامّی یا رسول اللَّه، إنّک لمّا أقبلت من الطّائف استقبلتک وأنت علی ناقتک العضباء وبیدک القضیب الممشوق، فرفعت القضیب وأنت ترید الرّاحلة، فأصاب بطنی، فلا أدری عمداً أو خطأ. فقال: معاذ اللَّه أن أکون تعمّدت، ثمّ قال: یا بلال! قم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 836
إلی منزل فاطمة فائتنی بالقضیب الممشوق.
فخرج بلال وهو ینادی فی سکک المدینة: معاشر النّاس! من ذا الّذی یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة، فهذا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم یعطی القصاص من نفسه قبل یوم القیامة، وطرق بلال الباب علی فاطمة علیها السلام وهو یقول: یا فاطمة! قومی، فوالدکِ یرید القضیب الممشوق، فأقبلت فاطمة علیها السلام وهی تقول: یا بلال! وما یصنع والدی بالقضیب ولیس هذا یوم القضیب؟ فقال بلال: یا فاطمة! أما علمتِ أنّ والدکِ قد صعد المنبر وهو یودّع أهل الدّین والدّنیا؟ فصاحت فاطمة علیها السلام وقالت: وا غمّاه! لغمک یا أبتاه، مَن للفقراء والمساکین وابن السّبیل یا حبیب اللَّه وحبیب القلوب؟
ثمّ ناولت بلالًا القضیب، فخرج حتّی ناوله رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم:
أین الشّیخ؟ فقال الشّیخ: ها أنا ذا یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بأبی أنت وامّی، فقال: تعال فاقتصَّ منِّی حتّی ترضی. فقال الشّیخ: فاکشف لی عن بطنک یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فکشف صلی الله علیه و آله و سلم عن بطنه. فقال الشّیخ: بأبی أنت وامِّی یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أتأذن لی أن أضع فمی علی بطنک، فأذن له، فقال: أعوذ بموضع القصاص من بطن رسول اللَّه من النّار یوم النّار. فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا سوادة بن قیس! أتعفو أم تقتصّ؟ فقال: بل أعفو یا رسول اللَّه، فقال صلی الله علیه و آله و سلم: اللَّهمّ اعف عن سوادة بن قیس کما عفا عن نبیِّک محمّد. ثمّ قام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل بیت امّ سلمة وهو یقول: ربّ سلِّم امّة محمّد من النّار، ویسِّر علیهم الحساب.
فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! ما لی أراک مغموماً متغیِّر اللّون؟ فقال: نعیت إلیَّ نفسی هذه السّاعة، فسلام لکِ فی الدّنیا، فلا تسمعین بعد هذا الیوم صوت محمّد أبداً.
فقالت امّ سلمة: وا حزناه! حزناً لا تدرکه النّدامة علیک یا محمّداه.
ثمّ قال صلی الله علیه و آله و سلم: ادعِ لی حبیبة قلبی وقرّة عینی فاطمة تجی‌ء، فجاءت فاطمة وهی تقول: نفسی لنفسک الفداء ووجهی لوجهک الوقاء یا أبتاه، ألا تکلِّمنی کلمة؟ فإنِّی أنظر إلیک وأراک مفارق الدّنیا، وأری عساکر الموت تغشاک شدیداً. فقال لها: یا بنیّة! إنِّی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 837
مفارقکِ، فسلام علیکِ منِّی. قالت: یا أبتاه! فأین الملتقی یوم القیامة؟ قال: عند الحساب، قالت: فإن لم ألقک عند الحساب؟ قال: عند الشّفاعة لُامّتی، قالت: فإن لم ألقک عند الشّفاعة لُامّتک؟ قال: عند الصّراط، جبرئیل عن یمینی ومیکائیل عن یساری، والملائکة من خلفی وقدّامی ینادون: ربِّ سلِّم امّة محمّد صلی الله علیه و آله و سلم من النّار ویسِّر علیهم الحساب.
فقالت فاطمة علیها السلام: فأین والدتی خدیجة؟ قال: فی قصر له أربعة أبواب إلی الجنّة.
ثمّ أغمی علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل بلال وهو یقول: الصّلاة رحمک اللَّه، فخرج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وصلّی بالنّاس، وخفّف الصّلاة، ثمّ قال: ادعوا لی علیّ بن أبی طالب واسامة بن زید، فجاءا، فوضع صلی الله علیه و آله و سلم یده علی عاتق علیّ، والأخری علی اسامة، ثمّ قال: انطلقا بی إلی فاطمة، فجاءا به حتّی وضع رأسه فی حجرها، فإذا الحسن والحسین علیهما السلام یبکیان ویصطرخان وهما یقولان: أنفسنا لنفسکِ الفداء، ووجوهنا لوجهکِ الوقاء، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: مَنْ هذان یا علیّ؟ قال: هذان ابناک الحسن والحسین، فعانقهما وقبّلهما، وکان الحسن علیه السلام أشدّ بکاء، فقال له: کُفَّ یا حسن، فقد شققت علی رسول اللَّه؟ فنزل ملک الموت، فقال: السّلام علیک یا رسول اللَّه، قال: وعلیک السّلام یا ملک الموت، لی إلیک حاجة، قال: وما حاجتک یا نبیّ اللَّه؟ قال: حاجتی أن لا تقبض روحی حتّی یجیئنی جبرئیل فیسلّم علیَّ واسلّم علیه. فخرج ملک الموت وهو یقول: یا محمّداه! فاستقبله جبرئیل فی الهواء، فقال: یا ملک الموت! قبضت روح محمّد صلی الله علیه و آله و سلم؟ قال: لا یا جبرئیل، سألنی أن لا أقبضه حتّی یلقاک فتسلّم علیه ویسلّم علیک، فقال جبرئیل:
یا ملک الموت! أما تری أبواب السّماء مفتحة لروح محمّد؟ أما تری حور العین قد تزیّنّ لمحمّد؟
ثمّ نزل جبرئیل، فقال: السّلام علیک یا أبا القاسم، فقال: وعلیک السّلام یا جبرئیل، ادن منّی حبیبی جبرئیل، فدنا منه، فنزل ملک الموت، فقال له جبرئیل: یا ملک الموت! احفظ وصیّة اللَّه فی روح محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، وکان جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن یساره، وملک الموت آخذ بروحه صلی الله علیه و آله و سلم. فلمّا کشف الثّوب عن وجه رسول اللَّه، نظر إلی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 838
جبرئیل، فقال له: عند الشّدائد تخذلنی؟ فقال: یا محمّد! إنّک میّت وإنّهم میِّتون، کلّ نفس ذائقة الموت.
فرُوی عن ابن عبّاس إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی ذلک المرض کان یقول: ادعوا لی حبیبی، فجعل یدعی له رجل بعد رجل، فیعرض عنه، فقیل لفاطمة: امضی إلی علیّ، فما نری رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یرید غیر علیّ. فبعثت فاطمة إلی علیّ علیه السلام، فلمّا دخل، فتح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عینیه وتهلّل وجهه، ثمّ قال: إلیّ یا علیّ، إلیّ یا علیّ، فما زال صلی الله علیه و آله و سلم یدنیه حتّی أخذه بیده وأجلسه عند رأسه، ثمّ اغمیَ علیه، فجاء الحسن والحسین علیهما السلام یصیحان ویبکیان حتّی وقعا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأراد علیّ علیه السلام أن ینحیهما عنه، فأفاق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ قال: یا علیّ! دعنی أشمّهما ویشمّانی، وأتزوّد منهما ویتزوّدان منّی، أمّا إنّهما سیظلمان بعدی ویقتلان ظلماً، فلعنة اللَّه علی من یظلمهما، یقول ذلک ثلاثاً، ثمّ مدّ یده إلی علیّ علیه السلام، فجذبه إلیه حتّی أدخله تحت ثوبه الّذی کان علیه، ووضع فاه علی فیه، وجعل یناجیه مناجاة طویلة حتّی خرجت روحه الطّیِّبة صلی الله علیه و آله، فأنسلَّ علیّ علیه السلام من تحت ثیابه وقال: أعظم اللَّه أجورکم فی نبیّکم، فقد قبضه اللَّه إلیه، فارتفعت الأصوات بالضّجّة والبکاء، فقیل لأمیر المؤمنین علیه السلام: ما الّذی ناجاک به رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین أدخلک تحت ثیابه؟ فقال: علّمنی ألف باب، یفتح لی کلّ باب ألف باب. «1»
الصّدوق، الأمالی،/ 633- 638 رقم 6 المجلس 91/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 507- 511 رقم 9
«1»
__________________________________________________
(1)- ابن عباس گفته: چون رسول خدا صلی الله علیه و آله بیمار شد، انجمنی از اصحابش نزد او بودند، و عمار بن یاسر از میان آن‌ها برخاست و به او گفت: «یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت، کدامِ ما تو را غسل دهیم، اگر این پیشامد به وجود آمد؟»
فرمود: «آن وظیفه علی‌بن ابی‌طالب است؛ زیرا قصد حرکت دادن هر عضوی از من کند، فرشتگان به او کمک کنند.»
عرض کرد: «پدر و مادرم قربانت! کی بر شما نماز می‌خواند، در این پیشامد؟»
فرمود: «خاموش باش، خدایت رحمت کند.»
سپس پیغمبر فرمود: «یابن ابی‌طالب! چون دیدی جانم از تنم برآمد، تو مرا خوب غسل بده و با این-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 839
__________________________________________________
- دو پارچه لباسم کفن کن، یا در پارچه سفید مصر و برد یمانی. کفن بسیار گران بر من مپوش. مرا بردارید و ببرید تا بر لب گورم نهید. اول کسی که به من نماز گزارد، خداست جل جلاله از بالای عرش خود. سپس جبرئیل و میکائیل و اسرافیل در صفوف فرشته ها، که جز خدا شمار آن‌ها نداند، نماز بر من گذارند.
سپس آن ها که گرد عرشند، و سپس اهل آسمان ها به ترتیب، سپس همه خاندانم و زنان خویش به ترتیب قرابت، اشاره‌ای کنند و سلام دهند مرا، به آواز شیون و ناله نیازارند.»
سپس فرمود: «ای بلال! مردم را جمع کن.»
و رسول خدا عمامه بر سر بست و بر کمان خود تکیه زد و به منبر برآمد و سپاس خدا گفت و او را ستایش کرد و سپس فرمود: «ای گروه های اصحابم! چگونه پیغمبری بودم برای شما؟ در میان شما جهاد نکردم، دندان های رباعیه ام نشکست، پیشانی ام بر خاک نیامد، خون بر چهره ام روان نشد تا ریشم را فرا گرفت، با نادان های قوم خود سختی و مشقت نبردم، دامن مجاعه بر شکمم نبستم؟»
گفتند: «چرا یا رسول اللَّه، تو شکیبا بودی و از منکرات خدا جلوگیر. خدا تو را از ما بهترین پاداش دهد.»
فرمود: «خدا به شما هم پاداش دهد.»
سپس فرمود: «پروردگارم عزوجل حکم‌کرده و سوگند خورده که از ستم هیچ ستمکاری نگذرد. شما را به‌خدا هر کدام مظلمه‌ای در عهده محمد دارید، برخیزید و قصاص کنید از او. قصاص در دار دنیا محبوب‌تر است، از قصاص در آخرت در برابر فرشته‌ها و پیغمبران.»
مردی از آخر مردم به پا خاست، به نام سوادة بن قیس و عرض کرد: «یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت! چون از طائف برگشتی، پیشوازت آمدم. سوار ناقه عضباء بودی و تازیانه ممشوق به دستت بود. تازیانه بلند کردی که به شتر بزنی و به شکم من خورد، و نمی‌دانم عمداً بود یا خطا.»
فرمود: «به خدا پناه که عمدی باشد.»
سپس فرمود: «ای بلال! برخیز برو منزل فاطمه و تازیانه ممشوق را بیاور.»
بلال می‌رفت و در کوچه های مدینه فریاد می‌زد: «ای مردم! کیست که هر قصاصی بر عهده دارد، پیش از قیامت بپردازد. این خود محمد است که قصاص خود را پیش از قیامت می‌پردازد.»
بلال در خانه فاطمه علیها السلام را کوبید و می‌گفت: «ای فاطمه! برخیز. نمی‌دانی که پدرت تازیانه ممشوق را می‌خواهد.»
فاطمه آمد و می‌گفت: «پدرم به تازیانه ممشوق چه کار دارد؟ امروز روز تازیانه نیست.»
بلال گفت: «ای فاطمه! نمی‌دانی که پدرت به منبر برآمده و با اهل دین و دنیا وداع می‌کند؟»
فاطمه فریاد کشید و گفت: «وای از این غم! این غم تو پدر بزگوارم. کی سرپرست فقرا و مساکین و-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 840
__________________________________________________
- ابن سبیل است، ای محبوب خدا و محبوب دل‌ها؟»
سپس تازیانه را به بلال داد و او آمد و به رسول خدا داد و آن حضرت فرمود: «این شیخ کجاست؟»
او برخاست و گفت: «این منم یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت.»
فرمود: «نزد من بیا و از من قصاص کن تا راضی شوی.»
شیخ گفت: «شکمت را برایم برهنه کن.»
رسول خدا شکم گشود و شیخ گفت: «پدر و مادرم قربانت! اجازه می‌دهی دو لب بر شکم مبارکت نهم؟»
او اجازه داد. بوسه زد و گفت: «به محل قصاص از شکم رسول خدا صلی الله علیه و آله پناه برم از دوزخ.»
رسول خدا فرمود: «ای سوادةبن قیس! از من در گذشتی یا قصاص می‌کنی؟»
عرض کرد: «در گذشتم.»
پیغمبر فرمود: «خدایا! از سوادة بن قیس بگذر، چنان چه از پیغمبرت محمد در گذشت.»
سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله برخاست و وارد خانه ام سلمه شد و می‌فرمود: «خدایا امت محمد را از آتش سالم دار و حساب را بر آن‌ها آسان کن.»
ام‌سلمه گفت: «یا رسول اللَّه! چه شده که تو را غمنده بینم و رنگ پریده؟»
فرمود: «هم‌اکنون خبر مرگ خود را شنیدم. سلام بر تو در این دنیا. بعد از امروز دیگر هرگز آواز محمد را نشنوی.»
ام‌سلمه گفت: «وای از این اندوه و دریغا بر تو ای محمد!»
سپس آن حضرت فرمود: «دوست دل و نور چشمم فاطمه را بگویید بیاید.»
فاطمه علیها السلام آمد و می‌گفت: «جانم قربانت و رویم فدای رویت پدرجان! یک کلمه با من سخن بگو. من می‌بینم که از دنیا می‌روی و عساکر مرگ تو را سخت در میان گرفته‌اند.»
فرمود: «دختر جان! من از تو جدا می‌شوم. سلام من بر تو.»
عرض کرد: «پدر جان! روز قیامت کجا دیدارت کنم؟»
فرمود: «نزد حساب.»
عرض کرد: «اگر آن‌جا نشد؟»
فرمود: «در موقف شفاعت امتم.»
عرض کرد: «اگر آن‌جا تو را ندیدم؟»
فرمود: «نزد صراط که جبرئیل در سمت راست من و میکائیل در سمت چپ و فرشته‌ها دنبال سر و جلو روی‌منند وفریاد می‌کشند: پروردگارا! امت محمد را از دوزخ نگه‌دار و حساب را بر آن‌ها آسان کن.»
فاطمه فرمود: «پس مادرم خدیجه کجاست؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 841
__________________________________________________
- فرمود: «در کاخی که چهار در به بهشت دارد.»
سپس رسول خدا صلی الله علیه و آله بیهوش شد و بلال وارد شد و می‌گفت: «الصلاة رحمک اللَّه.»
رسول خدا صلی الله علیه و آله بیرون آمد و نماز مختصری با مردم خواند و فرمود: «علی‌بن ابی‌طالب و اسامةبن زید را برایم بخوانید.»
و هر دو آمدند و آن حضرت دستی بر شانه علی گذاشت و دیگری بر شانه اسامه و فرمود: «مرا نزد فاطمه برید.»
او را نزد فاطمه آوردند و سر به دامن او نهاد و حسن و حسین با گریه و شیون آمدند و می‌گفتند: «جان ما قربانت و روی ما سپر رویت باد.»
رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: «یا علی! این‌ها کیانند؟»
فرمود: «این دو فرزندت حسن و حسین‌اند.»
آن‌ها را در آغوش گرفت و بوسید و حسن بیش‌تر می‌گریست.
فرمود: «ای حسن! بس کن که به رسول خدا سخت می‌گذرد.»
ملک الموت نازل شد و گفت: «درود بر تو یا رسول اللَّه!»
به او جواب داد و فرمود: «من به تو حاجتی دارم.»
عرض کرد: «چه حاجتی یا نبی اللَّه؟»
فرمود: «حاجتم این است که جان مرا نگیری تا دوستم جبرئیل بیاید و بر من سلام دهد و بر او سلام دهم.»
ملک الموت با فریاد وامحمداه بیرون رفت و در هوا به جبرئیل برخورد. جبرئیل به او گفت: «ای ملک الموت! جان محمد را گرفتی؟»
گفت: «نه ای جبرئیل! از من خواست که نگیرم، تا تو را دیدار کند و بر او سلام دهی و به تو سلام دهد.»
جبرئیل‌گفت: «مگر نمی‌بینی که درهای آسمان‌ها گشوده است، برای روح محمد، نبینی که حوریان بهشت، خود را برای محمد آرایش کردند؟»
جبرئیل نازل شد و گفت: «السلام علیک یا ابا القاسم!»
فرمود: «و علیک السلام یا جبرئیل، ای دوست من! نزدیکم بیا.»
نزدیک او رفت و ملک الموت آمد. جبرئیل گفت: «وصیت خدا را درباره روح محمد مراعات کن.»
جبرئیل سمت راست و میکائیل سمت چپ او بود و ملک الموت جان او را گرفت. چون روی رسول خدا را باز کرد، آن حضرت به جبرئیل نگاه کرد و به او گفت: «در این سختی، دست از من برداشتی؟»
عرض کرد: «ای محمد! تو می‌میری و همه نفوس مرگ را می‌چشند.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 842
ثمّ کانت ممّا أکّد من الفضل وتخصّصه منه بجلیل رتبته [علیّ علیه السلام]، ما تلا حجّة الوداع من الأمور المتجدّدة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، والأحداث الّتی اتّفقت بقضاء اللَّه وقدره، وذلک أ نّه علیه السلام تحقّق من دنوّ أجله ما کان قدم الذّکر به لُامّته، فجعل علیه السلام یقوم مقاماً بعد مقام فی المسلمین یحذرهم الفتنة بعده والخلاف علیه، ویؤکِّد وصائتهم بالتّمسّک بسنّته والإجماع علیها والوفاق، ویحثّهم علی الاقتداء بعترته والطّاعة لهم والنّصرة والحراسة، والاعتصام بهم فی الدّین ویزجرهم عن الخلاف والارتداد.
وکان فیما ذکره من ذلک علیه السلام ما جاءت به الرّواة علی الاتّفاق والإجماع من قوله علیه السلام: أ یّها النّاس! إنِّی فرطکم وأنتم واردون علیَّ الحوض، ألا وإنِّی سائلکم عن الثّقلین، فانظروا کیف تخلفونی فیهما، فإنّ اللّطیف الخبیر نبّأنی أ نّهما لن یفترقا حتّی یلقیانی، وسألتُ ربِّی ذلک فأعطانیه، ألا وإنِّی قد ترکتهما فیکم کتاب اللَّه وعترتی أهل بیتی، ولا تسبقوهم فتفرّقوا، ولا تقصروا عنهم فتهلکوا، ولا تعلّموهم فإنّهم أعلم منکم، أ یّها
__________________________________________________
- از ابن‌عباس روایت است که: رسول‌خدا صلی الله علیه و آله در این بیماری می‌فرمود: «دوست مرا برایم بخوانید.»
و هر مردی را دعوت می‌کردند، از او رو می‌گردانید، به فاطمه علیها السلام گفتند: «برو علی را بیاور. گمان نداریم رسول خدا صلی الله علیه و آله جز او را بخواند.»
فاطمه دنبال علی علیه السلام فرستاد. چون وارد شد، رسول خدا صلی الله علیه و آله دو چشم گشود و رویش برافروخت و فرمود: «بیا، بیا نزد من ای علی!»
و او را نزدیک خود خواست تا دستش را گرفت و او را بالای سر خود نشانید و بیهوش شد. و حسن و حسین آمدند و شیون و گریه می‌کردند، تا خود را روی رسول خدا صلی الله علیه و آله انداختند. علی علیه السلام خواست آن‌ها را کنار کند، رسول خدا صلی الله علیه و آله به هوش آمد و فرمود: «ای علی! بگذار آن‌ها را ببویم و مرا ببویند. از آن‌ها توشه گیرم و از من توشه گیرند، آن‌ها پس از من محققاً ستم کشند و به ظلم کشته شوند، لعنت خدا بر کسی که بدان‌ها ستم کند.»
تا سه بار این را گفت و دست دراز کرد و علی را درون بستر خود کشید و لب بر لبش نهاد و با او رازی طولانی گفت تا جان پاکش برآمد. و علی از زیر بسترش بیرون شد و گفت: «اعظم اللَّه اجورکم.»
درباره پیغمبر که خدا جانش را گرفت وآواز شیون و گریه برخاست؛ به امیرالمؤمنین علیه السلام گفتند: «رسول خدا صلی الله علیه و آله با تو چه راز گفت وقتی تو را درون بستر خود برد؟»
فرمود: «هزار باب به من آموخت که از هر بابی هزار باب می‌گشاید.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 633- 638
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 843
النّاس! لا ألفینّکم بعدی ترجعون کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض، فتلقونی فی کتیبة کبحر السّیل الجرّار! ألا وإنّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخی ووصیّی، یقاتل بعدی علی تأویل القرآن کما قاتلت علی تنزیله.
وکان صلی الله علیه و آله و سلم یقوم مجلساً بعد مجلس بمثل هذا الکلام ونحوه.
ثمّ أ نّه عقد لُاسامة بن زید بن حارثة الإمرة، وأمره وندبه أن یخرج بجمهور الامّة إلی حیث أصیب أبوه من بلاد الرّوم، واجتمع رأیه علیه السلام علی إخراج جماعة من مقدّمی المهاجرین والأنصار فی معسکره، حتّی لایبقی فی المدینة عند وفاته من یختلف فی الرّئاسة ویطمع فی التّقدّم علی النّاس بالإمارة ویستتبّ الأمر لمن استخلفه من بعده ولا ینازعه فی حقّ، ه منازع، فعقد له الإمرة علی ما ذکرناه، وجدّ صلی الله علیه و آله و سلم فی إخراجهم، وأمر اسامة بالبروز عن المدینة بمعسکره إلی الجرف وحثّ النّاس علی الخروج إلیه والمسیر معه، وحذّرهم من التّلوّم والإبطاء عنه، فبینا هو فی ذلک، إذ عرضت له الشّکاة الّتی توفّی فیها، فلمّا أحسّ بالمرض الّذی عراه، أخذ بید علیّ علیه السلام واتّبعه جماعة من النّاس وتوجّه إلی البقیع، فقال لمن اتّبعه: إنِّی قد امرت بالاستغفار لأهل البقیع، فانطلقوا معه حتّی وقف بین أظهرهم، وقال: السّلام علیکم یا أهل القبور، لیهنئکم ما أصبحتم فیه ممّا فیه النّاس، أقبلت الفتن کقطع اللّیل المظلم یتبع أوّلها آخرها، ثمّ استغفر لأهل البقیع طویلًا، وأقبل علی أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال له: إنّ جبریل علیه السلام کان یعرض علیَّ القرآن کلّ سنة مرّة، وقد عرضه علیَّ العام مرّتین ولا أراه إلّالحضور أجلی، ثمّ قال: یا علیّ! إنِّی خیّرت بین خزائن الدّنیا والخلود فیها أو الجنّة، فاخترت لقاء ربِّی والجنّة، فإذا أنا متّ فاغسلنی واستر عورتی، فإنّه لا یراها أحد إلّاأکمه. ثمّ عاد إلی منزله، فمکث ثلاثة أیّام موعوکاً، ثمّ خرج إلی المسجد معصوب الرّأس، معتمداً علی أمیر المؤمنین علیه السلام بیمنی یدیه، وعلی الفضل بن العبّاس بالید الأخری حتّی صعد المنبر، فجلس علیه، ثمّ قال:
معاشر النّاس! قد حان منِّی خفوق من بین أظهرکم، فمن کان له عندی عدّة فلیأتنی أعطه إیّاها، ومَنْ کان له علیَّ دَین فلیخبرنی به، معاشر النّاس! لا یدّعی مدّع ولایتمنّی متمنّ، والّذی بعثنی بالحقّ نبیّاً لا یُنجی إلّاعمل مع رحمة، ولو عصیت لهویت، اللّهمّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 844
هل بلّغت؟ ثمّ نزل، فصلّی بالنّاس صلاة خفیفة ودخل بیته، وکان إذ ذاک فی بیت امّ سلمة رضی اللَّه عنها، فأقام به یوماً أو یومین، فجاءت عایشة إلیها تسألها أن تنقله إلی بیتها لتتولّی تعلیله، وسألت أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی ذلک، فأذِنَّ لها، فانتقل صلی الله علیه و آله و سلم إلی البیت الّذی أسکنه عایشة واستمرّ به المرض فیه أیّاماً وثقل، فجاء بلال عند صلاة الصّبح ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم مغمور بالمرض، فنادی: الصّلاة رحمکم اللَّه، فاذن رسول اللَّه بندائه، فقال: یصلّی بالنّاس بعضهم، فإنّی مشغول بنفسی، فقالت عایشة: مروا أبا بکر، وقالت حفصة: مروا عمر، فقال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین سمع کلامهما، ورأی حرص کلّ واحدة منهما علی التّنویه بأبیها وافتتانهما بذلک، ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حیّ: اکففن، فإنّکنّ کصویحبات یوسف.
ثمّ قام صلی الله علیه و آله و سلم مبادراً خوفاً من تقدّم أحد الرّجلین، وقد کان أمرهما بالخروج مع اسامة، ولم یک عنده أ نّهما قد تخلّفا، فلمّا سمع من عایشة وحفصة ما سمع علم أ نّهما متأخِّران عن أمره، فبدر لکفّ الفتنة وإزالة الشّبهة، فقام علیه الصّلاة والسّلام وأ نّه لا یستقلّ علی الأرض من الضّعف، فأخذ بیده علیّ بن أبی طالب علیه السلام والفضل بن العبّاس، فاعتمد علیهما ورجلاه تخطّان الأرض من الضّعف، فلمّا خرج إلی المسجد وجد أبا بکر قد سبق إلی المحراب، فأومأ إلیه بیده أن تأخّر عنه، فتأخّر أبو بکر ولم یبن علی ما مضی من فعاله، فلمّا سلم انصرف إلی منزله واستدعی أبا بکر وعمر وجماعة ممّن حضر بالمسجد من المسلمین، ثمّ قال: ألم آمرکم أن تنفّذوا جیش اسامة؟ فقالوا: بلی یا رسول اللَّه، قال: فلِمَ تأخّرتم عن أمری؟ قال أبو بکر: إنّی کنت خرجت، ثمّ رجعت لأجدّد بک عهداً، وقال عمر: یا رسول اللَّه! إنِّی لم أخرج لأنّنی لم أحبّ أن أسأل عنک الرّکب، فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: نفِّذوا جیش اسامة، نفِّذوا جیش اسامة، یُکرِّرها ثلاث مرّات، ثمّ اغمیَ علیه من التّعب الّذی لحقه، والأسف الّذی ملکه، فمکث هنیئة مغمی علیه، وبکی المسلمون، وارتفع النّحیب من أزواجه وولده ونساء المسلمین وجمیع من حضر من المسلمین، فأفاق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فنظر إلیهم، ثمّ قال: ایتونی بدواة وکتف لأکتب لکم کتاباً لا تضلّوا بعده أبداً، ثمّ اغمی علیه، فقام بعض من حضره یلتمس
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 845
دواتاً، فقال له عمر: ارجع، فإنّه یهجر، فرجع وندم من حضر علی ما کان منهم من التّضجیع فی إحضار الدّوات والکتف، وتلاوموا بینهم وقالوا: إنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون، لقد أشفقنا من خلاف رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا أفاق صلی الله علیه و آله و سلم، قال بعضهم: ألا نأتیک بدوات وکتف یا رسول اللَّه؟ فقال: أبعد الّذی قلتم؟ لا، ولکنِّی أوصیکم بأهل بیتی خیراً، وأعرض بوجهه عن القوم، فنهضوا وبقیَ عنده العبّاس والفضل بن العبّاس وعلیّ بن أبی طالب علیه السلام وأهل بیته خاصّة، فقال له العبّاس: یا رسول اللَّه! إن یکن هذا الأمر فینا مستقرّاً من بعدک فبشّرنا، وإن کنت تعلم أ نّا نغلب علیه فاقض بنا (فأوص بنا خ ل)، فقال: أنتم المستضعفون من بعدی وأصمت. فنهض القوم وهم یبکون قد یئسوا من النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا خرجوا من عنده، قال صلی الله علیه و آله و سلم: ردّوا علیَّ أخی وعمّی، فأنفذوا من دعاهما، فحضرا، فلمّا استقرّ بهما المجلس قال علیه الصّلاة والسّلام: یا عمّ رسول اللَّه! تقبل وصیّتی وتنجز عدّتی وتقضی دَینی؟ فقال العبّاس: یا رسول اللَّه! عمّک شیخ کبیر ذو عیال کثیر، وأنت تباری الرّیح سخاء وکرماً، وعلیک وعد لا ینهض به عمّک، فأقبل علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقال: یا أخی! تقبل وصیّتی وتنجز عدّتی وتقضی عنِّی دَینی وتقوم بأمر أهلی من بعدی؟ فقال: نعم یا رسول اللَّه، فقال: ادن منِّی، فدنا، فضمّه إلیه، ثمّ نزع خاتمه من یده، فقال له: خذ هذا فضعه فی یدک، ودعا بسیفه ودرعه وجمیع لامته، فدفع ذلک إلیه، والتمس عصابة کان یشدّها علی بطنه إذا لبس سلاحه وخرج إلی الحرب، فجی‌ء بها إلیه، فدفعها إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، وقال له: امض علی اسم اللَّه إلی منزلک، فلمّا کان من الغد حجب النّاس عنه وثقل فی موضعه، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام لایفارقه إلّالضرورة، فقام فی بعض شؤونه، فأفاق رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إفاقة، فافتقد علیّاً علیه السلام، فقال- وأزواجه حوله-: ادعوا لی أخی وصاحبی، وعاوده الضّعف، فأصمت، فقالت عایشة: ادعوا له أبا بکر، فدعی، فدخل علیه وقعد عند رأسه، فلمّا فتح عینه نظر إلیه، فأعرض عنه بوجهه، فقام أبو بکر، فقال: لو کان له إلیّ حاجة لأفضی بها إلیّ، فلمّا خرج، أعاد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم القول ثانیة وقال: ادعوا لی أخی وصاحبی، فقالت حفصة: ادعوا له عمر، فدعی، فلمّا حضر ورآه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أعرض عنه،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 846
فانصرف، ثمّ قال: ادعوا لی أخی وصاحبی، فقالت امّ سلمة رضی اللَّه عنها: ادعوا له علیّاً علیه السلام، فإنّه صلی الله علیه و آله و سلم لا یرید غیره، فدعی أمیر المؤمنین علیه السلام، فلمّا دنا منه أومأ إلیه، فأکبّ علیه، فناجاه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم طویلًا، ثمّ قام، فجلس ناحیة حتّی أغفی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فلمّا أغفی خرج، فقال له النّاس: ما الّذی أوعز إلیک یا أبا الحسن؟ فقال:
علّمنی ألف باب من العلم، فتح لی کلّ باب ألف باب، وأوصانی بما أنا قائم به إن شاء اللَّه تعالی. ثمّ ثقل وحضره الموت وأمیر المؤمنین علیه السلام حاضر عنده، فلمّا قرب خروج نفسه قال له: ضع یا علیّ رأسی فی حجرک، فقد جاء أمر اللَّه تعالی، فإذا فاضت نفسی فتناولها بیدک وامسح بها وجهک، ثمّ وجّهنی إلی القبلة وتولّ أمری وصلّ علیَّ أوّل النّاس، ولا تفارقنی حتّی توارینی فی رمسی واستعن باللَّه تعالی، فأخذ علیّ علیه السلام رأسه، فوضعه فی حجره، فاغمیَ علیه، فأکبّت فاطمة علیها السلام تنظر فی وجهه وتندبه وتبکی، وتقول:
وأبیض یستسقی الغمام بوجهه ثمال الیتامی عصمة للأرامل
ففتح رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عینه وقال بصوت ضئیل: یا بنیّة! هذا قول عمّکِ أبی طالب لا تقولیه، ولکن قولی: «وما محمّدٌ إلّارَسولٌ قد خَلَت من قبْلِهِ الرُّسُل أفإن ماتَ أو قُتِل انقلبتُم علی أعقابکُم»، فبکت طویلًا، فأومأ إلیها بالدنوّ منه، فدنت منه، فأسرّ إلیها شیئاً تهلّل وجهها له، ثمّ قبض علیه الصّلاة والسّلام وید أمیر المؤمنین علیه السلام الیمنی تحت حنکه، ففاضت نفسه فیها، فرفعها إلی وجهه، فمسحه بها، ثمّ وجّهه وغمّضه ومدّ علیه إزاره واشتغل بالنّظر فی أمره.
فجاءت الرّوایة أ نّه قیل لفاطمة علیها السلام: ما الّذی أسرّ إلیکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فسریَ عنکِ به ما کنت علیه من الحزن والقلق بوفاته؟ قالت: أ نّه أخبرنی أنّنی أوّل أهل بیته لحوقاً به، وأ نّه لن تطول المدّة بی بعده حتّی أدرکه، فسری ذلک عنِّی. «1»
المفید، الإرشاد، 1/ 169- 177/ مثله الطّبرسی، إعلام الوری،/ 140- 143؛ المجلسی، البحار، 22/ 465- 470
«1»
__________________________________________________
(1)- و از جمله چیزهایی که برتری و فضیلت او را (علی علیه السلام) پابرجا و مرتبه بلند او را بیش از پیش به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 847
__________________________________________________
- ثبوت رساند جریاناتی است که پس از سفر حجةالوداع برای رسول خدا صلی الله علیه و آله جلو آمد، و پیش آمدهایی است که به قضا و قدر پروردگار اتفاق افتاد، بدین شرح که آن بزرگوار چنان چه گفته شد خبر ناگوار نزدیک شدن مرگ خویش را به امت داد، در هر انجمنی که فراهم می‌شد و در هر فرصتی که پیش می‌آمد، مسلمانان را از فتنه و نافرمانی او پس از رحلتش برحذر می‌داشت، و سفارش روی سفارش به چنگ زدن به فرامین خود و گرد آمدن برای انجام دستوراتش را می‌فرمود، و مرتباً آنان را به پیروی از عترت خویش و فرمانبرداری از آنان و یاری نمودن و نگهبانی از آن ذوات مقدسه، و پناهندگی در امور دین به ذیل عنایت ایشان دستور می‌داد، و مسلمانان را از نافرمانی و روگردانی از دستوراتش باز می‌داشت.
و از جمله فرمایشات آن بزرگوار در این باره حدیثی است که راویان شیعه و سنی به نقل آن اتفاق دارند که فرمود: من (در روز رستاخیز) پیشاپیش شمایم، و شما به دنبال نزد حوض کوثر بر من درآئید، آگاه باشید که من درباره ثقلین (دو چیز سنگین یا دو زاد و توشه سفر) از شما پرسان شوم (و جویا گردم) پس بنگرید چگونه پس از من درباره آن دو رفتار کنید، زیرا که خدای لطیف خبیر مرا آگاه ساخته که آن دو از هم جدا نشوند تا مرا دیدار کنند، و من نیز از پروردگار خود خواهان آن شدم و به من داد، آگاه باشید که من آن دو را در میان شما به جای نهادم: (یکی) کتاب خدا (قرآن) و (دیگر) عترت من (خاندان) و اهل بیتم، بر ایشان پیشی نگیرید که از هم پاشیده و پراکنده خواهید شد، و درباره آنان کوتاهی نکنید که به هلاکت رسید، به ایشان چیزی نیاموزید؛ زیرا که آنان داناتر از شما هستند، ای گروه مردم! نباشد که پس از خود شما را ببینم که به کفر بازگشته و گردن یکدیگر را بزنید، و مرا (در آن حال) در لشگری چون سیل خروشان دیدار کنید، آگاه باشید همانا علی‌بن ابی‌طالب برادر و وصی من است، و پس از من درباره تأویل قرآن بجنگد چنان چه من درباره تنزیل آن جنگیدم، و (این سخنی نبود که آن حضرت یک بار فرموده باشد بلکه) بارها در هر مجلس و انجمنی آن را و یا مانند آن را بر زبان جاری ساخت.
سپس آن بزرگوار اسامه پسر زیدبن حارثه را (که پدرش در جنگ موته کشته شده بود) به سرکردگی لشگری تعیین کرد و دستور داد که با مردم مسلمان به همان جا که پدرش کشته شده برای جنگ با دشمنان دین به سوی روم برود، و رأی مبارکش بر این شد که گروهی از سران مهاجر و انصار را در لشگر او بفرستد تا هنگام مرگش کسی درباره زمامداری اختلاف نکند، و طمع به پیشوایی مسلمین نبندد، و راه را برای آن کس که خود به جانشینی منصوب فرموده بود (یعنی علی بن ابی‌طالب علیه السلام) هموار سازد، و کسی با آن حضرت در صدد نزاع برنیاید، پس پرچم سرداری جنگ را چنان چه گفته شده به نام اسامه بست، و درباره بیرون کردن آنان از مدینه کوشش و سفارش فرمود و به اسامه دستور داد با لشگر خویش از مدینه بیرون رود و (برای پیوستن دیگران) در جرف (که نام جایی است در سه میلی مدینه) بماند، و مردم را به بیرون رفتن و همراهیش برانگیخت، و از درنگ کردن در مدینه و دنبال ماندن از او برحذر داشت، در این خلال کسالت آن حضرت که منجر به رحلتش شد پیش آمد، و چون احساس کسالت کرد دست علی علیه السلام را-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 848
__________________________________________________
- گرفت و به سوی قبرستان بقیع روان شد و گروهی از مردم نیز به دنبال آن حضرت رفتند، آن بزرگوار رو به همراهان کرده، فرمود: «من مأمور شده‌ام که برای آنان که در بقیع مدفونند از خدا آمرزش بخواهم.»
پس آن گروه به همراه او به بقیع رفتند، به آن جا که رسیدند حضرت در میان آنان ایستاده، فرمود: «درود بر شما ای خفتگان در گور، گوارا باد شما را آن چه اکنون در آن هستید، از آن چه مردم (یعنی زندگان) گرفتار آنند (آسوده خاطر هستید) فتنه‌ها مانند شب‌های تاریک یکی پس از دیگری روآور شده.»
سپس برای اهل بقیع آمرزش خواسته دعای زیادی در این باره کرد، آن‌گاه رو به امیر المؤمنین علیه السلام فرموده، بدو گفت: «همانا جبرئیل هر ساله یک بار قرآن را بر من (می‌خواند و) عرضه می‌داشت، و در این سال دو بار عرضه کرد، و این نیست جز برای رسیدن اجل (و مرگ) من.»
سپس فرمود: «ای علی! مرا مخیر ساختند میان این که همیشه در دنیا باشم و گنجینه های دنیا را در اختیارم بگذارند یا این که (از این دنیا بروم و بهشت را به من دهند، و من دیدار پروردگار و بهشت را اختیار نموده (آن را برگزیدم)، پس آن‌گاه که من از دنیا رفتم مرا غسل ده و عورت مرا بپوشان؛ زیرا عورت مرا کسی نبیند جز این که کور شود.»
سپس به خانه خود بازگشت، و سه روز دیگر با کسالت و ناتوانی شدید در منزل بود، آن گاه در حالی که سر خود را بسته بود و از طرف راست به علی علیه السلام و از سمت چپ به فضل‌بن عباس تکیه کرد به مسجد آمد و بر منبر بالا رفته نشست، سپس فرمود: «ای گروه مردم! نزدیک شده است که من از میان شما بروم، پس هر که امانتی و وعده ای پیش من دارد بیاید تا من به او بدهم، و هر که به من وامی داده مرا آگاه کند، ای گروه مردم! میان خدا و میان هر یک از بندگان چیزی که به واسطه آن نیکی به او رساند یا بدی از او دور کند نیست جز عمل و کردار (یعنی کردار است که باعث رساندن خیر یا دوری کردن شر می‌شود)، ای گروه مردم! (بیهوده و بدون کردار نیک) کسی ادعای رستگاری نکند و آرزوی نجات نداشته باشد، سوگند بدان که مرا به حقیقت به پیامبری فرستاده، رهایی ندهد کسی را جز کردار یا رحمت پروردگار، و اگر من (که پیامبر خدا و حبیب اویم) نافرمانیش می‌کردم هر آینه به دوزخ می‌افتادم.»
(سپس فرمود:) «بار خدایا! آیا رساندم (و آن چه باید بگویم تبلیغ کردم)؟»
(این را فرمود) و از منبر به زیر آمده، نمازی خفیف با مردم خوانده به خانه آمد و آن هنگام در خانه ام سلمه رضی اللَّه عنها بود، پس یک روز یا دو روز در خانه ام‌سلمه بود، آن‌گاه عایشه پیش ام‌سلمه آمد و از او درخواست کرد که آن حضرت را به خانه خود ببرد و خود پرستاری آن حضرت را به عهده گیرد، و دیگر زنان پیغمبر صلی الله علیه و آله نیز همین درخواست را از ام سلمه کردند که (اجازه دهد آن حضرت را به خانه عایشه ببرند). ام سلمه اجازه داد و حضرت را به خانه عایشه بردند، و بیماری آن حضرت ادامه پیدا کرده سنگین شد، پس بلال (اذان‌گوی آن بزرگوار) هنگام نماز صبح آمده در حالی که بیماری حضرت را در خود فرو برده بود گفت: «خدایتان رحمت کند (هنگام) نماز است.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 849
__________________________________________________
- آواز بلال را به گوش آن حضرت رساندند، فرمود: «امروز دیگری با مردم نماز بخواند؛ زیرا که من به خویشتن سرگرم هستم (و بیماری تاب رفتن مسجد را از من برده است).»
عایشه گفت: «به ابوبکر بگویید (به مسجد رود).»
حفصه گفت: «به عمر بگویید.»
(و هر کدام پدر خود را برای خواندن نماز تعیین کردند)، رسول خدا صلی الله علیه و آله که سخن آن دو را شنید و حرص هر یک را برای بلند کردن پدر خود و دلبستگی آن دو را به این کار دید با این که هنوز آن حضرت صلی الله علیه و آله زنده است فرمود: « (از این سخنان) خودداری کنید؛ زیرا که شما همانند زنانی هستید که با یوسف علیه السلام همدم بودند.»
(شاید مقصود آن بزرگوار صلی الله علیه و آله این بود که چنان چه زنان مصری یعنی زلیخا و دیگران هر کدام به تنهایی می‌خواست یوسف را دیدار کند و از آن پیامبر پاکدامن بهره گیرد شما نیز هر کدام می‌خواهید در این جریان برای خود به تنهایی بهره برداری کنید، و یکی دو وجه نیز شیخ طریحی رحمه الله در مجمع البحرین در معنای فرمایش حضرت صلی الله علیه و آله فرموده که اگر خواستید مراجعه نمایید).
سپس با شتاب برخاست و ترسید مبادا یکی از آن دو مرد (یعنی ابوبکر و عمر) پیشی در نماز بر مردم گیرند، در صورتی که آن حضرت آن دو را دستور به بیرون رفتن با اسامه فرموده بود و نمی‌دانست که آن دو (در مدینه مانده اند، و هنوز) نرفته اند، و چون گفتار عایشه و حفصه را شنید دانست که در انجام دستور او سستی کرده (و از مدینه بیرون نرفته) اند، پس آن حضرت برای فرو نشاندن فتنه و برطرف ساختن شبهه (از ذهن مردمان) مبادرت جست و با این که از بی‌حالی و ناتوانی نمی‌توانست روی پا بایستد، برخاسته دست های مبارکش را علی بن ابی‌طالب علیه السلام و فضل بن عباس گرفته و بر آن دو تکیه فرمود، و پاهای نازنینش از ناتوانی به زمین کشیده می‌شد، با این حال به مسجد آمده، دید ابوبکر در محراب ایستاده، با دست مبارک به او اشاره فرمود که از محراب به یک سو رود، ابوبکر به کناری رفت، پیغمبر صلی الله علیه و آله به جای او ایستاد، پس تکبیر نماز گفت و نمازی را که ابو بکر شروع کرده بود از سر گرفت و دنبال نماز او را نگرفت، چون سلام نماز را داد به خانه بازگشت، و ابوبکر و عمر و گروهی از آنان را که در مسجد بودند پیش خوانده به آنان فرمود: «مگر من به شما دستور ندادم که با لشگر اسامه بیرون روید؟»
گفتند: «چرا ای رسول خدا.»
فرمود: «پس چرا دستور مرا انجام نداده و نرفتید؟»
ابوبکر گفت: «من بیرون رفتم ولی دوباره بازگشتم تا یک بار دیگر شما را ببینم و تجدید عهدی کنم.»
عمر گفت: «ای رسول خدا! من بیرون نرفتم؛ زیرا دوست نداشتم وضع حال شما را از سوارانی (که از مدینه می‌آیند) بپرسم (و می‌خواستم خود از نزدیک نگران حال شما باشم).»
پس پیغمبر صلی الله علیه و آله فرمود: «بپیوندید به لشگر اسامه و از آن باز نمانید، بپیوندید به لشگر اسامه.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 850
__________________________________________________
- و سه بار این سخن را تکرار فرمود، آن‌گاه به واسطه رنجی که از رفتن مسجد به او رسیده بود و از اندوه بسیاری که به او دست داده بود از هوش برفت، و ساعتی به همین منوال بود، مسلمانان گریستند، و آواز گریه از زنان آن حضرت و فرزندان او و زنان مسلمانان هر که در آن انجمن بود بلند شد، پس رسول خدا صلی الله علیه و آله به هوش آمده بدانها نگاه کرد، سپس فرمود: «دواتی و کتفی برای من بیاورید تا برای شما چیزی بنویسم که پس از من هرگز گمراه نشوید.»
(مترجم گوید: کتف: استخوان پهنی است که در شانه حیوانات چهارپا است و زمان‌های سابق که کاغذ کم بوده برای نوشتن یادداشت از آن‌ها استفاده می‌کرده‌اند) این سخن را فرمود و دوباره از هوش رفت، پس برخی از آنان که در آن انجمن بوده برخاسته که به دنبال دوات و کتف برود، عمر گفت: «بازگرد؛ زیرا که این مرد (یعنی رسول خدا صلی الله علیه و آله به واسطه کسالت شدید) هذیان می‌گوید.»
پس آن مرد بازگشت، و آنان که در آن مجلس حاضر بودند از این کار پشیمان شدند که چرا در آوردن دوات و کتف کوتاهی کردند و یکدیگر را سرزنش می‌کردند، و گفتند: « «انا للَّه‌وانا الیه راجعون» هر آینه از مخالفت کردن با رسول خدا صلی الله علیه و آله می‌ترسیم.»
چون آن حضرت به هوش آمد برخی از ایشان گفتند: «ای رسول خدا! آیا دوات و کتف برای شما نیاوریم؟»
فرمود: «پس از آن سخنان که گفتید نه، ولی من شما را سفارش به نیکی درباره خاندان خود کنم.»
(این را فرمود) و رو از مردم برگرداند، پس مردمان از نزد آن حضرت صلی الله علیه و آله برخاستند، و تنها عباس (عموی آن حضرت، با پسرش) فضل، و علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام و خانواده او ماندند، عباس عرض کرد: «ای رسول خدا! اگر این کار خلافت و زمامداری پس از شما در ما خاندان به جای ماند هم‌اکنون ما را بدان بشارت‌ده (وآگاهمان فرما)، و اگر می‌دانی که دیگران بر ما چیره شوند درباره ما دستوری فرما (یا سفارشی فرما).»
فرمود: «شما پس از من از درماندگان و ناتوانان خواهید بود.)
(این را فرمود) و خاموش گشت، پس آنان نیز برخاسته و می‌گریستند و از زندگی آن حضرت ناامید شده بودند، همین که از پیش آن بزرگوار بیرون آمدند، فرمود: «برادرم و عمویم را نزد من بیاورید.»
پس کسی را به دنبال آن دو فرستاده و علی علیه السلام و عباس آمدند، چون بنشستند، حضرت صلی الله علیه و آله فرمود: «ای عمو! آیا وصیت مرا به عهده می‌گیری (که من تو را وصی خود قرار دهم) و به وعده‌های من (که به مردم داده‌ام) وفا می‌کنی، و دَین مرا ادا کنی؟»
عباس عرض کرد: «ای رسول خدا! عمویت پیرمردی است عیالمند، و تو کسی هستی که در جود و بخشش با باد برابری و نبرد کنی (کنایه از بسیاری جود و سخاوت است) و تو وعده‌هایی به مردم داده ای که عمویت تاب و نیروی برآوردن آن وعده‌ها را ندارد!»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 851
__________________________________________________
- پس رو کرد به علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام و فرمود: «ای برادر! آیا تو می‌پذیری وصیت مرا، و وعده‌های مرا وفا می‌کنی، و دین مرا ادا می‌کنی؟ و آیا پس از من به کار خاندان من رسیدگی خواهی کرد؟»
عرض کرد: «بلی ای رسول خدا.»
فرمود: «پس نزدیک من بیا.»
علی علیه السلام پیش رفت، حضرت او را به خود چسبانده، انگشتری خویش را از دستش بیرون کرد و فرمود: «این را بگیر و به دست خود کن.»
سپس شمشیر و زره و همه لباس جنگ خود را خواسته و به او داد، و دستمالی را که هنگام جنگ به شکم خود می‌بست آن را نیز خواسته و چون آوردند به امیر المؤمنین علیه السلام بداد، و به او فرمود: «به نام خدا به خانه خویش بازگرد.»
چون فردا شد (ملاقات آن حضرت ممنوع شد و) کسی را نمی‌گذاشتند پیش او برود، و آن حضرت سنگین شد، و امیر المؤمنین علیه السلام هیچ گاه از آن حضرت دور نمی‌شد مگر برای کار ضروری، پس برای برخی از کارها علی علیه السلام بیرون رفت، رسول خدا صلی الله علیه و آله اندکی به حال آمده (چشمان مبارک باز کرد) علی علیه السلام را پیش خود ندید، پس در حالی که زنان آن حضرت گردش را گرفته بودند فرمود: «برادر و یار مرا پیش من آرید.»
و از حال برفت، عایشه گفت: «ابوبکر را نزدش آورید.»
پس ابوبکر را گفتند، آمده بالای سر آن حضرت نشست، همین که حضرت چشم باز کرد و او را دید رو از او بگردانید، ابوبکر برخاسته گفت: «اگر با من کاری داشت به من می‌فرمود.»
چون ابوبکر بیرون رفت حضرت دوباره آن سخن را تکرار کرد و فرمود: «برادر و یار مرا بیاورید.»
حفصه گفت: «عمر را نزدش بیاورید.»
او را بخواندند و چون آمده، رسول خدا صلی الله علیه و آله او را بدید رو بگردانید، او نیز برفت. سپس فرمود: «برادر و یار مرا بیاورید.»
ام سلمه رضی اللَّه عنها گفت: «علی علیه السلام را نزدش حاضر کنید؛ زیرا که او جز علی را نخواهد.»
پس آن حضرت را خواستند، و بیامد و چون نزدیک او شد اشاره فرمود علی علیه السلام خود را روی سینه آن حضرت انداخت، پس رسول خدا صلی الله علیه و آله زمانی دراز با علی علیه السلام در گوشی سخن گفت، سپس برخاسته به کناری نشست، تا این که رسول خدا صلی الله علیه و آله را خواب ربود، و چون خواب رفت علی علیه السلام از حجره آن حضرت بیرون رفت، مردم به او گفتند: «ای اباالحسن! چه چیز بود که رسول خدا خصوصی به تو گفت؟»
فرمود: «هزار در از علم را به من آموخت که هر دری از آن هزار در را بر من گشود، و به چیزی مرا وصیت کرد که انشااللَّه تعالی بدان اقدام خواهم نمود.»
و پس از این جریان رسول خدا صلی الله علیه و آله سنگین شده و حال احتضار او شد، و در آن حال امیر المؤمنین-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 852
روی عن «1» امّ سلمة قالت: وضعتُ یدی علی صدر رسول اللَّه (ص) یوم مات، فمرّ بی جُمَعٌ آکُلُ وأتوضّأ، ما یذهب ریحُ المسک من یدی.
الطّبرسی، إعلام الوری،/ 143/ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 2/ 436
قالا: وأنا أبو یعلی، نا أبو خیثمة، نا جریر- وفی حدیث ابن حمدان: أنا زهیر-، أنا
__________________________________________________
- علیه السلام نیز پیش آن حضرت بود، همین که نزدیک شد که روح از بدن مبارکش بیرون رود فرمود: «ای علی! سر مرا در دامن خود گیر؛ زیرا که امر الهی رسید، و چون جان من بیرون رود آن را با دست خود بگیر و به روی خود بکش، آن گاه مرا رو به قبله بکش، و کار (غسل و کفن) مرا خودت انجام ده، و تو پیش از همه مردم بر من نماز کن، و از من جدا مشو تا آن گاه که مرا در گور نهی و در همه حال استعانت از خدا بجوی.»
پس علی علیه السلام سر او را در دامن گرفت و آن حضرت صلی الله علیه و آله از خویش برفت، پس فاطمه سلام اللَّه علیها پیش آمده خود را بر او افکند و نگاه به روی آن حضرت می‌کرد و نوحه و گریه می‌کرد و این (شعر را که ابوطالب درباره آن حضرت گفته بود، می‌خواند):
سفید روئی که مردم به برکت روی او طلب باران می‌کنند، و فریادرس یتیمان و پناه بیوه زنان است.
پس رسول خدا صلی الله علیه و آله چشمان مبارک باز کرده به آواز ضعیفی فرمود: «ای دخترکم! این گفتار عمویت ابوطالب است، آن را مگو، ولی بگو: «و نیست محمد صلی الله علیه و آله مگر پیمبری که بگذشته است پیش از او پیمبرانی پس اگر بمیرد یا کشته شود بازگردید بر اعقاب خود» (آیه 144 از سوره آل عمران).»
زهرا علیها السلام بسیار گریست، پس آن حضرت صلی الله علیه و آله به او اشاره کرد که نزدیک رود، زهرا علیها السلام نزدیک شد، حضرت آهسته چیزی به او فرمود که رویش بدان سخن از هم شکفته شد، سپس جان از تن شریفش گرفته شد (و از دنیا رفت) و در آن حال دست راست امیرالمؤمنین علیه السلام زیر چانه آن حضرت صلی الله علیه و آله بود و جان او در دست علی علیه السلام قرار گرفت، (و او نیز بر طبق وصیت پیغمبر صلی الله علیه و آله) آن را به روی خود کشید، سپس آن حضرت را رو به قبله خوابانید و چشمان مبارکش را بست و جامه بر بدن او کشید، و سرگرم به کار (غسل و کفن) او شد.
در حدیث آمده که به فاطمه علیها السلام گفته شد: «چه بود آن چیزی که پیغمبر آهسته به شما فرمود که موجب شد اندوه و پریشانی حالی که از غم مرگ آن حضرت به شما دست داده بود برطرف گردد؟»
فرمود: «مرا آگاه کرد که من نخستین کسی هستم که از خاندانش به او ملحق خواهم شد، و پس از او زمانی چندان نکشد که به او برسم، پس این مژده اندوه مرا از میان برد.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 169- 177
(1)- [فی السّیر مکانه: وقال یونس بن بُکَیر، عن أبی مَعشر، عن محمّد بن قیس، عن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 853
جریر بن عبدالحمید، عن مغیرة، عن امّ موسی قالت: قالت امّ سلمة: والّذی تحلف به امّ سلمة إن کان أقرب النّاس عهداً برسول اللَّه (ص) علیّ، فقالت لمّا کانت غداة قُبض، فأرسل إلیه رسول اللَّه (ص)- وکان أری فی حاجة بعثه لها- قالت: فجعل غداة بعد غداة یقول: «جاء علیّ»؟ ثلاث مرّات، قالت: فجاء قبل طلوع الشّمس، فلمّا أن جاء عرفنا أن له إلیه حاجة، فخرجنا من البیت، وکنّا عند رسول اللَّه (ص)- زاد ابن المقرئ: یومئذ وقالا:- فی بیت عائشة، قالت: فکنت آخر من خرج من البیت، ثمّ جلست أدناهنّ من الباب، فأکبّ علیه علیّ، فکان آخر النّاس به عهداً، وجعل یسارّه ویناجیه.
والمراد بالوصیّة أ نّه أمره أن یقضی عنه دیونه بعد.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 32
وعن المغیرة، عن امّ موسی، عن امّ سلمة قالت: والّذی أحلف به إن کان علیّ لأقرب النّاس عهداً برسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ ذکرت بعد کلام قالت: فانکبّ علیه علیّ، فجعل یسارّه ویناجیه، ومن ذلک أ نّه قسم له النّبیّ صلی الله علیه و آله حنوطه الّذی نزل به جبرئیل من السّماء. ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 224
امّ سلمة رضی اللَّه عنها:
فجعتا بالنّبیّ وکان فینا إمام کرامة نعم الإمام
وکان قوامنا والرّأس منّا فنحن الیوم لیس لنا قوام
ننوح ونشتکی ما قد لقینا ویشکو فقدک البلد الحرام
فلا تبعد فکلّ فتی کریم سیدرکه وإن کره الحمام
ابن شهرآشوب، المناقب، 1/ 243
کان أبو ثابت مولی أبی ذرّ رحمه الله یقول: سمعت امّ سلمة رضی اللَّه عنها تقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی مرضه الّذی قبض فیه یقول- وقد امتلأت الحجرة من أصحابه-:
أ یّها النّاس! یوشک أن أقبض قبضاً سریعاً فینطلق بی وقد قدمت إلیکم القول معذرة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 854
إلیکم، ألا وإنِّی مخلِّف فیکم کتاب اللَّه ربِّی عزّ وجلّ، وعترتی أهل بیتی. ثمّ أخذ بید علیّ علیه السلام فرفعها، فقال: هذا علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، خلیفتان نصیران لا یفترقان حتّی یردا علیَّ الحوض، فأسألهما ماذا خلفت فیهما.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 408/ عنه: المجلسی، البحار، 22/ 476
ما أصابنی شی‌ء منها إلّاوهو مکتوب علیّ وآدم فی طینته، (عن ابن عمر)، قال:
قالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! لا یزال یُصیبک کلّ عام وجع من الشّاة المسمومة، قال:
فذکره.
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 1/ 132 رقم 624
وبالإسناد المتقدّم عن عیسی الضّریر، عن الکاظم علیه السلام، قال: قلت لأبی: فما کان بعد خروج الملائکة عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [عند ارتحاله صلی الله علیه و آله]؟ قال: فقال: ثمّ دعا علیّاً وفاطمة والحسن والحسین علیهم السلام، وقال لِمَنْ فی بیته: اخرجوا عنِّی، وقال لُامّ سلمة: کونی علی الباب فلا یقربه أحد، ففعلت، ثمّ قال: یا علیّ! ادن منِّی، فدنا منه، فأخذ بید فاطمة، فوضعها علی صدره طویلًا، وأخذ بید علیّ بیده الأخری، فلمّا أراد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم الکلام غلبته عبرته، فلم یقدر علی الکلام، فبکت فاطمة بکاءً شدیداً وعلیّ والحسن والحسین علیهم السلام لبکاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت فاطمة: یا رسول اللَّه! قد قطعت قلبی، وأحرقت کبدی لبکائک یا سیّد النّبیِّین من الأوّلین والآخرین، ویا أمین ربّه ورسوله، ویا حبیبه ونبیّه، من لولدی بعدک؟ ولذلّ ینزل بی بعدک، من لعلیّ أخیک، وناصر الدِّین؟
من لوحی اللَّه وأمره؟ ثمّ بکت وأکبّت علی وجهه، فقبّلته، وأکبّ علیه علیّ والحسن والحسین صلوات اللَّه علیهم، فرفع رأسه صلی الله علیه و آله إلیهم ویدها فی یده، فوضعها فی ید علیّ وقال له: یا أبا الحسن! هذه ودیعة اللَّه وودیعة رسوله محمّد عندک، فاحفظ اللَّه واحفظنی فیها، وإنّک لفاعله، یا علیّ! هذه واللَّه سیِّدة نساء أهل الجنّة من الأوّلین والآخرین، هذه واللَّه مریم الکبری، أما واللَّه ما بلغت نفسی هذا الموضع حتّی سألت اللَّه لها ولکم، فأعطانی ما سألته، یا علیّ! أنفذ لما أمرتُ به فاطمة، فقد أمرتها بأشیاء أمر بها جبرئیل علیه السلام،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 855
واعلم یا علیّ إنِّی راض عمّن رضیت عنه ابنتی فاطمة، وکذلک ربِّی وملائکته، یا علیّ! ویلٌ لِمَنْ ظلمها وویل لِمَن ابتزّها حقّها، وویلٌ لِمَنْ هتک حرمتها، وویلٌ لِمَنْ أحرق بابها، وویلٌ لِمَنْ آذی خلیلها، وویلٌ لمن شاقّها وبارزها، اللَّهمّ إنِّی منهم بری‌ء، وهم منِّی برآء.
ثمّ سمّاهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وضمّ فاطمة إلیه، وعلیّاً والحسن والحسین علیهم السلام، وقال:
اللَّهمّ إنِّی لهم ولِمَنْ شایعهم سلم، وزعیم بأنّهم یدخلون الجنّة، وعدوّ وحرب لِمَنْ عاداهم وظلمهم، وتقدّمهم أو تأخّر عنهم وعن شیعتهم، زعیم بأنّهم یدخلون النّار، ثمّ واللَّه یا فاطمة لا أرضی حتّی ترضی، ثمّ لا واللَّه لا أرضی حتّی ترضی، ثمّ لا واللَّه لا أرضی حتّی ترضی.
المجلسی، البحار، 22/ 92- 93 رقم 31
عن عبداللَّه بن وهب، عن امّ سلمة قالت: بینا نحن مجتمعون نبکی لم ننم ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بیوتنا ونحن نتسلّی برؤیته علی السّریر، إذ سمعنا صوت الکرّارین فی السّحر، قالت امّ سلمة: فصحنا وصاح أهل المسجد، فارتجّت المدینة صیحة واحدة، وأذّن بلال بالفجر، فلمّا ذکر النّبیّ صلی الله علیه و آله بکی وانتحب، فزادنا حزناً، وعالج النّاس الدّخول إلی قبره، فغلق دونهم، فیالها من مصیبة ما أصبنا بعدها بمصیبة إلّاهانت، إذ ذکرنا مصیبتنا به صلی الله علیه و آله. «1»
نزار القطیفی، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 161
ص
__________________________________________________
(1)- البدایة والنّهایة لابن کثیر 5/ 270.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 856

امّ سلمة وما جری فی البیعة بعد وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

أبان بن أبی عیّاش، عن سلیم بن قیس، قال: کنت عند عبداللَّه بن عبّاس فی بیته ومعنا جماعة من شیعة علیّ علیه السلام، فحدّثنا، فکان فیما حدّثنا أن قال:
یا إخوتی، تُوفّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوم تُوفّی، فلم یوضع فی حفرته حتّی نکث النّاس وارتدّوا وأجمعوا علی الخلاف. واشتغل علیّ بن أبی طالب علیه السلام برسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی فرغ من غسله وتکفینه وتحنیطه ووضعه فی حفرته. ثمّ أقبل علی تألیف القرآن وشغل عنهم بوصیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ولم یکن همّته الملک لِما کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أخبره عن القوم.
فلمّا افتتن النّاس بالّذی افتتنوا به من الرّجلین فلم یبق إلّاعلیّ وبنو هاشم وأبو ذرّ والمقداد وسلمان فی اناس معهم یسیر، قال عمر لأبی بکر: «یا هذا، إنّ النّاس أجمعین قد بایعوک ما خلا هذا الرّجل وأهل بیته وهؤلاء النّفر، فابعث إلیه». فبعث [إلیه] ابن عمّ لعمر یقال له «قنفذ»، فقال [له: «یا قنفذ]، انطلق إلی علیّ فقل له: أجب خلیفة رسول اللَّه».
فانطلق، فأبلغه. فقال علیّ علیه السلام: «ما أسرع ما کذبتم علی رسول اللَّه [نکثتم] وارتددتّم، واللَّه ما استخلف رسول اللَّه غیری. فارجع یا قنفذ فإنّما أنت رسول، فقل له: قال لک علیّ: واللَّه ما استخلفک رسول اللَّه وإنّک لتعلم من خلیفة رسول اللَّه».
فأقبل قنفذ إلی أبی بکر فبلّغه الرِّسالة. فقال أبو بکر: «صدق علیّ، ما استخلفنی رسول اللَّه»! فغضب عمر ووثب [وقام]. فقال أبو بکر: «اجلس». ثمّ قال لقنفذ: «اذهب إلیه فقل له: أجب أمیر المؤمنین أبا بکر»!
فأقبل قنفذ حتّی دخل علی علیّ علیه السلام فأبلغه الرّسالة. فقال علیه السلام: «کذب واللَّه، انطلق إلیه فقل له: [واللَّه] لقد تسمّیتَ باسم لیس لک، فقد علمتَ أنّ أمیر المؤمنین غیرک».
فرجع قنفذ، فأخبرهما. فوثب عمر غضبان، فقال: «واللَّه إنّی لعارف بسخفه وضعف
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 857
رأیه، وإنّه لا یستقیم لنا أمر حتّی نقتله، فخلّنی آتک برأسه»! فقال أبو بکر: «اجلس» فأبی، فأقسم علیه، فجلس. ثمّ قال: یا قنفذ، انطلق فقل له: «أجب أبا بکر».
فأقبل قنفذ، فقال: «یا علیّ، أجب أبا بکر». فقال علیّ علیه السلام: «إنّی لفی شغل عنه، وما کنت بالّذی أترک وصیّة خلیلی وأخی، وأنطلق إلی أبی بکر وما اجتمعتم علیه من الجور».
فانطلق قنفذ، فأخبر أبا بکر. فوثب عمر غضبان، فنادی خالد بن الولید وقنفذاً، فأمرهما أن یحملا حطباً وناراً، ثمّ أقبل حتّی انتهی إلی باب علیّ علیه السلام، وفاطمة علیها السلام قاعدة خلف الباب، قد عصبت رأسها ونحل جسمها فی وفاة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأقبل عمر حتّی ضرب الباب، ثمّ نادی: «یا ابن أبی طالب [افتح الباب]».
فقالت فاطمة علیها السلام: «یا عمر، ما لنا ولک؟ لا تدعنا وما نحن فیه».
قال: «افتحی الباب وإلّا أحرقناه علیکم»!
فقالت: «یا عمر، أما تتّقی اللَّه عزّ وجلّ، تدخل علی بیتی وتهجم علی داری»؟ فأبی أن ینصرف، ثمّ دعا عمر بالنّار، فأضرمها فی الباب، فأحرق الباب، ثمّ دفعه عمر.
فاستقبلته فاطمة علیها السلام وصاحت: «یا أبتاه! یا رسول اللَّه»! فرفع السّیف وهو فی غمده، فوجأ به جنبها، فصرخت. فرفع السّوط، فضرب به ذراعها، فصاحت: «یا أبتاه»!
فوثب علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فأخذ بتلابیب عمر، ثمّ هزّه، فصرعه، ووجأ أنفه ورقبته، وهمّ بقتله، فذکر قول رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما أوصی به من الصّبر والطّاعة، فقال:
«والّذی کرّم محمّداً بالنّبوّة یا ابن صهاک، لولا کتاب من اللَّه سبق لعلمت أ نّک لا تدخل بیتی».
فأرسل عمر یستغیث. فأقبل النّاس حتّی دخلوا الدّار. وسلّ خالد بن الولید السّیف لیضرب فاطمة علیها السلام! فحمل علیه بسیفه، فأقسم علی علیّ علیه السلام، فکفّ.
وأقبل المقداد وسلمان وأبو ذرّ وعمّار وبریدة الأسلمیّ حتّی دخلوا الدّار أعواناً لعلیّ علیه السلام، حتّی کادت تقع فتنة. فاخرج علیّ علیه السلام واتّبعه النّاس واتّبعه سلمان وأبو ذرّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 858
والمقداد وعمّار وبریدة [الأسلمیّ رحمهم اللَّه] وهم یقولون: «ما أسرع ما خُنتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأخرجتم الضّغائن الّتی فی صدورکم».
وقال بریدة بن الخصیب الأسلمیّ: «یا عمر، أتَثبُ علی أخی رسول اللَّه ووصیّه وعلی ابنته فتضربها، وأنت الّذی یعرفک قریش بما یعرفک به»؟ فرفع خالد بن الولید السّیف لیضرب به بریدة وهو فی غمده، فتعلّق به عمر ومنعه [من ذلک].
فانتهوا بعلیّ علیه السلام إلی أبی بکر ملبّباً. فلمّا بصر به أبو بکر، صاح: «خلّوا سبیله»! فقال [علیّ] علیه السلام: «ما أسرع ما توثّبتم علی أهل بیت نبیِّکم! یا أبا بکر، بأیّ حقّ وبأیّ میراث وبأیِّ سابقة تحثُّ النّاس إلی بیعتک؟! ألم تُبایعنی بالأمس بأمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله»؟!
فقال عمر: دع [عنک] هذا یا علیّ، فوَ اللَّه إن لم تبایع لنقتلنّک! فقال علیّ علیه السلام: «إذاً واللَّه أکون عبداللَّه وأخا رسول اللَّه المقتول». فقال [عمر]: «أمّا عبداللَّه المقتول فنعم، وأمّا أخو رسول اللَّه فلا»! فقال علیّ علیه السلام: «أمّا واللَّه، لو لا قضاء من اللَّه سبق وعهد عهده إلیّ خلیلی لستُ أجوزه لعلمت أ یّنا أضعف ناصراً وأقلّ عدداً»، وأبو بکر ساکت لا یتکلّم.
فقام بریدة، فقال: یا عمر، ألستما اللّذین قال لکما رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «انطلقا إلی علیّ فسلّما علیه بإمرة المؤمنین»، فقلتما: أعن أمر اللَّه وأمر رسوله؟ فقال: نعم.
فقال أبو بکر: قد کان ذلک یا بریدة، ولکنّک غبت وشهِدنا، والأمر یحدث بعده الأمر! فقال عمر: وما أنت وهذا یا بریدة؟ وما یدخلک فی هذا؟ فقال بریدة: «واللَّه لا سکنتُ فی بلدة أنتم فیها امراء». فأمر به عمر، فضُرب واخرج.
ثمّ قام سلمان، فقال: «یا أبا بکر، اتّق اللَّه وقُم عن هذا المجلس، ودعه لأهله یأکلوا به رغداً إلی یوم القیامة. لا یختلف علی هذه الامّة سیفان»، فلم یُجبه أبو بکر. فأعاد سلمان [فقال] مثلها. فانتهره عمر وقال: مالک ولهذا الأمر؟ وما یدخلک فیما ها هنا؟
فقال: مهلًا یا عمر، قُم یا أبا بکر عن هذا المجلس، ودَعه لأهله یأکلوا به واللَّه خضراً
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 859
إلی یوم القیامة، وإن أبیتم لتحلبنّ به دماً ولیطمعنّ فیه الطّلقاء والطّرداء والمنافقون. واللَّه لو أعلم أنِّی أدفع ضیماً أو أعزّ للَّه‌دیناً لوضعتُ سیفی علی عاتقی، ثمّ ضربت به قدماً.
أتثِبون علی وصیّ رسول اللَّه؟! فأبشروا بالبلاء واقنطوا من الرّخاء.
ثمّ قام أبو ذرّ والمقداد وعمّار، فقالوا لعلیّ علیه السلام: «ما تأمر؟ واللَّه إن أمرتنا لنضربنّ بالسّیف حتّی نُقتل». فقال علیّ علیه السلام: «کفّوا رحمکم اللَّه واذکروا عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وما أوصاکم به»، فکفّوا.
فقال عمر لأبی بکر- وهو جالس فوق المنبر-: ما یجلسک فوق المنبر وهذا جالس محارب لا یقوم [فینا] فیبایعک؟ أو تأمر به فیُضرب عنقه؟- والحسن والحسین علیهما السلام قائمان علی رأس علیّ علیه السلام- فلمّا سمعا مقالة عمر بکیا ورفعا أصواتهما: «یا جدّاه! یا رسول اللَّه!» فضمّهما علیّ علیه السلام إلی صدره وقال: «لا تبکیا، فوَاللَّه لا یقدران علی قتل أبیکما، هما [أقلّ و] أذلّ وأدخر من ذلک».
وأقبلت امّ أیمن النّوبیّة حاضنة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وامّ سلمة، فقالتا: «یا عتیق، ما أسرع ما أبدیتم حسدکم لآل محمّد». فأمر بهما عمر أن تُخرجا من المسجد، وقال: «ما لنا وللنّساء»!
ثمّ قال: یا علیّ، قم بایع. فقال علیّ علیه السلام: إن لم أفعل؟ قال: إذاً واللَّه نضرب عنقک.
قال علیه السلام: کذبت واللَّه یا ابن صهاک، لا تقدر علی ذلک. أنت ألأم وأضعف من ذلک.
فوثب خالد بن الولید واخترط سیفه، وقال: «واللَّه إن لم تفعل لأقتلنّک». فقام إلیه علیّ علیه السلام وأخذ بمجامع ثوبه، ثمّ دفعه حتّی ألقاه علی قفاه ووقع السّیف من یده!
فقال عمر: قم یا علیّ بن أبی طالب فبایع. قال علیه السلام: فإن لم أفعل؟ قال: «إذاً واللَّه نقتلک». واحتجّ علیهم علیّ علیه السلام ثلاث مرّات، ثمّ مدّ یده من غیر أن یفتح کفّه، فضرب علیها أبو بکر ورضی [منه] بذلک. ثمّ توجّه إلی منزله وتبعه النّاس.
سُلیم بن قیس، 2/ 862- 868/ عنه: المجلسی، البحار، 28/ 297- 301
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 860

موقفها فی ما قیل فی فاطمة الزّهراء علیها السلام بعد خطبتها فی فدک وشهادتها

[بعد خطبة فاطمة الزّهراء علیها السلام] قال: فأطلَعت امّ سلمة رأسها من بابها، وقالت: ألمثل «1» فاطمة [بنت رسول اللَّه (ص)] «2» یُقال هذا «3»؟ وهی [واللَّه] «2» الحوراء بین الإنس، والأنس «4» للنّفس، رُبّبت فی حجور الأنبیاء «5»، وتداولتها أیدی الملائکة، ونمت فی المغارس «6» الطّاهرات، نشأت خیر منشأ «7»، وربّبت خیر مربی. أتزعمون أنّ رسول اللَّه حرّم علیها میراثه؟ ولم یُعلمها؟! وقد قال اللَّه له: «وأنذِر عَشیرَتَکَ الأقْرَبِین». أفأنذرها؟ «8» وجاءت تطلبه «8»؟! وهی خیرة النِّسوان، وامّ سادة الشّبّان، وعدیلة مریم ابنة عمران، «9» وحلیلة لیث الأقران «9»؟ تمّت بأبیها رسالات ربّه؟
فوَ اللَّه لقد کان یُشفق علیها من الحرّ والقرّ، فیوسِّدها یمینه، «10» ویدثِّرها شماله «10».
رویداً فرسول اللَّه بمرأیً لأعینکم «11»، وعلی اللَّه تردون. فواهاً لکم وسوف تعلمون.
قال: فحُرِمَت امّ سلمة تلک السّنة عطاءها «12»، ورجعت فاطمة إلی منزلها، فشکت.
__________________________________________________
(1)- [فی الدّرّ النّظیم مکانه: قال: فقالت امّ سلمة رضی اللَّه عنها حیث سمعت ما جری لفاطمة علیه السلام: ألمثل ...].
(2)- [من الدّرّ النّظیم].
(3)- [زاد فی الدّرّ النّظیم: القول].
(4)- [الدّرّ النّظیم: النفّس].
(5)- [الدّرّ النّظیم: الأتقّاء].
(6)- [الدّرّ النّظیم: حجور].
(7)- [الدّرّ النّظیم: نشاء].
(8) (8) [الدّرّ النّظیم: وخالفت متطلّبة].
(9) (9) [لم یرد فی الدّرّ النّظیم].
(10) (10) [الدّرّ النّظیم: ویلحفها شماله].
(11)- [الدّرّ النّظیم: منکم].
(12)- [إلی هنا حکاه فی الدّرّ النّظیم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 861
قال أبو جعفر: نظرت فی جمیع الرّوایات فلم أجد فیها أتمّ شرح وأبلغ فی الإلزام وأوکد فی الحجّة من هذه الرّوایة، ونظرت إلی روایة عبدالرّحمان بن کثیر، فوجدته قد زاد فی هذا الموضع: أنسیتم قول رسول اللَّه وبدأ بالولایة: «أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی»، وقوله: «إنِّی تارکٌ فیکم الثّقلین» ما أسرع ما أحدثتم. وأعجل ما نکثتم ... وهو فی بقیّة الحدیث علی السّیاقة.
الطّبریّ، دلائل الإمامة،/ 30- 39/ مثله ابن طیفور، بلاغات النّساء،/ 13- 19 (ط دار الأضواء،/ 20- 28)؛ ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 211- 213، 250- 251؛ ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 480؛ المجلسی، البحار، 29/ 239- 245؛ البحرانی، العوالم (المستدرک)، 11- 2/ 692- 697
أنّ عمر بن عبدالعزیز لمّا استخلف، قال: یا أ یّها النّاس! إنِّی قد رددتُ علیکم مظالمکم، وأوّل ما أردّ منها ما کان فی یدی، قد رددت فدک علی ولد رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه [وآله] وسلّم، وولد علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فکان أوّل من ردّها.
وروی أ نّه ردّها بغلّاتها منذ ولی، فقیل له: نقمت علی أبی بکر وعمر فعلهما، وطعنت علیهما، ونسبتهما إلی الظّلم والغصب، وقد اجتمع عنده فی ذلک قریش ومشایخ أهل الشّام من علماء السّوء. فقال عمر بن عبدالعزیز: قد صحّ عندی وعندکم أنّ فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ادّعت فدک، وکانت فی یدها، وما کانت لتکذب علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مع شهادة علیّ وامّ أیمن وامّ سلمة، وفاطمة عندی صادقة فیما تدّعی وإن لم تقم البیّنة، وهی سیّدة نساء أهل الجنّة، فأنا الیوم أردّ علی ورثتها أتقرّب بذلک إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأرجو أن تکون فاطمة والحسن والحسین علیهم السلام یشفعون لی یوم القیامة، ولو کنت بدل أبی بکر وادّعت فاطمة کنت اصدّقها علی دعواها. فسلّمها إلی محمّد بن علیّ الباقر علیهما السلام، فلم تزل فی أیدیهم إلی أن مات عمر بن عبدالعزیز. «1»
__________________________________________________
(1)- بالجمله، ام سلمه در همه حالات، در جان نثاری برای فاطمه زهرا کوتاهی نکرد و بعد از این-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 862
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 494- 495/ عنه: المجلسی، البحار، 29/ 208- 209
__________________________________________________
- خواهی شنید که برای شهادتی که داد، ابوبکر و عمر یک سال وظیفه او را قطع کردند.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 294
تکذیب ام سلمه حدیث «نحن معاشر الانبیا را»
علاوه بر فاطمه زهرا و علی مرتضی و حسن مجتبی حسین علیهم السلام و اسماء و ام ایمن که همه تکذیب کردند، این حدیث مجعول را، ام سلمه هم تکذیب فرمود، و جلائل فضایل این مادر مؤمنان را در محل خود ذکر خواهیم کرد (روی الشیخ الأجل جمال الدّین یوسف بن حاتم الفقیه الشّامیّ، تلمیذ المحقّق الحلّی فی کتابه) (الدّرّ النّظیم) قال: قالت امّ سلمة حیث سمعت ما جری لفاطمة: «ألمثل فاطمة بنت رسول اللَّه أیقال هذا القول؟ هی واللَّه الحوراء بین الإنس، والانس للنّفس، ربِّیت فی حجور الأتقیاء، وتناولتها أیدی الملائکة، ونمت فی حجور الطّاهرات، ونشأت خیر منشأ، وربیت خیر مربی، أتزعمون أنّ رسول اللَّه حرّم علیها میراثه ولم یعلمها وقد قال اللَّه تعالی: «وانذر عشیرتکَ الأقربین»، أفأنذرها وخالفت أمر أبیها وجاءت تطلبه وهی خیرة النّسوان وامّ سادة الشّبّان وعدیلة مریم بنت عمران تمّت بأبیها رسالات ربّه؟ فوَ اللَّه لقد کان یشفق علیها من الحرّ والقرّ، ویوسِّدها بیمینه، ویدئرها بشماله رویداً ورسول اللَّه بمرأی منکم، وعلی اللَّه تردّون واهاً لکم فسوف تعلمون.» (فحرمت امّ سلمة عطاءها فی تلک السّنة).
خلاصه فرمایش ام سلمه است که می‌فرماید: چون شنیدم ماجرای فاطمه را با ابوبکر و اتباع او، گفتم: «آیا سزاوار است که این گونه سخن‌ها درباره فاطمه گفته شود و با وی چنین معامله بشود؟ به خدا قسم فاطمه، انسیه حورا باشد و او نفس پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم است در دامن پرهیزکاران و اتقیای پروریده شده، و دست‌های ملائکه او را برداشته و دربر گرفته، و در دامن زنان طاهره و مطهره آرمیده نیکو نشو نما کرده و نیکو تربیت و ادب یافته. شما گمان می‌کنید که رسول خدا او را از ارث خودش محروم کرده باشد و به او ابلاغ و اعلام نکرده؟ و حال آن که خداوند می‌فرماید: «وأنذِرْ عَشِیرتکَ الأقْرَبین». یا آن که گمان می‌کنید که رسول خدا او را انذار کرده، ولی فاطمه مخالفت کرده پدر بزرگوار خود را؟ و حال آن که فاطمه بهترین زنان و مادر سید جوانان و قرینه مریم دختر عمران می‌باشد. پدر او ختم پیغمبران است که به واسطه او رسالات خداوند تمام گردید. به خدا قسم که رسول خدا فاطمه را از سرما و گرما محافظت می‌نمود و دست راست خود را در زیر سر او متکا می‌کرد و با دست چپ خود او را می‌پوشانید. هان ای گروه! آهسته باشید که شما در منظر رسول خدایید و شما را می‌بیند. ورود شما بر خداوند جلیل است. ای وای بر شما که عنقریب مرجع و بازگشت خویش را بدانید.»
گویند که در آن‌سال، عطای ام سلمه را ابوبکر قطع کرد، برای این حرف‌ها. پس اگر حدیث نحن معاشر الانبیا، حظی از صحت می‌داشت، مثل ام سلمه او را تکذیب نمی‌کرد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 24- 25
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 863

موقفها من خالد بن الولید

ومن الکتاب المذکور بحذف الإسناد، قال سهل بن حنیف الأنصاریّ: أقبلنا مع خالد ابن الولید، فانتهینا إلی دیر فیه دیرانیّ فیما بین الشّام والعراق، فأشرف علینا، وقال: من أنتم؟ قلنا: نحن المسلمون امّة محمّد صلی الله علیه و آله، فنزل إلینا، فقال: أین صاحبکم؟ فأتینا به إلی خالد بن الولید، فسلّم علی خالد، فردّ علیه السّلام، قال: وإذا هو شیخ کبیر.
فقال له خالد: کم أتی علیک؟ قال: مائتا سنة وثلاثون سنة. قال: منذ کم سکنت دیرک هذا؟ قال: سکنته منذ نحو من ستّین سنة. قال: هل لقیت أحداً لقی عیسی؟ قال:
نعم، لقیت رجلین. قال: وما قالا لک؟ قال: قال لی أحدهما: إنّ عیسی عبداللَّه ورسوله وروحه وکلمته ألقاها إلی مریم أمته، وإنّ عیسی مخلوق غیر خالق؛ فقبلت منه وصدّقته، وقال لی الآخر: إنّ عیسی هو ربّه فکذّبته ولعنته. فقال خالد: إنّ هذا العجب کیف یختلفان وقد لقیا عیسی؟ قال الدّیرانیّ: اتّبع هذا هواه وزیّن له الشّیطان سوء عمله، واتّبع ذلک الحقّ وهداه اللَّه عزّ وجلّ.
قال: هل قرأت الإنجیل؟ قال: نعم. قال: فالتّوراة؟ قال: نعم. قال: فآمنت بموسی؟
قال: نعم. قال: فهل لک فی الإسلام أن تشهد أنّ محمّداً رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وتؤمن به؟ قال:
آمنت قبل أن تؤمن به، وإن کنت لم أسمعه ولم أره. قال: فأنت السّاعة تؤمن بمحمّد صلی الله علیه و آله وبما جاء به؟ قال: وکیف لا اؤمن به وقد قرأته فی التّوراة والإنجیل وبشّرنی به موسی وعیسی. قال: فما مقامک فی هذا الدّیر؟ قال: فأین أذهب وأنا شیخ کبیر ولم یکن لی عمر أنهض به، وبلغنی مجیئکم، فکنت أنتظر أن ألقاکم والقی إلیکم إسلامی واخبرکم أ نّی علی ملّتکم، فما فعل نبیّکم؟ قالوا: توفّی صلی الله علیه و آله. قال: فأنت وصیّه؟ قال: لا ولکن رجل من عشیرته وممّن صحبه.
قال: فمن بعثک إلی ها هنا؟ وصیّه؟ قال: لا، ولکن خلیفته، قال: غیر وصیّه؟ قال:
نعم. قال: فوصّیه حیّ؟ قال: نعم. قال: فکیف ذلک؟ قال: اجتمع النّاس علی هذا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 864
الرّجل وهو رجل من غیر عشیرته ومن صالحی الصّحابة. قال: وما أراک إلّاأعجب من الرّجلین اللّذین اختلفا فی عیسی ولقد لقیاه وسمعا به، وهو ذا أنتم قد خالفتم نبیّکم وفعلتم مثل ما فعل ذلک الرّجل.
قال: فالتفت خالد إلی من یلیه، وقال: هو واللَّه ذاک، اتّبعنا هواناً واللَّه، وجعلنا رجلًا مکان رجل، ولولا ما کان بینی وبین علیّ من الخشونة علی عهد النّبیّ صلی الله علیه و آله ما مالأت علیه أحداً.
فقال له الأشتر النّخعیّ مالک بن الحارث: ولِمَ کان ذلک بینک وبین علیّ؟ وما کان؟
قال خالد: نافسته فی الشّجاعة ونافسنی فیها، وکان له من السّوابق والقرابة ما لم یکن لی، فداخلنی حمیّة قریش، فکان ذلک، ولقد عاتبتنی فی ذلک امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله وهی لی ناصحة، فلم أقبل منها.
المجلسی، البحار، 10/ 62- 64 رقم 5 کتاب الاحتجاج
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 865

امّ سلمة فی وفاة فاطمة الزّهراء علیها السلام‌

عن أبی بصیر: قال أبو عبداللَّه: قال أمیر المؤمنین علیه السلام: لمّا انتبهت [فاطمة] من رقدتها صاحت بی، فأتیتها، وقلت: ما تشکین؟ فأخبرتنی بالرّؤیا. ثمّ أخذت علیَّ عهداً للَّه ورسوله أ نّها إذا توفِّیت لا أعلم أحداً إلّاامّ سلمة زوجة النّبیّ وامّ أیمن وفضّة، ومن الرِّجال ابنیها وعبداللَّه بن عبّاس وسلمان الفارسیّ وعمّار بن یاسر والمقداد وأبا ذرّ وحذیفة.
الطّبریّ، دلائل الإمامة، 44
وعن امّ سلمة، قالت: اشتکت فاطمة بنت رسول اللَّه (ص) فی مرضها، فأصبحت یوماً کأمثل ما رأیناها فی شکواها، فخرج علیّ بن أبی طالب لبعض حاجته. قالت فاطمة:
اسکبوا لی یا امّه غسلًا، فسکبت لها غسلًا، فاغتسلت کأحسن ما کنت أراها تغتسل.
قالت: ثمّ قالت: یا امّه! ناولینی ثیابی الجدّد. قالت: فناولتها، ثمّ جاءت إلی البیت الّذی کانت فیه، فقالت: قدّمی فراشی وسط البیت، واضطجعت ووضعت یدها الیمنی تحت خدّها، ثمّ استقبلت القبلة، ثمّ قالت: یا امّه! إنِّی مقبوضة الآن، فلا یکشفنی أحد ولا یغسلنی أحد. قالت: فقبضت مکانها صلّی اللَّه علیها، قالت: ودخل علیّ، فأخبرته بالّذی قالته وبالّذی أمرتنی، فقال علیّ: واللَّه لا یکشفها أحد، فاحتملها، فدفنها بغسلها ذلک ولم یکشفها ولا غسلها أحد.
خرّجه أحمد فی المناقب والدّولابی، واللّفظ له وهو مضاد لخبر أسماء المتقدّم.
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 53- 54
قب: دخلت امّ سلمة علی فاطمة علیها السلام، فقالت لها: کیف أصبحتِ عن لیلتکِ یا بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ قالت: أصبحت بین کمد وکرب، فقد النّبیّ وظلم الوصیّ، هتک واللَّه حجابه، من أصبحت إمامته مقبضة [مقتضبة] علی غیر ما شرع اللَّه فی التّنزیل، وسنّها النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی التّأویل، ولکنّها أحقاد بدریّة، وترات احدیّة، کانت علیها قلوب النّفاق
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 866
مکتمنة لا مکان الوشاة، فلمّا استهدف الأمر أرسلت علینا شآبیب الآثار من مخیلة الشّقاق، فیقطع وتر الإیمان من قسیّ صدورها، ولبئس- علی ما وعد اللَّه من حفظ الرّسالة وکفالة المؤمنین- أحرزوا عائدتهم غرور الدّنیا بعد استنصار [انتصار]، ممّن فتک بآبائهم فی مواطن الکرب، ومنازل الشّهادات.
أقول: کان الخبر فی المأخوذ منه مصحّفاً محرّفاً، ولم أجده فی موضع آخر اصحِّحه به، فأوردته علی ما وجدته. «1» المجلسی، البحار، 43/ 156- 157/ عنه: البحرانی، العوالم، 11- 2/ 829؛ مثله
سپهر، ناسخ التّواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 142
__________________________________________________
(1)- در تفسیر عیاشی مسطور است که داخل شد ام سلمه بر فاطمه و عرض کرد: «ای دختر رسول خدا! چگونه صبح کردی شب دوشین را؟»
فرمود: «صبح کردم میان حزن شدید و اندوه عظیم، مفقود شد پیغمبر و مظلوم شد وصی او، سوگند با خدای بدرّید حجاب حشمت او را کسی که امامت و خلافت او مقبوض و مغصوب بود بیرون حکم خدا در تنزیل و سنت پیغمبر در تأویل، همانا کینه توزی بدر و خون‌خواهی کشتگان احد در سویدای قلب نفاق‌آمیز وخاطر فتنه‌انگیز ایشان مکنون و محفوظ بود گاهی که تیر تمنای ایشان بر نشان آمد، زه ایمان از کمان قلب قطع کردند و از ابر شقاق باران خون‌خواهی و نفاق بر ما روان داشتند و حفظ رسالت سید المرسلین و کفالت امور مؤمنین را پشت پای زدند از پس آن که محفوظ داشتند فواید خویش را از غرور دنیا و نصرت کردند کسی را که در راه دین پدران ایشان را در منازل هایل از در تنبیه صیحه زد یا به قتل رسانید.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت زهرا علیها السلام، 4/ 141- 142
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 867

کلامها مع الحسن البصریّ‌

حدّثنا أبی رضی الله عنه، قال: حدّثنا عبداللَّه بن الحسن المؤدّب، عن أحمد بن علیّ الأصبهانیّ، عن إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ، عن قتیبة بن سعید، عن عمرو بن غزوان، عن أبی مسلم قال: خرجت مع الحسن البصریّ وأنس بن مالک حتّی أتینا باب امّ سلمة، فقعد أنس علی الباب ودخلت مع الحسن البصریّ، فسمعت الحسن وهو یقول: السّلام علیکِ یا امّاه ورحمة اللَّه وبرکاته، فقالت له: وعلیک السّلام، مَنْ أنت یا بنیّ؟ فقال: أنا الحسن البصریّ، فقالت: فیما جئت یا حسن؟ فقال لها: جئت لتحدّثینی بحدیث سمعته إذناکِ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فقالت امّ سلمة: واللَّه لأحدّثنّک بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وإلّا فصمتاً، ورأته عینای وإلّا فعمیتا، ووعاه قلبی وإلّا فطبع اللَّه علیه وأخرس لسانی إن لم أکن سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام:
یا علیّ! ما من عبد لقی اللَّه یوم یلقاه جاحداً لولایتک إلّالقی اللَّه بعبادة صنم أو وثن، قال: فسمعتُ الحسن البصریّ وهو یقول: اللَّه أکبر، أشهد أنّ علیّاً مولای ومولی المؤمنین، فلمّا خرج، قال له أنس بن مالک: مالی أراک تکبّر؟ قال: سألت امّنا امّ سلمة أن تحدّثنی بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی علیّ علیه السلام، فقالت لی کذا وکذا، فقلت:
اللَّه أکبر، أشهد أنّ علیّاً مولای ومولی کلّ مؤمن، قال: فسمعت عند ذلک أنس بن مالک وهو یقول: أشهد علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّه قال هذه المقالة ثلاث مرّات أو أربع مرّات، وصلّی اللَّه علی سیِّدنا محمّد وآله أجمعین الطّیّبین الطّاهرین. «1»
الصّدوق، الأمالی،/ 315- 316 رقم 15 مجلس 51/ عنه: المجلسی، البحار، 38/ 100- 101
«1»
__________________________________________________
(1)- ابی مسلم گوید: با حسن بصری و انس بن مالک آمدیم تا درِ خانه ام سلمه، انس بر درِ خانه نشست و ما وارد شدیم، شنیدم حسن گفت: «درود بر تو ای مادرم و رحمت خدا و برکاتش.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 868
__________________________________________________
- به او پاسخ داد: «بر تو درود، تو کیستی فرزند جانم؟»
گفت: «حسن بصریم.»
گفت: «برای چه آمدی؟»
گفت: «آمدم حدیثی که از پیغمبر درباره علی شنیدی برایم باز گویی.»
ام سلمه گفت: «به خدا برایت حدیثی گویم که به این دو گوشم از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم وگرنه هر دو کر شوند و به این دو چشمم دیدم و گرنه کور شوند و دلم آن را حفظ کرده وگرنه مهر بر آن نهاده شود، و لال شوم اگر نشنیدم که رسول خدا صلی الله علیه و آله به علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام فرمود: ای علی! هر بنده‌ای که خدا را ملاقات کند و منکر ولایتت باشد چون پرستنده بت و صنم خدا را ملاقات کرده.»
شنیدم حسن بصری می‌گفت: «اللَّه اکبر، گواهم که علی مولای من و مولای هر مؤمن است.»
چون بیرون آمدیم، انس گفت: «چرا تکبیر گفتی؟»
گفت: «از مادر خود ام‌سلمه خواستم حدیثی باز گوید که خود درباره علی از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیده، چنین و چنان برایم گفت و من تکبیر گفتم و گواهم که علی مولای من و مولای هر مؤمنی است.»
گوید: شنیدم انس بن مالک هم می‌فرمود: «من بر رسول خدا صلی الله علیه و آله گواهم که این را درباره علی علیه السلام فرمود تا سه بار یا چهار بار.»
وصلی اللَّه علی سیدنا محمد وآله اجمعین الطیبین الطاهرین.
کمره ای، ترجمه امالی،/ 315- 316
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 869

امّ سلمة وعمر

وأسند إلی عروة أنّ رجلًا وقع فی علیّ بحضرة عمر، فقال عمر: إن أبغضته آذیت هذا فی قبره، یعنی النّبیّ صلی الله علیه و آله.
وذکر ابن جبر فی نخبه معنی هذا الحدیث، وزیادات علیه یؤول إلیه بعدّة رجال فی عدّة کتب، منهم عطیّة وابن بطّة فی الإبانة، من طرق ستّة؛ وامّ سلمة، وأنس، وابن ماجة، والتّرمذی، ومسلم، والبخاری، وأحمد، وابن البیّع، والإصفهانیّ، وابن [أبی] شیبة، والعکبریّ، والحلیة، وفضائل السّمعانیّ، وتاریخ بغداد، وللألکانی، وابن عقدة، وجامع الموصلیّ، وعبادة بن یعقوب، والثّقفیّ، والهرویّ، والطّبریّ.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 50- 51
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا أسود بن عامر، ثنا شریک، عن عاصم، عن أبی وائل، عن مسروق، عن امّ سلمة، قالت: قال النّبیّ (ص): من أصحابی مَنْ لا أراه ولا یرانی بعد أن أموت أبداً، قال: فبلغ ذلک عمر، قال: فأتاها یشتدّ أو یسرع شکّ شاذان، قال: فقال لها: أنشدکِ باللَّه أنا منهم؟ قالت: لا، ولن أبرئ أحداً بعدک أبداً.
ابن حنبل، المسند، 6/ 298
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا أبو نعیم، ثنا شریک، عن عاصم، عن أبی وائل، عن مسروق، عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «من أصحابی مَنْ لا یرانی بعد أن أموت أبداً»، فجاء عمر، فدخل علیها، فقال: أنشدک اللَّه أنا منهم؟ قال: لا، ولا أزکّی أحداً بعدک أبداً، فبکی عمر رضی الله عنه.
حدّثنا عبداللَّه بن أحمد، ثنا غنم بن محمّد بن سعید البصریّ، ثنا عبدالرّحمان بن عبداللَّه الدّشتکیّ، ثنا عمرو بن أبی قیس، عن عاصم، عن أبی وائل، عن مسروق، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) مثله.
حدّثنا علان بن عبدالصّمد، ثنا القاسم بن دینار، ثنا عبیداللَّه بن موسی، ثنا إسرائیل،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 870
عن عاصم، عن شقیق، عن مسروق، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) مثله.
الطّبرانیّ، المعجم الکبیر، 23/ 317- 318 رقم 719- 721
حدّثنا إسحاق بن داود الصّوّاف ثنا یحیی بن خذام السّقطیّ (ح). وحدّثنا محمّد بن محمّد الجذوعیّ، ثنا عقبة بن مکرم (ح). وحدّثنا أحمد بن زهیر، ثنا عبداللَّه بن محمّد العبادیّ، قالوا: ثنا الحکم بن مروان الضّریر، ثنا عبدالغفّار بن القاسم، عن عاصم بن أبی النّجود، عن زرّ بن حبیش، عن امّ سلمة، قالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «إنّ من أصحابی من لم یرنی بعد أن أموت».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 329 رقم 755
حدّثنا عبید، ثنا أبو بکر، ثنا أبو معاویة، عن الأعمش، عن شقیق، عن امّ سلمة قالت: دخل علیها عبدالرّحمان بن عوف، فقال: یا امّه! قد خشیتُ أن یهلکنی کثرة مالی، أنا أکثر قریش مالًا، فقالت: یا بنیّ! تصدّق، فإنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول:
«إنّ من أصحابی من لن یرنی بعد أن أموت»، فخرج عبدالرّحمان، فلقی عمر، فأخبره بما قالت امّ سلمة، فجاء عمر، فدخل علیها، فقال: أنا منهم؟ فقالت: لا، ولن أقول ذلک لأحد بعدک.
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 394 رقم 941
قال: أخبرنی أبو بکر محمّد بن عمر بن سالم، قال: حدّثنا أبو عبداللَّه جعفر بن محمّد الحسنیّ، قال: حدّثنا عیسی بن مهران، قال: أخبرنا أبو معاویة الضّریر «1»، قال: حدّثنا الأعمش، عن شقیق «2»، عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله قال: دخل علیها عبدالرّحمان بن عوف «3»، فقال: یا امّه! قد خفت أن تهلکنی کثرة مالی، أنا أکثر قریش مالًا، قالت:
__________________________________________________
(1)- هو محمّد بن خازم أبو معاویة الضّریر الکوفیّ، عمی وهو صغیر، ثقة، أحفظ النّاس لحدیث أعمش (التّقریب).
(2)- هو أبو وائل شقیق بن سلمة الأسدیّ الکوفیّ، أدرک النّبیّ صلی الله علیه و آله ولم یرو عنه، قال الأعمش: قال لی‌أبو وائل: یا سلمان! لو رأیتنی ونحن هراب من خالد بن الولید فوقعت عن البعیر فکادت عنقی تندقّ فلو متّ یومئذ کانت النّار، وکنت یومئذ ابن إحدی عشرة سنة.
(3)- نقل ابن قتیبة عن ابی الیقظان عثمان بن عمیر، أ نّه قال: مات عبدالرّحمان فی خلافة عثمان وقسم میراثه‌علی ستّة عشر سهماً، فبلغ نصیب کلّ امرأة ثمانین ألف درهم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 871
یا بنیّ! فأنفق، فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من أصحابی مَنْ لا یرانی بعد أن أفارقه.
قال: فخرج عبدالرّحمان، فلقی عمر بن الخطّاب، فأخبره بالّذی قالت امّ سلمة، فجاء یشتدّ حتّی دخل علیها، فقال: یا امّه! أنا منهم؟ فقالت: لا أعلم ولن أبرئ بعدک أحداً.
المفید، الأمالی،/ 38- 39 رقم 5 المجلس 5
وقال صالح بن إبراهیم بن عبدالرّحمان بن عوف: صالحنا امرأة عبدالرّحمان بن عوف، الّتی طلّقها فی مرضه، من ثلث الثُّمن بثلاثة وثمانین ألفاً، وقیل: صولحت بذلک عن ربع الثُّمن من میراثه. وأعتق فی یوم واحد ثلاثین عبداً. ولمّا حضرته الوفاة بکی بکاءً شدیداً، فقال: إنّ مصعب بن عُمیر کان خیراً منِّی، توفِّی علی عهد رسول اللَّه (ص)، فلم یکن له ما لا یکفّن فیه، وإنّ حمزة بن عبدالمطّلب کان خیراً منِّی، لم نجد له کفناً، وإنّی أخشی أن أکون ممّن عُجّلَت له طیِّباته فی حیاته الدّنیا وأخشی أن أحبس أصحابی بکثرة مالی. ودخل علی امّ سلمة، فقال: یا امّه! قد خشیت أن یُهلکنی کثرة مالی، أنا أکثر قریش کلّهم مالًا. قالت: یا بنیّ! تصدّق، فإنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: إنّ من أصحابی مَنْ لا یرانی بعد أن افارقه. فخرج عبدالرّحمان، فلقی عمر، فأخبره بما قالت امّ سلمة، فجاء عمر، فدخل علیها، فقال: باللَّه منهم أنا؟ فقالت: لا، ولن أقول بعدک لأحد هکذا.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 18/ 213
ومن شکّه أ نّه قال لحذیفة لمّا سمع النّبیّ یقول: إنّه أعلم بالمنافقین: أمنهم أنا؟ ولم یخرج حذیفة فی جنازة صحابیّ، فقال له عمر: هو من القوم؟ فقال: نعم، فقال: أنا منهم؟
قال: لا.
وفی الأحیاء للغزالیّ: کان عمر لا یحضر جنازة لم یحضرها حذیفة، وفی مسند النِّساء الصّحابیّات روی أبو وائل عن مسروق، عن امّ سلمة، قالت: قال النّبیّ صلی الله علیه و آله: من أصحابی مَنْ لا أراه ولا یرانی، فأنشدها عمر: هل أنا منهم؟ الخبر. وکیف یسأل الإمام رعیّته عن أحوال إیمانه وقد رویتم أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله شهد له بالجنّة ورأی له قصراً فیها، فلایعتمد علی قول نبیّه، ویعتمد علی غیره.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 79
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 872

قولها لامرأة فی حقِّ آل محمّد علی المسلمین‌

وعنه، عن «1» صفوان الجمّال، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: «کانت امرأة من الأنصار تُدعی حسرة تغشی آل محمّد وتحنّ، وإنّ زفر وحبتر لقیاها ذات یوم، فقالا: أین تذهبین یا حسرة؟ فقالت: أذهب إلی آل محمّد فأقضی من حقِّهم وأحدث بهم عهداً، فقالا: ویلکِ، إنّه لیس لهم حقّ، إنّما کان هذا علی عهد رسول اللَّه.
فانصرفت حسرة ولبثت أیّاماً، ثمّ جاءت، فقالت لها امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله: ما أبطأ بکِ عنّا یا حسرة؟ فقالت: استقبلنی زفر وحبتر، فقالا: أین تذهبین یا حسرة؟
فقلت: أذهب إلی آل محمّد، فأقضی من حقّهم الواجب، فقالا: إنّه لیس لهم حقّ، إنّما کان هذا علی عهد النّبیّ صلی الله علیه و آله.
فقالت امّ سلمة: کذبا- لعنهما اللَّه- لایزال حقّهم واجباً علی المسلمین إلی یوم القیامة».
الحمیری، قرب الإسناد (ط بیروت)،/ 60- 61 رقم 192/ عنه: المجلسی، البحار، 30/ 176- 177
علیّ بن إبراهیم، عن أبیه، عن ابن محبوب، عن عبداللَّه بن سنان، قال: سمعت أبا عبداللَّه علیه السلام، یقول: کانت امرأة من الأنصار تودُّنا أهل البیت وتکثر التّعاهد لنا، وإنّ عمر ابن الخطّاب لقیها ذات یوم وهی تریدنا، فقال لها: أین تذهبین یا عجوز الأنصار؟ فقالت:
أذهب إلی آل محمّد اسلّم علیهم وأجدّد بهم عهداً وأقضی حقّهم، فقال لها عمر: ویلکِ، لیس لهم الیوم حقّ علیکِ ولا علینا، إنّما کان لهم حقّ علی عهد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فأمّا الیوم فلیس لهم حقّ، فانصرفی، فانصرفت حتّی أتت امّ سلمة، فقالت لها امّ سلمة: ماذا أبطأکِ عنّا؟ فقالت: إنِّی لقیت عمر بن الخطّاب، وأخبرتها بما قالت لعمر وما قال لها عمر، فقالت لها امّ سلمة: کذب، لایزال حقّ آل محمّد صلی الله علیه و آله واجباً علی المسلمین إلی یوم القیامة.
الکلینی، الرّوضة من الکافی، 8/ 156 رقم 145/ عنه: المجلسی، البحار، 30/ 267 رقم 134
__________________________________________________
(1)- [فی البحار مکانه: ب السّندیّ بن محمّد، عن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 873

ما قالت امّ سلمة فی زینب بنت جحش‌

أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی عمر بن عثمان بن عبداللَّه بن جحش، عن أبیه، عن زینب بنت امّ سلمة قالت: سمعت امِّی امّ سلمة تقول:
وذکرت زینب بنت جحش [إنّها توفّیت سنة 20] «1»، فترحّمت علیها وذکرت بعض ما کان یکون بینها وبین عائشة، فقالت زینب: إنِّی واللَّه ما أنا کأحد من نساء رسول اللَّه (ص)، إنّهنّ زُوِّجن بالمهور، وزوَّجَهُنّ الأولیاء، وزوّجنی اللَّه رسوله، وأنزل فیّ الکتاب یقرّأ به المسلمون، لا یبدّل ولا یغیّر: «وإذ تقولُ للّذی أنعَمَ اللَّه علیه وأنعمتَ علیه» «2»
الآیة.
قالت امّ سلمة: وکانت لرسول اللَّه (ص) معجبة، وکان یستکثر منها، وکانت امرأة صالحة صوّامة قوّامة، صناعاً تصدّقُ بذلک کلّه علی المساکین.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 72- 73/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 117- 118
__________________________________________________
(1)- [من طبقات ابن سعد، 8/ 81].
(2)- سورة الأحزاب، الآیة: 37.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 874

موقفها من ضرب عثمان عمّار بن یاسر

قال: وذکروا أ نّه اجتمع ناس من أصحاب النّبیّ علیه الصّلاة والسّلام، فکتبوا کتاباً ذکروا فیه ما خالف فیه عثمان من سنّة رسول اللَّه وسنّة صاحبیه، وما کان من هبته خمس أفریقیّة لمروان وفیه حقّ اللَّه ورسوله، ومنهم ذوو القربی والیتامی والمساکین، وما کان من تطاوله فی البنیان، حتّی عدوا سبع دور بناها بالمدینة: داراً لنائلة، وداراً لعائشة وغیرهما من أهله وبناته، وبنیان مروان القصور بذی خشب، وعمارة الأموال بها من الخمس الواجب للَّه‌ولرسوله، وما کان من إفشائه العمل والولایات فی أهله وبنی عمّه من بنی امیّة أحداث وغلمة لا صحبة لهم من الرّسول ولا تجربة لهم بالأمور، وما کان من الولید بن عقبة بالکوفة إذ صلّی بهم الصّبح وهو أمیر علیها سکران أربع رکعات، ثمّ قال لهم: إن شئتم أزیدکم صلاة زدتکم، وتعطیله إقامة الحدّ علیه، وتأخیره ذلک عنه، وترکه المهاجرین والأنصار لا یستعملهم علی شی‌ء ولا یستشیرهم، واستغنی برأیه عن رأیهم، وما کان من الحمی الّذی حمی حوله المدینة، وما کان من إدراره القطائع والأرزاق، والأعطیات علی أقوام بالمدینة لیست لهم صحبة من النّبیّ علیه الصّلاة والسّلام، ثمّ لا یغزون ولا یذبّون، وما کان من مجاوزته الخیزران إلی السّوط، وأ نّه أوّل من ضرب بالسّیاط ظهور النّاس، وإنّما کان ضرب الخلیفتین قبله بالدّرّة والخیزران.
ثمّ تعاهد القوم لیدفعنّ الکتاب فی ید عثمان، وکان ممّن حضر الکتاب عمّار بن یاسر والمقداد بن الأسود، وکانوا عشرة؛ فلمّا خرجوا بالکتاب لیدفعوه إلی عثمان والکتاب فی ید عمّار، جعلوا یتسلّلون عن عمّار حتّی بقی وحده، فمضی حتّی جاء دار عثمان، فاستأذن علیه، فأذن له فی یوم شاتٍ، فدخل علیه وعنده مروان بن الحکم وأهله من بنی امیّة، فدفع إلیه الکتاب، فقرأه، فقال له: أنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: نعم، قال: ومَنْ کان معک؟ قال: کان معی نفر تفرّقوا فرقاً منک، قال: مَنْ هم؟ قال: لا أخبرک بهم. قال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 875
فلِمَ اجترأت عَلَیَّ من بینهم؟ فقال مروان: یا أمیر المؤمنین! إنّ هذا العبد الأسود (یعنی عمّاراً) قد جرّأ علیک النّاس، وإنّک إن قتلته نکلت به من وراءه، قال عثمان: اضربوه، فضربوه وضربه عثمان معهم حتّی فتقوا بطنه، فغشی علیه، فجرّوه حتّی طرحوه علی باب الدّار، فأمرت به امّ سلمة زوج النّبیّ علیه الصّلاة والسّلام، فأدخل منزلها، وغضب فیه بنو المغیرة وکان حلیفهم، فلمّا خرج عثمان لصلاة الظّهر، عرض له هشام بن الولید بن المغیرة، فقال: أما واللَّه لئن مات عمّار من ضربه هذا لأقتلنّ به رجلًا عظیماً من بنی امیّة، فقال عثمان: لست هناک.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 35- 36
حدّثنا عبّاس بن هشام بن محمّد عن أبی مخنف فی إسناده، قال: کان فی بیت المال بالمدینة سَفط فیه حلی وجوهر، فأخذ منه عثمان ما حلّی به بعض أهله، فأظهر النّاس الطّعن علیه فی ذلک وکلّموه فیه بکلامٍ شدید حتّی أغضبوه، فخطب، فقال: لنأخذنّ حاجتنا من هذا الفی‌ء وإن رَغِمَتْ انوف أقوام، فقال له علیّ: إذاً تُمنع من ذلک ویُحال بینک وبینه، وقال عمّار بن یاسر: اشهد اللَّه أنّ أنفی أوّل راغم من ذلک، فقال عثمان: أعلیَّ یا ابن المَتْکاء «1» تجترئ؟ خُذوه، فاخذ ودخل عثمان، فدعا به، فضربه حتّی غُشی علیه، ثمّ اخرج فحُمل حتّی اوتی به منزل امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، فلم یصلِّ الظّهر والعصر والمغرب، فلمّا أفاق توضّأ وصلّی وقال: الحمد للَّه، لیس هذا أوّلَ یوم اوذینا فیه فی اللَّه؛ وقام هشام ابن الولید بن المغیرة المخزومیّ، وکان عمّار حلیفاً لبنی مخزوم، فقال: یا عثمان! أمّا علیّ فاتّقیته وبنی أبیه، وأمّا نحن فاجترأت علینا وضربت أخانا حتّی أشفیتَ به علی التَلَف، أمّا واللَّه لئن مات لأقتلنّ به رجلًا من بنی امیّة عظیم السُّرّة، فقال عثمان: إنّک لهاهنا یا ابن القسریّة، قال: فإنّهما قسریّتان، وکانت امّه وجدته قسریّتین من بجیلة، فشتمه عثمان وأمر به، فاخرج، فأتی امّ سلمة، وإذا هی غضبت لعمّار، وبلغ عائشة ما صنع بعمّار، فغضبت وأخرجت شعراً من شعر رسول اللَّه (ص) وثوباً من ثیابه ونعلًا من نعاله، ثمّ
__________________________________________________
(1)- المتکاء: البظراء، والمفضاة، والّتی لا تمسک البول. القاموس.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 876
قالت: ما أسرع ما ترکتم سنّة نبیّکم وهذا شعره وثوبه ونعله ولم یبلَ بعدُ، فغضب عثمان غضباً شدیداً حتّی ما دری ما یقول، فالتجّ المسجد وقال النّاس: سبحان اللَّه، سبحان اللَّه؛ وکان عمرو بن العاص واجداً علی عثمان لعزله إیّاه عن مصر وتولیته إیّاها عبداللَّه بن سعد بن أبی سَرْح، فجعل یُکثر التّعجّب والتّسبیح، وبلغ عثمان مصیر هشام بن الولید ومَنْ مشی معه من بنی مخزوم إلی امّ سلمة وغضبُها لعمّار، فأرسل إلیها: ما هذا الجمع؟
فأرسلت إلیه: دع ذا عنک یا عثمان ولا تحمل النّاس فی أمرک علی ما یکرهون. واستقبح النّاس فعله بعمّار، وشاع فیهم، فاشتدّ إنکارهم له.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 6/ 161- 162/ مثله: السّیّد المرتضی، الشّافی فی الإمامة، 4/ 289- 290؛ ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 3/ 49؛ المجلسی، البحار، 31/ 193- 194
قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن محمّد بن حبیش الکاتب «1»، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ الزّعفرانیّ «2»، قال: حدّثنا إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ، قال: حدّثنا الحسن بن علیّ اللّؤلؤیّ، قال: حدّثنا یحیی بن المغیرة، عن سلمة بن الفضل «3»، عن علیّ بن صبیح الکندیّ، عن أبی یحیی مولی معاذ بن عفراء الأنصاریّ «4»، قال: إنّ عثمان بن عفّان بعث
__________________________________________________
(1)- کذا. والظّاهر کونه علیّ بن محمّد بن عبداللَّه أبا الحسن المعروف بابن جش الکاتب المعنون فی تاریخ‌بغداد الخطیب ج 17، ص 87.
(2)- هو الحسن بن علیّ بن عبدالکریم الزّعفرانیّ الّذی ذکره الشّیخ فی الفهرست فیمن روی عن إبراهیم‌الثّقفیّ صاحب الغارات.
(3)- فی بعض النّسخ: «الفضیل»، وکأ نّه تصحیف، وهو سلمة بن الفضل الأبرش قاضی الرّیّ.
(4)- هو مصدع- بالکسر الأوّل کمنبر- أبو یحیی الأعرج المعرقب، عرقبه الحجّاج لامتناعه عن سبِ‌علیّ علیه السلام، مولی معاذ بن حارث بن رفاعة الأنصاریّ البخاری، المعروف بابن عفراء- بفتح المهملة وسکون الفاء- وهی امّه، ومعاذ صحابی، عاش إلی خلافة علیّ علیه السلام، وقیل: بعدها، وقیل: بل استشهد فی زمن النّبیّ صلّی اللَّه علیه [وآله] وسلّم (التّهذیب). وفی النّسخ والبحار: «معاذ بن عفرة» وهو تصحیف. ولم نعثر علی عنوان راویه «علیّ بن صبیح الکندیّ».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 877
إلی الأرقم بن عبداللَّه- وکان خازن بیت مال المسلمین- فقال له: أسلفنی «1» مائة ألف [ألف] درهم، فقال له الأرقم: أکتب علیک بها صکّاً «2» للمسلمین؟ قال: وما أنت وذاک لا امّ لک، إنّما أنت خازن لنا. قال: فلمّا سمع الأرقم ذلک خرج مبادراً إلی النّاس، فقال:
أ یّها النّاس! علیکم بمالکم، فإنّی ظننت أ نّی خازنکم ولم أعلم أ نّی خازن عثمان بن عفّان حتّی الیوم، ومضی، فدخل بیته. فبلغ ذلک عثمان، فخرج إلی النّاس حتّی دخل المسجد، ثمّ رَقی المنبر، وقال: أ یّها النّاس! إنّ أبا بکر کان یؤثر بنی تیم علی النّاس، وإنّ عمر کان یؤثر بنی عدیّ علی کلّ النّاس، وإنِّی أوثر واللَّه بنی امیّة علی مَنْ سواهم. ولو کنتُ جالساً بباب الجنّة، ثمّ استطعت أن ادخل بنی امیّة جمیعاً الجنّة لفعلت، وإنّ هذا المال لنا، فإن احتجنا إلیه أخذناه، وإن رغم أنف أقوام.
فقال عمّار بن یاسر- رحمه الله-: معاشر المسلمین! اشهدوا أنّ ذلک مرغم لی، فقال عثمان:
وأنت ها هنا، ثمّ نزل من المنبر، فجعل یتوطّاه برجله حتّی غشی علی عمّار، واحتمل- وهو لایعقل- إلی بیت امّ سلمة. فأعظم النّاس ذلک وبقی عمّار مغمی علیه لم یصلّ یومئذ الظّهر والعصر والمغرب، فلمّا أفاق، قال: الحمد للَّه، فقدیماً اوذیت فی اللَّه وأنا أحتسب ما أصابنی فی جنب اللَّه، بینی وبین عثمان العدل الکریم یوم القیامة. قال: وبلغ عثمان أنّ عمّاراً عند امّ سلمة، فأرسل إلیها، فقال: ما هذه الجماعة فی بیتکِ مع هذا الفاجر؟ أخرجیهم من عندکِ، فقالت: واللَّه ما عندنا مع عمّار إلّابنتاه فاجتنبنا یا عثمان واجعل سطوتک حیث شئت، وهذا صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یجود بنفسه من فعالک به. قال: فندم عثمان علی ما صنع، فبعث إلی طلحة والزّبیر، فسألهما أن یأتیا عمّاراً فیسألاه أن یستغفر له.
فأتیاه، فأبی علیهما، فرجعا إلیه، فأخبراه، فقال عثمان: من حکم اللَّه یا بنی امیّة یا فراش النّار وذباب الطّمع، شنعتم علیَّ وألبتم «3» علی أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ ثمّ إنّ عمّاراً- رحمه الله-
__________________________________________________
(1)- أسلفه مالًا: أقرضه إیّاه.
(2)- الصّکّ: کتاب الإقرار بالمال أو غیر ذلک. وکأ نّه معرّب «چک».
(3)- فی اللّغة: ألب من باب «نصر» بمعنی تجمّع وتحشّد- بشدِّ المیم والشّین-.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 878
صلح من مرضه، فخرج إلی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فبینما هو کذلک، إذ دخل ناعی أبی ذرّ علی عثمان من الرّبذة، فقال: إنّ أبا ذرّ مات بالرّبذة وحیداً، ودفنه قوم سفر، فاسترجع عثمان وقال: رحمه اللَّه، فقال عمّار: رحم اللَّه أبا ذرّ من کلِّ أنفسنا، فقال له عثمان:
وإنّک لهناک بعد، یا عاضّ أیر أبیه، أترانی ندمت علی تسییری إیّاه؟ [ف]- قال له عمّار:
لا واللَّه ما أظنّ ذاک، قال: وأنت أیضاً فالحق بالمکان الّذی کان فیه أبو ذرّ فلا تبرحه ما حیینا. قال عمّار: أفعل، واللَّه لمجاورة السّباع أحبّ إلیَّ من مجاورتک. قال: فتهیّأ عمّار للخروج: وجاءت بنو مخزوم إلی أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، فسألوه أن یقوم معهم إلی عثمان یستنزله عن تسییر عمّار، فقام، فسأله فیهم ورفِق به حتّی أجابه إلی ذلک.
المفید، الأمالی،/ 69- 72 رقم 5 المجلس 8
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 879

موقفها من عثمان‌

وقال هارون بن مسلم بن سعدان عن العتبیّ، عن أبیه قال: أتت امّ سلمة رحمة اللَّه علیها عثمان بن عفّان لمّا طعن النّاس علیه، فقالت: یا بنیّ! ما لی أری رعیتک عنک مُزْوَرِّین، وعن ناحیتک نافرین، لا تُعْفِ سبیلًا کان رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه لَحَبَها «1»، ولا تقدح زنداً کان أکباها، توخّ حیث توخّی صاحباک، فإنّهما ثکما الأمر ثکماً ولم یظلماه. لست بغفل فنعتذر ولا بحلو فتعتزل ولا تقول، ولا یقال إلّالمظن، ولا یختلف إلّا فی ظنین، فهذه وصیّتی إیّاک وحقّ بنوّتک قضیتها إلیک وللَّه علیک حقّ الطّاعة، وللرّعیة حقّ المیثاق.
فقال لها عثمان رحمه الله: یا امّنا! قد قلتِ فوعیتُ، وأوصیتِ فاستوصیتُ. إنّ هؤلاء النّفر رعاع عثرة تطأطأتُ لهم تطأطؤ الماتح الدلاءَ وتلدّدتهم تلدّد المضطر، فأرانیهم الحقّ إخواناً، وأراهمونی الباطل شیطاناً، أجررتُ المرسون منهم رسنه، وأبلغت الرّاتع مستقاته، فانفرقوا علیَّ فرقاً ثلاثاً: فصامت صمته أنفذُ من صَوْل غیره، وساعٍ أطاعنی شاهده ومنعنی غائبه، ومرخص له فی مدّة رینت له علی قلبه. فأنا منهم بین ألسنة حداد وقلوب شداد وسیوف حداد، عذیریَ اللَّه منهم أ لّاینهی منهم حلیم سفیهاً ولا عالم جاهلًا، واللَّه حسبی وحسبهم یوم لا ینطقون ولا یؤذَنُ لهم فیعتذرون.
ابن طیفور، بلاغات النّساء (ط بیروت)،/ 13- 14
وقالت امّ سلمة لعثمان بن عفّان وهی تعظه: یا بنیّ! ما لی أری رعیتک عنک نافرین وعن جناحک ناقرین، لا تعف طریقاً کان رسول اللَّه (ص) یحبّها، ولا تقتدح بزند کان علیه السلام أکباه، وتوخّ حیث توخّی صاحباک، فإنّهما ثکما الأمر ثکماً ولم یظلما. هذا حقّ امومتی قضیته إلیک وإنّ علیک حقّ الطّاعة. فقال عثمان: أمّا بعد، فقد قلتِ فوعیتُ وأوصیتِ
__________________________________________________
(1)- لحب الطّریق: سلکها.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 880
فقبلتُ، ولی علیکِ حقّ النّصتة، إنّ هؤلاء النّفر رعاع ثغر تطأطأت لهم تطأطؤ الدّلاء:
وتلدّدت لهم تلدّد المضطرب، فأرانیهم الحقّ إخواناً وأراهمونی الباطل شیطاناً، أجررت المرسون رسنه، وأبلغت الرّاتع مسقاته، فتفرّقوا علیَّ فرقاً ثلاثاً، فصامت صمته أنفذ من صول غیره، وساع أعطانی شاهده ومنعنی غائبه، فأنا منهم بین ألسن لداد، وقلوب شداد، وسیوف حداد، عذرنی اللَّه منهم أن لا ینهی عالم منهم جاهلًا، ولا یردع أو ینذر حلیم سفیهاً، واللَّه حسبی وحسبهم یوم لا ینطقون ولا یؤذن لهم فیعتذرون.
ودخل علیها رجل من بنی تمیم، فسألها عن عثمان بن عفّان، فقالت: شکی النّاس منه ظلامة فاستتابوه، فتاب وأناب حتّی إذا صیّروه کالثّوب الأبیض من الدّنس عمدوا إلیه فقتلوه.
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 224- 225
وروی شعبة عن الأعمش، عن إبراهیم، عن ابن مسعود: أنّ عثمان لا یزن عند اللَّه جناح بعوضة، وروی خالد وابن حمّاد ومنصور، عن الأعمش، عن عمر بن مرّة، عن امّ سلمة، عن أبی عبیدة، عن ابن مسعود قال: قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یدخل علیکم رجل من أهل النّار، فدخل عثمان. «1»
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 239
__________________________________________________
(1)- لمّا مرض ابن مسعود مرضه الّذی مات فیه، أتاه عثمان عائداً، فقال: ما تشتکی؟ قال: ذنوبی، قال: فما تشتهی؟ قال: رحمة ربّی، قال: ألا أدعو لک طبیباً؟ قال: الطّبیب أمرضنی، قال: أفلا آمر لک بعطائک؟ قال: منعتنیه، وأنا محتاج إلیه، وتعطینیه وأنا مستغن عنه، قال: یکون لولدک، قال: رزقهم علی اللَّه، قال: استغفر لی یا أبا عبدالرّحمان، قال: أسأل اللَّه أن یأخذ لی منک بحقّی. راجع الأنساب للبلاذری ج 5، ص 37.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 881

قولها فی شیعة أمیر المؤمنین علیّ علیه السلام‌

محمّد بن سلیمان، قال: حدّثنا أبو جعفر أحمد بن علیّ بن الحسن بن مروان، قال:
حدّثنا الحسن بن علیّ بن عفّان العامریّ، قال: أخبرنا علیّ بن حکیم، قال: أخبرنا محمّد بن فضیل عن یزید بن أبی زیاد:
عن [ابن] زید بن أرقم، قال: حدّثتنی عمّتی أ نّها دخلت علی امّ سلمة، قالت: فذکروا علیّاً وعثمان، قالت: فکأنِّی أنظر إلی یدیها وهی تعلیهما، قالت: ما تذکرون من شیعة علیّ؟ شیعة علیّ هم الفائزون یوم القیامة.
محمّد بن سلیمان، المناقب، 2/ 287 رقم 755
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 882

موقفها من طلحة والزّبیر فی حرب الجمل‌

وأخبرنا الشّیخ الزّاهد الحافظ أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ الخوارزمیّ، أخبرنا القاضی الإمام شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ، أخبرنا والدی شیخ السنّة أبو بکر أحمد بن الحسین البیهقیّ الحافظ، أخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، حدّثنا الحسن بن علیّ بن عفّان العامریّ، حدّثنا عبیداللَّه بن موسی، حدّثنا أبو میمونة، عن أبی بشیر الشّیبانیّ، قال: لمّا قُتل عثمان، اختلف النّاس فی علیّ، یقولون له: نُبایعک ومعهم طلحة والزّبیر والمهاجرون والأنصار، فقال: لا حاجة لی فی الإمر، انظروا إلی مَنْ تختارون أکون معکم، قال: فاختلفوا إلیه أربعین لیلة، فأبوا علیه إلّاأن یکون یفعل، وقالوا: نحن منذ أربعین لیلة لیس أحد یأخذ علی سفیهنا، قال علیّ: اصلِّی بکم ویکون مفتاح بیت المال بیدی ولیس أمری دونکم، أترضون بهذا؟ قالوا: نعم، قال: ولیس أن أعطی أحداً درهماً دونکم؟ قالوا: نعم، یقول ذلک لهم ثلاثة أیّام، قالوا:
نعم، فقعد علی المنبر وبایعه النّاس، قال: فنزل وأعطی کلّ ذی حقٍّ حقّه، وسکن النّاس وهدؤا، قال: فلم یکن إلّایسیراً حتّی دخل علیه طلحة والزّبیر، فقالا: یا أمیر المؤمنین! إنّ أرضنا أرض شدیدة، وعیالنا کثیر، ونفقتنا کثیرة، قال: ألم أقل لکم إنِّی لا أعطی أحداً دون أحد؟ قالوا: بلی، قال: فأتوا بأصحابکم، فإن رضوا بذلک أعطیتکم وإلّا لم أعطکم دونهم، ولو کان عندی شی‌ء أعطیتکم من الّذی لی لو انتظرتم حتّی یخرج عطائی أعطیتکم من عطائی، قالوا: ما نرید من الّذی لکَ شیئاً، وخرجا من عنده، فلم یلبثا إلّا قلیلًا حتّی دخلوا علیه، فقالوا: ائذن لنا فی العُمْرَة؟ قال: ما تریدون العُمْرَة، ولکن تریدون الغَدْرَة، قالوا: کلّا، قال: قد أذنتُ لکما، اذهبا، (قال: فخرجوا حتّی أتوا مکّة، وکانت امّ سلمة وعائشة بمکّة، فدخلوا علی امّ سلمة، فقالوا لها وشکوا إلیها، فوقعت فیهما، وقالت:
أنتم تریدون الفتنة ونهتهم عن ذلک نهیاً شدیداً). قال: فخرجوا من عندها حتّی أتوا عائشة، فقالوا لها مثل ذلک، وقالوا: نرید أن تخرجی معنا نُقاتل هذا الرّجل. قالت:
نعم ...
الخوارزمی، المناقب،/ 177- 178
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 883

موقفها مع عائشة فی حرب الجمل‌

قال: وذکروا أ نّه لمّا تحدّث النّاس بالمدینة بمسیر عائشة مع طلحة والزّبیر، ونصبهم الحرب لعلیّ، وتأ لّفهم النّاس کتبت «1» امّ سلمة إلی عائشة: أمّا بعد، فإنّکِ سُدّة بین رسول اللَّه وبین امّته، وحجابکِ مضروب علی حرمته، قد جمع القرآن الکریم ذیلکِ، فلا تندحیه «2»، وسکن عقیرتکِ «3»، فلا تصحریها «4»، اللَّه من وراء هذه الامّة، قد علم رسول اللَّه مکانکِ، لو أراد أن یعهد إلیکِ، وقد علمتِ أنّ عمود الدّین لا یثبت بالنّساء إن مال، ولا یرأب بهنّ إن انصدع، حمادیات «5» النِّساء غضّ الأبصار وضمّ الذّیول، ما کنت قائلة لرسول اللَّه (ص) لو عارضکِ بأطراف الجبال والفلوات، علی قعود من الإبل، من منهل إلی منهل، إنّ بعین اللَّه مهواکِ، وعلی رسول اللَّه (ص) تردین، وقد هتکتِ حجابه الّذی ضرب اللَّه علیکِ، وترکتِ عُهیداه «6». ولو أتیتُ الّذی تریدین، ثمّ قیل لی ادخلی الجنّة لاستحییت أن ألقی اللَّه هاتکة حجاباً قد ضربه علیَّ، فاجعلی حجابکِ الّذی ضرب علیکِ حصنکِ، فابغیه منزلًا لکِ حتّی تلقیه، فإنّ أطوع ما تکونین إذا ما لزمته، وأنصح ما تکونین إذا ما قعدتِ فیه، ولو ذکرتکِ کلاماً قاله رسول اللَّه (ص) لنهشتنی نهش الحیّة، والسّلام.
فکتبت إلیها عائشة: ما أقبلنی لوعظکِ، وأعلمنی بنصحکِ، ولیس مسیری علی ما تظنّین، ولنعم المطلع مطلع فزعت فیه إلیّ فئتان متناجزتان، فإن أقدر ففی غیر حرج، وإن أحرج مالی ما لا غنی بی عن الازدیاد منه، والسّلام.
__________________________________________________
(1)- [فی أعلام النّساء مکانه: وأمّا امّ سلمة رأت صنع عائشة أظهرت مولاتها لعلیّ بن أبی طالب وناصرته‌وکتبت ...].
(2)- لا تندحیه: لا توسعیه بخروجکِ إلی البصرة.
(3)- العقیرة: الصّوت.
(4)- تصحریها: ترفعیها.
(5)- حمادیات: جمع حمادی، أی محامد النّساء.
(6)- عُهیداه: بضمّ العین وتشدید الهاء مفتوحة وسکون الیاء: العهد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 884
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 55/ عنه: کحّالة، أعلام النّساء، 3/ 36- 37
وکانت عائشة بمکّة خرجت قبل أن یُقتل عثمان، فلمّا قضت حجّها انصرفت راجعة، فلمّا صارت فی بعض الطّریق لقیها ابن کلاب، فقالت له: ما فعل عثمان؟ قال: قُتل، قالت: بُعداً وسُحقاً، قالت: فمن بایع النّاس؟ قال: طلحة، قالت: إیهاً ذو الإصبع، ثمّ لقیها آخر، فقالت: ما فعل النّاس: قال: بایعوا علیّاً، قالت: واللَّه ما کنت أبالی أن تقع هذه علی هذه، ثمّ رجعت إلی مکّة، وأقام علیّ علیه السلام أیّاماً، ثمّ أتاه طلحة والزّبیر، فقالا:
إنّا نرید العمرة، فأْذَنْ لنا فی الخروج.
(وروی بعضهم) أنّ علیّاً علیه السلام قال لهما أو لبعض أصحابه: (واللَّه ما أرادا العمرة ولکنّهما أرادا الغدرة)، فلحقا عائشة بمکّة، فحرّضاها علی الخروج، فأتت امّ سلمة بنت أبی امیّة زوج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت: إنّ ابن عمّی وزوج اختی أعلمانی أنّ عثمان قُتل مظلوماً، وأنّ أکثر النّاس لم یرض ببیعة علیّ، وأنّ جماعة من البصرة خالفوا، فلو خرجت بنا لعلّ اللَّه أن یصلح أمر امّة محمّد علی أیدینا، فقالت لها امّ سلمة: (إنّ عماد الدِّین لا یقام بالنِّساء، حمادیات النِّساء غضّ الأبصار وخفض الأطراف وجرّ الذّیول، إنّ اللَّه وضع عنِّی وعنکِ هذا، ما أنتِ قائلة، لو أنّ رسول اللَّه عارضکِ بأطراف الفلوات قد هتکتِ حجاباً قد ضربه علیکِ).
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 167- 168
وحدّثنی روح بن عبدالمؤمن، عن وهب بن جریر، عن ابن جُعدبة، عن صالح بن کیسان.
وحدّثنی عبّاس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف فی إسناده- فسقت حدیثهما ورددت من بعضه علی بعض-:
قالوا: قدم طلحة والزّبیر علی عائشة، فدعواها إلی الخروج، فقالت: أتأمران أن اقاتل؟ فقالا: لا، ولکن تعلمین النّاس أنّ عثمان قُتل مظلوماً، وتدعیهم إلی أن یجعلوا الأمر شوری بین المسلمین، فیکونوا علی الحالة الّتی ترکهم علیها عمر بن الخطّاب وتصلحین بینهم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 885
وکان بمکّة سعید بن العاص بن سعید بن العاص بن امیّة، ومروان بن الحکم بن أبی العاص بن امیّة، وعبدالرّحمان بن عتّاب بن أسید بن أبی العاص بن امیّة، والمغیرة بن شعبة الثّقفیّ قد شخصوا من المدینة، فأجمعوا علی فراق علیّ والطّلب بدم عثمان، والمغیرة یحرّض النّاس ویدعوهم إلی الطّلب بدمه، ثمّ صار إلی الطّائف معتزلًا للفریقین جمیعاً.
فجعلت عائشة تقول: إنّ عثمان قُتل مظلوماً وأنا أدعوکم إلی الطّلب بدمه وإعادة الأمر شوری.
وکانت امّ سلمة بنت أبی امیّة بمکّة، فکانت تقول: أ یّها النّاس! آمرکم بتقوی اللَّه، وإن کنتم تابعتم علیّاً فارضوا به، فوَ اللَّه ما أعرف فی زمانکم خیراً منه.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 23
وقال هارون، عن العتبیّ، عن أبیه، قال: قالت امّ سلمة (وفی نسخة کتبت إلیها امّ سلمة) رحمة اللَّه علیها لعائشة لمّا همّت بالخروج إلی الجمل: یا عائشة! إنّکِ سدّة بین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبین امّته. حجابُکِ مضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلکِ فلا تندحیه «1» وسکن اللَّه من عقیراکِ «2» فلا تصحریها «3». اللَّه من وراء هذه الامّة. قد علم رسول اللَّه مکانکِ لو أراد أن یعهد فیکِ عهداً، بل قد نهاکِ عن الفرطة فی البلاد. ما کنتِ قائلة لو أن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عارضکِ بأطراف الفلوات ناصّة «4» قعوداً «5» من منهل إلی منهل، إنّ بعین اللَّه مثواکِ، وعلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تُعْرَضین. ولو امِرتُ بدخول الفردوس لاستحییتُ أن ألقی محمّداً صلی الله علیه و آله هاتکة حجاباً جعله اللَّه علیَّ، فاجعلیه سترکِ، وقاعة البیت قبرکِ، حتّی تلقیه وهو عنکِ راض. فقالت «6» عائشة: یا امّ سلمة! ما أقبلنی لموعظتکِ، وأعرفنی
__________________________________________________
(1)- ندحه: وسعه.
(2)- عقیری: صوت الباکی والقارئ والمغنّی.
(3)- لا تصحریها: لا ترفعیها.
(4)- نصّ النّاقة: استحثّها لتسرع.
(5)- القعود: النّاقة.
(6)- [فی البحار مکانه: وقال بعد حکایة کلام امّ سلمة: قالت ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 886
بنصحکِ. لیس الأمر کما تقولین ما أنا بمعبرة بعد تعود ولنعم المطلع مطلعاً أصلحتُ فیه بین فئتین متناجزتین «1» (وفی نسخة یروی بعد ذلک فإن أقم ففی غیر جرح، وإن أخرج ففی إصلاح بین فئتین، من المسلمین متناجزتین)، واللَّه المستعان.
ابن طیفور، بلاغات النّساء (ط بیروت)،/ 14- 15/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 157
قال: وأقبلت عائشة حتّی دخلت علی امّ سلمة، زوجة النّبیّ (ص) وهی یومئذ بمکّة، فقالت لها: یا بنت أبی امیّة، إنّکِ أوّل ظعینة هاجرت مع رسول اللَّه (ص)، وأنتِ کبیرة امّهات المؤمنین، وقد کان رسول اللَّه (ص) یقسم لنا من بیتکِ، وقد خبّرتِ أنّ القوم استتابوا عثمان بن عفّان، حتّی إذا تاب وثبوا علیه فقتلوه، وقد أخبرنی عبداللَّه بن عامر أنّ بالبصرة مائة ألف سیف، یقتل فیها بعضهم بعضاً، فهل لکِ أن تسیری بنا إلی البصرة، لعلّ اللَّه تبارک وتعالی أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا؟
قال: فقالت لها امّ سلمة- رحمة اللَّه علیها-: یا بنت أبی بکر، بدم عثمان تطلبین، واللَّه لقد کنتِ من أشدّ النّاس علیه، وما کنتِ تسمِّینه إلّانعثلًا، فما لکِ ودم عثمان، وعثمان رجل من عبد مناف، وأنتِ امرأة من بنی تیم بن مرّة، ویحکِ یا عائشة، أعلی علیّ، وابن عمّ رسول اللَّه (ص) تخرجین، وقد بایعه المهاجرون والأنصار؟! ثمّ جعلت امّ سلمة- رحمة اللَّه علیها- تذکر عائشة بفضائل علیّ رضی الله عنه، وعبداللَّه بن الزّبیر علی الباب یسمع ذلک کلّه، فصاح بامّ سلمة، وقال: با بنت أبی امیّة، إنّنا عرفنا عداوتکِ لآل الزّبیر، فقالت امّ سلمة: واللَّه لتوردنّها ثمّ لاتصدرنها أنت ولا أبوک، أتطمع أن یرضی المهاجرون والأنصار بأبیک الزّبیر وصاحبه طلحة، وعلیّ بن أبی طالب حیّ، وهو ولیّ کلّ مؤمن ومؤمنة؟! فقال عبداللَّه بن الزّبیر: ما سمعنا هذا من رسول اللَّه (ص) ساعة قطّ، فقالت امّ سلمة- رحمة اللَّه علیها-: إن لم تکن أنت سمعته، فقد سمعته خالتک عائشة وها هی فاسألها، فقد سمعته
__________________________________________________
(1)- تناجز القوم: تقاتلوا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 887
(ص) یقول: علیّ خلیفتی علیکم فی حیاتی ومماتی، فمن عصاه فقد عصانی، أتشهدین یا عائشة بهذا أم لا؟ فقالت عائشة: اللَّهمّ نعم، فقالت امّ سلمة- رحمة اللَّه علیها-: فاتّقی اللَّه یا عائشة فی نفسکِ، واحذری ما حذّرکِ اللَّه ورسوله (ص)، ولا تکونی صاحبة کلاب الحوأب، ولا یغرّنّکِ الزّبیر وطلحة، فإنّهما لا یغنیان عنکِ من اللَّه شیئاً.
قال: فخرجت عائشة من عند امّ سلمة، وهی حنقة علیها، ثمّ إنّها بعثت إلی حفصة، فسألتها أن تخرج معها إلی البصرة، فما أجابتها حفصة إلی ذلک، قال: فعند ذلک أذّن مؤذِّن طلحة والزّبیر بالمسیر إلی البصرة، فسار النّاس فی التّعبئة والآلة والسّلاح، وسارت معهم عائشة وهی تقول: اللَّهمّ إنِّی لا أرید إلّاالإصلاح بین المسلمین، فأصلح بیننا، إنّک علی کلّ شی‌ء قدیر.
ابن أعثم، الفتوح، (ط دارالفکر)، 1/ 896- 897
وکتبت امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) إلی عائشة امّ المؤمنین إذ عزمت علی الخروج إلی الجمل:
من امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، إلی عائشة امّ المؤمنین: فإنّی أحمد إلیکِ اللَّه الّذی لا إله إلّا هو؛ أمّا بعد، إنّکِ سُدّة بین رسول اللَّه (ص) وامّته، وحجاب مضروب علی حرمته، قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه، «1» وسکّر خفارتکِ فلا تبتذلیها. فاللَّه «1» من وراء هذه الامّة، ولو علم رسول اللَّه (ص) أنّ النّساء یحتملن الجهاد عهد إلیکِ، أما علمتِ أ نّه قد نهاکِ عن الفَراطة فی البلاد، فإنّ عمود الدِّین لا یثبتُ بالنّساء إن مال، ولا یُرأب بهنّ إن انصدع؟
جهاد النّساء: غضّ الأطراف، وضمّ الذّیول، وقِصر الوَهازة. ما کنتِ قائلة لرسول اللَّه (ص) لو عارضکِ ببعض هذه الفلوات ناصّة قعوداً من منهل إلی منهل؟ وغداً تَرِدین علی رسول اللَّه (ص)؛ وأقسم لو قیل لی: یا امّ سلمة! ادخلی الجنّة، لاستحییت أن ألقی رسول اللَّه (ص) هاتکة حجاباً ضربه علیَّ، فاجعلیه سترکِ، ووِقاعة البیت حصنکِ؛ فإنّکِ أنصحُ ما تکونین لهذه الامّة ما قعدتِ عن نصرتهم؛ ولو أنِّی حدّثتکِ بحدیث سمعته من رسول اللَّه (ص) لنهشتنی نهش الرّقشاء المطرقة. والسّلام. «2»
فأجابتها عائشة:
__________________________________________________
(1) (1) [أعلام النّساء: وسکن اللَّه من عقیراک فلا تصحریها صرح اللَّه].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی أعلام النّساء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 888
من عائشة امّ المؤمنین إلی امّ سلمة، سلام علیکِ، فإنّی أحمد إلیکِ اللَّه الّذی لا إله إلّا هو؛ أمّا بعد، فما أقبلنی لوعظکِ، وأعرفنی لحق نصیحتکِ، وما أنا بمعتمرة بعد تعریج، ولنعم المطلعُ مطلع فرقت فیه بین فئتین متشاجرتین من المسلمین، فإن أقعُد ففی غیر حرج، وإن أمضِ فإلی ما لا غنی بی عن الازدیاد منه، والسّلام.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 5/ 62- 63/ عنه: کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 225
حدّثنا محمّد بن علیّ ماجیلویه- رضی الله عنه- قال: حدّثنی عمّی [محمّد بن أبی القاسم]، عن محمّد بن علیّ الصّیرفیّ القرشیّ الکوفیّ، قال: حدّثنا نصر بن مزاحم المنقریّ، عن عمرو بن سعد، عن أبی مخنف لوط بن یحیی، عن عقبة الأزدیّ، عن أبی أخنس الأرحبیّ قال: لمّا أرادت عائشة الخروج إلی البصرة کتبت إلیها امّ سلمة- رضی اللَّه عنها- زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله:
أمّا بعد، فإنّکِ سدّة بین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبین امّته، وحجابه المضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلکِ فلا تندحیه، وسکّن عُقَیراکِ فلا تُصحِریها، [إنّ] اللَّه من وراء هذه الامّة، قد علم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکانکِ لو أراد أن یعهد إلیکِ لفعل، ولقد عهد، فاحفظی ما عهد فلا تُخالفی فیخالف بکِ، واذکری قوله علیه السلام فی نباح الکلاب بحوأب، وقوله «ما للنّساء والغزو»؟ وقوله صلی الله علیه و آله: «انظری یا حُمیراء أ لّاتکونی أنتِ عُلتِ عُلتِ»، بل قد نهاکِ عن الفُرطة فی البلاد، وإنّ عمود الإسلام لن یُثاب بالنِّساء إن مال، ولن یرأب بهنّ إن صدع، حُمادیات النّساء غضُّ الأبصار، وخفر الأعراض، وقصر الوِهازة، ما کنتِ قائلة لو أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عارضکِ ببعض الفَلَوات، ناصّة قلوصاً من منهل إلی آخر؟ إنّ بعین اللَّه مهواکِ، وعلی رسول اللَّه تردین، قد وجّهتِ سِدافته، وترکتِ عُهَیداه، لو سرتُ مسیرکِ هذا، ثمّ قیل لی: «ادخلی الفردوس» لاستحییت أن ألقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله هاتکة حجاباً قد ضربه علیَّ، اجعلی حصنکِ بیتکِ ورباعة السّتر قبرکِ، حتّی تلقیه، وأنتِ علی تلک الحال أطوع ما تکونین للَّه‌ما لزمته، وأنصر ما تکونین للدّین ما جلستِ عنه، لو ذکّرتکِ بقول تعرفینه لنهشتنی نهش الرّقشاء المطرِق.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 889
فقالت عائشة: ما أقبلنی لوعظکِ، وما أعرفنی بنُصحکِ؛ ولیس الأمر علی ما تظنّین، ولنعم المسیر مسیراً فزعت إلیّ فیه فئتان متشاجرتان، إن أقعد ففی غیر حرج، وإن أنهض فإلی ما لا بدّ من الازدیاد منه. فقالت امّ سلمة:
لو کان مُعتصماً من زَلّة أحد کانت لعائشة العُتبی علی النّاس
کم سُنّة لرسول اللَّه دارسة وتلو آی من القرآن مدراس
قد ینزع اللَّه من قومٍ عقولَهم حتّی یکون الّذی یقضی علی الرّأس
تفسیره: قولها- رحمة اللَّه علیها-: «إنّکِ سدّة بین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله»، أی: إنّکِ باب بینه وبین امّته فی حریمه وحوزته، فاستبیح ما حماه، فلا تکونی أنتِ سبب ذلک بالخروج الّذی لا یجب علیکِ لتحوّجی النّاس إلی أن یفعلوا مثل ذلک.
وقولها: «فلا تندحیه»، أی: لا تفتحیه فتوسّعیه بالحرکة والخروج، یقال: «ندحت الشّی‌ء» إذا وسّعته، ومنه یقال: «أنا فی مندوحة عن کذا»، أی فی سعة.
وترید بقولها: «قد جمع القرآن ذیلکِ»، قول اللَّه عزّ وجلّ: «وقرنَ فی بیُوتکنّ ولا تبرّجن تبرّجَ الجاهلیّةِ الاولی».
وقولها: «وسکّن عقیراکِ» من عقر الدّار، وهو أصلها، وأهل الحجاز یضمّون العین، وأهل نجد یفتحونها: فکانت «عقیرا» اسم مبنیّ من ذاک علی التّصغیر، ومثله ما جاء مصغّراً «الثّریّا» و «الحمیّا»، وهی سَورة الشّراب، ولم یسمع بعقیرا إلّافی هذا الحدیث.
وقولها: «فلا تُصحِریها»، أی: لا تبرزیها وتباعدیها وتجعلیها بالصّحراء، یقال:
«أصحرنا» إذا أتینا الصّحراء کما یقال: «أنجدنا» إذا أتینا نجداً.
وقولها: «عُلتِ عُلتِ»، أی: ملتِ إلی غیر الحقّ، والعول المیل والجور؛ قال اللَّه عزّ وجلّ: «ذلک أدنی أ لّاتعولوا»، یقال: «عال یعول» إذا جاز.
وقولها: «بل قد نهاکِ عن الفُرطة فی البلاد»، أی عن التّقدّم والسّبق فی البلاد، لأنّ الفُرطة اسم فی الخروج والتّقدّم مثل غرفة وغرفة، یقال: «فی فلان فُرطة»، أی: تقدّم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 890
وسبق، یقال: «فرّطته فی المال»، أی: سبقته، وقولها: «إنّ عمود الإسلام لئن یُثاب بالنّساء إن مال»، أی: لا یرد بهنّ إلی استوائه، «ثبتُ إلی کذا»، أی: عدت إلیه.
وقولها: «لن یرأب بهنّ إن صدع»، أی: لا یسدّ بهنّ، یقال: «رأبتُ الصّدع ولأمته فانضمّ».
وقولها: «حُمادیات النِّساء»، هی جمع حمادی، ویقال: «قصاراک أن تفعل ذلک وحماداک»، کأ نّها تقول: حمدکِ وغایتکِ.
وقولها: «غضُّ الأبصار»، معروف.
وقولها: «وخفر الأعراض»، الأعراض جماعة العِرض، وهو الجسد، و «الخفر» الحیاء، أرادت أنّ محمدة النّساء فی غضّ الأبصار وفی التّستّر للخفر الّذی هو الحیاء.
و «قصر الوِهازة» وهو الخطو، تعنی بها أن تقلّ خطوهنّ.
وقولها: «ناصّة قلوصاً من مَنهل إلی آخر»، أی: رافعة لها فی السّیر، و «النّصّ» سیر مرفوع، ومنه یقال: «نصصت الحدیث إلی فلان» إذا رفعته إلیه، ومنه الحدیث: «کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یسیر العَنَق، فإذا وجد فجوة نصّ»، یعنی: زاد فی السّیر، وقولها: «إنّ بعین اللَّه مهواک» تعنی: مرادک لا یخفی علیه.
وقولها: «وعلی رسول اللَّه تردین»، فتخجلی من فعلکِ، «وقد وجّهتِ سِدافَته»، أی:
هتکتِ السّتر، لأنّ السِّدافة الحجاب والسّتر، وهو اسم مبنیّ من أسدف اللّیل إذا ستر بظلمته، ویجوز أن تکون أرادت «وجّهتِ سِدافته»، تعنی: أزلتها من مکانها الّذی امرت أن تلزمیه وجعلتها أمامک.
وقولها: «وترکت عُهَیداه» تعنی بالعَهیدة الّتی تعاهده ویعاهدکِ، ویدلّ علی ذلک قولها: «لو قیل لی: ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله هاتکة حجاباًقد ضربه علیَّ».
وقولها: «اجعلی حصنکِ بیتکِ ورِباعة السّتر قبرکِ»، فالرّبع المنزل، ورباعة السّتر ما
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 891
وراء السّتر، تعنی: اجعلی ما وراء السّتر من المنزل قبرکِ. ومعنی ما یروی «ووقاعة السّتر قبرکِ»، هکذا رواه القتیبیّ، وذکر أنّ معناه ووقاعة السّتر موقعه من الأرض إذا ارسلت. وفی روایة القتیبیّ: لو ذکرت قولًا تعرفینه نهشتنی نهش الرّقشاء المطرق. فذکر أنّ الرّقشاء سمّیت بذلک للرّقش فی ظهرها وهی النّقط؛ وقال غیر القتیبیّ: الرّقشاء من الأفاعی الّتی فی لونها سواد وکدورة. قال: «والمُطرِق» المسترخی جفون العین.
الصّدوق، معانی الأخبار،/ 375- 378/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 153- 157
(حدّثنا) أبو بکر محمّد بن عبداللَّه الحفید ثنا أحمد بن نصر، ثنا أبو نعیم الفضل بن دکین، ثنا عبدالجبّار بن الورد، عن عمّار الدّهنیّ، عن سالم بن أبی الجعد، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: ذکر النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم خروج بعض امّهات المؤمنین، فضحکت، فقال:
انظری یا حمیراء أن لا تکونی أنتِ، ثمّ التفت إلی علیّ فقال: إن ولّیت من أمرها شیئاً فارفق بها.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 119/ عنه: ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 119
امّ سلمة تحذِّر عائشة:
وبلغ امّ سلمة اجتماع القوم وما خاضوا فیه، فبکت حتّی اخضلّ خمارها، ثمّ أدنت ثیابها، فلبستها ومشت إلی عائشة لتعظها وتصدّها عن رأیها فی مظاهرة أمیرالمؤمنین علیه السلام بالخلافة وتقعدها عن الخروج مع القوم، فلمّا صارت إلیها، قالت: إنّکِ عدّة رسول اللَّه بین امّته، وحجابکِ مضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلکِ فلا تبدنیه، وأملکِ خفرکِ فلا تضحِّیها، اللَّه اللَّه من وراء هذه الآیة، قد علم رسول اللَّه مکانکِ لو أراد أن یعهد إلیکِ لفعل، بل نهاکِ عن الفرط فی البلاء، وأنّ عمود الدِّین لا یُقام بالنّساء إن انثلم ولا یشعب بهنّ إن انصدع، فصدع النِّساء غضّ الأطراف، وحفّ الأعطاف، وقصر الوهادة، وضمّ الذّیول، وما کنتِ قائلة لو أنّ رسول اللَّه عارضکِ ببعض الفلاة ناصّة قلوصاً من منهل إلی آخر، قد هتکتِ صداقته وترکتِ عهدته أن یغیّر اللَّه بکِ لهواکِ علی رسول اللَّه، أتدرین واللَّه لو سرتُ مسیرکِ هذا ثمّ قیل لی ادخلی الفردوس لاستحییت أن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 892
ألقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله هاتکة حجاباً قد ستره علیَّ؟ اجعلی حصنکِ بیتکِ، وقاعة البیت قبرکِ حتّی تلقینه وأنتِ علی ذلک أطوع ما تکونی له، لزمتیه، وانظری بنوع الدّین ما حلتِ عنه.
فقالت لها: ما أعرفنی بوعظکِ وأقبلنی لنصحکِ، ولنعم المسیر مسیر فزعت إلیه وأنا بین سائرة ومتأخّرة، فإن أقعد فمن غیر جزع، وإن أسر فإلی ما لا بدّ من الازدیاد منه.
فلمّا رأت امّ سلمة أنّ عائشة لا تمتنع عن الخروج عادت إلی مکانها وبعثت إلی رهط من المهاجرین والأنصار قالت لهم: لقد قُتل عثمان بحضرتکم وکانا هذان الرّجلان، أعنی طلحة والزّبیر، یشیعان علیه کما رأیتم، فلمّا قضی أمره بایعا علیّاً، وقد خرجا الآن علیه زعما أ نّهما یطلبان بدم عثمان ویریدان أن یخرجا حبیسة رسول اللَّه معهم، وقد عهد إلی جمیع نسائه عهداً واحداً أن یقرن فی بیوتهنّ «1»، فإن کان مع عائشة عهد سوی ذلک تظهره وتخرجه إلینا نعرفه، فاتّقوا اللَّه عباد اللَّه فإنّا نأمرکم بتقوی اللَّه والاعتصام بحبله واللَّه ولیّ لنا ولکم.
فشقّ کثیراً علی طلحة والزّبیر عند سماع هذا القول من امّ سلمة، ثمّ أنفذت امّ سلمة إلی عائشة، فقالت لها: وقد وعظتکِ فلم تتّعظی وقد کنت أعرف رأیکِ فی عثمان وإنّه لو طلب منکِ شربة ماء لمنعتیه، ثمّ أنتِ الیوم تقولین إنّه قُتل مظلوماً وتریدین أن تثیری لقتال أولی النّاس بهذا الأمر قدیماً وحدیثاً، فاتّقِ اللَّه حقّ تقاته ولا تعرضی لسخطه.
فأرسلت إلیها عائشة: أمّا ما کنتِ تعرفیه من رأیی فی عثمان فقد کان ولا أجد مخرجاً منه إلّاالطّلب بدمه، وأمّا علیّ فإنّی آمره بردّ هذا الأمر شوری بین النّاس، فإن فعل وإلّا
__________________________________________________
(1)- فی تفسیر روح المعانی للآلوسی (ج 22- ص 6) عند قوله تعالی: «وقرن» روی البزّار عن أنس أنّ‌النِّساء جئن إلی رسول اللَّه بعد نزول الآیة، فقلن: لقد ذهب الرّجال بالفضل والجهاد، فهل لنا عمل ندرک به فضل المجاهدین؟ فقال: من قعدت منکنّ فی بیتها فإنّها تدرک عمل المجاهدین. قال الآلوسی: وقد یحرم علیهنّ الخروج للزّیارة والمسجد، ویکون محرماً کبیرة إذا تحقّقت الفتنة بخروجهنّ. وفی الدّرّ المنثور للسّیوطی (ج 5- ص 196) إنّ سودة بنت زمعة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله لم تحجّ بعد نزل الآیة، فقیل لها فی ذلک، فقالت: إنِّی حججت واعتمرت، وأمرنی ربّی تعالی شأنه أن أقرّ فی بیتی، فلا أخرج حتّی تخرج جنازتی. قال: وأخرج مسروق أنّ عائشة کلّما قرأت «وقرنَ فی بیوتکنّ» تبکی حتّی تبلّ خمارها.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 893
ضربت وجهه بالسّیف حتّی یقضی اللَّه ما هو قاض. فأنفذت إلیها امّ سلمة: أمّا أنا فغیر واعظة لکِ من بعد، ولا مکلِّمة لکِ جهدی وطاقتی، واللَّه إنّی لخائفة علیکِ البوار، ثمّ النّار، واللَّه لیخیبنّ ظنّکِ، ولینصرنّ اللَّه ابن أبی طالب علی مَنْ بغی، وستعرفین عاقبة ما أقول، والسّلام.
علیّ یجاهد النّاکثین:
فصل: ولمّا اجتمع القوم علی ما ذکرناه من شقاق أمیر المؤمنین والتّأهّب للسّیر إلی البصرة واتّصل الخبر إلیه وجاءه کتاب یخبره بخبر القوم دعا ابن عبّاس ومحمّد بن أبی بکر وعمّار بن یاسر وسهل بن حنیف، وأخبرهم بذلک وبما علیه القوم من المسیر، فقال محمّد بن أبی بکر: ما یریدون یا أمیر المؤمنین؟ فتبسّم علیه السلام وقال: یطلبون بدم عثمان، فقال محمّد: واللَّه ما قتله غیرهم، ثمّ قال علیّ: أشیروا علیَّ بما أسمع منکم القول فیه، فقال عمّار: الرّأی أن نسیر إلی الکوفة، فإنّ أهلها لنا شیعة، وقد انطلق هؤلاء القوم إلی البصرة، وقال ابن عبّاس: الرّأی عندی یا أمیر المؤمنین أن نقدّم رجالًا إلی الکوفة فیبایعوا لک وتکتب إلی الأشعریّ أن یبایع لک، ثمّ بعده المسیر حتّی نلحق بالکوفة فنعاجل القوم قبل أن یدخلوا البصرة، وتکتب إلی امّ سلمة فتخرج معک، فإنّها لک قوّة، فقال أمیر المؤمنین: بل أنهض بنفسی ومَنْ معی فی اتّباع الطّریق وراء القوم، فإن أدرکتهم بالطّریق أخذتهم، وإن فاتونی کتبت إلی الکوفة واستمددت الجنود من الأمصار وسرت إلیهم.
وأمّا امّ سلمة فإنِّی لا أری إخراجها من بیتها کما رأی الرّجلان إخراج عائشة، فبینما هم فی ذلک، إذ دخل علیهم اسامة بن زید وقال لأمیر المؤمنین: فداک أبی وامِّی، لا تسر وحدک وانطلق إلی ینبع، وخلّف علی المدینة رجلًا، وأقم بما لک، فإنّ العرب لهم جولة، ثمّ یصیرون إلیک «1».
فقال له ابن عبّاس: إنّ هذا القول منک یا اسامة علی غیر علّ فی صدرک، فقد
__________________________________________________
(1)- فی تاریخ الطّبریّ (ج 5- ص 160) ذکر هذا الرّأی لابن عبّاس.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 894
أخطأت وجه الرّأی منه لیس هذا برأی (بعیر یکون واللَّه کهیئة الضّبع فی مغارتها)، فقال اسامة: فما الرّأی؟ قال: ما أشرت به إلیه وما رأی أمیر المؤمنین لنفسه.
ثمّ نادی أمیر المؤمنین علیه السلام فی النّاس: تجهّزوا للمسیر، فإنّ طلحة والزّبیر قد نکثا البیعة ونقضا العهد وأخرجا عائشة من بیتها یریدان البصرة لإثارة الفتنة وسفک دماء أهل القبلة، ثمّ رفع یدیه إلی السّماء، فقال: اللَّهمّ إنّ هذین الرّجلین قد بغیا علیَّ، ونکثا عهدی، ونقضا عقدی، وشاقّانی بغیر حقّ سومهما ذلک، اللّهمّ خذهما بظلمهما وأظفرنی بهما وانصرنی علیهما. ثمّ خرج فی سبعمائة رجل من المهاجرین والأنصار واستخلف علی المدینة تمام بن عبّاس، وبعث قثم بن عبّاس إلی مکّة، ولمّا رأی أمیرالمؤمنین المسیر طالباً للقوم رکب جملًا أحمر وراجزه یقول:
سیروا أبابیل وحثّوا السّیرا کی تلحقوا طلحة والزّبیرا
إذ جلبا شرّاً وعافا خیراً یا ربّ أدخلهم غداً سعیرا
وسار مجدّاً فی السّیر حتّی بلغ (الرّبذة)، فوجد القوم قد فاتوا، فنزل بها قلیلًا، ثمّ توجّه نحو البصرة والمهاجرون والأنصار عن یمینه وشماله محدقون به مع من سمع بمسیرهم، فاتّبعهم حتّی نزل (بذی قار)، فأقام بها. المفید، الجمل (ط الدّاوریّ)،/ 126- 130
حدّثنی محمّد بن علیّ بن شاذان، وقال: حدّثنا أحمد بن یحیی النّحویّ أبو العبّاس ثعلب، قال: حدّثنا أحمد بن سهل أبو عبدالرّحمان، قال: حدّثنا یحیی بن محمّد بن إسحاق ابن موسی، قال: حدّثنا أحمد بن قتیبة أبو بکر، عن عبدالحکیم القتیبی، عن أبی کیسة ویزید بن رومان، قالا: لمّا أجمعت عائشة علی الخروج إلی البصرة، أتت امّ سلمة رضی اللَّه عنها وکانت بمکّة، فقالت: یا بنت أبی امیّة! کنتِ کبیرة امّهات المؤمنین وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقمؤ فی بیتکِ، وکان یقسّم لنا فی بیتکِ، وکان ینزل الوحی فی بیتکِ، قالت لها:
یا بنت أبی بکر! لقد زرتنی وما کنتِ زوّارة، ولأمر ما تقولین هذه المقالة؟ قالت: إنّ ابنی وابن أخی أخبرانی أنّ الرّجل قُتل مظلوماً، وأنّ بالبصرة مائة ألف سیف یطاعون، فهل لکِ أن أخرج أنا وأنتِ لعلّ اللَّه أن یصلح بین فئتین مشاجرتین؟ فقالت: یا بنت أبی بکر! أبدم عثمان تطلبین؟ فلقد کنتِ أشدّ النّاس علیه وإن کنتِ لتدعینه بالتّبرِّی، أم أمر ابن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 895
أبی طالب تنقضین، فقد تابعه المهاجرون والأنصار؟ إنّکِ سدّة بین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبین امّته، وحجابة مضروبة علی حرمه، وقد جمع القرآن ذیلکِ فلا تبذخیه، وسَکَّنَ عقیراکِ فلا تضحی بها، اللَّه من وراء هذه الامّة، قد علم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مکانکِ، ولو أراد أن یعهد إلیکِ فعل، قد نهاکِ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عن الفراطة فی البلاد، إنّ عمود الإسلام لاترأبه النِّساء إن انثلم، ولا یشعب بهنّ إن انصدع، حمادیات النِّساء غضّ بالأطراف، وقصرُ الوهادة، وما کنتِ قائلة لو أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عرض لکِ ببعض الفلوات وأنتِ ناصّة قلوصاً من منهل إلی آخر، إنّ بعین اللَّه مهواکِ وعلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تردین، قد وجّهتِ سدافته وترکتِ عُهیداه، اقسم باللَّه لو سرتُ مسیرکِ هذا ثمّ قیل لی: ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی محمّداً صلی الله علیه و آله هاتکة حجاباً قد ضربه علیَّ، اجعلی حصنکِ بیتکِ وقاعة السّتر قبرکِ حتّی تلقیه وأنتِ علی ذلک أطوع. ثمّ قالت: لو ذکّرتکِ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خمساً فی علیّ صلوات اللَّه علیه، لنهشتنی نهش الحیّة الرّقشاء المطرقة ذات الحبب، أتذکرین إذ کان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقرع بین نسائه إذا أراد سفراً فأقرع بینهنّ، فخرج سهمی وسهمکِ، فبینا نحن معه وهو هابط من قُدیه ومعه علیّ علیه السلام ویحدِّثه، فذهبتِ لتهجمی علیه، فقلت لکِ: رسول اللَّه صلی الله علیه و آله معه ابن عمّه، ولعلّ له إلیه حاجة، فعصیتینی ورجعتِ باکیة، فسألتکِ، فقلتِ: بأ نّکِ هجمتِ علیه، فقلتِ له: یا علیّ! إنّما لی من رسول اللَّه یوم من تسعة أیّام، وقد شغلته عنِّی، فأخبرتنی أ نّه قال لکِ: أتبغضیه فما یبغضه أحد من أهلی ولا من امّتی إلّاخرج من الإیمان، أتذکرین هذا یا عائشة؟ قالت:
نعم.
ویوم أراد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سفراً وأنا أجشّ له جشیشاً، فقال: لیت شعری أ یّتکنّ صاحبة الجمل الأدبّ تنبحها کلاب الحوأب، فرفعت یدی من الحشیش وقلت: أعوذ باللَّه أن أکونه، فقال: واللَّه لابدّ لأحدکما أن یکونه، اتّقی اللَّه یا حمیرا أن تکونیه، أتذکرین هذا یا عائشة؟ قالت: نعم.
ویوم تبذّلنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فلبست ثیابی ولبستِ ثیابکِ، فجاء رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فجلس إلی جنبکِ، فقال: أتظنِّین یا حمیرا أنِّی لا أعرفکِ، أما إنّ لُامّتی منکِ یوماً مرّاً
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 896
أو یوماً حمراً، أتذکرین هذا یا عائشة؟ قالت: نعم.
ویوم کنت أنا وأنتِ مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فجاءکِ أبوکِ وصاحبه یستأذن، فدخلتِ الخدر، فقالا: یا رسول اللَّه! إنّا لا ندری قدر مقامک فینا، فلو جعلت لنا إنساناً نأتیه بعدک، قال: أما إنِّی أعرف مکانه وأعلم موضعه، ولو أخبرتکم به لتفرّقتم عنه کما تفرّقت بنو إسرائیل عن عیسی بن مریم، فلمّا خرجا، خرجتُ إلیه أنا وأنتِ، وکنتِ حزینة علیه، فقلتِ له: من کنت جاعلًا لهم؟ فقال: خاصف النّعل، وکان علیّ بن أبی طالب صلوات اللَّه علیه یصلح نعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إذا تخرّقت، ویغسل ثوبه إذا اتّسخ، فقلتِ: ما أری إلّا علیّاً، فقال: هو ذاک، أتذکرین هذا یا عائشة؟ قالت: نعم.
قالت: ویوم جمعنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بیت میمونة، فقال: یا نسائی! اتّقین اللَّه ولا یسفر بکنّ أحد، أتذکرین هذا یا عائشة؟ قالت: نعم، ما أقبلنی لوعظکِ وأسمعنی لقولکِ، فإن أخرج ففی غیر حرج، وإن أقعد ففی غیر بأس، وخرجَتْ، فخرج رسولها فنادی فی النّاس: من أراد أن یخرج فلیخرج، فإنّ امّ المؤمنین غیر خارجة، فدخل علیها عبداللَّه ابن الزّبیر، فنفث فی اذنها وقلبها فی الذّروة، فخرج رسولها، فنادی: من أراد أن یسیر فلیسر، فإنّ امّ المؤمنین خارجة، فلمّا کان من ندمها، أنشأت امّ سلمة تقول:
لو أنّ معتصماً من زلّة أحد کانت لعائشة العتبی علی النّاس
کم سنّة لرسول اللَّه تارکة وتلو آی من القرآن مدراس
قد ینزع اللَّه من ناس عقولهم حتّی یکون الّذی یقضی علی النّاس
فیرحم اللَّه امّ المؤمنین لقد کانت تبدّل إیحاشاً بإیناس
قال أبو العبّاس ثعلب: قوله: «یقمؤ فی بیتک» یعنی یأکل ویشرب، «وقد جمع القرآن ذیلک فلا تبذخیه»، البذخ: النّفخ والرّیاء والکبر، «سَکَّنَ عقیراکِ»: مقامکِ، وبذلک سمِّی العقار لأنّه أصل ثابت، وعقر الدّار: أصلها، وعقر المرأة: ثمن بضعها. «فلا تضحی بها»، قال اللَّه عزّ وجلّ: «وأ نّک لا تظمؤ فیها ولا تضْحی»، لا تبرز للشّمس، قال النّبیّ صلی الله علیه و آله لرجل محرم: «أضح لمَنْ أحرمت له»، أی اخرج إلی البراز والموضع الظّاهر المنکشف من الأغطیة والسّقوف. «الفراطة فی البلاد»: السّعی والذّهاب. «لا ترأبه النّساء»: لا تضمّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 897
النِّساء. حمادی النِّساء: ما یحمد منهنّ. «غضّ بالأطراف» لا یبسطن أطرافهنّ فی الکلام، «قصر الوهادة» جمع وهد ووهاد، والوهاد الموضع المنخفض، «ناصّة قلوصاً»، النّصّ:
السّوق بالعنف، ومن ذلک الحدیث من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّه کان إذا وجد فجوة نصّ، أی أسرع، ومن ذلک نصّ الحدیث، أی رفعه إلی أهله بسرعة. «من منهل إلی آخر»، المنهل:
الّذی یشرب فیه الماء. «مهواک»: الموضع الّذی تهوین وتستقرّین فیه، قال اللَّه عزّ وجلّ:
«والنّجم إذا هوی»، أی نزل. «سدافته» من السّدفة وهی شدّة الظّلمة. «قاعة السّفر»:
قاعة الدّار، صحنها. السّدّة: الباب.
المفید، الاختصاص،/ 116- 120/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 162- 164
بلغ عائشة قتل عثمان وبیعة علیّ بسرف، فانصرفت إلی مکّة تنتظر الأمر، فتوجّه طلحة والزّبیر وعبداللَّه بن عامر بن کریز، فعزموا علی قتال علیّ علیه السلام، واختاروا عبداللَّه ابن عمر للإمامة، فقال: أتلقوننی بین مخالب علیّ وأنیابه؟ ثمّ أدرکهم یعلی بن منبه من الیمن وأقرضهم ستّین ألف دینار. والتمست عائشة من امّ سلمة الخروج، فأبت وسألت حفصة، فأجابت، ثمّ خرجت عائشة فی أوّل نفر.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 149/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 117
روی الشّعبیّ «1»، عن عبدالرّحمان بن مسعود العبدیّ «2»، قال: کنت بمکّة مع عبداللَّه بن الزّبیر وطلحة والزّبیر، فأرسلا عبداللَّه بن الزّبیر، فقالا له: إنّ عثمان قُتل مظلوماً، وإنّا نخاف أمر امّة محمّد صلی الله علیه و آله أن یختلّ، فإن رأت عائشة أن تخرج معنا لعلّ اللَّه أن یرتق بها فتقاً ویشعب بها صدعاً.
فخرجنا نمشی حتّی انتهینا إلیها، فدخل عبداللَّه بن الزّبیر فی سترها وجلست علی
__________________________________________________
(1)- الشّعبیّ- بفتح الأوّل وسکون الثّانی- أبو عمر عامر بن شراحیل الکوفیّ، ینسب إلی شعب، بطن+/ من همدان. یعد من کبار التّابعین وجلّتهم، وکان فقیهاً شاعراً. روی عن خمسین ومائة من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، کذا عن السّمعانی. مات فجأة بالکوفة سنة 104، ویظهر من ابن خلّکان أنّ الشّعبیّ کان قاضیاً علی الکوفة. الکنی والألقاب ج 2، ص 327- 328.
(2)- صحابیّ مجهول.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 898
الباب، فأبلغها ما أرسلا به إلیها، فقالت: سبحان اللَّه! ما أمرت بالخروج، وما تحضرنی من امّهات المؤمنین إلّاامّ سلمة، فإن خرجت، خرجت معها.
فرجع إلیهما، فبلغهما ذلک، فقالا: ارجع إلیها فلتأتها فهی أثقل علیها منّا، فرجع إلیها فبلّغها، فأقبلت حتّی دخلت علی امّ سلمة، فقالت امّ سلمة: مرحباً بعائشة، واللَّه ما کنتِ لی بزوّارة، فما بدا لکِ؟ قالت: قدم طلحة والزّبیر، فخبّرا أنّ أمیر المؤمنین عثمان قُتل مظلوماً. فصرخت امّ سلمة صرخة أسمعت من فی الدّار، فقالت: یا عائشة! تخرجین وقد سمعتِ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما سمعنا؟! نشدتک باللَّه یا عائشة! بالأمس أنتِ تشهدین علیه بالکفر، وهو الیوم أمیر المؤمنین قُتل مظلوماً! فما تریدین؟ قالت: تخرجین معنا، فعلّ اللَّه أن یصلح بخروجنا أمر امّة محمّد صلی الله علیه و آله، قالت: یا عائشة! تخرجین وقد سمعتُ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ما سمعنا؟ أنشدتکِ باللَّه یا عائشة! الّذی یعلم صدقکِ إن صدقتِ، أتذکرین یوماً کان نوبتکِ من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فصنعتِ حریرة فی بیتی، فأتیته بها وهو صلی الله علیه و آله یقول:
واللَّه لا تذهب اللّیالی والأیّام حتّی تتنابح کلاب ماء بالعراق یقال له: «الحوأب» امرأة من نسائی فی فئة باغیة، فسقط الإناء من یدی، فرفع رأسه إلیَّ وقال: ما بالکِ یا امّ سلمة؟ فقلت: یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله! ألا یسقط الإناء من یدی وأنت تقول ما تقول، ما یؤمننی أن أکون هی أنا؟! فضحکتِ أنتِ، فالتفت إلیکِ، فقال صلی الله علیه و آله: ممّا تضحکین یا حمیراء السّاقین؟ إنّی أحسبکِ هِیَهْ.
ونشدتکِ باللَّه یا عائشة أتذکرین لیلة أسری بنا مع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من مکان کذاوکذا وهو بینی وبین علیّ بن أبی طالب علیه السلام یحدّثنا، فأدخلتِ جملکِ، فحال بینه وبین علیّ، فرفع مقرعة کانت معه یضرب بها وجه جملکِ، وقال: أما واللَّه ما یومه منکِ بواحدة، أمّا إنّه لا یبغضه إلّامنافق کذّاب؟ وأنشدکِ باللَّه أتذکرین مرض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الّذی قُبض فیه، فأتاه أبوک یعوده ومعه عمر. وقد کان علیّ بن أبی طالب علیه السلام یتعاهد ثوب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ونعله وخفِّه، ویصلح ما وَهَی منها، فدخل قبل ذلک، فأخذ نعل رسول اللَّه وهی حضرمیّة، فهو یخصفها خلف البیت، فاستأذنا علیه، فأذن لهما، فقالا: یا رسول اللَّه! کیف أصبحت؟ قال: أصبحت أحمد اللَّه، قالا: لا بدّ من الموت، قال: أجل لا بدّ من الموت، قالا: یا رسول اللَّه! فهل استخلفت أحداً؟ قال: ما خلیفتی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 899
فیکم إلّاخاصف النّعل، فخرجا، فمرّا علی علیّ بن أبی طالب علیه السلام وهو یخصف نعل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، کلّ ذلک تعرفینه یا عائشة وتشهدین علیه؟ ثمّ قالت امّ سلمة: یا عائشة! أنا أخرج علی علیّ بعد الّذی سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟! فرجعت عائشة إلی منزلها، فقالت:
یا ابن الزّبیر! أبلغهما إنّی لست بخارجة من بعد الّذی سمعت من امّ سلمة، فرجع، فبلّغهما، قال: فما انتصف اللّیل حتّی سمعت رغاء إبلهما ترتحل، فارتحلت معهما.
وروی عن الصّادق علیه السلام أ نّه قال: دخلت امّ سلمة بنت أبی امیّة علی عائشة لمّا أزمعت الخروج إلی البصرة، فحمدت اللَّه وصلّت علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، ثمّ قالت: یا هذه! إنّکِ سدّة بین رسول اللَّه وبین امّته، وحجابه علیکِ مضروب وعلی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلکِ فلا تندحیه «1»، وضمّ ظفرکِ فلا تنشریه، وشدّ عقیرتکِ فلا تصحریها «2»، إنّ اللَّه من وراء هذه الامّة، وقد علم رسول اللَّه مکانکِ لو أراد أن یعهد إلیک فعل، بل نهی عن الفرطة فی البلاد «3»، إنّ عمود الدِّین لن یثاب «4» بالنّساء إن مال، ولا یرأب بهنّ إن انصدع «5»، جمال النّساء غضّ الأطراف، وضمّ الذّیول والأعطاف، وما کنتِ قائلة لو أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عارضکِ فی بعض هذه الفلوات وأنت ناصّة قعوداً من منهل إلی منهل، ومنزل إلی منزل، ولغیر اللَّه مهواکِ، وعلی رسول اللَّه تردین، وقد هتکت عنکِ سجافه، ونکثتِ عهده؟
وباللَّه أحلف أن لو سرتُ مسیرکِ، ثمّ قیل لی: ادخلی الفردوس، لاستحییت من رسول اللَّه أن ألقاه هاتکة حجاباً ضربه علیَّ، فاتّقی اللَّه، واجعلیه حصناً، وقاعة السّتر منزلًا، حتّی تلقیه. إنّ أطوع ما تکونین لربّکِ ما قصرتِ عنه، وأنصح ما تکونین للَّه‌ما لزمته، وأنصر ما تکونین للدّین ما قعدتِ عنه، وباللَّه أحلف لو حدّثتکِ بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لنهشتنی نهش الرّقشاء المطرقة «6». فقالت لها عائشة: ما أعرفنی بموعظتکِ،
__________________________________________________
(1)- أی لا توسعیه وتنشریه.
(2)- العقیرة: الصّوت. وصحر الحمار: نهق.
(3)- الفرطة، بالضّمّ: الخروج والتّقدّم، یقال: (فلان ذو فرطة فی البلاد)، أی: أسفار کثیرة.
(4)- ثاب: رجع بعد ذهابه.
(5)- رأب الصّدع: أصلحه.
(6)- الرّقشاء: من الحیّاة المنقّطة بسواد وبیاض. وفی المثل: «نهشنی نهش الرّقشاء المطرق».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 900
وأقبلنی نصحکِ، لیس مسیری علی ما تظنّین، ما أنا بالمغترّة، ولنعم المطّلع تطلّعت فیه، فرّقت بین فئتین متشاجرتین، فإن أقعد ففی غیر حرج، وإن أخرج ففی ما لا غنی بی عنه من الازدیاد فی الأجرة. قال الصّادق علیه السلام: فلمّا کان من ندمها، أخذت امّ سلمة تقول:
لو کان معتصماً من زلّة أحد کانت لعائشة الرّتبی علی النّاس
من زوجة لرسول اللَّه فاضلة وذکر آی من القرآن مدراس
وحکمة لم تکن إلّالهاجسها فی الصّدر یذهب عنها کلّ وسواس
یستنزع اللَّه من قوم عقولهم حتّی یمرّ الّذی یقضی علی الرّأس
ویرحم اللَّه امّ المؤمنین لقد تبدّلت لی إیحاشاً بإیناس
فقالت لها عائشة: شتمتینی یا اخت. فقالت لها امّ سلمة: ولکن الفتنة إذا أقبلت غضّت عینی البصیر، وإذا أدبرت أبصرها العاقل والجاهل.
الطّبرسی، الاحتجاج.، 1/ 242- 245/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 149- 150، 151- 152
کتب طلحة والزّبیر إلی عائشة وهی بمکّة کتاباً: أن خَذِّلی النّاس عن بیعة علیّ، وأظهری الطّلب بدم عثمان، وحملا الکتاب مع ابن اختها عبداللَّه بن الزّبیر، فلمّا قرأت الکتاب کاشفت وأظهرت الطّلب بدم عثمان؛ وکانت امّ سلمة رضی اللَّه عنها بمکّة فی ذلک العام؛ فلمّا رأت صنع عائشة، قابلتها بنقیض ذلک، وأظهرت موالاة علیّ علیه السلام ونصرته علی مقتضی العداوة المرکوزة فی طباع الضّرّتین. «1»
قال أبو مخنف: جاءت عائشة إلی امّ سلمة تخادعها علی الخروج للطّلب بدم عثمان، فقالت لها: یا بنت أبی امیّة، أنتِ أوّل مهاجرة من أزواج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأنتِ کبیرة امّهات المؤمنین، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقسم لنا من بیتکِ، وکان جبریل أکثر ما یکون فی منزلکِ؛ فقالت امّ سلمة: لأمرٍ ما قلت هذه المقالة؟ فقالت عائشة: إنّ عبداللَّه أخبرنی
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی البحار وأعلام النّساء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 901
أنّ القوم استتابوا عثمان، فلمّا تاب قتلوه صائماً فی شهر حرام؛ وقد عزمتُ علی الخروج إلی البصرة ومعی الزّبیر، وطلحة، فاخرجی معنا، لعلّ اللَّه أن یصلح هذا الأمر علی أیدینا وبنا، فقالت امّ سلمة: إنّکِ کنتِ بالأمس تحرّضین علی عثمان، وتقولین فیه أخبث القول، وما کان اسمه عندکِ إلّانعثلًا، وإنّکِ لتعرفین منزلة «1» علیّ بن أبی طالب عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أفأذکّرکِ؟ قالت: نعم، «2» قالت: أتذکرین یومَ أقبل علیه السلام ونحن معه؛ حتّی إذا هبط من قدید ذات الشّمال «2»، فخلا بعلیّ یناجیه، «3» فأطال، فأردتِ أن تهجمین علیهما، فنهیتُکِ، فعصیتِنی «3»، فهجمتِ علیهما، «4» فما لبثتِ أن رجعتِ باکیة، فقلت: ما شأنِک؟
فقلتِ: إنّی هجمتُ علیهما وهما یتناجیان، فقلت «4» لعلیّ: لیس لی من رسول اللَّه إلّایوم من تسعة أیّام، أفما تدعنی یا ابن أبی طالب ویومی! فأقبل رسول اللَّه (ص) علیَّ، وهو غضبان محمرّ الوجه، فقال: ارجعی وراءکِ، واللَّه لا یبغضُه أحد من أهل بیتی ولا من غیرهم من النّاس إلّاوهو خارج من الإیمان، فرجعت نادمة «5» ساقطة! قالت عائشة:
نعم أذکر ذلک.
قالت: وأذکّرکِ أیضاً، کنت أنا وأنتِ مع رسول اللَّه (ص)، «3» وأنتِ تغسلین رأسه، وأنا أحیسُ له حیساً، وکان الحیس «6» یعجبه «3»، فرفع رأسه، وقال: «یا لیت شعری، أ یّتکنّ صاحبة الجمل الأدْبَب، تنبحُها کلاب الحوأب، فتکون ناکبةً عن الصّراط»، «3» فرفعت یدی من الحیس «3»، فقلت: أعوذُ باللَّه وبرسوله من ذلک، ثمّ ضربَ علی ظهرکِ، وقال:
«إیّاکِ أن تکونیها»، «3» ثمّ قال: «یا بنت أبی امیّة! إیّاکِ أن تکونیها یا حُمَیراء، أمّا أنا فقد أنذرتکِ» «3»، قالت عائشة: نعم، أذکر هذا.
__________________________________________________
(1)- [فی لوامع الأنوار مکانه: قالت امّ سلمة لعائشة لمّا عزمت علی الخروج: إنّکِ تعرفی منزلة ...].
(2) (2) [لوامع الأنوار: فذکرت أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله].
(3) (3) [لم یرد فی لوامع الأنوار].
(4) (4) [لوامع الأنوار: وقالت].
(5)- [لوامع الأنوار: باکیة].
(6)- الحیس: تمر یخلط بسمن وأقط فیعجن ویدلک حتّی تمتزج، ثمّ یندر نواه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 902
قال: وأذکّرکِ «1» أیضاً کنتُ أنا وأنتِ مع رسول اللَّه (ص) فی سفر «2» له، وکان علیّ یتعاهد نعلی رسول اللَّه (ص) فیخصفها «3»، ویتعاهد أثوابه فیغسلها، فنقبت «4» له نعل، فأخذها یومئذ یخصفها، وقعد فی ظلّ سَمُرة «2»، وجاء أبوکِ ومعه عمر، فاستأذنا علیه، فقمنا إلی الحجاب، «2» ودخلا یحادثانه فیما أراد «2»، ثمّ قالا: یا رسول اللَّه، إنّا لا ندری قدر ما تصحبنا، فلو أعلمتنا مَن یستخلف علینا؛ لیکون لنا بعدک مفزعاً؟ فقال لهما: أمّا إنّی قد أری مکانه، ولو فعلت لتفرّقتم عنه، کما تفرّقت بنو إسرائیل عن هارون بن عمران، فسکتا، ثمّ خرجا، «5» فلمّا خرجنا إلی رسول اللَّه (ص)، قلتِ له، وکنتِ أجرأ علیه منّا: مَن کنت یا رسول اللَّه مستخلفاً علیهم؟ فقال: خاصف «5» النّعل، فنظرنا، فلم نرَ أحداً إلّاعلیّاً، فقلتِ: یا رسول اللَّه، ما أری إلّاعلیّاً، فقال: هو ذاک، فقالت عائشة: نعم، أذکر ذلک «6»، فقالت: فأیّ خروج تخرجین بعد هذا؟ «7» فقالت: إنّما أخرج للإصلاح بین النّاس وأرجو فیه الأجر إن شاء اللَّه، فقالت: أنتِ ورأیکِ. فانصرفت عائشة عنها، وکتبت امّ سلمة بما قالت «8»، وقیل لها إلی علیّ علیه السلام. «9»
فإن قلت: فهذا نصّ صریح فی إمامة علیّ علیه السلام، فما تصنعُ أنت وأصحابک المعتزلة به؟
قلت: کلّا، إنّه لیس بنصّ کما ظننت، لأنّه صلی الله علیه و آله لم یقل: قد استخلفته، وإنّما قال: «لو قد استخلفتُ أحداً لاستخلفته»، وذلک لا یقتضی حصول الاستخلاف؛ ویجوز أن تکون مصلحة المکلّفین متعلّقة بالنّصّ علیه لو کان النّبیّ صلی الله علیه و آله مأموراً بأن ینصّ علی إمام بعینه
__________________________________________________
(1)- [فی الأربعین حدیثاً مکانه: إنّه جاءت عائشة إلی امّ سلمة تخادعها علی الخروج للطّلب بدم عثمان- إلی أن قال- قالت: (أی امّ سلمة) لعائشة: وأذکّرکِ ...].
(2- 2) [لم یرد فی لوامع الأنوار].
(3)- خصف النّعل: حرزها.
(4)- نقبت النّقل: ثقبت.
(5) (5) [لوامع الأنوار: ثمّ قالت: إنّ عائشة سألته من کان مستخلفاً علیهم وکان علیّ یخصف نعله].
(6)- [إلی هنا حکاه فی الأربعین حدیثاً].
(7)- [إلی هنا حکاه فی لوامع الأنوار].
(8)- [إلی هنا حکاه عنه فی أعلام النّساء].
(9)- [إلی هنا حکاه فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 903
من بعده؛ وأن یکون من مصلحتهم أن یختاروا لأنفسهم من شاؤوا إذا ترکهم النّبیّ صلی الله علیه و آله وآراءهم، ولم یعین أحداً.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 216- 219؛ المجلسی، البحار، 32/ 169- 170؛ مجدالدّین الیمنیّ، لوامع الأنوار، 3/ 215- 216؛ کحّالة، أعلام النّساء، 3/ 37- 39؛ التّستری، الأربعون حدیثاً،/ 86- 87
ومن الکلام المشهور الّذی قیل: إنّ امّ سلمة رحمها اللَّه، کتبت به إلی عائشة: إنّکِ جُنّة بین رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبین امّته، وإنّ الحجاب دونکِ لمضروب علی حرمته، وقد جمع القرآن ذیلکِ فلا تندحیه، وسکّن عُقَیراکِ فلا تُصحریها، لو أذکرتکِ قوله من رسول اللَّه (ص) تعرفینها لنهشتِ بها نهش الرّقشاء المطرقة. ما کنتِ قائلة لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله لو لقیکِ ناصّة قَلوص قُعودکِ من منهل إلی منهل قد ترکتِ عُهَیداه، وهتکتِ ستره، إنّ عمود الدِّین لا یقوم بالنّساء، وصدعه لایرأب بهنّ، حُمادیات النّساء خفض الأصوات وخفر الأعراض، اجعلی قاعدة البیت قبرکِ حتّی تلقینه، وأنتِ علی ذلک.
فقالت عائشة: ما أعرفنی بنصحکِ، وأقبلنی لوعظکِ! ولیس الأمر حیث تذهبین؛ ما أنا بعمیّة عن رأیکِ، فإن أقم ففی غیر حرج، وإن أخرج ففی إصلاح بین فئتین من المسلمین.
وقد ذکر هذا الحدیث أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم بن قتیبة فی کتابه المصنّف فی «غریب الحدیث» فی باب امّ سلمة، علی ما أورده علیک، قال: «1» لمّا أرادت عائشة الخروج إلی البصرة، أتتها امّ سلمة، فقالت لها: إنّکِ سدّة بین
__________________________________________________
(1) (1*) [حکاه عنه فی ریاحین الشّریعة، 2/ 298 وزاد فیه: ذات الجنب، ثمّ أنشأت امّ سلمة رضی‌اللَّه عنها هذه الأبیات تعریضاً علیها:
لو أنّ معتصماً من زلّه أحد کانت لعایشة العتبی علی النّاس
کم سنّة لرسول اللَّه ذاکرة وتلو آی من القرآن مدراس
وحکمه لم تکن إلّالهاجسها فی الصّدر یذهب عنها کلّ وسواس
یستنزع اللَّه من قومٍ عقولهم حتّی یمرّ الّذی یقضی علی الرّأس
ویرحم اللَّه امّ المؤمنین لقد تبدّلت بی إیحاشاً بإنیاس]
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 904
محمّد رسول اللَّه (ص) وبین امّته، وحجابکِ مضروب علی حُرمته، قد جمع القرآن ذیلکِ فلا تندحیه، وسکّن عُقیراکِ فلا تُصحریها، اللَّه من وراء هذه الامّة، لو أراد رسول اللَّه (ص) أن یعهد إلیک عهداً عُلْت عُلْت؛ بل قد نهاکِ عن الفرطة فی البلاد؛ إنّ عمود الإسلام لا یُثاب بالنِّساء إن مال، ولا یُرأب بهنّ إن صُدع، حُمادیات النِّساء غضّ الأطراف وخفر الأعراض وقصر الوهازة؛ ما کنتِ قائلة لو أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله عارضکِ بعض الفلوات، ناصّة قُلوصاً، من منهل إلی آخر، إنّ بعین اللَّه مهواکِ، وعلی رسوله تردین؛ وقد وجّهتِ سَدافته- ویروی سَجافته- وترکتِ عُهَیداه لو سرتُ مسیرکِ هذا ثمّ قیل لی: ادخلی الفردوس لاستحییت أن ألقی محمّداً (ص) هاتکة حجاباً، وقد ضربه علیَّ، اجعلی حصنکِ بیتکِ، ووقاعة السّتر قبرکِ؛ حتّی تلقینه، وأنتِ علی تلک أطوع ما تکونین للَّه‌بالرقبة، وأنصر ما تکونین للدّین ما حلتِ عنه. لو ذکّرتکِ قولًا تعرفینه لنهشتِ به نهش الرّقشاء المطرقة (1*).
فقالت عائشة: ما أقبلنی لوعظکِ! ولیس الأمر کما تظنِّین، ولنعمَ المسیرُ مسیر فزعت فیه إلیّ فئتان متناجزتان- أو قالت متناحرتان- إن أقعد ففی غیر حرج، وإن أخرج فإلی ما لا بدّ لی من الازدیاد منه.
تفسیر غریب هذا الخبر:
السُّدّة: الباب؛ ومنه حدیث رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّه ذکر أوّل مَن یرد علیه الحوض، فقال: الشُّعْث رؤساً، الدُّنس ثیاباً، الّذین لا تفتح لهم السُّدد، ولا ینکحون المتنعّمات.
وأرادت امّ سلمة أ نّکِ باب بین النّبیّ صلی الله علیه و آله وبین النّاس، فمتی أصیب ذلک الباب بشی‌ء فقد دُخل علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی حرمه وحوزته، واستبیح ما حماه، تقول: فلا تکونی أنتِ سبب ذلک بالخروج الّذی لا یجب علیکِ، فتحوجی النّاس إلی أن یفعلوا ذلک. وهذا مثلُ قول نعمان بن مُقَرّن للمسلمین فی غزاة نهاوند: ألا وإنّکم باب بین المسلمین والمشرکین، إن کُسِر ذلک الباب دخل علیهم منه.
وقولها: «قد جمع القرآن ذیلک فلا تندحیه»، أی لا تفتحیه ولا توسّعیه بالحرکة والخروج؛ یقال: ندحتُ الشّی‌ء إذا وسعتَه، ومنه یقال: فلان فی مندوحة عن کذا، أی فی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 905
سعة؛ ترید قول اللَّه تعالی: «وَقَرْنَ فِی بُیُوتِکُنَّ» «1»
. ومن روی «تبدحیه» بالباء فإنّه من البَداح وهو المتّسع من الأرض؛ وهو معنی الأوّل.
وسکن عُقَیراکِ، من عُقْر الدّار وهو أصلها؛ أهل الحجاز یضمّون العین؛ وأهل نجد یفتحونها، وعُقَیرا اسم مبنی من ذلک علی صیغة التّصغیر؛ ومثله ممّا جاء مصغّراً «الثّریّا» و «الحُمَیّا»، وهو سَوْرة الشّراب. قال ابن قتیبة: ولم أسمع ب «بعقیرا» إلّافی هذا الحدیث.
قولها: «فلا تُصحریها»، أی لا تبرزیها وتجعلیها بالصّحراء، یقال: أصحر، کما یقال:
أنجد وأسهل وأحزن.
وقولها: «اللَّه من وراء هذه الامّة»، أی محیط بهم وحافظ لهم وعالم بأحوالهم، کقوله تعالی: «واللَّهُ مِنْ وَرَائِهِمْ مُحِیطٌ» «2»
.قولها: «لو أراد رسول اللَّه (ص)»، الجواب محذوف، أی لفعل ولعهآد؛ وهذا کقوله تعالی: «وَلَوْ أَنَّ قُرْآناً سُیِّرَتْ بِهِ الْجِبَالُ أوْ قُطِّعَتْ بِهِ ا لْأرْضُ» «3»
، أی لکان هذا القرآن.
قولها: «عُلْت عُلت»، أی جرتِ فی هذا الخروج، وعدلت عن الجواب، والعول:
المیل والجور، قال تعالی: «ذلِکَ أدْنَی أ لَّاتَعُولُوا» «4»
، ومن النّاس من یرویه: «عِلْت عِلْت» بکسر العین، أی ذهبتِ فی البلاد وأبعدتِ السّیر، یقال: عال فلان فی البلاد، أی ذهب وأبعد؛ ومنه قیل للذّئب: عیال.
قولها: «عن الفَرْطة فی البلاد»، أی عن السّفر والشّخوص، من الفَرْط وهو السّبق والتّقدّم، ورجل فارط: أتی الماء، أی سابق.
قولها: «لا یُثاب بالنِّسا»، أی لا یردّ بهنّ إن مال إلی استوائه؛ من قولک: ثاب فلان إلی کذا، أی عاد إلیه.
__________________________________________________
(1)- سورة الأحزاب، 33.
(2)- سورة البروج، 85.
(3)- سورة الرّعد، 31.
(4)- سورة النّساء، 3.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 906
قولها: «ولا یرأب بهنّ إن صَدع»، أی لا یسدّ بهنّ، ولا یجمع، والصّدع: الشّقّ، ویروی: «إن صَدَع» بفتح الصّاد والدّال، أجروه مجری قولهم: جبرت العظم فجبر.
قولها: «حمادَیات النّساء»، یقال: حُماداک أن تفعل کذا، مثل «قُصاراک أن تفعل کذا»، أی جهدک وغایتک.
وغضّ الأطراف؛ جمعها، وخفر الأعراض، الخفر: الحیاء، والأعراض، جمع عرض، وهو الجسد، یقال: فلان طیّب العِرْض، أی طیّب ریح البدن؛ ومن رواه «الإعراض» بکسر الهمزة جعله مصدراً؛ من أعرضَ عن کذا.
وقولها: «وقِصَر الوِهازة»، قال ابن قتیبة: سألت عن هذا، فقال لی مَنْ سألته: سألتُ عنه أعرابیّاً فصیحاً، فقال: الوِهازة: الخطوة، یقال للرّجل: إنّه لمتوهّز ومتوهّر، إذا وطئ وطئاً ثقیلًا.
قولها: «ناصّة قلوصاً»، أی رافعة لها فی السّیر، والنّصّ الرّفع، ومنه یقال: حدیث منصوص، أی مرفوع، والقَلوص من النّوق: الشّابّة، وهی بمنزلة الفتاة من النِّساء.
والمنهل: الماء ترده الإبل.
قولها: «إنّ بعین اللَّه مَهواکِ»، أی إنّ اللَّه یری سیرَکِ وحرکتکِ، والهویّ: الانحدار فی السّیر من النّجد إلی الغور.
قولها: «وعلی رسوله تَرِدین»، أی تقدمین فی القیامة.
قولها: «وقد وجّهتِ سِدافته»، السّدافة: الحجاب والسّتر، هی من أسدَف اللّیل إذا ستر بظلمته، کأ نّه أرخی ستوراً من الظّلام، ویروی بفتح السّین، وکذلک القول فی سَجافته: إنّه یروی بکسر السّین وفتحها، والسّدافة والسّجافة بمعنی.
ووجّهت، أی نظمتها بالخرز، والوجیهة: خرزة معروفة، وعادة العرب أن تنظِم علی المحمَل خرزات إذا کان للنّساء.
قولها: «وترکت عُهیداه»، لفظة مصغرة مأخوذة من العهد مشابهة لما سلف من قولها:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 907
«عُقَیراکِ» و «حمادیات النّساء».
قولها: «ووِقاعة السّتر»، أی موقعه علی الأرض إذا أرسلته، وهی الموقعة أیضاً، وموقعة الطّائر.
قولها: «حتّی تلقینه وأنتِ علی تلک»، أی علی تلک الحال فحذف.
قولها: «أطوع ما تکونین للَّه‌إذا لزمته»، أطوع: مبتدأ، وإذا لزمته: خبر المبتدأ، والضّمیر فی لزمته راجع إلی العهد والأمر الّذی أمرَت به.
قولها: «لنهشت به نهش الرّقشاء المطرقة»، أی لعضّکِ ونهشکِ ما أذکره لکِ وأذکِّرکِ به کما تنهشکِ أفعی رقشاء، والرّقش فی ظهرها، هو النّقط والجرادَة أیضاً رقشاء، قال النّابغة:
فبتّ کأنِّی ساورتنی ضئیلةٌ من الرُّقْش فی أنیابها السُّمّ ناقع
والأفعی یوصف بالإطراق؛ وکذلک الأسد والنّمر والرّجل الشّجاع؛ وکان معاویة یقول فی علیّ علیه السلام: الشّجاع المطرِق، وقال الشّاعر وذکر أفعی:
أصمّ أعمی ما یجیب الرُّقی من طول إطراق وإسباتِ
قولها: «فئتان متناجزتان»، أی تسرع کلّ واحدة منهما إلی نفوس الأخری، ومن رواه «متناحرتان» أراد الحربَ وطعن النّحور بالأسنّة، ورشقها بالسّهام.
وفزعت إلی فلان فی کذا، أی لذْتُ به والتجأت إلیه.
وقولها: «إن أقعد ففی غیر حرج، أی فی غیر إثم، وقولها: فإن أخرج فإلی ما لا بدّ لی من الازدیاد منه، کلام مَنْ یعتقد الفضیلة فی الخروج، أو یعرف موقع الخطأ ویصرّ علیه.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 219- 224
وفی روایة الشّعبیّ: استشارت امّ سلمة فی الخروج، فنهتها وقالت: ألا تذکرین قول النّبیّ صلی الله علیه و آله: لا تذهب الأیّام واللّیالی حتّی تنابح کلاب الحوأب علی امرأة من نسائی فی فئة طاغیة، فضحکتِ أنتِ، فقال: إنّی لأحسبکِ هی. فلمّا تهیّأت للخروج أنشأت امّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 908
سلمة تقول:
نصحت ولکن لیس للنّصح قابل ولو قبلت ما عنّفتها العواذل
وقالت فی طریقها وقد استبطأت بعض جندها: ما کان أغنانی عن هذا لولا نفثة الشّیطان، وعجلة الإنسان، قال الزّاهی:
کم نُهیت عن تبرُّج فعصت وأصبحت للخلاف متّبعه
قال لها اللَّه فی البیوت قری فخالفته العفیفة الورعه
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 163
طلّقها [حفصة] النّبیّ صلی الله علیه و آله فی حدیث أنس وخیرة الزّجّاج، فسأله أبوها من طلاقها، فقال: انطلق عنِّی، أما واللَّه إنّ قلبک لوعر، وإنّ لسانک لقذر، وإنّ دینک لعور، ثمّ إنّک لأضلّ مضلّ ذکر، وإنّک من قوم غدر، أما واللَّه لولا ما أمرنی اللَّه من تأ لّف عباده، لُابدینّ للنّاس أمرکم، أعزب عنِّی! فوَ اللَّه ما یؤمن أحدکم حتّی یکون النّبیّ أحبّ إلیه من أبیه وامّه، وولده، وماله، فقال: واللَّه أنت أحبّ إلیّ من نفسی، فأنزل: «وما یؤمن أکثرهم باللَّه إلّاوهم مشرکون» «1»
.وفی حدیث الحسین بن علوان والدّیلمیّ عن الصّادق علیه السلام فی قوله: «وإذا أسرّ النّبیّ إلی بعض أزواجه حدیثاً» «2»
هی حفصة، قال الصّادق علیه السلام: کفرت فی قولها: «مَنْ أنبأک هذا»، وقال اللَّه فیها وفی اختها: «إن تتوبا إلی اللَّه فقد صغت قلوبکما» «3»
، أی زاغت والزّیغ الکفر. وفی روایة أ نّه أعلم حفصة أنّ أباها وأبا بکر یلیان الأمر، فأفشت إلی عائشة، فأفشت إلی أبیها، فأفشا إلی صاحبه، فاجتمعا علی أن یستعجلا ذلک یسقینه سمّاً، فلمّا أخبره اللَّه بفعلهما همّ بقتلهما، فحلفا له أ نّهما لم یفعلا، فنزل: «یا أ یّها الّذین
__________________________________________________
(1)- یوسف: 106.
(2)- التّحریم: 2.
(3)- التّحریم: 4.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 909
کفروا لا تعتذروا الیوم» «1»
، قال النّاشئ:
إذا أسرّ النّبیّ فیه حدیثاً عند بعض الأزواج ممّن تلیه
نبّأتها به وأظهره اللَّه علیه فجاء من قیل فیه
سئل المصطفی فعرّف بعضاً بعض أبطان بعضه یستحیه
وغدا یعتب اللّتین بفضل أبدأتا سرّه إلی حاسدیه
فأتی الوحی إن تتوبا إلی اللَّه فقد صاغ قلب من یتّقیه
أو تحبّا تظاهراً فهو مولاه وجبریل ناصر فی ذویه
ثمّ خیر الوری أخوه علیّ صالح المؤمنین من ناصریه
کتبت عائشة إلی حفصة: نزل علیّ بذی قار، إن تقدّم نحر، وإن تأخّر عقر، فجمعت حفصة النّساء وضربن بالمزامر، وقلن: ما الخبر، ما الخبر؟ علیّ فی سفر إن تقدّم نحر، أو تأخّر عقر، فدخلت امّ سلمة وقالت: إن تظاهرا علیه فقد تظاهرتما علی أخیه من قبل.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 168- 169
أقول: وروی أحمد بن أعثم الکوفیّ فی تاریخه أنّ عائشة أتت امّ سلمة، فقالت لها:
أنتِ أقرب منزلة من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی نسائه، وأوّل من هاجر معه، وکان رسول اللَّه یبعث إلی بیتکِ ما یتحف له، ثمّ یقسمه بیننا، وأنتِ تعلمین ما نال عثمان من هذه الامّة من الظّلم والعدوان، ولا أنکر علیهم إلّاأ نّهم استتابوه، فلمّا تاب ورجع قتلوه، وقد أخبرنی عبداللَّه بن عامر، وکان عامل عثمان علی البصرة، أ نّه قد اجتمع بالبصرة مائة ألف من الرّجال یطلبون بثاره، وأخاف الحرب بین المسلمین وسفک الدّماء بغیر حلّ، فعزمت علی الخروج لأصلح بینهم، فلو خرجتِ معنا لرجونا أن یصلح اللَّه بنا أمر هذه الامّة.
__________________________________________________
(1)- التّحریم: 7.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 910
فقالت امّ سلمة: یا بنت أبی بکر! أما کنتِ تحرّضین النّاس علی قتله وتقولین: اقتلوا نعثلًا فقد کفر!! وما أنتِ والطّلب بثأره وهو رجل من بنی عبد مناف، وأنتِ امرأة من تیم بن مرّة، ما بینکِ وبینه قرابة، وما أنتِ والخروج علی علیّ بن أبی طالب أخی رسوله صلی الله علیه و آله، وقد اتّفق المهاجرون والأنصار علی إمامته؟ «1»
المجلسی، البحار، 32/ 167
__________________________________________________
(1)- ابن ابی‌الحدید در شرح نهج البلاغه، ص 77 از جلد 2، از طبع مصر روایت کند که: عایشه هنگام حرکت از مکه به جانب بصره، به خدمت ام سلمه آمد و در آن وقت ام سلمه در مکه بود. خواست او را فریب دهد و با خود همداستان نماید در حرب با امیر المؤمنین. عرض کرد: «ای دختر ابی‌امیه! تو بهترین زوجات رسول خدا و بزرگ‌ترین ایشانی و اول زنی از زوجات رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم که به مدینه هجرت کرد. تو بودی هرگاه هدیه می‌آوردند از خانه تو به حجرات زوجات قسمت می‌نمودند و بیشتر اوقات جبرئیل امین به سید المرسلین، در منزل تو نازل می‌شد.»
ام سلمه فرمود: «غرض تو از این سخنان چیست؟»
عایشه گفت: «عبداللَّه بن زبیر به من خبر داده است که عثمان را توبه دادند و بعد از این که توبه کرده است، او را در شهر حرام در حالی که روزه بوده، به قتل آوردند و اکنون من عازم شدم که به جانب بصره سفر بنمایم و با من طلحه و زبیر حرکت می‌نماید، و من دوست دارم که تو هم با ما همداستان بشوی و با من به جانب بصره حرکت بنمایی، شاید خداوند متعال، امر این امت را به دست ما اصلاح بنماید.»
ام‌سلمه از استماع این سخنان آتش خشمش زبانه زدن گرفت و فرمود: «ای عایشه! می‌خواهی به این حیله و مکر مرا فریب بدهی؟ من ام‌سلمه باشم. حبایل مکر تو در من کارگر نخواهد شد. طرفه ماجرایی است که دیروز مردم را به کشتن عثمان تحریص می‌کردی و بدترین دشنام‌ها به او می‌دادی و او را جز به نام نعثل یهودی، مخاطب نمی‌ساختی، و امروز برای او سنگ به سینه می‌زنی و در طلب خون او دست از آستین بیرون کشیدی. می‌خواهی با نفس رسول و زوج بتول، دق باب محاربت بنمایی و فتنه خاموش شده را روشن بنمایی، با این که منزلت علی را در نزد خدا و رسول کاملًا مطلع هستی. اگر تو از خاطر سترده ای و آن را فراموش کرده‌ای، من اکنون تو را متذکر بنمایم. آیا در خاطر داری روزی را که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم با علی نجوا می‌کرد؟ چون راز آن‌ها به طول انجامید، تو گفتی: اکنون می‌روم و به علی جسارت می‌کنم. من تو را نهی کردم. از من نشنیدی، رفتی. طولی نکشید که با چشم اشک آلود برگشتی و من از تو سؤال کردم. تو را چه می‌شود؟ جواب گفتی که: من بر آن‌ها وارد شدم و با علی گفتم: ای پسر ابوطالب! از نُه روز یک روز قسمت من می‌باشد که با رسول‌خدا به سر برم. این یک روز را هم تو بین من و رسول خدا حایل می‌شوی. چون رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم این سخن را از من شنید، رنگ صورت مبارکش سرخ شد و غضب بر او مستولی گردید و فرمود: برگرد ای عایشه، به خدا قسم، علی علیه السلام را دوست نمی‌دارد، مگر مؤمن و دشمن نمی‌دارد او را-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 911
__________________________________________________
- و دشمن نمی‌دارد احدی از اهل بیت مرا، مگر این که او خارج از ایمان است. آیا چنین بود ای عایشه؟»
عایشه گفت: «بلی، آن را منکر نیستم.»
و نیز ام‌سلمه فرمود: «آیا در خاطر داری ای عایشه، روزی را که من و تو خدمت رسول خدا بودیم؟ تو سر آن حضرت را می‌شستی و موی سر او را اصلاح می‌نمودی و من از خرما و کشک و روغن غذایی ترتیب می‌دادم. در این حال رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم سر بلند کرد و فرمود: لیت شعری أتیکُنَّ صاحبة الجمل الأدْبَب تنبحها کلاب الحَوْأَب؛ کاش می‌دانستم کدام یک از شما صاحب شتر پر مو هستید که بر آن سوار می‌شوید و سگ‌های حوئب به روی شما فریاد بنمایند. من از وحشت این خبر وحشت‌اثر، دست از ترکیب طعام برداشتم و گفتم: إنا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون. أعوذ باللَّه وبرسول اللَّه من ذلک. این وقت رسول خدا دست بر پشت تو نهاد و فرمود: إیّاکِ أن تکونی یا حمیراء صاحبة الجمل الأدْبَب ناکبة عن الصّراط؟»
عایشه گفت: «بلی، این قصه را در خاطر دارم.»
و نیز ام سلمه فرمود: «ای عایشه! در خاطر داری که من و تو با رسول خدا در سفری بودیم و علی ابن ابی‌طالب در سایه درختی نشسته بود و نعلین رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم را وصله می‌زد و لباس آن حضرت را می‌شست؟ در آن هنگام پدر تو با عمر طلب اذن کردند، بر رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم وارد شوند. من و تو برخاستیم عقب پرده رفتیم. پدر تو و عمر از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم پرسش کردند که: یا رسول اللَّه! ما نمی‌دانیم مقدار حیات شما را. اگر ما را اعلان می‌فرمودی که خلیفه بعد از شما کیست که مفزع ما بوده باشد. فرمود: اگر بگویم، هر آینه متفرق خواهید شد، چنان چه بنی‌اسرائیل از هارون، برادر موسی متفرق شدند. همانا من مکان او را می‌بینم.
و به روایات متعدده دیگر: به تمام صراحت فرمود: خلیفه بعد از من، خاصف النعل است. و به روایت ابن ابی‌الحدید پس ابوبکر و عمر بیرون رفتند و من و تو به نزد رسول خدا آمدیم و تو جسورتر بودی از ما در تکلم با رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم. پس گفتی: یا رسول اللَّه! مَنْ کنت مستخلفّاً علیهم؟ فقال: خاصف النّعل.
پس بیرون آمدیم، غیر علی را ندیدیم که نعل آن حضرت را پینه می‌کند. پس تو گفتی: یا رسول اللَّه! غیر علی کسی در این جا نیست. حضرت فرمود: وصی من همین است؟»
عایشه گفت: «بلی، این قصه را در خاطر دارم.»
ام‌سلمه فرمود: «با این حال، می‌خواهی بر او خروج بنمایی و آتش خاموش را دامن بزنی؟»
این وقت عبداللَّه بن زبیر که اصغای این کلمات کرده بود، در عقب در یکباره بانگ زد: «ای ام سلمه! از آل زبیر چه بدی دیده‌ای که این مقدار خصومت می‌کنی؟»
ام سلمه فرمود: «تمام این فتنه‌ها از توست که بر می‌انگیزی و پدرت را به معرض هلاکت می‌اندازی. آیا روا داری کسی را که رسول خدا او را والی مسلمانان کرده و او را بر مهاجرین و انصار سیادت و ریاست داده است و همه با او بیعت کردند، تو مخالفت نمایی؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 912
__________________________________________________
- عبداللَّه بن زبیر گفت: «من هرگز نشنیده ام که پیغمبر، علی را والی مسلمانان کرده باشد.»
ام سلمه فرمود: «خاله تو نزد من نشسته است. از او پرسش کن. در برابر او می‌گویم: ای عایشه! نشنیده ای از پیغمبر که فرمود: علی خلیفه من است و معصیت امر او معصیت و نافرمانی من است؟»
عایشه گفت: «چرا شنیدم.»
پس ام سلمه فرمود: «از خدا بترس، و از آن چه پیغمبر فرموده، حذر کن. تو را طلحه و زبیر مغرور نکنند.»
عایشه بعد از همه این نصایح گفت: «من برای طلب اصلاح می‌روم و ارجو فیه الاجر ان شاء اللَّه.»
ام سلمه فرمود: «اکنون خود می‌دانی.»
و به روایت اعثم کوفی، عایشه با کمال خشم و غیض از نزد ام‌سلمه بیرون رفت.
و به روایت ابن ابی‌الحدید: چون عایشه به خانه ام سلمه آمد و چندان که ام سلمه او را پند و اندرز نمود و فضایل امیر المؤمنین را به خاطر او آورد، همه چون باد در چنبر و آب در غربال بود و اصلًا به آن نکوهیده خصال، فایدتی نبخشید و با کمال غیض و خشم از نزد ام سلمه بیرون رفت. باز برای اتمام حجت، ام المؤمنین ام سلمه، چادر عصمت بر سر نموده، به منزل عایشه رفت و این کلمات بلاغت آیات را بر عایشه خواند که حاصل آن به فارسی این است: «ای عایشه! به درستی که تو به منزله بابی هستی از برای خانه که اگر آن باب منهدم گردد، بر خانه نقص وارد آید. اگر تو هتک بشوی، حرمت رسول خدا هتک شده. اکنون سبب هتک حرمت پیغمبر مشو. تو سده هستی بین امت و رسول خدا و پرده‌ای که حرمت رسول خدا را مصون دارد. آن پرده را مدر. قرآن تکلیف تو را معین کرده «وقرنَ فی بیوتکنّ ولا تبرّجنَ تبرُّج الجاهلیّةِ الاولی»، سروده. پس کتاب خدا را پس پشت مینداز و در خانه خود ساکن باش و آیه شریفه «یدنینَ علیهنّ من جلابیبهِنّ»، نادیده مگیر. در خانه بنشین و پرده به روی خود آویز و خود را مستوره دار. لشگر کشی و صحرا گردی را به رجال واگذار. خداوند متعال، دانا و بینا به حال این امت، و رسول اکرم، شاهد و گواه این حرکت و سیر توست و می‌بیند که این خروج از جاده صواب بیرون است و تو را تحذیر فرموده و نهی کرده که اقدام در این کار ننمایی و سعی در اتیان این فتنه نفرمایی. هیچ گاه ستون اسلام به زنان مستقیم نشده و نخواهد شد، و اگر در آن شکستی پیدا شود یا ثلمه ای پدید آید، زنان قادر نیستند که سدان ثلمه و جبران کسر آن بنمایند. نهایت صفات حمیده زنان و کمال پسندیده ایشان، در خانه نشستن و پرده بر رخ افکندن است و هیکل خود را از نامحرمان پوشیدن است. فرضاً اگر در عرض راه، حضرت رسول صلی الله علیه و آله با تو مصادف شود؛ چه خواهی گفت و چه عذر توانی آوردن که بر شتر سوار شوی، در میان چندین هزار نفر نامحرم، از شهری به شهری سیر بنمایی و سبب شوی که تیغ‌ها از غلاف کشیده شود و خون‌ها ریخته گردد و هتک حرمت رسول خدا شود و آن همه سفارش‌های او پایمال گردد. به خدا قسم است که این خروج تو به جانب بصره، اگر خدای نکرده برای من اتفاق افتد، پس خازنان بهشت مرا به جانب بهشت و فردوس اعلا-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 913
__________________________________________________
- تکلیف کنند، من شرم می‌کنم از روی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم که داخل بهشت شوم و او را ملاقات کنم، در حالی که حرمت او را ضایع کرده باشم و حجاب او را هتک کننده بودم که از برای من تعیین کرده بود. ای عایشه! خانه خود را قلعه خود قرار بده و حجره خود را چون قبر، که ستر تو باشد تا رسول خدا را ملاقات نمایی. اگر این کار کنی، نصرت اسلام کرده ای و حرمت خود را حفظ نمودی. همانا بهترین اوقات تو، لزوم بیت است که از برای عزت و نصرت اسلام بهتر و به جهت شرافت دین کامل‌تر است. ای عایشه! اگر تو را متذکر بنمایم به آن چه از رسول خدا شنیده‌ام، برای تو گزاینده‌تر از افعی سیاه خواهد بود.»
پس اشعار مذکوره قرائت کرد.
فقالت عایشه: شتمتنی یا اخت، فقالت لها امّ سلمة: ولکن الفتنة إذا أقبلت غطت علی البصیرة، وإذا أدبرت أبصرها العاقل والجاهل؛ یعنی: دیده تو کور و چشم تو بی نور است.
و مخفی نماند که این نصایح کافیه و ممانعت واضحه ام سلمه را دیگر از اکابر اهل سنت روایت کرده اند در کتاب‌های خود، مثل: ابن عبدربه اندلسی مالکی در عقد الفرید، و احمد بن ابی‌طاهر در بلاغات النساء، و ابن قتیبه در غریب الحدیث، و محمد طاهر گجرانی در مجمع البحار، و اعثم کوفی در تاریخ خود. این جمله تمام حدیث را به عینها نقل کردند. و لغویین اهل سنت، بیشتر لغات او را شرح کرده‌اند، مثل: ابو عبیده قاسم بن سلام در کتاب غریب القرآن در لغت رقش، و ابن اثیر جزری در کتاب النهایة در لغت سدة و ندح و عقر و صحر و عول و فرط و ثوب و حمد و غض و خفر و وهز و نص و وجه و سدف و وقع و نهش، و در قاموس در لغت سدف و ندح، و در کتاب صراح اللغة در لغة ندح و فرط، و در شرح مقامات حریری پاره ای از این حدیث را نقل کرده و زمخشری در فائق در لغت سدف و وهز و سایر لغات اشاره به این کلمات بلاغت سمات ام سلمه نموده‌اند، و حقیر تفصیل این مقام را در جلد چهارم الکلمة التامة، در خلال وقعه جمل ایراد کرده ام.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 295- 300
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 914

کلامها مع أمیر المؤمنین علیه السلام عندما خرج إلی البصرة

أبو سعید أحمد بن یعقوب الثّقفیّ من أصل کتابه، ثنا الحسن بن علیّ بن شبیب المعمریّ، ثنا عبداللَّه بن صالح الأزدیّ، حدّثنی محمّد بن سلیمان ابن الأصبهانی، عن سعید ابن مسلم المکّیّ، عن عمرة بنت عبدالرّحمان، قالت: لمّا سار علیّ إلی البصرة دخل علی امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله یودّعها، فقالت: سر فی حفظ اللَّه وفی کنفه، فوَ اللَّه إنّک لعلی الحقّ والحقّ معک، ولو لا إنّی أکره أن أعصی اللَّه ورسوله فإنّه أمرنا أن نقرّ فی بیوتنا لسرت معک، ولکن واللَّه لأرسلن معک من هو أفضل عندی وأعزّ علیَّ من نفسی ابنی عمر.
هذه الأحادیث الثّلاثة کلّها صحیحة علی شرط الشّیخین، ولم یخرجاه.
الحاکم النّییابوری، المستدرک، 3/ 119/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272
محمّد بن أبی سلمة بن عبدالأسد «1» بن هلال بن عبداللَّه بن عمرو «2» بن مخزوم ل، ی [جخ]، شهد مع علیّ علیه السلام هو وأخوه سلمة، وامّهما امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، أتت بهما إلی علیّ علیه السلام، فقالت: «هما علیک صدقة، فلو یصلح لی «3» الخروج لخرجتُ معک».
وقیل: سلمة وعمر «4» ابنا أبی سلمة، قال ابن عقدة: هذا أصحّ.
ابن داود،/ 286 رقم 1247
__________________________________________________
(1)- جامع الرّواة: عبداللَّه بن عبدالأسد.
(2)- ألف: عمر.
(3)- ب: إلی.
(4)- ألف: عمیر، مصغّراً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 915

رسالة امّ سلمة إلی أمیر المؤمنین علیه السلام‌

قال: وکتبت امّ سلمة- رحمة اللَّه علیها- إلی علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه: لعبداللَّه علیّ أمیر المؤمنین [30- و] من امّ سلمة بنت أبی امیّة، سلام علیک ورحمة اللَّه وبرکاته، أمّا بعد:
فإنّ طلحة والزّبیر وعائشة، وبنیها بنی السّوء وشیعة الضّلال خرجوا مع ابن الجزّار عبداللَّه بن عامر إلی البصرة، یزعمون أنّ عثمان بن عفّان قُتل مظلوماً، وأ نّهم یطلبون‌بدمه، واللَّه کافیکهم وجعل دائرة السّوء علیهم إن شاء اللَّه تعالی، وتا للَّه‌لولا ما نهی اللَّه عزّ وجلّ عنه من خروج النّساء من بیوتهنّ، وما أوصی به رسول اللَّه (ص) عند وفاته لشخصت معک، ولکن قد بعثت إلیک بأحبّ النّاس إلی النّبیّ (ص) وإلیک ابنی عمر بن أبی سلمة، والسّلام.
قال: فجاء عمر بن أبی سلمة إلی علیّ رضی الله عنه، فصار معه، وکان له فضل وعبادة وعقل، فأنشأ رجل من أصحاب علیّ رضی الله عنه یمدح امّ سلمة، وهو یقول أبیاتاً مطلعها:
امّ یا امّه لقیتِ الظّفر ثمّ لا زلتِ تسقین المطر
إلی آخرها.
قال: ثمّ أنشأت امرأة أیضاً من نساء بنی عبدالمطّلب تمدح امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، وتذکر عائشة وفعلها، فقالت أبیاتاً مطلعها:
لبنت أبی امیّة الدّاهشة کف إلی الخیر لها مائشة
إلی آخرها.
ابن أعثم، الفتوح، 1/ 897- 898
وروی هشام بن محمّد الکلبیّ فی کتاب «الجمل» أنّ امّ سلمة کتبت إلی علیّ علیه السلام من مکّة: أمّا بعد، فإنّ طلحة والزّبیر وأشیاعهم أشیاع الضّلالة، یریدون أن یخرجوا بعائشة إلی البصرة ومعهم عبداللَّه بن عامر بن کُریز؛ ویذکرون أنّ عثمان قُتل مظلوماً، وأ نّهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 916
یطلبون بدمه؛ واللَّه کافیهم بحوله وقوته؛ ولولا ما نهانا اللَّه عنه من الخروج، وأمرَنا به من لزوم البیوت لم أدَع الخروج إلیک، والنّصرة لک؛ ولکنّی باعثة نحوک ابنی، عَدْل نفسی عمر بن أبی سلمة، فاستوصِ به یا أمیر المؤمنین خیراً.
قال: فلمّا قدم عمر علی علیّ علیه السلام أکرمه، ولم یزل مقیماً معه حتّی شهد مشاهده کلّها، ووجّهه أمیراً علی البحرین. وقال لابن عمّ له: بلغنی أنّ عمر یقول الشّعر، فابعث إلیّ من شعره، فبعث إلیه بأبیات له، أوّلها:
جزتْک أمیرَ المؤمنین قرابةٌ رفعتَ بها ذکری جزاء موفَّرا
فعجب علیّ علیه السلام من شعره واستحسنه. «1»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 219/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 168- 169
__________________________________________________
(1)- ام سلمه رضی اللَّه عنها چون از احتجاج با عایشه بپرداخت و چندان که توانست در منع عایشه از این حرکت به جانب بصره جلوگیری کرد، دید فایده ندارد و همه آب در غربال ریختن و مشت به سندان کوفتن است، لاجرم مکتوبی به امیر المؤمنین علیه السلام نوشت از مکه و پسر خود عمر را طلبید و گفت: «این مکتوب را به شتاب برق و سحاب به مدینه می‌رسانی و به دست امیر المؤمنین علیه السلام می‌دهی و ملازم رکاب او باش و به هر چه که گوید، فرمان بردار باش.»
و در آن مکتوب درج کرده بود، آن چه بین او و بین عایشه گذشته بود، و آن حضرت را اعلام کرد که عایشه با لشگر خود به جانب بصره حرکت نمودند و عرض کرده بود: یا امیر المؤمنین! اگر رسول خدا ما را به لزوم بیت فرمان نداده بود، من ملازم رکاب شما می‌شدم و مساعی جمیله به تقدیم می‌رسانیدم، اکنون فرزند خود را فرستادم که او را به هر امری فرمان دهی اطاعت کند.
پس عمربن ابی‌سلمه به خدمت حضرت رسید و ماجرا را شفاهاً به عرض آن حضرت رسانید و ملازم رکاب آن حضرت در جمیع مشاهد بود و مدتی از قبل حضرت، والی بحرین بود.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 300- 301
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 917

ذکر زید بن صوحان حال مصرعه، کلامَ امّ سلمة فی أمیر المؤمنین علیه السلام‌

جبریل بن أحمد، قال: حدّثنی موسی بن معاویة بن وهب، قال: وحدّثنی علیّ ابن سعد، عن عبداللَّه بن عبداللَّه الواسطیّ، عن واصل بن سلیمان، عن عبداللَّه بن سنان، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: لمّا صرع زید بن صوحان رحمة اللَّه علیه یوم الجمل، جاء أمیر المؤمنین علیه السلام حتّی جلس عند رأسه، فقال: رحمک اللَّه یا زید، قد کنت خفیف المؤنة عظیم المعونة.
قال: فرفع زید رأسه إلیه، وقال: وأنت فجزاک اللَّه خیراً یا أمیر المؤمنین، فواللَّه ما علمتک إلّاباللَّه علیماً، وفی امّ الکتاب علیّاً حکیماً، وأنّ اللَّه فی صدرک لعظیم، واللَّه ما قاتلت معک علی جهالة، ولکنِّی سمعت امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله تقول: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: مَنْ کنتُ مولاه فعلیّ مولاه، اللَّهمّ وال مَنْ والاه، وعاد مَنْ عاداه، وانصر مَنْ نصره، واخذل مَنْ خذله، فکرهت واللَّه أن أخذلک فیخذلنی اللَّه.
الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 284 رقم 119/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 187- 188

موقفها من عائشة بعد الحرب‌

روی عن عائشة، أ نّها دخلت علی امّ سلمة بعد رجوعها من وقعة الجمل، وقد کانت امّ سلمة حلفت أن لا تکلِّمها أبداً من أجل مسیرها إلی محاربة علیّ بن أبی طالب، فقالت عائشة: السّلام علیکِ یا امّ المؤمنین! فقالت: یا حائط! ألم أنهکِ؟ ألم أقل لکِ؟
قالت عائشة: فإنِّی أستغفر اللَّه وأتوب إلیه یا امّ المؤمنین، قالت: یا حائط! ألم أقل لکِ؟
ألم أنهکِ؟ فلم تکلِّمها حتّی ماتت، وقامت عائشة وهی تبکی وتقول: وا أسفاه علی ما فرط منِّی.
البیهقی، المحاسن والمساوئ،/ 222
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 918

کلامها مع الّذین جاهدوا مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی حرب الجمل بعد

الحرب‌

منها:

حدّثنا عباد بن سعید الجعفیّ الکوفیّ «1»، حدّثنا محمّد بن عثمان «2» بن أبی البهلول الکوفیّ «1»، حدّثنا صالح بن أبی الأسود، عن هاشم بن البرید، عن أبی سعید «3» التّیمیّ، عن ثابت مولی آل أبی ذرّ «4»، عن امّ سلمة «5»، قالت: سمعت النّبیّ (ص) یقول: «6» «علیّ مع القرآن والقرآن معه «7» لا یفترقان حتّی یردا علیَّ الحوض». «8» لا یروی عن امّ سلمة إلّابهذا الإسناد، تفرّد به صالح بن أبی الأسود وأبو سعید التّیمیّ یلقّب عقیصاً، کوفیّ «8».
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی المعجم الأوسط].
(2)- [فی کفایة الطّالب مکانه: وأخبرنا السّیِّد نقیب النّقباء تاج أمراء آل الرّسول (ص) أبو الفتوح المرتضی ابن أحمد بن محمّد الحسینی عن أبی الفرج الثّقفیّ، وأخبرنا النّقیب أبو الحسن علیّ بن محمّد الحسینیّ، قال: أخبرنا أبو الفرج، أخبرنا أبو عدنان محمّد، وفاطمة الجوزدانیّة، قالا: أخبرنا ابن زیدة، وأخبرنا الحافظ یوسف بن خلیل بحلب، قالا: أخبرنا الأمیر ظهیر الدّین أبو علیّ داود بن سلیمان بن أحمد بن مولانا سیِّد وزراء الشّرق والغرب محیی الشّریعة السّعید الشّهید نظام الملک قوام الدِّین أبی الحسن بن إسحاق الطّوسی، قال: أخبرتنا فاطمة الجوزدانیّة، وجحشة الصّالحانیّة، قالتا: أخبرنا ابن زیدة، أخبرنا الحافظ أبوالقاسم سلیمان بن أحمد الطّبرانیّ، حدّثنا عباد بن سعید الجعفیّ، حدّثنا عثمان ...].
(3)- [کفایة الطّالب: سعد].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی مجمع الزّوائد].
(5)- [فی تاریخ الخلفاء والصّواعق المحرقة مکانهما: أخرج الطّبرانی فی الأوسط (تاریخ الخلفاء: والصّغیر) عن امّ سلمة ...].
(6)- [من هنا حکاه عن امّ سلمة فی کنز العمّال].
(7)- [فی مجمع الزّوائد والصّواعق المحرقة وکنز العمّال: مع علیّ].
(8) (8) [لم یرد فی المعجم الأوسط وکفایة الطّالب ومجمع الزّوائد والصّواعق المحرّقة وکنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 919
الطّبرانی، المعجم الصّغیر، 1/ 266 رقم 707، المعجم الأوسط، 5/ 455 رقم 4877/ عنه: السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 173؛ ابن حجر الهیتمیّ، الصّواعق المحرقة،/ 123- 124؛ مثله: الکنجی، کفایة الطّالب،/ 398- 399؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 183؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 603 رقم 32912
(أخبرنا) أبو بکر محمّد بن عبداللَّه الحفید، ثنا أحمد بن محمّد بن نصر، ثنا عمرو بن طلحة القنّاد الثّقة المأمون، ثنا علیّ «1» بن هاشم بن البرید، عن أبیه، قال: حدّثنی أبو سعید التّیمیّ عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ، قال: کنت «2» مع علیّ رضی الله عنه یوم الجمل، فلمّا رأیت عائشة واقفة دخلنی بعض ما یدخل النّاس، «3» فکشف اللَّه عنِّی ذلک عند صلاة الظّهر، فقاتلت مع أمیر المؤمنین. فلمّا فرغ، ذهبت إلی المدینة، فأتیت امّ سلمة «3»، فقلت:
إنِّی واللَّه «4» ما جئت «4» أسأل طعاماً ولا شراباً، ولکنِّی «5» مولی لأبی ذرّ، فقالت: مرحباً، فقصصت علیها قصّتی، فقالت: أین کنت حین طارت القلوب مطائرها؟ قلت: إلی حیث «6» کشف اللَّه ذلک عنِّی عند زوال الشّمس «7». قالت: أحسنت، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، لن «8» یتفرّقا حتّی یردا علیَّ الحوض. «9»
__________________________________________________
(1)- [وفی الأمالی مکانه: أخبرنا جماعة عن أبی المفضّل، قال: أخبرنا محمّد بن جریر أبو جعفر الطّبریّ‌قراءة، قال: حدّثنی محمّد بن عمارة الأسدیّ، قال: حدّثنا عمرو بن حمّاد بن طلحة القنّاد، قال: حدّثنا علیّ ...].
(2)- [الأمالی: شهدت].
(3) (3) [الأمالی: حتّی إذا کان عند الظّهر، فکشف اللَّه ذلک عنِّی، فقاتلت قتالًا شدیداً. قال: ثمّ بعد ذلک‌أتیت المدینة فأتیت امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فسلّمت واستأذنت، فقیل: من ذا؟ فقلت: سائل. فقالت: أطعموا السّائل].
(4) (4) [الأمالی: لا].
(5)- [أضاف فی الأمالی: أبو ثابت].
(6)- [الأمالی: أحسن].
(7)- [أضاف فی الأمالی و فقاتلت قتالًا شدیداً مع أمیر المؤمنین علیه السلام حین فرغ].
(8)- [الأمالی: لا].
(9)- [إلی هنا حکاه فی الأمالی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 920
هذا حدیث صحیح الإسناد، وأبوسعید التّیمیّ هو عقیصاء ثقة مأمون، ولم یخرجاه. «1»
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 124/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272؛ مثله الطّوسی، الأمالی،/ 506 رقم 1108
أخبرنا جماعة، عن أبی المفضّل، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن مخلد أبو الطّیّب الجعفیّ الدّهّان بالکوفة، قال: حدّثنی عبّاد بن سعید الجعفیّ، وهو جدّه لُامّه، قال: حدّثنا محمّد ابن عثمان بن أبی البهلول، قال: حدّثنا صالح بن أبی الأسود، عن هاشم بن البرید، عن أبی سعید التّیمیّ، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ رحمه الله، قال: شهدت مع علیّ علیه السلام یوم الجمل، فلمّا رأیت عائشة واقفة دخلنی من الشّکّ بعض ما یدخل النّاس، فلمّا زالت الشّمس کشف اللَّه ذلک عنِّی، فقاتلت مع أمیر المؤمنین علیه السلام، ثمّ أتیت بعد ذلک امّ سلمة زوج النّبیّ (صلّی اللَّه علیه وآله ورحمها)، فقصصت علیها قصّتی، فقالت: کیف صنعت حین طارت القلوب مطائرها؟ قال: قلت: إلی أحسن ذلک والحمد للَّه، کشف اللَّه (عزّ وجلّ) ذلک عنِّی عند زوال الشّمس، فقاتلت مع أمیر المؤمنین (صلوات اللَّه علیه) قتالًا شدیداً. فقالت: أحسنت، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: علیّ مع القرآن والقرآن معه، لا یفترقان حتّی یردا علیَّ الحوض.
الطّوسی، الأمالی،/ 460 رقم 1028/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 206 رقم 161
یوسف بن محمّد بن علیّ، أبو یعقوب المؤدّب. حدّث عن الحارث بن أبی اسامة، ومحمّد بن یونس الکدیمی، والحسن بن أحمد بن سلیمان السّرّاج. روی عنه أبو القاسم بن الثّلاج حدیثین منکرین، ذکر أ نّه سمعهما منه فی جامع الرّصافة، وروی عنه أیضاً أبو الحسن بن الحجّاج الورّاق. أخبرنی الحسن «2» بن علیّ بن عبداللَّه المقرئ، حدّثنا أحمد
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: یعنی مسلماً والبخاریّ].
(2)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو منصور بن زریق، أنا- وأبو الحسن بن سعید، نا- أبو بکرالخطیب، أخبرنی الحسن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 921
ابن الفرج بن منصور الورّاق، أخبرنا یوسف بن محمّد بن علیّ المکتب- سنة ثمان وعشرین وثلاثمائة- حدّثنا الحسن بن أحمد بن سلیمان السّرّاج، حدّثنا عبدالسّلام بن صالح، حدّثنا علیّ بن هاشم بن البرید عن أبیه، عن أبی سعید التّیمیّ، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ. قال: دخلت علی امّ سلمة، فرأیتها تبکی وتذکر علیّاً. وقالت: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ، ولن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض یوم القیامة».
الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 14/ 320- 321/ عنه: المجلسی، البحار، 38/ 29؛ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 344
وأخبرنی سیِّد الحفّاظ أبو منصور شهردار بن شیرویه بن شهردار الدّیلمی- فیما کتب إلیّ من همدان- أخبرنا أبو الفتح عبدوس بن عبداللَّه بن عبدوس الهمدانیّ کتابة، عن الشّریف أبی طالب المفضّل بن محمّد بن طاهر الجعفریّ بأصبهان، عن الحافظ أبی بکر أحمد بن موسی بن مردویه بن فورک الأصبهانیّ، حدّثنا محمّد بن الحسین الدّقّاق البغدادیّ، حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، حدّثنا إبراهیم بن الحسن التّغلبیّ، حدّثنا یحیی بن یعلی، حدّثنا عمر بن یزید، حدّثنا عبداللَّه بن حنظلة، حدّثنی شهر بن حوشب، قال: کنت عند امّ سلمة (رضی اللَّه عنها)، فسلّم رجل، فقیل: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولی أبی ذرّ، قالت: مرحباً بأبی ثابت، ادخل، فدخل، فرحّبت به، فقالت «1»: أین طار قلبک حین طارت القلوب مطایرها؟ قال: مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قالت: وفقت والّذی نفس امّ سلمة بیده، لسمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: علیّ مع القرآن والقرآن مع علیّ، لن یفترقا حتّی یردا علیَّ الحوض، «2» ولقد بعثت ابنی عمر، وابن أخی عبداللَّه- أبی
__________________________________________________
(1)- [فی الصّراط المستقیم مکانه: وقد أسند الخوارزمیّ أنّ أبا الحارث مولی أبی ذرّ دخل علی امّ سلمة، فقالت ...].
(2) (2*) [الصّراط المستقیم: ومن العجب أنّ طلحة یطلب بدم عثمان، وهو ممّن أ لّب علی عثمان، ولمّا جاءلحرب البصرة أتاه عبداللَّه بن حکیم التّمیمیّ بکتابه إلیه یدعوه إلی قتل عثمان، ویعیبه علیه، قال السّیِّد الحمیریّ:-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 922
امیّة- وأمرتهما أن یقاتلا مع علیّ من قاتله، ولولا أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أمرنا أن نقرّ فی حجالنا أو فی بیوتنا، لخرجت حتّی أقف فی صفّ علیّ (2*).
الخوارزمی، المناقب،/ 176- 177 رقم 214 الفصل 2- 16/ عنه: البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 112
أنا أبو غالب لاحق بن الحبیب بن محمّد بن علیّ الصّیدلانیّ. وأبو المطهّر الصّیدلانیّ، بقراءتی علیهما معاً، قالا: أنا أبو منصور محمّد بن علیّ بن عبدالرّزّاق الصّیدلانیّ: نا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن أحمد بن میلة: نا أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه بن أحمد بن أسید: نا أبو غالب علیّ بن أحمد بن النّضر: نا عبدالسّلام بن صالح: نا علیّ بن هاشم بن البرید: نا أبی، عن أبی سعید التّیمیّ، عن أبی ثابت مولی أبی ذرّ، قال: سمعت امّ سلمة رضی اللَّه عنها تقول: سمعت «1» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: علیّ مع القرآن والقرآن معه، «2» لن یفترقا «2» حتّی یردا علیَّ الحوض.
ابن بابویه الرّازی، الأربعون،/ 72- 73 رقم 40/ مثله: ابن طاوس، الطّرائف،/ 103 رقم 152؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 148؛ الحلّی، کشف الیقین،/ 272- 273
أخبرنی الإمام أبو عبداللَّه محمّد بن عمر بن أبی الحسن النّجّار، بروایته عن القاضی جمال الدّین أبی القاسم الحرستانیّ «3»، عن الفراویّ، عن الحافظ أبی بکر [أحمد] بن الحسین
__________________________________________________
-جاءت مع الأشقین فی جحفل تزجی إلی البصرة أجنادها
کأنّها فی فعلها هرّة ترید أن تأکل أولادها
عاصیة للَّه‌فی فعلها موقدة للحرب إیقادها
فبئست الامّ وبئس الهوی هویً حداها وهویً قادها]
(1)- [فی الطّرائف مکانه: ومنها فی کتاب المناقب أیضاً لابن مردویه بإسناده إلی ثابت مولی ابن ذرّ عن‌امّ سلمة، قالت: سمعت ...، وفی کشف الغمّة مکانه: ومنه عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: سمعت ...، وفی کشف الیقین مکانه: وعن امّ سلمة، قالت: سمعت ...].
(2- 2) [کشف الیقین: لا یفترقان].
(3)- راجع ما تقدّم تحت الرّقم: (139). وراجع أیضاً المستدرک: ج 3، ص 119.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 923
البیهقیّ، قال: أنبأنا الحاکم أبو عبداللَّه، قال: أنبأنا السّیِّد أبو القاسم محمّد بن أحمد بن مهدی الحسینیّ «1»، قال: أنبأنا السّیِّد الإمام أبو طالب یحیی بن الحسین، قال: أنبأنا محمّد ابن علیّ العبدکیّ، قال: أنبأنا محمّد بن یزداد، قال: حدّثنا یعقوب بن إسحاق، ومحمّد ابن أبی سهل، قالا: حدّثنا أبو عمرو، قال: حدّثنا الحارث، قال: حدّثنی یحیی بن یعلی الأسلمیّ، قال: حدّثنا عمرو بن یزید، قال: حدّثنا عبداللَّه بن حنظلة، عن شهر بن حوشب قال:
کنت عند امّ سلمة رضی اللَّه عنها إذ استأذن رجل، فقالت له: من أنت؟ قال: أنا أبو ثابت مولی علیّ بن أبی طالب علیه السلام. فقالت امّ سلمة: مرحباً بک یا أبا ثابت، ادخل.
فدخل، فرحّبت به، ثمّ قالت: یا أبا ثابت! أین طار قلبک حین طارت القلوب مطائرها؟
فقال: مع علیّ علیه السلام. قالت: وفّقت والّذی نفسی بیده، لقد سمعت رسول اللَّه (ص) یقول:
علیّ مع الحقّ والقرآن، والحقّ والقرآن مع علیّ، ولن یتفرّقا حتّی یردا علیَّ الحوض. «2»
الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 177 رقم 140
__________________________________________________
(1)- کذا فی نسخة السّیّد علیّ نقیّ، وفی نسخة الطّهران: «الحنینیّ».
(2)- و شیخ طوسی به سند معتبر از ثابت، مولای ابو ذر حدیث کند که گفت: با لشگر امیر المؤمنین حاضر شدم در جنگ جمل. چون عایشه را در پیش صف مخالفان دیدم، شکی در دل من پیدا شد، چنان چه بسیاری بر آن شک دچار شدند. چون زوال شمس شد، حق تعالی پرده شک را از دل من برداشت و با لشگر امیر المؤمنین مشغول جنگ مخالفان شدم. چون جنگ به پای رفت و به مدینه مراجعت کردم، ام سلمه احوال از من پرسید. قصه خود را بیان کردم، فرمود: «نیکو کاری کردی که شک را از دل خود بیرون کردی. من از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیدم که می‌گفت: علی با قرآن است و قرآن با علی است.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 290
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 924

ومنها:

حدّثنا علیّ بن الحسن بن محمّد بن مندة «1»، قال: حدّثنا أبو الحسین زید «2» بن جعفر بن محمّد بن الحسین الخزّاز بالکوفة فی سنة سبع وسبعین وثلاثمائة، قال: حدّثنا العبّاس بن العبّاس الجوهریّ ببغداد فی دار عمیرة «3»، قال: حدّثنی عفّان بن مسلم، قال: حدّثنی حمّادابن سلمة، عن الکلبیّ، عن أبی صالح، عن سداد «4» بن أوس، قال: لمّا کان یوم الجمل قلت: لا أکون مع علیّ ولا أکون علیه، وتوقّفت عن «5» القتال إلی انتصاف النّهار، فلمّا کان قرب اللّیل ألقی اللَّه فی قلبی أن اقاتل مع علیّ، فقاتلت معه حتّی کان من أمره ما کان، ثمّ إنّی أتیت المدینة، فدخلت علی امّ سلمة، قالت: من أین أقبلت؟ قلت: من البصرة. قالت: مع أیّ الفریقین کنت؟ قلت: یا امّ المؤمنین! إنِّی توقّفت عن «6» القتال إلی انتصاف النّهار وألقی اللَّه عزّ وجلّ أن اقاتل مع علیّ. قالت: نعم ما عملت، لقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: مَنْ حارب علیّاً فقد «7» حاربنی، ومَنْ حاربنی فقد «7» حارب اللَّه.
قلت: فترین «8» أنّ الحقّ مع علیّ؟ قالت: إی‌واللَّه علیّ مع الحقّ والحقّ معه، واللَّه ما أنصف «9» امّة محمّد نبیّهم إذ قدّموا من أخّره اللَّه عزّ وجلّ ورسوله «10»، وأخّروا من قدّمه اللَّه
__________________________________________________
(1)- فی ن، ط، م: ... محمّد بن محمّد بن مندة.
(2)- فی ن، م: یزید.
(3)- فی ن، ط، م: عمارة.
(4)- فی ن، ط، م: «شداد» بالشّین المعجمة.
(5)- فی ط: علی.
(6)- فی ن، م: عند.
(7)- لیس «فقد» فی ن، ط، م.
(8)- فی ن: قرین.
(9)- فی ن، ط: «ما أنصفوا»، وفی م: اتّصف.
(10)- لیس «ورسوله» فی ط.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 925
تعالی ورسوله، وأ نّهم «1» صانوا حلائلهم فی بیوتهم، وأبرزوا حلیلة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم [إلی الفناء] «2»، واللَّه «3» لقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: لُامّتی فرقة وجعلة «4»، فجامعوها إذا اجتمعت، وإذا «5» افترقت فکونوا من النّمط الأوسط، ثمّ ارقبوا أهل بیتی فإن حاربوا فحاربوا، وإن سالموا فسالموا، وإن زالوا فزولوا «6» معهم، فإنّ الحقّ معهم حیث کانوا.
قلت: فمَنْ أهل بیته؟ [قالت: أهل بیته] «7» الّذین أمرنا بالتّمسّک بهم؟ قالت: هم الأئمّة بعده کما قال: عدد نقباء بنی إسرائیل، علیّ وسبطاه «8» وتسعة من صلب الحسین، هم «9» أهل بیته، هم المطهّرون والأئمّة المعصومون. قلت: إنّا «10» للَّه‌هلک النّاس إذاً. قالت: کلّ حزب بما لدیهم فرحون.
الخزّار، کفایة الأثر،/ 180- 182/ عنه: المجلسی، البحار، 36/ 346- 347
__________________________________________________
(1)- لیس «وأ نّهم» فی ن.
(2)- ما بین القوسین لیس فی ط، وهو فی ن، م: القتال.
(3)- لیس «اللَّه» فی ن.
(4)- فی ن: «وخلفة»، وفی ط: «وخلقة»، وفی م: «وخلعة».
(5)- فی ن، ط، م: فإذا.
(6)- فی ن، م: فزولوا.
(7)- ما بین القوسین زاید، ولیس فی ن، ط، م.
(8)- فی ن، ط، م: سبطای.
(9)- لیس «هم» فی ن.
(10)- فی ط: أما واللَّه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 926

