لسان العرب المجلد 14

اشاره

سرشناسه: ابن منظور، محمد بن مکرم ‫، 630 - 711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب / ابی الفضل جمال الدین محمدبن مکرم ابن منظور الافریقی المصری .

مشخصات نشر: بیروت : دارصادر: داربیروت ‫ ، [13]-

مشخصات ظاهری: ‫ ج.

شابک: ‫ج. 8

وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.

یادداشت: عربی .

یادداشت: ‫فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ‫ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ‫ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ‫ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها

موضوع: دایره المعارف ها و واژه نامه های عربی

رده بندی کنگره: ‫ PJ6622 ‫ /‮الف 2ل5 1300ی‮ الف

رده بندی دیویی: ‫ 492/73

شماره کتابشناسی ملی: 17303

ص :1

اشاره

ص :2

باب الواو و الیاء من المعتل

اشاره

وای:

الأَزهری:یقال للیاء و الواو و الأَلفِ الأَحرفُ الجُوفُ،و کان الخلیل یسمِّیها الحُروف الضَّعیفهَ الهوائیَّهَ،و سُمِّیتْ جُوفاً لأَنه لا أَحْیازَ لها فتُنْسَب إِلی أَحْیازها کسائر الحُروف التی لها أَحْیاز،إنما تخرُج من هواء الجَوف،فسمِّیت مرَّهً جُوفاً و مره هوائیَّه،و سمِّیت ضعیفهً لانتقالها من حال إِلی حال عند التصرُّف باعتلال.قال الجوهری:جمیعُ ما فی هذا الباب من الأَلف إِمَّا أَن تکون منقلبهً من واو مثل دَعَا،أَو من یاء مثل رَمَی،و کل ما فیه من الهمزه فهی مبدله من الیاء أَو من الواو نحو القَضاء أَصله قَضایٌ،لأَنه من قَضَیْت،و نحو العَزاء أَصله عَزاوٌ،لأَنه من عَزَوْت.قال:و نحن نُشِیرُ فی الواو و الیاء إِلی أُصولهما ;هذا ترتیب الجوهری فی صحاحه.و أَما ابن سیده و غیرهُ فإِنهم جعلوا المُعْتلَّ عن الواو باباً،و المعتلَّ عن الیاء باباً،فاحتاجوا فیما هو معتلٌّ عن الواو و الیاء إِلی أَن ذکروه فی البابَین،فأَطالوا و کَرَّروا و یقسَّم الشرحُ فی الموضعین،و أَما الجوهری فإِنه جعله باباً واحداً ;و لقد سَمِعت بعضَ مَنْ یَتنَقَّص الجوهریَّ،رحمه الله،یقول:إِنه لم یجعل ذلک باباً واحداً إِلاّ لجهله بانقلاب الأَلف عن الواو أَو عن الیاء،و لقِلَّه عِلْمه بالتصریف،و لستُ أَری الأَمرَ کذلک،و قد رَتَّبناه نحن فی کتابنا کما رَتَّبه الجوهری،لأَنه أَجمع للخاطر و أَوضح للناظر،و جعلناه باباً واحداً،و بیَّنَّا فی کل ترجمه عن الأَلف و ما انقلبتْ عنه،و الله أعلم.و أَما الأَلف اللَّینه التی لیست متحرکه فقد أَفرد لها الجوهری باباً بعد هذا الباب فقال:هذا باب مبنیّ علی أَلِفات غیر مُنْقَلِبات عن شیء،فلهذا أَفردناه،و نحن أَیضاً نذکره بعد ذلک.

فصل الألف

أبی:

الإِِباءُ ،بالکسر:مصدر قولک أَبَی فلان یَأْبَی ،بالفتح فیهما مع خلوه من حُروف الحَلْق،و هو شاذ،أَی امتنع ;أَنشد ابن بری لبشر بن أَبی خازم: یَراه الناسُ أَخضَر مِنْ بَعیدٍ، و تَمْنعُه المَرارهُ و الإِِبَاءُ

ص :3

فهو آبٍ و أَبیٌّ و أَبَیانٌ ،بالتحریک ;قال أَبو المجشِّر،جاهلیّ: و قَبْلک ما هابَ الرِّجالُ ظُلامَتِی، و فَقَّأْتُ عَیْنَ الأَشْوَسِ الأَبَیَانِ أَبَی الشیءَ یَأْبَاه إِباءً و إِباءَهً :کَرِهَه.قال یعقوب: أَبَی یَأْبَی نادر،و قال سیبویه:شبَّهوا الأَلف بالهمزه فی قَرَأَ یَقْرَأُ.و قال مرَّه: أَبَی یَأْبَی ضارَعُوا به حَسِب یَحْسِبُ،فتحوا کما کسروا،قال:و قالوا یِئْبَی ،و هو شاذ من وجهین:أَحدهما أَنه فَعَلَ یَفْعَلُ،و ما کان علی فَعَلَ لم یکسَر أَوله فی المضارع،فکسروا هذا لأَن مضارعه مُشاکِل لمضارع فَعِلَ،فکما کُسِرَ أَوّل مضارع فَعِلَ فی جمیع اللغات إِلاَّ فی لغه أَهل الحجاز کذلک کسروا یَفْعَلُ هنا،و الوجه الثانی من الشذوذ أَنهم تجوّزوا الکسر فی الیاء من یِئْبَی ،و لا یُکْسَر البتَّه إِلا فی نحو یَیْجَلُ،و اسْتَجازوا هذا الشذوذَ فی یاء یِئْبَی لأَن الشذوذ قد کثر فی هذه الکلمه.قال ابن جنی:و قد قالوا أَبَی یَأْبِی ;أَنشد أَبو زید: یا إِبِلی ما ذامُهُ فَتَأْبِیَهْ ، ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ جاء به علی وجه القیاس کأَتَی یَأْتِی.قال ابن بری:و قد کُسِر أَول المضارع فقیل تِیبَی ;و أَنشد: ماءٌ رَواءٌ و نَصِیٌّ حَوْلِیَهْ، هذا بأَفْواهِک حتی تِیبِیَهْ قال الفراء:لم یجئْ عن العرب حَرْف علی فَعَلَ یَفْعَلُ،مفتوح العین فی الماضی و الغابر،إِلاَّ و ثانیه أَو ثالثه أَحد حروف الحَلْق غیر أَبَی یَأْبَی ،فإِنه جاء نادراً،قال:و زاد أَبو عمرو رَکَنَ یَرْکَنُ،و خالفه الفراء فقال:إِنما یقال رَکَنَ یَرْکُنُ و رَکِنَ یَرْکَنُ.و قال أَحمد بن یحیی:لم یسمع من العرب فَعَلَ یَفْعَلُ ممّا لیس عینه و لامُه من حُروف الحَلْق إِلا أَبَی یَأْبَی ،و قَلاه یَقْلاه،و غَشی یَغْشی،و شَجا یَشْجی،و زاد المبرّد:جَبَی یَجْبَی،قال أَبو منصور:و هذه الأَحرف أَکثر العرب فیها،إِذا تَنَغَّم،علی قَلا یَقْلِی،و غَشِیَ یَغْشَی،و شَجَاه یَشْجُوه،و شَجِیَ یَشْجَی،و جَبَا یَجْبِی.و رجل أَبِیٌّ :ذو إِباءٍ شدید إِذا کان ممتنعاً.و رجل أَبَیَانٌ :ذو إِباءٍ شدید.و یقال: تَأَبَّی علیه تَأَبِّیاً إِذا امتنع علیه.و رجل أَبَّاء إِذا أَبی أَن یُضامَ.و یقال:أَخذه أُباءٌ إِذا کان یَأْبی الطعام فلا یَشْتهیه.و

16- فی الحدیث کلُّکم فی الجنه إِلا مَنْ أَبَی و شَرَدَ. أَی إِلاَّ من ترک طاعه الله التی یستوجب بها الجنه،لأَن من ترک التسبُّب إِلی شیء لا یوجد بغیره فقد أَبَاهُ .و الإِِبَاءُ :أَشدُّ الامتناع.و

12- فی حدیث أَبی هریره :ینزل المهدی فیبقی فی الأَرض أَربعین،فقیل:أَربعین سنه ؟فقال: أَبَیْتَ ،فقیل:شهراً ؟فقال: أَبَیْتَ ،فقیل:یوماً ؟فقال: أَبَیْتَ . أَی أَبَیْتَ أَن تعرفه فإِنه غَیْب لم یَردِ الخَبرُ ببَیانه،و إِن روی أَبَیْتُ بالرفع فمعناه أَبَیْتُ أَن أَقول فی الخبَر ما لم أَسمعه،و قد جاء عنه مثله فی حدیث العَدْوی و الطِّیَرَهِ ;و أَبَی فلان الماءَ و آبَیْتُه الماءَ.قال ابن سیده:قال الفارسی أَبَی زید من شرب الماء و آبَیْتُه إِبَاءَهً ;قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: قَدْ أُوبِیَتْ کلَّ ماءٍ فهْی صادِیهٌ، مَهْما تُصِبْ أُفُقاً من بارقٍ تَشِمِ و الآبِیهُ :التی تَعافُ الماء،و هی أَیضاً التی لا ترید العَشاء.و فی المَثَل: العاشِیهُ تُهَیِّجُ الآبِیَه أَی إِذا رأَت الآبیهُ الإِِبِلَ العَواشی تَبِعَتْها فَرعَتْ معها.

ص :4

و ماءٌ مَأْبَاهٌ :تَأْباهُ الإِِبلُ.و أَخذهُ أُباءٌ من الطَّعام أَی کَراهِیه له،جاءوا به علی فُعال لأَنه کالدَّاء،و الأَدْواء ممَّا یغلِب علیها فُعال،قال الجوهری:یقال أَخذه أُبَاءٌ ،علی فُعال،إِذا جعل یأْبی الطعامَ.و رجلٌ آبٍ من قومٍ آبِینَ و أُباهٍ و أُبِیٍّ و أُبَّاء ،و رجل أَبِیٌّ من قوم أَبِیِّینَ ;قال ذو الإِِصْبَعِ العَدْوانیُّ: إِنی أَبِیٌّ ، أَبِیٌّ ذو مُحافَظهٍ، و ابنُ أَبِیٍّ ، أَبِیٍّ من أَبِیِّینِ شبَّه نون الجمع بنون الأَصل فَجَرَّها.و الأَبِیَّه من الإِِبل:التی ضُرِبت فلم تَلْقَح کأَنها أَبَتِ اللَّقاح.و أَبَیْتَ اللَّعْنَ:من تحیَّات المُلوک فی الجاهلیه،کانت العرب یُحَیِّی أَحدُهم المَلِک یقول أَبَیْتَ اللَّعْنَ.و

17- فی حدیث ابن ذی یَزَن :قال له عبدُ المطَّلب لما دَخل علیه أَبَیْتَ اللَّعْن. ;هذه من تَحایا الملوک فی الجاهلیه و الدعاء لهم،معناه أَبَیْتَ أَن تأْتی من الأُمور ما تُلْعَنُ علیه و تُذَمُّ بسببه.و أَبِیتُ من الطعام و اللَّبَنِ إِبیً :انْتَهیت عنه من غیر شِبَع.و رجل أَبَیانٌ :یأْبی الطعامَ،و قیل:هو الذی یأْبی الدَّنِیَّه،و الجمع إِبْیان ;عن کراع.و قال بعضهم: آبَی الماءُ (1).أَی امتَنَع فلا تستطیع أَن تنزِل فیه إِلاَّ بتَغْریر،و إِن نَزل فی الرَّکِیَّه ماتِحٌ فأَسِنَ فقد غَرَّر بنفسه أَی خاطَرَ بها.و أُوبِیَ الفَصِیلُ یُوبَی إِیباءً ،و هو فَصِیلٌ مُوبیً إِذا سَنِقَ لامتلائه.و أُوبِیَ الفَصِیلُ عن لبن أُمه أَی اتَّخَم عنه لا یَرْضَعها.و أَبِیَ الفَصِیل أَبیً و أُبِیَ :سَنِقَ من اللَّبَن و أَخذه أُباءٌ .أَبو عمرو: الأَبِیُّ الفاس من الإِِبل (2)،و الأَبِیُّ المُمْتَنِعهُ من العَلَف لسَنَقها،و المُمْتَنِعه من الفَحل لقلَّه هَدَمِها.و الأُباءُ :داءٌ یأْخذ العَنْزَ و الضَّأْنَ فی رءوسها من أَن تشُمَّ أَبوال الماعِزَهِ الجَبَلیَّه،و هی الأَرْوَی،أَو تَشْرَبَها أَو تَطأَها فَترِمَ رُءوسها و یأْخُذَها من ذلک صُداع و لا یَکاد یَبْرأُ.قال أَبو حنیفه: الأُباءُ عَرَضٌ یَعْرِض للعُشْب من أَبوال الأَرْوَی،فإِذا رَعَته المَعَز خاصَّه قَتَلَها،و کذلک إِن بالتْ فی الماء فشرِبتْ منه المَعز هلَکت.قال أَبو زید:یقال أَبِیَ التَّیْسُ و هو یَأْبَی أَبیً ،مَنْقوص،و تَیْس آبَی بَیّن الأَبَی إِذا شَمَّ بَوْلَ الأَرْوَی فمرض منه.و عنز أَبْواءٌ فی تُیوس أُبْوٍ و أَعْنُزٍ أُبْوٍ :و ذلک أَن یَشُمَّ التَّیْس من المِعْزی الأَهلیَّه بَوْلَ الأُرْوِیَّه فی مَواطنها فیأْخذه من ذلک داء فی رأْسه و نُفَّاخ فَیَرِم رَأْسه و یقتُله الدَّاء،فلا یکاد یُقْدَر علی أَکل لحمه من مَرارته،و ربَّما إِیبَتِ الضأْنُ من ذلک،غیر أَنه قَلَّما یکون ذلک فی الضأْن ;و قال ابن أَحْمر لراعی غنم له أَصابها الأُبَاء : فقلتُ لِکَنَّازٍ:تَدَکَّلْ فإِنه لا أَظنُّ الضأْن منه نَواجِیا أَی من شدَّته،و ذلک أَن الضَّأْن لا یضرُّها الأُبَاء أَن یَقْتُلَها.تیس أَبٍ و آبَی و عَنْزٌ أَبِیَهٌ و أَبْوَاء ،و قد أَبِیَ أَبیً .أَبو زیاد الکلابی و الأَحمر:قد أَخذ الغنم الأُبَی ،مقصور،و هو أَن تشرَب أَبوال الأَرْوَی فیصیبها منه داء ;قال أَبو منصور:قوله تشرَب أَبوال الأَرْوَی خطأ،إِنما هو تَشُمّ کما قلنا،قال:و کذلک سمعت العرب.أَبو الهیثم:إِذا شَمَّت

ص :5


1- 2) .قوله [آبَی الماء إلی قوله خاطر بها] کذا فی الأَصل و شرح القاموس.
2- 3) .قوله [الأَبی الفاس من الإِبل] هکذا فی الأَصل بهذه الصوره.

الماعِزه السُّهْلِیَّه بَوْلَ الماعِزه الجَبَلِیَّه،و هی الأُرْوِیَّه،أَخذها الصُّداع فلا تکاد تَبْرأُ،فیقال:قد أَبِیَتْ تَأْبَی أَبیً .و فصیلٌ مُوبیً :و هو الذی یَسْنَق حتی لا یَرْضَع،و الدَّقَی البَشَمُ من کثره الرَّضْع (1)...أُخِذَ البعیرُ أَخَذاً و هو کهیئه الجُنون،و کذلک الشاهُ تَأْخَذُ أَخَذاً.و الأَبَی :من قولک أَخذه أُبیً إِذا أَبِیَ أَن یأْکل الطعام،کذلک لا یَشتهی العَلَف و لا یَتَناولُه.و الأَبَاءَهُ :البَردیَّه،و قیل:الأَجَمَه،و قیل:هی من الحَلْفاء خاصَّه.قال ابن جنی:کان أَبو بکر یشتقُّ الأَباءَهَ من أَبَیْت ،و ذلک أَن الأَجمه تَمْتَنع و تَأْبَی علی سالِکها،فأَصْلُها عنده أَبَایَهٌ ،ثم عمل فیها ما عُمِل فی عَبایَه و صلایَهٍ و عَظایهٍ حتی صِرْن عَباءهً و صَلاءهً،فی قول من همز،و من لم یهمز أَخرجهنَّ علی أُصولهنَّ،و هو القیاس القوی.قال أَبو الحسن:و کما قیل لها أَجَمَه من قولهم أَجِم الطعامَ کَرِهَه.و الأَبَاءُ ،بالفتح و المدّ:القَصَب،و یقال:هو أَجَمهُ الحَلْفاءِ و القَصَب خاصَّه ;قال کعب بن مالک الأَنصاریّ یوم حفر الخَنْدَق: مَنْ سَرَّه ضَرْبٌ یُرَعْبِلُ بعضُه بعضاً، واحدته أَبَاءَهٌ .و الأَبَاءَهُ :القِطْعه من القَصب.و قَلِیبٌ لا یُؤْبَی ;عن ابن الأَعرابی،أَی لا یُنْزَح،و لا یقال یُوبَی.ابن السکیت:یقال فلانٌ بَحْر لا یُؤْبَی ،و کذلک کَلأٌ لا یُؤْبَی أَی لا ینْقَطِع من کثرته ;و قال اللحیانی:ماءٌ مُؤْبٍ قلیل،و حکی:عندنا ماء ما یُؤْبَی أَی ما یَقِلُّ.و قال مرَّه:ماء مُؤْبٍ ،و لم یفسِّره ;قال ابن سیده:فلا أَدْرِی أَ عَنَی به القلیل أَم هو مُفْعَلٌ من قولک أَبَیْتُ الماء.التهذیب:ابن الأَعرابی یقال للماء إِذا انقطع ماء مُؤْبیً ،و یقال:عنده دَراهِمُ لا تُؤْبَی أَی لا تَنْقَطع.أَبو عمرو: آبَی أَی نَقَص ;رواه عن المفضَّل ;و أَنشد: و ما جُنِّبَتْ خَیْلِی،و لکِنْ وزَعْتُها، تُسَرّ بها یوماً فآبَی قَتالُها قال:نَقَص،و رواه أَبو نصر عن الأَصمعی: فأَبَّی قَتالُها.

[أبو]

و الأَبُ :أَصله أَبَوٌ،بالتحریک،لأَن جمعه آباءٌ مثل قَفاً و أَقفاء،و رَحیً و أَرْحاء،فالذاهب منه واوٌ لأَنک تقول فی التثنیه أَبَوَانِ ،و بعض العرب یقول أَبَانِ علی النَّقْص،و فی الإِِضافه أَبَیْکَ،و إِذا جمعت بالواو و النون قلت أَبُونَ ،و کذلک أَخُونَ و حَمُون و هَنُونَ ;قال الشاعر: فلما تَعَرَّفْنَ أَصْواتَنا، بَکَیْن و فَدَّیْنَنا بالأَبِینا قال:و علی هذا قرأَ بعضهم: إلَهَ أَبِیکَ إِبْرَاهِیمَ وَ إِسْمَاعِیلَ وَ إِسْحَاقَ ;یریدُ جمع أَبٍ أَی أَبِینَکَ،فحذف النون للإِِضافه ;قال ابن بری:شاهد قولهم أَبانِ فی تثنیه أَبٍ قول تُکْتَمَ بنت الغَوْثِ: باعَدَنی عن شَتْمِکُمْ أَبانِ ، عن کُلِّ ما عَیْبٍ مُهَذَّبانِ و قال آخر:

ص :6


1- 1) .هکذا بیاض فی الأَصل بمقدار کلمه.

فلَمْ أَذْمُمْکَ فَا حَمِرٍ لأَنی

رَأَیتُ أَبَیْکَ لمْ یَزِنا زِبالا

و قالت الشَّنْباءُ بنت زید بن عُمارهَ: نِیطَ بِحِقْوَیْ ماجِدِ الأَبَیْنِ، من مَعْشَرٍ صِیغُوا من اللُّجَیْنِ و قال الفَرَزْدق: یا خَلِیلَیَّ اسْقِیانی قال:و شاهد قولهم أَبُونَ فی الجمع قول ناهِضٍ الکلابیّ: أَغَرّ یُفَرِّج الظَّلْماء عَنْهُ، یُفَدَّی بالأَعُمِّ و بالأَبِینَا و مثله قول الآخر: کَرِیم طابتِ الأَعْراقُ منه، یُفَدَّی بالأَعُمِّ و بالأَبِینَا و قال غَیْلانُ بن سَلَمَهَ الثَّقَفیّ: یَدَعْنَ نِساءکم فی الدارِ نُوحاً یُنَدِّمْنَ البُعولَهَ و الأَبِینا و قال آخر: أَبُونَ ثلاثهٌ هَلَکُوا جَمِیعاً، فلا تَسْأَمْ دُمُوعُکَ أَن تُراقا و الأَبَوَانِ : الأَبُ و الأُمُّ.ابن سیده: الأَبُ الوالد،و الجمع أَبُونَ و آباءٌ و أُبُوٌّ و أُبُوَّهٌ ;عن اللحیانی ;و أَنشد للقَنانیِّ یمدح الکسائی: أَبی الذَّمُّ أَخْلاقَ الکِسائیِّ،و انْتَمی له الذِّرْوه العُلْیا الأُبُوُّ السَّوابِقُ و الأَبَا :لغه فی الأَبِ،وُفِّرَتْ حُروفُه و لم تحذَف لامُه کما حذفت فی الأَب.یقال:هذا أَباً و رأَیت أَباً و مررت بِأَباً ،کما تقول:هذا قَفاً و رأَیت قَفاً و مررت بقَفاً،و روی عن محمد بن الحسن عن أَحمد بن یحیی قال:یقال هذا أَبوک و هذا أَباک و هذا أَبُکَ ;قال الشاعر: سِوَی أَبِکَ الأَدْنی،و أَنَّ محمَّداً عَلا کلَّ عالٍ،یا ابنَ عَمِّ محمَّدِ فَمَنْ قال هذا أَبُوک أَو أَباکَ فتثنیتُه أَبَوان،و مَنْ قال هذا أَبُکَ فتثنیته أَبانِ علی اللفظ،و أَبَوان علی الأَصل.و یقال:هُما أَبَوَاه لأَبیه و أُمِّه،و جائز فی الشعر:هُما أَباهُ،و کذلک رأَیت أَبَیْهِ،و اللغه العالیه رأَیت أَبَوَیه.قال:و یجوز أَن یجمع الأَبُ بالنُّونِ فیقال:هؤلاء أَبُونَکُمْ أَی آباؤکم،و هم الأَبُونَ .قال أَبو منصور:و الکلام الجیِّد فی جمع الأَبِ هؤلاء الآباءُ ،بالمد.و من العرب مَن یقول: أُبُوَّتُنا أَکرم الآباء،یجمعون الأَب علی فُعولهٍ کما یقولون هؤلاء عُمُومَتُنا و خُئولَتُنا ;قال الشاعر فیمن جمع الأَبَ أَبِین : أَقْبَلَ یَهْوی مِنْ دُوَیْن الطِّرْبالْ، و هْوَ یُفَدَّی بالأَبِینَ و الخالْ و

14- فی حدیث الأَعرابی الذی جاء یَسأَل عن شرائع الإِِسْلام:فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم :أَفْلَح و أَبیه إِن صدَق. ;قال ابن الأَثیر:هذه کلمه

ص :7

جاریه علی أَلْسُن العرب تستعملها کثیراً فی خِطابها و تُرید بها التأْکید،و قد نهی النبیُّ،صلی الله علیه و سلم،أَن یحلِف الرجلُ بأَبیهِ فیحتمل أَن یکون هذا القولُ قبل النهی،و یحتمل أَن یکون جَری منه علی عاده الکلام الجاری علی الأَلْسُن،و لا یقصد به القَسَم کالیمین المعفوِّ عنها من قَبیل اللَّغْوِ،أَو أَراد به توکیدَ الکلام لا الیمین،فإِن هذه اللفظه تَجری فی کلام العرب علی ضَرْبَیْن:التعظیم و هو المراد بالقَسَم المنهِیِّ عنه،و التوکید کقول الشاعر: لَعَمْرُ أَبِی الواشِینَ،لا عَمْرُ غیرهِمْ، لقد کَلَّفَتْنی خُطَّهً لا أُریدُها فهذا تَوْکید لا قَسَم لأَنه لا یَقْصِد أَن یَحْلِف بأَبی الواشین،و هو فی کلامهم کثیر ;و قوله أَنشده أَبو علی عن أَبی الحسن: تَقُولُ ابْنَتی لمَّا رَأَتْنی شاحباً: کأَنَّک فِینا یا أَباتَ غَرِیبُ قال ابن جنی:فهذا تأْنیثُ الآبَاء ،و سَمَّی اللهُ عز و جل العَمَّ أَباً فی قوله: قٰالُوا نَعْبُدُ إِلٰهَکَ وَ إِلٰهَ آبٰائِکَ إِبْرٰاهِیمَ وَ إِسْمٰاعِیلَ وَ إِسْحٰاقَ .و أَبَوْتَ و أَبَیْتَ:صِرْتَ أَباً .و أَبَوْتُه إِبَاوَهً :صِرْتُ له أَباً ;قال بَخْدَج: اطْلُب أَبا نَخْلَه مَنْ یأْبُوکا، فقد سَأَلنا عَنْکَ مَنْ یَعْزُوکا إلی أَبٍ،فکلُّهم یَنْفِیکا التهذیب:ابن السکیت أَبَوْتُ الرجُلَ أَأْبُوه إِذا کنتَ له أَباً.و یقال:ما له أَبٌ یَأْبُوه أَی یَغْذوه و یُرَبِّیه،و النِّسْبهُ إِلیه أَبَوِیّ .أَبو عبید:تَأَبَّیْت أَباً أَی تَخذْتُ أَباً و تَأَمَّیْت أُمَّه و تَعَمَّمْت عَمّاً.ابن الأَعرابی:فلان یَأْبُوک أَی یکون لک أَباً ;و أَنشد لشریک بن حَیَّان العَنْبَری یَهْجو أَبا نُخَیله: یا أَیُّهَذا المدَّعی شریکا، قال ابن بری:و علی هذا ینبغی أَن یُحْمَل بیت الشریف الرضی: تُزْهی عَلی مَلِک النِّساءِ، فلَیْتَ شِعْری مَنْ أَباها ؟ أَی مَن کان أَباها.قال:و یجوز أَن یرید أَبَوَیْها فَبناه علی لُغَه مَنْ یقول أَبانِ و أَبُونَ.اللیث:یقال فُلان یَأْبُو هذا الیَتِیمَ إِباوهً أَی یَغْذُوه کما یَغْذُو الوالدُ ولَده.و بَیْنی و بین فلان أُبُوَّه ،و الأُبُوَّه أَیضاً:الآباءُ مثل العُمومهِ و الخُئولهِ ;و کان الأَصمعی یروی قِیلَ أَبی ذؤیب: لو کانَ مِدْحَهُ حَیٍّ أَنْشَرَتْ أَحَداً، أَحْیا أُبُوَّتَکَ الشُّمَّ الأَمادیحُ و غیره یَرْویه: أَحْیا أَبَاکُنَّ یا لیلی الأَمادیحُ قال ابن بری:و مثله قول لبید: و أَنْبُشُ مِن تحتِ القُبُورِ أُبُوَّهً کِراماً،هُمُ شَدُّوا عَلیَّ التَّمائما قال و قال الکُمَیت:

ص :8

نُعَلِّمُهُمْ بها ما عَلَّمَتْنا

أُبُوَّتُنا جَواری،أَوْ صُفُونا (1).

و تَأَبَّاه :اتَّخَذه أَباً،و الاسم الأُبُوَّه ;و أَنشد ابن بری لشاعر: أَ یُوعِدُنی الحجَّاج،و الحَزْنُ بینَنا، و ما کنتَ أَباً و لقد أَبَوْتَ أُبُوَّهً ،و قیل:ما کنتَ أَباً و لقد أَبَیْتَ،و ما کنتِ أُمّاً و لقد أَمِمْتِ أُمُومهً،و ما کنتَ أَخاً و لقد أَخَیْتَ و لقد أَخَوْتَ،و ما کنتِ أُمَّهً و لقد أَمَوْتِ.و یقال:اسْتَئِبَّ أَبّاً و اسْتأْبِبْ أَبّاً و تَأَبَّ أَبّاً و اسْتَئِمَّ أُمّاً و اسْتأْمِمْ أُمّاً و تأَمَّمْ أُمّاً.قال أَبو منصور:و إِنما شدِّد الأَبُ و الفعلُ منه،و هو فی الأَصل غیرُ مشدَّد،لأَن الأَبَ أَصله أَبَوٌ،فزادوا بدل الواو باءً کما قالوا قِنٌّ للعبد،و أَصله قِنْیٌ،و من العرب من قال للیَدِ یَدّ،فشدَّد الدال لأَن أَصله یَدْیٌ.و

17- فی حدیث أُم عطیه :کانت إِذا ذکَرَتْ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قالت بِأَبَاهُ. ;قال ابن الأَثیر:أَصله بِأَبِی هو.یقال:بَأْبَأْتُ الصَّبیَّ إِذا قلتَ له بأَبِی أَنت و أُمِّی،فلما سکنت الیاء قلبت أَلفاً کما قیل فی یا وَیْلتی یا ویلتا،و فیها ثلاث لغات:بهمزه مفتوحه بین الباءین،و بقلب الهمزه یاء مفتوحه،و بإِبدال الیاء الأَخیره أَلفاً،و هی هذه و الباء الأُولی فی بأَبی أَنت و أُمِّی متعلقه بمحذوف،قیل:هو اسم فیکون ما بعده مرفوعاً تقدیره أَنت مَفْدِیٌّ بأَبی و أُمِّی،و قیل:هو فعل و ما بعده منصوب أَی فَدَیْتُک بأَبی و أُمِّی،و حذف هذا المقدَّر تخفیفاً لکثره الاستعمال و عِلْم المُخاطب به.الجوهری:و قولهم یا أَبَهِ افعلْ،یجعلون علامهَ التأْنیث عِوَضاً من یاء الإِِضافه،کقولهم فی الأُمِّ یا أُمَّهِ،و تقِف علیها بالهاء إِلا فی القرآن العزیز فإِنک تقف علیها بالتاء (2).اتِّباعاً للکتاب،و قد یقف بعضُ العرب علی هاء التأْنیث بالتاء فیقولون:یا طَلْحَتْ،و إِنما لم تسْقُط التاء فی الوصْل من الأَب،یعنی فی قوله یا أَبَهِ افْعَل،و سَقَطتْ من الأُمِّ إِذا قلتَ یا أُمَّ أَقْبِلی،لأَن الأَبَ لمَّا کان علی حرفین کان کأَنه قد أُخِلَّ به،فصارت الهاءُ لازمهً و صارت الیاءُ کأَنها بعدها.قال ابن بری:أُمّ مُنادَی مُرَخَّم،حذفت منه التاء،قال:و لیس فی کلام العرب مضاف رُخِّم فی النِّداء غیر أُمّ،کما أَنه لم یُرَخَّم نکره غیر صاحِب فی قولهم یا صاحِ،و قالوا فی النداء یا أَبهِ،و لَزِموا الحَذْف و العِوَض،قال سیبویه:و سأَلت الخلیلَ،رحمه الله،عن قولهم یا أَبَهَ و یا أَبَهِ لا تفعَل و یا أَبَتاه و یا أُمَّتاه،فزعم أَن هذه الهاء مثلُ الهاء فی عَمَّه و خالهٍ،قال:و یدلُّک علی أَن الهاء بمنزله الهاء فی عَمَّه و خالهٍ أَنک تقول فی الوَقْف یا أَبَهْ،کما تقول یا خالَهْ،و تقول یا أَبتاهْ کما تقول یا خالَتاهْ،قال:و إنما یلزمون هذه الهاء فی النِّداء إِذا أَضَفْت إِلی نفسِک خاصَّه،کأَنهم جعلوها عوَضاً من حذف الیاء،قال:و أَرادوا أَن لا یُخِلُّوا بالاسم حین اجتمع فیه حذف النِّداء،و أَنهم لا یَکادون یقولون یا أَباهُ،و صار هذا مُحْتَملاً عندهم

ص :9


1- 1) .قوله [جواری أو صفونا] هکذا فی الأَصل هنا بالجیم،و فی ماده صفن بالحاء.
2- 2) .قوله [تقف علیها بالتاء] عباره الخطیب:و أما الوقف فوقف ابن کثیر و ابن عامر بالهاء و الباقون بالتاء.

لِمَا دخَل النِّداءَ من الحذف و التغییرِ،فأَرادوا أَن یُعَوِّضوا هذین الحرفین کما یقولون أَیْنُق،لمَّا حذفوا العین جعلوا الیاء عِوَضاً،فلما أَلحقوا الهاء صیَّروها بمنزله الهاء التی تلزَم الاسم فی کل موضع،و اختص النداء بذلک لکثرته فی کلامهم کما اختصَّ بیا أَیُّها الرجل. و ذهب أَبو عثمان المازنی فی قراءه من قرأَ یا أَبَهَ،بفتح التاء،إِلی أَنه أَراد یا أَبَتَاه فحذف الأَلف ;و قوله أَنشده یعقوب: تقولُ ابْنَتی لمَّا رأَتْ وَشْکَ رِحْلَتی: کأَنک فِینا،یا أَباتَ ،غَریبُ أَراد:یا أَبَتَاه،فقدَّم الأَلف و أَخَّر التاء،و هو تأْنیث الأَبا،ذکره ابن سیده و الجوهری ;و قال ابن بری:الصحیح أَنه ردَّ لامَ الکلمه إِلیها لضروره الشعر کما ردَّ الآخر لامَ دَمٍ فی قوله: فإِذا هی بِعِظامٍ و دَمَا و کما ردَّ الآخر إِلی یَدٍ لامَها فی نحو قوله: إِلاَّ ذِراعَ البَکْرِ أَو کفَّ الیَدَا و قوله أَنشده ثعلب: فقامَ أَبُو ضَیْفٍ کَرِیمٌ،کأَنه، و قد جَدَّ من حُسْنِ الفُکاهه،مازِحُ فسره فقال:إِنما قال أَبو ضَیْف لأَنه یَقْرِی الضِّیفان ;و قال العُجَیر السَّلُولی: تَرَکْنا أَبا الأَضْیاف فی لیله الصَّبا بمَرْوٍ،و مَرْدَی کل خَصْمٍ یُجادِلُهْ و قد یقلبون الیاء أَلِفاً ;قالت دُرْنَی بنت سَیَّار بن ضَبْره تَرْثی أَخَوَیْها،و یقال هو لعَمْره الخُثَیْمِیَّه: هُما أَخَوا فی الحَرْب مَنْ لا أَخا لَهُ، ترید:وا بأَبی هُما.قال ابن بری:و یروی ...وا بِیَبا هُما ،علی إِبدال الهمزه یاء لانکسار ما قبلها،و موضع الجار و المجرور رفع علی خبر هُما ;قال و یدلُّک علی ذلک قول الآخر: یا بِأَبی أَنتَ و یا فوق البِیَبْ قال أَبو علیّ:الیاء فی بِیَب مُبْدَله من هَمزه بدلاً لازماً،قال:و حکی أَبو زید بَیَّبْتُ الرجلَ إِذا قلت له بِأَبی،فهذا من البِیَبِ،قال:و أَنشده ابن السکیت یا بِیَبا ;قال:و هو الصحیح لیوافق لفظُه لفظَ البِیَبِ لأَنه مشتق منه،قال:و رواه أَبو العلاء فیما حکاه عنه التِّبْرِیزی:و یا فوق البِئَبْ،بالهمز،قال:و هو مرکَّب من قولهم بأَبی،فأَبقی الهمزه لذلک ;قال ابن بری:فینبغی علی قول من قال البِیَب أَن یقول یا بِیَبا،بالیاء غیر مهموز،و هذا البیت أَنشده الجاحظ مع أَبیات فی کتاب البیان و التَّبْیین لآدم مولی بَلْعَنْبَر یقوله لابنٍ له ;و هی: یا بِأَبی أَنتَ،و یا فَوق البِیَبْ، الأَرِبُ:العاقِلُ.

ص :10

خُصومهً تَنْقُبُ أَوساطَ الرُّکَبْ

لأَنهم کانوا إِذا تخاصَموا جَثَوْا علی الرُّکَبِ. أَطْلَعْتَه من رَتَبٍ إِلی رَتَبْ، و قال الفراء فی قوله: یا بِأَبی أَنتَ و یا فوق البِیَبْ قال:جعلوا الکلمتین کالواحده لکثرتها فی الکلام،و قال:یا أَبهِ و یا أَبهَ لغتان،فَمن نصَب أَراد النُّدْبه فحذف.و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما یُدْری له مَن أَبٌ و ما أَبٌ أَی لا یُدْری مَن أَبوه و ما أَبوه.و قالوا: لابَ لک یریدون لا أَبَ لک،فحذفوا الهمزه البتَّه،و نظیره قولهم:وَیْلُمِّه،یریدون وَیْلَ أُمِّه.و قالوا:لا أَبا لَک ;قال أَبو علی:فیه تقدیران مختلفان لمعنیین مختلفین،و ذلک أَن ثبات الأَلف فی أَبا من لا أَبا لَک دلیل الإِِضافه،فهذا وجه،و وجه آخر أَن ثبات اللام و عمَل لا فی هذا الاسم یوجب التنکیر و الفَصْلَ،فثَبات الأَلف دلیلُ الإِِضافه و التعریف،و وجودُ اللامِ دلیلُ الفَصْل و التنکیر،و هذان کما تَراهما مُتَدافِعان،و الفرْق بینهما أَن قولهم لا أَبا لَک کلام جَری مَجْری المثل،و ذلک أَنک إِذا قلت هذا فإِنک لا تَنْفی فی الحقیقه أَباهُ،و إِنما تُخْرِجُه مُخْرَج الدُّعاء علیه أَی أَنت عندی ممن یستحقُّ أَن یُدْعی علیه بفقد أَبیه ;و أَنشد توکیداً لما أَراد من هذا المعنی قوله: و یترک أُخری فَرْدَهً لا أَخا لَها و لم یقل لا أُخْتَ لها،و لکن لمَّا جری هذا الکلام علی أَفواهِهم لا أَبا لَک و لا أَخا لَک قیل مع المؤنث علی حد ما یکون علیه مع المذکر،فجری هذا نحواً من قولهم لکل أَحد من ذکر و أُنثی أَو اثنین أَو جماعه:الصَّیْفَ ضَیَّعْتِ اللَّبن،علی التأْنیث لأَنه کذا جری أَوَّلَه،و إِذا کان الأَمر کذلک علم أَن قولهم لا أَبا لَک إِنما فیه تَفادی ظاهِره من اجتماع صُورَتی الفَصْلِ و الوَصْلِ و التعریف و التنکیر لفظاً لا معنی،و یؤکد عندک خروج هذا الکلام مخرج المثل کثرتُه فی الشعر و أَنه یقال لمن له أَب و لمن لا أَبَ له،لأَنه إِذا کان لا أَبَ له لم یجُزْ أَن یُدْعی علیه بما هو فیه لا مَحاله،أَ لا تری أَنک لا تقول للفقیر أَفْقَرَه الله ؟فکما لا تقول لمن لا أَبَ له أَفقدک الله أَباک کذلک تعلم أَن قولهم لمن لا أَبَ له لا أَبا لَک لا حقیقه لمعناه مُطابِقه للفظه،و إِنما هی خارجه مَخْرَج المثل علی ما فسره أَبو علی ;قال عنتره: فاقْنَیْ حَیاءَک،لا أَبَا لَک و اعْلَمی أَنی امْرُؤٌ سأَمُوتُ،إِنْ لم أُقْتَلِ و قال المتَلَمِّس: أَلْقِ الصَّحیفهَ،لا أَبَا لَک،إِنه یُخْشی علیک من الحِباءِ النِّقْرِسُ و یدلُّک علی أَن هذا لیس بحقیقه قول جریر: یا تَیْمُ تَیْمَ عَدِیٍّ،لا أَبَا لَکُمُ لا یَلْقَیَنَّکُمُ فی سَوْءَهٍ عُمَرُ فهذا أقوی دلیلٍ علی أَن هذا القول مَثَلٌ لا حقیقه له،أَ لا تری أَنه لا یجوز أَن یکون للتَّیْم کلِّها أَبٌ واحد،و لکنکم کلکم أَهل للدُّعاء علیه و الإِِغلاظ له ؟و یقال:لا أَبَ لک و لا أَبَا لَک،و هو مَدْح،و ربما قالوا لا أَباکَ لأَن اللام کالمُقْحَمه ;قال أَبو حیَّه النُّمَیْری:

ص :11

أَ بِالمَوْتِ الذی لا بُدَّ أَنی

أَراد:تُخَوِّفِیننی،فحذف النون الأَخیره ;قال ابن بری:و مثله ما أَنشده أَبو العباس المبرّد فی الکامل: و قد مات شَمَّاخٌ و مات مُزَرِّدٌ، و أَیُّ کَریمٍ،لا أَبَاکِ یُخَلَّدُ ؟ قال ابن بری:و شاهد لا أَبا لک قول الأَجْدَع: فإِن أَثْقَفْ عُمَیراً لا أُقِلْهُ، و إِن أَثْقَفْ أَباه فلا أَبَا لَهْ قال:و قال الأَبْرَشُ بَحْزَج (1).بن حسَّان یَهجُو أَبا نُخَیله: إِنْ أَبا نَخْلَه عَبْدٌ ما لَهُ جُولٌ،إِذا ما التَمَسوا أَجْوالَهُ، یَدْعو إِلی أُمٍّ و لا أَبَا لَهُ و قال الأَعْور بن بَراء: فمَن مُبْلِغٌ عنِّی کُرَیْزاً و ناشِئاً، بِذاتِ الغَضی،أَن لا أَبَا لَکُما بِیا ؟ و قال زُفَر بن الحرث یَعْتذِر من هَزیمه انْهَزَمها: أَرِینی سِلاحی،لا أَبَا لَکِ إِنَّنی و قال جریر لجدِّه الخَطَفَی: فَأَنْت أَبِی ما لم تکن لیَ حاجهٌ، فإِن عَرَضَتْ فإِنَّنی لا أَبا لِیا و کان الخَطَفَی شاعراً مُجیداً ;و من أَحسن ما قیل فی الصَّمْت قوله: عَجِبْتُ لإِزْراء العَیِیِّ بنفْسِه، و قد تکرَّر فی الحدیث لا أَبا لَک،و هو أَکثر ما یُذْکَرُ فی المَدْح أَی لا کافیَ لک غیر نفسِک،و قد یُذْکَر فی مَعْرض الذمّ کما یقال لا أُمَّ لکَ ;قال:و قد یذکر فی مَعْرض التعجُّب و دَفْعاً للعَیْن کقولهم لله دَرُّک،و قد یذکر بمعنی جِدَّ فی أَمْرِک و شَمِّر لأَنَّ مَن له أَبٌ اتَّکَلَ علیه فی بعض شأْنِه،و قد تُحْذَف اللام فیقال لا أَباکَ بمعناه ;

17- و سمع سلیمانُ بنُ عبد الملک رجلاً من الأَعراب فی سَنَه مُجْدِبه یقول: رَبّ العِبادِ،ما لَنا و ما لَکْ ؟ قد کُنْتَ تَسْقِینا فما بدَا لَکْ ؟ أَنْزِلْ علینا الغَیْثَ،لا أَبَا لَکْ فحمله سلیمان أَحْسَن مَحْمَل و قال:أَشهد أَن لا أَبَا له و لا صاحِبهَ و لا وَلَد. و

16- فی الحدیث :لله أَبُوکَ . , قال ابن الأَثیر:إِذا أُضِیفَ الشیء إِلی عظیم شریفٍ اکْتَسی عِظَماً و شَرَفاً کما قیل بَیْتُ اللهِ و ناقهُ اللهِ،فإِذا وُجدَ من الوَلَد ما یَحْسُن مَوْقِعُه

ص :12


1- 3) .قوله [بحزج] کذا فی الأَصل هنا و تقدم فیه قریباً:قال بخدج اطلب أبا نخله إلخ.و فی القاموس:بخدج اسم،زاد فی اللسان:شاعر.

و یُحْمَد قیل لله أَبُوکَ ،فی مَعْرض المَدْح و التَّعجب أَی أَبوک لله خالصاً حیث أَنْجَب بک و أَتی بمِثْلِک.قال أَبو الهیثم:إِذا قال الرجلُ للرجل لا أُمَّ له فمعناه لیس له أُمٌّ حرَّه،و هو شَتْم،و ذلک أَنَّ بَنی الإِِماء لیسوا بمرْضِیِّین و لا لاحِقِینَ ببنی الأَحرار و الأَشراف،و قیل:معنی قولهم لا أُمَّ لَک یقول أَنت لَقِیطٌ لا تُعْرَف لک أُمّ،قال:و لا یقول الرجُل لصاحِبه لا أُمّ لک إِلاَّ فی غضبه علیه و تقصیره به شاتِماً،و أَما إِذا قال لا أَبا لَک فلم یَترک له من الشَّتِیمه شیئاً،و إِذا أَراد کرامهً قال:لا أَبا لِشانِیکَ،و لا أَبَ لِشانِیکَ،و قال المبرّد:یقال لا أَبَ لکَ و لا أَبَکَ ،بغیر لام،و روی عن ابن شمیل:أَنه سأَل الخلیل عن قول العرب لا أَبا لک فقال:معناه لا کافیَ لک.و قال غیره:معناه أَنک تجرنی أَمرک حَمْدٌ (1).و قال الفراء:قولهم لا أَبَا لَک کلمه تَفْصِلُ بِها العرب کلامَها.و أَبو المرأَه:زوجُها ;عن ابن حبیب.و من المُکَنَّی بالأَب قولهم: أَبو الحَرِث کُنْیَهُ الأَسَدِ، أَبو جَعْدَه کُنْیه الذئب، أَبو حصین کُنْیهُ الثَّعْلَب، أَبو ضَوْطَری الأَحْمَقُ، أَبو حاجِب النار لا یُنْتَفَع بها، أَبو جُخادِب الجَراد،و أَبو بَراقِش لطائر مُبَرْقَش،و أَبو قَلَمُونَ لثَوْب یَتَلَوَّن أَلْواناً،و أَبو قُبَیْسٍ جبَل بمکه،و أَبو دارِسٍ کُنْیه الفَرْج من الدَّرْس و هو الحَیْض،و أَبو عَمْرَه کُنْیه الجُوع ;و قال: حَلَّ أَبو عَمْرَه وَسْطَ حُجْرَتی و أَبو مالِکٍ:کُنْیه الهَرَم ;قال: أَبا مالِک،إِنَّ الغَوانی هَجَرْننی أَبا مالِکٍ،إِنی أَظنُّک دائِبا و

16- فی حدیث رُقَیْقَه :هَنِیئاً لک أَبا البَطحاء. إِنَّما سمَّوْه أَبا البطحاء لأَنهم شَرفُوا به و عَظُمُوا بدعائه و هدایته کما یقال للمِطْعام أَبو الأَضْیاف.و

14- فی حدیث وائل بن حُجْر :من محمد رسولِ الله إِلی المُهاجِر بن أَبو أُمَیَّه. ;قال ابن الأَثیر:حَقُّه أَن یقول ابنِ أَبی أُمَیَّه،و لکنه لاشْتهارِه بالکُنْیه و لم یکن له اسم معروف غیره،لم یجرَّ کما قیل علیّ بن أَبو طالب.و

17- فی حدیث عائشه :قالت عن حفصه و کانت بنتَ أَبیها . أَی أَنها شبیهه به فی قُوَّه النفس و حِدَّه الخلُق و المُبادَره إِلی الأَشیاء.و الأَبْواء ،بالمدّ:موضع،و قد ذکر فی الحدیث الأَبْواء،و هو بفتح الهمزه و سکون الباء و المدِّ،جَبَل بین مکه و المدینه،و عنده بلد ینسَب إِلیه.و کَفْرآبِیا :موضع.و فی الحدیث:ذِکْر أَبَّی ،هی بفتح الهمزه و تشدید الباء:

14- بئر من آبار بنی قُرَیظه و أَموالهِم یقال لها بئر أَبَّی ،نَزَلها سیدُنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،لما أَتی بنی قُریظه.

أتی:

الإِِتْیان :المَجیء. أَتَیْته أَتْیاً و أُتِیّاً و إِتِیّاً و إِتْیَاناً و إِتْیَانَهً و مَأْتَاهً :جِئْته ;قال الشاعر: فاحْتَلْ لنفسِک قبل أَتْیِ العَسْکَرِ و

16- فی الحدیث :خَیْرُ النِّساء المُواتِیهُ لِزَوْجها. ; المُواتاهُ :حُسْنُ المُطاوعهِ و المُوافقهِ،و أَصلُها الهمزُ فخفِّف و کثُر حتی صار یقال بالواو الخالِصه ;قال:و لیس بالوجه.و قال اللیث:یقال أَتانی فلان أَتْیاً و أَتْیَهً واحده و إِتْیاناً ،قال:و لا تَقُلْ إِتْیَانَه واحده إِلاَّ فی اضطرار شعر قبیح،لأَن المَصادر کلَّها إِذا جعلت واحده رُدَّتْ إِلی بناء فَعْله،و ذلک

ص :13


1- 1) .قوله [و قال غیره معناه أنک تجرنی أمرک حمد] هکذا فی الأَصل.

إِذا کان الفِعْل منها علی فَعَلَ أَو فَعِلَ،فإِذا أُدْخِلَتْ فی الفِعْل زیاداتٌ فوق ذلک أُدْخِلَت فیها زیادتها فی الواحِده کقولک إِقْبالهً واحدهً،و مثل تَفَعَّلَ تَفْعِلهً واحدهً و أَشباه ذلک،و ذلک فی الشیء الذی یحسُن أَن تقول فَعْله واحده و إِلاَّ فلا ;و قال: إِنی،و أَتْیَ ابنِ غَلاَّقٍ لِیَقْرِیَنی، کغابِطِ الکَلْبِ یَبْغی الطِّرقَ فی الذنَبِ و قال ابن خالَوَیه:یقال ما أَتَیْتَنا حتی اسْتَأْتَیْناک .و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یُفْلِحُ السّٰاحِرُ حَیْثُ أَتیٰ ;قالوا:معناه حیث کان،و قیل:معناه حیث کان الساحِرُ یجِب أَن یُقْتل،و کذلک مذهب أَهل الفِقْه فی السَّحَره ;و قوله: تِ لی آلَ زید فابدُهم لی جماعهً، و سَلْ آلَ زیدٍ أَیُّ شیء یَضِیرُها قال ابن جنی:حکی أَن بعض العرب یقول فی الأَمر من أَتی : تِ زیداً،فیحذف الهمزه تخفیفاً کما حذفت من خُذْ و کُلْ و مُرْ.و قُرئ: یومَ تَأْتِ ،بحذف الیاء کما قالوا لا أَدْرِ،و هی لغه هُذیل ;و أَما قول قَیْس بن زُهَیر العَبْسیّ: أَ لمْ یَأْتِیکَ ،و الأَنْباءُ تَنْمِی، بما لاقَتْ لَبُون بنی زِیاد ؟ فإِنما أَثبت الیاء و لم یحذفها للجزم ضروره،و ردَّه إِلی أَصله.قال المازنی:و یجوز فی الشعر أَن تقول زید یرْمِیُک،برفع الیاء،و یَغْزُوُک،برفع الواو،و هذا قاضیٌ،بالتنوین،فتُجْری الحرْفَ المُعْتَلَّ مُجری الحرف الصحیح من جمیع الوُجوه فی الأَسماء و الأَفعال جمیعاً لأَنه الأَصل.و المِیتاءُ و المِیداءُ،مَمْدودانِ:آخِرُ الغایه حیث ینتهی إِلیه جَرْیُ الخیل.و المِیتَاءُ :الطریق العامِرُ،و مجتَمَع الطریق أَیضاً مِیتَاء و میداء ;و أَنشد ابن بری لحُمید الأَرْقَط: إِذا انْضَزَّ مِیتَاءُ الطریق علیهما، مَضَتْ قُدُماً برح الحزام زَهُوقُ (1). و

16- فی حدیث اللُّقطه :ما وجَدْتَ فی طریقٍ میتاءٍ فعَرِّفْه سنهً. أَی طریقٍ مَسْلوکٍ،و هو مفْعال من الإِِتْیَان ،و المیم زائده.و یقال:بَنَی القومُ بُیوتَهم علی میتاءٍ واحد و مِیداءٍ واحدٍ.و داری بمِیتاء دارِ فلانٍ و مِیداءْ دارِ فُلان أَی تِلْقاءَ دارِه.و طریق مِئْتاءٌ :عامِرٌ ;هکذا رواه ثعلب بهمز الیاء من مِئْتاءٍ ،قال:و هو مِفْعال من أَتیت أَی یأْتیه الناسُ.و

16- فی الحدیث :لولا أَنه وَعدٌ حقٌّ و قولٌ صِدْقٌ و طریقٌ مِیتاءٌ لَحَزِنّا علیک أَکثر ما حَزِنّا. ;أَراد أَنه طریقٌ مسلوک یَسْلُکه کلُّ أَحدٍ،و هو مِفْعال من الإِِتْیَان ،فإِن قلت طریق مَأْتِیٌّ فهو مفْعول من أَتَیْته .قال الله عزَّ و جل: إِنَّهُ کٰانَ وَعْدُهُ مَأْتِیًّا ;کأَنه قال آتِیاً،کما قال: حِجٰاباً مَسْتُوراً أَی ساتراً لأَن ما أَتیته فقد أَتاک ;قال الجوهری:و قد یکون مفعولاً لأَنَّ ما أَتاک من أَمر الله فقد أَتَیْته أَنتَ،قال:و إِنما شُدِّد لأَن واو مَفعولٍ انقلَبت یاء لکسره ما قبلها فأُدغمت فی الیاء التی هی لامُ الفعل. قال ابن سیده:و هکذا روی طریقٌ مِیتاءٌ ،بغیر همز،إِلا أَن المراد الهمز،و رواه أَبو عبید فی المصنف بغیر همز،فِیعالاً لأَن فِیعالاً من أَبْنِیه المَصادر،و مِیتاء لیس مصدراً إِنما هو صفهٌ فالصحیح فیه إِذن ما رواه ثعلب و فسره.قال ابن سیده:و قد کان لنا أَن نقول إِن أَبا عبید

ص :14


1- 1) .قوله [إذا انضز إلخ] هکذا فی الأَصل هنا،و تقدم فی مادتی میت و مید ببعض تغییر.

أَراد الهمز فترکه إِلا أَنه عَقَد الباب بفِعْلاء ففضح ذاته و أَبان هَناتَه.و فی التنزیل العزیز: أَیْنَ مٰا تَکُونُوا یَأْتِ بِکُمُ اللّٰهُ جَمِیعاً ;قال أَبو إِسحاق:معناه یُرْجِعُکم إِلی نَفْسه،و أَتَی الأَمرَ من مَأْتَاهُ و مَأْتَاتِه أَی من جهتِه وَ وَجْهه الذی یُؤْتَی منه،کما تقول:ما أَحسَنَ مَعْناهَ هذا الکلام،تُرید معناه ;قال الراجز: و حاجهٍ کنتُ علی صُماتِها[صِماتِها] أَتَیْتُها وحْدِیَ من مَأْتَاتها و آتَی إِلیه الشیءَ:ساقَه.و الأَتِیُّ :النهر یَسوقه الرجل إِلی أَرْضه،و قیل:هو المَفْتَح،و کلُّ مَسیل سَهَّلْته لماءٍ أَتِیٌّ ،و هو الأُتِیُّ ;حکاه سیبویه،و قیل: الأُتِیُّ جمعٌ.و أَتَّی لأَرْضِه أَتِیّاً :ساقَه ;أَنشد ابن الأَعرابی لأَبی محمد الفَقْعسیّ: تَقْذِفهُ فی مثل غِیطان التِّیهْ، فی کلِّ تِیهٍ جَدْول تُؤَتِّیهْ شبَّه أَجْوافها فی سَعَتها بالتِّیهِ،و هو الواسِعُ من الأَرض.الأَصمعی:کلُّ جدول ماءٍ أَتِیّ ;و قال الراجز: لیُمْخَضَنْ جَوْفُکِ بالدُّلیِّ، حتی تَعُودی أَقْطَعَ الأَتِیِّ قال:و کان ینبغی (1).أَن یقول قَطْعاً قَطعاء الأَتیِّ لأَنه یُخاطب الرَّکِیَّه أَو البئر،و لکنه أَراد حتی تَعُودی ماءً أَقْطَع الأَتیّ،و کان یَسْتَقِی و یَرْتجِز بهذا الرجز علی رأْس البئر.و أَتَّی للماء:وَجَّه له مَجْریً.و یقال:أَتِّ لهذا الماء فتُهَیِّئَ له طریقه.و

16- فی حدیث ظَبْیان فی صِفه دِیار ثَمُود قال :و أَتَّوْا جَداوِلَها. أَی سَهَّلوا طُرُق المِیاه إِلیها.یقال: أَتَّیْت الماء إِذا أَصْلَحْت مَجْراه حتی یَجْرِی إِلی مَقارِّه.و

16- فی حدیث بعضهم :أَنه رأَی رجلاً یُؤَتِّی الماءَ فی الأَرض. أَی یُطَرِّق،کأَنه جعله یأْتی إِلیها أَی یَجیءُ.و الأَتِیُّ و الإِِتاءُ :ما یَقَعُ فی النهر (2).من خشب أَو ورَقٍ،و الجمعُ آتَاءٌ و أُتیٌّ ،و کل ذلک من الإِِتْیان.و سَیْل أَتِیٌّ و أَتَاوِیٌّ :لا یُدْری من أَیْن أَتی ;و قال اللحیانی:أَی أَتی و لُبِّس مَطَرُه علینا ;قال العجاج: کأَنه،و الهَوْل عَسْکَرِیّ، سَیْلٌ أَتِیٌّ مَدَّه أَتِیّ و منه

14- قولُ المرأَه التی هَجَت الأَنْصارَ،و حَبَّذا هذا الهِجاءُ: أَطَعْتُمْ أَتَاوِیَّ من غیرکم، فلا من مُرادٍ و لا مَذْحِجِ أَرادت بالأَتَاوِیِّ النبیّ،صلی الله علیه و سلم،فقَتَلَها بعضُ الصحابه فأُهْدِرَ دَمُها. و قیل:بل السَّیل مُشَبَّه بالرجل لأَنه غریبٌ مثله ;قال: لا یُعْدَلُنَّ أَتَاوِیُّون تَضْرِبُهم نَکْباءُ صِرٌّ بأَصحاب المُحِلاَّتِ قال الفارسی:و یروی لا یَعْدِلَنَّ أَتَاوِیُّون ... ،فحذف المفعول،و أَراد:لا یَعْدِلَنَّ أَتاویُّون شأْنُهم کذا أَنْفُسَهم.و

14- رُوی أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،سأَل عاصم بن عَدِیّ الأَنْصاری عن ثابت بن الدحْداح و تُوُفِّیَ،فقال:هل تعلمون له نَسَباً فیکم ؟فقال:

ص :15


1- 2) .قوله [و کان ینبغی إلخ] هذه عباره التهذیب و لیست فیه لفظه قطعاً.
2- 3) .قوله [و الأَتِیّ و الإِتَاء ما یقع فی النهر] هکذا ضبط فی الأَصل،و عباره القاموس و شرحه:و الأَتَی کرضا،و ضبطه بعض کعدی،و الأَتَاء کسماء،و ضبطه بعض ککساء:ما یقع فی النهر من خشب أو ورق.

