ص :2

الخیر،کبناء المساجد و المدارس و القناطر و الرباطات و غیرها،یظن ان هذا خیر له و سعاده،مع انه محض الغرور،حیث خدعه الشیطان و أراه ما هو شر له خیرا،و کذا الواعظ الذی غرضه الجاه و القبول من موعظته،یظن انه فی طاعه اللّه،مع انه فی المعصیه بغرور الشیطان و خدعته.

ثم لا ریب فی ان سکون النفس إلی ما یوافق الهوی،و یمیل الطبع الیه عن شبهه و مخیله،مرکب من امرین:(أحدهما)اعتقاد النفس بأن هذا خیر له مع کونه خلاف الواقع،(و ثانیهما)حبها و طلبها باطنا لمقتضیات الشهوه او الغضب.فان الواعظ إذا قصد بوعظه طلب الجاه و المنزله معتقدا انه یجلب به الثواب،تکون له رغبه إلی الجاه و اعتقاد بکونه خیرا له،اذ الغنی إذا أمسک ماله و لم ینفقه فی مصارفه اللازمه،و واظب علی العباده معتقدا ان مواظبته علی العباده تکفی لنجاته و ان کان بخیلا،یکون له حب للمال و اعتقاد بأنه علی الخیر.ثم الاعتقاد المذکور راجع إلی نوع معین من الجهل المرکب،و هو الجهل الذی یکون المجهول المعتقد فیه شیئا یوافق الهوی،فیکون من رذائل القوه العاقله،و الحب و الطلب للجاه و المال من رذائل قوتی الغضب و الشهوه.فالغرور یکون من رذائل القوی الثلاث، او من رذائل العاقله مع أحداهما.

الْغَرُورُ

(1)

.و قال عز و جل وَ لٰکِنَّکُمْ فَتَنْتُمْ أَنْفُسَکُمْ وَ تَرَبَّصْتُمْ وَ ارْتَبْتُمْ وَ غَرَّتْکُمُ الْأَمٰانِیُّ حَتّٰی جٰاءَ أَمْرُ اللّٰهِ وَ غَرَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ (2).

و قال رسول اللّه(ص):«حبذا نوم الاکیاس و فطرهم،کیف یغبنون سهر الحمقی و اجتهادهم،و المثقال ذره من صاحب تقوی و یقین أفضل من ملء الأرض من المغترین». و قال الصادق(ع):«المغرور فی الدنیا مسکین، و فی الآخره مغبون،لانه باع الأفضل بالادنی،و لا تعجب من نفسک، فربما اغتررت بمالک و صحه جسدک ان لعلک تبقی.و ربما اغتررت بطول عمرک و أولادک و اصحابک لعلک تنجو بهم.و ربما اغتررت بجمالک و منیتک و اصابتک مامولک و هواک،فظننت انک صادق و مصیب.

و ربما اغتررت بما تری من الندم علی تقصیرک فی العباده،و لعل اللّه یعلم من قلبک بخلاف ذلک.و ربما اقمت نفسک علی العباده متکلفا و اللّه یرید الإخلاص.و ربما افتخرت بعلمک و نسبک،و أنت غافل عن مضمرات ما فی غیب اللّه تعالی.و ربما توهمت انک تدعو اللّه و أنت تدعو سواه.و ربما حسبت انک ناصح للخلق و أنت تریدهم لنفسک ان یمیلوا إلیک.و ربما ذممت نفسک و أنت تمدحها علی الحقیقه» (3).

من طائفه فی العالم مشترکین فی وصف مجتمعین علی امر،الا و یوجد فیهم فرق من المغترین.الا ان بعض الطوائف کلهم مغترون،کالکفار و العصاه و الفساق،و بعضهم یوجد فیهم المغرور و غیر المغرور،و ان کان معظم کل طائفه أرباب الغرور.و نحن نشیر إلی مجاری الغرور،و إلی غرور کل طائفه لیتمکن طالب السعاده من الاحتراز عنه،اذ من عرف مداخل الآفات و الفساد و مجاریهما یمکنه ان یأخذ منها حذره،و یبنی علی الجزم و البصیره امره.فنقول:

مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ

(1)

.و فی قوله تعالی: وَ الْآخِرَهُ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (2).و قوله: وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ (3).و قوله: وَ مَا الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ (4).و قوله تعالی: فَلاٰ تَغُرَّنَّکُمُ الْحَیٰاهُ الدُّنْیٰا وَ لاٰ یَغُرَّنَّکُمْ بِاللّٰهِ الْغَرُورُ (5).

و اما ان یعرف بالبرهان فساد القیاسین،حتی یزول عن نفسه ما تأدیا الیه من الغرور.و طریق معرفه الفساد فی(القیاس الأول):ان یتأمل فی ان کون الدنیا نقدا و الآخره نسیئه صحیح،الا ان کون کل نقد خیرا من النسیئه غیر صحیح،بل هو محل التلبیس،اذ المسلّم خیریه النقد علی النسیئه ان کان مثلها فی المقدار و المنفعه و المقصود و البقاء،و اما ان کان أقل منها فی ذلک و ادون،فالنسیئه خیر،الا تری ان هذا المغرور إذا حذره الطبیب من لذائذ الأطعمه یترکها فی الحال خوفا من الم المرض فی الاستقبال و یبذل درهما فی الحال لیأخذ درهمین نسیئه،و یتعب فی الاسفار و یرکب البحار فی الحال لأجل الراحه و الربح نسیئه.و قس علیه جمیع اعمال الناس و صنائعهم فی الدنیا:من الزراعه و التجاره و المعاملات،فانهم یبذلون فیها المال نقدا لیصلوا إلی أکثر منه نسیئه،فان کان عشره فی ثانی الحال خیرا

ص :7

من واحد فی الحال،فأنسب لذه الدنیا من حیث الشده و المده و العده إلی لذه الآخره من هذه الحیثیات،فان من عرف حقیقه الدنیا و الآخره،یعلم انه لیس للدنیا قدر محسوس بالنسبه إلی الآخره،علی ان لذه الدنیا مکدره مشوبه بأنواع المنغصات،و لذات الآخره صافیه غیر ممتزجه بشیء من المکدرات.

و اما طریق معرفه فساد(القیاس الثانی)بأصلیه:هو ان یعرف ان کون لذات الآخره مشکوکا فیها خطأ،و ان کل یقینی خیر من المشکوک غلط:

(اما الأول)فلأنّ الآخره یقینیه قطعیه عند أهل البصیره.و لیقینهم مدرکان:

-أحدهما-ما یدرکه عموم الخلق،و هو اتفاق عظماء الناس من الأنبیاء و الأولیاء و الحکماء و العلماء،فان ذلک یورث الیقین و الطمأنینه بعد التأمل،کما ان المریض الذی لا یعرف دواء علته إذا اتفق جمیع أرباب الصناعه علی ان دواءه کذا،فانه تطمئن نفسه إلی تصدیقهم و لا یطالبهم بتصحیح ذلک بالبراهین،بل یثق بقولهم و یعمل به،و ان کذبهم صبی او معتوه او سوادی.و لا ریب فی ان المنکرین للآخره المغترین بالحیاه الدنیا من الکفار و البطالین بالنظر إلی المخبرین عن أحوال الآخره و المشاهدین لها من الأنبیاء و الأولیاء ادون حالا و أقل رتبه من صبی او معتوه او سوادی بالنظر إلی اطباء بلد او مملکه.

- و ثانیهما-ما لا یدرکه الا الأنبیاء و الأولیاء،و هو الوحی و الإلهام، فالوحی للأنبیاء و الإلهام و الکشف للاولیاء فانه قد کشفت لهم حقائق الأشیاء کما هی علیها،و شاهدوها بالبصیره الباطنه کما تشاهد أنت المحسوسات بالبصر الظاهر،فیخبرون عن مشاهده لا عن سماع و تقلید، و لا تظنن ان معرفه النبی(ص)لأمر الآخره و لأمور الدین مجرد تقلید

ص :8

لجبرئیل بالسماع منه،کما ان معرفتک لها تقلید للنبی،هیهات!فان الأنبیاء یشاهدون حقائق الملک و الملکوت،و ینظرون إلیها بعین البصیره و الیقین، و ان اکد ذلک بالقاء الملک و السماع منه.

و اما المغرورون باللّه،و هم الذین یقدرون فی أنفسهم و یقولون بألسنتهم، ان کان للّه معاد فنحن فیه اوفر حظا و أسعد حالا من غیرنا،کما أخبر اللّه -سبحانه-عن قول الرجلین المتحاورین،اذ قال:

وَ مٰا أَظُنُّ السّٰاعَهَ قٰائِمَهً وَ لَئِنْ رُدِدْتُ إِلیٰ رَبِّی لَأَجِدَنَّ خَیْراً مِنْهٰا مُنْقَلَباً

(1)

.

و باعث ذلک:ما القی الشیطان فی روعهم من نظرهم مره إلی نعم اللّه علیهم فی الدنیا فیقیسون علیها نعمه الآخره،و ینظرون إلی تأخیر اللّه العذاب عنهم فیقیسون علیه عذاب الآخره،کما قال اللّه-تعالی-:

وَ یَقُولُونَ فِی أَنْفُسِهِمْ لَوْ لاٰ یُعَذِّبُنَا اللّٰهُ بِمٰا نَقُولُ حَسْبُهُمْ جَهَنَّمُ یَصْلَوْنَهٰا فَبِئْسَ الْمَصِیرُ

(2)

.

و مره ینظرون إلی المؤمنین و هم فقراء محتاجون،فیقولون:لو احبهم اللّه لاحسن إلیهم فی الدنیا و لو لم یحبنا لما أحسن إلینا فیها،فلما لم یحسن الیهم فی الدنیا و أحسن إلینا فیها فیکون محبا لنا و لا یکون محبا لهم،فیکون الامر فی الآخره کذلک،کما قال الشاعر:

کما أحسن اللّه فیما مضی

کذلک یحسن فیما بقی

و لا ریب فی أن کل ذلک خیالات فاسده و قیاسات باطله،فان من ظن ان النعم الدنیویه دلیل الحب و الإکرام فقد اغتر باللّه،إذ ظن انه کریم

ص :9

عند اللّه،بدلیل لا یدل علی الکرامه بل یدل عند أولی البصائر علی الهوان و الخذلان،لان نعیم الدنیا و لذاتها مهلکات و مبعدات من اللّه،و ان اللّه یحمی احباءه الدنیا کما یحمی الوالد الشفیق ولده المریض لذائذ الأطعمه.

و مثل معامله اللّه-سبحانه-مع المؤمن الخالص و الکافر و الفاسق،حیث یزوی الدنیا عن الأول و یصب نعمها و لذاتها علی الثانی،مثل من کان له عبدان صغیران یحب أحدهما و یبغض الآخر،فیمنع الأول من اللعب و یلزمه المکتب و یحبسه فیه،لیعلمه الادب و یمنعه من لذائذ الأطعمه و الفواکه التی تضره و یسقیه الادویه البشعه التی تنفعه،و یهمل الثانی لیعیش کیف یرید و یلعب و یأکل کل ما یشتهی،فلو ظن هذا العبد المهمل انه محبوب کریم عند سیده لتمکنه من شهواته و لذاته،و ان الآخر مبغوض عنده لمنعه عن مشتهیاته،کان مغرورا احمق،و قد کان الخائفون من ذوی البصائر إذا أقبلت علیهم الدنیا حزنوا و قالوا:ذنب عجلت عقوبته،و إذا أقبل علیهم الفقر قالوا:مرحبا بشعار الصالحین!و اما المغرورون فعلی خلاف ذلک، لظنهم ان إقبال الدنیا علیهم کرامه من اللّه و ان ادبارها عنهم هو ان لهم، کما أخبر اللّه-تعالی-عنه بقوله:

فَأَمَّا الْإِنْسٰانُ إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ رَبُّهُ فَأَکْرَمَهُ وَ نَعَّمَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَکْرَمَنِ، وَ أَمّٰا إِذٰا مَا ابْتَلاٰهُ فَقَدَرَ عَلَیْهِ رِزْقَهُ فَیَقُولُ رَبِّی أَهٰانَنِ

(1)

و علاج هذا الغرور:أن یعرف أن إقبال الدنیا دلیل الهوان و الخذلان دون الکرامه و الإحسان،و التجرد منها سبب الکرامه و القرب إلی اللّه-سبحانه- و الطریق إلی هذه المعرفه:اما ملاحظه أحوال الأنبیاء و الأولیاء و غیرهما من طوائف العرفاء و فرق الاتقیاء،او التدبر فی الآیات و الاخبار.قال اللّه-سبحانه-

ص :10

أَ یَحْسَبُونَ أَنَّمٰا نُمِدُّهُمْ بِهِ مِنْ مٰالٍ وَ بَنِینَ، نُسٰارِعُ لَهُمْ فِی الْخَیْرٰاتِ بَلْ لاٰ یَشْعُرُونَ

(1)

.و قال-سبحانه-:

سَنَسْتَدْرِجُهُمْ مِنْ حَیْثُ لاٰ یَعْلَمُونَ

(2)

و قال-تعالی-:

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ حَتّٰی إِذٰا فَرِحُوا بِمٰا أُوتُوا أَخَذْنٰاهُمْ بَغْتَهً فَإِذٰا هُمْ مُبْلِسُونَ

(3)

.و قال تعالی: إِنَّمٰا نُمْلِی لَهُمْ لِیَزْدٰادُوا إِثْماً (4).

الی غیر ذلک من الآیات و الاخبار.

و منشأ هذا الغرور:الجهل باللّه و بصفاته،فان من عرفه لا یأمن مکره و لا یغتر به بأمثال هذه الخیالات الفاسده،و ینظر إلی قارون و فرعون و غیرهما من الملوک و الجبابره،کیف أحسن اللّه إلیهم ابتداء ثم دمرهم تدمیرا،و قد حذر اللّه عباده عن مکره و استدراجه فقال:

فَلاٰ یَأْمَنُ مَکْرَ اللّٰهِ إِلاَّ الْقَوْمُ الْخٰاسِرُونَ

(5)

.و قال:

وَ مَکَرُوا وَ مَکَرَ اللّٰهُ وَ اللّٰهُ خَیْرُ الْمٰاکِرِینَ

(6)

.

تقدم-أو ظنهم ان اللّه-تعالی-کریم و رحمته واسعه و نعمته شامله،و این معاصی العباد فی جنب بحار رحمته،و یقولون:انا موحدون و مؤمنون، فکیف یعذبنا مع التوحید و الایمان،و یقررون ظنهم بما ورد فی فضیله الرجاء-کما تقدم-.و ربما اغتر بعضهم بصلاح آبائهم و علو رتبتهم، کاغترار بعض العلویین بنسبهم مع مخالفتهم سیره آبائهم الطاهرین فی الخوف و الورع. و علاج هذا الغرور.أن یعرف الفرق بین الرجاء الممدوح و التمنی المذموم،و یعلم أن غروره لیس رجاء ممدوحا،بل هو تمن مذموم،کما قال رسول اللّه(ص):«الکیس من دان نفسه و عمل لما بعد الموت،و الاحمق من اتبع نفسه هواها و تمنی علی اللّه». فان الرجاء لا ینفک عن العمل،اذ من رجا شیئا طلبه و من خاف شیئا هرب منه،و کما ان الذی یرجو فی الدنیا ولدا و هو لم ینکح،أو نکح و لم یجامع،او جامع و لم ینزل،فهو مغرور احمق،کذلک من رجا رحمه اللّه و هو لم یؤمن،او آمن و لم یترک المعاصی، او ترکها و لم یعمل صالحا،فهو مغرور جاهل،کیف و قد قال اللّه-سبحانه-:

إِنَّ الَّذِینَ آمَنُوا وَ الَّذِینَ هٰاجَرُوا وَ جٰاهَدُوا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ أُولٰئِکَ یَرْجُونَ رَحْمَتَ اللّٰهِ

(1)

.

یعنی ان الرجاء یلیق بهم دون غیرهم،و ذلک لأن ثواب الآخره أجر و جزاء علی الاعمال،کما قال-تعالی-:

جَزٰاءً بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

(2)

.و قال: وَ إِنَّمٰا تُوَفَّوْنَ أُجُورَکُمْ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ (3).و قال: وَ أَنْ لَیْسَ لِلْإِنْسٰانِ

ص :12

إِلاّٰ مٰا سَعیٰ وَ أَنَّ سَعْیَهُ سَوْفَ یُریٰ

(1)

.و قال: کُلُّ نَفْسٍ بِمٰا کَسَبَتْ رَهِینَهٌ (2).

أ فتری أن من استؤجر علی إصلاح أوان و شرط له أجره علیها،و کان الشارط کریما یفی بوعده و شرطه،بل کان بحیث یزید علی ما وعده و شرطه، فجاء الاجیر و کسر الاوانی و افسدها جمیعا،ثم جلس ینتظر الاجر زعما منه أن المستأجر کریم،أ فیراه العقلاء فی انتظاره راجیا أو مغرورا متمنیا؟ و بالجمله:سبب هذا الغرور الجهل بین الرجاء و العزه،فلیعالجه بما ذکر هنا و فیما سبق.

ثم إن المغرور بعلو رتبه آبائه،ظانا ان اللّه تعالی یحب آباءه،و من أحب إنسانا أحب أولاده،أشد حمقا من المغرور باللّه،لأن اللّه-سبحانه- یحب المطیع و یبغض العاصی من غیر ملاحظه لآبائهما،فکما أنه لا یبغض الاب المطیع ببغضه للولد العاصی فکذلک لا یحب الولد العاصی بحبه للأب المطیع،و لیس یمکن أن یسری من الاب إلی الابن شیء من الحب و البغض و المعصیه و التقوی،اذ لا تزر وازره وزر أخری،فمن زعم انه ینجو بتقوی أبیه کان کمن زعم انه یشبع بأکل أبیه،او یصیر عالما بتعلم أبیه،او یصل الی الکعبه بمشی أبیه،فهیهات هیهات!ان التقوی فرض عین علی کل أحد، فلا یجزی والد عن ولده شیئا،و عند الجزاء یفر المرء من أخیه،و أمه و أبیه،و صاحبته و بنیه،و لا ینفع أحد أحدا الا علی سبیل الشفاعه،بعد تحقق شرائطها.

ثم العصاه المغرورون،اما لیست لهم طاعات،فتمنیهم المغفره غایه

ص :13

الجهل-کما مر-،او لهم طاعات و لکن معاصیهم أکثر،و هم عالمون بأکثریه المعاصی،و مع ذلک یتوقعون المغفره و ترجح حسناتهم علی سیئاتهم و هو أیضا غایه الجهل،إذ مثله مثل من وضع عشره دراهم فی کفه میزان و فی الکفه الأخری ألفا او ألفین،و توقع أن تمیل الکفه الثقیله بالخفیفه، و من الذین معاصیهم أکثر من یظن ان طاعاته أکثر من معاصیه،لأنه لا یحاسب نفسه و لا یتفقد معاصیه،و إذا عمل طاعه حفظها و أعتدّ بها، کالذی یحج طول عمره حجه و یبنی مسجدا،ثم لا یکون شیء من عباداته علی النحو المطلوب،و لا یجتنب من أخذ أموال المسلمین،فینسی ذلک کله و یکون حجه و ما بناه من المسجد فی ذکره،و یقول:کیف یعذبنی اللّه و قد حججت و بنیت مسجدا؟و کالذی یسبح اللّه کل یوم مائه مره ثم یغتاب المسلمین و یمزق اعراضهم و یتکلم بما لا یرضاه اللّه طول نهاره من غیر حصر و عدد،و یکون نظره إلی عدد سبحته مع غفلته عن هذیانه طول نهاره الذی لو کتبه لکان مثل تسبیحه مائه مره،و قد کتبه الکرام الکاتبون، فهو یتأمل دائما فی فضیله التسبیحات،و لا یلتفت إلی ما ورد فی عقوبه الکذابین و المغتابین و النمامین و الفحاشین،و لو کان کتبه أعماله یطلبون منه اجره الزاید من هذیانه علی تسبیحاته،لکان عند ذلک یسعی فی کف لسانه عن آفاته و موازتها بتسبیحاته،حتی لا یکون لها زیاده علیها لیؤخذ منه اجره نسخ الزائد.فیا عجبا لمن یحاسب نفسه و یحتاط خوفا ان یفوته مقدار قیراط و لا یحتاط خوفا من فوت العلیین و مجاوره رب العالمین

ص :14

و(منهم)من أحکم جمیع العلوم من العقلیه و الشرعیه و تعمق فیها و اشتغل بها إلا أنه أهمل العمل رأسا،أو واظب علی الطاعات الظاهره:

و أهمل صفات القلب،و ربما تفقد صفات القلب و أخلاق النفس أیضا و جاهد نفسه فی التبرّی عنها،و قلع من قلبه منابتها الجلیه القویه،و لکن بقیت فی زوایا قلبه خفایا من مکائد الشیطان و خبایا و تلبیات النفس ما دق و غمض مدرکه فلا یتفطن بها.

و جمیع هؤلاء غافلون مغرورون،اذا کان اعتقادهم انهم علی خیر و سعاده،و إن کان بینهم تفاوت من حیث الضعف و الشده،إذ سعاده النفس و خلاصها عن العذاب لا تحصل إلا بمعرفه اللّه-تعالی-و معرفه صفاته و افعاله و أحوال النشأه الآخره،و العلم برذائل الأخلاق و شرائفها،ثم تهذیب الباطن بفضائل الأخلاق و عماره الظاهر بصوالح الطاعات و الاعمال، فکل من یعلم بعض العلوم و ترک ما هو المهم من العلم-أعنی معرفه سلوک الطریق و قطع عقبات النفس التی هی الصفات المذمومه المانعه عن الوصول إلی اللّه-و ظن انه علی خیر کان مغرورا،و إذا مات ملوثا بتلک الصفات کان محجوبا علی اللّه،فمن ترک العلم المهم و اشتغل بغیره،فهو کمن له مرض خاص مهلک فاحتاج إلی تعلم الدواء و استعماله،فاشتغل بتعلم مرض آخر یضاد مرضه فی المعالجه،کما ان من احکم العلوم بأسرها و ترک العمل،مثل المریض الذی تعلم دواء مرضه و کتبه،و هو یقرأه و یعلمه المرضی و لا یستعمله قط لنفسه،فانه لا ریب فی ان مجرد تعلم الدواء لا یشفیه،بل لو کتبت منه الف نسخه و علمه الف مریض حتی شفی جمیعهم و کرره کل لیله الف مره لم ینفعه ذلک من مرضه شیئا،حتی یشتری هذا الدواء و یشربه کما تعلم فی وقته، و مع شربه و استعاله یکون علی خطر من شفائه،فکیف إذا لم یشربه أصلا،

ص :16

فلو ظن أن مجرد تعلم الدواء یکفیه و یشفیه فهو مغرور،فکذلک من احکم علم الطاعات و لم یعملها،و احکم علم المعاصی و لم یجتنبها،و احکم علم الأخلاق و لم یزک نفسه عن رذائلها و لم یتصف بفضائلها،فهو فی غایه الغرور.

إذ قال اللّه تعالی:

قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا

(1)

و لم یقل:قد أفلح من علم طریق تزکیتها.

ثم من هذه الطائفه فرقه متصفه برذائل الأخلاق و الغرور،أدی بهم الی حیث ظنوا أنهم منفکون عنها،و أنهم ارفع عند اللّه من أن یبتلیهم بها، و إنما یبتلی بها العوام دون من بلغ مبلغهم فی العلم.ثم إذا ظهرت علیه مخایل الکبر و الرئاسه و طلب العلو و الشرف قال:ما هذا تکبرا،و طنما هو طلب اعزاز الدین،و إظهار شرف العلم،و ارغام انف المخالفین.و مهما ظهرت منه آثار الحسد،و أطلق لسانه بالغیبه فی أقرانه و من رد علیه شیئا من کلامه، لم یظن بنفسه أن ذلک حسد،بل یقول:إن هذا غضب للحق ورد علی المبطل فی عداوته و ظلمه،مع أنه لو طعن فی غیره من أهل العلم،ورد علیه قوله، و منع من منصبه،لم یکن غضبه مثل غضبه الآن،بل ربما یفرح به،و لو کان غضبه للحق لا للحد علی اقرانه و خبث باطنه،لاستوی غضبه فی الحالین.

و إذا خطر له خاطر الریاء قال:غرضی من إظهار العلم و العمل اقتداء الخلق بی،لیهتدوا إلی دین اللّه و یتخلصوا من عقاب اللّه.و لا یتأمل المغرور انه لیس یفرح باقتداء الناس بغیره کما یفرح باقتدائهم به،و لو کان غرضه صلاح الخلق لفرح بصلاحهم علی ید من کان،و ربما یتذکر هذا و مع ذلک لا یخلیه الشیطان،بل یقول:إنما ذلک لأنهم إذا اهتدوا بی کان الأجر و الثواب لی،

ص :17

ففرحی إنما هو بثواب اللّه لا بقبول الخلق،هذا ما یظن بنفسه،و اللّه مطلع علی سریرته،إذ ربما کان باطنه فی الخباثه بحیث لو علم قطعا بأن ثوابه فی الخمول و إخفاء العلم و العمل أکثر من ثوابه فی الإظهار،لاحتمال مع ذلک فی إظهار رئاسه،من تدریس أو وعظ أو امامه أو غیر ذلک. و إذا کان بحیث یدخل علی السلاطین و الأمراء الظلمه و یثنی علیهم و یتواضع لهم،و خطر له أن مدحهم و التواضع لهم حرام،قال له الشیطان:ان ذلک عند الطمع فی مالهم،و غرضک من الدخول علیهم دفع الضرر عن المسلمین دون الطمع، و اللّه یعلم من باطنه أنه لو ظهر لبعض اقرانه قبول عند ذلک السلطان،و کان بحیث یقبل شفاعته فی کل أحد،و هو لا یزال یستشفع و یدفع الضرر عن المسلمین،یثقل ذلک علیه،بحیث لو قدر أن یقبح حاله عند السلطان لفعل.

و ربما انتهی الغرور فی بعضهم إلی أن یأخذ من أموالهم المحرمه،و إذا خطر له أنها حرام،قال له الشیطان:هذا مال مجهول المالک یجب أن یتصدق به إمام المسلمین،و أنت إمامهم و عالمهم،و بک قوام دین اللّه،فیحل لک أن تأخذ منها قدر حاجتک و تصرف الباقی علی مصالح المسلمین،فیغتر بهذا التلبیس و لا یزال یأخذها من غیر أن یبذل شیئا منها فی مصرف غیره. و ربما انتهی الغرور فی بعضهم إلی حیث إنه إذا حضرت مائدتهم و أکل طعامهم و قیل له:

ان هذا لا یلیق بمثلک،قال:الأکل جائز بل واجب،اذ هذا مال لا یعلم مالکه،فیجب التصدق به علی الفقراء،و یجب علی مثلی بقدر القوه و الاستطاعه أن یجتهد فی استخلاصه من ید الظالم و ایصاله إلی أهله-أعنی الفقراء-و اکلی منها نوع قدره علی استخلاصه،فآکل منه و أتصدق بقیمته علی الفقراء،و اللّه یعلم من باطنه أنه لا یتصدق بقیمته و لا یعتقد بحقیقه ما یقوله،و انما هو تلبیس ألقاه الشیطان فی روعه،لئلا یضعف اعتقاد العامه فی

ص :18

حقه، و ربما کان بحیث لا یبالی من أخذ مالهم و أکل طعامهم خفیه،و لو علم انه یطلع علیه واحد من صویلح العامه المعتقدین به،امتنع منه غایه الامتناع. و ربما کان بعضهم فی الباطن مائلا إلی الدخول علی السلاطین و الأمراء و تارکا له فی الظاهر،و کان الباعث فی ذلک طلب المنزله فی قلوب العامه.و مع ذلک یظن أن الاجتناب عنهم عین ورعه و تقواه. و ربما کان بعضهم إمام قوم یظن أنه علی خیر و باعث لترویج الدین و اعلاء الکلمه و مقیم بشعار الإسلام، و مع ذلک لو أم غیره ممن هو أعلم و اورع منه فی مسجده،أو یتخلف بعض من یقتدی به عن الاقتداء به،قامت علیه القیامه،و ربما لم یکن باعثه علی الحرکه إلی المسجد للامامه مجرد التقرب و الامتثال لأمر اللّه،بل کان الباعث محض حب الجاه و الریاسه و اعتقاد العامه،أو مرکبا منه و من نیه الثواب و ربما اتخذ بعضهم الإمامه شغلا و وسیله لأمر المعاش،و مع ذلک یظن انه مشتغل بامر الخیر، و الظاهر فی أمثال زماننا ندور الامام الذی کان قصده من الإمامه مجرد التقرب إلی اللّه.من دون وجود شیء من حب طلب المنزله فی القلوب،أو تحصیل المال،أو دفع بعض الشرور عن نفسه فی زوایا قلبه، و لو وجد مثله فهو القدوه الذی یجب ان تشد الرحال من المواضع البعیده الیه لیقتدی به،و مثله کلما وجد فی نفسه قصد التقرب و الثواب فی الذهاب إلی المسجد للامامه ذهب،و لو لم یجد ذلک من نفسه تخلف،و صلی منفردا،و هو الذی یستوی عنده اقتداء الناس به و عدمه،و یستوی عنده کثره المقتدین و قلتهم،بل یکون حاله عند صلاته و هو إمام لجم غفیر کحاله عند صلاته منفردا،من دون أن یجد فی نفسه تفاوتا فی الحالین.

و بالجمله:اصناف غرور أهل العلم-(لا)سیما فی هذه الاعصار-کثیره، و المتأمل یعلم أن الغرور أو التلبیس أو غیرهما من ذمائم الأفعال انتهی فی

ص :19

بعضهم إلی أن وجودهم مضر بالإسلام و المسلمین و موتهم انفع للایمان و المؤمنین،لأنهم دجالو الدین و قواموا مذهب الشیاطین،و مثلهم کما قال ابن مریم-علیه السّلام-:«العالم السوء کصخره وقعت فی فم الوادی، فلا هی تشرب الماء و لا هی تترک الماء یتخلص إلی الزرع».

من بین سائر الاقران،و ربما لم یبال بالکذب فی نقل الأخبار و الآثار، ظنا منه أنه أوقع فی النفوس و أشد تأثیرا فی رقه العوام و تواجدهم.

و لا ریب فی أنّ هؤلاء شر الناس،بل شیاطین الانس،ضلوا و اضلوا عن سواء السبیل،إذ الأولون إن لم یصلحوا أنفسهم،فقد أصلحوا غیرهم و صححوا کلامهم و وعظهم،و أما هؤلاء فانهم یصدون عن سبیل اللّه،و یجرون الخلق إلی الغرور باللّه،لان سعیهم فی ذکر ما یسر به العامه،لیصلوا به منهم الی اغراضهم الفاسده،فلا یزالون یذکرون ما یقوی الرجاء،و یزیدهم جرأه علی المعاصی و رغبه فی الدنیا،(لا)سیما إذا کان هذا الواعظ أیضا ممن یرغب إلی الدنیا،و یسر بوصول المال إلیه،و یتزین بالثیاب الفاخره و المراکب الفارهه،و غیرهما من زینه الدنیا.فمثله ممن یضل و یکون افساده أکثر من اصلاحه،و مع ذلک یظن انه مروج الشرع و الدین و مرشد الضالین،فهو أشد المغرورین و الغافلین.

و(منهم)من هذب اخلاقه،و راقب قلبه،و صفاه عن جمیع الکدورات،و صغرت الدنیا فی عینه،و انقطع طمعه عن الخلق فلم یلتفت الیهم،و دعته الرحمه و الشفقه علی عباد اللّه إلی نصحهم و استخلاصهم عن أمراض المعاصی بالوعظ،فلما استقل به وجد الشیطان مجال الفتنه فدعاه إلی الرئاسه دعاء خفیا-أخفی من دبیب النمله-لا یشعر به،و لم یزل ذلک فی قلبه یربو و ینمو حتی دعاه إلی التصنع و التزین للخلق،بتحسین الألفاظ و النغمات و الحرکات و التصنع فی الزی و الهیئه و الشمائل،و أقبل الناس إلیه یعظمونه و یوقرونه توقیرا یزید علی توقیر الملوک،اذ رأوه شافیا لامراضهم بمحض الرحمه و الشفقه من غیر طمع،فآثروه بأبدانهم و أموالهم،و صاروا له کالخدم و العبید،فعند ذلک انتشر طبعه و ارتاحت نفسه،و ذاق لذه یا لها من لذه،

ص :21

و أصاب من الدنیا شهوه یستحقر معها کل شهوه،فوقع فی أعظم لذات الدنیا بعد قطعه بأنه تارک للدنیا،فقد غره الشیطان علی ما لا یشعر به.و علامه ثوران حب الرئاسه فی باطنه:أنه لو ظهر من اقرانه من مالت القلوب إلی قبوله،و زاد أثر کلامه فی القبول علی کلامه،شق ذلک علیه،إذ لو لا أن النفس قد استبشرت و استلذت بالرئاسه لکان یغتنم ذلک.

و علی هذا فینبغی ألا یشتغل أحد بالنصح و الوعظ إلا إذا وجد من نفسه أنه لیس له قصد سوی هدایتهم إلی اللّه-تعالی-،و کان یسره غایه السرور ظهور من یعینه علی إرشادهم أو اهتدائهم من عند أنفسهم،و انقطع طمعه بالکلیه عن ثنائهم و أموالهم،و استوی عنده حمدهم و ذمهم،و لم یبال بذمهم إذا کان الله یمدحه،و لم یفرح بمدحهم إذا لم یقترن به مدح اللّه، و نظر إلیهم کما ینظر إلی من هو أعلم منه و أورع،حیث لا ینکر علیه و یراه خیرا من نفسه،لدلاله الظاهر علی ذلک و جهله بالخاتمه،و إلی البهائم من حیث انقطاع طمعه عن طلب المنزله فی قلوبهم،فانه لا یبالی کیف یراه البهائم،فلا یتزین لها،إذ راعی الماشیه إنما غرضه رعایتها و دفع الذئب عنها،دون نظر الماشیه إلیه بعین المدح و الثناء.

ثم لو ترقی الواعظ،و علم بهذه المکیده من الشیطان،و اشتغل بنفسه و ترک النصح،أو نصح مع رعایه شرط الصدق و الإخلاص،لخیف علیه الاعجاب بنفسه فی فراره عن الغرور،فیکون اعجابه بنفسه فی الفرار عن الغرور غایه الغرور،و هو المهلک الأعظم من کل ذنب،و لذلک قال الشیطان:

«یا ابن آدم!اذا ظننت أنک بعملک تخلص منی فبجهلک قد وقعت فی حبائلی».ثم لو دفع عن نفسه العجب،و علم أن ذلک من اللّه-تعالی-لا منه، و أن مثله لا یقوی علی دفع الشیطان عنه إلا بتوفیق اللّه،و انه ضعیف عاجز

ص :22

لا یقدر علی شیء أصلا،فضلا عن دفع الشیطان،لخیف علیه الغرور بفضل اللّه و الثقه بکرمه و الأمن من مکره،حتی یظن أنه یبقی علی هذه الوتیره فی المستقبل.و لا ریب أن الآمن من مکر اللّه خاسر مغرور،فسبیل النجاه بعد تهذیب النفس و خلوص القصد و الانقطاع عن الدنیا و لذاتها،ان یری ذلک کله من فضل اللّه،و کان خائفا علی نفسه من سلب حاله فی کل لحظه، و غیر آمن من مکر اللّه،و غیر غافل عن خطر الخاتمه.و هذا خطر لا محیص عنه و خوف لا نجاه منه،إلا بمجاوزه الصراط و الدخول فی الجنه،و لذلک لما ظهر الشیطان لبعض الأولیاء فی وقت النزع-و کان قد بقی له نفس-قال:

(أفلت منی یا فلان!؟)،فقال:(لا!بعد).

بوصول الماء إلی البشره فی الغسل بدون هذه المبالغه و الاحتیاط مع أن حصول القطع بایصال الماء إلی البشره فی الغسل ألزم و أوجب.ثم ربما لم یکن له مبالغه و احتیاط فی الصلاه و سائر العبادات،و انحصر احتیاطه و مبالغته بالوضوء،زاعما أن هذا یکفی لنجاته،فهو مغرور فی غایه الغرور.

و(منهم)من اغتر بالصلاه فغلبت علیه الوسوسه فی نیتها،فلا یدعه الشیطان حتی یعقد نیه صحیحه،بل یشوش علیه حتی تفوته الجماعه أو فضیله الوقت،و قد یوسوس فی التکبیر حتی یغیر صیغتها لشده الاحتیاط فیه، یفعل ذلک فی أول صلاته ثم یغفل فی جمیع صلاته،و لا یحضر قلبه،و یغتر بذلک،و یظن أنه إذا أتعب نفسه فی تصحیح النیه فهو علی خیر.و ربما غلبت علی بعضهم الوسوسه فی دقائق القراءه،و اخرج حروف الفاتحه و سائر الاذکار عن مخارجها،فلا یزال یحتاط فی التشدیدات و تصحیح المخارج و التمییز بین مخارج الحروف المتقاربه،من غیر اهتمام فیما عدا ذلک،من حضور القلب و التفکیر فی معانی الاذکار،ظنا منه أنه إذا صحت القراءه فالصلاه مقهوله،و هذا اقبح أنواع الغرور.

و(منهم)من اغتر بالصوم،و ربما صام الأیام الشریفه،بل صام الدهر،و لم یحفظ لسانه عن الغیبه،و لا بطنه عن الحرام عند الإفطار،ثم یظن بنفسه الخیر،و ذلک فی غایه الغرور.

و(منهم)من اغتر بالحج،فیخرج إلی الحج من غیر خروج عن المظالم و قضاء الدیون و طلب الزاد الحلال،و یضیع فی الطریق الصلاه، و یعجز عن طهاره الثوب و البدن،ثم یحضر البیت بقلب ملوث برذائل الأخلاق و ذمائم الصفات،و مع ذلک یظن انه علی خیر،فهو فی غایه الغرور.

و(منهم)من اغتر بقراءه القرآن،فیهذ هذا،و ربما یختم فی الیوم

ص :24

و اللیله مره،فیجری به لسانه،و قلبه مردد فی أودیه الأمانی،و ربما أسرع فی القراءه غایه السرعه،و یظن ان سرعه اللسان من الکمالات،و یتفاخر علی الأمثال و الأقران.

و(منهم)من اغتر ببعض النوافل،کصلاه اللیل،أو مجرد غسل الجمعه،أو أمثال ذلک،من غیر اعتداد بالفرائض،زاعما أن المواظبه علی مجرد هذه النافله ینجیه فی الآخره،فهو أیضا من المغرورین.

و(منهم)من تزهد و قنع بالدون من المطعم و الملبس و المسکن،ظانا أنه أدرک رتبه الزهاد،و مع ذلک راغب فی الرئاسه باشتهاره بالزهد،فهو ترک أهون المهلکین باعظمها،إذ حب الجاه أشد فسادا من حب المال،و لو ترک الجاه و أخذ المال لکان أقرب إلی السلامه،فهو مغرور،إذ ظن أنه من الزهاد،و لم یعرف أن منتهی لذات الدنیا الرئاسه،و هو یحبها،فکیف یکون زاهدا؟

فی الطول و العرض،و السقوط إلی الأرض،(لا)سیما إذا سمعوا کلاما فی الوحده و العشق،مع عدم اطلاعهم علی حقیقه شیء منهما.و ربما تجاوز بعضهم من ذلک إلی الرقص و التصفیق،و إبداء الشهیق و النهیق،و اختراع الاذکار،و التغنی بالاشعار...و غیر ذلک من الحرکات القبیحه و الهیئات الشنیعه،و یظن أن العبد بهذه الحرکات و الأفعال یصل إلی الدرجات العالیه، و لم یعلم المغرور أنها تقرب العبد إلی سخط اللّه و عذابه.

و(منهم)من وقع فی الاباحه،و طوی بساط الشرع و الاحکام، و ترک الفصل بین الحلال و الحرام،یتکالب علی الحرام و الشبهات،و لا یحترز عن أموال الظلمه و السلاطین،و ربما قال:المال مال اللّه و الخلق عیال اللّه، فهم فیه سواء.و ربما قال:ان اللّه مستغن عن عملی،فأی حاجه إلی أن أتعب نفسی فیه؟و ربما قال:لا وزن لأعمال الجوارح،و إنما النظر إلی القلوب، و قلوبنا و الهه إلی حب اللّه و اصله إلی معرفه اللّه.و ربما خاضوا فی الشهوات الدنیویه،و قالوا:إنها لا تصدنا عن طریق اللّه،لقوه نفوسنا و قوه اقدامنا فیها،و إنما یحتاج العوام إلی تهذیب النفس بالأعمال البدنیه،و نحن مستغنون عنه.فهؤلاء یرفعون درجتهم عن درجه الأنبیاء-علیهم السلام-إذ کانوا یصرحون بأن ارتکاب الأمور المباحه فضلا عن الخطایا و المعاصی یصدهم عن طریق اللّه،حتی یبکون سنین متوالیه علی ترک الراجح و فعل المرجوح،فهم أشد الناس غرورا،و أعظم الخلق حماقه و جهلا.

و(منهم)من یدعی غایه المعرفه و الیقین،و الوصول إلی درجات المقربین،و مشاهده المعبود،و مجاوره المقام المحمود،و الملازمه فی عین الشهود،و تلقف من الطامات کلمات یرددها،و یظن أنه یتکلم عن الوحی و یخبر عن السماء.و ینظر إلی العباد و الفقهاء و المحدثین و سائر أصناف العلماء

ص :26

بعین الحقاره و الازدراء،یقول فی العباد:إنهم أجراء مبعوثون،و فی العلماء:

أنهم بالحدیث عن اللّه لمحجوبون،و یدعی لنفسه من الکرامات ما لا یدعیه نبی و لا ولی،و یدعی کونه و أصلا إلی الحق فارغا عن أعباء التکلیف، لا علما أحکم و لا عملا هذب،لم یعرف من المعارف إلا أسماء یتفوه بها عند الأغنیاء للوصول إلی بعض حطامهم الخبیثه،فهو عند اللّه من الفجار المنافقین،و عند أرباب القلوب من الحمقی الجاهلین،مع ظنه أنه من المقربین،فهو أشد الغافلین المغرورین.

و(منهم)ملامیه یرتکبون قبائح الاعمال و شنائع الافعال الموجبه للبعد عن طریق المروه،ظنا منهم أن هذا موجب لکسر النفس و إزاله ذمائم الأخلاق،و لم یعلموا ان هذه الافعال من الذمائم،و قد نهی صاحب الشرع عنه.

و(منهم)من اشتغل بالریاضه و المجاهده،و قطع بعض المنازل، و وصل إلی بعض المقامات علی قدر سعیه و مجاهدته،إلا أنه لم یتم سلوکه و انقطع عن سائر المقامات،اما لاعتراض مفسد فی اثناء السلوک،أو لوقوعه فی الاثناء ظنا منه انه وصل إلی اللّه و لم یصل بعد،فان للّه سبعین حجابا من نور،و لا یصل السالک إلی حجاب من تلک الحجب فی الطریق الا و یظن انه قد وصل،و إلیه الإشاره فی حکایه الخلیل،حیث رأی أولا کوکبا،فقال:

«هذا ربی»،ثم انتقل إلی القمر،ثم عنه إلی الشمس،فانه لیس المراد بالکوکب و القمر و الشمس هذه الاجسام المضیئه،فان شأن مثل الخلیل أعظم من أن یظن کونها آلهه،بل هذا ینافی شأنه و رتبته،فالمراد بها الأنوار التی هی من حجب اللّه،و یراها السالک فی الطریق،و لا یتصور الوصول إلی اللّه الا بالوصول إلی هذه الحجب،و هی حجب من النور بعضها أعظم من

ص :27

بعض،فاستعیر لفظ الکواکب لصغره لاقل مراتبها،و القمر لاوسطها، و الشمس لاعظم مراتبها،و الخلیل(ع)لم یزل عند سیره فی الملکوت یصل الی نور بعد نور،و یتخیل إلیه فی أول ما یلقاه أنه قد وصل،ثم انکشف له أن وراءه امر،فیترقی إلیه حتی وصل إلی الحجاب الاقرب،فقال:هذا أکبر،فلما ظهر أنه مع عظمته غیر خال عن الهوی فی حضیض النقص و الانحطاط عن ذروه الکمال،قال:

لاٰ أُحِبُّ الْآفِلِینَ . إِنِّی وَجَّهْتُ وَجْهِیَ... (1).

فسالک هذا الطریق قد یغتر فی الوقوف علی بعض هذه الحجب،و ربما یغتر بالحجاب الأول،و أول الحجاب بین اللّه و بین العبد هو قلبه،فانه -أیضا-أمر ربانی و نور من أنوار اللّه،تتجلی فیه حقیقه الحق کله،حتی یتسع لجمله العالم و یحیط به و تنجلی فیه صوره الکل،و عند ذلک یشرق نوره اشراقا عظیما،اذ یظهر فیه الوجود کله علی ما هو علیه،و هو فی أول الامر کان محجوبا،فإذا تجلی نوره و انکشف فیه جماله بعد اشراق نور اللّه تعالی ربما التفت صاحب القلب إلی القلب،فیری من جماله الفائق ما یدهشه، فربما یسبق لسانه فی هذه الدهشه،فیقول:انا الحق!فان لم یتضح له ما وراء ذلک،اغتر به،و وقف علیه و هلک،و کان قد اغتر بکوکب صغیر من أنوار الحضره الآلهیه،و لم یصل بعد إلی القمر،فضلا عن الشمس،فهو مغرور.و هذا محل الالتباس،اذ المتجلی یلتبس بالمتجلی فیه،کما یلتبس لون ما یتراءی فی المرآه فیظن أنه لون المرآه،و کما یلتبس ما فی الزجاج بالزجاج فیظن أنه لون الزجاج،کما قیل:

رق الزجاج و رقت الخمر

فتشابها و تشاکل الامر

ص :28

فکأنما خمر و لا قدح

و کأنما قدح و لا خمر

و بهذه العین نظر النصاری إلی المسیح،فرأوا اشراق نور اللّه قد تلألأ فیه،فغلطوا فیه،کمن یری کوکبا فی مرآه أو فی ماء،فیظن أن الکوکب فی المرآه أو فی الماء،فیمد الید إلیه،فهو مغرور.و أنواع الغرور فی طریق السلوک إلی اللّه کثیره لا تخفی علی أرباب البصیره.

ثم أکثر المتلبسین بلباس العارفین-مع کذبهم فیما یدعونه،و نقصانهم فی طریق السلوک،و جهلهم بحقیقه الأمر،و عدم قطعهم جل المقامات- یتشبهون بالصادقین من العرفاء فی زیهم و هیئتهم و آدابهم و مراسمهم و الفاظهم، ظانین أنهم بهذا التشبه یصلون إلی مراتبهم،فهیهات هیهات!إن الوصول الی درجه کل أحد إنما تحصل بالاتصاف بأوصافه الباطنه و التخلق باخلاقه النفسیه،دون التشبه به فی حالاته الظاهره،و قد شبههم بعض الأکابر بامرأه عجوز سمعت أن الشجعان من المقاتلین تثبت أسماؤهم فی الدیوان و یقطع لکل واحد منهم قطر من أقطار المملکه،فتاقت نفسها إلی أن تکون مثلهم،فلبست درعا،و وضعت علی رأسها مغفرا،و تعلمت من رجز الأبطال أبیاتا، و تعلمت کیفیه جولانهم فی المیدان،و تلقفت جمیع شمائلهم فی الزی و المنطق و الحرکات و السکنات،و توجهت إلی المعسکر لیثبت اسمها فی دیوان الشجعان، فلما وصلت إلیه،أنفذت إلی دیوان العرض،و أمرت بأن تجرد عن المغفر و الدرع،و ینظر إلی حقیقتها،و تمتحن بالمبارزه مع بعض الشجعان لیعرف قدر شجاعتها،فلما جردت فإذا هی عجوز ذات منه ضعیفه لا تقدر علی شیء، فقیل لها:أ جئت للاستهزاء بالملک و أهل حضرته؟خذوها و القوها قدام الفیل،فداسها و نحتها.فهکذا یکون حال المدعین للتصوف و العرفان فی القیامه،اذا کشف عنهم الغطاء و عرضوا إلی القاضی الحق الذی لا ینظر الی الزی و اللباس بل إلی سر القلب و صفاته.

ص :29

احبط عمله و اضاع ثوابه.

و(منهم)من یجمع مالا من غیر حله،و لا یبالی باخذ المال من أی طریق کان،ثم یمسکه غایه الإمساک،إلا انه لا یبالی بصرف بعضه فی طریق الحج،إما لنفسه فقط،أو لأولاده و ازواجه أیضا،اما للاشتهار،او لما وصل إلیه:ان تارک الحج یبتلی بالفقر.

و(منهم)من غلب علیه البخل،فلا تسمح نفسه بانفاق شیء من ماله فیشتغل بالعباده البدنیه من الصوم و الصلاه،ظنا منه ان ذلک یکفی لنجاته، و لم یدر ان البخل صفه مهلکه لا بد من ازالتها،و علاجه!بذل المال دون العبادات البدنیه.و مثله مثل من دخلت فی ثوبه حیه،و قد أشرف علی الهلاک،و هو مشغول بطبخ السکنجبین لیسکن الصفراء،و غافل بأن الحیه تقتله الآن،و من قتلته الحیه فأی حاجه له إلی السکجبین؟

و الانزجار عن الدنیا و لذاتها،و إذا غلبت هذه الاراده علی قلبه صحت نیته فی الأمور کلها،فان أکل-مثلا-او اشتغل بقضاء الحاجه کان قصده منه الاستعانه علی سلوک طریق الآخره،و اندفع عنه کل غرور منشأه تجاذب الأغراض و النزوع إلی الدنیا و إلی الجاه و المال،و ما دامت الدنیا أحب الیه من الآخره و هوی نفسه أحب إلیه من رضاء اللّه،لم یمکنه الخلاص من الغرور. فالاصل فی علاج الغرور:ان یفرغ القلب من حب الدنیا، و یغلب علیه حب اللّه،حتی تتقوی به الاراده و تصح به النیه و یندفع عنه الغرور.قال الصادق(ع):«و اعلم انک لن تخرج من ظلمات الغرور و التمنی الا بصدق الإنابه إلی اللّه،و الاخبات له،و معرفه عیوب أحوالک من حیث لا یوافق العقل و العلم،و لا یحتمله الدین و الشریعه و سنن القدوه و أئمه الهدی،و ان کنت راضیا بما أنت فیه فما أحد اشقی بعملک منک و اضیع عمرا،فاورثت حسره یوم القیامه» (1).

لجمیع توابع البقاء و میله إلیه من شعب حب الدنیا.و جهله راجع إلی تعویله!إما علی شبابه،فیستبعد قرب الموت مع الشباب،و لا یتفکر المسکین فی ان مشایخ بلده لو عدوا لکانوا أقل من عشر عشیر أهل البلد،و انما قلوا لأن الموت فی الشباب أکثر،و إلی أن یموت شیخ یموت الف صبی و شاب، أو علی صحته و قوته،و یستبعد مجیء الموت فجأه،و لا یتأمل فی أن ذلک غیر بعید،و لو سلم بعده فالمرض فجأه غیر بعید،إذ کل مرض انما یقع فجأه، و إذا مرض لم یکن الموت بعیدا.و لو تفکر هذا الغافل،و علم أن الموت لیس له وقت مخصوص،من شباب و شیب و کهوله،و من شتاء و خریف و صیف و ربیع،و لیل و نهار،و حضر و سفر،لکان دائما مستشعرا غیر غافل عنه،و عظم اشتغاله بالاستعداد له،لکن الجهل بهذه الأمور و حب الدنیا بعثاه علی الغفله و طول الأمل،فهو ابدا یظن أن الموت بین یدیه،و لا یقدر نزوله و وقوعه فیه.و یشیع الجنائز و لا یقدر ان تشیع جنازته،لأن هذا قد تکرر علیه،و الفه بتکرر مشاهده موت غیره.و أما موت نفسه،فلم یألفه و لا یتصور ان یألفه،لأنه لم یقع،و إذا وقع لا یقع دفعه أخری بعده،فهو الأول و هو الآخر! و اما حبه لتوابع البقاء!من المال و الدار و المراکب و الضیاع و العقار، فراجع إلی الانس بها و الالتذاذ بها فی مده مدیده،فیثقل علی قلبه مفارقتها، فیمنع قلبه عن التفکر فی الموت الذی هو سبب مفارقتها،اذ کل من کره شیئا یدفعه عن نفسه.و الإنسان لما کان مشغوفا بالامانی الباطله،و بالدنیا و شهواتها و لذاتها و علائقها،فتتمنی نفسه أبدا ما یوافق مراده،و مراده البقاء فی الدنیا،فلا یزال یتوهمه و یقرره فی نفسه،و یقدر توابع البقاء من أسباب الدنیا،فیصیر قلبه عاکفا علی هذا الفکر موقوفا علیه،فیلهو عن ذکر الموت و لا یقدر قربه،فان خطر له فی بعض الاحیان امر الموت و الحاجه

ص :33

إلی الاستعداد له،سوّف و وعد نفسه إلی ان یکبر فیتوب.و إذا کبر اخر التوبه إلی ان یصیر شیخا،و إذا صار شیخا یؤخرها إلی أن یفرغ من عماره هذه الضیعه او یرجع من سفر کذا او یفرغ من تدبیر هذا الولد و جهازه و تدبیر مسکن له،و لا یزال یسوف و یؤخر إلی ان یخطفه الموت فی وقت لا یحتسبه، فتعظم عند ذلک بلیته و تطول حسرته،و قد ورد ان أکثر أهل النار صیاحهم من سوف،یقولون و احزناه من سوف!و المسوف المسکین لا یدری ان الذی یدعوه إلی التسویف الیوم هو معه غدا،و انما یزداد بطول المده قوه و رسوخا،إذ الخائض فی الدنیا لا یتصور له الفراغ منها قط،اذ ما قضی من أخذ منها لبانته،و انما فرغ منها من اطرحها.

الهوی فانه یصد عن الحق،و اما طول الأمل فانه الحب للدنیا-ثم قال-:

ان اللّه یعطی الدنیا من یحب و یبغض و إذا أحب عبدا أعطاه الایمان،الا ان للدین أبناء و الدنیا أبناء،فکونوا من أبناء الدین و لا تکونوا من أبناء الدنیا.الا ان الدنیا قد ارتحلت مولیه،الا ان الآخره قد أنت مقبله،الا و انکم فی یوم عمل لیس فیه حساب،الا و انکم یوشک أن تکونوا فی یوم حساب لیس فیه عمل» (1).و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«نجا أول هذه الأمه بالیقین و الزهد،و یهلک آخر هذه الأمه بالبخل و الأمل».و قول أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«ما أطال عبد الأمل الا أساء الأمل

حق یقبض اللّه روحی،و لا رفعت طرفی فظنت أنی واضعه حتی اقبض، و لا لقمت لقمه إلا ظننت انی لا اسیغها حتی اغص بها من الموت»،ثم قال:

«یا بنی آدم!إن کنتم تعقلون فعدوا أنفسکم من الموتی،و الذی نفسی بیده! أن ما توعدون لآت و ما أنتم بمعجزین».و روی:«انه-صلّی اللّه علیه و آله- قد اطلع ذات عشیه إلی الناس،فقال:ایها الناس!اما تستحیون من اللّه تعالی؟قالوا:و ما ذاک یا رسول اللّه!قال:تجمعون ما لا تأکلون، و تأملون ما لا تدرکون،و تبنون ما لا تسکنون».«و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:أ کلکم یحب أن یدخل الجنه؟قالوا:نعم یا رسول اللّه!قال:

قصروا من الأمل،و اجعلوا آجالکم بین أبصارکم،و استحیوا من اللّه حق الحیاء».و کان-صلّی اللّه علیه و آله-یقول فی دعائه:«اللهم إنی أعوذ بک من دنیا تمنع خیر الآخره،و أعوذ بک من حیاه تمنع خیر الممات،و أعوذ بک من امل یمنع خیر العمل»و کان-صلّی اللّه علیه و آله-یتیمم مع القدره علی الماء قبل مضی ساعه،و یقول لعلی لا أبلغه. و قال عیسی-علیه السّلام-:

«لا تهتموا برزق غد،فان لم یکن غدا من آجالکم فتأتی ارزاقکم مع آجالکم،و ان لم یکن غدا من آجالکم فلا تهتموا لأرزاق غیرکم».

و هو الذی انغمر فی الدنیا و خاض فی لذاتها،و لیس له من الآخره نصیب.(و منهم)من یأمل البقاء إلی اقصی مده العمر الذی یتصور لأهل عصره،و هو الذی یحب الدنیا حبا شدیدا،و یشتغل بجمع ما یمکنه فی هذه المده،و ربما یجتهد بجمع الازید منه. (و منهم)من یأمل أقل من ذلک إلی ان ینتهی إلی من لا یأمل أزید من سنه،فلا یشتغل بتدبیر ما وراءها،و لا یقدر لنفسه وجوده فی عام قابل،فان بلغه حمد اللّه علی ذلک،و مثله یستعد فی الصیف للشتاء و فی الشتاء للصیف،و إذا جمع ما یکفیه السنه اشتغل بالعباده. (و منهم)من یأمل أقل من السنه إلی ان ینتهی إلی من لا یأمل أزید من یوم و لیله،فلا یستعد الا لنهاره دون غده. (و منهم)من یکون الموت نصب عینیه،کأنه واقع به و هو ینتظره،و مثله یصلی دائما صلاه المودعین. و روی:«أن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-سأل بعض الصحابه عن حقیقه ایمانه،قال:ما خطوت خطوه الا ظننت انی لا اتبعها أخری».

و کان بعضهم إذا یصلی یلتفت یمینا و شمالا،و لما قیل له:ما هذا الالتفات؟ قال:«انتظر ملک الموت من انی جهه یأتینی».

ثم أکثر الخلق-(لا)سیما فی أمثال زماننا-قد غلبهم طول الأمل، بحیث لا یأمل أقل من اقصی مده السن،و قلّ فیهم من قصر امله،و العجب انه کلما یزداد السن یزداد طول الأمل،و فی عصرنا أکثر المشایخ و المعمرین حرصهم و طول املهم أکثر من الشبان،و من هنا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«یشیب ابن آدم و تشب فیه خصلتان:الحرص،و طول الأمل».

و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«حب الشیخ شاب فی طلب الدنیا،و ان التقت ترقوتاه من الکبر،إلا الذین اتقوا،و قلیل ما هم».

ثم یعرف طول الأمل و قصره بالأعمال:فمن اعتنی بجمع أسباب

ص :37

لا یحتاج إلیها فی سنه فهو طویل الأمل،و کذلک من انتشرت أموره،بأن یکون له مع الناس معاملات و محاسبات إلی مده معینه،کالسنه و أزید منها، و کان علیه دیون من الناس کذلک،و مع ذلک لم یکن مضطربا و لا خائفا فهو طویل الأمل.فعلامه قصر الأمل:أن یجمع امره بحیث لا یکون علیه من الناس شیء،و لا یسعی لطلب قوت الزائد علی أربعین یوما،و یصرف اوقاته فی الطاعه و العباده،و یری نفسه کمسافر یجتهد فی تحصیل الزاد.

الأمل وراء الظهر،و إذا استحقت ولایه الشیطان و الشقاوه،جاء الأمل بین العینین و ذهب الأجل وراء الظهر».و ذکر عنده-صلّی اللّه علیه و آله-رجل، فاحسنوا الثناء علیه،فقال-صلّی اللّه علیه و آله-:«کیف ذکر صاحبکم للموت؟» قالوا:ما کنا نکاد نسمعه یذکر الموت،قال:«فان صاحبکم لیس هنا لک».و سئل:

أی المؤمنین أکیس و أکرم؟فقال:«أکثرهم ذکرا للموت،و أشدهم استعدادا له،أولئک هم الاکیاس،ذهبوا بشرف الدنیا و کرامه الآخره» .و قال الباقر-علیه السلام-:«أکثروا ذکر الموت،فانه لم یکثر ذکره انسان الازهد فی الدنیا».و قال الصادق-علیه السّلام-:«اذا أنت حملت جنازه فکن کأنک أنت المحمول و کأنک سألت ربک الرجوع إلی الدنیا ففعل،فانظر ما ذا تستأنف».ثم قال-علیه السلام-:«عجبا لقوم حبس أولهم عن آخرهم،ثم نودی فیهم بالرحیل و هم یلعبون».و قال-علیه السلام-لأبی بصیر-بعد ما شکی إلیه الوسواس-:«اذکر یا ابا محمد تقطع أوصالک فی قبرک،و رجوع احبائک عنک إذا دفنوک فی حفرتک،و خروج بنات الماء من منخریک،و أکل الدود لحمک،فان ذلک یسلی علیک ما أنت فیه»،قال ابو بصیر:فو اللّه!ما ذکرته إلا سلی عنی ما أنا فیه من هم الدنیا.و قال -علیه السّلام-:«من کان کفنه معه فی بیته لم یکتب من الغافلین،و کان ماجورا کلما نظر إلیه» (1). و قال-علیه السّلام-:«ذکر الموت یمیت الشهوات فی النفس،و یقلع منابت الغفله،و یقوی القلب بمواعد اللّه،و یرق الطبع،و یکسر اعلام الهوی،و یطفی نار الحرص،و یحقر الدنیا،و هو معنی ما قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:(فکر ساعه خیر من عباده سنه).

ص :39

و ذلک عند ما یحل أطناب خیام الدنیا و یشدها فی الآخره،و لا ینکر نزول الرحمه عند ذکر الموت بهذه الصفه،و من لا یعتبر بالموت،و قله حیلته، و کثره عجزه،و طول مقامه فی القبر،و تحیره فی القیامه،فلا خیر فیه. و قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:(أکثروا ذکر هادم اللذات...)،ثم ذکر تمام الحدیث کما مر...ثم قال-علیه السّلام-:و الموت أول منزل من منازل الآخره و آخر منزل من منازل الدنیا،فطوبی لمن أکرم عند النزول بأولها،و طوبی لمن حسن مشایعته فی آخرها،و الموت أقرب الأشیاء من بنی آدم،و هو بعده أبعد،فما أجرأ الإنسان علی نفسه،و ما اضعفه من خلق،و فی الموت نجاه المخلصین و هلاک المجرمین،و لذلک اشتاق من اشتاق إلی الموت و کره من کره،قال النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:(من أحب لقاء اللّه أحب اللّه لقاءه،و من کره لقاء اللّه کره اللّه لقاءه)» (1).

اَلدُّنْیٰا إِلاّٰ مَتٰاعُ الْغُرُورِ

(1)

.

و قال الصادق-علیه السّلام-:«ما خلق اللّه یقینا لا شک فیه أشبه بشک لا یقین فیه من الموت». و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:«ما انزل الموت حق منزلته من عد غدا من اجله».و قال-علیه السّلام-:«لو رأی العبد أجله و سرعته إلیه،لأبغض العمل من الدنیا». و قال الصادق(ع):

«ما من أهل بیت شعر و لا وبر إلا و ملک الموت یتصفحه کل یوم خمس مرات».و قد تقدمت اخبار اخر فی هذا المعنی.

فقال:«شوبوا مجلسکم بذکر مکدر اللذات».قالوا:و ما مکدر اللذات؟ قال:«الموت».

ثم غفله الناس عن الموت لقله فکرهم فیه و ذکرهم له،و من یذکره لیس یذکره بقلب فارغ،بل بقلب مشغول بشهوات الدنیا و علائقها،فلا ینفع ذکره فی قلبه،فالطریق فیه:أن یفرغ القلب عن کل شیء إلا عن ذکر الموت الذی بین یدیه،کالذی یرید ان یسافر إلی بلد بعید ما بینهما مفازه مخطره،أو بحر عظیم لا بد أن یرکبه،فانه لا یتفکر إلا فیه،و من تفکر فی الموت بهذا الطریق و تکرر منه ذلک،لأثر ذکره فی قلبه،و عند ذلک یقل فرحه و سروره بالدنیا،و تنزجر نفسه عنها،و ینکسر قلبه، و یستعد لأجله. و أوقع طریق فیه:أن یکثر ذکر أقرانه الذین مضوا قبله، و نقلوا من انس العشره إلی وحشه الوحده.و من ضیاء المهود إلی ظلمه اللحود، و من ملاعبه الجواری و الغلمان إلی مصاحبه الهوام و الدیدان،و یتذکر مصرعهم تحت التراب،و یتذکر صورهم فی مناصبهم و أحوالهم،ثم یتفکر کیف محی التراب الآن حسن صورتهم،و کیف تبددت أجزاؤهم فی قبورهم،و کیف أرملوا نساءهم و أیتموا أولادهم و ضیعوا أموالهم و خلت منهم مساکنهم و مجالسهم و انقطعت آثارهم و اوحشت دیارهم،فمهما تذکر رجلا رجلا،و فصل فی قلبه حاله و کیفیه حیاته،و توهم صورته،و تذکر نشاطه و أمله فی العیش و البقاء،و نسیانه للموت،و انخداعه بمؤثثات الأسباب،و رکونه إلی القوه و الشباب،و میله إلی الضحک و اللهو،و غفلته عما بین یدیه من الموت الذریع و الهلاک السریع،و انه کیف کان یتردد و الآن قد تهدمت رجلاه و مفاصله،و کیف کان ینطق و قد أکل الدود لسانه،و کیف کان یضحک و قد أکل التراب أسنانه،و کیف دبر لنفسه الأمور و جمع من حطام الدنیا مالا یتفق احتیاجه إلیه علی مر الاعوام و الشهور و کر الازمنه و الدهور. ثم یتأمل

ص :42

أنه مثلهم،و غفلته کغفلتهم،و سیصیر حاله فی القبر کحالهم،فملازمه هذه الأفکار و أمثالها،مع دخول المقابر و تشییع الجنائز و مشاهده المرضی، تجدد ذکر الموت فی قلبه،حتی یغلب علیه بحیث یصیر الموت نصب عینیه، و عند ذلک ربما یستعد له و یتجافی عن دار الغرور،و اما الذکر بظاهر القلب و عذبه اللسان فقلیل الجدوی فی التنبیه و الایقاظ.و مهما طاب قلبه بشیء من أسباب الدنیا،فینبغی أن یتذکر فی الحال أنه لا بد من مفارقته.کما نقل:أن بعض الأکابر نظر إلی داره فاعجبه حسنها،فبکی و قال:و اللّه لو لا الموت لکنت بها مسرورا.

بتمام التوبه،و ربما یکرهه خیفه من أن یختطفه قبل الاستعداد و تهیئه الزاد و تمام التوبه،و هو معذور فی کراهه الموت،و لا یدخل تحت قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«من کره لقاء اللّه کره اللّه لقاءه»،لان هذا لیس یکره الموت و لقاء اللّه،و إنما یخاف فوت لقاء اللّه لقصوره و تقصیره،و هو الذی یتأخر عن لقاء الحبیب مشتغلا بالاستعداد للقائه علی وجه یرضاه،فلا یعد کارها للقائه.و علامه هذا:أن یکون دائم الاستعداد للموت لا شغل له سواه،و إن لم یکن مستعدا له عاملا بما ینفعه فی الآخره التحقیق بالاول.

(و اما الثالث):فانه یذکر الموت دائما،لانه موعد للقاء حبیبه، و المحب لا ینسی قط موعد لقاء الحبیب،و هذا فی غالب الامر یستبطئ مجیء الموت و یحب مجیئه،لیتخلص من دار العاصین و ینتقل إلی جوار رب العالمین، کما روی:«أن حذیفه لما حضرته الوفاه قال:حبیب جاء علی فاقه لا أفلح من رده،اللهم إن کنت تعلم أن الفقر أحب إلی من الغنی،و السقم أحب إلی من الصحه،و الموت أحب الی من الحیاه،فهل علی الموت حتی ألقاک».

و أعلی رتبه منه:من یفوض امره إلی اللّه،و لا یختار لنفسه شیئا:من الموت أو الحیاه،و الفقر و الغنی،و المرض و الصحه،بل یکون أحب الأشیاء إلیه احبها إلی مولاه،و هذا قد انتهی بفرط الحب و الولاء إلی درجه التسلیم و الرضا،و هو الغایه و الانتهاء.

-صلّی اللّه علیه و آله-:«اغتنم خمسا قبل خمس:شبابک قبل هرمک، و صحتک قبل سقمک،و غناک قبل فقرک،و فراغک قبل شغلک،و حیاتک قبل موتک»و قال-صلّی اللّه علیه و آله-:«من خاف أدلج و من أدلج بلغ المنزل.

ألا إن سلعه اللّه غالیه،ألا إن سلعه اللّه الجنه» (1).و کان-صلّی اللّه علیه و آله-اذا احس من أصحابه غفله و غره،نادی فیهم بصوت عال:«أتتکم المنیه،إما بشقاوه أو بسعاده»،و روی:أنه ما من صباح و لا ماء إلا و مناد ینادی:أیها الناس!الرحیل الرحیل!و قال بعض الأکابر:التؤده فی کل شیء خیر،إلا فی أعمال الآخره.

و ضدها(الحیاء)،و هو انحصار النفس و انفعالها من ارتکاب المحرمات الشرعیه و العقلیه و العادیه حذرا من الذم و اللوم،و هو أعم من التقوی،إذ التقوی اجتناب المعاصی الشرعیه،و الحیاء یعم ذلک و اجتناب ما یقبحه العقل و العرف أیضا،فهو من شرائف الصفات النفسیه،و لذا ورد فی فضله ما ورد،قال الصادق-علیه السّلام-:«الحیاء من الایمان،و الایمان فی الجنه». و قال-علیه السّلام-:«الحیاء و العفاف و العی-أعنی عیّ اللسان لا عی القلب-من الایمان».و قال-علیه السّلام-:«الحیاء و الایمان مقرونان فی قرن،فإذا ذهب أحدهما تبعه صاحبه». و قال-علیه السّلام-:

«لا ایمان لمن لا حیاء له».ثم حقیقه الحیاء-کما عرفت-هو الانفعال عن ارتکاب ما یذم شرعا أو عقلا أو عرفا،فالانفعال عن غیر ذلک حمق، فان الانفعال عن تحقیق احکام الدین أو الخمود عما ینبغی شرعا و عقلا لا یعد حیاء بل حمقا.و لذا قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«الحیاء حیاء ان:

حیاء عقل و حیاء حمق،فحیاء العقل هو العلم و حیاء الحمق هو الجهل» (1).

التائبین-مراتب التوبه-عدم الثقه بالاستقامه لا یمنع من التوبه-علاج الإصرار علی الذنوب-الإنابه-المحاسبه و المراقبه-المعنی الظاهر لهما- حاسبوا أنفسکم قبل ان تحاسبوا-مقامات مرابطه الفعل للنفس.

و هو إما ناشئ من رداءه إحدی القوتین و خروجها عن إطاعه العاقله، أو عن رداءتهما معا،فیکون من رذائل القوتین،و کل ما یدل علی ذم مطلق المعصیه أو علی ذم خصوص افرادها المعینه یدل علی ذم الإصرار علی المعصیه بطریق أولی و أوکد.و الاخبار الوارده فی ذم خصوص افراد المعاصی ربما یظفر بجمله منها فی هذا الکتاب عند ذکر کل معصیه،و أما الاخبار الوارده فی ذم مطلق الذنب و المعصیه فکثیره جدا،کقول النبی-صلّی اللّه علیه و آله-:«ما من یوم طلع فجره و لا لیله غاب شفقها إلا و ملکان ینادیان باربعه اصوات،یقول أحدهما:یا لیت هذا الخلق لم یخلقوا،و یقول الآخر:

یا لیتهم إذ خلقوا علموا لما ذا خلقوا،فیقول الآخر:فیا لیتهم إذ لم یعلموا لما ذا خلقوا عملوا بما علموا،فیقول الآخر:و یا لیتهم إذ لم یعملوا بما علموا تابوا مما عملوا.و اعلموا أن العبد لیحبس علی ذنب من ذنوبه مائه عام،و أنه لینظر إلی ازواجه فی الجنه یتنعمن» .و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:

«لا تبدین عن واضحه و قد عمتک الاعمال الفاضحه،و لا تأمن البیات و قد عملت السیئات»أو قال الباقر-علیه السّلام-:«إن اللّه قضی قضاء حتما ألا ینعم علی العبد بنعمه فیسلبها إیاه حتی یحدث العبد ذنبا یستحق بذلک النقمه».

و قال-علیه السّلام-:«ما من شیء أفسد للقلب من خطیئته،إن القلب لیواقع الخطیئه،فما یزال به حتی یغلب علیه،فیصیر أعلاه أسفله».و قال -علیه السّلام-:«إن العبد لیذنب الذنب فیزوی عنه الرزق». و قال

ص :47

الصادق-علیه السّلام-:«یقول اللّه-تعالی-:إن أدنی ما اصنع بالعبد اذا آثر شهوته علی طاعتی أن احرمه لذیذ مناجاتی».و قال-علیه السّلام-:

«من همّ بسیئه فلا یعملها،فانه ربما عمل العبد السیئه فیراه الرب-تعالی- فیقول:و عزتی و جلالی!لا أغفر لک بعد ذلک ابدا».و قال(ع):«أما إنه لیس من عرق یضرب،و لا نکبه و لا صداع و لا مرض،إلا بذنب، و ذلک قول اللّه-عز و جل-فی کتابه:

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ

(1)

.

قال-علیه السّلام-:و ما یعفو اللّه أکثر مما یؤاخذ به».و قال(ع):

«إن الرجل یذنب الذنب فیحرم صلاه اللیل،و ان العمل السیء أسرع فی صاحبه من السکین فی اللحم».و قال الکاظم-علیه السّلام-:«حق علی اللّه ألا یعصی فی دار إلا اضحاها للشمس حتی یطهرها» (2).

و الأخبار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی،و لا یتوهم أحد أنه یمکن ألا یصل إلیه أثر الذنب و وباله،فان هذا محال.فانه لم یتجاوز عن الأنبیاء فی ترکهم الأولی،فکیف یتجاوز عن غیرهم فی کبائر المعاصی.نعم،کانت سعادتهم فی أن عوجلوا بالعقوبه و لم یؤخروا إلی الآخره،و الأشقیاء یمهلون لیزدادوا إثما،و یعذبوا فی الآخره عذابا أکبر و أشد،أما سمعت أن أباک آدم قد اخرج من الجنه بترکه الأولی؟حتی روی:«أنه لما أکل الشجره تطایرت الحلل عن جسده و بدت عورته،و جاء جبرئیل-علیه السّلام-و أخذ التاج من رأسه و خلی الاکلیل عن جنبیه،و نودی من فوق العرش:اهبطا من

ص :48

جواری،فانه لا یجاورنی من عصانی،فالتفت ادم إلی حواء باکیا،و قال:

هذا أول شؤم المعصیه،أخرجنا من جوار الحبیب».و روی:«انه-تعالی- قال:یا آدم!ای جار کنت لک؟قال:نعم الجار یا رب!قال:یا آدم!اخرج من جواری وضع عن رأسک تاج کرامتی،فانه لا یجاورنی من عصانی».و قد روی:«ان آدم بکی علی ذنبه مائتی سنه،حتی قبل اللّه توبته و تجاوز عما ارتکبه من ترک الأولی».فان کانت مؤاخذته فی نهی تنزیه مع حبیبه و صفیه هکذا،فکیف معاملته مع الغیر فی ذنوب لا تحصی.

بالترک حالا و استقبالا،و التلافی للماضی و الندم،و القصد بالترک و التلافی من فعل القوتین أو فعل النفس بوساطه القوتین و انقیادهما للعاقله،و العلم المذکور من العاقله،فتکون التوبه من فضائل القوی الثلاث.

و توضیح حقیقه التوبه:أنه إذا علم العبد علما یقینیا أن ما صدر عنه من الذنوب حائله بینه و بین محابه.ثار من هذا العلم تألم القلب بسبب فوات المحبوب،و صار متأسفا علی ما صدر عنه من الذنوب،سواء کانت افعالا أو تروکا للطاعات،و یسمی تألمه-بسبب فعله أو ترکه المفوت لمحبوبه-ندما.

و إذا غلب هذا الندم علی القلب،انبعثت منه حاله أخری تسمی إراده و قصدا إلی فعل له تعلق بالحال بترک الذنب الذی کان ملابسا له،و بالاستقبال بعزمه علی ترک الذنب المفوّت لمحبوبه إلی آخر عمره،و بالماضی بتلافیه ما فات بالجبر و القضاء. فالعلم-أعنی الیقین بکون الذنوب سموما مهلکه-هو الأول، و هو مطلع البواقی،إذ مهما اشرق نور هذا الیقین علی القلب أثمر نار الندم علی الذنب،فیتألم به القلب،حیث ینظر باشراق نور الایمان و الیقین أنه صار محجوبا عن محبوبه،کمن یشرق علیه نور الشمس و قد کان فی ظلمه،فیسطع النور علیه بانقشاع سحاب أو انحسار حجاب،فیری محبوبه قد أشرف علی الهلاک،فتشتعل نیران الحب فی قلبه،و تنبعث بتلک النیران إرادته للانتهاض للتدارک.فالعلم،و الندم،و القصد المتعلق بالترک فی الحال و الاستقبال و التلافی للماضی:ثلاثه معان مترتبه فی الحصول،یطلق اسم(التوبه)علی مجموعها. و ربما أطلقت التوبه علی مجرد الندم،و جعل العلم کالسابق و المقدمه، و الترک کالثمره و التابع للمتأخر،و إلی هذا الاعتبار یشیر قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«الندم توبه».إذ لا یخلو الندم عن علم أوجبه و اثمره،أو عن عزم یتبعه و یتلوه،فیکون الندم محفوفا بطرفیه،اعنی ثمرته و مثمره.و بهذا الاعتبار

ص :50

قیل فی حدها:إنها ذوبان الحشا لما سبق من الخطأ،أو نار فی القلب تلتهب و صدع فی الکبد لا ینشعب،و ربما أطلقت علی مجرد ترک الذنوب حالا و العزم علی ترکها استقبالا،و بهذا الاعتبار قیل فی حدها:إنها خلع لباس الجفاء و نشر بساط الوفاء،و إنها تبدیل الحرکات المذمومه بالحرکات المحموده، أو إنها ترک اختیار الذنب حالا و توطین القلب و تجرید العزم علی عدم العود استقبالا.و علی هذا لا یکون الندم داخلا فی حقیقه التوبه،و قد صرح بعض الاعاظم بخروجه عنها،محنجا بأن الندم-و هو تألم القلب و حزنه علی الذنب-غیر مقدور،و لذا تری تقع الندامه علی أمور فی قلبه و هو یرید ألا یکون ذلک فلا یکون الندم مقدورا،و انما المقدور تحصیل أسبابه،أعنی الایمان و العلم بفوات المحبوب و تحقیقهما فی قلبه.و علی هذا فلا یکون الندم من التوبه،إذ التوبه مقدوره للعبد و مأمور بها،فاللازم فیها التندم دون الندم.و غیر خفی بأن الندم کغیره من صفات النفس،فان أمکن إزاله الصفات النفسیه و کسبها فالندم کذلک،و الا لزم بطلان علم الأخلاق بالکلیه، و أیضا إذا امکن تحصیل سبب الندامه-اعنی العلم بفوات المحبوب-لزم ترتب المسبب-أعنی الندامه علیه-فما معنی عدم کونه مقدورا،فالندامه فی الإزاله و التحصیل لا یکون اصعب من کثیر من الأخلاق النفسیه.و بعضهم یعدّ ما عدا التندم من شرائط التوبه،قال:«و أما الندم-أعنی تألم القلب علی الذنب الذی هو روح التوبه-فغیر مقدور،و هو التوبه حقیقه،و انما المقدور تحصیل أسبابه من العلم و الایمان و تحقیقهما فی قلبه»انتهی.و فیه مالا یخفی بعلاوه ما سبق، قال الصادق-علیه السّلام-:«التوبه حبل اللّه و مدد عنایته،و لا بد للعبد من مداومه التوبه علی کل حال،و کل فرقه من العباد لهم توبه،فتوبه الأنبیاء من اضطراب السر و توبه الأولیاء من تلوین الخطرات،

ص :51

و توبه الاصفیاء من التنفیس،و توبه الخاص من الاشتغال بغیر اللّه،و توبه العالم من الذنوب،و لکل واحد منهم معرفه و علم فی أصول توبته و منتهی أمره،و ذلک یطول شرحه هنا.