ومنها:

ومنه عن أبی رافع أ نّه دخل علی امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فأخبرها بیوم الجمل، فقالت: إلی أین طار قلبک إذ طارت القلوب مطائرها؟ قال: کنت یا امّ المؤمنین مع علیّ ابن أبی طالب.
قالت: أحسنت وأصبت، أما إنِّی «1» سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: یرد علیّ الحوض وأشیاعه، والحقّ معهم لا یفارقونه.
الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 146/ مثله: الحلّی، کشف الیقین،/ 270
__________________________________________________
(1)- [فی کشف الیقین مکانه: وعن امّ سلمة قالت: سمعت ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 927

کلامها مع عَمرة الهمدانیّة

کلامها مع عَمرة الهمدانیّة
فرات، قال: حدّثنا الحسن بن حباش بن یحیی الدّهقان معنعناً:
عن عمرة «1»، عن امّ سلمة، قال: قلت لها: ما تقولین فی هذا الّذی قد أکثر النّاس فی شأنه من بین حامد وذامّ؟ قالت: وأنتِ ممّن، یحمده أو یذمّه؟ قلت: ممّن یحمده. قالت:
یکون کذلک، فوَ اللَّه لقد کان علی الحقّ ما غیّر وما بدّل حتّی قُتل. وسألتها عن هذه الآیة [قوله تعالی، ر]: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، قالت: نزلت فی بیتی، وفی البیت سبعة: جبرئیل، ومیکائیل، ومحمّد، وفاطمة، والحسن، والحسین، جبرئیل یحمل علی النّبیّ والنّبیّ یحمل علی علیّ علیهم الصّلاة والسّلام [أ، ب:
صلّی اللَّه علیهم أجمعین. ب: جمیعاً].
فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 336 رقم 457/ عنه: المجلسی، البحار، 35/ 216 رقم 21
فرات قال: حدّثنا الحسن معنعناً:
عن عمرة الهمدانیّة، قالت: قالت امّ سلمة: أنتِ عمرة؟ قلت: نعم، قالت عمرة [قلت]: ألا تخبرینی عن هذا الرّجل الّذی اصیب بین ظهرانیکم، فمحبّ ومبغض؟! قالت امّ سلمة: فتحبّیه؟ قالت: لا أحبّه ولا أبغضه- ترید علیّاً- قالت «2» امّ سلمة: أنزل اللَّه تعالی: «إنّما یُریدُ اللَّهُ لیُذْهِبَ عنکُم الرِّجْسَ أهلَ البَیْتِ ویُطهِّرکُم تطهیراً»، وما فی البیت إلّا جبرئیل [ومیکائیل. أ، ر] ومحمّد [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم. أ] وعلیّ وفاطمة والحسن
__________________________________________________
(1)- [المطبوع: عقرب].
(2)- [فی شرح الأخبار مکانه: أحمد بن صالح، بإسناده عن امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، قالت: إنّ عمرةالهمدانیّة ذکرت عندها علیّاً ذات یوم، فقالت لها امّ سلمة: أتحبّینه أم تبغضینه؟ فقالت: یا امّتاه! ما أحبّه ولا أبغضه، قالت ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 928
والحسین علیهم [الصّلاة و. ر] السّلام [والتّحیّة. أ. والإکرام. أ، ر] وأنا، فقلت: یا رسول اللَّه! [و. أ] أنا من أهل البیت؟ فقال: [أنتِ. ب] من صالحات [أ، ر: صالحی] نسائی، یا عمرة! فلو کان قال: نعم، کان أحبّ إلیّ ممّا تطلع علیه الشّمس.
فرات الکوفیّ، التّفسیر،/ 336 رقم 458/ عنه: المجلسی، البحار، 35/ 216 رقم 22؛ مثله القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 494- 495
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 929

موقفها من قیس بن سعد

أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنبأنا الحسن بن علیّ، أنبأنا أبو عمر بن حیّویه، أنبأنا أحمد بن معروف، أنبأنا الحسین بن الفهم، حدّثنا محمّد بن سعد، أنبأنا محمّد بن عمر، حدّثنا یحیی بن عبدالعزیز بن سعید بن سعد بن عبادة، قال: قدم قیس بن سعد المدینة، فأرسلت إلیه امّ سلمة تلومه وتقول: فارقت صاحبک؟! قال: أنا لم أفارقه طائعاً، هو عزلنی، فأرسلت إلیه: إنِّی سأکتب إلی علیّ فی أمرک، وراح قیس إلیها، فأخبرها الخبر، فکتبت إلی علیّ تخبره بنصیحة قیس وأبیه فی القدیم والحدیث، وتلومه علی ما صنع، فکتب علیّ إلی قیس یعزم علیه إلّالحق به، فقال: واللَّه ما أخرج إلیه إلّااستحیاءً، وإنِّی لأعلم أ نّه مقتول، معه جند سوء لا نیّة لهم، فقدم علی علیّ، فأکرمه، وحباه.
قال: وأنبأنا محمّد بن عمر، حدّثنی سعید بن راشد، عن عبدالعزیز بن سعید بن سعد ابن عبادة، قال: وحدّثنی معمر عن الزّهریّ، قالا: لمّا قدم قیس بن سعد المدینة توامر فیه الأسود بن أبی البختریّ، ومروان بن الحکم أن یبیتاه فیمن معهما، وبلغ ذلک قیساً، فقال: واللَّه إنّ هذا لقبیح أن افارق علیّاً وإن عزلنی، واللَّه لألحقنّ به، فلحق بعلیّ بالعراق، فکان معه وأخبره قیس بخبره وما کان یعمل بمصر، فعرف علیّ أنّ قیساً کان یداری أمراً عظیماً من المکیدة الّتی قصر عنها رأی غیره، وأطاع علیّ قیساً فی الأمر کلّه، وجعله مقدمة أهل العراق علی شرطة الخمیس الّذین کانوا یبایعون للموت، فکتب معاویة بن أبی سفیان إلی مروان بن الحکم والأسود بن أبی البختری یتغیّظ علیهما، وأ نّبهما أشدّ التّأنیب، وقال: أمددتما علیّاً بقیس بن سعد وبرأیه ومکیدته؟ واللَّه لو أمددتماه بمائة ألف مقاتل، ما کان أغیظ لی من إخراجکما قیس بن سعد.
أخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا أبو الحسن علیّ بن الحسن، أنبأنا أبو علیّ بن شاذان، أنبأنا أحمد بن إسحاق بن نیخاب، حدّثنا إبراهیم بن الحسین بن علیّ، حدّثنا یحیی بن سلیمان الجعفیّ، حدّثنی عبدالرّحمان بن زیاد، حدّثنا أبو عبداللَّه الیمانیّ- رجل من تجّار
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 930
الیمن- عن معمر، عن الزّهریّ، أنّ علیّاً کان بعث مالک بن الحارث النّخعیّ علی مصر عاملًا علیها، فلمّا کان بالعیلق أربعین شمس شرب شربة من عسل، فقتلته، فبعث علیّ بعد الأشتر محمّد بن أبی بکر علی مصر مکان الأشتر وعلیها قیس بن سعد بن عبادة، وکان عاملًا لعلیّ علی مصر قبل الأشتر، فلمّا قدم محمّد علی قیس بن سعد أخبره أ نّه قد حوّل- یعنی- عزل، وأ نّه بعث مکانه، فقال له قیس: إنّ لی فی أمرکم بصیرة، وإنّه لایحملنی وإن حوّلتمونی إلّاأن اؤدّی إلیکم النّصیحة، إن أرادوا منک- یعنی- أهل مصر کذا فاصنع کذا، فإنّک إن فعلت فلعلّک أن تنجو، وإن عملت بغیر ذلک هلکت، فاستغشه محمّد بن أبی بکر، فلم یدع شیئاً ممّا أمره قیس إلّاخالفه، فلم یلبث عمرو ومعاویة أن أخذا مصر وغلبوا علیها، فأخذوا محمّد بن أبی بکر، فقتلوه، ثمّ جعلوه فی جیفة حمار، فأحرقوه بالنّار، ثمّ خرج قیس [حین قدم علیه محمّد بن أبی بکر إلی المدینة فأتاه فأخافه مروان، والأسود بن أبی البختریّ، فخرج قیس] من المدینة حتّی أتی علیّاً بالکوفة، فکتب معاویة إلی مروان والأسود یتغیّظ علیهما، ویقول: واللَّه لو أمددتما علیّاً بمائة ألف، ما کان أغیظ إلیّ ممّا صنعتما، فلمّا قدم قیس علی علیّ باثه الخبر، وأخبره بما کان من کتب معاویة إلیه، فعلم أنّ معاویة قد مکر به، فجعله علی شرطة الجیش علی أربعین ألفاً کانوا قد بایعوا علیّاً علی الموت.
أخبرنا أبو محمّد بن حمزة، أنبأنا أبو بکر الخطیب.
ح وأخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنبأنا أبو بکر بن الطّبریّ، أنبأنا أبو الحسین ابن الفضل، أنبأنا عبداللَّه بن جعفر، حدّثنا یعقوب، قال: فی أسامی امراء علیّ بن أبی طالب فی یوم صفّین: قیس بن سعد.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 52/ 290- 292
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 931

ما جری بین سعد بن أبی وقّاص ومعاویة وامّ سلمة بعد حرب صفّین‌

أنا أبو النّجیب سعید بن محمّد بن أبی بکر الحمامیّ، بقراءتی علیه: أنا أبو القاسم عبدالرّحمان بن أبی حازم الرّکّاب: نا أبومعمّر جعفر بن علیّ الوزّان حیلولة: وأنا أبو سعد عبدالرّحمان بن أبی القاسم الحصیریّ، قراءة علیه: نا القاضی أبو المحاسن عبدالواحد بن إسماعیل الرّویانی، قالا: أنا أبو الحسن علیّ بن شجاع بن محمّد المصقلیّ الحافظ: أنا القاضی أبو بکر محمّد بن الحسین بن جریر الدّمشقی بها قراءة علیه فی داره: نا محمّد بن علیّ بن دحیم، نا أحمد بن حازم الغفاریّ: نا أبو غسّان مالک بن إسماعیل النّهدیّ، نا سهل بن شعیب: نا عبیداللَّه بن عبداللَّه الکندیّ حلیف لبنی امیّة من أهل المدینة، قال:
حجّ «1» معاویة بن أبی سفیان، فأتی، «2» فجلس فی حلقة، فجلس [بین] «2» عبداللَّه بن عبّاس وعبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، فضرب بیده علی فخذ ابن عبّاس، ثمّ قال: أنا «3» کنت أحقّ وأولی بالأمر من ابن عمّک.
فقال ابن عبّاس: ولِمَ؟ قال: لأنِّی ابن عمّ الخلیفة المظلوم المقتول ظلماً، قال «4» ابن عبّاس- وضرب بیده علی فخذ ابن عمر «4»-: هذا إذاً «5» أولی بالأمر منک، لأنّ أبا هذا قُتل قبل ابن عمّک. قال: فانصاع «6»، أو کلّمه نحو هذا. «7» ثمّ إنّ معاویة «7» أقبل علی سعد بن أبی وقّاص وکان حاضراً أیضاً، فقال: وأنت یا سعد الّذی لم تعرف حقّنا من باطل غیرنا، فتکون معنا أو علینا؟
__________________________________________________
(1)- [فی کشف الغمّة مکانه: ومنه عن عبیداللَّه بن عبداللَّه الکندیّ، قال: حجّ ...].
(2- 2) [کشف الغمّة: المدینة وأصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله متوافرون فجلس فی حلقة].
(3)- [کشف الغمّة: أما].
(4) (4) [لم یرد فی کشف الغمّة].
(5)- [أضاف فی کشف الغمّة: یعنی ابن عمر].
(6)- [أضاف فی کشف الغمّة: عن ابن عبّاس].
(7) (7) [کشف الغمّة: و].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 932
قال سعد: إنِّی لمّا رأیت الظلمة قد غشیت الأرض، قلت: هبّج «1»، فأنخته حتّی إذا أسفرت «2» مضیت. قال معاویة:
واللَّه لقد قرأت المصحف- «3» أو ما «3» بین الدّفتین- ما وجدت [فیه] «4» هبج «5».
فقال سعد: أمّا إذا تنبّهت «6» فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام: أنت مع الحقّ والحقّ معک.
قال معاویة: یا سعد! لتجیئنی بمَن سمعه معک، أو لأفعلنّ بک کذا [وکذا] «7»، قال:
«امّ سلمة»، فقال: فقام، وقاموا معه حتّی دخل «8» علی امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قال: فبدأ معاویة، فتکلّم، فقال: یا امّ المؤمنین! إنّ الکذبة قد کثرت علی رسول اللَّه (بعده) فلا یزال قائل یقول: قال رسول اللَّه ما لم یقل، وإنّ سعداً الآن روی حدیثاً زعم أ نّکِ سمعتیه «9» معه.
قالت: ماهو؟ قال: زعم أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لعلیّ: أنت مع الحقّ والحقّ معک.
قالت: صدق، فی بیتی قاله.
فأقبل معاویة علی سعد وقال: الآن «10» أنت أکرم علیَّ ممّا کنت «10».
واللَّه لو سمعت هذا من رسول اللَّه ما زلت خادماً لعلیّ بن أبی طالب حتّی أموت.
ابن بابویه الرّازی، الأربعون،/ 23- 25/ مثله: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 144
__________________________________________________
(1)- [کشف الغمّة: لبعیری: هخ].
(2)- [کشف الغمّة: استقرّت].
(3- 3) [کشف الغمّة: یوماً].
(4)- لیس فی ب.
(5)- [کشف الغمّة: هخ].
(6)- «نبّهت» أ، [کشف الغمّة: أبیت].
(7)- من «ب».
(8)- [کشف الغمّة: دخلوا].
(9)- [کشف الغمّة: سمعته].
(10- 10) [کشف الغمّة: الزم ما کنت عندی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 933
وذکر أبو أحمد العسکریّ فی کتاب «الأمالی» أنّ سعد بن أبی وقّاص دخل علی معاویة عام الجماعة، فلم یسلّم علیه بإمرة المؤمنین، فقال له معاویة: لو شئت أن تقول فی سلامک غیر هذا لقلت، فقال سعد: نحن المؤمنون ولم نؤمّرک، کأ نّک قد بَهُجْتَ بما أنت فیه، یا معاویة! واللَّه ما یسرّنی ما أنت فیه وأ نّی هرقت محجمة دم، قال: ولکنّی وابن عمّک علیّاً یا أبا إسحاق قد هرقنا أکثر من محجمة ومحجمتین، هلمّ فاجلس معی علی السّریر، فجلس معه، فذکر له معاویة اعتزاله الحرب، یعاتبه، فقال سعد: إنّما کان مَثَلی ومَثَل النّاس کقوم أصابتهم ظُلمة، فقال واحد منهم لبعیره: إخْ، فأناخ حتّی أضاء له الطّریق، فقال معاویة: واللَّه یا أبا إسحاق، ما فی کتاب اللَّه «إخّ»، وإنّما فیه: «وَإِنْ طَائِفَتَانِ مِنَ المُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فأصْلِحُوا بَیْنَهُما فإنْ بَغَتْ إحْداهُما عَلَی الأُخْری فَقَاتِلُوا ا لَّتِی تَبْغِی حَتَّی تَفِی‌ءَ إلی أمْرِ اللَّهِ» «1»
؛ فوَ اللَّه ما قاتلتَ الباغیة ولا المبغیّ علیها. فأفحمه.
وزاد ابن دیزیل فی هذا الخبر زیادة ذکرها فی «کتاب صفّین»، قال: فقال سعد:
أتأمرنی أن أقاتل رجلًا قال له رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه: «أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی إلّاأ نّه لا نبیّ بعدی»!؟ فقال معاویة: مَن سمع هذا معک؟ قال: فلان وفلان وامّ سلمة، فقال معاویة: لو کنتُ سمعتُ هذا لما قاتلته.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 263- 264
وعن محمّد بن إبراهیم التّیمیّ: أنّ فلاناً [معاویة] دخل المدینة حاجّاً، فأتاه النّاس یسلِّمون علیه، فدخل سعد، فسلّم، فقال: وهذا لم یعنّا علی حقِّنا ولا علی باطل غیرنا، قال: فسکت عنه [ساعة]، فقال: مالک لا تتکلّم؟ فقال: هاجت فتنة وظلمة، فقلت لبعیری: إخ إخ، فأنخت حتّی انجلت، فقال رجل: إنِّی قرأت کتاب اللَّه من أوّله إلی آخره، فلم أر فیه إخ إخ، [قال: فغضب سعد] فقال: أما إذا قلت ذاک، فإنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «علیّ مع الحقّ أو الحقّ مع علیّ حیث کان».
__________________________________________________
(1)- الحجرات: 9.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 934
قال: من سمع ذلک معک؟ قال: قاله فی بیت امّ سلمة، قال: فأرسل إلی امّ سلمة، فسألها، فقالت: قد قاله رسول اللَّه (ص) فی بیتی، فقال الرّجل لسعد: ما کنت عندی قطّ ألوم منک الآن، فقال: ولِمَ؟ قال: لو سمعت هذا من النّبیّ (ص) لم أزل خادماً لعلیّ حتّی أموت.
رواه البزّار، وفیه: سعد بن شعیب، ولم أعرفه، وبقیّة رجاله رجال الصّحیح.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 7/ 476- 477 رقم 12031
وذکر ابن جبر فی نخبه أنّ محمّد بن أبی بکر قال لعائشة: ألیس قلتِ: ألزم علیّاً فإنّی سمعت النّبیّ صلی الله علیه و آله یقول: إنّه مع الحقّ والحقّ معه لا یفترقان حتّی یردا علی الحوض؟
قالت: بلی، وناشدها عبداللَّه ومحمّد بن أبی بکر ذلک، فاعترفت به. وذکره السّمعانی فی فضائل الصّحابة، وفی تفسیر: «طسم تلک آیات الکتاب» «1»
الآیة، للثّمالیّ أنّ الآیات مناد ینادی من السّماء آخر الزّمان: ألا إنّ الحقّ مع علیّ وشیعته.
وأمّا المخالف فرواه سعد بن أبی وقّاص، وروی عبیداللَّه بن عبداللَّه حلیف بنی امیّة أ نّه کان بین سعد ومعاویة کلام، فروی سعد هذا الخبر، فقال له معاویة: لتأتینّی لمسموعک بالمؤیّد، وإلّا قتلتک. فدخلوا علی امّ سلمة، فقالت: فی بیتی قاله.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 274
اعتقاد أهل السّنّة روی سعد بن أبی وقّاص عن النّبیّ صلی الله علیه و آله: علیّ مع الحقّ والحقّ مع علیّ، والحقّ یدور حیثما دار علیّ.
وروی عبیداللَّه بن عبداللَّه حلیف بنی امیّة أنّ معاویة قال لسعد: أنت الّذی لا تعرف حقّنا من باطل غیرنا، فتکون معنا أو علینا، فجری بینهما کلام، فروی سعد هذا الخبر، فقال معاویة: لتجیئنی بمن سمعه معک أو لأفعلنّ، قال: امّ سلمة، فدخلوا علیها، قالت:
__________________________________________________
(1)- الشّعراء: 1.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 935
صدق، فی بیتی قاله.
وروی مالک بن جعونة العرنیّ نحو هذا.
المجلسی، البحار، 38/ 29
البدایة والنّهایة: وقال کثیر: عن عبداللَّه بن بدیل، قال: دخل سعد علی معاویة، فقال له: مالک لم تقاتل معنا؟ فقال: إنِّی مرّت بی ریح مظلمة، فقلت: إخ إخ، فأنخت راحلتی حتّی انجلت عنّی، ثمّ عرفت الطّریق، فسرت، فقال معاویة: لیس فی کتاب اللَّه:
إخ إخ، ولکن قال اللَّه تعالی: «وَإنْ طائِفَتانِ مِنَ المُؤْمِنِینَ اقْتَتَلُوا فأصْلِحُوا بَیْنَهُما فإنْ بَغَتْ‌إحْداهُما عَلَی الأُخْری فَقاتِلُوا ا لَّتِی تَبْغِی حَتّی تَفِی‌ءَ إلی أمْرِ اللَّهِ» «1»
، فوَاللَّه ما کنت مع الباغیة علی العادلة، ولا مع العادلة علی الباغیة.
فقال سعد: ما کنت لُاقاتل رجلًا قال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: «أنت منِّی بمنزلة هارون من موسی غیر أ نّه لا نبیّ بعدی».
فقال معاویة: مَن سمع هذا معک؟
فقال: فلان وفلان وامّ سلمة.
فقال معاویة: أما إنّی لو سمعته منه صلی الله علیه و آله لما قاتلت علیّاً.
وفی روایة من وجه آخر أنّ هذا الکلام کان بینهما وهما بالمدینة فی حجّة حجّها معاویة، وأ نّهما قاما إلی امّ سلمة، فسألاها، فحدّثتهما بما حدّث به سعد. فقال معاویة:
لو سمعت هذا قبل هذا الیوم لکنت خادماً لعلیّ حتّی یموت أو أموت. «2»
نزار القطیفی، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین،/ 248- 249
__________________________________________________
(1)- الحجرات: 9.
(2)- البدایة والنّهایة لابن کثیر: ج 7، ص 178، وج 8، ص 84.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 936

حوار جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ معها عند هجوم معاویة علی المدینة

ووجّه معاویة بسر بن أبی أرطاة، وقیل ابن أرطأة العامریّ من بنی عامر بن لؤیّ فی ثلاثة آلاف رجل، فقال له: سر حتّی تمر بالمدینة، فاطرد أهلها وأخف من مررت به، وانهب مال کلّ من أصبت له مالًا ممّن لم یکن دخل فی طاعتنا، وأوهم أهل المدینة أ نّک ترید أنفسهم وأ نّه لا براءة لهم عندک ولا عذر، وسر حتّی تدخل مکّة ولا تعرض فیها لأحد، وأرهب النّاس فیما بین مکّة والمدینة، واجعلهم شرادات، ثمّ امض حتّی تأتی صنعاء، فإنّ لنا بها شیعة، وقد جاءنی کتابهم. فخرج بسر، فجعل لا یمرّ بحیٍّ من أحیاء العرب إلّا فعل ما أمره معاویة، حتّی قدم المدینة وعلیها أبو أیّوب الأنصاریّ، فتنحّی عن المدینة ودخل بسر، فصعد المنبر، ثمّ قال: یا أهل المدینة! مثل السّوء لکم «قریةً کانت آمنةً مطمئنّةً یأتیها رزقها رغداً من کلّ مکان، فکفرت بأنعم اللَّه، فأذاقها اللَّه لباس الجوع والخوف بما کانوا یصنعون»، ألا وإنّ اللَّه قد أوقع بکم المثل، وجعلکم أهله، شاهت الوجوه، ثمّ ما زال یشتمهم حتّی نزل.
قال: فانطلق جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ إلی امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: إنّی قد خشیت أن اقتل وهذه بیعة ضلال، قالت: إذاً فبایع، فإنّ التّقیّة حملت أصحاب الکهف علی أن کانوا یلبسون الصّلب ویحضرون الأعیاد مع قومهم.
وهدم بسر دوراً بالمدینة.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 184
ثمّ دخلت سنة أربعین، ذکر ما کان فیها من الأحداث.
فممّا کان فیها من ذلک توجیه معاویة بُسر بن أبی أرطاة فی ثلاثة آلاف من المقاتلة إلی الحجاز.
فذُکر عن زیاد بن عبداللَّه البَکائیّ، عن عَوانة، قال: أرسل معاویة ابن أبی سفیان بعد تحکیم الحَکَمین بُسر بن أبی أرطاة- وهو رجل من بنی عامر بن لؤیّ فی جیش-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 937
فساروا من الشّام حتّی قدموا المدینة، وعامل علیّ علی المدینة یومئذ أبو أیّوب الأنصاریّ، ففرّ منهم أبو أیّوب، فأتی علیّاً بالکوفة، ودخل بُسر المدینة؛ قال: فصعد منبرها ولم یقاتله بها أحد، فنادی علی المنبر: یا دینار، ویا نجّار، ویا زُریق، شَیْخی شَیْخی! عهدی به الأمس، فأین هو!؟ یعنی عثمان، ثمّ قال: یا أهل المدینة، واللَّه لولا ما عهد إلیّ معاویة ما ترکتُ بها محتلماً إلّاقتلته، ثمّ بایع أهل المدینة، وأرسل إلی بنی سلمة، فقال: واللَّه ما لکم عندی من أمان ولا مبایعة حتّی تأتونی بجابر بن عبداللَّه، فانطلق جابر إلی امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، فقال لها: ماذا تَرَین؟ إنّی قد خشیتُ أن اقتل، وهذه بیعة ضلالة، قالت:
أری أن تبایع، فإنّی قد أمرت ابنی عمر بن أبی سلمة أن یبایع، وأمرتُ ختنی عبداللَّه بن زَمعة- وکانت ابنتها زینب ابنة أبی سلمة عند عبداللَّه بن زَمعة- فأتاه جابر فبایعه، وهدم بُسر دوراً بالمدینة، ثمّ مضی حتّی أتی مکّة، فخافه أبو موسی أن یقتله، فقال له بُسر: ما کنتُ لأفعل بصاحب رسول اللَّه (ص) ذلک؛ فخلّی عنه.
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 139
ثمّ بعث معاویة بسر بن أرطاة- أحد بنی عامر بن لؤی- فی جیش من أهل الشّام إلی المدینة وعلیها أبو أیّوب الأنصاریّ، فهرب منه أبو أیّوب ولحق علیّاً بالکوفة، ولم یقاتله أحد بالمدینة حتّی دخلها، فصعد منبر رسول اللَّه (ص) وجعل [ینادی-]: یا أهل المدینة! واللَّه لولا ما عهد إلیّ أمیر المؤمنین معاویة ما ترکت فیها محتلماً إلّاقتلته! فبایع أهل المدینة معاویة، وأرسل إلی بنی سلمة: ما لکم عندی أمان حتّی تأتونی بجابر بن عبداللَّه، فدخل جابر بن عبداللَّه علی امّ سلمة، وقال: یا امّاه! إنِّی خشیت علی دمی، وهذه بیعة ضلالة، فقالت: أری أن تبایع، فخرج جابر بن عبداللَّه، فبایع بسر بن أرطاة لمعاویة کارهاً.
ابن حبّان، الثّقات، 2/ 299- 300
(ثمّ دخلت سنة أربعین)، ذکر سریة بسر بن أبی أرطاة إلی الحجاز والیمن:
فی هذه السّنة بعث معاویة بسر بن أبی أرطاة، وهو من عامر بن لؤی، فی ثلاثة آلاف، فسار حتّی قدم المدینة وبها أبو أیّوب الأنصاری، عامل علیٍّ علیها، فهرب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 938
أبو أیّوب، فأتی علیّاً بالکوفة، ودخل بسر المدینة ولم یقاتله أحد، فصعد منبرها، فنادی علیه: یا دینار، یا نجّار، یا زریق! وهذه بطون من الأنصار، شیخی شیخی، عهدته ها هنا بالأمس، فأین هو؟- یعنی عثمان- ثمّ قال: واللَّه لولا ما عهد إلی معاویة ما ترکت بها محتلماً [إلّاقتلته]، فأرسل «1» إلی بنی سلمة، فقال: واللَّه ما لکم عندی أمان حتّی تأتونی بجابر بن عبداللَّه، فانطلق جابر إلی امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، فقال لها: ماذا ترین؟
إنّ هذه بیعة ضلالة، وقد خشیت أن اقتل، قالت: أری أن تبایع، فإنّی قد أمرت ابنی عمر، وختنی ابن زمعة أن یبایعا، وکانت ابنتها زینب تحت ابن زمعة، فأتاه جابر، فبایعه، وهدم بالمدینة.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 192/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272
قال: فقُتل عثمان، ثمّ أرسل معاویة بسر بن أرطأة إلی الیمن، فسبی نساء مسلمات، فأقمن فی السّوق. وقال المقداد بن الأسود: واللَّه لا أشهد لأحد أ نّه من أهل الجنّة حتّی أعلم ما یموت علیه، فإنّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «لقلب ابن آدم أسرع انقلاباً من القِدْرِ إذا استجمعت غلیاً»، وقیل: کان أبو أیّوب الأنصاریّ عامل المدینة لعلیّ بن أبی طالب، ففرّ أبو أیّوب ولحق بعلیّ ودخل بسر المدینة، فصعد منبرها، فقال: «أین شیخی الّذی عهدتُه هنا بالأمس»؟ یعنی عثمان. ثمّ قال: «یا أهل المدینة، واللَّه لولا ما عهده إلیّ معاویة، ما ترکت فیها محتلماً إلّاقتلته»، ثمّ أمر أهل المدینة بالبیعة لمعاویة، وأرسل إلی بنی سلمة، فقال: «ما لکم عندی أمان ولا مبایعة حتّی تأتونی بجابر بن عبداللَّه»، فاخبر جابر، فانطلق حتّی جاء امّ سلمة امّ المؤمنین، فقال لها: «ماذا ترین فإنی خشیت أن اقتل وهذه بیعة ضلالة»، فقالت: «أری أن تبایع، وقد أمرت ابنی عمر بن أبی سلمة أن یبایع»، فأتی جابر بسراً، فبایعه لمعاویة. ثمّ انطلق حتّی أتی مکّة وبها أبو موسی، فخافه
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: وکانت فقیهة عارفة بغوامض الأحکام الشّرعیّة حتّی أنّ جابر بن عبداللَّه‌الأنصاریّ کان یستشیرها ویرجع إلی رأیها، فقد ذکر ابن الأثیر فی حوادث سنة 40 أ نّه لمّا أرسل معاویة بسر ابن أبی أرطاة فی ثلاثة آلاف حتّی قدم المدینة، أرسل ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 939
أبو موسی علی نفسه، فهرب، فقیل ذلک لبسر، فقال: «ما کنت لأقتله وقد خلع علیّاً»، ولم یطلبه.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 10/ 130- 131
وفی روایة الکلبی ولوط بن یحیی الّتی حکاها ابن أبی الحدید فی شرح النّهج إنّ امّ سلمة قالت لجابر: اذهب فبایع، وقالت لابنها عمر: اذهب فبایع. وفی روایة إبراهیم بن هلال الثّقفیّ الّتی نقلها ابن أبی الحدید أیضاً أنّ جابراً قال: دخلت علی امّ سلمة فأخبرتها الخبر، فقالت: یا بنیّ! انطلق فبایع، احقن دمک ودماء قومک، فإنّی قد أمرت ابن أخی أن یذهب فیبایع، وإنّی لأعلم أ نّها بیعة ضلالة.
الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272
وقدم بُسر بن أرطأة المدینة فی خلافة معاویة، فقال: لا أبایع رجلًا من بنی سلمة حتّی یأتی جابر. فأتت امّ سلمة بنت أبی امیّة زوج النّبیّ (ص)، فقالت: بایع، فقد أمرت عبداللَّه بن زمعة ابن أخی أن یبایع علی دمه وماله، أنا أعلم أ نّها بیعة ضلالة.
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 225- 226
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 940

موقفها من عائشة بعد شهادة أمیر المؤمنین علیه السلام ورجوع الإمام الحسن المجتبی علیه السلام إلی المدینة

وعنه عن الحسن بن علیّ المقریّ الکوفیّ، عن محمّد بن جبلة التّمّار، عن المخول بن إبراهیم، عن زید بن کثیر الجمحی، عن یونس بن ظبیان، عن المفضل بن عمر الجعفیّ، عن المولی الصّادق جعفر بن محمّد علیهما السلام قال: لمّا قدم الحسن بن علیّ علیه السلام من الکوفة التقاه أهل المدینة معزّین بأمیر المؤمنین علیه السلام، ومهنّئین له بالقدوم، ودخلت علیه أزواج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقالت عائشة: واللَّه یا أبا محمّد، ما فقد جدّک إلّاحیث فقد أبوک، ولقد قلت یوم قام عندنا ناعیه قولًا صدقت فیه ما کذبت.
قال لها الحسن علیه السلام: عسی هو تمثّلک بقول لبید بن ربیعة حیث یقول:
وبشّرتها فاستعجلت بخمارها یحقّ علی المستعجلین المباشر
وأخبرها الرّکبان أن لیس بینها وبین قری نجران والشّام کافر
فألقت عصاها واستقرّت بها النّوی کما قرّ عیناً بالأیاب المسافر
فقالت له: یا ابن خبوت وأبوک فی علم الغیب، فمَنْ الّذی أخبرک بهذا عنِّی؟
فقال لها: ما هذا غیب، لأنّک أظهرتیه، وسمع منک، وعن نبشک جزراً أخضر فی وسط بیتک لیلًا، بلا قشّ فتترین الحدیدة فی کفّکِ حتّی صار جرحاً ألا فاکشفی عنه، وأریه لمن حولکِ من النِّساء، ثمّ إخراجکِ الجزر وما فیه وما جمعته من خیانة، وأخذکِ منه أربعین دیناراً عدداً لا تعلمین وزنها، وتفریقکِ له فی ضعفة مبغضی أمیرالمؤمنین من تیم وعدی شکراً لقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، فقالت: واللَّه یا حسن لقد کان ما قلت، وللَّه ابن هند فلقد شفا وشفا فیّ.
فقالت لها امّ سلمة زوج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ویحکِ یا عائشة، ما هذا منکِ بعجب، وإنی لأشهد علیکِ أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال لی وأنتِ حاضرة صوام امّ أیمن ومیمونة: یا امّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 941
سلمة! کیف تجدینی فی نفسکِ؟ فقلت: یا رسول اللَّه! ما أجده قرباً ولا أبلغه وصفاً، قال: کیف تجدین علیّاً فی نفسکِ؟ قلت: لا یتقدّمک یا رسول اللَّه ولا یتأخّر عنک، وأنتما فی نفسی سوآء، فقال: شکر اللَّه فعلکِ یا امّ سلمة، لو لم یکن علیّ فی نفسکِ مثلی لبرئت منکِ فی الآخرة ولم ینفعکِ قربکِ منِّی فی الدّنیا، فقلتِ: إنّنی یا رسول اللَّه، وکذلک أزواجک، قال: نعم، قلت: واللَّه ما أجد لعلیّ فی نفسی موضعاً قریباً أو بعیداً، فقال: لکِ حسبکِ یا عائشة، ثمّ یا امّ سلمة، یمضی محمّد ویمضی الحسن علیهما، ویمضی الحسین مقتولًا کما أخبر جدّهما، فقال لها الحسن: وأخبرکِ جدِّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن تموتین وإلی ماذا تصیرین؟ فقالت له: (نعم) ما أخبرنی إلّابخیر.
فقال لها الحسن: تا للَّه، لقد أخبرکِ جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إنّکِ تموتین بالدّاء والدّبیلة، فقالت: یا حسن! متی هذا؟ قال: أخبرکِ بعد لومکِ أمیرالمؤمنین علیه السلام ونشائکِ حرماً تجرین فیه عن بیتکِ متأمّرة علی جمل أحمر ممسوخ من مردة الجنّ یقال له عسکر، تسفکین دم خمسة وعشرین ألفاً من المؤمنین الّذین یزعمون أ نّکِ امّهم، قالت له: جدّک أخبرک بذلک أم هذا من غیبک؟ قال: هذا من علم اللَّه وعلم رسوله وعلم أمیر المؤمنین علیه السلام، فأعرضت عنه بوجهها وقالت بنفسها: واللَّه لأتصدّقنَّ بأربعین دیناراً، ونهضت، فقال لها علیه السلام: واللَّه لو تصدّقت بأربعین قنطاراً ما کان ثوابکِ إلّاالنّار.
فهذا من دلائله علیه السلام. «1»
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 196- 198
__________________________________________________
(1)- در مدینة المعاجز سید هاشم بحرانی، در معاجز امام حسن مجتبی علیه السلام روایت طولانی نقل کرده، مورد حاجت آن را با روایت (فتن بحار) ملخصاً نقد کرده، این جا ایراد می‌نماییم.
می‌فرماید: پس از رجوع حضرت امام حسن علیه السلام از کوفه به جانب مدینه، زوجات حضرت رسول برای تعزیت وفات حضرت امیر المؤمنین وتهنیت قدوم مبارک آن‌حضرت، انجمنی کردند. از آن جمله عایشه به دیدن آن حضرت نیامد، تا زنان رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم او را توبیخ کرده، آمد به دیدن آن حضرت، در حالی که ام سلمه ایضاً حاضر بود. عایشه عرض کرد: «یا ابا محمد! فراق جد بزرگوار تو روزی معلوم شد که پدرت کشته گردید، و تا پدرت بود، گویا جد تو از دنیا نرفته بود.»
حضرت امام حسن فرمود: «بلی، ولکن بر من معلوم است آن چه از تو صادر گردید، از اظهار فرح و-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 942
__________________________________________________
- سرور، و آن چه در نیمه شب از تو صادر گردید، از شکافتن زمین با پاره‌ای از آهن بدون شمعی و چراغی که در حین شکافتن آن قطعه آهن دست تو را مجروح گردانید که تا به حال مجروح می‌باشد. برای این که بیرون بیاوری از آن کوزه‌های سبز که مملو از درهم و دنانیر بود و این‌ها را تحصیل کرده بودی و در زمین مدفون ساختی تا این که پدرم کشته بشود آن را به مبغضین علی انفاق کنی. پس چهل دینار بیرون آوردی در حالی که عدد آن را نمی‌دانستی. پس آن چهل دینار را میان مبغضین علی علیه السلام قسمت کردی از قبیله تیم و عدی، و بر من مخفی نیست که هنگام استماع خبر شهادت پدر بزرگوار من، اظهار بشاشت و بهجت کردی. و به قول لبید بن ربیعه تمثل جستی و این بیت را بر زبان آوردی:
فألقت عصاها واستقرّت بها النّوی کما قرّ عیناً بالأیاب المسافر»
عایشه از این خبر به غایت انکار نمود. ام‌سلمه فرمود: «ای عایشه! وای بر تو از این کارها، و این گونه کلمات و مقالات از تو بعید نیست. من شهادت می‌دهم که تو حاضر بودی با ام‌ایمن و میمونه که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم به من فرمود: ای ام سلمه! من در نفس تو چه مکانت و منزلت دارم؟ عرض کردم: شما را در نفس خود مقامی و قربی می‌بینم که نمی‌توانم احصا کرد و تحدید نمود. آن جناب فرمود: علی را چگونه می‌بینی؟ عرض کردم: او را در محبت نه مقدم بر شما می‌دانم، نه مؤخر، و هر دو در دل من مساوات دارید.
فقال: شکر اللَّه لکِ ذلک یا امّ سلمة، فلو لم یکن علیّ علیه السلام فی نفسکِ مثلی لبرئت منکِ فی الآخرة، ولم ینفعکِ قربی منکِ فی الدّنیا.
فرمود: خدا را شکر باید کردن که علی در نفس تو به مانند من است و اگر نه، من از تو در آخرت بیزاری می‌جستم و قرب تو به من در دنیا نفع و بهره نداشت.
این وقت تو ای عایشه! به حضرت رسول عرض کردی: زنان تو به جان و دل همگی چنین باشند؟
آن حضرت فرمود: نه چنین است، حسبکِ یا عایشة!»
این وقت عایشه روی به ام سلمه کرد، گفت: «رسول خدا به دار بقا رحلت فرمود و علی هم بدین گونه به شهادت رسید. مرا خبر داد که امام حسن مسموم می‌شود و امام حسین کشته می‌گردد.»
جناب امام حسن علیه السلام فرمود: «آیا جد من به تو خبر نداد که تو چگونه مرگ را درک می‌کنی و به کجا می‌روی؟»
عایشه گفت: «مرا به خیر خبر داد.»
امام حسن علیه السلام فرمود: «واللَّه جد من به من خبر داد که تو به مرض (دبیله) که مردن اهل آتش است، خواهی مردن و با اصحاب خود به آتش خواهی رفت.»
گفت: «ای حسن! پیغمبر چه وقت خبر داد به تو؟»
فرمود: «آن وقت که ما را خبر داد به این که تو با علی دشمنی خواهی کرد.»
این حدیث دلالت واضحه در متانت ایمان و معرفت ام سلمه به حقیقت نبوت و ولایت دارد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 292- 294
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 943

موقفها من معاویة وأتباعه حین سبّوا علیّاً أمیر المؤمنین علیه السلام‌

ولمّا مات الحسن بن علیّ، حجّ معاویة، فدخل المدینة وأراد أن یلعن علیّاً علی منبر رسول اللَّه (ص)، فقیل له: إنّ ها هنا سعد بن أبی وقّاص ولا نراه یرضی بهذا، فابعث إلیه وخذ رأیه. فأرسل إلیه وذکر له ذلک، فقال: إن فعلت لأخرجنّ من المسجد، ثمّ لا أعود إلیه! فأمسک معاویة عن لعنه حتّی مات سعد، فلمّا مات لعنه علی المنبر وکتب إلی عمّاله أن یلعنوه علی المنابر، ففعلوا. فکتبت امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) إلی معاویة:
إنّکم تلعنون اللَّه ورسوله علی منابرکم، وذلک أ نّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب ومن أحبّه، وأنا أشهد أنّ اللَّه أحبّه ورسوله.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 5/ 108
وکتبت إلی معاویة لمّا أمر بلعن علیّ علی المنابر: إنّکم تلعنون اللَّه ورسوله علی منابرکم، وذلک أ نّکم تلعنون علیّ بن أبی طالب ومن أحبّه، وأنا أشهد أنّ اللَّه أحبّه ورسوله، فلم یلتفت إلی کلامها.
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 226
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی «1» بن أبی بکیر، قال: ثنا إسرائیل، عن أبی
__________________________________________________
(1)- [فی الخصائص مکانه: أخبرنا العبّاس بن محمّد الدّوریّ، قال: سمعتُ یحیی ...، وفی المستدرک مکانه: أخبرنا أحمد بن کامل القاضی ثنا محمّد بن سعد العوفیّ، ثنا یحیی ...، وفی المناقب مکانه: وأخبرنا الشّیخ الزّاهد أبو الحسن علیّ بن أحمد العاصمیّ الخوارزمیّ، أخبرنا شیخ القضاة إسماعیل بن أحمد الواعظ، أخبرنا أبو بکر أحمد بن الحسن البیهقی، أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الحافظ، حدّثنا أحمد بن کامل، حدّثنا القاضی محمّد بن سعد العوفیّ، حدّثنا یحیی ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: أبو القاسم بن الحصین، أنا أبو علیّ بن المذاهب، أنا أحمد بن جعفر، نا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی أبی، أنا یحیی ...، وفی فرائد السّمطین مکانه: أنبأنی قاضی القضاة بالدّیار المصریّة صاحب المناقب السّنیّة، والمراتب العلیّة فخرالدّین عبدالعزیز بن عبدلرّحمان السّکریّ کتابة، بروایته عن الإمام رضیّ الدّین أبی الحسن محمّد بن علیّ إجازة، قال: أنبأنا أبوعبداللَّه محمّد بن الفضل بن أحمد الصّاعدیّ الفراویّ إجازة، قال: أنبأنا الحافظ أبوبکر أحمد بن الحسین الخسروجردیّ، قال: أنبأنا محمّد بن عبداللَّه الحافظ، قال: حدّثنا أحمد بن کامل القاضی، قال: حدّثنا محمّد بن سعد العوفیّ، قال: حدّثنا یحیی ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 944
إسحاق، عن أبی عبداللَّه «1» الجدلی، قال: دخلت علی امّ سلمة، فقالت لی: أیسبّ رسول‌اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فیکم!؟ قلت: معاذ اللَّه أو سبحان اللَّه، أو کلمة نحوها. قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: من سبّ علیّاً فقد سبّنی. «2»
ابن حنبل، المسند، 6/ 323/ عنه: محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 66؛ النّسائی، الخصائص،/ 93- 94 رقم 88؛ الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 121؛ الخوارزمی، المناقب،/ 148- 149 رقم 175 باب 14؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 202؛ محبّ الدّین الطّبریّ، الرّیاض النّضرة، 3/ 123؛ الجوینی، فرائد السّمطین، 1/ 301- 302 رقم 240؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 2/ 624؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 175 رقم 14740؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 10/ 272
حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز ثنا أبو نعیم، ثنا فطر بن خلیفة، عن أبی إسحاق، «3» عن أبی عبداللَّه الجدلیّ، قال: قالت امّ سلمة: یا أبا عبداللَّه! أیسبّ رسول اللَّه (ص) فیکم «4»؟ قلت:
ومن «5» یسبّ رسول اللَّه (ص)؟ قالت: ألیس «6» یسبّ علیّ ومَنْ یحبّه، وقد کان رسول اللَّه (ص) یحبّه؟ «7» حدّثنا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة ثنا عون بن سلامة (ح).
__________________________________________________
(1)- [فی السّیر مکانه: وقال أبو إسحاق السّبیعی، عن أبی عبداللَّه ...، وفی مجمع الزّوائد مکانه: وعن أبی‌عبداللَّه ...].
(2)- [أضاف فی المستدرک: هذا حدیث صحیح الإسناد، ولم یخرجاه، وقد رواه بکیر بن عثمان البجلیّ، عن أبی إسحاق بزیادة ألفاظ، وحکاه الأعیان عن الخصائص، وزاد فیه: وأبو عبداللَّه الجدلیّ واسمه عتبة بن عبد، کان ساکناً فی الشّام، فلهذا قالت له امّ سلمة ذلک].
(3)- [من هنا حکاه فی کنز العمّال].
(4)- [أضاف فی کنز العمّال: ثمّ تُغیّرون].
(5)- [مجمع الزّوائد: أنّی].
(6)- [لم یرد فی کنز العمّال].
(7) (7*) [مجمع الزّوائد: رواه الطّبرانی فی الثّلاثة، وأبو یعلی ورجال الطّبرانی رجال الصّحیح غیر أبی عبداللَّه وهو ثقة.
وروی الطّبرانی بعده بإسناد رجاله ثقات إلی امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) قال: مثله. ولم یرد فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 945
وحدّثنا القتات، ثنا عبدالحمید بن صالح، قالا: ثنا عیسی بن عبد الرّحمان، عن السّدّیّ، عن أبی عبداللَّه الجدلیّ، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص) مثله (7*).
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 322- 323 رقم 737- 738/ مثله الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 175- 176؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 146 رقم 36460
حدّثنا أحمد بن رشدین «1»، قال: حدّثنا یوسف «2» بن عَدِیّ الکوفیّ، قال: حدّثنا عمرو ابن أبی المقدام، عن یزید بن أبی زیاد.
عن عبدالرّحمان بن أخی زید بن أرقم، قال: «دخلت «3» علی امّ سلمة- امّ المؤمنین- فقالت: من أین أنتم؟ فقلت: من أهل الکوفة. فقالت: أنتم الّذین تشتمون النّبیّ (ص)؟
قلت: «4» ما علمنا أحداً یشتم «4» النّبیّ (ص). قالت: «5» بلی، ألیس «5» تلعنون «6» علیّاً؟ وتلعنون «6» «7» مَنْ یحبّه، وکان رسول اللَّه (ص) یحبّه»؟
لم یرو هذا الحدیث عن عبدالرّحمان بن أبی زید بن أرقم إلّایزید بن أبی زیاد، ولا عن یزید إلّاعمرو بن أبی المقدام، تفرّد به یوسف بن عدیّ.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 1/ 228 رقم 346، 10/ 168- 169 رقم 9360؛ مثله:
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 201- 202
حدّثنا محمّد بن الحسین أبو حُصین القاضی، قال: حدّثنا عون بن سلّام، قال:
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: ثمّ أخبرنا أبو المعالی عبداللَّه بن أحمد بن محمّد الحلوانیّ، أنا أبو علیّ.
قالوا: أنا أبو نعیم الحافظ، نا سلیمان بن أحمد، نا أحمد بن محمّد بن الحجّاج بن رشدین ...].
(2)- [فی المعجم الأوسط، 10/ 168 مکانه: حدّثنا هارون بن سلیمان أبو ذرّ المصریّ، قال: حدّثنا یوسف ...].
(3)- [المعجم الأوسط، 10/ 168: دخلنا].
(4) (4) [المعجم الأوسط، 10/ 168: ما علمت أحداً شتم].
(5- 5) [المعجم الأوسط، 10/ 168: بل].
(6)- [تاریخ دمشق: یلعنون].
(7)- [لم یرد فی المعجم الأوسط، 10/ 168].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 946
حدّثنا «1» عیسی بن عبدالرّحمان السُّلَمیّ، عن السُّدّیّ، عن أبی عبداللَّه الجدلیّ، قال:
قالت لی امّ سلمة: «أیسبُّ رسول اللَّه (ص) «2» بینکم «3» علی المنابر «2»؟ قلت «4»: «5» سبحان اللَّه، وأنّی «6» یُسبّ رسول اللَّه (ص) 6 5؟ قالت: ألیس یُسبّ علیّ بن أبی طالب ومَنْ یحبّه، وأشهد أنّ رسول اللَّه (ص) کان یحبّه». «7» «8» لم یرو هذا الحدیث عن السُّدّیّ إلّاعیسی بن عبدالرّحمان السُّلَمیّ «8».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 6/ 389 رقم 5828، المعجم الصّغیر، 2/ 302 رقم 802؛ مثله أبو یعلی، المسند، 12/ 444- 445 رقم 7013؛ الخطیب البغدادی، تاریخ بغداد، 7/ 401؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 202- 203
(حدّثنا) أبو جعفر أحمد بن عبید الحافظ بهمدان، ثنا أحمد بن موسی بن إسحاق التّمیمیّ، ثنا جندل بن والق، ثنا بکیر بن عثمان البجلیّ، قال: سمعت أبا إسحاق التّمیمیّ یقول: سمعت أبا عبداللَّه الجدلیّ، یقول: حججت «9» وأنا غلام، فمررت بالمدینة، «10» وإذا
__________________________________________________
(1)- [فی المسند وتاریخ دمشق مکانهما: حدّثنا أبو خیثمة، حدّثنا عبداللَّه بن موسی، حدّثنا ...، وفی تاریخ دمشق: أخبرنا أبو الفرج سعید بن أبی الرّجاء، أنا أبو الفتح منصور بن الحسین بن علیّ، وأبو طاهر أحمد بن محمود، قالا: أنا أبو بکر بن المقرئ، نا محمّد بن أحمد بن إسحاق التّستریّ- بتستر- نا الحسن بن علیّ ابن عفّان، نا عبیداللَّه بن موسی، نا ...].
(2) (2) [المعجم الصّغیر: فیکم علی رؤوس النّاس].
(3)- [تاریخ بغداد وتاریخ دمشق: فیکم].
(4)- [تاریخ بغداد: قال].
(5- 5) [فی المسند وتاریخ دمشق: وأنّی ذلک، وتاریخ دمشق: أیّ ذلک].
(6) (6) [تاریخ بغداد: یکون هذا].
(7)- [إلی هنا حکاه فی المسند وتاریخ دمشق وتاریخ بغداد].
(8- 8) [تاریخ دمشق: کذا قال: النّخعیّ، وإنّما هو البجلیّ، ساکن الجیم، وبنو بجلة بطن من سلیم].
(9)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو البرکات عمر بن إبراهیم بن محمّد، أنا أبو الفرج محمّد بن أحمدابن محمّد بن علّان، أنا القاضی أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه بن الحسین الجعفیّ، نا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن هارون بن زیاد الحمیریّ، نا محمّد بن هارون- یعنی أباه- نا إسماعیل بن الخلیل، عن علیّ بن مسهر، عن أبی إسحاق السّبیعیّ، قال: حججت ...].
(10) (10*) [تاریخ دمشق: رأیت النّاس عنقاً واحداً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 947
النّاس عنق واحد (10*)، فاتّبعتهم، «1» فدخلوا علی «1» امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فسمعتها تقول: یا شبث بن ربعی! فأجابها رجل جلف جاف: لبّیکِ یا أمتاه، قالت: «2» یُسبّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی نادیکم؟ «3» قال: وأنّی ذلک؟ قالت: فعلیّ بن أبی طالب، «3» قال: إنّا لنقول أشیاء نرید عرض «4» الدّنیا، قالت: فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول «5»: مَنْ سبّ علیّاً فقد سبّنی، ومَنْ سبّنی فقد سبّ اللَّه تعالی.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 121/ مثله: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 414؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 602 رقم 32903
أخبرنا أبو عبداللَّه الفراویّ، أنا أبو عثمان البحیریّ، أنا أبو بکر محمّد بن الحسن بن أحمد بن سلیم النّجّاد البغدادیّ، نا أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید بن عبدالرّحمان الهمدانیّ، نا أحمد بن یحیی الصّوفیّ، نا إسماعیل بن أبان الورّاق، نا عمرو بن ثابت، عن یزید بن أبی زیاد، حدّثنی ابن أخی زید بن أرقم، قال: دخلت علی امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، فقالت: ممّن أنت؟ قلت: من أهل الکوفة، قالت: مَنْ الّذین یسبّ فیهم رسول اللَّه (ص)؟ قلت: لا واللَّه یا امّه، ما سمعت أحداً یسبّ رسول اللَّه (ص)، قالت: بلی واللَّه، إنّهم یقولون: فعل اللَّه بعلیّ ومَنْ یحبّه، وقد کان واللَّه رسول اللَّه (ص) یحبّه.
کتب إلیّ أبو سعد محمّد بن محمّد بن محمّد، وأبو علیّ الحسن بن أحمد، وأبو القاسم
__________________________________________________
(1) (1) [تاریخ دمشق: فأتوا].
(2)- [أضاف فی تاریخ دمشق: أ].
(3) (3) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
(4)- [أضاف فی تاریخ دمشق: هذه حیاة].
(5)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 948
غانم بن محمّد بن عبیداللَّه. [...]
أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمّد بن البغدادیّ، أنا إبراهیم بن محمّد بن إبراهیم، نا إبراهیم بن عبداللَّه بن محمّد، أنا عبداللَّه بن محمّد، نا أبو الأزهر، نا مکّی بن إبراهیم، نا فطر بن خلیفة، عن أبی إسحاق، عن أبی عبداللَّه الجدلیّ، قال: دخلت علی امّ سلمة، فقالت: یا أبا عبداللَّه! أیسبّ رسول اللَّه (ص) فیکم وأنتم أحیاء؟ قال: قلت: سبحان اللَّه، وأ نّی یکون هذا؟ قالت: ألیس یُسبّ علیّ ومَنْ یحبّه؟ قلت: بلی، قالت: ألیس کان رسول اللَّه (ص) یحبّه؟ [...]
أخبرنا أبو محمّد بن طاوس، أنا أبو الفتح عبدالرّزّاق بن عبدالکریم بن عبدالواحد، أنا أبو عبداللَّه محمّد بن إبراهیم بن جعفر الجرجانی، نا محمّد بن یعقوب بن یوسف الأصمّ، نا محمّد بن الحسین بن أبی الحنین، نا إسماعیل بن أبان الورّاق، حدّثنی عمرو، عن إسماعیل السّدّیّ قال: وقال قیس بن أبی حازم: سمعت امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) تقول: مَنْ سبّ علیّاً وأحبّاءه فقد سبّ رسول اللَّه (ص)، وأشهد أنّ رسول اللَّه (ص) کان یحبّه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 45/ 201، 202
وقال- صلی الله علیه و آله و سلم-: «مَنْ سبّ علیّاً فقد سبّنی»، أخرجه النِّسائی، عن امّ سلمة، وأخرجه الحاکم وصحّحه هو والذّهبی، وأخرجه أحمد عن ابن عبّاس، وعن امّ سلمة؛ وأبو عبداللَّه الخلاجی عن ابن عبّاس، انتهی من الاعتصام.
ابن الوزیر، نهایة التّنویه،/ 195
حدّثنا محمّد بن الحسن «1» بن أحمد «1» بن الولید، قال: حدّثنا محمّد بن أبی القاسم، «2» عن محمّد بن علیّ «2» الصّیرفیّ، عن محمّد بن سنان، عن المفضّل بن عمر، عن أبی عبداللَّه الصّادق، عن أبیه، عن جدِّه علیه السلام، قال: بلغ امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم أنّ مولی «3» لها یتنقّص (ینتقص) علیّاً علیه السلام ویتناوله، «4» فأرسلت إلیه، فلمّا أن صار إلیها، قالت له:
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الطّوسی وبشارة المصطفی والاحتجاج والیقین وکشف الغمّة وکشف الیقین والبحار].
(2- 2) [لم یرد فی بشارة المصطفی].
(3)- [فی کشف الغمّة: عبداً لها، وفی کشف الیقین: لها عبداً].
(4) (4*) [فی کشف الغمّة: فأحضرته، وقالت: یا بنیّ! سمعت عنک کذا وکذا، وقال: نعم، وفی کشف‌الیقین: فأحضرته، وقالت: یا بنیّ! سمعت أ نّک تنقص علیّاً، فقال: نعم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 949
یا بنیّ! بلغنی أ نّک تتنقّص (تنتقص) علیّاً وتتناوله؟ قال لها: نعم یا امّاه (4*). «1»
قالت: اقعد ثکلتک امّک حتّی أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، ثمّ اختر لنفسک، «2» إنّا کنّا «3» عند رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم «4» تسع نسوة، و «2» کانت لیلتی ویومی من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، «5» فدخل النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم وهو متهلّل، أصابعه فی أصابع علیّ واضعاً یده علیه، فقال: یا امّ سلمة! اخرجی من البیت وأخلیه لنا، فخرجت، وأقبلا یتناجیان، أسمع الکلام، وما أدری ما یقولان، حتّی إذا قلت: قد انتصف النّهار 4 5، فأتیت الباب، فقلت:
أدخل یا رسول اللَّه «6»؟ قال: لا، «7» فکبوت کبوة شدیدة مخافة أن یکون ردّنی من سخطة (سخطه) أو نزل فیّ شی‌ء من السّماء، «8» ثمّ لم ألبث أن «9» أتیت الباب ثانیة، فقلت: أدخل یا رسول اللَّه؟ «10» قال: لا، فکبوت کبوة أشدّ من الاولی، ثمّ «11» لم ألبث حتّی «12» أتیت الباب ثالثة، فقلت: «13» أدخل یا رسول اللَّه «10»؟ فقال: ادخلی یا امّ سلمة «8». فدخلت وعلیّ علیه السلام
__________________________________________________
(1)- [زاد فی بشارة المصطفی: قال: فغضبت].
(2) (2) [فی کشف الغمّة وکشف الیقین: أ نّه].
(3)- [فی الاحتجاج والبحار مکانهما: ما روی عن امّ سلمة زوجة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أ نّها قالت: کنّا ...].
(4- 4) [لم یرد فی الیقین].
(5) (5) [لم یرد فی الطّوسی وبشارة المصطفی والاحتجاج والیقین وکشف الغمّة وکشف الیقین والبحار].
(6)- [زاد فی الطّوسی: علیک].
(7)- [زاد فی الطّوسی والاحتجاج والیقین: قالت].
(8) (8) [فی کشف الغمّة وکشف الیقین: وجئت ثانیة جری ما جری فی الاولی، فأتیت الثّالثة، فأذن‌لی، فقال: ادخلی].
(9)- [فی الطّوسی والیقین: حتّی].
(10) (10) [لم یرد فی بشارة المصطفی].
(11)- [فی المشارق مکانه: من ذلک [کتاب] الأمالی مرفوعاً إلی امّ سلمة قالت: کان یومی من رسول اللَّه، فجئت لأدخل، فردّنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فرجعت خائفة، ثمّ رجعت ثانیة لأدخل، فمنعنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فکبوت لوجهی خوفاً من ذلک، ثمّ ...].
(12)- [المشارق: أن].
(13)- [زاد فی المشارق: أ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 950
جاث بین یدیه وهو یقول: فداک أبی وامِّی یا رسول اللَّه، إذا کان «1» کذا وکذا «1» فما «2» تأمرنی «3»؟ قال: آمرک بالصّبر، ثمّ أعاد علیه القول ثانیة، فأمره بالصّبر، فأعاد علیه القول ثالثة، «4» فقال له: یا علیّ، یا أخی! إذا کان ذاک «5» منهم فسل «6» سیفک، وضعه علی عاتقک، واضرب به «7» قدماً قدماً حتّی تلقانی، وسیفک شاهر یقطر من دمائهم.
ثمّ التفت علیه السلام إلیّ، فقال لی «8» «9» واللَّه: ما هذه الکآبة یا امّ سلمة؟ قلت: للّذی کان من ردّک لی «10» یا رسول اللَّه.
فقال لی: واللَّه ما رددتکِ «11» من موجدة، وإنّکِ لعلی خیر «11» من اللَّه ورسوله، لکن أتانی «9» «12» وجبرئیل عن یمینی وعلیّ عن یساری «12»، وجبرئیل یخبِّرنی بالأحداث الّتی تکون من بعدی، وأمرنی أن اوصی «13» بذلک علیّاً؟ «14» «15» یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی،
__________________________________________________
(1- 1) [الیقین: لدیّ لدیّ].
(2)- [بشارة المصطفی: فماذا].
(3)- [زاد فی الطّوسی: به].
(4)- [زاد فی الاحتجاج: فأمره بالصّبر، ثمّ عاد علیه القول رابعة].
(5)- [فی الطّوسی: لک ذلک، وفی بشارة المصطفی والاحتجاج والیقین وکشف الغمّة وکشف الیقین والمشارق: ذلک].
(6)- [المشارق: قدّم واشهر].
(7)- [لم یرد فی الطّوسی والیقین].
(8)- [لم یرد فی الطّوسی والیقین والمشارق].
(9- 9) [المشارق: یا امّ سلمة ما رددتک لأمر تحذرینه ولکن کان].
(10)- [فی الاحتجاج والیقین والبحار: إیّای].
(11- 11) [فی الاحتجاج والبحار: إلّالشی‌ء خبرت (والبحار: خیر)].
(12- 12) [لم یرد فی الطّوسی وبشارة المصطفی والاحتجاج والیقین وکشف الغمّة وکشف الیقین والبحار].
(13)- [المشارق: أخبر].
(14)- [من هنا حکاه فی معانی الأخبار، وزاد فی المشارق: وأوصیه].
(15) (15*) [لم یرد فی الاحتجاج والیقین والمشارق والبحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 951
هذا علیّ بن أبی طالب علیه السلام أخی فی الدّنیا وأخی فی الآخرة (15*)، «1» یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب وزیری فی الدّنیا ووزیری فی الآخرة «1»، «2» یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب «3» حامل لوائی فی الدّنیا وحامل لوائی «4» غداً «5» فی «6» القیامة «2»، یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب وصیِّی وخلیفتی من بعدی، وقاضی «7» عداتی، والذّاید «8» عن حوضی «9»، یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی، هذا علیّ بن أبی طالب سیِّد المسلمین «3» وإمام المتّقین، وقائد الغرّ المحجّلین، وقاتل النّاکثین والقاسطین والمارقین.
قلت: «10» یا رسول اللَّه! مَنْ النّاکثون؟ قال: «11» الّذین یبایعونه «11» بالمدینة، ینکثون بالبصرة.
قلت: مَنْ القاسطون؟ قال: معاویة وأصحابه من أهل الشّام.
قلت: مَنْ المارقون: قال: أصحاب النّهروان. «12»
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی بشارة المصطفی].
(2- 2) [لم یرد فی الاحتجاج والبحار].
(3) (3) [المشارق: صاحب لوائی فی الدّنیا والآخرة].
(4)- [فی الطّوسی والیقین وکشف الغمّة وکشف الیقین: لواء الحمد].
(5)- [زاد فی بشارة المصطفی: فی الآخرة].
(6)- [فی الطّوسی: یوم، وزاد فی بشارة المصطفی: یوم].
(7)- [فی ینابیع المودّة مکانه: وفی المناقب، بالسّند عن جعفر الصّادق، عن أبیه، عن جدّه علیّ بن الحسین علیهم السلام قال: بلغ امّ سلمة رضی اللَّه عنها أنّ مولی لها ینتقص علیّاً علیه السلام، فأرسلت إلیه، فأتی إلیها وقالت له: یا بنیّ! أحدّثک بحدیث سمعته من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال صلی الله علیه و آله: یا امّ سلمة! اسمعی واشهدی، هذا علیّ أخی فی الدّنیا والآخرة، وحامل لوائی فی الدّنیا، وحامل لواء الحمد غداً فی القیامة، وهذا علیّ وصیّی وقاضی ...].
(8)- [الطّوسی: الذّاب].
(9)- [زاد فی ینابیع المودّة: المنافقین].
(10) (10*) [المشارق: ومن هم یا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فقال لی: النّاکثین: طلحة والزّبیر، یبایعانه بالمدینةوینکثان بالبصرة، والقاسطین: معاویة وأصحابه من أهل الشّام، والمارقین: أصحاب النّهروان].
(11- 11) [الطّوسی: الّذی یبایعون].
(12)- [إلی هنا حکاه فی معانی الأخبار والاحتجاج والبحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 952
فقال مولی امّ سلمة: «1» فرّجتِ عنِّی فرّج اللَّه عنکِ، واللَّه لا «2» سببت علیّاً «2» أبداً (10*) 1. «3»
الصّدوق، الأمالی،/ 380- 382، المجلس 60 رقم 10، معانی الأخبار،/ 204 رقم 1/ عنه: الطّوسی، الأمالی،/ 424- 426 رقم 91952؛ الطّبریّ، بشارة المصطفی،/ 58- 59؛ الطّبرسی، الاحتجاج، 1/ 288- 289؛ ابن طاوس، الیقین،/ 606- 607؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 400- 401؛ الحلّی، کشف الیقین،/ 459- 461؛ البرسی، مشارق أنوار الیقین،/ 103- 104؛ المجلسی، البحار، 29/ 421- 422، 32/ 298- 299 رقم 258؛ القندوزی، ینابیع المودّة (ط اسوة)، 1/ 242
«3»
__________________________________________________
(1- 1) [ینابیع المودّة: فجزاکِ اللَّه عنّی، لا أسبّه أبداً].
(2- 2) [الطّوسی: عدت إلی سبّ علیّ].
(3)- به ام سلمه زوجه پیغمبر رسید که یکی از موالیانش به علی بد می‌گوید و او را کم می‌شمارد، او را خواست و به او گفت: «فرزندم! به من خبر رسیده که تو علی علیه السلام را کم می‌شماری و به او بد می‌گویی؟»
گفت: «مادرجان! آری.»
فرمود: «مادرت به عزایت بگرید، بنشین تا حدیثی که از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم برایت بگویم. در کار خود نظری کن، ما نُه زن بودیم در خانه رسول خدا صلی الله علیه و آله، یک شب و روز نوبه من بود که پیغمبر پنجه در پنجه علی و دست بر شانه او داشت، وارد حجره من شد و فرمود: از اطاق بیرون شو و ما را تنها گذار، من بیرون رفتم و مشغول راز گفتن شدند، همهمه آن‌ها را می‌شنیدم و نمی‌فهمیدم چه می‌گویند تا به نظرم روز نیمه شد و آمدم پشت در و گفتم: یا رسول اللَّه! اجازه ورود دارم؟ فرمود: نه، و من یکه سختی خوردم از ترس این که از خشمش مرا رد کرده باشد یا آیه‌ای درباره من نازل شده باشد، درنگی کردم، بار دوم پشت در آمدم و اجازه ورود خواستم و فرمود: نه، یکه سخت‌تری خوردم و درنگی کردم و برای بار سوم اجازه خواستم، رسول خدا فرمود: ای ام سلمه! وارد شو، من وارد شدم، علی برابر او زانو زده بود و عرض می‌کرد: یا رسول اللَّه! پدر و مادرم قربانت، چون چنین و چنان شود به من چه دستوری می‌دهی؟ فرمود: دستور صبر است، دوباره پرسید، فرمود: صبر، درباره سوم فرمود: یا علی، ای برادر! چون چنین کنند شمشیر خود بکش و بر شانه گذار و بزن و پیش رو تا مرا بر خوری و شمشیرت از خونشان بچکد. سپس رو به من کرد و فرمود: ای ام سلمه! چرا افسرده ای؟ عرض کردم: برای این که مرا رد کردید، فرمود: به خاطر دلتنگی از تو ردت نکردم، تو در نظر خدا و رسولش نیکویی، ولی چون آمدی جبرئیل سمت راست من بود و علی سمت چپم و جبرئیل گزارش پیشامدهای پس از من را به من می‌داد و به من سفارش می‌کرد که آن‌ها را به علی وصیت کنم؛ ای ام‌سلمه! بشنو و گواه باش که این علی‌بن ابی‌طالب علیه السلام وزیر من است در دنیا و وزیر من است در آخرت، ای ام‌سلمه! بشنو و گواه باش این علی‌بن ابی‌طالب پرچمدار من است-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 953
وبهذا الإسناد عن أبی بکر بن موسی بن مردویه، وهو الحجّة عند الأربعة المذاهب ما رواه بهذا الإسناد، قال: أخبرنا أحمد بن محمّد السّرّیّ بن یحیی التّمیمیّ، حدّثنا المنذر ابن محمّد بن المنذر، حدّثنا أبی، عن عمِّی الحسین بن یوسف بن سعید بن أبی الجهم، حدّثنی أبی، عن أبان بن تغلب، عن علیّ بن محمّد بن المنکدر، عن امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله، وکانت من ألطف نسائه وأشدّهنّ له حبّاً، قال: وکان لها مولی یحضنها وربّاها، وکان لا یصلِّی صلاة إلّاسبّ علیّاً وشتمه، فقالت: یا أبة! ما حملک علی سبّ علیّ؟
قال: لأنّه قتل عثمان وشرک فی دمه. قالت له: لولا أ نّک مولی وربّیتنی وإنّک عندی بمنزلة والدی ما حدّثتک بسرِّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ولکن اجلس حتّی أحدّثک عن علیّ وما رأیته فی حقِّه.
قالت: أقبل رسول اللَّه علیه السلام وکان یومی، وإنّما کان یصیبنی فی تسعة أیّام یوم واحد، فدخل النّبیّ وهو یخلل أصابعه فی أصابع علیّ علیه السلام واضعاً یده علیه، فقال: یا امّ سلمة! أخرجی من البیت وأخلیه لنا، فخرجت وأقبلا یتناجیان وأسمع الکلام ولا أدری ما یقولان، حتّی إذا قلت: قد انتصف النّهار، وأقبلت، فقلت: السّلام علیکم، ألج؟ فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: لا تلجی وارجعی مکانکِ، ثمّ تناجیا طویلًا حتّی قام عمود الظّهر، فقلت:
ذهب یومی وشغله علیّ، فأقبلت أمشی حتّی وقفت علی الباب، فقلت: السّلام علیکم، ألج؟ فقال النّبیّ: لا تلجی. فرجعت، فجلست مکانی حتّی إذا قلت: قد زالت الشّمس،
__________________________________________________
- در دنیا و پرچمدار من است در قیامت، ای ام‌سلمه! بشنو و گواه باش این علی‌بن ابی‌طالب وصی و خلیفه من است پس از من، و عمل کننده به وعده‌های من است، و راننده نااهلان از حوض من است، ای ام‌سلمه! بشنو و گواه باش این علی بن ابی‌طالب سید مسلمانان و امام متقیان و پیشوای دست و روسفیدان و کشنده ناکثان و قاسطان و مارقان است. گفتم: یا رسول اللَّه! ناکثان کیانند؟ فرمود: آن‌ها که در مدینه بیعت کنند و در بصره بشکنند، گفتم: قاسطان کیانند؟ فرمود: معاویه و اصحاب شامی او، گفتم: مارقان کیانند؟ فرمود: اصحاب نهروان.»
مولی ام سلمه گفت: «عقده دل مرا گشودی، خدا به تو فرج دهد. به خدا هرگز به علی بد نگویم.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 380- 382
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 954
الآن یخرج إلی الصّلاة فیذهب یومی، ولم أر قطّ یوماً أطول منه، فأقبلت أمشی حتّی وقفت، فقلت: السّلام علیکم، ألج؟ فقال النّبیّ صلی الله علیه و آله: نعم تلجی، فدخلت وعلیّ واضع یده علی رکبتی رسول اللَّه قد أدنی فاه من اذن النّبیّ وفم النّبیّ صلی الله علیه و آله علی اذن علیّ یتسارّان، وعلیّ یقول: أفأمضی وأفعل؟ والنّبیّ یقول: نعم، فدخلت وعلیّ معرض وجهه حتّی دخلت وخرج.
فأخذنی النّبیّ صلی الله علیه و آله وأقعدنی فی حجره، فأصاب منِّی ما یصیب الرّجل من أهله من اللّطف والاعتذار، ثمّ قال: یا امّ سلمة! لا تلومینی، فإنّ جبرئیل أتانی من اللَّه بما هو کائن بعدی، وأمرنی أن أوصی به علیّاً من بعدی، وکنت جالساً بین جبرئیل وعلیّ، وجبرئیل عن یمینی وعلیّ عن شمالی، فأمرنی جبرئیل أن آمر علیّاً بما هو کائن بعدی إلی یوم القیامة، فأعذرینی ولا تلومینی، إنّ اللَّه عزّ وجلّ اختار من کلّ امّة نبیّاً، واختار لکلّ نبیّ وصیّاً، فأنا نبیّ هذه الامّة، وعلیّ وصیّی فی عترتی وأهل بیتی وامّتی من بعدی.
فهذا ما شهدت من علیّ، الآن یا أبتاه فسبّه أو فدعه؟ فأقبل أبوها یناجی اللّیل والنّهار ویقول: اللَّهمّ اغفر لی ما جهلت من أمر علیّ، فإنّ ولیّی ولی علیّ وعدوّی عدوّ علیّ، وتاب المولی توبة نصوحاً، وأقبل فیما بقی من دهره یدعو اللَّه تعالی أن یغفر له. «1» (قال عبدالمحمود): وهذه شهادة صریحة منهم بوصیّة علیّ علیه السلام، وکمال لم یبلغ إلیه أحد من القرابة والصّحابة، ولا أدّعاه ولا أدّعی له «1».
الخوارمی، المناقب،/ 146- 147 رقم 171 باب 14/ مثله ابن طاوس، الطّرائف،/ 24- 26؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 296- 297؛ الحمّوئی الخراسانی، فرائد السّمطین، 1/ 270- 272 رقم 211؛ المجلسی، البحار، 38/ 309- 310
وأسند ابن مردویه وهو حجّة عند الخصم إلی امّ سلمة أ نّه کان لها مولیً یسبّ فی عقب کلّ صلاة له علیّاً، فقالت: ما حملک علی سبّه؟ فقال: قتل عثمان وشرک فی دمه،
__________________________________________________
(1) (1) [من الطّرائف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 955
فقالت: لولا أ نّک ربّیتنی وأنت بمنزلة والدی ما حدّثتک بسرّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، اجلس.
فجلس، فحدّثته بمناجاة رسول اللَّه له فی بیتها وأ نّه من دخولها علیهما منعها حتّی ظنّت أ نّه قد ذهب یومها، ثمّ أذن النّبیّ صلی الله علیه و آله لها، وقال: لا تلومینی، فإنّ جبرائیل أتانی فیما هو کائن بعدی، وأمرنی أن اوصی به علیّاً من بعدی، وکان جبرائیل عن یمینی، وعلیّ عن شمالی، فأمرنی أن آمره بما هو کائن إلی یوم القیامة، فاعذرینی، إنّ اللَّه تعالی اختار من کلّ امّة نبیّاً، ولکلّ نبیّ وصیّاً، فأنا نبیّ هذه الامّة، وعلیّ وصیّی فی عترتی وأهل بیتی وامّتی من بعدی، فتاب مولاها من ذلک، وجعل یناجی اللَّه تعالی لیلًا ونهاراً بالمغفرة منه. «1»
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 29- 30
__________________________________________________
(1)- اقول: این‌فرمایش ایشان، اشاره به روایتی است که مجلسی در حیوة القلوب از صدوق نقل می‌کند و آن روایت این است:
روایت ام سلمه در خلافت امیر المؤمنین علیه السلام: یک نفر از آزاد کرده های ام سلمه، ناسزا گفت به امیر المؤمنین علیه السلام. چون این خبر به ام سلمه رسید، او را طلبید، چون حاضر شد، گفت: «شنیدم ناسزا به امیر المؤمنین گفته‌ای.»
عرض کرد: «بلی ای مادر مؤمنان.»
ام سلمه فرمود: «مادرت به عزایت بنشیند. اکنون بنشین تا برای تو حدیثی نقل کنم که از رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیده‌ام. بعد آن چه برای خود نیکوتر دانی، اختیار کن. بدان که ما نُه زن بودیم در حیات رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم. در روزی که نوبت من بود، حضرت رسول داخل شد و نور از سر و جبینش ساطع بود و دست علی علیه السلام را به دست خود گرفته بود. پس فرمود: ای ام‌سلمه! از خانه بیرون رو و خانه را از برای من خلوت کن. چون از خانه بیرون رفتم، آن حضرت با علی مشغول راز گفتن شد و من صدای ایشان را می‌شنیدم، ولکن سخن ایشان را نمی‌فهمیدم. چون صحبت ایشان به طول انجامید، من به نزدیک در حجره رفتم، عرض کردم: یا رسول اللَّه! رخصت می‌دهی که داخل شوم؟ فرمود: نه. من با شتاب برگشتم که نزدیک بود به رو افتم. پس بعد از اندک زمانی، ثانیاً به در حجره آمدم و رخصت طلب نمودم. رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم رخصت نداد. من با شتاب برگشتم ترسان و هراسان که شاید بر گردانیدن من از روی غضب بوده باشد، یا از آسمان آیه فرود شده. چون زمانی گذشت، ثالثاً به در حجره آمده، عرض کردم: یا رسول اللَّه! رخصت می‌دهی که داخل شوم؟ فرمود: داخل شو.
پس داخل شدم، دیدم علی علیه السلام زانو به زانوی رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم نشسته و عرض می‌کند: پدر و مادرم فدای تو باد یا رسول اللَّه! هرگاه چنین شود، چه امر می‌فرمایی مرا؟ فرمود که: امر می‌کنم تو را به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 956

لقاء الإمام الحسین علیه السلام مع امّ سلمة عندما خرج من المدینة وعندما خرج من مکّة

قال الحسین بن حمدان الخصیبیّ: حدّثنی أبو الحسین محمّد بن علیّ الفارسیّ، عن أبی بصیر، عن أبی جعفر الباقر علیه السلام، قال: لمّا أراد الحسین بن علیّ علیه السلام الخروج إلی العراق، بعثت إلیه امّ سلمة، وهی الّتی کانت ربّته، وکان هو أحبّ إلیها من کلّ أحد، وکانت أرأف النّاس علیه، وکانت تربة الحسین عندها فی قارورة مختومة دفعها إلیها رسول اللَّه
__________________________________________________
- صبر کردن. پس بار دیگر سخن را به او اعاده کرد و باز حضرت فرمود که: باید صبر بنمایی.
چون در مرتبه سوم این سخن را اعاده کرد، باز حضرت فرمود: ای علی، ای برادر من! هرگاه کار به این جا کشید، پس شمشیر خود را از غلاف بکش و بر دوش خود بگذار و جنگ بنما و پروا مکن تا این که چون به نزد من آیی، از شمشیر تو خون بریزد.
پس حضرت رسول به جانب من التفات نمود که: این چه اندوه است که در تو می‌نگرم، ای ام سلمه!؟ گفتم: یا رسول اللَّه! برای این که مرا چندین مرتبه از پیش خود راندی. حضرت فرمود که: به خدا قسم، تو را از برای غضب رد نکردم و از تو بدی در خاطر نداشتم و به درستی که تو در خیری از جانب خدا و رسول، ولکن چون تو آمدی، جبرئیل در جانب راست من بود و علی در جانب چپ من، و جبرئیل مرا خبر می‌داد به وقایعی که بعد از من واقع خواهد شد و امر می‌کرد مرا که علی را در باب آن‌ها وصیت بنمایم که بداند چه باید کرد. ای ام سلمه! بشنو و گواه باش، اینک علی بن ابی‌طالب، برادر من است در دنیا و آخرت. ای ام سلمه! بشنو و گواه باش که علی بن ابی‌طالب وزیر من است در دنیا و آخرت. ای ام‌سلمه! بشنو و گواه باش که علی‌بن ابی‌طالب وصی و جانشین من است بعد از من و وفاکننده به وعده‌های من و راننده است دشمنان خود را از حوض کوثر. ای ام سلمه! بشنو و گواه باش که علی بن ابی‌طالب، سید و بزرگ مسلمانان است و برگزیده و پیشوای متقیان است و کشاننده مؤمنان است به سوی بهشت، و کشنده ناکثان و قاسطان و مارقان است.
من گفتم: یا رسول اللَّه! کیستند ناکثان؟ فرمود: جماعتی که در مدینه با علی بیعت کنند و در بصره بیعت او را بشکنند. گفتم: قاسطان چه کسانند؟ فرمود: اصحاب معاویه. گفتم: مارقان چه مردمی باشند؟ فرمود که: خارجیان نهروان.»
چون ام سلمه این حدیث را نقل کرد، مولای ام سلمه گفت: «خدای تعالی فرج بخشد تو را چنان چه مرا فرج بخشیدی و عقده از دل من گشودی. به خدا سوگند که دیگر علی را سب نمی‌کنم هرگز.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 288- 290
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 957
صلی الله علیه و آله، وقال لها: إذا خرج ابنی إلی العراق، فاجعلی هذه القارورة نصب عینیکِ، فإذا استحالت التّربة فی القارورة دماً عبیطاً، فاعلمی أنّ ابنی الحسین قد قُتل. فقالت له:
أذکّرک رسول اللَّه أن تخرج إلی العراق، قال: ولِمَ یا امّ سلمة؟ قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل ابنی الحسین بالعراق، وعندی یا بنیّ تربتک فی قارورة مختومة دفعها إلیّ النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: یا امّ سلمة! إنِّی مقتول لا محالة، فأین أفرّ من القدر والقضاء المحتوم والأمر الواجب من اللَّه سبحانه تعالی؟ قالت: وا عجباه، فأین تذهب وأنت مقتول؟ قال: یا امّ! إنِّی إن لم أذهب الیوم ذهبت غداً، وإن لم أذهب غداً ذهبت بعد غدٍ، وما من الموت مفرّ، واللَّه یا امّ! إنِّی لأعرف الیوم الّذی اقتل فیه، والسّاعة الّتی احمل فیها، والحفرة الّتی ادفن فیها، وأعرف قاتلی، ومحاربی، والمجلب علیَّ، والسّائق، والقائد، والمحرض، ومن هو قاتلی، ومن یحرضه، ومن یُقتل معی من أهلی وشیعتی رجلًا رجلًا، وأحصیهم عدداً، وأعرفهم بأعیانهم وأسمائهم وقبائلهم وعشائرهم، کما أعرفکِ، وإن أحببتِ أریتکِ مصرعی ومکانی. فقالت: فقد شئت، فما زاد علیَّ إن تکلّم باسم اللَّه، فخضعت له الأرض حتّی أراها مضجعه ومکانه ومکان أصحابه، وأعطاها من تلک التّربة الّتی کانت عندها، ثمّ خرج الحسین علیه السلام وقال لها: یا امّ! إنِّی لمقتول یوم عاشوراء، یوم السّبت. فکانت امّ سلمة تعدّ الأیّام وتسأل عن یوم عاشوراء.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 202- 203
ولمّا عزم الحسین علی الخروج إلی العراق بعد أن کاتبه أهل الکوفة، ووجّه مسلم بن عقیل إلیهم علی مقدّمته، فکان من أمره ما کان، وأراد الخروج، بعثت إلیه امّ سلمة: إنّی أذکّرک اللَّه یا سیّدی أن لا تخرج.
قال: ولِمَ؟
قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل الحسین ابنی بالعراق، وأعطانی من التّربة قارورة أمرنی بخفظها ومراعاة ما فیها.
فبعث إلیها: واللَّه یا امّاه إنّی لمقتول لا محالة، فأین المفرّ من قدر اللَّه المقدور؟ ما من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 958
الموت بدّ، وإنِّی لأعرف الیوم والسّاعة والمکان الّذی اقتل فیه، وأعرف مکان مصرعی والبقعة الّتی ادفن فیها، وأعرفها کما أعرفکِ، فإن أحببتِ أن أریکِ مضجعی ومضجع من یستشهد معی فعلت.
قالت: قد شئت وحضرته.
فتکلّم باسم اللَّه عزّ وجلّ الأعظم، فتخفّضت الأرض حتّی أراها مضجعه ومضجعهم، وأعطاها من التّربة حتّی خلطتها معها بما کان.
ثمّ قال لها: إنّی اقتل فی یوم عاشوراء، وهو الیوم العاشر من المحرّم بعد صلاة الزّوال، فعلیکِ السّلام، رضی اللَّه عنکِ یا امّاه برضانا عنکِ.
وکانت امّ سلمة تسأل عن خبره وتراعی قرب عاشوراء.
المسعودی، إثبات الوصیّة،/ 165- 166/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 165- 166
عن الباقر صلوات اللَّه علیه، قال: لمّا أراد الحسین صلوات اللَّه علیه الخروج إلی العراق، بعثت إلیه امّ سلمة رضی اللَّه عنها، وهی الّتی کانت ربّته، وکان أحبّ النّاس إلیها، وکانت أرقّ النّاس علیه، وکانت تربة الحسین عندها فی قارورة دفعها إلیها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
فقالت: یا بنیّ، أترید أن تخرج؟ فقال لها: یا امّه، أرید أن أخرج إلی العراق.
فقالت: إنّی أذکّرک اللَّه تعالی أن تخرج إلی العراق. قال: ولِمَ ذلک یا امّه؟
قالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل ابنی الحسین بالعراق، وعندی یا بنیّ تربتک فی قارورة مختومة دفعها إلیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال: یا امّاه، واللَّه إنِّی لمقتول، وإنّی لا أفرُّ من القدر والمقدور، والقضاء المحتوم، والأمر الواجب من اللَّه تعالی.
فقالت: وا عجباه، فأین تذهب وأنت مقتول؟
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 959
فقال: یا امّه، إن لم أذهب الیوم ذهبت غداً، وإن لم أذهب غداً لذهبت بعد غدٍ، وما من الموت- واللَّه یا امّه- بدّ، وإنّی لأعرف الیوم والموضع الّذی اقتل فیه، والسّاعة الّتی اقتل فیها، والحفرة الّتی ادفن فیها، کما أعرفکِ، وأنظر إلیهما کما أنظر إلیکِ.
قالت: قد رأیتها؟! قال: إن أحببتِ أن أریکِ مضجعی ومکانی ومکان أصحابی فعلت.
فقالت: «1» قد شئتها «1».
فما زاد أن تکلّم بسم اللَّه «2»، فخفضت له الأرض حتّی أراها مضجعه، ومکانه ومکان أصحابه، وأعطاها من تلک التّربة، فخلطتها مع التّربة الّتی کانت عندها، ثمّ خرج الحسین صلوات اللَّه علیه، وقد قال لها: إنّی مقتول یوم عاشوراء.
فلمّا کانت تلک اللّیلة الّتی صبیحتها قُتل الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما فیها، أتاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المنام أشعث باکیاً مغبراً، فقالت: یا رسول اللَّه، مالی أراک «3» باکیاً مغبراً أشعث «3»؟! فقال: دفنت ابنی الحسین علیه السلام وأصحابه السّاعة.
فانتبهت امّ سلمة رضی اللَّه عنها، فصرخت بأعلی صوتها، فقالت: وا ابناه. فاجتمع أهل المدینة، وقالوا لها: ما الّذی دهاکِ؟ فقالت: قُتل ابنی الحسین بن علیّ صلوات اللَّه علیهما. فقالوا لها: وما علمکِ [بذلک]؟
قالت: أتانی فی المنام رسول اللَّه صلوات اللَّه علیه باکیاً أشعث أغبر، فأخبرنی أ نّه‌دفن الحسین وأصحابه السّاعة، فقالوا: أضغاث أحلام، قالت: مکانکم، فإنّ عندی تربة الحسین علیه السلام. فأخرجت لهم القارورة، فإذا هی دم عبیط.
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 330- 332 رقم 272/ 1/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدنیة المعاجز، 3/ 489- 492 رقم 45
__________________________________________________
(1- 1) [مدینة المعاجز: أرنیها].
(2)- [زاد فی مدینة المعاجز: وفی روایة أخری بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم].
(3) (3) [مدینة المعاجز: أشعث أغبر باکیاً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 960
أ نّه علیه السلام لمّا أراد العراق قالت له امّ سلمة: لا تخرج إلی العراق، فقد سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول:
یُقتل ابنی الحسین ب [أرض] العراق، وعندی تربة دفعها إلیّ فی قارورة.
فقال: واللَّه إنِّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلوننی أیضاً، وإن أحببت أن اریک مضجعی ومصرع أصحابی. ثمّ مسح بیده علی وجهها، ففسح اللَّه فی بصرها حتّی أراها «1» ذلک کلّه، وأخذ تربة فأعطاها من تلک التّربة أیضاً فی قارورة أخری، وقال علیه السلام:
فإذا فاضتا «2» دماً، فاعلمی أ نّی قد قُتلت.
فقالت امّ سلمة: فلمّا کان یوم عاشوراء نظرت إلی القارورتین بعد الظّهر، فإذا هما قد فاضتا دماً، فصاحت.
ولم یقلب فی ذلک الیوم حجر ولا مدر إلّاوجد تحته دم عبیط.
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 253- 254 رقم 7 الباب الرّابع/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 89 رقم 27؛ البحرانی، العوالم، 17/ 157 رقم 7
فمن ذلک أ نّه لمّا أراد الخروج إلی العراق قالت له امّ سلمة: یا بنیّ! لا تحزنِّی بخروجک، فإنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل ولدی الحسین بالعراق، فقال لها الحسین علیه السلام:
یا امّاه! إنِّی مقتول لا محالة، ولیس من الأمر المحتوم بدّ، وإنِّی لأعرف الیوم الّذی اقتل فیه والحفرة الّی ادفن فیها، ومن یُقتل معی من أهل بیتی ومن شیعتی، وإن أردتِ أریتکِ مضجعی ومکانی، ثمّ أشار بیده، فانخفضت الأرض حتّی أراها مضجعه ومکانه.
البرسی، مشارق أنوار الیقین،/ 162
قالت امّ سلمة: لا تخرج إلی العراق، فإنّی سمعت جدّک یقول: إنّک مقتول به، وعندی تربة دفعها إلیّ فی قارورة، فقال علیه السلام: وإن لم أخرج قُتلت، ثمّ مسح بیده علی وجهها،
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: رأیا].
(2)- [فی البحار والعوالم: فاضت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 961
فرأت مصرعه ومصرع أصحابه، وأعطاها تربة أخری فی قارورة وقال: إذا فاضتا دماً فاعلمی أنِّی قد قُتلت، ففاضتا دماً بعد الظّهر فی یوم عاشوراء.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 2/ 179 رقم 6
ونقل أیضاً: أنّ الحسین علیه السلام لمّا عزم علی الخروج إلی العراق من المدینة جاءت إلیه امّ سلمة زوجة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وقالت له: یا بنیّ! لا تحزنّی بخروجک إلی العراق، فإنّی سمعت من جدّک رسول اللَّه یقول: یُقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلا. فقال: یا امّاه! وأنا واللَّه أعلم ذلک، وإنّی مقتول لا محالة، ولیس لی من هذا بدّ، وإنّی واللَّه لأعرف الیوم الّذی اقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة الّتی ادفن فیها، وإنِّی أعرف من یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردتِ یا امّاه أریتکِ حفرتی ومضجعی ومکانی، ثمّ أشار بیده الشّریفة إلی جهة کربلاء، فانخفضت الأرض حتّی أراها مضجعه ومدفنه وموضع معسکره وموقفه ومشهده کما هو الآن، وهی من بعض فضائله صلوات اللَّه وسلامه علیه. فعند ذلک بکت امّ سلمة بکاءً عظیماً وسلّمت أمرها إلی اللَّه تعالی. فقال لها: یا امّاه! قد شاء اللَّه عزّ وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء اللَّه أن یری حرمی ورهطی ونسائی مسبیّین مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین مأسورین مقیدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولا معیناً.
الطّریحی، المنتخب،/ 436
ووجدت فی بعض الکتب أ نّه علیه السلام «1» لمّا عزم علی الخروج من المدینة، أتته امّ سلمة رضی اللَّه عنها، فقالت: یا بنیّ! لا تحزنّی بخروجک إلی العراق، فإنّی سمعت جدّک یقول:
یُقتل ولدی الحسین بأرض العراق، فی أرض یقال لها کربلاء، فقال لها: یا امّاه! وأنا واللَّه أعلم ذلک، وإنِّی مقتول لا محالة، ولیس لی من هذا بدّ، وإنّی واللَّه لأعرف الیوم الّذی
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی العیون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 962
اقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة الّتی ادفن فیها، وإنّی أعرف من یُقتل من أهل بیتی وقرابتی وشیعتی، وإن أردتِ یا امّاه اریکِ حفرتی ومضجعی.
ثمّ أشار علیه السلام إلی جهة کربلا، فانخفضت الأرض حتّی أراها مضجعه ومدفنه وموضع عسکره، وموقفه ومشهده، فعند ذلک بکت امّ سلمة بکاءً شدیداً، وسلّمت أمره إلی اللَّه، فقال لها: یا امّاه! قد شاء اللَّه عزّ وجلّ أن یرانی مقتولًا مذبوحاً ظلماً وعدواناً، وقد شاء أن یری حرمی ورهطی ونسائی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مظلومین، مأسورین مقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً ولا معیناً. «1» وفی روایة أخری: قالت امّ سلمة: وعندی تربة دفعها إلیّ جدّک فی قارورة، فقال:
واللَّه إنِّی مقتول کذلک، وإن لم أخرج إلی العراق یقتلونی أیضاً «1». ثمّ أخذ تربة، فجعلها فی قارورة، وأعطاها إیّاها، وقال: اجعلیها مع قارورة جدّی، فإذا فاضتا دماً فاعلمی أ نّی قد قُتلت.
المجلسی، البحار، 44/ 331/ عنه: البحرانی، العوالم، 17/ 180- 181؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 208- 209؛ القمّی، نفس المهموم،/ 76- 77؛ المیانجی، العیون العبری،/ 21- 23
ونقل أنّ امّ سلمة رضی اللَّه عنها قالت: یا بنیّ! لا تحزنّی بخروجک إلی العراق، فأنا سمعت جدّک صلی الله علیه و آله و سلم یقول: یُقتل ولدی الحسین بالعراق بأرض یقال له کربلا. فقال: یا امّاه! واللَّه أعلم ذلک، وإنِّی مقتول لا محالة، وأعرف الیوم الّذی اقتل فیه، وأعرف من یقتلنی، وأعرف البقعة الّتی ادفن فیها، وأعرف من یُقتل من أهل بیتی وشیعتی، ومن أردت یا امّاه أریتکِ حفرتی ومضجعی. ثمّ أشار بیده الشّریفة إلی جهة کربلاء، فانخفضت الأرض حتّی أراها مضجعه ودفنه ومشهده، فبکت بکاءً شدیداً. «2»
القندوزی، ینابیع المودّة،/ 237
«2»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی العیون].
(2)- در بعضی کتب یافتم که چون حسین تصمیم‌گرفت از مدینه بیرون‌رود، ام‌سلمه آمد و گفت: «فرزند-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 963
__________________________________________________
- جانم! مرا برای رفتن به عراق محزون مکن؛ زیرا از جدت شنیدم، می‌فرمود: فرزندم حسین، در عراق در زمینی که آن را کربلا گویند، کشته شود.»
فرمود: «مادر جان! به خدا من به آن داناترم و به ناچار کشته می‌شوم و چاره‌ای ندارم. به خدا روزی که کشته شوم، می‌دانم و قاتل خود را می‌شناسم و بقعه ای که در آن دفن شوم می‌دانم. و کسانی از خاندانم و خویشانم و شیعیانم که کشته شوند می‌شناسم و می‌خواهی قبر خود را به تو بنمایم.»
واشاره به سمت کربلا کرد و زمین پست شد و آرامگاه و قتلگاه و لشکرگاه و موقف آن حضرت را دید. در این جا ام سلمه سخت گریست و کار او را به خدای تعالی واگذارد. فرمود: «یا اماه! خدا خواسته که مرا کشته بیند که به ظلم و عدوان سرم بریده شود و خواسته که حرم و خاندان و زنان دربه‌در شوند و کودکانم سر بریده و مظلوم و اسیر و زیر زنجیر باشند و فریادرسی خواهند، یاور و فریادرسی نیابند.»
در روایت دیگر، ام‌سلمه گفت: «من تربتی دارم که جدت به من داده و در شیشه است.»
فرمود: «به خدا من کشته شوم و اگر هم به عراق نروم، مرا می‌کشند.»
و سپس تربتی برگرفت و در شیشه کرد، به ام سلمه داد و فرمود: «این را با آن شیشه جدم بگذار و چون خون از آن‌ها جاری شد، بدان که من کشته شدم.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 29- 30
و نیز از او روایت شده که: چون حسین بن علی علیه السلام به عراق توجه نمود، کتب و وصیت را نزد ام سلمه به امانت سپرد. و چون علی بن الحسین برگشت، به او تحویل داد.
مسعودی در اثبات الوصیه گفته: چون حسین پس از نامه‌نگاری کوفیان و پیش فرستادن مسلم بن عقیل نزد آنان، خواست به عراق رود، ام‌سلمه نزد او فرستاد و گفت: «من به شما تذکر می‌دهم که نروید.»
فرمود: «چرا؟»
گفت: «از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیدم، می‌فرمود: پسرم حسین، در عراق کشته می‌شود. و یک شیشه خاک به من داده و فرمود، آن را پنهان کنم، و بازرسی نمایم.»
جوابش داد که: «مادر جان! من به ناچار کشته می‌شوم. از تقدیر حق گریزگاهی نیست و از مرگ چاره‌ای نیست. من خودم روز و ساعت و مکانی که کشته شوم در آن، می‌دانم و قتلگاه خود را می‌شناسم و بقعه‌ای که در آن دفن شوم، می‌شناسم؛ چنان چه تو را می‌شناسم. اگر خواهی آرامگاه خود و شهدای با خود را به تو بنمایم.»
گفت: «می‌خواهم حاضر شود.»
آن حضرت نام بزرگ خدا را برد و زمین پست شد تا آرامگاه خود و آنان را به او نمود و از خاکش به وی داد تا با آن خاکی که داشت بیامیزد. سپس به او فرمود: «من در روز عاشورا پس از نماز ظهر کشته شوم. درود بر تو مادر جان! ما از تو خشنودیم.»
ام سلمه خبر او را می‌گرفت و در انتظار عاشورا بود.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 73- 74
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 964
وقالت امّ سلمة: لا تحزنی بخروجکِ إلی العراق، فإنِّی سمعت جدّکِ رسول اللَّه یقول:
یُقتل ولدی الحسین بأرض العراق فی أرض یقال لها کربلاء، وعندی تربتکِ فی قارورة دفعها إلیّ النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
فقال الحسین: یا امّاه! وأنا أعلم إنِّی مقتول مذبوح ظلماً وعدواناً، وقد شاء عزّ وجلّ أن یری حرمی ورهطی مشرّدین، وأطفالی مذبوحین مأسورین مقیّدین، وهم یستغیثون فلا یجدون ناصراً.
قالت امّ سلمة: وا عجبا! فأ نّی تذهب وأنت مقتول؟
قال علیه السلام: یا امّاه! إن لم أذهب الیوم ذهبت غداً، وإن لم أذهب فی غد ذهبت بعد غد، وما من الموت واللَّه بدّ، وإنِّی لأعرف الیوم الّذی اقتل فیه، والسّاعة الّتی اقتل فیها، والحفرة الّتی ادفن فیها کما أعرفکِ، وأنظر إلیها کما أنظر إلیکِ، وإن أحببتِ یا امّاه أن اریکِ مضجعی ومکان أصحابی؛ فطلبت منه ذلک، فأراها تربته وتربة أصحابه، ثمّ أعطاها من تلک التّربة وأمرها أن تحتفظ بها فی قارورة، فإذا رأتها تفور دماً تیقّنت قتله، وفی الیوم العاشر بعد الظّهر نظرت إلی القارورتین، فإذا هما یفوران دماً.
وکبر خروجه علی نساء بنی عبدالمطّلب، فاجتمعن للنّیاحة، فمشی فیهنّ الحسین وسکّتهنّ وقال: انشدکنّ اللَّه أن تبدین هذا الأمر معصیة للَّه‌ولرسوله، فقلن: ولمن نستبقی النّیاحة والبکاء، فهو عندنا کیوم مات فیه رسول اللَّه وعلیّ وفاطمة والحسن وزینب وامّ کلثوم، فننشدک اللَّه «جعلنا اللَّه فداک» من الموت یا حبیب الأبرار من أهل القبور، وأخبرته بعض عمّاته أ نّها سمعت هاتفاً یقول:
وإنّ قتیل الطّفّ من آل هاشم أذلّ رقاباً من قریش فذلّت
فصبّرها الحسین وعرّفها أ نّه أمر جار وقضاء محتوم. «1»
المقرّم، مقتل الحسین علیه السلام،/ 151- 154
«1»
__________________________________________________
(1)- در عاشر بحار و دیگر کتب مسطور است که: چون خواست حضرت حسین علیه السلام از مدینه حرکت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 965
__________________________________________________
- نماید، ام سلمه به خدمت ایشان مشرف شد. عرض کرد: «ای نور دیده من! ای فرزند گرامی! مرا اندوهناک مگردان در بیرون رفتن از مدینه به سوی عراق. چه من از جدت رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم شنیده ام که می‌فرمود: فرزند دلبند من حسین، در عراق در زمینی که آن را کربلا می‌گویند، به تیغ ظلم و جفا کشته خواهد شد.»
حضرت فرمود: «ای مادر محترم! من نیز می‌دانم که شهید خواهم شد و مرا چاره‌ای از رفتن نیست، و به فرموده خدا عمل می‌نمایم. به خدا سوگند که می‌دانم که در چه روز کشته خواهم شد و کی مرا خواهد کشت و در کدام بقعه مدفون خواهم گردید، و می‌دانم که کی با من از اهل بیت من و خویشان من با من کشته خواهد گشت و اگر خواهی ای مادر، بنمایم جای خود را که در آن کشته و مدفون خواهم شد.»
پس آن حضرت به جانب کربلا به دست مبارک خود اشاره نمود. و به اعجاز آن حضرت، زمین‌ها پست شد و زمین کربلا بلند شد تا آن که آن حضرت لشکرگاه خود را محل شهادت و موضع دفن خود و هر یک از اصحاب خود را به ام سلمه نمود. پس ام سلمه فغان و ناله او بلند شد، به حدی که در و دیوار با او هم‌ناله شدند. حضرت فرمود: «ای مادر گرامی! چنین مقدر شده است که من به جور و ستم شهید شوم و فرزندان و خویشان من با من شهید شوند و اهل بیت و زنان و اطفال مرا اسیر و دستگیر بنمایند و شهر به شهر و دیار به دیار بگردانند و هر چند استغاثه بنمایند، یاوری نیابند.»
ام سلمه گفت که: «ای فرزند دلبند! جد عالی‌قدر تو این مصیبت عظما را برای من شرح داده است و تربت مدفن تو را به من عطا کرده است و در شیشه ای آن را ضبط کرده ام.»
پس حضرت امام حسین دست فراز کرد و کفی از خاک کربلا برداشت و به ام سلمه داد و فرمود: «ای مادر مؤمنان! این خاک را نیز در شیشه ضبط کن و در نزد آن شیشه که جدم آن را به تو سپرد، بگذار. هرگاه دیدی هر دو خون شدند، بدان که من در آن صحرا شهید شدم.»
ام سلمه بعد از رفتن سید الشهدا، به طرف کربلا همی مواظبت آن دو شیشه می‌نمود. تا روز عاشورا به جهت خواب قیلوله خوابیده بود، به ناگاه ترسان و لرزان از خواب بیدار شد و بر سر شیشه‌ها رفت دید، خون از آن‌ها جوش می‌زند. آن خون را به صورت مالید و صیحه برکشید و فرمود: «یا بنات عبدالمطّلب! هَلُمْنَ، هَلُمْنَ، فقد قُتل واللَّه سیِّدکنّ الحسین، فقیل لها: یا امّ المؤمنین! ما هذا؟»
فرمود: «به درستی که از روزی که رسول خدا صلی الله علیه و آله و سلم از دنیا رفته، او را در خواب ندیده بودم. امروز برای خواب قیلوله اندکی سر به بالین نهادم، به ناگاه رسول خدا را گردآلود و ژولیده مو بدیدم. عرض کردم: یا رسول اللَّه! این چه حالت است که در شما می‌نگرم؟ فرمود: ای ام سلمه! حسین مرا کشتند. مازلت الیوم أحفر القبور للحسین وأصحابه.»
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 302- 304
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 966

إعلانها عن شهادة الامام الحسین علیه السلام‌

ومنها: «1»

حدّثنا أبو سعید الأشجّ، أخبرنا أبو خالد الأحمر، أخبرنا رزین، قال: حدّثتنی سلمی، قالت: «دخلت علی امّ سلمة وهی تبکی، فقلت: ما یبکیکِ؟ قالت «2»: رأیت رسول اللَّه (ص)- تعنی فی المنام- وعلی رأسه «3» ولحیته «3» التّراب، فقلت: مالک یا رسول اللَّه؟ قال: شهدتُ قتل الحسین آنفاً». «4» هذا حدیث غریب «4».
التّرمذی، السّنن، 5/ 323 رقم 3860 باب 107/ عنه: البرّی، الجوهرة،/ 46؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 428- 429؛ السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 208؛ ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 193؛ مثله الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 373 رقم 882؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 228- 229؛ الکنجی، کفایة الطّالب،/ 433- 434؛ مثله ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 55؛ ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 566
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تاریخ دمشق: أخبرنا أبو الفتح محمّد بن علیّ بن عبداللَّه الضّمیریّ، وأبو بکر ناصر بن‌أبی العبّاس بن علیّ الصّیدلانیّ- بهراة-، قالا: أنا أبوعبداللَّه محمّد بن عبدالعزیز بن محمّد الفارسیّ، أنا أبومحمّد ابن أبی شُریح، نا یحیی بن محمّد بن صاعد، وأضاف فی کفایة الطّالب: وأخبرنا سیِّدنا وشیخنا بقیّة السّلف علّامة الزّمان شافعیّ العصر حجّة الإسلام شیخ المذاهب أبو محمّد عبداللَّه بن أبی الوفاء الباذرائیّ، عن الحافظ أبی محمّد عبدالعزیز بن الأخضر، أخبرنا أبو الفتح الکروخیّ، وأخبرنا القاضی العالم صدر الشّام أبو العرب إسماعیل بن حامد بن عبدالرّحمان الخزرجیّ بدمشق، أخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد بن معمر، أخبرنا أبو الفتح عبدالملک الکروخیّ، أخبرنا القاضی أبو عامر محمود بن القاسم الأزدیّ وغیره، أخبرنا أبو محمّد محمّد الجراحی، أخبرنا أبو العبّاس محمّد المحبوبیّ، أخبرنا الإمام الحافظ أبو عیسی محمّد بن عیسی].
(2)- [فی المناقب مکانه: إنّ امّ سلمة قالت ...].
(3) (3) [لم یرد فی المناقب].
(4- 4) [فی تاریخ دمشق: رواه التّرمذیّ، عن الأشجّ إلّاأ نّه قال: زریق، وهو الصّواب. وفی السّیر: رزین هو ابن حبیب. وثّقه ابن مَعین. وفی کفایة الطّالب: قلت: هذا لفظ التّرمذیّ فی جامعه، ورواه أحمد بن حنبل فی مسنده، وذکره الحاکم فی مستدرکه (1136)].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 967
الحسن بن داود، بإسناده، عن امّ سلمة- زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله- أ نّها قالت:
رأیت النّبیّ صلی الله علیه و آله- فی منامی- یبکی، فقلت: یا رسول اللَّه! ما یبکیک؟
قال: قُتل ابنی الحسین.
فلمّا أصبحت، جاءنا نعیه.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 167 رقم 1106
حدّثنا الشّیخ الفقیه أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه القمّی رحمه الله، قال: حدّثنا أبی رحمه الله، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، قال: حدّثنا أحمد بن أبی عبداللَّه البرقیّ، عن أبیه، عن محمّد بن خالد، عن أبی البختری وهب بن وهب، عن «1» الصّادق جعفر بن محمّد علیه السلام، عن أبیه، عن امّ سلمة (رضی اللَّه عنها) أ نّها أصبحت یوماً تبکی، فقیل لها: «2» ما لکِ «2»؟ فقالت: لقد قُتل ابنی الحسین علیه السلام «3»، وما رأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم منذ مات «4» إلّااللّیلة «5»، فقلت: بأبی أنت وامِّی، ما لی أراک شاحباً «6»؟ فقال: «7» لم أزل منذ «7» اللّیلة أحفر قبر الحسین وقبور أصحابه. «8»
الصّدوق، الأمالی،/ 139 رقم 1 مجلس 29/ عنه: القمّی، نفثة الصّدور،/ 627؛ مثله المفید، الأمالی،/ 319 رقم 6
__________________________________________________
(1)- [فی الأمالی للمفید مکانه: قال: أخبرنی أبو عبیداللَّه محمّد بن عمر المرزبانیّ، قال: حدّثنا أحمد بن‌محمّد الجوهریّ، قال: حدّثنا الحسن بن عُلیل العنزیّ، عن عبدالکریم بن محمّد، قال: حدّثنا حمزة بن القاسم العلویّ، عن عبدالعظیم بن عبداللَّه العلویّ، عن الحسن بن الحسین العرنیّ، عن غیاث بن إبراهیم، عن ...].
(2- 2) [الأمالی للمفید: ممّ بکاؤکِ].
(3)- [أضاف فی الأمالی للمفید: اللّیلة وذلک إنّنی].
(4)- [الأمالی للمفید: قُبض].
(5)- [أضاف فی الأمالی للمفید: فرأیته شاحباً کثیباً].
(6)- [أضاف فی الأمالی للمفید: کثیباً].
(7- 7) [الأمالی للمفید: ما زلت].
(8)- ام سلمه یک روز شروع به گریه کرد. به او گفتند: «چه شده است تو را؟»
گفت: «فرزندم حسین علیه السلام کشته شد. من از وقتی رسول خدا صلی الله علیه و آله وفات کرده تا امشب، او را به خواب ندیده بودم. امشب به خوابش دیدم و گفتم: پدر و مادرم قربانت، چرا شما را رنگ پریده می‌نگرم؟ فرمود: از اول شب تاکنون قبر حسین و یارانش را می‌کندم.»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 139
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 968
عابنا المخالف بما نفعل فی العزا اقتداء بسیّد الأنبیاء، فقد أخرج فی المصابیح وجامع الاصول وغیرهما قول امّ سلمة: رأیت البارحة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلی رأسه ولحیته التّراب، وهو یبکی، قلت: ما لک؟ قال: شهدت قتل الحسین، فقلبنا علیهم ذلک وقلنا: أنتم خالفتم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المصاب، وتشاهرتم بالاکتحال والخضاب، اقتداء بمَنْ خضب بدمائه بنانه، وأجری بالفرح والشّماتة بنانه ولسانه.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 124
قالت امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله: کان النّبیّ صلی الله علیه و آله یوماً مستلقیاً علی قفاه، والحسین علیه السلام یسبح علی بطنه، وفی ید رسول اللَّه صلی الله علیه و آله شی‌ء ینظر إلیه ویبکی، فقلت: فداک أبی وامّی یا رسول اللَّه، ما هذا البکاء؟ فقال: یا امّ سلمة! هذه تربة أتانی بها جبرئیل علیه السلام من أرض کربلا، فصیّریها عندکِ فی قارورة، فإذا رأیتیها قد صارت دماً عبیطاً، فاعلمی أنّ ولدی الحسین علیه السلام قد قُتِل. قالت امّ سلمة: فوضعت التّربة فی قارورة ووضعتها فی بیتی، فلمّا سار الحسین علیه السلام إلی العراق صارت امّ سلمة تنظر إلی القارورة فی کلّ یوم حتّی إذا کان الیوم الّذی قُتل فیه الحسین علیه السلام أتت إلی القارورة، فوجدتها قد صارت دماً عبیطاً، فلمّا رأت ذلک علمت أنّ الحسین علیه السلام قد قُتل، فقالت: واللَّه ما کذِب الوحی ولا کذِب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله. قالت امّ سلمة: فصبرت حتّی إذا جنّ اللّیل رقدتُ، فرأیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلی رأسه ولحیته التّراب، فقلت: یا رسول اللَّه! جُعلت فداک، ما هذا التّراب الّذی أراه علی رأسک ولحیتک؟ قال: یا امّ سلمة! الآن رجعت من دفن ولدی الحسین علیه السلام. قالت امّ سلمة: فانتبهت فزعة مرعوبة، فسمعت بالمدینة هدّة عظیمة، فقلت لجاریتی: انظری ما هذه الهدّة، فخرجت الجاریة تجول فی المدینة، إذ سمعت جنّیّة تنشد وتقول:
ألا یا عین جودی فوق خدِّی فمن یبکی علی الشّهداء بعدی
علی رهطٍ تقودهم المنایا إلی مُتجبّر فی المُلک وَغْدِ
قالت الجاریة: فأجابتها جنّیّة أخری تقول:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 969
مسح الرّسول جبینهُ فلهُ بریقٌ فی الخدودِ
أبواه من علیا قُریشٍ وجدّه خیرُ الجدودِ
زحفوا إلیه بالقنا شرّ البریّة والوفودِ
قتلوهُ ظلماً ویلهم سکنوا به نار الخلودِ
قال: فرجعت الجاریة إلی امّ سلمة وأخبرتها بما سمعت، فوضعت یدیها علی رأسها ونادت: وا حسیناه، فجعل النّاس یسرعون إلیها من کلِّ جانب وهم یقولون: یا امّ المؤمنین! ما الخبر؟ قالت: قُتل ولدی الحسین علیه السلام. قالوا: وکیف ذلک وأنتِ فی المدینة والحسین علیه السلام فی الکوفة، ومَن أخبرکِ بذلک؟ قالت: تربة دفعها إلیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من أرض کربلا، وقال: إذا صارت دماً عبیطاً فاعلمی أنّ ولدی الحسین علیه السلام قد قُتل، واللَّه ما کذب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولا کذّبنی، وهذه القارورة والتّربة. وإذا هی کما قالت امّ سلمة، قال: فعند ذلک شقّوا جیوبهم، ولطموا خدودهم، وحثّوا التّراب علی رؤوسهم، وسعوا إلی قبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یعزّونه بمصیبته علی ولده الحسین. «1»
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 110- 112
__________________________________________________
(1)- ام سلمه اورا پریشان و اندوهناک در خواب دید و عرض کرد: «یا رسول اللَّه! مرا چه شده که شما را رنگ پریده و اندوهناک می‌نگرم؟»
فرمود: «همه شب را به کندن قبور حسین و یارانش گذراندم.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 327
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 970

ومنها:

وکان أوّل صارخة صرخت فی المدینة امّ سلمة زوج رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، کان دفع إلیها قارورة فیها تربة، وقال لها: إنّ جبرئیل أعلمنی أنّ امّتی تقتل الحسین. قالت: وأعطانی هذه التّربة وقال لی: إذا صارت دماً عبیطاً فاعلمی أنّ الحسین قد قُتل. وکانت عندها، فلمّا حضر ذلک الوقت جعلت تنظر إلی القارورة فی کلّ ساعة، فلمّا رأتها قد صارت دماً صاحت: وا حسیناه، وا ابن رسول اللَّه، فتصارخن النّساء من کلّ ناحیة حتّی ارتفعت المدینة بالضّجّة الّتی ما سمع بمثلها قطّ.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 232
فلمّا کانت تلک اللّیلة صبحته قُتل الحسین علیه السلام، فرأت فی منامها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أشعث مغبراً باکیاً، وقال: دفنت الحسین وأصحابه السّاعة، فانتبهت امّ سلمة وخرجت صارخة بأعلی صوتها، واجتمع إلیها أهل المدینة، فقالوا لها: ما الّذی دهاکِ؟ قالت: قُتل الحسین بن علیّ وأصحابه علیهم السلام، قالوا: أضغاث أحلام، فقالت: مکانکم، فإنّ عندی تربة الحسین. فأخرجت إلیهم القارورة، فإذا هی دم عبیط، فحسبوا الأیّام، فإذا الحسین قُتل فی ذلک الیوم.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 203- 204
أخبرنا ابن خشیش، قال: حدّثنا محمّد بن عبداللَّه، قال: حدّث- نا علیّ بن محمّد بن مخلد الجعفیّ، من أصل کتابه بالکوفة، قال: حدّثنا محمّد بن سالم بن عبدالرّحمان الأزدیّ، قال: حدّثنی غوث بن مبارک الخثعمیّ، قال: حدّثنا عمرو بن ثابت، عن أبیه أبی المقدام، عن سعید بن جبیر، عن عبداللَّه بن عبّاس، قال: بینا أنا راقد فی منزلی، إذ سمعتُ صراخاً عظیماً عالیاً من بیت امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فخرجتُ یتوجّه بی قائدی إلی منزلها، وأقبل أهل المدینة إلیها الرِّجال والنِّساء، فلمّا انتهیتُ إلیها قلت: یا امّ المؤمنین، ما بالک تصرخین وتغوثین؟ فلم تجبنی، وأقبلت علی النّسوة الهاشمیّات، وقالت: یا بنات عبدالمطّلب اسعدننی وابکین معی، فقد واللَّه قُتِلَ سیِّدکنّ وسیِّد شباب أهل الجنّة، قد واللَّه قُتِلَ سبط
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 971
رسول اللَّه وریحانته الحسین.
فقیل: یا امّ المؤمنین، ومن أین علمتِ ذلک؟ قالت: رأیتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی المنام السّاعة شعثاً مذعوراً، فسألته عن شأنه ذلک، فقال: قُتِلَ ابنی الحسین وأهل بیته الیوم فدفنتهم، والسّاعة فرغتُ من دفنهم. قالت: فقمتُ حتّی دخلتُ البیت وأنا لا أکاد أن أعقل، فنظرتُ فإذا بتربة الحسین الّتی أتی بها جبرئیل من کربلاء، فقال: إذا صارت هذه التّربة دماً فقد قُتِلَ ابنک؛ وأعطانیها النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: اجعلی هذه التّربة فی زجاجة- أو قال: فی قارورة- ولتکن عندکِ، فإذا صارت دماً عبیطاً، فقد قُتِلَ الحسین؛ فرأیتُ القارورة الآن وقد صارت دماً عبیطاً تفور.
قال: وأخذت امّ سلمة من ذلک الدم، فلطّخت به وجهها، وجعلت ذلک الیوم مأتماً ومناحةً علی الحسین علیه السلام، فجاءت الرّکبان بخبره، وأ نّه قد قُتِلَ فی ذلک الیوم.
قال عمرو بن ثابت: قال أبی: فدخلتُ علی أبی جعفر محمّد بن علیّ علیهما السلام منزله، فسألته عن هذا الحدیث، وذکرتُ له روایة سعید بن جبیر هذا الحدیث عن عبداللَّه بن عبّاس، فقال أبو جعفر علیه السلام: حدّثنیه عمر بن أبی سلمة، عن امِّه امّ سلمة.
قال ابن عبّاس: فی روایة سعید بن جبیر عنه، قال: فلمّا کانت اللّیلة، رأیتُ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی منامی أغبر أشعث، فذکرتُ له ذلک وسألته عن شأنه، فقال لی: ألم تعلمی أنِّی فرغتُ من دفن الحسین وأصحابه. إلی الآخر.
الطّوسی، الأمالی،/ 314- 315 رقم 87 المجلس 11
(وبه) قال: أخبرنا أبو طاهر محمّد بن أحمد بن محمّد بن عبدالرّحیم بقراءتی علیه، قال: أخبرنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن جعفر بن حیّان، قال: حدّثنا أبو بکر أحمد بن عمرو بن عبدالخالق، قال: حدّثنا إبراهیم بن سعید الجوهریّ، قال: حدّثنا محمّد بن جعفر بن محمّد بن علیّ بن الحسین، قال: سمعت عبدالرّحیم بن محمّد بن عمر بن أبی سلمة، یذکر عن أبیه، عن جدّه، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: جاء جبریل علیه السلام
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 972
إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فدخل علیه الحسن والحسین علیهما السلام، فقال: إنّ امّتک تقتله- یعنی الحسین علیه السلام- بعدک، ثمّ «1» قال: ألا أریکِ من تربة مقتله؟ قالت: فجاءه بحصیات، فجعلهنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم فی قارورة، فلمّا کان لیلة قتل الحسین علیه السلام قالت امّ سلمة:
سمعت قائلًا یقول:
أ یّها القاتلون جهلًا حسیناً أبشروا بالعذاب والتّنکیل
قد لعنتم علی لسان ابن داوو د وموسی وصاحب الإنجیل
قالت: فبکیت، قالت: ففتحت القارورة، فإذا «2» قد حدث فیها «2» دم.
الشّجری، الأمالی، 2/ 82/ مثله ابن حجر الهیتمی، الصّواعق المحرقة،/ 193
أحمد فی المسند عن أنس؛ والغزالی فی کیمیاء السّعادة، وابن بطّة فی کتابه الإبانة من خمسة عشر طریقاً، وابن حبیش التّمیمیّ، واللّفظ له: قال ابن عبّاس: بینا أنا راقد فی منزلی، إذ سمعت صراخاً عظیماً عالیاً من بیت امّ سلمة وهی تقول: یا بنات عبدالمطّلب اسعدننی وابکین معی، فقد قُتل سیِّدکنّ، فقیل: ومن أین علمتِ ذلک؟ قالت: رأیت رسول اللَّه السّاعة فی المنام شعثاً مذعوراً، فسألته عن ذلک، فقال: قُتل ابنی الحسین وأهل بیته، فدفنتهم، قالت: فنظرت، فإذا بتربة الحسین الّتی أتی بها جبرئیل من کربلا، وقال صلی الله علیه و آله: إذا صارت دماً فقد قُتل ابنکِ، فأعطانیها النّبیّ، فقال: اجعلیها فی زجاجة، فلیکن عندکِ، فإذا صارت دماً فقد قُتل الحسین. فرأیت القارورة الآن صارت دماً عبیطاً یفور.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 55
وروی أنّ النّبیّ (ص) أعطی امّ سلمة تراباً من تربة الحسین حمله إلیه جبریل، فقال النّبیّ (ص) لُامّ سلمة: إذا صار هذا التّراب دماً فقد قُتل الحسین. فحفظت امّ سلمة ذلک التّراب فی قارورة عندها، فلمّا قُتل الحسین صار التّراب دماً، فأعلمت النّاس بقتله أیضاً،
__________________________________________________
(1)- [فی الصّواعق مکانه: وفی روایة عنها فأصبته یوم قتل الحسین وقد صار دماً وفی أخری، ثمّ ...].
(2- 2) [الصّواعق: الحصیات قد جرت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 973
وهذا یستقیم علی قول من یقول: امّ سلمة توفّیت بعد الحسین.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 303
وکان النّبیّ (ص)، قد أخبر أ نّه یُقتل بأرض العراق بالطّفّ بکربلاء، وأتاه جبریل علیه السلام بتربة الأرض الّتی یُقتل بها، فشمّها رسول اللَّه (ص)، وأعطاها امّ سلمة وقال لها: «إذا تحوّلت هذه التّربة دماً، فاعلمی أنّ ابنی قُتل». ثمّ جعلت تنظر إلیها، وتقول: «إنّ یوماً تُحوَّلین دماً لیومٌ عظیم». فقُتل یوم الجمعة، وقیل یوم السّبت، یوم عاشوراء سنة ستّین، أو إحدی وستّین، أو اثنتین وستّین للهجرة، وله ستّ وخمسون سنة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 12/ 424 «1»
__________________________________________________
(1)- شرجیل بن عون گوید که: فرشته که موکل بحار بود، به دریای اعظم آمد و بال‌های خود را گشاده، گفت: «ای اهل دنیا! جامه اندوه و ماتم بپوشید بر فرزند محمد مصطفی صلی الله علیه و آله و سلم که او را خواهند کشت.»
و از دریا نزد پیغمبر صلی الله علیه و آله و سلم آمده، گفت: «ای حبیب خدا! دو قوم در روی زمین با یکدیگر جنگ خواهند کرد از امت تو، و یکی از آن دو گروه، فاسق و ظالم و فرزند تو را در دشت کربلا به قتل خواهند رسانید. و این خاک از تربت فرزند توست.»
آن‌گاه یک قبضه خاک از زمین کربلا به حضرت رسالت صلی الله علیه و آله و سلم داد و حضرت صلی الله علیه و آله و سلم آن خاک را ببوسید و بگریست و بر قاتل امیر المؤمنین حسین نفرین کرد و آن خاک را به ام سلمه تسلیم نموده از کیفیت قتل امام حسین خبر داد و فرمود که: «این قبضه خاک را نگاه دار و به هر وقت در این نظر می‌کن، چون ببینی که این خاک خون تازه گشته باشد، بدان که واقعه فرزند من حسین نزدیک آمده است.»
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 23- 24
روایت است از ام سلمه که گفت: رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم شبی از حجره من بیرون رفته، بعد از زمانی دیر باز آمد پریشان حال و خاک آلوده، و چیزی در دست گرفته. گفتم: «یا رسول اللَّه! این چه حالت است؟»
فرمود که: «مرا امشب به موضعی از عراق که آن را کربلا خوانند، بردند و مکان قتل حسین و محل قتل جماعتی از اولاد و اهل بیت مرا به من نمودند و من خون‌های ایشان را برچیدم و این است در دست من.»
آن گاه دست مبارک بگشود و گفت: «این را بستان و نگاه دار. هرگاه این خاک مبدل به خون تازه گردد، بدان که حسین را کشته‌اند.»
و به موجب فرموده، آن را از وی بستاندم. چون در آن نظر کردم، مانند خاک سرخی بود. و در قاروره‌اش کرده، سر قاروره را محکم ساختم. و چون امام حسین رضی الله عنه عزیمت کوفه نمود، روز و شب در-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 974
وعن عمرو بن أبی عمرو، وعن المطّلب بن حنطب، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، أنّها قالت: دخل جبرائیل علیه السلام علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال لی: احفظی علینا الباب لا یدخل علیَّ أحد. فسمعتُ نحیبه، فدخلتُ، فإذا الحسین علیه السلام بین یدیه، فقلت: واللَّه یا رسول اللَّه ما رأیته حین دخل. فقال: کان جبرائیل عندی آنفاً، فقال لی: یا محمّد أتحبّه؟ فقلت:
یا جبرائیل: أمّا من حبّ الدّنیا فنعم. قال: فإنّ امّتک ستقتله بعدک، ترید أن اریکَ تربته یا محمّد؟ فدفع إلیَّ هذا التّراب. قالت امّ سلمة رضی اللَّه عنها: فأخذتهُ فجعلتهُ فی قارورةٍ، فأصبته یوم قُتِلَ الحسین علیه السلام وقد صار دماً.
ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 536
وقال: حدّثنا أبی رحمه الله عن حبیب بن الحسن التّغلبی، عن عباد بن یعقوب، عن عمرو ابن ثابت، عن أبی الجارود، عن أبی جعفر علیه السلام فی حدیث أنّ النّبیّ صلی الله علیه و آله قال لُامّ سلمة وفی یده شی‌ء یقبّله وعنده الحسین: هذا جبرئیل یخبرنی عن اللَّه: أنّ هذا مقتول، وهذه التّربة الّتی یُقتل علیها، فضعیه عندکِ، فإذا صار دماً فقد قُتل حبیبی.
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 1/ 81- 82 رقم 154
__________________________________________________
- قاروره نظر می‌کردم و در صباح روز دهم محرم که امام حسین علیه السلام در آن روز به قتل آمد، در قاروره نگاه کردم. آن خاک به حال خود بود و چون در آخر روز نظر بر قاروره افکندم، دیدم که به خون تازه مبدل شده بود. ناله و زاری کردم و تا دشمنان اهل بیت نشنوند و شماتت نکنند، خاموش گردیدم و بعد از اندک فرصتی خبر آمد که امام حسین با اهل بیت در آن روز به عز شهادت فائز گشته.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 22
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 975

ومنها:

حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، نا عبدالرّحمان بن مهدی، قال: نا حمّاد «1» بن سلمة، عن عمّار، «2» قال: سمعت امّ سلمة، قالت: سمعت الجنّ یبکین علی حسین «2»، قال: وقالت امّ «3» سلمة: سمعت الجنّ تنوح علی الحسین رضی الله عنه.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 776 رقم 1373/ عنه: الطّبرانی، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 3/ 121، 122 رقم 2862، 2867؛ مثله: أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 2/ 668 رقم 1791؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 330؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 428؛ المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 441؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 9/ 199، 321
«4» حدّثنا القاسم بن عبّاد الخطابیّ، ثنا سوید «5» بن سعید، ثنا عمرو بن ثابت «6»، قال:
قالت امّ سلمة: ما سُمِعَتْ نوح الجنّ منذ قُبض «7» النّبیّ (ص) إلّااللّیلة، وما أری ابنی إلّا
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الکبیر ص 122 مکانه: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، ثنا هدبة بن خالد، حدّثنا حمّاد ...، وفی معرفة الصّحابة مکانه: حدّثنا أبو بکر عبداللَّه بن محمّد ثنا أحمد بن عمرو بن الضّحّاک، ثنا هدبة، ثنا حمّاد ...].
(2) (2) [لم یرد فی المعجم الکبیر ومعرفة الصّحابة].
(3)- [فی المعجم الکبیر ص 121 وتهذیب الکمال ومجمع الزّوائد مکانهم: حدّثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا حجّاج بن المنهال، ثنا حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبی عمّار، عن امّ ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبوالبرکات الأنماطی، أنا ثابت بن بُندار، أنا محمّد بن علیّ الواسطیّ، أنا محمّد بن أحمد البابسیریّ، أنا الأحوص بن المفضل بن غسّان، أنا أبی، نا عفّان بن مسلم، نا حمّاد بن سلمة، عن عمّار، عن امّ ...، وأیضاً فیه مکانه: أخبرنا أبو البرکات أیضاً، أنا أبو الفضل بن خیرون، أنا محمّد، أنا الأحوص، نا أبی المُفضَل، [أنبأنا عفّان بن مسلم، أنبأنا حمّاد بن سلمة، أنبأنا عمّار بن أبی عمّار، عن امّ ...، وإلی هنا لم یرد فی مجمع الزّوائد ص 321].
(4)- [زاد فی تاریخ دمشق: أنبأنا أبوعلیّ الحدّاد وجماعة، قالوا: أنا أبو بکر بن ریذة، أنا سلیمان بن أحمد].
(5)- [إلی هنا لم یرد فی تهذیب الکمال].
(6)- [زاد فی تاریخ دمشق وکفایة الطّالب وتهذیب الکمال: عن حبیب بن أبی ثابت].
(7)- [تاریخ دمشق: قضی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 976
«1» قد قُتل 1- تعنی الحسین رضی الله عنه- فقالت لجاریتها: اخرجی، فسلی، فأخبرت أ نّه قد قُتِل، وإذا جنّیّة تنوح:
ألا یا عینُ فاحتفلی بجهد «2» ومَن یبکی علی الشّهداء بعدی
علی رهطٍ تقودهم المنایا إلی مُتحیِّر «3» فی مُلکِ عبدِ
الطّبرانی، المعجم الکبیر (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)، 3/ 122 رقم 2869/ عنه:
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 231؛ الکنجی، کفایة الطّالب،/ 442- 443؛ المزّی، تهذیب الکمال، 6/ 441؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط بیروت)، 9/ 199، 321
الحسن بن محمّد، بإسناده، عن امّ سلمة- زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله- أ نّها أصبحت ذات یوم، فقالت لخادمها: لا أری ابنی الحسین إلّاوقُتل. ما سمعت نوح الجنّ مذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إلّاالبارحة، فإنّی سمعتهم یقولون:
ألا یا عین جودی لی بجهد ومن یبکی علی الشّهداء بعدی
علی رهط تقودهم المنایا إلی متجبّر فی ملک [عبدِ]
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 167 رقم 1107
حدّثنا محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید رحمه الله، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن الصّفّار، قال: حدّثنا محمّد بن الحسین بن أبی الخطّاب، عن نصر بن مزاحم، عن عمر بن سعد، عن عمرو بن ثابت، عن حبیب بن أبی ثابت، عن امّ سلمة زوجة النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم قالت:
ما سمعت نوح الجنّ منذ قبض النّبیّ إلّااللّیلة، ولا أرانی إلّاوقد أصبت بابنی، قالت:
وجاءت الجنّیّة منهم تقول:
ألا یا عین فانهملی بجهد فمن یبکی علی الشّهداء بعدی
__________________________________________________
(1) (1) [مجمع الزّوائد: قُبض].
(2)- [مجمع الزّوائد: بجهدی].
(3)- [فی تاریخ دمشق ومجمع الزّوائد: متجبّر، وفی تهذیب الکمال: متخیّر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 977
علی رهط تقودهم المنایا إلی متجبّر فی ملک عبدِ «1»
الصّدوق، الأمالی،/ 139 رقم 2 مجلس 29
«2» أخبرنا أبو السّعود المُجلی، نا عبدالمحسن بن محمّد- لفظاً- أنا أبو أحمد عبداللَّه بن محمّد بن محمّد الدّهّان، نا أبو جعفر أحمد بن الحسن البردعیّ، نا أبو هریرة أحمد بن عبداللَّه بن أبی العصام العدویّ، نا إبراهیم بن یحیی بن یعقوب «3»، عن امّ سلمة، قالت:
سمعت الجنّ تنوح علی الحسین یوم قُتِل، وهنّ یقلن:
أ یّها القاتلون ظلماً حسیناً أبشروا بالعذاب والتّنکیلِ
کلّ أهل السّماء یدعو علیکم من نبیّ ومرسل وقتیلِ
قد لعنتم علی لسان ابن داود وموسی وصاحب الإنجیل «4»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 230- 231/ مثله الکنجی، کفایة الطّالب،/ 443
سوید بن سعید: حدّثنا عمرو بن ثابت، حدّثنا حبیب بن أبی ثابت؛ أنّ امّ سلمة سمعت نوح الجنّ علی الحسین.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 4/ 428
وقد روی حمّاد بن سلمة، عن عمّار بن أبی عمارة، عن امّ سلمة أنّها سمعت الجنّ تنوح علی الحسین بن علیّ. وهذا صحیح
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، (ط دار المعرفة)، 6/ 616
__________________________________________________
(1)- ام سلمه همسر پیغمبر گوید: از وقتی پیغمبر وفات‌کرده تا امشب، نوحه جن را نشنیدم وگویا فرزندم از دست رفته باشد، یک جنیه آمد و می‌گفت:
«هلا ای دیده کوشش کن به گریه که گرید بر شهیدان بعد از من
بر آن جمعی که مرگ آن‌ها را کشانید بر جباری اندر جامه عبد»
کمره ای، ترجمه امالی،/ 139
(2)- [أضاف فی کفایة الطّالب: قلت: أخرجه الطّبرانیّ فی معجمه الکبیر فی ترجمته (1153)، وأخبرناالقاضی محمّد بن الشّیرازی، أخبرنا الحافظ أبو القاسم].
(3)- [أضاف فی کفایة الطّالب: أبو طاهر البزّاز، حدّثنا ابن لقمان، حدّثنا الحسین بن إدریس، حدّثناهاشم بن هاشم، عن امّه].
(4)- [أضاف فی کفایة الطّالب: قلت: ذکره محدّث الشّام فی کتابه (1154)].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 978
وأخرج ابن الضّحّاک عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها أ نّها قالت: سمعت الجنّ تنوح علی الحسین فی اللّیلة الّتی قُتل فیها. «1»
السّمهودی، جواهر العقدین،/ 422- 423
ومنهم: أبو عبداللَّه الجدلیّ، رواه عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، أنّ ملکاً استأذن ربّه عزّ وجلّ أن یأتی النّبیّ صلی الله علیه و آله وهو فی بیت امّ سلمة، فسلّم علیه فخلا له النّبیّ صلی الله علیه و آله ینتجیه، قال: یا امّ سلمة احفظی علینا الباب. قالت: وکان الحسین علیه السلام عندها، فأغفلت عنه، فدخل علیَّ النّبیّ صلی الله علیه و آله فاتّبعته، فإذا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یُقلِّب شیئاً فی یده وعیناه مغرورقتان بالدّموع. فقلت: أعوذُ باللَّه من غضب اللَّه وغضب رسوله. قال: ما غضب اللَّه علیکِ ولا رسوله. قلت: رأیتکَ تُقلِّبُ شیئاً فی یدک وعیناک مغرورقتان بالدّموع.
قال: أرأیتِ هذا لمّا دخل علیَّ، قال: إنّ ابنکَ مقتولٌ. قلت: ومَنْ یقتله؟ قال: امّتک.
قلت: وهم یدینون الصّلاة. قال: وهم یدینون الصّلاة. قلت: فأیّ مکان؟ قال: فسمّی لی المکان الّذی یُقتَل فیه، وأرانی قبضةً من تُرابٍ اقلِّبه فی یَدی، فاغرورقت عینای بالدّموع، قالت امّ سلمة رضی اللَّه عنها: فأخذتُ ذلکَ التّراب فرفعته عندی، فلمّا قُتِلَ الحسین علیه السلام، سمعتُ الجنّ تنوح علیه ولم أسمعهم ینوحون علیه من قبل ذلک، وصارَ التّراب دماً عبیطاً، فقلت: لقد قُتِل ابنی، فأمرتُ بذلک الیوم أن یؤرّخ، فوجدوه قد قُتِل فی ذلک الیوم.
ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 536- 537
وأخرج أبو نعیم فی الدّلائل عن امّ سلمة قالت: سمعت الجنّ تبکی علی حسین وتنوح علیه.
السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 208
قالت امّ سلمة: ما سمعت نوحة الجنّ منذ قبض رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم إلّالیلة الّتی قُتِل قبلها الحسین:
أ یّها القاتلون جهلًا حسینا فابشروا بالعذاب والتّذلیل
قد لعنتم علی لسانِ داود وموسی وعیسی حامل الإنجیل
__________________________________________________
(1)- أورده المحبّ الطّبریّ فی ذخائر العقبی، ص 150.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 979
وسمعت صوت جنِّیّة أخری تقول:
مسح النّبیّ جبینه فله بریق فی الخدود
أبواه من علیا قریش وجدّه خیر الجدود
وناحت أخری:
اتّقی حسین هبلا کان حسین جبلا
وناحت جنِّیّة أخری:
ألا یا عینی فاحتفلی بجهد ومن یبکی علی الشّهداء بعد
علی رهط تقودهم المنایا إلی متجبّر فی الملک وغد
(الوغد: رجل لیس له نسب صحیح).
القندوزی، ینابیع المودّة،/ 320
وأخرج الملّا، عن امّ سلمة أ نّها سمعت نوح الجنّ علی الحسین رضی اللَّه عنهما.
وأخرج ابن سعد عنها أ نّها بکت حتّی غشی علیها.
القندوزی، ینابیع المودّة،/ 323
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 980

حالها حین علمت باستشهاد الإمام الحسین علیه السلام‌

قال: أخبرنا محمّد بن عبداللَّه الأنصاریّ، قال: حدّثنا قرّة بن خالد، قال: أخبرنی عامر بن عبدالواحد، عن شهر بن حوشب،
قال: إنّا لعند امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، قال: فسمعنا صارخة، فأقبلت حتّی انتهیت إلی امّ سلمة، فقالت: قُتل الحسین!
قالت: قد فعلوها! ملأ اللَّه بیوتهم- أو قبورهم- علیهم ناراً، ووقعت مغشیّاً علیها، قال: وقمنا.
ابن سعد، الحسین علیه السلام،/ 87 رقم 301/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 229؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 201؛ مثله الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار المعارف- مصر)، 3/ 215
حدّثنا إبراهیم بن عبداللَّه، نا حجّاج، نا عبد «1» الحمید بن بهرام الفزاریّ، نا شهر بن حوشب، قال: سمعت امّ سلمة تقول حین «2» جاء نعی الحسین بن علیّ، لعنت أهل العراق وقالت: قتلوه قتلهم اللَّه، غرّوه وذلّوه «3» لعنهم اللَّه. «4» «5» وجاءته فاطمة رضی اللَّه عنها ومعها ابنیها (کذا)، جاءت بهما تحملهما «5» حتّی «6» وضعتهما بین یدیه، فقال لها: أین ابن عمّکِ؟
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا أبو خلیفة، ثنا أبو الولید، ثنا عبد ...، وفی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو نصر بن رضوان، وأبو غالب بن البنّا، وأبو محمّد عبداللَّه بن محمّد، قالوا: أنا أبو محمّد الجوهریّ، نا أبو بکر بن مالک، نا إبراهیم بن عبداللَّه، نا حجّاج، نا عبد ...، وفی الصّواعق المحرقة مکانه: وأخرج أیضاً فی «معالم العترة» من طریق محمّد بن عبداللَّه القرشی: حدّثنا علیّ بن الجعد، أخبرنی عبد ...].
(2)- [فی رقم 1170 والعمدة: حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، قثنا أبو النّضر هاشم بن القاسم (26/ أ) قثنا عبدالحمید یعنی بهرام، قال: حدّثنی شهر قال: سمعت امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) حین ...].
(3)- [الطّرائف: أذلّوه].
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی المعجم ج 3 والأمالی ومجمع الزّوائد (ط دار الکتاب)، 9/ 194].
(5- 5) [فی رقم 1170 والمعجم الکبیر والعمدة والطّرائف وجواهر العقدین والبحار: فإنّی رأیت رسول اللَّه جاءت فاطمة غدیة ببرمة قد صنعت له فیها عصیدة تحملها فی طبق لها].
(6)- [فی ذخائر العقبی مکانه: وعنها قالت: جاءت فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله غدیة ببرمة وقد صنعت‌لها فیها عصیدة تحملها فی طبق لها حتّی ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 981
قالت: هو فی البیت، قال: اذهبی فادعیه وائتینی بابنَیّ «1»، قال: فجاءت تقود ابنیها کلّ واحد منهما فی ید، وعلیّ یمشی فی أثرها حتّی دخلوا علی رسول اللَّه (ص)، فأجلسهما فی حجره، وجلس علیّ علی یمینه، وجلست فاطمة علی یساره. قالت امّ سلمة: «2» فأخذ من تحتی کساء «2» کان بساطاً لنا علی المنامة «3» فی المدینة، فلفّه رسول اللَّه (ص) «3» «4»، فأخذه بشماله بطرفی الکساء، وألوی «5» بیده الیمنی إلی ربّه عزّ وجلّ، قال: اللَّهمّ «6» أهل بیتی أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً، «7» «8» ثلاث مرّات کلّ ذلک یقول «7»: اللَّهمّ أهلی أذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً. «9» قالت «8»: فقلت: یا رسول اللَّه! ألست من أهلک؟ فقال:
بلی! فادخلی فی الکساء، «8» قالت: فدخلت (150/ أ) فی الکساء «8» بعدما قضی دعاءه لابن عمّه وابنیه وابنته فاطمة علیهم السلام.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 782- 783، 685- 686 رقم 1392، 1170، المسند، 6/ 298/ عنه: الشّجری، الأمالی، 1/ 161؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 151- 152؛ ابن البطریق، العمدة،/ 35- 36؛ ابن طاوس، الطّرائف،/ 125- 126 رقم 194؛ الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 338- 339 رقم 786، 3/ 108 رقم 2818؛ محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 22- 23؛ السّمهودی، جواهر العقدین،/ 196- 197؛ المجلسی، البحار، 35/ 221، 45/ 198- 199
فرات قال: حدّثنا [ب: ثنی] علیّ بن الحسین معنعناً:
__________________________________________________
(1)- [رقم 1170 والعمدة والطّرائف وذخائر العقبی وجواهر العقدین والبحار: بابنیه].
(2) (2) [فی رقم 1170: فاجتبذ کساءً خیبریّاً، وفی العمدة والطّرائف وذخائر العقبی والبحار: فاجتبذمن تحتی کساءً خیبریّاً].
(3) (3) [ذخائر العقبی: فلفّهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله جمیعاً].
(4)- [زاد فی رقم 1170 والعمدة وجواهر العقدین: جمیعاً].
(5)- [ذخائر العقبی: أومأ].
(6)- [زاد فی العمدة والطّرائف والبحار: هؤلاء].
(7) (7) [لم یرد فی 1170 والعمدة وذخائر العقبی].
(8- 8) [لم یرد فی الطّرائف والبحار، وفی جواهر العقدین: قالها ثلاثاً].
(9)- [زاد فی رقم 1170 والعمدة وذخائر العقبی: وطهّرهم تطهیراً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 982
عن شهر بن حوشب قال: سمعت امّ سلمة زوجة النّبیّ تقول حین قُتل الحسین بن علیّ علیهما السلام لعنت أهل العراق وقالت: قتلوه لعنهم اللَّه، غرّوه وخذلوه، رأیت النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم جاءته فاطمة غداة ببرمة لها فیها عصیدة تحمله! فی طبق لها، فوضعته بین یدیه، فقال لها: أین ابن عمّکِ؟ قالت: هو فی البیت. قال: اذهبی فادعیه وائتینی بابنیکِ. فأتته به وبابنیها کلّ واحد منهما یده فی یدها، وعلیّ یمشی فی آثارهم حتّی دخلوا علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، فأقعدهما فی حجره و [جلس] علیّ عن یمینه، وجلست فاطمة عن یساره.
قالت امّ سلمة: فأخذ من تحتی کساءً خیبریّاً کان بساطاً لنا علی المنامة فی المدینة، فلفّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم علیهم جمیعاً، وأخذ بشماله طرفی الکساء وألواه بیده الیمنی إلی السّماء، ثمّ قال: اللَّهمّ هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً- ثلاث مرّات-.
قالت امّ سلمة: [قلت. ب]: یا رسول اللَّه! ألست من أهلک؟ قال: بلی، فأدخلنی فی الکساء بعدما مضی دعاؤه لابن عمِّه وابنیه وابنته فاطمة [علیهم [الصّلاة و. ر] السّلام.
أ، ر].
فرات، التّفسیر،/ 335 رقم 456- 13
حدّثنا علان بن عبدالصّمد، حدّثنا القاسم بن دینار، ثنا عبیداللَّه بن موسی، ثنا إسماعیل بن نشیط، قال: سمعت شهر بن حوشب، قال: أتیت امّ سلمة أعرّفها علی الحسین، فقالت لی فیما حدّثتنی: أنّ رسول اللَّه (ص) کان فی بیتی یوماً، وأنّ فاطمة جاءته بسخینة، فقال: «انطلقی فجیئی بزوجکِ أو ابن عمّکِ وابنیکِ»، فانطلقت، فجاءت بعلیّ وحسن وحسین، فأکلوا من ذلک الطّعام، ورسول اللَّه (ص) علی منامة لنا، وتحته کساء خیبریّ، فأخذ الکساء، فجلّلهم إیّاه، ثمّ رفع یدیه إلی السّماء، ثمّ قال: «اللّهمّ هؤلاء عترتی وأهلی، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً»، فقالت امّ سلمة: وأنا من أهل بیتک؟ فقال: «وأنتِ إلی خیر».
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 396 رقم 947
حدّثنا أحمد بن مجاهد القطان، قال: حدّثنا عبداللَّه بن عمر بن أبان، قال: حدّثنا زافر ابن سلیمان، عن طُعمة بن عمرو الجعفریّ، عن أبی الجحّاف، عن شهر بن حوشب، قال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 983
أتیت امّ سلمة أعزّیها علی الحسین بن علیّ، فقالت: دخل رسول اللَّه (ص) فجلس علی منامةٍ لها «1»، فجاءته فاطمة بشنّ، فوضعته، فقال: ادعی حسناً وحسیناً وابن عمّکِ علیّاً، فلمّا اجتمعوا عنده، قال: «اللَّهمّ هؤلاء خاصّتی وأهل بیتی، فأذْهِب عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً».
لم یرو هذا الحدیث عن طُعمة بن عمرو إلّازافر بن سلیمان، تفرّد به عبداللَّه بن عمر ابن أبان.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 3/ 136- 137 رقم 2281، المعجم الصّغیر، 1/ 90 رقم 170/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 150
أبونعیم، بإسناده، عن امّ سلمة، أنّها لمّا بلغها مقتل الحسین علیه السلام ضربت قبّة فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، جلست فیها ولبست سواداً.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 3/ 171 رقم 1119
(وبه) قال: أخبرنا الحسن بن علیّ بن محمّد المقنعیّ بقراءتی علیه، قال: حدّثنا أبو عبیداللَّه محمّد بن عمران بن موسی المرزبانیّ، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن عبداللَّه الحافظ، قال: حدّثنی الحبریّ، قال: حدّثنا الفضل بن دکین، قال: حدّثنا حمید بن عبداللَّه الأصمّ، عن امّه قالت: ضرب لُامّ سلمة رضی اللَّه عنها قبّة فی مسجد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حین قُتل الحسین علیه السلام، فرأیت علیها خماراً أسود.
الشّجری، الأمالی، 1/ 164
أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنا أبو الحسین بن النّقّور، نا عیسی بن علیّ إملاءً، قال: قُرئ علی أبی بکر عبداللَّه بن محمّد بن زیاد النّیسابوری، وأنا أسمع، قیل له: حدّثکم العبّاس بن محمّد بن حاتم، نا أبو نُعیم، نا إسماعیل بن نُشیط العامریّ، قال: سمعت شهر ابن حوشب، قال: جئت امّ سلمة أعزِّیها بحسین بن علیّ، فحدّثتنا امّ سلمة أنّ رسول اللَّه (ص) کان فی بیتها، فصنعت له فاطمة سخینة وجاءته بها، فقال: ادعی ابن عمّکِ وابنیکِ
__________________________________________________
(1)- کلمة غیر واضحة فی المخطوطة، [وفی المعجم الصّغیر: علی منامة لنا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 984
- أو زوجکِ وابنیکِ- فجاءت بهم، فأکلوا معه من ذلک الطّعام، قالت: ورسول اللَّه (ص) علی منامة لنا، فأخذ فضلة کساء لنا خیبریّ کان تحته، فجلّلهم به، ثمّ رفع یده، فقال:
«اللَّهمّ عترتی وأهل بیتی، اللَّهمّ أذهِبْ عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً»، قالت: فقلت:
یا رسول اللَّه! وأنا من أهلک؟
قال: «وأنتِ إلی خیر».
أخبرنا أبو القاسم زاهر [وأبو بکر وجیه] ابنا طاهر بن محمّد، قالا: أنا أحمد بن الحسن بن محمّد الأزهریّ، أنا الحسن بن أحمد المُخَلّدی، أنا أبو بکر الإسفراینی، نا الرّبیع بن سلیمان، نا أسد بن موسی، نا عمران بن زید التّغلبیّ، عن زُبید الإیامی، عن شهر بن حوشب، عن امّ سلمة أ نّها قالت [لجاریة]: اخرجی فخبّرینی، [قال:] فرجعت الجاریة، فقالت: قُتل الحسین، فشهقت شهقة غشی علیها، ثمّ أفاقت فاسترجعت، [ثمّ] قالت: قتلوه قتلهم اللَّه، قتلوه أذلّهم اللَّه، قتلوه أخزاهم اللَّه، ثمّ أنشأت تحدّث، قالت:
رأیت رسول اللَّه (ص) علی السّریر- أو علی هذا الدّکّان- فقال: «ادعوا لی أهلی وأهل بیتی، ادعوا لی الحسن والحسین وعلیّاً»، فقالت امّ سلمة: یا رسول اللَّه! أوَلست من أهل بیتک؟ قال: «وأنتِ فی خیر وإلی خیر»، قال: «اللَّهمّ هؤلاء أهلی وأهل بیتی، أذهِب عنهم الرِّجس أهل البیت وطهِّرهم تطهیراً».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 149، 150
قال شهر بن حوشب: بینما أنا عند امّ سلمة، إذ دخلت صارخة تصرخ، وقالت: قُتِلَ الحسین، قالت امّ سلمة: فعلوها ملأ اللَّه قبورهم ناراً. «1»
ابن نما، مثیر الأحزان،/ 51/ عنه: المجلسی، البحار، 45/ 124؛ البحرانی، العوالم، 17/ 391؛ الدّربندی، أسرار الشّهادة،/ 482؛ المیانجی، العیون العبری،/ 244
ذکر ابن سعد، عن امّ سلمة لمّا بلغها «2» قتل الحسین علیه السلام، قالت: أوَ قد فعلوها؟ ملأ
__________________________________________________
(1)- [زاد فی العیون: ثمّ بکت حتّی غشی علیها].
(2)- [فی جواهر العقدین: سمعت ب، وفی ینابیع المودّة: سمعت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 985
اللَّه بیوتهم وقبورهم «1» ناراً. ثمّ بکت حتّی غشی علیها.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 267/ مثله: السّمهودی، جواهر العقدین،/ 423؛ القندوزی، ینابیع المودّة (ط اسوة)، 3/ 48 رقم 63
وقال شهر بن حوشب: کنّا عند امّ سلمة، فجاءها الخبر بقتل الحسین، فخرّت مغشیّاً علیها.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة (ط دار المعرفة)، 6/ 616
__________________________________________________
(1)- [ینابیع المودّة: القاتلین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 986

ومنها:

وعن امّ سلمة قالت: لمّا قُتل الحسین «1» مطرنا دماً. «2»
محبّ الدّین الطّبریّ، ذخائر العقبی،/ 145/ عنه: السّمهودی، جواهر العقدین،/ 416
وروی إسماعیل بن نشیط، عن شهر، قال: أتیتُ امّ سلمة اعزّیها بالحسین. «3» «4»
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 3/ 477
__________________________________________________
(1)- [زاد فی جواهر العقدین: عنه].
(2)- [إلی هنا فی جواهر العقدین].
(3)- رواه الحاکم فی معرفة الصّحابة (6765/ 4) وتعقّبه الذّهبی فی «التّلخیص»: ومن صحیح مسلم أنّ عبداللَّه بن صفوان دخل علی امّ سلمة من خلافة یزید بن معاویة.
(4)- حدیث کسا به روایت ام سلمه
بالجمله چون خبر شهادت حسین علیه السلام به ام‌سلمه رسید، چنان که در مسند أحمدبن حنبل مسطور است، اهل عراق را لعن فرستاد. وقالت: «قتلوه قتلهم اللَّه، غرّوه وأذلّوه، لعنهم اللَّه».
فرمود: «کشتند حسین را، خداوند بکشد ایشان را و از در فریب بیرون شدند و ذلیل ساختند او را، خداوند ملعون بدارد ایشان را.»
آن‌گاه فرمود: «شامگاهی رسول خدای به خانه فاطمه درآمد. فاطمه عصیده ای ساخته بود. آن را در طبقی نهاد و به حضرت رسول آورد. آن حضرت فرمود: پسر عم من علی و حسن و حسین را به نزد من حاضر کن. فاطمه برفت و دست حسن و حسین را بگرفت و روان شد. علی علیه السلام براثر ایشان همی آمد، تا بر رسول خدای درآمدند. آن حضرت علی را بر طرف راست و فاطمه را به طرف چپ جای داد و حسنین را بنشاند. آن‌گاه کسائی که در زیر پای ام سلمه بود، بکشید و ایشان را در زیر کسا درآورد. وقال: اللَّهمّ! هؤلاء أهل بیتی، فأذهِب عنهم الرّجس وطهّرهم تطهیراً. یعنی؛ ای پروردگار من! اینان اهل بیت منند. ایشان را معصوم بدار و از هر رجسی و آلایشی پاک و پاکیزه فرما.»
ام سلمه بعد از آن که رسول خدا این دعا در حق اهل بیت فرمود، عرض کرد: «یا رسول اللَّه! من از اهل تو نیستم؟»
قال: «بلی.»
و به روایتی چون خبر قتل حسین به ام سلمه رسید، قالت: أوَ قد فعلوها؟! ملأ اللَّه بیوتهم وقبورهم ناراً.
یعنی؛ در مکافات این کردار، خداوند خانه‌های ایشا نرا از آتش آکنده فرماید.
سپهر، ناسخ التواریخ سیدالشهدا علیه السلام، 3/ 86- 87
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 987

إقامة العزاء علی الحسین علیه السلام فی بیت امّ سلمة

حدّثنا أبو الحسین محمّد بن هارون بن موسی التّلّعکبریّ [...]، عن سعید بن المسیّب، قال: لمّا قُتِلَ الحسین بن علیّ علیهما السلام وورد نعیه إلی المدینة، وورد الأخبار بحزِّ رأسه وحمله إلی یزید بن معاویة، وقتل ثمانیة عشر من أهل بیته وثلاث وخمسین رجلًا من شیعته، وقتل علیّ ابنه بین یدیه وهو طفل بنشابة، وسبی ذرِّیّته، أقیمت المآتم عند أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی منزل امّ سلمة رضی اللَّه عنها، وفی دور المهاجرین والأنصار. إلی آخر الخبر.
(أنظر تمامه فی المجلّد، 10/ 308- 312، والمجلّد، 12/ 935- 936).
المجلسی، البحار، 30/ 287/ عنه: الهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 5/ 194- 195
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 988

وفاتها علیها السلام «1»

وتوفِّیت فی ذی القعدة سنة تسع وخمسین، «1».
أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی عبداللَّه بن نافع، عن أبیه، قال: ماتت امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله فی سنة تسع وخمسین، فصلّی علیها أبو هریرة بالبقیع. «2» أخبرنا محمّد بن عمر، عن ابن جریج، عن نافع، قال: صلّی أبو هریرة علی امّ سلمة «2» بالبقیع. «3» أخبرنا محمّد بن عمر عن الزّبیر بن موسی، عن مصعب بن عبداللَّه، عن عمر بن أبی سلمة، قال: نزلت فی قبر امّ سلمة أنا وأخی سلمة وعبداللَّه بن عبداللَّه بن أبی امیّة وعبداللَّه بن وهب بن زمعة الأسدیّ، فکان لها یوم ماتت أربع وثمانون سنة.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 61، 67/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 116
وهو [أبو هریرة] صلّی علی امّ سلمة زوج النّبیّ صلی الله علیه و آله فی شوّال سنة تسع وخمسین، وکان الوالی علی المدینة الولید بن عتبة، فرکب إلی الغابة وأمر أبا هریرة یصلِّی بالنّاس، فصلّی علی امّ سلمة فی شوّال بعد ذلک فی هذه السّنة.
ابن سعد، الطّبقات، 4- 2/ 64
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، حدّثنا «4» جریر، عن عبدالعزیز بن رُفیع، عن عبیداللَّه بن القبطیّة، قال: دخل الحارث بن أبی ربیعة وعبداللَّه بن صفوان، وأنا معهما، علی امّ سلمة،
__________________________________________________
(1- 1) [حکاه عنه فی السّیر، 3/ 475].
(2) (2) [حکاه عنه فی السّیر، 3/ 479، وزاد فیه: قلت: الواقدیّ لیس بمعتمد- واللَّه أعلم- ولا سیّماوقد خُولف].
(3)- [من هنا حکاه فی تاریخ دمشق].
(4)- [فی الصّحیح مکانه: باب الخسف بالجیش الّذی یؤم البیت، حدّثنا قتیبة بن سعید وأبو بکر بن أبی‌شیبة وإسحاق بن إبراهیم- واللّفظ لقتیبة- (قال إسحاق: أخبرنا وقال الآخران حدّثنا ...، وفی المعجم الکبیر مکانه: حدّثنا عبید بن غنام، ثنا أبو بکر بن أبی شیبة، ثنا ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 989
امّ المؤمنین، فسألاها عن الجیش الّذی یُخسف به، وکان ذلک فی أیّام ابن الزّبیر، فقالت:
قال رسول اللَّه (ص): «یعوذ عائذ بالحجر «1» فیبعث إلیه جیشاً «2»، فإذا کانوا ببیداء من الأرض خُسف بهم»، فقلت: یا رسول اللَّه! فکیف بمَنْ أخرج «3» کارها؟ قال: «یُخسف به معهم، ولکنّه یُبعث یوم القیامة علی نیّته».
ذکرت ذلک لأبی جعفر، فقال: هی بیداء المدینة.
ابن حنبل، المسند، 6/ 290/ مثله: مسلم، الصّحیح، 4/ 515- 516 رقم 4 (2882) من کتاب الفتن وأشراط السّاعة؛ الطّبرانی، المعجم الکبیر، 23/ 409 رقم 984
وفی أیّام معاویة ماتت عائشة رضی اللَّه عنها، وامّ سلمة.
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 238
وماتت امّ سلمة سنة تسع وخمسین.
ابن حبّان، الثّقات، 2/ 139
ماتت بعد الحسین بن علیّ [بن أبی طالب] فی آخر سنة إحدی وستّین حین جاءها نعیه.
ابن حبّان، الثّقات، 3/ 439
عمرت [امّ سلمة] بعد النّبیّ (ص) دهراً، وهی آخر أزواج النّبیّ (ص) موتاً، توفِّیت فی أیّام یزید بن معاویة سنة ثنتین وستّین، وصلّی علیها سعید بن زید، وقیل: أبو هریرة.
نزل فی قبرها أبناؤها عمر وسلمة، وعبداللَّه بن عبداللَّه بن أبی امیّة، وعبداللَّه بن وهب بن زمعة، وقبرت بالبقیع.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 6/ 3218
قال: ونا أبی، قال: وسمعت الواقدی، قال: لم تُدرک امّ سلمة قتل الحسین، ماتت سنة ثمان وخمسین.
قال: وأنبأنا أبی، عن الواقدی، قال: وحدّثنی ابن نافع، عن أبیه، قال: صلّی علیها أبو هریرة، ومروان یومئذ غائب، وابن عمر لا ینکر الصّلاة فی البقیع، وهو مع النّاس.
__________________________________________________
(1)- [الصّحیح: بالبیت].
(2)- [فی الصّحیح والمعجم: بعث].
(3)- [الصّحیح: کان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 990
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 14/ 230- 231
أخبرنا أبو محمّد بن الآبنوسی- إجازة- وأخبرنا أبو الفضل بن ناصر عنه، أخبرنا أبو محمّد الجوهری، أنبأنا أبو الحسین بن المظفّر، أخبرنا أبو علیّ أحمد بن علیّ المدائنی، أخبرنا أبو بکر أحمد بن عبداللَّه بن عبدالرّحیم بن البرقی، قال: ویقال: إنّها- یعنی امّ سلمة- توفِّیت فی شوّال سنة تسع وخمسین، وفی الحدیث ما یدلّ علی أ نّها توفِّیت بعد السّتّین.
أخبرنا ج أبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، حدّثنا أبو بکر الخطیب.
ح أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، حدّثنا أبو بکر بن اللّالکائی.
قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفضل، أخبرنا عبداللَّه بن جعفر، حدّثنا یعقوب بن سفیان، قال: سنة تسع وخمسین یقال: فیها ماتت امّ سلمة وأبو هریرة.
أخبرنا ج أبو القاسم بن السّمرقندی، أخبرنا أبو القاسم بن البسریّ، أخبرنا أبو طاهر المخلص- إجازةً- أنّ أبا محمّد عبیداللَّه بن عبدالرّحمان السّکّریّ حدّثهم، قال: رفع إلیّ أبو الحسن عبدالرّحمان بن محمّد الصّیرفی کتابه، وأخبرنی عن أبیه أ نّه قرأ بخطّ أبی عبید القاسم بن سلّام، وأ نّه سمعه من أبیه، وأنّ أباه قرأه علی أبی عبید، قال أبو محمّد:
فنسخته وقرأته علیه، قال: حدّثنی أبو عبید، قال:
سنة تسع وخمسین فیها توفِّیت امّ سلمة زوج النّبیّ (ص)، ویقال: توفّیت سنة إحدی وستّین.
أخبرتنا امّ البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت: أخبرنا أبو طاهر بن محمود، أخبرنا محمّد ابن إبراهیم بن المقرئ، حدّثنا محمّد بن جعفر، حدّثنا عبیداللَّه بن سعد، حدّثنا عمِّی وقرأته أنا بخطّه:
ماتت امّ سلمة زوج النّبیّ (ص) سنة إحدی وستّین حین جاء نعی الحسین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 116- 117
امّ سلمة توفِّیت بعد الحسین.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 303
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 991
وروی أبو داود الطّیالسیّ، عن سلیمان بن رُزَیق، عن عبدالعزیز بن صُهیب، قال:
حدّثنی أبو العالیة، قال: حدّثنی مزرع صاحب علیّ بن أبی طالب علیه السلام، أ نّه قال: لیُقبلنّ جیش حتّی إذا کانوا بالبیداء، خُسف بهم. قال أبو العالیة: فقلت له: إنّک لتحدّثنی بالغیب! فقال: احفظ ما أقوله لک، فإنّما حدّثنی به الثّقة علیّ بن أبی طالب. وحدّثنی أیضاً شیئاً آخر: لیؤخذنّ رجل فلیقتلنّ ولیصلبنّ بین شُرْفتین من شُرَف المسجد؛ فقلت له: إنّک لتحدّثنی بالغیب! فقال: احفظ ما أقول لک. قال أبو العالیة: فوَ اللَّه ما أتت علینا جمعة؛ حتّی اخذ مزرع، فقُتل وصُلب بین شرفتین من شُرَف المسجد.
قلت: حدیث الخسف بالجیش قد خرّجه البخاری ومسلم فی الصّحیحین، عن امّ سلمة رضی اللَّه عنها، قالت: سمعت رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه یقول: «یعوذ قوم بالبیت حتّی إذا کانوا بالبیداء خُسف بهم»، فقلت: یا رسول اللَّه، لعلّ فیهم المکره أو الکاره، فقال: «یُخسف بهم، ولکن یحشرون»- أو قال: «یُبعثون علی نیّاتهم یوم القیامة».
قال: فسئل أبو جعفر محمّد بن علیّ: أهی بیداء من الأرض؟ فقال: کلّا، واللَّه إنّها بیداء بالمدینة. أخرج البخاری بعضه، وأخرج مسلم الباقی.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 294- 295
وکانت آخر من مات فی امّهات المؤمنین. عُمّرت حتّی بلغها مقتل الحسین، الشّهید، فوجمت لذلک، وغُشی علیها، وحزنت علیه کثیراً. لم تلبث بعده إلّایسیراً، وانتقلت إلی اللَّه. عاشت نحواً من تسعین سنة.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 474
وروی مسلم فی «صحیحه» أنّ عبداللَّه بن صفوان دخل علی امّ سلمة فی خلافة یزید.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 3/ 477، 479
روی عطاء بن السّائب، عن مُحارب بن دِثار: أنّ امّ سلمة أوصت أن یصلِّی علیها سعید بن زید، أحد العشرة. «1»
__________________________________________________
(1)- رواه الحاکم فی معرفة الصّحابة (6767/ 4) وقد حذفه الذّهبی من «التّلخیص» لضعفه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 992
وهذا منقطع. وقد کان سعید توفّی قبلها بأعوام، فلعلّها أوصت فی وقت، ثمّ عُوفیت، وتقدّمها هو.
ورُوی، أنّ أبا هریرة صلّی علیها. ولم یثبت. وقد مات قبلها. ودُفنت بالبقیع.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 478
وبعضهم أرّخ موتها فی سنة تسع وخمسین، فَوَهَم أیضاً، والظّاهر [أنّ] وفاتها فی سنة إحدی وستّین، رضی اللَّه عنها.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 3/ 479
قال الواقدیّ: کان ینزل ذا الحُلیفة. وله بالمدینة دار، تصدّق بها علی موالیه. ومات سنة تسع وخمسین. وله ثمان وسبعون سنة. وهو صلّی علی عائشة فی رمضان سنة ثمان وخمسین، قال: وهو صلّی علی امّ سلمة فی شوّال سنة تسع وخمسین.
قلت: الصّحیح خلاف هذا.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 4/ 202
وفیها [سنة إحدی وستّین]: توفّیت امّ المؤمنین امّ سلمة هند بنت أبی امیّة بن المغیرة المخزومیّة. وقیل توفّیت سنة تسع وخمسین، وهی آخر امّهات المؤمنین وفاة.
الذّهبی، العبر (ط دارالفکر)، 1/ 44
(وفی) السّنة المذکورة [61] (توفِّی) حمزة بن عمرو الأسلمیّ، وله صحبة وروایة، وکذلک (امّ المؤمنین) هند بنت أبی امیّة بن المغیرة المخزومیّة المعروفة بامّ سلمة رضی اللَّه عنها. وقیل: توفِّیت سنة تسع وخمسین، رضی اللَّه عنها، وهی آخر امّهات المؤمنین وفاة.
(قلت): والمذکورات من أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم فی هذه التّواریخ سبع، ولم أرهم تعرّضوا لتاریخ موت اثنتین منهنّ، وهما امّ حبیبة وسودة، رضی اللَّه تعالی عنهما.
الیافعی، مرآة الجنان، 1/ 137
وعن الهیثم بن عدیّ، قال: أوّل من هلک من أزواج النّبیّ (ص) زینب بنت جحش، هلکت فی خلافة عمر، وآخر مَن هلکت امّ سلمة زمن یزید بن معاویة سنة اثنتین وستّین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 993
رواه الطّبرانیّ ورجاله ثقات.
الهیثمی، مجمع الزّوائد، (ط دارالفکر)، 9/ 394 رقم 15339
قال الواقدی: ماتت فی شوّال سنة تسع وخمسین وصلّی علیها أبو هریرة، وقال ابن حبّان: ماتت فی آخر سنة إحدی وستّین بعدما جاءها نعی الحسین بن علیّ، وقال ابن أبی خیثمة: توفّیت فی خلافة یزید بن معاویة.
(قلت): وکانت خلافته فی أواخر سنة ستّین، وقال أبو نعیم، ماتت سنة اثنتین وستّین، وهی من آخر امّهات المؤمنین موتاً.
(قلت): بل هی آخرهنّ موتاً، فقد ثبت فی صحیح مسلم أنّ الحارث بن عبداللَّه بن أبی ربیعة وعبداللَّه بن صفوان دخلا علی امّ سلمة فی خلافة یزید بن معاویة، فسألا عن الجیش الّذی یخسف به. کان ذلک حین جهّز یزید بن معاویة مسلم بن عقبة بعسکر الشّام إلی المدینة، فکانت وقعة الحرّة سنة ثلاث وستّین، وذلک کلّه یدفع قول الواقدیّ، وکذلک ما حکی ابن عبدالبرّ أنّ امّ سلمة أوصت أن یصلّی علیها سعید بن زید، فإنّ سعیداً مات سنة خمسین أو سنة إحدی أو اثنتین، فیلزم منه أن تکون ماتت قبل ذلک، ولیس کذلک اتّفاقاً، ویمکن تأویله بأ نّها مرضت، فأوصت بذلک، ثمّ عوفیت، فمات سعید قبلها، واللَّه أعلم.
ابن حجر، الإصابة، 4/ 440- 441
قال الواقدیّ: توفّیت فی شوّال سنة تسع وخمسین، وصلّی علیها أبو هریرة. وقال أحمد بن أبی خیثمة: توفّیت فی ولایة یزید بن معاویة، وقال غیره: توفِّیت سنة اثنتین وستّین.
وقد نصّ علی ذلک خلیفة بن خیّاط والواقدیّ، وقال ابن عبدالبرّ: ماتت فی جمادی الآخرة سنة ثلاث، وقد ذکرنا ذلک فی ترجمته. وأمّا قول الواقدیّ: أ نّها توفِّیت سنة تسع وخمسین، فمردود علیه بما ثبت فی صحیح مسلم. إنّ الحارث بن عبداللَّه بن ربیعة وعبداللَّه بن صفوان دخل علی امّ سلمة فی ولایة یزید بن معاویة، فسألاها عن الجیش الّذی یخسف بهم، وکانت ولایة یزید فی أواخر سنة ستّین، وحکی ابن عبد البرّ أ نّها
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 994
أوصت أن یصلِّی علیها سعید بن یزید، وهو مشکل، لأنّ سعیداً مات قبلها بمدّة، والجواب عنه سهل إن صحّ، وهو احتمال أن تکون مرضت، فأوصت بذلک، ثمّ عوفیت مدّة بعد ذلک، فمثل هذا یقع کثیراً.
قال ابن حبّان: ماتت فی آخر سنة إحدی وستّین بعد ما جاءها نعی حسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 456- 457
مات فی أیّام یزید من الأعلام سوی الّذین قُتلوا مع الحسین، وفی وقعة الحرّة: امّ سلمة امّ المؤمنین. «1»
السّیوطی، تاریخ الخلفاء،/ 210
توفّیت امّ سلمة فی ولایة یزید بن معاویة.
المامقانی، تنقیح المقال، 3- 2/ 72- 73
وتوفّیت سنة اثنتین وستّین بعد مقتل الحسین علیه السلام، وعرفت قتله قبل وصول الخبر بتحوّل التّربة دماً، وهی الّتی أعطاها رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وأخبرها بذلک.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 214
ودفنت بالبقیع رضوان اللَّه علیها وسلامه، وهی آخر امّهات المؤمنین موتاً.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 215
وتوفِّیت بالمدینة فی ذی القعدة سنة 59 ه. فصلّی علیها أبو هریرة بالبقیع، وهی ابنة أربع وثمانین سنة. وفی روایة: أ نّها توفِّیت سنة 61 ه. وفی روایة: سنة 60 ه. وفی روایة: سنة 62 ه. «2»
کحّالة، أعلام النّساء، 5/ 227
__________________________________________________
(1)- و هم در این سال [61 ه. ق] به روایت یافعی در مرآت الجنان، هند بنت ابی امیة بن المغیرة المخزومیه معروفه به ام سلمه 1 سلام اللَّه علیها زوجه رسول خدای صلی الله علیه و آله و سلم، به فرادیس 2 جنان خرامان گردید. وی آخر زنی است که از زنان آن حضرت وفات کرد.
1. ام سلمه: یکی از بهترین زنان پیغمبر اسلام صلی الله علیه و آله و بسی نیکو منظر و زیبا روی بود که گویا بشر جسمانی نبوده.
2. فرادیس، جمع فردوس: بستان.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سجاد علیه السلام، 2/ 320
(2)- در سنه شصت و دو در مدینه وفات کرد و در آن وقت هشتاد و چهار سال از عمر او گذشته بود. و در بقیع مدفون شد و او آخرین امهات مؤمنین بود که از دنیا رفت.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 2/ 283
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 995

طلائع شهداء کربلاء: حجر بن عدیّ الکندی‌

میزاته العائلیّة «1»

ومن هذه الطّبقة [الرّابعة من الصّحابة] ممّن روی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
حجر بن عدیّ بن جَبَلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکرمین بن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثَوْر بن مرتّع بن کِنْدِیّ، وهو حُجر الخیر، وأبوه عدیّ الأدبر، طُعن مولّیاً، فسُمّی الأدْبَر.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدی،/ 134- 135
(حُجر) بن الأدبر الکندیّ.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن أهل الکوفة فی الطّبقة الاولی.
ومن کندة: حجر بن عدیّ، قُتل سنة إحدی وخمسین. یکنّی أبا عبدالرّحمان.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 246 رقم 1042/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 161؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 157- 158
«2» حجر بن عدیّ الکندیّ، قُتل فی عهد عائشة. قاله عمرو بن عاصم، عن حمّاد بن
__________________________________________________
(1)- [زاد فی تاریخ دمشق: قرأت علی أبی غالب البنّا، عن أبی محمّد الجوهریّ، أنبأنا أبو عمر بن حیّویه، أنبأنا أحمد بن معروف الخشّاب، نبّأنا الحسین بن الفهم، نبّأنا محمّد بن سعد: فی الطّبقة الرّابعة من الصّحابة، وزاد فی بغیة الطّلب: أنبأنا عمر بن محمّد بن طبرزد عن أبی غالب بن البنّاء، وأبی بکر محمّد بن عبدالباقی الأنصاریّ، عن أبی محمّد الجوهریّ، قال: أخبرنا أبو عمر بن حیّویة، قال: أخبرنا أحمد بن معروف، قال: حدّثنا الحسین بن الفهم، قال: حدّثنا محمّد بن سعد، قال: فی الطّبقة (48- و) الرّابعة من الصّحابة:].
(2)- [زاد فی تاریخ دمشق: أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علیّ، ثمّ حدّثنا أبو الفضل محمّد بن فاضل، نبّأناأبو الفضل بن خیرون والمبارک بن عبدالجبّار، ومحمّد بن المظفّر بن علیّ- واللّفظ له- قالوا: أنبأنا أبو أحمد- زاد ابن خیرون: وأبو الحسن الأصبهانیّ، قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا محمّد بن إسماعیل قال:].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 996
سلمة، عن علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب، عن مروان، [...] وهو ابن الأدبر، والأدبر هو عدیّ.
البخاری، التّاریخ، 3/ 72، 73 رقم 258/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 136
(حجر بن عدیّ رضی اللَّه تعالی عنه)، هو الّذی قتله معاویة، ویکنّی أبا عبدالرّحمان، وکان له ابنان یتشیّعان یقال لهما عبداللَّه وعبدالرّحمان، قتلهما مصعب بن الزّبیر صبراً.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)،/ 145 (ط دار الکتب)،/ 324
وقال ابن الکلبیّ: بعث مصعب إلی عبدالرّحمان بن حُجر بن عَدیّ، وعبد ربّ بن حُجر، وعمران بن حُذیفة بن الیمان، فقتلهم صبراً. وکانوا خرجوا مع المختار.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 6/ 452
ومن خواصّ أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام [...] وأصحابه من الیمن [...] حُجر بن عَدیّ الکِندیّ.
البرقیّ، الرّجال،/ 4، 6
کندة بن عُفیر بن عدیّ بن الحارث بن مُرّة بن ادد بن زید بن یَشْجب بن عریب بن زید بن کهلان.
فمن بطون کندة: الرّائش بن الحارث بن معاویة بن کندة، منهم: شُریح بن الحارث القاضی، ومنهم: معاویة الأکرمین الّذی مدحه الأعشی، ومنهم: الأشعث بن قیس بن معدیکرب، والصّبّاح بن قیس، وشُرحبیل بن السِّمط، ولی حِمص، وحُجر بن عدیّ الأدبر، صاحب علیّ، وهو الّذی قتله معاویة صبراً.
ومنهم: بنو مرّة بن حجر، لهم مسجد بالکوفة، ومنهم: الأسود بن الأرقم، ویزید بن فروة الّذی أجار خالد بن الولید یوم قطع نخل بنی ولیعة، وفی کِندة معاویة الولّادة. سُمّی بذلک لکثرة ولده؛ ومنهم حُجر الفرد، سمّی بذلک لجوده، وأهل الیمن یُسّمون الجواد:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 997
الفرد، ومنهم: معاویة مقطّع النّجد، کان لا یتقلّد أحد معه سیفاً إلّاقطع نجاده.
فمن بنی حُجر الفرد الملوک الأربعة: مِخوس، ومِشْرح، وجَمْد، وأبضعة؛ واختهم العمرّدة، بنو معدیکرب بن ولیعة بن شُرحبیل بن حجر الفرد، وهم الّذی یقول فیهم الشّاعر:
نحنُ قتلنا بالنّجَیْرِ أربعه مِخوس مِشْرَحاً وجمْداً أبضعه
ومن بنی امرئ القیس بن معاویة: رجاء بن حیوة الفقیه، وامرؤ القیس ابن السّمط.
ومن أشراف بنی الحارث بن معاویة بن ثور: امرؤ القیس الشّاعر ابن حُجر بن عمرو بن حجر آکل المُرار بن عمرو بن معاویة بن الحارث بن ثور، وهم ملوک کندة، ومنهم:
حجر بن الحارث بن عمرو، وهو ابن امّ قَطام بنت عوف بن محلم الشّیبانیّ.
ومن بطون کندة: السَّکاسک والسّکون، ابنا أشرس بن کندة؛ ومنهم: معاویة بن حُدیج، قاتل محمّد بن أبی بکر، ومنهم: الجَون بن یزید، وهو أوّل من عقد الحِلف بین کندة وبین بکر بن وائل؛ ومنهم حُصَین بن نمیر السّکونیّ، صاحب الجیش بعد مسلم بن عُقبة صاحب الحَرّة.
ومن السّکون: تجیب؛ وهما عدیّ وسعد ابنا أشرس بن شبیب بن السّکون، وامّهما تجیب بنت ثوبان بن مذحج، إلیها ینسبون.
فمن أشراف تجیب: ابن غزالة الشّاعر، جاهلی، وهو ربیعة بن عبداللَّه؛ وحارثة بن سلمة، کان علی السّکون یوم مُحیّاة، وهو یوم اقتتلت معاویة بن کندة، وکنانة بن بشر الّذی ضرب عثمان یوم الدّار.
والسّکاسک بن أشرس بن کِندة، منهم الضّحّاک بن رَمَل بن عبدالرّحمان، وحُوَیّ بن مانع الّذی زعم أهل الشّام أ نّه قتل عمّار بن یاسر، ویزید بن أبی کبشة صاحب الحجّاج.
انقضی نسب کندة.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 3/ 306- 307
(حجر) بن عدیّ الکندیّ [...].
عداده فی أهل الکوفة، وهو الّذی یقال له: حجر بن الأدبر، والأدبر هو عدیّ، بعثه زیاد إلی بعض النّاس مقیّداً علی بعیر ورجلاه من جانب.
ابن حبّان، الثّقات، 4/ 176
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 998
حُجر بن عدیّ الکندیّ، واسم عدیّ هو الأدبر، وهو الّذی یقال له: حجر بن الأدبر.
ابن حبّان، مشاهیر علماء الأمصار،/ 89 رقم 648
ذکروا أنّ هؤلاء من جلّة الرّافضة، واقتدی بهم علقمة بن قیس النّخعیّ، وعبیدة السّلمیّ، وأبو البختری مولی طه، والحارث بن عبداللَّه [الأعور] الهمدانیّ، وعاصم بن ضمرة السّلولیّ [الکوفیّ]، وحجر بن عدیّ الکندیّ «1».
الطّبریّ، المسترشد،/ 193
(ذکر مناقب حجر بن عدیّ رضی الله عنه وهو راهب أصحاب محمّد صلی الله علیه و آله و سلم، وذکر مقتله).
(حدّثنا) أبو بکر محمّد بن أحمد بن بالویه، ثنا إبراهیم الحربیّ، ثنا مصعب بن عبداللَّه الزّبیریّ، قال: حجر بن عدیّ الکندیّ یکنّی «2» أبا عبدالرّحمان، وکان له ابنان: عبداللَّه وعبدالرّحمان، قتلهما مصعب بن الزّبیر صبراً.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468/ عنه: الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570- 571
ولدُ عُفَیْر بن عَدِیّ بن الحارث [بن مرّة بن أدد بن زید بن یشجُب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، من ولد سام بن نوح أو هود علیهما السلام]: ثَوْر بن عُفَیْر، وهو کِنْدة.
الیمانیّة کلّها راجعة إلی قحطان. وهؤلاء بنو کِنْدة، وهو ثَوخر، بن عُفَیْر بن عَدِیّ بن الحارث:
ولدُ کِنْدة بن عُفَیْر: معاویة بن کِنْدة؛ وأشْرَس: امّهما رَمْلة بنت أسد بن ربیعة بن نِزار.
ومن بطون کِنْدة: معاویة، ووَهْب، وبَداء، والرّائش، بطون؛ کبارٌ؛ وهم بنو الحارث ابن معاویة بن ثَوْر بن مُرْتع، وهو عمرو، بن معاویة بن کِنْدة.
__________________________________________________
(1)- تهذیب الکمال ج 5، ص 485 رقم 1141.
(2)- [لم یرد فی ذیله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 999
فمن بنی الرّائش بن معاویة هذا: القاضی أبو امیّة شُرَیْح بن الحارث بن قَیْس بن الجَهْم ابن معاویة بن الرّائش بن الحارث بن معاویة، کان له ابن اسمه عبداللَّه؛ وله ابن اسمه مَیْسَرَة، وله عقبٌ؛ من ولده: علیّ بن عبداللَّه بن معاویة بن مَیْسَرة بن شرَیْح القاضی المذکور، محدّث کوفیّ، روی عنه وکیع بن الجرّاح. وابن أخی شُرَیْح: أبو المنازل عثمان ابن عبیداللَّه بن الحارث، ولِیَ قضاء خراسان.
ومن بنی معاویة بن الحارث بن معاویة: الأشعث بن قیس بن مَعْدِیکَرِب بن معاویة ابن جَبَلة بن عَدِیّ بن ربیعة بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثَور بن مُرْتِعْ بن معاویة ابن کِنْدة؛ وابنه محمّد بن الأشعث؛ وابنه عبدالرّحمان بن محمّد، القائم علی عبد الملک والحجّاج. ومنهم: سعید بن عمرو بن سَهْل بن إسحاق بن محمّد بن الأشعث بن قیس، محدّث، لقی سفیان بن عُیَیْنة. ومنهم: الفَیْلَسوف یعقوب بن إسحاق بن الصّبّاح بن عمران ابن إسماعیل بن الأشعث بن قیس، ولّی أبوه بالکوفة؛ ولیعقوب أخ اسمه الصّبّاح بن إسحاق، هلک فی حیاة أبیه؛ وکان إسحاق شاعراً، مُرْجئاً، متکلّماً، وله حدیث. أسرَت الأشعَثَ فی الجاهلیّة بنو الحارث بن کعب؛ فافْتُدی بثلاثة آلاف بعیر؛ وبَنُوه بالکوفة.
وإسحاق بن إبراهیم بن قیس بن حُجْر بن مَعْدِیکَرب، وفد أبوه إلی النّبیّ- (ص)-؛ وکان إسحاق هذا عالماً بالنّسب؛ وسیف بن قیس، أخو الأشعث، جعله رسول اللَّه- (ص)- مؤذّن قومه؛ فلم یزل یؤذّنهم حتّی مات؛ وشُرَحبیل بن السّمط بن الأسود بن جَبَلة بن عَدِیّ بن ربیعة بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثَوْر بن مُرتع ابن معاویة بن کِنْدة، له صحبة، ولی حِمْص؛ ومن ولده: السِّمْط بن ثابت بن شُرَحْبیل بن السِّمْط، صَلَبَهُ مروان بن محمّد؛ وحُجْر بن عَدِیّ، وهو الأدْبَر، بن عَدِیّ بن جَبَلة بن عَدِیّ بن ربیعة، له صحبة فیما قال قوم، وقتله معاویة صبراً؛ وابناه: عبداللَّه، وعبدالرّحمان، ابنا حُجْر، قتلهما المصعب بن الزّبیر، وکانوا یتشیّعون.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1000
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1001
نمایش تصویر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1002
- وأبو العَمرَّطة عمیر بن یزید بن عمرو بن شَراحیل بن النّعمان بن المُنْذر بن مالک ابن ربیعة بن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور بن مُرْتِعْ، شیعیٌّ، قاتلَ مع حجر بن عدیّ.
- حجر آکِل المُرار بن عمرو بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة ابن ثور بن مُرْتِعْ.
وکان الحارث الولادة أخو حجر آکِل المُرار [...]، وکان لحجر آکل المُرار والحارث الولادة أخ ثالث اسمهُ امرؤ القیس بن عمرو، ومن ولده الرّجل الصّالح امرؤ القیس بن عابس بن المنذر بن امرئ القیس المذکور، له صحبة وثبت علی الإسلام أیّام الرّدّة، وکان شدیداً علی مَن ارتدّ، وبدرَ إلی عمِّه، فقتله، فلمّا رأی السّیف، قال له: «أتقتل عمّک؟»، فقال: «أنتَ عمِّی، واللَّه ربِّی».
ولدُ أشرس بن کندة: السّکون والسکاسک.
منهم: معاویة بن خُدَیج بن جَفْنة بن قُتَیرة بن حارثة بن عبدشمس بن معاویة بن جعفر بن اسامة بن سعد بن أشرس بن شبیب بن السّکون، له صحبة، یُکنّی أبا نعیم، ولهم بمصر عقب وبحریة بن حیوة بن حارثة قُتَیْرة قاتل عثمان والحصین بن نُمیر بن نائل ابن لبید بن جعْثِنة بن الحارث بن سلمة بن شُکامة بن شبیب بن السّکون صاحب حصار مکّة، وأکَیْدر بن عبدالملک بن عبدالجنّ بن أعیا بن الحارث بن معاویة بن حلاوة بن أبامة بن شُکامة بن شبیب بن السّکون صاحب دومة الجَنْدل، أسرهُ خالد بن الولید أیّام رسول اللَّه (ص).
ولد السّکاسک بن أشرَس بن کندة ثمانیة عشر ذکراً، ولهم ثروة عظیمة بالشّام؛ منهم:
حَوّی بن ماتع بن زرعة بن ینحض بن حبیب بن ثور بن خِداش من بنی عامر من السّکاسک، وهو قاتل عمّار بن یاسر.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 292- 329، 330، 386، 387، 397، 417، 418، 419، 425- 432
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1003
حُجر بن عدیّ الکندیّ. الکشّی، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 319
من أسماء من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: حجر بن عدیّ الکندیّ، وکان من الأبدال، من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ علیهما السلام: حجر بن عدیّ «1».
الطّوسی، الرّجال،/ 38، 67/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 83
(حجر) بن عدیّ بن الأدبر الکندیّ، یکنّی أبا عبدالرّحمان. کوفیّ، وهو حجر بن عدیّ بن معاویة بن جبلة بن الأدبر، وإنّما سمّی الأدبر لأنّه ضرب بالسّیف علی ألیته، فسمّی بها الأدبر.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 355/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدی،/ 138
حُجْر بن عدیّ الأدبر «2» بن جبلة بن عَدیّ بن ربیعة بن معاویة «3» بن ثور بن مُرتع بن ثور، وهو کندة بن عُفیر بن عدیّ بن الحارث بن مُرّة بن ادد بن زید بن یشجُب بن غریب بن زید بن کهلان بن سبأ، ویسمّی أبوه الأدبر لأنّه طُعن مولّیاً، فسمّی الأدبر أبو عبدالرّحمان «2» الکندی، من أهل الکوفة.
أخبرنا أبو بکر اللّفتوانیّ، أنبأنا أبو عمرو بن مَنده، أنبأنا الحسن بن محمّد بن یوسف، أنبأنا أحمد بن محمّد بن عمر، حدّثنا أبو بکر بن أبی الدّنیا، «4» «5» أنبأنا محمّد بن سعد، قال:
فی الطّبقة الاولی من تابعی أهل الکوفة «5» حُجر بن [الأدبر] الکندیّ، والأدبر عدیّ بن
__________________________________________________
(1)- هو حجر بن عدیّ الکندیّ، وقد مرّ عدّة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، فقتله معاویة بعذراء موضع قریب الشّام سنة 51 ه. ق، وقبره مشهور بعذراء، [وزاد فی نقد الرّجال: فذکره عند ذکر أصحاب الصّادق علیه السلام مجهول علی التّعدّد أو السّهو].
(2) (2) [الأعیان: ابن معاویة بن جبلة بن عدیّ، یتّصل نسبه بکهلان بن سبأ، وحجر هذا هو].
(3)- [زاد فی بغیة الطّلب: الأکرمین بن الحارث بن معاویة].
(4)- [إلی هنا لم یرد فی ذخیرة الدّارین].
(5- 5) [حکاه عنه فی البدایة والنّهایة، 8/ 50].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1004
جبلة، قتلهُ معاویة، «1» انتهی. کذا فیه: وعدیّ الثّانی مزید، انتهی «1». «2»
وابناه عبداللَّه وعبدالرّحمان ابنا حُجر بن عدیّ، وقتلهما مصعب بن الزّبیر صبراً، وکانا یتشیّعان. «3»
أخبرنا أبو غالب وأبو عبداللَّه، ابنا البنّا، قال: أنبأنا أبو الحسین بن الآبنوسی، عن أبی الحسن الدّارقطنیّ، قال: حُجر بن عَدیّ بن الأدبر الکندیّ، وقیل: الأدبر هو عدیّ.
وقرأت علی أبی غالب بن البنّا، عن أبی الفتح بن المحاملیّ، أنبأنا أبو الحسن الدّارقطنیّ، قال: حُجر بن عدیّ بن الأدبر الکندیّ، وقیل: الأدبر هو عدیّ، انتهی. «4» أخبرنا أبو غالب وأبو عبداللَّه، ابنا البنّا، قالا: أنبأنا أبو الحسین بن الآبنوسی، عن أبی الحسن الدّارقطنیّ حینئذ، وقرأت علی أبی غالب بن البنّا، عن أبی الفتح بن المحاملیّ، أنبأنا أبو الحسن الدّارقطنیّ «4»، قال: حُجر بن عدیّ بن الأدبر الکندیّ، وقیل: الأدبر هو عدیّ. [...] قیل: إنّه یکنّی أبا عبدالرّحمان. «5»
أخبرنا أبوبکر اللّفتوانیّ، أنبأنا أبو صادق محمّد بن أحمد الأصبهانیّ، أنبأنا أبو الحسن أحمد بن أبی بکر الأصبهانیّ، أنبأنا أبو أحمد العسکریّ، قال: وأمّا حُجر- والحاء مضمومة والجیم ساکنة، ویجوز ضمّها فی اللّغة- فمنهم حُجر بن عدیّ بن الأدبر، حُجر الخیر وحُجر الشّرّ، فأمّا حُجر الخیر فهذا، وأمّا حُجر الشّرّ فهو حُجر بن یزید بن سلمة بن مُرّة، انتهی.
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین والأعیان].
(2)- [أضاف فی بغیة الطّلب: قال علیّ بن الحسن: کذا فیه، وعدیّ الثّانی مزید. قلت: والّذی یغلب علی (48- ظ) ظنّی أ نّه والأدبر هو عدیّ، وعدیّ بن جبلة لیقع موافقاً لما رواه ابن الفهم عن محمّد بن سعد، وقد تصحّف علی النّاسخ، واللَّه أعلم].
(3)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین والأعیان].
(4) (4) [لم یرد فی بغیة الطّلب].
(5)- [أضاف فی بغیة الطّلب: أنبأنا أبونصر بن هبّة اللَّه القاضی، قال: أخبرنا أبو القاسم علیّ بن أبی محمّد، قال:].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1005
قرأت علی أبی محمّد السّلمیّ، عن أبی نصر بن ماکولا، [قال:] وأمّا أدبر، عوض الزّای دال مهملة، فهو حُجر بن عدیّ بن الأدبر الکندیّ، واسم الأدبر جَبلة، وقیل: إنّ الأدبر هو عدیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 144، 146، 147/ مثله: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 135، 136- 137، 139؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
ومن أصحابه [الإمام الحسن المجتبی علیه السلام]: وأصحابه من خواصّ أبیه مثل حجر ورشید [...] وابن الحمق [...] وحبیب.
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 40/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 110- 111
(ب س، حجر) بن عدیّ بن معاویة بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکرمین ابن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور بن مرتع بن معاویة بن کندة الکندیّ، «1» وهو المعروف بحجر الخیر، وهو ابن الأدبر «1». وإنّما قیل لأبیه عدیّ الأدبر لأنّه طعن علی إلیته مولِّیاً، فسُمِّی الأدبر.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385
حجر بن عدیّ: الأدبر بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکرمین بن الحارث ابن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور بن مرتع بن ثور، وهو کندة بن عفیر بن عدیّ ابن الحارث بن مرّة بن أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان، أبو عبدالرّحمان الکندیّ، وقیل فی نسبه: حجر بن عدیّ ابن الأدبر بن عدیّ بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور (47- و) بن مرتع بن کندیّ بن عفیر، وقیل: هو حجر بن عدیّ بن معاویة بن جبلة بن الأدبر، وکان یقال له: حجر الخیر، وسُمِّی أبوه الأدبر، لأ نّه طعن مولِّیاً فی دبره، فسُمِّی الأدبر، وقیل: ضُرب بالسّیف علی إلیته، وقیل: إنّ
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی الأعیان، 4/ 570].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1006
الأدبر جدّه جبلة، وقیل: الأدبر عدیّ جدّ أبیه، وقال بعضهم: حجر هو الأدبر.
وقد نسبه ابن الکلبیّ فی کتاب جمهرة النّسب، فقال: حجر بن عدیّ بن الأدبر بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور ابن مرتع بن معاویة بن کندة بن عفیر بن عدیّ بن الحارث بن مرّة بن أدد بن زید بن یشجب بن عریب بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان.
قال ابن الکلبیّ: وکان قد طعن فی دبره، فسمّی حجر الأدبر لذلک.
أنبأنا أبو الیمن الکندیّ عن أبی البرکات الأنماطیّ، قال: أخبرنا ثابت بن بندار، قال:
أخبرنا محمّد بن علیّ الواسطیّ، قال: أخبرنا محمّد بن أحمد البابسیریّ، قال: أخبرنا الأحوص بن المفضل بن غسّان، قال: حدّثنا أبی، قال: وحجر بن عدیّ هو الأدبر، والأدبر عدیّ بن جبلة.
أنبأنا .... «1» عن أبی القاسم بن عبدالملک، قال: أخبرنی أبو محمّد بن عتاب، وأبو عمران ابن أبی تلید- إجازةً- قالا: أخبرنا أبو عمر النّمریّ، قال: أخبرنا أبو القاسم بن القاسم، قال: أخبرنا أبو علیّ سعید بن عثمان بن السّکن، قال: وحجر الخیر بن عدیّ بن الأدبر ابن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکرمین، ویقال: إنّما سُمِّی جدّه الأدبر: لأنّه طعن مولّیاً، فسُمِّی الأدبر.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133، 135- 136، 137
حجر، بضمّ الحاء، ابن عدیّ: من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان من الأبدال.
العلّامة الحلّی، خلاصة الأقوال (رجال العلّامة) (ط حجری)،/ 59/ عنه:
الإسترآبادی، منهج المقال،/ 93؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 20- 21
حُجر بن عدیّ ی. ن [جخ کش]، من عظماء أصحابه.
ابن داود،/ 100 رقم 382/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 256
__________________________________________________
(1)- کتاب المعرفة والتّاریخ للفسویّ: 3/ 315- 316.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1007
حُجر بن عَدِیّ بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکرمین بن الحارث بن معاویة الکندیّ، وهو حُجر الخیر، وأبوه عدیّ الأدبر. وکان قد طُعن مولِّیاً، فسُمِّی الأدبر، الکوفیّ، أبو عبدالرّحمان الشّهید. [...]
وخلّف حُجر ولدین: عبیداللَّه، وعبدالرّحمان. قتلهما مصعب بن الزّبیر الأمیر، وکانا یتشیّعان.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دارالفکر)، 4/ 530، 533 رقم 317
حجر بن عدیّ: ویُدعی حجر بن الأدبر بن جبلة الکندیّ الکوفیّ أبو عبدالرّحمان، وقیل لأبیه الأدبر لأنّه طُعن مولِّیاً.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 276
قال: وروی السّیِّد أبو العبّاس الحسنیّ علیه السلام فی مصابیحه: [...] وقتل [معاویة] حجر ابن عدیّ فی سبعة من أهل بیته لمّا امتنع من البیعة. «1»
ابن الوزیر، نهایة التّنویه فی إزهاق التّمویه،/ 178
(حجر) بضمّ أوّله وسکون الجیم، ابن عدیّ بن معاویة بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة ابن معاویة الأکرمین الکندیّ المعروف بحجر بن الأدبر حجر الخیر.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
قال ابن الکلبیّ: وکان لحجر بن عدیّ ولدان: عبداللَّه وعبدالرّحمان، قُتلا مع المختار لمّا غلب علیه مصعب وهرب ابن عمّهما معاذ بن هانی بن عدیّ إلی الشّام، وابن عمّهم
__________________________________________________
(1)- و از کَهْلان: عَریب بن زید بن کَهْلان بن سَبَأ، از نسل او ادَد بن زید بن یَشجُب بن عَریب بن زید بن کَهْلان، او را سه پسر بود: جُلْهُمَه و او را طَیّ‌ء می‌خواندند، و مالک و مُرّه. [از بنی مُرّة] بن ادَد: ثَوْر بن مُرْتع بن عمرو بن مُعاویه بن ثَوْر، و او را کِنْده می‌خواندند، و نسل او قبیله ای معتبر است، از ایشان قبیله «سَکون»، از ایشان الحُصَین بن نُمَیْر امیر لشگر یزید بن معاویه که به مکه فرستاده بود به جنگ عبداللَّه بن الزّبیر. و از ایشان قبیله «تُجَیْب» از ایشان: کِنانة بن بِشر که عثمان بن عُفّان را بکشت، و از «بنی مُعاویة» بن کِنْدة: شُرَیح القاضی و الاشْعث بن قیس بن مَعدیکرب، و حُجْر بن عَدِی الادبر صاحب امیر المؤمنین علی علیه السلام و معاویه او را بکشت.
ابن عنبه، الفصول الفخریه،/ 52
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1008
هانی بن الجعد بن عدیّ کان من أشراف الکوفة.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 314/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 25
حجر الخَیْر: حُجر بن عدیّ الأدبر، وإنّما سُمِّی الأدبر لأنّه طُعِن مولِّیاً. هو أبو عبدالرّحمان الکندیّ الکوفیّ، وقُتل ابناه عبداللَّه وعبدالرّحمان، قتلهما مصعب بن الزّبیر صبراً، وکانا یتشیّعان.
وقال ابن سعد: حجر فی الطّبقة الرّابعة من تابعی الکوفة، وهذا حجر یعرف بحجر الخیر، فصلًا بینه وبین حجر الشّرّ، وهو حجر بن یزید.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322 رقم 471
(ثمّ دخلت سنة إحدی وخمسین).
فیها کان مقتل حجر بن عدیّ بن جبل بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکبر بن الحارث بن معاویة بن ثور بن بزیغ بن کندیّ الکوفیّ، ویقال له حجر الخیر، ویقال له حجر بن الأدبر، لأنّ أباه عدیّاً طُعن مولِّیاً، فسُمِّی الأدبر، وهو من کندة من رؤساء أهل الکوفة. [...]
وکان مع علیّ حجر الخیر- وهو حجر بن عدیّ هذا- وحجر الشّرّ- وهو حجر بن یزید بن سلمة بن مرّة-.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 49- 50
وروی الأعمش أ نّه [معاویة] لمّا قدم الکوفة، قال: ما قتلتکم علی أن تصلّوا وتصوموا! فإنِّی أعلم أ نّکم تفعلون ذلک، بل لأتأمّر علیکم، فقال الأعمش: هل رأیتم رجلًا أقلّ حیاء منه؟ قتل سبعین ألفاً، فیهم عمّار، وخزیمة، وحجر، وعمرو بن الحمق، ومحمّد بن أبی بکر، والأشتر، واویس، وابن صوحان، وابن التّیهان، وعائشة، وابن حسّان، ثمّ یقول هذا.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 48
حجر بن عدیّ [ن] الکندیّ، وکان من الأبدال [صه. ی]، وفی أصحابه علیه السلام من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1009
الیمن [قی] و [دخ] [صه] وفی [ق] حجر بن عدیّ الکندیّ الکوفیّ. [...]
ویظهر منه أنّ الّذی فی [ق] غیر ما فی [ی] و [ن]، ولعلّ ما فی [ق] سهو.
الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 180
حجر بن عدیّ الکندیّ، وکان من الأبدال، ی. ثمّ فی ن: ابن عدیّ، ثمّ فی ق: ابن عدیّ الکوفیّ الکندیّ، وفی ط بضمّ الحاء: ابن عدیّ، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان من الأبدال، انتهی.
وفی القاموس: رجل بدل بالکسر، ویحرّک شریف کریم، والجمع إبدال، وفیه حجر بالضّمّ وبفتحه، وامرؤ القیس وجدّه الأعلی وابن ربیعة وابن عدی وابن النّعمان وابن زید صحابیّون. وبالجملة هذا ینافی کونه من رجال الصّادق علیه السلام، وکون المذکور فی رجاله غیر هذا، وأیضاً الأخبار من جعله، فتأمّل.
الأسترآبادی، منهج المقال،/ 93، 94
حُجر بن عَدیّ الکندیّ: الکوفیّ، ن. وفی ی‌بدل الکوفیّ: وکان من الأبدال.
وزاد صه علی ی: بضمّ الحاء؛ وبعد ابن عدیّ: من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام.
وفی القاموس: رجل بدل- بالکسر ویحرّک-: شریف کریم، الجمع أبدال. أقول: فی طس: مشکور، رحمه الله. «1»
وفی الوجیزة: من الشّهداء السّعداء. «2»
وذکره فی الحاوی فی القسم الثّانی. «3»
وفی مشکا: یعرف ابن عدیّ. «4»
أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 2/ 337- 338 رقم 675 (ط حجری)،/ 87
«4»
__________________________________________________
(1)- التّحریر، الطّاوسیّ: 158/ 119.
(2)- الوجیزة: 183/ 441.
(3)- حاوی الأقوال: 182/ 915.
(4)- حجر بن عدی الکندی الکوفی، از اصحاب حسن بن علی علیه السلام است، و در شمار ابدال است. و در-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1010
وقال ابن عساکر أیضاً: حُجر بضمّ الحاء المهملة وسکون الجیم، ویجوز ضمّها. قاله ابن ماکولا ابن عدیّ الأدبر بن معاویة بن جبلة بن عدیّ، یتّصل نسبه بکهلان بن سبأ، وسمِّی أبوه الأدبر لأنّه طُعِن وهو هارب مولٍّ، فسُمِّی بالأدبر، وحجر هذا هو الکندیّ، من أهل الکوفة.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38
حجر بن عدیّ الکندیّ، ویطلق علیه حجر ابن الأدبر، وحجر الخیر أیضاً. وقد مرّ ضبط حجر فی سابقه، وضبط عدیّ فی ترجمة ثابت بن عمرو، وضبط الکندیّ فی ترجمة إبراهیم بن مرتد. وقد عدّ الشّیخ رحمه الله فی الرّجال تارة من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، مضیفاً إلی ما فی العنوان قوله: وکان من الأبدال، وأخری مقتصراً علی اسمه واسم أبیه من أصحاب الحسن علیه السلام.
__________________________________________________
- خلاصه، او را از قبایل یمن از اصحاب علی دانسته. فضل بن شاذان گوید: حجر بن عدی از کبار تابعین، و رؤسای تابعین و زهاد تابعین است ....
از برقی و ابن داود و کتاب خلاصه، مستفاد می‌شود که: حجربن عدی از اصحاب صادق علیه السلام است.
کشی گوید: آن حجر بن عدی که از اصحاب صادق علیه السلام است، جز این است که از اصحاب علی و حسن بن علی علیهما السلام است.
در کتاب خلاصه، حجر را به ضم حای مهمله تصحیح نموده.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 130، 131
باب الحاء من أسامی الرّواة [عن أمیر المؤمنین ...].
حجر بن عدی الکندی از ابدال است.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 194
باب الحاء من أسامی الرّواة [عن الحسن بن علیّ علیهما السلام ...].
حجر بن عدی بن حاتم.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 206
هو حجر بن عدی بن معاویة بن جبلة بن الأدبر الکندی، اورا از این روی ادبر گفتند که الیه او جراحت شمشیر یافت، و حجر مکنّی بود به ابو عبدالرحمان و در شمار مردم کوفه می‌زیست.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 169- 170
از برقی و ابن داود و کتاب خلاصه مستفاد می‌شود که حجر بن عدی از اصحاب صادق علیه السلام است، کشّی گوید: آن حجر بن عدی که از اصحاب صادق است جز این است که در شمار اصحاب علی و حسن علیهما السلام است.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 180
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1011
وثالثة من أصحاب الصّادق علیه السلام، مضیفاً إلی ما فی العنوان قوله: الکوفیّ، وفی القسم الأوّل من الخلاصة: أ نّه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان من الأبدال، انتهی.
قال فی القاموس: رجل بدل بالکسر ویحرّک، شریف کریم، والجمع أبدال، انتهی.
ولذا عدّه العلّامة وابن داود فی القسم الأوّل، وعدم تعرّض النّجاشی والشّیخ فی الفهرست لحالة العدم، ممّا هو بروز أصل أو کتاب منه، وقصرهما علی ذکر المصنّفین من أصحابنا، فلا وجه لما فی الحاوی من عدّه فی الحسان، ولا لما فی الوجیزة من الاقتصار علی أ نّه من الشّهداء السّعداء، ولا لما فی البلغة من أ نّه من الشّهداء الأبدال، بل کان اللّازم أن یقولوا من أجلّاء العدول والأخیار المختوم أمرهم بالشّهادة علی ید أمیر الأشرار. وکفاک فی فضله أنّ العامّة مع اعترافهم بکونه من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، اعترفوا بفضله. قال ابن الأثیر فی أسد الغابة بعد عدّه إیّاه من الصّحابة، نقلًا عن ابن عبدالبرّ وأبی موسی ما لفظه: هو المعروف بحجر الخیر، وهو ابن الأدبر، وإنّما قیل لأبیه عدیّ الأدبر لأنّه طعن علی إلیته مولّیاً، فسُمِّی الأدبر.
ثمّ إنِّی قد تنبّهت فی المقام إلی أشکال زعمت أوّلًا انفرادی فیه، ثمّ عثرت علی التفات المیرزا رحمه الله أیضاً، وهو: إنّک قد سمعت أنّ الشّیخ رحمه الله عدّه ثالثاً من أصحاب الصّادق علیه السلام، وقد نطقت أخبار عدیدة بقتل معاویة إیّاه، فکیف یلائم ذلک کونه من أصحاب الصّادق علیه السلام؟ فلا بدّ إمّا من کون ذلک من سهو قلم النّاسخ أو الشّیخ رحمه الله، أو تعدّد الرِّجال، ولکن حیث لم نقف علی خبر له عن الصّادق علیه السلام، ولا نقل ذلک أحد من المتتبّعین الّذین أفنوا أعمارهم فی ذلک کالفاضل الأردبیلی، صاحب جامع الرّواة، وغیره تعیّن کون عدّ الشّیخ رحمه الله إیّاه فی باب أصحاب الصّادق علیه السلام سهواً من قلمه الشّریف أو قلم النّاسخ، وإن شئت نتلو علیک ما وقفنا علیه من شهادته فی زمان الحسنین علیهما السلام.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 256، 257
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1012
حجر بن عدیّ الکندیّ بتقدیم الحاء المهملة المضمومة علی الجیم، من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان من الأبدال، ویُعرف بحجر الخیر. «1»
القمّی، نفس المهموم،/ 138
حجر بن عدیّ: ویدّعی حجر ابن الأدبر.
مجدالدّین الیمنیّ، لوامع الأنوار، 3/ 75
(حجر بن عدیّ الملقّب بالأدبر بن معاویة بن جبلة بن عدیّ بن ربیعة بن معاویة الأکرمین بن الحارث بن معاویة بن الحارث بن معاویة بن ثور بن مرتع بن معاویة بن کندة الکندیّ الکوفیّ أبو عبدالرّحمان المعروف بحجر الخیر وبحجر ابن الأدبر).
هکذا نسبه فی اسد الغابة وغیره. وفی طبقات ابن سعد وذیل المذیل: حجر بن عدیّ ابن جبلة، ولم یذکر معاویة. وفی الطّبقات أیضاً ابن کندی بدل ابن کندة.
(وحجر) بضمّ الحاء وسکون الجیم، وعن ابن ماکولا: ویجوز ضمّها، والأدبر لقب أبیه عدیّ، ولقّب به إمّا لأنّه طعن علی إلیته مولیاً کما فی أسد الغابة. وفی الطّبقات: وذیل المذیل أبوه عدیّ الأدبر، طُعن مولِّیاً، فسُمِّی الأدبر ا ه. أو لأنّه ضُرب بالسّیف علی إلیته کما فی الاستیعاب. وفی تاریخ دمشق لابن عساکر: سُمِّی أبوه الأدبر لأنّه طُعن وهو هارب مولّ، فسُمِّی بالأدبر ا ه. هکذا فی النّسخة المطبوعة، وهی کثیرة الغلط، ولعلّ الصّواب، لأنّه طعنه رجل وهو هارب، واللَّه أعلم. وحینئذ فما فی الاستیعاب والنّبذة المختارة للمرزبانیّ من أ نّه حجر بن عدیّ بن الأدبر إمّا سهو أو یراد أ نّه یقال له ابن عدیّ وابن الأدبر. وکذا قول الاستیعاب أ نّه هو حجر بن عدیّ بن معاویة بن جبلة ابن الأدبر، یراد به أ نّه یقال له ابن الأدبر. وفی تاج العروس: قال أبو عمرو الأدبر بن عدیّ، وقد وهم ا ه. (والأکرمین) کأ نّه مضاف إلیه أو صفة لما قبله.
«أقوال العلماء فیه»: قال الشّیخ فی رجاله فی أصحاب علیّ علیه السلام حجر بن عدیّ
__________________________________________________
(1)- حجر بن عدی کندی که حای بی نقطه مضموم، بر جیم مقدم است. از یاران امیر المؤمنین است و از ابدال است، و او را حجر الخیر می‌گفتند. کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 59
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1013
الکندیّ، کان من الأبدال ا ه. وفی القاموس: رجل بدل بالکسر، ویحرّک، شریف کریم، والجمع أبدال. وذکر الشّیخ فی رجاله فی أصحاب الحسن علیه السلام حجر بن عدیّ. وأمّا الّذی ذکره فی أصحاب الصّادق علیه السلام بقوله: حجر بن عدیّ الکوفیّ الکندیّ، فهو إمّا غیره أو ذکره سهو منه کما یأتی بعد هذه التّرجمة. وقال الکشّیّ فی رجاله أیضاً: (حجر ابن عدیّ الکندیّ).
وذکره المرزبانیّ فی النّبذة المختارة من کتاب تلخیص أخبار شعراء الشّیعة- کما فی نسخة مخطوطة عندنا، وهذه النّبذة هی الّتی کنّا نظنّ أ نّها من کتاب معجم الشّعراء للمرزبانیّ، ثمّ تبیّن لنا أ نّها لیست منه، وأشرنا إلیها فی أحمد بن إبراهیم بن إسماعیل الکاتب، وأحمد بن خلّاد الشّرویّ، وإسماعیل بن محمّد الحمیریّ، وهم ثمانیة وعشرون رجلًا، وحجر بن عدیّ هو التّاسع منهم- قال المرزبانی: حجر بن عدیّ بن الأدبر الکندیّ، وکان مع علیّ حجران: حجر الخیر وهو الکندیّ، وحجر الشّرّ وهو حجر بن یزید بن سلمة بن مرّة (والصّواب أنّ حجر الشّرّ کان مع معاویة، وحجر الخیر مع علیّ، کما یأتی فی أخباره بصفّین).
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
«التّمییز»: فی مشترکات الطّریحیّ والکاظمیّ: باب حجر المشترک بین ابن عدیّ وابن زائدة الثّقة، ویمکن استعلام أ نّه الأوّل بروایته عن علیّ علیه السلام، لأنّه من أصحابه ا ه، وزاد أبو علیّ: وعن الحسن والحسین، ویمکن استعلام أ نّه ابن زائدة بروایة ابن مسکان عنه، وروایته هو عن أبی جعفر علیه السلام، وزاد الکاظمیّ: وروایة جعفر بن بشیر عنه، وروایته عن أبی عبداللَّه علیه السلام، ومرّ عن الشّیخ روایة محمّد بن الحسین عنه، وعن جامع الرّواة روایة أبان ابن عثمان عنه.
(حجر بن عدیّ الکوفیّ الکندیّ): ذکره الشّیخ فی رجاله فی أصحاب الصّادق علیه السلام، وهو غیر حجر بن عدیّ الکندیّ صاحب أمیر المؤمنین علیه السلام قطعاً، لأنّ ذاک قتله معاویة، وربّما حمل ذکره فی أصحاب الصّادق علیه السلام علی السّهو؛ ففی منهج المقال قتله فی زمن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1014
معاویة ینافی عدّه من رجال الصّادق علیه السلام، وکونه غیره لا یخلو من بعد. وفی النّقد یظهر من الکشّیّ أنّ حجر بن عدیّ قُتل فی زمان معاویة، فذکره فی أصحاب الصّادق علیه السلام محمول علی التّعدّد أو السّهو ا ه. وقوله یظهر من الکشّیّ إلی آخره. یدل علی قصور فی معرفة التّأریخ، فواقعة قتله فی زمن معاویة من مشهورات وقائع التّأریخ کحرب صفّین وواقعة کربلاء وأمثالهما، فلا ینبغی الاقتصار علی استظهار ذلک من الکشِّیّ، ویؤیِّد السّهو أ نّه لم یذکر أحد له حدیثاً عن الصّادق علیه السلام خصوصاً من استقصی الأخبار فی هذا الشّأن، کالحاج محمّد الأردبیلیّ فی جامع الرّواة.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 586
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1015

خصائصه الفریدة

وکان فی ألفین وخمسمائة من العطاء.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 135، 136؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة «1»، 4/ 570، 571؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386؛ الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321؛ القمّی، نفس المهموم «2»،/ 156
وکان من أفاضل أهل الکوفة.
الدّینوری، الأخبار الطّوال،/ 145
قال مخلد: قال هشام: کان محمّد إذا سُئل عن الشّهید «3» یُغسّل، حدّثهم «4» حدیث حُجْر. «5»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 257/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 158؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 142؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580
قال هشام: کان محمّد بن سیرین إذا سئل عن الشّهید ذکر حدیث حجر.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 470/ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 470؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580
__________________________________________________
(1)- [حکاه الأعیان ص 570 عن أسد الغابة، وحکاه الأعیان ص 571 عن تاریخ دمشق وابن سعد، وحکاه أیضاً ص 571 عن ذیل المذیل کلّه].
(2)- [حکی نفس المهموم عن أسد الغابة].
(3)- [زاد فی تاریخ دمشق: أ].
(4)- [تاریخ دمشق: ذکر].
(5)- هشام گوید: وقتی از محمد درباره غسل شهید می‌پرسیدند، حدیث حجر را برای آن‌ها می‌گفت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2817
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1016
العتبی، قال: سمعت أبا عبدالرّحمان بشراً، یقول: کان فی زمن المهدیّ رجل صوفیّ، وکان عاقلًا عاملًا ورعاً، فتحمّق لیجد السّبیل إلی الأمر بالمعروف و النّهی عن المنکر؛ وکان یرکب قصبة فی کلّ جمعة یومین: الاثنین والخمیس، فإذا رکب فی هذین الیومین فلیس لمعلِّم علی صبیانه حکم ولا طاعة، فیخرج ویخرج معه الرِّجال والنِّساء والصِّبیان، فیصعد تلّاً وینادی بأعلی صوته: ما فعل النّبیّون والمرسلون، ألیسوا فی أعلی علِّیّین؟
فیقولون: نعم.
قال: هاتوا أبا بکر الصّدّیق. فاخذ غلام، فأجلس بین یدیه؛ فیقول: جزاک اللَّه خیراً أبا بکر عن الرّعیّة، فقد عدلت وقمت بالقسط، وخلفت محمّداً علیه الصّلاة والسّلام فأحسنت الخلافة، ووصلت حبل الدّین بعد حلٍّ وتنازع، وفزعت منه إلی أوثق عروة وأحسن ثقة؛ اذهبوا به إلی أعلی علِّیِّین.
ثمّ ینادی: هاتوا عمر. فاجلس بین یدیه غلام، فقال: جزاک اللَّه خیراً أبا حفص عن الإسلام، قد فتحت الفتوح، ووسّعت الفی‌ء، وسلکت سبیل الصّالحین، وعدلت فی الرّعیّة؛ اذهبوا به إلی أعلی علِّیّین بحذاء أبی بکر.
ثمّ یقول: هاتوا عثمان. فاتی بغلام، فاجلس بین یدیه، فیقول له: خلطت فی تلک السّنین، ولکن اللَّه تعالی یقول: «خَلَطوا عملًا صالحاً وآخَرَ سیِّئاً عسی اللَّهُ أن یتوبَ علیهم»! ثمّ یقول: اذهبوا به إلی صاحبیه فی أعلی علّیّین!
ثمّ یقول: هاتوا علیّ بن أبی طالب. فاجلس غلام بین یدیه، فیقول: جزاک اللَّه عن الامّة خیراً أبا الحسن، فأنت الوصیّ وولیّ النّبیّ، بسطت العدل، وزهِدْتَ فی الدّنیا، واعتزلت الفی‌ء، فلم تخمش فیه بناب ولا ظفر، وأنت أبو الذّرّیّة المبارکة، وزوج الزّکیّة الطّاهرة؛ اذهبوا به إلی أعلی علّیّین الفردوس.
ثمّ یقول: هاتوا معاویة. فاجلس بین یدیه صبیّ، فقال له: أنت القاتل عمّار بن یاسر، وخزیمة بن ثابت ذا الشّهادتین، وحُجر بن الأدبر الکندیّ الّذی أخلقت وجهه العبادة؛ وأنت الّذی جعل الخلافة مُلْکاً، واستأثر بالفی‌ء، وحکم بالهوی، واستنصر بالظّلمة؛
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1017
وأنت أوّل من غیّر سنّة رسول اللَّه (ص)، ونقض أحکامه، وقام بالبغی؛ اذهبوا به فأوقفوه مع الظّلمة!
ثمّ قال: هاتوا یزید. فاجلس بین یدیه غلام، فقال له: یا قوّاد! أنت الّذی قتلت أهل الحرّة، وأبحت المدینة ثلاثة أیّام، وانتهکت حرم رسول اللَّه (ص)، وآویت الملحدین، ویؤتَ باللّعنة علی لسان رسول اللَّه (ص)، وتمثّلت بشعر الجاهلیّة:
لیت أشیاخی ببدرٍ شَهِدوا جَزَعَ الخزرجِ من وقعِ الأسَل
وقتلت حسیناً، وحملت بنات رسول اللَّه (ص) سبایا علی حقائب الإبل؛ اذهبوا به إلی الدّرک الأسفل من النّار.
ولا یزال یذکر والیاً بعد وال، حتّی بلغ إلی عمر بن عبدالعزیز، فقال: هاتوا عمر.
فأتی بغلام، فأجلس بین یدیه، فقال: جزاک اللَّه خیراً عن الإسلام، فقد أحییت العدل بعد موته، وألنتَ القلوب القاسیة، وقام بک عمود الدّین علی ساق، بعد شقاق ونفاق؛ اذهبوا به، فألحقوه بالصِّدِّیقین.
ثمّ ذکر من کان بعده من الخلفاء إلی أن بلغ دولة بنی العبّاس، فسکت، فقیل له: هذا أبو العبّاس أمیر المؤمنین. قال: فبلغ أمرنا إلی بنی هاشم، ارفعوا حساب هؤلاء جملة وأقذفوا بهم فی النّار جمیعاً.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 3/ 145- 147
«1» جندب بن زهیر وعبداللَّه بن بدیل وغیرهما «1».
قال الفضل بن شاذان: فمن التّابعین الکبار ورؤسائهم وزهّادهم «1» جندب بن زهیر قاتل السّاحر، وعبداللَّه بن بدیل «1»، وحجر بن عدیّ، «2» «1» وسلیمان بن صرد، والمسیّب بن نجبة، وعلقمة، والأشتر، وسعید بن قیس، وأشباههم کثیر، أفناهم الحرب، ثمّ کثروا بعد، حتّی قُتلوا مع الحسین علیه السلام وبعده «1».
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی نقد الرّجال وجامع الرّواة ومنتهی المقال وکنز الدّقائق].
(2)- [إلی هنا حکاه فی منهج المقال والأعیان، وزاد فیه: وجعله من التّابعین سهواً کما ستعرف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1018
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 286 رقم 124/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 83؛ الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 180؛ الإسترآبادی، منهج المقال،/ 93؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 2/ 337 (ط حجری)،/ 87؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 4/ 142- 143؛ القمّی، نفس المهموم،/ 138؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
من عباد التّابعین.
ابن حبّان، مشاهر علماء الأمصار،/ 89
وکان حجر بن عدیّ من خیار الصّحابة، ولم یُقتل فی الإسلام مسلم صبراً قبله.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 171
کان حجر من فضلاء الصّحابة «1» وصغر سنّه عن کبارهم.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 355/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 1138؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570؛ مثله القمّی، نفس المهموم،/ 138
قال أحمد: قلت لیحیی بن سلیمان: أبلغک أنّ حجراً کان مستجاب الدّعوة؟ قال:
نعم، وکان من أفاضل أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 139؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
قال: وحدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أحمد بن إبراهیم، نبّأنا حجّاج بن محمّد، نبّأنا أبو معشر، قال: کان حُجر بن عدیّ رجلًا من کندة، وکان عابداً، قال: ولم یحدث قطّ إلّاتوضّأ وما یهریق ماء إلّا «2» توضّأ، وما توضّأ إلّاصلّی، انتهی.
قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثنا أبو همّام الولید بن شجاع السّکونیّ، حدّثنی إبراهیم بن أعین، عن السریّ بن یحیی، عن عبدالکریم بن رشید أنّ حجر بن عدیّ بن الأدبر کان
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی أسد الغابة، وأضاف فی نفس المهموم: ومع].
(2)- [فی الأعیان مکانه: قال وقال أبو معشر: کان حجر عابداً وما أحدث إلّا ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1019
یلمس فراش امّه بیده، فیتّهم غلیظ یده، فینقلب علی ظهره، فإذا أمن أن یکون علیه شی‌ء أضجعها «1»، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 147/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 140/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
أخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، أنا أبو الحسن بن فهد، أنبأ أبو الحسن بن الحمامی، أنبأ أبو صالح القاسم بن سالم الأخباری، نا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أحمد بن إبراهیم، نا حجّاج بن محمّد، نا أبو معشر، قال: کان حجر بن عدیّ رجلًا من کندة، وکان عابداً، قال: فلم یحدث قطّ إلّاتوضّأ، ولم یهرق ماء إلّاتوضّأ، وما توضّأ إلّاصلّی، وکان مع علیّ بن أبی طالب فی زمانه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 21/ 141
کان من فضلاء الصّحابة [...]، «2» وکان من مجابی الدّعوة «2».
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257؛ القمّی، نفس المهموم،/ 156
من خیار الصّحابة والتّابعین، وأهل الفضل والدّین، مثل عمرو بن الحمق الخزاعیّ وحُجر بن عَدیّ الکنْدیّ، فیمَنْ قَتَل [معاویة] من أمثالهم، علی أن تکون له العزّة والملک والغلبة، ثمّ ادّعاؤه زیاد ابن سمیّة أخاً، ونسبتُه إیّاه إلی أبیه، واللَّه تعالی یقول: «ادْعُوهُمْ لآبائِهِمْ هُوَ أقْسَط عِنْدَ اللَّهِ» «3»
، ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: «ملعونٌ مَن ادّعی إلی غیر أبیه، أو انتمی إلی غیر موالیه». وقال: «الولد للفراش وللعاهر الحَجَر»، فخالف حکم اللَّه تعالی ورسوله جهاراً، وجعل الولد لغیر الفِراش والحَجَر لغیر العاهر، فأحلّ بهذه الدّعوة من محارم اللَّه ورسوله فی امّ حبیبة امّ المؤمنین، وفی غیرها من النّساء من شعور ووجوه قد
__________________________________________________
(1)- [الأعیان: نامت].
(2- 2) [حکاه فی تنقیح المقال ونفس المهموم].
(3)- سورة الأحزاب: 5.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1020
حرّمها اللَّه، وأثبت بها من قُربی قد أبعدها اللَّه، ما لم یدخل الدّین خلل مثله، ولم ینل الإسلام تبدیل یشبهه. «1»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 177- 178
وکان شریفاً، أمیراً مُطاعاً، أمّاراً بالمعروف، مُقْدِماً علی الانکار، من شیعة علیّ رضی اللَّه عنهما. وکان ذا صلاح وتعبُّد.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531
وکان صالحاً عابداً، یلازم الوضوء، ویکثر من الأمر بالمعروف والنّهی عن المنکر.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 276
وأمّا البخاریّ وابن أبی حاتم عن أبیه، وخلیفة بن خیّاط وابن حبّان فذکروه فی التّابعین، وکذا ذکره ابن سعد فی الطّبقة الاولی من أهل الکوفة، «2» فإمّا أن یکون ظنّه آخر وإمّا أن یکون ذهل.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24
وکان برّاً بوالدیه عابداً، وکان حجر ثقة معروفاً. قال أبو معشر: کان حجر بن عدیّ رجلًا من کندة، وکان عابداً، قال: ولم یُحدث قطّ إلّاتوضّأ، ولم یُهرق ماء إلّاتوضّأ، وما توضّأ إلّاصلّی.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321
__________________________________________________
(1)- روزی در میان مروان و حسین علیه السلام سخنی صادر شد، به سبب آن که مروان رخصت لعن بر اهل بیت علیهم السلام می‌داد، حسین علیه السلام گفت: «واللَّه لعنک اللَّه علی لسان نبیّه وأنت فی ظهر أبیک».
یعنی: «به خدای که لعنت کرده تو را خدای بر زبان پیغمبر خود، و حال آن که تو در پشت پدر بودی.»
و از جمله معاصی که از آن عاصی صادر شد، و آن طامة اکبر است.
اول، نفاق و عداوت خدا و رسول صلی الله علیه و آله و اهل‌بیت رسول، و محاربه با علی علیه السلام و زهر دادن حسن علیه السلام، و رخصت دادن به قتل حسین علیه السلام.
دوم، استخلاف او یزید کافر را با آن که فسق و فجور او علی الظاهر می‌دانست.
سوم، قتل حجربن عدی با اصحاب بی‌جریمه. برای آن که او محبت خاندان رسول داشت، و زهد و کثرت عبادت حجر در عرب مشهور بود. گویند: شبانه روزی هزار رکعت نماز کردی.
چهارم، استلحاق زیاد، که برادر اوست و یزید او را عم خواندی، و او زیاد بن حسام بود.
پنجم، به وقت مرگ مست بود و بت در گردن انداخته، به کفر قدیم مرد.
عمادالدین الطبری، کامل بهایی، 2/ 192- 193
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1021
وکان هذا الرّجل من عبّاد النّاس وزهّادهم، وکان بارّاً بامِّه، وکان کثیر الصّلاة والصِّیام، قال أبو معشر: ما أحدث قطّ إلّاتوضّأ، ولا توضّأ إلّاصلّی رکعتین. هکذا قال غیر واحد من النّاس. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
کان حجر ثقة معروفاً، من الأبدال، وکان مع علیّ علیه السلام حجران، حجر الخیر وهو الکندیّ، وحجر الشّرّ وهو حجر بن یزید بن سلمة بن مرّة.
وقال أبو معشر: کان حجر عابداً، وما أحدث إلّاتوضّأ، وما توضّأ إلّاصلّی.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38
وقد مرّ فی المقدّمة الثّالثة عشرة نقل روایة الکشّیّ عن الفضل بن شاذان عدّه من التّابعین الکبار ورؤسائهم وزهّادهم. وأقول: مقتضی ما سمعت کلّه أنّ الرّجل فوق الوثاقة، وفی غایة الجلالة، وکان من فضلاء الصّحابة.
المامقانی، تنقیح المقال، 21/ 256- 257
وکان معروفاً بالزّهد وکثرة العبادة والصّلاة، حتّی حکی فی کتاب الکامل البهائی أ نّه کان یصلِّی فی الیوم واللّیلة ألف رکعة. «2»
القمّی، نفس المهموم،/ 138
عن المرزبانیّ: وهو من العباد الثّقات المعروفین.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
__________________________________________________
(1)- و او از صنادید صحابه رسول خدا.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 170
بالجمله جلالت قدر حجر بن نعدی فراوان است، فضل بن شاذان اورا از کبار تابعین، و رؤسای تابعین، و زهاد تابعین شمرده.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 179
(2)- در زهد وکثرت عبادت ونماز معروف بود. وحکایت شده که شبانه‌روزی هزار رکعت نماز می‌خواند. و از فضلای صحابه است و با سن کم از بزرگان آن‌هاست.
فضل بن شاذان گفته: از بزرگان و سروران و زاهدان تابعین، جندب‌بن زهیره قاتل ساحر، و عبداللَّه بن بدیل و حجر بن عدی و سلیمان‌بن صرد و مسیب بن نجبه و علقمه و اشتر و سعید بن قیس، و همگنان آن‌ها بسیار بودند و جنگ آن‌ها را قنا کرد و سپس بسیار شدند و با حسین علیه السلام کشته شدند.
در اسد الغابه گفته: حجر در شمار کسانی بود که دوهزار و پانصد عطا می‌گرفتند و مستجاب الدعوه بود.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 59، 69
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1022
قال: وکان عابداً صالحاً، یلازم الوضوء، ویأمر بالمعروف وینهی عن المنکر.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار،/ 75
«صفته»: أسند فی الأغانی عن الجاحظ: کان الجمال بالکوفة ینتهی إلی أربعة نفر:
المغیرة بن شعبة، وجریر بن عبداللَّه، والأشعث بن قیس، وحجر بن عدیّ، وکلّهم کان أعور ا ه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
مجمل أحواله المستفادة ممّا تقدّم: هو من خیار الصّحابة، رئیس، قائد، شجاع، أبیّ النّفس، عابد، زاهد، مستجاب الدّعوة، عارف باللَّه تعالی، مسلم لأمره، مطیع له، مجاهر بالحقّ، مقاوم للظّلم، لا یبالی بالموت فی سبیل ذلک، باذل فی سبیل اللَّه، کلّ ما یملک حتّی نفسه الّتی هی عزیزة علیه، فرضا ربِّه أعزّ منها علیه، خالص الولاء لأمیر المؤمنین علیه السلام، بالغ فی ذلک الغایة (أمّا کونه من خیار الصّحابة)، فقد شهد له بذلک کبار العلماء.
(أمّا ریاسته وشجاعته) الموجبة لاستحقاقه تولِّی قیادة الجیوش، فیدلّ علیها تولیة أمیر المؤمنین علیه السلام له الإمارة علی الجیوش فی حروب الجمل وصفّین وغیر ذلک، وظهرت شجاعته فی لحوقه الضّحّاک بن قیس الجبّار العنید الشّجاع المطرق، من العراق إلی غربی تدمر بعدّة لا تزید عن عدّته حتّی قُتل من أصحابه تسعة عشر رجلًا فی عشیّة واحدة، وفرّ هارباً لیلًا وتحمل العار والشّنار وعیّر بذلک، (وأمّا إباء نفسه) فقد حمله علی تمنِّی الموت قبل الرّغم والذّلّ، (وأمّا عبادته) فکفی فیها وصف الحاکم له فی المستدرک بأ نّه راهب الصّحابة، وأ نّه ما أحدث إلّاتوضّأ، وما توضّأ إلّاصلّی فرضاً أو نفلًا، (وأمّا زهده) فی هذه الدّنیا الفانیة فلا أدلّ علیه من اختیاره الآخرة علیها حتّی استشهد فی طلب الدّار الآخرة. (وأمّا معرفته باللَّه تعالی) وتسلیمه لأمره ووصوله فی المعرفة، والتّسلیم إلی درجة تقارب درجات الأنبیاء والمرسلین، فإنّ أصحابه یطلبون منه، کما ستعرف، أن یدعو اللَّه بخلاصه وخلاصهم، فلا یزید علی قوله ثلاثاً: (اللَّهمّ خِرْ لنا).
(وأمّا تسلیمه لأمر اللَّه تعالی) فلا مقام أجل وأعظم من مقامه فی تسلیم نفسه للقتل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1023
واختیاره ذلک علی البراءة من علیّ بن أبی طالب، وهو لو فعل ذلک دفعاً عن نفسه لکان معذوراً لا إثم علیه، فقد رخّص اللَّه تعالی فی إظهار کلمة الکفر وشتم النّبیّ صلی الله علیه و آله بقوله:
«إلّا مَنْ أُکْرِهَ وقلبُهُ مُطْمئِن»، ولکن کان عدم البراءة والصّبر علی القتل أفضل وأعلی درجة، وکان حجر فی ذلک قدوة لأصحابه الّذین صبروا معه علی القتل ولم یبرأوا، ولا مقام أعلی وأرفع من طلبه تقدیم قتل‌ابنه إن کان أمر بقتله خوفاً من أن یری هول السّیف علی عنق أبیه، فیرجع عن ولایة علیّ بن أبی طالب، والبلاء للنّفوس کالمحک للمعادن، ویأتی أ نّه لمّا قال الخثعمیّ: یقتل نصفنا ویسلّم النّصف، قال سعید بن نمران: اللَّهمّ اجعلنی ممّن ینجو وأنت عنِّی راض، وقال العنزیّ: اللَّهمّ اجعلنی ممّن تکرم بهوانهم، وکلاهما مصیب فی قوله، إلّاأنّ مقام العنزیّ أعلی، (وأمّا إطاعته اللَّه تعالی) فهی فی أعلی درجات الإطاعة، فقد ثبت فی مقام تزلّ فیه الأقدام، وتذهب فیه العقول، واختار القتل علی البراءة، ولا مقام أعلی من هذا فی الإطاعة، وأین هذا من الصّلاة والصّیام والحجّ، وإیتاء الزّکاة، وبرّ الوالدین، وغیرها من جمیع الطّاعات الّتی تهون عند تسلیم النّفس للقتل اختیاراً للآخرة علی الدّنیا؟ وبرّه بامّه فی عدم اکتفائه بوضع یده علی فراشها خوفاً أن یکون علیه شی‌ء حتّی یمسّه بظهره، لأنّ یدیه خشنتان قد لا یحسّان بما علی الفراش، وإن کان له مقام عال فی الطّاعة، لکن أین هو من الأعلی منه من تسلیم النّفس للقتل.
(وأمّا مجاهرته بالحقّ ومقاومته الظّلم ومجابهته الفراعنة فی ذلک) فهو أیضاً مقام تزلّ فیه الأقدام وتزیغ الأحلام، وقد ثبت فیه ثبوتاً لا مزید علیه غیر هیاب، ولا وجل ورد علیهم فی الملأ وعلی رؤوس الأشهاد، ولم یغرّه زخرف الدّنیا الفانیة، وقد بذل له زیاد ما یحبّ إن کفّ عمّا هو فیه، فلم یفعل. ومع ذلک فقد احتاط لنفسه فی بعض المواضع ولجأ إلی المداراة، فلم یخلع معاویة. وأعلن بأ نّه علی بیعته وإخلاصه الشّدید فی ولاء أمیر المؤمنین البالغ أقصی الغایات، قد ظهر ممّا مرّ.
هو صحابیّ لا تابعیّ: مرّ قول صاحبی الاستیعاب وأسد الغابة أ نّه کان من فضلاء الصّحابة، وقول یحیی بن سلیمان: کان من أفاضل الصّحابة، وقول ابن سعد: کان جاهلیّاً
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1024
إسلامیّاً، وحکایته عن بعض رواة العلم وفوده علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، وقول صاحب أسد الغابة أ نّه وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله، وحکایة صاحب الإصابة عن ابن سعد ومصعب الزّبیریّ فیما رواه الحاکم عن مصعب بن عبداللَّه الزّبیریّ أنّ حجر بن عدیّ کان وفد إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله.
وروایة الحاکم عن إبراهیم بن یعقوب أنّ حجراً أدرک الجاهلیّة، ثمّ صحب رسول اللَّه وسمع منه. وقول المرزبانیّ فی النّبذة المختارة أ نّه وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله وروی عنه. وقول ابن عساکر أ نّه وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله. وعن المرزبانی قول حجر: لقد أخبرنی حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله بیومی هذا.
ویأتی عند تعداد أسماء المقتولین بعَذْراء قول الشّهید الأوّل أ نّه صاحب رایة النّبیّ صلی الله علیه و آله إلی غیر ذلک ممّا هو نصّ فی أ نّه صحابیّ. هذا، ولکن بعض العلماء ذکر أ نّه تابعیّ، فقد مرّ عن الفضل بن شاذان عدّه من التّابعین الکبار ورؤسائهم وزهّادهم.
وفی الإصابة عن البخاریّ وابن أبی حاتم، عن أبیه، وخلیفة بن خیّاط وابن حبّان، أ نّهم ذکروه فی التّابعین. قال: وکذا ذکره ابن سعد فی الطّبقة الاولی من تابعی أهل الکوفة، فأمّا أن یکون ظنّه آخر، وأمّا أن ذهل ا ه.
وفی تاریخ دمشق: قال ابن سعد فی الطّبقة الاولی من تابعی أهل الکوفة: حجر الکندیّ، وقال فی الطّبقة الرّابعة: هو جاهلی إسلامی، وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله ا ه.
(أقول): ذکر ابن سعد أوّلًا من نزل الکوفة من الصحابة، وکان من التّابعین وغیرهم من أهل الفقه والعلم، وعدّ جماعة من الصّحابة. ثمّ قال الطّبقة الاولی من أهل الکوفة بعد الصّحابة ممّن روی عن أبی بکر وعمر وعثمان وعلیّ بن أبی طالب وعبداللَّه بن مسعود وغیرهم، ثمّ ذکر جماعة أوّلهم طارق بن شهاب، وقال: إنّه روی عن الرّسول صلی الله علیه و آله وعن الخلفاء الأربعة وغیرهم، ثمّ ذکر جماعة ممّن أدرک النّبیّ صلی الله علیه و آله. وروی عن الخلفاء وغیرهم وجماعة ممّن روی عن الخلفاء وبعض الصّحابة. ثمّ قال: ومن هذه الطّبقة ممّن روی عن فلان وفلان من الصّحابة، ولم یرو واحد منهم عن عمر وعلیّ وابن مسعود شیئاً، وعدّ جماعة، ثمّ قال: ومن هذه الطّبقة ممّن روی عن علیّ بن أبی طالب علیه السلام حجر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1025
ابن عدیّ، إلی آخره.
وحینئذ، فالجمع بین عدّه فی الطّبقة الاولی من تابعی أهل الکوفة، وعدّه فی الصّحابة أ نّه لم یقتصر فی هذه الطّبقة علی التّابعین فقط، بدلیل أ نّه عدّ فیها طارق بن شهاب، وصرّح بروایته عن النّبیّ صلی الله علیه و آله والجمع بین قوله السّابق أ نّه لم یرو عن غیر علیّ شیئاً، وبین قوله الدّال علی أ نّه صحابیّ: أنّ له إدراکاً ولیس له روایة، مع أ نّه إن ثبت أن له روایة أمکن أن یرید أ نّه لم یرو عن غیر علیّ من الصّحابة، إلّاأ نّه لم یرو عن النّبیّ صلی الله علیه و آله بدلیل عدّ طارق بن شهاب من هذه الطّبقة مع التّصریح بروایته عن النّبیّ صلی الله علیه و آله.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571- 572
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1026

کیف أسْلَم؟

وکان حجر بن عدیّ جاهلیّاً إسلامیّاً، «1» «2» قال: وذکر بعض رواة العلم أ نّه «2» وفد إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله «2» مع أخیه هانی بن عدیّ «2».
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146، 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 135، 149؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53؛ الأمین، أعیان الشّیعة «3»، 4/ 570، 571
وفد علی رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292/ مثله الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321
«4» وکان وفد إلی النّبیّ (ص) وأسلم.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)،/ 145 (ط دار الکتب)،/ 324/ مثله: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 137
وممّن أسلم فی الوفود: حُجر بن عدیّ، وفد علی رسول اللَّه (ص).
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 167
قد قیل: إنّ له صحبة.
ابن حبّان، الثّقات، 4/ 176
(سمعت) أبا علیّ الحافظ، یقول: سمعت ابن قتیبة، یقول: سمعت إبراهیم بن یعقوب
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی السّیر، ومن هنا حکاه فی البدایة].
(2- 2) [لم یرد فی الأعیان ص 571].
(3)- [حکاه الأعیان ص 571 عن تاریخ دمشق وابن سعد، وحکاه أیضاً الأعیان ص 571 عن ذیل المذیّل کلّه].
(4)- [حکاه بغیة الطّلب عن ابن السّکن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1027
یقول: قد أدرک حجر بن عدیّ الجاهلیّة وأکل الدّم فیها، «1» ثمّ صحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وسمع منه.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 470/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
کان قد وفد إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468/ عنه: الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
«2» وفد علی النّبیّ (ص) «2». «3» عن أبی أحمد العسکریّ: جاهلیّ إسلامی، یذکر بعضهم أ نّه وفد إلی النّبیّ (ص) هو وأخوه «3».
عن ابن ماکولا: وقال المرزبانیّ: وقد رُویَ أنّ حُجر بن عدیّ وفد إلی النّبیّ (ص) مع أخیه هانی بن عدیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 144، 147/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133، 137، 139؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
وفد علی النّبیّ (ص) هو وأخوه هانی.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
وفد علی النّبیّ (ص). عن ابن الکلبیّ: جاهلیّ إسلامی، وفد إلی النّبیّ (ص) هو وأخوه هانی.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133، 136
__________________________________________________
(1)- [هذا لایکون الصّحیح، وهو قیل فی: (حجر) بن عنبس الکوفیّ أبو العنبس، وقیل: یُکنّی أبا السّکن، أدرک الجاهلیّة وشرب فیها الدّم، ولم یر النّبیّ (ص)، ولکنّه آمن به فی حیاته، روایته عن علیّ بن أبی طالب ووائل ابن حجر وهو معدود فی کبار التّابعین، ذکره البخاریّ قال: نا أبو نعیم، عن موسی بن قیس الحضرمیّ، قال: سمعت حجراً، وکان شرب الدّم فی الجاهلیّة. قال أبو عمر رضی الله عنه: شعبة کنی حجراً هذا أبا العنبس فی حدیث وائل بن حجر، عن النّبیّ علیه الصّلاة والسّلام فی التّأمین، وغیر شعبة یقول حجر أبو السّکن. ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 358].
(2- 2) [حکاه ذخیرة الدّارین، 1/ 38 وحکاه الأعیان عنه وعن المرزبانیّ، 4/ 571].
(3) (3) [لم یرد فی البدایة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1028
له صحبة ووِفادة. قال غیر واحد: وفد مع أخیه هانی بن الأدبر.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 350- 351
ولحجر صحبة ووفادة.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 276
وذکر له وفادة.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
وذکر ابن سعد ومصعب الزّبیریّ فیما رواه الحاکم عنه، أ نّه وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم «1» هو وأخوه هانی بن عدیّ.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
وکان لحجر صحبة ووفادة وجهاد وعبادة.
الذّهبی، العبر (ط دار الفکر)، 1/ 44؛ مثله ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 57؛ الأمین، أعیان الشّیعة «2»، 4/ 570
وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله هو وأخوه هانی.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
له صحبة، ووفادة وروایة عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 75
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی الأعیان].
(2)- [حکاه الأعیان عن مرآة الجنان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1029

أحادیثه‌

منها:

قال: أخبرنا یحیی بن عبّاد، قال: حدّثنا یونس بن أبی إسحاق، قال: حدّثنا عُمیر «1» ابن قُمیم، قال: حدّثنی غلام لحجر بن عدیّ الکندیّ، قال: قلت لحجر: إنِّی رأیت «2» ابنک دخل «2» الخلاء ولم یتوضّأ، قال: ناولنی الصّحیفة من الکوّة، فقرأ: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما سمعتُ علیّ بن أبی طالب یذکر أنّ الطّهور نصف الإیمان. «3»
وکان ثقة معروفاً، ولم یرو عن غیر علیّ شیئاً. «4»
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 154/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 145، 146؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133، 135؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570، 571، 585
«5» أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنبأنا أبو بکر البیهقی، أنبأنا أبو بکر الأشنانی، حدّثنا أبو الحسن الطّرائفی، نبّأنا عثمان بن سعید، نبّأنا عبداللَّه بن رجاء البصریّ، نبّأنا إسرائیل، عن أبی إسحاق، عن أبی لیلی، قال: «6» قال حُجر بن عدیّ: سمعت علیّ بن أبی
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو عبداللَّه الفُراویّ، أنبأنا أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن عمر العمریّ، أنبأنا أبو محمّد بن أبی شریح، أنبأنأ أبو جعفر محمّد بن أحمد بن عبدالجبّار الرزانیّ، أنبأنا أحمد، أنبأنا حمید بن زنجویه، نبّأنا محمّد بن یوسف، نبّأنا یونس بن أبی إسحاق، عن أبی هلال التّغلبیّ عُمیر].
(2) (2) [تاریخ دمشق: أبیک أتی].
(3)- [إلی هنا لم یرد فی بغیة الطّلب والبدایة].
(4)- [زاد فی تاریخ دمشق: کذا قال: وقد قدّمنا ذکر روایته عن عمّار وشراحبیل بن مرّة، انتهی. وزاد فی بغیة الطّلب: قلت: قد روی حجر عن شراحیل بن مرّة عن النّبیّ (ص) الحدیث الّذی قدّمنا ذکره فی فضل علیّ علیه السلام، وروی عن عمّار بن یاسر رضی الله عنه قوله. وزاد فی الأعیان ص 571: کذا قال (والّذی فی الطّبقات- کما مرّ- أ نّه لم یرو عن غیر علیّ شیئاً. فکأنّ لفظة غیر سقطت من النّاسخ)].
(5) (5*) [لم یرد فی بغیة الطّلب].
(6) (6*) [حکاه الأعیان عن تاریخ دمشق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1030
طالب یقول: الوضوء نصف الإیمان (5* (6*). «1» «2» أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی، أنبأنا أبو محمّد بن الحسن «2» بن علیّ الجوهریّ، أنبأنا أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد بن عبید الدّقّاق المعروف بالعسکریّ، نبّأنا محمّد بن یحیی بن سلیمان المروزیّ، أنبأنا [أبو] عبید القاسم بن سلّام، نبّأنا عبدالرّحمان بن مهدیّ، عن سفیان «3» حینئذ، أخبرنا أبو سعد أحمد بن محمّد بن البغدادیّ، أنبأنا أبو الفضل المطهّر ابن عبدالواحد بن محمّد بن البراتی، أنبأنا أبوعمر عبداللَّه بن محمّد بن أحمد بن عبدالوهّاب السّلمیّ، أنبأنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد بن عمر بن یزید الزّهریّ، نبّأنا عبدالرّحمان بن عمر رُسته، حدّثنا عبدالرّحمان بن مهدی، نبّأنا سفیان «3»، عن أبی إسحاق، عن أبی لیلی الکندیّ، «4» عن حُجر بن عدیّ، حدّثنا قال: حدّثنا علیّ إنّ الطّهور نصف الإیمان، «5» وقال أبو عبید: شطر الإیمان، انتهی «4».
وأخبرنا أبو حفص عمر بن ظفر بن أحمد، حدّثنا طراز بن محمّد، أنبأنا عبداللَّه بن یحیی، نبّأنا إسماعیل الصّفّار، نبّأنا أحمد بن منصور، حدّثنا عبدالرّزّاق، أنبأنا سفیان، عن أبی إسحاق، عن أبی لیلی الکندیّ، عن حُجر بن عدیّ- ورأی ابن أخ له خرج من الخلاء-، فقال: ناولینی تلک من الکوّة، فقرأها، فقال: حدّثنا علیّ بن أبی طالب: إنّ الطّهر نصف الإیمان، انتهی.
وأخبرنا أبو سعد البغدادیّ، أنبأنا أبو الفضل المطهّر بن عبدالواحد، أنبأنا أبو عمر
__________________________________________________
(1)- مسند أحمد، 5/ 365 ط المیمنیّة.
(2) (2) [بغیة الطّلب: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد بن طبرزد- فیما أذن لنا فی روایته عنه-، قال: أخبرنا أبو بکر محمّد بن عبدالباقی الأنصاریّ- إجازةً إن لم یکن سماعاً-، قال: أخبرنا أبو محمّد الحسن].
(3) (3) [لم یرد فی بغیة الطّلب].
(4) (4) [حکاه الأعیان عن تاریخ دمشق].
(5) (5*) [لم یرد فی بغیة الطّلب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1031
عبداللَّه بن محمّد بن أحمد، أنبأنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد الزّهریّ، نبّأنا عمِّی، نبّأنا أبو داود، حدّثنا أبو بکر بن عیّاش، عن أبی إسحاق، عن أبی لیلی الکندیّ، قال: دخلنا علی حُجر بن عدیّ الکندیّ، فقلنا له: إنّ ابنک خرج بالغائط ولم یرفع بالوضوء رأساً؟
فقال له: یا جاریة! ناولینی الصّحیفة من الکوّة، فناولته، فقرأ، فإذا فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما حدّثنی علیّ بن أبی طالب أنّ الطّهور نصف الإیمان، انتهی.
رواه أبو هلال التّغلبیّ، عن أبی لیلی الکندیّ (5*).
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 144- 145/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 139؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
وقال أیضاً: حدّثنی شراحیل بن مرّة یقول: سمعت علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول:
الوضوء نصف الإیمان.
أقول: أراد بالإیمان هنا الصّلاة، قال اللَّه تعالی: «وَما کانَ اللَّهُ لِیُضِیعَ إیمانَکُمْ»، فسّره العلماء بالصّلاة علیه، فاللَّه تعالی سمّی الصّلاة إیماناً، لأنّها مشتملة علی ما یکون به الإیمان.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1032

ومنها:

شراحیل بن مرّة الهمدانیّ: حدّثنا أبو حصین محمّد بن الحسین الوادعیّ القاضی ومحمّد ابن عثمان بن أبی شیبة، قالا: ثنا عبادة «1» بن زیاد الأسدیّ، ثنا قیس «2» بن الرّبیع، عن أبی إسحاق، عن «3» أبی البختریّ، عن حُجر بن عدیّ قال «4»: سمعت شراحیل بن مرّة یقول «5»:
سمعت رسول «6» اللَّه (ص) یقول لعلیّ رضی الله عنه: «أبشر «7» یا علیّ «7» حیاتُک وموتُک معی». «8»
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب مکانهما: أخبرنا أبو الفتح یوسف بن عبدالواحد، نبّأنا شجاع بن علیّ، [أنبأنا] أبو عبداللَّه بن مَنده، أنبأنا محمّد بن عبداللَّه العمانی، أنبأنا أبو حُصین الوادعیّ، نبّأنا عُبادة ...، وأیضاً مکانه فی تاریخ دمشق ج 45: أخبرنی أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد، أنا عبدالواحد بن علیّ بن أحمد العلّاف، نا علیّ بن أحمد بن عمر الحمّامی، أنا أبو صالح القاسم بن سالم بن عبداللَّه بن عمر الإخباری، نا عبداللَّه بن أحمد ابن حنبل، نا عبّاد ...، وأیضاً مکانه فیه: أخبرنا أبوالفتح یوسف بن عبدالواحد، نا شجاع بن علیّ، أنا أبوعبداللَّه ابن مَنده، أنا محمّد بن عبداللَّه العمانیّ، نا أبو حصین الوادعیّ، نا عبادة ...].
(2)- [فی معرفة الصّحابة مکانه: شُراحیل بن مرّة الهمدانیّ، حدّثنا أبو بکر الطّلحیّ، ثنا أبو حصین محمّد ابن الحسین بن حبیب الوادعیّ ح، وحدّثنا محمّد بن أحمد بن الحسن، ثنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، قالا: ثنا عبادة بن زیاد، ثنا قیس ...، وفی الإصابة مکانه: (شراحیل) بن مرّة الهمدانیّ، ویقال الکندیّ، قال ابن أبی حاتم عن أبیه: کان عاملًا لعلیّ علی النّهرین فیما رواه عبیدة الضّبّیّ عن إبراهیم النّخعیّ، وذکره ابن السّکن فی الصّحابة، وقال: إنّه غیر معروف. قال: ویقال: مرّة بن شراحیل، ثمّ روی هو وابن شاهین وابن قانع والطّبرانیّ من طریق قیس ...].
(3)- [فی المناقب مکانه: حدّثنا أبو عبدالرّحمان محمّد بن عبداللَّه بن عبدالسّلام مکحول البیروتیّ ببیروت، قال: حدّثنا عثمان بن خُرّزاذ، قال: حدّثنا عبایة بن زیاد الأسدیّ، قال: حدّثنا قیس، عن أبی إسحاق السّبیعیّ عن ...].
(4)- [فی الأعیان مکانه: ابن عساکر فی تاریخه أیضاً بإسناده إلی حجر بن عدیّ أ نّه قال ...].
(5)- [فی المناقب وتاریخ دمشق وبغیة الطّلب: قال].
(6)- [فی المعجم الأوسط مکانه: حدّثنا محمّد بن الحسین أبو حُصین، قال: حدّثنا عبادة بن زیاد الأسدیّ، قال: حدّثنا قیس بن الرّبیع، عن أبی إسحاق، عن أبی البختریّ، عن حُجر بن عدیّ، عن شراحیل بن مُرّة قال: سمعت رسول ...، وفی الإستیعاب مکانه: (شراحیل) بن مرّة الکندیّ روی عنه حجر بن عدیّ الکندیّ حدیثه عند أبی إسحاق السّبیعیّ، عن أبی البختریّ، عن حجر بن عدیّ، عن شراحیل بن مرّة الکوفیّ سمع رسول ...، وفی تاریخ دمشق، ج 13 و 45، وبغیة الطّلب مکانهم: قال: وأنبأنا خیثمة بن سلیمان، نبّأنا أحمد بن حازم بن أبی غرزة، نبّأنا محول بن إبراهیم، عن عمر بن شمر، عن أبی طوق، عن جابر الجُعفیّ، وذکر عن محمّد بن بشر قال: قام حُجر بن عدیّ یخطب علی شاطئ الفرات: حمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال: أشهد أنِّی سمعت شرحیل بن مرّة یزعم أ نّه سمع رسول ...، وفی أسد الغابة مکانه: (ب د ع* شراحیل) ابن مرّة الهمدانیّ، قاله أبو نعیم، وقال أبو عمر: هو کندیّ، روی عنه حجر بن عدیّ الکندیّ إنّه سمع رسول ...].
(7- 7) [لم یرد فی الاستیعاب].
(8)- [زاد فی المعجم الأوسط: لم یرو هذا الحدیث عن أبی إسحاق إلّاقیس،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1033
الطّبرانی، المعجم الکبیر، 7/ 308 رقم 7217؛ المعجم الأوسط، 6/ 393- 394 رقم 5838/ مثله أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 3/ 1472 رقم 3730؛ ابن عبد البرّ، الإستیعاب، 2/ 153؛ ابن مغازلی، المناقب،/ 435- 436؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 144، 45/ 279- 280؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 2/ 390؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133؛ ابن حجر، الإصابة، 2/ 140- 141 رقم 3862؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
__________________________________________________
- ولا یروی عن شراحیل بن مرّة إلّابهذا الإسناد. وأضاف فی الإصابة: وسمعته بعلوّ فی الثّالث من حدیث أبی علیّ بن الصّوّاف، وذکره ابن أبی حاتم بهذا الحدیث، ورواه خیثمة فی الفضائل من طریق جابر الجعفیّ، عن محمّد بن بشر، عن حجر بن عدیّ، عن شرحبیل بن مرّة أ نّه سمع رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم به والأوّل أصحّ، ویحتمل إن کان محفوظاً أن یکون أخاه- (ز)].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1034

ومنها:

حدّثنا أحمد بن علیّ بن إسماعیل الرّازیّ، قال: حدّثنا علیّ بن سعید الکِنْدیّ، قال:
حدّثنا أبو بکر بن عیّاش، عن حبیب بن حسّان، عن سلمة بن کُهیل، عن حُجر بن عَدِیّ الکِنْدِیّ.
عن علیّ قال: «لقد علمت عائشة بنت أبی بکر أنّ أهل النّهروان «1» ملعونون علی لسان محمّد (ص)» «2».
لم یرو هذا الحدیث عن حبیب بن حسّان إلّاأبو بکر بن عیّاش.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 2/ 458- 459 رقم 1792

ومنها:

(حدّثنا) أبو علیّ الحافظ، أنا محمّد بن الحسن بن قتیبة العسقلانیّ، ثنا محمّد بن مسکین الیمامیّ، ثنا عباد بن عمر، ثنا عکرمة بن عمّار، ثنا مخشی بن حجر بن عدیّ، عن أبیه: أنّ نبیّ اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خطبهم، فقال: أیّ یوم هذا؟ قالوا: یوم حرام، قال: فأیّ بلد هذا؟ قالوا: بلد حرام، قال: فأیّ شهر هذا؟ قالوا: شهر حرام، قال: فإنّ دماءکم وأموالکم وأعراضکم حرام علیکم کحرمة یومکم هذا، کحرمة شهرکم هذا، کحرمة بلدکم هذا، لیبلغ الشّاهد الغائب، لا ترجعوا بعدی کفّاراً یضرب بعضکم رقاب بعض.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک وذیله، 3/ 470/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
__________________________________________________
(1)- فی المخطوطة «النّهر» وهو خطأ من النّاسخ.
(2)- الحدیث من الزّوائد، فقد ذکره الهیثمیّ فی مجمع الزّوائد- کتاب قتال أهل البغی- 6/ 239، وقال: «رواه الطّبرانی فی الصّغیر والأوسط بإسنادین، ورجال أحدهما ثقات».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1035

ومنها:

وروی شریک، قال: أخبرنا عبداللَّه بن سعد عن حُجر بن عدیّ، قال: قدمت المدینة، فجلست إلی أبی هریرة، فقال: ممّن أنت؟ قلت: من أهل البصرة، قال: ما فعل سَمُرة بن جندب؟ قلت: هو حیّ، قال: ما أحد أحبّ إلیّ طول حیاة منه، قلت: ولِمَ ذاک؟ قال:
إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قال لی وله ولحذیفة بن الیمان: «آخرکم موتاً فی النّار»، فسبقنا حذیفة؛ وأنا الآن أتمنّی أن أسبقه، قال: بقی سَمُرة بن جندب حتّی شهد مقتل الحسین.
وروی أحمد بن بشیر عن مسعر بن کدام، قال: کان سَمُرة بن جندب أیّام مسیر الحسین علیه السلام إلی الکوفة علی شرطة عبیداللَّه بن زیاد، وکان یحرّض النّاس علی الخروج إلی الحسین علیه السلام وقتاله.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 4/ 78- 79/ مثله مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 2/ 95

ومنها:

وروی ابن قانع فی ترجمته من طریق شعیب بن حرب عن شعبة، عن أبی بکر بن حفص، عن حجر بن عدیّ رجل من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، قال: «1» إنّ قوماً یشربون الخمر یسمّونها بغیر اسمها. «2»
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585؛ مثله المتّقی الهندی، کنز العمّال، 5/ 367 رقم 13263
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(2)- [أضاف فی کنز العمّال: (ابن قانع عن حجر بن عدیّ بن أدبر الکندیّ)].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1036

مَنْ روی عنهم ومَنْ رووا عنه:

وسمع [حجر] علیّاً وعمّار بصفّین قولهما؛ یعدّ فی الکوفیِّین، «1» روی عنه أبو لیلی الکندیّ و عبدالرّحمان بن عابس.
البخاری، التّاریخ، 3/ 72- 73/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 136
یروی [حجر] عن علیّ وعمّار.
ابن حبّان، الثّقات، 4/ 176
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان، 4/ 571].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1037

ومنها:

وسمع علیّاً «1»، وعمّار بن یاسر، وشراحیل بن مُرّة- ویقال: شُرَحبیل-.
روی عنه: أبو لیلی الکندیّ مولاه [و] عبدالرّحمان بن عابس، وأبو البختریّ الطّائیّ. «2»
أخبرنا أبو البرکات الأنماطیّ، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، أنبأنا یوسف بن رباح بن علیّ، أنبأنا أبو بکر أحمد بن محمّد بن إسماعیل، أنبأنا أبو بشر الدّولابیّ، نبّأنا معاویة بن صالح، قال: سمعت یحیی بن معین، یقول: فی أهل الکوفة حُجر بن الأدبر الکندیّ سمع من علیّ، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 144، 145- 146/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133، 134؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
«3» عن الدّارقطنیّ، «4» عن أبی أحمد العسکریّ «3»، وأکثر أصحاب الحدیث لا یُصحِّحون له روایة «4».
«3» عن ابن ماکولا: وقد روی حُجر عن علیّ بن أبی طالب، روی عنه أبو لیلی الکندیّ، انتهی «3».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 147/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 136، 137؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
أخرجه أبو عمر وأبو موسی.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386
__________________________________________________
(1)- [فی بغیة الطّلب مکانه: حدّث عن علیّ ...].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی البدایة].
(3) (3) [لم یرد فی الأعیان].
(4- 4) [حکاه عنه فی البدایة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1038
عن ابن السّکن: لم أجد له عن رسول اللَّه روایة إلّاأنّ کلامه مرویّ من وجوه کثیرة.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 138
«1» ولا روایة له «1» عن النّبیّ (ص): وسمع من علیّ وعمّار. «2» روی عنه: مولاه أبو لیلی، وأبو البختریّ الطّائیّ، وغیرهما «2».
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531، تاریخ الإسلام، 2/ 276
(بخ د سی ق- أبو لیلی) الکندیّ، یقال: مولاهم الکوفیّ. اسمه سلمة بن معاویة، وقیل: معاویة بن سلمة، وقیل: سعید بن أشرف بن سنان، وقیل: المعلّی. روی عن عثمان، وخباب بن الأرتّ، وسلمان الفارسیّ، وحجر بن عدیّ بن الأدبر، وامّ سلمة، وسوید بن غفلة وغیرهم. وعنه أبو إسحاق السّبیعیّ، وعثمان بن أبی زرعة، وعبدالملک ابن أبی سلیمان، وأبو جعفر الفرّاء. قال أحمد بن سعید بن أبی مریم عن ابن معین: ثقة مشهور. وفرّق الحاکم أبو أحمد بین أبی لیلی الکندیّ سلمة بن معاویة، وقیل: معاویة ابن سلمة، روی عن سلمان، وعنه أبو إسحاق، وبین أبی لیلی الکندیّ، عن سوید بن غفلة، وعنه عثمان بن أبی زرعة. وقال: إنّ هذا الثّانی لم نقف علی اسمه، ثمّ روی عن محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، قال: سمعت ابن معین وسئل عن أبی لیلی الکندیّ، فقال:
کان ضعیفاً. قلت: وقال العجلیّ أبو لیلی الکندیّ: کوفیّ تابعیّ ثقة.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 216 رقم 996
وقال البغوی فی الجعدیات، ثنا محمود بن غیلان، سمعت أبا أحمد الزّبیریّ، قال: لقی أبو إسحاق علیّاً، وقال ابن أبی حاتم فی المراسیل: سمعت أبی یقول: لم یسمع أبو إسحاق من ابن عمر، إنّما رآه رؤیة، قال: وقد رأی حجر بن عدیّ، وما أظنّه سمع منه.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 65
__________________________________________________
(1- 1) [تاریخ الإسلام: ما روی].
(2- 2) [لم یرد فی تاریخ الإسلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1039
وسمع علیّاً وعمّاراً وشراحیل بن مرّة، ویقال شُرحبیل.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321
شراحیل بن مُرّة الکندیّ؛ روی عنه حُجر بن عدیّ، وحدیثه عند أبی إسحاق السّبیعیّ عن أبی البختریّ.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 16/ 127 رقم 143
ثمّ ساق ابن عساکر بأسانیده إلی حجر یذکر طرفاً صالحاً من روایته عن علیّ وغیره، قال ابن عساکر: بل قد روی عن عمّار وشراحیل بن مرّة.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
بروایته عن علیّ علیه السلام «1»، انتهی.
قلت: وعن الحسن وعن الحسین «2» علیهما السلام.
أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 2/ 338 (ط حجری)،/ 87
أخرجه أبو عمر وأبو موسی التّمیز، میّزه فی المشترکاتین بروایته عن علیّ علیه السلام، ولیتهما ألحقا بعلیّ علیه السلام ولدیه الحسن علیه السلام والحسین علیه السلام فی کشف روایته عنهما عن أ نّه الکندیّ، کما لا یخفی.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
عن المرزبانیّ: روی عن النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم ا ه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
وسمع من علیّ، وعمّار، وعنه مولاه، وأبو لیلی، وأبو البختریّ، وسلمة بن کهیل.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 75
__________________________________________________
(1)- هدایة المحدِّثین: 36.
(2)- فی نسخة «م»: وعن الحسن والحسین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1040

ما أخبر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم عائشة فی حجر بن عدیّ‌

وقالت عائشة لمعاویة حیث حجّ ودخل إلیها: یا معاویة! أقتلت حجراً وأصحابه، فأین عزب حلمک عنهم، أما إنِّی سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول: یُقتل بمرج عذراء نفر یغضب لهم أهل السّماوات. قال: لم یحضرنی رجل رشید یا امّ المؤمنین.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 218
ومن ذلک إخباره بقتل معاویة حجراً وأصحابه فیما رواه ابن وهب عن أبی لهیعة، عن أبی الأسود، قال: دخل معاویة علی عائشة، فقالت: ما حملک علی قتل أهل عذراء حجراً وأصحابه؟ فقال: یا امّ المؤمنین! إنّی رأیت قتلهم صلاحاً للُامّة، وبقاؤهم فساداً للُامّة، فقالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، قال: سیقتل بعذراء اناس یغضب اللَّه لهم وأهل السّماء.
الطّبرسی، إعلام الوری،/ 43/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل، أنبأنا أحمد بن الحسین الحافظ، وأخبرنا أبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، أنبأنا أحمد بن علیّ الخطیب، وأخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد، أنبأنا محمّد «1» بن هبة اللَّه، قالوا: أنبأنا محمّد بن الحسین، أنبأنا عبداللَّه بن جعفر، نبّأنا یعقوب، حدّثنی حرملة، أنبأنا ابن وهب، أخبرنی ابن لهیعة عن أبی الأسود، قال: دخل معاویة علی عائشة، فقالت: ما «2» حملک علی قتل «3» حُجر وأصحابه؟ فقال: یا امّ المؤمنین! إنِّی رأیت قتلهم صلاحاً للُامّة، «4» وإنّ بقاءهم «4» فساداً للُامّة، فقالت: سمعت رسول اللَّه (ص)
__________________________________________________
(1)- [فی بغیة الطّلب مکانه: أخبرنا أبو حفص عمر بن محمّد بن طبرزد إذناً، قال: أخبرنا أبو القاسم‌إسماعیل بن أحمد بن عمر بن السّمرقندیّ- إجازة إن لم یکن سماعاً- قال: أخبرنا محمّد ...].
(2)- [فی الوافی مکانه: وحجّ معاویة، فاستأذن علی عائشة، فحجبته. ثمّ أذِنت له، فقالت له: ما ...].
(3)- [أضاف فی بغیة الطّلب والوافی: أهل عذراء].
(4) (4) [البدایة: وفی مقامهم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1041
یقول: «سیُقتل بعذراء ناس یغضب اللَّه لهم وأهل السّماء» «1»، «2» انتهی. رواه ابن المبارک عن ابن لهیعة، فلم یرفعه، انتهی. «3»
أخبرناه أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا أبو القاسم بن العلّاف، أنبأنا أبو الحسن الحمّامیّ، أنبأنا القاسم بن سالم، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی محمّد بن محمّد، نبّأنا أحمد بن شبّویه، حدّثنی سلیمان بن صالح، حدّثنی عبداللَّه بن المبارک، عن ابن لهیعة، حدّثنی خالد بن یزید، عن سعید بن أبی هلال: أنّ معاویة حجّ، فدخل علی عائشة، فقالت: یا معاویة! قتلت حُجر بن الأدبر وأصحابه، أما واللَّه لقد «2» بلغنی أ نّه سیُقتل بعذراء «4» سبعة رجال «4» یغضب اللَّه تعالی لهم وأهل السّماء، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 157- 158/ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 157؛ الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55
وروی یعقوب بن سفیان فی تاریخه عن أبی الأسود قال: دخل معاویة علی عائشة، فعاتبته فی قتل حجر وأصحابه، وقالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: «یُقتل بعدی اناس یغضب اللَّه لهم وأهل السّماء»، «5» فی سنده انقطاع «5».
ابن حجر، الإصابة، 1/ 314/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 25؛ الأمین، أعیان الشّیعة، (ط دمشق)، 20/ 216
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا مثله فی الوافی، وأضاف فیه: أما خشیت أن أخبئ لک رجلًا فیقتلک؟ فقال: لا، إنّی فی بیت‌أمان].
(2- 2) [البدایة: وهذا إسناد ضعیف منقطع. وقد رواه عبداللَّه بن المبارک، عن ابن لهیعة، عن أبی الأسود: أنّ عائشة قالت:].
(3)- کنز العمّال: 11/ 30887، [وإلی هنا حکاه فی بغیة الطّلب].
(4) (4) [البدایة: اناس].
(5- 5) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین والأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1042
وقال المرزبانی أیضاً: قالت عائشة لمعاویة حین قتل حجراً وأصحابه: أما واللَّه لقد بلغنی أ نّه سیُقتل بعذراء سبعة نفر یغضب اللَّه لهم وأهل السّماء.
وفی الدّرجات الرّفیعة روی أنّ معاویة لمّا قدم المدینة دخل علی عائشة، فقالت: ما حملک علی قتل حجر وأصحابه؟ فقال: إنِّی رأیت قتلهم صلاحاً للُامّة، وبقاءهم فساد الامّة. فقالت: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: سیُقتل بعذراء اناس یغضب اللَّه لهم وأهل السّماء، فقال: یا امّ المؤمنین! دعینی وحجراً نلتقی عند ربّنا.
فی تاریخ دمشق: روی الخطیب أنّ معاویة دخل علی عائشة، فقالت: یا معاویة! قتلت حجراً وأصحابه؛ أما واللَّه لقد بلغنی أ نّه سیُقتل بعذراء سبعة رجال یغضب اللَّه وأهل السّماء لهم.
الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 214، 215، 216
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1043

حضوره فی الفتوحات الإسلامیّة

وشهد حجر القادسیّة «1» «2» وهو الّذی افتتح مُرْج عَذْراء «2».
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 135؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة «3»، 4/ 570، 571
وشهد القادسیّة.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292/ مثله: ابن قتیبة، العارف (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)،/ 145 (ط دار الکتب)،/ 324؛ الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385؛ الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة «4»، 4/ 571
وشهد القادسیّة.
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 167
وغزا الشّام فی الجیش الّذین افتتحوا [عذرا] [...]، «5» وقُتل بعذراء من قری دمشق، ومسجد قبره بها معروف «5».
عن أبی أحمد العسکریّ: شهد القادسیّة وافتتح مرج عذراء.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 143، 147/ مثله: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 137، 139؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین وحکاه الأعیان عن تاریخ دمشق وعن ابن سعد].
(2- 2) [حکاه الأعیان ص 571 عن ذیل المذیّل].
(3)- [حکاه الأعیان عن المرزبانی مثله ص 571].
(4)- [حکاه الأعیان عن المستدرک].
(5) (5) [حکاه عنه فی الأعیان، 4/ 571، وزاد فیه: ولا یزال معروفاً إلی الیوم کما سنشرحه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1044
عن ابن السّکن: وشهد حجر القادسیّة، وافتتح مرج عذراء.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 136، 137
وإنّ حجر بن عدیّ شهد القادسیّة.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
وغزا الشّام فی الجیش الّذین افتتحوا عذراء الّتی قُتل بها وهی من قری دمشق وقبره بها معروف.
وشهد فتح القادسیّة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321
وکان مع الجیش الّذی فتح الشّام.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38/ مثله الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1045

حضوره فی تجهیز أبی ذرّ الغفاریّ‌

(أخبرنا) الشّیخ الإمام أبو بکر بن إسحاق، ثنا محمّد بن أحمد بن النّضر الأزدیّ، ثنا معاویة بن عمرو، ثنا زائدة، عن عبداللَّه بن عثمان بن خثیم، ثنا مجاهد، قال: قال أبو ذرّ لنفر عنده: إنّه قد حضرنی ما ترون من الموت، ولو کان لی ثوب یسعنی کفناً أو لصاحبی لم أکفن إلّافی ذلک، وإنِّی أنشدکم أن لا یکفِّننی منکم رجل کان عریفاً أو نقیباً أو أمیراً أو بریداً، وکان القوم أشرافاً، کان حجر المدریّ ومالک الأشتر فی نفر فیهم رجل من الأنصار، وکلّ القوم قد أصاب لذلک منزلًا إلّاالأنصاریّ، فقال: أنا أکفِّنک فی ردائی هذا وفی ثوبین فی عیبتی من غزل امِّی حاکتهما لی حتّی أحرم فیهما، فقال أبو ذرّ: کفانی.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 337- 338
(جندب) بن جنادة أبو ذرّ الغفاریّ، علی أ نّه قد اختلف فی اسمه، فقیل ما ذکرنا، وقیل: بدیر بن جندب، ویقال: بریر بن عشرقة وبریر بن جنادة، ویقال: بر بن جنادة، کذا قال ابن إسحاق. وقیل: بریر بن جندب، أیضاً عن ابن إسحاق، ویقال: جندب بن عبداللَّه، ویقال: جندب بن سکن، والمشهور المحفوظ: جندب بن جنادة، واختلف فیما بعد جنادة أیضاً. فقیل: جناد بن قیس بن سفیان بن حرام بن عمرو بن صعیر بن حرام بن غفّار، وقیل: جندب بن جنادة بن صعیر بن عبید بن حرام بن غفّار، وقیل: جندب بن جنادة بن غفّار، وامّه رملة بنت الرّفیعة من بنی غفّار أیضاً، کان إسلام أبی ذرّ قدیماً، یقال: بعد ثلاثة، ویقال: بعد أربعة.
وقد روی عنه أ نّه قال: أنا ربع الإسلام، وقیل: کان خامساً، ثمّ رجع إلی بلاد قومه بعدما أسلم، فأقام بها حتّی مضت بدر واحد والخندق، ثمّ قدم علی النّبیّ (ص) المدینة، فصحبه إلی أن مات. ثمّ خرج بعد وفاة أبی بکر إلی الشّام، فلم یزل بها حتّی ولی عثمان، ثمّ استقدمه عثمان لشکوی معاویة، فنفاه وأسکنه الرّبذة، فمات بها، وصلّی علیه عبداللَّه ابن مسعود، صادفه وهو مقبل من الکوفة مع نفر فضلاء من أصحابه، منهم: حجر بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1046
الأدبر، ومالک بن الحارث الأشتر، وفتی من الأنصار، دعتهم امرأته إلیه، فشهدوا موته وغمّضوا عینیه وغسّلوه وکفّنوه فی ثیاب للأنصاریّ، فی خبر عجیب حسن فیه طول.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 214- 215
قال أبو نعیم: اختلف فی اسمه ونسبه، وکان یتعبّد قبل مبعث النّبیّ (ص) بثلاث سنین، یقوم باللّیل مصلّیاً، حتّی إذا کان آخر اللّیل سقط کأ نّه خرقة، ثمّ أسلم بمکّة فی أوّل الدّعوة، وهو رابع الإسلام، وهو أوّل من حیا النّبیّ (ص) بتحیّة الإسلام، وبایع النّبیّ (ص) علی أ لّاتأخذه فی اللَّه لومة لائم، ثمّ کان یشبه بعیسی بن مریم عبادة ونُسکاً، لم یتلوّث بشی‌ء من فضول الدّنیا حتّی فارقها. ثبت علی العهد الّذی بایع علیه النّبیّ (ص) من التّخلّی عن فضول الدّنیا، والتّبرّئ منها؛ کان یری إقبالها محنة وهواناً، وإدبارها نعمة وامتناناً.
حافظ علی وصیّة الرّسول (ص) له فی محبّة المساکین ومجالستهم، ومباینة المکثرین فی مفارقتهم. کان یخدم النّبیّ (ص)، فإذا فرَغ منه أوی إلی مسجده، واستوطنه. سیّد من آثر العزلة والوحدة، وأوّل من تکلّم فی علم الفناء والبقاء. کان وعاءً ملئ علماً، فرُبط علیه.
کان رجلًا آدم طویلًا أبیض الرّأس واللّحیة، توفِّی بالرّبذة، فولیَ غسله وتکفینه والصّلاة علیه عبداللَّه بن مسعود فی نفر کان منهم حُجر بن الأدبر، سنة اثنتین وثلاثین، ودفن بها. وکان یؤاخی سلمان الفارسیّ. لم تُقلّ الغبراء، ولم تظلّ الخضراء علی ذی لهجة أصدق منه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 70/ 129- 130، مختصر ابن منظور، 28/ 278
ذکر وفاة أبی ذرّ رضی الله عنه: عن إبراهیم الأشتر عن أبیه، عن امّ ذرّ قالت: لمّا حضر أبا ذر الوفاةُ بکیت، فقال: ما یبکیکِ؟ فقلت: ما لی لا أبکی وأنت تموت بفلاة من الأرض ولا یَدان لی بنعشک، ولیس معنا ثوب یَسعُک کفناً، ولا لک؟ فقال: لا تبکی وأبشری، فإنِّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «لا یموت بین امرأین مسلمین ولدانِ أو ثلاثة فیصبران ویحتسبان فیَریان النّار أبداً». وإنِّی سمعت رسول اللَّه یقول لنفر أنا فیهم: «لیموتنّ رجل منکم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنین» «1». ولیس من أولئک النّفر أحد إلّا
__________________________________________________
(1)- الحدیث صحیح، أخرجه الإمام أحمد فی مسنده فی قصّة وفاة أبی ذرّ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1047
وقد مات فی قریة أو جماعة، وإنِّی أنا الّذی أموت بالفلاة، واللَّه ما کَذبتُ ولا کُذِبت، فأبصری «1» الطّریق. قالت: فقلت: أنّی وقد ذهب الحاجّ وتقطّعت الطّرق «2»؟ فقال: انظری.
فکنت أشتدّ إلی الکثیب فأقوم علیه، ثمّ أرجع إلیه، فأمرّضه.
قالت: فبینما أنا کذلک، إذ أنا برجالٍ علی رواحلهم کأ نّهم الرُّخْم «3». فألحتُ بهم «4»، فأسرعوا إلیّ ووضعوا السِّیاط فی نحورها یستبقون إلیّ، فقالوا: ما لکِ یا أمة اللَّه؟ فقلت:
امرؤ من المسلمین تکفِّنونه، یموت. قالوا: ومَنْ هو؟ قلت: أبو ذرّ. قالوا: صاحب رسول اللَّه (ص)؟ قلت: نعم.
قالت: ففدوه بآبائهم وامّهاتهم وأسرعوا إلیه حتّی دخلوا علیه، فسلّموا علیه، فرحّب بهم وقال: أبشروا، فإنّی سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «لا یموت بین امرأین من المسلمین ولدان أو ثلاثة فیصبران ویحتسبان فیریان النّار أبداً». وسمعته یقول لنفر أنا فیهم:
«لیموتنّ رجل منکم بفلاة من الأرض تشهده عصابة من المؤمنین»، ولیس من أولئک النّفر أحد إلّاوقد هلک فی قریة أو جماعة، وأنا الّذی أموت بفلاة من الأرض، واللَّه ماکذَبت ولا کُذِبت، وإنّه لو کان عندی ثوب یسعنی کفناً أو لامرأتی ثوب یسعنی کفناً لم أکفن إلّافی ثوب هو لی أو لها، وإنّی أنشدکم اللَّه لا یکفِّننی رجل منکم کان أمیراً أو عریفاً أو بریداً أو نقیباً «5»، قال: فلیس من القوم أحد إلّاوقد قارف من ذلک شیئاً إلّا
__________________________________________________
(1)- المختصر (104): فانظری.
(2)- المختصر: الطّریق.
(3)- مفردها رَخمة: طائر من الجوارح الکبیرة الجثّة، الوحشیّة الطّباع.
(4)- کذا، أی أ نّها أشارت من بعید ولوّحت بأیّ شی‌ء کان. وفی المختصر: «فألحتُ بثوبی».
(5)- قط: «أمیراً ولا عریفاً ولا بریداً ولا نقیباً».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1048
فتیً من الأنصار، فقال: أنا أکفِّنک فی ردائی هذا وفی ثوبین فی عیبتی «1» من غَزْل امِّی «2».
قال: أنت فکفِّنِّی. فکفّنه الأنصاریّ ودفنه فی النّفر الّذین معه، منهم حجر بن عدیّ بن الأدبر، ومالک بن الأشتر فی نفر کلّهم یَمان.
ابن الجوزی، صفة الصّفوة (ط دار الوعی بحلب)، 1/ 597- 599
روی أبو عمر ابن عبدالبرّ قبل أن یروی هذا الحدیث فی أوّل باب جُندَب: کان النّفر الّذین حضروا موت أبی ذرّ بالرّبذة مصادفة جماعة؛ منهم حجر بن الأدبر، ومالک بن الحارث الأشتر «3».
قلت: حُجر بن الأدبر هو حُجر بن عدیّ الّذی قتله معاویة، وهو من أعلام الشّیعة وعظمائها، وأمّا الأشتر فهو أشهر فی الشّیعة من أبی الهُذَیل فی المعتزلة.
قرئ کتاب «الاستیعاب» علی شیخنا عبدالوهّاب بن سُکینة المحدّث وأنا حاضر، فلمّا انتهی القارئ إلی هذا الخبر قال استاذی عمر بن عبداللَّه الدّبّاس- وکنت أحضر معه سماع الحدیث-: لتقل الشّیعة بعد هذا ما شاءت، فما قال المرتضی والمفید إلّابعض ما کان حُجر والأشتر یعتقدانه فی عثمان ومن تقدّمه، فأشار الشّیخ إلیه بالسّکوت، فسکت.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 15/ 100- 101
وروی ابن السّکن وغیره من طریق إبراهیم بن الأشتر، عن أبیه، أ نّه شهد هو وحجر ابن الأدبر موت أبی ذرّ بالرّبذة.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
__________________________________________________
(1)- العَیبة: الزّنبیل من أدم. أو ما تجعل فیه الثّیاب کالصّندوق ونحوه.
(2)- أخرج هذا الخبر فی وفاة أبی ذرّ الإمام أحمد فی مسنده بسند صحیح.
(3)- الاستیعاب: «وفتی من الأنصار دعتهم امرأته، فشهدوا موته، وغمّضوا عینیه، وغسّلوه وکفّنوه فی ثیاب الأنصاریّ، فی خبر عجیب حسن فیه طول».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1049

ما قال سلمان لحجر

أخبرنا أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد البلخی، أنبأنا عبدالواحد بن علیّ العلّاف، أنبأنا علیّ بن أحمد الحمّامیّ، أنبأنا القاسم بن سالم بن عبداللَّه، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أبی، نبّأنا یعلی بن عبید، حدّثنی الأعمش، عن أبی إسحاق، قال: قال سلمان لحُجر: یا ابن امّ حجیة! لو تقطّعت أعضاء ما بلغنا الإیمان، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 147
وقد قال الإمام أحمد: حدّثنا یعلی بن عبید، حدّثنی الأعمش عن أبی إسحاق، قال:
قال سلمان لحجر: یا ابن امّ حجر! لو تقطّعت أعضاؤک ما بلغت الإیمان.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1050

موقفه فی عصر عثمان‌

فصل [فی أسباب النقمة علی عثمان].
ونحن نُثبت- بتوفیق اللَّه- مختصراً من الأخبار فیما ذکرناه من کون طلحة والزّبیر وعائشة فیما صنعوه فی أیّام عثمان من أوکد أسباب ما تمّ علیه من الخلع والحصر وسفک الدّم والفساد.
فمن ذلک ما رواه أبو حذیفة إسحاق بن بِشر القُرشیّ، وأثبته فی کتابه الّذی صنّفه فی مقتل عثمان.
وکان هذا الرّجل- أعنی أبا حُذیفة- من وجوه أصحاب الحدیث المنتسبین إلی السّنّة، والمباینین للشّیعة لا یُتّهم فیما یرویه لمفارقة خصومه، ولا یُظنُّ به تخرُّص فیما یجتبیه من جمیع الأخبار.
فقال: حدّثنی محمّد بن إسحاق، عن الزُّهریّ، قال: قدِم أهل مصر فی ستّمائة راکب، علیهم عبدالرّحمان بن عُدَیس البَلَویّ، فنزلوا ذا خُشُب وفیهم کنانة بن بِشر الکِنْدیّ، وأبو عمرو بن بُدَیل بن ورقاء الخُزاعیّ، وأبو عروة اللّیثیّ؛ واجتمع إلیهم حُکیم بن جبلة العبدیّ فی طائفة من أهل البصرة، وکُمیل بن زیاد، ومالک الأشتر، وصعصعة بن صوحان، وحُجر بن عدیّ، فی جماعة من قرّاء أهل الکوفة الّذین کانوا سیّرهم عثمان منها إلی الشّام حین شکوا أحداثه الّتی أنکرها علیه المهاجرون والأنصار.
فاجتمع القوم علی عیب عثمان، وجهروا بذکر أحداثه، فمرّ بهم عمر بن عبداللَّه الأصمّ، وزیاد بن النّضر، فقالا لهم: إن شئتم بلّغنا عنکم أزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله، فإن أمرنکم أن تُقدِموا فأقدِموا. فقالوا لهما: افعلا واقصُدا علیّاً آخر النّاس، فانطلق الرّجلان، فبدءا بعائشة وأزواج النّبیّ بعدها، ثمّ أنبئا أصحابه وأخبراهم الخبر، فأمروهم أن یقدموا المدینة؛ وصارا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، فأخبراه واستأذناه للقوم فی دخول المدینة. فقال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1051
لهما: «أتیتما أحداً قبلی؟». قالا: نعم، أتینا عائشة وأزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله بعدها وأصحابه من المهاجرین والأنصار، فأمروهم أن یقدموا. فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: «لکنِّی لا آمرهم بذلک؛ یستعتبونه ممّن قرُب، فإن أعتبهم فهو خیر لهم، وإن أبی فهم أعلم». فرجع الرّجلان إلیهم جمیعاً، وتسرّع إلیهم جماعة من المدینة، فاجتمعوا مع أهل الحسب وذوی المُروات.
فلمّا بلغ عثمان اجتماعهم أرسل إلی علیّ علیه السلام، فقال له: اخرج یا أبا الحسن إلی هؤلاء القوم ورُدّهم عمّا جاؤوا إلیه. فخرج إلیهم، فلمّا رأوه رحّبوا به وقالوا له: قد علمت یا أبا الحسن ما أحدثه هذا الرّجل من الأعمال الخبیثة، وما یلقاه المسلمون منه ومن عمّاله، وکنّا لقیناه واستعتبناه، فلم یُعتبنا؛ وکلّمناه فلم یُصغ إلی کلامنا وأغراه ذلک بنا؛ وقد جئنا نطالبه بالاعتزال عن إمرة المسلمین، واستأذنّا فی ذلک الأنصار والمهاجرین وأزواج النّبیّ صلی الله علیه و آله امّهات المؤمنین، فأذنوا لنا فی ورود المدینة ونحن علی ذلک.
فقال لهم أمیر المؤمنین علیه السلام: «یا هؤلاء! تریّثوا، لا تُسرعوا إلی شی‌ء لا تُعرف عاقبته، فإنّا کنّا قد عتبناه علی هذا فی شی‌ء، وأ نّه قد رجع عنه، فارجعوا».
فقالوا: هیهات یا أبا الحسن، ما نقنع منه إلّابالاعتزال عن هذا الأمر لیقوم به من یوثق بأمانته.
فرجع أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عثمان وخبّره بمقالتهم. فخرج عثمان حتّی أتی المنبر، فخطب النّاس وجعل یتکلّم ویدعو إلی نصرته ودفاع القوم عنه، فقام إلیه عمرو بن العاص، فقال: یا عثمان! إنّک قد رکبت النّاس النّهابر، وقد رکبوها منک، فتُب إلی اللَّه.
فقال له عثمان: وإنّک ها هنا یا ابن النّابعة! ثمّ رفع یدیه إلی السّماء وقال: أتوب إلی اللَّه، اللَّهمّ إنِّی أتوب إلیک، اللَّهمّ إنِّی أتوب إلیک.
فأنفذ أمیر المؤمنین علیه السلام إلی القوم بما جری من عثمان وما سار إلیه من التّوبة والإقلاع، فساروا إلی المدینة بأجمعهم، وسار إلیهم عمرو بن معدیکرب فی ناس کثیر، فجعل عمرو
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1052
یحرِّض علی عثمان ویذکر إثرته، ثمّ جعل یقول:
أما هلکنا ولا یبکی لنا أحد قالت قُرَیشٌ ألا تلک المقادیرُ
ونحنُ فی الصّفّ قد تُدمی حواجبنا نُعطی السّویّة ممّا أخلص الکِیرُ
نُعطی السّویّة یوم الضّرب قد علموا ولا سویّة إذ کانت دنانیرُ
وانضمّ إلیهم من المهاجرین طلحة والزّبیر وجمهور الأنصار علی ذلک. فخرج إلیهم أمیر المؤمنین علیه السلام، فقال لهم: «یا هؤلاء! اتّقوا اللَّه، ما لکم وللرّجل؟! أما رجع عمّا أنکرتموه، أما تاب علی المنبر توبة جهر بها؟!»؛ ولم یزل یلطف بهم حتّی سکنت فورتهم.
ثمّ سأله أهل مصر أن یلقاه فی عزل عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح عنهم، واقترح أهل الکوفة عزل سعید بن العاص عنهم، وسأل أهل النّهروان أن یصرف ابن کُریز عنهم، ویعدل عمّا کان علیه من منکر الأفعال.
فدخل أمیر المؤمنین علیه السلام علی عثمان، ولم یزل به حتّی أعطاه ما أراد القوم من ذلک، وبذل لهم العهود والمواثیق. فخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی القوم بما ضمنه له عثمان، ولم یزل بهم حتّی تفرّقوا، وتوجّه کلّ قوم إلی بلادهم.
فلمّا سار أهل مصر ببعض الطّریق نظروا، وإذا راکب علی الطّریق مسرع، فلمّا دنا تأمّلوه، فإذا هو غلام لعثمان علی ناقة من نوقه، فاسترابوا به، فقالوا له: أین تذهب؟
فقال: بعثنی عثمان فی حاجة له. قالوا: إلی أین بعثک؟ فارتج علیه، وتلعثم فی کلامه؛ فنهروه وزبروه. فقال: أنفذنی إلی مصر. فقالوا: فیم أنفذک؟ فقال: لا أعلم، فزادت استرابتهم به، ففتّشوه، فلم یجدوا معه شیئاً؛ فأخذوا أداوته، ففتّشوها، فإذا فیها کتاب من عثمان إلی عبداللَّه بن أبی سرح، وهو: «إذا أتاک کتابی هذا فاضرب عنق أبی عمرو ابن بُدیل وعبدالرّحمان البلویّ؛ واقطع أیدی وأرجل علقمة، وکنانة، وعروة، ثمّ دعهم یتشحّطون بدمائهم؛ فإذا ماتوا فأوقفهم علی جذوع النّخل».
فلمّا رأوا ذلک قبضوا علی الغلام وعادوا إلی المدینة، فاستأذنوا علیّ بن أبی طالب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1053
علیه السلام ودفعوا إلیه الکتاب، ففزع علیه السلام لذلک، فدخل علی عثمان، فقال: «إنّک وسطتنی أمراً بذلت الجهد فیه لک وفی نصیحتک، استوهبت لک من القوم!».
فقال عثمان: فماذا؟
فأخرج إلیه الکتاب، ففضّه، وقرأه، ثمّ أنکره. فقال له علیّ علیه السلام: «أتعرف الخطّ؟».
فقال: الخطّ یتشابه.
قال: «أتعرف الختم؟».
قال: الختم یُنقش علیه.
قال: «فهذا البعیر الّذی علی باب دارک تعرفه؟».
قال: هو بعیری، ولم آمر أحداً بأخذه ولا برکوبه.
قال: «فغلامک مَن أنفذه؟».
قال: أنفذ بغیر أمری.
فقال له أمیر المؤمنین علیه السلام: «أمّا أنا فمعتزلُک وشأنک وأصحابک». وخرج من عنده ودخل داره وأغلق علیه بابه، ولم یأذن لأحد من القوم فی الوصول إلیه.
وخرج إلیهم طلحة والزّبیر، فقالا لهم: قد اعتزل علیّ بن أبی طالب علیه السلام وانتدبنا معکم علی هذا الرّجل، فاجتمع القوم علی حصره؛ فلمّا علم عثمان أنّ القوم قد حصروه وحقّق العزیمة علی خلعه، کتب إلی معاویة یستدعیه بجنود الشّام؛ وکتب إلی عبداللَّه بن عامر یستدعیه بجنود البصرة وفارس، لینصر بهم ویدفعهم عن نفسه. وعرف أهل مصر والعراق والحجاز أ نّه قد استنفر علیهم أهل الشّام وشیعته من أهل البصرة وفارس وخوزستان، فجدّوا فی حصاره، وتولّی ذلک منه طلحة والزّبیر، ومنعاه الماء وضیّقا علیه؛ وکان طلحة علی حرس الدّار یمنع کلّ أحد یُدخل علیه شیئاً من الطّعام والشّراب، ویمنع من فی الدّار أن یخرج منها إلی غیرها.
المفید، الجمل (من المصنّفات)، 1- 2/ 137- 141
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1054
وکان حجر بن عدیّ فیما رواه أبو مخنف من جملة الّذین کتبوا إلی عثمان من رجال أهل الکوفة ونسّاکهم وذوی بأسهم ینقمون علیه أموراً وینصحونه وینهونه عنها، وکانوا اثنی عشر رجلًا، فیهم عمرو بن الحمق الخزاعیّ، وسلیمان بن صرد الخزاعیّ، ویزید بن قیس الهمدانیّ الأرحبیّ، ومالک بن حبیب الیربوعیّ، وزیاد بن النّضر الحارثیّ، وزیاد ابن خصفة التّمیمیّ، وعبداللَّه بن الطّفیل العامریّ، ومعقل بن قیس الیربوعیّ، وذلک فی إمارة سعید بن العاص علی الکوفة، وأرسلوا الکتاب مع أبی ربیعة العنزیّ، وسنذکر الکتاب فی ترجمة کعب بن عبدة ذی الحبکة النّهدیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1055

حضوره مع أمیر المؤمنین علیه السلام مشاهده فی الجمل وصفّین والنّهروان‌

أنّ علیّاً علیه السلام ومعاویة عقد الألویة وأمّر الامراء وکتّبا الکتائب، واستعمل علیّ [...] علی کندة حجرة بن عدیّ.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 205/ مثله ابن خیّاط، التّاریخ،/ 146
وکان من أصحاب علیّ بن أبی طالب «1»، وشهد معه الجمل وصفّین. «2»
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146، 150؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 135، 149؛ الأمین، أعیان الشّیعة «3»، 4/ 570، 571؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53
وشهد [...] الجمل وصفّین.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
وشهد الجمل وصفّین مع علیّ.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار إحیاء التّراث العربیّ)،/ 145- 146 (ط دار الکتب)،/ 324؛ مثله الحاکم النّیشابوری، المستدرک «4»، 3/ 468؛ الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
شهد الجمل، وصفّین، وکان من شیعة علیّ.
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 167
شهد صفّین «5» مع علیّ.
ابن حبّان، الثّقات، 4/ 176
ممّن شهد صفّین مع علیّ بن أبی طالب.
ابن حبّان، مشاهیر علماء الأمصار،/ 89
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی البدایة].
(2)- [زاد فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام].
(3)- [حکاه الأعیان ص 571 عن ذیل المذیّل].
(4)- [حکاه المستدرک عن المصعب الزّبیریّ].
(5)- من م، وفی الأصل: صفّیناً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1056
وشهد مع علیّ بن أبی طالب رضی الله عنه الجمل وصفّین، وقُتل فی موالاة علیّ.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 470/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
ونحن نذکر الآن من جملة من بایع أمیر المؤمنین علیه السلام- الرّاضین بإمامته، الباذلین أنفسهم فی طاعته- بعد الّذی أجملناه من الخبر عنهم، حتّی یعرف المنصف، بوقوفه علی أسمائهم تحقیق ما وصفناه من عنایتهم فی الدِّین وتقدّمهم فی الإسلام، ومکانهم من نبیّ الهدی صلی الله علیه و آله؛ وأنّ الواحد منهم لو تولّی العقد لإمام لا نعقد الأمر به، خاصّة عند خصومنا، فضلًا عن جماعتهم، وعلی مذهبهم فیما یدعونه من ثبوت الإمامة بالاختیار وآراء الرّجال. وتضمحلُّ بذلک عنده شبهات الامویّة فیما راموه من القدح فی دلیلنا بما ذکروه من خلاف من سمّوه حسبما قدّمناه.
فممّن بایع أمیر المؤمنین علیه السلام- بغیر ارتیاب ودان بإمامته علی الإجماع والاتّفاق، واعتقد فرض طاعته والتّحریم لخلافه ومعصیته- الحاضرون معه فی حرب البصرة، وهم ألف وخمسمائة رجل من وجوه المهاجرین الأوّلین، السّابقین إلی الإسلام والأنصار، البدریّین العقبیّین وأهل بیعة الرّضوان، من جملتهم سبعمائة من المهاجرین وثمانمائة من الأنصار، سوی أبنائهم وحلفائهم وموالیهم وغیرهم من بطون العرب والتّابعین بإحسان علی ما جاء به الثّبت من الأخبار.
فمن جملة المهاجرین [...]، عمرو بن الحمق الخزاعیّ، وهجرته إلی اللَّه ورسوله معروفة، ومکانه منه صلی الله علیه و آله مشهور، ومدحه صلی الله علیه و آله له مذکور [...].
ومَن فی عدادهم ممّن أدرک عصر النّبیّ صلی الله علیه و آله کحجر بن عدیّ الکندیّ.
المفید، الجمل (من المصنّفات)، 1- 2/ 101، 104
وکان علی کندة یوم صفّین، وکان علی المیسرة یوم النّهروان.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 355/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 138؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1057
وشهد صفّین مع علیّ أمیر المؤمنین «1» [أمیراً].
عن أبی أحمد العسکریّ: وشهد الجمل وصفّین «2» مع علیّ، ثمّ قتله معاویة بعد ذلک.
وکان مع علیّ بصفّین. «3» أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنبأنا أبو الحسین السّیرافی، أنبأنا أبو عبداللَّه النّهاوندیّ، أنبأنا أحمد بن عمران، أنبأنا موسی بن زکریّا التّستریّ، قال: [حدّثنا] خلیفة العصفُریّ فی تسمیة الأمراء من أصحاب علیّ یوم صفّین. قال أبو عبیدة: وعلی کندة: حُجر بن عدیّ الکندیّ، انتهی. «4» أخبرنا أبو محمّد السّلمیّ، أنبأنا أبو بکر الخطیب حینئذ، أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ «4»، أنبأنا أبو بکر بن الطّبریّ، أنبأنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا عبداللَّه بن جعفر، نبّأنا یعقوب بن سفیان: فی تسمیة أمراء یوم صفّین من أصحاب علیّ: حُجر بن عدیّ هو أدبر الکندیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 144، 147- 148/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 137، 139، 140؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
وکان علی کندة بصفّین، وعلی المیسرة یوم النّهروان، وشهد الجمل أیضاً مع علیّ، وکان من أعیان أصحابه.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان، 4/ 571].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی البدایة].
(3)- [أضاف فی بغیة الطّلب: أخبرنا أبو نصر محمّد بن هبة اللَّه القاضی- إذناً-، قال: أخبرنا علیّ بن أبی‌محمّد، قال:].
(4) (4) [بغیة الطّلب: أنبأنا عمر بن محمّد بن معمر، قال: أخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن أحمد السّمرقندی- إجازة إن لم یکن سماعاً-].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1058
وشهد صفّین مع علیّ علیه السلام أمیراً علی کندة وقضاعة وحضرموت ومهرة. وکان أحد الشّهود علی کتاب التّحکیم.
عن ابن الکلبیّ: وشهد الجمل وصفّین مع علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
عن ابن السّکن: وشهد صفّین والجمل مع علیّ.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 133، 136، 137
أنبأنا أبو البرکات الحسن بن محمّد الأمین عن أبی محمّد عبداللَّه بن أحمد بن أحمد بن الخشّاب، قال: أخبرنا أبو الحسین بن الفرّاء، قال: أخبرنا أبو طالب الباقلانی، قال:
أخبرنا أبو علیّ بن شاذان، قال: حدّثنا أبو الحسن بن ننجاب، قال: حدّثنا إبراهیم بن دیزیل، قال: حدّثنا یحیی بن سلیمان، قال: حدّثنا عمر بن سعد بإسناده الأوّل- یعنی فیما اقتصّه من خبر صفّین-، قال: وبیتهم الشّتاء حتّی إذا کان ذو الحجّة جعل علیّ یأمر الرّجل الشّریف من أصحابه، فیخرج معه الجماعة، فیقاتل، ویخرج إلیه رجل من أصحاب معاویة فی جماعة، فیقاتل، ثمّ ینصرفان. فکان علیّ مرّة یخرج الأشتر فی خیله، ومرّة حجر بن عدیّ الکندیّ، ومرّة شبث بن ربعیّ، وذکر غیر هؤلاء.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 140- 141
شهد صفّین أمیراً «1».
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531، تاریخ الإسلام، 2/ 276
أ نّه شهد بعد ذلک الجمل وصفّین، وصحب علیّاً، فکان من شیعته.
وذکره یعقوب بن سفیان فی امراء علیّ یوم صفّین.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی تاریخ الإسلام: مع علیّ علیه السلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1059
وشهد مع علیّ الجمل وصفّین أمیراً. «1»
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321
وشهد مع علیّ بن أبی طالب صفّین والجمل والنّهروان.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38
وکان علی کندة بصفّین، وعلی المیسرة یوم النّهروان، وشهد الجمل أیضاً مع علیّ علیه السلام، وکان من أعیان أصحابه.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
وکان علی کندة یوم صفّین، وعلی المیسرة یوم النّهروان. «2»
القمّی، نفس المهموم،/ 138
عن المرزبانیّ: شهد مع علیّ علیه السلام الجمل وصفّین.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
عن تاریخ دمشق وعن ابن سعد: شهد الجمل مع علیّ علیه السلام.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 571
شهد مع علیّ علیه السلام صفّین. قلت: والجمل والنّهروان.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 75
__________________________________________________
(1)- و زعمای اصحاب علی مرتضی است در یوم صفین قاید میمنه، و در نهروان امیر میسره بود.
سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 170
(2)- روز صفین پرچمدار کنده بود و روز نهروان، فرمانده راست جناح چپ.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 59
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1060

تفصیل أخباره‌

منها:

منها:
فانتهی الحسن بن علیّ وعمّار رضی اللَّه عنهما إلی المسجد الأعظم، وقد اجتمع عالَم من النّاس علی أبی موسی، وهو یقول لهم هذا وأشباهه، فقال له الحسن: «اخرج عن مسجدنا، وامض حیث شئت». ثمّ صعد الحسن المنبر، وعمّار صعد معه، فاستنفرا النّاس؛ فقام حُجر بن عدیّ الکندیّ، فقال: «انفروا خفافاً وثقالًا، رحمکم اللَّه»، فأجابه النّاس من کلّ وجه: سمعاً وطاعة لأمیر المؤمنین، نحن خارجون علی الیُسر والعُسر والشّدّة والرّخاء.
الدّینوری، الأخبار الطّوال،/ 145
«1» وقام حجر بن عدیّ، فقال: أ یّها النّاس! أجیبوا أمیر المؤمنین وانفروا خفافاً وثقالًا مروا، أنا أوّلکم.
الطّبریّ، التّاریخ، 4/ 485/ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 118؛ ابن الصّبّاغ، الفصول المهمّة،/ 74- 75؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 576؛ کحّالة، أعلام النّساء، 3/ 68
حدّثنی عمر، قال: حدّثنا أبو الحسن، قال: حدّثنا أبو مخنف، عن جابر، عن الشّعبیّ، عن أبی الطّفیل، قال: قال علیّ: یأتیکم من الکوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل، فقعدت علی نجفة ذی قار، فأحصیتهم، فما زادوا رجلًا، ولا نقصوا رجلًا.
حدّثنی عمر، قال: حدّثنا أبو الحسن، عن بشیر بن عاصم، عن ابن أبی لیلی، عن أبیه، قال: خرج إلی علیّ اثنا عشر ألف رجل، وهم أسباع: علی قریش وکنانة وأسد وتمیم والرّباب ومُزینة معقل بن یسار الرّیاحیّ، وسُبْع قیس علیهم سعد بن مسعود الثّقفیّ، وسُبْع بکر بن وائل وتغلب علیهم وَعْلة بن مخدوج الذّهلیّ، وسُبْع مَذحِج والأشعَرِین
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: قال ابن الأثیر فی الکامل: أ نّه لمّا أرسل علیّ علیه السلام إلی أهل الکوفة یستنجدهم یوم‌الجمل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1061
علیهم حُجْر بن عدیّ، وسُبْع بجیلة وأنمار وخثعم والأزْد علیهم مِخنف بن سُلَیم الأزدیّ. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 4/ 500
وبعث «2» علیّ الحسن بن علیّ وعمّار بن یاسر إلی الکوفة لاستنفارهم «3». فلمّا قدموا الکوفة [قام- «4»] أبو موسی الأشعریّ فی النّاس، وکان والیاً [علیها- «4»] وأخبرهم بقدوم الحسن واستنفاره إیّاهم إلی أمیر المؤمنین علی إصلاح البین.
وقدم زید بن صوحان «5» من عند عائشة معه کتابان من عائشة إلی أبی موسی والی الکوفة، وإذا فی کلّ کتاب منهما: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من عائشة امّ المؤمنین إلی عبداللَّه بن قیس الأشعریّ. سلام علیک! فإنِّی أحمد إلیک اللَّه الّذی لا إله إلّاهو، أمّا بعد! فإنّه قد کان من قتل عثمان ما قد علمت، وقد خرجت مصلحة بین النّاس، فمر من قبلک بالقرار فی منازلهم والرّضا بالعافیة حتّی یأتیهم ما یحبّون من صلاح أمر المسلمین، فإنّ قتلة عثمان فارقوا الجماعة وأحلّوا بأنفسهم البوار».
فلمّا قرأ الکتابین «6» وثب عمّار بن یاسر «7»، فقال: امِرَتْ عائشة بأمر، وامرنا بغیره،
__________________________________________________
(1)- ابی الطفیل گوید: علی گفت: «از کوفه دوازده هزار و یک کس سوی شما می‌آید بر تپه ذی قار.»
نشستم و آن‌ها را شمار کردم که یکی بیش و کم نبود.
ابی‌لیلی گوید: دوازده هزار کس سوی علی حرکت کردند که هفت گروه بودند: قریش و کنانه و اسد و تمیم و رباب و مزینه که سالارشان معقل بن‌یسار ریاحی بود، گروه قیس که سالارشان سعد بن‌مسعود ثقفی بود، گروه بکر بن وایل و تغلب که سالارشان و علة بن محدوج ذهلی بود، گروه مذحج و اشعرین که سالارشان حجر بن عدی بود، گروه بجیله و انمار و خثعم و ازد که سالارشان مخنف بن سلیم ازدی بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2425
(2)- راجع الطّبریّ 5/ 198، والفتوح 2/ 290.
(3)- فی الأصل: لاستنقادهم.
(4)- زید من الفتوح.
(5)- من الطّبریّ 5/ 188، وفی الأصل: صرحان.
(6)- فی الأصل: الکتابان.
(7)- راجع أیضاً الفتوح 2/ 291.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1062
امرت أن تقرّ فی بیتها، وامرنا أن نقاتل حتّی لا تکون فتنة، فهو ذا تأمرنا بما أمرت، ورکبت ما امرنا به. ثمّ قال «1»: هذا ابن عمّ رسول اللَّه (ص) فاخرجوا إلیه، ثمّ انظروا فی الحقّ ومَن الحقّ معه.
ثمّ قام الحسن بن علیّ، فقال: یا أ یّها النّاس! أجیبوا دعوة أمیرکم، وسیروا إلی إخوانکم، لعلّ اللَّه یصلح بینکم. ثمّ قام هند بن عمرو البجلیّ، فقال: إنّ أمیر المؤمنین قد رعانا وأرسل إلینا ابنه، فاتّبعوا قوله وانتهوا إلی أمره. فقام حجر بن عدیّ الکندیّ، فقال: أ یّها النّاس! أجیبوا أمیر المؤمنین، وانفروا خفافاً وثقالًا بأموالکم وأنفسکم «2»، ثمّ قال الحسن: أ یّها النّاس! إنّی غاد، فمن شاء منکم فلیخرج معی علی الظّهر، ومن شاء فلیخرج فی الماء. فأجابوه، وخرج معه تسعة آلاف نفس بعضهم علی البرّ وبعضهم علی الماء، وساروا حتّی بلغوا ذا قار، وخرج علیّ من المدینة معه ستّمائة رجل، وخلف علی المدینة سهل بن حنیف، فالتقی هو وابنه الحسن مع من خرج معه من الکوفة بذی قار، فخرجوا جمیعاً إلی البصرة، ولم یدخل علیّ الکوفة، وکتب إلی المدینة إلی سهل بن حنیف أن یقدم علیه ویولی علی المدینة أبا حسن المازنیّ؛ والتقی مع طلحة والزّبیر وعائشة بالجلحاء علی فرسخین من البصرة، وذلک لخمس خلون من جمادی الآخرة، وکان علیّ کثیراً ما یقول: یا عجب کلّ العجب بین جمادی ورجب! فکان من أمرهم ما کان.
ابن حبّان، الثّقات (السّیرة النّبویّة)، 2/ 281- 283، السّیرة النّبویّة،/ 534- 535
ثمّ قام حُجر بن عدیّ الکِنْدیّ رحمه الله، فقال: «أ یّها النّاس! هذا الحسن بن علیّ بن أبی طالب «3»، وهو مَن عرفتم، أحد أبویه النّبیّ الامّیّ صلی الله علیه و آله، والآخر الإمام الرّضیّ المأمون
__________________________________________________
(1)- راجع أیضاً الفتوح 2/ 292، والطّبریّ 5/ 189.
(2)- راجع لکلّ ذلک الطّبریّ 5/ 189.
(3)- م، ق:+/ علیه السلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1063
الوصیّ، وهو أحد اللّذین لیس لهما فی الإسلام شبیه سیّدَی شباب أهل الجنّة وسیّدَی سادات العرب، أکملهم صلاحاً وأفضلهم علماً وعملًا، وهو رسول أبیه إلیکم، یدعوکم إلی الحقّ، ویسألکم النّصر، فالسّعید واللَّه مَن ودّهم ونصرهم، والشّقیّ مَن تخلّف عنهم بنفسه عن مواساتهم، فانفروا معه رحمکم اللَّه خفافاً وثقالًا «1»، واحتسبوا فی ذلک الأجر؛ فإنّ اللَّه لا یُضیع أجر المحسنین».
فأجاب النّاس کلّهم بالسّمع والطّاعة.
المفید، الجمل (من المصنّفات)، 1- 2/ 255- 256
[ماذا جری فی الکوفة فی بدأ حرب الجمل؟]:
فأمّا أهل الکوفة، فلمّا انتهی إلیهم رسول علیّ استشاروا أبا موسی، فقال لهم:
- «إنّما هما أمران: القعود سبیل الآخرة، والخروج سبیل الدّنیا».
وجعل یُثبّط النّاس. إلی أن أنفذ علیّ علیه السلام ابن عبّاس والأشتر، فلم یُغنیا، وکان بعث بهاشم بن عُتبة إلی أبی موسی یستنفر النّاس. فکتب إلیه هاشم:
- «إنِّی قدمتُ علی رجل مُشاقّ ظاهر الغلّ».
فبعث علیّ الحسن وعمّاراً، وکتب إلی ابی موسی:
- «أمّا بعد، فکنت أری أنّ بُعدَک من هذا الأمر الّذی لم یجعل اللَّه لک فیه نصیباً سیمنعُک من ردّ أمری. وقد بعثتُ الحسن بن علیّ، وعمّار بن یاسر، وبعثتُ قرظة بن کعب والیاً. فاعتزل عمَلَنا مذموماً مدحوراً».
فقدم الحسن بن علیّ وعمّار بن یاسر، فلطف الحسن وقال:
- «أ یّها النّاس! أجیبوا أمیرکم، وسیروا إلی إخوانکم. فإنّه سیوجد لهذا الأمر مَن ینفر إلیه. فواللَّه أن یلیه أهل النُّهی أمثل فی العاجلة، وخیر فی العاقبة، فأجیبوا دعوتنا، وأعینونا علی ما ابتُلینا به وابتُلیتم».
فقام زید بن صوحان، فقال:
__________________________________________________
(1)- إشارة إلی الآیة 41 من سورة التّوبة (9).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1064
- «یا قوم! سیروا إلی أمیر المؤمنین وسیِّد المسلمین، وانفروا إلیه أجمعین».
فقام القعقاع بن عمرو، فقال:
- «أ یّها النّاس! إنّی لکم ناصح، وعلیکم شفیق، ولأقولنّ لکم قولًا هو الحقّ، أ نّه لا بدّ لنا من إمارة تنظم النّاس، وتردع الظّالم، وتُعزّ المظلوم؛ وهذا علیّ ولی ما ولی، وقد أنصف فی الدّعاء، وإنّما یدعو إلی الإصلاح، فانفروا، وکونوا من هذا الأمر بمرأی ومسمع».
ثمّ تکلّم سیحان، وقال مثل قول القعقاع، وتکلّم عدیّ بن حاتم فی قومه لمّا بلغه کلام الحسن وجواب النّاس، وقال:
- «قد بایعنا هذا الرّجل، ودعانا إلی أمر جمیل، ونحن سائرون».
وتکلّم هند بن عمرو، وحجر بن عدیّ، والأشتر، وقالوا مثل ذلک. وقال الحسن:
- «أ یّها النّاس! إنِّی غادٍ، فمن شاء منکم أن یخرج معی علی الظّهر، ومن شاء فلیخرج فی الماء».
فنفر معه تسعة آلاف رجل، وروی أیضاً أ نّهم کانوا اثنی عشر ألفاً، وأخرج أبو موسی من القصر، وشدّد علیه الأشتر.
أبو علیّ مسکویه، تجارب الأمم، 1/ 312- 313
فلمّا نزلت [عائشة] الخریبة، قصدهم عثمان بن حنیف وحاربهم، فتداعوا إلی الصّلح، فکتبوا بینهم کتاباً أنّ لعثمان دار الإمارة وبیت المال والمسجد، إلی أن یصل إلیهم علیّ.
فقال طلحة لأصحابه فی السّرّ: واللَّه لئن قدم علیٌّ البصرة لنؤخذنّ بأعناقنا، فأتوا علی عثمان بیاتاً فی لیلة ظلماء وهو یصلِّی بالنّاس العشاء الآخرة، وقتلوا منهم خمسین رجلًا، واستأسروه ونتفوا شعره، وحلقوا رأسه، وحبسوه. فبلغ ذلک سهل بن حنیف، فکتب إلیهما: أعطی اللَّه عهداً لئن لم تخلّوا سبیله لأبلغنّ من أقرب النّاس إلیکما. فأطلقوه، ثمّ بعثا عبداللَّه بن الزّبیر فی جماعة إلی بیت المال، فقتل أبا سالمة الزّطیّ فی خمسین رجلًا.
وبعثت عایشة إلی الأحنف تدعوه، فأبی واعتزل بالجلحاء من البصرة فی فرسخین وهو فی ستّة آلاف، فأمّر علیّ علیه السلام سهل بن حنیف علی المدینة، وقثم بن العبّاس علی مکّة،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1065
وخرج فی ستّة آلاف إلی الرّبذة، ومنها إلی ذی قار، وأرسل الحسن وعمّار إلی الکوفة، وکتب: من عبداللَّه وولیّه علیّ أمیر المؤمنین إلی أهل الکوفة، جبهة الأنصار وسنام العرب.
ثمّ ذکر فیه قتل عثمان وفعل طلحة والزّبیر وعائشة، ثمّ قال: إنّ دار الهجرة قد قلعت بأهلها وقلعوا بها، وجاشت جیش المرجل، وقامت الفتنة علی القطب، فأسرعوا إلی أمیرکم وبادروا عدوّکم.
فلمّا بلغا الکوفة، قال أبو موسی الأشعریّ: یا أهل الکوفة! «اتّقُوا اللَّه ولا تقتلُوا أنفسکُم، إنّ اللَّهَ کانَ بکُم رَحیماً، ومن یقتل مُؤمناً مُتعَمِّداً»- الآیة، فسکّته عمّار، فقال أبو موسی: هذا کتاب عائشة تأمرنی أن تکفّ أهل الکوفة، فلا تکوننّ لنا ولا علینا لیصل إلیهم صلاحهم. فقال عمّار: إنّ اللَّه تعالی أمرها بالجلوس، فقامت، وأمرنا بالقیام لندفع الفتنة، فنجلس؟ فقام زید بن صوحان ومالک الأشتر فی أصحابهما وتهدِّدوه. فلمّا أصبحوا، قام زید بن صوحان وقرّأ: «ألم، أحسبَ النّاسُ أن یُترکوا أن یقولوا آمنّا وهُم لا یُفْتَنُون»- الآیة، ثمّ قال: أ یّها النّاس! سیروا إلی أمیر المؤمنین وانفروا إلیه أجمعین تصیبوا الحقّ راشدین. ثمّ قال عمّار: هذا ابن عمّ رسول اللَّه یستنفرکم، فأطیعوه فی کلام له، وقال الحسن بن علیّ علیه السلام: أجیبوا دعوتنا وأعینونا علی ما بلینا به. فی کلام له، فخرج قعقاع بن عمرو، وهند بن عمرو، وهیثم بن شهاب، وزید بن صوحان، والمسیّب بن نجبة، ویزید بن قیس، وحجر بن عدیّ، وابن مخدوج، والأشتر یوم الثّالث فی تسعة آلاف، فاستقبلهم علیّ علی فرسخ، وقال: مرحباً بکم أهل الکوفة وفئة الإسلام ومرکز الدِّین.
فی کلام له، وخرج إلی علیّ علیه السلام من شیعته من أهل البصرة من ربیعة ثلاثة آلاف رجل.
وبعث الأحنف إلیه: إن شئت أتیتک فی مائتی فارس، فکنت معک، وإن شئت اعتزلت ببنی سعد، فکففت عنک ستّة آلاف سیف، فاختار علیٌّ اعتزاله.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 150- 152/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 118- 120
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1066

ومنها:

وقال أبو مخنف وغیره: لمّا دعا الحسن وعمّار أهل الکوفة إلی إنجاد علیّ والنّهوض إلیه، سارعوا إلی ذلک، فنفر مع الحسن عشرة آلاف علی رایاتهم، ویقال: اثنا عشر ألفاً،- وکانوا یدعون فی خلافة عثمان وعلیّ «أسباعاً»، حتّی کان زیاد بن أبی سفیان فصیّرهم «أرباعاً»-، فکانت همدان وحمیر سبعاً، علیهم سعید بن قیس الهمدانیّ، ویقال: بل أقام سعید بالکوفة وکان علی السّبع غیره. وإقامته بالکوفة أثبت.
وکانت مذحج والأشعریّون سبعاً، علیهم زیاد بن النّضر الحارثیّ، إلّاأنّ عدیّ بن حاتم، کان علی طی‌ء مفرداً، دون صاحب سبع مذحج والأشعرین.
وکانت قیس عیلان وعبدالقیس سبعاً، علیهم سعد بن مسعود، عمّ المختار بن أبی عبید الثّقفیّ.
وکانت کندة وحضرموت وقضاعة ومهرة سبعاً، علیهم حجر بن عدیّ الکندیّ.
وکانت الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار سبعاً، علیهم مخنف بن سلیم الأزدیّ. «1»
وکانت بکر بن وائل وتغلب وسائر ربیعة- غیر عبد القیس- سبعاً، علیهم وَعْلة بن محدوج الذّهلیّ.
وکانت قریش وکنانة وأسد وتمیم وضبّة والرّباب ومزینة سبعاً، علیهم معقل بن قیس الرّیاحیّ.
فشهد هؤلاء الجمل وصفّین والنّهر، وهم هکذا.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 32- 33
__________________________________________________
(1)- [أنظر مشجّرة الأزدیّ فی یزید بن مغفل، رقم 302/ 396].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1067

ومنها: موقفه فی عسکر أمیر المؤمنین علیه السلام یوم الجمل‌

کتب إلیّ السّریّ، عن شعیب، عن سیف، عن محمّد وطلحة بإسنادهما، قالا: لمّا نزل علیٌّ ذا قار، أرسل ابن عبّاس والأشتر بعد محمّد بن أبی بکر ومحمّد بن جعفر، وأرسل الحسن بن علیّ وعمّاراً بعد ابن عبّاس والأشتر، فخفّ فی ذلک الأمر جمیع من کان نَفَر فیه، ولم یقدُم فیه الوجوه أتباعهم، فکانوا خمسة آلاف أخذ نصفهم فی البرّ ونصفهم فی البحر، وخفّ مَن لم ینفر فیها ولم یعمل لها. وکان علی طاعته ملازماً للجماعة، فکانوا أربعة آلاف، فکان رؤساء الجماعة: القعقاع بن عمرو، وسعر بن مالک، وهند بن عمرو، والهیثم بن شهاب؛ وکان رؤساء النّفّار: زید بن صوحان، والأشتر مالک بن الحارث، وعدیّ بن حاتم، والمسیّب بن نَجَبَة، ویزید بن قیس، ومعهم أتباعهم وأمثال لهم لیسوا دونهم إلّاأ نّهم لم یؤمّروا؛ منهم حُجْر بن عدیّ وابن مَحدوج البکریّ؛ وأشباه لهما لم یکن فی أهل الکوفة أحد علی ذلک الرّأی غیرهم. فبادروا فی الوقعة إلّاقلیلًا.
الطّبریّ، التّاریخ، 4/ 487- 488
فصل [فی تأمیر الامراء وتکتیب الکتائب]:
ولمّا عاد رُسُل أمیر المؤمنین علیه السلام من طلحة والزّبیر وعائشة بإصرارهم علی خلافه، وإقامتهم علی نکث بیعته، والمباینة له، والعمل علی حربه، واستحلال دماء شیعته، وأ نّهم لا یتّعظون بوعظ، ولا ینتهون عن الفساد بوعید، کتّب الکتائب ورتّب العساکر.
واستعمل علی مقدّمته عبداللَّه بن العبّاس؛
وعلی ساقته هند المرادیّ، ثمّ الجملیّ، وهو الّذی قال فیه عمر بن الخطّاب سیِّد أهل الکوفة، اسمه اسم امرأة؛
واستعمل علی کافة الخیل عمّار بن یاسر؛ وعلی جمیع الرّجّالة محمّد بن أبی بکر؛ وفرّق الرّئاسات من بعده، فجعل علی خیل مذحج خاصّة هنداً الجملیّ؛ وعلی رَجّالتها شُریح بن هانی الحارثیّ؛ وعلی خیل هَمْدان سعید بن قیس؛ وعلی رَجّالتها زیاد بن کعب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1068
ابن مُرّة؛ وعلی خیل کِنْدة حُجْر بن عَدیّ؛ وعلی خیل بجیلة ورَجّالتها رِفاعة بن شَدّاد؛ وعلی خیل قُضاعة ورَجّالتها عَدیّ بن حاتم؛ وعلی خیل خُزاعة وأفناء الیمن عبداللَّه بن زید؛ وعلی رَجّالتها عمرو بن الحمق الخُزاعیّ؛ وعلی خیل الأزد جُندب بن زُهیر؛ وعلی رَجّالتها أبا زینب، الّذی شهد علی الولید بن عُقبة بشُرب الخمر، وکان سبب صرفه عن الکوفة وإقامة الحدّ علیه؛ وعلی خیل بکر بن وائل عبداللَّه بن هاشم السّدوسیّ؛ وعلی رَجّالتها حسّان بن محدوج الذُّهلیّ؛ وعلی خیل عبدالقیس من أهل الکوفة زید بن صوحان العبدیّ؛ وعلی رَجّالتها الحارث بن مُرّة العبدیّ؛ وعلی خیل بکر بن وائل من أهل البصرة سفیان بن ثور السّدوسیّ؛ وعلی رَجّالتها الحُضَین بن المنذر، وهو الّذی قال فیه أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفّین:
لمن رایةٌ حمراءُ یخفقُ ظلُّها إذا قیل قدِّمها حُضَینُ تقدَّما
وعلی اللّهازم خاصّة حُریث بن جابر الحنفیّ؛ وعلی الذُّهْلیّین خالد بن المُعَمَّر السَّدوسیّ؛ وعلی خیل عبدالقیس من أهل البصرة المنذر بن الجارود العبدیّ؛ وعلی خیل أسد قبیصة ابن جابر الأسدیّ؛ وعلی رَجّالتها العکبر بن جدیر الأسدیّ، وهو الّذی قتل محمّد بن طلحة یوم الجمل؛ وعلی خیول أهل الکوفة من بنی تمیم عُمیر بن عُطارد؛ وعلی رَجّالتها معقل بن قیس، وهو الّذی سبا بنی ناجیة، وعلی خیل قیس عَیلان من أهل الکوفةعبداللَّه بن الطُّفیل البَکّائیّ؛ وعلی رَجّالتها فروة بن نوفل الأشجعیّ صاحب النُّخیلة؛ وعلی خیل قریش وکِنانة هاشم بن عُتبة بن أبی وقّاص المرقال؛ وعلی رَجّالتها هاشم ابن هشام؛ وعلی مَن صار إلیه من تمیم البصرة جاریة بن قُدامة السّعدیّ؛ وعلی رَجّالتها أعین بن ضُبَیعة.
فأحاط العسکر یومئذ من الفرسان المعروفین والرّجّالة المشهورین علی ستّة عشر ألف رجل.
المفید، الجمل (من المصنّفات)، 1- 2/ 319- 321
جمل أنساب الأشراف: إنّه زحف علیّ بالنّاس غداة یوم الجمعة لعشر لیال خلون من جمادی الآخرة سنة ستّ وثلاثین، وعلی میمنته الأشتر وسعید بن قیس، وعلی میسرته
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1069
عمّار وشریح بن هانی، وعلی القلب محمّد بن أبی بکر وعدیّ بن حاتم، وعلی الجناح زیاد ابن کعب وحجر بن عدیّ، وعلی الکمین عمرو بن الحمق وجندب بن زهیر، وعلی الرّجّالة أبو قتادة الأنصاریّ، وأعطی رایته محمّد بن الحنفیّة، ثمّ أوقفهم من صلاة الغداة إلی صلاة الظّهر یدعوهم ویناشدهم ویقول لعائشة: إنّ اللَّه أمرکِ أن تقرّی فی بیتکِ، فاتّقی اللَّه وارجعی، ویقول لطلحة والزّبیر: خبأتما نساءکما، وأبرزتما زوجة رسول اللَّه، واستفززتماها. فیقولان: إنّما جئنا للطّلب بدم عثمان، وأن یرد الأمر شوری. وألبست عائشة درعاً وضربت علی هودجها صفایح الحدید، وألبس الهودج درعاً، وکان الهودج لواء أهل البصرة، وهو علی جمل یدعی عسکراً.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 153- 154/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 172- 173
وقیل: إنّ عدد من سار من الکوفة اثنا عشر ألف رجل ورجل، قال أبو الطّفیل:
سمعت علیّاً یقول ذلک قبل وصولهم، فقعدت، فأحصیتهم، فما زادوا رجلًا ولا نقصوا رجلًا. وکان علی کنانة، وأسد، وتمیم، والرّباب، ومزینة، معقل بن یسار الرّیاحی.
وکان علی سبع قیس سعد بن مسعود الثّقفیّ عمّ المختار. وعلی بکر، وتغلب، وعلة بن محدوج الذّهلیّ. وکان «1» علی مذحج والأشعریّین حجر بن عدیّ. «2» وعلی بجیلة، وأنمار، وخثعم، والأزد، مخنف بن سلیم الأزدیّ. 3 فقدموا علی أمیرالمؤمنین بذی قار، فلقیهم فی ناس معه فیهم ابن عبّاس، فرحّب بهم وقال: یا أهل الکوفة! أنتم قاتلتم ملوک العجم وفضضتم جموعهم حتّی صارت إلیکم مواریثهم، فمنعتم حوزتکم وأعنتم النّاس علی عدوّهم، وقد دعوتکم لتشهدوا معنا إخواننا من أهل البصرة، فإن یرجعوا فذاک الّذی نرید، وإن یلجّوا داریناهم بالرّفق حتّی یبدؤونا بظلم، ولم ندع أمراً فیه صلاح إلّاآثرناه علی ما فیه الفساد إن شاء اللَّه. واجتمعوا عنده بذی قار، وعبدالقیس بأسرها فی الطّریق بین علیّ، والبصرة ینتظرونه وهم ألوف. «2»
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: وقال أیضاً: أ نّه لمّا نفر النّاس إلی علیّ علیه السلام حین بعث یستنفرهم من الکوفة یوم‌الجمل کان ...].
(2- 2) [لم یرد فی الأعیان]. 3- [أنظر مشجّرة یزید بن مغفل الأزدیّ، ص 98- 99].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1070
وکان رؤساء الجماعة من الکوفیِّین «1» القعقاع بن عمرو، وسعد بن مالک، وهند بن عمرو، والهیثم بن شهاب. وکان رؤساء النّفّار زید بن صوحان، والأشتر، وعدیّ بن حاتم، والمسیّب بن نجبة، ویزید بن قیس «1»، وأمثال لهم لیسوا دونهم إلّاأ نّهم لم یؤمروا، منهم حجر بن عدیّ. «2»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 118- 119/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 572
«2»
__________________________________________________
(1) (1) [الأعیان: فلان وفلان].
(2)- آن گاه حسن خود برخاست و گفت: «ای مردم! دعوت امیر خودرا اجابت کنید و نزد برادران خود بروید. این کار کسانی خواهد یافت که بدان کمر بندند و اجابت و یاری کنند. به خدا سوگند اگر مردان خردمند این کار را در دست گیرند چه در حال و چه در آینده بهتر از کسان دیگر خواهد بود و عاقبت کار (با تسلط خردمندان) خوب‌تر خواهد بود، دولت ما را اجابت کنید و ما را بر آن چه بدان مبتلا و دچار شده‌ایم و شما را هم دچار کرده یاری کنید. امیر المؤمنین می‌گوید: من برای انجام این کار برخاسته‌ام خواه ظالم باشم و خواه مظلوم (هر چه باشد باید کار را سامان بدهم). کسی نیست که حق خدا را بشناسد و رعایت کند و از یاری ما خودداری و تقاعد نماید، من هر شخص خداشناسی را به نام خدا دعوت می‌کنم که به یاری ما شتاب کند، اگر مظلوم باشم (به زبان علی می‌گوید) مرا مساعدت کند و اگر ظالم باشم حق را از من بستاند. به خدا سوگند طلحه و زبیر نخستین کسی بودند که با من بیعت نمودند و همان دو مرد نخستین کسی بودند که خیانت کردند، آیا من مالی را به خود اختصاص داده‌ام یا حکم خدا را عوض کردم. هان برخیزید و شتاب کنید و امر به معروف و نهی از منکر نمایید.»
مردم رام شدند و دعوت (حسن) را اجابت کردند و خشنود شدند. گروهی از قبیله طی نزد عدی بن حاتم (طائی مشهور) رفته، گفتند: «کار را چگونه می‌بینی و به ما چه فرمان و دستور می‌دهی؟»
گفت: «ما با این مرد (علی) بیعت کردیم و او ما را به نیکی دعوت کرده تا در این حادثه بزرگ (قیام مخالفین) اندیشه و نظر کنیم، ما می‌رویم و بعد خواهیم دید.»
هند بن عمرو برخاست و گفت: «امیر المؤمنین ما را دعوت کرده و نزد ما نمایندگان هم فرستاده تا آن که فرزند خود را نزد ما فرستاد سخن او را بشنوید و اطاعت کنید و به فرمان او کمر بندید و سوی امیر خود بشتابید و با او همراهی کنید و این کار را سامان دهید و با فکر و رأی خود او را یاری نمایید.»
حجر بن عدی برخاست و گفت: «ای مردم! دعوت امیر المؤمنین را اجابت کنید و برخیزید و بروید، خواه سبک بار، خواه سنگین بار باشید، بشتابید. که من نخستین کسی خواهم بود که به یاری او مبادرت کرده ام.»
مردم اطاعت کردند و آماده سیر و سفر شدند. حسن گفت: «ای مردم! من فردا خواهم رفت، هر که-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1071
__________________________________________________
- بخواهد سواره با من بیاید و هر که نتواند با کشتی برود.»
عده نه‌هزار نفر با حسن همراهی کردند. شش هزار و دویست سوار از طریق صحرا و دو هزار وچهارصد با کشتی روانه شدند.
گفته شده: علی بعد از حسن، اشتر (مالک) و عمار را سوی کوفه فرستاد. اشتر وارد مسجد شد در حالی که مردم جمع شده و ابوموسی بر منبر فراز گشته بود. اشتر از هر قبیله که می‌گذشت وی را برای یاری علی دعوت می‌کردو می‌گفت: «به دنبال من تا قصر (کاخ امیر) بیایید.»
تا آن که با جماعت دلخواه خود داخل قصر شد، در آن هنگام ابوموسی بر منبر مشغول خطابه بود که مردم را از یاری علی باز دارد، حسن هم به او می‌گفت: «از کار ما برکنار شو ای بی‌مادر، از منبر ما فرود آ و برو.»
عمار هم با او کشمکش داشت.
اشتر رسید و غلامان ابوموسی را از کاخ بیرون کرد. آن‌ها در حال فرار فریاد می‌زدند: «ای ابا موسی! اشتر ما را از کاخ طرد کرده. او ما را زده و بیرون نمود.»
ابوموسی از منبر فرود آمد و سوی کاخ روانه شد. اشتر به او نهیب داد و گفت: «ای بی‌مادر! خدا جان تو را بگیرد.»
او گفت: «امشب را به من مهلت بده.»
گفت: «یک شب بمان ولی هرگز در کاخ مباش.»
مردم هم شوریدند و اموال ابو موسی را به یغما بردند، ولی اشتر مانع شد و گفت: «او در حمایت من است.»
مردم هم خودداری کردند و بعد از آن آماده جنگ شدند و آن عده به یاری شتاب کردند.
گفته شده عده کسانی که از کوفه به یاری علی رفتند دوازده هزار مرد به اضافه یک مرد بودند. ابو الطفیل گوید: من از علی شنیدم که قبل از رسیدن آن‌ها عدد را ذکر نمود، من هم برای شمردن آن‌ها آماده شدم، آن‌ها را شمردم که نه یک تن از آن ها کاسته و نه یک تن افزوده شد. فرمانده کنانه (قبیله) و اسد و تمیم و رباب و مزینه معقل بن یسار ریاحی بود. فرمانده سبع قیس هم سعد بن مسعود ثقفی عم مختار مشهور بود. فرمانده بکر و تغلب هم وعلة بن محدوج ذهلی، و فرمانده مذحج و قبیله اشعر حجر بن عدی، و فرمانده بجیله و انمار و خثعم و ازد مخنف بن سلیم ازدی بودند. همه بر امیر المؤمنین در محل ذی‌قار وارد شدند. علی با جمعی از اتباع خود به استقبال آن‌ها شتاب کرد، ابن‌عباس هم همراه آن‌ها بود، علی در استقبال آن‌ها مرحبا گفت و چنین خطبه نمود: «ای اهل کوفه! شما با پادشاهان عجم نبرد کردید و اجتماع آنان را پریشان نمودید تا آن که میراث آن ها به شما رسید، آن‌گاه محیط خود را حفظ و از آن دفاع کردید، به یاری مردم ضد دشمنان آن‌ها مبادرت نمودید. من شما را دعوت کردم که با ما شاهد و ناظر و میان ما و برادران ما از اهل بصره-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1072
__________________________________________________
- حکم و داور باشید، اگر آن‌ها برگردند و همراه باشند که برگشتن آن‌ها خواسته ماست، و اگر به لجاج و عناد بپردازند ما با آن‌ها مدارا خواهیم کرد تا آن که خود آن‌ها آغاز ستم کنند. ما تا می‌توانیم آن‌ها را به صلاح وادار خواهیم کرد و صلاح را در هر حال بر فساد ترجیح خواهیم داد به خواست خدا.»
آن‌ها (اهل کوفه) در ذی‌قار نزد علی جمع و آماده شدند، عبد القیس (قبیله) هم همه در عرض راه میان لشگر علی و شهر بصره به انتظار علی لشگر زده بودند که عده آن‌ها چندین هزار بود.
فرماندهان و سالاران لشگر کوفه قعقاع بن عمرو (دلیر عرب) و سعید بن مالک و هند بن عمرو و هیثم ابن شهاب بودند.
قائدین متفرقه هم زید بن صوحان و اشتر (مالک) و عدی بن حاتم (طائی) و مسیب بن نجبه که نخستین کسی که بعد از آن به خون‌خواهی حسین بن علی قیام کرد و شهید شد) و یزید بن قیس و دیگران بودند که بقیه آن ها از حیث شهرت و مقام کم تر از آنان نبودند، ولی فرمانده نبودند، مانند حجر بن عدی (که در مقدمه شیعیان بود و معاویه او را کشت).
خلیلی، ترجمه کامل ابن اثیر، 3/ 378- 381
اکنون به خبر علی باز می‌گردیم: چون علی شنید که طلحه و زبیر و عایشه به بصره رفته‌اند، مردم مدینه را به یاری خود فرا خواند. نخست تعلل کردند. اما زیاد بن حنظله و ابو الهیثم و خزیمة بن ثابت (نه آن که ذوالشهادتین بود) و ابو قتاده دست یاری دادند. ام سلمه پسر عمش را با او فرستاد، علی می‌کوشید پیش از رسیدن طلحه و زبیر به بصره، او به بصره برسد تا آنان را از هر اقدامی باز دارد.
تمام بن عباس را در مدینه به جای خود نشاند، و به قولی سهل بن حنیف را، و بر مکه قثم بن عباس را. در ماه ربیع الآخر سال سی و شش، از مدینه حرکت کرد. از کوفیان و مصریان زره پوشیده، نهصد تن همراه او بودند. عبداللَّه بن سلام به او رسید، عنان اسبش را گرفت و گفت: «یا امیر المؤمنین! از مدینه بیرون مرو، اگر بیرون روی، دیگر هیچ گاه دولت مسلمین بدان باز نمی‌گردد.»
مردم او را راندند. ولی علی گفت: «بگذاریدش. چه مرد نیکویی است. او از اصحاب محمد صلی الله علیه و آله است.»
وقتی به ربذه رسید، خبر آوردند که گروه عایشه به بصره رسیده اند. علی درنگ کرد تا در کار خود رأی زند. حسن، پسرش به او پیوست. [...]
آن گاه محمد بن ابی‌بکر و محمد بن جعفر را به کوفه فرستاد تا مردم را بسیج کنند. و خود در ربذه ماند و مردم را به نبرد تحریض می‌کرد و از مدینه ساز و برگ نبرد گرد می‌آورد. یکی از اصحابش گفت: «به ما بگوی که چه قصد داری؟»
گفت: «اصلاح اگر بپذیرند، وگرنه به آنان مهلت می‌دهم. ولی اگر به ما حمله کردند، دفاع می‌نماییم.»
سپس جماعتی از قبیله طی بیامدند تا با او به جنگ روند. علی آنان را پذیرفت و در حقشان ثنا گفت. آن گاه از ربذه حرکت کرد. ابو لیلی بن عمرو بن الجراح را بر مقدمه فرستاد. و چون به فید رسید، قبایل اسد و طی آمدند و خواستند که همراه او باشند. گفت: «در جاهای خود بمانید. مرا مهاجرین بسنده اند.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1073
__________________________________________________
- در این جا مردی از مردم کوفه، از بنی شیبان به او رسید. علی از ابوموسی پرسید، او گفت: «اگر صلح بخواهید، خواهان صلح است و اگر جنگ بخواهید با جنگ میانه‌ای ندارد.»
علی گفت: «به خدا سوگند، خواستار صلح هستم، مگر آن که در برابر ما بایستند.»
سپس به ثعلبیه و اساد رسید. در آن‌جاها از واقعه عثمان‌بن حنیف و حکیم‌بن جبله آگاه شد. چون به ذوقار رسید و عثمان بن حنیف را در آن وضع بدید، گفت: «تو به اجر و خیری رسیده ای. بر این مردم پیش از من دو تن خلافت راندند و به کتاب خدا عمل کردند. سپس سومی آمد. درباره او گفتند، آن چه گفتند و کردند، آن چه کردند. پس با من بیعت کردند. در میان بیعت کنندگان طلحه و زبیر هم بودند. اما آنان بیعت مرا شکستند و علیه من دست به دعوت زدند. و عجب در این است که آنان به خلافت ابوبکر و عمر و عثمان گردن نهادند، و اینک به خلاف من برخاسته‌اند و می‌دانند که من فروتر از آنان نیستم.»
آن‌گاه زبان به نفرین آنان گشود. قبایل بکربن وائل نیز پیشنهاد یاری کردند. چون جوابی که به طی و اسد داد، به آنان نیز بداد.
به او خبر رسید که قبایل عبد القیس، علیه طلحه و زبیر قیام کرده اند. علی آنان را ستایش کرد. اما محمدبن ابی‌بکر و محمد بن جعفر به کوفه رسیدند، نامه علی را به ابوموسی دادند. به فرمان ابوموسی مردم را دعوت کردند، ولی هیچ کس به آنان پاسخ نداد. جمعی از مردم کوفه با ابوموسی مشاورت کردند که به یاری علی خروج کنند. ابو موسی گفت: «خروج راه دنیاست و نشستن راه آخرت.»
آن‌ها نیز همگی راه دوم را پیش گرفتند. محمد بن ابی‌بکر و محمد بن جعفر با ابوموسی درشتی کردند. ابوموسی گفت: «بیعت عثمان هنوز بر گردن من و بر گردن علی است. اگر بناست جنگ بکنیم، باید نخست قاتلان را هر جا که باشند، کیفر دهیم.»
آن دو در ذو قار نزد علی باز آمدند و خبر باز آوردند. علی، مالک الاشتر را بخواند و گفت: «در امر ابوموسی، کار به دست توست. تو و ابن عباس بروید و فساد را به صلاح آورید.»
آن دو نزد ابوموسی آمدند و با او گفت‌وگو کردند، و خواستند تا مردم را به یاری علی فرا خواند. ولی او اجابت نکرد و گفت: «تا باد فتنه ننشیند، جز کناره گرفتن چاره‌ای نمی‌بینم.»
اشتر و ابن عباس باز گشتند. علی، پسر خود حسن و عمار بن یاسر را نزد ابوموسی فرستاد. و عمار را گفت: «برو و این فساد را به صلاح آور.»
آن دو به کوفه آمدند و به جانب مسجد روان شدند. چون ابوموسی بیرون آمد و حسن‌بن علی را دید، در آغوشش کشید و به عمار گفت: «ای ابو الیقظان، تو نیز با آنان که بر امیر المؤمنین جسارت ورزیدند، جسارت ورزیدی و خود را در شمار فاجران درآوردی؟»
عمار گفت: «من کاری نکرده ام.»
حسن رو به ابوموسی کرد و گفت: «چرا مردم را از ما باز می‌داری؟ ما جز اصلاح نمی‌خواهیم. و کسی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1074
__________________________________________________
- چون امیر المؤمنین دست به کاری نمی‌زند که تو از آن می‌ترسی.»
ابو موسی گفت: «راست می‌گویی، پدر و مادرم فدای تو باد. ولی من از رسول خدا صلی الله علیه و آله شنیده ام، فتنه نشسته بهتر است از فتنه برخاسته و فتنه برخاسته بهتر است از فتنه‌ای که پیاده به راه افتاده باشد، و فتنه ای که پیاده به راه افتاده باشد، بهتر است از فتنه ای که بر مرکب سوار باشد. و مسلمانان برادرند و خون و مالشان محترم.»
عمار خشمگین شد و او را دشنام داد. و مردی عمار را دشنام داد، و شورش پدید آمد. ابوموسی آنان را به آرامش دعوت کرد. زید بن صوحان با نامه‌ای که عایشه برای مردم کوفه و نامه‌ای که برای او نوشته بود، از راه برسید. زید آن دو نامه را با نوعی انکار نسبت به عایشه، برای مردم خواند. شبث بن ربعی او را دشنام داد. و ابوموسی بار دیگر مردم را به آرامش دعوت کرد. و گفت، تا پایان یافتن فتنه در خانه‌های خود بمانند و از او فرمان برند، و قریش را که دار الهجره را ترک گفته، از اهل علم جدایی جسته اند، رها کنند تا قضیه روشن شود.
زید بن صوحان او را ندا داد که علی را اجابت کند و به یاری او برخیزند. قعقاع بن عمرو نیز برخاست و گفت: «چرا آشوب برپا می‌کنید؟ این امیر المؤمنین است که اینک زمام امور را بر دست گرفته و شما را فرا می‌خواند، پس به یاری او به راه افتید.»
عبدخیر نیز سخنانی این چنین گفت و افزود که: «ای ابوموسی! آیا می‌دانی که طلحه و زبیر با علی بیعت کرده‌اند؟»
گفت: «آری.»
گفت: «آیا از علی کاری سر زده که موجب نقض بیعت او شود؟»
گفت: «نمی‌دانم.»
آن دو گفتند: «خوب می‌دانی. و ما تو را ترک می‌گوییم تا بدانی.»
سیحان‌بن صوحان، سخنانی چون سخنان قعقاع گفت و مردم را به اطاعت از علی دعوت کرد و گفت: «علی امین امت است و آگاه در دین.»
عمار گفت: «علی شما را دعوت می‌کند که بنگرید و حق را بشناسید و همراه او جنگ کنید، نه بر ضد او.»
حسن گفت: «دعوت ما را بپذیرید و ما را در حادثه‌ای که ما و شما بدان گرفتار آمده‌ایم، یاری کنید. امیر المؤمنین می‌گوید: اگر من مظلوم هستم به یاری مظلوم برخیزید و اگر ظالم هستم، حق خود را از من بستانید. به خدا سوگند طلحه و زبیر نخستین کسانی بودند که با من بیعت کردند، و نخستین کسانی بودند که راه غدر و بی‌وفایی در پیش گرفتند.»
مردم اجابت کردند. عدی‌بن حاتم قوم خود را تحریض کرد و حجربن عدی نیز چنان کرد. و همراه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1075
__________________________________________________
- حسن، نه هزار تن بیرون آمدند؛ شش هزار تن از راه خشکی و باقی از آب.
علی بعد از حسن و عمار، مالک اشتر را نیز به کوفه فرستاد. وقتی مالک وارد کوفه شد، ابو موسی در مسجد بود و با حسن و عمار گفت‌وگو می‌کرد. مردم نیز در مسجد گرد آمده بودند. اشتر بر قبایل کوفه گذر کرد و آنان را به قصر خواند، و با جماعتی به قصر آمد و خود داخل آن گردید. و ابوموسی در مسجد برای مردم سخن می‌گفت. و می‌گفت که در هیچ عملی شرکت نکنند و حسن می‌گفت: «از کارگزاری ما کناره بگیر و منبر ما را رها کن.»
اشتر وارد قصر شد و فرمان داد غلامان ابوموسی از آن جا بیرون روند. ابوموسی سر رسید و اشتر بر او بانگ زد که: «ای مادر فلان، بیرون رو.»
ابوموسی یک شب از او مهلت خواست. مردم به قصر درآمدند تا اموال او را غارت کنند. اشتر آنان را منع کرد. و مردم چنان که گفتیم، با حسن حرکت کردند. در این جماعت، ریاست قبایل کنانه و اسد و تمیم و رباب و مزینه را، معقل بن یسار الریاحی بر عهده داشت، و ریاست قبایل قیس را، سعد بن مسعود الثقفی، عموی مختار، و ریاست قبایل بکر و تغلب را، علة بن مجدوح الذهلی، و ریاست قبایل مذحج و اشعریان را، حجر بن عدی، و ریاست بجیله و انمار و خثعم و ازد را، مخنف بن سلیم الازدی. رؤسای جماعت کوفیان قعقاع ابن عمرو بن سعد بن مالک و هند بن عمرو و هیثم بن شهاب بودند، و رؤسای گروه های دیگر، زید بن صوحان و مالک الاشتر و عدی بن حاتم و مسیب بن نجبه و یزید بن قیس و امثال ایشان بودند. اینان نزد علی، به ذو قار آمدند. علی بر آنان آفرین و خوش آمد گفت. و گفت: «ای مردم کوفه! شما را دعوت کردم تا با ما به دیدار برادرانمان از بصریان بیایید. اگر بازگشتند، این چیزی است که ما می‌خواهیم و اگر راه لجاج پیش گرفتند، ما با آنان مدارا می‌کنیم تا آنان تجاوز و تعدی پیش گیرند. و همواره راهی را که به صلاح انجامد، بر راهی که بر فساد کشد، ترجیح خواهیم داد. انشاء اللَّه.»
آیتی، العبر، ترجمه تاریخ ابن خلدون، 1/ 599- 603
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1076

ومنها: رجزه یوم الجمل‌

وقال حُجر بن عدیّ الکنْدیّ فی ذلک الیوم أیضاً:
یا ربّنا سلِّم لنا علیّا سلِّم لنا المبارک المُضِیّا
المؤمنَ الموحِّد التّقیّا لا خَطِلَ الرّأی ولا غَوِیّا
بل هادیاً موفَّقاً مهدیّا واحفظهُ ربِّی واحفظ النّبیّا
فیه فقد کان لهُ ولیّا ثمّ ارتضاه بعدَهُ وصیّا
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 1/ 145
وقال ابن أبی الحدید فی شرح النّهج ممّا رویناه من الشّعر المقول فی صدر الإسلام المتضمّن کون علیّ علیه السلام وصیّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قول حجر بن عدیّ یوم الجمل من روایة أبی مخنف فی کتاب الجمل:
یا ربّنا سلِّم لنا علیّا سلِّم لنا المبارک المضیّا
المؤمن الموحِّد التّقیّا لا خطل الرّأی ولا غویّا
بل هادیاً موفَّقاً مهدیّا واحفظه ربِّی واحفظ النّبیّا
فیه فقد کان له ولیّا ثمّ ارتضاه بعده وصیّا
ویأتی له رجز یشبه هذا الرّجز عند ذکر أخباره بصفّین من روایة نصر بن مزاحم، وبینهما بعض التّفاوت، ولعلّه قال الرّجزین فی یومی الجمل وصفّین مع تفاوت بینهما، واللَّه أعلم.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 572
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1077

ما فعل الأشعث قبل حرب صفّین وموقف حجر

وکان الأشعث بن قیس بآذربیجان، فلمّا قدم علیّ الکوفة، عزله وأمر بمحاسبته، فغضب وکاتب معاویة، فبعث إلیه من طریقه قبل أن ینفذ من الکوفة حجر بن عدیّ الکندیّ؛ وأمره أن یوافیه به بصفّین؛ فوافاه بها وقد صار علیّ إلیها أو قبل ذلک.
وقوم یقولون: إنّ عثمان ولّی الأشعث آذربیجان، فأقرّه علیّ علیها یسیراً وولّاه حلوان ونواحیها، فکتب إلیه فی القدوم؛ فقدم الکوفة من حلوان؛ فحاسبه علی مالها ومال آذربیجان، فغضب وکاتب معاویة، واللَّه أعلم.
قالوا: وکتب علیّ من طریقه إلی معاویة ومن قبله کتاباً یدعوهم فیه إلی کتاب اللَّه وسنّة نبیّه (ص) وحقن دماء الامّة، فکتب إلیه معاویة:
لیس بینی وبین قیس عتاب غیر طعن الکلی وضرب الرّقاب
فقال علیّ: قاتلت النّاکثین، وهؤلاء القاسطون، وساقاتل المارقین.
ووافی علیّ الرّقّة وبها جماعة ممّن هرب إلیها من الکوفة من العثمانیّة.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 80، أنساب الأشراف، 2/ 266
ثمّ إنّ حجر بن الأدبر «1» قدم علی علیّ، فقال: یا أمیر المؤمنین! الجماعة والعدد والمال مع الأشعث بن قیس بآذربیجان، فابعث إلیه فلیقدم، فکتب إلیه «2» علیّ: «بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من عبداللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی الأشعث بن قیس، أمّا بعد! فإذا أتاک کتابی هذا فأقدم واحمل ما غللت «3» من المال». فکتب إلیه الأشعث بن قیس: «أمّا بعد! فقد
__________________________________________________
(1)- هو حجر بن عدیّ- راجع الإصابة.
(2)- وراجع لهذه المکاتبة وما ترتّب علیها الفتوح 2/ 267 وما بعده.
(3)- فی الأصل: عملت، والتّصحیح ممّا سیأتی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1078
جاءنی کتابک بأن أقدم علیک وأحمل «1» ما غللت من مال اللَّه، فما أنت وذاک! والسّلام»، ثمّ قال الأشعث: واللَّه! لأدعنّه بحال مضیعة، ولأفسدنّ علیه الکوفة. ثمّ ارتحل من آذربیجان وهو یرید معاویة، وبلغ ذلک علیّاً، وشقّ علیه خروجه إلی معاویة، فقال حجر ابن الأدبر: یا أمیر المؤمنین! ابعثنی إلی الأشعث بن قیس، فأنا أعرف به وأرفق، وإن هو خوشن لم یجب أحداً، قال له علیّ: سر إلیه، فسار حجر إلیه، فأدرکه بشهرزور «2»، فقال له حجر: یا أبا محمّد! أنشدک اللَّه أن تأتی معاویة وتدع ابن عمّ رسول اللَّه (ص)؛ فقال الأشعث: أوَ ما سمعت کتابه إلیّ؟ فقال حجر: إنّک [إن- «3»] أتیت معاویة أقبلنا «4» جمیعاً إلی الشّام، وأنشدک اللَّه أ لّانظرت إلی أیتام قومک وأیاماهم! فإنِّی لا آمن أن یفتضحوا غداً، قال: فما ترید یا حجر؟ قال: تنحدر معی إلی الکوفة، فإنّک شیخ العرب وسیِّدها والمطاع فی قومک، وسیصیر إلیک الأمر. فلم یزل به حجر حتّی قال: لیصرفوا «5» صدور الرّکائب إلی الکوفة، فتقدّم «6» علی علیّ، فسرّ علیّ بمجیئه، فقال: مرحباً وأهلًا بأبی محمّد علی عجلته، فقال: أمیر المؤمنین! إنّ هذا لیس بیوم عتاب، ثمّ أقام مع علیّ بالکوفة.
ابن حبّان، الثّقات (السّیرة النّبویّة)، 2/ 285- 286، السّیرة النّبویّة (ط بیروت)، 537- 538
نهج: ومن کتاب له علیه السلام إلی الأشعث بن قیس عامل آذربیجان:
وإنّ عملک لیس لک بطعمة، ولکنّه فی عُنقک أمانة وأنت مسترعی لمن فوقک.
لیس لک أن تقتات فی رعیّة ولاتخاطر إلّابوثیقة وفی یدیک مال من مال اللَّه عزّ وجلّ، وأنت من خزّانی حتّی تسلّمه إلیّ ولعلّی أن لا أکون شرّ ولاتک لک، والسّلام.
__________________________________________________
(1)- فی الأصل: أحل، والتّصحیح ممّا مضی آنفاً.
(2)- فی الأصل: بشهررور، ومبنی التّصحیح علی معجم البلدان.
(3)- زید لاستقامة العبارة.
(4)- فی الأصل: أقتلنا.
(5)- فی الأصل: لینصرفوا.
(6)- فی الأصل: فیقدم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1079
بیان: قال ابن میثم رحمه الله وغیره: روی عن الشّعبیّ أ نّه علیه السلام لمّا قدم الکوفة وکان الأشعث بن قیس علی ثغر آذربیجان من قبل عثمان، فکتب إلیه بالبیعة وطالب بمال آذربیجان مع زیاد بن مرحب الهمدانیّ، وصورة الکتاب:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من عبداللَّه علیّ أمیرالمؤمنین إلی الأشعث بن قیس، أمّا بعد! فلولا هنات وهنات کنّ منک کنت المقدّم فی هذا الأمر قبل النّاس، ولعلّ آخر أمرک یحمل أوّله وبعضها بعضاً ان اتّقیت اللَّه عزّ وجلّ، وقد کان من بیعة النّاس إیّای ما قد بلغک، وکان طلحة والزّبیر أوّل من بایعنی، ثمّ نقضا بیعتی عن غیر حدث، وأخرجا عائشة، فساروا بها إلی البصرة، فصرت إلیهم فی المهاجرین والأنصار، فالتقینا، فدعوتهم إلی أن یرجعوا إلی ما خرجوا منه، فأبوا، فأبلغت فی الدّعاء وأحسنت فی البقیّة واعلم أنّ عملک ... إلی آخر ما مرّ.
وکتب عبیداللَّه بن أبی رافع فی شعبان سنة ستّ وثلاثین.
وروی أ نّه لمّا أتاه کتابه علیه السلام، دعا بثقاته وقال لهم: إنّ علیّ بن أبی طالب قد أوجسنی وهو آخذی بمال آذربیجان علی کلّ حال وأنا لاحق بمعاویة.
فقال له أصحابه: الموت خیر لک من ذلک، تدع مصرک وجماعة قومک، فتکون ذنباً لأهل الشّام؟ فاستحیی من ذلک وبلغ قوله أهل الکوفة، فکتب إلیه علیه السلام کتاباً یوبِّخه فیه ویأمره بالقدوم علیه، وبعث حجر بن عدیّ، فلامه حجر علی ذلک وناشده اللَّه، وقال:
أتدع قومک وأهل مصرک وأمیر المؤمنین وتلحق بأهل الشّام؟ ولم یزل به حتّی أقدمه إلی الکوفة، فعرض علیه علیه السلام ثقله، فوجد فیها مائة ألف درهم، وروی أربعمائة ألف درهم، فأخذها، وکان ذلک بالنّخیلة، فاستشفع الأشعث بالحسن والحسین علیهما السلام وبعبداللَّه بن جعفر، فأطلق له منها ثلاثین ألفاً، فقال: لا یکفینی، فقال: لست بزائدک درهماً، وأیم اللَّه لو ترکتها لکان خیراً لک وما أظنّها تحلّ لک، ولو تیقّنت ذلک لما بلغتها من عندی، فقال الأشعث: خذ من جذعک ما أعطاک.
المجلسی، البحار، 33/ 512- 513 رقم 709
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1080

مواقف حجر بن عدیّ وعمر بن الحمق قبل وبعد یوم صفّین‌

ومنها:

نصر، عمر بن سعد، عن عبدالرّحمان، عن الحارث، عن حصیرة [أو حصین]، عن عبداللَّه بن شریک، قال: خرج «1» حُجر بن عدیّ، وعمرو بن الحمق، یظهران «2» البراءة واللّعن «3» من أهل الشّام، «4» فأرسل إلیهما علیّ: أن کُفّا عمّا یبلغنی عنکما، فأتیاه، فقالا: یا أمیر المؤمنین «4»؛ ألسنا محقِّین؟ قال: بلی. «5» «6» [قال: أوَ لیسوا مبطلین؟ قال: بلی] «5». قالا: فلِمَ منعتنا من شتمهم؟ قال «6»: «کرهت لکم أن تکونوا لعّانین شتّامین، «7» تشتمون وتتبرّؤون «7».
ولکن لو وصفتم مساویَ أعمالهم «8» فقلتم: من سیرتهم کذا وکذا، ومن عملهم کذا وکذا، کان «8» أصوب فی القول، وأبلغ فی العذر. و [لو «9»] قلتم مکان لعنکم إیّاهم وبراءتکم منهم: اللَّهمّ احقن دماءنا ودماءهم، وأصلح ذات بیننا وبینهم، واهدهم من «10» ضلالتهم،
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان ج 4 مکانه: روی نصر بن مزاحم فی کتاب صفّین أ نّه لمّا أراد علیّ المسیر إلی أهل الشّام‌دعا إلیه من کان معه من المهاجرین والأنصار، فحمد اللَّه وأثنی علیه وقال: أمّا بعد، فإنّکم میامین الرّأی، مراجیح الحلم، مقاویل بالحقّ، مبارکو الفعل والأمر، وقد أردنا المسیر إلی عدوّنا وعدوّکم، فأشیروا علینا برأیکم. فجعلوا یقومون واحداً بعد واحد ویبذلون الطّاعة والنّصر. ثمّ روی بسنده- فی کتاب صفّین-: أ نّه خرج ...].
(2)- [فی الأعیان ج 8 مکانه: إنّ عمرو بن الحمق قال لعلیّ علیه السلام وهو یتجهّز إلی صفّین حین سمعه هو حجر ابن عدیّ یظهران ...].
(3)- [لم یرد فی الشّرح].
(4) (4) [الأعیان ج 8: فأمرهما بالکفّ، فقالا].
(5) (5) [لم یرد فی البحار والأعیان ج 4].
(6- 6) [الأعیان ج 8: ولکن].
(7) (7) [لم یرد فی الأعیان ج 8].
(8) (8) [الأعیان ج 8: أفعالهم لکان].
(9)- لیست فی الأصل ولا فی ح، وبها یلتئم الکلام.
(10) (10*) [الأعیان ج 8: ضلالهم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1081
حتّی یعرف الحقّ منهم من جهله، ویرعوی عن الغیّ والعدوان مَن لهج به (10*)، «1» کان هذا «1» أحبّ إلیّ وخیراً لکم». فقالا: یا أمیر المؤمنین، نقبل عظتک، ونتأدّب بأدبک. «2» وقال «3» عمرو بن الحمق: إنِّی «4» واللَّه یا أمیر المؤمنین ما أجبنُک «5» ولا بایعتُک علی قرابة بینی وبینک، ولا إرادة مال تؤتینیه، ولا التماس سلطان یُرفع ذکری به؛ ولکن «6» أحببتک لخصال «7» خمس: أ نّک ابن عمّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، «8» وأوّل من آمن به، وزوج سیِّدة نساء الامّة فاطمة بنت محمّد صلی الله علیه و آله «8»، وأبو الذّرِّیّة الّتی بقیت فینا من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، «9» وأعظم رجل «10» من المهاجرین سهماً فی الجهاد. فلو أنِّی کُلِّفت نقل الجبال الرّواسی، ونزح «11» البحور الطّوامی حتّی یأتی علیَّ یومی فی أمر أقوِّی به ولیّک، وأوهن «12» به عدوّک، ما رأیتُ أنِّی قد أدّیت فیه کلّ الّذی یحقّ علیَّ من حقّک.
__________________________________________________
(1) (1) [الشّرح: لکان].
(2) (2) [الأعیان ج 4: وتکلّم عمرو فقال: کلاماً دلّ علی بلوغه الغایة فی ولاء أمیرالمؤمنین علیه السلام ونصحه‌وقال أمیرالمؤمنین علیه السلام].
(3)- [زاد فی الشّرح والبحار: له].
(4)- [فی الشّرح والبحار: یومئذ].
(5)- [الشّرح: أحببتُک].
(6)- [الشّرح: لکنّنی].
(7)- [الشّرح: بخصال].
(8- 8) [الشّرح: ووصیّه].
(9)- [زاد فی الشّرح: وأسبق النّاس إلی الإسلام].
(10)- [لم یرد فی الشّرح].
(11)- فی الأصل: «وأنزح»، صوابه فی ح (1: 281).
(12)- [الشّرح: وأهینُ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1082
فقال أمیر المؤمنین علیّ: اللَّهمّ نوّر قلبه بالتّقی، واهده إلی صراط مستقیم «2»، لیت أن فی جندی مائة مثلک. فقال حُجر: إذاً واللَّه یا أمیر المؤمنین صحّ جندُک، وقلّ فیهم مَنْ یُغشّک. «1» ثمّ قام حجر فقال: یا أمیر المؤمنین، نحن بنو الحرب وأهلها، الّذین نُلقحها وننتجها، قد ضارستنا وضارسناها، ولنا أعوان «2» ذوو صلاح «2»، وعشیرة ذات عدد، ورأی مجرّب، وبأس محمود، وأزمّتنا منقادة لک بالسّمع والطّاعة؛ فإن شرّقتَ شرّقنا، وإن غرّبتَ غرّبنا، وما أمرتنا به من أمر فعلناه. فقال علیّ: «أکلُّ قومک یری مثلَ رأیک»؟ قال: «ما رأیت منهم إلّاحسناً، وهذه یدی عنهم بالسّمع والطّاعة، وبحسن «3» الإجابة». فقال له علیّ خیراً «1».
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 102- 104/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 3/ 181- 182؛ المجلسی، البحار، 32/ 399؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 572، 8/ 376
__________________________________________________
(1) (13) [لم یرد فی البحار والأعیان ج 8].
(2) (2) [لم یرد فی الشّرح].
(3)- [الشّرح: حسن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1083

ومنها:

وأجاب النّاس إلی المسیر، ونشطوا وخفّوا، فاستعمل ابن عبّاس علی البصرة أبا الأسود الدّئلیّ، وخرج حتّی قدم علی علیّ «1» ومعه رؤوس الأخماس: خالد بن المعمّر السّدوسیّ علی بکر بن وائل، وعمرو بن مرجوم العبدیّ علی عبد القیس، وصَبرة بن شَیْمان الأزدیّ علی الأزد، والأحنف بن قیس علی تمیم وضبّة والرّباب، وشریک بن الأعور الحارثی علی أهل العالیة. فقدموا علی علیّ علیه السلام «1» بالنّخیلة. وأمّر الأسباع من أهل الکوفة:
سعد «2» بن مسعود الثّقفیّ علی قیس وعبد القیس، ومعقل بن قیس الیربوعیّ علی تمیم وضبّة والرّباب وقریش وکنانة وأسد، ومخنف بن سلیم علی الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار وخزاعة، وحُجر «3» بن عدیّ الکندیّ علی کندة وحضرموت وقضاعة ومَهرة «4»، وزیاد بن النّضر علی مذحج والأشعریّین، وسعید «5» بن قیس «5» بن مرّة الهمدانیّ علی همدان ومن معهم من حمیر، وعدیّ بن حاتم علی طیِّئ، «6» ویجمعهم الدّعوة مع مذحج وتختلف الرّایتان:
رایة مذحج مع زیاد بن النّضر، ورایة طیّئ مع عدیّ بن حاتم. «7»
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 107- 108/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 3/ 193- 194؛ المجلسی، البحار، 32/ 407- 408؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 572
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی البحار].
(2)- [فی الشّرح مکانه: وکان قد قسّم عسکره أسباعاً، فجعل علی کلّ سبع أمیراً، فجعل سعد ...].
(3)- [فی الأعیان مکانه: وقال: إنّ علیّاً علیه السلام أمر حجر ...، وأیضاً فیه مکانه: وقال أیضاً: کان علیّ علیه السلام قد قسم عسکره أسباعاً. إلی أن قال: وحجر ...].
(4)- [لم یرد فی الشّرح].
(5) (5) [لم یرد فی الشّرح].
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی البحار].
(7)- [زاد فی الشّرح: هذه عساکر الکوفة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1084

ومنها:

نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن محمّد بن علیّ وزید بن حسن ومحمّد بن المطّلب، أنّ علیّاً علیه السلام ومعاویة عقدا الألویة، وأمّرا الامراء، وکتّبا الکتائب، واستعمل علیّ علی «1» الخیل عمّار بن یاسر، وعلی الرّجّالة عبداللَّه بن بُدَیل بن ورقاء الخزاعیّ، ودفع اللّواء إلی هاشم بن عتبة ابن أبی وقّاص الزُّهریّ، وجعل علی المیمنة الأشعث بن قیس، وعلی المیسرة عبداللَّه بن العبّاس، وجعل علی رَجّالة المیمنة سلیمان بن صرَد الخزاعیّ، وجعل علی رَجّالة المیسرة الحارث بن مرّة العبدیّ، وجعل القلب مُضَر الکوفة والبصرة، وجعل المیمنة «2» الیمن، وجعل «3» المیسرة ربیعة، وعقد ألویة القبائل، فأعطاها قوماً منهم بأعیانهم جعلهم رؤساءهم وامراءهم، وجعل علی قریش وأسد وکنانة عبداللَّه ابن عبّاس، وعلی «4» کندة حُجر بن عدیّ «5»، وعلی بکر البصرة حُضَین بن المنذر [الرّفاشیّ]، وعلی تمیم البصرة الأحنف بن قیس، وعلی خزاعة عمرو بن الحمق، وعلی بکر الکوفة نُعَیم بن هُبیرة، وعلی سعد ورباب البصرة جاریة بن قُدامة السّعدیّ، وعلی بجیلة رِفاعة ابن شدّاد، وعلی ذُهل الکوفة یزید بن رُوَیم الشّیبانیّ «6»، وعلی عمرو وحنظلة البصرة «7» أعین بن ضُبَیعة، وعلی قُضاعة وطیّئ عدیّ بن حاتم، وعلی لهازم الکوفة عبداللَّه بن حَجَل العجلیّ، وعلی تمیم الکوفة عُمیر بن عُطارد، وعلی الأزد والیمن جندب بن زهیر،
__________________________________________________
(1)- [فی الشّرح مکانه: أ نّه جعل علی ...].
(2)- [الشّرح: علی میمنة القلب].
(3)- [الشّرح: علی].
(4)- [فی الأعیان مکانه: (وقال نصر) إن علیّاً علیه السلام عقد ألویة القبائل فأعطاها قوماً منهم بأعیانهم جعلهم‌رؤساءهم وأمراءهم، فجعل علی ...].
(5)- [زاد فی الأعیان: الکندیّ، وإلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(6)- [زاد فی الشّرح: أو یزید بن رویم].
(7)- ح: «وعلی عمرو البصرة وحنظلتها».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1085
وعلی ذُهل البصرة خالد بن المعمَّر السّدوسیّ، وعلی عمرو وحنظلة الکوفة «1» شبث بن رِبْعیّ، وعلی هَمْدان سعید بن قیس، وعلی لهازم البصرة حُریث بن جابر الحنفیّ «2»، وعلی سعد ورِباب الکوفة الطُّفیل أبا صریمة، وعلی مذحج الأشتر بن الحارث النّخعیّ، وعلی عبدالقیس الکوفة صعصعة بن صوحان، وعلی قیس الکوفة عبداللَّه بن الطّفیل البَکّائی، وعلی عبد القیس البصرة عمرو بن حنظلة، وعلی قریش البصرة الحارث بن نوفل الهاشمیّ، وعلی قیس البصرة قَبیصة بن شدّاد الهلالیّ، وعلی اللّفیف من القواصی القاسم ابن حنظلة الجهنیّ.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 204- 206/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 4/ 26- 27؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 572
__________________________________________________
(1)- ح: «وعلی عمرو الکوفة وحنظلتها».
(2)- ح: «الجعفیّ».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1086

ومنها:

فمکثوا علی ذلک حتّی کان ذو الحجّة، فجعل علیّ یأمر هذا الرّجل الشّریف فیخرج معه جماعة فیقاتل، ویخرج إلیه من أصحاب معاویة رجل معه آخر، فیقتتلان فی خیلهما ورجلهما، ثمّ ینصرفان، وأخذوا یکرهون أن یتراجعوا بجمیع الفیلق من العراق وأهل الشّام؛ مخافة الاستئصال والهلاک. وکان علیّ علیه السلام یُخرج الأشتر مرّة فی خیله، وحُجر بن عدیّ مرّة، وشبث بن رِبْعیّ التّمیمیّ مرّة، ومرّة خالد بن المعمّر السّدوسیّ، ومرّة زیاد ابن النّضر الحارثیّ، ومرّة زیاد بن جعفر الکندیّ، ومرّة سعد بن قیس الهَمْدانیّ، ومرّة معقل بن قیس الرّیاحیّ، ومرّة قیس بن سعد بن عُبادة. وکان أکثر القوم حروباً الأشتر.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 195
[حرب صفّین] فی ذی الحجّة، فأخذ علیّ یأمر الرّجل ذا الشّرف، فیخرج معه جماعة، ویخرج إلیه من أصحاب معاویة آخر معه جماعة، فیقتتلان فی خیلهما ورجلهما، ثمّ ینصرفان، وأخذوا یکرهون أن یلقَوا بجمع أهل العراق أهل الشّام لما یتخوّفون أن یکون فی ذلک من الاستئصال والهلاک، فکان علیّ یخرج مرّة الأشتر، ومرّة حُجر بن عدیّ الکندیّ، ومرّة شبث بن رِبْعیّ، ومرّة خالد بن المعمّر، ومرّة زیاد بن النّضر الحارثیّ، ومرّة زیاد ابن خصفة التّیمیّ، ومرّة سعید بن قیس، ومرّة معقل بن قیس الرّیاحیّ، ومرّة قیس بن‌سعد. وکان أکثر القوم خروجاً إلیهم الأشتر. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 4/ 574
__________________________________________________
(1)- و این به ماه ذی‌الحجه بود.
آن گاه علی هر روز یکی از مردان معتبر را روانه می‌کرد که با گروهی می‌رفت و یکی از یاران معاویه با گروهی به مقابله وی می‌آمد و با سواره و پیاده جنگ می‌کردند، سپس باز می‌گشتند و خوش نداشتند که با همه سپاه عراق با مردم شام روبه رو شوند که بیم داشتند این کار سبب هلاک و فنای قوم شود، یک بار علی برون می‌شد، یک بار اشتر، یک بار حجر بن عدی کندی، یک بار شبث بن ربعی، یک بار خالد بن معمر، یک بار زیاد بن نضر حارثی، یک بار زیاد بن خصفه تیمی، یک بار سعید بن قیس، یک بار معقل بن قیس ریاحی، یک بار قیس بن سعد، اما اشتر از همه بیشتر می‌رفت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2515
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1087

ومنها: «1»

نصر: عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشّعبیّ، أنّ أوّل فارسین التقیا «2» فی هذا الیوم- وهو «2» الیوم السّابع من صفر، وکان من الأیّام العظیمة فی صفّین، ذا أهوال شدیدة- حُجْر الخیر وحُجْر الشّرّ. أمّا حُجر الخیر فهو حُجر بن عدیّ صاحب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب، وحُجر الشّر ابن عمّه «3». «4» وذلک أنّ حُجر الشّرّ دعا حُجر بن عدیّ إلی المبارزة «4»، وکلاهما من کندة، «5» فأجابه، فاطّعنا برمحیهما، ثمّ حجز بینهما «6» امرؤ من بنی أسد «6»، وکان مع معاویة، فضرب حجراً ضربة برمحه، وحمل أصحاب علیّ، فقتلوا الأسدیّ، وأفلتهم حجر بن یزید [حُجر] الشّرّ هارباً، «7» وکان اسم الأسدیّ خزیمة بن ثابت.
نصر: عمرو بن شمر، عن عطاء بن السّائب قال: أخبرنی مروان بن الحکم أنّ حُجراً یوم قَتَل الحکم بن أزهر جعل یرتجز ویقول:
أنا الغلام الیمنیُّ الکندیّ قد لبس الدّیباج والإفرندیّ
أنا الشّریف الأریحیُّ المهدیّ یا حکم بن أزهر بن فهدِ
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: وکان لحجر بن عدیّ ابن عمّ یسمّی حجر بن یزید، وکان مع معاویة بصفّین].
(2- 2) [الأعیان: بصفّین فی].
(3)- [زاد فی الأعیان: حجر بن یزید الکندیّ].
(4- 4) [لم یرد فی الشّرح].
(5) (5*) [الشّرح: وکان من أصحاب معاویة، فأطعنا برمحیهما، وخرج من بنی أسد، یقال له خزیمة من‌عسکر معاویة، فضرب حجر بن عدیّ ضربة برمحه، فحمل أصحاب علیّ علیه السلام، فقتلوا خزیمة الأسدیّ، ونجا حجر الشّرّ هارباً، فالتحق بصف معاویة، ثمّ برز حجر الشّرّ ثانیة، فبرز إلیه الحکم بن أزهر من أهل العراق. فقتله حجر الشّرّ، فخرج إلیه رفاعة بن ظالم الحمیریّ من صفّ العراق، فقتله وعاد إلی أصحابه یقول].
(6- 6) [الأعیان: خزیمة بن ثابت الأسدیّ].
(7) (7*) [الأعیان: والتحق بصف معاویة، ثمّ إنّ حجر الشّرّ حمل علی الحکم بن أزهر فقتله، فحمل‌رفاعة بن الحکم الحمیریّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1088
لقد أصبت غارتی وحَدِّی وکَرَّتی وشَدَّتی وجِدِّی
اثبت أقاتلک الغداة وَحْدِی
فلمّا أن أصاب الحکم بن أزهر، حمل علیه رفاعة بن ظالم الحمیری وهو یقول:
أنا ابنُ عمّ الحکم بن أزهر الماجد القَمقام حین یذکر
فی الذِّروتین من مُلوک حمیر یا حُجُرَ الشّرّ تعالَ فانظُر
أنا الغلام الملک المحبَّر الواضحُ الوجه کریمُ العُنصر
أقدم إذا شئتَ ولا تأخّر واللَّهِ لا ترجع ولا تعثَّر
فی قاعِ صفّینَ بوادٍ معفَرْ
ثمّ إنّ رفاعة حمل (7*) علی حُجر الشّرّ فقتله، فقال علیّ (5*): الحمد للَّه‌الّذی قتل حُجراً بالحکم بن أزهر. «1»
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 243- 244/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 5/ 195- 196؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573
وروی عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشّعبیّ: أنّ أوّل فارسَین التقیا فی هذا الیوم- وهو الیوم السّابع، وکان من الأیّام العظیمة- حجر بن عدیّ من أصحاب علیّ علیه السلام،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: ولکن ابن عساکر فی تاریخ دمشق قال- کما مرّ- کان مع علیّ حجران حجر الخیر وحجر الشّرّ، ثمّ ترجم حجر الشّرّ بعد فراغه من ترجمته حجر بن عدیّ، فقال: حجر بن یزید بن سلمة بن مرّة بن حجر بن عدیّ بن ربیعة الکندیّ المعروف بحجر الشّرّ وفد علی علیّ علیه السلام، وعاد إلی الیمن، ثمّ نزل الکوفة، وشهد الحکمین بدومة الجندل، وکان شریفاً، وسمّی حجر الشّرّ لأنّ حجر بن عدیّ کان حجر الخیر، فأرادوا أن یفصلوا بینهما، وکان شریراً، وکان أحد شهود الحکمین مع علیّ، وولّاه معاویة بعد ذلک أرمینیّة، وبقی حیّاً إلی سنة 51. وذکره فی الإصابة بنحو ذلک. وحکی عن ابن سعد أ نّه ذکره فی الطّبقة الرّابعة وقال: إنّه وفد علی النّبیّ صلی الله علیه و آله فأسلم، وکان مع علیّ بصفّین، وکان أحد شهود الحکمین، ثمّ اتّصل بمعاویة. وذکره یعقوب ابن سفیان فی امراء علیّ یوم الجمل ا ه. وذکره فی أسد الغابة بنحو ذلک، وهو یخالف ما مرّ عن نصر فی کتاب صفّین: فنصر جعله من أصحاب معاویة وقال: إنّه قُتل بصفّین، وابن عساکر جعله من أصحاب علیّ وقال: إنّه بقی إلی سنة (51). ویوشک أن یکون حجر بن یزید اثنین، واللَّه أعلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1089
وابن عمّ حجر من أصحاب معاویة، کلاهما من کندة، فاطّعنا برمحیهما، وخرج خزیمة الأسدیّ من عسکر معاویة، فضرب حجر بن عدیّ ضربة برمحه، فحمل أصحاب علیّ علیه السلام، فقتلوا خزیمة ونجا ابن عمّ حجر، فخرج رفاعة الحمیریّ من صفّ العراق وقتل قرن ابن عدیّ
المجلسی، البحار، 32/ 467 رقم 406

ومنها:

وقال حُجر بن عدیّ الکِندیّ:
یا ربّنا سلِّم لنا علیّا سلِّم لنا المهذَّب النّقیّا
المؤمن المسترشد المرضیّا واجعلهُ هادی امّةٍ مهدیّا
لا أخطل الرّأی ولا غبیّا «1» واحفظه ربِّی حفظَک النّبیّا
فإنّه کان لهُ ولیّا ثمّ ارتضاهُ بعده وصیّا «2»
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 381/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573
«قال رضی الله عنه»: روی أ نّه فی الیوم السّابع والثّلاثین من حروب صفّین لمّا أصبح أمیر المؤمنین علیه السلام أتاه أوّلًا سعید بن قیس الهمدانیّ ووقف خیله مع رایاته، ثمّ أتاه الأشتر فی عسکره، وحجر بن عدیّ الکندیّ، وقیس بن سعد بن عبادة، ثمّ أتاه عبداللَّه بن عبّاس، وسلیمان بن صرد، وصغیرة بن خالد، والأحنف بن قیس، ورفاعة بن شدّاد، وجندب ابن زهیر.
الخوارزمی، المناقب،/ 246
__________________________________________________
(1)- فی الأصل [والأعیان]: «بغیا»، ولا وجه له؛ وقال اللّحیانیّ: «لا یقال رجل بغی».
(2)- [زاد فی الأعیان: وأورد هذا الرّجز صاحب الدّرجات الرّفیعة، کما أورده ابن أبی الحدید؛ لکنّه قال إنّه قاله یوم الجمل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1090

ومنها:

خرج أدهم بن لام القضاعیّ مرتجزاً:
أثبت لوقع الصّارم الصّقیل فأنت لا شکّ أخو قتیل
فقتله حجر بن عدیّ، فخرج الحکم بن الأزهر قائلًا:
یا حجر حجر بنی عدیّ الکندیّ أثبت فإنّی لیس مثلی بعدی
فقتله حجر، فخرج إلیه مالک بن مسهر القضاعیّ یقول:
إنِّی أنا ابن مالک بن مسهر أنا ابن عمّ الحکم بن الأزهر
فأجابه حجر:
إنِّی حجر وأنا ابن مسعر أقدم إذا شئت ولا تؤخر «1»
وبرز علقمة، فاصیب فی رجله «1».
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 172- 173/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 578؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573
وقُتل ذو الکلاع بصفّین، وقُتل کریب بید أمیرالمؤمنین بعد أن قُتل مترقّع بن وضّاح الخولانیّ، وشرحبیل بن طارق، وحرب بن الجلّاج، وعباد بن مسروق مبارزة. وقُتل مالک بسیف حجر بن عدیّ، وحوشب بسیف سلیمان بن صرد الخزاعیّ، وحارث، ومطاع بسیفه علیه السلام، وعبیداللَّه بسیف عبداللَّه بن سوار أو حریث بن خالد أو هانی بن خطّاب أو هانی بن عمر أو محرز بن صحصح.
المجلسی، البحار، 32/ 500
فجعل علیّ یأمر هذا الرّجل الشّریف، فیخرج معه جماعة، فیقاتل، ویخرج إلیه من أصحاب معاویة رجل معه جمع، فیقتتلان، وأخذوا یکرهون أن یتزاحفوا بجمیع الفیلق من أهل العراق وأهل الشّام مخافة الاستئصال، ثمّ ذکر من کان یخرجهم علیّ علیه السلام، فعدّ منهم حجر بن عدیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573
__________________________________________________
(1- 1) [الأعیان: فقتله حجر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1091

ومنها: حجر بن عدیّ وعمرو بن الحمق ووثیقة التّحکیم‌

نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن زید بن حسن، قال عمرو: قال جابر:
سمعت زید بن حسن- وذکر کتاب الحکمین، فزاد فیه شیئاً علی ما ذکره محمّد بن علیّ الشّعبیّ، فی کثرة الشّهود وفی زیادة فی الحروف ونقصان، أملاها علیَّ من کتاب عنده، فقال-: هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان وشیعتهما فیما تراضیا به من الحکم بکتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلّی اللَّه علیه، قضیّة علیّ علی أهل العراق ومَن کان من شیعته من شاهد أو غائب، [وقضیّة معاویة علی أهل الشّام ومن کان من شیعته من شاهد أو غائب]. إنّا رضینا أن ننزل عند حکم القرآن فیما حکم، وأن نقف عند أمره فیما أمر، وإنّه لا یجمع بیننا إلّاذلک. وإنّا جعلنا کتاب اللَّه فیما بیننا حَکَماً فیما اختلفنا فیه من فاتحته إلی خاتمته، نُحیی ما أحیا ونمیت ما أمات. علی ذلک تقاضیا، وبه تراضیا. وإنّ علیّاً وشیعته رضوا أن یبعثوا عبداللَّه بن قیس «1» ناظراً ومحاکماً، ورضی معاویة وشیعته أن یبعثوا عمرو بن العاص ناظراً ومحاکماً. علی أنّهما «2» أخذوا علیهما عهد اللَّه ومیثاقه وأعظم ما أخذ اللَّه علی أحد من خلقه، لیتّخذانّ الکتاب إماماً فیما بُعثا له، لا یعدوانه إلی غیره فی الحکم بما وجداه فیه مسطوراً. وما لم یجداه مسمّی فی الکتاب ردّاه إلی سُنّة رسول اللَّه صلّی اللَّه علیه الجامعة، لا یتعمّدان لهما خلافاً، ولا یتّبعان فی ذلک لهما هویً، ولا یدخلان فی شبهة. وأخذ عبداللَّه بن قیس وعمرو بن العاص علی علیّ ومعاویة عهد اللَّه ومیثاقه بالرّضا بما حَکَما به من کتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله، ولیس لهما أن ینقضا ذلک ولا یخالفاه إلی غیره، وأ نّهما آمنان فی حکومتهما علی دمائهما وأموالهما وأهلهما ما لم یعدوا الحقّ، رضی بذلک راض أو أنکره منکر، وأنّ الامّة أنصار لهما علی ما قضیا به من العدل. فإن توفِّی أحد الحَکَمین قبل انقضاء الحکومة فأمیر شیعته وأصحابه یختارون
__________________________________________________
(1)- عبداللَّه بن قیس، هو أبو موسی الأشعریّ.
(2)- فی الأصل: «أ نّهم»، وأثبت ما فی ح.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1092
مکانه رجلًا، لا یألون عن أهل المعدلة والإقساط، علی ما کان علیه صاحبه من العهد والمیثاق، والحکم بکتاب اللَّه وسنّة رسوله صلی الله علیه و آله. وله مثلُ شرط صاحبه. وإن مات أحد الأمیرین قبل القضاء فلشیعته أن یولّوا مکانه رجلًا یرضون عدله.
وقد وقعت القضیّة ومعها الأمن والتّفاوض ووضع السّلاح والسّلام والموادَعة. وعلی الحَکَمین عهد اللَّه ومیثاقه أ لّایألوا اجتهاداً، ولا یتعمّدا جَوراً، ولا یدخُلا فی شُبهة، ولا یعدوا حکم الکتاب وسنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فإن لم یفعلا برئت الامّة (سقط من کتاب بن عقبة) من حکمهما، ولا عهد لهما ولا ذمّة. وقد وجبت القضیّة علی ما قد سُمِّی فی هذا الکتاب من مواقع الشّروط علی الأمیرین والحَکَمین والفریقین، واللَّه أقربُ شهیداً، وأدنی حفیظاً. والنّاس آمنون علی أنفسهم وأهلیهم وأموالهم إلی انقضاء مدّة الأجل، والسّلاح موضوع، والسُّبل مخلّاة، والغائب والشّاهد من الفریقین سواه فی الأمن. وللحکمین أن ینزلا منزلًا عدلًا بین أهل العراق وأهل الشّام، ولا یحضرهما فیه إلّامن أحبّا، عن ملأ منهما وتراض. وإنّ المسلمین قد أجّلوا القاضیین إلی انسلاخ رمضان، فإن رأی الحکمان تعجیل الحکومة فیما وُجّها له عجّلاها، وإن أرادا تأخیرها بعد رمضان إلی انقضاء الموسم فإنّ ذلک إلیهما. فإن هما لم یحکما بکتاب اللَّه وسنّة نبیّه صلی الله علیه و آله إلی انقضاء الموسم فالمسلمون علی أمرهم الأوّل فی الحرب. ولا شرط بین واحد من الفریقین. وعلی الامّة عهد اللَّه ومیثاقه علی التّمام، والوفاء بما فی هذا الکتاب. وهم ید علی من أراد فیه إلحاداً وظلماً، أو حاول له نقضاً.
وشهد بما فی الکتاب من أصحاب علیّ عبداللَّه بن عبّاس، والأشعث بن قیس، والأشتر مالک بن الحارث، وسعید بن قیس الهمدانیّ، والحُصین والطّفیل ابنا الحارث بن المطّلب، وأبو اسَیْد مالک بن ربیعة الأنصاریّ، وخبّاب بن الأرتّ، وسهل بن حُنیف، وأبو الیَسَر بن عمرو الأنصاریّ، ورِفاعة بن رافع بن مالک الأنصاریّ، وعوف بن الحارث ابن المطّلب القرشیّ، وبُرَیدة الأسلمیّ، وعُقبة بن عامر الجُهنیّ، ورافع بن خَدیج الأنصاریّ، وعمرو بن الحمق الخُزاعیّ، والحسن والحسین ابنا علیّ، وعبداللَّه بن جعفر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1093
الهاشمیّ، والنّعمان بن عَجلان الأنصاریّ «1»، وحُجر بن عدی الکِندیّ، وورقاء بن مالک ابن کعب الهمْدانیّ، وربیعة بن شُرَحبیل، وأبو صفرة ابن یزید، والحارث بن مالک الهمْدانیّ، وحُجر بن یزید، وعُقبة بن حُجَیّة، (إلی هنا السّقط).
ومن أصحاب معاویة حبیب بن مسلمة الفِهریّ، وأبو الأعور بن سفیان السُّلَمیّ، وبُسر بن أرطاة القرشیّ، ومعاویة بن خَدیج الکندیّ، والمخارق بن الحارث الحمیریّ، ورَعْبَل بن عمرو السّکسکیّ، وعبدالرّحمان بن خالد المخزومیّ، وحمزة بن مالک الهمدانیّ، وسبیع بن یزید الهمدانیّ، ویزید بن الحرّ الثّقفیّ، ومسروق بن حرملة العکّیّ، ونُمیر بن یزید الحمیریّ، وعبداللَّه بن عمرو بن العاص، وعلقمة بن یزید الکلبیّ، وخالد بن المعرِّض السّکسکیّ، وعلقمة بن یزید الجرمیّ، وعبداللَّه بن عامر القرشیّ، ومروان بن الحکم، والولید بن عُقبة القرشیّ، وعتبة بن أبی سفیان، ومحمّد بن أبی سفیان، ومحمّد بن عمرو ابن العاص، ویزید بن عمر الجذامیّ، وعمّار بن الأحوص الکلبیّ، ومَسعدة بن عمرو التُّجیبیّ، والحارث بن زیاد القینیّ، وعاصم بن المنتشر الجذامیّ، وعبدالرّحمان بن ذی الکلاع الحمیریّ، والقباح بن جلهمة الحمیریّ، وثمامة بن حوشب، وعلقمة بن حکیم، وحمزة بن مالک.
وإنّ بیننا علی ما فی هذه الصّحیفة عهد اللَّه ومیثاقه. وکتب عمرو یوم الأربعاء لثلاث عشرة لیلة بقیت من صفر سنة سبع وثلاثین.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 504- 508
رجع الحدیث إلی حدیث أبی مخنف. وکتب الکتاب: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما تقاضی علیه علیّ بن أبی طالب ومعاویة بن أبی سفیان، قاضی علیّ علی أهل الکوفة ومَن معهم من شیعتهم من المؤمنین والمسلمین، وقاضی معاویة علی أهل الشّأم ومن کان معهم من المؤمنین والمسلمین، إنّا ننزل عند حکم اللَّه عزّ وجلّ وکتابه، ولا یجمع بیننا غیره، وإنّ کتاب اللَّه عزّ وجلّ بیننا من فاتحته إلی خاتمته، نُحیی ما أحیا، ونُمیت ما أمات، فما وجد الحَکَمان فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ- وهما أبو موسی الأشعریّ عبداللَّه بن قیس
__________________________________________________
(1)- [أخوه نعیم من شهداء الطّفّ علیهم السلام، أنظر 287/ 350، المجلّد، 16/ 1168- 1183]..
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1094
وعمرو بن العاص القرشیّ- عمِلا به، وما لم یجدا فی کتاب اللَّه عزّ وجلّ، فالسنة العادلة الجامعة غیر المفرّقة. وأخذ الحَکَمان من علیّ ومعاویة ومن الجندین من العهود والمیثاق والثّقة من النّاس، أنّهما آمنان علی أنفسهما وأهلهما، والامّة لهما أنصار علی الّذی یتقاضیان علیه، وعلی المؤمنین والمسلمین من الطّائفتین کلتیهما عهد اللَّه ومیثاقه أ نّا علی ما فی هذه الصّحیفة، وأن قد وجبت قضیّتهما علی المؤمنین، فإنّ الأمن والاستقامة ووضع السّلاح بینهم أینما ساروا علی أنفسهم وأهلیهم وأموالهم، وشاهدهم وغائبهم، وعلی عبداللَّه بن قیس وعمرو بن العاص عهد اللَّه ومیثاقه أن یحکُما بین هذه الامّة، ولا یردّاها فی حرب ولا فُرقة حتّی یُعصیا، وأجل القضاء إلی رمضان. وإن أحبّا أن یؤخّرا ذلک أخّراه علی تراض منهما، وإن توفّی أحد الحَکَمین فإنّ أمیر الشّیعة یختار مکانه، ولا یألو من أهل المعدلة والقسط، وإنّ مکان قضیّتهما الّذی یقضیان فیه مکان عدل بین أهل الکوفة وأهل الشّام؛ وإن رضیا وأحبّا فلا یحضرهما فیه إلّامن أرادا، ویأخذ الحَکَمان من أرادا من الشّهود، ثمّ یکتبان شهادتهما علی ما فی هذه الصّحیفة، وهم أنصار علی مَن ترک ما فی هذه الصّحیفة، وأراد فیه إلحاداً وظلماً. اللَّهمّ إنّا نستنصرک علی من ترک ما فی هذه الصّحیفة.
شهد من أصحاب علیّ الأشعث بن قیس الکندیّ، وعبداللَّه بن عبّاس، وسعید بن قیس الهمدانیّ، وورقاء بن سُمَیّ البجلیّ، وعبداللَّه بن مُحِلّ العِجلیّ، وحُجر بن عدیّ الکِندیّ، وعبداللَّه بن الطّفیل العامریّ، وعقبة بن زیاد الحضرمیّ، ویزید بن حجیّة التّیمیّ، ومالک بن کعب الهمدانیّ. ومن أصحاب معاویة أبو الأعور السّلمیّ عمرو بن سفیان، وحبیب مسلمة الفهریّ، والمخارق بن الحارث الزّبیدیّ، وزِمْل بن عمرو العذریّ، وحمزة بن مالک الهمْدانیّ، وعبدالرّحمان بن خالد المخزومی، وسُبیع بن یزید الأنصاریّ، وعلقمة بن یزید الأنصاریّ، وعُتبة بن أبی سفیان، ویزید بن الحرّ العبسیّ. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 53- 54/ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 162- 163
«1»
__________________________________________________
(1)- ابو مخنف گوید: نامه را چنین نوشتند:-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1095
__________________________________________________
- «بسم اللَّه الرحمن الرحیم
این نامه حکمیت علی بن ابی‌طالب است و معاویة بن ابی سفیان.
علی از جانب اهل کوفه و یارانشان که مؤمنانند و مسلمانان، حکمیت می‌خواهد. معاویه نیز از جانب اهل شام و یارانشان که مؤمنانند و مسلمانان، حکمیت می‌خواهد. ما به حکم خدای عزوجل و کتاب او، تسلیم می‌شویم و جز آن میان ما نخواهد بود.
کتاب خدا از آغاز تا انجام میان ماست. آن چه را زنده کند، زنده می‌داریم و آن چه را بمیراند مرده می‌داریم. هر چه را حکمان، ابوموسی اشعری، عبداللَّه بن قیس، و عمرو بن عاص قرشی در کتاب خدا یافتند، بدان عمل کنند و هر چه را در کتاب خدا نیافتند به سنت عادل وحدت‌آور، نه تفرقه انداز، رو کنند.
حکمان از علی و معاویه و دو سپاه، میثاق و پیمان و از مردم اطمینان گرفته اند که جانشان و کسانشان در امان است، و امت در کار حکمیت یارشان است. پیمان و میثاق خدا، بر مؤمنان و مسلمانان هر دو گروه مقرر است. ما ملتزم این نامه ایم و حکم آن‌ها بر مؤمنان نافذ است. هر کجا روند، جان‌هاشان و کسانشان و اموالشان، حاضرشان و غایبشان قرین امن و استقامت باشد و سلاح در میان نیاید.
عبداللَّه بن قیس و عمرو بن عاص به پیمان و میثاق خدا ملتزمند که میان این امت حکمیت کنند و آن را به جنگ و تفرقه باز نبرند، که عصیان کرده باشند.
مدت حکمیت تا رمضان است.
اگر خواهند آن را عقب اندازند، به رضایت عقب اندازند. اگر یکی از دو حکم بمیرد، امیر آن گروه به جای وی برگزیند، و بکوشد که اهل عدالت و انصاف باشد.
محل حکمیت که در آن جا حکمیت کنند، جایی فیما بین مردم کوفه و مردم شام باشد. اگر دو حکم مقرر کنند و بخواهند، هیچ کس در آن جا جز آن که بخواهند حضور نیابد.
دو حکم هر که را بخواهند، شاهد گیرند و شهادت آن‌ها را درباره مضمون این نامه بنویسند. شاهدان بر ضد کسی که مضمون این نامه را واگذارد و از آن بگردد و ستم کند، یاری کنند. خدایا از تو بر ضد کسی که مضمون این نامه را واگذارد یاری می‌جوییم.»
از یاران علی، اشعث‌بن قیس کندی و عبداللَّه بن عباس و سعید بن قیس همدانی و وقاء بن سمی بجلی و عبداللَّه بن معجل عجلی و حجر بن عدی کندی و عبداللَّه بن طفیل عامری و عقبة بن زیاد حضرمی و یزید بن حجیه تیمی و مالک بن کعب همدانی شاهد شدند.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2569- 2570
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1096

ومنها: موقف حجر مع ضحّاک بن قیس الفهریّ فی الغارة

قالوا: وجّه معاویة الضّحّاک بن قیس الفهریّ- ویکنّی أبا أنیس حین بلغه أنّ علیّاً یدعو النّاس إلی الخروج إلیه، وأنّ أصحابه مختلفون علیه- فی جیل کثیفة جریدة، وأمره أن یمرّ بأسفل واقصة، فیغیر علی الأعراب ممّن کان علی طاعة علیّ وعلی غیرهم ممّن کان فی طاعته ممّن لقیه مجتازاً، وأن یصبح فی بلد ویمسی فی آخر، ولا یقیم الخیل إن سرّحت إلیه، وإن عرضت له قاتلها، وکانت تلک أوّل غارات معاویة.
فأقبل الضّحّاک إلی القطقطانة فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف، وجعل یأخذ أموال النّاس من الأعراب وغیرهم ویقتل من ظنّ أ نّه علی طاعة علیّ أو کان یهوی هواه حتّی بلغ الثّعلبیّة؛ وأغار علی الحاجّ، فأخذ أمتعتهم، ثمّ صار إلی القطقطانة منصرفاً؛ ولقیه بالقطقطانة علی طریق الحاجّ عمرو بن عمیس بن مسعود؛ [ابن] أخی عبداللَّه بن مسعود، فقتله- فلمّا ولّاه معاویة الکوفة کان یقول: یا أهل الکوفة! أهل أبو أنیس قاتل ابن عمیس، یعلمهم بذلک أ نّه لا یهاب القتل وسفک الدّماء- وأخذ طریق السّماوة منصرفاً، فلمّا بلغ علیّاً خبره قام فی أهل الکوفة خطیباً، فدعاهم إلی الخروج لقتال عدوّهم ومنع حریمهم، فردّوا علیه ردّاً ضعیفاً، ورأی منهم فشلًا وعجزاً، فقال: «وددت واللَّه أنّ لی بکلّ عشرة منکم رجلًا من أهل الشّام، وأ نّی صرفتکم کما یصرف الذّهب، ولوددت أنِّی لقیتهم علی بصیرتی، فأراحنی اللَّه من مقاساتکم ومداراتکم کما یداری البکار العمدة والثِّیاب المنهرمة کلّما خیطت من جانب تهتّکت من جانب.
ثمّ خرج یمشی إلی نحو الغریّین، حتّی لحقه عبداللَّه بن جعفر؛ بدایة فرکبها ولحقه النّاس بعد، فسرّح لطلبه حجر بن عدیّ الکندیّ فی أربعة آلاف أعطاهم خمسین درهماً خمسین درهماً.
فسار حجر حتّی لحق الضّحّاک نحو تدمر، فقاتله، فأصاب من أصحابه تسعة عشر رجلًا- ویقال: سبعة عشر رجلًا- وقتل من أصحاب علیّ رجلان یقال: إنّهما عبداللَّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1097
وعبدالرّحمان ابنا حوزة- وهما من الأزد- وحجز اللّیل بینهم، فهرب الضّحّاک فی اللّیل، وأقام حجر یوماً أو یومین، فلم یلق أحداً، فانصرف.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 2/ 197- 198، أنساب الأشراف، 2/ 437- 438
عن جندب الأزدیّ عن أبیه قال: أوّل غارة کانت بالعراق غارة الضّحّاک بن قیس علی أهل العراق، وکانت بعدما حکّم الحکمان وقبل قتل أهل النّهر، وذلک أنّ معاویة لمّا بلغه أنّ علیّاً علیه السلام بعد تحکیم الحکمین تحمّل إلیه مقبلًا، فهاله أمره. [...] «1» قال: فعند ذلک دعا معاویة الضّحّاک بن قیس الفهریّ وقال له: سر حتّی تمرّ بناحیة الکوفة وترتفع عنها ما استطعت؛ فمن وجدته من الأعراب فی طاعة علیّ فأغر علیه، وإن وجدت له مسلحة أو خیلًا فأغر علیهما، وإذا أصبحت فی بلدة فأمس فی أخری، ولا تقیمنّ لخیل بلغک أ نّها قد سرّحت إلیک لتلقاها فتقاتلها، فسرّحه فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف «2» جریدة خیل «3»، قال «2»:
فأقبل «4» الضّحّاک «5» یأخذ الأموال ویقتل «5» مَنْ لقی من الأعراب حتّی مرّ بالثّعلبیّة «6» وأغار خیله علی الحاجّ «7» فأخذ أمتعتهم، ثمّ أقبل، فلقی عمرو بن عمیس بن مسعود
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی الشّرح].
(2- 2) [لم یرد فی الشّرح].
(3)- «جریدة خیل» فی الأصل فقط؛ ففی الصّحاح: «ویقال: جریدة من خیل للجماعة جردت من سائرها لوجه»، وفی القاموس: «الجریدة خیل لا رجالة فیها کالجرد»، وفی لسان العرب: «وخیل جریدة لا رجالة فیها، ویقال: ندب القائل جریدة من الخیل إذا لم ینهض معهم راجلًا (إلی آخر ما قال)» وفی معیار اللّغة: «وجرادة کسلالة وجریدة کسفینة فرسان لا رجالة فیهم».
(4)- [فی الأعیان مکانه: وروی ابن أبی الحدید عن إبراهیم بن هلال الثّقفیّ أنّ معاویة دعا الضّحّاک بن‌قیس الفهریّ فوجّهه فیما بین ثلاثة آلاف إلی أربعة آلاف لیغیّر علی أعمال علیّ علیه السلام، فأقبل ...].
(5- 5) [الشّرح: فنهب الأموال وقتل].
(6)- فی مراصد الاطّلاع: «الثّعلبیّة منسوب بفتح أوّله من منازل طریق مکّة، قد کانت قریة، فخربت وهی مشهورة».
(7)- فی محیط المحیط للبستانی: «الحاجّ الّذی حجّ البیت الحرام، ویأتی الحاجّ اسم جمع بمعنی الحجّاج وعلیه‌قول النّحاة: قدم الحاجّ حتّی المشاة».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1098
الذّهلیّ «1»، «2» وهو ابن أخی عبداللَّه بن مسعود صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «2»، فقتله فی طریق الحاجّ «3» عند القطقطانة «4»، وقتل معه ناساً من أصحابه.
قال «5» أبو روق «6»: فحدّثنی أبی أ نّه سمع علیّاً علیه السلام وقد خرج إلی النّاس وهو یقول علی المنبر: یا أهل الکوفة! اخرجوا إلی العبد الصّالح عمرو بن عمیس وإلی جیوش لکم قد اصیب منها طرف؛ اخرجوا فقاتلوا عدوّکم وامنعوا حریمکم إن کنتم فاعلین.
قال: فردّوا علیه ردّاً ضعیفاً ورأی منهم عجزاً وفشلًا، فقال:
واللَّه لوددت أنّ لی بکلِّ مائة «7» منکم رجلًا منهم، ویحکم، اخرجوا معی ثمّ فرّوا عنِّی
__________________________________________________
(1)- فی تنقیح المقال: «عمرو بن عمیس بن مسعود الذّهلیّ، هو ابن أخی عبداللَّه بن مسعود، قتله الضّحّاک‌من قبل معاویة فی طریق الحاجّ، وقتل معه اناساً من أصحابه، فصعد أمیرالمؤمنین علیه السلام المنبر وقال: یا أهل الکوفة! اخرجوا إلی العبد الصّالح عمرو بن عمیس وإلی جیوش لکم. کذا فی البحار عن کتاب الغارات، وأقول: نعتبره ثقة لوصفه علیه السلام إیّاه بالصّالح».
(2- 2) [لم یرد فی الأعیان].
(3) (3*) [لم یرد فی الأعیان].
(4)- فی الأصل: «وبلغ القطقطانة»، قال الجوهریّ: «القطقطانة بالضّمّ موضع»، وقال یاقوت فی معجم البلدان: «القطقطانة بالضّمّ ثمّ السّکون ثمّ قاف أخری مضمومة وطاء أخری وبعد الألف نون وهاء، ورواه الأزهریّ بالفتح: موضع قرب الکوفة من جهة البریّة بالطّفّ؛ به کان سجن النّعمان بن المنذر، وقال أبو عبیداللَّه الکوفیّ: القطقطانة بالطّفّ، بینها وبین الرّهیمة مغرباً نیف وعشرون میلًا إذا خرجت من القادسیّة ترید الشّام، ومنه إلی قصر مقاتل، ثمّ القریات، ثمّ السّماوة، ومن أراد خرج من القطقطانة إلی عین التّمر، ثمّ ینحطّ حتّی یقرب من الفیوم إلی هیت».
(5)- [زاد فی الشّرح: قال: فروی إبراهیم بن المبارک البجلیّ عن أبیه، عن بکر بن عیسی، عن].
(6)- فی تقریب التّهذیب فی باب الکنی: «أبو روق الهمدانیّ هو عطیّة بن الحارث»، وفی باب الأسماء منه: «عطیّة بن الحارث أبو روق بفتح الرّاء وسکون الواو بعدها قاف، الهمدانیّ الکوفیّ صاحب التّفسیر صدوق من الخامسة/ د س ق»، وفی توضیح الاشتباه للسّاروی: «عطیّة بفتح المهملة وتشدید الیاء المثنّاة التّحتانیّة اسم جماعة، منهم الحارث أبو روق بفتح الرّاء المهملة وسکون الواو وبعدها قاف الهمدانیّ تابعیّ».
أقول: الرّجل من رواة الشّیعة وترجمته مذکورة فی کتبهم کالخلاصة ورجال ابن داود وجامع الرّواة وغیرها؛ فراجع إن شئت.
(7)- [الشّرح: ثمانیة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1099
إن «1» بدا لکم، فواللَّه ما أکره لقاء ربّی علی نیّتی وبصیرتی وفی ذلک روح لی عظیم وفرج من مناجاتکم وما مقاساتکم «2» ومداراتکم مثل ما تداری البکار العمدة والثِّیاب المهترئة کلّما خیطت من جانب تهتّکت علی صاحبها من جانب آخر «2»، ثمّ نزل.
فخرج یمشی حتّی بلغ الغریّین «3» (3*)، ثمّ دعا حجر بن عدیّ الکندیّ من خیله، فعقد له، ثمّ رایة علی أربعة آلاف «4» ثمّ سرّحه «4».
فخرج حتّی مرّ بالسّماوة «5» وهی أرض کلب، فلقی بها امرء القیس بن عدیّ بن أوس ابن جابر بن کعب بن علیم الکلبیّ أصهر الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهم السلام، فکانوا أدلّاءه علی طریقه وعلی المیاه، فلم یزل مغذّاً فی أثر الضّحّاک حتّی لقیه بناحیة تَدْمُر «6»، فواقفه، فاقتتلوا ساعة، فقُتل من أصحاب الضّحّاک تسعة عشر رجلًا، وقُتل من أصحاب حجر رجلان؛ «2» عبدالرّحمان وعبداللَّه الغامدیّ «2»، وحجز اللّیل بینهم، فمضی الضّحّاک، فلمّا أصبحوا لم یجدوا له ولأصحابه أثراً، «7» وکان الضّحّاک یقول بعد:
__________________________________________________
(1)- [الشّرح: ما].
(2) (2) [لم یرد فی الشّرح].
(3)- فی مراصد الإطّلاع: «الغریان تثنیة الغری، طربالان، وهما بناءان کالصّومعتین کانا بظهر الکوفة قرب‌القبر الّذی یقال له: قبر علی- رضی الله عنه- ویروی فی حکایات مشهورة».
(4- 4) [الشّرح: وروی محمّد بن یعقوب الکلینیّ، قال: استصرخ أمیر المؤمنین علیه السلام النّاس عُقیب غارة الضّحّاک بن قیس الفهریّ علی أطراف أعماله، فتقاعدوا عنه، فخطبهم، فقال: ما عزّت دعوة مَن دعاکم، ولا استراح قلب مَن قاساکم ... الفصل إلی آخره].
(5)- فی مراصد الإطّلاع: «السّماوة بفتح أوّله وبعد الألف واو بادیة بین الکوفة والشّام أرض مستویة لا حجرفیها وماءة بالبادیة.
(6)- فی معجم البلدان: «تدمر» بالفتح ثمّ السّکون وضمّ المیم: مدینة قدیمة مشهورة فی بریة الشّام، بینهاوبین حلب خمسة أیّام.
(7)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان، وزاد فیه: قال إبراهیم بن هلال الثّقفیّ: وذکر محمّد بن مخنف أ نّه سمع الضّحّاک بن قیس بعد ذلک بزمان یخطب علی منبر الکوفة وقد کان بلغه أنّ قوماً من أهلها یشتمون عثمان ویبرؤون منه، قال: فسمعته یقول: بلغنی أنّ رجالًا منکم ضلّالًا یشتمون أئمّة الهدی ویعیبون أسلافنا الصّالحین؛-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1100
أنا الضّحّاک بن قیس أنا أبو أنیس
أنا قاتل عمرو بن عمیس «1» عن مسعر بن کدام، قال: قال علیّ علیه السلام: لوددت أنّ لی بأهل الکوفة، أو قال:
بأصحابی ألفاً من بنی فراس «1».
ابن هلال، الغارات، 2/ 416- 417، 421- 427/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 116- 118؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573- 574
وفیها [سنة 39] أیضاً وجّه معاویة الضّحّاک بن قیس، وأمره أن یمرّ بأسفل واقصة، وأن یغیر علی کلّ مَنْ مرّ به ممّن هو فی طاعة علیّ من الأعراب، ووجّه معه ثلاثة آلاف رجل، فسار، فأخذ أموال النّاس، وقتل من لقی من الأعراب، ومرّ بالثّعلبیّة، فأغار علی مسالح علیّ، وأخذ أمتعتهم، ومضی حتّی انتهی إلی القطقطانة، فأتی عمرو بن عمیس بن مسعود، وکان فی خیل لعلیّ وأمامه أهله، وهو یرید الحجّ، فأغار علی من کان معه، وحبسه عن المسیر، فلمّا بلغ ذلک علیّاً سرّح حُجر بن عدیّ الکندیّ فی أربعة آلاف، وأعطاهم خمسین خمسین، فلحق الضّحّاک بتدمُر، فقتل منهم تسعة عشر رجلًا، وقُتل من أصحابه رجلان، وحال بینهم اللّیل، فهرب الضّحّاک وأصحابه، ورجع حُجر ومن
__________________________________________________
- أما والّذی لیس له ندّ ولا شریک لئن لم تنهوا عمّا یبلغنی عنکم لأضعنّ فیکم سیف زیاد، ثمّ لا تجدوننی ضعیف السّورة، ولا کلیل الشّفرة! أمّا إنِّی لصاحبکم الّذی أغرت علی بلادکم، فکنت أوّل مَنْ غزاها فی الإسلام وشرب من ماء الثّعلبیّة ومن شاطئ الفرات، اعاقب من شئت وأعفو عمّن شئت، لقد ذعرت المخدرات فی خدورهنّ، وإن کانت المرأة لیبکی ابنها فلا ترهبه ولا تسکته إلّابذکر اسمی. فاتّقوا اللَّه یا أهل العراق، أنا الضّحّاک بن قیس، أنا أبو أنیس، أنا قاتل عمرو بن عمیس. فقام إلیه عبدالرّحمان بن عبید، فقال: صدق الأمیر وأحسن القول! ما أعرفنا واللَّه بما ذکرت، ولقد لقیناک بغربی تدمر، فوجدناک شجاعاً مجرباً صبوراً، ثمّ جلس وقال: أیفخر علینا بما صنع ببلادنا أوّل ما قدم؛ أما واللَّه لأذکرنّه أبغض مواطنه إلیه. قال: فسکت الضّحّاک قلیلًا وکأ نّه خزی واستحیا، ثمّ قال: نعم، کان ذلک الیوم، بآخرة بکلام ثقیل، ثمّ نزل. قال محمّد بن مخنف: فقلت لعبدالرّحمان بن عبید: أوَ قیل له لقد اجترأت حین تذکره هذا الیوم وتخبره إنّک کنت فیمن لقیه؟ فقال: لن یصیبنا إلّاما کتب اللَّه لنا].
(1- 1) [لم یرد فی الشّرح].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1101
معه. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 4/ 135
وفیها [سنة 39] أیضاً وجّه معاویة الضّحّاک بن قیس وأمره أن یمرّ بأسفل واقصة ویغیر علی کلِّ مَنْ مرّ به ممّن هو فی طاعة علیّ من الأعراب، «2» وأرسل ثلاثة آلاف رجل معه «2»، فسار النّاس وأخذ الأموال، ومضی إلی الثّعلبیّة، وقتل وأغار علی مسلحة علیّ، وانتهی إلی القطقطانة. فلمّا بلغ ذلک علیّاً أرسل إلیه حجر بن عدیّ فی أربعة آلاف وأعطاهم خمسین درهماً خمسین درهماً، فلحق الضّحّاک بتدمر، فقتل منهم تسعة عشر رجلًا وقُتل من أصحابه رجلان، وحجز بینهما اللّیل، فهرب الضّحّاک وأصحابه، ورجع حجر ومن معه.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 189/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573
__________________________________________________
(1)- گوید: و هم در این سال، معاویه، ضحاک‌بن قیس را روانه کرد و گفت از پایین واقصه عبور کند و به بدویان مطیع علی حمله برد و سه هزار کس همراه وی کرد. ضحاک برفت و مال کسان بگرفت و به هر کس از بدویان برخورد خونش بریخت. از ثعلبیه گذشت و به پادگان‌های علی هجوم برد و لوازم آن‌ها را بگرفت وبرفت تا به قطقطانه رسید. عمرو بن عمیس بن مسعود با گروهی از سواران علی از آن‌جا می‌گذشت و کسان خود را نیز همراه داشت که به آهنگ حج می‌رفت. ضحاک به همراهان وی حمله برد و از رفتن بازشان داشت و چون خبر به علی رسید حجر بن عدی کندی را با چهار هزار کس روانه کرد و به هر یک پنجاه بداد. حجر در تدمر به ضحاک رسید و نوزده کس از یاران وی را بکشت و دو کس از یاران خود او نیز کشته شد. عاقبت شب در میانشان حایل شد و ضحاک با یاران خویش بگریخت. حجر نیز با همراهان خویش بازگشت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2672- 2673
(2) (2) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1102

موقف حجر فی یوم النّهروان‌

قال: فرجع علیّ، فعبّأ أصحابه، فجعل علی المیمنة حجر بن عدیّ، وعلی المیسرة شیث بن ربعیّ، وعلی الخیل أبا أیّوب الأنصاریّ، وعلی الرّجّالة أبا قتادة، وعلی أهل المدینة وهم ثمانمائة رجل من الصّحابة قیس بن سعد بن عبادة، ووقف علیّ فی القلب فی مضر. قال: ثمّ رفع لهم رایة أمان مع أبی أیّوب الأنصاریّ، فناداهم أبو أیّوب: من جاء منکم إلی هذه الرّایة فهو آمن، ومن دخل المصر فهو آمن، ومن انصرف إلی العراق، وخرج من هذه الجماعة فهو آمن، فإنّه لا حاجة لنا فی سفک دمائکم. قال: وقدم الخیل دون الرّجّالة، وصفّ النّاس صفّین وراء الخیل، وصفّ الرّماة صفّاً أمام صفّ، وقال لأصحابه: کفّوا عنهم حتّی یبدؤوکم. قال: وأقبلت الخوارج حتّی إذا دنوا من النّاس نادوا: لا حکم إلّاللَّه، ثمّ نادوا: الرّواح الرّواح إلی الجنّة. قال: وشدّوا علی أصحاب علیّ شدّة رجل واحد، والخیل أمام الرّجّالة، فاستقبلت الرّماة وجوههم بالنّبل، فجمدوا.
قال الثّعلبیّ: لقد رأیت الخوارج حین استقبلتهم الرّماح والنّبل کأنّهم معز اتّقت المطر بقرونها، ثمّ عطفت الخیل علیهم من المیمنة والمیسرة، ونهض علیّ فی القلب بالسّیوف والرّماح، فلا واللَّه ما لبثوا فواقاً حتّی صرعهم اللَّه، کأ نّما قیل لهم: موتوا، فماتوا. قال:
وأخذ علیّ ما کان فی عسکرهم من کلِّ شی‌ء؛ فأمّا السّلاح والدّوابّ فقسّمه علیّ بیننا؛ وأمّا المتاع والعبید والإماء فإنّه حین قدم الکوفة ردّه علی أهلها.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 128
فخرج جاریة، فعسکر، وخرج أبو الأسود، فحشر النّاس، فاجتمع إلی جاریة ألف وسبعمائة، ثمّ أقبل حتّی وافاه علیّ بالنّخیلة، فلم یزل بالنّخیلة حتّی وافاه هذان الجیشان من البصرة ثلاثة آلاف ومائتا رجل، فجمع إلیه رؤوس أهل الکوفة، ورؤوس الأسباع، ورؤوس القبائل، ووجوه النّاس. فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: یا أهل الکوفة، أنتم إخوانی وأنصاری، وأعوانی علی الحقّ، وصحابتی علی جهاد عدوِّی المحلِّین، بکم أضرب
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1103
المدبر، وأرجو تمام طاعة المقبل، وقد بعثتُ إلی أهل البصرة فاستنفرتهم إلیکم، فلم یأتنی منهم إلّاثلاثة آلاف ومائتا رجل، فأعینونی بمناصحة جلیّة خلیّة من الغشّ، إنّکم ...
مخرجنا إلی صفّین، بل استجمعوا بأجمعکم، وإنّی أسألکم أن یکتب لی رئیس کلّ قوم ما فی عشیرته من المقاتلة وأبناء المقاتلة الّذین أدرکوا القتال وعبدان عشیرته وموالیهم، ثمّ یرفع ذلک إلینا.
فقام سعید بن قیس الهمْدانیّ، فقال: یا أمیرالمؤمنین! سمعاً وطاعة، وودّاً ونصیحة، أنا أوّل النّاس جاء بما سألت، وبما طلبت. وقام معقل بن قیس الرّیاحیّ، فقال له نحواً من ذلک، وقام عدیّ بن حاتم وزیاد بن خصفة وحُجر بن عدیّ وأشراف النّاس والقبائل، فقالوا مثل ذلک.
ثمّ إنّ الرّؤوس کتبوا مَن فیهم، ثمّ رفعوهم إلیه، وأمروا أبناءهم وعبیدهم وموالیهم أن یخرجوا معهم، وأ لّایتخلّف منهم عنهم أحد، فرفعوا إلیه أربعین ألف مقاتل، وسبعة عشر ألفاً من الأبناء ممّن أدرک، وثمانیة آلاف من موالیهم وعبیدهم، وقالوا: یا أمیر المؤمنین، أمّا مَن عندنا من المقاتلة وأبناء المقاتلة ممّن قد بلغ الحُلُم، وأطاق القتال، فقدرفعنا إلیک منهم ذوی القوّة والجَلَد، وأمرناهم بالشّخوص معنا، ومنهم ضعفاء، وهم فی ضیاعنا وأشیاء ممّا یُصلحنا. وکانت العرب سبعة وخمسین ألفاً من أهل الکوفة، ومن موالیهم وممالیکم ثمانیة آلاف، وکان جمیع أهل الکوفة خمسة وستّین ألفاً، وثلاثة آلاف ومائتی رجل من أهل البصرة، وکان جمیع من معه ثمانیة وستّین ألفاً ومائتی رجل. «1»
__________________________________________________
(1)- گوید: جاریه برون شد و اردو زد. ابو الاسود نیز مردم را به راه انداخت. یک هزار و هفتصد کس به نزد جاریه فراهم آمدند و برفت تا در نخیله به علی رسید. وی در نخیله مانده بود تا این دو سپاه بصره که سه هزار و دویست کس بودند، بدو رسیدند.
آن‌گاه علی، سران کوفه و سران هفت ناحیه و سران قبایل و بزرگان قوم را فراهم آورد، و حمد خدا گفت و ثنای او کرد. آن‌گاه گفت: «ای مردم کوفه! شما در کار حق، برادران و یاران منید و در کار جهاد با دشمنان منحرف، پشتیبان منید که به وسیله شما مخالف را سرکوب می‌کنم و موافق را به اطاعت کامل می‌آرم. من کس سوی بصره فرستادم که سوی شما حرکت کنند و بیش از سه هزار و دویست کس از آن‌ها سوی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1104
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 79- 80/ مثله ابن الأثیر، الکامل «1»، 3/ 172
قال أبو مخنف: حدّثنی أبو سلمة الزُّهریّ- وکانت امّه بنت أنس بن مالک- أنّ علیّاً قال لأهل النّهر: یا هؤلاء، إنّ أنفسکم قد سوّلت لکم فراق هذه الحکومة الّتی أنتم ابتدأتموها وسألتموها وأنا لها کاره، وأنبأتکم أنّ القوم سألوکموها مکیدة ودَهْناً، فأبیتم علیَّ إباء المخالفین، وعدلتم عنّی عدول النّکداء العاصین، حتّی صرفت رأیی إلی رأیکم؛ وأنتم واللَّه معاشر أخفّاء الهام، سفهاء الأحلام، فلم آتِ- لا أباً لکم- حراماً. واللَّه ما خبلتُکم عن أمورکم، ولا أخفیتُ شیئاًمن هذا الأمر عنکم، ولا أوطأتکم عشوة، ولا دنّیت لکم الضّرّاء، وإن کان أمرنا لأمر المسلمین ظاهراً؛ فأجمع رأی ملئکم علی أن اختاروا رجلین، فأخذنا علیهما أن یحکما بما فی القرآن ولایعدواه، فتاها وترکا الحقّ وهما
__________________________________________________
- من نیامدند. مرا به مشورتی آشکار و صمیمانه یاری دهید. شما ... هنگام رفتن سوی صفین. بلکه همگی فراهم آیید. می‌خواهم که سالار هر قوم، همه جنگاوران طایفه خویش را، با فرزندانشان که به سن پیکار رسیده اند و وابستگان طایفه، بنویسد و به ما دهد.»
سعید بن قیس همدانی برخاست و گفت: «ای امیر مؤمنان! از ما همه، استماع است و اطاعت و دوستی و نیکخواهی. من زودتر از همه آن چه را خواسته‌ای بیارم.»
معقل‌بن قیس ریاحی نیز به پا خواست و سخنانی از این گونه گفت. عدی بن حاتم و زیاد بن خصفه و حجر بن عدی و سران قوم و بزرگان قبایل برخاستند و سخنانی نظیر این گفتند.
گوید: پس از آن، سران قوم جنگاوران خویش را نوشتند و به علی دادند. و فرزندان و غلامان و وابستگان خویش را گفتند که با آن‌ها حرکت کنند، و هیچ کس به جای نماند. چهل هزار جنگاور و هفده هزار از ابنای آن‌ها که به سن پیکار رسیده بودند، و هشت هزار از بستگان و غلامان را به علی صورت دادند و گفتند: «ای امیر مؤمنان! از جنگاوران و فرزندانشان که به رشد رسیده‌اند و توان پیکار دارند، آن‌ها را که قوت و دلیری دارند، صورت داده ایم و گفته ایم با ما حرکت کنند. جمعی نیز ناتوانند که در املاک مانده‌اند و به کارهای لازم اشتغال دارند.»
گوید: و چنان بود که از عربان کوفه، پنجاه و هفت هزار کس آمده بودند و هفت هزار کس از وابستگان و غلامانشان، که همه مردم کوفه شصت و پنج هزار کس بودند. سه هزار و دویست کس نیز از مردم بصره بودند. و همه جمع وی شصت و هشت هزار و دویست کس بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2602- 2603
(1)- [حکاه الکامل مجملًا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1105
یُبصرانه، وکان الجور هواهما، وقد سبق استیثاقُنا علیهما فی الحکم بالعدل، والصّدّ للحقّ سوء رأیهما، وجور حکمهما. والثّقة فی أیدینا لأنفسنا حین خالفا سبیل الحقّ، وأتیا بما لا یعرف؛ فبیّنوا لنا بماذا تستحلّون قتالنا، والخروج من جماعتنا؛ إن اختار النّاس رجلین أن تضعوا أسیافکم علی عواتقکم، ثمّ تستعرضوا النّاس، تضربون رقابهم، وتسفکون دماءهم! إنّ هذا لهو الخسران المبین. واللَّه لو قتلتم علی هذا دجاجة لعظُم عند اللَّه قتلها، فکیف بالنّفس الّتی قتلُها عند اللَّه حرام!؟
فتنادوا: لا تُخاطبوهم، ولا تکلّموهم، وتهیّئوا للقاء الرّبّ، الرّواح الرّواح إلی الجنّة! فخرج علیّ، فعبّأ النّاس، فجعل علی میمنته حُجر بن عدیّ، وعلی میسرته شبث بن رِبْعیّ «1»- أو معقل بن قیس الرّیاحیّ- وعلی الخیل أبا أیّوب الأنصاریّ، وعلی الرّجّالة أبا قتادة الأنصاریّ، وعلی أهل المدینة- وهم سبعمائة أو ثمانمائة رجل- قیس بن سعد ابن عُبادة. «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 84- 85/ مثله: ابن الأثیر، الکامل، 3/ 174
__________________________________________________
(1)- [من أمراء ابن سعد لعنة اللَّه علیهم فی الطّفّ].
(2)- ابوسلمه زهری که مادرش دختر انس بن مالک بود، گوید: علی به‌خوارج نهروان گفت: «ای کسان! نفس‌هایتان، مخالفت با حکمیت را به شما خوش وانموده، اما شما آغاز کردید و خواهان آن شدید. من مخالف بودم و به شما گفتم که آن قوم از روی نفاق و خدعه، خواهان حکمیت شده‌اند. اما نپذیرفتید و مخالفت کردید و به نافرمانی از من بگشتید که من نیز رأی شما گرفتم. به خدا شما گروهی سبک‌سر و کم خردید. بی‌پدرها، مرتکب حرامی نشده‌ام و شما را به غفلت نیفکنده‌ام و چیزی از این کار را از شما نهان نداشته ام، فریبتان نداده‌ام و مایه محنتتان نشده‌ام. کار ما کار مسلمانان بود. هم‌سخن شدید که دو تن را انتخاب کنید، و ما تعهد گرفتیم که مطابق مندرجات قرآن حکمیت کنند و از آن تجاوز نکنند. اما از راه به در شدند و حق را که عیان می‌دیدند، رها کردند و دل به خطا دادند، از سوء تدبیر و قضاوت ناصواب. در صورتی که ما از آن‌ها پیمان گرفته بودیم که به عدالت حکم کنند و مدافع حق ما باشند. و چون از راه حق بگشته‌اند و مرتکب خطا شده‌اند، حجت با ماست. معلوم کنید، چرا جنگ با ما و جدایی از جماعتمان را روا می‌دارید، از این رو که کسان دو تن را انتخاب کرده اند؟ چرا شمشیرهاتان را به دوش نهاده اید و راه کسان را می‌بندید و گردنشان را می‌زنید و خونشان را می‌ریزید که این خسرانی است عیان؟ به خدا اگر بر سر این کار مرغی را بکشید خدا کشتن آن را خوش ندارد، چه رسد به انسانی که کشتنش به نزد خدا حرام باشد.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1106
قال ابن الأثیر: إنّ علیّاً علیه السلام لمّا استنفر النّاس بالکوفة حرب أهل الشّام بعد الحکمین، وطلب من الرّؤساء أن یکتب له علی کلّ رئیس ما فی عشیرته من المقاتلة، قام إلیه جماعة من الرّؤساء وقالوا: سمعاً وطاعة، وکتبوا له ما طلب، فکان من جملة الّذین قاموا حجر بن عدیّ. ثمّ قال ابن الأثیر: إنّ علیّاً علیه السلام عبّأ أصحابه یوم النّهروان، فکان علی میمنته حجر بن عدیّ.
«کلامه بعد وقعة النّهروان»:
فی الدّرجات الرّفیعة: ومن کلامه لأمیر المؤمنین علیه السلام حین استنفر أهل الکوفة للقتال بعد وقعة النّهروان فلم یجیبوه بما یرضاه وأکثروا اللّغط فی حضرته فساءه ذلک منهم، فقام حجر، فقال: لا یسؤک اللَّه یا أمیر المؤمنین! مرنا بأمرک نتبعه، فوَ اللَّه ما نعظم جزعاً علی أموالنا إن نفدت، ولا علی عشائرنا إن قُتلت فی طاعتک ا ه. «1»
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574
«1»
__________________________________________________
- خوارج بانگ برداشتند که: «با اینان سخن مکنید و برای دیدار خدا آماده شوید. به پیش، به پیش سوی بهشت.»
گوید: علی برفت و سپاه بیاراست. حجربن عدی را به پهلوی راست نهاد، شبث‌بن ربعی یا معقل‌بن قیس ریاحی را به پهلوی چپ نهاد، ابوقتاده انصاری را به پیادگان گماشت، قیس‌بن سعدبن عباده را نیز بر مردم مدینه گماشت که هفتصد کس بودند. پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 6/ 2609- 2610
(1)- چون علی قصد آن کرد که ابوموسی را به حکمیت فرستد، زرعةبن البرج 1 الطائی و حرقوص بن زهیر السعدی از خوارج، نزد او آمدند و گفتند: «از خطای خود توبه کن و کار نبرد را از سر گیر و ما را ببر تا با دشمنانمان بجنگیم.»
علی گفت: «ما در میان خود نامه‌ای نوشته‌ایم و با آنان معاهده بسته‌ایم.»
حرقوص گفت: «این خود گناهی است و شایسته توبه از آن.»
علی گفت: «این گناه نیست، این عجز در رأی است و من شما را از آن نهی کرده بودم.»
زرعه گفت: «اگر حکمیت را موقوف نسازی، با تو می‌جنگیم و راه خدا را برمی‌گزینیم.»
علی گفت: «بدبختی نصیب تو باد. گویی می‌بینمت که کشته شده ای و باد بر پیکرت می‌وزد.»
زرعه گفت: «خود نیز چنین دوست دارم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1107
__________________________________________________
- و هر دو از نزد او بیرون آمدند و فریاد می‌زدند: «لا حکم إلّاللَّه.»
روزی علی در مسجد سخن می‌گفت. به ناگاه از تمام اطراف مسجد این صدا بلند شد که: «لا حکم إلّاللَّه.»
علی گفت: «اللَّه اکبر، کلمه حقی است که به قصد باطل ادا می‌شود.»
و بار دیگر سخن آغاز کرد. آنان بار دیگر سخن خود تکرار کردند. علی گفت: «تا هنگامی که در میان ما هستید، با شما سه گونه رابطه خواهیم داشت: شما را از ورود در مساجد خدا که ذکر خدا در آن‌ها گفته می‌شود، منع نمی‌کنیم، و تا زمانی که با ما هستید، از غنایم جنگی، شما را محروم نخواهیم داشت، و با شما نمی‌جنگیم تا شما جنگ را آغاز کنید.»
خوارج در خانه عبداللَّه بن وهب الراسبی اجتماع کردند. او آنان را موعظه نمود و به خروج در بعضی از نواحی تحریض کرد، تا این خروج‌ها دلیل مخالفتشان با بدعت‌ها باشد. حرقوص بن زهیر نیز سخن او را تایید کرد و سخنانی گفت. حمزة بن سنان الازدی گفت: «درست می‌گویید، ولی به امیر و پرچمی نیاز دارید.»
چند تن، از جمله زید بن حصین الطایی و حرقوص بن زهیر و حمزه بن سنان و شریح بن ابی اوفی العبسی 2 بدین مقام نامزد شدند، و پذیرفتند. پس به عبداللَّه بن وهب الراسبی پیشنهاد کردند، او اجابت کرد. و در دهم شوال همه با او بیعت کردند. این عبداللَّه به ذو الثفنات (پینه دار) معروف بود.
سپس در منزل شریح بن ابی اوفی العبسی گرد آمدند و با یکدیگر به مشاوره نشستند. وهب به مردم بصره نامه نوشت و آنان را تحریض کرد که به خوارج پیوندند.
چون آهنگ خروج کردند، شب جمعه و روز جمعه را به عبادت پرداختند و روز شنبه به راه افتادند. طرفة بن عدی بن حاتم نیز با آنان بود. پدرش عدی بن حاتم از پی فرزند، تا مداین بیامد و نتوانست که بازش گرداند. ناچار خود بازگشت. عبداللَّه بن وهب با بیست سوار با او روبه‌رو شد و خواست به قتلش آورد، ولی مردان طی که همراه او بودند، او را از این کار بازداشتند. علی به سعد بن مسعود، عامل خود در مداین خبر داد. او برادرزاده خود مختار بن ابی‌عبیده را به جای خود گذاشت و با پانصد سوار از پی آنان روان شد. خوارج راه خود را تغییر دادند و به جانب بغداد آمدند. سعد، شب هنگام در کرِخ به آنان رسید. عبداللَّه با سی سوار به مقابله او آمد. ساعتی میانشان نبردی درگرفت، ولی لشگریان مسعود دست از جنگ بداشتند و گفتند تا فرمان علی برسد. ولی سعد رأی آنان را نپذیرفت.
چون شب تاریک شد، عبداللَّه یاران خود را از دجله گذرانید و نزد دیگر یاران خود به نهروان رفت. خوارج بصره نیز پانصد مرد، به سرداری مسعر بن فدکی التمیمی اجتماع کردند. ابو الاسود الدوئلی به فرمان عبداللَّه بن عباس، از پی آنان روان شد و میانشان جنگ درگرفت، تا شب دامن گسترد و تاریکی میان دو سپاه حایل گردید. مسعر نیز فرصت مغتنم شمرد و سپاه خود را بیرون برد، و در نهروان به عبداللَّه بن وهب پیوست.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1108
__________________________________________________
- چون خوارج بیرون آمدند، علی با یاران خود به قتال با آنان بیعت کرد. سپس از آن دو حکم به بدی یاد کرد، و برای مردم سخن گفت. و پس از حمد خدا و موعظه مردم گفت: «این دو حکم قرآن را به یک سو افکندند، و هر یک از پی هوای خود رفت. و در حکم میانشان اختلاف افتاد، و هر دو گمراه بودند. پس برای حرکت به شام آماده باشید.»
برای خوارج نهروان نیز چنین نامه ای نوشت و آنان را به نبرد علیه دشمن تحریض کرد و گفت: «ما بر همان تصمیم هستیم که زین پیش بودیم.»
خوارج در پاسخ او نوشتند: «تو اکنون به خاطر خود خشمگین هستی، نه برای رضای پروردگات. اگر به کفر خود شهادت دادی و توبه نمودی، آن‌گاه در آن چه مورد اختلاف ماست، نظر خواهیم کرد ... وگرنه با تو چنان خواهیم بود که با معاویه؛ زیرا خداوند خائنان را دوست ندارد.»
چون علی نامه برخواند، از آنان نومید شد و چنان دید که لشگر به شام برد و آنان را به حال خود واگذارد. این بود که در میان مردم به بسیج لشگر برخاست. از لشکرگاه خود در نخیله، به عبداللَّه بن عباس نوشت که سپاه خود را بسیج کند و آماده فرمان او باشد. ابن‌عباس نیز به سرداری احنف‌بن قیس هزار و پانصد مرد بسیج کرد. سپس برای مردم سخن گفت که چرا باید از شهری که شصت هزار مرد جنگی دارد، چنین اندک بیرون آید. سپس زبان به تهدیدشان گشود و فرمان داد که برای جنگ بسیج شوند.
در نتیجه این سخنان، هزار و ششصد تن دیگر به سرداری جاریة بن قدامة السعدی روان نمود. اینان که سه هزار یا بیشتر بودند به علی پیوستند. آن‌گاه علی برای مردم کوفه سخن گفت و با آنان ملاطفت نمود، و به جنگ تحریضشان نمود و گفت که مردم بصره با وجود آن همه جمعیت چه کرده‌اند. و گفت: «هر رئیسی باید شمار جنگجویان عشیره خود را، از فرزندان گرفته تا موالی نزد من آرد.»
سعید بن قیس الهمدانی و معقل بن قیس و عدی بن حاتم و زیاد بن خصفه و حجر بن عدی و دیگر اشراف، انگشت قبول بر دیده نهادند و به متعلقان خود گفتند، حتی یک تن نیز تخلف نکند. چهل هزار مرد جنگجو و هفده هزار جوانان نوخاسته بودند. شمار سپاهیان علی به شصت و هشت هزار تن رسید. در این احوال شنید که مردم خواستار یکسره شدن کار خوارج هستند. علی گفت: «قتال مردم شام برای ما مهم‌تر است؛ زیرا شامیان با شما نبرد می‌کنند تا به پادشاهانی جبار مبدل شوند، و بندگان خدا را در اطاعت خود درآورند.»
مردم رأی او را پذیرفتند و گفتند: «به هر سو که خود صلاح می‌دانی ما را ببر.»
در همان هنگام که علی آهنگ شام در سر داشت، شنید که خوارج بصره، عبداللَّه بن خباب از صحابه رسول خدا صلی الله علیه و آله را در نزدیکی نهروان دیده‌اند و او خود را به آنان شناسانیده است. آنان در باب ابوبکر و عمر از او پرسیده بودند. ابن‌خباب آنان را ثنا گفته بود. سپس از عثمان پرسیده بودند که: «در آغاز و پایان خلافتش چگونه بوده؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1109
__________________________________________________
- گفته بود: «در هر دو دوره حق با او بود.»
آن گاه پرسیده بودند: «علی پیش از حکمیت و بعد از آن چگونه بوده است؟»
گفت: «او خدا را بهتر از هر کس دیگر می‌شناسد و در دین خود پرهیزگارتر است.»
گفتند: «تو پیرو هوای‌نفس خود هستی و رجال را بر حسب نام‌هایشان، نه افعالشان، دوست می‌داری.»
سپس او را سر بریدند و شکم زنش را نیز دریدند. و سه زن دیگر از قبیله طی را به قتل آوردند. قتل عبداللَّه بن خباب و تعرضشان به مردم دیگر، علی را غمگین ساخت. حارث بن مرة العبدی را برای تحقیق در جوانب امر، نزد ایشان فرستاد. خوارج به قتلش آوردند. یاران علی گفتند: «چگونه اینان را به حال خود رها کنیم، و از تطاول آنان به اموال و عیال و اولادمان آسوده خاطر باشیم؟ باید نخست کار اینان را یکسره کرد.»
اشعث بن قیس نیز برخاست و چنین سخنانی گفت. علی با آنان موافقت کرد. و نزد آنان کس فرستاد که قاتلان برادران ما را به دست ما دهید، تا از شما دست برداریم. تا چون از جنگ با عرب (مردم شام) باز گردیم، شاید خداوند شما را به راه خیر راهبری نماید. خوارج جواب دادند: «همه ما آنان را کشته‌ایم. ریختن خون شما و خون آنان برای ما جایز است.»
قیس بن سعد بن عباده و ابو ایوب انصاری آنان را موعظه کرد. سود نبخشید. تا آن‌گاه که علی خود آمد و تهدیدشان کرد، و به سفاهت موسومشان ساخت و گفت که: «آن دو حکم به کتاب و سنت کار نکردند. ما نیز آنان را رد می‌کنیم و خود همچنان بر قاعده اولیم.»
گفتند: «ما از این که به حکمیت گردن نهادیم، کافر شدیم، سپس توبه کردیم. اگر تو نیز توبه کنی با تو هستیم وگرنه تو را نفی می‌کنیم.»
علی گفت: «پس از آن که به رسول خدا صلی الله علیه و آله ایمان آورده‌ام و با او هجرت کرده‌ام و در راه اسلام جهاد کرده‌ام، چگونه به خود نسبت کفر دهم؟»
پس از نزد آنان بازگشت.
و گویند: چون علی زبان به سخن گشود و از کارهای ناپسند آنان، چون قتل و فساد به سختی انتقاد نمود، از جمعیت خوارج ندا برخاست: «با اینان سخن مگویید و آماده دیدار با خدا شوید.»
پس به جانب جسر، تاخت آوردند. ولی علی از پی آنان روان شد و از رفتن بازشان داشت. علی سپاه خود را تعبیه داد. بر میمنه حجر بن عدی و بر میسره شبث بن ربعی یا معقل بن قیس و بر سواران ابو ایوب و بر پیادگان ابو قتاده و بر مردم مدینه که هفتصد تن یا هشتصد تن بودند، قیس بن سعد را قرار داد. خوارج نیز سپاه خود تعبیه دادند. بر میمنه زید بن حصین الطایی و بر میسره شریح بن اوفی العبسی و بر سواران حمزة بن سنان الاسدی و بر پیادگان حرقوص بن زهیر را قرار دادند.
علی پرچم امان به دست ابوایوب داد که هر کس به سوی آن آید، اگر کسی را نکشته باشد و متعرض-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1110
__________________________________________________
- کسی نشده باشد، در امان است. و هر کس به سوی کوفه یا مداین رود، در امان است. پس فروة بن نوفل الاشجعی با پانصد تن به کناری رفتند. او گفت: «نمی‌دانم چرا باید با علی بجنگم!»
و به دسکره رفتند. دیگران نیز به کوفه رفتند. جمعی نیز که چهار هزار تن بودند، به علی پیوستند. از همه آن جمع، هزار و هشتصد تن باقی ماند. علی و سپاهش بر آنان حمله‌ور شدند، تا آنان را به جانب چپ و راست پراکنده کردند. سپس تیراندازان راه بر آنان گرفتند و سواران از دو جناح بر سر آنان تاختند و تیغ در آنان نهادند، چنان که در یک ساعت همه کشته شدند. گویی به آنان خطاب شده بود که بمیرند و مردند. عبداللَّه بن وهب و زید بن حصین الطایی و حرقوص بن زهیر و عبداللَّه بن شجره و شریح بن اوفی به قتل رسیدند. علی فرمان داد تا از میان کشتگان، مخدج را بیابند. رسول خدا صلی الله علیه و آله نشانه‌های او را بیان کرده بود که از زمره خوارج باشد. او را در میان کشتگان یافتند. علی در شگفت شد و تکبیر گفت. مردم نیز عبرت گرفتند. آن گاه هرچه در لشکرگاهشان سلاح و چارپا بود، بگرفت و در میان مسلمانان تقسیم کرد. اما اموال و زنان و بردگانشان را با آنان بازگردانید.
1. آلبرح.
2. العنسی.
آیتی، العبر (ترجمه تاریخ ابن خلدون)، 1/ 628- 631
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1111

سؤال حجر بن عدیّ وعمرو بن الحمق أمیر المؤمنین علیه السلام عن الخلفاء قبله‌

وحدّثنی عبّاس بن هشام، عن أبیه، عن أبی مخنف، عن الحارث بن حصیرة، عن أبی صادق، عن جندب بن عبداللَّه الأزدیّ أنّ علیّاً خطبهم حین استنفرهم إلی الشّام بعد النّهروان، فلم ینفروا، فقال:
«أ یّها النّاس المجتمعة أبدانهم، المختلفة قلوبهم وأهواؤهم، ما عزّت دعوة من دعاکم، ولا استراح قلب من قاساکم. کلامکم یوهن الصّمّ الصّلاب. وفعلکم یطمع فیکم عدوّکم، إذا دعوتکم إلی الجهاد قلتم: کیت وکیت وذیت وذیت أعالیل بأباطیل، وسألتمونی التّأخیر فعل ذی الدّین المطول حیدی حیاد، لا یدفع الضّیم الذّلیل، ولا یدرک الحقّ إلّابالجدّ والعزم واستشعار الصّبر، أیّ دار بعد دارکم تمنعون، ومع أیّ إمام بعدی تقاتلون، المغرور واللَّه من غررتموه، ومن فاز بکم فاز بالسّهم الأخیب، أصبحت لا أطمع فی نصرکم ولا أصدِّق قولکم، فرّق اللَّه بینی وبینکم، وأبدلنی بکم من هو خیر لی منکم.
أمّا إنّکم ستلقون بعدی ذلّاً شاملًا وسیفاً قاطعاً، وإثرة یتّخذها الظّالمون فیکم سنّة؛ فیفرّق جماعتکم ویبکی عیونکم، ویدخل الفقر بیوتکم، وتتمنّون عن قلیل أ نّکم رأیتمونی فنصرتمونی، فستعلمون حقّ ما أقول، ولا یبعد اللَّه إلّامن ظلم وأثم».
قالوا: وخطبهم بعد ذلک خطباً کثیرة؛ وناجاهم وناداهم، فلم یربعوا إلی دعوته «1» ولا التفتوا إلی شی‌ء من قوله، وکان یقول لهم کثیراً: «إنّه ما غزی قوم فی عقر دارهم إلّا ذلّوا».
وقام أبو أیّوب الأنصاریّ وذلک قبل تولیة علیّ إیّاه المدینة بیسیر، فقال: إنّ أمیر المؤمنین قد أسمع من کانت له اذنان وقلب حفیظ، إنّ اللَّه قد أکرمکم به کرامة بیّنة فاقبلوها حقّ قبولها، إنّه أنزل ابن عمّ نبیّکم بین ظهرانیکم یفقّهکم ویرشدکم ویدعوکم
__________________________________________________
(1)- أی لم یستجیبوا له.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1112
إلی ما فیه الحظّ لکم.
وأمّا حجر بن عدیّ الکندیّ، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وحبّة بن جوین البجلیّ، ثمّ العرنیّ، وعبداللَّه بن وهب الهمدانیّ- وهو ابن سبأ- [فإنّهم أتوا] علیّاً علیه السلام فسألوه عن أبی بکر وعمر رضی اللَّه عنهما، فقال: أوَ قد تفرّغتم لهذا؟ وهذه مصر قد افتتحت وشیعتی بها قد قتلت، وکتب کتاباً یقرأ علی شیعته فی کلّ أیّام فلم ینتفع بذلک الکتاب، وکان عند ابن سبأ منه نسخة حرّفها.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 153- 154، أنساب الأشراف، 2/ 380- 383
قال: فقام حجر بن عدیّ، وعمرو بن الحمق، وعبداللَّه بن وهب الرّاسبیّ، فدخلوا علی علیّ، فسألوه عن أبی بکر وعمر: ما تقول فیهما؟ وقالوا: بیّن لنا قولک فیهما وفی عثمان. قال علیّ کرّم اللَّه وجهه: وقد تفرّغتم لهذا؟ وهذه مصر قد افتتحت، وشیعتی فیها قد قُتلت؟ إنِّی مخرج إلیکم کتاباً أنبِّئکم فیه ما سألتمونی عنه، فاقرأوه علی شیعتی، فأخرج إلیهم کتاباً فیه: أمّا بعد، فإنّ اللَّه بعث محمّداً (ص) نذیراً للعالمین، وأمیناً علی التّنزیل، وشهیداً علی هذه الامّة، وأنتم یا معشر العرب علی غیر دین، وفی شرّ دار، تسفکون دماءکم، وتقتلون أولادکم، وتقطعون أرحامکم، وتأکلون أموالکم بینکم بالباطل، فمن اللَّه علیکم، فبعث محمّداً إلیکم بلسانکم، فکنتم أنتم المؤمنین، وکان الرّسول فیکم ومنکم، تعرفون وجهه ونسبه، فعلّمکم الکتاب والحکمة والسّنّة والفرائض، وأمرکم بصلة الأرحام، وحقن الدّماء، وإصلاح ذات بینکم، وأن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها، وأن توفوا بالعقود، وأن تعاطفوا وتبارّوا وتراحموا، ونهاکم عن التّظالم والتّحاسد والتّقاذف والتّباغی، وعن شرب الحرام، وعن بخس المکیال والمیزان، وتقدّم إلیکم فیما أنزل علیکم أن لا تزنوا ولا تأکلوا أموال الیتامی ظلماً، فکلّ خیر یبعدکم عن النّار قد حضّکم علیه، وکلّ شرّ یبعدکم عن الجنّة قد نهاکم عنه، فلمّا استکمل رسول اللَّه (ص) مدّته من الدّنیا، توفّاه اللَّه وهو مشکور سعیه، مرضیّ عمله، مغفور له ذنبه، شریف عند اللَّه نُزُله، فیا لموته مصیبة خصّت الأقربین، وعمت المؤمنین؛ فلمّا مضی تنازع المسلمون الأمر بعده، فوَ اللَّه ما کان
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1113
یلقی فی روعی «1»، ولا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر عنِّی، فما راعنی إلّاإقبال النّاس علی أبی بکر، وإجفالهم «2» علیه، فأمسکت یدی، ورأیت أنِّی أحقّ بمقام محمّد فی النّاس ممّن تولّی الأمور علیَّ، فلبثت بذلک ما شاء اللَّه، حتّی رأیت راجعة من النّاس رجعت عن الإسلام، یدعون إلی محو دین محمّد، وملّة إبراهیم علیهما السلام. فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله، أن أری فی الإسلام ثلماً وهدماً، تکون المصیبة به علیّ أعظم من فوت ولایة أمرکم، الّتی إنّما هی متاع الأیّام قلائل، ثمّ یزول ما کان منها، کما یزول السّراب، فمشیت عند ذلک إلی أبی بکر فبایعته، ونهضت معه فی تلک الأحداث، حتّی زهق الباطل، وکانت کلمة اللَّه هی العلیا، وأن یرغم الکافرون، فتولّی أبو بکر رضی الله عنه تلک الأمور فیسّر، وسدّد، وقارب، واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فیما أطاع اللَّه فیه جاهداً؛ فلمّا احتضر بعث إلی عمر، فولّاه، فسمعنا وأطعنا، وبایعنا وناصحنا، فتولّی تلک الأمور، فکان مرضیّ السّیرة، میمون النّقیبة «3» أیّام حیاته، فلمّا احتضر قلت فی نفسی: لیس یصرف هذا الأمر عنِّی. فجعلها عمر شوری وجعلنی سادس ستّة، فما کانوا لولایة أحد منهم بأکره منهم لولایتی، لأنّهم کانوا یسمعوننی وأنا أحاجّ أبا بکر، فأقول: یا معشر قریش، أنا أحقّ بهذا الأمر منکم ما کان منّا من یقرأ القرآن، ویعرف السّنّة، فخشوا إن ولیت علیهم أن لایکون لهم فی هذا الأمر نصیب، فبایعوا إجماع رجل واحد، حتّی صرفوا الأمر عنّی لعثمان، فأخرجونی منها، رجاء أن یتداولوها، حین یئسوا أن ینالوها، ثمّ قالوا لی: هلمّ فبایع عثمان، وإلّا جاهدناک. فبایعت مستکرهاً، وصبرت محتسباً؛ وقال قائلهم:
إنّک یا ابن أبی طالب علی الأمر لحریص، قلت لهم: أنتم أحرص. أمّا أنا إذ طلبت میراث ابن أبی وحقّه، وأنتم إذ دخلتم بینی وبینه، وتضربون وجهی دونه، اللَّهمّ إنّی أستعین بک علی قریش، فإنّهم قطعوا رحمی، وصغروا عظیم منزلتی وفضلی، واجتمعوا علی منازعتی
__________________________________________________
(1)- الرّوع: القلب.
(2)- إجفالهم: إسراعهم.
(3)- النّقیبة: العقل والمشورة ونفاذ الرّأی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1114
حقّاً کنت أولی به منهم فسلبونیه؛ ثمّ قالوا: اصبر کمداً، وعش متأسّفاً، فنظرت، فإذا لیس معی رفاق ولا مساعد إلّاأهل بیتی، فضننت بهم علی الهلاک، فأغضیت عینی علی القذی، وتجرّعت ریقی علی الشّجا «1»، وصبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم طعماً، وآلم للقلب من حزّ الحدید، حتّی إذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتموه، ثمّ جئتمونی تبایعوننی، فأبیت علیکم، وأبیتم علیَّ، فنازعتمونی ودافعتمونی، ولم أمدّ یدی، تمنّعاً عنکم، ثمّ ازدحمتم علیَّ، حتّی ظننت أنّ بعضکم قاتل بعض، وأ نّکم قاتلیّ، وقلتم:
لا نجد غیرک، ولا نرضی إلّابک، فبایعنا لا نفترق ولا نختلف، فبایعتکم ودعوتم النّاس إلی بیعتی، فمن بایع طائعاً قبلت منه، ومن أبی ترکته، فأوّل من بایعنی طلحة والزّبیر، ولو أبیا ما أکرهتهما، کما لم أکره غیرهما، فما لبثا إلّایسیراً حتّی قیل لی: قد خرجا متوجّهین إلی البصرة فی جیش، ما منهم رجل إلّاوقد أعطانی الطّاعة، وسمح لی بالبیعة، فقاموا علی عمّالی بالبصرة وخزائن بیوت أموالی، وعلی أهل مصری، وکلّهم فی طاعتی، وعلی شیعتی، فسدوا کلمتهم، وأفسدوا علیَّ جماعتهم، ثمّ وثبوا علی شیعتی، فقتلوا طائفة منهم غدراً، وطائفة صبراً، وطائفة عصراً بأسیافهم، فضاربوهم حتّی لقوا اللَّه صابرین محتسبین، فوَ اللَّه لو لم یصیبوا منهم إلّارجلًا واحداً متعمِّدین لقتله، لحلّ لی بذلک قتل الجیش کلّه، مع أ نّهم قد قتلوا من المسلمین أکثر من العدّة الّتی دخلوا علیهم بها، فقد أدال اللَّه منهم، فبعداً للقوم الظّالمین.
ثمّ إنِّی نظرت بعد ذلک فی أهل الشّام، فإذا هم أعراب وأحزاب وأهل طمع، جفاة طغام «2»، تجمّعوا من کلّ أوب، ممّن ینبغی أن یؤدب، ویولّی علیه، ویؤخذ علی یدیه، لیسوا من المهاجرین والأنصار، ولا من التّابعین بإحسان، فسرت إلیهم، ودعوتهم إلی الجماعة والطّاعة، فأبوا إلّاشقاقاً ونفاقاً، ونهضوا فی وجوه المهاجرین والأنصار والتّابعین
__________________________________________________
(1)- الشجا: العظمة أو الشّوکة فی الحلق.
(2)- الطّغام: سفلة النّاس.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1115
بإحسان، ینضحونهم بالنّبل، ویشجّونهم بالرّماح، فهنالک نهضت إلیهم، فقاتلتهم؛ فلمّا عضّهم السّلاح، ووجدوا ألم الجراح، رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها، فنبّأتکم أنّهم لیسوا بأصحاب دین ولا قرآن، وإنّما رفعوها إلیکم خدیعة ومکیدة، فامضوا علی قتالهم، فاتّهمتونی، وقلتم: اقبل منهم، فإنّهم إن أجابوا إلی ما فی الکتاب والسّنّة جامعونا علی ما نحن علیه من الحقّ، وإن أبوا کان أعظم لحجّتنا علیهم، فقبلت منهم، وخففت عنهم، وکان صلحاً بینکم وبینهم علی رجلین حکمین، یحییان ما أحیا القرآن، ویمیتان ما أمات القرآن، فاختلف رأیهما، وتفرّق حکمهما، ونبذا حکم القرآن، وخالفا ما فی الکتاب، واتّبعا هواهما بغیر هدی من اللَّه، فجنّبهما اللَّه السّداد وأهوی بهما فی غمرة الضّلال، وکانا أهل ذلک، فانخذلت عنّا فرقة منهم، فترکناهم ما ترکونا، حتّی إذا عاثوا فی الأرض مفسدین، وقتلوا المؤمنین، أتیناهم، فقلنا لهم: ادفعوا إلینا قتلة إخواننا، فقالوا: کلّنا قتلهم، وکلّنا استحللنا دماءهم ودماءکم، وشدّت علینا خیلهم ورجالهم، فصرعهم اللَّه مصارع القوم الظّالمین.
ثمّ أمرتکم ان تمضوا من فورکم ذلک إلی عدوّکم، فإنّه أفزع لقلوبهم، وأنهک لمکرهم، وأهتک لکیدهم، فقلتم: کلت أذرعنا وسیوفنا، ونفدت نبالنا، ونصلت أسنّة رماحنا «1»، فأذن لنا، فلنرجع حتّی نستعدّ بأحسن عدّتنا، وإذا رجعت زدت فی مقاتلتنا عدّة مَنْ هلک منّا، ومَنْ قد فارقنا، فإنّ ذلک قوّة منّا علی عدوّنا، فأقبلتم حتّی إذا أطللتم علی الکوفة، أمرتکم أن تلزموا معسکرکم، وتضمّوا قواصیکم «2»، وتتوطّنوا علی الجهاد، ولا تکثروا زیارة أولادکم ونسائکم فإنّ ذلک یُرقّ قلوبکم ویلویکم، وإنّ أصحاب الحرب لا یتوجّدون «3»، ولا یتوجّعون، ولا یسأمون من سهر لیلهم، ولا من ظمأ نهارهم ولا من خمص بطونهم، حتّی یدرکوا بثأرهم، وینالوا بغیتهم ومطلبهم، فنزلت طائفة منکم معی
__________________________________________________
(1)- نصلت أسنّة رماحنا: خرجت من الرّماح وأصبحت رماحنا بلا أسنّة.
(2)- قواصیکم، جمع قاصیة: وهی البعیدة، أی تضمّوا ما بعد منکم.
(3)- یتوجّدون: یشکّون الوجد، وهو الحبّ، أی لا یشکّون وجدهم وحبّهم لأبنائهم وأهلهم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1116
مُعذرة «1»، ودخلت طائفة منکم المصر عاصیة «2»، فلا من نزل معی صبر فثبت، ولا من دخل المصر عاد إلیّ، ولقد نظرت إلی عسکری وما فیه معی منکم إلّاخمسون رجلًا، فلمّا رأیت ما أتیتم دخلت إلیکم، فما قدرتم أن تخرجوا معی إلی یومکم هذا، للَّه‌آباؤکم! فما تنتظرون؟ أما ترون إلی أطرافکم قد انتقصت، وإلی مصرکم قد افتتح؟ فما بالکم تؤفکون! ألا إنّ القوم قد اجتمعوا وجدوا وتناصحوا، وإنّکم تفرّقتم واختلفتم وتغاششتم «3»، فأنتم إن اجتمعتم تسعدوا، فأیقظوا رحمکم اللَّه نائمکم، وتحرزوا لحرب عدوّکم، إنّما تقاتلون الطّلقاء وأبناء الطّلقاء، ممّن أسلم کرهاً، وکان لرسول اللَّه (ص) حرباً، أعداء السّنّة والقرآن، وأهل الأحزاب والبدع والأحداث، ومَنْ کانت بوائقه «4» تتقی، وکان عن الدِّین منحرفاً، وأکلة الرّشا «5»، وعبید الدّنیا، لقد نُمِیَ إلیَّ أنّ ابن الباغیة «6» لم یُبایع معاویة حتّی شرط علیه أن یؤتیه أتاوة هی أعظم ما فی یدیه من سلطانه «7»، فصفرت ید هذا البائع دینه بالدّنیا! وتربت ید هذا المشتری نصرة غادر فاسق بأموال النّاس! وإن منهم لمن شرب فیکم الحرام، وجلد حدّاً فی الإسلام، فهؤلاء قادة القوم، ومن ترکت ذکر مساویه منهم شرّ وأضرّ، وهؤلاء الّذین لو ولّوا علیکم لأظهروا فیکم الغضب والفخر. والتّسلّط بالجبروت، والتّطاول بالغضب، والفساد فی الأرض، ولاتّبعوا الهوی، وحکموا بالرّشا، وأنتم علی ما فیکم من تخاذل وتواکل خیر منهم وأهدی سبیلًا، فیکم الحکماء، والعلماء، والفقهاء، وحملة القرآن، المتهجّدون بالأسحار، والعبّاد والزّهّاد فی الدّنیا، وعُمّار المساجد، وأهل تلاوة القرآن، أفلا تسخطون وتنقمون أن ینازعکم الولایة علیکم سفهاؤکم،
__________________________________________________
(1)- مُعذرة، بضمّ المیم وکسر الذّال: أی قاطعة عذری فی لومها وذمّها.
(2)- المصر: المراد به هنا الکوفة.
(3)- غشّ بعضکم بعضاً، ولم یبذل له النّصیحة.
(4)- بوائقه: مصائبه ونوائبه.
(5)- الرّشا: جمع رشوة.
(6)- یرید بابن الباغیة: عمرو بن العاص.
(7)- هی مصر: الّتی طلبها عمرو بن العاص من معاویة ثمناً لمعاونته ومساعدته.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1117
والأراذل والأشرار منکم! اسمعوا قولی إذا قلت، وأطیعوا أمری إذا أمرت، واعرفوا نصیحتی إذا نصحت، واعتقدوا جزمی إذا جزمت، والتزموا عزمی إذا عزمت، وانهضوا لنهوضی، وقارعوا من قارعت، ولئن عصیتمونی لا ترشدوا ولا تجتمعوا، خذوا للحرب أهبتها، وأعدّوا لها التّهیّؤ، فإنّها قد وقدت نارها، وعلا سناها «1»، وتجرّد لکم فیها الظّالمون، کیما یطفئوا نور اللَّه ویقهروکم، عباد اللَّه، ألا إنّه لیس أولیاء الشّیطان من أهل الطمع والجفاء، بأولی فی الجدِّ فی غیِّهم وضلالهم وباطلهم، من أهل النّزاهة والحقّ والإخبات بالجدّ فی حقِّهم، وطاعة ربّهم، ومناصحة إمامهم، إنِّی واللَّه لو لقیتهم وحیداً منفرداً، وهم فی أهل الأرض إن «2» بالیت بهم أو استوحشت منهم، إنِّی فی ضلالهم الّذی هم فیه، والهدی الّذی أنا علیه، لعلی بصیرة ویقین وبیِّنة من ربِّی، وإنِّی للقاء ربِّی لمشتاق، ولحسن ثوابه لمنتظر راج، ولکن أسفاً یعترینی، وجزعاً یریبنی من أن یلی هذه الامّة سفاؤها وفجّارها، فیتّخذون مال اللَّه دولًا، وعباد اللَّه خوَلًا، والصّالحین حرباً، والقاسطین حزباً «3»، وأیم اللَّه لولا ذلک ما أکثرت تألیبکم وجمعکم، وتحریضکم، ولترکتکم، فوَ اللَّه إنِّی لعلی الحقّ، وإنِّی للشّهادة لمحبّ، أنا نافر بکم إن شاء اللَّه، فانفروا خفافاً وثقالًا، وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم فی سبیل اللَّه، إنّ اللَّه مع الصّابرین.
ابن قتیبة، الإمامة والسّیاسة، 1/ 133- 137
عن عبدالرّحمان بن جندب، عن أبیه جندب قال: دخل عمرو بن الحمق، وحجر بن عدیّ، وحبّة العرنیّ، والحارث الأعور، وعبداللَّه بن سبأ علی أمیر المؤمنین علیه السلام بعدما افتتحت مصر وهو مغموم حزین، فقالوا له: بیّن لنا ما قولک فی أبی بکر وعمر؟ فقال لهم علیّ علیه السلام: وهل فرغتم لهذا؟ وهذه مصر قد افتتحت؛ وشیعتی بها قد قُتلت؟! أنا مخرج إلیکم کتاباً أخبرکم فیه عمّا سألتم، وأسألکم أن تحفظوا من حقِّی ما ضیّعتم، فاقرؤوه
__________________________________________________
(1)- سناها: ضوؤها.
(2)- إن هنا بمعنی ما النّافیة، أی ما بالیت بهم.
(3)- سبق بیان معنی الخول والقاسطین قریباً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1118
علی شیعتی وکونوا علی الحقّ أعواناً؛ وهذه نسخة الکتاب:
من عبداللَّه علیّ أمیر المؤمنین إلی مَنْ قرأ کتابی هذا من المؤمنین والمسلمین: السّلام علیکم؛ فإنِّی أحمد إلیکم اللَّه الّذی لا إله إلّاهو.
أمّا بعد، فإنّ اللَّه بعث محمّد صلی الله علیه و آله نذیراً للعالمین، وأمیناً علی التّنزیل، وشهیداً علی هذه الامّة، وأنتم یا معشر العرب یومئذ علی شرّ دین وفی شرّ دار، منیخون علی حجارة خشن وحیّات صمّ، وشوک مبثوث فی البلاد، تشربون الماء الخبیث، وتأکلون الطّعام الجشیب، وتسفکون دماءکم، وتقتلون أولادکم، وتقطعون أرحامکم، وتأکلون أموالکم [بینکم] بالباطل، سبلکم خائفة، والأصنام فیکم منصوبة، [والآثام بکم معصوبة]، ولایؤمن أکثرهم باللَّه إلّاوهم مشرکون، فمنّ اللَّه علیکم بمحمّدٍ صلی الله علیه و آله، فبعثه إلیکم رسولًا من أنفسکم، وقال فیما أنزل من کتابه: «هو الّذی بعثَ فی الامِّیِّین رَسُولًا منهُم یَتلُو علیهِم آیاتهِ ویُزکِّیهم ویُعلِّمهُم الکِتابَ والحِکْمةَ وإن کانوا من قَبْل لفی ضَلالٍ مُبین»، وقال: «لقد جاءکُم رَسُولٌ من أنفسِکُم عزیزٌ علیهِ ما عنتُّم حَریصٌ عَلیکُم بالمُؤمنینَ رَؤوفٌ رَحیم»، وقال: «لقد مَنّ اللَّهُ علی المؤمنینَ إذ بعثَ فیهم رَسُولًا من أنفسهِم»، وقال: «ذلک فضلُ اللَّهِ یؤتیه مَن یشاء واللَّه ذو الفضلِ العظیم». فکان الرّسول إلیکم من أنفسکم بلسانکم، وکنتم أوّل المؤمنین تعرفون وجهه وشیعته وعمارته، فعلّمکم الکتاب والحکمة، والفرائض والسّنّة، وأمرکم بصلة أرحامکم، وحقن دمائکم، وصلاح ذات البَیْن، وأن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها، وأن توفوا بالعهد، ولاتنقضوا الأیمان بعد توکیدها، وأمرکم أن تعاطفوا وتبارّوا وتباذلوا وتراحموا، ونهاکم عن التّناهب والتّظالم والتّحاسد والتّقاذف والتّباغی، وعن شرب الخمر وبخس المکیال ونقص المیزان، وتقدّم إلیکم فیما أنزل علیکم: ألّا تزنوا، ولا تربوا، ولا تأکلوا أموال الیتامی ظلماً، وأن تؤدّوا الأمانات إلی أهلها، ولا تعثوا فی الأرض مفسدین، ولا تعتدوا إنّ اللَّه لا یحبّ المعتدین، وکلّ خیر یدنی إلی الجنّة ویباعد من النّار أمرکم به، وکلّ شرّ یباعد من الجنّة ویدنی من النّار نهاکم عنه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1119
فلمّا استکمل مدّته من الدّنیا توفّاه اللَّه إلیه سعیداً حمیداً؛ فیا لها مصیبة خصّت الأقربین وعمّت جمیع المسلمین؛ ما اصیبوا بمثلها قبلها، ولن یعاینوا بعد اختها.
فلمّا مضی لسبیله صلی الله علیه و آله تنازع المسلمون الأمر بعده، فوَ اللَّه ما کان یلقی فی روعی، ولا یخطر علی بالی أنّ العرب تعدل هذا الأمر بعد محمّد صلی الله علیه و آله عن أهل بیته، ولا أنّهم منحوه عنِّی من بعده، فما راعنی إلّاانثیال النّاس علی أبی بکر وإجفالهم إلیه لیبایعوه، فأمسکت یدی ورأیت أ نّی أحقّ بمقام رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی النّاس ممّن تولّی الأمر من بعده فلبث بذاک ما شاء اللَّه حتّی رأیت راجعة من النّاس رجعت عن الإسلام یدعون‌إلی محق دین اللَّه وملّة محمّد صلی الله علیه و آله وإبراهیم علیه السلام، فخشیت إن لم أنصر الإسلام وأهله أن أری فیه ثلماً وهدماً یکون مصیبته أعظم علیَّ من فوات ولایة أمورکم الّتی إنّما هی متاع أیّام قلائل، ثمّ یزول ما کان منها کما یزول السّراب وکما یتقشّع السّحاب، فمشیت عند ذلک إلی أبی بکر، فبایعته ونهضت فی تلک الأحداث حتّی زاغ الباطل وزهق، وکانت «کلمة اللَّه هی العلیا» ولو کره الکافرون.
فتولّی أبو بکر تلک الأمور، فیسّر وشدّد وقارب واقتصد، فصحبته مناصحاً، وأطعته فیما أطاع اللَّه [فیه] جاهداً، وما طمعت أن لو حدث به حدث وأنا حیّ أن یردّ إلیّ الأمر الّذی نازعته فیه طمع مستیقن، ولا یئست منه یأس من لا یرجوه، ولولا خاصّة ما کان بینه وبین عمر لظننت أ نّه لا یدفعها عنِّی، فلمّا احتضر بعث إلی عمر، فولّاه، فسمعنا وأطعنا وناصحنا، وتولّی عمر الأمر، وکان مرضیّ السّیرة، میمون النّقیبة حتّی إذا احتضر قلت فی نفسی: لن یعدلها عنّی، فجعلنی سادس ستّة، فما کانوا لولایة أحد أشدّ کراهیة منهم لولایتی علیهم، فکانوا یسمعونی عند وفاة الرّسول صلی الله علیه و آله احاجّ أبا بکر، وأقول:
یا معشر قریش! إنّا أهل البیت أحقّ بهذا الأمر منکم، ما کان فینا مَنْ یقرأ القرآن ویعرف السّنّة ویدین دین الحقّ، فخشی القوم إن أنا ولّیت علیهم أن لا یکون لهم فی الأمر نصیب ما بقوا؛ فأجمعوا إجماعاً واحداً؛ فصرفوا الولایة إلی عثمان وأخرجونی منها رجاء أن ینالوها ویتداولوها إذ یئسوا أن ینالوا من قبلی، ثمّ قالوا: هلمّ فبایع وإلّا
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1120
جاهدناک، فبایعت مستکرهاً، وصبرت محتسباً، فقال قائلهم: یا ابن أبی طالب! إنّک علی هذا الأمر لحریص، فقلت: أنتم أحرص منِّی وأبعد، أ أنا أحرص إذا طلبت تراثی وحقِّی الّذی جعلنی اللَّه ورسوله أولی به؟ أم أنتم إذ تضربون وجهی دونه؟ وتحولون بینی وبینه؟! فبهتوا؛ واللَّه لا یهدی القوم الظّالمین.
اللَّهمّ إنِّی أستعدیک علی قریش، فإنّهم قطعوا رحمی، وأصغوا أنائی، وصغّروا عظیم منزلتی، وأجمعوا علی منازعتی حقّاً کنت أولی به منهم فسلبونیه، ثمّ قالوا: ألا إنّ فی الحقّ أن تأخذه، وفی الحقّ أن تمنعه؛ فاصبر کمداً متوخّماً، أو مت متأسّفاً حنقاً. فنظرت، فإذا لیس معی رافد ولا ذابّ ولا مساعد إلّاأهل بیتی، فضننت بهم عن الهلاک، فأغضیت علی القذی، وتجرّعت ریقی علی الشّجی، وصبرت من کظم الغیظ علی أمرّ من العلقم، وآلم للقلب من حزّ الشّفار.
حتّی إذا نقمتم علی عثمان أتیتموه فقتلتموه، ثمّ جئتمونی لتبایعونی؛ فأبیت علیکم وأمسکت یدی، فنازعتمونی ودافعتمونی، وبسطتم یدی فکففتها، ومددتم یدی فقبضتها، وازدحمتم علیَّ حتّی ظننت أنّ بعضکم قاتل بعض أو أ نّکم قاتلی، فقلتم: بایعنا لا نجد غیرک ولا نرضی إلّابک، فبایعنا لا نفترق ولا تختلف کلمتنا؛ فبایعتکم ودعوت النّاس إلی بیعتی، فمن بایع طائعاً قبلته منه، ومن أبی لم اکرهه وترکته، فبایعنی فیمَنْ بایعنی طلحة والزّبیر، ولو أبیا ما أکرهتهما کما لم اکره غیرهما؛ فما لبثنا إلّایسیراً حتّی بلغنی أن خرجا من مکّة متوجِّهین إلی البصرة فی جیش ما منهم رجل إلّابایعنی وأعطانی الطّاعة؛ فقدما علی عاملی وخزّان بیت مالی وعلی أهل مصر کلّهم علی بیعتی وفی طاعتی، فشتّتوا کلمتهم وأفسدوا جماعتهم، ثمّ وثبوا علی شیعتی من المسلمین، فقتلوا طائفة منهم غدراً، وطائفة صبراً، وطائفة عصّبوا بأسیافهم، فضاربوا بها حتّی لقوا اللَّه صادقین، فوَ اللَّه لو لم یصیبوا منهم إلّارجلًا واحداً متعمِّدین لقتله [بلا جرم جرّه] لحلّ لی به قتل ذلک الجیش کلّه، فدع ما أ نّهم قد قتلوا من المسلمین أکثر من العدّة الّتی دخلوا بها علیهم، وقد أدال اللَّه منهم، فبُعْداً للقوم الظّالمین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1121
ثمّ إنِّی نظرت فی أهل الشّام، فإذا أعراب أحزاب، وأهل طمع جفاة طغام، یجتمعون من کلِّ أوب ومن کان ینبغی أن یؤدّب ویدرّب أو یولّی علیه ویؤخذ علی یدیه، لیسوا من المهاجرین ولا الأنصار، ولا التّابعین بإحسان، فسرت إلیهم، فدعوتهم إلی الطّاعة والجماعة، فأبوا إلّاشقاقاً ونفاقاً ونهوضاً فی وجوه المسلمین، ینضحونهم بالنّبل، ویشجرونهم بالرّماح، فهناک نهدت إلیهم بالمسلمین فقاتلتهم، فلمّا عظّهم السّلاح ووجدوا ألم الجراح رفعوا المصاحف یدعونکم إلی ما فیها، فأنبأتکم أ نّهم لیسوا بأصحاب دین، ولا قرآن، وأ نّهم رفعوها غدراً ومکیدة وخدیعة ووهناً وضعفاً؛ فامضوا علی حقِّکم وقتالکم، فأبیتم علیَّ وقلتم: اقبل منهم؛ فإن أجابوا إلی ما فی الکتاب جامعونا علی ما نحن علیه من الحقّ، وإن أبوا کان أعظم لحجّتنا علیهم، فقبلت منکم، وکففت عنهم إذ أبیتم وونیتم، وکان الصّلح بینکم وبینهم علی رجلین یحییان ما أحیا القرآن، ویمیتان ما أمات القرآن؛ فاختلف رأیهما، وتفرّق حکمهما، ونبذا ما فی القرآن، وخالفا ما فی الکتاب، فجنّبهما اللَّه السّداد، ودلّاهما فی الضّلال، فنبذا حکمهما وکانا أهله؛ فانخزلت فرقة منّا، فترکناهم ما ترکونا حتّی إذا عثوا فی الأرض یقتلون ویفسدون أتیناهم، فقلنا: ادفعوا إلینا قتلة إخواننا، ثمّ کتاب اللَّه بیننا وبینکم، قالوا: کلّنا قتلهم، وکلّنا استحلّ دماءهم ودماءکم، وشدّت علینا خیلهم ورجالهم؛ فصرعهم اللَّه مصرع الظّالمین. فلمّا کان ذلک من شأنهم أمرتکم أن تمضوا من فورکم ذلک إلی عدوّکم، فقلتم: کلّت سیوفنا، ونفدت نبالنا، ونصلت أسنّة رماحنا، وعاد أکثرها قصداً، فارجع بنا إلی مصرنا لنستعدّ بأحسن عدّتنا، وإذا رجعت زدت فی مقاتلتنا عدّة من هلک منّا وفارقنا؛ فإنّ ذلک أقوی لنا علی عدوّنا، فأقبلت بکم حتّی إذا أطللتم علی الکوفة أمرتکم أن تنزلوا بالنّخیلة، وأن تلزموا معسکرکم، وأن تضمّوا قواضبکم، وأن توطّنوا علی الجهاد أنفسکم، ولا تکثروا زیارة أبنائکم ونسائکم؛ فإنّ أصحاب الحرب المصابروها، وأهل التّشمیر فیها الّذین لاینوحون من سهر لیلهم ولا ظمأ نهارهم ولا خمص بطونهم ولا نصب أبدانهم، فنزلت طائفة منکم معی معذّرة، ودخلت طائفة منکم المصر عاصیة، فلا مَنْ بقی منکم ثبت وصبر،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1122
ولا مَنْ دخل المصر عاد إلیّ ورجع، فنظرت إلی معسکری ولیس فیه خمسون رجلًا، فلمّا رأیت ما أتیتم دخلت إلیکم، فما قدرت علی أن تخرجوا معی إلی یومنا هذا.
فما تنتظرون؟ أما ترون [إلی] أطرافکم قد انتقصت، وإلی أمصارکم قد افتتحت، وإلی شیعتی بها قد قُتلت، وإلی مسالحکم تعری، وإلی بلادکم تغزی، وأنتم ذوو عدد کثیر، وشوکة وبأس شدید، فما بالکم؟ للَّه‌أنتم! من أین تؤتون؟ وما لکم [أنّی] تؤفکون؟! وأنّی تسحرون؟! ولو أ نّکم عزمتم وأجمعتم لم تراموا؛ ألا إنّ القوم قد اجتمعوا وتناشبوا وتناصحوا وأنتم قد ونیتم وتغاششتم وافترقتم، ما أنتم إن أتممتم عندی علی ذی سعداء، فأنبهوا نائمکم، واجتمعوا علی حقِّکم، وتجرّدوا لحرب عدوّکم، قد بدت الرّغوة عن الصّریح، وقد بیّن الصّبح لذی عینین، إنّما تقاتلون الطّلقاء وأبناء الطّلقاء، واولی الجفاء ومن أسلم کرهاً، وکان لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنف الإسلام کلّه حرباً، أعداء اللَّه والسّنّة والقرآن وأهل البدع والأحداث، ومن کانت بوائقه تُتّقی، وکان علی الإسلام وأهله مخوفاً، وأکلة الرّشا، وعبدة الدّنیا، لقد انهی إلیّ أنّ ابن النّابغة لم یبایع حتّی أعطاه [ثمناً] وشرط أن یؤتیه أتیّة هی أعظم ممّا فی یده من سلطانه، ألا صفرت ید هذا البائع دینه بالدّنیا، وخزیت أمانة هذا المشتری نصرة فاسق غادر بأموال المسلمین، وأنّ فیهم لمن قد شرب فیکم الخمر وجلد الحدّ فی الإسلام، یعرف بالفساد فی الدِّین والفعل السّیِّئ، وأنّ فیهم لمن لم یسلم حتّی رضخ له علی الإسلام رضیخة.
فهؤلاء قادة القوم، ومن ترکت ذکر مساویه من قادتهم مثل من ذکرت منهم، بل هو شرّ منهم، وهؤلاء الّذین [ذکرت] لو ولّوا علیکم لأظهروا فیکم الفساد والکبر والفجور والتّسلّط بالجبریّة والفساد فی الأرض، واتّبعوا الهوی وحکموا بغیر الحقّ، ولأنتم علی ما کان فیکم من تواکل وتخاذل خیر منهم وأهدی سبیلًا، فیکم العلماء والفقهاء والنّجباء والحکماء، وحملة الکتاب، والمتهجّدون بالأسحار، وعمّار المساجد بتلاوة القرآن، أفلا تسخطون وتهتمّون أن ینازعکم الولایة علیکم سفهاؤکم، والأشرار الأراذل منکم.
فاسمعوا قولی- هداکم اللَّه- إذ قلت؛ وأطیعوا أمری إذا أمرت، فوَ اللَّه لئن أطعتمونی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1123
لاتغوون، وإن عصیتمونی لاترشدون، خذوا للحرب اهبتها، وأعدّوا لها عدّتها، وأجمعوا إلیها، فقد شبّت وأوقدت نارها، وعلا شنارها، وتجرّد لکم فیها الفاسقون کی یعذّبوا عباد اللَّه، ویطفؤوا نور اللَّه.
ألا إنّه لیس أولیاء الشّیطان من أهل الطّمع والجفاء والکبر بأولی بالجدِّ فی غیِّهم وضلالهم وباطلهم من أولیاء اللَّه، من أهل البرّ والزّهادة والإخبات فی حقِّهم، وطاعة ربّهم ومناصحة إمامهم، إنِّی واللَّه لو لقیتهم فرداً وهم مل‌ء الأرض ما بالیت ولا استوحشت، وإنِّی من ضلالتهم الّتی هم فیها، والهدی الّذی نحن علیه لعلی ثقة وبیِّنة ویقین وصبر، وإنِّی إلی لقاء ربِّی لمشتاق، ولحسن ثواب ربِّی لمنتظر، ولکنّ أسفاً یعترینی، وحزناً یخامرنی من أن یلی أمر هذه الامّة سفهاؤها وفجّارها، فیتّخذوا مال اللَّه دولًا، وعباد اللَّه خولًا، [والصّالحین حرباً]، والفاسقین حزباً، وأیم اللَّه لولا ذلک ما أکثرت تأنیبکم وتألیبکم وتحریضکم، ولترکتکم إذ ونیتم وأبیتم حتّی ألقاهم بنفسی متی حمّ لی لقاؤهم، فوَ اللَّه إنِّی لعلی الحقّ، وإنِّی للشّهادة لمحبّ، فانفروا خفافاً وثقالًا وجاهدوا بأموالکم وأنفسکم فی سبیل اللَّه ذلکم خیر لکم إن کنتم تعلمون، ولا تثاقلوا إلی الأرض فتقرّوا بالخسف، وتبوؤوا بالذّلّ، ویکن نصیبکم الأخسر، إنّ أخا الحرب الیقظان الأرق، ومن نام لم ینم عنه، ومن ضعف أودی، ومن ترک الجهاد [فی اللَّه] کان کالمغبون المهین.
اللَّهمّ اجمعنا وإیّاهم علی الهدی، وزهِّدنا وإیّاهم فی الدّنیا، واجعل الآخرة خیراً لنا ولهم من الاولی، والسّلام.
ابن هلال، الغارات، 1/ 302- 322
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1124

حضوره فی مجلس أمیر المؤمنین علیه السلام‌

حدّثنا أبی رضی الله عنه، قال: حدّثنا سعد بن عبداللَّه، قال: حدّثنی محمّد بن عیسی بن عبید الیقطینیّ، عن القاسم بن یحیی، عن جدّه الحسن بن راشد، عن أبی بصیر، ومحمّد بن مسلم، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: حدّثنی أبی، عن جدِّی، عن آبائه علیهم السلام: أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام علّم أصحابه فی مجلس واحد أربعمائة ممّا یصلح للمسلم فی دینه ودنیاه.
[...]
ونحن الخزّان لدین اللَّه، ونحن مصابیح العلم إذا مضی منّا عَلم بدا عَلم، لا یضلُّ مَنْ اتّبعنا، ولا یهتدی مَنْ أنکرنا، ولا ینجو مَنْ أعان علینا عدوّنا، ولا یعان مَنْ أسلمنا، فلا تتخلّفوا عنّا لطمع دنیا، وحطام زائل عنکم وأنتم تزولون عنه، فإنّ من آثر الدّنیا علی الآخرة واختارها علینا عظمت حسرته غداً، وذلک قول اللَّه عزّ وجلّ: «أن تقول نفس یا حسرتی علی ما فرّطتُ فی جنبِ اللَّهِ وإن کنتُ لمن الساخرین».
اغسلوا صبیانکم من الغمر، فإنّ الشّیاطین تشمّ الغمر، فیفزع الصّبیّ فی رقاده، ویتأذّی به الکاتبان لکم أوّل نظرة إلی المرأة، فلا تتبعوها بنظرة أخری، واحذروا الفتنة، مدمن الخمر یلقی اللَّه عزّ وجلّ حین یلقاه کعابد وثن.
فقال حجر بن عدیّ: یا أمیر المؤمنین! ما المدمن؟ قال: الّذی إذا وجدها شهربها.
من شرب المسکر لم تقبل صلاته أربعین یوماً ولیلة، ومن قال لمسلم قولًا یرید به انتقاص مروءته حبسه اللَّه عزّ وجلّ فی طینة خبال حتّی یأتی ممّا قال بمخرج. «1»
الصّدوق، الخصال، 2/ 740، 769- 770 رقم 10
«1»
__________________________________________________
(1)- امام صادق از پدرانش نقل می‌فرماید که امیر المؤمنین علیه السلام به یاران خود در یک مجلس چهارصد باب از چیزهایی که دین و دنیای مسلمانان را اصلاح می‌کند بیاموخت و فرمود: «ما خزینه‌داران دین خدائیم و ما چراغ‌های فروزان دانشیم، چون مهتری از ما درگذرد مهتر دیگری پدیدار گردد، هر که از ما پیروی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1125

ومنها: موقفه مع الأشهب فی الغارة

أمر الأشهب بن بشیر القرنی [ظ]، وبعضهم یقول: الأشعث [وکان] من بجیلة، وهو کوفیّ.
قالوا: ثمّ خرج الأشهب فی جمادی الآخرة سنة ثمان وثلاثین فی مائة وثلاثین [وثمانین «خ»]، فأتی المعرکة الّتی أصیب ابن علقمة وأصحابه فیها، فصلّی علیه، وأجل من قدر علیه منهم، فوجّه إلیه علیّ جاریة بن قدامة التّمیمیّ، ویقال: حجر بن عدیّ الکندیّ، فأقبل إلیهم الأشهب، فالتقوا بجرجرایا من أرض جوخا، فقتل الأشهب وأصحابه فی جمادی الآخرة سنة ثمان وثلاثین.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 243، أنساب الأشراف، 2/ 483
__________________________________________________
- کند گمراه نگردد، و هر آن کس که ما را انکار کند راه رستگاری نیابد، و هر کس به یاری دشمن ما بر ما زیان رساند روی نجات نبیند، و کسی که ما را به دست دشمن بسپارد یاری نشود. پس به خاطر طمع دنیا و مال اندک آن که از دست شما خواهد رفت و شما از آن جدا خواهید شد از خدمت ما باز نایستید؛ زیرا کسی که دنیا را بر آخرت مقدم داشت و به جای ما دنیا را برگزید فردا حسرت بزرگی به او دست خواهد داد و این است معنای آیه شریفه: (زمر 56):
(تا کسی بگوید آه از این حسرت که چرا درباره خداوند کوتاهی نمودم گرچه از مردمان خوار می‌باشم) کودکان خود را از چربی غذایی که خورده‌اند بشوئید و پاکیزه کنید که شیطان ها چربی مانده از غذا را می‌بویند و کودک در حال خواب می‌ترسد و دو فرشته نویسندگان اعمال از آن در آزارند، نخستین نگاهی که به زن می‌افتد از آن شما است ولی نگاه دیگری به دنبال نگاه اول نکنید و از گرفتاری کناره گیرید، می‌گسار دائم خدای عزوجل را همچون بت‌پرست ملاقات می‌کند.»
حجربن عدی عرض کرد: «یا امیر المؤمنین! می‌گسار دائم چه کسی است؟»
فرمود: «آن که هر وقت می‌در دسترس داشته باشد بنوشد، کسی که مست کننده ای بنوشد تا چهل شبانه روز نماز او پذیرفته نیست. کسی که به مؤمنی حرفی بگوید که مقصودش کاهش قدر او باشد خدای عزوجل او را در میان چرک و خون دوزخیان زندانی می‌کند تا دلیلی برای خلاصی از گفتار خود بیاورد.»
فهری، ترجمه الخصال،/ 740، 769- 770
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1126