لا،إِنما هو أَتِیٌّ فینا،قال:فقَضَی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بمیراثه لابن أُختِه. ;قال الأَصمعی:إِنما هو أَتِیٌّ فینا ; الأَتِیُّ الرجل یکون فی القوم لیس منهم،و لهذا قیل للسیل الذی یأْتی من بلَد قد مُطر فیه إِلی بلد لم یُمْطر فیه أَتِیٌّ .و یقال: أَتَّیْت للسیل فأَنا أُؤَتِّیه إِذا سهَّلْت سبیله من موضع إِلی موضع لیخرُج إِلیه،و أَصل هذا من الغُرْبه،أَی هو غَریبٌ ;یقال:رجل أَتِیٌّ و أَتاوِیٌّ أَی غریبٌ.یقال:جاءنا أَتَاوِیٌّ إِذا کان غریباً فی غیر بلاده.و منه

17- حدیث عثمان حین أَرسل سَلِیطَ بن سَلِیطٍ و عبدَ الرحمن ابن عتَّاب إِلی عبد الله بن سَلام فقال: ائْتِیَاه فتَنَکَّرا له و قولا إِنَّا رجُلان أَتَاوِیَّان و قد صَنَع الله ما تری فما تأْمُر ؟فقالا له ذلک،فقال:لَسْتُما بأَتاوِیَّیْن و لکنکما فلان و فلان أَرسلکما أَمیرُ المؤمنین. ;قال الکسائی: الأَتَاوِیُّ ،بالفتح،الغریب الذی هو فی غیر وطنه أَی غریباً،و نِسْوه أَتَاوِیَّات (1); و أَنشد هو و أَبو الجرَّاح لحمید الأَرْقَط: یُصْبِحْنَ بالقَفْرِ أَتَاوِیَّاتِ مُعْتَرِضات غیر عُرْضِیَّاتِ أَی غریبه من صَواحبها لتقدّمهنّ و سَبْقِهِنَّ،و مُعْتَرِضات أَی نشِیطه لم یُکْسِلْهُنَّ السفر،غیر عُرْضِیَّات أَی من غیر صُعُوبه بل ذلک النَّشاط من شِیَمِهِنَّ.قال أَبو عبید:الحدیث یروی بالضم،قال:و کلام العرب بالفتح.و یقال:جاءنا سَیْلٌ أَتِیٌّ و أَتَاوِیٌّ إِذا جاءک و لم یُصِبْکَ مَطَره.و قوله عز و جل: أَتیٰ أَمْرُ اللّٰهِ فَلاٰ تَسْتَعْجِلُوهُ ;أَی قرُب و دَنا إِتْیانُه.و من أَمثالهم: مَأْتِیٌّ أَنت أَیها السَّوادُ أَو السُّوَیْدُ ،أَی لا بُدَّ لک من هذا الأَمر.و یقال للرجل إِذا دَنا منه عدوُّه: أُتِیتَ أَیُّها الرجلُ.و أَتِیَّهُ الجُرْحِ و آتِیَتُه :مادَّتُه و ما یأْتی منه ;عن أَبی علیّ،لأَنها تأْتِیه من مَصَبِّها.و أَتَی علیه الدَّهْرُ:أَهلَکَه،علی المثل.ابن شمیل: أَتَی علی فلان أَتْوٌ أَی موت أَو بَلاء أَصابه ;یقال:إِن أَتی علیَّ أَتْوٌ فغلامی حُرٌّ أَی إِن مُتُّ.و الأَتْوُ:المَرَض الشدید أَو کسرُ یَدٍ أَو رِجْلٍ أَو موتٌ.و یقال: أُتیَ علی یَدِ فلان إِذا هَلَکَ له مالٌ ;و قال الحُطَیئه: أَخُو المَرْء یُؤْتَی دونه ثم یُتَّقَی بِزُبِّ اللِّحَی جُرْدِ الخُصی کالجَمامِحِ قوله أَخو المرء أَی أَخُو المقتول الذی یَرْضی من دِیَهِ أَخیه بِتُیوس،یعنی لا خیر فیما یُؤتی دونه أَی یقتل ثم یُتَّقَی بتُیوس زُبِّ اللّحَی أَی طویله اللحی.و یقال: یُؤْتَی دونه أَی یُذهب به و یُغلَب علیه ;و قال: أَتَی دون حُلْوِ العَیْش حتی أَمرَّه نُکُوبٌ،علی آثارِهن نُکُوبُ أَی ذهَب بحُلْو العَیْشِ.و یقال: أُتِیَ فلان إِذا أَطلَّ علیه العدوُّ.و قد أُتِیتَ یا فلان إِذا أُنْذِر عدوّاً أَشرفَ علیه.قال الله عز و جل: فَأَتَی اللّٰهُ بُنْیٰانَهُمْ مِنَ الْقَوٰاعِدِ ;أَی هَدَم بُنْیانَهم و قلَع بُنْیانهم من قَواعِدِه و أَساسه فهدَمه علیهم حتی أَهلکهم.و

17- فی حدیث أَبی هریره فی العَدَوِیِّ :إِنی قلت أُتِیتَ. أَی دُهِیتَ و تغَیَّر علیک حِسُّک فتَوَهَّمْت ما لیس بصحیح صحیحاً.و أَتَی الأَمْرَ و الذَّنْبَ:فعَلَه.و اسْتأْتَتِ الناقه اسْتِئتاءً ،مهموز،أَی ضَبِعَتْ و أَرادت الفَحْل.و یقال:فرس أَتیٌّ و مُسْتَأْتٍ

ص :16


1- 1) .قوله [أی غریباً و نسوه أَتَاوِیَّات] هکذا فی الأَصل،و لعله و رجال أَتَاوِیُّون أَی غرباء و نسوه إلخ.و عباره الصحاح:و الأَتَاوِیّ الغریب،و نسوه إلخ.

و مُؤَتَّی و مُسْتَأْتِی ،بغیر هاء،إِذا أَوْدَقَت.و الإِِیتاءُ :الإِِعْطاء. آتَی یُؤَاتِی إِیتَاءً و آتاهُ إِیتاءً أَی أَعطاه.و یقال:لفلان أَتْوٌ أَی عَطاء.و آتَاه الشَّیْءَ أَی أَعطاه إِیَّاه.و فی التنزیل العزیز: وَ أُوتِیَتْ مِنْ کُلِّ شَیْءٍ ;أَراد و أُوتِیَتْ من کل شیء شیئاً،قال:و لیس قولُ مَنْ قال إِنَّ معناه أُوتِیَتْ کل شیء یَحْسُن،لأَن بِلْقِیس لم تُؤتَ کل شیء،أَ لا ترَی إِلی قول سلیمان،علیه السلام: اِرْجِعْ إِلَیْهِمْ فَلَنَأْتِیَنَّهُمْ بِجُنُودٍ لاٰ قِبَلَ لَهُمْ بِهٰا ؟ فلو کانت بِلْقِیسُ أُوتِیَتْ کلَّ شیء لأُوتِیَتْ جنوداً تُقاتلُ بها جنود سلیمان،علیه السلام،أَو الإِِسلامَ لأَنها إِنما أَسْلمت بعد ذلک مع سلیمان،علیه السلام.و آتَاه :جازاه.و رجل مِیتاءٌ :مُجازٍ مِعْطاء.و قد قرئ: وَ إِنْ کٰانَ مِثْقٰالَ حَبَّهٍ مِنْ خَرْدَلٍ أَتَیْنٰا بِهٰا و آتَیْنا بها ;ف أَتَیْنٰا جِئنا،و آتَیْنا أَعْطَینا،و قیل:جازَیْنا،فإِن کان آتَیْنا أَعْطَیْنا فهو أَفْعَلْنا،و إِن کان جازَیْنا فهو فاعَلْنا.الجوهری: آتاهُ أَتَی به ;و منه قوله تعالی: آتِنٰا غَدٰاءَنٰا أَی ائْتِنا به.و تقول:هاتِ،معناه آتِ علی فاعِل،فدخلت الهاء علی الأَلف.و ما أَحسنَ أَتْیَ یَدَی الناقه أَی رَجْع یدَیْها فی سَیْرِها.و ما أَحسن أَتْوَ یَدَیِ الناقه أَیضاً،و قد أَتَتْ أَتْواً.و آتَاهُ علی الأَمْرِ:طاوَعَه.و المُؤَاتَاهُ :حُسْنُ المُطاوَعهِ.و آتَیْتُه علی ذلک الأَمْر مُؤَاتَاهً إِذا وافَقْته و طاوَعْته.و العامَّه تقول:وَاتَیْتُه،قال:و لا تقل وَاتَیْته إِلا فی لغه لأَهل الیَمن،و مثله آسَیْت و آکَلْت و آمَرْت،و إِنما جعلوها واواً علی تخفیف الهمزه فی یُواکِل و یُوامِر و نحو ذلک.و تَأَتَّی له الشیءُ:تَهَیَّأَ.و قال الأَصمعی: تَأَتَّی فلان لحاجته إِذا تَرَفَّق لها و أَتاها من وَجْهها،و تَأَتَّی للقِیام.و التَّأَتِّی :التَّهَیُّؤُ للقیام ;قال الأَعْشی: إِذا هِی تَأَتَّی قریب القِیام، تَهادَی کما قد رأَیْتَ البَهِیرا (1). و یقال:جاء فلان یَتَأَتَّی أَی یتعرَّض لمَعْروفِک.و أَتَّیْتُ الماءَ تَأْتِیَهً و تَأَتِّیاً أَی سَهَّلت سَبیله لیخرُج إِلی موضع.و أَتَّاه الله:هَیَّأَه.و یقال: تَأَتَّی لفُلان أَمرُه،و قد أَتَّاه الله تَأْتِیَهً .و رجل أَتِیٌّ :نافِذٌ یتأَتَّی للأُمور.

[أتو]

و یقال: أَتَوْتُه أَتْواً ،لغه فی أَتَیْتُه ;قال خالد بن زهیر: یا قَوْمِ،ما لی و أَبا ذُؤیْبِ، و أَتَوْتُه أَتْوَهً واحده.و الأَتْوُ :الاسْتِقامه فی السیر و السرْعهُ.و ما زال کلامُه علی أَتْوٍ واحدٍ أَی طریقهٍ واحده ;حکی ابن الأَعرابی:خطَب الأَمیرُ فما زال علی أَتْوٍ واحدٍ.و

17- فی حدیث الزُّبیر :کُنَّا نَرْمِی الأَتْوَ و الأَتْوَیْن . أَی الدفْعهَ و الدفْعتین،من الأَتْوِ العَدْوِ،یرید رَمْیَ السِّهام عن القِسِیِّ بعد صلاه المَغْرب.و أَتَوْتُه آتُوه أَتْواً و إِتَاوَهً :رَشَوْتُه ;کذلک حکاه أَبو عبید،جعل الإِِتَاوَه مصدراً.و الإِتَاوهُ :الرِّشْوهُ و الخَراجُ ;قال حُنَیّ بن جابر التَّغْلبیّ: ففِی کلِّ أَسْواقِ العِراقِ إِتَاوَهٌ ، و فی کلِّ ما باعَ امْرُؤٌ مَکْسُ دِرْهَمِ قال ابن سیده:و أَما أَبو عبید فأَنشد هذا البیت علی الإَِِتاوَهِ التی هی المصدر،قال:و یقوِّیه قوله مَکْسُ دِرْهَم،لأَنه عطف عرَض علی عرَض.و کلُّ ما

ص :17


1- 1) .قوله [إذا هی تَأَتَّی إلخ] تقدم فی ماده بهر بلفظ: إذا ما تَأَتَّی ترید القیام.

أُخِذ بکُرْهٍ أَو قُسِمَ علی موضعٍ من الجِبایهِ و غیرِها إِتَاوَهٌ ،و خص بعضهم به الرِّشْوهَ علی الماء،و جمعها أُتیً نادر مثل عُرْوَهٍ و عُریً ;قال الطِّرِمَّاح: لنا العَضُدُ الشُّدَّی علی الناسِ،و الأُتَی علی کلِّ حافٍ فی مَعَدٍّ و ناعِلِ و قد کُسِّر علی أَتَاوَی ;و قول الجَعْدِیّ: فَلا تَنْتَهِی أَضْغانُ قَوْمِیَ بینهم أَی هُمْ خدَم یسأَلون الخَراج،و هو الإِِتَاوَهُ ;قال ابن سیده:و إِنما کان قِیاسُه أَن یقول أَتاوی کقولنا فی عِلاوهٍ و هِراوَهٍ عَلاوی و هَراوی،غیر أَن هذا الشاعر سلَک طریقاً أُخری غیر هذه،و ذلک أَنه لما کسَّر إِتاوهً حدث فی مثال التکسیر همزهٌ بعد أَلِفه بدلاً من أَلف فِعالهٍ کهمزه رَسائل و کَنائن،فصار التقدیر به إلی إِتاءٍ،ثم تبدل من کسره الهمزه فتحه لأَنها عارِضه فی الجمع و اللام مُعْتلَّه کباب مَطایا و عَطایا فیصیر إِلی أَتاأَی،ثم تُبْدِل من الهمزه واواً لظُهورها لاماً فی الواحد فتقول أَتَاوی کعَلاوی،و کذلک تقول العرب فی تکسیر إِتاوَهٍ أَتَاوَی ،غیر أَن هذا الشاعر لو فعلَ ذلک لأَفسد قافِیَتَه،لکنَّه احتاج إِلی إِقرار الهمزه بحالها لتصِحَّ بعدَها الیاءُ التی هی رَوِیُّ القافیهِ کما مَعها من القَوافی التی هی الرَّوابیا و الأَدانِیا و نحو ذلک،لیَزول لفظُ الهمزه،إِذا کانت العادهُ فی هذه الهمزه أَن تُعَلَّ و تُغَیَّر إِذا کانت اللام معتلَّه،فرأَی إِبْدال همزه إِتاءٍ واواً لیَزُول لفظُ الهمزهِ التی من عادتها فی هذا الموضع أَن تُعَلَّ و لا تصحَّ لما ذکرنا،فصار الأَتاوِیا ;و قولُ الطِّرِمَّاح: و أَهْل الأُتَی اللاَّتی علی عَهْدِ تُبَّعٍ، علی کلِّ ذی مالٍ غریب و عاهِن فُسِّر فقیل: الأُتَی جمع إِتَاوَهٍ ،قال:و أُراه علی حذف الزائد فیکون من باب رِشْوَه و رُشیً.و الإِتَاءُ :الغَلَّهُ و حَمْلُ النخلِ،تقول منه: أَتَتِ الشجره و النخله تَأْتُو أَتْواً و إِتاءً ،بالکسر ;عن کُراع:طلع ثمرها،و قیل:بَدا صَلاحُها،و قیل:کَثُرَ حَمْلُها،و الاسم الإِِتَاوَهُ .و الإِِتَاءُ :ما یخرج من إِکالِ الشجر ;قال عبدُ الله بن رَواحه الأَنصاری: هُنالِک لا أُبالی نَخْلَ بَعْلٍ و لا سَقْیٍ،و إِن عَظُمَ الإِِتَاءُ عَنی بهنالِک موضعَ الجهاد أَی أَستشهد فأُرْزَق عند الله فلا أُبالی نخلاً و لا زرعاً ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: و بَعْضُ القَوْلِ لیس له عِناجٌ، کمخْضِ الماء لیس له إِتاءُ المُرادُ بالإِِتاء هنا:الزُّبْد.و إِتاءُ النخله:رَیْعُها و زَکاؤها و کثره ثَمَرِها،و کذلک إِتَاءُ الزرع رَیْعه،و قد أَتَت النخلهُ و آتَتْ إِیتَاءً و إِتَاءً .و قال الأَصمعی: الإِِتَاءُ ما خرج من الأَرض من الثمر و غیره.و

16- فی حدیث بعضهم :کم إِتَاءُ أَرضِک. أَی رَیْعُها و حاصلُها،کأَنه من الإِِتَاوَهِ ،و هو الخَراجُ.و یقال للسقاء إِذا مُخِض و جاء بالزُّبْد:قد جاء أَتْوُه .و الإِِتاءُ :النَّماءُ.و أَتَتِ الماشیهُ إِتَاءً :نَمَتْ،و الله أَعلم.

أثا:

أَثَوْتُ الرجلَ و أَثَیْتُه و أَثَوْتُ به و أَثَیْتُ به و علیه أَثْواً و أَثْیاً و إِثاوَهً :وشَیْتُ به و سَعَیْتُ

ص :18

عند السلطان،و قیل:وَشَیْتُ به عند من کان،من غیر أَن یُخَصَّ به السلطانُ،و المصدر الأَثْوُ و الأَثْیُ و الإِِثَاوَهُ و الإِثَایَه ،و منه سمیت الأُثَایَهُ (1).الموضع المعروف بطریق الجُحْفهِ إِلی مکه،و هی فُعالهٌ منه،و بعضهم یکسر همزتها.أَبو زید: أَثَیْتُ به آثِی إِثَاوَهً إِذا أَخبرْتَ بعُیُوبه الناسَ.و

1- فی حدیث أَبی الحرث الأَزْدیّ و غریمه :لآتِیَنَّ عَلِیّاً فلآثِیَنَّ بک. أَی لأَشِیَنَّ بک.و

17- فی الحدیث :انطلقت إِلی عمر آثِی علی أَبی موسی الأَشعری. الجوهری: أَثَا بِه یَأْثُو و یَأْثِی أَیضاً أَی وَشی به ;و منه قول الشاعر: ذو نَیْرَبٍ آثِ ... ;هکذا أَورده الجوهری ;قال ابن بری صوابه: و لا أَکون لکم ذا نَیْرَبٍ آث قال:و مثله قول الآخر: و إِنّ امْرَأً یَأْثُو بِساده قَوْمهِ حَریٌّ،لعَمْری،أَن یُذَمَّ و یُشْتَما قال:و قال آخر: و لَسْتُ،إِذا وَلَّی الصَّدیقُ بِوُدِّهِ، بمُنْطَلِق آثُو علیه و أَکْذِبُ قال ابن بری:و المُؤْتَثِی الذی یُکْثِر الأَکلَ فیعطَش و لا یَرْوی.

أحا:

(2)

. أَحُو أَحُو :کلمه تقال للکبش إِذا أُمِر بالسفاد.

أحیا:

ابن الأَثیر: أَحْیا ،بفتح الهمزه و سکون الحاء و یاء تحتها نقطتان،ماء بالحجاز کانت به غَزْوه عُبیده بن الحرث بنِ عبد المُطَّلب،و یأْتی ذکره فی حیا.

أخا:

الأَخُ من النسَب:معروف،و قد یکون الصدیقَ و الصاحِبَ،و الأَخا ،مقصور،و الأَخْوُ لغتان فیهِ حکاهما ابن الأَعرابی ;و أَنشد لخُلیجٍ الأَعْیَویّ: قد قلتُ یوماً،و الرِّکابُ کأَنها حمَل أَسْرَعه علی معنی خَیْرَ أَخْوَین و أَسرَعه کقوله: شَرّ یَوْمَیْها و أَغْواهُ لها و هذا نادرٌ.و أَما کراع فقال: أَخْو ،بسکون الخاء،و تثنیته أَخَوَان ،بفتح الخاء ;قال ابن سیده:و لا أَدری کیف هذا.قال ابن بری عند قوله تقول فی التثنیه أَخَوَان .قال:و یَجیء فی الشعر أَخْوَان ،و أَنشد بیت خُلَیْج أَیضاً: لأَخْوَیْن کانا خیرَ أَخْوَین . التهذیب: الأَخُ الواحد،و الاثنان أَخَوَان ،و الجمع إِخْوَان و إِخْوَه .الجوهری: الأَخُ أَصله أَخَوٌ،بالتحریک،لأَنه جُمِع علی آخَاءٍ مثل آباء،و الذاهب منه واوٌ لأَنک تقول فی التثنیه أَخَوَان ،و بعض العرب یقول أَخَانِ ،علی النقْص،و یجمع أَیضاً علی إِخْوَان مثل خَرَب و خِرْبان،و علی إِخْوَهٍ و أُخْوَهٍ ;عن الفراء.و قد یُتَّسَع فیه فیُراد به الاثنان کقوله تعالی: فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ ;و هذا کقولک إِنَّا فعلنا و نحن فعلنا و أَنتُما اثنان.قال ابن سیده:و حکی سیبویه لا أَخا،فاعْلَمْ،لکَ،فقوله فاعْلم اعتراض بین المضاف و المضاف إِلیه،کذا

ص :19


1- 1) .قوله [و منه سمیت الأُثَایَه] عباره القاموس:و أثَایَه،بالضم و یثلث،موضع بین الحرمین فیه مسجد نبوی أو بئر دون العرج علیها مسجد للنبی،صلی الله علیه و سلم.
2- 2) .قوله [أحَا إلخ] هکذا فی الأَصل بالحاء،و عباره القاموس و شرحه:أجی أجی کذا فی النسخ بالجیم و هو غلط،و الصواب بالحاء و قد أهمله الجوهری،و هو دعاء للنعجه،یائی،و الذی فی اللسان:أحو أحو کلمه تقال للکبش إذا أمر بالسفاد و هو عن [ابن الدقیش] فعلی هذا هو واوی.

الظاهر،و أَجاز أَبو علی أَن یکون لک خبراً و یکون أَخا مقصوراً تامّاً غیر مضاف کقولک لا عَصا لک،و الجمع من کل ذلک أَخُونَ و آخَاءٌ و إِخْوَانٌ و أُخْوَان و إِخْوَه و أُخْوَه ،بالضم ;هذا قول أَهل اللغه،فأَما سیبویه فالْأُخْوَه ،بالضم،عنده اسم للجمع و لیس بِجَمْع،لأَن فَعْلاً لیس مما یکسَّر علی فُعْله،و یدل علی أَن أَخاً فَعَلَ مفتوحه العین جمعهم إِیَّاها علی أَفْعال نحو آخَاء ;حکاه سیبویه عن یونس ;و أَنشد أَبو علی: وَجَدْتُم بَنیکُم دُونَنا،إِذْ نُسِبْتُمُ، و أَیٌّ بَنی الآخَاء تَنْبُو مَناسِبُهْ ؟ و حکی اللحیانی فی جمعه أُخُوَّه ،قال:و عندی أَنه أُخُوّ علی مثال فُعُول،ثم لحقت الهاء لتأْنیث الجمع کالبُعُولهِ و الفُحُولهِ.و لا یقال أَخُو و أَبو إِلاّ مُضافاً،تقول:هذا أَخُوک و أَبُوک و مررت بأَخِیک و أَبیک و رأَیت أَخَاکَ و أَباکَ،و کذلک حَموک و هَنُوک و فُوک و ذو مال،فهذه السته الأَسماء لا تکون موحَّده إِلاَّ مضافه،و إِعرابُها فی الواو و الیاء و الأَلِف لأَن الواو فیها و إِن کانت من نفْس الکلمه ففیها دلیل علی الرفع،و فی الیاء دلیل علی الخفض،و فی الأَلف دلیل علی النصْب ;قال ابن بری عند قوله لا تکون موحَّده إِلاّ مضافه و إِعرابُها فی الواو و الیاء و الأَلِف،قال:و یجوز أَن لا تضاف و تُعْرب بالحرَکات نحو هذا أَبٌ و أَخٌ و حَمٌ و فَمٌ ما خلا قولهم ذو مالٍ فإِنه لا یکون إِلاَّ مضافاً،و أَما قوله عز و جل: فَإِنْ کٰانَ لَهُ إِخْوَهٌ فَلِأُمِّهِ السُّدُسُ ،فإِنَّ الجمع هاهنا موضوع موضِع الاثنین لأَن الاثنین یُوجِبان لها السدُس.و النسبهُ إِلی الأَخِ أَخَوِیّ ،و کذلک إِلی الأُخْت لأَنک تقول أَخَوَات ،و کان یونس یقول أُخْتِیّ ،و لیس بقیاس.و قوله عز و جلّ: وَ إِخْوٰانُهُمْ یَمُدُّونَهُمْ فِی الغَیِّ ;یعنی بإِخْوَانهم الشیاطین لأَن الکفار إِخوانُ الشیاطین.و قوله: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ أَی قد دَرَأَ عنهم إِیمانُهم و توبتُهم إِثْمَ کُفْرهم و نَکْثِهم العُهودَ.و قوله عز و جل: وَ إِلیٰ عٰادٍ أَخٰاهُمْ هُوداً ;و نحوه قال الزجاج،قیل فی الأَنبیاء أَخوهم و إِن کانوا کَفَره،لأَنه إِنما یعنی أَنه قد أَتاهم بشَر مثلهم من وَلَد أَبیهم آدم،علیه السلام،و هو أَحَجُّ،و جائز أَن یکون أَخاهم لأَنه من قومهم فیکون أَفْهَم لهم بأَنْ یأْخذوه عن رجُل منهم.و قولهم:فلان أَخُو کُرْبهٍ و أَخُو لَزْبهٍ و ما أَشبه ذلک أَی صاحبها.و قولهم: إِخْوان العَزاء و إِخْوَان العَمل و ما أَشبه ذلک إِنما یریدون أَصحابه و مُلازِمِیه،و قد یجوز أَن یَعْنوا به أَنهم إِخْوانه أَی إِخْوَتُه الذین وُلِدُوا معه،و إِن لم یُولَد العَزاء و لا العمَل و لا غیر ذلک من الأَغْراض،غیر أَنَّا لم نسمعهم یقولون إِخْوه العَزاء و لا إِخْوه العمَل و لا غیرهما،إِنما هو إِخْوَان ،و لو قالوه لجَاز،و کل ذلک علی المثَل ;قال لبید: إِنَّما یَنْجَحُ إِخْوَان العَمَلْ یعنی من دَأَبَ و تحرَّک و لم یُقِمْ ;قال الراعی: علی الشَّوْقِ إِخْوَان العَزاء هَیُوجُ أَی الذین یَصْبِرُون فلا یَجْزَعون و لا یَخْشعون و الذین هم أَشِقَّاء العمَل و العَزاء.و قالوا:الرُّمْح أَخوک و ربما خانَک.و أَکثرُ ما یستعمل الإِِخْوَانُ فی الأَصْدِقاء و الإِِخْوَهُ فی الوِلاده،و قد جمع بالواو و النون،قال عَقِیلُ بن عُلَّفَه المُرِّیّ: و کان بَنُو فَزارهَ شَرَّ قوم، و کُنْتُ لهم کَشَرِّ بَنی الأَخِینا قال ابن بری:و صوابه:

ص :20

و کانَ بَنُو فَزاره شرَّ عَمّ

قال:و مثله قول العبَّاس بن مِرْداس السلمیّ: فقُلْنا:أَسْلموا،إِنَّا أَخُوکُمْ ، فقد سَلِمَتْ من الإِِحَنِ الصُّدورُ التهذیب:هُمُ الإِِخْوَهُ إِذا کانوا لأَبٍ،و هم الإِخْوَان إِذا لم یکونوا لأَب.قال أَبو حاتم:قال أَهلُ البَصْره أَجمعون الإِِخْوَه فی النسَب،و الإِخْوَان فی الصداقه.تقول:قال رجل من إِخْوَانِی و أَصْدِقَائِی،فإِذا کان أَخاه فی النسَب قالوا إِخْوَتِی ،قال:و هذا غلَط،یقال للأَصْدِقاء و غیر الأَصْدِقاء إِخْوَه و إِخْوَان .قال الله عز و جل: إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَهٌ ،و لم یعنِ النسب،و قال: أَوْ بُیُوتِ إِخْوٰانِکُمْ ،و هذا فی النسَب،و قال: فَإِخْوٰانُکُمْ فِی الدِّینِ وَ مَوٰالِیکُمْ .و الأُخْتُ :أُنثی الأَخِ،صِیغهٌ علی غیر بناء المذکر،و التاء بدل من الواو،وزنها فَعَلَه فنقلوها إِلی فُعْل و أَلحَقَتْها التاءُ المُبْدَله من لامِها بوزن فُعْل،فقالوا أُخْت ،و لیست التاء فیها بعلامه تأْنیث کما ظنَّ مَنْ لا خِبْرَه له بهذا الشأْن،و ذلک لسکون ما قبلها ;هذا مذهب سیبویه،و هو الصحیح،و قد نصَّ علیه فی باب ما لا ینصرف فقال:لو سمَّیت بها رجلاً لصَرَفْتها مَعْرِفه،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال هی علامه تأْنیث،و إِنما ذلک تجوُّز منه فی اللفظ لأَنه أَرْسَلَه غُفْلاً،و قد قیَّده فی باب ما لا ینصرف،و الأَخْذُ بقوله المعلّل أَقْوی من الأَخْذ بقوله الغُفْل المُرْسَل،و وجه تجوُّزه أَنه لمَّا کانت التاء لا تبدَل من الواو فیها إِلا مع المؤنث صارت کأَنها علامه تأْنیث،و أَعنی بالصیغه فیها بناءها علی فُعْل و أَصلها فَعَل،و إِبدال الواو فیها لازم لأَنَّ هذا عمل اختص به المؤنث،و الجمع أَخَوَات .اللیث:تاء الأُخْت أَصلُها هاء التأْنیث.قال الخلیل:تأْنیث الأَخِ أُخْت ،و تاؤها هاء،و أُخْتَان و أَخَوَات ،قال:و الأَخُ کان تأْسِیس أَصل بنائه علی فَعَل بثلاث متحرِّکات،و کذلک الأَب،فاستثقلوا ذلک و أَلْقَوُا الواو،و فیها ثلاثه أَشیاء:حَرْف و صَرْف و صَوْت،فربَّما أَلْقَوُا الواو و الیاء بصرفها فأَبْقَوْا منها الصوْت فاعتَمد الصوْت علی حرکه ما قبله،فإِن کانت الحرکه فتحه صار الصوت منها أَلفاً لَیِّنه،و إِن کانت ضمَّه صار معها واواً لیِّنَه،و إِن کانت کسره صار معها یاء لَیِّنه،فاعتَمد صوْتُ واوِ الأَخِ علی فتحه الخاء فصار معها أَلِفاً لَیِّنه أَخَا و کذلک أَبا،فأَما الأَلف اللیِّنه فی موضع الفتح کقولک أَخا و کذلک أَبا کأَلف رَبا و غَزا و نحو ذلک،و کذلک أَبا،ثم أَلْقَوا الأَلف استخفافاً لکثره استعمالهم و بقیت الخاء علی حرکتها فجَرَتْ علی وُجوه النحو لقِصَر الاسم،فإِذا لم یُضِیفُوه قَوَّوْهُ بالتنوین،و إِذا أَضافوا لم یَحْسُن التنوین فی الإِِضافه فَقَوَّوْهُ بالمدِّ فقالوا أَخو و أَخی و أَخا،تقول أَخُوک أَخُو صِدْقٍ و أَخُوک أَخٌ صالحٌ،فإِذا ثَنَّوْا قالوا أَخَوَان و أَبَوان لأَن الاسم متحرِّک الحَشْو،فلم تَصِرْ حرکتُه خَلَفاً من الواو الساقِط کما صارت حرکهُ الدالِ من الیَدِ و حرکه المیم من الدَّمِ فقالوا دَمان و یَدان ;و قد جاء فی الشعر دَمَیان کقول الشاعر: فلَوْ أَنَّا علی حَجَرٍ ذُبِحْنا، جَری الدَّمَیان بالخَبَر الیَقِینِ و إِنما قال الدَّمَیان علی الدَّمَا کقولک دَمِیَ وَجْهُ فلان أَشَدَّ الدَّما فحرَّک الحَشْو،و کذلک قالوا أَخَوَان .و قال اللیث: الأُخْت کان حدُّها أَخَهً،فصار الإِِعراب علی الهاء و الخاء فی موضع رفْع،

ص :21

و لکنها انفتحت بِحال هاء التأْنیث فاعتَمدتْ علیه لأَنها لا تعتمد إِلا علی حَرْف متحرِّک بالفتحه و أُسکنت الخاء فحوِّل صَرْفُها علی الأَلف،و صارتِ الهاء تاء کأَنها من أَصل الکلمه و وقعَ الإِِعرابُ علی التاء و أُلزمت الضمهُ التی کانت فی الخاء الأَلفَ،و کذلک نحوُ ذلک،فافْهَمْ.و قال بعضهم: الأَخُ کان فی الأَصل أَخْوٌ،فحذفت الواوُ لأَنَّها وقعَتْ طَرَفاً و حرِّکت الخاءُ،و کذلک الأَبُ کان فی الأَصل أَبْوٌ،و أمَّا الأُخْتُ فهی فی الأَصل أَخْوه،فحذِفت الواو کما حُذِفَتْ من الأَخِ،و جُعِلتِ الهاءُ تاءً فنُقلَتْ ضمَّه الواو المحذوفه إِلی الأَلف فقیل أُخْت،و الواوُ أُختُ الضمَّه.و قال بعضُ النحویِّین:سُمِّی الأَخُ أَخاً لأَنَّ قَصْده قَصْد أَخیه،و أَصله من وَخَی أَی قَصَد فقلبت الواو همزه.قال المبرّد:الأَبُ و الأَخُ ذَهَبَ منهما الواوُ،تقول فی التثنیه أَبَوانِ و أَخَوَانِ ،و لم یسَکِّنوا أَوائلهما لئلاَّ تدخُل أَلفُ الوَصْل و هی همزه علی الهمزه التی فی أَوائلهما کما فعلوا فی الابْنِ و الاسْمِ اللَّذَیْنِ بُنِیا علی سکون أَوائلهما فَدَخَلَتْهما أَلفُ الوَصْل.الجوهری:و أُخْت بَیِّنه الأُخُوَّه ،و إِنما قالوا أُخْت ،بالضم،لیدلّ علی أَن الذاهِبَ منه واوٌ،و صحَّ ذلک فیها دون الأَخِ لأَجل التاء التی ثَبَتَتْ فی الوَصْل و الوَقف کالاسْم الثلاثیّ.و قالوا:رَماه الله بلَیْلهٍ لا أُخْتَ لها،و هی لیله یَموت.و آخَی الرجلَ مُؤَاخَاهً و إِخَاءً و وِخَاءً .و العامَّه تقول وَاخَاهُ ،قال ابن بری:حکی أَبو عبید فی الغَرِیب المصنَّف و رواه عن الزَّیْدِیِّین آخَیْتَ و وَاخَیْتَ و آسَیْتَ و وَاسَیْتَ و آکَلْتَ و وَاکَلْتَ،و وجه ذلک من جِهه القِیاس هو حَمْل الماضی علی المُسْتقبل إِذ کانوا یقولون یُوَاخِی ،بقلب الهمزه واواً علی التخفیف،و قیل:إِنَّ وَاخَاهُ لغه ضعیفه،و قیل:هی بدل.قال ابن سیده:و أَرَی الوِخَاءَ علیها و الاسم الأُخُوَّه ،تقول:بینی و بینه أُخُوَّه و إِخاءٌ ،و تقول: آخَیْتُه علی مثال فاعَلْته،قال:و لغه طیِّء وَاخَیْته .و تقول:هذا رجل من آخَائِی بوزن أَفْعالی أَی من إِخوانی.و ما کنتَ أَخاً و لقد تَأَخَّیْت و آخَیْت و أَخَوْت تَأْخُو أُخُوَّه و تَآخَیا ،علی تفاعَلا،و تأَخَّیْت أَخاً أَی اتَّخَذْت أَخاً.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، آخَی بین المُهاجرین و الأَنصار. أَی أَلَّف بینهم بأُخُوَّهِ الإِِسلامِ و الإِِیمانِ.اللیث: الإِِخاءُ المُؤَاخاهُ و التأَخِّی،و الأُخُوَّه قَرابه الأَخِ،و التَّأَخِّی اتّخاذُ الإِِخْوان.و

14- فی صفه أَبی بکر :لو کنتُ مُتَّخِذاً خلیلاً لاتَّخَذت أَبا بکر خلیلاً،و لکن خُوَّه الإِِسلام!. ;قال ابن الأَثیر:کذا جاءَ فی روایه،و هِی لغه فی الأُخُوَّه.و أَخَوْت عشرهً أَی کنت لهم أَخاً.و تَأَخَّی الرجلَ:اتَّخذه أَخاً أَو دعاه أَخاً.و لا أَخا لَک بفلان أَی لیس لک بأَخٍ ;قال النَّابغه: و أَبْلِغْ بنی ذُبیان أَنْ لا أَخا لَهُمْ بعبْسٍ،إِذا حَلُّوا الدِّماخَ فأَظْلَما و قوله: أَلا بَکَّرَ النَّاعِی بأَوْسِ بن خالدٍ، أَخِی الشَّتْوَهِ الغَرَّاء و الزَّمَن المَحْلِ و قول الآخر: أَلا هَلَک ابنُ قُرَّان الحَمِیدُ، أَبو عمرو أَخُو الجُلَّی یَزِیدُ قال ابن سیده:قد یجوز أَن یعنیا بالأَخ هنا الذی یَکْفِیهما و یُعِینُ علیهما فیَعودُ إِلی معنی الصُّحْبه،و قد یکون أَنهما یَفْعَلان فیهما الفِعْل الحسَن

ص :22

فَیُکْسِبانه الثناء و الحَمْد فکأَنه لذلک أَخٌ لهما ;و قوله: و الخَمْرُ لیستْ من أَخیک و لکنْ قد تَغُرُّ بآمِنِ الحِلْمِ فَسَّره ابن الأَعرابی فقال:معناه أنَّها لیستْ بمحابیَتِک فتکفَّ عنک بَأْسَها،و لکنَّها تَنْمِی فی رأْسِک،قال:و عندی أَن أَخیک هاهنا جمع أَخ لأَنَّ التَّبعِیض یقتضی ذلک،قال:و قد یجوز أن یکون الأَخُ هاهنا واحداً یُعْنی به الجمعُ کما یَقَعُ الصدیقُ علی الواحد و الجمع.قال تعالی: وَ لاٰ یَسْئَلُ حَمِیمٌ حَمِیماً یُبَصَّرُونَهُمْ ;و قال: دَعْها فما النَّحْوِیّ من صَدِیقِها و یقال:ترکتهُ بأَخِی الخیَر أی ترکتهُ بِشَرّ.و حکی اللحیانی عن أَبی الدِّینار و أَبی زِیاد:القومُ بأَخِی الشَّرِّ أی بِشَرّ.و تأَخَّیْتُ الشیءَ:مثل تحَرَّیْتُه.الأَصمعی فی قوله:لا أُکَلِّمُه إلا أَخا السِّرار أی مثل السِّرار.و یقال:لَقِیَ فلان أَخا الموت أَی مثل الموت ;و أَنشد: لقَدْ عَلِقَتْ کَفِّی عَسِیباً بِکَزَّهٍ صَلا آرِزٍ لاقَی أَخَا الموتِ جاذِبُهْ و قال إمرؤ القیس: عَشِیَّه جاوَزْنا حَماهَ،و سَیْرُنا أَخُو الجَهْدِ لا یُلْوِی علی مَن تَعذَّرا أی سَیرنُا جاهِدٌ.و الأَرْزُ:الضِّیقُ و الاکْتِناز.یقال:دخَلْت المسجد فکان مأْرَزاً أَی غاصّاً بأَهْلِه ;هذا کله من ذوات الأَلف،و من ذوات الیاء الأَخِیَه و الأَخِیَّهُ ،و الآخِیَّه ،بالمدّ و التشدید،واحده الأَوَاخِی :عُودٌ یُعَرَّض فی الحائط و یُدْفَن طَرَفاه فیه و یصیر وسَطه کالعُروه تُشدُّ إلیه الدابَّه ;و قال ابن السکیت:هو أن یُدْفَن طَرَفا قِطْعَه من الحَبْل فی الأَرض و فیه عُصَیَّه أو حُجَیْر و یظهر منه مثل عُرْوَهٍ تُشدُّ إلیه الدابه،و قیل:هو حَبْل یُدْفن فی الأَرض و یَبْرُزُ طَرَفه فیشَدُّ به.قال أَبو منصور:سمعت بعضَ العرب یقول للحبْل الذی یُدْفَن فی الأَرض مَثْنِیّاً و یَبْرُز طَرفاه الآخران شبه حلقه و تشدّ به الدابه آخِیَهٌ .و قال أَعرابی لآخر: أَخِّ لی آخِیَّه أَربُط إلیها مُهْرِی ;و إنما تُؤَخَّی الآخِیَّهُ فی سُهولهِ الأَرَضِین لأَنها أَرْفق بالخَیل من الأَوتاد الناشزه عن الأَرض،و هی أَثبت فی الأَرض السَّهْله من الوَتِد.و یقال للأَخِیَّه :الإِدْرَوْنُ،و الجمع الأَدارِین.و

16- فی الحدیث عن أَبی سعید الخُدْرِی :مَثَلُ المؤمن و الإِیمان کمثَل الفَرس فی آخِیَّتِه یحول ثم یرجع إلی آخِیَّته ،و إن المؤمن یَسْهو ثم یرجع إلی الإِیمان. ;و معنی الحدیث أَنه یبعُد عن رَبِّه بالذُّنوب،و أَصلُ إیمانه ثابت،و الجمع أَخَایَا و أَوَاخِیُّ مشدّداً ;و الأَخَایَا علی غیر قیاس مثل خَطِیّه و خَطایا و عِلَّتُها کعلَّتِها. قال أبو عبید: الأَخِیَّه العُرْوه تُشَدُّ بها الدابه مَثْنِیَّهً فی الأَرض.و

16- فی الحدیث :لا تَجْعَلوا ظهورَکم کأَخَایَا الدوابِّ. ،یعنی فی الصلاه،أی لا تُقَوِّسُوها فی الصلاه حتی تصیر کهذه العُری.و لفُلان عند الأَمیر آخِیَّهٌ ثابته،و الفعل أَخَّیْت آخِیَّه تَأْخِیَهً .قال:و تأَخَّیْتُ أنا اشتقاقُه من آخِیَّه العُود،و هی فی تقدیر الفعل فاعُوله،قال:و یقال آخِیَهٌ ،بالتخفیف،و یقال: آخَی فلان فی فُلان آخِیَه فکَفَرَها إذا اصْطَنَعه و أَسدی إلیه ;و قال الکُمَیْت: سَتَلْقَوْن ما آخِیّکُمْ فی عَدُوِّکُم علیکم،إذا ما الحَرْبُ ثارَ عَکُوبُها ما:صِلَهٌ،و یجوز أن تکون ما بمعنی أیّ کأَنه

ص :23

قال سَتَلْقَوْن أیُّ شیء آخِیُّکم فی عَدوِّکم.و قد أَخَّیْتُ للدابَّه تَأْخِیَه و تَأَخَّیْتُ الآخِیَّهَ .و الأَخِیَّه لا غیر:الطُّنُب.و الأَخِیَّه أَیضاً:الحُرْمه و الذِّمَّه،تقول:لفلان أَوَاخِیُّ و أَسْبابٌ تُرْعی.و

17- فی حدیث عُمر :أَنه قال للعباس أَنت أَخِیَّهُ آباءِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم. ;أَراد بالأَخِیَّهِ البَقِیَّهَ ;یقال:له عندی أَخِیَّه أی ماتَّهٌ قَوِیَّهٌ و وَسِیلهٌ قَریبه،کأنه أراد:أَنت الذی یُسْتَنَدُ إلیه من أَصْل رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یُتَمَسَّک به.و قوله

17- فی حدیث ابن عُمر : یَتَأَخَّی مُناخَ رسول الله. أی یَتَحَرَّی و یَقْصِد،و یقال فیه بالواو أیضاً،و هو الأَکثر.و

16- فی حدیث السجود :الرجل یُؤَخِّی و المرأَه تَحْتَفِزُ. ; أَخَّی الرجلُ إذا جلس علی قَدَمه الیُسری و نَصَبَ الیُمْنی ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی بعض کتب الغریب فی حرف الهمزه،قال:و الروایه المعروفه إنما هو الرجل یُخَوِّی و المرأَه تَحْتَفِزُ.و التَّخْوِیَهُ:أَن یُجافی بطنَه عن الأَرض و یَرْفَعَها.

أدا:

أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً و أَدَی أُدِیّاً :خَثُرَ لِیَرُوبَ ;عن کراع،یائیه و واویه.ابن بُزُرْج: أَدا اللَّبَنُ أُدُوّاً ،مُثقَّل، یَأْدُو ،و هو اللَّبَنُ بین اللَّبَنَیْنِ لیس بالحامِض و لا بالحُلْو.و قد أَدَتِ الثمرهُ تَأْدُو أُدُوّاً ،و هو الیُنُوعُ و النُّضْجُ.و أَدَوْتُ اللَّبَن أَدْواً :مَخَضْتُه.و أَدی السِّقاءُ یَأْدِی أُدِیّاً :أَمْکن لیُمْخَضَ.و أَدَوْتُ فی مَشْیِی آدُو أَدْواً ،و هو مَشْیٌ بین المَشْیَیْنِ لیس بالسَّریع و لا البَطِیء.و أَدَوْت أَدْواً إذا خَتَلْت.و أَدا السَّبُعُ للغزال یَأْدُوا أَدْواً :خَتَلَه لیَأْکُله،و أَدَوْتُ له و أَدَوْتهُ کذلک ;قال: حَنَتْنی حانِیاتُ الدَّهْر،حَتَّی کأنی خاتلٌ یَأْدُو لِصَیدِ أبو زید و غیره: أَدَوْتُ له آدُوا له أَدْواً إذا خَتَلْته ;و أَنشد: أَدَوْتُ له لآخُذَهُ ; فَهَیْهاتَ الفَتی حَذِرا نَصَبَ حَذِراً بفِعْلٍ مُضْمَر أی لا یزال حَذِراً ;قال:و یجوز نصبه علی الحال لأَن الکلام تَمَّ بقوله هیهات کأَنه قال بَعُدَ عنی و هو حَذِر،و هو مثل دَأَی یَدْأَی سواء بمعناه.و یقال:الذئب یَأْدُو للغَزال أی یَخْتِلُه لیأْکُلَه;قال:و الذئب یَأْدُو للغَزال یأْکُلُهْ الجوهری: أَدَوْتُ له و أَدَیْتُ أی خَتَلْتُه ;و أَنشد ابن الأَعرابی: تَئِطُّ و یَأْدُوها الإِفالُ،مُرِبَّهً بأَوطانها مِنْ مُطْرَفاتِ الحَمائل قال: یَأْدُوها یَخْتِلُها عن ضُرُوعِها،و مُرِبَّه أَی قلوبها مُرِبَّه بالمواضع التی تَنْزِعُ إلیها،و مُطْرَفات:أُطْرِفوها غَنیمهً من غیرهم،و الحمَائل:المحتَمَله إلیهم المأْخوذه من غیرهم،و الإِدَاوَهُ :المَطْهَره.ابن سیده و غیره: الإِدَاوَهُ للماء و جمعها أَدَاوَی مثل المَطایا ;و أَنشد: یَحْمِلْنَ قُدَّامَ الجَآجِئ فی أَدَاوَی کالمَطاهِر یَصِف القَطا و اسْتِقاءَها لفِراخِها فی حَواصلها ;و أنشد الجوهری: إذا الأَدَاوَی ماؤُها تَصَبْصَبا و کان قیاسه أَدَائِیَ مثل رِساله و رَسائِل،فتَجَنَّبُوه

ص :24

و فعلوا به ما فعلوا بالمَطایا و الخطایا فجعلوا فَعائل فَعالی،و أَبدلوا هنا الواو لیدل علی أَنه قد کانت فی الواحده واو ظاهره فقالوا أَدَاوَی ،فهذه الواو بدل من الأَلف الزائده فی إداوَه،و الأَلف التی فی آخر الأَدَاوَی بدل من الواو التی فی إداوَه،و أَلزموا الواو هاهنا کما أَلزموا الیاء فی مَطایا،و قیل:إنما تکون إداوه إذا کانت من جلدین قُوبِلَ أَحدهما بالآخر.و

16- فی حدیث المغیره :فأَخَذْتُ الإِدَاوَه و خَرَجْتُ معه. ; الإِدَاوَهُ ،بالکسر:إناء صغیر من جلد یُتَّخَذُ للماء کالسَّطِیحه و نحوها.و إدَاوَه الشیء و أَدَاوَته :آلَتُه.و حکی اللحیانی عن الکسائی أَن العرب تقول:أَخَذَ هَداته أی أَداته،علی البدل.و أَخَذَ للدهر أَدَاتَه :من العُدَّه.و قد تَآدَی القومُ تَآدِیاً إذا أَخذوا العدَّه التی تُقَوِّیهم علی الدهر و غیره.اللیث:أَلِفُ الأَدَاهِ واو لأَن جمعها أَدَوَاتٌ .و لکل ذی حِرْفه أَدَاهٌ :و هی آلَتُه التی تُقیم حرفته.و

16- فی الحدیث :لا تَشْرَبوا إلا من ذی إِدَاء . ، الإِدَاهُ بالکسر و المد:الوِکاءُ و هو شِدادُ السِّقاء.و أَدَاهُ الحَرْبِ:سِلاحُها.ابن السکیت: آدَیْتُ للسَّفَر فأَنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیِّئاً له.و نحن علی أَدِیّ للصَّلاه أَی تَهَیُّؤٍ.و آدَی الرجلُ أیضاً أی قَویَ فهو مُؤْدٍ،بالهمز،أی شاکِ السِّلاح ;قال رؤبه: مُؤْدین یَحْمِینَ السَّبیل السَّابلا و رجل مُؤدٍ :ذو أَداهٍ،و مُؤدٍ:شاکٍ فی السلاح،و قیل:کاملُ أَداهِ السلاح.و آدَی الرَّجُلُ،فهو مُؤْدٍ إذا کان شاکَ السلاح،و هو من الأَداه.و تَآدَی أَی أَخذ للدهر أَداهً ;قال الأَسود بن یَعْفُر: ما بَعْدَ زَیدٍ فی فَتاهٍ فُرِّقُوا قوله: ...بعد حُسْنِ تَآدِی أی بعد قُوَّه.و تَآدَیْتُ للأَمر:أَخذت له أَداتَه.ابن بُزُرْج:یقال هل تَآدَیْتُم لذلک الأَمر أی هل تأَهَّبْتم.قال أَبو منصور:هو مأْخوذ من الأَداه،و أَما مُودٍ بلا همز فهو من أَوْدی أَی هَلَک ;قال الراجز: إنی سَأُودیک بسَیْرٍ وَکْنِ قال ابن بری:و قیل تَآدی تَفاعَل من الآدِ،و هی القُوَّه،و أَراد الأَسود بن یَعْفُر بزید زَیْدَ بن مالک بن حَنْظَله،و کان المنذر خطب إلیهم امرأَه فأَبوا أَن یزوجوه إیاها فغزاهم و قتل منهم.و یقال:أَخَذْت لذلک الأَمر أَدیَّه أی أُهْبَتَه.الجوهری: الأَدَاهُ الآله،و الجمع الأَدَوَات .و آدَاهُ علی کذا یُؤْدِیهِ إیداءً :قَوَّاه علیه و أَعانَه.و مَنْ یُؤْدِینی علی فلان أی من یُعِیننی علیه ;شاهده قول الطِّرِمَّاح بن حکیم: فیُؤْدِیهِم عَلیَّ فَتاءُ سِنِّی، حَنانَکَ رَبَّنا،یا ذا الحَنان و

16- فی الحدیث :یَخْرجُ من قِبَل المَشْرق جَیْش آدَی شَیءٍ و أَعَدُّهُ،أَمِیرُهُم رَجُلٌ طُوالٌ. ،أَی أقوی شیء.یقال: آدِنِی علیه،بالمد،أی قَوِّنی.و رجل مُؤْدٍ :تامُّ السلاح کاملُ أَداهِ الحرب ;و منه

16- حدیث ابن مسعود :أَ رأَیْتَ رجلاً خرَج مُؤْدِیاً نَشِیطاً ؟. و

16- فی حدیث الأَسود بن یزید فی قوله تعالی: و إنَّا لَجَمِیعٌ حَذِرُونَ ،قال:مُقْوُون مُؤْدُون . أَی کاملو أَداه الحَرْب.و أَهل الحجاز یقولون آدَیْتُه علی أَفْعَلْته أی أَعَنْته.و آدَانِی السلطانُ علیه:أَعْدانی.و اسْتأْدَیْته علیه:اسْتَعْدَیته.و آدَیْته

ص :25

علیه:أَعَنْتُه،کله منه.الأَزهری:أهل الحجاز یقولون اسْتأْدَیت السلطانَ علی فلان أی اسْتَعْدَیَتْ فآدَانِی علیه أی أَعْدانی و أَعانَنی.و

16- فی حدیث هِجْره الحَبَشه قال :و الله لأَسْتَأْدِیَنَّه علیکم. أَی لأَسْتعدِیَنَّه،فأَبدل الهمزه من العین لأَنهما من مخرج واحد،یرید لأَشْکُوَنَّ إلیه فِعْلَکُم بی لِیُعْدِیَنی علیکم و یُنْصِفَنی منکم.و فی ترجمه عدا:تقول اسْتَأْداه ،بالهمز، فآداه أی فأَعانه و قَوَّاه.و آدَیْتُ للسفر فأَنا مُؤْدٍ له إذا کنت متهیئاً له.و فی المحکم:اسْتعدَدْت له و أَخذت أَداتَه.و الأَدِیُّ :السَّفَر من ذلک ;قال: و حَرْفٍ لا تَزالُ علی أَدِیّ مُسَلَّمَهِ العُرُوق من الخُمال و أُدَیَّه (1).أَبو مِرْداس الحَرُورِیُّ:إما أَن یکون تصغیر أَدْوَه و هی الخَدْعَه،هذا قول ابن الأَعرابی،و إما أَن یکون تصغیر أَداه.و یقال: تَآدَی القومُ تَآدِیاً و تَعادَوْا تَعادِیاً أَی تَتابَعُوا موتاً.و غَنَمٌ أَدِیَّهٌ علی فَعِیله أَی قلیله.الأَصمعی:الأَدِیَّه تقدیر عَدِیَّه من الإِبل القلیله العَدَد.أَبو عمرو: الاداءُ (2).الخَوُّ من الرمل،و هو الواسع من الرمل،و جمعه أَیْدِیَهٌ .و الإِدَهُ :زَماعُ الأَمر و اجْتماعُه ;قال الشاعر: و باتوا جمیعاً سالمِینَ،و أَمْرُهُم علی إدَهٍ ،حتی إذا الناسُ أَصْبَحوا

[أدی]

و أَدَّی الشیءَ:أَوْصَلهُ،و الاسم الأَداءُ .و هو آدَی للأَمانه منه،بمد الأَلف،و العامهُ قد لَهِجوا بالخطإ فقالوا فلان أَدَّی للأَمانه،و هو لحن غیر جائز.قال أَبو منصور:ما علمت أَحداً من النحویین أَجاز آدَی لأَن أَفْعَل فی باب التعجب لا یکون إلا فی الثلاثی،و لا یقال أَدَی بالتخفیف بمعنی أَدَّی بالتشدید،و وجه الکلام أَن یقال:فلان أَحْسَنُ أَدَاءً .و أَدَّی دَیْنَه تَأْدِیَهً أَی قَضاه،و الاسم الأَدَاء .و یقال: تَأَدَّیْتُ إلی فلان من حقِّه إذا أَدَّیْتَه و قَضَیْته.و یقال:لا یَتَأَدَّی عَبْدٌ إلی الله من حقوقه کما یَجِبُ.و تقول للرجل:ما أَدری کیف أَتَأَدَّی إلیک مِنْ حَقّ ما أَولیتنی.و یقال: أَدَّی فلان ما علیه أَدَاءً و تَأْدِیهً .و تَأَدَّی إلیه الخَبرُ أَی انْتَهی.و یقال: اسْتَأْدَاه مالاً إذا صادَرَه و اسْتَخْرَجَ منه.و أَما قوله عز و جل: أَنْ أَدُّوا إِلَیَّ عِبٰادَ اللّٰهِ إِنِّی لَکُمْ رَسُولٌ أَمِینٌ ;فهو من قول موسی لِذَوِی فرعون،معناه سَلِّموا إلیَّ بنی إسرائیل،کما قال: فَأَرْسِلْ مَعِیَ بَنِی إِسْرٰائِیلَ أَی أَطْلِقْهم من عذابک،و قیل:نصب عِبٰادَ اللّٰهِ لأَنه منادی مضاف،و معناه أَدُّوا إلیَّ ما أَمرکم الله به یا عباد الله فإنی نذیر لکم ;قال أَبو منصور:فیه وجه آخر،و هو أَن یکون أَدُّوا إِلَیَّ بمعنی استمعوا إلیَّ،کأَنه یقول أَدُّوا إلیَّ سمعکم أُبَلِّغکم رساله ربکم ;قال:و یدل علی هذا المعنی من کلام العرب قول أَبی المُثَلَّم الهُذَلی: سَبَعْتَ رِجالاً فأَهْلَکْتَهُم، فأَدِّ إلی بَعضِهم و اقْرِضِ أَراد بقوله أَدِّ إلی بعضهم أَی استمع إلی بعض من سَبَعْت لتسمع منه کأَنه قال أدِّ سَمْعَک إلیه.و هو بإدَائِه أَی بإزائه،طائیه.و إناءٌ أَدِیٌّ :صغیر،و سِقاءٌ أَدِیٌّ :بَینَ الصغیر و الکبیر،و مالٌ أَدِیٌّ و متاع أَدِیٌّ ،کلاهما:قلیل.و رجلٌ أَدِیٌّ :خفیف مشمِّر.و قَطَع الله أَدَیْه أَی یَدَیه.و ثوب أَدِیٌّ و یَدِیٌّ

ص :26


1- 3) .أُدَیَّه هی أم مرداس و قیل جدته.
2- 4) .قوله [أبو عمرو الاداء] کذا فی الأَصل من غیر ضبط لأَوله.و قوله [و جمعه أیدیه] هکذا فی الأَصل أیضاً و لعله محرف عن آدیه،بالمد،مثل آنیه.

إذا کان واسعاً.و أَدَی الشیءُ:کَثُر.و آدَاهُ مالُه:کَثُرَ علیه فَغلَبَه ;قال: إذا آدَاکَ مالُکَ فامْتَهِنْه لِجادِیه،و إنْ قَرِعَ المُراحُ و آدَی القومُ و تَآدَوْا :کَثُروا بالموضع و أَخصبوا.

أذی:

الأَذَی :کل ما تأَذَّیْتَ به. آذَاه یُؤذِیه أَذیً و أَذَاهً و أَذِیَّهً و تَأَذَّیْت به.قال ابن بری:صوابه آذَانِی إیذَاءً ،فأَما أَذیً فمصدر أَذِیَ أَذیً ،و کذلک أَذَاه و أَذِیَّه .یقال: أَذِیْت بالشیء آذَی أَذیً و أَذَاهً و أَذِیَّهً فأَنا أَذٍ ;قال الشاعر: لقَدْ أَذُوا بِکَ وَدُّوا لو تُفارِقُهُم، أَذَی الهَراسهِ بین النَّعلِ و القَدَم و قال آخر: و إذا أَذِیتُ ببَلْدَهٍ فارَقْتُها، و لا أُقیم بغَیرِ دَارِ مُقام ابن سیده: أَذِیَ به أَذیً و تَأَذَّی ;أَنشد ثعلب: تَأَذِّیَ العَوْدِ اشْتکی أن یُرْکَبا و الاسم الأَذِیَّهُ و الأَذَاه ;أَنشد سیبویه: و لا تَشْتُم المَوْلی و تَبْلُغْ أَذَاتَهُ ، فإنَّک إن تَفْعَلْ تُسَفَّهْ و تَجْهَل و

16- فی حدیث العَقیقه :أَمِیطوا عنه الأَذَی . ،یرید الشعر و النجاسه و ما یخرج علی رأْس الصبی حین یولد یُحْلَق عنه یوم سابعه.و

16- فی الحدیث :أَدْناها إماطهُ الأَذَی عن الطریق. ،و هو ما یؤْذِی فیها کالشوک و الحجر و النجاسه و نحوها.و

16- فی الحدیث :کلُّ مُؤْذٍ فی النار. ،و هو وعید لمن یُؤْذِی الناس فی الدنیا بعقوبه النار فی الآخره،و قیل:أَراد کلّ مُؤْذٍ من السباع و الهوام یُجْعَل فی النار عقوبهً لأَهلها.التهذیب:و رجل أَذِیٌّ إذا کان شدید التأَذِّی،فِعْلٌ له لازمٌ،و بَعیرٌ أَذِیٌّ .و فی الصحاح:بَعیرٌ أَذٍ علی فَعِلٍ،و ناقه أَذِیَهٌ :لا تستقر فی مکان من غیر وجع و لکن خِلْقَهً کأَنها تشکو أَذیً.و الأَذِیُّ من الناس و غیرهم:کالأَذِی ;قال: یُصاحِبُ الشَّیطانَ مَنْ یُصاحِبُه، فَهْوَ أَذِیٌّ حَمَّهٌ مَصاوِبُه (1). و قد یکون الأَذِیٌّ المؤذی.و قوله عز و جل: وَ دَعْ أَذٰاهُمْ ;تأْویلُه أَذی المنافقین لا تُجازِهِمْ علیه إلی أَن تُؤْمَرَ فیهم بأَمر.و قد آذَیْتُه إیذاءً و أَذِیَّهً ،و قد تَأَذَّیْتُ به تَأَذِّیاً ،و أَذِیتُ آذی أَذیً ،و آذَی الرجلُ:فَعَل الأَذی ;و منه

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،للذی تَخَطَّی رِقاب الناس یَوْم الجُمُعَه :رأَیْتُک آذَیْتَ و آتَیْتَ. و الآذِیُّ :المَوْجُ ;قال إمرؤ القیس یصف مطراً: ثَجَّ،حَتَّی ضاق عن آذِیِّه عَرْضُ خِیمٍ فحِفاف فَیُسُر ابن شمیل: آذِیُّ الماء الأَطباق التی تراها ترفعها من مَتْنهِ الریحُ دونَ المَوْج.و الآذِیُّ :المَوْجُ ;قال المُغِیره بن حَبْناء: إذا رَمی آذِیُّهُ بالطِّمِّ، تَری الرِّجالَ حَوْلَه کالصُّمِّ، من مُطْرِقٍ و مُنْصِتٍ مُرِمِّ الجوهری: الآذِیُّ مَوْجُ البحر،و الجمع الأَوَاذِیُّ ;و أَنشد ابن بری للعَجّاج: طَحْطَحَهُ آذِیُّ بَحْرٍ مُتْأَقِ و

17- فی حدیث ابن عباس فی تفسیر قوله تعالی: و إذ

ص :27


1- 1) .قوله [حمه] کذا فی الأَصل بالحاء المهمله مرموزاً لها بعلامه الإِهمال.

أَخَذَ رَبُّک من بَنی آدم من ظُهورهم ذُرِّیَّاتِهم ،قال:کأَنَّهم الذَّرُّ فی آذِیِّ الماء.

الآذِیُّ ،بالمد و التشدید:المَوْجُ الشدید.و

1- فی خُطْبَه علی،علیه السلام :تَلْتَطِمُ أَوَاذِیُّ مَوْجِها. و إذا و إذْ:ظَرْفان من الزمان،فإذا لِمَا یأْتی،و إذْ لِمَا مضی و هی محذوفه من إذا.