و أما توبه العام،فان یغسل باطنه من الذنوب بماء الحسره،و الاعتراف بجنایته دائما،و اعتقاد الندم علی ما مضی،و الخوف علی ما بقی من عمره، و لا یستصغر ذنوبه فیحمله ذلک إلی الکسل،و یدیم البکاء و الاسف علی ما فاته من طاعه اللّه،و یحبس نفسه عن الشهوات،و یستغیث إلی اللّه-تعالی- لیحفظه علی وفاء توبته و یعصمه عن العود إلی ما سلف،و یروض نفسه فی میدان الجهاد و العباده،و یقضی عن الفوائت من الفرائض،و یرد المظالم، و یعتزل قرناء السوء،و یسهر لیله و یظمأ نهاره،و یتفکر دائما فی عاقبته، و یستعین باللّه سائلا منه الاستقامه فی سرائه و ضرائه،و یثبت عند المحن و البلاء کیلا یسقط عن درجه التوابین،فان فی ذلک طهاره من ذنوبه، و زیاده فی عمله،و رفعه فی درجاته.قال اللّه-عز و جل-:

فَلَیَعْلَمَنَّ اللّٰهُ الَّذِینَ صَدَقُوا وَ لَیَعْلَمَنَّ الْکٰاذِبِینَ

(1)

» (2).

صاحبه متقیا لا تائبا،و لذا یصح القول بأن النبی-صلّی اللّه علیه و آله-کان متقیا عن الکفر،و لا یصح القول بأنه کان تائبا عنه،ثم المراد بالمثل السابق أعم من أن یکون مثلا فی الصوره او المنزله،فالشیخ الهم الذی سبق منه الزنا و قطع الطریق،و لم یقدر الساعه علی فعلهما،اذا أراد التوبه عنهما ینبغی أن یتوب عما یماثلهما منزله و درجه،کالقذف و السرقه و امثالهما،إذ لا معنی للتوبه عما یماثلهما صوره-اعنی نفس الزنا و قطع الطریق-مع عدم قدرته علیهما،و لو لم یکن التوبه عما یماثل الشیء فی المنزله و الدرجه توبه عن هذا الشیء،لزم أن یکون باب التوبه مسدودا بالنسبه إلی مثل الشیخ الهم و کل من صدر منه معصیه و الآن لا یقدر علیها،و هو باطل،لانفتاح باب التوبه الی الموت،و لما ذکر،قال بعض المشایخ فی حد التوبه:«إنها ترک اختیار ذنب سبق مثله منزله لا صوره،تعظیما للّه و حذرا من سخطه».فقوله:

«سبق مثله»احتراز عن ترک ذنب لم یسبق مثله،فانه لا یسمی توبه بل تقوی،و قوله:«منزله لا صوره»لادخال التوبه عما سبق و لا یقدر الآن علی فعله،و علی هذا فتوبه العنین عن النظر و اللمس و أمثال ذلک یکون توبه عن الزنا الذی قارفه قبل طریان العنه،و الظاهر أن بناء ذلک علی دلاله توبته عما یقدر علیه الآن،علی أنه لو کان قادرا علی الزنا لترکه أیضا، لاشعاره بأن توبته صدرت عن معرفه و یقین بضرر الزنا الذی قارفه قبل طریان العنه،فلو کان قادرا علیه لترکه أیضا.

قال أبو حامد الغزالی:«إن قلت:هل تصح توبه العنین من الزنا الذی قارفه قبل طریان العنه؟قلت:لا!لأن التوبه عباره عن ندم یبعث العزم علی الترک فیما یقدر علی فعله و ما لا یقدر علی فعله،فقد انعدم بنفسه لا بترکه إیاه»،ثم قال:«و لکنی أقول:لو طرأ علیه بعد العنه کشف

ص :53

و معرفه تحقق به ضرر الزنا الذی قارفه،و ثار منه احتراق و تحسر و ندم، بحیث لو کانت شهوه الوقاع باقیه لکانت حرقه الندم تقمع تلک الشهوه و تغلبها،فانی أرجو أن یکون ذلک مکفرا لذنبه و مباحا عنه سیئته،إذ لا خلاف فی أنه لو تاب قبل طریان العنه و مات عقیب التوبه کان من التائبین و ان لم تطرأ علیه حاله تتهیج فیها الشهوه و تتیسر أسباب قضاء الشهوه،و لکنه تائب باعتبار أن ندمه بلغ مبلغا أوجب صرف قصده عن الزنا لو ظهر قصده، فاذن لا یستحیل أن تبلغ قوه الندم فی حق العنین هذا المبلغ إلا أنه لا یعرفه من نفسه،فان کل من لا یشتهی شیئا یقدر نفسه قادرا علی ترکه بأدنی خوف، و اللّه مطلع علی ضمیره و علی مقدار ندمه،فعساه یقبله منه،بل الظاهر انه یقبله.و الحقیقه فی هذا کله ترجع إلی أن ظلمه المعصیه تنمحی عن القلب بشیئین:-أحدهما-حرقه الندم،و-الآخر-شده المجاهده بالترک فی المستقبل،و قد امتنعت المجاهده بزوال الشهوه،و لکن لیس محالا أن یقوی الندم بحیث یقوی علی محوها دون المجاهده،و لو لا هذا لقلنا:ان التوبه لا تقبل ما لم یعش التائب بعد التوبه مده یجاهد نفسه فی عین تلک الشهوه مرات کثیره،و ذلک مما یدل ظاهر الشرع علی اشتراطه».

آمَنُوا تُوبُوا إِلَی اللّٰهِ تَوْبَهً نَصُوحاً عَسیٰ رَبُّکُمْ أَنْ یُکَفِّرَ عَنْکُمْ سَیِّئٰاتِکُمْ

(1)

.

و معنی النصوح:الخالص للّه خالیا عن شوائب الأغراض،من مال أو جاه او خوف من سلطان أو عدم أسباب،و الامر للوجوب،فتکون التوبه واجبه بمقتضی الآیتین.

و أما العقل-فهو أن من علم معنی الوجوب و معنی التوبه فلا یشک فی ثبوته لها. (بیان ذلک):أن معنی الواجب و حقیقته هو ما یتوقف علیه الوصول إلی سعاده الابد و النجاه من هلاک السرمد،و لو لا تعلق السعاده و الشقاوه بفعل الشیء و ترکه لم یکن معنی لوجوبه،فالواجب ما هو وسیله و ذریعه إلی سعاده الأبد.و لا ریب فی أنه لا سعاده فی دار البقاء إلا فی لقاء اللّه و الانس به،فکل من کان محجوبا عن اللقاء و الوصال محروما عن مشاهده الجلال و الجمال،فهو شقی لا محاله،محترق بنار الفراق و نار جهنم،ثم لا مبعد عن لقاء اللّه إلا اتباع الشهوات النفسیه و الغضب و الانس بهذا العالم الفانی، و الاکباب علی حب ما لا بد من مفارقته قطعا،و یعبر عن ذلک بالذنوب.

و لا مقرب من لقاء اللّه الا قطع علاقه القلب من زخرف هذا العالم، و الإقبال بالکلیه علی اللّه،طلبا للانس به بدوام الذکر،و المحبه له بدوام الفکر فی عظمته و جلاله و جماله علی قدر طاقته،و لا ریب فی أن الانصراف عن طریق البعد الذی هو الشقاوه واجب للوصول إلی القرب الذی هو السعاده،و لا یتم ذلک إلا بالتوبه التی عباره عن العلم و الندم و العزم، و لا یتم الواجب الا به،فهو واجب،فالتوبه واجبه قطعا.

ص :55

لیس له إلا أصل الایمان و هو مقصر فی الأعمال،قریب من أن تنقلع شجره ایمانه إذا صدمتها الریاح العاصفه المحرکه للایمان فی مقدمه قدوم ملک الموت و وروده، فکل ایمان لم یثبت فی النفس أصله و لم تنتشر فی الأعمال فروعه، لم یثبت علی عواصف الأهوال عند ظهور ناصیه ملک الموت و خیف علیه سوء الخاتمه،فالمحجوب عن الایمان الذی هو شعب و فروع سیحجب فی الخاتمه عن الایمان الذی هو أصل،کما أن الشخص الفاقد لجمیع الأطراف التی هی فروع لیساق إلی الموت المعدم للروح التی هی أصل،فلا بقاء للاصل دون الفرع،و لا وجود للفرع دون الأصل،و لا فرق بین الأصل و الفرع إلا فی شیء واحد،و هو أن وجود الفرع و بقاءه جمیعا یستدعی وجود الأصل،و أما وجود الأصل فلا یستدعی وجود الفرع،و لکن بقاءه یستدعی وجود الفرع،فبقاء الأصل بالفرع و وجود الفرع بالأصل،فمساواه العاصی و المطیع فی اسم المؤمن کمساواه شجره القرع و شجره الصنوبر فی اسم الشجره،و إنما یظهر الفرق إذا عصفت الریاح القویه،فعند ذلک تنقطع أصول شجره القرع و تتناثر أوراقها،و تبقی شجره الصنوبر ثابته علی أصلها و فرعها. و مثل العاصی الذی لا یخاف الخلود فی النار لأجل معصیته اتکالا علی ایمانه بالتوحید و الرساله،کمثل الصحیح الذی یأکل الأغذیه المضره و السمومات و لا یخاف الموت اتکالا علی صحته،فکما یؤدی صحه هذا الصحیح بتناوله السمومات و الأغذیه إلی المرض و المرض إلی الموت،فکذلک تؤدی ذنوب العاصی إلی سوء الخاتمه و سوء الخاتمه إلی الخلود فی النار،فالمعاصی للایمان کالسمومات و المأکولات المضره للابدان،فکما أن مضره السمومات لا تزال تجتمع فی الباطن حتی تغیر مزاج الاخلاط و هو لا یشعر بها إلی أن یفسد المزاج فیمرض دفعه ثم یموت دفعه،فکذلک آثار المعاصی لا تزال

ص :57

تتراکم فی النفس حتی یفسد مزاجها فیسلب عنها أصل الایمان،فالخائف من الموت فی هذه النشأه القصیره إذا وجب علیه ترک السموم و ما یضره من المأکولات،فالخائف من هلاک الابد أولی بأن یجب علیه ترک الذنوب، و من تناول السم و ندم إذا وجب علیه أن یتقیأ و یرجع عن تناوله باخراجه عن المعده،فمتناول سموم الایمان و هی الذنوب أولی بأن یجب علیه الرجوع عنها بالتدارک الممکن ما دام مهله التدارک.

فالبدار البدار معاشر اخوانی إلی التوبه!قبل أن تعمل سموم الذنوب بروح ایمانکم عملا لا ینفع بعده الاحتماء،و یخرج الأمر فیه عن أیدی اطباء القلوب،فلا ینفع حینئذ وعظ الواعظین و نصح الناصحین،و تحق علیکم کلمه العذاب،و تدخلون تحت عموم قوله-تعالی-:

وَ جَعَلْنٰا مِنْ بَیْنِ أَیْدِیهِمْ سَدًّا وَ مِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا فَأَغْشَیْنٰاهُمْ فَهُمْ لاٰ یُبْصِرُونَ

(1)

.و قوله تعالی: خَتَمَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ وَ عَلیٰ سَمْعِهِمْ وَ عَلیٰ أَبْصٰارِهِمْ غِشٰاوَهٌ (2)و غیر ذلک من الآیات.

ثم مقتضی الأدله المذکوره:کون التوبه واجبه علی الفور،فیجب علی کل مسلم أن یتوب عن ذنوبه فورا،و لا یجوز له التأخیر.قال لقمان لابنه:

«یا بنی!لا تؤخر التوبه،فان الموت یأتی بغته».و من ترک المبادره إلی التوبه بالتسویف کان بین خطرین عظیمین:-أحدهما-أن تتراکم الظلمه علی قلبه من المعاصی حتی یصیر دینا و طبعا فلا یقبل المحو.-و الثانی-أن یعاجله

ص :58

المرض أو الموت فلا یجد مهله للاشتغال بالمحو.و لذلک ورد:أن أکثر صیاح أهل النار من التسویف،فما هلک من هلک إلا بالتسویف.

و لعدم خلو أحد من الخلق من نوع هذا النقص و أصله فی حاله،و ان تفاوتوا فی المقادیر،یلزم وجوب التوبه علی کل عبد فی کل حاله،و لو خلا عن التوبه عن جمیع الذنوب فی لحظه و اختطفه الموت،لزم خروج روحه بلا توبه،لعدم انفکاکه قبل موته و لو بلحظه عن فرد من المعاصی المذکوره، فالتوبه واجبه علی کل عبد سالک فی کل نفس من أنفاسه،قال بعض العرفاء (1):«لو لم یبک العاقل فیما بقی من عمره إلا علی فوت ما مضی من عمره فی غیر طاعه اللّه،لکان حقیقا أن یخزیه (2)ذلک إلی الممات،فکیف من یستقبل ما بقی من عمره بمثل ما مضی من جهله».و من عرف قدر العمر و فائدته،و ما یکتسب به من سعاده الأبد،یعلم أن ما یضیع منه فی المعصیه و غیر التوبه أی حسره و ندامه یترتب علیه،فان العاقل إذا ملک جوهره نفیسه،فان ضاعت منه بغیر فائده بکی علیها لا محاله،و إن ضاعت منه و صار ضیاعها سبب هلاکه کان بکاؤه منه أشد، و کل نفس من العمر جوهره نفیسه لا عوض لها،لا یصالها العبد إلی سعاده الأبد و انقاذها إیاه من شقاوه السرمد،و أی جوهر أنفس من هذا،فمن ضیعها فی الغفله خسر خسرانا مبینا،و من صرفها فی معصیه فقد هلک هلاکا أبدیا.و قد قیل:إن للّه-تعالی-إلی عبده سرین یسرهما إلیه علی سبیل الإلهام.-أحدهما-اذا خرج من بطن أمه یقول له:عبدی!قد أخرجتک إلی الدنیا طاهرا لطیفا، و استودعتک عمرک و ائتمنتک علیه،فانظر کیف تحفظ الأمانه،و انظر کیف تلقانی.-و الثانی-عند خروج روحه یقول:عبدی!ما ذا صنعت فی امانتی عندک،هل حفظتها حتی تلقانی علی العهد فالقاک علی الوفاء؟او اضعتها

ص :60

فألقاک بالمطالبه و العقاب؟.و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

أَوْفُوا بِعَهْدِی أُوفِ بِعَهْدِکُمْ

(1)

.و بقوله-تعالی-:

وَ الَّذِینَ هُمْ لِأَمٰانٰاتِهِمْ وَ عَهْدِهِمْ رٰاعُونَ

(2)

.

و قد روی:أن ملک الموت إذا ظهر للعبد عند موته أعلمه أنه قد بقی من عمرک ساعه لا تستأخر عنها طرفه عین،فیبدو للعبد من الحزن و الحره و الأسف ما لو کانت له الدنیا بحذافیرها لاعطاها بدل أن یضم إلی تلک الساعه ساعه أخری لیتدارک فیها تفریطه،و لا یجد إلیها سبیلا، و قد روی-أیضا-:

أنه إذا کشف الغطاء للعبد قال لملک الموت:أخرنی یوما اعتذر فیه إلی ربی و أتوب،و أتزود صالحا لنفسی،فیقول:فنیت الأیام فلا یوم،فیقول:

أخرنی ساعه،فیقول:فنیت الساعات فلا ساعه،فیغلق علیه باب التوبه، فیغرغر بروحه،و تتردد انفاسه فی شراسیفه،و یتجرع غصه الیأس عن التدارک،و حسره الندامه علی تضییع العمر،فیضطرب أصل ایمانه فی صدمات تلک الأهوال،فإذا زهقت نفسه،فان سبقت له من اللّه الحسنی خرجت روحه علی التوحید،و ذلک حسن الخاتمه،و إن سبق له القضاء بالشقوه -و العیاذ باللّه-خرجت روحه علی الشک و الاضطراب،و ذلک سوء الخاتمه.

و الهمم الطاریه علی القلب و القصور عن معرفه کنه جلال اللّه و عظمته و أمثال ذلک،فلیس واجبا بهذا المعنی،لمنافاته انتظام العالم.إذ لو کلف الخلق کلهم أن یتقوا اللّه حق تقاته،لترکوا المعائش و رفضوا الدنیا بالکلیه،و ذلک یؤدی إلی بطلان التقوی رأسا،لأنه إن فسدت المعایش لم یتفرغ أحد للتقوی.فالتوبه عن کل ما هو المرجوح لیست واجبه بهذا الاعتبار،بل هی واجبه بمعنی آخر،و هو ما لا بد منه للوصول به إلی غایه القرب إلی اللّه، و إلی المقام المحمود و الدرجات العالیه،فمن رضی باصل النجاه و قنع به لم تکن هذه التوبه واجبه علیه،و من طلب الوصول إلی ما ذکر وجبت علیه هذه التوبه وجوبا شرطیا،بمعنی توقف مطلوبه علیه،کما جرت علیه طوائف الأنبیاء و الأولیاء و أکابر العرفاء و العلماء،و لأجله رفضوا لذات الدنیا بالکلیه.و علی هذا فما ورد من استغفار الأنبیاء و الأوصیاء و توبتهم إنما هو من ترک دوام الذکر و غفلتهم عن مقام الشهود و الاستغراق لأجل اشتغالهم بالمباحات،لا عن ذنوب کذنوبنا،لتعالیهم و تقدسهم عن ذلک.قال الصادق -علیه السّلام-:«إن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-کان یتوب إلی اللّه و یستغفره فی کل یوم و لیله مائه مره من غیر ذنب،ان اللّه-تعالی-یخص أولیاءه بالمصائب،و لیأجرهم علیها من غیر ذنب کذنوبنا،فان ذنب کل أحد إنما هو بحسب قدره و منزلته عند اللّه».و بمضمونه أخبار أخر.

نفس الإنسان ظلمه إلی وجه المرآه الصقیله،فان تراکمت ظلمه الشهوات و المعاصی صارت رینا،کما یصیر بخار النفس فی وجه المرآه عند تراکمه خبثا،کما قال-تعالی-:

کَلاّٰ بَلْ رٰانَ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ مٰا کٰانُوا یَکْسِبُونَ

(1)

فإذا تراکم الرین صار طبعا،فیطبع علی قلبه،کما أن الخبث فی وجه المرآه إذا تراکم و طال زمانه غاص فی جرم الحدید و افسده،و صار بحیث لا یقبل التصقیل بعده،فالتائب من الذنوب لا بد له من محو تلک الآثار التی انطبعت منها فی نفسه،و لا یکفی مجرد ترکها فی المستقبل،کما لا یکفی فی تصقیل المرآه و ظهور الصور فیها قطع الانفاس و البخارات المسوّده لوجهها فی المستقبل،ما لم یشتغل بمحو ما انطبع فیها من الآثار،و کما ترتفع إلی النفس ظلمه من المعاصی و الشهوات فتظلمها،فکذلک یرتفع نور من الطاعات و ترک الشهوات فینورها،و لهذا النور تنمحی ظلمه المعاصی و الشهوات،و إلیه الإشاره بقوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«اتبع السیئه الحسنه تمحها».فاذن لا یستغنی العبد فی حال من أحواله من محو آثار السیئات عن قلبه بمباشره حسنات تضاد آثارها آثار تلک السیئات،بمعنی أن تکون الحسنه التی ترتکب لمحو السیئه مناسبه لتلک السیئه،لقوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«اتق اللّه حیث کنت»:و لأن المرض یعالج بضده،فکل ظلمه ارتفعت إلی القلب، فلا یمحوها إلا نور یرتفع إلیه من حسنه تضادها،إذ الضد إنما یرتفع بالضد،فیکفر سماع الملاهی بسماع القرآن و بحضور مجالس الذکر، و یکفر القعود فی المسجد جنبا بالعباده فیه،و یکفر مس المصحف محدثا باکرامه و تقبیله و کثره قراءته،و یکفر شرب الخمر بالتصدق لکل شراب

ص :63

حلال هو أحب إلیه...إلی غیر ذلک.و لیس ذلک-أی ایقاع المناسبه-شرطا فی المحو،فقد روی:«أن رجلا قال لرسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:إنی عالجت امرأه فاصبت منها کل شیء إلا المسیس،فاقض علیّ بحکم اللّه، فقال:أما صلیت معنا؟ قال:بلی!فقال:إن الحسنات یذهبن السیئات».

و ینبغی أن تکون التوبه عن قرب عهد بالخطیئه،بأن یتندم علیها و یمحو آثارها قبل أن یتراکم الرین علی القلب فلا یقبل المحو،قال اللّه-تعالی-:

إِنَّمَا التَّوْبَهُ عَلَی اللّٰهِ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهٰالَهٍ ثُمَّ یَتُوبُونَ مِنْ قَرِیبٍ

(1)

.أی عن قرب عهد بعمل السوء.و قال: وَ لَیْسَتِ التَّوْبَهُ لِلَّذِینَ یَعْمَلُونَ السَّیِّئٰاتِ حَتّٰی إِذٰا حَضَرَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قٰالَ إِنِّی تُبْتُ الْآنَ (2).

قال الصادق-علیه السّلام-:«ذلک إذا عاین امر الآخره».و قد ورد مثله عن رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-أیضا.

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ وَ یُحِبُّ الْمُتَطَهِّرِینَ

(1)

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«التائب حبیب اللّه،و التائب من الذنب کمن لا ذنب له». و قال الباقر-علیه السّلام-:«إن اللّه-تعالی- أشد فرحا بتوبه عبده من رجل أضل راحلته و زاده فی لیله ظلماء فوجدها، فاللّه أشد فرحا بتوبه عبده من ذلک الرجل براحلته حین وجدها».و قال -علیه السّلام-:«التائب من الذنب کمن لا ذنب له،و المقیم علی الذنب و هو مستغفر منه کالمستهزئ».و قال الصادق-علیه السّلام-:«إن اللّه یحب من عباده المفتن التواب»:یعنی کثیر الذنب کثیر التوبه.و قال-علیه السّلام-:

«اذا تاب العبد توبه نصوحا،أحبه اللّه فستر علیه»فقلت:و کیف یستر علیه؟ قال:«ینسی ملکیه ما کانا یکتبان علیه،و یوحی إلی جوارحه و إلی بقاع الأرض أن اکتمی علیه ذنوبه،فیلقی اللّه-عز و جل-حین یلقاه و لیس شیء یشهد علیه بشیء من الذنوب». و قال الصادق-علیه السّلام-:«إن اللّه -عز و جل-أعطی التائبین ثلاث خصال لو أعطی خصله منها جمیع أهل السماوات و الأرض لنجوا بها:قوله-عز و جل-:

إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ التَّوّٰابِینَ... الی آخره (2)،و قوله:

اَلَّذِینَ یَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَ مَنْ حَوْلَهُ یُسَبِّحُونَ بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَ یُؤْمِنُونَ بِهِ وَ یَسْتَغْفِرُونَ لِلَّذِینَ آمَنُوا رَبَّنٰا وَسِعْتَ کُلَّ شَیْءٍ رَحْمَهً وَ عِلْماً فَاغْفِرْ لِلَّذِینَ تٰابُوا -الی قوله- وَ ذٰلِکَ هُوَ الْفَوْزُ الْعَظِیمُ (3).

ص :65

و قوله: وَ الَّذِینَ لاٰ یَدْعُونَ مَعَ اللّٰهِ إِلٰهاً آخَرَ وَ لاٰ یَقْتُلُونَ النَّفْسَ الَّتِی حَرَّمَ اللّٰهُ إِلاّٰ بِالْحَقِّ وَ لاٰ یَزْنُونَ وَ مَنْ یَفْعَلْ ذٰلِکَ یَلْقَ أَثٰاماً، یُضٰاعَفْ لَهُ الْعَذٰابُ یَوْمَ الْقِیٰامَهِ وَ یَخْلُدْ فِیهِ مُهٰاناً، إِلاّٰ مَنْ تٰابَ وَ آمَنَ -الی قوله- وَ کٰانَ اللّٰهُ غَفُوراً رَحِیماً (1).

و قال أبو الحسن-علیهما السّلام-:«أحب العباد إلی اللّه المنیبون التوابون».

و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«إن الحسنات یذهبن السیئات،کما یذهب الماء الوسخ».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«لو عملتم الخطایا حتی تبلغ السماء ثم ندمتم،لتاب اللّه علیکم».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«إن العبد لیذنب الذنب فیدخل فی الجنه».قبل:کیف یا رسول اللّه؟!قال:«یکون نصب عینیه تائبا منه فارّا حتی یدخل الجنه».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:

«کفاره الذنب الندامه».و قوله-صلّی اللّه علیه و آله-:«من تاب قبل موته بسنه قبل اللّه توبته.ثم قال:إن السنه لکثیر،من تاب قبل موته بشهر قبل اللّه توبته.ثم قال:إن الشهر لکثیر،من تاب قبل موته بجمعه قبل اللّه توبته.ثم قال:إن الجمعه لکثیر،من تاب قبل موته بیوم قبل اللّه توبته.

ثم قال:إن یوما لکثیر،من تاب قبل أن یعاین ملک الموت قبل اللّه توبته» و قال الباقر-علیه السّلام-لمحمد بن مسلم:«ذنوب المؤمن إذا تاب منها مغفوره له،فلیعمل المؤمن لما یستأنف بعد التوبه و المغفره،أما و اللّه إنها لیست إلا لأهل الایمان».فقال له:فان عاد بعد التوبه و الاستغفار من الذنوب، و عاد فی التوبه؟قال:«یا محمد بن مسلم!أ تری العبد المؤمن یندم علی ذنبه و یستغفر منه و یتوب ثم لا یقبل اللّه توبته؟»،قال:فانه فعل ذلک مرارا، یذنب ثم یتوب و یستغفر،فقال:«کلما عاد المؤمن بالاستغفار و التوبه عاد اللّه علیه بالمغفره،و إن اللّه غفور رحیم یقبل التوبه و یعفو عن السیئات،فإیاک أن تقنط المؤمن من رحمه اللّه».و قوله-علیه السّلام-:«اذا بلغت النفس هذه-و أ هوی بیده إلی حلقه-لم تکن المعالم توبه،و کانت للجاهل توبه».

و قوله-علیه السّلام-:«إن آدم-صلّی اللّه علیه-قال:یا رب!سلطت علی الشیطان،و أجریته منی مجری الدم،فاجعل لی شیئا،فقال:یا آدم!جعلت لک:إن من همّ من ذریتک بسیئه لم تکتب علیه،فان عملها کتبت علیه سیئه

ص :67

و من هم منهم بحسنه،فان لم یعملها کتبت له حسنه،فان هو عملها کتبت له عشرا،قال:یا رب!زدنی،قال:جعلت لک:إن من عمل منهم سیئه ثم استغفر غفرت له،قال:یا رب!زدنی،قال:جعلت لهم التوبه،و بسطت لهم التوبه حتی تبلغ النفس هذه،قال:یا رب!حسبی»و قول الصادق-علیه السّلام-:«إن الرجل لیذنب الذنب فیدخله اللّه به الجنه»،قیل:یدخله اللّه بالذنب الجنه؟قال:«نعم!إنه لیذنب فلا یزال منه خائفا ماقتا لنفسه، فیرحمه اللّه فیدخله الجنه».و قوله-علیه السّلام-:«العبد المؤمن إذا ذنب ذنبا أجله اللّه سبع ساعات،فان استغفر اللّه لم یکتب علیه شیء،و إن مضت الساعات و لم یستغفر کتبت علیه سیئه،و ان المؤمن لیذکر ذنبه بعد عشرین سنه حتی یستغفر ربه فیغفر له،و إن الکافر لینسی من ساعته».و قوله-علیه السّلام-:

«ما من مؤمن یقارف فی یومه و لیلته أربعین کبیره فیقول و هو نادم:استغفر اللّه الذی لا إله إلا هو الحی القیوم بدیع السماوات و الأرض ذا الجلال و الإکرام و أسأله أن یصلی علی محمد و آل محمد و ان یتوب علی،إلا غفرها اللّه له،و لا خیر فیمن یقارف فی یومه أکثر من أربعین کبیره» (1).

و روی:«أن اللّه-تعالی-لما لعن ابلیس سأله النظره،فانظره إلی یوم القیامه،فقال:و عزتک لاخرجت من قلب ابن آدم ما دام فیه الروح، فقال اللّه-تعالی:بعزتی لا حجبت عنه التوبه ما دام فیه الروح». و ورد فی الإسرائیلیات:«أن شابا عبد اللّه عشرین سنه،ثم عصاه عشرین سنه،ثم نظر فی المرآه،فرأی الشیب فی لحیته،فساءه ذلک،فقال:إلهی اطعتک عشرین

ص :68

سنه ثم عصیتک عشرین سنه،فان رجعت إلیک أ تقبلنی؟فسمع قائلا یقول:

أجبتنا فاجبناک،فترکتنا فترکناک،و عصیتنا فامهلناک،فان رجعت إلینا قبلناک».و الاخبار و الآثار فی هذا المعنی أکثر من أن تحصی،و فی بعض الأخبار المتقدمه دلاله علیه أیضا.

ثم الناظر بنور البصیره لا یحتاج فی هذا المعنی إلی بیان،إذ یعلم أن التوبه توجب سلامه القلب،و کل قلب سلیم مقبول عند اللّه و متنعم فی الآخره فی جوار اللّه،و یعلم ان القلب خلق فی الأصل سلیما صافیا،إذ کل مولود یولد علی الفطره،و إنما مرض و اسود بامراض الذنوب و ظلماتها،و دواء التوبه یزیل هذه الأمراض،و نور الحسنات یمحو هذه الظلمات،و لا طاقه لظلام المعاصی مع نور الحسنات،کما لا طاقه لظلام اللیل مع نور النهار،و لکدوره الوسخ مع بیاض الصابون و الماء الحار،نعم إذا تراکمت الذنوب بحیث صار رینا و طبعا،و افسدت القلب بحیث لا یقبل الصفاء و النورانیه بعد ذلک،فمثل هذا القلب لا تفیده التوبه،بمعنی انه لا یرجع و لا یتوب،و إن قال باللسان تبت،إذ اوساخ الذنوب غاصت فی تجاویفه و تراکمت فیه بحیث لا یقبل التطهیر،و لو بولغ فیه أدی إلی انخراق القلب و هلاکه،لصیروره الاوساخ جزءا من جوهره،کما أن الثوب الذی غاص الوسخ فی تجاویفه و خلله و تراکم فیه،لو بولغ فی تطهیره بالماء و الصابون أدی ذلک إلی انخراقه.و هذا حال أکثر الخلق المقبلین علی الدنیا المعرضین عن اللّه فانهم لا یرجعون و لا یتوبون،لصیروره ذمائم الأخلاق و رذائلها ملکات راسخه فی نفوسهم و غاصت اوساخها فی تجاویف قلوبهم،بحیث لا یتنبهون و لا یتیقظون حتی یقصدوا التوبه،و لو قصدوها فانما هو بمجرد اللسان،و القلب غافل خال عن الایمان،بل تتعذر علیه التوبه لبطلان حقیقتها.

ص :69

عوضا عن حقه،اما بعض طاعاته أو بتحمل هذا الغیر بعض سیئاته.

و ما کان فی(النفس):فان کانت جنایه جرت علیه خطأ وجب أن یعطی الدیه،و ان کان عمدا وجب علیه أن یمکن المجنی علیه أو أولیاءه مع هلاکه من القصاص حتی یقتص منه،أو یجعل فی حل،و ان عجز عن ذلک فعلیه بکثره اعتقاق الرقاب،لأن ذلک نوع احیاء و ایجاد لا یقدر الإنسان علی أکثر منه،فیقابل به الاعدام و الأمانه،و علیه الرجوع أیضا إلی اللّه بالتضرع و الابتهال أن یرضیه عنه یوم القیامه.

و ما کان فی(العرض):بأن شتمه،أو قذفه،أو بهته،أو اغتابه،فحقه أن یکذب نفسه عند من قال ذلک لدیه،و یستحل من صاحبه مع الإمکان، إن لم یخف تهدیده و زیاده غیظه و هیجان فتنته من إظهاره،فان خاف ذلک، فلیکثر الاستغفار له،و یبتهل إلی اللّه أن یرضیه عنه یوم القیامه.

و ما کان فی(الحرمه):بأن خان مسلما فی أهله و ولده أو نحوهما، فلا وجه للاستحلال،إذ إظهار ذلک یورث الغیظ و الفتنه،لأن من له شوب الرجولیه لا یمکن أن یحل من خان فی حرمته و وطأ زوجته،کیف و لو أحله و رضی بذلک کان فیه عرق من الدیاثه،فاللازم لمثله أن یکثر التضرع و الابتهال إلی اللّه المتعال،و یواظب علی الطاعات و الخیرات الکثیره لمن خانه فی مقابله خیانته،و إن کان حیا فلیفرحه بالإحسان و الانعام و بذل الأموال،و یکرمه بالخدمه و قضاء الحوائج،و یسعی فی مهماته و اغراضه، و یتلطف به،و یظهر من حبه و الشفقه علیه ما یستمیل به قلبه،فإذا طاب قلبه بکثره تودده و تلطفه،فربما سمحت نفسه فی القیامه بالاحلال،فان أبی أن یکون انعامه و تلطفه من جمله حسناته التی یمکن أن یجبر بها فی القیامه خیانته،فان کل ظلم و إیذاء و حق من حقوق العباد إذا لم یحل صاحبه یوم

ص :71

القیامه یقتص من الظالم فی یوم القیامه بالحکم العدل القهری بأخذ العوض، سواء رضی الظالم أم لا،و سواء امتنع صاحب الحق عن القبول و الابراء أم لا،کما أنه یحکم فی الدنیا علی من اتلف مال غیره باعطاء المثل،و یقهر علی ذلک،و یحکم علی هذا الغیر بقبوله،و یجبر علیه إن امتنع عن الابراء و عن القبول،فکذلک یحکم أحکم الحاکمین و أعدل العادلین فی محکمه القیامه، فیقتص من کل ظالم موذ بأخذ حسناته و وضعها فی موازین أرباب المظالم، فان لم تف بها حسناته،حمل من سیئات أرباب المظالم،فیهلک المسکین بسیئات غیره. و بذلک یعلم:انه لا خلاص لأحد فی القیامه إلا برجحان میزان الحسنات علی میزان السیئات،و مع الرجحان-و لو بقدر مثقال-تحصل النجاه،فیجب علی کل معتقد بیوم الحساب أن یسعی فی تکثیر الحسنات و تقلیل السیئات،حتی لا ترجح سیئاته یوم القیامه علی حسناته و لو بمثقال فیکون من الهالکین،و علی کل حال لا یغفل عن التضرع و الابتهال فی اللیل و النهار إلی اللّه-سبحانه-،لعله بعمیم لطفه لا یفضحه یوم تبلی السرائر،و یرضی خصمه بخفی ألطافه.

و ما کان فی(الدین):بأن نسب مسلما إلی الکفر او الضلاله أو البدعه.فلیکذب نفسه بین یدی من قال ذلک عنده،و یستحل من صاحبه مع الإمکان،و بدونه فلیستغفر له و یکثر الابتهال إلی اللّه لیرضیه عنه یوم القیامه.

و مجمل ما یلزم فی التوبه عن حقوق الناس:ارضاء الخصوم مع الإمکان،و بدونه التصدق و تکثیر الحسنات و الاستغفار،و الرجوع إلی اللّه بالتضرع و الابتهال،و لیرضیهم عنه یوم القیامه،و یکون ذلک بمشیه اللّه،فلعله إذا علم الصدق من قلب عبده،و وجد ذله و انکساره،ترحم علیه

ص :72

و أرضی خصماءه من خزانه فضله،فلا ینبغی لأحد أن ییأس من روح اللّه.

و هو کبیر بالإضافه إلی ما دونه،و صغیر بالإضافه إلی ما فوقه.و قد اختلف العلماء فی تعیین الکبائر اختلافا لا یکاد یرجی زواله،و اختلفت الروایات فیها أیضا.

و الأظهر بالنظر إلی الروایات و إلی الجمیع بینها کون الکبیره عباره عما توعد بالنار علی فعله او ما ورد فی نص الکتاب النهی عنه،و یعنی بوصفه بالکبیره:ان العقوبه بالنار عظیمه،او ان تخصیصه بالذکر فی القرآن یدل علی عظمه.و یمکن ان یقال:ان الشرع لم یعینها،و أبهمها لیکون العباد علی و جل منها،فیجتنبون جمیع الذنوب،کما أبهم لیله القدر لیعظم جد الناس فی طلبها،و واظبوا فی لیال متعده علی العبادات،و کما أبهم الاسم الأعظم لیواظبوا علی جمیع أسماء اللّه. و الحاصل:أن کل ما لا یتعلق به حکم الدنیا جاز أن یتطرق إلیه الإبهام،و الکبیره علی الخصوص لا حکم لها فی الدنیا من حیث انها کبیره،فان موجبات الحدود معلومه بأسامیها،و انما حکم الکبیره ان اجتنابها یکفر الصغائر و ان الصلوات الخمس لا تکفرها،و هذا أمر یتعلق بالآخره،و الإبهام ألیق به،حتی یکون الناس علی و جل و حذر،فلا یتجرؤن علی الصغائر اعتمادا علی الصلوات الخمس و اجتناب الکبائر.

القلب،و ذلک کما أن قطرات من الماء تقع علی الحجر علی توال فتؤثر فیه، و ذلک القدر من الماء لو صب علیه دفعه لم یؤثر،و لذلک قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«خیر الأعمال أدومها،و إن قل».و إذا کان النافع هو الطاعه الدائمه و إن قلت،فکذلک الضار هو السیئه الدائمه و إن قلت.ثم معرفه الإصرار موکول إلی العرف،قال الباقر-ع-فی قوله-تعالی-:

وَ لَمْ یُصِرُّوا عَلیٰ مٰا فَعَلُوا وَ هُمْ یَعْلَمُونَ

(1)

:

«الإصرار:أن یذنب الذنب،فلا یستغفر و لا یحدث نفسه بتوبه، فذلک الإصرار».

و ثانیها-استصغار الذنب،فان العبد کلما استعظمه من نفسه صغر عند اللّه،و کلما استصغره کبر عند اللّه،لأن استعظامه یصدر عن نفور القلب عنه و کراهته له،و ذلک النفور یمنع من شده تأثره به،و استصغاره یصدر عن الألف به،و ذلک یوجب شده الأثر فی القلب،و القلب هو المطلوب تنویره بالطاعات و المحذور تسویده بالسیئات،و لذلک لا یؤاخذ بما یجری علیه فی الغفله،لعدم تأثره به.و لذلک ورد فی الخبر:«أن المؤمن یری ذنبه کالجبل فوقه یخاف أن یقع علیه،و المنافق یری ذنبه کذباب مر علی أنفه فاطاره». و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«اتقوا المحقرات من الذنوب،فانها لا تغفر»،قیل:و ما المحقرات؟قال:الرجل یذنب الذنب،فیقول طوبی لی لو لم یکن غیر ذلک».و روی:«انه-صلّی اللّه علیه و آله-نزل بارض قرعاء،فقال لأصحابه:ائتونا بالحطب،فقالوا:

یا رسول اللّه!نحن بأرض قرعاء ما بها من حطب،قال:فلیأت کل انسان بما قدر علیه.فجاؤا به حتی رموا بین یدیه بعضه علی بعض،فقال-صلّی اللّه

ص :75

علیه و آله-:هکذا تجتمع الذنوب،إیاک و المحقرات من الذنوب فان لکل شیء طالبا،ألا و إن طالبها یکتب ما قدموا و آثارهم و کل شیء أحصیناه فی امام مبین». و قال أمیر المؤمنین-علیه السّلام-:«لا تصغر ما ینفع یوم القیامه،و لا تصغر ما یضر یوم القیامه،فکونوا فیما أخبرکم اللّه کمن عاین». و قال الباقر-علیه السّلام-:«اتقوا المحقرات من الذنوب فان لها طالبا،یقول أحدکم:أذنب و استغفر اللّه.إن اللّه-تعالی-یقول:

وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ وَ کُلَّ شَیْءٍ أَحْصَیْنٰاهُ فِی إِمٰامٍ مُبِینٍ

(1)

.و قال-عز و جل-: إِنَّهٰا إِنْ تَکُ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ فَتَکُنْ فِی صَخْرَهٍ أَوْ فِی السَّمٰاوٰاتِ أَوْ فِی الْأَرْضِ یَأْتِ بِهَا اللّٰهُ إِنَّ اللّٰهَ لَطِیفٌ خَبِیرٌ (2).

و قال الصادق-علیه السّلام-:«إن اللّه یحب العبد أن یطلب إلیه فی الجرم العظیم،و یبغض العبد أن یستخف بالجرم الیسیر». و قال الکاظم -علیه السّلام-:«لا تستکثروا کثیر الخیر و لا تستقلوا قلیل الذنوب، فان قلیل الذنوب یجتمع حتی یکون کثیرا،و خافوا اللّه فی السر حتی تعطوا من أنفسکم النصف» (3).و السر فی عظم الذنب فی قلب المؤمن:کونه عالما بجلال اللّه و کبریائه،فإذا نظر إلی عظم من عصی به رأی الصغیر کبیرا، و قد أوحی اللّه إلی بعض أنبیائه:«لا تنظر إلی قله الهدیه و انظر إلی عظم مهدیها،و لا تنظر إلی صغر الخطیئه و انظر إلی کبریاء من واجهته بها».

ص :76

و لذلک قال بعض الصحابه للتابعین:«إنکم تعملون اعمالا هی أدق فی أعینکم من الشعر،و کنا نعدها علی عهد رسول اللّه من الموبقات»،إذ کانت معرفه الصحابه بجلال اللّه أتم،فکانت الصغائر عنهم بالإضافه إلی جلال اللّه کبائر.

و ثالثها-أن یأتی بالصغائر و لا یبالی بفعلها،اغترارا بستر اللّه علیه، و حلمه عنه،و إمهاله إیاه،و لا یعلم أنه انما یمهل مقتا لیزداد بالامهال اثما، فتزهق أنفسهم و هم کافرون،فمن ظن آن تمکنه من المعاصی عنایه من اللّه به،فهو جاهل بمکامن الغرور،و آمن من مکر اللّه الذی لا یأمن منه إلا الکافرون.

و رابعها-السرور بالصغیره و اعتداد التمکن من ذلک نعمه،و الغفله عن کونها نقمه و سبب الشقاوه،فکلما غلبت حلاوه الصغیره عند العبد کبرت و عظم أثرها فی تسوید قلبه،فمن مزق عرض مسلم و فضحه و خجله،أو غبنه فی ماله فی المعامله،ثم فرح به،و یقول:أما رأیتنی کیف مزقت عرضه؟ و کیف فضحته؟و کیف روجت علیه الزیف؟کانت معصیته أشد مما إذا لم یفرح بذلک و تأسف علیه،إذ الذنوب مهلکات،و إذا ابتلی بها العبد فینبغی أن یتأسف من حیث إن العدو-اعنی الشیطان-ظفر به و غلب علیه، لا أن یفرح بغلبه العدو علیه،فالمریض الذی یفرح بانکسار انائه الذی فیه واؤه لتخلصه من ألم شربه،لا یرجی شفاؤه.

و خامسها-أن یذنب و یظهر ذنبه بان یذکره بعد اتیانه،أو یأتی به فی مشهد غیره،فان ذلک خیانه منه علی اللّه الذی اسدله علیه،و تحریک الرغبه و الشر فیمن اسمعه ذنبه او اشهده فعله،فهما خیانتان انضمتا إلی خیانته فتغلظت به،فان انضاف إلی ذلک الترغیب للغیر فیه و الحمل علیه و تهیئه الأسباب له صارت خیانته رابعه،و تفاحش الأمر.و هذا لان من

ص :77

صفات اللّه انه یظهر الجمیل و یستر القبیح و لا یهتک الستر،فلإظهار کفر ان لهذه النعمه،قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«المستتر بالحسنه تعدل سبعین حسنه،و المذیع بالسیئه مخذول،و المستتر بها مغفور له». و قال الصادق-علیه السّلام-:«من جاءنا یلتمس الفقه و القرآن و تفسیره فدعوه و من جاءنا یبدی عوره قد سترها اللّه فنحوه».

و سادسها-ان یکون الآتی بالصغیره عالما یقتدی به الناس،فإذا فعله بحضره الناس او بحیث اطلعوا علیه،کبر ذنبه،و ذلک کلبه الذهب و الابریسم،و أخذه مال الشبهه،و إطلاقه اللسان فی اعراض الناس،و نحو ذلک.فهذه ذنوب یقتدی العالم فیها و یتبع علیها،فیموت و یبقی شره مستطیرا فی العالم،فطوبی لمن إذا مات ماتت معه ذنوبه،و فی الخبر:«من سن سنه سیئه فعلیه و زرها و وزر من عمل بها لا ینقص من اوزارهم شیء»قال اللّه-تعالی- وَ نَکْتُبُ مٰا قَدَّمُوا وَ آثٰارَهُمْ (1)و الآثار:ما یلحق الأعمال بعد انقضاء العمل.فعلی العالم وظیفتان:

-أحدهما-ترک الذنب،و الأخری-اخفاؤه،و کما تتضاعف اوزار العالم علی السیئات إذا اتبع فیها،فکذلک یتضاعف ثوابه علی الحسنات إذا اتبع.

عن بدنه کل لحم نبت من الأغذیه المحرمه و المشتبهه،قال أمیر المؤمنین(ع) لمن قال بحضرته:استغفر اللّه:«ثکلتک أمک!أ تدری ما الاستغفار؟ان الاستغفار درجه العلیین،و هو اسم واقع علی سته معان: اولها:الندم علی ما مضی، و الثانی:العزم علی ترک العود علیه ابدا، و الثالث:ان تؤدی إلی المخلوقین حقوقهم حتی تلقی اللّه امس لیس علیک تبعه، و الرابع:ان تعمد الی کل فریضه علیک ضیعتها تؤدی حقها، و الخامس:ان تعمد إلی اللحم الذی نبت علی السحت فتذیبه بالاحزان حتی یلصق الجلد بالعظم و ینشأ منهما لحم جدید، و السادس:ان تذیق الجسم الم الطاعه کما أذقته حلاوه المعصیه فعند ذلک تقول:استغفر اللّه».

شدیده،فلا یقدر علی الصبر عنها،و تکون ضراوته بنوع آخر منها أقل، فیمکنه الترک بسهوله،فیتوب عنه دون الأول،و ان کان الأول اغلظ و أشد اثما،کالذی شهوته بالخمر أشد من شهوته بالغیبه.فیترک الغیبه و یتوب عنها دون الخمر،فالتوبه عن بعض المعاصی دون بعض مع اختلافهما نوعا بأی نحو کان ممکن و صحیح،و معها یندفع عنه اثم ما تاب عنه،و یکتب علیه اثم ما لم یتب عنه،بل ربما کان أکثر ما وقع من التوبه من هذا القبیل،إذ کثر التائبون فی الاعصار الخالیه و القرون الماضیه،و لم یکن أحد منهم معصوما، فیکون کل منهم جازما بأنه یصدر عنه معصیه البته.و یدل علی الصحه قوله -علیه السّلام-:«التائب من الذنب کمن لا ذنب له»حیث لم یقل:التائب من الذنوب. نعم التوبه عن بعض الذنوب دون بعض مع تماثلهما غیر صحیح و غیر معقول،لاستوائهما فی حق الشهوه و حق التعرض لسخط اللّه،فلا معنی للتوبه عن أخذ الخبز الحرام،أو عن أخذ الدرهم الحرام دون الدینار الحرام أو عن ترک صلاه الظهر دون العصر،إذ لو کان ذلک صحیحا لصح أن یتوب عن أخذ هذا الخبز دون ذلک الخبز،او عن أخذ هذا الدرهم دون ذلک الدرهم...و هکذا.و الحاصل:ان التوبه عن بعض الذنوب دون بعض مع تفاوتهما فی العقاب و اقتضاء الشهوه صحیح،و مع تماثلهما فیهما غیر معقول.

و من العلماء من قال:إن التوبه عن البعض دون البعض لا تصح مطلقا، و استدل علی ذلک بأن التوبه عباره عن الندم،و إنما یندم علی السرقه-مثلا- لکونها معصیه لا لکونها سرقه،و لا یعقل أن یندم علیها دون الزنا ان کان توجعه لأجل المعصیه،اذ العله شامله لهما،لان من یتوجع علی قتل ولده بالسیف یتوجع علی قتله بالسکین،لان التوجع هو بفوات المحبوب،سواء کان بالسیف او بالسکین،و کذلک توجع التائب انما هو لفوات المحبوب

ص :80

بالمعصیه،سواء عصی بالسرقه أو بالزنا،و جوابه قد ظهر مما ذکرناه.

لشاه أو طائر یصوت به رغاء أو صفیرا شبیها بالبهیمه و الطائر،تلطفا فی تعلیمه.

الحین بعد الحین.و کل ذلک شاهد صدق علی ان هذا القدر من الذنوب لا ینقض التوبه و لا یلحق صاحبه بدرجه المصرین،و من یؤیس مثل هذا عن النجاه و وصوله إلی درجه التائبین فهو ناقص،و مثله مثل الطبیب الذی یؤیس الصحیح من دوام الصحه بما یتناوله من الفواکه مره أو مرتین،و مثل الفقیه الذی یؤیس المتفقه عن نیل درجه الفقهاء بفتوره عن التکرار فی أوقات نادره.و لا ریب فی نقصانه،فالعالم حق العالم هو الذی لا یؤیس الخلق من درجات السعادات بما یتفق لهم من الفترات و مقارفه السیئات المختطفات،إذ أمثال الفترات و ما یصدر عن السهو و الغفلات لا یفسد النفس و لا یبطلها بحیث لا یقبل الإصلاح، أو یتوب و یستمر علی الاستقامه مده ثم تغلبه الشهوه فی بعض الذنوب،فیقدم علیه عمدا و قصدا،لعجزه عن قهر الشهوه و قمعها،إلا أنه مع ذلک مواظب علی الطاعات،و تارک لأکثر الذنوب مع القدره و الشهوه،و إنما قهره بعض الشهوات بحیث یغفل عند هیجانها و یرتکب مقتضاها من دون مجاهده و ندامه،و عند قضاء هذه الشهوه و الفراغ عنها یتندم،و یقول سأتوب عنها،لکنه یسول نفسه و یسوف توبته یوما بعد یوم،و النفس التی هذه درجتها هی التی تسمی النفس المسوله المسئول صاحبها،و إلیها الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ آخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً

(1)

.

فنجاتها من حیث مواظبته علی الطاعات و کراهته لما یتعاطاه مرجو، فعسی اللّه أن یتوب علیها،و لکن یخاف علیها من حیث تسویفها و تأخیرها،

ص :83

فربما اختطفها الموت قبل التوبه،و یقع أمرها فی المشیئه،فیدخل فی زمره السعداء،أو یسلک فی سلک الأشقیاء، أو یتوب و یجری مده علی الاستقامه، ثم یعود إلی الذنوب عمدا و قصدا،من غیر أن یحدث نفسه بالتوبه،و من غیر أن یتأسف و یتندم،بل ینهمک انهماک الغافل فی الذنوب و اتباع الشهوات و هذا معدود من المصرین،و نفسه محسوبه من النفوس الاماره بالسوء الفراره من الخیر،و مثله إن مات علی التوحید و ختم له بالحسنی و غلبت طاعاته علی سیئاته کان من أهل الجنه،و إن ختم له بالسوء کان من أهل النار، و إن مات علی التوحید و لکن ترجحت سیئاته علی حسناته فأمره إلی اللّه،و لعله یعذب فی النار مده بقدر زیاده سیئاته علی حسناته،ثم یخلص منها بعمیم لطفه.

الذنب ینبغی أن یتوب عنه دفعه،و یتبعه بحسنه لتمحوها،فیکون ممن خلط عملا صالحا و آخر سیئا. و الحسنات المکفره للذنوب إما متعلقه بالقلب:

و هی الندم،و التضرع إلی اللّه،و التذلل له،و اضمار الخیر للمسلمین،و العزم علی الطاعات،أو باللسان:و هی الاعتراف بالظلم و الاساءه،و کثره الاستغفار،أو بالجوارح:و هی أنواع الطاعات و الصدقات.و ینبغی ملاحظه المناسبه بین السیئه التی صدرت عنه و الحسنه التی یتبعها لتمحوها. و فی الخبر:

ان الذنب إذا اتبع بثمانیه اعمال کان العفو عنه مرجوا:أربعه من اعمال القلوب،و هی:التوبه أو العزم علی التوبه،و حب الإقلاع عن الذنب،و تخوف العقاب علیه،و رجاء المغفره،و أربعه من اعمال الجوارح و هی:أن تصلی عقب الذنب رکعتین،ثم تستغفر اللّه-تعالی-بعدهما سبعین مره و تقول سبحان اللّه العظیم و بحمده مائه مره،ثم تتصدق بصدقه، ثم تصوم یوما.و فی بعض الأخبار:تسبغ الوضوء و تدخل المسجد و تصلی رکعتین،و فی بعضها:تصلی أربع رکعات. و لا تظنن أن الاستغفار باللسان بدون حل عقده الإصرار لا فائده فیه أصلا،بل هو توبه الکذابین،لما ورد من:أن المستغفر من الذنب و هو مصر علیه کالمستهزئ بآیات اللّه، لأن الاستغفار الذی هو توبه الکذابین و لا فائده فیه أصلا هو الاستغفار بمجرد اللسان و بحکم العاده و علی سبیل الغفله،أی ما یکون مجرد حرکه اللسان من دون مدخلیه للقلب،کما إذا سمع شیئا مخوفا،فیقول علی الغفله.

استغفر اللّه،أو نعوذ باللّه،من غیر شرکه للقلب فیه و تأثره منه، و أما إذا انضاف إلیه تضرع القلب و ابتهاله فی سؤال المغفره عن صدق إراده و خلوص رغبه و میل قلبی إلی انقلاعه عن هذا الذنب فهی حسنه فی نفسها،و ان علم أن نفسه الاماره ستعود إلی هذا الذنب فتصلح هذه الحسنه لأن یدفع بها السیئه،

ص :85

فالاستغفار بالقلب و ان خلا عن حل عقده الإصرار لا یخلو عن الفائده، و لیس وجوده کعدمه.و قد عرف أرباب القلوب بنور البصیره معرفه قطعیه یقینیه لا یعتریها ریب و شبهه صدق قوله-تعالی-:

فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ

(1)

.

و لذا جزموا و قطعوا بأنه لا تخلو ذره من الخیر عن أثر کما لا تخلو شعیره تطرح فی المیزان عن أثر،و لو کانت کل شعیره خالیه عن اثر لکان لا یرجح المیزان باجتماع الشعیرات،فمیزان الحسنات یترجح بذرات الخیرات الی أن یثقل فتسل کفه السیئات،فإیاک و ان تستصغر ذرات الطاعات فلا تأتیها،و تستحقر ذرات المعاصی فلا تتقیها،کالمرأه الخرفاء تکسل عن الغزل تعللا بأنها لا تقدر فی کل ساعه الا علی خیط واحد،و أی غنی یحصل منه،و ما وقع ذلک فی الثیاب،و لا تدری أن ثیاب الدنیا اجتمعت خیطا خیطا،و ان اجسام العالم مع اتساع أقطاره اجتمعت ذره ذره،و ربما ترتب علی عمل قلیل ثواب جزیل،فلا ینبغی تحقیر شیء من الطاعات. قال الصادق -علیه السّلام-:«إن اللّه-تعالی-خبا ثلاثا فی ثلاث:رضاه فی طاعته، فلا تحقروا منها شیئا فلعل رضاه فیه.و غضبه فی معاصیه،فلا تحقروا شیئا فلعل غضبه فیه.و خبأ ولایته فی عباده،فلا تحقروا منهم أحدا فلعله ولی اللّه».فإذا الاستغفار بالقلب حسنه لا یضیع أصلا،بل ربما قیل:

الاستغفار بمجرد اللسان أیضا حسنه،إذ حرکه اللسان بها غفله خیر من السکوت عنه،فیظهر فضله بالنظر إلی السکوت عنه،و إن کان نقصا بالإضافه

ص :86

إلی عمل القلب،فینبغی ألا تترک حرکه اللسان بالاستغفار،و یجتهد فی اضافه حرکه القلب إلیها،و یتضرع إلی اللّه أن یشرک القلب مع اللسان فی اعتیاد الخیر.

الذر من الأعمال و الخطرات و اللحظات،قال اللّه-سبحانه-:

وَ نَضَعُ الْمَوٰازِینَ الْقِسْطَ لِیَوْمِ الْقِیٰامَهِ فَلاٰ تُظْلَمُ نَفْسٌ شَیْئاً وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ

(1)

.و قال: یَوْمَ یَبْعَثُهُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً فَیُنَبِّئُهُمْ بِمٰا عَمِلُوا أَحْصٰاهُ اللّٰهُ وَ نَسُوهُ وَ اللّٰهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ (2).و قال: وَ وُضِعَ الْکِتٰابُ فَتَرَی الْمُجْرِمِینَ مُشْفِقِینَ مِمّٰا فِیهِ وَ یَقُولُونَ یٰا وَیْلَتَنٰا مٰا لِهٰذَا الْکِتٰابِ لاٰ یُغٰادِرُ صَغِیرَهً وَ لاٰ کَبِیرَهً إِلاّٰ أَحْصٰاهٰا وَ وَجَدُوا مٰا عَمِلُوا حٰاضِراً وَ لاٰ یَظْلِمُ رَبُّکَ أَحَداً (3).

و قال: یَوْمَئِذٍ یَصْدُرُ النّٰاسُ أَشْتٰاتاً لِیُرَوْا أَعْمٰالَهُمْ، فَمَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ خَیْراً یَرَهُ، وَ مَنْ یَعْمَلْ مِثْقٰالَ ذَرَّهٍ شَرًّا یَرَهُ (4).و قال: یَوْمَ تَجِدُ کُلُّ نَفْسٍ مٰا عَمِلَتْ مِنْ خَیْرٍ مُحْضَراً وَ مٰا عَمِلَتْ مِنْ سُوءٍ تَوَدُّ لَوْ أَنَّ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَهُ أَمَداً بَعِیداً (5).و قال: ثُمَّ تُوَفّٰی

ص :90

کُلُّ نَفْسٍ مٰا کَسَبَتْ وَ هُمْ لاٰ یُظْلَمُونَ

(1)

.و قال:

فَوَ رَبِّکَ لَنَسْئَلَنَّهُمْ أَجْمَعِینَ عَمّٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ

(2)

.

و قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-:«ما منکم من أحد الا و یسأله رب العالمین،لیس بینه و بینه حجاب و لا ترجمان».و ورد بطرق متعدده:

ان کل أحد فی یوم القیامه لا یرفع قدما عن قدم حتی یسأل عن عمره فیما أفناه،و عن جسده فیما أبلاه،و عن ماله من این اکتسبه و فیا أنفقه.

و الآیات و الأخبار الوارده فی محاسبه الأعمال و السؤال عن القلیل و الکثیر و النقیر و القطمیر أکثر من أن تحصی،و بإزائها اخبار داله علی الأمر بالمحاسبه و المراقبه فی الدنیا،و الترغیب علیها،و علی کونها سببا للنجاه و الخلاص عن حساب الاخره،و خطره و مناقشته.فمن حاسب نفسه قبل أن یحاسب،و طالبها فی الأنفاس و الحرکات،و حاسبها فی الخطرات و اللحظات،و وزن بمیزان الشرع أعماله و أقواله:خفّ فی القیامه حسابه و حضر عند السؤال جوابه،و حسن منقلبه و مآبه.و من لم یحاسب نفسه:

دامت حسراته،و طالت فی عرصات القیامه و قفاته،و قادته إلی الخزی سیئاته،قال اللّه-سبحانه-:

وَ لْتَنْظُرْ نَفْسٌ مٰا قَدَّمَتْ لِغَدٍ

(3)

.

و المراد بهذا النظر:المحاسبه علی الأعمال.و قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«حاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا،و زنوها قبل أن توزنوا».

و قال الصادق(ع):«إذا أراد أحدکم الاّ یسأل ربه شیئا إلا أعطاه فلییأس

ص :91

من الناس کلهم،و لا یکون له رجاء إلا من عند اللّه-تعالی-،فإذا علم اللّه -تعالی-ذلک من قلبه لم یسأله شیئا إلا أعطاه،فحاسبوا أنفسکم قبل أن تحاسبوا علیها،فان للقیامه خمسین موقفا،کل موقف مقام ألف سنه.

ثم تلا:

فِی یَوْمٍ کٰانَ مِقْدٰارُهُ خَمْسِینَ أَلْفَ سَنَهٍ

(1)

.

و تفریع المحاسبه علی الأمر بالیأس عن الناس و الرجاء من اللّه،یدل علی أن الإنسان إنما یرجو الناس من دون اللّه فی عامه أمره و هو غافل عن ذلک،و أنّ عامه المحاسبات إنما ترجع إلی ذلک،و ذکر الوقوف فی مواقف یوم القیامه علی الأمر بمحاسبه النفس یدل علی أن الوقفات هناک إنما تکون للمحاسبات،فمن حاسب نفسه فی الدنیا یوما فیوما لم یحتج إلی تلک الوقفات فی ذلک الیوم،و قال(ع):«لو لم یکن للحساب مهول إلا حیاء العرض علی اللّه-تعالی-،و فضیحه هتک الستر علی المخفیات،لحقّ للمرء الا یهبط من رءوس الجبال،و لا یأوی إلی عمران،و لا یأکل،و لا یشرب،و لا ینام،إلاّ عن اضطرار متصل بالتلف،و مثل ذلک یفعل من یری القیامه بأهوالها و شدائدها قائمه فی کل نفس،و یعاین بالقلب الوقوف بین یدی الجبار،حینئذ یأخذ نفسه بالمحاسبه،کانه إلی عرصاتها مدعو و فی غمراتها مسئول،قال اللّه-تعالی-:

وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا وَ کَفیٰ بِنٰا حٰاسِبِینَ

(2)

. (3).

و قال الکاظم-علیه السّلام-:«لیس منا من لم یحاسب نفسه فی کل

ص :92

یوم،فان عمل حسنه استزاد اللّه-تعالی-،و ان عمل سیئه استغفر اللّه منها و تاب إلیه».و فی بعض الأخبار:ینبغی ان یکون للعاقل أربع ساعات:ساعه یحاسب فیها نفسه...

و طلب الربح،و هذا الیوم الجدید،و قد أمهلنی اللّه فیه بعظیم لطفه،و لو توفانی لکنت أتمنی أن یرجعنی إلی الدنیا یوما واحدا لأعمل صالحا،فاحسبی أنک توفیت ثم رددت،فإیاک أن تضیعی هذا الیوم،فان کل نفس من أنفاس العمر جوهره نفیسه لا عوض لها،یمکن أن یشتری بها کنزا من الکنوز لا یتناهی نعیمها أبد الآباد. و یتذکر ما ورد فی بعض الأخبار:من أن کل عبد خلقت له بإزاء کل یوم و لیله من عمره أربع و عشرون خزانه مصفوفه فإذا مات تفتح له هذه الخزائن،و یشاهد کل واحد منها و یدخلها،فإذا فتحت له خزانه خلقت بإزاء الساعه التی أطاع اللّه فیها،یراها مملوه نورا من حسناته التی عملها فی تلک الساعه،فیناله من الفرح و الاستبشار بمشاهده تلک الأنوار التی هی وسائل عند الملک الجبار ما لو وزع علی أهل النار لأدهشهم ذلک الفرح عن الإحساس بألم النار،و إذا فتحت له خزانه خلقت بإزاء الساعه التی عصی اللّه فیها،یراها سوداء مظلمه یفوح نتنها و یتغشی ظلامها،فیناله من الهول و الفزع ما لو قسم علی أهل الجنه لینغص علیهم نعیمها،فإذا فتحت له خزانه بإزاء الساعه التی نام فیها أو غفل أو اشتغل بشیء من مباحات الدنیا، لم یشاهد فیها ما یسره و لا ما یسوؤه،و هکذا یعرض علیه بعدد ساعات عمره الخزائن،و عند ذلک یتحسر العبد علی اهماله و تقصیره،و یناله من الغبن ما لا یمکن وصفه،و بعد هذا التذکر یخاطب نفسه و یقول:اجتهدی الیوم فی أن تعمیری خزائنک،و لا تدعیها فارغه عن کنوزک التی هی أسباب ملکک و لا ترکنی إلی الکسل و البطاله فیفوتک من درجات العلیین ما یدرکه غیرک فتدرکک الحسره و الغبن یوم القیامه إن دخلت الجنه،إذ ألم الغبن و الحسره و انحطاط الدرجه مع وجود ما فوقها من الدرجات الغیر المتناهیه التی نال الیها أبناء نوعک مما لا یطاق، ثم یستأنف لها وصیه فی اعضائه السبعه:

ص :94

أعنی العین،و الأذن،و اللسان،و الفرج،و البطن،و الید،و الرجل، و یسلمها إلیها،لأنها رعایا خادمه لها فی التجاره،و لا یتم اعمال هذه التجاره إلا بها،فیوصیها بحفظ هذه الأعضاء عن المعاصی التی تصدر عنها،و باعمال کل منها فیما خلق لأجله،ثم یوصیها بالاشتغال بوظائف الطاعات التی تتکرر علیه فی الیوم و اللیله،بالنوافل و الخیرات التی تقدر علیها،و هذه شروط یفتقر إلیها کل یوم،لکن إذا اعتادت النفس بتکرر المشارطه و المراقبه بالعمل بها و الوفاء بحقها استغنی عن المشارطه فیها،و إن اعتادت بالعمل فی بعضها لم تکن حاجه إلی المشارطه فیه،و بقیت الحاجه إلیها فی الباقی، و کل من یشتغل بشیء من اعمال الدنیا:من ولایه،أو تجاره،أو تدریس أو أمثال ذلک:لا یخلو کل یوم منه من مهم جدید،و واقعه حادثه لها حکم جدید،و للّه فیها حق،فعلیه أن یجدد الاشتراط علی نفسه بالاستقامه علیها و الانقیاد للحق فی مجاریها،و ینبغی ان یوصیها بالتدبر فی عاقبه کل امر یرتکبه فی هذا الیوم و اللیله.و هذه الوصیه عمده الوصایا و رأسها، و قد روی:«أن رجلا أتی النبی-صلّی اللّه علیه و آله-و قال:یا رسول اللّه اوصنی،فقال له:فهل أنت مستوص إن أنا اوصیتک؟-حتی قال له ذلک ثلاثا،و فی کلها یقول الرجل:نعم یا رسول اللّه!-فقال له رسول اللّه(ص):

إذا هممت بأمر فتدبر عاقبته،فان یک راشدا فامضه،و إن یک غیا فانته» و یظهر من هذا الخبر:أن التأمل فی عاقبه کل امر أعظم ما یحصل به النجاه فینبغی ان یؤکد العهد و المیثاق فی ذلک علی النفس و یحذرها عن الإهمال، و یعظها کما یوعظ العبد للتمرد الآبق،فان النفس بالطبع متمرده عن الطاعات،مستعصیه عن العبودیه،و لکن الوعظ و التأدیب یؤثر فیها، (و ذکر فان الذکری تنفع المؤمنین)فهذا و ما یجری مجراه هو المشارطه،

ص :95

و هو اول مقامات المرابطه.

مراقبه المقربین،و هی مراقبه التعظیم و الاجلال،و هی أن یصیر القلب مستغرقا بملاحظه الجلال،،و منکسرا تحت الهیبه،فلا یبقی فیه متسع للالتفات إلی الغیر،و هذا هو الذی صار همه هما واحدا، و کفاه اللّه سائر الهموم،-و اخراهما-مراقبه الورعین من أصحاب الیمین،و هم قوم غلب علیهم یقین اطلاع اللّه علی ظهورهم و بواطنهم، و لکن لا تدهشهم ملاحظه الجلال و الجمال،بل بقیت قلوبهم علی حد الاعتدال متسعه للالتفات إلی الأحوال و الاعمال و المراقبه فیها،و غلب علیهم الحیاء من اللّه،فلا یقدمون و لا یجمحون إلا بعد التثبت و یمتنعون عن کل ما یفتضحون به فی القیامه،فانهم یرون اللّه مطلعا علیهم،فلا یحتاجون إلی انتظار القیامه.ثم ینبغی للعبد ألا یغفل عن مراقبه نفسه و التضییق علیها فی لحظه من حرکاتها و سکناتها و خطراتها و أفعالها.

و حالاته لا تخلو عن ثلاثه:لأنه إما أن تکون فی طاعه،أو معصیه، أو مباح.فمراقبته فی الطاعه،بالقربه،و الإخلاص،و الحضور،و الاکمال، و حراستها عن الآفات،و مراعاه الأدب. و مراقبته فی المعصیه:بالتوبه، و الندم،و الإقلاع،و الحیاء،و الاشتغال بالتکفیر. و مراقبته فی المباح:

بمراعاه الادب،بأن یأکل بعد التسمیه،و غسل الیدین،و سائر الآداب المقرره فی الشرع للأکل،و یقعد مستقبل القبله،و ینام بعد الوضوء علی الید الیمنی مستقبل القبله،و بالصبر عند ابتلائه بلیه و مصیبه،و بالشکر عند کل نعمه،و یتذکر شهود المنعم و حضوره،و یکف النفس عن الغضب و سوء الخلق عند حدوث أمر تمیل النفس عنده إلی الغضب و التضجر و التکلم بما لا یحسن من الأقوال،فان لکل واحد من أفعاله و أقواله حدودا لا بد من مراعاتها بدوام المراقبه،و من یتعد حدود اللّه فقد ظلم نفسه،و ینبغی ألا

ص :97

یخلو عند اشتغاله بالمباحات عن عمل هو الأفضل،کالذکر و الفکر و تخلیص النیه،فان الطعام الذی یتناوله من عجائب صنع اللّه،فلو تفکر فیه و تدبر فی فوائده و حکمه و ما فیه من غرائب قدره اللّه لکان ذلک أفضل من کثیر من اعمال الجوارح،و الناس عند الأکل علی أقسام: (قسم)ینظرون فیه بعین التبصر و الاعتبار،فینظرون فی عجائب صنعته و کیفیه ارتباط قوام الحیوانات به،و کیفیه تقدیر اللّه لأسبابها و خلق الشهوه الباعثه علیها و خلق الآلات المسخره للشهوه و أمثال ذلک،و هؤلاء هم أولو الألباب. (و قسم) ینظرون فیه بعین المقت و الکراهه،و یلاحظون وجه الاضطرار إلیها، و یتمنون الاستغناء عنه،و عدم کونهم مقهورین مسخرین بشهوته،و هؤلاءهم الزهاد. (و قسم)یرون فیه خالته،و یشاهدون فی الصنع الصانع،و یترقون منه إلی صفات الخالق،من حیث إن کل معلول اثر من العله،و رشحه من رشحات ذاته و صفاته،فمشاهدته تذکر العله،بل التأمل یرشدک إلی أن دلاله کل ذره تری من ذرات العالم علی ربک و خالقک و ایجابها لحضوره عندک و ظهوره لدیک و توجهه إلیک و قربه منک أشد و أقوی من دلاله مشاهدتک بدن زید و صورته و حرکاته و سکناته علی وجوده و حضوره عندک،و سر ذلک ظاهر واضح.و هؤلاء المشاهدون الصانع فی کل مصنوع و الخالق فی کل مخلوق،هم العرفاء المحبون،اذ المحب إذا رأی صنعه حبیبه و تصنیفه و آثاره و ما ینتسب إلیه اشتغل قلبه بالمحبوب،و کل ما یتردد العبد فیه و ینظر الیه من الموجودات هو صنع اللّه-تعالی-،فله فی النظر منها إلی الصانع مجال إن فتحت له أبواب الملکوت. (و قسم)ینظرون فیه بعین الحرص و الشهوه، و لیس نظرهم إلی الطعام الا من حیث یوافق شهوتهم و تلتذ به ذائقتهم، و لذلک یذمونه لو لم یوافق هواهم،و هؤلاء أکثر أهل الدنیا.

ص :98

حتی لا یغبن فی شیء منها،کذلک ینبغی ان یفتش من افعال النفس و یضیق علیها،و لیتق غائلتها و حیلتها،فانها خداعه مکاره ملبسه.فلیطالبها أولا بتصحیح الجواب عن جمیع ما تکلم به طول نهاره،و لیتکفل بنفسه من الحساب قبل ان یتولاه غیره فی صعید القیامه،ثم بتصحیح الجواب عن جمیع افعاله و أحواله:من نظره،و قیامه،و قعوده،و نومه،و اکله، و شربه،حتی عن سکوته لم سکت،و عن سکوته لم سکن،و عن خواطره، و افکاره،و صفاته النفسیه،و اخلاقه القلبیه،فان خرجت عن عهده الجواب عن الجمیع،بحیث ادت الحق فی الجمیع،و لم یترک شیئا مما یجب علیها و لم ترتکب شیئا من المعاصی:حصل لها الفراغ من حساب هذا الیوم،و لم یکن شیئا باقیا علیها،و ان ادت الحق فی البعض دون البعض،کان قدر ما ادت الحق فیه محسوبا لها،و یبقی غیره باقیا علیها فیثبته علیها،و لیکتب علی صحیفه قلبه کما یکتب الباقی علی شریکه علی قلبه و علی جریدته.ثم النفس غریم یمکن ان تستوفی منها الدیون،أما بعضها فبالغرامه و الضمان، و بعضها برد عینه،و بعضها بالعقوبه لها علی ذلک،و لا یمکن شیء من ذلک الا بعد تحقق الحساب و تمییز الباقی من الحق الواجب علیه،فإذا حصل ذلک اشتغل بعده بالمطالبه و الاستیفاء.

و یقول:اف لک یا نفس!اهلکتینی و عن قریب تعذبین فی النار مع الشیاطین و الاشرار،فیا أیتها النفس الأماره الخبیثه!اما تستحیین و عن عیبک لا تنتهین؟!فما أعظم جهلک و حماقتک!اما تعرفین ان بین یدیک الجنه و النار و أنت صائره إلی أحداهما عن قریب؟فما لک تضحکین و تفرحین و باللهو و العصیان تشتغلین؟اما علمت ان الموت یأتی بغته من غیر اخبار،و هو أقرب إلیک عن کل قریب؟فما لک لا تستعدین له؟اما تخافین من جبار السماوات و الأرض،و لا تستحیین منه؟تعصین بحضرته و أنت عالمه بأنه مطلع علیک؟!ویحک یا نفس!جرأتک علی معصیه اللّه ان کانت لاعتقادک انه لا یراک فما أعظم کفرک،و ان کانت مع علمک باطلاعه علیک فما أشد و قاحتک و أقل حیاؤک،و ما اعجب نفاقک،و کثره دعاویک الباطله!فانک تدعین الایمان بلسانک،و أثر النفاق ظاهر علیک!فتنبهی عن رقدتک و خذی حذرک!لو ان یهودیا أخبرک فی الذ أطعمتک بأنه یضرک لصبرت و ترکتیه!و لو أخبرک طفل بعقرب فی ثوبک نزعتیه!فقول اللّه و قول أنبیائه المؤیدین بالمعجزات و قول الأولیاء و الحکماء و العلماء أقل تأثیرا عندک من قول یهودی أو طفل؟!...فلا یزال یکرر علیها أمثال هذه المواعظ و التوبیخات و المعاتبات،ثم یعاقبها و یلزمها ما یشق علیها من وظائف العبادات و التصدق بما یحبه،جبرا لما فات منها و تدارکا لما فرط فیها،فإذا أکل لقمه مشتبهه ینبغی ان یعاقب البطن بالجوع،و إذا نظر إلی غیر محرم یعاقب العین بمنع النظر،و إذا اغتاب مسلما یعاقب اللسان بالصمت و الذکر مده کثیره، و کذلک یعاقب کل عضو من اعضائه إذا صدرت منه معصیه بمنعه من شهواته، و إذا استخف بصلاه الزم نفسه بصلاه کثیره بشرائطها و آدابها.و إذا استهان بفقیر أعطاه صفو ماله،و هکذا الحال فی سائر المعاصی و التقصیرات.

ص :101

و طریق العلاج فی إلزام النفس-بعد تقصیرها فی العمل علی هذه العقوبات و ربطها علی تلک الطاعات الشاقه و الریاضات-أمران:

الأول-تذکر ما ورد فی الأخبار من فضیله ریاضه النفس و مخالفتها.

و الاجتهاد فی الطاعه و العباده و وظائف الخیرات، قال الصادق(ع):«طوبی لعبد جاهد فی اللّه نفسه و هواه!و من هزم جند هواه ظفر برضاء اللّه،و من جاوز عقله نفسه الاماره بالسوء بالجهد و الاستکانه و الخضوع علی بساط خدمه اللّه-تعالی-فقد فاز فوزا عظیما،و لا حجاب أظلم و أوحش بین العبد و بین اللّه-تعالی-من النفس و الهوی،و لیس لقتلهما و قطعهما سلاح و آله مثل الافتقار إلی اللّه،و الخشوع،و الجوع و الظماء بالنهار،و السهر باللیل،فان مات صاحبه مات شهیدا،و إن عاش و استقام اداه عاقبته الی الرضوان الأکبر،قال اللّه-عز و جل-:

وَ الَّذِینَ جٰاهَدُوا فِینٰا لَنَهْدِیَنَّهُمْ سُبُلَنٰا وَ إِنَّ اللّٰهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِینَ

(1)

.

و إذا رأیت مجتهدا ابلغ منک فی الاجتهاد فوبخ نفسک و لمها و عیرها، تحثیثا علی الازدیاد علیه،و اجعل لها زماما من الأمر،و عنانا من النهی، و سقها کالرابض للفاره الذی لا یذهب علیه خطوه من خطواته إلا و قد صح اولها و آخرها،و کان رسول اللّه(ص)یصلی حتی تورمت قدماه،و یقول:

(أ فلا أکون عبدا شکورا)،أراد أن یعتبر به أمته. فلا تغفلوا عن الاجتهاد و التعبد و الریاضه بحال.ألا و إنک لو وجدت حلاوه عباده اللّه،و رأیت برکاتها،و استضأت بنورها،لم تصبر عنها ساعه واحده و لو قطعت اربا

ص :102

اربا،فما أعرض عنها من اعرض إلا بحرمان فوائد السلف من العصمه و التوفیق» (1).قیل لربیع بن خثیم:مالک لا تنام باللیل؟قال:

«لأنی أخاف البیات».و الأخبار الوارده فی فضل السعی و الاجتهاد و مخالفه النفس و الهوی أکثر من أن تحصی.