ومنها: موقفه فی غارة سفیان بن عوف الغامدیّ علی الأنبار

عن عبداللَّه بن یزید [بن] المغفّل أنّ أبا الکنود حدّثه عن سفیان بن عوف الغامدیّ، قال: دعانی معاویة، فقال: إنِّی باعثک فی جیش کثیف [ذی أداة وجلادة]، فالزم لی جانب الفرات حتّی تمرّ بهیت «1» فتقطعها، فإن وجدت بها جنداً فأغر علیهم وإلّا فامض حتّی تغیر علی الأنبار «2»، فإن لم تجد بها جنداً فامض حتّی تغیر علی المدائن. ثمّ أقبل إلیّ، واتّق أن تقرب الکوفة، واعلم أ نّک إن أغرت علی [أهل] الأنبار وأهل المدائن فکأ نّک أغرت علی الکوفة، إنّ هذه الغارات یا سفیان علی أهل العراق ترهب قلوبهم وتجرّئ کلّ من کان له فینا هویً [منهم] ویری فراقهم، وتدعو إلینا کلّ من کان یخاف الدّوائر،
__________________________________________________
(1)- فی مراصد الاطّلاع: «هیت بالکسر وآخره تاء مثنّاة، سمِّیت باسم بانیها وهو هیت البندیّ، ویقال‌البلندیّ. بلدة علی الفرات فوق الأنبار، ذات نخل کثیر وخیرات واسعة، علی جهة البریة فی غربی الفرات، وبها قبر عبداللَّه بن المبارک».
(2)- فی المراصد أیضاً: «الأنبار مدینة علی الفرات غربی بغداد، کانت الفرس تسمّیها فیروز سابور، أوّل‌من عمّرها سابور ذو الأکناف، سمّیت بذلک لأنّه کان یجمع بها أنابیر الحنطة والشّعیر، وأقام بها أبو العبّاس السّفّاح إلی أن مات وجدّد بها قصوراً وأبنیة».
وقال یاقوت فی معجم البلدان: «وقیل: إنّما سمّی الأنبار لأنّ بخت نصّر لمّا حارب العرب الّذین لا خلاق لهم حبس الاسراء فیه، وقال أبو القاسم: الأنبار حدّ بابل، سمّیت به لأنّه کان یجمع بها أنابیر الحنطة والشّعیر والقت والتّبن، وکانت الأکاسرة ترزق أصحابها منها، وکان یقال لها: الأهراء؛ فلمّا دخلتها العرب عربنها، فقالت: الأنبار.
وقال الأزهریّ: الأنبار أهراء الطّعام، واحدها نبر، ویجمع علی أنابیر جمع الجمع، وسُمِّی الهری نبراً؛ لأنّ الطّعام إذا صبّ فی موضعه انتبر، أی ارتفع، ومنه سُمِّی المنبر لارتفاعه.
وقال ابن السّکّیت: النبر دویبة أصغر من القراد، یسلع فیحیط موضع لسعها، أی یرم، والجمع الأنبار (إلی آخر ما قال)».
وقال الفیروزآبادی: «الأنبار بیت النّاجر، ینضد فیه المتاع؛ الواحد نبر بالکسر، وبلد بالعراق قدیم».
وشرّحه الزّبیدیّ بقوله: «علی شاطئ الفرات فی غربی بغداد، بینها عشرة فراسخ، قالوا: ولیس فی الکلام إسم مفرد علی مثال الجمع غیر الأنبار والأبواء والأبلاء؛ فإنّما یجی‌ء فی أسماء المواضع، لأنّ شواذها کثیرة، وما سوی هذه فإنّما یأتی جمعاً أو صفة کقولهم: قدر أعشار وثوب أخلاق ونحو ذلک».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1127
وخرّب کلّ ما مررت به [من القری]، واقتل کلّ من لقیت ممّن لیس هو علی رأیک، واحرب الأموال، فإنّه شبیه بالقتل، وهو أوجع القلوب.
وقال: فخرجت من عنده، فعسکرت. [...]
عن محمّد بن مخنف أنّ سفیان بن عوف لمّا أغار علی الأنبار قدم علج من أهلها علی علیّ علیه السلام فأخبره الخبر، فصعد المنبر، فقال: أ یّها النّاس! إنّ أخاکم البکریّ قد اصیب بالأنبار وهو معتزّ لا یخاف ما کان، فاختار ما عند اللَّه علی الدّنیا فانتدبوا إلیهم حتّی تلاقوهم، فإن أصبتم منهم طرفاً أنکلتموهم عن العراق أبداً ما بقوا؛ ثمّ سکت عنهم رجاء أن یجیبوه أو یتکلّموا، أو یتکلّم متکلّم منهم بخیر [فلم ینبس أحد منهم بکلمة]، فلمّا رأی صمتهم علی ما فی أنفسهم نزل، فخرج یمشی راجلًا حتّی أتی النّخیلة [والنّاس یمشون خلفه حتّی أحاط به قوم من أشرافهم]، فقالوا: ارجع یا أمیرالمؤمنین، نحن نکفیک، فقال: ما تکفوننی ولاتکفون أنفسکم، فلم یزالوا به حتّی صرفوه إلی منزله، فرجع وهو واجم کئیب.
ودعا سعید بن قیس الهمدانیّ، فبعثه من النّخیلة بثمانیة آلاف، وذلک أ نّه اخبر أنّ القوم جاؤوا فی جمع کثیف، فقال له: إنّی قد بعثتک فی ثمانیة آلاف فاتّبع هذا الجیش حتّی تخرجه من أرض العراق، فخرج علی شاطئ الفرات فی طلبه حتّی إذا بلغ عانات «1» سرّح‌أمامه هانی بن الخطّاب الهمدانیّ، فاتّبع آثارهم حتّی إذا بلغ أدانی أرض قنّسرین «2» وقد فاتوه ثمّ انصرف.
قال: فلبث علیّ علیه السلام تری فیه الکآبة والحزن حتّی قدم علیه سعید بن قیس، فکتب کتاباً، وکان فی تلک الأیّام علیلًا، فلم یطق علی القیام فی النّاس بکلّ ما أراد من القول،
__________________________________________________
(1)- فی مراصد الاطّلاع: «عانات قری بالفرات وجزائر وهی آلوس وسالوس وناووس».
(2)- فی مراصد الاطّلاع: «قنّسرین بکسر أوّله وفتح ثانیه وتشدیده، وقد کسره قوم، ثمّ سین مهملة، مدینة بینها وبین حلب مرحلة کانت عامرة آهلة، فلمّا غلب الرّوم علی حلب فی سنة إحدی وخمسین وثلاثمائة خاف أهل قنّسرین وجلوا عنها وتفرّقوا فی البلاد، ولم یبق بها إلّاخان تنزله القوافل».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1128
فجلس بباب السّدّة «1» الّتی تصل إلی المسجد ومعه الحسن والحسین علیهما السلام وعبداللَّه بن جعفر بن أبی طالب، فدعا سعداً «2» مولاه، فدفع الکتاب إلیه، فأمره أن یقرأه علی النّاس، فقام سعد بحیث یسمع علیّ قراءته وما یردّ علیه النّاس، ثمّ قرأ الکتاب:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، من عبداللَّه علیّ إلی من قرئ علیه کتابی من المسلمین؛ سلام علیکم؛ أمّا بعد، فالحمد للَّه‌ربّ العالمین، وسلام علی المرسلین، ولا شریک للَّه‌الأحد القیّوم، وصلوات اللَّه علی محمّد والسّلام علیه فی العالمین.
أمّا بعد، فإنّی قد عاتبتکم فی رشدکم حتّی سئمت، أرجعتمونی بالهزء من قولکم حتّی برمت، هزء من القول لا یعادیه وخطل لا یعزّ أهله، ولو وجدت بدّاً من خطابکم والعتاب إلیکم ما فعلت، وهذا کتابی یقرأ علیکم فردّوا خیراً وافعلوه، وما أظنّ أن تفعلوا، فاللَّه المستعان.
__________________________________________________
(1)- فی مجمع البحرین: «السُّدّة بالضّمّ والتّشدید کالصُّفّة أو کالسّقیفة فوق باب الدّار لیقیها من المطر، وقیل: هی الباب نفسه، وقیل: هی السّاحة بین یدیه (إلی أن قال) وفی الخبر: لا یصلّی فی سدّة المسجد، أی الظّلال الّتی حوله، والسّدّیّ هو نسبة لإسماعیل السّدّیّ المشهور، قال الجوهریّ: لأنّه کان یبیع المقانع والخمر فی سدّة مسجد الکوفة، وهی ما یبقی من الطّاق المسدود، وجمع السّدّة سدّد، مثل غرفة وغرف.
وفی میزان الإعتدال المعتبر عندهم: إسماعیل السّدّیّ، شیعیّ صدوق لا بأس به، وکان یشتم أبا بکر وعمر، وهو السّدّیّ الکبیر والصّغیر ابن؟؟؟
(2)- فی تنقیح المقال: «سعد مولاه؛ عدّه الشّیخ رحمه الله فی رجاله فی باب أصحاب علیّ علیه السلام وظاهره رجوع‌ضمیر «مولاه» إلی أمیرالمؤمنین علیه السلام وهو صریح العلّامة رحمه الله فی آخر القسم الأوّل من الخلاصة، حیث عدّ من خواص أمیرالمؤمنین علیه السلام جمعاً، منهم: سعد مولی علیّ علیه السلام، فما فی رجال المیرزا الکبیر من قوله: «سعد مولاه علیه السلام ل» لا وجه له، لأنّ «ل» علامة أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله من رجال الشّیخ ولیس فی نسختین من رجال الشّیخ رحمه الله فی باب أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ذکر من الرّجل.
وبالجملة فلم أقف فی الرّجل إلّاعلی کونه منادی أمیر المؤمنین علیه السلام فی النّاس لمّا یریده، وأ نّه علیه السلام دفع له خطبة کتبها فی الحثّ علی الجهاد لیقرأها علی النّاس، وکان علیه السلام حینئذ علیلًا، فقرأها سعد علیهم وعلیّ علیه السلام وبنوه وبنو أخیه عند باب المسجد یسمعونه، ویمکن استفادة حسن حاله من ذلک».
وأیضاً فیه: «سعد بن الحارث الخزاعیّ مولی أمیر المؤمنین علیه السلام، له إدراک لصحبة النّبیّ صلی الله علیه و آله، وکان علی شرطة أمیر المؤمنین علیه السلام بالکوفة، وولّاه علیّ آذربیجان، وانضمّ بعده إلی الحسن علیه السلام، ثمّ إلی الحسین علیه السلام، وخرج معه إلی مکّة، ثمّ إلی کربلاء، وتقدّم یوم العاشوراء أمامه وقاتل حتّی قُتل رضوان اللَّه علیه، وشهادته برهان عدالته، مضافاً إلی کون تولیة أمیر المؤمنین علیه السلام إیّاه تعدیلًا، له زاد علی شرفه وحشره مع موالیه».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1129
أ یّها النّاس! إنّ الجهاد باب من أبواب الجنّة [فتحه اللَّه لخاصّة أولیائه وهو لباس التّقوی ودرع اللَّه الحصینة وجنّته الوثیقة]، فمن ترک الجهاد فی اللَّه ألبسه اللَّه ثوب ذلّة، وشمله البلاء، وضرب علی قلبه بالشّبهات ودیث بالصّغار [والقماءة وادیل الحقّ منه بتضییع الجهاد] وسیم الخسف ومنع النّصف، ألا وإنِّی قد دعوتکم إلی جهاد عدوّکم لیلًا ونهاراً وجهراً، وقلت لکم: اغزوهم قبل أن یغزوکم، فواللَّه ما غزی قوم قطّ فی عقر دارهم إلّاذلّوا، فتواکلتم وتخاذلتم [وثقل علیکم قولی فعصیتم واتّخذتموه وراءکم ظهریّاً] حتّی شنّت علیکم الغارات فی بلادکم [وملّکت علیکم الأوطان] وهذا أخو غامد قد وردت خیله الأنبار، فقتل بها أشرس بن حسّان، فأزال مسالحکم عن مواضعها، وقتل منکم رجالًا صالحین، وقد بلغنی أنّ الرّجل من أعدائکم کان یدخل بیت المرأة المسلمة والمعاهدة، فینتزع خلخالها من ساقها، ورعثها من اذنها، فلا تمتنع منه، ثمّ انصرفوا وافرین لم یکلم منهم رجل کلما، فلو أنّ امرءاً [مسلماً] مات من دون هذا أسفاً ما کان عندی ملوماً، بل کان عندی به جدیراً، فیا عجباً، عجباً واللَّه یمیت القلب ویجلب الهمّ ویسعر الأحزان من اجتماع هؤلاء علی باطلهم، وتفرّقکم عن حقِّکم، فقبحاً لکم وترحاً، لقد صیّرتم أنفسکم غرضاً یرمی، یغار علیکم ولا تغیرون، وتُغزون ولا تغزون، ویعصی اللَّه وترضون، ویُفضی إلیکم فلا تأنفون، قد ندبتکم إلی جهاد عدوّکم فی الصّیف فقلتم:
هذه حمّارة القیظ؛ أمهلنا حتّی ینسلخ عنّا الحرّ، [وإذا أمرتکم بالسّیر إلیهم فی الشّتاء قلتم: هذه صبّارة القرّ؛ أمهلنا ینسلخ عنّا البرد]، فکلّ هذا فراراً من الحرّ والصّرّ، [فإذا کنتم من الحرّ والبرد تفرّون] فأنتم واللَّه من حرّ السّیوف أفرّ، لا والّذی نفس أبی طالب بیده [عن] السّیف تحیدون، فحتّی متی؟! وإلی متی؟! یا أشباه الرّجال ولا رجال، ویا طغام الأحلام أحلام الأطفال، وعقول ربّات الحجال، اللَّه یعلم لقد سئمت الحیاة بین أظهرکم، ولوددت أنّ اللَّه یقبضنی إلی رحمته من بینکم، ولیتنی لم أرکم ولم أعرفکم، معرفة واللَّه جرّت ندماً وأعقبت سدماً، أوغرتم یعلم اللَّه صدری غیظاً وجرّعتمونی جرع التّهمام أنفاساً، وأفسدتم علیَّ رأیی وخرصی بالعصیان والخذلان حتّی قالت قریش وغیرها: إنّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1130
ابن أبی طالب رجل شجاع، ولکن لا علم له بالحرب، للَّه‌أبوهم؟! وهل کان منهم رجل أشدّ مقاساة وتجربة ولا أطول لها مراساً منِّی؟ فوَاللَّه لقد نهضت فیها وما بلغت العشرین، فها أنا ذا قد زرّفت علی السّتّین ولکن لا رأی لمَنْ لا یُطاع.
فقام إلیه رجل من الأزد یقال له: حبیب بن عفیف، آخذاً بید ابن أخٍ له یقال له:
عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن عفیف، فأقبل یمشی حتّی استقبل أمیر المؤمنین علیه السلام بباب السّدّة، ثمّ جثا علی رکبتیه، وقال: یا أمیر المؤمنین! ها أنا ذا لا أملک إلّانفسی وأخی، فمرنا بأمرک، فوَ اللَّه لننفذنّ له ولو حال دون ذلک شوک الهراس وجمر الغضا حتّی ننفذ أمرک أو نموت دونه، فدعا لهما بخیر وقال لهما: أین تبلغان ممّا نرید؟
ثمّ أمر الحارث الأعور الهمدانیّ، فنادی فی النّاس: أین من یشری نفسه لربِّه، ویبیع دنیاه بآخرته، أصبحوا غداً بالرّحبة إن شاء اللَّه، ولا یحضرنا إلّاصادق النّیّة فی المسیر معنا والجهاد لعدوّنا، فأصبح بالرّحبة نحو من ثلاثمائة، فلمّا عرضهم قال: لو کانوا ألفاً کان لی فیهم رأی، قال: وأتاه قوم یعتذرون وتخلّف آخرون، فقال: وجاء المعذّرون وتخلّف المکذّبون، قال: ومکث أمیر المؤمنین أیّاماً بادیاً حزنه شدید الکآبة، ثمّ إنّه نادی فی النّاس، فاجتمعوا؛ فقام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أمّا بعد، أ یّها النّاس، فواللَّه لأهل مصرکم فی الأمصار أکثر من الأنصار فی العرب، وما کانوا یوم أعطوا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أن یمنعوه ومَنْ معه من المهاجرین حتّی یبلّغ رسالات ربّه إلّاقبیلتین صغیر مولدهما، وما هما بأقدم العرب میلاداً ولا بأکثرهم عدداً، فلمّا آووا النّبیّ صلی الله علیه و آله وأصحابه، ونصروا اللَّه ودینه، رمتهم العرب عن قوسٍ واحدة، وتحالفت علیهم الیهود، وغزتهم الیهود والقبائل قبیلة بعد قبیلة، فتجرّدوا لنصرة دین اللَّه وقطعوا ما بینهم وبین العرب من الحبائل، وما بینهم وبین الیهود من العهود، ونصبوا لأهل نجد وتهامة وأهل مکّة والیمامة وأهل الحزن والسّهل [وأقاموا] قناة الدّین، وتصبّروا تحت أحلاس الجلاد حتّی دانت لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله العرب ورأی فیهم قرّة العین قبل أن یقبضه اللَّه إلیه، فأنتم فی النّاس أکثر من أولئک فی أهل ذلک الزّمان من العرب.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1131
فقام إلیه رجل آدم طوال، فقال: ما أنت بمحمّد، ولا نحن بأولئک الّذین ذکرت؛ فلا تکلّفنا ما لا طاقة لنا به، فقال له علیّ علیه السلام: أحسن سمعاً تحسن إجابة، ثکلتکم الثّواکل، ما تزیدوننی إلّاغمّاً، هل أخبرتکم أنِّی محمّد صلی الله علیه و آله وأ نّکم الأنصار؟ إنّما ضربت لکم مثلًا وإنّما أرجو أن تأسّوا بهم.
ثمّ قام رجل آخر، فقال: ما أحوج أمیر المؤمنین [الیوم] ومَنْ معه إلی أصحاب النّهروان، ثمّ تکلّم النّاس من کلِّ ناحیة ولغطوا، فقام رجل، فنادی بأعلی صوته:
استبان فقد الأشتر علی أهل العراق، وأشهد أن لو کان حیّاً لقلّ اللّغط ولعلم کلّ امرئ ما یقول، فقال علیه السلام لهم: هبلتکم الهوابل، لأنا أوجب علیکم حقّاً من الأشتر، وهل للأشتر علیکم من الحقّ إلّاحقّ المسلم علی المسلم؟ فغضب؛ ونزل.
فقام «1» حجر بن عدیّ الکندیّ وسعید بن قیس الهمدانیّ، فقالا:
لا یسؤک اللَّه یا أمیر المؤمنین، مرنا بأمرک نتّبعه، فواللَّه ما نعظم جزعاً علی أموالنا إن نفدت، ولا علی عشائرنا إن قلّت فی طاعتک «2»، فقال لهم: تجهّزوا للمسیر إلی عدوّنا.
فلمّا دخل منزله ودخل علیه وجوه أصحابه، قال لهم: أشیروا علیَّ برجل صلب ناصح یحشر النّاس من السّواد، فقال له سعید بن قیس الهمدانیّ: یا أمیر المؤمنین! اشیر علیک بالنّاصح الأریب الشّجاع الصّلیب معقل بن قیس التّمیمیّ، قال: نعم، ثمّ دعاه، فوجّهه، فسار؛ فلم یقدم حتّی اصیب أمیر المؤمنین علیه السلام.
عن أبی مسلم قال: سمعت علیّاً علیه السلام یقول: لولا بقیّة المسلمین لهلکتم.
ابن هلال، الغارات، 2/ 464- 467، 470- 482/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 573
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: حکی ابن أبی الحدید فی شرح نهج البلاغة عن کتاب الغارات لإبراهیم بن محمّد ابن هلال الثّقفیّ أ نّه لمّا أغار سفیان بن عوف الغامدیّ علی الأنبار وقتل حسّان بن حسّان البکریّ، وندب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الجهاد، فتباطؤوا، قام ...].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1132

ما أخبره أمیر المؤمنین علیه السلام من إکراهه علی لعن الإمام علیه السلام‌

یعقوب، قال: حدّثنا ابن عیینة، قال: حدّثنا طاوس، عن أبیه، قال: أنبأنا حجر بن عدیّ، قال: قال لی علیّ علیه السلام: کیف تصنع أنت إذا ضُرِبْتَ وامِرْتَ بلعنتی؟ قلت له:
کیف أصنع؟ قال: العنّی ولا تتبرّأ منّی، فإنّی علی دین اللَّه، قال: ولقد ضربه محمّد بن یوسف وأمره أن یلعن علیّاً، وأقامه علی باب مسجد صنعاء، قال، فقال: إنّ الأمیر أمرنی أن ألعن علیّاً فالعنوه لعنه اللَّه! «1» فرأیت مجواذاً من النّاس إلّارجلًا فهمها وسلم.
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 319 رقم 161/ عنه: الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 180؛ الإسترآبادی، منهج المقال،/ 93؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 256؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
وأمر المغیرة بن شعبة- وهو یومئذ أمیر الکوفة من قِبل معاویة- حجر بن عدیّ أن یقوم فی النّاس، فلیلعن علیّاً علیه السلام، فأبی ذلک، فتوعّده، فقام، فقال: أ یّها النّاس، إنّ أمیرکم أمرنی أن ألعن علیّاً فالعنوه. فقال أهل الکوفة: لعنه اللَّه! وأعاد الضّمیر إلی المغیرة بالنِّیّة والقصد.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 4/ 58
سفیان بن عیینة عن طاوس الیمانی أ نّه قال علیه السلام لحجر البدریّ: یا حجر! کیف بک إذا أوقفت علی منبر صنعاء وامرت بسبِّی والبرائة منِّی؟ قال: فقلت: أعوذ باللَّه من ذلک، قال: واللَّه إنّه کائن، فإذا کان ذلک فسبّنی ولا تتبرّأ «2» منِّی، فإنّه مَنْ تبرّأ منِّی فی الدّنیا برأت «3» منه فی الآخرة. قال طاوس: فأخذه الحجّاج علی أن یسبّ علیّاً، فصعد المنبر وقال: أ یّها النّاس! إنّ أمیرکم هذا أمرنی أن ألعن علیّاً ألا فالعنوه لعنه اللَّه.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 269/ عنه: المجلسی، البحار، 39/ 317
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی جامع الرّواة].
(2)- [البحار: تبرّأ].
(3)- [البحار: برئت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1133
أمره محمّد بن یوسف أن یلعن علیّاً علیه السلام، فقال: إنّ الأمیر قد أمرنی أن ألعن علیّاً فالعنوه لعنه اللَّه. «1»
ابن داود،/ 100- 101/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 256
__________________________________________________
(1)- در کشی مرقوم است که: یعقوب بن شیبه سند به حجر بن عدی می‌رساند که گفت: امیر المؤمنین علیه السلام مرا فرمود:
«کیف تصنع إذا ضُربت وامرت بلعنی؟ قلت له: کیف أصنع؟ قال: العنّی ولا تبرأ منِّی، فإنِّی علی دین اللَّه.»
فرمود: «چه می‌کنی گاهی که تو را بزنند، و امر کنند که مرا لعن کنی؟»
عرض کردم: «چه کنم؟»
فرمود: «لعن کن بر من. لکن از من برائت مجوی؛ زیرا که من بر دین خدایم.»
این ببود تا گاهی که محمدبن یوسف بر در مسجد صنعا حجر را بازداشت، و او را بزد و فرمان کرد که: «علی را لعن کن.»
حجر بانگ برداشت: «وقال: الأمیر أمرنی أن ألعن علیّاً فالعنوه لعنه اللَّه».
گفت: «امیر امر می‌کند مرا که علی را لعن کنم. پس لعن کنید او را که خدا لعن کند او را.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 130- 131، 1/ 79- 180
و دیگر از مبغضین امیر المؤمنین علیه السلام، مغیرة بن شعبه است. و او در زمان عمربن الخطاب در مسجد کوفه، بر منبر برآمد و امیر المؤمنین علیه السلام را لعن کرد. چون این خبر به علی علیه السلام آوردند، قال: «لئن رایت المغیرة لأرجمنّه بالحجارة.»
یعنی: «اگر مغیره را دیدار کنم، او را سنگسار کنم.»
و از این سخن، قصد آن حضرت حدّ زنای او بود. و ما شرح زنای او را در کتاب عمر رقم کردیم. در زمان معاویه نیز حکومت کوفه یافت، و حجر بن عدی بن حاتم را فرمان کرد که: «در میان مردم بر پای شو و علی علیه السلام را لعن کن.»
حجر گفت: «این نکنم.»
گفت: «اگر این نکنی، سرت را برگیرم.»
چون تهدید قتل کرد، حجر برخاست، فقال: «أ یّها النّاس! إنّ أمیرکم أمرنی أن ألعن علیّاً فالعنوه، فقال أهل الکوفة: لعنه اللَّه».
یعنی: «ای مردم! امیر شما امر می‌کند مرا که علی را لعن کنم. پس لعن کنید او را.»
مردمان گفتند: «خدا لعن کند او را.»
و قصد مردم مغیره بود.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 221
نخستین، حجر بن عدی الکندی الکوفی، او را، محمد بن یوسف، بر در مسجد صنعا بازداشت و آسیب زد وفرمان داد که علی علیه السلام را لعن کند. حجر فریاد برداشت: وقال: «الأمیر أمرنی أن ألعن علیّاً فالعنوه لعنه اللَّه».-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1134
(مجوازاً) أی جازت علیهم (وسلم)، راجع إلی حجر، أی قالها ووری وسلم. وفی الدّرجات الرّفیعة: عندی فی هذا الخبر نظر، فإنّ محمّد بن یوسف إنّما ولی الیمن فی زمن عبدالملک بن مروان، وهو أخو الحجّاج بن یوسف، استعمله أخوه الحجّاج علی صنعاء الیمن، وحجر بن عدیّ قتله معاویة بن أبی سفیان، فکیف یصحّ أن یکون محمّد بن یوسف ضرب حجراً لیلعن أمیر المؤمنین علیه السلام، ولیس فی عمّال معاویة علی الیمن مَنْ اسمه محمّد بن یوسف کما تنطق به التّواریخ، فإنّ معاویة لمّا استقلّ بالخلافة استعمل علی الیمن عثمان الثّقفیّ، فأقام به مدّة، ثمّ عزله بأخیه عتبة بن أبی سفیان، فأقام سنتین، ثمّ لحق بأخیه معاویة، واستخلف علی الیمن فیروزاً الدّیلمیّ، فأقام ثمان سنین، ثمّ عاد إلیها عتبة ابن أبی سفیان «1»، فلمّا توفّی عتبة استعمل معاویة مکانه النّعمان بن بشیر الأنصاریّ، فأقام بالیمن سنة، ثمّ عزله بشر بن سعید الأعرج- فیما قاله الجندیّ- وقیل: استعمل سعید ابن دادویه الفارسیّ، فأقام تسعة أشهر، ثمّ مات، فاستعمل معاویة علی الیمن الضّحّاک بن فیروز الدّیلمیّ، فلم یزل علی الیمن حتّی هلک معاویة فی رجب سنة 60 للهجرة. هؤلاء جمیع عمّال معاویة علی الیمن، ولیس فیهم مسمّی بمحمّد بن یوسف، واللَّه أعلم ا ه.
ویوشک أن تکون هذه الواقعة مع المغیرة بن شعبة، فقد قال ابن أبی الحدید فی شرح النّهج: أمر المغیرة بن شعبة- وهو یومئذ أمیر الکوفة من قبل معاویة- حجر بن عدیّ أن یقوم فی النّاس فیلعن علیّاً، فأبی ذلک، فتوعّده، فقام فقال: أیّها النّاس! إنّ أمیرکم أمرنی أن ألعن علیّاً، فالعنوه، فقال أهل الکوفة: لعنه اللَّه؛ وعاد الضّمیر إلی المغیرة بالنّیّة والقصد ا ه. (وسیأتی لحجر المدریّ قصّة مع أحد عمّال بنی امیّة یوشک أن یکون حصل اشتباه بها). الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
__________________________________________________
- گفت: «امیر امر می‌کند مرا که علی را لعن کن. پس لعن کنید او را، که خدا لعن کند او را.»
و ما قصه او را در کتاب علی علیه السلام، در ذیل احوال اصحاب آن حضرت، به شرح رقم کردیم.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 176
(1)- الّذی فی النّسخة بعد قوله: فأقام ثمان سنین. ولمّا توفّی عتبة بن أبی سفیان استعمل معاویة مکانه إلی‌آخره. فظنّنا أن یکون الصّواب ما ذکرناه، فلیراجع.- المؤلّف-.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1135

ما أخبر أمیر المؤمنین علیه السلام أهل الکوفة فی حجر بن عدی‌

وروی عن أبی الحسن الرّضا علیه السلام عن أبیه، عن آبائه (صلوات اللَّه علیهم) قال: أتی میثم التّمّار دار أمیر المؤمنین علیه السلام، فقیل له: إنّه نائم، فنادی بأعلی صوته: انتبه أ یّها النّائم، فواللَّه لتخضبنّ لحیتک من رأسک، فانتبه أمیرالمؤمنین علیه السلام، فقال: ادخلوا میثماً، فقال له: أ یّها النّائم! واللَّه لتخضبنّ لحیتک من رأسک.
فقال: صدقت، وأنت واللَّه لتقطعنّ «1» یداک ورجلاک ولسانک، ولتقطعنّ النّخلة الّتی بالکناسة فتشقّ أربع قطع، فتصلب أنت علی ربعها وحجر بن عدیّ علی ربعها «2»، ومحمّد ابن أکثم علی ربعها، وخالد بن مسعود علی ربعها.
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 296- 297/ عنه: المجلسی، البحار، 43/ 131- 132؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 6/ 363- 364 (ط حجری)،/ 315؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257، 3- 1/ 263؛ الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 146؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 288؛ السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 142- 143
قال: وأنبأنا عبداللَّه، نبّأنا سُوید بن سعید، نبّأنا أبو عبدالرّحمان المقرئ، عن ابن لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن ابن زُریر، «3» عن علیّ بن أبی طالب، قال: یا أهل الکوفة! سیُقتل فیکم «4» سبعة نفر خیارکم، مثلهم کمثل أصحاب الأخدود، منهم حُجر ابن الأدبر وأصحابه، قتلهم معاویة بالعذراء من دمشق، کلّهم من أهل الکوفة. «5»
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: وروی الکشّیّ مرسلًا فی ترجمة میثم التّمّار عن الرّضا علیه السلام، عن أبیه، عن آبائه‌فی حدیث أنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال لمیثم: وأنت لتقطعنّ ...].
(2)- [إلی هنا حکاه فی الأعیان، وزاد فیه: وهذا الحدیث مع کونه مرسلًا لا یکاد یصحّ، لأنّ قتل حجرابن عدیّ بمرج عذری فی زمن معاویة کالمتواتر، فأمّا هذا رجل آخر أو حصل اشتباه فی إسمه أو غیر ذلک].
(3)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(4)- [کنز العمّال: منکم].
(5)- [إلی هنا حکاه فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1136
أخبرناه عالیاً أبو عبداللَّه الفُراویّ، أنبأنا أبو بکر البیهقی حینئذ، وأخبرنا أبو محمّد السّلمیّ، نبّأنا أبو بکر الخطیب، وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنبأنا أبو بکر بن الطّبریّ، قالوا: أنبأنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا أبو محمّد بن درستویه، نبّأنا یعقوب ابن سفیان، نبّأنا ابن أبی بُکیر، «1» حدّثنی ابن لهیعة، حدّثنی الحارث بن یزید، عن عبداللَّه ابن زُریر الغافقیّ، قال: سمعت علیّ بن أبی طالب یقول: یا «2» أهل العراق! سیُقتل منکم سبعة نفر «3» بعذراء- یعنی- مثلهم کمثل أصحاب الأخدود «4»، قتل حُجر وأصحابه، انتهی. «5»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 158/ عنه: ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 178 رقم 36530؛ الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 213
وقال: حدّثنا یحیی- یعنی- الجعفیّ، قال: حدّثنا ابن داود، قال: حدّثنا ابن لهیعة عن الحارث بن یزید الحضرمیّ، وعبداللَّه بن هبیرة عن عبداللَّه بن رزین الغافقیّ، عن علیّ أ نّه قال: یُقتل منکم یا أهل الکوفة سبعة، مَثَلهم مَثَل أصحاب الأخدود، قال: فبعث معاویة إلی بضعة عشر رجلًا من أهل الکوفة، فاختار منهم سبعة، فقتلهم، منهم حجر ابن الأدبر.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 145
وکذلک أخبرنا [أمیر المؤمنین] علیه السلام بقتل جماعة، منهم حجر بن عدیّ، ورشید الهجریّ، وکمیل بن زیاد، ومیثم التّمّار، ومحمّد بن أکتم، وخالد بن مسعود، وحبیب بن مظاهر،
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی البدایة].
(2)- [فی الأعیان مکانه: وفی تاریخ دمشق: روی الخطیب أنّ علیّاً قال: یا ...].
(3)- [زاد فی الأعیان: من خیارکم].
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(5)- [زاد فی البدایة: ابن لهیعة ضعیف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1137
وجویریة، وعمرو بن الحمق، وقنبر، ومزرع وغیرهم، ووصف قاتلیهم وکیفیّة قتلهم علی ما یجی‌ء بیانه إن شاء اللَّه.
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 271- 272/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 316
المعرفة والتّاریخ عن النّسویّ، قال رزین الغافقیّ «1»: سمعت «2» علیّ بن أبی طالب علیه السلام یقول: یا أهل العراق! سیُقتل منکم سبعة نفر بعذراء، مَثَلهم کَمَثل أصحاب الأخدود، فقُتل حجر وأصحابه «3».
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 272/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 316- 317؛ مثله المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
ولذا قال علیّ کرّم اللَّه وجهه: حجر بن عدیّ وأصحابه کأصحاب الأخدود «وما نقموا منهُم إلّاأن یُؤمنوا باللَّهِ العَزیزِ الحَمید»، فإن صحّ هذا عن علیّ فیکون من باب الأخبار بالغیب، لأنّه توفّی قبل، کما تقدّم.
ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 57/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 147
وبإسناد ذکره عن علیّ علیه السلام، قال: یا أهل العراق! سیُقتل سبعة نفر مَثَلهم کَمَثل أصحاب الأخدود، فقُتل حجر بن عدیّ وأصحابه.
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 455 رقم 186
وفی الدّرجات الرّفیعة عن أمیر المؤمنین علیه السلام: مَثَلهم کَمَثل أصحاب الأخدود. وقال الأعمش: ومن قُتل فی الإسلام صبراً حجر بن عدیّ.
الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 213
__________________________________________________
(1)- [البحار: الفافقیّ].
(2)- [فی تنقیح المقال مکانه: ثمّ قال: وروی لهیعة، عن الحارث بن یزید، عن عبداللَّه بن رزین العاتقی، قال: سمعت ...].
(3)- [أضاف فی تنقیح المقال: إلی غیر ذلک ممّا یقف علیه المتتبّع].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1138

حجر وشهادة أمیر المؤمنین علیه السلام‌

قالوا: لم یزل ابن ملجم تلک اللّیلة عند الأشعث بن قیس یناجیه حتّی قال له الأشعث:
قم، فقد فضحک الصّبح. وسمع ذلک من قوله حجر بن عدیّ الکندیّ، فلمّا قُتل علیّ، قال له حجر: یا أعور! أنت قتلته.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 254، أنساب الأشراف، 2/ 493
حدّثنا الحسین، حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی عبداللَّه بن یونس بن بکیر، قال: حدّثنی أبی عن عبدالغفّار بن القاسم الأنصاریّ قال:
سمعت غیر واحد یذکر أنّ ابن ملجم بات عند الأشعث بن قیس، فلمّا أسحر جعل یقول له: أصبحت.
وکان حجر [بن عدیّ الکندیّ] مؤذّنهم، فخرج حجر وأذّن، فلم یکن أسرع من أن سمع الواعیة، فجعل حجر ینادی فوق المنارة: قتله الأعور- وکان الرّجل أعور- وکان علیّ یسمّیه عرف النّار.
حدّثنا الحسین، حدّثنا عبداللَّه قال: حدّثنی أبی عن هشام بن محمّد، حدّثنا عوانة بن الحکم [قال:]
إنّ حجر بن عدیّ لمّا انصرف النّاس من صلاة الغداة من مسجد الأشعث، وکان حجر بن عدیّ إمامهم، فلمّا سلّم قال النّاس: ضُرب أمیر المؤمنین اللّیلة! فنظر حُجر إلی الأشعث [بن قیس]، فقال: ألم أر ابن ملجم معک وأنت تناجیه وتقول له: فضحک الصّبح؟ واللَّه لو أعلم ذلک حقّاً لضربت أکثرک شعراً. فقال [له الأشعث]: إنّک شیخ قد خرفت.
قال: وبعث الأشعث إلیه [ابنه] قیس بن الأشعث صبیحة ضرب علیّ [و] قال [له]:
أی بنیّ! انظر کیف أصبح أمیر المؤمنین؟ فذهب [قیس] فنظر، ثمّ رجع إلیه، فقال:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1139
یا أبة! رأیت عینیه داخلتین فی رأسه. فقال الأشعث: عینی دمیغ وربّ الکعبة. «1»
ابن أبی الدّنیا، مقتل الإمام أمیرالمؤمنین،/ 36- 37 رقم 13- 14
ویروی: أنّ عبدالرّحمان بن ملجم بات تلک اللّیلة عند الأشعث بن قیس بن مَعْدی کرب، وأنّ حُجر بن عَدیّ سمع الأشعث یقول له: فَضَحَکَ الصّبح. فلمّا قالوا قُتل أمیر المؤمنین، قال حجر بن عدیّ للأشعث: أنت قتلته یا أعور. ویروی أنّ الّذی سمع ذاک أخو الأشعث عَفیف بن قیس، وأ نّه قال لأخیه: عن أمرک کان هذا یا أعور.
المبرّد، الکامل، 2/ 179
وفی سنة أربعین اجتمع بمکّة جماعة من الخوارج، فتذاکروا النّاس، وما هم فیه من الحرب والفتنة، وتعاهد ثلاثة منهم علی قتل علیّ، ومعاویة، وعمرو بن العاص، وتواعدوا، واتّفقوا [علی] أن لاینکص رجل منهم عن صاحبه الّذی یتوجّه إلیه، حتّی یقتله أو یُقتل دونه، وهم: عبدالرّحمان بن مُلْجَم، لعنه اللَّه! وکان من تُجِیب، وکان عدادهم فی مُراد، فنسب إلیهم، وحجّاج بن عبداللَّه الصّریمی، ولقبه: البُرَک، وزادویه: مولی بنی العنبر، فقال ابن مُلجم- لعنه اللَّه-: أنا أقتل علیّاً، وقال البرک: أنا أقتل معاویة، وقال زادویه:
أنا أقتل عمرو بن العاص، واتّعدوا أن یکون ذلک لیلة سبع عشرة من شهر رمضان، وقیل: لیلة إحدی وعشرین.
فخرج عبدالرّحمان بن مُلجم المرادیّ إلی علیّ، فلمّا قدم الکوفة أتی قطام بنت عمّه، وکان [علیّ] قد قتل أباها وأخاها یوم النّهروان، وکانت أجمل أهل زمانها، فخطبها، فقالت: لا أتزوّج حتّی تُسمِّی لی «2»، قال: لا تسألینی شیئاً إلّاأعطیته، فقالت: ثلاثة آلاف وعبداً وقینة، وقتل علیّ، فقال: ما سألتِ هو لکِ مهر إلّاقتل علیّ، فلا أراکِ تدرکینه، قالت: فالتمس غِرّته، فإن أصبته شفیت نفسی ونَفَعَک العیشُ معی، وإن هلکتَ فما عند اللَّه خیر لک من الدّنیا، فقال: واللَّه ما جاء بی إلی هذا المصر، وقد کنت هارباً منه
__________________________________________________
(1)- ورواه ابن سعد فی الطّبقات ج 3، ص 37.
(2)- «تُسمِّی لی» أی: تذکر مقدار المهر. وفی ا: «حتّی تسمح لی».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1140
إلّا ذلک، وقد أعطیتکِ ما سألتِ، وخرج من عندها وهو یقول:
ثلاثة آلافٍ وعبدٌ وقینةٌ وقتلُ علیّ بالحسام المصمم
فلا مَهْرَ أغلی من علیّ وإن غلا ولا فتک إلّادون فتک ابن مُلجم
فلقیه رجل من أشْجَعَ یقال له شبیب بن نجدة من الخوارج، فقال له: هل لک فی شرف الدّنیا والآخرة؟ فقال: وما ذاک؟ قال: تساعدنی علی قتل علیّ، قال: ثکلتک امّک! لقد جئت شیئاً إدّاً، قد عرفت غَناءه فی الإسلام، وسابقته مع النّبیّ (ص)، فقال ابن مُلجم: ویحک! أما تعلم أ نّه قد حَکَّم الرّجال فی کتاب اللَّه، وقتل إخواننا المصلِّین؟ فنقتله ببعض إخواننا، فأقبل معه حتّی دخل علی قَطام، وهی فی المسجد الأعظم، وقد ضربت کِلَّةً لها وهی معتکفة یوم الجمعة لثلاث عشرة لیلة مضت من شهر رمضان، فأعلمتهما أنّ مجاشع بن وردان [بن علقمة] قد انتدب لقتله معهما، فدعت لهما بحریر فعصبتهما وأخذوا أسیافهم وقعدوا مقابلین لباب السّدّة الّتی یخرج منها علیّ للمسجد، وکان علیّ یخرج کلّ غداة أوّل الأذان [یوقظ النّاس] للصّلاة، «1» وقد کان ابن مُلجم مرّ بالأشعث وهو فی المسجد، فقال له: فَضَحَکَ الصّبح، فسمعها حُجر بن عدیّ، فقال: قتلته یا أعور قتلک اللَّه «1»، وخرج علیّ رضی الله عنه ینادی: أ یّها النّاس، الصّلاة، فشدّ علیه ابن مُلجم وأصحابه وهم یقولون: الحکم للَّه، لا لک، وضربه ابن مُلجم علی رأسه بالسّیف فی قَرْنه، وأمّا شبیب فوقعت ضربته بعضادة الباب، وأمّا [مجاشع] بن وردان فهرب، وقال علیّ: لا یفوتنّکم الرّجل، وشدّ النّاس علی ابن مُلجم یرمونه بالحصباء، ویتناولونه ویصیحون، فضرب ساقه رجل من همدان برجله، وضرب المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب وجهه فصرعه، وأقبل به إلی الحسن، ودخل ابن وردان بین النّاس، فنجا بنفسه، وهرب شبیب حتّی أتی رحله، فدخل إلیه عبداللَّه بن نجدة- وهو أحد بنی أبیه- فرآه ینزع الحریر عن صدره، فسأله عن ذلک، فخبّره [خبره]، فانصرف عبداللَّه إلی رحله، وأقبل إلیه بسیفه، فضربه حتّی قتله.
المسعودی، مروج الذّهب، 2/ 423- 425/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1141
حدّثنی أحمد بن عیسی، قال: حدّثنا الحسین بن نصر، قال: حدّثنا زید بن المعدل، عن یحیی بن شعیب، عن أبی مخنف، عن الأسود والأجلح أنّ ابن ملجم «1» أتی إلی الأشعث بن قیس- لعنهما اللَّه- فی «2» اللّیلة الّتی أراد فیها بعلیّ ما أراد؛ والأشعث «2» فی بعض نواحی المسجد. «3» فسمع حجر بن عدیّ الأشعث «3» یقول لابن ملجم- لعنه اللَّه-:
النّجاء النّجاء لحاجتک «4» فقد فضحک الصّبح، فقال «5» له حجر: قتلته یا أعور، وخرج مبادراً إلی علیّ «6» وأسرج دابّته و «6» سبقه ابن ملجم- لعنه اللَّه- «7» فضرب علیّاً. وأقبل «7» حجر والنّاس یقولون: قُتل أمیر المؤمنین. «8»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیّین،/ 20/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 6/ 117
ما رواه جماعة من أهل السّیر: منهم أبو مخنف لوط بن یحیی، وإسماعیل بن راشد، (وأبو هشام الرّفاعیّ)، وأبو عمرو الثّقفیّ، وغیرهم «9»، أنّ نفراً من الخوارج اجتمعوا بمکّة،
__________________________________________________
(1)- [مکانه فی الشّرح: قال أبو الفرج: وقد کان ابن ملجم ...].
(2) (2) [فی الشّرح: هذه اللّیلة فخلا به].
(3) (3) [فی الشّرح: ومرّ بهما حجر بن عدیّ، فسمع الأشعث وهو].
(4)- [الشّرح: بحاجتک].
(5)- [الشّرح: قال].
(6) (6) [الشّرح: قد].
(7- 7) [فی الشّرح: فضربه فأقبل].
(8)- ابومخنف از اسود و اجلح (دو تن از راویان حدیث) نقل کرده که ابن‌ملجم در آن شب به نزد اشعث ابن قیس که در یکی از گوشه‌های مسجد بود آمده با او درباره نقشه شومی که داشت به مذاکره پرداخت. حجر بن عدی- یکی از اصحاب امیر المؤمنین علیه السلام که در نزدیکی آنان بود- شنید که اشعث به ابن ملجم می‌گوید: «در کاری که اندیشه انجام آن را داری شتاب کن که روشنی سپیده دمید و مانع انجام آن می‌شود!»
حجر بن عدی- که به‌نقشه آنان پی‌برد بی‌تابانه- گفت: «گمان کردی که به او دست یافته و اورا کشتی؟»
این سخن را گفت و سراسیمه از مسجد بیرون دویده مرکب خویش را زین کرد که خود را به علی علیه السلام برساند و او را از سوء قصد ابن‌ملجم و همدستانش آگاه کند ولی تصادفاً علی علیه السلام از راه دیگر وارد مسجد شد و ابن ملجم ضربت را بر علی علیه السلام وارد ساخت و هنگامی حجر رسید که مردم می‌گفتند: «امیر المؤمنین کشته شد!»
رسولی محلّاتی، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 25
(9)- [فی روضة الواعظین مکانه: وروی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1142
فتذاکروا الامراء، فعابوهم وعابوا أعمالهم علیهم «1» وذکروا أهل النّهروان وترحّموا علیهم، فقال بعضهم لبعض: لو أ نّا شرینا أنفسنا للَّه «2»، فأتینا أئمّة الضّلال، فطلبنا غرّتهم، فأرَحْنا منهم العباد والبلاد، وثأرنا بإخواننا للشّهداء بالنّهروان. فتعاهدوا عند انقضاء الحجّ علی ذلک، فقال عبدالرّحمان بن مُلجم: أنا أکفیکم علیّاً، وقال البُرْک بن عبداللَّه التّمیمیّ: أنا أکفیکم معاویة، وقال عمرو بن بکر التّمیمیّ: أنا أکفیکم عمرو بن العاص؛ (وتعاقدوا علی ذلک، «3» (وتوافقوا) علیه و «3» علی الوفاء واتّعدوا لشهر «4» رمضان فی لیلة تسع عشرة «5»، ثمّ تفرّقوا.
فأقبل ابن مُلجم- وکان عِداده فی کِنْدة- حتّی قَدِم الکوفة، فلقی بها «6» أصحابه، فکتمهم أمره مخافة أن ینتشر منه «7» شی‌ء، فهو فی ذلک، إذ زار «8» رجلًا من أصحابه ذات یوم- من تیم الرِّباب «9»- فصادف عنده قَطام بنت الأخضر التّیمیّة، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام قتل أباها وأخاها بالنّهروان، وکانت من أجمل نساء زمانها، فلمّا رآها ابن مُلجم شُغِف بها واشتدّ إعجابُه بها «6»، فسأل فی نکاحها وخطبها، فقالت له: ما الّذی تُسمّی لی
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار].
(2)- [لم یرد فی روضة الواعظین].
(3) (3) [روضة الواعظین: وتواثقوا].
(4)- [البحار: شهر].
(5)- [زاد فی البحار: منه].
(6)- [لم یرد فی روضة الواعظین].
(7)- [روضة الواعظین: منهم].
(8)- [روضة الواعظین: رأی].
(9)- [روضة الواعظین: الرّئاب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1143
من الصَّداق؟ فقال لها: احتکمی «1» ما بدا لکِ، فقالت له: أنا محتکمة «2» علیک ثلاثة «3» آلاف درهم، ووصیفاً وخادماً، وقتل علیّ بن أبی طالب، فقال لها: لکِ «6» جمیع ما سألتِ، وأمّا قتلُ علیّ بن أبی طالب فأنّی لی بذلک؟ فقالت: تلتمس غِرّته، فإن أنت قتلته شفیت نفسی وهنّأک العیش معی، وإن «4» قُتلت فما عند اللَّه خیر لک «5» من الدّنیا. فقال: أما واللَّه ما «2» أقدمنی هذا المصر «6»- وقد کنتُ هارباً منه لا آمَنُ مع أهله- إلّاما سألتِنی من قتل علیّ بن أبی طالب، فلکِ ما سألتِ. قالت: فأنا طالبة لک بعض من یُساعدک علی ذلک ویقوّیک.
ثمّ بعثت إلی وردان بن مُجالد- من تَیم الرِّباب «7»- فخبّرته الخبر وسألته معونة ابن ملجم، فتحمّل ذلک لها، وخرج ابن ملجم، فأتی رجلًا من أشجع «8» یقال له: شبیب بن بُجْرة، فقال «9»: یا شبیب، هل لک فی شرف الدّنیا والآخرة؟ قال: وما ذاک؟ قال: تساعدنی علی قتل علیّ بن أبی طالب. وکان شبیب علی رأی الخوارج، فقال له: یا ابن ملجم، هَبَلَتْک الهَبول، لقد جئت شیئاً إدّاً، وکیف تقدر علی ذلک؟ فقال له ابن مُلجم: نَکمن له فی المسجد الأعظم، فإذا خرج لصلاة الفجر فتکنا «10» به، وإن نحن قتلناه شفینا أنفسنا وأدرکنا ثأرنا. فلم یزل به حتّی أجابه، فأقبل معه حتّی دخلا المسجد «11» علی قَطام- وهی معتکفة فی المسجد الأعظم، قد ضربت علیها قبّة- فقال لها: قد اجتمع رأیُنا علی قتل هذا الرّجل، قالت لهما: فإذا أردتما ذلک فالقیانی «12» فی هذا الموضع.
فانصرفا من عندها، فلبِثا أیّاماً، ثمّ أتیاها ومعهما الآخر لیلة الأربعاء لتسع عشرة لیلة خلت من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة، فدعت لهم بحریر، فعصبت به
__________________________________________________
(1)- [روضة الواعظین: احکمی].
(2)- [روضة الواعظین: محکمة].
(3)- [روضة الواعظین: بثلاثة].
(4)- [زاد فی البحار: أنت].
(5) (2) [روضة الواعظین: وأبقی، فقال: وأیم اللَّه].
(6)- [زاد فی روضة الواعظین: إلّاهذا].
(7)- [روضة الواعظین: الرّئاب].
(8)- [أضاف فی روضة الواعظین: النّاس].
(9)- [أضاف فی روضة الواعظین: له].
(10)- [روضة الواعظین: قتلناه].
(11)- [زاد فی البحار: الأعظم].
(12)- [فی البحار: فائتیانی، وفی روضة الواعظین: فالقونی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1144
صدورهم، وتقلّدوا أسیافهم ومضوا وجلسوا مقابل السُّدّة الّتی کان یخرُج منها أمیر المؤمنین علیه السلام إلی الصّلاة، وقد کانوا «1» قبل ذلک ألقوا «2» إلی الأشعث بن قیس ما فی نفوسهم «3» من العزیمة علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام «3»، وواطأهم علیه «4»، وحضر الأشعث‌ابن قیس فی تلک اللّیلة لمعونتهم علی ما اجتمعوا علیه.
وکان حُجر بن عَدیّ- رحمة اللَّه علیه- «5» فی تلک اللّیلة «5» بائتاً فی المسجد، فسمع الأشعث یقول لابن ملجم: النّجاء النّجاء لحاجتک فقد فَضَحَک «6» الصّبح، فأحسّ حُجر «7» بما أراد الأشعث، فقال له: قتلته یا أعور. وخرج مبادراً لیمضی إلی أمیر المؤمنین علیه السلام «5» فیُخبره الخبر ویحذّره من القوم، وخالفه أمیر المؤمنین علیه السلام «5» «8»، فدخل المسجد، فسبقه ابن ملجم، فضربه بالسّیف، وأقبل حُجر والنّاس یقولون: قُتل أمیرالمؤمنین، قُتل أمیر المؤمنین. «9»
المفید الإرشاد، 1/ 15- 18/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 437- 438؛ المجلسی، البحار، 42/ 228- 230؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574؛ مثله الفتّال، روضة الواعظین،/ 114- 116
«9»
__________________________________________________
(1)- [فی کشف الغمّة مکانه: وقال الشّیخ المفید رضی الله عنه قریباً ممّا ذکره ابن طلحة رحمه الله والخوارزمیّ وزاد علی‌ما أورده أ نّهم کانوا ...].
(2)- [فی الأعیان مکانه: روی الشّیخ المفید وغیره: أنّ ابن ملجم وصاحبیه وردان التّیمیّ وشبیب بن بجرة الأشجعیّ لمّا عزموا علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام ألقوا ...].
(3) (3) [لم یرد فی الأعیان].
(4)- [البحار: علی ذلک].
(5) (5) [لم یرد فی روضة الواعظین].
(6)- [روضة الواعظین: ضحک].
(7)- [روضة الواعظین: الرّجل].
(8)- [زاد فی البحار: من الطّریق].
(9)- و از خبرهایی که درباره سبب کشته شدن آن حضرت و چگونگی آن رسیده، خبری است که جماعتی از تاریخ نویسان حکایت کرده اند که از آن جمله است: ابومخنف و اسماعیل بن راشد و ابوهاشم رفاعی و ابوعمرو ثقفی و دیگران. و اجمال داستان این است که جماعتی از خوارج در مکه گرد آمدند. و (در انجمنی که کردند، از هر دری سخن گفتند تا این که) سخن از فرمانروایان و زمامداران به میان آمد. و همگی ایشان-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1145
__________________________________________________
- بر آن‌ها و بر کردارشان عیب گرفتند، و رفتارشان را زشت شمردند و بر اهل نهروان، یعنی آن دسته از خوارج که در جنگ نهروان کشته شدند، افسوس خوردند. پس برخی از ایشان به دیگران گفتند: «خوب است ما خود را به خدا فروخته، نزد این زمامداران گمراه برویم و به کمین آن‌ها باشیم. ناگاه آن‌ها را بکشیم و مردمان شهرها را از دست آن‌ها آسوده کرده، و ضمناً انتقام خون برادران شهید خود را نیز که در نهروان کشته شدند، بگیریم.»
و براساس همین پیشنهاد با یکدیگر پیمان بستند که پس از گذشت زمان حج و انجام آن، به دنبال این کار بروند. عبدالرحمان بن ملجم لعنه اللَّه گفت: «من شما را از دست علی آسوده خواهم کرد (و کشتن او را به عهده من واگذارید).»
برک بن عبداللَّه تیمی گفت: «من شما را از شر معاویه آسوده می‌سازم.»
و عمرو بن بکر تمیمی گفت: «من از دست عمرو بن عاص شما را آسوده سازم.»
و آن هر سه بر این تصمیم با همدیگر پیمان بستند، و بر وفای با آن وعده هم‌پیمان شدند، و برای انجام این کار شب نوزدهم ماه رمضان را (در نظر گرفتند، و آن شب را) وعده گذاردند و از هم جدا شدند. ابن ملجم لعنه اللَّه که در زمره قبیله کنده بود، به سوی کوفه روان شد تا بدان جا رسید، و یاران خود را دیدار کرد. ولی تصمیم خودرا از آن‌ها پوشیده داشت؛ از ترس آن که مبادا (نقشه شومش فاش، و اندیشه‌اش) آشکار گردد.
در این خلال (که در انتظار شب نوزدهم ماه رمضان به سر می‌برد)، روزی به دیدار مردی از دوستان خود از قبیله «تیم رباب» رفت و در نزد او با قطام دختر اخضر تیمی برخورد کرد. و امیرالمؤمنین علیه السلام پدر و برادر او را در جنگ نهروان کشته بود. و آن زن از زیباترین زنان آن زمان بود. چون چشم ابن‌ملجم به او افتاد، فریفته زیبایی او شد و عشق قطام در دلش جا گرفت. در همان مجلس پیشنهاد زناشویی به او داد، و درخواست ازدواج با او را وا نمود. قطام گفت: «چه چیز مهر من خواهی کرد؟»
گفت: «تو هر چه خواهی مهر قرار ده تا من بپردازم.»
گفت: «مهر من (عبارت است از) سه‌هزار درهم‌پول، و کنیز و غلامی و (دیگر) کشتن علی بن‌ابی‌طالب.»
ابن ملجم گفت: « (به جز کشتن علی بن ابی‌طالب) آن چه خواهی مهیا کنم. و اما کشتن علی‌بن ابی‌طالب را چگونه انجام دهم؟»
گفت: «او را غافلگیر کن (زیرا در غیر این صورت انجام این کار میسور نیست. و هنگامی که مشغول و سرگرم به کاری شد، ناگهانی به او حمله کن) پس اگر او را کشتی (و به هدف رسیدی)، دل مرا شفا دادی، (و آن‌گاه به وصل من خواهی رسید) و از عیش با من شادمان گردی. و اگر (در این راه) کشته شدی (و نقشه‌ات انجام نشد)، ثوابی که در آن سرا بدان خواهی رسید، برایت بهتر از دنیاست.»
ابن‌ملجم گفت: «به‌خدا سوگند، هر آینه من به این شهر نیامده‌ام، وبه این‌حال پنهانی و اختفا و کناره‌گیری از مردم به سر نبرم، جز برای انجام همین خواسته تو و آن کشتن علی‌بن ابی‌طالب است. و بدان که آن چه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1146
__________________________________________________
- خواهی انجام دهم.»
قطام گفت: «پس (اکنون که چنین تصمیمی گرفته ای)، من نیزدر این راه تو را یاری خواهم کرد، و کسانی را برای کمک دادن به تو فراهم می‌کنم.»
از این رو به نزد وردان بن ابی‌مجالد که یکی از مردان قبیله «تیم رباب» (و از زمره خوارج و دشمنان علی علیه السلام و با قطام از یک تیره) بود، فرستاد. (و همین که وردان نزد او آمد) جریان را به او گفت و از او درخواست کمک به ابن‌ملجم را نمود. وردان نیز (روی دشمنی با علی علیه السلام)، پذیرفت. (از آن طرف) خود ابن ملجم نیز از آن خانه بیرون شد و نزد مردی از قبیله اشجع که نامش شبیب بن بجرة، و با خوارج هم عقیده بود، رفت و به او گفت: «ای شبیب! آیا دوست داری شرف دنیا و آخرت را به دست آری؟»
گفت: « (آری)، چگونه (می‌توان به دست آورد)؟»
گفت: «مرا در کشتن علی‌بن ابی‌طالب یاری و مساعدت نمایی.»
شبیب گفت: «ای پسر ملجم! مادر به عزایت بنشیند. اندیشه کار هولناک و دشواری به سر افکنده ای. چگونه به این آرزو دست یابی؟»
ابن ملجم گفت: «در مسجد بزرگ (کوفه) سر راه او کمین می‌کنیم، و چون برای نماز صبح به مسجد درآید، ناگهانی بر او یورش بریم (و حمله افکنیم). پس اگر (بتوانیم) او را بکشیم، دل‌های خود را شفا داده و انتقام خون‌های خویشتن را از او گرفته‌ایم.»
و در این باره چندان سخن گفت تا این که شبیب پذیرفت (و برای یاریش در این کار)، همراه او به راه افتاد. و با هم به مسجد بزرگ (کوفه) آمدند، و بر قطام که در آن مسجد اعتکاف کرده و خیمه‌ای برای خویش در آن جا زده بود، وارد شدند، و به او گفتند: «ما هر دو تن برای کشتن این مرد، رأی خود را یکی کرده (و تصمیم گرفته) ایم.»
قطام به ایشان گفت: «هرگاه خواستید این کار را بکنید، در همین جا نزد من آیید (تا من هم به آن چه بتوانم شما را یاری کنم).»
آن دو از نزد قطام رفتند و پس از گذشتن روزی چند، نزد او آمدند و آن مرد دیگری را هم (که همان وردان‌بن مجالد بود)، با خود آوردند. و این در شب چهارشنبه نوزدهم ماه رمضان سال چهلم هجری بود. پس قطام چند تکه پارچه حریر طلبید، و با آن‌ها سینه‌های ایشان را محکم بست. و آن‌ها شمشیرها را به کمر بسته به راه افتادند. و آمدند برابر دری که امیر المؤمنین علیه السلام از آن در برای نماز به مسجد می‌آمد، نشستند. و پیش از این جریان، اشعث‌بن قیس (کندی) را (که در ابتدای کار از یاران علی علیه السلام بود و در پایان کار در زمره خوارج درآمد)، نیز از اندیشه خویش که کشتن علی علیه السلام بود، آگاه ساخته بودند. او هم همراهی کردن آن‌ها را پذیرفت (و موافقتش را در این توطئه به آن ها اطلاع داد)، و روی همین توطئه اشعث بن قیس نیز در آن شب به آن‌ها پیوست.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1147
أبو مخنف الأزدیّ، وابن راشد، والرّباعیّ، والثّقفیّ، جمیعاً: أ نّه اجتمع نفر من الخوارج بمکّة، فقالوا: إنّا شرینا أنفسنا للَّه، فلو أتینا أئمّة الضّلال وطلبنا غرّتهم، فأرحنا منهم البلاد والعباد، فقال عبدالرّحمان بن ملجم: أنا أکفیکم علیّاً، وقال الحجّاج بن عبداللَّه السّعدیّ الملقّب بالبرک: أنا أکفیکم معاویة، فقال عمرو بن بکر التّمیمیّ: أنا أکفیکم عمرو بن العاص، واتّعدوا التّاسع عشر من شهر رمضان. ثمّ تفرّقوا، فدخل ابن ملجم الکوفة، فرأی رجلًا من أهل التّیم تیم الرّباب عند قطام التّمیمیّة، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام قتل أباها الأخضر وأخاها الأصبغ بالنّهروان، فشغف بها ابن ملجم وخطبها، فأجابته بمهر ذکره العبدیّ فی کلمة له، فقال:
فلم أر مهراً ساقه ذو سماحة کمهر قطام من فصیح وأعجم
ثلاثة آلاف وعبد وقینة وضرب علیّ بالحسام المسمّم
فلا مهر أغلی من علیّ وإن غلا ولا قتل إلّادون قتل ابن ملجم
فقبل ابن ملجم ذلک، قالت: ویحک، من یقدر علی قتل علیّ وهو فارس الفرسان، ومغالب الأقران، والسّبّاق إلی الطّعان؟ وأمّا المالیة فلا بأس علیَّ منها. قال: أقبل، فبعثت إلی وردان بن مجالد التّمیمیّ وسألته معونة ابن ملجم، واستعان ابن ملجم بشبیب بن بجرة، فأعانه وأعانه رجل من وکلاء عمرو بن العاص بخطّ فیه مائة ألف درهم، فجعله
__________________________________________________
- حجر بن عدی رحمه الله (که یکی از یاران صمیمی امیرالمؤمنین علیه السلام و از بزرگان شیعه بود)، آن شب را در مسجد به سر می‌برد. ناگاه شنید که اشعث بن قیس به ابن ملجم می‌گوید: «در کار خویشتن بشتاب؛ زیرا که سپیده دمید.»
حجر بن عدی (از این سخن) به اندیشه اشعث پی برد. از این رو به او گفت: « (گمان کردی که به او دست یافته و) اورا کشتی؟ (شکر خدای را که نقشه‌ات فاش شد و) به آرزوی خویش نرسیدی.»
(این سخن را گفت) و بدون درنگ از مسجد بیرون دوید که خود را به امیر المؤمنین علیه السلام برساند، و او را از جریان آگاه سازد و از ایشان برحذر دارد. (از قضا) علی علیه السلام از راه دیگری (جز آن راهی که حجر برای اطلاع آن حضرت رفته بود)، به مسجد درآمد. و ابن ملجم پیش دویده و آن حضرت را با شمشیر بزد. و هنگامی که حجر بازگشت (کار از کار گذشته بود و) مردم را دید که می‌گویند: «امیر المؤمنین کشته شد.»
محلّاتی، ترجمه ارشاد، 1/ 15- 18
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1148
مهرها، فأطعمت لها اللّوزینج والجوزینق وسقتهما الخمر العکبریّ، فنام شبیب وتمتّع ابن ملجم معها، ثمّ قامت، فأیقظتهما وعصبت صدورهم بحریر وتقلّدوا أسیافهم وکمنوا له مقابل السّدّة، وحضر الأشعث بن قیس لمعونتهم، فقال لابن ملجم: النّجا النّجا لحاجتک، فقد ضحک الصّبح. فأحسّ حجر بن عدیّ بما أراد الأشعث، فقال له: قتلته یا أشعث، وخرج مبادراً لیمضی إلی أمیر المؤمنین، فدخل المسجد، فسبقه ابن ملجم، فضربه بالسّیف.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 312- 313
قال أهل السّیر: «1» منهم محمّد بن إسحاق وهشام بن محمّد والسّدّیّ وغیرهم «1» اجتمع ثلاثة من الخوارج عبدالرّحمان بن ملجم المرادیّ وهو من حمیر، وقیل من مضر، والبرک ابن عبداللَّه التّمیمیّ الصّریمیّ، وقیل «2» اسمه الحجّاج، وعمرو بن بکر السّهمیّ «3» السّعدیّ «1» وکان اجتماعهم «1» بمکّة عند انقضاء «4» الحجّ، فتذاکروا «4» قتلی النّهروان الّذین «5» قتلهم علیّ علیه السلام وبکوا وترحّموا علیهم، وقالوا: ما نصنع بالبقاء بعدهم، فإنّهم إخواننا لم «6» یأخذهم فی اللَّه لومة لائم، ثمّ تذکّروا ما لقی النّاس یوم الجمل وصفّین بین علیّ علیه السلام ومعاویة وعمرو ابن العاص و «7» قالوا: لو شرینا أنفسنا وقتلنا أئمّة الضّلالة وأرحنا المسلمین منهم والبلاد والعباد «8» وثأرنا بهم إخواننا، فقال ابن ملجم: أنا أکفیکم ابن أبی طالب، وقال البرک:
وأنا أکفیکم معاویة، وقال عمرو: وأنا لعمرو بن العاص، فدخلوا الکعبة وتحالفوا فیها وتعاهدوا وتعاقدوا أن لا ینکص أحد منهم علی «9» صاحبه الّذی توجّه إلیه حتّی یقتله أو
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی العدد].
(2)- [لم یرد فی العدد].
(3)- [العدد: التّمیمیّ].
(4) (4) [العدد: الموسم فتذاکروا].
(5)- [العدد: الّذی].
(6)- [العدد: لن].
(7)- [العدد: ثمّ].
(8)- [العدد: منهم].
(9)- [العدد: عن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1149
یُقتل دونه، ثمّ أخذوا سیوفهم، فسمّموها وتعاهدوا أن یکون الاجتماع فی سابع عشر «1» شهر رمضان وقصد کلّ واحد منهم الجهة الّتی یریدها «2».
فأمّا ابن ملجم فقصد الکوفة، فتلقّاه «3» أصحابه من الخوارج، فکاتمهم ما یرید وکان یزورهم ویزورونه وهو ساکت مخافة أن یظهر شی‌ء ممّا قدم له، «4» وإنّه زار «4» یوماً أصحاباً له من بنی تیم الرّباب، وکان علیّ علیه السلام قتل منهم یوم النّهروان عدّة، فرأی منهم امرأة یقال لها قطام بنت شجنة بن عدیّ بن عامر، وکان أمیرالمؤمنین علیه السلام قتل أباها وأخاها یوم النّهروان، وکانت فائقة الجمال، فعشقها وأخذت بمجامع قلبه وعقله ونسی الأمر الّذی قدم لأجله، فخطبها، فقالت: «5» لا أتزوّجک حتّی تعطینی «5» ثلاثة آلاف درهم وعبداً وقینة، وتقتل «6» علیّ بن أبی طالب، فقال: لکِ «7» الدّراهم والعبد والقینة، وأمّا قتل ابن أبی طالب فما أراکِ ذکرتیه لی وأنتِ تریدیننی، «8» فکیف أصنع به؟ قالت «8»: التمس غرته، فإن أصبته شفیت نفسی ونفسک، ونفعک العیش معی، وأخذت بثار الأحبّة، وإن قُتلت فما عند اللَّه خیر «9» وأبقی؛ فقال: «10» واللَّه ما جاء بی إلّاهذا. قال وهب بن منبه: فقال الشّاعر فیها «10»:
ولم أر مهراً ساقه ذو سماحة کمهر قطام بیننا غیر معجم
ثلاثة آلاف وعبد وقینة وقتل علیّ بالحسام المصمم
__________________________________________________
(1)- [زاد فی العدد: من].
(2)- [العدد: توجّه إلیها].
(3)- [العدد: فتلقّی].
(4- 4) [العدد: فزار].
(5- 5) [العدد: أشرط علیک شروطاً، فقال: ماهی؟ قالت:].
(6)- [العدد: قتل].
(7)- [زاد فی العدد: ما سألتِ من].
(8- 8) [العدد: لأنِّی لا أقدر علیه فقالت].
(9)- [زاد فی العدد: من الدّنیا وما فیها].
(10- 10) [العدد: لها: واللَّه ما قدمت إلّالهذا، وفیها یقول الشّاعر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1150
«1» فلا «1» مهر أغلی من علیّ وإن غلا ولا فتک إلّادون فتک ابن ملجم
وروی: أنّ ابن ملجم دخل بها، فلمّا فرغ منها ازداد عشقاً لها «1»، فقالت له: واللَّه لا تساکننی «2» حتّی تقتل علیّاً، ثمّ قالت: إنِّی «3» سأطلب لک رجلًا یساعدک علی أمرک.
«4» فبعثت إلی رجل من قومها من تیم الرّباب یقال له وردان بن مجالد، فکلّمته «4» فی ذلک، فأجابها، ثمّ «5» أتی ابن ملجم رجلًا من أشجع من الخوارج، فقال له: هل لک فی شرف الدّنیا والآخرة؟ وإسم الرّجل شبیب بن بجرة، فقال له: وما هو؟ قال: قتل ابن أبی طالب، فقال: ثکلتک امّک، لقد جئت شیئاً نکراً «5»، قال: کیف تصل إلیه؟ قال: أکمن له فی المسجد، فإذا خرج لصلاة الغداة شددنا علیه فقتلناه، وإن نجونا «6» شفینا أنفسنا وأدرکنا ثارنا، وإن قتلنا فما عند اللَّه خیر وأبقی «3»، فأجابه «7» إلی قطام وکانت معتکفة فی المسجد الجامع قد ضربت علیها قبّة، فأخبراها، فقالت: متی عزمتما؟ فقالا: اللّیلة، وکانت لیلة الجمعة، فکمنا عندها وجاء إلی وردان، فعصبتهم قطام بالحریر، فأخذوا أسیافهم وجلسوا مقابل السّدّة الّتی یخرج منها أمیر المؤمنین، وذکر بعضهم أنّ الأشعث ابن قیس کان مواطئاً لهم علی قتل أمیر المؤمنین، فاجتمعوا فی اللّیل فی المسجد، وکان
__________________________________________________
(1- 1) [العدد: ثمّ دخل بها فازداد لها عشقاً].
(2)- [العدد: تساکننی].
(3)- [لم یرد فی العدد].
(4) (4) [العدد: فأرسلت إلی وردان بن مجالد من تیم الرّباب من قومها].
(5) (5) [العدد: استعان ابن ملعجم برجل من الخوارج یقال له: شبیب بن بجرة، فقال له: هل لک فی‌شرف الدّنیا والآخرة؟ قال: وما ذاک؟ قال: قتل علیّ، فقال له: ثکلتک امّک، لقد جئت شیئاً نکراً، قال: ولِمَ؟].
(6)- [زاد فی العدد: فقد].
(7) (7*) [العدد: وکانت قطام قد اعتکفت فی المسجد فی قبّة قریبة من القبلة، فجاء ابن ملجم وشبیب‌ووردان لیلة الجمعة، فدخلوا القبّة، فکمنوا فیها، وعصبتهم قطام بالحریر، فأخذوا سیوفهم، ثمّ خرجوا وقت السّحر، فجلسوا مقابل السّدّة الّتی یخرج منها أمیرالمؤمنین، وکان الأشعث بن قیس مواطئاً علی قتل أمیر المؤمنین علیه السلام، لأنّ حجر بن عدیّ کان نائماً فی المسجد، فسمع الأشعث بن قیس یقول لهم: ویحکم اسرعوا، فقد فضحکم الصّبح، فصاح به حجر: ویحک یا أعور ما تقول، ثمّ جاء إلی أمیرالمؤمنین لیخبره، ففاته وخرج من مکان آخر، فقُتل علیه السلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1151
حجر بن عدیّ نائماً فی المسجد، فسمع الأشعث یقول لهم: اسرعوا فقد ضحک الصّبح، فقال له حجر: ما تقول یا أعور؟ ثمّ قصد علیّاً علیه السلام لیخبره، فوجده قد جاء من موضع آخر (7*).
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ (ط بیروت)،/ 160- 162/ مثله: رضی الدّین ابن المطهّر، العدد القویّة،/ 238- 240
قال محمّد بن الحنفیّة رضی الله عنه: وبتنا لیلة عشرین من شهر رمضان مع أبی وقد نزل السّمّ إلی قدمیه، وکان یصلّی تلک اللّیلة من جلوس، ولم یزل یوصینا بوصایاه ویعزّینا عن نفسه ویخبرنا بأمره وتبیانه إلی حین طلوع الفجر، فلمّا أصبح استأذن النّاس علیه، فأذن لهم بالدّخول، فدخلوا علیه وأقبلوا یسلِّمون علیه، وهو یردّ علیهم السّلام، ثمّ قال: أ یّها النّاس! اسألونی قبل أن تفقدونی وخفّفوا سؤالکم لمصیبة إمامکم، قال: فبکی النّاس عند ذلک بکاءً شدیداً، وأشفقوا أن یسألوه تخفیفاً عنه، فقام إلیه حجر بن عدیّ الطّائیّ وقال «1»:
فیا أسفی علی المولی التّقیّ أبو الأطهار حیدرة الزّکیّ «2» قتله «2» کافر حنث زنیم
لعین فاسق نغل «3» شقیّ
فیلعن ربّنا من حاد عنکم ویبرء منکم لعناً وبیّ
لأ نّکم بیوم الحشر ذخری وأنتم عترة الهادیّ النّبیّ «2»
فلمّا بصر به وسمع شعره قال له: کیف لی بک إذا دعیت إلی البراءة منِّی، فما عساک أن تقول؟ فقال: واللَّه یا أمیر المؤمنین! لو قطّعت بالسّیف إرباً إرباً واضرم لی النّار والقیت‌فیها لآثرت ذلک علی البراءة منک، فقال: وفّقت لکلّ خیر یا حجر، جزاک اللَّه خیراً عن
__________________________________________________
(1)- [فی نفس المهموم مکانه: أقول: إنّی تذکّرت فی هذا المقام ما روی أنّ حجراً دخل علی أمیرالمؤمنین علیه السلام بعد أن ضربه ابن ملجم لعنه اللَّه، فقام إلیه حجر وقال].
(2- 2) [لم یرد فی نفس المهموم].
(3)- النّغل: المفسد فی الأرض.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1152
أهل بیت نبیّک. «1» ثمّ قال: هل من شربة من لبن؟ فأتوه بلبن فی قعب، فأخذه وشربه کلّه، فذکر الملعون ابن ملجم وأ نّه لم یخلّف له شیئاً، فقال علیه السلام: «وکان أمر اللَّه قدراً مقدوراً»، اعلموا أنٍّی شربت الجمیع ولم أبق لأسیرکم شیئاً من هذا، ألا وإنّه آخر رزقی من الدّنیا، فباللَّه علیک یا بنیّ إلّاما أسقیته مثل ما شربت، فحمل إلیه ذلک فشربه. «2»
المجلسی، البحار، 42/ 290/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 152- 153
«2»
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی نفس المهموم].
(2)- شیخ مفید و دیگران روایت کرده‌اند که: گروهی از خوارج در مکه با یکدیگر جمع شدند، بعد از واقعه نهروان. و گفتند: «امرایی که در میان مسلمانان هستند، همه از راه حق به در رفته‌اند.»
و قصه نهروان را ذکر کردند و گریستند، و بر کشتگان نهروان ترحم کردند و با یکدیگر هم‌سوگند شدند که حضرت امیر المؤمنین علیه السلام و معاویه و عمروبن‌العاص را در یک شب به قتل آورند و طلب خون خارجیان نهروان را از امیر المؤمنین بکنند. پس عبدالرحمان بن ملجم گفت: «من علی را می‌کشم.»
عمروبن بکر گفت: «من عمرو بن العاص را می‌کشم.»
برک بن عبداللَّه گفت: «من معاویه را می‌کشم.»
و چنین با یکدیگر عهد بستند که در شب نوزدهم ماه مبارک رمضان ایشان را به قتل آورند، و از یکدیگر جدا شدند.
ابن‌ملجم به جانب کوفه آمد، و آن دو ملعون دیگر به جانب مصر و شام رفتند. پس آن که به قصد قتل معاویه رفته بود، در آن شب چون معاویه به رکوع رفت، ضربتی بر آن ملعون زد و ضربتش بر ران او واقع شد. چون طبیب را آوردند، بر آن ضربت نظر کرد، گفت: «این شمشیر را به زهر آب داده‌اند. یکی از دو چیز را اختیار کن؛ یا آن که جای این ضربت را داغ کنم و سالم بمانی، یا آن که دوایی به تو دهم که از مردن برهی و بعد از این نسلی از تو به هم نرسد؟»
آن ملعون گفت: «من طاقت آتش ندارم و نسلی به غیر از یزید و عبداللَّه نمی‌خواهم.»
آن دوا را خورد، عافیت یافت.
پس به او گفت: «برای تو بشارتی دارم.»
معاویه گفت: «بشارت تو کدام است؟»
گفت: «رفیق من رفته است امشب علی را به قتل آورد. مرا نگاه دار. اگر علی را کشته باشد، آن چه خواهی با من بکن، و اگر نکشته بود، مرا رها کن که بروم علی را به قتل رسانم. سوگند یاد می‌کنم که باز به نزد تو آیم که هر چه خواهی با من کنی.»
پس آن ملعون او را حبس کرد تا خبر شهادت حضرت به او رسید. او را به مژده این خبر رها کرد. به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1153
__________________________________________________
- روایتی دیگر آن است که: آن سخن را از او قبول نکرد و او را به قتل آورد.
و عمرو بن بکر چون به مصر رفت، در شب نوزدهم اراده قتل عمرو بن العاص کرد. و او در آن شب به نماز حاضر نشد و خارجه را فرستاده بود که به جای او نماز کند. پس آن ملعون ضربتی به خارجه زد، به گمان آن که عمروست، و خارجه کشته شد و عمرو نجات یافت.
چون ابن ملجم به‌کوفه درآمد، آن راز را به کسی اظهار نکرد. و روزی به خانه مردی از قبیله تیم الرباب رفت و قطامه ملعونه را در آن خانه دید. حضرت امیر المؤمنین علیه السلام در جنگ خوارج پدر و برادر او را کشته بود و آن ملعونه در نهایت حسن و جمال بود. چون ابن‌ملجم آن ملعونه را دید، آتش محبتش در سینه او مشتعل گردید و او را به نکاح خود دعوت نمود. آن ملعونه گفت که: «مهر من سه هزار درهم است و غلامی و کنیزکی و کشتن علی‌بن ابی‌طالب است.»
آن ملعون برای مصلحت گفت: «آن چه گفتی قبول کردم به غیر از قتل علی‌بن ابی‌طالب که مرا قدرت آن نیست.»
آن ملعونه گفت که: «او را غافل گردان و بکش. اگر از کشتن رهایی یابی با من عیش خواهی کرد، و اگر کشته شوی ثواب آخرت از برای تو بهتر از زندگانی دنیاست.»
چون آن ملعون دانست که آن ملعونه در مذهب با او موافقت دارد، گفت: «به خدا سوگند که من نیز به این شهر نیامده‌ام مگر برای این کار.»
آن ملعونه گفت که: «من از قبیله خود جمعی را با تو همراه می‌کنم که تو را در این امر معاونت نمایند.»
پس آن ملعونه وردان‌بن مجالد را از قبیله خود یاور گردانید. و ابن‌ملجم ملعون شبیب‌بن بجره را دید و گفت: «ای شبیب! نمی‌خواهی تو را به امری دعوت کنم که باعث شرف دنیا و آخرت تو باشد؟»
شبیب گفت که: «آن امر کدام است؟»
گفت: «آن که یاری کنی مرا بر کشتن علی‌بن ابی‌طالب.»
شبیب نیز از جمله خوارج بود، پس گفت: «ای ابن‌ملجم! کاری بزرگ پیش گرفته‌ای و کشتن علی آسان نیست.»
ابن‌ملجم گفت: «در مسجد پنهان می‌شویم، چون به‌نماز بیرون می‌آید، مطلب خود را به‌عمل می‌آوریم.»
پس آن ملعون را نیز با خود متفق کرد. و در شب نوزدهم ماه رمضان، آن سه ملعون به این عزیمت به مسجد درآمدند. و قطامه ملعونه خیمه در مسجد زده بود و مشغول اعتکاف بود. در آن شب آن ملاعین در خیمه او به سر بردند، و آن ملعونه جامه‌های حریر بر سینه‌های ایشان بست و شمشیرها به دستشان داد و ایشان را بیرون فرستاد.
پس آن سه‌ملعون آمدند، وبه‌نزدیک آن‌دری که حضرت امیرالمؤمنین علیه السلام داخل مسجد می‌شد، نشستند. و پیش‌تر راز خود را با اشعث بن قیس خارجی گفته بودند و او نیز با ایشان در این امر متفق شده بود و به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1154
__________________________________________________
- یاری ایشان به مسجد آمده بود. و در آن شب حجربن‌عدی در مسجد بود. ناگاه شنید که اشعث می‌گوید: «ای ابن‌ملجم! زود باش و حاجت خود را برآور که چون صبح طالع شود رسوا می‌شوی.»
چون حجر این سخن را شنید، غرض ایشان را فهمید و به اشعث لعین گفت: «ای اعور ملعون! اراده کشتن علی داری؟»
و به جانب خانه آن حضرت دوید که آن حضرت را خبر کند. قضا را آن حضرت از راه دیگر رفته بود. چون به مسجد برگشت، شنید که مردم می‌گویند: «امیر المؤمنین کشته شد.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 321- 324
محمدبن الحنفیه گفت: چون شب بیستم ماه مبارک رمضان شد، اثر زهر به قدم‌های مبارک پدرم رسید. در آن شب نماز نشسته می‌کرد. به ما وصیت ها می‌فرمود و تسلی می‌داد، تا آن که صبح طالع شد. پس مردم را رخصت داد که به خدمت آن حضرت می‌آمدند و سلام می‌کردند. جواب سلام ایشان را می‌فرمود و می‌گفت: «ایها الناس! از من سؤال کنید، پیش از آن که مرا نیابید، و سؤال‌های خود را سبک گردانید برای مصیبت امام شما.»
پس مردم خروش برآوردند. حجربن‌عدی برخاست، شعری چند در مصیبت آن‌حضرت خواند. چون ساکت شد، حضرت فرمود: «چگونه خواهد بود حال تو در هنگامی که تو را طلبند و تکلیف نمایند، که بیزاری جویی از من؟»
حجر گفت: «به خدا سوگند یا امیرالمؤمنین که اگر مرا به شمشیر پاره پاره کنند و به آتش بسوزانند، از تو بیزاری نجویم.»
حضرت فرمود: «برای هر چیز توفیق یافته‌ای. ای حجر! خدا تو را جزای خیر دهد از جانب اهل‌بیت پیغمبر خود.»
پس شربتی از شیر طلبید و تناول نمود، فرمود که: «این آخر روزی من است از دنیا.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 347- 348
وبه روایت محمد بن‌حنفیه: شب بیستم، خواب به‌چشم آن‌حضرت در نرفت و نشسته نماز همی گذاشت. و بامدادان بار داد تا مردمان درآمدند و فرمود: «أ یّها النّاس! سلونی قبل أن تفقدونی».
یعنی: «بپرسید از من، از آن‌پیش که مرا در نیابید. وسؤال‌های خود را سبک کنید، برای مصیبت‌امام خود.»
مردم خروش برآوردند وسخت بنالیدند. حجر بن‌عدی برخاست و شعری چند در مصیبت آن‌حضرت انشاد کرد. امیر المؤمنین علیه السلام فرمود: «ای حجر! چون باشد حال تو، گاهی که تو را با برائت از من فرمان کنند؟»
عرض کرد: «سوگند با خدای، اگر مرا با شمشیر پاره پاره کنند و با آتش عذاب فرمایند، از تو بیزاری نجویم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1155
فلمّا أصبح استأذن النّاس علیه، فأذن لهم، فدخلوا، وأقبلوا یُسلِّمون علیه وهو یردّ علیهم السّلام، ثمّ قال: أ یّها النّاس! سلونی قبل أن تفقدونی، وخفّفوا سؤالکم لمصیبة إمامکم، قال: فبکی النّاس عند ذلک بکاءً شدیداً، وأشفقوا أن یسألوه تخفیفاً عنه، فقام إلیه حجر ابن عدیّ الطّائیّ، فلمّا نظر إلیه علیه السلام، قال: کیف بک یا حجر إذا دعیت إلی البراءة منِّی، فما عساک أن تقول؟ قال: واللَّه یا أمیر المؤمنین، لو قُطِّعت إرباً إرباً، واضرمت لی النِّیران، والقیتُ فیها، لآثرتُ ذلک علی البراءة منک، صلّی اللَّه علیک، فقال علیه السلام:
وفّقت لکلِّ خیر یا حجر، وجزاکَ اللَّه عن أهل بیت نبیّک خیراً. ثمّ تناول علیه السلام شربة من لبن، فشربها وقال: هذا آخر شرابی من الدّنیا.
الجواهری، مثیر الأحزان،/ 221- 222
__________________________________________________
- فرمود: «تو به هر چیز موفق باشی. خداوندت از آل پیغمبر جزای خیر دهاد.»
آن‌گاه شربتی از شیر طلبید و اندک بیاشامید، و فرمود: «این رزق واپسین من است از دنیا.»
فقال: «رأیت رسول اللَّه یأمرنی بالرّواح إلیه عشاء ثلاث مرّات.»
فرمود: «رسول خدای را در خواب دیدم. سه کرت مرا فرمان کرد که امشب به سوی او شتاب گیرم.»
اهل بیت به های‌های بگریستند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 4/ 293- 294
می‌گویم من در این‌جا به‌یاد آوردم روایتی را که حجر پس از ضربت ابن‌ملجم بر سر امیرالمؤمنین خدمت آن حضرت رسید، و ایستاد و گفت:
«دریغا به مولای پرهیزکار زکی شیرمرد و به اطهار باب»
چون امیر المؤمنین او را دید و شعرش را شنید، فرمود: «چگونه باشی گاهی که بیزاری از من را از تو خواهند، تا چه گویی؟»
گفت: «یا امیرالمؤمنین! اگر با شمشیرم تیکه تیکه کنند و به آتشم کشند، آن را بر بیزاری از تو برگزینم.»
فرمود: «برای هر خیری، موفق باشی. ای حجر! خدا از خاندان پیغمبرت پاداش نیک دهد.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 67
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1156

مواقفه مع الإمام الحسن المجتبی علیه السلام‌

قالوا: وأتی أهل الشّام قتل علیّ، فقام معاویة خطیباً، فذکر علیّاً وقال: إنّ اللَّه أتاح له من قتله بقطیعته وظلمه، وقد ولی الکوفة بعده ابنه وهو حَدَثٌ غِرٌّ لا علم له بالحرب، وقد کتب إلیّ وجوه من قبله یلتمسون الأمان، فانتدب معه أهل الأجناد، فأقبل عمرو ابن العاص فی أهل فلسطین، وعبدالرّحمان بن خالد بن الولید فی أهل الأردن، فکتب الحسن إلی معاویة یعلمه أنّ النّاس قد بایعوه بعد أبیه ویدعوه إلی طاعته، فکتب إلیه فی جواب ذلک یعلمه أ نّه لو کان یعلم أ نّه أقوَم بالأمر، وأضبط للنّاس، وأکیَدُ للعدوّ، وأحوطُ علی المسلمین، وأعلمُ بالسّیاسة، وأقوی علی جمع المال منه لأجابه إلی ما سأل، لأ نّه یراه لکلّ خیر أهلًا، وقال له فی کتابه: إنّ أمری وأمرک شبیه بأمر أبی بکر، وأمرکم بعد وفاة رسول اللَّه (ص). ووعده أن یسوِّغه ما فی بیت مال العراق، وخراج أیّ الکور شاء یستعین به علی مؤنه ونفقاته.
وکان رسول الحسن بکتابه إلی معاویة جُندب بن عبداللَّه بن ضَبّ، وهو جندب الخیر الأزدیّ، فلمّا قدم جندب علی الحسن بجواب کتابه، أخبره باجتماع أهل الشّام وکثرتهم وعدّتهم، وأشار علیه بتعجیل السّیر إلیهم قبل أن یسیروا إلیه، فلم یفعل حتّی قیل له: إنّ معاویة قد شخص إلیک وبلغ جسر منبج، فتحرّک عند ذلک ووجّه حجر بن عدیّ الکندیّ إلی العمّال یأمرهم بالجدّ والاستعداد إلی أن یمرّ بهم، وأتاه سعید بن قیس الهمدانیّ، فقال له: اخرج فعسکر نَسِرْ معک. فخطب الحسن النّاس، فحضّهم علی الجهاد، وعرّفهم فضله وما فی الصّبر علیه من الأجر، وأمرهم أن یخرجوا إلی معسکرهم، فما أجابه أحد، فقال لهم عدیّ بن حاتم الطّائیّ: سبحان اللَّه، ألا تجیبون إمامکم، أین خطباء مضر؟ ثمّ قال عدیّ للحسن: أصاب اللَّه بک سبیل رشده یا أمیر المؤمنین، فقد سمعنا وأطعنا، وهذا وجهی إلی المعسکر، ومضی.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 280- 281، أنساب الأشراف، 3/ 30- 32
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1157
قالوا: وکان حجر بن عدیّ أوّل من یذمّ الحسن علی الصّلح، وقال له قبل خروجه من الکوفة: خرجنا من العدل ودخلنا فی الجور، وترکنا الحقّ الّذی کنّا علیه ودخلنا فی الباطل الّذی کنّا نذمّه، وأعطینا الدّنیّة ورضینا بالخسیسة، وطلب القوم أمراً وطلبنا أمراً؛ فرجعوا بما أحبّوا مسرورین، ورجعنا بما کرهنا راغمین!!!
فقال له: یا حجر! لیس کلّ النّاس یحبّ ما أحببت، إنّی قد بلوت النّاس، فلو کانوا مثلک فی نیّتک وبصیرتک لأقدمت.
وأتی الحسین، فقال له: یا أبا عبداللَّه! شریتم العزّ بالذّلّ؟ وقبلتم القلیل بترک الکثیر؟
أطعنی الیوم واعصنی سائر الدّهر!!! دع رأی الحسن واجمع شیعتک، ثمّ ادع قیس بن سعد بن عبادة وابعثه فی الرّجال؛ وأخرج أنا فی الخیل، فلا یشعر ابن هند إلّاونحن معه فی عسکره فنضاربه حتّی یحکم اللَّه بیننا وبینه وهو خیر الحاکمین؛ فإنّهم الآن غارّون.
فقال [له]: إنّا قد بایعنا ولیس إلی ما ذکرت سبیل.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 365- 366، أنساب الأشراف، 3/ 151
قالوا: وکان أوّل مَنْ لقیَ الحسن بن علیّ رضی الله عنه، فذمّهُ علی ما صنع، ودعاه إلی ردّ الحرب حُجْرُ بن عَدِیّ، فقال له: «یا ابن رسول اللَّه! لوددتُ أنِّی مُتُّ قبل ما رأیت، أخرجتنا من العَدْل إلی الجَوْر، فترکنا الحقّ الّذی کنّا علیه، ودخلنا فی الباطل الّذی کنّا نهرب منه، وأعطینا الدّنِیّة من أنفسنا، وقبلنا الخَسِیسَة الّتی لم تَلِقْ بنا».
فاشتدّ علی الحسن رضی الله عنه کلام حُجْر، فقال له: «إنِّی رأیتُ هوی عُظْمِ النّاس فی الصُّلح، وکرهوا الحرب، فلم أحبّ أن أحملهم علی ما یکرهون، فصالحتُ بُقْیاً علی شیعتنا خاصّة من القتل، فرأیتُ دفع هذه الحروب إلی یومٍ مّا، فإنّ اللَّه کلّ یومٍ هو فی شأن».
قال: فخرج من عنده، ودخل علی الحسین رضی الله عنه مع عُبَیدة بن عمرو، فقالا: «أبا عبداللَّه! شریتم الذُّلّ بالعِزِّ، وقبلتم القلیل، وترکتم الکثیر، أطِعْنا الیوم، واعْصِنا الدّهْر،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1158
دَعِ الحسن وما رأی من هذا الصُّلح، واجمع إلیکَ شیعتکَ من أهل الکوفة وغیرها، ووَلِّنی وصاحبی هذه المقدّمة، فلا یشعر ابن هند إلّاونحنُ نُقارِعه بالسّیوف».
فقال الحسین: «إنّا قد بایعنا وعاهَدْنا، ولا سبیل إلی نقضِ بَیْعَتِنا». «1» الدّینوریّ، أخبار الطّوال،/ 220
وعنه: (عن محمّد بن علیّ بن محمّد) «2»، عن الحسن بن علیّ، عن الحسن «3» بن محمّد بن فرقد، عن أبی الحسن «3» العبدیّ، عن أبی هارون المکفوف، عن الحارث الأعور الهمدانیّ قال: لمّا مضی أمیر المؤمنین علیه السلام جاء النّاس إلی الحسن بن علیّ علیهما السلام، فقالوا: یا ابن رسول اللَّه! نحن السّامعون المطیعون لک، مرنا بأمرک.
__________________________________________________
(1)- گویند: نخستین کس که به دیدار امام حسن آمد و بر آن چه پیش آمده بود اعتراض کرد و حضرت با به بازگشت به جنگ فراخواند، حجر بن عدی بود که گفت: «ای پسر رسود خدا! دوست داشتم پیش از آن که این اتفاق را ببینم مرده بودم، شما ما را از عدل و دادگری به جور درآوردی و ما حقی را که در آن بودیم رها کردیم وبه باطل درآمدیم که همواره از آن می‌گریختیم و خودرا خوار وزبون ساختیم وپستی را که شایسته ما نیست پذیرفتیم.»
سخن حجر بر امام حسن علیه السلام دشوار آمد و به او فرمود: «من دیدم میل و رغبت بیشتر مردم بر صلح است و جنگ را خوش نمی‌دارند و دوست نمی‌دارم آنان را به کاری که ناخوش دارند مجبور کنم، و برای این صلح کردم که شیعیان مخصوص ما از کشته شدن محفوظ بمانند و مصلحت دیدم این جنگ ها را به هنگام دیگری موکول کنم و خداوند متعال را هر روز شأنی است.»
گوید: حجر از حضور امام حسن بیرون آمد و با عبیدة بن عمرو نزد امام حسین رفتند و گفتند: «ای ابا عبداللَّه! خواری را در برابر عزت خریدید و چیز اندک را پذیرفتید و چیز فراوان را رها کردید، فقد امروز پیشنهاد ما را بپذیر و سپس تمام روزگار با ما مخالفت کن، حسن علیه السلام و عقیده اش را درباره صلح رها کن، شیعیان خود را از مردم کوفه و دیگر نواحی جمع کن و من و این دوستم را به سرپرستی مقدمه لشکر بگمار تا بدون این که پسر هند متوجه باشد ناگاه اورا با شمشیرها فرو کوبیم.»
امام حسین فرمود: «ما بیعت کرده و پیمان بسته ایم و راهی برای شکستن بیعت ما نیست.»
مهدوی، ترجمه اخبار الطّوال،/ 267- 268
(2)- لیس فی المصدر.
(3)- فی المصدر: الحسین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1159
قال: کذبتم واللَّه، ما وفیتم لمن کان خیراً منِّی أمیر المؤمنین علیه السلام، فکیف توفون لی وکیف أطمئنّ إلیکم وأثق بکم، إن کنتم صادقین فموعد (نا) «1» ما بینی وبینکم المعسکر بالمدائن، فوافونی هناک.
فرکب ورکب معه مَنْ أراد الخروج، وتخلّف عنه (خلق) «1» کثیر لم یوفوا بما قالوا وغرّوه کما غرّوا أباه علیه السلام قبله، فقام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ «2» قال: أ یّها النّاس! قد غررتمونی کما غررتم أبی أمیر المؤمنین علیه السلام (قبلی) «1» فلا جزاکم (اللَّه) «3» عن رسوله خیراً، مع أیّ إمام تقاتلون بعدی؟ مع الظّالم الکافر اللّعین ابن اللّعین عبیداللَّه الّذی لا یؤمن باللَّه ولا برسوله ولا بالیوم الآخر، ولا أظهر الإسلام هو ولا بنو امیّة قاطبة إلّاخوف السّیف، ولو لم یبق من بنی امیّة إلّاعجوز درداء لا ابتغت لدین اللَّه إلّاعوجاً، هکذا قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
ثمّ وجّه قائداً فی أربعة آلاف، وکان من کندة، (وأمره) «3» أن یعسکر بالأنبار ولایحدث حدثاً حتّی یأتیه أمره، فلمّا توجّه إلی الأنبار ونزل بها وعلم بذلک معاویة (لعنه اللَّه) بعث إلیه رسولًا وکتب إلیه معاویة: إنّک إن أقبلت إلیّ ولّیتک بعض أکوار الشّام والجزیرة غیر منفوس علیک، وحمل إلیه خمسمائة ألف درهم، فقبضها الکندیّ (لعنه اللَّه) وانقلب علی الحسن علیه السلام ومضی إلی معاویة (لعنه اللَّه).
فقام الحسن علیه السلام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أ یّها النّاس! إنّ صاحبی‌بعث إلیه معاویة بخمسمائة ألف درهم، ووعده ومنّاه وولّاه کور الشّام والجزیرة غیر منفوس علیه، وقد توجّه إلیه وغدر بی وبکم، وقد أخبرتکم مرّة بعد مرّة «4» إنّه لا وفاء
__________________________________________________
(1)- لیس فی المصدر.
(2)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: و.
(3)- لیس فی نسخة «خ».
(4)- فی المصدر: «من بعد أمره» بدل «مرّة بعد مرّة».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1160
لکم ولا خیر عندکم، وأنتم عبید الدّنیا، وإنِّی موجِّه أحداً «1» مکانه، وإنّی لأعلَم أ نّه سیفعلنّ «2» بی وبکم ما فعله صاحبه، ولا یراقب اللَّه فیّ.
فبعث رجلًا من مراد فی أربعة آلاف فارس وتقدّم إلیه، فحلف بالأیمان لا یقوم لها الجبال، أ نّه لا یفعل مثل ما فعل صاحبه، وحلف الحسن علیه السلام أ نّه سیفعل ویغدر.
فلمّا توجّه وصار بالأنبار ونزل بها وعلم بذلک معاویة (لعنه اللَّه) بعث إلیه رسولًا وکتب إلیه بمثل ما کتب إلی صاحبه، وبعث إلیه بخمسمائة ألف درهم ومنّاه أن یولِّیه أیّ ولایة أحبّ من کور الشّام والجزیرة، فانقلب علی الحسن علیه السلام وأخذ طریقه إلی معاویة (لعنه اللَّه) ولم یراقب اللَّه ولم یحفظ ما أخذه «3» علیه من العهد والمیثاق.
وبلغ الحسن علیه السلام ما فعله المرادیّ، فقام خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال «4»: أ یّها النّاس! قد أخبرتکم غیر مرّة (إنّکم) «5» لا توفون بعهدٍ وإنّکم غدرتم، وهذا صاحبکم المرادیّ قد غدر بی وصار إلی معاویة.
وکتب معاویة إلی الحسن علیه السلام: یا ابن عمِّی! اللَّه (اللَّه) «6» فیما بینی وبینک أن تقطع الرّحم، فإنّ النّاس قد غرّوا بک وبأبیک، وباللَّه أستعین. فقرأ علیهم الحسن علیه السلام کتاب معاویة.
فقالوا: یا ابن رسول اللَّه! إنّ الرّجلین غدرا بک وغرّاک من أنفسهما، فإنّا لک ناصحون متابعون غیر غادرین.
فقال الحسن علیه السلام: واللَّه لأعذرنّ هذه المرّة بینی وبینکم (إنِّی معسکرٌ بالنّخیلة، فوافونی
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: آخراً.
(2)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: سیفعل.
(3)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: ما أخذ.
(4)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: فقال.
(5)- لیس فی المصدر، وفیه: بعهدی.
(6)- لیس فی المصدر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1161
هناک إن شاء اللَّه، فوَ اللَّه إنّکم لا تفون بما بینی وبینکم) «1».
ثمّ إنّ الحسن علیه السلام أخذ طریقه إلی النّخیلة، فعسکرَ بها عشرة أیّام، فما وافاه إلّا عشرة آلاف رجل أو أربعة آلاف رجل- الشّکّ من حسن «2» بن فرقد-.
فانصرف إلی الکوفة، فدخلها وصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: یا عجباً من قوم لا حیاء لهم ولا دین، یغدرون مرّة بعد أخری «3»، أما واللَّه لو وجدت علی ابن هند أعواناً ما وضعت یدی فی یده [أبداً] «4»، ولا سلّمت إلیه الخلافة، وإنّها محرّمة علیهم، فماذا أتیتم إلّاما أری من غدرکم وفعالکم [فیّ] «4»، فإنِّی واضع یدی فی یده، وأیم اللَّه لا ترون فرجاً أبداً مع بنی امیّة، وإنِّی [لأعلم إنِّی] «4» عنده لأحسن (حالًا) «5» منکم، وتاللَّه لیسومنّکم «6» بنو امیّة سوء عذاب حتّی تتمنّوا أن علیکم جیشاً أجدع، لا معاویة، فافٍّ لکم وترحاً یا عبید الدّنیا وأبناء الطّمع.
ثمّ کتب إلی معاویة: إنِّی تارکها وتاللَّه لو وجدت علیک أعواناً أعطیتک هذا [الأمر] «4» الّذی أنت طالبه إنّ اللَّه قد علم وعلمت یا معاویة وسائر المسلمین إنّ هذا الأمر لی دونک، وقد سمعت من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله أنّ الخلافة لی ولأخی الحسین علیه السلام، وأ نّها لمحرّمة علیک وعلی قومک سماعک وسماع قومک من «7» المسلمین من الصّادق الأمین «8» المؤدِّی عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
__________________________________________________
(1)- ما بین القوسین لیس فی المصدر.
(2)- فی المصدر: الحسین.
(3)- فی المصدر: مرّة.
(4)- من المصدر.
(5)- لیس فی المصدر.
(6)- فی المصدر: لیسومونکم.
(7)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: و.
(8)- فی المصدر: الامِّیّ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1162
ثمّ انصرف إلی الکوفة، فأقام بها عاتباً علی أهلها مؤنّباً لهم حتّی دخل علیه حجر بن عدیّ الطّائیّ، فقال له: یا أمیرالمؤمنین! یسعک ترک معاویة.
فغضب غضباً شدیداً حتّی احمرّت عیناه، ودرّت أوداجه، وانسکبت «1» دموعه وقال:
ویحک یا حجر، تسمّنی بإمرة المؤمنین وما جعلها (اللَّه) «2» [لی] «3» ولا لأخی (الحسین ولا لأحد ممّن مضی) «2» ولا لأحد ممّن یأتی لأمیر المؤمنین وحده خاصّة، أوَ ما سمعت جدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یقول لأبی: إنّ اللَّه سمّاک بإمرة المؤمنین ولم یشرک معک فی هذا الاسم أحداً فما یتسمّی به غیرک، وإلّا فهو مأبون فی عقله ومأبون فی ذاته؟
فانصرف عنه وهو یستغفر اللَّه، فمکث أیّاماً، ثمّ عاد إلیه، فقال: السّلام علیک یا مُذلّ المؤمنین، فضحک فی وجهه وقال له: واللَّه یا حجر، إنّ هذه الکلمة لأسهل علیَّ وأسرّ إلی قلبی من کلمتک الاولی، فما شأنک، أترید «4» أن تقول خیل معاویة قد شنت علی الأنبار وسوادها؟ وإنِّی فی ألف رجل من شیعتنا فی هذه المصرین الکوفة والبصرة.
فقال له حجر: یا مولای! ما أردت أن أقول إلّاما ذکرته وقلته.
فقال له: یا حجر! لو أنِّی فی ألفی رجل لا واللَّه [إلّا] «5» فی مائتی رجل لا واللَّه إلّافی سبعة نفر لما «6» وسعنی القعود، ولقد علمتم أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قد دخل علیه ثقاته حین بویع أبو بکر، فقالوا له مثل ما قلت لی، فقال لهم مثل ما قلت لک، فقام سلمان والمقداد وعمّار وحذیفة بن الیمان وخزیمة (بن ثابت) «2» وأبو الهیثم مالک بن التّیهان، فقالوا له:
یا أمیر المؤمنین! نحن شیعة لک ومن ورائنا شیعة [لک] «3» یصدقون اللَّه فی طاعتک.
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: سکبت.
(2)- لیس فی المصدر.
(3)- من المصدر.
(4)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: ترید.
(5)- من المصدر.
(6)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: ما.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1163
فقال لهم: حسبی بکم.
فقالوا: ما تأمرنا؟
قال: فإذا کان غداً فاحلقوا رؤوسکم واشهروا سیوفکم وضعوها علی عواتقکم وبکّروا علیَّ فإنِّی أقوم بأمر اللَّه ولا یسعنی القعود عنه.
فلمّا کان من الغد بکّرَ إلیه سلمان والمقداد وأبو ذرّ وقد حلقوا رؤوسهم وشهروا سیوفهم وجعلوها علی عواتقهم ومعهم عمّار قد حلق نصف رأسه وشهر نصف سیفه، فلمّا قعدوا بین یدیه نظر إلیهم وقال «1» لعمّار: یا أبا الیقظان! من یشری نفسه [للَّه] «2» علی نصرة دینه یتّقی ویخاف؟
قال: یا أمیر المؤمنین! خشیت وثوبهم علیَّ وسفکهم دمی.
فقال: أغمدوا سیوفکم، فواللَّه لو تمّ عددکم سبعاً لما وسعنی القعود، واللَّه یا حجر إنّی لعلی ما کان علیه [أبی] «2» أمیر المؤمنین علیه السلام لو أطعتمونی.
فخرج حجر (من عنده) «3» واجتمع إلیه وجوه قبائل أهل الکوفة وقالوا له: إنّا قد امتحنّا أهل مصرنا فوجدنا فیهم سامعین مطیعین [زهاءَ] «2» ثلاثین ألفاً، فقم بنا یا «4» سیِّدنا [إلی] «2» ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی نبایعه بیعة مجدّدة ونخرج بین یدیه، ولا ندع ابن هند [أن] «2» یغیر علینا، وقوائم سیوفنا فی أیدینا.
فجاؤوا إلی أبی محمّد الحسن علیه السلام، فخاطبوه بما یطول (شرحه) «3»، فقال لهم: واللَّه ما تریدون إلّاإیقاع الحیلة حتّی تریحون «5» معاویة منِّی ولئن خرجت معکم ثانیة أبرز عن هذا الحصن لیرغبنّکم معاویة ولیدسّنّ علیکم رجلًا (منکم) «3» یرغبه فی المال الکثیر
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: ثمّ قال.
(2)- من المصدر.
(3)- لیس فی المصدر.
(4)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: إلی.
(5)- فی المصدر: تخرجون.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1164
ویسأله اغتیالی بطعنة أو ضربة وهی طعنة لا ضربة نجری بها «1» ولا یصل إلی ما قال «2» معاویة.
فقالوا [له] «3» بأجمعهم: تاللَّه (تاللَّه) «4» یا ابن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله إن لم «5» تطعنا وتخرج معنا قُتلنا [دونک] «3» أنفسنا وقلّدناک «6» دمائنا.
فقال: ابرزوا إلی المدائن حتّی ننظر وتنظرون، فبرز وساروا حتّی ورد المدائن، فعسکر بها فی لیلة مقمرة.
وکان معاویة قد کاتب زید بن سنان البجلیّ ابن أخی جریر بن عبداللَّه البجلیّ وبذل له مالًا علی اغتیال الحسن علیه السلام، فخاف علی نفسه، فرمی السّیف «7» وأخذ الرّمح، فضاق به صدره، فردّه خوفاً وأخذ حربة مرهفة وأقبل یتوکّأ علیها حتّی انتهی إلی الفسطاط المضروب للحسن بن علیّ علیهما السلام، فوقف غیر بعید، فنظر إلیه ساجداً وراکعاً والنّاس نیام، فرمی الحربة، فأثبتها فیه وولّی هارباً.
فأتمّ صلاته والحربة تهتزّ، فلمّا انفتل من صلاته وانتبه من حوله وصاحوا بالنّاس فجاؤوا حتّی نظروا إلی الحربة مثبتة فی بدنه، فقال لهم: هذا یا أهل الکوفة ما تفعلونه [بی] «8» وکذّبتمونی، وأخذ الحربة وأمر «9» بالرّحیل، فانکفأ من المدائن إلی الکوفة جریحاً،
__________________________________________________
(1)- فی المصدر: بحرابها.
(2)- فی المصدر: مال.
(3)- من المصدر.
(4)- لیس فی المصدر.
(5)- فی المصدر: «لا (لو خ ل)» بدل «إن لم».
(6)- فی المصدر: وفدیناک.
(7)- فی المصدر: سیفه.
(8)- من المصدر، وفیه: «وتکذبونی».
(9)- فی المصدر: وصاح.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1165
وکان له بالکوفة خطب وخطاب کثیر، ثمّ قال: إنّ «1» زید بن سنان ابن أخی جریر بن عبداللَّه البجلیّ رمانی بحربة، فأثبتها فیّ وقد خرج من الکوفة ولحق بمعاویة.
ودخل الحسن علیه السلام الکوفة من المدائن وسلّم العراق إلی معاویة، وقلّدها معاویة زیاد ابن أبیه.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 189- 194/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 4/ 402- 410
روی المفضّل عن الصّادق، قال: ویقوم الحسن إلی جدِّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ویقول:
یا جدّاه! کنت مع أمیرالمؤمنین بالکوفة فی دار هجرته حتّی استشهد بضربة عبدالرّحمان ابن ملجم، فوصّانی بما وصّیته به، یا جدّاه، وبلغ معاویة قتل أبی، فأنفذ الدّعیّ عبیداللَّه ابن زیاد إلی الکوفة فی مائة وخمسین ألف مقاتل، وأمره بالقبض علیَّ وعلی أخی الحسین وسائر إخوتی وأهل بیتی وشیعتی وموالینا، وأن یأخذ علینا جمیعاً البیعة لمعاویة، فمَنْ تأبّی منّا ضرب عنقه ویسیر إلی معاویة رأسه، فلمّا علمت ذلک من فعل معاویة خرجت من داری ودخلت جامع الصّلاة، ورقیت المنبر واجتمع النّاس حتّی لم یبق موضع قدم فی المسجد، وتکاتفوا حتّی رکب بعضهم بعضاً، فحمدتُ اللَّه وأثنیت علیه، وقلت: معاشر النّاس! عفت الدِّیار ومحیت الآثار وقلّ الاصطبار، فلا إقرار علی همزات الشّیاطین والخائنین السّاعة، وضحت البراهین وتفصّلت الآیات وبانت المشکلات، ولقد کنّا نتوقّع إتمام هذه الآیة بتأویلها: «وما محمّدٌ إلّارسولٍ قد خَلَت من قبلِهِ الرُّسُل أفإن ماتَ أو قُتِلَ انقلبتُم» إلی آخر الآیة، فقد مات واللَّه جدّی رسول اللَّه وأبی علیهما السلام وصاح الوسواس الخنّاس، ودخل الشّکّ فی قلوب النّاس، ونعق ناعق الفتنة، وخالفتهم السّنّة، فیا لها من فتنة، صمّاء بکماء عمیاء، لایسمع لداعیها، ولایجاب منادیها، ولایخالف والیها، ظهرت ظلمة النِّفاق، وسیّرت آیات أهل الشِّقاق، وتکاملت جیوش أهل العراق المراق بین
__________________________________________________
(1)- کذا فی المصدر، وفی الأصل: فقال لهم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1166
الشّام والعراق، هلمّوا رحمکم اللَّه إلی الأصباح والنّور الوضّاح والعالم الجحجاج إلی النّور الّذی لا یطفی، والحقّ الّذی لا یخفی، یا أ یّها النّاس! تیقّظوا من رقدة الغفلة، ومن برهة الوسنة، وتکاثف الظّلمة، ومن نقصان الهمّة، فو الّذی فلق الحبّة وبرأ النّسمة وتردّی بالعظمة، لئن قام لی منکم عصبة بقلوب صافیة ونیّات مخلصة لا یکون فیها شوب ولا نفاق ولا نیّة فراق لجاهدنا بالسّیف قدماً قدماً، ولأصفنّ من السّیف جوانبها، ومن الرّماح أطرافها، ومن الخیل سنابکها، فتکلّموا رحمکم اللَّه.
فکأ نّما ألجموا بلجام الصّمت [إلّا] ابن الصّرد وبنو الجارود ثلاثة، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وحجر بن عدیّ الکندیّ، والطّرمّاح بن عطارد السّعدیّ، وهانی بن عروة السّدوسیّ، والمختار بن أبی عبید الثّقفیّ، وشدّاد بن عباد الکاهلیّ، ومحمّد بن عطارد الباهلیّ، وتمام العشرین من همدان، فقالوا لی: یا ابن رسول اللَّه! ما نملک غیر أنفسنا وسیوفنا وها نحن بین یدیک، لأمرک طائعین، وعن رأیک صادرین، مرنا بما شئت.
فنظرت یمنة ویسرة، فلم أر أحداً غیرهم، فقلت لهم: لی اسوة بجدّی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حین عبد اللَّه سرّاً وهو یومئذ فی تسعة وثلاثین رجلًا، فلمّا أکمل اللَّه له أربعین، صاروا فی عدّة، فأظهر أمر اللَّه، فلو کان معی عدّتهم جاهدت فی اللَّه حقّ جهاده، ثمّ رفعت رأسی نحو السّماء وقلت: اللَّهمّ إنِّی قد دعوت وأنذرت وصوّبت ونبّهت، فکانوا عن إجابة الدّاعی غافلین، وعن نصرته قاعدین، وعن طاعته مقصِّرین، ولأعدائه ناصرین، اللَّهمّ فأنزل علیهم رجزک وبأسک الّذی لا یرد عن القوم الظّالمین، ونزلت عن المنبر، وأمرت أولیائی وأهل بیتی، فشدّوا رواحلهم، وخرجت من الکوفة راحلًا إلی المدینة، هذا یا جدّاه بعد أن دعوت سائر الامّة وخاطبتهم بعد قتل أمیر المؤمنین إلی ما دعاهم إلیه هو وخاطبتهم بعدک یا رسول اللَّه جاریاً علی سنّتک ومنهاجک وسنن أمیر المؤمنین ومنهاجه فی الموعظة الحسنة والتّرفّق والخطاب الجمیل، والتّخویف باللَّه، والتّحذیر من سخطه وعذابه، والتّرغیب فی رحمته ورضوانه، وصفحه وغفرانه لمن وفی بما عاهد علیه اللَّه، ورغبتهم فی نصرة الدّین، وموافقة الحقّ، والوقوف بین أمر اللَّه ونهیه، فرأیت أنفسهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1167
مریضة، وقلوبهم نائبة فاسدة، قد غلب الرّان علیها، فجاؤونی یقولون: إنّ معاویة قد سیّر سرایاه إلی نحو الأنبار والکوفة، وشنّت غاراته علی المسلمین، وقتل منهم من لم یقاتله، وقتل النِّساء والأطفال، فأعلمتهم أ نّه لا وفاء لهم، ولا نصر فیهم، وأ نّهم قد أسرّوا الدّعوة، وأخلدوا الرّفاهة، وأحبّوا الدّنیا، وتناسوا الآخرة، فقالوا: معاذ اللَّه یا ابن رسول اللَّه إن نکون کما ذکرت، فادع لنا اللَّه بالسّداد والرّشاد، فأنفذت معهم رجالًا وجیوشاً، وعرفتهم أ نّهم یجیبون إلی معاویة وینقضون عهدی وبیعتی ویبیعونی بالخطر الیسیر، ویقبلون منهم الرّشی والتّقلیدات، فزعموا أ نّهم لا یفعلون فما مضی منهم أحد إلّا فعل ما أخبرتهم به من أخذ رشی معاویة، وتقلیده، ونفذ إلیه عادیاً، فأقضی مخالفاً، فلمّا کثرت غارات معاویة فی أطراف العراق، جاؤونی فعاهدونی عهداً مجدّداً وبیعة مجدّدة وسرت معهم من الکوفة إلی المدائن بشاطئ الدّجلة، فدسّ معاویة إلی زید بن سنان أخی جریر بن عبداللَّه مالًا ورشاه إیّاه علی قتلی، فخرج إلیّ لیلًا وأنا فی فسطاط لی اصلّی، والنّاس نیام، فرمانی بحربة، فأثبتها بجسدی، فنبهت العسکر، ورأوا الحربة تهتزّ فی أعضائی وأمرت بطلب زید لعنه اللَّه، فخرج إلی الشّام هارباً إلی معاویة، فرجعت جریحاً وخرجت عند قعود الامّة عنِّی إلی المدینة إلی حرمک، یا جدّاه! فلقیت من معاویة وسائر بنی امیّة وعراتهم، فاسأل اللَّه أن لا یضیع لی أجره، ولا یحرمنی ثوابه، ثمّ دسّ معاویة إلی جعدة ابنة محمّد بن الأشعث بن قیس الکندیّ لعنهم اللَّه، فبذل لها مائة ألف درهم، وضمن لها أقطاع عشر قری، وأنفذ إلیها سمّاً سمّتنی به، فمتّ.
ثمّ یقوم الحسین علیه السلام مخضّباً بدمائه، فیقبل فی اثنی عشر ألف صدیق کلّهم شهداء وقتلوا فی سبیل اللَّه من ذرّیّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ومن شیعتهم وموالیهم وأنصارهم وکلّهم مضرّجون بدمائهم، فإذا رآه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله [فبکی] فبکت أهل السّماوات والأرض ومَنْ علیها، ویقف أمیر المؤمنین والحسن عن یمینه وفاطمة عن شماله، ویقبّل الحسین ویضمّه رسول اللَّه إلی صدره ویقول: یا حسین! فدیتک، قرّت عیناک وعینای فیک، وعن یمین الحسین حمزة بن عبدالمطّلب، وعن شماله جعفر بن أبی طالب، وأمامه أبو عبیدة بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1168
الحارث بن عبدالمطّلب، ویأتی محسن مخضّباً بدمه تحمله خدیجة ابنة خویلد وفاطمة ابنة أسد، وهما جدّتاه، وجمانة عمّته ابنة أبی طالب، وأسماء ابنة عمیس صارخات وأیدیهنّ علی خدودهنّ، ونواصیهنّ منتشرة، والملائکة تسترهنّ بأجنحتها، وامّه فاطمة تصیح وتقول: «هذا یومکم الّذی کنتُم به توعَدون»، وجبرائیل یصیح ویقول: «مظلوم فانتصر»، فیأخذ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله محسن علی یده ویرفعه إلی السّماء وهو یقول: إلهی صبرنا فی الدّنیا احتساباً وهذا الیوم: «تجد کلّ نفس ما عملت من خیرٍ مُحْضراً وما عملت من سوءٍ تودُّ لو أنّ بینها وبینهُ أمَداً بَعیداً».
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 415- 417
قال: فاجتمعت العساکر إلی معاویة بن أبی سفیان وسار قاصداً إلی العراق، وبلغ الحسن خبر مسیره وأ نّه بلغ جسر «1» منبج، فتحرّک لذلک وبعث حجر بن عدیّ یأمر العمّال والنّاس بالتّهیّؤ «2» للمسیر ونادی المنادی: الصّلاة جامعة، فأقبل النّاس یثوبون ویجتمعون، فقال الحسن: إذا رضیت جماعة النّاس فأعلمنی، وجاء سعید بن قیس الهمدانیّ، فقال: اخرج، فخرج الحسن علیه السلام، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال:
أمّا بعد: فإنّ اللَّه کتب الجهاد علی خلقه وسمّاه کرهاً «3».
ثمّ قال لأهل الجهاد من المؤمنین «واصبروا إنّ اللَّهَ مع الصّابرین»، فلستم أ یّها النّاس نائلین ما تحبّون إلّابالصّبر علی ما تکرهون «4»، إنّه بلغنی أنّ معاویة بلغه إنّا کنّا أزمعنا علی المسیر إلیه، فتحرّک لذلک، فاخرجوا- رحمکم اللَّه- إلی معسکرکم بالنّخیلة حتّی ننظر وتنظروا، ونری وتروا.
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: فی شرح النّهج الحدیدی عن أبی الفرج أنّ الحسن علیه السلام لمّا بلغه مسیر معاویةبالعساکر قاصداً العراق وأ نّه عبر جسر ...].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(3)- هو من قوله تعالی: «کُتِبَ عَلَیْکُمُ القِتالُ وَهُوَ کَرْهٌ لَکُمْ».
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی الشّرح].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1169
قال: وإنّه فی کلامه لیتخوّف خذلان النّاس إیّاه. قال: فسکتوا، فما تکلّم منهم أحد ولا أجاب بحرف. فلمّا رأی ذلک عدیّ بن حاتم قال: أنا ابن حاتم، سبحان اللَّه، ما أقبح هذا المقام؟ ألا تجیبون إمامکم وابن بنت نبیّکم؟ أین خطباء مضر؟ أین المسلمون؟ أین‌الخوّاضون من أهل المصر الّذین ألسنتهم کالمخاریق فی الدّعة، فإذا جدّ الجدّ فروّاغون کالثّعالب، أما تخافون مقت اللَّه ولا عیبها وعارها؟
ثمّ استقبل الحسن بوجهه، فقال: أصاب اللَّه بک المراشد، وجنبک المکاره، ووفّقک لما یحمد ورده وصدره، فقد سمعنا مقالتک وانتهینا إلی أمرک، وسمعنا منک وأطعمناک فیما قلت وما رأیت، وهذا وجهی إلی معسکری، فمن أحبّ أن یوافینی فلیوافِ. ثمّ مضی لوجهه، فخرج من المسجد ودابّته بالباب، فرکبها ومضی إلی النّخیلة، وأمر غلامه أن یلحقه بما یصلحه، وکان عدیّ أوّل النّاس عسکراً.
ثمّ قام قیس بن سعد بن عبادة الأنصاریّ، ومعقل بن قیس الرّیاحیّ، وزیاد بن صعصعة التّیمیّ، فأنبوا النّاس ولاموهم وحرّضوهم وکلّموا الحسن بمثل کلام عدیّ بن حاتم فی الإجابة والقبول.
فقال لهم الحسن: صدقتم- رحمکم اللَّه- ما زلت أعرفکم بصدق النِّیّة، والوفاء بالقول، والمودّة الصّحیحة، فجزاکم اللَّه خیراً، ثمّ نزل. «1»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیّین،/ 39- 40/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 38؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574
«1»
__________________________________________________
(1)- پس از رسیدن این‌نامه سپاهیان از اطراف به نزد معاویه گرد آمده و او به سوی عراق حرکت کرد، از آن سو خبر به امام حسن رسید که معاویه از شام حرکت کرده و به جسر مَنْبِج رسیده است، آن حضرت نیز آماده حرکت شد و حجربن‌عدی را مأمور ساخت که عمال و سایر مردم را آماده حرکت سازد و جارچی آن‌جناب مردم را به مسجد دعوت کرد، حضرت سفارش کرده بود: «چون مردم اجتماع کردند مرا خبر کنید.»
سعید بن قیس همدانی حضور یافته عرض کرد: «اینک مردم آماده‌اند.»
حضرت بیرون آمده، به منبر رفت و حمد خدای را به جای آورده، سپس فرمود: «همانا خداوند جهاد-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1170
__________________________________________________
- و پیکار با دشمنان دین را بر بندگان مقرر فرموده و آن را «کُره» (در نزد شما) نامیده. 1
سپس به پیکار کنندگان از مؤمنین فرموده: «پایداری کنید که خدا با شکیبایان و پایداران است» (سوره انفال، آیه 46) و شما ای گروه مردم! به مقصود و منظور خود نخواهید رسید جز به وسیله پایداری و شکیبایی بر آن چه ناخوش دارید (یعنی همان جهاد و پیکار با دشمنان دین).»
آن‌گاه فرمود: «به من خبر رسیده که چون معاویه از تصمیم ما آگاه شده و دانسته است که ما به سوی او حرکت خواهیم کرد جنبش نموده، اینک شما نیز به سوی لشکرگاه خویش (نُخَیله) حرکت کنید، خدایتان رحمت کند، تا ما در این کار نیک نظر کرده بیندیشیم و شما نیز فکر کنید.»
از این سخنان روشن می‌گردد که آن حضرت از کوتاهی و سستی مردم در یاری او اندیشناک بود، (و چون سخنان آن جناب به پایان رسید) مردم خاموش شده هیچ یک سخنی نگفت و پاسخی نداد.
عدی بن حاتم که چنان دید، به پا خاسته گفت: «من فرزند حاتم طایی هستم، سبحان اللَّه، این وضع چه قدر شرم آور و زشت است! آیا به امام و پیشوای خود و فرزند دختر پیغمبرتان پاسخ نمی‌گویید؟ کجایند سخنوران قبیله مُضر؟ کجایند مسلمانان؟ کجایند مردان جنگی این دیار؟ آیا در هنگام خوشی و آسایش زبانی برّان و کوبنده چون تازیانه و شلاق داشتند و چون کار به جنگ و به سختی می‌کشید مانند روبهان می‌گریختند؟ آیا شما از خشم خداوند اندیشه نمی‌کنید و از ننگ و عار آن خاطر آسوده می‌دارید؟!»
این سخنان را گفت، آن گاه رو به جانب امام حسن کرده گفت: «خدایت بدانچه خواهی برساند، و ناگواریها را از تو دور سازد، و بدانچه پسند اوست در آغاز و انجام کاری که در پیش داری تو را موفق دارد، همانا سخنت را شنیدیم و در پی فرمان تو آماده‌ایم و دستورت را پذیرفته و در آن چه اندیشیده و فرمودی فرمانبرداریم، و اینک من به سوی لشکرگاه روان می‌شوم، پس هر کس که خواهد با من کوچ کند.»
این را گفت و به راه افتاد، و هم چنان از مسجد بیرون آمده و مرکبش را که دم در حاضر بود سوار شد و به سوی نُخَیله رهسپار گشت، و به غلامش دستور داد لوازم مقرر را از پشت سر به او برساند، و این عدی‌بن حاتم نخستین کسی بود که برای فراهم آمدن سپاه به لشکرگاه رفت.
پس از او قیس بن سعد بن‌عباده ومعقل بن قیس‌ریاحی و زیاد بن‌صعصعه از جا برخاسته مردم را سرزنش و ملامت کردند و به جنگ تحریضشان نموده و مانند عدی بن حاتم آمادگی خویش را به عرض امام علیه السلام رسانیدند.
امام مجتبی علیه السلام بدان‌ها فرمود: «به راستی و صدق سخن گفتید- خدایتان رحمت کند- همواره شما را به صفا و دوستی و وفاداری و دوستی شناخته ام، خدایتان پاداش نیک دهد.»
این سخن را فرمود و از منبر به زیر آمد.
1. اشاره به آیه 216 از سوره بقره است که خداوند فرماید: مقرّر شد بر شما جنگ و آن ناپسند شما است، و چه‌بسا ناخوش دارید چیزی را و آن خوب است برای شما- الی آخره.
رسولی محلّاتی، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 53- 55
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1171
قال أبو جعفر الطّبری: وحدّثنا أبو محمّد، قال: أخبرنا عمارة بن زید، قال: حدّثنا إبراهیم بن سعد، قال: حدّثنا محمّد بن جریر، قال: أخبرنی «1» ثقیف البکّاء، قال: رأیت الحسن بن علیّ عند منصرفه من معاویة وقد دخل علیه حجر بن عدیّ، فقال: السّلام علیک یا مُذلّ المؤمنین! فقال: مه، ما کنتُ مذلّهم، بل أنا مُعزّ المؤمنین، وإنّما أردت البقاء «2» علیهم، ثمّ ضرب برجله فی فسطاطه، فإذا أنا بظهر «3» الکوفة وقد خرج «4» إلی دمشق ومضی «5» حتّی رأیت «6» عمرو بن العاص بمصر، ومعاویة بدمشق، وقال: لو شئت نزعتهما «7»، ولکن هاه هاه مضی محمّد علی منهاج، وعلیّ علی منهاج، فأنا أخالفهما لا کان «8» ذلک منِّی.
الطّبریّ، دلائل الإمامة،/ 64/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 233- 234
وروی أبو مخنف لوط بن یحیی، قال: حدّثنی أشعث بن سوار، عن أبی إسحاق السّبیعیّ وغیره، قالوا: خطب الحسن بن علیّ علیهما السلام فی صبیحة اللّیلة الّتی قُبض فیها أمیر المؤمنین علیه السلام، فحمد اللَّه وأثنی علیه، وصلّی علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ قال: لقد قُبض فی هذه اللّیلة رجل لم یسبقه الأوّلون بعمل، ولا یدرکه الآخرون بعمل، لقد کان یجاهد عن رسول اللَّه فیقیه بنفسه، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یوجِّهه برایته، فیکنفه جبرئیل عن یمینه، ومیکائیل عن شماله، ولا یرجع حتّی یفتح اللَّه علی یدیه، ولقد توفّی علیه السلام فی اللّیلة الّتی عرج فیها بعیسی بن مریم، وفیها قُبض یوشع بن نون وصیّ موسی علیه السلام، وما خلّف صفراء ولا بیضاء إلّاسبعمائة درهم، فضلت عن عطائه أراد أن یبتاع
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: أخبرنا].
(2)- [مدینة المعاجز: الإبقاء].
(3)- [مدینة المعاجز: فی ظهر].
(4)- [مدینة المعاجز: خرق].
(5)- [المصدر: ومصر].
(6)- [مدینة المعاجز: رأینا].
(7)- [مدینة المعاجز: لنزعتهما].
(8)- [مدینة المعاجز: یکون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1172
بها خادماً لأهله. ثمّ خنقته العبرة، فبکی وبکی النّاس معه، ثمّ قال: أنا ابن البشیر، أنا ابن النّذیر، أنا ابن الدّاعی إلی اللَّه بإذنه، أنا ابن السّراج المنیر، أنا من أهل بیت أذهب اللَّه عنهم الرِّجس وطهِّرهم تطهیراً، أنا من أهل بیت فرض اللَّه مودّتهم فی کتابه، فقال تعالی: «قُل لا أسألکُم علیهِ أجْراً إلّاالمَوَدّةَ فی القُرْبی ومَن یَقْترِف حسنةً نزد له فیها حُسناً»، فالحسنة مودّتنا أهل البیت، ثمّ جلس.
فقام عبداللَّه بن العبّاس رحمه الله بین یدیه، فقال: معاشر النّاس، هذا ابن نبیّکم ووصیّ إمامکم فبایعوه، فاستجاب له النّاس فقالوا: ما أحبّه إلینا وأوجب حقّه علینا، وبادروا إلی البیعة له بالخلافة، وذلک فی یوم الجمعة الحادی والعشرین من شهر رمضان سنة أربعین من الهجرة، فرتّب العمّال وأمّر الأمراء، وأنفذ عبداللَّه بن العبّاس إلی البصرة ونظر فی الأمور. «1» فلمّا بلغ معاویة بن أبی سفیان وفاة أمیر المؤمنین علیه السلام وبیعة النّاس ابنه الحسن علیه السلام دسّ رجلًا من حمیر إلی الکوفة ورجلًا من بنی القین إلی البصرة لیکتبا إلیه بالأخبار، ویفسدا علی الحسن علیه السلام الأمور، فعرف ذلک الحسن علیه السلام، فأمر باستخراج الحمیریّ من عند حجّام (لحام) بالکوفة، فاخرج وأمر بضرب عنقه، وکتب إلی البصرة باستخراج القینی من بنی سلیم، فاخرج وضربت عنقه.
وکتب الحسن علیه السلام إلی معاویة: أمّا بعد، فإنّک دسست الرّجال للاحتیال والاغتیال، وأرصدت العیون کأ نّک تحبّ اللّقاء، وما أوشک ذلک فتوقّعه إن شاء اللَّه تعالی، وبلغنی أ نّک شمتّ بما لم یشمت به ذو حجا، وإنّما مثلک فی ذلک کما قال الأوّل:
فقل للّذی یبغی خلاف الّذی مضی تجهّز لأخری مثلها فکأن قد
فإنّا ومَنْ قد مات منّا لکالّذی یروح فیمسی فی المبیت لیغتدی
فأجابه معاویة عن کتابه بما لا حاجة بنا إلی ذکره، وکان بین الحسن علیه السلام وبینه بعد
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عن البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1173
ذلک مکاتبات ومراسلات واحتجاجات للحسن علیه السلام فی استحقاقه الأمر، وتوثّب من تقدّم علی أبیه علیهما السلام وابتزازه سلطان ابن عمّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وتحقّقهم به دونه أشیاء یطول ذکرها.
وسار معاویة نحو العراق لیغلب علیه، فلمّا بلغ جسر منبج تحرّک الحسن علیه السلام، وبعث حجر بن عدیّ یأمر العمّال بالمسیر، واستنفر النّاس للجهاد، فتثاقلوا عنه، ثمّ خفّوا ومعه أخلاط من النّاس بعضهم شیعة له ولأبیه، وبعضهم محکّمة یؤثرون قتال معاویة بکلّ حیلة، وبعضهم أصحاب فتن وطمع فی الغنایم، وبعضهم شکّاک، وبعضهم أصحاب عصبیّة اتّبعوا رؤساء قبایلهم لا یرجعون إلی دین، فسار حتّی أتی حمّام عمر، ثمّ أخذ إلی دیر کعب، فنزل ساباط دون القنطرة، وبات هناک، فلمّا أصبح أراد علیه السلام أن یمتحن أصحابه ویستبرئ أحوالهم فی الطّاعة له لیتمیّز بذلک أولیائه من أعدائه، ویکون علی بصیرة من لقاء معاویة وأهل الشّام، فأمر بهم أن ینادی بالصّلاة جامعة، فاجتمعوا.
فصعد المنبر، فخطبهم، فقال: الحمد للَّه‌کلّما حمده حامد، وأشهد أن لا إله إلّااللَّه کلّما شهد له شاهد، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله أرسله بالحقّ وائتمنه علی الوحی صلی الله علیه و آله، أمّا بعد: فوَ اللَّه إنِّی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد اللَّه ومنِّه وأنا أنصح خلق اللَّه لخلقه، وما أصبحت محتملًا علی مسلم ضغینة، ولا مریداً له بسوء ولا غائلة، ألا وإنّ ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم ممّا تحبّون فی الفرقة، ألا وإنِّی ناظر لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم فلا تخالفوا أمری، ولا تردّوا علیَّ رأیی، غفر اللَّه لی ولکم، وأرشدنی وإیّاکم لما فیه المحبّة والرِّضا!
قال: فنظر النّاس بعضهم إلی بعض وقالوا: ما ترونه یرید بما قال؟ قالوا: نظنّه واللَّه یرید أن یصالح معاویة ویسلِّم الأمر إلیه! فقالوا: کفر واللَّه الرّجل! ثمّ شدّوا علی فسطاطه وانتهبوه حتّی أخذوا مصلّاه من تحته، ثمّ شدّ علیه عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن جعال الأزدیّ، فنزع مطرفه عن عاتقه، فبقی جالساً متقلِّداً السّیف بغیر رداء، ثمّ دعا بفرسه، فرکبه وأحدق به طوائف من خاصّته وشیعته ومنعوا منه من أراده، فقال: ادعوا إلیّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1174
ربیعة وهمدان، فدعوا، فأطافوا به ودفعوا النّاس عنه علیه السلام، وساروا معه شوب من غیرهم، فلمّا مرّ فی مظلم ساباط بدر إلیه رجل من بنی أسد یقال له الجراح بن سنان، فأخذ بلجام بغلته وبیده مغول وقال: اللَّه أکبر، أشرکت یا حسن کما أشرک أبوک من قبل، ثمّ طعنه فی فخذه، فشقّه حتّی بلغ العظم، ثمّ اعتنقه الحسن علیه السلام وخرّا جمیعاً إلی الأرض، فوثب إلیه رجل من شیعة الحسن علیه السلام یقال له عبداللَّه بن خطل الطّائیّ، فانتزع المغول من یده وخضخض به جوفه، فأکبّ علیه آخر یقال له ظبیان بن عمارة، فقطع أنفه، فهلک من ذلک، وأخذ آخر کان معه فقتل، وحمل الحسن علیه السلام علی سریر إلی المدائن، فأنزل به علی سعد بن مسعود الثّقفیّ، وکان أمیر المؤمنین علیه السلام ولّاه بها، فأقرّه الحسن علیه السلام علی ذلک، واشتغل الحسن علیه السلام بنفسه یعالج جرحه، وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة بالسّمع والطّاعة له فی السّرّ، واستحثّوه علی المسیر نحوهم، وضمنوا له تسلیم الحسن علیه السلام إلیه عند دنوّهم من عسکره أو الفتک به، وبلغ الحسن علیه السلام ذلک وورد علیه کتاب قیس بن سعد رضی الله عنه، وکان قد أنفذه مع عبیداللَّه بن العبّاس عند مسیره من الکوفة لیلقی معاویة ویردّه عن العراق، وجعله أمیراً علی الجماعة وقال: إن أصبت فالأمیر قیس ابن سعد، فوصل کتاب قیس بن سعد یخبره أ نّهم نازلوا معاویة بقریة یُقال لها الحبوبیّة بإزاء مسکن، وإنّ معاویة أرسل إلی عبیداللَّه بن عبّاس یرغِّبه فی المصیر إلیه، وضمن له ألف ألف درهم یعجّل له منها النّصف، ویعطیه النّصف الآخر عند دخوله إلی الکوفة، فانسلّ عبیداللَّه فی اللّیل إلی معسکر معاویة فی خاصّته، وأصبح النّاس قد فقدوا أمیرهم، فصلّی بهم قیس بن سعد رضی الله عنه، ونظر فی أمورهم.
فازدادت بصیرة الحسن علیه السلام بخذلان القوم له، وفساد نیّات المحکّمة فیه، بما أظهروه له من السّبّ والتّکفیر له، واستحلال دمه ونهب أمواله، ولم یبق معه من یأمن غوایله إلّا خاصّته من شیعة أبیه وشیعته، وهم جماعة لا یقوم لأجناد الشّام، فکتب إلیه معاویة فی الهدنة والصّلح، وأنفذ إلیه بکتب أصحابه الّذی ضمنوا له فیها الفتک به وتسلیمه إلیه، فاشترط له علی نفسه فی إجابته إلی صلحه شروطاً کثیرة، وعقد له عقوداً کان فی الوفاء بها مصالح شاملة، فلم یثق به الحسن علیه السلام وعلم باحتیاله بذلک واغتیاله، غیر أ نّه لم یجدّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1175
بدّاً من إجابته إلی ما التمس من ترک الحرب وانفاذ الهدنة، لما کان علیه أصحابه ممّا وصفناه من ضعف البصائر فی حقّه والفساد علیه والخلف منهم له، وما انطوی علیه کثیر منهم فی استحلال دمه وتسلیمه إلی خصمه، وما کان من خذلان ابن عمّه له ومصیره إلی عدوّه، ومیل الجمهور منهم إلی العاجلة، وزهدهم فی الآجلة.
فتوثّق علیه السلام لنفسه من معاویة بتوکید الحجّة علیه والأعذار فیما بینه وبینه عند اللَّه تعالی، وعند کافّة المسلمین، واشترط علیه ترک سبّ أمیر المؤمنین علیه السلام والعدول عن القنوت علیه فی الصّلاة، وأن یؤمّن شیعته رضی اللَّه عنهم ولایتعرّض لأحد منهم بسوء، ویوصل إلی کلّ ذی حقّ منهم حقّه. فأجابه معاویة إلی ذلک کلّه، وعاهده علیه وحلف له بالوفاء به، فلمّا استتمّت الهدنة علی ذلک سار معاویة حتّی نزل بالنّخیلة، وکان ذلک یوم الجمعة، فصلّی بالنّاس ضحی النّهار، فخطبهم وقال فی خطبته: إنّی واللَّه ما قاتلتکم لتصلّوا ولا لتصوموا ولا لتحجّوا ولا لتزکّوا، أ نّکم لتفعلون ذلک، ولکنّی قاتلتکم لأمر تأمّر علیکم، وقد أعطانی اللَّه ذلک وأنتم له کارهون، ألا وإنّی کنت منّیت الحسن علیه السلام أشیاء وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی لا أفی بشی‌ء منها له.
ثمّ سار حتّی دخل الکوفة، فأقام بها أیّاماً، فلمّا استتمّت البیعة له من أهلها صعد المنبر، فخطب النّاس وذکر أمیرالمؤمنین علیه السلام ونال منه، ونال من الحسن علیه السلام ما نال، وکان الحسن والحسین علیهما السلام حاضرین، فقام الحسین علیه السلام لیردّ علیه، فأخذ بیده الحسن علیه السلام وأجلسه، ثمّ قام، فقال: أ یّها الذّاکر علیّاً، أنا الحسین وأبی علیّ، وأنت معاویة وأبوک صخر، وامِّی فاطمة وامّک هند، وجدّی رسول اللَّه وجدّک حرب، وجدّتی خدیجة وجدّتک فتیلة، فلعن اللَّه أخملنا ذکراً وألأمنا حسباً، وشرّنا قدماً وأقدمنا کفراً ونفاقاً، فقالت طوایف من أهل المسجد: آمّین! آمّین. «1»
المفید، الإرشاد، 2/ 4- 12/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 45- 49
«1»
__________________________________________________
(1)- و ابو مخنف (به سندش) از ابی‌اسحاق سبیعی و دیگران روایت کرده که گفتند: امام حسن علیه السلام در-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1176
__________________________________________________
- بامداد آن شبی که امیر المؤمنین علیه السلام در آن شب از دنیا رفت، خطبه خواند، و حمد و ثنای خدای را به جای آورد و به رسول خدا صلی الله علیه و آله درود فرستاد، آن‌گاه فرمود: «به حقیقت در این شب مردی از دنیا رفت که پیشینیان در کردار از او پیشی نجستند، و آیندگان نیز در کردار به او نرسند. همانا با رسول خدا صلی الله علیه و آله جهاد کرد و با جان خویش از آن حضرت دفاع نمود. و رسول خدا صلی الله علیه و آله او را با پرچم خود (به جنگ ها) می‌فرستاد و (جبرئیل و میکائیل) او را در میان می‌گرفتند؛ جبرئیل از سمت راستش و میکائیل از سمت چپ او. و باز نمی‌گشت تا به دست توانای او خداوند (جنگ را) فتح کند. و در شبی از دنیا رفت که عیسی‌بن مریم در آن شب به آسمان بالا رفت، و یوشع‌بن نون وصی حضرت موسی علیهما السلام در آن شب از دنیا رفت. و هیچ درهم و دیناری از خود به جای نگذاشته جز هفتصد درهم که آن هم از بهره ای (که از بیت المال داشت) زیاد آمده، و می‌خواست با آن پول برای خانواده خود خادمی خریداری کند.»
(این سخن را فرمود)، سپس گریه گلویش را گرفت و گریست. مردم نیز با آن حضرت گریه کردند. آن‌گاه فرمود: «منم فرزند بشیر (مژده دهنده به بهشت، یعنی رسول خدا صلی الله علیه و آله که از نام‌های آسمانی او بشیر است). منم فرزند نذیر (ترساننده از جهنم). منم فرزند آن کس که به اذن پروردگار مردم را به سوی او می‌خواند. منم پسر چراغ تابناک (هدایت). من از خاندانی هستم که خداوند دوستی ایشان را در کتاب خویش (قرآن) فرض و واجب دانسته و فرموده است: بگو نپرسم شما را بر آن مزدی جز دوستی در خویشاوندانم، و آن که فراهم کند نیکی را، بیفزاییمش در آن نکویی را (سوره شوری، آیه 23). پس نیکی (در این آیه) دوستی ما خاندان است.»
(این سخنان را فرموده)، سپس بنشست. آن‌گاه عبداللَّه بن عباس رحمه الله، پیش روی او به پا خاسته، گفت: «ای گروه مردم! این فرزند پیغمبر شما و وصی امامتان می‌باشد. پس با او بیعت کنید.»
مردم سخن او را پذیرفته و گفتند: «چه اندازه محبوب است نزد ما، و چه‌قدر حق او بر ما واجب است.»
و با آن حضرت علیه السلام به خلافت بیعت کردند. و این جریان در روز جمعه بیست و یکم ماه رمضان سال چهلم هجری بود. و چون کار بیعت تمام شد، حضرت، عمال و امیرانی تعیین فرموده و به شهرها فرستاد. و عبداللَّه بن عباس را به بصره روانه کرد و به ترتیب دادن کارها و نظم آن‌ها پرداخت.
چون خبر درگذشت امیر المؤمنین علیه السلام و بیعت مردم با فرزندش حسن علیه السلام به گوش معاویه رسید، مردی از قبیله حمیر را در پنهانی به کوفه فرستاد، و مردی از قبیله بنی‌القین به بصره روانه کرد که آن دو اخبار (کوفه و بصره) را بنویسند، و کارها را بر امام حسن علیه السلام تباه سازند. آن حضرت از جریان آگاه شده، دستور داد، آن مرد حمیری را که در نزد حجامت کننده (یا قصابی) پنهان شده بود، بیرون آورده، گردن بزنند. و به بصره نیز نوشت، آن مرد دیگر که از قبیله بنی القین بود، از میان قبیله بنی سلیم بیرون آورده، گردن بزنند. و آن گاه نامه ای (بدین مضمون) به معاویه نوشت: «پس از حمد و ثنای پروردگار، همانا تو مردان را پنهانی برای نیرنگ زدن و غافلگیر کردن می‌فرستی، و جاسوسان می‌گماری. گویا خواهان-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1177
__________________________________________________
- جنگ هستی. به زودی آن را دیدار خواهی کرد. پس چشم به راه آن باش، انشاء اللَّه تعالی. و به من رسیده که تو خشنود شده ای به مرگ کسی که هیچ خردمندی بدان خشنود نیست (یعنی به مرگ امیر المؤمنین علیه السلام). و جز این نیست که تو در این باره همانند کسی هستی که پیشینیان گفته‌اند:
1- بگو به آن کس که می‌جوید خلاف آن‌چه دیگران بر آن رفته‌اند، مهیا باش برای رفتن. همانند رفتن دیگران که گویا به تو هم رسیده است (یعنی مرگ که سراغ گذشتگان آمده سراغ تو نیز خواهد آمد).
2- زیرا ما و آن کس که از ما مرده است، همانند کسی هستیم که شبانه به جایی رود و شب را در آن جا به سر برد تا بامداد کوچ کند.»
پس معاویه پاسخ نامه آن حضرت را نوشت. و نیازی نیست که ما متن آن را در این جا نگارش دهیم. و پس از این نامه‌هایی میان آن حضرت علیه السلام و معاویه رد و بدل شد. و امام علیه السلام برهان‌هایی برای سزاوار بودنش به‌خلافت، وهمچنین درباره این‌که آنان که بر پدرش علی علیه السلام پیشی‌جستند (لیاقت خلافت نداشتند و) به‌ستم بر آن‌جناب برتری جستند وسلطنت پسر عمویش رسول خدا صلی الله علیه و آله را بربودند، سخنانی مرقوم داشت و مطالبی نوشت که نقل آن‌ها سخن را به درازا کشد. تا این که معاویه برای پیروز شدن بر آن حضرت علیه السلام، به سوی عراق رهسپار شد. و چون به جسر شهر منبج (که در ده فرسنگی حلب می‌باشد) رسید، امام حسن علیه السلام نیز از این سو جنبش کرد، و حجربن عدی (یکی از شیعیان بزرگوار و یاران با وفای پدرش) را به سوی فرمانداران خود (در شهرها) گسیل داشت که ایشان را دستور کوچ دهد و مردم را به جهاد (با دشمن) برانگیزد.
پس مردمان در آغاز کندی و اهمال کردند، سپس (با سخنی) گردن نهاده به راه افتادند. و اینان (که با آن حضرت بودند)، گروه‌های گوناگونی از مردم بودند. برخی شیعیان خود و پدرش بودند، و برخی از خوارج بودند که اینان هدفشان تنها جنگ با معاویه بود (اگر چه علاقه‌ای نیز به امام علیه السلام نداشتند، ولی) از هر راهی میسر بود (می‌خواستند با او بجنگند)، و برخی از آنان مردمانی فتنه‌جو و طمع‌کار در غنیمت های جنگی بودند (و می‌خواستند از این آب گل آلود بهره مادی ببرند)، و برخی دو دل بودند و عقیده و ایمان محکمی درباره آن حضرت علیه السلام نداشتند، و برخی روی غیرت و عصبیت قومی و پیروی از سران قبایل خود آمده بودند و دین و ایمانی نداشتند.
و (به هر صورت) (حضرت علیه السلام با چنین مردمانی) به راه افتاد تا به حمام عمر رسید، و از آن جا راه دیر کعب را پیش گرفته، تا به ساباط آمد و در کنار پل ساباط فرود آمد و شب را در آن جا به سر برد. چون بامداد شد، خواست اصحاب و همراهان خود را آزمایش کند، و مقدار حرف شنوایی و اطاعت آنان را بسنجد، تا دوستان خود را از دشمنانش جدا سازد و در هنگام جنگ و برابر شدن با معاویه و مردم شام به کار خود بینا و بصیر باشد. از این‌رو دستور فرمود، مردم انجمن کنند. و چون گرد آمدند، بر منبر رفته خطبه ای خواند و فرمود: «سپاس خدای را هرگاه شخص سپاسگزاری، ستایش او کند. و گواهی دهم که-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1178
__________________________________________________
- شایسته پرستشی جز خدای‌یگانه نیست، هر زمان گواهی بر او گواهی‌دهد. و گواهی دهم که محمد صلی الله علیه و آله بنده و فرستاده اوست که او را بر حق فرستاده و امین بر وحی خود ساخته. درود خداوند بر او و آلش باد. به خدا سوگند، همانا من امیدوارم که به حمد اللَّه و منه بامداد کرده باشم، در حالی که خیرخواه‌ترین آفریدگان خداوند برای بندگانش باشم، و شب را به روز نیاورده باشم، در حالی که کینه‌ای از مسلمانی به دل داشته یا اراده سوئی و یا نیرنگی درباره کسی داشته باشم. آگاه باشید همانا آن چه شما را به همراه بودن و گرد هم آمدن می‌برد، اگرچه شما ناخوش داشته باشید، برایتان بهتر است از چیزی که شما را به پراکندگی و جدایی کشاند، اگرچه آن را دوست داشته باشید. آگاه باشید که آن چه من درباره شما می‌اندیشم، بهتر است از آن چه شما برای خود می‌اندیشید. پس از دستور من سرباز نزنید و رأی مرا (که برایتان پسندیده ام)، به من باز نگردانید (و در صدد مخالفت من برنیایید). خداوند من و شما را بیامرزد، و به آن چه در آن دوستی و خشنودی اوست راهنمایی فرماید.»
(راوی گوید:) پس (از این سخنان) مردم به هم نگاه کرده و به یکدیگر گفتند: «از این سخنان که گفت، درباره او چه پندارید (و آیا چه می‌خواهد انجام دهد)؟»
گفتند: «به خدا سوگند، چنین پنداریم که می‌خواهد با معاویه صلح کند، و کار را به او واگذارد.»
مردم گفتند: «به خدا این مرد کافر شد.»
(این را گفتند) و به سراپرده آن حضرت ریخته، هر چه در آن بود به یغما بردند، تا جایی که جانماز آن حضرت را از زیر پایش کشیده و بردند. و (مردی به نام) عبدالرحمان بن عبداللَّه جعال ازدی با خشونت پیش آمد و ردای آن حضرت را از دوشش کشید. و آن جناب بدون ردا همچنان که شمشیر به گردنش آویزان بود، در خیمه نشسته بود. آن‌گاه اسب خود را خواسته، آوردند و سوار شد. و گروهی از نزدیکان و شیعیان آن حضرت (برای نگهبانی) دور او را گرفته، و از کسانی که اراده آزارش را داشتند، جلوگیری می‌کردند. فرمود: «قبیله ربیعه و همدان را نزد من آرید.»
و چون آنان را خبر کرده، آمدند و دور تا دور او را گرفته، مردمان را از آن جناب دور می‌کردند. و به همین حال با گروهی دیگر از مردمان (جز این دو قبیله) که با او بودند به راه خود می‌رفت. و همین که به تاریکی ساباط (مدائن) گذر کرد، مردی از بنی اسد که جراح بن سنانش می‌گفنتد، پیش آمد در حالی که شمشیری‌باریک در دست داشت، دهنه اسب آن حضرت علیه السلام را گرفت و گفت: «اللَّه اکبر، ای حسن مشرک شدی، چنان چه پدرت پیش از این مشرک شد.»
(این سخن یاوه و حرف نابه‌هنجار را گفت.) سپس با آن شمشیری که در دست داشت، چنان بران آن حضرت زد که گوشت را شکافته باستخوان رسید، و امام (از شدت آن زخم) به گردن آن مرد انداخت و هر دو به زمین افتادند. پس مردی از شیعیان امام حسن علیه السلام به نام عبداللَّه بن خطل طایی آن مرد را بگرفت، و آن شمشیر را از دستش بیرون کشیده و شکمش را با همان پاره کرد. و مرد دیگری به نام ظبیان بن عمارة به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1179
__________________________________________________
- روی او افتاده دماغش بکند، و او از پا درآمده (به هلاکت رسید). و مرد دیگری نیز که همراه آن جنایتکار بود، گرفتند و اورا کشتند. و امام حسن علیه السلام را بر تختی خوابانده به مدائن آوردند و در خانه سعد ابن مسعود ثقفی که از طرف امیر المؤمنین علیه السلام فرماندار آن جا بود، و امام حسن علیه السلام نیز او را به همان سمت که داشت مستقر فرموده بود، وارد کردند. و آن جناب علیه السلام در آن جا سرگرم مداوای زخم خویش گشت.
(در این میان) گروهی از سران قبایل کوفه (که همراه آن حضرت علیه السلام آمده بودند)، پنهانی به معاویه نوشتند: «ما سر به فرمان و گوش به دستور توییم.»
و او را به آمدن به سوی خود برانگیخته، و بر عهده گرفتند حضرت حسن علیه السلام را آن گاه که معاویه به لشگرش نزدیک شد، (گرفته) تسلیم معاویه کنند یا غافلگیرش کرده و آن جناب را بکشند. این جریان به گوش امام علیه السلام رسید. از آن سو نامه قیس بن سعد رضی الله عنه که حضرت اورا به همراهی لشگر عبیداللَّه بن عباس (ابن عبدالمطلب) که برای جلوگیری معاویه فرستاده بود، رسید. و حضرت، عبیداللَّه بن عباس را فرستاده بود که سر راه بر معاویه گرفته و او را از آمدن به عراق بازگرداند. و امیر لشگرش کرده بود و فرموده بود، اگر پیشامدی برای تو کرد، امیرِ لشگر قیس بن سعد باشد، و قیس در آن نامه به اطلاع آن حضرت رسانده بود که اینان (به همراهی عبیداللَّه بن عباس) در دهی به نام حبوبیة در مقابل مسکن برابر لشگر معاویه فرود شدند، و معاویه کس به نزد عبیداللَّه بن عباس فرستاد، و او را به پیوستن به خود ترغیب کرد. و بر عهده گرفت هزار هزار درهم پول به او بدهد که نیمی از آن را نقداً به او دهد، و نیم دیگر را پس از این که به کوفه درآمد بپردازد. پس عبیداللَّه بن عباس شبانه همراه با نزدیکان خود به لشگر معاویه پیوست. و چون مردم شب را بامداد کردند، امیر خودرا نیافتند. و قیس بن سعد نماز را با ایشان خواند و به کارهای ایشان رسیدگی کرد.
از این جریانات، برای امام حسن علیه السلام روشن شد که مردم او را تنها گذارده و خوارج به واسطه آن چه از دشنام و کافر دانستن آن جناب به زبان آوردند، نسبت به او بددل گشته‌اند، و خونش را مباح دانسته اموالش را به یغما بردند. و جز اینان کسی که امام علیه السلام از اندیشه های ناپاکشان آسوده باشد، برای او به جای نماند. مگر اندکی از نزدیکانش که شیعیان پدر او یا شیعه خود آن جناب بودند. و اینان گروه اندکی بودند که در برابر لشگر انبوه شام تاب مقاومت نداشتند. در این‌خلال معاویه نیز نامه‌ای به آن حضرت نوشت و پیشنهاد صلح کرد و به ضمیمه آن، نامه‌های یاران آن جناب را که به معاویه نوشته بودند و به عهده‌گرفته بودند که امام حسن علیه السلام را غافلگیر کرده و تسلیم معاویه نمایند، ارسال داشت، و برای پذیرفتن صلح شرایط بسیاری بر خود کرد، و پیمان‌هایی برای اجرای آن بست که اگر بدان رفتار می‌شد، مصالحی را دربرداشت.
امام حسن علیه السلام اطمینان و وثوقی به گفته‌های او پیدا ننمود و دانست که در این باره نیرنگ زند و حیله به کار برد. ولی چاره ای هم جز پذیرفتن صلح و واگذاردن جنگ نداشت؛ زیرا پیروان آن حضرت و همراهانش چنان بودند که گفتیم. و مردمانی سست عنصر و کم عقیده درباره آن جناب بودند، و چنان چه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1180
لمّا مات أمیر المؤمنین علیه السلام خطب الحسن علیه السلام بالکوفة، فقال: أ یّها النّاس! إنّ الدّنیا دار بلاء وفتنة، وکلّ ما فیها فإلی زوال واضمحلال، فلمّا بلغ إلی قوله: وإنِّی أبایعکم علی أن تحاربوا من حاربت، وتسالموا من سالمت، فقال النّاس: سمعنا وأطعنا، فمرنا بأمرک یا إمام المؤمنین، فأقام بها شهرین.
قال أبو مخنف: قال ابن عبّاس کلاماً فیه: فشمّر فی الحرب وجاهد عدوّک ودار
__________________________________________________
- دیده شد درصدد مخالفت با او برآمدند و بسیاری از آنان ریختن خون او را حلال دانسته، می‌خواستند او را تسلیم دشمن کنند. و پسر عمویش (عبیداللَّه‌بن عباس) دست از یاری او برداشت و به دشمن پیوست. و به طور عموم آن مردم به دنیای زودگذر روآور شده و از نعمت‌های آخرت چشم پوشیدند.
پس امام علیه السلام برای پابرجا ساختن حجت و داشتن عذری میانه خود و خدای‌تعالی و پیش همه مسلمانان، پیمان محکمی از معاویه برای صلح گرفت، و با او شرط کرد: دشنام گویی امیر المؤمنین علیه السلام را واگذارند، و در قنوت نماز، ناسزا به آن حضرت علیه السلام نگویند، و شیعیان او در امان باشند، و کسی به بدی متعرض هیچ یک از ایشان نشود، و هر کدام از ایشان حقی دارد، حقش را به او برسانند.
معاویه همه این شرایط را پذیرفت و پیمان بر انجام آن‌ها بست و سوگند یاد کرد که به آن‌ها وفا کند. و چون روی این شرایط صلح به پایان رفت، معاویه به سمت کوفه به راه افتاد تا به نخیله (که در نزدیکی کوفه است) رسید. و چون آن روز جمعه بود، نماز جمعه را هنگام ظهر با مردم خواند و خطبه‌ای برای آنان ایراد کرد. و در خطبه‌اش چنین گفت: «همانا به خدا من با شما جنگ نکردم که شما نماز بخوانید یا روزه بگیرید، و نه برای این که حج به جا آورید، و یا زکات بدهید؛ زیرا آن‌ها را به جا خواهید آورد. ولی من با شما جنگ کردم تا بر شما امیر شده، حکومت کنم. و با این که شما آن را ناخوش داشتید، خداوند آن را به من داد. آگاه باشید که من حسن علیه السلام را به چیزهایی آرزومند کرده و وعده‌هایی به او دادم، ولی همه آن‌ها را زیر پا نهم و به هیچ یک از آن‌ها وفا نخواهم کرد.»
پس از آن‌جا برفت، تا به کوفه درآمد و چند روزی در آن‌جا ماند. و چون کار بیعت مردم کوفه با او به پایان رسید، به منبر بالا رفت و برای مردم خطبه خواند و نام امیر المؤمنین علیه السلام را بر زبان جاری ساخته و به آن حضرت و (فرزندش) حسن علیهما السلام دشنام و ناسزا گفت.
حسن و حسین علیهما السلام در آن‌جا حضور داشتند. حسین برخاست که پاسخش دهد، حسن علیه السلام دست او را گرفته بنشاند و خود برخاست و فرمود: «ای آن که علی را به بدی یاد کردی، منم حسن و پدرم علی است. تویی معاویه و پدرت صخر است. مادر من فاطمه است و مادر تو هند می‌باشد. جد من رسول خدا و جد تو حرب است. مادر مادر من خدیجه است و مادر مادر تو فتیله است. پس خدا لعنت کند از ما آن کس که نامش پلیدتر، و حسب و نسبش پست تر، و سابقه اش بدتر، و کفر و نفاقش پیش‌تر بوده است.»
گروه‌های مختلف که در مسجد بودند، گفتند: «آمین، آمین.»
رسولی محلّاتی، ترجمه ارشاد، 2/ 4- 12
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1181
أصحابک، واستر من الضّنین دینه بما لا ینثلم لک دین، وولّ أهل البیوتات والشّرف، والحرب خدعة، وعلمت أنّ أباک إنّما رغّب النّاس عنه وصاروا إلی معاویة لأنّه آسی بینهم فی العطاء.
فرتّب علیه السلام العمّال وأنفذ عبداللَّه إلی البصرة، فقصد معاویة نحو العراق، فکتب إلیه الحسن:
أمّا بعد، فإنّ اللَّه تعالی بعث محمّداً رحمة للعالمین، فأظهر به الحقّ وقمع به الشّرک، وأعزّ به العرب عامة، وشرّف من شاء منها خاصّة، فقال: «وإنّهُ لذکر لک ولقومک» «1»
، فلمّا قبضه اللَّه تعالی تنازعت العرب الأمر من بعده، فقالت الأنصار: منّا أمیر ومنکم أمیر، فقالت قریش: نحن أولیاؤه وعشیرته، فلا تنازعونا سلطانه، فعرفت العرب ذلک لقریش، ثمّ جاحدتنا قریش ما عرفته العرب لهم، وهیهات ما أنصفتنا قریش ...
الکتاب.
فأجابه معاویة علی یدی جندب الأزدیّ، موصل کتاب الحسن علیه السلام: فهمّت ما ذکرت به محمّداً صلی الله علیه و آله وهو أحقّ الأوّلین والآخرین بالفضل کلّه، وذکرت تنازع المسلمین الأمر من بعده، فصرّحت بنمیمة فلان وفلان وأبی عبیدة وغیرهم، فکرهت ذلک لک، لأنّ الامّة قد علمت أنّ قریشاً أحقّ بها، وقد علمت ما جری من أمر الحکمین، فکیف تدعونی إلی أمر إنّما تطلبه بحقّ أبیک وقد خرج أبوک منه؟
ثمّ کتب: أمّا بعد، فإنّ اللَّه یفعل فی عباده ما یشاء، لا معقّب لحکمه وهو سریع الحساب، فاحذر أن تکون منیّتک علی یدی رعاع النّاس، وآیس من أن تجد فینا غمیزة، وإن أنت أعرضت عمّا أنت فیه وبایعتنی وفیت لک بما وعدت، وأجزت لک ما شرطت، وأکون فی ذلک کما قال أعشی بن قیس:
__________________________________________________
(1)- الزّخرف: 44.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1182
وإن أحد أسدی إلیکَ کرامة فأوف بما یدعی إذا متّ وافیا «1»
فلا تحسدوا المولی إذا کان ذا غنی ولا تجفه إن کان للمال نائیا
ثمّ الخلافة لک بعدی وأنت أولی النّاس بها. وفی روایة: ولو کنت أعلم أ نّک أقوی للأمر، وأضبط للنّاس، وأکبت للعدوّ، وأقوی علی جمیع الأموال منّی لبایعتک، لأنّنی أراک لکلّ خیر أهلًا. ثمّ قال: إنّ أمری شبیه بأمر أبی بکر وأبیک بعد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله.
فأجابه الحسن علیه السلام: أمّا بعد، فقد وصل إلیّ کتابک تذکر فیه ما ذکرت وترکت جوابک خشیة البغی، وباللَّه أعوذ من ذلک، فاتّبع الحقّ، فإنّک تعلم من أهله، وعلیَّ إثم أن أقول فأکذب.
واستنفر معاویة النّاس، فلمّا بلغ جسر منبج «2» بعث الحسن علیه السلام حجر بن عدیّ واستنفر النّاس للجهاد فتثاقلوا، ثمّ خفّ معه أخلاط من شیعته ومحکمة وشکاک وأصحاب عصبیّة وفتن حتّی أتی حمّام عمر «3»، «4» ثمّ أخذ علی دیر کعب، فنزل ساباط، فلمّا أصبح نودی بالصّلاة جامعة، فصعد المنبر، فخطب وقال تجربة لهم:
أمّا بعد، فوَ اللَّه إنِّی لأرجو أن أکون قد أصبحت بحمد اللَّه ومنّه وأنا أنصح خلق اللَّه لخلقه، وما أصبحت محتملًا علی مسلم ضغینة ولا مریداً له بسوء ولا غائلة، ألا وإنّ ما تکرهون فی الجماعة خیر لکم ممّا تحبّون فی الفرقة، ألا وإنّی ناظر لکم خیراً من نظرکم لأنفسکم ولا تخالفوا أمری؛ ولا تردّدوا علیَّ رأیی غفر اللَّه لی ولکم وأرشدنی وإیّاکم لما فیه المحبّة والرّضا. فقالوا: واللَّه یرید أن یصالح معاویة ویسلّم الأمر إلیه، کفر واللَّه الرّجل
__________________________________________________
(1)- أسدی إلیه: أحسن.
(2)- منبج بالفتح ثمّ السّکون وباء موحّدة مکسورة وجیم: بلد من بلاد الشّام، وقیل إنّ أوّل من بناهاکسری لمّا غلب علی الشّام. ومنه إلی حلب عشرة فراسخ.
(3)- لم أظفر بذکر موضع یسمّی بحمّام عمر ولا بما یضاهیها فی الصّورة فی معجم البلدان وغیره من الکتب‌المدوّنة فی ذلک العلم.
(4) (4*) [البحار: أقول: وساق الکلام نحواً ممّا مرّ إلی أن قال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1183
کما کفر أبوه، فانتهبوا فسطاطه حتّی أخذوا مصلّاه من تحته، ونزع مطرفه «1» عبدالرّحمان ابن جعال الأزدیّ وطعنه جراح بن سنان الأسدیّ فی فخذه، وقتل الجراح عبداللَّه بن خطل الطّائیّ وظبیان بن عمارة، فأطاف به ربیعة وهمدان وهو علی سریر حتّی أنزل علی سعد بن مسعود الثّقفیّ.
وکتب جماعة من رؤساء القبائل إلی معاویة بالطّاعة له فی السّرّ واستحثّوه علی المسیر نحوهم وضمنوا له تسلیم الحسن إلیه عند دنوّه من عسکره، وورد علیه کتاب قیس بن سعد، وکان [قد] أنفذه مع عبیداللَّه بن العبّاس عند مسیره من الکوفة لیلقی معاویة وجعله أمیراً، وبعده قیس بن سعد یخبر أ نّهم نازلوا معاویة بالحنونیّة، وإنّ معاویة أرسل‌إلی عبیداللَّه یرغبه فی المصیر إلیه، وضمن له ألف ألف درهم یعجل له منها النّصف والنّصف الآخر عند دخوله الکوفة؛ فانسلّ عبیداللَّه إلی معاویة فی اللّیل فی خاصّته وصلّی بهم قیس وقال فیه ما قال، وکان یغرّه معاویة، فقال لجنده: اختاروا أحد اثنین، أمّا القتال مع الإمام أو تبایعون بیعة ضلال؛ فاختاروا الحرب، فحاربوا معاویة، فقال معاویة: إنّ الحسن یصالحنی، فما هذا القتال؟ فکان أهل العراق یستأمنون معاویة ویدخلون علیه قبیلة بعد قبیلة، فازدادت بصیرة الحسن علیه السلام بنیّاتهم، إذ کتب إلیه معاویة فی الصّلح، وأنفذ بکتب أصحابه، واشترط له علی نفسه شروطاً وعقوداً، فعلم الحسن احتیاله واغتیاله غیر أ نّه لم یجد بدّاً من إجابته، فقال الحسین: یا أخی! أعیذک باللَّه من هذا، فأبی. (4*)
وأنفذ إلی معاویة عبداللَّه بن الحارث بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، فتوثّق منه لتأکید الحجّة أن یعمل فیهم بکتاب اللَّه وسنّة نبیّه والأمر من بعده شوری، وأن یترک سبّ علیّ، وأن یؤمّن شیعته ولا یتعرّض لأحد منهم، ویوصل إلی کلّ ذی حقّ حقّه، ویوفّر علیه حقّه کلّ سنة خمسون ألف درهم، فعاهده علی ذلک معاویة وحلف بالوفاء
__________________________________________________
(1)- المطرف: رداء من خزّ ذو أعلام.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1184
به، وشهد بذلک عبدالرّحمان بن الحارث؛ وعمرو بن أبی سلمة، وعبداللَّه بن عامر بن کریز، وعبدالرّحمان بن أبی سمرة وغیرهم، فلمّا سمع ذلک قیس بن سعد قال:
أتانی بأرض العال من أرض مسکن بأنّ إمام الحقّ أضحی مسالما
فما زلت مذ بینته متلدّداً أراعی نجوماً خاشع القلب واجما
وروی أ نّه قال الحسن علیه السلام فی صلح معاویة:
أ یّها النّاس! إنّکم لو طلبتم ما بین جابلقا وجابرسا رجلًا جدّه رسول اللَّه ما وجدتم غیری وغیر أخی، وإنّ معاویة نازعنی حقّاً هو لی، فترکته لصلاح الامّة وحقن دمائها، وقد بایعتمونی علی أن تسالموا من سالمت، وقد رأیت أنّ اسالمه وأن یکون ما صنعت حجّة علی من کان یتمنّی هذا الأمر، وإن أدری لعلّه فتنة لکم ومتاع إلی حین.
وفی روایة: إنّما هادنت حقناً للدّماء وصیانتها، وإشفاقاً علی نفسی وأهلی والمخلصین من أصحابی. وروی أ نّه علیه السلام قال: یا أهل العراق! إنّما سَخّی علیکم بنفسی ثلاث: قتلکم أبی، وطعنکم إیّای، وانتهابکم متاعی.
ودخل الحسین علیه السلام علی أخیه باکیاً، ثمّ خرج ضاحکاً، فقال له موالیه: ما هذا؟
قال: أتعجّب من دخولی علی إمام أرید أن أعلمه، فقلت: ماذا دعاک إلی تسلیم الخلافة؟
فقال: الّذی دعا أباک فیما تقدّم. قال: فطلب معاویة البیعة من الحسین، فقال الحسن:
یا معاویة! لا تکرهه، فإنّه لن یبایع أبداً أو یُقتل، ولن یُقتل حتّی یُقتل أهل بیته، ولن یُقتل أهل بیته حتّی یُقتل أهل الشّام. «1» قال: فنزل معاویة یوم الجمعة بالنّخیلة، فصلّی بالنّاس ضحی النّهار، وقال فی خطبته:
إنِّی واللَّه ما قاتلتکم لتصلُّوا ولا تصوموا ولا تحجّوا ولا تزکّوا، إنّکم لتفعلون ذلک، ولکنِّی قاتلتکم لأتأمّر علیکم، وقد أعطانی اللَّه ذلک، وأنتم له کارهون، وإنّی منّیت الحسن وأعطیته أشیاء وجمیعها تحت قدمی ولا أفی بشی‌ء منها «1».
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1185
وقال المسیّب بن نجبة الفزاریّ وسلیمان بن صرد الخزاعیّ للحسن بن علیّ علیه السلام: ما ینقضی تعجّبنا منک، بایعت معاویة ومعک أربعون ألف مقاتل من الکوفة سوی أهل البصرة والحجاز؟ فقال الحسن: قد کان ذلک فما تری الآن؟ فقال: واللَّه أری أن ترجع لأ نّه نقض العهد، فقال: یا مسیّب! إنّ الغدر لا خیر فیه ولو أردت لما فعلت.
فقال حجر بن عدیّ: أما واللَّه لوددت أ نّک متّ فی ذلک الیوم ومتنا معک ولم نر هذا الیوم، فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا، ورجعوا مسرورین بما أحبّوا.
فلمّا خلا به الحسن علیه السلام قال: یا حجر! قد سمعت کلامک فی مجلس معاویة ولیس کلّ إنسان یحبّ ما تحبّ، ولا رأیه کرأیک، وإنّی لم أفعل ما فعلت إلّاإبقاء علیکم، واللَّه تعالی کلّ یوم هو فی شأن. وأنشأ علیه السلام لمّا اضطرّ إلی البیعة:
اجامل أقواماً حیاء ولا أری قلوبهم تغلی علیَّ مراضها
وله علیه السلام:
لئن ساءنی دهر عزمت تصبّرا وکلّ بلاء لا یدوم یسیر
وإن سرّنی لم ابتهج بسروره وکلّ سرور لا یدوم حقیر
ابن شهرآشوب، المناقب، 4/ 31- 35/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 54- 58
قال المدائنیّ: وکتب الحسن علیه السلام إلی معاویة:
من عبداللَّه الحسن أمیر المؤمنین إلی معاویة بن أبی سفیان. أمّا بعد، فإنّ اللَّه بعث محمّداً صلی الله علیه و آله رحمة للعالمین، فأظهر به الحقّ، وقمع به الشِّرک، وأعزّ به العرب عامّة، وشرّف به قریشاً خاصّة، فقال: «وَإنّهُ لَذِکْرٌ لَکَ وَلِقَوْمِکَ» «1»
؛ فلمّا توفّاه اللَّه تنازعت العرب فی الأمر بعده، فقالت قریش: نحن عشیرته وأولیاؤه، فلا تنازعونا سلطانه، فعرفت العرب لقریش ذلک؛ وجاحدتنا قریش ما عرفت لها العرب، فهیهات! ما أنصفتنا قریش وقد
__________________________________________________
(1)- سورة الزّخرف، 44.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1186
کانوا ذوی فضیلة فی الدّین، وسابقة فی الإسلام؛ ولا غَرو «1» إلّامنازعته إیّانا الأمر بغیر حقّ فی الدّنیا معروف، ولا أثر فی الإسلام محمود، فاللَّه الموعد، نسأل اللَّه أ لّایؤتینا فی هذه الدّنیا شیئاً ینقصنا عنده فی الآخرة. إنّ علیّاً لمّا توفّاه اللَّه ولّانی المسلمون الأمر بعده، فاتّق اللَّه یا معاویة؛ وانظر لُامّة محمّد صلی الله علیه و آله، ما تحقنُ به دماءها، وتصلح به أمرها.
والسّلام.
وبعث بالکتاب مع الحارث بن سوید التّیمیّ، تیم الرّباب، وجندب الأزدیّ، فقدما علی معاویة، فدعواه إلی بیعة الحسن علیه السلام فلم یجبهما وکتب جوابه:
أمّا بعد، فقد فهمتُ ما ذکرت به رسول اللَّه، وهو أحقّ الأوّلین والآخرین بالفضل کلّه، وذکرت تنازع المسلمین الأمر بعده، فصرّحت بتهمة أبی بکر الصّدّیق وعمر وأبی عبیدة الأمین، وصُلحاء المهاجرین، فکرهتُ لک ذلک؛ إنّ الامّة لمّا تنازعت الأمر بینها رأت قریشاً أخلقها «2» به؛ فرأت قریش والأنصار وذوو الفضل والدِّین من المسلمین أن یولّوا من قریش أعلمها باللَّه، وأخشاها له؛ وأقواها علی الأمر، فاختاروا أبا بکر ولم یألوا، ولو علموا مکان رجل غیر أبی بکر یقوم مقامه ویذبّ عن حرم الإسلام ذبّه ما عدلوا بالأمر إلی أبی بکر، والحال الیوم بینی وبینک علی ما کانوا علیه، فلو علمتُ أ نّک أضبط لأمر الرّعیّة، وأحوطُ علی هذه الامّة، وأحسن سیاسة، وأکیَد للعدوّ، وأقوی علی جمع الفی‌ء، لسلّمتُ لک الأمر بعد أبیک؛ فإنّ أباک سعی علی عثمان حتّی قُتل مظلوماً، فطالب اللَّه بدمه؛ ومن یطلبه اللَّه فلن یفوته. ثمّ ابتزّ الامّة أمرها، وفرّق جماعتها، فخالفه نظراؤه من أهل السّابقة والجهاد والقدم فی الإسلام، وادّعی أ نّهم نکثوا بیعته، فقاتلهم، فسفکت الدّماء؛ واستحلّت الحرم، ثمّ أقبل إلینا لا یدّعی علینا بیعة؛ ولکنّه یرید أن یملکنا اغتراراً، فحاربناه وحاربنا، ثمّ صارت الحرب إلی أن اختار رجلًا واخترنا رجلًا، لیحکما بما تصلح علیه الامّة، وتعود به الجماعة والألفة، وأخذنا بذلک علیهما میثاقاً وعلیه
__________________________________________________
(1)- لا غرو: أی لا عجب.
(2)- فی د: «أحقّها».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1187
مثله، وعلینا مثله علی الرّضا بما حکما، فأمضی الحکمان علیه الحکم بما علمت، وخلعاه؛ فواللَّه ما رضی بالحکم، ولا صبر لأمر اللَّه؛ فکیف تدعونی إلی أمر إنّما تطلبه بحقّ أبیک، وقد خرج منه! فانظر لنفسک ولدینک. والسّلام.
قال: ثمّ قال للحارث وجندب: ارجعا فلیس بینی وبینکم إلّاالسیف؛ فرجعا وأقبل إلی العراق فی ستّین ألفاً؛ واستخلف علی الشّام الضّحّاک بن قیس الفهریّ والحسن مقیم بالکوفة، لم یشخص حتّی بلغه أنّ معاویة قد عبر جسر مَنْبِج، فوجّه حجر بن عدیّ یأمر العمّال بالاحتراس، ویذبّ النّاس، فسارعوا. فعقد لقیس بن سعد بن عبادة علی اثنی عشر ألفاً، فنزل دیر عبدالرّحمان، واستخلف علی الکوفة المغیرة بن نوفل بن الحارث بن عبدالمطّلب، وأمر قیس بن سعد بالمسیر، وودّعه وأوصاه، فأخذ علی الفرات وقری الفلّوجة، ثمّ إلی مَسْکن. وارتحل الحسن علیه السلام متوجّهاً نحو المدائن، فأتی ساباط، فأقام بها أیّاماً، فلمّا أراد أن یرحل إلی المدائن قام فخطب النّاس، فقال: أ یّها النّاس! إنّکم بایعتمونی علی أن تسالموا مَن سالمت وتحاربوا مَن حاربت، وإنّی واللَّه ما أصبحت محتملًا علی أحد من هذه الامّة ضغینة فی شرق ولا غرب، ولما تکرهون فی الجماعة والألفة والأمن، وصلاح ذات البَیْن خیر ممّا تحبّون فی الفرقة، والخوف والتّباغض والعداوة، وإنّ علیّاً أبی کان یقول: لا تکرهوا إمارة معاویة؛ فإنّکم لو فارقتموه لرأیتم الرّؤوس تُنْدَر «1» عن کواهلها کالحنظل. ثمّ نزل.
فقال النّاس: ما قال هذا القول إلّاوهو خالع نفسه ومسلم الأمرَ لمعاویة، فثاروا به، فقطعوا کلامه، وانتهبوا متاعه، وانتزعوا مُطرفاً کان علیه، وأخذوا جاریة کانت معه، واختلف النّاس، فصارت طائفة معه؛ وأکثرهم علیه، فقال: اللَّهمّ أنت المستعان، وأمر بالرّحیل، فارتحل النّاس، وأتاه رجل بفرس، فرکبه وأطاف به بعض أصحابه، فمنعوا النّاس عنه وساروا، فقدمه سنان بن الجرّاح الأسدیّ إلی مظلِم ساباط، فأقام به؛ فلمّا دنا
__________________________________________________
(1)- تندر: تقطع.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1188
معه تقدّم إلیه یکلِّمه، وطعنه فی فخذه بالمِعْوَل «1» طعنة کادت تصل إلی العظم، فغُشی علیه وابتدره أصحابه، فسبق إلیه عبیداللَّه الطّائیّ، فصرع سناناً، وأخذ ظبیان بن عُمارة المعوَل من یده، فضربه به، فقطع أنفه، ثمّ ضربه بصخرة علی رأسه فقتله؛ وأفاق الحسن علیه السلام من غشیته، فعصبوا جُرحه وقد نزف وضعف، فقدموا به المدائن وعلیها سعد بن مسعود، عمّ المختار بن أبی عُبید، وأقام بالمدائن حتّی برئ من جرحه.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 24- 27
قال المدائنیّ «2»: ودخل عُبیدة بن عمرو الکِندیّ «3» علی الحسن علیه السلام، وکان ضُرِب علی وجهه ضربة وهو مع قیس بن سعد بن عبادة، فقال: ما الّذی أری بوجهک؟ قال: «4» أصابنی مع قیس. فالتفت حُجر بن عدیّ إلی الحسن، فقال: لوددت أ نّک کنت متّ قبل هذا الیوم، ولم یکن ما کان. إنّا رجعنا راغمین بما کرهنا، ورجعوا مسرورین بما أحبّوا.
فتغیّر وجه الحسن، وغمز الحسین علیه السلام حُجراً، فسکت، فقال الحسن علیه السلام: یا حُجر، لیس کلّ النّاس یحبّ ما تحبّ، ولا رأیه کرأیک، وما فعلت ما فعلت إلّاإبقاء علیک، واللَّه کلّ یوم فی شأن. «5» «6»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 15/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574
«6»
__________________________________________________
(1)- المعول: حدیدة ینقر بها الصّخر.
(2)- [زاد فی الأعیان: وغیره: أ نّه لمّا کان من صلح الحسن علیه السلام لمعاویة ما کان].
(3)- [زاد فی الأعیان: وهو من قوم حجر بن عدیّ].
(4)- [زاد فی الأعیان: جرح].
(5)- [زاد فی الأعیان: ولا شکّ أنّ هذا الکلام فیه سوء أدب من حجر مع الحسن؛ ولکنّه إنّما دعاه إلیه شدّة الحبّ وزیادة الغیظ ممّا کان].
(6)- نقل است که: اول کسی که امیر المؤمنین حسن را بنا بر مصلحت توبیخ و ملامت کرده، او را بر مباشرت حرب تحریض نمود، حجربن عدی بود. مفصل این مجمل آن که حجر چون به آن جناب ملاقات نمود، گفت: «ای پسر رسول خدا! کاش من پیش از این می‌مردم تا این روز را نمی‌دیدم. تو ما را از زمره اهل عدل بیرون آورده، در فرقه ارباب جور داخل گردانیدی، و ما به واسطه این حرکت تو طریق هدایت را-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1189
__________________________________________________
- که سال‌ها در آن سلوک می‌نمودیم، گذاشته روی به بادیه غبایت و غوایت که مدت‌ها از آن گریزان بودیم، نهادیم و به صفت دنائت و خستی که لایق و مناسب طور ما نبود، گرفتار گشتیم.
اکنون اگر صلاح باشد، بر سر حرف نخستین رویم.»
و این سخن بر طبع امیر المؤمنین حسن دشوار آمده، گفت: «ای حجر! من بنا بر آن مسند ریاست را به معاویه مسلم داشتم که طباع اکثر مردم خود را به صلح مایل دیدم، و چون اثر کراهت حرب در بشره آن جماعت مشاهده کردم، گفتم: چگونه ایشان را بر امری که از آن گریزان باشند ترغیب نمایم. دیگر آن که از خوف قتل شیعه خویش رقبه خود را از ربقه حکومت بیرون آوردم، و امر حرب را به روز دیگر گذاشتم، فإنّ اللَّه کلّ یوماً فی شأن.»
وچون حجربن‌عدی‌را از امیرالمؤمنین حسن یأسی روی نمود، به مرافقت عبیدةبن عمرو نزد امیرالمؤمنین حسین رفت و هر دو با او گفتند که: «ابا عبداللَّه ذل را بر عز و قلیل را بر کثیر اختیار فرمودید و بنا بر افعال شما را که تاکنون در مقام اطاعت و انقیاد بودیم، به عصیان ابدی گرفتار گشتیم. مطموع و ملتمس آن که از برادر خود و صلح او ابرا کنی و شیعه خود را از اهل کوفه جمع سازی و ما دو مرد مطیع فرمان بردار را مقدمه لشگر گردانی تا دمار از نهاد ابن‌هند و متابعان او برآریم.»
امیر المؤمنین حسین جواب داد که: «ما با معاویه بیعت کردیم و عهد و پیمان در میان آوردیم، و در مذهب مروت چگونه بر نقض عهد اقدام توان نمود.»
و ایشان هر دو ملول و محزون گشته، صبر و تحمل را شعار خود ساختند.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 15
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1190

تعزیة وجوه الشّیعة للإمام الحسین علیه السلام فی استشهاد أخیه ومن جملتهم حجر بن عدیّ‌

قال: وکان أوّل من لاقی الحسین علیه السلام وندبه إلی القتال حجر بن عدیّ رحمه الله، وذلک أ نّه حضر عند الحسین ذات یوم وأنشأ یقول:
أتانی رسول القوم من آل مسکن یقول إمام الحقّ أضحی مسالما
فراجعت نفسی ثمّ قلت لها اصبری فإنّ إمامی کان باللَّه عالما
فبلّغه عنِّی إنّنی کنت ناصراً له وعلی أعدائه کنت ناقما
اطاعنهم بالرُّمح فی رهج الوغی وأعلو بسیفی هامهم والجماجما
ونحنُ لمن سالمت سلمٌ ومَن یکن عدوّک نورده العذاب المراغما
قال حجر: واللَّه رأیت الإمام علیه السلام قد أشرق نوره، ثمّ قال: إنّ النّاس لیس مثلک ولا یحبّون ما تحبّ. قال: وخرج حجر من عند الحسین علیه السلام.
فاجتمع نفر من أهل الکوفة ووجوه الشّیعة، وکتبوا إلی الحسین علیه السلام یعزّونه علی مصابه بأخیه فاجتمعوا فی دار سلیمان بن صرد الخزاعیّ وکتبوا إلیه کتاباً أوّله: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، إلی الحسین بن علیّ بن أبی طالب، من شیعته وشیعة أبیه. أمّا بعد، فإنّا نحمد اللَّه الّذی لا إله إلّاهو، ونسأله أن یصلّی علی محمّد وآل محمّد، وقد بلغنا وفاة أخیک الحسن علیه السلام، فرحمه اللَّه یوم وُلد ویوم یموت ویوم یُبعَث حیّاً، وغفر اللَّه له، وضاعف حسناته، وعظّمَ اللَّه له الأجر وألحقه بدرجة جدِّه وأبیه صلی الله علیه و آله، وضاعفَ لک الأجر بالمصاب، وجبر مصیبتک من بعده، فعند اللَّه تحتسبه، فإنّا للَّه‌وإنّا إلیه راجعون ممّا اصیبت به هذه الامّة عامّةً، وما رُزیت به خاصّة، ولقد رُزئت بالرّزء العظیم، وأصبت بالمصاب الجلیل، فاصبر یا أبا عبداللَّه علی ما أصابک، إنّ ذلک من عزم الأمور، وإنّک والحمد للَّه‌خلف لمن کان قبلک، واللَّه تعالی یعطی رشده لمن سلک سبیلک، ویهتدی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1191
بهدایتک، ونحن شیعتک المصابون بمصیبتک، المحزونون بحزنک، المسرورون بسرورک، المنتظرون لأمرک، شرح اللَّه صدرک، وأعلی شأنک، ورفع قدرک، وردّ علیک حقّک، والسّلام ورحمة اللَّه وبرکاته. «1»
مقتل أبی مخنف (المشهور)،/ 5- 6
__________________________________________________
(1)- و دیگر عبیدةبن عمرو الکندی به اتفاق قیس‌بن سعد بن عباده، به حضرت امام حسن علیه السلام آمدند. و عبیده را کمال خشم و دلتنگی بود از مصالحه آن حضرت با معاویه، و او را زخمی بر چهره بود. حسن علیه السلام فرمود: «این چه نشان است؟»
عرض کرد: «به موافقت قیس در جنگ معاویه این زخم یافتم.»
آن‌گاه عبیده، صورت ضجرت خاطر و غمندگی خویش را به عرض رسانید. این وقت حجربن عدی نیز حاضر بود.
فقال: «أما واللَّه لوددت أ نّک متّ فی هذا الیوم ومتنا معک ولم نر هذا الیوم، فإنّا رجعنا راغمین بما کرهنا، ورجعوا مسرورین بما أحبّوا».
گفت: «سوگند با خدای، دوست داشتم که تو بمرده بودی و ما نیز با تو بمرده بودیم، و این روز را نمی‌دیدم که ما مراجعت کنیم، ذلیل و زبون و نومید از آن چه می‌خواستیم، و دشمنان ما مراجعت می‌نمایند، بر گردن آرزو سوار شده، شادکام و خرسند.»
از این‌کلمات رنگ مبارک حسن افروخته گشت. حسین علیه السلام به جانب او تند نگریست و غمزی فرمود. حجر ساکت شد.
آن‌گاه حسن علیه السلام فرمود: «یا حجر! لیس کلّ النّاس یحبّ ما تحبّ، ولا رأیه رأیک، وما فعلت إلّاإبقاء علیک، واللَّه کلّ یوم هو فی شأن».
فرمود: «ای حجر! نه آن است که آن چه را تو دوست داری مردمان دوستدار باشند و آن چه را تو پسندی پسنده دارند. و من این کار نکردم الا آن که حفظ جان و مال تو را خواستم. و خدای را هر روز به مصلحت وقت تقدیری است.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 1/ 250- 251
و در مدینة المعاجز مسطور است در ذیل حدیثی که امام حسن علیه السلام در ظهر کوفه تا حجربن عدی را نمودار کند، پای مبارک را در فسطاط خویش به زمین کوفت. و از آن جا زمین را تا به شام خرق کرد. و عمرو بن العاص را در مصر و معاویه را در شام بر حجربن عدی پدیدار کرد.
فقال علیه السلام: «لو شئت لنزعتها ولکن هاه هاه ومضی محمّد علی منهاج، ومضی علیّ علی منهاج، وأنا أخالفهما؟ لا یکون ذلک منِّی».
فرمود: «اگر بخواهم، براندازم ایشان را. لکن آه، آه. همانا رسول خدا صلی الله علیه و آله بر طریق خویش رفت، و بیرون حکمت و شکیبایی کار نکرد. و علی علیه السلام به رسول خدا اقتفا نمود. و من هرگز مخالفت نخواهم کرد ایشان را.»
سپهر، ناسخ التواریخ امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 248
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1192

ما أخبر الإمام الحسن المجتبی علیه السلام لمعاویة فی استشهاد حجر وعمرو بن الحمق‌

نجم: وجدت فی جزو بخطّ محمّد بن علیّ بن الحسین بن مهزیار ونسخه فی سنة ثمان وأربعین وأربعمائة، وکان علی ظهر الّذی نقل منه هذا الحدیث ما هذا المراد من لفظه: من حدیث أبی الحسن بن علیّ بن محمّد بن عبدالوهّاب قدم علینا فی سنة أربعین وثلاثمائة، وأمّا لفظة الحدیث فهو:
حدّثنا أبو محمّد عبداللَّه بن محمّد الأحمریّ المعروف بابن داهر الرّازیّ، قال: حدّثنی‌أبو جعفر محمّد بن علیّ الصّیرفیّ القرشیّ أبو سمینة «1»، قال: حدّثنی داود بن کثیر الرِّقّیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام: لمّا صالح الحسن بن علیّ علیهما السلام معاویة جلسا بالنّخیلة، فقال معاویة:
یا أبا محمّد! بلغنی أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان یخرص النّخل، فهل عندک من ذلک علم، فإنّ شیعتکم یزعمون أ نّه لا یعزب عنکم علم شی‌ء فی الأرض ولا فی السّماء؟ فقال الحسن علیه السلام: إنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان یخرص کیلًا وأنا أخرص عدداً، فقال معاویة: کم فی هذه النّخلة؟ فقال الحسن علیه السلام: أربعة آلاف بسرة وأربع بسرات.
أقول: ووجدت قد انقطع من المختصر المذکور کلمات، فوجدتها فی روایة ابن عبّاس الجوهریّ.
فأمر معاویة بها، فصرمت وعدّت، فجاءت أربعة آلاف وثلاث بسرات.
__________________________________________________
(1)- فی النّسخة المطبوعة: «أبو سفینة» وهو تصحیف. والرّجل محمّد بن علیّ بن إبراهیم بن موسی أبوجعفرالقرشیّ مولاهم صیرفی، ابن اخت خلّاد المقری، وهو خلّاد بن عیسی، وکان یلقّب أبا سمینة، ضعیف جدّاً، فاسد الاعتقاد، لا یعتمد فی شی‌ء، وکان ورد قم، وقد اشتهر بالکذب بالکوفة، ونزل علی أحمد بن محمّد بن عیسی مدّة، ثمّ تشهّر بالغلوّ، فخفی وأخرجه أحمد بن محمّد بن عیسی عن قم، وله قصّة، راجع ص 255. وقال الکشّیّ: ذکر الفضل بن شاذان فی بعض کتبه: الکذّابون المشهورون: أبو الخطّاب، ویونس بن ظبیان، ویزید الصّائغ، ومحمّد بن سنان، وأبو سمینة أشهرهم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1193
ثمّ صحّ الحدیث بلفظها، فقال:
واللَّه ما کذبت ولا کذّبت، فنظر، فإذا فی ید عبداللَّه بن عامر بن کریز بسرة، ثمّ قال:
یا معاویة! أما واللَّه لولا أ نّک تکفر لأخبرتک بما تعمله، وذلک أنّ رسول اللَّه صلی الله علیه و آله کان فی زمان لا یکذّب وأنت تکذّب وتقول: متی سمع من جدّه علی صغر سنّه، واللَّه لتدّعنّ زیاداً، ولتقتلنّ حجراً، ولتحملنّ إلیک الرّؤوس من بلدٍ إلی بلد.
فادّعی زیاداً، وقتل حجراً، وحمل إلیه رأس عمرو بن الحمق الخزاعیّ. «1»
المجلسی، البحار، 43/ 329- 330 رقم 9
«1»
__________________________________________________
(1)- ایضاً به‌سند معتبر از حضرت‌صادق علیه السلام روایت‌کرده است که: چون آن‌حضرت با معاویه صلح‌کرد، روزی در نخیله نشسته بودند. معاویه گفت: «شنیده‌ام که حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم خرما را در درخت تخمین می‌کرده است و درست می‌آمده است. آیا آن علم را تو داری؟ به درستی که شیعیان شما دعوی می‌کنند که از شما، علم هیچ چیز از زمین و آسمان پنهان نیست.»
حضرت فرمود که: «حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم عدد کیل های آن را بیان می‌فرمود. من برای تو عدد دانه‌های آن را می‌گویم.»
معاویه گفت: «بگو که در این درخت چند بسر هست؟»
حضرت فرمود که: «چهار هزار و چهار دانه است.»
معاویه گفت که بسرهای آن‌درخت را چیدند و شمردند. چهار هزار و سه دانه ظاهر شد. حضرت فرمود که: «دروغ نگفته‌ام و خبر دروغ به من نرسیده است از جانب خدا. باید که دانه دیگر را پنهان کرده باشند.»
چون تفحص کردند، یک دانه در دست عبداللَّه‌بن عامر بود. پس حضرت فرمود: «به خدا سوگند ای معاویه، که اگر نه آن بود که تو کافر می‌شوی و ایمان نمی‌آوردی، هرآینه خبر می‌دادم تو را به آن چه خواهی کرد بعد از این. حضرت رسالت صلی الله علیه و آله و سلم در زمانی بود که او را تصدیق می‌کردند و تکذیب نمی‌نمودند، و تو می‌گویی که کی این را از جدش شنید و او کودک بود. به خدا سوگند که زیاد را به پدر خود ملحق خواهی کرد، و حجر بن عدی را خواهی کشت، و سرهای شیعیان را از شهرها به سوی تو خواهند آورد.»
آن چه آن حضرت در آن روز فرموده بود، واقع شد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 422- 423
و دیگر در کتاب نحوم سند به ابی عبداللَّه علیه السلام منتهی می‌شود که: بعد از مصالحه حسن علیه السلام و معاویه، در نخیله در یک مجلس نشیمن داشتند. معاویه گفت: «ای ابومحمد! به من رسیده که رسول خدا نخل را نیکو خرص می‌فرمود. آیا تو را از این علم بهره و نصیبه ای است؟ همانا شیعیان شما چنان دانند که شیئی در زمین و آسمان نیست، الا آن که شما بر آن عالمید و آگهی دارید.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1194
__________________________________________________
- و امام حسن علیه السلام فرمود: «إنّ رسول اللَّه کان یخرص کیلًا وأنا أخرص عدداً».
یعنی: «رسول خدا خرص کرد کیل خرمای نخل را، و من خرص می‌کنم عدد خرما را.»
معاویه گفت: «بگوی خرمای این نخله را به شمار چند است.»
فرمود: «چهار هزار و چهار بسره به عدد برمی‌آید.»
معاویه گفت، خرمای نخل را باز کردند و به شمار گرفتند، چهار هزار و سه بسره به شمار رفت. حسن علیه السلام فرمود: «سوگند به خدای من دروغ نگفتم و دروغ بر من بسته نشود.»
پس فحص کردند و یک بسره در دست عبداللَّه‌بن عامربن کریز یافتند.
ثمّ قال علیه السلام: «یا معاویة! أما واللَّه لولا أ نّک تکفر لأخبرتک بما تعمله وذلک أنّ رسول اللَّه کان فی زمان لا یکذّب وأنت تکذّب وتقول متی سمع من جدِّه علی صغر سنّه؟ واللَّه لتدعنّ زیاداً، ولتقتلنّ حجراً، ولتحملنّ إلیک الرّؤوس من بلد إلی بلد».
فرمود: «ای معاویه! سوگند با خدای اگر نه این بود که پوشیده داشتی، آگهی دادم تو را به تمامت کردار تو. همانا رسول خدا در زمانی بود که او را تکذیب نکردند، و تو مرا تکذیب می‌کنی و می‌گویی کی و کجا از رسول خدا خبر شنیده است و حال آن که کودکی بود. سوگند با خدای، تو زیاد را باز می‌گذاری و حجر را به قتل می‌رسانی و سرهای مسلمانان را از شهر به شهر به سوی خود حمل می‌کنی.»
و این جمله چنان بود که آن حضرت خبر داد. سر عمرو بن حمق الخزاعی را به سوی او حمل دادند، چنان که انشاء اللَّه عن قریب در کتاب امام حسین علیه السلام به شرح خواهیم نگاشت.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 245- 246
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1195

رسالة معاویة إلی المغیرة فی لزوم حضور جماعة من الشّیعة فی‌

الجماعة ومن جملتهم حجر بن عدیّ رحمة اللَّه علیه‌

ثمّ سأل زیاد [سنة 42] معاویة أن یأذن له فی نزول الکوفة، فأذن له، فشخص إلی الکوفة، فکان المغیرة یکرمه ویعظمه، فکتب معاویة إلی المغیرة: خذ زیاداً، وسلیمان بن صرد، وحجر بن عدیّ، وشبث بن ربعیّ، وابن الکوّاء وعمرو بن الحق بالصّلاة فی الجماعة، فکانوا یحضرون معه فی الصّلاة.
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 179
فکتب معاویة [سنة 42] إلی المغیرة لیلزم زیاداً، وحجر بن عدیّ، وسلیمان بن صرد، «1» وشبث بن ربعیّ، وابن الکوّاء ابن الحمق بالصّلاة فی الجماعة «1»، فکانوا یحضرون معه الصّلاة، وإنّما ألزمهم ذلک لأنّهم کانوا من شیعة علیّ علیه السلام.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 211/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574
__________________________________________________
(1) (1) [الأعیان: وجماعة بالصّلاة فی الجماعة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1196

حجر والمغیرة بن شعبة

قال هشام بن محمّد؛ عن أبی مخنف، عن المجالد بن سعید، والصّقعب بن زهیر، وفضیل ابن خَدیج، والحسین بن عُقبة المرادیّ، قال: کلّ قد حدّثنی بعض هذا الحدیث، فاجتمع حدیثهم فیما سُقت من حدیث حُجر بن عدیّ الکِنْدیّ وأصحابه: إنّ معاویة بن أبی سفیان لما ولّی المغیرة بن شُعبة الکوفة فی جمادی سنة إحدی وأربعین دعاه، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ لذی الحلم قبل الیوم ما تُقرَع العصا، وقد قال المتلمّس:
لذی الحلم قبل الیوم ما تُقرع العصا وما عُلِّم الإنسانُ إلّالیعلَما
وقد یجزی عنک الحکیم بغیر التّعلیم، وقد أردت إیصاءک بأشیاء کثیرة، فأنا تارکُها اعتماداً علی بصرک بما یرضینی ویُسعد سلطانی، ویُصلح به رعیّتی، ولست تارکاً إیصاءک بخصلة: لا تتحمّ عن شتم علیّ وذمّه، والتّرحّم علی عثمان والاستغفار له، والعیب علی أصحاب علیّ، والإقصاء لهم، وترک الاستماع منهم؛ وبإطراء شیعة عثمان رضوان اللَّه علیه، والإدناء لهم، والاستماع منهم. فقال المغیرة: قد جَرّبْتُ وجُرّبتُ، وعلمتُ قبلک لغیرک، فلم یُذمِم بی دَفْع ولا رَفْع ولا وَضْع، فستبلو فتحمِد أو تذِمّ. قال: بل نحمد إن شاء اللَّه.
قال أبو مخنف: قال الصّقعب بن زهیر: سمعتُ الشّعبیّ یقول: ما ولینا والٍ بعده مثله، وإن کان لاحقاً بصالح مَن کان قبله من العمّال.
وأقام المغیرة علی الکوفة لمعاویة سبع سنین وأشهراً، وهو من أحسن شی‌ء سیرة، وأشدّه حبّاً للعافیة، غیر أ نّه لا یدع ذمّ علیّ، والوقوع فیه، والعیب لِقتلة عثمان، واللّعن لهم، والدّعاء لعثمان بالرّحمة والاستغفار له، والتّزکیة لأصحابه، فکان حُجر بن عدیّ إذا سمع ذلک قال: بل إیّاکم فذمّم اللَّه ولعن! ثمّ قال: إنّ اللَّه عزّ وجلّ یقول: «کُونُوا قَوَّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءُ للَّهِ»، وأنا أشهد أنّ مَنْ تذمّون وتعیِّرون لأحقّ بالفضل، وأنّ مَنْ تزکّون وتُطرون أولی بالذّمّ، فیقول المغیرة: یا حُجر، لقد رُمی بسهمک، إذ کنتُ أنا الوالی علیک،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1197
یا حُجر ویحک! اتّق السّلطان، اتّق غضبه وسطوته، فإنّ غضب السّلطان أحیاناً ممّا یُهلک أمثالک کثیراً. ثمّ یکفّ عنه ویصفح.
فلم یزل حتّی کان فی آخر إمارته قام المغیرة، فقال فی علیّ وعثمان کما کان یقول، وکانت مقالته: اللَّهمّ ارحم عثمان بن عفّان وتجاوز عنه، وأجزه بأحسن عمله، فإنّه عمل بکتابک، واتّبع سنة نبیّک (ص)، وجمع کلمتنا، وحقن دماءنا، وقُتل مظلوماً؛ اللَّهمّ فارحم أنصاره وأولیاءه ومحبّیه والطّالبین بدمه! ویدعو علی قتله. فقام حُجر بن عدیّ، فنعر نعرة بالمغیرة سمعها کلّ مَن کان فی المسجد وخارجاً منه، وقال: إنّک لا تدری بمن تولع من هَرَمک! أ یّها الإنسان، مُر لنا بأرزاقنا وأعطیاتنا، فإنّک قد حبستها عنّا، ولیس ذلک لک، ولم یکن یطمع فی ذلک مَن کان قبلک، وقد أصبحت مولَعاً بذمّ أمیر المؤمنین، وتقریظ المجرمین. قال: فقام معه أکثر من ثُلُثی النّاس یقولون: صدق واللَّه حُجر وبرّ، مُر لنا بأرزاقنا وأعطیاتنا، فإنّا لا ننتفع بقولک هذا، ولا یجدی علینا شیئاً؛ وأکثروا فی مثل هذا القول ونحوه. فنزل المغیرة، فدخل واستأذن علیه قومه، فأذن لهم، فقالوا: علامَ تترک هذا الرّجل یقول هذه المقالة، ویجترئ علیک فی سلطانک هذه الجرأة! إنّک تجمع علی نفسک بهذا خصلتین: أمّا أوّلهما فتهوین سلطانک، وأمّا الأخری فإنّ ذلک إن بلغ معاویة کان أسخط له علیه. وکان أشدّهم له قولًا فی أمر حُجر والتّعظیم علیه عبداللَّه أبی عقیل الثّقفیّ، فقال لهم المغیرة: إنِّی قد قتلته؛ إنّه سیأتی أمیر بعدی فیحسبه مثلی فیصنع به شبیهاً بما ترونه یصنع بی، فیأخذه عند أوّل وهلة فیقتله شرّ قتلة؛ إنّه قد اقترب أجلی، وضعُف عملی، ولا أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم، وسفک دمائهم، فیسعدوا بذلک وأشقی، ویعزّ فی الدّنیا معاویة، ویذلّ یوم القیامة المغیرة؛ ولکنّی قابل من محسنهم، عافٍ عن مسیئهم، وحامد حلیمهم، وواعظ سفیههم، حتّی یفرّق بینی وبینهم الموت، وسیذکروننی لو قد جرّبوا العمّال بعدی.
قال أبو مخنف: سمعتُ عثمان بن عقبة الکندیّ، یقول: سمعت شیخاً للحیّ یذکر هذا الحدیث یقول: قد واللَّه جرّبناهم فوجدناه خیرهم، أحمدَهم للبری‌ء، وأغفَرَهم للمسی‌ء، وأقبَلَهم للعذر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1198
قال هشام: قال عَوانة: فولیَ المغیرة الکوفة سنة إحدی وأربعین فی جُمادی، وهلک سنة إحدی وخمسین. «1» الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 252- 254
__________________________________________________
(1)- هشام‌بن محمد گوید: وقتی معاویة بن ابی سفیان در جمادی سال چهل ویکم، مغیرةبن‌شعبه را ولایتدار کرد، وی را پیش خواند و حمد خدا گفت و ثنای او کرد، آن‌گاه گفت: «می‌خواستم خیلی چیزها را به تو سفارش کنم، اما به اعتماد آن که می‌دانی رضایت من به چیست و حکومتم چه می‌خواهد و صلاح رعیتم به چیست، از آن چشم می‌پوشم. ولی یک کار را سفارش می‌کنم، از ناسزا گفتن علی و مذمت وی و نیز از رحمت فرستادن بر عثمان و آمرزش خواستن برای او وا نمان. یاران علی را عیب گوی و دور کن و سخنشان مشنو، پیروان عثمان را ستایش گوی و تقریب ده و سخنشان بشنو.»
مغیره گفت: «تجربه آزموده و مرا آزموده اند. پیش از تو برای غیر تو عمل کرده ام و ذم اعمال من نگفته اند، تو نیز تجربه می‌کنی و یا مذمتم می‌کنی یا ستایش.»
معاویه گفت: «انشاء اللَّه ستایش خواهیم کرد.»
شعبی می‌گفت: از پس مغیره، ولایتداری چون او نداشتیم. به صف عاملان شایسته دوران پیش از خود بود. هفت سال و چند ماه از جانب معاویه عامل کوفه بود. رفتار نکو داشت، دلبسته آرامش بود. اما از مذمت علی و ناسزا گویی وی و عیب‌گویی قاتلان عثمان و لعنشان، و طلب رحمت و استغفار برای عثمان و تمجید یاران وی چشم نمی‌پوشید.
و چنان بود که وقتی حجربن عدی این چیزها را می‌شنید، می‌گفت: «خدا شما را مذمت و لعنت کند.»
آن‌گاه به پا می‌خواست و می‌گفت: «خدای عزوجل می‌گوید: شما که ایمان دارید، به انصاف رفتار کنید و برای خدا گواهی دهید 1. شهادت می‌دهم که آن کس که عیب و مذمت وی می‌گویید، فضیلتش بیش‌تر است و آن که مدح و تمجیدش می‌کنید، در خور مذمت است.»
مغیره بدو می‌گفت: «ای حجر! از اقبال توست که ولایتدار تو منم. ای حجر! وای تو. از حکومت بترس، از خشم و سطوت آن حذر کن که احیاناً خشم حکومت بسیاری امثال تو را هلاک می‌کند.»
اما از حجر دست می‌داشت و گذشت می‌کرد. و چنین بود تا یک روز در آخرین دوران امارتش به پا خاست و درباره علی و عثمان همان سخنانی که می‌گفته بود، بگفت که: «خدایا! بر عثمان بن عفان رحمت کن و از او در گذر و اعمال نیک وی را پاداش ده که به کتاب تو عمل کرد و از سنت پیمبر تو تبعیت کرد و ما را متفق داشت و خون‌های ما را محفوظ داشت و به ستم کشته شد. خدایا! یاران و دوستان و دوستداران و خونخواهان وی را رحمت کن.»
و قاتلان وی را نفرین کرد. پس حجربن عدی برخاست و بانگی بر مغیره زد که هر که در مسجد و بیرون مسجد بود، آن را شنید و گفت: «از بس پیر شده‌ای، نمی‌دانی درباره کی دروغ می‌گویی. ای آدم! بگو روزی‌ها و مقرری‌ها را بدهند، که از ما بداشته‌ای و حق نداشته‌ای. و کسانی که پیش از تو بوده‌اند،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1199
حدّثنی أحمد بن عبیداللَّه بن عمّار، قال: حدّثنا سلیمان بن أبی الشیخ، قال: حدّثنا محمّد بن الحکم، قال: حدّثنا أبو مخنف، قال: حدّثنا خالد بن قطن، عن المجالد بن سعید الهمدانیّ، والصّقعب بن زهیر، وفضیل بن حدیج، والحسن بن عقبة المرادیّ، وقد اختصرت جملًا من ذلک یسیرة تحرّزاً من الإطالة.
أنّ المغیرة بن شعبة لمّا ولی الکوفة کان «1» یقوم علی المنبر فیذمّ علیّ بن أبی طالب
__________________________________________________
- چنین نمی‌کردند. سخت به مذمت امیرمؤمنان و تمجید مجرمان دل بسته ای.»
گوید: بیش‌تر از دو سوم کسان برخاستند وگفتند: «حجر سخن راست آورد و نیک گفت. بگو روزی‌های ما را بدهند که از این سخنان تو سودی نمی‌بریم.»
و سخن از این گونه بسیار کردند.
گوید: مغیره فرود آمد و به درون رفت. قومش اجازه خواستند که بداد. بدو گفتند: «چرا می‌گذاری این مرد این گونه سخنان بگوید، و چنین با تو جری شود؟ این کار تو دو نتیجه دارد: نخست آن که قدرت تو سستی می‌گیرد، و دیگر آن که اگر معاویه خبردار شود، نسبت به تو سخت خشم آورد.»
گوید: کسی که سخت‌تر از همه در کار حجر سخن می‌کرد و آن را بزرگ می‌نمود، عبداللَّه‌بن ابی‌عقیل ثقفی بود.
گوید: مغیره به آن‌ها گفت: «او را به کشتن داده‌ام. از پس من امیری بیاید که حجر او را همانند من پندارد و با او نیز چنان کند که می‌بینید با من می‌کند. و در همان وهله اول او را می‌گیرد و به بدترین وضعی می‌کشد. مرگ من نزدیک است و کارم به سستی افتاده. نمی‌خواهم کشتن نیکان و ریختن خون مردم این شهر از من آغاز شود که دیگران به سبب آن نیک‌روز شوند و من تیره روز. معاویه در دنیا عزت یابد و مغیره به روز رستاخیز به ذلت افتد. از نکو کارشان می‌پذیرم و از بد کارشان درمی‌گذرم، خردمندشان را ستایش می‌کنم و بی‌خردشان را اندرز می‌گویم تا مرگ میان من و آن‌ها جدایی آرد. وقتی عاملان بعدی را تجربه کردند، از من یاد می‌کنند.»
عثمان بن عقبه کندی می‌گفت: یکی از پیران قوم را شنیدم که از این حدیث سخن داشت و می‌گفت: «به خدا آن‌ها را تجربه کردیم و مغیره بیش‌تر از همه شان ستایشگر بی‌گناه بود، و بخشنده بدکار و عذرپذیر.»
عوانه گوید: مغیره به سال چهل و یکم و ماه جمادی ولایتدار کوفه شد و به سال پنجاه و یکم درگذشت.
1. «یا أ یُّها الّذینَ آمَنُوا کُونوا قوّامینَ بالقِسْطِ شُهداء للَّهِ»، سوره نساء، آیه 134.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2813- 2815
(1)- [فی الأعیان مکانه: وذکر الطّبریّ فی تتمّة حدیثه السّابق وابن الأثیر وأبو الفرج الأصبهانیّ فی کتاب‌الأغانی بأسانیده، وذلک منتزع من جمیع کلامهم أنّ المغیرة ابن شعبة لمّا ولی الکوفة، کان لا یدع ما وصّاه به معاویة من شتم علیّ والوقوع فیه، والدّعاء لعثمان والاستغفار له والتّزکیة لأصحابه، فکان ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1200
وشیعته وینال منهم، ویلعن قتلة عثمان ویستغفر لعثمان ویزکِّیه «1»، فیقوم حُجر بن عدیّ «2» فیقول: «یَا أ یُّها الّذِینَ آمَنُوا کُونُوا قَوّامِینَ بِالْقِسْطِ شُهَداءَ للَّهِ وَلَوْ عَلی أنْفُسِکُمْ» «3»
، وإنِّی أشهد أنّ من تذمّون أحقّ بالفضل ممّن تُطْرون، ومن تزکّون أحقّ بالذّمّ ممّن تَعیبون.
فیقول له المغیرة: یا حجر! ویحک، اکفُف من هذا واتّق غضبة السّلطان وسطوته، فإنّها کثیراً ما تقتل مثلک. ثمّ یکفّ عنه.
فلم یزل کذلک «4» حتّی کان المغیرة یوماً فی آخر أیّامه «5» یخطب علی المنبر «4»، فنال من علیّ بن أبی طالب علیه السلام ولعنه ولعن شیعته «6»، فوثب حجر «7» فنعر نعرة «7» أسمعت کلّ من کان فی المسجد وخارجه، فقال له: إنّک لا تدری أ یّها الإنسان بمن تولع «8» أو هَرمت، مُر لنا بأعطیاتنا وأرزاقنا فإنّک قد حبستها عنّا، ولم یکن ذلک لک «9» ولا لمن «9» کان قبلک «8»، وقد أصبحت مولعاً بذمّ أمیر المؤمنین وتقریظ المجرمین، «10» فقام معه أکثر من ثلاثین رجلًا «11» یقولون: صدق واللَّه حجر، مُر لنا بأعطیاتنا فإنّا لا ننتفع بقولک هذا ولا یُجدی علینا؛ وأکثروا فی ذلک، فنزل المغیرة ودخل القصر، فاستأذن علیه قومه ودخلوا ولاموه‌فی احتماله حُجراً، فقال لهم: إنِّی قد قتلته، قالوا: وکیف ذلک؟ قال: إنّه سیأتی أمیر بعدی فیحسبه مثلی، فیصنع به شبیهاً بما ترونه، فیأخذه عند أوّل وهلة، فیقتله شرّ قتلة، إنّه
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: وأصحابه].
(2)- [زاد فی الأعیان: بل إیّاکم قد ذمّ اللَّه ولعن؛ إنّ اللَّه عزّ وجلّ].
(3)- سورة النّساء، 135.
(4) (4) [نفس المهموم: إلی أن خطب المغیرة یوماً علی المنبر وکان آخر أیّامه].
(5)- [الأعیان: إمارته].
(6)- [زاد فی الأعیان: کما کان یفعل].
(7- 7) [الأعیان: فصاح بالمغیرة صیحة].
(8) (8) [لم یرد فی نفس المهموم].
(9) (9) [الأعیان: ولم یکن یطمع فی ذلک من].
(10) (10*) [نفس المهموم: ثمّ إلی أن].
(11)- [زاد فی الأعیان: هکذا فی الأغانی، وفی الدّرجات الرّفیعة: فقام معه نحو ثلاثین ألفاً. وفی تاریخی‌الطّبریّ وابن الأثیر: أکثر من ثلثی النّاس].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1201
قد اقترب أجلی وضعف عملی، وما أحبّ أن أبتدئ أهل هذا المصر بقتل خیارهم وسفک دمائهم، فیسعدوا بذلک وأشقی، ویعزّ معاویة فی الدّنیا، ویذلّ المغیرة فی الآخرة، سیذکروننی لو قد جرّبوا العمّال. «1» قال الحسن بن عقبة: فسمعت شیخاً من الحیّ یقول: قد واللَّه جرّبناهم فوجدناه خیرهم «1».
قال: ثمّ (10*) هلک المغیرة سنة خمسین. «2»
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 79- 80/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 138- 139؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574- 575
أخبرنا أبو عبداللَّه البلخیّ، أنبأنا عبدالواحد بن علیّ، أنبأنا علیّ بن أحمد، أنبأنا القاسم بن سالم، أنبأنا عبداللَّه بن أحمد، نبّأنا یعقوب بن إسحاق- بحبّان-، نبّأنا أبو ظفر عن جعفر بن سلیمان الضّبعیّ، حدّثنی صاحب لنا عن یونس بن عبید، قال: کتب معاویة إلی المغیرة بن شعبة: إنِّی قد احتجت إلی مال فأمدنی بمال، فجهّز المغیرة إلیه عیراً تحمل المال، فلمّا فصلت العیر، بلغ حُجراً وأصحابه، فجاء حتّی أخذ بالقطار، فحبس العیر، قال: لا واللَّه حتّی توفِّی «3» کلّ ذی حقّ حقّه، فبلغ مغیرة ذلک «1» أ نّه قد ردّ العیر معه «1»، فقال شباب ثقیف: ائذن لنا أصلحک اللَّه فیه فنأتیک برأسه السّاعة، قال: لا واللَّه ما کنت «4» لأرکب هذا [من] «4» حُجر أبداً، فبلغ معاویة، فاستعمل زیاداً وعزل المغیرة. «5»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 148/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574؛ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 141
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2)- [زاد فی الأعیان: وقال الطّبریّ عن عوانة سنة 51 فجمعت الکوفة والبصرة لزیاد].
(3)- [الأعیان: تعطی].
(4- 4) [فی ذخیرة الدّارین والأعیان: لأقتل].
(5)- [زاد فی الأعیان: فبلغ ذلک معاویة فعزله واستعمل زیاداً ا ه. والّذی ذکره المؤرّخون أنّ معاویة لم یستعمل زیاداً علی الکوفة إلّابعد موت المغیرة کما یأتی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1202
فی هذه السّنة [51] قُتل حجر بن عدیّ وأصحابه، وسبب ذلک إنّ معاویة استعمل المغیرة بن شعبة علی الکوفة سنة إحدی وأربعین، فلمّا أمره علیها دعاه وقال له: أمّا بعد، فإنّ لذی الحلم قبل الیوم [ما] تقرع العصا، وقد یجزی عنک الحکیم بغیر التّعلیم، وقد «1» أردت إیصاءک بأشیاء کثیرة أنا تارکها اعتماداً علی بصرک، ولست تارکاً إیصاءک بخصلة، لاتترک شتم علیّ وذمّه، والتّرحّم علی عثمان «2» والاستغفار له «2»، والعیب لأصحاب علیّ والإقصاء لهم، والإطراء بشیعة عثمان والإدناء لهم، فقال له المغیرة: قد جرّبت وجرّبت، وعملت قبلک لغیرک، فلم یذممنی، وستبلو فتحمد أو تذمّ، «2» فقال: بل نحمد إن شاء اللَّه «2»، فأقام المغیرة عاملًا علی الکوفة «3» وهو أحسن شی‌ء سیرة غیر أ نّه لا یدع شتم علیّ والوقوع فیه، والدّعاء لعثمان والاستغفار له، فإذا سمع ذلک حجر بن عدیّ قال: بل إیّاکم ذمّ اللَّه ولعن، ثمّ قال وقال: أنا أشهد أنّ من تذمّون أحقّ بالفضل، ومن تزکّون أولی بالذّمّ، فیقول له المغیرة: یا حجر! اتّق هذا السّلطان وغضبه وسطوته، فإن غضب السّلطان یهلک أمثالک، ثمّ یکفّ عنه ویصفح.
فلمّا کان آخر إمارته قال فی علیّ وعثمان ما کان یقوله، فقام حجر، فصاح صیحة بالمغیرة سمعها کلّ من بالمسجد [وخارجاً منه] وقال له: مُر لنا أ یّها الإنسان بأرزاقنا فقد حبستها عنّا، ولیس ذلک لک، وقد أصبحت مولعاً بذمّ أمیر المؤمنین، فقام أکثر من ثلثی النّاس یقولون: صدق حجر وبرّ، مُر لنا بأرزاقنا، فإن ما أنت علیه لا یجدی علینا نفعاً.
وأکثروا من هذا القول وأمثاله، فنزل المغیرة، فاستأذن علیه قومه ودخلوا وقالوا: علی مَ تترک هذا الرّجل یجترئ علیک فی سلطانک ویقول لک هذه المقالة فیوهن سلطانک ویسخط علیک أمیرالمؤمنین معاویة؟ فقال لهم المغیرة: إنّی قد قتلته، سیأتی من بعدی
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: روی الطّبریّ فی تاریخه عن هشام بن محمّد بأسانیده، وذکره ابن الأثیر فی‌تاریخه أنّ معاویة بن أبی سفیان لمّا ولّی المغیرة بن شعبة الکوفة فی جمادی الاولی سنة 41، قال: قد ...].
(2) (2) [لم یرد فی الأعیان].
(3) (3*) [الأعیان: سبع سنین وأشهراً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1203
أمیر یحسبه مثلی، فیصنع به ما ترونه یصنع بی، فیأخذه ویقتله، إنّی قد قرب أجلی ولا أحبّ أن أقتل خیار أهل هذا المصر فیسعدون، وأشقی ویعزّ فی الدّنیا معاویة ویشقی فی الآخرة المغیرة، ثمّ توفِّی المغیرة (3*).
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 233- 234/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 574
أنبأنا أبو نصر القاضی، قال: أخبرنا أبو القاسم بن أبی محمّد، قال: أخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، قال: أخبرنا عبدالواحد بن علیّ، قال: أخبرنا علیّ بن أحمد، قال: أخبرنا القاسم بن سالم، قال: حدّثنا عبداللَّه بن أحمد، قال: حدّثنا یعقوب بن إسحاق بحبّان، قال: حدّثنا أبو ظفر عن جعفر بن سلیمان الضّبعیّ، قال: حدّثنی صاحب لنا عن یونس بن عبید، قال: کتب معاویة إلی المغیرة بن شعبة: إنّی قد احتجت إلی مال فأمدنی بمال، فجهّز المغیرة إلیه عیراً تحمل المال، فلمّا فصلت العیر، بلغ حجراً وأصحابه، فجاء حتّی أخذ بالقطار، فحبس العیر، قال: لا واللَّه حتّی توفّی کلّ ذی حقّ حقّه، فبلغ المغیرة ذلک أ نّه قد ردّ العیر معه، فقال شباب ثقیف: ائذن لنا أصلحک اللَّه فیه فنأتیک برأسه السّاعة، قال: لا واللَّه ما کنت لأرکب هذا من حجر أبداً، فبلغ معاویة، فاستعمل زیاداً وعزل المغیرة.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 141
وکان إذ کان المغیرة بن شعبة علی الکوفة إذا ذکر علیّاً فی خطبته یتنقّصه بعد مدح عثمان وشیعته فیغضب حجر هذا ویظهر الإنکار علیه، ولکن کان المغیرة فیه حلم وإناة، فکان یصفح عنه ویعظه فیما بینه وبینه، ویحذّره غبّ هذا الصنیع، فإن معارضة السّلطان شدید وبالها، فلم یرجع حجر عن ذلک. فلمّا کان فی آخر أیّام المغیرة قام حجر یوماً، فأنکر علیه فی الخطبة وصاح به وذمّه بتأخیره العطاء عن النّاس، وقام معه فئام النّاس لقیامه، یصدقونه ویشنعون علی المغیرة، ودخل المغیرة بعد الصّلاة قصر الإمارة ودخل معه جمهور الأمراء، فأشاروا علیه بردع حجر هذا عمّا تعاطاه من شقّ العصا والقیام علی الأمیر، وذمروه وحثّوه علی التّنکیل، فصفح عنه وحلم به. وذکر یونس بن عبید أنّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1204
معاویة کتب إلی المغیرة یستمدّه بمال یبعثه من بیت المال، فبعث عیراً تحمل مالًا، فاعترض لها حجر، فأمسک بزمام أوّلها وقال: لا واللَّه حتّی یوفی کلّ ذی حقّ حقّه.
فقال شباب ثقیف للمغیرة: ألا نأتیک برأسه؟ فقال: ما کنت لأفعلن ذلک بحجر، فترکه، فلمّا بلغ معاویة ذلک عزل المغیرة وولّی زیاداً، والصّحیح أ نّه لم یعزل المغیرة حتّی مات. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50
«1»
__________________________________________________
(1)- در سنه احد و خمسین، حجر به قتل آمد، و سببش آن که مغیرةبن شعبه در زمانی که والی ولایت کوفه بود، بر منبر رفته، امیرالمؤمنین علی و بنی‌هاشم را دشنام دادی و از جهت عثمان آمرزش خواستی. حجربن عدی با مغیره گفتی که: «امثال شما مردم را، خدای تقدس و تعالی ذم و لعنت کرده و من گواهی می‌دهم که مردود شما مقبول حق عز و علاست و هر چه ممدوح شماست به ذم و سرزنش اولی است.»
تا مهم منجر به آن شد که در جمعه‌ای از جمعات، مغیره بر منبر بالا رفت تا به ادای خطبه قیام نماید. حجربن عدی با فرقه‌ای از اصحاب خویش او را سنگباران کردند و مغیره به سرعت آن چه تمام‌تر، از منبر فرود آمده به دارالاماره رفت، و مبلغ پنج درهم به خانه حجر فرستاد. مردم مغیره را به جهت تنزل سرزنش کردند و گفتند: «آن چه از تو صادر شد، موجب وهن حکومت و ریاست است.»
جواب داد که: «این احسانی که با حجر کردم، او را به کشتن داد. چه وی دلیر گشته بعد از من با حکام کوفه همین معامله پیش خواهد گرفت و عاقبت سردرسر افعال خویش خواهد گذارد. و اکنون که اجل من نزدیک رسیده است، نمی‌خواهم که امثال این مردم را به قتل آورم تا سبب عزت معاویه در دنیا و موجب شقاوت من در عقبا گردد.»
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 69
بدان که چون مغیرةبن شعبه والی کوفه شد، بالای منبر، علی‌بن ابی‌طالب و شیعیانش را بد می‌گفت و به کشندگان عثمان لعن می‌کرد و برای عثمان آمرزش می‌خواست و او را تبرئه می‌کرد. حجربن عدی از جا برمی‌خاست و می‌گفت: «ای کسانی که ایمان آوردید! به عدالت قیام کنید برای خدا، بر ضرر خودتان هم باشد، گواه باشید (سوره نساء). من گواهم کسی را که بد گویید، به فضل شایسته‌تر است از آن که مدح کنید و آن که را پاک شمارید، به مذمت شایسته‌تر است از آن که عیب کنید.»
مغیره به او می‌گفت: «ای حجر! وای بر تو. از این سخن‌ها دست بکش و از خشم سلطان بپرهیز، که بسیار باشد چون تویی را بکشد.»
و از او صرف‌نظر می‌کرد و همیشه چنین بود، تا روزی مغیره در آخرین روزهای خود، بالای منبر به علی بد گفت و او را و شیعیانش را لعن کرد. حجر از جا جست و فریادی کشید که تا بیرون مسجد شنیده شد و گفت: «ای انسان! تو نمی‌فهمی به که جسارت می‌کنی. تو امیرمؤمنان را بد می‌گویی و از مجرمان تمجید می‌کنی.»
تا در سال پنجاه هجری مغیره مرد.
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 159- 160
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1205

ما قال زیاد لحجر

فلمّا قدم زیاد بن أبی سفیان «1» والیاً علی الکوفة دعا حجر بن عدیّ، فقال: تعلم إنِّی أعرفک، وقد کنت أنا وإیّاک علی ما قد علمت- یعنی من حُبّ علیّ بن أبی طالب- وإنّه قد جاء غیر ذلک، وإنّی أنشدک اللَّه أن تقطر لی من دمک قطرة فأستفرغه کلّه، املک علیک لسانک ولیَسَعْک منزلُک، وهذا سریری فهو مجلسک، وحوائجک مقضیّة لدیّ، فاکفنی نفسک فإنّی أعرف عجلتک، فأنشدک یا أبا عبدالرّحمان فی نفسک، وإیّاک وهذه السّفلة «2» وهؤلاء السّفهاء «2» أن یستزلّوک عن رأیک «3» فإنّک لو هُنْتَ علیَّ أو استخففتُ بحقِّک لم أخصّک بهذا من نفسی «3»، فقال حجر: قد فهمت، ثمّ انصرف «2» إلی منزله «2».
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151- 152/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 149؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53؛ الأمین أعیان الشّیعة، 4/ 575
وتوفِّی المغیرة بن شعبة سنة 51، فولّی معاویة الکوفة زیاداً وضمّها إلیه مع البصرة، فکان أوّل من جمع له المصران، وکتب زیاد إلی معاویة: إنّی قد شغلت شمالی بالعراق ویمینی فارغة، فإن رأی أمیر المؤمنین أن یولِّینی الموسم. فکتب إلیه بولایة الحجاز (وقیل) بولایة الموسم، وکان عبداللَّه بن عمر یدخل فیقول: أیدیکم فادعوا اللَّه أن یکفیکم یمین زیاد. «وروی بعضهم» أنّ أبا بکرة أخاه أتاه فخاطب صبیّاً له وقد کان قد حلف أن لا یکلِّمه مذ کاع عن الشّهادة علی المغیرة، فقال: یا بنیّ! أبوک رکب فی الإسلام عظیماً، شتم امّه، وانتفی من أبیه، ثمّ هو الآن یرید أن یفعل ما هو أکبر من هذا، یمرّ بالمدینة فیستأذن علی امّ حبیبة بنت أبی سفیان، فإن أذنت له فاعظم بها مصیبة علی
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: (کذا یقول إنّ سعد ورسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: الولد للفراش وللعاهر الحجر)].
(2) (2) [لم یرد فی السّیر].
(3- 3) [لم یرد فی البدایة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1206
رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وعلی المسلمین، وإن لم تأذن له فأعظم بها فضیحة علی أبیک. فتأخّر عن الخروج، وکان حجر بن عدیّ الکندیّ وعمرو بن الحمق الخزاعیّ وأصحابهما من شیعة علیّ بن أبی طالب علیه السلام إذا سمعوا المغیرة وغیره من أصحاب معاویة وهم یلعنون علیّاً علی المنبر یقومون فیردّون اللّعن علیهم ویتکلّمون فی ذلک.
فلمّا قدم زیاد الکوفة خطب خطبة له مشهورة لم یحمد اللَّه فیها ولم یصلّ علی محمّد صلی الله علیه و آله وأرعد فیها وأبرق وتوعّد وتهدّد، وأنکر کلام من تکلّم وحذّرهم ورهبهم، وقال:
(قد سمّیت الکلبة علی المنبر الصّلحاء)، فإذا واعدتکم فلم أف لکم بوعدی ووعیدی فلا طاعة لی علیکم، وکانت بینه وبین حجر بن عدی مودّة، فوجّه إلیه، فأحضره، ثمّ قال له: یا حجر! أرأیت ما کنت علیه من المحبّة والموالاة لعلیّ؟ قال: نعم، قال: فإنّ اللَّه قد حوّل ذلک بغضة وعداوة، أوَ رأیت ما کنت علیه من البغضة والعداوة لمعاویة؟ قال:
نعم، قال: فإنّ اللَّه قد حوّل ذلک محبّة وموالاة، فلا أعلمنّک ما ذکرت علیّاً بخیر، ولا أمیر المؤمنین معاویة بشرّ.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 216- 217
«1» فجُمِعت الکوفة والبصرة لزیاد «2»، فدخلها ووجّه إلی حجر فجاءه، وکان له قبل ذلک صدیقاً، فقال له: قد بلغنی ما کنت تفعله بالمغیرة فیحتمله منک، وإنّی واللَّه لا أحتملک علی مثل ذلک أبداً، أرأیت ما کنت تعرفنی به من حبّ علیّ وودّه، فإنّ اللَّه قد سلخه من صدری فصیّره بغضاً وعداوة، وما کنت تعرفنی به من بغض معاویة وعداوته، فإنّ اللَّه قد سلخه من صدری وحوّله حبّاً ومودّة «3»، «4» وإنّی أخوک الّذی تعهد، إذا أتیتنی وأنا جالس للنّاس فاجلس معی علی مجلسی، وإذا أتیتَ ولم اجلس للنّاس فاجلس حتّی أخرج إلیک، ولک عندی فی کلّ یوم حاجتان: حاجة غُدوة وحاجة عشیّة «4»، إنّک إن
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: أ نّه لمّا].
(2)- [زاد فی الأعیان: بعد هلاک المغیرة].
(3)- [زاد فی الأعیان: وکذب! فما سلخ ذاک فصیّره بغضاً وعداوة وهذا فصیّره حبّاً ومودّة إلّاالشّیطان].
(4- 4) [لم یرد فی نفس المهموم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1207
تستقم تسلم لک دنیاک ودینک، وإن تأخذ یمیناً وشمالًا تهلک نفسک وتُشیط عندی دمک، إنِّی لا أحبّ التّنکیل قبل التّقدِمة، ولا آخذ بغیر حجّة، اللّهمّ اشهد. فقال حجر: لن یری الأمیر منّی إلّاما یحبّ، وقد نصح وأنا قابل نصیحته.
ثمّ خرج من عنده، فکان یتّقیه ویهابه، وکان زیاد یُدنیه ویکرمه ویفضّله.
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 80/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 139؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 576
أخبرنا أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد البلخی، أنبأنا أبوالقاسم عبدالواحد بن عدیّ بن علیّ بن محمّد بن فهد العلّاف، أنبأنا علیّ بن أحمد بن عمر الحمّامیّ، أنبأنا القاسم بن سالم، أنبأنا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أحمد بن إبراهیم الدّورقیّ، نبّأنا حجّاج بن محمّد، حدّثنی أبومعشر، قال: فاعترف به معاویة وأمّره علی العراقین- یعنی زیاداً-، قال: فلمّا قدم الکوفة دعا حُجر بن الأدبر، فقال: یا أبا عبدالرّحمان! کیف تعلم حبِّی لعلیّ؟ قال: شدید، قال: فإنّ ذاک قد انسلخ أجمع، فصار بغضاً، فلا تکلِّمنی بشی‌ء نکرهه فإنِّی أحذرک. فکان إذا جاء إبان العطاء قال حجر لزیاد: اخرج العطاء، فقد جاء إبانه، فکان یخرجه، وکان لا ینکر حُجر شیئاً علی زیاد إلّاردّه علیه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 148/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 145- 146
قال: وأنبأنا عبداللَّه، حدّثنی أبو محمّد بن أبی الحسن الجوهریّ، نبّأنا أبو خیثمة، نبّأنا وهب بن جریر، نبّأنا أبی، نبّأنا محمّد بن الزّبیر الحنظلیّ، عن فیل مولی زیاد، قال:
لمّا قدم زیاد الکوفة أمیراً أکرم حُجر بن الأدبر وأدناه، فلمّا أراد الانحدار إلی البصرة دعاه فقال: یا حُجر! إنّک قد رأیت ما صنعت بک، وإنِّی أرید البصرة، وأحبّ أن تشخص معی، وإنِّی أکره أن تخلف بعدی، فعسی أن أبلغ عنک شیئاً فیقع فی نفسی، فإذا کنت معی لم یقع فی نفسی من ذاک شی‌ء، فقد علمت رأیک فی علیّ بن أبی طالب، وقد کان رأیی فیه قبلک علی مثل رأیک، فلمّا رأیت اللَّه صرف ذلک الأمر عنه إلی معاویة، لم أ تّهم
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1208
اللَّه، ورضیت به، وقد رأیت ما صار أمر علیّ وأصحابه، وإنّی أحذرک أن ترکب أعجاز أمور هلک من رکب صدرها. فقال له حُجر: إنّی مریض ولا أستطیع الشّخوص معک، قال: صدقت واللَّه إنّک لمریض، مریض الدّین، ومریض القلب، مریض العقل، وأیم اللَّه لئن بلغنی عنک شی‌ء أکرهه لأحرصنّ علی قتلک، فانظر إلی نفسک أو دع.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 149- 150/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 147- 148
أخبرنا أبو الحسن بن أبی عبداللَّه بن المقیر البغدادیّ- فیما أذن لی فی روایته عنه-، قال: أنبأنا أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد بن أحمد بن الخشّاب الأدیب، قال: أخبرنا أبو الحسین محمّد بن محمّد بن الفرّاء، قال: أخبرنا أبو طاهر الباقلانی، قال: أخبرنا أبو علیّ ابن شاذان، قال: حدّثنا أبو الحسن بن ننجاب الطّیبیّ، قال: حدّثنا إبراهیم بن الحسین بن دیزیل، قال: أخبرنا یحیی بن سلیمان الجعفیّ، قال: حدّثنا أبو بکر بن عیّاش وابن الأجلح، حدّثنی ببعضه وأحمد بن بشیر وغیرهم من أشیاخنا، ومن إسماعیل بعضه، وبعضهم یزید علی بعض: أنّ معاویة بعث زیاد بن أبی سفیان علی الکوفة والبصرة، فقدم زیاد الکوفة، فبعث إلی حجر بن الأدبر الکندیّ، وکانا جلیسین متواخیین، وکانا یریان رأی علیّ، وعلی حبّه، ومن شیعته، فقال له زیاد: قد علمت الّذی کنت أنا وأنت علیه من الرّأی، وإنِّی رأیت علیّاً ومعاویة اقترعا، فقرعه معاویة، فسلمنا لأمره، فهلم فأبلغ بک وأشرفک فی قومک وأقضی لک حوائجک، وأقضی دَینک، وأخرج لک رزق أهلک، فاخرج معی إلی البصرة، فقال حجر: لا واللَّه إنّی لمریض، فقال زیاد: صدقت، إنّک لمریض القلب، والهوی، والرّأی، وأخاف أن أخلفک فتوغل علی النّاس وتوغرهم.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 142- 143
فلمّا توفِّی المغیرة بن شعبة رضی الله عنه وجمعت الکوفة مع البصرة لزیاد دخلها، وقد التفّ علی حجر جماعات من شیعة علیّ یقولون أمره ویشدّون علی یده، ویسبّون معاویة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1209
ویتبرّؤون منه، فلمّا کان أوّل خطبة خطبها زیاد بالکوفة، ذکر فی آخرها فضل عثمان وذمّ من قتله أو أعان علی قتله. فقام حجر کما کان یقوم فی أیّام المغیرة، وتکلّم بنحو ممّا قال للمغیرة، فلم یعرض له زیاد، ثمّ رکب زیاد إلی البصرة، وأراد أن یأخذ حجراً معه إلی البصرة لئلّا یحدث حدثاً، فقال: إنِّی مریض، فقال: واللَّه إنّک لمریض الدِّین والقلب والعقل، واللَّه لئن أحدثت شیئاً لأسعینّ فی قتلک. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 50- 51
__________________________________________________
(1)- و کوفه ضمیمه بصره در ولایت زیاد بن ابیه واقع شد و او به کوفه آمد. و حجر را که دوست قدیمی او بود، خواست، گفت: «آن چه با مغیره می‌کردی، به من رسیده. او تحمل می‌کرده و من به خدا هرگز آن را تحمل نکنم. به تو می‌گویم که آن دوستی و محبتی که از علی علیه السلام در دل من بود، خدا آن را زدود و به جایش دشمنی و کینه نهاد. و آن دشمنی و کینه که از معاویه در دلم بود، خدا آن را زدود و به جایش دوستی و محبت نهاد. تو اگر راستی کنی، دنیا و دینت سالم ماند و اگر به راست و چپ بزنی، خود را هلاک کنی و خونت بر من مباح گردد. من پیش از اعلام، شکنجه را دوست‌ندارم و بی‌دلیل گرفت و گیر نکنم. بارخدایا، گواه باش.»
حجر گفت: «امیر آن چه نخواهد، از من نبیند. و اندرز گفت و من پذیرایم.»
و از نزد او بیرون آمد و از او تقیه می‌کرد و ملاحظه داشت. زیاد هم او را به خود نزدیک می‌کرد و گرامی می‌داشت.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 60
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1210

اعتراضه علی زیاد ابن أبیه‌

أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علیّ بن [میمون، قال: أخبرنی محمّد بن علیّ بن] الحسین أبو عبداللَّه المعروف بابن عبدالرّحمان، نبّأنا أبو القاسم علیّ بن محمّد بن الفضل الدّهقان، نبّأنا محمّد بن علیّ بن السّمین، نبّأنا محمّد بن زید الرّطّاب، نبّأنا إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ، أخبرنا المسعودیّ، نبّأنا معاویة بن هشام، عن عطا بن مسلم، عن عمرو بن قیس، قال: واللَّه لحدثّنیه بعض أصحابنا أنّ حُجر بن عدیّ کان عند زیاد وهو یومئذ علی الکوفة، إذ جاءه قوم قد قتل منهم رجل، فجاء أولیاء القتیل وأولیاء المقتول، فقالوا: هذا قتل صاحبنا، فقال أولیاء القاتل: صدقوا، ولکن هذا نبطی، وصاحبنا عربیّ، ولا یقتل عربیّ بنبطیّ. فقال زیاد: صدقتم، ولکن أعطوهم الدّیة، فقالوا: لا حاجة لنا بالدّیة، إنّما کنّا نری أنّ النّاس فیه سواء، فقام حُجر بن عدیّ، فقال: تعطیل کتاب اللَّه وخلاف سُنّة نبیّه (ص) وأنا حیّ لتقتلنّه أو لأضربنّ بسیفی حتّی أموت والإسلام عزیز، قال: فوَاللَّه ما برح حتّی وضع السّکّین علی حلقه، وکان یقول: أوّل ذلّ دخل علی الکوفة قتل حُجر ابن عدیّ، انتهی. اسم المسعودیّ هذا: یوسف بن کُلیب.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 153/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر ابن عدیّ،/ 152- 153
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1211

ما هو سبب اعتراض حجر وکیف اعتقل؟ «1»