أری:

الأَصمعی: أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أَرْیاً إذا احترقت و لَصِقَ بها الشیء،و أَرَتِ القِدْرُ تَأْرِی أَرْیاً ،و هو ما یَلْصَق بها من الطعام.و قد أَرَتِ القِدْرُ أَرْیاً :لَزِقَ بأَسفلها شیء من الاحتراق مثل شاطَتْ ;و فی المحکم:لَزِقَ بأَسفلها شِبْهُ الجُلْبَه السوداء،و ذلک إذا لم یُسَطْ ما فیها أو لم یُصَبَّ علیه ماء.و الأَرْیُ :ما لَزِقَ بأَسفلها و بقِی فیه من ذلک ;المصدرُ و الاسم فیه سواءٌ.و أَرْیُ القِدْرِ:ما الْتَزَقَ بجوانبها من الحَرَق.ابن الأَعرابی:قُرارَه القِدر و کُدادتُها و أَرْیُها .و الأَرْیُ :العَسَلُ ;قال لبید: بأَشْهَبَ مِنْ أَبکارِ مُزْن سَحابهٍ، و أَرْیِ دَبُورٍ شارَهُ النَّحْلَ عاسلُ و عَمَلُ النَّحْلِ أَرْیٌ أَیضاً ;و أَنشد ابن بری لأَبی ذؤیب: جَوارِسُها تَأْری الشُّعُوفَ تَأْری :تُعَسِّل،قال:هکذا رواه علیّ بن حمزه و روی غیره ...تَأْویḥ. و قد أَرَتِ النَّحْلُ تَأْرِی أَرْیاً و تَأَرَّتْ و أْتَرَتْ :عَمِلَت العَسَل ;قال الطرماح فی صفه دَبْر العسل: إذا ما تَأَرَّتْ بالخَلیِّ،بَنَتْ به شَریجَیْنِ مِمّا تَأْتَرِی و تُتِیعُ (1). شَرِیجَیْن:ضربین یعنی من الشَّهْدِ و العسل.و تَأْتَرِی :تُعَسِّلُ،و تُتِیعُ أَی تقیء العسلَ.و الْتِزاقُ الأَرْی بالعَسَّاله ائْتِراؤه،و قیل: الأَرْیُ ما تجمعه من العسل فی أَجوافِها ثم تَلْفِظه،و قیل: الأَرْیُ عَمَلُ النحل،و هو أَیضاً ما التَزَقَ من العسل فی جوانب العَسَّاله،و قیل:عَسَلُها حین تَرْمی به من أَفواهها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر إنما هو مستعار من ذلک،یعنی ما جَمَعَتْ فی أَجوافها من الغیظ کما تَفْعَلُ النَّحْلُ إذا جمَعَتْ فی أَفواهها العَسَل ثم مَجَّتْه.و یقال للَّبَنِ إذا لَصِق وَضَرهُ بالإِناء:قد أَرِیَ ،و هو الأَرْیُ مثل الرَّمْی.و التَّأَرِّی :جَمْع الرجل لِبَنِیه الطَّعامَ.و أَرَتِ الریحُ الماءَ:صَبَّته شیئاً بعد شیء.و أَرْیُ السماءِ ما أَرَتْه الریح تَأْرِیه أَرْیاً فصَبَّته شیئاً بعد شیء،و قیل: أَرْیُ الریح عَمَلُها و سَوْقُها السحابَ ;قال زهیر: یَشِمْنَ بُرُوقَها،و یَرُشُّ أَرْیَ الْجَنُوب، علی حَواجِبها،العَماءُ قال اللیث:أَرادَ ما وقع من النَّدی و الطَّلِّ علی الشجر و العُشْب فلم یَزَلْ یَلْزَقُ بعضهُ ببعض و یَکْثُرُ،قال أَبو منصور:و أَرْیُ الجَنوبِ ما اسْتَدَرَّتْه الجَنوبُ من الغَمام إذا مَطَرَت.و أَرْیُ السحاب:دِرَّتُه،قال أَبو حنیفه:أَصل الأَرْیِ العَمَل.و أَرْیُ النَّدی:ما وقع منه علی الشجر و العُشْب فالتزَق و کَثُر.و الأَرْیُ :لُطاخهُ ما تأْکله.و تَأَرَّی عنه:تَخَلَّف.و تَأَرَّی بالمکان و أْتَرَی :احْتَبَس.و أَرَتِ الدابَّهُ مَرْبَطَها

ص :28


1- 1) .قوله [إذا ما تأرت] کذا فی الأَصل بالراء،و فی التکمله بالواو.

و مَعْلَفَها أَرْیاً :لَزِمَتْه.و الأَرِیُّ و الآرِی :الأَخِیَّهُ.و أَرَّیْتُ لها:عَمِلْتُ لها آرِیّاً .قال ابن السکیت فی قولهم للمَعْلَف آرِیٌّ قال:هذا مما یضعه الناس فی غیر موضعه،و إنما الآرِیُّ مَحْبِس الدابه،و هی الأَواری و الأَواخِی،واحدتها آخِیَّهٌ،و آرِیٌّ إنما هو من الفعل فاعُولٌ.و تَأَرَّی بالمکان إذا تَحَبَّس ;و منه قول أَعشی باهِله: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه، و لا یَعَضُّ علی شُرْسُوفهِ الصَّفَر (1). و قال آخر: لا یَتَأَرَّوْنَ فی المَضِیق،و إنْ نادَی مُنادٍ کَیْ یَنْزِلوا،نَزَلوا یقول:لا یَجْمَعون الطعام فی الضِّیقه ;و قال العجاج: و اعْتَادَ أَرباضاً لها آرِیُّ من مَعْدِن الصِّیرانِ عُدْمُلیُّ قال:اعْتادَها أَتاها و رَجَع إلیها،و الأَرْباضُ:جمع رَبَضٍ و هو المأْوی،و قوله لها آرِیٌّ أَی لها آخِیَّهٌ من مَکانِس البقر لا تزول،و لها أَصل ثابت فی سکون الوحش بها،یعنی الکِناس.قال:و قد تسمی الآخِیَّه أَیضاً آرِیّاً ،و هو حبل تُشَدُّ به الدابه فی مَحْبِسها ;و أَنشد ابن السکیت للمُثَقِّب العبدی یصف فرساً: داوَیْتُه بالمحْض،حتَّی شَتا یَجْتَذِبُ الآرِیَّ بالمِرْوَد أی مع المِرْوَدِ،و أَرادَ بآرِیِّه الرَّکاسَهَ المدفونهَ تحت الأَرض المُثْبتهَ فیها تُشَدُّ الدابهُ من عُرْوَتها البارزه فلا تَقْلَعُها لثباتها فی الأَرض ;قال الجوهری:و هو فی التقدیر فاعُولٌ،و الجمع الأَوَارِی ،یخفف و یشدّد.تقول منه: أَرَّیْتُ للدابه تَأْرِیَهً ،و الدابه تَأْرِی إلی الدابَّه إذا انضمت إلیها و أَلِفَتْ معها مَعْلَفاً واحداً،و آرَیْتُها أَنا ;و قول لبید یصف ناقته: تَسْلُبُ الکانِسَ لم یُوأَرْ بها شُعْبَه السَّاقِ،إذا الظِّلُّ عَقَل قال اللیث: ...لم یُوأَرْ بها أَی لم یُذْعَرْ،و یروی ...لم یُورأْ بها أَی لم یُشْعَرْ بها،قال:و هو مقلوب من أَرَیْتُه أَی أَعلمته،قال:و وزنه الآن لم یُلْفَعْ،و یروی لم یُورَا،علی تخفیف الهمزه،و یروی لم یُؤْرَ بها،بوزن لم یُعْرَ،من الأَرْی أی لم یَلْصَق بصدره الفَزَعُ،و منه قیل:إن فی صَدْرِکَ عَلیَّ لأَرْیاً أَی لَطْخاً من حِقْد،و قد أَرَی علیَّ صَدْرُه.قال ابن بری:و روی السیرافی لم یُؤْرَ من أُوَار الشمس،و أَصله لم یُوأَرْ،و معناه لم یُذْعَرْ أَی لم یُصِبْه حَرُّ الذُّعْر.و قالوا: أَرِیَ الصَّدْرُ أَرْیاً ،و هو ما یثبت فی الصدر من الضِّغْن.و أَرِیَ صدرُه،بالکسر،أَی وَغِر.قال ابن سیده: أَرَی صَدْرُه علیَّ أَرْیاً و أَرِیَ اغتاظ ;و قول الراعی: لهَا بَدَنٌ عاسٍ و نارٌ کَرِیمَهٌ بمُعْتَلَجِ الآرِیِّ ،بَیْنَ الصَّرائم قیل فی تفسیره: الآرِیُّ ما کان بین السَّهْل و الحَزْن،و قیل:مُعْتَلَج الآَرِیّ اسمُ أَرض.و تَأَرَّی :تَحَزّن (2).و أَرَّی الشیءَ:أَثبته و مَکَّنه.و

16- فی الحدیث :اللهم أَرِّ ما بَیْنَهم. أَی ثَبِّت الوُدَّ و مَکِّنْه،یدعو للرجل و امرأَته.و

14- روی أَبو عبیده :أَن رجلاً شکا

ص :29


1- 2) .قوله [لا یَتَأَرَّی البیت] قال الصاغانی:هکذا وقع فی أکثر کتب اللغه و أخذ بعضهم عن بعض،و الروایه: لا یَتَأَرَّی لما فی القدر یرقبه و لا یزال أمام القوم یقتفر لا یغمز الساق من أین و لا نصب و لا یعض علی شرسوفه الصفر.
2- 3) .قوله [و تَأَرَّی تحزن] هکذا فی الأَصل و لم نجده فی کتب اللغه التی بأَیدینا.

إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،امرأَته فقال اللهم أَرِّ بَیْنَهما. ;قال أَبو عبید:یعنی أَثبت بینهما ;و أَنشد لأَعشی باهله: لا یَتَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبُه البیت.یقول:لا یَتَلَبَّث و لا یَتَحَبَّس.و

14,1,15- روی بعضهم هذا الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،دعا بهذا الدعاء لعلیّ و فاطمه،علیهما السلام. ،و

14- روی ابن الأَثیر أَنه دعا لامرأَه کانت تَفْرَک زَوْجها فقال:اللهم أَرِّ بینهما. ،أَی أَلِّف و أَثبت الوُدَّ بینهما،من قولهم الدابه تَأْرِی للدابه إذا انضمَّت إلیها و أَلِفَت معها مَعْلَفاً واحداً،و آرَیْتُها أَنا،و

14- رواه ابن الأَنباری :اللهم أَرِّ کلَّ واحد منهما صاحبَه. أَی احبس کل واحد منهما علی صاحبه حتی لا ینصرف قلبه إلی غیره،من قولهم تَأَرَّیْت بالمکان إذا احْتَبَسْت فیه،و به سمِّیت الآخِیَّه آرِیّاً لأَنها تمنع الدوابّ عن الانفلات،و سمی المَعْلَف آرِیّاً مجازاً،قال:و الصواب فی هذه الروایه أَن یقال اللهم أَرِّ کل واحد منهما علی صاحبه،فإن صحت الروایه بحذف علی فیکون کقولهم تَعَلَّقْتُ بفلان و تَعَلَّقتُ فلاناً ;و منه

16- حدیث أَبی بکر :أَنه دفع إلیه سیفاً لیقتل به رجلاً فاسْتَثْبَتَه فقال: أَرِّ . أَی مَکِّن و ثَبِّتْ یدی من السیف،و روی:أَرِ مخففه،من الرؤْیه کأَنه یقول أَرِنی بمعنی أَعْطِنی.الجوهری: تَأَرَّیْت بالمکان أَقمت به ;و أَنشد بیت أَعشی باهله أَیضاً: لا یَتأَرَّی لِمَا فی القِدْر یَرْقُبُه و قال فی تفسیره:أَی لا یَتَحَبَّس علی إدراک القِدْر لیأْکل.قال أَبو زید: یَتَأَرَّی یَتَحَرَّی ;و أَنشد ابن بری للحُطیئه: و لا تَأَرَّی لِمَا فی القِدْرِ یَرْقُبه، و لا یَقُومُ بأَعْلی الفجر یَنْتَطِق قال:و أَرَّیْت أَیضاً و إلی مَتی أَنت مُؤَرّ به.و أَرَّیْتُه :اسْتَرْشَدَنی فغَشَشْته.و أَرَّی النارَ:عَظَّمَها و رَفَعَها.و قال أَبو حنیفه: أَرَّاها جَعَل لها إرَهً،قال:و هذا لا یصح إلا أَن یکون مقلوباً من وَأَرْتُ،إمَّا مستعمَله،و إما متوهَّمه.أَبو زید: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَهً و نَمَّیتها تَنْمِیَهً و ذکَّیْتها تَذْکِیَهً إذا رَفَعْتها.یقال: أَرِّ نارَک.و الإِرَهُ :موضع النار،و أَصله إرْیٌ،و الهاء عوض من الیاء،و الجمع إرُونَ مثل عِزُون ;قال ابن بری:شاهده لکعب أَو لزهیر: یُثِرْنَ التُّرابَ علی وَجْهِه، کلَوْنِ الدَّواجِن فَوْقَ الإِرِینا قال:و قد تجمع الإِرَهُ إِرَات ،قال:و الإِرَهُ عند الجوهری محذوفهُ اللام بدلیل جمعها علی إرِین و کَوْنِ الفعل محذوف اللام.یقال: أَرِّ لِنارِک أَی اجْعَل لها إرَهً،قال:و قد تأْتی الإِرَهُ مثل عِدَه محذوفه الواو،تقول:وَأَرْتُ إرَهً.و آذانی أَرْیُ القِدْرِ و النَّارِ أَی حَرُّهُما ;و أَنشد ثعلب: إذا الصُّدورُ أَظْهَرَتْ أَرْیَ المِئَر أَی حَرَّ العَداوَه.و الإِرَهُ أَیضاً:شَحْم السَّنامِ ;قال الراجز: وَعْدٌ کَشَحْمِ الإِرَهِ المُسَرْهَد الجوهری: أَرَّیْتُ النارَ تَأْرِیَهً أَی ذَکّیتها ;قال ابن بری:هو تصحیف و إنما هو أَرَّثْتها،و اسم ما تلقیه علیها الأُرْثَه.و أَرِّ نارَک و أَرِّ لنارک أَی اجْعَل لها إرَهً،و هی حُفْره تکون فی وسط النار یکون فیها معظم الجَمْر.و حکی عن بعضهم أَنه قال: أَرِّ نارَک افتح وسطها لیتسع الموضع للجمر،و اسم الشیء الذی تلقیه علیها من بَعَر أَو حَطَب

ص :30

الذُّکْیه.قال أَبو منصور:أَحسب أَبا زید جَعَل أَرَّیْت النار مِنْ وَرَّیْتَها،فقلب الواو همزه،کما قالوا أکَّدْت الیمین و وَکَّدْتها و أَرَّثْت النار و وَرَّثْتها.و قالوا من الإِرَه و هی الحفره التی توقد فیها النار: إرَهٌ بَیّنه الإِرْوَه،و قد أَرَوْتها آرُوها،و مِنْ آرِیِّ الدابه أَرَّیْت تَأْرِیَهً .قال:و الآرِیُّ ما حُفِر له و أُدْخِل فی الأَرض،و هی الآرِیَّه و الرَّکاسَه.و

14- فی حدیث بلال :قال لنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم:أَ معَکم شیءٌ من الإِرَه . أَی القدِید ;و قیل:هو أَن یُغْلَی اللحمُ بالخل و یحمل فی الأَسفار.و

14- فی حدیث بریدهَ :أَنه أَهْدی لرسول الله،صلی الله علیه و سلم، إرَهً . أَی لحماً مطبوخاً فی کرش.و

14- فی الحدیث :ذُبِحَت لرسول الله،صلی الله علیه و سلم،شاهٌ ثم صُنِعَتْ فی الإِرَه . ; الإِرَهُ :حفره توقد فیها النار،و قیل:هی الحفره التی حولها الأَثافیُّ.یقال:وَأَرْتُ إرَهً،و قیل: الإِرَهُ النارُ نَفْسُها،و أَصل الإِرَه إرْیٌ،بوزن عِلْم،و الهاء عوض من الیاء.و

17- فی حدیث زید بن حارثه :ذبحنا شاه و صنعناها فی الإِرَه حتی إذا نَضِجت جعلناها فی سُفْرَتنا. و أَرَّیْت عن الشیء:مثل وَرَّیْت عنه.و بئر ذی أَرْوانَ :اسم بئر،بفتح الهمزه.و

17- فی حدیث عبد الرحمن النَّخَعی :لو کان رأْیُ الناس مثْلَ رَأْیک ما أُدِّیَ الأَرْیَانُ . قال ابن الأَثیر:هو الخَراجُ و الإِتاوه،و هو اسم واحد کالشیطان.قال الخطابی:الأَشبه بکلام العرب أَن یکون بضم الهمزه و الباء المعجمه بواحده،و هو الزیاده عن الحق،یقال فیه أُرْبان و عُرْبان،قال:فإن کانت الیاء معجمه باثنتین فهو من التَّأْرِیَه لأَنه شیء قُرِّرَ علی الناس و أُلْزِموه.

أزا:

الأَزْوُ :الضِّیق ;عن کراع.و أَزَیْتُ إلیه أَزْیاً و أُزِیّاً :انضممت.و آزَانِی هو:ضَمَّنی ;قال رؤبه: تَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و تُوزی و أَزَی یَأْزِی أَزْیاً و أُزِیّاً :انقبض و اجتمع.و رَجُل مُتَآزِی الخَلْق و مُتَآزِف الخَلْق إذا تَدانی بعضهُ إلی بعض.و أَزی الظِّلُّ أُزِیّاً :قَلَص و تَقَبَّض و دنا بعضه إلی بعض،فهو آزٍ ;و أَنشد ابن بری لعبد الله بن رِبْعی الأَسدی: و غَلَّسَتْ و الظِّلُّ آزٍ ما زَحَلْ، و حاضِرُ الماء هَجُودٌ و مُصَلّ و أَنشد لکثیر المحاربی: و نابحه کَلَّفْتُها العِیسَ،بَعْدَ ما أَزی الظِّلُّ و الحِرباءُ مُوفٍ علی جِذْل (1). ابنُ بُزُرْج: أَزَی الظِّلُّ یَأْزُو و یَأْزِی و یَأْزَی ;و أَنشد: الظِّلُّ آزٍ و السُّقاهُ تَنْتَحی و قال أَبو النجم: إذا زاء مَحْلُوقاً أَکَبَّ برأْسه، و أَبْصَرْته یَأْزِی إلیَّ و یَزْحَل أَی ینقبض لک و یَنْضَمُّ.اللیث: أَزَی الشیءُ بعضهُ إلی بعض یَأْزِی ،نحو اکتناز اللحم و ما انضَمَّ من نحوه ;قال رؤبه: عَضّ السِّفار فهو آزٍ زِیَمهُ و هو یومٌ أَزٍ إذا کان یَغُمُّ الأَنفاسَ و یُضَیِّقها لشدَّه الحر ;قال الباهلی:

ص :31


1- 1) .قوله [و نابحه] هکذا فی الأَصل من غیر نقط،و فی شرح القاموس:نائحه،بالنون و الهمز و المهمله،و لعلها نابخه بالنون و الباء و المعجمه و هی الأَرض البعیده.و قوله بعد [إذا زاء محلوقاً إلی قوله اللیث] هو کذلک فی الأَصل و شرح القاموس.

ظَلَّ لها یَوْمٌ مِنَ الشِّعْری أَزِی ،

نَعُوذُ منه بِزرانِیقِ الرَّکی

قال ابن بری:یقال یَوْمٌ آزٍ و أَزٍ مثل آسِنٍ و أَسِنٍ أَی ضَیِّق قلیل الخیر ;قال عماره: هذا الزَّمانُ مُوَلٍّ خَیْرُه آزِی و أَزَی مالُه:نَقَصَ.و أَزَی له أَزْیاً :أَتاه لِیَخْتِلَه.اللیث: أَزَیْتُ لفلان آزِی له أَزْیاً إذا أَتَیته من وجه مَأْمَنِه لِتَخْتِله.و یقال:هو بإِزَاء فلان أَی بِحِذائه ممدودان.و قد آزَیْتُه إذا حاذَیْتَه،و لا تقل وازَیْتُه.و قعَدَ إِزَاءَه أَی قُبالَتَه.و آزَاه :قابَلَه.و

16- فی الحدیث :اختلف مَنْ کان قَبْلنا ثنتین و سبعین فِرْقهً نَجا منها ثَلاثٌ و هلک سائرُها.و فِرْقهٌ آزَتِ الملُوکَ فقاتَلَتْهم علی دِین الله. أَی قاوَمَتْهم،مِنْ آزَیْتُه إذا حاذَیْتَه.یقال:فلان إزَاءٌ لفلان إذا کان مُقاوماً له.و

16- فی الحدیث :فرَفَع یدیه حتی آزَتَا شَحْمه أُذُنیه. أَی حاذَتا.و الإِزَاءُ :المُحاذاهُ و المُقابَله ;قال:و یقال فیه وَازَتا.و

16- فی حدیث صلاه الخوف :فَوَازَیْنا العَدوَّ. أَی قابلناهم،و أَنکر الجوهری أَن یقال وَازَیْنا.و تَآزَی القَوْمُ:دَنا بعضُهم إلی بعض ;قال اللحیانی:هو فی الجلوس خاصه ;و أَنشد: لَمَّا تَآزَیْنا إلی دِفْءِ الکُنُفْ و أَنشد ابن بری لشاعر: و إنْ أَزَی مالُه لم یَأْزِ نائِلُه، و إنْ أَصابَ غِنًی لم یُلْفَ غَضْبانا (1). و الثوب یَأْزِی إذا غُسِل،و الشَّمْسُ أُزِیّاً :دَنَتْ للمَغیب.و الإِزَاء :سبب العیش،و قیل:هو ما سُبِّبَ من رَغَدِه و فَضْلِه.و إنَّه لإِزَاءُ مالٍ إذا کان یُحْسِنُ رِعْیَته و یَقُومُ علیه ;قال الشاعر: و لَکِنی جُعِلْت إِزَاءَ مالٍ، فأَمْنَع بَعْدَ ذلک أَو أُنِیل قال ابن جنی:هو فِعالٌ من أَزَی الشیءُ یأْزِی إذا تَقَبَّض و اجتمع،فکذلک هذا الراعی یَشُحُّ علیها و یمنع مِنْ تَسَرُّبِها،و کذلک الأُنثی بغیر هاء ;قال حُمَیْدٌ یصف امرأَه تقوم بمعاشها: إِزَاءُ مَعاشٍ لا یَزالُ نِطاقُها شَدیداً،و فیها سَوْرهٌ و هی قاعِدُ و هذا البیت فی المحکم: إِزَاءُ مَعاشٍ ما تَحُلُّ إزارَها مِنَ الکَیْس،فیها سَوْرَهٌ و هْی قاعد و فلان إزَاءُ فلان إذا کان قِرْناً له یُقاوِمه.و إِزَاءُ الحَرْب:مُقِیمُها ;قال زهیر یمدح قوماً: تَجِدْهُمْ علی ما خَیَّلَتْ هم إِزَاءَها ، و إن أَفْسَدَ المالَ الجماعاتُ و الأَزْلُ أَی تجدهم الذین یقومون بها.و کلُّ من جُعِل قَیِّماً بأَمر فهو إِزَاؤه ;و منه قول ابن الخَطِیم: ثَأَرْتُ عَدِیّاً و الخَطِیمَ،فلم أُضِعْ وَصِیَّهَ أَقوامٍ جُعِلْتُ إِزَاءَها أَی جُعِلْتُ القَیِّم بها.و إنِّه لَإِزَاءُ خیر و شرّ أَی صاحبه.و هم إِزَاءٌ لقومهم أَی یُصْلِحُون أَمرهم ;قال الکمیت: لقدْ عَلِمَ الشَّعْبُ أَنَّا لهم إِزَاءٌ ،و أَنَّا لهُم مَعْقِلُ

ص :32


1- 1) .قوله [ و إن أَزَی ماله... إلخ] کذا وقع هذا البیت هنا فی الأَصل،و محله کما صنع شارح القاموس بعد قوله فیما تقدم:و أَزَی ماله نقص،فلعله هنا مؤخر من تقدیم.

قال ابن بری:البیت لعبد الله بن سلیم.و بنو فلان إِزَاءُ بنی فلان أَی أَقْرانُهم.و آزَی علی صَنِیعه إِیزَاءً :أَفْضَلَ و أَضْعَفَ علیه ;قال رؤبه: تَغْرِفُ من ذی غَیِّثٍ و تُوزِی قال ابن سیده:هکذا روی و تُوزی،بالتخفیف،علی أَن هذا الشعر کله غیر مُرْدَفٍ أَی تُفْضِل علیه.و الإِزَاءُ :مَصَبُّ الماء فی الحوض ;و أَنشد الأَصمعی: ما بَیْنَ صُنْبُور إلی إِزَاء و قیل:هو جمع ما بین الحوض إلی مَهْوی الرَّکِیَّه من الطَّیّ،و قیل:هو حَجَرٌ أو جُلَّهٌ أَو جِلْدٌ یوضع علیه. و أَزَّیْته تَأَزِّیاً (1).و تَأْزِیَهً ،الأَخیره نادره،و آزَیْتُه :جعلت له إزاءً.قال أَبو زید: آزَیْتُ الحوضَ إِیزَاءً علی أَفْعَلْت،و أَزَّیْتُ الحوض تَأْزِیَهً و تَوزِیئاً :جعلت له إزاءً ،و هو أَن یوضع علی فمه حَجَر أو جُلَّهٌ أو نحو ذلک.قال أَبو زید:هو صخره أَو ما جَعَلْت وِقایهً علی مَصَبِّ الماء حین یُفَرَّغ الماء ;قال إمرؤ القیس: فَرَماها فی مَرابِضِها بإزاءِ الحَوْضِ أو عُقُرِه (2). و آزَاهُ :صَبَّ الماءَ من إزائه.و آزَی فیه:صَبَّ علی إزائه.و آزَاه أَیضاً:أَصلح إزاءه ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: یُعْجِزُ عن إَیزَائِه و مَدْرِه مَدْرُه إصلاحه بالمَدَر.و ناقه آزِیَهٌ و أَزِیَهٌ ،علی فَعِله،کلاهما علی النَّسب:تشرب من الإِزاء.ابن الأَعرابی:یقال للناقه التی لا تَرِدُ النَّضِیحَ حتی یخلو لها الأَزْیَهُ ،و الآزِیهُ علی فاعله،و الأَزْیَه علی فَعْله (3)،و القَذُور.و یقال للناقه إذا لم تشرب إلا من الإِزاء: أَزِیَه ،و إذا لم تشرب إلا من العُقْر:عَقِرَه.و یقال للقَیِّم بالأَمر:هو إِزَاؤه ;و أَنشد ابن بری: یا جَفْنَهً کإِزَاء الحَوْضِ قد کَفَؤُوا، و مَنْطِقاً مِثْلَ وَشْی الیُمْنَهِ الحِبَرَه و قال خُفاف بن نُدْبه: کأنَّ محافین السِّباعِ حفاضه، و

16- فی قصه موسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام :أَنه وقف بإِزَاءِ الحوْض. ،و هو مَصَبُّ الدَّلْو،و عُقْرُه مُؤَخَّرُه ;و أَما قول الشاعر فی صفه الحوض: إِزَاؤه کالظَّرِبانِ المُوفی فإنما عَنی به القیِّم ;قال ابن بری:قال ابن قتیبه حدثنی أَبو العَمَیْثَل الأَعرابی و قد روی عنه الأَصمعی قال:سأَلنی الأَصمعی عن قول الراجز فی وصف ماء: إِزَاؤه کالظَّرِبانِ المُوفی فقال:کیف یُشَبِّه مَصَبَّ الماء بالظَّرِبان ؟فقلت له:ما عندک فیه ؟فقال لی:إنما أَراد المُسْتَقِیَ،من قولک فلان إِزَاءُ مال إذا قام به و ولِیَه،و شبَّهه

ص :33


1- 2) .قوله [و أَزَّیْته تَأَزِّیاً إلخ] هکذا فی الأَصل.و عباره القاموس و شرحه:تأزی الحوضَ جعل له إزاء کأَزَّاه تَأْزِیَه:عن الجوهری،و هو نادر.
2- 3) .قوله [مرابضها] کذا فی الأَصل،و الذی فی دیوان إمرئ القیس و تقدم فی ترجمه عقر:فرائصها.
3- 4) .قوله [و الأَزْیَه علی فعله] کذا فی الأَصل مضبوطاً و الذی نقله صاحب التکمله عن ابن الأَعرابی آزِیَه و أَزیه بالمد و القصر فقط.

بالظَّرِبانِ لدَفَر رائحته و عَرَقِه ;و بالظَّرِبانِ یُضْرَبُ المثل فی النَّتْن.و أَزَوْتُ الرجلَ و آزَیْته فهو مَأْزُوٌّ و مُؤزیً أَی جَهَدته فهو مَجْهُود ;قال الطِّرِمَّاح: و قَدْ باتَ یَأْزُوه نَدیً و صَقِیعُ أَی یَجْهَده و یُشْئِزه.أَبو عمرو: تَأَزَّی القِدْحُ إذا أَصاب الرَّمِیَّه فاهْتَزَّ فیها.و تَأَزَّی فلان عن فلان إذا هابه.و روی ابن السکیت قال:قال أَبو حازم العُکْلی جاء رجل إلی حلقه یونس فأَنشدَنا هذه القصیده فاستحسنها أَصحابه ;و هی: أُزِّیَ مُسْتَهْنئٌ فی البدیء، قال: أُزِّیَ جُعلَ فی مکان صَلَح.و المُسْتَهْنئُ.المُسْتعطی ;أَراد أَن الذی جاء یطلب خَیری أَجْعلهُ فی البَدیء أَی فی أَوَّل من یجیء،فیَرْمَأُ:یقیم فیه،و لا یَبْذَؤُه أَی لا یَکْرَهه،و زُؤَازِیَهٌ:قِدْرٌ ضَخْمه و کذلک الوَأْبَهُ،تُزَأْزِئُ أَی تَضُمُّ،و الدات:اللحم و الوَدَک،ما تَهْجَؤُه أَی ما تأْکله.

أسا:

الأَسا ،مفتوح مقصور:المُداواه و العِلاج،و هو الحُزْنُ أَیضاً.و أَسا الجُرْحَ أَسْواً و أَساً :داواه.و الأَسُوُّ و الإِسَاءُ ،جمیعاً:الدواء،و الجمع آسِیَه ;قال الحطیئه فی الإِساء بمعنی الدواء: هُمُ الآسُونَ أُمَّ الرَّأْس لَمَّا تَواکَلَها الأَطِبَّهُ و الإِساءُ و الإِسَاءُ ،ممدود مکسور:الدواء بعینه،و إن شئت کان جمعاً للآسی ،و هو المُعالِجُ کما تقول رَاعٍ و رِعاءٌ.قال ابن بری:قال علی بن حمزه الإِسَاء فی بیت الحطیئه لا یکون إلا الدواء لا غیر.ابن السکیت:جاء فلان یَلْتَمِس لجراحِه أَسُوّاً ،یعنی دواء یأْسُو به جُرْحَه.و الأَسْوُ :المصدر.و الأَسُوُّ ،علی فَعُول:دواء تَأْسُو به الجُرْح.و قد أَسَوْتُ الجُرح آسُوه أَسْواً أَی داویته،فهو مَأْسُوٌّ و أَسِیٌّ أَیضاً،علی فَعِیل.و یقال:هذا الأَمرُ لا یُؤْسی کَلْمُه.و أَهل البادیه یسمون الخاتِنَه آسِیهً کنایه.و

16- فی حدیث قَیْله :اسْتَرْجَع و قال رَبِّ أُسنی لما أَمضَیْت و أَعِنِّی علی ما أَبْقَیْت. ;أُسْنی،بضم الهمزه و سکون العین،أَی عَوِّضْنی.و الأَوْس:العَوْضُ،و

16- یروی : آسِنی . ;فمعناه عَزِّنی و صَبِّرْنی ;و أَما قول الأَعشی: عِنْدَه البِرُّ و التُّقی و أَسا الشَّقِّ و حَمْلٌ لمُضْلِع الأَثْقال أراد:و عنده أَسْوُ الشَّقِّ،فجعل الواو أَلفاً مقصوره،قال:و مثل الأَسْوِ و الأَسا اللَّغْوُ و اللَّغا،و هو الشیء الخَسیس و الآسی :الطَّبِیب،و الجمع أُسَاهٌ و إِسَاء .قال کراع:لیس فی الکلام ما یَعتَقِب علیه فُعله و فِعالٌ إلا هذا،و قولهم رُعاهٌ و رِعاءٌ فی جمع راع.و الأَسِیُّ : المَأْسُوُّ ;قال أَبو ذؤیب: و صَبَّ علیها الطِّیبَ حتی کأَنَّها أَسِیٌّ علی أُمِّ الدِّماغ حَجِیجُ و حَجِیجٌ:من قولهم حَجَّه الطبیبُ فهو مَحْجُوجٌ.و حَجِیجٌ إذا سَبر شَجَّتَه ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: (1).

ص :34


1- 1) .قوله [بالدات] کذا بالأصل بالتاء المثناه بدون همز،و لعلها بالدأث بالمثلثه مهموزاً.

و قائلهٍ: أَسِیتَ فقُلْتُ:جَیْرٍ

أَسِیٌّ ،إنَّنی مِنْ ذاکَ إنی

و أَسا بینهم أَسْواً :أَصْلَح.و یقال: أَسَوْتُ الجُرْحَ فأَنا آسُوه أَسْواً إذا داویته و أَصلحته.و قال المُؤَرِّج:کان جَزْءُ بن الحرث من حکماء العرب،و کان یقال له المُؤَسِّی لأَنه کان یُؤَسِّی بین الناس أَی یُصْلِح بینهم و یَعْدِل.و أَسِیتُ علیه أَسیً :حَزِنْت.و أَسِیَ علی مصیبته،بالکسر، یَأْسَی أَسًی ،مقصور،إذا حَزِن.و رجل آسٍ و أَسْیَانُ :حزین.و رجل أَسْوَان :حزین،و أَتْبَعوه فقالوا: أَسْوَان أَتْوان ;و أَنشد الأَصمعی لرجل من الهُذَلِیِّین: ماذا هُنالِکَ من أَسْوَانَ مُکْتَئِبٍ، و ساهِفٍ ثَمِل فی صَعْدهٍ حِطَمِ و قال آخر: أَسْوَانُ أَنْتَ لأَنَّ الحَیَّ مَوْعِدُهم أُسْوَانُ ،کلُّ عَذابٍ دُونَ عَیْذاب و

16- فی حدیث أُبیّ بن کعب :و الله ما عَلَیْهِم آسَی و لکن آسَی علی مَنْ أَضَلُّوا. ; الأَسی ،مفتوحاً مقصوراً:الحُزْن،و هو آسٍ ،و امرأَه آسِیَهٌ و أَسْیَا ،و الجمع أَسْیَانُون و أَسْیَانَات (1).و أَسْیَیَات و أَسَایَا .و أَسِیتُ لفلان أَی حَزِنْت له.و سَآنِی الشیءُ:حَزَنَنی ;حکاه یعقوب فی المقلوب و أَنشد بیت الحرث بن خالد المخزومی: مرَّ الحُمُولُ فما سَأَوْنَک نَقْرهً، و لقد أَراکَ تُساءُ بالأَظْعان و الأُسْوَهُ و الإِسْوَهُ :القُدْوه.و یقال: ائْتَسِ به أی اقتدِ به و کُنْ مثله.اللیث:فلان یَأْتَسِی بفلان أَی یرضی لنفسه ما رضیه و یَقْتَدِی به و کان فی مثل حاله.و القوم أُسْوَهٌ فی هذا الأَمر أَی حالُهم فیه واحده.و التَّأَسِّی فی الأُمور:الأُسْوه،و کذلک المُؤَاساه.و التَّأْسِیَه :التعزیه. أسَّیْته تَأْسِیهً أَی عَزَّیته.و أَسَّاه فَتَأَسَّی :عَزَّاه فتَعزَّی.و تَأَسَّی به أَی تعزَّی به.و قال الهروی: تَأَسَّی به اتبع فعله و اقتدی به.و یقال: أَسَوْتُ فلاناً بفلان إذا جَعَلْته أُسْوته ;و منه

17- قول عمر،رضی الله عنه،لأَبی موسی : آسِ بین الناس فی وَجْهک و مَجْلِسک و عَدْلِک. أَی سَوِّ بَینَهم و اجْعل کل واحد منهم إسْوه خَصْمه.و تَآسَوْا أَی آسَی بعضُهم بعضاً ;قال الشاعر: و إنَّ الأُلَی بالطَّفِّ من آلِ هاشمٍ تَآسَوْا ،فسَنُّوا للکِرامِ التَّآسِیا قال ابن بری:و هذا البیت تَمَثَّل به مُصْعَب یوم قُتِل.و تَآسَوْا فیه:من المُؤَاساه کما ذکر الجوهری،لا من التَّأَسِّی کما ذکر المبرد،فقال: تَآسَوْا بمعنی تَأَسَّوْا،و تَأَسَّوْا بمعنی تَعَزَّوا.و لی فی فلان أُسْوَه و إسْوَه أَی قُدْوَه.و قد تکرر ذکر الأُسْوَه و الإِسْوَه و المُوَاسَاه فی الحدیث،و هو بکسر الهمزه و ضمها القُدْوه.و المُوَاسَاه :المشارکه و المُساهَمه فی المعاش و الرزق ;و أَصلها الهمزه فقلبت واواً تخفیفاً.و

16- فی حدیث الحُدَیْبِیهَ :إن المشرکین وَاسَوْنا للصُّلْح. ;جاء علی التخفیف،و علی الأَصل جاء

14- الحدیث الآخر :ما أَحَدٌ عندی أَعْظَمُ یَداً من أَبی بکر آسَانِی بنفسه و ماله!. و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام : آسِ بَیْنَهم فی اللَّحْظَه و النَّظْره. و آسَیْت فلاناً بمصیبته إذا عَزَّیته،و ذلک إذا ضَربْت له الأُسَا ،و هو أَن تقول له ما لَک تَحْزَن.و فلان

ص :35


1- 1) .قوله [و أَسْیَانَات] کذا فی الأَصل و هو جمع أَسْیَانَه و لم یذکره و قد ذکره فی القاموس.

إسْوَتُک أَی أَصابه ما أَصابک فصَبَر فَتأَسَّ به،و واحد الأُسَا و الإِسَا أُسْوَه و إِسْوَه .و هو إِسْوَتُک أَی أَنت مثله و هو مثلک.و أْتَسَی به:جَعَله أُسْوه.و فی المثل: لا تَأْتَسِ بمن لیس لک بأُسْوَه .و أَسْوَیْته :جعلت له أُسْوه ;عن ابن الأَعرابی،فإن کان أَسْوَیْت من الأُسْوه کما زعم فوزنه فَعْلَیْتُ کَدَرْبَیْتُ و جَعْبَیْتُ.و آسَاهُ بمالِه:أنالَه منه و جَعَله فیه أُسْوه،و قیل:لا یکون ذلک منه إلا من کَفافٍ،فإن کان من فَضْلهٍ فلیس بمؤَاساه.قال أَبو بکر:فی قولهم ما یُؤَاسِی فلان فلاناً فیه ثلاثه أَقوال ;قال المفضل بن محمد معناه ما یُشارِک فلان فلاناً،و المُؤَاسَاه المشارکه ;و أَنشد: فإنْ یَکُ عَبْدُ الله آسَی ابْنَ أُمِّه، و آبَ بأَسْلابِ الکَمِیِّ المُغاوِر و قال المُؤَرِّج:ما یُؤَاسِیه ما یُصِیبه بخیر من قول العرب آسِ فلاناً بخیر أَی أَصِبْه،و قیل:ما یُؤَاسِیه من مَوَدَّته و لا قرابته شیئاً مأْخوذ من الأَوْسِ و هو العَوْض،قال:و کان فی الأَصل ما یُؤَاوِسُه،فقدَّموا السین و هی لام الفعل،و أَخروا الواو و هی عین الفعل،فصار یؤَاسِوهُ،فصارت الواو یاء لتحرکها و انکسار ما قبلها،و هذا من المقلوب،قال:و یجوز أَن یکون غیر مقلوب فیکون یُفاعِل من أَسَوْت الجُرْح.و روی المنذری عن أَبی طالب أَنه قال فی المُؤَاسَاه و اشتقاقها إن فیها قولین:أَحدهما أَنها من آسَی یُؤَاسِی من الأُسْوَه و هی القُدْوه،و قیل إنها من أَسَاه یَأْسُوه إذا عالجه و داواه،و قیل إنها من آسَ یَؤُوس إذا عاض،فأَخَّر الهمزه و لَیَّنهاو لکلّ مقال.و یقال:هو یُؤَاسِی فی ماله أَی یساوِی.و یقال:رَحِم اللهُ رَجُلاً أَعْطی من فَضْلٍ و آسَی من کَفافٍ،من هذا.الجوهری: آسَیْتُه بمالی مُؤَاسَاهً أَی جعلته أُسْوتی فیه،و وَاسَیْتُه لغه ضعیفه.و الأُسْوَه و الإِسْوَه ،بالضم و الکسر:لغتان،و هو ما یَأْتَسِی به الحَزینُ أَی یَتَعَزَّی به،و جمعها أُساً و إساً ;و أَنشد ابن بری لحُرَیْث بن زید الخیل: و لَوْ لا الأُسی [ الإِسی ] ما عِشتُ فی الناس ساعه، و لکِنْ إذا ما شئْتُ جاوَبَنی مِثْلی ثم سُمِّی الصبر أُساً .وَ أْتَسَی به أَی اقتدی به.و یقال:لا تَأْتَسِ بمن لیس لک بأُسْوَه أَی لا تقتد بمن لیس لک بقدوه.و الآَسِیَه :البناء المُحْکَم.و الآسِیَه :الدِّعامه و الساریه،و الجمع الأَوَاسِی ;قال النابغه: فإنْ تَکُ قَدْ وَدَّعْتَ،غیرَ مُذَمَّمٍ، أَواسِیَ مُلْکٍ أَثْبَتَتها الأَوائلُ قال ابن بری:و قد تشدّد أَوَاسِیّ للأَساطین فیکون جمعاً لآسِیّ ،و وزنه فاعُولٌ مثل آرِیّ و أوارِیّ ;قال الشاعر: فَشَیَّدَ آسِیّاً فیا حُسْنَ ما عَمَر قال:و لا یجوز أَن یکون آسِیٌّ فاعِیلاً لأَنه لم یأْت منه غیر آمِین.و

16- فی حدیث ابن مسعود :یُوشِک أَن تَرْمِیَ الأَرضُ بأَفلاذ کبدها أَمثال الأَوَاسِی . ;هی السَّواری و الأَساطینُ،و قیل:هی الأَصل،واحدتها آسِیَه لأَنها تُصْلِحُ السَّقْفَ و تُقیمه،من أَسَوْت بین القوم إذا أَصلحت.و

16- فی حدیث عابد بنی إسرائیل :أَنه أوْثَق نَفسه إلی آسِیَهٍ من أَوَاسِی المَسْجِد. و أَسَیْتُ له من اللحم خاصه أَسْیاً :أَبقیت له.و الآسِیَهُ ،بوزن فاعله:ما أُسِّسَ من بنیان فأُحْکِم،أَصله من ساریهٍ و غیرها.و الآسِیَّه :بقیه الدار و خُرْثیُّ المتاع.و قال أَبو زید: الآسِیُّ خُرْثِیُّ الدار و آثارُها من نحو قِطْعه القَصْعه و الرَّماد و البَعَر ;

ص :36

قال الراجز: هَلْ تَعْرِف الأَطْلالَ بالحویِّ (1).لم یَبْقَ من آسِیِّها العامِیِّ غَیرُ رَمادِ الدَّارِ و الأُثْفِیِّ و قالوا:کُلُوا فلم نُؤَسِّ لَکُم،مشدد،أَی لم نَتَعَمَّدکم بهذا الطعام.و حکی بعضهم:فلم یُؤَسَّ أَی لم تُتَعمَّدوا به.و آسِیَهُ :امرأَه فرعون.و الآسِی :ماء بعینه ;قال الراعی: أَ لَمْ یُتْرَکْ نِساءُ بنی زُهَیْرٍ، علی الآسِی ،یُحَلِّقْنَ القُرُونا ؟

أشی:

أَشی الکلامَ أَشْیاً :اخْتَلَقَه.و أَشِیَ إلیه أَشْیاً :اضْطُرَّ.و الأَشَاءُ ،بالفتح و المد:صِغار النَّخْل،و قیل:النخل عامَّهً،واحدته أَشَاءَهٌ ،و الهمزه فیه منقلبه من الیاء لأَن تصغیرها أُشَیٌّ ،و ذهب بعضهم إلی أَنه من باب أَجَأَ،و هو مذهب سیبویه.و

16- فی الحدیث :أَنه انطلق إلی البَراز فقال لرجل کان معه ائتِ هاتَیْنِ الأَشَاءَتَیْنِ فقُلْ لهما حتی تجتمعا فاجتمعتا فقَضی حاجتَه. ،هو من ذلک.و وادی الأَشاءَیْنِ (2):موضع ;و أَنشد ابن الأَعرابی: لِتَجْرِ المَنِیَّهُ بَعْدَ امْرِئٍ، بوادی أَشَاءَیْنِ ،أَذْلالَها و وادی أُشَیّ و أَشِیّ :موضع ;قال زیادُ بنُ حَمْد،و یقال زیاد بن مُنْقِدٍ: یا حَبَّذا،حِینَ تُمْسی الرِّیحُ بارِدَهً، وادی أُشَیّ ٍّ و فِتِیانٌ به هُضُمُ و یقال لها أَیضاً: الأَشاءَه ;قال أَیضاً فیها: یا لَیْتَ شِعْریَ عنْ جَنْبَیْ مُکَشَّحَهٍ، و أَورد الجوهری هذه الأَبیات مستشهداً بها علی أَن تصغیر أَشاء أُشَیٌّ ،ثم قال:و لو کانت الهمزه أَصلیه لقال أُشَیْءٌ ،و هو واد بالیمامه فیه نخیل.قال ابن بری:لام أَشَاءَه عند سیبویه همزه،قال:أَما أُشَیّ فی هذا البیت فلیس فیه دلیل علی أَنه تصغیر أَشاء لأَنه اسم موضع. و قد ائْتَشَی العَظْمُ إذا بَرَأَ من کَسْرٍ کان به ;هکذا أَقرأَه أَبو سعید فی المصنَّف ;و قال ابن السکیت:هذا قول الأَصمعی،و روی أَبو عمرو و الفراء: انْتَشَی العَظْمُ،بالنون.و إشاء :جبل ;قال الراعی: و ساقَ النِّعاجَ الخُنْسَ بَیْنی و بَیْنَها، برَعْنِ إِشَاءٍ ،کلُّ ذی جُدَدٍ قَهْد

أصا:

الأَصاهُ :الرَّزانه کالحَصاه.و قالوا:ما له حَصاهٌ و لا أَصاهٌ أَی رأْیٌ یرجع إلیه.ابن الأَعرابی: أَصی الرجلُ إذا عَقَلَ بعد رُعُونه.و یقال:إنَّه لَذُو حَصاهِ و أَصَاهٍ أَی ذو عقل و رأْی ;قال طرفه: و إنَّ لِسانَ المَرْءِ،ما لم تَکُنْ له أَصَاهٌ ،علی عوراته،لَدَلِیلُ و الآصِیَهُ :طعام مثل الحَسا یُصْنَعُ بالتمر ;قال: یا رَبَّنا لا تُبْقِیَنَّ عاصِیَه، فی کلِّ یَوْمٍ هِیَ لی مُنَاصِیَه تُسامِرُ اللَّیلَ و تُضْحی شاصِیَه،

ص :37


1- 1) .قوله [بالحوی] هکذا فی الأَصل من غیر ضبط و لا نقط لما قبل الواو،و فی معجم یاقوت مواضع بالمعجمه و المهمله و الجیم.
2- 2) .قوله [و وادی الأَشَاءَیْنِ] هکذا ضبط فی الأَصل بلفظ التثنیه،و تقدم فی ترجمه أشر أشائن و هو الذی فی القاموس فی ترجمه أشا،و الذی سبق فی ترجمه زهف أَشَائِینَ بزنه الجمع.

مثل الهَجِینِ الأَحْمرِ الجُراصِیه،

و الإِثْر و الصَّرْب معاً کالآصِیَه

عاصِیَهُ:اسم امرأَته،و مُناصِیَه أَی تَجُرُّ ناصیتی عند القتال.و الشَّاصِیَهُ:التی تَرْفَع رجلیها،و الجُراصِیَه:العَظیمُ من الرجال،شبهها بالجُراصِیَه لعِظَم خَلْقها،و قوله:و الإِِثْرُ و الصَّرْب ;الإِثْرُ:خُلاصه السَّمْن،و الصَّرْب:اللبن الحامض،یرید أَنهما موجودان عندها کالآصِیَه التی لا تَخْلو منها،و أَراد أَنها مُنَعَّمَه.التهذیب:ابن آصَی طائر شبه الباشَق إلا أَنه أَطول جناحاً و هو الحِدَأُ،و یسمیه أَهل العراق ابن آصَی ،و قضی ابنُ سیده لهذه الترجمه أَنها من معتل الیاء،قال:لأَن اللام یاءً أَکثرُ منها واواً.

أضا:

الأَضَاهُ :الغَدیر.ابن سیده: الأَضَاهُ الماء المُسْتَنْقِعُ من سیل أَو غیره،و الجمع أَضَوَاتٌ ،و أَضاً ،مقصور،مثل قَناهٍ و قَناً،و إِضاءٌ ،بالکسر و المد،و إضُونَ کما یقال سَنَهٌ و سِنُونَ ; فأَضاهٌ و أَضاً کحصاهٍ و حَصیً،و أَضَاهٌ و إضَاءٌ کرَحَبَهٍ و رِحاب و رَقَبَهٍ و رِقاب ;و أَنشد ابن بری فی جمعه علی إضِینَ للطِّرِمَّاح: محافِرُها کأَسْرِیَهِ الإِضِینا و زعم أَبو عبید أَن أَضاً جمع أَضَاهٍ ،و إِضَاء جمع أَضاً ;قال ابن سیده:و هذا غیر قوی لأَنه إنما یُقْضی علی الشیء أَنه جَمْع جمعٍ إذا لم یوجد من ذلک بدٌّ،فأَما إذا وجدنا منه بدّاً فلا،و نحن نجد الآن مَنْدوحهً من جمع الجمع،فإن نظیر أَضَاه و إِضَاء ما قَدَّمناه من رَقَبه و رِقاب و رَحَبَه و رِحاب فلا ضروره بنا إلی جمع الجمع،و هذا غیر مصنُوع فیه لأَبی عبید،إنما ذلک لسیبویه و الأَخفش ;و قول النابغه فی صفه الدروع: عُلِینَ بکِدْیَوْن و أُبْطِنَّ کُرَّهً، فَهُنَّ إضَاءٌ صافِیاتُ الغَلائل أَراد:مثل إضَاء کما قال تعالی: وَ أَزْوٰاجُهُ أُمَّهٰاتُهُمْ ;أَراد مثل أُمهاتهم ;قال:و قد یجوز أَن یرید فهُنَّ وِضَاء أَی حِسانٌ نِقاءٌ،ثم أَبدل الهمزه من الواو کما قالوا إساد فی وساد و إشاح فی وِشاح و إعاء فی وِعاء.قال أَبو الحسن:هذا الذی حکیته من حَمْل أَضَاه علی الواو بدلیل أَضَوات حکایَهُ جمیع أَهل اللغه،و قد حمله سیبویه علی الیاء،قال:و لا وجه له عندی البَتَّه لقولهم أَضَوات و عدم ما یستدل به علی أَنه من الیاء،قال:و الذی أُوَجِّه کلامه علیه أَن تکون أَضَاه فَلْعه من قولهم آضَ یَئِیضُ،علی القلب،لأَن بعض الغَدیر یَرْجِعُ إلی بعض و لا سیما إذا صَفَّقَته الریح،و هذا کما سُمِّیَ رَجْعاً لتراجُعه عند اصطفاق الریاح ;و قول أَبی النجم: وَرَدْتُه ببازِلٍ نَهَّاضِ، وِرْدَ القَطا مَطائطَ الإِیاضِ إنما قلب أَضاه قبل الجمع،ثم جَمَعَه علی فِعال،و قالوا:أَراد الإِضاء و هو الغُدْران فقَلَب.التهذیب: الأَضاه غَدیر صغیر،و هو مَسِیلُ الماء (1).إلی الغَدیر المتصلُ بالغَدیر،و ثلاث أَضَواتٍ .و یقال: أَضَیَات مثل حَصَیات.قال ابن بری:لام أَضَاه واو،و حکی ابن جنی فی جمعها أَضَوَات ،و

14- فی الحدیث :أَن جبریل،علیه السلام،أَتی النبی،صلی الله علیه و سلم،عند أَضَاه بنی غِفارٍ. ; الأَضَاه ،بوزن الحَصاه:الغَدیر،و جمعها أَضاً و إِضَاء کأَکَم و إکام.

أغی:

جاء منه أَغْیٌ فی قول حَیَّان بن جُلْبه المحاربی: فسارُوا بغَیْثٍ فیه أَغْیٌ فَغُرَّبٌ، فَذُو بَقَرٍ فشَابَهٌ فالذَّرائِحُ

ص :38


1- 3) .قوله [و هو مسیل الماء إلخ] عباره التهذیب:و هو مسیل الماء المتصل بالغدیر.

قال أَبو علیّ فی التَّذْکِره: أَغْیٌ ضرب من النبات ;قال أَبو زید:و جمعه أَغْیَاء ،قال أَبو علیّ:و ذلک غلط إلا أَن یکون مقلوب الفاء إلی موضع اللام.

أفا:

النضر: الأَفَی القِطَعُ من الغَیْم و هی الفِرَق یَجِئْنَ قِطَعاً کما هی ;قال أَبو منصور:الواحده أَفَاهٌ ،و یقال هَفاه أَیضاً.أَبو زید:الهَفاه و جمعها الهَفا نحوٌ من الرِّهْمه،المَطَرِ الضعیف.العنبری: أَفاً و أَفَاهٌ ،النضر:هی الهَفاه و الأَفَاه .

أقا:

الإِقاهُ :شجره ;قال ;و عسی (1).أن یکون له وجه آخر من التصریف لا نعلمه.الأَزهری: الإِقَاء شجره ;قال اللیث:و لا أَعرفه.ابن الأَعرابی:قَأَی:إذا أَقرَّ لخصمه بِحَقّ و ذَلَّ،و أَقَی إذا کَرِه الطعامَ و الشراب لِعِلَّه،و الله أَعلم.

أکا:

ابن الأَعرابی: أَکَی إذا اسْتَوثَق من غَرِیمه بالشهود.النهایه:و

16- فی الحدیث لا تَشرَبوا إلاَّ من ذی إِکَاء . ; الإِکاءُ و الوِکاءُ:شِدادُ السِّقاء.

ألا:

أَلا

یَأْلُو

أَلْواً و أُلُوّاً و أُلِیّاً و إِلِیّاً و أَلَّی یُؤَلِّی تَأْلِیَهً و أْتَلَی :قَصَّر و أَبطأَ ;قال: و إنَّ کَنائِنی لَنِساءُ صِدْقٍ، فَما أَلَّی بَنِیَّ و لا أَساؤوا و قال الجعدی: و أَشْمَطَ عُرْیانٍ یُشَدُّ کِتافُه، یُلامُ علی جَهْدِ القِتالِ و ما ائْتَلَی أَبو عمرو:یقال هُو مُؤَلٍّ أی مُقَصِّر ;قال: مُؤَلّ فی زِیارَتها مُلِیم و یقال للکلب إذا قَصَّر عن صیده: أَلَّی ،و کذلک البازِی ;و قال الراجز: جاءت به مُرَمَّداً ما مُلاَّ، ما نِیَّ آلٍ خَمَّ حِینَ أَلاَّ قال ابن بری:قال ثعلب فیما حکاه عنه الزجاجی فی أَمالیه سأَلنی بعض أَصحابنا عن هذا البیت فلم أَدْرِ ما أَقول،فصِرْت إلی ابن الأَعرابی ففَسَّره لی فقال:هذا یصف قُرْصاً خَبَزته امرأَته فلم تُنْضِجه،فقال جاءت به مُرَمَّداً أَی مُلَوَّثاً بالرماد،ما مُلَّ أَی لم یُمَلَّ فی الجَمْر و الرماد الحارّ،و قوله:ما نِیَّ،قال:ما زائده کأَنه قال نِیَّ الآلِ،و الآلُ:وَجْهُه،یعنی وجه القُرْصِ،و قوله:خَمَّ أَی تَغَیَّر،حین أَلَّی أَی أَبطأَ فی النُّضْج ;و قول طُفَیل: فَنَحْنُ مَنَعْنا یَوْمَ حَرْسٍ نِساءَکم، غَدَاهَ دَعانا عامِرٌ غَیْرَ مُعْتَلِی قال ابن سیده:إنما أَراد غَیْرَ مُؤْتَلی ،فأَبدل العین من الهمزه ;و قول أَبی سَهْو الهُذلی: القَوْمُ أَعْلَمُ لَو ثَقِفْنا مالِکاً لاصْطافَ نِسْوَتُه،و هنَّ أَوَالِی أَراد:لأَقَمْنَ صَیْفَهُنَّ مُقَصِّرات لا یَجْهَدْنَ کلَّ الجَهْدِ فی الحزن علیه لِیَأْسِهِنَّ عنه.و حکی اللحیانی عن الکسائی:أقْبَل یضربه لا یَأْلُ ،مضمومه اللام دون واو،و نظیره ما حکاه سیبویه من قولهم:لا أَدْرِ،و الاسم الأَلِیَّه ;و منه المثل: إلاَّ حَظِیَّه فلا أَلِیَّه ;أَی إن لم أَحْظَ فلا أَزالُ أَطلب ذلک و أَتَعَمَّلُ له و أُجْهِد نَفْسی فیه،و أَصله فی المرأَه تَصْلَف عند زوجها،تقول:إن أَخْطَأَتْک الحُظْوه فیما تطلب فلا تَأْلُ أَن تَتَودَّدَ إلی الناس لعلک تدرک بعض ما ترید.و ما أَلَوْتُ ذلک أَی ما استطعته.

ص :39


1- 1) .قوله [شجره قال و عسی إلخ] هکذا فی الأَصل.

و ما أَلَوْتُ أَن أَفعله أَلْواً و و أُلُوّاً أَی ما ترکْت.و العرب تقول:أَتانی فلان فی حاجه فما أَلَوْتُ رَدَّه أَی ما استطعت،و أَتانی فی حاجه فأَلَوْت فیها أَی اجتهدت.قال أَبو حاتم:قال الأَصمعی یقال ما أَلَوْت جَهْداً أَی لم أَدَع جَهْداً،قال:و العامه تقول ما آلُوکَ جَهْداً،و هو خطأ.و یقال أَیضاً:ما أَلَوْته أَی لم أَسْتَطِعْه و لم أُطِقْه.ابن الأَعرابی فی قوله عز و جل: لاٰ یَأْلُونَکُمْ خَبٰالاً ;أَی لا یُقَصِّرون فی فسادکم.و

16- فی الحدیث :ما من وَالٍ إلاَّ و له بِطانَتانِ:بِطانهٌ تأْمره بالمعروف و تَنْهاه عن المُنْکَر،و بِطانهٌ لا تَأْلُوه خَبالاً. ،أَی لا تُقَصِّر فی إفساد حاله.و

14,1,15- فی حدیث زواج علی،علیه السلام :قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لفاطمه،علیها السلام:ما یُبْکِیکِ فما أَلَوْتُکِ و نَفْسِی و قد أَصَبْتُ لکِ خَیرَ أَهْلی. أَی ما قَصَّرْت فی أَمرک و أَمری حیث اخترتُ لکِ عَلِیّاً زوجاً.و فلان لا یَأْلُو خیراً أَی لا یَدَعُه و لا یزال یفعله.و

17- فی حدیث الحسن :أُغَیْلِمَهٌ حَیَارَی تَفاقَدُوا ما یَأْلَ لهم (1).أَن یَفْقَهوا. یقال:یَالَ له أَن یفعل کذا یولاً و أَیالَ له إیالهً أَی آنَ له و انْبَغَی.و مثله قولهم:نَوْلُک أَن تفعل کذا و نَوالُکَ أَن تَفْعَله أَی انْبَغَی لک.أَبو الهیثم: الأَلْوُ من الأَضداد،یقال أَلا یَأْلُو إذا فَتَرَ و ضَعُف،و کذلک أَلَّی و أْتَلَی .قال:و أَلا و أَلَّی و تَأَلَّی إذا اجتهد ;و أَنشد: و نحْنُ جِیاعٌ أَیَّ أَلْوٍ تَأَلَّتِ معناه أَیَّ جَهْدٍ جَهَدَتْ.أَبو عبید عن أَبی عمرو: أَلَّیْتُ أَی أَبْطأْت ;قال:و سأَلنی القاسم بن مَعْن عن بیت الربیع بن ضَبُع الفَزارِی: و ما أَلَّی بَنِیّ و ما أَساؤوا فقلت:أَبطؤوا،فقال:ما تَدَعُ شیئاً،و هو فَعَّلْت من أَلَوْت أَی أَبْطأْت ;قال أَبو منصور:هو من الأُلُوِّ و هو التقصیر ;و أَنشد ابن جنی فی أَلَوْت بمعنی استطعت لأَبی العِیال الهُذَلی: جَهْراء لا تَأْلُو ،إذا هی أَظْهَرَتْ بَصَراً،و لا مِنْ عَیْلهٍ تُغْنِینی أَی لا تُطِیق.یقال:هو یَأْلُو هذا الأَمر أَی یُطِیقه و یَقْوَی علیه.و یقال:إنی لا آلُوکَ نُصْحاً أَی لا أَفْتُر و لا أُقَصِّر.الجوهری:فلان لا یَأْلُوک نصْحاً فهو آلٍ ،و المرأَه آلِیَهٌ ،و جمعها أَوَالٍ .و الأُلْوَه و الأَلْوَه و الإِلْوَه و الأَلِیَّه علی فعِیله و الأَلِیَّا ،کلُّه:الیمین،و الجمع أَلایَا ;قال الشاعر: قَلِیلُ الأَلایَا حافظٌ لِیَمینِه، و إنْ سَبَقَتْ منه الأَلِیَّهُ بَرَّتِ و رواه ابن خالویه:قلیل الإِلاء ،یرید الإِیلاءَ فحذف الیاء،و الفعل آلَی یُؤْلی إیلاءً :حَلَفَ،و تأَلَّی یَتأَلَّی تأَلِّیاً و أْتَلَی یَأْتَلِی ائْتِلاءً .و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ (2);و قال أَبو عبید: لاٰ یَأْتَلِ هو من أَلَوْتُ أَی قَصَّرْت ;و قال الفراء: الائْتِلاءُ الحَلِفُ،و قرأَ بعض أَهل المدینه: و لا یَتَأَلَّ ،و هی مخالفه للکتاب من تَأَلَّیْت ،و ذلک

16- أَن أَبا بکر،رضی الله عنه،حَلَف أَن لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح بن أُثَاثَهَ و قرابته الذین ذکروا عائشه،رضوان الله علیها،فأَنزل الله عز و جل هذه الآیه،و عاد أَبو بکر،رضی الله عنه،إلی الإِنفاق علیهم. و قد تَأَلَّیْتُ و أْتَلَیْت و آلَیْتُ علی الشیء و آلَیْتُه ،علی حذف الحرف:أَقْسَمْت.و

16- فی الحدیث :مَنْ یَتَأَلَّ علی الله

ص :40


1- 1) .قوله [ما یأل لهم إلی قوله و أیال له إیاله] کذا فی الأَصل و فی ترجمه یأل من النهایه.
2- 2) .الآیه.