الثانی-مصاحبه أهل السعی،و الاجتهاد فی العباده،و مجالسه المجاهدین المرتاضین الذین لا ینفکون ساعه من مشاق الطاعات و العبادات و إلزام نفوسهم علی ضروب النکال و العقوبات،فملاحظه أحوالهم و مشاهده أعمالهم أقوی باعث للاقتداء بآثارهم و افعالهم،حتی قال بعضهم:«إذا اعترتنی فتره فی العبادات،نظرت إلی بعض العبّاد و اجتهاده فی العباده فکنت بعد ذلک اعمل أسبوعا».إلا أن ذلک غیر مرجو فی أمثال زماننا،إذ لم یبق فی عباد اللّه من یجتهد فی العباده اجتهاد الأولین،و لیس فینا من تقرب عبادته عباده أدنی رجل من سلفنا الصالحین.فینبغی أن یعدل عن المشاهده إلی سماع أحوالهم،و مطالعه حکایاتهم و اخبارهم،و من لا حظ حکایاتهم و سمع أحوالهم و اطلع علی کیفیه اجتهادهم فی طاعه اللّه،یعلم أنهم عباد اللّه و احباؤه و انهم ملوک الجنه. قال بعض أصحاب أمیر المؤمنین-علیه الصلاه و السّلام-:

«صلینا خلفه الفجر،فلما سلم انتقل إلی یمینه و علیه کآبه،فمکث حتی طلعت الشمس،ثم قلب یده و قال:و اللّه لقد رأیت أصحاب محمد(ص)و ما أری الیوم شیئا شبههم،و کانوا یصبحون شعثا غبرا صفرا،فقد باتوا للّه سجدا و قیاما.یتلون کتاب اللّه-عز و جل-،و یراوحون بین أقدامهم و جباههم،و کانوا إذا ذکروا اللّه مادوا کما یمید الشجر فی یوم الریح،و هملت أعینهم حتی تبل ثیابهم،و کأن القوم باتوا غافلین» أو کان أویس القرنی یقول

ص :103

فی بعض اللیالی:«هذه لیله الرکوع»فیحیی اللیل کله فی رکعه،و یقول فی بعضها:«هذه لیله السجود»فیحیی اللیل کله فی سجده.و قال ربیع بن خثیم:

«أتیت اویسا فوجدته جالسا قد صلی الفجر،فجلست موضعا،و قلت:

لا أشغله عن التسبیح.فمکث مکانه حتی صلی الظهر و لم یقم حتی صلی العصر، ثم جلس موضعه حتی صلی المغرب،ثم ثبت حتی صلی العشاء،ثم ثبت مکانه حتی صلی الصبح،ثم جلس فغلبته عیناه،فقال:اللهم إنی أعوذ بک من عین نوامه و بطن لا تشبع». و روی:«أن رجلا من العباد کلم امرأه و وضع یده علی فخذها.ثم ندم فوضع یده فی النار حتی نشت (1)عقوبه لها.

و بعضهم نظر إلی امرأه فجعل علی نفسه ألا یشرب الماء البارد طول حیاته، فکان یشرب الماء الحار لینغص علی نفسه العیش.و مر بعضهم بغرفه فقال:

متی بنیت هذه الغرفه؟ثم أقبل علی نفسه و قال:تسألین عما لا یعنیک؟! لا عاقبنک بصوم سنه،فصامها».و روی:«أن ابا طلحه الأنصاری شغل قلبه فی الصلاه طین فی الحائطه،فتصدق بالحائطه جبرا لما فاته من الحضور فی الصلاه».و کان بعضهم اعتلت إحدی قدمیه فیصلی علی قدم واحده حتی یصلی الصبح بوضوء العشاء.و کان بعضهم یقول:«ما أخاف من الموت إلا من حیث یحول بینی و بین صلاه اللیل».و حکی رجل:«أنه نزل بعض أهل اللّه عندنا بالمحصب (2)و کان له أهل و بنات،و فی کل لیل یقوم و یصلی إلی السحر،فإذا کان السحر ینادی بأعلی صوته:ایها الرکب المعرسون! (3)أکل هذا اللیل تنامون فکیف ترحلون؟فیسمع صوته کل من کان بالمحصب،

ص :104

فیتواثبون بین باک و داع،و قارئ و متوضئ،و إذا طلع الفجر نادی بأعلی صوته:عند الصباح یحمد القوم السری»،و هکذا کان عمل عمال اللّه،و سلوک سالکی طریق الآخره،و حکایاتهم غیر محصوره خارجه عن الإحصاء، اشرنا إلی انموذج منها لیعلم الطالبون کیفیه سیره الرجال فی مرابطه النفس و مراقبتها،و یعلمون أن عباد اللّه لیسوا امثالنا،بل هم قوم آخرون.قال بعض الحکماء:«إن للّه عبادا انعم علیهم فعرفوه،و شرح صدورهم فأطاعوه و توکلوا علیه فسلموا الخلق و الأمر إلیه،فصارت قلوبهم معادن لصفاء الیقین، و بیوتا للحکمه،و توابیت للعظمه،و خزائن للقدره،فهم بین الخلائق مقبلون و مدبرون،و قلوبهم تجول فی الملکوت،و تلوز (1)بحجب العیوب،ثم ترجع و معها طوائف من لطائف الفوائد ما لا یمکن لواصف أن یصفها، فهم فی باطن أمورهم کالدیباج حسنا،و فی الظاهر منادیل مبذولون لمن أرادهم تواضعا،و طریقهم لا یبلغ إلیها بالتکلیف،و إنما هو فضل اللّه یؤتیه من یشاء». فعلیک یا حبیبی بمطالعه أحوالهم و حکایاتهم،لینبعث نشاطک و تزید رغبتک،و إیاک أن تنظر إلی أهل عصرک،و لعمری!قل فی أمثال زماننا من یذکرک اللّه رؤیته،و یعینک فی طریق الدین صحبته،فان تطع أکثر من فی بلدک و عصرک یضلوک عن سبیل اللّه.

انبعاث النفس و میلها و توجهها إلی ما فیه غرضها و مطلبها حالا او مآلا.

و الموافق لغرض النفس إن کان خیرا لها و سعاده فی الدنیا او الدین،فالغفله عنه و عدم انبعاث النفس إلی تحصیله رذیله،و النقصان و النیه له و القصد إلیه فضیله و کمال،و إن کان شرا و شقاوه،فالغفله عنه و کف النفس منه فضیله و النیه له و إرادته رذیله.ثم باعث النفس علی النیه او الغفله و الکف،إن کان من القوه الشهویه کانت النیه او الغفله متعلقه بها فضیله او رذیله،و إن کان من قوه الغضب کانت النیه او الغفله متعلقه بهذه القوه کذلک.فالنیه و العزم علی التزویج متعلقه بالقوه الشهویه،و علی دفع کافر یؤذی المسلمین متعلقه بقوه الغضب،و النیه فی العبادات مع انضمام التقرب إلیها تسمی اخلاصا،ثم المتبادر من الموافق المغرض و المطلوب لما کان ما هو کذلک عند العقلاء و أرباب البصیره،فیکون المراد منه ما هو مرغوب و مطلوب فی نفس الأمر و ما تحصیله خیر و سعاده،و بهذا الاعتبار تکون الغفله باطلاقها مذمومه و النیه ممدوحه،فلو ذمت الغفله باطلاقها و مدحت النیه کذلک،کان بهذا الاعتبار.و الآیات و الأخبار الوارده فی ذم الغفله خارجه بهذا الاعتبار کما وصف اللّه الغافلین و قال:

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

(1)

.و قال:

أُولٰئِکَ هُمُ الْغٰافِلُونَ

(2)

.

[تنبیه]:الغفله بالمعنی المذکور أعم من ان یکون فتور النفس و خمودها عن الانبعاث إلی ما یراه موافقا للغرض مع الجهل بالموافق و الملائم، او مع العلم به و مع النسیان عنه،او مع التذکر له،و ربما خص فی عرف

ص :106

أهل النظر بصوره الذهول و عدم التذکر.ثم الکساله و البطاله قریب من الغفله بالمعنی العام،و ربما فرق بینهما ببعض الاعتبارات.

و قدره،إذ کل انسان خلق بحیث یوافقه بعض الأمور و یلائم غرضه، و یخالفه بعض الأمور،فاحتاج إلی جلب الموافق و دفع المخالف المنافی،و هو موقوف علی ادراک الملائم النافع،و المنافی الضار،إذ ما لم یعرف الشیء لم یعقل طلبه أو الهرب عنه،و هو العلم،و علی المیل و الرغبه و الشهوه الباعثه علیه،و هو الشوق،إذ من أدرک الغذاء أو النار لا یکفیه ذلک للتناول و الهرب،ما لم یکن شوق إلی التناول و الهرب،و علی القصد و الشروع و التوجه إلیه،و هو النیه،إذ کم مشاهد للطعام راغب فیه شائق إلیه لا یریده لکونه مؤذیا او حراما او لعذر آخر،و علی القدره المحرکه للأعضاء إلیه -أی إلی جلب الملائم أو دفع المضار-و بها یتم الفعل،فهی الجزء الأخیر للعله التامه التی بها یتم فعل الفاعل المختار،فالأعضاء لا تتحرک إلی جانب الفعل و لا توجده إلا بالقدره،و القدره تنتظر النیه،و النیه تنتظر الداعیه الباعثه-اعنی الشوق-،و الشوق ینتظر العلم أو الظن بکون ما یفعل موافقا له،فان کان الشوق صادرا عن القوه البهیمیه،بأن یکون الفعل مما تقتضیه هذه القوه،کأکل،و شرب،و جماع،و کسب مال،و أمثال ذلک من الالتذاذات الشهویه،کانت النیه و القصد أیضا متعلقه بهذه القوه معدوده من فضائلها او رذائلها،و إن کان مما تقتضیه القوه السبعیه:من دفع موذ،أو طلب الاستعلاء،أو تفوق،و أمثال ذلک،کانت النیه أیضا متعلقه بهذه القوه معدوده من فضائلهما أو رذائلهما،و قد ظهر بما ذکر:أن المحرک الأول هو الغرض المطلوب-أعنی المقصود المنوی بعد تعلق العلم به-و هو الباعث الأول،و ینبعث منه الشوق و هو الباعث الثانی،و یتولد منه القصد و النیه و هو الباعث الثالث المحرک للقدره الباعث لانتهاضها علی تحریک الأعضاء إلی جانب العمل.

ص :108

و الاخوان،فالمعاصی لا تتغیر موضوعاتها بالنیه،بخلاف الطاعات و المباحات،فانها بالنیه الصحیحه تصیر أقرب القربات،و بالفاسده تصیر أعظم المهلکات،فما أعظم خسران من یغفل عن النیه،و یتعاطی الاعمال تعاطی البهائم المهمله علی قصد حظوظ النفس او علی السهو و الغفله،و قد کانت غایه سعی السلف ان یکون لهم فی کل شیء نیه صحیحه،حتی فی أکلهم و شربهم و نومهم و دخولهم الخلاء.

و لا ریب فی إمکان تصحیح النیه فی کل مباح،بحیث یترتب علیه الثواب،بل یمکن تصحیح النیه فی کل نقصان مالی و عرضی،فان من تلف له مال،فان قال:هو فی سبیل اللّه،کان له أجر،و ان سرقه أحد او غصبه یمکن أن ینوی کونه من ذخائر الآخره،و إذا بلغه اغتیاب غیره له فیمکن ان یطیب خاطره بأنه سیحمل علیه سیئاته و ینقل إلی دیوانه حسناته،فإیاک أن تستحقر شیئا من نیاتک و خطرات قلبک،و لا تقدم علی عمل الا بنیه صحیحه،فان لم تحضرک النیه توقف،اذ النیه لا تدخل تحت الاختیار،و قد قیل:«ان من دعا اخاه إلی طعام بدون رغبه باطنه فی اجابته،فان اجابه فعلیه وزران:النفاق،و تعریضه اخاه لما یکرهه لو علمه،و ان لم یجبه و لم یأکل فعلیه وزر واحد هو النفاق!».فلا بد للعبد من خالص النیه فی کل حرکه و سکون،لانه إذا لم یکن کذلک کان غافلا،و الغافلون قد وصفهم اللّه-تعالی-فقال:

إِنْ هُمْ إِلاّٰ کَالْأَنْعٰامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ سَبِیلاً

(1)

.

و صاحب خالص النیه صاحب القلب السلیم،قال الصادق(ع):

«صاحب النیه الصادقه صاحب القلب السلیم،لانه سلامه القلب من هواجس

ص :110

المحذورات بتخلیص النیه للّه فی الأمور کلها،قال اللّه-عز و جل-:

یَوْمَ لاٰ یَنْفَعُ مٰالٌ وَ لاٰ بَنُونَ، إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

(1)

.

ثم النیه تبدو من القلب علی قدر صفاء المعرفه و تختلف علی حسب اختلاف الأوقات فی معنی قوته و ضعفه،و صاحب النیه الخالصه نفسه و هواه مقهورتان تحت سلطان تعظیم اللّه-تعالی-و الحیاء منه،و هو من طبعه و شهوته و منیته نفسه،فی تعب،و الناس منه فی راحه» (2).

و المراد بالاراده:النیه،لترادفهما-کما تقدم-.و أوحی اللّه إلی داود:

«یا داود:لا تطاول علی المریدین،و لو علم أهل محبتی منزله المریدین عندی لکانوا لهم ارضا یمشون علیها،یا داود!لئن تخرج مریدا من کربه هو فیها تستعده، کتبتک عندی حمیدا،و من کتبته حمیدا لا یکون علیه وحشه و لا فاقه إلی المخلوقین».و قال رسول اللّه(ص):«انما الاعمال بالنیات،و لکل امرئ ما نوی،فمن کانت هجرته إلی اللّه و رسوله فهجرته إلی اللّه و رسوله،و من کانت هجرته إلی دنیا یصیبها او امرأه یتزوجها فهجرته إلی ما هاجر إلیه»،و انما قال ذلک حین قیل له:ان بعض المهاجرین إلی الجهاد لیست نیته من تلک الهجره الا أخذ الغنائم من الأموال و السبایا او نیل الصیت عند الاستیلاء، فبین(ص):أن کل أحد ینال فی عمله ما یبغیه،و یصل إلی ما ینویه،کائنا ما کان.دنیویا کان أو أخرویا.و هذا الخبر مما یعده المحدثون من المتواترات و هو اول ما یعلمونه أولادهم،و کانوا یقولون:انه نصف العلم.و قال -صلّی اللّه علیه و آله-:«ان اللّه لا ینظر إلی صورکم و اموالکم،و انما ینظر الی قلوبکم و أعمالکم،و انما ینظر إلی القلوب لأنها مظنه النیه».و قال(ص):

«ان العبد لیعمل اعمالا حسنه فتصعد بها الملائکه فی صحف مختتمه،فتلقی بین یدی اللّه-تعالی-،فیقول:القوا هذه الصحیفه،فانه لم یرد بما فیها وجهی،ثم ینادی الملائکه:اکتبوا له کذا و کذا،فیقولون:یا ربنا!انه لم یعمل شیئا من ذلک،فیقول اللّه-تعالی-انه نواه». و قال(ص):

«الناس أربعه:رجل آتاه اللّه-عز و جل-علما و مالا فهو یعمل بعلمه فی ماله،فیقول رجل:لو آتانی اللّه-تعالی-مثل ما آتاه لعملت کما یعمل،فهما فی الأجر سواء،و رجل آتاه اللّه مالا و لم یؤته علما،فهو یتخبط بجهله فی ماله،فیقول رجل:لو آتانی اللّه مثل ما آتاه لعملت کما یعمل،فهما فی الوزر

ص :112

سواء،ألا تری کیف شارکه بالنیه فی محاسن عمله و مساویه؟!».و لما خرج (ص)الی غزوه تبوک،قال:«ان بالمدینه اقواما،ما قطعنا وادیا،و لا وطأنا موطئا یغیظ الکفار،و لا انفقنا نفقه،و لا أصابتنا مخمصه،إلا شارکونا فی ذلک و هم فی المدینه»،قالوا:و کیف ذلک یا رسول اللّه،و لیسوا معنا؟! فقال:«حسبهم العذر،فشارکونا بحسن النیه». و فی الخبر:ان رجلا من المسلمین قتل فی سبیل اللّه بأیدی بعض الکفار،و کان یدعی بین المسلمین قتیل الحمار،لأنه قاتل رجلا من الکافرین نیه أن یأخذ حماره و سلبه،فقتل علی ذلک فاضیف إلی نیته. و هاجر رجل إلی الجهاد مع أصحاب النبی (ص)،کانت نیته من المهاجره ان یأخذ امرأه کانت فی عساکر الکفار و یتزوجها-و تسمی أم قیس-فاشتهر هذا الرجل عند أصحاب النبی بمهاجر أم قیس».و فی اخبار کثیره:«من هم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه» کما تقدم،و قد ورد:أنه إذا التقی المسلمان بسیفهما.فالقاتل فی النار،و کذا المقتول،لأنه أراد قتل صاحبه.و قال(ص):«اذا التقی الصفان نزلت الملائکه تکتب الخلق علی مراتبهم:فلان یقاتل للدنیا،فلان یقاتل حمیه،فلان یقاتل عصبیه،ألا فلا تقولوا قتل فلان فی سبیل اللّه إلا لمن قاتل لتکون کلمه اللّه هی العلیا».و قال(ص):«من تزوج امرأه علی صداق هو لا ینوی أداءه فهو زان،و من استدان دنیا و هو لا ینوی قضاءه فهو سارق،و من تطیب للّه -تعالی-جاء یوم القیامه و ریحه أطیب من المسک،و من تطیب لغیر اللّه جاء یوم القیامه و ریحه انتن من الجیفه» (1)،و کل ذلک مجازاه علی حسب النیه.

و قال الصادق(ع):«ان العبد المؤمن الفقیر لیقول:یا رب!ارزقنی حتی

ص :113

أفعل کذا و کذا من البر و وجوه الخیر،فإذا علم اللّه-عز و جل-ذلک منه بصدق النیه کتب له من الأجر مثل ما یکتب له لو عمله،إن اللّه واسع کریم».

و سئل(ع)عن حد العباده التی إذا فعلها فاعلها کان مؤدیا،فقال:«حسن النیه بالطاعه».و قال(ع):«و إنما خلد أهل النار فی النار لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو خلدوا فیها أن یعصوا اللّه-تعالی-ابدا،و إنما خلد أهل الجنه فی الجنه لأن نیاتهم کانت فی الدنیا أن لو بقوا فیها أن یطیعوا اللّه أبدا، فبالنیات خلد هؤلاء و هؤلاء،ثم تلا قوله-تعالی-.

قُلْ کُلٌّ یَعْمَلُ عَلیٰ شٰاکِلَتِهِ

(1)

قال:علی نیته» (2).و أمثال هذه الأخبار أکثر من أن تحصی.و أی شبهه فی أن عماد الأعمال النیات،و العمل مفتقر إلی النیه لیصیر خیرا، و النیه فی نفسها خیر و ان تعذر العمل،و عون اللّه-تعالی-للعبد علی قدر النیه،فمن تمت نیته تم عون اللّه له،و إن نقصت نقص بقدره،فرب عمل صغیر تعظمه النیه،و رب عمل کبیر تصغره النیه،و لذلک کان السلف یتعلمون النیه للعمل کما یتعلمون العمل،و نقل:«ان بعض المریدین کان یطوف علی العلماء و یقول.من یدلنی علی عمل لا ازال فیه عاملا للّه-تعالی-،فانی لا أحب أن تأتی علی ساعه من لیل او نهار الا و أنا عامل من عمال اللّه-تعالی-.

فقال له بعض العلماء:أنت قد وجدت حاجتک،فاعمل الخیر ما استطعت، فإذا فترت أو ترکته فهم بعمله،اذ من هم بعمل الخیر کمن یعمل به». ثم السر فی مجازاه الأعمال علی حسب النیه،و کون النیه حقیقه العمل و عمادا و روحا له:ان العمل من حیث هو عمل لا فائده فیه،و انما فائدته للأثر الذی

ص :114

یصل منه إلی النفس من النورانیه و الصفاء،و لا یزال یتکرر وصول هذا الأثر من الاعمال إلیها حتی تحصل لها غایه الضیاء و الصفاء،فیحصل لها التجرد التام و ینخرط فی سلک الملائکه،و لا ریب فی أن وصول هذا الأثر من الاعمال انما هو مع صحه النیه و خلوصها،و کونها للّه-سبحانه-من دون شوب الأغراض،بل التأمل یعطی ان هذا الأثر انما هو حقیقه من محض النیه،و ان کانت حادثه لأجل العمل.

و أما من غرضه نیل الثواب و الخلاص من العقاب،نظرا إلی انه لم یعرف من اللّه سوی کونه إلها صانعا للعالم قادرا قاهرا عالما،و ان له جنه ینعم بها المطیعین،و نارا یعذب بها العاصین،فعبده لیفوز بجنته أو یتخلص من ناره:فجزاؤه بمقتضی نیته ان یدخله جنته،و ینجیه من ناره،لأن جزاء الأعمال علی حسب النیات،کما أخبر اللّه-تعالی-عنه فی غیر موضع من کتابه،فان لکل امرئ ما نوی،و لا تصغ إلی قول من ذهب إلی بطلان العباده إذا قصد بفعلها الثواب أو الخلاص من العقاب زعما منه أن هذا القصد مناف للاخلاص الذی هو إراده وجه اللّه وحده،و ان من قصد ذلک إنما قصد جلب النفع إلی نفسه،و دفع الضرر عنها،لا وجه اللّه-سبحانه-، فان هذا قول من لا معرفه له بحقائق التکالیف و مراتب الناس فیها،بل و لا معرفه له بمعنی النیه و حقیقتها،فان حقیقه النیه عباره عن انبعاث النفس و میلها و توجهها إلی ما فیه غرضها و مطلبها،إما عاجلا او آجلا،لا مجرد قول الناوی عند العباده:افعل کذا قربه إلی اللّه،و مجرد تصور هذا القول بخاطره و ملاحظته بقلبه و إن لم یکن لنفسه انبعاث إلی التقرب،هیهات هیهات!إنما هذا تحریک لسان و حدیث نفس،و ما ذلک الا کقول الشبعان:

اشتهی هذا الطعام،قاصدا حصول الاشتهاء،و هذا الانبعاث إذا لم یکن حاصلا للنفس لا یمکنها اختراعه و اکتسابه بمجرد القول و التصور، و أکثر الناس تتعذر منهم العباده ابتغاء لوجه اللّه و تقربا إلیه،لانهم لا یعرفون من اللّه-تعالی-الا المرجو و المخوف،فغایه مرتبتهم ان یتذکروا النار و یحذروا أنفسهم عقابها،و یتذکروا الجنه و یرغبوا أنفسهم ثوابها،و خصوصا من کان ملتفتا إلی الدنیا،فانه قلما تنبعث له داعیه إلی فعل الخیرات لینال بها ثواب الآخره،فضلا عن عبادته علی نیه إجلال اللّه-تعالی-لاستحقاقه

ص :116

الطاعه و العبودیه،فانه قل من یفهمها فضلا عمن یتعاطاها،فلو کلف بها لکان تکلیفا بما لا یطاق،و لیس معنی الإخلاص فی العباده الا عدم کونها مشوبه بشوائب الدنیا و الحظوظ العاجله للنفس،کمدح الناس،و نیل المال، و الخلاص من النفقه لعتق العبد و نحو ذلک،و ظاهر انه لا تنافیه إراده الجنه و الخلاص من النار بما وعد فی الآخره،و ان کان من جنس المألوف فی الدنیا،و لو کان مثل هذه النیات مفسده للعبادات لکان الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید عبثا،اذ کل ما وعد به الجنه و اوعد علیه النار مما رغب و وعد به و رهب و اوعد علیه،و ما ورد فی الترغیب و الترهیب و الوعد و الوعید من الآیات و الاخبار أکثر من ان یحصی،قال اللّه-سبحانه-:

وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً

(1)

ثم کیف یمکن للعبد الضعیف الذلیل المهین الذی لا یملک لنفسه نفعا و لا ضرا و لا موتا و لا حیاتا و لا شیئا مما ینفعه و یؤذیه،أن یستغنی عن جلب النفع لنفسه أو دفع الضرر عنها من مولاه.و من تأمل یجد أن القائل ببطلان العباده بإحدی النیتین ترجع نیته الصحیحه فی عبادته إلی أحداهما و هو لا یشعر به.

و مما یدل صریحا علی ما ذکرناه قول الصادق-علیه السّلام-:«العباد ثلاثه:قوم عبدوا اللّه-عز و جل-خوفا،فتلک عباده العبید.و قوم عبدوا اللّه-تبارک و تعالی-طلب الثواب،فتلک عباده الاجراء،و قوم عبدوا اللّه-عز و جل-حبا له،فتلک عباده الاحرار،و هی أفضل العباده» (2).و هذا یدل علی ان العباده علی الوجهین الأولین لا تخلو من فضل أیضا،فضلا عن أن تکون صحیحه.نعم،لا ریب فی أن العباده علی

ص :117

الوجه الأخیر لا نسبه لمنزلتها و درجتها إلی درجه العباده علی الوجهین الأولین،فان من تنعم بلقاء اللّه و النظر إلی وجهه الکریم،یسخر ممن یلتفت الی وجه الحور العین کما یسخر المتنعم بالنظر إلی وجه الحور العین بالملتفت الی الصور المصنوعه من الطین،و کما یسخر المتنعم بالنظر إلی وجوه النساء الجمیله بالخنفساء التی تعرض عن النظر إلی وجوههن و تلتفت إلی صاحبتها و تألف بها،بل هذه أمثله أوردناها من باب الاضطرار،إذ التفاوت بین جمال الحضره الربوبیه و جمال الحور العین او النسوان الجمیله أعظم کثیرا من التفاوت بین جمال الحور العین و الصور المصنوعه من الطین و بین جمال النسوان الجمیله و الخنفساء،کیف و التفاوت فی الثانی متناه و فی الأول غیر متناه،و أی نسبه للمتناهی إلی غیر المتناهی؟

فان المقصود من اراقه دم القربان میل القلب عن حب الدنیا،و بذلها ایثارا لوجه اللّه،دون مجرد الدم و اللحم،و میل القلب انما یحصل عند جزم النیه و الهم،و ان عاق عن العمل عائق،(فلن ینال اللّه لحومها و لا دماؤها و لکن یناله التقوی منکم)،و التقوی صفه القلب،و لذا تری ان المجامع امرأته علی قصد انها غیرها اثم،بخلاف المجامع غیرها علی أنها امرأته،و لذا ورد:أن من هم بحسنه و لم یعملها کتبت له حسنه،لان هم القلب هو میله إلی الخیر و انصرافه عن الهوی،و هو غایه الاعمال الحسنه، و انما الاتمام بالعمل یزیدها تأکیدا.و بما ذکر ظهر معنی الحدیث المشهور:

«نیه المؤمن خیر من عمله،و نیه الکافر شر من عمله».و کل عامل یعمل علی نیته.

و حاصله:أن کل طاعه تتضمن نیه و عملا،و کل منهما من جمله الخیرات،و له أثر فی المقصود،و تکون النیه خیرا من العمل و أثرها أکثر من اثره.و الغرض:أن للمؤمن اختیارا فی النیه و فی العمل، فهما عملان،و النیه من الجمله خیرهما،ای النیه التی هی جزء من طاعته خیر من عمله الذی هو جزؤها الآخر.

فان قیل:ما ذکرت لا یفید أزید من ان العمل إذا کان مع النیه یکون کل من العمل و النیه خیرا و ذا ثواب.و إذا کان بدونها لا یکون خیرا و لا یکون له ثواب،و المقصود کون النیه خیرا من العمل فی الصوره الأولی و کون ثوابها أعظم،و لم یظهر وجه الخیریه مما ذکرت.

قلت:ذلک و ان ظهر إجمالا،الا انه لا بد لتوضیحه لتظهر جلیه الحال،فنقول:

الوجه فی کون النیه خیرا من العمل و راجحه علیه فی الثواب:انه لا ریب فی ان المقصود من الطاعات شفاء النفس و سعادتها فی الآخره و تنعمها

ص :119

بلقاء اللّه-سبحانه-،و الوصول إلی اللقاء موقوف علی معرفه اللّه و حبه و انسه،و هی موقوفه علی دوام الفکر و الذکر الموجبین لانقطاع النفس من شهوات الدنیا و توجهها إلی اللّه-سبحانه-،فإذا حصل بمجرد المعرفه الحاصله من الفکر میل و توجه إلی اللّه-تعالی-کان ضعیفا غیر راسخ، و انما یترسخ و یتأکد بالمواظبه علی اعمال الطاعات و ترک المعاصی بالجوارح، لأن بین النفس و بین الجوارح علاقه یتأثر لأجلها کل واحد منها عن الآخر، فیری أن العضو إذا أصابته جراحه تتألم بها النفس،و أن النفس إذا تألمت بعلمها بموت عزیز أو بهجوم أمر مخوف تأثرت الأعضاء و ارتعدت الفرائض، فالطاعات التی هی فعل الجوارح إنما شرعت للتوصل بها إلی صفه النفس-اعنی التوجه و المیل إلی اللّه-سبحانه-،فالنفس هو الأصل و المتبوع و الأمیر، و الجوارح کالخدم و الأتباع،و صفات القلب هی المقصوده لذاتها،و افعال الجوارح هی المطلوبه بالعرض،لکونها مؤکده و موجبه لرسوخ النفس -اعنی المیل و النیه و التوجه-و لا ریب فی أن ما هو المقصود بالذات خیر مما هو مقصود بالعرض،و ثوابه أعظم من ثوابه.

و من المعانی الصحیحه للحدیث:أن المؤمن بمقتضی ایمانه ینوی خیرات کثیره لا یوفق لعملها،إما لعدم تمکنه من الوصول إلی أسبابها،أو لعدم مساعده الوقت علی عملها،أو لممانعه رذیله نفسانیه عنها بعد الوصول إلی أسبابها،کالذی ینوی إن آتاه اللّه ما لا ینفقه فی سبیله،ثم لما آتاه یمنعه البخل عن الإنفاق،فهذا نیته خیر من عمله،و أیضا المؤمن ینوی دائما أن تقع عباداته علی أحسن الوجوه،لأن ایمانه یقتضی ذلک.ثم إذا اشتغل بها لا یتیسر له ذلک.و لا یأتی بها کما یرید،فما ینویه دائما خیر مما یعمل به فی کل عباده.و إلی هذا أشار الباقر(ع)حیث قال:«نیه المؤمن خیر من عمله،

ص :120

و ذلک لأنه ینوی الخیر ما لا یدرکه،و نیه الکافر شرّ من عمله،و ذلک لأن الکافر ینوی الشر و یأمل من الشر ما لا یدرکه». و قیل للصادق(ع):

سمعتک تقول:نیه المؤمن خیر من عمله،فکیف تکون النیه خیرا من العمل؟ قال(ع):«لأن العمل إنما کان ریاء للمخلوقین،و النیه خالصه لرب العالمین، فیعطی-عز و جل-علی النیه ما لا یعطی علی العمل»ثم قال:«إن العبد لینوی من نهاره أن یصلی باللیل فتغلبه عینه فینام،فیثبت اللّه له صلاته و یکتب نفسه تسبیحا و یجعل نومه صدقه».و بعض الأخبار المتقدمه یعضد ذلک و یؤکده أیضا. و قیل:معنی الحدیث:«إن النیه بمجردها خیر من العمل بمجرده بلا نیه».و فیه:أن العمل بدون النیه لا یتصف بالخیریه أصلا.

فلا معنی للترجیح فی الخیریه،و قیل:سبب الترجیح:«إن النیه سر لا یطلع علیه إلا اللّه،و العمل ظاهر،و فعل السر أفضل».و هذا و إن کان فی نفسه صحیحا،إلا أنه لیس مرادا من الحدیث،لأنه لو نوی أحد أن یذکر اللّه -تعالی-بقلبه أو یتفکر فی مصالح المؤمنین،کانت نیته بمقتضی عموم الحدیث خیرا من العمل الذی هو الذکر و التفکر،مع اشتراک النیه و العمل فی السریه،و بداهه کون الذکر و التفکر خیرا من نیتهما.

فلا طریق إلی اکتساب صرف القلب إلی الشیء و میله إلیه و توجهه نحوه،إلا باکتساب أسبابه،و ذلک مما قد یقدر علیه و قد لا یقدر علیه،و إنما قد تنبعث النفس إلی الفعل إجابه للغرض الباعث،الموافق المنفس الملائم لها،و ما لم یعتقد الإنسان ان غرضه منوط بفعل من الافعال فلا یتوجه قصده نحوه، و ذلک مما لا یقدر علی اعتقاد.دائما،و إذا اعتقد فانما یتوجه القلب إذا کان فارغا غیر مصروف عنه بغرض شاغل أقوی منه،و ذلک لا یمکن فی کل وقت،و الدواعی و الصوارف لها أسباب کثیره بها،تجتمع و تختلف ذلک بالاشخاص و الأحوال و الاعمال،فإذا غلبت شهوه النکاح و لم یعتقد غرضا صحیحا فی الولد لم یمکنه أن یتزوج علی نیه الولد،بل لا یمکن إلا علی نیه قضاء الشهوه،إذ النیه إجابه الباعث،و لا باعث إلا الشهوه،فکیف ینوی الولد،و لذا کان أهل السلوک من السلف کثیرا ما یمتنعون عن جمله من الطاعات إذا لم تحضرهم النیه،و کانوا یقولون:لیس تحضرنی نیه،و ذلک لعلمهم بأن النیه روح الاعمال و قوامها،و أن العمل بغیر نیه صادقه ریاء و تکلف و سبب مقت لا سبب قرب. و روی:«أنه أتی الصادق(ع)مولی له،فسلم علیه و جلس،فلما انصرف(ع)انصرف معه الرجل،فلما انتهی إلی باب داره دخل و ترک الرجل،فقال له ابنه إسماعیل:یا أبه!ألا کنت عرضت علیه الدخول؟فقال:لم یکن من شأنی ادخاله،قال:فهو لم یکن یدخل، قال:یا بنی!إنی اکره أن یکتبنی اللّه عراضا».

رغبه إلی فعل الطاعه مع خلوص النیه،مثلا من لم تکن له نیه الولد فی النکاح بل کانت نیته فیه مجرد قضاء الشهوه،فینبغی له أن یقوی ایمانه بعظم ثواب من سعی فی تکثیر أمه محمد(ص)،و یدفع عن نفسه جمیع المنفرات عن الولد،کثقل المئونه و طول المتعب و غیره،و إذا فعل ذلک انبعثت من نفسه رغبه إلی تحصیل الولد للثواب.

النیه،و النیه مترتبه علیه،و بذلک یظهر الفرق بین ضدیهما أیضا-أعنی عدم الرغبه و الغفله.

و اما(الکراهه و الحب):فقد عرفت أنهما عبارتان عن نفره الطبع عن المؤلم،و عن میله إلی الملذ،سواء انبعثت النفس عن طلبه أم لا،و بهذا یفترق الحب عن النیه،فان النیه هی انبعاث النفس،و هو مغایر لمجرد المیل، بل المیل منشأ للانبعاث،و سواء حصل الوصول إلی الملذ أم لا،و بهذا یفترق عن الشوق،فان الشوق یعتبر فی مفهومه عدم الوصول،فالشوق و النیه و الاراده لا ینفکان عن الحب،و الحب یکون مقارنا لهما البته،فإذا حصل الوصول إلی المطلوب زال الشوق و الاراده و بقی الحب بدونهما.و بما ذکر یظهر الفرق بین الکراهه و بین عدم الرغبه و الغفله.

و أما(الانس):فهو عباره عن استبشار النفس بما یلاحظه من المطلوب المحبوب بعد الوصول و استحکامه و رسوخه،و البعد عباره عن عدم الوصول إلی المحبوب او الوصول إلی ما لا یستبشر و لا یبتهج بملاحظته، لعدم الرغبه إلیه او للتنفر عنه،فالحب منشأ الانس،و الانس یترتب علیه، و هو غایه المحبه،فلا یخلو انس عن المحبه،و المحبه قد تکون بدونه، ثم المطلوب المحبوب قد یکون مطلوبا للقوه العاقله،کالعلم بحقائق الأشیاء،و قد یکون مطلوبا للقوه الغضبیه،کالاستیلاء و الغلبه،و قد یکون مطلوبا للقوه الشهویه،کالمال و الازواج،و علی کل تقدیر تکون الأمور المذکوره-اعنی عدم الرغبه و الغفله و الکراهه و البعد-و اضدادها-اعنی الشوق و الاراده و الحب و الانس-متعلقه بتلک القوه،معدوده من رذائلها او فضائلها.ثم المحبوب ان کان یستحسن حبه و طلبه شرعا و عقلا،کان ما یتعلق به من الشوق و الاراده و الحب و الانس من الفضائل و اضدادها من الرذائل،و ان

ص :124

کان مما یذم حبه و طلبه شرعا و عقلا کان بالعکس.

الشوق-أفضل مراتب الشوق الشوق إلی اللّه-تعلق الحب بجمیع القوی- أقسام الحب بحسب مبادیه-لا محبوب حقیقه الا اللّه-الشهود التام هو نهایه درجات العشق-سریان الحب فی الموجودات-رد المنکرین لحب اللّه -معرفه اللّه أقوی سائر اللذات-تحقیق رؤیه اللّه فی الآخره و لذه لقائه -الطریق إلی الرؤیه و اللقاء-تفاوت المؤمنین فی محبه اللّه-الواجب اظهر الموجودات-علائم محبه اللّه-معنی حب اللّه لعبده-الحب فی اللّه و البغض فی اللّه-الوفاء فی الحب-الانس-الانس قد یثمر الإدلال.

قد تقدم تفصیل الکلام فی النیه و الغفله.

و من رأی معشوقه فی ظلمه،بحیث لا تنکشف له حقیقه صورته،یشتاق الی استکمال رؤیته باشراق الضوء علیه،فلو رآه بتمام الرؤیه انتفی الشوق، کما انه لو انمحی عن قلبه ذکره و خیاله و معرفته حتی نسیه لم یعقل وجوده.

(ثانیهما)أن یدرک بعض کمالات المحبوب،و وصل إلیه،و علم إجمالا ان له کمالات اخر،و لم یدرکها و لم یصل إلیها،فیکون له شوق إلی ادراک تلک الکمالات.مثال ذلک:ان یری وجه محبوبه،و لا یری شعره و لا سائر اعضائه،فیشتاق إلی رؤیه ذلک.

عارف بعضها،و تبقی أمور غیر متناهیه خفیه عنه،و العارف إجمالا وجودها، و کونها معلومه للّه-تعالی-،و یعلم أن ما غاب من علمه من المعلومات أکثر مما حضر،فلا یزال متشوقا إلی أن یحصل له من المعلومات المتعلقه بعظمه اللّه و جلاله و صفاته و أفعاله بما لا یعرفها أصلا،لا مع الوضوح و لا مع الإبهام و الاجمال، و الشوق الأول ربما انتهی فی الاخره إذا حصل الشهود و اللقاء المعنوی لأجل استخلاص النفس من موانع الطبیعه و قشوراتها و حصول التجرد التام لها،و أما الشوق الثانی فلا یمکن أن ینتهی فی الدنیا و لا فی الآخره،إذ نهایه ذلک أن ینکشف للعبد فی الآخره من عظمه اللّه و کبریائه و جلاله و صفاته و احکامه و افعاله ما هو معلوم للّه-تعالی-و هو محال،إذ معلومات اللّه المتعلقه بذاته و صفاته و افعاله غیر متناهیه قوه و شده و عده، فتمتنع إحاطه الإنسان بها،فلا یزال العبد عالما بأنه قد بقی من جلال اللّه و عظمته و من صفته و فعله ما لم یتضح له،فلا یسکن قط شوقه،و ما من عبد إلا و یری فوق درجته درجات کثیره لا نهایه لها،فیشتاق إلیها البته، و إذا کان أصل الوصال و اللذه حاصلا،فربما کان الشوق إلی المراتب التی فوق مرتبتها شوقا لذیذا لا یظهر فیه ألم،و ربما کانت لطائف الکشف و البهجه و درجاتهما متوالیه إلی غیر النهایه،و تحصل للعبد هذه الدرجات فی الآخره علی التدریج،فلا یزال العبد یتصاعد و یترقی إلیها،و لا یزال النعیم و اللذه تتزاید له أبد الآباد من غیر انقطاع له،و تکون لذه ما یتجدد من لطائف النعیم شاغلا له عن الإحساس بالشوق إلی ما لم یحصل له المه،فان امکن فی الآخره حصول الکشف فیما لم یحصل فیه کشف فی الدنیا،لکان حصول المعارف و الابتهاجات و الأنوار و تجددها فی الآخره ممکنا،و إن لم یکتسب اصلها فی الدنیا فیتجدد و یتوارد علی العبد فی الآخره علی الدوام و الاستمرار

ص :127

من دون أن ینتهی إلی حد.و ربما کان قوله-تعالی-:

نُورُهُمْ یَسْعیٰ بَیْنَ أَیْدِیهِمْ وَ بِأَیْمٰانِهِمْ یَقُولُونَ رَبَّنٰا أَتْمِمْ لَنٰا نُورَنٰا

(1)

:

إشاره إلی هذا المعنی، و یکون المراد به إتمام النور فی عین ما استنار فی الآخره استناره محتاجه إلی الظهور،ثم إلی زیاده الاستکمال و الإشراق،و إن اختص حصول نعم الآخره و أَنوارها و ابتهاجاتها علی النعم التی تزود من أصلها و لم یحصل للعبد ما لم یکتسب فی الدنیا أصله من الأنوار و الابتهاجات فیکون ترقی العبد فی الآخره فی ازدیاد الابتهاج و الإشراق فیما حصل له اصله،و علی هذا،فربما انتهی إلی حد و وقف هناک و لا یتضاعف،و قوله -تعالی-:« نُورُهُمْ یَسْعیٰ ...الی آخر الآیه»یحتمل لهذا المعنی أیضا،بأن یکون المراد طلب إتمام نور تزود من الدنیا أصله.(قیل):و قوله تعالی:

اُنْظُرُونٰا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِکُمْ قِیلَ ارْجِعُوا وَرٰاءَکُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً

(2)

:

یدل علی أن الأنوار لا بد من أن یتزود أصلها فی الدنیا،ثم یزداد فی الآخره اشراقا،فاما أن یتجدد نور لم یکتسب أصله فی الدنیا فلا.

ثم لا یخفی أن تعیین الأصل و الفرع للانوار و الابتهاجات و مراتب الآخره عندنا مشکل،و لیس لنا طریق إلی القطع بأن أی شیء أصل لای نور و بهجه،و ربما کان المظنون عندنا:أن أصل کل نور و سعاده و بهجه هو الیقین القطعی الاجمالی بان الواجب-سبحانه-فی غایه العظمه و الجلال

ص :128

و القدره و الکمال،و أنه تام فوق التمام،و کل ما سواه من المهیات الموجوده صادره عنه علی أشرف أنحاء الصدور و أقواها و أدلها علی العظمه،و أنه لا موجود و لا شیء إلا الواجب و صفاته و أفعاله،و أن ذاته الاقدس ذات لا یمکن أن یکون لذهن من الاذهان العالیه،و لا لمدرک من المدارک المتعالیه عقلا کان أو نفسا أو غیرهما،لو أمکن أن یکون مدرکا،أن یدرک فی لحاظ التعقل ذاتا یمکن أن تکون فوقه أو مثله،بل کلما تصور إجمالا فهو فوقه،و کذا صفاته الکمالیه و افعاله،و أن صفاته الکمالیه:من عظمته، و جلاله،و قدرته،و جماله،و علمه،و حکمته،و غیر ذلک غیر متناهیه،و لیس لها حدّ و غایه،و ما تعلق به علمه من مخلوقاته لا نهایه له کثره و قوه و کمالا،و أن له من المراتب الغیر المتناهیه من العظمه و الجلال ما لا یطیق أشرف الموجودات و اقواها لادراک أولها،فمن عرف ذلک و تیقن به، و علم ان هذا العالم و ما فیه لا نسبه له إلی عالم الآخره و ما فیه،و أن الطافه و مزایاه إلی عباده الذین عرفوا نسبتهم إلیه،و تیقنوا بأن لاشرافه و لا کمال للنفوس و العقول فوق معرفه ربهم و التقرب إلیه و الوصول إلی حبه و انسه، فقد وصل إلی أصل کل سعاده و نور و بهجه،لا سیما إذا دفع عن نفسه ذمائم الأخلاق و اتصف بفضائلها. و قد ظهر مما ذکر:أنه لا ریب فی ثبوت الشوق للعباد إلی اللّه-سبحانه-.و العجب ممن أنکر حقیقه الشوق إلی اللّه -سبحانه-لانکاره المحبه له-کما یأتی-،إذ لا یتصور الشوق إلا إلی محبوب،و قد عرفت ثبوته من حیث النظر و الاعتبار.و لا ریب فی ثبوته -أیضا-من الآیات و الاخبار:قال اللّه-سبحانه-:

فَمَنْ کٰانَ یَرْجُوا لِقٰاءَ رَبِّهِ... الی آخر آیه (1)

ص :129

فان الرجاء لا ینفک عن الشوق.و قال رسول اللّه(ص)فی دعائه:

«اللهم إنی أسألک الرضاء بعد القضاء،و برد العیش بعد الموت،و لذه النظر الی وجهک الکریم،و شوقا إلی لقائک».و فی بعض الکتب السماویه:

«طال شوق الأبرار إلی لقائی.و أنا إلی لقائهم لأشد شوقا». و فی أخبار داود(ع):«إنی خلقت قلوب المشتاقین من نوری،و نعمتها بجلالی».

و فیها أیضا:«أنه تعالی أوحی إلی داود:یا داود!إلی کم تذکر الجنه و لا تسألنی الشوق إلی؟قال:یا رب!من المشتاقون إلیک؟قال:إن المشتاقین إلی الذین صفیتهم من کل کدر،و نبهتهم بالحذر،و خرقت من قلوبهم إلی خرقا ینظرون إلی،و إنی لأحمل قلوبهم بیدی فأضعها علی سمائی،ثم ادعو بملائکتی،فإذا اجتمعوا سجدونی،فأقول:انی لم اجمعکم لتسجدونی، و لکن دعوتکم لا عرض علیکم قلوب المشتاقین إلی،و أباهی بهم إیاکم،فان قلوبهم لتضیء فی سمائی لملائکتی کما تضیء الشمس لاهل الأرض،یا داود! انی خلقت قلوب المشتاقین من رضوانی،و نعمتها بنور وجهی،فاتخذتهم لنفسی محدثین،و جعلت أبدانهم موضع نظری إلی الأرض،و قطعت من قلوبهم طریقا ینظرون به إلی،یزدادون فی کل یوم شوقا».و أوحی اللّه الیه أیضا:«یا داود!لو یعلم المدبرون عنی کیف انتظاری لهم و رفقی بهم و شوقی إلی ترک معاصیهم،لماتوا شوقا إلی،و تقطعت اوصالهم عن محبتی».

و فی بعض الاخبار القدسیه:«ان لی عبادا یحبوننی و احبهم،و یشتاقون إلی و اشتاق إلیهم،و یذکروننی و أذکرهم،و اول ما اعطیتهم ان اقذف من نوری فی قلوبهم،فیخبرون عنی کما أخبر عنهم،و لو کانت السماوات و الأرض و ما فیهما فی موازینهم لاستعد بها لهم،و أقبل بوجهی علیهم،لا یعلم أحد ما أرید أن أعطیه». و قال الصادق(ع):«المشتاق لا یشتهی طعاما،و لا یلتذ

ص :130

شرابا،و لا یستطیب رقادا،و لا یأنس حمیما،و لا یأوی دارا،و لا یسکن عمرانا،و لا یلبس ثیابا،و لا یقر قرارا،و یعبد اللّه لیلا و نهارا،و راجیا بأن یصل إلی ما یشتاق إلیه،و یناجیه بلسان الشوق معبرا عما فی سریرته، کما أخبر اللّه-تعالی-عن موسی بن عمران فی میعاد ربه بقوله:(و عجلت الیک رب لترضی)،و فسر النبی(ص)عن حاله:(أنه ما أکل و لا شرب و لا نام،و لا اشتهی شیئا من ذلک فی ذهابه و مجیئه أربعین یوما شوقا إلی ربه)،فإذا دخلت میدان الشوق،فکبر علی نفسک و مرادک من الدنیا، و ودع جمیع المألوفات،و اصرفه عن سوی مشوقک،و لب بین حیاتک و موتک:لبیک اللهم لبیک!أعظم اللّه أجرک،و مثل المشتاق مثل الغریق، لیس له همه إلا خلاصه،و قد نسی کل شیء دونه» (1)،و ما ورد فی الأدعیه المعصومیه من طلب الشوق أکثر من أن یحصی،و الظواهر الآتیه المثبته للمحبه و الانس تثبت الشوق أیضا.

و أما(الکراهه و البغض و ضدهما-اعنی الحب-)فنقول:قد عرفت أن الکراهه و البغض عباره عن نفره الطبع عن المؤلم المتعب،و الحب الذی هو ضدهما عباره عن میل الطبع إلی الملائم الملذ.

و توضیح ذلک:أنه لا یتصور حب إلا بعد معرفه و ادراک،و کذلک لا یتصف بالحب جماد و لا یحب الإنسان ما لا یعرفه و لم یدرکه،فالحب من خاصیه الحی الدراک،بعد حصول الإدراک بالفعل.

ثم لما کانت المدرکات منقسمه إلی ما یوافق طبع المدارک و یلذّه،و إلی ما یخالفه و یؤلمه،و إلی ما لا یؤثر فیه بالذاذ و ایلام،فالقسم الأول یکون مرغوبا عند المدرک،و یسمی رغبه،و میله إلیه حبا،و القسم الثانی یکون

ص :131

منفورا عنده،و تسمی نفرته عنه کراهه و بغضا،و الثالث لا یوصف بمیل و کراهه،فلا یوصف بکونه محبوبا،و لا مکروها.ثم اللذه لما کانت عباره عن ادراک الملائم اللذ و نیله،فالحب الذی هو المیل و الرغبه إلیه لا یخلو عن لذه محققه أو خیالیه،و علی هذا فیمکن أن تعرف المحبه بأنها ابتهاج النفس بادراک الملائم و نیله،هذا فإنک قد عرفت أن المدارک إن کان مما یستحسن حبه شرعا و عقلا،کان کراهته و بغضه من الرذائل و حبه من الفضائل، و إن کان مما یذم حبه،کان بالعکس من ذلک.

جلت عن ادراک الحواس أتم و ابلغ،و لذا جعل رسول اللّه(ص)الصلاه أبلغ المحبوبات عنده فی الدنیا،حیث قال:«حبب إلیّ من دنیاکم ثلاث:

الطیب،و النساء،و جعلت قره عینی فی الصلاه»،فان الالتذاذ بالصلاه لذه عقلیه،کما أن الالتذاذ بالطیب لذه شمیه،و بالنساء نظریه و لمسیه.

فان قیل:حقیقه الإنسان نفسه الناطقه،و لها ثلاث قوی،و هی:

العاقله،و الشهویه،و الغضبیه،و قوی أخری هی:الحواس الظاهره و الحواس الباطنه،و شأن العاقله-کما ذکرت-ادراک المعانی الکلیه،و الحقائق المجرده،و شأن الحواس الظاهره ادراک المبصرات و المسموعات و المشمومات و المذوقات و الملموسات،و شأن الحواس الباطنه ادراک المعانی الجزئیه، و الصور المدرکه بالحواس الظاهره و ضبطها،و من جمله ما یدرک بالحواس ما یتعلق بقوتی الغضب و الشهوه،من الغلبه و الاستیلاء و الوصول إلی المناکح و المطاعم و ضدهما،فالمحب لهذه المدرکات و الملتذ بها ما ذا من النفس و قواها المذکوره،و هل المحب و الملتذ هو المدرک بعینه أو غیره؟ قلنا:المحب و الملتذ أولا فی کل من هذه المدرکات هو المدرک،و ثانیا و بالواسطه هو النفس،إذ کل ادراک یتعلق بإحدی القوی لیصل بالآخره الی النفس،فیحدث فیها ما یقتضیه من اللذه و الألم،إلا أن ما یدرک بالحواس مما یتعلق بقوتی الشهوه و الغضب لا بد أن یصل إلیهما أیضا،فیحصل لهما اللذه أو الألم،و بواسطتهما یصل إلی النفس،فالمدرک أولا للغلبه أو العجز هو الوهم،فیلتذ أو یتألم،ثم یصل منه أثر الإدراک و الالتذاذ و الألم إلی القوه الغضبیه،و یصل منها الأثر إلی النفس فیلتذ أو یتألم،و المدرک للطعم و الریح و اللین و النعومه هی الذائقه و الشامه و اللامسه،فالالتذاذ و التألم لها أولا و بواسطتها للقوه الشهویه،و هذا إن کانت الشهویه قوه علی حده سوی

ص :133

الذائقه و الشامه و اللامسه و سائر الحواس الظاهره،و إن کانت معنی جنسیا شاملا لجمیعها فالامر ظاهر.و بما ذکر ظهر وجه تعلق الحب بجمیع القوی.

الوجود محبوب،لأن فاقد الکمال ناقص،و النقص عدم بالإضافه إلی القدر المفقود،فالوجود محبوب فی أصل الذات و بقائه و فی صفات کماله،و العدم ممقوت فیها جمیعا.

و التحقیق:أن المحبوب لیس إلا الوجود،و المبغوض لیس إلا العدم، و جمیع الصفات الکمالیه راجعه إلی الوجود،و جمیع النقائص راجعه إلی العدم،إلا أن کل فرد من الموجود لما کان له نحو خاص من الوجود،و کانت تمامیه نحو وجوده بوجود بعض الصفات الکمالیه التی هی من مراتب الموجودات،فکان وجوده مرکب من وجودات متعدده،فإذا فقد بعضها فکأنه فاقد لبعض اجزاء وجوده،و بذلک یظهر:أن الموجود کلما کان أقوی و کان نحو وجوده أتم،کان اجمع لمراتب الوجودات فی القوه و الشده و العده، و کانت صفاته الکمالیه أقوی و أکثر،لکونها من مراتب الوجودات، فالوجود الواجبی الذی هو التام فوق التمام و القائم بنفسه المقوم لغیره ینطوی فیه جمیع الوجودات،و یکون محیطا بالکل،ثم محبه الأولاد من التحقیق یرجع إلی هذا القسم،لان الرجل إنما یحب ولده و یتحمل المشاق لاجله، و ان لم یصل منه إلیه نفع و حظ،لعلمه بانه خلیفته فی الوجود بعد عدمه، فکأن بقاءه نوع بقاء له،فلفرط حبه لبقاء نفسه یحب بقاء من هو قائم مقامه و بمنزله جزء منه،لما عجز من الطمع فی بقاء نفسه،و لعدم کون بقائه هو بقاؤه بعینه یکون بقاء نفسه أحب إلیه من بقاء ولده لو کان طبعه باقیا علی اعتداله،و کذلک حبه لاقاربه و عشیرته یرجع إلی حبه لکمال نفسه،فانه یری نفسه کبیرا قویا لاجلهم،متجملا بسببهم،إذ العشیره کالجناح المکمل للانسان (1).

ص :135

کحب الجمال و الحسن،فان کل جمال محبوب عند مدرکه،و ذلک لعین الجمال، لأن ادراک الجمال عن اللذه،و اللذه محبوبه لذاتها لا لغیرها.و لا تظنن أن حب الصوره الجمیله لا یتصور إلا لأجل قضاء الشهوه،فان قضاء الشهوه لذه حیوانیه قد یحب الإنسان الصور الجمیله لأجلها،و أدراک نفس الجمال لذه أخری روحانیه یکون محبوبا لذاتها.و لا ریب فی أن حب الصور الجمیله بالجهه الأولی مذموم،و بالجهه الثانیه ممدوح،و العشق الذی یقع لبعض الناس من استحسان الصور الجمیله یکون مذموما إن کان سببه اللذه الشهویه الحیوانیه،و یکون ممدوحا إن کان سببه الابتهاج بمجرد ادراک الجمال،و لأجل التباس السبب فی هذا العشق اختلف العقلاء فی مدحه و ذمه،و کیف ینکر حب الصور الجمیله لنفس جمالها من دون قصد حظ آخر،مع أن الخضره و الماء الجاری محبوبان لا لتؤکل الخضره و یشرب الماء،أو ینال منهما حظ سوی نفس الرؤیه،و قد کان رسول اللّه(ص)تعجبه الخضره و الماء الجاری.و الطباع الصافیه السلیمه قاضیه باستلذاذ النظر إلی الأنوار و الازهار و الأطیار الملیحه الألوان الحسنه النفس المناسبه الشکل،حتی الإنسان لتنفرج عنه الغموم بمجرد النظر إلیها من دون قصد حظ آخر منها.و بما ذکرناه ظهر ضعف ظن بعض ضعفاء العقول، حیث زعموا أنه لا یتصور أن یحب الإنسان غیره لذاته،ما لم یرجع منه حظ الی المحب سوی ادراک ذاته،و لم یعلموا أن الحسن و الجمال لیس مقصورا علی مدرکات البصر،و لا علی تناسب الخلقه،إذ یقال:هذا صوت حسن،و هذا طعم حسن،و هذا ریح طیب،و لیس شیء من هذه الصفات مدرکه بالبصر، و کذا لیس الحسن و الجمال مقصورا علی مدرکات الحواس،لوجودهما فی غیرها،فان أکثر خصال الخیر یدرک بالعقل بنور البصیره الباطنه،إذ یقال:

هذا خلق حسن،و هذا علم حسن،و هذه سیره حسنه،و لا یدرک شیء من هذه

ص :137

الصفات بالحواس،بل یدرک بالبصیره الباطنه،و کل هذه الخصال المدرکه حسنها بالعقل محبوبه بالطبع،و الموصوف بها أیضا محبوب عند من عرف صفاته.

و مما یدل علی تحقق الجمال المدرک بالعقل و کونه محبوبا:أن الطباع السلیمه مجبوله علی حب الأنبیاء و الأئمه-علیهم السّلام-مع أنهم لم یشاهدوهم،حتی أن الرجل قد تجاوز حبه لصاحب مذهبه حد العشق،فیحمله ذلک علی أن ینفق جمیع امواله فی نصره مذهبه و الذب عنه،و یخاطر بروحه فی قتال من یطعن فی إمامه أو متبوعه،مع أنه لم یشاهد قط صورته و لم یسمع کلامه،فما حمله علی الحب هو استحسانه بصفاته الباطنه:من الورع، و التقوی،و التوکل،و الرضا،و غزاره العلم،و الإحاطه لمدارک الدین، و انتهاضه لافاضه علم الشرع،و نشره هذه الخیرات فی العالم،و جملتها ترجع الی العلم و القدره،اذ جمیع الفضائل لا تخرج عن معرفه حقائق الأمور و القدره علی حمل نفسه علیها بقهر الشهوات،و هما-اعنی العلم و القدره- غیر مدرکین بالحواس،مع أنهما محبوبان بالطبع.و من الشواهد علی المطلوب:

أن الناس لما و صفوا(حاتما)بالسخاء و(انو شیروان)بالعداله،أحبهما القلوب حبا ضروریا،من دون نظرهم إلی صورهما المحسوسه،و من غیر حظ ینالونه منهما،بل کل من حکی عنه بعض خصال الخیر و صفات الکمال غلب علی القلوب حبه،مع عدم مشاهدته و یأس المحبین من انتشار خیره و إحسانه إلیهم،و من کانت بصیرته الباطنه أقوی من حواسه الظاهره، و نور العقل اغلب علیه من آثار الحواس الحیوانیه،کان حبه للمعانی الباطنه أکثر من حبه للمعانی الظاهره،فشتان بین من یحب نقشا علی الحائط لجمال صورته الظاهره،و بین من یحب سید الرسل(ص)لجمال صورته الباطنه.

فرب شخصین تتأکد المحبه بینهما عن غیر ملاحظه جمال،و لا طمع فی جاه و مال،بل بمجرد تناسب الأرواح،کما قال النبی(ص):«الأرواح جنود مجنده،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف».

-سبحانه-بالنسبه إلی عباده،و بعد ذلک لا محبه أقوی من محبه العباد العارفین بالنسبه إلیه-سبحانه-،فان محبتهم له من حیث کونه موجدا مخرجا لهم من العدم الصرف إلی الوجود،و معطیا لهم ما احتاجوا إلیه فی النشأتین، و من حیث إنه-تعالی-تام فوق التمام فی الذات و الصفات الکمالیه،و النفس بذاتها مشتاقه إلی الکمال المطلق،و هذا المحبه فرع المحبه و لا تحصل بدونها، و لذا قال سید الرسل(ص):«ما اتخذ اللّه ولیا جاهلا قط».و حب الأب لابنه و بالعکس نسبه هذا القسم،من حیث إن الأب سبب ظاهر لوجود الابن،و إن لم یکن سببا حقیقیا،بل عله معده له،فیحبه لأنه یراه بمنزله نفسه، و یظنه مثالا من ذاته،و نسخه نقلتها الطبیعه من صورته،و یعد وجوده بمنزله البقاء الثانی لنفسه،فیظنه أنه جزؤه و فی الخلق و الخلق مثله،و کذا کل ما یرید لنفسه من الکمالات یرید أفضله له،و یفرح بترجیحه علیه،و تفضیله علیه عنده بمثابه أن یقال:انه فی الآن أفضل من السابق،و مما یؤکد محبته له:أنه یرجو منه انجاح مقاصده و مطالبه فی حیاته و مماته،و لیست محبه الابن للأب کمحبه الأب للابن،بل هو أضعف،لفقد بعض الأسباب الباعثه له،و لذا أمر الاولاد فی الشریعه بحب الآباء دون العکس،و کذا المحبه التی بین المعلم و المتعلم من هذا القسم،لأن المعلم کالسبب القریب للحیاه الروحانی للمتعلم و إفاضه الصوره الإنسانیه علیه،کما أن الأب کالسبب لحیاته الجسمانیه و رتبته الصوریه،فهو والد روحانی له،و بقدر شرافه الروح علی الجسم یکون المعلم أشرف من الأب،و علی هذا ینبغی أن تکون محبه المعلم أدون من محبه الموجود الحقیقی و أکثر من محبه الأب،و قد ورد فی الحدیث:«ان آباءک ثلاثه:

من ولدک،و من علمک،و من زوجک،و خیر الاباء من علمک». و سئل من ذی القرنین:أن أباک أحب إلیک أم معلمک؟قال:«معلمی أحب الی،لأنه

ص :140

سبب لحیاتی الباقیه،و أبی سبب لحیاتی الفانیه».و قال أمیر المؤمنین(ع):

«من علمنی حرفا فقد صیرنی عبدا».و علی هذا ینبغی ان یکون حب النبی (ص)و اوصیائه الراشدین-علیهم السّلام-اوکد من جمیع اقسام الحب بعد محبه اللّه-سبحانه-،لأنه المعلم الحقیقی و المکمل الأول،و لذا قال(ص):

«لا یؤمن أحدکم حتی أکون أحب إلیه من نفسه و أهله و ولده».

من حیث نسبته إلیه-تعالی-،فمن أحب غیره-تعالی-لا من حیث نسبته الیه،فذلک لجهله و قصوره فی معرفه اللّه،و کیف یکون غیره-سبحانه- من حیث هو،لا من جهه انتسابه إلیه،مستحقا للحب،و هو فی نفسه مع قطع النظر عنه-تعالی-و عن انتسابه إلیه لیس الا العدم،و العدم کیف یصلح للحب،فینبغی ان یکون حبه لعموم الخلق بعموم النسبه،ای من حیث أنها منه-تعالی-،و آثاره،و معلولاته،و اضوائه و اظلاله،و لخصوص بعض الخواص الذین لهم خصوصیه نسبه إلیه-تعالی-،کالحب،و الانس، و المعرفه،و الاطاعه لخصوص النسبه أیضا.

و مما یوضح المطلوب:ان جمیع أسباب الحب مجتمعه فی حق اللّه-تعالی-، و لا توجد فی غیره حقیقه،و وجودها فی حق غیره و هم و تخیل و مجاز محض لا حقیقه له.

اما السبب الأول-اعنی محبه النفس:فمعلوم ان وجود کل أحد فرع لوجود ربه و ظل له،و لا وجود له من ذاته،بل هو من حیث ذاته لیس محض و عدم صرف،فوجوده و دوام وجوده و کمال وجوده من اللّه و باللّه و إلی اللّه،فهو الموجد المخترع له،و هو المبقی له،و هو المکمل لوجوده بایجاد صفات الکمال فیه،فهو صرف العدم لولا فضل اللّه علیه بالایجاد، و هالک بعد وجوده لو لا فضله علیه بالابقاء،و ناقص بعد بقائه لولا فضله علیه بالتکمیل،فلیس فی الوجود شیء له قوام بنفسه الا القیوم المطلق الذی هو قائم بذاته و مقوم لغیره.و حینئذ،فمحبه کل شیء لنفسه ترجع إلی محبه ربه،و ان لم یشعر المحب به،و کیف یتصور ان یحب الإنسان نفسه و لا یحب ربه الذی به قوام نفسه؟مع ان من أحب الظل أحب بالضروره الأشجار التی بها قوام الظل،و من أحب النور أحب لا محاله

ص :142

الشمس التی بها قوام النور،و کل ما فی الوجود بالإضافه إلی قدره اللّه-تعالی- کالظل بالإضافه إلی الشجر و النور بالإضافه إلی الشمس،اذ الکل من آثار قدرته،و وجوده تابع لوجوده،کما ان وجود الظل تابع لوجود الشخص، و وجود النور تابع لوجود الشمس،بل هذا المثال انما هو للتفهم،و بالإضافه إلی اوهام العوام،حیث یتوهمون ان الظل و النور تابعان للشخص و الشمس و فایضان عنهما،و عند التحقیق لیس الظل و النور أثرین للشخص و الشمس و موجودین بهما،بل هما فایضان من اللّه-تعالی-،موجودان به بعد حصول الشرائط، کما ان أصل الشخص و الشمس و شکلهما و صورتهما و سائر صفاتهما منه-تعالی- و اما السبب الثانی،و الثالث-اعنی الالتذاذ و الإحسان،سواء کان متعدیا إلی المحب أم لا:فمعلوم انه لا لذه و لا إحسان الا من اللّه-تعالی-، و لا محسن سوی اللّه،فانه خالق الإحسان و ذویه،و فاعل أسبابه و دواعیه، و کل محسن فهو حسنه من حسنات قدرته و حسن فعاله،و قدره من بحار کماله و أفضاله.

و اما الرابع-اعنی الحسن و الجمال و الکمال:فلا ریب فی انه-تعالی- هو الجمیل بذاته و الکامل بذاته،و هو الجمال الخالص،و الکمال المطلق، و حقیقتهما منحصره به-تعالی-،و ما یوجد فی غیره-تعالی-من الجمال و الکمال لا یخلو عن شوائب الخلل و النقصان،اذ النقص شامل لجمیع الممکنات و انما تتفاوت فی درجات النقص.و قد عرفت ان الجمال المعنوی أقوی من الجمال الصوری،و من کان من أهل البصیره و الکمال یکون حبه للجمال الباطن المعنوی أکثر و أقوی من حبه للجمال الصوری،و حقیقه الجمال المعنوی الذی هو وجوب الوجود،و کمال العلم و القدره،و الاستیلاء علی الکل،و استناد الجمیع إلیه،منحصر باللّه-تعالی-،فإذا کان الجمال

ص :143

المشوب بالنقص محبوبا،فکیف لا یکون الجمال الخالص البحت الذی لا یتصور جمال فوقه محبوبا،بل المحبوب حقیقه لیس الا هو.

بادۀ خاک آلودتان مجنون کند

صاف اگر باشد ندانم چون کند (1)

علی ان کل جمیل بالجمال الظاهر الصوری،او بالجمال الباطن المعنوی، رشحه من رشحات جماله،و کل کامل فکماله فرع کماله،فکل من أحب جمیلا أحب خالقه و ما أحب أحدا غیر اللّه-تعالی-،لکنه احتجب عنه تحت وجوه الاحباب و استار الأسباب،هذا مع ان عمده جمال المخلوقین انما هو علمهم باللّه و بصفاته و افعاله،و قدرتهم علی الصلاح نفوسهم بازاله الرذائل و الخبائث الشهویه المانعه عن التقرب إلی اللّه-تعالی-،و باتصافهم بمعالی الصفات و شرائفها المقربه إلی اللّه،و علی إصلاح عباد اللّه بالارشاد و السیاسه،و معلوم ان هذه الأمور اضافات إلی اللّه-سبحانه-،فحبها یرجع إلی حبه-تعالی-.

و اما الخامس-اعنی المناسبه الخفیه و المجانسه المعنویه:فلا ریب فی ان للنفس الناطقه الإنسانیه مناسبه مجهوله خفیه مع باریها و موجدها،اذ هی شعله من شعلات جلاله،و بارقه من بوارق جماله،و لذا قال اللّه-سبحانه-:

قُلِ الرُّوحُ مِنْ أَمْرِ رَبِّی

(2)

.و قال: إِنِّی جٰاعِلٌ فِی الْأَرْضِ خَلِیفَهً (3).

اذ لم یستحق آدم خلافه اللّه لا بتلک المناسبه،و بهذه المناسبه ینقطع العبد إلی ربه،و یعرفه عند ابتلائه بمصیبه و بلیه،و هذه المناسبه لا تظهر

ص :144

ظهورا تاما إلا بالمواظبه علی النوافل بعد احکام الفرائض،کما قال اللّه -تعالی-:«لا یزال العبد یتقرب الی بالنوافل حتی أحبه،فإذا احببته کنت سمعه الذی یسمع به،و بصره الذی یبصر به،و لسانه الذی ینطق به».و هذا موضع تزل فیه الاقدام،حتی وقع قوم فی التشبیه الظاهر،و آخرون فی الحلول و الاتحاد،و أهل الحق الذین انکشفت لهم استحاله التشبیه و الاتحاد، و فساد طرفی التفریط و الإفراط،و اتضحت لهم حقیقه السر،و عرفوا تلک المناسبه و استقاموا علیها:هم الاقلون.ثم من المناسبه الظاهره التی بین العبد و بین ربه هو قرب العبد من اللّه فی الصفات الربوبیه و الأخلاق الإلهیه:

کالعلم،و البر،و الإحسان،و اللطف،و إفاضه الخیر و الحرمه علی الخلق، و إرشادهم إلی الحق...الی غیر ذلک من الصفات الإلهیه،و لذا قیل:

تخلقوا باخلاق اللّه.و لا ریب فی ان ذلک یقرب العبد إلی اللّه،و یصیره مناسبا له.و اما العلیه و المعلولیه فالامر فیه ظاهر،و باقی الأسباب أسباب ضعیفه نادره،اعتبارها فی حق اللّه نقص.

و قد ظهر مما ذکر:أن أسباب الحب بجملتها متظاهره فی حق اللّه-تعالی- تحقیقا لا مجازا،و فی أعلی الدرجات لا ادناها.ثم کل من یحب أحدا من الخلق بسبب من هذه الأسباب یتصور ان یحب غیره لمشارکته إیاه فی السبب.

و الشرکه نقصان فی الحب،لا یتصف أحد بوصف محبوب إلا و یوجد شریک له فیه،و اللّه-سبحانه-هو الذی لا یشارکه غیره فی اوصاف الکمال و الجمال،لا وجودا و لا امکانا،فلا جرم لا یکون فی حبه شرکه،فلا یتطرق إلیه نقصان،کما لا تتطرق الشرکه و النقصان إلی اوصاف کماله،فهو المستحق لاصل المحبه و کمالها،و لا متعلق للمحبه إلا هو،إلا انه لا یعرف ذلک إلا العارفون من أولیائه و احبائه،کما قال سید الشهداء(علیه السّلام)

ص :145

فی دعاء عرفه بقوله:«و أنت الذی ازلت الاغیار عن قلوب احبائک،حتی لم یحبوا سواک،و لم یلجأوا إلی غیرک».

ما یضمحل عنده کل بهجه و لذه،و النفس التی بلغت هذا المقام لا یتفاوت حالها کثیرا فی حالتی التعلیق بالبدن و التجرد عنه،إذ استعمال القوی البدنیه لا یصدها عن ملاحظه الجمال المطلق،و ما یحصل لغیرها من السعاده فی الآخره یحصل لها فی هذه النشأه:

امروز در آن کوش که بینا باشی

حیران جمال آن دلارا باشی

شرمت بادا چو کودکان در شب عید

تا چند در انتظار فردا باشی؟

[1] نعم،الشهود التام،و الابتهاج الصافی عن الشوب،یتوقف علی تجردها الکلی عن البدن،فانها و إن لا حظت بنور البصیره فی هذه النشأه جمال الوحده الصرفه،إلا أن ملاحظتها لا تخلو عن شوائب الکدره الناشیه من الطبیعه، فالصفاء التام یتوقف علی التجرد الکلی،و لذا تشتاق أبدا إلی رفع هذا الحجاب،و یقول:

حجاب چهرۀ جان میشود غبار تنم

خوشا دمی که از این چهره پرده بر فکنم

چنین قفس نه سرای چو من خوش الحانی است

روم بروضۀ رضوان که مرغ آن چمنم

[2]

ص :147

و هذه المحبه نهایه درجات العشق،و غایه الکمال المتصوره لنوع الإنسان،و ذروه مقامات الواصلین،و غایه مراتب الکاملین،فما بعدها مقام إلا و هو ثمره من ثمراتها،کالانس و الرضا و التوحید،و لا قبلها مقام إلا و هو مقدمه من مقدماتها،کالصبر و الزهد و سائر المقامات،و هذا العشق هو الذی افرط العرفاء و أرباب الذوق فی مدحه،و بالغوا فی الثناء علیه نثرا و نظما.

و صرحوا بأنه غایه الاتحاد و الکمال المطلق،و لا کمال إلا هو،و لا سعاده الا به،کما قیل:

عشق است هر چه هست بگفتیم و گفته اند

عشقت بوصل دوست رساند بضرب دست

[1] و قیل:

جز محبت هر چه بردم سود در محشر نداشت

دین و دانش عرض کردم کس بچیزی بر نداشت[2]

العداله التی تقتضی الاتحاد الصناعی.ثم مع وجود المحبه لا حاجه إلی العداله إذ هی فرع الکثره المحوجه إلی الاتحاد القشری،فمع وجود الاتحاد الطبیعی لا یقع الاحتیاج إلیه،و قد صرح قدماء الحکمه بأن قوام الموجودات و انتظامها بالمحبه،و المحبه الفطریه ثابته بینها،و لیس شیء من الموجودات خالیا عنها کما أنه لیس شیء منها خالیا عن الوجود و الوحده،و قد صرّحوا بأنه کل الوحده،فهو سار فی جمیع الکائنات:من الأفلاک و العناصر و المرکبات،إذ الحب و الشوق إلی التشبه بالفاعل رقص الأفلاک و ادار رحاها، (بسم اللّه مجراها و مرساها) و الحب هو سبب میل العناصر إلی اجسادها الطبیعیه، و میل المرکبات بعضها إلی بعض:

سرّ حب ازلی بر همه اشیا ساریست

ورنه بر گل نزدی بلبل بیدل فریاد

[1] ثم لما کانت المحبه التی هی ظل الوحده مقتضیه للبقاء و الکمال،و ضدها موجبا للفساد و الاختلال،و لکل منهما مراتب و درجات،فتختلف الموجودات بحسبها فی درجات الکمال و النقصان.و المتأخرون خصصوا الحب بذوی العقول،فلا یطلقون اسم الحب علی میل العناصر إلی مراکزها و میل المرکبات بعضها إلی بعض،کمیل الحدید إلی المغناطیس،و لا اسم الکراهه و البغض علی المنافره التی بینها،کمنافره الحجر الباغض الحل من الحل،بل یسمونها بالمیل و الهرب،و کذا الموافقه و المعاداه اللتین بین العجم من الحیوانات،لا یطلقون علیها اسم الحب و البغض،بل یسمونها بالألف و النفره.

ص :149

أحدکم حتی یکون اللّه و رسوله أحب إلیه مما سواهما».و قال(ص):«الحب من شروط الایمان».و قال(ص):«احبوا اللّه لما یغدوکم به من نعمه، و احبونی لحب اللّه».و قد نظر(ص)الی بعض أصحابه مقبلا و علیه اهاب کبش،فقال(ص):«انظروا إلی هذا الرجل الذی قد نور اللّه قلبه،لقد رأیته بین أبویه یغذوانه بأطیب الطعام و الشراب،فدعاه حب اللّه و حب رسوله إلی ما ترون». و قال(ص)فی دعائه:«اللهم ارزقنی حبک و حب من یحبک و حب من یقربنی إلی حبک،و اجعل حبک أحب الی من الماء البارد». و فی الخبر المشهور:«ان إبراهیم(ع)قال لملک الموت،اذ جاءه لقبض روحه:هل رأیت خلیلا یمیت خلیله؟فأوحی اللّه-تعالی-الیه:

هل رأیت محبا یکره لقاء حبیبه؟فقال:یا ملک الموت:الآن فاقبض».

و أوحی اللّه إلی موسی(ع):«یا ابن عمران!کذب من زعم انه یحبنی فإذا جنه اللیل نام عنی،الیس کل محب یحب خلوه حبیبه،ها انا ذا یا ابن عمران مطلع علی احبائی،اذا جنهم اللیل حولت أبصارهم إلی من قلوبهم،و مثلت عقوبتی بین أعینهم،یخاطبونی عن المشاهده،و یکلمونی عن الحضور،یا ابن عمران!هب لی من قلبک الخشوع،و من بدنک الخضوع،و من عینک الدموع فی ظلم اللیل،فانک تجدنی قریبا». و روی:«ان عیسی(ع)مرّ بثلاثه نفر قد نحلت أبدانهم و تغیرت الوانهم،فقال لهم:ما الذی بلغ بکم ما أری؟فقالوا:الخوف من النار،فقال:حق علی اللّه ان یؤمن الخائف.