فأتاه إخوانه من «1» الشّیعة، فقالوا: ما قال لک الأمیر؟ «2» قال: قال لی کذا وکذا «2». «3» قالوا: ما نصح لک، فأقام وفیه بعض الاعتراض، وکانت الشّیعة یختلفون «3» إلیه ویقولون: إنّک شیخنا «4» وأحقّ «5» النّاس بإنکار هذا الأمر «4». وکان إذا جاء إلی «5» المسجد مشوا معه، فأرسل إلیه عمرو بن حُریث «6» وهو یومئذ خلیفة زیاد علی «6» الکوفة، «7» وزیاد بالبصرة، یقول: أبا عبدالرّحمان «7»: ما هذه الجماعة «8» وقد أعطیت الأمیر 4 من نفسک «4» ما قد علمت «8»؟ فقال للرّسول: تُنکرون «9» ما أنتم فیه، إلیک وراءک أوسع لک. فکتب عمرو ابن حُریث بذلک «10» إلی زیاد. «4» 8 وکتب إلیه 4 8: إن کانت لک حاجة بالکوفة فالعجل. «11» «12» فأغذّ زیاد السّیر «13» حتّی قدم الکوفة، فأرسل إلی «13» عدیّ بن حاتم، «14» وجریر بن
__________________________________________________
(1- 1) [فی السّیر: أتته، وفی البدایة: أتاه].
(2- 2) [السّیر: فأخبر].
(3) (3) [البدایة: وسار زیاد إلی البصرة ثمّ جعلوا یتردّدون].
(4) (4) [لم یرد فی البدایة].
(5- 5) [السّیر: من أنکر وإذا أتی].
(6) (6) [البدایة: نائب].
(7- 7) [البدایة: یقول].
(8) (8) [لم یرد فی السّیر].
(9)- [البدایة: إنّهم ینکرون].
(10)- [لم یرد فی السّیر].
(11)- [زاد فی الأعیان: وعمرو بن حریث هذا من بنی مخزوم، قیل: إنّ له صحبة تسکن الکوفة، وکان یجالس زیاداً وابنه عبیداللَّه ویأکل من دنیاهم وقال ابن سعد: ولی الکوفة لزیاد وابنه عبیداللَّه].
(12) (12*) [السّیر: عدیّ بن حاتم، وجریر بن عبداللَّه، وخالد بن عُرفطة، لیعذروا إلیه، فبادر، ونفّذإلی حجر].
(13- 13) [البدایة: إلی الکوفة، فلمّا وصل بعث إلیه].
(14) (14*) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1212
عبداللَّه البجلیّ، وخالد بن عُرفُطة العُذریّ، «1» حلیف بنی زُهرة، وإلی (14*) عدّة «1» من أشراف أهل الکوفة، «2» «3» فأرسلهم إلی حجر بن عدیّ «2» لیعذر إلیه وینهاه عن هذه الجماعة (12*)، وأن یکفّ لسانه «4» عن ما یتکلّم به، فأتوه «4» فلم یجبهم «4» إلی شی‌ء، ولم یکلِّم أحداً منهم «4»، وجعل یقول: یا غلام! اعلف البکر، قال: «4» وبکر فی ناحیة «3» الدّار، فقال له «4» عدیّ بن حاتم: أمجنون أنت؟ «5» أکلِّمک «2» بما أکلِّمک «6» به 2 5 وأنت تقول: «7» یا غلام، اعلف البکر «7»، فقال عدیّ لأصحابه: ما کنت أظنّ 4 هذا البائس «4» بلغ به الضّعف «8» إلی کلّ ما أری. «9» فنهض القوم عنه وأتوا زیاداً، فأخبروه ببعض وخزنوا بعضاً «9»، وحسّنوا أمره، وسألوا زیاداً الرّفق به، «10» فقال: لستُ إذاً لأبی سفیان. فأرسل إلیه الشُّرط والبخاریّة، فقاتلهم بمَنْ معه، ثمّ انفضّوا عنه واتی «10» به زیاد وبأصحابه. «11»
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 152/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 9 «4» 1- 150؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531- 532؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575- 576
__________________________________________________
(1) (1) [البدایة: وجماعة].
(2) (2) [لم یرد فی الأعیان].
(3- 3) [البدایة: لینهوه عن هذه الجماعة، فأتوه فجعلوا یحدِّثونه ولا یردّ علیهم شیئاً، بل جعل یقول: یا غلام أعلفت البکر؟ لبکر مربوط فی].
(4) (4) [لم یرد فی السّیر].
(5) (5) [البدایة: فکلّمک].
(6)- [لم یرد فی السّیر].
(7- 7) [السّیر: هذا].
(8)- [زاد فی السّیر: إلی].
(9) (9) [البدایة: ثمّ نهضوا فأخبروا زیاداً ببعض الخبر وکتموه بعضاً].
(10) (10) [البدایة: فلم یقبل، بل بعث إلیه الشّرط والمحاربة فأتی].
(11)- [زاد فی الأعیان: والّذی ذکره من ردّ حجر علی رسول ابن حریث ومن أ نّه لم یتکلّم أحداً من رسول ابن زیاد وما جری من الحوار بینه وبین عدیّ بن حاتم لم یذکره غیره].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1213
ثمّ بلغه أ نّهم یجتمعون فیتکلّمون ویدبرون علیه وعلی معاویة ویذکرون مساویهما ویحرّضون النّاس، فوجّه صاحب شرطه إلیهم، فأخذ جماعة منهم، فقُتلوا، وهرب عمرو ابن الحمق الخزاعیّ وعدّة معه، وأخذ زیاد حجر بن عدیّ الکندیّ وثلاثة عشر رجلًا من أصحابه.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 217- 218
وأمّا غیر عوانة، فإنّه قال فی سبب أمر حُجر ما حدّثنی علیّ بن حسن، قال: حدّثنا مسلم الجرمیّ، قال: حدّثنا مخلد بن الحسن، عن «1» هشام، عن محمّد بن «2» سیرین، قال:
خطب زیاد یوماً فی الجمعة «3»، فأطال الخطبة وأخّر الصّلاة، فقال له حُجر بن عدیّ:
الصّلاة! فمضی فی خطبته، ثمّ قال: الصّلاة! فمضی فی خطبته، فلمّا خشی حُجر فوتَ الصّلاة ضرب بیده إلی کفّ من الحصا، وثار إلی زیاد وثار النّاس معه، فلمّا رأی ذلک زیاد نزل فصلّی بالنّاس، «4» فلمّا فرغ من صلاته «4» کتب إلی معاویة «5» فی أمره «5»، وکثّر علیه.
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 256/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575؛ ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 26؛ القمّی، نفس المهموم،/ 155
«6» فجُمعت الکوفة والبصرة لزیاد بن أبی سفیان، فأقبل زیاد حتّی دخل القصر بالکوفة، ثمّ صعد المنبر، «7» فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّا قد جَرّبنا وجُرّبنا، وسُسْنا وساسَنا السّائسون، فوجدنا هذا الأمر لا یصلُح آخره إلّابما صلح أوّله، بالطّاعة اللّیّنة المشبه سرّها بعلانیتها، وغُیّب أهلها بشاهدهم، وقلوبهم بألسنتهم، ووجدنا النّاس
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: روی الطّبریّ فی تاریخه بإسناده عن ...].
(2)- [فی ذخیرة الدّارین مکانه: وروی ابن قتیبة فی کتاب المعارف عن ابن ...].
(3)- [فی الکامل مکانه: وقد قیل فی قتله غیر ما تقدّم وهو أنّ زیاداً خطب یوم جمعة ...].
(4- 4) [فی الکامل ونفس المهموم: و].
(5- 5) [لم یرد فی الکامل ونفس المهموم].
(6)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: وقال أبو مخنف: سمعت شیخاً للحیّ یقول: فولّی المغیرة بن شعبة فی جمادی‌سنة إحدی وأربعین الکوفة وهلک سنة إحدی وخمسین].
(7) (7*) [الأعیان: فذکر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1214
لا یصلحهم إلّالین فی غیر ضعف، وشدّة فی غیر عُنف، وإنّی واللَّه لا أقوم فیکم بأمر إلّا أمضیته علی أذلاله، ولیس من کذبة الشّاهد علیها من اللَّه والنّاس أکبر من کذبة إمام علی الجسر. ثمّ ذکر (7*) عثمان وأصحابه، فقرّظهم، «1» وذکر قتلته ولعنهم «1». فقام حُجر، ففعل «2» مثل الّذی کان یفعل بالمغیرة، وقد کان زیاد قد رجع إلی البصرة «3» وولی الکوفة «3» عمرو بن الحریث، «4» ورجع إلی البصرة، فبلغه أنّ حُجراً یجتمع إلیه شیعة علیّ، ویظهرون لعن معاویة والبراءة منه، فإنّهم حصبوا عمرو بن الحریث، فشخص إلی الکوفة حتّی دخلها، فأتی القصر فدخله، ثمّ خرج، فصعد المنبر وعلیه قباء سُندس ومُطرَف خزّ أخضر، قد فرّق شعره، وحُجر جالس فی المسجد حوله أصحابه أکثر ما کانوا، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ غِبّ البغی والغیّ وخیم، إنّ هؤلاء جمّوا فأشِروا، وأمنونی فاجترؤوا علیَّ، وأیمُ اللَّه لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم؛ وقال: ما أنا بشی‌ء إن لم أمنع باحة الکوفة من حُجر وأدَعْه نکالًا لمن بعده! ویلُ امّک یا حُجر! سقط العشاء بک علی سِرْحان، «5» ثمّ قال:
أبلغ نُصَیحَة أنّ راعی إبلها سَقَط العشاء به علی سِرحان 4 5
قال هشام، عن أبی مخنف، قال: حدّثنی إسماعیل بن نُعَیم النّمَریّ، عن حسین بن عبداللَّه الهمْدانیّ، قال: کنت فی شُرَط زیاد، فقال زیاد: لینطلق بعضکم إلی حُجر فلیدعُه؛ قال: فقال لی أمیر الشُّرطة- وهو شدّاد بن الهیثم الهلالیّ: اذهب إلیه فادعه؛ قال:
__________________________________________________
(1) (1) [الأعیان: ولعن قتلته].
(2) (2) [الأعیان: کما].
(3- 3) [الأعیان: استخلف علی الکوفة].
(4) (4) [لم یرد فی الأعیان].
(5- 5) [ذخیرة الدّارین: توضیح: سقط العشاء بک علی سرحان، قال أبو عبیدة: أصله أنّ رجلًا خرج یلتمس العشاء فوقع علی ذئب فأکله، وقال الأصمعیّ: أصله أنّ دابّة خرجت تلتمس العشاء فلقیها ذئب فأکلها. قال ابن الأعرابیّ: أصل هذا أنّ رجلًا من غنی یقال له سرحان بن هزلة کان بطلًا فاتّکأ یتّقیه النّاس فقال رجل یوماً: واللَّه لأرعینّ إبلی هذا الوادی ولا أخاف سرحان بن هزلة، فورد بإبله ذلک الوادی فوجد به سرحان وهجم علیه فقتله وأخذ إبله، انتهی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1215
فأتیتُه، فقلت: أجب الأمیر؛ فقال أصحابه: لا یأتیه ولا کرامة! قال: فرجعت إلیه فأخبرته، فأمر صاحب الشّرطة أن یبعث معی رجالًا، قال: فبعث نفراً، قال: فأتیناه فقلنا: أجب الأمیر، قال: فسبّونا وشتمونا، «1» فرجعنا إلیه، فأخبرناه الخبر، قال: فوثب زیاد بأشراف أهل الکوفة، فقال: یا أهل الکوفة، أتشجّون بیدٍ وتأسون بأخری! أبدانکم معی وأهواؤکم مع حُجر! هذا الهَجهاجة الأحمق المذبوب «2»، أنتم معی وإخوانکم وأبناؤکم وعشائرکم مع حجر! هذا واللَّه من دَحْسَکم «3» وغشّکم! واللَّه لتظهرَنّ لی براءتکم أو لآتینّکم بقوم أقیم بهم أوَدکم وصَعَرکم! فوثبوا إلی زیاد، فقالوا: معاذ اللَّه سبحانه أن یکون لنا فیما ها هنا رأی إلّاطاعتک وطاعة أمیر المؤمنین، وکلّ ما ظننّا أنّ فیه رضاک، وما یستبین به طاعتنا وخلافنا لحُجر فمُرنا به، قال: فلیقم کلّ امرئ منکم إلی هذه الجماعة حول حُجر فلیدعُ کلّ رجل منکم أخاه وابنه وذا قرابته ومن یطیعه من عشیرته، حتّی تقیموا عنه کلّ مَن استطعتم أن تقیموه. ففعلوا ذلک، فقاموا جُلّ من کان مع حُجر بن عدیّ، فلمّا رأی زیاد أنّ جُلّ مَن کان مع حُجر أقیم عنه، قال لشدّاد بن الهیثم الهلالیّ- ویقال: هیثم ابن شدّاد أمیر شرطته-: انطلق إلی حُجر، فإن تبعک فأتنی به، وإلّا فمُر مَن معک فلینتزعوا عُمُد السّوق، ثمّ یشدّوا بها علیهم حتّی یأتونی به ویضربوا مَن حال دونه.
فأتاه الهلالیّ فقال: أجب الأمیر؛ قال: فقال أصحاب حُجر: لا ولا نُعمة عین! لا نجیبه.
فقال لأصحابه: شُدّوا علی عُمُد السّوق، فاشتدّوا إلیها، فأقبلوا بها قد انتزعوها، فقال عمیر بن یزید الکندیّ من بنی هند- وهو أبو العمرّطة-: إنّه لیس معک رجل معه سیف غیری، وما یغنی عنک! قال: فما تری؟ قال: قُم من هذا المکان فالحق بأهلک یمنعک قومک. فقام زیاد ینظر إلیهم وهو علی المنبر، فغشوا بالعُمُد، فضرب رجل من الحمراء- یقال له بکر بن عبید- رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع، وأتاه أبو سفیان بن عُوَیمر والعَجْلان بن ربیعة- وهما رجلان من الأزْد- فحملاه؛ فأتیا به دار رجل من الأزْد-
__________________________________________________
(1) (1*) [لم یرد فی الأعیان].
(2)- الهجهاجة: الأحمق الّذی لا یؤامر أحداً ویرکبه رأیه، والمذبوب: المجنون.
(3)- الدّحس: التّدسیس للأمور.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1216
یقال له عبیداللَّه بن مالک- فخبّأه بها، فلم یزل بها متواریاً حتّی خرج منها.
ثمّ رجع إلی أوّل الحدیث. قال: فلمّا ضرب عمراً تلک الضّربة وحمله ذانک الرّجلان (1*)، انحاز أصحاب حُجر إلی أبواب کِنْدة، «1» ویضرب رجل من جذام کان فی الشّرطة رجلًا یقال له عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ بعمود، فضربه ضربة فصرعه، فقال وهو یرتجز:
قد علِمَتْ یومَ الهِیاج خُلَّتی أنّی إذا ما فِئتی تَولّتِ
وکَثُرَتْ عُداتُها أو قلَّتِ أنّی قتّالٌ غداةَ بَلَّتِ
وضُرِبت ید عائذ بن حملة التّمیمیّ وکُسرت نابه، فقال:
إن تکسروا نابی وعَظْمَ ساعدی فإنّ فیَّ سورة المُناجِدِ
وبعضَ شَغْبِ البَطَلِ المُبالِدِ
وینتزع «1» عموداً من بعض الشُّرطة، فقاتل به وحَمی حُجراً وأصحابه؛ حتّی خرجوا من تلقاء أبواب کِنْدة، وبغلة حُجر موقوفة، فأتی بها أبو العمرّطة إلیه، ثمّ قال: ارکب لا أبَ لغیرک! فو اللَّه ما أراک إلّاقد قتلت نفسک، وقتلتنا معک؛ فوضع حُجر رجله فی الرّکاب؛ فلم یستطع أن ینهض، فحمله أبو العمرّطَة علی بغلته، ووثب أبو العمرّطة علی فرسه؛ فما هو إلّاأن استوی علیه. حتّی انتهی إلیه یزید بن طریف المُسْلِمیّ- «2» وکان یغمز «2»- فضرب أبا العمرّطة بالعمود علی فخذه، ویخترط أبو العمرّطة سیفه، فضرب به رأس یزید بن طریف، فخرّ لوجهه. «3» ثمّ إنّه برأ بعد، «4» فله یقول عبداللَّه بن همّام السّلولیّ:
ألؤمَ ابنَ لؤمٍ ما عدا بک حاسِراً إلی بَطَلٍ ذی جُرأةٍ وشَکیمِ!
معاوِدِ ضَرْبِ الدّارِعین بسیفِهِ علی الهام عند الرَّوْع غیرَ لئیم
إلی فارس الغارَینِ یومَ تلاقَیا بصفِّینَ قَرْمٍ خیرِ نَجل قُرُوم
حَسِبْتَ ابنَ بَرْصاءَ الحِتار قِتالَهُ قِتالَک زَیداً یومَ دارِ حَکیم «4»
__________________________________________________
(1). [الأعیان: وانتزع عائذ بن حملة التیمی].
(2). الغمز: الظلع الخفیف؛ وأصله فی الدابة، [و لم یرد فی الأعیان].
(3). [لم یرد فی الأعیان].
(4). [لم یرد فی ذخیرة الدارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1217
وکان ذلک السّیف أوّل سیف ضُرب به فی الکوفة فی الاختلاف بین النّاس (3*)، ومضی حُجر وأبو العمرّطة «1» حتّی انتهیا «1» إلی دار حُجر، واجتمع إلی حُجر ناس کثیر من أصحابه، وخرج قیس بن فهدان الکِندیّ علی حمار له یسیر فی مجالس کِنْدة، یقول:
یا قومَ حُجرٍ دافعوا وصاوِلوا وعن أخیکم ساعَةً فقاتلوا «2» لا «2» یُلْفَینْ منکم لحُجرٍ خاذِلُ
ألیسَ فیکُم رامحٌ ونابلُ وفارس مُستلئِمٌ وراجلُ
وضارِبٌ بالسّیفِ لا یُزایلُ!
فلم یأته من کِنْدة کثیر أحد. وقال زیاد وهو علی المنبر: لیقم همْدان وتیم وهَوازن وأبناء أعصُر «3» ومذحج وأسد وغطفان فلیأتوا جبّانة کِنْدة، فلیمضوا من ثمّ إلی حُجر فلیأتونی به. «4» ثمّ إنّه کره أن یسیّر طائفة من مضر مع طائفة من أهل الیمن فیقع بینهم شغب واختلاف، وتفسد ما بینهم الحمیّة، فقال: لتقُم تمیم وهَوازن وأبناء أعصُر وأسد وغَطَفان، ولتمض مَذحِج وهَمْدان إلی جبّانة کِنْدة، ثمّ لینهضوا إلی حُجر فلیأتونی به، ولیسِر سائر أهل الیمن حتّی ینزلوا جبّانة الصّائدیّین فلیمضوا إلی صاحبهم، فلیأتونی به.
فخرجت الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار وخُزاعة وقضاعة، فنزلوا جبّانة الصّائدیّین، ولم‌تخرج حضرموت مع أهل الیمن لمکانهم من کِنْدة، وذلک أنّ دعوة حضرموت مع کِنْدة، فکرهوا الخروج فی طلب حجر «2».
قال أبو مخنف: حدّثنی یحیی بن سعید بن مخنف، عن محمّد بن مخنف، قال: إنّی لمع أهل الیمن فی جبّانة الصّائدیّین، إذ اجتمع رؤوس أهل الیمن یتشاورون فی أمر حُجر، فقال لهم عبدالرّحمان بن مخنف: أنا مشیر علیکم برأی إن قبلتموه رجوتُ أن تسلموا من اللّائمة والإثم، أری لکم أن تلبثوا قلیلًا، فإنّ سرعان شباب هَمْدان ومذحج یکفونکم
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2- 2) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین].
(3)- [الأعیان: بغیض].
(4) (4*) [الأعیان: فلمّا رأی حجر قلّة من معه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1218
ما تکرهون أن تلوا من مساءة قومکم فی صاحبکم، قال: فأجمع رأیهم علی ذلک، قال:
فوَ اللَّه ما کان إلّاکلًا ولا حتّی أتینا، فقیل لنا: إنّ مذحج وهَمْدان قد دخلوا فأخذوا کلّ مَن وجدوا من بنی جَبَلَة. قال: فمرّ أهل الیمن فی نواحی دور کِندة معذّرة، فبلغ ذلک زیاداً، فأثنی علی مذحج وهَمْدان وذمّ سائر أهل الیمن. وإنّ حُجراً لمّا انتهی إلی داره فنظر إلی قلّة مَن معه من قومه، وبلغه أنّ مذحج وهَمْدان نزلوا جبّانة کِنْدة وسائر أهل الیمن جبّانة الصّائدیّین (4*) قال لأصحابه: انصرفوا، فواللَّه ما لکم طاقة بمن قد اجتمع علیکم من قومکم، وما أحبّ أن أعرّضکم للهلاک؛ فذهبوا لینصرفوا، فلحقتهم أوائل خیل مذحج وهَمْدان. فعطف علیهم عمیر بن یزید، وقیس بن یزید، وعبیدة بن عمرو البدّیّ، «1» وعبدالرّحمان بن مُحرِز الطّمحیّ، وقیس بن شمر «1»، فتقاتلوا معهم، فقاتلوا عنه ساعة، فخرجوا، وأسِر قیس بن یزید، وأفلت سائر القوم، فقال لهم حجر: «2» لا أباً لکم «2»! تفرّقوا، لا تقاتلوا «3» فإنِّی آخذ فی بعض السّکک «4». ثمّ آخذ طریقاً نحو «5» بنی حرب، «6» فسار حتّی انتهی إلی «6» دار رجل منهم یقال له «7» سلیم بن یزید، فدخل داره، وجاء القوم فی طلبه حتّی انتهوا إلی تلک الدّار، فأخذ سلیم بن یزید سیفه، ثمّ ذهب لیخرج إلیهم، فبکت بناتُه؛ فقال له حُجر: ما ترید؟ قال: ارید واللَّه أسألهم «8» أن ینصرفوا عنک، فإن فعلوا وإلّا ضاربتُهم بسیفی هذا ما ثبت قائمه فی یدی دونک؛ فقال حُجر: لا أباً لغیرک! بئس «9»
__________________________________________________
(1) (1) [الأعیان: وجماعة].
(2) (2) [لم یرد فی الأعیان].
(3)- الأغانی: «لا تقتلوا».
(4)- [الأعیان: الطّرق].
(5)- [زاد فی الأعیان: نحو].
(6- 6) [الأعیان: من کندة حتّی أتی].
(7)- [زاد فی الأعیان: سلیمان].
(8)- [لم یرد فی الأعیان].
(9)- [زاد فی الأعیان: بئس إذن واللَّه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1219
ما دخلت به إذاً «1» علی بناتک! قال: إنِّی واللَّه ما أمونُهنّ، ولا رزقُهنّ «2» إلّاعلی الحیّ الّذی لایموت؛ ولا أشتری العار بشی‌ء أبداً «1»، ولاتخرج «3» من داری أسیراً أبداً «4» وأنا حیّ أملک قائم سیفی، فإن قُتلتُ دونک فاصنع ما بدا لک. قال حُجر: أما فی دارک هذه حائط أقتحمه، أو خَوْخة «5» أخرج منها، عسی أن یسلِّمنی اللَّه عزّ وجلّ منهم ویسلِّمک، فإذا القوم لم یقدروا علیَّ «6» عندک لم یضرّوک «6»! قال: بلی، هذه خَوخة تخرجک إلی دور بنی العنبر «7» وإلی غیرهم من قومک «7»، فخرج حتّی مرّ ببنی ذُهْل، «8» فقالوا له: مَرّ القوم آنفاً فی طلبک یقفون أثرک. فقال: منهم أهرُب؛ قال «8»: فخرج ومعه فتیة منهم «9» یتقصّون «10» به «9» الطّریق، ویسلکون به الأزقّة حتّی أفضی إلی النّخع، فقال لهم عند ذلک: انصرفوا رحمکم اللَّه! فانصرفوا عنه، وأقبل إلی دار عبداللَّه بن الحارث أخی الأشتر فدخلها، فإنّه لکذلک قد ألقی له الفُرُش عبداللَّه، وبسط له البُسُط، وتلقّاه ببسط الوجه، وحُسن البِشْر، إذ أتی، فقیل له: إنّ الشُّرَط تسأل عنک فی النّخع- وذلک أنّ أمةً سوداء یقال لها: أدماء، لقیتهم، فقالت «11»:
مَن تطلبون؟ قالوا: نطلب حُجراً؛ قالت: ها هو ذا قد رأیتُه فی النّخع، فانصرفوا نحو النّخع- فخرج «8» من عند عبداللَّه «8» متنکّراً، ورکب معه عبداللَّه بن الحارث لیلًا حتّی أتی دار ربیعة بن ناجذ الأزدیّ «8» فی الأزد «8»، فنزلها «12» یوماً ولیلة، فلمّا أعجزهم «13» أن یقدروا
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأعیان].
(2)- [الأعیان: أرزقهنّ، وزاد فیه: ما رزقهنّ].
(3)- [الأعیان: توخذ].
(4)- [الأعیان: ولا قتیلًا].
(5)- الخوخة: باب صغیر فی باب کبیر.
(6) (6) [الأعیان: فی دارک لم یضرّک أمرهم].
(7- 7) [الأعیان: من کندة].
(8) (8) [لم یرد فی الأعیان].
(9) (9) [الأعیان: یقصون له].
(10)- الأغانی: «یقصون».
(11)- [زاد فی الأعیان: لهم].
(12)- [الأعیان: فنزل بها، وزاد فیه: ومکث].
(13) (13*) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1220
علیه (13*) دعا زیاد بمحمّد بن الأشعث، فقال له: «1» یا أبا مَیْثاء «1»، أما واللَّه لتأتینّی بحُجر أو لا أدع لک نخلة إلّاقطعتُها، ولا داراً إلّاهدمتها، ثمّ لا تسلَم منِّی «2» حتّی أقطّعک إرباً إرباً؛ قال: أمهلنی حتّی أطلبه؛ قال: قد أمهلتک ثلاثاً، فإن جئت به وإلّا عُد نفسک مع الهلکی.
وأخرج محمّد نحو السّجن منتقع اللّون یُتَلّ «3» تلّاً عنیفاً، فقال حُجر بن یزید الکندیّ «4» لزیاد: ضمّنّیه «1» وخلّ سبیله یطلب صاحبه؛ فإنّه «1» مخلّیً سَرْبُه أحری أن یقدر علیه منه إذا کان محبوساً. فقال أتضْمنه «5»؟ قال: نعم؛ قال: أما واللَّه لئن حاص عنک لأزیرنّک شَعوب «6»، وإن کنت الآن علیَّ کریماً. قال: إنّه لا یفعل، فخلّی سبیله. «7» ثمّ إنّ حُجر بن یزید کلّمه فی قیس بن یزید، وقد اتی به أسیراً، فقال لهم: ما علی قیس بأس، قد عرفنا رأیه فی عثمان، وبلاءه یوم صفّین مع أمیرالمؤمنین، ثمّ أرسل إلیه فأتی به، فقال له: إنِّی قد علمتُ أ نّک لم تقاتل مع حُجر؛ أ نّک تری رأیه، ولکن قاتلت معه حمیّة قد غفرتُها لک لما أعلم من حُسن رأیک، وحُسن بلائک؛ ولکن لن أدعَک حتّی تأتینی بأخیک عمیر؛ قال: أجیئک به إن شاء اللَّه؛ قال: فهات من یضمنُه لی معک، قال:
هذا حُجر بن یزید یضمنه لک معی؛ قال حُجر بن یزید: نعم أضمنه لک، علی أن تؤمّنه علی ماله ودمه، قال: ذلک لک، فانطلَقا فأتیا به وهو جریح، فأمر به فأوقِر حدیداً، ثمّ
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2)- [زاد فی الأعیان: بذلک].
(3)- یتلّ: یشدّ.
(4)- [زاد فی الأعیان: من بنی مرّة].
(5)- [زاد فی الأعیان: لی].
(6)- حاص: عدل وعاد، وشعوب: إسم المنیة.
(7) (7*) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1221
أخذته الرّجال ترفعه، حتّی إذا بلغ سُرَرَها ألقَوه، فوقع علی الأرض، ثمّ رفعوه وألقوه، ففعلوا به ذلک مِراراً، فقام إلیه حُجر بن یزید، فقال: ألم تؤمّنه علی ماله ودمه أصلحک اللَّه! قال: بلی، قد آمنته علی ماله ودمه، ولست أهریق له دماً، ولا آخذ له مالًا. قال:
أصلحک اللَّه! یُشفی به علی الموت؛ ودنا منه وقام مَن کان عنده من أهل الیمن، فدنوا منه وکلّموه، فقال: أتضمنونه لی بنفسه، فمتی ما أحدث حدثاً أتیتمونی به؟ قالوا: نعم؛ قال:
وتضمنون لی أرْش ضربة المسلیّ، قالوا: ونضمنها؛ فخلّی سبیله.
ومکث حُجر بن عدیّ فی منزل ربیعة بن ناجذ الأزدیّ یوماً ولیلة (7*)، ثمّ بعث حُجراً إلی محمّد بن الأشعث «1» غلاماً له یُدعی رشیداً من أهل أصبهان «1»: إنّه قد بلغنی ما استقبلک به هذا الجبّار العنید، فلا یهولنّک شی‌ء من أمره، فإنِّی خارج إلیک، أجمع نفراً من قومک، ثمّ أدخل علیه فأسأله أن یؤمّننی حتّی یبعث بی إلی معاویة فیری فیّ رأیه. «2» فخرج ابن الأشعث إلی حُجر بن یزید وإلی جریر بن عبداللَّه وإلی عبداللَّه بن الحارث أخی الأشتر، فأتاهم، فدخلوا إلی زیاد، فکلّموه وطلبوا إلیه أن یؤمّنه حتّی یبعث به إلی معاویة فیری فیه رأیه، ففعل، فبعثوا إلیه رسوله ذلک یعلمونه أن قد أخذنا الّذی تسأل، وأمروه أن یأتی «2»؛ فأقبل حتّی دخل علی زیاد. «3»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 256- 258، 259- 264/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 25- 29؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 576، 577
«3»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2) (2) [الأعیان: وحجر وابن الأشعث کلاهما کندی فما أحبّ حجر أن یصیب ابن عمّه بسببه سوء. ولکن شتّان ما بینهما: فحجر من أصدق النّاس ولاء لأمیر المؤمنین علیّ علیه السلام، ومحمّد بن الأشعث من أعدی أعدائه ورث العداوة من أبیه لا عن کلالة وهو الّذی شرک فی دم مسلم وهانی. فخرج محمّد إلی حجر بن یزید وجریر بن عبداللَّه وعبداللَّه أخی الأشتر فدخلوا علی زیاد فطلبوا إلیه فیما سأله حجر فأجاب، فبعثوا فأعلموه بذلک].
(3)- اما محمد بن سیرین درباره پیشامد حجر چنین گوید: یک روز جمعه، زیاد سخن می‌کرد و بسیار گفت و نماز عقب افتاد. حجر بن عدی بدو گفت: «نماز.»
اما زیاد همچنان به سخن کردن بود. باز گفت: «نماز.»
و او به کار سخن کردن بود. و چون حجر بیمناک شد که وقت نماز بگذرد، دست به مشتی ریگ برد و برای نماز برخاست. مردم نیز با وی برخاستند. و چون زیاد چنین دید، فرود آمد و با مردم نماز کرد. و چون نماز را به سر برد، درباره کار حجر به معاویه نوشت و بد او بسیار گفت.
و کوفه و بصره یک جا از آن زیادبن ابی‌سفیان شد که بیامد و وارد قصر کوفه شد. آن‌گاه به منبر رفت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1222
__________________________________________________
- و حمد خدا گفت و ثنای او کرد، سپس گفت: «اما بعد، ما را آزموده‌اند و ما نیز تجربه آموخته‌ایم. راهبری کرده ایم و راهبری مان کرده اند. و چنان دیده ایم که سامان این کار در آخر به همان است که سامان اول آن بوده؛ اطاعت صمیمانه که در نهان و عیان همانند باشد، و صاحبانش در غیاب و حضور یکسان باشند و دل‌ها و زبان هاشان یکی باشد. و چنان یافته‌ایم که صلاح کار مردم به نرمش است، بی سستی و قدرت‌نمایی بی خشونت. در میان شما به کاری دست نمی‌زنم که آن را به انجام نبرم. هیچ دروغی که در حضور خدا و مردم گفته شود، زشت‌تر از دروغ پیشوا بر منبر نیست.»
گوید: آن‌گاه از عثمان و یاران وی سخن آورد و مدحشان گفت، و از قاتلان وی یاد کرد و لعنتشان کرد.
گوید: حجر برخاست. و با وی چنان کرد که با مغیره می‌کرده بود.
گوید: چنان شد که زیاد به بصره بازگشت. و عمروبن حریث را ولایتدار کوفه کرد و خبر یافت که شیعیان علی به نزد حجر فراهم می‌شوند، و آشکارا از لعن معاویه و بیزاری او سخن دارند و عمروبن حریث را ریگباران کرده‌اند. پس به سوی کوفه بازگشت و به قصر رفت. و درآمد و به منبر رفت. قبای سندس و روپوشی از خز سبز به تن داشت و مویش از دو سوی آویخته بود.
حجر در مسجد نشسته بود و یارانش به دورش بیش‌تر از همه بودند. زیاد حمد خدا گفت و ثنای او کرد، آن‌گاه گفت: «اما بعد، عاقبت سرکشی و گمراهی وخیم است. اینان به حال خود رها شده‌اند و گردن گرفته اند، از من ایمن مانده اند و بر من جرأت آورده اند. به خدا اگر به استقامت نیایید، به داروی خودتان علاجتان می‌کنم.»
و نیز گفت: «ناچیزم اگر عرصه کوفه را از حجر مصون ندارم و او را عبرت آیندگان نکنم. ای حجر! وای مادرت که به خطر افتاده‌ای.»
حسین بن عبداللَّه همدانی گوید: جزو نگهبانان زیاد بودم. زیاد گفت: «یکی برود و حجر را بخواند.»
گوید: سالار نگهبانان، شدادبن هیثم هلالی به من گفت: «پیش حجر برو و او را بخوان.»
گوید: پیش حجر رفتم و گفتم: «پیش امیر بیا.»
یارانش گفتند: «نمی‌آید و حرمت نمی‌دارد.»
گوید: پیش زیاد رفتم و خبر را بگفتم. به سالار نگهبانان دستور داد کسانی را با من بفرستد.
گوید: و چند کس را با من فرستاد.
گوید: پیش حجر رفتم و گفتم: «پیش امیر بیا.»
گوید: به ما ناسزا گفتند و دشنام دادند. پیش زیاد بازگشتیم و خبر را با وی بگفتیم.
گوید: زیاد بزرگان کوفه را پیش خواند و گفت: «ای مردم کوفه! به یک دست زخم می‌زنید و به یک دست مرهم می‌نهید. تن‌هایتان با من است و دل‌هایتان با حجر؛ این خود سر احمق دیوانه. شما با منید و برادران و فرزندان و عشایرتان با حجر. به خدا این توطئه و دغلی شماست. به خدا یا بی‌گناهی‌تان را وانماید،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1223
__________________________________________________
- یا کسانی را بیارم که از انحراف به استقامتتان آرند.»
کسان به نزد زیاد برجستند و گفتند: «خدا نکند که در کار این جا جز اطاعت امیرمؤمنان و جلب رضا و اظهار اطاعت تو و مخالفت حجر نظری داشته باشیم. درباره او دستورمان ده.»
گفت: «هر کدامتان، به این جماعت اطراف حجر پردازد. و هر یک از شما برادر و فرزند و خویشاوند و هم‌قبیله مطیع خویش را بخواند، و هر که را که توانید از وی بازدارید.»
گوید: چنین کردند. و بیش‌تر کسانی را که با حجر بن عدی بودند، از او بداشتند. و چون زیاد دید که بیش تر یاران حجر از او بازمانده اند، به شداد بن هیثم هلالی و به قولی هیثم بن شداد، سالار نگهبانان خویش گفت: «پیش حجر برو. اگر همراه تو آمد، بیارش. وگرنه به همراهان خود بگو ستون های بازار را بکنند و به آن‌ها حمله برند، تا حجر را بیارند. و هر که را مانع شود بزنند.»
گوید: هلالی پیش حجر رفت و گفت: «پیش امیر بیا.»
یاران حجر گفتند: «نه نمی‌آییم.»
گوید: هلالی به یاران خویش گفت: ستون‌های بازار را بکنید.»
که بکندند و بیاوردند. عمیرة بن زید کندی ابو العمرطه به حجر گفت: «جز من کسی پیش تو نیست که شمشیر داشته باشد و این بس نیست.»
گفت: «رأی تو چیست؟»
گفت: «از این جا برخیز و پیش کسانت رو که قومت از تو حمایت کنند.»
گوید: زیاد که روی منبر بود، برخاست و آن‌ها را می‌نگریست که با ستون‌ها پیش آمدند. یکی از عجمان، به نام بکر بن عبید، سر عمرو بن حمق را با ستونی بزد که از پا بیفتاد. و ابوسفیان بن عویمر و عجلان بن ربیعه، هر دوان ازدی، بیامدند و او را برگرفتند و به خانه یکی از مردم ازد بردند به نام عبیداللَّه پسر مالک، که آن جا مخفی شد و همچنان آن جا نهان بود تا وقتی که درآمد.
حسین بن عبداللَّه همدانی گوید: وقتی عمرو ضربت خورد و آن دو کس او را ببردند، یاران حجر سوی درهای کنده رفتند. یکی از مردم جذام که جزو نگهبانان بود، یکی را به نام عبداللَّه، پسر خلیفه طایی، با ستونی بزد که از پای درآمد. دست عاند بن حمله تمیمی ضربت خورد و دندانش شکست و ستونی از یکی از نگهبانان بگرفت و با آن بجنگید، و حجر و یاران وی را حمایت کرد تا از مقابل درهای کنده برفتند. استر حجر را آن جا نگه داشته بودند، ابو العمرطه استر را پیش آورد و گفت: «دشمنت بی‌پدر باد. به خدا خودت را به کشتن دادی، ما را نیز با خودت به کشتن دادی.»
حجر پا در رکاب کرد و نتوانست بالا رود. ابو العمرطه او را بر استر نشاند، خود او نیز بر اسبش جست. هنوز بر اسب ننشسته بود که یزید بن طریف بیامد و با ستون به زانوی ابو العمرطه زد، و او شمشیر کشید و به سر یزید زد که به رو در افتاد. یزید بعدها بهی یافت. این نخستین ضربت شمشیر بود که در کوفه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1224
__________________________________________________
- در اختلاف میان کسان زده شد.
گوید: حجر و ابوالعمرطه برفتند تا به خانه حجر رسیدند. و بسیار کس از یاران وی بر او فراهم آمدند. قیس‌بن قهدان‌کندی بر خر خویش‌نشست و بر انجمن‌های کنده می‌گذشت، وشعری به این‌مضمون می‌خواند:
«ای قوم حجر دفاع کنید و جولان کنید
و دمی به خاطر برادرتان جنگ کنید
و کسی از شما از یاری حجر باز نماند
مگر نیزه‌دار و تیرانداز ندارید؟
و سوار زره‌دار و پیاده
و شمشیرزنی که از جای نرود.»
اما از مردم کنده چندان کسی پیش حجر نیامد.
گوید: زیاد که همچنان بر منبر بود، گفت: «مردم همدان و تمیم و هوازن و پسران اعصر و مذحج و غطفان، به پای خیزید و سوی گورستان کنده شوید، و از آن جا سوی حجر روید و او را پیش من آرید.»
آن‌گاه از بیم آن که طایفه‌ای از مضر با طایفه‌ای از یمنیان برود و میانشان اختلاف شود و به سبب حمیت فساد رخ دهد، گفت: «مردم تمیم و هوازن و فرزندان اعصر و اسد و غطفان بمانند، و مردم مذحج و همدان سوی میدان کنده روند، آن گاه سوی حجر روند و او را پیش من آرند. و دیگر مردم یمنی سوی میدان صایدیین روند، و از آن جا پیش یار خویش روند و او را پیش من آرند.»
گوید: پس مردم ازد و بجیله و خثعم و انصار و خزاعه و قضاعه، روان شدند و به میدان صایدیین رفتند. مردم حضرموت با یمنیان نرفتند، به سبب رابطه ای که با قوم کنده داشتند؛ زیرا انتساب مردم حضرموت با قبیله کنده بود، و نخواستند به آوردن حجر رفته باشند.
محمد بن مخنف گوید: من با یمنیان در میدان صایدیین بودم که سران یمنی فراهم آمده بودند و در کار حجر مشورت می‌کردند. عبدالرحمان بن مخنف گفت: «چیزی به شما می‌گویم که اگر پذیرفتید، امیدوارم از ملامت و گناه مصون مانید. رأی من این است که اندکی صبر کنید که جوانان شتاب‌جوی همدان و مذحج این کار را، که خوش ندارید و نمی‌خواهید در مورد حجر یا قبیله خویش بد کرده باشید، از پیش پای شما برمی‌دارند.»
گوید: بر این کار اتفاق کردند.
گوید: به خدا اندک زمانی گذشت. و کسان آمدند و گفتند که مردم مذحج و همدان رفته‌اند و هر که را در محله بنی‌جبله یافته‌اند، دستگیر کرده‌اند.
گوید: یمنیان دیگر بر خانه‌های کنده می‌گذشتند و از برائت خویش سخن می‌کردند. و این خبر به زیاد رسید، و از مردم مذحج و همدان ستایش کرد و دیگر یمنیان را مذمت کرد.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1225
__________________________________________________
- گوید: حجر وقتی به خانه خویش رسید و دید که اندک کسانی از قومش با وی مانده اند، و خبر یافت که مردم مذحج و همدان به میدان کنده جای گرفته اند و دیگر یمنیان در میدان صایدیین فراهم آمده اند، به یاران خویش گفت: «بروید که به خدا با کسانی که بر ضد شما فراهم آمده اند تاب مقاومت ندارید، و نمی‌خواهم شما را به معرض هلاکت ببرم.»
و چون حرکت کردند که بروند، سواران مذحج و همدان به آن‌ها رسیدند که عمیر بن یزید و قیس بن یزید و عبیدة بن عمرو بدی و عبدالرحمان بن محرز جمحی و قیس بن شمر، به طرف آن‌ها رفتند و جنگ انداختند و مدتی به حمایت حجر جنگیدند که زخمی شدند. قیس‌بن زید اسیر شد و باقی جمع گریختند.
گوید: حجر به کسان خود گفت: «بی‌پدرها، پراکنده شوید و جنگ مکنید که من از یکی از کوچه‌ها می‌روم و از راهی به محله بنی‌حوت می‌رسم.»
گوید: پس حجر برفت تا به خانه یکی از بنی‌حوت رسید که سلیم نام داشت. پسر یزید وارد خانه شد. قوم از پس وی آمدند تا به آن خانه رسیدند. سلیم بن یزید شمشیر خویش را برگرفت و روان شد که سوی آن‌ها رود. دخترانش بگریستند. حجر بدو گفت: «می‌خواهی چه کنی؟»
گفت: «به خدا می‌خواهم به آن‌ها بگویم از تو دست بردارند. اگر نپذیرفتند، با این شمشیر چندان که دسته آن به دستم بماند، به دفاع از تو می‌جنگم.»
حجر گفت: «دشمنت بی‌پدر باد! بد بلیه ای برای دخترانت آورده‌ام.»
گفت: «روزی و خرج آن‌ها به عهده زنده ای است که نمیرد. من هرگز تحمل ننگ نمی‌کنم، و تو از خانه من به اسیری نخواهی رفت.»
حجر گفت: «در خانه تو دیواری نیست که از آن بگذرم یا روزنی که از آن برون شوم، شاید خدای عزوجل مرا از آن‌ها سلامت دارد، تو نیز به سلامت مانی که قوم اگر مرا پیش تو به دست نیارند، زیانت نزنند.»
گفت: «چرا، اینک روزنی است که تو را به خانه های بنی العنبر و دیگر کسان از مردم طایفه ات می‌رساند.»
گوید: حجر برون شد و به مردم بنی‌ذهل رسید که بدو گفتند: «هم اکنون جماعت از این جا گذشتند که به جست‌وجوی تو بودند.»
گفت: «گریز من از آن‌هاست.»
گوید: پس برفت و تنی چند از جوانان بنی‌ذهل با وی روان شدند و راهیابی کردند و وی را از کوچه‌ها ببردند تا به محله نخع رسیدند. در این وقت حجر به آن‌ها گفت: «خدایتان رحمت کند، بازگردید.»
و آن‌ها بازگشتند. حجر سوی خانه عبداللَّه‌بن حارث برادر اشتر رفت و وارد شد. عبداللَّه فرش گسترده بود و بساط افکنده بود و با خرسندی و خوشرویی از او پذیرایی می‌کرد که یکی آمد و گفت که: «نگهبانان-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1226
__________________________________________________
- در محله نخع تو را می‌جویند.»
سبب آن بود که کنیزی سیاه به نام ادما، آن‌ها را دیده بود و پرسیده بود: «از پی کیستید؟»
گفته بودند: «حجر را می‌جوییم.»
گفته بود: «آها، وی این‌جاست. من در محله نخع دیدمش.»
و آن‌ها سوی محله نخع آمده بودند.
پس حجر ناشناس از پیش عبداللَّه درآمد و عبداللَّه نیز با وی سوار شد و شبانه به خانه ربیعة بن ناجذ ازدی رفتند، در محله ازد. و یک روز و شب آن جا ببود.
گوید: وقتی از به دست آوردن حجر ناتوان ماندند، زیاد، محمدبن اشعث را پیش خواند و گفت: «ای ابومیثا، به خدا، یا حجر را پیش من آر یا همه نخل‌های تو را قطع می‌کنم و همه خانه‌هایت را ویران می‌کنم، خودت را نیز سالم نمی‌گذارم و پاره پاره می‌کنم.»
گفت: «مهلتم بده تا او را بجویم.»
گفت: «سه روز مهلتت می‌دهم. اگر آوردی که خوب وگرنه، خودت را هلاک شده گیر.»
گوید: محمد را سوی زندان بردند که رنگش پریده بود و به زحمت قدم برمی‌داشت.
حجر بن یزید کندی به زیاد گفت: «ضامن از او بگیر و بگذار برود یارش را بجوید، که آزاد باشد بهتر می‌تواند او را به دست آورد تا که زندانی باشد.»
گفت: «ضامنش می‌شوی؟»
گفت: «آری.»
گفت: «به خدا اگر از دست تو برود، روزگارت را سیاه می‌کنم. اگرچه اکنون به نزد من محترمی.»
گفت: «چنین نخواهد کرد.»
پس زیاد او را آزاد کرد.
گوید: پس از آن حجر بن یزید درباره قیس بن یزید که اسیر شده بود با زیاد سخن کرد. گفت: «کار قیس سخت نیست. عقیده وی را درباره عثمان می‌دانیم. در جنگ صفین با امیرمؤمنان بود و سخت کوش بود.»
گوید: آن گاه کس فرستاد که قیس را آوردند، و بدو گفت: «می‌دانم که به کمک حجر از این رو نجنگیدی که عقیده او داری، بلکه به سبب حمیت بوده که به تو بخشیدم، به سبب آن که حسن عقیده و سخت‌کوشی تو را می‌دانم. ولی رهایت نمی‌کنم تا برادرت عمیر را بیاری.»
گفت: «انشاء اللَّه او را می‌آرم.»
گفت: «یکی را بیار که به نزد من، ضامن او و تو باشد.»
گفت: «اینک حجر بن یزید که به نزد تو ضامن او و من می‌شود.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1227
والشّیعة تختلف إلی حجر وتسمع منه، «1» وکان زیاد یشتو بالبصرة ویصیف بالکوفة، «2» ویستخلف علی البصرة سَمُرة بن جُندب، وعلی الکوفة عمرو بن الحریث، فقال له عُمارة ابن عقبة: إنّ الشّیعة تختلف إلی حجر وتسمع منه، ولا أراه عند خروجک إلّاثائراً، فدعاه زیاد، فحذّره ووعظه «3» وخرج إلی البصرة، واستعمل عمرو بن حُریث، فجعل الشّیعة
__________________________________________________
- حجربن یزید گفت: «آری، ضامن او می‌شوم، به شرط آن که مال و خونش در امان باشد.»
گفت: «چنین باشد.»
گوید: پس برفتند و عمیر را که زخمدار بود، بیاوردند. زیاد بگفت تا بند آهنین بر او نهادند. آن گاه کسان او را گرفتند و بالا می‌بردند و چون به نزدیک نافشان می‌رسید، ول می‌کردند. این کار را چند بار کردند.
حجر بن یزید به پا خاست و گفت: «خدایت قرین صلاح دارد، مگر خون و مالش را امان نداده‌ای؟»
گفت: «چرا، خون و مال را امان دادم. اما خونش را نمی‌ریزم و مالش را نمی‌گیرم.»
گفت: «خدایت قرین صلاح بدارد، وی را تا دم مرگ می‌برند.»
این بگفت و به او نزدیک شد. و کسانی از یمنیان که آن جا بودند، برخاستند و نزدیک زیاد رفتند و با وی سخن کردند، که گفت: «حمایت او را می‌کنید که وقتی حادثه‌ای آورد، وی را پیش من آرید؟»
گفتند: «آری.»
گفت: «غرامت ضربتی را که به مسلی زده به عهده می‌گیرید؟»
گفتند: «به عهده می‌گیریم.»
پس زیاد او را آزاد کرد.
گوید: حجر بن عدی یک روز و یک شب در خانه ربیعة بن ناجذ ازدی بود. آن گاه غلام خویش را به نام رشید که از مردم اصفهان بود، پیش محمد بن اشعث فرستاد که: «خبر دارم این جبار لجوج با تو چه کرده. نگران مباش، که من پیش تو می‌آیم. چند تن از قوم خویش را فراهم کن و پیش او رو و بخواه که مرا امان دهد تا مرا پیش معاویه فرستد و او در کار من بنگرد.»
گوید: ابن‌اشعث پیش حجر بن یزید و جریربن عبداللَّه و عبداللَّه بن حارث برادر اشتر رفت، که پیش زیاد رفتند و سخن‌کردند و از او خواستند که حجر را امان دهد تا وی را پیش معاویه فرستد که در کار وی بنگرد.
گوید: زیاد چنان کرد و فرستاده حجر را پیش او فرستادند و خبر دادند که: «آن چه را می‌خواستی، گرفتیم.»
و گفتند که بیاید. پس حجر پیش زیاد آمد.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2815- 2826
(1)- [من هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(2)- [زاد فی الأعیان: یقیم فی هذه ستّة أشهر وفی هذه ستّة أشهر].
(3)- [نفس المهموم: أنذره].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1228
تختلف إلی حجر ویجی‌ء حتّی یجلس فی المسجد فتجتمع إلیه الشّیعة حتّی یأخذوا ثلث المسجد أو نصفه، وتطیف بهم النّظّارة، ثمّ یمتلئ المسجد، ثمّ کثروا وکثر لغطهم، وارتفعت أصواتهم بذمّ معاویة وشتمه ونقص زیاد «1»، وبلغ ذلک عمرو بن حریث، فصعد المنبر، واجتمع إلیه أشراف أهل المصر، فحثّهم علی الطّاعة والجماعة، وحذّرهم الخلاف، فوثب إلیه عُنُق «2» من أصحاب حجر یکبّرون ویشتمون، حتّی دنوا منه فحصبوه وشتموه، حتّی نزل ودخل القصر وأغلق علیه بابه، وکتب إلی زیاد بالخبر، فلمّا أتاه أنشد یتمثّل بقول کعب بن مالک:
فلمّا غدوا بالعرض قال سراتُنا عَلامَ إذا لم نمنع العرض یُزْرَعُ
ما أنا بشی‌ء إن لم أمنع الکوفة من حُجر وأدَعْه نَکالًا لمن بعده، ویل امّک حُجر لقد سقط بک العشاء علی سِرْحان «3».
ثمّ أقبل حتّی أتی الکوفة، فدخل القصر، ثمّ خرج وعلیه قباء سُندس ومُطرف خزّ أخضر «4»، وحُجر جالس فی المسجد وحوله أصحابه أکثر ما کانوا، فصعد المنبر، فخطب
__________________________________________________
(1)- فی مخطوط: وقصف زیاد والقصف معناه الکسر ولعلّه هنا کنایة عن انتقاصه.
(2)- العنق من معانیه: الرّؤساء والجماعة.
(3)- قیل أصل المثل أنّ رجلًا خرج یلتمس العشاء فوقع علی ذئب فأکله. وقیل إنّها دابّة خرجت طلبها ذئب فأکلها، وقیل إنّ سرحان بن هزلة کان بطلًا فاتکاً یتّقیه النّاس فقال رجل یوماً: واللَّه لأرعین ذیل هذا الوادی ولا أخاف سرحان بن هزلة، فورد بإبله، فقتله سرحان وأخذ إبله. «مجمع الأمثال» وفی هامش مخطوط: ذکر القاسم بن سلّام والمفضّل أنّ السّرحان الذّئب ها هنا ولیس کذلک وهو سرحان الرّبعی وکان أحد شیاطین العرب فضرب به المثل.
وهذا مثل یضرب فی طلب الحاجة تؤدّی صاحبها إلی التّلف. [وقال الطّبریّ وابن الأثیر: إنّ هذا الکلام قاله زیاد علی المنبر بالکوفة].
(4)- [زاد فی الأعیان: وقد فرّق شعره].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1229
وحذّر النّاس، ثمّ «1» قال لشدّاد بن الهیثم الهلالیّ أمیر الشّرط: اذهب فأتنی بحجر، فذهب إلیه فدعاه، فقال أصحابه: لا یأتیه ولا کرامة، فسبّوا الشّرط. فرجعوا إلی زیاد فأخبروه «2»، فقال: یا أشراف أهل الکوفة «3»، أ «4» تشجّون بید وتأسون بأخری؟ أبدانکم عندی وأهواؤکم مع هذا الهجاجة «5» المذبوب «6»، أنتم معی وإخوتکم وأبناؤکم وعشیرتکم مع حجر؟ «7» فوثبوا إلی زیاد «6» فقالوا: معاذ اللَّه أن یکون لنا فیما ها هنا رأی إلّاطاعتک وطاعة أمیرالمؤمنین، وکلّ ما ظننت أن یکون فیه رضاک فمُرنا به (5*).
قال: لیقم کلّ امرئ منکم إلی هذه الجماعة الّتی حول حجر. فلیدع الرّجل أخاه وابنه وذا قرابته ومن یطیعه من عشیرته، حتّی تقیموا عنه کلّ من استطعتم، ففعلوا وجعلوا یقیمون عنه أصحابه حتّی تفرّق أکثرهم وبقی أقلّهم «8»، فلمّا رأی زیاد، خفّة أصحابه قال «9» لصاحب شرطته «10»: اذهب فأتنی بحجر، فإن تبعک وإلّا فمر من معک أن ینتزعوا عَمَد السّوق، ثمّ یشدّوا علیه حتّی یأتوا به، ویضربوا من حال دونه. فلمّا أتاه «8» شدّاد قال له:
أجب الأمیر، فقال أصحاب حجر: لا واللَّه ولا نعمة عین، لا یجیبه، فقال لأصحابه: علیَ
__________________________________________________
(1) (5*) [نفس المهموم: أمر أشراف أهل الکوفة].
(2)- [زاد فی الأعیان: فجمع أهل الکوفة].
(3)- [زاد فی الأعیان: ویا أهل الکوفة].
(4)- [لم یرد فی الأعیان].
(5)- [زاد فی الأعیان: الأحمق].
(6)- الهجاجة الأحمق والمذبوب: الّذی أصابه الذّباب، وفی مخطوط: الجهجاه المذبوب.
(7) (6) [لم یرد فی الأعیان].
(8)- [زاد فی الأعیان: وهکذا یفعل السّادة والکبراء فی التّخذیل عن أهل الحقّ إرضاءً للظّلمة کما قال اللَّه‌تعالی: «وقالوا ربّنا إنّا أطعنا سادتنا وکبراءنا فأضلّونا السّبیلا» فکما خذل أشراف الکوفة النّاس عن حجر إرضاءً لزیاد بن سمیّة حتّی قبض علیه وقتل خذلوا النّاس عن مسلم بن عقیل إرضاءً لنغله عبیداللَّه بن مرجانة حتّی أسر وقُتل].
(9) (8) [نفس المهموم: لشدّاد بن الهیثم الهلالیّ أمیر الشّرط: علیَّ بحجر فأتنی به، فأتاه].
(10)- [زاد فی الأعیان: شدّاد بن الهیثم بن شدّاد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1230
بعمد السّوق، فاشتدّوا إلیها، فأقبلوا بها «1»، فقال عمیر بن یزید الکلبیّ «2» أبو العمرّطة إنّه لیس معک رجل معه سیف غیری، فما یغنی سیفی؟ قال: فما تری؟ قال: قم من هذا المکان فالحق بأهلک یمنعک قومک، فقام وزیاد ینظر علی المنبر إلیهم، فغشوا حجراً بالعَمَد «3»، فضرب رجل «4» من الحمراء «2» یُقال له بکر بن عُبید رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع، وأتاه أبو سفیان بن العویمر والعجلان بن ربیعة وهما رجلان من الأزد فحملاه، فأتیا به دار رجل من الأزد یقال له عبیداللَّه بن موعد، فلم یزل بها متواریاً حتّی خرج منها.
قال: فقال زیاد وهو علی المنبر: لتقُم هَمْدان وتمیم وهوازن وأبناء بَغیض ومَذحج وأسد وغطفان فلیأتوا جبّانة کندة، ولیمضوا من ثمّ إلی حجر فلیأتونی به، «2» ثمّ کره أن تسیر مضر مع الیمن فیقع شغب واختلاف أو تنشب الحمیّة فیما بینهم، فقال: لتقم تمیم وهوازن وأبناء بغیض وأسد وغطفان، ولتمض مذحج وهمدان إلی جبّانة کندة، ثمّ لیمضوا إلی حجر فلیأتونی به، ولیسر أهل الیمن حتّی ینزلوا جبّانة الصّیداویّین ولیمضوا إلی صاحبهم فلیأتونی به. فخرجت الأزد وبجیلة وخثعم والأنصار وقُضاعة وخُزاعة فنزلوا جبّانة الصّیداویّین، ولم تخرج حضرموت مع الیمن لمکانهم من کندة.
قال أبو مخنف: فحدّثنی سعید بن یحیی بن مخنف عن محمّد بن مخنف قال: فإنِّی لمع أهل الیمن وهم یتشاورون فی أمر حجر، فقال لهم عبدالرّحمان بن مخنف: أنا مُشیر علیکم برأی، فإن قبلتموه رجوت أن تسلموا من اللّائمة والإثم، أن تلبثوا قلیلًا حتّی تکفیکم عجلة فی شباب مذحج وهمدان ما تکرهون أن یکون من مساءة قومکم فی صاحبکم، فأجمع رأیهم علی ذلک، فلا واللَّه ما کان إلّاکلا ولا حتّی اتینا، فقیل لنا: إنّ شباب مذحج وهمدان قد دخلوا فأخذوا کلّ ما وجدوا فی بنی بجیلة، قال: فمرّ أهل الیمن علی نواحی دور کندة مُعذّرین، فبلغ ذلک زیاداً، فأثنی علی مذحج وهمدان، وذمّ أهل الیمن «2»،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: قد انتزعوها].
(2)- [الکندیّ زاد فیه: من بنی هند وهو].
(3)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(4) (2) [لم یرد فی نفس المهموم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1231
فلمّا انتهی حجر إلی داره ورأی قلّة من معه قال لأصحابه: انصرفوا، فوَ اللَّه ما لکم طاقة بمَن اجتمع علیکم من قومکم، وما أحبّ أن أعرِّضکم للهلاک. فذهبوا لینصرفوا، فلحقتهم أوائل خیل مذحج وهمدان، «1» فعطف علیهم عُمیر بن یزید، وقیس بن یزید، وعبیدة بن عمرو، وجماعة «1»، فتقاتلوا معهم، فقاتلوا عنه ساعة، فجُرحوا وأسر قیس بن یزید، وأفلت سائر القوم، «1» فقال لهم حجر: لا أبالکم تفرّقوا لا تُقتلوا، فإنّی آخذ فی بعض هذه الطّرق، ثمّ «1» أخذ نحو طریق بنی حرب من کندة، حتّی أتی دار رجل منهم یقال له سلیمان ابن یزید، فدخل داره، وجاء القوم فی طلبه، ثمّ انتهوا إلی تلک الدّار، فأخذ سلیمان بن یزید سیفه، ثمّ ذهب لیخرج إلیهم، فبکت بناته، «2» فقال له حجر: ما ترید لا أباً لک؟
فقال له: أرید واللَّه أن ینصرفوا عنک، فإن فعلوا وإلّا ضاربتهم بسیفی هذا ما ثبت قائمه فی یدی دونک، فقال له حجر: بئس واللَّه إذن ما دخلت به علی بناتک، أما فی دارک هذه حائط أقتحمه أو خوخة أخرج منها، عسی اللَّه أن یسلِّمنی منهم ویسلِّمک، فإنّ القوم لو لم یقدروا علیَّ فی دارک لم یضرّک أمرهم. قال: بلی، هذه خوخة تخرجک «2» إلی دور بنی العنبر من کندة.
«1» فخرج معه فتیة من الحیّ یقصّون له الطّریق ویسلکون به الأزقّة، حتّی أفضی إلی النّخع، فقال عند ذلک: انصرفوا یرحمکم اللَّه، فانصرفوا عنه «1»، وأقبل إلی دار عبداللَّه بن الحارث أخی الأشتر فدخلها، «1» فإنّه لکذلک قد «1» ألقی له عبداللَّه الفرش، وبسط له البسط، وتلقّاه ببسط الوجه وحُسن البشر، إذ اتی فقیل له: إنّ الشّرط تسأل عنک فی النّخع، وذلک أنّ أمة سوداء یُقال لها أدماء لقیتهم، فقالت لهم: «3» مَنْ تطلبون؟ قالوا: نطلب حُجراً، فقالت: هو ذا قد رأیته «3» فی النّخع، فانصرفوا نحو النّخع.
فخرج متنکّراً ورکب معه عبداللَّه لیلًا حتّی أتی دار ربیعة بن ناجذ الأزدیّ، فنزل بها، «1» فمکث یوماً ولیلة «1»، فلمّا أعجزهم أن یقدروا علیه دعا زیاد محمّد بن الأشعث فقال:
أما واللَّه لتأتینی بحجر أو لا أدع لک نخلة إلّاقطعتها ولا داراً إلّاهدمتها، ثمّ لا تسلم منِّی
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی نفس المهموم].
(2) (2) [نفس المهموم: فمنعه حجر، ثمّ خرج من خوجة کانت فی داره].
(3) (3) [نفس المهموم: إنّ حجراً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1232
بذلک حتّی أقطعک إرباً إرباً، فقال له: أمهلنی أطلبه، قال: قد أمهلتک ثلاثاً، فإن جئت به وإلّا فاعدد نفسک من الهلکی. واخرج محمّد نحو السّجن وهو منتقع اللّون یُتَلُّ تلّاً عنیفاً، فقال حُجر بن یزید الکندیّ من بنی مرّة لزیاد: ضمّنّیه وخلّ سبیله «1» لیطلب صاحبه، فإنّه مُخلّیً سِرْبُه أحری أن یقدر علیه منه إذا کان محبوساً «1»، قال: أتضمنه لی؟ قال: نعم، «1» قال: أما واللَّه لئن حاص عنک لأوردنک شَعُوبَ وإن کنت الآن علیَّ کریماً، قال: إنّه لا یفعل «1»، فخلّی سبیله.
«1» ثمّ إنّ حجر بن یزید کلّمه فی قیس بن یزید وقد اتی به أسیراً، فقال: ما علیه من بأس، قد عرفنا رأیه فی عثمان رضی الله عنه وبلاءه مع أمیرالمؤمنین بصفّین، ثمّ أرسل إلیه فأتی به، فقال: قد علمتُ أ نّک لم تقاتل مع حجر أ نّک تری رأیه، ولکن قاتلت معه حمیّة، وقد غفرنا لک لما نعلمه من حسن رأیک، ولکن لا أدعک حتّی تأتینی بأخیک عُمیر، قال:
آتیک به إن شاء اللَّه، قال: هات من یضمنه معک، قال: هذا حجر بن یزید، قال حجر:
نعم، علی أن تؤمّنه علی ماله ودمه، قال: ذلک لک، فانطلقا، فأتیا به، فأمر به، فأوقر حدیداً، ثمّ أخذته الرّجال ترفعه حتّی إذا بلغ سُرَرَها ألقوه فوقع علی الأرض، ثمّ رفعوه فألقوه، ففعُل به ذلک مراراً، فقام إلیه حجر بن یزید، فقال: أوَ لم تؤمّنه؟ قال: بلی، لست أهریق له دماً، ولا آخذ له مالًا، فقال: هذا یُشفی به علی الموت، وقام کلّ من کان عنده من أهل الیمن فکلّموه فیه، فقال: أتضمنونه لی نفسه متی أحدث حدثاً أتیتمونی به؟ قالوا: نعم، فخلّی سبیله «1».
ومکث حجر فی منزل ربیعة «1» بن ناجذ «1» یوماً ولیلة، ثمّ بعث إلی ابن الأشعث غلاماً یدعی رشیداً من سبی أصبهان، فقال له: إنّه قد بلغنی ما استقبلک به هذا الجبّار العنید، فلا یهولنّک شی‌ء من أمره، فإنّی خارج إلیک، فاجمع نفراً من قومک وادخل علیه واسأله أن یؤمّننی حتّی یمشی إلی معاویة فیری فیّ رأیه، فخرج محمّد إلی حجر بن یزید وجریر ابن عبداللَّه أخی الأشتر، فدخلوا إلی زیاد فطلبوا إلیه فیما سأله حجر فأجاب، فبعثوا إلیه رسولًا یعلمونه بذلک، فأقبل حتّی دخل علی زیاد.
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی نفس المهموم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1233
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 80- 81/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 139- 143؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 576- 577
(حدّث) علیّ بن حمشاذ العدل ثنا إسماعیل بن إسحاق القاضی، ثنا عارم أبو النّعمان محمّد بن المفضّل، ثنا حمّاد «1» بن زید عن محمّد بن الزّبیر الحنظلیّ، حدّثنی مولی زیاد، قال: أرسلنی زیاد إلی حجر «2» بن عدیّ ویقال فیه «2» ابن الأدبر، فأبی أن یأتیه، ثمّ أعاد فی الثّانیة، فأبی أن یأتیه، قال: فأرسل إلیه: «2» إنِّی أحذِّرک أن ترکب أعجاز أمور هلک من رکب صدورها «2».
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 148؛ الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 576
(حدّثنی) علیّ بن عیسی الحیریّ، ثنا الحسین بن محمّد القبانی، ثنا إسحاق بن إبراهیم البغویّ، ثنا إسماعیل بن علیة، عن هشام بن حسان، عن ابن سیرین: أنّ زیاد أطال «3» الخطبة، فقال حجر بن عدیّ: الصّلاة، فمضی فی خطبته «4»، «5» «6» فقال له: الصّلاة، وضرب بیده إلی الحصی «5» وضرب النّاس بأیدیهم إلی الحصی، فنزل، فصلّی، ثمّ کتب فیه «6» إلی معاویة، فکتب معاویة «7» أن سرّح به إلیّ، «8» فسرّحه إلیه «8».
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو البرکات الأنماطیّ [أنبأنا] ثابت بن بُندار، أنبأنا محمّد بن علیّ‌الواسطیّ، أنبأنا محمّد بن أحمد البابسیریّ، نبّأنا الأحوص بن المفضّل بن غسّان، نبّأنا أبی، نبّأنا حمّاد ...].
(2) (2) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
(3)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب مکانهما: أخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا عبدالواحد بن علیّ، أنبأناعلیّ بن أحمد بن عمر، نبّأنا القاسم بن سالم، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد، نبّأنا أبی، نبّانا إسماعیل بن إبراهیم، عن هشام بن حسّان، عن محمّد قال: أطال ...].
(4)- [تاریخ دمشق: الخطبة].
(5- 5) [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: فضرب حجر بیده إلی الحصی، وقال: الصّلاة].
(6- 6) [فی الإصابة وذخیرة الدّارین: فحصبه حجر والنّاس فنزل زیاد فکتب].
(7)- [زاد فی الإصابة وذخیرة الدّارین: إلیه].
(8- 8) [لم یرد فی الإصابة وذخیرة الدّارین].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1234
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468- 469/ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 158؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 141؛ ابن حجر، الإصابة، 1/ 313؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة «1»، 4/ 575
ولمّا ولّی معاویة زیاداً العراق وما وراءها وأظهر من الغلظة وسوء السّیرة ما أظهر، خلعه حجر، ولم یخلع معاویة، وتابعه جماعة من أصحاب علیّ وشیعته، وحصبه یوماً فی تأخیر الصّلاة هو وأصحابه، فکتب فیه زیاد إلی معاویة.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 355/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 138؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575
فخرج زیاد إلی البصرة واستعمل علی الکوفة عمرو بن حُریث، فصنع عمرو شیئاً کرهه حجر، فناداه وهو علی المنبر، فردّ علیه ما صنع وحصبه هو وأصحابه، قال:
فأبرد عمرو مکانه بریداً إلی زیاد، وکتب إلیه بما صنع حجر، فلمّا قدم البرید علی زیاد، [ندم] عمرو بن حُریث، وخشی أن یکون من سطواته ما یکره، وخرج زیاد من البصرة إلی الکوفة، فتلقّاه عمرو بن حُریث فی بعض الطّریق، فقال: إنّه لم یکن شی‌ء یکرهه وجعل یسکنه، فقال زیاد: کلّا والّذی نفسی بیده حتّی آتی الکوفة فأنظر ماذا أصنع، فلمّا قدم الکوفة سأل عمراً عن البیّنة وسأل أهل الکوفة فشهد شُریح فی رجال معه علی أ نّه حصب عمراً وردّ علیه واجتمع حُجر وثلاثة آلاف من أهل الکوفة، فلبسوا السّلاح وجلسوا فی المسجد، فخطب زیاد النّاس وقال: یا أهل الکوفة لیقم کلّ رجل منکم إلی سفیه فلیأخذه، فجعل الرّجل یأتی ابن أخیه وابن عمّه وقریبه، فیقول: قم یا فلان، قم یا فلان، حتّی بقی حُجر فی ثلاثین رجلًا، فدعاه زیاد، فقال: أبا عبدالرّحمان! قد نهیتک أن تکلِّمنی وإن لک عهد اللَّه أ لّاتُراب بشی‌ء حتّی تأتی أمیر المؤمنین وتکلِّمه، فرضی‌بذلک حُجر.
__________________________________________________
(1)- [حکاه الأعیان عن المستدرک وعن الإصابة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1235
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 148- 149/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 146
قال: وأنبأنا عبداللَّه، قال: أخبرت عن جعفر بن سلیمان، عن هشام، قال: قال ابن سیرین: لم یکن لزیاد همّ لما قدم الکوفة إلّاحُجراً وأصحابه، فتکلّم یوماً زیاد وهو علی المنبر، فقال: إنّ من حقّ أمیر المؤمنین، من حقّ أمیر المؤمنین مراراً، فقال: کذبت لیس ذلک، فسکت زیاد، ونظر إلیه، ثمّ عاد فی کلامه، فقال: إنّ من حقّ أمیر المؤمنین، إنّ من حقّ أمیر المؤمنین، مراراً نحواً من کلامه، فأخذ حجر کفّاً من حصی فحصبه، وقال:
کذبت کذبت کذبت، علیک لعنة اللَّه، قال: فانحدر زیاد من المنبر وصلّی، ثمّ دخل الدّار وانصرف حُجر، فبعث إلیه زیاد الخیل والرِّجال: أجب، قال حُجر: إنِّی واللَّه ما أنا بالّذی یخاف، ولا آتیه أخاف علی نفسی، قال هشام: قال ابن سیرین: لو مال لمال أهل الکوفة معه، ولکن کان رجلًا ورعاً وأبی زیاد أن یقلع عنه الخیل والرِّجال حتّی اصطلحا أن یقیده بسلسلة ویرسله فی ثلاثین من أصحابه إلی معاویة، فلمّا خرج أتبعه زیاد برداً بالکتب، بالرّکض إلی معاویة: إن کان لک فی سلطانک حاجة أو فی الکوفة حاجة فاکفنی حُجراً، وجعل یرفع الکتب إلی معاویة حتّی ألهفه علیه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 149/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر ابن عدیّ،/ 146- 147
فخرج زیاد فلحق بالبصرة واجتمع إلی حُجر قرّاء أهل الکوفة، فجعل عامل زیاد لا ینفذ له أمر ولا یرید شیئاً إلّامنعوه إیّاه، فکتب إلی زیاد: إنّی واللَّه ما أنا فی شی‌ء، وقد منعنی حُجر وأصحابه کلّ شی‌ء فأنت أعلم. فرکب زیاد بعمّاله حتّی اقتحم الکوفة، فلمّا قدمها تغیّب حُجر وأصحابه، فجعل یطلبه فلا یقدر علیه، فبینما هو جالس یوماً وأصحاب الکراسی حوله، فیهم الأشعث بن قیس، إذ أتی الأشعث ابنه محمّد فناجاه، وبلّغه «1» أنّ حُجراً قد لجأ إلی منزله، فقال له زیاد: ما قال لک ابنک؟ قال: لا شی‌ء، قال:
__________________________________________________
(1)- [بغیة الطّلب: أخبره].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1236
واللَّه لتخبرنی ما قال لک حتّی أعلم أ نّک قد صدقت أو لا تبرح مجلسک حتّی أقتلک. فلمّا عرف الأشعث أخبره، فقال لرجل من أهل الکوفة من أشرافهم: قم فائتنی به، قال:
أعفنی أصلحکَ اللَّه من ذلک، ابعث غیری، قال: لعنة اللَّه علیک خبیثاً مخبثاً، واللَّه لتأتینی به وإلّا قتلتک، فخرج الرّجل حتّی دخل علیه، فأخذه وأخبر حُجر الخبر، فقال له:
ابعث إلی جریر بن عبداللَّه فلیکلّمه فیک، فإنِّی أخاف أن یعجل علیک. فدخل جریر علی زیاد، فکلّمه، فقال: هو آمن من أن أقتله. «1»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 150/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر ابن عدیّ،/ 148- 149
أخبرنا أبو عبداللَّه الفُراویّ، أنبأنا أبو بکر البیهقیّ حینئذ، وأخبرنا أبو محمّد السّلمیّ، أنبأنا أبو بکر الخطیب، وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنبأنا أبو بکر بن الطّبریّ، قالوا: أنبأنا أبو الحسین ابن الفضل، أنبأنا عبداللَّه بن جعفر، نبّأنا یعقوب بن سفیان، قال: قال أبو نعیم: ذکر زیاد ابن سمیّة علیّ بن أبی طالب علی المنبر، فقبض حُجر علی الحصباء، ثمّ أرسلها وحصب من حوله زیاد، فکتب إلی معاویة أنّ حُجراً حصبنی وأنا علی المنبر، فکتب إلیه معاویة أن یحمل إلیه حجراً. ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 150
فلمّا قتل علیّ وکانت الجماعة علی معاویة اعتزل حجر وناس من أصحابه وزیاد معهم نحو أرض فارس، فقال بعضهم لبعض: ما تصنعون نحن وحدنا والجماعة علی معاویة؟
أرسلوا رجلًا یأخذ لنا الأمان من معاویة، فاختاروا زیاداً اختیاراً فأرسلوه إلی معاویة، فأخذ لهم الأمان، وبایعوا علی سنّة اللَّه وسنّة رسوله (ص) والعمل بطاعته، فأعجب معاویة عقل زیاد، فقال: یا زیاد! هل لک فی شی‌ء؟ أعترف أ نّک أخی، وأؤمرک علی العراق؟ قال: نعم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 21/ 141
__________________________________________________
(1)- [زاد فی بغیة الطّلب: قلت: هکذا جاء فی هذه الرّوایة فیهم الأشعث بن قیس وهو وهم فاحش، فإنّ هذه القصّة کانت فی سنة إحدی وخمسین أو فی سنة خمسین، والأشعث مات فی سنة أربعین قبل هذه الواقعة بإحدی عشرة سنة، وقد ذکرنا فیما نقلناه من ابن دیزیل أنّ الّذی طلب منه معاویة إحضار حجر إلیه هو محمّد ابن الأشعث. والعجب أنّ الحافظ أبا القاسم ذکر هذه القصّة بهذا الإسناد ولم ینبه علی هذا الوهم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1237
وولی زیاد، فقام فی النّاس، فخطبهم عند قدومه، ثمّ ترحّم علی عثمان وأثنی علی أصحابه، ولعن قاتلیه، فقام حجر، ففعل کما کان یفعل بالمغیرة، ورجع زیاد إلی البصرة واستخلف علی الکوفة عمرو بن حریث، فبلغه أنّ حجراً یجتمع إلیه شیعة علیّ ویظهرون لعن معاویة والبراءة منه، وأ نّهم حصبوا عمرو بن حریث، فشخص زیاد إلی الکوفة حتّی دخلها، فصعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، وحجر جالس [فی المسجد]، ثمّ قال:
أمّا بعد، فإنّ غبّ البغی والغیّ وخیم، إنّ هؤلاء جمّوا فأشروا، وأمنونی فاجترؤوا علی اللَّه [وأیم اللَّه] لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم، ولست بشی‌ء إن لم أمنع الکوفة من حجر وأدعه نکالًا لمن بعده، ویل امّک یا حجر، سقط العشاء بک علی سرحان. «1» وأرسل إلی حجر یدعوه وهو بالمسجد «1»، فلمّا أتاه رسول زیاد یدعوه، قال أصحابه:
لا تأته ولا کرامة، فرجع الرّسول، فأخبر زیاداً، فأمر صاحب شرطته وهو شدّاد بن الهیثم الهلالیّ أن یبعث إلیه جماعة، ففعل، فسبّهم أصحاب حجر، فرجعوا وأخبروا زیاداً، فجمع أهل الکوفة، وقال: تشجّون بید وتأسون بأخری، أبدانکم معی وقلوبکم مع حجر الأحمق، هذا واللَّه من دحسکم واللَّه لتظهرنّ لی براءتکم أو لآتینّکم بقوم أقیم بهم أودکم وصعرکم، فقالوا: معاذ اللَّه أن یکون لنا رأی إلّاطاعتک وما فیه رضاک، قال:
فلیقم کلّ رجل منکم فلیدع من عند حجر من عشیرته وأهله، ففعلوا وأقاموا أکثر أصحابه عنه، وقال زیاد لصاحب شرطته: انطلق إلی حجر، فإن تبعک فأتنی به، وإلّا فشدّوا علیهم بالسّیوف حتّی تأتونی به، فأتاه صاحب الشّرطة یدعوه، فمنعه أصحابه من إجابته، فحمل علیهم، فقال أبو العمرّطة الکندیّ لحجر: إنّه لیس معک من معه سیف غیری، وما یغنی عنک سیفی، قم فالحق بأهلک یمنعک قومک، وزیاد ینظر إلیهم- وهو علی المنبر- وغشیهم أصحاب زیاد وضرب رجل من الحمراء رأس عمرو ابن الحمق بعموده، فوقع وحمله أصحابه إلی الأزد، فاختفی عندهم حتّی خرج.
وانحاز أصحاب حجر إلی أبواب کندة وضرب بعض الشّرطة ید عائذ بن حملة
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی الأعیان، 4/ 576].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1238
التّمیمیّ وکسر نابه وأخذ عموداً من بعض الشّرط، فقاتل به وحمی حجراً وأصحابه حتّی خرجوا من أبواب کندة، وأتی حجر بغلته، فقال له أبو العمرطة: ارکب فقد قتلتنا ونفسک، وحمله حتّی أرکبه ورکب أبو العمرطة فرسه ولحقه یزید بن طریف المسلّی فضرب أبا العمرطة علی فخذه بالعمود، وأخذ أبو العمرطة سیفه، فضرب به رأسه فسقط، ثمّ برئ، وله یقول عبداللَّه بن همام السّلولیّ:
ألوم ابن لؤم ما عدا بک حاسرا إلی بطل ذی جرأة وشکیم
معاود ضرب الدّارعین بسیفه علی الهام عند الرّوع غیر لئیم
إلی فارس الغارین یوم تلاقیا بصفِّین قرم خیر نجل قروم
حسبت ابن برصاء الحتار قتاله قتالک زیداً یوم دار حکیم
وکان ذلک السّیف أوّل سیف ضرب به فی الکوفة فی اختلاف بین النّاس، ومضی حجر وأبو العمرطة إلی دار حجر، واجتمع إلیهما ناس کثیر، ولم یأته من کندة کثیر أحد، فأرسل زیاد وهو علی المنبر، مذحج وهمدان إلی جبانة کندة، وأمرهم أن یأتوه بحجر، وأرسل سائر أهل الیمن إلی جبّانة الصّائدین وأمرهم أن یمضوا إلی صاحبهم حجر، فیأتوه به، ففعلوا، فدخل مذحج وهمدان إلی جبّانة کندة، فأخذوا کلّ من وجدوا، فأثنی علیهم زیاد. فلمّا رأی حجر قلّة من معه أمرهم بالانصراف، وقال لهم: لا طاقة لکم بمن قد اجتمع علیکم وما أحبّ أن تهلکوا، فخرجوا، فأدرکهم مذحج وهمدان، فقاتلوهم وأسروا قیس بن یزید، ونجا الباقون. فأخذ حجر طریقاً إلی بنی حوت، فدخل دار رجل منهم، یقال له سلیم بن یزید، وأدرکه الطّلب، فأخذ سلیم سیفه لیقاتل، فبکی بناته، فقال حجر: بئسما أدخلت علی بناتک، إذاً، قال: واللَّه لا تؤخذ من داری أسیراً ولا قتیلًا وأنا حیّ، فخرج حجر من خوخة فی داره، فأتی النّخع، فنزل دار عبداللَّه بن الحارث أخی الأشتر، فأحسن لقاءه، فبینما هو عنده، إذ قیل له: إنّ الشّرط تسأل عنک فی النّخع، وسبب ذلک أنّ أمة سوداء لقیتهم فقالت: من تطلبون؟ فقالوا: حجر بن عدیّ، فقالت:
هو فی النّخع، فخرج حجر من عنده، فأتی الأزد، فاختفی عند ربیعة بن ناجذ، فلمّا أعیاهم طلبه دعا زیاد محمّد بن الأشعث وقال له: واللَّه لتأتینی به أو لأقطعنّ کلّ نخلة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1239
لک وأهدم دورک، ثمّ لا تسلم منّی حتّی أقطعک إرباً إرباً فاستمهله، فأمهله ثلاثاً.
وأحضر قیس بن یزید أسیراً، فقال له زیاد: لا بأس علیک قد عرفت رأیک فی عثمان وبلاءک مع معاویة بصفّین، وإنّک إنّما قاتلت مع حجر حمیّة، وقد غفرتها لک ولکن ائتنی بأخیک عمیر فاستأمن له منه علی ماله ودمه فأمنه، فأتاه به وهو جریح، فأثقله حدیداً وأمر الرّجال أن یرفعوه ویلقوه، ففعلوا به ذلک مراراً، فقال قیس بن یزید لزیاد: ألم تؤمّنه؟ قال: بلی قد أمّنته علی دمه ولست أهریق له دماً، ثمّ ضمنه وخلّی سبیله. ومکث حجر بن عدیّ فی بیت ربیعة یوماً ولیلة، فأرسل إلی محمّد بن الأشعث یقول له: لیأخذ له من زیاد أماناً حتّی یبعث به إلی معاویة، فجمع محمّد جماعة، منهم جریر بن عبداللَّه وحجر بن یزید وعبداللَّه بن الحارث أخو الأشتر، فدخلوا علی زیاد، فاستأمنوا له علی أن یرسله إلی معاویة، فأجابهم، فأرسلوا إلی حجر بن عدیّ، فحضر عند زیاد.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 234- 235
ولمّا ولّی زیاد العراق وأظهر من الغلظة وسوء السّیرة ما أظهر، خلفه حجر ولم یخلع معاویة، وتابعه جماعة من شیعة علیّ علیه السلام وحصبه یوماً فی تأخیر الصّلاة هو وأصحابه، فکتب فیه زیاد إلی معاویة.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 385- 386
ثمّ سار زیاد إلی البصرة وخلفه، واستعمل عمرو بن حریث المخزومیّ علی الکوفة وأنزله القصر، وأوصی عمراً به، فقال: کن عیناً علی حجر فانظر مَن جلساؤه فی المسجد ومَن غاشیته فی أهله، وأعلمنی ما یکون من أمرهم، ثمّ سار زیاد إلی البصرة فقدمها، فکتب عمرو بن حریث من الکوفة إلی زیاد وهو بالبصرة: أخبرک إنّ حجراً قد عظمت حلقته فی المسجد وکثرت غاشیته فی أهله، فإن کانت لک فی الکوفة حاجة فأقبل، فما هو إلّاأن قرأ کتابه قال زیاد لأصحابه: تجهّزوا، فتجهّزوا، ثمّ خرج، فنزل الجلحاء، فإذا راکب من بنی أسد یرکض علی فرس رسول لعمرو بن حریث، فقال: أین الأمیر، أین الأمیر؟ فقالوا: هو ذا، فأتاه، فقال له زیاد: ما وراءک؟ قال: أخبرک أنّ حجراً قد أعلن أمره وقد أظهر السّلاح، واجتمع إلیه فی المسجد وخلع أمیر المؤمنین، فقال: لا، ولکنّک
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1240
خُلعت أنت، قال: فما فعل أمیری؟- یعنی عمرو بن حریث- قال: فی الدّار، فقال لأصحابه: سیروا، حتّی نزل بقریة الجزماء، فإذا راکب علی فرس، فقال: أین الأمیر؟
فقالوا: هذا الأمیر، فما وراءک؟ قال: ظهر حجر وأعلن أمره واجتمع إلیه، قال: فما فعل أمیری؟ قال: هو فی الدّار، قال: سیروا، فساروا حتّی نزلوا قریة الرّمّان، فإذا راکب یرکض، فقال مثل ما قال صاحباه، وقد کان حجر حین علم أنّ زیاداً قد أقبل یرید الکوفة، قال لأصحابه: إنّ هذا الطّاغیة قد أقبل، فضعوا سلاحکم وقوموا، فإن هو أعطانا الّذی نحبّ، وإلّا أعلمناکم فرأیتم رأیکم، فقدم زیاد الکوفة، فجاءه وجوه أهلها وأشرافهم، فجلسوا إلیه وسلّموا علیه، وأقبل محمّد بن الأشعث إلیه، فدخل، فقال:
السّلام علیک أ یّها الأمیر ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال: من هذا؟ قال: محمّد ابن الأشعث، فقال: لا مرحباً ولا أهلًا، ما فعل الرّجل، واللَّه لتأتینی به أو لأسلکنّ من السّیف فی بطنک شبراً، فقال: أصلح اللَّه الأمیر، قد علم النّاس عداوته لی، والّذی بینی وبینه، واللَّه لا یأمننی علی شی‌ء من أمره، فقال زیاد: واللَّه لتأتینی به أو لأسلکنّ من السّیف فی بطنک شبراً، قال: فخرج محمّد کئیباً محزوناً، فلقی جریر بن عبداللَّه، فقال جریر: ما لک؟
فقال: قد علمت الّذی بینی وبین حجر ومجانبته لی، وقد غضب الأمیر علیَّ منه ووعدنی القتل إن لم آته به، قال: فما ترید؟ قال: أرید أن یرضی عنّی ویعفینی من أمره، فأقبل جریر حتّی دخل علی زیاد، فرحّب به زیاد، فقال له جریر: أصلحک اللَّه، کلّفت محمّداً أن یأتیک بحجر، وقد عرفت عداوة حجر له ومجانبته إیّاه، فإنّا نحبّ أن ترضی عنه، وأنا آتیک بحجر، قال: وتفعل؟ قال: نعم، قال: فإنّا قد رضینا عنه فأتنا به، فانطلق جریر حتّی أتی حجراً، فدخل علیه فی بیته وهو فی اثنی عشر رجلًا من أصحابه، فکلّمه جریر وقال له: أجب أمیرک، فقال حجر: واللَّه لا أفعل إلّاأن یعطینی موثقاً وأیماناً لا یهجنا حتّی یبعث بنا إلی معاویة فنکلّمه ویری فینا رأیه فإنّی قد عرفت أ نّه لن یدعنا، فرجع جریر إلی زیاد، فقال له: أجئت به؟ قال: نعم أصلحک اللَّه، وقد سأل شیئاً، قال: ما هو؟ قال: کذا وکذا، قال: فذلک له، فأعطاه الأمان علی ذلک، فأقبل حجر مع جریر حتّی دخل علی زیاد.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 143- 144
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1241
قیل: کذّب زیاد ابن أبیه متولّی العراق وهو یخطب، وحصبه مرّة أخری، فکتب فیه إلی معاویة. فعسکر حجر فی ثلاثة آلاف بالسّلاح، وخرج عن الکوفة، ثمّ بدا له، وقعد، فخاف زیاد من ثورته ثانیاً. فبعث به فی جماعة إلی معاویة.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 531
وکان یکذب زیاد ابن أبیه الأمیر علی المنبر، وحصبه مرّة فکتب فیه إلی معاویة، فسار حجر عن الکوفة فی ثلاثة آلاف بالسّلاح، ثمّ تورّع وقعد عن الخروج.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 276
وقد تقدّم ذکره. وکان سبب قتله أ نّه کان من أصحاب علیّ، فکانت تصدر منه حرکات لا تعجب ولاة الکوفة، قال له زیاد بن أبیه: إنّی أحذّرک أن ترکب أعجاز أمور قد هلک من رکب صدورها. فلم ینتبه، فنفذ زیاد إلی معاویة: إن کان لک بالعراق حاجة فاکفنی حجراً وأصحابه. فأمر بهم معاویة.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321
ثمّ سار زیاد إلی البصرة، فبلغه أنّ حجراً وأصحابه أنکروا علی نائبه بالکوفة- وهو عمرو بن حریث- وحصبوه وهو علی المنبر یوم الجمعة، فرکب زیاد إلی الکوفة، فنزل فی القصر، ثمّ خرج إلی المنبر وعلیه قباء سندس، ومطرف خزّ أحمر، قد فرّق شعره، وحجر جالس وحوله أصحابه أکثر ما کانوا یومئذ، وکان من لبس من أصحابه نحو ثلاثة آلاف، وجلسوا حوله فی المسجد فی الحدید والسّلاح، فخطب زیاد، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد، فإنّ غبّ البغی والغیّ وخیم، وإنّ هؤلاء أمنونی فاجترأوا علیَّ، وأیم اللَّه لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم، ثمّ قال: ما أنا بشی‌ء إن لم أمنع ساحة الکوفة من حجر وأصحابه وأدعه نکالًا لمن بعده، ویل امّک یا حجر، سقط بک العشاء علی سرحان، ثمّ قال:
أبلغ نصیحة أن راعی إبلها سقط العشاء به علی سرحان
وجعل زیاد یقول فی خطبته: إنّ من حقّ أمیر المؤمنین- یعنی کذا وکذا- فأخذ حجر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1242
کفّاً حصباء، فحصبه وقال: کذبت! علیک لعنة اللَّه. فانحدر زیاد فصلّی، ثمّ دخل القصر واستحضر حجراً، ویقال إنّ زیاداً لمّا خطب طوّل الخطبة وأخّر الصّلاة، فقال له حجر:
الصّلاة، فمضی فی خطبته، فلمّا خشیَ فوت الصّلاة، عمد إلی کفٍّ من حصباء ونادی:
الصّلاة، وثار النّاس معه، فلمّا رأی ذلک زیاد نزل فصلّی بالنّاس، فلمّا انصرف من صلاته کتب إلی معاویة فی أمره وکثر علیه، فکتب إلیه معاویة: أن شدّه فی الحدید واحمله إلیّ، فبعث إلیه زیاد والی الشّرطة- وهو شدّاد بن الهیثم- ومعه أعوانه، فقال له: إنّ الأمیر یطلبک، فامتنع من الحضور إلی زیاد، وقام دونه أصحابه، فرجع الوالی إلی زیاد فأعلمه، فاستنهض زیاد جماعات من القبائل، فرکبوا مع الوالی إلی حجر وأصحابه، فکان بینهم قتال بالحجارة والعصی، فعجزوا عنه، فندب محمّد بن الأشعث وأمهله ثلاثاً وجهز معه جیشاً، فرکبوا فی طلبه ولم یزالوا حتّی أحضروه إلی زیاد، وما أغنی عنه قومه ولا من کان یظنّ أن ینصره.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 51
وقد ذکر ابن جریر وغیره عن حجر بن عدیّ وأصحابه أ نّهم کانوا ینالون من عثمان ویطلقون فیه مقالة الجور، وینتقدون علی الأمراء، ویسارعون فی الإنکار علیهم، ویبالغون فی ذلک، ویتولّون شیعة علیّ، ویتشدّدون فی الدِّین. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54
__________________________________________________
(1)- وچون مغیره به عالم آخرت رفت، معاویه حکومت کوفه را نیز به زیاد بن ابیه ارزانی داشت چنان‌چه سبق ذکر یافت و او نیز سب امیر المؤمنین علی علیه السلام را می‌کرد و حجر در مقام منع می‌بود و زیاد شش ماه در کوفه بودی و شش ماه در بصره و چون شش ماه از اقامت او در کوفه بگذشت عزیمت بصره نموده، عمرو ابن حریث را به نیابت خویش در کوفه بگذاشت و عمرو در روز جمعه بر منبر رفته، چون خواست که خطبه آغاز کند، حجر بن عدی با اصحاب او را سنگباران کردند و عمرو از منبر فرود آمده به خانه امارت رفت و در قصر را بسته و عرضه داشتی نوشته زیاد را از فعل حجربن عدی اعلام داد، زیاد به کوفه مراجعت نموده فرمود تا سریر او را به مسجد بردند و بعد از آن به آن موضع رفته بر تخت نشست و اول کسی که از اشراف کوفه نزد او رفت محمد بن اشعث بن قیس کندی بود و چون محمد بر وی سلام کرد، گفت: «لا سلام علیک، همین ساعت ابن عم خود حجر بن عدی را پیش من حاضر گردان.»
محمد گفت: «ایها الامیر! مرا با حجر اختلاط و مجالست نیست و تو می‌دانی که میان من و او عداوت به-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1243
__________________________________________________
- چه مرتبه است.»
جریر بن عبداللَّه گفت: «من حجر را بیاورم به شرط آن که او را نزد معاویه فرستی تا هر چه خواهد در باب وی به تقدیم رساند.»
زیاد ملتمس جریر را قبول کرده، جریر حجر را به مجلس زیاد حاضر گردانید.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 69- 70
چون سلطنت معاویه استوار گشت، و زیاد بن ابیه را امارت عراق داد، و او بنیان ظلم و ستم را بغایة القصوی نهاد، چنان که در مجلدات ناسخ التواریخ به شرح رفت، یک روز حجر بن عدی در تاخیر نماز بر وی اعتراض آورد، و او را هدف شناعت 1 فرمود، و سر از طاعت او برتافت، این کردار بر زیاد ناگوار افتاد، و معاویه را در شکایت او مکتوبی فرستاد، چون حجر به حب علی معروف بود و معاویه در قتل او منتظر فرصت می‌زیست، این معنی را مغتنم دانست و زیاد را منشور کرد: که حجر بن عدی را با اصحاب او دست بگردن بسته به نزد من فرست، چون زیاد به دین حکم نیرومند گشت کس به طلب حجر بن عدی فرستاد، عبداللَّه بن خلیفة الطایی پسر عم عدی به حاتم حجررا برداشته، به میان قبیله خویش برد و متواری ساخت، زیاد بن ابیه جماعتی از اهل شرط را بیرون فرستاد تا ایشان را ماخوذ دارند، و این جماعت از اهل باخمرا بودند، معافصةً به میان قبیله عبداللَّه بن خلیفه تاختن بردند، و عبداللَّه را با خود داشتند خواهر او که نوار نام داشت به میان قبیله آمد.
فقالت: یا معشرَ طَیّ‌ءٍ أتُسَلِّمون عبداللَّه بن خلیفة!
فریاد برداشت: ای مردم طیّ، دست باز می‌دارید تا عبداللَّه را کوچ دهند، و پایمال هلاک سازند! مردم طیّ بیرون تاختند، و اهل شرط را سر و دست بکوفتند، و عبداللَّه را رها ساختند، آن جماعت مراجعت کرده به کوفه آمدند، و در مسجد جامع این خبررا به زیاد آوردند، این وقت عدی بن حاتم در مسجد جای داشت، زیاد به تمام غضب روی با او کرد و گفت: حاضر کن عبداللَّه بن خلیفه را، عدی گفت: اورا چه خواهی؟ قصه بی‌فرمانی اورا به شرح کردند.
قال: فهذا شَی‌ءٌ کانَ فی الحَیِّ لا عِلْمَ لی به، أجیئُکَ بابن عمِّی تقتُلُه! واللَّهِ لو کانَ تحتَ قَدَمیّ ما رَفَعْتُها عنه.
عدی گفت: این امری است در میان قبیله حدیث شده مرا آگهی نیست، اکنون تو همی‌خواهی من پسر عم خویش را حاضر کرده با تو سپارم تا با شمشیرش در گذرانی! سوگند با خدای اگر در زیر قدم من باشد، پای خود را از سر او برنگیرم، زیاد بن ابیه در خشم شد، و فرمان کرد، تا عدی بن حاتم را بحبس خانه در بردند و بازداشتند، مردم کوفه از یمنی و ربعی، و جز ایشان به نزد زیاد آمدند، و گفتند: این چیست که با عدی بن حاتم که از اجله صحابه رسول خداست روا می‌داری؟ گفت: من اورا به شرط رها می‌کنم، گفتند: شرط چیست؟ گفت: عدی پسر عم خود را از میان قبیله اخراج کند، و مادام که من سلطنت کوفه دارم-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1244
__________________________________________________
- داخل این شهر نشود، این خبر را بعدی بردند، گفت: روا باشد، و عبداللَّه بن خلیفه را مکتوب کرد که زیاد با تو طریق رفق و مدارا نخواهد سپرد، صواب چنان می‌نماید که در جبلین سکون اختیار کنی، پس عبداللَّه طریق جبلین گرفت، و با عدی به مکاتبه می‌گذرانید، این قصیده را نیز بعدی فرستاد: [...]
مع القصه زیاد بن ابیه حجر بن عدی را با یازده تن از اصحاب او ماخوذ داشته به دست عوانان و حارسان سپرد، و از کوفه به سوی دمشق روان داشت.
1. شناعت: زشتی.
ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 170- 171، 174
و شیعه نزد او رفت و آمد می‌کردند و از او گوش می‌گرفتند. زیاد زمستان را در بصره بود و تابستان را در کوفه. در بصره سمرة بن جندب را به جای خود می‌گماشت و در کوفه عمروبن حریث را. عمارة بن عقبه به او خبر داد که شیعه گرد حجر را گرفته و به فرمان اویند، و اگر بیرون روی، خروج می‌کند. زیاد او را خواست و حذر داد و ترسانید، و به بصره رفت و عمرو بن حریث را بر کوفه گماشت. و شیعه نزد حجر می‌رفتند و چون در مسجد می‌نشست، شیعه تا نصف مسجد را دور او پر می‌کردند و تماشاچی هم دور آن‌ها می‌آمد و مسجد پر می‌شد. و جار و جنجال می‌کردند و فریادشان به بدگویی معاویه و دشنام بر او و عیب گویی از زیاد بلند می‌شد.
این خبر به عمرو بن حریث رسید. بالای منبر رفت و اشراف شهر دور او جمع شدند و آن‌ها را به اطاعت جمعیت دعوت کرد، و از مخالفت برحذر داشت. یک دسته از اصحاب حجر بر او جهیدند و فریاد اللَّه اکبر کشیدند و دشنامش دادند تا به او نزدیک شدند، و او را سنگباران کردند و دشنام دادند، تا از منبر به زیر آمد و به قصر رفت و در را به روی خود بست، و به زیاد گزارش داد. و چون خبر به او رسید، به شعر کعب بن مالک مثل آورد:
«چون صبح به روستا رسیدند گفتند سران ما دریغا
دیگر به چه بذر خود بکاریم حفظش نکنیم اگر به تیغا»
سپس گفت: «من هیچم اگر کوفه را از حجر محافظت نکنم، و او را عبرت دیگران نسازم. وای بر مادرت ای حجر! (هوس شامت به گرگت داد).»
پس به کوفه آمد و به قصر رفت و با قبای سندس و پالتوی خز سبز به مسجد رفت. حجر در مسجد نشسته بود. یارانش گرد او بودند. زیاد به منبر رفت و نطق تهدیدآمیزی ایراد کرد و به اشراف کوفه گفت: «باید هر کدام شما بستگان خود را از گرد حجر فرا خوانید و برادر و پسر و خویشاوندان خود را که از شما می‌شنوند، تا می‌توانید از او جدا کنید.»
و بدین وسیله بیش تر آن‌ها را متفرق کرد. و چون یارانش کم شدند، به شداد بن هیثم هلالی، رئیس پلیس گفت: «حجر را نزد من بیاور.»
نزد او رفت و گفت: «امیر را اجابت کن.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1245
__________________________________________________
- یارانش گفتند: «نه، به خدا نه، به چشم او را اجابت نکند.»
شداد به همدستانش گفت: «بروید عمود شمشیرها را بیاورید.»
آوردند، و دور حجر را فرا گرفتند. بکر بن عبید عمودی به سر عمرو بن حمق زد که به زمین افتاد. و ابو سفیان و عجلان ازدی او را به خانه یکی از ازدیان بردند که عبیداللَّه بن مالک نام داشت، و در آن جا پنهان بود تا از کوفه بیرون شد. عمیربن زید کلبی به حجر گفت: «در میان یاران تو شمشیر به دستی جز من نیست، و یک شمشیر هم کاری صورت نمی‌دهد.»
گفت: «چه نظر داری؟»
گفت: «از این جا بگریز و به محل عشیره خود برو. بلکه تو را نگهداری کنند.»
از جا برخاست. و زیاد که روی منبر به آن‌ها نگاه می‌کرد، همدان و تیم و هوازن و ابنای بغیض و مذحج و اسد و غطفان را مأمور کرد که به محله کنده بروند، و حجر را بیاورند، چون حجر به خانه خود رسید و کمی یارانش را دید، آن‌ها را مرخص کرد. گفت: «شما تاب مقاومت ندارید و هلاک می‌شوید.»
می‌خواستند بروند که سواران مذحج و همدان رسیدند و ساعتی با هم جنگیدند. قیس بن یزید اسیر شد و دیگران گریختند. حجر راه تیره بنی‌حرب کنده گرفت و خود را به خانه سلیمان بن یزید کندی انداخت، و آن‌ها تا همان خانه به دنبالش آمدند. سلیمان شمشیر کشید که به جلوی آن‌ها برود، دخترانش گریستند. و حجر جلویش را گرفت، و از نیم دری خانه به سمت خانه بنی عنبره کنده رفت و خود را به خانه عبداللَّه بن حارث برادر اشتر نخعی انداخت. و او هم با خوشرویی او را پذیرفت. به او خبر دادند که: «پلیس در میان نخع به جست وجوی تو هستند.»
یک کنیز سیاه خبر او را رسانیده بود. و آن‌ها هم به نخع دنبالش رفته بودند. حجر شبانه ناشناس با عبداللَّه بیرون آمد و در خانه ربیعة بن ناجذ ازدی پنهان شد. چون دست مأموران به او نرسید، زیاد محمد ابن اشعث را طلبید و گفت: «به خدا باید حجر را نزد من بیاوری، وگرنه همه نخل های تو را ببرم و همه خانه هایت را ویران کنم. و از دست من سالم نمانی تا تکه تکه ات کنم.»
گفت: «به من مهلت بده تا او را بجویم.»
گفت: «سه روز مهلت. اگر او را آوردی آزادی. و گرنه خود را در نابودان بشمار.»
محمد را با رنگ پریده تلوتلو به سوی زندان بردند. حجر بن یزید کندی از تیره ابن مره کفیل او شد. او را رها کردند.
حجر بن عدی یک شبانه روز در منزل ربیعه به سر برد. غلامی رشید نام اصفهانی را نزد ابن‌اشعث فرستاد و گفت: «از آن برخوردی که آن جبار عنید با تو کرد، به من خبر رسید. هراسی به خود راه مده. من نزد تو می‌آیم. تو چند تن از قوم خود را جمع کن. برای من از او امان بگیر که مرا نزد معاویه فرستد و او درباره من تصمیم بگیرد.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1246
قال الذّهبی فی ترجمة حجر: أ نّه کان یکذب زیاد بن أبیه علی المنبر، وحصبه مرّة، فکتب فیه إلی معاویة، فسار حجر من الکوفة فی ثلاثة آلاف بالسّلاح، ثمّ تورّع وقعد عن الخروج.
وقد تضمّن تاریخ ابن الأثیر وکتاب أبی الفرج الکبیر ما لا مزید علیه من ترجمته وکیفیّة قتله، ویکفیک منها ما فی أسد الغابة من قوله: لمّا ولی زیاد العراق وأظهر من الغلظة وسوء السّیرة ما أظهر، خلعه حجر ولم یخلع معاویة، وتابعه جماعة من شیعة علیّ علیه السلام، وحصبه یوماً فی تأخیر الصّلاة هو وأصحابه، فکتب فیه إلی معاویة، فأمره أن یبعث به وبأصحابه إلیه.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
وفی الدّرجات الرّفیعة: لمّا ولی معاویة زیاد بن أبیه الکوفة خطب زیاد فقال: أمّا بعد، فإنّ غبّ البغی وخیم! وأیم اللَّه لئن لم تستقیموا لأداوینّکم بدوائکم، ولست لشی‌ء إن لم أحم ناحیة الکوفة من حجر بن عدیّ وأدعه نکالًا لمن بعده ا ه.
وقال المرزبانیّ فی النّبذة المختارة المتقدّم إلیها الإشارة: کان السّبب فی قتله أ نّه تکلّم زیاد یوماً علی المنبر فقال: إنّ من حقّ أمیرالمؤمنین؛ أعادها مراراً. فقال حجر: کذبت لیس کذلک. فسکت زیاد ساعة، ثمّ أخذ فی کلامه حتّی غاب عنه ما جری، فقال: إنّ من حقِّ أمیر المؤمنین. فأخذ حجر کفّاً من حصی، فحصبه وقال: کذبت علیک لعنة اللَّه.
__________________________________________________
- محمد نزد حجر بن یزید و جریر بن عبداللَّه و عبداللَّه برادر اشتر رفت و با هم نزد زیاد رفتند. آن‌چه حجر خواسته بود، از او خواستند وپذیرفت. و کسی نزد حجر فرستادند وبه او اعلام کردند ونزد زیاد آمد.
و در کشتن حجر وجه دیگری گفته اند که: زیاد روز جمعه ای خطبه را دراز خواند و نماز را پس انداخت. حجر بن عدی فریاد الصلاة کشید واو خطبه را ادامه داد. و باز حجر بن عدی الصلاة گفت. او خطبه می‌خواند. حجر از فوت نماز جمعه ترسید و مشتی ریگ برداشت و به نماز ایستاد. و مردم با او به نماز ایستادند. زیاد که چنین دید، فرود آمد و با مردم نماز خواند، و به معاویه نوشت و بر آن افزود. معاویه نوشت اورا به زنجیر کشد و برای او بفرستد. چون خواست اورا بگیرد، قبیله اش قیام کردند تا از او دفاع کنند. حجر گفت: «نه سمعاً وطاعة.»
اورا به زنجیر بستند و نزد معاویه بردند.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 60- 61، 68
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1247
فانحدر زیاد عن المنبر ودخل دار الإمارة، وانصرف حجر، فبعث إلیه زیاد الخیل والرِّجال، فقالوا: أجب الأمیر. فقال: إنِّی واللَّه ما أنا بالّذی یخاف ولا آتیه أخافه علی نفسی. وقال ابن سیرین: لو مال لمال أهل الکوفة معه؛ غیر أ نّه کان رجلًا ورعاً. وأبی زیاد أن یرفع عنه الخیل والرِّجال حتّی سلسله وأنفذه فی اناس من أصحابه- وکانوا ثلاثة عشر رجلًا- إلی معاویة ا ه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575
وفی کتاب روضة الصّفا وهو بالفارسیّة ما تعریبه: أنّ زیاداً لمّا جاء إلی الکوفة بعدما کتب إلیه عمرو بن حریث بما تقدّم أمر بسریره، فوضع فی المسجد وجلس علیه، فکان أوّل داخل علیه من أشراف الکوفة محمّد بن الأشعث بن قیس الکندیّ، فسلّم علیه، فقال زیاد: لا سلم اللَّه علیک، ائتنی السّاعة بابن عمّک حجر بن عدیّ. فقال محمّد: أ یّها الأمیر! أنا لا خلطة لی بحجر ولا مجالسة لی معه، وأنت تعلم أنّ ما بینی وبینه من العداوة إلی أیّ حدّ! فقال جریر بن عبداللَّه: أنا آتی به بشرط أن تبعثه إلی معاویة فیری فیه رأیه، فأجابه زیاد إلی ذلک وجاء به جریر، فأمر به زیاد إلی الحبس، إلی أن یتمّ القبض علی أصحابه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 577
وکان یکذب زیاداً علی المنبر، وحصبه مرّة، فکتب فیه إلی معاویة، فأرسل به إلیه.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 75
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1248

مقالة زیاد مع حجر وحبسه‌

فقال له: ویلک، ما لک؟ فقال: إنِّی علی بیعتی لمعاویة «1» لا أقیلها ولا أستقیلها.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 151/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 150؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 532؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53- 54؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578
فقال زیاد «2»: مرحباً بک «3» أبا عبدالرّحمان! حرب فی أیّام الحرب، و «4» حرب وقد سالم النّاس! علی أهلها تجنی بَراقش «5». قال «2»: ما خالعت «6» طاعة، ولا فارقت جماعة، وإنِّی لعلی بیعتی؛ فقال: هیهات هیهات «7» یا حُجر! تشجّ «8» بید وتأسو بأخری، وترید إذ أمکن «9» اللَّه منک أن نرضی! کلّا «10» واللَّه. قال: ألم تؤمّنِّی حتّی أتی معاویة فیری فیَّ رأیه!؟ قال:
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأعیان، وإلی هنا حکاه عنه فی السّیر والبدایة].
(2)- [أضاف فی الأغانی: له].
(3)- [لم یرد فی الأغانی].
(4)- [الأغانی: أو].
(5)- [جاء فی هامش الأعیان: مثل یضرب لمن یعمل عملًا یرجع ضرره علیه. (وبراقش) قیل کلبة کانت‌لبعض العرب فأغیر علیهم، فهربوا ومعهم براقش، فاتبع القوم آثارهم بنباح براقش فاصطلموهم. (وقیل): براقش امرأة کانت لبعض الملوک فسائر واستخلفها، وکان لهم موضع إذا فزعوا دخلوا فیه فاجتمع الجند فدخن جواریها لیلة عبثاً فجاء الجند فقال لها نصحاؤها: إن رذدتهم ودخنت مرّة أخری لم یأتک منهم أحد فأمرتهم فبنوا بناء، فلمّا جاء الملک سأل عنه فأخبروه بالقصّة، فقال: علی أهلها تجنی براقش. (وقیل): براقش امرأة لقمان بن عاد، وکان قومه لا یأکلون لحوم الإبل، فأصاب منها غلاماً وأولم قومها، فجاء ابنها بعرق من جزور، فأکله لقمان، فاستطابه وأسرع فی إبلها وإبل قومها، فقیل علی أهلها تجنی براقش].
(6)- [أضاف فی الأغانی والأعیان: یداً عن].
(7)- [لم یرد فی الأغانی والأعیان].
(8)- [الأغانی: أتشجّ].
(9)- [الأغانی: أمکننا].
(10)- [الأغانی: هیهات].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1249
بلی «1» قد «2» فعلنا «1»، انطلقوا به إلی السِّجن، فلمّا قُفّی به «3» من عنده «3»، قال زیاد: أما واللَّه لولا أمانُه ما برح أو «4» یلفظ «5» مهجة نفسه «5». «6» «7» «1» قال هشام بن عروة: حدّثنی عوانة، قال: قال زیاد: واللَّه لأحرصنّ علی قطع‌خیط رقبته.
قال هشام بن محمّد؛ عن أبی مخنف، وحدّثنی المجالد بن سعید، عن الشّعبیّ وزکریّاء ابن أبی زائدة «1»، عن أبی إسحاق «7»؛ إنّ حُجراً لمّا قُفّی به من عند زیاد نادی بأعلی صوته:
اللَّهمّ إنِّی علی بیعتی، لا أقیلها ولا أستقیلها، سماع اللَّه والنّاس «8». وکان علیه «6» بُرنُس فی غداة باردة، فحبس عشر لیال. «9»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2)- [لم یرد فی الأغانی].
(3- 3) [لم یرد فی الأغانی والأعیان].
(4)- [فی الأغانی والأعیان: حتّی، وزاد فی الأعیان: یلفظ عصبه أو حتّی].
(5- 5) [الأغانی: عصبه].
(6) (6) [الأغانی: فأخرج وعلیه].
(7- 7) [ذخیرة الدّارین: وقال عزّالدّین الجزریّ].
(8)- [إلی هنا حکاه عنه وعن الأغانی والأعیان].
(9)- که بدو گفت: «ابو عبداللَّه، بارک اللَّه، جنگی در ایام جنگ، و جنگی به هنگام صلح؟»
عمل نا بهنگام یکی، مایه هلاک کسانش می‌شود. 1
گفت: «از اطاعت به در نرفته ام، و از جماعت جدا نشده ام. بر بیعت خویش هستم.»
گفت: «ای حجر! ابدا، ابدا، به دستی زخم می‌زنی و به دست دیگر مرهم می‌نهی، و می‌خواهی وقتی خدا تو را به دست ما داد که همه را ببخشیم. ابدا.»
گفت: «مگر امانم نداده ای تا پیش معاویه روم و او در کار من بنگرد؟»
گفت: «چرا، چنین کرده ایم. او را به زندان برید.»
گوید: وقتی او را از پیش زیاد بردند، گفت: «به خدا اگر به خاطر امان نبود، زنده از این جا بیرون نمی‌رفت.»
عوانه گوید: زیاد گفت: «به خدا سخت علاقه دارم که شاهرگش بریده شود.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1250
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 264- 265/ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 87؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 29- 30؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 577- 578
(حدّثنا) أبو علیّ الحافظ، ثنا الهیثم بن خلف، ثنا أبو کریب، ثنا معاویة بن هشام، عن سفیان، عن أبی إسحاق قال: رأیت حجر بن عدیّ وهو یقول: ألا إنِّی علی بیعتی لا أقیلها ولا أستقیلها سماع اللَّه والنّاس.
الحاکم النّیشابوری، المستدرک، 3/ 469/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578؛ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 469
فلمّا رآه قال: مرحباً بک أبا عبدالرّحمان حرب أیّام الحرب وحرب وقد سالم النّاس- علی أهلها تجنی براقش-، فقال حجر: ما خلعت طاعة ولا فارقت جماعة وإنّی علی بیعتی، فأمر به إلی السِّجن «1»، فلمّا ولی قال زیاد: واللَّه لأحرصنّ علی قطع خیط رقبته.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 236/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578
فلمّا رآه زیاد قال: مرحباً بک أبا عبدالرّحمان، فواللَّه إنّک کما علمت حرب فی السّلم، سلم فی الحرب، ولقد رکبت صدوراً قد أهلک اللَّه من رکب أعجازها، ما کنت قلت لک إنّک ستوغر النّاس وتفعل وتوغر علیَّ، تجهّز أنت وأصحابک، فتجهّزوا.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 144
فعند ذلک قیّده زیاد وسجنه عشرة أیّام. «2»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 51
__________________________________________________
- شعبی گوید: وقتی حجررا از پیش زیاد می‌بردند، بانگ زد: «خدایا بر بیعت خویش هستم، آن را فسخ نمی‌کنم و نمی‌خواهم آن را فسخ کنند. خدا و مردم می‌شنوند.»
کلاهی دراز به سر داشت و صبحگاهی سرد بود. ده روز به زندان بود.
1. ما حصل مثل روان عربی که در گفتار زیاد آمده: علی أهلها تجنی براقش.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2826- 2827
(1)- [إلی هنا لم یرد فی الأعیان].
(2)- زیاد به حبس او فرمان داد.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 70
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1251
فأمر به إلی السّجن، فأخرج وعلیه برنس فی غداة باردة، فحبس عشر لیال. «1»
القمّی، نفس المهموم،/ 142
فی روضة الصّفا کما سمعت أ نّه أمر به إلی الحبس إلی أن یتمّ القبض علی أصحابه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575
__________________________________________________
(1)- و او را به زندان انداخت، و ده روز زندانی بود.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 61
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1252

محاولات زیاد لاعتقال أصحاب حجر

وزیاد لیس «1» له عمل «2» إلّاطلب رؤساء «2» أصحاب حُجر. «3» «4» قال أبو مخنف: وحدّثنی المجالد، عن الشّعبیّ وزکریّاء بن أبی زائدة، عن أبی إسحاق، قال: وجّه «5» زیاد «6» فی طلب أصحاب حُجر «4»، فأخذوا «7» یهربون منه، «8» ویأخذ من قدر علیه منهم «8»، «9» «10» فبعث إلی قَبیصة بن ضُبیعة بن حَرملة العبسیّ صاحب الشّرطة- وهو شدّاد بن الهیثم- فدعا قَبیصة فی قومه، وأخذ سیفه، فأتاه رِبعیّ بن خِراش بن جَحْش العبسیّ ورجال من قومه لیسوا بالکثیر، فأراد أن یقاتل، فقال له صاحب الشّرطة: أنت آمن علی دمک ومالک، فلِمَ تقتل نفسک؟ فقال له أصحابه: قد أومنتَ، فعلامَ تقتل نفسک وتقتلنا معک! قال: ویحکم! إنّ هذا الدّعیّ ابن العاهرة، واللَّه لئن وقعتُ فی یده لا أفلت منه أبداً أو یقتلنی؛ قالوا: کلّا، فوضع یده فی أیدیهم، فأقبلوا به إلی زیاد، فلمّا دخلوا علیه، قال زیاد: وحیّ عَبْسٍ تُعِزّونی علی الدّین، أما واللَّه لأجعلنّ لک شاغلًا عن تلقیح الفتن، والتّوثّب علی الامراء؛ قال: إنّی لم آتک إلّاعلی الأمان؛ قال:
انطلقوا به إلی السّجن «9»، «11» وجاء قیس بن عباد الشّیبانیّ إلی زیاد، فقال له: إنّ امرأً منّا
__________________________________________________
(1)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: ما].
(2- 2) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: غیر الطّلب لرؤوس].
(3)- [من هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق ج 52].
(4- 4) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین].
(5)- [فی الأغانی والأعیان: وجدّ].
(6)- [فی نفس المهموم مکانه: وجدّ زیاد ...].
(7)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: وهم].
(8- 8) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
(9) (9) [لم یرد فی الأغانی].
(10) (10**) [لم یرد فی نفس المهموم والأعیان].
(11)- [من هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق ج 26].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1253
«1» من بنی همام «1» یقال له: صیفیّ بن فَسیل من رؤوس أصحاب حُجر، وهو أشدّ النّاس علیک، فبعث إلیه زیاد، فاتی «2» به، فقال له زیاد: یا عدوّ اللَّه، ما تقول فی أبی تراب؟
قال: ما أعرف أبا تراب؛ قال: ما أعرَفَک به!؟ «1» قال: ما أعرفه، قال «1»: أما تعرف علیّ بن أبی طالب؟ قال: بلی، قال: فذاک أبو تراب، قال: کلّا، ذاک أبو الحسن والحسین، فقال له صاحب الشّرطة: یقول «3» لک الأمیر: هو أبو تراب، وتقول أنت: لا! قال: وإن «4» کذب الأمیر أترید «5» أن أکذب وأشهد له «6» علی باطل «6» کما شهد! قال له زیاد: وهذا أیضاً مع ذنبک! علیَّ بالعصا، فاتی بها، فقال: ما قولک [فی علیّ؟]، قال: أحسن قول أنا قائله فی عبد من عباد اللَّه [أقوله فی] المؤمنین، قال: اضربوا عاتقه بالعصا حتّی یلصق بالأرض، فضرب حتّی «7» لزم الأرض «7». ثمّ قال: أبلغوا عنه إیه «8»، ما قولک فی علیّ؟ قال: واللَّه لو شرّحتنی بالمواسی والمُدی ما «9» قلتُ إلّاما «9» سمعت منِّی «8»؛ قال: لتلعننّه أو لأضربنّ عنقک، قال: إذاً تضربها واللَّه قبل ذلک، «10» فإن أبیت إلّاأن تضربها رضیتُ باللَّه، وشقیتَ أنت؛
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأغانی].
(2)- [الأغانی: فأتی].
(3)- [الأغانی: أیقول].
(4)- [الأغانی: أفإن].
(5)- [الأغانی: أردت].
(6- 6) [الأغانی: بالباطل].
(7) (7) [فی الأغانی وتاریخ دمشق: لصق بالأرض].
(8)- [لم یرد فی الأغانی].
(9) (9) [الأغانی: زلت عمّا].
(10) (10) [الأغانی: فأسعد وتشقی إن شاء اللَّه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1254
قال: ادفعوا فی رقبته، ثمّ قال: أوقروه حدیداً، وألقوه فی السّجن. «1» «2» ثمّ بعث إلی عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ 10- وکان شهد مع حُجر وقاتلهم قتالًا شدیداً- فبعث إلیه زیاد بُکَیر بن حُمران الأحمریّ «3»- وکان تبیع العمّال- فبعثه فی اناس من أصحابه، فأقبلوا فی طلبه، فوجدوه فی مسجد عدیّ بن حاتم، فأخرجوه، فلمّا أرادوا أن یذهبوا به- وکان عزیز النّفس- امتنع منهم، فحاربهم وقاتلهم، فشجّوه ورموه بالحجارة حتّی سقط، فنادت میثاء اخته: یا معشر طیِّئ، أتسلّمون ابن خلیفة لسانکم وسنانکم!
فلمّا سمع الأحمریّ نداءها خشی أن تجتمع طیِّئ فیهلک. فهرب وخرج نسوة من طیِّئ فأدخلنه داراً، وینطلق الأحمریّ حتّی أتی زیاداً. فقال: إنّ طیِّئاً اجتمعت إلیّ فلم أطقهم، فأتیتک، فبعث زیاد إلی عدیّ- وکان فی المسجد- فحبسه وقال: جئنی به- وقد أخبر عدیّ بخبر عبداللَّه- فقال عدیّ: کیف آتیک برجل قد قتله القوم؟ قال: جئتنی حتّی أری أن قد قتلوه، فاعتلّ له وقال: لا أدری أین هو، ولا ما فعل! فحبسه، فلم یبق رجل من أهل المصر من أهل الیمن وربیعة ومضر إلّافزع لعدیّ، فأتوا زیاداً، فکلّموه فیه، وأخرج عبداللَّه، فتغیّب فی بُحتر، فأرسل إلی عدیّ: إن شئت أن أخرج حتّی أضع یدی فی یدک فعلتُ، فبعث إلیه عدیّ: واللَّه لو کنت تحت قدمیّ ما رفعتُهما عنک. فدعا زیاد عدیّاً، فقال له: إنّی أخلّی سبیلک علی أن تجعل لتنفیه من الکوفة، ولتسیر به إلی الجبلین؛ قال: نعم، فرجع وأرسل إلی عبداللَّه بن خلیفة: اخرج، فلو قد سکن غضبه لکلّمته فیک حتّی ترجع إن شاء اللَّه؛ فخرج إلی الجبلین (12*).
وأتی زیاد بکریم بن عفیف الخثعمیّ، فقال: ما اسمک؟ قال: أنا کریم ابن عفیف؛ قال: ویحک، أو ویلک! ما أحسن اسمک واسم أبیک، وأسوأ عملک ورأیک! قال: أما واللَّه إنّ عهدک برأی لمنذ قریب، ثمّ بعث زیاد إلی أصحاب حُجر (10**) حتّی جمع اثنی عشر
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا مثله فی الأغانی].
(2) (12*) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
(3)- [وهو الّذی قتل مسلم بن عقیل: قال أبو مخنف: حدّثنی الصّقعب بن زهیر، عن عون بن أبی جُحَیفةقال: نزل الأحمریّ بُکَیر بن حُمران الّذی قتل مسلماً، فقال له ابن زیاد: قتلته؟ قال: نعم، قال: فما کان یقول وأنتم تصعدون به؟ قال: کان یکبِّر ویسبِّح ویستغفر، فلمّا أدنیتُه لأقتله قال: اللَّهمّ احکم بیننا وبین قوم کذبونا وغرّونا وخذلونا وقتلونا؛ فقلت له: ادنُ منّی، الحمد للَّه‌الّذی أقادنی منک، فضربته ضربة لم تغن شیئاً؛ فقال: أما تری فی خدش تخدشُنیه وفاءً من دمک أیّها العبد!؟ فقال ابن زیاد: أوَ فخراً عند الموت! قال: ثمّ ضربتُه الثّانیة فقتلتُه. تاریخ الطّبریّ، 5/ 378].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1255
رجلًا فی السّجن.
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 266- 268/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 26/ 179 52/ 177- 178، 53/ 98؛ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 88؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 30- 31؛ القمّی، نفس المهموم،/ 142- 149؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578
فقال أبو مخنف: وقد کان عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ شهد مع حُجر بن عدیّ، فطلبه زیاد فتواری، فبعث إلیه الشّرط، وهم أهل الحمراء یومئذ، فأخذوه، فخرجت اخته النّوار، فقالت: یا معشر طیِّئ، أتسلِّمون سنانکم ولسانکم عبداللَّه بن خلیفة! فشدّ الطّائیّون علی الشّرط، فضربوهم وانتزعوا منهم عبداللَّه بن خلیفة، فرجعوا إلی زیاد، فأخبروه، فوثب علی عدیّ بن حاتم وهو فی المسجد، فقال: ائتنی بعبداللَّه بن خلیفة؛ قال: وما له! فأخبره، قال: فهذا شی‌ء کان فی الحیّ لا علم لی به؛ قال: واللَّه لتأتینّی به؛ قال: لا، واللَّه لا آتیک به أبداً، أجیئک بابن عمِّی تقتله! واللَّه لو کان تحت قدمیّ ما رفعتُهما عنه. قال: فأمر به إلی السّجن؛ قال: فلم یبق بالکوفة یمانیّ ولا رَبَعیّ إلّاأتاه وکلّمه، وقالوا: تفعل هذا بعدیّ بن حاتم صاحب رسول اللَّه (ص)! قال: فإنِّی أخرجه علی شرط، قالوا: ما هو؟ قال: یخرج ابن عمّه عنِّی فلا یدخل الکوفة ما دام لی بها سلطان.
فأتی عدیّ فأخبر بذلک. فقال: نعم، فبعث عدیّ إلی عبداللَّه بن خلیفة، فقال: یا ابن أخی، إنّ هذا قد لجّ فی أمرک أبی إلّاإخراجک عن مصرک ما دام له سلطان، فالحق بالجبلین، فخرج؛ فجعل عبداللَّه بن خلیفة یکتب إلی عدیّ، وجعل عدیّ یمنّیه، فکتب إلیه:
«1» تذکّرتُ «1» لیلی والشّبیبة «2» أعْصُراً وذکْرُ الصّبا بَرْحٌ علی من تذکّرا
وولّی الشّبابُ فافتقدتُ غُضُونَهُ «3» فیا لک من وَجْد به حین أدبرا!
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الکامل وناسخ التواریخ، وفی الأعیان مکانه: وقال عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ یرثی حجراً وأصحابه من قصیدة ذکرها الطّبریّ وابن الأثیر، وأورد ابن عساکر منها أبیاتاً، وعبداللَّه هذا کان من أصحاب حجر وهرب إلی جبلی طیِّئ: تذکّرت ...].
(2)- [ناسخ التّواریخ: شبیبة بر وزن سفینة: جوانی].
(3)- س: «وولّی شبابی». [ناسخ التواریخ: غصون- جمع غصن-: شاخه درخت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1256
فدع عنک تذکار «1» الشّباب وفقدهُ‌وآثارهُ «2» إذ بان عنک فأقصرا «3» وبَکِّ «4» علی الخُلّانِ «5» لمّا تُخُرِّمواولم یجدوا عن مَنهلِ «6» الموتِ مصدرا
دعتهم منایاهم «7» ومَن حانَ یومُه‌من النّاس فاعلم أ نّه لن یؤخَّرا
أولئک کانوا شیعة لی وموئلًا «8» إذا الیوم الفی ذا احتدام «9» مُذَکَّراً
وما کنتُ أهوی بعدهم مُتعلَّلًا «10» بشی‌ءٍ من الدّنیا ولا أن اعَمَّرا
أقول «11» ولا واللَّه أنسی ادّکارهم «12» سجیس «13» اللّیالی أو أموت فاقبَرا
علی أهل عذراء السّلامُ مُضاعَفاًمن اللَّه «14» ولیُسق الغمام 14 الکَنَهْدَرا «15» ولاقی بها حُجرٌ من اللَّه رحمةًفقد کان أرضی اللَّه حجرٌ وأعذَرا
16 ولا «16» زالَ تهطال «17» مُلثٌّ ودیمةعلی قبر حُجر أو ینادی فیُحشَرا 16
__________________________________________________
(1)- [ناسخ التواریخ: تذکار- بفتح تاء-: یاد آوردن].
(2)- [فی الکامل والأعیان: أسبابه].
(3)- [الکامل: فأجمرا].
(4)- [الکامل: وأبک].
(5)- [ناسخ التواریخ: خُلّان- بضمِّ خاء- فقیر].
(6)- [ناسخ التواریخ: منهل: چشمه].
(7)- [ناسخ التواریخ: منایا جمع منیه-: مرگ].
(8)- [ناسخ التواریخ: موئل: پناه].
(9)- [نارخ التواریخ: احتدام: زیاد گردم شدن].
(10)- [ناسخ التواریخ: متعلّلًا: مشتغلًا].
(11)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب مکانهما: قال عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ یرثی حجر بن عدیّ من قصیدة طویلة: أقول ...].
(12)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: فعالهم].
(13)- [ناسخ التواریخ: سجیس: تغیر].
(14- 14) [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: یسقیها السّحاب].
(15)- [ناسخ التواریخ: الکَنَهْدَرا- بر وزن سفرجل-: ابرهای زیاد روی هم چیده شده].
(16- 16) [لم یرد فی تاریخ دمشق].
(17)- [ناسخ التواریخ: هطّال- هطّال ملثّ-: بارانی که چند روز ادامه داشته باشد. هطّال- بر وزن شدّاد.- ملثّ- به صیغه اسم فاعل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1257
فیا حُجر مَن للخیل تُدمی نُحورها «1» وللمَلک المُغزی «2» «1» إذا ما تغشمرا «3» ومَن صادع «4» بالحقّ بعدک ناطق‌بتقوی ومَن إن قبل بالجور «5» غیّرا
فنعم أخو الإسلام کنت وإنّنی‌لأطمع أن تؤتی «6» الخلود وتُحبرا «7» وقد کنت تعطی السّیف فی الحرب «8» حقّه‌وتَعرفُ معروفاً وتنکرُ مُنکرا «9» فیا أخوینا من هُمیم «10» عُصمتماویُسّرتما «11» للصّالحات «12» فأبشرا
«13» ویا «13» أخویّ «14» الخندفیّین أبشرا «15» فقد کنتما 15 حُیّیتما أن تُبشَّرا «13»
ویا إخوتا من «16» حضرموتَ وغالبٍ‌وشیبانَ 16 لُقّیتُم «17» حساباً مُیسَّرا 17
سعدتُم فلم أسمع بأصوب منکم‌حجاجاً لدی الموت الجلیل وأصبَرا
__________________________________________________
(1- 1) [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: أو الملک العادی].
(2)- [ناسخ التواریخ: المُغْری].
(3)- [ناسخ التواریخ: تغشمر: غضب کرد، و اخذ کرد به ظلم و قهر].
(4)- [ناسخ التواریخ: صادق].
(5)- [ناسخ التواریخ: جور: ستم].
(6)- [فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب: تعطی].
(7)- [ناسخ التواریخ: تحبر: مسرور شوی].
(8)- [ناسخ التواریخ: حرب: جنگ].
(9)- [إلی هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب].
(10)- [ناسخ التواریخ: تمیم: نام قبیله است].
(11)- [ناسخ التواریخ: بشّرتما].
(12)- [فی الکامل وناسخ التواریخ: بالصّالحات].
(13- 13) [لم یرد فی ناسخ التواریخ].
(14)- [الکامل: أخوینا].
(15- 15) [فی الکامل والأعیان: بها معنا].
(16- 16) [ناسخ التواریخ: حضرموت و غالب و شیبان: نام قبیله است].
(17- 17) [ناسخ التواریخ: جناناً مبشّراً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1258
سأبکیکم ما لاح نجم وغرّد ال- حمامُ ببطن الوادیین وقرقرا «1» فقلتُ ولم أظلم أغوث بن طیِّئٍ‌متی کنتُ أخشی بینکم أن اسَیّرا!
هبلتُم «2» ألا قاتلتم عن أخیکم‌وقد ذبّ حتّی مال ثمّ تجوّرا
ففرّجتم «3» عنِّی فغودرتُ «4» مُسلَماًکأنِّی غریب فی «5» إیادٍ وأعصُرا «5»
فعنّ لکم مثلی لدی کلّ غارةٍومن لکم مثلی إذا البأسُ أصحرا «6» ومن لکم مثلی إذا الحربُ قلَّصَت «7» وأوضعَ فیها المستمیتُ وشمّرا
فها أنا ذا داری «8» بأجبال طیِّئٍ‌طریداً ولو «9» شاء الإله لغیّرا
نفانی عدوِّی ظالماً عن مهاجری‌رضیتُ بما شاء الإله وقدّرا
وأسلمنی قومی لغیر جنایةٍکأن لم یکونوا لی قبیلًا ومعشرا
«10» فإن «10» ا لْفَ فی دارٍ بأجبال طیِّئٍ‌وکان معانا من عُصَیر ومَحضرا «10»
فما کنتُ أخشی أن اری مُتغرِّبالحا اللَّهُ «11» مَنْ لاحی علیه وکثرا
«10» لحا اللَّهُ قتل الحضرمیّین وائلاولاقی الفنا من السّنان الموفَّرا «10»
ولاقی الرّدی القوم الّذین تحزّبواعلینا وقالوا قول زورٍ ومُنکرا
__________________________________________________
(1)- [ناسخ التواریخ: غرّد و قرقر: آواز کبوتر. إلی هنا حکاه فی الأعیان].
(2)- [ناسخ التواریخ: هبل: گریه کردن مادر برای اولاد].
(3)- [فی الکامل وناسخ التواریخ: تفرّجتم].
(4)- [ناسخ التواریخ: غودرت: متروک شدم من].
(5- 5) [ناسخ التواریخ: إیاد وأعصُر: نام قبیله است].
(6)- [ناسخ التواریخ: البأس أصحر: سختی و شکنجه فراخ گردد].
(7)- [ناسخ التواریخ: قلّصت: ارتفعت].
(8)- [ناسخ التواریخ: آوی- متکلم وحده-: أنزل].
(9)- [ناسخ التواریخ: فلو].
(10- 10) [لم یرد فی ناسخ التواریخ].
(11)- [ناسخ التواریخ: لحی اللَّه: زشت کند خدا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1259
فلا یدّعی «1» قوم لغوث بن طیِّئٍ‌لأن «2» دهرُهم أشقی بهم وتغیّرا
فلم أغزُهم فی المُعلَمینَ ولم اثر «3» علیهم عَجاجاً بالکویفة «4» أکدرا
فبلِّغ خلیلی إن رحلت مُشرِّقاًجدیلة والحیّین مَعْناً وبُحتُرا «5» «6» ونبهان «6» والأفناء من جذم طیِّئٍ‌ألم أکُ فیکم ذا الغناء العشنزرا! «6»
ألم تذکروا یوم العُذیب «7» ألیّتی‌أمامکم أ لّااری الدّهر مُدبِرا!
وکرّی علی مِهران «8» والجمعُ حاسر «9» وقتلی الهمام «10» المستمیتَ المُسَوّرا
ویومَ جَلولاء «11» الوقیعة لم ا لَمْ‌ویوم نِهاوند الفتوح وتُسْتَرا
وتنسوننی «12» یوم الشّریعة والقنا «13» بصفِّین فی أکتافهم «14» قد تکسَّرا
جزی ربُّه عنِّی عَدیّ بن حاتمٍ‌برفضی وخذلانی جزاءً موفَّرا «15»
__________________________________________________
(1)- [غیر ناسخ التواریخ: یدعُنی].
(2)- [ناسخ التواریخ: إذا].
(3)- [ناسخ التواریخ: اتِرْ].
(4)- [ناسخ التواریخ: کویفه- به صیغه تصغیر-: محلّی است نزدیک کوفه].
(5)- [ناسخ التواریخ: جدیله و بحتر و حیین- بنوحی به کسر و بنوحی به فتح: نام قبیله است].
(6- 6) [لم یرد فی ناسخ التواریخ].
(7)- [ناسخ التواریخ: عذیب- بر وزن زبیر-: نهر آبی است مختص بنو تمیم، و روزی است که عرب در آن روز جنگی کرده].
(8)- [ناسخ التواریخ: مهران: نام نهر و دهی است].
(9)- [فی المقاتل وناسخ التواریخ: حابس].
(10)- [ناسخ التواریخ: همام- به ضم-: مرد بزرگ و دلیر].
(11)- [ناسخ التواریخ: جلولاء- بالمدّ-: نهر عظیم].
(12)- [الکامل: ینسوننی].
(13)- [ناسخ التواریخ: القنا- به فتح قاف-: نیزه].
(14)- [ناسخ التواریخ: اکتاف- جمع کتف-: استخوان شانه].
(15)- [ناسخ التواریخ: موفّر: خیلی زیاد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1260
أتنسی بلائی سادراً «1» یا ابن حاتمٍ عشیّة ما أغنَت عَدِیُّک حِزْمَرا «2»!
فدافَعتُ عنک القوم حتّی تخاذلوا وکنتُ أنا الخصم الألدّ «3» العَذَوّرا «4»
فولّوا وما قاموا مقامی کأ نّما رأونی لیثاً بالأباءة «5» مخدرا «6» «7» نصرتُکم «7» إذ خام «8» القریبُ وأبعط «9» ال
بعیدُ وقد افرِدتُ نصراً مؤزّرا «10» فکانَ جزائی أن أجرّد «11» بینکم
سجیناً «12» وأن اولَی الهوانَ وأوسَرا «13» وکم «13» عِدَةٍ لی منک أ نّک راجعی فلم تُغنِ بالمیعاد عنِّی حبتَرا
فأصبحتُ أرعی النّیب طوراً وتارة اهَرْهِرُ إن راعی الشُّوَیهات هرهَرا «13»
کأنِّی لم أرکب جواداً لغارةٍ ولم أترک القِرن «14» الکمیَّ «15» مُقَطَّرا
__________________________________________________
(1)- [ناسخ التواریخ: سادر: حیرت زده].
(2)- [جاء فی هامش الکامل: حزمر بفتح الحاء المهملة وسکون الزّای وفتح المیم: کان عائذ بن حزمر واثب عدیّ بن حاتم فی الرّایة یوم صفّین، فنصره عبداللَّه بن خلیفة علی عائذ، فحکم علیّ بالرّایة لعدیّ فهو یذکره بذلک، وفی ناسخ التواریخ: جذمرا].
(3)- [ناسخ التواریخ: الدّ: شدید الخصومة].
(4)- [جاء فی هامش الکامل: العذور کعملس وشدید النّفس والفحلش من الحمیر، والأخیر غیر مناسب إنّما المناسب الأوّل، وفی ناسخ التواریخ: العذور: مرد بد خلق سخت دل].
(5)- [ناسخ التواریخ: بالإیائة].
(6)- [ناسخ التواریخ: خدر: بیشه شیر].
(7)- [أضاف فی الکامل: وقد تقدّم ما فعله عبداللَّه مع عدیّ فی وقعة صفِّین، فلهذا لم نذکره هاهنا، وفی ناسخ التواریخ: نصرتک].
(8)- [فی الکامل وناسخ التواریخ: خان].
(9)- [فی الکامل: أنغضَ، وفی ناسخ التواریخ: أنقضَ].
(10)- [ناسخ التواریخ: مؤزر: تقویت شده].
(11)- [الکامل وناسخ التواریخ: أجرّر].
(12)- [ناسخ التواریخ: سحیباً. سحیب: کشیدن روی زمین].
(13- 13) [لم یرد فی ناسخ التواریخ].
(14)- [ناسخ التواریخ: قِرنَ: به کسر قاف: کسی که مثل و مانند شخصی باشد در شجاعت].
(15)- [ناسخ التواریخ: الکمّی: مرد شجاعی که سلاح پوشیده باشد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1261
ولم أعترض بالسّیف خیلًا مُغیرة إذا النّکسُ مشّی القهقری ثمّ جرجرا «1» «2» ولم «2» أستحثّ الرّکض فی إثر عُصْبَةٍ
مُیَمّمةٍ عُلیا سِجاسٍ وأبهرا ولم أذعر الأبلام منِّی بغارة
کوردِ القطا ثمّ انحدرتُ مُظفَّرا ولم أر فی خیل تُطاعِنُ بالقنا «3»
بقَزوین أو شَروین أو أغزُ کُندُرا فذلک دهر زال عنِّی حمیدُهُ
وأصبح لی معروفُه قد تنکّرا فلا یبعدن قومی وإن کنتُ غائباً
وکنتُ المُضاعَ فیهم والمُکَفَّرا ولا خیر فی الدّنیا ولا العیش بعدهم
وإن کنتُ عنهم نائی الدّار مُحْصَرا
فمات [عبداللَّه] بالجبلین قبل موت زیاد. «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 281- 285/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 161- 162؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 159- 160؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 586؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 237- 239؛ سپهر، ناسخ التواریخ سید الشهداء علیه السلام، 1/ 171- 174
وقال الشّاعر یحرّض بنی هند من بنی شیبان علی قیس بن عُباد حین سعی بصیفیّ ابن فسیل:
دَعا ابنُ فسیل یالَ مُرَّةَ دعوةً ولاقی ذبابَ السّیف کَفّاً ومِعْصما
فحرِّض بنی هِند إذا ما لقیتَهُم وقُلْ لِغِیاثٍ وابنِهِ یتکلّما
لتبکِ بنی هِندٍ قُتَیلةُ مِثل ما بَکَتْ عِرْسُ صَیفیٍّ وتبعثُ مأتما
غیاث بن عمران بن مرّة بن الحارث بن دُبّ بن مرّة بن ذهل بن شیبان، وکان شریفاً، وقُتیلةُ اخت قیس بن عُباد، فعاش قیس بن عباد حتّی قاتل مع ابن الأشعث فی
__________________________________________________
(1)- [ناسخ التواریخ: جرجر: آوازی است که شتر در حلقوم خود می‌چرخاند].
(2- 2) [لم یرد فی ناسخ التواریخ].
(3)- [الکامل: مثلها].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1262
مواطنه، فقال حوشب للحجّاج بن یوسف: إن منّا امرأ صاحب فتن ووثوب علی السّلطان، لم تکن فتنة فی العراق قطّ إلّاوثب فیها، وهو ترابیّ، یلعن عثمان، وقد خرج مع ابن الأشعث فشهد معه فی مواطنه کلّها، یحرّض النّاس حتّی إذا أهلکهم اللَّه، جاء فجلس فی بیته، فبعث إلیه الحجّاج فضرب عنقه، فقال بنو أبیه لآل حوشب: إنّما سعیتم بنا سعیاً، فقالوا لهم: وأنتم إنّما سعیتم بصاحبنا سعیاً. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 280- 281
وجمع زیاد من أصحاب حجر بن عدیّ اثنی عشر رجلًا فی السّجن. «2» «3»
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 88/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 582
«3»
__________________________________________________
(1)- قیس بن عباد که در کار صیفی بن فسیل سعایت کرده بود همچنان زنده بود تا همراه محمد بن اشعث به جنگ رفت و در همه جنگ‌های او شرکت داشت، در ایام حجاج، حوشب که یکی از مردم قبیله قیس بود بدو گفت: «یکی از ما هست که کارش فتنه‌انگیزی است و قیام بر ضد حکومت، در عراق فتنه ای نبوده که در آن نبوده، ترابی است و لعنت عثمان می‌گوید، با ابن‌اشعث قیام کرده و در همه جنگ‌های وی حضور داشته و چون خدا آن‌ها را هلاک کرد آمده و در خانه خویش نشسته.»
پس حجاج کس فرستاد و او را بیاورد و گردنش را بزد.
کسان قیس به خاندان حوشب گفتند: «چرا درباره ما سعایت کردید؟»
آن‌ها جواب دادند: «شما نیز درباره یار ما سعایت کردید.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2848- 2849
(2)- [زاد فی الأعیان: وأتبعهم برجلین فکانوا أربعة عشر رجلًا].
(3)- و همه کار زیاد، جست‌وجوی سران اصحاب حجر بود.
ابن‌اسحاق گوید: زیاد، کسان از پی یاران حجر فرستاد که فراری شدند. و هر که را توانست گرفت. سالار نگهبانان، شدادبن هیثم را سوی قبیصة بن ضبیعه فرستاد. قبیصه میان قوم خویش ندا داد و شمشیر برگرفت. ربعی‌بن خراش و کسانی از قوم وی بیامدند که چندان زیاد نبودند. می‌خواست بجنگد. سالار نگهبانان بدو گفت: «جان و مالت در امان است. چرا خودت را به کشتن می‌دهی؟»
یارانش گفتند: «وقتی امان یافته ای، چرا خودت را و ما را به کشتن می‌دهی؟»
گفت: «به خدا این بی‌پدر، روسپی زاده است. به خدا اگر به دستش افتادم، هرگز نجات نمی‌یابم تا مرا بکشد.»
گفتند: «ابدا.»
پس دست در دست آن‌ها نهاد که وی را پیش زیاد بردند که گفت: «مردم عبس! در کار دین با من درافتاده‌اید. به خدا چنان به خود مشغولت کنم که از فتنه‌انگیزی و قیام بر ضد امیران بازمانی.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1263
__________________________________________________
- گفت: «من به موجب امان پیش تو آمده‌ام.»
گفت: «به زندانش برید.»
گوید: قیس بن عباد شیبانی پیش زیاد آمد و گفت: «یکی از ما از تیره بنی‌همام به نام صیفی پسر فسیل از سران اصحاب حجر است، و در مخالفت تو از همه سخت‌تر است.»
زیاد کس فرستاد که او را بیاوردند و به او گفت: «ای دشمن خدا! درباره ابوتراب چه می‌گویی؟»
گفت: «ابوتراب را نمی‌شناسم.»
گفت: «خوب می‌شناسی.»
گفت: «نمی‌شناسم.»
گفت: «علی بن ابی‌طالب را نمی‌شناسی؟»
گفت: «چرا.»
گفت: «همو ابو تراب است.»
گفت: «نه، او ابو الحسن است و ابو الحسین، علیه السلام.»
سالار نگهبانان گفت: «امیر می‌گوید او ابو تراب است و تو می‌گویی نه.»
گفت: «اگر امیر دروغ بگوید، می‌خواهی دروغ بگویم و مانند وی شهادت ناحق دهم؟»
زیاد گفت: «با وجود خطایت چنین می‌گویی؟ عصا بیارید.»
و چون عصا بیاوردند، گفت: «چه می‌گویی؟»
گفت: «بهترین سخنی که درباره یکی از بندگان مؤمن خدا می‌گویم.»
گفت: «با عصا به پشتش بزنید تا به زمین بچسبد.»
گوید: او را بزدند تا به زمین افتاد.
آن‌گاه گفت: «دست بدارید. هی، درباره علی چه می‌گویی؟»
گفت: «به خدا، اگر با تیغ‌ها و کاردها پاره پاره‌ام کنی، جز آن چه شنیدی نخواهم گفت.»
گفت: «باید او را لعن کنی، وگرنه گردنت را می‌زنم.»
گفت: «در این صورت به خدا باید گردنم را بزنی. و اگر مصر باشی که گردنم را بزنی، به کار خدا راضی ام و تو تیره روز می‌شوی.»
زیاد گفت: «به گردنش بزنید.»
سپس گفت: «بند آهنینش نهید و به زندانش افکنید.»
گوید: پس از آن، کس از پی عبداللَّه بن خلیفه طایی فرستاد که با حجر همراه بوده بود، و جنگی سخت کرده بود. بکیربن حمران احمری را که دستیار عاملان بود، سوی او فرستاد و تنی چند از یاران خویش را نیز همراه او کرد که به طلب وی رفتند و او را در مسجد عدی بن حاتم پیدا کردند و بیرونش کشیدند. و-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1264
__________________________________________________
- چون خواستند او را که مردی با مناعت بود، ببرند، مقاومت کرد و با آن‌ها بجنگید که زخمدارش کردند، و چندان سنگ به او زدند که از پای درآمد. و میثاء خواهرش فریاد زد: «ای مردم طی! ابن خلیفه را که زبان و نیزه شماست، تسلیم می‌کنید؟»
و چون احمری فریاد او را شنید، بیم کرد که مردم طی برضد او فراهم آیند و هلاک شود. پس بگریخت. گروهی از زنان طی بیامدند و ابن خلیفه را به خانه ای بردند. احمری برفت تا پیش زیاد رسید و گفت: «مردم طی بر ضد من فراهم شدند که تاب آن‌ها نداشتم، و پیش تو آمدم.»
گوید: زیاد، کس فرستاد و عدی را که در مسجد بود، بیاوردند و او را به زندان کرد و گفت: «ابن خلیفه را بیار.»
گفت: «چگونه کسی را بیارم که او را کشته اند؟»
گفت: «بیارش تا ببینم که او را کشته اند.»
اما عدی طفره رفت و گفت: «نمی‌دانم کجاست و چه کرده است.»
پس زیاد او را در زندان نگه داشت. و در شهر از یمنیان و مردم ربیعه و مضر کس نبود که از کار عدی نیاشفت. پیش زیاد آمدند و درباره او سخن کردند.
عبداللَّه بن خلیفه را نبردند و مدتی نهان بود. آن‌گاه کس پیش عدی فرستاد که: «اگر خواهی بیایم و دست در دست تو نهم، بیایم.»
عدی پیغام داد که: «به خدا اگر زیر پای من بودی، پای از تو برنمی‌داشتم.»
آن گاه زیاد عدی را خواست و گفت: «ولت می‌کنم، به شرط آن که تعهد کنی عبداللَّه را از کوفه بیرون کنی و سوی دو کوه فرستی.»
گفت: «چنین می‌کنم.»
و چون بازگشت، کس پیش عبداللَّه بن خلیفه فرستاد که: «برو اگر خشمش آرام شد، درباره تو با وی سخن می‌کنم تا انشاء اللَّه بازگردی.»
و او سوی دو کوه رفت.
گوید: کریم‌بن عفیف خثعمی را نیز پیش زیاد آوردند که بدو گفت: «اسم تو چیست؟»
گفت: «کریم پسر عفیف.»
گفت: «وای تو، نام خودت و نام پدرت، بسیار نیک است، اما عمل و عقیده ات بسیار بد است.»
گفت: «به خدا عقیده مرا به تازگی دانسته ای.»
گوید: زیاد کسان از پی یاران حجر فرستاد، تا دوازده کس از آن‌ها را در زندان فراهم آورد.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2828- 2831
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1265
وجدّ زیاد فی طلب أصحاب حجر، فهربوا وأخذ من قدر علیه منهم، فأتی بقبیصة ابن ضبیعة العبسیّ بأمان فحبسه، وجاء قیس بن عباد الشّیبانیّ إلی زیاد فقال له: إنّ امرأً منّا یقال له صیفیّ من رؤوس أصحاب حجر، فبعث زیاد، فأتی به، فقال: یا عدوّ اللَّه، ما تقول فی أبی تراب؟ قال: ما أعرف أبا تراب، فقال: ما أعرفک به، أتعرف علیّ ابن أبی طالب؟ قال: نعم، قال: فذاک أبو تراب، قال: کلّا، ذاک أبو الحسن والحسین، فقال له صاحب الشّرطة: یقول الأمیر هو أبو تراب وتقول لا؟ قال: فإن کذب الأمیر أکذب أنا وأشهد علی باطل کما شهد، فقال له زیاد: وهذا أیضاً، علیَّ بالعصا، فأتی بها، فقال: ما تقول فی علیّ؟ قال: أحسن قول، قال: اضربوه، فضربوه حتّی لصق بالأرض، ثمّ قال: اقلعوا عنه، ما قولک فی علیّ؟ قال: واللَّه لو شرّحتنی بالمواسی ما قلت فیه إلّاما سمعت منِّی، قال: لتلعننّه أو لأضربنّ عنقک، قال: لا أفعل، فأوثقوه حدیداً وحبسوه.
قیل: وعاش قیس بن عباد حتّی قاتل مع ابن الأشعث فی مواطنه، ثمّ دخل الکوفة، فجلس فی بیته، فقال حوشب للحجّاج: إنّ هنا امرأً صاحب فتن لم تکن فتنة بالعراق إلّا وثب فیها وهو ترابیّ یلعن عثمان، وقد خرج مع ابن الأشعث حتّی هلک، وقد جاء فجلس فی بیته، فبعث إلیه الحجّاج فقتله، فقال بنو أبیه لآل حوشب: سعیتم بصاحبنا، فقالوا: وأنتم أیضاً سعیتم بصاحبنا- یعنی صیفیا الشّیبانیّ-.
وأرسل زیاد إلی عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ فتواری، فبعث إلیه الشّرط، فأخذوه، فخرجت اخته النوّار، فحرّضت طیّئاً، فثاروا بالشّرط، وخلّصوه، فرجعوا إلی زیاد، فأخبروه، فأخذ عدیّ بن حاتم وهو فی المسجد، فقال: ائتنی بعبداللَّه، قال: وما حاله؟
فأخبره، فقال: لا علم لی بهذا، قال: لتأتینی به، قال: لا آتیک به أبداً، آتیک بابن عمِّی تقتله؟ واللَّه لو کان تحت قدمیّ ما رفعتهما عنه. فأمر به إلی السّجن، فلم یبق بالکوفة یمنیّ ولا ربعیّ إلّاکلّم زیاداً وقالوا: تفعل هذا بعدیّ بن حاتم صاحب رسول اللَّه (ص)؟
فقال: فإنِّی أخرجه علی شرط أن یخرج ابن عمّه عنِّی، فلا یدخل الکوفة ما دام لی سلطان، فأجابوه إلی ذلک، وأرسل عدیّ إلی عبداللَّه یعرّفه ما کان، وأمره أن یلحق
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1266
بجبلی طیِّئ، فخرج إلیهما، وکان یکتب إلی عدیّ لیشفع فیه لیعود إلی الکوفة، وعدیّ یمنِّیه، فممّا کتب إلیه یعاتبه ویرثی حجراً وأصحابه قوله: [ثمّ ذکر شعر عبداللَّه بن خلیفة کما ذکرناه عن الطّبریّ].
ثمّ أتی زیاد بکریم بن عفیف الخثعمیّ من أصحاب حجر بن عدیّ، فقال: ما اسمک؟
قال: کریم بن عفیف، قال: ما أحسن اسمک واسم أبیک، وأسوأ عملک ورأیک، فقال له:
أما واللَّه إنّ عهدک برأیی منذ قریب، قال: وجمع زیاد من أصحاب ابن عدیّ اثنی عشر رجلًا فی السّجن. «1»
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 236- 237، 239
__________________________________________________
(1)- و زیاد کاری جز تعقیب یاران حجر نمی‌کرد.
راوی گوید: زیاد در جست‌وجوی یاران حجر کوشید، و آن‌ها گریختند و دوازده تن از آن‌ها را گرفت، به زندان انداخت.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 61، 65- 66
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1267

محاولات زیاد لجعل الشّهود علیه «1»

فجمع زیاد سبعین «2» من وجوه أهل الکوفة «2»، فقال: اکتبوا شهادتکم علی حجر وأصحابه، ففعلوا «3».
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 152/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 150؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 532؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578
فأشخصهم إلی معاویة، فکتب فیهم أ نّهم خالفوا الجماعة فی لعن أبی تراب وزروا علی الولاة، فخرجوا بذلک من الطّاعة، وأنفذ شهادات قوم أوّلهم بلال بن أبی بردة بن أبی موسی الأشعریّ.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 218
ثمّ إنّه دعا رؤوس الأرباع، فقال «4»: اشهدوا علی حُجر بما رأیتم منه- وکان رؤوس الأرباع یومئذ: عمرو بن حُریث علی رُبْع أهل المدینة، وخالد بن عُرْفطة علی رُبْع تمیم وهَمْدان، وقیس بن الولید بن عبد شمس بن المغیرة علی رُبْع ربیعة وکِنْدة، وأبو بُرْدة ابن أبی موسی علی مَذْحِج وأسد- فشهد هؤلاء الأربعة أنّ «5» حُجراً جمع إلیه الجموع، وأظهر شتم الخلیفة «6»، «7» ودعا إلی حرب أمیر المؤمنین، وزعم أنّ هذا الأمر لا یصلح إلّا
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: إنّه لمّا أتی زیاد بحجر وأصحابه].
(2- 2) [لم یرد فی السّیر].
(3)- [لم یرد فی السّیر].
(4)- [فی الأعیان مکانه: وفی الأغانی وتاریخی الطّبریّ وابن الأثیر: بعث زیاد إلی رؤوس الأرباع یومئذفأحضرهم وقال ...].
(5)- [فی الأغانی ونفس المهموم مکانهما: وبعث إلی رؤوس الأرباع فأشخصهم، فحضروا وقال: اشهدواعلی حجر بما رأیتموه وهم: عمرو بن حریث، وخالد بن عُرفُطة، وقیس بن الولید بن عبد شمس بن المغیرة، وأبو بُردة بن أبی موسی، فشهدوا: أنّ ...].
(6)- [زاد فی الأعیان: وعتب زیاد].
(7) (7*) [فی الأغانی ونفس المهموم: وعتب زیاد].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1268
فی آل أبی طالب، ووثب بالمصر وأخرج عامل أمیر المؤمنین (7*)، وأظهر عذر أبی تراب والتّرحّم علیه، والبراءة من عدوّه وأهل حربه، وأنّ هؤلاء النّفر الّذین معه هم رؤوس أصحابه، وعلی مثل رأیه وأمره «1». [...]
ونظر زیاد فی شهادة الشّهود «1»، فقال: ما أظنّ هذه الشّهادة قاطعة، وإنِّی لأحبّ أن یکون الشّهود أکثر من أربعة. «2» «3» قال أبو مخنف: فحدّثنی الحارث بن حُصَیرة، عن أبی الکَنُود- «4» وهو عبدالرّحمان ابن عبید- وأبو مخنف، عن عبدالرّحمان بن جندب وسلیمان بن أبی راشد، عن أبی الکنود «4» بأسماء هؤلاء الشّهود «3»:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم. هذا ما شهد علیه أبو بُرْدة بن أبی موسی للَّه‌ربّ العالمین؛ شهد أنّ حُجر بن عدیّ خلع الطّاعة، وفارق الجماعة، ولعن الخلیفة، ودعا إلی الحرب والفتنة، وجمع إلیه الجموع یدعوهم إلی نکث البیعة وخلع أمیر المؤمنین معاویة، وکفر باللَّه عزّ وجلّ کفرةً صلعاء «5».
فقال زیاد: علی مثل هذه الشّهادة فاشهدوا، أما واللَّه لأجهدنّ «6» علی قطع خیط «6» عنق الخائن الأحمق، فشهد رؤوس الأرباع [الثّلاثة الآخرون] علی مثل شهادته «7»- «8» وکانوا أربعة «8»- ثمّ إنّ زیاداً دعا النّاس، فقال: اشهدوا علی مثل شهادة رؤوس الأرباع.
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(2)- [زاد فی الأعیان: وما ینفعه کثرة الشّهود ولو بلغوا سبعین فقد شهد لُامّ المؤمنین أربعون أو سبعون بأنّ هذا لیس ماء الحوأب].
(3- 3) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: فکتب أبو بردة بن أبی موسی].
(4- 4) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین].
(5)- [زاد فی الأعیان: فأعجبت زیاداً هذه الشّهادة].
(6- 6) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: فی قطع].
(7)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: ذلک].
(8- 8) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1269
«1» «2» فقرأ علیهم الکتاب «1»، فقام أوّل النّاس عناق بن شُرَحبیل «3» «4» بن أبی دَهم التّیمیّ «4» تیم اللَّه بن ثعلبة، فقال: بیّنوا «5» «3» اسمی، فقال زیاد: ابدؤوا «6» بأسامی قریش «6»، ثمّ اکتبوا اسم «1» عناق فی الشهود، و «1» مَن نعرفه ویعرفه أمیر المؤمنین بالنّصیحة والاستقامة «2».
فشهدوا إسحاق بن طلحة بن عبیداللَّه، وموسی بن طلحة، وإسماعیل بن طلحة بن عبیداللَّه، والمنذر بن الزّبیر، وعُمارة بن عُقبة بن أبی مُعَیط، وعبدالرّحمان بن هنّاد «7»، وعمر بن سعد ابن أبی وقّاص، «8» وعامر بن مسعود بن امیّة بن خلف، ومحرز بن جاریة بن ربیعة بن عبدالعزّی بن عبد شمس، وعبیداللَّه بن مسلم بن شعبة الحضرمیّ، وعناق بن شُرحبیل ابن أبی دَهم «8»، ووائل بن حجر الحضرمیّ، «9» وکثیر بن شهاب بن حصین الحارثیّ، وقَطَن ابن عبداللَّه بن حُصین، والسّریّ بن وقّاص الحارثیّ- وکتب شهادته وهو غائب فی عمله- والسّائب بن الأقرع الثّقفیّ، وشَبث بن رِبْعیّ، وعبداللَّه بن أبی عقیل الثّقفیّ، ومصقلة بن هبیرة الشّیبانیّ، والقعقاع بن شور الذّهلیّ «9»، وشدّاد بن المنذر «10» «11» بن الحارث بن وَعلة الذّهلیّ «10»- وکان یدعی ابن بُزَیعة، «12» فقال: ما «13» «12» لهذا أب ینسب إلیه! ألقوا «14» هذا
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(2- 2) [لم یرد فی نفس المهموم].
(3- 3) [الأغانی: التّیمیّ، فقال: اکتبوا].
(4- 4) [الأعیان: التّیمیّ].
(5)- [الأعیان: اکتبوا].
(6- 6) [فی الأغانی والأعیان: بقریش].
(7)- [الأغانی: هبار].
(8) (8) [لم یرد فی نفس المهموم، وفی الأغانی: ونشهد عناق و].
(9) (9) [فی الأغانی ونفس المهموم: ضرار بن هیبرة، وزاد هذا الإسم فی الأعیان].
(10) (10) [فی الأغانی والأعیان: أخو الحصین بن المنذر].
(11) (11*) [نفس المهموم: المعروف بابن بزیعة].
(12) (12) [الأغانی: فکتب شدّاد بن بُریعة وقال: أمّا].
(13)- [الأعیان: أمّا].
(14)- [فی الأغانی والأعیان: ألغوا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1270
من الشّهود، فقیل له: إنّه أخو الحضَین، وهو «1» ابن المنذر؛ قال: فانسبوه إلی أبیه، فنُسب «2» إلی أبیه «2»، فبلغت «3» شدّاداً، فقال: ویلی «4» علی ابن الزّانیة! أوَلیست امّه أعرَفَ من أبیه! واللَّه ما ینسب إلّاإلی امِّه سمیّة (11*)، وحجّار بن أبجر العجلیّ، «2» فغضبت ربیعة علی هؤلاء الشّهود الّذین شهدوا من ربیعة وقالوا لهم: شهدتم علی أولیائنا وخلفائنا! فقالوا: ما نحن إلّا من النّاس، وقد شهد علیهم ناس من قومهم کثیر «2»- وعمرو بن الحجّاج الزّبیدیّ، ولبید بن عُطارد التّمیمیّ، ومحمّد بن عُمَیر بن عطارد التّمیمیّ، «5» وسُوَید بن عبدالرّحمان التّمیمیّ من بنی سعد «5»، وأسماء بن خارجة الفزاریّ- «5» وکان یعتذر من أمره «5»- وشمر بن ذی الجوشن العامریّ، «5» وشدّاد ومروان ابنا الهیثم الهلالیّان، ومحفّز بن ثعلبة من عائذة قریش، والهیثم بن الأسود النّخعیّ- وکان یعتذر إلیهم- وعبدالرّحمان بن قیس الأسدیّ، والحارث وشدّاد ابنا الأزمع الهَمْدانیّان، ثمّ الوادعیّان، وکُرَیب بن سلمة بن یزید الجعفیّ، وعبدالرّحمان بن أبی سَبْرة الجُعفیّ «5»، وزَحْر بن قیس الجُعفیّ، «6» وقُدامة بن العَجلان الأزْدیّ، وعَزْرة بن عَزْرة الأحمسیّ «6»، «7» ودعا المختار بن أبی عُبید وعروة بن المغیرة بن شعبة «8» لیشهدوا علیه «8»، فراغا- «5» وعمر بن قیس ذی اللّحیة وهانی بن أبی حیّة الوادعیّان 5 7. «9»
فشهد علیه «10» سبعون «9» رجلًا، «11» «12» «13» فقال زیاد: ألقوهم إلّامن قد عُرف بحسب
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(2) (2) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(3)- [فی الأغانی والأعیان: فبلغ ذلک].
(4)- [فی الأغانی والأعیان: وا لهفاه].
(5) (5) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(6) (6) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: وشبث بن ربعیّ وسمّاک بن مخرمة الأسدیّ صاحب مسجدسمّاک].
(7) (7) [نفس المهموم: الأربعة الّتی بنیت بالکوفة فرحاً بقتل الحسین علیه السلام].
(8- 8) [الأغانی: إلی الشّهادة].
(9- 9) [الأعیان: وشهد معهم آخرون حتّی بلغوا سبعین].
(10)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(11) (11*) [الأغانی: ودفع ذلک].
(12) (12*) [لم یرد فی نفس المهموم].
(13) (13*) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1271
وصلاح فی دینه، فألقوا حتّی صُیّروا إلی هذه العدّة (13*)، وألقیت شهادة عبداللَّه بن الحجّاج الثّعلبیّ، وکتبت شهادة هؤلاء الشّهود فی صحیفة، «1» ثمّ دفعها (11*) إلی وائل بن حُجر الحضرمیّ وکثیر بن شهاب الحارثیّ، وبعثهما علیهم، وأمرهما أن «2» یخرجا بهم 2 (12*).
وکتب فی الشّهود شُریح بن الحارث القاضی وشُریح بن هانی الحارثیّ؛ فأمّا شریح «1» فقال:
سألنی عنه، فأخبرتُه «3» أ نّه کان صوّاماً قوّاماً، وأمّا شریح بن هانی الحارثیّ «4» فکان یقول: ما شهدتُ، ولقد «4» بلغنی أن قد کتبت شهادتی، فأکذبته «5» ولُمته. «6» «7» «8» تسمیة الّذین بعث بهم إلی معاویة «8»:
حُجر بن عدیّ بن جَبَلة الکندیّ، والأرقم بن عبداللَّه الکندیّ من بنی الأرقم، وشریک ابن شدّاد الحضرمیّ، «9» وصیفیّ بن فسیل، وقبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسیّ، وکریم ابن عفیف الخثعمیّ، 1 من بنی عامر بن شهران، ثمّ من «10» قحافة «1»، وعاصم بن عوف البجلیّ،
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2) (2) [فی الأغانی والأعیان: أن یخرجوهم].
(3)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: فقلت: أما].
(4- 4) [الأغانی ونفس المهموم والأعیان: فقال].
(5)- [إلی هنا حکاه نفس المهموم عن الأغانی].
(6)- [زاد فی الأعیان: ومن النّظر فی حال هؤلاء الشّهود وما شاع من قبیح سیرتهم وخبث سریرتهم لا تعجب من شهادتهم. وکتب زیاد إلی معاویة مع وائل وکثیر].
(7)- [من هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق].
(8- 8) [فی الأغانی: وهم، وفی الأعیان: کانوا أربعة عشر رجلًا وهذه أسماؤهم علی ما فی الأغانی وتاریخ الطّبریّ].
(9)- [زاد فی تاریخ دمشق: ثمّ النّخعیّ].
(10)- [زاد فی تاریخ دمشق: بنی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1272
وورقاء بن سُمَیّ البجلیّ، وکدام بن حیّان، وعبدالرّحمان بن حَسّان العَنَزیّان 1 من بنی هُمَیم «1»، ومحرز بن شهاب التّمیمیّ من بنی مِنْقَر، وعبداللَّه بن حَوّیة السّعدیّ من بنی تمیم، «1» «2» فمضوا بهم حتّی نزلوا مرْجَ عذراء، فحُبسوا بها 1 2. ثمّ إنّ زیاداً أتبعهم برجلین آخرین 2 مع عامر بن الأسود العِجْلیّ «2»؛ بعتبة بن الأخنس من بنی سعد بن بکر بن هوازن، وسعید بن نمران الهَمْدانیّ، ثمّ النّاعظیّ، فتمّوا أربعة عشر رجلًا. «3» «4»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 68 «2»- 269- 270، 271- 272/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 15؛ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 89- 90، 91؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 31- 32، 33؛ القمّی، نفس المهموم،/ 149- 150؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578- 579، 582
«4»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2- 2) [لم یرد فی الأغانی].
(3)- [زاد فی الأعیان: ومن ذلک یظهر أنّ الصّواب کونهم 14 رجلًا لا 13 رجلًا إلّاأن یراد 13 غیر حجر، وإذا أضفنا إلیهم همام بن حجر کانوا 15].
(4)- آن‌گاه سران چهار ناحیه را خواست وگفت: «درباره کارهایی که از حجر دیده اید، شهادت دهید.»
گوید: در آن وقت سران چهار ناحیه چنین بودند:
عمرو بن حریث بر ناحیه مردم شهر بود.
خالد بن عرفطه بر ناحیه مردم تمیم و همدان بود.
قیس بن ولید بن عبد شمس بر ناحیه ربیعه و کنده بود.
ابوبرده پسر ابوموسی نیز بر مذحج و اسد بود.
گوید: این‌چهار کس شهادت دادند که حجر جماعت‌ها را به دور خویش فراهم آورده و آشکارا ناسزای خلیفه گفته و به جنگ امیرمؤمنان دعوت کرده و پنداشته خلافت حق خاندان ابوطالب است. و در شهر قیام کرده و عامل امیرمؤمنان را برون کرده و ابوتراب را بر حق دانسته و بر او رحمت فرستاده و از دشمنان وی و کسانی که با او جنگیده‌اند بیزاری کرده و این کسان که با وی به زندان درند، سران یاران وی‌اند و عقیده و کارشان همانند است.
گوید: زیاد شهادت شاهدان را بدید، و گفت: «این شهادت را قاطع نمی‌بینم. می‌خواهم شاهدان بیش تر از چهار کس باشند.»
ابی الکنود گوید: نامه شاهدان چنین بود:
«به نام خدای رحمان رحیم
این شهادتی است که ابو برده، در پیشگاه خدا، پروردگار جهانیان می‌دهد. شهادت می‌دهد که حجر بن عدی از اطاعت به در رفته واز جماعت جدایی گرفته و خلیفه را لعن گفته و به جنگ و فتنه خوانده. جماعت‌ها-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1273
__________________________________________________
- به نزد خویش فراهم آورده و آن‌ها را به شکستن بیعت و خلع امیرمؤمنان، معاویه، دعوت کرده و آشکارا منکر خدای عزوجل شده.»
زیاد گفت: «این جور شهادت بدهید. به خدا می‌کوشم تا رگ گردن این احمق بی‌شعور قطع شود.»
گوید: سران ناحیه‌ها چهار کس بودند، مانند ابوبرده شهادت دادند. آن‌گاه زیاد، کسان را پیش خواند و گفت: «مانند سران چهار ناحیه شهادت دهید.»
نامه را بر آن‌ها فرو خواندند. نخستین کسی که برخاست، عناق‌بن شرحبیل تیمی بود که گفت: «نام مرا بنویسید.»
زیاد گفت: «از نام قرشیان آغاز کنید. سپس نام عناق را جزو شاهدانی که به نیکخواهی و استقامت می‌شناسیم و امیرمؤمنان نیز می‌شناسد، بنویسید.»
گوید: پس اسحاق بن طلحة بن عبیداللَّه و منذر بن زبیر و عمارة بن عقبة بن ابی‌معیط و عبدالرحمان بن هناد و عمر بن سعد بن ابی وقاص و عامر بن مسعود بن امیة بن خلف و محرز بن جاریة بن ربیعة بن عبد العزی بن عبدشمس و عبیداللَّه بن مسلم بن شعبه حضرمی و عناق بن شرحبیل و وائل بن حجر حضرمی و کثیر بن شهاب ابن حصین حارثی و قطب بن عبداللَّه بن حصین شهادت دادند.
شهادت سری بن وقاص حارثی را نیز نوشتند، اما حضور نداشت. سایب بن اقرع ثقفی و شبیب بن ربعی و عبداللَّه بن ابی‌عقیل ثقفی و مصقلة بن هبیره شیبانی و قعقاع بن شور ذهلی نیز شهادت داد.
شداد بن منذر ذهلی نیز که او را ابن بزیعه می‌گفتند، شهادت داد.
زیاد گفت: «این پدر ندارد که بدو انتساب گیرد، نامش را از شهود بیندازید.»
گفتند: «او برادر حصین است و پسر منذر.»
گفت: «پس به پدرش انتسابش دهید.»
گوید: شداد این را بشنید و گفت: «وای من از روسپی زاده، مگر مادرش از پدرش شناخته‌تر نیست. به خدا به مادرش سمیه انتساب دارد.»
گوید: حجاربن ابجر عجلی نیز شهادت داد.
گوید: مردم ربیعه بر کسانی از طایفه ربیعه که شهادت داده بودند، خشم آوردند و گفتند: «چرا برضد دوستان و هم پیمانان ما شهادت دادید؟»
گفتند: «ما نیز جزو مردمیم. بسیار کسان از قوم خودشان نیز شهادت داده‌اند.»
گوید: عمروبن حجاج زبیدی و لبیدبن عطارد و محمدبن عمیربن عطارد و سویدبن عبدالرحمان، هر سه تمیمی، و اسماء بن خارجه فزاری نیز شهادت دادند. اسماء از کار خویش پشیمان بود.
گوید: و نیز شمر بن ذی الجوشن عامری و شداد و مروان پسران هیثم، هردوان هلالی، و محصن بن ثعلبه که از پناهندگان قریش بود، و هیثم بن اسود نخعی (که پشیمان شده بود) و عبدالرحمان بن قیس اسدی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1274
ثمّ دعا رؤساء الأرباع یومئذ، وهم عمرو بن حریث علی ربع أهل المدینة، وخالد ابن عرفطة علی ربع تمیم، وهمدان، وقیس بن الولید علی ربع ربیعة، وکندة، وأبا بردة ابن أبی موسی علی ربع مذحج، وأسد، فشهد هؤلاء أنّ حجراً جمع إلیه الجموع وأظهر
__________________________________________________
- و حارث و شداد پسران ازمع، هردوان همدانی وادعی، و کریب بن سلمه و عبدالرحمان بن ابی سیره و زحر بن قیس، هر سه جعفی، و قدامة بن عجلان ازدی و عزرة بن عزره احمسی نیز شهادت دادند.
گوید: مختاربن ابوعبیده و عروة بن مغیرة بن شعبه را نیز خواست که شهادت دهند، اما به حیله از این کار بازماندند.
گوید: عمرو بن قیس ذو اللحیه و هانی بن ابی‌حیه، هر دوان وادعی نیز شهادت دادند که هفتاد کس شهادت داده بودند. زیاد گفته بود: «کسانی را که به حرمت و دینداری شهره نباشند، ندیده بگیرید.»
و کسانی را از قلم انداختند تا این عده به جا مانده شهادت عبداللَّه‌بن حجاج تغلبی را نیز ندیده گرفتند.
گوید: شهادت این شاهدان را در صفحه ای نوشتند که زیاد آن را به وائل بن حجر حضرمی و کثیر بن شهاب حارثی داد و آن‌ها را همراه زندانیان کرد، و گفت، آن‌ها را ببرند.
گوید: ضمن شاهدان، شریح قاضی، پسر حارث و شریح بن هانی را نیز نوشته بودند. شریح قاضی می‌گفت: «درباره حجر از من پرسید و گفتم که: او روزه‌دار و شب زنده‌دار است.»
شریح‌بن هانی حارثی می‌گفت: «من شهادت نداده ام، اما شنیدم شهادت مرا نوشته اند که تکذیب کردم و زیاد را ملامت کردم.»
نام کسانی که زیاد سوی معاویه فرستاد 1
حجربن عدی‌بن جبله و ارقم‌بن عبداللَّه هردوان کندی از بنی ارقم.
شریک‌بن شداد حضرمی، صیفی‌بن فسیل، قبیصةبن ضبیعةبن حرمله عبسی، کریم‌بن عفیف خثعمی از بنی عامربن شهران از تیره قحافه.
عاصم بن عوف و ورقاء بن سمی هردوان بجلی.
کدام بن حیان و عبدالرحمان بن حسان، هردوان عنزی، از بنی‌همیم.
محرز بن شهاب تمیمی از بنی منقر.
عبداللَّه بن حویه سعدی از بنی تمیم.
اینان را در مرج عذرا بداشتند.
زیاد، عتبة بن اخنس سعدی هوازنی و سعد بن غزان همدانی ناعظی را نیز همراه عامر بن اسود عجلی از پی این گروه فرستاد که همگی چهارده کس شدند.
1. مطالعه این فهرست و نیز فهرست شاهدان و توجه به انساب و قبایل آن‌ها از لحاظ محققان تاریخ صدر اول به خصوص دوران فتنه بزرگ، سخت مهم است که نقش نسب و دسته بندی قبایل را که استخوان بندی و مایه تاریخ عرب است در آن معاینه می‌توان دید.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2831- 2832، 2833- 2835، 2836
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1275
شتم الخلیفة، ودعا إلی حرب أمیر المؤمنین، وزعم أنّ هذا الأمر لا یصلح إلّافی آل أبی طالب، ووثب بالمصر، وأخرج عامل أمیر المؤمنین، وأظهر عذر أبی تراب والتّرحّم علیه والبراءة من عدوّه وأهل حربه، وأنّ هؤلاء النّفر الّذین معه هم رؤوس أصحابه علی مثل رأیه وأمره.
ونظر زیاد فی شهادة الشّهود، وقال: إنِّی لأحبّ أن یکونوا أکثر من أربعة، فدعا النّاس لیشهدوا علیه، فشهد إسحاق وموسی ابنا طلحة بن عبیداللَّه، والمنذر ابن الزّبیر، وعمارة بن عقبة بن أبی معیط، وعمر بن سعد بن أبی وقّاص، وغیرهم، وکتب فی الشّهود شریح بن الحارث القاضیّ، وشریح بن هانی، فأمّا شریح بن هانی فکان یقول:
ما شهدت، وقد لمته. [...]
وکانوا: حجر بن عدیّ الکندیّ، والأرقم بن عبداللَّه الکندیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، وصیفی بن فسیل الشّیبانیّ، وقبیصة بن ضبیعة العبسیّ، وکریم بن عفیف الخثعمیّ، وعاصم بن عوف البجلیّ، وورقاء بن سمیّ البجلیّ، وکدام بن حیان، وعبدالرحمان ابن حسّان العنزیّان، ومحرز بن شهاب التّمیمیّ، وعبداللَّه بن حویة السّعدیّ التّمیمیّ، فهؤلاء اثنا عشر رجلًا، وأتبعهم زیاد برجلین وهما عتبة بن الأخنس من سعد بن بکر، وسعد بن نمران الهمدانیّ، فتمّوا أربعة عشر رجلًا.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 239- 240
وکتب معهم زیاد کتاباً إلی معاویة شدیداً یخبره بأمرهم وأن ترکهم فساد للنّاس.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 144
وبعث به إلی معاویة، وبعث معه جماعة یشهدون علیه أ نّه سبّ الخلیفة، وأ نّه حارب الأمیر، وأ نّه یقول: إنّ هذا الأمر لا یصلح إلّافی آل علیّ بن أبی طالب. وکان من جملة الشّهود علیه أبو بردة بن أبی موسی، ووائل بن حجر، وعمر بن سعد بن أبی وقّاص، وإسحاق، وإسماعیل، وموسی بنو طلحة بن عبیداللَّه، والمنذر بن الزّبیر، وکثیر بن شهاب،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1276
وثابت بن ربعیّ، فی سبعین ویقال: إنّه کتبت شهادة شریح القاضی فیهم، وإنّه أنکر ذلک وقال: إنّما قلت لزیاد: إنّه کان صوّاماً قوّاماً، ثمّ بعث زیاد حجراً وأصحابه مع وائل بن حجر، وکثیر بن شهاب إلی الشّام. وکان مع حجر بن عدیّ بن جبلة الکندیّ، من أصحابه جماعة، قیل عشرون وقیل أربعة عشر رجلًا، منهم الأرقم بن عبداللَّه الکندیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، وصیفی بن فسیل، وقبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسیّ، وکریم بن عفیف الخثعمیّ، وعاصم بن عوف البجلیّ، وورقاء بن سمیّ البجلیّ، وکدام بن‌حبّان، وعبدالرّحمان بن حسّان العریان- من بنی تمیم- ومحرز بن شهاب التّمیمیّ، وعبیداللَّه ابن حویة السّعدیّ التّمیمیّ أیضاً. فهؤلاء أصحابه الّذین وصلوا معه، فساروا بهم إلی الشّام. ثمّ إنّ زیاداً أتبعهم برجلین آخرین، عتبة بن الأخنس من بنی سعد، وسعد بن عمران الهمدانیّ، فکملوا أربعة عشر رجلًا. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 51- 52
__________________________________________________
(1)- و چهار رئیس بخش‌های کوفه را احضار کرد و گفت: «آن چه از حجر دیدید، گواهی دهید.»
وآن چهار عمرو بن حریث، خالد بن عرفطه، قیس بن ولید و ابوبرده پسر ابوموسی اشعری بودند. گواهی دادند که حجر دسته بندی کرد، و به خلیفه دشنام داد و زیاد را نکوهش کرد و ابی‌تراب را تبرئه کرد و بر او رحمت فرستاد و از دشمن و محاربان وی بیزاری جست. و این اسیران که با اویند، سران یاران وی اند و با او هم‌نظرند. زیاد در آن گواهی‌نامه نگریست و گفت: «گمان ندارم این‌گواهی قاطع باشد. من می‌خواهم گواهان دیگر هم ضمیمه کنم.»
ابوبرده گواهی‌نامه را به این مضمون نوشت:
«بسم اللَّه الرحمن الرحیم. این گواهی ابوبردة بن ابی موسی است برای خدای جهانیان. گواهی است که حجر بن عدی خلع طاعت کرده و از جماعت کناره کرده و خلیفه را لعنت کرده و به جنگ و آشوب دعوت کرده و جمعیت‌ها فراهم کرده و آن‌ها را به شکستن بیعت و خلع معاویه از خلافت دعوت کرده و به خدا کفر شنیعی ورزیده.»
زیاد گفت: «این گواهی را امضا کنید. به خدا من برای بریدن گردن خائن احمق تلاش می‌کنم.»
رؤسای سه بخش دیگر هم همان گواهی را نوشتند. سپس مردم را دعوت کرد که همان گواهی را بدهند. و موافقین، اسحاق و موسی و اسماعیل پسران طلحة بن عبیداللَّه، منذر بن زبیر، عمارة بن عقبه، عبدالرحمان ابن هبار، عمر بن سعد بن ابی وقاص، وائل بن حجر حضرمی، ضرار بن هبیره، شداد بن منذر معروف به ابن بزیعه، حجار بن ابجر عجلی، عمرو بن حجاج، لبید بن عطارد، محمد بن عمیر بن عطارد، اسماء بن خارجه،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1277
ومنهم [فیمن فارق علیّاً علیه السلام والتحق بمعاویة] یزید بن حُجَیّة عن أبی الصّلت التّیمیّ، قال: قام زیاد بن خصفة التّیمیّ إلی علیّ علیه السلام فقال: یا أمیر المؤمنین! إن بعثتنی فی أثر یزید بن حُجَیّة رددته إلیک.
وکان یزید بن حجیّة قد استعمله علیّ علیه السلام علی «1» الرّیّ ودستبی، فکسر الخراج واحتجن المال لنفسه. فحبسه علیّ وجعل معه «2» مولیً له یقال له: سعد «2»، فقرّب یزید رکائبه وسعد نائم، فلحق بمعاویة وقال فی ذلک شعراً:
وخادعت سعداً وارتمت بی رکائبی إلی الشّام واخترت الّذی هو أفضل
وغادرت سعداً نائماً فی غیابةٍ وسعدٌ غلامٌ مستهلٌّ «3» مضلّل
ثمّ خرج حتّی أتی الرّقّة وکذلک کان یصنع «4» النّاس؛ من أراد معاویة «4» یبدأ بالرّقّة حتّی یستأذن معاویة فی القدوم علیه، وکانت الرّقّة وقرقیسیاء والرّها وحرّان من حیّز معاویة؛ وعلیهم الضّحّاک بن قیس، وکانت هیت وعانات ونصیبین ودارا وآمد وسنجار من حیّز علیّ علیه السلام وعلیها الأشتر قبل أن یهلک؛ وکانا یقتتلان فی کلّ شهر.
__________________________________________________
- شمر بن ذی الجوشن، زحر بن قیس جعفی، شبث بن ربعی و سماک بن محزمه اسدی (بانی یکی از چهار مسجد که در کوفه به شادی کشتن حسین ساخته شد). هفتاد مرد گواهی دادند و شریح بن حارث قاضی و شریح بن هانی هم در شمار گواهان نوشته شدند. از شریح قاضی که راجع به حجر پرسیدند، گفت: «او همیشه روزه و شب زنده دار بود.»
شریح‌بن هانی گفت: «شنیدم گواهی مرا نوشتند. و من تکذیب می‌کنم.»
زیاد گواهی نامه را به وائل بن حجر و کثیر بن شهاب داد و آن‌ها را با حجر و یارانش به شام فرستاد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 66
(1)- [فی الشّرح مکانه: «ذکر إبراهیم بن هلال صاحب کتاب الغارات فیمَنْ فارق علیّاً علیه السلام والتحق‌بمعاویة یزید بن حجیّة التّیمیّ من بنی تیم بن ثعلبة بن بکر بن وائل، وکان علیه السلام قد استعمله علی ...].
(2) (2) [الشّرح: سعد مولاه].
(3)- [الشّرح: مُستهام].
(4) (4) [الشّرح: من یفارق علیّاً علیه السلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1278
وقال یزید بن حجیّة وهو بالرّقّة «1» وقد بلغه قول زیاد بن خصفة لعلیّ علیه السلام: إن بعثتنی فی أثره رددته إلیک «1»؛ فقال فی ذلک:
أبلغ زیاداً أنّنی قد کفیته أموری وخلّیت الّذی هو عاتبه
وبابٌ سدیدٌ دونه «2» قد فتحته علیک وقد ضاقت علیه «3» مذاهبه
هبلت أما ترجو عتابی «4» ومشهدی إذ الخصم لم یوجد له مَنْ یحاربه «5»
فأقسم لولا أنّ امّک امّنا وأنت موالٍ ما انفلتّ «6» اعاتبه
واقسم لو أدرکتنی ما رددتنی کلانا قد اصطفّت إلیه جلاببه «7»
وقال أیضاً:
یا هند قومکِ أسلموکِ فسلِّمی واستبدلی وطناً من الأوطان
أرضاً مقدّسة وقوماً فیهم أهل التّفقّه تابعو الفرقان
أحببت أهل الشّام لمّا جئتهم وبکیت من جزع علی عثمان
__________________________________________________
(1) (1) [الشّرح: «یهجو علیّاً علیه السلام:
یا طول لیلی بالرّقّات لم أنم من غیر عشق صبت نفسی ولا سقم
لکن لذکر أمور جمّة طرقت أخشی علی الأصل منها زلّة القدم
أخشی علیّاً علیهم أن یکون لهم مثل العقور الّذی عفی علی أرم
وبعد ذلک ما لا نذکره».
«قال إبراهیم بن هلال: وقد کان زیاد بن خصفة التّیمیّ قال لعلیّ علیه السلام یوم هرب یزید بن حجیّة: ابعثنی یا أمیرالمؤمنین فی أثره أرده إلیک، فبلغ قوله یزید بن حجیّة].
(2)- فی شرح النّهج: «وباب شدید موثق».
(3)- وفیه: «وقد أعیت علیک».
(4)- أیضاً فیه: «غنائی».
(5)- وفیه: «من یجاذبه».
(6)- وفیه: «وإنّک مولی ما طفقت».
(7) (7*) [الشّرح: قال ابن هلال: وکتب إلی العراق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1279
وقال أیضاً (7*) شعراً یذمّ فیه علیّاً ویخبره أ نّه من أعدائه، لعنه اللَّه؛ «1» فبلغ ذلک علیّاً «1» علیه السلام، فدعا علیه وقال لأصحابه: ارفعوا أیدیکم فادعوا علیه، فدعا علیه علیّ علیه السلام وأمّن أصحابه.
قال أبو الصّلت التّیمیّ: فقال علیّ علیه السلام: اللَّهمّ إنّ یزید بن حجیّة هرب بمال المسلمین، ولحق بالقوم الفاسقین فاکفنا مکره وکیده وأجزه جزاء الظّالمین.
قال: ورفع القوم أیدیهم یؤمّنون «2» وفیهم عفاق بن شرحبیل بن أبی رهم التّیمیّ.
وکان عدوّاً للَّه «2» ممّن کان شهد علی حجر بن عدیّ بعد حتّی قُتل «3»، فقال عفاق: علی مَنْ یدعو القوم؟ فقیل «4»: علی یزید بن حُجیّة، قال: تربت أیدیکم، أعلی أشرافنا تدعون؟
فدنوا «5» إلیه، فضربوه حتّی کاد یهلک.
ووثب «6» زیاد بن خصفة «7»، فقال: دعوا لی ابن عمِّی؛ «1» وکان من مناصحی علیّ علیه السلام «1»، فقال علیّ علیه السلام: دعوا للرّجل ابن عمّه؛ فترکه النّاس، فأخذ زیاد بیده، فأخرجه من المسجد، «8» فأخذ وهو «8» یمشی معه یمسح التّراب عن وجهه وعفاق یقول: لا واللَّه لا أحبّکم
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الشّرح].
(2- 2) [الشّرح: «وکان فی المسجد عفاق بن شرحبیل بن أبی رهم التّمیمیّ شیخاً کبیراً وکان یعدّ].
(3)- [الشّرح: قتله معاویة].
(4)- [الشّرح: قالوا].
(5)- [الشّرح: فقاموا].
(6)- [الشّرح: قام].
(7)- [زاد فی الشّرح: وکان من شیعة علیّ علیه السلام].
(8) (8) [الشّرح: وجعل].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1280
ما سعیت ومشیت، واللَّه لا أحبّکم ما اختلف الدّرّة والجرّة، وزیاد یقول: ذاک أضرّ لک، ذاک شرّ لک.
فقال له زیاد بعد ذلک:
دعوت عفاقاً للهدی فاستغشّنی وولّی فریّاً قوله وهو مغضب
ولولا دفاعی عن عفاقٍ ومشهدی هوت بعفاقٍ عوض عنقاء مغرب
انبِّئه أنّ الهدی فی اتِّباعنا فیأبی فیضریه المراء فیشغب
فإن لا یشایعنا عفاقٌ فإنّنا علی الحقِّ ما غنّی الحمام المطرّب
سیغنی الإله عن عفاقٍ وسعیه إذا بعثت للنّاس جأواء تحرب
قبائل «1» من حیّ معدّ ومثلها یمانیّةٌ لا تنثنی حین تندب
لهم عددٌ مثل التّراب وطاعةٌ تودّ وبأسٌ فی الوغی لا یؤنّب
فقال له عفاق: لو کنت شاعراً لأجبتک، ولکنِّی أخبرک «2» عن ثلاث خصال کنّ منکم واللَّه ما أری أن تصیبوا بعدهنّ شیئاً ممّا یسرّکم.
أمّا واحدة فإنّکم سرتم إلی أهل الشّام حتّی إذا دخلتم علیهم بلادهم قاتلتموهم، فلمّا ظنّ القوم أ نّکم لهم قاهرون رفعوا المصاحف؛ فسخروا بکم، فردّوکم عنهم، فلا واللَّه لا تدخلونها بمثل ذلک الحدّ والجدّ والعدد الّذی دخلتموها أبداً.
وأمّا الثّانیة فإنّکم بعثتم حکماً وبعث القوم حکماً، فأمّا حکمکم فخلعکم، وأمّا حکمهم فأثبتهم، فرجع صاحبهم یدعی أمیر المؤمنین، [ورجعتم] متلاعنین متباغضین، فوَ اللَّه لا یزال القوم فی علاء ولا زلتم فی سفالٍ.
وأمّا الثّالثة فإنّه خالفکم قرّاؤکم وفرسانکم، فعدوتم علیهم، فذبحتموهم بأیدیکم، فلا واللَّه لا زلتم بعدها متضعضعین. «3» ثمّ قال: لفرسة أحدهم، ثمّ مضی فسبّه أصحابه «3».
وکان یمرّ علیهم بعد فیقول: اللَّهمّ إنِّی منهم بری‌ء ولابن عفّان ولیٌّ.
__________________________________________________
(1)- [الشّرح: فإنّک].
(2)- [الشّرح: أخبرکم].
(3- 3) [لم یرد فی الشّرح].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1281
«1» قال: فیقول التّیمیّ أبو عبداللَّه بن وال: اللَّهمّ إنِّی لعلیّ ولیّ «1»، ومن ابن عفّان بری‌ء، ومنک یا عفاق.
قال: فأخذ لا یقلع، فدعوا رجلًا منهم له سجاعة [کسجاعة الکهّان] فقالوا: ویحک؛ أما تکفینا بسجعک وخطبتک هذا؟ قال: کفیتم، قال: فمرّ عفاقٌ علیهم، فقال مثل ما کان یقول ولم یمهله أن قال له: اللَّهمّ اقتل عفاقاً فإنّه أسرّ نفاقاً، وأظهر شقاقاً، وبین فراقاً، وتلوّن أخلاقاً.
فقال عفاق: ویحکم، من سلّط هذا علیَّ؟ قال: اللَّه بعثنی إلیک وسلّطنی علیک لأقطع لسانک، وأنصل سنانک، وأطرد سلطانک، قال: فلم یک یمرّ علیهم بعد، إنّما مرّ علی بنی مزینة.
ابن هلال، الغارات، 2/ 525- 532/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 4/ 83- 87
ومنهم [فیمن فارق علیّاً علیه السلام وعاداه أو من المبغضین الغالین]: [أبو بُردة بن أبی موسی الأشعریّ].
عن عبدالرّحمان بن جندب، قال: قال أبو بردة لزیاد: أشهد أنّ حجر بن عدیّ قد کفر باللَّه کفرة صلعاء «2»، قال [عبدالرّحمان]: یعنی بذلک «3» کفرة علیّ «3» بن أبی طالب،
__________________________________________________
(1- 1) [الشّرح: فیقولون: اللَّهمّ إنّا لعلیّ أولیاء].
(2)- فی شرح النّهج: «أصلع». قال المحدّث القمّی رحمه الله فی سفینة البحار، والکنی والألقاب فی ترجمة أبی‌بردة عامر المذکور: «هو أحد من سعی فی قتل حجر بن عدیّ الکندیّ وأمره زیاد بن أبیه لیکتب شهادته علی حجر بما رآه، فکتب: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، هذا ما شهد علیه أبو بردة بن أبی موسی للَّه‌ربّ العالمین، شهد أنّ حجر بن عدیّ خلع الطّاعة، وفارق الجماعة، ولعن الخلیفة، ودعا إلی الحرب والفتنة، وجمع إلیه الجموع یدعوهم إلی نکث البیعة، وخلع أمیرالمؤمنین معاویة، وکفر باللَّه کفرة صلیعاء».
وقال فی هامش السّفینة: «صلیعاء کحمیراء: الشّنیعة البارزة المکشوفة»، وزاد فی الکنی والألقاب: «وفی روایة أخری عن عبدالرّحمان بن جندب کفر کفرة الأصلع، قال عبدالرّحمان: إنّما عنی بذلک نسبة الکفر إلی علیّ علیه السلام لأنّه کان أصلع».
أقول: قال الفیروزآبادی: «الصّلیعاء کالحمیراء السّوأة البارزة المکشوفة». وقال الزّبیدیّ: «الصّلعاء أیضاً بهذا المعنی».
(3- 3) [الشّرح: نسبة الکفر إلی علیّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1282
لأ نّه کان أصلع. «1» قال: رأیت أبا بردة بن أبی موسی یقول لأبی العادیة الجهنیّ قاتل عمّار بن یاسر:
أنت قتلت عمّاراً؟ قال: نعم، قال: ابسط یدک؛ فقبّلها، ثمّ قال: لا تمسّک النّار أبداً.
ابن هلال، الغارات، 2/ 565- 567/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 4/ 99
کثیر بن شهاب بن الحُصین ذی الغُصّة- ویقال: الحصین ذو الغُصّة- بن یزید بن شدّاد بن قَنّان بن سلمة بن وهب بن عبداللَّه بن ربیعة بن الحارث بن کعب بن مَذْحِج أبو عبدالرّحمان الحارثیّ المَذْحِجی.
یقال: إنّ له صحبة، ولا یصحّ. وفد علی معاویة حین أتی بحُجر بن عدیّ. وکان قد ولی الرّیّ فی أیّام معاویة، وهو الّذی تولّی فتح قزوین، وقیل: تولّی فتحها البرّاء بن عازب. قدم أصبهان مع أبی موسی الأشعریّ. ابن عساکر، مختصر ابن منظور، 21/ 138
(بخ- الهیثم) بن الأسود النّخعیّ المذحجیّ أبو العریان الکوفیّ. أدرک علیّاً وروی عن معاویة عبداللَّه بن عمرو. وعنه ابن العریان وعمرو بن حریث وطارق بن شهاب والأعمش.
ذکره ابن سعد فی الطّبقة الاولی من أهل الکوفة وقال: کان خطیباً شاعراً، وکان أبوه شهد القادسیّة وقُتل بها. قال العجلیّ: کوفیّ ثقة، من خیار التّابعین، وذکره ابن حبّان فی الثّقات. قلت: وذکره البخاریّ فی الأوسط فیمن مات ما بین الثّمانین إلی التّسعین، وقال المرزبانیّ فی معجمه: هو أحد الشّعراء، وکان عثمانیّاً منحرفاً، وهو أحد من شهد علی حجر بن عدیّ.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 11/ 89- 90 رقم 149
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الشّرح: قال وقد روی عبدالرّحمان المسعودیّ عن ابن عیّاش المنتوف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1283

حجر من الکوفة إلی مرج عذراء

ثمّ أوفدهم «1» علی معاویة وبعث بحجر وأصحابه إلیه.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 152/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 150؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 532؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 578
وقد کانت هند «2» بنت ابن مخرّبة الأنصاریّة، «3» وکانت شیعیّة قالت «3» حین سُیّر بحجر إلی معاویة «4»:
ترفّع «5» أ یّها القمرُ المنیرُ ترفّع «6» هل تری حُجراً یسآیرُ
یسیرُ إلی معاویة بن حربٍ لیقتُله کما زعم الخبیرُ «7» تجبّرت «7» الجبابرُ بعد حُجرٍ
وطاب لها الخِوَرْنَق والسّدیرُ وأصبحت البلادُ له محولًا
کأن لم یُحیها یوماً «8» مَطیرُ ألا یا حُجرُ حُجرَ بنی عَدیّ
تلقّتک السّلامة والسُّرورُ أخافُ علیک ما أردی عَدِیّاً
وشیخاً فی دمشقَ له زئیرُ
__________________________________________________
(1)- [السّیر: أوفدهم].
(2)- [فی الأعیان مکانه: قال المرزبانیّ: قالت امرأة من کندة ترثیه، وفی طبقات ابن سعد وتاریخ الطّبریّ: قالت هند ...].
(3- 3) [لم یرد فی الوافی].
(4)- [زاد فی الأعیان: نحوه فی تاریخ دمشق].
(5)- [فی البدایة مکانه: وقد قالت امرأة من المتشیّعات ترثی حجراً- وهی هند بنت زید بن مخرمة الأنصاریّة- ویقال إنّها لهند اخت حجر، فاللَّه أعلم. ترفّع ...].
(6)- [فی الوافی والبدایة: تبصّر].
(7)- [زاد فی البدایة:
ألا یا لیت حجراً مات یوماً ولم ینحر کما نحر البعیر]
(8)- [فی الوافی والبدایة: زمن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1284
«1» فإن «1» تهلک فکلُّ عَمید قومٍ إلی هُلْکٍ من الدّنیا یصیرُ «1» «2»
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 153- 154/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 151- 152؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 532- 533؛ الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54- 55؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
عن ابن سیرین: فکتب إلیه معاویة «3» أن شُدّه «3» فی الحدید، «4» ثمّ أحمله إلیّ. فلمّا أن جاء کتاب معاویة أراد قوم حُجر أن یمنعوه «4»، فقال: لا، ولکن سمعٌ وطاعة، فشدّ فی الحدید، ثمّ «5» حمل إلی معاویة. «6»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 256- 257/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243؛ القمّی، نفس المهموم،/ 155
__________________________________________________
(1- 1) [البدایة:
فإن تهلک فکلّ زعیم قوم من الدّنیا إلی هلک یصیر
وزاد فیه:
فَرِضْوانُ الإله علیک میتا وجنّات بها نعم وحور
(2)- [زاد فی تاریخ دمشق وبغیة الطّلب والأعیان: وقد رُویت هذه الأبیات لهندة اخت حُجر بن عدیّ وزید فیها بیت قبل البیت الأخیر، وهو:
یری قَتلَ الخیار علیه حقّاً [له] من شرّ امّته وزیر
وزاد أیضاً فی بغیة الطّلب: ویروی فیها بیت آخر، هو:
ألا یا لیت حجراً مات موتاً ولم ینحر کما نحر البعیر
وفی بعض الرّوایات: «أخاف علیک ما أردی علیّاً» وهو أشبه.
وزاد أیضاً فی الأعیان: رواه عبداللَّه بن الإمام أحمد، ولمّا رواه أبو بکر من عیّاش قال: قائلها اللَّه ما أشعرها].
(3) (3) [فی الکامل ونفس المهموم: لیشدّه].
(4- 4) [فی الکامل ونفس المهموم: ویرسله إلیه، فلمّا أراد أخذه قام قومه لیمنعوه].
(5)- [فی الکامل ونفس المهموم: و].
(6)- گوید: معاویه نوشت که: «وی را بند آهنین نِه، و سوی من فرست.»
و چون‌نامه معاویه بیامد، قوم حجر خواستند از او حمایت کنند، اما حجر گفت: «نه، شنوایی و اطاعت.»
گوید: پس بند آهنین بر او نهادند و پیش معاویه بردند.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2817
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1285
ثمّ أمر بهم لیخرجوا، فأتاه قیس بن الولید، فقال: إنّه قد بلغنی أنّ هؤلاء إذا خُرج بهم عرض لهم. فبعث «1» زیاد إلی الکُناسة فابتاع إبلًا صِعاباً، فشدّ علیها المحامل، ثمّ حملهم علیها فی الرّحبة أوّل النّهار، حتّی إذا کان العشاء قال زیاد: مَن شاء فلیعرض، فلم یتحرّک من النّاس أحد. «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 268/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 31؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579
وجاء وائل بن حُجر وکثیر بن شهاب، فأخرج القوم عشیّة، «3» وسار معهم صاحب الشّرطة حتّی أخرجهم «4» من الکوفة «4». «5» فلمّا «6» انتهوا إلی جبّانة عَرْزَم «7» نظر قبیصة بن ضُبَیعة العبسیّ إلی داره «8» وهی فی جبّانة عرزم «8»، فإذا بناتُه مُشرِفات، فقال لوائل وکثیر: «9» «10» ائذنا لی «10» فأوصی أهلی، فأذِنا له «9»، فلمّا دنا منهنّ وهنّ یبکین، سکت عنهنّ ساعة، ثمّ قال: أسکتن، فسکتهن «11»، فقال: اتّقین اللَّه عزّ وجلّ وأسرن، فإنِّی أرجو من ربِّی فی وجهی هذا «12» إحدی الحسنیین: إمّا الشّهادة،
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: ودفع زیاد الکتاب إلی وائل بن حجر وکثیر بن شهاب وبعثهما علیهم وأمرهماأن یخرجوهم، وبلغ زیاداً أنّ قوماً یریدون أن یعرضوا لهم إذا أخرجوا، فبعث ...].
(2)- [زاد فی الأعیان: فأخرجهم وائل وکثیر عشیّة].
(3)- [زاد فی تاریخ دمشق: یعنی حجراً وأصحابه، ومن هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(4- 4) [لم یرد فی الأغانی والأعیان].
(5) (5*) [الأعیان: ومرّوا بهم علی عبیداللَّه بن الحرّ الجعفیّ فقال].
(6)- [فی نفس المهموم مکانه: فأخرجاهم عشیّة وکانوا أربعة عشر رجلًا وسار معهم أصحاب الشّرط حتّی أخرجوهم، فلمّا ...].
(7)- [زاد فی نفس المهموم: وهی منزل الکوفة].
(8- 8) [لم یرد فی نفس المهموم].
(9) (9) [فی الأغانی ونفس المهموم: أدنیانی أوص أهلی، فأدنیاه].
(10- 10) [تاریخ دمشق: ائذنوا إلیّ].
(11)- [فی تاریخ دمشق ونفس المهموم: فسکتن].
(12)- [أضاف فی الأغانی ونفس المهموم: خیر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1286
«1» وهی السّعادة «1»؛ وإمّا الانصراف إلیکنّ فی عافیة، وإنّ الّذی کان یرزقکنّ ویکفینی مؤنتکنّ هو اللَّه تعالی- وهو حیّ لا یموت- أرجو أ لّایضیّعکنّ وأن یحفظنی فیکنّ. ثمّ انصرف، «2» فمرّ بقومه «2»، فجعل القوم یدعون اللَّه له بالعافیة، «3» فقال: إنّه لممّا یعدل عندی خطر ما أنا فیه هلاکُ قومی. یقول: حیث لا ینصروننی، وکان رجا أن یتخلّصوه. «4»
قال أبو مخنف: فحدّثنی النّضر بن صالح العبسیّ، عن عبیداللَّه بن الحرّ الجعفیّ، قال: واللَّه إنِّی لواقف عند باب السّریّ بن أبی وقّاص حین مرّوا بحُجر وأصحابه، قال:
فقلت (5*): ألا عشرة رهط أستنقذ بهم هؤلاء! ألا خمسة! قال: فجعل یتلهّف، قال: فلم «5» یجبنی أحد من النّاس؛ قال: فمضوا بهم حتّی انتهوا بهم إلی الغریّین، فلحقهم شُریح بن هانی معه کتاب، فقال لکثیر: بلّغ کتابی هذا إلی أمیر المؤمنین، قال: ما فیه؟ قال:
لا تسألنی فیه حاجتی؛ فأبی کثیر، وقال: ما أحبّ أن آتی أمیر المؤمنین بکتاب لا أدری ما فیه، وعسی أ لّایوافقه! فأتی به وائل بن حُجر فقبله منه. ثمّ 3 5 مضوا بهم حتّی انتهوا بهم إلی مرج عذراء، «6» «7» وبینها وبین دمشق اثنا عشر میلًا «7». «8» «9»
__________________________________________________
(1) (1) [فی الأغانی ونفس المهموم: فنعم السّعادة].
(2) (2) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(3- 3) [لم یرد فی نفس المهموم، وفی الأغانی: وجاء شریح بن هانی بکتاب فقال: بلِّغوا هذا عنِّی أمیر المؤمنین فتحمّله وائل بن حجر و].
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق].
(5) (5) [الأعیان: یجبه أحد، فمضوا حتّی انتهوا بهم إلی الغریّین، فلحقهم شریح بن هانئ بکتاب فقال: بلّغوا هذا عنّی أمیرالمؤمنین، فلم یرض کثیر أن یأخذه حتّی یعلم ما فیه، فحمله وائل بن حجر، ثمّ].
(6)- [زاد فی الأعیان: فحبسوا به].
(7- 7) [فی الأغانی ونفس المهموم: وهم علی أمیال من دمشق، وفی الأعیان: فحسبوا به].
(8)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: ذکره یاقوت فی المعجم].
(9)- آن گاه زیاد بگفت تا حجر و یاران او را ببرند. قیس‌بن ولید پیش وی آمد و گفت: «شنیده ام اگر اینان را ببرند، کسان مانع می‌شوند.»
زیاد کس به بازار فرستاد و شتران تندرو خرید و محمل‌ها بر آن بست و آغاز روز آن‌ها را در میدان-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1287
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 270- 271/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 52/ 179؛/ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 90- 91؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 32- 33؛ القمّی، نفس المهموم،/ 151؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579
__________________________________________________
- (رحبه) در محمل‌ها نشانید و چون شب درآمد، گفت: «هر که می‌خواهد، مانع شود.»
اما هیچ کس از مردم نجنبید.
گوید: وائل بن حجر و کثیر بن شهاب بیامدند و شبانگاه آن‌ها را ببردند. سالار نگهبانان نیز با آن‌ها برفت تا از کوفه خارجشان کرد. وقتی به میدان عرزم رسیدند، قبیصة بن ضبیعه عبسی به خانه خویش که آن جا بود، نگاه کرد و دختران خویش را دید که بر بام آمده بودند. به وائل و کثیر گفت: «اجازه دهید با کسان خویش وصیت کنم.»
و چون به آن‌ها نزدیک شد، می‌گریستند. لختی خاموش ماند، آن‌گاه گفت: «خاموش شوید.»
که خاموش شدند، آن گاه گفت: «از خدای عز وجل بترسید و صبوری کنید که من در این راه که می‌روم، یکی از دو نیکی را از پروردگارم امید می‌دارم: یا شهادت که سعادت است و یا بازگشت سوی شما به سلامت. اما آن که شما را روزی می‌داد و خرج شما را به عهده داشت، خدای تعالی بود که زنده بی‌مرگ است. و امیدوارم شما را بی‌کس نگذارد و حرمت مرا پیش شما محفوظ بدارد.»
گوید: آن‌گاه روان شد و بر قوم خویش گذشت که برای او دعای سلامت کردند، و گفت: «به نظر من تباهی قومم به اهمیت، کم‌تر از این حال که من دارم نیست.»
می‌گفت: «از این رو که مرا یاری نکردند.»
زیرا امید داشت که او را نجات دهند.
عبیداللَّه بن حر جعفی گوید: من بر در سرای ابن ابی وقاص ایستاده بودم که حجر و یارانش را عبور دادند. گفتم: «ده کس نیست که با کمکشان آن‌ها را نجات دهم، پنج کس نیست؟»
عبیداللَّه با تأسف می‌گفت: «هیچ کس جواب مرا نداد.»
گوید: پس آن‌ها را ببردند تا به غریین رسیدند. شریح بن هانی به آن‌ها رسید که نامه ای همراه داشت، و به کثیر گفت: «این نامه مرا به امیرمؤمنان برسان.»
گفت: «در نامه چیست؟»
گفت: «از من مپرس. حاجت من در آن است.»
اما کثیر نپذیرفت و گفت: «نمی‌خواهم نامه ای پیش امیرمؤمنان برم که نمی‌دانم در آن چیست، و شاید با آن موافق نباشد.»
گوید: نامه را پیش وائل‌بن حجر برد که از او پذیرفت.
گوید: پس از آن برفتند تا به مرج عذرا رسیدند که از آن جا تا دمشق دوازده میل راه بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 5/ 2832، 2835، 2836
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1288
فمضوا بهم حتّی نزلوا مرج عذراء، فحبسوا بها.
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 272/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 15؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 33
وقالت هند ابنة زید بن مخرمة الأنصاریّة، وکانت تتشیّع ترثی «1» حُجراً:
ترفّع أ یّها القمرُ المنیرُ «2» تبصّر هل «2» تری حُجراً یسیرُ «3»
یسیرُ إلی معاویة بن حربٍ لیقتُله کما زعم الأمیرُ
تحبّرتِ «4» الجبابرُ بعد حُجرٍ وطاب لها الخورنَقُ والسّدیرُ
وأصبحت البلادُ بها «5» مُحُولًا کأن لم یُحْیها مُزْنٌ مَطیرُ
ألا یا حُجرَ حُجر بنی عَدِیٍّ تلقّتک السّلامةُ والسُّرورُ
أخافُ علیک «6» ما أردی عَدِیّاً «6» وشیخاً فی دمشقَ له زئیرُ «7» یری «7» قتل الخیار علیه حقّاً
له من شرّ امّته وزیرُ ألا یا لیتَ حُجراً مات موتاً
ولم یُنحَرْ کما نُحِرَ البعیرُ! «7» فإن تهلک فکلُّ زعیم قومٍ «8»
من الدّنیا إلی هُلکٍ یَصیرُ «8» «9»
__________________________________________________
(1)- [فی الأغانی مکانه: وقالت امرأة من کندة ترثی ...].
(2- 2) [الأغانی: لعلّک أن].
(3)- [إلی هنا حکاه عنه فی نفس المهموم].
(4)- [الأغانی: ترفّعت].
(5)- [الکامل: له].
(6- 6) [الأغانی: سطوة آل حرب].
(7- 7) [لم یرد فی الکامل].
(8- 8) [الأغانی: إلی هلک من الدّنیا تصیرُ، وزاد فیه:
أحِنُّ إذا رأیت جمالَ سُعْدی وأبکی إن رأیت لها قَرینا
وقد أفِد الرّحیلُ فَقُل لسُعْدی لعمرُک خبِّری ما تأمُرینا]
.(9)- هند دختر زیدبن‌مخرمه انصاری که عقیده شیعه داشت، در رثای حجر شعری گفت به این مضمون:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1289
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 280/ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 95- 96؛ ابن الأثیر، الکامل، 3/ 242- 243؛ القمّی، نفس المهموم،/ 155
حمله زیاد من الکوفة ومعه تسعة نفر من أصحابه من أهل الکوفة وأربعة من غیرها، فلمّا صار علی أمیال من الکوفة یراد به دمشق أنشأت ابنته تقول، ولا عقب له من غیرها:
«1» ترفّع «1» أ یّها القمر المنیر «2» لعلّک أن «2» تری حُجراً یسیر
__________________________________________________
«ای ماهتاب روشن بالا برو و نیک بنگر
آیا می‌بینی که حجر به راه می‌رود؟
سوی معاویه پسر حرب می‌رود
تا چنان چه امیر خواسته او را بکشد
از پس حجر، جباران به جباری برخاستند
و خورنق و سدیر بر آن‌ها خوش شد
زمین از آن‌ها بایر بماند
گویی باران بر آن نبارید
ای حجر! حجر بنی‌عدی،
سلامت و خرسندی در انتظار تو باد
از آن چه عدی را به هلاکت رسانید
و پیری که در دمشق می‌غرد
بر تو بیم دارم
پیر دمشقی کشتن نیکان را
حق خویش می‌داند
و همدستی دارد
که از بدترین مردم است
ای کاش حجر به مرگ عادی مرده بود
و او را همانند شتر نکشته بودند
اگر او به هلاکت رسید
هر پیشوای قومی،
از دنیا به راه هلاکت می‌رود.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2847- 2848.
(1) (1*) [حکاه عنه فی ناسخ التواریخ حضرت سید الشهداء علیه السلام، 1/ 175].
(2)- [ناسخ التواریخ: تبصّر هَلْ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1290
یسیر إلی معاویة بن حرب لیقتله، کذا زعم الأمیر
ویصلبه علی بابی دمشق وتأکل من محاسنه النّسور «1» [ «2» تخیّرت الخبائر «2» بعد حُجرٍ
وطاب لها «3» الخورنق والسّدیر «3»] [وأصبحت البلاد له محولًا
کأن لم یُحیِها مزن مطیر «4»] «5» ألا یا حجر حجر بنی عدیّ
تلقّتک السّلامة والسُّرور أخاف علیک ما «6» أردی علیّا «6»
وشیخاً فی دمشق له زئیر «7» ألا یا لیت حجراً مات موتاً
ولم یُنْحَر کما نحر البعیر «8» فإن تهلک «9» فکلّ عمید قوم
إلی هُلْکٍ من الدّنیا یصیر «10» (1*)
ولمّا صار إلی مرج عذراء علی اثنی عشر میلًا من دمشق تقدّم البرید بأخبارهم إلی معاویة.
المسعودیّ، مروج الذّهب، 3/ 12/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575، 585- 586
قتله معاویة وأصحابه بعد أن حملوا إلیه مصفدین فی بستان.
فقیل: إنّ شجر ذلک البستان جفت من یوم ذلک، وکان من أصحاب علیّ علیه السلام.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 171
__________________________________________________
(1)- النّسور- جمع نسر-: عقاب.
(2- 2) [ناسخ التواریخ: تجبّرت الجبابر].
(3- 3) خورنق و سدیر: نام دو قصر است در عراق.
(4)- [محول- بر وزن حسود-: زمین خشک. مزن- بر وزن قفل-: ابر].
(5)- من ناسخ التواریخ.
(6- 6) [ناسخ التواریخ: أدری عدیٍ].
(7)- [زئیر- بر وزن امیر-: آواز شیر.].
(8)- [ناسخ التواریخ: جزور- بر وزن صبور-: شتر نحر شده].
(9)- [ناسخ التواریخ: یهلک].
(10)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1291
(حدّثنا) أبو علیّ الحسین بن علیّ الحافظ ثنا الهیثم بن خالف الدّوریّ، ثنا أبو کریب، ثنا یحیی بن آدم، عن أبی بکر بن عیّاش، عن الأعمش، عن زیاد بن علاثة، قال: رأیت حجر بن الأدبر حین أخرج به زیاد إلی معاویة ورجلاه من جانب وهو علی بعیر.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154؛ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 156؛ الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579
(حدّثنا) علیّ بن حمشاذ العدل، ثنا معاذ بن المثنّی بن معاذ العنبریّ، حدّثنی أبی، ثنا أبی، عن ابن عون، عن نافع، قال: لمّا کان لیالی بعث حجر إلی معاویة جعل النّاس یتحیّرون ویقولون: ما فعل حجر؟
الحاکم، النّیشابوری، المستدرک، 3/ 468/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
(حدّثنا) أبو إسحاق إبراهیم بن محمّد بن یحیی، ثنا محمّد بن إسحاق الثّقفیّ، ثنا المفضّل ابن غسّان الغلابی، ثنا یحیی بن معین وهشام، ثنا داود «1» بن عمرو عن بشر بن عبد الحضرمیّ «2»، قال: لمّا بعث زیاد بحجر بن عدیّ إلی معاویة أمر معاویة بحبسه بمکان یقال له مرج عذراء.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 469/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 155، 35/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق ج 13 مکانه: أخبرناه أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا أبو القاسم بن العلّاف، أنبأناأبو الحسن بن الحمّامی، أنبأنا أبو صالح القاسم بن سالم الأخباری، قال: نبّأنا عبداللَّه، حدّثنا أبو بکر بن زنجویه، نبّأنا ابن غالب، نبّأنا هُشیم، نبّأنا داود ...].
(2)- [فی تاریخ دمشق ج 35 مکانه: أخبرنا أبو عبداللَّه البلخیّ، أنا عبدالواحد بن علیّ بن محمّد، أنا أبوالحسن بن الحمّامی، أنا أبو صالح القاسم بن سالم بن عبداللَّه بن عمر الأخباریّ، نا عبداللَّه بن أحمد بن محمّد بن حنبل، حدّثنی أبو بکر بن زنجویه، نا ابن أبی غالب، نا هُشیم، نا داود بن عمرو بن بُسر بن عبیداللَّه الحضرمیّ ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1292
فأمره أن یبعث به إلیه، فبعث به إلیه «1» مع وائل بن حجر الحضرمیّ فی «2» اثنی عشر رجلًا کلّهم فی الحدید «1».
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 355/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 138؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 575، 582
أخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا عبدالواحد بن محمّد، أنبأنا علیّ بن أحمد، أنبأنا القاسم بن سالم، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد، نبّأنا نوح بن حبیب القومسیّ، قال: سمعت أبا بکر بن عیّاش، وذکر عنده حُجر فقال: لمّا انطلق بحجر إلی معاویة قالت اخته:
ألا أ یّها القمرُ المنیرُ تبصّر هل تری حُجراً یسیرُ
یسیرُ إلی معاویة بن حربٍ لیقتله کما زعم الأمیرُ
ألا یا حجر حجر بنی عدیّ تلقّتک السّلامة والسّرورُ «3» أخاف «3» علیک ما أردی عدیّاً
وشیخاً فی دمشق له زئیرُ فإن تهلک فکلّ عتید قوم
إلی هُلک من الدّنیا یصیرُ «3»
قال نوح: قال أبو بکر بن عیّاش: قاتلها اللَّه ما أشعرها، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 3/ 153/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 152
قال: ونبّأنا عبداللَّه، قال: أخبرت عن أبی غسّان عن عمرو بن ثابت، عن أبی إسحاق، قال: رأیت حُجر بن عدیّ یوم سار علی بغلٍ من بغال البرید وعلی منشقة وهو ینادی: أ یّها النّاس، بیعتی لا أقیلها ولا أستقیلها سماع اللَّه والنّاس، انتهی.
أخبرتنا امّ البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت: أنبأنا أبو الفضل الرّازی، أنبأنا جعفر بن
__________________________________________________
(1) (1) [الأعیان: وبأصحابه، فبعث بهم إلیه].
(2)- [فی الأعیان ص 582 مکانه: بعث زیاد إلی معاویة بحجر فی ...].
(3- 3) [لم یرد فی بغیة الطّلب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1293
عبداللَّه، نبّأنا محمّد بن هارون، نبّأنا أبو کُریب، نبّأنا معاویة، عن سفیان، عن أبی «1» إسحاق، قال: رأیت حُجر بن عدیّ وهو یقول: ألا إنِّی علی بیعتی لا «2» أقیل ولا أستقیل سماع اللَّه والنّاس «2»، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154/ مثله ابن حجر، الإصابة، 1/ 313؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 25
ثمّ دفع زیاد حجر بن عدیّ وأصحابه إلی وائل بن حجر الحضرمیّ وکثیر بن شهاب، وأمرهما أن یسیرا بهم إلی الشّام، فخرجوا عشیّة، فلمّا بلغوا الغریّین لحقهم شریح بن هانی وأعطی وائلًا کتاباً، وقال: ابلغه أمیر المؤمنین، فأخذه وساروا حتّی انتهوا بهم إلی مرج عذراء عند دمشق.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 239
فأمره أن یبعث به وبأصحابه إلیه، فبعث بهم مع وائل بن حجر الحضرمیّ ومعه جماعة، «3» فلمّا أشرف علی مرج عذراء قال: إنِّی لأوّل المسلمین کَبَّرَ فی نواحیها، فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهی قریة عند دمشق.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579، 580
فساروا حتّی نزلوا بمرج عذراء، فحبسوا فیها.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 144
أوفدهم إلی معاویة.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54
ویروی أ نّه [قبیصة بن ضبیعة] لمّا أخذ فی قیوده سائراً من الکوفة إلی الشّام تلقّته بناته فی الطّریق وهنّ یبکین، فمال نحوهنّ، فقال: إنّ الّذی یطعمکم ویکسوکم هو اللَّه وهو
__________________________________________________
(1)- [فی الإصابة وذخیرة الدّارین: وروی الرّویانی والطّبرانی والحاکم من طریق أبی ...].
(2) (2) [فی الإصابة وذخیرة الدّارین: أقیلها ولا أستقیلها].
(3)- [من هنا حکاه عنه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1294
باق لکن بعدی، فعلیکنّ بتقوی اللَّه وعبادته، وإنّی إمّا أن أقتل فی وجهی وهی شهادة، أو أن أرجع إلیکنّ مکرماً، واللَّه خلیفتی علیکم. ثمّ انصرف مع أصحابه فی قیوده.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54
وقال لأصحابه بالکوفة عند وداعهم: [من الطّویل]
فمن لکم مثلی لدی کلّ غارةٍ ومن لکم مثلی إذا الباس أصحرا
ومن لکم مثلی إذا الحرب قلّصت وأوضع فیها المستمیت وشمّرا
فأجابته امرأة أنصاریّة: [من الطّویل]
فمن صادع بالحقّ بعدک ناطق بتقوی ومن إن قیل بالجَور عیرا
فنعم أخو الإسلام أنت وإنّنی لأطمع أن تُجنی الخلود وتحبرا
وقد رُوی الشّعران لغیرهما. «1»
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322- 323
__________________________________________________
(1)- فرمود تا اصحاب او را نیز حاضر ساختند و چون همه را بدست آورد.
ایشان را با صد کس از معتمدان خویش به دمشق فرستاد و حجر و اصحاب وی به چهار فرسخی دمشق رسیدند.
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 70
و از کوفه به سوی دمشق روان داشت، چون چند میل از کوفه طی مسافت کردند، به روابت عبوس منصوری که در کتاب زبدة الفکره آورده این اشعار را هند دختر زید بن مخرمة الانصاری انشاد کرد، و به روایت مسعود در مروج الذهب، دختر حجر این شعر خواند، و جز آن دختر فرزند نداشت:
ترفّعْ أ یُّها القَمَرُ المُنِیرُ [تا آخر شعر که ما آن را در مروج الذهب ذکر کردیم]
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سید الشهدا علیه السلام، 1/ 174- 175
دستور داد شبانه آن‌ها را حرکت دهند و افراد پلیس تا بیرون کوفه با آن‌ها باشند، و عده آن‌ها چهارده تن. چون به جبانه عرزم، یکی از منازل کوفه رسیدند، قبیصة بن ضبیعه عبسی یکی از یاران حجر به خانه خود نگاه کرد، و دید دخترانش متوجهند. از وائل و کثیر خواست او را نزدیک خاندانش برند تا وصیت کند. چون به دخترانش نزدیک شد، گریستند. ساعتی به آن‌ها مهلت داد، گریستند. و سپس گفت: «خاموش باشید.»
و خاموش شدند، گفت: «خدا را پرهیزکار باشید و صبر کنید؛ زیرا من در این سفر از پروردگارم امید یکی از دو سرانجام خوش را دارم: یا شهادت که چه خوش سعادتی است، و یا برگشت نزد شما با عافیت.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1295
بعث [زیاد] بهم مع وائل بن حجر الحضرمیّ ومعه جماعة.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
فکتب إلیه معاویة أن شدّه فی الحدید، ثمّ احمله إلیّ.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 26
وفی روضة الصّفا أنّ زیاداً أرسل معهم مائة رجل ممّن یعتمد علیه ا ه.
وفی روضة الصّفا: أربعة فراسخ، وقال أیضاً: فمضوا بهم حتّی نزلوا مرج عذراء، فحبسوا بها.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579
وقال المرزبانی: لمّا قدم حجر عذراء، قال: ما هذه القریة؟ فقیل: عذرا. فقال: الحمد للَّه! أما واللَّه إنّی لأوّل مسلم ذکر اللَّه فیها وسبّحه، وأوّل مسلم نبح علیه کلابها فی سبیل اللَّه، ثمّ أنا الیوم أحمل إلیها مصفداً فی الحدید ا ه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580
وقال المرزبانی کما مرّ: أنفذه فی اناس من أصحابه، وکانوا ثلاثة عشر رجلًا.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
__________________________________________________
- آن که به شما روزی می‌داد و شما را نگهداری می‌کرد، آن خدای تبارک و تعالی بود که زنده است و نمیرد. و امیدوارم شما را فراموش نکند و درباره شما مرا منظور دارد.»
برگشت. قومش او را دعا می‌کردند. و آن‌ها را تا مرج عذراء، چند میلی دمشق بردند، و در آن جا زندان کردند.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 66
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1296

ما فعل معاویة فی أمر حجر والشّهود علیه‌

وبلغ عائشة الخبر، فبعثت «1» عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام المخزومیّ إلی معاویة تسأله أن یخلِّی سبیلهم، «2» «3» فقال عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ: یا أمیر المؤمنین! جِدادَها جِدادَها لا تعنّ بعد العلم أبراً «2»، فقال معاویة: لا احبّ أن أراهم «4» ولکن اعرضوا علیَّ «4» کتاب زیاد، فقُرئ علیه الکتاب، وجاء الشّهود فشهدوا «5»، فقال معاویة بن أبی سفیان:
«6» أخرجوهم «3» إلی عذری فاقتلوهم هنالک «6».
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 152- 153/ عنه ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 151- 152؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 150؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 532؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579، 584
عن ابن سیرین: فلمّا دخل علیه، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین «7» ورحمة اللَّه وبرکاته «7»، فقال له معاویة: «8» أمیرالمؤمنین «8»! أما «9» واللَّه لا أقیلک ولا أستقیلک، أخرجوه فاضربوا عنقه، «7» فأخرج من عنده «7». «10»
__________________________________________________
(1)- [البدایة: فأرسلت].
(2) (2) [لم یرد فی السّیر].
(3- 3) [البدایة: فلمّا دخلوا علی معاویة قرأ کتاب زیاد فقال معاویة: اخرجوا بهم].
(4) (4) [السّیر: هاتوا].
(5)- [لم یرد فی السّیر].
(6- 6) [السّیر: اقتلوهم عند عذراء].
(7) (7) [لم یرد فی الکامل وذخیرة الدّارین ونفس المهموم].
(8) (8) [لم یرد فی ذخیرة الدّارین، وفی الکامل ونفس المهموم: أ أمیرالمؤمنین أنا؟].
(9)- [لم یرد فی الکامل وذخیرة الدّارین ونفس المهموم].
(10)- که چون بر او درآمد گفت: «ای امیرمؤمنان! درود بر تو باد و رحمت و برکات خدا.»
معاویه گفت: «به خدا نمی‌بخشمت، ببرید و گردنش را بزنید.»
گوید: حجر را از پیش معاویه برون آوردند.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2817
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1297
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 257/ مثله: ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 26؛ القمّی، نفس المهموم،/ 155
فبعث معاویة إلی وائل بن حُجر وکثیر بن شهاب فأدخلهما، وفضّ کتابهما، فقرأه علی أهل الشّام، فإذا فیه: «1»
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم. لعبداللَّه معاویة أمیر المؤمنین من زیاد بن أبی سفیان، أمّا بعد، فإنّ اللَّه قد أحسن عند أمیر المؤمنین البلاء، «2» فکاد له «2» عدوّه، وکفاه مؤنة مَنْ بغی علیه. إنّ طواغیت «3» من هذه التّرابیّة السّبئیّة «4» «3»، رأسهم حُجر بن عدیّ خالفوا «5» أمیر المؤمنین، وفارقوا «6» جماعة المسلمین، ونصبوا لنا الحرب «6»، فأظهرنا «7» اللَّه علیهم، وأمکننا منهم، وقد دعوتُ خیار أهل المصر وأشرافهم وذوی السّنّ «8» والدِّین منهم «9»، فشهدوا علیهم بما رأوا وعملوا «10»، وقد بعثتُ بهم إلی أمیر المؤمنین، وکتبت شهادة صلحاء «11» أهل المصر وخیارهم فی أسفل کتابی هذا.
فلمّا قرأ الکتاب «12» وشهادة الشّهود علیهم «12»، قال: ماذا «13» ترون فی هؤلاء «14» النّفر
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی الأعیان].
(2) (2) [الأغانی: فأداله من].
(3) (3) [فی نفس المهموم والأعیان: التّرابیّة السّابّة السّبائیّة].
(4)- [الأغانی: السّابّة].
(5)- [فی الأغانی ونفس المهموم: خلعوا].
(6) (6) [لم یرد فی الأعیان].
(7)- [فی الأغانی ونفس المهموم: فأطفأهم].
(8)- [فی الأغانی والأعیان: النّهی].
(9)- [لم یرد فی نفس المهموم].
(10)- [الأغانی: علموا].
(11)- [لم یرد فی تاریخ دمشق].
(12) (12) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(13)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: ما].
(14) (14*) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1298
الّذین شهد علیهم قومهم بما تستمعون (14*)؟ فقال له «1» یزید بن أسد البجلیّ: أری أن تفرّقهم فی قُری الشّام فیکفیکهم طواغیتُها. «2» «3» ودفع وائل بن حُجر کتاب شُریح بن هانی إلی معاویة، فقرأه، «4» فإذا فیه «4»:
بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، لعبد اللَّه معاویة أمیرالمؤمنین، من شُریح بن هانی، أمّا بعد؛ فإنّه بلغنی أنّ زیاداً کتب إلیک بشهادتی علی حُجر بن عدیّ، وأنّ شهادتی علی حُجر أ نّه ممّن یقیم الصّلاة، ویؤتی الزّکاة، «5» ویدیم الحجّ والعمرة «5»، ویأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، حرام الدّم والمال، فإن شئت فاقتله «6»، وإن شئت فدعه. فقرأ کتابه علی وائل بن حُجر وکثیر «7»، فقال: ما أری هذا إلّاقد أخرج نفسه من شهادتکم. «8» فحبس القوم «5» بمرج عذراء 5 8، وکتب معاویة إلی زیاد: «5» أمّا بعد، فقد «5» فهمتُ ما اقتصصت به من أمر حُجر وأصحابه، وشهادة «5» من «9» قبلک «5» علیهم 9، 5 فنظرتُ فی ذلک «5»، فأحیاناً أری «10» قتلهم أفضل «5» من ترکهم «5»، وأحیاناً أری العفو عنهم أفضل من قتلهم. والسّلام.
فکتب إلیه «11» زیاد مع یزید بن حُجیّة بن ربیعة التّیمیّ: «12» أمّا بعد، فقد قرأت کتابک،
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(2)- [إلی هنا حکاه الأعیان مرّة من الأغانی ومرّة من الطّبریّ].
(3) (3*) [نفس المهموم: وأرسل حجر إلی معاویة وقال].
(4- 4) [الأغانی: وهو].
(5) (5) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(6)- [تاریخ دمشق: فاقبله].
(7)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(8) (8) [الأعیان: وشریح هذا: هو شریح بن هانئ وهو غیر شریح القاضی].
(9) (9) [تاریخ دمشق: قبلکم].
(10)- [أضاف فی الأغانی: أن].
(11)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(12) (12*) [فی الأغانی والأعیان: قد عجبت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1299
وفهمت رأیک فی حُجر وأصحابه، فعجبت (12*) لاشتباه الأمر علیک فیهم، «1» وقد شهد علیهم بما قد سمعت مَن هو أعلم بهم «1»، فإن کانت لک حاجة فی هذا المصر فلا ترُدّنّ حجراً وأصحابه إلیّ «2». «3» «4» فأقبل یزید بن حُجَیّة حتّی مرّ بهم بعذراء، فقال: یا هؤلاء، أما واللَّه ما أری براءتکم، ولقد جئتُ بکتاب فیه الذّبح «3»، فمرونی بما أحببتم ممّا ترون أ نّه لکم نافع أعمل به لکم وأنطق به. فقال «4» حجر (3*): أبلغ معاویة أ نّا علی بیعتنا، لا نستقیلها ولا نُقیلها، وأ نّه «5» إنّما شهد علینا الأعداء والأظنّاء. «6» فقدم یزید «7» بالکتاب إلی معاویة فقرأه، وبلّغه یزید مقالة 6 7 حُجر؛ فقال معاویة: زیاد أصدق عندنا من حُجر؛ «8» «9» فقال عبدالرّحمان ابن امّ الحکم الثّقفیّ- ویقال: عثمان بن عمیر الثّقفیّ-: جُذاذها جُذاذها؛ فقال له معاویة:
لا تعنّ أبراً. فخرج أهل الشّام ولا یدرون ما قال معاویة وعبدالرّحمان، فأتوا النّعمان بن بشیر، فقالوا له مقالة ابن امّ الحکم، فقال النّعمان: قتل القوم، «10» وأقبل عامر بن الأسود
__________________________________________________
(1) (1) [فی الأغانی والأعیان: مع شهادة أهل مصر علیهم، وهم أعلم بهم].
(2)- [فی الأغانی والأعیان: إلیه].
(3) (3) [فی الأغانی والأعیان: فمرّ یزید بحجر وأصحابه، فأخبرهم بما کتب به زیاد، فقال له].
(4- 4) [فی الأغانی: فمرّ یزید بحجر وأصابه، فأخبرهم بما کتب به زیاد، فقال له].
(5)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(6- 6) [نفس المهموم: فلمّا أخبره بقول].
(7- 7) [الأغانی: بن حُجیّة علی معاویة بالکتاب وأخبره بقول].
(8)- [إلی هنا حکاه عنه فی نفس المهموم].
(9) (9**) [الأغانی: وکتب جریر بن عبداللَّه فی أمر الرّجلین اللّذین من بجیلة فوهبهما له ولیزید بن أسد. وطلب وائل بن حجر فی الأرقم الکندیّ فترکه، وطلب أبو الأعور فی عتبة بن الأخنس فوهبه له، وطلب حمزة بن مالک الهمدانیّ فی سعید بن نمران فوهبه له، وطلب حبیب بن مسلمة فی عبداللَّه بن جؤیة التّمیمیّ فخلّی سبیله، فقام مالک بن هبیرة فسأله فی حجر، فلم یُشفّعه، فغضب وجلس فی بیته].
(10) (10*) [الأعیان: وبین الرّوایتین ما تری من التّفاوت، فابن سعد جعل الکلام کلّه لعبد الرّحمان، والطّبریّ جعله خطاباً وجواباً وحذف منه بعد العام. والّذی فی الطّبقات جدادها جدادها بالدّال المهملة،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1300
العجلیّ وهو بعذراء یرید معاویة لیُعلمه علم الرّجلین اللّذین بعث بهما زیاد، فلمّا ولّی لیمضی (10*) قام إلیه حُجر بن عدیّ یَرْسُف فی القیود، فقال: یا عامر، اسمع منِّی، أبلغ معاویة أنّ دماءنا علیه حرام، وأخبره أ نّا قد أومِنّا وصالحناه «1»، فلیتقّ اللَّه، ولینظر فی أمرنا. «2» فقال له نحواً من هذا الکلام، فأعاد علیه حُجر مراراً، فکان الآخر عرّض، فقال: قد فهمت لک- أکثرت، فقال له حُجر: إنِّی ما سمعت بعیب، وعلی أ یّة تلوم «2»! إنّک واللَّه تُحبی وتُعطی، وإنّ حُجراً یُقَدّمُ ویُقتل، فلا ألومک أن تستثقل کلامی، اذهب عنک، فکأ نّه استحیا، فقال: لا واللَّه ما ذلک بی، ولأبلغنّ ولأجهدنّ، وکأ نّه یزعم أ نّه «3» قد فعل، وأنّ الآخر «3» أبی. «4» فدخل عامر علی معاویة، فأخبره بأمر الرّجلین، «5» قال: وقام یزید بن أسد البجلیّ فقال: یا أمیر المؤمنین، هب لی ابنی عمّی- وقد کان جریر بن عبداللَّه کتب فیهما: إنّ امرأین من قومی من أهل الجماعة والرّأی الحسن، سعی بهما ساعٍ ظنین إلی زیاد، فبعث
__________________________________________________
- والّذی فی تاریخ الطّبریّ بالذّال المعجمة، وکلاهما له مناسبة. فالجداد بفتح الجیم وکسرها وبالدّال المهملة: قطع ثمرة النّخل، والأبر تلقیح النّخل کأ نّه یقول: اقطع ثمرة هذه النّخلة ولا تتعب نفسک فی تأبیرها بعد العام أشار علیه بقتلهم والجذاذ بالذّال المعجمة من الجذّ، وهو القطع المستأصل کما فی القاموس، ومنهم من قیده بالوحی، حکاه فی تاج العروس. وفی القاموس: والإسم الجذاذ مثله ا ه. أشار علیه ابن امّ الحکم بجذهم واستئصالهم، فأجابه معاویة بأ نّه سیقطع هذه النّخل وأ نّه سوف لا یتعب بتأبیرها وتلقیحها. ولذلک قال النّعمان: قتل القوم. قال ابن الأثیر والطّبریّ: فوصل إلیهم، وهم بمرج عذراء، الرّجلان اللّذان ألحقهما زیاد بحجر وأصحابه- وهما عتبة بن الأخنس السّعدیّ وسعید أو سعد بن نمران الهمذانیّ النّاعطیّ کما یأتی- فلمّا وصلا، سار عامر بن الأسود العجلیّ من عذراء إلی معاویة لیعلمه بهما].
(1)- [زاد فی الأعیان: وصالحنا، وأ نّا لم نقتل أحداً من أهل القبلة فتحلّ له دماؤنا].
(2) (2) [الأعیان: وزاد الطّبریّ هنا شیئاً لم یذکره ابن الأثیر وهو مغلوط فی نسخة الطّبریّ المطبوعة و المفهوم منه أنّ حجراً أعاد علیه الکلام مراراً، فقال له: قد فهمت وإنّک قد أکثرت، فقال له حجر].
(3) (3) [الأعیان: فعل ولکن معاویة].
(4)- [زاد فی الأعیان: هذا ما فهمناه من ذلک الکلام وبقی فیه ما لم نستطع فهمه لشدّة تحریفه، فمن وجد له‌نسخة صحیحة فلیلحقه بهذا المکان].
(5) (5*) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1301
بهما فی النّفر الکوفیّین الّذین وجّه بهم زیاد إلی أمیر المؤمنین وهما ممّن لا یُحدِث حدثاً فی الإسلام ولا بغیاً علی الخلیفة، فلینفعهما ذلک عند أمیر المؤمنین- فلمّا سألهما یزید ذکر معاویة کتاب جریر، فقال: قد کتب إلیّ ابن عمّک فیهما جریر، محسناً علیهما الثّناء، وهو أهل أن یصدّق قولُه، وتُقبل نصیحتُه، وقد سألتنی ابنی عمّک، فهما لک. وطلب وائل بن حُجر فی الأرقم، فترکه له، وطلب أبو الأعور السُّلمیّ فی عُتبة بن الأخنس، فوهبه له، وطلب حُمرة بن مالک الهمْدانیّ فی سعید بن نمران الهمْدانیّ فوهبه له، وکلّمه حبیب بن مسلمة فی ابن حَویّة، فخلّی سبیله (5*).
وقام مالک بن هُبیرة السّکونیّ، فقال لمعاویة: یا أمیر المؤمنین، دع لی ابن عمّی حُجراً، فقال: إنّ ابن عمّک حُجراً رأس القوم، وأخاف إن خلّیت سبیله أن یُفسد علیَّ مِصری، فیضطرنا غداً إلی أن نُشخصک وأصحابک إلیه بالعراق. فقال له: واللَّه ما أنصفتنی یا معاویة، قاتلتُ معک ابن عمّک، «1» فتلقّانی منهم یوم کیوم صفّین «1»، حتّی ظفرت «2» کفّک، وعلا کعبُک «2» ولم تُخَف الدّوائر، ثمّ سألتُک ابن عمِّی فسطوتَ وبسطت «2» من القول بما لا أنتفع به؛ وتخوّفت «2» فیما زعمت عاقبة الدّوائر! ثمّ انصرف فجلس فی بیته (9**) «3». «4»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 272- 274/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 15- 18؛ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 91- 92؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 33- 35؛ القمّی، نفس المهموم،/ 150- 151؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579- 580، 583
«4»
__________________________________________________
(1) (1) [الأعیان: بصفّین].
(2- 2) [لم یرد فی الأعیان].
(3)- [زاد فی الأعیان: مغضباً].
(4)- آن‌گاه معاویه کس پیش وائل بن حجر و کثیر بن شهاب فرستاد و آن‌ها را پیش خواند، و نامه آن‌ها را گشود و بر مردم شام فرو خواند که چنین بود:
«به نام خدای رحمان رحیم
به بنده خدا معاویه، امیرمؤمنان، از زیاد بن ابی سفیان. اما بعد، خدا برای امیرمؤمنان تجربه ای نکو پیش آورد که بر ضد دشمن وی تدبیر کرد، و زحمت یاغیان را از پیش وی برداشت. طغیانگرانی از ابوترابیان و-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1302
__________________________________________________
- سبائیان که سرشان حجر بن عدی بود، با امیر مؤمنان مخالفت کردند و از جماعت مسلمانان ببریدند و بر ضد ما جنگ انداختند. خدا ما را بر آن ها غلبه داد و بر آن‌ها تسلط یافتیم. از نیکان و بزرگان و سالخوردگان و دینداران شهر خواستم که اعمال آن‌ها را که دیده‌اند، شهادت دهند. آن‌ها را پیش امیرمؤمنان فرستادم. شهادت پارسایان و نیکان شهر را نیز زیر این نامه نوشته‌ام.»
وقتی نامه و شهادت شاهدان را که بر ضد آن‌ها بودند، بخواند، گفت: «درباره این کسان که قومشان بر ضدشان چنان شهادت داده‌اند که شنیدید، چه رأی دارید؟»
یزید بن اسد بجلی گفت: «رأی من این است که آن‌ها را در دهکده‌های شام پراکنده کنی که گردنفرازان جا کارشان را بسازند.»
وائل بن حجر نامه شریح بن هانی را به معاویه داد که خواند و مضمون آن چنین بود:
«به نام خدای رحمان رحیم
به بنده خدا معاویه، امیر مؤمنان، از شریح بن هانی. اما بعد، شنیده ام که زیاد شهادت مرا بر ضد حجر ابن عدی برای تو نوشته. شهادت من درباره حجر این است که وی نماز می‌کند و زکات می‌دهد و پیوسته حج و عمره می‌کند و امر به معروف می‌کند و نهی از منکر، و خون و مالش حرام است. اگر خواهی او را بکش و اگر خواهی بنه.»
معاویه نامه شریح را برای وائل‌بن حجر و کثیر خواند و گفت: «این خودش را از شهادت شما برون برده است.»
جمع را در مرج عذرا بداشته بودند. معاویه به زیاد نوشت:
«آن چه را در کار حجر و یارانش و شهادت کسان بر ضدشان نقل کرده بودی، بدانستم و در این کار نگریستم. گاهی پندارم که کشتنشان از رها کردنشان بهتر است، و گاهی پندارم که بخشیدنشان از کشتنشان بهتر است. والسلام.»
زیاد همراه یزید بن حجیة بن ربیعه تمیمی برای معاویه نوشت:
«نامه تو را خواندم و رأی تو را درباره حجر و یارانش دانستم، و به حیرتم که کارشان بر تو روشن نیست. در صورتی که کسانی که آن‌ها را بهتر می‌شناسند، بر ضدشان چنان شهادت داده‌اند که شنیده‌ای. اگر به این شهر احتیاج داری، حجر و یارانش را پیش من باز مگردان.»
یزید بن حجیه بیامد تا در عذرا بر آن جمع گذر کرد و گفت: «ای شماها! به خدا برائت شما بعید می‌نماید. نامه ای آورده ام که مضمون آن سر بریدن است. هر چه می‌خواهید و پندارید برایتان سودمند است، بگویید تا بکنم و بگویم.»
حجر گفت: «به معاویه بگو ما بر بیعت خویش هستیم و آن را فسخ نمی‌کنیم و نمی‌خواهیم فسخ کنند. دشمنان ما و مردم مشکوک‌الحال بر ضدمان شهادت داده‌اند.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1303
__________________________________________________
- یزید نامه را پیش معاویه برد که بخواند. گفتار حجر را نیز به او رسانید.
معاویه گفت: «زیاد به نزد ما از حجر راستگوتر است.»
عبدالرحمان‌بن ام‌حکم ثقفی و به قولی عثمان‌بن عمیر ثقفی گفت: «ببر، ببر.»
معاویه بدو گفت: «زحمت چه لازم.»
مردم شام برون شدند و ندانستند معاویه وعبدالرحمان چه گفتند. پیش نعمان‌بن بشیر رفتند و سخن ابن ام‌حکم را با وی بگفتند که گفت: «کشته شدند.»
عامر بن اسود عجلی به عذرا آمد که آهنگ معاویه داشت تا خبر دو مردی را که زیاد فرستاده بود، با وی بگوید. و چون می‌رفت که بگذرد حجر بن عدی که در بند می‌لنگید به طرف او رفت، و گفت: «ای عامر گوش به من بده. به معاویه بگو که خون‌های ما بر او حرام است. به او بگو که به ما امان داده اند و با وی به صلحیم. از خدا بترسد و در کار ما بنگرد.»
و سخنانی از این باب گفت. حجر سخن را مکرر کرد و عاقبت عامر تعرض کرد، گفت: «فهمیدم، خیلی حرف می‌زنی.»
حجر گفت: «حرف بیجایی نزدم. برای چه ملامت می‌کنی. تو عنایت می‌بینی و عطا می‌گیری. حجر را پیش می‌برند و می‌کشند. گله ندارم که از سخنم خسته می‌شوی. به راه خودت برو.»
گویی عامر شرم کرد و گفت: «به خدا این جور نیست. می‌گویم و تلاش خودم را می‌کنم.»
گویی می‌گفته بود که این کار را کرده و معاویه نپذیرفته است.
عامر به نزد معاویه رفت، و خبر آن دو مرد را با وی بگفت.
گوید: یزید بن اسد بجلی به‌پا خاست و گفت: «ای امیرمؤمنان! دو عموزاده مرا به من ببخش.»
و چنان بود که جریر بن عبداللَّه درباره آن ها نوشته بود که: «سعایتگر مشکوک الحالی به نزد زیاد، درباره دو کس از قوم من که اهل جماعت و عقیده نکو بوده اند، سعایت کرده که آن‌ها را با جمع کوفیان پیش امیر مؤمنان فرستاده. اما آن ها از جمله کسانی هستند که در اسلام حادثه نیاورده اند، یاغی خلیفه نبوده اند و باید که این به نزد امیرمؤمنان سودمندشان افتد.»
وقتی یزید عفو آن‌ها را خواست، معاویه نامه جریر را به یاد آورد و گفت: «پسر عمویت جریر هم درباره آن‌ها نوشته بود، و وصف نیکشان گفته بود. جریر در خور آن است که سخنش را راست شمارند و اندرزش را بپذیرند. تو نیز دو پسر عمویت را از من خواستی، هر دو از آن تو باشند.»
وائل بن حجر نیز درباره ارقم تقاضا کرد که وی را بدو بخشید.
ابو الاعور سلمی درباره عتبة بن اخنس تقاضا کرد که بدو بخشید.
حمزة بن مالک همدانی درباره سعد بن نمران همدانی تقاضا کرد که بدو بخشید.
حبیب‌بن مسلمه درباره ابن جویه تقاضا کرد که آزادش کرد.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1304
ثنا الحسن بن سفیان، قال: ثنا أبو بکر بن شیبة، قال: ثنا أزهر، عن ابن عون، عن ابن سیرین، قال: لمّا انطلق بحجر إلی معاویة بن أبی سفیان، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، قال: وأمیر المؤمنین أنا؟ قال: نعم، قال: لأقتلنّک.
ابن حبّان، الثّقات، 4/ 176
فلمّا قدم علیه، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، قال: وأمیر المؤمنین أنا؟ إنِّی لا أقیلک ولا أستقیلک، فأمر بقتله.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 470؛ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 470
قال: ثمّ استشار النّاس فیه، فجعلوا یقولون: القتل، القتل، قال: فقام عبداللَّه بن زید ابن أسد البجلیّ «1»، فقال: یا أمیر المؤمنین! أنت راعینا ونحن رعیتک، وأنت رکننا ونحن عمادک، إن عاقبت قلنا أصبت، وإن عفوت قلنا أحسنت، والعفو أقرب للتّقوی، وکلّ راع مسؤول عن رعیته، قال: فتفرّق النّاس عن قوله.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 469/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 155، 35/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 579
حدّثنا خلف بن قاسم، قال: نا عبداللَّه بن عمر، نا أحمد بن محمّد بن الحجّاج، قال:
نا إبراهیم بن مرزوق، نا سعید بن عامر، قال: نا هشام بن حسان، عن محمّد بن سیرین أنّ معاویة لمّا أتی بحجر، قال: السّلام علیک یا أمیرالمؤمنین، قال: أوَ أمیرالمؤمنین أنا؟
اضرب عنقه.
ابن عبدالبرّ، الإستیعاب، 1/ 357
__________________________________________________
- مالک بن‌هبیره سکونی برخاست وبه معاویه گفت: «ای امیرمؤمنان! عموزاده‌ام حجررا به من واگذار.»
گفت: «عموزاده تو حجر سر مخالفان است، و بیم دارم اگر آزادش کنم، شهر را آشفته کند و فردا ناچار شویم تو و یارانت را برای مقابله وی به عراق فرستیم.»
گفت: «به خدا ای معاویه! با من انصاف نکردی. همراه تو با عموزاده‌ات جنگ کردم و روزگاری چون روزگار صفین‌داشتیم. تا کفه‌ات چربید وکارت بالا گرفت واز حادثات ایمن شدی، آن‌گاه عموزاده ام را از تو خواستم که خشونت‌کردی، وسخن‌ها آوردی که برای من بی‌فایده است. و پنداشتی که از حادثات بیمناکی.»
آن‌گاه برفت و در خانه خویش نشست.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2836- 2840
(1)- [زاد فی تاریخ دمشق ج 35: وهو أبو خالد وأسد بن عبداللَّه القُشیریّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1305
قال: ونبّأنا أبو مُعاذ عن ابن عون، عن محمّد، قال: لمّا کان من حجر الّذی کان بعث به إلی معاویة، فلمّا دخل علیه، قال: السّلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته، فقال معاویة: أوَ أمیر المؤمنین أنا؟ قال: نعم واللَّه، قال: واللَّه لا أقیلک ولا أستقیلک، قال: فکلّمه، ثمّ أمر به، فقُتل، انتهی. قال أبی: وحُجر بن عدیّ ابن جبلة الکندیّ، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 148
وخرج إلی معاویة ومعه عشرون رجلًا من أصحابه، ومعه رُسل زیاد حتّی نزلوا مرج العذراء. قال: أما واللَّه إنّی لأوّل خلق اللَّه کبّر فیها، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 149/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر ابن عدیّ،/ 146
عن ابن سیرین: فقدم، فدخل علیه، فقال: السّلام علیک یا أمیرالمؤمنین، قال معاویة:
أوَ أمیر المؤمنین أنا؟ قال: نعم، ثلاثاً، فأمر بحُجر وبخمسة عشر رجلًا من أصحابه قد کتب زیاد فیهم وسمّاهم، وأخرج حُجراً وأصحابه الخمسة عشر وقد أمر بضرب أعناقهم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 149/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 147
[عن هشام بن حسّان بن محمّد]: فلمّا «1» قدم علیه «1» قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، قال: أفأمیر المؤمنین «2» أنا؟ «3» قال: نعم، لا أقیلک ولا أستقیلک، قال: فأمر بقتله «3».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 158/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 142؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533، تاریخ الإسلام، 2/ 276
__________________________________________________
(1) (1) [فی السّیر وتاریخ الإسلام: أتی معاویة بحجر].
(2)- [فی بغیة الطّلب والسّیر: أوَ أمیرالمؤمنین].
(3- 3) [فی السّیر وتاریخ الإسلام: اضربوا عنقه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1306
ولکن أخرجه فأبعث به إلی معاویة، فجاء به علی ذلک، فأخرجه من الکوفة ورهطاً معه، وکتب إلی معاویة: أن أغن عنّی حُجراً إن کان لک فیما قبلی حاجة. [...]
وملک زیاد العراق خمس سنین، ثمّ مات سنة ثلاث وخمسین، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 150/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 148
أخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا أبو القاسم بن العلّاف، أنبأنا أبو الحسن الحمّامی، أنبأنا أبو صالح الأخباریّ، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی عمران بن بکّار بن راشد البرّاد المؤذِّن الحمصیّ، حدّثنا هاشم بن عمرو أبو عبداللَّه شقران، نبّأنا إسماعیل بن عیّاش، عن شُرحبیل بن مسلم الخولانیّ، قال: لمّا أتی معاویة بن أبی سفیان بحُجر بن الأدبر وأصحابه استشار النّاس فی قتلهم، فمنهم المشیر، ومنهم السّاکت، ثمّ دخل منزله، فلمّا صلّی الظّهر قام فی النّاس، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال: أین عمرو بن الأسود؟
فقام عمرو بن الأسود، فحمد اللَّه وأثنی علیه [وقال]: ألا أنا بحصن من اللَّه حصین لم نمله، ولم نؤمر بترکه، فذکر الحدیث.
فقال ابن عیّاش: فقلت لشُرحبیل بن مسلم: کیف صنع بهم؟ قال: قتل بعضاً وخلّی سبیل بعض، فقلت لشُرحبیل بن مسلم: ما کان شأنهم؟ [قال:] وجدوا کتاباً لهم إلی أبی بلال أنّ محمّداً وأصحابه قاتلوا علی التّنزیل فقاتلوهم أنتم علی التّأویل، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 153/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 152
أخبرنا أبو البرکات بن الأنماطیّ، أنبأنا أبو المعالی ثابت بن بُندار بن إبراهیم البقّال، أنبأنا أبو العلاء محمّد بن علیّ بن یعقوب الواسطیّ، نبّأنا أبو بکر محمّد بن أحمد بن محمّد البابسیری، أنبأنا أبو امیّة الأحوص بن المفضّل بن غسّان الغلّابی، نبّأنا أبو عبدالرّحمان، نبّأنا ابن أبی غالب، نبّأنا هُشیم، نبّأنا داود بن عمر، عن بشر بن عبداللَّه الحضرمیّ،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1307
قال: لمّا بعث زیاد حُجر بن عدیّ وخرج به إلی معاویة، قال: فأمر معاویة بسجنهم بمکان یقال له مرج عذراء، قال: ثمّ استشار النّاس فیهم، قال: فجعلوا یقولون: القتل القتل، فقام عبداللَّه بن یزید بن أسد البجلیّ، وهو أبو خالد وأسد ابنی عبداللَّه القُشیریّ فقال: یا أمیرالمؤمنین! أنت راعینا ونحن رعیتک، فإن عاقبت قلنا: أصبت، وإن عفوت قلنا: أحسنت، والعفو أقربُ وکلّ راع مسؤول عن رعیته، قال: قیّدوا القوم علی قوله، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154- 155
قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثنا أبی، حدّثنا مسلم، حدّثنا أبو المغیرة الخولانیّ عبدالقدّوس ابن الحجّاج، عن ابن عیّاش یعنی إسماعیل، حدّثنی شُرحبیل بن مسلم، حدّثنی أبو شُرحبیل شیخ ثقة من ثقات أهل الشّام، قال: لمّا بُعث بحُجر بن عدیّ بن الأدبر وأصحابه من العراق إلی معاویة بن أبی سفیان استشار النّاس فی قتلهم، فمنهم المشیر ومنهم السّاکت، فدخل معاویة إلی منزله، فلمّا صلّی الظّهر قام فی النّاس، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ جلس علی المنبر، فقام المنادی فنادی: أین عمرو بن الأسود العنسیّ؟
فقام، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال: إنّا بحصن من اللَّه حصین، لم نؤمر بترکه، قولک یا أمیر المؤمنین فی أهل العراق ألا وأنت الرّاعی ونحن الرّعیة، ألا وأنت أعلمنا برأیهم «1» وأقدرنا علی دوائهم، وإنّما علینا أن نقول: «سَمِعنا وأطَعنا غُفرانَکَ رَبَّنا وَإلَیکَ المَصِیرْ»، قال معاویة: أمّا عمرو بن الأسود فقد تبرّأ إلینا من دمائهم ورمی بها ما بین عینی معاویة، ثمّ قام المنادی، فنادی: أین أبو مسلم الخولانیّ؟ فقام، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال: أمّا بعد «2»، فوَاللَّه ما أبغضناک منذ أحببناک، ولا عصیناک منذ أطعناک، ولا فارقناک منذ جامعناک، ولا نکثنا ببیعتک منذ بایعناک، سیوفنا علی عواتقنا، إن أمرتنا أطعناک، وإن دعوتنا أجبناک، وإن سبقتنا أدرکناک، وإن سبقناک نظرناک. ثمّ جلس، ثمّ قام المنادی، فقال: أین عبداللَّه بن محمّد الشّرعبیّ؟ فقام، فحمد اللَّه تعالی
__________________________________________________
(1)- [بغیة الطّلب: بدائهم].
(2)- [أضاف فی بغیة الطّلب: ولا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1308
وأثنی علیه، ثمّ قال: وقولک یا أمیرالمؤمنین فی هذه العصابة من أهل العراق إن تعاقبهم فقد أصبت، وإن تعفو فقد أحسنت، ثمّ جلس. ثمّ قام المنادی فنادی: أین عبداللَّه بن أسد القُشیریّ؟ فقام، فحمد اللَّه تعالی وأثنی علیه، ثمّ قال: یا أمیرالمؤمنین! رعیّتک وولایتک وأهل طاعتک إن تعاقبهم، فقد جنوا علی أنفسهم العقوبة، وإن تعفو فإنّ العفو أقرب للتّقوی یا أمیر المؤمنین، لا تطع فینا من کان غشوماً لنفسه ظلوماً باللّیل نؤوماً عن عمل الآخرة سؤوماً یا أمیر المؤمنین، إنّ الدّنیا قد انخسفت أوتادها ومالت بها عمادها، وأحبّها أصحابها واقترب منها میعادها، ثمّ جلس. فقلت لشُرحبیل: فکیف صنع؟ قال: قتل بعضاً، واستحیی بعضاً، وکان فیمن قتل حُجر بن عدیّ بن الأدبر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 155- 156/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 154- 155
فبعث معاویة إلی وائل بن حجر، وکثیر بن شهاب، فأدخلهما وأخذ کتابهما، فقرأه ودفع إلیه وائل کتاب شریح بن هانی، فإذا فیه: بلغنی أنّ زیاداً کتب شهادتی وأنّ شهادتی علی حجر أ نّه ممّن یقیم الصّلاة، ویؤتی الزّکاة، ویدیم الحجّ والعمرة، ویأمر بالمعروف، وینهی عن المنکر، حرام الدّم والمال، فإن شئت فاقتله، وإن شئت فدعه. فقال معاویة:
ما أری هذا إلّاقد أخرج نفسه من شهادتکم وحبس القوم بمرج عذراء، فوصل إلیهم الرّجلان اللّذان ألحقهما زیاد بحجر وأصحابه، فلمّا وصلا سار عامر بن الأسود العجلیّ إلی معاویة لیعلمه بهما، فقام إلیه حجر بن عدیّ فی قیوده، فقال له: أبلغ معاویة أنّ دماءنا علیه حرام، وأخبره أ نّا قد أومنّا وصالحناه وصالحنا، وإنّا لم نقتل أحداً من أهل القبلة فیحلّ له دماؤنا، فدخل عامر علی معاویة، فأخبره بالرّجلین، فقام یزید بن أسد البجلیّ فاستوهبه ابنی عمّه، وهما عاصم وورقاء، وکان جریر بن عبداللَّه البجلیّ قد کتب فیهما یزکّیهما ویشهد لهما بالبراءة ممّا شهد علیهما، فأطلقهما معاویة، وشفع وائل بن حجر فی الأرقم، فترکه له، وشفع أبو الأعور السّلمیّ فی عتبة بن الأخنس فترکه، وشفع حمزة ابن مالک الهمدانیّ فی سعد بن نمران فوهبه له، وشفع حبیب بن مسلمة فی ابن حویة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1309
فترکه له، وقام مالک بن هبیرة السّکونیّ، فقال: دع لی ابن عمِّی حجراً، فقال له: هو رأس القوم وأخاف إن خلّیت سبیله أن یفسد علیَّ مصره فنحتاج أن نشخصک إلیه بالعراق، فقال: واللَّه ما أنصفتنی یا معاویة، قاتلت معک ابن عمّک یوم صفّین حتّی ظفرت وعلا کعبک ولم تخف الدّوائر، ثمّ سألتک ابن عمِّی فمنعتنی، ثمّ انصرف، فجلس فی بیته.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 240- 241
وکان فیما کتب زیاد إلی معاویة: إنّ لهم الأمان حتّی یکلِّموک وتکلِّمهم، فسار إلیهم معاویة حتّی أتاهم بمرج عذراء ومعه النّاس، فکلّمهم وکلّموه، ثمّ انصرف عنهم، فاستشار وجوه أهل الشّام فیهم، فأشاروا علیه بقتل القوم کلّهم إلّایزید بن أسد البجلیّ وهو جدّ خالد بن عبداللَّه القسریّ، فإنّه قال: یا أمیر المؤمنین! أنتم الأئمّة ونحن المؤتمّون، وأنتم العمد ونحن المُعْمَدون، فإن تعف نقل قد أحسنت وأجملت، وإن تقتل فرأیک أثبت.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 144- 145
فسیّره زیاد إلی معاویة، وجاء الشّهود فشهدوا عند معاویة علیه، وکان معه عشرون رجلًا، فهمّ معاویة بقتلهم، فأخرجوا إلی عذراء.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 277
فلمّا قدم، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فقال: أوَ أمیر المؤمنین أنا؟ قال: نعم، فأمر بقتله.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24- 25
فیقال: إنّ حجراً لمّا دخل علی معاویة، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین، فغضب معاویة غضباً شدیداً وأمر بضرب عنقه هو ومن معه، ویقال إنّ معاویة رکب، فتلقّاهم فی برج عذراء.
وذکر محمّد بن سعد أ نّهم دخلوا علیه، ثمّ ردّهم فقُتلوا بعذراء، وکان معاویة قد استشار النّاس فیهم حتّی وصل بهم إلی مرج عذراء، فمن مشیر بقتلهم، ومن مشیر بتفریقهم فی البلاد، فکتب معاویة إلی زیاد کتاباً آخر فی أمرهم، فأشار علیه بقتلهم إن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1310
کان له حاجة فی ملک العراق، فعند ذلک أمر بقتلهم، فاستوهب منه الأمراء واحداً بعد واحد حتّی استوهبوا منه ستّة.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 52
وکان زیاد أوّلًا من شیعة علیّ بن أبی طالب، وکان عامله علی فارس، ثمّ إنّه بعد موت علیّ صالح معاویة وادّعاه، فصار من شیعته واشتدّ علی شیعة علیّ، وهو الّذی أشار علی معاویة بقتل حُجر بن عدیّ وأغلظ للحسن بن علیّ فی کتاب کتبه إلیه، فردّ علیه معاویة أقبح ردّ. وکان قتّالًا سفّاکاً للدّماء من جنس ابنه والحجّاج، ولکنّه کان خطیباً فصیحاً. «1»
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 15/ 12
فسیّره زیاد إلی معاویة، وجاء الشّهود، فشهدوا عند معاویة علیه، وکان معه عشرون رجلًا، فهمّ معاویة بقتلهم.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
__________________________________________________
(1)- و چون معاویه را دید، گفت: «السلام علیک یا امیر المؤمنین.»
معاویه گفت: «من امیر بر مؤمنانم؟ به خدا از تو در نگذرم و درخواست گذشت نکنم، او را ببرید و گردن بزنید.»
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 68
و معاویه، وائل بن حجر و کثیر را بار داد و نامه آن ها را گشود، برای شامیان خواند. نوشته بود: «خدمت عبداللَّه معاویة بن ابی سفیان از طرف زیادبن‌ابی‌سفیان. اما بعد، خدا برای امیرالمؤمنین آزمایش خوشی پیش آورد. دشمنش را از میان برداشت، و زحمت یاغیان بر او را کفایت کرد. سرکشان علی دوست جوان، به رهبری حجر بن عدی، امیر المؤمنین را خلع کردند و از جماعت مسلمانان مفارقت کردند و به جنگ ما برخاستند و خدا آتش آن‌ها را خاموش کرد و ما را بر آن‌ها مسلط کرد. و من نیکان و اشراف و خردمندان کوفه را خواستم و بدان چه از آن‌ها دیده و دانسته بودند، گواهی دادند. آن‌ها را با گواهی نامه صلحا و نیکان شهر که در پایین نامه است، فرستادم.»
چون نامه را خواند، گفت: «نظر شما درباره آنان چیست؟»
یزید بن اسد بجلی گفت: «رأی من این است که آن‌ها را در دهات شام پخش کنی، و یاغیان کفایت کار آن‌ها را بکنند.»
حجر به معاویه پیغام فرستاد که: «ما بر بیعت امیر المؤمنین برجاییم. نه واگذاردیم و نه واخواهیم گذارد. دشمنان و بدخواهان بر علیه ما گواهی دادند.»
چون پیغام حجر به معاویه رسید، گفت: «زیاد پیش ما از حجر راستگوتر است.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 66- 67
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1311
وفی الأغانی فی تتمّة الخبر السّابق: ومضوا بهم حتّی انتهوا إلی مرج عذراء، فحبسوا به، فبعث معاویة إلی وائل وکثیر، فأدخلهما وفضّ کتابهما. وقال الطّبریّ: فبعث معاویة إلی وائل بن حجر وکثیر بن شهاب، فأدخلهما وفضّ کتابهما، فقرأه علی أهل الشّام.
ویظهر من کلامیهما أنّ أوّل وصولهم کان إلی مرج عذراء، فحبسوا به، ولا یظهر منهم أ نّهم أدخلوا دمشق، ولا أ نّهم أدخلوا علی معاویة.
أمّا ابن سعد فی الطّبقات فیدلّ کلامه علی أ نّهم أدخلوا دمشق ولم یدخلوهم علی معاویة، حیث قال بعد قوله: وبعث بحجر وأصحابه إلی معاویة، فقال معاویة: لا أحبّ أن أراهم، ولکن أعرضوا علیَّ کتاب زیاد، فقرئ علیه الکتاب، وجاء الشّهود فشهدوا، فقال معاویة: أخرجوهم إلی عذری فاقتلوهم هناک، فحملوا إلیها.
وأمّا المرزبانیّ فی النّبذة المختارة المقدّم إلیها الإشارة، والحاکم فی المستدرک، وابن عبد البرّ فی الاستیعاب، والطّبریّ فی تاریخه، وابن حجر فی الإصابة، فإنّهم صرّحوا بدخولهم علی معاویة. «1» قال المرزبانیّ: لمّا سار حجر أتبعه زیاد بریداً، فقال: ارکض إلی معاویة وقل له: إن کان لک فی سلطانک حاجة فاکفنی حجراً. فلمّا قدم حجر علیه، قال: السّلام علیک‌یا أمیرالمؤمنین! قال: وأمیرالمؤمنین أنا؟ وجعل یکرِّر ذلک، وأمر بإخراج حجر وأصحابه إلی عذراء، وقتلهم هناک.
وفیما رواه الحاکم فی المستدرک بسنده عن هشام بن حسّان عن ابن سیرین فی تتمّة الحدیث السّابق أنّ حجراً لمّا قدم علی معاویة، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین! قال:
وأمیر المؤمنین أنا؟ إنّی لا أقیلک ولا أستقیلک، فأمر بقتله.
ورواه فی الاستیعاب بسنده عن هشام بن حسّان، عن محمّد بن سیرین أنّ معاویة لمّا اتی بحجر، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین! قال: وأمیر المؤمنین أنا؟ اضرب عنقه.
__________________________________________________
(1) (1*) [لم یرد فی الأعیان ط بیروت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1312
وفی الإصابة عن أحمد فی الزّهد، والحاکم فی المستدرک من طریق ابن سیرین: فلمّا قدم، قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین! فقال: أوَ أمیر المؤمنین أنا؟ قال نعم. فأمر بقتله.
وروی الطّبریّ بسنده عن هشام، عن ابن سیرین فی تتمّة الخبر السّابق: فلمّا دخل حجر علی معاویة قال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین! فقال له معاویة: أمیر المؤمنین؟
أما واللَّه لا أقیلک ولا أستقیلک، أخرجوه فاضربوا عنقه.
والاعتبار یقضی بأ نّه لا بدّ أن یکون اتی بهم أوّلًا إلی دمشق (1*)، والمظنون أ نّهم أدخلوا علی معاویة کما هی العادة فی مثل هذا المقام، ویحتمل أ نّهم لم یدخلوا علیه وأ نّه قال: لا أحبّ أن أراهم کما مرّ عن ابن سعد؛ أما أ نّه اتی بهم أوّلًا إلی مرج عذراء ولم یدخلوا علیه فکالمقطوع بعدمه.
الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 188- 189 (ط بیروت)، 4/ 579
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1313