یُکْذِبْه. ;أَی مَن حَکَم علیه و خَلَف کقولک:و الله لَیُدْخِلَنَّ الله فلاناً النارَ،و یُنْجِحَنَّ اللهُ سَعْیَ فلان.و

14- فی الحدیث :وَیْلٌ للمُتَأَلِّینَ من أُمَّتی. ;یعنی الذین یَحْکُمون علی الله و یقولون فلان فی الجنه و فلان فی النار ;و کذلک قوله

16- فی الحدیث الآخر :مَنِ المُتَأَلِّی علی الله. و

14- فی حدیث أَنس بن مالک :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم، آلَی من نسائه شهراً. أَی حلف لا یدْخُل علیهن،و إنما عَدَّاهُ بِمِن حملاً علی المعنی،و هو الامتناع من الدخول،و هو یتعدی بمن،و للإِیلاء فی الفقه أَحکام تخصه لا یسمی إیلاءً دونها.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :لیس فی الإِصلاح إیلاءٌ . أَی أَن الإِیلاء إنما یکون فی الضِّرار و الغضب لا فی النفع و الرضا.و

16- فی حدیث منکر و نکیر :لا دَرَیْتَ و لا ائْتَلَیْتَ ،و المحدّثون یروونه:لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ. ،و الصواب الأَول.ابن سیده:و قالوا لا دَرَیْتَ و لا ائْتَلَیتَ ،علی افْتعَلْتَ،من قولک ما أَلَوْتُ هذا أَی ما استطعته أَی و لا اسْتَطَعْتَ.و یقال: أَلَوْته و أْتَلَیْتُه و أَلَّیْتُه بمعنی استطعته ;و منه

16- الحدیث :مَنْ صامَ الدهر لا صام و لا أَلَّی . أَی و لا استطاع الصیام،و هو فَعَّلَ منه کأَنه دَعا علیه،و یجوز أَن یکون إخباراً أَی لم یَصُمْ و لم یُقَصِّر،من أَلَوْت إذا قَصَّرت.قال الخطابی:رواه إبراهیم بن فراس و لا آلَ بوزن عالَ،و فسر بمعنی و لا رجَع،قال:و الصوابُ أَلَّی مشدداً و مخففاً.یقال: أَلا الرجلُ و أَلَّی إذا قَصَّر و ترک الجُهْد.و حکی عن ابن الأَعرابی: الأَلْوُ الاستطاعه و التقصیر و الجُهْدُ،و علی هذا یحمل قوله تعالی: وَ لاٰ یَأْتَلِ أُولُوا الْفَضْلِ مِنْکُمْ ;أَی لا یُقَصِّر فی إئتاء أُولی القربی،و قیل:و لا یحلف لأَن الآیه نزلت فی حلف أَبی بکر أَن لا یُنْفِقَ علی مِسْطَح،و قیل فی

16- قوله لا دَرَیْت و لا ائْتَلَیْت . :کأَنه قال لا دَرَیْت و لا استطعت أَن تَدْری ;و أَنشد: فَمَنْ یَبتَغی مَسْعاهَ قَوْمِی فَلْیَرُمْ صُعوداً إلی الجَوْزاء،هل هو مُؤْتَلی قال الفراء: ائْتَلَیْت افتعلت من أَلَوْت أی قَصَّرت.و یقول:لا دَرَیْت و لا قَصَّرت فی الطلب لیکون أَشقی لک ;و أَنشد (1): و ما المرْءُ،ما دامت حُشاشَهُ نفسه، بمُدْرِک أَطرافِ الخُطُوب و لا آلِی و بعضهم یقول:و لا أَلَیْت ،إتباع لَدَرَیْت،و بعضهم یقول:و لا أَتْلَیْت أَی لا أَتْلَتْ إبلُک.ابن الأَعرابی: الأَلْوُ التقصیر،و الأَلْوُ المنع،و الأَلْوُ الاجتهاد،و الأَلْوُ الاستطاعه،و الأَلْو العَطِیَّه ;و أَنشد: أَ خالِدُ،لا آلُوکَ إلاَّ مُهَنَّداً، و جِلْدَ أَبی عِجْلٍ وَثیقَ القَبائل أَی لا أُعطیک إلا سیفاً و تُرْساً من جِلْدِ ثور،و قیل لأَعرابی و معه بعیر:أَنِخْه،فقال:لا آلُوه .و أَلاه یَأْلُوه أَلْواً :استطاعه ;قال العَرْجی: خُطُوطاً إلی اللَّذَّات أَجْرَرْتُ مِقْوَدی، أَی یستطیعون.و قد ذکر فی الأَفعال أَلَوْتُ أَلْواً .و الأَلُوَّهُ :الغَلْوَه و السَّبْقه.و الأَلُوَّه و الأُلُوَّه ،بفتح الهمزه و ضمها و التشدید،لغتان:العُودُ الذی یُتَبَخَّر به،فارسی معرَّبٌ،و الجمع أَلاوِیَه ،

ص :41


1- 1) .إمرؤ القیس.

دخلت الهاء للإِشعار بالعجمه ;أُنشد اللحیانی: بِساقَیْنِ ساقَیْ ذی قِضِین تَحُشُّها[تَحِشُّها] بأَعْوادِ رَنْدٍ أَو أَلاوِیَهً شُقْرا (1). ذو قِضین:موضع.و ساقاها جَبَلاها.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلَّم،فی صفه أَهل الجنه :و مَجامِرُهم الأَلُوَّه غیر مُطَرَّاه. ;قال الأَصمعی:هو العُود الذی یُتَبَخَّر به،قال و أُراها کلمه فارسیه عُرِّبت.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَنه کان یَسْتَجمر بالأَلُوَّه غیرَ مُطَرَّاه. قال أَبو منصور: الأَلُوَّه العود،و لیست بعربیه و لا فارسیه،قال:و أُراها هندیه.و حکی فی موضع آخر عن اللحیانی قال:یقال لضرب من العُود أَلُوَّه و أُلُوَّهٌ و لِیَّه و لُوَّه،و یجمع أَلُوَّهٌ أَلاوِیَهً ;قال حسان: أَ لا دَفَنْتُم رسولَ اللهِ فی سَفَطٍ، من الأَلُوَّه و الکافُورِ،مَنْضُودِ و أَنشد ابن الأَعرابی: فجاءتْ بِکافورٍ و عُود أَلُوَّهٍ شَآمِیَه،تُذْکی علیها المَجامِرُ و

14- مَرَّ أَعرابی بالنبی،صلی الله علیه و سلم،و هو یُدْفَن فقال: أَ لا جَعَلْتُم رسولَ اللهِ فی سَفَطٍ، من الأَلُوَّهِ ،أَحْوی مُلْبَساً ذَهَبا. و شاهد لِیَّه فی قول الراجز: لا یَصْطَلی لَیْلَهَ رِیح صَرْصَرٍ إلاَّ بِعُود لِیَّهٍ،أَو مِجْمَر و لا آتیک أَلْوَه أَبی هُبَیْره ;أَبو هُبَیْرَه هذا:هو سعد بن زید مَناه بن تمیم،و قال ثعلب:لا آتیک أَلْوَهَ بنَ هُبیره ;نَصبَ أَلْوَه نَصْبَ الظروف،و هذا من اتساعهم لأَنهم أَقاموا اسم الرجل مُقام الدَّهر.و الأَلْیَه ،بالفتح:العَجِیزه للناس و غیرهم، أَلْیَه الشاه و أَلْیَه الإِنسان و هی أَلْیَه النعجه،مفتوحه الأَلف،و

16- فی حدیث :کانوا یَجْتَبُّون أَلَیَاتِ الغَنَم أَحیاءً. ;جمع أَلْیه و هی طَرَف الشاه،و الجَبُّ القطع،و قیل:هو ما رَکِبَ العَجُزَ من اللحم و الشحم،و الجمع أَلَیات و أَلایا ;الأَخیره علی غیر قیاس.و حکی اللحیانی:إنَّه لذُو أَلَیاتٍ ،کأَنه جعل کل جزء أَلْیهً ثم جمع علی هذا،و لا تقل لِیَّه و لا إلْیه فإنهما خطأٌ.و

16- فی الحدیث :لا تقومُ الساعهُ حتی تَضْطرِبَ أَلَیَاتُ نِساء دَوْسٍ علی ذی الخَلَصه. ;ذو الخَلَصَه:بیتٌ کان فیه صَنَمٌ لدَوْسٍ یسمی الخَلَصه،أَراد:لا تقوم الساعه حتی ترجع دَوْسٌ عن الإِسلام فَتَطُوفَ نساؤهم بذی الخَلَصه و تَضْطَرِبَ أَعجازُهُنَّ فی طوافهن کما کُنَّ یفعلن فی الجاهلیه.و کَبْشٌ أَلَیان ،بالتحریک،و أَلْیَان و أَلیً و آلٍ و کباشٌ و نِعاجٌ أُلْیٌ مثل عُمْی،قال ابن سیده:و کِباش أَلْیَانَات ،و قالوا فی جمع آلٍ أُلْیٌ ،فإما أَن یکون جُمِع علی أَصله الغالب علیه لأَن هذا الضرب یأْتی علی أَفْعَل کأَعْجَز و أَسْته فجمعوا فاعلاً علی فُعْلٍ لیعلم أَن المراد به أَفْعَل،و إمّا أَن یکون جُمِع نفس آلٍ لا یُذْهَب به إلی الدلاله علی آلَی،و لکنه یکون کبازِلٍ و بُزْلٍ و عائذٍ و عُوذٍ.و نعجه أَلْیَانَهٌ و أَلْیا ،و کذلک الرجل و المرأَه مِنْ رِجالٍ أُلْیٍ و نساء أُلْیٍ و أَلْیَانَات و أَلاءٍ ;قال أَبو إسحاق:رجل آلٍ و امرأَه عَجزاء و لا یقال أَلْیاءُ ،قال الجوهری:و بعضهم یقوله ;

ص :42


1- 1) .قوله [أو أَلاوِیَه شقرا] کذا فی الأَصل مضبوطاً بالنصب و رسم ألف بعد شقر و ضم شینها،و کذا فی ترجمه قضی من التهذیب و فی شرح القاموس.

قال ابن سیده:و قد غلط أَبو عبید فی ذلک.قال ابن بری:الذی یقول المرأَه أَلْیَاء هو الیزیدی ;حکاه عنه أَبو عبید فی نعوت خَلْق الإِِنسان.الجوهری:و رجل آلَی أَی عظیم الأَلْیَه.و قد أَلِیَ الرجلُ،بالکسر، یَأْلَی أَلیً .قال أَبو زید:هما أَلْیَانِ للأَلْیَتَیْن فإِذا أَفردت الواحده قلت أَلْیَه ;و أَنشد: کأَنَّما عَطِیَّهُ بنُ کَعْبِ ظَعِینهٌ واقِفَهٌ فی رَکْبِ، تَرْتَجُّ أَلْیَاهُ ارْتِجاجَ الوَطْبِ و کذلک هما خُصْیانِ،الواحده خُصْیَه.و بائعه أَلاَّء ،علی فَعَّال.قال ابن بری:و قد جاء أَلْیَتان ;قال عنتره: مَتَی ما تَلْقَنی فَرْدَیْنِ تَرْجُفْ رَوانِفُ أَلْیَتَیْک و تُسْتَطارا و اللِّیَّه،بغیر همز،لها مَعنیان ;قال ابن الأَعرابی:اللِّیَّه قرابه الرجل و خاصته ;و أَنشد: فَمَنْ یَعْصِبْ بِلِیَّتهِ اغْتِراراً، فإِنَّک قد مَلأْتَ یَداً و شامَا یَعْصِبْ:یَلْوِی مِنْ عصب الشیء،و أَراد بالید الیَمَن ;یقول:مَنْ أَعْطی أَهل قرابته أَحیاناً خصوصاً فإِنک تعطی أَهل الیَمَن و الشام.و اللِّیَّه أَیضاً:العود الذی یُسْتَجْمَر به و هی الأَلُوَّه .و یقال:لأَی إِذا أَبطأَ،و أَلاَ إِذا تَکَبَّر ;قال الأَزهری: أَلاَ إِذا تَکبَّر حرف غریب لم أَسمعه لغیر ابن الأَعرابی،و قال أَیضاً: الأَلِیُّ الرجل الکثیر الأَیْمان.و أَلْیَه الحافر:مُؤخَّره.و أَلْیَه القَدَم:ما وقَع علیه الوَطءُ من البَخَصَه التی تحت الخِنْصَر.و أَلْیَهُ الإِبهام:ضَرَّتُها و هی اللَّحْمه التی فی أَصلها،و الضرَّه التی تقابلها.و

14,1- فی الحدیث :فَتَفَلَ فی عین علیٍّ و مسَحَها بأَلْیَه إِبْهامه. ; أَلْیَه الإِِبهام:أَصلُها،و أَصلُ الخِنْصَر الضَّرَّه.و

16- فی حدیث البَراء :السُّجود علی أَلْیَتَی الکَفِّ. ;أَراد أَلْیه الإِِبهام و ضَرَّه الخِنْصر،فَغَلَّب کالعُمَرَیْن و القَمَرَیْن.و أَلْیَهُ الساقِ:حَماتُها ;قال ابن سیده:هذا قول الفارسی.اللیث: أَلْیَه الخِنْصَر اللَّحْمه التی تحتها،و هی أَلْیه الید،و أَلْیَه الکَفِّ هی اللَّحْمه التی فی أَصل الإِِبهام،و فیها الضَّرَّه و هی اللَّحْمه التی فی الخِنْصَر إِلی الکُرْسُوع،و الجمع الضَّرائر.و الأَلْیَه :الشحمه.و رجل أَلاَّءٌ :یبیع الأَلْیَه ،یعنی الشَّحْم.و الأَلْیَه :المَجاعه ;عن کراع.التهذیب:فی البَقَره الوحشیه لآهٌ و أَلاهٌ بوزن لَعاه و عَلاه.ابن الأَعرابی: الإِِلْیَه ،بکسر الهمزه،القِبَلُ.و جاء

16- فی الحدیث :لا یُقام الرجلُ من مَجْلِسه حتی یقوم من إِلْیَه نفسه. أَی من قِبَل نفسه من غیر أَن یُزْعَج أَو یُقام،و همزتها مکسوره.قال أَبو منصور:و قال غیره قام فلان مِنْ ذِی إِلْیَهٍ أَی من تِلْقاء نفسه.و

17- روی عن ابن عمر :أَنه کان یقوم له الرجلُ مِنْ لِیَهِ نفسه. ،بلا أَلف ;قال أَبو منصور:کأَنه اسم من وَلِیَ یَلی مثل الشِّیه من وَشَی یَشِی،و من قال إِلْیَه فأَصلها وِلْیه،فقلبت الواو همزه ;و

16- جاء فی روایه :کان یقوم له الرجل من إِلْیَتِه فما یَجْلِس فی مجلسه. و الآلاء :النِّعَمُ واحدها أَلیً ،بالفتح،و إِلْیٌ و إِلیً ;و قال الجوهری:قد تکسر و تکتب بالیاء مثال مِعیً و أَمْعاء ;و قول الأَعشی: أَبْیض لا یَرْهَبُ الهُزالَ،و لا یَقْطَع رِحْماً،و لا یَخُونُ إِلا قال ابن سیده:یجوز أَن یکون إِلا هنا واحد آلاء

ص :43

اللهِ،و یخُون:یَکْفُر،مُخفَّفاً من الإِِلِّ (1).الذی هو العَهْد.و

16- فی الحدیث :تَفَکَّروا فی آلاء الله و لا تَتَفَّکروا فی الله. و

1- فی حدیث علیّ،رضی الله عنه :حتی أَوْرَی قَبَساً لقابِسِ آلاء الله. ;قال النابغه: هُمُ الملوکُ و أَبْناءُ المُلُوکِ،لَهُمْ فَضْلٌ علی الناس فی الآلاء و النِّعَم قال ابن الأَنباری:إِلا کان فی الأَصل وِلاَ،و أَلا کان فی الأَصل وَلاَ.و الأَلاء ،بالفتح:شَجَر حَسَنُ المَنْظَر مُرُّ الطَّعْم ;قال بشر بن أَبی خازم: فإِنَّکُمُ و مَدْحَکُمُ بُجَیراً أَبا لَجَأٍ کما امْتُدِح الأَلاءُ و أرْضٌ مَأْلَأَهٌ کثیره الأَلاء.و الأَلاء :شجر من شجر الرمل دائم الخضره أَبداً یؤکل ما دام رَطْباً فإِذا عَسا امْتَنَع و دُبغ به،واحدته أَلاءه ;حکی ذلک أَبو حنیفه،قال:و یجمع أَیضاً أَلاءَات ،و ربما قُصِر الأَلاَ ;قال رؤبه: یَخْضَرُّ ما اخضَرَّ الأَلا و الآسُ قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما قصر ضروره.و قد تکون الأَلاءَات جمعاً،حکاه أَبو حنیفه،و قد تقدم فی الهمز.و سِقاءٌ مَأْلِیٌّ و مَأْلُوٌّ :دُبِغ بالأَلاء ;عنه أَیضاً.و إِلْیَاءُ :مدینه بین المقدس.و إِلِیَّا :اسم رجل.و المِئلاه ،بالهمز،علی وزن المِعْلاه (2):خِرْقَه تُمْسِکها المرأَه عند النَّوح،و الجمع المَآلِی .و

17- فی حدیث عمرو بن العاص :إِنی و الله ما تَأَبَّطَتْنی الإِِماء و لا حَمَلَتنی البَغایا فی غُبَّرات المَآلِی . ; المَآلِی :جمع مِئْلاه بوزن سِعْلاه،و هی هاهنا خرقه الحائض أَیضاً (3).یقال: آلَتِ المرأَهُ إِیلاءً إِذا اتَّخَذَتْ مِئْلاهً ،و میمها زائده،نَفَی عن نفسه الجَمْع بین سُبَّتَیْن:أَن یکون لِزَنْیهٍ،و أَن یکون محمولاً فی بَقِیه حَیْضَهٍ ;و قال لبید یصف سحاباً: کأَنَّ مُصَفَّحاتٍ فی ذُراه، و أَنْواحاً عَلَیْهِنَّ المَآلِی المُصَفَّحاتُ:السیوفُ،و تَصْفِیحُها:تَعْریضُها،و من رواه ...مُصَفِّحات... ،بکسر الفاء،فهی النِّساء ;شَبَّه لَمْعَ البَرْق بتَصْفِیح النساء إِذا صَفَّقْنَ بأَیدیهن.

أما:

الأَمَهُ :المَمْلوکهُ خِلاف الحُرَّه.و فی التهذیب: الأَمَه المرأَه ذات العُبُوده،و قد أَقَرَّت بالأُمُوَّه .تقول العرب فی الدعاء علی الإِِنسان:رَماه الله من کل أَمَهٍ بحَجَر ;حکاه ابن الأَعرابی ;قال ابن سیده: و أُراهُ (4).مِنْ کل أَمْتٍ بحَجر ،و جمع الأَمَه أَمَوَاتٌ و إِمَاءٌ و آمٍ و إِمْوَانٌ و أُمْوَانٌ ;کلاهما علی طرح الزائد،و نظیره عند سیبویه أَخٌ و إِخْوانٌ:قال الشاعر: أَنا ابنُ أَسْماءَ أَعْمامی لها و أَبی، إِذا تَرامی بَنُو الإِِمْوَانِ بالعار و قال القَتَّالُ الکِلابی: أَما الإِِمَاءُ فلا یَدْعُونَنی وَلَداً، إِذا تَرامی بَنُو الإِِمْوَانِ بالعار و یروی: ...بَنُو الأُمْوَانِ ... ;رواه اللحیانی ;و قال

ص :44


1- 2) .قوله [مخففاً من الإل] هکذا فی الأصل،و لعله سقط من الناسخ صدر العباره و هو:و یجوز أن یکون إلخ أو نحو ذلک.
2- 3) .قوله [المعلاه] کذا فی الأصل و نسختین من الصحاح بکسر المیم بعدها مهمله و الذی فی ماده علا:المعلاه بفتح المیم،فلعلها محرفه عن المقلاه بالقاف.
3- 4) .قوله [و هی هاهنا خرقه الحائض أیضاً] عباره النهایه:و هی هاهنا خرقه الحائض و هی خرقه النائحه أیضاً.
4- 5) .قوله [قال ابن سیده و أراه إلخ] یناسبه ما فی مجمع الأمثال:رماه الله من کل أکمه بحجر.

الشاعر فی آم: مَحَلَّهُ سَوْءٍ أَهْلَکَ الدَّهْرُ أَهْلَها، فلم یَبْقَ فیها غَیْرُ آمٍ خَوالِفِ و قال السُّلَیْک: یا صاحِبَیَّ،أَلا لا حَیَّ بالوادی إِلا عبیدٌ و آمٍ بین أَذْواد و قال عمرو بن مَعْدیکرب: و کُنْتُمْ أَعْبُداً أَوْلادَ غَیْلٍ، بَنی آمٍ مَرَنَّ علی السِّفاد و قال آخر: تَرَکْتُ الطیرَ حاجِلَهً علیه، کما تَرْدی إِلی العُرُشاتِ آمِ (1). و أَنشد الأَزهری للکمیت: تَمْشِی بها رُبْدُ النَّعام تَماشِیَ الآمِ الزَّوافِر قال أَبو الهیثم: الآم جمع الأَمَه کالنَّخْله و النَّخْل و البَقْلَه و البَقْل،قال:و أَصل الأَمَه أَمْوَه،حذفوا لامها لَمَّا کانت من حروف اللین،فلما جمعوها علی مثال نَخْلَه و نَخْل لَزِمَهم أَن یقولوا أَمَه و أَمٌ،فکرهوا أَن یجعلوها علی حرفین،و کرهوا أَن یَرُدُّوا الواو المحذوفه لما کانت آخر الاسم،یستثقلون السکوت علی الواو فقدموا الواو فجعلوها أَلفاً فیما بین الأَلف و المیم.و قال اللیث:تقول ثلاث آمٍ ،و هو علی تقدیر أَفْعُل،قال أَبو منصور:لم یَزد اللیث علی هذا،قال:و أُراه ذهب إِلی أَنه کان فی الأَصل ثلاث أَمْوُیٍ،قال:و الذی حکاه لی المنذری أَصح و أَقیس،لأَنی لم أَرَ فی باب القلب حرفین حُوِّلا،و أُراه جمع علی أَفْعُل،علی أَن الأَلف الأُولی من آم أَلف أَفْعُل،و الأَلف الثانیه فاء أَفعل،و حذفوا الواو من آمُوٍ،فانکسرت المیم کما یقال فی جمع جِرْوٍ ثلاثه أَجْرٍ،و هو فی الأَصل ثلاثه أَجْرُوٍ،فلما حذفت الواو جُرَّت الراء،قال:و الذی قاله أَبو الهیثم قول حَسَنٌ،قال:و قال المبرد أَصل أَمَه فَعَله،متحرکه العین،قال:و لیس شیء من الأَسماء علی حرفین إِلاَّ و قد سقط منه حرف،یُسْتَدَل علیه بجمعه أَو بتثنیته أَو بفعل إن کان مشتقّاً منه لأَن أَقلَّ الأُصول ثلاثه أَحرف، فأَمَهٌ الذاهب منه واو لقولهم أُمْوَانٌ .قال:و أَمَهٌ فَعَله متحرکه یقال فی جمعها آمٍ ،و وزن هذا أَفْعُل کما یقال أَکَمَه و آکُم،و لا یکون فَعْله علی أَفْعُل،ثم قالوا إِمْوَانٌ کما قالوا إِخْوان.قال ابن سیده:و حمل سیبویه أَمَه علی أَنها فَعَله لقولهم فی تکسیرها آمٍ کقولهم أَکَمه و آکُم قال ابن جنی:القول فیه عندی أَن حرکه العین قد عاقَبَتْ فی بعض المواضع تاء التأْنیث،و ذلک فی الأَدواء نحو رَمِثَ رَمَثاً و حَبِطَ حَبَطاً،فإِذا أَلحقوا التاء أَسکنوا العین فقالوا حَقِلَ حَقْلَهً و مَغِلَ مَغْلَهً،فقد تری إِلی مُعاقبه حرکه العین تاءَ التأْنیث،و من ثم قولهم جَفْنَه و جَفَنات و قَصْعَه و قَصَعَات،لَمَّا حذفوا التاء حَرَّکوا العین،فلما تعاقبت التاءُ و حرکه العین جَرَتا فی ذلک مَجْری الضِّدین المتعاقبین،فلما اجتمعا فی فَعَله تَرافَعا أَحکامَهما،فأَسقطت التاءُ حُکْمَ الحرکه و أَسقطت الحرکهُ حکمَ التاء،و آل الأَمر بالمثال إِلی أَن صارَ کأَنه فَعْلٌ،و فَعْلٌ بابٌ تکسیره أَفْعُل.قال الجوهری:أَصل أَمَه أَمَوَه،بالتحریک،لأَنه یُجْمع علی آمٍ ،و هو أَفْعُل مثل أَیْنُق.قال:

ص :45


1- 1) .قوله [العرشات] هکذا فی الأصل و شرح القاموس بالمعجمه بعد الراء،و لعله بالمهمله جمع عرس طعام الولیمه کما فی القاموس.و تردی:تحجل،من ردت الجاریه رفعت إحدی رجلیها و مشت علی الأُخری تلعب.

و لا یجمع فَعْله بالتسکین علی ذلک.التهذیب:قال ابن کیسان یقال جاءَتْنی أَمَهُ الله،فإِذا ثنَّیت قلت جاءَتنی أَمَتَا الله،و فی الجمع علی التکسیر جاءَنی إِماءُ الله و أُمْوَانُ الله و أَمَوَاتُ الله،و یجوز أَمَاتُ الله علی النقص.و یقال:هُنَّ آمٌ لزید،و رأَیت آمِیاً لزید،و مرَرْت بآمٍ لزید،فإِذا کَثُرت فهی الإِِمَاء و الإِِمْوَان و الأُمْوَان .و یقال: اسْتَأْمِ أَمَهً غیر أَمَتِک،بتسکین الهمزه،أَی اتَّخِذ،و تَأَمَّیْتُ أَمهً.ابن سیده:و تَأَمَّی أَمَهً اتَّخَذها،و أَمَّاها جعلَها أَمَه.و أَمَتِ المرأَهُ و أَمِیَتْ و أَمُوَتْ ;الأَخیره عن اللحیانی، أُمُوَّه :صارت أَمَهً.و قال مُرَّه:ما کانت أَمَهً و لقد أَمُوَت أُمُوَّه .و ما کُنْتِ أَمَهً و لقد تَأَمَّیْتِ و أَمِیتِ أُمُوَّه .الجوهری:و تَأَمَّیتُ أَمَهً أَی اتَّخَذت أَمَه ;قال رؤبه: یَرْضَوْن بالتَّعْبِیدِ و التَّآمِی و لقد أَمَوْتِ أُمُوَّه .قال ابن بری:و تقول هو یَأْتَمِی بزید أَی یَأْتَمُّ به ;قال الشاعر: نَزُورُ امْرأً،أَمّا الإِِلَه فَیَتَّقی، و أَمّا بفِعْل الصَّالحِینَ فَیَأْتَمِی و النسبه إِلیها أَمَوِیٌّ ،بالفتح،و تصغیرها أُمَیَّه .و بَنو أُمَیَّه :بطن من قریش،و النسبه إِلیهم أُمَوِیٌّ ،بالضم،و ربما فَتَحوا.قال ابن سیده:و النسب إِلیه أُمَوِیٌّ علی القیاس،و علی غیر القیاس أَمَوِیٌّ .و حکی سیبویه: أُمَیِّیٌّ علی الأَصل،أَجروه مُجْری نُمَیْریّ و عُقَیْلّی،و لیس أُمَیِّیٌّ بأَکثر فی کلامهم،إِنما یقولها بعضهم.قال الجوهری:و منهم من یقول فی النسبه إلیهم أُمَیِّیٌّ ،یجمع بین أَربع یاءَات،قال:و هو فی الأَصل اسم رجل،و هما أُمَیَّتانِ :الأَکبر و الأَصغر،ابنا عَبْدِ شمس بن عبد منافٍ،أَولاد عَلَّهٍ ;فمِنْ أُمَیَّه الکُبْری أَبو سفیان بن حرب و العَنابِسُ و الأَعْیاصُ،و أُمَیَّه الصُّغْری هم ثلاثه إِخوه لأُم اسمها عَبْلَه،یقال هم العَبَلات،بالتحریک.و أَنشد الجوهری هذا البیت للأَحْوَص (1).و أَفرد عجزه: أَیْما إِلی جنه أَیما إِلی نار قال:و قد تکسر.قال ابن بری:و صوابه إِیما،بالکسر،لأَن الأَصل إِما،فأَما أَیْما فالأَصل فیه أَمّا،و ذلک فی مثل قولک أَمّا زید فمنطلق،بخلاف إِمّا التی فی العطف فإِنها مکسوره لا غیر. و بنو أَمَه :بطن من بنی نصر بن معاویه.قال:و أَمَا ،بالفتح،کلمه معناها الاستفتاح بمنزله أَلا،و معناهما حقّاً،و لذلک أَجاز سیبویه أَمَا إِنَّه منطلق و أَمَا أنه،فالکسر علی أَلا إِنَّه،و الفتح حقّاً أَنَّه.و حکی بعضهم:هَمَا و الله لقد کان کذا أَی أَما و الله،فالهاء بدل من الهمزه.و أَمَّا أَمَا التی للاستفهام فمرکبه من ما النافیه و أَلف الاستفهام.الأَزهری:قال اللیث أَمَا استفهام جحود کقولک أَ مَا تستحی من الله،قال:و تکون أَمَا تأْکیداً للکلام و الیمین کقولک أَمَا إِنَّه لرجلٌ کریم،و فی الیمین کقولک: أَمَا و الله لئن سهرت لک لیله لأَدَعَنَّکَ نادماً، أَمَا لو علمت بمکانک لأُزعجنک منه.و قال الفراء فی قوله عز و جل: مِمّٰا خَطِیئٰاتِهِمْ ،قال:العرب تجعل ما صِلَهً فیما ینوی به الجزاء کأَنه من خطیئاتهم ما أغرقوا ،قال:و کذلک رأَیتها فی مصحف عبد الله و تأْخیرها دلیل علی مذهب الجزاء،و مثلها فی مصحفه:

ص :46


1- 1) .قوله [و أنشد الجوهری هذا البیت للأحوص] الذی فی التکمله:أن البیت لیس للأحوص بل لسعد بن قرط بن سیار الجذامی یهجو أمه.

أَیَّ الأَجَلَیْنِ ما قَضَیْتُ ;أَ لا تری أَنک تقول حَیْثُما تکن أَکن و مهْما تَقُلْ أَقُلْ ؟قال الفراء:قال الکسائی فی باب أَمَّا و إِمَّا :إذا کنت آمراً أَو ناهیاً أَو مخبراً فهو أَمّا مفتوحه،و إِذا کنت مشترطاً أَو شاکّاً أَو مُخَیِّراً أَو مختاراً فهی إِمَّا ،بکسر الأَلف ;قال:و تقول من ذلک فی الأَول أَمَّا اللهَ فاعْبُدْه و أَمَّا الخمر فلا تشرَبْها و أَمَّا زید فقد خرج،قال:و تقول فی النوع الثانی إِذا کنت مشترطاً إِمَّا تَشْتُمَنَّ فإِنه یَحْلُم عنک،و تقول فی الشک:لا أَدری من قام إِمَّا زید و إِمَّا عمرو،و تقول فی التخییر:تَعَلَّمْ إِمَّا الفقه و إِمَّا النحو،و تقول فی المختار:لی دار بالکوفه فأَنا خارج إِلیها، فإِمَّا أَن أَسکنها،و إِمَّا أن أَبیعها ;قال الفراء:و من العرب من یجعل إِمَّا بمعنی أَمّا الشرطیه ;قال:و أَنشدنی الکسائی لصاحب هذه اللغه إِلاَّ أَنه أبدل إِحدی المیمین یاء: یا لَیْتَما أُمَّنا شالت نَعامتُها، إِیما إلی جنه إِیما إِلی نار قال الجوهری:و قولهم إِیما و أَیْما یریدون أَمّا،فیبدلون من إِحدی المیمین یاء.و قال المبرد:إِذا أَتیت بإِمّا و أَمَّا فافتحها مع الأَسماء و اکسرها مع الأَفعال ;و أَنشد: إِمَّا أَقَمْتَ و أَمّا أَنت ذا سفر، فاللهُ یَحْفَظُ ما تأْتی و ما تَذَرُ کسرت إِمّا أَقمتَ مع الفعل،و فتحت و أَمّا أَنت لأَنها وَلِیَت الاسم ;و قال: أَبا خُراشه أَمَّا أَنتَ ذا نَفَرٍ المعنی:إِذا کنت ذا نَفَر ;قال:قاله ابن کَیْسان.قال:و قال الزجاج إِمّا التی للتخییر شبهت بأَن التی ضمت إِلیها ما مثل قوله عز و جل: إِمّٰا أَنْ تُعَذِّبَ وَ إِمّٰا أَنْ تَتَّخِذَ فِیهِمْ حُسْناً ;کتبت بالأَلف لما وصفنا،و کذلک أَلا کتبت بالأَلف لأَنها لو کانت بالیاء لأَشبهت إِلی،قال:قال البصریون أَمَّا هی أَن المفتوحه ضمت إِلیها ما عوضاً من الفعل،و هو بمنزله إِذ،المعنی إِذ کنت قائماً فإِنی قائم معک ;و ینشدون: أَبا خراشه أَمَّا کنت ذا نفر قالوا:فإِن ولی هذه الفعل کسرت فقیل إِمَّا انطلقتَ انطلقتُ معک ;و أَنشد: إِمَّا أَقمت و أَمَّا أَنت مرتحلا فکسر الأُولی و فتح الثانیه،فإِن ولی هذه المکسوره فعل مستقبل أَحدثت فیه النون فقلت إِمَّا تذهبنَّ فإِنی معک،فإِن حذفت النون جزمت فقلت إِمَّا یأْکلْک الذئب فلا أَبکیک.و قال الفراء فی قوله عز و جل: إِنّٰا هَدَیْنٰاهُ السَّبِیلَ إِمّٰا شٰاکِراً وَ إِمّٰا کَفُوراً ،قال: إِمَّا هاهنا جزاء أَی إِن شکر و إِن کفر.قال:و تکون علی إِما التی فی قوله عز و جل: إِمّٰا یُعَذِّبُهُمْ وَ إِمّٰا یَتُوبُ عَلَیْهِمْ ،فکأَنه قال خلقناه شقیّاً أَو سعیداً.الجوهری:و إِمَّا ،بالکسر و التشدید،حرف عطف بمنزله أَو فی جمیع أَحوالها إِلا فی وجه واحد،و هو أَنک تبتدئ بأَو متیقناً ثم یدرکک الشک،و إِمَّا تبتدئ بها شاکّاً و لا بد من تکریرها.تقول:جاءنی إِمَّا زید و إِمَّا عمرو ;و قول حسان بن ثابت: إِمَّا تَرَیْ رأْسی تَغَیَّر لونُه شَمَطاً فأَصْبَح کالثَّغام المُمْحِل (1). یرید:إِنْ تَرَیْ رأْسی،و ما زائده ;قال:و لیس من إِمّا التی تقتضی التکریر فی شیء و ذلک فی المجازاه

ص :47


1- 2) .قوله [الممحل] کذا فی الأصل،و الذی فی الصحاح:کالثغام المخلس،و لم یعز البیت لأحد.

تقول: إِمَّا تأْتنی أُکرمْک.قال عز من قائل: فَإِمّٰا تَرَیِنَّ مِنَ الْبَشَرِ أَحَداً .و قولهم: أَمَّا ،بالفتح،فهو لافتتاح الکلام و لا بد من الفاء فی جوابه تقول: أَمَّا عبد الله فقائم،قال:و إِنما احتیج إِلی الفاء فی جوابه لأَن فیه تأویل الجزاء کأَنک قلت مهما یکن من شیء فعبد الله قائم.قال:و أَمَا ،مخفف،تحقیق للکلام الذی یتلوه،تقول: أَمَا إِنَّ زیداً عاقل،یعنی أَنه عاقل علی الحقیقه لا علی المجاز.و تقول: أَمَا و الله قد ضرب زید عمراً.الجوهری: أَمَتِ السِّنَّوْرُ تَأْمُو أُمَاءً أَی صاحت،و کذلک ماءت تَمُوءُ مُواء.

أنی:

أَنَی الشیءُ یَأْنِی أَنْیاً و إِنیً و أَنیً (1)،و هو أَنِیٌّ .حان و أَدْرک،و خَصَّ بعضهم به النبات.الفراء:یقال أَ لمْ یَأْنِ و أَ لَم یَئِنْ لک و أَ لم یَنَلْ لکَ و أَ لم یُنِلْ لک،و أَجْوَدُهُنَّ ما نزل به القرآن العزیز،یعنی قوله: أَ لَمْ یَأْنِ لِلَّذِینَ آمَنُوا ;هو من أَنَی یَأْنِی و آنَ لک یَئین.و یقال: أَنَی لک أَن تفعل کذا و نالَ لک و أَنالَ لک و آن لک،کل بمعنی واحد ;قال الزجاج:و معناها کلها حانَ لک یَحین.و

14- فی حدیث الهجره :هل أَنَی الرحیلُ. أَی حانَ وقتُه،و

14- فی روایه :هل آنَ الرحیلُ. أَی قرب.ابن الأَنباری: الأَنَی من بلوغ الشیء منتهاه،مقصور یکتب بالیاء،و قد أَنَی یَأْنِی ;و قال: ..........بیَوْمٍ أَنَی و لِکُلِّ حاملهٍ تَمامُ أَی أَدرک و بلغ.و إِنَی الشیء:بلوغُه و إِدراکه.و قد أَنَی الشیءُ یَأْنِی إِنیً ،و قد آنَ أَوانُک و أَیْنُک و إِینُکَ.و یقال من الأَین:آنَ یَئِین أَیْناً.و الإِِناءُ ،ممدود:واحد الآنِیَه معروف مثل رداء و أَردیه،و جمعه آنِیَهٌ ،و جمع الآنِیَه الأَوَانِی ،علی فواعل جمع فاعله،مثل سِقاء و أَسْقِیه و أَساقٍ.و الإِِناءُ :الذی یرتفق به،و هو مشتق من ذلک لأَنه قد بلغ أَن یُعْتَمل بما یعانَی به من طبخ أَو خَرْز أَو نجاره،و الجمع آنِیَهٌ و أَوانٍ ;الأَخیره جمع الجمع مثل أَسقیه و أَساق،و الأَلف فی آنِیَه مبدله من الهمزه و لیست بمخففه عنها لانقلابها فی التکسیر واواً،و لو لا ذلک لحکم علیه دون البدل لأَن القلب قیاسیّ و البدل موقوف.و أَنَی الماءُ:سَخُنَ و بلغ فی الحراره.و فی التنزیل العزیز: یَطُوفُونَ بَیْنَهٰا وَ بَیْنَ حَمِیمٍ آنٍ ;قیل:هو الذی قد انتهی فی الحراره.و یقال: أَنَی الحمیمُ أَی انتهی حره ;و منه قوله عز و جل: حَمِیمٍ آنٍ .و فی التنزیل العزیز: تُسْقیٰ مِنْ عَیْنٍ آنِیَهٍ ;أَی متناهیه فی شدّه الحر،و کذلک سائر الجواهر.و بَلَغ الشیءُ إِناه و أَناه أَی غایته.و فی التنزیل: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ;أَی غیر منتظرین نُضْجَه و إِدراکَه و بلوغه.تقول: أَنَی یَأْنِی إِذا نَضِجَ.و فی حدیث الحجاب: غَیْرَ نٰاظِرِینَ إِنٰاهُ ; الإِِنَی ،بکسر الهمزه و القصر:النُّضْج.و الأَناهُ و الأَنَی :الحِلم و الوقار.و أَنِیَ و تَأَنَّی و اسْتَأْنَی :تَثبَّت.و رجل آنٍ علی فاعل أَی کثیر الأَناه و الحلم.و أَنَی أُنِیّاً فهو أَنِیٌّ :تأَخر و أَبطأَ.و آنَی :کأَنَی.و

14- فی الحدیث فی صلاه الجمعه :قال لرجل جاء یوم الجمعه یتخطی رقاب الناس رأَیتک آنَیْتَ و آذَیْتَ. ;قال الأَصمعی: آنَیْتَ أَی أَخرت المجیء و أَبطأْت،و آذَیْتَ أَی آذَیت الناس بتخطیک ;و منه قیل للمتمکث فی الأُمور مُتَأَنٍّ .ابن الأَعرابی: تَأَنَّی إِذا رَفَق.و آنَیْت و أَنَّیْت

ص :48


1- 1) .قوله [و أَنیً] هذه الثالثه بالفتح و القصر فی الأصل،و الذی فی القاموس ضبطه بالمد و اعترضه شارحه و صوب القصر.

بمعنی واحد،و

14- فی حدیث غزوه حنین :اختاروا إِحدی الطائفتین إِمَّا المال و إِمّا السبی و قد کنت استَأْنَیْتُ بکم. أَی انتظرت و تربَّصت ;یقال: آنَیْت و أَنَّیْت و تأَنَّیْت و اسْتَأْنَیْتُ .اللیث:یقال اسْتَأْنَیتُ بفلان أَی لم أُعْجِله.و یقال: اسْتَأْنِ فی أَمرک أَی لا تَعْجَل ;و أَنشد: اسْتَأْنِ تَظْفَرْ فی أُمورِک کلها، و إِذا عَزَمْتَ علی الهَوی فتوَکَّلِ و الأَنَاه :التُّؤَده.و یقال:لا تُؤْنِ فُرْصَتَک أَی لا تؤخرها إِذا أَمْکَنَتْک.و کل شیء أَخَّرته فقد آنَیْتَه .الجوهری: آنَاه یُؤنِیه إِینَاء أَی أَخَّره و حَبَسه و أَبطأَه ;قال الکمیت: و مَرْضوفهٍ لم تُؤْنِ فی الطَّبْخِ طاهِیاً عَجِلْتُ إِلی مُحْوَرِّها،حین غَرْغَرا و تَأَنَّی فی الأَمر أَی تَرَفَّق و تَنَظَّرَ.و اسْتَأْنَی به أَی انتظر به ;یقال:اسْتُؤْنِیَ به حَوْلاً.و یقال: تَأَنَّیْتُکَ حتی لا أَناه بی،و الاسم الأَنَاه مثل قناه ;قال ابن بری شاهده: الرِّفْقُ یُمْنٌ و الأَنَاهُ سَعادهٌ و آنَیْتُ الشیءَ:أَخَّرته،و الاسم منه الأَنَاء علی فَعَال،بالفتح ;قال الحطیئه: و آنَیْتُ العَشاءَ إِلی سُهَیْلٍ، أَو الشِّعْری،فطال بِیَ الأَنَاء التهذیب:قال أَبو بکر فی قولهم تَأَنَّیْتُ الرجل أَی انتظرته و تأَخرت فی أَمره و لم أَعْجَل.و یقال:إِنَّ خَبَر فلان لَبَطیءٌ أَنِیٌّ ;قال ابن مقبل: ثم احْتَمَلْنَ أَنِیّاً بعد تَضْحِیَهٍ، مِثْل المَخارِیف من جَیْلانَ أَو هَجَر (1). اللیث: أَنَی الشیءُ یَأْنِی أُنِیّاً إِذا تأَخر عن وقته ;و منه قوله: و الزادُ لا آنٍ و لا قَفارُ أَی لا بطیء و لا جَشِبٌ غیر مأْدوم ;و من هذا یقال: تَأَنَّی فلان یَتَأَنَّی ،و هو مُتَأَنّ ٍّ إِذا تَمَکَّث و تثبت و انتظر.و الأَنَی :من الأَناه و التُّؤَده ;قال العجاج فجعله الأَناء: طال الأَناءُ وَ زایَل الحَقّ الأَشر و هی الأَناه.قال ابن السکیت: الإِِنَی من الساعات و من بلوغ الشیء منتهاه،مقصور یکتب بالیاء و یفتح فیمدّ ;و أَنشد بیت الحطیئه: و آنَیْتُ العَشاءَ إِلی سُهَیْل و رواه أَبو سعید:و أَنَّیْت ،بتشدید النون.و یقال: أَنَّیْتُ الطعامَ فی النار إِذا أَطلت مکثه،و أَنَّیْت فی الشیء إِذا قَصَّرت فیه.قال ابن بری: أَنِیَ عن القوم و أَنَی الطعامُ عَنَّا إِنیً شدیداً و الصَّلاهُ أُنِیّاً ،کل ذلک:أَبطأَ.و أَنَی یَأْنِی و یَأْنی أَنْیاً فهو أَنِیٌّ إِذا رَفَقَ.و الأَنْیُ و الإِِنْیُ :الوَهْنُ أَو الساعه من اللیل،و قیل:الساعه منه أَیَّ ساعه کانت.و حکی الفارسی عن ثعلب:إِنْوٌ،فی هذا المعنی،قال:و هو من باب أَشاوِی،و قیل: الإِِنَی النهار کله،و الجمع آناء و أُنِیّ ;قال: یا لَیْتَ لی مِثْلَ شَرِیبی مِنْ نُمِیْ، و هْوَ شَرِیبُ الصِّدْقِ ضَحَّاکُ الأُنِیْ یقول:فی أَیّ ساعه جئته وجدته یضحک.و الإِِنْیُ :واحد آنَاء اللیل و هی ساعاته.و فی التنزیل العزیز: وَ مِنْ آنٰاءِ اللَّیْلِ ;قال أَهل اللغه منهم الزجاج: آناء اللیل ساعاته،واحدها إِنْیٌ و إِنیً ،فمن قال إِنْیٌ

ص :49


1- 1) .قوله [قال ابن مقبل ثم احتملن...] أورده یاقوت فی جیلان بالجیم،و نسبه لتمیم بن أبی،و قال أنیّ تصغیر إنی واحد آناء اللیل.

فهو مثل نِحْیٍ و أَنحاء،و من قال إِنیً فهو مثل مِعیً و أَمْعاء ;قال الهذلی المتنخِّل: السالک الثَّغْرِ مَخْشِیّاً مَوارِدُه، بکُلِّ إِنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ قال الأَزهری:کذا رواه ابن الأَنباری ;و أَنشده الجوهری: حُلْو و مرّ،کعَطْفِ القِدْحِ مِرَّتُه، فی کل إِنْیٍ قَضاه اللیلُ یَنْتَعِلُ و نسبه أَیضاً للمتنخّل،فإِما أَن یکون هو البیت بعینه أَو آخر من قصیده أُخری.و قال ابن الأَنباری:واحد آناء اللیل علی ثلاثه أَوجه: إِنْی بسکون النون،و إِنیً بکسر الأَلف،و أَنیً بفتح الأَلف ;و قوله: فَوَرَدَتْ قبلَ إِنَی صِحابها یروی: إِنَی و أَنَی ،و قاله الأَصمعی.و قال الأَخفش:واحد الآناء إِنْوٌ ;یقال:مضی إِنْیانِ من اللیل و إِنْوانِ ;و أَنشد ابن الأَعرابی فی الإِِنَی : أَتَمَّتْ حملَها فی نصف شهر، و حَمْلُ الحاملاتِ إِنیً طویلُ و مَضَی إِنْوٌ من اللیل أَی وقت،لغه فی إنْی.قال أَبو علیّ:و هذا کقولهم جَبَوْت الخراج جِباوه،أُبدلت الواو من الیاء.و حکی الفارسی:أَتیته آیِنَهً بعد آیِنَهٍ أَی تاره بعد تاره ;کذا حکاه،قال ابن سیده:و أُراه بنی من الإِِنَی فاعله و روی: و آیِنَهً یَخْرُجْنَ من غامر ضَحْل و المعروف آوِنَه.و

17- قال عروه فی وصیه لبنیه :یا بَنیّ إِذا رأَیتم خَلَّهً رائعه من رجل فلا تقطعوا إِنَاتَکم (1). و إِن کان الناس رَجُلَ سَوءٍ ;أَی رجاءکم ;و قول السلمیه أَنشده یعقوب: عَن الأَمر الذی یُؤْنِیکَ عنه، و عَن أَهْلِ النَّصِیحه و الوداد قال:أَرادت یُنْئِیک من النَّأْی،و هو البعد،فقدمت الهمزه قبل النون.الأَصمعی: الأَناهُ من النساء التی فیها فتور عن القیام و تأَنٍّ ;قال أَبو حیَّه النمیری: رَمَتْه أَناهٌ ،من رَبیعهِ عامرٍ، نَؤُومُ الضُّحَی فی مَأْتَمٍ أَیِّ مَأْتَم و الوَهْنانهُ نحوها.اللیث:یقال للمرأَه المبارکه الحلیمه المُواتِیه أَناه،و الجمع أَنْوَاتٌ.قال:و قال أَهل الکوفه إِنما هی الوَناه،من الضعف،فهمزوا الواو ;و قال أَبو الدُّقَیْش:هی المبارکه،و قیل:امرأَه أَناه أَی رَزِینه لا تَصْخَبُ و لا تُفْحِش ;قال الشاعر: أَناهٌ کأَنَّ المِسْکَ تَحْتَ ثیابِها، و رِیحَ خُزامَی الطَّلِّ فی دَمِثِ الرَّمْل قال سیبویه:أَصله وَناهٌ مثل أَحَد وَ وَحَد،من الوَنَی.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَمَر رجلاً أَن یزوج ابنته من جُلَیْبِیبٍ،فقال حتی أُشاورَ أُمَّها،فلما ذکره لها قالت:حَلْقَی،أَ لِجُلَیْبیبٍ ؟ إِنِیْه ،لا لَعَمْرُ اللهِ. ذکره ابن الأَثیر فی هذه الترجمه و قال:قد اختلف فی ضبط هذه اللفظه اختلافاً کثیراً فرویت بکسر الهمزه و النون و سکون الیاء و بعدها هاء،و معناها أَنها لفظه تستعملها العرب فی الإِِنکار،یقول القائل:جاء زید،فتقول أَنت:أَ زَیْدُنِیه و أَ زَیْدٌ إِنِیه ،کأَنک استبعدت مجیئه.و حکی سیبویه:أَنه قیل لأَعرابی سکن البَلَدَ:أَ تخرج إِذا أَخصبت البادیه ؟فقال:أَنا إِنیه ؟یعنی

ص :50


1- 1) .قوله [إِنَاتکم] کذا ضبط بالکسر فی الأصل،و به صرح شارح القاموس.

أَ تقولون لی هذا القول و أَنا معروف بهذا الفعل ؟کأَنه أَنکر استفهامهم إِیاه،و رویت أَیضاً بکسر الهمزه و بعدها باء ساکنه،ثم نون مفتوحه،و تقدیرها أَ لِجُلَیْبیبٍ ابْنَتی ؟فأَسقطت الیاء و وقفت علیها بالهاء ;قال أَبو موسی،و هو فی مسند أَحمد بن حنبل بخط أَبی الحسن بن الفُراتِ،و خطه حجه:و هو هکذا مُعْجَمٌ مُقَیَّد فی مواضع،قال:و یجوز أَن لا یکون قد حذف الیاء و إِنما هی ابْنَهٌ نکره أَی أَ تُزَوِّجُ جُلَیْبِیباً ببنتٍ،یعنی أَنه لا یصلح أَن یزوج ببنت،إِنما یُزَوَّجُ مثلُه بأَمه استنقاصاً له ;قال:و قد رویت مثل هذه الروایه الثانیه بزیاده أَلف و لام للتعریف أَی أَ لجلیبیبٍ الابْنهُ،و رویت أَ لجلیبیبٍ الأَمَهُ ؟ترید الجاریه کنایه عن بنتها،و رواه بعضهم أُمَیَّهُ أَو آمِنَهُ علی أَنه اسم البنت.

أها:

أَها :حکایه صوتِ الضَّحِک ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: أَهَا أَهَا عند زادِ القَوْمِ ضِحْکَتُهم، و أَنتُمُ کُشُفٌ،عند الوغَی،خُورُ

أوا:

أَوَیْتُ مَنْزلی و إِلی منزلی أُوِیّاً و إِوِیّاً و أَوَّیْتُ و تأَوَّیْتُ و أْتَوَیْتُ ،کله:عُدْتُ ;قال لبید: بصَبُوحِ صافِیهٍ وجَدْتُ کرِینَهً بِمُوَتَّرٍ تَأْتَی له إِبْهامُها إِنما أَراد تَأْتَوِی له أَی تفتعل من أَوَیْتُ إِلیه أَی عُدْتُ،إِلا أَنه قلب الواو أَلفاً و حذفت الیاء التی هی لام الفعل ;و قول أَبی کبیر: و عُراضهُ السِّیَتَیْنِ تُوبِعَ بَرْیُها، تَأْوِی طَوائفُها لعَجسٍ عَبْهَرِ استعارَ الأُوِیّ للقِسِیّ،و إِنما ذلک للحیوان.و أَوَیْتُ الرجل إِلیَّ و آوَیْتُه ،فأَما أَبو عبید فقال أَوَیْته و آوَیْتُه ،و أَوَیْتُ إِلی فلان،مقصورٌ لا غیر.الأَزهری:تقول العرب أَوَی فلانٌ إِلی منزله یَأْوِی أُوِیّاً ،علی فُعول،و إِواءً ;و منه قوله تعالی: قٰالَ سَآوِی إِلیٰ جَبَلٍ یَعْصِمُنِی مِنَ الْمٰاءِ .و آوَیْتُه أَنا إِیوَاءً ،هذا الکلام الجید.قال:و من العرب من یقول أَوَیْتُ فلاناً إِذا أَنزلته بک.و أَویْتُ الإِِبل:بمعنی آوَیْتُها.أَبو عبید:یقال أَوَیْتُه ،بالقصر،علی فَعَلْته،و آوَیْتُه ،بالمد،علی أَفْعَلْته بمعنی واحد،و أَنکر أَبو الهیثم أَن تقول أَوَیْتُ ،بقصر الأَلف،بمعنی آوَیْتُ ،قال:و یقال أَوَیْتُ فلاناً بمعنی أَوَیْتُ إِلیه.قال أَبو منصور:و لم یعرف أَبو الهیثم،رحمه الله،هذه اللغه،قال:و هی صحیحه،قال:و سمعت أَعرابیّاً فصیحاً من بنی نُمَیر کان استُرْعِیَ إِبلاً جُرْباً،فلما أَراحَها مَلَثَ الظَّلامِ نَحَّاها عن مَأْوَی الإِِبلِ الصِّحاحِ و نادَی عریفَ الحیّ فقال:أَلا أَیْنَ آوِی هذه الإِِبلَ المُوَقَّسَه ؟و لم یقل أُووِی.و

14- فی حدیث البَیْعه أَنه قال للأَنصار:أُبایعکم علی أَن تُؤْوُونی و تنصرونی. أَی تضمونی إِلیکم و تَحُوطونی بینکم.یقال: أَوَی و آوَی بمعنی واحد،و المقصور منهما لازم و متعدّ ;و منه

16- قوله :لا قَطْع فی ثَمَرٍ حتی یَأْوِیَهُ الجَرِینُ. أَی یَضُمه البَیْدَرُ و یجمعه.و

14- روی الرواهُ عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا یَأْوِی الضالهَ إِلا ضالٌّ. ;قال الأَزهری:هکذا رواه فصحاء المحدّثین بالیاء،قال:و هو عندی صحیح لا ارتیاب فیه کما رواه أَبو عبید عن أَصحابه ;قال ابن الأَثیر:هذا کله من أَوَی یَأْوی .یقال: أَوَیْتُ إِلی المنزل و أَوَیْتُ غیری و آوَیْتُه ،و أَنکر بعضهم المقصور المتعدّی،و قال الأَزهری:هی لغه فصیحه ;و من المقصور اللازم

16- الحدیثُ الآخر :أَما أَحدُهم فأَوَی إِلی الله. أَی رجع إِلیه،و من الممدود

16- حدیثُ الدعاء :الحمد لله الذی کفانا و آوَانا . ;

ص :51

أَی ردَّنا إِلی مأْویً لنا و لم یجعلنا منتشرین کالبهائم،و المَأْوَی :المنزلُ:و قال الأَزهری:سمعت الفصیحَ من بنی کلاب یقول لمأْوَی الإِِبلِ مَأْوَاه ،بالهاء.الجوهری: مَأْوِی الإِِبل،بکسر الواو،لغه فی مَأْوَی الإِِبل خاصه،و هو شاذ،و قد ذکر فی مأْقی العین.و قال الفراء:ذکر لی أَنَّ بعض العرب یسمی مأْوَی الإِِبل مَأْوِی ،بکسر الواو،قال:و هو نادر،لم یجئ فی ذوات الیاء و الواو مَفْعِلٌ،بکسر العین،إِلا حرفین:مَأْقی العین،و مَأْوِی الإِِبل،و هما نادران،و اللغه العالیه فیهما مَأْوَی و مُوق و ماقٌ،و یُجْمَع الآوی مثل العاوی أُوِیّاً بوزن عُوِیّاً ;و منه قول العجاج: فَخَفَّ و الجَنادِلُ الثُّوِیُّ، کما یُدانی الحِدَأُ الأُوِیُّ شبه الأَثافی و اجتماعَها بحدإِ انضمت بعضها إلی بعض.و قوله عز و جل: عِنْدَهٰا جَنَّهُ اَلْمَأْویٰ ;جاء فی التفسیر:أَنها جنه تصیر إِلیها أَرواح الشهداء.و أَوَّیْتُ الرجلَ کآوَیْته ;قال الهذلی: قد حالَ دونَ دَریسَیْهِ مُؤَوِّیهٌ مِسْعٌ،لها بِعضاهِ الأَرضِ تَهْزیزُ قال ابن سیده:هکذا رواه یعقوب،و الصحیح مؤوِّبهٌ،و قد روی یعقوب مؤوّبه أَیضاً ثم قال:إِنها روایه أُخری.و المَأْوَی و المَأْوَاه :المکانُ،و هو المَأْوِی .قال الجوهری: المَأْوَی کل مکان یأْوی إِلیه شیء لیلاً أَو نهاراً.و جَنَّهُ اَلْمَأْویٰ :قیل جَنَّهُ المَبیت.و تَأَوَّت الطیر تَأَوِّیاً :تَجَمَّعَتْ بعضُها إِلی بعض،فهی مُتَأَوِّیَه و مُتَأَوِّیاتٌ .قال أَبو منصور:و یجوز تَآوَتْ بوزن تَعاوَتْ علی تَفاعَلَتْ.قال الجوهری:و هُنَّ أُوِیٌّ جمع آوٍ مثل باکٍ و بُکِیٍّ،و استعمله الحرثُ بن حِلِّزه فی غیر الطیر فقال: فتَأَوَّتْ له قَراضِبهٌ من کلِّ حَیٍّ،کأَنَّهم أَلْقاءُ و طیر أُوِیٌّ :مُتَأَوِّیاتٌ کأَنه علی حذف الزائد.قال أَبو منصور:و قرأْت فی نوادر الأَعراب تَأَوَّی الجُرْحُ و أَوَی و تَآوَی و آوَی إِذا تقارب للبرء.التهذیب:و روی ابن شمیل عن العرب أَوَّیتُ بالخیل تَأْوِیَهً إِذا دعوتها آوُوه لتَریعَ إِلی صَوْتِک ;و منه قول الشاعر: فی حاضِر لَجِبٍ قاسٍ صَواهِلُهُ، یقال للخیل فی أَسْلافِه: آوُو قال أَبو منصور:و هو معروف من دعاء العرب خیلها،قال:و کنت فی البادیه مع غلام عربی یوماً من الأَیام فی خیل نُنَدِّیها علی الماء،و هی مُهَجِّره تَرُودُ فی جَناب الحِلَّه،فهبت ریح ذات إِعْصار و جَفَلَتِ الخیلُ و رکبت رؤوسَها،فنادی رجل من بنی مُضَرّس الغلام الذی کان معی و قال له:أَلا و أَهِبْ بها ثم أَوِّ بها تَرِعْ إِلی صوتک،فرفع الغلام صوته و قال:هابْ هابْ،ثم قال:آوْ فراعَتِ الخیلُ إِلی صوته ;و من هذا قول عدی بن الرِّقاع یصف الخیل: هُنَّ عُجْمٌ،و قد عَلِمْنَ من القَوْلِ: هَبی و اقْدُمی و آوُو و قومی و یقال للخیل:هَبی و هابی و اقْدُمی و اقْدمی،کلها لغات،و ربما قیل لها من بعید:آیْ،بمده طویله.یقال: أَوَّیْتُ بها فتأَوَّتْ تَأَوِّیاً إِذا انضم بعضُها إِلی بعض کما یَتَأَوَّی الناسُ ;و أَنشد بیت ابن حلِّزه:

ص :52

فتَأَوَّتْ له قراضبه من

کل حیٍّ،کأَنهم أَلقاءُ

و إِذا أَمرتَ من أَوَی یَأْوِی قلت: ائْوِ إِلی فلان أَی انضمَّ إِلیه،و أَوِّ لفلان أَی ارْحمه،و الافتعالُ منهما ائْتَوَی یَأْتَوِی .و أَوَی إِلیه أَوْیَهً و أَیَّهً و مَأْوِیَهً و مَأْوَاهً :رَقَّ و رَثی له ;قال زهیر: بانَ الخَلِیطُ و لم یَأْوُوا لمنْ تَرَکُوا (1). و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،کان یُخَوِّی فی سجوده حتی کنا نَأْوِی له. ;قال أَبو منصور:معنی

14- قوله کنا نَأْوِی له. بمنزله قولک کنا نَرْثی له و نُشْفِقُ علیه من شدَّه إِقلاله بَطْنَه عن الأَرض و مَدِّه ضَبُعَیْه عن جَنْبَیه.و

14- فی حدیث آخر :کان یصلی حتی کنتُ آوِی له. أَی أَرِقُّ له و أَرثی.و

17- فی حدیث المغیره :لا تَأْوِی من قلَّه. أَی لا تَرْحَمُ زوجها و لا تَرِقُّ له عند الإِِعدام ;و قوله: أَرانی،و لا کُفْرانَ لله، أَیَّهً لنَفْسِی،لقد طالَبْتُ غیرَ مُنِیلِ فإِنه أَراد أَوَیْتُ لنفسی أَیَّهً أَی رحمتها و رَقَقْتُ لها ;و هو اعتراض و قولُه:و لا کفران لله،و قال غیره:لا کفران لله،قال أَی غیر مُقْلَق من الفَزَع،أَراد لا أَکفر لله أَیَّهً لنفسی،نصبه لأَنه مفعول له.قال الجوهری: أَوَیْت لفلان أَوْیَهً و أَیَّهً ،تقلب الواو یاء لسکون ما قبلها و تدغم ;قال ابن بری:صوابه لاجتماعها مع الیاء و سبقها بالسکون.و اسْتَأْوَیْتُه أَی اسْتَرحمته استِیواءً ;قال ذو الرمه: علی أَمْرِ من لم یُشْوِنی ضُرُّ أَمْرِه، و لو أَنِّیَ اسْتَأْوَیْتُه ما أَوَی لیا و أَما

13- حدیث وهب:إِن الله عز و جل قال إِنی أَوَیْتُ علی نفسی أَن أَذْکُرَ من ذکرنی. ،قال ابن الأَثیر:قال القتیبی هذا غلط إِلا أَن یکون من المقلوب،و الصحیح وَأَیْتُ علی نفسی من الوَأْی الوَعْدِ،یقول:جعلته وَعْداً علی نفسی.و ذکر ابن الأَثیر فی هذه الترجمه

16- حدیث الرؤیا :فاسْتَأَی لها. ;قال:بوزن اسْتَقی،و

16- رُوی :فاسْتاء لها. بوزن اسْتاق،قال:و کلاهما من المَساءَه أَی ساءَتْه،و هو مذکور فی ترجمه سوأَ ;و قال بعضهم:هو اسْتالَها بوزن اخْتارَها فجعل اللام من الأَصل،أَخذه من التأْویل أَی طَلَبَ تأْویلَها،قال:و الصحیح الأَول.أَبو عمرو: الأُوَّه الداهیه،بضم الهمزه و تشدید الواو.قال:و یقال ما هی إِلا أُوَّهٌ من الأُوَوِ یا فتی أَی داهیهٌ من الدواهی ;قال:و هذا من أَغرب ما جاء عنهم حتی جعلوا الواو کالحرف الصحیح فی موضع الإِِعراب فقالوا الأُوَوُ،بالواو الصحیحه،قال:و القیاس فی ذلک الأُوَی مثال قُوّه و قُویً،و لکن حکی هذا الحرف محفوظاً عن العرب.قال المازنی: آوَّهٌ من الفعل فاعلهٌ،قال:و أَصله آوِوَهٌ فأُدغمت الواو فی الواو و شُدّت،و قال أَبو حاتم:هو من الفعل فَعْلهٌ بمعنی أَوَّه،زیدت هذه الأَلف کما قالوا ضَربَ حاقَّ رأْسه،فزادوا هذه الأَلف ;و لیس آوَّه بمنزله قول الشاعر: تأَوَّه آههَ الرجلِ الحَزینِ لأَن الهاء فی آوَّه زائده و فی تأَوَّه أَصلیه،أَ لا تری أَنهم یقولون آوّتا،فیقلبون الهاء تاء ؟قال أَبو حاتم:و قوم من الأَعراب یقولون آوُوه ،بوزن عاوُوه،و هو من الفعل فاعُولٌ،و الهاء فیه أَصلیه.ابن سیده: أَوَّ لَهُ کقولک أَوْلی له،و یقال له أَوِّ من کذا،علی معنی التحزن،علی مثال قَوِّ،و هو من مضاعف الواو ;قال:

ص :53


1- 2) .عجزالبیت: و زودوک اشتیاقاً أیه سلکوا.