ثم جاوزهم إلی ثلاثه أخری،فإذا هم أشدّ نحولا و تغیرا،فقال لهم:ما الذی بلغ بکم ما أری؟فقالوا:الشوق إلی الجنه،فقال:حق علی اللّه ان یعطیکم ما ترجون.ثم جاوزهم إلی ثلاثه أخری،فإذا هم أشد نحولا و تغیرا،کأن علی وجوههم المرایا من النور،فقال:ما الذی بلغ بکم ما أری؟قالوا:حب

ص :151

اللّه-عز و جل-،فقال:انتم المقربون».و فی بعض الروایات:«انه(ع) قال للطائفتین الأولیین:مخلوقا خفتم،و مخلوقا رجوتم.و قال للطائفه الثالثه:

انتم أولیاء اللّه حقا،معکم أمرت ان أقیم». و قال رسول اللّه(ص):«ان شعیبا(ع)بکی من حب اللّه-عز و جل-حتی عمن،فرد اللّه علیه بصره،ثم بکی حتی عمی،فرد اللّه علیه بصره،فلما کانت الرابعه أوحی اللّه إلیه:یا شعیب! الی متی یکون هذا ابدا منک،ان یکن هذا خوفا من النار فقد أجرتک،و ان یکن شوقا إلی الجنه فقد أبحتک.فقال:إلهی و سیدی!أنت تعلم انی ما بکیت خوفا من نارک،و لا شوقا إلی جنتک،و لکن عقد حبک علی قلبی، فلست اصبر او اراک.فاوحی اللّه:اما إذا کان هذا هکذا سأخدمک کلیمی موسی بن عمران».و روی:«انه جاء اعرابی إلی النبی(ص)فقال:

یا رسول اللّه!متی الساعه؟فقال(ص):ما اعددت لها؟قال:ما اعددت لها کثیر صلاه و لا صیام،إلا انی أحب اللّه و رسوله،فقال له النبی:المرء مع من أحب». و فی اخبار داود:«قل لعبادی المتوجهین إلی محبتی:ما ضرکم إذا احتجبتم عن خلقی إذ رفعت الحجاب فیما بینی و بینکم حتی تنظروا الی بعیون قلوبکم،و ما ضرکم ما زویت عنکم من الدنیا إذ بسطت دینی لکم، و ما ضرکم مسخطه الخلق إذ التمستم رضای».و فیها أیضا:«یا داود!انک تزعم انک تحبنی،فان کنت تحبنی فاخرج حب الدنیا عن قلبک،فان حبی و حبها لا یجتمعان فی قلب».و قال أمیر المؤمنین(ع)فی دعاء کمیل:«فهبنی یا الهی و سیدی و مولای و ربی صبرت علی عذابک،فکیف اصبر علی فراقک؟». و قال -علیه السّلام-:«ان للّه-تعالی-شرابا لأولیائه،اذا شربوا سکروا،و إذا سکروا طربوا،و إذا طربوا طابوا،و إذا طابوا ذابوا،و إذا ذابوا خلصوا، و إذا خلصوا طلبوا،و إذا طلبوا وجدوا،و إذا وجدوا و صلوا،و إذا وصلوا

ص :152

اتصلوا،و إذا اتصلوا لا فرق بینهم و بین حبیبهم» (1). و قال سید الشهداء فی دعاء عرفه:«أنت الذی أزلت الأغیار عن قلوب احبائک حتی لم یحبوا سواک و لم یلجأوا إلی غیرک».و قال(ع):«یا من أذاق احباءه حلاوه المؤانسه فقاموا بین یدیه متملقین».و فی المناجاه الانجیلیه المنسوبه إلی سید الساجدین(ع):«و عزتک!لقد أحببتک محبه استقرت فی قلبی حلاوتها، و انست نفسی ببشارتها،و محال فی عدل أقضیتک أن تسد أسباب رحمتک عن معتقدی محبتک».و فی مناجاته الأخری:«إلهی فاجعلنا من الذین توشحت اشجار الشوق إلیک فی حدائق صدورهم،و أخذت لوعه محبتک بمجامع قلوبهم»...ثم قال:«و الحقنا بعبادک الذین هم بالبدار إلیک یسارعون، و بابک علی الدوام یطرقون،و إیاک فی اللیل و النهار یعبدون،و هم من هیبتک مشفقون،الذین صفیت لهم المشارب،و بلغتهم الرغائب،و انجحت لهم المطالب،و قضیت لهم من وصلک المآرب،و ملأت لهم ضمائرهم من حبک، و رویتهم صافی شرابک،فبک إلی لذیذ مناجاتک وصلوا،و منک علی أقصی مقاصدهم حصلوا»...ثم قال:«فقد انقطعت إلیک همتی،و انصرفت نحوک رغبتی،فأنت لا غیرک مرادی،و لک لا سواک سهری و سهادی.

و لقاؤک قره عینی،و وصلک منی نفسی،و إلیک شوقی،و فی محبتک و لهی، و إلی هواک صبابتی،و رضاک بغیتی،و رؤیتک حاجتی،و حوارک طلبی، و قربک غایه مسألتی،و فی مناجاتک روحی و راحتی،و عندک دواء علتی، و شفاء غلتی،و برد لوعتی،و کشف کربتی»...ثم قال:«و لا تقطعنی عنک،و لا تباعدنی منک،یا نعیمی و جنتی!و یا دنیای و آخرتی!».

و قال(ع)أیضا:«إلهی!من ذا الذی ذاق حلاوه محبتک فرام منک بدلا،

ص :153

و من ذا الذی أنس بقربک فابتغی عنک حولا،إلهی!فاجعلنی ممن اصطفیته لقربک و ولایتک،و أخلصته لودک و محبتک،و شوقته إلی لقائک،و رضیته بقضائک،و منحته بالنظر إلی وجهک،و حبوته برضاک،و أعذته من هجرک»...ثم قال:«و هیمت قلبه لارادتک،و اجتبیته لمشاهدتک، و اخلیت وجهه لک،و فرغت فؤاده لحبک»...ثم قال:«اللهم اجعلنا ممن دأبهم الارتیاح إلیک و الحنین،و دهرهم الزفره و الأنین،و جباههم ساجده لعظمتک،و عیونهم ساهره فی خدمتک،و دموعهم سائله من خشیتک و قلوبهم معلقه محبتک،و افئدتهم منخلعه من مهابتک.یا من أَنوار قدسه لأبصار محبیه رائقه،و سبحات نور وجهه لقلوب عارفیه شائقه!یا منی قلوب المشتاقین،و غایه آمال المحبین!أسألک حبک و حب من یحبک و حب کل عمل یوصل إلی قربک،و أن تجعلک أحب إلی ممن سواک». و قال(ع) أیضا:«إلهی!ما ألذ خواطر الإلهام بذکرک علی القلوب،و ما أحلی المسیر الیک فی مسالک الغیوب،و ما أطیب طعم حبک،و ما أعذب شرب قربک».

و قال(ع)أیضا:«و غلتی لا یبردها إلا وصلک،و لوعتی لا یطفیها إلا لقاؤک و شوقی إلیک لا یبله إلا النظر إلی وجهک،و قراری لا یقر دون دنوی منک، و لهفتی لا یردها إلا روحک،و سقمی لا یشفیه الا طبک،و غمی لا یزیله لا قربک،و جرحی لا یبرؤه إلا صفحک،و رین قلبی لا یجلوه إلا عفوک، و وسواس صدری لا یزیحه إلا أمرک» (1). و قال الصادق(ع):«حب اللّه إذا أضاء علی سر عبد أخلاه عن کل شاغل و کل ذکر سوی اللّه،و المحب أخلص الناس سرا للّه،و أصدقهم قولا،و أوفاهم عهدا،و أزکاهم عملا،

ص :154

و أصفاهم ذکرا،و اعبدهم نفسا،تتباهی الملائکه عند مناجاته،و تفتخر برؤیته،و به یعمر اللّه بلاده،و بکرامته یکرم اللّه عباده،و یعطیهم اذا سألوه بحقه،و یدفع عنهم البلایا برحمته،و لو علم الخلق ما محله عند اللّه و منزلته لدیه ما تقربوا إلی اللّه إلا بتراب قدمیه». و قال امیر المؤمنین(ع):«حب اللّه نار لا یمر علی شیء إلا احترق،و نور اللّه لا یطلع علی شیء الا اضاء،و سماء اللّه ما ظهر من تحته شیء إلا غطاه، و ریح اللّه ما تهب فی شیء الا حرکته،و ماء اللّه یحیی به کل شیء،و ارض اللّه ینبت منها کل شیء،فمن أحب اللّه أعطاه کل شیء من الملک و الملک».

و قال النبی(ص):«إذا أحب اللّه عبدا من أمتی قذف فی قلوب اصفیائه و ارواح ملائکته و سکان عرشه محبته لیحبوه،فذلک المحب حقا،طوبی له ثم طوبی له!و له عند اللّه شفاعه یوم القیامه» (1).الی هنا کلام الصادق -علیه السّلام-.و ما ورد فی الحب من الاخبار و الأدعیه المعصومیه أکثر من أن یحصی،و حکایات العشاق و المحبین لم تبلغ من الکثره و التواتر حدا یمکن إنکاره، و قد روی:«أن داود-علیه السّلام-سأل ربه أن یریه بعض أهل محبته،فقال له:أنت جبل لبنان،فان فیه أربعه عشر نفسا،فیهم شبان و کهول و مشایخ،و إذا أتیتهم فاقرأهم منی السّلام،و قل لهم:یقول ربکم:ألا تسألونی حاجه،فانکم احبائی و اصفیائی و أولیائی،افرح لفرحکم و اسارع إلی محبتکم.فاتاهم داوود،فوجدهم عند عین من العیون، یتفکرون فی عظمه اللّه و ملکوته،فلما نظروا إلی داود،نهضوا لیتفرقوا عنه، فقال لهم داود:انا رسول اللّه إلیکم،جئتکم لا بلغکم رساله ربکم.فاقبلوا

ص :155

نحوه،و القوا اسماعهم نحو قوله،و القوا أبصارهم إلی الأرض،فقال داوود:ربکم یقرؤکم السّلام،و یقول لکم:ألا تسألونی حاجه،ألاّ تنادونی فاسمع صوتکم و کلامکم؟فانکم احبائی و اصفیائی و أولیائی،افرح لفرحکم و اسارع إلی محبتکم،و انظر إلیکم فی کل ساعه نظر الوالده الشفیقه الرفیقه.و لما قال داود ذلک جرت الدموع علی خدودهم،و سبح اللّه کل واحد منهم و مجده،و ناجاه بکلمات تدل علی احتراق قلوبهم من الحب و الشوق».

للتشفی و الانتقام،فلا جرم لذتها فی الغلبه و الانتقام،و غریزه الشهوه لما خلقت لتحصیل الغذاء الذی به القوام،فلا جرم لذتها فی نیل الغذاء، و کذلک لذه السمع و البصر و الشم فی الاستماع و الابصار و الاستشمام، و غریزه العقل المسماه بالبصیره الباطنیه خلقت لتعلم بها حقائق الأشیاء کلها،فلذتها فی العلم و المعرفه،و العلم لکونه منتهی الکمال و أخص صفات الربوبیه،یکون أقوی اللذات و الابتهاجات،و لذلک یرتاح الطبع إذا أثنی علیه بالذکاء و غزاره العلم،لأنه یستشعر عند سماع الثناء کمال ذاته و جمال علمه،فیعجب بنفسه،و یلتذ به.

و التحقیق:ان الإدراک و النیل الذی هو الکمال لیس إلا العلم،و سائر الادراکات-اعنی نیل الغلبه و الغذاء و الاسماع و الابصار و الاستشمام-لا تعد کمالات.ثم لیست لذه کل حلو واحده،فان لذه العلم بالحراثه و الخیاطه و الحیاکه لیست کلذه العلم بسیاسه الملک و تدبیر أمور الخلق،و لا لذه العلم بالنحو و الشعر و التواریخ کلذه العلم باللّه و بصفاته و ملائکته و ملکوت السماوات و الأرض،بل لذه العلم بقدر شرف العلم،و شرف العلم بقدر شرف المعلوم،فان کان فی المعلومات ما هو الأشرف و الأجل و الأعظم و الأکمل، فالعلم به ألذ العلوم و اشرفها و اکملها و اطیبها،و لیت شعری هل فی الوجود شیء أعلی و أجمل و أشرف و اکمل من خالق الأشیاء کلها و قیومها،و مکملها و مربیها،و مبدئها و معیدها،و مدبرها و مرتبها؟!و هل یتصور أن یکون أحد فی الملک و الکمال و العظمه و الجلال و القدره و الجمال و الکبریاء و البهاء أعظم ممن ذاته فی صفات الکمال و نعوت الجلال فوق التمام،و قدرته و عظمته و ملکه و علمه غیر متناهیه؟فان کنت لا تشک فی ذلک،فینبغی الا تشک فی أن لذه المعرفه به أقوی من سائر اللذات لمن له البصیره الباطنه و غریزه

ص :157

المعرفه،فان اللذات مختلفه بالنوع أولا،کمخالفه لذه الوقاع و لذه السماع، و لذه المعرفه و لذه الرئاسه،و کل نوع مختلف بالضعف و القوه،کمخالفه لذه الشبق المغتلم (1)من الجماع،و لذه الفاتر الشهوه منه،و کمخالفه لذه النظر إلی الوجه الجمیل و لذه النظر إلی الوجه الاجمل،و مخالفه لذه العلم باللغات و لذه العلم بالسماویات،و إنما یعرف أقوی اللذتین من اضعفهما بأن یؤثر علیه،فان المخیر بین النظر إلی صوره جمیله و بین استنشاق روایح طیبه، اذا اختار الأول کان عنده الذهن الثانی،و المخیر بین الأکل و اللعب بالشطرنج،اذا اختار الثانی کانت لذه الغلبه فی الشطرنج أقوی عنده من لذه الأکل،و هذا معیار فی الکشف عن ترجیح اللذات.

و حینئذ نقول:لا ریب فی ان المعانی و اللذات الباطنه اغلب علی ذوی الکمال من اللذات الظاهره،فلو خیر الرجل بین لذه أکل المطاعم الطیبه و لذه الرئاسه و الاستیلاء،فان کان عالی الهمه کامل العقل،اختار الرئاسه و ترک الأکل،و صبر علی الجوع أیاما کثیره فضلا عن مده قلیله.نعم،ان کان خسیس الهمه میت القلب،ناقص العقل و البصیره،کالصبی و المعتوه، ربما اختار لذه الأکل،و فعل مثله لیس حجه.ثم کما ان لذه الرئاسه و الکرامه اغلب و أرجح من اللذات الحسیه عند من جاوز نقصان الصبی و السفاهه،فکذلک لذه المعرفه باللّه و مطالعه جمال الحضره الربوبیه الذعنده من لذه الرئاسه،بشرط أن یکون ممن ذاق اللذتین و ادرکهما،فلو کان ممن لم یذق لذه المعرفه باللّه لم یکن أهلا للترجیح و محلا للکلام،لاختصاص لذه المعرفه بمن نال رتبتها و ذاقها،و لا یمکن إثبات ذلک عند من لیس له

ص :158

قلب،کما لا تثبت لذه الابصار عند الأعمی،و لذه الاستماع عند الأصم، و لذه الوقاع عند العنین،و لذه الرئاسه عند الصبی و المعتوه،و لیت شعری من لا یفهم إلا حب المحسوسات کیف یؤمر بلذه النظر إلی وجه اللّه-تعالی- و لیس له شبه و شکل و صوره؟فحقیقه الحال کما قیل:«من ذاق عرف»، فمن ذاق اللذتین یترک لذه الرئاسه قطعا،و یستحقر أهلها لکونها مشوبه بالکدورات و مقطوعه بالموت،و یختار لذه المعرفه باللّه،و مطالعه صفاته و افعاله،و نظام مملکته من أعلی علیین إلی اسفل السافلین،فانها خالیه عن الانقطاع و المکدرات،متسعه للمتواردین علیها،لا تضیق بکثرتهم دائما، و عرضها من حیث التفهیم و التمثیل أعظم من السماوات و الأرض،و من حیث الواقع و نفس الامر فلا نهایه لعرضها،فلا یزال العارف بمطالعتها و مشاهدتها فی جنه غیر متناهیه الأطراف و الاقطار،یرتع فی ریاضها، و یکرع (1)فی حیاضها،و یقطع من اثمارها،و هو آمن من انقطاعها،إذ ثمارها غیر مقطوعه و لا ممنوعه،بل هی أبدیه سرمدیه لا یقطعها الموت،إذ الموت لا یهدم النفس الناطقه التی هی محل المعرفه،و إنما یقطع شواغلها و عوائقها و یخلیها من جنسها،فاذن جمیع أقطار ملکوت السماوات و الأرض،بل أقطار عالم الربوبیه التی هی غیر متناهیه،میدان للعارفین، یتبوءون منها حیث یشاؤن،من غیر حاجه إلی حرکه اجسامهم،و من غیر ان یضیق بعضهم علی بعض أصلا،إلا انهم یتفاوتون فی سعه میادینهم بحسب تفاوتهم فی اتساع الأنظار و سعه المعارف:

وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا

(2)

.

ص :159

و لا یدخل فی الحصر تفاوت درجاتهم،و من عرف هذه اللذه انمحت همومه و شهواته،و صار قلبه مستغرقا بنعیمها،و لا یشغله عن اللّه خوف النار و لا رجاء الجنه،فکیف تشغله عنه لذات الدنیا و علائقها،و کان فی الدنیا و الآخره مشغولا بربه،فلو القی فی النار لم یحسّ به لاستغراقه،و لو عرض علیه نعیم الجنه لم یلتفت إلیه لکمال نعیمه و بلوغه الغایه التی لیس فوقها غایه،و لعل سید الرسل(ص)عبر عن هذه اللذه-ای لذه مطالعه جمال الربوبیه-حیث قال حاکیا عن اللّه-سبحانه-:«أعددت لعبادی الصالحین مالا عین رأت،و لا إذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر».و هذه اللذه هی المراده من قوله-تعالی-:

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ (1).

و ربما تعجل بعض هذه اللذات لمن انتهی صفاء قلبه إلی الغایه،و مع ذلک لا یخلو عن توسط بعض الحجب المانعه عن الوصول إلی کنهها،ما لم یحصل التجرد الکلی و خلع البدن العنصری،و لذلک قال بعضهم:إنی أقول:«یا رب یا اللّه!فاجد ذلک اثقل علی قلبی من الجبال،لأن النداء یکون من وراء حجاب،و هل رأیت جلیسا ینادی جلیسه؟!».ثم من عرف اللّه و عرف حقیقه هذه اللذه،عرف أن اللذات المقرونه بالشهوات المختلفه منطویه تحت هذه اللذه،کما قیل:

کانت لقلبی أهواء مفرقه

فاستجمعت مذ رأتک العین اهوائی

فصار یحسدنی من کنت أحسده

و صرت مولی الوری مذ صرت مولائی

ترکت للناس دنیاهم و دینهم

شغلا بذکرک یا دینی و دنیائی

ص :160

رؤیه لأنها غایه الکشف،و کما ان سنه اللّه جاریه بأن تطبق الاجفان یمنع من تمام الکشف الذی هو الرؤیه فی المتخیلات،فکذلک سنته ان النفس ما دامت محجوبه بالبدن و عوارضه و شهواته،لم یحصل لها تمام الکشف الذی هی المشاهده و اللقاء فی المعلومات الخارجیه عن الخیال،فإذا ارتفع بالموت حجاب البدن،و خلصت النفس،لم یکن بعد فی غایه التنزه عن کدورات الدنیا،بل کانت ملوثه بها،الا ان النفوس مختلفه فی ذلک:فمنها:ما تراکم علیه الخبث و الصدی،فصار کالمرآه التی فسد بطول تراکم الخبث جوهرها، فلا تقبل الإصلاح و التصقیل.و هؤلاء هم المحجوبون عن ربهم ابد الآباد.

نعوذ باللّه من ذلک، و منها:ما لم ینته إلی حد الرین و الطبع،و لم یخرج عن قبول التزکیه و التصقیل،و هذه النفوس غیر متناهیه الدرجات و المراتب.

اذ المتلوث بالکدورات عرض عریض فی(الواقع)بین الرین و الطبع، و بین التزکیه التامه و التجرد الکلی الذی لم یکن فیه شوب من الکدورات.

و هذه النفوس المتلوثه علی اختلاف درجاتها و مراتبها تحتاج إلی التطهیر لتستعد للمشاهده و اللقاء بتجلی الحق فیها،و تطهیرها انما هو بنوع عقوبه من العقوبات الأخرویه.و هی کمراتب التلوث غیر متناهیه الدرجات اولها سکره الموت،و آخرها الدخول فی النار،و ما بینهما عقوبات البرزخ و أهوال القیامه بانواعها،فکل نفس لا بد لها من عقوبه من هذه العقوبات لتتطهر من کدورتها:فمنها:ما یتطهر بمجرد سکره الموت و شده النزع، و منها:ما یتطهر بها،و ینقص عقوبات البرزخ،و منها:ما لا یتطهر إلا بأن یذوق بعض عقوبات الآخره،و منها ما لا یحصل تطهیره إلا بالعرض علی النار عرضا یقمع منها الخبث الذی تدنست به.فربما کان ذلک لحظه حقیقه، و ربما کان سبعه آلاف سنه-کما وردت به الأخبار-و ربما کان أقل

ص :162

أو أکثر،و لا یعلم تفصیل ذلک الا اللّه-سبحانه-،و المحجوبون الذین بلغوا حد الرین و الطبع یکونون مخلدین فی النار.

ثم النفوس القابله للتطهیر إذا اکمل اللّه تطهیرها و تزکیتها،و بلغ الکتاب أجله،استعدت حینئذ لصفائها و نقائها عن الکدورات لأن تتجلی فیها جلیه الحق،فتتجلی فیها تجلیا یکون انکشاف تجلیه بالإضافه إلی ما علمته و عرفته کانکشاف تجلی المرئیات بالإضافه إلی المتخیلات،و هذه المشاهده و التجلی تسمی رؤیه،لأنه فی الظهور و الجلاء و الوضوح و الانکشاف کالرؤیه بالبصر،بل هو فوقه بمراتب شتی،اذ الرائی فی الأول العقل، و فی الثانی البصر،و شتان ما بینهما،فان الاختلاف فی مراتب الإدراک و الرؤیه بحسب اختلاف نوریه المدرک،و أی نسبه لنوریه البصر إلی نوریه العقل و اشراقه،و ما للعقل من النفوذ فی حقائق الأشیاء و بواطنها أنی یکون للبصر.

و قد ظهر مما ذکر:أنه لا یفوز بدرجه الرؤیه و المشاهده الا العارفون فی الدنیا،لان المعرفه هی البذر الذی ینقلب فی الآخره مشاهده،کما تنقلب النواه شجره و البذر زرعا،و من لا نواه له کیف یحصل له النخل،و من لم یلق البذر کیف یحصد الزرع،فمن لم یعرف اللّه فی الدنیا فکیف یراه فی الآخره،و من لم یجد لذه المعرفه فی الدنیا فلا یجد لذه النظر فی العقبی،اذ لا یستأنف لاحد فی الآخره ما لم یصحبه فی الدنیا،فلا یحصد المرء الا ما زرع،و لا یحشر الا علی ما مات علیه،و لا یموت الا علی ما عاش علیه.

و لما کانت المعرفه علی درجات متفاوته،یکون التجلی أیضا علی درجات متفاوته،فاختلاف التجلی بالإضافه إلی اختلاف المعارف کاختلاف النبات بالإضافه إلی اختلاف البذور،اذ یختلف لا محاله،بکثرتها،و قلتها،

ص :163

و جودتها،و رداءتها،و ضعفها.ثم کلما کان التجلی و المشاهده أقوی، کان ما یترتب علیه من حب اللّه و الانس به أشد و أقوی،و کلما کان الحب و الانس أزید،کان ما یترتب علیه من البهجه و اللذه أعلی و أقوی،و تبلغ هذه اللذه مرتبه لا تؤثر علیها لذه أخری من نعیم الجنه،بل ربما بلغت حدا تتأذی من کل نعیم سوی لقاء اللّه و مشاهدته،فالنعمه و البهجه فی الجنه بقدر حب اللّه،و حب اللّه بقدر معرفته،فاصل السعادات هی المعرفه التی عبر الشرع عنه ب(الایمان).

فان قیل:اللقاء و المشاهده ان کانت زیاده کشف للمعرفه حتی تتحقق بین لذه الرؤیه و لذه المعرفه نسبه،لکانت لذه اللقاء و الرؤیه قلیله،و ان کانت اضعاف لذه المعرفه،اذ هی فی الدنیا ضعیفه.فتضاعفها إلی أی حد فرض لا ینتهی فی القوه،الا ان یستحقر فی جنبها سائر لذات الجنه و نعیمها قلنا:هذا الاستحقار و التقلیل للذه المعرفه باعثه عدم المعرفه أو ضعفها،فان من خلا عن المعرفه،أو کانت له معرفه ضعیفه و قلبه مشحون بعلائق الدنیا لا یدرک لذتها،فمن کملت معرفته و صفت عن علائق الدنیا سریرته،قویت بهجته و اشتدت لذته بحیث لا توازنها لذه،فان للعارفین فی معرفتهم و فکرتهم و مناجاتهم للّه-عز و جل-ابتهاجات و لذات لو عرضت علیهم الجنه و نعیمها فی الدنیا بدلا عنها لم یستبدلوها بها.ثم هذه اللذه مع کمالها لا نسبه لها أصلا إلی لذه اللقاء و المشاهده،کما لا نسبه للذه خیال المعشوق إلی رؤیته،و لا للذه استنشاق روائح الأطعمه الطیبه إلی ذوقها و اکلها،و لا للذه اللمس بالید إلی لذه الوقاع.

و مما یوضح ذلک،ان لذه النظر إلی وجه المعشوق تتفاوت بامور:

أحدها-کمال جمال المعشوق و نقصانه.

ص :164

و ثانیها-کمال قوه الحب و الشهوه و ضعفه.

و ثالثها-کمال الإدراک و ضعفه،فان الالتذاذ برؤیه المعشوق فی ظلمه،أو من بعد،أو من وراء ستر رقیق،لیس کالالتذاذ برؤیته علی قرب من غیر ستر عند کمال الضوء.

و رابعها-عدم الآلام الشاغله و العوائق المشوشه و وجودها،فان التذاذ الصحیح الفارغ المتجرد للنظر إلی المعشوق لیس کالتذاذ الخائف المذعور او المریض المتألم،او المشغول قلبه بهم من المهمات،فلو کان العاشق ضعیف الحب،ناظرا إلی معشوقه علی بعد و من وراء ستر رقیق، مشغول القلب بمهمات،مجتمعه علیه حیات و عقارب تؤذیه و تلذعه،لم یکن خالیا عن لذه ما فی هذه الحاله من مشاهده معشوقه،إلا أنه إذا فرض ارتفاع الستر و اشراق الضوء،و اندفاع الحیات و العقارب المؤذیه،و فراغ قلبه من المهمات،و حدوث عشق مفرط،و شهوه قویه،بحیث بلغت أقصی الغایات،تضاعفت لذته،بحیث لم تکن للذته الأولی نسبه إلیها بحجه.

فکذلک الحال فی نسبه لذه المعرفه فی الدنیا مع حجاب البدن و الاشتغال بمهماته،و مع تسلط حیات الشهوات و عقاربها:من الجوع،و العطش، و الشبق،و الغضب،و الحزن،و الهم،و مع ضعف النفس و قصورها و نقصانها فی الدنیا عن التشوق إلی الملأ الأعلی لالتفاتها إلی اسفل السافلین إلی لذه اللقاء و المشاهده التی یندفع فیها جمیع ذلک عن النفس،فالعارف لعدم خلوه فی الدنیا عن هذه العوائق و المشوشات و ان قویت معرفته لا یمکن ان تکمل لذته و تصفو بهجته،و ان ضعفت عوائقه و مشوشاته فی بعض الأحوال و بقی سالما،لاح له من جمال المعرفه ما تعظم لذته و بهجته و یدهش عقله، بحیث یکاد القلب یتفطر لعظمته،الا ان ذلک کالبرق الخاطف،و لا یمکن

ص :165

ان یدوم،اذ الخلو عن العوائق و المشوشات لیس یمکن ان یدوم،بل هو آنی،و یعرض بعد الآن من الشواغل و الافکار و الخواطر ما یشوشه و ینقصه،و هذه ضروره قائمه فی هذه الحیاه الفانیه.فلا تزال هذه اللذه منقصه إلی الموت.و انما الحیاه الطیبه بعده،و انما العیش عیش الآخره، فان الدار الآخره لهی الحیوان لو کانوا یعلمون.و لذا کل عارف کملت معرفته فی الدنیا و أحب لقاء اللّه یحب الموت و لا یکرهه،الا من حیث إرادته زیاده استکمال فی المعرفه،فان المعرفه-کما عرفت-بمنزله البذر.و کلما کثرت المعرفه باللّه و بصفاته و بأفعاله و بأسرار مملکته قویت المشاهده و اشتدت،و کثر النعیم فی الآخره و عظم،کما انه کلما کثر البذر و حسن کثر الزرع و حسن،و لا ریب فی ان المعرفه لا تنتهی إلی مرتبه لا تکون فوقها مرتبه،اذ بحر المعرفه لا ساحل له.و الإحاطه بکنه جلال اللّه محال.فالعارف و ان قویت معرفته،ربما أحب طول العمر و کره الموت لتزداد معرفته.

ثم أهل السنه قالوا:«ان الرؤیه فی الآخره مع تنزهها عن التخیل و التصور و التقدیر بالشکل و الصوره و التحدید بالجهه و المکان:تکون بالعین دون القلب»:(و هو عندنا باطل):اذ الرؤیه بالعین محال فی حق اللّه -تعالی-،سواء کانت فی الدنیا او فی الآخره،فکما لا تجوز رؤیه اللّه -سبحانه-فی الدنیا بالعین و البصر،فکذلک لا تجوز فی الآخره،و کما تجوز رؤیته فی الآخره بالعقل و البصیره لاهل البصائر-اعنی غایه الانکشاف و الوضوح بحیث تتأدی إلی المشاهده و اللقاء-فکذلک تجوز رؤیته فی الدنیا بهذا المعنی،و الحجاب بینه و بین خلقه لیس إلا الجهل و قله المعرفه دون الجسد،فان العارفین و أولیاء اللّه یشاهدونه فی الدنیا فی جمیع أحوالهم

ص :166

و منصرفاتهم،و إن کان الحاصل فی الآخره أزید انکشافا و أشد انجلاء بحسب زیاده صفاء النفوس و زکائها و مجردها عن العلائق الدنیویه-کما تقدم مفصلا-،و قد ثبت ذلک من أئمتنا الراشدین العارفین بأسرار النبوه، روی شیخنا الأقدم(محمد بن یعقوب الکلینی)و شیخنا الصدوق(محمد بن علی بن بابویه)-رحمهما اللّه-باسنادهما الصحیح عن الصادق(ع):«أنه سئل عما یروون من الرؤیه،فقال:الشمس جزء من سبعین جزء من نور الکرسی، و الکرسی جزء من سبعین جزء من نور العرش.و العرش جزء من سبعین جزء من نور الحجاب،و الحجاب جزء من سبعین جزء من نور الستر،فان کانوا صادقین فلیملأوا أعینهم من نور الشمس لیس دونها سحاب» .و باسنادهما عن أحمد بن إسحاق قال:«کتبت إلی أبی الحسن الثالث(ع)أسأله عن الرؤیه و ما اختلف فیه الناس،فکتب:لا تجوز الرؤیه ما لم یکن بین الرائی و المرئی هواه ینفذه البصر،فإذا انقطع الهواء عن الرائی و المرئی لم تصح الرؤیه و کان فی ذلک الاشتباه،لأن الرائی متی ساوی المرئی فی السبب الموجب بینهما فی الرؤیه وجب الاشتباه،و کان ذلک التشبیه،لأن الأسباب لا بد من اتصالها بالمسببات».

و عن أبی بصیر عن الصادق(ع)قال:«قلت له:أخبرنی عن اللّه-عز و جل- هل یراه المؤمنون یوم القیامه؟قال:نعم!و قد رأوه قبل یوم القیامه.فقلت:

متی؟قال:حین قال لهم:ألست بربکم،قالوا:بلی...ثم سکت ساعه، ثم قال:و إن المؤمنین لیرونه فی الدنیا قبل یوم القیامه،ألست تراه فی وقتک هذا؟!قال أبو بصیر:فقلت له:جعلت فداک!فاحدث بهذا عنک؟ فقال:لا!فانک إذا حدثت به فانکره منکر جاهل بمعنی ما تقوله،ثم قدر أن ذلک تشبیه کفر،و لیست الرؤیه بالقلب کالرؤیه بالعین،تعالی اللّه عما یصفه المشبهون و الملحدون». و سئل أمیر المؤمنین(ع):«هل رأیت ربک حین

ص :167

عبدته؟فقال:ویلک!ما کنت أعبد ربا لم أره.قیل:و کیف رأیته؟ قال:ویلک!لا تدرکه العیون فی مشاهده الأبصار،و لکن رأته القلوب بحقائق الایمان» (1). و قال سید الشهداء(ع).«کیف یستدل علیک بما هو فی وجوده مفتقر إلیک،أ یکون لغیرک من الظهور ما لیس لک،حتی یکون هو المظهر لک،متی غبت حتی تحتاج إلی دلیل یدل علیک،و متی بعدت حتی تکون الآثار هی التی توصل إلیک؟عمیت عین لا تراک علیها رقیبا،و خسرت صفقه عبد لم تجعل من حبک نصیبا!»،و قال(ع)أیضا:«تعرفت لکل شیء فما جهلک شیء»،و قال:«و أنت الذی تعرفت إلی فی کل شیء، فرأیتک ظاهرا فی کل شیء،و أنت الظاهر لکل شیء» (2).و أمال ذلک مما ورد عنهم-علیهم السّلام-أکثر من أن تحصی.

من مظاهر أسماء اللّه-تعالی-،و إلی هذا التجرید و التفرید الإشاره بقوله-تعالی-:

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ

(1)

و ثانیهما-تحصیل معرفه اللّه و تقویتها و توسیعها و تسلیطها علی القلب، و الأول،اعنی قطع العلائق،بمنزله تنقیه الأرض من الحشائش،و الثانی، أی المعرفه،بمنزله البذر فیها،لیتولد منه شجر المحبه.

ثم لتحصیل المعرفه طریقان:

أحدهما-الأعلی،و هو الاستدلال بالحق علی الخلق،و ذلک بأن یعرف اللّه باللّه،و به یعرف غیره،أی افعاله و آثاره،و إلی هذا أشیر فی الکتاب الإلهی بقوله:

أَ وَ لَمْ یَکْفِ بِرَبِّکَ أَنَّهُ عَلیٰ کُلِّ شَیْءٍ شَهِیدٌ

(2)

.

و هذا الطریق غامض،و فهمه صعب علی الأکثرین.و قد اشرنا إلی کیفیته فی بعض کتبنا الالهیات.

و ثانیهما-و هو الادنی،الاستدلال بالخلق علی الحق-سبحانه-، و هذا الطریق فی غایه الوضوح،و أکثر الافهام یتمکن من سلوکه،و هو متسع الأطراف،و متکثر الشعوب و الاکناف،إذ ما من ذره من أعلی السماوات إلی تخوم الأرضین إلا و فیها عجائب آیات و غرائب بینات، تدل علی وجود الواجب و کمال قدرته و غایه حکمته و نهایه جلاله و عظمته، و ذلک مما لا یتناهی.

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ

ص :169

اَلْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی

(1)

.

و عدم وصول بعض الافهام من هذا الطریق إلی معرفه اللّه مع وضوحه، انما هو للاعراض عن التفکر و التدبر و الاشتغال بشهوات الدنیا و حظوظ النفس.ثم سلوک هذا الطریق،أی الاستدلال علی اللّه-تعالی-و علی کمال قدرته و عظمته،بالتفکیر فی الآیات الآفاقیه و الأنفسیه،خوض فی بحار لا ساحل لها،إن عجائب ملکوت السماوات و الأرض مما لا یمکن أن تحیط به الأفهام،فان القدر الذی تبلغه افهامنا القاصره من عجائب حکمته الباهره تنقضی الاعمار دون إیضاحه،و لا نسبه لما أحاط به علمنا إلی ما أحاط به علم العلماء،و لا نسبه له إلی ما أحاط به علم الأنبیاء،و لا نسبه له إلی ما أحاط به الخلائق کلهم،و لا نسبه له إلی ما استأثر اللّه بعلمه،بل کلما عرفه الخلائق جمیعا لا یستحق أن یسمی علما فی جنب علم اللّه،و نحن قد اشرنا إلی لمعه یسیره من عجائب حکمته المودعه فی بعض مخلوقاته فی مبحث التفکر.

صادره عنه،من غیر تدبر فی عجائب القدره و غرائب الحکمه المودعه فیها و اما العارفون،فلهم الخوض فی بحر التفکر و التدبر فی أنواع المخلوقات.

و استخراج ما فیها من الحکم الخفیه،و المصالح العجیبه،التی کل واحد منها کمشعله فی إزاله ظلمه الجهل،و الهدایه إلی کمال عظمه اللّه،و نهایه جلاله و کبریائه،فمثل الأکثرین کمثل عامی أحب عالما بمجرد استماعه انه حسن التصنیف،من دون علم و درایه بما فی تصانیفه،فتکون له معرفه مجمله، و یکون له بحسنه میل مجمل،و مثل العارفین کمثل عالم فتش عن تصانیفه، و اطلع علی ما فیها من دقائق المعانی و بلاغه العبارات،و لا ریب فی أن العالم بجملته صنع اللّه و تصنیفه،فمن عرف ذلک مجملا تکون له بحسبه محبه مجمله، و من وقف علی ما فیه من عجائب القدره و دقائق الحکمه تکون له غایه الحب، و کلما ازدادت معرفته بوجوه الحکم و المصالح المودعه فی کل مخلوق ازداد حبه، فمن اعتقد أن ما تبنیه النحل من البیوت المسدسه إنما هو بالهام اللّه-تعالی- ایاها،من غیر استعداد لفهم الحکمه فی اختیار الشکل المسدس علی سائر الأشکال،لا یکون فی معرفه اللّه و ادراک عظمته و حکمته کمن یفهم ذلک و یتیقنه.ثم کما أن دقائق الحکم و عجائب القدره غیر متناهیه،و لا یمکن لاحد ان یحیط بها،و إنما ینتهی کل إلی ما یستعد له،فینبغی أن تکون مراتب الحب أیضا غیر متناهیه،و کل عبد ینتهی إلی مرتبه تقتضیها معرفته.

و ثانیهما-اختلافهم فی الأسباب المذکوره للحب،فان من یحب اللّه لکونه منعما علیه و محسنا إلیه،ضعفت محبته لتغیرها بتغیر الانعام و الإحسان و لا یکون حبه فی حاله البلاء کحبه فی حاله الرجاء و النعماء.و أما من یحبه لذاته،أو بسبب کماله و جماله و مجده و عظمته،فانه لا یتفاوت حبه بتفاوت الإحسان إلیه.

ص :171

و ظهوره،فان شده ظهور الشیء قد یکون سببا لخفائه،لانه یکل المدارک و یحسرها،فشده ظهوره-سبحانه-بلغت حدا بهرت العقول و ادهشتها، فضعفت عن ادراکه.و هذا کما ان الخفاش یبصر باللیل و لا یبصر بالنهار، لا لخفاء النهار و استتاره،بل لشده ظهوره و ضعف بصر الخفاش،فان بصره ضعیف یبهره نور الشمس إذا اشرق،فتکون قوه ظهوره مع ضعف بصره سببا لامتناع إبصاره،فلا یری شیئا إلا إذا امتزج بالضوء الظلام و ضعف ظهوره،فکذلک عقولنا ضعیفه،و جمال الحضره الإلهیه فی نهایه الإشراق و الاستناره،و فی غایه الاستغراق و الشمول،حتی لم تشذ عن ظهوره ذره من ملکوت السماوات و الأرض،فصار ظهوره سبب خفائه،فسبحان من احتجب باشراق نوره،و اختفی عن العقول و البصائر بشده ظهوره!و لا تتعجب من اختفاء شیء بسبب شده ظهوره،فان الأشیاء إنما تستبان باضدادها،و ما عم وجوده حتی لا ضد له عسر ادراکه.فلو اختلفت الأشیاء،فدل بعضها علی اللّه-تعالی-دون بعض،ادرکت التفرقه علی قرب،و لما اشترکت فی الدلاله علی نسق واحد،اشکل الأمران،و مثاله نور الشمس المشرق علی الأرض فانا نعلم أنه عرض من الأعراض یحدث فی الأرض،و یزول عند غیبه الشمس،فلو کانت الشمس دائمه الإشراق لا غروب لها،لکنا نظن أن لا هیئه فی الأجسام إلا ألوانها،و هی السواد و البیاض و غیرهما،و أما الضوء فلا تدرکه وحده،لکن لما غابت الشمس و اظلمت المواضع أدرکنا تفرقه بین الحالتین،فعلمنا أن الاجسام قد استضاءت بضوء فارقها عند الغروب،فعرفنا وجود النور بعدمه.و ما کنا نطلع علیه لولا عدمه إلا بعسر شدید،و ذلک لمشاهدتنا الأجسام متشابهه غیر مختلفه فی النور و الظلام هذا مع أن النور أظهر المحسوسات،إذ به تدرک سائر المحسوسات،فما هو

ص :173

ظاهر فی نفسه مظهر لغیره انظر کیف استبهم امره بسبب ظهوره لو لا طریان ضده، فاذن واجب الوجود لذاته هو اظهر الأشیاء،و به ظهرت الأشیاء کلها، و لو کان له عدم أو غیبه أو تغیر،لانهدت السماوات و الأرض،و بطل الملک و الملکوت،و ادرکت التفرقه بین الحالتین،و لو کان بعض الأشیاء موجودا به،و بعضها موجودا بغیره،لادرکت التفرقه بین الشیئین فی الدلاله،و لکن دلالته عامه فی الأشیاء علی نسق واحد،و وجوده دائم فی الأحوال یستحیل خلافه،فلا جرم أورثت شده ظهوره خفاء کما قیل:

خفیّ لافراط الظهور تعرضت

لادراکه أبصار قوم أخافش

و حظ عیون الزرق من نور وجهه

لشدته حظ العیون العوامش

قال أمیر المؤمنین(ع):«لم تحط به الاوهام،بل تجلی لها بها،و بها امتنع منها».و قال(ع):«ظاهر فی غیب،و غائب فی ظهور».و قال(ع):

«لا تجنه البطون عن الظهور،و لا تقطعه الظهور عن البطون،قرب فنأی، و علا فدنا،و ظهر فبطن،و بطن فعلن،و دان و لم یدن»:أی ظهر و غلب و لم یغلب.و من هناک قیل:«عرفت اللّه بجمعه بین الأضداد».

الیوم من ندم».قال بعض الأکابر:«لا یکره الموت إلا مریب،لان الحبیب لا یکره لقاء الحبیب علی کل حال».

ثم من یکره الموت،فان کانت کراهته له لحب الدنیا و التأسف علی فراق الأهل و الاولاد و الأموال،و کان حبه للدنیا و تأسفه علی مفارقتها فی غایه الکمال،بحیث لم یحب الموت و لم یسر قلبه أصلا بما یترتب علیه من لقاء اللّه -تعالی-،و لم یجد فی قلبه شوقا إلیه مطلقا،فلا ریب فی کون مثل هذه الکراهه منافیا لاصل الحب،و لو لم یکن حبه للدنیا فی غایه الکمال،بحیث لم یجد فی قلبه میلا إلی ما یترتب علی الموت من لقاء اللّه،بل کان محبا للدنیا إلا أنه کان له شوق إلی لقاء اللّه-تعالی-أیضا،او کان لذلک کراهته للموت ضعیفه،فمثل هذا الحب للدنیا ینافی کمال حب اللّه،لان الحب الکامل هو الذی یستغرق کل القلب،و لا یبعد أن تکون معه شائبه ضعیفه من حب اللّه، فان الناس متفاوتون فی حب اللّه،فمنهم من یحبه بکل قلبه،و منهم من لا یحبه بکل قلبه،بل یحب معه غیره أیضا من الأهل و الولد و المال،فلا جرم یکون فرحه بلقاء اللّه عند القدوم علیه علی قدر حبه و کراهته لفراق الدنیا عند الموت علی قدر حبه لها،و إن کانت کراهته للموت لأجل إرادته الاستعداد و التهیؤ للقاء اللّه،و مشاهدته بتحصیل زیاده العلم و العمل،لا لحب الأهل و المال، و لا للتأسف علی فراق الدنیا،فهو لا یدل ضعف الحب و لا ینافی أصله،و هو کالمحب الذی وصل إلیه خبر قدوم حبیبه،فأحب أن یتأخر قدومه ساعه لیعمر داره و یفرشها و یهیء أسبابها،لیلقاه فارغ القلب عن الشواغل،و علامه ذلک:الجد فی العمل،و استغراق الهم فی تحصیل المعرفه،و الاستعداد للآخره الثانیه-أن یؤثر مراد اللّه-سبحانه-علی مراده،إذ المحب لا یخالف هوی محبوبه لهوی نفسه،کما قیل:

ص :175

أرید وصاله و یرید هجری

فاترک ما أرید لما یرید

فمن کان محبا للّه،یمتثل أوامره و یجتنب نواهیه،و یحترز عن اتباع الشهوات،و یدع الکساله و البطاله،و لا یزال مواظبا علی طاعته و انقیاده، و یکون مبتهجا متنعما بالطاعه و لا یشغلها،و یسقط عنه تعبها،و قد روی:

«أن زلیخا لما آمنت،و تزوج بها یوسف(ع)،انفردت عنه،و تخلت للعباده،و انقطعت إلی اللّه-تعالی-،و کان یوسف یدعوها إلی فراشه نهارا فتدافعه إلی اللیل،و إذا دعاها لیلا سوفت إلی النهار،فعاتبها فی ذلک، فقالت:یا رسول اللّه!إنما کنت أحبک قبل أن أعرف ربک،فاما إذ عرفته فلا أؤثر علی محبته محبه من سواه،و ما أرید به بدلا».ثم الحق أن العصیان یضاد کمال المحبه لا أصلها،و لذا قد یأکل الرجل المریض ما یضره و یزید فی مرضه مع أنه یحب نفسه،و یحب صحته،و السبب ضعف المعرفه،و غلبه الشهوه،فیعجز عن القیام بحق المحبه.

الثالثه-ألا یغفل عن ذکر اللّه-سبحانه-،بل یکون دائما مستهترا بذکره،إذ من أحب شیئا أکثر ضروره ذکره و ذکر ما یتعلق به،فمحب اللّه لا یخلو عن ذکر اللّه و ذکر رسوله و ذکر القرآن و تلاوته،لانه کلامه، و یکون محبا للخلوه لیتفرد بذکره و بمناجاته،و یکون له کمال الانس و الالتذاذ بمناجاته،و فی اخبار داود:«کذب من ادعی محبتی و إذا جنه اللیل نام عنی،أ لیس کل محب یحب لقاء حبیبه؟فها أنا ذا موجود لمن طلبنی».

الرابعه-ألا یحزن و لا یتألم عن فقد شیء،و لا یفرح بوجود شیء، سوی ما یقرّبه إلی اللّه او یبعده عنه:فلا ینبغی ان یحزن و یجزع فی المصائب و لا یسر بنیل المقاصد الدنیویه،و لا یتأسف علی ما یفوته إلا علی ما فات منه من طاعه مقربه إلی محبوبه،او علی صدور معصیه مبعده،او علی ساعه

ص :176

خلت عن ذکر اللّه و الانس به.

الخامسه-أن یکون مشفقا رءوفا علی عباد اللّه،رحیما علی أولیائه، و شدیدا علی اعداء اللّه،کارها لمن یخالفه و یعصیه،إذ مقتضی الحب الشفقه و المحبه لأحباء المحبوب و المنسوبین إلیه،و البغض لأعدائه و مخالفیه.

السادسه-أن یکون فی حبه خائفا متذللا تحت سلطان العظمه و الجلال، و لیس الخوف مضادا للحب،کما ظن،إذ ادراک العظمه یوجب الهیبه، و ادراک الجمال یوجب الحب،و لخصوص المحبین خوف الاعراض،و خوف الحجاب،و خوف الابعاد،و خوف الوقوف،و سلب المزید.و قال بعض العرفاء:«من عبد اللّه بمحض المحبه من غیر خوف هلک بالبسط و الإدلال، و من عبده من طریق الخوف من غیر محبه انقطع عنه بالبعد و الاستیحاش، و من عبده من طریقهما أحبه اللّه،فقربه و مکنه و علمه».

السابعه-کتمان الحب و الشوق من إظهاره و من إظهار الوجد و اجتناب الدعوی،تعظیما للمحبوب و اجلالا له،و هیبه منه و غیره علی سره،فان الحب سر من أسرار المحبوب،فلا ینبغی افشاؤه،و لأنه ربما یدخل فی الدعوی ما یجاوز حد الواقع،فیکون من الافتراء،و تعظم به العقوبه فی العقبی و البلیه فی الدنیا.نعم،ربما غشیته سکره فی حبه،حتی یدهش فیها،و تضطرب أحواله،فیظهر علیه حبه من دون اختیار و تمحل.فمثله معذور،لأنه تحت سلطان المحبه مقهور،و من عرف أن حصول حقیقه المعرفه و المحبه التی تنبغی أن تکون فی حق اللّه یستحیل أن یحصل لأحد، و أن یطلع علی ما اعترف عظماء الإنسان-أعنی الأنبیاء و الأولیاء-من العجز و القصور،و ان صنفا واحدا من الأصناف الغیر المتناهیه من ملائکته ملائکه بعدد جمیع ما خلق اللّه من شیء،هم أهل المحبه للّه،ما خطر علی

ص :177

قلوبهم مذ خلقهم اللّه-و هو ثلاث مائه ألف سنه قبل خلق العالم-سوی اللّه -سبحانه-،و ما ذکروا غیره،لاستحیی منه حق الحیاء أن یعدّ ما علیه من المعرفه و المحبه معرفه و محبه،و خرس لسانه عن التظاهر بالدعوی. و روی فی بعض الأخبار:«ان بعض أهل اللّه سأل بعض الصدیقین أن یسأل اللّه -تعالی-أن یعطیه ذره من معرفته،ففعل ذلک،فحار عقله،و ذهل لبه، و وله قلبه،و هام فی الجبال،و بقی شاخصا سبعه ایام،لا ینتفع بشیء و لا ینتفع به شیء،فسأل له الصدیق ربه أن ینقص بعض الذره من المعرفه التی أعطاه،فأوحی اللّه-تعالی-الیه:(إنا اعطیناه جزءا من مائه ألف جزء من ذره من المعرفه،و ذلک ان مائه ألف عبد سألونی شیئا من المحبه فی الوقت الذی سألنی هذا،فأخرت اجابتهم إلی أن شفعت أنت لهذا، فلما أجبتک فیما سألت أعطیتهم کما اعطیته،فقسمت ذره من المعرفه بین مائه ألف عبد،فهذا ما أصابه من ذلک).فقال:سبحانک سبحانک! أقتصه مما أعطیته،فأذهب اللّه عنه جمله ما أعطاه،و أبقی فیه عشر معشاره و هو جزء من عشره آلاف جزء من مائه ألف جزء من ذره،فاعتدل خوفه و حبه و رجاؤه،و سکن،و صار کسائر الکمل من العارفین» (1).

و الحق ان حقائق الصفات الإلهیه أجل و أعظم من ادراک العقول البشریه،و لا تطیق أحد من الکمل أن یتحمل لفهم جزء من الأجزاء الغیر المتناهیه منها،فالوصول إلی ما علیه الحضره الربوبیه من العظمه و الجلال و سائر صفات الکمال فی حین المحال،(و ما قیل أو یقال فیه)و هم أو خیال، فاین یحصل لأحد ما یلیق به من المعرفه و المخبه؟فلو امکن ان تدخل أمثال هذه العوالم المخلوقه من السماوات و الأرضین و ما فوقهما و اضعافهما بقدر

ص :178

غیر متناه فی جوف خردله،لامکن أن تدخل فی أعظم العقول ذره من عظمته و جلاله،و غایه المعرفه ان یعرف عظمته و قدرته و جلاله و عزته و سائر اوصافه الکمالیه بأمثال هذه العنوانات و التمثیلات،و هی أیضا لو ضوعفت إلی غیر النهایه فی ازمنه غیر متناهیه،لکانت بیانات قاصره،بل و همیه خیالیه،فسبحان من لا سبیل إلی معرفته إلا بالعجز عن معرفته! و من علامات المحبه الانس و الرضا-کما یأتی-.و قد جمع بعض العارفین علامات المحب فی أبیات،فقال:

لا تخدعن فللمحب دلائل

و لدیه من تحف الحبیب وسائل

منها تنعمه بمر بلائه

و سروره فی کل ما هو فاعل

فالمنع منه عطیه مقبوله

و الفقر إکرام و بر عاجل

و من الدلائل ان تری من عزمه

طوع الحبیب و ان ألح العاذل

و من الدلائل ان یری متبسما

و القلب فیه من الحبیب بلابل

و من الدلائل ان یری متفهما

لکلام من یحظی لدیه سائل

و من الدلائل ان یری متقشفا

متحفظا عن کل ما هو قائل

و من الدلائل ان تراه مشمرا

فی خرقتین علی شطوط الساحل

و من الدلائل حزنه و نحیبه

خوف الظلام فما له من عاذل

و من الدلائل ان تراه باکیا

ان قد رآه علی قبیح فاعل

و من الدلائل أن تراه راضیا

بملیکه فی کل حکم نازل

و من الدلائل زهده فیما تری

من دار ذل و النعیم الزائل

و من الدلائل ان تراه مسلما

کل الأمور إلی الملیک العادل

و من الدلائل ضحکه بین الوری

و القلب محزون کقلب الثاکل

و من الدلائل أن تراه مسافرا

نحو الجهاد و کل فعل فاضل

ص :179

-تعالی-،بل هذا انما یتصور فی حق نفوس ناقصه،و اللّه-سبحانه- صاحب کل جمال و کمال و بهاء و جلال،و کل ذلک حاضر له بالفعل أزلا و ابدا،اذ لا یتصور تجدده و زواله،فلا یکون له إلی غیره نظر من حیث إنه غیر،بل ابتهاجه بذاته و صفاته و افعاله.و لیس فی الوجود إلا ذاته و صفاته و افعاله،و لذلک قال بعض العرفاء-لما قرئ قوله-تعالی-: یُحِبُّهُمْ وَ یُحِبُّونَهُ -:«نحن نحبهم،فانه لیس یحب إلا نفسه»،علی معنی انه الکل و انه فی الوجود لیس غیره.فمن لا یحب إلا ذاته،و صفات ذاته،و افعال ذاته و تصانیف ذاته،فلا یجاوز حبه و ذاته و تواضع ذاته من حیث هی متعلقه بذاته، فهو إذا لا یحب إلا ذاته.و لیس المراد من محبه اللّه لعبده هو الابتهاج العام الذی له-تعالی-بافعاله له،إذ المستفاد من الآیات و الاخبار:أن له-تعالی- خصوصیه محبه لبعض عباده لیست لسائر العباد و المخلوقات،فمعنی هذه المحبه یرجع إلی کشف الحجاب عن قلبه حتی یراه بقلبه،و إلی تمکینه إیاه من القرب إلیه،و إلی إرادته ذلک به فی الازل،و إلی تطهیر باطنه عن حلول الغیر به،و تخلیته عن عوائق تحول بینه و بین مولاه،حتی لا یسمع إلا بالحق و من الحق،و لا یبصر إلا به،و لا ینطق إلا به-کما فی الحدیث القدسی- فیکون تقربه بالنوافل سببا لصفاء باطنه،و ارتفاع الحجاب عن قلبه،و حصوله فی درجه القرب من ربه،و کل ذلک من فضل اللّه-تعالی-و لطفه به.

ثم قرب العبد من اللّه لا یوجب تغیرا و تجددا فی صفات اللّه-تعالی-، اذ التغیر علیه-سبحانه-محال،لانه لا یزال فی نعوت الکمال و الجلال و الجمال علی ما کان علیه فی ازل الآزال،بل یوجب مجرد تغیر العبد بترقیه فی مدارج الکمال،و التخلق بمکارم الأخلاق التی هی الأخلاق الإلهیه، فکلما صار اکمل صفه و أتم علما و إحاطه بحقائق الأمور،و اثبت قوه فی

ص :181

قهر الشیاطین و قمع الشهوات،و أظهر نزاهه عن الرذائل،و أقوی تصرفا فی ملکوت الأشیاء،صار أقرب إلی اللّه.و درجات القرب غیر متناهیه، لعدم تناهی درجات الکمال،فمثل تقرب العبد إلی اللّه لیس کتقرب أحد المتقاربین إلی الآخر إذا تحرکا معا،بل کتقرب أحدهما مع تحرکه إلی الآخر الذی کان ساکنا،او کتقرب التلمیذ فی درجات الکمال إلی أستاذه،فان التلمیذ متحرک مترق من حضیض الجهل إلی بقاع العلم،و یطلب القرب من أستاذه فی درجات العلم و الکمال،و الأستاذ ثابت واقف،و ان کان التلمیذ یمکن ان یصل إلی مرتبه المساواه الأستاذه لتناهی کمالاته،و أما العبد، کائنا من کان،لا یمکن أن یصل إلی کمال یمکن أن یکون له نسبه إلی کمالاته -سبحانه-،لعدم تناهی کمالاته شده و قوه و عده،و علامه کون العبد محبوبا عند اللّه.أن یکون هو محبا له-تعالی-،مؤثرا إیاه علی غیره من المحاب،و ان یری من بواطن أموره و ظواهره انه-تعالی-یهیء له أسباب السعاده فیها،و یرشده إلی ما فیه خیره،و یصده عن المعاصی باسباب یعلم حصولها منه-سبحانه-،انه-تعالی-یتولی امره،ظاهره و باطنه،و سره و جهره،فیکون هو المشیر علیه،و المدبر لأمره،و المزین لأخلاقه،و المستعمل لجوارحه،و المسدد لظاهره و باطنه،و الجاعل لهمومه هما واحدا،و المبغض للدنیا فی قلبه،و الموحش له من غیره،و المونس له بلذه المناجاه فی خلواته و المکاشف له عن الحجب بینه و بین معرفته.

الاخبار،ثم نبین حقیقته و نکشف عن معناه.

أما الاخبار:کقول النبی(ص):«ودّ المؤمن للمؤمن فی اللّه أعظم شعب الایمان،الا و من أحب فی اللّه.و أبغض فی اللّه.و أعطی فی اللّه.و منع فی اللّه فهو من اصفیاء اللّه».و قال(ص)لاصحابه:«أی عری الایمان اوثق؟» فقالوا:اللّه و رسوله اعلم-فقال بعضهم:الصلاه،و قال بعضهم،الزکاه، و قال بعضهم:الصیام،و قال بعضهم:الحج و العمره،و قال بعضهم:الجهاد- فقال رسول اللّه(ص):«لکل ما قلتم فضل و لیس به،و لکن اوثق عری الایمان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه،و توالی أولیاء اللّه و التبری من اعداء اللّه».

و قال(ص):«المتحابون فی اللّه یوم القیامه علی ارض زبرجده خضراء فی ظل عرشه عن یمینه-و کلنا یدیه یمین-وجوههم أشد بیاضا و أضوأ من الشمس الطالعه،یغبطهم بمنزلتهم کل ملک مقرب و کل نبی مرسل،یقول الناس:من هؤلاء؟فیقال:هؤلاء المتحابون فی اللّه». و قال سید الساجدین -علیه السّلام-:«اذا جمع اللّه-عز و جل-الأولین و الآخرین،قام مناد فنادی لیسمع الناس،فیقول:این المتحابون فی اللّه؟قال:فیقوم عنق من الناس،فیقال لهم:اذهبوا إلی الجنه بغیر حساب.قال:فتلقاهم الملائکه، فیقولون:الی این؟فیقولون:الی الجنه بغیر حساب،فیقولون:أی حزب انتم من الناس:فیقولون:نحن المتحابون فی اللّه.قال:فیقولون:و ای شیء کانت أعمالکم؟قالوا:کنا نحب فی اللّه و نبغض فی اللّه.قال:فیقولون:نعم اجر العاملین» .و قال الباقر(ع):«اذا ردت ان تعلم ان فیک خیرا فانظر الی قلبک،فان کان یحب أهل طاعه اللّه و ببغض أهل معصیته ففیک خیر و اللّه یحبک،و إذا کان یبغض أهل طاعه اللّه و یحب أهل معصیته فلیس فیک خیر و اللّه یبغضک.و المرء مع من أحبه».و قال(ع):«لو ان رجلا أحب رجلا

ص :183

للّه،لأثابه اللّه علی حبه إیاه،و ان کان المحبوب فی علم اللّه من أهل النار، و لو ان رجلا ابغض رجلا للّه،لاثابه اللّه علی بغضه إیاه،و ان کان المبغض فی علم اللّه من أهل الجنه». و قال الصادق(ع):«من أحب للّه،و ابغض للّه، و أعطی للّه،فهو ممن کمل ایمانه».و قال(ع):«ان المتحابین فی اللّه یوم القیامه علی منابر من نور،قد اضاء نور وجوههم و نور اجسادهم و نور منابرهم کل شیء،حتی یعرفوا به،فیقال:هؤلاء المتحابون فی اللّه».و قال (ع):«و هل الایمان الا الحب فی اللّه و البغض فی اللّه؟ثم تلا هذه الآیه:

حَبَّبَ إِلَیْکُمُ الْإِیمٰانَ وَ زَیَّنَهُ فِی قُلُوبِکُمْ وَ کَرَّهَ إِلَیْکُمُ الْکُفْرَ وَ الْفُسُوقَ وَ الْعِصْیٰانَ أُولٰئِکَ هُمُ الرّٰاشِدُونَ

(1)

.

و قال(ع):«ما التقی المؤمنان قط إلا کان افضلهما أشدهما حبا لأخیه».و قال(ع):«من لم یحب علی الدین و لم یبغض علی الدین فلا دین له».و الاخبار بهذه المضامین کثیره (2).

و إذا عرفت ذلک،فلنشر إلی معنی الحب فی اللّه و البغض فی اللّه فنقول:

الحب الذی بین انسانین،اما یحصل بمجرد الصحبه الاتفاقیه،کالصحبه بحسب الجوار،او بحسب الاجتماع فی سوق،او مدرسه،او سفر،او باب سلطان،او أمثال ذلک،و معلوم ان مثل هذا الحب لیس من الحب فی اللّه بل هو الحب بحسب الاتفاق،أو لا یحصل بمجرد ذلک،بل له سبب و باعث آخر،و هذا علی أربعه اقسام:

ص :184

الأول-أن یحب انسان إنسانا لذاته،لا لیتوصل به إلی محبوب و مقصود وراءه،بأن یکون هو فی ذاته محبوبا عنده،بمعنی انه یلتذ برؤیته و معصیته و مشاهده اخلاقه،لاستحسانه له،فان کل جمیل لذیذ فی حق من أدرک جماله،و کل لذیذ محبوب،و اللذه تتبع الاستحسان،و الاستحسان یتبع المناسبه و الموافقه و الملائمه بین الطباع.ثم ذلک المستحسن،اما أن یکون جمال الصوره،و کمال العقل،و غزاره العلم،و حسن الأخلاق و الافعال،و کل ذلک یستحسن عند الطباع السلیمه،و کل مستحسن مستلذ به و محبوب،و من هذا القسم أن یحبه لأجل مناسبه خفیه معنویه بینهما،فانه قد تستحکم الموده بین شخصین من غیر حسن فی خلق و خلق،و من دون ملاحه فی صوره،و لا غیرها من الأعضاء،بل المناسبه باطنه توجب الألفه و الموافقه و المحبه،فان شبه الشیء ینجذب إلیه بالطبع،و الأشیاء الباطنه خفیه،و لها أسباب دقیقه لیس فی قوه البشر أن یطلع علیها،و إلی هذا القسم من الحب و الموافقه أشار رسول اللّه(ص)بقوله:«الأرواح جنود مجنده،فما تعارف منها ائتلف،و ما تناکر منها اختلف».فالحب نتیجه التناسب الذی هو التعارف،و البغض نتیجه التناکر.و معلوم ان هذا القسم من الحب لا یدخل فی الحب للّه،بل هو حب بالطبع و شهوه النفس، لذا یتصور ممن لا یؤمن باللّه،إلا انه ان اتصل به غرض مذموم صار مذموما،و إلا فهو مباح لا یوصف بمدح و ذم.

الثانی-أن یحبه لا لذاته،بل لینال منه محبوبا وراء ذاته،و کانت لهذا المحبوب فائده دنیویه.و لا ریب فی أن کلما هو وسیله إلی المحبوب محبوب، و عدم کون هذا الحب من جمله الحب فی اللّه ظاهر.

الثالث-أن یحبه لا لذاته،بل لغیره،و ذلک الغیر راجع إلی

ص :185

حظوظه فی الآخره دون الدنیا،و ذلک کحب التلمیذ للاستاذ،لأن یتوسل به إلی تحصیل العلم و تحسین العمل،و مقصوده من العلم و العمل سعاده الآخره.

و هذا الحب من جمله الحب فی اللّه،و صاحبه من محبی اللّه،و کذلک حب الأستاذ للتلمیذ،لأنه یتلقف منه العلم،و ینال بواسطته مرتبه التعلیم، و یترقی به إلی درجه التعظیم فی ملکوت السماء.قال عیسی(ع):«من علم و عمل و علم،فذلک یدعی عظیما فی ملکوت السماء».و لا یتم التعلیم إلا بمتعلم،فهو إذن آله فی تحصیل هذا الکمال،فان أحبه لأنه آله إذ جعل صدره مزرعه لحرثه،فهو محب للّه.

بل التحقیق:أن کل من یحب أحدا لصنعته،أو فعله الذی یوجب تقربه إلی اللّه،فهو من جمله المحبین فی اللّه،کحب من یتولی له إیصال الصدقه الی المستحقین،و حب طباخ یحسن صنعته فی الطبخ لأجل طبخه لمن یضیفه تقربا إلی اللّه،و حب من ینفق علیه و یواسیه بکسوته و طعامه و مسکنه و جمیع مقاصده التی یقصده فی الدنیا،و مقصوده من ذلک الفراغ لتحصیل العلم و العباده،و حب من یخدمه بنفسه من غسل ثیابه و کنس بیته و طبخ طعامه و أمثال ذلک من حیث إنه یفرغه لتحصیل العلم و العمل...و قس علی ما ذکر أمثاله،و المعیار أن کل من أحب غیره من حیث توسله لأجله الی فائده أخرویه فهو محب اللّه و فی اللّه.

الرابع-أن یحبه للّه و فی اللّه،لا لینال منه علما أو عملا،أو یتوسل به إلی امر وراء ذاته،و ذلک بأن یحبه من حیث إنه متعلق باللّه و منسوب الیه،إما بالنسبه العامه التی ینتسب بها کل مخلوق إلی اللّه،أو لأجل خصوصیه النسبه أیضا،من تقربه إلی اللّه،و شده حبه و خدمته له-تعالی-.

و لا ریب فی أن من آثار غلبه الحب أن یتعدی من المحبوب إلی کل من یتعلق

ص :186

به و یناسبه،و لو من بعد،فمن أحب إنسانا حبا شدیدا،أحب محب ذلک الإنسان و أحب محبوبه و من یخدمه و من یمدحه و یثنی علیه أو یثنی محبوبه، و أحب أن یتسارع إلی رضاء محبوبه،کما قیل:

أمر علی الدیار دیار لیلی

أقبل ذا الجدار و ذا الجدارا

و ما حب الدیار شغفن قلبی

و لکن حب من سکن الدیارا

و اما البغض فی اللّه،فهو ان یبغض انسان إنسانا لأجل عصیانه للّه و مخالفته له-تعالی-،فان من یحب فی اللّه لا بد ان یبغض فی اللّه،فانک إن أحببت إنسانا لأنه مطیع للّه و محبوب عنده،فان عصاه لا بد ان تبغضه، لأنه عاص فیه و ممقوت عند اللّه،قال عیسی(ع):«تحببوا إلی اللّه ببغض أهل المعاصی،و تقربوا إلی اللّه بالتباعد عنهم،و التمسوا رضاء اللّه بسخطهم».

و روی:«انه-تعالی-اوحی إلی بعض أنبیائه،اما زهدک فی الدنیا فقد تعجلت الراحه،و اما انقطاعک إلی فقد تعززت بی،و لکن هل عادیت فی عدوا،او والیت ولیا؟».

ثم للمعصیه درجات مختلفه،فانها قد تکون بالاعتقاد،کالکفر و الشرک و البدعه،و قد تکون بالقول و الفعل،و هذا إما ان یکون مما یتأذی به غیره،کالقتل و الغضب و الضرب و شهاده الزور و سائر أنواع الظلم،او لا یکون مما یتأذی به غیره،و هذا إما یوجب فساد الغیر،کالجمع بین الرجال و النساء،و تهیئه أسباب الشر و الفساد علی ما هو دأب صاحب الماخور،أو لا یوجب فساد الغیر،کالزنا و شرب الخمر،و هذا أیضا إما کبیره أو صغیره. و إظهار البغض أیضا له درجات مختلفه،کالتباعد و الهجران،و قطع اللسان عن المکالمه و المحادثه،و التغلیظ فی القول، و الاستخفاف و الاهانه،و عدم السعی فی إطاعته،و السعی فی اساءته

ص :187

و افساد مآربه،و بعض هذا أشد من بعض،کما أن درجات الفسق و المعصیه أیضا کذلک،فینبغی أن یکون الأشد من درجات البغض بإزاء الأشد من درجات المعصیه و الفسق،و الوسط بإزاء الوسط،و الأضعف بإزاء الأضعف، و ینبغی ألا یترک أولا النصیحه،و الأمر بالمعروف،و النهی عن المنکر، و تغلیظ القول فی الوعظ و الإرشاد،لا سیما إذا کان العاصی ممن بینه و بینه صحبه متأکده.ثم العاصی إن کان ممن له صفات محموده،کالایمان و العلم و السخاء و العباده و الطاعه أو أمثال ذلک،ینبغی أن یکون مبغوضا لأجل معصیته و محبوبا لأجل صفته المحموده،و هذا کما أن من وافقک فی غرض و خالفک فی آخر تکون معه علی حاله متوسطه بین التردد إلیه و التوحش عنه،فلا تبالغ فی إکرامه مبالغتک فی إکرام من یوافقک فی جمیع اغراضک، و لا تبالغ فی اهانته مبالغتک فی إهانه من خالفک فی جمیع اغراضک.

و الأقارب و المتعلقین،و مراعاتهم اوقع فی القلب من مراعاه الأخ المحبوب فی نفسه،فان فرحه بتفقد من یتعلق به أکثر من فرحه بتفقد نفسه،اذ لا تعرف قوه المحبه و الشفقه الا بتعدیها من المحبوب إلی کل من یتعلق به، حتی ان من قوی حبه لأخیه تمیز فی قلبه کلبه الذی علی باب داره من سائر الکلاب.و لا ریب فی ان المحبه التی تنقطع-و لو بعد الممات-لا تکون محبه فی اللّه،اذ المحبه فی اللّه دائمه لا انقطاع لها.فما قیل من ان(قلیل الوفاء بعد الوفاه خیر من کثیره حال الحیاه)انما هو لدلالته علی کون الحب فی اللّه.

و بالجمله:الوفاء بالمحبه تمامها.و من آثار الوفاء ان یکون شدید الجزع من مفارقته،و الا یسمع بلاغات الناس علیه،و ان یحب صدیقه و یبغض عدوه، و لیس من الوفاء موافقه الأخ فیما یخالف الحق فی امر یتعلق بالدین،بل من الوفاء المخالفه له و إرشاده إلی الحق.

هذا و اما البعد و الانس،فقد عرفت ان الانس عباره عن استبشار القلب بما یلاحظه من المحبوب بعد الوصول،و البعد خلافه،و الأنس و الخوف و الشوق کلها من آثار المحبه،و کل واحد منها یرد علی المحب بحسب نظره،و مما یغلب علیه فی وقته،فإذا غلب علیه التطلع من وراء حجب الغیب إلی منتهی الجمال، و استشعر قصوره من الاطلاع علی کنه الجلال،انبعثت النفس و انزعجت له و هاجت إلیه،فسمیت هذه الحاله فی الانزعاج(شوقا)،و هو بالإضافه إلی امر غایب،و إذا غلب علیه الفرح بالقرب و مشاهده الحضور بما هو حاصل من الکشف،و کان نظره مقصورا علی مطالعه الجمال الحاضر المکشوف، غیر ملتفت إلی ما لم یدرکه بعد،استبشر القلب بما یلاحظه فیه.فیسمی استبشاره (انسا)،و ان کان نظره إلی صفات العز و الجلال و الاستغناء و عدم المبالاه،و استشعر إمکان الزوال و البعد،تألم قلبه بهذا الاستشعار،فیسمی

ص :189

تألمه(خوفا)،و هذه الأحوال تابعه لهذه الملاحظات،فان غلب الأنس و تجرد عن ملاحظه ما غاب عنه و ما یتطرق إلیه من خطر الزوال،عظم نعیمه و لذته،و غلب علیه الأنس باللّه،و لم تکن شهوته الا فی الانفراد و الخلوه،و ذلک لان الانس باللّه یلازمه التوحش من غیر اللّه،بل کلما یعوق من الخلوه یکون اثقل الأشیاء علی القلب،کما روی:«ان موسی (ع)لما کلمه ربه،مکث دهرا لا یسمع کلامه أحد من الخلق الا أخذه الغشیان»،و لان الحب یوجب عذوبه کلام المحبوب و عذوبه ذکره،فیخرج عن القلب عذوبه ما سواه،فان خالط الناس کان کمنفرد فی جماعه،و مجتمع فی خلوه،و غریب فی حضر،و حاضر فی سفر،و شاهد فی غیبه،و غائب فی حضور،و مخالط بالبدن،متفرد بالقلب المستغرق فی عذوبه الذکر، قال أمیر المؤمنین(ع)فی وصفهم:«هم قوم هجم بهم العلم علی حقیقه الامر، فباشروا روح الیقین،و استلانوا ما استوعره المترفون،و انسوا بما استوحش منه الجاهلون،صحبوا الدنیا بابدان ارواحها متعلقه بالمحل الأعلی،أولئک خلفاء اللّه فی ارضه،و الدعاه إلی دینه».

و مؤنس لمن أنس بذکری،و صاحب لمن صاحبنی،و مختار لمن اختارنی،و مطیع لمن اطاعنی،ما أحبنی عبد اعلم ذلک یقینا من قلبه إلا قبلته لنفسی،و احببته حبا لا یتقدمه أحد من خلقی،من طلبنی بالحق وجدنی،و من طلب غیری لم یجدنی،فارفضوا یا أهل الأرض ما أنتم علیه من غرورها،و هلموا إلی کرامتی و مصاحبتی و مجالستی،و آنسوا بی اؤانسکم،و اسارع إلی محبتکم».

و لا هذا من حلمک،و ما الذی بدا لک؟أ تعصت علیک غیومک؟ أم عاندت الریاح عن طاعتک؟أم نفد ما عندک؟أم اشتد غضبک علی المذنبین؟ألست کنت غفارا قبل خلق الخاطئین؟خلقت الرحمه و أمرت بالعفو،أم تربنا انک ممتنع؟أم تخشی الفوت فتعجل بالعقوبه؟!...قال:

فما برح حتی اخضل بنو أسرائیل بالمطر،و أنبت اللّه-عز و جل-العشب فی نصف یوم حتی بلغ الرکب،ثم رجع(برخ)،فاستقبله موسی،فقال:

کیف رأیت حین خاصمت ربی،کیف انصفنی؟!فهمّ به موسی،فاوحی اللّه الیه:إن برخا یضحکنی کل یوم ثلاث مرات»!! (1).و لا ریب فی ان أمثال هذه الکلمات الصادره عن الانبساط و الإدلال یحتمل من بعض العباد دون البعض،فمن انبساط الانس قول موسی:

إِنْ هِیَ إِلاّٰ فِتْنَتُکَ

(2)

و قوله فی التعلل و الاعتذار،لما قیل له.

اِذْهَبْ إِلیٰ فِرْعَوْنَ إِنَّهُ طَغیٰ

(3)

: وَ لَهُمْ عَلَیَّ ذَنْبٌ فَأَخٰافُ أَنْ یَقْتُلُونِ (4).و قوله: وَ یَضِیقُ صَدْرِی (5).و قوله: إِنَّنٰا نَخٰافُ أَنْ یَفْرُطَ عَلَیْنٰا أَوْ أَنْ یَطْغیٰ (6).

ص :192

و هذا من غیر موسی سوء الادب،لان الذی أقیم مقام الأنس یلاطف و یحتمل منه ما لا یحتمل من غیره.کیف و لم یحتمل من یونس النبی(ع) ما دون هذا الحال،اقیم مقام القبض و الهیبه،فعوقب بالسجن فی بطن الحوت فی ظلمات ثلاث،فنودی علیه إلی یوم الحشر،لو لا ان تدارکته نعمه من ربه لنبذ بالعراء و هو مذموم.و نهی نبینا ان یقتدی به،فقیل له:

فَاصْبِرْ لِحُکْمِ رَبِّکَ وَ لاٰ تَکُنْ کَصٰاحِبِ الْحُوتِ إِذْ نٰادیٰ وَ هُوَ مَکْظُومٌ

(1)

.

و هذه الاختلافات بعضها لاختلاف المقامات و الأحوال،و بعضها لما سبق فی الازل من التفاضل و التفاوت فی القسمه بین العباد.قال اللّه-سبحانه-:

تِلْکَ الرُّسُلُ فَضَّلْنٰا بَعْضَهُمْ عَلیٰ بَعْضٍ مِنْهُمْ مَنْ کَلَّمَ اللّٰهُ وَ رَفَعَ بَعْضَهُمْ دَرَجٰاتٍ

(2)

.

فالانبیاء و الأولیاء مختلفون فی الصفات و الأحوال،ألا تری ان عیسی بن مریم(ع)کان فی مقام الانبساط و الإدلال.و لا دلاله له سلم علی نفسه،فقال:

وَ السَّلاٰمُ عَلَیَّ یَوْمَ وُلِدْتُ وَ یَوْمَ أَمُوتُ وَ یَوْمَ أُبْعَثُ حَیًّا

(3)

.

و هذا انبساط منه لما شاهد من اللطف فی مقام الانس.و اما یحیی(ع)

ص :193

فانه أقیم مقام الهیبه و الحیاء،فلم ینطق حتی سلم علیه خالقه،فقال:

وَ سَلاٰمٌ عَلَیْهِ یَوْمَ وُلِدَ وَ یَوْمَ یَمُوتُ وَ یَوْمَ یُبْعَثُ حَیًّا

(1)

.

و انظر کیف احتمل لاخوه یوسف ما فعلوا به،و قد قال بعض العلماء:

«قد عددت من أول قوله-تعالی-:

إِذْ قٰالُوا لَیُوسُفُ وَ أَخُوهُ أَحَبُّ إِلیٰ أَبِینٰا مِنّٰا

(2)

إلی رأس العشرین آیه من اخباره-تعالی-عنهم،فوجدت به نیفا و أربعین خطیئه،بعضها أکبر من بعض،و قد یجتمع فی الکلمه الواحده الثلاث و الأربع،فغفر لهم و عفی عنهم،و لم یحتمل لعزیر فی مسأله واحده سأل عنها فی القدر،حتی قیل:لئن عاد محی اسمه عن دیوان النبوه».و من فوائد هذه القصص فی القرآن:ان تعرف بها سنه اللّه فی عباده الذین خلوا من قبل،فما فی القرآن شیء إلا و فیه أسرار و أَنوار یعرفها الراسخون فی العلم.

و الظاهر من الأخری:عکس ذلک.

نظر الأولین إلی إطلاق ما ورد فی مدح العزله،و إلی فوائدها و ما ورد فی مدحها،کقول النبی(ص):«ان اللّه یحب العبد التقی الخفی»، و قوله(ص):«أفضل الناس مؤمن یجاهد بنفسه و ماله فی سبیل اللّه،ثم رجل معتزل فی شعب من الشعاب»،و قوله(ص)لمن سأله عن طریق النجاه:

«لیسعک بیتک،و أمسک علیک دینک،و ابک علی خطیئتک»، و قول الصادق(ع):«فسد الزمان،و تغیر الاخوان،و صار الانفراد اسکن للفؤاد»،و قوله(ع):«اقلل معارفک،و أنکر من تعرف منهم»،و قوله -علیه السّلام-:«صاحب العزله متحصن بحصن اللّه-تعالی-،و متحرس بحراسته،فیا طوبی لمن تفرد به سرا و علانیه!و هو یحتاج إلی عشر خصال:

علم الحق و الباطل،و تحبب الفقر،و اختیار الشده،و الزهد،و اغتنام الخلوه، و النظر فی العواقب،و رؤیه التقصیر فی العباده مع بذل المجهود،و ترک العجب، و کثره الذکر بلا غفله،فان الغفله مصطاد الشیطان و رأس کل بلیه و سبب کل حجاب،و خلوه البیت عما لا یحتاج إلیه فی الوقت.قال عیسی بن مریم علیهما السّلام:(اخزن لسانک لعماره قلبک،و لیسعک بینک،و احذر من الریاء و فضول معاشک،و استح من ربک،و ابک علی خطیئتک،و فرّ من الناس فرارک من الأسد و الافعی،فانهم کانوا دواء فصاروا الیوم داء،ثم الق اللّه متی شئت)».قال ربیع بن خثیم:«إن استطعت أن تکون الیوم فی موضع لا تعرف و لا تعرف فافعل،ففی العزله صیانه الجوارح،و فراغ القلب، و سلامه العیش،و کسر سلاح الشیطان،و المجانبه من کل سوء،و راحه القلب،و ما من نبی و لا وصی إلا و اختار العزله فی زمانه،إما فی ابتدائه،

ص :195

و إما فی انتهائه» (1).