استشهاده وأصحابه علیهم السلام «1»

قال: فحملوا إلیها «1»، فقال حجر: ما هذه القریة؟ قالوا: عذراء، قال: «1» الحمد للَّه «1»، أما واللَّه إنِّی لأوّل مسلم نبّح کلابها فی سبیل اللَّه. ثمّ «2» اتی بی الیوم إلیها مصفوداً «2»، ودُفع کلّ رجل منهم إلی رجل «3» من أهل الشّام لیقتله، ودُفع حجر إلی رجل من حِمْیَر فقدّمه لیقتله «3»، فقال: یا هؤلاء! دعونی اصلّی رکعتین، فترکوه، فتوضّأ وصلّی رکعتین، فطوّل فیهما «4»، فقیل له: طوّلت، أجَزعْتَ؟ «5» فانصرف، فقال: ما توضّأت قطّ إلّاصلّیت «5»، وما صلّیت صلاة قطّ «4» أخفّ من هذه، ولئن جزعتُ لقد رأیتُ سیفاً مشهوراً، وکفناً منشوراً، وقبراً محفوراً. وکانت عشائرهم جاؤوا بالأکفان وحفروا لهم القبور، ویقال: بل معاویة الّذی «6» حفر لهم القبور وبعث إلیهم بالأکفان «6». «7» وقال حجر: اللَّهمّ إنّا نستعدیک علی امّتنا «7»، فإنّ أهل العراق شهدوا علینا، وإنّ أهل الشّام قتلونا. قال: فقیل لحجر: مُدّ عنقک، فقال: إنّ ذاک لدم ما کنتُ لُاعین علیه. «8» فقُدِّم، فضُربت عنقه، وکان معاویة قد بعث رجلًا من بنی سَلامان بن سعد یقال له «8» هُدْبة بن فیّاض فقتلهم، وکان أعور، فنظر إلیه رجل منهم من خثعم، فقال: إن صدقَت الطّیرُ، قُتل نصفنا ونجا نصفنا، قال: فلمّا قُتل سبعة، أردف «9» معاویة برسل «10» بعافیتهم
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی السّیر].
(2) (2) [السّیر: أحضروا مصفودین].
(3) (3) [السّیر: فقتله].
(4)- [لم یرد فی السّیر].
(5- 5) [السّیر: فقال].
(6) (6) [السّیر: فعل ذلک].
(7- 7) [لم یرد فی الأعیان].
(8) (8) [السّیر: وقیل بعث معاویة].
(9)- [السّیر: بعث].
(10) (10*) [السّیر: بإطلاقهم، فإذا قد قتل سبعة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1314
جمیعاً، «1» فقُتل (10*) سبعة ونجا ستّة، «2» أو قُتل ستّة ونجا سبعة، قال «2»: وکانوا ثلاثة عشر رجلًا «1».
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 153/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 152؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 150- 151؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 532؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580، 581
قال: أخبرنا حمّاد بن مَسْعَدة عن ابن عین، عن محمّد قال: لمّا اتی بحجر فامر بقتله قال: ادفنونی فی ثیابی، فإنّی ابعَث مخاصماً.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 154/ عنه: الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 581
فیها [سنة إحدی وخمسین] قَتَلَ معاویة بن أبی سفیان حُجر بن عدیّ بن الأدبر ومعه محرّر بن شهاب، وقبیصة بن ضُبیعة بن حرملة «3» القیسیّ، وصَیْفی بن فسیل من ربیعة «3». «4»
ابن خیّاط، التّاریخ،/ 160/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 52/ 179، 26/ 179، 60/ 87
قتله معاویة بن أبی سفیان بمرج عذرا. ویقال: إنّ حجراً أوّل من وحّد اللَّه عزّ وجلّ بمرج عذراء حین افتتحت، دخلها مکبّراً.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
فقتله معاویة بمرج عذراء «5» مع عدّة «5»، وقتل حجر سنة ثلاث وخمسین.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار إحیاء التّراث)،/ 146 (ط دار الکتب)،/ 324؛ مثله الحاکم النّیشابوری، المستدرک «6»، 3/ 468؛ الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 468؛ الأمین، أعیان الشّیعة «7»، 4/ 570
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه عنه فی الأعیان ص 584].
(2- 2) [لم یرد فی السّیر].
(3- 3) [تاریخ دمشق: العبسیّ، وذکر سواهم وزاد فیه: وذکر غیر خلیفة أنّ قتلهم کان سنة ثلاث وخمسین].
(4)- [زاد فی تاریخ دمشق ج 26 و ج 60: وذکر غیره أنّ قتلهم کان فی سنة ثلاث وخمسین، وقد ذکرت مقتله فی ترجمة أرقم بن عبداللَّه].
(5- 5) [لم یرد فی المستدرک والأعیان].
(6)- [حکاه المستدرک عن المصعب الزّبیریّ].
(7)- [حکاه الأعیان عن المستدرک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1315
ولمّا احتضر حُجر بن عدیّ لیُقتَل، سأل أن یُمهَل حتّی یصلِّی رکعتین، وظهر منه جزع شدید. فقال له قائل: أتجزعُ؟ فقل: وکیف لا أجزع؟ سیف مشهور، وکفن منشور، وقبر محفور، ولست أدری أیؤدّینی إلی جنّة أم إلی نار.
قال أبو الحسن: ما یقوم بقتل حجر بن عدیّ شی‌ء وإنِّی لأعجبُ من قوله هذا، ولست أدری أیدنینی إلی جنّة أو إلی نار، وهو شهید الشّهداء رحمه الله.
المبرّد، الکامل، 2/ 361
فلمّا صاروا بمرج عذراء من دمشق علی أمیال أمر معاویة بإیقافهم هناک، ثمّ وجّه إلیهم من یضرب أعناقهم، فکلّمه قوم فی ستّة منهم، فوقف عنهم، فقتل سبعة: حجر بن عدیّ الکندیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، وصیفی بن فسیل الشّیبانیّ، وقبیصة بن ضبیعة العبسیّ، ومحرز بن شهاب التّمیمیّ، وکدام بن حیّان العنزیّ.
ولمّا أراد قتلهم قال حجر بن عدیّ: دعونی حتّی أصلِّی، فصلّی رکعتین خفیفتین، ثمّ أقبل علیهم، فقال: لولا أن تظنّوا بی خلاف ما بی لأحببت أن تکونا أطول ممّا هما، وإنِّی لأوّل من رمی بسهم فی هذا الموضع، وأوّل من هلک فیه. (فقیل له): أجزعت؟
فقال: ولِمَ لا أجزع وأنا أری سیفاً مشهوراً، وکفناً منشوراً، وقبراً محفوراً، ثمّ ضُربَت عنقه وأعناق القوم، وکفّنوا ودفّنوا، وکان ذلک فی سنة 52.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 218
فقال حُجر للّذین یلون أمره: دعونی حتّی أصلِّی رکعتین؛ فقالوا: صلّ؛ فصلّی رکعتین خفّف فیهما، ثمّ قال: لولا أن تظنّوا بی غیر الّذی «1» أنا علیه لأحببتُ أن تکونا أطول ممّا کانتا، ولئن لم یکن فیما مضی من الصّلاة خیر فما فی هاتین خیر؛ ثمّ «1» قال لمن حضره من أهله «2»: لا «3» تُطلقوا عنِّی حدیداً، ولا تغسلوا عنِّی دماً، فإنِّی ألاقی «4» معاویة «5» غداً علی
__________________________________________________
(1- 1) [فی الکامل ونفس المهموم: أردت لأطلقهما].
(2)- [فی الکامل ونفس المهموم: قومه].
(3)- [فی الإصابة وذخیرة الدّارین والأعیان مکانهم: قال: لا ...].
(4)- [فی الکامل والإصابة وذخیرة الدّارین ونفس المهموم: لاق، وفی الأعیان: ملاق].
(5) (5*) [فی الإصابة وذخیرة الدّارین والأعیان: بالجادّة وإنِّی مخاصم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1316
الجادّة. «1» ثمّ قُدِّم، فضُربَت «1» عنقه (5*). «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 257/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 26؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243؛ ابن حجر، الإصابة، 1/ 313؛ الحائری، ذخیرة الدّارین «3»، 1/ 25؛ القمّی، نفس المهموم،/ 155- 156؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580، 581
فبعث معاویة هُدبة بن فیّاض القُضاعیّ «4» «5» من بنی سَلامان بن سعد «4»، والحُصین بن عبداللَّه الکلابیّ، «6» وأبا شریف البدّیّ 5 6، «7» فأتوهم عند المساء، فقال الخثعمیّ حین رأی الأعور مقبلًا «8»: یُقتَل نصفُنا وینجو نصفُنا؛ «9» فقال سعید بن نمران: اللَّهمّ اجعلنی ممّن ینجو وأنت عنِّی راضٍ؛ فقال عبدالرّحمان بن حسّان العَنَزیّ: اللَّهمّ اجعلنی ممّن یُکْرَم «10» بهوانهم وأنت عنِّی راضٍ؛ فطالما عرّضتُ نفسی للقتل، فأبی اللَّه إلّاما أراه «11». «12» فجاء رسول معاویة إلیهم «13» بتخلیة ستّة وبقتل «9» ثمانیة «13»، فقال لهم رسول معاویة: إنّا قد أمرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ واللّعن له، فإن فعلتم «14» ترکناکم، وإن أبیتم
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الکامل ونفس المهموم والأعیان].
(2)- [أضاف فی الإصابة والأعیان: وإنّی مخاصم].
(3)- [حکاه ذخیرة الدّارین ص 25 عن الإصابة].
(4) (4) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(5- 5) [فی نفس المهموم والأعیان: الأعور ورجلین آخرین إلی حجر وأصحابه].
(6) (6) [الأغانی: وآخر معهما یقال له أبو صریف البدریّ].
(7)- [زاد فی الأعیان: إلی حجر وأصحابه لیقتلوا من أمروا بقتله منهم].
(8)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(9) (9*) [نفس المهموم: فجاء رسول معاویة إلیهم، فأمر بتخیلة ستّة منهم بشفاعة بعض رؤساء الشّام من أهل بطانته وبقی].
(10)- [فی الأغانی والأعیان: تکرم].
(11)- [فی الأغانی والأعیان: أری].
(12)- [زاد فی الأعیان: وجاء رسل معاویة الّذین أرسلهم لقتلهم فإنّهم لمعهم إذ].
(13- 13) [الأغانی: فإنّه لمعهم، إذ جاء رسول بتخلیة ستّة معهم وبقی ثمانیة].
(14)- [أضاف فی الأغانی: هذا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1317
قتلناکم، وإنّ أمیر المؤمنین یزعم أنّ دماءکم قد حلّت له «1» بشهادة أهل مصرکم علیکم، غیر أ نّه قد عفا عن ذلک، فابرؤوا من هذا الرّجل نُخَلّ «2» سبیلکم. قالوا: «3» اللَّهمّ إنّا «3» لسنا «4» «5» فاعلی ذلک «5». فأمر بقبورهم فحفرت، وأدنیت «6» أکفانُهم «4»، وقاموا اللّیل کلّه یصلّون، فلمّا أصبحوا قال أصحاب معاویة: یا هؤلاء، لقد «7» رأیناکم البارحة قد أطلتم الصّلاة، وأحسنتم الدّعاء، فأخبرونا ما قولکم فی عثمان؟ قالوا: هو أوّل مَن جارَ فی الحکم، وعَمِل بغیر الحقّ؛ فقال أصحاب معاویة: أمیر المؤمنین کان أعلم «8» بکم؛ ثمّ قاموا إلیهم، فقالوا:
تبرؤون من هذا الرّجل! قالوا: بل نتولّاه «9» ونتبرّأ ممّن تبرّأ منه «9»؛ فأخذ کلّ رجل منهم رجلًا لیقتله «10»، «11» ووقع قبیصة بن ضبیعة فی یدی «12» أبی شریف البدّیّ «12»، فقال له قبیصة:
إنّ الشّرّ بین قومی وقومک «13» أمنٌ، فلیقتلنی سواک؛ فقال له «13»: برّتک رَحِمٌ! فأخذ الحضرمیّ فقتله، وقتل القضاعیّ «14» قبیصة بن ضُبَیعة 14. «15» قال: ثمّ إنّ حُجراً قال
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(2)- [فی الأغانی والأعیان: یخلّ].
(3- 3) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(4) (4) [فی الأغانی ونفس المهموم: فاعلین، فأمروا بقیودهم، فخلّت وأتی بأکفانهم].
(5- 5) [الأعیان: فاعلین].
(6)- [الأعیان: فأتی بأکفانهم].
(7)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: قد].
(8)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: أعرف].
(9) (9) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(10)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: یقتله].
(11- 11) [لم یرد فی نفس المهموم والأعیان].
(12- 12) [الأغانی: أبی صریف البدریّ].
(13) (13) [الأغانی: آمین أی آمن فلیقتلنی غیرک].
(14- 14) [الأغانی: صاحبه].
(15- 15) [فی الأغانی والأعیان: ثمّ قال لهم حجر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1318
لهم: دعونی أتوضّأ، قالوا له: توضّأ، فلمّا أن توضّأ «11» قال لهم (15*): دعونی أصلِّ رکعتین «1» فأیمُنُ اللَّه «1» ما توضّأت قطّ إلّاصلّیت رکعتین «2»؛ قالوا «3»:
لتصلّ «3»؛ فصلّی، ثمّ انصرف، فقال: واللَّه ما صلّیت صلاةً قطّ أقصر منها، ولولا أن تروا «4» أن ما بی جزع من الموت لأحببتُ أن أستکثر منها. «5» ثمّ قال: اللَّهمّ إنّا نستعدیک علی امّتنا، فإنّ أهل الکوفة «6» شهدوا علینا، وإنّ أهل الشّام یقتلوننا، أما واللَّه لئن «7» قتلتمونی بها إنِّی لأوّل «7» فارس من المسلمین، هلک «8» فی وادیها، وأوّل رجل من المسلمین نبحته کلابها «5». فمشی إلیه الأعور هُدْبة بن فیّاض بالسّیف، فأرعِدت خصائله «9»، «10» فقال:
کلّا «10»، زعمتَ أ نّک لا تجزع من الموت؛ «11» فأنا أدعک «11» فابرأ من صاحبک، فقال: ما لی لا أجزعُ وأنا أری قبراً محفوراً، وکفناً منشوراً، وسیفاً مشهوراً؛ وإنِّی واللَّه إن جزعتُ «12» من القتل «12» لا أقول ما یُسخط الرّبّ. فقتله. وأقبلوا یقتلونهم واحداً واحداً «13» حتّی قتلوا ستّة «14»، فقال عبدالرّحمان بن حسّان العَنَزیّ وکریم بن عَفیف الخثعمیّ: ابعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین، فنحن نقول فی هذا الرّجل
__________________________________________________
(1- 1) [فی الأغانی والأعیان ونفس المهموم: فإنّی واللَّه].
(2)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(3- 3) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: له: صلّ].
(4)- [الأغانی: یروا].
(5- 5) [لم یرد فی نفس المهموم والأعیان].
(6)- [أضاف فی الأغانی: قد].
(7- 7) [الأغانی: قتلتمونا فأتی أوّل].
(8)- [فی الأغانی والأعیان: سلک].
(9)- [فی الأغانی: فصائله، وفی نفس المهموم: فرائصه].
(10- 10) [الأعیان: فقالوا].
(11- 11) [فی الأغانی والأعیان: فإنّا ندعک].
(12- 12) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(13)- [لم یرد فی الأغانی].
(14)- [زاد فی الأعیان: نفر. قال ابن الأثیر: فقتلوه (أی حجر) وقتلوا ستّة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1319
مثل مقالته؛ فبعثوا إلی معاویة «1» «2» یخبرونه بمقالتهما، فبعث إلیهم أن «1» ائتونی بهما «2». «3»
فلمّا «4» دخلا علیه قال الخثعمیّ «4»: اللَّه اللَّه یا معاویة، فإنّک منقول من هذه الدّار الزّائلة إلی الدّار الآخرة الدّائمة. ثمّ «5» مسؤول عمّا أردتَ «6» بقتلنا. وفیمَ سفکت دماءنا «6»؛ فقال معاویة: ما تقول فی علیّ؟ قال: أقول فیه قولک، قال: أتبرأ من دین علیّ الّذی کان یدینُ اللَّه به؟ «7» فسکت، وکره معاویة أن یجیبه «7». «8»
وقام شمر بن عبداللَّه «9» «10» من بنی قحافة، فقال: یا أمیر المؤمنین، هب لی ابن عمِّی «9»، قال: هو لک؛ غیر أنِّی حابسهُ شهراً، «11» فکان یرسل إلیه بین کلّ یومین فیکلِّمه، وقال له:
إنِّی لأنفس بک علی العراق أن یکون فیهم مثلک. ثمّ إنّ شمراً عاوده فیه الکلام؛ فقال:
__________________________________________________
(1- 1) [فی الأغانی: فأخبروه فبعث، وفی الأعیان: فأخبروه فقال].
(2- 2) [لم یرد فی نفس المهموم].
(3)- [أضاف فی الأغانی والأعیان (ط دمشق): فالتفتا إلی حجر، فقال له العَنَزیّ: لا تَبعُد یا حجر ولا یبعُد یا حجر ولا یبعُد مثواک، فنعم أخو الإسلام کنت، وقال الخثعمیّ نحو ذلک. ثمّ مضی بهما فالتفت العنزیّ فقال متمثّلًا:
کفی بشفاة القبر بُعداً لهالکٍ وبالموت قطّاعاً لحبل القرائن]
(4) (4) [فی الأغانی ونفس المهموم: دخل علیه الخثعمیّ، قال له].
(5)- [فی الأغانی ونفس المهموم: و].
(6- 6) [نفس المهموم: بسفک دماءنا].
(7- 7) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(8)- [زاد فی الأعیان: وهذا تصریح من معاویة بأ نّه هو یتبرّأ من دین علیّ الّذی کان یدین اللَّه به، والّذی یظهر لی أ نّه إنّما طلب منه هذه البراءة بهذا اللّفظ الفظیع لاعتقاده أ نّه لا یتبرّأ فیقول لا، فیجد سبیلًا إلی قتله، وقد علم هو ذلک فسکت. أمّا قول الطّبریّ بعد قوله فسکت وکره معاویة أن یجیبه فهو خلاف الظّاهر، فإنّه لو کان یرید العفو عنه ویکره أن یجیبه بلا الموجبة لقتله عنده لما شدّد علیه بهذه العبارة السّیّئة الّتی هی کفر صریح].
(9) (9) [فی الأغانی والأعیان: الخثعمیّ: فاستوهبه].
(10) (10*) [نفس المهموم: فاستوهبه فوهبه علی أن یحبسه شهراً ثمّ لا یدخل الکوفة ما دام لمعاویة سلطان].
(11) (11*) [فی الأغانی والأعیان: فحبسه، ثمّ أطلقه علی أن لا یدخل الکوفة ما دام له سلطان، فنزل‌الموصل، فکان ینتظر موت معاویة لیعود إلی الکوفة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1320
نُمِرُّک علی هبة ابن عمّک، فدعاه، فخلّی سبیله علی أ لّایدخل إلی الکوفة ما کان له سلطان، فقال: تخیّر أیّ بلاد العرب أحبّ إلیک أن أسیّرک إلیها؛ فاختار الموصل، فکان یقول: لو قد مات معاویة قدمتُ المصر (11*)، فمات قبل معاویة بشهر (10*).
ثمّ أقبل علی عبدالرّحمان العَنَزیّ، فقال «1»: إیه «2» یا أخا ربیعة! ما قولک «3» فی علیّ؟
«4» قال: دعنی ولا تسألنی فإنّه خیر لک؛ قال: واللَّه لا أدعک حتّی تخبرنی عنه «4»؛ قال:
أشهد أ نّه کان من الذّاکرین اللَّه کثیراً، ومن «5» الآمرین «6» بالحقّ، والقائمین بالقسط «6»، والعافین عن النّاس؛ قال: فما قولک «3» فی عثمان؟ قال: هو أوّل مَن فتح باب «7» الظّلم، وأرتجَ أبواب الحقّ؛ قال: قتلت نفسک؛ قال: بلی إیّاک قتلت؛ «8» ولا ربیعة بالوادیّ- «9» یقول حین کلّم شمر الخثعمیّ فی کریم بن عفیف الخثعمیّ، ولم یکن له «9» أحد من قومه یکلِّمه «10» فیه «8»- فبعث به معاویة إلی زیاد، وکتب إلیه: «4» أمّا بعد «4»، فإنّ هذا العَنَزیّ شرّ مَن بعثت «11»، فعاقبه عقوبته «12» الّتی هو أهلها، واقتله شرّ قتلة. فلمّا قُدِم به علی زیاد بعث به زیاد إلی قُسّ النّاطف، «13» فدُفن به «13» حیّاً. «14»
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: له].
(2)- [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(3)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: تقول].
(4) (4) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(5)- [لم یرد فی الأغانی].
(6- 6) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: بالمعروف والنّاهین عن المنکر].
(7)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: أبواب].
(8) (8) [لم یرد فی نفس المهموم].
(9- 9) [فی الأغانی والأعیان: یعنی أ نّه لیس ثمّ].
(10)- [فی الأغانی والأعیان: فیتکلّم].
(11)- [أضاف فی الأغانی والأعیان: به].
(12)- [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: بالعقوبة].
(13- 13) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: فدفنه].
(14)- [زاد فی الأعیان: وقسّ النّاطف موضع قریب من الکوفة علی شاطئ الفرات الشّرقیّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1321
«1» قال: ولمّا حُمل العَنَزیّ والخثعمیّ إلی معاویة قال العَنَزیّ لحُجر: یا حُجر، لا یبعدنک اللَّه، فنِعم أخو الإسلام کنت! وقال الخثعمیّ: لا تَبْعَد ولا تُفقَد، فقد کنتَ تأمر بالمعروف وتنهی عن المنکر. ثمّ ذهب بهما وأتبعهما بصره، وقال: «2» کفی بالموت قطّاعاً «2» لحبل القرائن! «3» فذهب بعُتبة بن الأخنس وسعید بن نَمران بعد حُجر بأیّام، فخلّی سبیلهما «1». «4» تسمیة من قتل من أصحاب حُجر رحمه الله «4»:
حُجر بن عدیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، وصیفی بن فسیل الشّیبانیّ، وقبیصة ابن ضبیعة العبسیّ، ومُحرز بن شهاب «1» السّعدیّ، ثمّ «1» المنقریّ، وکدام بن حیّان العَنَزیّ، وعبدالرّحمان بن حسّان العَنَزیّ «5»؛ «6» «7» فبعث به إلی زیاد فدُفن حیّاً بقسّ النّاطف، فهم سبعة «7» قُتلوا وکُفّنوا وصُلّی علیهم. «8» تسمیة من نجا منهم 8 6:
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان].
(2- 2) [الأعیان: کفی بشفاه القبر بعداً لمالک وبالموت قطعاً].
(3)- [زاد فی الأعیان: وفی هذا المقام أمور تستدعی النّظر (أوّلًا) إنّ قول صاحب الأغانی والطّبریّ: فأقبلوا یقتلونهم حتّی قتلوا ستّة، فقال عبدالرّحمان إلی آخره. یدل علی أنّ السّتّة غیر حجر لقوله بعد ذلک: فالتفتا إلی حجر، فیکون المقتولون سبعة حجر والسّتّة الّذین معه ومنهم ولده همام، وإذا أضیف إلیهم عبدالرّحمان بن حسّان الّذی دفنه زیاد حیّاً کانوا ثمانیة، (وثانیاً) قول ابن الأثیر: فقتلوه وقتلوا ستّة فقال عبدالرّحمان إلی آخره. یدلّ علی أنّ قتل حجر قبل قول عبدالرّحمان والحال أ نّه بعده کما یدل علیه خطابهما لحجر، (ثالثاً) قول المرزبانیّ: ثمّ ذهب بهما إلی معاویة کما قال أبو الفرج والطّبریّ، وکما یدل علیه قوله: فأتبعهما حجر بصره، فإنّه یدل علی أ نّه ذهب بهما إلی بعید وقتلهم إنّما کان فی مکان واحد، (رابعاً) المرزبانی یقول: إنّ المتمثّل بالبیت هو حجر، وأبو الفرج والطّبریّ یقولان: إنّ المتمثّل به هو العنزیّ].
(4- 4) [فی الأغانی ونفس المهموم والأعیان: قال أبو مخنف فی رجاله: فکان من قتل منهم سبعة نفر].
(5)- [إلی هنا حکاه نفس المهموم عن الأغانی].
(6- 6) [الأغانی: ونجا منهم سبعة].
(7- 7) [الأغانی: السّعدیّ من هوازن].
(8- 8) [الأعیان: أسماء من سلم منهم: قال أبو مخنف: ونجا منهم سبعة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1322
کریم بن عفیف الخثعمیّ، «1» وعبداللَّه بن حویّة التّمیمیّ، «2» وعاصم بن عوف البجلیّ، وورقاء بن سُمیّ البجلیّ، «3» ولأرقم بن عبداللَّه الکِندیّ، وعتبة بن الأخنس، «4» من بنی سعید ابن بکر «4»، وسعید بن نمران الهمدانیّ، «5» فهم سبعة «5». «6» «7»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 274- 278/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 7/ 17- 19؛ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 92- 95؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 35- 37؛ القمّی، نفس المهموم،/ 151- 154؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580، 581- 582، 583
«7»
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: شفع فیه عبداللَّه بن ثمر الخثعمیّ، کما مرّ].
(2)- [زاد فی الأعیان: طلب فیه حبیب بن مسلمة فخلّی سبیله].
(3)- [زاد فی الأعیان: قام یزید بن أسد البجلیّ فشفع فیهما، وکان حریر بن عبداللَّه البجلیّ قد کتب فیهماإلی معاویة یزکّیهما ویشهد لهما بالبراءة ممّا شهد علیهما، فقال معاویة لیزید: هما لک].
(4- 4) [فی الأغانی والأعیان: السّعدیّ من هوازن، وزاد فی الأعیان: طلب فیه الأعور السّلمیّ فوهبه له].
(5- 5) [الأعیان: طلب فیه حمزة بن مالک الهمدانیّ فوهبه له ومن ذلک یظهر أنّ الصّواب أ نّه قتل سبعة نجا سبعة].
(6)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: توضیح: رُحبة بضمّ أوّله وسکون ثانیه وباء موحّدة، ماء لبنی فریر الرّحبة قریة بحذاء القادسیّة علی مرحلة من الکوفة علی یسار الحجّاج إذا أرادوا مکّة، وقد خرّبت الآن بکثرة طروق العرب لأنّها فی صفة البرّ لیس بعدها عمارة. قال السّکونیّ: ومن أراد الغرب دون المغیثة خرج علی عیون طفّ الحجاز، فأوّلها عین الرّحبة وهی من القادسیّة علی ثلاثة أمیال. جبّانة بالفتح ثمّ التّشدید وأهل الکوفة یسمّون المقابر جبّانة کما یسمّونها أهل البصرة المقبرة، وبالکوفة محال تسمّی بهذا الإسم وتضاف إلی القبائل، منها جبانة کندة مشهورة، وجبّانة السّبیع کان بها یوم المختار بن أبی عبیدة، وجبّانة عرزم نسب إلیها بعض أهل العلم فی زمان الصّادق علیه السلام. قس النّاطف بضمّ أوّله والنّاطف بالنّون وآخره فاء وهو موضع قریب من الکوفة علی شاطئ الفرات الشّرقیّ. مرج عذراء: بغوطة دمشق].
(7)- به کسانی که کارش را به عهده داشتند، گفت: بگذارید دو رکعت نماز کنم.»
گفتند: «بکن.»
گوید: پس دو رکعت نماز کرد، و کوتاه کرد. آن‌گاه گفت: «اگر جز آن چه منظور دارم، گمان نمی‌بردید، دوست داشتم که نمازم از آن چه بود درازتر شود. اما اگر در آن نمازها که از پیش بود، چیزی نباشد، در این نیز چیزی نیست.»
آن‌گاه به کسان خویش که آن جا بودند، گفت: «بند آهنین مرا برمدارید و خونم را مشویید که فردا با-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1323
__________________________________________________
- معاویه در جاده روبه‌رو می‌شوم.»
گوید: آن‌گاه وی را پیش آوردند و گردنش را بزدند.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2817
معاویه، هدبةبن فیاض قضاعی را که از مردم بنی‌سلامان‌بن سعد بود، با حصین بن عبداللَّه کلابی وابوشریف بدی را فرستاد که شبانگاه پیش حجر و یارانش رسیدند. خثعمی وقتی یک چشم را بدید که می‌آمد، گفت: «یک نیمه ما کشته می‌شود و یک نیمه نجات می‌یابد.»
سعد بن نمران گفت: «خدایا! چنان کن که من از جمله نجات یافتگان باشم، و از من راضی باشی.»
عبدالرحمان بن حیان عنزی گفت: «خدایا! چنان کن که من از زبونی مخالفان حرمت یابم و از من راضی باشی. بارها خویشتن را به معرض کشته شدن بردم، اما خدا نخواست.»
فرستاده معاویه خبر آورد که شش کس آزاد شوند و هشت کس کشته شوند. فرستاده معاویه گفت: «دستور داریم به شما بگوییم از علی بیزاری کنید و لعن او گویید. اگر چنین کردید، آزادتان می‌کنیم و اگر ابا کردید، شما را می‌کشیم. امیرمؤمنان پندارد که به‌سبب شهادتی‌که مردم شهرتان بر ضد شما داده‌اند، خون‌هایتان بر او حلال است. ولی از این گذشت می‌کند. از این مرد بیزاری کنید تا ولتان کنیم.»
گفتند: «ای خدا، چنین نخواهیم کرد.»
پس بگفتند تا گورهایشان کنده شد و کفن‌هاشان را پیش آوردند. و آن‌ها همه شب را با نماز سر کردند و چون صبح شد، یاران معاویه گفتند: «ای کسان، دیشب دیدیمتان که نماز طولانی داشتید و دعاهای نکو. به ما بگویید درباره عثمان چه می‌گویید؟»
گفتند: «او نخستین کسی بود که حکم ظالمانه کرد و عمل ناحق کرد.»
یاران معاویه گفتند: «امیرمؤمنان شما را بهتر می‌شناخت.»
آن‌گاه به آن‌ها نزدیک شدند و گفتند: «از این مرد بیزاری می‌کنید؟»
گفتند: «نه، بلکه دوستدار اوییم و از کسی که از او بیزاری کند، بیزاری می‌کنیم.»
پس هر کدامشان یکی را گرفتند که بکشند. قبیصةبن ضبیعه به دست ابوشریف بدی افتاد. قبیصه بدو گفت: «میان قوم من و قوم تو شر نیست. بگذار دیگری مرا بکشد.»
گفت: «خویشاوندت نیکی کند.»
پس حضرمی او را بگرفت و بکشت، و قبیصه را قضاعی کشت.
گوید: آن‌گاه حجر به آن‌ها گفت: «بگذارید وضو کنم.»
بدو گفتند: «وضو کن.»
و چون وضو کرد، گفت: «بگذارید دو رکعت نماز کنم.»
گفتند: «بگذارید نماز کند.»
پس نماز کرد. و روی بگردانید و گفت: «به خدا هرگز نمازی کوتاه‌تر از این نکرده بودم. اگر نبود که-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1324
__________________________________________________
- می‌پنداشتید از مرگ بیم دارم، می‌خواستم نماز را بیش‌تر کنم.»
پس از آن گفت: «خدایا! داد ما را از امتمان بگیر. اهل کوفه بر ضد ما شهادت داده‌اند. اهل شام ما را می‌کشند. به خدا اگر ما را این جا بکشند، من نخستین یکه سوار مسلمانانم که در این وادی کشته شده، و نخستین مردم مسلمانم که سگان این جا بر او بانگ زده‌اند.»
گوید: آن‌گاه یک چشم، هدبه‌بن فیاض، با شمشیر سوی او رفت که سرا پایش بلرزید.
گفت: «پنداشتی که از مرگ نمی‌ترسی، ولت می‌کنم؟ از یارت بیزاری کن.»
گفت: «چگونه از مرگ نترسم که قبر کنده می‌بینم و کفن گسترده و شمشیر کشیده. به خدا اگر از مرگ بترسم، چیزی نمی‌گویم که پروردگار را به خشم آرد.»
گوید: پس او را بکشت و دیگران را یکی پس از دیگری کشتند تا شش کس شدند.
عبدالرحمان بن حسان عنزی و کریم بن عفیف خثعمی گفتند: «ما را پیش امیرمؤمنان ببرید که ما نیز درباره این مرد مانند سخنان وی می‌گوییم.»
گوید: کس پیش معاویه فرستادند و گفته آن‌ها را بدو خبر دادند. کس فرستاد که آن‌ها را پیش من آرید. چون پیش معاویه رسیدند، خثعمی گفت: «ای معاویه! خدا را، خدا را که از این خانه‌گذران به خانه آخرت باقی می‌روی. و تو را از کشتن ما می‌پرسند که به چه سبب خون ما را ریخته‌ای؟»
گفت: «درباره علی چه می‌گویی؟»
گفت: «همان می‌گویم که تو می‌گویی.»
گفت: «از دین علی بیزارم.»
پس خثعمی خاموش ماند و معاویه نخواست چیزی بگوید.
گوید: شمر بن عبداللَّه از مردم بنی‌قحافه به‌پا خواست و گفت: «ای امیرمؤمنان، پسر عموی مرا به من ببخش.»
گفت: «از آن تو باشد. اما من او را یک ماه به زندان می‌کنم.»
و چنان بود که هر دو روز یک بار او را پیش می‌خواند و با وی سخن می‌کرد و می‌گفت: «دریغ است که کسی چون تو میان مردم عراق باشد.»
پس از آن، شمر بار دیگر با معاویه سخن کرد که گفت: «تو را شاهد بخشش عموزاده‌ات می‌کنم.»
پس او را پیش خواند و آزادش کرد، به شرط آن که تا سلطه وی باقی است به کوفه نرود.
گفت: «هر یک از بلاد عرب را که بیش‌تر دوست داری، انتخاب کن تا تو را آن جا فرستم.»
پس او موصل را انتخاب کرد. همیشه می‌گفت: «اگر معاویه بمیرد به شهرم می‌روم.»
اما یک ماه پیش از معاویه درگذشت.
گوید: معاویه پس از خثعمی به عبدالرحمان عنزی روی کرد و گفت: «ای برادر ربیعی! درباره علی چه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1325
فقتله معاویة بعدما أعطی الحسن بن علیّ الأمان لشیعة علیّ ولحُجر خاصّة.
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 167
__________________________________________________
- می‌گویی؟»
گفت: «مرا بگذار و از من مپرس که برایت بهتر است.»
گفت: «به خدا نمی‌گذارمت تا مرا از وی خبر دهی.»
گفت: «شهادت می‌دهم که ذکر خدا بسیار می‌گفت، کسان را به حق وا می‌داشت، عدالت می‌کرد و با مردم گذشت داشت.»
گفت: «درباره عثمان چه می‌گویی؟»
گفت: «نخستین کسی بود که درِ ستم گشود، و درهای حق را بلرزانید.»
گفت: «خودت را به کشتن دادی.»
گفت: «تو را به کشتن دادم، وقتی که کسی برای حمایت تو نباشد.»
گوید: معاویه او را پیش زیاد فرستاد و به او نوشت: «اما بعد، این عنزی از همه کسانی که فرستاده بودی بدتر بود. او را عقوبتی کن که شایسته اوست و به بدترین وضعی بکش.»
گوید: و چون او را پیش زیاد بردند، زیاد او را سوی قس‌الناطف فرستاد که آن جا زنده به گورش کردند.
گوید: وقتی عنزی وخثعمی را سوی معاویه می‌آوردند، عنزی به حجر گفت: «ای حجر، خدایت محفوظ دارد که نیک مسلمانی بودی.»
خثعمی گفت: «محفوظ مانی و مفقود نشوی که امر به معروف می‌کردی و نهی از منکر.»
گوید: پس آن‌ها را ببردند و حجر از پی آن‌ها بگریست و گفت: «مرگ رشته دوستی‌ها را می‌برد.»
گوید: چند روز پس از کشته شدن حجر، عتبةبن‌اخنس و سعدبن نمران را پیش معاویه بردند که آزادشان کرد.
نام کسانی از یاران حجر که کشته شدند
حجر بن عدی، شریک بن شداد حضرمی، صیفی بن فیسل شیبانی، قبیصة بن ضبیعه عبسی، محرز بن شهاب سعدی منقری، کدام بن حیان عنزی و عبدالرحمان بن حسان عنزی.
عبدالرحمان را پیش زیاد فرستاد که در قس الناطف زنده به گور شد.
پس، هفت نفر بودند که کشته شدند و کفنشان کردند و بر آن‌ها نماز کردند.
نام کسانی از یاران حجر که نجات یافتند
کریم بن عفیف خثعمی، عبداللَّه بن حویه تمیمی، عاصم بن عوف و ورقاء بن سمی، هردوان بجلی، ارقم بن عبداللَّه کندی، عتبة بن اخنس از بنی سعد بن بکر و سعد بن نمران همدانی که هفت کس بودند.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2840- 2844، 2845
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1326
وکان معاویة قد أذکی العیون علی شیعة علیّ علیه السلام یقتلهم أین أصابهم، فقتل حجر
ابن عدیّ، وعمرو بن الحمق فی جملة مَن قتل. البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 238- 239
ولمّا أمر معاویة بقتل حُجر بن الأدبر وأصحابه، بعث إلیهم أکفانهم وأمر بأن تُفتح قبورهم ویُقتلوا علیها. فلمّا قدّم حُجر بن الأدبر إلی السّیف جزع جزعاً شدیداً، فقیل له: أمثلک یجزع من الموت؟ فقال: وکیف لا أجزع وأری سیفاً مشهوراً، وکفناً منشوراً، وقبراً محفوراً.
ابن عبد ربّه، العقد الفرید، 3/ 167
وقُتل سنة ثلاث وخمسین فی عهد عائشة [وقد قیل] سنة إحدی وخمسین بمرج عذراء.
قال: ثمّ أمر به لیُقتل، فقال: دعونی لُاصلّی رکعتین، فصلّی رکعتین، وجوّز فیهما، ثمّ قال: لا ترون أ نّی خفّفتهما جزعاً، ولکنّی کرهت أن أطوّل علیکم، ثمّ قُتل رحمه الله.
ابن حبّان، الثّقات، 4/ 176، 177
قُتل سنة ثلاث وخمسین.
ابن حبّان، مشاهر علماء الأمصار،/ 89
وفی سنة ثلاث وخمسین قتلَ معاویة حُجر بن عدیّ الکِنْدیّ، وهو أوّل مَن قُتِل صبراً فی الإسلام. [...] «1» فبعث برجلٍ أعور، فلمّا أشرف علی حُجر وأصحابه قال رجل منهم: إن صدق الزّجر فإنّه سیُقتل منّا النّصف وینجو الباقون، «2» فقیل له: وکیف ذلک؟ قال «2»: أما ترون الرّجل المقبل مُصاباً بإحدی عینیه؟ فلمّا وصل إلیهم قال لحجر: إنّ أمیر المؤمنین [قد] أمرنی بقتلک یا رأس الضّلال، ومعدن الکفر والطّغیان، والمتولّی لأبی تراب، وقتل أصحابک، إلّا أن ترجعوا عن کفرکم، وتلعنوا صاحبکم وتتبرّؤوا منه، فقال حُجر وجماعة ممّن کان معه: إنّ الصّبر علی حدّ السّیف لأیسرُ علینا ممّا تدعونا إلیه، ثمّ القدوم علی اللَّه وعلی نبیّه
__________________________________________________
(1) (1*) [لم یرد فی الأعیان ص 571].
(2) (2) [لم یرد فی الأعیان ص 575].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1327
وعلی وصیّه أحبّ إلینا من دخول النّار، وأجاب نصف من کان معه إلی البراءة من علیّ.
فلمّا قُدّم حجر لیُقتل قال: دعونی أصلِّی رکعتین، فجعل یطول فی صلاته، فقیل له: أجَزَعاً من الموت؟ فقال: لا، ولکنّی ما تطهّرت للصّلاة قطّ إلّاصلّیت، وما صلّیت قطّ أخفّ من هذه، وکیف لا أجزع، وإنّی لأری قبراً محفوراً، وسیفاً مشهوراً، [وکفناً منشوراً]، ثمّ تقدّم فنحر، وألحق به من وافقه علی قوله من أصحابه (1*)، وقیل: إنّ قتلهم کان فی سنة خمسین. «1»
المسعودی، مروج الذّهب، 3/ 12- 13/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 569، 571- 575، 580
فلمّا انطلقوا به طلب منهم أن یأذنوا له فیصلّی رکعتین، فأذنوا له، فصلّی رکعتین «2»، ثمّ قال: لا تطلقوا عنِّی حدیداً ولا تغسلوا عنّی دماءً، ادفنونی فی ثیابی، فإنِّی مخاصم، قال:
فقُتل.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 469- 470/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580؛ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 470
(أخبرنی) أحمد بن عثمان بن یحیی المقری ببغداد ثنا عبیداللَّه بن محمّد البریدیّ، ثنا سلیمان بن أبی الشیخ، ثنا محمّد بن الحسن الشّیبانیّ، ثنا أبو مخنف أنّ هدبة بن فیّاض الأعور أمر بقتل حجر بن عدیّ، فمشی إلیه بالسّیف، فارتعدت فرائصه، فقال: یا حجر! ألیس زعمت أ نّک لاتجزع من الموت فإنّا ندعک «3» [وقع فی بعض الکتب: أبرأ عن صاحبک وتدعک] «3»، فقال: وما لی لا أجزع وأنا أری قبراً محفوراً، وکفناً منشوراً، وسیفاً مشهوراً، وإنّنی واللَّه لن أقول ما یسخط الرّبّ، قال: فقتله وذلک فی شعبان سنة إحدی وخمسین.
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: ثمّ إنّ المسعودی صرّح بأ نّه طوّل الرّکعتین، وابن عبدالبرّ والمرزبانیّ والطّبریّ صرّحوا بأ نّه خفّفهما، وأبو الفرج لیس فی کلامه تصریح بأحد الأمرین، والمظنون: أ نّه طوّلهما بالنّسبة إلی متعارف النّاس، وقصرهما بالنّسبة إلی عادته وأ نّه لمّا قیل له فی تطویلهما أجزعاً من الموت؟ قال: ما صلّیت أقصر منهما، فظنّ بعض الرّواة أ نّه خفّفهما عن المتعارف، فرووا أ نّه صلّاهما خفیفتین، والصّواب أ نّه خفّفهما عن عادته لا عن المتعارف، فما ذکره المسعودیّ هو الأصحّ].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(3) (3) [لم یرد فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1328
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 469/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 581؛ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 469
(حدّثنا) بکر بن محمّد الصّیرفیّ بمرو ثنا أحمد بن عبیداللَّه النّرسیّ، ثنا موسی بن داودالضّبِّیّ، ثنا قیس بن الرّبیع، عن أشعث، عن محمّد بن سیرین قال: قال حجر بن عدیّ:
لا تغسلوا عنِّی دماً، ولا تطلقوا عنِّی قیداً، وادفنونی فی ثیابی، فإنّا نلتقی غداً بالجادّة. «1»
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 469/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580- 581
فقتل معاویة منهم ستّة واستحیا ستّة، وکان حجر ممّن قُتل.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 355/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 138؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
ونا خلف، نا عبداللَّه، نا أحمد، نا یحیی بن سلیمان، نا ابن المبارک، قال: نا هشام بن حسّان، عن محمّد بن سیرین أ نّه کان إذا سئل عن «2» الرّکعتین عند القتل، قال: صلّاهما حبیب وحجر وهما فاضلان.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 356- 357/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 139؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 1/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580
فلمّا قدم للقتل قال: دعونی أصلّی رکعتین، فصلّاهما خفیفتین، ثمّ قال: لولا أن تظنّوا بی غیر الّذی بی لأطلتهما، واللَّه لئن کانت صلاتی لم تنفعنی فیما مضی ما هما بنافعتی، ثمّ قال لمن حضر من أهله: لا تطلقوا عنّی حدیداً، ولا تغسلوا عنّی دماً، فإنِّی ملاق معاویة علی الجادّة.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580، 581
والموضع الّذی قُتِلَ فیه حجر بن عدیّ ومَنْ قُتِل معه من أصحابه یُعرف بمرج عذراء.
__________________________________________________
(1)- [فی بعض الکتب: فإنّا نلتقی معاویة علی الجادّة].
(2)- [فی أسد الغابة وتنقیح المقال مکانهما: وسئل محمّد بن سیرین عن ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1329
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 139؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 569
وکان قتل معاویة لحجر بن عدیّ بن الأدبر سنة إحدی وخمسین.
ابن عبدالبرّ، الإستیعاب، 1/ 358
قال الطّبریّ: ومقتل حجر [بن عدیّ] وأصحابه فی سنة إحدی وخمسین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 19
[عن ابن سعد:] وقتله معاویة بن أبی سفیان وأصحابه بمرج عذراء.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 146/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 135
[عن الدّارقطنیّ:] قُتِلَ سنة إحدی وخمسین، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 147
[قال ابن سیرین:] فقال حُجر للّذی أمر بقتله: دعنی فلأصلِّی رکعتین، قال: صلّه، فصلّی رکعتین خفیفتین، فلمّا سلّم أقبل علی النّاس، فقال: لولا أن تقولوا جزع من القتل لأحببت أن تکون رکعتان أنفس ممّا کانتا، وأیم اللَّه لئن لم تکن صلاتی فیما مضی تنفعنی فما هاتان بنافعتی شیئاً، ثمّ أخذ برده فتحرّم به، ثمّ قال لمن یلیه من قومه ومن یتحزّن به:
لا تخلوا قیودی ولا تغسلوا عنِّی الدّم، فإنِّی أجتمع أنا ومعاویة غداً علی المحجّة، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 149/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 147
[عن هشام بن حسّان بن محمّد] فلمّا انطلق به قال لهم: دعونی لأصلّی رکعتین، قالوا: نعم، فصلّی رکعتین، «1» ثمّ قال لهم: لولا أن تروا «2» غیر الّذی بی لأحببت أن تکون أطول ممّا
__________________________________________________
(1) (1*) [فی السّیر: قال لأهله، وفی تاریخ الإسلام: وقال لمن حضر من أهله].
(2)- [أضاف فی بغیة الطّلب: أنّ بی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1330
کانتا، ثمّ قال (1*): لا تطلقوا عنِّی حدیداً ولا تغسلوا عنِّی دماً «1» وادفنونی فی ثیابی، فإنِّی لاقٍ معاویة بالجادّة وإنِّی مخاصم «1».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 158/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 142؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533، تاریخ الإسلام، 2/ 276
[عن مولی زیاد:] فبعث معاویة، فتُلقّی بالعذراء، فقُتل هو وأصحابه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 150/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 148
[عن أبی نعیم:] فلمّا قرب من دمشق بعث من یتلقّاهم، فالتقاهم بعذراء، فقتلهم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 150- 151
قال: ونبّأنا عبداللَّه، نبّأنا أحمد بن إبراهیم، نبّأنا حجّاج، نبّأنا أبو مُعشر قال: فرکب إلیهم معاویة حتّی أتاهم بمرج العذراء، فلمّا أتاهم سلّم علیهم وسألهم من أنت، من أنت، من أنت؟ حتّی انتهی إلی حُجر، فقال: من أنت؟ قال: حُجر بن عدیّ، قال: کم مرّ بک من السِّنین؟ قال: کذا وکذا، قال: کیف أنتَ والنِّساء الیوم؟ فأخبره، ثمّ انصرف، فأرسل إلیهم رجلًا أعور معه عشرون کفناً، فلمّا رآه حُجر تفاءل وقال: یقتل نصفکم ویترک نصفکم، قال: فجعل الرّسول یعرض علیهم «2» التّوبة والبراءة من علیّ، فأبی «3» عشرة وتبرّأ عشرة، «4» فقال: فقتل «5» الّذین أبوا وترک الّذین تبرّءوا، وحفر لهم قبورهم، فجعل یقتلهم
__________________________________________________
(1- 1) [فی السّیر وتاریخ الإسلام: فإنّی ملاق معاویة علی الجادّة].
(2)- [فی السّیر مکانه: وقیل: إنّ رسول معاویة عرض علیهم ...].
(3)- [أضاف فی السّیر: ذلک، وأضاف فی تاریخ الإسلام: من ذلک].
(4) (4*) [السّیر: فلمّا انتهی القتل إلی حُجر، جعل یُرعَد].
(5) (5*) [تاریخ الإسلام: أولئک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1331
ویدفنهم (4*)، فلمّا انتهی إلی حجر، جعل حُجر یرعد، «1» فقال له الّذی أراد قتله «1»: ما لک ترعد؟ قال: قبر محفور، وکفن منشور، وسیف مشهور، «2» قال: تبرأ من علیّ؟ قال: لا أتبرّأ منه، فضرب عنقه ودفنه (5*).
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 153- 154؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533، تاریخ الإسلام، 2/ 276
قال: فلمّا قُدّم لتضرب عنقه قال: لا تطلقوا عنّی حدیداً فادفنونی، وما أصاب الثّری من دمی فإنِّی ألتقی أنا ومعاویة غداً بالجادّة، قال أبی: قال أبو المغیرة، قال: فکان ابن عیّاش لا یکاد یُحدث بهذا الحدیث إلّابکی بکاءً شدیداً، انتهی. «3» قال: ونبّأنا عبداللَّه، قال: أخبرت عن شهاب بن عبّاد، نبّأنا محمّد بن بشر العبدیّ، نبّأنا یونس بن أبی إسحاق، عن أبیه قال: قال حُجر: واللَّه لئن قتلت بعذراء إنّی لأوّل النّاس أدعوهم بالتّکبیر فی زمن أبی بکر، انتهی.
قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثنی عبداللَّه بن مطیع، حدّثنا هُشیم، عن العوّام، عن سلمة ابن کهیل، قال: قال حُجر حیث أمر معاویة بضرب عنقه: اللّهمّ إنّی علی بیعتی لا أقیلها ولا أستقیلها، انتهی.
قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، نبّأنا أبو بکر بن عیّاش حینئذ، قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثنی زهیر بن حرب، قال: سمعت أبا بکر بن عیّاش، قال: سمعت أبا یحیی یعنی ... بن سفیان نسنة یقول: قال حُجر: أبلغوا عنِّی معاویة إنّا واللَّه ما افتتنّا ولا أتت علینا لیلة إلّا صلّیناها أو صلّینا فیها، انتهی.
__________________________________________________
(1) (1) [تاریخ الإسلام: فقیل له].
(2)- [إلی هنا حکاه فی تاریخ الإسلام].
(3) (3) [بغیة الطّلب: أخبرنا أبو إسحاق إبراهیم بن عثمان بن یوسف الکاشغریّ، ثمّ البغدادیّ بحلب، قال: أخبرنا أبو الفتح محمّد بن عبدالباقی بن أحمد بن سلمان، قال: أخبرنا أبو الحسن علیّ بن محمّد بن محمّد الخطیب، قال: أخبرنا أبو عمر عبدالواحد بن محمّد بن عبداللَّه بن مهدیّ، قال: أخبرنا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1332
قال: ونبّأنا عبداللَّه، نبّأنا جعفر محمّد بن عبداللَّه المخرمیّ، نبّأنا أبو البشر سهل بن محمود، نبّأنا عمر بن مُجاشع، عن تمیم بن الحارث، قال: قالوا لحُجر حین أراد أن یُقتل:
مُد عنقک، قال: ما کنت لأعین علی دم رجل مسلم، أو قال: مُهاجر، انتهی.
أخبرنا أبو القاسم السّمرقندیّ، أنبأنا علیّ بن محمّد بن محمّد المعروف بابن الأخضر، قال: قرئ علی أبی عمرو بن عبدالواحد بن محمّد بن مهدیّ وأنا أسمع، أنبأنا «1» أبو جعفر محمّد بن عمر البختریّ، نبّأنا أحمد بن ملاعب، نبّأنا أحمد «1» بن والق، نبّأنا عبیداللَّه بن عمر الرّقّیّ، عن معمر، عن هشام بن حسّان، عن ابن سیرین، قال: اتی بحُجر بن عدیّ حین دعا به معاویة، فقال: إنِّی لا أری هذا إلّاقاتلی، فإن هو قتلنی فلا تطلقوا عنِّی حدیداً وادفنونی بثیابی ودمی، فإنِّی ملاقٍ معاویة علی الجادّة، انتهی. «2»
أخبرنا أبو القاسم الشّحّامیّ، أنبأنا أبو سعید الجنزرودیّ، أنبأنا أبو أحمد الحجّاج حینئذ، أخبرنا أبو عبداللَّه الخلّال، أنبأنا أبو طاهر بن محمود، أنبأنا أبو بکر بن المقرئ، أنبأنا أبو عروبة، نبّأنا مخلد بن مالک، نبّأنا عیسی بن یونس، عن هشام بن حسّان، قال: کان محمّد بن سیرین إذ سُئل عن الشّهید أیُغسل؟ حدّث عن حُجر بن عدیّ إذ قتله معاویة، قال: قال حُجر: لا تلقوا عنّی حدیداً، ولا تغسلوا عنِّی دماً، وادفنونی فی ثیابی حتّی ألقی معاویة علی الجادّة غداً، انتهی.
أخبرنا أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد، أنبأنا عبدالواحد بن علیّ، أنبأنا علیّ بن أحمد ابن عمر، أنبأنا القاسم بن سالم، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد، نبّأنا العبّاس بن محمّد الدّوریّ، عن أزهر بن سعد السّمّان، [عن] أبی بکر، عن عون، عن محمّد، قال: لمّا جی‌ء بحُجر إلی معاویة، فأمر به أن یُقتل، فقال: اترکونی أصلِّی رکعتین، قال: فصلّی رکعتین تحرّز فیهما، قال: ثمّ قال: لولا أن تروا أنّ بی جزعاً لطوّلتها، فأمر به، فقُتل.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 156- 157/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 155، 142
__________________________________________________
(1)- [بغیة الطّلب: جندل].
(2)- [إلی هنا حکاه فی بغیة الطّلب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1333
أخبرنا أبو غالب الماوردیّ، أنبأنا أبو الحسین السّیرافیّ، أنبأنا أحمد بن إسحاق النّهاوندیّ، نبّأنا أحمد بن عمران، نبّأنا موسی بن زکریّا، نبّأنا خلیفة بن خیّاط، قال:
سنة إحدی وخمسین فیها قُتل حجر بن عدیّ بن الأدبر، سمّی بذلک لأنّه ضرب بالسّیف علی ألیته، «1» ومن معه.
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنبأنا أبو القاسم بن البسریّ، أنبأنا أبو طاهر المخلص- إجازة- أنبأنا أبو عبید القاسم بن سلّام، قال: سنة إحدی وخمسین فیها قُتل حجر بن عدیّ الأدبر یکنّی بذلک لأنّه ضرب بالسّیف علی ألیته، انتهی.
أخبرنا أبو البرکات الأنماطیّ، أنبأنا أبو العلاء الواسطیّ، أنبأنا أبو بکر البابسیریّ، أنبأنا الأحوص بن المفضّل، نبّأنا أبی، قال: وفی سنة إحدی وخمسین قُتل حجر بن عدیّ وأصحابه، انتهی «1».
أخبرتنا امّ البهاء فاطمة بنت محمّد، قالت: أنبأنا أبو طاهر أحمد بن محمود، أنبأنا أبو بکر بن المقرئ، أنبأنا محمّد بن جعفر المنبجیّ، نبّأنا عبیداللَّه بن سعد الزّهریّ، قال:
قرأت بخطّ عمّی یعقوب بن إبراهیم: مات زیاد بن أبی سفیان سنة ثلاث وخمسین، وفیها قُتل حجر بن الأدبر الکندیّ، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 161/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 158
مُحْرِز بن شهاب بن مُحرز، ویُقال: محیریز بن سفیان بن خالد بن سفر المنقریّ التّمیمیّ، کوفیّ، تابعیّ، قدمَ به عذراء مع حجر بن عَدِی وأصحابه، فقُتل بعضهم وأطلق بعضهم، وکان مُحْرز ممّن قُتِل، وقد تقدّم ذکر ذلک فی ترجمة أرقم بن عبداللَّه الکندیّ.
أخبرنا علیّ بن أبی غالب بن البنّا، عن أبی الفتح عبدالکریم بن أحمد، أنا علیّ بن عُمَر الدّارقطنیّ، قال: مُحْرِز بن شهاب بن مُحْرِز، قُتِلَ مع حجر بن عَدِیّ بمرج عذراء.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 87
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی بغیة الطّلب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1334
مُحْرِز بن حُزَیب بن مسعود بن عَدِیّ بن هُذَیم بن عَدِیّ بن جناب الکَلْبِیّ، رجل من أفاضل أهل الشّام، بعثهُ یزید بن معاویة من دمشق مع أهل بیت رسول اللَّه (ص) حین ردّهم من دمشق إلی المدینة، قَیِّماً علی حفظهم، تقدّم ذکر ذلک فی ترجمة الحسین، وشهد المرج مع مروان.
أخبرنا علیّ أبی غالب بن البنّا، عن أبی الفتح بن المحاملیّ، أنا أبو الحسن الدّارقطنیّ، قال: مُحْرِز بن حزیب بن مسعود بن عَدِیّ بن هُذَیم بن عَدِیّ بن جناب الکَلْبِیّ، هو الّذی استنقذ مروان یوم المرج، هو والحَرّاق، وکذا ذکره الدّارقطنیّ خُزَیب بالحاء والزّای، وبالباء المعجمة بواحدة والحَرّاق.
قرأتُ علی أبی محمّد السّلمیّ، عن أبی نصر بن ماکولا، قال: وأمّا حُزَیب بضمِّ الحاء المهملة وفتح الزّاء وآخره باء معجمة بواحدة، فهو مُحْرِز بن حُزیب بن مسعود بن عَدِیّ ابن جناب الکَلْبِیّ، وهو الّذی استنقذ مروان بن الحکم یوم المرج، هو والحَرّاق.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 86- 87
فبعث معاویة هدبة بن فیّاض القضاعیّ، والحصین بن عبداللَّه الکلابیّ، وأبا شریف البدّیّ إلی حجر وأصحابه لیقتلوا من أمروا بقتله منهم، فأتوه عند المساء، فلمّا رأی الخثعمیّ أحدهم أعور قال: یقتل نصفنا ویترک نصفنا، فترکوا ستّة وقتلوا ثمانیة وقالوا لهم قبل القتل: إنّا قد امرنا أن نعرض علیکم البراءة من علیّ واللّعن له، فإن فعلتم ترکناکم، وإن أبیتم قتلناکم، فقالوا: لسنا فاعلی ذلک، فأمر، فحفرت القبور واحضرت الأکفان، وقام حجر وأصحابه یُصلّون عامّة اللّیل، فلمّا کان الغد قدّموهم لیقتلوهم، فقال لهم حجر بن عدیّ: اترکونی أتوضّأ واصلِّی، فإنِّی ما توضّأت إلّاصلّیت، فترکوه، فصلّی، ثمّ انصرف منها، وقال: واللَّه ما صلّیت صلاة قطّ أخفّ منها، ولولا أن تظنّوا فیّ جزعاً من الموت لاستکثرت منها، ثمّ قال: اللَّهمّ إنّا نستعدیک علی امّتنا، فإنّ أهل الکوفة شهدوا علینا، وإنّ أهل الشّام یقتلوننا، أما واللَّه لئن قتلتمونی بها فإنِّی لأوّل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1335
فارس من المسلمین هلّل فی وادیها، وأوّل رجل من المسلمین نبحته کلابها. ثمّ مشی إلیه هدبة بن فیّاض بالسّیف، فارتعد، فقالوا له: زعمت أ نّک لا تجزع من الموت فابرأ من صاحبک وندعک، فقال: وما لی لا أجزع وأری قبراً محفوراً، وکفناً منشوراً، وسیفاً مشهوراً، وإنِّی واللَّه إن جزعت من القتل لا أقول ما یسخط الرّبّ، فقتلوه وقتلوا ستّة.
فقال عبدالرّحمان بن حسّان العنزیّ، وکریم الخثعمیّ: ابعثوا بنا إلی أمیر المؤمنین فنحن نقول فی هذا الرّجل مثل مقالته، فاستأذنوا معاویة فیهما، فأذن بإحضارهما، فلمّا دخلا علیه قال الخثعمیّ: اللَّه اللَّه یا معاویة، فإنّک منقول من هذه الدّار الزّائلة إلی الدّار الآخرة الدّائمة، ثمّ مسؤول عمّا أردت بسفک دمائنا، فقال له [معاویة]: ما تقول فی علیّ؟
قال: أقول فیه قولک، قال: أتبرأ من دین علیّ؟ الّذی یدین اللَّه به، فسکت، وقام شمر ابن عبداللَّه من بنی قحافة بن خثعم فاستوهبه، فوهبه له علی أن لا یدخل الکوفة، فاختار الموصل، فکان یقول: لو مات معاویة قدمت الکوفة، فمات قبل معاویة بشهر.
ثمّ قال لعبدالرّحمان بن حسّان: یا أخا ربیعة! ما تقول فی علیّ؟ قال: دعنی ولا تسألنی فهو خیر لک، قال: واللَّه لا أدعک، قال: أشهد أ نّه کان من الذّاکرین اللَّه تعالی کثیراً من الآمرین بالحقِّ والقائمین بالقسط والعافین عن النّاس. قال: فما قولک فی عثمان؟ قال: هو أوّل من فتح أبواب الظّلم وأغلق أبواب الحقّ، قال: قتلت نفسک، قال: بل إیّاک قتلت ولا ربیعة بالوادیّ- یعنی لیشفعوا فیه- فردّه معاویة إلی زیاد وأمره أن یقتله شرّ قتلة، فدفنه حیّاً، فکان الّذین قتلوا: حجر بن عدیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، وصیفی بن فسیل الشّیبانیّ، وقبیصة بن ضبیعة العبسیّ، ومحرز بن شهاب السّعدیّ التّمیمیّ، وکدام ابن حیّان العنزیّ، وعبدالرّحمان بن حسّان العنزیّ الّذی دفنه زیاد حیّاً، فهؤلاء السّبعة قتلوا ودفنوا وصلّی علیهم.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 241- 242
فأمر معاویة بقتلهم، فشفع أصحابه فی بعضهم، فشفّعهم، ثمّ «1» قتل حجر وستّة معه
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1336
وأطلق ستّة، ولمّا أرادوا قتله صلّی رکعتین، ثمّ قال: لولا أن تظنّوا بی غیر الّذی بی لأطلتهما، وقال: لا تنزعوا عنِّی حدیداً ولا تغسلوا عنِّی دماً، فإنِّی لاق «1» معاویة علی الجادّة. «2» وکان قتله سنة إحدی وخمسین، وقبره مشهور بعذراء «2».
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 386/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570، 580، 581، 584
«3» مرج عذراء بغوطة دمشق، ذکر فی عذراء «3».
عذراء بالفتح ثمّ السّکون والمدّ، «3» وهو فی الأصل الرّملة الّتی لم توطأ، والدّرّة العذراء الّتی لم تُثقَب، وهی «3» قریة بغوطة دمشق من إقلیم خولان معروفة، وإلیها ینسب مرج، وإذا انحدرت من ثنیة العُقاب وأشرفت علی الغوطة فتأمّلت علی یسارک رأیتها أوّل قریة تلی الجبل، وبها منارة، وبها قُتل حُجر بن عدیّ الکندیّ، وبها قبره، وقیل إنّه هو الّذی فتحها، وبالقرب منها راهط الّذی کانت فیه الوقعة بین الزُّبیریّة والمروانیّة «4»، قال الرّاعی:
وکم من قتیل یوم عذراء لم یکن لصاحبه فی أوّل الدّهر قالیا
یاقوت الحموی، معجم البلدان، 3، 4/ 623، 488/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 569
فبعث إلیهم معاویة رجلًا أعور، فأمره، فقال: انطلق إلیهم فاقتل شیوخهم واترک شبّانهم، فأقبل الرّسول، فلمّا رأوه قال رجل من القوم: هذا رجل مقبل قد بعث إلیکم، إحدی عینیه میِّتة والأخری حیّة، وهو خلیق أن یمیت نصفکم، فأتاهم، فأخذ شیوخهم، فضرب أعناقهم وهم ستّة حجراً أحدهم، واستحیی ستّة، فما هو إلّاأن قتلهم ندم‌معاویة وسقط فی یده.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 145
__________________________________________________
(1)- [الأعیان: ملاق].
(2- 2) [حکاه فی تنقیح المقال، 1- 2/ 257].
(3- 3) [لم یرد فی الأعیان].
(4)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1337
[عن ابن الکلبیّ:] قتله معاویة وأصحابه بمرج عذراء، وکان الّذی تولّی قتله أبو الأعورالسّلمیّ.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 136
قال أبو البرکات الأنماطی: أخبرنا ثابت بن بندار، قال: أخبرنا أبو العلاء الواسطیّ، قال: أخبرنا أبو بکر البابسیریّ، قال: أخبرنا الأحوص بن المفضل، قال: حدّثنا أبی، قال: وفی سنة إحدی وخمسین قُتل حجر بن عدیّ وأصحابه.
أنبأنا حسن بن أحمد الأوقیّ، قال: أخبرنا أبو طاهر السّلفیّ، قال: أخبرنا المبارک بن عبدالجبّار، قال: أخبرنا أبو الحسن الحربیّ، قال: أخبرنا أبو محمّد الصّفّار، قال: أخبرنا عبدالباقی بن قانع، قال: سنة إحدی وخمسین، حجر بن عدیّ، أبو عبدالرّحمان، قُتل.
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 158
وکان قتلهم فی سنة إحدی وخمسین، «1» ومشهدهم ظاهر بعذراء، یُزار.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533، تاریخ الإسلام، 2/ 277
ثمّ اعتمر سنة ستّ وخمسین فی رجب، وکان بینه وبین الحسین، وابن عمر، وابن الزّبیر، وابن أبی بکر، کلام فی بیعة العهد لیزید، ثمّ قال: إنِّی متکلِّم بکلام، فلا تردّوا علیَّ أقتُلکُم، فخطب، وأظهر أ نّهم قد بایعوا، وسکتوا ولم ینکروا، ورحل علی هذا.
وادّعی زیاداً أ نّه أخوه، فولّاه الکوفة بعد المُغیرة، فکتب إلیه فی حُجر بن عدیّ وأصحابه، وحملهم إلیه، فقتلهم بمرج عذراء. ثمّ ضمّ الکوفة والبصرة إلی زیاد، فمات، فولّاهما ابنه عبیداللَّه بن زیاد.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 4/ 298
وفیها [سنة إحدی وخمسین]: قُتل بعذرا حُجر بن عدیّ الکندیّ وأصحابه بأمر معاویة.
الذّهبی، العبر (ط دار الفکر)، 1/ 40
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی تاریخ الإسلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1338
قال: وروی السّیِّد أبو العبّاس الحسنیّ علیه السلام فی مصابیحه: أنّ عمّار بن یاسر قُتل فی ألف من المؤمنین، قتلهم معاویة وأصحابه، لعنهم اللَّه، وقُتل حجر بن عدیّ فی سبعة من أهل بیته لمّا امتنع من البیعة، رواه المنصور باللَّه فی «الشّافی»، وروی السّیِّد أبو العبّاس فی کتاب «المصابیح»: أنّ عدّة القتلی یوم صفّین کانت سبعین ألفاً.
إبراهیم الوزیر، نهایة التّنویه فی إزهاق التمویه،/ 178
وقُتل بمرج عذراء بأمر معاویة، وکان حجر هو الّذی افتتحها «1»، فقدر أن قتل بها.
ابن حجر، الإصابة، 1/ 313/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 24؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
وروی إبراهیم بن الجنید فی کتاب الأولیاء بسند منقطع أنّ حجر بن عدیّ أصابته جنابة، فقال للموکّل به: أعطنی شرابی أتطهّر به ولا تعطنی غداً شیئاً، فقال: أخاف أن تموت عطشاً فیقتلنی معاویة، قال: فدعا اللَّه، فانسکبت له سحابة بالماء، فأخذ منها الّذی احتاج إلیه، فقال له أصحابه: ادع اللَّه أن یخلّصنا، فقال: اللَّهمّ خر لنا، قال: فقتل هو وطائفة منهم «2»، «3» قال خلیفة وأبو عبید وغیر واحد: قُتل سنة إحدی وخمسین، وقال یعقوب بن إبراهیم بن سعد: کان قتله سنة ثلاث وخمسین «3».
ابن حجر، الإصابة، 1/ 314/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 25؛ الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 195
وکان قتل حجر وأصحابه سنة (51).
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 3/ 243
قتله معاویة وقتل أصحابه بمرج عذراء.
فقتلوا نصفهم بعذراء سنة إحدی وخمسین، وکانوا أربعة عشر، وقیل ثلاثة عشر،
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین].
(2)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: بأمر معاویة].
(3- 3) [الأعیان: ومرّ قول یحیی بن سلیمان: کان مستجاب الدّعوة، وقول ابن الأثیر: کان مجاب الدّعوة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1339
وکان حُجر ممّن قُتل.
وقیل قُتل ستّة أو سبعة، وجاء رسول معاویة بالعفو عنهم.
وأنشد حُجر عند قتله: [من الطّویل]
کفی بشفاه القبر بُعداً لهالک وبالموت قطّاعاً لحبل القرائن
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 321- 322
ویقال: بل بعث إلیهم من تلقّاهم إلی عذراء تحت الثّنیة- ثنیة العقاب- فقُتلوا هناک.
وکان الّذین بعث إلیهم ثلاثة، وهم: هدبة بن فیّاض القضاعیّ، وحضیر بن عبداللَّه الکلابیّ، وأبو شریف البدّیّ، فجاؤوا إلیهم، فبات حجر وأصحابه یصلّون طول اللّیل، فلمّا صلّوا الصّبح قتلوهم، وهذا هو الأشهر، واللَّه أعلم.
وقُتل منهم ستّة أوّلهم حجر بن عدیّ، ورجع آخر، فعفا عنه معاویة، وبعث بآخر نال من عثمان وزعم أ نّه أوّل من جار فی الکلم ومدح علیّاً، فبعث به معاویة إلی زیاد وقال له: لم تبعث إلیّ فیهم أردی من هذا. فلمّا وصل إلی زیاد ألقاه فی النّاطف حیّاً وهو عبدالرّحمان بن حسّان الفریّ، وهذه تسمیة الّذین قُتلوا بعذراء: حجر بن عدیّ، وشریک ابن شدّاد، وصیفی بن فسیل، وقبیصة بن ضبیعة، ومحرز بن شهاب المنقریّ، وکدام بن حبّان. ومن النّاس مَنْ یزعم أنّهم مدفونون بمسجد القصب فی عرفة، والصّحیح بعذراء، ویذکر أنّ حجراً لمّا أرادوا قتله قال: دعونی حتّی أتوضّأ، فقالوا: توضّأ، فقال: دعونی حتّی أصلِّی رکعتین، فصلّاهما وخفّف فیهما، ثمّ قال: لولا أن یقولوا ما بی جزع من الموت لطوّلتهما. ثمّ قال: قد تقدّم لهما صلوات کثیرة. ثمّ قدّموه للقتل وقد حفرت قبورهم ونشرت أکفانهم، فلمّا تقدّم إلیه السّیّاف ارتعدت فرائصه، فقیل له: إنّک قلت لست بجازع، فقال: ومالی لا أجزع وأنا أری قبراً محفوراً، وکفناً منشوراً، وسیفاً مشهوراً؟
فأرسلها مثلًا، ثمّ تقدّم إلیه السّیّاف، وهو أبو شریف البدّیّ، وقیل تقدّم إلیه رجل أعور، فقال له: امدد عنقک، فقال: لا أعین علی قتل نفسی، فضربه، فقتله. وکان قد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1340
أوصی أن یدفن فی قیوده، ففعل به ذلک، وقیل: بل صلّوا علیه وغسلوه، فقتلوه رحمه اللَّه وسامحه.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 52- 53
فذهبوا بهم، ثمّ قتلوا منهم سبعة، ثمّ جاء رسول معاویة بالتّخلیة عنهم، وأن یطلقوهم کلّهم، فوجدوا قد قتلوا منهم سبعة وأطلقوا السّبعة الباقین، ولکن کان حجر فیمَنْ قتل فی السّبعة الاوَل، وکان قد سألهم أن یصلِّی رکعتین قبل أن یقتلوه، فصلّی رکعتین، فطوّل فیهما، وقال: إنّهما لأخفّ صلاة صلّیتها.
ویقال إنّه أوصی أن یدفن فی قیوده، ففعل ذلک به، ولکن صلّوا علیهم ودفنوهم مستقبل القبلة، رحمهم اللَّه وسامحهم.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54
وذکر ابن الجوزی فی المنتظم أ نّه توفِّی فی هذه السّنة [51] من الأکابر جریر بن عبداللَّه البجلیّ، وجعفر بن أبی سفیان بن الحارث، وحارثة بن النّعمان، وحجر بن عدیّ، وسعید بن زید بن عمرو بن نفیل، وعبداللَّه بن أنیس، وأبو بکرة نفیع بن الحارث الثّقفیّ، رضی اللَّه عنهم. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55
__________________________________________________
(1)- در بعضی از روایات آمده که: چون حجر و اصحاب وی به چهار فرسخی دمشق رسیدند، معاویه سرهنگی را به جانب ایشان روان کرده، گفت که نخست آن جماعت را به توبه و انابت و رجوع از محبت امیر المؤمنین علی رضی الله عنه دعوت کند. اگر قبول کنند، دست از آن قوم باز دارد، والا همه را سیاست کند. و چون آن شخص نزدیک شیعه امیرالمؤمنین رسید، یکی از آن میان گفت که: «نصفی از مردم ما به سیاست می‌رسند و نصفی دیگر خلاص می‌شوند.»
گفتند که: «تو این معنی را از کجا دانستی؟»
جواب داد که: «این شخص که نزد ما می‌آید، به یک چشم کور و به دیگری بیناست. و مرا از مشاهده این حالت، آن چه گفتم به خاطر رسید.»
و چون آن سرهنگ پیش‌تر آمد، ایشان را به رجوع از ولای مرتضی علی رضی الله عنه دعوت کرد. نصف قوم از دوستی شاه ولایت ابرا کردند، و نصف دیگر بر موالات آن جناب اصرار نمودند. و آن مدبر اهل محبت را، به موجب فرموده معاویه به قتل رسانیده، دیگران را بگذاشت.
خواندامیر، روضة الصفا، 3/ 70-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1341
__________________________________________________
- بالجمله حجر را بدین گونه کوچ بر کوچ براندند، چون ده میل تا دمشق مسافت به جای ماند، پیکی از پیش روان کردند، و معاویه را آگهی دادند که اینک حجر را دست به گردن بسته آورده ایم تا چه فرمایی، معاویه مردی اعور را با چند تن دژخیم 1 تا مرج عذرا به استقبال ایشان فرستاد، چون نزدیک رسیدند، یک تن از اصحاب حجر گفت: چنان می‌نماید که یک نیمه ما را گردن بزنند و نیمی رها شوند، گفتند: از کجا می‌گویی؟ گفت: مگر نگران نیستید که یک چشم این دژخیم کور است. بالجمله چون نزدیک شدند آنمرد اعور روی با حجر آورد و گفت:
ای امیر گمراهان، و معدن کفر و طغیان، و دوست دار ابو تراب، همانا امیر المؤمنین مرا فرمان کرده است که تورا و اصحاب تورا با تیغ سر از تن برگیرم، الا آن که از کفر خود بازگشت فرمائید، و علی ابو طالب را لعنت کند و از وی برائت جوئید،
قالَ حُجْرٌ وجماعةٌ مِمّنْ کانَ معه: إنّ الصّبْرَ علی حَرِّ السّیْفِ لأیْسَرُ علینا ممّا تدعُونا إلیه، ثمّ القُدومُ علی اللَّهِ وعلی نبیِّه وعلی صفیِّه أحبُّ إلینا من دخول النّار.
حجر و پنج تن از اصحاب او گفتند: صبر کردن بر حدّت شمشیر بر ما سهل تر است از آن چه شما ما را بدان می‌خوانید، و دوست تر داریم که بر خدا و پیغمبر و صفی او وارد شویم، نه آن که به جهنم درآئیم، این هنگام شش تن از اصحاب حجر از بیم جان از امیر المؤمنین علی علیه السلام برائت جستند، و به سلامت جستند، حجر مردانه قدم پیش نهاد و تن به هلاک در داد، گفت: اکنون مرا بگذارید تا دو رکعت نماز بگذارم، گفتند، روا باشد، پس به نماز ایستاد، و در حضرت حق ابواب نیاز بگشاد، گفتند: مگر از مرگ می‌ترسی که چندین انجام نماز را بدرازا می‌کشی؟
قال: لا، ولکنِّی ما تطهّرتُ للصّلاةِ إلّاوصلّیتُ، وما صلّیتُ أخفّ من هذه، وکیفَ لا أجْزَعُ وإنِّی لأری قبراً مفتُوحاً وسیفاً مشهُوراً وکفناً منشُوراً.
گفت: من هرگز اعداد نماز نکرده ام جز این که نماز گذاشته ام، و هرگز سبک تر از این نماز به پای نبرده ام، و اگر ترسیده باشم نیز بعید نباشد، زیرا که خاص خود قبر گشاده، و شمشیر کشیده، و کفن گسترده می‌نگرم. بالجمله حجر را با پنج تن از اصحاب او سر بر گرفتند، و به نزدیک معاویه باز شتافتند.
1. دژخیم: بر وزن اقلیم-: بدخوی و جلّاد. مرج عذرا: محلی است نزدیک دمشق.
سپهر ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 175- 176
-موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1342
وفیها [سنة إحدی وخمسین] قُتل حجر بن عدیّ وأصحابه بمرج عذراء من أرض الشّام، قیل: قُتلوا بأمر معاویة. «1»
ابن العماد، شذرات الذّهب، 1/ 57/ مثله: الأمین، أعیان الشّیعة «2»، 4/ 570 (ط دمشق)، 20/ 147
قُتل فی زمان معاویة.
التّفرشی، نقد الرّجال،/ 83
وقُتل بعذراء من قری دمشق ومسجد قبره بها معروف، وذلک المسجد والقبر لم یزالا معروفین إلی الآن. فکان من أمر زیاد معه ما کان حتّی أرسله إلی معاویة، فقتله هو وأصحابه فی مرج عذراء من أرض الشّام، وقبره فی مسجدها معروف إلی الیوم، وقد قدّمنا خبر مقتله، انتهی من کلام ابن عساکر. «3»
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 38
__________________________________________________
- و هم در این سال [سال 52 هجری] به روایت ابن عبدالبر که در کتاب استیعاب آورده، حجر 1 بن عدی سعادت شهادت یافت، [...]
و سال شهادت حجر را در سال پنجاهم هجری، و در سال پنجاه و سیم نیز رقم کرده اند.
1. حجر- به ضم حاء و سکون جیم- علماء رجال اورا توثیق کرده اند، بلکه اورا از بزرگان صحابه گفته اند، و کلمات علی علیه السلام در حق او در کتاب رجال مسطور است.
سپهر ناسخ التواریخ سید الشهدا علیه السلام، 1/ 169، 180
(1)- [زاد فی الأعیان: ولا أعجب من قوله: یقال الدّالّ علی نوع من الشّکّ فهذه الواقعة لم یبق مؤرِّخ ولا أحد ینسب إلی علم وتصنیف إلّاذکرها والشّکّ فیها کالشّکّ فی وجود حجر ومعاویة والکوفة].
(2)- [حکاه الأعیان عن مرآة الجنان].
(3)- معاویه، هدبة بن فیاض قضاعی یک چشم را با دو مرد دیگر فرستاد. حجر و اصحابش را شبانه آوردند. کریم بن عفیف خثعمی چون چشمش به آن یک چشم افتاد، گفت: «نیمی از ما کشته خواهد شد و نیمی نجات خواهد یافت.»
فرستاده معاویه نزد آن‌ها آمد، و شش نفر آن‌ها را به وساطت شامیان آزاد کرد و هشت تن ماندند. و فرستادگان معاویه گفتند: «ما دستور داریم شما را با بیزاری جستن از علی و لعن بر او آزمایش کنیم. اگر انجام دادید، آزاد کنیم. و اگر نه، بکشیم. امیر المؤمنین معتقد است که به گواهی همشهریان خودتان، خون شما مباح است. ولی شما را عفو کرده از این مرد بیزاری جویید و آزاد شوید.»
گفتند: «ما چنین کاری نکنیم.»
دستور دادند بند از دست آن‌ها گشودند، و کفن پوشیدند و آن شب را تا صبح نماز خواندند. صبح اصحاب معاویه به آن‌ها گفتند: «ای جمع! دیشب نماز طولانی خواندید و خوب دعا کردید. بگویید بدانیم درباره عثمان چه عقیده دارید؟»
گفتند: «او اول کسی بود که برخلاف، حکم کرد و به نا حق عمل کرد.»
گفتند: «امیر المؤمنین شما را بهتر می‌شناسد.»
بالای سر آن‌ها ایستادند و گفتند: «از این مرد بیزارید یا نه؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1343
__________________________________________________
- گفتند: «بلکه او را دوستداریم.»
هر کدام یکی از آن‌ها را گرفت تا بکشد. حجر گفت: «من وضو گرفتم، بگذارید دو رکعت نماز بخوانم. به خدا هر وقت وضو گرفتم، نماز خوانده‌ام.»
گفتند: «نماز بخوان.»
نماز را تمام کرد و گفت: «به خدا من از این کوتاه‌تر نمازی نخوانده‌ام، تا نگویید که از مرگ هراس دارم.»
هدبة بن فیاض اعور با شمشیر به او حمله‌ور شد، و او به خود لرزید. گفت: «پس تو گفتی من از مرگ هراس ندارم؟ ما تو را رها می‌کنیم، از مولای خود بیزاری جو.»
گفت: «چگونه نهراسم؟ گور آماده و کفن پوشیده و شمشیر کشیده، و به خدا اگر هم بهراسم، آن چه در آن سخط خداست نگویم.»
سپس یاران حجر را یک یک کشتند، تا ششمین کس عبدالرحمان بن حسان عنزی و کریم بن عفیف خثعمی که باقی ماندند. گفتند: «ما را نزد خود معاویه برید تا آن چه را درباره این مرد خواهد، بگوییم.»
آن‌ها را نزد معاویه بردند. خثعمی چون بر او درآمد، گفت: «ای معاویه! خدا را، خدا را تو از این خانه فنا به دیگر سرای جاوید جا به جا شوی، و از ریختن خون ما بازپرسی شوی.»
گفت: «درباره علی علیه السلام چه گویی؟»
گفت: «آن چه تو گویی؟»
معاویه گفت: «من از دین علی که بدان خدا را می‌پرستید بیزارم.»
و شمر بن عبداللَّه خثعمی برخاست، او را هبه خواست و او را به وی بخشید، به شرطی که یک ماه زندان باشد، و تا معاویه سلطنت دارد به کوفه نرود. سپس رو به عبدالرحمان کرد و گفت: «یا اخا ربیعه! درباره علی چه گویی؟»
گفت: «گواهم که از کسانی بود که بسیار یاد خدا کنند و امر به معروف و نهی از منکر نمایند و از مردم درگذرند.»
گفت: «درباره عثمان چه گویی؟»
گفت: «اول کس بود که درهای ستم گشود و درهای حق را بست.»
گفت: «خود را کشتی.»
گفت: «تو را کشتم.»
معاویه او را نزد زیاد فرستاد و نوشت: «این بدتر کس بود که فرستاده بودی. او را شکنجه ای که سزا هست بده و به بدترین کشتاری بکش.»
چون به زیاد رسید، اورا به قیسّ ناطف فرستاد تا زنده به گورش کرد. و هفت تن از آن‌ها کشته شدند:
1- حجر بن عدی 2- شریک بن شداد حضرمی 3- صیفی بن فسیل شیبانی 4- قبیصة بن ضبیعة عبسی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1344
فاخرجوا إلی عذراء، وقیل: إنّ رسول معاویة جاء إلیهم لمّا وصلوا إلی عذراء یعرض علیهم التّوبة والبراءة من علیّ علیه السلام، فأبی عن ذلک عشرة وتبرّأ عشرة، إلی آخره.
وقد أرّخ قتله بسنة إحدی أو ثلاث وخمسین، فلمّا أشرف علی مرج عذراء قال: إنّی لأوّل المسلمین کبّر فی نواحیها، فأنزل هو وأصحابه عذراء، وهی قریة عند دمشق، فأمر معاویة بقتلهم، فشفع أصحابه فی بعضهم، فشفّعهم، ثمّ قتل حجر وستّة، ولمّا أرادوا قتله صلّی رکعتین، ثمّ قال: لولا أن تظنّوا بی غیر الّذی بی لأطلتهما، وقال: لا تنزعوا عنِّی حدیداً ولا تغسلوا عنّی دماً، فإنّی لاق معاویة علی الجادّة.
المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
وفی مرآة الجنان فی حوادث سنة 51، فیها قُتل حجر بن عدیّ الکندیّ وأصحابه، یقال بأمر معاویة.
ولا أعجب من قوله: (یقال) الدّال علی نوع من الشّکّ، فهذه الواقعة لم یبق مؤرِّخ ولا محدِّث ولا أحد ینسب إلی علم وتصنیف إلّاذکرها، والشّکّ فیها کالشّکّ فی وجود حجر ومعاویة والکوفة ودمشق ومرج عذرا.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570
قُتل فی ولاء علیّ علیه السلام بمرج عذری أو عذراء فی شعبان سنة 51 کما فی الاستیعاب وإحدی روایتی المستدرک وتاریخ دمشق، أو 53 کما فی مروج الذّهب وروایة المستدرک وتاریخ دمشق الثّانیة. وقیل سنة 50، حکاه فی مروج الذّهب، ودفن بقریة عذری الّتی ینسب المرج إلیها من قری دمشق علی أمیال منها إلی جهة الشّرق. وقبره بها معروف،
__________________________________________________
- 5- محرز بن شهاب منقری 6- کدام بن حیان عنزی 7- عبدالرحمان بن حسان عنزی.
حجر به متصدیان کار خود گفت: «بگذارید دو رکعت نماز بخوانم.»
گفتند: «نماز بخوان.»
دو رکعت نماز سبک خواند و گفت: «اگر به من بد گمان نمی‌شدید، آن‌ها را طولانی می‌کردم.»
و به کسانش که همراهش بودند، گفت: «مرا با زنجیر و خون تنم دفن کنید که فردای قیامت بر سر راه با معاویه برمی‌خورم.»
و در سال 51 کشته شد و در عذراء قبر معروفی دارد.
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 67- 68، 69
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1345
وتأتی صفته فی آخر التّرجمة.
(وعذری) بالقصر کما یجری علی ألسن النّاس، ورسمت کذلک فی مواضع من طبقات ابن سعد وغیره. وفی بعض الکتب: وعذرا بالألف دون مدّ. وفی مواضع اخر من طبقات ابن سعد رسمت عذراء بالمدّ، وکذلک هی بالمدّ فی معجم البلدان وغیره، ووقعت بالمدّ أیضاً فی شعر عبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ الّذی رثی به حجراً ویأتی. [...]
ویأتی عن الطّبریّ أ نّها علی اثنی عشر میلًا من دمشق، وعن روضة الصّفا أ نّها علی أربعة فراسخ منها، والأربعة الفراسخ تبلغ اثنی عشر میلًا، فإنّ کلّ فرسخ ثلاثة أمیال.
وما فی مجالس المؤمنین من أ نّها علی فرسخین من دمشق اشتباه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 569- 570
وفی النّبذة المختارة: ثمّ قال حجر للّذی أمر بقتلهم: دعنی أصلّ رکعتین، فصلّی رکعتین خفیفتین، فلمّا سلّم، انفتل إلی النّاس، فقال: لولا أن یقولوا جزع من الموت لأحببت أن یکونا أنفس ممّا کانتا، وأیم اللَّه إن لم تکن صلاتی فیما مضی تنفعنی ما هاتان بنافعتیّ شیئاً.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 580
قال المرزبانیّ: ثمّ أخذ ثوبه، فتحزّم به، ثمّ قال لمَنْ حوله من أصحابه: لا تحلّوا قیودی، فإنِّی أجتمع أنا ومعاویة علی هذه المحجّة.
وفی تاریخ دمشق: فقال حجر لأصحابه: إن قتلنی معاویة لا تفکّوا قیودی وادفنونی بها ولا تغسلوا عنِّی دماً، فإنّی ألقی معاویة بذلک غداً.
وقال المرزبانیّ: ثمّ مشی إلیه هدبة الأعور بالسّیف، فشخص إلیه حجر، فقال: ألم تقل إنّک لا تجزع من الموت؟ فقال: أری کفناً منشوراً، وقبراً محفوراً، وسیفاً مشهوراً، فما لی لا أجزع، وأما واللَّه لئن جزعت لا أقول ما یسخط الرّبّ، «1» فقال له: فابرأ من علیّ وقد أعدّ لک معاویة جمیع ما ترید إن فعلت. فقال: ألم أقل لک إنّی لا أقول ما یسخط الرّبّ؛ واللَّه لقد أخبرنی حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم بیومی هذا «1»، ثمّ قال: إن کنت امرت
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی ط دمشق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1346
بقتل ولدی فقدِّمه، فقدَّمه، فضربت عنقه، فقیل له: تعجّلت الثّکل، فقال: خفت أن یری هول السّیف علی عنقی فیرجع عن ولایة علیّ علیه السلام، «1» فلا نجتمع فی دار المقامة الّتی وعدها اللَّه الصّابرین «1».
ولم یذکر قتل ولده غیر المرزبانیّ.
وقال المرزبانیّ: قیل لمّا قدم لیُقتل، قیل له: مدّ عنقک، فقال: ما کنت لأعین الظّالمین. «2» قال المرزبانیّ: ثمّ التفت حجر إلی بقیّة أصحابه، فرأی منهم جزعاً، فقال: قال لی حبیبی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: یا حجر! تُقتل فی محبّة علیّ صبراً، فإذا وصل رأسک إلی الأرض مادت وأنبعت عین ماء فغسلت الرّأس. فجعل أصحابه یتهافتون إلی القتل کما یتهافت الذّباب علی اللّبن، فقال لهم أصحاب معاویة: یا أصحاب علیّ! ما أسرعکم إلی القتل!؟
فقالوا: من عرف مستقرّه سارع إلیه «2». وقال المرزبانیّ أیضاً: لمّا اجتمع إلی حجر أصحابه لتودیعه، قال:
فمَن لکم مثلی لدی کلّ غارة ومَنْ لکم مثلی إذا البأس أصحرا
ومَنْ لکم مثلی إذا الحرب قلصت وأوضع فیها المستمیت وشمرا
هکذا أورد المرزبانیّ هذین البیتین ونسبهما لحجر بن عدیّ، وقد وجدتهما من جملة قصیدة لعبداللَّه بن خلیفة الطّائیّ بعدما هرب إلی جبلی طیّ‌ء یرثی بها حجراً ویخاطب عدیّ بن حاتم لیسعی فی رجوعه، وستأتی الأبیات المختصّة منها برثاء حجر وأصحابه عند ذکر مراثیه.
وفی الدّرجات الرّفیعة: وفی روایة أنّ معاویة کتب إلی الموکّل بهم: أعرض علی حجر وأصحابه، وکانوا ثمانیة، لیتبرّؤوا من علیّ یطلقوا، فقالوا: بل نتولّاه ونتبرّأ ممّن برئ منه، فحفرت لهم قبورهم ونشرت أکفانهم، فقال حجر: یکفنوننا کأ نّا مسلمون، ویقتلوننا کأنّا کافرون. وعرض علیهم البراءة عدّة دفعات، فلم یفعلوا، فقتلوا ا ه.
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی ط دمشق].
(2) (2) [لم یرد فی ط بیروت].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1347
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 581- 582 (ط دمشق)، 20/ 199، 200، 203- 204
وقال الشّهید فیما یأتی عنه: کان اسم ابن حجر الّذی قُتل معه همام. وفی الدّرجات الرّفیعة: قال شیخنا الشّیخ محمّد بن مکّی المعروف بالشّهید الأوّل قدّس اللَّه روحه:
الشّهداء الّذین بعذراء دمشق الّذین قتلهم معاویة بعد أن بایعوه وأعطاهم العهود والمواثیق، حجر بن عدیّ الکندیّ حامل رایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم وولده همام، وقبیصة بن ضبیعة العبسیّ، وصیفی بن فسیل، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، ومحرز بن شهاب السّعدیّ، وکرام بن حیّان العبدیّ، کلّهم فی ضریح واحد فی جامع عذراء. قال الشّیخ محمّد بن مکّی: أنشدنی خادمهم هذه الأبیات:
جماعة بثری عذراء قد دفنوا وهم صحاب لهم فضل وإعظام
حجر قبیصة صیفی شریکهم ومحرز ثمّ همام وکرام
علیهم ألف رضوان ومکرمة تتری تدوم علیهم کلّما داموا
قال محمّد بن مکّی: فزدت:
ومثلها لعنات للّذی سفکوا دمائهم وعذاب بالّذی ساموا
ا ه (أقول): الّذی فی النّسخة المنقول عنها من الدّرجات کرام بالرّاء، ولا شکّ أ نّها کانت کذلک فی نسخة الشّهید، بدلیل ما فی الأبیات، وکأنّ الشّهید أخذ اسمه من الأبیات، والّذی وجدناه فی سائر الکتب کدام بالدّال، ولعلّه هو الصّواب، وإن کان کلّ من کرام وکدام موجوداً فی الأعلام العربیّة. والّذی فی الدّرجات الرّفیعة: العبدیّ، وفی غیره العنزیّ، وقول هذا الشّاعر (وهم صحاب) إن أراد به أ نّهم صحابیّون فلیس بصواب، إذ لیس فیهم من الصّحابة غیر حجر.
«صفة مشهدهم بعذراء»:
وفی سنة 1351 ونحن بدمشق قصدنا عذراء لزیارة قبر حجر وأصحابه، فوجدناهم مدفونین فی ضریح واحد وعلیهم قبّة بنیان محکم تظهر علیه آثار القِدَم فی جانب مسجد
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1348
واسع فیه منارة عظیمة قدیمة، وقبّتهم الّتی فیها ضریحهم الشّریف مهملة مهجورة قد نسجت علیها العناکب وتراکمت فیها الأتربة، ولیس فی أرضها إلّاتراب وزیارتها متروکة عند أهل هذه البلاد، ولو کانت منسوبة لأحد المتصوِّفین أو من تدعی لهم الولایة وخوارق العادات والجذبة أو کانوا من المجانین لکانت معظمة مخدومة مزورة، ویظهر من کلام الشّهید المتقدّم أنّها کانت فی عصره مزورة. ورأینا مکان صخرة کانت علی باب القبّة وقلعت وبقی محلّها ظاهراً، ولا شکّ أ نّه کانت علیها کتابة کما أخبرنا بذلک بعض أهل القریة، وأرونا صخرة غیرها صغیرة مطروحة فی أرض القبّة مکتوبة بخطّ قدیم لا تاریخ فیها، وهذه صورة ما کتب فیها: بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم، سکّان هذا الضّریح أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حجر بن عدیّ حامل رایة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وصیفی بن فسیل الشّیبانیّ، وقبیصة بن ضبیعة العبسیّ، وکدام بن حیّان، ومحرز بن شهاب السّعدیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، ا ه. والصّواب کما عرفت أ نّه لیس فیهم من الصّحابة غیر حجر.
«المشهد المنسوب إلیهم بمحلّة مسجد القصب»:
ویوجد فی مدینة دمشق محلّة تُسمّی (من القصب)، والظّاهر أنّ (من) محرف مسجد، وأنّ اسم المحلّة (محلّة مسجد القصب) لما ستعرف من أنّ هذا المسجد یسمّی مسجد القصبِ، وفیها جامع یُسمّی جامع السّادات، ومسجد الأقصاب فی مدخله ضریح علیه صندوق معلق علی أحد جوانبه لوحة حفر علیها ما صورته: هذا مرقد سبعة من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم حجر بن عدیّ الکندیّ، وصیفی بن أبی شکر الشّیبانیّ، وکدام بن حیّان العبدیّ، وشریک بن شدّاد الحضرمیّ، وقبیصة العبسیّ، ومحرز بن شهاب التّمیمیّ، وثمامة ابن عبداللَّه الزّبیدیّ، رضی اللَّه عنهم. سنة 1262. ولایعلم أحد ما هو أصل هذا المسجد المسمّی بمسجد السّادات نسبة إلیهم ولا أصل هذا الضّریح، ولم یذکر مؤرّخ من المؤرّخین أ نّهم دفنوا بدمشق، بل کلّهم قالوا إنّهم دفنوا بمرج عذراء، وکیف الجمع بین وجود ضریح لهم بعذراء وآخر بدمشق. ویدور علی ألسنة العوام حدیث لایصحّ التّعویل علیه، وهو أنّ هذا مدفن أقصابهم، واللَّه أعلم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1349
وقد ذکر هذا المسجد ابن عساکر فی تاریخ دمشق، لکنّه لم یشر إلی هذا الضّریح الّذی فی مدخله بشی‌ء، فقال عند تعداد المساجد الّتی فی خارج دمشق فی أرباضها ممّا لیس فی قریة مسکونة: مسجد عند رأس زقاق سطرا یعرف بمسجد القصب، علی بابه قناة وهو قدیم، ا ه. والمظنون أ نّه هو هذا المسجد، علی أنّ کاتب هذه اللّوحة قد أخطأ فی جعلهم من الصّحابة، إذ لیس فیهم صحابیّ غیر حجر کما تقدّم، وثمامة الّذی عدّه معهم لیس من أصحاب حجر ولا هو صحابیّ، ولا یعلم من هو، وصیفی بن فسیل سمّاه صیفی بن أبی شکر. ویغلب علی الظّنّ أنّ کاتبها قد کتبها لیدعو الزّائرین إلی زیارة ضریح لم یعلم من فیه، فنسبه إلی قوم معروفین لیرغب فی زیارتهم، وأضاف إلیهم ثمامة. وقد یکون هذا الضّریح لجماعة أخیار سواهم، واللَّه أعلم.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 582- 583
«کیفیّة قتل حجر رضوان اللَّه علیه وولده»، «وکونه مجاب الدّعوة»:
قال المرزبانیّ فی النّبذة المختارة المقدم إلیها الإشارة: أمر معاویة بإخراج حجر وأصحابه إلی عذرا وقتلهم هناک، فلمّا خرجوا إلیها أصابته جنابة، فقال لصاحبه: أعطنی من الماء شرابی الیوم وغداً أتطهّر به ولا أطلب منک شیئاً. قال: أخاف أن تموت عطشاً فیقول معاویة أنت قتلته- وهذا یدلّ علی أنّ الماء الّذی کان یعطی لهم قدر معیّن مع کون عذرا فیها ماء کثیر، فلم یعطه الماء لیتطهّر به- قال: فبنی حجر أحجاراً ودعا اللَّه عزّ وجلّ، فأسکبت سحابة، فصبّت من الماء ما أراد، فتطهّر حجر، فقال له بعض أصحابه: لو دعوت اللَّه أن یخلِّصنا لفعل، فقال حجر: اللّهمّ خر لنا، ثلاثاً.
الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 195
فقتله فی سنة إحدی وخمسین، ولمّا أمر بقتله قال لمن حضر من أهله: لا تطلقوا عنِّی حدیداً، ولا تغسلوا عنِّی دماً، فإنِّی ملاق معاویة علی الجادّة.
وفی روایة ابن عساکر: لمّا أمر بقتله قال: دعونی لأصلِّی رکعتین، فصلّی رکعتین، ثمّ قال: (لا تطلقوا ... إلی آخره، وادفنونی فی ثیابی).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1350
قلت: وقد سبق ذکره فی الفصل الثّانی وإیراد بعض فضائله رضوان اللَّه علیه.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 75
مُحرِز بن شهاب بن مُحرِز بن سُمیّ بن سنان بن عاصم بن قیس بن منقر بن عبید بن مُقاعس بن عمرو بن کعب، سعد بن زید مناة بن تمیم بن مُرّ بن أدّ بن طابخة بن إلیاس ابن مضرّ، قُتل مع حجر بن عدیّ یوم مرج عذراء.
فمن بنی بجاد: قبیصة بن ضُبیعة بن حرملة من عمرو بن عبداللَّه بن بجاد، قُتل مع حجر بن عدیّ یوم مرج عذراء.
الکلبی، الجمهرة،/ 232، 449- 450
سُهیّة بنت عمیر الشّیبانیّة روت عن عثمان وعلیّ، وکانت من أهل النّصرة. «1» أخبرنا عبداللَّه بن نُمیر، عن سعید بن أبی عروبة، عن قتادة، عن أبی الملیح، زعم أنّ الحکم بن أیّوب بعثه إلی سهیّة بنت عمیر الشّیبانیّة، فقالت: نُعِیَ إلیَّ زوجی من قندابیل ابن صیفی ابن فسیل، فتزوّجت بعده للعبّاس بن ظریف أخا بنی قیس، ثمّ أنّ زوجی الأوّل جاء فارتفعنا إلی عثمان، فأشرف علینا، فقال: کیف أقضی بینکم وأنا علی حالی هذه؟ قالوا:
فإنّا قد رضینا بقضائک، فخیّر الرّجل الأوّل بین الصّداق أو المرأة، فاختار الصّداق، قالت:
فأخذ منِّی ألفین وأخذ من الزّوج الآخر ألفین، وکانت له امّ ولد تزوّجت فولدت أولاداً کثیراً، فردّها علیّ بن أبی طالب وولدها علی سیِّدها وجعل لأبیهم أن یفتکّهم إذا شاء.
ابن سعد، الطّبقات، 8/ 346/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 26/ 118
أرقم بن عبداللَّه الکندیّ. رجل من تابعی أهل الکوفة، کان ممّن قدم به مع حجر بن عدیّ الکندیّ إلی عذراء فی اثنی عشر رجلًا، فشفع فیه وائل بن حجر إلی معاویة، فأطلقه.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 15
صیفی بن فَسیل، ویقال: فُشَیل الرّبعیّ الشّیبانیّ الکوفیّ. من شیعة علیّ بن أبی طالب.
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1351
سمع عثمان بن عفّان، کان ممّن قُدّم به مع حُجر بن عدیّ عذراء وقُتل معه.
أخبرنا أبو القاسم زاهر بن طاهر، أنا أبو بکر البیهقیّ، أنا أبو عبداللَّه الحافظ، وأبو محمّد عُبید بن محمّد بن مهدیّ الصّیدلانیّ، قالا: أنا أبو العبّاس بن یعقوب، ثنا یحیی بن أبی طالب قال: قال أبو نصر- یعنی عبدالوهاب بن عطاء- سألت سعیداً عن المفقود.
وأخبرنا عن قتادة، عن أبی الملیح الهُذلی أ نّه قال: بعثنی الحکم بن أیّوب إلی شهبة بنت عُمیر الشّیبانیّة أسألها، فحدّثتنی أنّ زوجها صیفی بن فسیل نُعی لها من قندابیل، فتزوّجت بعده العبّاس بن ظریف القیسیّ، ثمّ إنّ زوجها الأوّل قدم، فأتیا عثمان بن عفّان فأشرف علینا، فقال: کیف أقضی بینکم وأنا علی هذه الحال؟ فقلنا: قد رضینا بقولک، فقضی أن یخیّر الرّجل الأوّل بین الصّداق وبین امرأته، ثمّ قُتل عثمان فأتیا علیّاً، فقضی بما قال عثمان، قال: فخیّر الزّوج الأوّل بین الصّداق وبین امرأته فاختار الصّداق، فأخذ منِّی ألفین وهو صداقه الّذی کان جعل للمرأة، قال: وکانت له امّ ولد قد تزوّجت من بعده وولدت لزوجها أولاد، فردّها علیه وجعل لأبیهم أن یفکّهم.
قال عبدالوهاب: قال سعید: وحدّثنی أیّوب، عن أبی الملیح بمثل هذا الحدیث غیر أنّ أیّوب قال: جعل أولادها لأبیهم، قال: وکان قتادة یقول: یأخذ الصّداق الآخر، وعن قتادة عن الحسن أ نّه قال: یأخذ الصّداق الأوّل.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 178- 179
سعید بن نمران بن نمر الهمدانیّ، ثمّ النّاعظیّ. شهد الیرموک، وکان فی الجیش الّذی امدّ به أهل القادسیّة. وحدّث عن أبی بکر الصّدّیق، وعمر بن الخطّاب، وکان کاتباً لعلیّ ابن أبی طالب.
روی عنه عامر بن سعد البلخیّ، وقُدّم به علی معاویة مع حجر بن عَدِیّ، فشفع فیه حمزة بن مالک الهَمْدانیّ، فخلّی سبیله.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 23/ 223
عبدالرّحمان بن حسّان بن محدوج العَنَزیّ الکوفیّ. تابعیّ، ممّن قدم مع حُجر بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1352
عدیّ إلی عذراء، فلمّا قُتِل حُجر وأصحابه حُمل عبدالرّحمان إلی معاویة وکلّمه بکلامٍ أغلظ له فیه، فبعثه إلی زیاد وأمره بمعاقبته، فدفنه حیّاً بقُسّ النّاطف، وقد تقدّم خبر قدومه فی ترجمة الأرقم بن عبداللَّه، وذکر قتله.
أخبرنا أبو القاسم أحمد بن إبراهیم وأبو الوحش سُبَیع بن المُسَلَّم- إذناً- عن رَشَأ ابن نظیف المقرئ، أنا أبو شعیب عبدالرّحمان بن محمّد المکتب، وأبو محمّد عبداللَّه بن عبدالرّحمان المصریّان، قالا: أنا الحسن بن رشیق، أنا أبو بِشْر الدَّوْلابیّ، قال: أخبرنی محمّد- یعنی ابن إبراهیم بن هاشم- عن أبیه، عن محمّد بن عمر، قال: حسّان بن محدوج ابن بکر بن وائل، أدرک أبو بکر الصّدّیق فمن دونه، قُتل یوم الجمل مع علیّ بن أبی طالب، وکان ابنه [عبدالرّحمان] اخذ مع حُجر بن عَدِیّ، فبعث به معاویة إلی زیاد، فأخذه زیاد، فخرج به إلی مقبرة الکوفة، فدفنه حیّاً.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 36/ 210
عتبة بن الأخنس البکریّ. من أهل الکوفة من تابعیهم. بعث به زیاد إلی معاویة بعد قتل حجر بن عدیّ، فقدم به عذراء، فشفع فیه أبو الأعور السّلمیّ إلی معاویة، فأطلقه وقد تقدّم ذکر ذلک بإسناده.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 40/ 167
قبیصة بن ضبیعة بن حرملة العبسیّ الکوفیّ «1». من وجوه الشّیعة. قدم به دمشق مع حُجر بن عدیّ، وقُتل معه بعذراء. وحدّث عن حذیفة بن الیمان. روی عنه: سالم بن أبی الجعد.
أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علیّ، ثمّ حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسین، والمبارک بن عبد الجبّار، ومحمّد بن علیّ، واللّفظ له، قالوا: أنبأنا أبو أحمد- زاد أحمد:
ومحمّد بن الحسن، قالا:- أنبأنا أحمد بن عبدان، أنبأنا محمّد بن سهل، أنبأنا البخاریّ قال: قال عمر بن عبدالوهاب: حدّثنا معتمر بن سلیمان عن أبیه، عن منصور، عن سالم،
__________________________________________________
(1)- ترجمته وأخباره فی الجرح والتّعدیل: 7/ 125، والتّاریخ الکبیر: 7/ 176، وتاریخ الطّبریّ: 5/ 267، وطبقات ابن سعد: 6/ 231، وتاریخ خلیفة: 213.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1353
عن قبیصة [بن ضیعة]، عن حذیفة بن الیمان، قال: لو لم تذنبوا أو تخطئوا لجاء اللَّه بقوم یذنبون ویخطئون یُغفر لهم یوم القیامة.
أخبرنا أبو البرکات الأنماطیّ، أنبأنا أبو طاهر أحمد بن الحسین، أنبأنا یوسف بن رباح، أنبأنا أبو بکر المهندس، حدّثنا أبو بشر الدّولابیّ، حدّثنا معاویة بن صالح، قال:
سمعت یحیی بن معین یقول فی تسمیة أهل الکوفة: قبیصة بن ضبیعة العبسیّ.
قرأت علی أبی غالب بن البنّا، عن أبی محمّد الجوهریّ، أنبأنا أبو عمر بن حیّویه، أنبأنا أحمد بن معروف، حدّثنا الحسین بن الفهم.
ح وأخبرنا أبو بکر محمّد بن شجاع، أنبأنا أبو عمرو بن منده، أنبأنا الحسن بن محمّد، أنبأنا أحمد بن محمّد بن عمر، حدّثنا أبو بکر بن أبی الدّنیا.
قالا: حدّثنا محمّد بن سعد، قال فی الطّبقة الاولی من أهل الکوفة: قبیصة بن ضبیعة العبسیّ، زاد ابن الفهم: روی عن علیّ بن أبی طالب، وکان قلیل الحدیث.
أنبأنا أبو الغنائم بن النّرسی الحافظ، ثمّ حدّثنا أبو الفضل بن ناصر، أنبأنا أحمد بن الحسین، والمبارک بن عبدالجبّار، ومحمّد بن علیّ- واللّفظ له- قالوا: أنبأنا أبو أحمد- زاد أحمد: وأبو الحسین الأصبهانیّ، قالا:- أنبأنا أبو بکر الشّیرازیّ، أنبأنا أبو الحسن المقرئ، أنبأنا أبو عبداللَّه البخاریّ، قال: قبیصة بن ضبیعة.
أنبأنا أبو الحسین القاضی، وأبو عبداللَّه الأدیب، قالا: أنبأنا أبو القاسم بن منده، أنبأنا أبو علیّ.
ح قال: وأنبأنا أبو طاهر بن سلمة، أنبأنا علیّ.
قالا: أنبأنا أبو محمّد بن أبی حاتم، قال: قبیصة بن ضبیعة العبسیّ، روی عن حُذیفة، وروی معتمر عن أبیه عن منصور، عنه: سالم، عنه: لو لم تذنبوا.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 52/ 177- 178
کِدام بن حیّان العَنَزیّ. من تابعی أهل الکوفة. کان من الشّیعة الّذین اخذوا مع حُجر
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1354
ابن عُدَیّ، وفد بهم علی معاویة إلی عذراء، فقُتل کِدام مع حُجر.
وقد تقدّم ذکر ذلک فی ترجمة أرقم بن عبداللَّه. «1»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 53/ 86
کریم بن عفیف بن عبداللَّه بن کعب «2» بن غزّیة بن مالک بن نصر بن مالک بن عمرو ابن عامر بن شبیب بن شباب بن مالک بن دعران بن محارب بن عمرو بن شهران بن عفرس بن حُلْف، ویقال حَلِف بن خثعم بن أنمار بن إراش بن عمرو بن الغوث بن نبت ابن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ «2» الخثعمیّ الکوفیّ.
تابعیّ، ممّن من حُمل مع حُجر بن عُدیّ إلی عذراء، فکلّم شمر بن عبداللَّه القحافیّ معاویة فیه، فوهبه له وحبسه مدّة، ثمّ أطلقه، فسکن الموصل، ومات بها قبل معاویة بشهر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 53/ 97، مختصر ابن منظور، 21/ 169
مُحرز بن شهاب بن مُحرز، ویقال: محیریز بن سفیان بن خالد بن سفر المنقریّ‌التّمیمیّ.
کوفیّ، تابعیّ، قدم به عذراء مع حجر بن عَدیّ وأصحابه، فقُتل بعضهم وأطلق بعضهم، وکان مُحرز ممّن قُتل، وقد تقدّم ذکر ذلک فی ترجمة أرقم بن عبداللَّه الکندیّ.
أخبرنا علیّ بن أبی غالب بن البنّا، عن أبی الفتح عبدالکریم بن أحمد، أنا علیّ بن عمر الدّارقطنیّ، قال: مُحرز بن شهاب بن مُحرز، قُتل مع حجر بن عَدِیّ بمرج عذراء.
أخبرنا أبو غالب الماوردیّ، أنا أبو الحسین السّیرافیّ، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد ابن عمران، نا موسی، نا خلیفة قال: سنة إحدی وخمسین، فیها قَتل معاویة حُجر بن عَدِیّ ومن معه مُحرز بن شهاب.
وذکر غیره أنّ ذلک سنة ثلاث وخمسین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 60/ 87
__________________________________________________
(1)- تقدّمت ترجمته فی تاریخ دمشق: رقم 588.
(2) (2) [لم یرد فی المختصر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1355

ما فعل مالک بن هبیرة السّکونیّ فی أمر حجر

وأمّا محمّد بن أبی حذیفة؛ فإنّ محمّد بن أبی بکر خلّفه حین زحف إلی عمرو بن العاص علی ما تحت یده، فلمّا قتل ابن أبی بکر؛ جمع من النّاس مثل ما کان مع ابن أبی بکر، وزحف نحو عمرو وأصحابه، فأمّنه عمرو؛ ثمّ غدر به وحمله إلی معاویة ومعاویة بفلسطین، فحبسه فی سجن له، فمکث غیر طویل، ثمّ إنّه هرب وکان معاویة یحبّ نجاته، فقال رجل من خثعم یقال له عبیداللَّه بن عمرو بن ظلام- وکان عثمانیّاً- أنا أتبعه، فخرج فی خیل، فلحقه بحوران، وقد دخل غاراً، فدلّ علیه، فأخرجه وخاف أن یستبقیه معاویة- إن أتاه به- فضرب عنقه.
ویقال أیضاً: إنّ ابن أبی حذیفة تواری، فطلبه عمرو بن العاص حتّی قدر علیه وحمله إلی معاویة، فحبسه، ثمّ هرب من حبسه، فلحق، فقُتل.
وقوم یقولون: إنّ ابن أبی حذیفة حین أخذ لم یزل فی حبس معاویة إلی بعد مقتل حجر بن عدیّ، ثمّ إنّه هرب، فطلبه مالک بن هبیرة بن خالد الکندیّ، ثمّ السّکونیّ، ووضع الأرصاد علیه، فلمّا ظفر به قتله غضباً لحجر، وقد کان مالک بن هبیرة هذا التمس خلاص حجر حین قدم به علی معاویة، فألفاه قد قُتل، فأمر له معاویة بمائة ألف درهم حتّی رضی. البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 3/ 174، أنساب الأشراف، 2/ 407- 408
وقال مالک بن هُبیرة السّکونیّ حین أبی معاویة أن یهب له حُجراً، وقد «1» اجتمع إلیه قومه من کِندة والسّکون وناس من الیمن کثیر، فقال: واللَّه لنحن أغنی عن معاویة من معاویة عنّا، وإنّا لنجد فی قومه «2» منه بدلًا، ولا یجد منّا فی النّاس خَلَفاً، سیروا إلی هذا الرّجل فلنُخلّه من أیدیهم؛ فأقبلوا یسیرون ولم یشکّوا أ نّهم بعذراء لم یُقتلوا، فاستقبلتهم
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی الأعیان].
(2)- [الأعیان: قومنا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1356
قَتَلَتُهم «1» قد خرجوا منها «1»، فلمّا رأوه فی النّاس «2» ظنّوا أ نّما جاء بهم لیخلّص حُجراً «3» من أیدیهم «3»، فقال لهم: ما وراءکم؟ قال: تاب القوم، وجئنا لنخبر معاویة. فسکت عنهم «4»، ومضی نحو عذراء، فاستقبله بعض من جاء منها، فأخبره أنّ القوم «5» قد قُتلوا، فقال:
علیَّ بالقوم! وتبعتهم الخیل وسبقوهم حتّی دخلوا علی معاویة فأخبروه خبر 1 ما أتی له «1» مالک بن هبیرة ومَنْ معه «1» من النّاس «1»، فقال لهم معاویة: اسکنوا، فإنّما هی حرارة یجدها فی نفسه، وکأ نّها قد طفئت، ورجع مالک حتّی نزل فی منزله، ولم یأت معاویة، فأرسل إلیه معاویة، فأبی أن یأتیه، فلمّا کان اللّیل بعث إلیه بمائة ألف درهم، وقال له: إنّ أمیر المؤمنین لم یمنعه أن یشفّعک فی ابن عمّک إلّاشفقة علیک «1» وعلی أصحابک أن یُعیدوا لکم حرباً أخری «1»، وإنّ حُجر بن عدیّ لو قد بقی خشیت أن یکلِّفک وأصحابک «5» الشّخوص إلیه، «1» وأن یکون ذلک من البلاء علی المسلمین ما هو أعظم من قتل حُجر «1»، فقبلها، «1» وطابت نفسه، وأقبل إلیه من غده فی جموع قومه حتّی دخل علیه «1» ورضی عنه «4». «6»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 278/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583
«6»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2)- [الأعیان: الجمع].
(3- 3) [الأعیان: منهم].
(4)- [لم یرد فی الأعیان].
(5)- [الأعیان: قومک].
(6)- گوید: وقتی معاویه از بخشیدن حجر به مالک بن هبیره سکونی دریغ کرد، در جمع مردم کنده و سکون و بسیار کس از یمنیان که بر او فراهم آمده بودند، گفت: «به خدا معاویه بیش‌تر از آن چه ما به او احتیاج داریم به ما احتیاج دارد. ما در میان قوم وی عوض او را توانیم یافت، اما او در میان مردم، عوض ما را نمی‌تواند یافت. بیایید سوی این مرد رویم و او را از دست آن‌ها آزاد کنیم.»
پس کسان روان شدند، و شک نداشتند که آن‌ها در عذرا هستند و کشته نشده‌اند. قاتلان که از عذرا برون شده بودند، به آن‌ها رسیدند. و چون مالک را در میان جمع دیدند، بدانستند که آن‌ها را برای نجات دادن حجر آورده است.
مالک به آن‌ها گفت: «چه خبر دارید؟»
گفتند: «آن گروه توبه کردند، و می‌رویم به معاویه خبر دهیم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1357
وبعث معاویة إلی مالک بن هُبیرة لمّا غضب بسبب حجر مائة ألف درهم، فرضی.
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 95
وأمّا مالک بن هبیرة السّکونیّ حین لم یشفعه معاویة فی حجر، فجمع قومه وسار بهم إلی عذراء لیخلِّص حجراً وأصحابه، فلقیته قتلتهم، فلمّا رأوه علموا أ نّه جاء لیخلِّص حجراً، فقال لهم: ما وراءکم؟ قالوا: قد تاب القوم وجئنا لنخبر أمیر المؤمنین، فسکت، وسار إلی عذراء، فلقیه بعض من جاء منها، فأخبره بقتل القوم، فأرسل الخیل فی أثر قتلتهم، فلم یدرکوهم، ودخلوا علی معاویة فأخبروه، فقال لهم: إنّما هی حرارة یجدها فی نفسه وکأ نّها طفئت، وعاد مالک إلی بیته ولم یأت معاویة، فلمّا کان اللّیل أرسل إلیه معاویة بمائة ألف درهم وقال: ما منعنی أن أشفعک إلّاخوفاً أن یعیدوا لنا حرباً فیکون فی ذلک من البلاء علی المسلمین ما هو أعظم من قتل حجر، فأخذها وطابت نفسه.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 242
__________________________________________________
- پس او سکوت کرد، و سوی عذرا رفت. و یکی که از عذرا می‌آمد، به او رسید و خبر داد که آن گروه را کشته‌اند.
مالک گفت: «قاتلان را بگیرید.»
پس سواران از پی آن‌ها تاختند، و قاتلان پیشی گرفتند و پیش معاویه رسیدند و به او گفتند که مالک ابن هبیره و همراهانش به چه کار آمده بودند.
معاویه گفت: «آسوده باشید. هیجانی در خویشتن می‌بیند که گویا خاموش شده باشد.»
گوید: مالک بازگشت و در خانه خویش بماند و پیش معاویه نیامد. معاویه کس فرستاد، اما از آمدن دریغ کرد. و چون شب شد، یک صد هزار درم برای او فرستاد و پیغام داد که امیرمؤمنان شفاعت تو را درباره عمو زاده ات نپذیرفت، به سبب رأفت بر تو و یارانت که بیم داشت جنگ دیگری راه بیندازند. اگر حجر بن عدی مانده بود، بیم داشتم تو و یارانت ناچار شوید به مقابله وی روید و مسلمانان به بلیه ای بزرگ‌تر از کشته شدن حجر دچار شوند.
گوید: مالک مال را پذیرفت و دلش خوش شد. و روز بعد با جمع قوم خویش پیش معاویه آمد، و از او راضی بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2845- 2846
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1358

هدم زیاد دار حجر بن عدیّ فی الکوفة

[سنة 66] وکان محمّد بن الأشعث بن قیس فی قریة الأشعث بن قیس إلی جانب القادسیّة، فبعث المختار إلیه حوشباً سادن الکرسیّ فی مائة، فقال: انطلق إلیه، فإنّک تجده لاهیاً متصیِّداً، أو قائماً متلبّداً، أو خائفاً متلدِّداً، أو کامناً متعمِّداً، فإن قدرت علیه فائتنی برأسه، فخرج حتّی أتی قصره، فأحاط به وخرج منه محمّد بن الأشعث، فلحق بمصعب، وأقاموا علی القصر وهم یرون أ نّه فیه، ثمّ إنّهم دخلوا فعلموا أ نّه قد فاتهم، فانصرفوا إلی المختار، فبعث إلی داره فهدمها، وبنی بلبنها وطینها دار حُجر بن عَدیّ الکندیّ، وکان زیاد بن سمیّة قد هدمها. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 6/ 66/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 55/ 97
__________________________________________________
(1)- گوید: محمدبن اشعث‌بن قیس در دهکده اشعث نزدیک قادسیه بود. مختار حوشب متولی کرسی را با یک صد کس فرستاد و گفت: «سوی وی برو که خواهی دید یا به شکار سرگرم است یا به جاست و خسته است، یا ترسان و حیران، یا نهان و گوشه‌گیر است. اگر به وی دست یافتی، سرش را برای من بیار.»
گوید: حوشب برفت تا به قصر وی رسید، و آن جا را محاصره کرد. محمدبن اشعث از آن جا درآمد و به مصعب پیوست. آن‌ها به دور قصر ببودند و پنداشتند ابن اشعث آن جاست. وقتی داخل شدند، دانستند که از دستشان گریخته، و سوی مختار بازگشتند. مختار کس فرستاد که خانه اش را ویران کردند. و با خشت و گل آن، خانه حجر بن عدی کندی را که زیاد بن سمیه ویران کرده بود، بنیان کرد.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 3358- 3359
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1359

أهل الکوفة واستشهاد حجر

قال أبو مخنف: حدّثنی زکریّاء بن أبی زائدة، عن أبی إسحاق، قال: أدرکتُ النّاس وهم یقولون «1»: إنّ أوّل ذُلّ دخل الکوفة موت الحسن بن علیّ وقتلُ حُجر بن عدیّ، ودعوةُ زیاد. «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 279/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 242؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 37؛ القمّی، نفس المهموم،/ 155
«3» قال أبو مخنف: فحدّثنی ابن أبی زائدة عن أبی إسحاق، قال:
أدرکت النّاس یقولون: أوّل ذُلّ دخل الکوفة قتل حجر، ودعوة زیاد، وقتلُ الحسین.
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 154/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 154
حدّثنی أبو عبید، قال: حدّثنا فضل المصریّ، قال: حدّثنا عبدالرّحمان بن صالح، قال: حدّثنا عمرو بن هشام عن عمر بن بشیر الهمدانیّ قال: قلت لأبی إسحاق: متی «4» ذلّ النّاس؟ قال: حین مات الحسن علیه السلام، وادّعی زیاد، وقُتل حجر بن عدیّ. «5»
أبو الفرج، مقاتل الطّالبیّین،/ 50/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 51؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
__________________________________________________
(1)- [فی الکامل ونفس المهموم مکانهما: قیل: وکان النّاس یقولون ...].
(2)- ابو اسحاق گوید: دیدم که مردم می‌گفتند: «نخستین زبونی که به کوفه رسید، مرگ حسین بن علی و کشته شدن حجربن عدی و دعوت زیاد بود.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2847
(3)- [زاد فی نفس المهموم: أقول: وقد عظم قتل حجر علی قلوب المسلمین وعابوا معاویة علی ذلک].
(4)- [فی الشّرح مکانه: قال: قیل لأبی إسحاق السّبیعیّ: متی ...].
(5)- عمر بن بشیر گوید: به ابی اسحاق گفتم: «چه زمان مردم، خوار و زبون شدند (و بدبختی مردم از چه زمانی شروع شد)؟»
گفت: «هنگامی که حسن علیه السلام از دنیا رفت، و زیاد بن ابیه را معاویه به خود بست، (و گفت: زیاد پسر ابی سفیان و برادر من است) و بالنتیجه حجر بن عدی (آن مرد بزرگوار به دست معاویه)، کشته شد.»
رسولی محلّاتی، ترجمه مقاتل الطالبیین،/ 73
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1360
حدّثنا الحسن بن محمّد بن یحیی العلویّ رضی الله عنه، قال: حدّثنی جدِّی، قال: حدّثنا داود، قال: حدّثنا عیسی بن عبدالرّحمان بن صالح، قال: حدّثنا أبو مالک الجنبیّ، عن عمر بن بشیر الهمدانیّ قال: قلت لأبی إسحاق: متی ذلّ النّاس؟ قال: حین قُتل الحسین ابن علیّ علیهما السلام، وادُّعی زیاد، وقُتل حجر بن عدیّ. «1»
الصّدوق، الخصال (ط انتشارات علمیّة إسلامی)، 1/ 199/ عنه: المجلسی، البحار، 42/ 145
«1»
__________________________________________________
(1)- (پس از سه پیشامد مردم مسلمان خوار شدند).
عمر بن بشیر همدانی گوید: ابی اسحاق را گفتم: «کی مردم خوار شدند؟»
گفت: «هنگامی که حسین بن علی کشته شد و زیاد را معاویه بن ابی سفیان برادر خویش خواند و حجر ابن عدی کشته شد.»
شرح: کشته شدن حسین بن علی علیه السلام بزرگ‌ترین مظهر حکومت دیکتاتوری بنی‌امیه و ایجاد محیط خفقان است و زیاد زنا زاده بی‌پدر را معاویه که به نام خلافت بر مسند اسلام تکیه زده بود برادر خویش خواندن و این ننگ تاریخ را به خود گرفتن نشانه بی بند و باری و پابند نبودن حکومت بنی‌امیه به اصول شرافت و فضیلت است، و کشته شدن حجربن عدی که از زهاد و ابدال و عباد عصر بود و در اثر مخالفت با حکومت زیاد در عراق به دست معاویه کشته شد بهترین شاهد بر کشتن فضیلت و تقوی در محیط حکومت بنی امیه است و پیداست اجتماعی که این چنین حکومتی بر آنان مسلط گردد در چه پایه از ذلت و بدبختی به سر خواهد برد.
و اما داستان پیوستن زیاد به ابی‌سفیان و این که معاویه او را به عنوان برادر خود به ابی سفیان نسبت داد به‌طور متواتر نقل شده و زبانزد همه است. زیاد که کنیه اش ابو المغیره و مادرش سمیه کنیز یکی از روستاییان فارس بود، روستاییِ نامبرده بیمار شد و حارث بن کلده را که طبیب ثقفی بود برای معالجه خود خواست و در نتیجه مداوای حارث حال مریض بهبودی یافت، سمیه را به عوض این خدمت به دکتر معالج بخشید، سمیه دو فرزند به نام نفیع و نافع برای او آورد و سپس سمیه را حارث برای غلام رومی خود که نامش عبید بود تزویج نمود، در این هنگام چنین اتفاق افتاد که ابو سفیان به طائف رفت و از ابی مریم سلولی می‌فروش درخواست کرد که زنی برای هم خوابه گی برای او بیاورد، او هم سمیه را در آغوش ابی سفیان نهاد، سمیه باردار شد و زیاد را درحالی که همسر رسمی عبید بود به سال اول از هجرت بزاد، هنگامی که رسول خدا طائف را محاصره کرد نفیع از طائف فرار کرده به حضور پیغمبر رسید و رسول خدا آزادش فرمود و کنیه ابابکره به او داد، حارث چون این جریان بدید به نافع گفت: تو فرزند منی، که مبادا او نیز به نزد پیغمبر فرار کند و مانند برادرش آزاد شود، و به این جهت بود که ابی‌بکره را مولی الرسول: (آزاد شده پیغمبر)-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1361
وکان یقال: أوّل ذلّ دخل علی أهل الکوفة قتل حُجر بن عدیّ. «1»
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322
__________________________________________________
- می‌گفتند، و نافع را (ابن الحارث) و زیاد را (ابن عبید) می‌خواندند، چون معاویه زیاد را به خود پیوست، به تفصیلی که در تاریخ است. پس از آن زیاد را زیاد بن ابی سفیان می‌گفتند این بود تا موقعی که دولت بنی امیه روی به زوال گذاشت و پس از سقوط دولت اموی زیاد را چون بی‌پدر بود (زیاد بن ابیه) فرزند پدرش می‌گفتند و یا به مادرش سمیه نسبت داده و زیاد بن سمیه اش می‌خواندند و زیاد پس از آن که معاویه او را به خود ملحق نمود ضمن سخنرانی که در شام نمود، گفت: عبید برای من پدر نیکوکاری بود و من از او سپاسگزارم (وما کان عبید إلّاوالداً مشکوراً). چنان چه یعقوبی در تاریخ خود، ج 2/ 195 نقل کرده است.
فهری، ترجمه خصال، 1/ 199- 200
(1)- می‌گویم: کشتن حجر بار بر دل مسلمانان شد و معاویه را نکوهش کردند.
ابو الفرج اصفهانی گوید: ابومخنف گفت که ابن ابی زائده از ابی اسحاق برایم حدیث کرد که: «مردمی را به یاد دارم که می‌گفتند: اول خواری کوفه، کشتن حجر و ادعای برادری زیاد برای معاویه، و کشتن حسین علیه السلام بود.»
گفته اند که: مردم می‌گفتند: «اول خواری کوفه، مرگ حسن بن علی علیه السلام و کشتن حجر و به خود بستن زیاد بود.»
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 68
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1362

مواقف الامام الحسین علیه السلام فی أمر حجر

ومنها:

قال: ونبّأنا عبداللَّه، نبّأنا أحمد بن إبراهیم، نبّأنا حجّاج، قال: قال طلحة: وحدّثنا أبو عُبید الأزدیّ أنّ «1» الحسین بن علیّ «1» أتاه ناس من أهل الکوفة من الشّیعة، فشکوا إلیه ما صنع زیاد بحُجر وأصحابه، وجعلوا یبکون عنده وقالوا: نسأل اللَّه أن یجعل قتله بأیدینا، فقال: مه، إنّ فی القتل کفّارات، ولکن نسأل اللَّه تعالی أن یمیته علی فراشه، کذا قال: «أبو عبید» وإنّما هو «أبو عُبیدة». «2»
أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل، أنبأنا أبو بکر أحمد بن الحسین، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 159/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر ابن عدیّ،/ 155
قال ابن عساکر فی تاریخ دمشق: لمّا قُتل حجر اجتمع شیعته، فقال بعضهم: أسأل اللَّه أن یجعل قتله (یعنی معاویة) علی أیدینا، فقال بعضهم: مه، إنّ القتل کفّارة؛ ولکنّنا نسأله تعالی أن یمیته علی فراشه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583
__________________________________________________
(1) (1) [بغیة الطّلب: الحسن بن علیّ علیهما السلام].
(2)- [إلی هنا حکاه فی بغیة الطّلب].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1363

ومنها: «1»

قال: فزعموا أنّ الحسن لمّا بلغه قتل «2» حُجر وأصحابه، قال: صلّوا علیهم، وکفِّنوهم، واستقبلوا منهم القبلة، قالوا: نعم؛ قال: حَجُّوهم وربّ الکعبة! «3»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 277/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 8/ 19؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 242؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثنی عبداللَّه بن مطیع بن هُشیم بن مُطیع، عن بعض أشیاخه أنّ الحسن بن علیّ سأل حیث صنع معاویة بحُجر وأصحابه، قال: أدفنوهم واستقبلوا بهم القتلة؟! یعنی فقالوا نعم، قال: حجّة القوم.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 157
وروی أنّ الحسن بن علیّ قال: أصلّوا علیه ودفنوه فی قیوده؟ قالوا: نعم! قال: حجّهم واللَّه. والظّاهر أنّ الحسین قائل هذا، فإنّ حجراً قُتل فی سنة إحدی وخمسین، وقیل سنة ثلاث وخمسین، وعلی کلّ تقدیر فالحسن قد مات قبله، واللَّه أعلم.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: وقال الطّبریّ وابن الأثیر: حجر وأصحابه سبعة قُتِلوا وکُفِّنوا وصُلِّی علیهم].
(2)- [فی الکامل مکانه: قیل: ولمّا بلغ الحسن البصریّ قتل ...].
(3)- گویند: وقتی حسن‌بن علی از کشته شدن حجر و یارانش خبر یافت، گفت: «بر آن‌ها نماز کردند و کفنشان کردند و دفنشان کردند و رو به قبله نهادند؟»
گفتند: «آری.»
گفت: «به پروردگار کعبه قسم، بر آن‌ها حجّت تمام کردند.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2844- 2845
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1364

ومنها:

وقال معاویة للحسین بن علیّ علیه السلام: یا أبا عبداللَّه! علمت إنّا قتلنا شیعة أبیک‌فحنّطناهم وکفّنّاهم وصلّینا علیهم ودفنّاهم؟ فقال الحسین: حججتک وربّ الکعبة، لکنّا واللَّه إن قتلنا شیعتک ما کفّنّاهم ولا حنّطناهم ولا صلّینا علیهم ولا دفنّاهم.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 218
وقیل: لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ وأصحابه، لقی فی ذلک العام الحسین علیه السلام فقال:
یا أبا عبداللَّه! هل بلغک ما صنعت بحجر وأصحابه من شیعة أبیک؟
قال: لا. قال: إنّا قتلناهم وکفّنّاهم وصلّینا علیهم.
فضحک الحسین علیه السلام، ثمّ قال: خصمک القوم یوم القیامة، یا معاویة! أما واللَّه لو ولّینا مثلها من شیعتک ما کفّنّاهم ولا صلّینا علیهم، وقد بلغنی وقوعک فی أبی الحسن وقیامک [به] واعتراضک بنی هاشم بالعیوب «1».
وأیم اللَّه لقد أوترت غیر قوسک، ورمیت غیر غرضک، وتناولتها بالعداوة «2» من مکانٍ قریب، ولقد أطعت إمرءاً ما قدم إیمانه، وما «3» حدث نفاقه، وما نظر لک، فانظر لنفسک أو دع. «4»
الحلوانی، نزهة النّاظر،/ 82 رقم 7/ عنه: الإربلی، کشف الغمّة، 2/ 30- 31
عن صالح بن کیسان «5»، قال: لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ وأصحابه حجّ ذلک العام، فلقی الحسین بن علیّ علیه السلام، فقال:
__________________________________________________
(1)- «أ»: بالغیوب.
(2)- «ب»: بالغداوة.
(3)- «أ، ط»: ولا، [وفی کشف الغمّة: لا].
(4)- [أضاف فی کشف الغمّة: یرید عمرو بن العاص].
(5)- صالح بن کیسان المدنیّ، عدّه الشّیخ من أصحاب علیّ بن الحسین علیه السلام ص 93 من رجاله.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1365
یا أبا عبداللَّه! هل «1» بلغک ما صنعنا بحجر، وأصحابه، وأشیاعه، وشیعة أبیک؟
فقال علیه السلام: وما صنعت بهم؟
قال: قتلناهم، وکفّنّاهم، وصلّینا علیهم.
فضحک الحسین علیه السلام، ثمّ قال: «2» خصمک القوم یا معاویة، لکنّنا لو قتلنا شیعتک ما کفّنّاهم، ولا صلّینا علیهم، ولا قبرناهم «3»، ولقد بلغنی وقیعتک فی علیّ وقیامک ببغضنا «4»، واعتراضک بنی هاشم بالعیوب، فإذا فعلت ذلک فارجع إلی نفسک، ثمّ سلها الحقّ علیها ولها، فإن لم تجدها أعظم عیباً فما أصغر عیبک فیک، وقد ظلمناک یا معاویة فلا توتّرنّ غیر قوسک، ولا ترمینّ غیر غرضک، ولا ترمنا بالعداوة من مکان قریب، فإنّک واللَّه قد أطعت فینا رجلًا ما قدم إسلامه، ولا حدث نفاقه، ولا نظر لک، فانظر لنفسک أو دع «2»- یعنی: «عمرو بن العاص». «5» «6»
الطّبرسی، الاحتجاج، 2/ 19- 20/ عنه: ابن حاتم الشّامیّ، الدّرّ النّظیم،/ 528- 529؛ المجلسی، البحار، 44/ 129- 130، 78/ 298- 299؛ البحرانی، العوالم، 16/ 259- 260؛ الحرّ العاملی، وسائل الشّیعة، 2/ 704 رقم 3 باب 19؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 20؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 582
«6»
__________________________________________________
(1)- [فی البحار ج 78 والوسائل مکانهما: أنّ معاویة قال للحسین علیه السلام: هل ...].
(2) (2) [حکاه عنه فی ناسخ التواریخ سیّد الشّهداء علیه السلام، 1/ 178. به ص 1373- 1374 مراجعه شود].
(3)- [فی البحار والعوالم: أقبرناهم، وفی الوسائل: ولا دفنّاهم، وإلی هنا حکاه عنه فی البحار ج 78 والوسائل و الأعیان].
(4)- [فی البحار والعوالم: ینقصنا].
(5)- [زاد فی ذخیرة الدّارین: کشف الغمّة: لمّا قتل معاویة حجر بن عدیّ وأصحابه ذکر نحوه].
(6)- در کتاب احتجاج روایت کرده است که چون معاویه حجربن عدی و اصحابش را شهید کرد، در آن سال به حج آمد و با حضرت امام حسین علیه السلام ملاقات کرد و گفت: «ای ابوعبداللَّه! شنیدی که با حجر ابن عدی و اصحاب او و سایر شیعیان تو چه کردم؟»
حضرت فرمود: «چه کردی به ایشان؟»
گفت: «کشتم ایشان را و کفن کردم و نماز بر ایشان کردم و دفن کردم.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1366
__________________________________________________
- حضرت خندید، فرمود: «این جماعت خصم تو خواهند بود در روز قیامت، خون خود را از تو خواهند گرفت، ولیکن وقتی که ما دولت بیابیم و شیعیان تو را به قتل آوریم کفن نخواهیم کرد و نماز بر ایشان نخواهیم کرد، شنیدم آن چه می‌گویی در باب علی و در باب ما اهل بیت و عیب‌هایی که نسبت به بنی‌هاشم می‌دهی، پس رجوع به نفس خود کن و خود انصاف بده که آن عیب ها در تو هست یا در ایشان، و بدی های خود را به نظر آور و از اندازه خود به در مرو، و با ما عداوت مکن، و تدبیر عمرو بن عاص را در حق ما به عمل میاور که به زودی وبال اعمال خود را خواهی دید.»
مجلسی، جلاء العیون،/ 458- 459
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1367

ومنها:

صلب زیاد بن أبیه (مسلم) بن زیمر، و (عبداللَّه) بن نُجَیّ الحضرمیّین علی أبوابهما أیّاماً بالکوفة. وکانا شیعیّین. وذلک بأمر معاویة. وقد عدّهما الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما علی معاویة فی کتابه إلیه: «ألست صاحب حُجر والحضرمیّین اللّذین کتب إلیک ابن سمیّة أ نّهما علی دین علیّ ورأیه، فکتبت إلیه من کان علی دین علیّ ورأیه فاقتله ومَثِّل به، فقتلهما ومَثّلَ بأمرک بهما؟ ودین علیّ وابن عمّ علیّ الّذی کان یضرب علیه أباک. یضربه علیه أبوک، أجلسک مجلسک الّذی أنت فیه. ولولا ذلک کان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشّم الرّحلتین اللّتین بنا منّ اللَّه علیک بوضعهما عنکم»، فی کتاب طویل یوبِّخه فیه بادّعائه زیاداً وتولیته إیّاه العراقین.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 479
کتب معاویة إلی الحسین:
قالوا: وکتب معاویة إلی الحسین بن علیّ رضی اللَّه تعالی عنهم: أمّا بعد، فقد انتهت إلیّ عنک أمور أرغب بک عنها، فإن کانت حقّاً لم اقارّک علیها، ولعمری إنّ مَن أعطی صفقة یمینه وعهد اللَّه ومیثاقه لحریّ بالوفاء، وإن کانت باطلًا فأنت أسعد النّاس بذلک، وبحظّ نفسک تبدأ، وبعهد اللَّه توفی، فلا تحملنی علی قطیعتک والإساءة بک، فإنِّی متی انکرک تُنکرنی، ومتی تَکِدْنی أکِدْک، فاتّقِ شقّ عصا هذه الامّة وأن یرجعوا علی یدک إلی الفتنة، فقد جرّبتُ النّاس وبلوتُهم، وأبوک کان أفضل منک، وقد کان اجتمع علیه رأی الّذین یلوذون بک، ولا أظنّه یصلح لک منهم ما کان فسد علیه، فانظر لنفسک ودینک «وَلا یسْتَخِفّنّک الّذِینَ لا یُوقِنُونَ» «1»
.جواب الحسین:
فکتب إلیه الحسین: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک تذکر أ نّه بلغتک عنّی أمور ترغب
__________________________________________________
(1)- سورة الّروم، الآیة: 60.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1368
عنها، فإن کانت حقّاً لم تقارّنی علیها، ولن یهدی إلی الحسنات ویسدّد لها إلّااللَّه، فأمّا ما نُمیَ إلیک فإنّما رقّاه الملاقون المشّاؤون بالنّمائم، المفرّقون بین الجمع، وما أرید حرباً لک ولا خلافاً علیک، وأیم اللَّه لقد ترکتُ ذلک وأنا أخاف اللَّه فی ترکه، وما أظنّ اللَّه راضیاً عنّی بترک محاکمتک إلیه، ولا عاذری دون الإعذار إلیه فیک وفی أولیائک القاسطین الملحدین، حزب الظّالمین وأولیاء الشّیاطین، ألستَ قاتل حُجر بن عَدیّ وأصحابه المصلِّین العابدین، الّذین یُنکرون الظّلم ویستعظمون البدع، ولا یخافون فی اللَّه لومة لائم، ظلماً وعدواناً، بعد إعطائهم الأمان بالمواثیق والأیمان المغلّظة؟ أوَ لستَ قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللَّه (ص) الّذی أبلته العبادة وصفّرت لونه وأنحلت جسمه؟! أوَ لستَ المدعی زیاد ابن سمیّة المولود علی فراش عُبید عبد ثقیف، وزعمت أ نّه ابن أبیک وقد قال رسول اللَّه (ص): «الولد للفراش وللعاهر الحَجَرُ» «1»، فترکت سنّة رسول اللَّه (ص) وخالفت أمره متعمّداً، واتّبعت هواک مکذّباً، بغیر هدیً من اللَّه، ثمّ سلّطته علی العراقین، فقطع أیدی المسلمین وسملَ أعیُنهم، وصلبهم علی جذوع النّخل، کأ نّک لست من الامّة وکأنّها لیست منک، وقد قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ ألحق بقومٍ نسباً لیس لهم فهو ملعون»، أوَ لست صاحب الحضرمیّین الّذین کتب إلیک ابن سمیّة أ نّهم علی دین علیّ، فکتبت إلیه: اقتل من کان علی دین علیّ ورأیه، فقتلهم ومثّل بهم بأمرک، ودین علیّ دین محمّد (ص) الّذی کان یضرب علیه أباک، والّذی انتحالُک إیّاه أجلسک مجلسک هذا، ولولا هو کان أفضل شرفک تجشّمُ الرِّحلتین فی طلب الخمور، وقلت: انظر لنفسک ودینک والامّة واتّق شقّ عصا الالفة وأن تَرُدّ النّاس إلی الفتنة، فلا أعلم فتنةً علی الامّة أعظم من ولایتک علیها، ولا أعلم نظراً لنفسی ودینی أفضل من جهادک، فإن أفعله فهو قُربة إلی ربِّی، وإن أترکه فذنب أستغفر اللَّه منه فی کثیر من تقصیری، وأسأل اللَّه توفیقی لأرشد أموری؛ وأمّا کیدُک إیّای فلیس یکون علی أحد أضرّ منه علیک، کفعلک بهؤلاء النّفر الّذین قتلتهم
__________________________________________________
(1)- انظره فی کنز العمّال، الحدیث: 4525، 15299، 15345- 40607.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1369
ومثّلت بهم بعد الصّلح من غیر أن یکونوا قاتلوک ولا نقضوا عهدک، إلّامخافة أمر لو لم تقتلهم مُتَّ قبل أن یفعلوه، أو ماتوا قبل أن یُدرکوه، فأبشر یا معاویة بالقصاص، وأیقن بالحساب، واعلم أنّ للَّه‌کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصاها، ولیس اللَّه بناس لک أخذک بالظّنّة، وقتلک أولیاءه علی الشّبهة والتّهمة، وأخذک النّاس بالبیعة لابنک، غلام سفیه یشرب الشّراب، ویلعب بالکلاب، ولا أعلمک إلّاخسرت نفسک، وأوبقت دینک، وأکلت أمانتک، وغششت رعیّتک، وتبوّأت مقعدک من النّار، ف «بُعْداً لِلْقومِ الظّالمین».
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 128- 130
قال الکشّیّ: وروی أنّ مروان بن الحکم کتب إلی معاویة وهو عامله علی المدینة:
أمّا بعد، فإنّ عمرو بن عثمان ذکر أنّ رجالًا من أهل العراق ووجوه أهل الحجاز یختلفون إلی الحسین بن علیّ، وذکر أ نّه لا یأمن وثوبه، وقد بحثت عن ذلک، فبلغنی أ نّه لا یرید الخلاف یومه هذا، ولست آمن أن یکون هذا أیضاً لما بعده، فاکتب إلیّ برأیک فی هذا! والسّلام.
فکتب إلیه معاویة: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک وفهمت ما ذکرت فیه من أمر الحسین، فإیّاک أن تعرّض للحسین فی شی‌ء واترک حسیناً ما ترکک، فإنّا لا نرید أن نعرِّض له فی شی‌ء ما وفی ببیعتنا ولم ینز علی سلطاننا، فاکمن عنه ما لم یبدِ لک صفحته! والسّلام.
وکتب معاویة إلی الحسین بن علیّ علیه السلام: أمّا بعد، فقد انتهت إلیّ أمور عنک إن کانت حقّاً فقد أظنّک ترکتها رغبة فدعها، ولعمر اللَّه إنّ من أعطی اللَّه عهده ومیثاقه لجدیر بالوفاء، وإن کان الّذی بلغنی باطلًا فإنّک أنت أعزل النّاس لذلک وعظ نفسک فاذکر ولعهد اللَّه أوف! فإنّک متی تنکرنی أنکرک، ومتی تکدنی أکدک، فاتّق شقّک عصا هذه الامّة وأن یردهم اللَّه علی یدیک فی فتنة، فقد عرفت النّاس وبلوتهم، فانظر لنفسک ولدینک ولُامّة محمّد صلی الله علیه و آله، ولا یستخفّنّک السّفهاء والّذین لا یعلمون.
فلمّا وصل الکتاب إلی الحسین علیه السلام کتب إلیه: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک، تذکر أ نّه
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1370
قد بلغک عنِّی أمور أنت لی عنها راغب وأنا بغیرها عندک جدیر، فإنّ الحسنات لا یهدی لها ولا یسدّد إلیها إلّااللَّه، وأمّا «1» ما ذکرت أ نّه انتهی إلیک عنِّی، فإنّه إنّما رقّاه إلیک الملّاقون المشّاؤون بالنّمیمة، وما أرید لک حرباً ولا علیک خلافاً، وأیم اللَّه إنِّی لخائف للَّه فی ترک ذلک، وما أظنّ اللَّه راضیاً بترک ذلک ولا عاذراً بدون الأعذار فیه إلیک وفی أولیائک القاسطین الملحدین، حزب الظّلمة وأولیاء الشّیاطین. «2» أ «3» لست القاتل حجر بن عدیّ أخا کندة والمصلِّین «4» العابدین الّذین کانوا ینکرون الظّلم، ویستعظمون البدع، ولا یخافون فی اللَّه لومة لائم؟ ثمّ قتلتهم ظلماً وعدواناً من بعدما کنت أعطیتهم الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة «5» «6» لا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بأحنة تجدها فی نفسک «3». «7» «6»
__________________________________________________
(1)- [فی منهج المقال،/ 93 مکانه: وفی کش أیضاً فی ترجمة عمرو بن الحمق فیما کتب الحسین فی جواب‌معاویة، وأمّا ...، وفی الأعیان مکانه: وذکر الکشّیّ فی رجاله فی ترجمة عمرو بن الحمق، والطّبرسی فی الاحتجاج فیما کتبه الحسین علیه السلام إلی معاویة جواباً: وأمّا ...].
(2) (2) [حکاه فی ناسخ التواریخ سید الشهداء علیه السلام، 1/ 176، ناسخ التواریخ أمیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 130].
(3)- [فی جامع الرّواة مکانه: روی کتاب عن الحسین علیه السلام أو ...، وفی منتهی المقال مکانه: وفیه أیضاً فی ترجمة عمرو بن الحمق فیما کتب الحسین علیه السلام فی جواب معاویة: أ ...، وفی تنقیح المقال مکانه: وروی الکشّیّ رحمه الله أیضاً فی ترجمة عمرو بن الحمق خبراً طویلًا مرسلًا یتضمّن کتابة مروان إلی معاویة یخبره باختلاف أهل الحجاز إلی الحسین علیه السلام والخوف من وثوبه علیه السلام وکتابة معاویة إلی مروان بعدم التّعرّض للحسین علیه السلام ما لم یظهر منه الخلاف، وکتابته إلی الحسین علیه السلام کتاباً یحذِّره من مخالفته، وکتابة الحسین علیه السلام فی جوابه کتاباً مفصّلًا ینقم فیه علی معاویة أموراً، من قوله علیه السلام: أ ...، وفی ناسخ التواریخ مکانه: أمّا بعد أوَ ...، وفی نفس المهموم مکانه: أقول: وفی کتاب مولانا الحسین علیه السلام إلی معاویة: أ ...، وفی کنز الدّقائق: وروی کتاب عن الحسین علیه السلام إلی معاویة فیه: أ ...].
(4)- [ناسخ التواریخ: المصلحین].
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی منهج المقال،/ 93 وتنقیح المقال،/ 257].
(6- 6) [لم یرد فی منتهی المقال].
(7)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان، 4/ 570].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1371
«1» أوَ «2» لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، العبد الصّالح الّذی «3» أبلته العبادة فنحل جسمه وصفرت لونه؟ «3» بعدما آمنته وأعطیته من عهود اللَّه ومواثیقه ما لو أعطیته طائراً لنزل إلیک «4» من رأس الجبل «4»، ثمّ قتلته جرأة علی ربِّک «5» واستخفافاً بذلک العهد. «6» «1»
أوَ لست المدّعی زیاد ابن سمیّة المولود علی فراش عبید ثقیف؟ فزعمت أ نّه ابن أبیک وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: الولد للفراش وللعاهر الحَجر، فترکت سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تعمّداً وتبعت هواک بغیر هدی من اللَّه، ثمّ سلّطته علی العراقین یقطّع أیدی المسلمین وأرجلهم ویسمل أعینهم ویصلبهم علی جذوع النّخل کأ نّک لست من هذه الامّة ولیسوا منک.
أوَ لست صاحب الحضرمیّین الّذین کتب فیهم ابن سمیّة أ نّهم کانوا علی دین علیّ علیه السلام؟ فکتبت إلیه أن اقتل کلّ من کان علی دین علیّ! فقتلهم ومثّل بهم بأمرک، ودین علیّ علیه السلام واللَّه الّذی کان یضرب علیه أباک ویضربک، وبه جلست مجلسک الّذی جلست، ولولا ذلک لکان شرفک وشرف أبیک الرّحلتین، وقلت فیما قلت، انظر لنفسک ولدینک ولُامّة محمّد، واتّق شقّ عصا هذه الامّة وأن تردهم إلی فتنة، وإنِّی لا أعلم فتنة أعظم علی هذه الامّة من ولایتک علیها، ولا أعظم نظراً لنفسی ولدینی ولُامّة محمّد صلی الله علیه و آله وعلینا أفضل من أن أجاهدک، فإن فعلت فإنّه قربة إلی اللَّه، وإن ترکته فإنِّی أستغفر اللَّه لدینی وأسأله توفیقه لإرشاد أمری، وقلت فیما قلت إنِّی إن أنکرتک تنکرنی، وإن أکدک تکدنی، فکدنی ما بدا لک، فإنِّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک فیَّ، وأن لا یکون علی أحد
__________________________________________________
(1) (1) [حکاه فی الأعیان، 8/ 376، وحکاه عنه فی ناسخ التواریخ أمیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 156].
(2)- [فی نقد الرّجال مکانه: ثمّ ذکر الکشّیّ کتاباً طویلًا من الحسین إلی معاویه، فیه: أوَ ...].
(3- 3) [لم یرد فی الأعیان].
(4) (4) [لم یرد فی جامع الرّواة].
(5)- [إلی هنا حکاه عنه فی منتهی المقال وزاد فیه الحدیث والسّند: قال الکشتیّ وروی إلی آخره ...].
(6)- [إلی هنا حکاه عنه فی نقد الرّجال وجامع الرّواة ونفس المهموم والأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1372
أضرّ منه علی نفسک، علی أ نّک قد رکبت بجهلک وتحرّضت علی نقض عهدک، ولعمری ما وفیت بشرط، ولقد نقضت عهدک بقتلک هؤلاء النّفر الّذین قتلتهم بعد الصّلح والأیمان والعهود والمواثیق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قاتلوا وقتلوا، ولم تفعل ذلک بهم إلّالذکرهم فضلنا وتعظیمهم حقّنا، فقتلتهم مخافة أمر لعلّک لو لم تقتلهم متّ قبل أن یفعلوا أو ماتوا قبل أن یدرکوا، فأبشر یا معاویة بالقصاص واستیقن بالحساب، واعلم أنّ للَّهِ تعالی کتاباً لا یغادر صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصاها، ولیس اللَّه بناس لأخذک بالظّنّة وقتلک أولیائه علی التّهم، ونفیک أولیاءه من دورهم إلی دار الغربة، وأخذک للنّاس ببیعة ابنک غلام حدث یشرب الخمر ویلعب بالکلاب، لا أعلمک إلّاوقد خسرت نفسک، وتبّرت دینک، وغششت رعیّتک، وأخربت أمانتک، وسمعت مقالة السّفیه الجاهل، وأخفت الورع التّقیّ لأجلهم، والسّلام.
فلمّا قرأ معاویة الکتاب، قال: لقد کان فی نفسه ضبّ ما أشعر به.
فقال یزید: یا أمیرالمؤمنین! أجبه جواباً تُصغّر إلیه نفسه وتذکر فیه أباه بشرّ فعله! قال، ودخل عبداللَّه بن عمرو بن العاص، فقال له معاویة: أما رأیت ما کتب به الحسین؟
قال: وما هو؟ قال، فأقرأه الکتاب، فقال: وما یمنعک أن تجیبه بما یصغّر إلیه نفسه؟ وإنّما قال ذلک فی هوی معاویة، فقال یزید: کیف رأیت یا أمیر المؤمنین رأیی؟ فضحک معاویة، فقال: أمّا یزید فقد أشار علیَّ بمثل رأیک، قال عبداللَّه: فقد أصاب یزید.
فقال معاویة: أخطأتما، أرأیتما لو أ نّی ذهبت العیب علیَّ محقّاً ما عسیت أن أقول فیه، ومثلی لا یحسن أن یعیب بالباطل وما لا یُعرف، ومتی ما عبت رجلًا بما لا یعرفه النّاس لم یُحفل بصاحبه ولا یراه النّاس شیئاً وکذّبوه، وما عسیت أن أعیب حسیناً، وواللَّه ما أری للعیب فیه موضعاً، وقد رأیت أن أکتب إلیه أتوعّده وأتهدّده، ثمّ رأیت أ لّاأفعل ولا أمحله. «1»
__________________________________________________
(1)- و چون اهل کوفه شنیدند که حجر و یاران او کشته شدند، اضطراب و فزع بسیار کردند. و جمعی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1373
__________________________________________________
- از اعیان آن دیار به مدینه پیش امیر المؤمنین حسین رضی الله عنه رفته، به ملازمت و مجالست آن جناب مستسعد گشتند. و والی مدینه از این معنی خبر یافته، عرضه داشتی، به معاویه فرستاد مضمون آن که: «طایفه ای از اهل عراق به مدینه آمده و در خدمت حسین بن علی رضی الله عنه به سر می‌برند، و من از فتنه ایشان اندیشناکم. به هر چه اشاره عالی باشد، بر آن موجب به تقدیم رسانیده آید.»
معاویه پیغام داد که: «به هیچ موجب تعرض به امام حسین مرسان که او با ما بیعت کرده است. و غالب ظن آن که در نقض پیمان نخواهد کوشید.» و مکتوبی نیز به امیر المؤمنین حسین رضی الله عنه ارسال نمود، مبنی از آن که: «از تو خبرها به من رسانیده اند که لایق به حال و طور تو نیست. و هر که دست بیعت به کسی داد، سزاوار چنان است که به آن وفا کند. متوقع و مأمول از تو چنین است که مادام که مکروهی از این جانب به تو نرسد، از تو امری که موجب تنفر من باشد، صادر نگردد. وظیفه آن که به قول جمعی سفها که طالب فتنه اند، عمل ننماید. والسلام.»
امیر المؤمنین حسین جواب فرستاد که: «من به هیچ نوع، میل به حرب و مخالفت تو ندارم. باید که خاطر فارغ داری.»
میرخواند، روضة الصفا، 3/ 70- 71
خبر این قتل شنیع در بلاد و امصار پراکنده گشت، چون حسین بن علی علیهما السلام آگهی یافت، این مکتوب به معاویه فرستاد: [همچنان که ما آن را در اختیار معرفة الرجال ذکر کردیم].
می‌فرماید: ای معاویه! آیا تو کشنده حجر بن عدی از آل کنده نیستی، و کشنده پارسیان و عبادتکاران امت من نباشی؟ که ظلم را نکوهیده 1 می‌شمردند، و بدعت را گناه بزرگ می‌دانستند، و در راه خدا از ملامت هیچ ملامت کننده باک نداشتند، ایشان را از در ظلم و طغیان عرضه هلالک و دمار داشتی، از پس آن که ایشان را امان دادی، و سوگندهای مغلظه مؤکده یاد کردی، بی‌گناهی و جنایتی و خصومتی که در میان شما و ایشان حدیث شود همگان را دستخوش شمشیر ساختی.
و هم در آن سال حسین بن علی علیهما السلام به زیارت مکه شتافت، و از آن سوی معاویه نیز سفر مکه کرد، چون حسین علیه السلام را دیدار کرد، گفت: یا ابا عبداللَّه! هیچ دانستی که ما با حجر و اصحاب و اشیاع او وشیعه پدر تو چه کردیم؟ فرمود: چه کردید؟ گفت: ایشان را کشتیم و کفن کردیم، و بر ایشان نماز گذاشتیم، حسین علیه السلام بخندید،
فقل: خَصَمَکَ القَومُ یا مُعاویة! لکنِنّا لو قَتَلْنا شِیْعَتَکَ ما کَفّنّاهُم ولا صلّینا علیهم ولا قبّرناهم، ولقد بلغنی وقِیْعَتُک فی عَلیٍّ، وقِیامُکَ بِنَقْصِنا، واعْتِراضَکَ بَنی هاشمٍ بالعُیُوبِ، فإذا فَعَلْتَ ذلِکَ فارْجِعْ فی نَفْسِکَ، ثُمّ سَلْها الحقَّ عَلیْها أوْ لَها، فإن لم تَجِدْها أعْظَمَ عَیْباً فی أصْغَرِ عَیْبِکَ فِیْکَ فَقَدْ ظَلَمْناکَ یا مُعاویةُ ولا توْتِرَنَّ غیرَ قَوْسِکَ، ولا تَرْمِینَّ غیرَ غَرَضِکَ، ولا تَرْمِنا بالعَداوَةِ مِنْ مَکانٍ قَریبٍ، فإنّکَ واللَّهِ قَدْ أطَعْتَ فِیْنا رَجُلًا ما قَدُمَ إسْلامُهُ، ولا حَدُثَ نِفاقُهُ، ولا نَظَرَ لَکَ فانْظُرْ لِنَفْسِکَ وَدَعْ.
فرمود: بر تو غلبه کردند قوم، ای معاویه! لکن ما اگر شیعه تورا گردن زنیم اورا کفن نکنیم، و بر او نماز-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1374
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 250- 259 (ط جامعة مشهد)،/ 47- 52 (ط أخری)،/ 23- 26 رقم 97- 99/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 250؛ الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 180، 610، الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246- 247؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 2/ 337- 338 (ط حجری)،/ 87، ج 5/ 105- 106
__________________________________________________
- نگذاریم و به خاک نسپاریم، هان ای معاویه! به من رسید سگالش 2 نا بهنجار تو در حق علی و مقالات تو به مثالب 3 ما و اعتراض تو به معایب بنی‌هاشم نیکو آن است که بعد از این کردار و گفتار به نفس خویش بازگشت کنی، و پرسش فرمائی که بر سودت است یا بر زیان تو، اگر چنان نیافتی که کوچک‌تر عیب تو بزرگ تر عیبی است تورا، از ما ستم رسیده باشد تورا، هان ای معاویه! جزاز کمان خویش تیر میفکن، و جز بر نشان خود خدنگ رها مکن و با ما طریق مخاصمت و مبارات مسپار، سوگند با خدای اطاعت کردی مردی را که اسلام او حادث و نفاق او قدیم بود خویشتن را نیکو و ابین و این کردار ناستوده را دست باز دار اگر چه این وقت سال های دراز بود که عمرو بن العاص بمرده بود، لکن روی این سخن با او بود.
1. نکوهیده- به فتح نون-: ناپسندیده.
2. سگالش- بر وزن سفارش-: دشمنی و خصومت کردن.
3. مثالب: معایب، و دشنام دادن.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سید الشهدا علیه السلام، 1/ 176- 178
فضل بن شاذان از حسین بن علی علیه السلام روایت می‌کند که: در حق حجر این مکتوب را به معاویه نوشت:
[همچنان که ما آن را در اختیار معرفة الرجال ذکر کردیم].
می‌فرماید: «ای معاویه! آیا تو کشنده حجر بن عدی از آل کنده نیستی، و قاتل عبّاد امت نیستی که انکار می‌کردند ظلم را، و گناه عظیم می‌شمردند بدعت را، و در راه خدا باک از هیچ ملامت کننده نداشتند. کشتی ایشان را از در ستم و دشمنی، از پس آن که ایشان را امان دادی و سوگندهای مغلظه مؤکده یاد کردی که ایشان را به گناهی و جنایتی عرضه هلاک و دمار نداری.»
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 130
وهمچنان در خلاصه وکشی است که حسین‌بن‌علی علیهما السلام مکتوبی طویل‌الذیل به سوی معاویة بن ابی‌سفیان کرده است که از آن مکتوب این فقرات در حق عمرو بن الحمق می‌فرماید:
[همچنان که ما آن را در اختیار معرفة الرجال ذکر کردیم].
می‌فرماید: «آیا تو قاتل عمرو بن‌الحمق نیستی که از اصحاب‌رسول خداست، مردی صالح بود که کثرت عبادت بدن او را کهنه کرد و جسمش را لاغر نمود و رنگش را زرد ساخت، بعد از آن که او را امان دادی و با او عهد خدای را محکم ساختی؟ همانا اگر مرغی را امان دهی و چون به نزدیک تو آید او را بکشی، بر خداوند بیرون شده باشی و عهد او را خوار شمرده باشی.» 1
1. بلکه معنی این است: بعد از آن که او را امان دادی و عهد خدای را محکم ساختی، آن چنان که اگر آن عهد و پیمان را با پرنده ای محکم می‌ساختی، مطمئن می‌شد و از لانه سر کوه به سوی تو می‌آمد ...
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 156- 157
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1375
(ط حجری)،/ 229؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 12- 13؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257، 2- 1/ 329؛ القمّی، نفس المهموم،/ 148- 149، 156؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 570، 8/ 376؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 4/ 143
أمالی الطّوسی: أمّا بعد، فقد بلغنی کتابک أ نّه قد بلغک عنِّی أمور أنّ بی عنها غنیً وزعمت أنِّی راغب فیها وأنا بغیرها عندک جدیر، وساق الحدیث نحو ما مرّ إلی قوله:
وما أری فیه للعیب موضعاً إلّاأنِّی قد أردت أن أکتب إلیه وأتوعّده وأتهدّده وأسفهه وأجهله، ثمّ رأیت أن لا أفعل. قال: فما کتب إلیه بشی‌ء یسوءه ولا قطع عنه شیئاً کان یصله به، کان یبعث إلیه فی کلِّ سنة درهم، سوی عروض وهدایا من کلّ ضرب.
توضیح: قوله: فقد أظنّک ترکتها، أی الظّنّ بک أن تترکها رغبة فی ثواب اللَّه وفی بقاء المودّة، أو أظنّک ترکتها لرغبتی عن فعلک ذلک وعدم رضای بذلک شفقة علیک، ویمکن أن یکون ترکبها بالباء الموحّدة، أی أظنّک رکبت هذه الأمور للرّغبة فی الدّنیا وملکها وریاستها. ما فی روایة الکشّیّ أنت لی عنها راغب، واللَّه أعلم.
وشقّ العصا کنایة عن تفریق الجمع، قوله: وما أظنّ اللَّه راضیاً بترک ذلک، أی بعد حصول شرایطه. والإحنة بالکسر، الحقد والعداوة. وقوله الرّحلتین، أی رحلة الشّتاء والصّیف.
وفی الاحتجاج: ولولا ذلک لکان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشّم الرّحلتین اللّتین بنا مَنَّ اللَّه علیکم، فوضعهما عنکم.
وفیه- أی الاحتجاج- بعد قوله (وإن أکدک تکدنی)، وهل رأیک إلّاکید الصّالحین منذ خلقت فکدنی ما بدا لک إن شئت، فإنِّی أرجو أن لا یضرّنی کیدک وأن لا یکون علی أحد أضرّ منه علی نفسک علی أ نّک تکیدنی فتوقظ عدوّک وتوبق نفسک کفعلک بهؤلاء الّذین قتلتهم ومثّلت بهم بعد الصّلح والعهد والمیثاق. وفی الاحتجاج غلام من الغلمان یشرب الشّراب ویلعب بالکعاب.
قوله لقد کان فی نفسه ضبّ. قال الجوهریّ فی الصّحاح: الضّبّ، الحقد، تقول: أضبّ فلان علیَّ غلّ فی قلبه، أی أضمره، انتهی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1376
ولم یحفل بکذا، أی لم یبال به، وفی الاحتجاج لم یحفل به صاحبه ولعلّه أظهر ولا أمحله من المحل بمعنی الکید.
أقول: وهذا الکتاب مذکور فی کتاب الدّرّ النّظیم «1» للأئمّة اللّهامیم بتفاوت کثیر، فأحببت إیراده فی هذا الکتاب المبارک. قال: ومن کتاب کتبه الحسین بن علیّ علیه السلام إلی معاویة:
أمّا بعد، فقد بلغنی عنک «2» أمور، وأنّ بی عنها غنیً زعمت أنِّی راغب فیها وأنا بغیرها عندک جدیر، أمّا ما رقی إلیک عنِّی، فإنّه إنّما رقاه إلیک الکاذبون والملّاقون والمشّاؤون بالنّمائم، المفرّقون بین الجمع، کذب السّاعون إلیک الواشون، ما أردت حربک ولا خلافاً علیک، وأیم اللَّه إنّی لأخاف اللَّه عزّ وجلّ فی ترک ذلک، وما أظنّ اللَّه تبارک وتعالی براضٍ عنِّی بترکه ولا غادرنی بدون الأعذار إلیه فیک فی أولیاءک القاسطین المجلبین [أو الملحدین]، حزب الظّالمین وأولیاء الشّیاطین. ألست قاتل حجر بن عدیّ أخی کندة وأصحابه المطیعین الصّالحین العابدین، ولقد کانوا ینکرون الظّلم ویستعظمون المنکر والبدع، ویؤثرون حکم الکتاب ولا یخافون فی اللَّه لومة لائم، فقتلتهم ظلماً وعدواناً من بعد ما کنت أعطیتهم الأیمان المغلّظة والمواثیق المؤکّدة أن لا تأخذهم بحدث کان بینک وبینهم ولا بإحنّة تجدها فی صدرک علیهم، أوَ لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، العبد الصّالح الّذی أبلته العبادة، فصفّرت لونه وانحلت جسمه بعد أن أمنته وأعطیته من عهود اللَّه عزّ وجلّ ومواثیقه ما لو أعطیته العصم وفهمته نزلت إلیک من شعف الجبال، ثمّ قتلته جرأة علی اللَّه تعالی واستخفافاً بذلک العهد، أوَ لست المدّعی زیاد بن سمیّة المولود علی فراش عبد ثقیف وزعمت أ نّه ابن أبیک، وقد قال رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: الولد للفراش وللعاهر الحجر، فترکت سنّة رسول اللَّه صلی الله علیه و آله واتّبعت هواک بغیر هدیً من اللَّه، ثمّ سلّطته علی أهل العراق یقطع أیدی المسلمین وأرجلهم، ویسمل أعینهم، ویصلبهم فی جذوع النّخل کأ نّک لست من هذه الامّة ولیسوا منک، أوَ لست صاحب الحضرمیّة الّذین کتب إلیک فیهم ابن سمیّة أ نّهم علی دین علیّ علیه السلام ورأیه، فکتبت إلیه أن اقتل من کان علی دین
__________________________________________________
(1)- [الدّرّ النّظیم،/ 533- 535 حکاه عن الاحتجاج، 2/ 20- 21].
(2)- [الاحتجاج: کتابک أ نّه بلغک عنِّی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1377
علیّ علیه السلام ورأیه، فقتلهم ودین علیّ علیه السلام واللَّه وأولاده الّذی ضرب علیه أبوک وهو الّذی أجلسک هذا المجلس الّذی أنت فیه لولا ذاک لکان أفضل شرفک وشرف أبیک تجشّم الرّحلتین اللّتین بنا منّ اللَّه علیکم، فوضعهما عنکم، وقلت فیما تقول: «انظر لنفسک ولدینک ولُامّة محمّد صلی الله علیه و آله واتّق شقّ عصا هذه الامّة، وأن تردهم فی فتنة»، وإنِّی لا أعلم لها فتنة أعظم من ولایتک علیهم، ولا أعلم نظراً لنفسی وولدی وامّة محمّد صلی الله علیه و آله أفضل من جهادک، فإن فعلته فهو قربة إلی اللَّه، وإن ترکته فاستغفر اللَّه لذنبی وترک توفیقی وإرشاده أموری، وقلت فیما تقول إن أمکر بک تمکر بی، وإن أکدک تکدنی، وهل رأیک إلّا کید الصّالحین منذ خلقت، فکدنی ما بدا لک إن شئت، فإنِّی لأرجو أن لا یضرّنی کیدک، وأن لا یکون أضرّ منه لأحد کضرره علی نفسک علی أ نّک تکید، فتوقظ عدوّک، وتوبّق نفسک کفعلک بهؤلاء القوم الّذین قتلتهم ومثّلت بهم بعد الصّلح والأیمان والعهد والمیثاق، فقتلتهم من غیر أن یکونوا قد قتلوا إلّالذکرهم فضلنا وتعظیم حقّنا، ولما به شرّقت وغرّبت، ومخافة أمر لعلّک لو لم تقتلهم متّ قبل أن یُقتلوا أو ماتوا قبل أن یذکروا، أبشر واستعد یا معاویة بالقصاص، واستعد للحساب، واعلم أنّ للَّه‌عزّ وجلّ کتاباً لایغادر صغیرة ولا کبیرة إلّاأحصاها، ولیس اللَّه تعالی بناس أخذک بالظّنّة، وقتلک أولیائه بالتّهمة، ونقلک إیّاهم من دار الهجرة إلی دار الغربة، وأخذ النّاس ببیعة ابنک یزید غلام من الغلمان یشرب الشّراب ویلعب بالکعاب، لا أعلمک إلّاقد خسرتَ نفسک، وبعْتَ دینک، وغششتَ رعیّتک، وأکلتَ أمانتک، وسمعتَ مقالة السّفیه الجاهل، وأخفتَ الورع التّقیّ الحکیم، والسّلام. «1»
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 13- 15
__________________________________________________
(1)- می‌گویم: در ضمن نامه مولای ما ابی عبداللَّه الحسین به معاویه آمده است که: «تو نیستی کشنده عمرو بن حمق صاحب رسول خدا صلی الله علیه و آله، و بنده صالحی که عبادتش لاغر و رنگ زرد کرده بود؟ با آن که به وجهی او را امان دادی و عهد و پیمان خدا را منظور کردی که اگر به پرنده‌ای داده بودی، از سر کوه به دامنت می‌افتاد. و سپس بر خدا جرأت کردی و او را کشتی و آن پیمان را سبک شمردی.»
می‌گویم: در نامه مولای ما حسین به معاویه آمده است که: «آیا تو نیستی کشنده حجر بن عدی کندی و نماز خوانان عابد که در برابر ستم ایستادگی داشتند و بدعت را بزرگ و ناروا می‌شمردند و برای خدا از سرزنش نمی‌ترسیدند؟ آن‌ها را به ستم و عدوان پس از دادن امان کشتی.»
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 65، 69
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1378

ما قیل فی استشهاده‌

ومنها:

وقدم عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام علی معاویة برسالة عائشة وقد قُتلوا، فقال:
یا أمیر المؤمنین! أین عزب عنک حلم أبی سفیان؟ فقال: غیبة مثلک عنِّی من قومی.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 153/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 152؛ ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 151؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
قال أبومخنف: وحدّثنی عبدالملک بن نوفل بن مساحق، أنّ عائشة بعثت عبدالرّحمان ابن الحارث بن هشام إلی معاویة فی حُجر وأصحابه، فقدم علیه وقد قتلهم، فقال له عبدالرّحمان: أین غاب عنک حلم أبی سفیان؟ قال: غاب عنِّی حین غاب عنِّی مثلک من حُلَماء قومی، وحمّلنی ابن سمیّة، فاحتملت. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 278/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 214؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 37
فبلغ ما صنع بهم زیاد إلی «2» عائشة امّ المؤمنین، فبعثت إلی معاویة عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام [تقول]: اللَّه «3» اللَّه فی حجر وأصحابه، فوجده عبدالرّحمان قد قُتل
__________________________________________________
(1)- عبدالملک‌بن نوفل گوید: عایشه، عبدالرحمان بن حارث را در مورد حجر و یارانش پیش معاویه فرستاد، و وقتی رسید که آن‌ها را کشته بودند. عبدالرحمان به معاویه گفت: «چگونه بردباری ابو سفیان از خاطرت رفته بود؟»
معاویه گفت: «کسی همانند تو از بردباران قوم، پیش من نبود. ابن‌سمیه به من تحمیل کرد و من تحمل کردم.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2846
(2)- [فی أسد الغابة مکانه: ولمّا بلغ فعل زیاد بحجر إلی ...].
(3)- [فی تنقیح المقال مکانه: ولمّا بلغ فعل زیاد بحجر إلی عائشة بعثت عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام‌إلی معاویة تقول: اللَّه ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1379
«1» هو وخمسة من أصحابه «1»، فقال لمعاویة: أین عزب عنک حلم أبی سفیان فی حجر وأصحابه، ألا حبستهم فی السّجون وعرضتهم للطّاعون؟ قال: حین غاب عنِّی مثلک من قومی، «2» قال: واللَّه لا تعدّ لک العرب حلماً بعد هذا أبداً ولا رأیاً، قتلت قوماً بعث بهم إلیک «3» أساری من المسلمین؟ قال: فما أصنع؟ کتب إلیّ فیهم زیاد یشدّد أمرهم ویذکر أنّهم سیفتقون علیَّ فتقاً لا یرقع.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 356- 357/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 138- 139؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584 (ط دمشق)، 20/ 215
فلمّا کان بعد ذلک دخل علیه عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، فقال: أقتلت حُجر ابن الأدبر؟ قال: أقتل حُجر بن الأدبر أحبّ إلیّ من أن أقتل معه مائة ألف، قال: أفلا سجنته فیکفیکه طواعین أهل الشّام؟ قال: غاب عنّی مثلک فی قومی، یشیر علیَّ، بمثل هذه المشورة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 154
وخرج [عبدالرّحمان بن أبی الحارث بن هشام بن المغیرة] مع أبیه الحارث بن هشام إلی الشّام مجاهداً وهو صغیر، وأقام بالشّام مدّة، ثمّ رجع إلی المدینة، وأرسلته عائشة إلی معاویة بدمشق یکلِّمه فی حُجر بن الأدبر الکِنْدیّ، فألفاه قد قتله، وکان عبدالرّحمان ممّن ارتضاه عثمان بن عفّان لإعراب المصحف.
أخبرنا أبو غالب، وأبو عبداللَّه ابنا البنّا، قالا: أنا أبو جعفر بن المَسْلَمة، أنا أبو طاهر
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی أسد الغابة وتنقیح المقال].
(2)- [من هنا حکاه عنه فی الأعیان ط بیروت].
(3)- [لم یرد فی أسد الغابة وتنقیح المقال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1380
المخلص، أحمد بن سلیمان، نا الزّبیر بن بکّار، قال: امّ عبدالرّحمان بن الحارث واخته امّ حکیم بنت الحارث، فاطمة بنت الولید بن المغیرة، ولیس للحارث بن هشام ولد إلّامن عبدالرّحمان، ومن امّ حکیم.
وأخبرنی محمّد بن الضّحّاک، عن أبیه قال: لمّا بعث زیاد من الکوفة حُجر بن الأدبر الکِندیّ وأصحابه- وکانوا اثنی عشر رجلًا- بعثت عائشة امّ المؤمنین عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام إلی معاویة، فوجده قد قتل حُجر بن الأدبر وخمسة من أصحابه، فقال له عبدالرّحمان: أین عزب عنک حلم أبی سفیان فی حُجر وأصحابه، ألا حبستهم فی السّجون وعرّضتهم للطّاعون؟ قال: حین غاب عنِّی مثلک من قومی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 36/ 185، 188- 189
ولمّا بلغ خبر حجر عائشة، أرسلت عبدالرّحمان بن الحارث إلی معاویة فیه وفی أصحابه، فقدم علیه وقد قتلهم، فقال له عبدالرّحمان: أین غاب عنک حلم أبی سفیان؟
قال: حین غاب عنِّی مثلک من حلماء قومی، وحملنی ابن سمیّة، فاحتملت.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243
قالوا: ومنّا عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، امّه فاطمة بنت الولید بن المغیرة، وکان شریفاً سیّداً، وهو الّذی قال لمعاویة لمّا قُتل حجر بن عدی وأصحابه: أین عزب منک حلم أبی سفیان، ألا حبستهم فی السّجون، وعرّضتهم للطّاعون!؟ فقال: حین غاب عنِّی مثلک من قومی! وعبدالرّحمان بن الحارث بن هشام هو الّذی رغب فیه عثمان بن عفّان وهو خلیفة، فزوّجه ابنته.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 18/ 301
ودخل علیه عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام، فقال: یا أمیر المؤمنین! ماذا صنعت لا تَعُدّ لک العرب حلماً ولا رأیاً، قتلت قوماً بعث بهم أسری فی یدک! قال: فما أصنع؟
کتب إلیّ زیاد یشدّد أمرهم، وذکر أ نّهم سیفتقون علیَّ فتقاً لیس له أوّل ولا آخر، فکان فساد هؤلاء فی صلاح امّة محمّد، خیر من فساد امّة محمّد فی صلاح هؤلاء، وغبت أنت
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1381
عنِّی وأصحابک، فقال له: ألا فرّقتهم فی کور الشّام، وأطعمتهم من الکعک والزّیت حتّی‌تکفیکهم طواعین الشّام!؟
ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 145
وقدم عبدالرّحمان بن الحارث بن هشام برسالة عائشة تسأله أن یخلّی سبیلهم، فقدِم وقد قتلوا، فقال: یا أمیر المؤمنین! أین عزب عنک حلم أبی سفیان؟ فقال: غیبة مثلک عنِّی من قومی.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322

ومنها:

قال أبو مخنف: وحدّثنی عبدالملک بن نوفل، عن سعید المقبریّ، أنّ معاویة حین حجّ مرّ علی عائشة- رضوان اللَّه علیها- فاستأذن علیها، فأذِنت له، فلمّا قعد قالت له: یا معاویة، أ أمِنت أن اخبِّئ لک مَنْ یقتلک؟ قال: بیت الأمن دخلت، قالت: یا معاویة، أما خشیت اللَّه فی قتل حُجر وأصحابه؟ قال: لستُ أنا قتلتهم، إنّما قتلهم من شهد علیهم. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 279/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 37
وروینا عن سعید المقبریّ قال: لمّا حجّ معاویة جاء المدینة زائراً، فاستأذن علی عائشة رضی اللَّه عنها، فأذنت له، فلمّا قعد قالت له: یا معاویة! أ أمنت أن اخبِّئ لک مَنْ یقتلک بأخی محمّد بن أبی بکر؟ فقال: بیت الأمان دخلت، قالت: یا معاویة! أما خشیت اللَّه فی قتل حجر وأصحابه؟ قال: إنّما قتلهم من شهد علیهم. «2»
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
__________________________________________________
(1)- ابو سعید مقبری گوید: وقتی معاویه به حج می‌رفت، بر عایشه گذشت و اجازه ورود خواست که اجازه داد. و چون پیش وی بنشست، بدو گفت: «معاویه! نترسیدی کسی را مخفی کرده باشم که تورا بکشد؟»
گفت: «وارد خانه امن شده‌ام.»
گفت: «در مورد کشتن حجر و یارانش از خدا نترسیدی؟»
گفت: «من نبودم که آن‌ها را کشتم. کسانی آن‌ها را کشتند که بر ضدشان شهادت دادند.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2846- 2847
(2)- [زاد فی الأعیان: ورواه الطّبریّ مثله عن أبی سعید المقبریّ من طریق أبی مخنف].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1382

ومنها:

قال محمّد: فلقیَت عائشة امّ المؤمنین معاویة- «1» قال مخلد: أظنّه بمکّة- فقالت: یا معاویة «1»، أین «2» کان حلمک عن حُجر!؟ فقال «3» لها: یا امّ المؤمنین «3»، لم «4» یحضرنی رشید! «5»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 257/ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
وروینا أنّ معاویة لمّا دخل علی امّ المؤمنین عائشة فسلّم علیها من وراء الحجاب- وذلک بعد مقتله حجراً وأصحابه- قالت له: أین ذهب عنک حلمک یا معاویة حین قتلت حجراً وأصحابه؟ فقال لها: فقدته حین غاب عنّی من قومی مثلکِ یا امّاه. ثمّ قال لها: فکیف برّی بکِ یا امّه؟ فقالت: إنّک بی لبار، فقال: یکفینی هذا عند اللَّه، وغداً لی ولحجر موقف بین یدی اللَّه عزّ وجلّ. وفی روایة أ نّه قال: إنّما قتله الّذین شهدوا علیه.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53
__________________________________________________
(1) (1) [الکامل: فقالت له].
(2)- [فی الأعیان مکانه: وفی روایة أنّ عائشة قالت له: أین ...].
(3- 3) [لم یرد فی الکامل].
(4)- [أضاف فی الأعیان: یکن].
(5)- محمد گوید: عایشه مادر مؤمنان معاویه را بدید ...
مخلد گوید: پندارم که در مکه بود.
گوید: و بدو گفت: «ای معاویه! در مورد حجر بردباری تو کجا بود؟»
گفت: «ای مادر مؤمنان! خردمندی به نزد من نبود.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2818
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1383

ومنها:

فقیل: إنّ معاویة دخل- بعد أن قتل حجراً وأصحابه- علی عائشة. فقالت له: تدخل علیَّ بعد أن قتلت حجراً وأصحابه، أما خفت أن أقعد لک رجلًا من المسلمین یقتلک؟
فقال لها معاویة: لا أخاف ذلک، لأنِّی فی دار أمان، لکن کیف أنا فی حوائجکِ؟
قالت: صالح.
قال: فدعینی وإیّاهم حتّی نلتقی عند اللَّه.
قالت: وکیف أدعک وقد أحدثت مثل هذا الحدث، وغیّرت حکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، [حیث] قال صلی الله علیه و آله: الولد للفراش، فنفیت زیاداً عمّن ولد علی فراشه، ونسبته إلی أبیک، وولّیت یزید برأی نفسک.
فقال: یا امّ المؤمنین، أمّا إذا أبیتِ، فإنِّی لو لم أقتل حجراً لقتل بینی وبینه خلق کثیر، وأمّا زیاد فإن أبی عهد إلیّ فیه، وأمّا یزید فإنِّی رأیته أحقّ النّاس بهذا الأمر، فولّیته.
وکان عند عائشة المغیرة بن شعبة والمسور بن مخرمة «1»، فقالت لهما: أما تسمعان عذر معاویة.
فأمّا المغیرة فرفق له فی القول.
وأمّا المسور فغلظ علیه فیه، ثمّ افترقوا. فوفد المسور بعد ذلک علی معاویة فی جماعة فحجبه دونهم، فقضی حوائجهم وأخّره، ثمّ أدخله بعد ذلک إلیه، فقال له: أتذکر کلامک عند عائشة؟
قال: نعم، واللَّه ما أردت به إلّااللَّه.
__________________________________________________
(1)- وهو أبو عبدالرّحمان المسور بن مخرمة بن نوفل بن أهیب القرشیّ وخاله عبدالرّحمان بن عوف، ولد 2 ه، أدرک النّبیّ وسمع منه.
کان مع ابن الزّبیر، فأصابه حجر من حجارة المنجنیق فی الحصار بمکّة، فقُتل 64 ه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1384
قال: دع هذا، وهات حوائجک.
فأمّا اعتراف معاویة بقتل حجر وأصحابه فلشی‌ء توهّمه- قد یکون، وقد لا یکون- فذلک القتل ظلماً، وقد تواعد اللَّه تعالی علیه بالنّار.
وأمّا اعتذاره فی أنّ أباه عهد إلیه فی إلحاق زیاد به، فاتّباعه أمر أبیه ومخالفته أمر رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ممّا تواعد اللَّه تعالی علیه الفتنة والعذاب الألیم.
وأمّا قوله: إنّه رأی یزید أحقّ النّاس بالإمامة، فذلک من رأیه الفاسد، وقد لعنه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله- کما ذکرت- ولعن أباه وابنه یزید. ومَنْ لعنه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فهو ملعون، والملعون لا یکون إماماً.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 171- 173
(أخبرنا) أبو بکر محمّد بن عبداللَّه بن عتاب العبدیّ ببغداد، ثنا أحمد بن عبیداللَّه النّرسیّ، ثنا عمرو بن عاصم الکلابیّ، ثنا حمّاد بن سلمة، عن علیّ بن زید، عن سعید ابن المسیّب، عن مروان بن الحکم قال: دخلت مع معاویة علی امّ المؤمنین عائشة رضی اللَّه عنها، فقالت: یا معاویة! قتلت حجراً وأصحابه وفعلت الّذی فعلت، «1» أما تخشی أن اخبِّئ لک رجلًا فیقتلک؟ قال: لا، إنِّی فی بیت أمان، سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول:
الإیمان قید الفتک، لا یفتک مؤمن «1».
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 352- 353، 3/ 469؛ الأمین، أعیان الشّیعة (ط دمشق)، 20/ 214- 215؛ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 470
__________________________________________________
(1) (1) [فی المستدرک ج 3 والأعیان: وذکر الحکایة بطولها].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1385

ومنها:

ثمّ «1» قدم معاویة المدینة فدخل علی عائشة، فکان أوّل ما «2» بدأته به «2» قتل حجر فی کلام طویل «3» جری بینهما «3»، ثمّ قال: فدعینی وحجراً حتّی نلتقی عند ربّنا.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 139؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 368؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
وأخبرنا أبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، أنبأنا أبو بکر أحمد بن علیّ حینئذ، وأخبرنا أبو القاسم إسماعیل بن محمّد، أنبأنا أبو بکر محمّد بن هبّة اللَّه قالوا: أنبأنا أبو الحسین بن الفضل، أنبأنا عبداللَّه بن جعفر، نبّأنا یعقوب، حدّثنا عمرو بن عاصم [قال:] نبّأنا حمّاد ابن سلمة: عن علیّ بن زید، عن سعید بن المسیّب، عن مروان بن الحکم قال: دخلت مع معاویة علی امّ المؤمنین عائشة رضی اللَّه تعالی عنها، قالت: یا معاویة! قتلت حجراً وأصحابه وفعلت الّذی فعلت، أما خشیت أن اخبِّئ لک رجلًا فیقتلک؟ قال: لا، إنِّی فی بیت أمان، سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «الإیمان قیّد الفتک، لایفتک مؤمن»، یا امّ المؤمنین! کیف أنا فیما سوی ذلک من حاجاتکِ وأمورکِ، قالت: صالح. قال: فدعینی وحجراً حتّی نلتقی عند ربّنا عزّ وجلّ، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 159/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 157؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55
__________________________________________________
(1)- [فی أسد الغابة وتنقیح المقال: ولمّا].
(2- 2) [فی أسد الغابة وتنقیح المقال: قالت له].
(3- 3) [لم یرد فی أسد الغابة وتنقیح المقال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1386

ومنها:

فلمّا حجّ معاویة دخل علی عائشة، فقالت له: یا معاویة! قتلت حجر بن الأدبر، قال: أقتل حجراً أحبّ إلیّ من أن أقتل معه مائة ألف، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 154
وجاء رسول عائشة بعد ما فرغ من شأنهم. فلمّا حجّ معاویة قالت له عائشة: أین عزب عنک حلمک حین قتلت حجراً؟ فقال: حین غاب عنّی مثلکِ من قومی.
ویروی أنّ عبدالرّحمان بن الحارث قال لمعاویة: أقتلت حجر بن الأدبر؟ فقال معاویة:
قتله أحبّ إلیّ من أن أقتل معه مائة ألف.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 54

ومنها:

فلمّا قدم [معاویة] المدینة قدم علی امّ المؤمنین عائشة، فاستأذن علیها، فأبت أن تأذن له، فلم یزل حتّی أذنت له، فلمّا دخل علیها قالت له: أنت الّذی قتلت حُجراً؟ قال: لم یکن عندی أحد ینهانی، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 157

ومنها:

قال: ونبّأنا عبداللَّه، حدّثت أبو زید النّمیریّ، عن عمر بن شبّة بن عبیدة بن زید، حدّثنا أبو عاصم، عن ابن عون، عن محمّد، قال: بلغ امّ المؤمنین- یعنی- عائشة أنّ معاویة قتل حجراً، فجاء یستأذن علیها، فمنعته، فاستأذن حتّی دخل، فقالت: أنت صاحب حجر؟ قال: لم یکن عندی من یمنعنی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 159
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1387

ومنها:

وأخبرنا أبو عبداللَّه البلخی، أنبأنا أبو القاسم بن العلّاف، أنبأنا علیّ بن أحمد، نبّأنا أبو القاسم سالم، نبّأنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنا أبی، نبّأنا عفّان، نبّأنا إسماعیل بن إبراهیم ابن عُلیّة، نبّأنا أیّوب عن عبداللَّه بن أبی ملیکة أو غیره، شکّ إسماعیل، قال: لمّا قدم معاویة دخل علی عائشة، فقالت: أقتلت حجراً؟ قال: یا امّ المؤمنین! إنّی وجدت قتل رجل فی صلاح النّاس خیر من استحیائه فی فسادهم، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 159/ عنه: ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55
وقیل: لمّا حجّ معاویة، استأذن علی عائشة، فقالت: أقتلت حُجراً؟ قال: وجدتُ فی قتله صلاح النّاس، وخفتُ من فسادهم.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533، تاریخ الإسلام، 2/ 278
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1388

ومنها:

قال: وأنبأنا عبداللَّه، حدّثنی أبو الحسن العطّار، نبّأنا أحمد بن شبویه، حدّثنی سلیمان ابن صالح، حدّثنی عبداللَّه بن المبارک عن عبیداللَّه بن أبی زیاد، عن ابن أبی ملیکة أنّ معاویة جاء یستأذن علی عائشة، فأبت أن تأذن له، فخرج غلام لها یُقال له: ذکوان.
قال: ویحک، أدخلنی علی عائشة، فإنّها قد غضبت علیَّ، فلم یزل بها غلامها حتّی أذنت له، وکان أطوع منِّی عندها، فلمّا دخل علیها، قال: امّاه! فیما وجدتِ علیَّ یرحمکِ اللَّه؟
قالت: غضبت علیک فی أ نّک جعلت منازل الحجّ قصوراً، وفجرت فیها العیون، وجعلتها نخلًا. ووجدت علیک فی شأن حجر وأصحابه أ نّک قتلتهم. فقال لها: أمّا قولکِ إنِّی جعلت منازل الحاج بیوتاً فإنّ الحاجّ کانوا یقدمون فلا یجدون ظلّاً یستظلّون فیه، ولا یکون فیه أمتعتهم وأدواتهم ولا یستکنون من حرّ ولا برد ولا مطر، فجعلناها لهم ظلّاً یستظلّون بها، وما کان لی فیه .... «1»، قالت: فإن کنت إنّما فعلت ذلک لذلک فلا بأس.
وأمّا حجر وأصحابه فإنّی تخوّفت أمراً، وخشیت فتنة تکون تهراق فیها الدّماء وتستحلّ فیها المحارم ... وأنتِ تخافینی، دعینی واللَّه یفعل بی ما یشاء. قالت: ترکتک واللَّه، ترکتک واللَّه، ترکتک واللَّه، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 160
وفی روایة أ نّها حجبته، وقالت: لا یدخل علیَّ أبداً، فلم یزل یتلطّف حتّی دخل، فلامته فی قتله حجراً، فلم یزل یعتذر حتّی عذرته. وفی روایة: أ نّها کانت تتوعّده وتقول:
لولا یغلبنا سفهاؤنا لکان لی ولمعاویة فی قتله حجراً شأن، فلمّا اعتذر إلیها عذرته.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55
__________________________________________________
(1)- کذا بیاض.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1389

ومنها:

وأقبل معاویة ومعه خلق کثیر من أهل الشّام حتّی أتی عایشة، فاستأذن علیها، فأذنت له وحده لم یدخل علیها معه أحد، وعندها مولاها ذکوان، فقالت عایشة: یا معاویة! أکنت تأمن أن أقعد لک رجلًا فأقتلک کما قتلت أخی محمّد بن أبی بکر؟ فقال معاویة: ما کنتِ لتفعلین ذلک، قالت: لِمَ؟ قال: لأنِّی فی بیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، ثمّ إنّ عایشة حمدت اللَّه وأثنت علیه وذکرت رسول اللَّه، ثمّ صمتت، ثمّ قال معاویة: أنتِ واللَّه یا امّ المؤمنین العالمة باللَّه وبرسوله، دللتنا علی الحقّ، وحضضتنا علی حظّ أنفسنا، وأنتِ أهل لأن یُطاع أمرکِ ویسمع قولک، وإنّ أمر یزید قضاء من القضا، لیس للعباد الخیرة من أمرهم، فقد أکّد النّاس بیعتهم فی أعناقهم وأعطوا عهودهم علی ذلک ومواثیقهم، أفترین أن ینقضوا عهودهم ومواثیقهم؟ فلمّا سمعت ذلک عایشة علمت أ نّه سیمضی علی أمره، فقالت: أمّا ما ذکرت من العهود والمواثیق، فاتّقِ اللَّه فی هؤلاء الرّهّط ولا تعجل فیهم فلعلّهم لا یصغون إلی ما أحببت. ثمّ قام معاویة، فلمّا قام قالت عایشة: یا معاویة! قتلت حجر بن عدیّ وأصحابه العابدین المجتهدین؟ فقال معاویة: دعی هذا، کیف أنا فی الّذی بینی وبینکِ فی حوائجکِ؟ قالت عایشة: صالح مع هؤلاء، قال: فدعینا وإیّاهم حتّی نلقی ربّنا، ثمّ خرج من بیت عایشة.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 16

ومنها:

حدّثنی عبداللَّه بن صالح العجلی عن شریک قال: کتبت عائشة إلی معاویة فی قتل حُجر أو غیر ذلک: أمّا بعد، فلا یغرّنّک یا معاویة حلم اللَّه عنک فیزیدک ذلک استدراجاً، فإنّه بالمرصاد، وإنّما یعجل من یخاف الفوت.
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 48
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1390

ومنها:

قال أبو مخنف: قال عبدالملک بن نوفل: کانت عائشة تقول: لولا أنا لم تغیّر شیئاً إلّا آلت بنا الأمور إلی أشدّ ممّا کنّا فیه لغیّرنا قتل حُجر، أما واللَّه إن کان ما علمتُ لمسلماً حجّاجاً معتمراً. «1» «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 279/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 37
وقالت عائشة: لولا أ نّا لم نغیِّر شیئاً إلّاصارت بنا الأمور إلی ما هو أشدّ منه لغیّرنا قتل حجر، أما واللَّه إن کان ما علمت لمسلماً حجّاجاً معتمراً.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 242
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: وحجر کان فی حرب الجمل؛ فهل کانت امّ المؤمنین لو ظفرت به فاعلة به دون فعل معاویة؟ وهل کان ذنبه إلیها دون ذنبه إلی معاویة، اللَّه أعلم. ثمّ إنّ عبدالرّحمان رسول امّ المؤمنین غایة ما کان عنده فی عتاب معاویة أن قال له: أین عزب عنک حلم أبی سفیان؟ وأنّ العرب لا تعدله حلماً بعد هذا ولا رأیاً، ولو کان نافذ البصیرة، صادق الیقین لقال له: بماذا استحللت دماء حجر وأصحابه، أبأنّهم لم یبرؤوا من علیّ بن أبی طالب ودینه الّذی یدین اللَّه به، وهل هذا یحلّ لک دماءهم، ولقال له بدل قوله: «إنّ العرب لا تعدّ لکَ حلماً بعد هذا ولا رأیاً»: إنّ اللَّه لا یغفر لک هذا الذّنب أبداً ولا بدّ أن یقتصّ منک ویطلبک بدمائهم فی الآخرة، وما قیمة ذمّ العرب فی جنب عقاب اللَّه وسخطه. ولکن ذلک یدلّ علی فساد الزّمان وأهله، وإذا فسد الرّأس فسد الجسد، ولا أعجب من قوله لُامّ المؤمنین: «فدعینی وحجراً حتّی نلتقی عند ربّنا»، أفتراه یظنّ أن له حجّة أو عذراً عند ربّه، وکان علی امّ المؤمنین أن لا تأذن له فی الدّخول لیکون أدع فی إنکار المنکر، وهی قادرة علی ذلک، وهو لا یستطیع أن ینالها بسوء، وکلامها معه المتقدّم عن الاستیعاب هو إلی المطایبة أقرب منه إلی التّوبیخ والمعاتبة].
(2)- عبدالملک بن نوفل گوید: عایشه می‌گفت: «اگر چنان نبود که از هر چه جلوگیری کردیم به نتیجه ای بدتر از آن منجر شد، از کشته شدن حجر نیز جلوگیری کرده بودیم. به خدا چنان که می‌دانم، مسلمانی بود که به حج می‌رفت و عمره می‌کرد.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2846
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1391

ومنها:

عن مسروق بن الأجدع، قال: سمعت عائشة امّ المؤمنین تقول: أما واللَّه لو علم معاویة أنّ عند أهل الکوفة منعة ما اجترأ علی أن یأخذ حجراً وأصحابه من بینهم حتّی یقتلهم بالشّام، ولکن ابن آکلة الأکباد علم أ نّه قد ذهب النّاس، أما واللَّه إن کانوا لجمجمة العرب عزّاً ومنعة وفقهاً، للَّه‌درّ لبید حیث یقول:
ذهب الّذین یُعاش فی أکنافهم وبقیت فی خلف کجلد الأجرب
لا ینفعون ولا یرجی خیرهم ویعاب قائلهم وإن لم یشغب
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584

ومنها:

قال: وأنبأنا عبداللَّه قال: وجدت فی کتاب أبی بخطّه اخبرت عن العوام بن حوشب عمّن حدثه، وسمعته مرّة یذکر عن عمرو بن مرّة، أ نّه قال: لمّا قُتل حجر وأصحابه، قالت عائشة رضی اللَّه تعالی عنها: [لو أ نّا لم نتولّ لأمرٍ قطّ إلّاعرماً من سعطاً وما] لکان لی ولابن أبی سفیان فی قتله حجراً وأصحابه شأن، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 160
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1392

ومنها:

أخبرنی أبو عبداللَّه الحسین بن محمّد، أنا عبد الواحد بن علیّ بن محمّد بن فهد، أنا أبو الحسین بن الحمّامیّ، أنا أبو صالح القاسم بن سالم بن عبداللَّه الإخباریّ، نا عبداللَّه بن أحمد بن حنبل، حدّثنی أحمد بن ملاعب بن حبّان، نا ورد بن عبداللَّه، نا محمّد بن طلحة، عن الهُجَیع بن قیس، قال: کتب زیاد إلی الحسن والحسین وعبداللَّه بن عبّاس یعتذر إلیهم فی شأن حُجر وأصحابه، فأمّا الحسن فقرأ کتابه وسکت، وأمّا الحسین فأخذ کتابه ولم یقرأه «1»، وأمّا ابن عبّاس فقرأ کتابه وجعل یقول: کذب کذب، ثمّ أنشأ یحدِّث قال: إنِّی لمّا کنت بالبصرة کبّر النّاس بی تکبیرة، ثمّ کبّروا الثّانیة، ثمّ کبّروا الثّالثة، فدخل علیَّ زیاد، فقال: هل أنت مطیعی یستقم لک النّاس؟ فقلت: ماذا؟ قال: أرسل إلی فلان وفلان وفلان- ناس من الأشراف- تضرب أعناقهم یستقم لک النّاس. فعلمتُ أ نّه إنّما صنع بحُجر وأصحابه مثل ما أشار به علیَّ.
أخبرنا أبو غالب الماوردیّ، أنا أبو الحسن السّیرافی، أنا أحمد بن إسحاق، أنا أحمد ابن عمران، نا موسی بن زکریّا، نا خلیفة بن خیّاط، قال: وفیها- یعنی سنة أربع وأربعین- کان من أمر معاویة، وزیاد الّذی کان. «2»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 21/ 120
__________________________________________________
(1)- فی مختصر ابن منظور: فأخذ کتابه فمزّقه ولم یقرأه.
(2)- تاریخ خلیفة بن خیّاط: 207.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1393

ومنها:

عن ابن عون بن نافع: فأتی خبره ابن عمر وهو محتبٍ فی السّوق، فأطلق حبوته ووثب وانطلق، فجعلت أسمع نحیبه وهو مول.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 468- 469/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584؛ مثله الذّهبی، ذیل المستدرک، 3/ 469
نا أحمد بن عبداللَّه بن محمّد بن علیّ، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنی عبداللَّه بن یونس، قال: نا بقی، قال: نا أبو بکر بن أبی شیبة، قال: نا إسماعیل بن علیة، عن ابن عون «1»، عن نافع، قال: کان ابن عمر فی السّوق، فنعی إلیه حجراً، فأطلق حبوته وقام وقد غلبه النّحیب.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
أخبرنا أبو بکر اللّفتوانی، أنبأنا أبو عمرو بن مَنده، نبّأنا الحسن بن محمّد الکسائی، نبّأنا أبو بکر ابن أبی الدّنیا، نبّأنا المثنّی بن معافی، نبّأنا أبی، عن ابن «2» عون، عن نافع قال: لمّا انطلق بحُجر «3» إلی معاویة «3» کان ابن عمر «4» یتحرّی عنه یقول: ما فعل حُجر، فجاء الخبر بقتله، وهو محتبٍ فی السّوق «4»، فأطلق حبوته وولّی «5» یبکی، انتهی.
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی أسد الغابة].
(2)- [فی الإصابة وذخیرة الدّارین والأعیان مکانهم: روی ابن أبی الدّنیا والحاکم وعمر بن شبّة من طریق‌ابن ...].
(3) (3) [فی الإصابة وذخیرة الدّارین والأعیان: بن عدیّ].
(4- 4) [فی الإصابة وذخیرة الدّارین والأعیان: یتخبّر عنه، فأخبر بقتله وهو بالسّوق، وإلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین].
(5)- [أضاف فی الإصابة والأعیان: وهو].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1394
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 158/ مثله ابن حجر، الإصابة، 1/ 313- 314؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 25؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
أخبرنا [أبو] عبداللَّه البلخی، أنبأنا عبدالواحد بن عدیّ، أنبأنا أبو الحسن الحمّامی، حدّثنا القاسم بن سالم، حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی سالم، نبّأنا إبراهیم بن إسماعیل، نبّأنا ابن «1» عون، «2» عن نافع، قال: کان ابن عمر فی السّوق، فنُعی له «3» حُجر، فأطلق حبوته «4» وقام «5» وغلبه «6» النّحیب. «7»
قال: ونبّأنا عبداللَّه، نبّأنا أبو معمر، حدّثنا ابن عُلیّة، عن ابن عون، عن نافع أو من حدثه قال: لمّا بلغ ابن عمر قتل حُجر وهو فی السّوق حلّ حبوته، ثمّ انتحب.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 159/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 155؛ الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء، 4/ 533، تاریخ الإسلام، 2/ 277؛ ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 55؛ المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257
قال ابن عون: وأنبأنا نافع، قال: بلغ ابن عمر قتله، وإنّه لفی السّوق یحتبی، فأطلق حبوته وقفا، قال: وسمعت نحیبه حین قفا.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 159- 160
ولمّا بلغ عبداللَّه بن عمر قتلة حجر قام من مجلسه مولّیاً یبکی.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 277
وانتحب ابن عمر لمّا بلغه.
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322
__________________________________________________
(1)- [فی بغیة الطّلب مکانه: وقال: حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی، قال: حدّثنا إسماعیل بن إبراهیم، قال: حدّثنا ابن ...].
(2)- [إلی هنا لم یرد فی تنقیح المقال].
(3)- [تنقیح المقال: إلیه].
(4)- أی غیّر من وضعه حزناً وأخذ بالبکاء، النّهایة لابن الأثیر.
(5)- [أضاف فی تاریخ الإسلام: وتنقیح المقال قد].
(6)- [فی السّیر والبدایة: وقد غلب علیه].
(7)- [إلی هنا حکاه فی السّیر وتاریخ الإسلام والبدایة وتنقیح المقال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1395

ومنها:

قال أبو مخنف: عن الصّقعب بن زهیر، عن الحسن، قال: أربع «1» خصال کنّ فی معاویة «2»؛ لو لم یکن «3» فیه منهنّ «4» إلّاواحدة «5» لکانت موبقة: «6» انتزاؤه علی هذه الامّة «7» بالسّفهاء حتّی ابتزّها أمرها بغیر «7» مشورة منهم «4» وفیهم بقایا الصّحابة وذوو الفضیلة «6»؛ واستخلافه ابنه بعده سکِّیراً خمِّیراً، یلبس الحریر ویضرب بالطّنابیر؛ وادّعاؤه زیاداً؛ «8» وقد قال رسول اللَّه (ص) «8»: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»، وقتله حُجراً «9»، ویلًا له من حُجر وأصحاب حُجر! «10» مرّتین «4». «11»
__________________________________________________
(1)- [فی الکامل ونفس المهموم مکانهما: وقال الحسن البصریّ: أربع ...، وفی الشّرح مکانه: وروی الزّبیرابن بکّار فی «الموفقیّات»، ورواه جمیع النّاس ممّن عنی بنقل الآثار والسیّر، عن الحسن البصریّ، قال: أربع ...، وفی ینابیع المودّة مکانه: عن الحسن البصریّ قال: أربع ...، وفی الأعیان مکانه: أسند الطّبریّ عن أبی مخنف، عن الصّعقب بن زهیر، عن الحسن، ورواه ابن أبی الحدید، عن الزّبیر بن بکّار فی الموفّقیّات، وحکاه فی الدّرجات الرّفیعة عن الزّبیر بن بکّار، عن رجاله، عن الحسن البصریّ، وقال ابن أبی الحدید: رواه جمیع النّاس ممّن عنی بنقل الآثار والسّیر عن الحسن البصریّ. أقول: وذکره ابن الأثیر فی تاریخه عن الحسن البصریّ أ نّه قال: أربع ...].
(2)- [فی کشف الغمّة مکانه: وعن الزّبیر، عن رجاله، عن الحسن البصریّ أ نّه قال: أربع خصال فی معاویة ...].
(3)- [فی الکامل ونفس المهموم: تکن].
(4)- [لم یرد فی الکامل والشّرح وینابیع المودّة ونفس المهموم].
(5)- [أضاف فی الکامل: وینابیع المودّة].
(6- 6) [ینابیع المودّة: وإثماً کبیراً: ادّعاؤه الخلافة من غیر مشورة].
(7) (7) [فی الکامل ونفس المهموم: بالسّیف حتّی أخذ الأمر من غیر].
(8) (8) [ینابیع المودّة: أ نّه أخوه فی حدیث].
(9)- [أضاف فی الکامل والشّرح وکشف الغمّة وینابیع المودّة ونفس المهموم والأعیان: أصحاب حجر، فیا].
(10)- [أضاف فی الکامل والشّرح وکشف الغمّة وینابیع المودّة ونفس المهموم والأعیان: أصحاب حجر].
(11)- حسن بصری گفته بود: معاویه چهار کار کرد که اگر یکی را بیش‌تر نکرده بود، مایه هلاک وی-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1396
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 279/ ابن الأثیر، الکامل، 3/ 242؛ ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 262؛ الإربلی، کشف الغمّة، 1/ 418؛ القندوزی، ینابیع المودّة (ط اسوة)، 2/ 27؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 37- 38؛ القمّی، نفس المهموم،/ 154- 155؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 584
قال أحمد: وأنا إبراهیم بن مرزوق، قال: نا یوسف بن یعقوب الواسطیّ، وأثنی علیه خیراً، قال: نا عثمان بن الهیثم، قال: نا مبارک بن فضالة، قال: سمعت الحسن یقول: وقد ذکر معاویة وقتله حجراً وأصحابه: ویل لمن قتل حجراً وأصحاب حجر.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 357/ عنه: ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 139؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
وکان الحسن البصریّ یعظم قتل حجر وأصحابه.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 1- 2/ 257؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
ذکر علماء السّیر عن الحسن البصریّ أ نّه قال: قد کانت فی معاویة هنات لو لقی أهل الأرض ببعضها لکفاهم: وثوبه علی هذا الأمر واقتطاعه من غیر مشورة من المسلمین:
وادّعاؤه زیاداً، وقتله حجر بن عدیّ وأصحابه، وبتولیته مثل یزید علی النّاس.
سبط ابن الجوزی، تذکرة الخواصّ،/ 286
وقال الحسن البصریّ: ثلاث کنّ فی معاویة لو لم تکن فیه إلّاواحدة منهنّ لکانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الامّة بالسّفهاء حتّی ابتزّها أمرها، واستلحاقه زیاداً مراغمة،
__________________________________________________
- بود: این که بی‌خردان را بر امت مسلط کرد و خلافت را بی مشورت کسان که باقیمانده اصحاب و اهل فضیلت بودند، ربود و این که پسر شرابخوار خزپوش طنبور زن خویش را خلیفه کرد، و این که زیاد را منسوب خویش کرد، در صورتی که پیمبر خدا (ص) گفته بود: فرزندان از آن بستر است و از آن زناکار سنگ. و این که حجر را کشت. وای او از حجر و یاران حجر.
این را دو بار گفت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2847
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1397
لقول رسول اللَّه: «الولد للفراش، وللعاهر الحجر»، وقتله حُجر بن عَدیّ؛ فیا ویله من حُجر وأصحاب حُجر. «1»
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 16/ 193
ورواه المرزبانی نحوه مع بعض التّفاوت، قال المرزبانی: قال الحسن البصریّ: أربع خصال کنّ فی معاویة لو لم یکن فیه منهنّ إلّاواحدة کانت موبقة: انتزاؤه علی هذه الامّة بالسّفهاء وفیها بقایا الصّحابة وذوو الفضل، وادّعاؤه زیاداً وقد قال النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم: الولد للفراش، وللعاهر الحجر، واستخلافه یزید من بعده سکِّیراً خمِّیراً یزوِّج بین الدّبّ والذِّئب والکلب والضّبع ینظر ما یخرج بینهما، وقتله حجر بن عدیّ وأصحابه، فیا ویله ثمّ یا ویله.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
__________________________________________________
(1)- ابن‌اثیر در کامل گوید: حسن‌بصری می‌گفت: معاویه چهار خصلت داشت که هر یک آن‌ها هلاک کننده است:
1. به زور شمشیر خود را بر این امت تحمیل کرد و رأی برای خلافت خود نخواست، با آن که بقایای اصحاب پیغمبر و صاحبان فضل وجود داشتند.
2. پسر مست می‌خوار ابریشم پوش و طنبورزن خود را جانشین کرد.
3. زیاد را برادر خود خواند، با آن که رسول خدا صلی الله علیه و آله فرمود: فرزند از آن شوهر زن است که صاحب فراش است و از آن زانی سنگ است.
4. حجر و یارانش را کشت.
وای بر او، از حجر و یارانش.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 68
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1398

ومنها:

وفی هذه السّنة [سنة 53] کانت وفاة الرّبیع بن زیاد الحارثیّ، وهو عامل زیاد علی خراسان.
قال علیّ: وأخبرنی محمّد بن الفضل، عن أبیه، قال: بلغنی أنّ الرّبیع بن زیاد ذکر یوماً بخراسان حُجر بن عدیّ، فقال «1»: لا تزال العرب تُقتل صبراً بعده، ولو نفرت عند قتله لم یُقتل رجل منهم صبراً، ولکنّها أقرّت فذلّت، فمکث بعد هذا الکلام جمعة، ثمّ خرج «2» فی ثیاب بیاض فی «2» یوم جمعة، فقال: أ یّها النّاس، إنِّی قد مللتُ الحیاة، وإنِّی داعٍ بدعوة فأمِّنوا. ثمّ رفع یده بعد الصّلاة، وقال: اللَّهمّ إن کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک عاجلًا.
وأمّن النّاس، فخرج، فما توارت ثیابه حتّی سقط، فحُمل إلی بیته، واستخلف ابنه عبداللَّه، ومات من یومه. «3»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 291/ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 245
__________________________________________________
(1)- [فی الکامل مکانه: وفیها [سنة ثلاث وخمسین] مات الرّبیع بن زیاد الحارثیّ، عامل خراسان من‌قبل زیاد، وکان سبب موته أ نّه سخط قتل حجر بن عدیّ حتّی أ نّه قال ...].
(2) (2) [لم یرد فی الکامل].
(3)- علی بن محمد گوید: ربیع‌بن زیاد دو سال و چند ماه ولایتدار خراسان بود و در همان سال که زیاد مرد، او نیز درگذشت.
محمد بن فضل به نقل از پدرش گوید: شنیدم که روزی ربیع بن زیاد در خراسان از حجربن عدی سخن آورد و گفت: «پیوسته عربان را دست بسته می‌کشند. اگر هنگام کشته شدن وی قیام شده بود، هیچ کس از آن‌ها دست بسته کشته نمی‌شد. اما تسلیم شدند و به ذلت افتادند.»
گوید: از پس این سخن یک جمعه ببود. آن‌گاه به روز جمعه با لباس سپید بیامد و گفت: «ای مردم! من از زندگی خسته شده‌ام، دعایی می‌کنم، آمین گویید.»
آن گاه از پس نماز دست برداشت و گفت: «خدایا، اگر مرا خیری پیش تو هست، زودتر مرا سوی خویش بر.»
و کسان آمین گفتند.
گوید: پس برفت و هنوز از دیده‌ها نهان نشده بود که بیفتاد، او را به خانه اش بردند. پسرش عبداللَّه را جانشین کرد و همان روز بمرد.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2854- 2855
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1399
ولمّا بلغ الرّبیع بن زیاد الحارثیّ «1» من بنی الحارث بن کعب، وکان فاضلًا جلیلًا «1»، وکان عاملًا لمعاویة علی خراسان، «2» وکان الحسن بن أبی الحسن کاتبه، فلمّا بلغه قتل معاویة «2» حجر بن عدیّ دعا اللَّه عزّ وجلّ، فقال: اللَّهمّ إن کان للرّبیع عندک خیر فاقبضه إلیک وعجّل، فلم یبرح من مجلسه حتّی مات. «3»
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 1/ 358/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 1/ 386؛ المامقانی، تنقیح المقال «4»، 1- 2/ 257
أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: أخبرنی أبو الحسن علیّ بن مالک النّحویّ، قال: حدّثنا الحسین بن عطاء الصّوّاف، قال: حدّثنا محمّد بن سعید النّصریّ، قال: حدّثنا أبو عبدالرّحمان الأصباغیّ، عن عطاء بن مسلم، عن الحسن بن أبی الحسن البصریّ، قال: کنت غازیاً زمن معاویة بخراسان، وکان علینا رجل من التّابعین، فصلّی بنا یوماً الظّهر، ثمّ صعد المنبر، فحمد اللَّه وأثنی علیه، «5» وقال: أ یّها النّاس، إنّه قد حدث فی الإسلام حدث عظیم، لم یکن منذ قبض اللَّه نبیّه صلی الله علیه و آله مثله، بلغنی أنّ معاویة قتل حجراً وأصحابه، فإن یک عند المسلمین غیر فسبیل ذلک، وإن لم یکن عندهم غیر فأسأل اللَّه أن یقبضنی إلیه، وأن یُعجّل ذلک «5». «6» قال الحسن بن أبی الحسن: فلا واللَّه ما صلّی بنا صلاة غیرها حتّی سمعنا علیه الصّیاح. «7»
الطّوسی، الأمالی،/ 170 رقم 285/ 37/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 129 رقم 18؛ البحرانی، العوالم، 16/ 259؛ البهبهانی، الدّمعة السّاکبة، 3/ 317؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 585
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی أسد الغابة والأعیان].
(2) (2) [فی أسد الغابة والأعیان: قتل].
(3)- [زاد فی الأعیان: ونحوه فی أسد الغابة].
(4)- [حکاه تنقیح المقال عن أسد الغابة].
(5) (5) [حکاه عن البحار فی ناسخ التواریخ سیّد الشهداء علیه السلام، 1/ 178- 179].
(6)- [أضاف فی ناسخ التواریخ: فقال: اللَّهمّ إن کان للرّبیع عندک خیرٌ، فاقبضهُ إلیک وعجِّلْ].
(7)- [زاد فی الأعیان: والظّاهر أ نّه هو الرّبیع بن زیاد الحارثیّ المتقدِّم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1400
الرّبیع بن زیاد بن أنس الحارثیّ [...] وکان عاملًا لمعاویة علی خراسان، وکان الحسن البصریّ کاتبه، فلمّا بلغه مقتل حجر بن عدیّ وأصحابه، قال: اللَّهمّ إن کان للرّبیع عندک خیر فاقبضه وعجّل، فمات فی مجلسه. «1»
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 3/ 243
__________________________________________________
(1)- شیخ طوسی از حسن بصری روایت کرده است که گفت: در زمان معاویه به جنگ رفته بودم، به طرف خراسان. سردار ما مردی از تابعان بود. روزی نماز ظهر را با او کردیم. چون فارغ شد بر منبر برآمد، بعد از حمد وثنا گفت: «ایها الناس! در اسلام حادثه عظیمی رو داده. بدعتی واقع شده که از روزی که حضرت رسول صلی الله علیه و آله و سلم از دنیا رفته تا حال چنین امر شنیعی نشده. شنیدم که حجربن عدی و اصحاب او را که از بزرگان دین بودند، معاویه بی‌تقصیر به قتل رسانیده. اگر مسلمانان در تغییر این بدعت به در می‌آیند، متوجه شوند تا من اعانت کنم. و اگر کسی انکار این بدعت نخواهد کرد، از خدا سؤال می‌کنم مرا در این زودی قبض روح کند.»
چون از منبر فرود آمد و به خانه رفت دعای او مستجاب شده، پیش از آن که به نماز دیگر بیرون آید، صدای شیون از خانه او بلند شد و به رحمت الهی واصل شد.
مجلسی، جلاء العیون،/ 458
به روایت ابن عبدالبر و فاضل مجلسی، چون خبر قتل حجر به خراسان رسید، ربیع بن زیاد الحارثی که از جانب معاویه حکومت خراسان داشت، چون این خبر بشنید به مسجد جامع آمد و نماز ظهر به جماعت بگذاشت، پس بر منبر صعود داد و خدای را حمد و ثنا بگفت،
وقال: أیّها النّاسُ، [چنان که آن را در امالی الطّوسی ذکر کردیم].
گفت: ای مردمان! عظیم حادثه در اسلام با دید شد که از آن گاه که رسول خدا وداع این جهان گفت مانند آن دیده نشد، به من رسید که معاویه حجر و اصحاب اورا مقتول ساخت، اگر شما را نیروی خون‌خواهی است جنبش کنید، و اگر نه من از خدای می‌خواهم که مرا به جهان دیگر تحویل دهد، آن گاه گفت: ای پروردگار! اگر ربیع را در حضرت تو قربتی است اورا قبض کن و تعجیل فرمای، هنوز این سخن در دهان داشت که به دیگر سرای تحویل داد، و چون عایشه این خبر بشنید گفت:
أما واللَّهِ! إنْ کانَ لِجُمْجُمَةِ العَرَبِ عِزٌّ ومَنَعَةٌ وفِقْهٌ.
گفت: سوگند با خدای! از برای عرب قوت دفع شر و نیروی منع ناشایست نمانده است! و این دو شعر از لبید قرائت کرد:
ذَهَبَ الّذینَ یُعاشُ فی أکْنافِهِمْ وَبَقِیْتُ فی خَلْفٍ کَجِلْدِ الأجْرَبِ 1
لا یَنَفَعُونَ ولا یُرَجّی خَیْرُهُمْ وَیُعابُ قاتِلُهُمْ وإنْ لم یَسْغَبِ 2
1. اکناف- جمع کنف بر وزن شرف-: بال پرنده، اجرب: کسی که مرض جرب داشته باشد. و آن مرضی است که دانه های کوچک بر بدن ظاهر شود و خارش کند.
2. سغب: گرسنه شدن، و به معنی تجویز هم می‌باشد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت سید الشهدا علیه السلام، 1/ 178- 179
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1401
وحکی أنّ الرّبیع بن زیاد الحارثیّ- وکان والیاً علی خراسان- لمّا سمع قتل حجر وأصحابه تمنّی موته ورفع یدیه إلی اللَّه وقال: اللّهمّ إن کان لی عندک خیر فاقبضنی إلیک عاجلًا. فمات بعده. «1»
القمّی، نفس المهموم،/ 154

ومنها:

المدائنیّ قال: قال معاویة لمعاویة بن حُدیج: ما جرّأک علی قتل محمّد بن أبی بکر؟
قال: الّذی جرّأک علی قتل حُجر بن عَدیّ، أفتقتل حلماءنا وتلومنا علی قتل سفهائکم؟!
البلاذری، جمل من أنساب الأشراف، 5/ 47
وفی کتاب «الجَمَل» لعبداللَّه بن أحمد من طریق ابن لهیعة: حدّثنا أبو قَبیل، قال: لمّا قُتل حُجر وأصحابه، بلغ معاویة بن حُدَیج بإفریقیة، فقام فی أصحابه، وقال: یا أشقّائی وأصحابی وجیرتی! أنقاتل لقریش فی الملک، حتّی إذا استقام لهم وقعوا یقتلوننا؟ واللَّه لئن أدرکتها ثانیة بمن أطاعنی من الیمانیّة لأقولنّ لهم: اعتزلوا بنا قریشاً، ودعوهم یقتُل بعضهم بعضاً، فمن غلب اتّبعناه.
قلت: قد کان ابن حُدَیج مَلِکاً مطاعاً من أشراف کِنْدَة غضب لحُجر بن عدیّ لأنّه کِنْدِیّ.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 4/ 230- 231
__________________________________________________
(1)- حکایت شده که: چون خبر کشته شدن حجر و یارانش به گوش ربیع بن زیاد حارثی والی خراسان رسید، آرزوی مرگ کرد، و دو دست خود را بلند کرد و گفت: «بار خدایا! اگر من نزد تو منظورم، زود مرا نزد خود ببر.»
و فوراً مرد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 68
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1402

ومنها:

(حدّثنا) أبو علیّ مخلد بن جعفر، ثنا أبو الحسن محمّد بن محمّد الکارزی، ثنا علیّ بن عبدالعزیز، ثنا أبو نعیم، ثنا حرملة بن قیس النّخعیّ، حدّثنی أبو زرعة بن عمرو بن جریر، قال: ما وفد جریر قطّ إلّاوفدت معه، وما دخل علی معاویة إلّادخلت معه، وما دخلنا معه علیه إلّاذکر قتل حجر بن عدیّ.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 3/ 469/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583
قال: وحدّثنا عبداللَّه، قال: أخبرت عن محمّد بن حمید، نبّأنا جریر عن سفیان الثّوریّ قال: قال معاویة: ما قتلت أحداً إلّاوأنا أعرف فیم قتلته، «1» وما أردت به «1» ما خلا حجر ابن عدیّ فإنِّی لا أعرف فیما قتلته. «2»
قال: ونبّأنا عبداللَّه، نبّأنا سفیان، نبّأنا یوسف بن موسی القطّان قال: سمعت جریر الرّازی یقول: قال معاویة: ما قتلت أحداً إلّاوأنا أعلم فیم قتلته إلّاحجر بن عدیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 160- 161/ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 155- 156؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583
قال: ونبّأنا عبداللَّه، قال: أخبرت عن محمّد بن حمید الرّازی، حدّثنا أبو تُمیلة، عن عیسی بن عبید، عن عبدالخالق بن عمرو، قال: لمّا قتل معاویة بن [أبی سفیان] حجراً وأصحابه کتب إلی مروان بما دخله من النّدامة، فکتب إلیه مروان فأین کان رأیک، وأین کان حلمک، وأین کان ما یرجی منک. فکتب إلیه: إنّک غِبْتَ عنِّی وأصحابک .... «3» فی جفاء قیس وطغام الیمن. قال: وقتله رجل من بنی قیس من بنی مرّة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 160
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الأعیان].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
(3)- کذا بیاض.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1403
قیل: إنّ معاویة ندم کلّ النّدم علی قتلهم.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 276
وفی کتاب الفرج بعد الشّدّة للقاضی التّنوخیّ أبی علیّ محسِّن بن القاسم من نسخة مخطوطة قال: ذکر أبو الحسین المدائنی فی کتابه کتاب الفرج بعد الشّدّة والضّیقة عن عبداللَّه بن عمیر قال: کتب معاویة إلی زیاد إنّه قد تلجلج فی صدری شی‌ء من أمر حجر ابن عدیّ، فابعث إلیّ رجلًا من أهل المصر له فضل ودین وعلم، فدعا عبدالرّحمان بن أبی لیلی، فقال له: إنّ أمیرالمؤمنین کتب إلیّ یأمرنی أن اوجّه إلیه برجل من أهل المصر له دین وفضل وعلم لیسأله عن حجر بن عدیّ، فکنت عندی ذلک الرّجل، فإیّاک أن تقبح له رأیه فی حجر فأقتلک، وأمر له بألفی درهم وکساه حلّتین وحمله علی راحلتین.
قال عبدالرّحمان: فسرتُ وما فی الأرض خطوة أشدّ علیَّ من خطوةٍ تدنینی إلی معاویة، فقدمت بابه، فاستأذنت، فأذن لی، فدخلت، فسألنی عن سفری وما خلفت من أهل المصر، وعن خبر العامّة والخاصّة. ثمّ قال لی: انطلق فضع ثیاب سفرک والبس الثّیاب الّتی لحضرک وعد، فانصرفت إلی منزل أنزلته، ثمّ رجعت إلیه، فذکر حجراً، فقال: أما واللَّه لقد تلجلج فی صدری منه شی‌ء وددت أن لم أکن قتلته، قلت: وأنا واللَّه یا معاویة وددت أ نّک لم تقتله، فبکی، ثمّ قلت: واللَّه لوددت أ نّک حبسته، فقال لی: وددت أ نّی کنت فرّقتهم فی کور الشّام فیکفینیهم الطّواعین. قلت: وددت لک ذلک، فقال لی: کم أعطاک زیاد؟ قلت: ألفین وکسانی حلّتین وحملنی علی راحلتین. قال: فلک مثل ما أعطاک، اخرج إلی بلدک، فخرجت وما فی الأرض شی‌ء أشدّ علیَّ من أمر یدنینی من زیاد مخافة منه، فقلت: آتی الیمن، ثمّ فکّرت، فقلت: لا أخفی بها، فأجمعت علی آتی بعض عجائز الحیّ، فأتواری عندها إلی أن یأتی اللَّه بالفرج، قال: وقدمت الکوفة، فأمر بجهینة حین طلع الفجر ومؤذّنهم یؤذّن، فقلت: لو صلّیت، فنزلت، فصرت فی المسجد حتّی أقام المؤذِّن، ولمّا قضینا الصّلاة إذا رجل فی مؤخّر الصّف یقول: هل علمتم ما حدث البارحة؟
قالوا: وما حدث؟ قال: مات الأمیر زیاد، فما سررت بشی‌ء کسروری بذلک ا ه.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583- 584
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1404

ومنها:

«وروی» أنّ معاویة کان یقول: ما أعدّ نفسی حلیماً بعد قتلی حجراً وأصحاب حجر.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 218
قال ابن سیرین: فبلغنا أ نّه لمّا حضرته الوفاة، جعل «1» یُغرغر بالصّوت و «1» یقول:
بدمی منک یا حُجر یوم «2» طویل!
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 257/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583؛ مثله ابن الأثیر، الکامل، 3/ 243
قال أبو مخنف: وزعموا أنّ معاویة قال عند موته: یوم لی من ابن الأدبر طویل! ثلاث مرّات- یعنی حُجراً-. «3»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 279/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 37؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583
قال: وجعل معاویة یقول عند موته: أیّ یوم لی من ابن الأدبر طویل.
أبو الفرج، الأغانی، 17/ 96/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 154
قال: ونبّأنا عبداللَّه، نبّأنا أبو الحسن العطّار محمّد بن محمّد، نبّأنا أحمد بن شبویه، نبّأنا سلیمان بن صالح عن عبداللَّه بن المبارک، عن أبی بکر بن عیّاش قال: دخل عبداللَّه
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الکامل].
(2)- [لم یرد فی الکامل].
(3)- ابن سیرین گوید: شنیده ایم که وقتی مرگ معاویه در رسیده بود، با صدایی که در گلویش پیچیده بود، می‌گفت: «ای حجر، با تو روزی دراز دارم.»
ابو مخنف گوید: شنیدم که معاویه هنگام مرگ گفته بود: «با ابن ادبر روزی دراز دارم.»
این را سه بار گفته بود. مقصودش حجر بود.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2818، 2847
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1405
ابن یزید بن أسد علی معاویة وهو فی مرضه الّذی مات فیه، فرأی منه جزعاً، فقال: ما یجزعک یا أمیر المؤمنین؟ إن متّ فإلی الجنّة، وإن عشت فقد علم اللَّه حاجة النّاس إلیک.
قال: رحم اللَّه أباک إن کان لناصحاً، نهانی عن قتل حجر بن الأدبر، ثمّ عاده عبداللَّه بن یزید، فعاد معاویة مثل ذلک القول.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 160
وروی ابن جریر أنّ معاویة جعل یغرغر بالموت وهو یقول: إنّ یومی بک یا حجر ابن عدیّ لطویل، قالها ثلاثاً، فاللَّه أعلم.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 53
وکان یقول عند موته: إنّ یومی من ابن الأدبر لطویل، قتله وندم معاویة علی قتله وعُرِف منه النّدم والخوف عند الموت، وقال: ما قتلت أحداً إلّاوأنا أعرف فیم قتلته وما أردت به، ما خلا حُجراً. «1»
الصّفدی، الوافی بالوفیّات، 11/ 322
قال المرزبانیّ: قیل: إنّ معاویة قال عند موته: أیّ یوم لی من حجر وأصحاب حجر، یردّد ذلک ویقول:
إن تناقش یکن نقاشک یا ر بّ عذاباً لا طوق لی بالعذاب
أو تجاوز فأنت ربّ رحیم عن مسی‌ء ذنوبه کالتّراب
ثمّ یقول: یومی من حجر بن عدیّ یوم طویل، ویردّد قوله، ثمّ مات.
الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 583
[سنة 66] قال أبو مخنف: حدّثنی صِلَة بن زهیر النّهدی عن مسلم بن عبداللَّه الصُّنابحیّ قال: لمّا ظهر المختار واستمکن، ونفی ابن مطیع وبعث عمّاله، أقبل یجلس غدوة وعشیّة، فیقضی بین الخصمین، فقال: واللَّه إنّ لی فیما أزاول وأحاول لشغلًا عن القضاء بین النّاس، قال: فأجلس للنّاس شُرَیحاً، فقضی بین النّاس، ثمّ إنّه خافهم، فتمارض، وکانوا یقولون:
__________________________________________________
(1)- خود معاویه هنگام مردن می‌گفت: «از ابن‌الادبر روزگار درازی دارم.»
گویم: مقصودش از ابن‌الادبر همان حجر است که ادبر لقب جد اوست، برای آن که دورانش شمشیر خورده بود.
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 68
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1406
إنّه عثمانیّ، وإنّه ممّن شهد علی حُجر بن عَدیّ، وإنّه لم یُبلّغ عن هانی بن عروة ما أرسله به، وقد کان علیّ بن أبی طالب عزله عن القضاء، فلمّا سمع بذلک ورآهم یذمّونه ویسندون إلیه مثل هذا القول تمارض، [وجعل المختار مکانه عبداللَّه بن عتبة بن مسعود، ثمّ إنّ عبداللَّه مرض]، فجعل مکانه عبداللَّه بن مالک الطّائیّ قاضیاً. «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 6/ 34- 35/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 35/ 243

عاقبة شریح بن هانی‌

أخبرنا أبو عبداللَّه البلخیّ، نبّأنا أبو القاسم بن العلّاف، أنبأنا أبو الحسن الحمّامیّ، أنبأنا أبو صالح الأخباریّ، أنبأنا عبداللَّه بن أحمد، حدّثنی إسحاق بن الحسن الخِرَقیّ، نبّأنا أبو حذیفة، عن سفیان، عن إسماعیل بن أبی خالد، عن الشّعبیّ: أنّ شُریحاً کان یؤم قومه، فاتّهموه فی حُجر- یعنی حُجر بن الأدبر- فتقدّم ذات یوم، فقالوا له: تأخّر، فالتفت إلیهم، فقال: أکلّکم علی هذا؟ قالوا: نعم، فتأخّر ولم یتقدّمهم، انتهی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 154
__________________________________________________
(1)- مسلم بن عبداللَّه ضبابی گوید: وقتی مختار غلبه یافت و استقرار گرفت و ابن مطیع را برون کرد و عاملان فرستاد، [کرسی قضاوت] بنا کرد، صبح و شب برای مردم می‌نشست و میان اهل دعوا قضاوت می‌کرد. پس از آن گفت: «به‌خدا آن‌چه می‌کنم و در پیش‌دارم، مرا از کار قضاوت میان کسان باز می‌دارد.»
گوید: پس شریح را بر مردم گماشت که قضاوت آغاز کرد. پس از آن، از مردم بیمناک شد و بیماری نمود، که می‌گفتند: «وی طرفدار عثمان است و از جمله کسانی بوده که بر ضد حجر بن عدی شهادت داده اند و پیغام هانی بن عروه را نرسانیده است. و علی بن ابی‌طالب او را از کار قضاوت معزول کرده بود.»
و چون این سخنان را بشنید و دید که مذمت او می‌کنند و این گونه سخنان را به او نسبت می‌دهند، بیماری نمود. و مختار، عبداللَّه‌بن عتبةبن مسعود را به جای او نهاد. پس از آن عبداللَّه بیمار شد و عبداللَّه بن مالک طایی را به جای وی به قضاوت گماشت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 8/ 3320
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1407

رثاؤه‌

وقالت الکندیّة ترثی حُجراً- ویقال: بل قائلها هذه الأنصاریّة:
دُموعُ عینی دیمةٌ تَقطُرُ تبکی علی حُجرٍ وما تَفْتُرُ
لو کانت القوسُ علی أسرِه ما حُمِّلَ السّیفَ له الأعورُ
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 280/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 586
وقال عُبَیدة الکِندیّ ثمّ البدّیّ، وهو یُعیِّر محمّد بن الأشعث بخذلانه حُجراً:
أسلمتَ عمَّک لم تُقاتل دونَهُ فَرَقاً ولولا أنتَ کان منیعا
وقتلتَ وافِدَ آلِ بیت محمّدٍ وسَلَبتَ أسیافاً له ودُرُوعا
لو کنتَ من أسدٍ عرفتَ کرامتی ورأیتَ لی بیتَ الحُباب شفیعا «1»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 285/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 586
قال: وقال قیس بن فهدان الکندیّ یرثیه:
یا حجر یا ذا الخیر والحجر یا ذا الفعال ونابه الذِّکر
کنت المدافع عن ظلامتنا عند الطّلوع «2» ومانع الثّعر
أما ثقلت فأنت خیرهم فی العسر ذی العیصاء «3» والیسر
یا عین أبکی خیر ذی یمن وزعیمها فی العرف والنّکر
فلأبکینّ علیک مکتئباً فلنعم ذو القربی وذو الصّهر
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: (أقول) المراد بوافد آل بیت محمّد مسلم بن عقیل بن أبی طالب].
(2)- [الأعیان: الظّلوم].
(3)- [الأعیان: العصا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1408
یا حجر «1» من للمعتفین إذ الزم الشّتاء وقلّ من یُقری
مَنْ للیتامی والأرامل إن حقب «2» الرّبیع وضنّ بالوفر
أم مَنْ لنا «3» فی الحرب «3» إن بعثت مُسْتَبْسِلًا یفری کما یفری
فسعدت ملتمس التّقی وسقی جدثاً «4» أجنّک مسبل القطر
کانت حیاتک إذ حییت لنا عزّاً وموتک قاصم الظّهر
وتریثنا فی کلِّ نازلةٍ نزلت بساحتنا ولا تبری
یا طول مکتأبی لقتلهم حجراً وطول حرارة الصّدر
قد کدت أصعق جهرةً أسفاً وأموتُ من جزعٍ علی حجر
فلقد جدلت وقد قتلت ومَنْ لم تستعبه حوادث الدّهر
فلذاک قلبی مشعر کمداً ولذاک دمعی لیس بالنّزر
ولذاک نسوتنا حواسر یستبکین بالإشراق والظّهر
ولذلک رهطی کلّهم أسف جمّ التأوه دمعه یجری «5» «6»
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 13/ 162/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 586؛ مثله ابن العدیم، بغیة الطّلب، 5/ 2105- 2128، حجر بن عدیّ،/ 159- 160
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الأعیان: أ].
(2)- [الأعیان: حقن].
(3- 3) [الأعیان: بالحرب].
(4)- [الأعیان: قبراً].
(5)- [بغیة الطّلب: یدری].
(6)- هند دختر زید انصاری که شیعه مسلک بود، این نوحه را برای حجر سرود:
ای ماه تابان بالا برو هان بنگر که بینی حجرم خرامان
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 68
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1409