فأَوِّ لِذِکراها،إِذا ما ذَکَرْتُها،

و من بُعْدِ أَرضٍ دُونَنا و سماء

قال الفراء:أَنشدنیه ابن الجراح: فأَوْه مِن الذِّکْرَی إِذا ما ذکرتُها قال:و یجوز فی الکلام من قال أَوْهِ،مقصوراً،أَن یقول فی یَتَفَعَّل یَتأَوَّی و لا یقولها بالهاء.و قال أَبو طالب:قول العامه آوَّهْ،ممدود،خطأٌ إِنما هو أَوَّهْ من کذا و أَوْهِ منه،بقصر الأَلف.الأَزهری:إِذا قال الرجل أَوَّهْ من کذا رَدّ علیه الآخرُ علیک أَوْهَتُک،و قیل:أَوَّه فعله،هاؤها للتأْنیث لأَنهم یقولون سمعت أَوَّتَک فیجعلونها تاء ;و کذلک قال اللیث أَوَّهْ بمنزله فعله أَوَّهً لک.و قال أَبو زید:یقال أَوْهِ علی زید،کسروا الهاء و بینوها.و قالوا:أَوَّتا علیک،بالتاء،و هو التهلف علی الشیء،عزیزاً کان أَو هیناً.قال النحویون:إِذا جعلت أَوّاً اسماً ثقلتَ واوها فقلت أَوٌّ حَسَنَهٌ،و تقول دَعِ الأَوَّ جانباً،تقول ذلک لمن یستعمل فی کلامه افْعَلْ کذا أَو کذا،و کذلک تثقل لَوّاً إِذا جعلته اسماً ;و قال أَبو زُبَیْدٍ: إِنَّ لَیْتاً و إِنَّ لَوّاً عَناءُ و قول العرب: أَوِّ من کذا،بواو ثقیله،هو بمعنی تَشَکِّی مشقَّهٍ أَو همٍّ أَو حزن.و أَوْ:حرف عطف.و أَو:تکون للشک و التخییر،و تکون اختیاراً.قال الجوهری:أَو حرف إِذا دخل الخبر دلَّ علی الشک و الإِِبهام،و إِذا دخل الأَمر و النهی دل علی التخییر و الإِباحه،فأَما الشک فقولک:رأَیت زیداً أَو عمراً،و الإِِبهام کقوله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ;و التخییر کقولک:کل السمک أَو اشرب اللبن أَی لا تجمع بینهما،و الإِِباحه کقولک:جالس الحسن أَو ابن سیرین،و قد تکون بمعنی إِلی أَن،تقول:لأَضربنه أَو یتوبَ،و تکون بمعنی بل فی توسع الکلام ;قال ذو الرمه: بَدَتْ مثل قَرْنِ الشمسِ فی رَوْنَقِ الضُّحَی و صُورَتِها،أَو أَنتِ فی العَینِ أَمْلَحُ یرید:بل أَنت.و قوله تعالی: وَ أَرْسَلْنٰاهُ إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ أَوْ یَزِیدُونَ ;قال ثعلب:قال الفراء بل یزیدون،قال:کذلک جاء فی التفسیر مع صحته فی العربیه،و قیل:معناه إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ عند الناس أَوْ یَزِیدُونَ عند الناس،و قیل: أَوْ یَزِیدُونَ عندکم فیجعل معناها للمخاطبین أَی هم أَصحاب شارَهٍ و زِیٍّ و جمال رائع،فإِذا رآهم الناس قالوا هؤلاء مائتا أَلف.و قال أَبو العباس المبرد: إِلیٰ مِائَهِ أَلْفٍ فهم فَرْضُه الذی علیه أَن یؤَدّیه ;و قوله أَوْ یَزِیدُونَ ،یقول:فإِن زادوا بالأَولاد قبل أَن یُسْلموا فادْعُ الأَولاد أَیضاً فیکون دعاؤک للأَولاد نافله لک لا یکون فرضاً ;قال ابن بری:أَو فی قوله أَوْ یَزِیدُونَ للإِِبهام،علی حدّ قول الشاعر: و هَلْ أَنا إِلاَّ من ربیعهَ أَو مُضَرْ و قیل:معناه و أَرسلناه إِلی جمع لو رأَیتموهم لقلتم هم مائه أَلف أَو یزیدون،فهذا الشک إِنما دخل الکلام علی حکایه قول المخلوقین لأَن الخالق جل جلاله لا یعترضه الشک فی شیء من خبره،و هذا أَلطف مما یُقَدَّرُ فیه.و قال أَبو زید فی قوله أَوْ یَزِیدُونَ :إِنما هی و یزیدون،و کذلک قال فی قوله تعالی: أَ صَلاٰتُکَ تَأْمُرُکَ أَنْ نَتْرُکَ مٰا یَعْبُدُ آبٰاؤُنٰا أَوْ أَنْ نَفْعَلَ فِی أَمْوٰالِنٰا مٰا نَشٰؤُا ;قال:تقدیره و أَن نفعل.قال أَبو منصور:و أَما قول الله تعالی فی آیه الطهاره: وَ إِنْ کُنْتُمْ مَرْضیٰ أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ أَوْ لاٰمَسْتُمُ

ص :54

النِّسٰاءَ

(1)

أَما الأَول فی قوله: أَوْ عَلیٰ سَفَرٍ ،فهو تخییر،و أَما قوله: أَوْ جٰاءَ أَحَدٌ مِنْکُمْ مِنَ الْغٰائِطِ ،فهو بمعنی الواو التی تسمی حالاً ;المعنی:و جاء أَحد منکم من الغائط أَی فی هذه الحاله،و لا یجوز أَن یکون تخییراً،و أَما قوله: أَوْ لاٰمَسْتُمُ النِّسٰاءَ ،فهی معطوفه علی ما قبلها بمعناها ;و أَما قول الله عز و جل: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ;فإِن الزجاج قال:أَو هاهنا أَوکد من الواو،لأَن الواو إِذا قلتَ لا تطع زیداً و عمراً فأَطاع أَحدهما کان غیر عاص،لأَنه أَمره أَن لا یطیع الاثنین،فإِذا قال: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ،فأَوْ قد دلت علی أَنّ کل واحد منهما أَهل أَن یُعْصَی.و تکون بمعنی حتی،تقول:لأَضربنک أَو تقومَ،و بمعنی إِلاَّ أَنْ،تقول:لأَضربنَّک أَو تَسْبقَنی أَی إِلا أَن تسبقنی.و قال الفراء:أَو إِذا کانت بمعنی حتی فهو کما تقول لا أَزالُ ملازمک أَو تعطینی (2).و إِلا أَن تعطینی ;و منه قوله عز و جل: لَیْسَ لَکَ مِنَ الْأَمْرِ شَیْءٌ أَوْ یَتُوبَ عَلَیْهِمْ أَوْ یُعَذِّبَهُمْ ;معناه حتی یتوب علیهم و إِلا أَن یتوب علیهم ;و منه قول إمرئ القیس: یُحاوِلُ مُلْکاً أَو یَموتَ فیُعْذَرا معناه:إِلا أَن یموت.قال:و أَما الشک فهو کقولک خرج زید أَو عمرو،و تکون بمعنی الواو ;قال الکسائی وحده:و تکون شرطاً ;أَنشد أَبو زید فیمن جعلها بمعنی الواو: و قَدْ زَعَمَتْ لیلی بأَنِّیَ فاجِرٌ ; لِنَفْسِی تُقاها أَو عَلیها فُجُورُها معناه:و علیها فجورها ;و أَنشد الفراء: إِنَّ بها أَکْتَلَ أَوْ رِزامَا، خُوَیْرِبانِ یَنقُفَان الْهامَا (3). و قال محمد بن یزید:أَو من حروف العطف و لها ثلاثه معان:تکون لأَحد أَمرین عند شک المتکلم أَو قصده أَحدهما،و ذلک کقولک أَتیت زیداً أَو عمراً،و جاءنی رجل أَو امرأَه،فهذا شک،و أَما إِذا قصد أَحدهما فکقولک کُلِ السمَکَ أَو اشربِ اللبنَ أَی لا تجمعهما و لکن اخْتَر أَیَّهما شئت،و أَعطنی دیناراً أَو اکْسُنی ثوباً،و تکون بمعنی الإِِباحه کقولک:ائْتِ المسجد أَو السوق أَی قد أَذنت لک فی هذا الضرب من الناس (4)،فإِن نهیته عن هذا قلت:لا تجالس زیداً أَو عمراً أَی لا تجالس هذا الضرب من الناس،و علی هذا قوله تعالی: وَ لاٰ تُطِعْ مِنْهُمْ آثِماً أَوْ کَفُوراً ;أَی لا تطع أَحداً منهما،فافهمه.و قال الفراء فی قوله عز و جل: أَ وَ لَمْ یَرَوْا ، أَ وَ لَمْ تَأْتِهِمْ ;إِنها واو مفرده دخلت علیها أَلف الاستفهام کما دخلت علی الفاء و ثم و لا.و قال أَبو زید:یقال إِنه لفلان أَو ما تنحد فرطه و لآتِینک أَو ما تنحد فرطه (5).أَی لآتینک حقّاً،و هو توکید.و ابنُ آوَی :معرفهٌ،دُوَیبَّهٌ،و لا یُفْصَلُ آوَی من ابن.الجوهری:ابن آوَی یسمی بالفارسیه شغال،و الجمع بناتُ آوَی ،و آوَی لا ینصرف لأَنه أَفعل و هو معرفه.التهذیب:الواوا صیاح العِلَّوْض،و هو ابن آوی،إِذا جاع.قال اللیث:ابن آوَی لا یصرف علی حال و یحمل علی أَفْعَلَ مثل أَفْعَی و نحوها،و یقال فی جمعه بنات آوَی ،کما یقال بناتُ

ص :55


1- 1) .الآیه.
2- 2) .لعل هنا سقطاً من الناسخ،و أصله:معناه حتی تعطینی و إلا إلخ.
3- 3) .قوله [خویربان] هکذا بالأصل هنا مرفوعاً بالألف کالتکمله و أنشده فی غیر موضع کالصحاح خویربین بالیاء و هو المشهور.
4- 4) .قوله [ائت المسجد أو السوق أی قد أذنت لک فی هذا الضرب من الناس] هکذا فی الأصل.
5- 5) .قوله [أو ما تنحد فرطه إلخ] کذا بالأصل بدون نقط.

نَعْش و بناتُ أَوْبَرَ،و کذلک یقال بناتُ لَبُون فی جمع ابن لبون ذَکَرٍ.و قال أَبو الهیثم:إِنما قیل فی الجمع بنات لتأْنیث الجماعه کما یقال للفرس إِنه من بنات أَعْوَجَ،و الجمل إِنه من بنات داعِرٍ،و لذلک قالوا رأَیت جمالاً یَتَهادَرْنَ و بنات لبون یَتَوَقَّصْنَ و بناتِ آوَی یَعْوینَ کما یقال للنساء،و إِن کانت هذه الأَشیاء ذکوراً.

أیا:

أَیّ :حرف استفهام عما یعقل و ما لا یعقل،و قوله: و أَسماء،ما أَسْماءُ لیلهَ أَدْلَجَتْ إِلیَّ،و أَصْحابی بأَیَّ و أَیْنَما فإِنه جعل أَیّ اسماً للجهه،فلما اجتمع فیه التعریف و التأْنیث منعه الصرف،و أَما أَینما فهو مذکور فی موضعه ;و قال الفرزدق: تَنَظَّرْتُ نَصْراً و السِّماکَیْنِ أَیْهُما عَلیَّ من الغَیْثِ اسْتَهَلَّتْ مواطِرُهْ إِنما أَراد أَیُّهما،فاضطر فحذف کما حذف الآخر فی قوله: بَکی،بعَیْنَیک،واکفُ القَطْرِ ابنَ الحَواری العالیَ الذِّکْرِ إِنما أَراد:ابن الحواریّ،فحذف الأَخیره من یاءی النسب اضطراراً.و قالوا:لأَضربن أَیُّهم أَفضلُ ; أَیُّ مبنیه عند سیبویه،فلذلک لم یعمل فیها الفعلُ،قال سیبویه:و سأَلت الخلیل عن أَیِّی و أَیُّک کان شرّاً فأَخزاه الله فقال:هذا کقولک أَخزی الله الکاذبَ منی و منک،إِنما یرید منَّا فإِنما أَراد أَیُّنا کان شَرّاً،إِلا أَنهما لم یشترکا فی أَیٍّ،و لکنهما أَخْلَصاهُ لکل واحد منهما ;التهذیب:قال سیبویه سأَلت الخلیل عن قوله: فأَیِّی ما و أَیُّکَ کان شَرّاً، فسِیقَ إِلی المقامَهِ لا یَراها فقال:هذا بمنزله قول الرجل الکاذبُ منی و منک فعل الله به ;و قال غیره:إِنما یرید أَنک شرٌّ و لکنه دعا علیه بلفظ هو أَحسن من التصریح کما قال الله تعالی: وَ إِنّٰا أَوْ إِیّٰاکُمْ لَعَلیٰ هُدیً أَوْ فِی ضَلاٰلٍ مُبِینٍ ;و أَنشد المُفَضَّلُ: لقد عَلِم الأَقوامُ أَیِّی و أَیُّکُمْ بَنی عامِرٍ،أَوْفی وَفاءً و أَظْلَمُ معناه:علموا أَنی أَوْفی وَفاءً و أَنتم أَظلم،قال:و قوله فأَیی ما و أَیک،أَیّ موضع رفع لأَنه اسم مکان،و أَیک نسق علیه،و شرّاً خبرها،قال:و قوله: فسیق إِلی المقامه لا یراها أَی عَمِیَ،دعاء علیه.و

14- فی حدیث أَبی ذر أَنه قال لفلان :أَشهد أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،قال إِنی أَو إِیاک فرعونُ هذه الأُمه. ;یرید أَنک فرعونُ هذه الأُمه،و لکنه أَلقاه إِلیه تعریضاً لا تصریحاً،و هذا کما تقول أَحدُنا کاذبٌ و أَنت تعلم أَنک صادق و لکنک تُعَرِّضُ به.أَبو زید:صَحِبه الله أَیَّا مّا تَوَجَّهَ ;یرید أَینما توجه.التهذیب:روی عن أَحمد بن یحیی و المبرّد قالا: لأَیّ ثلاثه أُصول:تکون استفهاماً،و تکون تعجباً،و تکون شرطاً ;و أَنشد: أَیّاً فَعَلْتَ،فإِننی لک کاشِحٌ، و علی انْتِقاصِک فی الحَیاهِ و أَزْدَدِ قالا جزَمَ قوله:و أَزْدَد علی النسق علی موضع الفاء التی فی فإِننی،کأَنه قال:أَیّاً تفعلْ أُبْغِضْکَ و أَزْدَدْ ;قالا:و هو مثل معنی قراءه من قرأَ: فَأَصَّدَّقَ وَ أَکُنْ ،فتقدیر الکلام إِن تؤخرنی أَصَّدَّق و أَکن،قالا:و إِذا کانت أَیٌّ استفهاماً لم یعمل فیها

ص :56

الفعل الذی قبلها،و إِنما یرفعها أَو ینصبها ما بعدها.قال الله عز و جل: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ لِمٰا لَبِثُوا أَمَداً ;قال المبرد:فأَیٌّ رفع،و أَحصی رفع بخبر الابتداء.و قال ثعلب:أَیٌّ رافعهُ أَحصی،و قالا:عمل الفعل فی المعنی لا فی اللفظ کأَنه قال لنعلم أَیّاً من أَیٍّ،و لنَعْلم أَحَدَ هذین،قالا:و أَما المنصوبه بما بعدها فقوله: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ;نصب أَیّاً ب یَنْقَلِبُونَ .و قال الفراء: أَیٌّ إِذا أَوْقَعْتَ الفعل المتقدّم علیها خرجت من معنی الاستفهام،و ذلک إِن أَردته جائز،یقولون لأَضْربنَّ أَیُّهم یقول ذلک،لأَن الضرب علی اسم یأْتی بعد ذلک استفهام،و ذلک أَن الضرب لا یقع اننین (1).قال:و قول الله عز و جل: ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ کُلِّ شِیعَهٍ أَیُّهُمْ أَشَدُّ عَلَی الرَّحْمٰنِ عِتِیًّا ;من نصب أَیّاً أَوقع علیها النَّزْعَ و لیس باستفهام کأَنه قال لنستخرجن العاتی الذی هو أَشدّ،ثم فسر الفراء وجه الرفع و علیه القراء علی ما قدمناه من قول ثعلب و المبرد.و قال الفراء:و أَیّ إِذا کانت جزاء فهی علی مذهب الذی قال و إِذا کان أَیّ تعجباً لم یجاز بها لأَن التعجب لا یجازی به،و هو کقولک أَیُّ رجل زیدٌ و أَیُّ جاریهٍ زینبُ،قال:و العرب تقول أَیّ و أَیّانِ و أَیُّونَ ،إِذا أَفردوا أَیّاً ثَنَّوْها و جمعوها و أَنثوها فقالوا أَیّه و أَیَّتَان و أَیّاتٌ ،و إِذا أَضافوها إِلی ظاهرٍ أَفردوها و ذکَّروها فقالوا أَیّ الرجلین و أَیّ المرأَتین و أَیّ الرجال و أَیّ النساء،و إِذا أَضافوا إلی المَکْنِیّ المؤنث ذکَّروا و أَنَّثوا فقالوا أَیُّهما و أَیَّتهما للمرأَتین،و فی التنزیل العزیز: أَیًّا مٰا تَدْعُوا ;و قال زهیر فی لغه من أَنَّث: و زَوَّدُوک اشْتیاقاً أَیَّهً سَلَکوا أَراد:أَیَّهَ وُجْههٍ سلکوا،فأَنثها حین لم یضفها،قال:و لو قلت أَیّاً سلکوا بمعنی أَیَّ وَجْه سلکوا کان جائزاً.و یقول لک قائل:رأَیتُ ظَبْیاً،فتجیبه: أَیّاً ،و یقول:رأَیت ظبیین،فتقول: أَیَّین ،و یقول:رأَیت ظِباءً،فتقول: أَیَّات ،و یقول:رأَیت ظبیه،فتقول: أَیَّهً .قال:و إِذا سأَلت الرجل عن قبیلته قلت المَیِّیُّ،و إِذا سأَلته عن کورته قلت الأَیِّیُّ ،و تقول مَیِّیٌّ أَنت و أَیِّیٌّ أَنت،بیاءین شدیدتین.و حکی الفراء عن العرب فی لُغَیَّه لهم: أَیُّهم ما أَدرک یرکب علی أَیّهم یرید.و قال اللیث: أَیَّانَ هی بمنزله متی،قال:و یُخْتَلَف فی نونها فیقال أَصلیه،و یقال زائده.و قال الفراء:أَصل أَیَّانَ أَیَّ أَوانٍ،فخففوا الیاء من أَیّ و ترکوا همزه أَوان،فالتقت یاء ساکنه بعدها واو،فأُدغمت الواو فی الیاء ;حکاه عن الکسائی،قال:و أَما قولهم فی النداء أَیُّها الرجل و أَیَّتُها المرأَه و أَیُّها الناس فإِن الزجاج قال: أَیُّ اسم مبهم مبنی علی الضم من أَیها الرجل لأَنه منادی مفرد،و الرجل صفه لأَیّ لازمه،تقول یا أَیها الرجل أَقبل،و لا یجوز یا الرجل،لأَن یا تنبیه بمنزله التعریف فی الرجل فلا یجمع بین یا و بین الأَلف و اللام فتصل إِلی الأَلف و اللام بأَیّ،و ها لازمه لأَیّ للتنبیه،و هی عوض من الإِِضافه فی أَیّ،لأَن أَصل أَیّ أَن تکون مضافه إِلی الاستفهام و الخبر،و المُنادی فی الحقیقه الرجلُ،و أَیّ وُصْلَه إِلیه،و قال الکوفیون:إِذا قلت یا أَیُّها الرجل،فیا نداء،و أَیّ اسم منادی،و ها تنبیه،و الرجل صفه،قالوا و وُصِلَتْ أَیّ بالتنبیه فصارا اسماً تامّاً لأَن أَیًّا و ما و من و الذی أَسماء ناقصه لا تتم إِلا بالصلات،و یقال الرجل تفسیر لمن نودی.و قال أَبو عمرو:سأَلت المبرّد عن أَیْ مفتوحه

ص :57


1- 1) .قوله [لأَن الضرب إلخ] کذا بالأصل.

ساکنه ما یکون بعدها فقال:یکون الذی بعدها بدلاً،و یکون مستأْنفاً و یکون منصوباً ;قال:و سأَلت أَحمد بن یحیی فقال:یکون ما بعدها مُتَرْجِماً،و یکون نصباً بفعل مضمر،تقول:جاءنی أَخوک أَی زید و رأَیت أَخاک أَی زیداً و مررت بأَخیک أَی زید.و یقال:جاءنی أَخوک فیجوز فیه أَیْ زیدٌ و أَیْ زیداً،و مررت بأَخیک فیجوز فیه أَی زیدٍ أَی زیداً أَی زیدٌ.و یقال:رأَیت أَخاک أَی زیداً،و یجوز أَی زیدٌ.و قال اللیث: إِیْ یمینٌ،قال الله عز و جل: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ;و المعنی إِی و الله ;قال الزجاج: قُلْ إِی وَ رَبِّی إِنَّهُ لَحَقٌّ ،المعنی نعم و ربی،قال:و هذا هو القول الصحیح،و قد تکرر فی الحدیث إِی و اللهِ و هی بمعنی نعم،إِلا أَنها تختص بالمجیء مع القسم إِیجاباً لما سبقه من الاستعلام.قال سیبویه:و قالوا کَأَیِّنْ رجلاً قد رأَیت،زعم ذلک یونس،و کأَیِّنْ قد أَتانی رجلاً،إِلا أَن أَکثر العرب إِنما یتکلمون مع مِنْ،قال: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ ،قال:و معنی کَأَیِّنْ رُبَّ،و قال:و إِن حذفت مِنْ فهو عربی ;و قال الخلیل:إِن جَرَّها أَحدٌ من العرب فعسی أَن یجرّها بإِضمار مِنْ،کما جاز ذلک فی کَمْ،قال:و قال الخلیل کَأَیِّنْ عملت فیما بعدها کعمل أَفضلهم فی رجل فصار أَیّ بمنزله التنوین،کما کان هم من قولهم أَفضلهم بمنزله التنوین،قال:و إِنما تجیء الکاف للتشبیه فتصیر هی و ما بعدها بمنزله شیء واحد،و کَائِنْ بزنه کاعِنْ مغیر من قولهم کأَیِّنْ.قال ابن جنی:إِن سأَل سائل فقال ما تقول فی کائِنْ هذه و کیف حالها و هل هی مرکبه أَو بسیطه ؟فالجواب إِنها مرکبه،قال:و الذی عَلَّقْتُه عن أَبی علی أَن أَصلها کأَیِّنْ کقوله تعالی: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ ;ثم إِن العرب تصرفت فی هذه الکلمه لکثره استعمالها إِیاها،فقدمت الیاء المشدده و أَخرت الهمزه کما فعلت ذلک فی عِدّه مواضع نحو قِسِیّ و أَشْیاء فی قول الخلیل،و شاکٍ و لاثٍ و نحوهما فی قول الجماعه،و جاءٍ و بابه فی قول الخلیل أَیضاً و غیر ذلک،فصار التقدیر فیما بَعْدُ کَیِّئٌ،ثم إِنهم حذفوا الیاء التانیه تخفیفاً کما حذفوها فی نحو مَیِّت و هَیِّن و لَیِّن فقالوا مَیْت و هَیْن و لَیْن،فصار التقدیر کَیْئٌ،ثم إِنهم قلبوا الیاء أَلفاً لانفتاح ما قبلها کما قلبوا فی طائیّ و حارِیٍّ و آیهٍ فی قول الخلیل أَیضاً،فصارت کَائِنْ.و فی کَأَیِّنْ لغات:یقال کأَیِّنْ و کَائِنْ و کَأْیٌ،بوزن رَمیٍ،و کإٍ بوزن عَمٍ ;حکی ذلک أَحمد بن یحیی،فمن قال کأَیِّنْ فهی أَیٌّ دخلت علیها الکاف،و من قال کَائِنْ فقد بیَّنَّا أَمره،و من قال کَأْیٌ بوزن رَمْی فأَشبه ما فیه أَنه لما أَصاره التغییر علی ما ذکرنا إِلی کَیْءٍ قدّم الهمزه و أَخر الیاء و لم یقلب الیاءَ أَلفاً،و حَسَّنَ ذلک ضَعْف هذه الکلمه و ما اعْتَوَرَها من الحذف و التغییر،و من قال کَإٍ بوزن عَمٍ فإنه حذف الیاء من کَیْءٍ تخفیفاً أَیضاً،فإِن قلت:إِن هذا إِجحاب بالکلمه لأَنه حذف بعد حذف فلیس ذلک بأَکثر من مصیرهم بأَیْمُن الله إِلی مُنُ اللهِ و مِ الله،فإِذا کثر استعمال الحذف حسن فیه ما لا یحسن فی غیره من التغییر و الحذف.و قوله عز و جل: وَ کَأَیِّنْ مِنْ قَرْیَهٍ ;فالکاف زائده کزیادتها فی کذا و کذا،و إِذا کانت زائده فلیست متعلقه بفعل و لا بمعنی فعل.و تکون أَیٌّ جزاء،و تکون بمعنی الذی،و الأُنثی من کل ذلک أَیَّه ،و ربما قیل أَیُّهن منطلقهٌ،یرید أَیَّتهن ;و أَیّ :استفهام فیه معنی التعجب فیکون حینئذ صفه للنکره و حالاً للمعرفه نحو ما أَنشده

ص :58

سیبویه للراعی: فأَوْمَأْتُ إِیمَاءً خَفیّاً لحَبْتَرٍ، و لله عَیْنا حبتر أَیَّما فَتی أَی أَیَّما فَتیً هو،یتعجب من اکتفائه و شده غَنائه.و أَیّ :اسم صیغ لیتوصل به إِلی نداء ما دخلته الأَلف و اللام کقولک یا أَیُّها الرجل و یا أَیُّها الرجلان و یا أَیُّها الرجال،و یا أَیَّتها المرأَه و یا أَیَّتها المرأَتان و یا أَیَّتها النسوه و یا أَیُّها المرأَه و یا أَیُّها المرأَتان و یا أَیُّها النسوه.و أَما قوله عز و جل: یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ ;فقد یکون علی قولک یا أَیها المرأَه و یا أَیها النسوه،و أَما ثعلب فقال:إِنما خاطب النمل بیا أَیها لأَنه جعلهم کالناس فقال یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ کما تقول للناس یا أَیها الناس،و لم یقل ادخلی لأَنها کالناس فی المخاطبه،و أَما قوله: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا ،فیا أَیُّ نداء مفرد مبهم و الذین فی موضع رفع صفه لأَیها،هذا مذهب الخلیل و سیبویه،و أَما مذهب الأَخفش فالذین صله لأَیّ،و موضع الذین رفع بإِضمار الذکر العائد علی أَیّ،کأَنه علی مذهب الأَخفش بمنزله قولک یا من الذین أَی یا من هم الذین و ها لازمه لأَیّ عوضاً مما حذف منها للإِضافه و زیادهً فی التنبیه،و أَجاز المازنی نصب صفه أَیّ فی قولک یا أَیها الرجلَ أَقبل،و هذا غیر معروف،و أَیّ فی غیر النداء لا یکون فیها ها،و یحذف معها الذکر العائد علیها،تقول:اضرب أَیُّهم أَفضل و أَیَّهم أَفضل،ترید اضرب أَیَّهم هو أَفضلُ.الجوهریّ: أَیٌّ اسم معرب یستفهم بها و یُجازَی بها فیمن یعقل و ما لا یعقل،تقول أَیُّهم أَخوک،و أَیُّهم یکْرمنی أُکْرِمْه،و هو معرفه للإِضافه،و قد تترک الإِضافه و فیه معناها،و قد تکون بمنزله الذی فتحتاج إِلی صله،تقول أَیُّهم فی الدار أَخوک ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر: إِذا ما أَتیتَ بنی مالکٍ، فَسَلِّمْ علی أَیُّهم أَفضلُ قال:و یقال لا یَعْرِفُ أَیّاً من أَیٍّ إِذا کان أَحمق ;و أَما قول الشاعر: إِذا ما قیلَ أَیُّهمُ لأَیٍّ ، تَشابَهَتِ العِبِدَّی و الصَّمِیمُ فتقدیره:إِذا قیل أَیُّهم لأَیٍّ یَنْتَسِبُ،فحذف الفعل لفهم المعنی،و قد یکون نعتاً،تقول:مررت برجل أَیِّ رجلٍ و أَیِّما رجلٍ،و مررت بامرأَه أَیَّهِ امرأَه و بامرأَتین أَیَّتِما امرأَتین،و هذه امرأَهٌ أَیَّهُ امرأَهٍ و أَیَّتُما امرأَتین،و ما زائده. و تقول:هذا زید أَیَّما رجل،فتنصب أَیّاً علی الحال،و هذه أَمهُ الله أَیَّتَما جاریهٍ.و تقول: أَیُّ امرأَه جاءتک و جاءک،و أَیَّهُ امرأَهٍ جاءتک،و مررت بجاریه أَیِّ جاریهٍ،و جئتک بمُلاءهٍ أَیِّ مُلاءَهٍ و أَیَّهِ مُلاءَهٍ،کل جائز.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا تَدْرِی نَفْسٌ بِأَیِّ أَرْضٍ تَمُوتُ .و أَیٌّ :قد یتعجب بها ;قال جمیل: بُثَیْنَ،الْزَمِی لا،إِنَّ لا،إِنْ لَزِمْتِهِ علی کَثْرَهِ الواشِینَ، أَیُّ مَعُونِ قال الفراء: أَیٌّ یعمل فیه ما بعده و لا یعمل فیه ما قبله.و فی التنزیل العزیز: لِنَعْلَمَ أَیُّ الْحِزْبَیْنِ أَحْصیٰ ;فرفع،و فیه أَیضاً: وَ سَیَعْلَمُ الَّذِینَ ظَلَمُوا أَیَّ مُنْقَلَبٍ یَنْقَلِبُونَ ;فنصبه بما بعده ;و أَما قول الشاعر: تَصِیحُ بنا حَنِیفَهُ،إِذْ رأَتْنا، و أَیَّ الأَرْضِ تَذْهَبُ للصِّیاحِ فإِنما نصبه لنزع الخافض،یرید إلی أَیِّ الأَرض.قال الکسائی:تقول لأَضْرِبَنّ أَیُّهم فی الدار،و لا یجوز أَن تقول ضربت أَیُّهم فی الدار،ففرق بین الواقع و المُنْتَظَرِ،قال:و إِذا نادَیت اسماً فیه الأَلف

ص :59

و اللام أَدخلت بینه و بین حرف النداء أَیُّها ،فتقول یا أَیها الرجل و یا أَیتها المرأَه،فأَیّ اسم مبهم مفرد معرفه بالنداء مبنی علی الضم،و ها حرف تنبیه،و هی عوض مما کانت أَیّ تضاف إِلیه،و ترفع الرجل لأَنه صفه أَیّ.قال ابن بری عند قول الجوهری و إِذا نادیت اسماً فیه الأَلف و اللام أَدخلت بینه و بین حرف النداء أَیها،قال: أَیُّ وُصْله إِلی نداء ما فیه الأَلف و اللام فی قولک یا أَیها الرجل،کما کانت إِیَّا وُصْلَه المضمر فی إیاه و إیاک فی قول من جعل إیَّا اسماً ظاهراً مضافاً،علی نحو ما سمع من قول بعض العرب: إِذا بلغ الرجل الستین فإِیَّاه و إِیَّا الشَّوابِّ ;قال:و علیه قول أَبی عُیَیْنَه: فَدَعنی و إِیَّا خالدٍ، لأُقَطِّعَنَّ عُرَی نِیاطِهْ و قال أَیضاً: فَدَعنی و إِیَّا خالدٍ بعدَ ساعهٍ، سَیَحْمِلُه شِعْرِی علی الأَشْقَرِ الأَغَرّ و

17- فی حدیث کعب بن مالک :فَتَخَلَّفْنا أَیَّتُها الثلاثه. ;یرید تَخَلُّفَهم عن غزوه تَبُوکَ و تأَخُّر توبتهم.قال:و هذه اللفظه تقال فی الاختصاص و تختص بالمُخْبر عن نفسه و المُخاطَب،تقول أَما أَنا فأَفعل کذا أَیُّها الرجلُ،یعنی نفسه،فمعنی قول کعب أَیَّتُها الثلاثه أَی المخصوصین بالتخلف.و قد یحکی بأَیٍّ النکراتُ ما یَعْقِلُ و ما لا یعقل،و یستفهم بها،و إِذا استفهمت بها عن نکره أَعربتها بإِعراب الاسم الذی هو اسْتِثبات عنه،فإِذا قیل لک:مرَّ بی رجل،قلتَ أَیٌّ یا فتی ؟تعربها فی الوصل و تشیر إِلی الإِِعراب فی الوقف،فإِن قال:رأَیت رجلاً،قلت: أَیّاً یا فتی ؟تعرب و تنوّن إِذا وصلت و تقف علی الأَلف فتقول أَیَّا،و إِذا قال:مررت برجل،قلتَ: أَیٍّ یا فتی ؟تعرب و تنوّن،تحکی کلامه فی الرفع و النصب و الجر فی حال الوصل و الوقف ;قال ابن بری:صوابه فی الوصل فقط،فأَما فی الوقف فإِنه یوقف علیه فی الرفع و الجر بالسکون لا غیر،و إِنما یتبعه فی الوصل و الوقف إِذا ثناه و جمعه،و تقول فی التثنیه و الجمع و التأْنیث کما قیل فی من،إِذا قال:جاءنی رجال،قلتَ: أَیُّونْ ،ساکنه النون،و أَیِّینْ فی النصب و الجر،و أَیَّهْ للمؤنث ;قال ابن بری:صوابه أَیُّونَ بفتح النون،و أَیِّینَ بفتح النون أَیضاً،و لا یجوز سکون النون إِلا فی الوقف خاصه،و إِنما یجوز ذلک فی مَنْ خاصه،تقول مَنُونْ و مَنِینْ،بالإِِسکان لا غیر.قال:فإِن وصلت قلتَ أَیَّه یا هذا و أَیَّات یا هذا،نوَّنتَ،فإِن کان الاستثباتُ عن معرفه رفعتَ أَیّاً لا غیر علی کل حال،و لا یحکی فی المعرفه لیس فی أَیٍّ مع المعرفه إِلا الرفع،و قد یدخل علی أَیّ الکاف فتنقل إِلی تکثیر العدد بمعنی کم فی الخبر و یکتب تنوینه نوناً،و فیه لغتان: کَائِنْ مثل کاعِنْ،و کَأَیِّنْ مثل کعَیِّنْ،تقول: کَأَیِّنْ رجلاً لقیت،تنصب ما بعد کأَیِّنْ علی التمییز،و تقول أَیضاً: کَأَیِّنْ من رجل لقیت،و إِدخال من بعد کأَیِّنْ أَکثر من النصب بها و أَجود،و بکأَیِّنْ تبیع هذا الثوب ؟أَی بکم تبیع ;قال ذو الرمه: و کَائِنْ ذَعَرْنا مِن مَهاهٍ و رامِحٍ، بِلادُ الوَرَی لَیْسَتْ له بِبلادِ قال ابن بری:أَورد الجوهری هذا شاهداً علی کَائِنْ بمعنی کَمْ،و حکی عن ابن جنی قال لا تستعمل الوَرَی إِلا فی النفی،قال:و إِنما حسن لذی الرمه استعماله فی الواجب حیث کان منفیّاً فی المعنی لأَن ضمیره منفی،فکأَنه قال:لیست له بلاد الوری ببلاد.

ص :60

و أَیَا :من حروف النداء یُنادَی بها القریب و البعید،تقول أَیَا زیدُ أَقْبِل.و أَیْ ،مثال کَیْ:حرفٌ یُنادَی بها القریب دون البعید،تقول أَیْ زیدُ أَقبل،و هی أَیضاً کلمه تتقدم التفسیر،تقول أَیْ کذا بمعنی یرید کذا،کما أَن إِی بالکسر کلمه تتقدم القسم،معناها بلی،تقول إِی و ربی و إِی و الله.غیره أَیَا حرف نداء،و تبدل الهاء من الهمزه فیقال:هَیَا ;قال: فانْصَرَفَتْ،و هی حَصانٌ مُغْضَبَهْ، و رَفَعَتْ بصوتِها:هَیَا أَبَهْ قال ابن السکیت:یرید أَیَا أَبَهْ،ثم أَبدل الهمزه هاء،قال:و هذا صحیح لأَن أَیَا فی النداء أَکثر من هَیَا،قال:و من خفیفه أَیْ معناه العبارهُ،و یکون حرف نداء.و إِیْ :بمعنی نعم و توصل بالیمین،فیقال إِی و الله،و تبدل منها هاء فیقال هِی.و الآیَهُ :العَلامَهُ،وزنها فَعَلَهٌ فی قول الخلیل،و ذهب غیره إِلی أَن أَصلها أَیَّهٌ فَعْلَهٌ فقلبت الیاء أَلفاً لانفتاح ما قبلها،و هذا قلب شاذ کما قلبوها فی حارِیّ و طائِیٍّ إِلا أَن ذلک قلیل غیر مقیس علیه،و الجمع آیَاتٌ و آیٌ ،و آیاءٌ جمعُ الجمع نادرٌ ;قال: لم یُبْقِ هذا الدَّهْر،من آیَائِه ، غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائِه و أَصل آیَه أَوَیَهٌ،بفتح الواو،و موضع العین واو،و النسبه إِلیه أَوَوِیّ ،و قیل:أَصلها فاعله فذهبت منها اللام أَو العین تخفیفاً،و لو جاءت تامه لکانت آیِیَهً.و قوله عز و جل: سَنُرِیهِمْ آیٰاتِنٰا فِی الْآفٰاقِ ;قال الزجاج:معناه نریهم الآیَات التی تدل علی التوحید فی الآفاق أَی آثارَ مَنْ مَضَی قبلهم من خلق الله،عز و جل،فی کل البلاد و فی أَنفسهم من أَنهم کانوا نُطَفاً ثم عَلَقاً ثم مُضَغاً ثم عظاماً کسیت لحماً،ثم نقلوا إِلی التمییز و العقل،و ذلک کله دلیل علی أَن الذی فعله واحد لیس کمثله شیء،تبارک و تقدس.و تَأَیَّا الشیءَ:تَعَمَّد آیَتَهُ أَی شَخْصَه.و آیَه الرجل:شَخْصُه.ابن السکیت و غیره:یقال تآیَیْتُه ،علی تَفاعَلْتُه،و تَأَیَّیْتُه إِذا تعمدت آیَته أَی شخصه و قصدته ;قال الشاعر: الحُصْنُ أَدْنَی،لو تَأَیَّیْتِهِ ، من حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الراکبِ یروی بالمد و القصر ;قال ابن بری:هذا البیت لامرأَه تخاطب ابنتها و قد قالت لها: یا أُمَّتی،أَبْصَرَنی راکبٌ فقالت لها أُمها: الحُصْنُ أَدنی،لو تَأَیَّیْته ، من حَثْیِک الترب علی الراکبِ قال:و شاهد تَآیَیْتُه قول لَقیط بن مَعْمَر الإِِیادیّ: أَبْناء قوم تَآیَوْکُمْ علی حَنَقٍ، لا یَشْعُرونَ أَ ضرَّ اللهُ أَم نَفَعَا و قال لبید: فَتَآیَا ،بطَرِیرٍ مُرْهَفٍ، حُفْرَهَ المَحْزِمِ منه،فَسَعَلْ و قوله تعالی: یُخْرِجُونَ الرَّسُولَ وَ إِیّٰاکُمْ ;قال أَبو منصور:لم أَسمع فی تفسیر إِیَّا و اشتقاقه شیئاً،قال:و الذی أَظنه،و لا أَحقُّه،أَنه مأْخوذ من قوله تَآیَیْته علی تفاعلته أَی تعمدت آیته و شخصه،و کأَنَّ إِیَّا اسم

ص :61

منه علی فِعْلی،مثل الذِّکْری من ذکرت،فکان معنی قولهم إِیَّاک أَردتُ أَی قصدت قصدک و شخصک،قال:و الصحیح أَن الأَمر مبهم یکنی به عن المنصوب.و أَیَّا آیهً:وضع علامه.و خرج القوم بآیَتهم أَی بجماعتهم لم یَدععوا وراءهم شیئاً ;قال بُرْج بن مُسْهِر الطائی: خَرَجْنا من النَّقْبَین،لا حَیَّ مِثْلُنا، بآیَتنا نُزْجِی اللِّقاحَ المَطافِلا و الآیَهُ :من التنزیل و من آیات القرآن العزیز ;قال أَبو بکر:سمیت الآیَه من القرآن آیه لأَنها علامه لانقطاع کلام من کلام.و یقال:سمیت الآیَه آیه لأَنها جماعه من حروف القرآن.و آیات الله:عجائبه.و قال ابن حمزه: الآیَه من القرآن کأَنها العلامه التی یُفْضَی منها إِلی غیرها کأَعلام الطریق المنصوبه للهدایه کما قال: إِذا مَضَی عَلَمٌ منها بدا عَلَم و الآیَه :العلامه.و

17- فی حدیث عثمان :أَحَلَّتْهما آیَهٌ وَ حرَّمَتْهُما آیَه . ;قال ابن الأَثیر: الآیَه المُحِلَّهُ قوله تعالی: أَوْ مٰا مَلَکَتْ أَیْمٰانُکُمْ ;و الآیَه المحرّمه قوله تعالی: وَ أَنْ تَجْمَعُوا بَیْنَ الْأُخْتَیْنِ إِلاّٰ مٰا قَدْ سَلَفَ ;و الآیَه :العِبْرَه،و جمعها آیٌ .الفراء فی کتاب المصادر: الآیَه من الآیَات و العبَر،سمیت آیه کما قال تعالی: لَقَدْ کٰانَ فِی یُوسُفَ وَ إِخْوَتِهِ آیٰاتٌ ;أَی أُمور و عِبَرٌ مختلفه،و إِنما ترکت العرب همزتها کما یهمزون کل ما جاءت بعد أَلف ساکنه لأَنها کانت فیما یری فی الأَصل أَیَّه،فثقل علیهم التشدید فأَبدلوه أَلفاً لانفتاح ما قبل التشدید،کما قالوا أَیْما لمعنی أَمَّا،قال:و کان الکسائی یقول إِنه فاعله منقوصه ;قال الفراء:و لو کان کذلک ما صغرها إِیَیَّه،بکسر الأَلف ;قال:و سأَلته عن ذلک فقال صغَّروا عاتکه و فاطمه عُتَیْکه و فُطَیْمه،فالآیه مثلهما،و قال الفراء:لیس کذلک لأَن العرب لا تصغر فاعله علی فُعَیْله إِلا أَن یکون اسماً فی مذهب فُلانَه فیقولون هذه فُطَیْمه قد جاءت إِذا کان اسماً،فإِذا قلت هذه فُطَیْمه ابْنِها یعنی فاطِمتَه من الرضاع لم یجز،و کذلک صُلَیْح تصغیراً لرجل اسمه صالح،و لو قال رجل لرجل کیف بِنْتُک قال صُوَیْلِح و لم یجِز صُلَیْح لأَنه لیس باسم،قال:و قال بعضهم آیَه فاعله صیرت یاؤها الأُولی أَلفاً کما فعل بحاجه و قامَه،و الأَصل حائجه و قائمه.قال الفراء:و ذلک خطأٌ لأَن هذا یکون فی أَولاد الثلاثه و لو کان کما قالوا لقیل فی نَواه و حَیاه نایَه و حایَه،قال:و هذا فاسد.و قوله عز و جل: وَ جَعَلْنَا ابْنَ مَرْیَمَ وَ أُمَّهُ آیَهً ،و لم یقل آیَتَیْن لأَن المعنی فیهما معنی آیه واحده،قال ابن عرفه:لأَن قصتهما واحده،و قال أَبو منصور:لأَن الآیَه فیهما معاً آیهٌ واحده،و هی الولاده دون الفحل ;قال ابن سیده:و لو قیل آیتین لجاز لأَنه قد کان فی کل واحد منهما ما لم یکن فی ذکر و لا أُنثی من أَنها ولَدَتْ من غیر فحل،و لأَن عیسی،علیه السلام،روح الله أَلقاه فی مریم و لم یکن هذا فی وَلدٍ قط،و قالوا:افعله بآیَه کذا کما تقول بعلامه کذا و أَمارته ;و هی من الأَسماء المضافه إِلی الأَفعال کقوله: بآیَه تُقْدِمُون الخَیْلَ شُعْثاً، کأَنَّ،علی سَنابِکِها،مُداما و عین الآیَه یاء کقول الشاعر: لم یُبْقِ هذا الدهرُ من آیَائِه فظهور العین فی آیائه یدل علی کون العین یاء،و ذلک أَن وزن آیَاء أَفعال،و لو کانت العین واواً لقال آوائه،

ص :62

إذ لا مانع من ظهور الواو فی هذا الموضع.و قال الجوهری:قال سیبویه موضع العین من الآیَه واو لأَن ما کان مَوْضعَ العین منه واوٌ و اللام یاء أَکثر مما موضع العین و اللام منه یاءَان،مثل شَوَیْتُ أَکثر من حَیِیت،قال:و تکون النسبه إلیه أوَوِیٌّ ;قال الفراء:هی من الفعل فاعله،و إنما ذهبت منه اللام،و لو جاءت تامه لجاءت آییَه،و لکنها خُففت،و جمع الآیَه آیٌ و آیَایٌ و آیَاتٌ ;و أَنشد أَبو زید: لم یبق هذا الدهر من آیَایه قال ابن بری:لم یذکر سیبویه أَن عین آیه واو کما ذکر الجوهری،و إنما قال أَصلها أَیّه،فأُبدلت الیاء الساکنه أَلفا ;و حکی عن الخلیل أَن وزنها فَعَله،و أَجاز فی النسب إلی آیه آییٌ و آئِیٌّ و آوِیٌّ ،قال:فأَما أَوَوِیٌّ فلم یقله أَحد علمته غیر الجوهری.و قال ابن بری أَیضا عند قول الجوهری فی جمع الآیه آیَای ،قال:صوابه آیَاء ،بالهمز،لأَن الیاء إذا وقعت طرفاً بعد أَلف زائده قلبت همزه،و هو جمع آیٍ لا آیهٍ.و تَأَیَّا أَی توقَّف و تَمَکَّث،تقدیره تَعَیَّا.و یقال:قد تَأَیَّیْت علی تَفَعَّلت أَی تَلَبَّثت و تَحَبَّست.و یقال:لیس منزلکم بدار تَئِیَّهٍ أَی بمنزله تَلَبُّثٍ و تَحَبُّس ;قال الکمیت: قِفْ بالدِّیارِ وُقوفَ زائرْ، و تَأَیَّ ،إنَّک غَیْرُ صاغرْ و قال الحُویْدِره: و مُناخِ غَیْرِ تَئِیَّهٍ عَرَّسْتُه، قَمِنٍ مِنَ الحِدْثانِ نابی المَضْجَع و التَّأَیِّی :التَّنَظُّر و التُّؤَده.یقال: تَأَیَّا الرجلُ یَتَأَیَّا تَأَیِّیاً إذا تأَنی فی الأَمر ;قال لبید: و تأیَّیْتُ علیه ثانیاً، یَتَّقِینی بتَلِیلٍ ذی خُصَل أَی انصرفت علی تُؤَدهٍ مُتَأَنیَّا ;قال أَبو منصور:معنی قوله و تَأَیَّیْت علیه أَی تَثَبَّتُّ و تمکَّثت،و أَنا علیه یعنی علی فرسه.و تَأَیَّا علیه:انصرف فی تؤده.و موضع مَأْیِیُّ الکلإِ أَی وَخِیمه.و إِیَا الشمس و أَیَاؤها :نورها و ضوءها و حسنها،و کذلک إیَاتها و أَیَاتُها ،و جمعها آیَاء و إِیَاء کأکَمه و إکام ;و أَنشد الکسائی لشاعر: سَقَتْه إیَاهُ الشمس،إلاَّ لثاتِهِ أُسِفَّ،و لم تَکْدِمْ علیه بإثْمِد (1). قال الأَزهری:یقال الأَیَاء ،مفتوح الأَول بالمد،و الإِیَا ،مکسور الأَول بالقصر،و إیَاهٌ ،کله واحدٌ:شعاع الشمس و ضوءها ;قال:و لم أَسمع لها فعلاً،و سنذکره فی الأَلف اللینه أَیضاً.و إِیَا النبات و أَیَاؤه :حسنه و زَهْره،علی التشبیه.و أَیَایَا و أَیَایَهْ و یَایَهْ ،الأَخیره علی حذف الفاء:زَجْرٌ للإِبل،و قد أَیَّا بها.اللیث:یقال أَیَّیْتُ بالإِبل أُأَیِّی بها تَأْیِیهً إذا زجرتها تقول لها أَیَا أَیَا ;قال ذو الرمه: إذا قال حادِینا، أَیَا یَا اتَّقَیْنهُ بمثْلِ الذُّری مُطْلَنْفِئات العَرائِک

فصل الباء الموحده

بأی:

البَأْواءُ ،یمدّ و یقصر:و هی العَظَمه،و البَأْوُ مثله،و بَأَی علیهم یَبْأَی بَأْواً،مثال بَعی یَبْعی بَعْواً:فَخَرَ.و البَأْوُ :الکِبْرُ و الفخر. بَأَیْتُ علیهم أَبْأَی :فَخَرْتَ علیهم،لغه فی بَأَوْتُ علی

ص :63


1- 2) .البیت للبید.

القوم أَبْأَی بَأْواً ;حکاه اللحیانی فی باب مَحَیْتُ و مَحَوْتُ و أَخواتها ;قال حاتم: و ما زادَنا بَأْواً علی ذی قَرابهٍ غِنانا،و لا أَزْری بأَحْسابنا الفَقْرُ و بأَی نَفْسَه:رفعها و فَخَر بها.و

17- فی حدیث ابن عباس : فبَأَوْتُ بنفسی و لم أَرْضَ بالهوان. و فیه بَأْوٌ ;قال یعقوب:و لا یقال بَأْوَاء ،قال:و قد روی الفقهاء فی طلحه بَأْوَاءُ. و قال الأَخفش: البَأْوُ فی القوافی کل قافیه تامه البناء سلیمه من الفساد،فإذا جاء ذلک فی الشعر المجزوء لم یسموه بَأْواً و إن کانت قافیته قد تمَّت ;قال ابن سیده:کل هذا قول الأَخفش،قال:سمعناه من العرب و لیس مما سماه الخلیل،قال:و إنما تؤخذ الأَسماء عن العرب ;قال ابن جنی:لما کان أَصل البَأْوِ الفخر نحو قوله: فإنْ تَبْأَی ببَیْتِکَ من مَعَدّ، یَقُلْ تَصْدیقَکَ العُلَماءُ جَیْرِ لم یُوقَعْ علی ما کان من الشعر مجزوءاً لأَن جَزْأَه عله و عیب لحقه،و ذلک ضد الفخر و التطاول ;و قوله:فإن تبأَی مفاعیلن.و قال بعضهم:بَأَوْتُ أَبؤُو مثل أَبْعو،قال:و لیست بجیده.و الناقه تَبْأَی:تَجْهَدُ فی عدوها ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: أَقولُ و العِیس تَبَا بِوَهْد فسره فقال:أَراد تَبْأَی أَی تَجْهَدُ فی عَدْوها،و قیل:تَتسامی و تَتَعالی،فأَلقی حرکه الهمزه علی الساکن الذی قبلها.و بَأَیْتُ الشیء:جمعته و أَصلحته ;قال: فهی تُبَئِّی زادَهم و تَبْکُلُ و أَبْأَیْتُ الأَدیم و أَبْأَیْتُ فیه:جعلت فیه الدباغ ;عن أَبی حنیفه.ابن الأَعرابی: تَأَبَّی أَی شَقَّ شیئاً.و یقال: بَأَی به بوزن بَعی به إذا شَقَّ به.و حکی الفراء: بَاءَ بوزن باع إذا تکبر،کأَنه مقلوب من بأَی کما قالوا راءَ و رأَی.

بتا:

بَتَا بالمکان بَتْواً :أَقام،و قد ذکر فی الهمز.و بَتَا بَتْواً أَفصحُ.

بثا:

الفراء: بثا إذا عرق،الباء قبل الثاء.قال أَبو منصور:و رأَیت فی دیار بنی سَعْدٍ بالستارَیْنِ عینَ ماء تَسْقی نخلاً رَیْناً (1).یقال له بَثَاءٌ ،فتوهمت أَنه سمی بهذا الاسم لأَنه قلیل رَشْحٍ،فکأَنه عَرَقٌ یسیل.و بَثَا به عند السلطان یَبْثُو سیعه (2)،و أَرض بَثَاءٌ :سهله ;قال: بأَرضٍ بَثَاءٍ نصیفِیَّهٍ، تَمَنَّی بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ و البیت فی التهذیب: لِمَیْثٍ بَثَاءٍ تَبَطَّنْتُه، دَمِیثٍ به الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ و الحَیْهَلُ:جمع حَیْهَلهٍ،و هو نبت ;و هذا البیت أَورده ابن بری فی أَمالیه و نسبه لحُمَیْدِ بن ثور و أَنشده: بمَیْثٍ بَثاء نصیفیه، دَمِیثٍ بها الرِّمْثُ و الحَیْهَلُ فإما أَن یکون هو أَو غیره ;قال أَبو منصور:أَری بَثَاءً الماءَ الذی فی دیار بنی سعد أُخذ من هذا،و هو عین جاریه تسقی نخلاً ریناً فی بلد سَهْل طَیِّبٍ عَذاهٍ.و بَثَاءٌ :موضع.قال ابن سیده:قضینا علیه بالواو لوجود ب ث و،و عدم ب ث ی.و البَثَاءُ :أَرض سهله ;و یقال:بل هی أَرض بعینها من بلاد

ص :64


1- 3) .قوله [نخلاً ریناً] کذا بالأصل براء فتحتیه،و الذی فی یاقوت:رینه،بزیاده هاء تأنیث.
2- 4) .قوله [سیعه] هکذا فی الأصل بهذا الرسم و لعلها محرفه عن سعی به.

بنی سُلَیم ;قال أَبو ذؤیب یصف عیراً تحملتْ: رَفَعتُ لها طَرفی،و قد حال دُونها رجالٌ و خَیلٌ بالبَثَاء تُغِیرُ قال ابن بری:و أَنشد المفضل: بنَفْسی ماءُ عَبْشَمْسِ بنِ سَعْدٍ، غَداهَ بَثَاءَ ،إذْ عَرَفُوا الیَقِینا و البَثَاءُ :الکثیر الشَّحم.و البَثِیُّ :الکثیرُ المدحِ للناسِ (1);قال شمر و قول أَبی عمرو: لَمّا رأَیتُ البَطَلَ المُعاوِرا، قُرَّهَ،یَمشِی بالبثاء حاسِرا قال: البَثَاءُ المکان السهل.و البِثی ،بکسر الباء:الرماد،واحدتها بِثَهٌ مثلُ عِزَهٍ و عِزیً ;قال الطرماح: خَلا أَنَّ کُلْفاً بِتَخْریجها سَفاسِقَ،حَولَ بِثیً ،جانِحَه أَراد بالکُلف الأَثافی المسودّه،و تخریجها:اختلاف أَلوانها،و قوله حول بِثیً ،أَراد حول رماد.الفراء:هو الرّمْدِدُ،و البِثَی یکتب بالیاء،و الصِّنی و الصِّناءُ و الضِّبحُ و الأُسُّ بقیتُه و أَثره.

بجا:

بجَاء :قبیله،و البَجَاوِیَّاتُ من النوق منسوبه إلیها.قال ابن بری:قال الرَّبَعِیُّ البَجَاوِیَّات منسوبه إلی بَجاوَهَ (2)،قبیله،یُطارِدونَ علیها کما یُطارَدُ علی الخیل،قال:و ذکر القَزَّازُ بُجاوَهَ و بِجاوَهَ ،بالضم و الکسر،و لم یذکر الفتح ;و فی شعر الطرماح بُجَاوِیَّهٌ ،بضم الباء،منسوب إلی بُجَاوَهَ موضع من بلاد النُّوبهِ و هو: بُجَاوِیَّه لم تسْتَدرْ حَوْلَ مَثْبِرٍ، و لم یَتَخَوَّنْ درَّها ضَبُّ آفِن و

17- فی الحدیث :کانَ أَسْلَمُ مولی عمر،رضی الله عنه، بَجَاوِیّاً . ;هو منسوب إلی بَجَاوَه جِنْسٍ من السُّودان،و قیل:هی أَرض بها السُّودانُ.

بخا:

البَخْو :الرِّخْوُ.و ثمره بَخْوَه :خاویه،یمانیه.و البَخْوُ :الرُّطَبُ الردیء،بالخاء المعجمه،الواحده بَخْوَه ،و الله أَعلم.