و أما فوائد العزله،فکالفراغ للعباده،و الذکر،و الفکر، و الاستیناس بمناجاه اللّه،و الاشتغال باستکشاف أسرار اللّه فی ملکوت السماوات و الأرض،و التخلص عن المعاصی التی یتعرض الإنسان لها غالبا بالمخالطه:کالغیبه،و الریاء،و سائر آفات اللسان،و مسارقه الطبع الأعمال الخفیه و الأخلاق الردیه من الناس،و المداهنه فی الأمر بالمعروف و النهی عن المنکر،و الاستخلاص من الفتن و الخصومات و اخطارها،أو من شر الناس و ایذائهم قولا و فعلا،و قطع طمعه عن الناس،و قطع طمعهم عنه،و الخلاص من مشاهده الظلمه،و الفسقه،و الجهال،و الثقلاء، و الحمقی،و مقاساه أخلاقهم.

و نظر الآخرین-اعنی القائلین بتفضیل المخالطه علی العزله-الی إطلاق الظواهر الوارده فی مدح المخالطه و المؤالفه و المؤانسه و إلی فوائدها،أما ما ورد فی مدحها،کقول النبی(ص):«المؤمن إلف مألوف،و لا خیر فیمن لا یألف و لا یؤلف»،و قوله(ص):«من فارق الجماعه مات میته الجاهلیه» و کالاخبار الوارده فی ذم الهجره عن الاخوان،و قوله(ص):«إیاکم و الشعاب،و علیکم بالعامه و الجماعه و المساجد».

و أما فوائد المخالطه:کالتعلیم،و التعلم،و کسب الأخلاق الفاضله من مجالسه المتصفین بها،و استماع المواعظ و النصائح،و نیل الثواب بحضور الجمعه و الجماعه و الجنازه،و عیاده المرضی،و زیاره الاخوان،و قضاء حوائج المحتاجین،و رفع الظلم عن المظلومین،و إدخال السرور علی المؤمنین،

ص :196

و الاستیناس بالاخوان،و بأهل الورع و العباده و التقوی،و هو یروح القلب،و یهیج داعیه النشاط فی العباده،و إیصال النفع إلی المسلمین بالمال و الجاه و اللسان،و استفاده مزید الأجر و الثواب بتحصیل المعاش و الکد علی العیال،و ارتیاض النفس بمقاساه الناس فی تحمل أذاهم،و کسر النفس و شهواتها،و ادراک صفه التواضع لتوقفه علی معاشره الناس و مخالطتهم و عدم حصوله فی الوحده،و استفاده التجارب و الکیاسه فی مصالح الدنیا و الدین،فانها لا تحصل إلا من مخالطه الخلق و مشاهده مجاری أحوالهم.

هذه هی فوائد کل من العزله و المخالطه،و فوائد کل منهما مفاسد و غوائل للآخر،و أنت-بعد ما عرفت فوائد کل منهما و غوائله-تعلم أن الحکم بترجیح أحدهما علی الآخر علی الإطلاق خطأ،کیف یجوز أن یقال:ان العزله أفضل لشخص جاهل لم یتعلم شیئا من اصوله و فروعه،و لم یقرع سمعه علم الأخلاق،و لم یمیز بین فضائل الصفات و رذائلها،فضلا عن أن تحصل له التخلیه و التحلیه،و مع ذلک یمکن أن یحصل ذلک بالمخالطه مع العلماء و أولی الأخلاق الفاضله؟و کیف یجوز أن یقال:إن المخالطه أفضل لمن حصل ما فی و سعه و قدرته من العلم و العمل،و وصل إلی مرتبه الابتهاج و الالتذاذ بالطاعات و المناجاه،و لم یترتب علی مخالطته مع الناس شیء من الفوائد الدینیه و الدنیویه،بل تترتب علیه المفاسد الکثیره؟ فالصحیح أن یقال:إن الأفضلیه فیهما تختلف بالنظر إلی الأشخاص و الأحوال و الأزمان و الأمکنه.فینبغی أن ینظر إلی کل شخص و حاله، و إلی خلیطه،و إلی باعث مخالطته،و إلی ما یحصل بمخالطته من فوائد المخالطه،و ما یفوت لاجلها من فوائد العزله.و یوازن بین ذلک،حتی یظهر الأفضل و الارجح،و لاختلاف ذلک فی حق الأشخاص،

ص :197

بملاحظه الأحوال و الفوائد و الآفات.و ربما یظهر-بعد التأمل-أن الأفضل لبعض الخلق العزله التامه،و لبعضهم المخالطه،و لبعضهم الاعتدال فی العزله و المخالطه.و بما ذکر یظهر أن الأفضل لمن بلغ مقام الانس و الاستغراق:

الخلوه و العزله،إذ لا ریب فی أن المخالطه توجب السقوط عن مرتبه الشهود و الانس،و لا یتصور من فوائدها شیء یقاوم ذلک.و لذلک کان المحبون المستأنسون باللّه یعتزلون عن الخلق و یؤثرون الخلوه. قال أویس القرنی:

«ما کنت أری أحدا یعرف ربه فیأنس بغیره»،و قال بعضهم:«إذا رأیت الصبح أدرکنی استرجعت کراهیه لقاء الناس».و قال بعضهم:«سرور المؤمن و لذته فی الخلوه بمناجاه ربه». و قال بعض الصالحین:«رأیت فی بعض البلاد عابدا خرج من بعض قلل الجبال،فلما رآنی تنحی عنی و تستر بشجره.فقلت له:سبحان اللّه!أ تبخل علی بالنظر إلیک؟فقال:یا هذا! انی قمت فی هذا الجبل دهرا طویلا اعالج قلبی فی الصبر عن الدنیا و أهلها، فطال فی ذلک تعبی و فنی فیه عمری،فسألت اللّه-تعالی-أن یعطینی ذلک.فسکن قلبی عن الاضطراب،و ألف الوحده و الانفراد.فلما نظرت الیک خفت ان اوقع فی الأول.فانی أعوذ من شرک برب العالمین و حبیب القانتین.ثم صاح و قال:واغماه من طول المکث فی الدنیا!ثم حول وجهه عنی و قال:سبحان من أذاق قلوب العارفین من لذه الخلود و حلاوه الانقطاع إلیه!ما ألهی قلوبهم عن ذکر الجنان و عن الحور الحسان». و قال بعض الأکابر:«إنما یستوحش الإنسان من نفسه لخلو ذاته عن الفضیله.فبملاقاه الناس و مخالطتهم یفرح و یطرد الوحشه من نفسه.

فإذا کانت ذاته فاضله طلب الوحده لیستعین بها علی الفکره و یستخرج العلم و الحکمه».و من هنا قیل:«الاستیناس بالناس من علامات الا فلاس».

ص :198

فمن تیسر له منزله بدوام الذکر و الانس باللّه و بدوام الفکر و التحقیق فی معرفه اللّه،فالتجرد و الخلوه أفضل له من کل ما یتعلق بالمخالطه.فان غایه العبادات و ثمره المجاهدات أن یموت الإنسان محبا للّه عارفا باللّه،و لا محبه إلا بالأنس الحاصل بدوام الذکر،و لا معرفه إلا بدوام الفکر.و فراغ القلب شرط لکل منهما،و لا فراغ مع المخالطه.

فان قلت:لا منافاه بین المخالطه مع الناس و الانس باللّه،و لذا کان الأنبیاء مخالطین للناس مع غایه استغراقهم فی الشهود و الانس.

قلنا:لا یتسع للجمع بین مخالطه الخلق ظاهرا و الإقبال التام علی اللّه سرا إلا قوه النبوه.فلا ینبغی أن یغتر کل ضعیف بنفسه فیطمع فی ذلک. ثم بما ذکرناه یظهر وجه الجمع بین الاخبار الوارده من الطرفین.

فان ما ورد فی فضیله العزله إنما هو بالنظر إلی بعض الناس،و ما ورد فی فضیله المخالطه انما هو بالنظر إلی بعض آخر.

لمن خلقته للشر و أجریت الشر علی یدیه،و ویل ثم ویل لمن قال لم و کیف!». و فی خبر قدسی آخر:«أنا اللّه لا إله إلا انا،من لم یصبر علی بلائی،و لم یشکر علی نعمائی،و لم یرض بقضائی،فلیتخذ ربا سوای» و فی مناجاه موسی:«أی رب!أیّ خلقک أحب إلیک؟قال:من إذا أخذت منه المحبوب سالمنی.قال:فأی خلقک أنت علیه ساخط؟قال:من یستخیرنی فی الأمر،فإذا قضیت له سخط قضائی».و فی الخبر القدسی:«قدرت المقادیر،و دبرت التدبیر،و احکمت الصنع،فمن رضی فله الرضا منی حین یلقانی،و من سخط فله السخط منی حین یلقانی».و قال الباقر(ع):

«و من سخط القضاء مضی علیه القضاء،و احبط اللّه أجره».و قال الصادق(ع):

«کیف یکون المؤمن مؤمنا،و هو یسخط قسمته،و یحقر منزلته،و الحاکم علیه اللّه،و أنا الضامن لمن لم یهجس فی قلبه الا الرضا ان یدعو اللّه فیستجاب له».و فی بعض الاخبار:«أن نبیا من الأنبیاء شکی إلی اللّه-عز و جل- الجوع و الفقر و العری عشر سنین،فما أجیب إلیه،ثم أوحی اللّه-تعالی- الیه:کم تشکو؟و هکذا کان بدؤک عندی فی أم الکتاب قبل ان اخلق السماوات و الأرض،و هکذا سبق لک منی،و هکذا قضیت علیک قبل ان اخلق الدنیا،أ فترید أن اعید خلق الدنیا من اجلک؟ام ترید ان أبدل ما قدرته علیک،فیکون ما تحب فوق ما أحب،و یکون ما ترید فوق ما أرید؟ و عزتی و جلالی!لئن تلجلج هذا فی صدرک مره أخری،لا محونک من دیوان النبوه» (1). و روی انه:«اوحی اللّه-تعالی-الی داود(ع):ترید و أرید و انما یکون ما أرید،فان اسلمت لما أرید کفیتک ما ترید،و ان لم تسلم

ص :200

لما أرید أتعبتک فیما ترید،ثم لا یکون إلا ما أرید» (1).

و بالجمله:من عرف أن العالم بجمیع اجزائه،من الجواهر و الاعراض، صادره عنه علی وجه الحکمه و الخیریه،و انها النظام الاصلح الذی لا یتصور فوقه نظام،و لو تغیر جزء منه علی ما هو اختلت الاصلحیه و الخیریه،و عرف اللّه بالربوبیه،و عرف نفسه بالعبودیه،یعلم ان السخط و الاعراض و عدم الرضا بشیء مما یرد،و یکون غایه الجهل و الخطر،و لذلک لم یکن أحد من الأنبیاء ان یقول قط فی أمر:لیست کان کذا،حتی قال بعض أصحاب النبی (ص):«خدمت رسول اللّه(ص)عشر سنین،فما قال لی لشیء فعلته:لم فعلت،و لا لشیء لم افعله:لم لم تفعله،و لا قال فی شیء کان:لیته لم یکن، و لا فی شیء لم یکن:لیته کان،و کان إذا خاصمنی مخاصم من أهله،یقول:

دعوه،لو قضی شیء لکان». و روی:«ان آدم(ع)کان بعض أولاده الصغار یصعدون علی بدنه و ینزلون،و یجعل أحدهم رجلیه علی اضلاعه کهیئه الدرج فیصعد إلی رأسه،ثم ینزل علی اضلاعه کذلک،و هو مطرق إلی الأرض لا ینطق،و لا یرفع رأسه،فقال له بعض ولده:یا أبت!أما تری ما یصنع هذا بک؟لو نهیته عن هذا،فقال:یا بنی!انی رأیت ما لم تروا، و علمت ما لم تعلموا،انی تحرکت حرکه واحده فأهبطت من دار الکرامه إلی دار الهوان،و من دار النعیم إلی دار الشقاء،فاخاف ان أتحرک حرکه أخری فیصیبنی ما لا اعلم» (2).

ص :201

الرضا-فضیله الرضا-رضا اللّه-رد إنکار تحقیق الرضا- هل یناقض الدعاء و نحوه الرضا؟-طریق تحصیل الرضا-التسلیم.

الملائکه:یحق لکم هذا». و قال الصادق(ع).«ان اللّه بعدله و حکمته و علمه،جعل الروح و الفرح فی الیقین و الرضا عن اللّه-تعالی-،و جعل الهم و الحزن فی الشک و السخط».و روی:«أن موسی(ع)قال:یا رب!دلنی علی امر فیه رضاک.فقال-تعالی-:إن رضای فی رضاک بقضائی».و روی:

«ان بنی أسرائیل قالوا له(ع):سل لنا ربک أمرا إذا نحن فعلناه یرضی عنا،فقال موسی(ع):إلهی!قد سمعت ما قالوا،فقال:یا موسی!قل لهم یرضون عنی حتی ارضی عنهم» (1). و قال سید الساجدین(ع):

«الصبر و الرضا رأس طاعه اللّه،و من صبر و رضی عن اللّه فیما قضی علیه فیما أحب او کره،لم یقض اللّه-عز و جل-له فیما أحب او کره إلا ما هو خیر له».و قال-صلوات اللّه علیه-:«الزهد عشره اجزاء،أعلی درجه الزهدادنی درجه الورع،و أعلی درجه الورع أدنی درجه الیقین،و أعلی درجه الیقین أدنی درجه الرضا».و قال الباقر(ع):«أحق خلق اللّه أن یسلم لما قضی اللّه-عز و جل-.من عرف اللّه-عز و جل-و من رضی بالقضاء،اتی علیه القضاء و عظم اللّه أجره». و قال الصادق(ع):«اعلم الناس باللّه أرضاهم بقضاء اللّه».و قال(ع):«قال اللّه-عز و جل-:عبدی المؤمن،لا أصرفه فی شیء الا جعلته خیرا له،فلیرض بقضائی،و لیصبر علی بلائی،و لیشکر نعمائی، اکتبه یا محمد من الصدیقین عندی».و قال(ع):«عجبت للمرء المسلم لا یقضی اللّه-عز و جل-له قضاء الا کان خیرا له،إن قرض بالمقاریض کان خیرا له،و إن ملک مشارق الأرض و مغاربها کان خیرا له».و قال(ع):

«ان فیما أوحی اللّه-عز و جل-الی موسی بن عمران-علیه السّلام-:

یا موسی بن عمران!ما خلقت خلقا أحب إلی من عبدی المؤمن،و إنی انما ابتلیته لما هو خیر له،و اعافیه لما هو خیر له،و ازوی عنه لما هو خیر له،

ص :204

و أنا اعلم بما یصلح علیه عبدی،فلیصبر علی بلائی،و لیشکر نعمائی،و لیرض بقضائی،اکتبه فی الصدیقین عندی،إذا عمل برضای و أطاع امری».

و قیل له(ع):بأی شیء یعلم المؤمن أنه مؤمن؟قال:«بالتسلیم للّه، و الرضا فیما ورد علیه من سرور أو سخط».و قال الکاظم-علیه السّلام-:

«ینبغی لمن غفل عن اللّه،ألا یستبطئه فی رزقه،و لا یتهمه فی قضائه» (1).

فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ

(1)

.

و الثانیه:السّلام علیهم من ربهم،فتزید ذلک علی الهدیه،و هو قوله -تعالی-:

سَلاٰمٌ قَوْلاً مِنْ رَبٍّ رَحِیمٍ

(2)

.

و الثالثه:یقول اللّه-تعالی-:«إنی عنکم راض»،و هو أفضل من الهدیه و التسلیم،و ذلک قوله -تعالی-:

وَ رِضْوٰانٌ مِنَ اللّٰهِ أَکْبَرُ

(3)

:أی من النعیم الذی هم فیه.

و معنی رضا اللّه عن العبد قریب من معنی حبه له،إلا أنه فی الآخره سبب لدوام النظر و التجلی فی غایه ما یتصور من اللقاء و المشاهده.و لهذا لیست رتبه فی الجنه فوقه.و یروه أهل الجنه اقصی الأمانی،و غایه الغایات.

خوفه،قد تصیبه جراحه و هو لا یحس بها،فإذا رأی الدم استدل به علی الجراحه،بل الذی یعدو فی شغل مهم قد تصیبه شوکه فی قدمه،و لا یحس بألمها لشغل قلبه.و السر:أن القلب إذا صار مستغرقا بامر من الأمور،لم یدرک ما عداه،فالعاشق المستغرق الهم بمشاهده المعشوق أو بحبه،قد یصیبه ما کان یتألم به أو یغتم،لولا عشقه،و لا یدرک المه و غمه لاستیلاء الحب علی قلبه،و هذا إذا أصابه من غیر حبیبه،فکیف إذا أصابه من حبیبه.و لا ریب فی ان حب اللّه-تعالی-أشد من کل حب،و شغل القلب به أعظم الشواغل،إذ جمال الحضره الربوبیه و جلالها لا یقاس به جمال،فمن یتکشف له شیء منها،فقد یبهره بحیث یدهش و یغشی علیه،و لا یحس بما یجری علیه.

و ثانیهما-الا یبلغ الاستغراق فی أحب بحیث لا یحس بالالم و لا یدرکه و لکن یکون راضیا به،بل راغبا فیه،مریدا له بعقله،و ان کان کارها له بطبعه،کالذی یلتمس من الفصاد الفصد و الحجامه،فانه یدرک المه،الا انه راض به و راغب فیه،فالمحب الخالص للّه،اذا اصابته بلیه من اللّه، و کان علی یقین بأن ثوابها الذی ادخر له فوق ما فاته،رضی بها و رغب فیها و أحبها و شکر اللّه علیها.هذا إن کان نظره إلی الثواب و الاجر الذی یجازی به علی ابتلائه بالمصائب و البلایا،و ربما غلب الحب بحیث یکون حظ المحب و لذته و ابتهاجه فی مراد حبیبه و رضاه لا لمعنی آخر،فیکون مراد حبیبه و رضاه محبوبا عنده و مطلوبا،و کل ذلک مشاهد محسوس فی حب الخلق،فضلا عن حب الخالق و الجمال الازلی الابدی الذی لا منتهی لکماله المدرک بعین البصیره التی لا یعتریها الغلط و الخطأ،فان القلوب إذا وقفت بین جماله و جلاله،فإذا لا حظوا جلاله هابوا،و إذا لا حظوا جماله تاهوا:

ص :207

و یشهد بذلک حکایات المحبین،علی ما هو فی الکتب مسطور،و فی الالسنه و الافواه مذکور.فان للحب عجائب،من لم یذق طعمها لا یعرفها.

و قد روینا:ان أهل مصر مکثوا أربعه أشهر لم یکن لهم غذاء إلا النظر إلی وجه یوسف الصدیق(ع)،کانوا إذا جاعوا نظروا إلی وجهه،فشغلهم جماله عن الإحساس بألم الجوع.بل فی القرآن ما هو أبلغ من ذلک،و هو قطع النسوه ایدیهنّ لاشتهارهن بملاحظه جماله،حتی ما احسسن بذلک.

و روی:«أن عیسی(ع)مر برجل أعمی و أبرص،مقعد مفلوج،و قد تناثر لحمه من الجذام،و هو یقول:الحمد للّه الذی عافانی مما ابتلی به کثیرا من الناس!فقال عیسی:یا هذا!أی شیء من البلاء تراه مصروفا عنک؟فقال:

یا روح الله!انا خیر ممن لم یجعل اللّه فی قلبه ما جعل فی قلبی من معرفته، فقال:صدقت!هات یدک،فناوله یده،فإذا هو أحسن الناس وجها، و افضلهم هیئه،قد اذهب اللّه عنه ما کان به،و صحب عیسی و تعبد به».

و الأئمه،و کانوا علی أعلی مقامات الرضا،و تظاهرت الآیات و تواترت الأخبار فی الأمر بالدعاء و فوائده و عظم مدحه،و اثنی اللّه-سبحانه-علی عباده الداعین،حیث قال:

وَ یَدْعُونَنٰا رَغَباً وَ رَهَباً

(1)

.و قال: اُدْعُونِی أَسْتَجِبْ لَکُمْ (2).و قال: أُجِیبُ دَعْوَهَ الدّٰاعِ إِذٰا دَعٰانِ (3).

و هو یوجب صفاء الباطن،و خشوع القلب،و رقه النظر،و تنور النفس و تجلیها.و قد جعله اللّه-تعالی-مفتاحا للکشف،و سببا لتواتر مزایا اللطف و الإحسان.و هو أقوی الأسباب لافاضه الخیرات و البرکات من المبادی العالیه.

فان قیل:ما یرد علی العبد من المکاره و البلایا یکون بقضاء اللّه و قدره،و الآیات و الأخبار ناطقه بالرضا بقضاء اللّه مطلقا،فالتشمر لرده بالدعاء یناقض الرضا.

قلنا:إن اللّه-سبحانه-بعظیم حکمته،أوجد ال.شیاء علی التسبیب و الترتیب بینهما،فربط المسببات بالأسباب،و رتب بعضها علی بعض، و جعل بعضها سببا و واسطه لبعض آخر،و هو مسبب الأسباب.و القدر عباره عن حصول الموجودات فی الخارج من أسبابها المعینه بحسب اوقاتها، مطابقه لما فی القضاء،و القضاء عباره عن ثبوت صور جمیع الأشیاء فی العالم العقلی علی الوجه الکلی.مطابقه لما فی العنایه الإلهیه المسماه بالعنایه الأولی،

ص :209

و العنایه عباره عن إحاطه علم اللّه-تعالی-بالکل علی ما هو علیه إحاطه تامه، فنسبه القضاء إلی العنایه کنسبه القدر إلی القضاء. ثم،من جمله الأسباب لبعض الأمور الدعاء و التصدق و امثالهما،فکما أن شرب الماء سبب رتبه مسبب الأسباب لإزاله العطش،و لو لم یشربه لکان عطشه باقیا إلی أن یؤدی إلی هلاکه،و شرب المسهل سبب لدفع الاخلاط الردیه،و لو لم یشربه لبقیت علی حالها،و هکذا فی سائر الأسباب،و کذلک الدعاء سبب رتبه اللّه-تعالی- لدفع البلایا و رفعها،و لو لم یدع لنزل البلاء و لم یندفع.

فلو قیل:لو کان فی علم اللّه-تعالی-و فی قضائه السابق،أن زیدا -مثلا-یدعو اللّه،أو یتصدق،عند ابتلائه ببلیه کذا،و تندفع به بلیته لدعاء أو تصدق،و دفع بلیته،و لو کان فیهما أنه لا یدعو اللّه و لا یتصدق و یبتلی بتلک البلیه،و لم یدع اللّه،و لم یتصدق،لم تندفع عنه البلیه،و الحاصل:

ان کل ما تعلقت به العنایه الکلیه و القضاء الازلی یحصل مقتضاه فی الخارج و عالم التقدیر،إن خیرا فخیر،و إن شرا فشر،فأی فائده فی سعی العبد و اجتهاده؟ قلنا:هذه من جمله شبهات الجبریه علی کون العبد مجبورا فی فعله و نفی الاختیار عنه،و لا مدخلیه لها بکون الدعاء غیر مناقض للرضا،و کونه من جمله الأسباب المرتبه منه-تعالی-لحصول مسبباتها.کالتزویج لتحصیل الولد،و الأکل و الشرب لدفع الجوع و العطش،و لبس الثیاب لدفع الحر و البرد،و غیر ذلک.ثم الجواب من الشبهه المذکوره و أمثالها مذکور فی موضعها.

و أما إنکار المعاصی و کراهتها،و الفرار من أهلها و من البلد الذی شاعت فیه،فقد تعبد اللّه به عباده و ذمهم علی الرضا بها،فقال:

ص :210

وَ رَضُوا بِالْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا وَ اطْمَأَنُّوا بِهٰا

(1)

.و قال:

رَضُوا بِأَنْ یَکُونُوا مَعَ الْخَوٰالِفِ وَ طَبَعَ اللّٰهُ عَلیٰ قُلُوبِهِمْ

(2)

.

و فی بعض الاخبار:«من شهد منکرا و رضی به فکأنه قد فعله».

و فی آخر:«لو أن عبدا قتل بالمشرق و رضی بقتله آخر بالمغرب،کان شریکا فی قتله».و فی آخر:«إن العب لیغیب عن المنکر و یکون علیه مثل وزر صاحبه»،قیل و کیف ذلک؟قال:«فیبلغه فیرضی به».

و أما بعض الکفار و الفجار و الفساق،و مقتهم و الإنکار علیهم،فما ورد فیه من شواهد الکتاب و السنه أکثر من أن یحصی.قال اللّه-سبحانه-:

لاٰ یَتَّخِذِ الْمُؤْمِنُونَ الْکٰافِرِینَ أَوْلِیٰاءَ

(3)

.و قال:

یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَتَّخِذُوا الْیَهُودَ وَ النَّصٰاریٰ أَوْلِیٰاءَ

(4)

.

و فی الخبر:«إن اللّه أخذ المیثاق علی کل مؤمن أن یبغض کل منافق».

و قال(ص):«أوثق عری الایمان الحب فی اللّه و البغض فی اللّه».و قد تقدمت جمله من شواهد هذا فی باب الحب فی اللّه و البغض فی اللّه.

فان قیل:المعاصی ان لم تکن بقضاء اللّه و قدره فهو محال و قادح فی التوحید،و إن کانت بقضاء اللّه مطلقا فکراهتها و مقتها کراهه لقضاء اللّه، و الآیات و الاخبار مصرحه بوجوب الرضا بقضاء اللّه مطلقا،و ذلک تناقض،

ص :211

فکیف السبیل إلی الجمع؟و أنی یتأتی الجمع بین الرضا و الکراهه فی شیء واحد؟ قلنا:المقرر عند بعض الحکماء:أن الشرور الواقعه فی العالم،من المعاصی و غیرها،راجعه إلی الاعدام دون الموجودات،فلا تکون مراده له -تعالی-،و لا داخله فی قضائه،و عند بعضهم أنها داخله فی قضائه بالعرض لا بالذات،و لا ضیر فی کراهه ما لیس فی قضاء اللّه-تعالی-بالذات.و عند بعضهم:أنها شرور قلیله باعثه لخیرات کثیره.و علی هذا،فینبغی أن تکون مکروهه من حیث ذاتها،و بهذه الحیثیه لا تکون من قضاء اللّه و الرضا به، و فرضه من حیث کونها باعثه لخیرات کثیره. و التحقیق:أن الاوصاف الثلاثه ثابته المشرور الواقعه فی العالم،اعنی انها راجعه إلی الاعدام و داخله فی قضائه-تعالی-بالعرض،و شرور قلیله باعثه لخیرات کثیره.و علی هذا فوجه الجمع أظهر.ثم،لابی حامد الغزالی هنا وجه جمع آخر، لا یروی الغلیل و لا یشفی العلیل.

فان قیل:بغض أهل المعاصی و مقتهم موقوف علی ثبوت الاختیار لهم و تمکنهم من ترکهم،و إثبات ذلک مشکل.

قلنا:لا اشکال فیه،إذ البدیهه قاضیه بثبوت نوع اختیار للعباد فی افعالهم،و لا سیما فیما یتعلق به التکلیف.و الخوض فی هذه المسأله مما لا ینبغی فالأولی فیها السکوت،و التأدب بآداب الشرع،و الرجوع إلی ما ورد من العتره الطاهره.و ما یمکن أن یقال فیها قد ذکرناه فی کتابنا المسمی ب(جامع الافکار).

بحاله،و إن لم یبلغ فهمه إلی سیره فیه.مع ان السخط و الکراهه لا یفید شیئا و لا یتبدل به القضاء.فان ما قدر یکون،و ما لم یقدر لم یکن،و حسره الماضی و تدبیر الآتی یذهبان بترکه الوقت بلا فائده،و تبقی تبعه السخط علیه.

فینبغی أن یدهشه الحب لخالقه عن الإحساس بالالم،کما للعاشق،و ان ان یهون علیه العلم بعظم الثواب التعب و العناء-کما للمریض و التاجر المتحملین شده الحجامه و السفر-فیفوض امره إلی اللّه،ان اللّه بصیر بالعباد.

و الفرق:ان الکراهه فی الاعتراض أشد من الکراهه فی الحزن،کما ان ضد الکراهه-اعنی الحب فی ضدهما-بعکس ذلک،ای ظهوره فی السرور الذی ضد الحزن أشد من ظهوره فی الرضا الذی هو ضد الاعتراض.

فان الرضا هو منع النفس فی الواردات من الجزع مع عدم کراهه و فرح، و السرور هو منعها فیها عن الجزع مع الابتهاج و الانبساط.فالسرور فوق الرضا فی الشرافه،کما أن الحزن تحت الاعتراض فی الخسه و الرذاله،و سبب الحزن و شده الرغبه فی المشتهیات الطبیعیه،و المیل إلی مقتضیات قوتی الغضب و الشهوه،و توقع البقاء للأمور الجسمانیه. و علاجه:ان یعلم ان ما فی عالم الکون و الفساد من:الحیوان،و النبات،و الجماد،و العروض، و الأموال،فی معرض الفناء و الزوال،و لیس فیها ما یقبل البقاء،و ما یبقی و یدوم هو الأمور العقلیه،و الکمالات النفسیه المتعالیه عن حیطه الزمان و حوزه المکان و تصرف الاضداد و تطرق الفساد،و إذا تیقن بذلک زالت عن نفسه الخیالات الفاسده،و الامانی الباطله.فلا یتعلق قلبه بالأسباب الدنیویه،و یتوجه بشراشره إلی تحصیل الکمالات العقلیه،و السعادات الحقیقیه الموجبه للاتصال بالجواهر النوریه الباقیه،و المجاوره للانوار القادسه الثابته،فیصل إلی مقام البهجه و السرور،و لا تلحقه احزان عالم الزور،کما أشیر إلیه فی الکتاب الإلهی بقوله:

أَلاٰ إِنَّ أَوْلِیٰاءَ اللّٰهِ لاٰ خَوْفٌ عَلَیْهِمْ وَ لاٰ هُمْ یَحْزَنُونَ

(1)

.

و فی اخبار داود(ع):«یا داود!ما لاولیائی و الهمّ بالدنیا؟ان الهم یذهب حلاوه مناجاتی من قلوبهم،ان محبی من اولیائی ان یکونوا روحانیین لا یغتمون».و الحاصل:ان حب الفانیات و التعلق بما من شأنه

ص :214

الفوات خلاف مقتضی العقل،و حرام علی العاقل أن یفرح بوجود الأمور الفانیه،أو یحزن بزوالها.و لقد قال سید الأوصیاء-علیه آلاف التحیه و الثناء-:«ما لعلی و زینه الدنیا،و کیف افرح بلذه تفنی،و نعیم لا یبقی؟!» بل ینبغی أن یرضی نفسه بالموجود،و لا یغتم بالمفقود،و یکون راضیا بما یرد علیه من خیر و شر.و قد ورد فی الآثار:«ان اللّه-تعالی-بحکمته و جلاله،جعل الروح و الفرح فی الرضا و الیقین»،و من رضی بالموجود و لا یحزن بالمفقود،فقد فاز بأمن بلا فزع،و سرور بلا جزع،و فرح بلا حسره،و یقین بلا حیره،و ما لطالب السعاده أن یکون أدون حالا من سائر طبقات الناس،فان کل حزب بما لدیهم فرحون،کالتاجر بالتجاره، و الزارع بالزراعه،بل الشاطر بالشطاره،و القواد بالقیاده،مع أن ما هو السبب و الموجب المفرّح فی الواقع و نفس الامر لیس إلا لأهل السعاده و الکمال،و ما لغیرهم محض التوهم و مجرد الخیال.فینبغی لطالب السعاده أن یکون فرحانا بما عنده من الکمالات الحقیقیه،و السعادات الأبدیه، و لا یحزن علی فقد الزخارف الدنیویه،و الحطام الطبیعیه،و یتذکر ما خاطب اللّه به نبیه(ص):

وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ زَهْرَهَ الْحَیٰاهِ الدُّنْیٰا لِنَفْتِنَهُمْ فِیهِ وَ رِزْقُ رَبِّکَ خَیْرٌ وَ أَبْقیٰ

(1)

.

و من تصفح فرق الناس،یجد أن کل فرقه منهم فرحهم بشیء من الأشیاء،و به اهتزازهم و قوامهم و نظام امرهم.فالصبیان فرحهم باللعب

ص :215

و تهیئه أسبابه،و هو فی غایه القبح و الرکاکه عند من جاوز مرتبتهم.

و البالغون حد الرجولیه،بعضهم فرحان بالدرهم و الدینار،و بعضهم بالضیاع و العقار،و آخر بالاتباع و الأنصار،و فرقه بالنسوان و الأولاد،و طائفه بالحرف و الصنایع،و بعضهم بالحسب و النسب،و الآخر بالجاه و المنصب، و بعضهم بالقوه الجسمانیه،و آخر بالجمال الصوری،و طائفه بالکمالات الدنیویه:کالخط،و الشعر،و حسن الصوت،و الطب،و العلوم الغریبه، و غیر ذلک،حتی ینتهی إلی من لا یفرح إلا بالکمالات النفسیه و الریاسات المعنویه،و هم أیضا مختلفون،فبعضهم غایه فرحه بالعباده و المناجاه،و آخر بمعرفه حقائق الأشیاء،حتی یصل إلی من لیس فرحه إلا بالأنس بحضره الربوبیه،و الاستغراق فی لجه أنواره،و سائر المراتب عنده فیء زائل و خیال باطل.و لا ریب فی أن العاقل یعلم أن ما ینبغی أن یفرح و یبتهج به حصول هذه المرتبه،و سائر الأمور کسراب بقیعه یحسبه الظمآن ماء.فلا ینبغی للعاقل أن یحزن بفقدها و یفرح بوجودها. ثم،من تأمل،یجد أن الحزن لیس أمرا وجودیا لازما،بل هو أمر اختیاری یحدثه الشخص فی نفسه بسوء اختیاره.إذ کلما یفقد من شخص و یحزن لأجله لیس موجودا لکثیر من الناس،بل ربما لم یملکوه فی مده عمرهم أصلا،و مع ذلک لا تجدهم محزونین علی عدمه،بل فرحون راضون،و لو کان الحزن لازما لفقد هذا الامر لکان کل من فقده محزونا،و لیس کذلک.و أیضا کل حزن یعرض لأجل مصیبته یزول بعد زمان و یتبدل بالسرور،و لو کان الحزن لاجلها أمرا ضروریا لازما لما زال أصلا.

ثم العجب من العاقل أن یحزن من فقد الأمور الدنیویه،مع أنه یعلم ان الدنیا دار الفناء،و زخارفها متنقله بین الناس،و لا یمکن بقاؤها

ص :216

لأحد،و جمیع الأسباب الدنیویه ودائع اللّه ینتقل إلی الناس علی سبیل التبادل و التناوب.و مثلها مثل شمامه تدار فی مجلس بین أهله علی التناوب، یتمتع بها فی کل لحظه واحد منهم،ثم یعطیها غیره.فطامع البقاء للحطام الدنیویه کمن طمع فی ملکیه الشمامه و اختصاصها به،إذا وصلت إلیه نوبه الاستمتاع،و إذا استردت منه عرض له الحزن و الخجله.و ما المال و الأهلون الا ودائع،و لا بد یوما أن ترد الودائع.فلا ینبغی للعاقل أن یغتم و یحزن لأجل رد الودیعه،کیف و الحزن بردها کفران للنعمه؟اذ أقل مراتب الشکر ان ترد الودیعه إلی صاحبها علی طیب النفس،لا سیما اذا استرد الاخس-اعنی الخبائث الدنیویه-،و بقی الأشرف-اعنی النفس و کمالاتها العلمیه و العملیه-،فینبغی لکل عاقل الا یعلق قلبه بالأمور الفانیه،حتی لا یحزن بفقدها.قال سقراط:«إنی لم أحزن قط،إذ ما أحببت قط شیئا حتی أحزن بفوته،و من سره الا یری ما یسوؤه،فلا یتخذ شیئا یخاف له فقدا».

إِنَّ الَّذِینَ تَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ عِبٰادٌ أَمْثٰالُکُمْ

(1)

.

و قال: إِنَّ الَّذِینَ تَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللّٰهِ لاٰ یَمْلِکُونَ لَکُمْ رِزْقاً فَابْتَغُوا عِنْدَ اللّٰهِ الرِّزْقَ وَ اعْبُدُوهُ (2).و قال: وَ لِلّٰهِ خَزٰائِنُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضِ وَ لٰکِنَّ الْمُنٰافِقِینَ لاٰ یَفْقَهُونَ (3).

و فی اخبار داود(ع):«ما اعتصم عبد من عبادی بأحد من خلقی عرفت ذلک من نیته،إلا قطعت أسباب السماوات من یدیه،و اسخطت الأرض من تحته،و لم أبال بأی واد هلک».قال رسول اللّه(ص):

«من اغتر بالعبید أذله اللّه».و قیل:«مکتوب فی التوراه:ملعون من ثقته بانسان مثله».فینبغی للمؤمن ان یتخلی عنه باکتساب ضده،أعنی التوکل،کما یأتی.

و الاعتماد علی حول اللّه و قوته.و هو موقوف علی أن یعتقد اعتقادا جازما بأنه لا فاعل الا اللّه،و انه لا حول و لا قوه الا باللّه،و ان له تمام العلم و القدره علی کفایه العباد،ثم تمام العطف و العنایه و الرحمه بجمله العباد و الآحاد،و أنه لیس وراء منتهی قدرته قدره،و لا وراء منتهی علمه علم، و لا وراء منتهی عنایته عنایه.فمن اعتقد ذلک اتکل قلبه لا محاله علی اللّه وحده،و لم یلتفت إلی غیره،و لا إلی نفسه أصلا.و من لم یجد ذلک من نفسه فسببه،إما ضعف الیقین،أو ضعف القلب،و مرضه باستیلاء الجبن علیه و انزعاجه بسبب الأوهام الغالبه علیه.فان القلب الضعیف ینزعج تبعا للوهم،و طاعه له من غیر نقصان فی الیقین،کانزعاجه أن یبیت مع میت فی قبر أو فراش،مع یقینه بأنه جماد فی الحال لا یتصور منه إضرار،فلا ینبغی أن یخاف منه و یفرّ عنه،کما لا یفر من سائر الجمادات.و کذا من کان ضعیف القلب و تناول العسل-مثلا-، فشبه العسل بین یدیه بالعذره،فربما نفر طبعه لضعف قلبه،و تعذر علیه ان یتناوله،مع یقینه بأنه عسل و لا مدخلیه للعذره فیه.

فالتوکل لا یتم الا بقوه الیقین و قوه القلب جمیعا،إذ بهما یحصل سکون القلب و طمأنینته،فالسکون فی القلب شیء آخر،و الیقین شیء آخر.فکم من یقین لا طمأنینه معه،کما قال-تعالی-:

أَ وَ لَمْ تُؤْمِنْ؟قٰالَ:بَلیٰ!وَ لٰکِنْ لِیَطْمَئِنَّ قَلْبِی

(1)

.

فالتمس أن یشاهد إحیاء المیت بعینه لیثبت الیقین فی خیاله،فان النفس تتبع الخیال و تطمئن به،و لا تطمئن بالیقین فی ابتداء امره إلی ان تبلغ

ص :219

درجه النفس المطمئنه،و ذلک لا یکون فی البدایه.و کم من مطمئن لا یقین له،کأرباب الملل و المذاهب الباطله.فان الیهودی مطمئن القلب إلی تهوده، و کذا النصرانی،و لا یقین لهما أصلا،و إنما یتبعون الظن و ما تهوی الأنفس.و إذا توقف التوکل علی الیقین و قوه القلب،و ارتفع بضعف أحدهما،یظهر أن التوکل من الفضائل المتعلقه بقوتی العاقله و الغضبیه معا،و ضده-اعنی عدم التوکل-من رذائل أحدهما أو کلیهما.ثم،إنک قد عرفت فی باب التوحید،أن عماد التوکل و ما یبتنی علیه،هو المرتبه الثالثه من التوحید،و هی أن تنکشف للعبد باشراق نور الحق بأنه لا فاعل إلا هو،و أن ما عداه من الأسباب و الوسائط مسخرات مقهورات تحت قدرته الازلیه.فطالب التوکل یلزم علیه أن یحصل هذه المرتبه من التوحید لیحصل له التوکل.و قد عرفت-أیضا-أن المرتبه الثانیه منه-أعنی التوحید الاعتقادی-إذا قویت ربما اورثت حال التوکل،الا ان التوکل کما ینبغی موقوف علی المرتبه الثالثه منه.

وَ عَلَی اللّٰهِ فَلْیَتَوَکَّلِ الْمُؤْمِنُونَ

(1)

.و قال: إِنَّ اللّٰهَ یُحِبُّ الْمُتَوَکِّلِینَ (2).و قال: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ (3).و قال: وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَإِنَّ اللّٰهَ عَزِیزٌ حَکِیمٌ (4).

أی عزیز لا یذلّ من استجار به،فلا یضع من لاذ بجنابه،و حکیم لا یقصر عن تدبیر من توکل علی تدبیره.و قال رسول اللّه(ص):«من انقطع إلی اللّه،کفاه اللّه کل مؤنه،و رزقه من حیث لا یحتسب.و من انقطع إلی الدنیا،و کله اللّه إلیها».و قال(ص):«من سره ان یکون اغنی الناس،فلیکن بما عند اللّه اوثق منه بما فی یده».و قال(ص):«لو انکم تتوکلون علی اللّه حق توکله،لرزقتم کما ترزق الطیور،تغدو خماصا و تروح بطانا». و عن علی بن الحسین-علیهما السلام-قال:«خرجت حتی انتهیت الی هذا الحائط،فاتکأت علیه،فإذا رجل علیه ثوبان أبیضان ینظر فی تجاه وجهی،ثم قال:یا علی بن الحسین!مالی أراک کئیبا حزینا؟أعلی الدنیا؟ فرزق اللّه حاضر للبر و الفاجر.قلت:ما علی هذا أحزن،و إنه لکما تقول.

قال:فعلی الآخره؟فوعد صادق یحکم فیه ملک قاهر قادر.قلت:ما علی هذا احزن،و إنه لکما تقول.فقال:مم حزنک؟قلت:مما نتخوف من فتنه ابن الزبیر و ما فیه للناس.قال:فضحک،ثم قال:یا علی بن الحسین!

ص :221

هل رأیت أحدا دعا اللّه فلم یجبه؟قلت:لا!قال:فهل رأیت أحدا توکل علی اللّه فلم یکفه؟قلت:لا!قال:فهل رأیت أحدا سأل اللّه فلم یعطه؟قلت:لا!...ثم غاب عنی»،و لعل الرجل کان هو الخضر-علی نبینا و علیه السلام-. و قال الصادق(ع):«أوحی اللّه إلی داوود:ما اعتصم بی عبد من عبادی دون أحد من خلقی،عرفت ذلک من نیته،ثم تکیده السماوات و الأرض و من فیهن،إلا جعلت له المخرج من بینهن».

و قال(ع):«إن الغنی و العز یجولان،فإذا ظفرا بموضع التوکل اوطنا».

و قال(ع):«من أعطی ثلاثا لا یمنع ثلاثا:من أعطی الدعاء أعطی الإجابه، و من أعطی الشکر أعطی الزیاده،و من أعطی التوکل أعطی الکفایه.ثم قال:أ تلوت کتاب اللّه-عز و جل-(و من یتوکل علی اللّه فهو حسبه)، و قال:(و لئن شکرتم لازیدنکم)،و قال:(ادعونی استجب لکم)؟».

و قال(ع):«أیما عبد أقبل قبل ما یحب اللّه-تعالی-أقبل اللّه قبل ما یحب و من اعتصم باللّه عصمه اللّه،و من أقبل علی اللّه قبله و عصمه،لم یبال لو سقطت السماء علی الأرض،أو کانت نازله نزلت علی أهل الأرض فتشملهم بلیه، کان فی حزب اللّه بالتقوی من کل بلیه،أ لیس اللّه-تعالی-یقول:(إن المتقین فی مقام امین)؟».و قال(ع):«ان اللّه-تعالی-یقول:و عزتی و جلالی و مجدی و ارتفاعی علی عرشی!لأقطعن امل کل مؤمل من الناس فی غیری بالیأس،و لأکسونه ثوب المذله عند الناس،و لا نحینه من قربی، و لأبعدنه من وصلی،أ یؤمل غیری فی الشدائد و الشدائد بیدی و یرجو غیری؟و یقرع بالفکر باب غیری،و بیدی مفاتیح الابواب و هی مغلقه؟ و بابی مفتوح لمن دعانی،فمن ذا الذی املنی لنوائبه فقطعته دونها،و من ذا الذی رجانی لعظیمه فقطعت رجاءه منی؟جعلت آمال عبادی محفوظه،

ص :222

فلم یرضوا بحفظی،و ملأت سماواتی ممن لا یمل من تسبیحی،و أمرتهم الا یغلقوا الأبواب بینی و بین عبادی،فلم یثقوا بقولی،ألم یعلم من طرقته نائبه من نوائبی أنه لا یملک کشفها أحد غیری إلا من بعد إذنی؟فما لی اراه لاهیا عنی؟اعطیته بجودی ما لم یسألنی،ثم انتزعته عنه فلم یسألنی رده،و سأل غیری،أ فترانی ابدأ بالعطاء قبل المسأله؟ثم اسأل فلا أجیب سائلی؟أ بخیل أنا فیبخلنی عبدی؟او لیس الجود و الکرم لی؟أو لیس العفو و الرحمه بیدی؟أو لست أنا محل الآمال؟فمن یقطعها دونی؟أ فلا یخشی المؤملون أن یؤملوا غیری؟فلو أن أهل سماواتی و أهل ارضی أملوا جمیعا،ثم أعطیت کل واحد منهم مثل ما امل الجمیع،ما انتقص من ملکی مثل عضو ذره،و کیف ینقص ملک انا قیمه؟فیا بؤسا للقانطین من رحمتی!و یا بؤسا لمن عصانی و لم یراقبنی!» (1).

و اختیاره.نعم ینافی بعض التدبیرات،کالتوکل علی وکیله فی الخصومه، فانه یترک تدبیره من غیر جهه الوکیل،و لکن لا یترک الذی أشار إلیه وکیله،و لا التدبیر الذی عرفه من عادته و سنته دون تصریح اشارته.

الثانیه-أن تکون حاله مع اللّه کحال الطفل مع أمه،فانه لا یعرف غیرها،و لا یفزع إلا إلیها،و لا یعتمد إلا علیها.فان رآها تعلق فی کل حال بذیلها،و ان ورد علیه امر فی غیبتها کان اول سابق لسانه یا اماه!.و الفرق بین هذا و سابقه،ان هذا متوکل قد فنی فی موکله عن توکله،أی لیس یلتفت قلبه إلی التوکل،بل التفاته إنما هو إلی المتوکل علیه فقط،فلا مجال فی قلبه لغیر المتوکل علیه.و أما الأول فتوکل بالکسب و التکلف، و لیس فانیا عن توکله،ای له التفات إلی توکله،و ذلک شغل صارف عن ملاحظه المتوکل علیه وحده.و هذا أقل وقوعا و دواما من الأول،إذ حصوله إنما هو للخواص،و غایه دوامه أن یدوم یوما أو یومین،و ینافی التدبیرات،إلا تدبیر الفزع إلی اللّه بالدعاء و الانتهال،کتدبیر الطفل فی التعلق بامه فقط.

الثالثه-و هی أعلی الدرجات،أن یکون بین یدی اللّه فی حرکاته و سکناته مثل المیت بین یدی الغاسل،بأن یری نفسه میتا،و تحرکه القدره الأزلیه کما یحرک الغاسل المیت.و هو الذی قویت نفسه،و نال الدرجه الثالثه من التوحید.و الفرق بینه و بین الثانی،أن الثانی لا یترک الدعاء و التضرع کما ان الصبی یفزع إلی أمه،و یصیح و یتعلق بذیلها،و یعدو خلفها،و هذا ربما یترک الدعاء و السؤال ثقه بکرمه و عنایته،فهذا مثال صبی علم أنه إن لم یرص بامه فالأم تطلبه،و إن لم یتعلق بذیلها فهی تحمله،و إن لم یسأل اللبن فهی تسقیه.و من هذا القسم توکل إبراهیم الخلیل-علیه السلام-

ص :224

لما وضع فی المنجنیق لیرمی به إلی النار،و أشار إلیه روح الأمین بسؤال النجاه و الاستخلاص من اللّه-سبحانه-فقال:«حسبی من سؤالی علمه بحالی».و هذا نادر الوقوع،عزیز الوجود،فهو مرتبه الصدیقین،و إذا وجد فدوامه لا یزید علی صفره الوجل،أو حمره الخجل،و هو ینافی التدبیرات ما دام باقیا،إذ یکون صاحبه کالمبهوت.ثم،توکل العبد علی اللّه قد یکون فی جمیع أموره،و قد یکون فی بعضها.و تختلف درجات ذلک بحسب کثره الأمور المتوکل فیها و قلتها.و قال الکاظم(ع)فی قوله-عز و جل-:

وَ مَنْ یَتَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ فَهُوَ حَسْبُهُ

(1)

.

«التوکل علی اللّه درجات،منها أن تتوکل علی اللّه فی أمورک کلها،فما فعل بک کنت عنه راضیا،تعلم انه لا یألوک خیرا و فضلا،و تعلم ان الحکم فی ذلک له،فتوکل علی اللّه بتفویض ذلک إلیه،وثق به فیها و فی غیرها».

و لعل سائر درجات التوکل أن یتوکل علی اللّه فی بعض أموره دون بعض، و تعدد الدرجات حینئذ بحسب کثره الأمور المتوکل فیها و قلتها.

لکان خارجا عن التوکل رأسا، او لا تکون خارجه عن قدرتهم،بمعنی أن لها أسبابا قطعیه أو ظنیه یمکن للعبد أن یحصلها و یتوصل بها إلی جلبها أو دفعها.فالسعی فی مثلها لا ینافی التوکل،بعد أن یکون وثوقه و اعتماده باللّه دون الأسباب.فمن ظن ان معنی التوکل ترک الکسب بالبدن،و ترک التدبیر بالعقل رأسا،و السقوط علی الأرض کالخرقه الملقاه،فقد أبعد عن الحق،لان ذلک محرم فی الشرع الاقدس.فان الشارع کلف الإنسان بطلب الرزق بالأسباب التی هداه اللّه إلیها،من زراعه،او تجاره،او صناعه،او غیر ذلک مما أحله اللّه،و بابقاء النسل بالتزویج،و کلفه بأن یدفع عن نفسه الأشیاء المؤذیه بالتوسل إلی الأسباب المعینه لدفعها.و کما ان العبادات أمور امر اللّه-تعالی-عباده بالسعی فیها،لیحصل لهم بها التقرب إلیه و السعادات فی دار الآخره،فکذلک طلب الحلال و دفع الضرر و الالم عن النفس و الأهل و العیال أمور امرهم اللّه-تعالی-،لیحصل لهم بها التوسل إلی العبادات و ما یؤدی إلی التقرب و السعاده.و لکنه -سبحانه-کلفهم أیضا بألا یثقوا إلا به،و لا یعتمدوا علی الأسباب.

کما انه-سبحانه-کلفهم بألا یتکلوا علی أعمالهم الحسنه،بل علی فضله و رحمته. فمعنی التوکل المأمور به فی الشریعه:اعتماد القلب علی اللّه فی الأمور کلها،و انقطاعه عما سواه.و لا ینافیه تحصیل الأسباب إذا لم یسکن الیها،و کان سکونه إلی اللّه-سبحانه-دونها مجوزا فی نفسه أن یؤتیه اللّه مطلوبه من حیث لا یحتسب،دون هذه الأسباب التی حصلها،و أن یقطع اللّه هذه الأسباب عن مسبباتها.

ص :226

أعطوا المال ثم لم یشکروا لا مال لهم».و قال(ع):«اذا فتحت بابک، و بسطت بساطک،فقد قضیت ما علیک».

و عزتی و جلالی!لا أبرؤک حتی تتداوی بما ذکروه لک.فقال لهم:داوونی بما ذکرتم.فداووه،فبریء.فاوجس فی نفسه من ذلک،فاوحی اللّه -تعالی-الیه:أردت أن تبطل حکمتی بتوکلک علی،فمن أودع العقاقیر منافع الأشیاء غیری؟». و روی:«أن زاهدا من الزهاد،فارق الامصار و أقام فی سفح جبل،فقال:لا اسأل أحدا شیئا حتی یأتینی ربی برزقی، فقعد سبعا،فکاد یموت،و لم یأته رزق،فقال:یا رب!إن احییتنی فأتنی برزقی الذی قسمت لی،و إلا فاقبضنی إلیک.فاوحی اللّه-تعالی-الیه:

و عزتی و جلالی!لا أرزقک حتی تدخل الامصار،و تقعد بین الناس.

فدخل المصر فأقام،فجاء هذا بطعام،و هذا بشراب،فاکل و شرب.

فاوجس فی نفسه ذلک،فاوحی اللّه إلیه:أردت أن تذهب حکمتی بزهدک فی الدنیا،أما علمت انی ارزق عبدی بایدی عبادی أحب الی من أن ارزقه بید قدرتی؟».

حسب الأسباب أم لا،و سواء کسب أم لم یکتسب،إلا أنه ربما لم یترک السبب و الکسب و یتبع امر اللّه فیه،إلا أنه لیس وثوقه إلا باللّه دون السبب و الکسب.و ما ورد من حکایات بعض الکمل من الأولیاء،من انهم یسافرون فی البوادی التی لا یطرقها الناس بغیر زاد ثقه باللّه،و یصل الیهم الرزق،أو لا یتحرزون من السباع الضاره،أو یغلظون القول بالنسبه الی أهل الاقتدار من الملوک و السلاطین من دون خوف و مبالاه،اعتمادا علی اللّه،و اللّه-سبحانه-ینجیهم منهم،کانوا منهم:أی من الکاملین فی التوکل. قال الصادق(ع):«أبی اللّه-عز و جل-أن یجعل أرزاق المؤمنین إلا من حیث لا یحتسبون».و إنما خصه بالمؤمنین،لان کمال الایمان یقتضی ألا یثق صاحبه بالأسباب و أن یتوکل علی اللّه-عز و جل- وحده.و کمال الایمان إنما یکون لصاحب العلم المکنون من الأنبیاء و الأولیاء،و ذلک فضل اللّه یؤتیه من یشاء.

و منهم:من لم یبلغ قوه ایمانه و یقینه حدا تغیب عن نظره الأسباب و الوسائط،و یکون مقصور الالتفات إلی جناب الحق.فهذا هو الذی لا ینبغی له أن یعرض عن الأسباب و یترکها،لان مثله لیس له المظنه التی توصله إلی المقصد بدون الوسائط:اعنی قوه التوکل علی اللّه و الیقین به سبحانه.

و بعد أن یکون بحیث یقوی علی التقوت بالحشیش و ما یتفق له،و أن یوطن نفسه علی أنه إن مات جوعا کان خیرا له فی الآخره.

و کأن یجلس فی مسجد أو بیته و یترک الکسب،و یتفرغ للعباده، و الفکر و الذکر،و استغرق وقته بها،بحیث لا یستشرف نفسه إلی الناس فی انتظاره و من یدخل فیحمل إلیه شیئا،بل یکون قوی القلب فی الصبر و الاتکال علی اللّه.و هذا محض الخطأ،إذ من جاهد نفسه و راضها بحیث یصبر علی جوع الأسبوع،و یمکنه التقوت بالحشیش،صارت الأسباب له جلیه.فان عدم الحاجه أحد الغنائین.ثم إن کان اعتماده-حینئذ-علی صبره و تمکنه من التقوت بالحشیش،فاین التوکل؟و إن کان وثوقه باللّه وحده، فلیقم فی بلده مع الأسباب،کما أمر اللّه به فی الشرع.و أما توطین نفسه باختیاره علی الموت فممنوع عقلا،و محرم شرعا،قال اللّه-سبحانه-:

وَ لاٰ تُلْقُوا بِأَیْدِیکُمْ إِلَی التَّهْلُکَهِ

(1)

.

و اما الجالس فی بیته،التارک لکسبه،یعبد اللّه من دون طلب، فهو أیضا قد ترک متابعه امر اللّه.قال الصادق-علیه السلام-:«إن من یقوته أشد عباده منه».و ربما یکون مثله کلا علی الناس،فان حاله ینادی بالبؤس و الیأس،بل هو ضرب علی تواطن الناس و تعرض للذل.و بالجمله لا مدخل لخفاء الأسباب و جلائها فی التوکل،بعد ما تقرر ان معناه الثقه باللّه وحده،لا بالأسباب،فسواء وجود الأسباب و فقدها و جلاؤها و خفاؤها.

الأمور باسرها مستنده إلیه سبحانه،و لیس لغیره مدخلیه فیها-أن یتذکر الآیات و الاخبار المذکوره الداله علی فضیلته و مدحه،و کونه باعث النجاه و الکفایه،ثم یتذکر أن اللّه-سبحانه-خلقه بعد أن لم یکن موجودا، و اوجده من کتم العدم،و هیأ له ما یحتاج إلیه،و هو أرأف بعباده من الوالده بولدها،و قد ضمن بکفاله من توکل علیه،فیستحیل أن یضیعه بعد ذلک و لا یکفیه مؤنته،و لا یوصل إلیه ما یحتاج إلیه،و لا یدفع عنه ما یؤذیه، لتقدسه من العجز و النقص و الخلف و السهو.و ینبغی أن یتذکر الحکایات التی فیها عجائب صنع اللّه فی وصول الأرزاق إلی صاحبها،و فی دفع البلایا و الاسواء عن بعض عبیده،و الحکایات التی فیها عجائب قهر اللّه فی إهلاک أموال الأغنیاء و إذلال الاقویاء،و کم من عبد لیس له مال و بضاعه و یرزقه اللّه بسهوله،و کم من ذی مال و ثروه هلکت بضاعته او سرقت و صار محتاجا،و کم من قوی صاحب کثره و عده و سطوه صار عاجزا ذلیلا بلا سبب ظاهر،و کم من ذلیل عاجز صار قویا و استولی علی الکل.و من تأمل فی ذلک یعلم أن الأمور بید اللّه،فیلزم الاعتماد علیه و الثقه به.و المناط أن یعلم أن الأمور لو کانت بقدره اللّه-سبحانه-من غیر مدخلیه للاسباب و الوسائط فیها،فعدم التوکل علیه-سبحانه-و الثقه بغیر غایه الجهل،و إن کانت لغیره-سبحانه-من الوسائط و الأسباب مدخلیه، فالتوکل من جمله أسباب الکفایه و انجاح الأمور،إذ السمع و التجربه شاهدان بأن من توکل علی اللّه و انقطع إلیه کفاه اللّه کل مؤنه.فکما ان شرب الماء سبب لإزاله العطش،و أکل الطعام سبب لدفع الجوع،فکذا التوکل سبب رتبه مسبب الأسباب لانجاح المقاصد و کفایه الأمور. و علامه حصول التوکل،ألا یضطرب قلبه،و لا یبطل سکونه بفقد أسباب نفسه

ص :232

و حدوث أسباب ضره.فلو سرقت بضاعته،أو خسرت تجارته،أو تعوق أمر من أموره،کان راضیا به،و لم تبطل طمأنینته،و لم تضطرب نفسه، بل کان حال قلبه فی السکون قبله و بعده واحدا.فان من لم یسکن إلی شیء لم یضطرب بفقده،و من اضطرب لفقد شیء فقد سکن إلیه و اطمأن به.

شکرا،و هو الشکر بالقلب.کما روی:«أن موسی قال فی مناجاته:إلهی! خلقت آدم بیدک،و اسکنته جنتک،و زوجته حواء أمتک،فکیف شکرک؟ فقال:علم ان ذلک منی فکانت معرفته شکرا».

ثم هذه المعرفه فوق التقدیس و فوق بعض مراتب التوحید،و هما داخلان فیها.إذ التقدیس تنزیهه-سبحانه-عن صفات النقص،و التوحید قصر المقدس علیه،و الاعتراف بعدم مقدس سواه،و هذه المعرفه هی الیقین بأن کل ما فی العالم موجود منه،و الکل نعمه منه،فینطوی فیها مع التقدیس و التوحید کمال القدره و الانفراد بالفعل،و لذلک قال رسول اللّه (ص):«من قال:سبحان اللّه،فله عشر حسنات،و من قال:لا إله إلا اللّه،فله عشرون حسنه،و من قال:الحمد للّه،فله ثلاثون حسنه».

فسبحان اللّه:کلمه تدل علی التقدیس،و لا إله إلا اللّه:کلمه تدل علی التوحید،و الحمد للّه:کلمه تدل علی معرفه النعم من الواحد الحق.و لا تظنن ان هذه الحسنات بإزاء تحریک اللسان بهذه الکلمات من غیر عقد القلب بمعانیها،بل هی بإزاء الاعتقاد بمعانیها التی هی المعارف المعدوده من ابواب الایمان و الیقین. و اما الفرح بالمنعم،مع هیئه الخضوع و التواضع،فهو أیضا من ارکان الشکر.بل کما ان المعرفه شکر قلبی برأسه،فهو أیضا فی نفسه شکر بالقلب،و انما یکون شکرا إذا کان فرحه بالمنعم او بالنعمه لا من حیث إنه نعمه و مال ینتفع به و یلتذ منه فی الدنیا،بل من حیث إنه یقدر بها علی التوصل إلی القرب من المنعم،و النزول فی جواره،و النظر إلی وجهه علی الدوام،و امارته الا یفرح من الدنیا إلا بما هو مزرعه الآخره و معینه علیها، و یحزن بکل نعمه تلهیه عن ذکر اللّه و تصده عن سبیله،لأنه لیس یرید النعمه لذاتها،بل من حیث انها توصله إلی مجاوره المنعم و قربه و لقائه. و اما

ص :234

العمل بموجب الفرح الحاصل من معرفه المنعم،فهو القیام بما هو مقصود المنعم و محبوبه،و هو یتعلق بالقلب و اللسان و الجوارح.اما المتعلق بالقلب فقصده الخیر و اضماره لکافه الخلق.و اما المتعلق باللسان فاظهار الشکر للّه بالتحمیدات الداله علیه.و اما المتعلق بالجوارح،فاستعمال نعم اللّه فی طاعته و التوقی من الاستعانه بها علی معصیته،حتی ان من جمله شکر العینین أن یستر کل عیب یراه من مسلم،و من جمله شکر الاذنین أن یستر کل عیب یسمعه من مسلم،فیدخل هذا و أمثاله فی جمله شکر نعمه هذه الأعضاء.

بل قیل:من کفر نعمه العین و لم یستعملها فیما خلقت لأجله کفر نعمه الشمس أیضا،إذ الابصار انما یتم بها،و انما خلقتا لیبصر بهما ما ینفعه فی دینه و دنیاه،و یقی بهما ما یضره فیهما.بل المراد من خلق السماء و الأرض و خلق الدنیا و أسبابها أن یستعین الخلق بها علی الوصول إلی اللّه،و لا وصول الیه إلا بمحبته و الانس به فی الدنیا،و التجافی عن الدنیا و غرورها و لذاتها و علائقها،و لا انس الا بدوام الذکر و لا محبه إلا بالمعرفه الحاصله بدوام الفکر،و لا یمکن الذکر و الفکر إلا ببقاء البدن،و لا یبقی البدن إلا بالارض و الماء و الهواء و النار،و لا یتم ذلک إلا بخلق الأرض و السماء و خلق سائر الأشیاء،و کل ذلک لأجل البدن.و البدن مطیه النفس.و النفس الراجعه إلی اللّه هی المطمئنه بطول العباده و المعرفه.فکل من استعمل شیئا فی غیر طاعه اللّه فقد کفر نعمه اللّه فی جمیع الأسباب التی لا بد منها لاقدامه علی تلک المعصیه. و إذا عرفت حقیقه الشکر،تعرف بالمقایسه حقیقه الکفران،فانه عباره عن الجهل بکون النعم من اللّه،أو عدم الفرح بالمنعم و النعمه من حیث ایصالها إلی القرب منه،أو ترک استعمال النعمه فیما یحبه المنعم،او استعمالها فیما یکرهه.

ص :235

ثم،بما ذکرناه،و إن ظهر أن حقیقه الشکر ملتئمه من الأمور الثلاثه، إلا أنه قد یطلق الشکر علی کل واحد أیضا،کما قال الصادق(ع):«شکر کل نعمه،و إن عظمت،أن تحمد اللّه»،و قال(ع):«شکر النعم اجتناب المحارم،و تمام الشکر قول الرجل:الحمد للّه رب العالمین».و سئل عنه(ع):

«هل للشکر حد إذا فعله العبد کان شاکرا؟قال:نعم!قیل:ما هو؟قال:

یحمد اللّه علی کل نعمه علیه فی أهل و مال،و إن کان فیما انعم علیه فی ماله حق أداه.و منه قوله-جل و عز-:

سُبْحٰانَ الَّذِی سَخَّرَ لَنٰا هٰذٰا وَ مٰا کُنّٰا لَهُ مُقْرِنِینَ

(1)

.و منه قوله-تعالی-: رَبِّ أَنْزِلْنِی مُنْزَلاً مُبٰارَکاً وَ أَنْتَ خَیْرُ الْمُنْزِلِینَ (2).و قوله: رَبِّ أَدْخِلْنِی مُدْخَلَ صِدْقٍ وَ أَخْرِجْنِی.مُخْرَجَ صِدْقٍ وَ اجْعَلْ لِی مِنْ لَدُنْکَ سُلْطٰاناً نَصِیراً (3).

و قال(ع):«کان رسول اللّه(ص)إذا ورد علیه أمر یسره،قال:

الحمد للّه علی هذه النعمه.و إذا ورد علیه أمر یغتم به،قال:الحمد للّه علی کل حال».و قال(ع):«اذا أصبحت و أمسیت،فقل عشر مرات:اللهم ما أصبحت بی من نعمه أو عافیه فی دین او دنیا،فمنک وحدک لا شریک لک، لک الحمد و لک الشکر بها علی یا رب.حتی ترضی و بعد الرضا.فانک إذا قلت ذلک،کنت قد أدیت شکر ما أنعم اللّه به علیک فی ذلک الیوم و فی

ص :236

تلک اللیله».و فی روایه:«کان نوح(ع)یقول ذلک إذا أصبح،فسمی بذلک عبدا شکورا».و قال(ع):«اذا ذکر أحدکم نعمه اللّه،فلیضع خده علی التراب شکرا للّه،فان کان راکبا فلیزل و لیضع خده علی التراب، و ان لم یکن یقدر علی النزول للشهره فلیضع خده علی قربوسه (1)،و ان لم یقدر فلیضع خده علی کفه،ثم لیحمد اللّه علی ما انعم علیه». و روی:«أن الصادق(ع)قد ضاعت دابته،فقال:لئن ردها اللّه علی لا شکرن اللّه حق شکره».قال الراوی:فما لبث أن أوتی بها،فقال:«الحمد للّه».فقال قائل له:جعلت فداک!أ لیس قلت لا شکرن اللّه حق شکره؟فقال أبو عبد اللّه (ع):«ألم تسمعنی قلت:الحمد للّه؟» (2).ثم الشکر باللسان لإظهار الرضا من اللّه،و لذا امر به.و قد کان السلف یتساءلون بینهم،و نیتهم استخراج الشکر للّه،لیوجر کل واحد من الشاکر و السائل.و قد روی:«أن رسول اللّه(ص)قال لرجل:کیف أصبحت؟فقال:بخیر.فأعاد علیه السؤال، فأعاد علیه الجواب،فأعاد السؤال ثالثه،فقال:بخیر،أحمد اللّه و اشکره.

فقال(ص):هذا الذی أردت منک».

«تنبیه»لا ریب فی ان الجزء الأول من الشکر-اعنی معرفه النعم من اللّه-من متعلقات العاقله و فضائلها.و الثانی-اعنی الفرح للنفس-ان کان من النعم العقلیه الروحانیه،یکون متعلقا بالعاقله أیضا،و ان کان لأجل وصول نعمه الغلبه و الاستیلاء-مثلا-علی عدو ظالم،یکون متعلقا بالقوه الغضبیه،و ان کان من نعمه المال و الاولاد،یکون متعلقا بالقوه الشهویه.

ص :237

و الجزء الثالث-اعنی العمل بمقتضی الفرح الحاصل من معرفه المنعم-فهو من ثمرات الحب للمنعم و الخوف من زوال نعمته.و بهذا یظهر:أن الشکر و الکفران من متعلقات القوی الثلاث،و الأول من فضائلها إذا امتزجت و تسالمت،و الثانی.من رذائلها.

و فضلا،أنه خلق من أخلاق الربوبیه،کما قال اللّه-سبحانه-:

وَ اللّٰهُ شَکُورٌ حَلِیمٌ

(1)

.و هو فاتحه کلام أهل الجنه و خاتمته،کما قال اللّه-تعالی-: وَ قٰالُوا الْحَمْدُ لِلّٰهِ الَّذِی صَدَقَنٰا وَعْدَهُ (2).و قال: وَ آخِرُ دَعْوٰاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعٰالَمِینَ (3).

و قال رسول اللّه(ص).«الطاعم الشاکر،له من الاجر کأجر الصائم المحتسب.و المعافی الشاکر،له من الاجر کأجر المبتلی الصابر.و المعطی الشاکر،له من الاجر کأجر المحروم القانع».و قال(ص):«ان للنعم أو ابد کأوابد الوحش،فقیدوها بالشکر».و قال(ص):«ینادی مناد یوم القیامه:لیقوم الحامدون!فیقوم زمره.فینصب لهم لواء فیدخلون الجنه».فقیل:من الحمادون؟فقال:«الذین یشکرون اللّه علی کل حال».

و قال السجاد(ع):«إن اللّه-سبحانه-یحب کل عبد حزین،و یحب کل عبد شکور». و قال الباقر(ع):«کان رسول اللّه(ص)عند عائشه لیلتها، فقالت:یا رسول اللّه!لم تتعب نفسک و قد غفر اللّه لک ما تقدم من ذنبک و ما تأخر؟فقال:یا عائشه!ألا أکون عبدا شکورا؟...قال:و کان یقوم علی أطراف اصابع رجلیه،فأنزل اللّه-تعالی-:طه!ما أنزلنا علیک القرآن لتشقی». و قال الصادق(ع):«ما انعم اللّه علی عبد من نعمه فعرفها بقلبه و حمد اللّه ظاهرا بلسانه،فتم کلامه،حتی یؤمر له بالمزید».و قال

ص :239

(ع):«ثلاث لا یضر معهن شیء:الدعاء عند الکرب،و الاستغفار عند الذنب،و الشکر عند النعمه» (1).و قال(ع):«فی کل نفس من انفاسک شکر لازم لک،بل الف أو أکثر،و أدنی الشکر رؤیه النعمه من اللّه -تعالی-من غیر عله یتعلق القلب بها دون اللّه-عز و جل-،أو الرضا بما أعطی،و الا تعصیه بنعمته و تخالفه بشیء من امره و نهیه بسبب نعمته.

فکن للّه عبدا شاکرا علی کل حال،تجد اللّه ربا کریما علی کل حال،و لو کان عند اللّه-تعالی-عباده تعبد بها عباده المخلصون أفضل من الشکر علی کل حال،لا طلق لفظه منهم عن جمیع الخلق بها،فلما لم یکن أفضل منها خصها من بین العبادات،و خص اربابها،فقال:(و قلیل من عبادی الشکور).و تمام الشکر الاعتراف بلسان السر،خاضعا لله بالعجز عن بلوغ ادنی شکره،لان التوفیق للشکر نعمه حادثه یجب الشکر علیها،و هی أعظم قدرا و أعز وجودا من النعمه التی من اجلها وفقت له،فیلزمک علی کل شکر شکر أعظم منه،الی ما لا نهایه له،مستغرقا فی نعمه،قاصرا عاجزا عن درک غایه شکره،و انی یلحق العبد شکر نعمه الله،و متی یلحق صنیعه بصنیعه،و العبد ضعیف لا قوه له ابدا الا بالله-عز و جل-،و الله غنی عن طاعه العبد قوی علی مزید النعم علی الابد،فکن لله عبدا شاکرا علی هذا الأصل،تری العجب» (2).ثم کما ان الشکر من المنجیات الموصله إلی سعاده الابد و زیاده النعمه فی الدنیا،فضده-اعنی الکفران-من المهلکات المؤدیه إلی شقاوه السرمد و عقوبه الدنیا و سلب النعم.قال الله-سبحانه-:

ص :240

فَکَفَرَتْ بِأَنْعُمِ اللّٰهِ فَأَذٰاقَهَا اللّٰهُ لِبٰاسَ الْجُوعِ وَ الْخَوْفِ

(1)

.و قال-تعالی-: «إِنَّ اللّٰهَ لاٰ یُغَیِّرُ مٰا بِقَوْمٍ حَتّٰی یُغَیِّرُوا مٰا بِأَنْفُسِهِمْ (2).

و قال الصادق(ع):«اشکر من أنعم علیک،و انعم علی من شکرک، فانه لا زوال للنعماء إذا شکرت و لا بقاء لها إذا کفرت.الشکر زیاده فی النعم،و امان من الغیر»أی من التغییر.

عجزه مسبب عن عرفان جمیع النعم،حتی شکره من اللّه،و هذا غایه ما یمکن للعبد.و یشهد بذلک ما روی:«أن اللّه-عز و جل-اوحی إلی موسی(ع):

یا موسی!اشکرنی حق شکری.فقال:یا رب!کیف اشکرک حق شکرک و لیس من شکر أشکرک به الا و أنت أنعمت به علی؟قال:یا موسی!الآن شکرتنی،حیث علمت ان ذلک منی».و کذلک أوحی ذلک إلی داود،فقال:

«یا رب!کیف اشکرک و انا لا استطیع ان اشکرک الا بنعمه ثانیه من نعمک».و فی لفظ آخر:«و شکری لک نعمه أخری منک،و یوجب علی الشکر لک،فقال:اذا عرفت هذا فقد شکرتنی».و فی خبر آخر:«اذا عرفت ان النعم منی،رضیت عنک بذلک شکرا». و روی:«أن السجاد -علیه السلام-کان إذا قرأ هذه الآیه(و إن تعدوا نعمه اللّه لا تحصوها) یقول:سبحان من لم یجعل فی أحد من معرفه نعمه الا المعرفه بالتقصیر عن معرفتها!کما لم یجعل فی أحد من معرفه ادراکه أکثر من العلم بانه لا یدرکه»،فشکره-تعالی-معرفه العارفین بالتقصیر عن معرفه شکره،فجعل معرفتهم بالتقصیر شکرا،کما علم العارفین بأنهم لا یدرکونه،فجعله ایمانا،علما منه أنه فقد وسع العباد فلا یتجاوز ذلک،فان شیئا من خلقه لا یبلغ مدی عبادته،فکیف یبلغ مدی عبادته من لا مدی له و لا کیف؟ تعالی اللّه عن ذلک علوا کبیرا.و قال أبو الحسن(ع):«من حمد اللّه علی النعمه فقد شکره،و کان الحمد للّه أفضل من تلک النعمه» (1)،یعنی أنه نعمه فوق تلک النعمه،یستدعی شکرا آخر.

ص :242

الأمطار،و حکمه الابصار فی العین،و البطش فی الید،و المشی فی الرجل، و حصول الأولاد و بقاء النسل فی آلات التناسل و خلق الشهوه،و حکمه المضغ و الطحن فی خلق الأسنان و أمثال ذلک.و أما الحکم الخفیه:کالحکم التی فی خلق الکواکب السیاره و الثابته،و اختصاص کل منها بقدر معین و موضع خاص،و الحکم التی فی بعض الأعضاء الباطنیه للحیوان،من الامعاء و المراره و الکلیه و آحاد العروق و الاعصاب و العضلات،و ما فیها من التجاویف و الالتفاف و الاشتباک و الانحراف و الدقه و الغلظه و غیر ذلک.

فهذه الحکم و أمثالها لا یعرفها کل أحد،و من یعرف منها شیئا فلا یعرف إلا قدرا یسیرا.فان جمیع اجزاء العالم،سماءه و کواکبه،و ما فیها من الاوضاع و الحرکه و الاختصاصات،و عناصره من کثره النار و الهواء و الماء و الأرض،و ما فیها من البحار و الجبال و الریاح،و المعادن و النبات و الحیوان،لا تخلو ذره من ذراته من حکم کثیره من عشره إلی الف او أکثر،و قلیل منها جلیه،و أکثرها دقیقه خفیه،و بعضها متوسط فی الجلاء و الخفاء،یعرفها المتفکرون فی خلق السماوات و الأرض،و أکثر الحکم الدقیقه مما لا یعرفها غیر خالقها و موجدها.ثم ما عدا الإنسان من الأشیاء المجرده و المادیه،و الروحانیه و الجسمانیه،جاریه علی وفق الحکمه، و مستعمله ذواتها و اجزاؤها و ما یتعلق بها علی الوجه الذی هو مقتضی المصلحه المقصوده منها.و أما الإنسان،فلکونه محل الاختیار و مجراه،فقد یجری و یستعمل الأشیاء التی یتمکن من استعمالها علی خلاف ذلک،فیکون کافرا بنعمه اللّه-سبحانه-.فمن ضرب غیره بیده فقد کفر نعمه اللّه فی الید، اذ خلقت له الید لیدفع بها عن نفسه ما یؤذیه،و یأخذ ما ینفعه،لا لیهلک به غیره،و من نظر إلی وجه غیر المحرم فقد کفر نعمه العین،لانها خلقت

ص :244

لیبصر بها ما ینفعه فی دینه و دنیاه،و یتقی بها ما یضره فیهما،و من ادخر الدراهم و الدنانیر و حبسهما فقد کفر نعمه اللّه فیهما،لانهما حجران لا منفعه و لا عوض فی اعیانهما،و انما خلقهما اللّه-تعالی-لیکونا حاکمین یحصل بهما التعدیل و المساواه و التقدیر بین سائر الأموال من الأعیان المتنافره المتباعده، فهما عزیزان فی أنفسهما.و لا غرض فی اعینهما.و نسبتهما إلی سائر الأموال نسبه واحده.فمن ملکهما فکأنه ملک کل شیء،لا کمن ملک ثوبا،فانه لا یملک الا الثوب.فان احتاج إلی طعام ربما لم یرغب صاحب الطعام فی الثوب،اذ لا غرض له فی ذاته،بخلاف النقدین،فانهما من حیث الصوره کأنهما لیسا بشیء،و من حیث المعنی کأنهما کل شیء.و الأشیاء انما تستوی نسبتها إلی المختلفات-اذا لم یکن لها صوره خاصه تقیدها بخصوصها-کالمرآه لا لون لها و تحکی کل لون،و کالحرف لا معنی لها فی نفسها،بل تظهر لها المعانی فی غیرها،و کذلک النقدان،لا غرض فیهما مع کونهما وسیله إلی کل غرض.فالحکمه فی خلقهما أن یحکما بین الأموال بالعدل،و تعرف بهما المقادیر المختلفه،و تقوم بهما الأشیاء المتباینه،و یحصل التوسل بهما إلی سائر الأموال.فیلزم اطلاقهما لتداولهما الایدی،و تحصل بهما التسویه فی تبادل الأعیان و المنافع المتخالفه،فمن ادخرهما و حبسهما فقد ظلمهما،و أبطل الحکمه فیهما،و کفر نعمه اللّه فیهما،و کان کمن حبس حاکم المسلمین فی سجن،و من لم یدخرهما و لم یتصرف أزید مما یحصل به التوصل إلی ما یحتاج و انفق الزائد فی سبیل اللّه،فهو الذی استعملهما علی وفق الحکمه و شکر نعمه اللّه فیهما.و لما عجز أکثر الناس عن قراءه الاسطر الإلهیه المکتوبه علی صفحاتهما فی فائدتهما و حکمتهما بخط إلهی لا حرف فیه و لا صوت، أخبرهم اللّه عن ذلک بقوله:

ص :245

وَ الَّذِینَ یَکْنِزُونَ الذَّهَبَ وَ الْفِضَّهَ وَ لاٰ یُنْفِقُونَهٰا فِی سَبِیلِ اللّٰهِ فَبَشِّرْهُمْ بِعَذٰابٍ أَلِیمٍ

(1)

.