عمرو بن الحمق الخزاعیّ وزوجته آمنة

میزاتهما العائلیّة

خزاعة: ولد حارثة بن عمرو بن عامر: ربیعة وهو لُحَیّ، فولد ربیعة: عمرو وهو أبو خزاعة، منه تفرّقت خزاعة، فولد عمرو بن ربیعة: کعباً بطن، فولد کعب بن عمرو:
سعد.
من بنی سعد بن کعب بن عمرو: عمرو بن الحمق.
ابن سلام، کتاب النّسب،/ 287، 290
عمرو بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن عمرو بن سعد ابن کعب بن عمرو بن خُزامة.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 15
وعمرو بن الحمق بن کاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن عمرو بن سعد ابن کعب بن عمرو بن ربیعة، وهو لُحیّ «1».
من ساکنی الکوفة.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 180 رقم 663/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 336
ومن خُزاعة وهم ولد عمرو بن عامر بن حارثة:
عمرو بن الحمق بن کاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن عمرو بن سعد ابن کعب بن عمرو بن ربیعة، وهو لُحیّ بن حارثة بن عمرو بن عامر بن حارثة.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 230 رقم 940
(عمرو) بن الحمق.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
__________________________________________________
(1)- [زاد فی تاریخ دمشق: بن حارثة بن عمرو بن تمام بن حارثة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1410
عمرو بن الحمق الخزاعیّ، سکن مصر، مات قبل معاویة، قاله محمّد بن صباح، عن شریک، عن أبی إسحاق.
البخاری، التّاریخ، 6/ 313- 314 رقم 2499
(عمر بن الحمق رضی اللَّه تعالی عنه) هو من خزاعة.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار الکتب)،/ 291 (ط دار إحیاء التّراث)،/ 127
(عمرو) بن الحمق الخزاعیّ. [...]
وهو عمرو بن الحمق بن [الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن] عمرو ابن سعد بن کعب بن عمرو بن ربیعة بن حارثة، وهو من خزاعة.
ابن حبّان، الثّقات، 3/ 275- 276
عمرو بن الحمق الخزاعیّ، قُتل قبل معاویة بن أبی سفیان.
ابن حبّان، مشاهیر علماء الأمصار،/ 56 رقم 379
عمرو بن الحمق الخزاعیّ. وهو عمرو بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن ربیعة بن کعب الخزاعیّ، سکن الکوفة، ثمّ انتقل إلی مصر.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2006 رقم 2060/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
من روی عن أمیر المؤمنین علیه السلام: عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
الطّوسی، الرّجال،/ 47/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 250
من أصحاب أبی محمّد الحسن بن علیّ: عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
وکان من أصفیائه وحواریه، وقد تقدّم له ذکر من باب أصحابه علیه السلام.
الطّوسی، الرّجال،/ 69
(عمرو) بن الحمق بن الکاهن بن حبیب الخزاعیّ، من خزاعة، عند أکثرهم، ومنهم من ینسبه فیقول هو عمرو بن الحمق، والحمق هو سعد بن کعب.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 2/ 516- 517
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1411
خُزاعة: وهم بنو لُحَیّ بن عامر بن قَمَعة بن الیاس بن مُضَر بن نزار بن معدّ بن عدنان، من ولد إسماعیل علیه السلام.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 10، 467، 480
الخُزاعیّ: بضمّ الخاء المعجمة وفتح الزّای، وفی آخرها العین المهملة، هذه النّسبة إلی خزاعة.
السّمعانی، الأنساب، 2/ 358
مرو بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن ربیعة بن کعب الخزاعیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 334، مختصر ابن منظور، 19/ 201
قرأت علی أبی غالب بن البنّا، عن أبی محمّد الجوهری، أنا أبو عمر بن حیّویه، أنا أحمد بن معروف، نا الحسین بن فهم، نا محمّد بن سعد قال فی الطّبقة الرّابعة: من الأزد ابن الغَوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یَعْرُب بن قطحان، ثمّ من خُزاعة وهم بنو کعب، وملیح، وعَدیّ بنی عمرو بن ربیعة بن حارثة بن عمرو مزیقیاء بن عامر ماء السّماء بن حارثة الغِطْریف بن امرئ القیس بن ثعلبة بن مازن بن الأزد: عمرو بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو.
أنبأنا أبو محمّد بن الآبنوسی، ثمّ أخبرنا أبو الفضل بن ناصر عنه، أنا أبو محمّد الجوهریّ، أنا أبو الحسین محمّد بن المظفّر، أنا أحمد بن علیّ بن الحسن، أنا أبو بکر أحمد ابن عبداللَّه بن عبد الرّحیم، قال: ومن خُزاعة وهو عمرو بن ربیعة بن حارثة بن عمرو ابن عامر بن حارثة بن امرئ القیس بن مازن بن ثعلبة بن الأزد بن الغوث بن نبت بن مالک بن زید بن کهلان بن سبأ بن یشجب بن یعرب بن قحطان: عمرو بن الحمق، یقول من ینسبه: عمرو بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو، وکان بمصر، وله بها دار، وقد کان بالکوفة زمن‌زیاد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1412
أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علیّ، ثمّ حدّثنا أبو الفضل الحافظ، أنا أحمد بن الحسن، والمبارک بن عبد الجبّار، ومحمّد بن علیّ- واللّفظ له-، قالوا: أنا أبو أحمد زاد أحمد وأبو الحسین الإصبهانیّ، قالا: أنا أحمد بن عَبْدان، أنا محمّد بن سهل، أنا محمّد بن إسماعیل، قال: عمرو بن الحمق الخُزاعیّ، سکن مصر، مات قبل معاویة، قال محمّد بن صباح، عن شریک، عن أبی إسحاق.
أنبأنا أبو الحسین القاضی، وأبو عبداللَّه الخَلّال، قالا: أنا أبو القاسم بن مَنْدَة، أنا أبو علیّ- إجازة-.
أخبرنا أبو محمّد الأکفانی، نا أبو محمّد الکتانی، أنا أبو القاسم البجلیّ، أنا أبو عبداللَّه الکندیّ، نا أبو زرعة، قال فی تسمیة من نزل بالشّام من قبائل الیمن: عمرو بن الحمق الخزاعیّ، ثمّ قدم مصر، سمعته من أبی صالح عن أبی شریح.
أخبرنا أبو غالب بن البنّا، أنا أبو الحسین بن الآبنوسی، أنا أبو القاسم بن عتّاب، أنا أبو الحسن بن جَوصا- إجازة-.
ح وأخبرنا أبو القاسم بن السُّوسیّ، أنا أبو عبداللَّه بن أبی الحدید، أنا أبو الحسن الرّبعیّ، أنا عبدالوهّاب الکِلابیّ، أنا أحمد بن عُمَیر بن حَوْصا- قراءة-.
قال: سمعت أبا الحسن بن سُمَیع یقول فی الطّبقة الاولی: عمرو بن الحمق الخُزاعیّ.
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو الحسین بن النَّقُّور، أنا عیسی بن علیّ، أنا عبداللَّه بن محمّد البغویّ، قال: عمرو بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن ربیعة ابن کعب الخُزاعیّ، سکن الکوفة، وقُتل فی زمن معاویة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 336، 337- 338
(ب د ع* عمرو) بن الحمق بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رزاح بن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو بن ربیعة الخزاعیّ.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1413
عمرو بن الحمق، بالحاء المهملة والقاف بعد المیم.
العلّامة الحلّی، خلاصة الأقوال (رجال العلّامة) (ط حجری)،/ 120/ عنه: الإسترآبادی، منهج المقال،/ 246؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 5/ 105 (ط حجری،/ 229)؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328
(عمرو بن الحمق) ن ق، الخزاعیّ.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 234
عمرو بن الحمق صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، شهد له الحسین علیه السلام بالصّلاح والعبادة ل، ی، ن [جخ، کش].
ابن داود،/ 258 رقم 1096
(س ق- عمرو) بن الحمق بن الکاهن، ویقال کاهل بن حبیب بن عمرو بن القین بن رَزاح بن عمرو بن سعد بن کعب الخزاعیّ. «1» «2»
__________________________________________________
(1)- تاریخ البخاری الصّغیر: 1/ 105، والمعرفة لیعقوب: 1/ 330، و 2/ 483، و 484، 813، والجرح والتّعدیل: 6/ التّرجمة 1248، والکاشف: 2/ التّرجمة 4209، وتجرید أسماء الصّحابة: 1/ التّرجمة 4377، ورجال ابن ماجة، الورقة 4، ونهایة السّول، الورقة 271، والتّقریب 2/ 68، وخلاصة الخزرجیّ: 2/ التّرجمة 5281.
(2)- نسل خزاعه: و از نسل حارثة بن عمرو بن مُزَیقیاء: ربیعة بن حارثة و او را «لُحَی» می‌خوانند، و پسرش عمرو بن لُحی آن که دین ابراهیم علیه السلام را تغییر کرد، و اصنام از آن جا که پنهان کرده بودند به در آورد و میان عرب پخش کرد، و قوم خود را به هُبل منسوب کرد و لات و عُزّی، چنان در روایت آمده. اما «لات» عبارت از سنگی بزرگ که در طایف بود، و عُزّی درختی در وادی نخله، و آن قابلیت آن ندارد که در زمین پنهان کنند.
و لقب ربیعه 1 خزاعه است، و بعض نسابان می‌گویند خزاعه پسر قمعة بن الیاس بن مُضر بن نِزار [بن معد] بن عدنان است و در حدیث نبوی چنین آمده است 2.
واز خزاعه: حُلَیل بن حُبشیه 3 بن سَلول بن کعب بن عمرو بن لُحی، که قصی بن کلاب دختر اورا بخواست. و از ایشان: ام معبد عاتکه بن خُلیف 4 که رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم در آن وقت که از مکه به مدینه هجرت فرمود بر او نزول کرد. و از خُزاعه: عمران بن حصین صحابی، و ابو جمعه 5 جد کُثیر بن عبدالرحمان الشاعر صاحب «عَزّه» و از ایشان: طلحة الطلحات طلحة بن عبداللَّه از اجواد عرب بود و قبر او در سجستان است. و از ایشان: عمرو بن الحمق صحابی بود.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1414
المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 596- 597 رقم 4353/ عنه: ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 23- 24 رقم 37
(عمرو) بن الحمق بفتح أوّله وکسر المیم بعدها قاف ابن کاهل، ویقال الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن رزاح بن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو الخزاعیّ الکعبیّ.
ابن حجر، الإصابة، 2/ 526/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23
وفیها کانت وفاة عمرو بن الحمق بن الکاهن الخزاعیّ.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
عمرو بن الحمق [ی. ن].
الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 620
فی کش أوّلًا أ نّه من حواری علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وقد تقدّمت الرّوایة بسندها من سلمان، وثانیاً أ نّه من السّابقین الّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام.
الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246
فی قی (رجال البرقی) مذکور فی الأصحاب مع الخواص قبل الأولیاء، وفی ی‌ون عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
الأسترآبادی، منهج المقال،/ 247
تذییل، قد ضاق صدری ممّا وجدته فی المقام من الفاضل الجزائریّ قد فی الحاوی من عدّ الرّجل فی فصل الضّعفاء، واقتصر رحمه الله علی نقل عبارة الخلاصة المتضمّنة لنقل روایة الکشّیّ عن الفضل بن شاذان أ نّه من الّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام، لکن العلّامة
__________________________________________________
- 1. گذشت که لقب ربیعه «لحی» است، و «خزاعه» لقب عمرو بن ربیعه است.
2. حضرت با کثم بن جون فرمود: «عمرو بن لحی بن قمعة بن خندف (زوجه الیاس) را دیدم که امعایش را به آتش می‌کشیدند»، سیره (6: 76).
3. ب: خلیل. هر دو نسخه: حبشه. و اصلاح از اشتقاق ص 37.
4. هر دو نسخه حلیف. ضبط از اشتقاق ص 474.
5. نام او اشیم است. اشتقاق ص 473.
ابن عنبه، الفصول الفخریه،/ 49- 50
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1415
رحمه الله استغنی عن توثیقه بعدِّهِ فی القسم الأوّل المعدّ لعدّ الثّقات والمعتمدین، ولعمری إنّ رؤیة بعدِّه للرّجل فی الضّعفاء أجّجت فی أحشائی ناراً، ألیس عدّ مثل هذا الرّجل فی الضّعفاء ظلماً بیِّناً بالنّسبة إلیه یُجَلّ الفاضل الجزائری عن مثله، أما کان قول أمیر المؤمنین علیه السلام له: لیت أنّ فی شیعتی مائة مثلک، یقوم عنده مقام أحد علماء الرّجال فی حقِّه کلمة الثّقة ما کان تعلیم أمیر المؤمنین علیه السلام ایّاه اسم اللَّه الأعظم الّذی یذکره بتواضع له الدِّین قائماً مقام التّوثیق، أما قول سیّد الشّهداء علیه السلام: أوَ لست قاتل عمرو بن الحمق صاحب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله العبد الصّالح الّذی أبلته العبادة فنحل جسمه وصفر لونه آه قائماً مقام التّوثیق، ولو تنزّلنا عن ذلک کلّه وماشیناه واعتبرنا إطلاق لفظ الثّقة عن علماء الرّجال، ألیس قد أعدّ خاتمة فضل الثّقات یذکر فیها جماعة لم یصرّح فی شی‌ء من الکتب المعدّة لتعدیل الرّواة، ولکن أستفید من قرائن اخر وثاقتهم کأحمد بن عبدالواحد البزّاز وأحمد بن محمّد بن یحیی العطّار وأمثالهم، بهذا عدّ عمرو بن الحمق منهم لکون ما ورد فیه أعظم بمراتب ممّا ورد فی هؤلاء، ولو تنزّلنا عن ذلک أیضاً مماشاة نقول: لا شبهة فی کون الرّجل من الشّیعة الطّیِّبین، ألم یشهد له ما سمعته من قول أمیر المؤمنین وسیِّد الشّهداء علیهما السلام مدحاً فی حقّ الرّجل معتدّاً به حتّی یدرجه فی الحسان، ولم یکترث إنّ عدّه فی الضّعفاء ما ذلک وأمثاله من هذا الشّیخ الجلیل ناشئاً إلّامن زلّة العلم دون زلقة القدم. «1»
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 329
__________________________________________________
(1)- باب العین من أسامی الرّواة [عن أمیر المؤمنین علیه السلام ...] عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
سپهر، ناسخ التّواریخ أمیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 198
باب العین من أسامی الرّواة [عن الحسن بن علیّ علیهما السلام ...] عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
سپهر، ناسخ التّواریخ أمیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 207
من اسامی الروات:
عبایة بن عمرو بن ربعی و دیگر عمرو بن الحمق الخزاعی و دیگر عامر بن واثلة بن الاسقع و دیگر عبداللَّه ابن جعفر بن ابی‌طالب و دیگر عبیداللَّه بن عباس بن عبدالمطلب، و او را معاویه بفریفت و با او ملحق شد، چنان که به شرح رفت، در مقاتله امام حسن با معاویه. و دیگر عمرو بن قیس المشرقی است.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 181
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1416
عمرو بن الحمق الخزاعیّ، الضّبط الحمق بالحاء المهملة المفتوحة والمیم المکسورة والقاف خفیف اللّحیة، وبه سُمِّی الرّجل، قاله فی التّاج، وقد مرّ ضبط الخزاعیّ فی إبراهیم ابن عبدالرّحمان.
التّرجمة: عدّه الشّیخ رحمه الله فی رجاله من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام وأخری من أصحاب الحسن علیه السلام.
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328
قال ابن الکلبیّ: کان هاشم أکبر ولد عبد مناف، والمطّلب أصغرهم، امّه عاتکة بنت مرّة السّلمیّة، ونوفل امّه واقدة، وعبد شمس، فسادوا کلّهم، وکان یقال لهم: المجیرون، وهم أوّل من أخذ لقریش العصم، فانتشروا من الحرم، أخذ لهم هاشم خیلًا من الرّوم وغسّان بالشّام، وأخذ لهم عبد شمس خیلًا من النّجاشی بالحبشة، وأخذ لهم نوفل خیلًا من الأکاسرة بالعراق، وأخذ لهم المطّلب خیلًا من حمیر بالیمن، فاختلفت قریش بهذا السّبب إلی هذه النّواحی، فجبر اللَّه بهم قریشاً.
وقیل: أنّ عبد شمس وهاشماً توأمان، وأنّ أحدهما ولد قبل الآخر واصبع له ملتصقة بجبهة صاحبه، فنحّیت بالسّیف، فسال الدّم، فقیل: یکون بینهما دم.
قلت: وقد کان بینهما دماء عظیمة:
منها: قتل أمیر المؤمنین وسیِّد الموحِّدین علیّ بن أبی طالب علیه الصّلاة والسّلام.
ومنها: قتل الحسن الزّکیّ ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام بالسّمّ.
ومنها: قتل الحسین الشّهید السّبط ابن أمیر المؤمنین علیهما السلام ریحانة رسول ربّ العالمین، وسیِّد شباب أهل الجنّة أجمعین، وقتل جماعة من ولده واخوته وولد أخیه، وأبناء عمّیه جعفر وعقیل، وثلّة من شیعته معه، هذا غیر من قُتل فی وقعة الحرّة وغیرها من الوقائع، کما یأتی بیان ذلک فی مواضعه.
ولمّا توفِّی عبد مناف بن قصیّ ولی ابنه هاشم ما کان إلیه من السّقایة والرّفادة، فحسده امیّة بن عبد شمس علی رئاسته وإطعامه، فتکلّف أن یصنع صنیع هاشم، فعجز عنه،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1417
فشمت به ناس من قریش، فغضب ونال من هاشم، ودعاه إلی المنافرة.
فکره هاشم ذلک لسنّه وقدره، فلم تدعه قریش حتّی نافره علی خمسین ناقة والجلاء عن مکّة عشر سنین، فرضی امیّة، وجعلا بینهما الکاهن الخزاعیّ، وهو جدّ عمرو بن الحمق، ومنزله بعسفان، وکان مع امیّة همهمة بن عبدالعزّی الفهریّ، وکانت ابنته عند امیّة، فقال الکاهن: والقمر الباهرة، والکواکب الزّاهرة، والغمام الماطرة، وما بالجوّ من طائرة، وما اهتدی بعلم، فسافر من منجد وغائرة، لقد سبق هاشم امیّة إلی المأثرة أوّل منه وآخره، وأبو همهمة بذلک خابرة.
فقضی لهاشم بالغلبة، وأخذ هاشم الإبل فنحرها وأطعمها، وغاب امیّة عن مکّة بالشّام عشر سنین، فکانت هذه أوّل عداوة وقعت بین هاشم وامیّة.
وکان یقال لهاشم والمطّلب: البدران، لجمالهما. وقد تقدّم أ نّه توفّی بغزّة.
واختلفوا فی سنی عمره، فقیل: أ نّه مات عن عشرین سنة. وقیل: عن خمس وعشرین سنة. وأوّل من مات من بنی عبد مناف، ثمّ مات عبد شمس بمکّة ودفن بأجیاد، ثمّ مات نوفل بسلمان من طریق العراق. ثمّ مات المطّلب بدرمان من أرض العراق، وکان السّقایة والرّفادة بعد هاشم لأخیه المطّلب لصغر عبدالمطّلب بن هاشم.
الأعرجی، مناهل الضّرب،/ 24- 26
عمرو بن الحمق. بفتح المهملة وکسر المیم فقاف، بن حبیب الخزاعیّ.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 150
وقال فی القمقام: عمرو بن الحمق- ککتف- ابن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن ذراح بن عمرو بن سعد بن کعب بن عمرو بن ربیعة الخزاعیّ. «1»
القمّی، نفس المهموم،/ 145
«1»
__________________________________________________
(1)- در قمقام گفته: عمرو بن حمق، به وزن کتف پسر کاهن بن حبیب بن عمرو بن قین بن ذراح بن عمرو ابن ربیعة بن خزاعی است.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1418
آمنة بنت الشّرید. زوج عمرو بن الحمق. کانت بدمشق، لها ذکر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 73/ 30 رقم 9635، تراجم النّساء،/ 43
آمنة بنت الشّرید زوجة عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
ماتت بالطّاعون فی حمص فی ملک معاویة.
الأمین، أعیان الشّیعة، 2/ 95
آمنة بنت الشّرید: کانت فصیحة اللّسان، حاضرة الجواب، من شیعة علیّ بن أبی طالب ومناصریه. أسمعت معاویة بن أبی سفیان فی محاورتها معه کلاماً قارصاً وجواباً لاذعاً. «1»
کحّالة، أعلام النّساء، 1/ 11
__________________________________________________
(1)- آمنه، زوجه عمرو بن الحمق الخزاعی.
این زن بانویی با عظمت، و در ولا و دوستی اهل بیت عصمت، مانند شوهر عالی مقدار روزگار بود. در فصاحت لسان و بلاغت بیان و شیرینی گفتار، در عصر خود کم‌نظیر و مشار الیها بوده، و ایشان دختر رشید یا شرید می‌باشد.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 326
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1419

خصائصه الفریدة

ومنها:

وممّن کان مع علیّ علیه السلام من أصحاب النّبیّ صلی الله علیه و آله من مهاجری العرب والتّابعین الّذین أوجب لهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الجنّة وسمّاهم بذلک: عمرو بن الحمق.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 31/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 296

ومنها:

دعا له رسول اللَّه (ص) أن یُمَتّعَ بشبابه، فمرّت علیه ثمانون سنة، فلم یر له شعرة بیضاء.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2006/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
أخبرنا أبو القاسم بن أحمد بن عمر، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی بن علیّ، أنا عبداللَّه بن محمّد، نا الحکم بن موسی، نا یحیی بن حمزة، عن إسحاق بن أبی فروة، أخبرنی یوسف بن سلیمان، عن جدّته ناثرة، عن عمرو بن الحمق الخزاعیّ أ نّه سقی رسول اللَّه (ص) فقال: «اللَّهمّ أمتعه بشبابه»، فمرّت به ثمانون سنة لم یر الشّعرة البیضاء.
رواه غیره عن سلیمان فسمّی جدّته: میمونة.
أخبرناه أبوالقاسم بن السّمرقندیّ، وأبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، قالا: أنا عبدالدّائم ابن الحسن، أنا عبدالوهّاب الکِلابیّ، نا أبو بکر بن خریم، نا هشام بن عمّار، نا یحیی بن حمزة الحضرمیّ، حدّثنی إسحاق بن أبی فروة، نا یوسف بن سلیمان، عن جدّته میمونة عن عمرو بن الحمق الخُزاعیّ أ نّه سقی النّبیّ (ص) لبناً، فقال: «اللَّهمّ أمتعه بشبابه»، فمرّت به- وقال عبدالکریم: فصارت له- ثمانون سنة لم یر شعرة بیضاء. «1»
ورواه عبداللَّه بن أحمد بن الحکم، وسمّاها میمونة أیضاً.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338- 339
__________________________________________________
(1)- الأذکار النّوویّة: 213.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1420
ومنها [معجزات النّبیّ صلی الله علیه و آله]: أنّ عمرو بن الحمق الخزاعیّ سقی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فقال:
«اللّهمّ أمتعه بشبابه»، فمرّ به ثمانون سنة لم تر له شعرة بیضاء. «1»
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 1/ 52/ عنه: المجلسی، البحار، 18/ 12
أنبأنا أبومنصور بن مکارم بن أحمد المؤدّب، بإسناده إلی أبی زکریّا یزید بن أیاس، قال: حدّثنا ابن أبی حفص، حدّثنا علیّ بن حرب، حدّثنا الحکم بن موسی عن یحیی ابن حمزة، عن إسحاق بن أبی فروة، عن یوسف بن سلیمان، عن جدّته ناشرة، عن عمرو بن الحمق أ نّه سقی النّبیّ (ص)، فقال: اللَّهمّ متّعه بشبابه، فمرّت علیه ثمانون سنة لا تری فی لحیته شعرة بیضاء.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 329؛ مثله القمّی، نفس المهموم،/ 145
وقال إسحاق بن عبداللَّه بن أبی فروة: حدّثنا یوسف بن سلیمان، عن جدّته میمونة، عن عمرو بن الحمق الخزاعیّ أ نّه سقی النّبیّ (ص) لبناً، فقال: اللَّهمّ أمتعه بشبابه، فمرّت به ثمانون سنة لم یر شعرة بیضاء. «2»
المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 598/ عنه: ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
وعن عمرو بن الحمق الخزاعیّ: أ نّه سقی رسول اللَّه (ص)، فقال: «اللَّهمّ متِّعه بشبابه»، فمرّت به ثمانون لم نر له شعرة بیضاء.
رواه الطّبرانی، وفیه إسحاق بن عبداللَّه بن أبی فروة، وهو متروک.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 676- 677 رقم 16129
__________________________________________________
(1)- أخرجه فی الخصائص الکبری: 3/ 74، عن ابن أبی شیبة فی مسنده، وأبی نعیم، وابن عساکر عن عمرو بن الحمق.
(2)- [زاد فی تهذیب التّهذیب: قلت: هذا لا یصحّ وإسحاق بن أبی فروة واهی الحدیث، ولم یعش هذا الرّجل بعد النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم سوی نیف وأربعین سنة إلّاأن یحمل أ نّه استکمل ثمانین سنة، فاللَّه أعلم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1421
قال: حدّثنا یوسف بن سلیمان، عن جدِّه معاویة، عن عمرو بن الحمق أ نّه سقی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم لبناً، فقال: «اللَّهمّ أمتعه بشبابه»، فمرّت ثمانون سنة لم یر شعرة بیضاء، یعنی أ نّه استکمل الثّمانین لا أ نّه عاش بعد ذلک ثمانین.
ابن حجر، الإصابة، 2/ 526/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23
وورد فی حدیث أنّ رسول اللَّه دعا له أن یمتّعه اللَّه بشبابه، فبقی ثمانین سنة لا یری فی لحیته شعرة بیضاء.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
عمرو بن الحمق رضی الله عنه. (قال العجلیّ: لم یرو عنه غیر حدیثین).
عن عمرو بن الحمق أ نّه سقی رسول اللَّه (ص) لبناً، فقال: اللَّهمّ! متّعه بشبابه، فمرّت علیه ثمانون سنة لم یر شعرة بیضاء (البغویّ والدّیلمی، کر). «1»
المتّقی الهندیّ، کنز العمّال، 13/ 495- 496 رقم 37288، منتخب کنز العمّال (هامش مسند ابن حنبل)، 5/ 248- 249
__________________________________________________
(1)- ناشر کتاب از عمروبن حمق روایت کند که: پیغمبر را آب داد و آن حضرت گفت: «بار خدایا! او را به جوانی اش بهره مند کن.»
هشتاد ساله شد و موی سپیدی در ریشش نبود.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1422

من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم‌

صحب النّبیّ صلی الله علیه و آله.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 15
عمرو بن الحمق: أسلم فی حجّة الوداع، وکان من شیعة علیّ علیه السلام، قتله عامل معاویة بالموصل.
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 168
حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی أبی قثنا عبدالرّزّاق، قال: أنا معمر عن قتادة، قال: کان النّبیّ (ص) جالساً فی أصحابه یوماً، فقال: اللَّهمّ أنج أصحاب السّفینة، ثمّ مکث ساعة فقال: قد استمرّت، فلمّا دنوا من المدینة، قال: قد جاؤوا یقودهم رجل صالح، والّذین کانوا فی السّفینة الأشعریّون، کانوا أربعین رجلًا، والّذی قادهم عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
ابن حنبل، فضائل الصّحابة، 2/ 863 رقم 1612
بایع النّبیّ صلّی اللَّه علیه فی حجّة الوداع. وکانت له صحبة بعد ذلک.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
بایع رسول اللَّه (ص) فی حجّة الوداع، وصحبه بعد ذلک.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار الکتب)،/ 291 (ط دار إحیاء التّراث)،/ 127/ مثله المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 597
وعنه عن محمّد بن جبلة التّمّار، عن موسی بن محمّد الأزدیّ، عن المخوّل بن إبراهیم، عن رشدة بن یزید الخیبریّ، عن الحسن بن محبوب، عن أبی خدیجة سالم بن مکرم، عن أبی حمزة الثّمالی، عن جابر بن عبداللَّه بن عمر بن حزام الأنصاریّ، قال: أرسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سریّة، فقال لهم: إنّکم تضلّون ساعة کذا وکذا من اللّیل إلی أرض لا تهتدون فیها سیراً، فإذا وصلتم فخذوا ذات الشّمال، فإنّکم تمرّون برجل فاضل خیّر فی کنانة فتسترشدونه، فیأبی أن یرشدکم حتّی تأکلوا من طعامه، فیذبح لکم کبشاً فیطعمکم ویرشدکم الطّریق، فاقرأوه منِّی السّلام وأعلموه إنِّی قد ظهرت فی المدینة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1423
فمضوا، فلمّا وصلوا الموضع فی الوقت ضلّوا، فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله خذوا ذات الشّمال؟ ففعلوا، فمرّوا بالرّجل الّذی ذکره رسول اللَّه صلی الله علیه و آله لهم، فاسترشدوه الطّریق، فقال: لا أفعل حتّی تأکلوا من طعامنا.
فذبح لهم کبشاً، فأکلوا من طعامه، وقام معهم، فأرشدهم الطّریق، وقال لهم: ظهر النّبیّ صلی الله علیه و آله فی المدینة؟ قالوا: نعم، وبلّغوه السّلام، فخلّف فی نسائه من خلّف ومضی إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وهو عمرو بن الحمق الخزاعیّ بن الکاهن بن حبیب بن عمر بن الفتی بن ریاح بن عمرة بن سعد بن کعب، فلبث معه ما شاء اللَّه سبحانه وتعالی، ثمّ قال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ارجع إلی الموضع الّذی هاجرت إلیّ منه، فإذا نزل أخی أمیر المؤمنین بالکوفة وجعلها دار هجرته فأته.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 154- 155
حدّثنا علیّ بن سعید، قال: حدّثنا عَبّاد بن یعقوب، قال: حدّثنا أبو عبدالرّحمان المسعودیّ عبداللَّه بن عبدالملک بن أبی عُبیدة بن عبداللَّه بن مسعود، قال: حدّثنا الحارث ابن حصیرة، عن صخرة بن الحکم، عن عمّه.
أ نّه سمع عمرو بن الحمق یقول: «بعث رسول اللَّه (ص) بسریّة، فقالوا: یا رسول اللَّه، إنّک بعثتنا ولیس لنا زاد ولا لنا طعام ولا علم لنا بالطّریق؟ فقال: إنّکم ستمرّون برجل صبیح الوجه یُطعمکم من الطّعام ویسقیکم من الشّراب، ویدلّکم علی الطّریق، وهو من أهل الجنّة. فلمّا نزل القوم علیَّ جعل یُشیر بعضهم إلی بعض، وینظرون إلیّ، فقلت: ما بکم یشیر بعضکم إلی بعض وتنظرون إلیّ؟ فقالوا: أبشر ببشری اللَّه ورسوله، فإنّا نعرف فیک نعت رسول اللَّه (ص)، فأخبرونی بما قال لهم، فأطعمتهم وسقیتهم وزوّدتهم وخرجت معهم حتّی دللتهم علی الطّریق، ثمّ رجعت إلی أهلی فأوصیتهم بإبلی، ثمّ خرجت إلی رسول اللَّه (ص) فقلت: ما الّذی تدعو إلیه؟ فقال: أدعو إلی شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأ نّی رسول اللَّه، وإقام الصّلاة، وإیتاء الزّکاة، وحجّ البیت، وصوم رمضان. فقلت: إذا أجبناک إلی هذا أفنحن آمنون علی أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: نعم. فأسلمت ورجعت إلی قومی، فأخبرتهم بإسلامی، فأسلم علی یدیّ بشر کثیر منهم، ثمّ هاجرنا إلی رسول اللَّه (ص).
الطّبرانی، المعجم الوسیط، 5/ 53- 54 رقم 4093
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1424
عمرو بن الحمق: جبریل بن أحمد الفاریابیّ، حدّثنی محمّد بن عبداللَّه بن مهران، عن الحسن بن محبوب، عن أبی القاسم وهو معاویة بن عمّار (إن شاء اللَّه) رفعه، قال: أرسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله سریّة، فقال لهم: إنّکم تضلّون ساعة کذا من اللّیل فخذوا ذات الیسار، فإنّکم تمرّون برجل فی شأنه فتسترشدونه، فیأبی أن یرشدکم حتّی تصیبوا من طعامه، فیذبح لکم کبشاً فیطعمکم، ثمّ یقوم فیرشدکم، فاقرأوه منِّی السّلام واعلموه أنِّی قد ظهرت بالمدینة.
فمضوا، فضلّوا الطّریق، فقال قائل منهم: ألم یقل لکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله تیاسروا!؟ ففعلوا، فمرّوا بالرّجل الّذی قال لهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فاسترشدوه، فقال لهم الرّجل: أفعل حتّی تصیبوا من طعامی! ففعلوا، فأرشدهم الطّریق. ونسوا أن یقرأوه السّلام من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، قال: فقال لهم الرّجل وهو عمرو بن الحمق رضی الله عنه: أظهر النّبیّ صلی الله علیه و آله بالمدینة؟ فقالوا:
نعم. فلحق به ولبث معه ما شاء اللَّه، ثمّ قال له رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: ارجع إلی الموضع الّذی منه هاجرت، فإذا تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام فأْته.
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 248- 249 (ط جامعة مشهد)،/ 46/ عنه:
المجلسی، البحار، 44/ 130؛ البحرانی، العوالم، 16/ 257- 258؛ الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 21؛ القمّی، نفس المهموم،/ 143- 144
وذکر أنّ بدء إسلامه أ نّه کان فی إبل لأهله وکانوا أهل عهد لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وإنّ اناساً من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله مرّوا به وقد بعثهم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی بعث، فقالوا:
یا رسول اللَّه! ما معنا زاد ولا نهتدی الطّریق؟ فقال: إنّکم ستلقون رجلًا صبیح الوجه یطعمکم من الطّعام ویسقیکم من الشّراب ویهدیکم الطّریق، هو من أهل الجنّة. «1» فأقبلوا حتّی انتهوا إلیّ من آخر النّهار، فأمرت فتیانی، فنحروا جزوراً وحلبوا من اللّبن، فبات القوم یطعمون من اللّحم ما شاؤوا، ویسقون من اللّبن، ثمّ أصبحوا. فقلت:
__________________________________________________
(1) (1) [نفس المهموم: ثمّ ذکر ورود القوم علیه وإطعامهم من لحم الجزور وسقیهم ما شاؤوا من اللّبن‌ووروده علی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وبیعته وإسلامه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1425
ما أنتم بمنطلقین حتّی تطعموا أو تزودوا، فقال رجل منهم وضحک إلی صاحبه، فقلت:
ولِمَ ضحکت؟ فقال: أبشر ببشری اللَّه ورسوله، فقلت: وما ذاک؟ قال: فقال بعثنا رسول اللَّه صلی الله علیه و آله فی هذا الفجّ وأخبرناه أ نّه لیس لنا زاد ولا هدایة الطّریق، فقال: ستلقون رجلًا صبیح الوجه یطعمکم من الطّعام ویسقیکم من الشّراب ویدلّکم علی الطّریق من أهل الجنّة، فلم نلق من یوافق نعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم غیرک.
قال: فرکبت معهم، فأرشدتهم الطّریق، ثمّ انصرفت إلی فتیانی وأوصیتهم بإبلی، ثمّ سرت کما أنا إلی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله حتّی بایعت وأسلمت وأخذت لنفسی ولقومی أماناً من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: إنّا آمنون علی أموالنا ودمائنا إذا شهدنا أن لا إله إلّااللَّه ومحمّداً رسول اللَّه، وأقمنا الصّلاة وآتینا الزّکاة، فأقمنا سهم اللَّه ورسوله؟ قال: فإذا فعلتم ذلک فأنتم آمنون علی أموالکم ودمائکم، لکم بذلک ذمّة اللَّه ورسوله، لا نعتدی علیکم فی مال ولا دم. فأقمت مع رسول اللَّه ما أقمت، وغزونا معه غزوات، وقبض اللَّه رسوله صلی الله علیه و آله 1.
المفید، الاختصاص،/ 15- 16 (ط أخری)،/ 12- 13/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 147
هاجر إلی النّبیّ (ص) بعد الحدیبیّة، وقیل بل أسلم عام حجّة الوداع، والأوّل أصحّ صحب النّبیّ (ص).
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 2/ 517/ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100؛ القمّی، نفس المهموم،/ 145
عن ابن سعد: تابع رسول اللَّه (ص) فی حجّة الوداع، وصحبه بعد ذلک.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 337
أخبرنا أبو عبداللَّه محمّد بن الفضل، أنا أبو بکر البیهقی، أنا أبو عبداللَّه الحافظ، أنا عبداللَّه بن محمّد بن علیّ بن الصّنعانیّ، نا إسحاق بن إبراهیم، أنا عبدالرّزّاق، أنا معمر قال: بلغنی أنّ النّبیّ (ص) کان جالساً فی أصحابه یوماً، فقال: «اللَّهمّ أنج أصحاب السّفینة»، ثمّ مکث ساعة، فقال: «قد استمرّت»، فلمّا دنوا من المدینة قال: «قد جاؤوا یقودهم رجل صالح».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1426
قال: والّذین کانوا فی السّفینة الأشعریّون، والّذی قادهم عمرو بن الحمق الخزاعیّ، فقال رسول اللَّه (ص): «من أین جئتم؟» قالوا: من زَبید، قال النّبیّ (ص): «بارک اللَّه فی زَبید»، قالوا: وفی زَمْع، قال: «بارک اللَّه فی زبید»، قالوا: وفی زَمْع یا رسول اللَّه، قال فی الثّالثة: «وفی زَمع».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
وبإسناده إلی أبی «1» حمزة الثّمالی عن جابر بن عبداللَّه بن عمرو بن حزام الأنصاریّ، قال: أرسل رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم سریّة، فقال «2»: إنّکم «2» تصلون ساعة کذا وکذا من اللّیل أرضاً لا تهتدون فیها مصیراً، فإذا وصلتم إلیها فخذوا ذات الشّمال، فإنّکم تمرّون برجل فاضل خیر فی «3» شأنه فاسترشدوه «3»، فیأبی أن یرشدکم حتّی تأکلوا من طعامه، ویذبح لکم کبشاً فیطعمکم، ثمّ یقوم معکم فیرشدکم «4» الطّریق، فاقرؤوه منِّی السّلام وأعلموه أنِّی قد ظهرت بالمدینة «5».
فمضوا، فلمّا وصلوا إلی الموضع «6» المسمّی فی ذلک «6» الوقت ضلّوا، فقال قائل منهم:
ألم یقل لکم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم خذوا ذات الشّمال، «7» فأخذوا ذات الشّمال «7»، فمرّوا بالرّجل الّذی وصفه رسول اللَّه «8» لهم، فاسترشدوه الطّریق، فقال: إنِّی لا أرشدکم حتّی تأکلوا من طعامی، وذبح لهم کبشاً، فأکلوا من طعامه، وقام معهم فأرشدهم الطّریق، فقال لهم:
أظهر النّبیّ بالمدینة؟ قالوا: نعم، وأبلغوه سلامه، فخلّف فی شأنه من خلّف ومضی إلی رسول اللَّه وهو عمرو بن الحمق الخزاعیّ بن الکاهن بن حبیب بن عمرو بن القین بن
__________________________________________________
(1)- [فی مدینة المعاجز مکانه: وعنه (عن محمّد بن جبلّة التّمّار)، عن محمّد بن موسی الأزدیّ، عن المحوّل‌ابن إبراهیم، عن رشید بن زید الحمیریّ، عن الحسن بن محبوب، عن أبی خدیجة سالم بن مکرم، عن أبی ...].
(2) (2) [مدینة المعاجز: لهم].
(3) (3) [مدینة المعاجز: فی ساقیه فتسترشدونه].
(4)- [زاد فی مدینة المعاجز: علی].
(5)- [مدینة المعاجز: فی المدینة].
(6) (6) [مدینة المعاجز: فی].
(7) (7) [مدینة المعاجز: ففعلوا].
(8)- [زاد فی مدینة المعاجز: لهم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1427
دراج «1» بن عمرو بن سعد بن کعب، فلبث معه علیه السلام ما شاء اللَّه له، ثمّ قال له رسول اللَّه:
ارجع إلی الموضع الّذی هاجرت إلیّ منه، فإذا جاء «2» أخی علیّ بن أبی طالب علیه السلام الکوفة وجعلها دار هجرته «3» تنزل معه «3».
الدّیلمی، إرشاد القلوب،/ 249/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 179- 180؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328
له صحبة وروایة، وبایع النّبیّ (ص) فی حجّة الوداع.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 234
عن عمرو بن الحمق، قال: بعث رسول اللَّه (ص) سریّه، فقالوا: یا رسول اللَّه، إنّک تبعثنا، ولا لنا زاد، ولا لنا طعام، ولا علم لنا بالطّریق، فقال: «إنّکم ستمرّون برجل صبیح الوجه یطعمکم من الطّعام ویسقیکم من الشّراب، ویدلّکم علی الطّریق، وهو من أهل الجنّة»، فلمّا نزل القوم علیَّ جعل یشیر بعضهم إلی بعض، وینظرون إلیّ، فقلت: یشیر بعضکم إلی بعض، وتنظرون إلیّ! قالوا: أبشر ببشری من اللَّه ورسوله، فإنّا نعرف فیک نعت رسول اللَّه (ص)، فأخبرونی بما قال لهم، فأطعمتهم وسقیتهم وزوّدتهم، وخرجت معهم حتّی دللتهم علی الطّریق، ثمّ رجعت إلی أهلی، وأوصیتهم بإبلی، ثمّ خرجت إلی رسول اللَّه (ص) فقلت: «ما الّذی تدعو إلیه؟» فقال: «أدعو إلی شهادة أن لا إله إلّااللَّه، وأنِّی رسول اللَّه، وإقام الصّلاة، وإیتاء الزّکاة، وحجّ البیت، وصوم رمضان»، فقلت: إذا أجبناک إلی هذا، فنحن آمنون علی أهلنا ودمائنا وأموالنا؟ قال: «نعم»، فأسلمت.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 675- 676 رقم 16128
قال ابن السّکن: له صحبة، وقال أبو عمر: هاجر بعد الحدیبیّة، وقیل: بل أسلم بعد حجّة الوداع، والأوّل أصحّ. (قلت): قد أخرج الطّبرانیّ من طریق صخر بن الحکم عن
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: راح].
(2)- [مدینة المعاجز: نزل].
(3- 3) [فی مدینة المعاجز وتنقیح المقال: فأتیه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1428
عمّه عن عمرو بن الحمق، قال: هاجرت إلی النّبیّ صلی الله علیه و آله و سلم، فبینا أنا عنده، فذکر قصّة فی فضل علیّ «1» بن أبی طالب علیه السلام وسنده ضعیف، وقد وقع فی الکنی للحاکم أبی أحمد فی ترجمة أبی داود المازنیّ نم طریق الأموی عن ابن إسحاق ما یقتضی «1» أنّ عمرو بن الحمق شهد بدراً، «2» وجاء عن أبی إسحاق بن أبی فروة أحد الضّعفاء.
ابن حجر، الإصابة، 2/ 526/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23
له صحبة.
المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 597/ عنه: ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
أسلم قبل الفتح، وهاجر، وقیل: إنّه إنّما أسلم عام حجّة الوداع.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
وروی أیضاً بسند فیه محمّد بن عبداللَّه بن مهران أخبار النّبیّ عنه وطریق لحوقه بالنّبیّ صلی الله علیه و آله، وأ نّه علیه السلام قال له بعدما لبث معه ما شاء اللَّه: ارجع إلی الموضع الّذی منه هاجرت، فإذا تولّی أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفة فأته، ففعل.
الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 620
وفیه أیضاً حکایة إرسال النّبیّ صلی الله علیه و آله سریّة، وقوله: إنّکم تضلّون، وتمرّون برجل ویذبح لکم کبشاً، فاقرؤوه عنِّی السّلام. وهو عمرو بن الحمق، والحدیث طویل یتضمّن نهایة جلالته وعلوّ مرتبته، والسّند: جبرئیل بن أحمد، عن محمّد بن عبداللَّه بن مهران، عن الحسن بن محبوب، عن معاویة بن عمّار رفعه. «3»
أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 5/ 105 (ط حجری)،/ 229
«3»
__________________________________________________
(1) (1) [ذخیرة الدّارین: وقال ابن إسحاق].
(2)- [إلی هنا حکاه عنه فی ذخیرة الدّارین].
(3)- و هم در آن کتاب است که رسول خدای جماعتی را خطاب می‌فرماید: «إنّکم تضلّون وتمرّون برجل ویذبح لکم کبشاً، فاقرؤوه عنِّی السّلام.»
یعنی: «شما یاوه می‌شوید و بر مردی عبور شما می‌افتد و او از برای شما گوسفندی ذبح می‌کند. اورا از من سلام برسانید.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1429
__________________________________________________
- و او عمرو بن الحمق است، و حدیثی طویل است از ابن جبرئیل که معاویة بن عماره مرفوع داشته که بر جلالت قدر او دلالت می‌کند.
محمد بن عبداللَّه بن مهران به اسناد خود می‌گوید که: وقتی عمرو بن حمق بر رسول خدای درآمد، و با آن حضرت ببود ما شاء اللَّه، ثمّ قال له رسول اللَّه: «ارجع إلی الموضع الّذی منه هاجرت».
سپهر، ناسخ التواریخ امیرالمؤمنین علیه السلام، 5/ 156، 157
پس از حدیبیه نزد پیغمبر مهاجرت کرد. و گفته شده که سال حجة الوداع، اسلام آورد و اول اصح است، صحبت پیغمبر را دریافت.
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62
و از نظر خصوصی شیعه، شیخ کشی رحمه الله روایت کرده است که: رسول خدا صلی الله علیه و آله عده‌ای فرستاد و به آن‌ها فرمود: «شما راه را گم می‌کنید در فلان ساعت از شب. آن‌گاه از سمت چپ بروید. و به مردی که گوسفندانی دارد، می‌رسید. از او راه را بپرسید و به شما راه را نشان ندهد، تا غذای او را بخورید. او برای شما کبشی سر بُرد و شما را اطعام کند و برخیزد و راهنمایی کند. سلام مرا به او برسانید و به او اعلام کنید که من در مدینه ظهور کرده‌ام.»
رفتند و راه را گم کردند و یکی از آن‌ها گفت: «مگر رسول خدا صلی الله علیه و آله دستور نداد از چپ بروید؟»
و از چپ رفتند و به آن مردی که رسول خدا صلی الله علیه و آله گفته بود، رسیدند و راهنمایی خواستند. و آن مرد که عمرو بن حمق بود، به آن‌ها گفت: «پیغمبر در مدینه ظهور کرده است؟»
گفتند: «آری.»
به آن ها پیوست و در مدینه خدمت رسول خدا آن چه مقدر بود ماند. رسول خدا به او فرمود: «به همان جا که از آن هجرت کرده ای برگرد و چون امیر المؤمنین والی کوفه شد، به او پیوند.»
و نیز او، آغاز اسلام عمرو بن حمق را چنین نقل کرده است: او شتردار بستگان خود بود که همزمان رسول خدا صلی الله علیه و آله بودند. و چند تن از اصحاب رسول خدا به او گذر کردند که رسول خدا آن‌ها را به دعوتی فرستاده بود و از نداشتن توشه و نداشتن راه به آن حضرت شکایت داشتند. فرمود: «به مردی زیباروی برخورید و او شما را خوراک دهد و نوشیدنی دهد و راهنمایی کند و از اهل بهشت باشد.»
ورود آن جمع را بر او و اطعام آن ها از گوشت شتر و نوشانیدن شیر و ورود بر رسول خدا که بیعت و اسلام اورا ذکر کرده.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 61- 62، 63
در این جا سزاوار است، به حال او اشاره ای شود. قاضی نعمان مصری گفته: یکی از اصحاب مهاجر پیغمبر، و تابعانی که رسول خدا بهشت را برای آن ها ثابت دانسته و در خدمت علی بودند، عمرو بن حمق است.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 136
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1430

إخبار رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم باستشهاده‌

قال فی حدیثه عن الرّسول صلی الله علیه و آله: فبینما أنا عنده ذات یوم، فقال لی: یا عمرو «1»! هل لک أن اریک آیة الجنّة یأکل الطّعام ویشرب الشّراب ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی بأبی أنت، قال: هذا وقومه آیة الجنّة، وأشار إلی علیّ بن أبی طالب، وقال لی: یا عمرو، هل لک أن اریک آیة النّار یأکل الطّعام ویشرب الشّراب، ویمشی فی الأسواق؟ قلت: بلی‌بأبی أنت، قال: هذا وقومه آیة النّار، وأشار إلی رجل، فلمّا وقعت الفتنة ذکرتُ قول رسول اللَّه (ص)، ففررتُ من آیة النّار إلی آیة الجنّة، وتری «2» بنی امیّة قاتلیَّ بعد هذا؟
قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: واللَّه لو کنت فی جُحْرٍ فی جوف جُحْر لاستخرجنی بنو امیّة حتّی یقتلونی، حدّثنی به حبیبی رسول اللَّه (ص) أنّ رأسی أوّل رأس یُحتزّ فی الإسلام، ویُنقل من بلد إلی بلد.
لم یرو هذا الحدیث عن الحارث إلّاأبو عبدالرّحمان.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 5/ 53- 55 رقم 4093
الحارث بن نصر، عن عمرو بن الحمق، قال: قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله یوماً وأنا بین یدیه فی المسجد: یا عمرو، ألا أریک آیة الجنّة وآیة النّار، یأکل الطّعام ویشرب الشّراب ویمشی فی الأسواق؟ قلت: نعم، بأبی أنت وامِّی یا رسول اللَّه فأرنیهما. فأقبل علیّ علیه السلام یمشی حتّی أتی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، فسلّم وجلس بین یدیه، فقال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله:
یا عمرو! هذا وقومه آیة الجنّة. ثمّ أقبل معاویة، فسلّم وجلس، فقال: یا عمرو! هذا وقومه آیة النّار.
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 1/ 208 رقم 173
وحدّثنا أحمد بن هارون وجعفر بن محمّد بن قولویه وجماعة عن علیّ بن الحسین،
__________________________________________________
(1)- فی المخطوطة «عمر»، وهو سبق قلم من النّاسخ.
(2)- هکذا فی المخطوطة، وکأنّ فی الکلام حذفاً، ولعلّ السّائل هو سیّدنا الحسین بن علیّ رضی اللَّه عنهما.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1431
عن عبداللَّه بن جعفر الحمیریّ، عن محمّد بن الحسن، عن أحمد بن النّضر، عن صباح، عن الحارث بن حصیرة، عن صخر بن الحکم الفزاریّ، عمّن حدّثه أ نّه سمع عمرو بن الحمق یحدّث عن رسول اللَّه أ نّه سمع رسول اللَّه فی المسجد الحرام أو فی مسجد المدینة یقول: یا عمرو! وهل لک فی أن أریک آیة الجنّة یأکل الطّعام ویشرب الشّراب ویمشی فی الأسواق، وآیة النّار یأکل الطّعام ویشرب الشّراب ویمشی فی الأسواق؟ فقلت: نعم، بأبی أنت وامِّی فأرنیهما، فأقبل علیّ علیه السلام یمشی حتّی سلّم، فجلس، فقال صلی الله علیه و آله: یا عمرو! هذا وقومه آیة الجنّة.
ثمّ أقبل معاویة حتّی سلّم، ثمّ جلس، فقال صلی الله علیه و آله: یا عمرو! هذا وقومه آیة النّار.
المفید، الاختصاص،/ 15 (ط أخری)،/ 11- 12
عن عمرو بن الحمق قال: کنت جالساً عند النّبیّ صلی الله علیه و آله، فقال: «أتحبّ أن اریک آیة الجنّة»؟ فمرّ علیّ بن أبی طالب علیه السلام، قال: «هذا وأهل بیته آیة الجنّة»، ومرّ معاویة، فقال علیه السلام: «هذا آیة النّار»، فلمّا وقعت الفتنة فررت من آیة النّار إلی آیة الجنّة.
الرّاوندی، ألقاب الرّسول وعترته،/ 35
وکان رسول اللَّه (ص) قال له: «یا عمرو! أتحبّ أن أریک آیة الجنّة»؟ قال: نعم یا رسول اللَّه، فمرّ علیّ، فقال: «هذا وقومه آیة الجنّة» «1».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 339
ثمّ رجعت إلی أهلی، فأعلمتهم بإسلامی، فأسلم علی یدی بشر کثیر منهم، ثمّ هاجرت إلی رسول اللَّه (ص)، فبینا أنا عنده ذات یوم، فقال لی: «یا عمرو، هل لک أن اریک آیة الجنّة، یأکل الطّعام ویشرب الشّراب، ویمشی فی الأسواق»؟ قلت: بلی بأبی أنت، قال: «هذا وقومه»، وأشار بیده إلی علیّ بن أبی طالب- رضی الله عنه- وقال لی: «یا عمرو، هل لک أن اریک آیة النّار، یأکل الطّعام ویشرب الشّراب، ویمشی فی الأسواق»؟
قلت: بلی بأبی أنت، قال: «هذا وقومه آیة النّار»، وأشار إلی الرّجل.
__________________________________________________
(1)- دلائل النّبوّة للبیهقی: 6/ 15.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1432
فلمّا وقعت الفتنة ذکرت قول رسول اللَّه (ص)، ففررت من آیة النّار إلی آیة الجنّة، ویری بنی امیّة قاتلی بعد هذا؟ قلت: اللَّه ورسوله أعلم، قال: واللَّه إن کنت [فی جُحْر] فی جوف جُحْر لاستخرجنی بنو امیّة حتّی یقتلونی، حدّثنی به حبیبی رسول اللَّه (ص) إنّ رأسی أوّل رأس یحتزّ فی الإسلام وینقل من بلد إلی بلد.
رواه الطّبرانیّ فی الأوسط، وفیه: عبداللَّه بن عبدالملک المسعودی، وهو ضعیف.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دار الفکر)، 9/ 676
وعن عمرو بن الحمق قال: هاجرت إلی رسول اللَّه (ص)، فبینما أنا عنده ذات یوم قال لی: «یا عمرو، هل اریک دابّة الجنّة تأکل الطّعام وتشرب الشّراب وتمشی فی الأسواق»؟
قال: قلت: بلی بأبی أنت وامِّی، قال: «هذا دابّة الجنّة»، وأشار إلی علیّ بن أبی طالب.
رواه الطّبرانیّ، وفیه: جماعة ضعفاء.
الهیثمی، مجمع الزّوائد (ط دارالفکر)، 9/ 156
وأسند إلی عمرو بن الحمق قول النّبیّ صلی الله علیه و آله له: هل اریک آیة الجنّة؟ قلت: بلی، قال: هذا وقومه، وأشار إلی علیّ بن أبی طالب. هل اریک آیة من النّار؟ قلت: بلی، فأشار إلی رجل. فلمّا وقعت الفتنة ذکرت ذلک، فبرزت من آیة النّار إلی آیة الجنّة.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 245- 246
عن الأجلح بن عبداللَّه الکندیّ قال: سمعت زید بن علیّ وعبداللَّه بن الحسن وجعفر ابن محمّد ومحمّد بن عبداللَّه بن الحسن یذکرون تسمیة من شهد مع علیّ من أصحاب رسول اللَّه (ص) کلّهم ذکره عن آبائه وعمّن أدرک من أهله، وسمعته أیضاً من غیرهم، فذکرهم وذکر فیهم عمرو بن الحمق الخزاعیّ، وکان رسول اللَّه (ص) قال له: یا عمرو! أتحبّ أن اریک آیة الجنّة؟ قال: یا رسول اللَّه! فمرّ علیّ، فقال: هذا وقومه آیة الجنّة. فلمّا قُتل عثمان وبایع النّاس علیّاً لزمه، فکان معه حتّی اصیب، ثمّ کتب معاویة فی طلبه وبعث من یأتیه به.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1433
قال الأجلح: فحدّثنی عمران بن سعید، عن رفاعة بن شدّاد البجلیّ، وکان مؤاخیاً لعمرو بن الحمق، أ نّه خرج معه حین طُلب، فقال لی: یا رفاعة! إنّ القوم قاتلی، إنّ رسول اللَّه (ص) أخبرنی أنّ الجنّ والإنس یشترک فی دمی، وقال لی: یا عمرو! إن آمنک رجل علی دمه فلا تقتله، فتلقی اللَّه بوجه غادر، قال رفاعة: فما أتمّ حدیثه حتّی رأیت أعنّة الخیل فودّعته، وواثبته حیّة فلسعته، وأدرکوه، فاحتزّوا رأسه، فکان أوّل رأس اهدی فی الإسلام (کر).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 13/ 496- 497 رقم 37289، منتخب کنز العمّال (هامش مسند ابن حنبل)، 5/ 249
وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم قال له: (یا عمرو! أتحبّ أن اریک آیة الجنّة؟ قال: نعم یا رسول اللَّه، فمرّ علیّ بن أبی طالب، فقال: هذا وقومه آیة الجنّة).
عنه أبو عامر الحضرمیّ، خرج له أبو طالب والنّسائی وابن ماجة.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 150
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1434

أحادیثه‌

منها:

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا بهز بن أسد، ثنا حمّاد «1» بن سلمة، عن عبدالملک بن عمیر، عن رفاعة بن شدّاد، قال: کنت أقوم علی رأس المختار، فلمّا تبیّنت کذابته «2» هممت وأیم اللَّه أن أسلّ سیفی فأضرب عنقه حتّی ذکرت حدیثاً حدّثنیه «3» عمرو بن الحمق، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: مَنْ أمن رجلًا علی نفسه فقتله أعطی لواء الغدر یوم القیامة. «4» «5» حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا ابن نمیر، ثنا عیسی القاری أبو عمر بن عمر، ثنا السّدّیّ، عن رفاعة الفِتْیانیّ، قال: دخلت علی المختار، فألقی لی وسادة وقال: لولا أنّ أخی جبریل قام عن هذه لألقیتها لک، قال: فأردت أن أضرب عنقه، فذکرت حدیثاً حدّثنیه أخی عمرو بن الحمق، قال: قال رسول اللَّه (ص): أ یّما مؤمن أمن مؤمناً علی دمه فقتله فأنا من القاتل بری‌ء «5». «6»
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق مکانه: أخبرنا أبو الفضل أحمد بن الحسن بن هبّة اللَّه وأبو القاسم إسماعیل بن أحمد، وأبو منصور علیّ بن علیّ بن عبیداللَّه قالوا: أنا أبو محمّد الصّریفینی، أنبأ أبو القاسم بن حبابة، نا أبو القاسم البغویّ.
ح وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندی، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی بن علیّ، أنا عبداللَّه بن محمّد البغویّ، نا علیّ بن الجعد، أخبرنی حمّاد- وفی حدیث عیسی: أنا حمّاد ...].
(2)- [تاریخ دمشق: لی حذایته].
(3)- [أضاف فی تاریخ دمشق: وقال عیسی: حدّثنی به].
(4)- [إلی هنا حکاه فی تاریخ دمشق].
(5) (5) [حکاه عنه فی معرفة الصّحابة وأسد الغابة، وزاد فی معرفة الصّحابة: رواه عطاء الخراسانی، وهدبة بن المنهال، ومحمّد بن أبان، ونصیر بن أبی نصیر، والأعمش، وسلیمان التّیمیّ، وسفیان الثّوریّ، وأسباط ابن نصر، وابن السّدّیّ، کلّهم عن السّدّیّ، عن رفاعة.
ورواه بیان بن بشر، وکثیر النّواء، وأبو حریز، وأبو عکاشة کلّهم، عن السّدّیّ، عن رفاعة].
(6)- [إلی هنا حکاه فی المسند ج 5 ص 436- 437].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1435
حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا یحیی بن سعید القطّان، عن حمّاد بن سلمة، حدّثنی عبدالملک بن عمیر عن رفاعة بن شدّاد، قال: کنت أقوم علی رأس المختار، فلمّا عرفت کذبه هممت أن أسلّ سیفی فأضرب عنقه، فذکرت حدیثاً حدّثناه عمرو بن الحمق، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: مَنْ أمن رجلًا علی نفسه فقتله أعطی لواء الغدر یوم القیامة.
ابن حنبل، المسند، 5/ 223- 224، 436- 437/ عنه: أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2007 رقم 5043؛ ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 101؛ مثله ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 335
رفاعة بن شدّاد الفتیانی وفتیان بطن من بجیلة، الکوفیّ، قال أحمد: کنیته أبو عاصم، وقال محمّد أبو یحیی: أخبرنا عبدالصّمد بن النّعمان، قال: حدّثنا أسباط عن السّدّیّ، عن رفاعة بن عامر، حدّثنی أخی عمرو بن الحمق صاحب النّبیّ (ص): مَنْ «1» آمن رجلًا علی دمه فأنا بری‌ء من القاتل وإن کان المقتول کافراً «2»، وعن عبیداللَّه بن موسی أخبرنا
__________________________________________________
(1)- [فی المعجم الأوسط ج 5 ص 138 والمعجم الصّغیر ج 1 ص 226 مکانهما: حدّثنا العبّاس بن محمّدابن الفرج أبو یعلی الرّحبیّ، قال: حدّثنا یوسف بن یحیی، قال: حدّثنا مهران بن أبی عمر، قال: حدّثنا علیّ بن عبد الأعلی، عن السّریّ، عن رفاعة الفتیانی.
عن عمرو بن الحمق، قال: قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ ...
وفی المعجم الأوسط ج 7 ص 334 و 340 مکانهما: حدّثنا محمّد بن جعفر، قال: حدّثنا عبید بن جُناد الحلبیّ، قال: حدّثنا عطاء بن مسلم الخفّاف، عن ابن السُّدّیّ، عن أبیه، عن رفاعة البجلیّ.
عن عمرو بن الحمق، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: من ...
وفی المعجم الصّغیر ج 1 ص 53 مکانه: حدّثنا أحمد بن دود المکّیّ أبو عبداللَّه بمصر، حدّثنا عبداللَّه بن أبی بکر العتکیّ، حدّثنا أبی، حدّثنا هدیة بن المنهال عن بیان بن بشر أبی بشر، عن رفاعة القتبانی، عن عمرو بن الحمق الخزاعیّ، قال: قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ ...
وفی الإصابة مکانه: أخرج النّسائیّ وابن ماجة من رفاعة بن شدّاد عنه حدیث: مَنْ ...، وإلی هنا حکاه فی کنز العمّال].
(2)- [إلی هنا حکاه فی المعجم الأوسط ج 5 ص 138 والمعجم الصّغیر ج 1 ص 226، وزاد فیهما: لم یروه‌عن علیّ بن عبدالأعلی إلّامهران الرّازی. تفرّد به یوسف بن موسی.
وإلی هنا حکاه فی المعجم الأوسط ج 7، وزاد فیه: لم یرو هذا الحدیث عن ابن السُّدّیّ إلّاعطاء بن مسلم،-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1436
عیسی بن عمر عن السّدّیّ، عن رفاعة الفتیانی سمع عمرو بن الحمق، عن النّبیّ (ص) مثله، وعن عبیداللَّه بن موسی أخبرنا زائدة عن السّدّیّ، عن رفاعة الفتیانیّ، عن عمرو، عن النّبیّ (ص). وقال حمّاد بن سلمة عن عبدالملک بن عمیر، عن رفاعة بن شدّاد سمع عمراً عن النّبیّ (ص): إن قتله اعطی لواء الغدر یوم القیامة. وعن یونس بن محمّد حدّثنا أبو لیلی عن أبی عکاشة الهمدانیّ: قال رفاعة البجلیّ، حدّثنا سلیمان بن صرد: قال النّبیّ (ص): إذا آمنت فلا تقتل. وروی رشدین، عن معاویة بن صالح، عن عاصم بن رفاعة البجلیّ، عن عمرو، عن النّبیّ (ص)- ولا یصحّ فیه عاصم-.
البخاری، التّاریخ، 3/ 322- 323 رقم 1093/ مثله الطّبرانی، المعجم الأوسط، 5/ 138 رقم 4264، 7/ 334، 340 رقم 6636، 6651؛ المعجم الصّغیر، 1/ 53، 226 رقم 38، 575؛ ابن حجر، الإصابة، 2/ 526؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 4/ 365 رقم 10930
عمرو بن الحمق: لم یرو عمرو بن الحمق عن النّبیّ (ص) إلّاحدیثین: (حدیث) إذا أراد اللَّه بعید خیراً عسله، (وحدیث) آخر: «مَنْ ائتمن علی نفسه رجلًا فقتله».
العجلی، تاریخ الثّقات،/ 363/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 336، مختصر ابن منظور، 19/ 201
حدّثنا محمّد بن عبدالملک بن أبی الشّوارب، ثنا أبو عوانة، عن عبدالملک بن عمیر، عن رفاعة بن شدّاد القتبانیّ؛ قال: لولا کلمة سمعتها من عمرو بن الحمق الخزاعیّ، لمشیت فیما بین رأس المختار وجسده. سمعته یقول: قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ أمن رجلًا علی دمه، فقتله؛ فإنّه یحمل لواء غدر یوم القیامة».
فی الزّوائد: إسناده صحیح ورجاله ثقات، لأنّ رفاعة بن شدّاد، أخرجه النّسائیّ فی سننه ووثّقه. وذکره ابن حبّان فی الثّقات، وباقی رجال الإسناد علی شرط مسلم.
ابن ماجة، السّنن، 2/ 896 رقم 2688
__________________________________________________
- تفرّد به عبید بن جُناد. وإلی هنا حکاه فی المعجم الصّغیر، وزاد فیه: لم یروه عن بیان إلّاهدبة. تفرّد به عبداللَّه بن أبی بکر عن أبیه، وإلی هنا حکاه فی کنز العمّال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1437
حدّثنا موسی بن أبی حصین، قال: حدّثنا سعید بن یحیی بن الأزهر، قال: حدّثنا إبراهیم بن یزید بن مردانة، قال: أخبرنا رقبة بن مصقلة العبدیّ، عن عبدالملک بن عُمیر، عن شدّاد بن الحکم، قال: لولا کلمة سمعتها من عمرو بن الحمق، لمشیت بین جثّة المختار وبین رأسه.
سمعت عمرو بن الحمق، یقول: قال رسول اللَّه (ص): «أ یّما رجل أمّن رجلًا علی دمه، ثمّ قتله، کُلّف حمل لواء غدر یوم القیامة».
لم یرو هذا الحدیث عن رقبة إلّاإبراهیم بن یزید، تفرّد به سعید بن یحیی بن الأزهر.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 9/ 196 رقم 8423
حدّثنا محمّد بن عبداللَّه بن بکر، قال: حدّثنا سلیمان بن عمر بن خالد الرّقّیّ، قال:
حدّثنا عیسی بن یونس، عن نُصَیر بن أبی نُصَیر، عن إسماعیل السُّدّیّ «1»، عن رفاعة بن شدّاد قال: دخلتُ علی المختار بن أبی عبیدة وعنده یهودیّان، فقال: یا جاریة، هاتی وسادة، قلت: هذه وسادة، قال: لا، إنّ هذه قام عنها آنفاً جبریل، وهذه قام عنها میکائیل، فواللَّه ما منعنی أن أضربه بسیفی إلّاحدیث حدّثنیه عمرو بن الحمق، قال:
قال رسول اللَّه (ص): «مَنْ أمّنه رجل علی دمه فقتله فهو فی النّار، وإن کان المقتول کافراً».
لم یرو هذا الحدیث عن نصیر- وهو عندی نُصَیر بن أبی الأشعث- إلّاعیسی بن یونس.
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 8/ 42- 43 رقم 7086
حدّثنا أبو مسلم، قال: حدّثنا أبو القاسم الکُلَیبیّ «2»، قال: حدّثنا زائدة بن قُدامة، عن السُّدّیّ، عن رفاعة القتبانیّ.
__________________________________________________
(1)- السُّدّیّ: قال فی اللّباب 1/ 537: «السُّدّیّ: بضمّ السّین المهملة وتشدید الدّال، هذه النّسبة إلی «السُّدّة» وهی الباب. وإنّما نُسب السُّدّیّ الکبیر إلیها لأنّه کان یبیع الخمر بسُدّة الجامع بالکوفة، إلی آخره ...».
(2)- کلمة «الکلیبیّ» غیر واضحة فی المخطوطة، ویمکن قراءتها «الخلیبیّ».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1438
عن عمرو بن الحمق قال: قال رسول اللَّه (ص): «ما أمّن رجل رجلًا علی دمه فقتله إلّا کان القاتل بریئاً من المقتول».
الطّبرانی، المعجم الأوسط، 3/ 262 رقم 2572
(أخبرنا) أبو عبداللَّه محمّد بن عبداللَّه الزّاهد الأصبهانیّ، ثنا أحمد بن مهدی بن رستم الأصبهانیّ، ثنا أبو عامر العقدیّ، ثنا قرّة بن خالد، عن عبدالملک بن عمیر، قال: ثنا عامر بن شدّاد، قال: کنت أبطن شی‌ء بالکذّاب أدخل علیه بسیفی، فدخلت علیه ذات یوم، فقال: جئتنی واللَّه ولقد قام جبریل عن هذا الکرسیّ، فأهویت إلی قائم سیفی، فقلت: ما أنتظر أن أمشی بین رأسه وجسده حتّی ذکرت حدیثاً حدّثناه عمرو بن الحمق رضی الله عنه، قال: سمعت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم یقول: إذا اطمأنّ الرّجل إلی الرّجل ثمّ قتله بعدما اطمأنّ إلیه نصب له یوم القیامة لواء غدر.
هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه.
الحاکم النّیسابوری، المستدرک، 4/ 353
حدّثنا عبداللَّه بن جعفر، ثنا یونس بن حبیب، ثنا أبو داود الطّیالسیّ، ثنا قرّة بن خالد، عن عبدالملک بن عمیر، عن رفاعة بن شدّاد قال: کنت أبطن شیئاً بالمختار، وذکر قصّة، فذکر حدیثاً حدّثنیه عمرو بن الحمق الخزاعیّ أنّ النّبیّ (ص) قال: «إذا آمن الرّجل الرّجل علی دمه ثمّ قتله، رفع له لواء بالغدر یوم القیامة، فکففت عنه».
رواه حمّاد بن سلمة، وأبو عوانة، وأبو المحیاة، والحکم بن هشام فی آخرین، عن عبدالملک بن عمیر.
ورواه رقیّة بن مصقلة، عن عبدالملک، فقال: عن شدّاد بن الحکم، عن عمرو بن الحمق.
ورواه شعبة عن عبدالملک، عن عامر بن شدّاد، عن عمرو.
حدّثنا فاروق الخطابیّ، ثنا أبو مسلم الکشّیّ، ثنا أبو الهیثم الکلیبیّ، ثنا زائدة، عن السّدّیّ، عن رفاعة القتبانیّ، عن عمرو بن الحمق قال: قال رسول اللَّه (ص): «ما آمن رجل رجلًا علی دمه فقتله، إلّاکان القاتل أربی من المقتول».
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2006- 2007 رقم 5041- 5042
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1439
سلیمان بن مُسهر. أخرجه بعض المتأخّرین فی الصّحابة، 3369 من حدیث: معتمر، عن فضیل، عن أبی حریز، عن رفاعة بن قتادة، عن سلیمان، عن النّبیّ (ص): «مَنْ آمن رجلًا علی دمه»، وزعم أ نّه وهم، وصوابه: عمرو بن حمق.
وسلیمان بن مسهر فزاریّ، من تابعیّ أهل الکوفة، من أوسطهم. یروی عن خرشة ابن الحرّ، عن أبی ذرّ. أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 3/ 1337
وأخبرنا أبو عبداللَّه الحافظ، حدّثنا أبو العبّاس محمّد بن یعقوب، حدّثنا العبّاس بن محمّد الدّوریّ، حدّثنا عبیداللَّه بن موسی، حدّثنا زائدة، عن السّدّیّ، عن رفاعة القتبانیّ، قال: کنت أقوم بالسّیف علی رأس المختار بن أبی عُبید، فسمعته یوماً یقول: قام جبریل من هذه النَّمرقة!! فأردت أن أسُل سیفی فأضرب عنقه، فذکرت حدیثاً حدّثنیه عمروابن الحمق الخزاعیّ أ نّه سمع النّبیّ (ص) یقول: «مَنْ أمّن رجلًا علی نفسه فقتله فأنا من القاتل بری‌ء وإن کان المقتول کافراً». قال: فترکته «1».
وکذلک رواه سفیان الثّوریّ، وأسباط بن نصر وغیرهما، عن إسماعیل بن عبدالرّحمان السّدّیّ. البیهقی، دلائل النّبوّة، 6/ 482
(وأخبرنا) أبو بکر بن فورک، أنبأ عبداللَّه بن جعفر، ثنا یونس بن حبیب، ثنا أبو داود، ثنا محمّد بن أبان، عن السّدّیّ، عن رفاعة بن شدّاد رضی الله عنه، حدّثنی عمرو بن الحمق الخزاعیّ رضی الله عنه أنّ رسول اللَّه (ص) قال: إذا أمّن الرّجل الرّجل علی نفسه ثمّ قتله فأنا بری‌ء من القاتل وإن کان المقتول کافراً.
(وأخبرنا) أبو بکر بن فورک، أنبأ عبداللَّه بن جعفر، ثنا یونس بن حبیب، ثنا أبو داود، ثنا قرّة بن خالد، عن عبدالملک بن عمیر، عن رفاعة بن شدّاد، قال: کنت أبطن شی‌ء بالمختار- یعنی الکذّاب-، قال: فدخلت علیه ذات یوم، فقال: دخلت وقد قام جبریل قبل من هذا الکرسیّ، قال: فأهویت إلی قائم السّیف، فقلت: ما أنتظر أن أمشی بین
__________________________________________________
(1)- عن أبی داود الطّیالسیّ، نقله ابن کثیر فی البدایة 6/ 236.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1440
رأس هذا وجسده، حتّی ذکرت حدیثاً حدّثنیه عمرو بن الحمق الخزاعیّ رضی الله عنه أنّ النّبیّ (ص) قال: إذا أمّن الرّجل الرّجل علی دمه ثمّ قتله رفع له لواء الغدر یوم القیامة، فکففت عنه.
البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 142- 143
حدّث عن الأعمش بسنده إلی عمرو بن الحمق عن النّبیّ (ص)، قال: «مَنْ أمن رجلًا علی نفسه فقتله، فأنا بری‌ء من القاتل، وولی المقتول».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 67/ 139
روی عنه رفاعة بن شدّاد الفتیانیّ، وجُبیر بن نُفیر، وعبداللَّه بن عامر المعافریّ، ومیمونة جدّة یوسف بن سلیمان.
أخبرنا أبو القاسم بن الحُصین، أنبأ أبو طالب بن غیلان، أنبأ أبو بکر الشّافعیّ، أنا محمّد بن غالب، حدّثنی عبدالصّمد بن النّعمان، نا أسباط بن نصر الهمدانیّ، عن السّدّیّ، عن رفاعة، حدّثنی أخی عمرو بن الحمق، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول:
«ما من رجل أمّن رجلًا علی دمه فقتله فأنا بری‌ء من القاتل، وإن کان المقتول کافراً».
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 334- 335، مختصر ابن منظور، 19/ 201
أخبرنا أبو القاسم تمیم بن أبی سعید بن أبی العبّاس، أنبأ أبو سعد الخیر، أنبأ أبو أحمد الحافظ، نا محمّد بن مروان- بدمشق- نا هشام بن عمّار، نا شهاب بن خِراش، نا الحارث ابن غُصَین الثّقفیّ، عن السُّدّیّ، عن رفاعة بن عاصم الفتیانیّ، قال: کنت واقفاً علی رأس المختار بالسّیف، وعنده نمرقتان، فقال: کان علی هذه جبریل وعلی هذه میکائیل، فنظرت إلی قائم سیفی لأضربه، ثمّ ذکرت حدیثاً حدّثنیه عمرو بن الحمق أ نّه سمع النّبیّ (ص) یقول: «مَنْ ائتمن رجلًا علی دمه فقتله، فأنا من القاتل بری‌ء، وإن کان المقتول کافراً».
قال شهاب: وتصدیق ذلک فی کتاب اللَّه: «فانبذ إلیهم علی سواء إنّ اللَّه لا یحبّ الخائنین».
کذا قال، وإنّما هو رفاعة بن شدّاد.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 335
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1441
(ق- أبو عکّاشة) الهمدانیّ الکوفیّ، أحد المجاهیل. عن رفاعة بن شدّاد، عن عمرو ابن الحمق حدیث: مَنْ أمّن رجلًا علی دمه فقتله، الحدیث.
وعنه أبو لیلی وعبداللَّه بن میسرة الحارثیّ، قاله وکیع عن ابن أبی لیلی، ولم یسمّه، وقاله مسلم بن إبراهیم عن عبداللَّه بن میسرة الحارثیّ، عن أبی عکّاشة، عن رفاعة بن شدّاد، عن سلیمان بن صرد، والأوّل أشبه بالصّواب.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 12/ 172 رقم 814
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1442

منها:

حدّثنا عبداللَّه، حدّثنی أبی، ثنا زید بن الحباب، ثنا معاویة بن صالح، حدّثنی عبدالرّحمان بن جبیر بن نفیر، عن أبیه، عن عمرو بن الحمق الخزاعیّ أ نّه سمع النّبیّ (ص) یقول «1»: إذا أراد اللَّه بعبدٍ خیراً استعمله «2»، قیل: وما «3» استعمله؟ قال: یفتح له عمل صالح بین یدی موته حتّی یرضی عنه «4» من حوله. «5»
ابن حنبل، المسند، 5/ 224/ عنه: الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 434 رقم 11929؛ المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 95 رقم 30764
یحیی بن أبی کثیر، عن أبیه، عن جبیر بن نفیر، عن عمرو بن الحمق، عن رسول اللَّه (ص): (قال اللَّه تعالی: إذا أراد اللَّه تعالی بعبده خیراً استعمله، فسأله بعض القوم: وما استعمله یا رسول اللَّه؟ قال: یهدیه لعمل صالح، ثمّ یقبضه علیه).
(روی عنه ابنه عبداللَّه بن یحیی بن أبی کثیر).
البخاری، التّاریخ الکبیر، 8/ 302
وبه، حدّثنی معاویة أنّ «6» عبدالرّحمان بن جُبیر بن نُفیر، حدّثه، عن أبیه.
عن عمرو بن الحمق، قال: سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: «إذا أراد اللَّه بعبدٍ خیراً غسله.
قال: وهل تدری ما غسله؟ قالوا: اللَّه ورسوله أعلم، قال: یفتح له عملًا صالحاً بین
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی کنز العمّال].
(2)- [أضاف فی مجمع الزّوائد: قبل موته].
(3)- [کنز العمّال: کیف].
(4)- [لم یرد فی کنز العمّال].
(5)- [زاد فی مجمع الزّوائد: رواه أحمد والبزّار والطّبرانیّ فی الأوسط والکبیر، ورجال أحمد والبزّار رجال الصّحیح. وزاد فی کنز العمّال: (حم، ک عن عمرو بن الحمق].
(6)- [فی معرفة الصّحابة: حدّثنا سلیمان بن أحمد، ثنا بکر بن سهل، ثنا عبداللَّه بن صالح، حدّثنی معاویة ابن صالح أنّ ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1443
یدی موته حتّی یرضی عنه «1» حبیبه ومن حوله».
لا یروی هذا الحدیث عن عمرو إلّابهذا الإسناد، تفرّد به معاویة.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 4/ 180 رقم 3322/ مثله أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2007- 2008 رقم 5045
إذا أراد اللَّه بعبد خیراً عسله، وهل تدرون ما عسله؟ یفتح له عملًا صالحاً بین یدی موته حتّی یرضی عنه جیرانه. (حم، طب، ک، عن عمرو بن الحمق).
المتّقی الهندی، کنز العمّال، 11/ 101 رقم 30796
عن عمرو بن الحمق: إذا أراد اللَّه (تعالی) بعبد خیراً استعمله، قیل: کیف یستعمله؟
قال: یوفقه لعمل صالح قبل الموت، ثمّ یقبضه علیه.
المتّقی الهندی، منتخب کنز العمّال (هامش مسند ابن حنبل)، 1/ 240
قال عبداللَّه بن صالح، حدّثنی عبدالرّحمان بن شریح سمع عمیرة بن عبداللَّه المعافریّ، حدّثنی أبی: سمع عمرو بن الحمق، عن النّبیّ (ص)، قال: ستکون فتنة خیر النّاس فیها الجند العربیّ؛ وقال حیوة عن بقیّة، عن بحیر، عن خالد «2»، حدّثنا جبیر: أنّ عمر الحمقی حدّثه عن النّبیّ (ص) ولا یصحّ عمر.
االبخاری، التّاریخ، 6/ 314
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی معرفة الصّحابة، وأضاف فیه:
رواه زید بن الحباب، عن معاویة مثله.
ورواه زید بن واقد، وخالد بن معدان، عن جبیر بن نفیر، عن عمرو مثله.
وحدّثنا محمّد بن محمّد بن إسحاق، ثنا أحمد بن عمرو الذّیبقیّ، ثنا محمّد بن معمر، ثنا یحیی بن کثیر بن یحیی بن أبی کثیر، ثنا عبداللَّه بن یحیی بن أبی کثیر، عن أبیه، عن جبیر بن نفیر، عن عمرو بن الحمق، عن رسول اللَّه (ص) نحوه].
(2)- قال ابن أبی حاتم: له صحبة، روی عنه جبیر بن نفیر ورفاعة بن شدّاد، وروی عمیرة بن عبداللَّه‌المعافریّ عن أبیه عنه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1444
حدّثنا مُطّلب، قال: حدّثنا عبداللَّه، قال: حدّثنی «1» أبو شُریح عبدالرّحمان بن شُریح «2» المعافریّ، أ نّه سمع عمرو بن عبداللَّه المعافریّ یقول: حدّثنی أبی أ نّه سمع عمرو بن الحمق یقول: قال رسول اللَّه (ص): «تکون فتنة «3» یکون أسلم النّاس فیها- أو قال: خیر النّاس فیها- الجند العربیّ» «4»، قال ابن الحمق: فلذلک قُدّمت علیکم مصر. «5»
لا یروی هذا الحدیث عن عمرو بن الحمق إلّابهذا الإسناد، تفرّد به أبو شُریح.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 9/ 337- 338 رقم 8735/ عنه: ابن حجر، الإصابة، 2/ 526؛ الهیثمی، مجمع الزّوائد، 7/ 593، مثله الحاکم النّیسابوریّ، المستدرک، 4/ 448؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 335- 336، مختصر ابن منظور، 19/ 201
__________________________________________________
(1)- [فی تاریخ دمشق ص 336 مکانه: أخبرنا أبو القاسم هبة اللَّه بن عبداللَّه الشّروطیّ، أنا وأبو محمّدعبدالکریم بن حمزة، ثنا أبو بکر الخطیب.
ح وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو بکر الطّبریّ.
قالا: أنا أبو الحسین بن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا یعقوب، أنا أبو صالح ...].
(2)- فی الأصل: «أبو سُریح عبدالرّحمان بن سُریح» بالسّین. وهو خطأ من النّاسخ.
(3)- [فی المستدرک مکانه: (حدّثنا) أبو العبّاس محمّد بن یعقوب ثنا بحر بن نصر، ثنا عبداللَّه بن وهب، حدّثنی أبو شریح، عن عمیر بن عبداللَّه المعافریّ، عن أبیه، عن عمرو بن الحمق رضی الله عنه، عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم أ نّه قال: ستکون فتنة ...، وفی تاریخ دمشق ص 335 مکانه: أخبرنا أبو عبداللَّه الحسین بن عبدالملک، أنا أبو طاهر بن محمود، أنا أبو بکر بن المقرئ، أنا محمّد بن الحسن بن قُتیبة، نا حرملة بن یحیی التُّجیبیّ، أنا ابن وهب، أخبرنی أبو شُریح، عن عمیرة بن عبداللَّه المعافریّ، سمعته من أبیه عن عمرو بن الحمق عن رسول اللَّه (ص) قال: «ستکون».
وأخبرنا أبو عبداللَّه أیضاً، أنبأ إبراهیم بن منصور، أنبأ أبو بکر بن المقرئ، نا محمّد بن الحسن بن قتیبة، نا عمرو بن سواد، أنا عبداللَّه بن وهب، أخبرنی عبدالرّحمان بن شریح، عن عمیرة بن عبداللَّه المعافریّ، عن أبیه، عن عمرو بن الحمق، عن رسول اللَّه (ص) قال: «تکون فتنة ...].
(4)- [الإصابة: الغربیّ].
(5)- [إلی هنا حکاه فی المستدرک وتاریخ دمشق ومجمع الزّوائد، وزاد فی المستدرک: هذا حدیث صحیح الإسناد ولم یخرجاه. وزاد فی مجمع الزّوائد: رواه الطّبرانیّ فی الکبیر والأوسط، وفیه: عمیرة بن عبداللَّه، قال الذّهبیّ: لا یدری من هو].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1445

منها:

حدّثنا أحمد، قال: حدّثنا الهیثم بن خارجة، قال: حدّثنا رشدین بن سعد، عن عبیداللَّه ابن الولید التُّجیبیّ «1»، عن أبی منصور مولی الأنصار.
عن عمرو بن الحمق، قال: قال رسول اللَّه (ص): «لا یحقُّ العبد حقیقة الإیمان حتّی یغضب للَّه، ویرضی للَّه. فإذا فعل ذلک فقد استحقّ حقیقة الإیمان «2». وإنّ أحبّائی وأولیائی الّذین یذکرون بذکری، واذکَر بذکرهم» «3».
لا یروی هذا الحدیث عن عمرو بن الحمق إلّابهذا الإسناد. تفرّد به رشدین.
الطّبرانیّ، المعجم الأوسط، 1/ 378 رقم 655

منها:

امّ سلمة: واللَّه لقد أسلم علیّ بن أبی طالب أوّل النّاس وما کان کافراً، وقد نقل ذلک جماعة منهم الأشتر، وسعید بن قیس، وعمرو بن الحمق، وهاشم بن عبید، ومحمّد بن کعب، ومالک بن الحارث، وأبو بکر، وعمر، وأبو مخلد، وأنس، وابن العاص، والأشعریّ، والحسن بن أبی الحسن البصریّ، وقتادة، ومالک بن الحارث، ومحمّد بن إسحاق، والحسن ابن زید، وأسند ذلک ابن حنبل من عدّة طرق وابن المغازلیّ من عدّة طرق، والثّعلبیّ فی تفسیره قال: وهو قول ابن عبّاس وجابر وزید بن أرقم وابن المنکدر وربیعة الرّأی وابن حبّان والمزنیّ، وذکره ابن عبد ربّه فی الجزء التّاسع والعشرین من کتاب العقد.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 236
__________________________________________________
(1)- التُّجیبیّ: قال فی اللّباب 1/ 169 «هذه النّسبة إلی تُجیب، وهی اسم امّ عدیّ وسعد ابنی أشرس بن شبیب بن السّکون ... وإلی محلّة بمصر ...».
(2)- فی المخطوطة کُرّر هذا النّصّ مرّتین، وهو: «حتّی یغضب للَّه‌ویرضی للَّه، فإذا فعل ذلک فقد استحقّ‌حقیقة الإیمان» وهو سهو من النّاسخ. واللَّه أعلم.
(3)- الحدیث من الزّوائد، فقد ذکره الهیثمیّ فی مجمع الزّوائد- کتاب الإیمان- باب منه (أی فی حقیقة الإیمان وکماله)- 1/ 58، وقال: «رواه الطّبرانیّ فی الأوسط، وفیه رشدین بن سعد، والأکثر علی تضعیفه».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1446

مَنْ روی عنهم ورووا عنه‌

روی أحادیث.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 180/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 336
وروی عنه حدیثاً.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار الکتب)،/ 291 (ط دار إحیاء التّراث)،/ 127
(قال الحاکم) رحمه الله: وأنا ذاکر بمشیئة اللَّه عزّ وجلّ فی هذا روایة أکابر الصّحابة رضوان اللَّه علیهم أجمعین عن أبی هریرة. فقد روی عنه زید بن ثابت، وأبو أیّوب الأنصاریّ، وعبداللَّه بن عبّاس، وعبداللَّه بن عمر، وعبداللَّه بن الزّبیر، وأبیّ بن کعب، وجابر بن عبداللَّه، وعائشة، والمسور بن مخرمة، وعقبة بن الحارث، وأبو موسی الأشعریّ، وأنس ابن مالک، والسّائب بن یزید، وأبو رافع مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، وأبو أمامة بن سهل، وأبو الطّفیل، وأبو نضرة الغفاریّ، وأبو رهم الغفاریّ، وشدّاد بن الهاد، وأبو حدرد عبداللَّه بن حدرد الأسلمیّ، وأبو رزین العقیلیّ، وواثلة بن الأسقع، وقبیصة بن ذویب، وعمرو بن الحمق، والحجّاج الأسلمیّ، وعبداللَّه بن عکیم، والأغر الجهنیّ، والشّرید بن سوید رضی اللَّه عنهم أجمعین. فقد بلغ عدد من روی عن أبی هریرة من الصّحابة ثمانیة وعشرین رجلًا، فأمّا التّابعون فلیس فیهم أجل ولا أشهر وأشرف وأعلم من أصحاب أبی هریرة، وذکرهم فی هذا الموضع یطول لکثرتهم، واللَّه یعصمنا من مخالفة رسول ربّ العالمین والصّحابة المنتخبین وأئمّة الدّین من التّابعین ومن بعدهم من أئمّة المسلمین رضی اللَّه عنهم أجمعین فی أمر الحافظ علینا شرائع الدّین أبی هریرة رضی الله عنه.
الحاکم النّیسابوریّ، المستدرک، 3/ 513- 514
روی عنه رفاعة الفتیانی وجبیر بن نفیر وغیرهما.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2006/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1447
وحفظ عنه [رسول اللَّه صلی الله علیه و آله] أحادیث. «1»
روی عنه جبیر بن نفیر ورفاعة بن شدّاد وغیرهما. «2»
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 2/ 517/ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100، 101؛ القمّی، نفس المهموم،/ 145
روی عن النّبیّ (ص) أحادیث.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 334، مختصر ابن منظور، 19/ 201
ح قال: وأنا أبو طاهر، أنا أبو الحسن.
قالا: أنا ابن أبی حاتم، قال: عمرو بن الحمق له صحبة، روی عنه جُبیر بن نُفیر، ورفاعة بن شدّاد، وروی عمیرة بن عبداللَّه المعافریّ، عن أبیه عنه، سمعت أبی یقول بعض ذلک، وبعضه من قبلی.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 337
وروی عن النّبیّ (ص) حدیثاً.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
أخبرنا أبو الفتح یوسف بن عبدالواحد، أنا شجاع بن علیّ، أنا أبو عبداللَّه بن مندة قال: عمرو بن الحمق الخزاعیّ سمع النّبیّ (ص)، عداده فی أهل مصر، روی عنه جُبیر بن نُفیر، ورفاعة الفتیانیّ وغیرهما. ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
روی عن: النّبیّ (ص) (س ق).
روی عنه: جبیر بن نُفیر الحضرمیّ، ورفاعة بن شدّاد الفتیانیّ (س ق)، وعبداللَّه بن عامر المعافریّ «3» والد عمیرة بن عبداللَّه، وعبداللَّه المُزَنی «3»، وأبو منصور مولی الأنصار، «4» وأبو ناجیة والد عمیرة بن أبی ناجیة إن کان محفوظاً، ومیمونة جدّة یوسف بن سلیمان.
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه فی نفس المهموم].
(2)- [أضاف فی أسد الغابة ص 101: وأخرجه الثّلاثة].
(3) (3) [لم یرد فی تهذیب التّهذیب].
(4) (4*) [تهذیب التّهذیب: وآخرون، له عندهم حدیث تقدّم فی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1448
ذکره أبو الحسن بن سُمیع فی الطّبقة الاولی من أهل الشّام.
روی له النّسائیّ، وابن ماجة حدیثاً واحداً قد کتبناه فی ترجمة (4*) رفاعة بن شدّاد.
المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 597- 598/ عنه: ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
وسمع منه، روی عنه رفاعة بن شدّاد وجبیر بن نفیر وعبداللَّه بن عامر المعافریّ.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
وروی عنه أیضاً عبداللَّه بن عامر المغافریّ وجبیر بن نفیر الحضرمیّ وأبو منصور مولی الأنصار.
ابن حجر، الإصابة، 2/ 526
(س ق- رفاعة) بن شدّاد بن عبداللَّه بن قیس الفتیانیّ البجلیّ أبو عاصم الکوفیّ.
وقیل فیه عامر بن شدّاد، وقیل شدّاد بن الحکم. روی عن عمرو بن الحمق، وعنه عبدالملک بن عمیر وإسماعیل بن عبدالرّحمان السّدّیّ وبیان بن بشر وأبو عکّاشة الهمدانیّ وغیرهم. قال النّسائیّ: ثقة، وذکره ابن حبّان فی الثّقات، وقال: فتیان بطن من بجیلة، وکان ممّن انفلت من عین الوردة فتلقّاهم عبیداللَّه بن زیاد، فقتلهم عن آخرهم. «1»
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 3/ 281 رقم 531
__________________________________________________
(1)- و احادیثی از او [حضرت رسول صلی الله علیه و آله] فرا گرفت.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1449

حضوره فی غدیر خمّ‌

وذکر عن الصّاحب الکافیّ أ نّه قال: روی لنا قصّة غدیر خمّ القاضی أبو بکر الجعابیّ عن أبی بکر، وعمر، وعثمان، وعلیّ، وطلحة، والزّبیر، والحسن، والحسین، وعبداللَّه بن جعفر، وعبّاس بن عبدالمطّلب، وعبداللَّه بن عبّاس، وأبو ذرّ، وسلمان، وعبداللَّه بن عبّاس، وعبدالرّحمان، وأبو قتادة، وزید بن أرقم، وجریر بن حمید، وعدیّ بن حاتم، وعبداللَّه ابن أنیس، والبرّاء بن عازب، وأبو أیّوب، وأبو برزة الأسلمیّ، وسهل بن حنیف، وسمرة ابن جندب، وأبو الهیثم، وعبداللَّه بن ثابت الأنصاریّ، وسلمة بن الأکوع، والخدریّ، وعقبة بن عامر، وأبو رافع، وکعب بن عجرة، وحذیفة بن الیمان، وأبو مسعود البدریّ، وحذیفة بن أسید، وزید بن ثابت، وسعد بن عبادة، وخزیمة بن ثابت، وحباب بن عتبة، وجندب بن سفیان، وعمر بن أبی سلمة، وقیس بن سعد، وعبادة بن الصّامت، وأبو زینب، وأبو لیلی، وعبداللَّه بن ربیعة، وأسامة بن زید، وسعد بن جنادة، وخباب ابن سمرة، ویعلی بن مرّة، وابن قدامة الأنصاریّ، وناجیة بن عمیرة، وأبو کاهل، وخالد ابن الولید، وحسّان بن ثابت، والنّعمان بن عجلان، وأبو رفاعة، وعمرو بن الحمق، وعبداللَّه بن یعمر، ومالک بن الحویرث، وأبو الحمراء، وضمرة بن الحبیب، ووحشی بن حرب، وعروة بن أبی الجعد، وعامر بن النّمیریّ، وبشیر بن عبد المنذر، ورفاعة بن‌عبد المنذر، وثابت بن ودیعة، وعمرو بن حریث، وقیس بن عاصم، وعبد الأعلی بن عدیّ، وعثمان بن حنیف، وأبیّ بن کعب.
ومن النِّساء: فاطمة الزّهراء علیها السلام وعائشة وامّ سلمة وامّ هانی وفاطمة بنت حمزة [ابن عبدالمطّلب].
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 26
حدیث الغدیر:
ومن ذلک ما ذکره النّبیّ صلی الله علیه و آله لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام بمنی ویوم غدیر خمّ من التّصریح
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1450
بالنّصّ علیه والإرشاد إلیه فی مقام یشهد له بیان المقال، ولسان الحال بأ نّه الخلیفة والقائم مقامه فی امّته.
وقد صنّف العلماء بالأخبار کتباً کثیرة فی حدیث یوم الغدیر ووقائعه فی الحروب، وذکر فضائل اختصّ بها من دون غیره وتصدیق ما قلناه. وممّن صنّف تفصیل ما حقّقناه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ الحافظ المعروف بابن عقدة وهو ثقة عند أرباب المذاهب، وجعل ذلک کتاباً محرّراً سمّاه «حدیث الولایة»، وذکر الأخبار عن النّبیّ صلی الله علیه و آله بذلک، وأسماء الرّواة من الصّحابة، والکتاب عندی وعلیه خطّ الشّیخ العالم الرّبّانیّ أبی جعفر الطّوسیّ وجماعة من شیوخ الإسلام لا یخفی صحّة ما تضمّنه علی أهل الإفهام، وقد أثنی علی ابن عقدة الخطیب صاحب تاریخ بغداد وزکّاه.
وهذه أسماء مَنْ روی عنهم حدیث یوم الغدیر ونصّ النّبیّ صلی الله علیه و آله علی علیّ علیهما الصّلاة والسّلام والتّحیّة والإکرام بالخلافة، وإظهار ذلک عند الکافّة، ومنهم مَنْ هنّأ بذلک: [...]، عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
ابن طاوس، الطّرائف،/ 139- 140، 141
یتضمّن حکایة یوم الغدیر ونصّ النّبیّ صلی الله علیه و آله فیه علی علیّ علیه السلام بالخلافة والإمامة.
اعلم أنّ النّصّ من اللَّه ومن رسوله صلی الله علیه و آله علی أمیرالمؤمنین علیه السلام یوم الغدیر ممّا تواتر عند شیعة أهل البیت علیهم السلام نقلوه عن أئمّتهم المعصومین علیهم السلام بالأسانید المتکثّرة حتّی بلغ حدّ التّواتر، وأهل البیت أدری بما فیه، کما أنّ أهل کلّ إمام هم أعلم بأقوال إمامهم من غیرهم، فإنّ أصحاب أبی حنیفة أعرف بمذهب أبی حنیفة من أصحاب الشّافعیّ، وکذلک أصحاب الشّافعیّ أعرف بمذهبه من غیرهم، وأمّا مخالفوهم فقد اختلفوا فی التّفصّی عن یوم الغدیر، فمنهم من أنکره رأساً وقال: إنّ ذلک العام قد کان علیّ علیه السلام فی الیمن، أرسله النّبیّ صلی الله علیه و آله لقبض الجزیة من نصاری نجران، فهذا قد أنکر یوم الغدیر من أصله، وهذا هو الّذی ذهب إلیه أکثر متأخّریهم، وبعضهم قال به ولکن قدح فی دلالة الألفاظ علی النّصّ بتأویل رکیک سیأتی إن شاء اللَّه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1451
أمّا الجواب عن إنکاره، فالظّاهر أ نّه غیر محتاج إلیه، لأنّ الأحکام الشّرعیّة إنّما وصلت إلینا وإلیهم من صاحب الشّرع بأخبار الآحاد، ووجبت علینا العمل بمضمونها وخبر الغدیر قد نقل بالتّواتر إلینا وإلیهم، أمّا من طرقنا فهو إجماعیّ، وأمّا من طرقهم فمن خلع حبل التّعصّب عن عنقه ولم یلتفت علی «أ نّا وجدنا آباءنا علی امّة»، یظهر له تواتره أیضاً، وقد صنّف علماؤهم فی یوم الغدیر کتباً متعدّدة، فممّن صنّف فیه أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید الهمدانیّ الحافظ المعروف بابن عقدة، وهو ثقة عند أرباب المذاهب، وجعل ذلک کتاباً مجرّداً سمّاه حدیث الولایة، وذکر الأخبار عن النّبیّ صلی الله علیه و آله بذلک وأسماء الرّواة من الصّحابة، وهذه أسماء من روی عنهم یوم الغدیر، ونصّ النّبیّ صلی الله علیه و آله علی علیّ بالخلافة وإظهار ذلک عند الکافة.
أبو بکر بن عبداللَّه، عمر بن الخطّاب، عثمان بن عفّان، علیّ بن أبی طالب علیه السلام، طلحة ابن عبیداللَّه، الزّبیر بن العوّام، عبدالرّحمان بن عوف، سعید بن مالک، العبّاس بن عبدالمطّلب، الحسن بن علیّ بن أبی طالب، الحسین بن علیّ بن أبی طالب علیهما السلام، عبداللَّه ابن جعفر بن أبی طالب، عبداللَّه بن مسعود، عمّار بن یاسر، أبو ذرّ جندب بن جنادة الغفاریّ، سلمان الفارسیّ، أسعد بن زرارة الأنصاریّ، أبو أیّوب خالد بن یزید الأنصاریّ، سهل بن حنیف الأنصاریّ، عثمان بن حنیف الأنصاریّ، حذیفة بن الیمان، عبداللَّه بن عمر بن الخطّاب، البرّاء بن عازب، رفاعة بن رافع الأنصاریّ، سمرة بن جندب، سلمة ابن الأکوع السّلمیّ، زید بن ثابت الأنصاریّ، أبو لیلی الأنصاریّ، أبو قدامة الأنصاریّ، سهل بن سعد الأنصاریّ، عدیّ بن حاتم الطّائیّ، ثابت بن زید بن ودیعة، سعد بن عجرة الأنصاریّ، أبو الهیثم التّیهان الأنصاریّ، هاشم بن عتبة بن أبی وقّاص الزّهریّ، المقداد بن عمرو الکندیّ، عمر بن أبی سلمة، عبداللَّه بن أبیّ، عبد الأسد المخزومیّ، عمر ابن حصین الخزاعیّ، بریدة بن الخصیب الأسلمیّ، جبلة بن عمرو الأنصاریّ، أبو هریرة الدّوسیّ، أبوبرزة نضلة بن عتبة الأسلمیّ، أبو سعید الخدریّ، جابر بن عبداللَّه الأنصاریّ، جریر بن عبداللَّه، زید بن أرقم الأنصاریّ، أبو رافع مولی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أبو عمیر بن
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1452
عمرو بن محصن الأنصاریّ، أنس بن مالک الأنصاریّ، ناجیة بن عمرو الخزاعیّ، أبو زینب بن عوف الأنصاریّ، یعلی بن مرّة الثّقفیّ، سعید بن سعد بن عبادة الأنصاریّ، حذیفة بن أسید، أبوسریحة الغفاریّ، عمرو بن الحمق الخزاعیّ، زید بن حارثة الأنصاریّ، مالک بن الحویرث، أبو سلیمان، جابر بن سمرة السّورانیّ، عبداللَّه بن ثابت الأنصاریّ، عبداللَّه بن أبی أوقر الأسلمیّ، یزید بن شراحیل الأنصاریّ، عبداللَّه بن یسر المازنیّ، النّعمان بن العجلان الأنصاریّ، عبدالرّحمان بن یعمر الدّیلمیّ، أبو الحمراء خادم رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، أبوفضالة الأنصاریّ، عطیّة بن بشر المازنیّ، عامر بن لیلی الغفاریّ، أبو الطّفیل عمر بن وائلة الکنانیّ، عبدالرّحمان بن عبد ربّه الأنصاریّ، حسّان بن ثابت الأنصاریّ، سعید بن جنادة العوفیّ، عامر بن عمیر النّمویّ، عبداللَّه بن بامیل، حیّة بن خوبة العونیّ، عقبة عامر الجهنیّ، أبودیب الشّاعر، أبو شریح الخزاعیّ، أبو جحیفة وهب بن عبداللَّه السّوائیّ، أبو أمامة الصّیّدیّ بن عجلان الباهلیّ، عامر بن لیلی بن ضمرة، جندب بن سفیان العجلیّ، أسامة بن زید بن حارثة الکلبیّ، وحش بن حرب، قیس بن ثابت الأنصاریّ، عبدالرّحمان مدیح، حبیب بن بدیل الخزاعیّ، فاطمة بنت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، عائشة بنت أبی بکر امّ المؤمنین، امّ هانی بنت أبی طالب، فاطمة بنت حمزة بن عبدالمطّلب، أسماء بنت عمیس الخثعمیّة.
ثمّ ذکر ابن عقدة ثمانی وعشرین رجلًا من الصّحابة لم یذکر أسماؤهم أیضاً.
الجزائری، الأنوار النّعمانیّة، 1/ 125- 127
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1453

موقفه مع عثمان بن عفّان‌

وکان فیمَنْ سار إلی عثمان وأعان علی قتله.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 15
قال: أخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنی إبراهیم بن جعفر، عن امّ الرّبیع بنت عبدالرّحمان بن محمّد بن مسلمة، عن أبیها، قال: وأخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنی یحیی بن عبد العزیز، عن جعفر بن محمود، عن محمّد بن مسلمة، قال: وأخبرنا محمّد بن عمر، قال: حدّثنی ابن جُریج وداود بن عبدالرّحمان العطّار، عن عمرو بن دینار، عن جابر بن عبداللَّه: أنّ المصریّین لمّا أقبلوا من مصر یریدون عثمان ونزلوا بذی خُشُب دعا عثمان محمّد بن مسلمة، فقال: اذهب إلیهم فارددهم عنّی وأعطهم الرّضا، وأخبرهم أنِّی عامل فاعل بالأمور الّتی طلبوا، ونازع عن کذا بالأمور الّتی تکلّموا فیها. فرکب محمّد ابن مسلمة إلیهم إلی ذی خُشُب، قال جابر: وأرسل معه عثمان خمسین راکباً من الأنصار أنا فیهم، وکان رؤساؤهم أربعة: عبدالرّحمان بن عُدیس البلویّ، وسودان بن حُمدان المرادیّ، وابن البیّاع، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، لقد کان الاسم غلب حتّی یقال جیش عمرو بن الحمق، فأتاهم محمّد بن مسلمة، فقال: إنّ أمیر المؤمنین یقول کذا ویقول کذا، وأخبرهم بقوله، فلم یزل بهم حتّی رجعوا، فلمّا کانوا بالبویب رأوا جملًا علیه میسم الصّدقة، فأخذوه، فإذا غلام لعثمان، فأخذوا متاعه، ففتّشوه، فوجدوا فیه قصبة من رصاص فیها کتاب فی جوف الإداوة فی الماء إلی عبداللَّه بن سعد أن افعل بفلان کذا وبفلان کذا من القوم الّذین شرعوافی عثمان، فرجع القوم ثانیة حتّی نزلوا بذی خُشُب، فأرسل عثمان إلی محمّد بن مسلمة، فقال: اخرج فارددهم عنِّی، فقال: لا أفعل، قال:
فقدموا، فحصروا عثمان.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 44- 45
قال: أخبرنا محمّد بن عمر، حدّثنی عبدالرّحمان بن عبدالعزیز عن عبدالرّحمان بن محمّد بن عبد أنّ محمّد بن أبی بکر تسوّر علی عثمان من دار عمرو بن حزم ومعه کنانة بن بشر بن عتّاب، وسودان بن حُمران، وعمرو بن الحمق، فوجدوا عثمان عند امرأته نائلة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1454
وهو یقرأ فی المصحف سورة البقرة، فتقدّمهم محمّد بن أبی بکر، فأخذ بلحیة عثمان، فقال: قد أخزاک اللَّه یا نعثل، فقال عثمان: لست بنعثل، ولکن عبداللَّه وأمیر المؤمنین، فقال محمّد، ما أغنی عنک معاویة وفلان وفلان؟ فقال عثمان: یا ابن أخی! دع عنک لحیتی، فما کان أبوک لیقبض علی ما قبضت علیه، فقال محمّد: ما أرید بک أشدّ من قبضی علی لحیتک، فقال عثمان: أستنصر اللَّه علیک وأستعین به، ثمّ طعن جبینه بمشقص فی یده، ورفع کنانة بن بشر بن عتّاب مشاقص کانت فی یده، فوجأ بها فی أصل اذن عثمان، فمضت حتّی دخلت فی حلقه، ثمّ علاه بالسّیف حتّی قتله.
قال عبدالرّحمان بن عبدالعزیز: فسمعت ابن أبی عون یقول: ضرب کنانة بن بشر جبینه ومُقدّم رأسه بعمود حدید، فخرّ، فجنبه وضربه سودان بن حمران المرادیّ بعدما خرّ لجنبه، فقتله. وأمّا عمرو بن الحمق فوثب علی عثمان، فجلس علی صدره وبه رمق، فطعنه تسع طعنات، وقال: أمّا ثلاث منهنّ فإنِّی طعنتهنّ للَّه، وأمّا ستّ فإنِّی طعنت إیّاهنّ لما کان فی صدری علیه.
ابن سعد، الطّبقات، 3- 1/ 51
قال: وقال نصر: وفی حدیث صالح بن صدقة بإسناده، قال: قام عدیّ بن حاتم إلی علیّ علیه السلام، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ عندی رجلًا «1» من قومی «1» لا یُجاری به «2»، وهو یرید أن یزور ابن عمّ له، حابس بن سعد «3» الطّائیّ، بالشّام، فلو أمرناه أن یلقی معاویة لعلّه أن یکسره ویکسر أهل الشّام. فقال له علیّ: نعم، فمُره «4» بذلک- وکان اسم الرّجل خُفاف بن عبداللَّه-.
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الشّرح].
(2)- ح: «لا یوازی به رجل».
(3)- حابس بن سعد، قیل: کانت له صحبة، وقُتل بصفّین. انظر تهذیب التّهذیب (2: 127) وقال ابن دریدفی الاشتقاق 235: «کان علی طیِّئ الشّام مع معاویة، وقُتل. وکان عمر رضی الله عنه ولّاه قضاء مصر، ثمّ عزله». ح: «حابس بن سعید» محرّف.
(4)- [الشّرح: أمره عدیّ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1455
فقدم علی ابن عمّه حابس بن سعد بالشّام، وکان حابس سیِّد طیِّئ «1»، فحدّث خفاف حابساً أ نّه شهد عثمان بالمدینة، وسار مع علیّ إلی الکوفة. وکان لخفاف لسان وهیئة وشعر. فغدا حابس وخفاف «2» إلی معاویة، «3» وهو ثقة. فقال له معاویة: هات «4» یا أخا طیِّئ «4»، حدّثنا عن عثمان. قال: حصره المکشوح، وحکم فیه حکیم، وولیه محمّد وعمّار، وتجرّد فی أمره ثلاثة نفر: عدیّ بن حاتم، والأشتر النّخعیّ، وعمرو بن الحمق؛ وجدّ فی أمره رجلان: طلحة والزّبیر «5» وأبرأ النّاس منه علیّ. قال: ثمّ مه؟ قال: ثمّ تهافت النّاس علی علیّ بالبیعة تهافُت الفراش، حتّی ضلّت النّعل «6» وسقط الرّداء، ووطئ الشّیخ، ولم یَذکُر عثمان ولم یُذکَر له، ثمّ تهیّأ للمسیر وخفّ معه المهاجرون والأنصار، وکره القتال معه ثلاثة نفر: سعد بن مالک، وعبداللَّه بن عمر، ومحمّد بن مسلمة. فلم یستکره أحداً، واستغنی بمن خفّ معه عمّن ثقل. ثمّ سار حتّی أتی جبل طیّئ، فأتاه منّا جماعة کان ضارباً بهم النّاس، حتّی إذا کان فی بعض الطّریق أتاه مسیر طلحة والزّبیر وعائشة إلی البصرة، فسرّح رجالًا إلی الکوفة، فأجابوا دعوته، فسار إلی البصرة، فهی فی کفِّه «7»، ثمّ قدم إلی الکوفة، فحُمل إلیه الصّبیّ، ودبّت «8» إلیه العجوز، وخرجت إلیه العروس فرحاً به، وشوقاً إلیه؛ فترکتُه ولیس همُّه إلّاالشّام».
فذعر معاویة من قوله، وقال حابس: أ یّها الأمیر! لقد أسمعنی شعراً غیّر به حالی فی عثمان، وعظّم به علیّاً عندی. قال معاویة: أسمعنیه یا خفاف. فأسمعه قوله شعراً:
__________________________________________________
(1)- [زاد فی الشّرح: بها].
(2)- [الشّرح: بخفاف].
(3)- [زاد فی الشّرح: إنّ هذا ابن عمّ لی، قدم الکوفة مع علیّ وشهد عثمان بالمدینة].
(4- 4) [لم یرد فی الشّرح].
(5)- ح: «حصره المکشوح والأشتر النّخعیّ وعمرو بن الحمق، وجدّ فی أمره طلحة والزّبیر». وفیه سقطکما تری.
(6)- ح: «ضاعت النّعل».
(7)- ح: «فإذا هی فی کفِّه».
(8)- فی الأصل: «دنت»، والوجه ما أثبت من ح. والدّبیب: المشی علی هینة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1456
قلت واللّیلُ ساقط الأکنافِ ولجنبی عن الفراش تَجافِ «1» أرقُبُ «1» النّجم مائلًا ومتی الغُم
- ض بعینٍ طویلة التَّذرافِ «2» لیت شعری وإنّنی لسؤول
هل لی الیوم بالمدینة شافِ من صحاب النّبیّ إذ عظُم الخط
بُ وفیهم من البریّة کافِ أحَلالٌ دمُ الإمام بذنب
أم حرامٌ بسنّة الوقّافِ «3» قال لی القوم لا سبیل إلی ما
تطلبُ الیومَ قلتُ حسبُ خُفافِ عند قومٍ لیسوا بأوعیة العل
م ولا أهلِ صحّةٍ وعفافِ قلت لما سمعتُ قولًا دَعونی
إنّ قلبی من القلوب الضّعافِ «1» قد مضی ما مضی ومرّ به الدّه
ر کما مرّ ذاهبُ الأسلافِ إنّنی والّذی یحجُّ له النّ
اسُ علی لُحَّقِ البطون العجافِ «4» تتباری مثل القِسیّ من النّب
ع بشُعْثٍ مثل الرّصاف نِحافِ «5» ارهب الیوم، إن أتاک علیّ،
صیحةً مثل صیحة الأحقافِ «6»
__________________________________________________
(1- 1) [الشّرح: یذکر فیه حال عثمان وقتله وفیه إطالة عدلنا عن ذکره وبحسبها، من جملته:].
(2)- مائلًا، أی إلی المغیب. والغمض، بالضّمّ: النّوم. فی الأصل: «راقب اللّیل» تحریف. هذا والبیت والسّتّة الأبیات الّتی بعده لم ترو فی ح.
(3)- الوقّاف: المتأنِّی الّذی لایعجل. وفی حدیث الحسن: «إنّ المؤمن وقّاف متأنّ، ولیس کحاطب اللّیل». والوقّاف أیضاً: المحجم عن القتال.
(4)- لحق البطون، عنی بها الإبل. ولحق: جمع لاحق ولاحقة، واللّاحق: الضّامر. وفی ح: «لحق البطون عجاف».
(5)- شبه الإبل بالقسیّ فی تقوّسها. والشّعث: عنی بهم الحجّاج الّذین قد شعثت رؤوسهم، أی تلبّد شعرها وأغبر. والرّصاف: العقبة الّتی تلوی فوق رعظ السّهم إذا انکسر. ورعظ السّهم: مدخل سنخ النّصل. وفی ح: «مثل السّهام».
(6)- الصّیحة: العذاب والهلکة. وقوم الأحقاف هم عاد قوم هود. انظر الآیات 21- 26 من سورة الأحقاف. والأحقاف: رمل فیما بین عمان إلی حضرموت. ح: «إن أتاکم علی* صبحة مثل صبحة». والصّبحة: المرّة من صبح القوم شرّاً: جاءهم به صباحاً.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1457
إنّه اللّیث عادیاً وشجاعٌ مُطرِقٌ نافثٌ بسمٍّ زُعافِ «1» «2» فارسُ «2» الخیل کلّ یوم نزالٍ
ونزال الفتی من الإنصافِ «2» واضعُ السّیف فوق عاتقه الأی
من یُذری به شؤون القحافِ «3» «2» لا یری القتل فی الخلاف علیه ألفَ ألفٍ کانوا من الإسرافِ «2»
سَوَّم الخیلَ ثمّ قال لقومٍ تابعوه إلی الطّعان خِفافِ:
استعدّوا لحربِ طاغیة الشّا م، فلبّوه کالبنینَ اللّطافِ
ثمّ قالوا: أنت الجناح لک الرّی ش القُدامی ونحن منه الخوافی «2» أنت والٍ وأنت والدنا الب
رُّ ونحن الغداةَ کالأضیافِ وقری الضّیف فی الدّیار قلیلٌ
قد ترکنا العراق للإتحافِ «4» وهم ما هم إذا نشب البأ
سُ ذووا الفضل والأمور الکوافی «2» وانظر الیوم قبل نادیة القوم
بسلمٍ أردتَ أم بخلافٍ «5» «2» إنّ هذا رأی الشّفیق علی الشّا م ولولاه ما خشیت مشافِ «2»
فانکسر معاویة، وقال: یا حابس، إنِّی لا أظنّ هذا إلّاعیناً لعلیّ، أخرجه عنک لا یفسد «6» أهل الشّام- «2» وکنّی معاویة بقوله- ثمّ بعث إلیه بعد، فقال: یا خُفاف، أخبرنی عن أمور النّاس. فأعاد علیه الحدیث، فعجب معاویة من عقله وحُسن وصفه للأمور «2».
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 64- 68/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 3/ 110- 112
__________________________________________________
(1)- عادیاً، ینظر فیه إلی قول عبد یغوث بن وقّاص فی المفضلیّات (1: 156): «أنا اللّیث معدواً علیه وعادیاً». وعدا اللّیث: وثب. وفی الأصل: «غازیاً»، وفی ح: «غادیاً». والشّجاع، بالضّمّ والکسر: الحیّة الذّکر.
(2- 2) [لم یرد فی الشّرح].
(3)- یذری: یطیح ویلقی ویطیر. والشّؤون: مواصل قبائل الرّأس. ح: «یفری به».
(4)- الإتحاف: أن یتحفه بتحفة، وهی ما تتحف به الرّجل من البرّ واللّطف. فی الأصل: «للإتحاف»، تحریف. والبیت لم یرو فی ح.
(5)- نادیة القوم: دعوتهم. وفی الحدیث: «فبینما هم کذلک، إذ نودوا نادیة». فی الأصل: «نادبة» بالباء الموحّدة، تحریف. وفی ح: «قبل بادرة القوم». والبادرة: ما یبدر حین الغضب من قول أو فعل. ح: «بسلم تهم».
(6)- [زاد فی الشّرح: علینا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1458

منها:

وخرج قرّاء أهل العراق وقرّاء أهل الشّام، فعسکروا ناحیة صفّین فی ثلاثین ألفاً، وعسکر علیّ علی الماء، وعسکر معاویة «1» فوق ذلک «1»، ومشت القرّاء فیما بین معاویة وعلیّ، فیهم عبیدة السّلمانیّ «2»، وعلقمة بن قیس النّخعیّ، وعبداللَّه بن عتبة، وعامر بن عبد القیس- وقد کان فی بعض تلک السّواحل-، قال: «3» فانصرفوا من «3» عسکر علیّ «4»، فدخلوا علی معاویة، فقالوا: یا معاویة، ما الّذی تطلب؟ قال: أطلب بدم عثمان. قالوا:
ممّن تطلب بدم عثمان؟ قال: من علیّ علیه السلام. قالوا: وعلیّ علیه السلام قتله؟ قال: نعم، هو قتله وآوی قاتلیه «5». فانصرفوا من عنده، فدخلوا علی علیّ، فقالوا: إنّ معاویة یزعم أ نّک قتلت عثمان. قال: اللَّهمّ لکذِبَ فیما قال، لم أقتله. فرجعوا إلی معاویة فأخبروه، فقال لهم معاویة «6»: إن لم یکن قتله بیده فقد أمر ومالأ. فرجعوا إلی علیّ علیه السلام، فقالوا: إنّ معاویةیزعم أ نّک إن لم تکن قتلت بیدک فقد أمرت ومالأت علی قتل عثمان. فقال: اللَّهمّ کَذِبَ فیما قال. فرجعوا إلی معاویة، فقالوا: إنّ علیّاً علیه السلام یزعم أ نّه لم یفعل. فقال معاویة: إن کان صادقاً فلیمکنّا «7» من قتلة عثمان؛ فإنّهم فی عسکره وجنده وأصحابه وعضده.
فرجعوا إلی علیّ علیه السلام، فقالوا: إنّ معاویة یقول لک: إن کنت صادقاً فادفع إلینا قتلة عثمان
__________________________________________________
(1) (1) [الشّرح: فوقه علی الماء أیضاً].
(2)- هو عبیدة- بفتح أوّله- بن عمرو، ویقال ابن قیس بن عمرو السّلمانیّ، بفتح المهملة وسکون اللّام، وفتحها بعضهم. قال ابن الکلبیّ: أسلم قبل وفاة النّبیّ بسنتین ولم یلقه. وکان شریح إذا أشکل علیه شی‌ء کتب إلی عبیدة. والسّلمانیّ نسبة إلی سلمان بن یشکر بن ناجیة بن مراد. انظر مختلف القبائل ومؤتلفها لمحمّد بن حبیب ص 30 جوتنجن، والإصابة 6401، والمعارف 188، وتهذیب التّهذیب، والتّقریب.
(3) (3) [الشّرح: فانصرف إلی].
(4)- فی الأصل: «إلی عسکر علیّ».
(5)- [الشّرح: قتلته].
(6)- [لم یرد فی الشّرح].
(7)- [الشّرح: فلیقدنا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1459
أو أمکنّا منهم. قال لهم علیّ: «1» تأوّل القوم «1» علیه القرآن ووقعت الفرقة، وقتلوه فی سلطانه ولیس علی ضربهم قَوَد. «2» فخصم علیّ معاویة «3». فقال «4» معاویة: إن کان الأمر کما «5» یزعمون فما له «5» ابتزّ الأمر دوننا علی غیر مشورة منّا ولا ممّن ها هنا معنا؟ فقال علیّ علیه السلام: إنّما «6» النّاس تبع المهاجرین والأنصار، وهم شهود «7» المسلمین فی البلاد علی ولایتهم وأمر «7» دینهم، فرضوا بی وبایعونی، ولست أستحلّ أن أدع ضرب معاویة «8» یحکم «9» علی الأمّة ویرکبهم ویشقّ عصاهم. فرجعوا إلی معاویة فأخبروه بذلک، فقال: لیس کما یقول، فما بال من ها هنا من المهاجرین والأنصار لم یدخلوا فی هذا الأمر فیؤامروه «10».
فانصرفوا إلی علیّ علیه السلام «11» فقالوا له ذلک وأخبروه «11». فقال علیّ علیه السلام: ویحکم، هذا للبدریّین دون الصّحابة، لیس فی الأرض بدریّ إلّا «12» قد بایعنی وهو معی، أو قد أقام «13» ورضی، فلا یغرّنّکم معاویة من أنفسکم ودینکم. فتراسلوا ثلاثة أشهر، ربیعاً الآخر
__________________________________________________
(1) (1) [الشّرح: إنّ القوم تأوّلوا].
(2)- [زاد فی الشّرح: قلت: علی ضربهم ها هنا علی مثلهم؛ یقال: زید ضرب عمرو، ومن ضربه أی مثله‌ومن صنفه، ولا أدری لِمَ عَدَل علیه السلام عن الحجّة بما هو أوضح من هذا الکلام؛ وهو أن یقول: إنّ الّذین باشروا قتله بأیدیهم؛ کانوا إثنین وهما قُتیرة بن وهب وسودان بن حُمران، وکلاهما قُتل یوم الدّار، قتلهما عبید عثمان، والباقون الّذین هم جندی وعَضُدی کما تزعمون، لم یقتلوا بأیدیهم؛ وإنّما أغروا به، وحصروه وأجلبوا علیه، وهجموا علی داره، کمحمّد بن أبی بکر والأشتر وعمرو بن الحمق وغیرهم؛ ولیس علی مثل هؤلاء قَوَد].
(3)- خصمه: غلبه فی الخصومة بالحجّة.
(4)- [زاد فی الشّرح: لهم].
(5) (5) [الشّرح: تزعمون فلِمَ].
(6)- [الشّرح: إنّ].
(7- 7) [الشّرح: للمسلمین فی البلاد علی ولاتهم وأمراء].
(8)- أی مثل معاویة. والضّرب: المثل والشّبیه.
(9)- [زاد فی الشّرح: بیده].
(10)- المؤامرة: المشاورة، [الشّرح: ویؤامروا فیه].
(11) (11) [الشّرح: فأخبروه بقوله].
(12)- [زاد فی الشّرح: و].
(13)- [الشّرح: قام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1460
وجُمادیین، «1» فیفزعون الفزعة فیما بین ذلک «1»، فیزحف بعضهم إلی بعض، وتحجز القرّاء بینهم. «2»
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 188- 190/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 4/ 15- 17
وکان أحد السّائرین إلی عثمان بن عفّان رحمه الله.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
وکان ممّن سار إلی عثمان.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار الکتب)،/ 292 (ط دار إحیاء التّراث)،/ 127
وفی السّنة الخامسة والثّلاثین خرج جماعة من أهل مصر إلی عثمان یشکون ابن أبی سرح ویتکلّمون منه، فکتب إلیه عثمان کتاباً وهدّده فیه، فأبی ابن [أبی- «3»] السّرح أن یقبل من عثمان وضرب بعض من أتاه من قبل عثمان متظلّماً وقتل رجلًا من المتظلّمة، فخرج من أهل مصر سبعمائة رجل فیهم أربعة من الرّؤساء: عبدالرّحمان بن عدیس البلویّ، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وکنانة بن بشر بن عتاب الکندیّ، وسودان «4» بن حمران المرادیّ؛ فساروا حتّی قدموا المدینة ونزلوا مسجد رسول اللَّه (ص)، وشکوا إلی أصحاب محمّد (ص) [فی- «5»] مواقیت الصّلاة ما صنع بهم ابن أبی سرح؛ فقام «6» طلحة بن عبیداللَّه إلی عثمان بن عفّان وکلّمه الکلام الشّدید، وأرسلت إلیه عائشة: قدم علیک أصحاب محمّد وسألوک عزل هذا الرّجل فأبیت ذلک بواحدة، و [هذا قد- «7»] قتل منهم رجلًا، فأنصفهم من عاملک؛ وکان عثمان یحبّ قومه، ثمّ دخل علیه علیّ بن أبی طالب
__________________________________________________
(1) (1) [الشّرح: وهم مع ذلک یفزعون الفزعة فیما بینهما].
(2)- [زاد فی الشّرح: قال: فزعوا فی ثلاثة أشهر خمساً وثمانین فزعة؛ کلّ فزعة یزحف بعضهم إلی بعض، وتحجز القرّاء بینهم لا یکون بینهم قتال].
(3)- زید من سمط النّجوم 2/ 411، والسّیاق أقرب إلیه، وراجع أیضاً تاریخ الإسلام 2/ 137 وتاریخ‌الخلفاء 61.
(4)- من المراجع، وفی الأصل: سوار.
(5)- زید من تاریخ الخلفاء 61.
(6)- من السّمط، وفی الأصل: فقال.
(7)- زید من تاریخ الخلفاء.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1461
فقال: سألوک رجلًا مکان رجل وقد ادّعوا قبله «1» دماً، فاعزله عنهم واقض بینهم. فإن وجب علیه حقّ فأنصفهم [منه- «2»]، فقال لهم عثمان: اختاروا رجلًا أولیه علیکم مکانه، فأشار النّاس «3» علیه بمحمّد «3» بن أبی بکر، فقالوا لعثمان: استعمل علینا محمّد بن أبی بکر، فکتب عهده وولّاه مصر، فخرج محمّد بن أبی بکر والیاً علی مصر بعهده ومعه عدّة من المهاجرین والأنصار ینظرون فیما بین أهل مصر وبین ابن أبی سرح، «4» فلمّا بلغوا مسیرة ثلاثة لیال من المدینة إذا هم بغلام أسود علی بعیر له، یخبط البعیر خبطاً، کأ نّه رجل یَطلب أو یُطلب، فقالوا له: ما قصّتک وما شأنک، کأ نّک هارب أو طالب؟ قال: أنا غلام أمیر المؤمنین، وجّهنی إلی عامل مصر، قالوا: هذا عامله معنا، قال: لیس هذا أرید، ومضی؛ فأخبر محمّد بن أبی بکر بأمره «5»، فبعث فی طلبه أقواماً فردّوه، فلمّا جاؤوا به قال له محمّد: غلام مَنْ أنت؟ فأقبل مرّة یقول: أنا غلام أمیر المؤمنین، ومرّة یقول: أنا غلام مروان. فعرفه رجل منهم أ نّه لعثمان، فقال له محمّد بن أبی بکر: لمَنْ أرسلت؟ قال:
إلی عامل مصر، قال: بماذا؟ قال: برسالة [قال- «2»]: أمعک کتاب؟ قال: لا، ففتّشوه فلم یجدوا معه کتاباً. وکان معه إداوة قد یبست وفیها شی‌ء یتقلقل «6»، فحرّکوه لیخرج فلم یخرج، فشقّوا الإداوة، فإذا فیها کتاب من عثمان إلی ابن أبی سرح، فجمع محمّد بن أبی بکر من کان معه من المهاجرین والأنصار وغیرهم، ثمّ فکّ الکتاب بحضرتهم، فإذا فیه: إذا أتاک محمّد بن أبی بکر وفلان [وفلان- «2»] فاحتلّ لقتلهم، وأبطل کتابه، وقرّ علی عملک، واحبس من یجی‌ء إلیّ «7» یتظلّم منک حتّی یأتیک رأیی فی ذلک إن شاء اللَّه،
__________________________________________________
(1)- فی السّمط: فتکه، وفی تاریخ الخلفاء وتاریخ الإسلام کما هنا.
(2)- زید من تاریخ الخلفاء.
(3) (3) من السّمط، وفی الأصل: علیهم لمحمّد.
(4)- والسّیاق من ها هنا أقرب إلی تاریخ الخلفاء وکتاب الفتوح 2/ 210.
(5)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: بمکانه.
(6)- من تاریخ الخلفاء والفتوح، وفی الأصل: مقلقل.
(7)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: أتی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1462
فلمّا قرؤوا الکتاب فزعوا وأزمعوا «1» ورجعوا إلی المدینة، وختم محمّد بن أبی بکر الکتاب بخواتم جماعة من المهاجرین معه، ودفع الکتاب إلی رجل منهم وانصرفوا إلی المدینة؛ فلمّا قدموا جمع محمّد بن أبی بکر علیّاً وطلحة والزّبیر وسعداً ومن کان بها من أصحاب رسول اللَّه (ص)، ثمّ فکّ الکتاب بحضرتهم علیه خواتم من معه من المهاجرین، وأخبرهم بقصّة الغلام، فلم یبق أحد من المدینة إلّاحنق «2» علی عثمان، وقام أصحاب رسول اللَّه (ص) فلحقوا بمنازلهم «3»، ما منهم أحد إلّاهو مغتمّ «4»؛ وکانت هذیل وبنو زهرة فی قلوبها/ ما فیها علی عثمان لحال ابن مسعود، وکانت بنو مخزوم قد حنقت علی عثمان لحال عمّار بن یاسر، وکانت بنو غفار وأحلافها ومن غضب لأبی ذرّ فی قلوبهم ما فیها، وأجلب علیه محمّد بن أبی بکر من بنی تیم «5»، وأعانه علی ذلک طلحة بن عبیداللَّه وعائشة.
فلمّا رأی ذلک علیّ وصحّ عنده الکتاب بعث إلی طلحة والزّبیر وسعد وعمّار ونفر من أصحاب رسول اللَّه (ص) کلّهم بدریّون. ثمّ جاء معهم حتّی دخل علی عثمان ومعه الکتاب والغلام والبعیر، فقال له: هذا الغلام غلامک؟ قال: نعم، قال: والبعیر بعیرک؟ قال: نعم، قال: فأنت کتبت هذا الکتاب؟ قال: لا، وحلف باللَّه أ نّه ما کتب هذا الکتاب ولا أمر به، فقال له علیّ: فالخاتم خاتمک؟ قال: نعم، قال علیّ: فکیف یخرج غلامک علی بعیرک بکتاب علیه خاتمک لا تعلم به؟ فحلف عثمان باللَّه: ما «6» کتبت [هذا الکتاب- «7»] ولا أمرت به، ولا وجّهت هذا الغلام قطّ إلی مصر؛ أمّا الخطّ فعرفوا أ نّه خطّ مروان، فلمّا شکوا فی أمر عثمان سألوه أن یدفع إلیهم مروان فأبی، وکان مروان عنده فی الدّار وکان
__________________________________________________
(1)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: أرمعوا.
(2)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: أحنق.
(3)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: منازلهم.
(4)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: مقیم.
(5)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: تمیم.
(6)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: بما.
(7)- زید من تاریخ الخلفاء.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1463
خشی علیه القتل؛ فخرج من عنده علیّ وأصحاب رسول اللَّه (ص) وعلموا أنّ عثمان لا یحلف باطلًا، «1» ثمّ قالوا «1»: لا نسکت إلّاأن یدفع إلینا مروان حتّی نبحث ونتعرّف منه ذلک الکتاب، وکیف یؤمر «2» بقتل رجل من أصحاب رسول اللَّه (ص) بغیر حق! فإن یک عثمان کتب ذلک عزلناه، وإن یک مروان کتبه علی لسان عثمان نظرنا ما یکون فی أمر مروان، ولزموا بیوتهم، وفشا الخبر فی المسلمین من أمر الکتاب، وفقد أصحاب رسول اللَّه (ص) عن عثمان، وخرج من الکوفة عدیّ بن حاتم الطّائیّ والأشتر «3» مالک بن الحارث النّخعیّ فی مائتی رجل، وخرج من البصرة حکیم بن جبلة العبدیّ فی مائة رجل، حتّی قدموا المدینة یریدون خلع عثمان، وحوصر عثمان قبل هلال «4» ذی القعدة بلیلة، وضیّق علیه المصریّون والبصریّون وأهل الکوفة بکلّ حیلة ولم یدعوه یخرج، ولا یدخل إلیه أحد إلّاأن یأتیه المؤذِّن/ فیقول: الصّلاة! وقد منعوا المؤذِّن أن یقول: یا أمیر المؤمنین، فکان إذا جاء وقت الصّلاة بعث أبا هریرة یصلّی بالنّاس، وربّما أمر ابن عبّاس بذلک «5».
فصعد یوماً عثمان علی السّطح، فسمع بعض النّاس یقول: ابتغوا إلی قتله سبیلًا، فقال: واللَّه ما أحلّ اللَّه ولا رسوله قتلی، سمعت رسول اللَّه (ص) یقول: لا یحلّ دم امرئ مسلم إلّابإحدی ثلاث: کفر بعد إسلام، أو زناً بعد إحصان، أو قتل «6» نفس بغیر نفس «6»؛ وما فعلت من ذلک شیئاً؛ ثمّ قال: لا أخلف «7» رسول اللَّه (ص) فی امّته بإراقة محجمة دم حتّی ألقاه، یا معشر أصحاب رسول اللَّه (ص)! أحبّکم إلیّ من کفّ عنّا لسانه وسلاحه «8»؛
__________________________________________________
(1) (1) فی تاریخ الخلفاء: إلّاأن قوماً قالوا.
(2)- فی تاریخ الخلفاء: یأمر.
(3)- زید بعده فی الأصل: بن، فحذفنا هذه الزّیادة لأجل أنّ الأشتر هو لقب لمالک بن الحارث ولا غیر، وراجع أیضاً طبقات ابن سعد 2/ 1/ 49، ومروج الذّهب 1/ 440.
(4)- وقع فی الأصل: هلاک- خطأ.
(5)- وراجع أیضاً الطّبریّ 5/ 149.
(6) (6) من مروج الذّهب 1/ 441، وفی الأصل: النّفس بالنّفس.
(7)- فی الأصل: لا أحلف، والتّصحیح بناء علی تاریخ الإسلام 2/ 134- راجع روایة الأوزاعیّ فیه.
(8)- وراجع أیضاً روایة عبداللَّه بن عامر فی الطّبقات 3/ 1/ 48.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1464
ثمّ أشرف علیهم، فقال: أفیکم علیّ؟ قالوا: لا، قال: أفیکم سعد؟ قالوا: لا، فقال:
أذکرکم «1» باللَّه هل تعلمون أنّ رومة لم یکن یشرب «2» منها أحد «3» إلّابشی‌ء، فابتعتها من مالی وجعلتها للغنیّ والفقیر وابن السّبیل؟ فقالوا: نعم، قال: فاسقونی منها، ثمّ قال: ألا أحد یبلغ علیّاً فیسقینا ماء؟ فبلغ ذلک علیّاً، فبعث إلیه بثلاث قرب مملوءة، فما کادت تصل إلیه حتّی جرح فی سببها عدّة من بنی هاشم وبنی امیّة حتّی وصل الماء إلیه؛ ثمّ قال عثمان: واللَّه! لو کنت فی أقصی داری ما طلبوا غیری، ولو کنت أدناهم ما جاوزونی «4» إلی غیری، سنجتمع نحن وهم عند اللَّه، وسترون بعدی أموراً تتمنّون أنِّی عشت «5» فیهم، ضعف أمری، واللَّه! ما أرغب فی إمارتهم، ولولا قول رسول اللَّه (ص) لی «إذا «6» ألبسک اللَّه قمیصاً وأرادوک علی خلعه فلا تخلعه» لحبست فی بیتی وترکتکم وإمارتکم، وواللَّه! لو فعلت ما ترکونی وإنّهم قد خدعوا وغرّوا، واللَّه! لو أقتل لمتّ، لقد کبر سنِّی، ورقّ «7» عظمی، وجاوزت أسنان أهل بیتی، وهم علی هذا لا یریدون ترکی، اللَّهمّ «8»! فشتّت أمرهم، وخالف بین کلمتهم، وانتقم لی منهم، واطلبهم لی طلباً حثیثاً. وقد استجیب دعاءه فی کلّ ذلک.
ثمّ أمر عثمان بن عفّان عبداللَّه بن عبّاس/ علی الحجّ، فحجّ بالنّاس «9»، فأمّره. وبعث إلی الأشتر، فدعاه، فقال: یا أشتر! ما یرید النّاس؟ قال: ثلاث «10» لیس من إحداهنّ
__________________________________________________
(1)- فی الأصل: ذکرکم، وهذا الخبر مذکور فی المراجع جمیعها ولکن بسیاق آخر.
(2)- فی الأصل: أشرف.
(3)- فی الأصل: أحداً.
(4)- من الطّبریّ 5/ 123، وفی الأصل: جاوز.
(5)- فی الأصل: غشت.
(6)- فی الأصل: إذ، وهذا الحدیث وارد فی جمیع المراجع.
(7)- من الطّبریّ 5/ 123، وفی الأصل: دقّ.
(8)- فی الأصل: إلیهم- کذا.
(9)- فی الأصل: النّاس، وراجع أیضاً الطّبریّ 5/ 139.
(10)- من البدایة والنّهایة 7/ 184، وفی الطّبریّ 5/ 118: ثلاثاً، ووقع فی الأصل: قلت- کذا محرة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1465
بدّ، إمّا أن تخلع أمرهم وتقول: هذا أمرکم فاختاروا له من شئتم، وإمّا أن تقصّ من نفسک، فإن أبیتهما «1» فالقوم قاتلوک؛ قال عثمان: أمّا أن أخلع «2» لهم أمرهم، فما کنت لأخلع سربالًا سربلنیه اللَّه، [واللَّه- «3»] «4» لأن أقدم «4» فتضرب عنقی أحبّ إلیّ من أن أخلع «5» أمّة محمّد (ص) بعضها علی بعض، وأمّا أن أقصّ «6» من نفسی، فواللَّه لقد علمتم أنِّی لم آت شیئاً یجب علیَّ القصاص فیه، وأمّا أن تقتلونی، فواللَّه إن تقتلونی لا تتحابون بعدی! ولا تقاتلون بعدی «7» عدوّاً جمیعاً. ولتختلفنّ «8» حتّی تصیروا «8» [هکذا- «9»]، «یا قوم لایجرمنّکم شقاقی أن یصیبکم مثل ما أصاب قوم نوح» «10»
، ثمّ أرسل إلی عبداللَّه بن سلام، فجاءه، فقال: الکفّ الکفّ «11»! ثمّ جاءه زید بن ثابت، فقال «12»: یا أمیر المؤمنین! هذه الأنصار بالباب، فقال عثمان: إن شاؤوا أن یکونوا أنصار اللَّه منکم وإلّا «13» فلا؛ ثمّ جاءه عبداللَّه ابن «14» الزّبیر، فقال: یا أمیر المؤمنین! اخرج فقاتلهم، فإن معک من قد نصر اللَّه بأقلّ منهم «15»، فلم یعرج علی قول ابن الزّبیر، ثمّ قال: ائتونی برجل منهم أقرأ علیه کتاب اللَّه،
__________________________________________________
(1)- فی الأصل: أبیتها، والتّصحیح بناء علی الطّبریّ.
(2)- من الطّبریّ، وفی الأصل: تخلع.
(3)- زید من الطّبریّ.
(4- 4) من الطّبریّ، وفی الأصل: لا أن أقوم.
(5)- زید بعده فی الأصل: أمر، ولم تکن الزّیادة فی الطّبقات 3/ 1/ 50، فحذفناها.
(6)- من الطّبریّ، وفی الأصل: أنقص.
(7)- من الطّبریّ، وفی الأصل: بعد.
(8- 8) من الطّبقات 3/ 1/ 49، وفی الأصل: علی بصیرة- کذا.
(9)- زید من الطّبقات، وفیها بعده: وشبک بین أصابعه، ثمّ قال.
(10)- سورة 11، آیة 89.
(11)- راجع تاریخ الإسلام 2/ 131.
(12)- من الطّبقات 3/ 1/ 48، وفی الأصل: ثمّ قال.
(13)- راجع روایة ابن سیرین فی الطّبقات أیضاً.
(14)- موضعه فی الأصل بیاض.
(15)- راجع أیضاً الطّبقات 3/ 1/ 49.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1466
فأتوه بصعصعة بن صوحان «1» وکان شابّاً، فقال: ما وجدتم أحداً تأتونی به غیر هذا الشّاب! فتکلّم صعصعة بکلام، فقال عثمان: «أذن للّذینَ یقاتلون بأ نّهم ظُلِمُوا وإنّ اللَّه علی نصرهم لقدیر» «2»
؛ فلمّا اشتدّ بعثمان الأمر أصبح صائماً یوم الجمعة، وقال: إنِّی رأیت النّبیّ (ص) فی المنام، فقال لی: یا عثمان! إنّک تفطر عندنا «3» اللّیلة؛ ثمّ قال علیّ للحسن والحسین: اذهبا بسیفکما حتّی تقفا علی باب عثمان ولا تدعا أحداً یصل إلیه «4»، وبعث الزّبیر ابنه، وبعث طلحة ابنه، وبعث عدّة من أصحاب رسول اللَّه (ص) أبناءهم یمنعون النّاس أن یدخلوا علی عثمان «5»؛ ورماه النّاس بالسّهام حتّی [خضب- «6»] الحسن بالدّماء، وتخضّب «7» محمّد بن طلحة، وشجّ قنبر «8» مولی علیّ؛ ثمّ أخذ محمّد بن أبی بکر بید جماعة وتسوّر الحائط من غیر أن یعلم به أحد/ من دار رجل من الأنصار حتّی دخلوا علی عثمان وهو قاعد والمصحف فی حجره ومعه امرأته والنّاس فوق السّطح لا یعلم أحد بدخولهم، فقال عثمان لمحمّد بن أبی بکر «9»: واللَّه لو رآک أبوک لساءه «10» مکانک منِّی! فرجع محمّد، وتقدّم إلیه سودان بن رومان «11» المرادیّ ومعه مشقص، فوجأه «12» حتّی قتله وهو صائم، ثمّ خرجوا هاربین من حیث دخلوا، وذلک یوم الجمعة لثمان عشرة لیلة مضت
__________________________________________________
(1)- من الإستیعاب، وفی الأصل: صرحان.
(2)- سورة 22، آیة 39.
(3)- راجع الطّبقات 3/ 1/ 52، والسّمط 2/ 408.
(4)- راجع الطّبریّ 5/ 126.
(5)- کما فی تاریخ الإسلام 2/ 138.
(6)- زید من تاریخ الخلفاء 62.
(7)- فی الأصل: نخضّب- کذا، وفی تاریخ الخلفاء: خضب.
(8)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: قنبره.
(9)- حینما أخذ بلحیته- کما صرّح به فی تاریخ الخلفاء، والسّیاق له.
(10)- من تاریخ الخلفاء، وفی الأصل: لأساءه.
(11)- هذا کما ورد فی البدایة والنّهایة 7/ 185 وإلّا فالمشهور: سودان بن حمران.
(12)- وأمّا مراجعنا فتتّفق علی أنّ الّذی اجترأ علیه بالوجأ کان کنانة بن بشر.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1467
من ذی الحجّة «1»، وکان تمام حصاره خمسة وأربعین یوماً «2»، وکانت امرأته تقول: إن شئتم قتلتموه وإن شئتم ترکتموه! فإنّه کان یختم القرآن کلّ لیلة فی رکعة «3». ثمّ صعدت إلی النّاس تخبرهم وهمر النّاس علیه فدخلوا، وأوّل من دخل علیه الحسن والحسین فزعین وهما «4» لا یعلمان بالکائنة، «5» وکانا مشغولین «5» علی الباب ینصرانه ویمنعان النّاس عنه؛ فلمّا «6» دخلوا وجدوا عثمان مذبوحاً، فانکبّوا علیه یبکون، ودخل النّاس فوجاً فوجاً، وبلغ الخبر علیّ بن أبی طالب وطلحة والزّبیر وسعداً، فخرجوا مذهلین، کادت عقولهم تذهب لعظم الخبر الّذی أتاهم، حتّی دخلوا علی عثمان، فوجدوه مقتولًا واسترجعوا، وقال علیّ لابنیه: کیف قُتل أمیر المؤمنین وأنتما علی الباب؟ قالا «7»: لم نعلم، قال: فرفع بیده ولطم الحسن وضرب صدر الحسین، وشتم «8» محمّد بن طلحة وعبداللَّه بن الزّبیر، ثمّ خرج وهو غضبان یسترجع، فلقیه طلحة بن عبیداللَّه، فقال: ما لک یا أبا الحسن؟ فقال علیّ: یُقتل أمیر المؤمنین رجل من أصحاب محمّد (ص) من غیر أن تقوم علیه بیّنة ولا حجّة! فقال له طلحة «9»: لو دفع مروان إلیهم لم یقتلوه، فقال علیّ: لو خرج مروان إلیکم لقتلتموه قبل أن یثبت علیه حکومة! ثمّ أتی علیٌّ منزله یسترجع، فاشتغل النّاس بعضهم ببعض وفزعموا ولم یتوهّموا بأنّ هذه الکائنة تکون؛ ثمّ حمل علی سریره بین المغرب والعشاء، وصلّی علیه جبیر بن مطعم، ودلّته فی قبره نائلة بنت الفراقصة وامّ البنین بنت عیینة «10» بن حصن بن بدر الفزاریّ، ودفن لیلة السّبت لاثنتی عشرة لیلة بقیت من ذی
__________________________________________________
(1)- وهذا هو المشهور- راجع البدایة والنّهایة 7/ 190.
(2)- والمشهور أربعون یوماً- راجع البدایة والنّهایة.
(3)- راجع روایة ابن سیرین فی الطّبقات 3/ 1/ 53.
(4)- فی الأصل: هم.
(5- 5) فی الأصل: کان مشاغیل.
(6)- فی الأصل: فما.
(7)- فی الأصل: قال.
(8)- من السّمط 2/ 411، وفی الأصل: شئتم.
(9)- راجع مروج الذّهب 1/ 441.
(10)- من المراجع، وفی الأصل: ثعلبة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1468
الحجّة؛ وکانت خلافته «1» اثنتی عشرة «1» سنة إلّااثنی عشر یوماً «2».
وقُتل یوم قُتل عثمان من قریش عبداللَّه بن وهب بن زمعة الأسدیّ، وعبداللَّه بن عبدالرّحمان بن العوّام، والمغیرة بن الأخنس بن شریق الثّقفیّ، وقُتل معهم غلام لعثمان أسود- أربعة أنفس.
وکان عمّال عثمان حین قُتل: علی البصرة عبداللَّه بن عامر بن کربز، وعلی الکوفة سعد بن أبی وقّاص، وعلی الشّام معاویة بن أبی سفیان، وعلی مصر محمّد بن أبی حذیفة، وعلی مکّة عبداللَّه بن الحضرمیّ، وعلی الطّائف القاسم بن ربیعة الثّقفیّ، وعلی صنعاء یعلی بن منبه، وعلی الجند عبداللَّه بن أبی ربیعة.
ابن حبّان، الثّقات (السّیرة النّبویّة)، 2/ 256- 266 (السّیرة النّبویّة)، 512- 521
وسکن الشّام، ثمّ انتقل إلی الکوفة فسکنها، «3» وکان ممّن سار إلی عثمان، وهو أحد الأربعة الّذین دخلوا علیه الدّار «4» فیما ذکروا «4».
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 2/ 517/ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 329
وکان قد سیّره عثمان بن عفّان إلی دمشق، «5» وقد تقدّم ذکر ذلک ترجمة جُندب بن زُهیر.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 334، مختصر ابن منظور، 19/ 201
عن ابن سعد: ثمّ کان أحد الرّؤوس الّذین ساروا إلی عثمان بن عفّان.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 337/ مثله الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
__________________________________________________
(1- 1) فی الأصل: اثنی عشر.
(2)- راجع التّفاصیل فی الطّبریّ والطّبقات.
(3)- [من هنا حکاه تنقیح المقال عن أسد الغابة].
(4- 4) [لم یرد فی تنقیح المقال].
(5)- [إلی هنا حکاه فی المختصر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1469
أخبرنا أبو محمّد حمزة بن العبّاس، وأبو الفضل أحمد بن محمّد فی کتابیهما، وحدّثنی أبو بکر اللفتوانی عنهما، قالا: أنا أبو بکر الباطرقانیّ، أنبأ أبو عبداللَّه بن مَنْدة، قال: قال لنا أبو سعید بن یونس: عمرو بن الحمق الخزاعیّ، قدم مصر آخر أیّام عثمان بن عفّان، روی عنه من أهل مصر عبداللَّه بن عامر المعافریّ، یقال: وکان عمرو بن الحمق أحد مَنْ أ لّب علی عثمان بن عفّان.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
وسکن الکوفة وانتقل إلی مصر، قاله أبو نعیم [ثمّ ذکر کلام عبداللَّه کما ذکرناه].
والصّحیح أ نّه انتقل من مصر إلی الکوفة.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100
وروی الواقدیّ، قال: لمّا سیر بالنّفر الّذین طردهم عثمان عن الکوفة إلی حمص- وهم:
الأشتر، وثابت بن قیس الهمْدانیّ، وکُمیل بن زیاد النّخعیّ، وزید بن صوحان، وأخوه صعصعة، وجندب بن زهیر الغامدیّ، وجندب بن کعب الأزدیّ، وعروة بن الجعد، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وابن الکوّاء- جمعهم عبدالرّحمان بن خالد بن الولید، بعد أن أنزلهم أیّاماً، وفرض لهم طعاماً، ثمّ قال لهم: یا بنی الشّیطان، لا مرحباً بکم ولا أهلًا؛ قد رجع الشّیطان محسوراً، وأنتم بعدُ فی بساط ضلالکم وغیّکم! جزی اللَّه عبدالرّحمان إن لم یؤذکم! یا معشر من لا أدری أعَرَب هم أم عَجَم! أتراکم تقولون لی ما قلتم لمعاویة! أنا ابن خالد بن الولید! أنا ابن من عجمته العاجمات، أنا ابن فاقئ عین الرِّدّة؛ واللَّه یا ابن صوحان، لأطیرنّ بک طیرة بعیدة المهوی؛ إن بلغنی أنّ أحداً ممّن معی دقّ أنفک فاقنعت رأسک.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 134
وروی الواقدیّ والمدائنیّ وابن الکلبیّ وغیرهم، وذکره أبو جعفر فی التّاریخ؛ وذکره غیره من جمیع المؤرِّخین؛ أنّ علیّاً علیه السلام لمّا ردّ المصریّین، رجعوا بعد ثلاثة أیّام، فأخرجوا صحیفة فی أنبوبة رصاص، وقالوا: وجدنا غلام عثمان بالموضع المعروف بالبویب علی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1470
بعیر من إبل الصّدقة، ففتّشنا متاعه؛ لأنّا استربنا أمره «1»، فوجدنا فیه هذه الصّحیفة، ومضمونها أمرُ عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح بجلد عبدالرّحمان بن عُدَیس، وعمرو بن الحمق، وحلق رؤوسهما ولحاهما، وحبسهما وصلب قوم آخرین من أهل مصر.
وقیل: إنّ الّذی اخذت منه الصّحیفة أبو الأعور السّلمیّ، «2» وإنّهم لمّا رأوه وسألوه عن مسیره، وهل معه کتاب؟ فقال: لا، فسألوه: فی أی شی‌ء هو؟ فتغیّر کلامه، فأخذوه وفتّشوه وأخذوا الکتاب منه، وعادوا إلی المدینة «2». وجاء النّاس إلی علیّ علیه السلام، وسألوه أن یدخل إلی عثمان فیسأله عن هذه الحال، فقام فجاء إلیه فسأله، فأقسم باللَّه ما «3» کتبته ولا علمته، ولا أمرت به «3»، فقال محمّد بن مسلمة: صدق، هذا من عمل مروان، فقال:
لا أدری، وکان أهل مصر حضوراً، فقالوا: أفیجترئ علیک ویبعث غلامک علی جمل من إبل الصّدقة؛ وینقُش علی خاتمک، ویبعث إلی عاملک بهذه الأمور العظیمة، وأنت لا تدری! قال: نعم، قالوا: إنّک إمّا صادق، أو کاذب، فإن کنت کاذباً فقد استحققت الخلع لما أمرت به من قتلنا وعقوبتنا بغیر حقّ، وإن کنت صادقاً فقد استحققت الخلع لضعفک عن هذا الأمر وغفلتک؛ وخبث بطانتک. ولا ینبغی لنا أن نترک هذا الأمر بید من تقطع «4» الأمور دونه لضعفه وغفلته، فاخلع نفسک منه. «5» فقال: لا أنزع قمیصاً ألبسنیه اللَّه، ولکنِّی
__________________________________________________
(1)- [البحار: بأمره].
(2) (2) [لم یرد فی البحار].
(3) (3) [البحار: کتبت ولا أمرت].
(4)- [البحار: یقطع].
(5) (5*) [البحار: إلی آخر الخبر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1471
أتوب وأنزع. قالوا: لو کان هذا أوّل ذنب تبت منه لقبلنا، ولکنّا رأیناک تتوب ثمّ تعود، ولسنا بمنصرفین حتّی نخلعک أو نقتلک أو تلحق أرواحنا باللَّه، وإن منعک أصحابک وأهلک، قاتلناهم حتّی نخلص إلیک. فقال: أمّا أن أبرأ من خلافة اللَّه، فالقتل أحبّ إلیّ من ذلک! وأمّا قتالکم مَن یمنع عنّی، فإنّی لا آمر أحداً بقتالکم، فمن قاتلکم فبغیر أمری قاتل، ولو أردتُ قتالکم لکتبت إلی الأجناد، فقدموا علیَّ أو لحقتُ ببعض الأطراف.
وکثرت الأصوات واللّغط، فقام علیّ فأخرج أهل مصر معه، وخرج إلی منزله (5*).
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 149- 151/ عنه: المجلسی، البحار، 31/ 161
وقیل: بل قتله [عثمان] کنانة بن بشیر التُّجیبیّ، وقیل: بل قتیرة بن وهب. ودخل غلمان عثمان وموالیه، فضرب أحدهم عنق سودان فقتله، فوثب قُتَیرة بن وهب علی ذلک الغلام فقتله، فوثب غلام آخر علی قتیرة فقتله، ونهبت دار عثمان، وأخذ ما علی نسائه وما کان فی بیت المال، وکان فیه غِرارتان دراهم. ووثب عمرو بن الحمق علی صدر عثمان وبه رمق، فطعنه تسع طعنات، وقال: أمّا ثلاث منها فإنّی طعنتهنّ للَّه‌تعالی، وأمّا ستّ منها فلِما کان فی صدری علیه. وأرادوا قطع رأسه، فوقعت علیه زوجتاه:
نائلة بنت الفرافصة، وامّ البنین، ابنة عُیینة بن حِصن الفزاریّ، فصحن وضربن الوجوه، فقال ابن عُدَیس: اترکوه، وأقبل عمیر بن ضابی البرجمیّ فوثب علیه، فکسر ضلعین من أضلاعه، وقال له: سجنت أبی حتّی مات فی السّجن. وکان قتله یوم الثّامن عشر من ذی الحجّة من سنة خمس وثلاثین. وقیل: بل فی أیّام التّشریق، وکان عمره ستّاً وثمانین سنة.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 157- 158
وقال الواقدیّ: حدّثنی ابن جُریح وغیره، عن عمرو، عن جابر، أنّ المصریّین لمّا أقبلوا یریدون عثمان دعا عثمان محمّد بن مسلمة، فقال: اخرج إلیهم فارددهم وأعطهم الرّضا، وکان رؤساؤهم أربعة: عبدالرّحمان بن عُدیس، وسودان بن حُمران، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وابن النّباع، فأتاهم ابن مسلمة، فلم یزل بهم حتّی رجعوا، فلمّا کانوا بالبویب رأوا جملًا علیه میسم الصّدقة، فأخذوه، فإذا غلام لعثمان، ففتّشوا متاعه، فوجدوا قصبة من رصاص، فیها کتاب فی جوف الإداوة فی الماء: إلی عبداللَّه بن سعد بن أبی سرح أن أفعل بفلان کذا، وبفلان کذا، من القوم الّذین شرعوا فی قتل عثمان، فرجع القوم ثانیة ونازلوا عثمان وحصروه.
وعن أبی جعفر القاری، قال: کان المصریّون الّذین حصروا عثمان ستّمائة: رأسهم کنانة
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1472
ابن بشر، وابن عُدیس البلویّ، وعمرو بن الحمق، والّذین قدموا من الکوفة مائتین، ورأسهم الأشتر النّخعیّ، والّذین قدموا من البصرة مائة، رأسهم حُکیم بن جبلة، وکانوا یداً واحدة فی الشّرّ، وکانت حُثالة من النّاس قد ضووا إلیهم، وکان أصحاب النّبیّ (ص) الّذین خذلوه کرهوا الفتنة وظنّوا أنّ الأمر لا یبلغ قتله، فلمّا فُتل علی ما ضیّعوا فی أمره، ولعمری لو قاموا أو قام بعضهم فحثا فی وجوه أولئک التّراب لانصرفوا خاسئین.
وقال الواقدیّ: حدّثنی عبدالرّحمان بن عبدالعزیز، عن عبدالرّحمان بن محمّد بن عمر، أنّ محمّد بن أبی بکر تسوّر من دار عمرو بن حزم علی عثمان، ومعه کنانة بن بشر، وسودان، وعمرو بن الحمق، فوجدوه عند نائلة یقرأ فی المصحف، فتقدّمهم محمّد، فأخذ بلحیته وقال: یا نعثل! قد أخزاک اللَّه، فقال: لست بنعثل، ولکنّنی عبداللَّه، وأمیر المؤمنین، فقال محمّد: ما أغنی عنک معاویة وفلان وفلان وفلان؟ قال: یا ابن أخی! دع لحیتی، فما کان أبوک لیقبض علی ما قبضت، فقال: ما یراد بک أشدّ من قبضتی. وطعن جنبه بمشقص «1»، ورفع کنانة مشاقص، فوجأ بها فی أذُن عثمان، فمضت حتّی دخلت فی حلقه، ثمّ علاه بالسّیف، قال عبدالرّحمان بن عبدالعزیز: سمعت ابن أبی عون یقول: ضرب کنانة ابن بشر جبینه بعمود حدید، وضربه سودان المرادیّ فقتله، ووثب علیه عمرو بن الحمق، وبه رمق، وطعنه تسع طعنات، وقال: ثلاث للَّه، وستّ لما فی نفسی علیه.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 2/ 600، 604- 605، 609- 610
وقال غیره: کان أحد من أ لّب علی عثمان.
المزّی، تهذیب الکمال، 210/ 597/ عنه: ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
قال أبو عمر: سکن الشّام، ثمّ کان یسکن الکوفة، ثمّ کان ممّن قام علی عثمان مع أهلها.
ابن حجر، الإصابة، 2/ 526/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23
وحکی ابن عبد البرّ أ نّه کان ممّن قام علی عثمان.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
__________________________________________________
(1)- المشقص: نصل السّهم إذا کان طویلًا غیر عریض.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1473
ومع هذا کان أحد الأربعة الّذین دخلوا علی عثمان. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
__________________________________________________
(1)- اما آن چه در شهرها اتفاق افتاد، یکی قضیه ولید بن عقبه بود که پیش از این، از او سخن گفتیم. عثمان او را به سبب شرابخواری عزل کرد و سعید بن العاص را به جای او فرستاد. شب‌ها تا دیر وقت، وجوه مردم کوفه و سرداران قادسیه، چون مالک بن کعب الارحبی و اسود بن یزید و علقمة بن قیس النخعی و ثابت ابن قیس الهمدانی و جندب بن زهیر العامری و جندب بن کعب الازدی و عروة بن الجعد و عمرو بن الحمق الخزاعی و صعصعة بن صوحان وبرادرش زید وابن الکواء وکمیل بن زیاد وعمیر بن ضابی وطلیحة بن خویلد، نزد سعید بن العاص می‌نشستند، ودر باب وقایع گذشته وجنگ‌ها و انساب و اخبار مردم گفت وگو می‌کردند. گاه نیز کار به دشنام گویی و کشت و کشتار می‌کشید. در این حال، حاجبان سعید بن العاص، دخالت می‌کردند. آنان را ملامت می‌کردند یا بیرون می‌راندند و می‌زدند. گویند که: سعید یک روز گفت: «این سواد عراق بستان قریش است.»
مالک اشتر گفت: «سواد را خداوند به زور شمشیر ما، به ما ارزانی داشته، تو پنداری بستان تو و اقوام توست؟»
در این مشاجرت، کار بالا گرفت وعبدالرحمان الازدی که رئیس شرطه سعید بود، تندی از حد گذرانید. اینان بر سر او ریختند و چنان زدندش که بیهوش شد. سعید از آن پس مجلس شبانه خود را تعطیل کرد، و آنان در جاهای دیگر گرد می‌آمدند و از سعید و عثمان بد می‌گفتند.
آیتی، العبر تاریخ ابن خلدون، 1/ 575
گویند که: چون مصریان بازگشتند، محمدبن مسلمه نزد آنان رفت. آنان نامه‌ای به او دادند و گفتند، آن را در بویب نزد غلام عثمان یافته‌اند، و آن غلام بر یکی از اشتران صدقه سوار بوده، و در آن نامه به تازیانه زدن عبدالرحمان بن عدیس و عمرو بن الحمق و عروة بن البیاع و به زندانی ساختن و تراشیدن سر و ریش و بر دار کردن بعضی فرمان رفته است. و بعضی گویند که آن نامه را نزد ابو الاعور السلمی یافته بودند. مصریان بازگشتند. کوفیان و بصریان نیز بازگشتند و چون محمد بن مسلمه سبب پرسید، گفتند: «با علی و سعد بن ابی‌وقاص و سعید بن زید صحبت کرده ایم، آنان به ما وعده داده‌اند که با او گفت‌وگو کنند. باید علی با ما نزد عثمان بیاید.»
آن‌گاه علی و محمد بن مسلمه نزد عثمان رفتند و آن چه را مردم مصر گفته بودند، برایش بازگفتند. عثمان سوگند خورد که از چنین نامه ای خبر ندارد. محمد گفت: «راست می‌گوید، این نامه کار مروان است.»
و مصریان داخل شدند و ابن عدیس از عبداللَّه بن سعد بن ابی‌سرح شکایت کرد که چه کارهایی کرده است، و چون گویند، چرا چنین کند، نامه عثمان را نشان می‌دهد. سپس گفت که: «ما برای کشتن تو آمده بودیم. علی و محمد ما را بازداشتند و ضمانت دادند که تو از همه این اعمال بازخواهی گشت. ما نیز بازگشتیم تا این نامه را یافتیم. و در این نامه تو به عبداللَّه بن سعد بن ابی سرح فرمان داده ای که ما را تازیانه زند و به مدت‌های طویل حبس کند و ما را مثله نماید و این نامه به دست غلام تو بود و مهر تو بر آن بود.»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1474
هاجر بعد الحدیبیّة، وکان ممّن دخل الدّار علی عثمان.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 150
__________________________________________________
- عثمان سوگند خورد که نه خود این نامه را نوشته و نه به دیگری امر کرده و نه از آن خبر دارد. آنان پرسیدند: «چه کسی ممکن است در کار شما این همه گستاخ باشد؟ در هر یک از این دو صورت تو مستحق خلع از مقام خلافت هستی؛ زیرا نمی‌توان امور مسلمانان را به دست کسی داد که تا این پایه ناتوان باشد. خود را خلع کن.»
عثمان گفت: «جامه ای را که خداوند بر اندام من راست کرده است، از تن بیرون نمی‌کنم. ولی توبه می‌کنم و از اعمال گذشته خویش بازمی‌گردم.»
گفتند: «یک بار توبه کردن و توبه شکستنت را دیدیم. باید خود را از خلافت خلع کنی یا تو را خواهیم کشت. و اگر یاران تو، به دفاع از تو برخیزند با آنان نیز نبرد خواهیم کرد تا بر تو دست یابیم.»
عثمان گفت: «من کسی را به نبرد با شما تحریض نمی‌کنم؛ اگر چنین می‌خواستم، می‌گفتم تا از اطراف سپاه به مدینه آید.»
در این دیدار، گفت وگوها به درازا کشید. و آنان از نزد او بیرون آمدند و علی به خانه خود رفت و مصریان اورا در محاصره گرفتند.
آیتی، العبر تاریخ ابن خلدون، 1/ 585- 586
گویند: کسی که عثمان را کشت، کنانة بن بشر التجیبی بود. عمرو بن الحمق اورا چند ضربه زد و عمیر بن ضابی که پدرش در زندان عثمان مرده بود، بر او جست و یکی از دنده‌هایش را بشکست.
آیتی، العبر تاریخ ابن خلدون، 1/ 589
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1475

من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام‌

حضوره فی مشاهده الثّلاثة

ونزل الکوفة وشهد مع علیّ رضی الله عنه مشاهده.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 15
وشهد الجمل وصفّین مع علیّ رضی الله عنه.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292
وکان من ساکنی الکوفة ومن شیعة علیّ بن أبی طالب [...]، وشهد مع علیّ بن أبی طالب مشاهده.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار الکتب)،/ 292 (ط دار إحیاء التّراث)،/ 127
أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: من أصحاب رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم: الأصحاب، ثمّ الأصفیاء، ثمّ الأولیاء، ثمّ شرطة الخمیس.
من الأصفیاء من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: سلمان الفارسیّ، المقداد، أبو ذرّ، عمّار، أبو لیلی، شُبیر، أبو سنان، أبو عمرة، أبو سعید الخُدریّ [عربیّ أنصاریّ]، أبو برزة، جابر بن عبداللَّه، البرّاء بن عازب أنصاریّ، عرفة الأزدیّ، وکان رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم دعا له فقال: «اللَّهمّ بارک [له] فی صفقته».
وأصحاب أمیر المؤمنین الّذین کانوا شرطة الخمیس کانوا ستّة آلاف رجل، وقال علیّ بن الحکم: [أصحاب] أمیر المؤمنین الّذین قال لهم: «تشرّطوا إنّما اشارطکم علی الجنّة، ولست اشارطکم علی ذهب ولا فضّة، إنّ نبیّنا صلی الله علیه و آله و سلم قال لأصحابه فیما مضی:
تشرّطوا فإنِّی لستُ اشارطکم إلّاعلی الجنّة»، وقال أمیر المؤمنین علیه السلام لعبداللَّه بن نجیّ الحضرمیّ یوم الجمل: «أبشر یا ابن نجیّ! فإنّک وأباک من شرطة الخمیس حقّاً، لقد أخبرنی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم باسمک واسم أبیک فی شرطة الخمیس، واللَّه سمّاکم فی السّماء شرطة الخمیس علی لسان نبیّه صلی الله علیه و آله و سلم»: سلمان، والمقداد، وأبو ذرّ، وعمّار، وأبو سنان، وأبو عَمرة، وجابر بن عبداللَّه، وسَهل وعثمان ابنا حُنیف الأنصاریّان. ومن أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام: عمرو بن الحمق عربیّ خُزاعیّ، میثم [بن یحیی] التّمّار مولی، رُشَید
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1476
الهَجَریّ، حبیب بن مظاهر الأسدیّ، محمّد بن أبی بکر.
ومن الأولیاء: الأعلم الأزدیّ، سوید بن غفلة الجُعفیّ، الحارث بن عبداللَّه الأعور هَمْدانیّ، أبو عبداللَّه الجدلیّ، أبو یحیی حکیم بن سعید الحنفیّ، وکان من شرطة الخمیس، أبو الرّضا عبداللَّه بن نجیّ الحضرمیّ، سُلَیم بن قیس الهلالیّ، عُبیدة السّلمانیّ عربیّ.
البرقی، الرّجال،/ 3- 4
اعلم أنّ الشّیعة أتوا فی حیاة علیّ بن أبی طالب ثلاث فِرَق، فرقة علی جملة أمرها فی الاختصاص به والموالات له مثل عمّار بن یاسر، وسلمان، والمقداد، وجابر، وأبی ذرّ الغَفّاریّ، وعبداللَّه بن العبّاس، وعبداللَّه بن عمر، وجریر بن عبداللَّه البجلیّ، ودِحیة بن خلیفة، ونُظرائهم من الصّحابة الّذین لایُظنّ بهم غیر الحقّ، ولا نجد للطّعن فیهم موضعاً، وفرقة تغالوا قلیلًا فی أمر عثمان، وتمیل إلی الشّیخین رضوان اللَّه علیهم بعض المیل مثل عمرو بن الحمق، ومحمّد بن أبی بکر، ومالک الأشتر، وقد قال الفضل بن العبّاس بن عُتبة بن أبی لهب، یجیب الولید بن عُقبة: [طویل]
وکان ولیَّ الأمر بعد محمّد علیٌّ وفی کُلّ المواطن صاحبه
البلخی، البدء والتّاریخ، 2/ 176- 177
عداده فی أهل الکوفة، وکان من أصحاب علیّ [بن أبی طالب].
ابن حبّان، الثّقات، 3/ 275
حدّثنا جعفر بن الحسین عن محمّد بن جعفر المؤدّب: الأرکان الأربعة: سلمان والمقداد وأبو ذرّ وعمّار هؤلاء الصّحابة، ومن التّابعین: أویس بن أنیس القرنیّ الّذی یشفع فی ربیعة ومضر، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ- «1» وذکر جعفر بن الحسین إنّه کان من أمیر المؤمنین علیه السلام بمنزلة سلمان من رسول اللَّه صلی الله علیه و آله «1»- رشید الهجریّ، میثم التّمّار، کمیل بن
__________________________________________________
(1- 1) [حکاه تنقیح المقال عن البحار].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1477
زیاد النّخعیّ، قنبر مولی أمیر المؤمنین علیه السلام، محمّد بن أبی بکر، مزرع مولی أمیر المؤمنین علیه السلام، عبداللَّه بن نجیّ- قال له أمیر المؤمنین یوم الجمل: أبشر یا ابن نجیّ أنت وأبوک من شرطة الخمیس، سمّاکم اللَّه به فی السّماء- جندب بن زهیر العامریّ- وبنو عامر شیعة علیّ علیه السلام علی الوجه- حبیب بن مظاهر الأسدیّ، الحارث بن عبداللَّه الأعور الهمدانیّ، مالک بن الحارث الأشتر العلم الأزدیّ، أبو عبداللَّه الجدلیّ، جویریة بن مسهر العبدیّ.
المفید، الاختصاص،/ 6- 7/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 146؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328
وروی أ نّه من حواری أمیر المؤمنین علیه السلام. «1»
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 43 (ط جامعة مشهد)،/ 9/ عنه: التّفرشی، نقد الرّجال،/ 250/ مثله الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 620؛ الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 5/ 105 (ط حجری)،/ 229؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328؛ القمّی، نفس المهموم،/ 146
وقال [الفضل بن شاذان] أیضاً أنّ من السّابقین الّذین رجعوا إلی أمیر المؤمنین علیه السلام:
أبو الهیثم بن التّیهان، وأبو أیّوب، وخزیمة بن ثابت، وجابر بن عبداللَّه، وزید بن أرقم، وأبو سعید الخدریّ، وسهل بن حنیف، والبرّاء بن مالک، وعثمان بن حنیف، وعبادة بن الصّامت، ثمّ ممّن دونهم قیس بن سعد بن عبادة، وعدیّ بن حاتم، وعمرو بن الحمق، وعمران بن الحصین، وبریدة الأسلمیّ، وبشر کثیر.
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 177، 181- 186/ عنه: العلّامة الحلّی، خلاصة الأقوال (رجال العلّامة ط حجری)،/ 120؛ التّفرشی، نقد الرّجال،/ 250؛ الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 620؛ الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 5/ 105 (ط حجری،/ 229)؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328، هامش الرّجال للطّوسی،/ 66
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی جامع الرّواة: بسند تقدّم فی حجر بن زائدة، وأضاف فی منهج المقال: وقد تقدّمت الرّوایة بسندها من سلمان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1478
ثمّ صار «1» من شیعة علیّ رضی الله عنه وشهد معه مشاهده کلّها الجمل والنّهروان وصفّین.
ابن عبد البرّ، الاستیعاب، 2/ 517/ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100؛ القمّی، نفس المهموم،/ 145
سکن الکوفة، ثمّ انتقل إلی مصر «2» [...]، وشهد صفّین مع علیّ بن أبی طالب.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 334، مختصر ابن منظور، 19/ 201
عن ابن سعد: وشهد المشاهد بعد ذلک مع علیّ بن أبی طالب.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 337
أخبرنا أبو غالب محمّد بن الحسن، أنا أبو الحسن السّیرافیّ، أنا أحمد بن إسحاق، نا أحمد بن عمران، نا موسی، نا خلیفة، قال: وقال أبو عبیدة فی تسمیة الأمراء من أصحاب علیّ یوم صفّین: وعلی خُزاعة: عمروبن الحمق الخُزاعیّ.
أنبأنا أبو الغنائم محمّد بن علیّ بن میمون، أنا أبو عبداللَّه محمّد بن علیّ بن الحسن بن علیّ العلویّ، نا محمّد بن عبداللَّه الجُعفیّ، أنا أحمد بن محمّد بن سعید، أنا جعفر بن محمّد ابن عمرو الخشّاب- قراءة- نا أبی، نا زیدان بن عمرو بن البختریّ، حدّثنی غیّاث بن إبراهیم، عن الأجلح بن عبداللَّه الکِنْدیّ، قال: سمعت زید بن علیّ، وعبداللَّه بن الحسن، وجعفر بن محمّد، ومحمّد بن عبداللَّه بن الحسن یذکرون تسمیة من شهد مع علیّ بن أبی طالب من أصحاب رسول اللَّه (ص)، کلّهم ذکره عن آبائه، وعن مَن أدرک من أهله، وسمعته أیضاً من غیرهم، فذکرهم، وذکر فیهم عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 339
فلمّا قتل عثمان وبایع النّاس علیّاً لزمه، فکان معه حتّی أصیب.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 339
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی أسد الغابة ونفس المهموم: بعد ذلک].
(2)- [إلی هنا حکاه فی المختصر].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1479
أخبرنا أبو الغنائم محمّد بن علیّ بن میمون النّرسیّ فی کتابه، أنبأ محمّد بن علیّ بن الحسن، قال: حدّثنا أبو الحسن محمّد بن الحسین بن عبدالصّمد الجُعْفیّ، أنا سعدان بن محمّد بن سعدان العائذ، نا أبو جعفر أحمد بن موسی بن إسحاق، نا ضِرار بن صُرَد أبو نُعَیم التّیمیّ، نا علیّ بن هاشم بن البرید عن محمّد بن عبیداللَّه بن علیّ بن رافع، عن أبیه عبیداللَّه بن أبی رافع، وکان کاتب علیّ.
ح قال: وأنا محمّد بن علیّ بن الحسن، نا أبو جعفر محمّد بن أبی سعید أحمد بن محمّد ابن عمرو بن سعید الأحمسیّ، نا ابیّ، نا أبو سعید عُبید بن کثیر بن عبد الواحد العامریّ، نا موسی بن زیاد أبو هارون الزّیّات، نا علیّ بن هاشم بن البرید، عن محمّد بن عبیداللَّه ابن علیّ بن أبی رافع، عن عون بن عبیداللَّه بن أبی رافع عن أبیه عبیداللَّه.
قال موسی بن زیاد: ونا یحیی بن یعلی، عن محمّد بن عبیداللَّه بن أبی رافع، عن أبیه، عن جدِّه، وعن عون بن عبیداللَّه بن أبی رافع عن أبیه: قال علیّ بن هاشم فی حدیثه:
وکان عبیداللَّه بن أبی رافع کاتب علیّ بن أبی طالب، واللّفظ لعبیداللَّه بن کثیر فی تسمیة من شهد مع أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب من قریش والأنصار ومن مهاجری العرب، فذکرهم، وذکر فیهم عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 341
وقد روی وجوه الصّحابة وخیار التّابعین وأکثر المحدِّثین ذلک، منهم: سلمان، وأبو ذرّ، والمقداد، وعمّار، وزید بن صوحان، وحذیفة، وأبو الهیثم، وخزیمة، وأبو أیّوب، والخدریّ، وابیّ، وأبو رافع، وامّ سلمة، وسعد بن أبی وقّاص، وأبو موسی الأشعریّ، وأنس بن مالک، وأبو الطّفیل، وجبیر بن مطعم، وعمرو بن الحمق، وحبّة العرنیّ، وجابر الحضرمیّ، والحارث الأعور، وعبایة الأسدیّ، ومالک بن الحویرث، وقثم بن العبّاس، وسعد بن قیس، ومالک الأشتر، وهاشم بن عتبة، ومحمّد بن کعب، وأبو مجلز، والشّعبیّ، والحسن البصریّ، وأبو البختریّ، والواقدیّ، وعبدالرّزّاق، ومعمر، والسّدّیّ، والکتب بروایاتهم مشحونة، وقال أمیر المؤمنین علیه السلام:
صدقته وجمیع النّاس فی بهم من الضّلالة والإشراک والنّکد
ابن شهرآشوب، المناقب، 2/ 7
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1480
وصار بعد ذلک من شیعة علیّ، وشهد معه مشاهده کلّها الجمل وصفّین والنّهروان.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100
وقال خلیفة: کان عمرو بن الحمق یوم صفّین علی خزاعة مع علیّ.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
وشهد مع علیّ حروبه، ثمّ قدم مصر.
ابن حجر، الإصابة، 2/ 526/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23
سکن الکوفة، ثمّ انتقل إلی مصر، وکان قد شهد مع علیّ حروبه.
المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 597/ عنه: ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
ثمّ صار بعد ذلک من شیعة علیّ، فشهد معه الجمل وصفّین. «1»
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
ثالثه من أصفیاء أمیر المؤمنین علیه السلام، وقد أسبقنا نقل الأخبار المتضمِّنة لذلک فی الفائدة الثّانیة عشرة من مقدّمة الکتاب، وقد وردت فیه الأخبار دالّة علی غایة جلالته لا بأس بنقلها بطولها لما فیها من کرامات أهل البیت وإبداء مثالب أعدائهم. «2»
المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328
«2»
__________________________________________________
(1)- و کشی و فضل بن شاذان حدیث می‌کنند که: از فحول تابعین، جماعتی که با امیرالمؤمنین علیه السلام رجوع کردند، ابو الهیثم بن التیهان و ابو ایوب و خزیمة بن ثابت و جابر بن عبداللَّه و زید بن اثرم و ابوسعید الخدری و سهل بن حنیف و براء بن مالک و عثمان بن حنیف و عبادة بن الصامت است. و جماعتی که فرود ایشانند، قیس بن سعد بن عباده و عدی بن حاتم و عمرو بن الحمق و عمران بن الحصین و بریدة الاسلمی.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 135
عمرو بن الحمق، از اصحاب علی و حسن بن علی علیهما السلام است. در کشی، از فضل بن شاذان روایت می‌کند که: عمرو از سابقین است که رجوع به خدمت علی علیه السلام نمود، و از حواری آن حضرت است. چنان که در ذیل نام اویس قرنی رقم شد.
سپهر، ناسخ التواریخ میر المؤمنین علیه السلام، 5/ 156
(2)- و از شیعیان علی شد، و در مشاهد جمل و صفین و نهروان با او بود.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1481
ثمّ انضمّ إلی علیّ علیه السلام، وشهد معه الجمل وصفّین والنّهروان، وکان من خلّص أصحابه.
مجد الدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 150

تفصیل أخباره فی حرب الجمل‌

فخرج الأسود بن البختریّ السّلمیّ قائلًا:
ارحم إلهی الکلّ من سلیم وانظر إلیه نظرة الرّحیم
فقتله عمرو بن الحمق.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 159/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 180
وقال عمرو بن الحمق:
هذا علیّ قائد نرضی به أخو رسول اللَّه فی أصحابه
من عوده النّامی ومن نصابه
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 161/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 182
له ذکر فی هذا الموقف «1»:
المفید، الجمل (من المصنّفات)، 1- 2/ 101، 104
المفید، الجمل (من المصنّفات)، 1- 2/ 319، 321
__________________________________________________
- از کشی است که او را از حواریین علی بن ابی‌طالب شمرده و از کسانی که سبقت به رجوع به آن حضرت گرفتند.
در کتاب اختصاص، سابقین مقربین امیر المؤمنین را بر شمرده- جعفر بن حسین از محمد بن جعفر مؤدب باز گفته است، ارکان اربعه صحابه سلمان و مقداد و ابوذر و عمار اند و در تابعین اویس بن انیس قرنی شفیع ربیعه و مضر و عمرو بن حمق خزاعی- جعفر بن حسین گوید: برای امیر المؤمنین چون سلمان بود برای رسول خدا صلی الله علیه و آله- رشید هجری، میثم تمار، کمیل بن زیاد نخعی، قنبر آزاد شده امیر المؤمنین، محمد بن ابی‌بکر، مرزع آزاد شده امیر المؤمنین، عبداللَّه بن نجیّ- که روز جمل امیر المؤمنین به او فرمود: ای نجیّ! مژده گیر، تو و پدر در شرطة الخمیس هستید و خدا در عرش شما را نامزد آن کرده است- جندب بن زهیر عامری- بنوعامر همه شیعیان علی بودند- حبیب بن مظاهر اسدی، حارث بن عبداللَّه اعور همدانی، مالک بن حارث اشتر، علم ازدی، ابوعبداللَّه جدلی، جویریة بن مسهر عبدی.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62- 63
(1)- [راجع حجر بن عدیّ فی عنوان: من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام، ص 995].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1482

موقفه فی صفّین‌

ومنها:

حدّثنی الحسن بن علیّ بن عبداللَّه بن علیّ بن حسّان، عن عمِّه عبدالرّحمان بن کثیر الهاشمیّ مولی محمّد بن علیّ، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: خرج أمیرالمؤمنین علیه السلام بالنّاس یرید صفّین حتّی عبر الفرات، فکان قریباً من الجبل بصفّین، إذ حضرت صلاة المغرب، فأمعن بعیداً، ثمّ توضّأ وأذّن، فلمّا فرغ من الأذان انفلق الجبل عن هامّة بیضاء بلحیة بیضاء ووجه أبیض، فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین علیه السلام ورحمة اللَّه وبرکاته، مرحباً بوصیّ خاتم النّبیِّین، وقائد الغرّ المحجّلین، والأعزّ المأثور، والفاضل الفایق بثواب الصِّدِّیقین، وسیِّد الوصیّین، قال له: وعلیک السّلام یا أخی شمعون بن حمّون وصیّ عیسی بن مریم روح القدس، کیف حالک؟ قال: بخیر، یرحمک اللَّه، أنا منتظر روح اللَّه ینزل، فلا أعلم أحداً أعظم فی اللَّه بلاء ولا أحسن غداً ثواباً، ولا أرفع مکاناً منک، اصبر یا أخی علی ما أنت علیه حتّی تلقی الحبیب غداً، فقد رأیت أصحابک بالأمس أقواماً «1» لقوا ما لاقوا من بنی إسرائیل، نشروهم بالمناشیر وحملوهم علی الخشب، فلو تعلم هذه الوجوه العزیزة الشّافهة ما أعدّ اللَّه لهم من عذاب ربّک وسوء نکاله لأقصروا، ولو تعلم هذه الوجوه المضیئة ماذا لهم من الثّواب فی طاعتک لتمنّت أ نّها قرضت بالمقاریض، والسّلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته. والتأم الجبل «2»، وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلی عسکره «3»، فسأله عمّار بن یاسر، وابن عبّاس، ومالک الأشتر، وهاشم بن عتبة بن أبی وقّاص أبو أیّوب الأنصاریّ، وقیس بن سعد الأنصاریّ، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وعبادة بن صامت، وأبو الهیثم بن التّیهان عن الرّجل، فأخبرهم أ نّه شمعون بن حمّون وصیّ عیسی
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی البحار].
(2)- [زاد فی البحار: علیه].
(3)- [البحار: قتاله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1483
ابن مریم، وسمعوا کلامهما، فازدادوا بصیرة، فقال له عبادة بن الصّامت وأبو أیّوب:
لا یهلعنّ قلبک یا أمیر المؤمنین علیه السلام، بامّهاتنا وآبائنا نفدیک یا أمیر المؤمنین علیه السلام، فوَ اللَّه لننصرنّک کما نصرنا أخاک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولا یتخلّف عنک من المهاجرین والأنصار إلّا شقیّ، فقال لهما معروفاً وذکرهما بخیر. «1»
الصّفّار، بصائر الدّرجات،/ 300- 301 رقم 16/ عنه: المجلسی، البحار، 39/ 134- 135
عن عبدالرّحمان بن کثیر الهاشمیّ، مولی أبی جعفر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام، قال: «خرج أمیر المؤمنین علیه السلام بالنّاس یرید صفّین حتّی عبر الفرات، وکان قریباً من الجبل بصفّین، إذ حضرت صلاة المغرب، فأمر بالنّزول فنزلوا، ثمّ توضّأ وأذّن، ولمّا فرغ من الأذان انفلق الجبل عن هامّة بیضاء، بلحیة بیضاء، ووجه أبیض، فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته، مرحباً بوصیّ خاتم النّبیِّین، وقائد الغرّ المحجّلین، والعالِم المؤمن، والفاضِل الفائق، میراث الصِّدِّیقین، وسیِّد الوصیِّین»، فقال: «وعلیک السّلام، یا أخی شمعون بن حمّون، وصیّ عیسی بن مریم روح اللَّه، کیف حالک؟!»
قال: بخیر رحمک اللَّه، وأنا منتظر روح اللَّه ینزل، ولا أعلم أحداً أعظم بلاءً فی اللَّه، ولا أحسن غداً ثواباً، ولا أرفع مکاناً منک، اصبر یا أخی علی ما أنت فیه حتّی تلقی الحبیب غداً، وقد رأیت أصحابک بالأمس ما لقوا من بنی إسرائیل، نشروهم بالمناشیر، وحملوهم علی الخشب، فلو تعلم هذه الوجوه (المارقة المفارقة لک) ما اعدّ لهم من عذاب ربّک وسوء نکاله لم یفرّوا، ولو تعلم هذه الوجوه المبیضّة ما أعدّ اللَّه لهم من الثّواب الجزیل تمنّت لو أ نّها قرضت بالمقاریض، والسّلام علیک یا أمیرالمؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته.
ثمّ التأم الجبل، وخرج أمیر المؤمنین علیه السلام إلی قتال القوم، فسأله عمّار بن یاسر، وابن عبّاس، ومالک الأشتر، وهاشم بن عتبة، وأبو أیّوب الأنصاریّ، وقیس بن سعد، وعمرو ابن الحمق، وعبادة بن الصّامت، وأبو الهیثم بن التّیهان رضی اللَّه عنهم عن الرّجل،
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار: قب: عن عبدالرّحمان مثله].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1484
فأخبرهم أ نّه شمعون بن حمّون وصیّ عیسی علیه السلام [وکانوا قد] سمعوا منه کلامه، فازدادوا بصیرة «1»، فقال له عبادة بن الصّامت وأبو أیّوب الأنصاریّ: لا یهلعنّ قلبک یا أمیر المؤمنین، بآبائنا وامّهاتنا نفدیک، فواللَّه لننصرنّک نصرة أخیک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله ولایتخلّف‌عنک من المهاجرین والأنصار إلّاشقیّ. فقال لهما معروفاً وذکرهما بخیر.
ابن حمزة، الثّاقب فی المناقب،/ 225- 226 رقم 196/ 1/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 235- 236 رقم 149 باب 56
ومنها: ما روی عن علیّ بن حسّان، عن عبدالرّحمان بن کثیر، عن أبی عبداللَّه علیه السلام قال: خرج علیّ علیه السلام «2» یرید صفّین، فلمّا عبر الفرات وقرب من الجبل، وحضر وقت صلاة العصر، أمعن بعیداً، ثمّ توضّأ وأذّن، فلمّا فرغ من الأذان انفلق الجبل عن هامّة بیضاء، ولحیة بیضاء، ووجه أبیض. فقال: السّلام علیک یا أمیر المؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته، مرحباً بوصیّ خاتم النّبیِّین، وقائد الغرّ المحجّلین، وسیّد الوصیّین.
فقال علیّ علیه السلام: وعلیک السّلام یا أخی شمعون بن حنّون الصّفا وصیّ روح القدس عیسی بن مریم، کیف حالک؟
قال: «بخیر یرحمک اللَّه، أنا منتظر نزول روح القدس، فاصبر یا أخی علی ما أنت علیه من الأذی حتّی یلقی الحبیب غداً، فلم أعلم أحداً أحسن بلاء فی اللَّه منکم ولا أعظم ثواباً، ولا أرفع مکاناً، وقد رأیت «3» ما لقی أصحابک بالأمس من بنی إسرائیل، وأ نّهم نشروا بالمناشیر، وصلبوا علی الخشب.
فلو تعلم تلک الوجوه المارقة، المفارقة لک، ما أعدّ اللَّه لها من عذاب النّار والسّخط والنّکال لأقصرت «4»، ولو تعلم هذه الوجوه الملتئمة بک ما لها من الثّواب فی طاعتک لتمنّت أن تقرض بالمقاریض. وعلیک السّلام یا أمیر المؤمنین ورحمة اللَّه وبرکاته».
__________________________________________________
(1)- أمالی المفید، 104/ 5، مناقب ابن شهرآشوب، 2/ 246.
(2)- «أمیر المؤمنین» ه.
(3)- «عرفت» ه.
(4)- «لأبصرت» ه. أقصر عن الشّی‌ء: کفّ ونزع عنه وهو یقدر علیه.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1485
قال: والتأم علیه الجبل، وخرج أمیرالمؤمنین علیه السلام إلی القتال، فسأله عمّار بن یاسر، ومالک الأشتر، وهاشم بن عتبة بن أبی وقّاص، وأبو أیّوب الأنصاریّ، وقیس بن سعد الأنصاریّ، وعمرو بن الحمق الخزاعیّ، وعبادة بن الصّامت، عن الرّجل، فأخبرهم أ نّه شمعون بن حنّون الصّفا وصیّ عیسی، وکانوا سمعوا کلامهما، فازدادوا بصیرة فی المجاهدة معه.
وقال له عبادة بن الصّامت، وأبو أیّوب الأنصاریّ: بامّهاتنا وآبائنا نفدیک یا أمیر المؤمنین، فوَ اللَّه لننصرنّک کما نصرنا أخاک رسول اللَّه صلی الله علیه و آله، واللَّه ما تأخّر عنک من المهاجرین والأنصار إلّاشقیّ، فدعا لهما بخیر. «1»
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 743- 745
الثّامن والعشرون: مرّ علیه السلام بجبل فی طریقه إلی صفّین، فخرج من الجبل هامّة بیضاء ولحیة ووجه کذلک، فسلّمت علیه بإمرة المؤمنین، فقال: وعلیک السّلام یا شمعون، فسأله عنه عمّار، ومالک، وأبو أیّوب الأنصاریّ، وقیس بن سعد، وعمرو بن الحمق، وعبادة ابن الصّامت، فقال: هو وصیّ عیسی علیه السلام.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 108- 109
__________________________________________________
(1)- عنه الإیقاظ من الهجعة: 182 ح 34، إثبات الهداة، 2/ 439 ح 117.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1486

ومنها:

أنّ علیّاً علیه السلام ومعاویة عقدا الألویة وأمّرا الأمراء وکتبا الکتائب، واستعمل علیّ [...] علی خزاعة عمرو بن الحمق.
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 205/ مثله ابن خیّاط، التّاریخ،/ 146
فتقاتلوا فی ذی الحجّة وأمسکوا فی المحرّم. فلمّا استهلّ صفر سنة سبع وثلاثین أمر علیّ فنودی بالشّام والإعذار والإنذار، ثمّ عبّأ عسکره، فجعل علی میمنته الحسن والحسین وعبداللَّه بن جعفر ومسلم بن عقیل، وعلی میسرته محمّد بن الحنفیّة ومحمّد بن أبی بکر وهاشم بن عتبة المرقال، وعلی القلب عبداللَّه بن العبّاس والعبّاس بن ربیعة بن الحارث والأشتر والأشعث، وعلی الجناح سعد بن قیس الهمدانیّ وعبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ ورفاعة بن شدّاد البجلیّ وعدیّ بن حاتم، وعلی الکمین عمّار بن یاسر وعمرو ابن الحمق وعامر بن واثلة الکنانیّ وقبیصة بن جابر الأسدیّ.
وجعل معاویة علی میمنته ذا الکلاع الحمیریّ وحوشب ذا الظّلیم، وعلی المیسرة عمرو ابن العاص وحبیب بن مسلمة، وعلی القلب الضّحّاک بن قیس الفهریّ وعبدالرّحمان بن خالد بن الولید، وعلی السّاقة بسر بن أرطاة الفهریّ، وعلی الجناح عبداللَّه بن مسعدة الفزاریّ وهمام بن قبیصة النّمریّ، وعلی الکمین أبا الأعور السّلمیّ وحابس بن سعد الطّائیّ.
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 168- 169/ عنه: المجلسی، البحار، 32/ 574
وقال الزُّهریّ: اقتتلوا قتالًا لم تقتتل هذه الامّة قطّ، وغلب أهل العراق علی قتلی أهل حمص، وغلب أهل الشّام علی قتلی أهل العالیة، وکان علی میمنة علیّ الأشعث بن قیس الکِنْدیّ، وعلی المیسرة عبداللَّه بن عبّاس، وعلی الرّجّالة عبداللَّه بن بُدَیل بن ورقاء الخُزاعیّ، فقُتل یومئذ.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1487
ومن أمراء علیّ یومئذ الأحنف بن قیس التّیمیّ، وعمّار بن یاسر العنسیّ، وسلیمان بن صُرد الخُزاعیّ، وعَدیّ بن حاتم الطّائیّ، والأشتر النّخعیّ، وعمرو بن الحمق الخُزاعیّ، وشبث بن رِبْعیّ الرّیاحیّ، وسعید بن قیس الهَمْدانیّ، وکان رئیس همدان المهاجر بن خالد بن الولید المخزومیّ، وقیس بن مکشوح المرادیّ، وخُزیمة بن ثابت الأنصاریّ، وغیرهم.
الذّهبی، سیر أعلام النّبلاء (ط دار الفکر)، 2/ 646
وأمّره أمیر المؤمنین علیه السلام یوم صفّین علی خزاعة.
الأمین، أعیان الشّیعة، 8/ 376
وقال عمرو بن الحمق الخُزاعیّ:
تقولُ عِرْسی لما أنْ رأت أرقی ماذا یهیجُک من أصحاب صِفّینا
ألستَ فی عُصبةٍ یهدی الإلهُ بهم لا یَظلمونَ ولا بغیاً یُریدونا
فقلت إنّی علی ما کان من سَدَرٍ أخشی عواقبَ أمر سوف یأتینا
إدالةَ القوم فی أمرٍ یُرادُ بنا فاقنی حیاءً وکفِّی ما تقولینا
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 381/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 8/ 376
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1488

ومنها:

قال: وذکروا أنّ عمرو بن العاص لمّا رأی الشّرّ استقبل، فقال له معاویة: ائت «1» ببنی أبیک فقاتل بهم؛ فإنّه إن یکُ عند أحد خیر فعندهم. فأتی جماعة أهل الیمن، فقال: أنتم الیوم النّاس وغداً لکم الشّأن، هذا یوم له ما بعده من الأمر، احملوا معی علی هذا الجمع.
قالوا: نعم. فحملوا وحمل عمرو وهو یقول:
أکرم بجمعٍ طیِّبٍ یَمان جدّوا تکونوا أولیاء عثمان «2» إنِّی «2» أتانی خبرٌ فأشجان
أنّ علیّاً قتل ابن عفّان «2» خلیفة اللَّه علی تبیان «3»
ردّوا علینا شیخنا کما کان
فرُدّ علی عمرو:
أبت شیوخُ مذحِجٍ وهَمدان بأن نَردَّ نعثلًا کما کان
خلقاً جدیداً مثل خلق الرّحمان
فقال عمرو بن الحمق: دعونی والرّجل، فإنّ القوم قومی. فقال ابن بُدیل: دع الجمع یلقی بعضهم بعضاً. فأبی علیه، وحمل «3» وهو یقول:
بؤساً لجندٍ ضائع یمانِ مُستوسقین کاتّساق الضّانِ
تهوی إلی راعٍ لها وَسْنانِ أقحَمَها عمرو إلی الهوانِ
یا لیتَ کفّی عَدِمَتْ بنانی وأ نّکم بالشِّحْرِ من عمانِ
«2» مثل الّذی أفناکم أبکانی
ثمّ طعن فی صدره فقتله، وولّت الخیل وزال القوم عن مراکزهم «2».
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 399- 400/ عنه: الأمین، أعیان الشّیعة، 8/ 376
__________________________________________________
(1)- [فی الأعیان مکانه: وقال معاویة یوماً لعمرو بن العاص: ائت ...].
(2- 2) [لم یرد فی الأعیان].
(3- 3) [الأعیان: فحمل علیهم عمرو بن الحمق].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1489
ونادی خالد السّدوسیّ [من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام]: من یبایعنی علی الموت؟ فأجابه تسعة آلاف، فقاتلوا حتّی بلغوا فسطاط معاویة، فهرب معاویة، فنهبوا فسطاطه، وأنفذ معاویة إلیه، فقال: یا خالد! لک عندی إمرة خراسان متی ظفرت، فاقصر ویحک عن فعالک هذا. فنکل عنها، فتفل أصحابه فی وجهه وحاربوا إلی اللّیل، وفیه یقول النّجاشیّ:
وفرّ ابن حرب غیّر اللَّه وجهه وذاک قلیل من عقوبة قادر
وخرج حمزة بن مالک الهمدانیّ قائلًا لهاشم المرقال:
یا أعور العین وما فینا عور نبغی ابن عفّان ونلحی من عذر
فقتله المرقال، فهجموا علی المرقال فقتلوه، فأخذ سفیان بن الثّور رایته فقاتل حتّی قُتل، ثمّ أخذ عتبة بن المرقال فقاتل حتّی قُتل، فأخذها أبو الطّفیل الکنانیّ مرتجزاً:
یا هاشم الخیر دخلت الجنّة قتلت فی اللَّه عدوّ السّنّة
فقاتل حتّی جرح، فرجع القهقریّ وأخذها عبداللَّه بن بدیل بن ورقاء الخزاعیّ مرتجزاً:
أضربکم ولا أری معاویة إلأبرج العین العظیم الحاویة
هوت به فی النّار امّ هاویة جاوره فیها کلاب عاویة
فهجموا علیه، فقتلوه، فأخذها عمرو بن الحمق قائلًا:
جزی اللَّه فینا عصبة أی عصبة حسان وجوه صرعوا حول هاشم
وقاتل أشدّ قتال، فخرج ذو الظّلیم قائلًا:
أهل العراق ناسبوا وانتسبوا أنا الیمانیّ واسمی حوشب
من ذی الظّلیم أین أین المهرب
فبرز إلیه سلیمان بن صرد الخزاعیّ قائلًا:
یا أ یّها الحیّ الّذی تذبذبا لسنا نخاف ذا الظّلیم حوشبا
ابن شهرآشوب، المناقب، 3/ 174- 175
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1490

مقالته مع أمیر المؤمنین علیه السلام فی حرب صفّین‌

ومنها:

نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، قال: سمعت تمیم بن حذیم، یقول: لمّا أصبحنا من لیلة الهریر نظرنا، فإذا أشباه الرّایات أمام صفّ أهل الشّام وسط الفیلق من حیال موقف معاویة، فلمّا أسفرنا إذا هی المصاحف قد رُبطت علی أطراف الرّماح، وهی عظام مصاحف العسکر، وقد شدّوا ثلاثة أرماح جمیعاً، وقد ربطوا علیها مصحف المسجد الأعظم یمسکه عشرة رهط. وقال أبو جعفر وأبو الطّفیل: استقبلوا علیّاً بمائة مصحف، ووضعوا فی کلّ مجنّبة مائتی مصحف، وکان جمیعها خمسمائة مصحف.
قال أبو جعفر: ثمّ قام الطّفیل بن أدهم حیال علیّ، وقام أبو شُریح الجذامیّ حیال المیمنة، وقام ورقاء بن المعمر حیال المیسرة، ثمّ نادوا: یا معشر العرب، اللَّه اللَّه فی نسائکم وبناتکم «1»، فمن للرّوم والأتراک وأهل فارس غداً إذا فنیتم. اللَّه اللَّه فی دینکم. هذا کتاب اللَّه بیننا وبینکم.
فقال علیّ: اللّهمّ إنّک تعلم أ نّهم ما الکتاب یریدون، فاحکم بیننا وبینهم، إنّک أنت الحکم الحقّ المبین.
فاختلف أصحاب علیّ فی الرّأی، فطائفة قالت القتال، وطائفة قالت المحاکمة إلی الکتاب، ولا یحلّ لنا الحرب وقد دُعینا إلی حکم الکتاب. فعند ذلک بطلت الحرب ووضعت أوزارها. «2» فقال محمّد بن علیّ: فعند ذلک حُکّم الحکمان «2».
قال نصر: وفی حدیث عمرو بن شمر بإسناده، قال: فلمّا أن کان الیوم الأعظم قال أصحاب معاویة، واللَّه ما نحن لنبرح الیوم العرصة حتّی یفتح اللَّه لنا أو نموت. «3» فبادروا «4»
__________________________________________________
(1)- [فی الشّرح والبحار: الأبناء من الرّوم].
(2- 2) [لم یرد فی الشّرح والبحار].
(3)- [زاد فی الشّرح والبحار: وقال أصحاب علیّ علیه السلام: لا نبرح الیوم العرصة حتّی تموت أو یفتح لنا، وزاد فی البحار: قال أصحاب علیّ علیه السلام مثل ذلک].
(4)- [البحار: فباکروا].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1491
القتال غدوة فی یوم من أیّام الشّعری طویل شدید الحرّ، فتراموا حتّی فنیت النّبل، ثمّ تطاعنوا حتّی تقصّفت رماحهم، ثمّ نزل القوم عن خیولهم، فمشی بعضهم إلی بعض بالسّیوف حتّی کُسّرت جفونُها وقامت الفرسان فی الرُّکُب، ثمّ اضطربوا بالسّیوف وبعمد الحدید، فلم یسمع السّامع إلّاتغمغم القوم وصلیل الحدید فی الهام، وتکادُم الأفواه؛ وکُسفت الشّمس، وثار القتام، وضلّت الألویة والرّایات، ومرّت مواقیتُ أربع صلوات لم یُسجَد للَّه فیهنّ إلّاتکبیراً، ونادت المشیخة فی تلک الغمرات: یا معشر العرب، اللَّه اللَّه فی الحرمات، من النّساء والبنات.
قال جابر: فبکی أبو جعفر وهو یحدّثنا بهذا الحدیث.
قال: وأقبل الأشتر علی فرس کمیت محذوف، قد وضع مغفره علی قربوس السّرج، وهو یقول «1»: «اصبروا یا معشر المؤمنین فقد حمی الوطیس». ورجعت الشّمس من الکسوف، واشتدّ القتال، وأخذت السّباع بعضها بعضاً، «2» فهم کما قال الشّاعر:
مضت واستأخر القُرعاءُ عنها وخُلّی بینهم إلّاالوریعُ «2»
قال: یقول واحد [لصاحبه] فی تلک الحال: أیّ رجل هذا لو کانت له نیّة؟ فیقول له صاحبه: وأیّ نیّة أعظم من هذه ثکلتک امّک وهبلتک. إنّ رجلًا فیما قد تری قد سبح فی الدّماء وما أضجرته الحرب، وقد غلت هام الکماة من الحرّ، وبلغت القلوب الحناجر، وهو کما تراه جذعاً یقول هذه المقالة: اللَّهمّ لا تُبقنا بعد هذا. «3»
__________________________________________________
(1)- [الشّرح: ینادی].
(2- 2) [لم یرد فی البحار].
(3)- کتب ابن أبی الحدید بعد هذا فی (1: 185): «قلت: للَّه‌امّ قامت عن الأشتر. لو أنّ إنساناً یقسم أنّ اللَّه تعالی ما خلق فی العرب ولا فی العجم أشجع منه إلّاأستاذه علیه السلام لما خشیت علیه الإثم. وللَّه درّ القائل وقد سُئل عن الأشتر: ما أقول فی رجل هزمت حیاته أهل الشّام، وهزم موته أهل العراق. وبحقّ ما قال فیه أمیر المؤمنین علیه السلام: کان الأشتر لی کما کنت لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله».
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1492
نصر، عن عمرو بن شمر، عن جابر، عن الشّعبیّ، عن صعصعة قال: «1» قام الأشعث ابن قیس الکندیّ لیلة الهریر فی أصحابه من کندة «1»، «2» فقال: «الحمد للَّه، أحمده وأستعینه، وأومن به وأتوکّل علیه، وأستنصره وأستغفره، وأستخیره وأستهدیه، [وأستشیره وأستشهد به]؛ فإنّه من یهد اللَّه فلا مضلّ له، ومن یضلل فلا هادی له. وأشهد أ لّاإله إلّا اللَّه وحده لا شریک له، وأشهد أنّ محمّداً عبده ورسوله، صلّی اللَّه علیه». ثمّ قال «2»:
«قد رأیتم یا معشر المسلمین ما قد کان فی یومکم هذا الماضی، وما قد فنی فیه من العرب، فواللَّه لقد بلغت من السّنّ ما شاء اللَّه أن أبلغ، فما رأیت مثل هذا الیوم قطّ. ألا فلیبلِّغ الشّاهد الغائب، أ نّا إن نحن تواقفنا غداً إنّه لفناء العرب وضیعة الحرمات. «3» أما واللَّه ما أقول هذه المقالة جزعاً من الحتف، ولکنِّی رجل مسنّ أخاف علی [النّساء و] الذّراری غداً إذا فنینا، اللَّهمّ إنّک تعلم أنِّی قد نظرتُ لقومی ولأهل دینی فلم آلُ، وما توفیقی إلّاباللَّه، علیه توکّلت وإلیه انیب، والرّأی یخطئ ویصیب؛ وإذا قضی اللَّه أمراً أمضاه علی ما أحبّ العباد أو کرهوا. أقول قولی هذا وأستغفر اللَّه [العظیم] لی ولکم».
قال صعصعة: فانطلقت عیون معاویة إلیه بخطبة الأشعث، فقال: أصاب وربّ الکعبة، لئن نحن التقینا غداً لتمیلنّ الرّوم علی ذرارینا ونسائنا، ولتمیلنّ أهل فارس علی نساء أهل العراق وذراریهم. وإنّما یبصر هذا ذوو الأحلام والنُّهی. اربطوا المصاحف علی أطراف القنا.
قال صعصعة: فثار أهل الشّام، فنادوا فی سواد اللّیل: یا أهل العراق، مَن لذرارینا إن قتلتمونا ومَن لذراریکم إن قتلناکم؟ اللَّه اللَّه فی البقیّة. فأصبح أهل الشّام وقد رفعوا المصاحف علی رؤوس الرّماح وقلّدوها الخیل، والنّاس علی الرّایات قد اشتهوا ما دعوا
__________________________________________________
(1) (1) [فی الشّرح والبحار: وقد کان الأشعث بن قیس بدر منه قول لیلة الهریر، نقله النّاقلون إلی‌معاویة، فاغتنمه وبنی علیه تدبیره، وذلک أنّ الأشعث خطب أصحابه من کندة تلک اللّیلة].
(2) (2) [البحار: وقال فی خطبته].
(3) (3*) [البحار: وقال نحو ذلک ممّا یخذلهم عن القتال. فلمّا بلغ ذلک معاویة، قال: أصاب وربّ‌الکعبة، فدبّر تلک اللّیلة ما دبّر من رفع المصاحف علی الرّماح، فأقبلوا بالمصاحف ینادون].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1493
إلیه، ورُفع مصحف دمشق الأعظم تحمله عشرة رجال علی رؤوس الرّماح، ونادوا: یا أهل العراق، کتاب اللَّه بیننا وبینکم.
وأقبل أبو الأعور السّلمی علی برذون أبیض وقد وضع المصحف علی رأسه ینادی:
یا أهل العراق (3*)، کتاب اللَّه بیننا وبینکم.
وأقبل عدیّ بن حاتم فقال: یا أمیر المؤمنین، «1» إن کان أهل الباطل لا یقومون بأهل الحقّ «1» فإنّه لم یصب عصبة منّا إلّاوقد أصیب مثلها منهم، وکلّ مقروح، ولکنّا أمثل بقیّة منهم. وقد جزع القوم ولیس بعد الجزع إلّاما تحبّ، فناجز القوم.
فقام الأشتر النّخعیّ، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ معاویة لا خلف له من رجاله، ولک بحمد اللَّه الخلف، ولو کان له مثل رجالک لم یکن له مثل صبرک ولا بصرک، فاقرع الحدید بالحدید، واستعن باللَّه الحمید.
ثمّ قام عمرو «2» بن الحمق، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّا واللَّه أجبناک ولا نصرناک عصبیّة علی الباطل ولا أجبنا إلّااللَّه عزّ وجلّ، ولا طلبنا إلّاالحقّ، ولو دعانا غیرک إلی ما دعوت إلیه لاستشری فیه اللّجاج وطالت فیه النّجوی؛ وقد بلغ الحقّ مقطعه، ولیس لنا معک رأی. «3»
فقام الأشعث بن قیس مغضباً، فقال: یا أمیرالمؤمنین، إنّا لک الیوم علی ما کنّا علیه أمس، ولیس آخر أمرنا کأوّله، وما من القوم أحد أحنی علی أهل العراق ولا أوتر لأهل الشّام منِّی؛ فأجب القوم إلی کتاب اللَّه، فإنّک أحقّ به منهم. وقد أحبّ النّاس البقاء وکرهوا القتال.
فقال علیّ علیه السلام: إنّ هذا أمر یُنظَر فیه.
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی الشّرح والبحار].
(2)- [فی الأعیان مکانه: ولمّا رفعت المصاحف یوم صفّین قال عمرو ...].
(3)- [إلی هنا حکاه عنه فی الأعیان].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1494
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 478- 483/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 211- 216؛ المجلسی، البحار، 32/ 529- 532 رقم 446- 449؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 8/ 376
ما قال عمیر بن عطارد:
ثمّ قام عمیر بن عطارد، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ طلحة والزّبیر وعائشة، کانوا أحبّ النّاس إلی معاویة، وکانت البصرة أقرب إلینا من الشّام، وکان القوم الّذین وثبوا علیک من أصحاب رسول اللَّه (ص)، خیراً من الّذین وثبوا علیک من أصحاب معاویة الیوم، فوَ اللَّه ما منعنا ذلک من قتل المحارب، وعیب الواقف، فقاتل القوم إنّا معک.
ما قال علیّ رضی الله عنه بعده:
ثمّ قام علیّ خطیباً، فحمد اللَّه وأثنی علیه، ثمّ قال: أ یّها النّاس، إنّه قد بلغ بکم وبعدوّکم ما قد رأیتم، ولم یبق منهم إلّاآخر نفس، وإنّ الأمور إذا أقبلت اعتبر آخرها بأوّلها، وقد صبر لکم القوم علی غیر دین، حتّی بلغوا منکم ما بلغوا، وأنا غاد علیهم بنفسی بالغداة فأحاکمهم بسیفی هذا إلی اللَّه.
نداء أهل الشّام واستغاثتهم علیّاً رضی الله عنه:
قال: فلمّا بلغ معاویة قول علیّ دعا عمرو بن العاص، فقال له: یا عمرو، إنّما هی اللّیلة، حتّی یغدو علینا علیّ بنفسه، فما تری؟ قال عمرو: إنّ رجالک لا یقومون لرجاله، ولست مثله، أنت تقاتله علی أمر، ویقاتلک علی غیره، وأنت ترید البقاء، وعلیّ یرید الفناء، ولیس یخاف أهل الشّام من علیّ ما یخاف منک أهل العراق وإن هلکوا، ولکن أدعهم إلی کتاب اللَّه. فإنّک تقضی منه حاجتک، قبل أن ینشب مخلبه فیک، فأمر معاویة أهل الشّام أن ینادوهم، فنادوا فی سواد اللّیل نداء معه صراخ واستغاثة، یقولون:
یا أبا الحسن، من لذرارینا من الرّوم إن قتلتنا؟ اللَّه اللَّه، البقیا، کتاب اللَّه بیننا وبینکم.
فأصبحوا وقد رفعوا المصاحف علی الرّماح، وقلّدوها أعناق الخیل، والنّاس علی رایاتهم قد أصبحوا للقتال.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1495
ما أشار به عدیّ بن حاتم:
فقام عدیّ بن حاتم، فقال: یا أمیر المؤمنین، إنّ أهل الباطل لا تعوق أهل الحقّ، وقد جزع القوم حین تأهّبت للقتال بنفسک، ولیس بعد الجزع إلّاما تحبّ، ناجز القوم.
ما قال الأشتر وأشار به:
ثمّ قام الأشتر، فقال: یا أمیر المؤمنین، ما أجبناک لِدُنیا. إنّ معاویة لا خلف له من رجاله، ولکن بحمد اللَّه الخلف لک، ولو کان له مثل رجالک لم یکن له مثل صبرک ولا نصرتک، فافرج الحدید بالحدید، واستعن باللَّه.
ما قال عمرو بن الحمق:
ثمّ قام عمرو «1» بن الحمق، فقال: یا أمیر المؤمنین، ما أجبناک لِدُنیا، ولا نصرناک علی باطل، ما أجبناک إلّاللَّه‌تعالی، ولا نصرناک إلّاللحقّ، ولو دعانا غیرک إلی ما دعوتنا لکثر فیه اللّجاج، وطالت له النّجوی، وقد بلغ الحقّ مقطعه، ولیس لنا معک رأی.
ابن قتیبة، المعارف، 1/ 108- 109/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 21- 22
حدّثنا جعفر بن الحسین عن محمّد بن جعفر المؤدّب، عن أحمد بن أبی عبداللَّه البرقیّ، عن أبیه، رفعه، قال: قال عمرو بن الحمق الخزاعیّ لأمیر المؤمنین علیه السلام: واللَّه ما جئتک لمال من الدّنیا تعطینیها، ولا لالتماس السّلطان ترفع به ذکری إلّالأنّک ابن عمّ رسول اللَّه صلوات اللَّه علیهما، وأولی النّاس بالنّاس، وزوج فاطمة سیِّدة نساء العالمین علیها السلام، وأبو الذّرّیّة الّتی بقیت لرسول اللَّه صلی الله علیه و آله، وأعظم سهماً للإسلام من المهاجرین والأنصار، واللَّه لو کلّفتنی نقل الجبال والرّواسی ونزح البحور الطّوامی أبداً حتّی یأتی علیَّ یومی وفی یدی سیفی أهزّ به عدوّک، وأقوّی به ولیّک، ویعلو به اللَّه کعبک، ویفلج به حجّتک ما ظننت أ نّی أدّیت من حقِّک کلّ الحقّ الّذی یجب لک علیَّ.
__________________________________________________
(1)- [فی ذخیرة الدّارین مکانه: قال ابن قتیبة فی کتاب الإمامة بعد اختلاف أهل العراق فی یوم الهریروما أجاب القوم، فقال عمرو ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1496
فقال أمیر المؤمنین علیه السلام: اللَّهمّ نوّر قلبه بالیقین واهده إلی الصّراط المستقیم، لیت فی شیعتی مائة مثلک.
المفید، الاختصاص،/ 14- 15 (ط أخری،/ 11)/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 146- 147؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328
ومن ذلک ما رواه عمرو بن الحمق الخزاعیّ من طریق عبداللَّه بن شریک العامریّ قال: قام عمرو بن الحمق بصفّین، فقال: یا أمیر المؤمنین! أنت ابن عمّ نبیّنا وأوّل المسلمین إیماناً باللَّه عزّ وجلّ. «1»
المجلسی، البحار، 38/ 271
له ذکر فی هذا الموقف:
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 102- 104/ عنه: ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 3/ 181- 183؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 4/ 572 ج 8،/ 376 «2»
وممّن ذکروا من أصحاب أمیر المؤمنین علیه السلام فی کتاب الحکمین:
نصر بن مزاحم، وقعة صفّین،/ 508 «3»
__________________________________________________
(1)- نیز از او روایت شده که: عمروبن حمق خزاعی به امیرالمؤمنین گفت: «من برای مال دنیا و منصب، خدمت شما نیامدم، بلکه برای آن که پسر عم رسول خدایی و اولی به مردم از خود آن‌هایی و شوهر فاطمه سیدة النسائی و پدر ذریه باقیه رسول خدایی و میان مهاجرین و انصار از همه سهم بیش‌تری داری. به خدا اگر به من دستور دهی، کوه‌های بلند را جابه‌جا کنم و دریاهای ژرف را آب کشم تا بمیرم. و همیشه دست به شمشیر، دشمنانت را برانم و به دوستانت کمک کنم و خدا تو را برتری دهد و پیروزی بخشد. گمان ندارم حقی که بر من داری ادا کرده باشم.»
امیرالمؤمنین فرمود: «بارخدایا! دلش را روشن کن و به راه راست راهنمایی‌اش فرما. کاش در شیعیانم صد تن چون تو بودند.»
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 63
(2)- [راجع حجر بن عدیّ، فی عنوان: موقف حجر بن عدیّ وعمرو بن الحمق قبل وبعد یوم صفّین].
(3)- [راجع حجر بن عدیّ، فی عنوان: ومنها: حجر بن عدیّ وعمرو بن الحمق ووثیقة التّحکیم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1497

ما أظهر أمیر المؤمنین علیه السلام لمیثم وعمرو بن الحمق من المعاجز

ذکرها «1»:
الرّاوندی، الخرائج والجرائح، 2/ 862- 864 رقم 79/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 1/ 508- 510 رقم 28 باب 211؛ المجلسی، البحار، 41/ 259- 260 رقم 20؛ الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 462- 463 رقم 212 باب 11؛ مثله حسن بن سلیمان، مختصر بصائر الدّرجات،/ 117- 119
البیاضی، الصّراط المستقیم، 1/ 104- 105
__________________________________________________
(1)- [راجع میثم التّمّار، رقم 345، المجلّد، 16/ 1043- 1047].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1498

إخبار أمیر المؤمنین علیه السلام باستشهاده‌

فانصرف عمرو بن الحمق إلی نسائه حتّی إذا نزل أمیر المؤمنین بالکوفة أتاه، فأقام معه بالکوفة، بینما أمیر المؤمنین جالس وعمرو بین یدیه، فقال له: یا عمرو! لک داراً، بعها واجعلها فی الأزد، فإنِّی غداً لو غبت عنکم لطلبتک الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجّهاً نحو الموصل، فتمرّ برجل نصرانیّ، فتقعد عنده وتستسقیه الماء، فیسقیک ویسألک عن قصّتک، فتخبّره وستصادفه مقعداً، فادعه إلی الإسلام فإنّه ینهض صحیحاً مسلماً، وتمرّ برجل محجوب جالس عن یمین الجادّة، فتستسقیه الماء، فیسقیک ویسألک عن قصّتک، وما الّذی أخافک وممّن تتوقّی، فحدّثه أنّ معاویة طلبک لقتلک ویمثِّل بک لإیمانک باللَّه ورسوله وطاعتک لی وإخلاصک لولایتی ونصحک للَّه‌فی دینک، فادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم، فمر یدک علی عینیه، فإنّه یرجع بصیراً بإذن اللَّه تعالی، فیتبعانک ویکونان هما اللّذان یواریان بدنک فی الأرض، ثمّ تصیر إلی دیر علی نهر یقال له الدّجلة، فإنّ فیه صدیقاً عنده من علم المسیح علیه السلام، فاتّخذه عوناً من الأعوان علی سرّ صاحبیک، وما ذلک إلّالیهدیه اللَّه بک، فإذا أحسّ بک شرطة ابن الحکم وهو خلیفة معاویة بالجزیرة یکون مسکنه بالموصل، فاقصد إلی الطّریق الّذی فی الدّیر یتواضع لک حتّی تصیر فی ذروته، فإذا رآک ذلک فی أعلی الموصل فناده، فإنّه یمتنع عنک، فاذکر اسم اللَّه الّذی علّمتک إیّاه، فإنّ الدّیر یتواضع لک حتّی تصیر فی ذروته، فإذا رأی ذلک الرّاهب الصّدیق، قال لتلامیذٍ معه: لیس هذا أوان ظهور سیِّدنا المسیح، هذا شخص کریم، ومحمّد قد توفّاه اللَّه، ووصیّه قد استشهد بالکوفة، وهذا من حوارییه، ثمّ یأتیک خاشعاً ذلیلًا، فیقول لک:
أ یّها الشّخص العظیم! أهلتنی لما لم أستحقّه، فبم تأمرنی؟ فتقول: استر تلمیذک هذا من عبدک، ویشرف علی دیرک، فانظر ماذا تری، فإذا قال لک: أری خیلًا غائرة نحونا فخلّف تلمیذک عنده وانزل وارکب فرسک، واقصد نحو الغاب علی شاطئ الدّجلة،
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1499
استتر فیه فإنّه لا بدّ أن یشترک فی دمک فسقة من الجنّ والإنس، فإذا استترت فیه عرفک فاسق من مردة الجنّ یظهر لک بصورة تنّین أسود ینهشک نهشاً یبالغ أظفارک وتعثر بک فرسک، فینذر بک الخیل فیقولون: هذا فرس عمرو بن الحمق ویقفون أثرک، فإذا أحسست بهم دون الغار فابرز إلیهم بین الدّجلة والجادّة، وقاتلهم فی تلک البقعة، فإنّ اللَّه جعلها حضرتک وحرمک، فالقهم بنفسک واقتل ما استطعت حتّی یأتیک أمر اللَّه، فإذا غلبوک حزّوا رأسک وسیّروه علی قناة إلی معاویة لعنه اللَّه، ورأسک أوّل رأس یشهر فی الإسلام من بلد إلی بلد.
ثمّ یبکی أمیر المؤمنین ویقول: وقرّة عینی ابنی الحسین، فإنّ رأسه یشهر علی قناة وتستباح ذراریه بعدک یا عمرو من کربلاء غربی الفرات إلی یزید بن معاویة علیهما اللّعنة، ثمّ ینزل صاحبک المحجوب والمقعد، فیواریان بدنک فی موضع مصرعک وهو بین الدّیر والموصل.
فکان کلّ ما ذکره رسول اللَّه صلی الله علیه و آله وأمیر المؤمنین علیه السلام، فکان هذا من دلائله علیه السلام.
الخصیبی، الهدایة الکبری،/ 155- 156
فانصرف الرّجل حتّی إذا تولّی «1» أمیر المؤمنین علیه السلام الکوفة أتاه، فأقام معه بالکوفة، ثمّ إنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال له: «2» لک دار؟ قال: نعم. قال: بعها واجعلها «3» فی الأزد، فإنِّی غداً لو غبت «4» لطلبت، فمنعک «5» الأزد حتّی تخرج من الکوفة «6» متوجِّهاً إلی حصن «6»
__________________________________________________
(1)- [فی البحار والعوالم: نزل].
(2)- [زاد فی البحار والعوالم: أ].
(3)- [فی جامع الرّواة مکانه: ثمّ إنّ أمیرالمؤمنین علیه السلام قال له: بع دارک واجعلها ...].
(4)- [فی إثبات الهداة مکانه: وعن جبرئیل بن أحمد، عن محمّد بن عبداللَّه بن مهران عن الحسن بن‌محبوب، عن معاویة بن عمّار رفعه فی حدیث: أنّ أمیر المؤمنین علیه السلام قال لعمرو بن الحمق: أنِّی لو قد غبت ...].
(5)- [إثبات الهداة: فیمنعک].
(6- 6) [إثبات الهداة: فتمرّ بحصن].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1500
الموصل، فتمرّ برجل مقعد، فتقعد عنده، ثمّ تستسقیه، فیسقیک، ویسألک عن شأنک، فأخبره وادعه إلی الإسلام، فإنّه یسلم، وامسح بیدک علی ورکیه فإنّ اللَّه یمسح ما به وینهض قائماً فیتّبعک.
وتمرّ برجل أعمی «1» علی ظهر الطّریق «1» فتستسقیه، فیسقیک، ویسألک عن شأنک، فأخبره وادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم، وامسح یدک «2» علی عینیه، فإنّ اللَّه عزّ وجلّ یعیده بصیراً فیتّبعک، وهما یواریان بدنک «1» فی التّراب «1».
ثمّ تتّبعک الخیل، فإذا صرت «1» قریباً من الحصن «1» فی موضع کذا وکذا رهقتک الخیل، فانزل عن فرسک ومرّ إلی الغار فإنّه یشترک فی دمک فسقة من الجنّ والإنس. «3» ففعل ما قال «4» أمیر المؤمنین علیه السلام «3».
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 249- 250 (ط جامعة مشهد)،/ 46- 47/ عنه:
الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 620؛ المجلسی، البحار، 44/ 130- 131؛ البحرانی، العوالم، 16/ 258؛ الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 486؛ الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 21؛ القمّی، نفس المهموم،/ 144
وروی محمّد بن علیّ الصّوّاف، عن الحسین بن سفیان، عن أبیه، عن شَمیر بن سَدیر الأزدیّ، قال: قال علیّ علیه السلام لعمرو بن الحمق الخُزاعیّ: أین نزلت یا عمرو؟ قال: فی قومی، قال: لا تنزلنّ فیهم، قال: «5» فأنزل فی بنی کنانة جیراننا؟ قال: لا، قال: «1» فأنزل
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی جامع الرّواة].
(2)- [فی البحار والعوالم: بیدک].
(3- 3) [إثبات الهداة: ثمّ ذکر إنّ ما أخبر به وقع کما قال].
(4)- [زاد فی البحار والعوالم: له].
(5)- [زاد فی البحار: أ].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1501
فی ثقیف؟ «1» قال: فما تصنع بالمعرّة والمجرّة؟ قال: وما هما؟ قل: عُنُقان من نار، یخرجان من ظهر الکوفة، یأتی أحدهما علی تمیم وبکر بن وائل؛ فقلّما یُفلت منه أحد، ویأتی العنق الآخر، فیأخذ علی الجانب الآخر من الکوفة، فقلّما یصیب منهم، إنّما یدخل الدّار فیحرق البیت والبیتین. قال: فأین أنزل؟ قال: انزل فی بنی عمرو بن عامر، من الأزد، قال: فقال قوم حضروا هذا الکلام: ما نراه إلّاکاهناً یتحدّث بحدیث الکَهَنَة، فقال:
یا عمرو، إنّک المقتول بعدی؛ وإنّ رأسک لمنقول؛ وهو أوّل رأس ینقل فی الإسلام؛ والویل لقاتلک! أما إنّک لا تنزل بقوم إلّاأسلموک برُمّتک؛ إلّاهذا الحیّ من بنی عمرو ابن عامر من الأزد، فإنّهم لن یُسلموک ولن یخذلوک.
قال: فوَ اللَّه ما مضت الأیّام حتّی تنقّل عمرو بن الحمق فی خلافة معاویة فی بعض أحیاء العرب، خائفاً مذعوراً، حتّی نزل فی قومه من بنی خُزاعة، فأسلموه فقُتل وحُمل رأسه من العراق إلی معاویة بالشّام؛ وهو أوّل رأس حُمل فی الإسلام من بلد إلی بلد.
ابن أبی الحدید، شرح نهج البلاغة، 2/ 289- 290/ عنه: المجلسی، البحار، 41/ 342؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 22- 23
فانصرف عمرو بن الحمق إلی شأنه حتّی إذا نزل أمیرالمؤمنین الکوفة أتاه فأقام معه «1» بالکوفة، فبینما «1» علیّ أمیر المؤمنین جالس وعمرو بین یدیه، «2» إذ قال «2»: یا عمرو! ألک دار؟ قال: نعم، قال: بعها واجعلها فی الأزد، فإنِّی «3» فی غد لو «3» غبت عنکم لطلبت منک «4» الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجِّهاً نحو الموصل، فتمرّ برجل نصرانیّ «5»، فتقعد عنده وتستسقیه الماء، ویسقیک «6» ویسألک عن شأنک، فتخبره وتصادفه «7» مقعداً، فادعه إلی
__________________________________________________
(1) (1) [مدینة المعاجز: فی الکوفة فبینا].
(2- 2) [مدینة المعاجز: فقال له].
(3) (3) [مدینة المعاجز: غداً لو قد].
(4)- [مدینة المعاجز: فتتّبعک].
(5)- [زاد فی مدینة المعاجز: مقعد].
(6)- [مدینة المعاجز: فیسقیکه].
(7)- [مدینة المعاجز: ستصادفه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1502
الإسلام فإنّه یسلم، فإذا أسلم فمرّ یدک علی رکبتیه، فإنّه ینهض صحیحاً سلیماً «1» ویتّبعک وتمرّ برجل سلیم «2» محجوب جالس علی الجادّة فتستسقیه الماء، فیسقیک ویسألک عن قصّتک، وما الّذی أخافک، «3» وعن من «3» تتوقّی، فحدّثه بأنّ معاویة طلبک لیقتلک ویمثّل بک لإیمانک باللَّه ورسوله صلی الله علیه و آله و سلم، وطاعتک «4» وإخلاصک فی ولایتی، ونصحک للَّه‌تعالی فی دینک، وادعه إلی الإسلام فإنّه یسلم، ومرّ یدک علی عینیه فإنّه یرجع بصیراً بإذن اللَّه تعالی فیتابعک «5» ویکونان معک، وهما اللّذان یواریان جسدک «6» فی الأرض.
ثمّ تصیر إلی دیر «7» علی نهر یدعی بالدّجلة، فإنّ فیه صدیقاً عنده من علم المسیح فاتّخذه «8» لک أعون الأعوان علی سرِّک، وما ذلک «9» إلّالیهدیه اللَّه بک «10»، فإذا أحسّ «11» بک شرطة ابن امّ حکم «12» وهو خلیفة معاویة بالجزیرة ویکون مسکنه بالموصل فاقصد إلی
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: مسلماً].
(2)- [لم یرد فی مدینة المعاجز].
(3) (3) [مدینة المعاجز: ممّ].
(4)- [زاد فی مدینة المعاجز: لی].
(5)- [مدینة المعاجز: فیتّبعانک].
(6)- [مدینة المعاجز: جثّتک].
(7)- [مدینة المعاجز: الدّیر].
(8)- [مدینة المعاجز: ما تجده].
(9)- [مدینة المعاجز: ذاک].
(10)- [مدینة المعاجز: لک].
(11)- [مدینة المعاجز: أحسّت].
(12)- [مدینة المعاجز: الحکم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1503
الصّدیق الّذی فی الدّیر فی أعلی الموصل فناده، فإنّه یمتنع علیک «2»، فاذکر اسم اللَّه الّذی علّمتک إیّاه، فإنّ الدّیر یتواضع لک حتّی تصیر فی ذروته، فإذا رآک الرّاهب الصّدیق قال لتلمیذ معه: لیس هذا «1» من أوان 13 المسیح، هذا شخص کریم، ومحمّد قد توفّاه اللَّه، ووصیّه قد استشهد بالکوفة، وهذا من حواریه.
ثمّ یأتیک ذلیلًا خاشعاً، فیقول لک: أ یّها الشّخص العظیم! «2» لقد أهلتنی لما «1» أستحقّه فبم تأمرنی، فتقول له: استر تلمیذیّ هذین عندک، وتشرف علی دیرک هذا فانظر ماذا تری، فإذا قال «3» لک: إنِّی أری خیلًا عابرة «4» نحونا فخلّف تلمیذیک عنده وانزل وارکب فرسک واقصد نحو غار علی شاطئ الدّجلة فاستتر «5» فیه، فإنّه لا بدّ «6» أن یسترک وفیه فسقة من الجنّ والإنس، فإذا استترت فیه عرفک فاسق من مردة الجنّ یظهر لک بصورة تنّین أسود، فینهشک نهشاً یبالغ فی إضعافک ویفرّ فرسک، فیبتدر «7» بک الخیل، فیقولون:
هذا فرس عمرو، ویقصون «8» أثره، فإذا أحسست بهم دون الغار، فابرز إلیهم بین الدّجلة والجادّة، فقف لهم فی تلک البقعة، فإنّ اللَّه تعالی جعلها حفرتک وحرمک، فالقهم بسیفک فاقتل منهم ما استطعت حتّی یأتیک أمر اللَّه، فإذا غلبوک حزّوا رأسک وشهروه علی قناة إلی معاویة، ورأسک أوّل رأس یشهر فی الإسلام من بلد إلی بلد.
و «9» بکی أمیر المؤمنین علیه السلام، وقال: بنفسی ریحانة رسول اللَّه وثمرة فؤاده وقرّة عینه ولدی «10» الحسین، فإنِّی رأیته یسیر وذراریه بعدک یا عمرو من کربلاء بقُرب «11» الفرات إلی یزید بن معاویة، ثمّ ینزل صاحباک «12» المحجوب والمقعد، فیواریان جسدک فی موضع
__________________________________________________
(1) (13) [مدینة المعاجز: أو أنّ].
(2) (1) [مدینة المعاجز: قد أحلتنی لما لم].
(3)- [مدینة المعاجز: قال].
(4)- [مدینة المعاجز: غامرة].
(5)- [مدینة المعاجز: تستتر].
(6)- [زاد فی مدینة المعاجز: من].
(7)- [مدینة المعاجز: فتبدر].
(8)- [مدینة المعاجز: یقفون].
(9)- [مدینة المعاجز: ثمّ].
(10)- [مدینة المعاجز: ابنی].
(11)- [مدینة المعاجز: بغربیّ].
(12)- [مدینة المعاجز: صاحبک].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1504
مصرعک وهو من دیر «1» الموصل علی مائة وخمسین خطوة «2».
فکان کما ذکره أمیر المؤمنین علیه السلام، وکان هذا من دلائله. «3» «4»
__________________________________________________
(1)- [مدینة المعاجز: الدّیر و].
(2)- [زاد فی مدینة المعاجز: من الدّیر].
(3)- [زاد فی تنقیح المقال: ورواه الکشّیّ أیضاً فی هذه التّرجمة بسند فیه رفع عدلنا عن نقله إلی نقل هذا لکونه أوضح سنداً ومتناً].
(4)- چون امر خلافت بر امیر المؤمنین علیه السلام فرود آمد، به حکم رسول خدای صلی الله علیه و آله و سلم به خدمت آن حضرت شتافت. امیر المؤمنین علیه السلام فرمود:
«لک دار؟ قال: نعم، قال: بعها واجعلها فی الأزد فإنِّی غداً لو غبت لطلبت، فمعک الأزد حتّی تخرج من الکوفة متوجّهاً إلی حصن الموصل، فتمرّ برجل مقعد، فتقعد عنده، ثمّ تستسقیه، فیسقیک ویسألک عن شأنک، فأخبره وادعه إلی الإسلام، فإنّه یسلم وامسح بیدک علی ورکیه فإنّ اللَّه یمسح ما به وینهض قائماً فیتّبعک، وتمرّ برجل أعمی علی ظهر الطّریق فتستسقیه ویسقیک ویسألک عن شأنک، فأخبره وادعه إلی الإسلام، فإنّه یسلم وامسح بیدک علی عینیه، فإنّ اللَّه یعیده بصیراً فیتّبعک وهما یواریان بدنک فی التّراب، ثمّ یتبعک الخیل، فإذا صرت فی کذا وکذا رهقتک الخیل، فانزل عن فرسک، ومرّ إلی الغار، فإنّه یشترک فی دمک فسقة من الجنّ والإنس، ففعل، وکان کما قال».
فرمود: «در کجا سکون داری؟ در قبیله ازد جای کن؛ زیرا که چون من نباشم، دشمن تو را طلب کند و ازد تو را حراست کند تا از کوفه به جانب موصل برون شوی. و در عرض راه به مردی عبور دهی که مزمن باشد و نتواند جنبش کرد. پس به نزد او می‌نشینی و آب می‌طلبی و تو را سقایت می‌کند و از حال تو پرسش می‌نماید. او را از حال خود آگهی میده و به اسلامش دعوت می‌کن که مسلمانی گیرد. پس با دست خود، هر دو ورک او را مسح کن که خداوند نیز مسح کند و او بهبودی گیرد و برخیزد و ایستاده شود و ملازمت تو را اختیار کند. آن گاه به مردی عبور دهید که از هر دو چشم نابینا باشد. پس از او آب می‌طلبی و تو را سقایت می‌کند و از خصال تو پرسش می‌فرماید. همچنان او را خبر میده و به اسلام دعوت می‌کن. چون مسلمانی گرفت، با دست خود هر دو چشم او را مسح فرما که خداوند او را بینا کند و او متابعت تو نماید. این دو مردند که بدن تو را پوشیده دارند و گاهی که تو را در فلان موضع لشگر دشمن دریابد، از اسب پیاده شو و به غار در رو که همانا شریک می‌شوند در خون تو، بی‌فرمانانی چند از جنیان و آدمیان.»
پس عمرو این جمله را مشاهده کرد و کار چنان افتاد که امیر المؤمنین علیه السلام فرمود.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 157- 159
او برگشت. تا وقتی امیر المؤمنین در کوفه متصدی خلافت شد، نزد او آمد و در کوفه اقامت کرد. امیر المؤمنین به او گفت: «خانه داری؟»-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1505
الدّیلمی، إرشاد القلوب،/ 249- 250/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 179- 182؛ المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 328- 329
__________________________________________________
- عرض کرد: «آری.»
فرمود: «آن را بفروش، در میان ازد خانه بخر که چون نباشم و تو را تعقیب کنند، ازد از تو حمایت کنند، تا از کوفه بیرون روی و خود را به حصن موصل رسانی و به مرد زمین گیری برسی و نزد او بنشینی و آب خواهی و آبت دهد و احوالت بپرسد، به او خبر ده و او را به اسلام دعوت کنی. مسلمان شود، دو زانویش را دست بکش که خدا دردش را شفا دهد. و برخیزد، با تو بیاید. و بر سر راه به مردی کور برسی و از او آب خواهی و آبت دهد و حالت پرسد. به او خبر ده و به اسلامش دعوت کنی که مسلمان شود. و دست به چشمش بکش که خدای عزوجل او را بینا کند، و او هم با تو بیاید و با هم تو را به خاک سپارند. سپس سواران دنبال تو آیند و چون در فلان جا نزدیک قلعه رسیدی، سواران تو را دریابند. از اسب خود پیاده شو و درون غار بگریز که نابه کاران جن و انس در خونت شریک شوند.»
آن چه دستور علی بود، انجام داد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1506

عمرو بن الحمق واستشهاد أمیر المؤمنین علیه السلام‌

عن عمرو بن الحمق قال: دخلت علی أمیر المؤمنین علیه السلام حین ضرب علی قرنه، فقال لی: یا عمرو، إنِّی مفارقکم، ثمّ قال: سنة [إلی] السّبعین فیها بلاء قالها ثلاثاً، فقلت: فهل بعد البلاء رخاء؟ فلم یجبنی وأُغْمِیَ علیه، «1» فبکت امّ کلثوم، فأفاق، فقال:
یا امّ کلثوم! لا تؤذینی فإنّک لو قد «2» ترین ما أری لم تباکِ، إنّ الملائکة فی السّماوات السّبع بعضهم خلف بعضهم «3»، والنّبیّون خلفهم، وهذا محمّد صلی الله علیه و آله و سلم أخذ بیدی ویقول: انطلق یا علیّ فما أمامک خیر لک ممّا أنت فیه.
فقلت: بأبی وأمِّی قلت لی «4»: «إلی «5» السّبعین بلاء»، فهل بعد السّبعین رخاء؟ فقال:
نعم یا عمرو، وإنّ بعد البلاء رخاء، و «یَمحو اللَّهُ ما یَشاءُ ویُثْبِتُ وعِنْدَهُ امُّ الکِتاب».
قال أبوحمزة: فقلت لأبی جعفر: إنّ علیّاً کان یقول: «إلی السّبعین بلاء وبعده السّبعین رخاء»، وقد مضت السّبعون ولم یروا رخاءً؟ فقال لی أبو جعفر: یا ثابت، إنّ اللَّه کان قد وقّت هذا الأمر فی السّبعین، فلمّا قُتل الحسین صلوات اللَّه علیه اشتدّ غضب اللَّه علی أهل الأرض، فأخّره إلی أربعین ومائة سنة، فحدّثناکم فأذعتم الحدیث، وکشفتم قناع السّتر فأخّره اللَّه ولم یجعل لذلک عندنا وقتاً، ثمّ قال: «یَمحو اللَّهُ ما یَشاءُ ویُثْبِتُ وعِنْدَهُ أُمُّ الکِتاب».
العیّاشی، التّفسیر، 2/ 217- 218 رقم 28، 29/ عنه: السّیّد هاشم البحرانی، التّفسیر، 2/ 300؛ المجلسی، البحار، 4/ 119- 120
وکان من حدیث الضّربة وابن ملجم (لعنه اللَّه) ما روی. وکانت الضّربة لتسع لیال
__________________________________________________
(1)- [البرهان: ثمّ].
(2)- [لم یرد فی البرهان].
(3)- [فی البرهان والبحار: بعض].
(4)- [لم یرد فی البرهان والبحار].
(5)- [البرهان: فی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1507
بقین من شهر رمضان سنة إحدی وأربعین من الهجرة. وروی أنّ النّاس اجتمعوا حوله وأنّ امّ کلثوم صاحت «وا أبتاه» فقال عمرو بن الحمق: لیس علی أمیر المؤمنین بأس، إنّما هو خدش. فقال علیه السلام: إنِّی مفارقکم. ثمّ قال: «إلی السّبعین بلاء»، حتّی قالها ثلاث مرّات.
قال له عمرو بن الحمق: فهل بعد البلاء رخاء؟. فلم یجبه.
وروی عن العالم علیه السلام أنّ معنی قوله: «إلی السّبعین بلاء» أنّ اللَّه- عزّ وجلّ- وقّت للفرج سنة سبعین. فلمّا قتل الحسین علیه السلام غضب اللَّه علی أهل ذلک الزّمان فأخّره إلی حین.
المسعودی، إثبات الوصیّة،/ 155
ومنها: ما روی عن أبی حمزة، عن أبی إسحاق السّبیعیّ، عن عمرو بن الحمق، قال:
دخلت علی علیّ علیه السلام حین ضرب الضّربة بالکوفة، فقلت: لیس علیک بأس، إنّما هو خدش.
قال: لعمری إنِّی لمفارقکم «1»، ثمّ قال لی «2»: إلی السّبعین بلاء- قالها ثلاثاً-.
قلت: فهل بعد البلاء رخاء؟ فلم یجبنی وأغمی علیه، فبکت امّ کلثوم، فلمّا أفاق قال: لا تؤذینی یا امّ کلثوم، فإنّک لو ترین «3» ما أری «4» لم تبک «4»، إنّ الملائکة من السّماوات السّبع بعضهم خلف بعض، والنّبیّین یقولون «5» لی: انطلق یا علیّ فما «5» أمامک خیر لک ممّا أنت فیه.
فقلت: یا أمیر المؤمنین، إنّک قلت: «إلی السّبعین بلاء» فهل بعد السّبعین رخاء؟
__________________________________________________
(1)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: مفارقکم].
(2)- [لم یرد فی البحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق].
(3)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: لن تری].
(4- 4) [لم یرد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق].
(5) (5) [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: یا علیّ، انطلق إنّما].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1508
قال: نعم، وإنّ بعد البلاء رخاء «یَمحُو اللَّهُ ما یَشاءُ وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ امُّ الکِتاب» «1»
.قال أبو حمزة: قلت لأبی جعفر علیه السلام: إنّ علیّاً علیه السلام قال: «إلی السّبعین بلاء» و «2» کان یقول «2»: «بعد السّبعین رخاء» وقد مضت السّبعون، ولم نر رخاء؟
فقال أبو جعفر علیه السلام: «3» یا ثابت «3»، إنّ اللَّه قد کان وقّت هذا الأمر فی السّبعین، فلمّا قُتل الحسین علیه السلام [اشتدّ] غضب اللَّه علی أهل الأرض، فأخّره اللَّه إلی الأربعین ومائة سنة، فحدّثناکم فأذعتم الحدیث، وکشفتم القناع، «3» قناع السرّ «3» «4»، فأخّره اللَّه ولم «5» یجعل له بعد ذلک وقتاً «6» «یَمحُو اللَّهُ ما یَشاء وَیُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الکِتاب».
قال أبو حمزة: قلت لأبی عبداللَّه علیه السلام «7» ذلک، فقال: قد کان ذلک.
[وکذلک قال أحدهم علیهم السلام: کذب الوقّاتون «8»] «9».
الرّاوندی، الخرائج والجرائح،/ 178- 179 رقم 11/ عنه: المجلسی، 42/ 223؛ الحویزی، نور الثّقلین، 2/ 513- 514؛ المشهدی القمّی، کنز الدّقائق، 6/ 470
السّیِّد المرتضی فی عیون المعجزات: روی أنّ النّاس اجتمعوا حوله، وأنّ امّ کلثوم
__________________________________________________
(1)- سورة الرّعد: 39.
(2) (2) [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: قال].
(3) (3) [لم یرد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق].
(4)- «وکشفتم قناع الستر» ط، ه.
(5)- [فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: لا].
(6)- أضاف فی م، ه «عند اللَّه».
(7)- [زاد فی نور الثّقلین وکنز الدّقائق: کان].
(8)- من حاشیة نسخة م. [لم یرد فی البحار ونور الثّقلین وکنز الدّقائق].
(9)- الکلینی فی الکافی: 1/ 368 ح 1 ذیله، والنّعمانیّ فی غیبته: 293 ح 10 ذیله، والطّوسی فی غیبته: 263 ذیله، عنه البحار: 4/ 114 ح 39، وج 52/ 105 ح 11، والمستدرک: 12/ 300 ح 34 ذیله، بأسانیدهم عن عمرو بن الحمق، والبدخشیّ فی مفتاح النّجاة 90 «مخطوط»، والأمرتسری فی أرجح المطالب: 655، والحنفیّ التّرمذیّ فی کتابه المناقب المرتضویّة: 494، وروی الحدیث نقلًا عن فتوحات القدس لکنّه ذکر اسم الرّاوی حبیب بن عمرو، عنهم إحقاق الحقّ: 8/ 796.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1509
صاحت: وا أبتاه، فقال عمرو بن الحمق: لیس علی أمیر المؤمنین بأس، إنّما هو خُس.
فقال علیه السلام: إنِّی مفارقکم السّاعة.
السّیّد هاشم البحرانی، مدینة المعاجز، 3/ 55
ومنها: ما روی عن أبی حمزة عن أبی إسحاق السّبیعیّ، عن عمرو بن الحمق، قال:
دخلت علی علیّ علیه السلام حین ضرب الضّربة بالکوفة، فقلت: لیس علیک بأس، إنّما هو خدش، فقال: لعمری، إنِّی مفارقکم (الحدیث).
الحرّ العاملی، إثبات الهداة، 2/ 457 رقم 192
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1510