بدا:

بَدا الشیءُ یَبْدُو بَدْواً و بُدُوّاً و بَداءً و بَداً ;الأَخیره عن سیبویه:ظهر.و أَبْدَیْته أَنا:أَظهرته.و بُدَاوَهُ الأَمر:أَوَّلُ ما یبدو منه ;هذه عن اللحیانی،و قد ذکر عامهُ ذلک فی الهمزه.و بَادِی الرأْی:ظاهرُه ;عن ثعلب،و قد ذکر فی الهمز.و أَنت بَادِیَ الرأْی تَفْعَلُ کذا،حکاه اللحیانی بغیر همز،و معناه أَنت فیما بَدَا من الرأْی و ظهر.و قوله عز و جل: مٰا نَرٰاکَ اتَّبَعَکَ إِلاَّ الَّذِینَ هُمْ أَرٰاذِلُنٰا بٰادِیَ الرَّأْیِ ;أَی فی ظاهر الرأْی،قرأَ أَبو عمرو وحده بَادِیءَ الرأْی ،بالهمز،و سائر القراء قرؤوا بٰادِیَ ،بغیر همز،و قال الفراء:لا یهمز بٰادِیَ الرَّأْیِ لأَن المعنی فیما یظهر لنا و یَبْدُو،و لو أَراد ابتداء الرأْی فهَمَز کان صواباً ;و أَنشد: أَضْحَی لِخالی شَبَهِی بادِی بَدِی ، و صار للفَحْلِ لِسانی و یَدِی أَراد به:ظاهری فی الشبه لخالی.قال الزجاج:نصب بٰادِیَ الرَّأْیِ علی اتبعوک فی ظاهر الرأْی و باطنُهم علی خلاف ذلک،و یجوز أَن یکون اتبعوک فی ظاهر الرأْی و لم یَتَدَبَّرُوا ما قلتَ و لم یفکروا فیه ;و تفسیر قوله: أَضحی لخالی شبهی بَادِی بَدِی

ص :65


1- 1) .قوله [و البَثَاء الکثیر الشحم و البَثِیّ الکثیر المدح للناس] عباره القاموس:و البَثِیّ کعلیّ الکثیر المدح للناس و الکثیر الحشم.
2- 2) .قوله [منسوبه إلی بَجَاوَه] أی بفتح الباء کما فی التکمله.

معناه:خرجت عن شَرْخ الشباب إلی حدّ الکُهُوله التی معها الرأْیُ و الحِجا،فصرت کالفحوله التی بها یقع الاختیار و لها بالفضل تکثر الأَوصاف ;قال الجوهری:من همزه جعله من بَدَأْتُ معناه أَوَّلَ الرَّأْیِ.و بَادَی فلانٌ بالعداوه أَی جاهر بها،و تَبَادَوْا بالعداوه أَی جاهَرُوا بها.و بَدَا له فی الأَمر بَدْواً و بَداً و بَدَاءً ;قال الشَّمَّاخ: لَعَلَّک،و المَوْعُودُ حقٌّ لقاؤه، بَدَا لکَ فی تلک القَلُوص بَداءُ (1). و قال سیبویه فی قوله عز و جل: ثُمَّ بَدٰا لَهُمْ مِنْ بَعْدِ مٰا رَأَوُا الْآیٰاتِ لَیَسْجُنُنَّهُ ;أَراد بدا لهم بَداءٌ و قالوا لیسجننه،ذهب إلی أَن موضع لَیَسْجُنُنَّهُ لا یکون فاعلَ بَدَا لأَنه جمله و الفاعل لا یکون جمله.قال أَبو منصور:و من هذا أَخذ ما یکتبه الکاتب فی أَعقاب الکُتُب.و بَداءَاتُ عَوارِضک،علی فَعَالاتٍ،واحدتها بَدَاءَهٌ بوزن فَعَالَه:تأنیث بَدَاءٍ أَی ما یبدو من عوارضک ;قال:و هذا مثل السَّمَاءه لِمَا سَمَا و عَلاک من سقف أَو غیره،و بعضهم یقول سَمَاوَهٌ،قال:و لو قیل بَدَوَاتٌ فی بَدَآت الحَوائج کان جائزاً.و قال أَبو بکر فی قولهم أَبو البَدَوَاتِ ،قال:معناه أَبو الآراء التی تظهر له،قال:و واحده البَدَوَات بَدَاهٌ ،یقال بَدَاه و بَدَوات کما یقال قَطاه و قَطَوات،قال:و کانت العرب تمدح بهذه اللفظه فیقولون للرجل الحازم ذو بَدَوَات أَی ذو آراء تظهر له فیختار بعضاً و یُسْقطُ بعضاً ;أَنشد الفراء: من أَمْرِ ذی بَدَوَاتٍ مَا یَزالُ له بَزْلاءُ،یَعْیا بها الجَثَّامهُ اللُّبَدُ قال:و بَدا لی بَدَاءٌ أَی تَغَیَّر رأْیی علی ما کان علیه.و یقال: بَدَا لی من أَمرک بَداءٌ أَی ظهر لی.و

17- فی حدیث سلمه بن الأَکْوَع :خرجت أَنا و ربَاحٌ مولی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و معی فرسُ أَبی طلحه أُبَدِّیه مع الإِبل. أَی أُبْرزُه معها إلی موضع الکَلإِ.و کل شیء أَظهرته فقد أَبْدَیْته و بَدَّیته ;و منه

16- الحدیث :أَنه أَمر أَن یُبَادِیَ الناسَ بأَمره. أَی یظهره لهم ;و منه

16- الحدیث :من یُبْدِ لنا صَفْحَتَه نُقِمْ علیه کتابَ الله. أَی من یظهر لنا فعله الذی کان یخفیه أَقمنا علیه الحد.و

16- فی حدیث الأَقْرع و الأَبْرص و الأَعمی : بَدَا اللهُ عز و جل أَن یبتلیهم. أَی قضی بذلک ;قال ابن الأَثیر:و هو معنی البَداء هاهنا لأَن القضاء سابق،و البَدَاءُ استصواب شیء عُلم بعد أَن لم یُعْلم،و ذلک علی الله غیر جائز.و قال الفراء: بَدَا لی بَدَاءٌ أَی ظهر لی رأْیٌ آخر ;و أَنشد: لو علی العَهْدِ لم یَخُنه لَدُمْنا، ثم لم یَبْدُ لی سواه بَدَاءُ قال الجوهری:و بدا له فی الأَمر بَدَاءً ،ممدوده،أَی نشأَ له فیه رأْیٌ،و هو ذو بَدَواتٍ ،قال ابن بری:صوابه بَداءٌ ،بالرفع،لأَنه الفاعل و تفسیره بنَشَأَ له فیه رأْیٌ یدلک علی ذلک ;و قول الشاعر: لعَلَّکَ،و الموعودُ حَقٌّ لِقاؤه، بَدَا لک فی تلک القَلُوصِ بَدَاءُ و بَدَانی بکذا یَبْدونی :کَبَدأَنی.و افعَل ذلک بادِیَ بَدٍ و بَادِیَ بَدِیّ ،غیر مهموز ;قال: و قد عَلَتْنی ذُرْأَهٌ بَادِی بَدِی و قد ذکر فی الهمزه،و حکی سیبویه: بادِیَ بَدَا ،و قال:لا ینوّن و لا یَمْنَعُ القیاسُ تنوینَه.و قال

ص :66


1- 1) .فی نسخه:وفاؤه.

الفراء:یقال افعلْ هذا بَادِیَ بَدِیّ کقولک أَوَّل شیء،و کذلک بَدْأَهَ ذی بَدِیّ،قال:و من کلام العرب بادِیَ بَدِیّ بهذا المعنی إلا أَنه لم یهمز،الجوهری:افعلْ ذلک بادِیَ بَدٍ و بَادِیَ بَدِیِّ ٍّ أَی أَوَّلاً،قال:و أَصله الهمز و إنما ترک لکثره الاستعمال ;و ربما جعلوه اسماً للداهیه کما قال أَبو نُخَیله: و قد عَلَتْنی ذُرْأَهٌ بَادِی بَدِی ، و رَیْثَهٌ تَنْهَضُ بالتَّشَدُّدِ، و صار للفَحْلِ لسانی و یدِی قال:و هما إسمان جعلا اسماً واحداً مثل معدیکرب و قالی قَلا.و

17- فی حدیث سعد بن أَبی وقاص :قال یوم الشُّورَی الحمد لله بَدِیّاً . ; البَدِیُّ ،بالتشدید:الأَول ;و منه قولهم:افْعَلْ هذا بَادِیَ بَدِیّ أَی أَوَّل کل شیء.و بَدِئْتُ بالشیء و بَدِیتُ :ابْتَدَأْتُ،و هی لغه الأَنصار ;قال ابن رواحَهَ: باسمِ الإِله و به بَدِینَا ، و لو عَبَدْنا غیرَه شَقِینا، و حَبَّذا رَبّاً و حُبَّ دِینا قال ابن بری:قال ابن خالویه لیس أَحد یقول بَدِیتُ بمعنی بَدَأْتُ إلا الأَنصار،و الناس کلهم بَدَیْتُ و بَدَأْتُ،لما خففت الهمزه کسرت الدال فانقلبت الهمزه یاء،قال:و لیس هو من بنات الیاء.و یقال: أَبْدَیْتَ فی منطقک أَی جُرْتَ مثل أَعْدَیْت ;و منه قولهم

16- فی الحدیث :السُّلْطانُ ذو عَدَوان و ذو بَدَوانٍ . ،بالتحریک فیهما،أَی لا یزال یَبْدُو له رأْیٌ جدید،و أَهل المدینه یقولون بَدَیْنَا بمعنی بَدأْنا.و البَدْوُ و البَادِیَهُ و البَدَاهُ و البَدَاوَه و البِدَاوَهُ :خلاف الحَضَرِ،و النسب إلیه بَدَوِیٌّ ،نادر،و بَدَاوِیّ و بِدَاوِیٌّ ،و هو علی القیاس لأَنه حینئذ منسوب إلی البَدَاوَه و البِدَاوَه ;قال ابن سیده:و إنما ذکرته (1).....لا یعرفون غیر بَدَوِیّ ،فإن قلت إن البَدَاوِیّ قد یکون منسوباً إلی البَدْوِ و البَادِیَهِ فیکون نادراً،قیل:إذا أَمکن فی الشیء المنسوب أَن یکون قیاساً و شاذّاً کان حمله علی القیاس أَولی لأَن القیاس أَشیع و أَوسع.و بَدَا القومُ بَدْواً أَی خرجوا إلی بادیتهم مثل قتل قتلاً.ابن سیده:و بَدَا القومُ بداءً خرجوا إلی البادیه،و قیل للبادیه بَادِیَهٌ لبروزها و ظهورها ;و قیل للبَرِّیَّه بَادِیَه لأَنها ظاهره بارزه،و قد بَدَوْتُ أَنا و أَبْدَیْتُ غیری.و کل شیء أَظهرته فقد أَبْدَیْتَه .و یقال: بَدَا لی شیءٌ أَی ظهر.و قال اللیث: البادیه اسم للأَرض التی لا حَضَر فیها،و إذا خرج الناسُ من الحَضَر إلی المراعی فی الصَّحارِی قیل:قد بَدَوْا ،و الإِسم البَدْوُ .قال أَبو منصور: البَادِیَه خلاف الحاضره،و الحاضره القوم الذین یَحْضُرون المیاهَ و ینزلون علیها فی حَمْراء القیظ،فإذا بَرَدَ الزمان ظَعَنُوا عن أَعْدادِ المیاه و بَدَوْا طلباً للقُرْب من الکَلإِ،فالقوم حینئذ بَادِیَهٌ بعد ما کانوا حاضره،و هی مَبَادِیهِم جمع مَبْدًی ،و هی المَناجِع ضِدُّ المَحاضر،و یقال لهذه المواضع التی یَبْتَدِی إلیها البادُونَ بَادِیَه أَیضاً،و هی البَوَادِی ،و القوم أَیضاً بَوَادٍ جمع بَادِیَهٍ .و

16- فی الحدیث :من بَدَا جَفَا. أَی من نَزَلَ البادیه صار فیه جَفاءُ الأَعرابِ.و تَبَدَّی الرجلُ:أَقام بالبادیه.و تَبَادَی :تَشَبَّه بأَهل البادیه.و

16- فی الحدیث :لا تجوز شهادهُ بَدَوِیّ علی صاحب قَرْیه. ;قال ابن الأَثیر:إنما کره شهاده البَدَوِیّ لما فیه من الجَفاء فی الدین و الجَهاله بأَحکام الشرع،و لأَنهم فی الغالب لا یَضْبِطُون الشهادهَ علی وَجْهِها،قال:و إلیه

ص :67


1- 1) .کذا بیاض فی جمیع الأَصول المعتمده بأیدینا.

ذهب مالک،و الناسُ علی خلافه.و

16- فی الحدیث :کان إذا اهْتَمَّ لشیءٍ بَدَا . أَی خرج إلی البَدْوِ ;قال ابن الأَثیر:یُشْبِهُ أَن یکون یَفْعَل ذلک لیَبْعُدَ عن الناس و یَخْلُوا بنفسه ;و منه

16- الحدیث :أَنه کان یَبْدُو إلی هذه التِّلاع. و المَبْدَی :خلاف المَحْضر.و

16- فی الحدیث :أَنه أَراد البَدَاوَهَ مره. أَی الخروجَ إلی البادیه،و تفتح باؤها و تکسر.و قوله

16- فی الدعاء :فإنَّ جارَ البَادِی یَتَحَوَّلُ. ;قال:هو الذی یکون فی البادیه و مَسْکنه المَضارِبُ و الخیام،و هو غیر مقیم فی موضعه بخلاف جارِ المُقامِ فی المُدُن،و یروی النادِی بالنون.و

16- فی الحدیث :لا یَبِعْ حاضِرٌ لبَادٍ . ،و هو مذکور مُسْتَوْفی فی حضر.و قوله فی التنزیل العزیز: وَ إِنْ یَأْتِ الْأَحْزٰابُ یَوَدُّوا لَوْ أَنَّهُمْ بٰادُونَ فِی الْأَعْرٰابِ ;أَی إذا جاءَت الجنود و الأَحْزاب وَدُّوا أَنهم فی البادیه ;و قال ابن الأَعرابی:إنما یکون ذلک فی ربیعهم،و إلاَّ فهم حُضَّارٌ علی میاههم.و قوم بُدَّا و بُدَّاءٌ :بادونَ ;قال: بحَضَرِیّ شاقَه بُدَّاؤُه ، لم تُلْهه السُّوقُ و لا کلاؤُه قال ابن سیده:فأَما قول ابن أَحمر: جَزَی اللهُ قومی بالأُبُلَّهِ نُصْرَهً، و بَدْواً لهم حَوْلَ الفِراضِ و حُضَّرَا فقد یکون إسماً لجمع بَادٍ کراکب و رَکْبٍ،قال:و قد یجوز أَن یُعْنی به البَدَاوَه التی هی خلاف الحَضاره کأَنه قال و أَهْلَ بَدْوٍ.قال الأَصمعی:هی البِدَاوه و الحَضاره بکسر الباء و فتح الحاء ;و أَنشد: فمَن تکُنِ الحَضارهُ أَعْجَبَتْه، فأَیَّ رجالِ بَادِیَهٍ تَرانا ؟ و قال أَبو زید:هی البَدَاوَه و الحِضاره،بفتح الباء و کسر الحاء.و البداوه :الإِقامه فی البادیه،تفتح و تکسر،و هی خلاف الحِضاره. قال ثعلب:لا أَعرف البَدَاوَه ،بالفتح،إلا عن أَبی زید وحده،و النسبه إلیها بَدَاوِیّ .أَبو حنیفه: بَدْوَتا الوادی جانباه.و البئر البَدِیُّ :التی حفرها فحفرت حَدیثَهً و لیست بعادیَّه،و ترک فیها الهمز فی أَکثر کلامهم.و البَدَا ،مقصور:ما یخرج من دبر الرجل ;و بَدَا الرجلُ:أَنْجَی فظهر ذلک منه.و یقال للرجل إذا تغَوَّط و أَحدث:قد أَبْدَی ،فهو مُبْدٍ ،لأَنه إذا أَحدث بَرَزَ من البیوت و هو مُتَبَرِّز أَیضاً.و البَدَا مَفْصِلُ الإِنسان،و جمعه أَبْدَاءٌ ،و قد ذکر فی الهمز.أَبو عمرو: الأَبْدَاءُ المَفاصِل،واحدها بَداً ،مقصور،و هو أَیضاً بِدْءٌ ،مهموز،تقدیره بِدْعٌ،و جمعه بُدُوءٌ علی وزن بُدُوع.و البَدَا :السید،و قد ذکر فی الهمز.و البَدِیُّ و وادِی البَدِیِّ :موضعان.غیره:و البَدِیُّ اسم واد ;قال لبید: جَعَلْنَ جراجَ القُرْنَتَیْن و عالجاً یمیناً،و نَکَّبْنَ البَدِیَّ شَمائلا و بَدْوَهُ :ماءٌ لبنی العَجْلانِ.قال:و بداً إسم موضع.یقال:بین شَغْبٍ و بَداً ،مقصور یکتب بالأَلف ;قال کثیِّر: و أَنْتِ التی حَبَّبتِ شَغباً إلی بَداً إلیَّ،و أَوطانی بلادٌ سواهما و یروی: بَدَا ... ،غیر منون.و فی الحدیث ذکر بَدَا بفتح الباء و تخفیف الدال:موضع بالشام قرب وادی القُرَی،کان به منزل علیّ بن عبد الله بن العباس

ص :68

و أَولاده،رضی الله عنه.و البَدِیُّ :العجب ;و أَنشد: عَجِبَتْ جارَتی لشَیْبٍ عَلانی، عَمْرَکِ اللهُ هل رأَیتِ بَدِیَّا ؟

بذا:

البَذاء ،بالمد:الفُحْش.و فلان بَذِیُّ اللسان،و المرأَه بَذِیَّهٌ ، بَذُوَ بَذَاءً فهو بَذِیّ ،و قد تقدم فی الهمز،و بَذَوْتُ علی القوم و أَبْذَیْتُهم و أَبْذَیْتُ علیهم:من البَذاءِ و هو الکلام القبیح ;و أَنشد الأَصمعی لعمرو بن جَمیلٍ الأَسَدِیّ: مثل الشُّیَیْخ المُقْذَحِرِّ البَاذِی ، أَوفَی علی رَباوَهٍ یُبَاذِی قال ابن بری:و فی المصنف بَذَوْتُ علی القوم و أَبْذَیْتهم ;قال آخر: أُبْذی إذا بُوذِیتُ من کَلْبٍ ذَکَرْ و قد بَذُوَ الرجلُ یَبْذُو بَذاءً ،و أَصله بَذَاءَهً فحذِفت الهاء لأَن مصادر المضموم إنما هی بالهاء،مثل خَطُبَ خَطابه و صَلُب صَلابه،و قد تحذف مثل جَمُل جَمالاً،قال ابن بری:صوابه بَذَاوَهً ،بالواو،لأَنه من بَذُوَ ،فأَما بَذَاءَه بالهمز فإنها مصدر بَذُؤَ،بالهمز،و هما لغتان.و باذَأْتُه و بَاذَیْتُه أَی سافَهْتُه.و

16- فی الحدیث : البَذاءُ من الجَفاء. ; البَذَاءُ ،بالمد:الفحش فی القول.و

17- فی حدیث فاطمه بنت قَیْسٍ : بَذَتْ علی أَحمائها و کان فی لسانها بعضُ البَذَاءِ . ;قال:و قد یقال فی هذا الهمزُ و لیس بالکثیر.و بَذَا الرجلُ إذا ساء خُلقه.و بَذْوَهُ :اسم فرس ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لا أُسْلِمُ الدهرَ رأْسَ بَذْوَهَ ،أَو تلْقَی رجالٌ کأَنها الخُشُبُ و قال غیره: بَذْوَهُ فرس عَبَّاد بن خَلَف،و فی الصحاح: بَذْوُ اسم فرسِ أَبی سِراج ;قال فیه: إنَّ الجِیادَ علی العِلاَّتِ مُتْعَبَهٌ، فإنْ ظلمناکَ بَذْوُ الیوم فاظَّلِمِ قال ابن بری:و الصواب بَذْوَهُ اسم فرس أَبی سُواج،قال:و هو أَبو سُواج الضبّیّ،قال:و صواب إنشاد البیت: فإن ظلمناکِ بَذْوَ ... ،بکسر الکاف،لأَنه یخاطب فرساً أُنثی و فتح الواو علی الترخیم و إثبات الیاء فی آخره فاظَّلِمِی ;و رأَیت حاشیه فی أَمالی ابن بری منسوبه إلی معجم الشعراء للمَرْزُبانیِّ قال:أَبو سُواج الضبی اسمه الأَبیض،و قیل:اسمه عَبَّاد بن خلف أَحد بنی عبد مَناه بن بکر بن سعد جاهلی،قال:سابقَ صُرَدَ بن حمزه بن شداد الیربوعیَّ و هو عم مالک و مُتَمِّمٍ ابنی نُوَیْرَه الیربوعی،فسبق أَبو سُواج علی فرس له تسمی بَذْوَه،و فرسُ صُرَدَ یقال له القَطیبُ،فقال سُواج فی ذلک: أَ لم ترَ أَنَّ بَذْوَهَ إذْ جَرَیْنا، الوَزِیمُ:قِطَعُ اللحم.و الوازِمهُ:الفاعله للشَّیء،فشَریَ الشَّرُّ بینهما إلی أَن احتال أَبو سُواج علی صُرَدَ فسقاه مَنیَّ عَبْدِه فانتفَخَ و مات ;و قال أَبو سُواج فی ذلک: حَأحِیءْ بیَرْبُوعَ إلی المَنِیِّ،

ص :69

فبنو یربوع یُعَیَّرُونَ بذلک،و قالت الشعراء فیه فأَکثروا،فمن ذلک قول الأَخطل: تَعِیبُ الخَمْرَ،و هی شرابُ کِسْرَی،

بری:

بَرَی العُودَ و القَلم و القِدْحَ و غیرها یَبْرِیه بَرْیاً :نَحَتَه.و ابْتَرَاه :کبَراه،قال طَرَفه: من خُطوبٍ،حَدَثَتْ أَمْثالُها، تَبْتَرِی عُودَ القَوِیِّ المُسْتَمِرّ و قد انْبَرَی .و قوم یقولون:هو یَبْرُو القَلم،و هم الذین یقولون هو یَقْلُو البُرَّ،قال: بَرَوْتُ العُود و القلم بَرْواً لغه فی بَرَیْتُ ،و الیاء أَعلی.و المِبْرَاهُ :الحدیده التی یُبْرَی بها،قال الشاعر:و أَنتَ فی کفک المِبْرَاهُ و السَّفَنُ و السَّفَنُ:ما یُنْحَتُ به الشیء،و مثله قول جَنْدَل الطُّهَوِیِّ: إِذ صَعِد الدَّهرُ إلی عِفْرَاتِه، فاجْتاحها بِشَفْرَتَیْ مِبرَاتِه و سهم بَرِیٌّ :مَبْرِیٌّ،و قیل:هو الکامل البَرْیِ.التهذیب: البَرِیُّ السهم المَبْرِیّ الذی قد أُتِمَّ بَرْیه و لم یُرَشْ و لم یُنْصَلْ،و القِدْحُ أَولَ ما یُقْطَع یسمی قِطْعاً،ثم یُبْرَی فیسمی بَرِیّاً ،فإِذا قُوِّمَ و أَبی له أَن یُراشَ و أَن یُنْصَل فهو القِدْحُ،فإذا رِیشَ و رُکّبَ نَصْلُه صار سَهْماً.و

17- فی حدیث أَبی جُحَیْفه : أَبْرِی النَّبلَ و أَرِیشُها. أَی أَنْحَتها و أُصلحها و أَعمل لها ریشاً لتصیر سهاماً یرمی بها.و البَرَّاءَهُ و المِبْرَاهُ :السکین تُبْری بها القَوْسُ،عن أَبی حنیفه.و بَری یَبْری بَرْیاً إِذا نَحَتَ،و ما وقع مما نُحِتَ فهو بُرَایَه .و البُرَایَه :النَّحاته و ما بَرَیْتَ من العُود.ابن سیده:و البُرَاء النُّحاته،قال أبو کبیر الهذلی: ذَهَبَتْ بَشَاشَتُه و أَصْبَحَ واضِحاً، حَرِقَ المَفارِقِ کالبُرَاءِ الأَعْفر أی الأَبیضِ.و البُرَایَه :کالبُرَاء.قال ابن جنی:همزه البُرَاء من الیاء لقولهم فی تأْنیثه البُرَایَهُ ،و قد کان قیاسه،إذ کان له مذکر،أَن یهمز فی حال تأْنیثه فیقال بُراءَه،أَ لا تراهم لما جاؤوا بواحد العَظاء و العباء علی مذکره قالوا عَظَاءَه و عَبَاءه،فهمزوا لما بَنَوُا المؤنثَ علی مذکره و قد جاء نحوَ البُرَاءِ و البُرَایَهِ غَیْرُ شیء،قالوا الشَّقَاءُ و الشَّقَاوَه و لم یقولوا الشَّقاءَه،و قالوا ناوِیَهٌ بَیِّنَهُ النَّواءِ و لم یقولوا النَّواءَهِ،و کذلک الرَّجاءُ و الرَّجَاوَه،و فی هذا و نحوه دلاله علی أَن ضرباً من المؤنث قد یُرْتَجَلُ غیرَ مُحتَذًی به نظیره من المذکر،فجرت البُرایه مَجْری التَّرْقُوَهِ و ما لا نظیر له من المذکر فی لفظ و لا وزن.و هو من بُرَایَتِهم أَی خُشارَتِهم.و مَطَر ذو بُرَایَه :یَبْرِی الأَرض و یَقْشِرُها.و البُرَایَه :القوه.و دابه ذات بُرَایَه أَی ذات قوه علی السیر،و قیل:هی قویه عند بَرْی السیر إِیاها.الجوهری:یقال للبعیر إِذا کان باقیاً علی السیر إِنه ذو بُرَایَه ،و هو الشحم و اللحم.و ناقه ذات بُرَایَه أَی شحم و لحم،و قیل:ذات بُرَایَه أی بَقاء علی السیر.و بعیر ذو بُرَایَه أَی باقٍ علی السیر فقط،قال الأَعْلَم الهُذَلیّ: علی حَتِّ البُرَایَهِ زَمْخَزِیِّ السَّواعِدِ، ظَلَّ فی شَرْیٍ طِوالِ یصف ظَلِیماً.قال اللحیانی:و قال بعضهم بُرَایَتُهُما

ص :70

بقیه بدَنَهِما و قوتّهما.و بَرَاه السفَر یَبْرِیهِ بَرْیاً :هزله،عنه أَیضاً،قال الأَعشی: بأَدْمَاءَ حُرْجُوجٍ بَرَیتُ سَنَامَها بِسَیْرِی علیها،بعد ما کان تامِکا و بَرَیْتُ البعیر إِذا حَسَرْتَهُ و أَذهبت لحمه.و

17- فی حدیث حلیمه السَّعْدِیَّه :أَنها خرجت فی سَنَهٍ حَمْرَاء قد بَرَتِ المالَ. أَی هَزَلَتِ الإِبلَ و أَخذتْ من لحمها،من البَرْیِ القَطْعِ،و المال فی کلامهم أَکثر ما یطلقونه علی الإِبل.و البُرَهُ :الخَلْخال،حکاه ابن سیده فیما یکتب بالیاء،و الجمع بُرَاتٌ و بُرًی و بُرِینَ و بِرِینَ .و البُرَه :الحَلْقَه فی أَنف البعیر،و قال اللحیانی:هی الحلقه من صُفْرٍ أَو غیره تجعل فی لحم أَنف البعیر،و قال الأَصمعی:تجعل فی أَحد جانبی المَنْخَرین،و الجمع کالجمع علی ما یطرد فی هذا النحو.و حکی أَبو علی الفارسی فی الإِیضاح: بَرْوَه و بُرًی ،و فسرها بنحو ذلک،و هذا نادر.و بُرَهٌ مَبْرُوَّه أَی معموله.قال الجوهری:قال أَبو علی أَصل البُرَه بَرْوَهٌ لأَنها جمعت علی بُرًی مثل قَرْیهٍ و قُرًی.قال ابن بری،رحمه الله:لم یَحْکِ بَرْوَهً فی بُرَهٍ غیر سیبویه،و جمعها بُرًی ،و نظیرها قَرْیه و قُرًی،و لم یقل أَبو علی إِن أَصل بُرَهٍ بَرْوَهٌ لأَن أَوّل بُرَهٍ مضموم و أَول بَرْوَه مفتوح،و إنما استدل علی أَن لام بُرَهٍ واو بقولهم بَرْوَه لغه فی بُرَه.و

14- فی حدیث ابن عباس :أَهدی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،جَمَلاً کان لأَبی جهل فی أَنفه بُرَهٌ من فضه،یَغِیظ بذلک المشرکین. و بَرَوْتُ الناقه و أَبْرَیْتُها :جعلت فی أَنفها بُرَهً،حکی الأَول ابن جنی.و ناقه مُبْرَاه :فی أَنفها بُرَهٌ،و هی حَلْقه من فضه أَو صُفْر تجعل فی أَنفها إذا کانت دقیقه معطوفهَ الطرفین،قال:و ربما کانت البُرَهُ من شَعَرٍ فهی الخُزَامَهُ،قال النابغه الجَعْدیُّ: فَقَرَّبْتُ مُبْرَاهً ،تَخالُ ضُلُوعَها من المَاسِخِیَّاتِ القِسِیّ المُوَتَّرا و

14- فی حدیث سلمه بن سُحَیْم :إِن صاحباً لنا رکب ناقه لیست بِمُبْرَاهٍ فسقط فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:غَرَّرَ بنفسه. ،أَی لیس فی أَنفها بُرَه.یقال: أَبْرَیْتُ الناقهَ فهی مُبْرَاه .الجوهری:و قد خَشَشْتُ الناقهَ و عَرَنْتُها و خَزَمْتُها و زَمَمْتُها و خَطَمْتُها و أَبْرَیْتُها،هذه وحدها بالأَلف،إذا جعلتَ فی أَنفها البُره.و کلُّ حَلْقه من سِوار و قُرْط و خَلْخال و ما أَشبهها بُرَهٌ،و قال: و قَعْقَعْنَ الخَلاخِلَ و البُرِینَا و البَری :التُّراب.یقال فی الدعاء علی الإِنسان:بفِیهِ البَرَی ،کما یقال بفِیه الترابُ.و فی الدعاء:بفِیهِ البَرَی و حُمَّی خَیْبَرا و شَرُّ ما یُری فإِنه خَیْسَری،زادوا الأَلف فی خیبر لما یؤثرونه من السجع،و قد ذکر فی موضعه.و

4- فی حدیث علی بن الحسین،علیه السلام :اللهم صل علی محمد عدد الثرَی و الوَرَی و البَرَی . ، البَرَی :الترابُ.الجوهری: البَرِیَّه الخلْقُ،و أَصله الهمز،و الجمع البَرَایا و البَرِیَّاتُ ،تقول منه: بَرَاه الله یَبْرُوه بَرْواً أَی خلَقه.قال ابن بری:الدلیل علی أَن أَصل البَرِیَّهِ الهمزُ قولهم البَرِیئَهُ،بتحقیق الهمزه،حکاه سیبویه و غیره لغه فیها.و قال غیره: البَرِیَّه الخلق،بلا همز،إِن أُخذت من البَرَی و هو التراب فأَصله غیر الهمز،و أَنشد لمُدْرِکِ بن حِصْنٍ الأَسَدِیّ: ما ذا ابْتَغَتْ حُبَّی إلی حَلِّ العُری، حَسِبْتنِی قد جِئْتُ من وادِی القُرَی،

ص :71

بفِیک،من سارٍ إِلی القومِ، البَرَی

أَی التراب.و البَرَی و الوَرَی واحد.یقال:هو خیر الوَرَی و البَرَی أَی خیر البَرِیَّه،و البَرِیَّهُ الخَلْق،و الواو تبدل من الباء،یقال:باللَّه لا أَفعل،ثم قالوا و اللَّه لا أَفعل،و قال:الجالب لهذه الباء فی الیمین باللَّه ما فعلت إِضمار أَحلف یرید أَحلف باللَّه،قال:و إذا قلت و اللَّه لا أَفعل ذاک ثم کنیت عن اللَّه قلت به لا أَفعل ذلک،فترکتَ الواو و رجعتَ إلی الباء.و

14- فی الحدیث :قال رجل لرسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،یا خَیْرَ البَرِیَّهِ . ، البَرِیَّهُ :الخلق.تقول: بَرَاهُ اللَّه یَبْرُوه بَرْواً أَی خلقه اللَّه،و یُجْمَعُ علی البَرَایا و البَرِیَّات من البَرَی التراب،هذا إِذا لم یهمز،و من ذهب إِلی أَن أَصله الهمز أَخذه من بَرَأَ اللَّه الخلق یَبْرَؤُهم أَی خَلَقهم ثم ترک فیها الهمز تخفیفاً.قال ابن الأَثیر:و لم تستعمل مهموزه.و بَرَی له یَبْرِی بَرْیاً و انْبَرَی :عَرَضَ له.و باراه :عارَضَه.و بَارَیْتُ فلاناً مُبَارَاه إِذا کنت تفعل مثل ما یفعل.و فلان یُبَارِی الریحَ سَخاءً،و فلان یُبارِی فلاناً أَی یعارضه و یفعل مثل فعله،و هما یَتَبَارَیَانِ .و انْبَرَی له أَی اعتَرَض له.و یقال: تَبَرَّیْتُ لفلان إِذا تعرّضت له،و تَبَرَّیْتُهم مثله.و بَرَیْتُ الناقهَ حتی حَسَرْتُها فأَنا أَبْرِیها بَرْیاً مثل بَرْیِ القلم،و بَرَی له یَبْرِی بَرْیاً إِذا عارضه و صنع مثل ما صنع،و مثله انْبَرَی له.و هما یَتَبَارِیَان إِذا صنع کل واحد مثل ما صنع صاحبه.و

16- فی الحدیث :نهی عن طعام المُتَبَارِیَیْن أَن یؤکل. ،هما المتعارضان بفعلهما لیُعَجِّزَ أَحدُهما الآخر بصنیعه،و إِنما کرهه لما فیه من المباهاه و الریاء،و منه شعر حسان: یُبَارِینَ الأَعِنَّهَ مُصْعِداتٍ، علی أَکْتافِها الأَسَلُ الظِّمَاءُ المُبَارَاه :المُجاراه و المسابقه أَی یُعَارِضْنَها فی الجَذْب لقوه نفوسها و قوه رؤوسها و عَلْکِ حَدائدها،و یجوز أَن یرید مُشابَهَتَها لها فی اللِّین و سُرعه الانقیاد.و تَبَرَّی معروفَهُ و لمعروفِهِ تَبَرِّیاً :اعترض له،قال خَوَّاتُ بن جُبَیْر و نسبه ابن بری إلی أَبی الطَّمَحان: و أَهْلَهِ وُدٍّ قد تَبَرَّیْتُ وُدَّهُمْ، و أَبْلَیْتُهم فی الحَمْدِ جُهْدِی و نائِلی و البارِیُّ و البَارِیاءُ :الحصیر المنسوج،و قیل الطریق،فارسی معرّب.و بَرَی :اسم موضع،قال تأَبط شرّاً: و لَمَّا سَمِعْتُ العُوصَ تَرْغُو،تَنَفَّرَتْ عَصافیرُ رأْسِی من برًی فعَوائنا

بزا:

بَزْوُ الشیء:عِدْلُه.یقال:أَخذت منه بَزْوَ کذا و کذا أَی عِدْلَ ذلک و نحو ذلک.و البَازِی :واحد البُزَاهِ التی تَصِیدُ،ضَربٌ من الصُّقور.قال ابن بری:قال الوزیر بازٍ و بازٌ و بَأْزٌ و بازِیّ علی حدّ کرسیّ ;قال ابن سیده:و الجمع بَوَازٍ و بُزَاهٌ .و بَزَا یَبْزُو :تَطاوَلَ و تَأَنَّسَ،و لذلک قال ابن جنی:إن الباز فَلْعٌ منه.التهذیب:و البَازِی یَبْزُو فی تَطاوُله و تأَنُّسِه.و البَزاءُ :إنحناء الظَّهْرِ عند العَجُزِ فی أَصل القَطَنِ،و قیل:هو إشرافُ وَسَطِ الظهر علی الاسْتِ،و قیل:هو خروج الصدر و دخول الظهر،و قیل:هو أَن یتأَخر العَجُز و یخرُج. بَزِیَ و بَزَا یَبْزُو ،و هو أَبْزَی ،و الأُنثی بَزْوَاء :للذی خرج صدره و دخل ظهره ;قال کثیِّر:

ص :72

رَأَتْنی کأَشْلاء اللِّحامِ و بَعْلُها،

من الحَیِّ، أَبْزی مُنْحَنٍ مُتَباطِنُ

و ربما قیل:هو أَبْزَی أَبْزَخ کالعجوز البَزَواءِ و البَزْخاء التی إذا مشت کأَنها راکعه و قد بَزِیَتْ بَزیً ;و أَنشد: بَزْوَاءُ مُقْبِلهً بَزْخاءُ مُدْبِرَهً، کأَنَّ فَقْحَتَها زِقٌّ به قارُ و البَزْوَاءُ من النساء:التی تُخْرِجُ عجیزتَها لیراها الناس. و أَبْزَی الرجلُ یُبْزِی إبْزَاءً إذا رفع عَجُزَه،و تَبَازَی مثله ;قال ابن بری:و شاهد الأَبْزَی قول الراجز: أَقْعَس أَبْزَی فی اسْتِه تأْخیرُ و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن جُبَیر :لا تُبَازِ کتَبَازِی المرأَهِ. ; التَّبَازی أَن تحرک العَجُز فی المشی،و هو من البَزَاء خروج الصدر و دخول الظهر،و معنی الحدیث فیما قیل:لا تَنْحَنِ لکل أَحد.و تَبَازَی :استعمل البَزاءَ ;قال عبد الرحمن بن حسان: سائلا مَیَّهَ هل نَبَّهْتُها، و تَبَازَتْ أَی رَفَعَتْ مُؤَخِّرها.التهذیب:أَما البَزَاءُ فکأَنَّ العَجُز خرج حتی أَشرف علی مؤَخر الفخذین،و قال فی موضع آخر:و البَزَا أَن یَسْتَقْدِم الظهرُ و یستأْخر العَجُزُ فتراه لا یقدر أَن یقیم ظهره.و قال ابن السکیت: البَزَا أَن تُقْبِلَ العَجیزه.و قد تَبَازَی إذا أَخرج عجیزته و التَّبَزِّی :أَن یستأْخر العجز و یستقدم الصدر.و أَبْزَی الرجلُ:رفع مُؤخَّرَه ;و أَنشد اللیث: لو کان عَیناک کَسَیْلِ الراویه، إذاً لأَبْزَیت بمَنْ أَبْزَی بِیَهْ أَبو عبید: الإِبْزَاءُ أَن یَرْفَعَ الرجلُ مؤخره.یقال: أَبْزَی یُبْزِی .و التَّبَازِی :سعَهُ الخَطْو.و تَبَازَی الرجل:تکثَّر بما لیس عنده.ابن الأَعرابی: البَزَا الصَّلَفُ.و بَزَاه بَزْواً و أَبْزَی به:قَهَرَه و بَطَش به ;قال: جارِی و مَوْلایَ لا یُبْزَی حَرِیمُهُما، و صاحبِی من دَواعِی الشَّرِّ مُصْطَخِبُ و أَما

17- قول أَبی طالب یعاتب قریشاً فی أَمر سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یمدحه : کذَبْتُم،و حَقِّ اللهِ، یُبْزَی محمدٌ و لما نُطاعِنْ دُونه و نُناضِل. قال شمر:معناه یُقْهَر و یُسْتَذَلّ ;قال:و هذا من باب ضَرَرْتُه و أَضْرَرْتُ به،و قوله یُبْزَی أَی یُقْهر و یغلب،و أَراد لا یُبْزَی فحذف لا من جواب القسم و هی مراده أَی لا یقهر و لم نُقاتل عنه و نُدافع.ابن بری:قال ابن خالویه البُزَهُ الفأْر و الذَّکَرُ أَیضاً.و البَزْوُ :الغَلَبهُ و القَهْرُ،و منه سمی البَازِی ;قال الأَزهری:قاله المؤرج ;و قال الجَعْدیّ: فما بَزِیَتْ من عُصْبَهٍ عامِرِیَّهٍ شَهِدْنا لها،حتَّی تَفُوزَ و تَغْلِبا أَی ما غَلَبَتْ.و أَبْزَی فلان بفلان إذا غَلبه و قهره.و هو مُبْزٍ بهذا الأَمر أَی قویٌّ علیه ضابط له.و بُزِیَ بالقوم:غُلِبُوا.و بَزَوْتُ فلاناً:قهرته.و البَزَوَانُ ،بالتحریک:الوَثْبُ.و بَزْوَانُ ،بالتسکین:اسم رجل.و البَزْوَاء :اسم أَرض ;قال کثیِّر عزه:

ص :73

لا بَأْس بالبَزْوَاءِ أَرْضاً لو أنَّها

تُطَهَّرُ من آثارِهم فَتَطِیبُ

ابن بری: البَزْوَاء ،فی شعر کثیر:صحراء بین غَیْقَهَ و الجار شدیده الحرّ ;و قال الراجز: لو لا الأَماصِیخُ و حَبُّ العِشْرِقِ، لَمُتّ بالبَزْوَاء مَوْتَ الخِرْنِقِ و قال الراجز: لا یَقْطَعُ البَزْوَاءَ إلا المِقْحَدُ، أَو ناقهٌ سَنامُها مُسَرْهَدُ

بسا:

التهذیب:ابن الأَعرابی البَسِیَّهُ المرأَه الآنِسَه بزوجها.

بشا:

التهذیب:ابن الأَعرابی بَشَا إذا حَسُنَ خُلُقُه.

بصا:

ما فی الرَّماد بَصْوَهٌ أَی شَرَرَه و لا جَمْرَه.و بَصْوَه :اسم موضع ;قال أَوس بن حُجْر: مِن ماءِ بَصْوَهَ یوماً و هو مَجْهورُ الفراء: بَصَا إذا اسْتَقْصَی علی غریمه.أَبو عمرو: البِصَاءُ أَن یَسْتَقْصِی الخِصاءَ،یقال منه:خَصِیٌّ بَصِیٌّ .و قال ابن سیده:خَصِیٌّ بَصِیٌّ ;حکاه اللحیانی و لم یفسر بَصِیّاً ،قال:و أُراه إتباعاً.و قال:خَصاه اللهُ و بَصاه و لَصاه.

بضا:

ابن الأَعرابی: بَضَا إذا أَقام بالمکان.

بطا:

حکی سیبویه البِطْیَهَ ;قال ابن سیده:و لا علم لی بموضعها إلا أَن یکون أَبْطَیْت لغه فی أَبْطَأْتُ کاحْبَنْطَیْتُ فی احْبَنْطَأْتُ،فتکون هذه صیغه الحال من ذلک،و لا یحمل علی البدل لأَن ذلک نادر.و البَاطِیَهُ :إناء قیل هو معرَّب،و هو النَّاجُودُ ;قال الشاعر: قَرَّبُوا عُوداً و بَاطِیَهً ، فَبِذا أَدْرَکْتُ حَاجَتِیَهْ و قال ابن سیده: البَاطِیَهُ النَّاجُودُ ;قال:و أَنشد أَبو حنیفه: إنما لِقْحَتُنا بَاطِیَهٌ جَوْنَهٌ یَتْبَعُها بِرْزِینُها التهذیب: البَاطِیهُ من الزجاج عظیمه تُمْلأ من الشراب و توضع بین الشَّرْبِ یَغْرِفُونَ منها و یَشرَبون،إذا وُضِعَ فیها القَدَحُ سَحَّتْ به و رَقَصَتْ من عِظَمِها و کثره ما فیها من الشراب ;و إیاها أَراد حَسَّان بقوله: بزُجاجهٍ رَقَصَتْ بما فی قَعْرِها، رَقْص القَلُوصِ براکبٍ مُسْتَعْجِلِ

بظا:

بَظا لَحْمُه یَبْظُو :کثر و تراکَبَ و اکْتَنَزَ.و لَحْمُه خَظَا بَظَا :إتباعٌ،و أَصله فَعَلٌ.ابن الأَعرابی: البَظَا اللَّحَماتُ المُتراکِبات.الفراء:خَظا لَحْمُه و بَظَا ،بغیر همز،إذا اکتنز،یَخظُو و یَبْظُو .و قال غیره: بَظَا لحمه یَبْظُو بَظْواً ;و أَنشد غیره للأَغلب: خَاظِی البَضِیعِ لَحْمهُ خَظَا بَظَا قال:جعل بَظا صِلَهً لخظا،کقولهم:تَبّاً تَلْباً،و هو توکید لما قبله.و حَظِیَتِ المرأَهُ عند زَوْجِها و بَظِیَتْ :إتباعٌ له لأَنه لیس فی الکلام ب ظ ی.

بعا:

البَعْوُ :العاریَّهُ.و اسْتَبْعَی منه الشیء:اسْتَعارَه.و اسْتَبْعَی یَسْتَبْعِی :اسْتعار ;قال الکُمَیْت: قد کادَها خالِدٌ مُسْتَبْعِیاً حُمُراً، بالوَکْتِ،تَجْرِی إلی الغایاتِ و الهَضَبِ و الهَضَب:جَرْیٌ ضعیف.و الوَکْتُ:القَرْمَطه فی المشی،وَکَتَ یَکِتُ وَکْتاً.کادَها:أَرادها.قال الأَصمعی: البَعْوُ أَن یَسْتعیر الرجلُ

ص :74

من صاحبه الکلبَ فیَصِیدَ به.و یقال: أَبْعِنِی فرَسَک أَی أَعِرْنیه.و أَبْعَاه فرَساً:أَخْبَلَه.و المُسْتَبْعِی :الرجلُ یأْتی الرجلَ و عنده فرس فیقول:أَعطنیه حتی أُسابقَ علیه.و بَعَاه بَعْواً :أَصاب منه و قَمَرَه،و المَبْعَاهُ مفْعَلَهٌ منه ;قال: صَحا القَلْبُ بعد الإِلْفِ،و ارتَدَّ شأْوُه، و رَدَّتْ علیه ما بَعَتْه تُماضِرُ و قال راشد بن عبد رَبِّه: سائلْ بَنی السیِّدِ،إنْ لاقَیْتَ جَمْعَهُمُ: ما بالُ سَلْمَی و ما مَبْعَاهُ مِئْشارِ ؟ مِئشار:اسم فرسه.و البَعْوُ :الجِنایه و الجُرْم.و قد بَعَا إذا جَنَی.یقال: بَعَا یَبْعُو و یَبْعَی .و بَعَی الذَّنْبَ یَبْعَاه و یَبْعُوه بَعْواً :اجْترَمه و اکتسبه ;قال عوف بن الأَحْوَص الجَعْفری: و إبْسالی بَنِیَّ بغَیْرِ بَعْوٍ جَرَمْناه،و لا بِدَمٍ مُراقِ و فی الصحاح:بغیر جُرْم بَعَوْناه ;و قال ابن بری:البیت لعبد الرحمن بن الأَحْوَصِ.قال ابن الأَعرابی: بَعَوْتُ علیهم شَرّاً سُقْتُه و اجْتَرَمْتُه،قال:و لم أَسمعه فی الخیر.و قال اللحیانی: بَعَوْتُه بعَیْنٍ أَصَبْتُه.و قال ابن سیده فی ترجمه بعی بالیاء:بَعَیْت أَبْعِی مثل اجْتَرَمْتُ و جَنَیْتُ ;حکاه کراع،قال:و الأَعرف الواو.

بغا:

بَغَی الشیءَ بَغْواً :نَظَر إلیه کیف هو.و البَغْوُ :ما یخرج من زَهْرهِ القَتادِ الأَعْظَمِ الحجازی،و کذلک ما یخرج من زَهْرَه العُرْفُط و السَّلَم.و البَغْوَهُ :الطَّلْعه حین تَنْشَقُّ فتخرج بیضاء رَطْبَهً.و البَغْوه :الثمره قبل أَن تَنْضَج ;و فی التهذیب:قبل أَن یَسْتَحْکِم یُبْسُها،و الجمع بَغْوٌ ،و خص أَبو حنیفه بالبَغْوِ مَرَّهً البُسرَ إذا کَبِرَ شیئاً،و قیل: البَغْوَه التمْره التی اسودّ جوفُها و هی مُرْطِبه.و البَغْوَه :ثمرهُ العِضاه،و کذلک البَرَمَهُ.قال ابن بری: البَغْوُ و البَغْوَه کل شجر غَضّ ثَمرهُ أَخْضَر صغیر لم یَبْلُغْ.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه مرَّ برجل یقطع سَمُراً بالبادیه فقال:رَعَیْتَ بَغْوَتَها و بَرَمَتَها و حُبْلَتها و بَلَّتها و فَتْلَتَها ثم تَقْطَعُها ;قال ابن الأَثیر:قال القتیبی یرویه أَصحاب الحدیث مَعْوَتَها. ،قال:و ذلک غلط لأَن المَعْوَهَ البُسْرَه التی جری فیها الإِرْطابُ،قال:و الصواب بَغْوَتَها ،و هی ثمره السَّمُرِ أول ما تخرج،ثم تصیر بعد ذلک بَرَمَهً ثم بَلَّه ثم فَتْله.و البُغَهُ :ما بین الرُّبَع و الهُبَع ;و قال قطرب:هو البُعَّه،بالعین المشدّده،و غلطوه فی ذلک.

[بغی]

و بَغَی الشیءَ ما کان خیراً أَو شرّاً یَبْغِیه بُغاءً و بُغیً ;الأَخیره عن اللحیانی و الأُولی أَعرف:طَلَبَه ;و أَنشد غیره: فلا أَحْبِسَنْکُم عن بُغَی الخَیْر،إِننی سَقَطْتُ علی ضِرْغامهٍ،و هو آکِلی و بَغَی ضالَّته،و کذلک کل طَلِبَه، بُغَاءً ،بالضم و المد ;و أَنشد الجوهری: لا یَمْنَعَنَّک من بُغاءِ الخَیْرِ تَعْقادُ التَّمائم و بُغَایَهً أَیضاً.یقال:فَرِّقوا لهذه الإِبلِ بُغْیَاناً یُضِبُّون لها أَی یتفرَّقون فی طلبها.و

14- فی حدیث سُراقه و الهِجْرهِ :انْطَلِقوا بُغْیَاناً . أَی ناشدین و طالبین،جمع باغ کراع و رُعْیان.و

14- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه،فی الهجره :لقیهما رجل بکُراعِ الغَمِیم فقال:من أَنتم ؟فقال أَبو بکر:

ص :75

باغٍ و هادٍ. ;عَرَّضَ بِبُغاء الإِبل و هدایه الطریق،و هو یرید طلبَ الدِّینِ و الهدایهَ من الضلاله.و ابْتَغَاه و تَبَغَّاه و اسْتَبْغَاه ،کل ذلک:طلبه ;قال ساعده ابن جُؤیَّه الهُذَلی: و لکنَّما أَهلی بوادٍ،أَنِیسُه سِباعٌ تَبَغَّی الناسَ مَثْنی و مَوْحَدا و قال: أَلا مَنْ بَیَّنَ الأَخَوَیْنِ، جاء بهما بعد حرف اللین (1).المعوَّض مما حذف،و بَیَّنَ بمعنی تَبَیَّنَ،و الاسم البُغْیَهُ .و قال ثعلب: بَغَی الخَیْرَ بُغْیَهً و بِغْیَهً ،فجعلهما مصدرین.و یقال: بَغَیْتُ المال من مَبْغاتِه کما تقول أَتیت الأَمر من مَأتاته،یرید المَأْتَی و المَبْغَی .و فلان ذو بُغَایَه للکسب إذا کان یَبغِی ذلک.و ارْتَدَّتْ علی فلان بُغْیَتُه أَی طَلِبَتُه،و ذلک إذا لم یجد ما طَلَب.و قال اللحیانی: بَغَی الرجلُ الخیر و الشر و کلَّ ما یطلبه بُغَاءً و بِغْیَه و بِغیً ،مقصور.و قال بعضهم: بُغْیَهً و بُغیً .و البُغْیَهُ :الحاجه.الأَصمعی: بَغَی الرجلُ حاجته أَو ضالته یَبْغِیها بُغَاءً و بُغْیَهً و بُغَایهً إذا طلبها ;قال أَبو ذؤیب: بُغَایَهً إنما تَبْغی الصحاب من الفِتْیانِ فی مثله الشُّمُّ الأَناجِیجُ (2). و البَغِیَّهُ :الطَّلِبَهُ،و کذلک البِغْیَه .یقال: بَغِیَّتی عندک و بِغْیَتِی عندک.و یقال: أَبْغِنِی شیئاً أَی أَعطنی و أَبْغِ لی شیئاً.و یقال: اسْتَبْغَیْتُ القوم فَبَغَوْا لی و بَغَوْنی أَی طَلَبوا لی.و البِغْیَه و البُغْیَهُ و البَغِیَّهُ :ما ابْتُغِی.و البَغِیَّهُ :الضاله المَبْغِیَّه.و البَاغِی :الذی یطلب الشیء الضالَّ،و جمعه بُغَاه و بُغْیَانٌ ;قال ابن أَحمر: أَو بَاغِیَان لبُعْرانٍ لنا رَقصَتْ، کی لا تُحِسُّون من بُعْرانِنا أَثَرَا قالوا:أَراد کیف لا تُحِسُّونَ.و البِغْیه و البُغْیه :الحاجه المَبْغِیَّه،بالکسر و الضم،یقال:ما لی فی بنی فلان بِغْیَه و بُغْیَه أَی حاجه، فالبِغْیَه مثل الجلْسه التی تَبْغِیها،و البُغْیَه الحاجه نفسها ;عن الأَصمعی.و أَبْغَاه الشیءَ:طلبه له أَو أَعانه علی طلبه،و قیل: بَغَاه الشیءَ طلبه له،و أَبْغَاه إیاه أَعانه علیه.و قال اللحیانی: اسْتَبْغَی القومَ فَبَغَوْه و بَغَوْا له أَی طلبوا له.و البَاغِی :الطالِبُ،و الجمع بُغَاه و بُغْیَانٌ .و بَغَیْتُک الشیءَ:طلبته لک ;و منه قول الشاعر: و کم آمِلٍ من ذی غِنیً و قَرابهٍ لِتَبْغِیَه خیراً،و لیس بفاعِل و أَبْغَیْتُک الشیءَ:جعلتک له طالباً.و قولهم: یَنْبَغِی لک أَن تفعل کذا فهو من أَفعال المطاوعه،تقول: بَغَیْتُه فانْبَغَی ،کما تقول:کسرته فانکسر.و فی التنزیل العزیز: یَبْغُونَکُمُ الْفِتْنَهَ وَ فِیکُمْ سَمّٰاعُونَ لَهُمْ ;أَی یَبْغُون لکم،محذوف اللام ;و قال کعب بن زهیر: إذا ما نُتِجْنا أَرْبَعاً عامَ کَفْأَهٍ، بَغَاها خَناسیراً فأَهْلَکَ أَرْبعا أَی بَغَی لها خَناسیر،و هی الدواهی،و معنی بَغَی

ص :76


1- 3) .قوله [جاء بهما بعد حرف اللین إلخ] کذا بالأصل،و الذی فی المحکم:بغیر حرف إلخ.
2- 4) .قوله [الأناجیج] کذا فی الأصل و التهذیب.

هاهنا طَلَب.الأَصمعی:و یقال ابْغِنِی کذا و کذا أَی اطلبه لی،و معنی ابْغِنِی و ابْغِ لی سواء،و إذا قال أَبْغِنِی کذا و کذا فمعناه أَعِنِّی علی بُغائه و اطلبه معی.و

16- فی الحدیث : ابْغِنِی أَحجاراً أَسْتَطبْ بها. یقال: ابْغِنِی کذا بهمزه الوصل أَی اطْلُبْ لی.و أَبْغِنِی بهمزه القطع أَی أَعِنِّی علی الطلب.و منه

16- الحدیث : ابْغُونِی حَدیدهً أَسْتَطِبْ بها. ،بهمز الوصل و القطع ;هو من بَغَی یَبْغِی بُغاءً إذا طلب.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه خرج فی بُغَاء إبل. ;جعلوا البُغَاء علی زنه الأَدْواء کالعُطاس و الزُّکام تشبیهاً لشغل قلب الطالب بالداء.الکسائی: أَبْغَیْتُک الشیءَ إذا أَردت أَنک أَعنته علی طلبه،فإذا أَردت أَنک فعلت ذلک له قلت قد بَغَیْتُک ،و کذلک أعْکَمْتُک أَو أَحْمَلْتُک.و عَکَمْتُک العِکْم أَی فعلته لک.و قوله: یَبْغُونَهٰا عِوَجاً ;أَی یَبْغُون للسبیل عوجاً،فالمفعول الأَول منصوب بإسقاط الخافض ;و مثله قول الأَعشی: حتی إذا ذَرَّ قَرْنُ الشَّمْسِ صَبَّحها ذُؤالُ نَبْهانَ، یَبْغِی صَحْبَه المُتَعا أَی یبغی لصحبه الزادَ ;و قال واقِدُ بن الغِطرِیف: لئن لَبَنُ المِعْزَی بماء مُوَیْسِلٍ بَغَانِیَ داءً،إننی لَسَقِیمُ و قال الساجع:أَرْسِل العُراضاتِ أَثَراً یَبْغِینک مَعْمَراً أَی یَبْغِینَ معمراً.یقال: بَغَیتُ الشیءَ طلبته،و أَبْغَیْتُک فَرساً أَجْنَبْتُک إیاه،و أَبْغَیْتُک خیراً أَعنتک علیه.الزجاج:یقال انْبَغَی لفلان أَن یفعل کذا أَی صَلَحَ له أَن یفعل کذا،و کأَنه قال طَلَبَ فِعْلَ کذا فانْطَلَبَ له أَی طاوعه،و لکنهم اجْتزَؤوا بقولهم انْبَغَی .و انْبَغَی الشیءُ:تیسر و تسهل.و قوله تعالی: وَ مٰا عَلَّمْنٰاهُ الشِّعْرَ وَ مٰا یَنْبَغِی لَهُ ;أَی ما یتسهل له ذلک لأَنا لم نعلمه الشعر.و قال ابن الأَعرابی:و ما ینبغی له و ما یَصْلُح له.و إنه لذُو بُغَایَهٍ أَی کَسُوبٌ.و البِغْیَهُ فی الولد:نقِیضُ الرِّشْدَهِ.و بَغَتِ الأَمه تَبْغِی بَغْیاً و بَاغَتْ مُبَاغَاه و بِغَاء ،بالکسر و المدّ،و هی بَغِیٌّ و بَغُوٌّ :عَهَرَتْ و زَنَتْ،و قیل: البَغِیُّ الأَمَهُ،فاجره کانت أَو غیر فاجره،و قیل: البَغِیُّ أَیضاً الفاجره،حره کانت أَو أَمه.و فی التنزیل العزیز: وَ مٰا کٰانَتْ أُمُّکِ بَغِیًّا ;أَی ما کانت فاجره مثل قولهم ملْحَفَه جَدِیدٌ ;عن الأَخفش،و أُم مریم حرَّه لا محاله،و لذلک عمَّ ثعلبٌ بالبِغَاء فقال: بَغَتِ المرأَهُ،فلم یَخُصَّ أَمه و لا حره.و قال أَبو عبید: البَغَایا الإِماءُ لأَنهنَّ کنَّ یَفْجُرْنَ.یقال:قامت علی رؤُوسهم البَغَایَا ،یعنی الإِماءَ،الواحده بَغِیٌّ ،و الجمع بِغَایَا .و قال ابن خالویه: البِغَاءُ مصدر بَغَتِ المرأَه بِغاءً زَنَت،و البِغَاء مَصْدَرُ بَاغَتْ بِغَاءً إذا زنت،و البِغَاءُ جمع بَغِیّ و لا یقال بَغِیَّه ;قال الأَعشی: یَهَبُ الْجِلَّهَ الجَراجِرَ،کالبُسْتانِ، أَراد:و یَهَبُ البَغَایَا لأَن الحره لا توهب،ثم کثر فی کلامهم حتی عَمُّوا به الفواجر،إماءً کنّ أَو حرائر. و خرجت المرأَه تُبَاغِی أَی تُزانی.و بَاغَتِ المرأَه تُبَاغِی بِغَاءً إذا فَجَرَتْ.و بَغَتِ المرأَهُ تَبْغِی بِغَاء إذا فَجرَت.و فی التنزیل العزیز: وَ لاٰ تُکْرِهُوا فَتَیٰاتِکُمْ عَلَی اَلْبِغٰاءِ ;و البِغاء :الفُجُور،قال:و لا یراد به الشتم،و إن سُمِّینَ بذلک فی

ص :77

الأَصل لفجورهن.قال اللحیانی:و لا یقال رجل بَغِیّ .و

16- فی الحدیث :امرأَه بَغِیّ دخلت الجنه فی کَلْب. ،أَی فاجره،و یقال للأَمه بَغِیٌّ و إن لم یُرَدْ به الذَّم،و إن کان فی الأَصل ذمّاً،و جعلوا البِغَاء علی زنه العیوب کالحِرانِ و الشِّرادِ لأَن الزنا عیب.و البِغْیَهُ :نقیض الرِّشْدهِ فی الولد ;یقال:هو ابن بِغْیَهٍ ;و أَنشد: لدَی رِشْدَهٍ من أُمِّه أَو بَغِیَّهٍ ، فیَغلِبُها فَحْلٌ،علی النسل،مُنْجِب قال الأَزهری:و کلام العرب هو ابن غَیَّه و ابن زَنیَه و ابن رَشْدَهٍ،و قد قیل:زِنْیهٍ و رِشْدهٍ،و الفتح أَفصح اللغتین،و أَما غَیَّه فلا یجوز فیه غیر الفتح.قال:و أَما ابن بِغْیَه فلم أَجده لغیر اللیث،قال:و لا أُبْعِدُه عن الصواب.و البَغِیَّهُ :الطلیعهُ التی تکون قبل ورودِ الجَیْش ;قال طُفَیل: فأَلْوَتْ بَغَایاهُم بنا،و تباشَرَتْ إلی عُرْضِ جَیْشٍ،غَیرَ أَنْ لم یُکَتَّبِ أَلْوَتْ أَی أَشارت.یقول:ظنوا أَنَّا عِیرٌ فتباشروا فلم یَشْعُروا إلا بالغاره،و قیل:إن هذا البیت علی الإِماء أَدَلُّ منه علی الطَّلائع ;و قال النابغه فی البَغَایا الطَّلائع: علی إثْرِ الأَدِلَّهِ و البَغَایا ، و خَفْقِ الناجِیاتِ من الشآمِ و یقال:جاءت بَغِیَّهُ القوم و شَیِّفَتُهم أَی طَلِیعَتُهم.و البَغْیُ :التَّعَدِّی.و بَغَی الرجلُ علینا بَغْیاً :عَدَل عن الحق و استطال.الفراء فی قوله تعالی: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّیَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ وَ اَلْبَغْیَ بِغَیْرِ الْحَقِّ قال، البَغْی الإِستطاله علی الناس ;و قال الأَزهری:معناه الکبر،و البَغْی الظُّلْم و الفساد،و البَغْیُ معظم الأَمر.الأَزهری:و قوله فَمَنِ اضْطُرَّ غَیْرَ بٰاغٍ وَ لاٰ عٰادٍ ،قیل فیه ثلاثه أَوجه:قال بعضهم: فَمَنِ اضْطُرَّ جائعاً غَیْرَ بٰاغٍ أَکْلَها تلذذاً وَ لاٰ عٰادٍ و لا مجاوزٍ ما یَدْفَع به عن نفسه الجُوعَ فَلاٰ إِثْمَ عَلَیْهِ ،و قیل: غَیْرَ بٰاغٍ غیر طالب مجاوزه قدر حاجته و غیرَ مُقَصِّر عما یُقیم حالَه،و قیل:غیر بَاغٍ علی الإِمام و غیر مُتَعدّ علی أُمّته.قال:و معنی البَغْی قصدُ الفساد.و یقال:فلان یَبْغِی علی الناس إذا ظلمهم و طلب أَذاهم.و الفِئَهُ البَاغِیَهُ :هی الظالمه الخارجه عن طاعه الإِمام العادل.و

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لعَمَّار :وَیْحَ ابنِ سُمَیَّه تَقْتله الفئهُ البَاغِیَه . و فی التنزیل: فَلاٰ تَبْغُوا عَلَیْهِنَّ سَبِیلاً ;أی إن أَطَعْنکم لا یَبْقَی لکم علیهن طریقٌ إلا أَن یکون بَغْیاً و جَوْراً،و أَصلُ البَغْی مجاوزه الحدّ.و

17- فی حدیث ابن عمر :قال لرجل أَنا أُبغضک،قال:لِمَ ؟قال:لأَنک تَبْغِی فی أَذانِکَ. ;أَراد التطریب فیه،و التمدید من تجاوُز الحد.و بَغَی علیه یَبْغِی بَغْیاً :علا علیه و ظلمه.و فی التنزیل العزیز: بَغیٰ بَعْضُنٰا عَلیٰ بَعْضٍ .و حکی اللحیانی عن الکسائی:ما لی و للبَغِ بعضُکم علی بعض ;أَراد و للبَغْی و لم یعلله ;قال:و عندی أَنه استثقل کسره الإِعراب علی الیاء فحذفها و أَلقی حرکتها علی الساکن قبلها.و قوم بُغاء (1).و تَبَاغَوْا :بَغَی بعضُهم علی بعض ;عن ثعلب.و بَغَی الوالی:ظلم.و کلُّ مجاوزه و إفراط علی المقدار الذی هو حد الشیء بَغْیٌ .و قال اللحیانی: بَغَی علی أَخیه بَغْیاً حسده.و فی التنزیل العزیز: ثُمَّ بُغِیَ عَلَیْهِ لَیَنْصُرَنَّهُ اللّٰهُ ،و فیه:

ص :78


1- 5) .قوله [و قوم بُغَاء] کذا بالأصل بهمز آخره بهذا الضبط و مثله فی المحکم،و سیأتی عن التهذیب بغاه بالهاء بدل الهمز و هو المطابق للقاموس.