و بما ذکرنا من وجه الحکمه فیهما،یظهر أن من اتخذ الأوانی منهما فقد کفر نعمه اللّه فیهما أیضا،و کذا من عامل معامله الربا فیهما فقد کفر النعمه و ظلم،لأنهما طنما خلقا لغیرهما لا لأنفسهما،إذ لا غرض فی عینهما،فإذا اتجر فی عینهما فقد اتخذهما مقصودا لأنفسهما علی خلاف وضع الحکمه، و کذلک الحکمه فی خلق الأطعمه أن یغتذی بها،فلا ینبغی أن تصرف عن جهتها و تقید فی الایدی،بل اللازم أن تخرج عن یدی المستغنی عنها الی المحتاج.و لذا ورد فی الشرع حرمه الاحتکار و المنع عن معامله الربا فی الأطعمه،لان ذلک یوجب صرفها عن الحکمه المقصوده منها. و إذا عرفت ذلک،فقس علیه جمیع افعالک و اعمالک و حرکاتک و سکناتک،فان کل فعل یصدر منک إما شکر أو کفران لا یتصور أن ینفک عنهما،مثلا لو استنجیت بالیمین،فقد کفرت نعمه الیدین،اذ خلق اللّه الیدین و جعل أحداهما أقوی و استحق الاقوی لرجحانه التفضیل،و تفضیل الناقص علیه عدول عن العدل،و هذا التفضیل انما یتصور بأن تصرف الاقوی فی الافعال الشریفه،کأخذ المصحف و أکل الطعام،و تصرف الاضعف فی الاعمال الخسیسه،کازاله النجاسه،فمن خالف ذلک فقد عدل عن العدل و أبطل الحکمه و کفر النعمه.و کذلک إذا لبست خفک فابتدأت بالیسری فقد ظلمت لان الخف وقایه للرجل،فللرجل فیه حظ،و البداء فی الحظوظ ینبغی أن تکون بالاشرف،و هو العدل و العمل علی وفق الحکمه،فخلافه ظلم و کفران.

ص :246

و کذلک ان استقبلت القبله عند قضاء الحاجه،فقد کفرت نعمه اللّه فی خلق الجهات و خلق سعه العالم،لانه خلق الجهات متعدده متسعه،و شرف بعضها بأن وضع فیه بیته،فینبغی استقباله بالأفعال الشریفه،کالصلاه و الجلوس للذکر و الاغتسال و الوضوء،دون الافعال الخسیسه،کقضاء الحاجه و رمی البزاق،فمن قضی حاجته أو رمی بزاقه إلی جهه القبله فقد ظلمها و کفر نعمه اللّه، و کذلک من کسر غصنا من شجره من غیر حاجه مهمه،و من غیر غرض صحیح،فقد کفر نعمه اللّه فی خلق الأشجار و فی خلق الید.أما الید فلأنها لم تخلق للعبث،بل للطاعه المعینه علیها.و أما الشجر، فلان اللّه-تعالی-خلقه،و خلق له العروق و ساق إلیه الماء،و خلق فیه قوه الاغتذاء و النماء لیبلغ منتهی نشوه فینتفع به عباده،فکسره قبل منتهی نشوه لا علی وجه ینتفع به عباده مخالفه لمقصود الحکمه و عدول عن العداله.

نعم ان کان له غرض صحیح فی کسره فله ذلک.اذ الشجر و الحیوان جعلا فداءین لأغراض الإنسان،فانهما جمیعا فانیان هالکان،فافناء الأخس فی بقاء الأشرف مده ما أقرب إلی العدل من تضییعهما جمیعا.و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ سَخَّرَ لَکُمْ مٰا فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مٰا فِی الْأَرْضِ جَمِیعاً

(1)

.

ثم هذه الافعال المتصفه بالکفران،بعضها یوجب نقصان القرب و انحطاط المنزله،و بعضها یخرج بالکلیه عن حدود القرب إلی عالم البعد الذی هو أفق الشیاطین.و لذلک یوصف بعضها-فی لسان الفقه- بالکراهه و بعضها بالحظر.و قد سومح فی الفقه حیث جعل فیه بعض هذه المکاره مکروهه غیر محظوره،مع ان جمیعها عدول عن العدل،و کفران

ص :247

للنعمه،و نقصان عن الدرجه المبلغه إلی القرب،لأن الخطاب به انما هو الی العوام الذین تقرب درجتهم من درجه الأنعام،و قد انغمسوا فی ظلمات أعظم من ان تظهر أمثال هذه الظلمات بالإضافه إلیها.فان المعاصی کلها ظلمات،الا أن بعضها فوق بعض،فیتمحق بعضها فی جنب البعض. و لذا تری أن السید یعاتب عبده إذا استعمل سکینه بغیر إذنه،و لکن لو قتل بهذا السکین أعز أولاده لم یبق لاستعمال السکین بغیر إذنه حکم و نکایه فی نفسه.و لذا جمیع هذه المکاره موصوفه عند أرباب القلوب بالحظر،و لا یتسامحون فی شیء مما راعاه الأنبیاء و الأولیاء من الآداب.حتی نقل:«ان بعضهم جمع اکرارا من الحنطه لیتصدق بها،فسئل عن سببه فقال:لبست المداس مره فابتدأت بالرجل الیسری سهوا،فأرید ان أکفره بالصدقه».

و لا حظ للسمع و البصر و الشم و البطن و الفرج فیها. و إلی ما یقصد لغیره، أی تکون مطلوبه لأجل الغایه المطلوبه لذاتها و وسیله إلیها،سواء أ کانت مقصوده لذاتها أیضا أم لا.و هی تنقسم إلی أربعه اقسام:

الحیوانات،کلذه البطن و الفرج،و هی اخس اللذات،و لذلک اشترک فیها کل ما دب و درج،حتی الدیدان و الحشرات.فمن جاوز هذه اللذه، تشبثت به لذه الغلبه و الاستیلاء،فان جاوزها أیضا ارتقی إلی اللذه العقلیه فصار أقرب اللذات علیه لذه المعرفه،لا سیما لذه معرفه اللّه و معرفه صفاته و افعاله.و هذه مرتبه الصدیقین،و لا ینال تمامها إلا بخروج حب الرئاسه من القلب،و آخر ما یخرج من رءوس الصدیقین حب الرئاسه و الجاه، و لذلک قمعها بالکلیه،بحیث لا یقع بها الإحساس قط،یشبه ان یکون خارجا عن مقدره البشر. نعم ربما غلبت لذه المعرفه فی أحوال،بحیث لا یقع معها الإحساس بلذه الجاه و الرئاسه،إلا أن ذلک لا یدوم،بل تعتریه الفترات،فتعود إلی الحاله البشریه.و علی هذا،تنقسم القلوب إلی أربعه أقسام:قلب:لا یحب إلا اللّه،و لا یستریح إلا إلیه،و لیس فرحه إلا بزیاده المعرفه و الفکر فیه،و لا یسکن إلا بحبه و أنسه،و قلب:أغلب أحواله الأنس باللّه و التلذذ بمعرفته و الفکر فیه،و لکن فی بعض الأوقات و الأحوال یعتریه الرجوع إلی أوصاف البشریه.و قلب:أغلب أحواله التلذذ بالجاه و الرئاسه و المال و سائر الشهوات البدنیه،و فی بعض الأوقات یتلذذ بالعلم و المعرفه و حب اللّه و الانس به.و قلب:لا یدری ما لذه المعرفه و ما معنی الأنس باللّه،و انما لذته بالرئاسات و الشهوات. و الأول-إن کان ممکنا فی الوجود فهو فی غایه الندور.و الثانی-أیضا نادر.و السر فی ندور هذین القسمین:ان من انحصرت لذاته بمعرفه اللّه و حبه و انسه،أو غلب علیه ذلک،فهو من ملوک الآخره،و الملوک هم الأقلون و لا یکثرون.

فکما لا یکون الفائق فی الملک و الاستیلاء فی الدنیا الا نادرا،و أکثر الناس دونهم،فکذا فی ملک الآخره فان الدنیا مرآه الآخره.إذ الدنیا عالم

ص :250

الشهاده و فی الآخره عالم الغیب،و عالم الشهاده تابع لعالم الغیب،کما أن الصوره فی المرآه تابعه لصوره الناظر فی المرآه،و هی و إن کانت الثانیه فی رتبه الوجود،إلا انها فی أمر الرؤیه أولی،لأنک تری صورتک فی المرآه أولا،ثم تری نفسک،فتعرف بالصوره القائمه بالمرآه صورتک التی هی قائمه بک ثانیا علی سبیل المحاکاه،فانقلب التابع فی الوجود متبوعا فی حق الرؤیه و المعرفه،و انقلب المتأخر متقدما.و هذا النوع من الانعکاس و الانتکاس ضروره هذا العالم.و کذا عالم الملک و الشهاده یحاکی عالم الغیب و الملکوت،فمن الناس من لا ینظر فی مرآه عالم الشهاده إلا بنظر الاعتبار، فلا ینظر فی شیء من عالم الملک إلا و یعبر به إلی عالم الملکوت،فیسمی عبوره عبره،و قد امر الخلق به،فقیل:

فَاعْتَبِرُوا یٰا أُولِی الْأَبْصٰارِ

(1)

و منهم من عمیت بصیرته،فلم یعتبر،فاحتبس فی عالم الملک و الشهاده، و ستفتح إلی حبسه له أبواب جهنم.و أما الثالث-فاکثر وجودا منه.

و أما الرابع-فدار الدنیا طافحه به،لقصور أکثر الناس عن ادراک لذه العلم،إما لعدم الذوق،إذ من لم یذق لم یعرف و لم یشتق،إذ الشوق فرع الذوق،و ذلک إما لقصور فطرتهم و عدم اتصافهم بعد بالصفه التی بها یستلذ العلم،کالطفل الرضیع الذی لا یدرک لذه العسل،و لا یستلذ إلا باللبن،فهؤلاء ممن یحیی باطنهم بعد کالطفل.و إما لمرض قلوبهم او موتها بسبب اتباع الشهوات،کالمریض الذی لا یدرک لذه الشکر،أو المیت الذی سقط عنه الإدراک،و هؤلاء کالمرضی او الأموات بسبب اتباع الشهوات.

اللّه علی بعض عبیده،نظرا إلی مجاهدتهم. و ثالثتها:الهدایه المطلقه،و هی النور الذی یشرق فی عالم النبوه و الولایه،فیهتدی بهما إلی ما لا یهتدی إلیه بالعقل.و توقف تحصیل کل خیر و فضیله،کائنا ما کان،علی مساعده القضاء و القدر،و علی العلم بطریق الخیر،ظاهر.

و اما الرشد،فالمراد به العنایه الآلهیه،التی تعین الإنسان عند توجهه الی مقاصده،فیقویه علی ما فیه صلاحه،و یفتره عما فیه فساده،و یکون ذلک من الباطن.و بعباره أخری:هو هدایه باعثه إلی وجهه السعاده محرکه الیها.و قد ظهر احتیاج تحصیل الخیر و السعاده إلیه من مفهومه.

و اما التسدید،فهو توجیه حرکاته إلی صوب المطلوب و تیسرها علیه، لیصل إلیه فی أسرع وقت.فالهدایه محض التعریف،و الرشد هو تنبیه الداعیه لتستیقظ و تتحرک،و التسدید اعانه و نصره بتحریک الأعضاء إلی صوب الصواب و السداد.و قد ظهر وجه کون التسدید معینا فی طلب الخیر أیضا من حاق معناه.

و اما التأیید،فانه جامع للکل،اذ هو عباره عن تقویه امره بالبصیره،فکأنه من داخل،و بقوه البطش و مساعده الأسباب من خارج.

و تقرب منه العصمه،و هی عباره عن وجود الهی یسنح فی الباطن،یقوی به الإنسان علی تحری الخیر و تجنب الشر،حتی یصیر کمانع باطنی غیر محسوس یمنع عن الشر،و هو المراد من برهان الرب فی قوله-تعالی-:

وَ لَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَ هَمَّ بِهٰا لَوْ لاٰ أَنْ رَأیٰ بُرْهٰانَ رَبِّهِ

(1)

.

ص :253

تأکل ما تستلذ به فی الحال و یضرها فی ثانی الحال،فتمرض و تموت،اذ لیس لها الا الإحساس بالحاضر،و اما ادراک العواقب فلیس لها إلیه سبیل.

فیتوقف تمییز صلاح العواقب و فسادها علی قوه أخری.فخلق اللّه للانسان العقل،به یدرک مضره الأطعمه و منفعتها فی المآل،و به یدرک کیفیه طبخ الأطعمه و ترکیبها و اعداد أسبابها،فینتفع بعقله فی الأکل الذی هو سبب صحته،و هو اخس فوائد العقل و أقل الحکم فیه،اذ الحکم و الفوائد المترتبه علیه أکثر من ان تحصی،و أعظم الحکم فیه معرفه اللّه و معرفه صفاته و افعاله.و العقل بمنزله السلطان فی مملکه البدن،و الحواس الخمس کالجواسیس و أصحاب الاخبار و الموکلین بنواحی المملکه،و قد وکل کل واحد منها بامر خاص.فواحده بأخبار الالوان،و أخری بأخبار الأصوات،و أخری بأخبار الروائح،و أخری بأخبار الطعوم،و أخری بأخبار الحر و البرد و الخشونه و الملاسه و اللین و الصلابه.فهذه الجواسیس یقتنصون الاخبار من أقطار المملکه،و یسلمونها إلی الحس المشترک،و هو قاعد فی مقدمه الدماغ، مثل صاحب الکتب و القصص علی باب الملک،یجمع القصص و الکتب الوارده من نواحی العالم،و یأخذها و یسلمها إلی العقل الذی هو السلطان مختومه،اذ لیس له الا أخذها و حفظها،و اما معرفه حقائق ما فیها فلیس الیه.و لکن إذا صادف القلب العاقل الذی هو الأمیر و الملک،سلم،لانها آتیه إلیه مختومه،فیفتشها الملک و یطلع علی أسرار المملکه،و یحکم فیها بأحکام عجیبه لا یمکن استقصاؤها.و بحسب ما یلوح له من الاحکام و المصالح یحول الجنود-اعنی الأعضاء-فی الطلب او الهرب او إتمام التدبیرات التی تعن له.ثم عجائب حکم العقل و الأسباب التی یتوقف خلقه علیها لیس درکها فی مقدره البشر،و هذه ما یتوقف علیه الأکل من الادراکات و أسبابها.

ص :256

خلق اللّه-تعالی-لک الأعضاء التی تنظر إلی ظاهرها و لا تعرف أسرارها.

فمنها ما هو آله للطلب،کالرجل للانسان،و الجناح للطیر،و القوائم للدواب.و منها ما هو آله لدفع المؤذی و المانع من طلب الغذاء،کالقرن لبعض الحیوانات،و الانیاب لبعض أخر منها،و المخلب لبعض آخر منها، و الاسلحه للانسان القائمه مقام هذه الآله.و منها ما هو آله للأخذ و التناول کالیدین للانسان.ثم لهذه الأعضاء أسباب و حکم خارجه عن الحد و الحصر و قد تقدم قلیل من حکمها و عجائبها فی باب التفکر.

بنفسه،فلا بد من حصول أسباب الریح حتی تحرک الهواء و تضربه و ینفذ فیها بقهر و عنف،و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ أَرْسَلْنَا الرِّیٰاحَ لَوٰاقِحَ

(1)

.

و القاحها انما هو ایقاعها الازدواج بین الهواء و الماء و الأرض.ثم لا یکفی ذلک فی انباته فی برد مفرط،فیحتاج إلی حراره الصیف و الربیع.

فهذه أربعه أسباب،فان الماء لا بد ان ینساق إلی ارض الزراعه من البحار و الشطوط و الانهار و العیون و السواقی،فانظر کیف خلق اللّه جمیع ذلک.

ثم الأرض ربما تکون مرتفعه لا ترتفع إلیها میاه العیون و القنوات،فخلق اللّه الغیوم،و هی سحب ثقال حاملات للماء،و سلط علیها الریاح لتسوقها باذنه إلی أقطار العالم من المرتفعات و المنخفضات،و ترسلها مدرارا علی الاراضی فی وقت الربیع و الخریف علی حسب الحاجه،ثم خلق الجبال حافظه للمیاه تنفجر منها العیون تدریجا علی قدر الحاجه،و لو خرجت دفعه لغرقت البلاد،و هلک الزرع و المواشی.و نعم اللّه-تعالی-و عجائب صنعه و حکمته فی السحاب و البحار و الجبال و الامطار لا یمکن احصاؤها و اما الحراره،فانها لا یمکن أن تحصل فی الماء و الأرض،لکونهما باردین.

فخلق اللّه الشمس،و سخرها،و جعلها-مع بعدها عن الأرض- مسخنه لها فی وقت دون وقت،لیحصل الحر عند الحاجه إلیه،و البرد عند الافتقار إلیه،و هذه اخس حکم الشمس،و الحکم فیها أکثر من ان تحصی. ثم النبات ان ارتفع علی الأرض کان فی الفواکه انعقاد و صلابه، فتفتقر إلی رطوبه تنضجها،فخلق اللّه القمر،و جعل من خاصیته الترطیب، کما یظهر لک ذلک إذا کشفت رأسک له فی اللیل،فانه تغلب علی رأسک

ص :259

الرطوبه المعبر عنها:(الزکام)،فهو بترطیه ینضج الفواکه و یرطبها، و یصبغها بتقدیر الخالق الحکیم،و هذا أیضا أخس فوائد القمر و حکمه، و ما فیه من الحکم و الفوائد لا مطمع فی استقصائه،بل کل کوکب فی السماء فقد سخر لفوائد کثیره لا تفی القوی الشریه باحصائها.و کما أنه لیس فی اعضاء البدن عضو لا فائده فیه،فکذلک لیس عضو من اعضاء بدن العالم لا تکون فیه فائده أو فوائد کثیره.و العالم کله کشخص واحد،و آحاد أجسامه کالأعضاء له،و هی متفاوته تفاوت اعضاء البدن،و شرح ذلک لیس فی مقدره البشر،و کلها مسخرات للّه-سبحانه-،و آثار من قدرته الکامله، و رشحات من أبحر عظمته الباهره،و لیست فی انفسها إلا اعدام صرفه.

فأرباب القلوب العارفون باللّه المحبون له،إذا نظروا إلی ملکوت السماوات و الأرض،و الآفاق و الأنفس،و الحیوانات و النباتات،لا ینظرون إلیها إلا من حیث إنها آثار قدره ربهم،و رشحات صفاته،و یکون تفکرهم و سعیهم فی العثور علی عجائبها و حکمها،و ابتهاجهم و شغفهم لأجل ذلک.کما أن من أحب عالما لم یزل مشغوفا بطلب تصانیفه،فیزداد بمزید الوقوف علی عجائب علمه حبا له.فکذلک الامر فی عجائب صنع اللّه،فان العالم کله من تصنیفه-تعالی-،بل جمیع المصنفین أیضا من تصنیفه الذی صنفه بواسطه قلوب عباده،فان تعجبت من تصنیف،فلا تتعجب من المصنف، بل من الذی سخر المصنف لتألیفه بما انعم علیه من هدایته و تسدیده و تعریفه.

کما إذا رأیت لعب المشعوذ (1)یترقص و یتحرک حرکات موزونه متناسبه، فلا تتعجب من اللعب،فانها خرق محرکه لا متحرکه،و لکن تعجب من حذق المشعوذ المحرک لها بروابط دقیقه عن الابصار.و قد ظهر أن غذاء النبات

ص :260

لا یتم الا بالماء و الهواء و الشمس و القمر و الکواکب،و لا یتم ذلک إلا بالافلاک التی هی مرکوزه فیها،و لا تتم الأفلاک إلا بحرکاتها،و لا تتم حرکاتها إلا بملائکه سماویه یحرکونها،و کذلک تتسلسل الأسباب إلی أن تنتهی إلی مسبب الأسباب و غایه الکل،و لیس لنا سبیل إلی ادراک تفاصیلها و استنباط عجائب حکمها و دقائق مصالحها.

کل منها إلی آلات کثیره.ثم انظر کیف ألف اللّه-سبحانه-بین قلوب هؤلاء الصناع المصلحین،و سلط علیهم الانس و المحبه،حتی ائتلفوا و اجتمعوا و بنوا المدن و البلاد،و رتبوا المساکن و الدور متجاوره متقاربه،و بنوا الأسواق و الخانات و سائر أصناف البقاع،و لو تفرقت آراؤهم،و تنافرت طباعهم تنافر طباع الوحوش،لتبددوا و تباعدوا،و لم ینتفع بعضهم ببعض، ثم لما کان فی جبله الإنسان الغیظ و العداوه،و الحسد و المنافسه، و الانحراف عن الحق،و ربما زالت المحبه بین البعض لاعراض،فیزدحمون علیها،و یتنافسون فیها،و ربما أدی إلی التنافر و التقابل.فبعث اللّه الأنبیاء بالشرائع و القوانین لیرجعوا إلیها عند التنازع،فیرتفع نزاعهم.

ثم بعث العلماء الذین هم ورثه الأنبیاء لحفظ هذه الشرائع و العلم بها.و بعث اللّه السلاطین حتی یقیموا الناس قهرا علیها لو أرادوا التخلف عنها،فسلط اللّه السلاطین أولی القوه و العده علی الناس،و ألقی رعبهم فی قلوبهم، و الهمهم إصلاح العباد،بأن رتبوا الرؤساء و القضاه و الحکام و السجن و الأسواق،و اضطروا الخلق إلی قانون الشرع و العدل،و ألزموهم التآلف و التعاون،و منعوهم عن التفرق و التباغض.فاصلاح الرعایا و الصناع بالسلاطین،و إصلاح السلاطین بالعلماء،و إصلاح العلماء بالانبیاء، و إصلاح الأنبیاء بالملائکه،و إصلاح الملائکه بعضهم ببعض،الی ان ینتهی إلی حضره الربوبیه،التی هی ینبوع کل نظام،و مطلع کل حسن و جمال،و منشأ کل ترتیب و تألیف.و قد ظهر مما ذکر:أن من فتش یعلم:ان رغیفا واحدا لا یستدیر بحیث یصلح للاکل ما لم یعمل علیه آلاف الوف من الملائکه و صناع الانس.

ص :262

کیفیه ذلک فی باب التفکر،فارجع إلیه.و هنا نشیر إلی أنموذج من نعمه اللّه فی خلق الملائکه.فنقول:

إن کثره الملائکه لم تبلغ حدا یمکن تصوره تفصیلا أو إجمالا،و لهم طبقات و أصناف:منها:طبقات الملائکه الأرضیه.و منها:الملائکه السماویه.و منها:حمله العرش العظیم.و منها:المسلسلون.و منها:

المهیمنون...و غیر ذلک مما لم نسمع اسمهم و رسمهم،و لا یحیط بهم إلا اللّه -سبحانه-.فکل صنع من صنائع اللّه فی الأرض و السماء لا یخلو عن ملک أو ملائکه موکلین به.فانظر کیف و کلهم اللّه بک فیما یرجع إلی الأکل و الاغتذاء الذی کلامنا فیه،دون ما یجاوز،و ذلک من صنائع اللّه و افعاله، و من الوحی إلی الأنبیاء و الهدایه و الإرشاد و غیرها،فان استقصاء ذلک لیس من مقدورات البشر.فنقول:إن کل جزء من اجزاء بدنک،بل من اجزاء النبات،لا یغتذی إلا بأن یوکل به سبعه من الملائکه،هم أقل الأعداد،الی عشره إلی مائه،الی أکثر من ذلک بمراتب.

بیان ذلک:ان معنی الاغتذاء:أن یقوم جزء من الغذاء مقام جزء تلف من بدنک.و هذا موقوف علی حرکات و تغیرات و استحالات للغذاء، حتی یصیر جزء للبدن،کالجذب و الهضم و صیرورته لحما و عظما.و معلوم أن الغذاء و الدم و اللحم اجسام لیست لها قدره و معرفه و اختیار حتی تتحرک و تتغیر بانفسها.و مجرد الطبع لا یکفی فی ترددها فی اطوارها،کما أن البر بنفسه لا یصیر طحینا و عجینا و خبزا مطبوخا إلا بصناع،و الصناع فی الباطن هم الملائکه،کما أن الصناع فی الظاهر هم أهل البلد.فالغذاء،بعد وضعه فی الفم إلی أن یصیر دما،لا بد له من صناع من الملائکه،و لا نتعرض لهم و لبیان عددهم، و نقول:بعد صیرورته دما إلی أن یصیر جزء للبدن،یتوقف علی سبعه من

ص :264

الملائکه،إذ لا بد من ملک یجذب الدم إلی جوار اللحم و العظم،إذ الدم لا یتحرک بنفسه،و لا بد من ملک آخر یمسک الغذاء فی جواره،و لا بد من ثالث یخلع عنه صوره الدم،و من رابع یکسوه صوره اللحم و العظم و العرق،و من خامس یدفع الفضل الزائد من الحاجه،و من سادس یلصق ما اکتسب صفه اللحم باللحم،و ما اکتسب صفه العظم بالعظم،و ما اکتسب صفه العرق بالعرق حتی لا یکون منفصلا،و لا بد من سابع یراعی المقادیر فی الالصاق،فیلحق بالمستدیر علی ما لا یبطل استدراته، و بالعریض علی ما لا یبطل عرضه،و بالمجوف علی ما لا یبطل تجویفه، و هکذا...و یراعی فی الالصاق لکل عضو ما یلیق به و یحتاج إلیه.فلو جمع لانف الصبی-ملا-من الغذاء ما یجمع علی فخذه،لکبر أنفه،و بطل تجویفه،و تشوهت صورته،بل ینبغی أن یسوق إلی الاجفان مع رقتها و إلی الافخاذ مع غلظهتا،و إلی الحدقه مع صفائها،و إلی العظم مع صلابته، ما یلیق بکل واحد منها من حیث القدر و الشکل،و یراعی العدل فی القسمه و التقسیط،و إلا بطلت الصوره،و تشوهت الخلقه،و رق بعض المواضع و ضعف البعض.فمراعاه هذه الهندسه مفوضه إلی ملک من الملائکه.و إیاک و أن تظن ان الدم بطبعه یهندس شکل نفسه،فان من احال هذه الأمور الی الطبع جاهل و لا یدری ما یقول،فان أراد من الطبع قوه عدیمه الشعور، و یقول:ان کل فعل من هذه الافعال موکول إلی قوه لا شعور لها،فنقول:

ذلک أدل علی عظمه اللّه و حکمته و قدرته،اذ لا ریب فی ان ما لا شعور له لیس فی نفسه أن یفعل فعلا ما،فضلا عن ان یفعل أفعالا متقنه محکمه، مشتمله علی الحکم الدقیقه و المصالح الجلیه و الخفیه.فتکون هذه شروطا ناقصه لایجاد اللّه-سبحانه-هذه الأفعال بلا واسطه،أو بواسطه عدد هذه

ص :265

القوی من الملائکه.و علی أی تقدیر،لا بد من سبعه اشخاص من مخلوق اللّه-سبحانه-مسخرین فی باطنک،موکلین بهذه الافعال،قد شغلوا بک، و أنت فی النوم تستریح،و فی الغفله تتردد،و هم یصلحون الغذاء فی باطنک و لا خبر لک منهم،و کذلک فی کل جزء من اجزائک التی لا تتجزأ،حتی یفتقر بعض الأجزاء-کالعین و القلب-الی أکثر من مائه ملک.ثم الملائکه الأرضیه مددهم من الملائکه السماویه علی ترتیب معلوم،لا یحیط بکنهه الا اللّه،و مدد الملائکه السماویه من حمله العرش،و المنعم علی جمیعهم بالتأیید و التسدید و الهدایه المهیمن القدوس،المتفرد بالملک و الملکوت و العز و الجبروت.و من أراد ان یعلم-إجمالا-کثره الملائکه الموکلین بالسماوات و الأرضین،و أجزاء النبات و الحیوانات،و السحب و الهواء و البحار و الجبال و الامطار و غیر ذلک،فلیرجع فی ذلک إلی الاخبار الوارده من الحجج-علیهم السلام-. ثم لا بد أن یفوض کل فعل من الافعال السبعه المذکوره إلی ملک من الملائکه،و یکون الموکل به ملکا واحدا علی حده،و لا یمکن أن یفوض جمیعها إلی ملک واحد،کما لا یمکن أن یتولی انسان واحد سبعه أعمال فی الحنطه،کالطحن و تمییز النخاله،و دفع الفضله عنه،و صب الماء علیه،و العجن،و قطعها کسرات مدوره،و ترقیقها رغفانا عریضه،و الصاقها بالتنور.اذ الملک وحدانی الصفه،لیس فیه خلط و ترکیب من المتضادات.فلا یکون لکل واحد منهم الا فعل واحد،کما أشیر إلیه بقوله-تعالی-:

وَ مٰا مِنّٰا إِلاّٰ لَهُ مَقٰامٌ مَعْلُومٌ

(1)

.

ص :266

و لذلک،لیس بینهم تحاسد و تنافس.و مثالهم فی تعیین مرتبه کل واحد منهم و عدم مزاحمه الآخر له مثال الحواس الخمس،و لیس کالانسان الذی یتولی بنفسه أمورا مختلفه،و سبب ذلک اختلاف صفاته و دواعیه،فانه لما لم یکن وحدانی الصفه لم یکن وحدانی الفعل،و لذلک تری أنه یطیع اللّه تاره و یعصیه أخری.و ذلک غیر موجود فی الملائکه،فانهم مجبولون علی الطاعه لم تتصور فی حقهم معصیه،و لکل منهم طاعه خاصه معینه.

فالراکع منهم راکع أبدا،و الساجد منهم ساجد دائما،و القائم منهم قائم أبدا،لا اختلاف فی افعالهم و لا فتور،و لکل واحد منهم مقام معلوم.

و إذ قد ظهر لک عدد ما یحتاج إلیه بعض افعال مجرد الاغتذاء من الملائکه الارضیه المستمدین من الملائکه السماویه،فقس علیه سائر افعال الاغتذاء، و سائر افعالک الباطنه و الظاهره،فان بیان ذلک لیس ممکنا.ثم قس علی ذلک إجمالا جمله صنائع اللّه و افعاله الواقعه فی عالمی الجبروت و الملکوت،و عالم الملک و الشهاده،فسماواته و ارضه و ما بینهما و ما تحتهما و ما فوقهما،فان اعداد الملائکه و الموکلین بها غیر متناهیه،کیف و مجامع طبقات الملائکه و انواعهم خارجه عن الإحصاء،فضلا عن الآحاد الداخله تحت الطبقات؟ و قد ظهر مما عرفت من توقف کل نعمه علی نعم کثیره متسلسله،الی أن ینتهی إلی اللّه،و اتصال البعض بالبعض و وقوع الارتباط و الترتب بینهما:أن من کفر نعمه اللّه فقد کفر کل نعمه فی الوجود،فمن نظر إلی غیر محرم-مثلا-فقد کفر،ففتح العین نعمه اللّه فی الأجفان،و لا تقوم الأجفان الا بالعین،و لا العین الا بالرأس،و لا الرأس إلا بجمیع البدن،و لا البدن الا بالغذاء،و لا غذاء الا بالماء و الأرض و الهواء و المطر و الغیم و الشمس و القمر و سائر الکواکب،و لا یقوم شیء من ذلک الا

ص :267

بالسماوات و لا السماوات إلا بالملائکه.فان الکل کالشیء الواحد،یرتبط البعض منه بالبعض ارتباط اعضاء البدن بعضها ببعض.فاذن قد کفر کل نعمه فی الوجود،من ابتداء الثری إلی منتهی الثریا.و حینئذ لا یبقی جماد و لا نبات و لا حیوان،و لا ماء و لا هواء،و لا کوکب و لا فلک و لا ملک،إلا یلعنه.

و لذلک ورد فی الأخبار:«ان البقعه التی یجتمع فیها الناس،إما تلعنهم إذا تفرقوا،أو تستغفر لهم».و کذلک ورد:«أن الملائکه یلعنون العصاه».

و ورد:«ان العالم یستغفر له کل شیء،حتی الحوت فی البحر».و أمثال هذه الأخبار الداله علی ما یفید المراد خارجه بطرفه عن الإحصاء،و کل ذلک إشاره إلی أن العاصی بتطریفه واحده یجنی علی جمیع الملک و الملکوت.

ثم جمیع ما ذکرناه إنما یتعلق بجزء من المطعم،فاعتبر ما سواه.ثم تأمل هل یمکن أن یخرج أحد عن عهده الشکر؟کیف و للّه فی کل طرفه علی کل عبد من عبیده نعم کثیره خارجه عن الإحصاء؟فان فی کل نفس ینبسط و ینقبض نعمتین،إذ بانبساطه یخرج الدخان المحترق من القلب،و لو لم یخرج لهلک،و بانقباضه یجتمع روح الهواء إلی القلب،و لو لم یدخل نسیم الهواء فیه لانقطع قلبه و هلک.و لما کان الیوم و اللیله أربعا و عشرین ساعه،و فی کل ساعه یوجد الف نفس تخمینا،و إذا اعتبرت ذلک و قست علیه سائر النعم،یکون علیک فی کل یوم و لیله آلاف الوف نعمه فی کل جزء من اجزاء بدنک،بل فی کل جزء من اجزاء العالم،و کیف یمکن احصاء ذلک، و لذلک قال اللّه-تعالی-:

وَ إِنْ تَعُدُّوا نِعْمَهَ اللّٰهِ لاٰ تُحْصُوهٰا

(1)

و ورد:«ان من لم یعرف نعمه اللّه إلا فی مطعمه و مشربه،فقد قل

ص :268

علمه و حضر عذابه».فالبصیر لا تقع عینه فی العالم علی شیء،و لا یلم خاطره بموجود،إلا و یتحقق أن للّه فیه نعمه علیه.و لذلک قال موسی بن عمران:

«إلهی!کیف أشکرک و لک علی فی کل شعره من جسدی نعمتان:أن لینت اصلها،و ان طمست رأسها».

علیه.و کذا البصیر،اذا عمیت عینه،ثم اعید علیه بصره،عده نعمه و شکره،و لو لم یبتل بالعمی و کان بصیرا دائما کان غافلا عن الشکر.و هذا غایه الجهل،إذ شکرهم صار موقوفا علی ان تسلب منهم النعمه ثم ترد علیهم فی بعض الأحوال،مع ان النعمه فی جمیع الأحوال أولی بالشکر.فلما کانت رحمه اللّه واسعه قد عمت الخلق فی جمیع أحوالهم لم یعدها الجاهلون نعمه.و مثلهم کمثل العبد السوء الذی لو لم یضرب بطرو ترک الشکر،و إذا ضرب فی غالب الأحوال ترک ساعه شکر المولی علی ذلک. و من تأمل یعلم ان نعمه اللّه علیه فی شربه ماء عند عطشه أعظم من ملک الأرض کلها.کما نقل:«أن بعض العلماء دخل علی بعض الخلفاء،و فی یده کوز ماء یشربه، فقال له:عظنی.فقال:لو لم تعط هذه الشربه إلا ببذل أموالک و ملکک کله،و لو لم تعطه بقیت عطشانا،فهل تعطیه؟قال:نعم!قال:فکیف تفرح بملک لا یساوی شربه ماء؟!». هذا مع أن کل عبد لو أمعن النظر فی حاله،لرأی من اللّه نعمه أو نعما کثیره تخصه لا یشارکه فیها أحد،أو یشارکه یسیر من الناس،إما فی العقل،أو فی الخلق،أو فی الورع و التقوی، أو فی الدین،أو فی صورته و شخصه،أو أهله و ولده،أو مسکنه و بلده، أو رفقائه و أقاربه،أو عزه و جاهه،أو طول عمره و صحه جسمه،أو غیر ذلک من محابه.بل نقول:لو کان أحد لا یکون مخصوصا بشیء من ذلک، فلا ریب فی أنه یعتقد فی نفسه اختصاصه و مزیته فی بعض هذه علی سائر الخلق.فان أکثر الناس یعتقدون کونهم اعقل الناس،أو أحسن أخلاقا منهم،مع أن الامر لیس کذلک.و لذلک لا یشکون من نقصان العقل کما یشکون من قله المال،و لا یسألون اللّه أن یعطیهم العقل کما یسألون منه زیاده المال،و یری من غیره عیوبا یکرهها و اخلاقا یذمها،و لا یری ذلک من نفسه.

ص :270

و بالجمله:کل أحد یقدر فی نفسه من المحاب و صفه الکمال ما لا یراه فی غیره،و إن لم یکن مطابقا للواقع.و لذلک لو خیر بأن یسلب منه ماله و یعطی ما خصص به غیره،لکان لا یرضی به.بل التأمل یعطی:أن کل واحد من أکثر الناس لا یرضی أن یکون فی جمیع الصفات و الافعال و الدین و الدنیا مثل شخص آخر من الناس کائنا من کان،بل لو و کل إلیه الاختیار،و قیل له:أنت مخیر فی صیرورتک مثل من شئت و أردت من أفراد الناس،لم یخیر إلا نفسه.و إلی هذا أشار اللّه-سبحانه-بقوله:

کُلُّ حِزْبٍ بِمٰا لَدَیْهِمْ فَرِحُونَ

(1)

و إذا کان الأمر هکذا،فانی له لا یشکر اللّه علی ذلک مع قطع النظر عن النعم العامه؟و لو لم یکن لشخص من نعم اللّه إلا الأمن و الصحه و القوه، لعظمت النعمه فی حقه و لم یخرج عن عهده الشکر.قال رسول اللّه (ص):«من أصبح آمنا فی سربه،معافی فی بدنه،و عنده قوت یومه، فکأنما خیرت له الدنیا بحذافیرها». و مهما فتشت الناس،لوجدتهم یشکون عن أمور وراء هذه الثلاث،مع أنها و بال علیهم.بل لو لم تکن للانسان نعمه سوی الایمان الذی به وصوله إلی النعیم المقیم و الملک العظیم، لکان جدیرا به أن یستعظم النعمه و یصرف فی الشکر عمره.بل ینبغی للعاقل ألا یفرح إلا بالمعرفه و الیقین و الایمان.و نحن نعلم من العلماء من لو سلم إلیه جمیع ما دخل تحت ملوک الأرض من الشرق إلی الغرب،من أموال و اتباع،و أنصار و بلدان و ممالک،بدلا عن عشر عشیر من علمه لم یأخذه، لرجائه أن نعمه العلم تفضی به إلی قرب اللّه-تعالی-فی الآخره.بل لو سلم الیه جمیع ذلک عوضا عن لذه العلم فی الدنیا،مع نیله فی الآخره إلی ما یرجوه،

ص :271

لم یأخذه و لم یرض به،لعلمه بأن لذه العلم دائمه لا تنقطع،و ثابته لا تسرق و لا تغصب،و صافیه لا کدوره فیها،بخلاف لذات الدنیا.

کان الشیطان یدخل بدله فی قلبک و یفسد توحیدک،ما ذا کنت تصنع؟».

و من حیث إن کل مصیبه إنما هی عقوبه لذنب صدر منه،فإذا حلت به هذه العقوبه حصلت له النجاه من عقوبه الآخره،کما قال رسول اللّه(ص):

«إن العبد إذا أذنب ذنبا فاصابته شده أو بلاء فی الدنیا.فاللّه أکرم من ان یعذبه ثانیا».و قد ورد هذا المعنی بطرق متعدده من أئمتنا-علیهم السلام-أیضا، فلیشکر اللّه علی تعجیل عقوبته و عدم تأخیرها إلی الآخره.و من حیث إن هذه المصیبه کانت مکتوبه آتیه إلیه البته،فقد أتیت و فرغ منها. و من حیث إن ثوابها أکثر منها و خیر له،لما یأتی فی باب الصبر من عظم مثوبات الابتلاء بالمصائب فی الدنیا.و من حیث انها تنقص فی القلب حب الدنیا و الرکون إلیها،و تشوق إلی الآخره و إلی لقاء اللّه سبحانه.اذ لا ریب فی أن من أتاه النعم فی الدنیا علی وفق المراد،من غیر امتزاج ببلاء و مصیبه،یورث طمأنینه للقلب إلی الدنیا و أنسابها،حتی تصیر کالجنه فی حقه،فیعظم بلاؤه عند الموت بسبب مفارقته،و إذا کثرت علیه المصائب انزعج قلبه عن الدنیا و لم یأنس بها،و صارت الدنیا سجنا علیه،و کانت نجاته منها کالخلاص من السجن.

و لذلک قال رسول اللّه(ص):«الدنیا سجن المؤمن و جنه الکافر».فمحن الدنیا و مصائبها و ریاضاتها توجب انزعاج النفس عنها،و التفاتها إلی عالمها الأصلی، و تشوقها إلی الخروج عنها إلیه و رغبتها إلی لقاء اللّه و ما أعد فی الدار الآخره لأهلها.

فان قلت:غایه ما یتصور فی البلاء أن یصبر علیه،و أما الشکر علیه فغیر متصور،إذ الشکر إنما یستدعی نعمه و فرحا،و البلاء مصیبه و ألم، فکیف یشکر علیه؟و علی هذا ینبغی ألا یجتمع الصبر و الشکر علی شیء واحد، إذ الصبر یستدعی بلاء و ألما،و الشکر یستدعی نعمه و فرحا،فهما متضادان غیر مجتمعین،فکیف حکمتم باجتماعهما فی المصائب و البلایا الدنیویه؟

ص :273

قلنا:کل واحد من النعمه و البلاء ینقسم إلی مطلق و مقید.فالنعمه المطلقه کسعاده الآخره و العلم و الایمان و الأخلاق الحسنه فی الدنیا،و النعمه المقیده فی الدنیا-ای ما هو نعمه و صلاح من وجه و بلاء و فساد من وجه- کالمال الذی یصلح الدین من وجه و یفسده من وجه.و البلاء المطلق، کشقاوه الآخره و الکفر و الجهل و الأخلاق السیئه و المعاصی فی الدنیا، و البلاء المقید،کمصائب الدنیا،من الفقر و الخوف و المرض و سائر اقسام المحن و المصائب،فانها و إن کانت بلاء فی الدنیا،و لکنها نعم فی الآخره.

و عند التحقیق لا تخلو عن تکفیر الخطیئه،او ریاضه النفس،او زیاده التجرد،او رفع الدرجه. فالنعمه المطلقه بإزائها الشکر المطلق،و لا معنی لاجتماع الصبر معه،و الصبر الذی یجتمع معه لا ینافیه،کما یأتی.و البلاء المطلق لم یؤمر بالصبر علیه،إذ لا معنی للصبر علی الکفر و المعصیه،بل یجب عدم الصبر علیه و السعی فی ترکه.و اما البلاء المقید،فهو الذی یجتمع فیه الصبر و الشکر،و لیس اجتماعهما من جهه واحده حتی یلزم اجتماع الضدین،بل الصبر من حیث ایجابه الاغتمام و الألم فی الدنیا،و الشکر من حیث ادائه إلی سعاده الآخره و غیرها مما ذکر.

ثم لو لم یصبر علی جهه شریفه،و لم یشکر علی جهه خیریته،صار بلاء مطلقا لزم ترکه بالرجوع إلی الصبر و الشکر.و اما النعمه المقیده،کالمال و الثروه،فان ادت إلی إصلاح الدین کانت نعمه مطلقه یجب علیها الشکر و لم یکن محلا للصبر،و إن ادت إلی فساده کانت بلاء مطلقا واجب الترک،و ان ادت الی بلاء الدنیا،کأن یصیر ماله سببا لهلاک أولاده و فساد مزاجه،و یصیر فوته باعثا لابتلائه ببعض المصائب الدنیویه،کان حکمه حکم البلاء المقید.ثم یأتی فی باب الصبر:ان الصبر قد یکون علی الطاعه و علی المعصیه،و فیهما

ص :274

یتحقق الشکر و الصبر،إذ الشکر-کما عرفت-هو عرفان النعمه من اللّه و الفرح به،و صرف النعمه إلی ما هو المقصود منها بالحکمه،و الصبر-کما یأتی- هو ثبات باعث الدین،اعنی العقل النظری،فی مقابله باعث الهوی،أعنی القوه الشهویه.و لا ریب فی انه فی أداء الطاعه و ترک المعصیه یتحقق الثبات المذکور،إذ هو صرف النعمه إلی ما هو المقصود،اذ باعث الدین انما خلق لحکمه دفع باعث الهوی،و قد صرفه إلی مقصود الحکمه.و أنت خبیر بأنه و ان تحقق الشکر و الصبر فی هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه،الا ان ما تصبر علیه هو هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه،اذ الصبر انما هو علیهما،و اما الشکر فعلی باعث الدین،اعنی العقل الباعث لهذه الطاعه و ترک هذه المعصیه، فالمشکور علیه هو باعث الدین دون نفس الطاعه و ترک هذه المعصیه،فاختلف فیهما الصبر و الشکر فی المتعلق،ای ما یصبر علیه و ما یشکر علیه،و اتحدا فی فعل الصبر و الشکر،اذ فعل الصبر هو الثبات و المقاومه،و هو عین الطاعه و ترک المعصیه،و فعل الشکر هو صرف النعمه فی مقصود الحکمه،و هو أیضا عین الطاعه و ترک المعصیه.و یمکن ان یقال:ان من فعل هذه الطاعه،و ترک هذه المعصیه،عرف کونهما من اللّه و فرح به،و یعمل طاء أخری شکرا له.

و علی هذا فیتحد متعلقا الشکر و الصبر فی هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه، اعنی المشکور علیه و ما یصبر علیه،اذ هما نفس هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه بعینها،و یختلف فعلاهما.اذ فعل الصبر هو هذه الطاعه و ترک هذه المعصیه، و فعل الشکر تحمید او طاعه أخری.

فیها،فإیاک ان تسأل من اللّه البلایا و المصائب فی الدنیا،فان رسول اللّه(ص) کان یستعیذ فی دعائه من بلاء الدنیا و بلاء الاخره،و کان یقول هو و الأنبیاء و الأوصیاء-علیهم السلام-:«ربنا آتنا فی الدنیا حسنه،و فی الآخره حسنه»،و کانوا یستعیذون من شماته الأعداء و سوء القضاء.و قال(ص).

«سلوا اللّه العافیه،فما أعطی عبد أفضل من العافیه الا الیقین»،و أشار بالیقین الی عافیه القلب من الجهل و الشک،و هو أعلی و أشرف من عافیه البدن.و قال (ص)فی دعائه:«و العافیه أحب الی».

و بالجمله:هذا اظهر من ان یحتاج إلی الاستشهاد.اذ البلاء انما یصیر نعمه بالإضافه إلی ما هو أکثر منه فی الدنیا و الآخره،و بالإضافه إلی ما یرجی من الثواب فی الآخره،و من حیث یوجب تجرد النفس و انقطاعها من الدنیا و میلها إلی الآخره.فینبغی ان یسأل تمام النعمه فی الدنیا،و الثواب فی الآخره علی شکر المنعم،و التجافی عن دار الغرور،و الإنابه إلی دار الخلود، فانه قادر علی إعطاء الکل، و ما نقل عن بعض العارفین،من سؤالهم المصائب و البلاء،کما قال بعضهم:«اود ان أکون جسرا علی النار یعبر علی الخلق کلهم فینجون،و أکون انا فی النار»،و قال سمنون المحب:«و لیس لی فی سواک حب،فکیفما شئت فاختبرنی»،فمبناه علی غلبه الحب،بحیث یظن المحب بنفسه انه یحب البلاء.و مثل ذلک حاله تعتریه،و لیس لها حقیقه.فان من شرب کأس المحبه سکر،و من سکر توسع فی الکلام،و لما زال سکره علم ان ما غلب علیه کانت حاله لا حقیقه. فما تسمعه من هذا القبیل فهو کلام العشاق الذین افرط حبهم،و کلام العشاق یستلذ سماعه و لا یعول علیه.و قد روی:

«ان فاخته کان یراودها زوجها فتمنعه،فقال:ما الذی یمنعک عنی،و لو اردت ان اقلب لک ملک سلیمان ظهرا لبطن لفعلته لاجلک؟فسمع ذلک

ص :276

سلیمان(ع)،فطلبه و عاتبه فی ذلک،فقال.یا نبی اللّه کلام العشاق لا یحکی».

و نقل:«ان سمنون المحب بعد ما قال البیت المذکور،ابتلی بمرض الحصر، فکان یصیح و یجزع،و یسأل اللّه العافیه،و یظهر الندامه مما قال،و یدور علی ابواب المکاتب،و یقول للصبیان:ادعوا لعمکم الکذاب».و الحاصل:ان صیروره البلاء أحب عند بعض المحبین من العافیه،لاستشعارهم رضا المحبوب لأجله،و کون رضاه عندهم أحب و الذ من العافیه انما یکون فی غلیان الحب، فلا یثبت و لا یدوم.و مع ذلک کله،فاعلم ان الظاهر من بعض الاخبار الآتیه فی باب الصبر:ان فی الجنان درجات عالیه لا یبلغها أحد الا بالمصائب الدنیویه و الصبر و الشکر علیها،و یؤیده ابتلاء أکابر النوع،من الأنبیاء و الأولیاء، بالمصائب العظیمه فی الدنیا،و ما ورد من ان أعظم البلاء موکل بالانبیاء ثم بالأولیاء،ثم بالأمثل فالامثل فی درجات العلاء و الولاء.و علی هذا،فالظاهر اختلاف اصلحیه کل من البلاء و العافیه باختلاف مراتب الناس.فمن کان قوی النفس صابرا شاکرا فی البلاء،و لم یصده عن الذکر و الفکر و الحضور و الانس و الطاعات و الإقبال علیها،و لم یصر باعثا لنقصان الحب للّه،فالبلاء فی حقه أفضل فی بعض الأوقات،اذ بإزائه فی الآخره من عوالی الدرجات ما لا یبلغ بدونه،و من کان له ضعف نفس یوجب ابتلاءه بالمصائب جزعا أو کفرانا،او منعه عن شیء مما ذکر،فالعافیه اصلح فی حقه،و ربما کان البلاء مما منعه من الوصول إلی المراتب العظیمه،فلا ریب فی ان العافیه و عدم هذا البلاء أفضل و أعلی منه.فان البصیر الذی توسل بعینیه إلی النظر إلی عجائب صنع اللّه،و توصل به إلی معرفه اللّه،و تمکن لأجل العینین إلی مطالعه العلوم و تصنیف الکتب الکثیره من أنواع العلوم،و تبقی آثاره العلمیه علی مر الدهور،و ینتفع من علومه الناس ابدا،و ربما بلغ لأجل العینین إلی غایه

ص :277

درجات المعرفه و القرب و الحب و الانس و الاستغراق،و لو لا وجود العینین له لم یبلغ إلی شیء من ذلک،فلا ریب فی أن وجود البصر لمثله أفضل و اصلح من عدمه،و لو لا ذلک لکانت رتبه شعیب مثلا-و قد کان ضریرا من بین الأنبیاء-فوق رتبه موسی و إبراهیم و غیرهما-علیهم السلام-لأنه صبر علی فقد البصر،و موسی لم یصبر علیه،و لکان الکمال فی ان یسلب الإنسان الأطراف کلها و یترک کلحم علی و ضم.و هذا باطل،فان کل واحد من الأعضاء آله فی الدین،فیفوت بفواتها رکن من الدین.و یدل علی ذلک ما ورد فی عده من الاخبار:«أن کل ما یرد علی المؤمن من بلاء أو عافیه أو نعمه أو بلیه،فهو خیر له و اصلح فی حقه»،و ما ورد فی بعض الأحادیث القدسیه:«إن بعض عبادی لا یصلحه إلا الفقر و المرض،فاعطیته ذلک، و بعضهم لا یصلحه إلا الغنی و الصحه،فاعطیته ذلک».و بذلک یجمع بین اخبار العافیه و اخبار البلاء.

و قال(ص):«ان عظم الجزاء مع عظم البلاء،و ان اللّه إذا أحب قوما ابتلاهم،فمن رضی فله الرضا،و من سخط فله السخط».و فی الخبر القدسی:

«من لم یرض بقضائی،و لم یشکر علی نعمائی،و لم یصبر علی بلائی،فلیطلب ربا سوای».و روی:«ان زکریا لما هرب من الکفار،و اختفی فی الشجره، و عرفوا ذلک،جاءوا بالمنشار فنشرت الشجره حتی بلغ المنشار رأس زکریا، فان أنه،فأوحی اللّه إلیه:یا زکریا!لئن صعدت منک أنه ثانیه لأمحونک من دیوان النبوه!فعض زکریا(ع)علی اصبعه حتی قطع شطرین» .و بالجمله:

العاقل یعلم ان الجزع فی المصائب لا فائده فیه،اذ ما قدر یکون،و الجزع لا یرده.و لا ریب فی أنه یترک الجزع بعد مضی مده،فلیترکه أولا حتی لا یضیع أجره.و قد نقل:«انه مات ابن لبعض الأکابر،فعزاه مجوسی، و قال له:ینبغی للعاقل ان یفعل الیوم ما یفعله الجاهل بعد خمسه ایام.فقال:

اکتبوه عنه». و قال الصادق(ع):«الصبر یظهر ما فی بواطن العباد من النور و الصفاء،و الجزع یظهر ما فی بواطنهم من الظلمه و الوحشه.و الصبر یدعیه کل أحد و ما یثبت عنده الا المخبتون،و الجزع ینکره کل أحد و هو أبین علی المنافقین،لأن نزول المحنه و المصیبه یخبر عن الصادق و الکاذب.

و تفسیر الصبر ما یستمر مذاقه،و ما کان عن اضطراب لا یسمی صبرا.

و تفسیر الجزع اضطراب القلب و تحزن الشخص،و تغیر اللون و الحال.و کل نازله خلت اوائلها من الاخبات و الإنابه و التضرع إلی اللّه فصاحبها جزوع غیر صابر.و الصبر ما أوله مر و آخره حلو،من دخله من أواخره فقد دخل،و من دخله من اوائله فقد خرج.و من عرف قدر الصبر لا یصبر عما منه الصبر،قال اللّه-تعالی-فی قصه موسی و الخضر-علیهما السلام-:

فکیف تصبر علی ما لم تحط به خبرا،فمن صبر کرها،و لم یشک إلی الخلق،

ص :279

و لم یجزع بهتک ستره،فهو من العام،و نصیبه ما قال اللّه-عز و جل-:

وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ :ای بالجنه و المغفره.و من استقبل البلاء بالرحب،و صبر علی سکینه و وقار،فهو من الخاص،و نصیبه ما قال اللّه-عز و جل-:

إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ»

(1)

.

الصبر-مراتب الصبر-اقسام الصبر-فضیله الصبر-الصبر علی السراء-اختلاف مراتب الصبر فی الثواب-طریق تحصیل الصبر-التلازم بین الصبر و الشکر-القانون الکلی فی معرفه الفضائل-تفضیل الصبر علی الشکر.

وَ أَمّٰا مَنْ خٰافَ مَقٰامَ رَبِّهِ وَ نَهَی النَّفْسَ عَنِ الْهَویٰ، فَإِنَّ الْجَنَّهَ هِیَ الْمَأْویٰ

(1)

.

و ضده الشره.و الصبر عن فضول العیش،و هو الزهد،و ضده الحرص.و الصبر فی کتمان السر،و ضده الاذاعه،و الأولان،کالصبر علی المکروه من فضائل قوه الغضب.و الرابع،من نتائج المحبه و الخشیه.

و البواقی،من فضائل قوه الشهوه-کما یأتی-.و بذلک یظهر:أن من عد الصبر مطلقا من فضائل القوه الشهویه أو القوه الغضبیه إنما أراد به بعض أقسامه.

و یظهر من ذلک:أن أکثر أخلاق الایمان داخل فی الصبر.و لذلک لما سئل رسول اللّه(ص)عن الایمان،قال:«هو الصبر،لأنه أکثر أعماله و أشرفها»،کما قال:«الحج عزم».و قد عرّف مطلق الصبر بأنه مقاومه النفس مع الهوی،و بعباره أخری:أنه ثبات باعث الدین فی مقابله باعث الهوی.و المراد بباعث الدین هو العقل النظری الهادی إلی طریق الخیر و الصلاح،و العقل العملی المنفذ لأحکامه المؤدیه إلی الفوز و الفلاح.و المراد بباعث الهوی هو قوه الشهوه الخارجه عن إطاعه العقل.و القتال دائما بین الباعثین قائم،و الحرب بینهما أبدا سجال (2)،و قلب العبد معرکته، و مدد باعث الدین من الملائکه الناظرین لحزب اللّه،و مدد باعث الهوی من الشیاطین الناصرین لأعداء اللّه،فان ثبت باعث الدین بامداد الملائکه حتی قهر باعث الهوی و استمر علی مخالفته،غلب حزب اللّه و التحق بالصابرین، و إن تحاول و ضعف حتی غلب باعث الهوی بامداد الشیاطین و لم یصبر علی

ص :281

دفعه،التحق باتباع الشیاطین.و عمده ما یثبت به باعث الدین هی قوه المعرفه،أی الیقین بکون الهوی عدوا قاطعا لطریق الوصول إلی اللّه مضادا لأسباب السعادات فی الدنیا و الاخره.ثم باعث الدین اما یقهر داعی الهوی بالکلیه،بحیث لا تبقی له قوه المنازعه،فیدوم الصبر،و تستقر النفس فی مقام الاطمئنان،و تنادی من وراء سرادقات الجمال بخطاب:

«یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ! اِرْجِعِی إِلیٰ رَبِّکِ رٰاضِیَهً مَرْضِیَّهً» ،فتدخل فی زمره الصدیقین السابقین،و تنسلک فی سلک عباده الصالحین.أو یغلب داعی الهوی و ینقهر باعث الدین،بحیث لا تبقی له قوه المنازعه،و ییأس عن المجاهده و المقاومه،فتسلم نفسه الشریفه الملکوتیه التی هی سر اللّه و ودیعته إلی حزب الشیطان.و مثله مثل من أخذ أعز أولاده المتصف بجمیع الکمالات،و یسلمه إلی الکفار من اعدائه،فیقتلونه لدیه، و یحرقونه بین یدیه،بل هو أسوا حالا منه بمراتب-کما لا یخفی-.إذ لا یکون لأحدهما الغلبه التامه،بل یکون بینهما تنازع و تجاذب،فتاره یغلب هذا،و تاره یغلب ذاک،فتکون النفس فی مقام المجاهده إلی أن یغلب أحد الباعثین،فتدخل فی حزب اللّه أو حزب الشیطان.ثم غلبه أحد الباعثین علی الآخر إما أن تکون فی جمیع مقتضیاته أو بعضها،و تخرج من القسمین ثلاثه أحوال:

الأولی-أن یغلب باعث الدین علی جمیع الشهوات فی جمیع الأوقات.

الثانیه-أن یغلب علیه الجمیع فی الجمیع.

الثالثه-أن یغلب علی بعض دون بعض فی الجمیع،أو یغلب علیها کلا أو بعضا دون بعض.

و قد أشیر إلی أهل الحاله الأولی فی الکتاب الإلهی بقوله-تعالی-:

ص :282

یٰا أَیَّتُهَا النَّفْسُ الْمُطْمَئِنَّهُ... الی آخر الآیه (1).

و إلی الثانیه بقوله: وَ لٰکِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّی لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنَ الْجِنَّهِ وَ النّٰاسِ أَجْمَعِینَ (2).و إلی الثالثه بقوله: خَلَطُوا عَمَلاً صٰالِحاً وَ آخَرَ سَیِّئاً عَسَی اللّٰهُ أَنْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ (3).

قال بعض العارفین:«أهل الصبر علی ثلاث مقامات:الأول:ترک الشکوی،و هذه درجه التائبین.الثانی:الرضا بالمقدر،و هذه درجه الزاهدین.الثالث:المحبه لما یصنع به مولاه،و هذه درجه الصدیقین».

و کأن هذا الانقسام مخصوص بالصبر علی المکروه من المصائب و المحن.ثم باعث الصبر إما إظهار الثبات و طمأنینه القلب عند الناس،لیکون عندهم مرضیا،کما نقل عن معاویه:أنه أظهر البشاشه،و ترک الشکوی فی مرض موته،و قال:

و تجلدی للشامتین أریهم

انی لریب الدهر لا أ تزعزع

و هذا صبر العوام،و هم الذین یعملون ظاهرا من الحیاه الدنیا و هم عن الآخره هم غافلون. أو توقع الثواب و نیل الدرجات الرفیعه فی دار الآخره،و هذا صبر الزهاد و المتقین،و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ

(1)

.

أو الالتذاذ و الابتهاج بورود المکروه من اللّه-سبحانه-.اذ کل ما یرد من المحبوب محبوب،و المحب یشتاق إلی التفات محبوبه و یرتاح به،و ان کان ما یؤذیه ابتلاء و امتحانا له،و هذا صبر العارفین،و إلیه الإشاره بقوله-تعالی-:

وَ بَشِّرِ الصّٰابِرِینَ، اَلَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَتْهُمْ مُصِیبَهٌ قٰالُوا إِنّٰا لِلّٰهِ وَ إِنّٰا إِلَیْهِ رٰاجِعُونَ، أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ

(2)

.

ص :284

و قد ورد:ان الامام محمد بن علی الباقر-علیهما السلام-قال لجابر ابن عبد اللّه الأنصاری-و قد اکتنفته علل و اسقام،و غلبه ضعف الهرم-:

«کیف تجد حالک؟»قال:أنا فی حال الفقر أحب إلیّ من الغنی،و المرض أحب الیّ من الصحه،و الموت أحب إلی من الحیاه.فقال الامام(ع):

«أما نحن أهل البیت،فما یرد علینا من اللّه من الفقر و الغنی و المرض و الصحه و الموت و الحیاه،فهو أحب إلینا».فقام جابر،و قبل بین عینیه،و قال:

صدق رسول اللّه(ص)حیث قال لی:«یا جابر!ستدرک واحدا من أولادی اسمه اسمی،یبقر العلوم بقرا».

من القرآن و وصف اللّه الصابرین بأوصاف،فقال-عز من قائل-:

وَ جَعَلْنٰا مِنْهُمْ أَئِمَّهً یَهْدُونَ بِأَمْرِنٰا لَمّٰا صَبَرُوا

(1)

.

و قال: وَ تَمَّتْ کَلِمَتُ رَبِّکَ الْحُسْنیٰ عَلیٰ بَنِی إِسْرٰائِیلَ بِمٰا صَبَرُوا (2).و قال: وَ لَنَجْزِیَنَّ الَّذِینَ صَبَرُوا أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ (3).و قال: أُولٰئِکَ یُؤْتَوْنَ أَجْرَهُمْ مَرَّتَیْنِ بِمٰا صَبَرُوا (4).فما من فصیله إلا و أجرها بتقدیر و حساب إلا الصبر،و لذا قال: إِنَّمٰا یُوَفَّی الصّٰابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَیْرِ حِسٰابٍ (5).و وعد الصابرین بأنه معهم،فقال: وَ اصْبِرُوا إِنَّ اللّٰهَ مَعَ الصّٰابِرِینَ (6).

و علق النصره علی الصبر،فقال: بَلیٰ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا وَ یَأْتُوکُمْ مِنْ فَوْرِهِمْ هٰذٰا یُمْدِدْکُمْ رَبُّکُمْ بِخَمْسَهِ آلاٰفٍ مِنَ الْمَلاٰئِکَهِ مُسَوِّمِینَ (7).و جمع للصابرین الصلوات و الرحمه و الهدی.فقال: أُولٰئِکَ عَلَیْهِمْ صَلَوٰاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَ رَحْمَهٌ وَ أُولٰئِکَ هُمُ الْمُهْتَدُونَ (8).

ص :286

و الآیات الوارده فی مقام الصبر خارجه عن حد الاستقصاء،و الاخبار المادحه له أکثر من أن تحصی.قال رسول اللّه(ص):«الصبر نصف الایمان». و قال(ص):«من أقل ما أوتیتم الیقین و عزیمته الصبر،و من أعطی حظه منهما لم یبال ما فاته من قیام اللیل و صیام النهار،و لئن تصبروا علی مثل ما أنتم علیه أحب الی من ان یوافینی کل امرئ منکم بمثل عمل جمیعکم،و لکنی أخاف أن یفتح علیکم الدنیا بعدی فینکر بعضکم بعضا، و ینکرکم أهل السماء عند ذلک،فمن صبر و احتسب ظفر بکمال ثوابه»...

ثم قرأ قوله-تعالی-:

مٰا عِنْدَکُمْ یَنْفَدُ وَ مٰا عِنْدَ اللّٰهِ بٰاقٍ

(1)

.

و قال(ص):«الصبر کنز من کنوز الجنه».و قال(ص):«أفضل الاعمال ما أکرهت علیه النفوس».و لا ریب فی ان الصبر مما تکرهه النفوس، و لذا قیل:«الصبر صبر».و قال(ص):«فی الصبر علی تکرّه خیر کثیر».

و قال(ص):«الصبر من الایمان بمنزله الرأس من الجسد،و لا جسد لمن لا رأس له،و لا ایمان لمن لا صبر له».و سئل(ص)عن الایمان،فقال:

«الصبر و السماحه».و قال(ص):«ما تجرع عبد قط جرعتین أحب إلی اللّه من جرعه غیظ ردها بحلم و جرعه مصیبه یصبر الرجل لها،و لا قطرت بقطره أحب إلی اللّه-تعالی-من قطره دم اهریقت فی سبیل اللّه و قطره دمع فی سواد اللیل و هو ساجد و لا یراه إلا اللّه،و ما خطا عبد خطوتین احب إلی اللّه-تعالی-من خطوه إلی الصلاه الفریضه و خطوه إلی صله الرحم».و روی:«أنه-تعالی-أوحی إلی داود(ع):یا داود!تخلق باخلاقی،و إن من اخلاقی انی انا الصبور». و روی:«أن المسیح قال

ص :287

للحواریین:إنکم لا تدرکون ما تحبون إلا بصبرکم علی ما تکرهون» (1).

و قال(ص):«ما من عبد مؤمن أصیب بمصیبه فقال-کما امره اللّه-:إنا للّه و انا إلیه راجعون،اللهم أجرنی فی مصیبتی و اعقبنی خیرا منها،إلا و فعل اللّه ذلک».و قال(ص):«قال اللّه-عز و جل-:اذا وجهت إلی عبد من عبیدی مصیبه فی بدنه أو ماله أو ولده،ثم استقبل ذلک بصبر جمیل، استحییت منه ان انصب له میزانا و انشر له دیوانا» (2). و قال(ص):

«الصبر ثلاثه:صبر عند المصیبه،و صبر علی الطاعه،و صبر عن المعصیه.

فمن صبر علی المصیبه حتی یردها بحسن عزائها کتب اللّه له ثلاثمائه درجه، ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین السماء إلی الأرض،و من صبر علی الطاعه کتب اللّه له ستمائه درجه،ما بین الدرجه إلی الدرجه کما بین تخوم الأرض إلی العرش،و من صبر علی المعصیه کتب اللّه له تسعمائه درجه،ما بین الدرجه الی الدرجه کما بین تخوم الأرض إلی منتهی العرش».و قال(ص):«سیأتی علی الناس زمان لا ینال الملک فیه إلا بالقتل و التجبر،و لا الغنی إلا بالغصب و البخل،و لا المحبه إلا باستخراج الدین و اتباع الهوی،فمن أدرک ذلک الزمان فصبر علی الفقر و هو یقدر علی الغنی،و صبر علی البغضه و هو یقدر علی المحبه،و صبر علی الذل و هو یقدر علی العز،آتاه اللّه ثواب خمسین صدیقا ممن صدق بی» (3).و قال(ص):«ان اللّه-تعالی-قال لجبرئیل:ما جزاء من سلبت کریمته؟فقال:سبحانک!لا علم لنا الا ما علمتنا.قال:جزاؤه

ص :288

الخلود فی داری،و النظر إلی وجهی».و قال(ص)لرجل قال له:ذهب مالی و سقم جسمی:«لا خیر فی عبد لا یذهب ماله و لا یسقم جسمه،ان اللّه إذا أحب عبدا ابتلاه،و إذا ابتلاه صبره».و قال(ص).«إن الرجل لیکون له الدرجه عند اللّه-تعالی-لا یبلغها بعمل حتی یبتلی ببلاء فی جسمه فیبلغها بذلک». و قال(ص):«اذا أراد اللّه بعبد خیرا،و أراد ان یصافیه،صب علیه البلاء صبا و ثجه علیه ثجا،فإذا دعاه،قالت الملائکه:

صوت معروف،و إذا دعاه ثانیا،فقال:یا رب!قال اللّه-تعالی-:

لبیک عبدی و سعدیک!الا تسألنی شیئا إلا اعطیتک،او رفعت لک ما هو خیر،و ادخرت لک عندی ما هو أفضل منه.فإذا کان یوم القیامه جیء بأهل الاعمال فوزنوا أعمالهم بالمیزان،أهل الصلاه و الصیام و الصدقه و الحج،ثم یؤتی باهل البلاء،فلا ینصب لهم میزان،و لا ینشر لهم دیوان، یصب علیهم الأجر صبا کما کان یصب علیهم البلاء صبا،فیود أهل العافیه فی الدنیا لو انهم کانت تقرض اجسادهم بالمقاریض لما یرون ما یذهب به أهل البلاء من الثواب،فذلک قوله-تعالی-:إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب».و قال(ص):«إذا رأیتم الرجل یعطیه اللّه ما یحب،و هو مقیم علی معصیته،فاعلموا أن ذلک استدراج»...ثم قرأ قوله-تعالی-:

فَلَمّٰا نَسُوا مٰا ذُکِّرُوا بِهِ فَتَحْنٰا عَلَیْهِمْ أَبْوٰابَ کُلِّ شَیْءٍ

(1)

.

یعنی:لما ترکوا ما أمروا به فتحنا علیهم أبواب الخیرات،حتی إذا فرحوا بما أوتوا-أی بما أعطوا من الخیر-اخذناهم بغته. و روی:

«أن نبیا من الأنبیاء شکی إلی ربه،فقال:یا رب،العبد المؤمن یعطیک

ص :289

و یجتنب معاصیک تزوی عنه الدنیا و تعرضه للبلاء،و یکون العبد الکافر لا یعطیک و یجتری علی معاصیک تزوی عنه البلاء و تبسط له الدنیا!فاوحی اللّه-تعالی-الیه:ان العباد الی و البلاء لی،و کل یسبح بحمدی.فیکون المؤمن علیه من الذنوب،فازوی عنه الدنیا و اعرض له البلاء،فیکون کفاره لذنوبه حتی یلقانی،فاجزیه بحسناته،و یکون الکافر له من الحسنات فابسط له فی الرزق و ازوی عنه البلاء،فأجزیه بحسناته فی الدنیا حتی یلقانی فأجزیه بسیئاته» (1). و عن أبی عبد اللّه(ع)قال:«قال رسول اللّه(ص):قال اللّه-عز و جل-:انی جعلت الدنیا بین عبادی قرضا،فمن اقرضنی منها قرضا اعطیته بکل واحده منهن عشرا إلی سبعمائه ضعف و ما شئت من ذلک،و من لم یقرضنی منها قرضا فاخذت منه شیئا قسرا،اعطیته ثلاث خصال لو أعطیت واحده منهن ملائکتی لرضوا بها منی.قال:ثم تلا ابو عبد اللّه(ع)قوله-عز و جل-(الذین إذا أصابتهم مصیبه قالوا إنا للّه و إنا الیه راجعون،أولئک علیهم صلوات من ربهم)،فهذه واحده من ثلاث خصال،(و رحمه)اثنتان،(و أولئک هم المهتدون)ثلاث.ثم قال أبو عبد اللّه (ع):هذا لمن أخذ اللّه منه شیئا قسرا».و قال أمیر المؤمنین(ع):«بنی الایمان علی اربع دعائم:الیقین،و الصبر،و الجهاد،و العدل».و قال أمیر المؤمنین (ع)«الصبر صبران:صبر عند المصیبه حسن جمیل،و أحسن من ذلک الصبر عند ما حرم اللّه-عز و جل-علیک».و قال علی(ع):«الصبر و حسن الخلق و البر و الحلم من أخلاق الأنبیاء».و قال أمیر المؤمنین(ع):

«أیما رجل حبسه السلطان ظلما فمات،فهو شهید،و ان ضربه فمات،فهو

ص :290

شهید» (1).و قال أمیر المؤمنین(ع):«من إجلال اللّه و معرفه حقه ألا تشکو وجعک ،و لا تذکر مصیبتک».و قال أمیر المؤمنین(ع):«ألا أخبرکم بأرجی آیه فی کتاب اللّه؟قالوا:بلی!فقرأ علیهم:

وَ مٰا أَصٰابَکُمْ مِنْ مُصِیبَهٍ فَبِمٰا کَسَبَتْ أَیْدِیکُمْ وَ یَعْفُوا عَنْ کَثِیرٍ

(2)

.

فالمصائب فی الدنیا بکسب الأوزار،فإذا عافاه اللّه فی الدنیا فاللّه أکرم من ان یعذبه ثانیا،و ان عفی عنه فی الدنیا فاللّه أکرم من ان یعذبه یوم القیامه». و قال الباقر(ع):«الجنه محفوفه بالمکاره و الصبر،فمن صبر علی المکاره فی الدنیا دخل الجنه.و جهنم محفوفه باللذات و الشهوات، فمن أعطی نفسه لذتها و شهوتها دخل النار».و قال(ع):«مروه الصبر فی حال الفاقه و الحاجه و التعفف و الغنی أکثر من مروه الإعطاء» (3).

و قال(ع):«لما حضرت أبی علی بن الحسین-علیهما السلام-الوفاه، ضمنی إلی صدره،ثم قال:یا بنی!أوصیک بما اوصانی به أبی حین حضرته الوفاه،و بما ذکر ان أباه أوصاه به،قال:یا بنی!اصبر علی الحق و ان کان مرا».و قال الصادق(ع):«اذا دخل المؤمن قبره،کانت الصلاه عن یمینه و الزکاه عن یساره،و البر مطل علیه،و یتنحی الصبر ناحیته.فإذا دخل علیه لملکان اللذان یلیان مساءلته،قال الصبر للصلاه و الزکاه و البر:

ص :291

دونکم صاحبکم،فان عجزتم عنه فانا دونه».و قال(ع):«إذا کان یوم القیامه، یقوم عنق من الناس،فیأتون باب الجنه،فیضربونه،فیقال لهم:من انتم؟فیقولون:نحن أهل الصبر،فیقال لهم:علی ما صبرتم؟فیقولون:کنا نصبر علی طاعه اللّه و نصبر عن معاصی اللّه،فیقول اللّه-تعالی-:صدقوا! ادخلوهم الجنه.و هو قول اللّه-تعالی-:إنما یوفی الصابرون أجرهم بغیر حساب».و قال(ع):«من ابتلی من المؤمنین ببلاء فصبر علیه،کان له مثل اجر الف شهید».و قال(ع):«إن اللّه-عز و جل-انعم علی قوم فلم یشکروا،فصارت علیهم و بالا،و ابتلی قوما بالمصائب فصبروا،فصارت علیهم نعمه».و قال(ع):«من لا یعد الصبر لنوائب الدهر یعجز».و قال(ع):

«إن من صبر صبر قلیلا،و إن من جزع جزع قلیلا...ثم قال:علیک بالصبر فی جمیع أمورک،فان اللّه-عز و جل-بعث محمدا(ص)فأمره بالصبر و الرفق،فقال:

وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً

(1)

.

و قال أبو الحسن(ع)لبعض أصحابه:«ان تصبر تغتبط،و الا تصبر یقدر اللّه مقادیره،راضیا کنت أم کارها» (2).و الاخبار فی فضیله الصبر علی البلاء و عظم ثوابه و أجره أکثر من ان تحصی.و لذلک کان الانقیاء و الأکابر محبین طالبین له،حتی نقل:«ان واحدا منهم دخل علی ابن مریض له،فقال:یا بنی!لئن تکن فی میزانی أحب إلی من ان أکون فی میزانک.

ص :292

فقال:یا أبه!لئن یکن ما تحب أحب إلی من أن یکون ما أحب».و قال بعضهم:«ذهبت عینی منذ ثلاثین سنه،ما علم به أحد».

به علی فاقده من اخوانه المؤمنین،و یرعی حقوق اللّه فی ماله بالانفاق،و فی بدنه ببذل المعونه للخلق،و فی منصبه باعانه المظلومین،و کذلک فی سائر ما أنعم اللّه به علیه.

و السر فی کون الصبر علیها أشد من الصبر علی البلاء:انه لیس مجبورا علی ترک ملاذ الدنیا،بل له القدره و التمکن علی التمتع بها،بخلاف البلاء، فانه مجبور علیه،و لا یقدر علی دفعه،فالصبر علیه أسهل.و لذا تری أن الجائع إذا لم یقدر علی الطعام أقدر علی الصبر منه إذا قدر علیه.

و أما ما لا یوافق هواه و طبعه،فله ثلاثه اقسام:

الأول-ما یکون مقدورا للعبد،کالطاعات و المعاصی.أما الطاعه، فالصبر علیها شدید،لأن النفس بطبعها تنفر عنها،و تشتهی التقهر و الربوبیه، کما یأتی وجهه.و مع ذلک یثقل علیها بعض العبادات باعتبار الکسل،و بعضها باعتبار البخل،و بعضها باعتبارهما،کالحج و الجهاد،فلا تخلو طاعه من اعتبار یشق علی النفس ان تصبر علیه،و مع ذلک یحتاج المطیع فیها إلی الصبر فی حالات ثلاثه تتضاعف لأجلها الصعوبه،إذ یحتاج إلیها قبل العمل فی تصحیح النیه و الإخلاص،و تطهیرها عن شوائب الریاء،و فی حاله العمل لئلا یغفل عن اللّه فی اثنائه،و لا یخل بشیء من وظائفه و آدابه،و یستمر علی ذلک إلی الفراغ و بعد الفراغ عنه،لئلا یتطرق إلیه العجب،و لا یظهر ریاء و سمعه.