رسالة معاویة لعمرو بن الحمق‌

قال: کان عمرو بن الحمق الخزاعیّ شیعة لعلیّ بن أبی طالب علیه السلام، فلمّا صار الأمر إلی معاویة انحاز إلی شهروزر من الموصل، وکتب إلیه معاویة:
أمّا بعد: فإنّ اللَّه أطفأ النّائرة وأخمد الفتنة وجعل العاقبة للمتّقین، ولست بأبعد أصحابک همّة ولا أشدّهم فی سوء الأثر صنعاً، کلّهم قد أسهل بطاعتی وسارع إلی الدّخول فی أمری، وقد بطؤ بک ما بطأ، فادخل فیما دخل فیه النّاس یمح عنک سالف ذنوبک ومحیی داثر حسناتک، ولعلّی لا أکون لک دون من کان قبلی إن أبقیت واتّقیت ووقیت وأحسنت، فأقدم علیَّ آمناً فی ذمّة اللَّه وذمّة رسوله صلی الله علیه و آله و سلم، محفوظاً من حسد القلوب وإحن الصّدور، وکفی باللَّه شهیداً.
فلم یقدم علیه عمرو بن الحمق، فبعث إلیه من قتله. «1»
المفید، الاختصاص،/ 16- 17 (ط أخری)،/ 13- 14/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 22؛ القمّی، نفس المهموم،/ 147- 148
عن الشّعبیّ قال: ولمّا قدم زیاد الکوفة أتاه عُمارة بن عُقبة بن أبی مُعَیط، فقال: إنّ عمرو بن الحمق یجتمع إلیه من شیعة أبی تراب، فقال له عمرو بن حُریث: ما یدعوک إلی رفع ما لا تیقّنه ولا تدری ما عاقبته! فقال زیاد: کلاکما لم یُصب، أنت حیث تکلِّمنی فی هذا علانیّة وعمرو حین یردُّک عن کلامک، قوما إلی عمرو بن الحمق، فقولا له:
ما هذه الزُّرافات الّتی تجتمع عندک! مَن أرادک أو أردت کلامه ففی المسجد.
__________________________________________________
(1)- تا آن که گفته است: چون دوران معاویه شد، از شهرزور به موصل رفت و کناره گرفت. و معاویه به او نوشت: «اما بعد، خدا آتش جنگ را خاموش کرد و فتنه را آرام نمود و سرانجام را به متقین داد. تو از رفیقانت دورتر و مجرم‌تر نیستی. همه سر به فرمان من نهادند و برای همکاری من شتافتند، تو تاکنون عقب کشیدی. تو وارد کار ما شو تا گناهان پیشت بخشوده و رفتارهای نیک کهنه‌ات زنده شود. و شاید من برای تو کم تر از پیشینیان نباشم. اگر تو خوددار و پرهیزکار و وفادار و خوش‌رفتار باشی، بیا در ذمه خدا و ذمه رسول خدا. در امانی از حسد دل ها و کینه سینه‌ها محفوظی و خدا برای گواهی بس است.»
عمرو بن حمق نزد او نرفت و کسی را مأمور کرد تا اورا کشت. کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 63- 64
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1511
قال: ویقال: إنّ الّذی رفع علی عمرو بن الحمق وقال له: قد أنغل المصرین، یزید بن رُوَیم، فقال عمرو بن الحریث: ما کان قطّ أقبل علی ما ینفعه منه الیوم؛ فقال زیاد لیزید بن رُوَیم: أمّا أنت فقد أشطت بدمه، وأمّا عمرو فقد حقن دمه، ولو علمت أنّ مخّ ساقه قد سال من بغضی ما هجته حتّی یخرج علیَّ. «1»
واتّخذ زیاد المقصورة حین حصبه أهل الکوفة. «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 236/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 339- 340
ولد أبو عمرو بن امیّة بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصیّ بن کلاب بن مرّة بن کعب بن لؤی بن غالب بن فهر (قریش) بن مالک بن النّضْر بن کنانة بن خُزَیمة بن مُدْرکة بن إلیاس بن مُضَر بن نِزار بن مَعَدّ بن عدنان (من ولد إسماعیل علیه السلام): [...] أبان أبان بن أبی عمرو، وهو أبو مُعَیط [...] فولد أبی مُعَیط: عقبة، قتله رسول اللَّه (ص) صَبراً، فولد عقبة: الولید والی الکوفة، سکن الرّقّة وعقبه بها وعُمارة، له بالکوفة عقب، وخالد، شهد جنازة الحسین.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 11- 14، 75، 114- 115
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا حکاه عنه فی تاریخ دمشق].
(2)- گوید: وقتی زیاد به کوفه آمد، عمارة بن عقبة بن ابی معیط پیش وی آمد و گفت: «شیعیان علی، ابوتراب، به دور عمروبن حمق فراهم می‌شوند.»
عمرو بن حریث گفت: «چرا چیزی می‌گویی که یقین نداری و نمی‌دانی سرانجام آن چیست؟»
زیاد گفت: «هر دو بیجا کردید. تو که در این مورد با من آشکارا سخن گفتی و عمرو که سخن تورا رد کرد. پیش عمرو بن حمق روید و گویید: این جماعت‌ها چیست که پیش تو فراهم می‌شوند؟ هر که می‌خواهد تو را ببیند، یا با تو سخن کند، در مسجد.»
گوید: به قولی، آن که بر ضد عمرو بن حمق سخن کرد و به زیاد گفت که دو شهررا تباه کرده، یزید بن رویم بود.
عمرو بن حریث گفت: «هرگز بمانند امروز به چیزی که سودش می‌دهد، روی نیاورده بود.»
زیاد به رویم گفت: «تو جانش را به خطر انداختی، اما عمرو جانش را حفظ کرد. به خدا اگر بدانم که مغز ساقش از دشمنی من آکنده است، تا بر ضد من قیام نکند کارش ندارم.»
گوید: وقتی مردم کوفه زیاد را ریگباران کردند، اطاقک ساخت.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2800
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1512

ما سعی فی عمرو بن الحمق عند زیاد

ولمّا مات المغیرة بن شُعبة، کتب معاویة إلی زیاد بعهده علی الکوفة، فکان أوّل من جُمعت له البصرة والکوفة، واستخلف علی البصرة سمرة بن جندب، وشخص إلی الکوفة، وکان زیاد یقیم ستّة أشهر بالبصرة، وستّة أشهر بالکوفة.
فلمّا دخل الکوفة صعد المنبر، وقال فی خطبته:
- «إنِّی أردت أن أشخص إلیکم فی ألفین من شُرط البصرة، ثمّ ذکرت أ نّکم أهل حقّ، وأنّ حقّکم طال ما دمغ الباطل، فأتیتکم فی أهل بیتی».
فلمّا فرغ من خطبته، حُصب علی المنبر، فجلس، حتّی أمسکوا. ثمّ دعا قوماً من خاصّته، فأمرهم أن یأخذوا أبواب المسجد، ثمّ قال:
- «لیأخذ کلّ امرئ منکم جلیسه، ولا یقولنّ: لا أدری مَنْ جلیسی».
ثمّ أمر بکرسیّ، فوضع له بباب المسجد، فدعا أربعة أربعة، یحلفون باللَّه:
- «ما منّا من حصبک».
فمن حلف خلّاه، ومن لم یحلف، حبسه وعزله، حتّی صار إلی ثمانین، فقطع أیدیهم علی المکان.
قال الشّعبیّ: فوَ اللَّه ما تعلّقنا علیه بکذبة، وما وعدنا خیراً أو شرّاً إلّاأنفذه.
ولمّا قدم الکوفة، أتاه عُمارة بن عُقبة بن أبی مُعیط، فقال:
- «إنّ عمرو بن الحمق یجمع من شیعة أبی تراب».
فقام إلیه عمرو بن الحارث، فقال:
- «ما یدعوک إلی رفع ما لا تتیقّنه، ولا تدری ما عاقبته».
فقال زیاد:
- «کلاکما لم یصب: أنت حیث تکلِّمنی فی هذا علانیة، وعمرو حین یردّک عن کلامک.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1513
قوما إلی عمرو بن الحمق، فقولا له: ما هذه الزّرافات الّتی تجتمع إلیک؟ من أرادک، وأردت کلامه، ففی المسجد».
أبو علیّ مسکویه، تجارب الأمم، 2/ 25- 26
وعن الشّعبیّ قال: لمّا قدم زیاد الکوفة أثاره عمارة بن عقبة بن أبی معیط، فقال: إنّ عمرو بن الحمق من شیعة علیّ، فسیر إلیه یقول: ما هذه الزّرافات الّتی تجتمع عندک! من أرادک أو أردت کلامه ففی المسجد.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1514

من أصحاب حجر بن عدیّ واستشهاده‌

ثمّ قتله عبدالرّحمان بن امّ الحکم بالجزیرة.
أخبرنا محمّد بن عمر عن عیسی بن عبدالرّحمان، عن الشّعبیّ قال: أوّل رأس حُمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق.
ابن سعد، الطّبقات، 6/ 15
قُتل بالموصل سنة إحدی وخمسین [55 و] قتله عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ. وبعث برأسه إلی معاویة.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 180/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 336؛ المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 597؛ ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
قُتل سنة إحدی وخمسین.
ابن خیّاط، الطّبقات،/ 230
وفیها [یعنی سنة خمسین] قُتل عمرو بن الحمق الخزاعیّ بالموصل، قتله عبدالرّحمان ابن عثمان الثّقفیّ، عمّ عبدالرّحمان بن امّ الحکم.
ابن خیّاط، التّاریخ،/ 159/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 342
وقتله ابن امّ الحکم «1» بالجزیرة «2» وبعث برأسه إلی معاویة.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 292/ مثله الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
وکان حجر بن عدیّ الکندیّ وعمرو بن الحمق الخزاعیّ وأصحابهما من شیعة علیّ ابن أبی طالب علیه السلام، إذا سمعوا المغیرة وغیره من أصحاب معاویة وهم یلعنون علیّاً علی المنبر یقومون فیردّون اللّعن علیهم ویتکلّمون فی ذلک.
__________________________________________________
(1)- وهو عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن عثمان الثّقفیّ العامل بموصل، کما فی تأریخ الطّبریّ (السّلسلة الثّانیة ص 128)، وفی اشتقاق ابن درید (ص 183) وطبقات ابن سعد (ج 6، ص 15): «عبدالرّحمان ابن امّ الحکم». راجع الورقة (154/ 1).
(2)- [إلی هنا مثله فی تاریخ الإسلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1515
فلمّا قدم زیاد الکوفة [...] هرب عمرو بن الحمق الخزاعیّ وعدّة معه [...].
وبلغ عبدالرّحمان بن ام الحکم- وکان عامل معاویة علی الموصل- مکان عمرو بن الحمق الخزاعیّ ورفاعة بن شدّاد، فوجّه فی طلبهما، فخرجا هاربین وعمرو بن الحمق شدید العلّة، فلمّا کان فی بعض الطّریق لدغت عمراً حیّة، فقال: اللَّه أکبر، قال لی رسول اللَّه صلی الله علیه و آله: یا عمرو! لیشترک فی قتلک الجنّ والإنس، ثمّ قال لرفاعة: امض لشأنک، فإنّی مأخوذ ومقتول، ولحقته رسل عبدالرّحمان ابن امّ الحکم، فأخذوه، فضربت عنقه ونصب‌رأسه علی رمح، وطیف به «فکان أوّل رأس طیف به فی الإسلام».
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 217، 218- 219
وأعان حجر بن عدیّ، ثمّ هرب إلی الموصل ودخل غاراً، فنهشته حیّة، فقتلته وبعث إلی الغار فی طلبه، فوجدوه میّتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه وحمله إلی زیاد، وبعث به زیاد إلی معاویة، وهو أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد.
ابن قتیبة، المعارف (ط دار الکتب)،/ 292 (ط دار إحیاء التّراث)،/ 127
فقام زیاد ینظر إلیهم وهو علی المنبر، فغشوا «1» بالعَمَد، فضرب رجل من الحمراء- یقال له بکر بن عبید- رأس عمرو بن الحمق بعمود فوقع، وأتاه أبو سفیان بن عویمر والعجلان بن ربیعة- وهما رجلان من الأزد- فحملاه؛ فأتیا به دار رجل من الأزد- یقال له عبیداللَّه بن «2» مالک- فخبّأه بها «2»، فلم یزل بها متواریاً حتّی خرج منها. [...]
وزیاد «3» لیس له عمل إلّاطلب رؤساء أصحاب حجر.
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الأغانی: حجراً].
(2- 2) [الأغانی: موعد].
(3)- [فی تاریخ دمشق مکانه: قال محمّد بن جریر: قال هشام بن محمّد بن أبی مخنف، حدّثنی المجالد بن سعید، عن الشّعبیّ، وزکریّا بن أبی زائدة عن أبی إسحاق: إنّ حجراً لمّا قُفّی به من عبد زیاد نادی بأعلی صوته: اللّهمّ إنّی علی بیعتی لا أقیلها ولا أستقیلها، سماع اللَّه والنّاس، فحبس عشر لیال، وزیاد ...].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1516
فخرج عمرو «1» بن الحمق ورفاعة بن شدّاد حتّی نزلا المدائن، ثمّ ارتحلا حتّی أتیا أرض الموصل، فأتیا جبلًا، فکمنا فیه، وبلغ عامل ذلک الرّستاق «2» أنّ رجلین قد کمنا فی جانب الجبل، فاستنکر شأنهما «2»- وهو رجل من هَمْدان یقال له عبداللَّه بن أبی بلتعة «3»- فسار إلیهما فی الخیل نحو الجبل ومعه أهل البلد، فلمّا انتهی إلیهما خرجا، فأمّا عمرو بن الحمق فکان «2» مریضاً، وکان «2» بطنه قد سقی «4»، فلم یکن عنده امتناع؛ وأمّا رفاعة بن شدّاد- وکان شابّاً قویّاً- فوثب علی فرس له جواد، فقال له: أقاتل عنک؟ قال: وما ینفعنی أن تقاتل، انجُ بنفسک «2» إن استطعت «2».
فحمل علیهم، فأفرجوا له، «5» فخرج تنفر به «5» فرسه، وخرجت الخیل فی طلبه- وکان رامیاً- «6» فأخذ لا «6» یلحقه فارس إلّارماه فجرحه أو عقره، فانصرفوا عنه، واخذ عمرو ابن الحمق «7»، فسألوه: مَنْ أنت؟ فقال: مَن إن ترکتموه کان أسلم لکم، وإن قتلتموه کان أضرّ «8» لکم؛ فسألوه، فأبی أن یخبرهم، «9» فبعث به ابن أبی بلتعة إلی عامل الموصل- وهو عبدالرّحمان بن عبداللَّه بن عثمان «9» الثّقفیّ- فلمّا رأی عمرو بن الحمق عرفه، وکتب إلی معاویة بخبره «8»، فکتب إلیه معاویة: إنّه زعم أ نّه طعن عثمان بن عفّان تسع طعنات «10» بمشاقص کانت معه، وإنّا لا نرید أن نعتدی «10» علیه، فاطعنه تسع طعنات کما طعن
__________________________________________________
(1)- [فی ذخیرة الدّارین مکانه: وقال أبو مخنف: فلمّا قبض زیاد علی حجر بن عدیّ طلب رؤساء أصحاب‌حجر، فهرب عمرو ...].
(2) (2) [لم یرد فی الأغانی ونفس المهموم].
(3)- [أضاف فی الأغانی ونفس المهموم: خبرهما].
(4)- [فی الأغانی ونفس المهموم: استسقی].
(5) (5) [فی الأغانی ونفس المهموم: حتّی أخرجه].
(6) (6) [فی الأغانی ونفس المهموم: لم].
(7)- [أضاف فی نفس المهموم: أسیراً].
(8) (8) [نفس المهموم: علیکم، ولم یخبرهم، فبعثوه إلی عامل الموصل وهو عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ‌الّذی یعرف بابن امّ الحکم وهو ابن اخت معاویة، فکتب بخبره إلی معاویة].
(9- 9) [فی الأغانی: فبعثوا به إلی عبدالرّحمان بن عثمان وهو ابن امّ أحکم].
(10) (10) [فی الأغانی ونفس المهموم: وأ نّه لا یتعدّی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1517
عثمان. فاخرج، فطُعن تسع طعنات، فمات فی الاولی منهنّ أو الثّانیة. «1» «2»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 258، 265/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 340- 341؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23- 24؛ مثله أبو الفرج، الأغانی، 17/ 82، 87- 88؛ القمّی، نفس المهموم،/ 142- 143
ولمّا «3» قُتل علیّ هرب إلی الموصل ودخل غاراً، فنهشته حیّة فقتلته، وبعث إلی الغار فی طلبه، فوجدوه میّتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه وحمله إلی زیاد، فبعث زیاد برأسه إلی معاویة، ورأسه أوّل رأس حُمل فی الإسلام من بلد إلی بلد.
ابن حبّان، الثّقات، 3/ 275
[عن ابن أبی رافع] بقی [عمرو بن الحمق] بعد علیّ علیه السلام، فطلبه معاویة، فهرب منه نحو
__________________________________________________
(1)- [أضاف فی الأغانی ونفس المهموم: وبعث برأسه إلی معاویة، فکان رأسه أوّل رأس حُمل فی الإسلام، وزاد فی تاریخ دمشق: عورض به].
(2)- گوید: عمروبن حمق و رفاعةبن شداد برفتند تا به مداین رسیدند، و از آن جا به سرزمین موصل رفتند و در کوهی نهان شدند. عامل آن روستا خبر یافت که دو کس در کوه نهان شده‌اند. وی از مردم همدان بود به نام عبداللَّه پسر ابی‌بلتعه، و از کار آن‌ها حیرت کرد و با چند سوار سوی کوهستان رفت. مردم محل نیز با وی بودند و چون پیش آن‌ها رسید، هر دو بیامدند. عمروبن حمق بیمار بود، شکمش آب آورده بود و سر مقاومت نداشت. اما رفاعةبن شداد که جوانی نیرومند بود، بر اسب اصیل خویش جست و به حجر گفت: «برای دفاع از تو می‌جنگم.»
گفت: «جنگیدن تو برای من سودی ندارد. اگر می‌توانی خودت را نجات بده.»
پس رفاعه به آن‌ها حمله برد که راه گشودند که برون شد و اسبش اورا می‌برد. سواران از پی او روان شدند. وی تیراندازی ماهر بود و هر سواری به او می‌رسید، تیری می‌انداخت که زخمی می‌شد یا از پای درمی‌آمد که از تعقیب او چشم پوشیدند. عمروبن حمق را گرفتند و گفتند: «تو کیستی؟»
گفت: «کسی که اگر ولش کنید برای شما به سلامت نزدیک‌تر است و اگر بکشیدش برایتان زیان دارد.»
باز از او پرسیدند، اما از گفتن ابا کرد. ابن ابی بلتعه اورا پیش عامل موصل فرستاد که عبدالرحمان بن عبداللَّه ثقفی بود و وقتی عمرو بن حمق را بدید، اورا شناخت و خبر اورا برای معاویه نوشت.
معاویه بدو نوشت: «عمرو گفته که با تیرهایی که به همراه داشته، نه ضربت به عثمان بن عفان زده. ما نمی‌خواهیم به او تعدی کنیم. نه ضربت به او بزن، همان قدر که به عثمان بن عفان زده.»
پس عمرو را بیاوردند و نه ضربت زدند که از ضربت اول یا دوم بمرد.
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2827- 2828
(3)- فی م: فلمّا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1518
الجزیرة ومعه رجل من أصحاب علیّ علیه السلام یقال له زاهر، فلمّا نزل الوادی نهشت عمراً حیّة فی جوف اللّیل، فأصبح منتفخاً، فقال: «1» یا زاهر «1»! تنحّ عنّی، فإنّ حبیبی «2» رسول اللَّه صلی الله علیه و آله قد أخبرنی أ نّه سیشرک فی دمی الجنّ والإنس، ولا بدّ لی من أن اقتل. «3»
فبینا هما کذلک «4»، إذ رأیا نواصی الخیل فی طلبه، «5» فقال: یا زاهر! تغیّب «5»، فإذا قُتلت فإنّهم سوف یأخذون رأسی، «6» فإذا انصرفوا فاخرج «6» إلی جسدی فواره «7». قال «8» زاهر:
لا، بل أنثر نبلی، ثمّ أرمیهم «9» به، فإذا «9» فنیت نبلی قتلت معک. قال: لا، «10» بل تفعل ما سألتک به «10» ینفعک اللَّه به. «11» فاختفی زاهر، وأتی القوم، فقتلوا عمراً واجتزّوا رأسه فحملوه «11»، فکان أوّل رأس حُمل فی الإسلام ونُصب «12» للنّاس. فلمّا انصرفوا خرج زاهر فواری جثّته «13» «12»، ثمّ بقی زاهر حتّی قُتل مع الحسین علیه السلام «14».
القاضی النّعمان، شرح الأخبار، 2/ 31- 32/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 296؛ ابن عساکر، تاریخ دمشق «15»، 48/ 341
__________________________________________________
(1) (1) [تاریخ دمشق: لزاهر].
(2)- [تاریخ دمشق: خلیلی].
(3)- [أضاف فی تاریخ دمشق: بعد اصابتی بکیّة الجنّ بهذا الوادی].
(4)- [تاریخ دمشق: علی ذلک].
(5- 5) [تاریخ دمشق: فأمر زاهراً بتغیّب].
(6) (6) [تاریخ دمشق: فارجع].
(7)- [تاریخ دمشق: فادفنه].
(8)- [أضاف فی تاریخ دمشق: له].
(9) (9) [تاریخ دمشق: حتّی إذا].
(10- 10) [تاریخ دمشق: ولکنّی سأزودک منّی ما].
(11) (11) [تاریخ دمشق: فاسمع منِّی: آیة الجنّة محمّد (ص)، وعلامتهم علیّ بن أبی طالب. وتواری زاهر، فأقبل القوم، فنظروا إلی عمرو، فنزل إلیه رجل منهم آدم، فقطع رأسه].
(12) (12) [تاریخ دمشق: فی النّاس وخرج زاهر إلیه فدفنه].
(13)- [نفس المهموم: جسده].
(14)- [أضاف فی تاریخ دمشق: ابن علیّ بالطّفّ].
(15)- [حکاه تاریخ دمشق عن أبی رافع، کاتب أمیرالمؤمنین علیه السلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1519
کان أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق، أصابته لدغة فتوفّی، فخافت الرّسل أن یتّهموا به، فقطعوا رأسه، فحملوه إلی معاویة.
أبو نعیم، معرفة الصّحابة، 4/ 2006/ عنه: ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 338
حدّثنا زید بن أخزم، قال: [...]
وأوّل رأس حمل من بلد إلی بلد رأس عمرو بن الحمق الخزاعیّ.
البیهقی، المحاسن والمساوئ،/ 270- 271
(قال: وحدّثنا) عبداللَّه بن المبارک عن معمر (عن عبدالکریم الجزریّ أ نّه حدّثه أنّ أبا بکر الصِّدِّیق رضی الله عنه أتی برأس، فقال: بغیتم، قال: وحدّثنا عبداللَّه عن معمر- أ) حدّثنی صاحب لنا عن الزّهریّ قال: لم یحمل إلی النّبیّ (ص) رأس إلی المدینة قطّ ولا یوم بدر، وحمل إلی أبی بکر رضی الله عنه رأس، فکره ذلک، قال: وأوّل من حملت إلیه الرّؤوس عبداللَّه بن الزّبیر «1».
(قال الشّیخ): والّذی روی أبو داود فی المراسیل عن عبداللَّه بن الجرّاح، عن حمّاد بن اسامة، عن بشیر بن عقبة، عن أبی نضرة قال: لقی النّبیّ (ص) العدو، فقال: من جاء برأس فله علی اللَّه ما تمنّی، فجاءه رجلان برأس، فاختصما فیه، فقضی به لأحدهما.
البیهقی، السّنن الکبری، 9/ 132- 133
قال: فلمّا انتهی إلی الحصن قال للرّجلین: اصعدا فانظرا هل تریان شیئاً، قالا: نری خیلًا مقبلة، فنزل عن فرسه ودخل الغار وعار فرسه، فلمّا دخل الغار ضربه أسود سالخ فیه وجاءت الخیل، فلمّا رأوا فرسه عائراً قالوا: هذا فرسه وهو قریب، فیطلبه «2» الرِّجال،
__________________________________________________
(1)- هامش ف- بل أوّل من حملت إلیه الرّؤوس معاویة بن أبی سفیان، حمل إلیه رأس عمرو بن الحمق الخزاعیّ رضی الله عنه، صحابی جلیل کما هو مذکور فی کتب التّاریخ، واقتدی به ابن الزّبیر، وقد تبرّم من ذلک الصّدّیق وقال: لا تحمل الجیف إلی مدینة رسول اللَّه (ص) وعلی آله ولا إلی غیرها.
(2)- [فی البحار والعوالم: وطلبه].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1520
فأصابوه فی الغار، فکلّما ضربوا أیدیهم إلی شی‌ء من جسمه تبعهم اللّحم، فأخذوا رأسه، فأتوا به معاویة، فنصبه علی رمح، وهو أوّل رأس نصب فی الإسلام. «1»
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 250 (ط جامعة مشهد)،/ 47/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 131؛ البحرانی، العوالم، 16/ 258؛ الأسترآبادی، منهج المقال،/ 246؛ الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 21؛ القمّی، نفس المهموم،/ 144- 145
وأعان حجر بن عدیّ، ثمّ هرب فی زمن زیاد إلی الموصل ودخل غاراً، فنهشته حیّة فقتلته. فبعث إلی الغار فی طلبه، فوجد میّتاً، فأخذ عامل الموصل رأسه وحمله إلی زیاد فبعث به زیاد إلی معاویة، وکان أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد. وکانت وفاة عمرو بن الحمق الخزاعیّ سنة خمسین، وقیل بل قتله عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ عمّ عبدالرّحمان ابن امّ الحکم سنة خمسین.
ابن عبدالبرّ، الاستیعاب، 2/ 517
عن ابن سعد: ثمّ قُتل بالجزیرة، قتله ابن امّ الحکم.
وقُتل بالموصل سنة إحدی وخمسین، قتله عبدالرّحمان ابن امّ الحکم الثّقفیّ.
قتله عبداللَّه بن عثمان الثّقفیّ سنة خمسین.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 337
ثمّ کتب معاویة فی طلبه، وبعث من یأتیه به.
قال الأجلح: فحدّثنی عمران بن سعید البجلیّ عن رفاعة بن شدّاد البجلیّ- وکان مواخیاً لعمرو بن الحمق- أ نّه خرج معه حین طلب، فقال لی: یا رفاعة! إنّ القوم قاتلیّ، إنّ رسول اللَّه (ص) أخبرنی أنّ الجنّ والإنس تشترک فی دمی، وقال لی: «یا عمرو! إن أمّنک رجل علی دمه فلا تقتله فتلقی اللَّه بوجه غادر».
قال رفاعة: فما أتمّ حدیثه حتّی رأیت أعنّة الخیل فودّعته، وواثبته حیّة فلسعته، وأدرکوه، فاحتزّوا رأسه، فکان أوّل رأس اهدی فی الإسلام.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 339
__________________________________________________
(1)- [زاد فی البحار والعوالم: توضیح: عار الفرس، أی: انفلت وذهب ههنا وههنا من مرحه. ذکره الجوهریّ وقال: السّالخ: الأسود من الحیّات. یقال: أسود سالخ غیر مضاف لأنّه یسلخ جلده کلّ عام.
أقول: قد مرّت أخبار فضله وشهادته رحمه الله فی کتاب أحوال الأربعة وکتاب أحوال أمیر المؤمنین مراراً].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1521
أخبرنا أبو البرکات بن المبارک، أنا أبو طاهر أحمد بن الحسن، وأبو الفضل بن خیرون، قالا: أنا أبو القاسم بن بِشران، أنا أبو علیّ بن الصّوّاف، نا محمّد بن عثمان بن أبی شیبة، نا یحیی بن عبدالحمید، نا شریک، عن أبی إسحاق، عن هُنَیدة بن خالد الخُزاعیّ قال:
أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق.
وأخبرنا أبو البرکات أیضاً، أنا أبو الفضل بن خیرون، أنا أبو القاسم، أنا أبو علیّ، نا محمّد بن عثمان، نا أبی، نا یحیی بن آدم، نا شریک، عن أبی إسحاق، عن هُنیدة بن خالد الخُزاعیّ قال: أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 341- 342
وأخبرنا أبو البرکات أیضاً، أنا أبو الفضل بن خیرون، أنا أبو القاسم، أنا أبو علیّ، نا محمّد بن عثمان، نا أبی، نا یحیی بن آدم، نا شریک، عن أبی إسحاق، عن هُنَیدة الخُزاعیّ، قال: أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق، بعث به زیاد إلی معاویة.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 342/ مثله ابن حجر، الإصابة، 2/ 526
أخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو الحسین بن النّقّور، أنا عیسی بن علیّ، أنا عبداللَّه بن محمّد، قال: حدّثنی ابن زنجویه.
ح وأخبرنا أبو القاسم أیضاً، أنا أبو الفضل بن البقّال، أنا أبو الحسین بن بشران، أنا عثمان بن أحمد بن السّمّاک، نا حنبل بن إسحاق بن حنبل.
وأخبرنا أبو القاسم أیضاً، أنا أبو بکر بن الطّبریّ، أنبأ أبو الحسین بن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا یعقوب قالوا: حدّثنا الحُمَیدیّ، نا سفیان، عن «1» عمّار- یعنی الدّهنیّ- قال: أوّل رأس نقل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق الخُزاعیّ، وذلک أ نّه لُدغ فمات، فخشیت الرّسل أن تتّهم «2»- «3» وفی حدیث ابن حنبل: أن یتّهموا «3»- فحزّوا رأسه-
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی تاریخ الإسلام].
(2)- [أضاف فی تاریخ الإسلام: به].
(3- 3) [لم یرد فی تاریخ الإسلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1522
«1» وقال یعقوب وابن زنجویه: فقطعوا رأسه «1»- فحملوه.
«1» قال البغویّ: وحدّث شریک عن أبی إسحاق عن عمرو بن بعجة قال: أوّل رأس أهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق، اهدی إلی معاویة.
أخبرنا أبو نصر محمّد بن حَمْد بن عبداللَّه، أنا محمّد بن علیّ بن محمّد بن الحسین، أنا أبو بکر ابن المقرئ، أنا أبو عَروبة، نا أبو الحسین الرُّهاویّ، نا عمرو بن عون.
[ح] وأخبرنا أبو محمّد عبدالکریم بن حمزة، نا أبو بکر الخطیب.
ح وأخبرنا أبو القاسم بن السّمرقندیّ، أنا أبو بکر بن الطّبریّ، قالا: أنا أبو الحسین ابن الفضل، أنا عبداللَّه بن جعفر، نا یعقوب، حدّثنی شهاب بن عبّاد، قالا: نا شریک «1»، عن أبی إسحاق، عن هُنَیدة الخُزاعیّ- «1» وفی حدیث عمرو بن عون: عن هُنَیدة بن خالد «1»- قال: أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق، «1» اهدی إلی معاویة «1».
أخبرنا أبو القاسم أیضاً، أنا أبو الفضل عمر بن عبیداللَّه، نا علیّ بن محمّد بن بشران، أنا أبو عمرو عثمان بن أحمد، نا حنبل بن إسحاق، نا محمّد بن سعید، أنا شریک، عن أبی إسحاق، عن هُنَیدة بن خالد الخُزاعیّ، قال: أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو ابن‌الحمق.
ابن عساکر، تاریخ دمشق، 48/ 342/ مثله الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
وزیاد ینظر إلیهم وهو علی المنبر وغشیهم أصحاب زیاد وضرب رجل من الحمراء رأس عمرو بن الحمق بعمود، فوقع وحمله أصحابه إلی الأزد، فاختفی عندهم حتّی خرج [...].
وطلب أصحابه، فخرج عمرو بن الحمق حتّی أتی الموصل ومعه رفاعة بن شدّاد، فاختفیا بجبل هناک، فرفع خبرهما إلی عامل الموصل، فسار إلیهما، فخرجا إلیه. فأمّا عمرو فکان قد استسقی بطنه ولم یکن عنده امتناع، وأمّا رفاعة فکان شابّاً قویّاً، فرکب فرسه لیقاتل عن عمرو، فقال له عمرو: ما ینفعنی قتالک عنّی، انج بنفسک، فحمل علیهم
__________________________________________________
(1- 1) [لم یرد فی تاریخ الإسلام].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1523
فأفرجوا له فنجا، واخذ عمرو أسیراً، فسألوه: من أنت؟ فقال: من إن ترکتموه کان أسلم لکم، وإن قتلتموه کان أضرّ علیکم. ولم یخبرهم، فبعثوه إلی عامل الموصل وهو عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ الّذی یعرف بابن امّ الحکم، وهو ابن اخت معاویة، فعرفه فکتب فیه إلی معاویة، فکتب إلیه أ نّه زعم أ نّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص معه فاطعنه کما طعن عثمان. فاخرج وطعن، فمات فی الاولی منهنّ أو الثّانیة.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 3/ 234، 236
وأمر ابن زیاد برأس الحسین، فطیف به فی الکوفة «1»، وکان رأسه أوّل رأس حمل فی الإسلام علی خشبة فی قول، والصّحیح أنّ أوّل رأس حمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق.
ابن الأثیر، الکامل، 3/ 297- 298/ عنه: القمّی، نفس المهموم،/ 402
وأعان حجر بن عدیّ، وکان من أصحابه، فخاف زیاداً، فهرب من العراق إلی الموصل واختفی فی غار بالقرب منها، فأرسل معاویة «2» إلی العامل بالموصل لیحمل عمراً إلیه، فأرسل العامل «2» علی الموصل لیأخذه من الغار الّذی کان فیه، فوجده میّتاً، کان قد نهشته حیّة فمات. «2» وکان العامل عبدالرّحمان بن الحکم، وهو ابن اخت معاویة. أنبأناأبو منصور بن مکارم بإسناده إلی أبی زکریّا، قال: أنبأنا إسماعیل بن إسحاق، حدّثنی علیّ بن المدینیّ، حدّثنا سفیان، قال: سمعت عمّاراً الدُّهنیّ، أ نّه قال: أوّل رأس حُمل فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق إلی معاویة. قال سفیان: أرسل معاویة لیؤتی به، فلدغ، وکأنّهم خافوا أن یتّهمهم، فأتوا برأسه «2». «3» وقبره مشهور بظاهر الموصل یُزار، وعلیه مشهد کبیر ابتدأ بعمارته أبو عبداللَّه سعید ابن حمدان، وهو ابن عمّ سیف الدّولة وناصر الدّولة ابنی حمدان فی شعبان من سنة ستّ وثلاثین وثلاثمائة، وجری بین السّنّة والشّیعة فتنة بسبب عمارته.
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا لم یرد فی نفس المهموم].
(2) (2) [لم یرد فی نفس المهموم].
(3)- [من هنا حکاه عنه فی تنقیح المقال].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1524
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 100- 101/ عنه: المامقانی، تنقیح المقال، 2- 1/ 329؛ القمّی، نفس المهموم،/ 145
وعنه قال: تطلّب زیاد رؤساء أصحاب حجر، فخرج عمرو إلی الموصل هو ورفاعة ابن شدّاد، فکمنا فی جبل، فبلغ عامل ذلک الرّستاق فاستنکر شأنهما، فسار إلیهما فی الخیل، فأمّا عمرو بن الحمق فکان مریضاً، فلم یکن عنده امتناع، وأمّا رفاعة فکان شابّاً، فرکب وحمل علیهم، فأفرجوا له، ثمّ طلبته الخیل، وکان رامیاً، فرماهم، فانصرفوا.
وبعثوا بعمرو إلی عبدالرّحمان بن امّ الحکم أمیر الموصل، فکتب فیه إلی معاویة، فکتب إلیه معاویة أ نّه زعم أ نّه طعن عثمان تسع طعنات بمشاقص، ونحن لا نعتدی علیه، فاطعنه کذلک. ففعل به ذلک، فمات فی الثّانیة.
[ثمّ ذکر کلام أبی إسحاق وعمّار الدُّهنی کما ذکرناه فی تاریخ دمشق]، قلت: هذا أصحّ ممّا مرّ، فإنّ ذاک من روایة ابن الکلبیّ، فاللَّه أعلم هل قُتل أو لُدغ. وقال خلیفة: قُتل سنة خمسین.
الذّهبی، تاریخ الإسلام، 2/ 235
وقُتل بالحَرّة، قتله عبدالرّحمان بن امّ الحکم، وقیل: بل قتله عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ عمّ عبدالرّحمان ابن امّ الحکم سنة خمسین قبل الحَرّة.
وقال هُنَیدة بن خالد الخُزاعیّ: أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو بن الحمق، اهدی إلی معاویة. وقیل: إنّ حیّة لدغته فمات، فقطعوا رأسه، فأهدوه إلی معاویة!
المزّی، تهذیب الکمال، 21/ 597
وذکر الطّبریّ عن أبی مخنف أ نّه کان من أعوان حجر بن عدیّ، فلمّا قبض زیاد علی حجر بن عدیّ وأرسله مع أصحابه إلی الشّام هرب عمرو بن الحمق.
(قلت): وذکر ابن حبّان أ نّه توجّه إلی الموصل، فدخل غاراً، فنهشته حیّة فمات، فأخذ عامل الموصل رأسه، فأرسله إلی زیاد، فبعث به زیاد إلی معاویة، وذلک سنة خمسین. وقال خلیفة: سنة إحدی، وزاد أنّ عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ قتله بالموصل وبعث برأسه، وقیل: بل عاش إلی أن قُتل فی وقعة الحرّة سنة ثلاث وستّین.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1525
وقال ابن السّکن: یقال إنّ معاویة أرسل فی طلبه، فلمّا اخذ فزع، فمات، فخشوا أن یتّهموا، فقطعوا رأسه وحملوه إلیه. ابن حجر، الإصابة، 2/ 526
وقُتل بالحرّة، وقیل: بل قُتل سنة خمسین قبل الحرّة [...].
وذکر ابن حبّان فی الصّحابة أ نّه توجّه بعد قتل علیّ إلی الموصل ودخل غاراً، فنهشته حیّة فقتلته، فأخذ عامل الموصل رأسه وحمله إلی زیاد، فبعث زیاد رأسه إلی معاویة.
وذکر جریر عن أبی مخنف أنّ عمرو بن الحمق کان من أصحاب حجر بن عدیّ، یعنی فلذلک أرید قتله وحمل رأسه لمّا مات.
ابن حجر، تهذیب التّهذیب، 8/ 24
وکان من جملة من أعان حجر بن عدیّ، فتطلبه زیاد، فهرب إلی الموصل، فبعث معاویة إلی نائیها، فوجدوه قد اختفی فی غار، فنهشته حیّة، فمات، فقطع رأسه، فبعث به إلی معاویة، فطیف به فی الشّام وغیرها، فکان أوّل رأس طیف به.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
وفی روایة ابن عبد الملک أ نّه لمّا قبض عمرو بن الحمق، حفر له قبراً وکفّنه، وقال:
ضعوا الحربة فوقه، فإن تبرّأ من علیّ فأطلقوه وأعطوه خراج البلاد، وإن أبی فاطعنوه سبعاً کما فعل بعثمان، فأبی، فقتلوه وحملوا رأسه إلیه.
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 48
عن عبیداللَّه بن أبی رافع أنّ معاویة طلب عمرو بن الحمق لیقتله، فهرب منه نحو الجزیرة ومعه رجل من أصحاب علیّ یقال له زاهر، فلمّا نزلا الوادی نهشت عمراً حیّة من جوف اللّیل، فأصبح منتفخاً، فقال لزاهر: تنحّ عنِّی فإنّ خلیلی رسول اللَّه (ص) قد أخبرنی أ نّه سیشترک فی دمی الإنس والجنّ ولا بدّ لی من أن اقتل، فقد أصابتنی بلیّة الجنّ بهذا الوادی. فبینما هما علی ذلک، إذ رأیا نواصی الخیل من طلبه، فأمر زاهراً أن یتغیّب، قال: فإذا قتلت فإنّهم یأخذون رأسی، فارجع إلی جسدی فادفنه، فقال له زاهر:
بل أنثُر نبلی، ثمّ أرمیهم حتّی إذا فنیت نبلی قُتلت معک، قال: لا، ولکنِّی سأزوِّدک منِّی ما ینفعُک اللَّه به، فاسمع منّی آیة الجنّة محمّد رسول اللَّه (ص)، وعلامتهم علیّ بن أبی طالب.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1526
وتواری زاهر، فأقبل القوم، فنظروا إلی عمرو، فنزل إلیه رجل منهم آدمُ فقطع رأسه، وکان أوّل رأس فی الإسلام نُصب فی النّاس، وخرج زاهر إلیه، فدفنه (کر).
المتّقی الهندیّ، کنز العمّال، 13/ 497- 498 رقم 37290، منتخب کنز العمّال (هامش مسند أبی حنبل)،/ 249
وأخذوا رأسه، فأتوا به معاویة، فنصبه علی رمح، وهو أوّل رأس نصب فی الإسلام «مح». «1»
الأردبیلی، جامع الرّواة، 1/ 620
وذکر الطّبریّ عن أبی مخنف أ نّه کان من أعوان حجر بن عدیّ، فلمّا قبض زیاد علی حجر بن عدیّ وأرسله مع أصحابه إلی الشّام هرب عمرو بن الحمق.
وذکر ابن حیّان أ نّه توجّه إلی الموصل، فدخل غاراً، فنهشته حیّة، فمات. فأخذ عامل الموصل رأسه، فأرسله إلی زیاد، فبعث به زیاد إلی معاویة، وذلک سنة خمسین.
وقال ابن السّکن: یُقال إنّ معاویة أرسل فی طلبه، فلمّا اخذ فزع، فمات، فخشوا أن یتّهموا، فقطعوا رأسه وحملوه إلیه. ثمّ ذکر بسند جیِّد إلی أبی إسحاق السّبیعیّ خال بریر ابن خضیر الهمدانیّ عن هنیدة الخزاعیّ، قال: أوّل رأس اهدی فی الإسلام رأس عمرو ابن الحمق، بعث به زیاد إلی معاویة.
الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 23
أقول: ویأتی فی ذکر شهادة أصحاب الحسین علیه السلام أنّ زاهراً مولی عمرو بن الحمق الّذی قُتل مع الحسین هو الّذی واری بدن عمرو. «2»
القمّی، نفس المهموم،/ 145
__________________________________________________
(1)- بالجمله، عمرو را چون مأخوذ داشتند، سر از تنش برگرفتند و بر سر رمحی نصب کردند و به نزد معاویه آوردند. و آن اول سری است که در اسلام بر نیزه نصب کردند.
سپهر، ناسخ التواریخ امیر المؤمنین علیه السلام، 5/ 159
عمروبن حمق از بزرگان دین و حواری امیر المؤمنین علیه السلام است. اورا شهید کردند و سر اورا بر سر نیزه کرده، به نزد معاویه آوردند. و آن اول سری بود که در اسلام به رمح شد. و من بنده، شرح حال اورا در کتاب علی علیه السلام نگاشته ام. و انشاء اللَّه عن قریب، شرح شهادت اورا در کتاب امام حسین علیه السلام رقم خواهیم کرد.
سپهر، ناسخ التواریخ حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام، 2/ 177
(2)- می‌گویم: در ذکر شهادت اصحاب حسین علیه السلام بیاید که زاهر، آزاد شده عمرو بن حمق، کسی بود-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1527
__________________________________________________
- که بدن عمرو را به خاک سپرد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 62
مقتل عمرو بن حمق
عمرو بن حمق و رفاعة بن شداد از کوفه گریختند و به مدائن آمدند. و از آن جا به موصل رفتند، در کوهی بلند جا گرفتند. و خبر آن‌ها به حاکم موصل عبیداللَّه بن بلتعه همدانی رسید. و با سواران خود و جمعی از اهل بلد به سر آن‌ها تافت. عمرو که به استسقا دچار بود، توانایی دفاع نداشت. و رفاعه که جوانی نیرومند بود، بر اسب خود جست و به عمرو گفت: «از تو دفاع می‌کنم.»
گفت: «چه فایده دارد و تو خود را نجات بده.»
بر آن‌ها حمله کرد و راه دادند تا اسبش اورا از حلقه محاصره بیرون برد. دنبالش کردند. با تیر آن‌ها را زخمی کرد و برگشتند و عمرو بن حمق را اسیر کردند. پرسیدند: «کیستی؟»
گفت: «هر کسم، اگر مرا رها کنید، برای شما بهتر است و اگر بکشید زیاندار.»
وبه آن‌ها خبر نداد و اورا نزد عامل موصل عبدالرحمان بن عثمان ثقفی معروف به ابن ام الحکم، خواهرزاده معاویه فرستاد و او به معاویه گزارش داد. معاویه نوشت: «او معتقد است، نه زخم نیزه به عثمان زده و بر او ستم نکرده. تو هم نه نیزه به او بزن.»
اورا بیرون آورد و نه نیزه به او زد که در اول یا دوم جان داد و سرش را برای معاویه فرستاد و آن اول سری بود که در اسلام حمل شد.
و چون بدان قلعه رسید، به آن دو مرد گفت: «بالا روید و نگاه کنید. چیزی می‌بینید؟»
گفتند: «یک دسته سوار می‌آیند.»
از اسبش فرود شد و آن را پی کرد و به غار رفت و چون وارد غار شد، مار سیاهی که در آن جا مأوا داشت اورا گزید. سواران آمدند. چون اسبش را پی کرده دیدند، گفتند: «نزدیک است.»
و دنبال او گشتند و اورا در غار جستند و به هر جای تنش دست زدند، گوشتش برآمد. سرش را بریدند و نزد معاویه بردند و آن را بر نیزه کرد. و آن اول سری بود که در اسلام بالای نیزه رفت.
می‌گویم: در ذکر شهادت اصحاب حسین علیه السلام بیاید که زاهر، آزاد شده عمروبن حمق، کسی بود که بدن عمرو را به خاک سپرد.
و معاون حجر بن عدی و از یارانش بود. از زیاد ترسید و به موصل گریخت و در غاری نزدیک موصل پنهان شد. حاکم موصل فرستاد، از غاری که در آن بود اورا بگیرند. و دیدند مار اورا گزیده و مرده. و قبرش در بیرون موصل، زیارتگاه است. و بارگاه بزرگی دارد که ابو عبداللَّه سعید بن حمدان، پسر عم سیف الدوله و ناصر الدوله، در شعبان سال سیصد و سی و شش آغاز ساختمان آن نمودند و میان شیعه و سنی در ساختن آن ستیزه ای برخواست. انتهی.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 61
بعد از علی زنده ماند و معاویه اورا تعقیب کرد و با یکی از اصحاب علی به نام زاهر به جزیره گریخت.-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1528
قتله عبدالرّحمان بن عثمان الثّقفیّ بالموصل سنة إحدی وخمسین، وبعث برأسه إلی معاویة وهو أوّل رأس اهدی فی الإسلام.
مجدالدّین الیمنی، لوامع الأنوار، 3/ 150
__________________________________________________
- چون در یک وادی منزل کردند، نیمه شبی، ماری عمرو بن حمق را گزید و صبح ورم در او پدید شد و به زاهر گفت: «از من دور باش که دوستم رسول خدا به من خبر داده که جن و انس در خون من شریک باشند و من به همین زودی کشته شوم.»
گردن اسب های تعقیب کنندگانش نمودار شد و گفت: «ای زاهر! پنهان شو. چون مرا بگیرند، سرم را ببرند و تنم را بگذارند. و چون رفتند، تن مرا به خاک سپار.»
زاهر گفت: «نه، تیرهای خود را روی زمین می‌ریزم و آن‌ها را تیر می‌زنم و چون تیر تمام شد، با تو کشته می‌شوم.»
گفت: «نه، چنان کن که من از تو خواهم. خدا تو را بدان نفع بخشد.»
زاهر نهان شد. آن قوم آمدند و عمرو را کشتند و سرش بریدند و بردند. و این اول سری بود که در اسلام حمل شد. چون برگشتند، زاهر بیرون شد و تنش را به خاک سپرد و زنده بود تا با حسین علیه السلام شهید شد.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 136
از راویان موثق به ثبوت رسیده است که: عمر بن سعد و دایع انبیا را بر شتران بی‌جهاز بی سرپوش حمل کرد، و چون اسیران با آن ها معامله کرد. و چون نزدیک کوفه رسیدند، ابن زیاد دستور داد: سر بریده حسین علیه السلام را جلو آن ها برند. سرهای شهدا را بر نیزه ردیف کردند و پیشاپیش اسیران کشیدند، تا آن‌ها را وارد کوفه کردند و در کوچه و بازار گردانیدند.
فتوح ابن اعثم چنین گفته است و عاصم از ذر روایت کرده که: سر حسین علیه السلام اول سری بود که در اسلام بالای نیزه رفت و زن و مرد گریانی مانند آن روز دیده نشده.
جزری گفته: سر او اول سری بود که در اسلام بالای چوبه زدند، ولی درست این است که اول سری که از مسلمانان بالای نی رفت سر عمرو بن حمق بود.
کمره ای، ترجمه نفس المهموم،/ 191
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1529

موقف زوجته آمنة بنت الشّرید

وقد کان معاویة حبس امرأته بدمشق، فلمّا أتی برأسه بعث به، فوضع فی حجرها، فقالت للرّسول: ابلغ معاویة ما أقول (طالبه اللَّه بدمه وعجّل له الویل من نقمه، فلقد أتی أمراً فریّاً وقَتَلَ برّاً تقیّاً)، وکان أوّل من حبس النِّساء بجرائر الرِّجال.
الیعقوبی، التّاریخ، 2/ 219
قال: حدّثنا العبّاس بن بکّار، قال: حدّثنا أبو بکر الهذلیّ عن الزّهریّ وسهل بن أبی سهل التّمیمیّ عن أبیه، قالا: «1» لمّا قُتل علیّ بن أبی طالب علیه السلام بعث معاویة فی طلب شیعته، فکان فی من طلب عمرو بن الحمق الخزاعیّ، فراغ منه، فأرسل إلی امرأته آمنة بنت الشّرید، فحبسها فی سجن دمشق سنتین، ثمّ أنّ عبدالرّحمان بن الحکم ظفر بعمرو ابن الحمق فی بعض الجزیرة، فقتله وبعث برأسه إلی معاویة، وهو أوّل رأس حمل فی الإسلام «2».
فلمّا أتی معاویة الرّسول بالرّأس بعث به إلی آمنة فی السّجن، وقال للحرسی: احفظ ما تکلّم به حتّی تؤدّیه إلیّ واطرح الرّأس فی حجرها. ففعل هذا، فارتاعت له ساعة، ثمّ وضعت یدها علی رأسها وقالت: «3» وا حزناه لصغره فی دار هوان وضیق من ضیمه سلطان «3»، نفیتموه عنّی طویلًا «4» وأهدیتموه إلیَّ قتیلًا، فأهلًا وسهلًا بمَنْ کنت له غیر قالیة، وأنا له الیوم غیر ناسیة. «5» ارجع به أ یّها الرّسول إلی معاویة، فقل له: ولا تطوه دونه، أیتم اللَّه ولدک، وأوحش منک أهلک، ولا غفر لک ذنبک.
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی الأعیان].
(2)- [أضاف فی الأعیان: وأهدی من بلد إلی بلد].
(3) (3) [لم یرد فی الأعیان].
(4)- [الأعیان: وطیلًا].
(5)- [إلی هنا حکاه فی الأعیان ج 8].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1530
فرجع الرّسول إلی معاویة، فأخبره بما قالت، فأرسل إلیها، فأتته، وعنده نفر فیهم إیاس بن حسل أخو مالک بن حسل، وکان فی شدقیه نتوءٌ عن فیه لعظم کان فی لسانه وثقل إذا تکلّم، فقال لها معاویة: أ أنتِ یا عدوّة اللَّه صاحبة الکلام الّذی بلغنی «1»؟ قالت:
نعم، غیر نازعة عنه، ولا معتذرة منه، ولا منکرة له، فلعمری لقد اجتهدت فی الدّعاء إن نفع الاجتهاد، وأن ألحق لمن وراء العباد، وما بلغت شیئاً من جزائک، وإنّ اللَّه بالنّقمة من ورائک. فأعرض عنها معاویة، فقال أیاس: اقتل هذه یا أمیر المؤمنین، فوَ اللَّه ما کان زوجها أحقّ بالقتل منها. فالتفتت إلیه، فلمّا رأته ناتئ الشّدقین، ثقیل اللّسان، قالت: تبّاً لک، ویلک بین لحیتیک کجثمان الضّفدع، ثمّ أنت تدعوه إلی قتلی کما قتل زوجی بالأمس، «إن ترید إلّاأن تکون جبّاراً فی الأرض وما ترید أن تکون من المصلحین» «2»
. فضحک معاویة، ثمّ قال: للَّه‌درّکِ، اخرجی، ثمّ لا أسمع بکِ فی شی‌ء من الشّام، قالت: وأبی لأخرجن، ثمّ لا تسمع لی فی شی‌ء من الشّام، فما الشّام لی بحبیب، ولا أعرج فیها علی حمیم، وما هی لی بوطن، ولا أحنّ فیها إلی السّکن، ولقد عظم فیها دَیْنی، وما قرّت «3» فیها عینی، وما أنا فیها إلیک بعائدة، ولا حیث کنت بحامدة، فأشار إلیها ببنانه اخرجی.
فخرجت وهی تقول: وا عجبی لمعاویة، یکفّ عنّی لسانه، ویشیر إلی الخروج ببنانه، أما واللَّه لیعارضنّه عمرو بکلام مؤیّد سدید، أوجع من نوافذ الحدید، أو ما أنا بابنة الشّرید.
فخرجت وتلقّاها الأسود الهلالیّ، وکان رجلًا أسود أسلع أسلم أصعل، فسمعها وهی تقول «4» ما تقول «4»، فقال: لمن تعنی هذه؟ ألأمیر المؤمنین تعنی علیها لعنة اللَّه؟ فالتفتت إلیه، فلمّا رأته قالت: خزیاً لک وجدعاً، أتلعننی واللّعنة بین جنبیک وما بین قرنیک إلی
__________________________________________________
(1)- [زاد فی أعلام النّساء: به].
(2)- سورة القصص، 19.
(3)- [الأعیان: رأت].
(4) (4) [لم یرد فی أعلام النّساء].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1531
قدمیک؟ إخسأ یا هامّة الصّعل، ووجه الجعل، فأذلل بک نصیراً وأفلل بک ظهیراً. فبهت الأسلع ینظر إلیها، ثمّ سأل عنها، فأخبر، فأقبل إلیها معتذراً خوفاً من لسانها، فقالت:
قد قبلت عذرک، وإن تعد أعد، ثمّ لا أستقیل ولا أراقب فیک. فبلغ ذلک معاویة، فقال:
زعمت یا أسلع أ نّک لا توافق مَنْ یغلبک، أما علمت أنّ حرارة المتبول لیست بمخالسة، نوافذ الکلام عند مواقف الخصام، أفلا ترکت کلامها قبل البصبصة منها، والاعتذار إلیها؟
قال: إی‌واللَّه یا أمیر المؤمنین، لم أکن أری شیئاً من النِّساء یبلغ من معاضیل الکلام ما بلغت هذه المرأة حالستها، فإذا هی تحمل قلباً شدیداً ولساناً حدیداً وجواباً عتیداً، وهالتنی رعباً، وأوسعتنی سبّاً.
ثمّ التفت معاویة إلی عبید بن أوس، فقال: ابعث لها ما تقطع به عنّا لسانها، وتقضی به ما ذکرت من دینها، وتخف به إلی بلادها، وقال: اللَّهمّ اکفنی شرّ لسانها. فلمّا أتاها الرّسول بما أمر به معاویة، قالت: یا عجبی لمعاویة! یقتل زوجی، ویبعث إلیّ بالجوائز، فلیت أبی کرب یسدعنی حرّه صله، خذ من الرّضعة ما علیها. فأخذت ذلک وخرجت ترید الجزیرة، فمرّت بحمص، فقتلها الطّاعون، فبلغ ذلک الأسلع، فأقبل إلی معاویة کالمبشر له، فقال له: أفرخ روعک یا أمیر المؤمنین، قد استجیبت دعوتک فی ابنة الشّرید، وقد کفیت شرّ لسانها. قال: وکیف ذلک: قال: مرّت بحمص، فقتلها الطّاعون، فقال له معاویة: فنفسک فبشّر بما أحببت، فإنّ موتها لم یکن علی أحد أروح منه علیک، ولعمری ما انتصفت منها حین أفرغت علیک شؤبوباً وبیلًا. فقال الأسلع: ما أصابنی من حرارة لسانها شی‌ء إلّاوقد أصابک مثله أو أشدّ منه.
ابن طیفور، بلاغات النّساء،/ 59- 61 (ط بیروت)،/ 75- 77؛ الأمین، أعیان الشّیعة، 2/ 95 ج 8/ 376؛ کحّالة، أعلام النّساء، 1/ 11- 13
وجاء برأسه وبعث به إلی امرأته، فوضع فی حجرها، فقالت: سترتموه عنِّی طویلًا وأهدیتموه إلیّ قتیلًا، فأهلًا وسهلًا من هدیّة غیر قالیة ولا مقلیة، بلّغ أ یّها الرّسول عنِّی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1532
معاویة ما أقول: طلب اللَّه بدمه وعجّل الوبیل من نقمه، فقد أتی أمراً فریّاً، وقتل بارّاً تقیّاً، فأبلغ أ یّها الرّسول معاویة ما قلت.
فبلّغ الرّسول ما قالت، فبعث إلیها، فقال لها: أنتِ القائلة ما قلتِ؟ قالت: نعم، غیر ناکلة عنه ولا معتذرة منه. قال لها: اخرجی من بلادی، قالت: أفعل، فوَ اللَّه ما هو لی‌بوطن، ولا أحنّ فیها إلی سجن، ولقد طال بها سهری، واشتدّ بها عبری، وکثر فیها دینی من غیر ما قرّت به عینی.
فقال عبداللَّه بن أبی سرح الکاتب: یا أمیر المؤمنین! إنّها منافقة، فألحقها بزوجها، فنظرت إلیه، فقالت: یا من بین لحییه کجثمان الضّفدع! ألا قلت من أنعمک خلعاً وأصفاک کساء، إنّما المارق المنافق من قال بغیر الصّواب، واتّخذ العباد کالأرباب، فأنزل کفره فی الکتاب. فأومی معاویة إلی الحاجب، بإخراجها، فقالت: وا عجباه من ابن هند یشیر إلیّ ببنانه ویمنعنی نوافذ لسانه، أما واللَّه لأبقرنّه بکلام عتید کنواقد الحدید، أو ما أنا بآمنة بنت الشّرید.
المفید، الاختصاص،/ 16- 17 (ط أخری)،/ 14/ عنه: الحائری، ذخیرة الدّارین، 1/ 22؛ القمّی، نفس المهموم،/ 148
أنبأنا أبو المظفّر بن القشیریّ وغیره، عن أبی الولید الحسن بن محمّد بن علیّ البلخیّ، أنا أبو الفرج محمّد بن إدریس بن محمّد بن إدریس الموصلیّ، قال: قرأت علی أبی منصور المظفّر بن محمّد الطّوسیّ، «1» أنبأ أبو زکریّا یزید بن محمّد بن إیاس الأزدیّ، حدّثنی عبداللَّه ابن مغیرة القرشیّ، عن الحکم بن موسی، عن یحیی بن حمزة، عن إسحاق بن أبی فروة، عن یوسف بن سلیمان، عن جدّته- یعنی میمونة-، قالت: کان تحت عمرو بن الحمق آمنة بنت الشّرید، فحبسها معاویة فی سجن دمشق زماناً حتّی وجّه إلیها برأس عمرو ابن الحمق، فألقی فی حجرها، فارتاعت لذلک، ثمّ وضعته فی حجرها، ووضعت کفّها
__________________________________________________
(1)- [من هنا حکاه فی أسد الغابة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1533
علی جبینه، ثمّ لثمت فاه، ثمّ قالت: غیّبتموه عنّی طویلًا، ثمّ أهدیتموه إلیّ قتیلًا، فأهلًا بها من هدیّة، غیر قالیة ومقلیّة. «1»
ذکر أبو الحسن علیّ بن محمّد الکاتب المعروف بالشّابشتیّ: أنّ عمرو بن الحمق لمّا قُتل حمل رأسه إلی معاویة، وهو أوّل رأس حمل فی الإسلام من بلد إلی بلد، وکانت آمنة بنت الشّرید زوجته بدمشق، فلمّا حمل رأس عمرو إلیه أمر أن یلقی فی حجرها، وأن یسمع منها ما تقول، فلمّا رأته ارتاعت له، وأکبّت علیه تقبّله، وقالت: وا ضیعتاه فی دار هوان، نفیتموه طویلًا وأهدیتموه إلیَّ قتیلًا، فأهلًا وسهلًا، کنت له غیر قالیة وأنا له غیر ناسیة، قل لمعاویة: أیتم اللَّه ولدک، وأوحش منک أهلک، ولا غفر لک ذنبک. فعاد الرّسول إلیه بما قالت، فأمر بها، فأحضرت، وعنده جماعة، وفیهم إیاس بن شرحبیل، وکان فی شدقه نتوء لعظم لسانه، فقال لها معاویة: یا عدوّة اللَّه! أنتِ صاحبة الکلام؟
قالت: نعم، غیر فازعة، ولا معتذرة منه، قد لعمری اجتهدت فی الدّعاء، وأنا أجتهد إن شاء اللَّه، إن نفع الاجتهاد، واللَّه من وراء العباد. فأمسک معاویة، وقال إیاس: اقتل هذه، فما کان زوجها بأحقِّ بالقتل منها، فقالت له: تبّاً لک، ویلک بین شدقیک جثمان الضّفدع، وأنت تأمره بقتلی، کما قال تعالی: «إن ترید إلّاأن تکون جبّاراً فی الأرض وما ترید أن تکون من المصلحین». فضحک معاویة والجماعة، وبان الخجل من إیاس، ثمّ قال معاویة: اخرجی عنِّی، فلا أسمع بکِ فی شی‌ء من الشّام. قالت: سأخرج عنک، فما الشّام لی بوطن، ولا أعرج فیه علی حمیم ولا سکن، ولقد أعظمت فیه مصیبتی، وما قرّت به عینی، وما أنا إلیک بعائدة، ولا لک حیث کنت بحامدة. فأشار إلیها بیده أن اخرجی، فقالت: عجباً لمعاویة، یبسط علیَّ غرب لسانه ویشیر إلیّ ببنانه. فلمّا خرجت قال معاویة: تحمل إلیها ما یقطع به غرب لسانها، وتخفّف به إلی بلدها. فقبضت ما أمر لها به، وخرجت ترید الکوفة، فلمّا وصلت إلی حمص توفّیت.
__________________________________________________
(1)- [إلی هنا مثله فی أسد الغابة].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1534
ابن عساکر، تاریخ الإسلام، 73/ 30- 31، تراجم النّساء،/ 43- 44؛ مثله ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 101
قیل: بل کان مریضاً لم یطق الحرکة، وکان معه رفاعة بن شدّاد، فأمره بالنّجاء لئلّا یؤخذ معه، فأخذ رأس عمرو وحمل إلی معاویة بالشّام، وکان قتله سنة خمسین.
ابن الأثیر، أسد الغابة، 4/ 101
ثمّ بعث معاویة برأسه إلی زوجته آمنة بنت الشّرید- وکانت فی سجنه- فالقی فی حجرها، فوضعت کفّها علی جبینه ولثمت فمه وقالت: غیّبتموه عنِّی طویلًا، ثمّ أهدیتموه إلیَّ قتیلًا، فأهلًا بها من هدیّة غیر قالیة ولا مقلیّة.
ابن کثیر، البدایة والنّهایة، 8/ 48
فبعثه [معاویة] إلی امرأته وهی فی الحبس، فرُمی فی حجرها، فقالت: نفیتموه عنِّی طویلًا، وأهدیتموه إلیَّ قتیلًا. «1»
البیاضی، الصّراط المستقیم، 3/ 48
__________________________________________________
(1)- و سرش را نزد او آورد و آن سر را نزد بانویش فرستاد، و زنش آن سر را در دامن گرفت و گفت: «مدت‌هاست که او را از من پنهان داشتید و کشته به منش هدیه کردید. خوشا بر این هدیه که دوستم داشت و دوستش دارم. به معاویه گفته مرا برسان: خدا خونخواه او باشد و از انتقام خود به ویل و بالش بشتابد. کار زشتی کرد و مرد نیک و پرهیزکاری را کشت. ای پیک! آن چه را گفتم، به معاویه برسان.»
پیک گفتارش را به معاویه رسانید و معاویه اورا خواست و گفت: «تو گوینده آن سخنان بودی؟»
گفت: «آری، نه از آن برگردم و نه معذرت جویم.»
گفت: «از کشور من بیرون رو.»
گفت: «بیرون می‌روم. کشور تو وطن من نیست. من آن را زندانی می‌دانم که در دلم جای ندارد و مدت‌هاست که شب‌ها در آن خواب به چشمم نرفته و اشکم سرازیر است و وامم بسیار شده و چیزی که دیده را روشن کند، در آن به چشمم نخورده است.»
عبداللَّه بن ابی سرح کلبی گفت: «یا امیر المؤمنین! این منافق است. اورا دنبال شوهرش فرست.»
آن بانو به وی نگریست و گفت: «ای ریش قورباغه ای! تو آن کسی که نعمت خلعتت پوشیده، و عبا بر آن افزوده، کشتی و نابود کردی. همانا از دین برگشته و منافق آن کسی است که نادرست پوید و بندگان را خدا گوید. و خدا در قرآن کفرش فرو فرستد.»
معاویه به دربان اشاره کرد، او را بیرون کند. بانو گفت: «از زاده هند شگفت آید که به اشاره انگشت-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1535
__________________________________________________
- گراید و زبان تیز در کام نماید. به خدا او را با سخنی سخت که چون آهن تیز باشد، شکم پاره کنم. مگر من آمنه دخت شرید نباشم!؟»
کمره‌ای، ترجمه نفس المهموم،/ 64- 65
احمد بن ابی‌طاهر که از معاریف ابنای سنت است در کتاب بلاغات النساء می‌نویسد: چون امیر المؤمنین علیه السلام شهید شد، معاویه در طلب شیعیان آن حضرت همی سعی می‌کرد. از آن جمله در طلب عمروبن حمق خزاعی برآمد. فرستاد به کوفه و همین آمنه زوجه عمرو را اسیر گرفته و به شام بردند. تا دو سال در میان زندان معاویه به سر برد، تا این که عبدالرحمان بن حکم، ظفر به عمرو بن حمق پیدا کرده در ارض جزیره، و او را به قتل رسانید و سر اورا به نیزه نصب کرده برای معاویه فرستاد. و او اول سری بود که در اسلام به نیزه نصب کردند. چون سر اورا به نزد معاویه بردند، فرمان داد که: «آن سررا ببرید و در زندان در دامان آمنه زوجه او بگذارید.»
چون آمنه سررا در دامان خود دید، رعشه بر اندام او افتاد و آهی سرد از دل پر درد برکشید و معاویه رسول را سفارش کرده بود که هرگاه سررا در دامان او گذاردی گوش فرا دار و آن چه می‌گوید حفظ کن. رسول گوش فرا داشت.
چون آمنه آن سر بریده را در دامان خود دید، سیلاب اشک از دیدگان فرو ریخت و آهی سوزناک از جگر برکشید و گفت: «خداوند شما را جزای خیر ندهد. همانا شوهر مرا مدت طولانی از نظر من مفقود ساختید و اکنون سر اورا برای من هدیه فرستادید. به خدا قسم هدیه‌ای است که در نزد من مبغوض نیست و محبت من نسبت به او هر چه بسیار باشد باز حق اورا ادا نکردم و هرگز اورا فراموش نخواهم کرد. ای رسول! برگرد به سوی معاویه و اورا بگو: خداوند متعال بچه‌های تو را یتیم گرداند و خانه تورا ویران نماید وجمعیت تورا پراکنده سازد، گناه تورا نیامرزد که شوهر مرا از من جدا کردی و اورا دربه‌در بیابان‌ها ساختی، بالاخره اورا به قتل آوردی و سر اورا برای من هدیه فرستادی. آیا می‌دانی چه امر زشتی و گناه بزرگی را مرتکب شدی؟ کشتی مردی را که از کثرت عبادت پوست او به استخوانش خشکیده بود ودر تقوا ونیکوکاری، سر خیل قافله عبادت کنندگان بود. منتظر باش که خداوند متعال، به زودی کیفر کردار تورا در کنارت بگذارد. و خداوند متعال خون وی را از تو طلب فرماید و تورا در عذاب الیم مخلد دارد.»
رسول چون به نزد معاویه رسید، آن چه شنیده بود، شرح داد. معاویه فرمان کرد تا آمنه را حاضر کردند. معاویه گفت: «تو این کلمات گفته ای؟»
آمنه فرمود: «بلی، من این کلمات گفتم و از گفتار خود عذر نخواهم و منکر مقالات خود نباشم.»
معاویه گفت: «از بلاد من بیرون رو.»
آمنه فرمود: «به خدا قسم، به زودی بیرون می‌روم. همانا شام را وطن خود قرار ندادم و هرگز دلم به سوی او مایل نباشد. چه آن که در شام روز خوشی ندیدم، دو سال به بلای زندان دچار بودم و شب‌ها زنده دار با چشم اشکبار، خون دل غذای من و ناله و زاری مونس من بود، و روزها در انتظار با قرض-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1536
__________________________________________________
- بسیار به سر بردم. نه بشارتی به من رسیده و نه دیده‌ام به جمال خویشاوندانم روشن گردید.»
این وقت عبداللَّه‌بن ابی‌سرح به معاویه گفت: «این زن منافقه است. اورا به شوهرش ملحق بنما.»
آمنه نگاه تندی به او کرد، فرمود: «ای کسی که چانه تو همانند چانه و پوست بدن ضفدع مانند است! تو آن کس باشی که به قتل رسانیدی کسی را که خلعت‌ها به تو بخشید و بدره های زر به تو عطا کرد. ای نمک به حرام! البته منافق خارج از دین کسی است که دین خدا را پس پشت انداخته و خون به ناحق ریخته و بندگان خداوند متعال را به بندگی گرفته. این جماعت، کفر آن‌ها در کتاب خداوند باری تعالی است. همانا تو و امیر تو معاویه از آن مردمید که کفر شما در قرآن نازل شده است.»
معاویه چون این کلمات بشنید، اشاره به حاجب خود کرد که آمنه را از مجلس بیرون کن. آمنه گفت: «تعجب باید کرد از پسر هند جگر خوار که با انگشت خود اشاره می‌نماید که مرا از مجلس بیرون کنند، و مهره سکوت بر لب زده است. چه آن که می‌داند من با کلماتی که گزانیده‌تر از زهر افعی و تیزتر از دندان شیر و برنده‌تر از شمشیر است، اورا پاره پاره خواهم کرد. همانا مگر آمنه بنت شرید نیستم.»
بالجمله آمنه از مجلس معاویه بیرون آمد. دیگر خبری از او در دست نیست که به کجا رفت.
محلّاتی، ریاحین الشریعه، 3/ 326- 329
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1537

عاقبة ضارب عمرو بن الحمق فی الکوفة

قال أبو مخنف: فحدّثنی یوسف بن یزید «1»، عن عبداللَّه «2» بن عوف «3» بن الأحمر «3»، قال:
لمّا انصرفنا من غزوة باجُمَیرا قبل «4» مقتل مصعب «4» بعام، فإذا أنا بأحمریّ «5» یسایرنی- وواللَّه ما رأیته «6» من ذلک «6» الیوم «3» الّذی ضرب فیه عمرو بن الحمق «3»، وما کنت أری لو رأیته أن أعرفه- فلمّا رأیته «7» ظننت أ نّه «7» هو هو، وذاک حین نظرنا إلی أبیات الکوفة، فکرهت أن أسأله: أنت الضّارب «8» عمرو بن الحمق؟ فیُکابرنی، فقلت له:
ما رأیتک من الیوم الّذی ضربت فیه رأس عمرو بن الحمق بالعمود فی المسجد «9» إلی یومی هذا «9»، ولقد عرفتک الآن حین رأیتک؛ فقال لی: لا تعدم بصرک، ما أثبت نظرک! کان ذلک أمر الشّیطان، أما إنّه «10» قد بلغنی أ نّه کان أمرءاً صالحاً، ولقد ندمت علی تلک الضّربة، فأستغفر اللَّه. فقلت له: ألا «11» تری «12» واللَّه لا أفترق أنا وأنت حتّی أضربک علی «13» رأسک مثل الضّربة الّتی ضربتها عمرو بن الحمق أو أموت أو تموت! فناشدنی
__________________________________________________
(1)- [الأغانی: زیاد].
(2)- [الأغانی: عبیداللَّه].
(3- 3) [لم یرد فی الأغانی].
(4) (4) [الأغانی: قتل عبدالملک مصعباً].
(5)- [الأغانی: بالأحمریّ، وأضاف فیه: الّذی ضرب عمرو بن الحمق].
(6) (6) [الأغانی: منذ].
(7) (7) [الأغانی: ظننته].
(8)- [الأغانی: ضارب].
(9) (9) [الأغانی: فصرعته حتّی برئ].
(10)- [لم یرد فی الأغانی].
(11)- [الأغانی: الآن].
(12)- [أضاف فی الأغانی: لا].
(13)- [الأغانی: فی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1538
اللَّه وسألنی اللَّه، فأبیت علیه، ودعوت غلاماً لی «1» یدعی رشیداً «2» من سبی أصبهان معه قناة له صُلبة، فأخذتها منه، ثمّ أحمل علیه بها «1»، فنزل عن دابّته، وألحقه حین استوت قدماه بالأرض «3»، فأصفع «4» بها هامته، فخرّ لوجهه، ومضیتُ وترکته، فبرأ بعد؛ فلقیته مرّتین من الدّهر «5»، کلّ ذلک یقول: اللَّه بینی وبینک! وأقول: اللَّه عزّ وجلّ بینک وبین عمرو بن الحمق! «6»
الطّبریّ، التّاریخ، 5/ 258- 259/ مثله: أبو الفرج، الأغانی، 17/ 82- 83
__________________________________________________
(1)- [لم یرد فی الأغانی].
(2)- [الأغانی: بشیراً].
(3)- [الأغانی: علی الأرض].
(4)- [الأغانی: فأصفق].
(5)- [الأغانی: دهری].
(6)- عبداللَّه بن عوف بن احمر گوید: وقتی از غزوه باجمیرا باز می‌گشتیم که یک سال پیش از کشته شدن مصعب بن زبیر بود، یک عجم با من به راه می‌آمد. به خدا از آن روز که عمرو بن حمق را زده بود، ندیده بودمش و گمان نداشتم که اگر ببینمش بشناسم. و چون دیدمش پنداشتم خودش است و این هنگامی بود که خانه‌های کوفه نمایان شده بود. خوش نداشتم از او بپرسم: تویی که عمرو بن‌حمق را زدی؟ و با من تندگویی کند. گفتمش: «از روزی که در مسجد با ستون به سر عمرو بن حمق زدی تا امروز تو را ندیده ام. اما اکنون وقتی تورا دیدم شناختمت.»
گفت: «خدا چشمت را نگیرد. چه چشم خوبی داری. کار شیطان بود. شنیدم مردی پارسا بود. از این ضربت که زدم، پشیمان شدم و از خدا آمرزش می‌خواهم.»
گفتمش: «خبر نداری، به خدا از تو جدا نمی‌شوم تا ضربتی همانند آن که به سر عمروبن حمق زدی، به سرت بزنم و یا من بمیرم یا تو بمیری.»
مرا به خدا قسم داد. اما نپذیرفتم و غلامم را که نامش رشید بود و از اسیران اصفهان بود، خواستم که نیزه ای محکم داشت و آن را گرفتم که به مرد عجم حمله کنم. وی از مرکب خویش فرود آمد. وقتی قدم به زمین نهاد، پیش دویدم و کله اش را با نیزه کوفتم که به رو در افتاد. و من برفتم و از او جدا شدم. پس از آن بهی یافته بود و دو بار اورا بدیدم که هر بار او می‌گفت: «خدا میان من و تو حکم کند.»
من نیز می‌گفتم: «خدا میان تو و عمرو بن حمق حکم کند.»
پاینده، ترجمه تاریخ طبری، 7/ 2820
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1539

معاویة ینصب رأسه بالشّام‌

ونصب معاویة رأس (عمرو) بن الحمق الخزاعیّ، وکان شیعیّاً. ودیر به فی السّوق.
وکان عبدالرّحمان بن امّ الحکم أخذه بالجزیرة.
محمّد بن حبیب، المحبّر،/ 490
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1540

منزلة عمرو بن الحمق ومیثم التّمّار یوم یقوم الأشهاد

محمّد بن قولویه، قال: حدّثنی سعد بن عبداللَّه بن أبی خلف، قال: حدّثنی علیّ بن سلیمان بن داود الرّازی، قال: حدّثنا علیّ بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم، قال: قال أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: إذا کان یوم القیامة نادی مناد: أین حواری محمّد بن عبداللَّه رسول اللَّه الّذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلمان، والمقداد، وأبو ذرّ.
ثمّ ینادی مناد: أین حواری علیّ بن أبی طالب علیه السلام وصیّ محمّد بن عبداللَّه رسول اللَّه؟
فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعیّ، ومحمّد بن أبی بکر، ومیثم بن یحیی التّمّار مولی بنی أسد، وأویس القرنیّ. قال: ثمّ ینادی المنادی: أین حواری الحسن بن علیّ بن فاطمة بنت محمّد بن عبداللَّه رسول اللَّه؟ فیقوم سفیان بن أبی لیل الهمدانیّ، وحذیفة بن أسید الغفاریّ. قال: ثمّ ینادی: أین حواری الحسین بن علیّ علیه السلام؟ فیقوم کلّ من استشهد معه ولم یتخلّف عنه. قال: ثمّ ینادی: أین حواری علیّ بن الحسین علیه السلام؟ فیقوم جبیر بن مطعم، ویحیی بن امّ الطّویل، وأبو خالد الکابلیّ، وسعید بن المسیّب. ثمّ ینادی: أین حواری محمّد بن علیّ وحواری جعفر بن محمّد؟ فیقوم عبداللَّه بن شریک العامریّ، وزرارة بن أعین، وبرید بن معاویة العجلیّ، ومحمّد بن مسلم، وأبو بصیر لیث بن البختریّ المرادیّ، وعبداللَّه بن أبی یعفور، وعامر بن عبداللَّه بن جذاعة، وحجر بن زایدة، وحمران ابن أعین. ثمّ ینادی سایر الشّیعة مع سایر الأئمّة علیهم السلام یوم القیامة، فهؤلاء أوّل السّابقین وأوّل المقرّبین وأوّل المتحوّرین من التّابعین.
الکشّیّ، اختیار معرفة الرّجال، 1/ 39- 45 رقم 20 (ط جامعة مشهد، 9- 10)
حدّثنی محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن علیّ ابن سلیمان بن داود الرّازیّ؛ وحدّثنا أحمد بن محمّد بن یحیی، قال: حدّثنی سعد بن عبداللَّه، عن علیّ بن سلیمان، عن علیّ بن أسباط، عن أبیه أسباط بن سالم، قال: قال
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1541
أبو الحسن موسی بن جعفر علیهما السلام: إذا کان یوم القیامة نادی مناد: «1» أین حواریّ محمّد ابن عبداللَّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله الّذین لم ینقضوا العهد ومضوا علیه؟ فیقوم سلیمان، والمقداد، وأبو ذرّ.
قال: ثمّ ینادی: أین حواریّ علیّ بن أبی طالب وصیّ محمّد بن عبداللَّه رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فیقوم عمرو بن الحمق الخزاعیّ، ومحمّد بن أبی بکر، ومیثم بن یحیی التّمّار مولی بنی أسد، واویس القرنیّ.
قال: ثمّ ینادی المنادی «1»: أین حواریّ الحسن بن علیّ وابن فاطمة بنت محمّد رسول اللَّه صلی الله علیه و آله؟ فیقوم سفیان بن أبی لیل الهمدانیّ، وحذیفة بن اسید الغفاریّ.
قال: ثمّ ینادی: أین حواریّ الحسین بن علیّ؟ فیقوم کلّ من استشهد معه ولم یتخلّف عنه. «2»
قال: ثمّ ینادی: أین حواریّ علیّ بن الحسین؟ فیقوم جبیر بن مطعم، ویحیی بن امّ الطّویل، وأبو خالد الکابلیّ، وسعید بن المسیّب.
ثمّ ینادی: أین حواریّ محمّد بن علیّ وحواریّ جعفر بن محمّد؟ فیقوم عبداللَّه بن شریک العامریّ، وزرارة بن أعین، وبرید بن معاویة العجلیّ، ومحمّد بن مسلم الثّقفیّ، ولیث بن البختریّ المرادیّ، وعبداللَّه بن أبی یعفور، وعامر بن عبداللَّه بن جذاعة، وحجرابن زائدة، وحمران بن أعین.
ثمّ ینادی سائر الشّیعة مع سائر الأئمّة صلوات اللَّه علیهم یوم القیامة، فهؤلاء أوّل الشّیعة الّذین یدخلون الفردوس، وهؤلاء أوّل السّابقین وأوّل المقرّبین وأوّل المتحوّرة من التّابعین. «3»
__________________________________________________
(1) (1) [لم یرد فی البحار].
(2)- [إلی هنا حکاه فی البحار ج 44].
(3)- [زاد فی منتهی المقال: أقول: فی سند هذه الرّوایة أسباط بن سالم وعلیّ بن سلیمان، والأوّل حدیثه-
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1542
المفید، الاختصاص،/ 61- 62/ عنه: المجلسی، البحار، 44/ 112؛ المشهدیّ القمّی، کنز الدّقائق، 13/ 21- 22؛ أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 2/ 113- 115
__________________________________________________
- من القویّ لا محالة کما مرّ فی ترجمته، والثّانی مذکور فی کر من جخ من غیر قدح ولا مدح هکذا: علیّ ابن سلیمان بن داود الرّقّیّ.
ومضی فی الفوائد حصول الظّنّ المعتبر شرعاً من أمثال هذه الرّوایات.
وفی حواشی السّیِّد الدّاماد علی کش: هذه الرّوایة یعوّل علیها فی ارتفاع منزلة هؤلاء المتحوّرین السّابقین المقرّبین؛ وقول بعض شهداء المتأخِّرین فی حواشی صه: إنّ فی طریقها علیّ بن سلیمان وهو مجهول، لا تعویل علیه کما قد دریت.
وقال فی المجمع: لا یقال: الطّریق مجهول بعلیّ بن سلیمان، لأنّا نقول: إنّ دأب علمائنا رحمهم اللَّه فی الرِّجال- خصوصاً الشّیخ، خصوصاً فی کتاب رجاله- أنّ الرّجل إذا کان مجهولًا أو من غیر الإمامیّة أو مذموماً أ نّه یصرّح به، (وإذا لم یظهر علیه قدحه بعد التّفتیش لایحتاج فی ذکر أصل إیمانه إلی زیادة التّصریح به، وهذا) ظاهر بالتّتبّع؛ فظهر أنّ علیّاً هذا من المؤمنین، انتهی.
ومرّ فی الفوائد وفی إسماعیل بن الخطّاب عن المحقّق الدّاماد ما ینبغی ملاحظته، فلاحظ.
ثمّ إنّ کش ذکر أنّ الزّهّاد ثمانیة، وذکر سبعة؛ وکأنّ الثّامن سقط من قلمه رحمه الله.
وقال الفاضل عبد النّبیّ والمحقّق الشّیخ محمّد وغیرهما: إنّه الأسود بن یزید؛ وهو فاجر خبیث کما اشیر إلیه.
وفی النّقد: سمعنا من بعض الفضلاء أ نّه جریر بن عبداللَّه البجلیّ، واللَّه العالم].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1543

کلام السید محمد رضا الحسینی الجلال

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
الحمد للَّه‌الّذی بنعمته تتمّ الصّالحات، والصّلاة والسّلام علی محمّد المصطفی سیِّد الکائنات، وعلی الأئمّة الأطهار من آله السّادات.
وبعدُ: لقد تمّت- بتوفیق اللَّه- مراجعتی لهذا القسم الثّانی من هذه الموسوعة الفاخرة «موسوعة الإمام الحسین علیه السلام» من بدایة المجلّد التاسع إلی نهایة المجلّد السّابع عشر، الخاصّ ب «أعلام النّهضة الحسینیّة» الّذی تمّ تألیفه بإشراف السّیِّدة الفاضلة «أعظم قادر سُهی» حفظها اللَّه، الّتی بذلت جُهداً کبیراً فی تنظیمه وترتیبه وتنسیقه فی ما تابعت من مصادره.
وقد قمتُ بقراءة التجارب المصفوفة، نصّاً وترجمةً، وسعیتُ فی ضبطها ورصد ما فیها من تصحیفات وتحریفات. واللَّه المسؤول للقبول، وأسأله الحشر مع الحسین وأصحاب الحسین الّذی بذلوا مُهجهم دون الحسین علیه السلام.
حُرِّر فی العشرین من شهر رجب المرجّب من سنة 1431 ه، فی قم المقدّسة.
السّیِّد محمّدرضا الحُسینیّ الجلالیّ
کان اللَّه له
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1544

کلام المرحوم العلامة آیة الله محمد رضا الجعفری‌

بسم اللَّه الرّحمن الرّحیم
«قُل الحمدُ للَّه‌وسلامٌ علی عباده الّذین اصطفی».
(النّمل/ 59).
«إنّ اللَّهَ وملائِکَتهُ یُصَلُّونَ عَلی النّبیّ یا أیُّها الّذِینَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَیهِ وسَلِّموا تَسْلیما».
(الأحزاب/ 56)
«وجَعَلْنا مِنْهُم أئِمّةً یَهْدُونَ بأمْرِنا لمّا صَبَرُوا وکانُوا بآیاتِنا یُوقِنُون».
(السّجدة/ 24)
«إنّما یُریدُ اللَّهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُم الرِّجْسَ أهْلَ البَیْتِ ویُطَهِّرَکُمْ تَطْهِیراً».
(الأحزاب/ 33)
«قُلْ لا أسْألُکُمْ عَلَیْهِ أجْراً إلّاالمَوَدّةَ فی القُرْبَی».
(الشّوری/ 23)
«وَلا تَحْسَبَنَّ الّذِینَ قُتِلُوا فی سَبیلِ اللَّهِ أمْواتاً بل أحْیاءٌ عندَ رَبِّهِم یُرْزَقُون».
(آل عمران/ 169)
«وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُوماً فَقَدْ جَعَلْنا لِوَلِیِّهِ سُلْطاناً».
(الإسراء/ 33)
«إنّ الّذینَ یُؤْذُونَ اللَّهَ ورَسُولَهُ لَعَنَهُم اللَّهُ فی الدُّنْیا والآخِرَةِ وأعَدَّ لَهُمْ عَذاباً مُهیناً».
(الأحزاب/ 57)
«ألا لَعْنَةُ اللَّهِ عَلی الظّالِمِین».
(هود/ 18)
«إنْ ارِیدُ إلّاالإصْلاحِ ما اسْتَطَعْتُ وما تَوْفِیقی إلّاباللَّهِ عَلَیْهِ تَوَکَّلْتُ وإلیهِ انِیب».
(هود/ 88)
کلمةٌ لا بُدّ منها
1- انشداد شیعة أهل البیت علیهم السلام بأئمّتهم بل وبسیِّد أهل البیت رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم، لا حاجة إلی بیانه والتدلیل علیه. وکلّ ما یأخذهم علیه أعداؤهم ویعیبونهم به هو الإفراط فی الحبِّ والغلوّ فی الموالاة- حسب زعم الأعداء- لا التقصیر والتغافل أو الغفلة عن واجب الولاء وفروض المودّة والمحبّة والإتِّباع.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1545
وسیِّد الشّهداء الإمام الحسین علیه السلام قد منحه اللَّه سبحانه مودّة خاصّة فی قلوب المؤمنین، مودّةً ملأتْ قلوبَ شیعته ففاضَتْ ثمّ فاضَتْ حتّی شملت جمیع أوْجه نشاطهم، وانعکست علی کلِّ فعلٍ أو قولٍ منهم، ولاءً له وللمستشهدین معه علیهم السلام، وبراءةً من الأعداء، ممّن أسّس أساس ذلک أو الّذی جری فی ظلمه وجوره علی سُننهم إلی آخر تابع لهم فی ذلک سواء بسواء.
ومن هنا انطلقنا نحن المجموعة الّتی تولّت القیام بأعمال موسوعة تخصّ أهل البیت علیهم السلام أن نبدأ عملنا بما یخصّ الإمام الحسین علیه السلام، فکان ما یراهُ القارئ الکریم منشوراً فی جزئه الأوّل. وکلّ همّنا أن نوفِّر للباحث والمحقِّق والدّارس الجهد، ونضْمن له وَفْرة المادّة وسلامة العَرْض واستیعاب المصادر، کی یتّجه بکلِّ جهده إلی البحث والدّراسة.
2- سمّینا الکتاب: «موسوعة الإمام الحسین علیه السلام»، ولا نعنی بالموسوعة المعجم المؤلّف علی ترتیب الحروف، کما هو المُتّبع فی دوائر المعارف ومعاجم اللّغة. وإنّما الّذی نعنیه المجموعة المستوعِبةَ لکلِّ ما یتعلّق بسیِّد الشّهداء علیه السلام أو یتّصل به وبمَنْ استُشْهِدَ معه بسببٍ.
المرحوم العلّامة آیة اللَّه محمّدرضا الجعفریّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1547

مصادر الباب الثّانی‌

لقد بذلنا جهداً بلیغاً للتعرّف علی المصادر المدّونة الّتی تغطِّی محتویات الباب الثّانی لموسوعة الإمام الحسین علیه السلام، فوقفنا علی أسماء مجموعة کبیرة من التّراث، وعندما فتّشنا عنها وجدنا أنّ کثیراً منها، وممّا أ لّفه القدماء، هو من التّراث المفقود، وممّا لم یُعْثَر- لحدِّ الآن- لنسخه علی عینٍ أو أثر.
ونُقدِّم هُنا قائمتین، تجمعان أسامیهما:
الاولی: لما ذکر من المقاتل، ممّا لم نقف علی نسخته ولا علی النّقل عنه، فی المصادر المتوفِّرة.
الثّانیة: لما وُجِدَ النّقلُ عنه فی المصادر المتأخِّرة.
أمّا ما لا وجودَ له ولا نقلَ عنه:
1- مقتل الحسین علیه السلام: للأصبَغ بن نُباتة، المُجاشعیّ، الحنظلیّ، التّمیمیّ أبو القاسم (المتوفّی 64 ه أو بعدها).
* ذکره له الشّیخ الطّوسیّ فی الفهرست (ص 62- 63)، ولاحظ الذّریعة 22/ 23 رقم 5838.
2- مقتل الحسین علیه السلام: لجابر بن یزید الجُعْفیّ (المتوفّی 128 ه).
* ذکره له النّجاسیّ (ط ألف) رقم 332، (ط ب،/ 93- 94)، لاحظ الذّریعة 22/ 24 رقم 5840.
3- مقتل الحسین علیه السلام: للواقدیّ، محمّد بن عمر، أبو عبداللَّه المدنیّ (ت 207 ه).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1548
* ذکره له النّدیم فی الفهرست (ص 111)، والصّفدیّ فی الوافی بالوفیات (4/ 238)، وانظر الذّریعة 22/ 28 رقم 5869.
4- مقتل الحسین علیه السلام: لنصر بن مُزاحم المِنْقَریّ أبو الفضل العطّار (ت 212 ه).
* ذکره له النّدیم فی الفهرست (ص 106)، والطّوسیّ فی الفهرست (ص 347- 348)، والنّجاشیّ فی الرّجال (ط ألف،/ 427) رقم 1148 (ط ب،/ 301)، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء (ص 126) رقم 851، ولاحظ الذّریعة 22/ 29 رقم 5874.
5- مقتل الحسین علیه السلام: للمدائنیّ علیّ بن محمّد أبو الحسن (م 224 ه).
* ذکره له الطّوسیّ فی الفهرست (ص 230)، وابن شهرآشوب فی معالم العلماء ص 72 رقم 486.
6- مقتل الحسین علیه السلام: للقاسم بن سلّام، أبو عبید الهرویّ (ت 224 ه).
* ذکره السّمعانیّ فی التّحبیر 1/ 185.
7- مقتل الحسین علیه السلام: للأحمریّ، إبراهیم بن إسحاق أبو إسحاق النّهاوندیّ (ت قبل 269).
* ذکره له الطّوسیّ فی الفهرست (ص 10- 11)، والنّجاشیّ فی الرّجال (ط ألف،/ 19) رقم 21، (ط ب،/ 14)، وابن شهرآشوب فی المعالم ص 7 رقم 27، وانظر الذّریعة 22/ 23 رقم 5834.
8- مقتل الحسین علیه السلام: لإبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثّقفیّ (ت 283 ه).
* ذکره له الطّوسیّ فی الفهرست (ص 16- 17)، والنّجاشیّ فی الرّجال (ط ألف،/ 16) رقم 19 (ط ب،/ 12)، وانظر الذّریعة 22/ 23 رقم 5835.
9- مقتل الحسین علیه السلام: للیعقوبیّ المؤرِّخ، أحمد بن إسحاق بن واضح (ت 292 ه).
* ذکره فی الذّریعة 22/ 23 رقم 5837.
10- مقتل الحسین علیه السلام: للغَلّابیّ، محمّد بن زکریّا بن دینار، أبو عبداللَّه البصریّ (ت 298 ه).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1549
* ذکره له النّدیم فی الفهرست (ص 121)، والنّجاشیّ فی الرّجال (ط ألف/ 341) رقم 963، (ط ب،/ 244).
11- مقتل الحسین علیه السلام: لمحمّد بن أحمد بن یحیی بن عمران، الأشعریّ القمِّیّ العطّار.
* ذکره النّجاشیّ فی الرّجال (ط ألف،/ 348) رقم 939، (ط ب،/ 250)، وانظر الذّریعة 22/ 27 رقم 5861.
12- مقتل الحسین علیه السلام: للبغویّ عبداللَّه بن محمّد بن عبدالعزیز (ت 317 ه).
* ذکره فی کشف الظّنون 2/ 1794.
13- مقتل الحسین علیه السلام: للجلّودیّ عبدالعزیز یحیی بن أحمد (ت 332 ه).
* ذکره النّجاشیّ، الرّجال (ط الف،/ 220) رقم 640، (ط ب،/ 167)، ولاحظ الذّریعة 22/ 25 رقم 5851.
14- مقتل الحسین علیه السلام: للطّبرانیّ، سلیمان بن أحمد صاحب المعاجم (ت 360 ه).
* ذکره ابن مندة فی جزء ترجمته ص 363 رقم 39.
15- مقتل الحسین علیه السلام: للشیخ الصّدوق، محمّد بن علیّ بن الحسین ابن بابویه القمِّی (ت 381 ه).
* ذکره الصّدوق نفسه فی الخصال (ص 79)، وذکره ابن شهرآشوب فی المعالم (ص 111) رقم 764، وانظر الذّریعة 22/ 28 رقم 5867. ویُحتمل أن یکون عین ما ذکره فی المجلس (30) من أمالیه (ص 150).
16- مقتل الحسین علیه السلام: لمحمّد بن علیّ بن الفضل بن تمام بن سکّین (المعاصر للصّدوق).
* ذکره النّجاشیّ فی الرِّجال (ط ألف،/ 385) رقم 1046، (ط ب،/ 272)، وانظر الذّریعة 22/ 28 رقم 5868.
17- مقتل الحسین علیه السلام: للشّیخ المفید، محمّد بن محمّد بن النُّعمان البغدادیّ (ت 413 ه).
* ذکره هو فی الإرشاد.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1550
18- مقتل الحسین علیه السلام: للشّیخ الطّوسیّ، محمّد بن الحسن أبو جعفر (ت 460 ه).
* ذکره هو فی الفهرست (ص 285- 288)، وابن شهرآشوب فی المعالم (ص 114- 115) رقم 766، وانظر الذّریعة 22/ 27 رقم 5863.
وأمّا المفقودة، لکن المنقول عنها فی المصادر المتأخِّرة:
1- مقتل الحسین علیه السلام: بروایة عمّار بن إسحاق الدُّهْنیّ (ت 133 ه).
قال المحمودیّ: أدرجه الطّبریّ فی حوادث سنة (61 ه) من تاریخه.
* العبرات 1/ هامش ص 6.
2- مقتل الحسین علیه السلام: لأبی مخنف، لوط بن یحیی بن سلیم، الأزدیّ (ت 170 ه).
هو المنقول عنه فی المقاتل کافّة، وفی التّواریخ القدیمة والحدیثة، والنّسخة المتداولة لیست له، وإنّما هی روایات مجموعة مسندة إلیه، ویُقال: إنّها من تألیف السید ابن طاوس، وانّه المسّمی «المصرع الشّین فی قتل الحسین علیه السلام).
* وقد ذکر لأبی مخنف فی:
الفهرست للطّوسیّ (ص 260- 262)، والنّجاشی فی الرّجال (ط ب)،/ 224- 225؛ معالم العلماء (ص 93- 94)، ولاحظ الذّریعة 22/ 22 رقم 5826، ومصفّی المقال (ص 382).
3- مقتل الحسین علیه السلام: لهشام بن محمّد الکلبیّ (ت 205 ه).
ذکر المحمودیّ: أنّ الطّبریّ یروی عنه فی تاریخه.
* العبرات 1/ هامش 6- 7.
4- مقتل الحسین علیه السلام: لمعمّر بن المثنّی أبی عبیدة التّمیمیّ (ت 211 ه).
یروی عنه السّیِّد ابن طاوس فی اللّهوف،/ 62.
* لاحظ الذّریعة 22/ 28 رقم 5873.
5- مقتل الحسین علیه السلام: لابن أبی الدّنیا، عبداللَّه بن محمّد الأمویّ العامِّیّ (ت 281 ه).
* ذکره له الطّوسیّ فی الفهرست (ص 194)، وابن شهرآشوب فی المعالم (ص 76) رقم 506، وانظر سیر أعلام النّبلاء للذّهبیّ 10/ 698 رقم 2410.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1551
1- الأصبغ بن نُباتة بن الحارث، وهو البسّام بن عمرو بن فاتک بن عامر بن مُجاشع [ابن دارم بن مالک بن حنظلة بن مالک بن زید مناة بن تمیم بن مُرّ بن ادّ بن طابخة، وهو عمرو بن الیاس بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان من ولد إسماعیل علیه السلام] «1»، یُحدِّث عن علیّ.
ابن حزم، جمهرة الأنساب،/ 10، 198، 206، 230، 231
الأصبغ بن نباتة رحمه اللَّه تعالی. کان الأصبغ من خاصّة أمیر المؤمنین علیه السلام، وعمّر بعده.
روی عهد مالک الأشتر رحمه الله الّذی عهده إلیه أمیر المؤمنین علیه السلام لمّا ولّاه مصر، وروی وصیّة أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ابنه محمّد بن الحنفیّة.
أخبرنا بالعهد ابن أبی جید، عن محمّد بن الحسن، عن الحمیری، عن هارون بن مسلم والحسن بن طریف، جمیعاً عن الحسین بن علوان الکلینیّ، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة، عن أمیر المؤمنین علیه السلام.
وأمّا الوصیّة فأخبرنا بها الحسین بن عبیداللَّه، عن الدوریّ، عن محمّد بن أحمد بن أبی الثّلج، عن جعفر بن محمّد الحسینیّ، عن علیّ بن عبد الصّوفیّ، عن الحسن بن طریف، عن الحسین بن علوان، عن سعد بن طریف، عن الأصبغ بن نباتة المجاشعیّ، قال: کتب أمیر المؤمنین علیه السلام إلی ولده محمّد بن الحنفیّة بوصیّة، وروی الدّوری أیضاً عنه مقتل الحسین علیه السلام، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن أحمد بن یوسف الجعفیّ، عن محمّد بن یزید النّخعیّ، عن أحمد بن الحسین، عن أبی الجارود، عن الأصبغ، وذکر الحدیث بطوله.
الطّوسی، الفهرست،/ 62- 63 رقم 119
__________________________________________________
(1)- [قیس مشجّرته فی الحرّ بن یزید الرّیاحیّ التمیمیّ، رقم 73/ 92 المجلّد، 15/ 735].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1552
2- جابر بن یزید أبو عبداللَّه، وقیل: أبو محمّد الجعفیّ، عربیّ قدیم، نسبه ابن الحارث ابن عبد یغوث بن کعب بن الحارث بن معاویة بن وائل بن قراز بن جعفیّ، لقی أبا جعفر وأبا عبداللَّه علیهما السلام، ومات فی أیّامه سنة ثمان وعشرین ومائة.
روی عنه جماعة غمز فیهم وضعفوا منهم: عمرو بن شمر ومفضل بن صالح ومنخل ابن جمیل ویوسف بن یعقوب، وکان فی نفسه مختلطاً. وکان شیخنا أبو عبداللَّه محمّد بن محمّد بن النعمان رحمه الله یُنشدنا أشعاراً کثیرة فی معناه یدلّ علی الاختلاط، لیس هذا موضعاً لذکرها. وقلّ ما یورد عنه شی‌ء فی الحلال والحرام. له کتب منها التّفسیر.
أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال: حدّثنا محمّد بن أحمد بن خاقان النّهدیّ، قال: حدّثنا محمّد بن علیّ أبو سمیّة الصّیرفیّ، قال:
حدّثنا ربیع بن زکریّا الورّاق، عن عبداللَّه بن محمّد، عن جابر به.
وهذا عبداللَّه بن محمّد یُقال له الجعفیّ، ضعیف، وروی هذه النّسخة أحمد بن محمّد بن سعید، عن جعفر بن عبداللَّه المحمّدیّ، عن یحیی بن جندب الذّارع، عن عمرو بن شمر، عن جابر. وله کتاب النّوادر.
أخبرنا أحمد بن محمّد الجندیّ، قال: حدّثنا محمّد بن همام، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد بن مالک، قال: حدّثنا القاسم بن الرّبیع الصّحاف، قال: حدّثنا محمّد بن سنان، عن عمّار بن مروان، عن المنخل بن جمیل، عن جابر به. وله کتاب الفضائل.
أخبرنا أحمد بن محمّد بن هارون، عن أحمد بن محمّد بن سعید، عن محمّد بن أحمد بن الحسن القطوانیّ، عن عباد بن ثابت، عن عمرو بن شمر، عن جابر به. وله کتاب الجمل وکتاب صفّین وکتاب النّهروان وکتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام وکتاب مقتل الحسین علیه السلام.
روی هذه الکتب الحسین بن الحصین العمّی، قال: حدّثنا أحمد بن إبراهیم بن معلّی، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا الغلابیّ، وأخبرنا ابن نوح، عن عبدالجبّار بن شیران السّاکن نهر خطی، عن محمّد بن زکریّا الغلابیّ، عن جعفر بن محمّد بن عمّار، عن أبیه، عن عمرو
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1553
ابن شمر، عن جابر، بهذه الکتب، ویُضاف إلیه رسالة أبی جعفر إلی أهل البصرة وغیرها من الأحادیث والکتب، وذلک موضوع، واللَّه أعلم. النّجاشی، الرّجال (ط ب)،/ 93- 94
3- أبو عبداللَّه محمّد بن عمر الواقدیّ مولی الأسلمیین بنی سهم بن أسلم. وکان یتشیّع، حسن المذهب، یلزم التقیّة.
وهو الّذی روی أنّ علیّاً علیه السلام کان من معجزات النّبیّ صلّی اللَّه علیه، کالعصی لموسی صلّی اللَّه علیه، وإحیاء الموتی لعیسی بن مریم علیه السلام، وغیر ذلک من الأخبار.
وکان من أهل المدینة، انتقل إلی بغداد، وولی القضاء بها للرّشید بعسکر المهدی، عالماً بالمغازی والسّیر والفتوح واختلاف النّاس فی الحدیث والفقه والأحکام والأخبار.
قال محمّد بن إسحاق: قرأتُ بخطِّ عتیق، قال: خلّف الواقدیّ بعد وفاته ستمائة قمطر کتباً، کلّ قمطر منها حمل رجلین.
وکان له غلامان مملوکان یکتبان له اللّیل والنّهار. وقبل ذلک بیعَ له کتب بألفی دینار.
قال محمّد بن سعد کاتبه: أخبرنی أبو عبداللَّه الواقدیّ، أ نّه وُلد سنة ثلاثین ومائة، ومات عشیّة یوم الاثنین لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی الحجّة سنة سبع ومائتین وله ثمان وسبعون سنة، ودُفن فی مقابر الخیزران. وصلّی علیه محمّد بن سماعة.
وله من الکتب (المصنّفة)؛ کتاب التاریخ والمغازی والمبعث، کتاب أخبار مکّة، کتاب الطّبقات، کتاب فتوح الشّام، کتاب فتوح العراق، کتاب الجمل، کتاب مقتل الحسین علیه السلام، کتاب السّیرة، کتاب أزواج النّبیّ علیه السلام، کتاب الرّدّة والدّار، کتاب حرب الأوس والخزرج، کتاب صفّین، کتاب وفاة النّبیّ علیه السلام، کتاب أمر الحبشة والفیل، کتاب المناکح، کتاب السّقیفة وبیعة أبی بکر، کتاب ذکر الأذان، کتاب سیرة أبی بکر ووفاته، کتاب مداعی قریش والأنصار فی القطاع ووضع عمر الدّواوین وتصنیف القبائل ومراتبها وأنسابها، کتاب التّرغیب فی علم المغازی وغلط الرِّجال، کتاب مولد الحسن والحسین ومقتل الحسین علیه السلام، کتاب ضرب الدّنانیر والدّراهم، کتاب تاریخ الفقهاء، کتاب الآداب، کتاب التاریخ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1554
الکبیر، کتاب غلط الحدیث، کتاب السّنّة والجماعة وذمّ الهوی وترک الخروج فی الفتن، کتاب الاختلاف ویحتوی علی الاختلاف، أهل المدینة والکوفة فی الشّفعة والصّدقة (والهبة) والعُمری والرُّقبی والودیعة والعاریة والبضاعة والمضاربة والغصب والشّرکة والحدود والشّهادات. وعلی نسق کتب الفقه ما بقی.
محمّد بن سعد کاتب الواقدیّ، أبو عبداللَّه محمّد بن سعد، من أصحاب الواقدیّ. روی عنه وألّف کتبه من تصنیفات الواقدیّ. وکان ثقةً مستوراً عالماً بأخبار الصّحابة والتّابعین.
وتوفِّی سنة ثلاثین ومائتین.
النّدیم، الفهرست،/ 111
والواقدیّ، محمّد بن عمر بن واقد الأسلمیّ، مولاهم المعروف بالواقدیّ، الإمام أبو عبداللَّه المدنیّ.
روی عن محمّد بن عجلان وابن جُریج وثور بن یزید واسامة بن زید ومعمر بن راشد وابن أبی ذئب وهشام بن الغاز وأبی بکر ابن أبی سبرة وسفیان الثّوریّ ومالک وأبی معشر وخلائق وکتب ما لا یوصف کثرةً.
وُلد سنة تسع وعشرین ومائة، وهو مع عظمته فی العلم ضعیف.
قال ابن حنبل: لم ندفع أمر الواقدیّ حتّی روی عن معمر، عن الزّهری، عن نبهان، عن امّ سلمة، عن النّبیّ (ص): أفعمیاوان أنتما، فجاء بشی‌ءٍ لا حیلة فیه وهذا لم یروه غیر یونس.
ولیَ القضاء أربع سنین ببغداد للمأمون، وکان عالماً بالمغازی والسّیرة والفتوح والأحکام واختلاف النّاس. توفِّی ببغداد لإحدی عشرة لیلة خلت من ذی الحجّة سنة سبع ومائتین.
وروی عنه ابن ماجة، وکان یقلِب الأسانید ویأتی بمتنٍ واحد. وله ترجمة طویلة فی تاریخ ابن عساکر. وحاصِلُ الأمر أ نّه مُجمَعٌ علی ضعفه، وأجوَدُ الرّوایات عنه روایة ابن سعد فی الطّبقات. کان یقول: ما من أحد إلّاوکتبه أکثرُ من حفظه وحفظی أکثر من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1555
کتبی. ویُقال أ نّه حمل کتبه علی مائة وعشرین وِقْراً.
ویُقال أنّ المأمون قال له: لا بدّ أن تُصلِّی غداً بالنّاس الجمعة، فقال: واللَّه ما أحفظُ سورة الجمعة، قال: أنا احفِّظکَ، فجعل یُلقِّنهُ السّورة حتّی یبلغ النِّصف منها، فإذا حفظه ابتدأ بالنِّصف الثّانی، فإذا حفظ النِّصف الثّانی نسیَ الأوّل، فأتعب المأمون ونعس، فقال لعلیّ بن صالح: حفِّظهُ أنت، قال علیّ: فلم یحفظ، واستیقظ المأمون ولم یحفظ، فقال المأمون: هذا رجل یحفظ التّأویل ولا یحفظ التّنزیل، إذهبْ فَصَلِّ بهم واقرأْ أیّ سورة أردتَ.
قال الواقدیّ: صار إلیَّ من السّلطان ستّ مائة ألف درهم، ما وجبتْ علیَّ فیها زکاةٌ، ومات وهو علی القضاء ولیس له کفنٌ، فبعث المأمون بأکفانه.
روی عنه بشر الحافی أ نّه سمعه یقول: ما یُکتَب للحُمَّی: یؤخذ (ثلاث) ورقات زیتون تُکتب یوم السّبت وأنت طاهر علی واحدة منهنّ «جهنّم غَرْثَی» وعلی الأخری «جهنّم عَطْشَی» وعلی الأخری «جهمّم مقرورة»، ثمّ تُجْعَل فی خرقة وتُشدّ علی عضد المحموم الأیسر. قال الواقدیّ المذکور: جرّبتهُ فوجدتهُ نافعاً. قال ابن خلّکان: نقل هذه الحکایة أبو الفرج (ابن) الجوزیّ فی کتابه الّذی وضعه فی أخبار بشر الحافی.
وله «کتاب التاریخ والمغازی والمبعث»، «کتاب أخبار مکّة»، «کتاب الطّبقات»، «کتاب الطّبقات»، «کتاب فتوح الشّام»، «کتاب فتوح العراق»، «کتاب الجمل»، «کتاب مقتل الحسین»، «أزواج النّبیّ (ص)»، «الرّدّة والدّار»، «حروب الأوس والخزرج»، «أمراء الحبشة والفیل»، «وفاة النّبیّ»، «کتاب المناکح»، «السّقیفة وبیعة أبی بکر»، «ذکر الأذان»، «سیرة أبی بکر ووفاته»، «التّرغیب فی علم المغازی وغلط الرِّجال»، «تداعی قریش والأنصار فی القطائع ووضع عمر الدّواوین»، «مولد الحسن والحسین ومقتله»، «ضرب الدّنانیر»، «تاریخ الفقهاء»، «التاریخ الکبیر»، «الآداب»، «غلط الحدیث»، «السّنّة والجماعة وذمّ الهوی وترک الخروج فی الفتن»، «اختلاف أهل المدینة والکوفة فی أبواب الفقه».
الصّفدیّ، الوافی بالوفیات، 40/ 238- 239
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1556
4- أبو الفضل نصر بن مزاحم، من طبقة أبی مخنف، من بنی منقر وکان عطّاراً.
ومزاحم بن یسار المنقریّ. وتوفّی ... وله من الکتب؛ کتاب الغارات، کتاب صفّین، کتاب الجمل، کتاب مقتل حجر بن عدیّ، کتاب مقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام.
النّدیم، الفهرست،/ 106
نصر بن مزاحم المِنْقَریّ [العطّار أبو الفضل، کوفیّ، مستقیم الطّریقة، صالح الأمر، غیر أ نّه یروی عن الضّعفاء].
له کتب منها: کتاب الجمل، وکتاب الصّفین، وکتاب مقتل الحسین علیه السلام، وکتاب الرّدّة، (وکتاب عین الوردة)، وکتاب أخبار المختار بن أبی عبیدة، وکتاب المناقب وغیر ذلک.
أخبرنا بجمیعها ابن أبی جید، عن ابن الولید، عن أحمد بن أبی عبداللَّه البرقیّ، عن أبیه، عن محمّد بن علیّ الصّیرفیّ، عنه.
ورواها الولید، عن الصّفّار، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عنه.
وأخبرنا بها جماعة، عن أبی المفضل، عن حمید، عن یونس بن علیّ العطّار، عنه.
الطّوسی، الفهرست،/ 347- 348 رقم 759
نصر بن مزاحم المنقریّ العطّار أبو المفضل، کوفیّ، مستقیم الطّریقة، صالح الأمر، غیر أ نّه یروی عن الضّعفاء.
کتبه حِسان، منها: کتاب الجمل. أخبرنا محمّد بن جعفر، قال: قرأتُ علی أبی العبّاس أحمد بن محمّد بن سعید کتاب الجمل، روایة یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن نصر بن مزاحم.
کتابه صفّین، أخبرنا أحمد بن محمّد، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن سعید، قال:
حدّثنا جعفر بن محمّد بن سعید الأحمسیّ، قال: حدّثنا نصر بن مزاحم بکتابه صفّین، وبهذا الطّریق کتابه النّهروان وکتابه الغارات وکتابه المناقب وکتابه مقتل الحسین علیه السلام وکتاب أخبار محمّد بن إبراهیم وأبی السّرایا. فأمّا طریقنا إلیه من جهة القمِّیِّین فإنّه أخبرنا علیّ
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1557
ابن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن، قال: حدّثنا أحمد بن محمّد بن أبی علیّ البرقیّ، قال: حدّثنا أبو سمینة عنه بکتابه.
النّجاشی، الرِّجال،/ 301- 302
نصر بن مزاحم المنقریّ، من مصنّفاته: کتاب الجمل، صفّین، مقتل الحسین علیه السلام، عین الوردة، أخبار المختار بن أبی عبید، المناقب.
ابن شهرآشوب، معالم العلماء،/ 126
5- علیّ بن محمّد المدائنیّ، عامیّ المذهب. له کتب کثیرة حسنة فی السّیرة. وله کتاب مقتل الحسین علیه السلام وکتاب الحوبة لأمیر المؤمنین علیه السلام، أخبرنا بذلک أحمد بن عبدون، عن أبی بکر الدّوریّ، عن ابن کامل، عن الحارث، عن (بن) أبی اسامة، عنه.
الطّوسی، الفهرست،/ 230 رقم 495
علیّ بن محمّد المدائنیّ، عامیّ المذهب، کتبه حسنة منها: السّیرة فی مقتل الحسین علیه السلام.
ابن شهرآشوب، معالم العلماء،/ 72
7- إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ، ویکنّی أبا إسحاق النّهاوندیّ، وکان ضعیفاً فی حدیثه متّهماً فی دینه.
وصنّف کتباً جملتها قریبة من السّداد (جماعة قرینة من الشّذاذ) «1»، منها: کتاب الصِّیام وکتاب المتعة وکتاب الدّواجن وکتاب جواهر الأسرار کبیر وکتاب النّوادر وکتاب الغیبة وکتاب مقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام.
أخبرنا بکتبه وروایاته أبو القاسم علیّ بن أسد الوکیل، قال: أخبرنا بها أبو منصور ظفر بن حمدون بن شدّاد البادرای، قال: حدّثنا إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ، وأخبرنا بها أیضاً الحسین بن عبیداللَّه، عن أبی محمّد هارون بن موسی التلّعکبریّ، قال: حدّثنا أبو سلیمان أحمد بن نصر (نصیر) بن سعید الباهلیّ، المعروف بابن هراسة، قال: حدّثنا إبراهیم الأحمریّ بجمیع کتبه، وأخبرنا أبو الحسن (الحسین) «1» بن أبی جید القمّی، بمقتل
__________________________________________________
(1)- فی نسخة ن هکذا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1558
الحسین علیه السلام، وجده عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن محمّد بن الحسن الصّفّار، عن إبراهیم الأحمریّ، بمقتل الحسین علیه السلام خاصّة.
الطّوسی، الفهرست،/ 10- 11 رقم 11
إبراهیم بن إسحاق، أبو إسحاق الأحمریّ النّهاوندیّ، کان ضعیفاً فی حدیثه، متهوماً.
له کتب منها: کتاب الصّیام، کتاب المتعة، کتاب الدّواجن، کتاب جواهر الأسرار، کتاب المآکل، کتاب الجنائز، کتاب النّوادر، کتاب الغیبة، کتاب مقتل الحسین علیه السلام، کتاب العدد، کتاب نفی أبی ذرّ. أخبرنا بها أبو القاسم علیّ بن شبل بن أسد، قال: حدّثنا أبو منصور ظفر بن حمدون البادرای بها، قال: حدّثنا أبو إسحاق إبراهیم بن إسحاق الأحمریّ بها، قال أبو عبداللَّه بن شاذان، حدّثنا علیّ بن حاتم، قال: أطلق لی أبو أحمد القاسم بن محمّد الهمدانیّ، عن إبراهیم بن إسحاق، وسمع منه سنة تسع وستّین ومائتین.
النّجاشی، الرِّجال،/ 14
إبراهیم بن إسحاق النّهاوندیّ: متّهم، وکتبه سداد، منها: کتاب الصّیام، المتعة، الدّواجن، جواهر الأسرار کبیر، کتاب النّوادر، مقتل الحسین علیه السلام.
ابن شهرآشوب، معالم العلماء،/ 7 رقم 27
8- إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثّقفیّ رضی الله عنه، أصله کوفیّ، وسعد بن مسعود أخو أبی عبید بن مسعود عمّ المختار، ولّاه علیّ علیه السلام [أمیر المؤمنین] «1» علی المدائن، وهو الّذی لجأ إلیه الحسن علیه السلام یوم ساباط.
وانتقل أبو إسحاق إبراهیم هذا إلی أصفهان وأقام بها، وکان زیدیّاً أوّلًا، ثمّ انتقل إلی القول بالإمامة، ویُقال أنّ جماعة من القمِّیِّین کأحمد بن محمّد بن خالد وغیره وفدوا علیه إلی أصفهان وسألوه الانتقال إلی قم «2» فأبی.
__________________________________________________
(1)- [من رجال النّجاشی].
(2)- [إلی هنا مثله فی رجال النّجاشی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1559
وله مصنّفات کثیرة، منها: «1» کتاب المغازی، وکتاب السّقیفة، وکتاب الرّدّة، وکتاب مقتل عثمان، وکتاب الشّوری، وکتاب بیعة أمیر المؤمنین علیه السلام، وکتاب الجمل، وکتاب صفّین، وکتاب الحَکَمَین، وکتاب النّهروان (النّهر) «2»، وکتاب الغارات (الثّارات) «2»، وکتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، وکتاب رسائل أمیر المؤمنین وأخباره وحروبه غیر ما تقدّم، وکتاب قیام الحسن بن علیّ علیه السلام، وکتاب مقتل الحسین علیه السلام، وکتاب التّوّابین وعین الوردة، وکتاب أخبار المختار، وکتاب فدک، وکتاب الحجّة فی فضل (فعل) «2» المکرمین، وکتاب السّرائر، وکتاب المودّة فی [ذکر] «3» ذوی القُربی، وکتاب المعرفة، وکتاب الحوض والشّفاعة، وکتاب الجامع الکبیر فی الفقه، وکتاب الجامع الصّغیر، وکتاب ما انزل من القرآن فی أمیر المؤمنین علیه السلام، وکتاب فضل الکوفة ومَنْ نزلها من الصّحابة، وکتاب فی الإمامة کبیر، وکتاب فی الإمامة صغیر، وکتاب المُتعتین، وکتاب الجنائز وکتاب الوصیّة [کتاب الدّلائل] 3. 1
وزاد أحمد بن عبدون فی فهرسه: وکتاب المبدأ، وکتاب أخبار عمر، وکتاب أخبار عثمان، وکتاب الدّار، وکتاب الأحداث، وکتاب الجزور أو کتاب الأسفار (الاستسفار) «1» والغارات، وکتاب السِّیرة (السّیر) «1»، وکتاب أخبار یزید، وکتاب ابن الزّبیر، وکتاب التّفسیر، وکتاب التاریخ، وکتاب الرّؤیا، وکتاب الأشربة والصّغیر، وکتاب زید وأخباره، وکتاب محمّد وإبراهیم، وکتاب مَنْ قُتِلَ من آل محمّد علیهم السلام، وکتاب الخطب المعربات.
أخبرنا بجمیع هذه الکتب أحمد بن عبدون، عن علیّ بن محمّد بن الزّبیر القرشیّ، عن
__________________________________________________
(1) (1) [مثله فی رجال النّجاشی].
(2)- فی نسخة ن هکذا.
(3)- [من رجال النّجاشی].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1560
عبدالرّحمان بن إبراهیم المستملیّ، عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید الثّقفیّ.
وأخبرنا بکتاب المعرفة ابن أبی جید القمّی، عن محمّد بن الحسن بن الولید، عن أحمد بن علویّة الأصفهانیّ، المعروف بابن الأسود، عن إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ.
وأخبرنا به الأجلّ المرتضی علیّ بن الحسین الموسویّ أدام اللَّه تأییده، والشّیخ أبو عبداللَّه محمّد بن محمّد بن النّعمان المفید رضی اللَّه عنهم جمیعاً، عن علیّ بن حبشیّ الکاتب.
قال الشّیخ: أ نّه علیّ بن حَبَش بغیر یاء، عن الحسن بن علیّ بن عبدالکریم الزّعفرانیّ، عن أبی إسحاق إبراهیم بن محمّد بن سعید.
ومات إبراهیم بن محمّد سنة ثلاث وثمانین ومائتین.
الطّوسی، الفهرست،/ 16- 18 رقم 26/ مثله النّجاشی، الرّجال،/ 12، 13
إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال بن عاصم بن سعد بن مسعود الثّقفیّ، [ثمّ ذکر الکلام کما ذکرنا مثله فی الفهرست] وکان سبب خروجه من الکوفة أ نّه عمل کتاب المعرفة وفیه المناقب المشهورة والمثالب، فاستعظمه الکوفیّون وأشاروا علیه بأن یترکه ولا یُخرجه، فقال: أیّ البلاد أبعد من الشّیعة؟ فقالوا: أصفهان، فحلف لا أروی هذا الکتاب إلّابها.
فانتقل إلیها. ورواه بها ثقةً منه بصحّة ما رواه فیه.
وله تصنیفات کثیرة، انتهی إلینا منها کتاب المبتدأ، کتاب السّیرة، کتاب معرفة فضل الأفضل، [ثمّ ذکر الکلام کما ذکرنا مثله فی الفهرست].
أخبرنا محمّد بن محمّد، قال: حدّثنا جعفر بن محمّد، قال: حدّثنا القاسم بن محمّد بن علیّ بن إبراهیم، قال: حدّثنا العبّاس بن السّندیّ، عن إبراهیم بکتبه.
وأخبرنا الحسین، عن محمّد بن علیّ بن تمام، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد بن یعقوب الکسائیّ، قال: حدّثنا محمّد بن زید الرّطاب، عن إبراهیم بکتبه.
وأخبرنا علیّ بن أحمد، قال: حدّثنا محمّد بن الحسن بن محمّد بن عامر، عن أحمد بن علویة الأصفهانی، الکتاب المعروف بأبی الأسود عنه بکتبه.
وأخبرنا أحمد بن عبدالواحد، قال: حدّثنا علیّ بن محمّد القرشیّ، عن عبدالرّحمان ابن إبراهیم المستملیّ، عن إبراهیم بالمبتدأ، والمغازی، والرّدّة، وأخبار عمر، وأخبار عثمان، وکتاب الدّار، وکتاب الأحداث، حروب الغارات، السّیرة، أخبار یزید لعنه اللَّه، مقتل
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1561
الحسین علیه السلام، التّوّابین، المختار، الزّبیر، المعرفة، جامع الفقه والأحکام، التّفسیر، فضل المکرمین، التّاریخ، الرّؤیا، السّرائر، کتاب الأشربة صغیر وکبیر، أخبار زید، أخبار محمّد إبراهیم، أخبار مَنْ قُتِلَ من آل أبی طالب علیهم السلام، کتاب الخطب السّائرة، خطب المعربات، کتاب الإمامة الکبیر والصّغیر، کتاب فضل الکوفة.
ومات إبراهیم بن محمّد الثّقفیّ سنة ثلاث وثمانین ومائتین.
النّجاشی، الرِّجال،/ 12- 14
10- الغلابیّ، وهو أبو عبداللَّه محمّد بن زکریّا بن دینار الغلابیّ، أحد الرّواة للسِّیر والأحداث والمغازی وغیر ذلک. وکان ثقةً صادقاً، وله من الکتب؛ کتاب مقتل الحسین علیه السلام، کتاب وقعة صفّین، کتاب الجمل، کتاب الحرّة، کتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، کتاب التّوّابین وعین الوردة، کتاب الأجواد، کتاب المبخلین.
النّدیم، الفهرست،/ 121
محمّد بن زکریّا بن دینار مولی بنی غلّاب أبو عبداللَّه، وبنو غلّاب قبیلة بالبصرة من بنی نضر بن معاویة، وقیل إنّه لیس بغیر البصرة منهم أحد، وکان هذا الرّجل وجهاً من وجوه أصحابنا بالبصرة، وکان إخباریّاً واسع العلم، وصنّف کتباً کثیرة، وقال لی أبو العبّاس بن نوح أنّنی أروی عن عشرة رجال عنه. له کتب منها: الجمل الکبیر، والجمل المختصر، وکتاب صفّین الکبیر، وکتاب صفّین المختصر، مقتل الحسین علیه السلام، کتاب النّهر، کتاب الأجواد، کتاب الوافدین، مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، أخبار زید علیه السلام، أخبار فاطمة ومنشأها ومولدها علیها السلام، کتاب الجیل.
أخبرنا أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، قال: حدّثنا أبو الحسن علیّ بن یحیی بن جعفر السّلمی الحذّاء وأبو علیّ أحمد بن الحسین بن إسحاق شعبة الحافظ وعبدالجبّار بن شیران السّاکن بنهر خطی فی آخرین، قالوا: حدّثنا محمّد بن دینار الغلابیّ بجمیع کتبه.
ومات محمدّ بن زکریّا سنة ثمان وتسعین ومائتین.
النّجاشیّ، الرِّجال،/ 244- 245
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1562
11- محمّد بن یحیی أبو جعفر العطّار القمّی شیخ أصحابنا فی زمانه، ثقة عین، کثیر الحدیث. له کتب منها: کتاب مقتل الحسین، کتاب النّوادر.
أخبرنی عدّة من أصحابنا، عن ابنه أحمد، عن أبیه بکتبه.
النّجاشی، الرِّجال،/ 250/ عنه: أبو علیّ الحائری، منتهی المقال، 6/ 227
12- مقتل الإمام الحسین، ترکیّ منظوم لمحمود بن عثمان المعروف بلامعی، المتوفّی سنة 938 ولأبی القاسم البغویّ وهو جزء من أجزاء الحدیث.
حاجی خلیفة، کشف الظّنون، 2/ 1794
13- عبدالعزیز بن یحیی بن أحمد بن عیسی الجلودیّ الأزدیّ البصریّ، أبو أحمد شیخ البصرة وإخباریُّها، وکان عیسی الجلودیّ من أصحاب أبی جعفر، وهو منسوب إلی جلود قریة فی البحر، وقال قوم: إنّ جلود بطن من الأزد، ولا یعرف النّسّابون ذلک.
وله کتب قد ذکرها النّاس، منها: کتاب مسند أمیر المؤمنین علیه السلام، کتاب الجمل، کتاب صفّین، کتاب الحَکَمَین، کتاب الغارات، کتاب الخوارج، کتاب بنی ناجیة، کتاب حروب علیّ علیه السلام، کتاب ما نزل فی الخمسة علیهم السلام، کتاب الفضائل، کتاب نسب النّبیّ علیه السلام، کتاب تزویج فاطمة علیها السلام، کتاب ذکر علیّ علیه السلام فی حروب النّبیّ صلی الله علیه و آله، کتاب محبّ علیّ علیه السلام ومَنْ ذکره بخیر، کتاب مَنْ أحبّ علیّاً وأبغضه، کتاب ضغائن فی صدور قوم، کتاب مَنْ سبّه من الخلفاء، کتاب الکنایة عن سبِّ علیّ علیه السلام، کتاب التّفسیر عنه، کتاب القراءات، کتاب ما نزل فیه من القرآن، کتاب خطبه علیه السلام، کتاب شعره علیه السلام، کتاب خلافته علیه السلام، کتاب عمّاله وولاته علیه السلام، کتاب قوله فی الشّوری علیه السلام، کتاب ما کان بین علیّ وعثمان من الکلام، کتاب المرء مع مَنْ أحبّ، کتاب مآل الشّیعة بعد علیّ، کتاب ذکرالشّیعة ومَنْ ذکرهم هو أو مَنْ أحبّ من الصّحابة، کتاب قضاء علیّ علیه السلام، کتاب رسائل علیّ علیه السلام، کتاب مَنْ روی عنه من الصّحابة، کتاب مواعظه علیه السلام، کتاب ذکر کلامه فی
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1563
الملاحم، کتاب ما قیل فیه من شعر ومن مدح، کتاب مقتله علیه السلام، کتاب علمه علیه السلام، کتاب قسمه علیه السلام، کتاب الدّعاء عنه علیه السلام، کتاب اللِّباس عنه علیه السلام، کتاب الشّراب وصفته وذکر شرابه، کتاب الأدب عنه علیه السلام، کتاب النِّکاح عنه علیه السلام، کتاب الطّلاق عنه علیه السلام، کتاب التّجارات عنه علیه السلام، کتاب الجنائز والدّیات عنه علیه السلام، کتاب الضّحایا والذّبائح والصّید والأیمان والجراح، کتاب الفرائض والعتق والتّدبیر والمکاتبه عنه علیه السلام، کتاب الطّهارة عنه علیه السلام، کتاب الحدود عنه علیه السلام، کتاب الصّلاة عنه علیه السلام، کتاب الصّیام عنه علیه السلام، کتاب الزّکاة عنه علیه السلام، کتاب ذکر خدجیة وفضل أهل البیت، کتاب ذکر فاطمة علیها السلام، أبا بکر، کتاب ذکر الحسن والحسین علیهما السلام، کتاب فی أمر الحسن علیه السلام، کتاب ذکر الحسین علیه السلام، کتاب مقتل الحسین علیه السلام، إلی آخره.
النّجاشی، الرِّجال،/ 167- 168
15- حدّثنا أحمد بن زیاد بن جعفر الهمدانیّ رضی الله عنه، قال: حدّثنا علیّ بن إبراهیم بن هاشم، عن محمّد بن عیسی بن عبید، عن یونس بن عبدالرّحمان، عن ابن أسباط، عن علیّ بن سالم، عن أبیه، عن ثابت بن أبی صفیّة، قال: قال علیّ بن الحسین علیهما السلام: رحم اللَّه العبّاس یعنی ابن علیّ، فقد آثرَ وأبلی وفدی أخاه بنفسه حتّی قُطعت یداه فأبدله اللَّه بهما جناحین یطیر بهما مع الملائکة فی الجنّة کما جعل لجعفر بن أبی طالب، وإنّ العبّاس عند اللَّه تبارک وتعالی لمنزلة یغبطه بها جمیع الشّهداء یوم القیامة. والحدیث طویل أخذنا منه موضع الحاجة، وقد أخرجته بتمامه مع ما رویته فی فضائل العبّاس بن علیّ علیهما السلام فی کتاب مقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام. «1»
الصّدوق، الخصال،/ 79 رقم 101
__________________________________________________
(1)- امام زین العابدین علیه السلام فرمود: خدای عباس را رحمت کند (مقصود آن حضرت عباس بن امیر المؤمنین بود) که از خود گذشتگی و فداکاری کرد تا آن جا که هر دو دستش بریده شد، خدای تعالی به عوض آن ها دو بال او را عطا فرمود که با فرشتگان بهشت در پرواز است چنانچه با جعفر بن ابی‌طالب هم چنین کرده بود، و عباس را نزد خدای تعالی پایه ای است که همه شهیدان در روز قیامت آرزوی آن کنند، حدیث مفصل است، به قدر احتیاج از آن نقل کردیم و تمامی حدیث را با روایت های دیگری که در فضائل عباس بن علی علیهما السلام داشتم در کتاب: (مقتل حسین بن علی) نگاشته ام.
فهری، ترجمه الخصال،/ 79 رقم 101
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1564
15- أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن موسی بن بابویه، مبارز القمِّیِّین.
له نحو من ثلاثمائة مصنّف، منها: کتاب دعائم الاعتقاد، المقنع، المرشد، الفضائل، الزّهد لکلِّ واحد من الأئمة علیهم السلام، المواعظ والحِکَم، السّلطان، (فضل) العلویّة، المصادقة، الخواتیم، غریب حدیث النّبیّ والأئمّة علیهم السلام، الحذاء والخفّ، حذو النّعل بالنّعل، مقتل الحسین علیه السلام، رسالة فی أرکان الإسلام، کتاب إلی أهل المعرفة والدِّین، المحافل، علل الوضوء، علل الحجّ، الطّرائف، نوادر النّوادر، کتاب فی أبی طالب وعبدالمطّلب وعبداللَّه وآمنة رضوان اللَّه علیهم، الملاهی، العلل غیر مبوّب، رسالة فی الغیبة، إلی أهل الرّیّ، مدینة العلم عشرة أجزاء، التّوحید، التّفسیر ولم یتمّه، الرِّجال ولم یتمّه، المصباح لکلِّ واحد من الأئمّة علیهم السلام، ثواب الأعمال، عقاب الأعمال، معانی الأخبار، الغیبة، دین الإمامیّة، المصباح، المواریث، الوصایا، المعرفة، کتاب الفضائل، المعراج، النّبوّة تسعة أجزاء، صفات الشّیعة، العرض من المجالس، الفوائد، صلاة الحاجات، الزّیارات، مولد فاطمة علیها السلام، علل الشّرائع والأحکام والأسباب، التّعریف، الخصال، عیون أخبار الرِّضا علیه السلام، دلائل الأئمّة، النّهج، الإمامة، الأمالی، الاعتقاد، النصّ، کمال الدِّین.
ابن شهرآشوب، معالم العلماء،/ 111- 112 رقم 764
16- محمّد بن علیّ بن الفضل بن تمام بن سکین بن بنداد بن دادمهر بن فرّخ زاد بن میاذرماه بن شهریار الأصغر، وکان لُقِّب بسکین بسبب إعظامهم له، وکان ثقة عیناً صحیح الاعتقاد جیِّد التّصنیف.
له کتب منها: کتاب الکوفة، کتاب موضع قبر أمیر المؤمنین علیه السلام، کتاب مختصر الفرائض، کتاب الأیمان، کتاب ما رُوی فی عدد الأئمّة، کتاب الجُمل فی أصول شرائع الإسلام، کتاب عدد الأیام ونوادر الأخبار، کتاب الفرج، کتاب فضل الإیمان علی الإسلام، کتاب الزّیارات، کتاب الزّهد، کتاب الوصایا، کتاب مقتل الحسین علیه السلام.
أخبرنا بسائر روایاته وکتبه أبو العبّاس أحمد بن علیّ بن نوح، وقرأت کتاب الکوفة علی أبی عبداللَّه الحسین بن عبیداللَّه عنه.
النّجاشی، الرِّجال،/ 272- 273
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1565
18- محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسی [أبو جعفر جلیل فی أصحابنا، ثقة عین، من تلامذة شیخنا أبی عبداللَّه] «1»، مصنِّف هذا الفهرست.
له مصنّفات منها: کتاب تهذیب الأحکام و [...]، ومختصر أخبار المختار بن أبی عبیدة رحمه اللَّه تعالی، وکتاب الغیبة ومسال الحائریّة نحو ثلاثمائة مسألة، وله هدایة المسترشد وبصیرة المتعبِّد، وله کتاب أخبار الرِّجال، وله کتاب مقتل الحسین بن علیّ علیهما السلام، وله کتاب فی الأصول، کتاب کبیر خرج منه الکلام فی التّوحید وبعض الکلام فی العدل.
الطّوسی، الفهرست،/ 285، 288
أبوجعفر محمّد بن الحسن بن علیّ الطّوسی رضی الله عنه، قرأ علی الشّیخ المفید، وعلی جماعة، وتوفِّی بمشهد أمیر المؤمنین علیه السلام فی آخر محرّم سنة ثمان وخمسین وأربعمائة.
له: کتاب التِّبیان فی تفسیر القرآن عشرة أجزاء، تهذیب الأحکام فی شرائع الإسلام تسعة أجزاء، الاستبصار فیما اختلف من الأخبار، المبسوط ثمانیة أجزاء حسن، مسائل الخلاف مع الکل فی الفقه خمسة أجزاء حسن، النّهایة فی مجرّد الفقه والفتاوی حسن، المفصح فی الإمامة، تلخیص الشّافی فی الإمامة، العدّة فی أصول الفقه، ما لا یسع المکلّف ترکه، تعلیق ما لایسع، کتاب الرِّجال، مَنْ روی عن النّبیّ والأئمّة الاثنی عشر علیهم السلام ومَنْ تأخّر عنهم، اختیار الرِّجال، فهرست کتب الشّیعة وأصولهم وأسماء المصنِّفین منهم وأصحاب الأصول، مقدّمة فی المدخل إلی صناعة الکلام، ریاضة العقول وهو شرح المقدّمة، الجمل والعقود فی العبادات حسن، مسألة فی الأحوال، الإیجاز فی الفرائض حسن، مسألة فی تحریم الفقاع، المسائل الجنبلانیّة أربع وعشرون مسألة، المسائل الرّحبیّة، المسألة الرّازیّة فی الوعید، مسألة فی الفرق بین النّبیّ علیه السلام والإمام، مسألة فی مواقیت الصّلاة، المسائل الحلبیّة، النّقض علی ابن شاذان فی مسألة الغار، عمل یوم ولیلة، کتاب الغیبة، مناسک
__________________________________________________
(1)- فی نسخة ن جش هکذا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1566
الحجّ، مجرّد العمل والأدعیة، مصباح المتهجِّد، عمل السّنة، انس الوحید، مجموع الاقتصاد فیما یجب علی العباد، مسائل ابن البراج، المسائل الإلیاسیّة، مائة مسألة فی فنون مختلفة، مختصر أخبار المختار، المسائل الجبریّة نحو من ثلاثمائة مسألة، هدایة المسترشد وبصیرة المتعبِّد، المجالس فی الأخبار قریب من خمسة وعشرین ألفاً من شیوخهم، مسألة فی وجوب الجزیة علی الیهود، کتاب المنتمین إلی الجبابرة، مختصر فی مقتل الحسین علیه السلام، الکافی فی الکلام غیر تام، المسائل القمیّة.
ابن شهرآشوب، معالم العلماء،/ 114- 115
لوط بن یحیی بن سعید بن مخنف بن سالم الأزدیّ الغامدیّ. أبو مخنف شیخ أصحاب الأخبار بالکوفة ووجههم، وکان یسکن إلی ما یرویه.
روی عن جعفر بن محمدّ علیه السلام، وقیل إنّه روی عن أبی جعفر ولم یصح، وصنّف کتباً کثیرةً منها: کتاب المغازی، کتاب السّقیفة، کتاب الرّدّة، کتاب فتوح الإسلام، کتاب فتوح العراق، کتاب فتوح خراسان، کتاب الشّوری، کتاب قتل عثمان، کتاب الجمل، کتاب صفّین، کتاب النّهر، کتاب الحَکَمَین، کتاب الغارات، کتاب مقتل أمیر المؤمنین علیه السلام، کتاب قتل الحسین، کتاب قتل الحسن، کتاب مقتل حجر بن عدیّ، کتاب أخبار زیاد، کتاب أخبار المختار، کتاب أخبار الحجّاج، کتاب أخبار محمدّ بن أبی بکر، کتاب مقتل محمّد، کتاب أخبار ابن الحنفیّة، کتاب أخبار یوسف بن عمیر، کتاب أخبار شبیب الخارجیّ، کتاب أخبار مطرف بن المغیرة بن شعبة، کتاب أخبار آل مخنف بن سلیم، کتاب أخبار الحریث بن الأسدیّ الناجیّ وخروجه.
أخبرنا أحمد بن علیّ بن نوح، قال: حدّثنا عبدالجبّار بن شیران السّاکن بنهر خطی، قال: حدّثنا محمّد بن زکریّا بن دینار الغلابیّ، قال: حدّثنا عبداللَّه بن الضّحّاک المرادیّ، قال: حدّثنا هشام بن محمّد السّائب الکلبیّ، عن أبی مخنف لوط بن یحیی.
النّجاشی، الرِّجال،/ 224- 225
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1567
لوط بن یحیی [بن سعید بن مخنف بن سالم الأزدیّ الغامدیّ] «1»، یُکنّی أبا مخنف [شیخ أصحاب الأخیار بالکوفة ووجههم، وکان یسکن إلی ما یرویه] «1» من أصحاب أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام علی ما زعمه الکشّی، والصّحیح أنّ أباه کان من أصحابه علیه السلام، وهو لم یلقه.
له کتب کثیرة فی السِّیر منها: کتاب مقتل الحسین علیه السلام، وکتاب أخبار المختار بن أبی عبیدة الثّقفیّ، وکتاب مقتل محمّد بن أبی بکر، وکتاب مقتل عثمان، وکتاب الجمل، وکتاب صفّین، وغیر ذلک من الکتب وهی کثیرة.
أخبرنا بها أحمد بن عبدون والحسین بن عبیداللَّه جمیعاً، عن أبی بکر الدّوریّ، عن القاضی أبی بکر أحمد بن کامل، عن محمّد بن موسی بن حمّاد (عمّار) «2»، عن بی السّریّ محمّد، قال: حدّثنا هشام بن محمّد بن الکلبیّ (الکلینیّ) «2» عنه.
وله کتاب الخطبة للزّهراء.
أخبرنا بها أحمد بن محمّد بن موسی، عن ابن عقدة، عن یحیی بن زکریّا بن شیبان، عن نصر بن مزاحم، عن أبی مخنف، عن عبدالرّحمان بن جندب، عن أبیه، قال: خطب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، وذکر الخُطب بطولها.
الطّوسی، الفهرست،/ 260- 262
أبو مخنف لوط بن یحیی الأزدیّ. أبوه من أصحاب أمیر المؤمنین والحسن والحسین علیهم السلام. له کتب کثیرة فی السِّیر کمقتل الحسین علیه السلام، مقتل محمّد بن أبی بکر، مقتل عثمان، الجمل وصفّین، خطبة الزّهراء.
ابن شهرآشوب، معالم العلماء،/ 93- 94
__________________________________________________
(1)- فی نسخة ن جش هکذا.
(2)- فی نسخة ن هکذا.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1568
عبداللَّه بن محمّد بن أبی الدّنیا، عامیّ المذهب.
له کتب، منها: مقتل الحسین، ومقتل أمیر المؤمنین علیهما السلام، وغیرهما. أخبرنا بذلک أحمد بن عبدون، عن أبی بکر الدّوریّ، عن أبی بکر محمّد بن أحمد بن إسحاق الجریری عنه.
الطّوسی، الفهرست،/ 194
عبداللَّه بن أحمد بن أبی الدّنیا، عامیّ المذهب. له مقتل الحسین علیه السلام.
ابن شهرآشوب، المعالم،/ 76 رقم 506
ابن أبی الدُّنیا، [فق] عبداللَّه بن محمّد بن عُبید بن سفیان بن قیس القُرَشیّ، مولاهم البغدادیّ، المؤدِّب، صاحب التّصانیف السّائرة، من موالی بنی امیّة. وُلد سنة ثمانٍ ومائتین.
[له کتب من جملتها]: «مقتل علیّ»، «مقتل عثمان»، «مقتل الحسین»، «مقتل طلحة»، «مقتل الزّبیر»، «مقتل ابن الزّبیر»، «مقتل ابن جُبَیر».
الذّهبیّ، سیر أعلام النّبلاء، 10/ 694، 698 رقم 2410
عبداللَّه بن محمّد بن أبی الدّنیا، عامیّ المذهب، له کتاب مقتل الحسین، روی عنه أبو بکر أحمد بن إسحاق ست، ونقله د عن ست بعنوان عبداللَّه بن أبی الدّنیا.
التّفرشی، نقد الرّجال،/ 205
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1569
المصادر
الآبشیهیّ، شهاب الدِّین محمّد بن أحمد (م 850 ه ق)، المُسْتطرَف فی کلِّ فنٍّ مُسْتظرَف، دار الامم للطِّباعة والنّشر- ط مصر.
آقا بزرگ الطّهرانیّ، محمّد محسن (م 1389):
1- الذّریعة إلی تصانیف الشّیعة، دار الأضواء- بیروت، ط 3 (1403 ه ق).
2- مصفّی المقال فی مصنِّفی علم الرِّجال، تصحیح ابن المؤلِّف، مطبعة المجلس، طهران، مصّورة علی طبعة دار العلوم- بیروت.
آل بحر العلوم، السّیِّد جعفر الطباطبائی، تحفة العالم فی شرح خطبة المعالم، مطبعة الغریّ- النجف الأشرف (1354 ه ق).
الآلوسی، أبو الفضل السّیِّد محمود البغدادی (م 1270 ه ق)، روح المعانی فی تفسیر القرآن العظیم والسّبع المثانی، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت، ط 4 (1405 ه ق- 1985 م).
ابن أبی الثّلج، أبو بکر محمّد بن أحمد بن عبداللَّه بن إسماعیل (م 323)، تاریخ الأئمّة (من مجموعة نفسیة)، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
ابن أبی حاتم، أبو محمّد عبدالرّحمان بن أبی حاتم محمّد بن إدریس بن المنذر التّمیمیّ الحنظلیّ الرّازیّ (م 327 ه ق)، کتاب الجرح والتّعدیل، دائرة المعارف العثمانیّة، حیدر آباد الهند، ط 1 (1271 ه ق)، طبع بالأفست فی دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1570
ابن أبی الحدید، أبو حامد عبدالحمید بن هبة اللَّه (م 656)، شرح نهج البلاغة، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، ط مصر، طبع بالأفست، دار إحیاء الکتب العربیّة- بیروت، ودار الکتب العلمیّة- قم.
ابن أبی الدّنیا، أبو بکر عبداللَّه بن محمّد بن عبید (م 281)، مقتل الإمام أمیر المؤمنین علیّ ابن أبی طالب، مؤسّسة الطّبع والنّشر التّابعة لوزارة الثقافة والإرشاد الاسلامیّ، ط 1 (1411 ه ق).
ابن أی شیبة، أبو بکر عبداللَّه بن محمّد بن إبراهیم بن عثمان بن أبی شیبة الکوفیّ (م 235 ه ق)، المصنّف:
1- ط بمبئی- الهند.
2- دار الفکر- بیروت.
ابن الأثیر الجزریّ، عزّ الدّین أبو الحسن علیّ بن محمّد (م 606):
1- الکامل فی التّاریخ، دار الکتاب العربیّة- بیروت، ط 2 (1387 ه ق).
عباس خلیلی، کامل تاریخ بزرگ اسلام و ایران، انتشارات کتب ایران
2- أسد الغابة فی معرفة الصّحابة، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
3- النِّهایة فی غریب الحدیث والأثر، ط إسماعیلیان، (1364 ه ش).
4- اللّباب فی تهذیب الأنساب، ط دار صادر- بیروت.
ابن إدریس، أبو جعفر محمّد بن منصور بن أحمد بن إدریس (م 598 ه ق)، کتاب السّرائر:
ألف: مؤسّسة النّشر الإسلامیّ- قم، ط 2 (1410 ه ق).
ب: ط حجری.
ابن أعثم الکوفیّ، أحمد بن أعثم (م 314)، الفتوح:
ألف: دائرة المعارف العثمانیّة- حیدر آباد الهند، ط 1 (1391 ه ق).
ب: تحقیق سهیل زکّار، دار الفکر- بیروت، ط (1412 ه ق- 1992 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1571
ابن أمیر الحاجّ، أبو جعفر محمّد بن أمیر الحاجّ الحسینیّ (م ق 12)، شرح شافیة أبی فراس تحقیق صفاء الدِّین البصریّ، مؤسّسة الطّبع والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ- طهران، ط 1 (1416 ه ق).
ابن بابویه (القمّی)، أبو الحسن علیّ بن الحسن، وهو والد الشّیخ الصّدوق (م 329 ه ق)، الإمامة والتبصرة من الحیرة، تحقیق ونشر مدرسة الإمام المهدیّ علیه السلام- قم، ط 1 (1404 ه ق- 1363 ه ش).
ابن بابویه (الرّازیّ)، علیّ بن عبداللَّه (م ق 6)، الأربعون حدیثاً عن أربعین شیخاً من أربعین صحابیّاً، تحقیق ونشر: مدرسة الإمام المهدیّ علیه السلام.
ابن البطریق، یحیی بن الحسن الأسدیّ (م 600)، عمدة عیون صحاح الأخبار، مؤسّسة النّشر الإسلامی- قم (1407 ه ق).
ابن بطّوطة، أبو عبداللَّه محمّد بن بطّوطة المغربیّ (م ق 777)، رحلة ابن بطّوطة/ سفرنامه ابن بطوطه، تحقیق محمّدعلی موحِّد، بنگاه ترجمه ونشر کتاب، تهران (1348 ه. ش).
ابن التّرکمانیّ، علاء الدِّین بن علیّ بن عثمان الماردینیّ (م 745 ه ق)، الجوهر النّقیّ (فی ذیل السّنن الکبری)، دار المعرفة- بیروت.
ابن جبیر، أبو الحسین محمّد بن أحمد بن جبیر اللّنانیّ القرماطیّ (م ق 614)/ سفرنامه محمّد ابن أحمد بن جبیر، انتشارات آستان قدس رضوی- مشهد، چاپ اوّل (1370 ه ش).
ابن جریر/ الطّبریّ،
ابن الجرزیّ، أبو الخیر محمّد بن محمّد بن محمّد الجرزی (751- 833 ه ق):
1- أسنی المطالب (جاء فی المستدرک للعوالم ج 11).
2- غایة النّهایة فی طبقات القرّاء، مصدر الکتاب موقع الورّاق:
http ://www .alwarraq .com
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1572
ابن الجّوزیّ، أبو الفرج عبدالرّحمان بن علیّ بن محمّد (م 597):
1- المنتظم فی تاریخ الملوک والامم، دار الکتب الإسلامیّة بیروت، ط 1 (1412 ه ق).
2- صفة الصّفوة، دار الوعی- حلب، ط 1 (1389 ه ق).
3- الرّدّ علی المتعصِّب العنید، تحقیق محمّدکاظم المحمودی، (1402 ه ش- 1983 م).
4- الأذکیاء، ط النّجف (1389 ه ق).
ابن حاتم الشّامیّ، یوسف بن حاتم (م ق 7)، الدّرّ النّظیم فی مناقب الأئمّة اللّهامیم، تحقیق ونشر مؤسّسة النّشر الإسلامی التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم، ط 1 (1420 ه ق).
ابن حبّان، محمّد بن حبّان، (م 354):
1- الثّقات، دائرة المعارف العثمانیّة، ط 1 (1395 ه ق).
2- السّیرة النّبویّة (السّیرة النّبویّة وأخبار الخلفاء)، مؤسّسة الکتب الثّقافیّة، بیروت، لبنان، ط 1 (1407 ه ق).
3- مشاهیر علماء الأمصار، مطبعة لجنة التألیف والترجمة والنّشر- القاهرة (1379 ه ق- 1959 م).
ابن حجر العسقلانیّ، شهاب الدّین أبو الفضل أحمد بن علیّ (م 852):
1- الإصابة فی تمییز الصّحابة (وبهامشه الاستیعاب)، دار الکتاب العربیّة- بیروت.
2- تهذیب التّهذیب:
ألف: مطبعة مجلس دائرة المعارف النّظامیّة الکائنة فی الهند، (1325 ه ش)، طبع بالأفست فی دار صادر- بیروت.
ب: دار المعرفة، ط 1- بیروت، 1417 ه ق، 1996 م.
3- لسان المیزان، ط الهند حیدرآباد دکن، (1329 ه ق)، طبع بالأفست فی مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات- بیروت (1390 ه ق- 1971 م).
4- تقریب التهذیب، ط دار المعرفة- بیروت.
ابن حجر الهیتمیّ، (م 974)، الصّواعق المحرقة:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1573
ألف: قدّم له السّیِّد طیِّب الجزائری، مکتبة الهدی- النجف.
ب: قدّم له عبدالوهاب عبداللّطیف، مکتبة القاهرة، مصر.
ابن حزم، أبو محمّد علیّ بن أحمد بن سعید بن حزم الأندلسیّ (م 456)، جمهرة أنساب العرب، تحقیق عبدالسّلام محمّد هارون، دار المعارف- مصر، ط 3 (1391 ه ق).
ابن حمزة، أبو جعفر محمّد بن علیّ الطّوسیّ (م ق 6 ه ق)، الثّاقب فی المناقب، تحقیق نبیل رضا علوان، مؤسّسة أنصاریان- قم، ط 2 (1412 ه ق).
ابن حنبل، أبو عبداللَّه أحمد بن محمّد (م 241 ه ق):
1- المسند:
ألف: دار صادر- بیروت.
ب: مصدر الکتاب: موقع الإسلام: http:// www. al/- islam. com
2- فضائل الصّحابة، تحقیق وصیّ اللَّه بن محمّد عبّاس، مؤسّسة الرِّسالة.
ابن الخشّاب، أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد بن أحمد بن أحمد بن عبداللَّه بن النّصر بن الخشّاب البغدادیّ (م 567)، تاریخ موالید الأئمّة ووفیاتهم (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
ابن خلدون، (م 808)، التّاریخ (تاریخ ابن خلدون «العبر»)، تحقیق ترکی فرحان المصطفی، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
آیتی، عبدالحمید، ترجمه تاریخ ابن خلدون، مؤسّسه مطالعات وتحقیقات فرهنگی وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش عالی شماره 541، چاپ اوّل (1363 ه ش).
ابن خلّکان، أبو العبّاس أحمد بن محمّد بن أبی بکر (م 681 ه ق)، وفیات الأعیان وأنباء أبناء الزّمان، تحقیق الدکتور إحسان عبّاس، دار صادر- بیروت.
ابن خیّاط، أبو عمرو خلیفة (م 240 ه ق):
1- کتاب الطّبقات، تحقیق سهیل زکّار، دار الفکر- بیروت، (1414 ه ق- 1993 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1574
2- التّاریخ، تحقیق سهیل زکّار، دار الفکر- بیروت، (1421 ه ق- 2001 م).
ابن داود، تقیّ الدِّین الحسن بن علیّ بن داود الحلِّیّ (م ق 8)، کتاب الرِّجال، انتشارات جامعة طهران، العدد 857، (1342 ه ق).
ابن الرّازی، أبو محمّد جعفر بن أحمد بن علیّ القمّی (ت)، جامع الأحادیث، تحقیق السّیِّد محمّد الحسینی النّیشابوری، مؤسسة الآستانة الرّضویّة المقدّسة، ط 1 (1413 ه ق).
ابن سعد، محمّد بن سعد (م 230):
1- الحسین علیه السلام (ترجمة الإمام الحسین علیه السلام ومقتله من القسم غیر المطبوع من الطبقات الکبیر)، تحقیق السّیِّد عبدالعزیز الطّباطبائیّ، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1415 ه ق).
2- الحسن علیه السلام (ترجمة الامام الحسن علیه السلام من القسم غیر المطبوع من الطبقات الکبیر)، تحقیق السّیِّد عبدالعزیز الطّباطبائیّ، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1416 ه ق).
3- کتاب الطّبقات الکبیر:
ألف: تحقیق إدوارد سخو، مطبعة بریل- لیدن، (1321 ه ق).
ب: دار صادر- بیروت.
ابن سلام، أبو عبید القاسم (224 ه ق):
1- کتاب النّسب، تحقیق مریم محمّد خیر الدّرع، دار الفکر- بیروت، ط 1 (1410 ه ق- 1989 م).
2- غریب الحدیث، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیّة- حیدرآباد- الدّکن (1387 ه ق- 1967 م).
ابن شاذان، أبو الفضل سدید الدّین شاذان بن جبرائیل بن إسماعیل بن أبی طالب القمّی (م 660 ه ق)، الفضائل، منشورات المکتبة الحیدریّة- النّجف.
ابن شاذان، أبو الحسن محمّد بن أحمد بن علیّ بن الحسن القمّی (م ق 4 و 5)، مائة منقبة من
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1575
مناقب أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب والأئمّة من ولده من طریق العامّة، مدرسة الإمام المهدیّ علیه السلام- قم.
ابن شاذان/ الفضل بن شاذان (راجع الفضل)
ابن شبّة، أبو زید عمر بن شبّة البصریّ (م 262 ه ق)، تاریخ المدینة المنوّرة، (أخبار المدینة المنوّرة)، تحقیق محمّد شلتون، ط دار إحیاء التّراث- بیروت، ط 2 (1410 ه ق- 1990 م).
ابن شدّاد، عزّ الدِّین أبو عبداللَّه محمّد بن علیّ بن شدّاد (إبراهیم) الحلبیّ، (م 684 ه ق)، الأعلاق الخطیرة فی ذکر أمراء الشّام والجزیرة، تحقیق سامی الدّهّان، المعهد الفرنسیّ، الدراسات العربیة- دمشق، ط 1382 ه ق.
ابن شدقم، ضامن بن شدقم بن علیّ الشدقمیّ الحمزیّ الحسینیّ المدنیّ (م ق 11)، تحفة لبّ اللّباب فی ذکر نسب السّادة الأنجاب، تحقیق السّیِّد مهدی الرّجائی، مکتبة آیة اللَّه المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1418 ه ق).
ابن شهرآشوب، أبو جعفر رشید الدّین محمّد بن علیّ بن شهرآشوب السّروریّ المازندرانیّ (م 588):
1- مناقب آل أبی طالب، المطبعة العلمیّة- قم.
2- معالم العلماء، المطبعة الحیدریّة- النّجف، (1380 ه ق).
ابن شعبة الحرّانیّ، أبومحمّد الحسن بن علیّ بن الحسین (م ق 4)، تحف العقول عن آل الرّسول صلی الله علیه و آله و سلم، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 5 (1394 ه ق- 1974 م).
ابن الصّبّاغ، علیّ بن محمّد بن أحمد المالکیّ (م 855)، الفصول المهمّة فی معرفة أحوال الأئمّة، مؤسسة الأعلمی- طهران.
ابن طاوس، السّیِّد الجلیل علیّ بن موسی بن جعفر بن طاوس (م 677):
1- الإقبال (الأعمال الحسنة):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1576
ألف: دار الکتب الإسلامیة- طهران، ط 2 (1390 ه ق).
ب: تحقیق جواد القیّومیّ الأصفهانی، مکتب الإعلام الإسلامی، ط 2- قم (1419 ه ق- 1377 ه ش).
ج: ط حجری.
2- اللّهوف (اللّهوف علی قتلی الطّفوف)، انتشارات جهان- طهران.
فهری، سیّد احمد، ترجمه لهوف (آهی سوزان بر مزار شهیدان)، انتشارات جهان- تهران
3- سعد السّعود، منشورات المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 1 (1369 ه ق- 1905 م).
4- مصباح الزّائر، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1417 ه ق).
5- مهج الدّعوات ومنهج العبادات، دار الکتب الإسلامیّة- طهران، ط 1 (1416 ه ق).
6- الیقین باختصاص مولانا علیّ علیه السلام بإمرة المؤمنین، تحقیق الأنصاریّ، مؤسّسة الثّقلین لإحیاء التّراث الإسلامیّ، ط 1 (1410 ه ق).
7- عین العترة فی غبن العترة، تحقیق محمود الأرکانیّ البهبهانی الحائریّ، مجمع الذّخائر الإسلامیّ- قم، ط 1 (1421 ه ق- 1379 ه ش).
8- الطّرائف فی معرفة المذاهب الطوائف، مطبعة الخیّام- قم (1400 ه ق).
9- الملاحم والفتن فی ظهور الغائب المنتظر علیه السلام، منشورات الرّضی- قم، ط 5 (1398 ه ق).
10- غیاث سلطان الوری، (راجع الحلوانیّ).
ابن طاوس، السّیِّد عبدالکریم بن أحمد بن موسی الطّاوسیّ العلویّ الحسنیّ (693 ه ق)، فرحة الغری فی تعیین قبر أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام فی النّجف، منشورات الرّضی- قم.
محمّدباقر مجلسی، ترجمه فرحة الغری، پژوهش جویا جهانبخش، ناشر میراث مکتوب، چاپ اوّل زمستان 1379 ه ش
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1577
ابن الطّقطقیّ، محمّد بن علیّ بن طباطبا (م 709):
1- الأصیلی فی أنساب الطّالبیِّین، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1418 ه ق).
2- الفخری فی الآداب السّلطانیة والدّول الإسلامیّة، تحقیق عبدالقادر محمّد مایو، دار القلم العربی، سوریا- حلب، ط 1 (1418 ه ق- 1997 م).
ابن طلحة، محمّد بن طلحة الشّافعیّ (م 652)، مطالب السّؤول فی مناقب آل الرّسول:
ألف: ایران- کردستان، ط حجری- (1287 ه ق).
ب: تحقیق السّیِّد عبدالعزیز الطّباطبائیّ، مؤسّسة البلاغ- بیروت، ط 1 (1419 ه ق- 1999 م).
ابن طولون، محمّد بن طولون (م 953):
1- الأئمّة الاثنا عشر، منشورات الرّضیّ- قم.
2- قید الشّرید من أخبار یزید، تحقیق محمّد زینهم محمّد عرب، دار الصّحوة- القاهرة، ط 1 (1406 ه ق).
ابن طیفور، أبو الفضل أحمد بن أبی طاهر (م 280 ه ق)، بلاغات النِّساء:
ألف: منشورات مکتبة بصیرتی- قم.
ب: تحقیق یوسف البقاعی، دار الأضواء- بیروت، ط 1 (1420 ه ق- 1999 م).
ابن عبد ربّه، أبو عمر أحمد بن محمّد بن عبد ربّه الأندلسیّ (م 328)، العقد الفرید:
ألف: مطبعة لجنة التّألیف والتّرجمة والنّشر، (1365 ه ق).
ب: تحقیق محمّد سعید العریان، ط دار الفکر.
ابن عبد البرّ، القرطبیّ المالکیّ (م 463)، الاستیعاب (بهامش الاصابة)، دار الکتاب العربیّ- بیروت.
ابن عدیّ، أبو أحمد عبداللَّه بن عدیّ الجرجانیّ (م 365 ه ق)، الکامل فی الضّعفاء الرِّجال، دار الفکر- بیروت، (1404 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1578
ابن العدیم، الصّاحب کمال الدّین عمر بن أحمد (م 660):
1- بغیة الطّلب (بغیة الطّلب فی تاریخ حلب)، تحقیق الدّکتور سهیل زکّار:
ألف: دار القلم العربیّ.
ب: دار الفکر- بیروت.
2- الحسین بن علیّ (سیّد شباب أهل الجنّة) وحجر بن عدیّ (أوّل شهداء آل البیت علیهم السلام)، (مأخوذ من بغیة الطّلب) تحقیق الدّکتور سهیل زکّار، دار حسّان للطباعة والنّشر دمشق، (1410 ه ق).
ابن عساکر، الحافظ أبو القاسم علیّ بن الحسن بن هبة اللَّه الشّافعیّ (م 571)، تاریخ مدینة دمشق:
1- ترجمة ریحانة رسول اللَّه (الإمام الحسین علیه السلام)، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مؤسسة المحمودیّ- بیروت.
2- تهذیب ابن بدران، عبدالقادر أفندی بدران، مطبعة روضة الشّام، (1332 ه ق).
3- مختصر ابن منظور، محمّد بن مکرّم، دار الفکر، دمشق، ط 1 (1410 ه ق).
4- تراجم النِّساء، تحقیق الشّهابیّ، دمشق، ط 1.
5- تاریخ دمشق الکبیر، جمع أبو عبداللَّه علیّ عاشورا الخبوئیّ، دار إحیاء التّراث العربی- بیروت، ط 1 (1421 ه ق- 2001 م).
6- ترجمة الإمام زین العابدین علیّ بن الحسین علیهما السلام وابنه الإمام محمّد الباقر علیه السلام، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، ط المحمودیّ- طهران، ط 1 (1413 ه ق- 1993 م).
7- ترجمة الحسن بن الحسن بن أمیر المؤمنین علیهم السلام، ط بیروت رقم 1320 الجزء 13.
8- تاریخ دمشق، تحقیق علیّ شرّی، دار الفکر- بیروت، ط 1 (1417 ه ق)، (قد ورد هذا الطّبع فی الجزء 10 ص 389).
ابن العماد، أبو الفلاح عبدالحیّ بن العماد الحنبلیّ (م 1089)، شذرات الذّهب فی أخبار مَن ذَهب، دار الکتب العلمیّة- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1579
ابن عنبة الحسنیّ، جمال الدِّین أحمد بن علیّ (م 828):
1- عمدة الطّالب فی أنساب آل أبی طالب:
ألف: منشورات دار مکتبة الحیاة- بیروت.
ب: المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 2 (1380 ه ق).
2- الفصول الفخریّة، تحقیق السّیِّد جلال الدِّین محدّث أرقویّ، انتشارات علمی فرهنگی، (1363 ه ش).
ابن الغضائری، أحمد بن الحسین (م ق 5)، الرِّجال، تحقیق السّیّد الجلالیّ، ط دار الحدیث- قم، (1420 ه ق).
ابن فُندق، أبو الحسن علیّ بن أبی القاسم بن زید البیهقیّ (م 565)، لباب الأنساب والألقاب والأعقاب، تحقیق السّیّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1410 ه ق).
ابن قتیبة الدّینوریّ، أبو محمّد عبداللَّه بن مسلم (م 276):
1- الإمامة والسّیاسة، تحقیق الدّکتور طه محمّد الزّینیّ، مؤسسة الحلبیّ وشرکاه، مصر.
2- المعارف:
ألف: تحقیق ثروت عکاشة، مطبعة دار الکتب- مصر، (1960 م)، طبع بالأفست فی منشورات الشّریف الرّضی- قم (1415 ه ق).
ب: دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت، ط 2 (1390 ه ق).
3- عیون الأخبار:
ألف: دار الکتب المصریّة- القاهرة (1343 ه ق).
ب: دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
ج: دا رالکتاب العربیّ- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1580
ابن قدّامة، موفّق الدّین أبو محمّد عبداللَّه بن أحمد (م 620)، التّبیین فی أنساب القرشیِّین، تحقیق محمّد نایف الرّلْیَمی، عالَم الکتب- مکتبة النّهضة العربیّة.
ابن قولویه القمّی، أبو القاسم جعفر بن محمّد (م 367)، کامل الزّیارات، المطبعة المبارکیّة المرتضویّة- النّجف (1456 ه ق).
ابن کثیر الدِّمَشْقیّ، أبو الفداء إسماعیل بن کثیر (م 774)، البدایة والنّهایة:
ألف: مطبعة السّعادة- مصر.
ب: دار الفکر- بیروت.
ج: دار المعرفة- بیروت، ط 6 (1422 ه ق- 2001 م).
ابن ماجة، أبو عبداللَّه محمّد بن یزید القزوینیّ (م 257 ه ق)، السّنن، تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی، دار إحیاء التراث العربیّ- بیروت (1395 ه ق- 1975 م).
ابن المغازلی، أبو الحسن علیّ بن محمّد بن محمّد الواسطیّ الجلابیّ الشّافعیّ (م 483 ه ق)، مناقب علیّ بن أبی طالب، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، المکتبة الإسلامیة- طهران.
ابن منظور، محمّد بن مکرم بن علیّ الأنصاریّ الفریقیّ المصریّ، (م 711 ه ق):
1- مختصر تاریخ دمشق لابن عساکر، دار الفکر- دمشق، ط 1 (1410 ه ق).
2- لسان العرب، دار صادر- بیروت.
ابن النّدیم، محمّد بن إسحاق الورّاق (م ق 4)، کتاب الفهرست، تحقیق رضا تجدّد، ط طهران.
ابن نما الحلِّیّ، نجم الدّین جعفر بن محمّد (م 645):
1- مثیر الأحزان، دار الخلافة- طهران، کارخانه مشهدی خداداد (1318 ه ق)، ط حجری.
2- ذوب النّضار فی شرح الثّار، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم، ط 1 (1416 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1581
ابن الوزیر، الهادی بن إبراهیم (م 822 ه ق)، نهایة التّنویه فی إزهاق التّمویه، تحقیق أحمد ابن درهم بن عبداللَّه حوریّة وإبراهیم بن مجدالدّین بن محمّد المؤیّدی، مرکز أهل البیت علیهم السلام للدراسات الإسلامیة، الیمن، ط 1 (1421 ه ق- 2000 م).
ابن هشام، أبو محمّد عبدالملک (م 218 ه ق)، السّیرة النّبویّة، مطبعة المصطفی البانیّ الحلبیّ وأولاده- مصر (1355 ه ق- 1936 م).
ابن هلال، إبراهیم بن محمّد بن سعید بن هلال الثّقفیّ (م 283 ه)، الغارات، تحقیق میر جلال الدِّین حسینی أرمویّ، انتشارات انجمن آثار ملّی، العدد 114.
آیتی، عبدالحمید، ترجمه الغارات، وزارت فرهنگ و ارشاد اسلامی، چاپ اوّل (1371 ه ش).
أبوإسحاق الحصریّ القیروانیّ، إبراهیم بن علیّ بن تمیم الأنصاریّ (أدیب بغداد) (م 453 ه ق)، زهر الآداب وثمر الألباب، مصدر الکتاب موقع الورّاق:
http ://www .alwarraq .com
أبو إسماعیل (النّسّابة)، إبراهیم بن النّاصر بن طباطبا (م قرن 5)، منتقلة الطّالبیّة، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1388 ه ق).
أبوبکر الحَمَوی، علیّ بن محمّد بن حجّة الحَمَوی القادری الحنفی، ثمرات الأوراق فی المحاورات، فی هامش المستطرف فی کلِّ فنٍّ مستظرف للأبشیهیّ، دار الأمم للطّباعة والنّشر- ط مصر.
أبو الخیر، أحمد بن إسماعیل بن یوسف الطّالقانیّ القزوینیّ (م 590 ه ق)، کتاب الأربعین المنتقی من مناقب المرتضی علیه الرّضوان العلیّ الأعلی، نُشرت فی مجلّة تراثنا التی تُصدرها مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث، قم- إیران، السّنة الاولی، العدد الأوّل (صیف 1405 ه ق).
أبو داود السّجستانیّ، سلیمان بن الأشعث الأزدیّ (م 275 ه ق)، السّنن، تحقیق محمّد محی الدِّین عبدالحمید، دار إحیاء السّنّة النّبویّة.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1582
أبو داود الطّیالسیّ، سلیمان بن داود (م 204 ه ق)، المسند، ط دار المعرفة- بیروت.
أبو زرعة الدّمشقیّ، عبدالرّحمان بن عمرو بن عبداللَّه بن صفوان النّصریّ (م 281 ه ق)، التّاریخ، تحقیق شکراللَّه بن نعمة اللَّه القوجانیّ.
أبو طالب الزّیدیّ، یحیی بن الحسین بن هارون ... بن زید بن الحسن علیه السلام (م 424):
1- الإفادة فی تاریخ الأئمة، تحقیق محمّد یحیی سالمی عزان، دار الحکمة الیمانیّة، ط 1 (1417 ه ق).
2- تیسیر المطالب فی أمالی الإمام أبی طالب، منشورات الأعلمیّ- بیروت (1395 ه ق).
أبو علیّ الحائری، محمّد بن إسماعیل المازندرانی (م 1216)، منتهی المقال فی أحوال الرِّجال، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط (1416 ه ق).
أبو علیّ القالیّ، إسماعیل بن القاسم (م 356 ه ق)، الأمالی فی لغة الأدب، دار الکتب العلمیّة- بیروت (1398 ه ق- 1978 م).
أبو علیّ مسکویه الرّازیّ، (م 421)، تجارب الأُمم، دار سروش للطّباعة والنّشر (سروش)، ط 1 (1407 ه ق).
أبو الفتوح رازی، التفس- یر، تصحیح مهدی إلهی قمشه، چاپخانه محمّدحسن علمی، بازار بین الحرمین- طهران، ط 2 (1352 ه ق).
أبو الفداء، إسماعیل (م 732 ه ق)، المختصر فی أخبار البشر، مطبعة الحسینیّة، مصر، ط 1.
أبو الفرج الأصفهانیّ، علیّ بن الحسین بن محمّد (م 356):
1- مقاتل الطّالبیِّین، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1385 ه ق).
رسولی محلّاتی، سیّد هاشم، ترجمه مقاتل الطّالبیّین، کتابفروشی صدوق
2- الأغانی:
ألف: تحقیق عبدالسّتّار أحمد فرّاج، دار الثّقافة- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1583
ب: دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
ج: تحقیق سمیر جابر، دار الفکر- بیروت، ط 2.
ترجمه، تلخیص و شرح از محمدحسین مشایخ، به فریدنی رجوع شود.
أبو مخنف، مقتل أبی مخنف (المشهور)، انتشارات أعلمیّ- طهران.
وقد طعن فی صحّة نسبة هذا الکتاب، بصورته الحالیة إلی أبی مخنف، واعتمدوا فی ذلک علی:
1- إنّ أبا مخنف قد وزّع روایاته حسب أسانیدها، وهو یأتی بکلّ جزءٍ من روایاته حسب الإسناد الخاصّ به، وهذا الکتاب قد حذفت منه الأسانید، وجاءت الرّوایات بسَردٍ واحد.
2- إنّ ما حکاه الطّبریّ عن أبی مخنف یختلف کثیراً عمّا فی هذا الکتاب. ونری أنّ هذا الکتاب قد تحوّل فیما بعد من الحدیث المفکّک إلی حدیث واحد بسَردٍ واحد، والغایة منه أن یلائم قراءته فی مجالس إقامة المأتم علی سیِّد الشّهداء علیه السلام، فالأصل فیه هو تاریخ أبی مخنف، وتحویله إلی سَردٍ واحد جاء فیما بعد، ولا نعلم مَنْ کان الّذی فعل؟ ومتی کان؟ وأین کان؟ والشّواهد علی هذا، لا مجال لذکرها هنا.
وأمّا الاختلاف بین ما حکاه الطّبریّ وما جاء هنا، فلیس بضارٍّ إذا علِمنا أنّ الطّبریّ اختار من کتاب أبی مخنف، ولم ینقله کلّه.
ولکنّ الّذی جعلنا نؤخِّر هذا المقتل إلی موضعه الحالی فی قائمة المصادر عندما نشیر إلیها فی الکتاب والّذی یأتی متأخِّراً أنّ هذا المقتل بصورته الحالیّة لیس من صنع أبی مخنف، وإلّا لکان موضعه الصّدارة، لتقدّم أبی مخنف علی عامّة المؤرِّخین.
أبو نصر، سهل بن عبداللَّه بن داود بن سلیمان بن أبان بن عبداللَّه البخاریّ (م ق 4)، سرّ السّلسلة العلویة، تحقیق السّیِّد محمّد صادق بحر العلوم، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1381 ه ق).
أبو النّضر، فاطمة بنت محمّد (ص)، الطّبعة الأهلیّة- بیروت، ط 1 (1353 ه ق- 1935 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1584
أبو نعیم، أحمد بن عبداللَّه الأصبهانی (م 430):
1- معرفة الصّحابة، تحقیق عادل بن یوسف العرازیّ، دار الوطن للنّشر- الرّیاض، ط 1 (1419 ه ق).
2- حلیة الأولیاء وطبقات الأصفیاء:
ألف: دار الفکر للطِّباعة والنّشر والتّوزیع.
ب: موقع الورّاق: http:// www. alwarraq. com
[الکتاب مرقّم آلیاً غیر موافق للمطبوع].
3- دلائل النّبوّة:
ألف: دائرة المعارف العثمانیّة- حیدر آباد- الهند (1320 ه ق).
ب: المکتبة العربیة- حلب، ط 1 (1392 ه ق- 1974 م).
أبو هلال العسکری، الحسن بن عبداللَّه بن سعید (م 395)، تصحیفات المحدّثین للعسکریّة، تحقیق محمود أحمد میرة، المطبعة العربیة الحدیثة- القاهرة (1402 ه ق).
أبو یعلی الموصلیّ، أحمد بن علیّ بن المثنّی التّمیمیّ، المسند، تحقیق حسین سلیم أسد، دار المأمون للتّراث، ط 1 (1408 ه ق- 1988 م).
أتابکی/ ابن جبیر.
الإربلیّ، علیّ بن عیسی (م 683)، کشف الغمّة فی معرفة الأئمّة، مکتبة بنی هاشمی- تبریز، (1381 ه ق).
الأردبیلیّ، محمّد بن علیّ (م 1101)، جامع الرّواة، منشورات دار الأضواء- بیروت، (1403 ه ق).
الأزهری، أبو منصور محمّد بن أحمد (370 ه ق)، تهذیب اللّغة، الدّار المصریّة للتألیف والتّرجمة، 1966 م.
الأسترآبادی، محمّد بن علیّ (م 1028)، منهج المقال، ط حجریّ (1306 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1585
الأسترآبادی الغرویّ، السّیِّد شرف الدّین علیّ الحسینیّ (م ق 10)، تأویل الآیات الظّاهرة فی فضائل العترة الطّاهرة، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم، ط 1 (1409 ه ق).
الأستر آبادیّ، محمّد مؤمن بن دوست (م 1088)، الرّجعة، تحقیق فارس حسّون کریم، دار الإعتصام- قم، ط 1 (1415 ه ق).
أسرار فدک، محمّدباقر أنصاری وسیِّد حسین رجائی، دفتر نشر الهادی، ط 3 (1378 ه ق).
الأعرجیّ، السّیِّد جعفر الأعرجیّ النّجفیّ الحسینیّ (1332)، مناهل الضّرب فی أنساب العرب، تحقیق السّیّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1419 ه ق).
الأمین، محسن الأمین العاملیّ (م 1371):
1- أعیان الشّیعة:
ألف: دار التّعارف للمطبوعات- بیروت، (1406 ه ق).
ب: مطبعة دمشق، ط 1 (1364 ه ق).
2- لواعج الأشجان، مکتبة بصیرتی- قم.
3- أصدق الأخبار، (ط 1) ملحق بلواعج الأشجان، مکتبة بصیرتی- قم. أصدق الأخبار، ط مستقلّاً (ط 2) دار العالم الاسلامی- بیروت، ط 2 (1401 ه ق).
الأمینی (العلّامة)، عبدالحسین أحمد (م 1349 ه ش)، الغدیر فی الکتاب والسنّة والأدب، دار الکتب الإسلامیة- طهران، ط 7 (1383 ه ش).
الأمینی/ راجع محمّد هادی.
الباعونیّ، شمس الدّین أبو البرکات محمّد بن أحمد (م 871)، جواهر المطالب فی مناقب الإمام علیّ بن أبی‌طالب علیه السلام، تحقیق محمّد باقر المحمودیّ، مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیّة.
بحر العلوم، محمّد تقی آل بحر العلوم (م 1393)، مقتل الحسین علیه السلام (أو واقعة الطّف)، دار الزّهراء- بیروت، ط 2 (1405 ه ق)، تقدیم وتعلیق وإضافات: نجل المؤلِّف الحسین ابن التّقیّ آل بحر العلوم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1586
البحرانیّ، الشّیخ عبداللَّه البحرانیّ الأصفهانیّ (م ق 12)، العوالم (عوالم العلوم والمعارف والأحوال من الآیات والأخبار والأقوال)، مدرسة الإمام المهدیّ- قم، ط 1 (1407 ه ق).
البخاری، أبو عبداللَّه محمّد بن إسماعیل بن إبراهیم الجعفیّ (م 256 ه ق):
1- التّاریخ الکبیر، دار الفکر- بیروت.
2- الصّحیح، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1419 ه ق).
البرسی، الحافظ رجب بن محمّد بن رجب الحلِّی (م 813 ه ق)، مشارق أنوار الیقین فی حقائق أسرار أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق السّیِّد عبد الغفّار أشرف المازندرانیّ، انتشارات الشّریف الرّضی، ط 1 (1420 ه ق).
البرقیّ، أبو جعفر أحمد بن أبی عبداللَّه محمّد بن خالد (م 271 أو 280 ه ق):
1- کتاب الرِّجال (فی مقدّمة کتاب الرِّجال لابن داود الحلِّیّ)، إنتشارات جامعة طهران رقم 857، (1343 ه ش).
2- المحاسن، تحقیق السّیِّد محمّدصادق بحر العلوم، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1384 ه ق- 1964 م).
البرّیّ، محمّد بن أبی بکر الأنصاریّ التّلمسانیّ (م 645)، الجوهرة فی نسب الإمام علیّ وآله، مکتبة النّوریّ- دمشق، ط 1 (1402 ه ق).
البلاذریّ، أحمد بن یحیی بن جابر البلاذریّ (م 279):
1- جمل من أنساب الأشراف، تحقیق الدّکتور سهیل زکّار، دار الفکر، ط 1 (1417 ه ق).
2- أنساب الأشراف ج 2، تحقیق محمّد باقر المحمودیّ، مؤسسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1394 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1587
3- أنساب الأشراف ج 3، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، دار التعارف- بیروت، ط 1، (1397 ه ق).
4- أنساب الأشراف، تحقیق الدّکتور محمّد حمید اللَّه، ط دار المعارف- مصر.
البلخیّ، أبو زید أحمد بن سهل (م 322 ه ق)، البدء والتّاریخ، تحقیق خلیل عمران المنصور، منشورات دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1417 ه ق- 1997 م).
بناکتی (م 735)، تاریخ بناکتی، سلسله انتشارات انجمن آثار ملّی (1348 ه ش)
البهبهانی، محمّدباقر بن عبدالکریم (م 1285)، الدّمعة السّاکبة، مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1409 ه ق).
البیاضیّ، الشّیخ زین الدّین أبو محمّد علیّ بن یونس العاملیّ النّباطی البیاضی (م 877)، الصّراط المستقیم، مکتبة الحیدریّة، تحقیق محمّد باقر البهبودیّ.
البیضاویّ، أبو سعید عبداللَّه بن عمر بن محمّد الشّیرازیّ (م 685 أو 692 ه ق)، أنوار التنزیل وأسرار التأویل (التفسیر)، مؤسّسة شعبان- بیروت.
البیهقیّ، إبراهیم بن محمّد (م 320 ه ق)، المحاسن والمساوی، تحقیق عدنان علیّ، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1420 ه ق- 1999 م).
البیهقیّ، أبو بکر أحمد بن الحسین بن علیّ (م 458):
1- دلائل النّبوّة، تحقیق عبدالمعطی قلعجی، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1405 ه ق- 1985 م).
دامغانی، ترجمه دلائل النبوه
2- السّنن الکبری، مطبعة مجلس دائرة المعارف العثمانیّة، حیدرآباد الدکن- الهند، ط 1 (1356 ه ق)، ودار المعرفة- بیروت.
تاج الدِّین العاملیّ، السّیِّد تاج الدِّین علیّ بن أحمد الحسینیّ العاملیّ (م ق 11)، الیَتیْمَة أو [التّتمّة] فی تواریخ الأئمّة، مؤسّسة البعثة- قم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1588
تاریخ أهل البیت، تحقیق السّیِّد محمّدرضا الحسینیّ الجلالیّ، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، ط 1 (1410 ه ق).
تراثنا (نشرة فصلیّة)، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث، العددان الأوّل والثّانی (30 و 31) السنة الثامنة، محرّم وجمادی الآخرة، (1314 ه ق).
التّرمذیّ، أبو عیسی محمّد بن عیسی بن سورة (م 279 ه ق)، السّنن وهو الجامع الصّحیح، تصحیح عبدالرّحمان محمّد عثمان، دار الفکر- بیروت، ط 2 (1394 ه ش- 1974 م).
التّستریّ، الشّیخ محمّدتقی (م ق 14):
1- تواریخ النّبیّ صلی الله علیه و آله والآل علیهم السلام، دار الشّرافة (1416 ه ق).
2- الأربعون حدیثاً، مطبعة الخیّام- قم.
التّفرشی، میرمصطفی الحسینی (م ق 11 ه ق)، نقد الرِّجال، انتشارات الرّسول المصطفی- قم.
الثّعلبیّ، أبو إسحاق أحمد (م 427 ه ق)، الکشف والبیان (التفسیر):
ألف: دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
ب: تحقیق سید کسروی حسن، منشورات دار الکتب العلمیّة- بیروت (2004 م- 1425 ه ق).
الجاحظ، أبو عثمان عمرو بن بحر (م 255 ه ق):
1- البیان والتّبیین، تحقیق موفّق شهاب الدّین، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1419 ه ق- 1998 م).
2- المحاسن والأضداد، تحقیق فوزی خلیل عطوی، دار صادر- بیروت (1969 م).
3- الحیوان، تحقیق محمّد باسل عیون السّوت، دار الکتب العلمیّة- بیروت، (1424 ه ق- 2003 م).
الجزائریّ، السّیِّد نعمة اللَّه الموسویّ (م 1112)، الأنوار النّعمانیّة، مطبعة شرکت چاپ- تبریز.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1589
الجزائریّ، السّیِّد نور الدّین، الخصائص الزّینبیّة، انتشارات الشّریف الرّضیّ- قم (1418 ه ق- 1918 م).
الجزینی/ الشهید الأوّل
الجواهریّ، الشّیخ شریف (م ق 14)، مثیر الأحزان فی أحوالات الأئمّة الاثنی عشر، انتشارات الأعلمیّ- طهران.
الحائریّ، السّیِّد عبدالمجید (م ق 14)، ذخیرة الدّارین، المطبعة المرتضویّة- النّجف (1345 ه ق).
حاجی خلیفة، مصطفی بن عبداللَّه (م 1067)، کشف الظّنون عن أسامی الکتب والفنون، مکتبة الإسلامیّة- طهران، ط 3 (1967 م- 1378 ه ق).
الحاکم النّیسابوریّ، أبو عبداللَّه (م 405 ه ق)، المستدرک علی الصّحیحین وهامشه:
ألف: ط حیدر آباد- الهند، طبع بالأفست فی دار الفکر- بیروت، ومکتب المطبوعات الإسلامیة- حلب.
ب- موقع جامع الحدیث: http:// www. alsummah. com
[الکتاب مرقّم آلیاً غیر موافق للمطبوع].
الحبری، أبو عبداللَّه الوشّاء الکوفیّ الحسین بن الحکیم بن سلیم (286 ه ق)، التّفسیر، تحقیق السّیّد محمّدرضا الحسینیّ الجلالیّ، مؤسّسة آل البیت لإحیاء التّراث- بیروت، ط 1، (1408 ه ق).
الحرّ العاملیّ، محمّد بن الحسن (م 1104):
1- إثبات الهداة بالنّصوص والمعجزات، المطبعة العلمیّة- قم.
2- وسائل الشّیعة، دار إحیاء التّراث العربیّ، طبع بالأفست فی المکتبة الإسلامیّة- طهران، ط 2 (1383 ه ق).
حسن بن سلیمان الحلِّیّ، (م ق 9)، مختصر بصائر الدّرجات، المطبعة الحیدریة- النجف، ط 1 (1370 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1590
الحسکانیّ، عبیداللَّه بن عبداللَّه بن أحمد (م ق 5 ه ق)، شواهد التّنزیل لقواعد التّفضیل، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، مؤسّسة الطّبع والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ- طهران، ط 1 (1411 ه ق- 1990 م).
الحسین علیه السلام وبطلة کربلاء، محمّدجواد مغنیّة، دار التّعارف للمطبوعات- بیروت.
الحسینیّ الجلالیّ، السّیِّد محمّدحسین، مزارات أهل البیت علیهم السلام وتاریخها، مؤسّسة الأعلمیّ- بیروت، ط 3 (1415 ه ق).
الحسینیّ الخراسانی الحائریّ، السّیِّد محمّدهادی، القول السّدید بشأن الحرّ الشهید، تحقیق السّیِّد محمّدتقی الحسینیّ الجلالیّ:
ألف: مطبعة النّعمان- النّجف.
ب: انتشارات المکتبة الحیدریّة- قم، ط 1 (1424 ه ق- 1381 ه ش).
الحلوانیّ، الحسین بن محمّد بن الحسن بن نصر (م ق 5)، نزهة النّاظر وتنبیه الخاطر (قبس من کتاب غیاث سلطان الوری للسّیِّد أبو القاسم علیّ بن موسی بن جعفر بن طاوس الحسنی المعروف بابن طاوس)، تحقیق ونشر مدرسة الإمام المهدی علیه السلام- قم.
الحلِّیّ، العلّامة، الشّیخ جمال الدِّین أبو منصور الحسن بن سدید الدِّین (م 726):
1- المستجاد (من کتاب الإرشاد) (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفی، ط 1 (1406 ه ق).
2- خلاصة الأقوال/ رجال العلّامة الحلِّیّ، مطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 2 (1381 ه ق).
3- کشف الیقین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق علیّ آل کوثر، مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیّة.
4- نهج الحقّ وکشف الصِّدق، مؤسّسة دار الهجرة- قم، ط 1 (1407 ه ق).
الحویزیّ، عبدعلیّ بن جمعة العروسیّ (م 1112 ه ق)، تفسیر نور الثّقلین، تصحیح السّیِّد هاشم الرّسولیّ المحلّاتیّ، مطبعة الحکمة- قم.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1591
الحموئی، إبراهیم بن محمّد بن المؤیّد بن عبداللَّه بن علیّ بن محمّد الجوینیّ الخراسانیّ (م 730 ه ق)، فرائد السِّمطین، تحقیق محمّدباقر المحمودی، مؤسّسة المحمودی- بیروت، ط 1 (1400 ه ق- 1980 م).
الحمیدی، محمّد بن فتوح (م 488 ه ق)، الجمع بین الصّحیحین البخاری ومسلم، تحقیق علیّ حسین البوّاب، دار ابن حزم- بیروت، ط 1 (1419 ه ق- 1998 م).
الحمیریّ، أبو العبّاس عبداللَّه بن جعفر (م ق 3 ه ق)، قُرب الإسناد:
ألف: ط حجریّ.
ب: مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- بیروت، ط 1 (1413 ه ق- 1993 م).
الخراسانیّ، حاج ملّا قاسم، منتخب التّواریخ، ط حجری- طهران (1350 ه ش).
الخزّاز، أبو القاسم علیّ بن محمّد بن علیّ القمِّی الرّازیّ (م ق 4 ه ق)، کفایة الأثر فی النّصِّ علی الأئمّة الاثنی عشر، تحقیق السّیِّد عبداللّطیف الحسینی الکوه کمری الخوئی، انتشارات بیدار- قم (1401 ه ق).
الخزاعیّ، عبدالرّحمان بن أحمد بن الحسین النّیسابوریّ (م 476 ه ق)، کتاب الأربعین عن الأربعین فی فضائل أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق الشّیخ محمّدباقر المحمودیّ، مؤسّسة الطّبع والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ- طهران، ط 1 (1414 ه ق).
الخصیبیّ (أو الخضیبیّ)، أبوعبداللَّه الحسین بن حمدان (م 334 ه ق)، الهدایة الکبری، مؤسّسة البلاغ- بیروت، ط 1 (1406 ه ق- 1986 م).
الخطیب البغدادیّ، أبو بکر أحمد بن علیّ (م 464 ه ق)، تاریخ بغداد، مکتبة الخابخی بالقاهرة والمکتبة العربیة ببغداد ومطبعة دار السّعادة- مصر، (1359 ه ق)، طُبع بالأفست فی دار الکتاب العربیّ- بیروت.
خواجة نصیر الدّین الطّوسی (م 726)، نقد المحصّل، المطبعة الحسینیّة المصریّة، ط 1.
الخوارزمیّ، أبو المؤیّد الموفّق بن أحمد (م 568):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1592
1- مقتل الحسین، تحقیق وتعلیق الشّیخ محمّد السّماویّ، مکتبة المفید- قم.
2- المناقب، تحقیق الشّیخ مالک المحمودیّ، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ، ط 2.
خواندامیر (م ق 10)، حبیب السِّیر، تاریخ، کتابفروشی خیّام، ط 2، (1353 ه ش)
دخیّل، علیّ محمّد علیّ:
1- أعلام النِّساء، مؤسّسة أهل البیت علیهم السلام- بیروت (1401 ه ق).
2- العبّاس بن علیّ، مؤسّسة أهل البیت علیهم السلام- بیروت (1401 ه ق).
الدّربندیّ، الآخوند ملّا آقا (م 1286)، أسرار الشّهادة، منشورات الأعلمی- طهران.
الدّمیریّ، الشّیخ کمال الدّین (م 808)، حیاة الحیوان الکُبری، مطبعة محمّدعلی صبیح بالأزهر بمصر (1274 ه ق).
الدّولابیّ، أبو بشر محمّد بن أحمد بن حمّاد الأنصاریّ الزّازیّ الدّولابیّ (م 310)، الذّرِّیّة الطّاهرة، تحقیق السّیِّد محمّد جواد الحسینیّ الجلالیّ، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ- قم.
الدّیار بکریّ، حسین بن محمّد بن الحسن (م 960)، تاریخ الخمیس فی أحوال أنفس نفیس، ط مصر، طبع بالأفست فی مؤسّسة شعبان للنّشر والتّوزیع- بیروت.
الدّیلمیّ، أبو محمّد الحسن بن محمّد (م 771):
1- إرشاد القلوب، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1413 ه ق- 1992 م).
2- أعلام الدِّین فی صفات المؤمنین، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- بیروت، ط 2 (1406 ه ق- 1988 م).
الدّینوریّ، أبو حنیفة أحمد بن داوود الدّینوری (م 281)، الأخبار الطِّوال، مطبعة السّعادة- مصر، ط 1 (1330 ه ق).
مهدوی، محمود مهدوی دامغانی، ترجمه اخبار الطّوال، نشر نی- تهران (1364 ه ش)
الذّهبیّ، شمس الدّین محمّد بن أحمد (م 748):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1593
1- تاریخ الإسلام (وطبقات المشاهیر والأعلام):
ألف: مکتبة القدسی- القاهرة- (1368 ه ق).
ب: دار الکتاب العربیّ- بیروت (1407 ه ق).
2- سیر أعلام النّبلاء:
ألف: تحقیق الدّکتور محمّد أسعد طلس، دار المعارف- مصر.
ب: بشّار عّواد معروف والدکتور یحیی هلال سرحان، مؤسّسة الرِّسالة- بیروت (1404 ه ق). (ورد فی مصادر الباب الثّانی).
ج: تحقیق أبو سعید عمر بن غراسة العمرویّ، ط دار الفکر- بیروت، ط 1 (1417 ه ق- 1997 م).
3- العِبَر (فی خبر مَنْ غبر):
ألف: تحقیق الدکتور صلاح الدِّین المنجد، التّراث العربی، الکویت (1960 م)
ب: ط دار الفکر- بیروت، ط 1 (1418 ه ق- 1997 م).
4- تلخیص المستدرک (ط بهامش المستدرک)، مکتب المطبوعات الإسلامیّة- حلب.
5- میزان الاعتدال:
ألف: ط مصر (1382 ه ق)، طُبع بالأفست فی دار المعرفة- بیروت.
ب: ط دار الفکر- بیروت.
6- تذکرة الحفّاظ، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
7- المغنی
الرّاوندی (ضیاء الدِّین أبو الرِّضا) فضل الدِّین علیّ الحسنیّ (م 571 ه ق)، النّوادر، تحقیق سعید رضا علیّ عسکریّ، دار الحدیث- قم، ط 1 (1377 ه ق).
الرّاوندیّ، (قطب الدِّین الرّاوندی) أبو الحسین سعید بن هبة اللَّه بن الحسن (م 573):
1- الخرائج والجرائح، مؤسّسة النّور للمطبوعات- بیروت، ط 2، (1411 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1594
2- الدّعوات، مدرسة الإمام المهدیّ علیه السلام- قم، ط 1 (1417 ه ق).
الرّسّان، الفضیل بن الزّبیر بن عمر بن درهم الکوفیّ الأسدیّ (م ق 2)، تسمیة من قُتِلَ مع الحسین علیه السلام من ولده وإخوته وأهل بیته وشیعته، نُشرت فی (تُراثنا) الّتی تُصدرها مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث، قم- إیران، السّنة الاولی، العدد 2، تحقیق السّیِّد محمّدرضا الحسینیّ.
رضیّ الدِّین ابن المطهّر، علیّ بن یوسف ابن المطّهر الحلِّیّ (م ق 8)، العدد القویّة لدفع المخاوف الیومیّة، تحقیق السّیِّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة آیة اللَّه المرعشیّ، ط 1 (1408 ه ق).
الزّبیدیّ، محمّد مرتضی الحسینیّ الواسطیّ (م 1205 ه ق)، تاج العروس من جواهر القاموس):
ألف: المطبعة الخیریّة المنشأة بجمالیّة- مصر، ط 1 (1306 ه ق).
ب: دار الهدایة- بیروت.
الزّجاجی، أبو القاسم عبدالرّحمان بن إسحاق النّهاوندیّ البغدادیّ (م 337 ه ق)، الأمالی، مصدر الکتاب موقع الورّاق: http.// www. alwarraq. com.
الزّرندیّ، محمّد بن یوسف بن الحسن بن محمّد (م 750 ه ق)، درر السِّمطین فی فضائل المصطفی والمرتضی والبتول والسِّبطین، تحقیق محمّدهادی الأمینی، مکتبة نینوی الحدیثة، طهران.
الزّمخشریّ، أبو القاسم محمّد بن عمر الخوارزمیّ (538 ه ق):
1- الکشّاف (عن حقائق التّنزیل وعیون الأقاویل فی وجوه التأویل)، انتشارات آفتاب- طهران.
2- ربیع الأبرار، ط بغداد.
3- الفائق، عیسی البابیّ الحلبیّ وشرکاء- القاهرة (1971 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1595
الزّنجانیّ، الموسوی الزّنجانی (م ق 14)، وسیلة الدّارین فی أنصار الحسین، مؤسسة الأعلمی- بیروت، ط 1، (1395 ه ق).
السّابقیّ، محمّد حسنین، مرقد العقیلة زینب علیها السلام، منشورات الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1399 ه ق- 1979 م).
سبط ابن الجوزیّ، شمس الدِّین أبو المظفّر یوسف بن عبدالرّحمان (قزأوغلی) (م 654)، تذکرة خواص الأُمّة:
ألف: تحقیق السّیِّد محمّدصادق بحر العلوم، المطبعة الحیدریّة- النّجف، (1383 ه ق).
ب: مؤسّسة أهل البیت علیهم السلام- بیروت، (1401 ه ق- 1981 م).
سبط ابن العجمیّ الحلبیّ (م 884 ه ق)، کنوز الذّهب فی تاریخ حلب.
سپهر، میرزا محمّدتقی (م 1297)، ناسخ التّواریخ:
1- حضرت علی بن أبی طالب علیه السلام، مؤسّسه مطبوعات دینی- قم، ط 1 (1369 ه ش).
2- حضرت زهرا علیها السلام، کتابفروشی اسلامیه، چاپ سنگی.
3- حضرت امام حسن مجتبی علیه السلام، کتابفروشی اسلامیه، ط 3 (1366 ه ش).
4- در احوالات سیّد الشّهدا علیه السلام، کتابفروشی اسلامیه، ط 3 (1368 ه ش).
5- حضرت علیّ بن الحسین السجّاد علیهما السلام، کتابفروشی اسلامیه، (1345 ه ش).
6- حضرت زینب کبری علیها السلام، کتابفروشی اسلامیه، (1398 ه ق).
7- تاریخ خلفا، کتابفروشی اسلامیه.
السّدهیّ الأصفهانیّ، نفائس الأخبار، ط انتشارات رضوان- قم.
سلیم بن قیس الهلالیّ الکوفیّ (م 90)، سلیم بن قیس، دار الکتب الإسلامیّة- قم.
السّماویّ، الشّیخ محمّد السّماویّ (م 1370)، إبصار العین فی أنصار الحسین، ط أفست مکتبة بصیرتی- قم.
السّمعانیّ، أبو سعد عبدالکریم بن محمّد السّمعانیّ التّمیمیّ (م 562):
1- التّحبیر فی المعجم الکبیر، مطبعة الإرشاد- بغداد (1395 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1596
2- الأنساب، تحقیق عبداللَّه عمر البارودیّ، دار الجنان- بیروت، ط 1 (1408 ه ق- 1988 م).
السّمهودیّ، علیّ بن عبداللَّه (م 911 ه ق)، جواهر العقدین فی فضل الشّرفین، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1415 ه ق).
السّهیلیّ، أبو القاسم عبدالرحّمان بن عبداللَّه بن أحمد بن أبی الحسن الخثعمیّ (م 581 ه ق)، الرّوض الآنف فی تفسیر السِّیرة النّبویّة لابن هشام:
ألف: مطبعة الجمالیّة- مصر.
ب: الحاج عبدالسّلام بن محمّد بن شقرون.
السّیِّد الرّضیّ، أبوالحسن محمّد بن الحسین بن موسی الموسویّ البغدادیّ (406 ه ق)، خصائص الأئمّة علیهم السلام، خصائص أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق محمّدهادی الأمینی، مجمع البحوث الإسلامیة، الآستانة الرّضویّة المقدّسة- مشهد، (1406 ه ق).
سید علی خان مدنی شیرازی، (م 1130)، الدّرجات الرّفیعة فی طبقات الشّیعة، ط مؤسّسة الوفا- بیروت، (1403 ه ق- 1983 م).
السّیِّد المرتضی، علیّ بن الحسن الموسویّ (م 436 ه ق):
1- الشّافی فی الإمامة، تحقیق السّیِّد عبدالزّهراء الخطیب، مؤسّسة الصّادق- طهران، ط 2 (1410 ه ق).
2- الفصول المختارة من العیون والمحاسن، مؤسّسة الإمام الصّادق- قم، ط 1 (1413 ه ق).
3- الأمالی، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، دار الکتاب العربی- بیروت، ط 2 (1307 ه ق- 1917 م).
السّیِّد هاشم البحرانیّ (م 1107):
1- مدینة المعاجز (فی دلائل الأئمة الأطهار ومعاجزهم)، مکتبة المحمودیّ- طهران.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1597
2- البرهان فی تفسیر القرآن، مؤسّسة دار التّفسیر- قم، ط 1 (1375 ه ش- 1417 ه ق).
السّیوطیّ، جلال الدِّین (م 911 ه ق):
1- تاریخ الخلفاء، تحقیق محمّد یحیی الدین عبدالحمید، مطبعة السّعادة- مصر، ط 1 (1371 ه ق).
2- الدّرّ المنثور فی تفسیر المأثور:
ألف: مؤسّسة الرِّسالة- بیروت.
ب: ط دار الفکر- بیروت.
3- الخصائص الکبری، دار النّشر، دار الکتب العلمیة- بیروت، (1405 ه ق- 1985 م).
الشّبلنجیّ، الشّیخ مؤمن بن حسن (م 1308)، نور الأبصار، دار الجیل- بیروت (1409 ه ق).
الشّجریّ، یحیی بن الحسین بن إسماعیل الجرجانیّ (م 479)، الأمالی الخمیسیّة، عالم الکتب بیروت، مکتبة المتنبّی- القاهرة.
شمس الدِّین الجزریّ، راجع ابن الجزری.
الشهرستانی، أبو الفتح محمّد بن عبدالکریم بن أحمد (م 548 ه ق)، الملل والنّحل، دار المعرفة- بیروت (1395 ه ق).
الشهید الأوّل، محمّد بن مکِّی العاملیّ الجزینیّ (م 786 ه ق):
1- المزار، تحقیق محمود البدریّ، طبعة مؤسّسة المعارف الإسلامیّة- قم، ط 1 (1416 ه ق).
2- الأربعون حدیثاً، تحقیق ونشر مؤسّسة الإمام الهادی- قم (1407 ه ق).
الشّیخ البهائی، بهاء الدِّین محمّد بن حسن العاملی (م 1031 ه ق):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1598
1- الکشکول:
ألف: تحقیق محمّد عبدالکریم الّنمریّ، منشورات دار الکتاب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1418 ه ق- 1998 م).
ب: صحّحه وعلّق علیه محمّد صادق نصیری، مطبعة دار العلم- قم.
ج: علّق علیه السّیِّد مهدی اللّاجوردی، مطبعة الحکمة- قم (شعبان 1377).
د: ط حجری.
2- توضیح المقاصد (من مجموعة نفیسة): مکتبة السّیّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1406 ه ق).
سید أبو القاسم آیت اللّهی، ترجمه کشکول، انتشارات توکا، مقابل دانشگاه تهران، چاپ اوّل
الصّادق، زینب ولیدة النّبوّة والإمامة، مؤسّسة الوفاء- لندن، ط 1 (1408 ه ق- 1987 م).
الصّبّان، الشّیخ محمّد بن علیّ (م 1206)، إسعاف الرّاغبین فی سیرة المصطفی، (بهامش نور الأبصار)، دار الفکر للطّباعة والنّشر والتوزیع.
الصّدوق، الشّیخ أبو جعفر محمّد بن علیّ بن الحسین بن بابویه القمِّیّ (م 381):
1- الأمالیّ، کتابخانه اسلامیّه- تهران- ط 4- (1404 ه ق).
کمره ای، شیخ محمّد باقر، ترجمه امالی، کتابخانه اسلامیّه- تهران، چاپ 4- (1362 ه ش)
2- مَنْ لا یحضره الفقیه- دار الکتب الإسلامیة- طهران، ط 5 (1390 ه ق).
3- الخصال، انتشارات علمیّه الاسلامیّة.
4- علل الشّرائع، تصحیح حسین الأعلمیّ، منشورات مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1408 ه ق- 1988 م).
5- معانی الأخبار، تصحیح علی أکبر الغفّاریّ، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1404 ه ق- 1984 م).
6- کمال الدِّین وتمام النِّعمة فی إثبات الغیبة وکشف الحیرة (إکمال ... إتمام)، تصحیح
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1599
علی أکبر الغفّاریّ، مؤسّسة النّشر الإسلامی التابعة لجماعة المدرِّسین- قم، ط 2 (1416 ه ق).
7- ثواب الأعماق وعقاب الأعمال، صحّحه وعلّق علیه علیّ أکبر الغفّاریّ، مکتبة الصّدوق- طهران (1391 ه ق).
8- الاعتقادات (من مصنّفات الشّیخ المفید)، تحقیق عصام عبدالسّیِّد، المؤتمر العالمیّ لألفیّة الشّیخ المفید- قم، ط 1 (1413 ه ق).
الصّفّار، أبو جعفر محمّد بن الحسن بن فروخ (م 290 ه ق)، بصائر الدّرجات الکُبری فی فضائل آل محمّد علیهم السلام، تحقیق الحاج میرزا محسن، منشورات الأعلمیّ- طهران (1404 ه ق- 1362 ه ش).
الصّفدی، صلاح الدِّین خلیل بن أیبک (م 764 أو 864)، الوافی بوفیات الأعیان، ط بیروت.
طارمی، راجع المقرّم
الطّبرانیّ، الحافظ أبو القاسم سلیمان بن أحمد بن أیّوب اللّخمیّ (م 360):
1- المعجم الکبیر:
ألف: مکتبة ابن تیمیّة- القاهرة.
ب: ط دار إحیاء التّراث العربی.
2- مقتل الحسین علیه السلام (من المعجم الکبیر)، دار الأوراد للنّشر والتّوزیع- الکویت، (1412 ه ق).
3- المعجم الأوسط، تحقیق محمود الطحّان، مکتبة المعارف- الرِّیاض، ط 1 (1405 ه ق- 1985 م).
4- المعجم الصّغیر، مؤسّسة الکتب الثّقافیّة- بیروت، ط 1 (1406 ه ق- 1986 م).
5- مسند الشّامیِّین، مؤسّسة الرّسالة، ط 1 (1409 ه ق- 1989 م).
الطّبرسیّ، أبو علیّ الفضل بن الحسن الطبرسیّ (م 548):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1600
1- إعلام الوری بأعلام الهدی، مکتبة الحیدریّة- النّجف- ط 3 (1390 ه ق).
2- تاج الموالید (من مجموعة نفیسة)، مکتبة السّیِّد المرعشی النّجفی- قم، ط 1 (1406 ه ق).
3- مجمع البیان فی تفسیر القرآن، تحقیق السّیِّد هاشم الرّسولی المحلّاتیّ، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
4- تفسیر جوامع الجوامع، تحقیق أبو القاسم گرجی، مرکز مدیریت حوزه علمیه قم و مؤسسة انتشارات جامعة طهران (2761).
الطّبرسیّ، أبو منصور أحمد بن علیّ بن أبی طالب (م 588)، الاحتجاج، تعلیق السّیِّد محمّدباقر الخراسان، مطبعة النّعمان- النّجف، (1286 ه ق- 1966 م).
الطّبریّ، أبو جعفر محمّد بن جریر بن یزید (م 310):
1- التّاریخ (تاریخ الامم والملوک)، تحقیق محمّد أبو الفضل إبراهیم، دار المعارف- مصر، ط 2.
پاینده، ابوالقاسم، ترجمه تاریخ طبری، انتشارات بنیاد فرهنگ ایران- (1352 ه ش)
پاینده، ابوالقاسم، ترجمه تاریخ طبری، انتشارات اساطیر، ط 5 (1375 ه ش)
2- جامع البیان فی تفسیر القرآن، المطبعة الکبری الأمیریّة- مصر، ط 1 (1324 ه ق)، طبع بالأفست فی دار المعرفة- بیروت، ط 2 (1392 ه ق- 1972 م)، ط 3 (1407 ه ق- 1987 م).
3- تهذیب الآثار وتفضیل الثّابت عن رسول اللَّه صلی الله علیه و آله و سلم من الأخبار، تحقیق محمود محمّد شاکر، مطبعة المدنیّ- مصر.
الطّبریّ، أبو جعفر محمّد بن جریر بن رستم (م ق 4):
1- دلائل الإمامة، مطبعة الحیدریّة- النّجف، (1383 ه ق).
2- نوادر المعجزات فی مناقب الأئمّة الهداة، تحقیق ونشر مؤسّسة الإمام المهدیّ- قم، ط 1 (1410 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1601
3- المسترشد فی إمامة أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام، تحقیق أحمد المحمودیّ، مؤسّسة الثّقافة الإسلامیة لکوشانبور- قم، ط 1.
الطّبریّ، أبوجعفر محمّد بن أبی القاسم محمّد بن علیّ (م ق 6)، بشارة المصطفی لشیعة المرتضی، الطّبعة الحیدریّة- النّجف، ط 2 (1383 ه ق- 1963 م).
الطّریحیّ، الشّیخ فخر الدّین (م 1085):
1- المُنتَخَب، کتابخانه أرومیّة- قم.
2- مجمع البحرین، تحقیق أحمد الحسینیّ، مطبعة الآداب- النجّف.
الطّوسیّ، شیخ الطّائفة أبو جعفر محمّد بن الحسن الطوسیّ (م 460):
1- الأمالی، دار الثّقافة- قم، ط 1 (1414 ه ق).
2- الغیبة، مکتبة نینوی- طهران.
3- الرِّجال، تحقیق السّیِّد محمّدصادق آل بحر العلوم، المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 1 (1381 ه ق).
4- تهدیب الأحکام، تحقیق وتعلیق السّیِّد حسن الموسویّ الخراسانیّ، دار الکتب الإسلامیّة، ط 2 (1390 ه ق).
5- الاستبصار، تحقیق السّیِّد حسن الموسویّ الخراسانیّ، دار الکتب الإسلامیّة- طهران.
6- الفهرست بهامشه نضد الإیضاح (راجع علم الهدی)، تحقیق محمود رامیار، مطبعة جامعة مشهد المقدسیّة، مصوّرة علی مطبعة اسیرنگر.
7- مصباح المتهجِّد:
ألف: تصحیح إسماعیل الأنصاریّ الزّنجانیّ.
ب: تصحیح الشّیخ حسین الأعلمیّ، مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1418 ه ق- 1998 م).
8- اختیار معرفة الرِّجال/ الکشِّی.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1602
عبدالکریم ابن طاوس/ ابن طاوس
العبیدلیّ، أبو الحسن محمّد بن أبی جعفر (م 435)، تهذیب الأنساب ونهایة الأعقاب، استدراک وتعلیق عبداللَّه الشّریف الحسین بن محمّد المعروف بابن طباطبا الحسنیّ النّسّابة (م 449)، تحقیق الشیخ محمّدکاظم المحمودیّ، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ، قم، ط 1 (1413 ه ق).
العبیدلیّ، أبو الحسین یحیی بن الحسن بن جعفر بن عبیداللَّه الأعرج بن الحسین الأصغر بن الإمام السجّاد علیه السلام (م ق 277)، أخبار الزّینبیّات، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ.
العجلیّ، أحمد بن عبداللَّه بن صالح أبو الحسن العجلیّ (م 261)، تاریخ الثّقات، دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1405 ه ق)، بترتیب الحافظ نور الدِّین علیّ بن أبی بکر الهیثمیّ (م 807) وتضمینات الحافظ ابن حجر العسقلانیّ، وثّق أصوله وخرّج حدیثه وعلّق علیه الدّکتور عبدالمعطی قلعچیّ.
العلجونیّ، إسماعیل بن محمّد (م 1162 ه ق)، کشف الخفاء ومزیل الإلباد، تحقیق أحمد القلّاس، مؤسّسة الرّسالة- بیروت (1416 ه ق- 1996 م).
العدویّ، القاضی محمود (م ق 1032)، کتاب الزّیارات بدمشق، تحقیق صلاح الدِّین المنجد، مطبوعات المجمع العلمیّ العربیّ- دمشق، (1956 م).
العلّامة الحلِّیّ/ الحلِّیّ.
علم الهدی، ملّا محمّد بن ملّا محسن الفیض الکاشانی (1112 یا 1122)، نضد الإیضاح، بهامش الفهرست لشیخ الطائفة، مطبعة جامعة مشهد المقدّسة، مصوّرة علی مطبعة اسپرنگر.
عماد الدّین طبری، الحسن بن علیّ بن محمّد (م 657)، کامل بهائی، مکتب مرتضوی
العمرانیّ، محمّد بن علیّ (580 ه ق)، الإنباء فی تاریخ الخلفاء، دفتر نشر کتاب مشهد، ط 1 (1363 ه ش).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1603
العمریّ النّسّابة، نجم الدِّین أبو الحسن علیّ بن محمّد بن علیّ بن محمّد العلویّ (م ق 5)، المجدیّ، کتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1409 ه ق).
العیّاشیّ، أبو النّضر محمّد بن مسعود بن عیّاش السّلمیّ السّمرقندیّ (م ق 3 أو 4)، التفسیر، تحقیق السّیِّد هاشم الرّسولیّ المحلّاتیّ، المکتبة العلمیّة الإسلامیّة- طهران.
الغزالی، أبو حامد (م 505 ه ق)، إحیاء العلوم، ط دار النّدوة الجدیدة- بیروت، لبنان.
الفتّال، أبو علیّ محمّد بن أحمد بن علیّ الفتّال النّیسابوریّ (م 508)، روضة الواعظین:
ألف: طبع حجریّ- (1303 ه ق).
ب: الشّریف الرّضیّ- قم، ط 2 (1375 ه ش).
الفخر الرّازیّ (م 606)، الشّجرة المُبارکة، تحقیق السّیِّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 2 (1419 ه ق).
فرات الکوفیّ، أبو القاسم فرات بن إبراهیم (م ق 3 ه ق)، التفسیر، مؤسّسة الطّبع والنّشر التّابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ- طهران، ط 1 (1410 ه ق- 1990 م).
الفرزدق، الدیوان، دار صادر- بیروت.
فریدنی، محمدحسین مشایخ، برگزیده الأغانی، چاپ شرکت انتشارات علمی و فرهنگی وابسته به وزارت فرهنگ و آموزش علوم، جلد اول- ط 1 (1368 ه ش)، جلد دوم- ط 1 (1374 ه ش)
الفسویّ (م 277 ه ق)، المعرفة والتّاریخ، تحقیق أکرم ضیاء العمریّ، مطبعة الإرشاد- بغداد، (1396 ه ق).
الفضل بن شاذان، أبو محمّد بن الخلیل الأزدیّ النّیسابوریّ (م 260 ه ق):
1- الإیضاح، تحقیق جلال الدّین الحسینیّ الأرموی، انتشارات جامعة طهران رقم 1347.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1604
2- مختصر إثبات الرّجعة، تحقیق السّیِّد کاظم الموسویّ، نُشر فی مجلّة تراثنا التی تُصدرها مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث- قم، إیران، السّنة الرابعة، العدد 15 (1409 ه ق).
الفکیکی، توفیق، حدیث الشّهر: سکینة بنت الحسین، مطبعة الزّهراء، (1369 ه ق- 1950 م).
الفیروزآبادی، السّیِّد مرتضی الحسینیّ، فضائل الخمسة من الصّحاح السِّتّة، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات، بیروت، ط 4 (1402 ه ق- 1982 م).
الفیض الکاشانی (مولا محسن)، محمّد بن المرتضی (م 1091 ه ق)، النوادر فی جمع الأحادیث، انتشارات کتاب فروشی کتبی نجفی- قم.
القائنی، محمّدباقر الخراسانی القائنی البیرجندی (م ق 14)، الکبریت الأحمر فی شرائط المنبر، انتشارات اسلامیه- طهران، ط 3 (1376 ه ش).
قاضی طباطبائی، سید محمدعلی، کتاب تحقیق در باره اوّل اربعین حضرت سیّد الشهدا سلام اللَّه علیه، ط 2، تبریز- ایران، (1397 ه ق)
القاضی النّعمان، ابن محمّد التّمیمیّ المغربیّ (م 363)، شرح الأخبار فی فضائل الأئمّة الأطهار، تحقیق سیِّد محمّد الحسینیّ الجلالیّ، مؤسّسة النّشر الإسلامیّة- قم، ط 1، (1412 ه ق).
القرشیّ، باقر شریف، حیاة الحسن علیه السلام، ط 3، (1393 ه ق- 1913 م).
القرطبیّ، محمّد بن أحمد الأنصاری (م 671 ه ق)، الجامع لأحکام القرآن، دار إحیاء التّراث العربیّ- بیروت.
القزوینیّ، السّیِّد رضیّ بن نبیّ، تظلّم الزّهراء علیهم السلام، منشورات الشّریف الرّضیّ- قم (ط 1360 ه ش).
القزوینیّ، صدر الدّین واعظ، ریاض القدس المسمّی بحدائق الأُنس، کتابفروشی اسلامیة.
القمّی، أبو الحسن علیّ بن إبراهیم (م ق 3- 4 ه ق)، التفسیر:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1605
ألف: تعلیق السّیِّد طیّب الموسوی الجزائریّ، مطبعة النجّف، (1386 ه ق).
ب: مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت، ط 1 (1412 ه ق- 1991 م).
القمِّیّ، الشّیخ عبّاس القمیّ (م 1359):
1- نفس المهموم، منشورات مکتبة بصیرتی- قم.
2- نفثة المصدور فیما یتجدّد به حزن یوم العاشور فی آخر کتاب نفس المهموم.
3- الکنی والألقاب، المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 2 (1389 ه ق- 1969 م).
کمره ای، محمّدباقر، ترجمه نفس المهموم (رموز الشّهادة)، کتابخانه اسلامیه- تهران، ط 1، (1363 ه ش)
4- منتهی الآمال، لم نذکر إلّاما تفرّد به- کتابفوشی إسلامیّة- قم.
القندوزیّ، سلیمان بن إبراهیم (م 1294)، ینابیع المودّة لذوی القربی:
ألف: دار الکتب العراقیّة- الکاظمیّة، ط 8 (1385 ه ق).
ب: دار الأُسوة للطّباعة والنّشر، ط 1 (1416 ه ق).
کحالة، عمر رضا، أعلام النِّساء، مؤسّسة الرِّسالة، ط 1 (1404 ه ق- 1984 م).
الکراجکی، أبو الفتح محمّد بن علیّ (م 449 ه ق)، کنز الفوائد، ط حجری
الکرکیّ، علیّ بن عبدالعال (م 935)، نفحات اللّاهوت فی لعن الجبت والطّاغوت، مکتبة نینوی الحدیثة- طهران.
الکشِّی، أبو عمر محمّد بن عمر بن عبدالعزیز، اختیار معرفة الرِّجال الذی جمعه الشّیخ الطّوسیّ: تصحیح وتعلیق الأسترآبادی، تحقیق السّیِّد مهدی الرّجائیّ، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام- قم (1404 ه ق).
الکفعمیّ، إبراهیم بن علیّ بن الحسن بن محمّد بن صالح العاملیّ (م 905 ه ق)، المصباح، منشورات الرّضی- زاهدی.
الکلبیّ، أبو منذر هشام بن محمّد بن السّائب الکلبیّ (م 204):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1606
1- جمهرة النّسب، تحقیق الدّکتور ناجی حسن، مکتبة النّهضة العربیّة- بیروت، ط 1 (1407 ه ق).
2- مثالب العرب، تحقیق نجاح الطّائیّ، دار الهدی- بیروت، ط 1 (1419 ه ق).
3- الرّوضة من الکافی، دار الکتب الإسلامیّة- طهران، ط 2 (13809 ه ق).
الکلینیّ، أبو جعفر محمّد بن یعقوب (م 329):
1- الأصول من الکافیّ، دار الکتب الإسلامیّة.
مصطفوی، سید جواد، ترجمه اصول کافی- انتشارات علمیّه اسلامیّه
2- الفروع من الکافیّ، دار الکتاب الإسلامیّة- طهران (1391 ه ق).
3- الرّوضة من الکافی، دار الکتاب الإسلامیّة- طهران، ط 2 (1389 ه ق).
الکنجیّ، محمّد بن یوسف الکنجیّ الشّافعیّ (م 658)، کفایة الطّالب فی مناقب أمیرالمؤمنین، تحقیق محمّدهادی الأمینیّ، دار إحیاء تراث أهل البیت علیهم السلام- طهران، ط 3 (1404 ه ق).
کیاء گیلانی، سید أحمد بن محمّد بن عبدالرّحمان (م ق 10)، سراج الأنساب، تحقیق سیِّد مهدی رجائی، کتابخانه آیت اللَّه مرعشی نجفی، ط 1 (1409 ه ق).
الماردینیّ/ ابن التّرکمانیّ.
المازندرانیّ، الشّیخ محمّد مهدی (م ق 14)، معالی السِّبطین، منشورات الشّریف الرّضی- قم، ط 2 (1363 ه ش).
مالک بن أنس، المُوَطّأ (م 179 ه ق)، تحقیق محمّدفؤاد عبدالباقی، دار إحیاء الکتب العربیّة، (1370 ه ق- 1951 م).
المامقانی، الشّیخ عبداللَّه (م 1351)، تنقیح المقال فی أحوال الرِّجال، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1352 ه ق).
المُبرّد، أبو العبّاس محمّد بن یزید (م 285 ه ق)، الکامل فی اللّغة والأدب، مکتبة المعارف- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1607
المتّقی الهندیّ، علاء الدِّین علیّ بن حسام الدِّین (م 975 ه ق)، کنز العمّال:
ألف: مؤسّسة الرِّسالة- بیروت (1399 ه ق- 1979 م).
ب: منتخبه فی هامش المسند لابن حنبل، دار صادر- بیروت
المجالس السّنیّة، جاء فی المستدرک للعوالم.
مجد الدِّین الیمنیّ، ابن محمّد بن منصور بن الحسینیّ (م 1394):
1- التّحف فی شرح الزّلف، مکتبة بدر- الیمن، ط 3 (1417 ه ق).
2- لوامع الأنوار، مکتبة التّراث الإسلامیّ- الیمن، ط 3 (1414 ه ق).
المجدیّ/ العمریّ النّسّابة.
مجلّة المرشد، حسین محمّدعلیّ الفاضلیّ، العدد 5، السنة الثالثة، (1996 م- 1417 ه ق- 1375 ه ش).
مجلّة الموسم، محمّدسعید الطّریحیّ، العدد 4، المجلّد الأوّل، (1410 ه ق- 1989 م).
المجلسیّ، محمّد باقر (م 1110):
1- بحار الأنوار:
ألف: مؤسّسة الوفاء- بیروت، ط 2 (1403 ه ق).
ب: ج 29- 31، تحقیق عبدالزّهراء العلویّ، دار الرِّضا- بیروت.
ج: ج 32- 34، تحقیق محمّدباقر المحمودیّ، وزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامیّ- طهران، ط 1 (1408 ه ق).
2- جلاء العیون، انتشارات سُرور، ط 1 (1373 ه ش).
محبّ الدّین الطّبریّ، أحمد بن عبداللَّه (م 694):
1- ذخائر العقبی، مؤسّسة الوفاء- بیروت، (1401 ه ق).
2- الرِّیاض النّضرة فی مناقب العشرة:
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1608
ألف: المکتبة الإسلامیّة- طنطا، ط 2 (1372 ه ق).
ب: دار الکتب العلمیّة- بیروت.
محلّاتی، ذبیح اللَّه:
1- ریاحین الشّریعة، دار الکتب الإسلامیّة- طهران.
2- فرسان الهیجاء در شرح حالات حضرت سیِّد الشهدا علیه السلام، مرکز نشر کتاب تهران، ط 2 (1390 ه ق).
المحلِّیّ، أبو الحسن حسام الدِّین حمید بن أحمد (م 652)، الحدائق الوردیّة فی أخبار الزّیدیّة، دار أسامة- دمشق، ط 2 (1405 ه ق).
محمّد بن أبی طالب، الحسینیّ الموسویّ الحائریّ (م ق 10)، تسلیة المجالس وزینة المجالس، تحقیق فارس حسّون کریم، مؤسّسة المعارف الإسلامیّة، ط 1 (1418 ه ق).
محمّد بن حبیب، أبو جعفر محمّد بن حبیب بن عمرو الهاشمیّ البغدادیّ (م 245)، کتاب المحبّر، منشورات دار الآفاق الجدیدة- بیروت.
محمّد بن سلیمان، الحافظ محمّد بن سلیمان الکوفیّ (م ق 3)، مناقب الإمام أمیر المؤمنین علیه السلام، مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیّة- قم، ط 1 (1413 ه ق).
محمّد بن یوسف الصّالحیّ الشّامیّ، (م 942 ه ق)، سُبل الهدی والرّشاد فی سیرة خیر العباد وذکر فضائله وأعلام نبوّته وأفعاله وأحواله فی المبدأ والمعاد:
ألف: تحقیق عادل أحمد عبدالموجود وعلیّ محمّد معوض، ط دار الکتب العلمیّة- بیروت، ط 1 (1414 ه ق- 1993 م).
ب:/. 3. 29/ 2529/ 1//..//..
محمّد علی الحلو، کشف البصر عن تزویج أمّ کلثوم من عمر، النّاشر مهدی یار- قم، ط 1 (1422 ه ق، 2001 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1609
محمّد کاظم الموسویّ، أبو الفتوح بن سلیمان الیمانیّ (م ق 9)، النّفحة العنبریّة فی أنساب خیر البریّة، تحقیق السّیِّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة آیة اللَّه المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط 1 (1419 ه ق).
محمّدمهدی شمس الدّین، أنصار الحسین علیه السلام، الدراسات الإسلامیّة- مؤسّسة البعثة- قم، ط 3 (1407 ه ق).
محمّد ابن المشهدیّ، أبو عبداللَّه محمّد بن جعفر (م ق 6)، المزار الکبیر، مؤسّسة الآفاق- طهران، ومؤسّسة النّشر الإسلامیّ- قم، ط 1 (1419 ه ق).
محمّدمهدی موسوی، ریاض المصائب، ط حجری طهران، (1243 ه ق).
المحمودیّ، الشّیخ محمّدباقر، عبرات المصطفین فی مقتل الحسین علیه السلام، مجمع إحیاء الثّقافة الإسلامیّة- قم، ط 1 (1415 ه ق).
محمّد هادی الأمینیّ، فاطمة بنت الحسین علیه السلام، مکتبة الزّهراء علیها السلام العامّة- اصفهان، ط 1 (1403 ه ق- 1362 ه ش).
المخزومیّ، عبداللَّه بن محمّد بن عبداللَّه الرّفاعیّ (م 855)، صحاح الأخبار فی نسب السّادة الفاطمیّة الأخیار، مطبعة نخبة الأخبار- بمبی.
مدرّسیّ، محمّدرضا بن محمّد مؤمن إمامی (م‌ق 12)، جنّات الخلود (المعمور من جداول النّور)، چاپ دار السّلطنه تبریز، (1284 ه ق)، چاپ سنگی.
مدرّس، محمّدعلیّ، ریحانة الأدب فی تراجم المعروفین بالکنیة أو اللّقب، کتابفروشی خیام.
المرزبانیّ، أبوعبداللَّه محمّد بن عمران بن موسی (م 384 ه ق):
1- الموشّح فی مأخذ العلماء علی الشّعراء:
ألف: تحقیق علیّ محمّد الجادی، دار النهضة- مصر (1965 م).
ب: تحقیق محمّدحسین شمس الدّین، دار الکتب المصریّة- بیروت (1415 ه ق- 1965 م).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1610
2- معجم الشّعراء، مصدر الکتاب موقع الورّاق:..//..
المروزیّ، إسماعیل بن الحسین المروزیّ الأزورقانیّ (م 614)، الفخریّ فی أنساب الطّالبیِّین، (1373 ه ق)، تحقیق السّیِّد مهدی الرّجائیّ، مکتبة السّیِّد المرعشیّ النّجفیّ- قم، ط «1» (1409 ه ق).
المزِّی، جمال الدّین أبو الحجّاج یوسف (م 742)، تهذیب الکمال، تحقیق الدّکتور بشّار عوّاد معروف، مؤسسة الرِّسالة.
المسعودیّ، أبو الحسن علیّ بن الحسین «1» (م 346):
1- التّنبیه والإشراف، مطبعة بریل- لیدن، (1893 م).
پاینده، أبو القاسم، ترجمه التنبیه والاشراف، شرکت انتشارات علمی فرهنگی- ط 2، (1365 ه ش)
2- مروج الذّهب ومعادن الجواهر، مطبعة السّعادة- مصر، ط 2، (1377 ه ق).
3- إثبات الوصیّة للإمام علیّ بن أبی طالب علیه السلام، مطبعة الصّدر- قم، (1417 ه ق- 1996 م).
نجفی، محمّدجواد، ترجمه اثبات الوصیه، کتابفروشی اسلامیه- تهران، (1343 ه ق).
4- أخبار الزّمان (غیر موجود)
مسلم، أبو الحسین بن الحجّاج القشیری النّیشابوریّ، (261 ه ق)، الصّحیح، تحقیق محمّد فؤاد عبدالباقی، دار الحدیث- القاهرة، ط 1 (1418 ه ق- 1997 م).
المشهدیّ القمِّی، محمّد بن محمّدرضا (م 1257 ه ق)، کنز الدّقائق، تحقیق حسین درگاهی، مؤسّسة الطّبع والنّشر التابعة لوزارة الثّقافة والإرشاد الإسلامی- طهران، ط «1» (1411 ه ق- 1991 م).
المصعب الزّبیریّ، أبو عبداللَّه المصعب بن عبداللَّه بن المصعب الزّبیریّ (م 236)، نسب قریش،
__________________________________________________
(1)- [أنظر نسبه المجلّد، 16/ 880- 881].
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1611
عُنیَ بنشره لأوّل مرّة وتصحیحه والتّعلیق علیه إ. لیفی بروفنسال، دار المعارف للطّباعة والنّشر، (1953 م).
المظفّر، الشّیخ عبدالواحد بن أحمد مظفّر النّجفیّ (م ق 14):
1- بطل العلقمیّ، المطبعة الحیدریّة- النّجف.
2- سفیر الحسین مسلم بن عقیل، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام، مطبعة الآداب- النّجف، (1388 ه ق- 1968 م).
مظلومه‌ای در تاریخ (راجع به زندگی‌نامه حضرت سکینه بنت سیّدالشهدا علیهما السلام)، از مؤلف موسوعه تاریخ امام حسین علیه السلام (أعظم قادر سُهی) که در دست تألیف می‌باشد.
المفید، محمّد بن محمّد بن النّعمان (م 413):
1- الإرشاد فی معرفة حجج اللَّه علی العباد، انتشارات علمیّة الإسلامیّة- طهران، (وعرضنا الکتاب علی طبعة مؤسسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث وصحّحنا مواقع الاختلاف).
رسولی محلّاتی، سیّد هاشم، ترجمه ارشاد، انتشارات علمیّه اسلامیّه
2- الأمالیّ، منشورات جماعة المدرسین فی الحوزة العلمیّة- قم، (1403 ه ق).
3- الاختصاص، مؤسّسة الأعلمیّ للمطبوعات- بیروت (1402 ه ق).
4- الجمل (من المصنّفات)، تحقیق السّیِّد علیّ میر شریفی، مکتب الإعلام الإسلامی- قم، ط 1 (1413 ه ق- 1371 ه ش).
5- الکافئة فی إبطال توبة الخاطئة، تحقیق علی أکبر زمانی نژاد، المؤتمر العالمی لألفیّة الشّیخ المفید- قم، ط 1 (1371 ه ش- 1413 ه ق).
6- الفصول المختارة، راجع السّیِّد المرتضی.
7- المسائل السّرویّة (من المصنّفات)، تحقیق الأستاذ صاحب عبدالحمید.
8- المزار (من مصنّفات الشّیخ المفید)، تحقیق السّیِّد محمّدباقر الأبطحیّ، المؤتمر العالمیّ لألفیّة الشّیخ المفید- قم، ط 1 (1413 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1612
9- المسائل العکبریّة/ المسائل الحاجبیّة، تحقیق علیّ أکبر الإلهی الخراسانیّ، المؤتمر العالمیّ لألفیّة الشّیخ المفید- قم، ط 1 (1413 ه ق).
10- خلاصة الإیجاز (فی المتعة)، للمحقِّق الکرکیّ، تحقیق علیّ أکبر زمانی نژاد، المؤتمر العالمیّ لألفیّة الشّیخ المفید- قم، ط 1 (1413 ه ق).
11- مسارّ الشّیعة:
ألف: من (المصنّفات)، تحقیق محمّد مهدی نجف.
ب: من مجموعة نفیسة فی تاریخ الأئمّة علیهم السلام، مکتبة آیة اللَّه المرعشیّ النّجفیّ- قم (1406 ه ق).
12- تفضیل أمیر المؤمنین علیه السلام، تحقیق علیّ موسی الکعبی- قم، ط 1 (1413 ه ق).
13- المقنعة، تحقیق مؤسّسة النّشر الإسلامیّ التّابعة لجماعة المدرِّسین- قم.
المقرّم، عبدالرّزاق الموسویّ (م 1391):
1- مقتل الحسین علیه السلام، مکتبة بصیرتی- قم، ط 5 (1394 ه ق).
2- العبّاس بن الإمام أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب علیه السلام.
پاک‌پرور، سردار کربلا (ترجمه العبّاس)، مؤسّسة الغدیر، چاپ دوم (1371 ه ش).
3- قمر بنی هاشم، المطبعة الحیدریّة- النّجف (1369 ه ق).
4- وفاة الصِّدِّیقة الزّهراء علیها السلام، منشورات المطبعة الحیدریّة- النّجف، (1370 ه ق- 1951 م).
5- السّیِّدة سکینة ابنة الإمام الشّهید أبی عبداللَّه الحسین علیه السلام، انتشارات الشّریف الرّضیّ- قم، ط 1 (1413 ه ق- 1371 ه ش).
طارمی، پیرامون شناخت فرزندان و اصحاب امام حسین علیه السلام: مسلم بن عقیل، سکینه خاتون، علی اکبر (ترجمة علی الأکبر للمقرّم)، بنیاد فرهنگی کلینی، چاپ اوّل، (1406 ه ق).
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1613
المقریزی، أحمد بن علیّ (م 834)، اتِّعاظ الحنفاء بأخبار الأئمّة الفاطمیِّین الخُلفاء، تحقیق الدّکتور جمال الدِّین السّیّال، القاهرة (1387 ه ق).
المنجد فی اللّغة والأعلام، دار المشرق- بیروت، ط 21.
موسی محمّد علیّ، عقیلة الطُّهر والکرم السّیِّدة زینب (رضی اللَّه عنها)، عالم الکتب- بیروت، ط 3 (1405 ه ق).
الموسویّ الهندیّ، السّیِّد ناصر حسین، إفحام الأعداء والخصوم، تحقیق محمّد هادی الأمینیّ، مکتبة نینوی.
الموسویّ، ترجمة تفسیر القرآن.
المیانجی، السّیِّد إبراهیم، العیون العبری فی مقتل سیِّد الشّهداء، المکتبة المرتضویّة، ط 1.
میر خواند، میر محمّد بن سیِّد برهان الدِّین (م ق 9)، روضة الصّفا، خیّام.
میرداماد الاسترآبادیّ (م 1041)، تعلیق رجال الکشّی، مؤسّسة آل البیت علیهم السلام لإحیاء التّراث، قم (1404 ه ق).
النّدیم/ ابن النّدیم.
النّجاشیّ، أبو العبّاس أحمد بن علیّ النّجاشیّ الأسدیّ الکوفیّ (م 450)، الرِّجال:
ألف: تحقیق السّیِّد موسی الشّبیریّ الزّنجانیّ، مؤسّسة النّشر الإسلامیّ- قم (1407 ه ق)
ب: مکتبة الداوریّ- ط قم.
النّجفیّ، شیخ محمّدحسن، جواهر الکلام، ط طهران (1395 ه ق).
نزار، محمّد شوقی آل سنبل القطیفی، وارثة خدیجة امّ سلمة امّ المؤمنین، شرکة دار المصطفی صلی الله علیه و آله و سلم لإحیاء التّراث- بیروت، ط 1 (1423 ه ق- 2002 م).
النِّسائیّ، أبو عبدالرّحمان أحمد بن شعیب (م ق 303):
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1614
1- خصائص أمیر المؤمنین علیّ بن أبی طالب کرّم اللَّه وجهه:
ألف: تحقیق عبدالرّحمان حسن محمود، ط مکتبة الآداب- مصر.
ب: بذیله کتاب الحلِّیّ بتخریج خصائص علیّ رضی الله عنه، تصنیف أبی إسحاق الجوینیّ الأثریّ، دار الکتاب العربی- بیروت، ط 2 (1417 ه ق- 1996 م).
2- السّنن، المطبعة المصریّة بالأزهر- مصر، ط 1 (1348 ه ق- 1930 م).
نصر بن مزاحم المنقریّ، وقعة صفّین، تحقیق عبدالسّلام محمّد هارون، المؤسّسة العربیّة الحدیثة- قم، ط 2 (1382 ه ق).
النّعمانیّ، ابن أبی زینب محمّد بن إبراهیم (م ق 4 ه ق)، الغیبة، کتابخانه صدوق، بازار سرای اردیبهشت، طهران، ط 1 (1363 ه ش).
غفّاری، محمدجواد، ترجمه غیبت نعمانی (ترجمه در ذیل کتاب آمده است)
النّقدی، الشّیخ جعفر، زینب الکبری علیها السلام، المطبعة الحیدریّة- النّجف، ط 2 (1362 ه ش).
البخاری الشّاهرودی، شیخ علیّ (م ق 1405 ه ق)، مستدرکات علم الرِّجال والحدیث، مطبعة شفق- طهران (1412 ه ق).
نوائب الدّهور، جاء فی المستدرک للعوالم.
نور الدِّین الحلبیّ، علیّ بن برهان الدِّین الشّافعیّ (م 1044)، السّیرة الحلبیّة، ط مصر، طبع بالأفست فی دار إحیاء التّراث العربیّ.
النّوریّ، المحدِّث (م ق 14)، مستدرک الوسائل، مؤسّسة إسماعیلیان- قم.
النّویریّ، شهاب الدّین أحمد بن عبدالوهاب (م 730)، نهایة الإرب فی فنون الأدب، المکتبة العربیّة- القاهرة، (1395 ه ق).
الواقدیّ، محمّد بن عمر بن واقد (م 207 ه ق):
1- کتاب المغازی، تحقیق مارسدن جونس، منشورات مؤسّسة الأعلمی للمطبوعات- بیروت.
موسوعة الامام الحسین(علیه‌السلام)، ج‌17، ص: 1615
2- فتوح الشّام، مصدر الکتاب موقع الورّاق:..//..
هاشم زاده، ترجمه انصار الحسین (لمحمّد مهدی شمس الدّین)، مؤسّسة انتشارات امیر کبیر- طهران، (1364 ه ش).
الهاشمیّ، السّیِّد علیّ، عقیلة بنی هاشم، انتشارات المکتبة الحیدریّة- قم، ط 1 (1377 ه ش).
الهیثمیّ، علیّ بن أبی بکر (م 807)، مجمع الزّوائد ومنبع الفوائد:
ألف: دار الکتاب- بیروت، لبنان.
ب: تحقیق عبداللَّه محمّد الدّرویش، دار الفکر- بیروت، (1414 ه ق- 1914 م).
الیافعیّ الیمنیّ، عبداللَّه بن أسعد الیافعیّ الشّافعیّ (م 768)، مرآة الجنان وعبرة الیقظان، دائرة المعارف النّظامیّة الکائنة- حیدر آباد- دکن، (1337 ه ق).
یاقوت الحمویّ، شهاب الدِّین أبو عبداللَّه یاقوت بن عبداللَّه (م 637):
1- معجم البلدان، منشورات مکتبة إسلامیّة، رقم 7، طهران (1965 م).
2- معجم الأدباء، دار الفکر- بیروت.
الیعقوبیّ، أحمد بن أبی یعقوب بن جعفر بن وهب بن واضح (م 292)، التّاریخ (تاریخ الیعقوبیّ)، مکتبة المرتضویّة- النّجف.
آیتی، دکتر محمد ابراهیم، ترجمه تاریخ یعقوبی، بنگاه ترجمه و نشر کتاب (1342 ه ق).

درباره مركز تحقيقات رايانه‌اي قائميه اصفهان

بسم الله الرحمن الرحیم
جاهِدُوا بِأَمْوالِكُمْ وَ أَنْفُسِكُمْ في سَبيلِ اللَّهِ ذلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ (سوره توبه آیه 41)
با اموال و جانهاى خود، در راه خدا جهاد نماييد؛ اين براى شما بهتر است اگر بدانيد حضرت رضا (عليه السّلام): خدا رحم نماید بنده‌اى كه امر ما را زنده (و برپا) دارد ... علوم و دانشهاى ما را ياد گيرد و به مردم ياد دهد، زيرا مردم اگر سخنان نيكوى ما را (بى آنكه چيزى از آن كاسته و يا بر آن بيافزايند) بدانند هر آينه از ما پيروى (و طبق آن عمل) مى كنند
بنادر البحار-ترجمه و شرح خلاصه دو جلد بحار الانوار ص 159
بنیانگذار مجتمع فرهنگی مذهبی قائمیه اصفهان شهید آیت الله شمس آبادی (ره) یکی از علمای برجسته شهر اصفهان بودند که در دلدادگی به اهلبیت (علیهم السلام) بخصوص حضرت علی بن موسی الرضا (علیه السلام) و امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شهره بوده و لذا با نظر و درایت خود در سال 1340 هجری شمسی بنیانگذار مرکز و راهی شد که هیچ وقت چراغ آن خاموش نشد و هر روز قوی تر و بهتر راهش را ادامه می دهند.
مرکز تحقیقات قائمیه اصفهان از سال 1385 هجری شمسی تحت اشراف حضرت آیت الله حاج سید حسن امامی (قدس سره الشریف ) و با فعالیت خالصانه و شبانه روزی تیمی مرکب از فرهیختگان حوزه و دانشگاه، فعالیت خود را در زمینه های مختلف مذهبی، فرهنگی و علمی آغاز نموده است.
اهداف :دفاع از حریم شیعه و بسط فرهنگ و معارف ناب ثقلین (کتاب الله و اهل البیت علیهم السلام) تقویت انگیزه جوانان و عامه مردم نسبت به بررسی دقیق تر مسائل دینی، جایگزین کردن مطالب سودمند به جای بلوتوث های بی محتوا در تلفن های همراه و رایانه ها ایجاد بستر جامع مطالعاتی بر اساس معارف قرآن کریم و اهل بیت علیهم السّلام با انگیزه نشر معارف، سرویس دهی به محققین و طلاب، گسترش فرهنگ مطالعه و غنی کردن اوقات فراغت علاقمندان به نرم افزار های علوم اسلامی، در دسترس بودن منابع لازم جهت سهولت رفع ابهام و شبهات منتشره در جامعه عدالت اجتماعی: با استفاده از ابزار نو می توان بصورت تصاعدی در نشر و پخش آن همت گمارد و از طرفی عدالت اجتماعی در تزریق امکانات را در سطح کشور و باز از جهتی نشر فرهنگ اسلامی ایرانی را در سطح جهان سرعت بخشید.
از جمله فعالیتهای گسترده مرکز :
الف)چاپ و نشر ده ها عنوان کتاب، جزوه و ماهنامه همراه با برگزاری مسابقه کتابخوانی
ب)تولید صدها نرم افزار تحقیقاتی و کتابخانه ای قابل اجرا در رایانه و گوشی تلفن سهمراه
ج)تولید نمایشگاه های سه بعدی، پانوراما ، انیمیشن ، بازيهاي رايانه اي و ... اماکن مذهبی، گردشگری و...
د)ایجاد سایت اینترنتی قائمیه www.ghaemiyeh.com جهت دانلود رايگان نرم افزار هاي تلفن همراه و چندین سایت مذهبی دیگر
ه)تولید محصولات نمایشی، سخنرانی و ... جهت نمایش در شبکه های ماهواره ای
و)راه اندازی و پشتیبانی علمی سامانه پاسخ گویی به سوالات شرعی، اخلاقی و اعتقادی (خط 2350524)
ز)طراحی سيستم هاي حسابداري ، رسانه ساز ، موبايل ساز ، سامانه خودکار و دستی بلوتوث، وب کیوسک ، SMS و...
ح)همکاری افتخاری با دهها مرکز حقیقی و حقوقی از جمله بیوت آیات عظام، حوزه های علمیه، دانشگاهها، اماکن مذهبی مانند مسجد جمکران و ...
ط)برگزاری همایش ها، و اجرای طرح مهد، ویژه کودکان و نوجوانان شرکت کننده در جلسه
ی)برگزاری دوره های آموزشی ویژه عموم و دوره های تربیت مربی (حضوری و مجازی) در طول سال
دفتر مرکزی: اصفهان/خ مسجد سید/ حد فاصل خیابان پنج رمضان و چهارراه وفائی / مجتمع فرهنگي مذهبي قائميه اصفهان
تاریخ تأسیس: 1385 شماره ثبت : 2373 شناسه ملی : 10860152026
وب سایت: www.ghaemiyeh.com ایمیل: Info@ghaemiyeh.com فروشگاه اینترنتی: www.eslamshop.com
تلفن 25-2357023- (0311) فکس 2357022 (0311) دفتر تهران 88318722 (021) بازرگانی و فروش 09132000109 امور کاربران 2333045(0311)
نکته قابل توجه اینکه بودجه این مرکز؛ مردمی ، غیر دولتی و غیر انتفاعی با همت عده ای خیر اندیش اداره و تامین گردیده و لی جوابگوی حجم رو به رشد و وسیع فعالیت مذهبی و علمی حاضر و طرح های توسعه ای فرهنگی نیست، از اینرو این مرکز به فضل و کرم صاحب اصلی این خانه (قائمیه) امید داشته و امیدواریم حضرت بقیه الله الاعظم عجل الله تعالی فرجه الشریف توفیق روزافزونی را شامل همگان بنماید تا در صورت امکان در این امر مهم ما را یاری نمایندانشاالله.
شماره حساب 621060953 ، شماره کارت :6273-5331-3045-1973و شماره حساب شبا : IR90-0180-0000-0000-0621-0609-53به نام مرکز تحقیقات رایانه ای قائمیه اصفهان نزد بانک تجارت شعبه اصفهان – خيابان مسجد سید
ارزش کار فکری و عقیدتی
الاحتجاج - به سندش، از امام حسین علیه السلام -: هر کس عهده دار یتیمی از ما شود که محنتِ غیبت ما، او را از ما جدا کرده است و از علوم ما که به دستش رسیده، به او سهمی دهد تا ارشاد و هدایتش کند، خداوند به او می‌فرماید: «ای بنده بزرگوار شریک کننده برادرش! من در کَرَم کردن، از تو سزاوارترم. فرشتگان من! برای او در بهشت، به عدد هر حرفی که یاد داده است، هزار هزار، کاخ قرار دهید و از دیگر نعمت‌ها، آنچه را که لایق اوست، به آنها ضمیمه کنید».
التفسیر المنسوب إلی الإمام العسکری علیه السلام: امام حسین علیه السلام به مردی فرمود: «کدام یک را دوست‌تر می‌داری: مردی اراده کشتن بینوایی ضعیف را دارد و تو او را از دستش می‌رَهانی، یا مردی ناصبی اراده گمراه کردن مؤمنی بینوا و ضعیف از پیروان ما را دارد، امّا تو دریچه‌ای [از علم] را بر او می‌گشایی که آن بینوا، خود را بِدان، نگاه می‌دارد و با حجّت‌های خدای متعال، خصم خویش را ساکت می‌سازد و او را می‌شکند؟».
[سپس] فرمود: «حتماً رهاندن این مؤمن بینوا از دست آن ناصبی. بی‌گمان، خدای متعال می‌فرماید: «و هر که او را زنده کند، گویی همه مردم را زنده کرده است»؛ یعنی هر که او را زنده کند و از کفر به ایمان، ارشاد کند، گویی همه مردم را زنده کرده است، پیش از آن که آنان را با شمشیرهای تیز بکشد».
مسند زید: امام حسین علیه السلام فرمود: «هر کس انسانی را از گمراهی به معرفت حق، فرا بخواند و او اجابت کند، اجری مانند آزاد کردن بنده دارد».