وَ الَّذِینَ إِذٰا أَصٰابَهُمُ اَلْبَغْیُ هُمْ یَنْتَصِرُونَ .و البَغْیُ :أَصله الحسد،ثم سمی الظلم بَغْیاً لأَن الحاسد یظلم المحسود جُهْدَه إراغَهَ زوالِ نعمهِ الله علیه عنه.و بَغَی بَغْیاً :کَذَب.و قوله تعالی: یٰا أَبٰانٰا مٰا نَبْغِی هٰذِهِ بِضٰاعَتُنٰا ;یجوز أَن یکون ما نَبْتَغِی أَی ما نطلب،فما علی هذا إستفهام،و یجوز أَن یکون ما نکْذب و لا نَظْلِم فما علی هذا جَحْد.و بَغَی فی مِشْیته بَغْیاً :اخْتال و أَسرع.الجوهری:و البَغْیُ اخْتِیَالٌ و مَرَحٌ فی الفَرس.غیره:و البَغْیُ فی عَدْوِ الفرس اختیالٌ و مَرَح. بَغَی بَغْیاً :مَرِحَ و اختال،و إنه لیَبْغِی فی عَدْوِه.قال الخلیل:و لا یقال فرس باغٍ.و البَغْیُ :الکثیر من المَطَر.و بَغَتِ السماء:اشتد مطرها ;حکاه أَبو عبید.و قال اللحیانی:دَفَعْنا بَغْیَ السماء عنا أَی شدَّتَها و مُعْظَم مطرها،و فی التهذیب:دَفَعْنا بَغْیَ السماء خَلفَنا.و بَغَی الجُرحُ یَبْغِی بَغْیاً :فَسَدَ و أَمَدَّ و وَرِمَ و تَرامَی إلی فساد.و بَرِئَ جُرْحُه علی بَغْی إذا برئَ و فیه شیء من نَغَلٍ.و

17- فی حدیث أَبی سَلَمه :أَقام شهراً یداوی جُرْحَه فَدَمَلَ علی بَغْی و لا یَدْری به. أَی علی فساد.و جَمَل باغٍ :لا یُلْقِح ;عن کراع.و بَغَی الشیءَ بَغْیاً :نظر إلیه کیف هو.و بَغَاه بَغْیاً :رَقبَه و انتَظره ;عنه أَیضاً.و ما یَنْبَغِی لک أَن تَفْعَل و ما یَبْتَغِی أَی لا نَوْلُکَ.و حکی اللحیانی:ما انْبَغَی لک أَن تفعل هذا و ما ابْتَغَی أَی ما ینبغی.و قالوا:إنک لعالم و لا تُباغَ أَی لا تُصَبْ بالعین،و أَنتما عالمان و لا تُباغَیا ،و أَنتم علماء و لا تُباغَوْا .و یقال للمرأَه الجمیله:إنک لجمیله و لا تُباغَیْ ،و للنساء:و لا تُباغَیْنَ .و قال:و الله ما نبالی أَن تُباغَی أَی ما نبالی أَن تصیبک العین.و قال أَبو زید:العرب تقول إنه لکریم و لا یُباغَهْ ،و إنهما لکریمان و لا یُباغَیا ،و إنهم لکرام و لا یُبَاغَوْا ،و معناه الدعاء له أَی لا یُبْغَی علیه ;قال:و بعضهم لا یجعله علی الدعاء فیقول لا یُباغَی و لا یُبَاغَیَان و لا یُبَاغَون أَی لیس یباغیه أَحد،قال:و بعضهم یقول لا یُباغُ و لا یُباغان و لا یُباغُونَ .قال الأَزهری:و هذا من البَوْغِ،و الأَول من البَغْی،و کأَنه جاء مقلوباً.و حکی الکسائی:إنک لعالم و لا تُبَغْ ،قال:و قال بعض الأَعراب مَنْ هذا المَبُوغُ علیه ؟و قال آخر:مَن هذا المَبیغُ علیه ؟قال:و معناه لا یُحْسَدُ.و یقال:إنه لکریم و لا یُباغُ ;قال الشاعر: إِما تَکَرّمْ إنْ أَصَبْتَ کَریمهً، فلقد أَراک،و لا تُباغُ ،لَئِیما و فی التثنیه:لا یُباغانِ ،و لا یُبَاغُونَ ،و القیاس أَن یقال فی الواحد علی الدعاء و لا یُبَغْ،و لکنهم أَبوا إلاَّ أَن یقولوا و لا یُباغْ.و

17- فی حدیث النَّخَعِی :أَن إبراهیم بن المُهاجِر جُعِلَ علی بیت الوَرِقِ فقال النخعی ما بُغِی له. أَی ما خِیر له.

بقی:

فی أَسماء الله الحسنی البَاقِی :هو الذی لا ینتهی تقدیر وجوده فی الاستقبال إلی آخر ینتهی إلیه،و یعبر عنه بأَنه أَبدیّ الوجود.و البَقَاء :ضدّ الفَناء، بَقِیَ الشیءُ یَبْقَی بَقَاءً و بَقَی بَقْیاً ،الأَخیرهُ لغه بلحرث بن کعب،و أَبْقَاه و بَقَّاه و تَبَقَّاه و اسْتَبْقَاه ،و الاسم البَقْیَا و البُقْیَا .قال ابن سیده:و أَری ثعلباً قد حکی البُقْوَی ،بالواو و ضم الباء.و البَقْوَی و البَقْیا :إسمان یوضعان موضع الإِبْقاء،إن قیل:لم قلبت العرب لام فَعْلَی إذا کانت اسماً و کان لامها یاء واواً حتی قالوا البَقْوَی و ما أَشبه ذلک نحو التَّقْوَی و العَوَّی (1)؟فالجواب:أَنهم إنما فعلوا ذلک فی فَعْلی

ص :79


1- 1) .قوله [العوَّی] هکذا فی الأصل و المحکم.

لأَنهم قد قلبوا لام الفُعْلَی،إذا کانت اسماً و کانت لامها واواً،یاء طلباً للخفه،و ذلک نحو الدُّنْیا و العُلْیا و القُصْیا،و هی من دَنَوْتُ و عَلَوْتُ و قَصَوْت،فلما قلبوا الواو یاء فی هذا و فی غیره مما یطول تعداده عوَّضوا الواو من غلبه الیاء علیها فی أَکثر المواضع بأَن قلبوها فی نحو البَقْوَی و الثَّنْوَی واواً،لیکون ذلک ضرباً من التعویض و من التکافؤ بینهما.و بَقیَ الرجلُ زماناً طویلاً أَی عاش و أَبقاه الله.اللیث:تقول العرب (1).نَشَدْتُک الله و البُقْیَا ;هو الإِبقاء مثل الرَّعْوی و الرُّعْیا من الإِرْعاء علی الشیء،و هو الإِبْقاء علیه.و العرب تقول للعدوّ إذا غَلَبَ: البَقِیَّهَ أَی أَبْقُوا علینا و لا تستأْصلونا ;و منه قول الأَعشی: قالوا البَقِیَّه و الخَطِّیُّ یأْخُذُهم و

17- فی حدیث النجاشی و الهجره :و کان أَبْقَی الرجلین فینا. أَی أَکثر إبقاء علی قومه،و یروی بالتاء من التُّقی.و البَاقِیَهُ توضع موضع المصدر.و یقال:ما بَقِیَتْ منهم بَاقِیَهٌ و لا وَقاهم الله من واقِیَه.و فی التنزیل العزیز: فَهَلْ تَریٰ لَهُمْ مِنْ بٰاقِیَهٍ ;قال الفراء:یرید من بَقاء.و یقال:هل تری منهم بَاقِیاً ،کل ذلک فی العربیه جائز حسن،و بَقِیَ من الشیء بَقِیَّهٌ .و أَبْقَیْتُ علی فلان إذا أَرْعَیْتَ علیه و رَحِمْتَه.یقال:لا أَبْقَی اللهُ علیک إن أَبْقَیْتَ علیَّ،و الاسم البُقْیَا ;قال اللَّعِین: سَأَقْضِی بین کَلْبِ بَنی کُلَیْبٍ، و کذلک البَقْوی ،بفتح الباء.و یقال: البُقْیَا و البَقْوَی کالفُتْیا و الفَتْوَی ;قال أَبو القَمْقام الأَسَدِیُّ: أُذَکِّرُ بالبَقْوَی علی ما أَصابَنی، و بَقْوَایَ أَنِّی جاهِدٌ غَیر مُؤتَلی و اسْتَبْقَیتُ من الشیء أَی ترکت بعضه.و اسْتَبْقَاه :اسْتَحْیاه،و طیِّءٌ تقول بَقَی و بَقَتْ مکان بَقِیَ و بَقِیَتْ ،و کذلک أَخواتها من المعتل ;قال البَولانی: تَسْتَوْقِدُ النَّبْلَ بالحَضِیضِ،و تَصْطادُ نُفُوساً بُنَتْ علی الکَرَمِ أَی بُنِیَتْ،یعنی إذا أَخطأَ یُورِی النارَ.و البَقِیَّهُ :کالبَقْوَی.و البَقِیَّه أَیضاً:ما بقی من الشیء.و قوله تعالی: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ .قال الزجاج:معناه الحالُ التی تبقی لکم من الخیر خیر لکم،و قیل:طاعه الله خیر لکم.و قال الفراء:یا قوم ما أُبْقِیَ لکم من الحلال خیر لکم،قال:و یقال مراقبه الله خیر لکم.اللیث:و البَاقِی حاصل الخَراج و نحوه،و لغه طیء بَقَی یَبْقَی ،و کذلک لغتهم فی کل یاء انکسر ما قبلها،یجعلونها أَلفاً نحو بَقَی و رَضَی و فَنَی ;و قوله عز و جل: وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ خَیْرٌ عِنْدَ رَبِّکَ ثَوٰاباً ;قیل: اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ الصلوات الخمس،و قیل هی الأَعمال الصالحه کلها،و قیل:هی سبحان الله و الحمد لله و لا إله إلا الله و الله أَکبر.قال: وَ اَلْبٰاقِیٰاتُ الصّٰالِحٰاتُ ،و الله أَعلم،کل عمل صالح یَبْقَی ثوابه.و المُبْقِیاتُ من الخیل:التی یَبْقَی جَریُها بعد

ص :80


1- 1) .قوله [اللیث تقول العرب إلخ] هذه عباره التهذیب و قد سقط منها جمله فی کلام المصنف و نصها:تقول العرب نشدتک الله و البُقْیَا و هی البقیه،أبو عبید عن الکسائی قال:البَقْوَی و البُقْیَا هی الإِبقاء مثل الرعوی إلخ.

انقطاع جَرْی الخیل ;قال الکَلْحَبَهُ الیَرْبُوعِیُّ: فأَدْرَکَ إبْقَاءَ العَرادَهِ ظَلْعُها، و قد جَعَلَتْنِی من حزِیمهَ إصْبَعا و فی التهذیب: المُبْقِیَاتُ من الخیل هی التی تُبْقِی بعضَ جَریها تَدَّخِره.و المُبْقِیَاتُ :الأَماکن التی تُبقِی ما فیها من مناقع الماء و لا تشربه ;قال ذو الرمه: فلما رَأَی الرَّائی الثُّرَیَّا بسُدْفَهٍ، و نَشَّتْ نِطافُ المُبْقِیَاتِ الوقائع و اسْتَبْقَی الرجلَ و أَبْقَی علیه:وجب علیه قتل فعفا عنه.و أَبْقیْتُ ما بینی و بینهم:لم أُبالغ فی إفساده،و الاسم البَقِیَّهُ ;قال: إنْ تُذْنِبُوا ثم تأْتِینی بَقِیَّتُکم ، فما علیَّ بذَنْبٍ منکمُ فَوْتُ أَی إبقاؤکم:و یقال: اسْتَبْقَیْتُ فلاناً إذا وجب علیه قتل فعفوت عنه.و إذا أَعطیت شیئاً و حَبَسْتَ بعضَه قلت: اسْتَبْقَیْتُ بعضَهُ.و اسْتَبْقَیْتُ فلاناً:فی معنی العفو عن زلله و اسْتِبْقاء مودَّته ;قال النابغه: و لَسْتَ بمُسْتَبْقٍ أَخاً لا تَلُمُّه علی شَعَثٍ،أَیُّ الرجالِ المُهَذَّبُ ؟ و

16- فی حدیث الدعاء :لا تُبْقِی علی من یَضْرَعُ إلیها. ،یعنی النار.یقال: أَبْقَیْت علیه أُبْقِی إبْقَاءً إذا رحمته و أَشفقت علیه.و

16- فی الحدیث : تَبَقَّهْ و توَقَّهْ. ;هو أَمر من البقاء و الوِقاء،و الهاء فیهما للسکت،أَی اسْتَبْق النفسَ و لا تُعَرِّضْها للهَلاک و تحرّز من الآفات.و قوله تعالی: فَلَوْ لاٰ کٰانَ مِنَ الْقُرُونِ مِنْ قَبْلِکُمْ أُولُوا بَقِیَّهٍ یَنْهَوْنَ عَنِ الْفَسٰادِ ;معناه أُولو تمییز،و یجوز أُولوا بَقِیَّه أُولو طاعه ;قال ابن سیده:فسر بأَنه الإِبقاء و فسر بأَنه الفَهْم،و معنی البَقِیَّه إذا قلت فلان بَقِیَّه فمعناه فیه فَضْل فیما یُمْدَحُ به،و جمع البَقِیَّه بَقَایَا .و قال القتیبی:أُولو بَقِیَّه من دِینِ قوم لهم بَقِیَّه إذا کانت بهم مُسْکَه و فیهم خیر.قال أَبو منصور: البَقِیَّه اسم من الإِبْقاء کأَنه أَراد،و الله أَعلم،فلو لا کان من القرون قوم أُولوا إبقاء علی أَنفسهم لتمسکهم بالدین المرضی،و نصب إِلاّٰ قَلِیلاً لأَن المعنی فی قوله فلو لا کان فما کان،و انتصاب قَلِیلاً علی الانقطاع من الأَول.و البُقْیَا أَیضاً:الإِبْقاءُ ;و قوله أَنشده ثعلب: فلو لا اتِّقاءُ الله بُقْیایَ فیکما، لَلُمْتُکما لَوْماً أَحَرَّ من الجَمْرِ أَراد بُقْیَایَ علیکما،فأَبدل فی مَکانَ علی،و أَبدل بُقْیایَ من اتقاء الله.و بَقَاهُ بَقْیاً :انتظره و رَصَدَه،و قیل:هو نظرک إلیه ;قال الکُمَیْت و قیل هو لکثیر: فما زلْتُ أَبْقِی الظُّعْنَ،حتی کأَنها أَواقِی سَدیً تَغْتالهُنَّ الحَوائِکُ یقول:شبهت الأَظْعَان فی تباعدها عن عینی و دخولها فی السراب بالغزل الذی تُسْدیه الحائکهُ فیتناقص أَوَّلاً فأَوّلاً.و بَقَیْتُه أَی نظرت إلیها و ترقبته.و بَقِیَّهُ الله:انتظارُ ثوابه ;و به فسر أَبو علیّ قوله: بَقِیَّتُ اللّٰهِ خَیْرٌ لَکُمْ إِنْ کُنْتُمْ مُؤْمِنِینَ ،لأَنه إنما ینتظر ثوابه من آمن به.و بَقِیَّهُ :اسم.و

14- فی حدیث معاذ : بَقَیْنا رسولَ الله و قد تأَخر لصلاه العَتَمه،و فی نسخه:بَقَیْنا رسولَ الله فی شهر رمضان حتی خَشینا فوتَ الفَلاح. أَی انتظرناه.و بَقَّیْتُه ،بالتشدید،و أَبْقَیْتُهُ و تَبَقَّیْتُه کله بمعنی.و قال الأَحمر فی بَقَیْنا :انتظرنا و تبصرنا ;یقال منه: بَقَیْتُ الرجلَ أَبْقِیه بَقْیاً أَی انتظرته و رَقَبْتُه ;

ص :81

و أَنشد الأَحمر: فهُنَّ یَعْلُکْنَ حَدائداتِها، جُنْحُ النَّواصِی نَحْوَ أَلْوِیاتِها، کالطَّیر تَبقی مُتَداوِماتِها یعنی تنظر إلیها.و

14- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما،و صلاه اللیل : فبَقَیْتُ کیف یصلی النبی،صلی الله علیه و آله و سلم،و فی روایه:کراهه أَن یَرَی أَنی کنت أَبْقِیه . أَی أَنْظُره و أَرْصُده. اللحیانی: بَقَیْتُه و بَقَوْتُه نظرت إلیه،و فی المحکم: بَقَاه بعینه بَقَاوَهً نظر إلیه ;عن اللحیانی.و بَقَوْتُ الشیءَ:انتظرته،لغه فی بَقَیْتُ ،و الیاء أَعلی.و قالوا: ابْقُهْ بَقْوَتَک مالَک و بَقَاوَتَک مالَک أَی احفظه حفْظَک مالَک.

بکا:

البُکَاء یقصر و یمد ;قاله الفراء و غیره،إذا مَدَدْتَ أَردتَ الصوتَ الذی یکون مع البکاء،و إذا قَصرت أَردتَ الدموع و خروجها ;قال حسان بن ثابت،و زعم ابن إسحاق أَنه لعبد الله بن رواحه و أَنشده أَبو زید لکعب بن مالک فی أَبیات: بَکَتْ عینی،و حقَّ لها بُکاها ، قال ابن بری:و هذه من قصیده ذکرها النحاس فی طبقات الشعراء،قال:و الصحیح أَنها لکعب بن مالک ;و قالت الخنساء فی البُکَاء الممدود ترثی أَخاها: دَفَعْتُ بک الخُطوبَ و أَنت حیٌّ، و

16- فی الحدیث :فإن لم تجدوا بُکَاءً فَتَبَاکَوْا . أَی تَکَلَّفُوا البُکاء،و قد بَکَی یَبْکِی بُکَاءً و بُکیً ;قال الخلیل:من قصره ذهب به إلی معنی الحزن،و من مدّه ذهب به إلی معنی الصوت،فلم یبالِ الخلیلُ اختلافَ الحرکه التی بین باء البکا و بین حاء الحزن،لأَن ذلک الخَطَر یسیر.قال ابن سیده:،و هذا هو الذی جَرَّأَ سیبویه علی أَن قال و قالوا النَّضْرُ،کما قالوا الحَسَنُ،غیر أَن هذا مسکَّن الأَوسط،إلا أَن سیبویه زاد علی الخلیل لأَن الخلیل مَثَّلَ حرکه بحرکه و إن اختلفتا،و سیبویه مَثَّلَ ساکن الأَوسط بمتحرک الأَوسط،و لا محاله أَن الحرکه أَشبه بالحرکه و إن اختلفتا من الساکن بالمتحرک،فَقَصَّرَ سیبویه عن الخلیل،و حُقَّ له ذلک،إذ الخلیل فاقد النظیر و عادم المثیل ;و قول طرفه: و ما زال عنی ما کَنَنْتُ یَشُوقُنی، و ما قُلْتُ حتی ارْفَضَّتِ العینُ بَاکِیَا فإنه ذکَّر باکیاً و هی خبر عن العین،و العین أُنثی،لأَنه أَراد حتی ارفضت العین ذات بکاء،و إن کان أَکثر ذلک إنما هو فیما کان معنی فاعل لا معنی مفعول،فافهم،و قد یجوز أَن یذکر علی إراده العضو،و مثل هذا یتسع فیه القول ;و مثله قول الأَعشی: أَرَی رَجُلاً منهم أَسِیفاً،کأَنما یَضُمُّ إلی کَشْحَیْهِ کَفّاً مُخَضَّبا

ص :82

أَی ذاتَ خضاب،أَو علی إراده العضو کما تقدم ;قال:و قد یجوز أَن یکون مخضباً حالاً من الضمیر الذی فی یضم.و بَکَیْتُه و بَکَیْتُ علیه بمعنی.قال الأَصمعی: بَکَیْتُ الرجلَ و بَکَّیْتُه ،بالتشدید،کلاهما إذا بَکَیْتَ علیه،و أَبْکَیْته إذا صنعت به ما یُبْکِیه،قال الشاعر: الشمسُ طالعه،لیستْ بکاسفهٍ، تُبْکی علیکَ نُجومَ اللیل و القَمرا (1). و اسْتَبْکَیْتُه و أَبْکَیْتُه بمعنی.و التِّبْکَاء :البُکاء ;عن اللحیانی.و قال اللحیانی:قال بعض نساء الأَعراب فی تأْخیذ الرجال أَخَّذتُه فی دُبَّاء مُمَلأٍ من الماء مُعَلَّقٍ بتِرْشاء فلا یَزَلْ فی تِمْشاء و عینُه فی تِبْکاء ،ثم فسره فقال:التِّرشاءُ الحَبْلُ،و التِّمْشاء المَشیُ،و التِّبْکَاءُ البُکاء،و کان حکم هذا أَن یقول تَمْشاء و تَبْکاء لأَنهما من المصادر المبنیه للتکثیر کالتَّهْذار فی الهَذْر و التَّلْعاب فی اللَّعب،و غیر ذلک من المصادر التی حکاها سیبویه،و هذه الأُخْذَه قد یجوز أَن تکون کلها شعراً،فإذا کان کذلک فهو من مَنْهوک المنسرح ;و بیته: صَبْراً بنی عَبْد الدارْ و قال ابن الأَعرابی: التَّبْکَاء ،بالفتح،کثره البُکاء ;و أَنشد: و أَقْرَحَ عَیْنَیَّ تَبْکَاؤُه ، و أَحدَثَ فی السَّمْعِ مِنِّی صَمَمْ و باکَیْتُ فلاناً فَبَکَیْتُه إذا کنتَ أَکثرَ بُکاءً منه.و تَبَاکَی :تَکَلَّف البُکاءَ.و البَکِیُّ :الکثیر البُکاء،علی فعیل.و رجل بَاکٍ ،و الجمع بُکَاه و بُکِیٌّ ،علی فُعُول مثل جالس و جُلُوس،إلاّ أَنهم قلبوا الواو یاء.و أَبْکَی الرجلَ:صَنَع به ما یُبْکیه.و بَکَّاه علی الفَقیدِ:هَیَّجه للبکاء علیه و دعاه إلیه ;قال الشاعر صَفیَّهُ قُومی و لا تَقْعُدِی، و بَکِّی النساءَ علی حَمْزه و یروی: ...و لا تَعْجزی ،هکذا روی بالإِسکان،فالزای علی هذا هو الرویّ لا الهاء لأَنها هاء تأنیث،و هاء التأْنیث لا تکون رویّاً،و من رواه مطلقاً قال:علی حمزه،جعل التاء هی الرویّ و اعتقدها تاء لا هاء لأَن التاء تکون رویّاً،و الهاء لا تکون البته رویّاً.و بَکَاه بُکاءً و بَکَّاه ،کلاهما: بَکَی علیه و رثاه ;و قوله أَنشده ثعلب: و کنتُ مَتَی أَری زِقّاً صَریعاً، یُناحُ علی جَنازَتِه، بَکَیْتُ فسره فقال:أَراد غَنَّیْتُ،فجعل البکاء بمنزله الغِناء،و استجاز ذلک لأَن البُکَاء کثیراً ما یَصْحَبه الصوت کما یصحب الصوت الغناء.و البَکَی ،مقصور:نبت أَو شجر،واحدته بَکاه .قال أَبو حنیفه: البَکَاه مثلُ البَشامه لا فرق بینهما إلا عند العالم بهما،و هما کثیراً ما تنبتان معاً،و إذا قطعت البَکاه هُریقت لبناً أَبیض ;قال ابن سیده:و قضینا علی أَلف البُکَی بالیاء لأَنها لام لوجود ب ک ی و عدم ب ک و،و الله أَعلم.

بلا:

بَلَوْتُ الرجلَ بَلْواً و بَلاءً و ابْتَلَیْته :اخْتَبَرْته،و بَلاهُ یَبْلُوه بَلْواً إذا جَرَّبَه و اخْتَبَره.و

16- فی حدیث حذیفه :لا أُبْلِی أَحداً بَعْدَک أَبداً.و قد ابْتَلَیْتُه فأَبْلانی . أَی اسْتَخْبَرْتُه فأَخْبَرنی.و

14- فی حدیث أُم سلمه :إنَّ مِنْ أَصْحابی مَنْ لا یَرانی بَعدَ أَن فارَقَنی،فقال لها عمر:بالله أَ مِنْهم أَنا ؟قالت:لا و لن أُبْلِیَ أَحداً بعدَکَ. أَی لا

ص :83


1- 2) .روایه دیوان جریر: تُبْکِی علیک... أَی الشمس،و نصب نجوم اللیل و القمر بکاسفه.

أُخبِر بعدَک أَحداً،و أَصله من قولهم أَبْلَیْتُ فُلاناً یمیناً إذا حلفتَ له بیمین طَیَّبْتَ بها نفسه.و قال ابن الأَعرابی: أَبْلَی بمعنی أَخْبَر.و ابْتَلاه الله:امْتَحَنَه،و الاسم البَلْوَی و البِلْوَهُ و البِلْیَهُ و البَلِیَّهُ و البَلاءُ ،و بُلِیَ بالشیء بَلاءً و ابْتُلِیَ ;و البَلاءُ یکون فی الخیر و الشر.یقال: ابْتَلَیْته بلاءً حسناً و بَلاءً سیِّئاً،و الله تعالی یُبْلی العبدَ بَلاءً حسناً و یُبْلِیه بلاءً سیِّئاً،نسأَل الله تعالی العفو و العافیه،و الجمع البَلایا ،صَرَفُوا فَعائِلَ إلی فَعالی کما قیل فی إداوه.التهذیب: بَلاه یَبْلُوه بَلْواً ،إذا ابتَلاه الله ببَلاء،یقال: ابْتَلاه الله ببَلاء .و

16- فی الحدیث :اللهم لا تُبْلِنَا إلاّ بالتی هی أَحسن. ،و الاسم البَلاء ،أَی لا تَمْتَحِنَّا.و یقال: أَبْلاه الله یُبْلِیه إبْلاءً حسناً إذا صنع به صُنْعاً جمیلاً.و بَلاه اللهُ بَلاء و ابْتَلاه أَی اختَبره.و التَّبَالِی :الاختبار.و البَلاء :الاختبار،یکون بالخیر و الشر.و

17- فی کتاب هرقل :فَمَشی قَیْصر إلی إیلِیاء لمَّا أَبْلاهُ الله. قال القتیبی:یقال من الخیر أَبْلَیْته إبْلاءً ،و من الشر بَلَوْته أَبْلُوه بَلاءً ،قال:و المعروف أَن الابتلاء یکون فی الخیر و الشر معاً من غیر فرق بین فعلیهما ;و منه قوله تعالی: وَ نَبْلُوکُمْ بِالشَّرِّ وَ الْخَیْرِ فِتْنَهً ;قال:و إنما مشی قیصر شکراً لاندفاع فارس عنه.قال ابن بری:و البَلاء الإِنعام ;قال الله تعالی: وَ آتَیْنٰاهُمْ مِنَ الْآیٰاتِ مٰا فِیهِ بَلٰؤُا مُبِینٌ ;أَی إنعام بَیِّن.و

16- فی الحدیث :مَنْ أُبْلِیَ فَذَکَرَ فَقَد شَکَرَ. ; الإِبلاء :الإِنعام و الإِحسان.یقال: بَلَوْت الرجلَ و أَبْلَیْت عندَه بَلاء حسناً.و

17- فی حدیث کعب بن مالک :ما عَلِمْتُ أَحداً أَبْلاه الله أَحسنَ مِمَّا أَبْلانی . ،و البَلاءُ الاسم،ممدودٌ.یقال: أَبْلاه اللهُ بَلاءً حسناً و أَبْلَیْته معروفاً ;قال زهیر: جَزَی اللهُ بالإِحسانِ ما فَعَلا بِکُمْ، و أَبْلاهما خیرَ البَلاء الَّذی یَبْلُو أَی صَنَع بهما خیرَ الصَّنِیع الذی یَبْلُو به عبادَه.و یقال: بُلِیَ فلانٌ و ابْتُلِیَ إذا امْتُحِنَ.و البَلْوَی :اسم من بَلاه الله یَبْلُوه .و

17- فی حدیث حذیفه :أَنه أُقِیمَتِ الصلاهُ فَتَدافَعوها فَتَقدَّمَ حذیفه فلما سَلَّم من صلاته قال: لتَبْتَلُنَّ لَها إماماً أَو لَتُصَلُّنَّ وُحْداناً. ;قال شمر:

17- قوله لتَبْتَلُنَّ لها إماماً. یقول لتَخْتارُنَّ،و أَصله من الابْتِلاء الاختبار من بَلاه یَبْلُوه ،و ابْتَلاه أَی جَرَّبه ;قال:و ذکره غیره فی الباء و التاء و اللام و هو مذکور فی موضعه و هو أشبه.و نزلت بَلاءِ علی الکفار مثل قَطامِ:یعنی البلاءَ.و أَبْلَیْت فلاناً عُذراً أَی بَیَّنت وجه العذر لأُزیل عنی اللوم.و أَبْلاه عُذراً:أَدَّاه إلیه فقبله،و کذلک أَبْلاه جُهْدَه و نائِلَه.و

16- فی الحدیث :إنما النذْرُ ما ابْتُلِیَ به وجه الله. أَی أُرید به وجههُ و قُصِدَ به.و قوله

16- فی حدیث برّ الوالدین : أَبْلِ الله تعالی عُذْراً فی بِرِّها. أَی أَعْطِه و أَبْلِغ العُذرَ فیها إلیه ;المعنی أَحسن فیما بینک و بین الله ببرک إیاها.و

17- فی حدیث سعد یوم بدر :عَسَی أَن یُعْطَی هذا مَن لا یُبْلِی بَلائی . أَی لا یعملُ مثلَ عملی فی الحرب،کأَنه یرید أَفعل فعلاً أُخْتَبَر به فیه و یظهر به خیری و شری.ابن الأَعرابی:و یقال أَبْلَی فلان إذا اجتهد فی صفه حرب أَو کرم.یقال: أَبْلَی ذلک الیومَ بَلاءً حسناً،قال:و مثله بَالَی یُبَالِی مُبَالاهً ;و أَنشد: ما لی أَراکَ قائماً تُبَالِی ، و أَنتَ قد قُمْتَ من الهُزالِ ؟

ص :84

قال:سمعه و هو یقول أَکلْنا و شربْنا و فعَلْنا،یُعَدِّد المکارمَ و هو فی ذلک کاذب ;و قال فی موضع آخر:معناه تبالی تنظر أَیهم أَحسن بالاً و أَنت هالک.قال:و یقال بَالَی فلانٌ فلاناً مُبَالاهً إذا فاخَرَه،و بَالاهُ یُبَالِیهِ إذا ناقَصَه،و بَالَی بالشیء یُبَالِی به إذا اهْتَمَّ به،و قیل:اشتقاقُ بَالَیْتُ من البَالِ بالِ النفسِ،و هو الاکْتِراثُ ;و منه أَیضاً:لم یَخْطُرْ بِبَالِی ذلک الأَمر أَی لم یُکْرِثْنی.و رجلٌ بِلْوُ شَرٍّ و بِلْیُ خَیرٍ أَی قَوِیٌّ علیه مُبْتَلًی به.و إنه لَبِلْوٌ و بِلْیٌ من أَبْلاءِ المالِ أَی قَیِّمٌ علیه.و یقال للراعی الحسنِ الرِّعْیَه:إنه لَبِلْوٌ من أَبْلائها ،و حِبْلٌ من أَحْبالِها،و عِسْلٌ من أَعسالها،و زِرٌّ من أَزرارِها ;قال عمر بن لَجَإ: فصادَفَتْ أَعْصَلَ من أَبْلائِها ، یُعْجِبُه النَّزْعُ علی ظمائها قلبت الواو فی کل ذلک یاء للکسره و ضعف الحاجز فصارت الکسره کأَنها باشرت الواو.و فلان بِلْیُ أَسفارٍ إذا کان قد بَلاهُ السفر و الهَمُّ و نحوهما.قال ابن سیده:و جعل ابن جنی الیاء فی هذا بدلاً من الواو لضعف حجز اللام کما ذکرناه فی قوله فلان من عِلْیَهِ الناس.و بَلِیَ الثوبُ یَبْلَی بِلًی و بَلاء و أَبْلاه هو ;قال العجاج: و المَرْءُ یُبْلِیهِ بَلاءَ السِّربالْ کرُّ اللیالی و انْتِقالُ الأَحوالْ أَراد:إبلاء السربال،أَو أَراد:فیَبْلی بَلاء السِّربال،إذا فَتَحتَ الباء مَدَدْتَ و إذا کَسرْتَ قَصَرْتَ،و مثله القِری و القَراءُ و الصِّلی و الصَّلاءُ.و بَلاَّه : کأَبْلاهُ ;قال العُجَیر السلولی: و قائِلَهٍ:هذا العُجَیْرُ تَقَلَّبَتْ و قال ابن أَحمر: لَبِسْتُ أَبی حتی تَبَلَّیْتُ عُمْرَه، و بَلَّیْتُ أَعْمامِی و بَلَّیْتُ خالِیا یرید أَی عشت المده التی عاشها أَبی،و قیل:عامَرتُه طُول حیاتی،و أَبْلَیْتُ الثَّوبَ.یقال للمُجِدِّ:أَبْلِ و یُخْلِفُ الله،و بَلاَّهُ السَّفَرُ و بَلَّی علیه و أَبْلاه ;أَنشد ابن الأَعرابی ; قَلُوصانِ عَوْجاوانِ، بَلَّی عَلیهِما دُؤوبُ السُّرَی،ثم اقْتِداحُ الهَواجِر و ناقَهٌ بِلْوُ سفرٍ،بکسر الباء: أَبلاها السفر،و فی المحکم:قد بَلاَّها السفر،و بِلْیُ سَفَر و بِلْوُ شَرّ و بِلْیُ شرّ و رَذِیَّهُ سَفَرٍ و رَذِیُّ سَفَر و رَذاهُ سَفَرٍ،و یجمع رَذِیَّات،و ناقه بَلِیَّه :یموت صاحبها فیحفر لدیها حفره و تشدّ رأْسها إلی خلْفها و تُبْلَی أَی تترک هناک لا تعلف و لا تسقی حتی تموت جوعاً و عطشاً.کانوا یزعمون أَن الناس یحشرون یوم القیامه رکباناً علی البلایا،أَو مُشاه إذا لم تُعْکَس مَطایاهم علی قبورهم،قلت:فی هذا دلیل علی أَنهم کانوا یرون فی الجاهلیه البعث و الحشر بالأَجساد،تقول منه: بَلَّیتُ و أَبْلَیْت ;قال الطرماح: مَنازِل لا تَرَی الأَنْصابَ فیها، و لا حُفَرَ المُبَلِّی لِلمَنون أَی أَنها منازل أَهل الإِسلام دون الجاهلیه.و

17- فی حدیث عبد الرزاق :کانوا فی الجاهلیه یَعْقِرُون عندَ القبر بَقَره أَو ناقه أَو شاهً و یُسمُّون العَقِیرَه البَلِیَّه ،کان إذا مات لهم من یَعِزّ علیهم أَخذوا ناقه فعقلوها عند قبره فلا تعلف و لا تسقی إلی أَن تموت،و ربما

ص :85

حفروا لها حفیره و ترکوها فیها إلی أَن تموت. و بَلِیَّه :بمعنی مُبْلاهٍ أَو مُبَلاَّه،و کذلک الرَّذِیَّه بمعنی مُرَذَّاه،فعِیله بمعنی مُفْعَله،و جمعُ البَلِیَّهِ الناقهِ بَلایا ،و کان أَهل الجاهلیه یفعلون ذلک.و یقال:قامت مُبَلِّیات فلان یَنُحْنَ علیه،و هن النساء اللواتی یقمن حول راحلته فیَنُحْنَ إذا مات أَو قُتل ;و قال أَبو زُبید: کالبَلایا رُؤُوسُها فی الوَلایا، مانِحاتِ السَّمومِ حُرَّ الخُدود المحکم:ناقه بِلْوُ سفر قد بلاها السفر،و کذلک الرجل و البعیر،و الجمع أَبلاءٌ ;و أَنشد الأَصمعی لجَندَل بن المثنی: و مَنْهَلٍ من الأَنیس ناء، شَبیهِ لَوْنِ الأَرْضِ بالسَّماءِ، داوَیْتُه بِرُجَّعٍ أَبْلاءِ ابن الأَعرابی: البَلِیُّ و البَلِیَّهُ و البَلایا التی قد أَعْیت و صارت نِضْواً هالکاً.و یقال:ناقتک بِلْوُ سفر إذا أَبلاها السفر.المحکم:و البَلِیَّه الناقه أَو الدابه التی کانت تُعْقَلُ فی الجاهلیه،تُشدّ عند قبر صاحبها لا تعلف و لا تسقی حتی تموت،کانوا یقولون إن صاحبها یحشر علیها ;قال غَیْلان بن الرَّبعِی: باتَتْ و باتُوا، کَبَلایا الأَبْلاَءْ ، مُطْلَنْفِئِینَ عِندَها کالأَطْلاءْ یصف حَلْبه قادها أَصحابها إلی الغایه،و قد بُلِیت .و أَبْلَیْت الرجلَ:أَحلفته.و ابْتَلَی هو:استَحْلف و استَعْرَف ;قال: تُبَغّی أَباها فی الرِّفاقِ و تَبْتَلی ، و أَوْدَی به فی لُجَّهِ البَحرِ تمسَحُ أَی تسأَلهم أَن یحلفوا لها،و تقول لهم:ناشدتکم الله هل تعرفون لأَبی خبراً ؟و أَبْلی الرجلَ:حَلَف له ;قال: و إنی لأُبْلِی الناسَ فی حُبّ غَیْرها، فأَمَّا علی جُمْلٍ فإنَی لا أُبْلِی أَی أَحلف للناس إذا قالوا هل تحب غیرها أَنی لا أُحب غیرها،فأَما علیها فإنی لا أَحلف ;قال أَبو سعید:قوله تَبْتَلِی فی البیت الأَول تختبر،و الابْتِلاء الاختبار بیمین کان أَو غیرها.و أَبْلَیْت فلاناً یمیناً إِبْلاءً إذا حلفت له فطیَّبت بها نفسه،و قول أَوس بن حَجَر: کأَنَّ جدیدَ الأَرضِ، یُبْلِیکَ عنهُمُ، تَقِیُّ الیَمینِ،بعدَ عَهْدکَ،حالِفُ أَی یحلف لک ;التهذیب:یقول کأَن جدید أَرض هذه الدار و هو وجهها لما عفا من رسومها و امَّحَی من آثارها حالفٌ تَقِیّ الیمین،یحلف لک أَنه ما حل بهذه الدار أَحد لِدُروس معاهدها و معالمها. و قال ابن السکیت فی قوله یبلیک عنهم:أَراد کأَنّ جدید الأَرض فی حال إِبْلائه إیاک أَی تطییبه إیاک حالفٌ تقیّ الیمین.و یقال: أَبْلی الله فلانٌ إذا حلف ;قال الراجز: فَأَوْجِع الجَنْبَ و أَعْرِ الظَّهْرا، أَو یُبْلِیَ الله یَمیناً صَبْرا و یقال: ابتَلَیْت أَی استَحْلَفتُ ;قال الشاعر: تُسائِلُ أَسْماءُ الرِّفاقَ و تَبْتَلی ، و منْ دُونِ ما یَهْوَیْنَ بابٌ و حاجبُ أَبو بکر: البِلاءُ هو أَن یقول لا أُبَالی ما صَنَعْتُ مُبالاهً و بِلاءً ،و لیس هو من بَلیَ الثوبُ.و

17- من کلام الحسن :لم یُبَالِهِمُ اللهُ بَالَهً . و قولهم:لا أُبَالِیه لا أَکْتَرِثُ له.و یقال:ما أُبَالیهِ بَالَهً و بَالاً ;قال ابن أَحمر:

ص :86

أَ غَدْواً واعَدَ الحَیّ الزِّیالا،

و شَوْقاً لا یُبَالِی العَیْنَ بَالا

و بِلاءً و مُبَالاهً و لم أُبَالِ و لم أُبَلْ ،علی القصر.و

16- فی الحدیث :و تَبْقَی حُثالَهٌ لا یُبَالِیهمُ اللهُ بَالَهً ،و فی روایه:لا یُبَالِی بهم بَالَهً . أَی لا یرفع لهم قدراً و لا یقیم لهم وزناً،و أَصل بَالَهً بَالِیَهً مثل عافاه عافیهً،فحذفوا الیاء منها تخفیفاً کما حذفوا من لم أُبَلْ.یقال:ما بَالَیْته و ما بَالَیْت به أَی لم أَکترث به.و

16- فی الحدیث :هؤلاء فی الجنه و لا أُبَالِی و هؤلاء فی النار و لا أُبَالِی . ;و حکی الأَزهری عن جماعه من العلماء:أَن معناه لا أَکره.و

17- فی حدیث ابن عباس :ما أُبَالِیه بَالَهً .و حدیث الرجل مع عَمَله و أَهلِه و مالِهِ قال:هو أَقَلُّهم به بَالَهً . أَی مبالاه.قال الجوهری:فإذا قالوا لم أُبَلْ حذفوا الأَلف تخفیفاً لکثره الاستعمال کما حذفوا الیاء من قولهم لا أَدْر،کذلک یفعلون بالمصدر فیقولون ما أُبَالِیه بَالَهً ،و الأَصل فیه بالیه.قال ابن بری:لم یحذف الأَلف من قولهم لم أُبَل تخفیفاً،و إنما حذفت لالتقاء الساکنین.ابن سیده:قال سیبویه و سأَلت الخلیل عن قولهم لَمْ أُبَلْ فقال:هی من بالیت،و لکنهم لما أَسکنوا اللام حذفوا الأَلف لئلا یلتقی ساکنان،و إنما فعلوا ذلک بالجزم لأَنه موضع حذف،فلما حذفوا الیاء التی هی من نفس الحرف بعد اللام صارت عندهم بمنزله نون یکن حیث أُسکنت،فإسکان اللام هنا بمنزله حذف النون من یکن،و إنما فعلوا هذا بهذین حیث کثر فی کلامهم حذف النون و الحرکات،و ذلک نحو مذ و لد و قد علم،و إنما الأَصل منذ و لدن و قد علم،و هذا من الشواذ و لیس مما یقاس علیه و یطرد،و زعم أَن ناساً من العرب یقولون لَمْ أُبَلِهِ،لا یزیدون علی حذف الأَلف کما حذفوا عُلَبِطاً،حیث کثر الحذف فی کلامهم کما حذفوا أَلف احمَرَّ و أَلف عُلَبِطٍ و واو غَدٍ،و کذلک فعلوا بقولهم بَلِیَّه کأَنها بالیه بمنزله العافیه،و لم یحذفوا لا أُبَالِی لأَن الحذف لا یقوی هنا و لا یلزمه حذف،کما أَنهم إذا قالوا لم یکن الرجل فکانت فی موضع تحرک لم تحذف،و جعلوا الأَلف تثبت مع الحرکه،أَ لا تری أَنها لا تحذف فی أُبالی فی غیر موضع الجزم،و إنما تحذف فی الموضع الذی تحذف منه الحرکه ؟و هو بِذِی بِلِّیٍّ و بَلَّی و بُلَّی و بِلَّی و بَلِیٍّ و بِلِیَّانٍ و بَلَیانٍ ،بفتح الباء و اللام إذا بعد عنک حتی لا تعرف موضعه.و قال ابن جنی:قولهم أَتی علی ذی بِلِیَّانَ غیر مصروف و هو علم البعد.و

17- فی حدیث خالد بن الولید :أَنه قال إن عمر استعملنی علی الشام و هو له مُهِمٌّ،فلما أَلْقَی الشامُ بَوانِیَهُ و صار ثنیه (1).عزلنی و استعمل غیری،فقال رجل:هذا و الله الفِتْنهُ ;فقال خالد:أَما و ابنُ الخطاب حیٌّ فلا،و لکن ذاک إذا کان الناس بِذِی بِلِّیٍّ و ذِی بَلَّی . ;

17- قوله :أَلْقَی الشامُ بَوَانِیَهُ و صار ثنیه. أَی قَرَّ قَرارُهُ و اطْمَأَنَّ أَمرُه،.و أَما

17- قوله إذا کان الناس بذی بِلِّیٍّ . فإن أَبا عبید قال:أَراد تفرّق الناس و أَن یکونوا طوائف و فرقاً من غیر إمام یجمعهم،و کذلک کل من بعد عنک حتی لا تعرف موضعه فهو بذی بِلِّیٍّ ،و هو من بَلَّ فی الأَرض إذا ذهب،أَراد ضیاع أُمور الناس بعده،و فیه لغه أُخری:بذی بِلِّیان ;قال:و کان الکسائی ینشد هذا البیت فی رجل یطیل النوم: تَنامُ و یَذْهبُ الأَقْوامُ حَتَّی یُقالَ:أَتَوْا علی ذی بِلِّیانِ یعنی أَنه أَطال النوم و مضی أَصحابه فی سفرهم حتی

ص :87


1- 3) .قوله [و صار ثنیه] کذا بالأصل.

صاروا إلی الموضع الذی لا یعرف مکانهم من طول نومه ;قال ابن سیده:و صرفه علی مذهبه.ابن الأَعرابی:یقال فلان بذی بلیّ و ذی بلّیان إذا کان ضائعاً بعیداً عن أَهله.و تَبْلی و بَلِیٌّ :اسما قبیلتین.و بَلِیٌّ :حی من الیمن،و النسبه إلیهم بَلَوِیٌّ .الجوهری: بَلِیٌّ ،علی فعیل،قبیله من قضاعه،و النسبه إلیهم بَلَوِیّ .و الأَبْلاءُ :موضع.قال ابن سیده:و لیس فی الکلام اسم علی أَفعال إلاّ الأَبواء و الأَنْبار و الأَبْلاء .و بَلَی :جواب استفهام فیه حرف نفی کقولک أَ لم تفعل کذا ؟فیقول:بلی.و بَلَی :جواب استفهام معقود بالجحد،و قیل:یکون جواباً للکلام الذی فیه الجحد کقوله تعالی: أَ لَسْتُ بِرَبِّکُمْ قٰالُوا بَلیٰ .التهذیب:و إنما صارت بَلَی تتصل بالجحد لأَنها رجوع عن الجحد إلی التحقیق،فهو بمنزله بل،و بل سبیلها أَن تأَتی بعد الجحد کقولک:ما قام أَخوک بل أَبوک،و ما أَکرمت أَخاک بل أَباک،قال:و إذا قال الرجل للرجل أَ لا تقوم ؟فقال له: بَلَی ،أَراد بل أَقوم،فزادوا الأَلف علی بل لیحسن السکوت علیها،لأَنه لو قال بل کان یتوقع کلاماً بعد بل،فزادوا الأَلف لیزول عن المخاطَب هذا التوهم.قال الله تعالی: وَ قٰالُوا لَنْ تَمَسَّنَا النّٰارُ إِلاّٰ أَیّٰاماً مَعْدُودَهً ،ثم قال: بَلیٰ مَنْ کَسَبَ سَیِّئَهً ;و المعنی بل من کسب سیئه ;و قال المبرد:بل حکمها الاستدراک أَینما وقعت فی جحد أَو إیجاب،قال:و بَلَی یکون إیجاباً للمنفی لا غیر.الفراء قال: بَل تأْتی لمعنیین:تکون إضراباً عن الأَول و إیجاباً للثانی کقولک عندی له دینار لا بَلْ دیناران،و المعنی الآخر أَنها توجب ما قبلها و توجب ما بعدها و هذا یسمی الاستدراک لأَنه أَراده فنسیه ثم استدرکه.قال الفراء:و العرب تقول بَلْ و الله لا آتیک و بَنْ و الله،یجعلون اللام فیها نوناً ;قال:و هی لغه بنی سعد و لغه کلب،قال:و سمعت الباهلیین یقولون لا بَنْ بمعنی لا بَلْ.ابن سیده:و قوله عز و جل: بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی ;جاء ببلی التی هی معقوده بالجحد،و إن لم یکن فی الکلام لفظ جحد،لأَن قوله تعالی: لَوْ أَنَّ اللّٰهَ هَدٰانِی ;فی قوّه الجحد کأَنه قال ما هُدِیتُ،فقیل بَلیٰ قَدْ جٰاءَتْکَ آیٰاتِی ;قال ابن سیده:و هذا محمول علی الواو لأَن الواو أَظهر هنا من الیاء،فحملت ما لم تظهر فیه علی ما ظهرت فیه ;قال:و قد قیل إن الإِماله جائزه فی بلی،فإذا کان ذلک فهو من الیاء.و قال بعض النحویین:إنما جازت الإِماله فی بلی لأَنها شابهت بتمام الکلام و استقلاله بها و غنائها عما بعدها الأَسماء المستقبله بأَنفسها،فمن حیث جازت إماله الأَسماء جازت أَیضاً إماله بلی،أَ لا تری أَنک تقول فی جواب من قال أَ لم تفعل کذا و کذا: بَلَی ،فلا تحتاج لکونها جواباً مستقلاً إلی شیء بعدها،فلما قامت بنفسها و قویت لحقت فی القوه بالأَسماء فی جواز إمالتها کما أُمیل أنَّی و متی.الجوهری: بَلَی جواب للتحقیق یوجب ما یقال لک لأَنها ترک للنفی،و هی حرف لأَنها نقیضه لا،قال سیبویه:لیس بَلَی و نعم اسمین،و قال: بَلْ مخففٌ حرفٌ،یعطف بها الحرف الثانی علی الأَول فیلزمه مثل إعرابه،و هو الإِضراب عن الأَول للثانی،کقولک:ما جاءنی زید بَلْ عمرو،و ما رأَیت زیداً بَلْ عمراً،و جاءنی أَخوک بَلْ أَبوک،تعطف بها بعد النفی و الإثبات جمیعاً ;و ربما وضعوه موضع رب کقول الراجز: بَلْ مَهْمَهٍ قَطَعْتُ بَعْدَ مَهْمَهِ یعنی رب مهمه،کما یوضع الحرف موضع غیره اتساعاً ;و قال آخر:

ص :88

بَلْ جَوْز تَیْهاءَ کظَهْرِ الحَجَفَتْ

و قوله عز و جل: ص وَ الْقُرْآنِ ذِی الذِّکْرِ بَلِ الَّذِینَ کَفَرُوا فِی عِزَّهٍ وَ شِقٰاقٍ ;قال الأَخفش عن بعضهم:إن بَلْ هاهنا بمعنی إنّ،فلذلک صار القسم علیها ;قال:و ربما استعملته العرب فی قطع کلام و استئناف آخر فینشد الرجل منهم الشعر فیقول: بَلْ ما هاجَ أَحزاناً و شَجْواً قَدْ شَجَا و یقول: بَلْ و بَلْدَهٍ ما الإِنسُ منْ آهالِها

بنی:

بَنَا فی الشرف یَبْنُو ;و علی هذا تُؤُوِّلَ قول الحطیئه: أُولَئِکَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سیده:قالوا إنه جمعُ بُنْوَه أَو بِنْوَه ;قال الأَصمعی:أَنشدت أَعرابیّاً هذا البیت أَحسنوا البِنا،فقال:أَی بُنا أَحسنوا البُنَا،أَراد بالأَول أَی بُنَیّ.و الابنُ :الولد،و لامه فی الأَصل منقلبه عن واو عند بعضهم کأَنه من هذا.و قال فی معتل الیاء: الابْنُ الولد،فَعَلٌ محذوفه اللام مجتلب لها أَلف الوصل،قال:و إنما قضی أَنه من الیاء لأَن بَنَی یَبْنِی أَکثر فی کلامهم من یَبْنُو،و الجمع أَبْنَاء .و حکی اللحیانی: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .قال ابن سیده:و الأُنثی ابْنَه و بِنْتٌ ;الأَخیره علی غیر بناء مذکرها،و لامِ بِنْت واو،و التاء بدل منها ;قال أَبو حنیفه ;أَصله بِنْوَه و وزنها فعلٌ،فأُلحقتها التاءُ المبدله من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیست التاء فیها بعلامه تأَنیث کما ظن من لا خِبْرَه له بهذا اللسان،و ذلک لسکون ما قبلها،هذا مذهب سیبویه و هو الصحیح،و قد نص علیه فی باب ما لا ینصرف فقال:لو سمیت بها رجلاً لصرفتها معرفه،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال فی بِنْت :هی علامه تأْنیث،و إنما ذلک تجوّز منه فی اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً،و قد قیده و علله فی باب ما لا ینصرف،و الأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوی من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل،و وَجهُ تجوُّزه أَنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأَنها علامه تأْنیث،قال:و أَعنی بالصیغه فیها بناءها علی فِعْل و أَصلها فَعَلٌ بدلاله تکسیرهم إیاها علی أَفعال،و إبدالُ الواو فیها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث،و یدل أَیضاً علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامه الصریحه و تعاقُبُها فیها علی الکلمه الواحده،و ذلک نحو ابْنَهٍ و بِنْتٍ ،فالصیغه فی بنت قائمه مقام الهاء فی ابنهٍ،فکما أَن الهاء علامه تأْنیث فکذلک صیغه بنتٍ علامه تأْنیثها،و لیست بِنْتٌ من ابْنَهٍ کصَعب من صَعْبه،إنما نظیرُ صعبه من صعب ابنَهٌ من ابن،و لا دلاله لک فی البُنُوَّه علی أَن الذاهب من بِنْت واو،لکن إبدال التاء من حرف العله یدل علی أَنه من الواو،لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الیاء.و قال ابن سیده فی موضع آخر:قال سیبویه و أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنَه ،قال:و أَما بِنْتٌ فلیس علی ابْنٍ،و إنما هی صیغه علی حده،أَلحقوها الیاء للإِلحاق ثم أَبدلوا التاء منها،و قیل:إنها مُبدله من واو،قال سیبویه:و إنما بِنْتٌ کعِدْل،و النسب إلی بِنْت بَنَوِیٌّ ،و قال یونس: بِنْتِیٌّ و أُخْتِیٌّ ;قال ابن سیده:و هو مردود عند سیبویه.و قال ثعلب:العرب تقول هذه بِنْت فلان و هذه ابْنَهُ فلان،بتاء ثابته فی الوقف و الوصل،و هما لغتان جیدتان،قال:و من قال إِبْنَهٌ فهو خطأٌ و لحن.قال الجوهری:لا تقل إِبْنَه لأَن الأَلف

ص :89

إنما اجتلبت لسکون الباء،فإذا حرکتها سقطت،و الجمعُ بَنَاتٌ لا غیر.قال الزجاج: ابْنٌ کان فی الأَصل بِنْوٌ أَو بَنَوٌ،و الأَلف أَلف وصل فی الابْن ،یقال ابْنٌ بیِّنُ البُنُوَّه ،قال:و یحتمل أَن یکون أَصله بَنَیاً،قال:و الذین قالوا بَنُونَ کأَنهم جمعوا بَنَیاً بَنُونَ،و أَبْنَاء جمْعَ فِعْل أَو فَعَل،قال:و بِنْت تدل علی أَنه یستقیم أَن یکون فِعْلاً،و یجوز أَن یکون فَعَلاً،نقلت إلی فعْلٍ کما نقلت أُخْت من فَعَل إلی فُعْلٍ،فأَما بَنَاتٌ فلیس بجمع بنت علی لفظها،إنما ردّت إلی أَصلها فجمعت بَناتٍ،علی أَن أَصل بِنْت فَعَله مما حذفت لامه.قال:و الأَخفش یختار أَن یکون المحذوف من ابْن الواو،قال:لأَنه أَکثر ما یحذف لثقله و الیاء تحذف أَیضاً لأَنها تثقل،قال:و الدلیل علی ذلک أَن یداً قد أَجمعوا علی أَن المحذوف منه الیاء،و لهم دلیل قاطع مع الإِجماع یقال یَدَیْتُ إلیه یَداً،و دمٌ محذوف منه الیاء،و البُنُوَّه لیس بشاهد قاطع للواو لأَنهم یقولون الفُتُوَّه و التثنیه فتیان،فابن یجوز أَن یکون المحذوف منه الواو أَو الیاء،و هما عندنا متساویان.قال الجوهری:و الابن أَصله بَنَوٌ،و الذاهب منه واو کما ذهب من أَبٍ و أَخ لأَنک تقول فی مؤنثه بنتٌ و أُخت،و لم نر هذه الهاء تلحق مؤنثاً إلا و مذکره محذوف الواو،یدلک علی ذلک أَخَوات و هنوات فیمن ردّ،و تقدیره من الفعل فَعَلٌ،بالتحریک،لأَن جمعه أَبناء مثل جَمَلٍ و أَجمال،و لا یجوز أَن یکون فعلاً أَو فُعْلاً اللذین جمعهما أَیضاً أَفعال مثل جِذْع و قُفْل،لأَنک تقول فی جمعه بَنُون،بفتح الباء،و لا یجوز أَیضاً أَن یکون فعلاً،ساکنه العین،لأَن الباب فی جمعه إنما هو أَفْعُل مثل کَلْب و أَکْلُب أَو فعول مثل فَلْس و فُلوس.و حکی الفراء عن العرب:هذا من ابْنَاوَاتِ الشِّعْبِ،و هم حیّ من کَلْب.و فی التنزیل العزیز: هٰؤُلاٰءِ بَنٰاتِی هُنَّ أَطْهَرُ لَکُمْ ;کنی ببَنَاتِه عن نسائهم،و نساء أُمهِ کل نبیّ بمنزله بناته و أَزواجُه بمنزله أُمهاتهم ;قال ابن سیده:هذا قول الزجاج.قال سیبویه:و قالوا ابْنُمٌ ،فزادوا المیم کما زیدت فی فُسْحُمٍ و دِلْقِمٍ،و کأَنها فی ابنم أَمثَلُ قلیلاً لأَن الاسم محذوف اللام،فکأَنها عوض منها،و لیس فی فسحم و نحوه حذف ;فأَما قول رؤبه: بُکاءَ ثَکْلی فَقَدَتْ حَمیما، فهی تَرَنَّی بأَبا و ابْنَاما فإنما أَراد:و ابْنِیما،لکن حکی نُدْبَتها،و احتُمِل الجمع بین الیاء و الأَلف هاهنا لأَنه أَراد الحکایه،کأَنَّ النادبه آثرت وا ابْنا علی وا ابْنی،لأَن الأَلف هاهنا أَمْتَع ندباً و أَمَدُّ للصوت،إذ فی الأَلف من ذلک ما لیس فی الیاء،و لذلک قال بأَبا و لم یقل بأَبی،و الحکایه قد یُحْتَمل فیها ما لا یحتمل فی غیرها،أَ لا تری أَنهم قد قالوا مَن زیداً فی جواب من قال رأَیت زیداً،و مَنْ زیدٍ فی جواب من قال مررت بزید ؟و یروی: فهی تُنادی بأَبی و ابْنِیما فإذا کان ذلک فهو علی وجه و ما فی کل ذلک زائده،و جمع البِنْتِ بَناتٌ ،و جمع الابْن أَبْنَاء ،و قالوا فی تصغیره أُبَیْنُون ;قال ابن شمیل:أَنشدنی ابن الأَعرابی لرجل من بنی یربوع،قال ابن بری:هو السفاح بن بُکیر الیربوعی: مَنْ یَکُ لا ساءَ،فقد ساءَنی قال: أُبَیْنِی تصغیر بَنِینَ ،کأَنَّ واحده إبن مقطوع الأَلف،فصغره فقال أُبین،ثم جمعه فقال أُبَیْنُون ;قال ابن بری عند قول الجوهری کأَنَّ واحده إبن،قال:صوابه کأَنَّ واحده أَبْنی مثل أَعْمَی لیصح فیه أَنه معتل اللام،و أَن واوه لام لا نون بدلیل البُنُوَّه،أَو أَبْنٍ بفتح الهمزه علی میل الفراء أَنه مثل أَجْرٍ،و أَصله أَبْنِوٌ،قال:و قوله فصغره فقال أُبَیْنٌ إنما یجیء تصغیره عند سیبویه أُبَیْنٍ مثل أُعَیْمٍ.و