و النهی عن إبطال العمل و عن إبطال الصدقات بالمن و الاذی امر بهذا القسم من الصبر. و أما المعاصی،فلکون جمیعها مما تشتهیها النفس،فصبرها علیها شدید،و علی المألوفه المعتاده أشد،إذ العاده کالطبیعه الخامسه،و لذا تری أن کل معصیه شاعت و تکررت ثقل استنکارها،فان الاستبعاد فی مثل لبس الحریر أکثر من الاستبعاد فی إطلاق اللسان طول النهار فی اعراض الناس،مع ان الغیبه أشد من الزنا،کما نطقت به الاخبار.فإذا انضافت

ص :294

العاده إلی الشهوه،ظهر جندان من جنود الشیطان علی جند اللّه،فیصعب ترکها.

ثم المعصیه ان کانت مما یسهل فعلها،کان الصبر عنها أشد،کمعاصی اللسان من الغیبه و الکذب،و لو کانت مع ذلک مشتمله علی تمام ما تقتضیه جبله النفس من الاستعلاء و الربوبیه،کالکلمات التی توجب نفی الغیر و القدح فیه،و الثناء علی ذاتها تصریحا أو تعریضا،کان الصبر عنها أشد.

اذ مثل ذلک-مع کونها مما تیسر فعله و صار مألوفا معتادا-انضافت إلیه شهوتان للنفس فیه:إحداهما نفی الکمال من غیرها،و اخراهما اثباته لذاتها.

و میل النفس إلی مثل تلک المعصیه فی غایه الکمال،إذ به یتم ما تقتضیه جبلتها من التوفق و العلو،فصبرها عنها فی غایه الصعوبه. و قد ظهر مما ذکر:أن أکثر ما شاع و ذاع من المعاصی انما یصدر من اللسان.فینبغی لکل أحد ان یجتهد فی حفظ لسانه بتقدیم التروی علی کلام یرید أن یتکلم به،فان لم یکن معصیه تکلم به،و إلا ترکه،و لو لم یقدر علی ذلک، و کان لسانه خارجا عن اطاعته فی المحاورات،وجبت علیه العزله و الانفراد و ترکه التکلم مع الناس،حتی تحصل له ملکه الاقدار علی حفظه،ثم صعوبه الصبر و سهولته لما کانت تختلف فی آحاد المعاصی باختلاف داعیه تلک المعاصی قوه و ضعفا،فینبغی لکل طالب السعاده أن یعلم ان داعیه نفسه الی أی معصیه أشد،فیکون سعیه فی ترکها أکثر.ثم حرکه الخواطر باختلاج الوساوس ایسر بکثیر من حرکه اللسان بقبائح الکلمات،فلا یمکن الصبر عنها أصلا،إلا بأن یغلب علی القلب هم آخر فی الدین یستغرفه، کمن أصبح و همومه هم واحد.و أکثر جولان الخاطر إنما یکون فی فائت لا تدارک له،او فی مستقبل لا بد و ان یحصل منه ما هو مقدور.و کیف کان فهو تصور باطل،و تضییع وقت.إذ آله استکمال

ص :295

العبد قلبه،فإذا غفل القلب فی لحظه من ذکر یستفید به انسا باللّه،او فکر یستفید به معرفه باللّه،و یستفید بالمعرفه حب اللّه،فهو مغبون.

الثانی-ما لیس حصوله مقدورا للعبد،و لکنه یقدر علی دفعه بالتشفی،کما لو أوذی بفعل او قول،او جنی علیه فی نفسه او ماله،فان حصول الاذیه و الجنایه و ان لم یرتبط باختیاره،إلا انه یقدر علی التشفی من المؤذی او الجانی بالانتقام منه،و الصبر علی ذلک بترک المکافاه.و هو قد یکون واجبا،و قد یکون فضیله،و هو أعلی مراتب الصبر.و لأجل ذلک خاطب اللّه نبیه(ص)بقوله:

فَاصْبِرْ کَمٰا صَبَرَ أُولُوا الْعَزْمِ مِنَ الرُّسُلِ

(1)

.

و بقوله: وَ اصْبِرْ عَلیٰ مٰا یَقُولُونَ وَ اهْجُرْهُمْ هَجْراً جَمِیلاً (2).و بقوله: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ وَ تَوَکَّلْ عَلَی اللّٰهِ (3).و قال: وَ لَتَسْمَعُنَّ مِنَ الَّذِینَ أُوتُوا الْکِتٰابَ مِنْ قَبْلِکُمْ وَ مِنَ الَّذِینَ أَشْرَکُوا أَذیً کَثِیراً وَ إِنْ تَصْبِرُوا وَ تَتَّقُوا فَإِنَّ ذٰلِکَ مِنْ عَزْمِ الْأُمُورِ (4).و قال:

«وَ إِنْ عٰاقَبْتُمْ فَعٰاقِبُوا بِمِثْلِ مٰا عُوقِبْتُمْ بِهِ وَ لَئِنْ صَبَرْتُمْ لَهُوَ خَیْرٌ لِلصّٰابِرِینَ

(5)

.

ص :296

و قال رسول اللّه(ص):«صل من قطعک،و اعط من حرمک،و اعف عمن ظلمک».و روی:«أنه(ص)قسم مره مالا،فقال بعض الاعراب من المسلمین:هذه قسمه ما أرید بها وجه اللّه!فاخبر به رسول اللّه، فاحمرت وجنتاه،ثم قال:رحم اللّه أخی موسی،قد أوذی باکثر من هذا فصبر».

الثالث-ما لیس مقدورا للعبد مطلقا،کالمصائب و النوائب.و الصبر علیه شدید فی غایه الصعوبه،و لا ینال إلا ببضاعه الصدیقین،و الوصول الیه یتوقف علی الیقین التام.و لذا قال النبی(ص):«أسألک من الیقین ما یهون علی مصائب الدنیا».و قد تقدم بعض الاخبار الوارده فی فضیله هذا القسم من الصبر.و قال(ص):«قال اللّه:اذا ابتلیت عبدی ببلائی فصبر،و لم یشکنی إلی عواده،أبدلته لحما خیرا من لحمه،و دما خیرا من دمه،فان أبرأته أبرأته و لا ذنب له،و ان توفیته فإلی رحمتی».و قال (ص):«من إجلال اللّه و معرفه حقه:ألا تشکو وجعک ،و لا تذکر مصیبتک».و قال(ص):«من ابتلی فصبر،و أعطی فشکر،و ظلم فغفر، أولئک لهم الأمن و هم مهتدون».و قال(ص):«إن اللّه-تعالی-قال لجبرئیل:ما جزاء من سلبت کریمته؟فقال:سبحانک!لا علم لنا إلا ما علمتنا.قال:جزاؤه الخلود فی داری،و النظر إلی وجهی».و قال داود(ع):«یا رب!ما جزاء الحزین یصبر علی المصائب ابتغاء مرضاتک؟ قال:جزاؤه أن ألبسه لباس الأمان،لا انزعه عنه ابدا».و قال لابنه سلیمان-علیهما السلام-:«یستدل علی تقوی المؤمن بثلاث:حسن التوکل فیما لم ینل،و حسن الرضا فیما قد نال،و حسن الصبر فی ما قد فات».

و روی:«أن من ابتلی بموت ثلاثه أولاد،لم یرد علی النار أصلا».

ص :297

من الصوم و الجوع و قطع الأسباب المهبجه للشهوه من النظر إلی مظانها و تخیلها،و بالتسلیه بالمباح من الجنس الذی یشتهیه بشرط الا یخرج عن القدر المشروع.

کان ودیعه فاسترجعت،و لا یخرجه عن حد الصابرین توجع القلب و جریان الدمع،لان ذلک مقتضی البشریه.و لذلک لما مات إبراهیم ولد النبی(ص) فاضت عیناه بالدمع،فقیل له:اما نهیتنا عن هذا؟قال.«هذه رحمه، انما یرحم اللّه من عباده الرحماء».و قال أیضا(ص):«العین تدمع و القلب یحزن،و لا یقول ما یسخط الرب».بل ذلک لا یخرج عن مقام الرضا أیضا،فان المقدم علی الفصد و الحجامه راض به،مع أنه متألم بسببه لا محاله.نعم،من کمال الصبر کتمان المصائب،لما ورد من أن کتمان المصائب و الاوجاع و الصدقه من کنوز البر.و قد ورد المدح فی کثیر من الأخبار علی عدم الشکایه من الامراض و المصائب. و قال الباقر(ع):

«الصبر الجمیل،صبر لیس فیه شکوی إلی الناس».و فی بعض الأخبار:

«أن الشکایه أن تقول:ابتلیت بما لم یبتل به أحد،و اصابنی ما لم یصب أحدا،و لیس الشکوی أن تقول:سهرت البارحه،و حمیت الیوم،و نحو ذلک».و قال الصادق(ع):«من اشتکی لیله،فقبلها بقبولها،و أدی الی اللّه شکرها،کانت کعباده ستین سنه»،قیل له:ما قبولها؟قال:«یصبر علیها و لا یخبر بما کان فیها،فإذا أصبح حمد اللّه علی ما کان».

أن الشدائد و المصائب الدنیویه تتضمن نعما،فالصبر علی هذه الشدائد یستلزم الشکر علی تلک النعم،و لأن الصبر علی المصائب هو حبس النفس عن الجزع تعظیما للّه-سبحانه-.و هذا هو الشکر بعینه،لانه تعظیم للّه یمنع عن العصیان،و الشاکر یمنع نفسه عن الکفران مع میل النفس إلیه،و هذا هو عین الصبر عن المعصیه.و أیضا،توفیق الصبر و العصمه من الجزع نعمه یشکر علیها الصابر،فکل صبر یستلزم الشکر،و بالعکس.

و بالجمله:لا ریب فی استلزام کل من الصبر و الشکر للاخر،فان اجتماعهما فی الطاعه و ترک المعصیه،بل اتحادهما فیهما،امر ظاهر،کما تقدم.

و فی البلاء المقید الدنیوی،اذا حصل فیه الصبر،فلا ریب فی عدم انفکاکه عن تصور النعم اللازمه له،من الثواب الاخروی،و حصول الانزعاج عن الدنیا و الرغبه إلی الآخره،فیشکر علی ذلک.فهو لا ینفک عن الشکر،لانه یعرف هذه النعم من اللّه،کما یعرف البلاء أیضا من اللّه،فیفرح بالنعم،و یعمل بمقتضی فرحه من التحمید و غیره.و فی النعمه المقیده، مثل المال،إذا توسل به إلی تحصیل الدین،فلا ریب فی أنه کما تحقق فیه الکر تحقق فیه الصبر أیضا.إذ فی إنفاق المال و بذله فی تحصیل الدین حبس النفس عما تحبه و تمیل إلیه،و ثبات باعث الدین فی مقابله باعث الهوی.و فی البلاء المطلق،کالکفر و الجهل،لا معنی لتحقق الشکر أو الصبر فیه، و فی النعمه المطلقه،کسعاده الآخره و العلم و حسن الأخلاق،کما یتحقق فیها الشکر یتحقق فیها الصبر أیضا.إذ تحصیل السعاده،و العلم،و الأخلاق الفاضله،و الابقاء علیها،لا ینفک عن مقاومته مع الهوی و منع النفس عما تمیل إلیه.مع ان الشکر علیهما یستلزم منع النفس عن الکفران،و هو الصبر علی المعصیه.حتی أن شکر العینین بالنظر إلی عجائب صنع اللّه یستلزم

ص :302

الصبر عن الغفله و النوم،و النظر إلی ما تمیل إلیه النفس من النظر إلی غیر المحارم و أمثال ذلک.

فان قیل:استلزام کل من الصبر و الشکر للاخر مما لا ریب فیه،إلا أن الکلام فی أنه إذا لم یتحقق الاتحاد بینهما فی فعل،کما فی فعل الطاعه و ترک المعصیه لکونهما متحدین فیهما،بل تحقق الاستلزام الموجب لتحقق جهتین،فأی الجهتین أفضل؟مثل أن یبتلی أحد بمصیبه دنیویه،فصبر علیها،بمعنی أنه عرف أنها من اللّه و حبس نفسه عن الجزع و الاضطراب، و شکر علیها أیضا،بمعنی أنه عرف أن النعم اللازمه لها من الثواب الأخروی و غیرها من اللّه،و فرح بها،و عمل بمقتضی فرحه من التحمید أو طاعه أخری،فهل الأفضل حینئذ جهه الصبر،أو جهه الشکر؟ قلنا:التأمل یعطی:أن کل صبر هو شکر بعینه،و بالعکس.فلا تتحقق بینهما جهتان مختلفتان حتی یتصور الترجیح بینهما.فان الصبر علی البلاء إنما هو حبس النفس عن الجزع تعظیما للّه.و هذا هو الشکر،إذ کل طاعه للّه-سبحانه-شکر،و فی الشکر علی النعم المطلقه منع النفس عن الکفران،و هو عین الصبر عن المعصیه.

فان قلت:فعلی هذا،یجتمع الصبر و الشکر فی محل واحد بجهه واحده،و قد تقدم انهما متضادان،اذ الصبر یستدعی ألما،و الشکر یستدعی فرحا،و قد ذکرت ان اجتماع الصبر و الشکر فی محل واحد انما یکون من جهتین متغایرتین لا من جهه واحده.

قلنا:امتناع الاتحاد فیهما انما هو فی الصبر و الشکر علی ما هو کان نعمه و بلاء بعینه،فانه لا یمکن ان یکون الصبر علی فوت ولد-اعنی حبس النفس عن الجزع-هو عین الشکر علی النعمه،اذ موت الولد بعینه لیس

ص :303

نعمه،بل هو مستلزم للنعمه.فالشکر علی اللازم،و الصبر علی الملزوم، فاختلفت جهتا الصبر و الشکر،فلا اتحاد.و ما ذکرناه من الاتحاد انما هو الشکر و الصبر علی النعمه و ترک المعصیه،او علی البلاء و الطاعه.و ندعی أن من وصلت إلیه نعمه،فشکر علیها بعرفانها من اللّه،ففرح بها، و عمل بمقتضی الفرح،من التحمید او طاعه أخری،کان هذا الشکر عین الصبر عن معصیه هی الکفران،او علی الطاعه التی هی التحمید و غیره.

کذا من ابتلی ببلیه،فصبر علیها بحبس نفسه عن الجزع،فهذا الصبر عین الشکر بأداء الطاعه التی هی تعظیم اللّه بکف النفس عن الجزع،أو عن المعصیه التی هی الجزع و الاضطراب.و هذا الاتحاد و العینیه یطرد فی کل صبر و شکر،و لا یتحقق شکر لا یکون عن الصبر من هذا الوجه،و بالعکس.

و لیس بینهما تضاد و تغایر أصلا،و الاستلزام و اختلاف الجهه انما هو فی الصبر علی البلاء و الشکر علی ما یستلزمه من النعم،و لا یمکن هنا اتحادهما لتضادهما.و فی هذه الصوره،یکون کل من الصبر و الشکر المتمیزین عن الآخر باختلاف الجهه عین الآخر،من حیث ملاحظه الاعتبار السابق،فلا یمکن الترجیح فی هذه الصوره مع اختلاف الجهه أیضا.

فان قیل:عرفان النعم من اللّه داخل فی حقیقه الشکر،و لیس داخلا فی الصبر،فینبغی ان یکون الشکر لذلک أفضل من الصبر.

قلنا:فی الشق الأول من صوره العینیه و الاتحاد،یکون عرفان النعمه داخلا فی الصبر،و فی الشق الثانی منهما،و فی صوره الاستلزام، یدخل عرفان البلاء من اللّه فی الصبر.فکما ان الشاکر یری نعمه العینین من اللّه،فکذا الصابر یری العمی من اللّه،فهما فی المعرفه متساویان.ثم جمیع ما ذکر فی الفرق بین الصبر و الشکر إنما إذا کانت حقیقه الصبر حبس النفس

ص :304

عن الشکوی فی البلاء مع الکراهه و التألم (1)،و علی هذا یکون الرضا فوقه، لو قطع النظر عن کون الصبر شکرا أیضا،و یکون الشکر فوق الرضا، إذ الصبر مع التألم و الرضا یمکن بما لا ألم فیه و لا فرح،و الشکر لا یمکن إلا علی محبوب یفرح به،و لو لم یعتبر فی مفهوم الصبر الکراهه و التألم، لصار الرضا و الشکر فی بعض درجاته،إذ یمکن أن یصل حال العبد فی الحب مرتبه لا یتألم من البلاء أو یفرح به،لأنه یراه من محبوبه.

و حینئذ،فترک الشکوی فی البلاء مع الکراهه صبر،و بدونها رضا،و مع الفرح به شکر.

و اختلاف الطاعه التی تفعل فی کل منهما صعوبه و سهوله.فربما کان بعض درجات الصبر أشد تنویرا و أکثر إصلاحا للقلب من بعض درجات الشکر، و ربما کان الأمر بعکس ذلک فی بعض آخر من درجاتهما.فان الأعمال و الأحوال المندرجه تحت کل منهما کثیره،و باختلافها-کثره و قله- تختلف درجاتهما.فمن الأمور و الأحوال التی تندرج تحت الشکر:حیاء العبد من تتابع نعم اللّه علیه،و معرفته بتقصیره عن الشکر،و اعتذاره من قله الشکر،و اعترافه بأن النعم ابتداء من اللّه-تعالی-من غیر استحقاقه لها،و علمه بأن الشکر أیضا نعمه من نعمه و مواهبه،و حسن تواضعه بالنعم، و التذلل.و قله اعتراضه،و حسن ادبه بین یدی المنعم،و تلقی النعم بحسن القبول، و استعظام صغیرها،و شکر الوسائط،لقوله(ص):«من لم یشکر الناس لم یشکر اللّه». و قال السجاد(ع):«اشکرکم للّه اشکر کم للناس».و قال(ع):

«یقول اللّه-تعالی-لعبد من عبیده یوم القیامه:اشکرت فلانا؟فیقول:بل شکرتک یا رب!فیقول:لم تشکرنی إذ لم تشکره». و قال الصادق(ع):

«اشکر من انعم علیک،و انعم علی من شکرک».و لا ریب فی أنه کلما ازدادت هذه الأحوال فی الشکر،و طال زمانه،ازداد فضله.و قد نقل:

«ان رجلا(کان)یهوی ابنه عم له،و هی أیضا تهواه،فاتفق مزاوجتهما، فقال الرجل لیله الزفاف لها:تعالی حتی نحیی هذه اللیله شکرا للّه علی ما جمعنا،فقالت:نعم!فصلیا تلک اللیله بأسرها،و لم یتفرغ أحدهما الی صاحبه.فلما کانت اللیله الثانیه،قالا مثل ذلک،فصلیا طول اللیل...

فهکذا یفعلان فی ثمانین سنه،و بقیا علی تلک الحاله فی ثمانین سنه فی کل لیله،من دون رجوع لأحدهما إلی الآخر،و من دون اتفاق مضاجعه بینهما،فضلا عن شیء آخر».و لا یخفی أن هذا الشکر أفضل بمراتب من

ص :306

صبرهما علی بلاء العزوبه،لو لم یحصل بینهما الجمع و الوصل.

دون فتور،أفضل و أعلی رتبه من منع النفس عن الجزع لأجل عشره دراهم سرقت منه.

و ثانیهما-التقیید بخروجها علی ما هو الظاهر عند جمهور الناس من الانفکاک بین الصبر و الشکر.فان الجمهور لا یفهمون من حبس النفس عن الجزع عند الابتلاء ببلیه إلا الصبر،و لا یلتفتون إلی ان هذا الحبس نوع عباده حصلت تعظیما للّه،و هو عین الشکر.و کذا لا یفهمون من إظهار التحمید و الاشتغال بالصلاه عند وصول نعمه إلا الشکر،و لا یلتفتون الی أن هذا العمل عین منع النفس عن الکفران،و هو الشکر بعینه.

اعلم ان الطهاره و النظافه أهم الأمور للعباد.إذ الطهاره الظاهره وسیله الی حصول الطهاره الباطنه،و ما لم تحصل الأولی لم تحصل الثانیه.و لذا ورد فی مدحها ما ورد،قال اللّه-سبحانه-:

فِیهِ رِجٰالٌ یُحِبُّونَ أَنْ یَتَطَهَّرُوا وَ اللّٰهُ یُحِبُّ الْمُطَّهِّرِینَ

(1)

.و قال: مٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیَجْعَلَ عَلَیْکُمْ مِنْ حَرَجٍ وَ لٰکِنْ یُرِیدُ لِیُطَهِّرَکُمْ (2).

و قال رسول اللّه(ص):«بنی الدین علی النظافه».و قال(ص):

«الطهور نصف الایمان».و قال(ص):«مفتاح الصلاه الطهور».و قال(ص):

«بئس للعبد القاذوره».و قال(ص):«من اتخذ ثوبا فلینظفه». و قال أمیر المؤمنین-علیه السلام-:«النظیف من الثیاب یذهب الهم و الحزن، هو طهور للصلاه».

ثم للطهاره أربع مراتب:

الأولی-تطهیر الظاهر من الاحداث و الاخباث و الفضلات.

الثانیه-تطهیر الجوارح من الجرائم و الآثام و التبعات.

ص :309

الثالثه-تطهیر القلب من مساوی الأخلاق و رذائلها.

الرابعه-تطهیر السر عما سوی اللّه-تعالی-،و هی تطهیر الأنبیاء و الصدیقین.و الطهاره فی کل مرتبه نصف العمل الذی فیها،إذ الغایه القصوی فی عمل السر أن ینکشف له جلال اللّه و عظمته،و تحصل له المعرفه التامه،و الحب و الانس.و لا یمکن حصول ذلک ما لم یرتحل عنه ما سوی اللّه،و لذلک قال اللّه-تعالی-:

قُلِ اللّٰهُ ثُمَّ ذَرْهُمْ

(1)

.فان اللّه و غیره لا یجتمعان فی قلب واحد:وَ مٰا جَعَلَ اللّٰهُ لِرَجُلٍ مِنْ قَلْبَیْنِ فِی جَوْفِهِ (2).

فتطهیر السر عما سوی اللّه نصف عمله،و النصف الآخر شروق نور الحق فیه.و الغایه القصوی فی عمل القلب عمارته بالا خلاق المحموده، و العقائد الحقه المشروعه.و لا یتصف بها ما لم ینظف عن نقائضها،من الأخلاق المذمومه،و العقائد الفاسده.فتطهیرها عنها أحد الشطرین، و الشطر الآخر تحلیته بالفضائل و العقائد الحقه.

و أما عمل الجوارح،فالمقصود منه عمارتها بالطاعات.و لا یمکن ذلک ما لم یطهر عن المعاصی و المناهی.فهذا التطهیر نصف عملها،و نصفه الآخر عمارتها بالطاعات.و قس علی ذلک الحال فی المرتبه الأولی.و إلی ذلک الإشاره بقول النبی(ص):«الطهور نصف الایمان».فان المراد:أن تطهیر الظاهر،و الجوارح،و القلب،و السر،من النجاسات و المعاصی

ص :310

و رذائل الأخلاق و ما سوی اللّه نصف الایمان،و نصفه الآخر عمارتها بالنظافه و الطاعات و معالی الأخلاق،و الاستغراق فی شهود جمال الحق و جلاله.و لا تظنن أن مراده(ص)أن مجرد تطهیر الظاهر عن النجاسات بافاضه الماء نصف الایمان،مع تلوث الجوارح بأخباث المعاصی،و تنجس القلب باقذار مساوی الأخلاق،و تشوش السر و تکدره بما سوی اللّه.

فالمراد التطهیر فی المراتب الأربع،التی هی من مقامات الدین،و هی مرتبه یتوقف بعضها علی بعض،و لا یمکن أن ینال العبد ما هو الفوق،ما لم یتجاوز ما دونه،فلا یصل إلی طهاره السر مما سوی اللّه،و عمارته بمعرفه اللّه،و انکشاف جلاله و عظمته،ما لم یفرغ عن طهاره القلب عن الأخلاق المذمومه،و تحلیته بالملکات المحموده.و لا یصل إلی ذلک ما لم یفرغ عن طهاره الجوارح من المعاصی و عمارتها بالطاعات.و لا یصل إلی ذلک ما لم یفرغ عن إزاله الخبث و الحدث عن الظاهر،و عمارته بالنظافه و النزاهه.

الأخلاق الذمیمه التی فی باطنها نجاسات باطنه،و اقذار کامنه،لتستریح نفسها عند إخراجها،و یطمئن قلبه من إزاله دنسها،و عند إخراجها یصلح للوقوف علی بساط الخدمه،و یتأهل للقرب و الوصول إلی حریم العزه.فکما یسعی فی إخراج النجاسات الظاهره لاستراحه البدن مده قلیله فی الدنیا،فینبغی أن یجتهد أیضا فی إخراج الاقذار الباطنه،و النجاسات الداخله الغائضه (1)فی الأعماق،المفسده علی الإطلاق،لتستریح الروح و البدن فی الدنیا و الآخره أبد الآباد. قال الصادق(ع):«إنما سمی المستراح مستراحا لاستراحه النفس من اثقال النجاسات،و استفراغ الاقذار و الکسافات فیها.و المؤمن یعتبر عندها إن الخالص من حطام الدنیا کذلک تصیر عاقبته،فیستریح بالعدول عنها و ترکها،و یفرغ نفسه و قلبه عن شغلها،و یستنکف عن جمعها و أخذها استنکافه عن النجاسه و الغائط و القذر،و یتفکر فی نفسه المکرمه فی حال کیف تصیر ذلیله فی حال، و یعلم أن التمسک بالقناعه و التقوی یورث له راحه الدارین.فان الراحه فی هوان الدنیا،و الفراغ من التمتع بها،و فی إزاله النجاسه من الحرام و الشبهه.

فیغلق عن نفسه باب الکبر بعد معرفته إیاها،و یفر من الذنوب،و یفتح باب التواضع و الندم و الحیاء،و یجتهد فی أداء أو امره و اجتناب نواهیه، طلبا لحسن المآب،و طیب الزلفی،و یسجن نفسه فی سجن الخوف و الصبر و الکف عن الشهوات،الی أن یتصل بأمان اللّه-تعالی-فی دار القرار، و یذوق طعم رضاه،فان المعول علی ذلک،و ما عداه فلا شیء» (2).

ص :312

و ینبغی أن یتأمل فی أن ما دفع عنه من الغائط و القذر هو ما کان یشتهیه، و یحترص فی طلبه من لذائذ الأطعمه،و کلما کانت ألذ عفونتها أشد، فما کانت عاقبته ذلک،فلیحذر من أن یأخذه من غیر حله،فیعذب أبد الآباد لأجله.

فأمر بتطهیر جمیعها لیسوغ له الدخول بها فی العبادات و الإقبال علیها.و أمر فی الغسل بغسل جمیع البشره،لأن أدنی حالات الإنسان و أشدها تعلقا بالملکات الشهویه حاله الوقاع،و لجمیع بدنه مدخل فی تلک الحاله.و لهذا قال رسول اللّه(ص):«تحت کل شعره جنابه».فحیث کان جمیع بدنه بعیدا عن المرتبه العلیه،منغمسا فی اللذات الدنیه،کان غسله أجمع من أهم المطالب الشرعیه،لیتأهل لمقابله الجهه الشریفه،و الدخول فی العباده المنیفه.و أمر فی التیمم بمسح الأعضاء بالتراب،عند تعذر غسلها بالماء، وضعا لتلک الأعضاء الرئیسه،و هضما لها بملاقاتها أثر التربه الخسیسه.

ثم لما کان القلب هو الرئیس الأعظم لهذه الجوارح و الأعضاء، و المستخدم لها فی تلک الأمور المبعده عن جنابه-تعالی-،و هو الموضع لنظر اللّه-سبحانه-،کما قال(ص):«إن اللّه لا ینظر إلی صورکم،و لکن ینظر إلی قلوبکم»،فله من ذلک الحظ الا وفر و النصیب الاکمل.فیکون الاشتغال بتطهیره من الرذائل و التوجهات المانعه من درک الفضائل أولی من تطهیر الأعضاء الظاهره عند اللبیب العاقل.و إذا لم یمکن تطهیره من الأخلاق الرذیله،و تحلیته بالاوصاف الجمیله،لرسوخه علی حب الدنیا الدنیه،فلیقمه فی مقام الهضم و الازراء،و یسقه بسیاط الذل و الاغضاء.

کما أنه عند تعذر غسل الأعضاء بالماء یهضمها و یذللها بالوضع علی التراب، عسی أن یرحم ربه تواضعه و انکساره،فیهبه نفحه من نفحات نوره اللامع،فانه عند المنکسره قلوبهم،کما ورد فی الأثر،فترق من هذه الإشارات و نحوها إلی ما یوجب لک الإقبال،و یتدارک سالف الإهمال.

ثم ما ذکر من السر فی الطهاره،یمکن استنباطه-مع الزیاده- من کلام مولانا الصادق(ع)فی(مصباح الشریعه)،حیث قال:«اذا أردت

ص :314

الطهاره و الوضوء،فتقدم إلی الماء تقدمک إلی رحمه اللّه،فان اللّه-تعالی- قد جعل الماء مفتاح قربته و مناجاته،و دلیلا إلی بساط خدمته،و کما ان رحمه اللّه تطهر ذنوب العباد کذلک النجاسات الظاهره یطهرها الماء لا غیره،قال اللّه-تعالی-:

وَ هُوَ الَّذِی أَرْسَلَ الرِّیٰاحَ بُشْراً بَیْنَ یَدَیْ رَحْمَتِهِ وَ أَنْزَلْنٰا مِنَ السَّمٰاءِ مٰاءً طَهُوراً

(1)

.و قال اللّه -تعالی-: وَ جَعَلْنٰا مِنَ الْمٰاءِ کُلَّ شَیْءٍ حَیٍّ أَ فَلاٰ یُؤْمِنُونَ (2).

فکما احیی به کل شیء من نعیم الدنیا،کذلک برحمته و فضله جعل حیاه القلوب بالطاعات.و تفکر فی صفاء الماء و رقته،و طهره و برکته، و لطیف امتزاجه بکل شیء.و استعمله فی تطهیر الأعضاء التی أمرک اللّه بتطهیرها،و تعبدک بآدابها فی فرائضه و سننه.فان تحت کل واحد منها فوائد کثیره،فإذا استعملتها بالحرمه انفجرت لک عیون فوائد عن قریب.

ثم عاشر خلق اللّه-تعالی-کامتزاج الماء بالاشیاء،یؤدی کل شیء حقه، و لا یتغیر عن معناه،معتبرا لقول الرسول(ص):(مثل المؤمن الخالص کمثل الماء).و لتکن صفوتک مع اللّه-تعالی-فی جمیع طاعتک کصفوه الماء حین انزله من السماء و سماه طهورا،و طهر قلبک بالتقوی و الیقین عند طهاره جوارحک بالماء» (3).

و من الاسرار الوارده فی الطهاره و تخصیص بعض الأعضاء بالتطهیر

ص :315

فی الوضوء،ما أشار إلیه مولانا الرضا(ع)بقوله:«إنما امر بالوضوء لیکون العبد طاهرا إذا قام بین یدی الجبار عند مناجاته إیاه،مطیعا له فیما امره،نقیا من الادناس و النجاسه،مع ما فیه من ذهاب الکسل،و طرد النعاس،و تزکیه الفؤاد للقیام بین یدی الجبار.و إنما وجب ذلک علی الوجه و الیدین و الرأس و الرجلین،لان العبد إذا قام بین یدی الجبار،فانما ینکشف من جوارحه و یظهر ما یجب فیه الوضوء،و ذلک انه بوجهه یسجد و یخضع،و بیده یسأل و یرغب و یرهب و یتبتل،و برأسه یستقبل فی رکوعه و سجوده.و برجلیه یقوم و یقعد.و امر بالغسل من الجنابه دون الخلاء، لان الجنابه من نفس الإنسان،و هو شیء یخرج من جمیع جسده،و الخلاء لیس هو من نفس الإنسان،إنما هو غذاء یدخل من باب و یخرج من باب» (1).

الرأس بالحلق،و شعر الانف و الشارب و ما طال من اللحیه بالقبض، و شعر الابط و العانه و سائر الأعضاء بالنوره،و کأظفار الیدین و الرجلین بالقلم،و ما یجتمع من الوسخ و القمل فی شعر الرأس و اللحیه بالغسل و التسریح بالمشط،و ما یجتمع من الوسخ فی معاطف الاذنین بالمسح و مثله، و ما یجتمع منه علی الاسنان و أطراف اللسان بالسواک و المضمضه،و ما یجتمع فی الانف من الرطوبات الملتصقه بالاستنشاق،و ما یجتمع من الوسخ تحت الاظفار بالقلم و الغسل،و ما یجتمع منه فی رءوس الانامل و فی معاطف ظهورها عقیب أکل الطعام بالغسل،و ما یجتمع من الدرن علی جمیع بدنه و ترشیح العرق و غبار الطریق بالدخول فی الحمام.

الحیطان و السقف و کیفیه بنائها و إحکامها و استقامتها.فکذلک سالک طریق الآخره،لا ینظر إلی شیء إلاّ و تکون له موعظه و عبره من الآخره.فان نظر إلی ظلمه تذکر ظلمه اللحد،و ان نظر إلی نار تذکر نار جهنم،و إن نظر إلی حیه تذکر افاعی جهنم،و إن سمع صوتا هائلا تذکر نفخه الصور،و إن نظر إلی صوره قبیحه تذکر صوره النکیرین و الزبانیه،و إن رأی المحاسبه بین قوم تذکر محاسبه الآخره،و إن سمع کلمه رد او قبول تذکر ما ینکشف له فی آخر امره بعد الحساب من الردّ و القبول،و إن رأی شیئا حسنا تذکر نعیم الجنه...إلی غیر ذلک.

مناسبه لوصف من اوصاف الرب،و انما لم یقتصر علی الثلاث و هو وتر، لان الیسری حینئذ لا تخصها الا واحده،و الغالب ان الواحده لا تستوعب أصول الاجفان بالکحل،و انما خصص الیمین بالزیاده لان التفضیل لا بد منه للایثار،و الیمین أفضل،فهو بالزیاده أحق،و انما اقتصر علی الاثنین للیسری مع کونه زوجا،إذ الزوجیه فی أحداهما لازمه ضروریه،اذ لو جعل لکل واحده وترا لکان المجموع زوجا،إذ الوتر مع الوتر زوج، و رعایه الإیثار فی مجموع الفعل و هو فی حکم الخصله الواحده أحب من رعایته فی الآحاد.مثال آخر:روی الجمهور فی تقلیم الاظفار:«ان رسول اللّه(ص) کان یبدأ عند تقلیم اظفاره الشریفه بمسبحه الیمین،و یختم بابهام الیمنی، بأن یبتدئ من مسبحتها إلی خنصرها،ثم یبتدئ من خنصر الیسری إلی إبهام الیمنی».و فی طریقنا روایتان:إحداهما ان یبدا بخنصر الیمنی و یختم بخنصر الیسری،و اخراهما بعکس ذلک،و هی أشهر.فالسر علی روایه الجمهور-کما قیل-ان الید الیمنی أشرف من الیسری فیبتدئ بها،ثم علی الیمنی خمسه اصابع و المسبحه اشرفها فیبتدا بها،ثم ینبغی ان یبتدئ بما علی یمینها لکون الیمنی أشرف،و لذا استحب فی الشرع وضع الطهور و غیره علی الیمنی.و لا ریب فی انه إذا وضعت الکف علی الأرض فیمین مسبحه الیمنی هی الوسطی،و وضع ظهر الید علی الأرض و ان اقتضی کون الإبهام هو الیمین،الا ان الاعتبار الأول أولی،إذ الید إذا ترکت بطبعها کانت الکف مائله إلی جهه الأرض،لأن جهه حرکه الید الیمنی إلی جهه الیسار، و الیسری إلی جهه الیمین،و استتمام حرکه کل منهما فی جهه یجعل الکف علی الأرض و ظهرها عالیا،و إذا کانت الکف مائله إلی جهه الأرض فاعتبار ما یقتضیه الطبع أولی،فتکون یمین المسبحه هی الوسطی.ثم إذا وضعت

ص :319

الکف علی الکف،صارت الأصابع فی حکم حلقه دائره،فیقتضی ترتیب الدور الذهاب من یمین المسبحه إلی ان یعود إلی المسبحه،فتقع البداءه بخنصر الیسری و الختم بابهامها،و یبقی إبهام الیمنی،و انما قدرت الکف موضوعه علی الکف حتی تصیر الأصابع کأشخاص فی حلقه لیظهر ترتیبها،و تقدیر ذلک اولی من تقدیر وضع الکف علی ظهر الکف،فان ذلک لا یقتضیه الطبع.

هذا،و اما السر علی الروایه الأولی من طریقنا،فکأنه اعتبار الأصابع العشره فی حکم صف واحد ثابت علی الأرض،و الابتداء بالیمین، فاکتفی بما یری بالنظر الجلیل مع ترک الید بطبعها.و اما الروایه الثانیه، فلعل السر فیها تحصیل التیامن فی کل اصبع بعد الأولی مع الترتیب فیها، و وضع الیدین علی ما یقتضیه الطبع.هذا،و اما اصابع الرجل،فلم نعثر علی خبر یدل علی کیفیه الابتداء و الترتیب فیها.فینبغی اعتبار أحد الطریقین المرویین عندنا فیها،و لعل اعتبار الأولی لاظهریه سرها أولی،و ینبغی ان یکون تقلیم اظفارها بعد تقلیم اظفار الیدین ان وقعا فی وقت واحد،إذ الید أشرف من الرجل.و قس علی ما ذکر سائر ما ورد من الآداب و التخصیصات فانه لا یخلو شیء منها علی سر حکمی،و إن کانت عقولنا قاصره عن ادراک أکثرها.

اعلم أن الصلاه معجون سماوی،و ترکیب إلهی،رکبت من اجزاء کثیره مختلفه،متفاوته فی الفضل و الاهتمام بها.فبعضها بمنزله الروح، و بعضها بمثابه الأعضاء الرئیسه،و بعضها بمنزله سائر الأعضاء.

و توضیح ذلک:ان الإنسان-مثلا-لما کان حقیقه مرکبه من اجزاء معینه،فهو لا یکون إنسانا موجودا کاملا إلا بمعنی باطن هو الروح، و اعضاء محسوسه بعضها فی جوفه و بعضها فی ظاهره.و هذه الأعضاء متفاوته المراتب،إذ بعضها مما ینعدم الإنسان بعدمه و تزول الحیاه بزواله، کالقلب و الدماغ و الکبد و المعده و أمثالها،و بعضها و ان لم ینعدم بعدمه اصل الحیاه،إلا أنه ترتفع به تمامیه الإنسان و یصیر ناقصا،کالید و الرجل و العین و أمثالها،و بعضها یفوت بفواته الحسن،کالحاجبین و اللحیه و الاهداب و أمثالها،و بعضها یفوت بفواته کمال الحسن لا أصله،کاستقواس الحاجبین،و تناسب الخلقه،و سواد شعر اللحیه،و امتزاج البیاض بالحمره،و أمثال ذلک.و کذلک الصلاه حقیقه مرکبه،و صوره صورها الشرع من أمور متفاوته،و تعبدنا باکتسابها.فروحها:النیه،و القربه، و حضور القلب،و الإخلاص.و اعمالها الارکانیه:من تکبیره الإحرام، و الرکوع،و السجود،و القیام،بمنزله الأعضاء الرئیسه،فتفوت بفواتها الصلاه علی الإطلاق،و لا یمکن تحققها و صحتها بدونها.و سائر الاعمال الواجبه:من الفاتحه،و السوره،و أذکار الرکوع،و السجدتین، و الطمأنینه فیهما،و فی رفع الرأس عنهما،و التشهد،و التسلیم،و غیر ذلک من الاعمال الواجبه التی تبطل الصلاه بترکها عمدا لا سهوا،بمنزله الیدین و الرجلین و آلات التناسل و غیر ذلک،مما قد تفوت الحیاه بزوالها و قد لا تفوت به،و الأعمال المسنونه،و الهیئات المندوبه،و الآداب

ص :321

المستحبه:من القنوت،و دعاء الافتتاح،و غیر تکبیره الإحرام من التکبیرات،و التعوذ،و الزائد عن قدر الواجب فی التشهد و التسلیم من الاذکار،و غیر ذلک مما لا تبطل الصلاه بترکها عمدا أو سهوا،و لکن تخرج بها عن الحسن و الکمال و زیاده الأجر و الثواب،فهی بمنزله الحاجبین و استقواسهما و اللحیه و الأهداب و تناسب الخلقه،و غیر ذلک مما یفوت بفوات بعضها الحسن و الجمال و بفوات بعض کمالها،و یصیر الشخص بسببه مشوه الخلقه مذموما غیر مرغوب فیه.

و إذا عرفت ذلک:فاعلم-یا حبیبی-أن صلاتک قربه و تحفه تتقرب بها إلی حضره ملک الملوک،کوصیفه یهدیها طالب القرب و الجاه من السلاطین إلیهم.و هذه التحفه تعرض علی اللّه ثم ترد إلیک فی یوم العرض الأکبر،فإلیک الخیره فی تحسین صورتها أو تقبیحها،فمن أداها علی النحو المأمور به،باعمالها الواجبه و المندوبه،و شرائطها الظاهره و الباطنه،مع الإخلاص و حضور القلب،کان کمن أهدی عبدا صحیحا سویا شابا جمیلا عاقلا کاملا إلی ملک من الملوک.و من اقتصر علی اعمالها الظاهره،و غفل من الحضور و التوجه و القربه و الإخلاص،کان کمن أهدی عبدا میتا بلا روح إلی ملک من الملوک.و من ترک عمدا شیئا من واجباته،کان کمن أهدی عبدا مقتولا إلیه.و من اقتصر علی أقل ما یجزی کان کمن أهدی إلیه عبد حی أعمی،أو أصم،او أبکم، أو مقطوع الأطراف،أو هرما،أو قبیح المنظر،او مجروح الأعضاء، أو أمثال ذلک. فتنبه أیها الغافل،و تأمل فی انک إذا اهدیت تحفه إلی ملک من ملوک الدنیا،بل إلی من دونه بمراتب کثیره،من الأمراء و الحکام،کیف تجتهد و تسعی فی تجویدها و تحسینها لیقبلها،فما بالک أیها المغرور تغفل و تتساهل من تحسین هدیتک و تحفتک إلی ملک الملوک الذی منه

ص :322

بدؤک و إلیه عودک؟!و قد ورد:ان کل صلاه لا یتم الإنسان رکوعها و سجودها فهی الخصم الأول علی صاحبها یوم العرض الأکبر،و تقول:

«ضیعک اللّه کما ضیعتنی!».

و بالجمله:لا یتحرک لغیر الصلاه،و لا یفعل شیئا من المکروهات،و ربما عبر ذلک بالخضوع.

الثالث-التفهم لمعنی الکلام:و هو امر وراء حضور القلب.

فربما یکون القلب حاضرا مع اللفظ،و لا یکون حاضرا مع معناه.فالمراد بالتفهم هو اشتمال القلب علی العلم بمعنی اللفظ.و هذا مقام یتفاوت فیه الناس،إذ لیس یشترک الناس فی تفهم معانی القرآن و التسبیحات،فکم من معان لطیفه یفهمها بعض المصلین فی اثناء الصلاه و لم یکن قد خطر بقلبه قبل ذلک و لا یفهمها غیره.و من هذا الوجه کانت الصلاه ناهیه عن الفحشاء و المنکر،فانها تفهم أمورا تمنع تلک الأمور عن الفحشاء و المنکر لا محاله.

الرابع-التعظیم:و هو أمر وراء حضور القلب و التفهم.إذ الرجل ربما یخاطب غیره،و هو حاضر القلب فیه،و متفهم لمعناه،و لا یکون معظما له.

الخامس-الهیبه:و هی زائده علی التعظیم لأنها عباره عن خوف منشأه التعظیم،لأن من لا یخاف لا یسمی هائبا،ثم کل خوف لا یسمی مهابه،بل الهیبه خوف مصدره الاجلال.

السادس-الرجاء:و لا ریب فی کونه زائدا عما ذکر.فکم من رجل یعظم ملکا من الملوک،و یهابه و یخاف سطوته،و لا یرجو بره و إحسانه.و العبد ینبغی أن یکون راجیا بصلاته ثواب اللّه،کما أنه خائف بتقصیره عقابه.

السابع-الحیاء:و مستنده استشعار تقصیر و توهم ذنب،و هو زائد علی التعظیم و الخوف و الرجاء،لتصورها من غیر حیاء،حیث لا یکون توهم تقصیر و ارتکاب ذنب.

ص :324

بین الکفر و الإسلام،و تقدم علی سائر العبادات،و یجب القتل بسبب ترکها علی الخصوص؟و لکون الحضور و الخشوع و الخشیه عمده ما یقصد به من الصلاه،تظاهرت الآیات و الاخبار علی الترغیب علیها و فضیلتها و مدح أهلها،و علی ذم الغفله و التفکر فی أمور الدنیا و الوساوس الباطله عند الاشتغال بالصلاه،و قد تظاهرت الاخبار أیضا بأن الأنبیاء و الأوصیاء و أکابر الأولیاء کانوا عند اشتغالهم فی الصلاه فی غایه الإقبال و الخشوع و الخوف.قال اللّه-سبحانه-:

اَلَّذِینَ هُمْ فِی صَلاٰتِهِمْ خٰاشِعُونَ

(1)

.و قال: وَ أَقِمِ الصَّلاٰهَ لِذِکْرِی (2).و الغفله تضاد الذکر،فمن کان غافلا فی صلاته لا یکون مقیما للصلاه لذکره و قال: وَ لاٰ تَکُنْ مِنَ الْغٰافِلِینَ (3).و قال: فَوَیْلٌ لِلْمُصَلِّینَ، اَلَّذِینَ هُمْ عَنْ صَلاٰتِهِمْ سٰاهُونَ (4)،ذمهم علی الغفله عنها مع کونهم مصلین،لا لأنهم سهوا عنها و ترکوها.و قال: لاٰ تَقْرَبُوا الصَّلاٰهَ وَ أَنْتُمْ سُکٰاریٰ.حَتّٰی تَعْلَمُوا مٰا تَقُولُونَ (5).

قیل:المراد:سکاری من کثره الهم،و قیل:من حب الدنیا.و لو حمل علی ظاهره ففیه تنبیه علی سکر الدنیا،إذ بین فیه العله.و قال:حتی تعلموا ما تقولون.و کم من مصل لم یشرب الخمره و هو لا یعلم ما یقول فی

ص :326

صلاته.و قال رسول اللّه(ص):«من صلی رکعتین،لم یحدث فیهما نفسه بشیء من الدنیا،غفر له ما تقدم من ذنبه».و قال(ص):«إذا صلیت صلاه فریضه،فصل لوقتها صلاه مودع یخاف ألا یعود فیها».و قال (ص):«لا ینظر اللّه إلی صلاه لا یحضر الرجل فیها قلبه مع بدنه».و قال (ص):«انما فرضت الصلاه،و امر بالحج و الطواف،و اشعرت المناسک، لاقامه ذکر اللّه،فإذا لم یکن فی قلبک للمذکور الذی هو المقصود و المبتغی عظمه و لا هیبه،فما قیمه ذکرک؟!».

و عن أبی عبد اللّه(ع)قال:«قال اللّه-تبارک و تعالی-:انما أقبل الصلاه ممن تواضع لعظمتی،و یکف نفسه عن الشهوات من اجلی،و یقطع نهاره بذکری،و لا یتعاظم علی خلقی،و یطعم الجائع،و یکسو العاری، و یرحم المصاب،و یؤوی الغریب،فذلک یشرق نوره مثل الشمس، اجعل له فی الظلمات نورا،و فی الجهاله علما،أکلأه بعزتی،و استحفظه بملائکتی،یدعونی فألبیه،و یسألنی فأعطیه.فمثل ذلک عندی کمثل جنات الفردوس،لا تیبس ثمارها،و لا تتغیر عن حالها» (1).و فی اخبار موسی:«یا موسی،اذا ذکرتنی فاذکرنی و أنت تبغض اعضاءک.و کن عند ذکری خاشعا مطمئنا.و إذا ذکرتنی فاجعل لسانک من وراء قلبک.و إذا قمت بین یدی فقم قیام العبد الذلیل،و ناجنی بقلب و جل،و لسان صادق».

و أوحی إلیه(ع):«قل لعصاه أمتک:لا تذکرونی،فانی آلیت علی نفسی ان من ذکرنی ذکرته،و إذا ذکرونی ذکرتهم باللعنه». و فی بعض الأحادیث القدسیه:«لیس کل مصل أتقبل صلاته،انما أقبل صلاه من تواضع

ص :327

لعظمتی،و لم یتکبر علی عبادی،و اطعم الفقیر الجائع لوجهی».و قال امیر المؤمنین(ع):«طوبی لمن أخلص للّه العباده و الدعاء،و لم یشتغل قلبه بما تراه عیناه،و لم ینس ذکر اللّه بما تسمع أذناه،و لم یحزن صدره بما أعطی غیره». و قال الصادق(ع):«لا تجتمع الرغبه و الرهبه فی قلب إلا وجبت له الجنه،فإذا صلیت،فاقبل بقلبک علی اللّه-عز و جل-،فانه لیس من عبد مؤمن یقبل بقلبه علی اللّه-عز و جل-فی صلاته و دعائه، الا أقبل اللّه علیه بقلوب المؤمنین،و ایده مع مودتهم إیاه بالجنه». و قال الباقر(ع).«ان العبد لیرفع له من صلاته نصفها و ثلثها و ربعها و خمسها، فما یرفع له إلا ما أقبل علیه بقلبه،و انما أمروا بالنوافل لیتم لهم ما نقصوا من الفریضه». و روی:«أن إبراهیم الخلیل کان یسمع تأوهه علی حد میل،و کان یسمع له فی صلاته أزیز کأزیز المرجل (1)».و کذلک کان یسمع من صدر سیدنا رسول اللّه(ص)مثل ذلک.و قال بعض أزواجه:

«کان النبی(ص)یحدثنا و نحدثه،فإذا حضرت الصلاه،فکأنه لم یعرفنا و لم نعرفه».و کان أمیر المؤمنین(ع)اذا أخذ فی الوضوء،یتغیر وجهه من خیفه اللّه.و کان(ع)اذا حضر وقت الصلاه یتزلزل و یتلون،فقیل له:

ما لک یا أمیر المؤمنین؟فیقول:«جاء وقت أمانه عرضها اللّه علی السماوات و الأرض و الجبال فأبین أن یحملنها و اشفقن منها،و حملها الإنسان».

و روی:«أنه وقع نصل فی رجله(ع)،فلم یمکن أحدا من إخراجه.

فقالت فاطمه-علیهما السلام-:اخرجوه فی حال صلاته،فانه لا یحس حینئذ بما یجری علیه.فاخرج و هو فی صلاته،فلم یحس به أصلا».و کانت

ص :328

الصدیقه فاطمه-علیها السلام-تنهج (1)فی الصلاه من خیفه اللّه.و کان الحسن بن علی-علیهما السلام-اذا فرغ من وضوئه،تغیر لونه،فقیل له فی ذلک،فقال:«حق علی من أراد أن یدخل علی ذی العرش أن یتغیر لونه».و کان الامام علی بن الحسین-علیهما السلام-اذا توضأ اصفر لونه، فیقال له:ما هذا الذی یعتریک عند الوضوء؟فیقول:«إنی أرید الوقوف بین یدی ملک عظیم».و قال أبو حمزه الثمالی:«رأیته یصلی»فسقط رداؤه عن منکبه،فترکه حتی فرغ من صلاته،فسألته عن ذلک،فقال:

و یحک!أ تدری بین یدی من کنت؟شغلنی و اللّه ذلک عن هذا!أتعلم أنه لا یقبل من صلاه العبد الا ما أقبل علیه؟.فقلت له:یا بن رسول اللّه، هلکنا إذا.قال:کلا!ان اللّه یتم ذلک بالنوافل». و روی:«أنه(ع) اذا قام إلی الصلاه تغیر لونه،و إذا سجد لم یرفع رأسه حتی یرفض عرقا».

و روی:«أنه(ع)کان إذا قام إلی الصلاه کأنه ساق شجره،لا یتحرک منه إلا ما حرکت الریح منه».و سئل مولانا الصادق(ع)عن حاله لحقته فی الصلاه حتی خرّ مغشیا علیه،فقال:«ما زلت اکرر آیات القرآن،حتی بلغت إلی حال کأننی سمعتها مشافهه ممن أنزلها» (2).قیل.و کان لسان الامام(ع)فی تلک الحال کشجره طور حین قالت:«انی أنا اللّه».و سئل بعض الأکابر عن صلاته،فقال:«اذا جاءت الصلاه،اسبغت الوضوء، و أتیت الموضع الذی أرید الصلاه فیه،فأقعد فیه حتی تجتمع جوارحی، ثم اقوم إلی الصلاه،فأجعل الکعبه بین حاجبی،و الصراط تحت قدمی، و الجنه عن یمینی،و النار عن شمالی،و ملک الموت ورائی،و أظنها آخر

ص :329

صلاتی،ثم أقوم بین الرجاء و الخوف،و أکبر تکبیرا بتحنن،و أقرأ القرآن بترتیل،و ارکع رکوعا بتواضع،و اسجد سجودا بتخشع، و اقعد علی الورک الیسری،و أفرش ظهر قدمها،و انصب القدم الیمنی علی الإبهام و ابتعها الإخلاص،ثم لا أدری أقبلت منی أم لا!».

ثم،علی ما عرفت من کیفیه صلاه الأنبیاء و الأولیاء،مع مشاهده کیفیه صلاتک و صلاه الناس،تعلم:ان الناس ینقسمون فی صلاتهم: الی غافل یتم صلاته و لا یحضر قلبه فی لحظه، و إلی من یغفل فی بعض صلاته و یحضر قلبه فی بعض منها،و هذا تختلف حاله بحسب قله کل من الحضور و الغفله و کثرتهما،و زیاده أحدهما علی الآخر،فله مراتب غیر متناهیه.

و إلی من یتم صلاته و لا یغیب قلبه لحظه،بل یکون حاضر القلب فی جمیع صلاته،و ربما کان مستوعب الهم بها،بحیث لا یحس بما یجری بین یدیه، کما لم یحس مولانا أمیر المؤمنین(ع)باخراج النصل من رجله الشریفه.

و بعضهم حضر الجماعه مده،و لم یعرف قط من علی یمینه و یساره.و کان وجیب الخلیل یسمع علی میلین.و کان جماعه تصفر وجوههم و ترتعد فرائصهم عند الصلاه.و کل ذلک غیر مستبعد،فان اضعافه مشاهده فی همّ الدنیا و خوف ملوک الدنیا،مع ضعفهم و عجزهم،و خساسه الحظوظ الحاصله منهم.حتی یدخل الرجل علی ملک أو وزیر،و یحدثه بمهم و یخرج،و لو سئل عمن کان علی حوالیه،و عن ثوب الملک،لکان غیر قادر علی الاخبار عنه،لاشتغال همه به عن ثوبه و عن الحاضرین حوله:

وَ لِکُلٍّ دَرَجٰاتٌ مِمّٰا عَمِلُوا

(1)

فحظ کل واحد من صلاته بقدر خوفه و خشوعه و تعظیمه.فان موضع

ص :330

نظر اللّه القلوب،دون ظاهر الحرکات.و لذا قال بعض الصحابه:

«یحشر الناس یوم القیامه علی مثال هیئتهم فی الصلاه،من الطمأنینه و الهدوء، و من وجود النعم و اللذه و البهجه بها»،فالملحوظ حال القلب لا حال الشخص.

و لذا قیل:«من صفات القلوب تصاغ الصور فی دار الآخره،و لا ینجو:

إِلاّٰ مَنْ أَتَی اللّٰهَ بِقَلْبٍ سَلِیمٍ

(1)

.

لحظه،و کیف لا و الذی صلی مع الحدث ناسیا صلاته باطله عند اللّه،و لکن له أجر ما بحسب فعله و علی قدر قصوره و عذره؟و الحاصل:ان الإقبال و الحضور هو روح الصلاه،و ان أقل ما یبقی به الروح الحضور عند التکبیر،فالنقصان منه هلاک،و بقدر الزیاده علیه تنبسط الروح فی اجزاء الصلاه،و کم من حی لا حراک فیه قریب من المیت،فصلاه الغافل فی جمیعها،إلا عند التکبیر،حی لا حراک فیه.

و أما التفهم:فسببه-بعد حضور القلب-ادمان الفکر،و صرف الذهن إلی ادراک المعنی.و علاجه ما هو علاج إحضار القلب،مع الإقبال علی الفکر،و التشمر لرفع الخواطر الشاغله بقطع موادها،أعنی النزوع علی الأسباب التی تنجذب الخواطر إلیها.و ما لم تنقطع تلک المواد لا تنصرف عنها الخواطر.فان من أحب شیئا أو بغض شیئا أو خاف من شیء،أکثر ذکره.فذکر المحبوب و المبغوض و المخوف یهجم علی القلب بالضروره.

و لذا تری أن من أحب غیر اللّه أو کان قلبه مشغولا بعداوه أحد أو بالخوف عنه،لا تصفو له صلاه عن الخواطر.

و أما التعظیم:فهو حاله للقلب یتولد من معرفتین:إحداهما:

معرفه جلال اللّه و عظمته،فان من لا یعتقد عظمته لا تذعن النفس لتعظیمه،و هذه المعرفه من أصول الایمان.الثانیه:معرفه حقاره النفس و خستها و ذلتها،و کونها عبدا مسخرا مربوبا لا یقدر شیئا من النفع و الضر.و تتولد من المعرفتین:الاستکانه و الانکسار و الخشوع للّه،فیعبر عنه بالتعظیم،و ما لم تمتزج معرفه حقاره النفس بمعرفه جلال الرب لا تنتظم حاله التعظیم و الخشوع،فان المستغنی عن غیره الآمن علی نفسه، یجوز أن یعرف من غیره صفات العظمه و الجلال،و نعوت القدره و الکمال، و لا یکون خاشعا معظما له،لأن معرفه حاجه النفس و حقارتها لم تقترن إلیه.

و اما الهیبه و الخوف:فحاله للنفس تتولد من المعرفه بقدره اللّه -تعالی-و سطوته و نفوذ مشیته فیه،مع قله المبالاه به،و انه لو أهلک الأولین و الآخرین لم تنقص من ملکه ذره،مع تذکر ما جری علی الأنبیاء و الأولیاء من المصائب و أنواع البلاء مع القدره علی الدفع.و کلما زاد العلم باللّه و بصفاته و أفعاله زادت الخشیه و الهیبه.

ص :333

و اما الرجاء:فسببه معرفه لطف اللّه-تعالی-و کرمه و عمیم انعامه و لطائف صنعه،و معرفه صدقه فی وعده الجنه بالصلاه.فإذا حصل الیقین بوعده و المعرفه بلطفه،انبعث منها الرجاء.

و اما الحیاء:فسببه استشعار التقصیر فی العباده،و علمه بالعجز عن القیام بعظیم حق اللّه،و یقوی ذلک بمعرفه عیوب النفس و آفاتها و قله اخلاصها و خبث باطنها،و میلها إلی الحظ العاجل فی جمیع افعالها،مع العلم بجمیع ما یقتضیه جلال اللّه و عظمته،و العلم بأنه مطلع علی السرائر و خطرات القلب،و ان دقت و خفیت.و هذه المعارف إذا حصلت یقینا، انبعثت منها-بالضروره-حاله تسمی بالحیاء.

المؤمن العارف،المتیقن باللّه و بجلاله و عظمته،و باطلاعه علیه من المعانی المذکوره فی صلاته،لا سبب له إلا تفرق الفکر،و تقسم الخاطر، و غیبه القلب عن المناجاه،و الغفله عن الصلاه،و لا تلهی عن الصلاه إلا الخواطر الردیه الشاغله.فالدواء فی إحضار القلب هو دفع کل تلک الخواطر و لا یدفع الشیء إلا بدفع سببه.

و سبب توارد الخواطر،إما أن یکون أمرا خارجا،او أمرا فی ذاته باطنا.

و الأول:ما یظهر للبصر،او یقرع علی السمع.فان ذلک قد یختطف الهمّ حتی یتبعه و یتصرف فیه،ثم ینجر منه الفکر إلی غیره، و یتسلسل فیکون الابصار او الاستماع سببا للافتکار،ثم یصیر بعض تلک الأفکار سببا للبعض.و من قویت رتبته و علت همته،لم یلهه ما یجری علی حواسه.و لکن الضعیف لا بد و ان یتفرق فیه فکره.فعلاجه:

قطع هذه الأسباب،بأن یغض بصره،او یصلی فی بیت مظلم،و لا یترک بین یدیه ما یشغل حسه،و یقرب من حائط عند صلاته حتی لا تتسع مسافه بصره،و یتحرز من الصلاه علی الشوارع،و فی المواضع المنقوشه المصبوغه،و العمارات العالیه المرتفعه.و لذلک کان المتعبدون یصلون فی بیت مظلم صغیر،سعته بقدر السجود،لیکون اجمع للهم.و الاقویاء کانوا یحضرون المساجد،و یغضون البصر،و لا یتجاوزونه موضع السجود،کما ورد الامر به،و یرون کمال الصلاه فی الا یعرفوا من علی یمینهم و شمالهم.

و اما الثانی:اعنی الأسباب الباطنه،فهی أشد.فان من تفرقت همومه،و تشعبت خواطره فی أودیه الدنیا،لم ینحصر فکره فی فن

ص :335

واحد،بل لا یزال یطیر من جانب إلی جانب.و غض البصر لا یغنیه،فان ما وقع فی القلب من قبل کاف للشغل.فهذا علاجه:ان یرد نفسه قهرا الی فهم ما یقرؤه،و یشغلها به عن غیره،و یعینه علی ذلک ان یستعد له قبل التحریم،بان یجدد علی نفسه ذکر الآخره،و خطر المقام بین یدی.اللّه -تعالی-،و هو المطلع،و یفرغ قلبه قبل التحریم بالصلاه عما یهمه من أمر الدنیا،فلا یترک لنفسه شغلا یلتفت إلیه خاطره،فهذا طریق تسکین الأفکار.فان لم تسکن افکاره بهذا الدواء المسکن،فلا ینجیه إلا المسهل الذی یقمع ماده الداء من اعمال العروق،و هو ان ینظر فی الأمور الشاغله الصارفه له عن إحضار القلب.و لا ریب فی انها تعود إلی مهماته،و هی إنما صارت مهمه لأجل شهواته،فلیعاقب نفسه بالنزوع عن تلک الشهوات و قطع تلک العلائق.فکل ما یشغله عن صلاته فهو ضد دینه و جند ابلیس عدوه،فامساکه اضر علیه من إخراجه،فیتخلص عنه باخراجه.

و هذا هو الدواء القامع لماده العله،و لا یغنی غیره.فان ما ذکر من التلطف بالتسکین و الرد إلی فهم الذکر،إنما ینفع فی الشهوات الضعیفه،و الهم الذی لا یشغل الا حواشی القلب.و اما الشهوه القویه المرهقه،فلا ینفع معها التسکین،بل لا تزال تجاذبها و تجاذبک ثم تغلبک،و تنقضی جمیع صلاتک فی شغل المجاذبه.و مثاله مثال رجل تحت شجره أراد ان یصفو له فکره،و کانت اصوات العصافیر تشوش علیه،فلم یزل یطیرها بخشبه هی فی یده و یعود إلی فکره،فتعود العصافیر،فیعود إلی السفیر بالخشبه، فقیل له:إن هذا سیر الوانی و لا یتقطع،فان أردت الخلاص فاقطع الشجره.فکذلک شجره الشهوه،إذا استعملت و تفرعت اغصانها، انجذبت إلیها الافکار انجذاب العصافیر إلی الأشجار،و انجذاب الذباب إلی

ص :336

الاقذار،و الشغل یطول فی دفعها.فان الذباب کلما ذب آب،و لاجله سمی ذبابا،و کذلک الخواطر.و هذه الشهوات کثیره قلما یخلو العبد منها، و یجمعها أصل واحد،و هو حب الدنیا،و ذلک رأس کل خطیئه، و أساس کل نقصان،و منبع کل فساد.و من انطوی باطنه علی حب الدنیا حتی مال إلی شیء منها لا یتزود منها و یستعین بها علی الآخره،فلا یطمعن فی ان تصفو له لذه المناجاه فی الصلاه.فان من فرح بالدنیا فلا یفرح باللّه و بمناجاته،و همه الرجل مع قره عینه،فان کانت قره عینه فی الدنیا انصرف همه لا محاله إلیها.و لکن-مع هذا-لا ینبغی ان تترک المجاهده، ورد القلب إلی الصلاه،و تقلیل الأسباب الشاغله،فهذا هو الدواء،و لمرارته استبشعته الطباع،و بقیت العله مزمنه،و صار الداء عضالا.حتی ان الأکابر اجتهدوا ان یصلوا رکعتین لا یحدثون أنفسهم فیهما بأمور الدنیا، فعجزوا عنه.فإذا لا مطمع فیه لامثالنا،و یا لیت سلم لنا من الصلاه ثلثها او ربعها من الوساوس،لنکون ممن خلطوا عملا صالحا و آخر سیئا.

و علی الجمله:فهمه الدنیا و همه الآخره فی القلب مثل الماء الذی یصب فی قدح فیه خل،فبقدر ما یدخل فیه الماء یخرج منه الخل لا محاله،و لا یجتمعان.ثم جمیع ما ذکر إنما هو فی الخواطر المتعلقه بالأمور المهمه من الدنیا،حتی إذا خرجت هذه الأمور من القلب،خرجت منه هذه الخواطر أیضا.و قد تکون الخواطر من مجرد الوساوس الباطنه و الخیالات الفاسده، من دون تعلقها بشغل و عمل دنیوی یکون لها،و من دون اختیار للعبد فی خطورها و عدم خطورها.و الامر فیها اصعب،و ان کان لقلع حب الدنیا و شهواتها عن القلب مدخلیه عظیمه فی زوالها أیضا،إذ ماده هذه الوساوس أیضا،إما حب المال و حب الجاه،او حب غیرهما من الأمور الشهویه الدنیویه.و قد تقدم

ص :337

تفصیل القول فیها و فی طریق علاجها فی بحث الوساوس.

قیام العبد المجرم المسیء الآبق،الذی ندم فرجع إلی مولاه،ناکسا رأسه من الخوف و الحیاء.قال الصادق(ع):«أزین اللباس للمؤمن لباس التقوی،و انعمعه الایمان،قال اللّه-تعالی-:

وَ لِبٰاسُ التَّقْویٰ ذٰلِکَ خَیْرٌ

(1)

و أما اللباس الظاهر،فنعمه من اللّه-تعالی-تستر بها عورات بنی آدم،و هی کرامه أکرم اللّه بها ذریه آدم ما لم یکرم بها غیرهم،و هی للمؤمنین آله لاداء ما افترض اللّه علیهم.و خیر لباسک ما لا یشغلک عن اللّه-عز و جل-،بل یقربک من ذکره و شکره و طاعته،و لا یحملک علی العجب و الریاء و التزین و التفاخر و الخیلاء،فانها من آفات الدین، و مورثه للقسوه فی القلب.فإذا لبست ثوبک،فاذکر ستر اللّه علیک ذنوبک برحمته،و البس باطنک بالصدق کما البست ظاهرک بثوبک،و لیکن باطنک من الصدق فی ستر الهیبه،و ظاهرک فی ستر الطاعه.و اعتبر بفضل اللّه-عز و جل-،حیث خلق أسباب اللباس لیستر بها العورات الظاهره،و فتح أبواب التوبه و الإنابه و الاغاثه لیستر بها عورات الباطن من الذنوب و أخلاق السوء.و لا تفضح أحدا حیث ستر اللّه علیک ما أعظم منه.و اشتغل بعیب نفسک و اصفح عما لا یعنیک حاله و امره.

و احذر أن یفنی عمرک بعمل غیرک،و یتجر برأس مالک غیرک،و تهلک نفسک،فان نسیان الذنوب من أعظم عقوبه اللّه فی العاجل،و اوفر أسباب العقوبه فی الآجل.و ما دام العبد مشتغلا بطاعه اللّه-تعالی-، و معرفه عیوب نفسه،و ترک ما یشین فی دین اللّه-عز و جل-،فهو بمعزل عن الآفات،خائض فی بحر رحمه اللّه-عز و جل-،یفوز بجواهر

ص :340

الفوائد من الحکمه و البیان.و ما دام ناسیا لذنوبه،جاهلا بعیوبه، راجعا إلی حوله و قوته،لا یفلح إذا أبدا» (1).

فان ذقت حلاوه مناجاته و لذیذ مخاطباته،و شربت بکأس رحمته و کراماته من حسن إقباله علیک و اجابته،فقد صلحت لخدمته،فادخل فلک الاذن و الأمان،و إلا فقف وقوف من قد انقطع عنه الحیل،و قصر عنه الأمل،و قضی علیه الأجل.فان علم اللّه-عز و جل-من قلبک صدق الالتجاء إلیه نظر إلیک بعین الرأفه و الرحمه و العطف،و وفقک لما تحب و ترضی،فانه کریم یحب الکرامه لعباده المضطرین إلیه،المقیمین علی بابه لطلب مرضاته.قال اللّه-تعالی-:

أَمَّنْ یُجِیبُ الْمُضْطَرَّ إِذٰا دَعٰاهُ وَ یَکْشِفُ السُّوءَ

(1)

(2)

.

الالتفات یشمل التفات القلب أیضا،فکما یجب حراسه الرأس و العین عن الالتفات إلی الجهات،فکذلک یجب حراسه السر عن الالتفات إلی غیر اللّه و غیر الصلاه،فان التفت إلی غیر اللّه و غیر الصلاه،فذکره باطلاع اللّه علیه، و قبح غفله المناجی عمن یناجیه و عما یقول له حین المناجاه،لا سیما إذا کان من یناجیه ملک الملوک.و الزم قلبک الخشوع،فان الخلاص عن الالتفات ظاهرا و باطنا ثمره الخشوع،و مهما خشع الباطن خشع الظاهر،و لذا قال رسول اللّه(ص)-و قد رای مصلیا یعبث بلحیته-:«اما هذا،لو خشع قلبه لخشعت جوارحه،فان الرعیه بحکم الراعی».و فی الدعاء:«اللهم اصلح الراعی و الرعیه»،و هو القلب و الجوارح.

و بالجمله:ینبغی لکل مؤمن صرف وجهه إلی بیت اللّه للصلاه،أن یصرف وجه قلبه إلی صاحب البیت،و کما لا یتوجه الوجه إلی جهه البیت إلا بالصرف عن غیرها،فکذلک لا ینصرف وجه القلب إلی اللّه إلا بالتفرغ عما سوی اللّه،و قد قال رسول اللّه(ص):«إذا قام العبد إلی صلاته،و کان هواه و قلبه إلی اللّه،انصرف کیوم ولدته أمه».و قال(ص):

«أما یخاف الذی یحول وجهه فی الصلاه أن یحول اللّه وجهه وجه حمار؟!» قیل:هذا نهی عن الالتفات عن اللّه،و ملاحظه عظمته فی حال الصلاه، فان الملتفت یمینا و شمالا غافل عن اللّه و عن مطالعه أنوار کبریائه،و من کان کذلک فیوشک أن تدوم تلک الغفله علیه،فیتحول وجه قلبه کوجه قلب الحمار فی قله عقله للأمور العلویه و عدم فهمه للمعارف. و قال الصادق(ع):«إذا استقبلت القبله،فآیس من الدنیا و ما فیها،و الخلق و ما هم فیه،و استفرغ قلبک من کل شاغل یشغلک عن اللّه-تعالی-،و عاین بسرک عظمه اللّه -عز و جل-،و اذکر وقوفک بین یدیه،قال اللّه-تعالی-:

ص :343

هُنٰالِکَ تَبْلُوا کُلُّ نَفْسٍ مٰا أَسْلَفَتْ وَ رُدُّوا إِلَی اللّٰهِ مَوْلاٰهُمُ الْحَقِّ

(1)

.

وقف علی قدم الخوف و الرجاء» (2).

کذلک،فذلک لقصور معرفته عن جلال اللّه و عن اطلاعه علی سره و ضمیره، و عدم تدبره فی قوله-تعالی-:

اَلَّذِی یَرٰاکَ حِینَ تَقُومُ، وَ تَقَلُّبَکَ فِی السّٰاجِدِینَ

(1)

فتبا لمن یدعی معرفه اللّه و العلم بعظمته و جلاله و حبه و الخشیه منه، و مع ذلک یستحیی من أحد عبیده المساکین الذی لا یقدر علی نفع و لا ضر، و لا یستحیی من اللّه،و یخشی الناس و لا یخشاه!

یدیه،و وکل أمورک فی الدنیا و الآخره إلیه،و لا تعتمد فی مقاصدک إلا علیه،فاحضر فی ذهنک فی هذه الفقرات و غیرها من الکلمات التی ینطق بها لسانک أمثال هذه الحقائق،و ترق منها إلی ما یفتح علیک من الأسرار و الدقائق،و احفظ نفسک عن الوقوع فی أودیه الوساوس و الهوی، فتلقی الفیض من العالم الأعلی.

علی یقین بذلک،حتی لا یکذب لسانک قلبک،فان کان فی قلبک شیء هو أکبر من اللّه-تعالی-عندک،فاللّه یشهد أنک کاذب،و ان کان الکلام صدقا،کما شهد علی المنافقین فی قولهم:إن النبی رسول اللّه.و إن کان هواک اغلب علیک من امر اللّه-تعالی-،و أنت اطوع له منک للّه و لأمره،فقد اتخذته إلهک و کبرته،فیوشک ان یکون قولک(اللّه أکبر) کلاما باللسان المجرد،و قد تخلف القلب عن مساعدته،و ما أعظم الخطر فی ذلک،لو لا التوبه و الاستغفار و حسن الظن بکرمه-تعالی-و عفوه. قال الصادق(ع):«فإذا کبرت،فاستصغر ما بین السماوات العلی و الثری دون کبریائه،فان اللّه-تعالی-اذا اطلع علی قلب العبد و هو یکبر،و فی قلبه عارض عن حقیقه تکبیره،قال:یا کذاب أ تخدعنی؟!و عزتی و جلالی! لأحرمنک حلاوه ذکری،و لأحجبنک عن قربی و المسره بمناجاتی!» (1).

فاعتبر أنت قلبک حین صلاتک،فان کنت تجد حلاوتها و فی نفسک سرورها و بهجتها،و قلبک مسرور بمناجاته،و ملتذ بمخاطباته،فاعلم انه -تعالی-قد صدقک فی تکبیرک،و ان سلبت لذه المناجاه،و حرمت حلاوه العباده،فاعلم أنه تعالی کذبک فی تکبیرک،و طردک عن بابه، و أبعدک عن جنابه،فابک علی نفسک بکاء الثکلی،و بادر إلی العلاج قبل ان تدرکک الحسره العظمی.

الوجه الظاهر،لأن اللّه سبحانه منزه عن الامکنه و الجهات حتی توجه الیه الوجه الظاهر.فأنت تدعی فی هذا الکلام ان قلبک متوجه إلی فاطر السماوات و الأرض،فإیاک ان یکون اول مفاتحتک للمناجاه بالکذب و الاختلاق،إذ لو کان قلبک متوجها إلی امانیه،و همه فی البیت و السوق، او واقعا فی أودیه الوساوس،او کان غافلا،لم یکن مقبلا علی اللّه متوجها إلیه و کنت کاذبا فی اول مخاطبتک مع ربک.فاجتهد ان ینصرف قلبک عما سواه،و تقبل علیه فی هذا الوقت،و ان عجزت عنه علی الدوام، لئلا تکون کاذبا فی اول کلامک.و إذا قلت:(حنیفا مسلما)،فاخطر ببالک أن المسلم هو الذی سلم المسلمون من یده و لسانه،فان لم تکن موصوفا بهذا الوصف کنت کاذبا،فاجتهد ان تعزم علیه فی الاستقبال،و ان تندم علی ما سبق من الأحوال.و إذا قلت.(و ما انا من المشرکین)،فاخطر ببالک الشرک الخفی،و کونه داخلا فی الشرک،لاطلاق الشرک علی القلیل و الکثیر.فلو قصدت بجزء من عبادتک غیر اللّه،من مدح الناس و طلب المنزله فی قلوبهم،کنت مشرکا کاذبا فی هذا الکلام.فانف هذا الشرک عن نفسک،و استشعر الخجله فی قلبک،بأن وصفت نفسک بوصف لیست متصفه به فی الواقع.و إذا قلت:(محیای و مماتی للّه رب العالمین)، فاعلم ان هذا حال عبد مفقود لنفسه،موجود لسیده،فان عن ذاته، باق بربه،بحیث لا یری لذاته من حیث هی قدره و قوه،بل یعلم حیاته و بقاءه من اللّه-تعالی-،و لا تکون حرکاته و سکناته الا للّه تعالی.

فالقائل بهذا الکلام،اذا رأی لنفسه من حیث هی قدره واثرا،او صدر عنه فعل:من الرضا،او الغضب،او القیام،او القعود،او الرغبه فی الحیاه،او الرهبه من الموت لأمور الدنیا،کان کاذبا.

ص :348

المسمی،فمعناه:أن کل الأشیاء و الأمور بالله،فیترتب علیه انحصار (الحمد للّه)،إذ المراد بالحمد الشکر،و الشکر إنما یکون علی النعم،فإذا کانت النعم باسرها من اللّه فیکون منحصرا به،فمن یری نعمه من غیر اللّه، او یقصد غیره سبحانه بشکر لا من حیث إنه مسخر من اللّه،ففی تسمیته و تحمیده نقصان بقدر التفاته إلی غیر اللّه سبحانه.و إذا قلت:(الرحمن الرحیم)،فاحضر فی قلبک أنواع لطفه،و ضروب إحسانه،لتتضح لک رحمته،فینبعث بها رجاؤک.و إذا قلت:(مالک یوم الدین)فاستشعر من قلبک التعظیم و الخوف،أما العظمه فلأنه لا ملک إلا هو،و أما الخوف فلهول یوم الجزاء و الحساب الذی هو مالکه.ثم جدد الإخلاص بقولک:(إیاک نعبد).و جدد العجز و الافتقار و التبری من الحول و القوه بقولک:(و إیاک نستعین)،و تحقق أنه ما تیسرت طاعتک إلا باعانته، و ان له المنه،إذ وفقک لطاعته،و استخدمک لعبادته،و جعلک أهلا لمناجاته، و لو حرمک التوفیق لکنت من المطرودین مع الشیطان الرجیم،و استحضر ان الإعانه لا تکون إلا منه،و لا یقدر غیره أن یعین أحدا،فاخرج عن قلبک الوسائل و الأسباب إلا من حیث إنها مسخره منه تعالی.و إذا قلت:(اهدنا الصراط المستقیم)،فاعلم انه طلب لأهم حاجاتک،و هی الهدایه إلی النهج الحق الذی یسوقک إلی جوار اللّه،و یفضی بک إلی مرضاته، و یوصلک إلی مجاوره من انعم اللّه علیهم نعمه الهدایه من الأنبیاء و الصدیقین و الشهداء و الصالحین،دون الذین غضب اللّه علیهم من الکفار و الزائفین من الیهود و النصاری و الصابئین.و إذا تلوت(الفاتحه)کذلک،فیشبه ان تکون ممن قال اللّه فیهم بما أخبر عنه النبی(ص):«قسمت الصلاه بینی و بین عبدی نصفین،نصفها لی،و نصفها لعبدی.یقول العبد:الحمد للّه رب

ص :350

العالمین،فیقول اللّه-عز و جل-:حمدنی عبدی و اثنی علی.و هو معنی قوله:

سمع اللّه لمن حمده...»الی آخر الحدیث.فان لم یکن لک من صلاتک حظ سوی التذاذک بذکر اللّه فی جلاله و عظمته،فناهیک به غنیمه،فکیف ما ترجوه من ثوابه و فضله.و کذلک ینبغی ان تفهم و تخرج الحقائق مما تقرأه من السوره،فلا تغفل عن أمره و نهیه،و وعده و وعیده،و مواعظه و اخبار أنبیائه،و ذکر مننه و إحسانه،فلکل واحد حق:فحق الأمر و النهی العزم،و حق الوعد الرجاء،و حق الوعید الخوف،و حق الموعظه الاتعاظ و حق اخبار الأنبیاء الاعتبار،و حق ذکر المنه الشکر،و تکون هذه المعانی بحسب درجات الفهم،و یکون الفهم علی حسب العلم و صفاء القلب، و درجات ذلک لا تنحصر.و الصلاه مفتاح القلوب،فیها تنکشف أسرار الکلمات.فهذا حق القرائه،و هو أیضا حق الأذکار و التسبیحات.و اعلم ان الناس فی القراءه ثلاثه:بعضهم یتحرک لسانه و قلبه غافل.و بعضهم یتحرک لسانه و قلبه یتبع اللسان،فیسمع و یفهم منه کأنه یسمعه من غیره، و هو درجه أصحاب الیمین.و بعضهم یسبق قلبه إلی المعانی او لا،ثم یخدم اللسان قلبه فیترجمه،و فرق بین أن یکون اللسان ترجمان القلب أو یکون معلم القلب،و المقربون السنتهم ترجمان تتبع القلب.ثم ینبغی ان تراعی الهیئه فی القراءه،فترتل،و لا تسرد و لا تعجل،فان ذلک أیسر للتأمل، و تفرق بین نغماته فی آیه الرحمه و العذاب،و الوعد و الوعید،و التمجید و التعظیم،کان بعضهم إذا مر بمثل قوله:

مَا اتَّخَذَ اللّٰهُ مِنْ وَلَدٍ وَ مٰا کٰانَ مَعَهُ مِنْ إِلٰهٍ

(1)

.

یغض صوته،کالمستحیی عن ان یذکره بکل شیء.و روی:«انه

ص :351

یقال یوم القیامه لصاحب القرآن:اقرأ و ارق،فکلما قرأ آیه صعد درجه».

تحت سلطانه،خافض له بجوارحه خفض خائف حزن علی ما یفوته من فائده الراکعین» (1).و حکی:«أن ربیع بن خثیم،کان یسهر باللیل إلی الفجر فی رکعه واحده،فإذا أصبح،تزفر و قال:آه!سبق المخلصون و قطع بنا».و استوف رکوعک باستواء ظهرک،و انحظ عن همتک فی القیام بخدمته إلا بتأییده و عونه،و فر بقلبک من وساوس الشیطان و خدائعه و مکائده،فان الله یرفع عباده بقدر تواضعهم له،و یهدیهم إلی أصول التواضع و الخضوع و الخشوع بقدر اطلاع عظمته علی سرائرهم.

و مستغفرا من ذنوبک،و سائلا حاجتک،ثم اکد التواضع بالتکرار، و عد إلی السجود ثانیا کذلک. و سئل مولانا أمیر المؤمنین(ع)عن معنی السجده الأولی،قال:«تأویلها:اللهم إنک منها خلقتنا»:یعنی من الأرض،و تأویل رفع رأسک:«و منها أخرجتنا»،و السجده الثانیه:

«و إلیها تعیدنا»،و رفع رأسک:«و منها تخرجنا تاره أخری». و قال مولانا الصادق(ع):«ما خسر و اللّه-تعالی-قط من أتی بحقیقه السجود و لو کان فی العمر مره واحده،و ما افلح من خلا بربه فی مثل ذلک الحال شبیها بمخادع نفسه،غافل لاه عما اعد اللّه تعالی للساجدین من انس العاجل و راحه الآجل،و لا بعد عن اللّه تعالی أبدا من أحسن تقربه فی السجود،و لا قرب إلیه ابدا من أساء ادبه و ضیع حرمته بتعلیق قلبه بسواه فی حال سجوده.فاسجد سجود متواضع للّه ذلیل،علم انه خلق من تراب یطأه الخلق،و انه ربک من نطفه یستقذرها کل أحد،و کون و لم یکن،و قد جعل اللّه معنی السجود سبب التقرب إلیه بالقلب و السر و الروح،فمن قرب منه بعد من غیره،الا تری فی الظاهر انه لا یستوی حال السجود الا بالتواری عن جمیع الأشیاء،و الاحتجاب عن کل ما تراه العیون؟کذلک أراد اللّه تعالی امر الباطن.فمن کان قلبه متعلقا فی صلاته بشیء دون اللّه تعالی،فهو قریب من ذلک الشیء،بعید عن حقیقه ما اراد اللّه منه فی صلاته.قال اللّه تعالی:«ما جعل اللّه لرجل من قلبین فی جوفه».و قال رسول اللّه(ص):«قال اللّه عز و جل:ما اطلع علی قلب عبد فاعلم فیه حب الإخلاص لطاعتی لوجهی و ابتغاء مرضاتی،إلا تولیت تقویمه و سیاسته،و من اشتغل فی صلاته بغیری فهو من المستهزئین بنفسه،

ص :354

و اسمه مکتوب فی دیوان الخاسرین» (1).

و إرادته.قال اللّه عز و جل:

وَ رَبُّکَ یَخْلُقُ مٰا یَشٰاءُ وَ یَخْتٰارُ مٰا کٰانَ لَهُمُ الْخِیَرَهُ سُبْحٰانَ اللّٰهِ وَ تَعٰالیٰ عَمّٰا یُشْرِکُونَ

(1)

.

فکن للّه عبدا شاکرا بالقول و الدعوی،و صل صدق لسانک بصفاء سرک،فانه خلقک فعز و جل أن تکون إراده و مشیه لأحد إلا بسابق إرادته و مشیته،فاستعمل العبودیه فی الرضا بحکمته،و بالعباده فی أداء أوامره،و قد أمرک بالصلاه علی حبیبه محمد(ص)،فاوصل صلاته بصلاته، و طاعته بطاعته،و شهادته بشهادته،و انظر ألا تفوتک برکات معرفه حرمته فتحرم عن فائده صلاته،و امره بالاستغفار لک،و الشفاعه فیک،إن اتیت بالواجب فی الأمر و النهی و السنن و الآداب،و تعلم جلیل مرتبته عند اللّه عز و جل» (2).

(السلام علیکم و رحمه اللّه و برکاته).و لا تطلق لسانک بصیغه الخطاب من غیر حضور المخاطب فی ذهنک،فتکون من العابثین و اللاعبین،و کیف تسمع الخطاب لمن لا یقصد،لو لا فضل اللّه فی اجترائه بذلک عن أصل الواجب،و ان کان بعیدا عن درجات القبول،منحطا عن اوج القرب و الوصول.و ان کنت إماما لقوم،فاقصدهم بالسلام من تقدم من المقصودین،و لیقصدوا هم الرد علیک أیضا،و إذا فعلتم ذلک فقد ادیتم وظیفه السلام،و استحققتم من اللّه مزید الإکرام. قال الصادق(ع):

«معنی التسلیم فی دبر کل صلاه:الأمان،ای من أتی امر اللّه و سنه نبیه (ص)خاضعا له خاشعا منه،فله الأمان من بلاء الدنیا،و البراءه من عذاب الآخره.و السلام اسم من أسماء اللّه تعالی اودعه خلقه،لیستعملوا معناه فی المعاملات و الامانات و الانصافات،و تصدیق مصاحبتهم فیما بینهم،و صحه معاشرتهم.فان أردت ان تضع السلام موضعه،و تؤدی معناه،فاتق اللّه تعالی لیسلم منک دینک و قلبک و عقلک،ألا تدنسها بظلمه المعاصی،و لتسلم منک حفظتک الا تبرمهم و تملهم و توحشهم منک بسوء معاملتک معهم،ثم مع صدیقک،ثم مع عدوک.فان من لم یسلم منه من هو الاقرب الیه فالابعد أولی،و من لا یضع السلام مواضعه هذه فلا سلام و لا اسلام و لا تسلیم،و کان کاذبا فی سلامه و ان افشاه فی الخلق» (1).

و الحیاء:سبب لحصول أَنوار فی القلب،تکون تلک الأنوار مفاتیح للعلوم الباطنه،و انما یفیض منها علی کل مصل علی قدر صفائه من کدورات الدنیا،و یختلف ذلک بالقله و الکثره،و القوه و الضعف،و الجلاء و الخفاء،و یختلف أیضا بما ینکشف من العلوم،فینکشف لبعضهم من صفات اللّه و جلاله،و لبعضهم من عجائب افعاله،و لبعضهم من دقائق علوم المعامله،و لبعضهم غیر ذلک،و أولی بالظهور و الافاضه لکل شخص ما یهمه و یکون فی طلبه.و إلی ما ذکرنا من ترتب الافاضه العلویه علی الصلاه الخالصه لوجه اللّه المؤداه بالشروط المذکوره،أشار النبی(ص)بقوله:

«ان العبد إذا قام فی الصلاه،رفع اللّه الحجاب بینه و بین عبده،و واجهه بوجهه،و قامت الملائکه من لدن منکبیه إلی الهواء،یصلون بصلاته،و یؤمنون علی دعائه،و ان المصلی لینشر علیه البر من أعنان السماء إلی مفرق رأسه، و ینادیه مناد:لو علم المصلی من یناجی ما التفت.و ان ابواب السماء تفتح للمصلین،و ان اللّه یباهی ملائکته بصدق المصلی».فان رفع الحجاب و فتح ابواب السماء کنایه عن إفاضه العلوم الباطنه علیه. و ورد فی التوراه:

«یا ابن آدم،لا تعجز أن تقوم بین یدی مصلیا باکیا،فأنا اللّه الذی اقتربت من قلبک،و بالغیب رأیت نوری».و ورد:«ان العبد إذا صلی رکعتین، عجبت منه عشره صفوف من الملائکه،کل صف منهم عشره آلاف، و باهی اللّه به مائه الف».و ذلک لان العبد جمع فی الصلاه بین القیام و القعود، و الرکوع و السجود،و الذکر باللسان،و غیر ذلک.و لیس لملک من الملائکه هذا القسم من العباده الجامعه بین الکل،بل هذه الأفعال موزعه علیهم، فبعضهم قائمون لا یرکعون إلی یوم القیامه،و بعضهم ساجدون لا یرفعون الی یوم القیامه،و هکذا الراکعون و القاعدون،فان ما أعطی الملائکه

ص :358

من القرب و الرتبه لازم لهم،مستمر علی حاله واحده،لا تزید و لا تنقص، و لیس لهم مرتبه الترقی من درجه إلی أخری،و باب المزید مسدود علیهم، و لذلک قالوا:«و ما منا إلا له مقام معلوم»،بخلاف الإنسان،فان له الترقی فی الدرجات،و التقلب فی اطوار الکمالات،و مفتاح مزید الدرجات هی الصلاه،قال اللّه سبحانه:«قد افلح المؤمنون الذین هم فی صلاتهم خاشعون»،فمدحهم بعد الایمان بصلاه مخصوصه،و هی المقرونه بالخشوع، ثم ختم اوصاف المفلحین بالصلاه أیضا،فقال فی آخرها:

وَ الَّذِینَ هُمْ عَلیٰ صَلَوٰاتِهِمْ یُحٰافِظُونَ ،ثم قال فی ثمره تلک الصفات: أُولٰئِکَ هُمُ الْوٰارِثُونَ، اَلَّذِینَ یَرِثُونَ الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ (1).

فوصفهم بالفلاح أولا،و بوراثه الفردوس آخرا.فالمصلون هم ورثه الفردوس،و ورثه الفردوس هم المشاهدون لنور اللّه بقربه و دنوه بالقلب.

و کل عاقل یعلم ان مجرد حرکه اللسان و الجوارح،مع غفله القلب،لا تنتهی درجته إلی هذا الحد.

غافلا عن اللّه،او واقعا فی أودیه الوساوس الباطله فی الصلاه،و یکون بعض من اقتدی به من القوم خاشعا حاضر القلب معظما للّه سبحانه،و ما اشنع به ان یکون التفات قلبه إلی من وراءه من الناس الذین لا یقدرون علی شیء من النفع و الضر أکثر من التفات قلبه إلی مالک الملک و الملکوت، أولا یستحیی من علام الغیوب ان ینصب نفسه قدوه لأمه سید الرسل (ص)،و یحل محل رسول اللّه(ص)و اوصیائه الراشدین-علیهم السلام-، و ینوب عنهم،و یکون تغیر قلبه و تأثر نفسه عن ضعفاء العوام الذین اقتدوا به أشد من انفعاله و تأثره من عظمه اللّه و جلاله؟!أو لا یخجل عند اللّه من تفاوت حاله بکثره المأمومین و قلتهم؟فینبغی لکل امام قوم ان یمتحن نفسه،فان لم تکن له هذه الصفات الخبیثه،فلیؤم،و إلا فلیترک و لا یهلک نفسه،و یعرف ذلک بأن یکون فرحه بامامه نفسه کفرحه بامامه غیره من أمثاله و اقرانه،بل إن کان قصده و فرحه بمجرد اقامه السنه، و احیاء رسوم المله،فینبغی ان یکون فرحه بامامه غیره ممن هو مرضی، و الاهتمام به،أکثر من إمامه نفسه،لحصول المقصود مع السلامه عن الغوائل المحتمله،و ینبغی-أیضا-ألا یکون باعثه و محرکه إلی المسجد لامامه القوم إلا القربه و رجاء الثواب،فلو کان فی بعض زوایا قلبه باعث خفی من حب الشهره و المنزله فی القلوب،أو الوصول إلی ما ینتظم به معاشه،فله الویل و الثبور،و یکون ممن ضل و اضل و هلک و أهلک!

أیام شریفه عظیمه،و اعیاد مبارکه کریمه،قد خص اللّه بها هذه الأمه، و جعلها اوقاتا شریفه لعباده،لیقربهم فیها من جواره،و یبعدهم من عذابه و ناره،و حثهم فیها علی الإقبال بصالح الاعمال،و تلافی ما فرط منهم فی بقیه الأیام و الشهور من الإهمال.فلا جرم وجب الاهتمام بصلاتها زیاده علی سائر الصلوات،من التهیؤ و الاستعداد للقاء اللّه،و الوقوف بین یدیه، و المثول فی حضرته،و الفوز بمخاطبته.فلیجتهد بعد الإتیان بالوظائف الظاهره،من التنظیف،و التطییب،و التعمم،و حلق الرأس،و قص الشارب و الاظفار،و غیر ذلک من السنن...فی تخلیص النیه،و إحضار القلب،و اکثار الخشوع،و الابتهال إلی اللّه تعالی فی صلاته.و ینبغی أن یحضر قلبه فی العیدین من قسمه الجوائز،و تفرقه الرحمه،و إفاضه المواهب فیهما علی من قبل صومه و قربانه و قام بوظائفهما،فلیکبر فی صلاتهما و قبلها و بعدها فی قبول أعماله و العفو عن تقصیراته،و لیستشعر الخجله و الحیاء من خسران الرد،و خذلان الطرد،فتخسر صفقته،و تظهر بعد ذلک حسرته،فیفوز الفائزون،و یسبق السابقون،و ینجو المخلصون،و هو یکون من الخائبین الخاسرین.

النور بعد الظلمه و المسامحه علی الهفوه،و ینبغی ان یکون منکسر النفس، مطرق الرأس،مستحییا من التقصیر،مستشعرا بقلبه عظمه اللّه و جلاله.

و بالجمله:حصول الخوف و الخشیه،و المبادره إلی التضرع و الابتهال،و أداء الصلاه بالإقبال و الخشوع عند ظهور الآیات،من شعار أهل الایمان.قال سید الساجدین(ع):«لا یفزع للآیتین و لا یرهب إلا من کان من شیعتنا،فان کان ذلک منهما،فافزعوا إلی اللّه و راجعوه».و قال الرضا (ع):«إنما جعلت للکسوف صلاه،لأنه من آیات اللّه تعالی،لا یدری ألرحمه ظهرت أم لعذاب،فاحب النبی(ص)أن یفزع أمته إلی خالقه و راحمه عند ذلک،لیصرف عنهم شرها،و یقیهم مکروهها،کما صرف عن قوم یونس(ع)حین تضرعوا إلی اللّه تعالی».

و ینشرح الصدر بشروق نوره علیه،و هو غایه ثمره العبادات.و للذکر أول و آخر،فاوله یوجب الانس و الحب،و آخره یوجبه الأنس و الحب.

و المطلوب منه ذلک الحب و الانس.فان العبد فی بداءه الأمر یکون متکلفا بصرف قلبه و لسانه عن الوسواس و الفضول إلی ذکر اللّه،فان وفق للمداومه أنس به و انغرس فی قلبه حب المذکور.و من أحب شیئا أکثر ذکره،و من أکثر ذکر شیء،و ان کان تکلفا،أحبه.و من هنا قال بعضهم:«کاءدت القرآن عشرین سنه،ثم تنعمت به عشرین سنه».و لا تصدر النعم إلا من الأنس و الحب،و لا یصدر الانس و الحب إلا من المداومه علی المکاءده و التکلف مده طویله،حتی یصیر التکلف طبعا.

و کیف یستبعد هذا و قد یتکلف الإنسان تناول طعام یستبشعه أولا،و یکائد اکله،و یواظب علیه،فیصیر موافقا للطبعه حتی لا یصبر عنه؟فالنفس تصیر معتاده متحمله لما تکلفت:«هی النفس ما عودتها تتعود».

ثم إذا حصل الانس بذکر اللّه انقطع عن غیر اللّه،و ما سوی اللّه یفارقه عند الموت،و لا یبقی إلا ذکر اللّه،فان کان قد انس به تمتع به و تلذذ بانقطاع العوائق الصارفه عنه،إذ ضرورات الحاجات فی الحیاه تصد عن ذکر اللّه،و لا یبقی بعد الموت عائق،فکأنه خلی بینه و بین محبوبه،فعظمت غبطته،و تخلص من السجن الذی کان ممنوعا فیه عما به انسه، و هذا الانس یتلذذ به العبد بعد موته إلی ان ینزل فی جوار الله،و یترقی من الذکر إلی اللقاء، قال الصادق(ع):«من کان ذاکرا للّه علی الحقیقه فهو مطیع،و من کان غافلا عنه فهو عاص،و الطاعه علامه الهدایه،و المعصیه علامه الضلاله،و اصلهما من الذکر و الغفله،فاجعل قلبک قبله للسانک، و لا تحرکه إلا باشاره القلب،و موافقه العقل،و رضا الایمان،فان اللّه

ص :363

تعالی عالم بسرک و جهرک،و کن کالنازع روحه،او کالواقف فی العرض الاکبر،غیر شاغل نفسک عما عناک مما کلفک به ربک فی أمره و نهیه و وعده و وعیده،و لا تشغلها بدون ما کلفک به ربک،و اغسل قلبک بماء الحزن،و اجعل ذکر اللّه تعالی من اجل ذکره تعالی إیاک،فانه ذکرک و هو غنی عنک،فذکره لک اجل و اشهی و اثنی و أتم من ذکرک له و اسبق، و معرفتک بذکره لک تورثک الخشوع و الاستحیاء و الانکسار،و یتولد من ذلک رؤیه کرمه و فضله السابق،و تصغر عند ذلک طاعتک و إن کثرت فی جنب منته،و تخلص لوجهه،و رؤیتک ذکرک له،یورثک الریاء و العجب و السفه و الغلظه فی خلقه،و استکثار الطاعه و نسیان فضله و کرمه،و لا تزداد بذلک من اللّه تعالی إلا بعدا،و لا تستجلب به علی مضی الأیام إلا وحشه.و الذکر ذکران:ذکر خالص بموافقه القلب،و ذکر صارف لک ینفی ذکر غیره،کما قال رسول اللّه(ص):(انا لا أحصی ثناء علیک، انت کما أثنیت علی نفسک).فرسول اللّه(ص)لم یجعل لذکره اللّه عز و جل مقدارا عند علمه بحقیقه سابقه ذکر اللّه عز و جل من قبل ذکره،و من دونه أولی،فمن أراد ان یذکر اللّه تعالی،فلیعلم انه ما لم یذکر اللّه العبد بالتوفیق لذکره،لا یقدر العبد علی ذکره» (1).

و الحوقله،و التسبیحات الأربع،و أسماء اللّه الحسنی،و غیر ذلک.و قد وردت فی فضیله کل منها أخبار کثیره،و المواظبه علی کل منها توجب صفاء النفس و انشراح الصدر،و کلما کانت أدل علی غایه العظمه و الجلال و العزه و الکمال،فهی أفضل.و لذا صرحوا بأن أفضل الاذکار التهلیل،لدلالته علی توحده فی الألوهیه،و استناد الکل إلیه.و ربما کان بعض أسماء اللّه تعالی فی مرتبته أدل،و العارف السالک إلی اللّه یعلم:أنه قد ینبعث فی القلب من عظمه اللّه و جلاله و شده کبریائه و کماله ما لا یمکن التعبیر عنه باسم.

یکون مطعمه و ملبسه من الحلال،و هو أیضا من عمده الشرائط، و أن یسمی حاجته، و یعم فی الدعاء، و یبکی عنده،و هو أیضا سید الآداب، و ان یتقدم فی الدعاء قبل الحاجه إلیه، و ألا یعتمد فی حوائجه علی غیر اللّه تعالی،قال الصادق(ع):«احفظ أدب الدعاء،و انظر من تدعو،و کیف تدعو،و لما ذا تدعو،و حقق عظمه اللّه و کبریاءه،و عاین بقلبک علمه بما فی ضمیرک،و اطلاعه علی سرک و ما تکن فیه من الحق و الباطل،و اعرف طرق نجاتک و هلاکک،کیلا تدعو اللّه بشیء عسی فیه هلاکک و أنت تظن أن فیه نجاتک،قال اللّه تعالی:

وَ یَدْعُ الْإِنْسٰانُ بِالشَّرِّ دُعٰاءَهُ بِالْخَیْرِ وَ کٰانَ الْإِنْسٰانُ عَجُولاً

(1)

.

و تفکر ما ذا تسأل،و لما ذا تسأل.و الدعاء استجابه الکل منک للحق، و تذویب المهجه فی مشاهده الرب،و ترک الاختیار جمیعا،و تسلیم الأمور کلها-ظاهرها و باطنها-الی اللّه تعالی،فان لم تأت بشرط الدعاء فلا تنتظر الإجابه،فانه یعلم السر و أخفی،فلعلک تدعوه بشیء قد علم من سرک خلاف ذلک.و اعلم انه لو لم یکن اللّه أمرنا بالدعاء،لکنا إذا اخلصنا الدعاء تفضل علینا بالإجابه،فکیف و قد ضمن ذلک لمن أتی بشرائط الدعاء،و سئل رسول اللّه(ص)عن اسم اللّه الأعظم،فقال:(کل اسم من أسماء اللّه أعظم).ففرغ قلبک عن کل ما سواه،و ادعه بأی اسم شئت، فلیس فی الحقیقه للّه اسم دون،بل هو اللّه الواحد القهار.و قال النبی(ص):

(إن الله لا یستجیب دعاء من قلب لاه).فإذا اتیت بما ذکرت لک من

ص :366

شرائط الدعاء،و اخصلت سرک لوجهه،فأبشر بإحدی ثلاث:إما ان یعجل لک بما سألت،و إما ان یدخر لک بما هو أفضل منه،و إما ان یصرف عنک من البلاء ما لو أرسله علیک لهلکت» (1). و سئل من الصادق(ع):

ما لنا ندعوا و لا یستجیب لنا؟فقال:«لانکم تدعون من لا تعرفونه، و تسألون من لا تفهمونه،فالاضطرار عین الدین،و کثره الدعاء مع العمی عن اللّه من علامه الخذلان،لان من لم یعرف ذله نفسه و قلبه و سره تحت قدره اللّه،حکم علی اللّه بالسؤال،و ظن ان سؤاله دعاء،و الحکم علی اللّه من الجرأه علی اللّه تعالی».

أما الآداب الظاهره،فالوضوء،و الوقوف علی هیئه الادب، و الطمأنینه،إما قائما او جالسا،مستقبل القبله،مطرقا رأسه،غیر متربع و لا متکئ،و الترتیل و البکاء،و الجهر المتوسط لو أمن من الریاء،و إلا فالسر أفضل،و تحسین القراءه و تنزیهها،و مراعاه حق الآیات،فإذا مر بآیه السجود سجد،و إذا مر بآیه العذاب استعاذ منه باللّه،و إذا مر بآیه الرحمه و نعیم الجنه سأل اللّه تعالی ان یرزقه،و إذا مر بآیه تسبیح او تکبیر سبح و کبر،و إذا مر بآیه دعاء او استغفار دعا و استغفر،و افتتاح القراءه بقوله:(اعوذ باللّه السمیع العلیم من الشیطان الرجیم)،و أن یقول عند الفراغ من کل سوره:(صدق اللّه العلی العظیم و بلغ رسوله الکریم، اللهم انفعنا به و بارک لنا فیه،و الحمد للّه رب العالمین).

و اما الآداب و الأعمال الباطنه:

فمنها-فهم عظمه الکلام و علوه،و فضل اللّه تعالی و لطفه بخلقه فی نزوله عن عرش جلاله إلی درجه افهام خلقه:فلینظر کیف لطف بخلقه فی إیصال معانی کلامه الذی هو صفه قائمه بذاته إلی افهام خلقه،و کیف تجلت لهم تلک الصفه فی طی حروف و اصوات هی صفات البشر،إذ یعجز البشر عن الوصول إلی فهم صفات اللّه الا بوسیله صفات نفسه،و لو لا استتار کنه جمال کلامه بکسوه الحروف،لما ثبت سماعه عرش و لا ثری،و لا شیء ما بینهما،من عظمه سلطانه و سبحات نوره،و لو لا تثبیت اللّه موسی (ع)لما اطاق سماع کلامه،کما لم یطق الجبل مبادی تجلیه حیث صار دکا و لا یمکن تفهیم عظمه الکلام إلا بأمثله علی حد فهم الخلق،و لهذا عبر عنه بعض العارفین،فقال:«إن کل حرف من کلام اللّه فی اللوح أعظم من جبل قاف،و ان الملائکه لو اجتمعت علی الحرف الواحد ان ینقلوه ما اطاقوه،

ص :368

حتی یأتی أسرافیل،و هو ملک اللوح،فیرفعه.فنقله باذن اللّه و رحمته، لا بقوته و طاقته».و إیصال معانی الکلام مع علو درجته إلی فهم الإنسان مع قصور رتبته،تشابه من درجه تصویت الإنسان البهائم و الطیور.فان الإنسان لما أراد تفهیم بعض الدواب و الطیور ما یرید من اقبالها و ادبارها و تقدیمها و تأخیرها،و کان تمییزها قاصرا عن فهم کلامه الصادر عن عقله مع حسنه و ترتیبه و بدیع نظمه،فینزل إلی درجه تمییز البهائم،و یوصل مقاصده إلیها بأصوات لائقه بها،من النفیر و الصغیر و الأصوات القریبه من أصواتها،یطیقون حملها.و کذلک الناس،لما کانوا عاجزین عن حمل کلام اللّه بکنهه و کمال صفاته،فتنزل من عرش العظمه و الجلال إلی درجه أفهامهم،فتجلی فی مظاهر الأصوات و الحروف،و قد یشرف الصوت لأجل الحکمه المحبوه فیه.فکما ان بدن البشر یکرم و یعزز لمکان الروح،فکذلک أصوات الکلام تشرف للحکمه التی فیها.و الکلام عالی المنزله،رفیع الدرجه،قاهر السلطان،نافذ الحکم فی الحق و الباطل،و هو القاضی العادل،یأمر و ینهی،و لا طاقه للباطل ان یقوم قدام کلام الحکمه کما لا یستطیع الظل ان یقوم قدام شعاع الشمس،و لا طاقه للناس أن ینفذوا غور الحکمه،کما لا طاقه لهم أن ینفذوا بأبصارهم ضوء عین الشمس،و لکنهم ینالون منها ما تقدر به أبصارهم و یستدلون به علی حوائجهم.فالکلام کالملک المحجوب،الغائب وجهه،المشاهد أمره، فهو مفتاح الخزائن النفیسه،و شراب الحیاه الذی من شرب منه لم یمت، و دواء الأسقام الذی من سقی منه لم یسقم.

و منها-تعظیم المتکلم:فینبغی للقارئ عند الابتداء بالتلاوه،أن یحضر فی قلبه عظمه المتکلم،و یعلم أنه لیس من کلام البشر،بل هو کلام

ص :369

خالق الشمس و القمر،و فی تلاوه کلامه غایه الخطر،إذ کما لا ینبغی أن تمس جلده و ورقه و حروفه البشره المستقذره بخبث أو حدث،فکذلک لا ینبغی أن تقرأه الالسنه المستخبثه بقبائح الکلمات،و الا تحوم حول معناه القلوب المکدره برذائل الأخلاق و الصفات،فکما أنه لا یصلح لمس ظاهر خطه کل ید،بل هو محروس عن ظاهر بشره اللامس،إلا إذا کان متطهرا،فکذلک لا یصلح لتلاوه حروفه کل لسان،و لا لنیل معانیه کل قلب،بل باطن معناه لعلوه و جلاله محجوب عن باطن القلوب،إلا إذا کانت منقطعه عن کل رجس،مستنیره بنور التعظیم و التوقیر .و بالجمله:ینبغی ألا یترک عند التلاوه تعظیم المتکلم له،لیتحقق تعظیم الکلام أیضا،اذ تعظیم الکلام بتعظیم المتکلم،و لو لم تحضره عظمه المتکلم لغفله قلبه، فلیرجع إلی التفکر فی صفاته و افعاله،و یستحضر ان المتکلم هو الذی اوجد و اظهر بمجرد إرادته کل ما یشاهده و یسمعه،من العرش و الکرسی و السماوات و الأرضین،و ما فیها و ما تحتها و ما فوقها،و انه الخالق و الرازق للجمیع،و الکل فی قبضه قدرته مسخر أسیر،و مردد بین فضله و رحمته، و بین نقمته و سطوته،و جمیع ذلک لا نسبه له إلی عوالم المجردات.فالتفکر فی أمثال ذلک یوجب استشعار القلب لعظمه المتکلم و الکلام.و لمثل هذا التعظیم کان بعضهم إذا نشر المصحف للتلاوه غشی علیه،و یقول:(هو کلام ربی،هو کلام ربی!).

و منها-الخضوع و الرقه:قال الصادق(ع):«من قرأ القرآن،و لم یخضع و لم یرق قلبه،و لا ینشئ حزنا و وجلا فی سره،فقد استهان عظیم شأن اللّه تعالی،و خسر خسرانا مبینا.فقارئ القرآن محتاج إلی ثلاثه أشیاء:قلب خاشع،و بدن فارغ،و موضع خال.فإذا خشع للّه قلبه فر منه

ص :370

الشیطان الرجیم،قال اللّه تعالی:

فَإِذٰا قَرَأْتَ الْقُرْآنَ فَاسْتَعِذْ بِاللّٰهِ مِنَ الشَّیْطٰانِ الرَّجِیمِ

(1)

.

فإذا تفرغ نفسه من الأسباب،تجرد قلبه للقراءه،فلا یعرضه عارض فیحرمه برکه نور القرآن و فوائده.فإذا اتخذ مجلسا خالیا،و اعتزل عن الخلق بعد ان أتی بالخصلتین:خضوع القلب و فراغ البدن،استأنس روحه و سره باللّه عز و جل،و وجد حلاوه مخاطبات اللّه عز و جل عباده الصالحین،و علم لطفه بهم و مقام اختصاصه لهم،بفنون کراماته،و بدائع اشاراته،فان شرب کأسا من هذا المشرب حینئذ،لا یختار علی ذلک الحال حالا،و لا علی ذلک الوقت وقتا،بل یؤثره علی کل طاعه و عباده،لان فیه المناجاه مع الرب بلا واسطه،فانظر کیف تقرأ کتاب ربک و منشور ولایتک،و کیف تجیب اوامره و نواهیه،و کیف تمتثل حدوده:

وَ إِنَّهُ لَکِتٰابٌ عَزِیزٌ، لاٰ یَأْتِیهِ الْبٰاطِلُ مِنْ بَیْنِ یَدَیْهِ وَ لاٰ مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِیلٌ مِنْ حَکِیمٍ حَمِیدٍ

(2)

.

فرتله ترتیلا،وقف عند وعده و وعیده،و تفکر فی أمثاله و مواعظه، و احذر أن تقع من اقامتک حروفه فی اضاعه حدوده» (3).

و منها-حضور القلب،و ترک حدیث النفس:و هو یترتب علی التعظیم،فان من یعظم شیئا،کلاما کان او غیره،یستبشر و یستأنس

ص :371

به،و لا یغفل عنه.و لا ریب فی ان القرآن یشتمل علی ما یستانس به القلب و تفرح به النفس،ان کان التالی أهلا له.

و منها-التدبر:و هو زائد علی حضور القلب،اذ التالی ربما لم یتفکر فی غیر القرآن،و لکنه اقتصر علی سماعه من نفسه،من دون تدبر فیه.و المقصود من تلاوه القرآن التدبر فیه فی الباطن،قال اللّه سبحانه:

أَ فَلاٰ یَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلیٰ قُلُوبٍ أَقْفٰالُهٰا

(1)

.

و قال أمیر المؤمنین(ع):«لا خیر فی عباده لا فقه فیها،و لا فی قراءه لا تدبر فیها».و إذا لم یتمکن من التدبر إلا بالتردید فلیردد.و لذلک کان الأکابر کثیرا ما یکررون بعض الآیات مرات کثیره للتدبر فیها،و ربما یقفون عند آیه مده مدیده،و قال بعضهم:«لی فی کل جمعه ختمه،و فی کل شهر ختمه،و فی کل سنه ختمه،ولی ختمه منذ ثلاثین ما فرغت منها بعد!»،و ذلک بحسب درجات تدبره و تفتیشه.

و منها-التفهم:و هو ان یستوضح من کل آیه ما یلیق بها.إذ القرآن یشتمل علی ذکر صفاته تعالی،و ذکر افعاله،و ذکر الجنه و النار، و أحوال النشأه الآخره،و ذکر أحوال أنبیائه،و أحوال المکذبین،و أنهم کیف اهلکوا،و ذکر احکامه و اوامره و نواهیه و غیر ذلک.فان مر بآیات صفاته تعالی،کقوله:

لَیْسَ کَمِثْلِهِ شَیْءٌ وَ هُوَ السَّمِیعُ الْبَصِیرُ

(2)

.

ص :372

و کقوله تعالی: اَلْمَلِکُ الْقُدُّوسُ السَّلاٰمُ... الی آخر الآیه (1)،و غیر ذلک.

فلیتأمل فی معانی هذه الأسماء و الصفات،لتنکشف له أسرارها المکنونه تحتها،و لا تنکشف هذه الأسرار إلا للمؤیدین فی فهم کتاب اللّه.قال أمیر المؤمنین(ع):«ما أسر الی رسول اللّه(ص)شیئا کتمه عن الناس،إلا ان یؤتی اللّه عز و جل عبدا فهما فی کتابه». و إن مر بآیات الأفعال،ای الآیات الحاکیه عن خلقه السماوات و الأرض، و ما فیهما من الملائکه و الکواکب و الجبال و الحیوان و النبات،و ما بینهما من السحب و الغیوم و الریاح و الامطار و غیر ذلک،فلیفهم التالی منها عظمه اللّه و جلاله.إذ الفعل یدل علی الفاعل،فعظمته تدل علی عظمته.و ینبغی ان یشهد فی الفعل الفاعل دون الفعل،إذ من عرف الحق رآه فی کل شیء، إذ کل شیء منه و به و إلیه و له،فهو الکل فی وحده،و من لا یراه فی کل ما یراه فکأنه ما عرفه،و من عرفه عرف ان کل شیء ما خلا اللّه باطل،و ان کل شیء هالک إلا وجهه،و ان اعتبر من حیث هو،إذ مع قطع النظر عن الواجب و ایجاده،لا ذات و لا وجود،بل محض العدم و عدم المحض.فذات کل شیء و وجوده و ثباته و بقاؤه باللّه العلی العظیم.فإذا قرأ التالی آیه تدل علی شیء من عجائب صنعه و غرائب فعله،فلیتأمل فی تلک العجائب،ثم یترقی منها الی اعجب العجائب،و هی الصفه التی صدرت منها هذه الاعاجیب.و إذا سمع وصف الجنه و النار و سائر أحوال الآخره،فلیتذکر ان ما فی هذا العالم من النعم و النقم لا نسبه له إلی ما فی عالم الآخره،فلینتقل من ذلک

ص :373

إلی عظمه اللّه تعالی،و ینقطع إلیه باطنا،لیخلصه من عقوبات تلک النشأه، و یوصله إلی نعیمها و لذاتها.و إذا سمع أحوال الأنبیاء-علیهم السلام-،من تکذیبهم و ضربهم و قتلهم،فلیفهم منه صفه الاستغناء للّه تعالی من الرسل و المرسل الیهم،و انه لو أهلک جمیعهم لا یؤثر فی ملکه،و إذا سمع نصرتهم فی الامر،فلیفهم قدره اللّه و إرادته لنصره الحق،و اما أحوال المکذبین، و ما جری علیهم من العقوبات و ضروب النکال،فلیستشعر الخوف من سطوته و نقمته،و یعتبر فی نفسه،و یعلم انه غفل و اساء الادب،و اغتر بما امهل،فربما تدرکه النقمه.و کذلک إذا سمع الوعد و الوعید و الامر و التهدید.فلا یمکن استقصاء ما یفهم من القرآن،لانه لا نهایه له،إذ (لا رطب و لا یابس إلا فی کتاب مبین).

قُلْ لَوْ کٰانَ الْبَحْرُ مِدٰاداً لِکَلِمٰاتِ رَبِّی لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ کَلِمٰاتُ رَبِّی

(1)

.

و لکل عبد منه بقدر استعداده و مقدار فهمه و صفاء نفسه.

و منها-التخلی عن موانع الفهم:و هی التقلید و التعصب لمذهب، فان ذلک بمنزله حجاب لمرآه النفس یمنعها عن انعکاس غیر معتقدها فیها، و الجمود علی تفسیر ظاهر،ظانا ان غیره تفسیر بالرأی لا یجوز ارتکابه، و صرف الهمه و الفهم إلی تحقیق الحروف و ما یتعلق بها من الأمور المتداوله بین القراء،فان قصر التأمل علی ذلک مانع من انکشاف المعانی، و الإصرار علی الذنوب الظاهره و الباطنه،و متابعه الشهوات المظلمه للقلب الموجبه للحرمان عن انکشاف الاسرار و الحقائق فیه،و اشراق المعارف الحقه علیه.قال رسول اللّه-صلی اللّه علیه و آله-:«اذا عظمت

ص :374

أمتی الدینار و الدرهم،تنزع منها هیبه الإسلام،و إذا ترکوا الامر بالمعروف حرموا برکه الوحی».و قد شرط اللّه تعالی الإنابه فی الفهم و التذکر، قال اللّه تعالی:

تَبْصِرَهً وَ ذِکْریٰ لِکُلِّ عَبْدٍ مُنِیبٍ

(1)

.و قال تعالی: وَ مٰا یَتَذَکَّرُ إِلاّٰ مَنْ یُنِیبُ (2).و قال تعالی:

إِنَّمٰا یَتَذَکَّرُ أُولُوا الْأَلْبٰابِ

(3)

.

و منها-التخصیص:و هو ان یقدر انه المقصود بکل خطاب فی القرآن،من الامر و النهی و الوعد و الوعید،حتی انه لو سمع قصص الأولین،یجزم بأن المقصود الاعتبار دون مجرد الحکایه و التشمر.فما من قصه فی القرآن إلا و سیاقها الفائده فی حق النبی و أمته،و لذلک قال سبحانه:

مٰا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤٰادَکَ

(4)

فان القرآن جمیعه هدی و شفاء و رحمه،و نور و موعظه و بصائر للعالمین.فکل أحد إذا قرأه ینبغی ان تکون قراءته کقراءه العبد کتاب مولاه الذی کتب إلیه لیتأمله و یعمل بمقتضاه.قال بعض الأکابر:«هذا القرآن رسائل أتتنا من قبل ربنا عز و جل بعهوده،فتتدبرها فی الصلوات، و نقف علیها فی الخلوات،و ننفذها فی الطاعات بالسنن المتبعات».

و منها-التأثر:و هو ان یتاثر قلبه بآثار مختلفه بحسب اختلاف الآیات،فیکون له بحسب کل فهم حال:من الخوف،و الحزن،و الوجل،

ص :375

و الوجد،و الفرح،و الارتیاح،و الرجاء،و القبض،و الانبساط.فإذا سمع الوعید،فلیضطرب قلبه،و یتضاءل من الخوف کأنه یموت،و ان سمع و سعه الرحمه و وعد المغفره،فلیفرح و یستبشر کأنه یطیر من الابتهاج، و إذا سمع وصف الجنه،فلینبعث باطنه شوقا إلیها،و إذا سمع وصف النار، فلترتعد فرائصه خوفا منها،و إذا سمع صفات اللّه و أسماءه و نعوت جلاله، فلیتطأطأ خضوعا لجلاله و استشعارا لعظمته و کبریائه،و إذا سمع ذکر الکفار ما یستحل علی اللّه من اتخاذ الولد و أمثاله،فلیغض صوته و ینکسر فی باطنه حیاء من قبح مقالتهم...و قس علی ذلک غیره من الآیات المختلفه.

و مهمات تمت المعرفه،کانت الخشیه اغلب الأحوال علی القلب،اذا التضیق غالب علی آیات القرآن،إذ لا تری ذکر المغفره و الرحمه إلا مقرونا بشروط یقصر الأکثرون عن نیلها،و لذلک کان فی الخائفین من یصیر مغشیا علیه عند استماع آیات الوعید،و منهم من مات بمجرد استماعها.و بالجمله:

المقصود الاصلی من القرآن،استجلاب هذه الأحوال إلی القلب و العمل به،و إلا فالمؤنه بتحریک اللسان بحروفه خفیفه.و حق تلاوه القرآن ان یشترک فیها اللسان و العقل و القلب.فحظ اللسان تصحیح الحروف بالترتیل، و حظ العقل إدراک المعانی،و حظ القلب الاتعاظ و التأثر بالحالات المذکوره.فاللسان واعظ القلب،و العقل مترجم،و القلب متعظ.

و منها-الترقی:و هو ان یترقی إلی ان یسمع الکلام من اللّه تعالی،لا من نفسه.فدرجات القراءه ثلاث: الأولی:و هی ادناها،ان یقدر العبد أنه یقرؤه علی اللّه تعالی واقفا بین یدیه،و هو ناظر إلیه و مستمع منه، فتکون حاله-علی هذا التقدیر-التملق و السؤال و التضرع و الابتهال.

الثانیه:ان یشهد بقلبه،کأن ربه یخاطبه بألطافه،و یناجیه بإحسانه

ص :376

و إنعامه،فمقامه الهیبه و الحیاء و التعظیم و الإصغاء. الثالثه:ان یری فی الکلام المتکلم،و فی الکلمات الصفات،فلا ینظر إلی نفسه و إلی تلاوته، و لا إلی تعلق الانعام به من حیث إنه منعم علیه،بل یکون مقصور الهم علی التکلم،موقوف الفکر علیه،کأنه مستغرق بمشاهده المتکلم من غیره.

و هذه درجه المقربین و الصدیقین و ما قبله من درجات أصحاب الیمین،و ما خرج عن ذلک فهو درجات الغافلین.و قد أخبر عن الدرجه العلیا سید الشهداء-ارواحنا فداه-حیث قال(ع):«الذی تجلی لعباده فی کتابه،بل فی کل شیء،و أراهم نفسه فی خطابه،بل فی کل نور».

و أشار إلیها الامام أبو عبد اللّه الصادق(ع)حیث قال:«و اللّه لقد تجلی اللّه عز و جل لخلقه فی کلامه!و لکن لا یبصرون».و روی:«أنه لحقته حاله فی الصلاه حتی خر مغشیا علیه،فلما سری عنه،قیل له فی ذلک، فقال(ع):ما زلت أردد الآیه علی قلبی،حتی سمعتها من المتکلم بها،فلم یثبت جسمی لمعاینه قدرته»أو فی مثل هذه الدرجه تشتد البهجه،و تعظم الحلاوه و اللذه.و لذلک قال بعض الحکماء:«کنت اقرأ القرآن،فلا اجد له حلاوه،حتی تلوته کأنی أسمعه عن رسول اللّه(ص)یتلوه علی أصحابه،ثم رفعت إلی مقام فوقه،فکنت اتلوه کأنی اسمعه من جبرئیل یلقیه علی رسول اللّه(ص)،فعندها وجدت لذه و نعیما لا اصبر عنه».و قال حذیفه:«لو طهرت القلوب،لم تشبع من قراءه القرآن».و ذلک لأنها بالطهاره تترقی إلی مشاهده المتکلم فی الکلام،بل التوحید الخالص للعبد ألا یری فی کل شیء إلا اللّه،إذ لو رأی غیره و لا من حیث إنه منه و له و به و إلیه،کان مشرکا بالشرک الخفی.

و منها-التبری:و هو ان یتبری من حوله و قوته،و لا یلتفت

ص :377

إلی نفسه بعین الرضا و التزکیه.فإذا قرأ آیات الوعد و مدح الأخیار، فلا یشهد نفسه و لا یدخلها فی زمرتهم،بل یشهد أهل الصدق و الیقین، و یتشوق إلی ان یلحقه اللّه بهم.و إذا قرأ آیات المقت و الوعید،و ذم العصاه و المقصرین،شهد نفسه هناک،و قدر انه المخاطب خوفا و اشفاقا و إلی هذا أشار مولانا أمیر المؤمنین(ع)،حیث قال فی صوف المتقین:

«و إذا مروا بآیه فیها تخویف،أصغوا إلیها مسامع قلوبهم،و ظنوا ان زفیر جهنم فی آذانهم». فإذا رأی القارئ نفسه بصوره التقصیر فی القراءه، کانت رؤیته سبب قربه.فان من شهد البعد فی القرب،لطف له بالخوف، حتی یسوقه إلی درجه أخری فی القرب وراءها،و من شهد القرب فی البعد،مکر به بالأمن الذی یفضیه إلی درجه أخری فی البعد اسفل مما هو فیه.و مهما کان مشاهدا نفسه بعین الرضا،صار محجوبا بنفسه.فإذا جاوز حد الالتفات إلی نفسه،و لم یشاهد الا اللّه تعالی فی قراءته،کشف له سر الملکوت بحسب أحواله،فحیث یتلو آیات الرحمه و الرجاء،یغلب علی حاله الاستبشار،و تنکشف له صوره الجنه،فیشاهدها کأنه یراها عیانا،و ان غلب علیه الخوف،کوشف بالنار،حتی یری أنواع عذابها، و ذلک لأن کلام اللّه عز و جل یشتمل علی السهل اللطیف،و الشدید العسوف،و المرجو و المخوف،و ذلک بحسب اوصافه،إذ منها الرحمه و اللطف.

و منها-القهر و البطش و الانتقام:فبحسب مشاهده الکلمات و الصفات ینقلب القلب فی اختلاف الحالات،و بحسب کل حاله منها یستعد للمکاشفه بأمر یناسب تلک الحاله،إذ یمتنع أن یکون حال المستمع واحدا و المسموع مختلفا،إذ فیه کلام راض،و کلام غضبان،و کلام منعم،

ص :378

و کلام منتقم،و کلام جبار متکبر لا یبالی،و کلام منان متعطف لا یهمل.

هاجت شهوتها و قویت رغبتها،ثم اطعمت من اللذات،و أشبعت من ألوان المطاعم،و جمع ما کان یأکل ضحوه إلی ما یأکل لیلا،و أکل الجمیع فی اللیل مره او مرتین او أکثر،زادت لذتها،و تضاعفت قوتها،و انبعث من الشهوات ما عساها کانت راکده لو ترکت علی عادتها،فلا یحصل ما هو المقصود من الصوم،اعنی تضعیف القوی الشهویه التی هی وسائل الشیطان، فلا بد من التقلیل،و هو ان یأکل فی مجموع اللیله أکلته التی کان یأکلها کل لیله لو لم یصم،من دون ضم مما یأکل فی النهار إلیه،حتی ینتفع بصومه. و الحاصل:ان روح الصوم و سره،و الغرض الأصلی منه:

التخلق بخلق من أخلاق الله تعالی،اعنی الصمدیه،و الاقتداء بالملائکه فی الکلف عن الشهوات بقدر الإمکان،و هذا إنما یحصل بتقلیل الأکل عما یأکله فی غیر وقت الصوم،فلا جدوی لمجرد تأخیر اکله و جمع أکلتین عند العشاء،ثم لو جعل سر الصوم ما یظهر من بعض الظواهر،من ادراک الأغنیاء ألم الجوع و الانتقال منه إلی شده حال الفقراء،فیبعثهم ذلک علی مواساتهم بالاموال و الاقوات،فهو أیضا لا یتم بدون التقلیل فی الأکل.

العجب للضاحک اللاعب فی الیوم الذی فاز فیه المسارعون،و خاب فیه المبطلون،اما و اللّه لو کشف الغطاء لاشتغل المحسن بإحسانه،و المسیء عن اساءته!»،ای کان سرور المقبول یشغله عن اللعب،و حسره المردود تسد علیه باب الضحک.

عذاب الآخره،فإذا صمت فانو بصومک کف النفس عن الشهوات، و قطع الهمه عن خطرات الشیاطین،و انزل نفسک منزله المرضی، و لا تشتهی طعاما و لا شرابا،و توقع فی کل لحظه شفاءک من مرض الذنوب، و طهر باطنک من کل کدر و غفله و ظلمه یقطعک عن معنی الإخلاص لوجه اللّه.قال رسول اللّه(ص):قال اللّه تعالی:الصوم لی و انا اجزی به.

و الصوم یمیت مراد النفس و شهوه الطبع،و فیه صفاء القلب،و طهاره الجوارح،و عماره الظاهر و الباطن،و الشکر علی النعم و الإحسان إلی الفقراء،و زیاده التضرع و الخشوع و البکاء،و حبل الالتجاء إلی اللّه، و سبب انکسار الهمه،و تخفیف الحساب،و تضعیف الحسنات،و فیه من الفوائد ما لا یحصی و لا یعد،و کفی بما ذکرنا لمن عقله و وفق لاستعماله» (1).

القلوب الطاهره الأنوار،و المناط و العمده فی نیل ذلک تقلیل الأکل بحیث یحس ألم الجوع،إذ من جعل بین قلبه و بین صدره مخلاه من الطعام فهو محجوب عن عوالم الأنوار،و یستحیل ان ینکشف له شیء من الاسرار.

إنفاق المال و بذله،الموجب للانقطاع عن الحطام الدنیه،کالزکاه و الخمس و الصدقات،و بعضها الکف عن الشهوات و اللذات،کالصوم،و بعضها التجرد لذکر اللّه و توجیه القلب إلیه،و ارتکاب تحریک الأعضاء و تعبها، کالصلاه،و الحج من بینها مشتمل علی جمیع هذه الأمور مع الزیاده،إذ فیه هجران اوطان،و إتعاب أبدان،و إنفاق أموال،و انقطاع آمال، و تحمل مشاق،و تجدید میثاق،و حضور مشاعر،و شهود شعائر،و یتحقق فی أعماله التجرد لذکر اللّه،و الإقبال علیه بضروب الطاعات و العبادات،مع کون أعماله أمورا لا تأنس بها النفوس،و لا تهتدی إلی معانیها العقول،کرمی الجمار بالاحجار،و التردد بین الصفا و المروه علی سبیل التکرار،اذ بمثل هذه الاعمال یظهر کمال الرق و العبودیه،فان سائر العبادات اعمال و افعال یظهر وجهها للعقل،فللنفس إلیها میل،و للطبع بها انس.

و أما بعض اعمال الحج،کرمی الجمار و ترددات السعی،فلا حظ للنفس و لا انس للطبع فیها،و لا اهتداء للعقل إلی معانیها،فلا یکون الاقدام علیها الا لمجرد الامر و قصد الامتثال له من حیث إنه امر واجب الاتباع،ففیها عزل العقل عن تصرفه،و صرف النفس و الطبع عن محل انسه،فان کل ما أدرک العقل معناه مال الطبع إلیه میلا ما،فیکون ذلک المیل معینا للامتثال،فلا یظهر به کمال الرق و الانقیاد،و لذلک قال النبی (ص)فی الحج علی الخصوص:«لبیک بحجه حقا و تعبدا ورقا!»،و لم یقل ذلک فی غیره من العبادات.فمثل هذه العباده-أی ما لم یهتد العقل الی معناه و وجهه-أبلغ أنواع العبادات فی تزکیه النفوس و صرفها عن مقتضی الطبع و البغی إلی الاسترقاق،فتعجب بعض الناس من هذه الافعال العجیبه مصدره الجهل باسرار التعبدات،و هذا هو السر فی وضع الحج،

ص :384

مع دلاله کل عمل من أعماله علی بعض أحوال الآخره،او فی بعض أسرار أخر-کما یأتی-ما فیه من اجتماع أهل العالم فی موضع تکرر فیه نزول الوحی،و هبوط جبرئیل و غیره من الملائکه المقربین علی رسوله المکرم، و من قبله علی خلیله المعظم-علیهما أفضل الصلاه-،بل لا یزال مرجعا و منزلا لجمیع الأنبیاء،من آدم إلی خاتم،و مهبطا للوحی،و محلا لنزول طوائف الملائکه.و قد تولد فیه سید الرسل(ص)و توطأت أکثر مواضعه قدمه الشریفه و أقدام سائر الأنبیاء،و لذلک سمی ب(البیت العتیق)،و قد شرفه اللّه تعالی بالإضافه إلی نفسه،و نصبه مقصدا لعباده،و جعل ما حوالیه حرما لبیته،و تفخیما لامره،و جعل عرفات کالمیدان علی فناء حرمه،و اکد حرمه الموضع بتحریم صیده و قطع شجره،و وضعه علی مثال حضره الملوک،فقصده الزوار من کل فج عمیق،و من کل أوب سحیق،شعثاء غبراء،متواضعین لرب البیت،و مستکنین له،خضوعا لجلاله،و استکانه لعزته و عظمته،مع الاعتراف بتنزهه عن ان یحومه بیت او یکتنفه بلد.

و لا ریب فی ان الاجتماع فی مثل هذا الموضع،مع ما فیه من حصول المؤالفه و المصاحبه،و مجاوره الابدال و الاوتاد و الأخیار المجتمعین من أقطار البلاد،و تظاهر الهمم،و تعاون النفوس علی التضرع و الابتهال و الدعاء الموجب لسرعه الإجابه،بذکر النبی(ص)و اجلاله،و نزول الوحی علیه،و غایه سعیه و اهتمامه فی اعلاء کلمه اللّه و نشر احکام دینه، فتحصل الرقه للقلب،و الصفاء للنفس.ثم لکون الحج أعظم التکلیفات لهذه الأمه،جعل بمنزله الرهبانیه فی الملل السالفه،فان الأمم الماضیه إذا أرادوا العمل لا صعب التکلیف و اشقها علی النفس،انفردوا عن الخلق،

ص :385

و انحازوا إلی قلل الجبال،و آثروا التوحش عن الخلق بطلب الانس باللّه، و التجرد له فی جمیع الحرکات و السکنات،فترکوا اللذات الحاضره،و ألزموا أنفسهم الریاضات الشاقه،طمعا فی الآخره،و قد اثنی اللّه علیهم فی کتابه،و قال:

ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً وَ أَنَّهُمْ لاٰ یَسْتَکْبِرُونَ

(1)

.و قال تعالی: وَ رَهْبٰانِیَّهً ابْتَدَعُوهٰا مٰا کَتَبْنٰاهٰا عَلَیْهِمْ إِلاَّ ابْتِغٰاءَ رِضْوٰانِ اللّٰهِ (2).

و لما اندرس ذلک،و أقبل الخلق علی اتباع الشهوات،و هجروا التجرد لعباده اللّه تعالی،و فروا عنها،بعث اللّه تعالی من سره البطحاء محمدا(ص)، لاحیاء طریق الآخره،و تجدید سنه المرسلین فی سلوکها،فسأله أهل الملل من الرهبانیه و السیاحه فی دینه،فقال(ص):«أبدلنا بالرهبانیه الجهاد و التکبیر علی کل شرف-یعنی الحج-،و أبدلنا بالسیاحه الصوم».فانعم اللّه علی هذه الأمه،بأن جعل الحج رهبانیه لهم،فهو بإزاء أعظم التکالیف و الطاعات فی الملل السابقه.

ثوابه،و الاستخلاص من عذابه،فلیحذر کل الحذر ان یکون له باعث آخر،مکنون فی بعض زوایا قلبه،کالریاء و الحذر عن ذم الناس و تفسیقهم لو لا یحج،او الخوف من الفقر و تلف امواله لو ترک الحج،لما اشتهر من ان(تارک الحج یبتلی بالفقر و الادبار)،او قصد التجاره او شغل آخر، فان کل ذلک یخرج العمل من الإخلاص،و یحجبه عن الفائده و ترتب الثواب الموعود،و ما اجهل من تحمل الاعمال الشاقه التی یمکن ان تحصل بها سعاده الابد،لأجل خیالات فاسده لا یترتب علیها سوی الخسران فائده، فیجتهد کل الجهد ان یجعل عزمه خالصا لوجه اللّه،بعیدا عن شوائب الریاء و السمعه،و یتیقن انه لا یقبل من قصده و عمله إلا الخالص،و ان من أفحش الفواحش أن یقصد بیت الملک و حرمه و المقصود غیره،فلیصحح فی نفسه العزم،و تصحیحه باخلاصه باجتناب کل ما فیه ریاء و سمعه.

الثانی-ان یتوب إلی اللّه تعالی توبه خالصه،و یرد المظالم،و یقطع علاقه قلبه عن الالتفات إلی ما وراءه،لیکون متوجها إلی اللّه بوجه قلبه، و یقدر انه لا یعود،و لیکتب وصیته لاهله و أولاده،و یتهیأ لسفر الاخره، فان ذلک بین یدیه علی قرب،و ما تقدمه من هذا السفر تهیئه لاسباب ذلک السفر،فهو المستقر و إلیه المصیر.فلا ینبغی ان یغفل عن ذلک عند الاستعداد لهذا،فلیتذکر عند قطعه العلائق لسفر الحج قطع العلائق لسفر الاخره.

الثالث-ان یعظم فی نفسه قدر البیت و قدر رب البیت،و یعلم انه ترک الأهل و الاوطان،و فارق الاحبه و البلدان،للعزم علی امر رفیع شأنه،خطیر امره:اعنی زیاره بیت اللّه الذی جعل مثابه للناس،فسفره هذا لا یضاهی اسفار الدنیا.فلیحضر فی قلبه ما ذا یرید،و این یتوجه،و زیاره من

ص :387

یقصد،و انه متوجه إلی زیاره ملک الملوک فی زمره الزائرین إلیه،الذین تودوا فأجابوا،و شوقوا فاشتاقوا،و دعوا فقطعوا العلائق،و فارقوا الخلائق و أقبلوا علی بیت اللّه الرفیع قدره و العظیم شأنه،تسلیا بلقاء البیت علی لقاء صاحبه،الی ان یرزقوا منتهی مناهم،و یسعدوا بالنظر إلی مولاهم،فلیحضر فی قلبه عظم السفر،و عظمه البیت،و جلاله رب البیت،و یخرج معظما لهما،ناویا ان لم یصل و ادرکته المنیه فی الطریق لقی اللّه وافدا إلیه بمقتضی وعده.

الرابع-ان یخلی نفسه عن کل ما یشغل القلب،و یفرق الهم فی الطریق،او المقصود،من معامله او مثلها،حتی یکون الهم مجردا للّه، و القلب مطمئنا منصرفا إلی ذکر اللّه و تعظیم شعائره،متذکرا عند کل حرکه و سکون أمرا أخرویا یناسبه.

الخامس-ان یکون زاده حلالا،و یوسع فیه و یطیبه،و لا یغتم ببذله و انفاقه،بل کان طیب النفس به،إذ إنفاق المال فی طریق الحج نفقه فی سبیل اللّه،و الدرهم منه بسبعمائه درهم،قال رسول اللّه(ص):«من شرف الرجل ان یطیب زاده إذا خرج فی سفر».و کان السجاد(ع)اذا سافر إلی الحج،یتزود من أطیب الزاد،من اللوز و السکر و السویق المحمض و المحلی.و قال الصادق(ع):«اذا سافرتم،فاتخذوا سفره و تنوقوا فیها».و فی روایه:«انه یکره ذلک فی زیاره الحسین(ع)».نعم ینبغی ان یکون الإنفاق علی الاقتصاد من دون تقتیر و لا أسراف،و المراد بالاسراف التنعم بأطائب الأطعمه،و الترفه بصرف انواعها علی ما هو عاده المترفین،و اما کثره البذل علی المستحقین،فلا أسراف فیه،اذ لا خیر فی السرف،و لا سرف فی الخیر.و ینبغی-أیضا-ان یکون له طیب النفس فیما أصابه من خسران و مصیبه فی مال و بدن،لان ذلک من دلائل

ص :388

قبول حجه،فان ذهاب المال فی طریق الحج یعد الدرهم منه سبعمائه فی سبیل اللّه،فالمصیبه فی طریق الحج بمثابه الشدائد فی طریق الجهاد، فله بکل أذی احتمله و خسران أصابه ثواب،فلا یضیع منه شیء عند اللّه.

السادس-أن یحسن خلقه،و یطیب کلامه،و یکثر تواضعه، و یجتنب سوء الخلق و الغلظه فی الکلام،و الرفث و الفسوق و الجدال، و الرفث اسم جامع لکل فحش و لغو و خنی،و الفسوق اسم جامع لکل خروج عن طاعه اللّه،و الجدال هو المبالغه فی الخصومه و المماراه بما یورث الضغائن و یفرق الهم و یناقض حسن الخلق.قال رسول اللّه (ص):«الحج المبرور لیس له جزاء الا الجنه»،فقیل:یا رسول اللّه،ما بر الحج؟قال:«طیب الکلام و إطعام الطعام»أ فلا ینبغی ان یکون کثیر الاعتراض علی رفیقه و جماله،و علی غیرهما من أصحابه،بل یلین جانبه، و یخفض جناحه للسائرین إلی بیت اللّه،و یلزم حسن الخلق،و لیس حسن الخلق مجرد کف الاذی،بل احتمال الاذی،و قیل:سمی السفر سفرا، لانه یسفر عن أخلاق الرجال.

السابع-ان یکون اشعث أغبر،غیر متزین و لا مائل إلی أسباب التفاخر و التکاثر،فیکتب فی المتکبرین و یخرج عن حزب الضعفاء و المساکین، و یمشی ان قدر،خصوصا بین المشاعر.و فی الخبر:«ما عبد اللّه بشیء أفضل من المشی».و ینبغی ألا یکون الباعث للمشی تقلیل النفقه،بل التعب و الریاضه فی سبیل اللّه،و لو کان القصد تقلیل النفقه مع الیسار فالرکوب أفضل.و کذا الرکوب أفضل لمن ضعف بالمشی،و ساء خلقه،و قصر فی العمل،ففی الخبر:«ترکبون أحب الی،فان ذلک أقوی علی الدعاء و العباده».

و کان الحسن بن علی-علیهما السلام-یمشی و تساق معه المحامل و الرحال.

ص :389

و إذا حضرت الراحله لیرکبها،فلیشرک اللّه تعالی بقلبه علی تسخیره له الدواب،لتتحمل عنه الاذی،و تخفف عنه المشقه.و ینبغی ان یرفق بها، فلا یحملها ما لا تطیق.

بدایه الامر،و هو محل الخطر. و قد روی:«ان علی بن الحسین-علیهما السلام-لما أحرم،و استوت به راحلته،اصفر لونه و انتفض،و وقعت علیه الرعده،و لم یستطع ان یلبی.فقیل له:لم لا تلبی؟فقال:اخشی ان یقول ربی:لا لبیک و لا سعدیک!فلما لبی غشی علیه و سقط من راحلته.

فلم یزل یعتریه ذلک حتی قضی حجه».فلیتذکر الملبی عند رفع الأصوات فی المیقات خائفا راجیا،انه إجابه لنداء اللّه تعالی،اذ قال تعالی:

وَ أَذِّنْ فِی النّٰاسِ بِالْحَجِّ یَأْتُوکَ رِجٰالاً

(1)

.

و یتذکر من هذا النداء نداء الخلق بنفخ الصور،و حشرهم من القبور، و ازدحامهم فی عرصات القیامه لنداء اللّه،منقسمین إلی مقربین و مبعدین، و مقبولین و مردودین،و مردودین فی أول الامر بین الخوف و الرجاء،مثل تردد الحاج فی المیقات،حیث لا یدرون أ یتیسر لهم إتمام الحج و قبوله أم لا.

و لیرج ان یرزقه لقاءه کما رزقه لقاء بیته،و لیشکر اللّه علی تبلیغه إیاه إلی بیته،و الحاقه إیاه بزمره الوافدین إلیه،و یتذکر عند ذلک ایصاب الخلائق الی جهه الجنه آملین لدخولها کافه،ثم انقسامهم إلی مأذونین فی الدخول و مصروفین عنها،انقسام الحاج إلی مقبولین و مردودین.

یمین اللّه فی خلقه،یصافح بها خلقه مصافحه العبد او الدخیل،و یشهد لمن استلمه بالموافاه»،و مراده(ص)بالرکن:الحجر الأسود،لأنه موضوع فیه،و إنما شبه بالیمین،لأنه واسطه بین اللّه و بین عباده فی النیل و الوصول و التحبب و الرضا،کالیمین حین التصافح. و قال الصادق(ع):«إن اللّه تبارک و تعالی لما أخذ مواثیق العباد،أمر الحجر فالقمها،فلذلک یقال:امانتی ادیتها، و میثاقی عاهدته،لتشهد لی بالموافاه».و قال(ع):«الرکن الیمانی باب من أبواب الجنه،لم یغلقه اللّه منذ فتحه».و قال(ع):«الرکن الیمانی بابنا الذی یدخل منه الجنه،و فیه نهر من الجنه تلقی فیه اعمال العباد»،قیل:انما شبه بباب الجنه،لأن استلامه وسیله إلی وصولها،و بالنهر،لأنه تغسل به الذنوب.

ثم لتکن النیه فی الاستلام و الالتصاق بالمستجار،بل الممارسه لکل جزء من البیت،طلب القرب حبا و شوقا للبیت و لرب البیت،و تمسکا و تبرکا بالممارسه،و رجاء للتحصن عن النار فی کل جزء لا فی البیت،و لتکن نیته فی التعلق بأستار البیت الالحاح فی طلب المغفره و سؤال الأمان،کالمقصر المتعلق بثیاب من قصر فی حقه،المتضرع إلیه فی عفوه عنه،المظهر له أنه لا ملجأ منه إلا إلیه،و لا مفزع إلا عفوه و کرمه،و أنه لا یفارق ذیله حتی یعفو عنه،و یعطیه الأمان فی المستقبل.

الذی یقضی به الملک فی حقه من قبول أورد،فلا یزال یتردد علی فناء الدار مره بعد أخری،یرجوا أن یرحمه فی الثانیه إن لم یرحمه فی الأولی، و لیتذکر عند تردده التردد بین الکفتین،ناظرا إلی الرجحان و النقصان، مرددا بین العذاب و الغفران.

عن الأهل و الاوطان،فان بحر الرحمه أوسع من ان یضن به فی مثل هذه الحاله،و لذا ورد:أنه من أعظم الذنوب ان یحضر عرفات و یظن ان اللّه لم یغفر له.

القبیحه،حتی یصیر حاله أحسن من سابقه،لیصدق علیه إذلاله الشیطان و النفس الاماره فی الجمله،و لا یکون فی عمله من الکاذبین.و لذلک ورد:

ان علامه قبول الحج:أن یصیر حاله بعد الحج أحسن مما کان علیه قبله.و فی الخبر:أن علامه قبول الحج ترک ما کان علیه من المعاصی،و أن یستبدل باخوانه البطالین اخوانا صالحین،و بمجالس اللهو و الغفله مجالس الذکر و الیقظه.

علی دوام الأوقات،ثم اغسل بماء التوبه الخالصه ذنوبک،و البس کسوه الصدق و الصفاء و الخضوع و الخشوع،و احرم من کل شیء یمنعک عن ذکر اللّه عز و جل و یحجبک عن طاعته،و لب بمعنی إجابه صافیه خالصه زاکیه للّه عز و جل فی دعوتک له،متمسکا بالعروه الوثقی،و طف بقلبک مع الملائکه حول العرش کطوافک مع المسلمین بنفسک حول البیت.و هرول هروله فرا من هواک،و تبرأ من جمیع حولک و قوتک،و اخرج من غفلتک و زلاتک بخروجک إلی منی،و لا تتضمن مالا یحل لک و لا تستحقه،و اعترف بالخطإ بالعرفات،و جدد عهدک عند اللّه تعالی بوحدانیته،و تقرب إلیه، و اتقه بمزدلفه،و اصعد بروحک إلی الملأ الأعلی بصعودک علی الجبل، و اذبح حنجره الهوی و الطمع عند الذبیحه،و ارم الشهوات و الخساسه و الدناءه و الافعال الذمیمه عند رمی الجمرات،و أحلق العیوب الظاهره و الباطنه بحلق شعرک،و ادخل فی امان اللّه و کنفه و ستره و کلاءته من متابعه مرادک بدخول الحرم،و زر البیت متحققا لتعظیم صاحبه و معرفته و جلاله،و استلم الحجر رضی بقسمته و خضوعا لعظمته،و ودع ما سواه بطواف الوداع،و صف روحک و سرک للقاء اللّه تعالی یوم تلقاه بوقوفک علی الصفا،و کن ذا مره من اللّه بفناء أوصافک عند المروه،و استقم علی شروط حجتک،و وفاء عهدک الذی عاهدت ربک،و أوجبت له إلی یوم القیامه،و اعلم بان اللّه لم یفترض الحج،و لم یخصه من جمیع الطاعات بالإضافه إلی نفسه بقوله تعالی:

وَ لِلّٰهِ عَلَی النّٰاسِ حِجُّ الْبَیْتِ مَنِ اسْتَطٰاعَ إِلَیْهِ سَبِیلاً

(1)

ص :397

و لا شرع نبیه(ص)سنه فی خلال المناسک علی ترتیب ما شرعه، إلا للاستعداد و الإشاره إلی الموت و القبر و البعث و القیامه،و فضل بیان السبق من دخول الجنه أهلها و دخول النار أهلها،بمشاهده مناسک الحج من أولها إلی آخرها،لاولی الألباب و أولی النهی» (1).

مقاصدهم،و غفران ذنوبهم،و کشف کروبهم.فهذا هو السر فی تأکد استحباب زیاره النبی و الأئمه-علیهم السلام-،مع ما فیه من صلتهم و برهم و اجابتهم،و إدخال السرور علیهم،و تجدد عهد ولایتهم،و احیاء امرهم،و إعلاء کلمتهم،و تنکیت أعدائهم.و کل واحد من هذه الأمور مما لا یخفی عظیم أجره و جزیل ثوابه.و کیف لا تکون زیارتهم أقرب القربات،و أشرف الطاعات،مع ان زیاره المؤمن-من جهه کونه مؤمنا فحسب-عظیم الأجر جزیل الثواب،و قد ورد به الحث و التوکید و التغریب الشدید من الشریعه الطاهره،و لذلک کثر تردد الأحیاء إلی قبور أمواتهم للزیاره،و تعارف ذلک بینهم،حتی صارت لهم سنه طبیعیه، و أیضا قد ثبت و تقرر جلاله قدر المؤمن عند اللّه،و ثواب صلته و بره و إدخال السرور علیه.و إذا کان الحال فی المؤمن من حیث إنه مؤمن،فما ظنک بمن عصمه الله من الخطأ،و طهره من الرجس،و بعثه اللّه إلی الخلائق أجمعین،و جعله حجه علی العالمین،و ارتضاه إماما للمؤمنین،و قدوه للمسلمین،و لأجله خلق السماوات و الأرضین،و جعله صراطه و سبیله، و عینه و دلیله،و بابه الذی یؤتی منه،و نوره الذی یستضاء به،و أمینه علی بلاده،و حبله المتصل بینه و بین عباده،من رسل و أنبیاء و أئمه و أولیاء.

ثم،الأخبار الوارده فی فضیله زیاره النبی و الأئمه-علیهم السلام- مما لا تحصی کثره.قال رسول اللّه(ص):«من زار قبری بعد موتی کان کمن هاجو إلی فی حیاتی،فان لم تستطیعوا فابعثوا إلی بالسلام،فانه یبلغنی».

و قال(ص)لأمیر المؤمنین(ع):«یا أبا الحسن،إن اللّه تعالی جعل قبرک و قبر ولدک بقاعا من بقاع الجنه،و عرصه من عرصاتها،و إن اللّه جعل قلوب نجباء من خلقه،و صفوه من عباده،تحن إلیکم،و تحتمل المذله

ص :399

و الاذی فیکم،فیعمرون قبورکم،و یکثرون زیارتها،تقربا منهم إلی اللّه، و موده منهم لرسوله،أولئک یا علی المخصوصون بشفاعتی،و الواردون حوضی،و هم زواری و جیرانی غدا فی الجنه.یا علی،من عمر قبورهم و تعاهدها فکأنما أعان سلیمان بن داود علی بناء بیت المقدس،و من زار قبورکم عدل ذلک سبعین حجه بعد حجه الإسلام،و خرج من ذنوبه حتی یرجع من زیارتکم کیوم ولدته أمه.فأبشر،و بشر أولیاءک و محبیک من النعیم و قره العین، بما لا عین رأت،و لا إذن سمعت،و لا خطر علی قلب بشر،و لکن حثاله من الناس یعیرون زوار قبورکم،کما تعیر الزانیه بزناها،أولئک شرار أمتی،لا تنالهم شفاعتی،و لا یردون حوضی» (1). و قال الصادق (ع):«لو ان أحدکم حج دهره،ثم لم یزر الحسین بن علی-علیهما السلام-، لکان تارکا حقا من حقوق رسول اللّه(ص)،لان حق الحسین علیه السلام فریضه من اللّه واجبه علی کل مسلم». و قال الرضا(ع):«ان لکل إمام عهدا فی عنق أولیائه و شیعته،و إن من تمام الوفاء بالعهد و حسن الاداء زیاره قبورهم،فمن زارهم رغبه فی زیارتهم،و تصدیقا بما رغبوا فیه، کان أئمته شفعاءه یوم القیامه». و الاخبار فی فضل زیاره النبی و الأئمه المعصومین،لا سیما زیاره سید الشهداء و أبی الحسن الرضا-علیهم أفضل التحیه و الثناء-،و فضل زیارتهما علی الحج و العمره و الجهاد،أکثر من ان تحصی،و هی مذکوره فی کتب المزار لاصحابنا،فلا حاجه إلی إیرادها هنا.

ص :400

ثم إذا دخلت مسجده،فتذکر أن أول موضع أقیمت فیه فرائض اللّه تلک العرصه،و انها تضمنت أفضل خلق اللّه حیا و میتا،فارج اللّه غایه الرجاء أن یرحمک بدخولک إیاه خاشعا معظما،و ما أجدر ذلک المکان بان یستدعی الخضوع من قلب کل مؤمن.

ثم إذا أتیته للزیاره،فینبغی ان تقف بین یدیه خاضعا خاشعا خائفا، و تزوره میتا کما تزوره حیا،و لا تقرب من قبره الا کما تقرب من شخصه الکریم لو کان حیا،إذ لا فرق بین میته و حیه،و لو وجدت التفرقه فی قلبک لما کنت مؤمنا،و لتعلم أنه عالم بحضورک و قیامک و زیارتک،و أنه یبلغه سلامک و صلواتک.فمثل صورته الکریمه فی خیالک،جالسا علی سریر العظمه بحذائک.و احضر عظیم رتبته فی قلبک،و قد ورد:أن اللّه تعالی و کل بقبره ملکا یبلغه سلام من سلم علیه من أمته.و هذا فی حق من لم یحضر قبره،فکیف بمن فارق الأهل و الوطن،و قطع البوادی شوقا إلی لقائه،و اکتفی و قنع بمشاهده مشهده المنور،إذ فاتته مشاهده طلعته البهیه و غرته الکریمه.و قد قال(ص):«من صلی علیّ مره،صلیت علیه عشرا».فهذا جزاؤه علیه فی الصلاه علیه بلسانه، فکیف بالحضور لزیارته ببدنه؟ و إذا فرغت من زیارته،فأت المنبر و امسحه بیدک،و خذ برمانیته، و امسح بهما وجهک و عینیک،و تضرع إلی اللّه،و ابتهل إلیه،و اسأل حاجتک.و توهم صعود النبی(ص)المنبر،و مثل فی قلبک طلعته البهیه، قائما علی المنبر،و قد أحدق به المسلمون من المهاجرین و الأنصار،و هو یحمد اللّه بافصح الکلمات و اللغات و یحث الناس علی طاعه اللّه.و اسأل اللّه ألا یفرق فی القیامه بینه و بینک،و یجعلک فی جواره،و یعطیک منزلا فی قرب داره.

ص :402

علی ضریح أصحابه المستشهدین معه،المجتمعین فی موضع واحد فی جواره، فمثل فی قلبک اشخاصهم،و تذکر وقائعهم و ما جری علیهم من البلایا و المحن، و احضر فی نفسک ابا عبد اللّه الحسین(ع)واقفا فی عرصه کربلاء،و یأتی أصحابه واحدا واحدا یستأذن منه للجهاد،قائلا:السلام علیک یا ابا عبد اللّه!و هو یأذن له،و یلقی نفسه فی المیدان علی الجم الغفیر، فیقتل فی سبیله،و إذا أیس من حیاته،ینادی بأعلی صوته:ادرکنی یا ابا عبد اللّه!و هو(ع)یسرع إلیه کالصقر المنقض،و یأخذ جثته من المیدان،و یلحقه بسائر اخوانه الشهداء.فمثل فی نفسک أمثال ذلک،و جدد علیهم الحزن و البکاء،و تمن کونک معهم فی تلک العرصه،و قل:یا لیتنی کنت معهم فأفوز فوزا عظیما! ثم راع الآداب الباطنه لزیارته(ع)،و قس علی ذلک زیاره کل واحد من الأئمه-علیهم السلام-،فانه ینبغی لک ان تستحضر،عند حضورک کل واحد منهم،جلاله شأنه،و عظمه قدره،و عظیم حقه،و تتذکر ما یناسب حاله،و ما جری علیه،ثم تستشعر فی قلبک ما یترتب علیه، من التعظیم،و الاجلال،و الخوف،و الحزن،و الفرح،و أمثال ذلک.

هذا آخر کتاب(جامع السعادات)و الحمد للّه علی اتمامه،و اسأل اللّه ان یجعلنا من العاملین به،و ینفع به جمیع عباده السالکین إلیه.و قد وقع الفراغ من جمعه و تألیفه،فی سلخ شهر ذی القعده الحرام سنه ست و تسعین و مائه بعد الألف من الهجره النبویه،علی مهاجرها الف الف سلام و تحیه.

هذا آخر ما کتبه المصنف(قدس سره)

ص :404

ص :405

ص :406

ص :407

ص :408

ص :409

ص :410