14- قال ابن عباس:قال النبی،صلی الله علیه و سلم ، أُبَیْنی لا ترموا جَمْره العَقَبه حتی تَطْلُعَ الشمس. قال ابن الأَثیر:الهمزه زائده و قد اختلف فی صیغتها و معناها،فقیل إنه تصغیر أَبْنی کأَعْمَی و أُعَیْمٍ،و هو اسم مفرد یدل علی الجمع،و قیل:إن ابْناً یجمع علی أَبْنَا مقصوراً و ممدوداً،و قیل:هو تصغیر ابن،و فیه نظر.و قال أَبو عبید:هو تصغیر بَنِیَّ جمع ابْنٍ مضافاً إلی النفس،قال:و هذا یوجب أَن یکون صیغه اللفظه فی الحدیث أُبَیْنِیَّ بوزن سُرَیْجیّ،و هذه التقدیرات علی اختلاف الروایات 2.و الاسم البُنُوَّهُ .قال اللیث: البُنُوَّهُ مصدر الابن.یقال: ابْنٌ بَیّنُ البُنُوَّه .و یقال: تَبَنَّیْتُه أَی ادَّعیت بُنُوَّتَه.و تَبَنَّاه :اتخذه ابناً.و قال الزجاج: تَبَنَّی به یرید تَبَنَّاه.و

17- فی حدیث أَبی حذیفه :أَنه تَبَنَّی سالماً. أَی اتخذه ابناً،و هو تَفَعُّلٌ من الابْن،و النسبه إلی الأَبْنَاء بَنَوِیٌّ و أَبْنَاوِیٌّ نحو الأَعرابیِّ،ینسب إلی الأَعراب،و التصغیر بُنَیٌّ .قال الفراء:یا بُنَیِّ و یا بُنَیَّ لغتان مثل یا أَبتِ و یا أبَتَ،و تصغیر أَبْنَاء أُبَیْنَاء ،و إن شئت أُبَیْنُونَ علی غیر مکبره.قال الجوهری:و النسبه إلی ابْنٍ بَنَوِیّ ،و بعضهم یقول ابْنِیّ ،قال:و کذلک إذا نسبت إلی أَبْنَاء فارس قلت بَنَوِیّ ،قال:و أَما قولهم أَبْنَاوِیّ فإنما هو منسوب إلی أَبْنَاء سعد لأَنه جعل اسماً للحی أَو للقبیله،کما قالوا مَدایِنِیٌّ جعلوه اسماً للبلد،قال:و کذلک إذا نسبت إلی بِنْت أَو إلی بُنَیَّاتِ الطَّریق قلت بَنَوِیّ لأَن أَلف الوصل عوض من الواو،فإذا حذفتها فلا بد من رد الواو.و یقال:رأَیت بَنَاتَک ،بالفتح،و یُجرونه مُجْرَی التاء الأَصلیه.و بُنَیَّاتُ الطریق:هی الطُّرُق الصغار تتشعب من الجادَّه،و هی التُّرَّهاتُ.و الأَبْنَاء :قوم من أَبناء فارس.و قال فی موضع آخر:و أَبْنَاء فارس قوم من أَولادهم ارتهنتهم العرب،و فی موضع آخر:ارْتُهِنُوا بالیمن و غلب علیهم اسم الأَبْنَاء کغلبه الأَنصار،و النسب إلیهم علی ذلک أَبْنَاوِیٌّ فی لغه بنی سعد،کذلک حکاه سیبویه عنهم،قال:و حدثنی أَبو الخطاب أَن ناساً من العرب یقولون فی الإِضافه إلیه بَنَوِیٌّ ،یَرُدُّونه إلی الواحد،فهذا علی أَن لا یکون اسماً للحی،و الاسم من کل ذلک البُنُوَّهُ .و

16- فی الحدیث :و کان من الأَبْنَاء . ،قال: الأَبْنَاء فی الأَصل جمع ابْنٍ.و یقال لأَولاد فارس الأَبْنَاء ،و هم الذین أَرسلهم کِسری مع سَیْفِ بنِ ذیِ یَزَنَ،لما جاء یستنجدهم علی الحَبَشه،فنصروه و ملکوا الیمن و تَدَیَّرُوها و تزوّجوا فی العرب فقیل لأَولادهم الأَبْنَاء ،و غلب علیهم هذا الاسم لأَن أُمهاتهم من غیر جنس آبائهم.و للأَب و الابْن و البِنْت أَسماء کثیره تضاف إلیها،و عَدَّدَ الأَزهری منها أَشیاء کثیره فقال ما یعرف

ص :90

بَنَا فی الشرف یَبْنُو ;و علی هذا تُؤُوِّلَ قول الحطیئه: أُولَئِکَ قومٌ إنْ بَنَوا أَحْسنُوا البُنا قال ابن سیده:قالوا إنه جمعُ بُنْوَه أَو بِنْوَه ;قال الأَصمعی:أَنشدت أَعرابیّاً هذا البیت أَحسنوا البِنا،فقال:أَی بُنا أَحسنوا البُنَا،أَراد بالأَول أَی بُنَیّ.و الابنُ :الولد،و لامه فی الأَصل منقلبه عن واو عند بعضهم کأَنه من هذا.و قال فی معتل الیاء: الابْنُ الولد،فَعَلٌ محذوفه اللام مجتلب لها أَلف الوصل،قال:و إنما قضی أَنه من الیاء لأَن بَنَی یَبْنِی أَکثر فی کلامهم من یَبْنُو،و الجمع أَبْنَاء .و حکی اللحیانی: أَبْنَاءُ أَبْنَائِهِم .قال ابن سیده:و الأُنثی ابْنَه و بِنْتٌ ;الأَخیره علی غیر بناء مذکرها،و لامِ بِنْت واو،و التاء بدل منها ;قال أَبو حنیفه ;أَصله بِنْوَه و وزنها فعلٌ،فأُلحقتها التاءُ المبدله من لامها بوزن حِلْسٍ فقالوا بِنْتٌ ،و لیست التاء فیها بعلامه تأَنیث کما ظن من لا خِبْرَه له بهذا اللسان،و ذلک لسکون ما قبلها،هذا مذهب سیبویه و هو الصحیح،و قد نص علیه فی باب ما لا ینصرف فقال:لو سمیت بها رجلاً لصرفتها معرفه،و لو کانت للتأْنیث لما انصرف الاسم،علی أَن سیبویه قد تسمَّح فی بعض أَلفاظه فی الکتاب فقال فی بِنْت :هی علامه تأْنیث،و إنما ذلک تجوّز منه فی اللفظ لأَنه أَرسله غُفْلاً،و قد قیده و علله فی باب ما لا ینصرف،و الأَخذ بقوله المُعَلَّل أَقوی من القول بقوله المُغْفَل المُرْسَل،و وَجهُ تجوُّزه أَنه لما کانت التاء لا تبدل من الواو فیها إلا مع المؤنث صارت کأَنها علامه تأْنیث،قال:و أَعنی بالصیغه فیها بناءها علی فِعْل و أَصلها فَعَلٌ بدلاله تکسیرهم إیاها علی أَفعال،و إبدالُ الواو فیها لازمٌ لأَنه عمل اختص به المؤنث،و یدل أَیضاً علی ذلک إقامتهم إیاه مقام العلامه الصریحه و تعاقُبُها فیها علی الکلمه الواحده،و ذلک نحو ابْنَهٍ و بِنْتٍ ،فالصیغه فی بنت قائمه مقام الهاء فی ابنهٍ،فکما أَن الهاء علامه تأْنیث فکذلک صیغه بنتٍ علامه تأْنیثها،و لیست بِنْتٌ من ابْنَهٍ کصَعب من صَعْبه،إنما نظیرُ صعبه من صعب ابنَهٌ من ابن،و لا دلاله لک فی البُنُوَّه علی أَن الذاهب من بِنْت واو،لکن إبدال التاء من حرف العله یدل علی أَنه من الواو،لأَن إبدال التاء من الواو أَضعف من إبدالها من الیاء.و قال ابن سیده فی موضع آخر:قال سیبویه و أَلحقوا ابْناً الهاء فقالوا ابْنَه ،قال:و أَما بِنْتٌ فلیس علی ابْنٍ،و إنما هی صیغه علی حده،أَلحقوها الیاء للإِلحاق ثم أَبدلوا التاء منها،و قیل:إنها مُبدله من واو،قال سیبویه:و إنما بِنْتٌ کعِدْل،و النسب إلی بِنْت بَنَوِیٌّ ،و قال یونس: بِنْتِیٌّ و أُخْتِیٌّ ;قال ابن سیده:و هو مردود عند سیبویه.و قال ثعلب:العرب تقول هذه بِنْت فلان و هذه ابْنَهُ فلان،بتاء ثابته فی الوقف و الوصل،و هما لغتان جیدتان،قال:و من قال إِبْنَهٌ فهو خطأٌ و لحن.قال الجوهری:لا تقل إِبْنَه لأَن الأَلف

ص :

ب الابْن :قال ابن الأَعرابی ابْنُ الطِّینِ آدمُ،علیه السلام،و ابْنُ مِلاطٍ العَضُدُ،و ابْنُ مُخدِّشٍ رأْسُ الکَتِفِ،و یقال إنه النُّغْضُ أَیضاً،و ابْنُ النَّعامه عظم الساقِ،و ابْنُ النَّعامه عِرْق فی الرِّجْل،و ابْنُ النَّعامه مَحَجَّه الطریق،و ابْنُ النَّعامه الفرَس الفاره،و ابْنُ النَّعامه الساقی الذی یکون علی رأْس البئر،و یقال للرجل العالم:هو ابْنُ بَجْدَتِها و ابْنُ بُعْثُطِها و ابْنُ سُرْسُورها و ابْنُ ثَراها و ابْنُ مَدینتها و ابْنُ زَوْمَلَتِها أَی العالم بها،و ابْنُ زَوْمَلَه أَیضاً ابن أَمه،و ابْنُ نُفَیْلَه ابن أَمه،و ابْنُ تامُورها العالم بها،و ابْنُ الفأْره الدِّرْصُ،و ابْنُ السِّنَّورِ الدِّرْصُ أَیضاً،و ابْنُ الناقهِ البابُوس،قال:ذکره ابن أحمر فی شعره،و ابْنُ الخَلَّه ابْنُ مَخاضٍ،و ابْنُ عِرْسٍ السُّرْعُوبُ،و ابْنُ الجَرادهِ السِّرْو،و ابْنُ اللَّیلِ اللِّصُّ،و ابْنُ الطریق اللِّصُّ أیضاً،و ابْنُ غَبْراء اللص أَیضاً ;و قیل فی قول طرفه: رأَیْتُ بَنِی غَبْراءَ لا یُنْکِرُونَنی إن بَنِی غَبْراء اسم للصَّعالیک الذین لا مال لهم سُمُّوا بَنِی غَبْراء للزُوقهم بغَبْراء الأَرض،و هو ترابها،أَراد أَنه مشهور عند الفقراء و الأَغنیاء،و قیل: بَنُو غبراء هم الرُّفْقَهُ یَتَناهَدُون فی السفر،و ابن إلاهَهَ و أَلاهَهَ ضَوْءُ الشمس،و هو الضِّحُّ،و ابن المُزْنهِ الهلالُ ;و منه قوله: رأَیتُ ابْنَ مُزْنَتِها جانِحَا و ابْنُ الکَرَوانِ اللیلُ،و ابْنُ الحُبارَی النهارُ،و ابْنُ تُمَّرهَ طائر،و یقال التُّمَّرهِ،و ابْنُ الأَرضِ الغَدیرُ،و ابْنُ طامِرٍ البُرْغُوث،و ابْنُ طامِرٍ الخَسِیسُ من الناس،و ابْنُ هَیَّانَ و ابْنُ بَیَّانَ و ابْنُ هَیٍّ و ابْنُ بَیٍّ کُلُّه الخَسِیسُ من الناس،و ابْنُ النخله الدَّنیء (1).و ابْنُ البَحْنَه السَّوْط،و البَحْنه النخله الطویله،و ابْنُ الأَسد الشَّیْعُ و الحَفْصُ،و ابْنُ القِرْد الحَوْدَلُ و الرُّبَّاحُ،و ابْنُ البَراء أَوَّلُ یوم من الشهر،و ابْنُ المازِنِ النَّمْل،و ابْنُ الغراب البُجُّ،و ابْنُ الفَوالی الجانُّ،یعنی الحیهَ،و ابْنُ القاوِیَّهِ فَرْخُ الحمام،و ابْنُ الفاسِیاء القَرَنْبَی،و ابْنُ الحرام السلا،و ابْنُ الکَرْمِ القِطْفُ،و ابْنُ المَسَرَّه غُصْنُ الریحان،و ابْنُ جَلا السَّیِّدُ،و ابْنُ دأْیهَ الغُراب،و ابْنُ أَوْبَرَ الکَمْأهُ،و ابْنُ قِتْرهَ الحَیَّه،و ابْنُ ذُکاءَ الصُّبْح،و ابْنُ فَرْتَنَی و ابْنُ تُرْنَی ابْنُ البَغِیَّهِ،و ابْنُ أَحْذارٍ الرجلُ الحَذِرُ،و ابْنُ أَقْوالٍ الرجُل الکثیر الکلام،و ابْنُ الفَلاهِ الحِرباءُ،و ابْنُ الطَّودِ الحَجَر،و ابْنُ جَمِیر اللیلهُ التی لا یُری فیها الهِلالُ،و ابْنُ آوَی سَبُعٌ،و ابْنُ مخاضٍ و ابْنُ لَبُونٍ من أَولادِ الإِبل.و یقال للسِّقاء: ابْنُ الأَدِیم،فإذا کان أَکبر فهو ابْنُ أَدِیمَین و ابْنُ ثلاثهِ آدِمَهٍ.و روی عن أَبی الهَیْثَم أنه قال:یقال هذا ابْنُکَ ،و یزاد فیه المیم فیقال هذا ابْنُمک ،فإذا زیدت المیم فیه أُعرب من مکانین فقیل هذا ابْنُمُکَ ،فضمت النون و المیم،و أُعرب بضم النون و ضم المیم،و مررت بابْنِمِک و رأَیت ابْنَمَک ،تتبع النون المیم فی الإِعراب،و الأَلف مکسوره علی کل حال،و منهم من یعربه من مکان واحد فیعرب المیم لأَنها صارت آخر الاسم،و یدع النون مفتوحه علی کل حال فیقول هذا ابْنَمُکَ ،و مررت بابْنَمِک ،و رأَیت ابْنَمَکَ ،و هذا ابْنَمُ زیدٍ،و مررت بابْنَمِ زیدٍ،و رأَیت ابْنَمَ زیدٍ ;و أَنشد لحسان:

ص :92


1- 1) .قوله [و ابن النخله الدنیء] و قوله فیما بعد [و ابن الحرام السلا] کذا بالأصل.

وَلَدْنا بَنی العَنقاءِ و ابْنَیْ مُحَرِّقٍ،

فأَکْرِم بنا خالاً،و أَکْرِم بنا ابْنَمَا

و زیاده المیم فیه کما زادوها فی شَدْقَمٍ و زُرْقُمٍ و شَجْعَمٍ لنوع من الحیات ;و أَما قول الشاعر: و لم یَحْمِ أَنْفاً عند عِرْسٍ و لا ابْنِمِ فإنه یرید الابن،و المیم زائده.و یقال فیما یعرف ببَنَات : بَنَاتُ الدَّمِ بَنَات أَحْمَرَ،و بَنَاتُ المُسْنَدِ صُروفُ الدَّهْر،و بَنَاتُ معًی البَعَرُ،و بَنَاتُ اللَّبَن ما صَغُرَ منها،و بَنَاتُ النَّقا هی الحُلْکه تُشبَّهُ بِهنَّ بَنانُ العَذارَی ;قال ذو الرمه: بَنَاتُ النَّقا تَخْفَی مِراراً و تَظْهَرُ و بَنَات مَخْرٍ و بَنَاتُ بَخْرٍ سحائبُ یأْتین قُبُلَ الصَّیْفِ مُنْتَصباتٍ،و بَنَاتُ غَیرٍ الکَذِبُ،و بَنَاتُ بِئْسَ الدواهی،و کذلک بَنَاتُ طَبَقٍ و بَنَاتُ بَرْحٍ و بَنَاتُ أَوْدَکَ و ابْنَهُ الجَبَل الصَّدَی،و بَنَاتُ أَعْنَقَ النساءُ،و یقال:خیل نسبت إلی فَحل یقال له أَعنَقُ،و بَنَاتُ صَهَّالٍ الخَیلُ،و بَنَات شَحَّاجٍ البِغالُ،و بَنَاتُ الأَخْدَرِیّ الأُتُنُ،و بَنَاتُ نَعْش من الکواکب الشَّمالِیَّه،و بَنَاتُ الأَرض الأَنهارُ الصِّغارُ،و بَنَاتُ المُنی اللَّیْلُ،و بَنَاتُ الصَّدْر الهُموم،و بَنَاتُ المِثالِ النِّساء،و المِثالُ الفِراش،و بَنَاتُ طارِقٍ بَنَاتُ المُلوک،و بَنَات الدَّوِّ حمیر الوَحْشِ،و هی بَنَاتُ صَعْدَه أَیضاً،و بَنَاتُ عُرْجُونٍ الشَّماریخُ،و بَنَاتُ عُرْهُونٍ الفُطُرُ،و بِنْتُ الأَرضِ و ابْنُ الأَرْضِ ضَرْبٌ من البَقْلِ،و البَنَاتُ التَّماثیلُ التی تلعب بها الجَواری.و

17- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :کنت أَلعب مع الجواری بالبَنَاتِ . أَی التماثیل التی تَلْعَبُ بها الصبایا.و ذُکِرَ لرؤبه رجلٌ فقال:کان إحدَی بَنَاتِ مَساجد الله،کأَنه جعله حَصاهً من حَصَی المسجد.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه ،أَنه سأَل رجلاً قَدِمَ من الثَّغْر فقال:هل شَرِبَ الجیشُ فی البُنَیَّاتِ الصِّغار ؟قال:لا،إن القوم لَیُؤْتَوْنَ بالإِناء فیَتَداولونه حتی یشربوه کلُّهم. ; البُنَیَّاتُ هاهنا:الأَقْداح الصِّغار،و بَنَاتُ اللیلِ الهُمومُ ;أَنشد ثعلب: تَظَلُّ بَنَاتُ اللیلِ حَوْلیَ عُکَّفاً عُکُوفَ البَواکی،بینَهُنَّ قَتِیلُ و قول أُمَیَّه بن أَبی عائذ الهُذَلیّ: فسَبَتْ بَنَاتِ القَلْبِ،فهی رَهائِنٌ بِخِبائِها کالطَّیْر فی الأَقْفاصِ إنما عنی ببناته طوائفه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: یا سَعْدُ یا ابْنَ عمَلی یا سَعْدُ أَراد:من یَعْملُ عَمَلی أَو مِثْلَ عمَلی،قال:و العرب تقول الرِّفْقُ بُنَیُّ الحِلْمِ أَی مثله.

[بنی]

و البَنْیُ :نَقیضُ الهَدْم، بَنَی البَنَّاءُ البِناءَ بَنْیاً و بِنَاءً و بِنًی ،مقصور،و بُنْیَاناً و بِنْیَهً و بِنَایَهً و ابْتَنَاه و بَنَّاه ;قال: و أَصْغَر من قَعْبِ الوَلیدِ،تَرَی به بُیوتاً مُبَنَّاهً و أَودِیهً خُضْرا یعنی العین،و قول الأَعْوَرِ الشَّنِّیِّ فی صفه بعیر أَکراه: لما رَأَیْتُ مَحْمِلَیْهِ أَنَّا مُخَدَّرَیْنِ،کِدْتُ أَن أُجَنَّا قَرَّبْتُ مِثْلَ العَلَمِ المُبَنَّی شبه البعیر بالعَلَمِ لعِظَمِه و ضِخَمِه ;و عَنی بالعَلَمِ

ص :93

القَصْرَ،یعنی أَنه شبهه بالقصر المَبْنیّ المُشیَّدِ کما قال الراجز: کَرأْسِ الفَدَنِ المُؤْیَدِ و البِناءُ :المَبْنیُّ،و الجمع أَبْنِیَهٌ ،و أَبْنِیَاتٌ جمعُ الجمع،و استعمل أَبو حنیفه البِنَاءَ فی السُّفُنِ فقال یصف لوحاً یجعله أَصحاب المراکب فی بناء السُّفُن:و إنه أَصلُ البِنَاء فیما لا ینمی کالحجر و الطین و نحوه.و البَنَّاءُ :مُدَبِّرُ البُنْیان و صانعه،فأَما قولهم فی المثل: أَبْنَاؤُها أَجْناؤُها ،فزعم أَبو عبید أَن أَبْنَاءً جمع بَانٍ کشاهدٍ و أَشهاد،و کذلک أَجْناؤُها جمع جانٍ.و البِنْیَهُ و البُنْیَهُ :ما بَنَیْتَهُ،و هو البِنَی و البُنَی ;و أَنشد الفارسی عن أَبی الحسن: أُولئک قومٌ،إن بَنَوْا أَحْسَنُوا البُنَی ، و إن عاهَدُوا أَوْفَوْا،و إن عَقَدُوا شَدُّوا و یروی: ...أَحْسَنُوا البِنَی ;قال أَبو إسحاق:إنما أَراد بالبِنَی جمع بِنْیَهٍ ،و إن أَراد البِناءَ الذی هو ممدود جاز قصره فی الشعر،و قد تکون البِنایهُ فی الشَّرَف،و الفعل کالفعل ;قال یَزیدُ بن الحَکَم: و الناسُ مُبْتَنیانِ :مَحْمودُ البِنَایَهِ ،أَو ذَمِیمُ و قال لبید: فبَنَی لنا بَیْتاً رفیعاً سَمْکُه، فَسَما إلیه کَهْلُها و غُلامُها ابن الأَعرابی: البِنَی الأَبْنِیهُ من المَدَر أَو الصوف،و کذلک البِنَی من الکَرَم ;و أَنشد بیت الحطیئه: أُولئک قوم إن بَنَوا أَحسنوا البِنَی و قال غیره:یقال بِنْیَهٌ ،و هی مثل رِشْوَهٍ و رِشاً کأَنَّ البِنْیَهَ الهیئه التی بُنِیَ علیها مثل المِشْیَه و الرِّکْبهِ.و بَنَی فلانٌ بَیتاً بناءً و بَنَّی ،مقصوراً،شدّد للکثره.و ابْتَنَی داراً و بَنَی بمعنیً.و البُنْیَانُ :الحائطُ.الجوهری:و البُنَی ،بالضم مقصور،مثل البِنَی.یقال: بُنْیَهٌ و بُنًی و بِنْیَهٌ و بِنًی ،بکسر الباء مقصور،مثل جِزْیهٍ و جِزًی،و فلان صحیح البِنْیَهِ أَی الفِطْره.و أَبنَیْتُ الرجلَ:أَعطیتُه بِناءً أَو ما یَبْتَنی به داره ;و قولُ البَوْلانیِّ: یَسْتَوقِدُ النَّبْلَ بالحَضِیضِ،و یَصْطادُ نُفوساً بُنَتْ علی الکرَمِ أَی بُنِیَتْ،یعنی إذا أَخطأَ یُورِی النارَ.التهذیب: أَبْنَیْتُ فلاناً بَیْتاً إذا أَعطیته بیتاً یَبْنِیه أَو جعلته یَبْنی بیتاً ;و منه قول الشاعر: لو وصَلَ الغیثُ أَبْنَیْنَ امْرَأً، کانت له قُبَّهٌ سَحْقَ بِجادْ قال ابن السکیت:قوله لو وصل الغیث أَی لو اتصل الغیث لأَبنَیْنَ امرأً سَحْقَ بجادٍ بعد أَن کانت له قبه،یقول:یُغِرْنَ علیه فیُخَرِّبْنَه فیتخذ بناء من سَحْقِ بِجادٍ بعد أَن کانت له قبه.و قال غیره یصف الخیل فیقول:لو سَمَّنَها الغیثُ بما ینبت لها لأَغَرْتُ بها علی ذوی القِبابِ فأَخذت قِبابَهم حتی تکون البُجُدُ لهم أَبْنیهً بعدها.و البِناءُ :یکون من الخِباء،و الجمع أَبْنِیَهٌ .و البِنَاءُ :لزوم آخر الکلمه ضرباً واحداً من السکون أَو الحرکه لا لشیء أَحدث ذلک من العوامل،و کأَنهم إنما سموه بناء لأَنه لما لزم ضرباً واحداً فلم یتغیر تغیر الإِعراب،سمی بناء من حیث کان البناء لازماً موضعاً لا یزول من مکان إلی غیره،و لیس کذلک سائر الآلات المنقوله المبتذله کالخَیْمه و المِظَلَّه و الفُسْطاطِ و السُّرادِقِ و نحو ذلک،و علی أَنه مذ أُوقِع علی هذا الضرب من المستعملات المُزاله من

ص :94

مکان إلی مکان لفظُ البناء تشبیهاً بذلک من حیث کان مسکوناً و حاجزاً و مظلاًّ بالبناء من الآجر و الطین و الجص.و العرب تقول فی المَثَل: إنَّ المِعْزی تُبْهی و لا تُبْنِی أَی لا تُعْطِی من الثَّلَّه ما یُبْنی منها بَیْتٌ،المعنی أَنها لا ثَلَّه لها حتی تُتَّخذ منها الأَبنیهُ أَی لا تجعل منها الأَبنیه لأَن أَبینه العرب طِرافٌ و أَخْبیَهٌ،فالطِّرافُ من أَدَم،و الخِباءُ من صوف أَو أَدَمٍ و لا یکون من شَعَر،و قیل:المعنی أَنها تَخْرِق البیوت بوَثْبِها علیها و لا تُعینُ علی الأَبنیهِ،و مِعزَی الأَعراب جُرْدٌ لا یطُول شعرها فیُغْزَلَ،و أَما مِعْزَی بلاد الصَّرْدِ و أَهل الریف فإنها تکون وافیه الشُّعور و الأَکْرادُ یُسَوُّون بیوتَهم من شعرها.و

16- فی حدیث الاعتکاف :فأَمَر ببنائه فقُوِّضَ. ; البِنَاءُ واحد الأَبْنِیَه ،و هی البیوت التی تسکنها العرب فی الصحراء،فمنها الطِّراف و الخِباء و البِنَاءُ و القُبَّه المِضْرَبُ.و

16- فی حدیث سلیمان،علیه السلام :من هَدَمَ بِنَاءَ ربِّه تبارک و تعالی فهو ملعون. ،یعنی من قتل نفساً بغیر حق لأَن الجسم بُنْیانٌ خلقه الله و رکَّبه.و البَنِیَّهُ ،علی فَعِیله:الکعْبه لشرفها إذ هی أَشرف مبْنِیٍّ.یقال:لا و ربِّ هذه البَنِیَّه ما کان کذا و کذا.و

16- فی حدیث البراء بن مَعْرورٍ :رأَیتُ أَن لا أَجْعَلَ هذه البَنِیَّه منی بظَهْرٍ. ;یرید الکعبه،و کانت تُدْعَی بَنِیَّهَ إبراهیم،علیه السلام،لأَنه بناها،و قد کثر قَسَمُهم برب هذه البَنِیَّه. و بَنَی الرجلَ:اصْطَنَعَه ;قال بعض المُوَلَّدین: یَبْنِی الرجالَ،و غیرهُ یَبْنِی القُرَی، شَتَّانَ بین قُرًی و بینَ رِجالِ و کذلک ابْتَنَاه .و بَنَی الطعامُ لَحْمَه یَبْنِیه بِنَاءً :أَنْبَتَه و عَظُمَ من الأَکل ;و أَنشد: بَنَی السَّوِیقُ لَحْمَها و اللَّتُّ، کما بَنَی بُخْتَ العِراقِ القَتُّ قال ابن سیده:و أَنشد ثعلب: مُظاهِره شَحْماً عَتِیقاً و عُوطَطاً، فقد بَنَیا لحماً لها مُتَبَانِیا و رواه سیبویه: ...أَنْبَتاḥ. و

17- روی شَمِر :أَن مُخَنثاً قال لعبد الله بن أَبی أُمَیَّهَ:إن فتح الله علیکم الطائفَ فلا تُفْلِتَنَّ منک بادیهُ بنتُ غَیْلانَ،فإنها إذا جلستْ تَبَنَّتْ ،و إذا تکلمت تَغَنَّتْ،و إذا اضطجعت تَمنَّتْ،و بَیْنَ رجلَیها مثلُ الإِناء المُکْفَإ. ،یعنی ضِخَمَ رَکَبِها و نُهُودَه کأَنه إناء مکبوب،فإذا قعدت فرّجت رجلیها لضِخَم رَکَبِها ;قال أَبو منصور:و یحتمل أَن یکون قول المخنث إذا قعدت تَبَنَّتْ أَی صارت کالمَبْناهِ من سمنها و عظمها،من قولهم: بَنَی لَحْمَ فلان طعامُه إذا سمَّنه و عَظَّمه ;قال ابن الأَثیر:کأَنه شبهها بالقُبَّه من الأَدَم،و هی المَبْنَاه ،لسمنها و کثره لحمها،و قیل:شبهها بأَنها إذا ضُرِبَتْ و طُنِّبَت انْفَرَجَتْ،و کذلک هذه إذا قعدت تربعت و فرشت رجلیها.و تَبَنَّی السَّنامُ:سَمِنَ ;قال یزید بن الأَعْوَر الشَّنِّیُّ: مُسْتَجمِلاً أَعْرَفَ قد تَبَنَّی و قول الأَخفش فی کتاب القوافی:أَما غُلامی إذا أَردتَ الإِضافه مع غلامٍ فی غیر الإِضافه فلیس بإیطاء،لأَن هذه الیاء أَلزمت المیم الکسره و صیرته إلی أَن یُبْنَی علیه،و قولُک لرجل لیس هذا الکسر الذی فیه ببناء ;قال ابن جنی ;المعتبر الآن فی باب غلامی

ص :95

مع غلام هو ثلاثه أَشیاء:و هو أَن غلام نکره و غلامی معرفه،و أَیضاً فإن فی لفظ غلامی یاء ثابته و لیس غلام بلا یاء کذلک،و الثالث أَن کسره غلامی بناء عنده کما ذکر و کسره میم مررت بغلام إعراب لا بناء،و إذا جاز رجل مع رجل و أَحدهما معرفه و الآخر نکره لیس بینهما أَکثر من هذا،فما اجتمع فیه ثلاثه أَشیاء من الخلاف أَجْدَرُ بالجواز،قال:و علی أَن أَبا الحسن الأَخفش قد یمکن أَن یکون أَراد بقوله إن حرکه میم غلامی بناء أَنه قد اقْتُصِر بالمیم علی الکسره،و منعت اختلافَ الحرکات التی تکون مع غیر الیاء نحو غلامه و غلامک،و لا یرید البناء الذی یُعاقب الإِعرابَ نحو حیث و أَین و أمس.و المِبْنَاه و المَبْنَاهُ :کهیئه السِّتْرِ و النِّطْعِ.و المَبْنَاه و المِبْنَاه أَیضاً:العَیْبهُ.و

14- قال شریح بن هانئ :سأَلت عائشه،رضی الله عنها،عن صلاه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،فقالت:لم یکن من الصلاهِ شیءٌ أَحْرَی أَن یؤخرها من صلاه العشاء،قالت:و ما رأَیته مُتَّقِیاً الأَرض بشیء قَطُّ إلا أَنی أَذکرُ یومَ مطَرٍ فإنَّا بَسَطْنا له بناءً . ;قال شمر:قوله بناءً أَی نِطَعاً،و هو مُتَّصل بالحدیث ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء تفسیره فی الحدیث،و یقال له المَبْنَاهُ و المِبْنَاه أَیضاً.و قال أَبو عَدْنان:یقال للبیتِ هذا بِناءُ آخرته ;عن الهوازنی،قال: المَبْنَاهُ من أَدَم کهیئه القبه تجعلها المرأَه فی کِسْر بیتها فتسکن فیها،و عسی أَن یکون لها غنم فتقتصر بها دون الغنم لنفسها و ثیابها،و لها إزار فی وسط البیت من داخل یُکِنُّها من الحرِّ و من واکِفِ المطر فلا تُبَلَّلُ هی و ثیابُها ;و أَنشد ابن الأَعرابی للنابغه: علی ظَهْرِ مَبْنَاهٍ جدیدٍ سُیُورُها، یَطُوفُ بها وَسْطَ اللَّطِیمَه بائعُ قال: المَبْنَاه قبه من أَدَم.و قال الأَصمعی: المَبْنَاه حصیر أَو نطع یبسطه التاجر علی بیعه،و کانوا یجعلون الحُصُرَ علی الأَنْطاع یطوفون بها،و إنما سمیت مَبْنَاه لأَنها تتخذ من أَدم یُوصَلُ بعضُها ببعض ;و قال جریر: رَجَعَتْ وُفُودُهُمُ بتَیْمٍ بعدَ ما خَرَزُوا المَبَانِیَ فی بَنی زَدْهامِ و أَبْنَیْتُه بَیْتاً أَی أَعطیته ما یَبْنی بَیْتاً.و البانِیَهُ من القِسِیّ:التی لَصِقَ وتَرُها بکَبدها حتی کاد ینقطع وترها فی بطنها من لصوقه بها،و هو عیب،و هی البَانَاهُ ،طائِیَّهٌ.غیره:و قوسٌ بَانِیَهٌ بَنَتْ علی وترها إذا لَصِقَتْ به حتی یکاد ینقطع.و قوسٌ بَانَاهٌ :فَجَّاءُ،و هی التی یَنْتَحِی عنها الوتر.و رجل بَانَاهٌ :مُنحنٍ علی وتره عند الرَّمْی ;قال إمرؤ القیس: عارِضٍ زَوْراءَ من نَشَمٍ، غَیْرَ بَانَاهٍ علی وَتَرِهْ و أَما البَائِنَهُ فهی التی بانَتْ عن وتَرها،و کلاهما عیب.و البَوَانِی :أَضْلاعُ الزَّوْرِ.و البَوَانِی :قوائمُ الناقه.و أَلْقَی بَوَانِیَه :أَقام بالمکان و اطمأَنَّ و ثبت کأَلْقی عصاه و أَلْقی أَرْواقَه،و الأَرواق جمع رَوْقِ البیت،و هو رِواقُه.و البَوَانِی :عِظامُ الصَّدْر ;قال العجاج بن رؤبه: فإنْ یکنْ أَمْسَی شَبابی قد حَسَرْ، و فَتَرَتْ مِنِّی البَوَانِی و فَتَر و

17- فی حدیث خالد :فلما أَلقی الشامُ بَوانِیَهُ عَزَلَنی

ص :96

و استَعْمَلَ غیری. ،أَی خَیرَه و ما فیه من السَّعهِ و النَّعْمهِ.قال ابن الأَثیر:و البَوَانِی فی الأَصل أَضلاعُ الصَّدْر،و قیل:الأَکتافُ و القوائمُ،الواحده بَانِیَهٌ .و

1- فی حدیث علیّ،علیه السلام :أَلْقَت السماءُ بَرْکَ بَوَانِیها . ;یرید ما فیها من المطر،و قیل

17- فی قوله أَلقی الشامُ بَوَانِیَه . ،قال:فإن ابن حبله (1).رواه هکذا عن أَبی عبید،بالنون قبل الیاء،و لو قیل بَوائنه،الیاء قبل النون،کان جائزاً.و البَوَائِنُ جمع البُوانِ،و هو اسم کل عمود فی البیت ما خَلا وَسَط البیت الذی له ثلاث طَرائق.و بَنَیْتُ عن حالِ الرّکِیَّه:نَحَّیْتُ الرِّشاء عنه لئلا یقع الترابُ علی الحافر.و البَانِی :العَرُوس الذی یَبْنی علی أَهله ;قال الشاعر: یَلُوحُ کأَنه مِصْباحُ بَانِی و بَنَی فلانٌ علی أَهله بِناءً،و لا یقال بأَهله،هذا قول أَهل اللغه،و حکی ابن جنی: بَنَی فلان بأَهله و ابْتَنَی بها،عَدَّاهما جمیعاً بالباء.و قد زَفَّها و ازْدَفَّها،قال:و العامه تقول بَنَی بأَهله،و هو خطأٌ،و لیس من کلام العرب،و کأَنَّ الأَصلَ فیه أَن الداخل بأَهله کان یضرب علیها قبه لیله دخوله لیدخل بها فیها فیقال: بَنَی الرجلُ علی أَهله،فقیل لکل داخل بأَهله بَانٍ ،و قد ورد بَنَی بأَهله فی شعر جِرَانِ العَوْدِ قال: بَنَیْتُ بها قَبْلَ المِحَاقِ بلیلهٍ، فکانَ مِحَاقاً کُلُّه ذلک الشَّهْرُ قال ابن الأَثیر:و قد جاءَ بَنَی بأَهله فی غیر موضع من الحدیث و غیر الحدیث.و قال الجوهری:لا یقال بَنَی بأَهله ;و عادَ فاستعمله فی کتابه.و

14- فی حدیث أَنس :کان أَوَّلُ ما أُنْزِلَ من الحجاب فی مُبْتَنی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،بزینب. ; الابْتِنَاءُ و البِنَاء :الدخولُ بالزَّوْجهِ،و المُبْتَنَی هاهنا یُراد به الابْتِناءُ فأَقامه مُقَام المصدر.و

14,1- فی حدیث علیّ،علیه السلام ،قال:یا نبیّ الله مَتَی تُبْنِینی . أَی تُدْخِلُنی علی زوجتی ;قال ابن الأَثیر:حقیقته متی تجعلنی أَبْتَنِی بزوجتی.قال الشیخ أَبو محمد بن بری:و جاریهٌ بَنَاهُ اللَّحْمِ أَی مَبْنِیَّهُ اللحم ;قال الشاعر: سَبَتْه مُعْصِرٌ،من حَضْرَمَوْتٍ، بَنَاهُ اللحمِ جَمَّاءُ العِظامِ و رأَیت حاشیه هنا قال: بَنَاهُ اللحم فی هذا البیت بمعنی طَیِّبهُ الریح أَی طیبه رائحه اللحم ;قال:و هذا من أَوهام الشیخ ابن بری،رحمه الله.و قوله

16- فی الحدیث :من بَنَی فی دِیارِ العَجَمِ یَعْمَلُ نَیْرُوزَهُمْ و مَهْرَجَانَهم حُشِرَ معهم. ;قال أَبو موسی:هکذا رواه بعضهم،و الصواب تَنَأ أَی أَقام،و سیأْتی ذکره.

بها:

البَهْوُ :البیتُ المُقدَّمُ أَمام البیوت.و قوله

16- فی الحدیث :تَنْتَقِلُ العرب بأبْهَائِها إلی ذی الخَلَصَهِ. أَی ببیوتها،و هو جمع البَهْوِ البَیْتِ المعروفِ.و البَهْوُ :کِناسٌ واسع یتخذه الثور فی أَصل الأَرْطی،و الجمع أَبْهَاء و بُهِیٌّ و بِهِیٌّ و بُهُوٌّ .و بَهَّی البَهْوَ:عَمِلَهُ ;قال: أَجْوَف بَهَّی بَهْوَهُ فاستَوْسَعَا و قال: رَأَیتُه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا و البَهْوُ من کل حامل:مَقْبَلُ الوَلد (2).بین الورکین.

ص :97


1- 2) .قوله [ابن حبله] هو هکذا فی الأصل.
2- 3) .قوله [مقبل الولد إلخ] کذا بالأصل بهذا الضبط و باء موحده و مثله فی المحکم،و الذی فی القاموس و التهذیب و التکمله:مقیل،بمثناه تحتیه بعد القاف،بوزن کریم.

و البَهْوُ :الواسع من الأَرض الذی لیس فیه جبال بین نَشْزَیْنِ،و کلُّ هواء أَو فجوه فهو عند العرب بَهْوٌ ;و قال ابن أَحمر: بَهْوٌ تَلاقَتْ بهِ الآرامُ و البَقَرُ و البَهْوُ :أَماکنُ البَقَر ;و أَنشد لأَبی الغَرِیب النَّصْرِیّ: إذا حَدَوْتَ الذَّیْذَجانَ الدارِجا، رأَیتَه فی کلِّ بَهْوٍ دامِجَا الذیذجان:الإِبل تحمل التجاره،و الدَّامِجُ الداخل.و ناقه بَهْوَهُ الجَنْبَیْن:واسعه الجنبین ;و قال جَنْدَلٌ: علی ضُلُوع بَهْوَهِ المَنافِجِ و قال الراعی: کَأَنَّ رَیْطَه حَبَّارٍ،إذا طُوِیَتْ، بَهْوُ الشَّراسِیفِ منها،حین تَنْخَضِدُ شَبَّه ما تکسر من عُکَنِها و انطِواءَه برَیْطَهِ حَبّارٍ.و البَهْوُ :ما بین الشَّراسِیفِ،و هی مَقَاطُّ الأَضْلاع.و بَهْوُ الصَّدْرِ:جوفه من الإِنسان و من کل دابه ;قال: إذا الکاتِماتُ الرَّبْوِ أَضْحَتْ کَوَابِیاً، تَنَفَّسَ فی بَهْوٍ من الصَّدْرِ واسِع یرید الخیل التی لا تکاد تَرْبُو،یقول:فقد رَبَتْ من شدّه السیر و لم یَکْبُ هذا و لا رَبَا و لکن اتسع جَوْفُه فاحتمل،و قیل: بَهْوُ الصدر فُرْجَهُ ما بین الثدیین و النحر،و الجمع أَبْهَاءٌ و أَبْهٍ و بُهِیٌّ و بِهِیٌّ .الأَصمعی:أَصل البَهْوِ السَّعَهُ.یقال:هو فی بَهْوٍ من عَیْش أَی فی سعه.و بَهِیَ البیتُ یَبْهَی بَهَاءً :انخرق و تَعَطَّلَ.و بیت بَاهٍ إذا کان قلیل المتاع،و أَبْهَاه :خَرَّقَه ;و منه قولهم: إن المِعْزَی تُبْهی و لا تُبْنی ،و هو تُفْعِل من البَهْوِ ،و ذلک أَنها تَصْعَدُ علی الأَخْبِیَه و فوق البیوت من الصوف فتخرقها،فتتسع الفواصلُ و یتباعد ما بینها حتی یکون فی سعه البَهْوِ و لا یُقْدَرُ علی سکناها،و هی مع هذا لیس لها ثَلَّهٌ تُغْزَلُ لأَن الخیام لا تکون من أَشعارها،إنما الأَبنیهُ من الوبر و الصوف ;قال أَبو زید:و معنی لا تُبْنی لا تُتَّخذ منها أَبنیهٌ،یقول لأَنها إذا أَمکنتک من أَصوافها فقد أَبْنَتْ.و قال القتیبی فیما ردّ علی أَبی عبید:رأَیت بیوت الأَعراب فی کثیر من المواضع مسوَّاه من شعر المِعْزَی،ثم قال:و معنی قوله لا تُبْنی أَی لا تُعِینُ علی البناء.الأَزهری:و المعزی فی بادیه العرب ضربان:ضرب منها جُرْدٌ لا شعر علیها مثل معزی الحجاز و الغَوْرِ و المعزی التی ترعی نُجُودَ البلادِ البعیده من الریف کذلک،و منها ضرب یأْلف الریف و یَرُحْنَ حوالی القُرَی الکثیره المیاه یطول شعرها مثل معزی الأَکراد بناحیه الجبل و نواحی خُراسانَ،و کأَنَّ المَثل لبادیه الحجاز و عالیهِ نَجْدٍ فیصح ما قاله.أَبو زید:أَبو عمرو البَهْوُ بیت من بیوت الأَعراب،و جمعه أَبْهَاءٌ .و البَاهِی من البیوت:الخالی المُعَطَّلُ و قد أَبْهَاه .و بیتٌ بَاهٍ أَی خالٍ لا شیءَ فیه.و

14- قال بعضهم لما فتحت مکه:قال رجل أَبْهُوا الخیلَ فقد وضَعَتِ اَلْحَرْبُ أَوْزٰارَهٰا ،فقال،صلی الله علیه و سلم:لا تزالون تقاتلون علیها الکفار حتی یُقاتل بقیَّتُکم الدجالَ. ;

17- قوله أَبْهُوا الخیلَ. أَی عَطِّلُوها من الغزو فلا یُغْزَی علیها.و کل شیء عَطَّلْته فقد أَبْهَیْتَه ;و قیل:أَی عَرُّوها و لا تَرْکَبُوها فما بَقِیتم تحتاجون إلی الغزو،من أَبْهَی البیتَ إذا ترکه غیر مسکون،

ص :98

و قیل:إنما أَراد وَسِّعُوا لها فی العَلَف و أَریحوها لا عَطّلُوها من الغزو،قال:و الأَول الوجه لأَن تمام الحدیث:

14- فقال لا تزالون تقاتلون الکفار حتی یقاتل بقیتکم الدجال. و أَبْهَیْتُ الإِناءَ:فَرَّغْته.و

14- فی الحدیث:قال النبی،صلی الله علیه و سلم :الخیلُ فی نواصیها الخیرُ. أَی لا تُعَطَّلُ،قال:و إنما قال أَبْهُوا الخیلَ رجلٌ من أَصحابه.و البَهَاء :المَنْظَر الحَسَنُ الرائع المالئ للعین.و البَهِیُّ :الشیء ذو البَهاء مما یملأُ العینَ رَوْعُه و حُسْنه.و البَهَاءُ :الحُسْن،و قد بَهِیَ الرجلُ،بالکسر، یَبْهَی و یَبْهُو بَهَاءً و بهاءهً فهو بَاهٍ ،و بَهُوَ ،بالضم، بهاءً فهو بَهِیٌّ ،و الأُنثی بَهِیَّه من نسوه بَهِیَّات و بَهَایا .و بَهِیَ بَهَاءً : کَبَهُوَ فهو بَهٍ کعَمٍ من قوم أَبْهِیَاءَ مثل عَمٍ من قوم أَعْمِیاء.و مَرَهٌ بَهِیَّه :کعَمِیَّه.و قالوا:امرأَه بُهْیَا ،فجاؤوا بها علی غیر بناء المذکر،و لا یجوز أَن یکون تأْنیثَ قولنا هذا الأَبْهَی،لأَنه لو کان کذلک لقیل فی الأُنثی البُهْیا ،فلزمتها الأَلف و اللام لأَن اللام عقیب من فی قولک أَفْعَلُ من کذا،غیر أَنه قد جاء هذا نادراً،و له أَخوات حکاها ابن الأَعرابی عن حُنَیفِ الحَناتِم،قال:و کان من آبَلِ الناسِ أَی أَعْلَمِهم برِعْیهِ الإِبل و بأَحوالها:الرَّمْکاءُ بُهْیَا ،و الحَمْراء صُبْرَی،و الخَوَّارهُ غُزْرَی،و الصهْباءُ سُرْعَی،و فی الإِبل أُخْرَی،إن کانت عند غیری لم أَشترها،و إن کانت عندی لم أَبعها،حَمْراءُ بنتُ دَهماءَ و قَلَّما تجدها،أَی لا أَبیعها من نَفاسَتها عندی،و إن کانت عند غیری لم أَشترها لأَنه لا یبیعها إلا بغَلاءٍ،فقال بُهْیَا و صُبْرَی و غُزْرَی و سُرْعَی بغیر أَلف و لام،و هو نادر ;و قال أَبو الحسن الأَخفش فی کتاب المسائل:إن حذف الأَلف و اللام من کل ذلک جائز فی الشعر،و لیست الیاء فی بُهْیَا وضعاً،إنما هی الیاء التی فی الأَبْهَی ،و تلک الیاء واو فی وضعها و إنما قلبتها إلی الیاء لمجاوزتها الثلاثه،أَ لا تری أَنک إذا ثنیت الأَبْهَی قلت الأَبْهَیَانِ ؟فلو لا المجاوزه لصحت الواو و لم تنقلب إلی الیاء علی ما قد أَحکمته صناعه الإِعراب.الأَزهری:قوله بُهْیَا أَراد البَهِیَّه الرائعه،و هی تأَنیث الأَبْهَی .و الرُّمْکَهُ فی الإِبل:أَن تشتد کُمْتَتُها حتی یدخلها سوادٌ،بَعیر أَرْمَکُ،و العرب تقول:إنّ هذا لَ بُهْیَایَ أَی مما أتَباهَی به ;حکی ذلک ابن السکیت عن أَبی عمرو.و بَاهَانِی فَبَهَوْتُه أَی صرت أَبْهَی منه ;عن اللحیانی.و بَهِیَ به یَبْهَی بَهْیاً :أَنِسَ،و قد ذکر فی الهمز.و بَاهَانِی فَبَهَیْتُه أَیضاً أَی صِرْتُ أَبْهَی منه ;عن اللحیانی أیضاً.أَبو سعید:ابتَهَأْتُ بالشیء إذا أَنِسْتَ به و أَحببت قُرْبَه ;قال الأَعشی: و فی الحَیِّ مَن یَهْوَی هَوانا و یَبْتَهِی ، و آخرُ قد أَبْدَی الکآبَه مُغْضَبا و المُبَاهَاهُ :المُفاخره.و تَبَاهَوا أَی تفاخروا.أَبو عمرو: بَاهَاه إذا فاخره،و هَابَاه إذا صایحه (1). و

17- فی حدیث عرفه : یُباهِی بهم الملائکهَ. ;و منه

16- الحدیث :من أَشراط الساعه أَن یَتباهَی الناسُ فی المساجد. و بُهَیَّهُ :امرأَهٌ،الأَخْلَقُ أَن تکون تصغیر بَهِیَّه کما قالوا فی المرأَه حُسَیْنَهُ فسموها بتصغیر الحَسَنه ;أَنشد ابن الأَعرابی: قالتْ بُهَیَّهُ:لا تُجاورُ أَهْلَنا

ص :99


1- 1) .قوله [صایحه] کذا فی التهذیب،و فی بعض الأَصول:صالحه.

الحابل:أَرض ;عن ثعلب.و أَما البهاء الناقه التی تستأْنس بالحالب فمن باب الهمز.و

14- فی حدیث أُم معبد و صِفَتِها للنبی،صلی الله علیه و سلم ،و أنه حلب عَنزاً لها حائلاً فی قَدَح فدَرّت حتی ملأَت القَدَح و عَلاه البَهاءُ ،و فی روایه:فحَلب فیه ثَجّاً حتی علاه البهاءُ . ;أَرادَت بهاء اللبن و هو وَبیصُ رَغْوته ;قال:و بهاءُ اللبن ممدود غیر مهموز لأَنه من البَهْی،و الله أَعلم.

بوا:

البَوُّ ،غیر مهموز:الحُوار،و قیل:جلده یُحْشَی تِبْناً أَو ثُماماً أَو حشیشاً لتَعْطِف علیه الناقه إذا مات ولدها،ثم یُقَرَّبُ إلی أُم الفصیل لتَرْأَمَهُ فتَدِرَّ علیه.و البَوُّ أَیضاً:ولد الناقه ;قال: فما أُمُّ بَوٍّ هالکٍ بتَنُوفَهٍ، إذا ذکَرَتْه آخِرَ اللیلِ حَنَّتِ و أَنشد الجوهری للکمیت: مُدْرَجه کالبَوِّ بین الظِّئْرَیْن و أَنشد ابن بری لجریر: سَوْق الروائمِ بَوّاً بینَ أَظْآرِ ابن الأَعرابی: البَوِّیُّ الرجل الأَحمقُ،و الرَّمادُ بَوُّ الأَثافی،علی التمثیل.و بَوَّی :موضع ;قال أَبو بکر:أَحسبه غیر ممدود،یجوز أَن یکون فَعَّلاً کبَقَّم،و یجوز أَن یکون فَعْلَی،فإذا کان کذلک جاز أَن یکون من باب تَقْوَی،أَعنی أَن الواو قلبت فیها عن الیاء،و یجوز أَن یکون من باب قُوّه.و الأَبْواءُ :موضع لیس فی الکلام اسم مفرد عل مثال الجمع غیره و غیر ما تقدم من الأَنْبار و الأَبْلاء،و إن جاء فإنما یجیء فی اسم المواضع لأَن شواذها کثیره،و ما سوی هذه فإنما یأَتی جمعاً أَو صفه کقولهم قِدْرٌ أَعْشارٌ و ثَوْبٌ أَخلاقٌ و أَسْمالٌ و سَراوِیلُ أَسْماطٌ و نحو ذلک.الجوهری:و البَوْباهُ المَفازه مثل المَوْماهِ ;قال ابن السراج:أَصله مَوْمَوَهٌ علی فَعْلَلهٍ.و البَوْباهُ:موضع بعینه.

بیی:

حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ ،قیل:حَیَّاکَ مَلَّکَکَ،و قیل:أَبقاکَ،و یقال:اعْتَمدک بالمُلْک،و قیل:أَصْلَحک،و قیل:قَرَّبَکَ ;الأَخیره حکاها الأَصمعی عن الأَحمر.و قال أَبو مالک أَیضاً: بَیَّاکَ قَرَّبَک ;و أَنشد: بَیَّا لهم،إذ نزلوا،الطَّعامَا الکِبْدَ و المَلْحاءَ و السَّنامَا و قال الأَصمعی:معنی حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ أَی أَضحکک.و

16- فی الحدیث عن آدم،علیه السلام :أَنه اسْتَحْرَمَ بعد قَتْلِ ابنه مائهَ سنه فلم یضحک حتی جاءه جبریل،علیه السلام،فقال:حَیَّاکَ اللهُ و بَیَّاکَ فقال:و ما بَیَّاکَ ؟قیل:أَضْحکَک ;رواه بإسناد له عن سعید بن جبیر،و قیل:عجَّلَ لکَ ما تُحِبُّ. قال أَبو عبیده:بعض الناس یقول إنه إتباع،قال:و هو عندی علی ما جاء تفسیره فی الحدیث أَنه لیس بإتباع،و ذلک أَن الإِتباع لا یکاد یکون بالواو،و هذا بالواو،و کذلک

17- قول العباس فی زمزم :إنی لا أُحِلُّها لِمُغْتَسِلٍ و هی لشاربٍ حِلُّ و بِلٌّ. و قال الأَحمر: بَیَّاکَ اللهُ معناه بَوَّأَک منزلاً،إلاَّ أَنها لما جاءت مع حَیَّاکَ ترکت همزتها و حُوِّلَتْ واوها یاء أَی أَسکنک منزلاً فی الجنه و هَیَّأَکَ له.قال سلمه بن عاصم:حَکَیْتُ للفراء قولَ خَلَفٍ فقال:ما أَحسنَ ما قال و قیل:یقال بَیَّاکَ لازدواج الکلام.و قال ابن الأَعرابی: بَیَّاکَ قَصَدَکَ و اعتَمَدَک بالمُلْکِ و التحیه،من

ص :100

تَبَیَّیْتُ الشیءَ:تَعَمَّدْتُه ;و أَنشد: لَمَّا تَبَیَّیْنا أَخا تَمِیمِ، أَعْطی عَطاءَ اللَّحِزِ اللَّئیمِ قال:و هذه الأَبیات تحتمل الوجهین معاً ;و قال أَبو محمد الفَقْعَسِیّ: باتَتْ تَبَیَّا حَوْضَها عُکُوفا مِثْلَ الصُّفُوفِ لاقَتِ الصُّفُوفَا، و أَنْتِ لا تُغْنِینَ عَنِّی فُوفا أَی تعتمد حَوْضَها ;و قال آخر: و عَسْعَسٌ،نِعْمَ الفَتی،تَبَیَّاهْ مِنَّا یَزیدٌ و أَبو مُحَیَّاهْ قال ابن الأَثیر:أَبو مُحَیَّاهٍ کنیه رجل،و اسمه یحیی بن یعلی.و قیل: بَیَّاک جاءَ بکَ.و هو هَیُّ بنُ بَیٍّ و هَیّانُ بنُ بَیَّانَ أَی لا یعرف أَصله و لا فصله،و فی الصحاح:إذا لم یعرف هو و لا أَبوه ;قال ابن بری:و منه قول الشاعر یصف حرباً مهلکه: فأَقْعَصَتْهُم و حَکَّتْ بَرْکَها بِهِمُ، و أَعْطَتِ النَّهْبَ هَیَّانَ بنَ بَیَّانِ الجوهری:و یقال ما أَدری أَیّ هَیِّ بنِ بَیٍّ هُوَ أَی أَیُّ الناس هو.ابن الأَعرابی: البَیُّ الخسیس من الرجال،و کذلک ابن بَیّان و ابن هَیّان،کله الخسیس من الناس و نحو ذلک.قال اللیث:هَیُّ بنُ بَیٍّ و هَیّان بن بَیّانَ.و یقال:إنَّ هَیَّ بنَ بَیٍّ من ولد آدم ذهب فی الأَرض لمَّا تفرق سائر ولد آدم فلم یُحَسَّ منه عَین و لا أَثر و فقد.و یقال:بَیَّنْتُ الشیء و بَیَّیْتُه إذا أَوضحته.و التَّبْییُ :التبیین من قرب.

فصل التاء المثناه فوقها

تأی:

ابن الأَعرابی: تَأَی ،بوزن تَعَی إذا سَبَقَ، یَتْأَی .قال أَبو منصور:هو بمنزله شَأَی یَشْأَی إذا سَبق،و الله أَعلم.

تبا:

ابن الأَعرابی: تَبَا إذا غَزَا و غنم و سَبَی.

تتا:

تَتْوا الفُسَیْلَه (1):ذُؤَابَتاها ;و منه قول الغلام الناشد للعنز:و کأَنَّ زَنَمَتَیْها تَتْوا فُسَیْله،و الله أَعلم.

تثا:

ابن بری: التَّثاهُ واحده التَّثا ،و هی قشور التَّمْر.

تری:

التهذیب خاصه:ابن الأَعرابی تَرَی یَتْرِی إذا تَراخَی فی العَمَلِ فعَمِلَ شیئاً بعد شیء.أَبو عبید: التَّرِیَّه (2).فی بَقِیَّه حیضِ المرأَه أَقلُّ من الصفره و الکدره و أَخْفَی،تراها المرأَه عند طهرها فتعلم أَنها قد طهرت من حیضها ;قال شمر:و لا تکون التَّرِیَّه إلا بعد الاغتسال،فأَما ما کان فی أَیام الحیض فلیس بِتَرِیَّهٍ.و ذکر ابن سیده التَّرِیَّه فی رأَی،و هو بابها لأَن التاء فیها زائده،و هی من الرؤیه.

تسا:

ابن الأَعرابی:سَاتاهُ إذا لَعِبَ معه الشَّفَلَّقَهَ،و تاسَاهُ إذا آذاهُ و اسَتَخَفَّ به،و الله أَعلم.

تشا:

ابن الأَعرابی: تَشَا إذا زَجَر الحمارَ.قال أَبو منصور:کأَنَّه قال له تُشُؤْ تُشُؤْ.

تطا:

الأَزهری:أَهمله اللیث ابن الأَعرابی: تَطَا إذا ظَلَم.

تعا:

انفرد الأَزهری بهذه الترجمه،و قال ابن الأَعرابی:یقال تَعَا إذا عَدَا و ثَعا إذا قَذَف.قال:و التُّعَی

ص :101


1- 1) .قوله [تتوا الفسیله] هو هکذا فی الأصل بصیغه التصغیر،و الذی فی القاموس تتوا القلنسوه ;و صوب شارحه ما فی اللسان.
2- 2) .قوله [التریه] بکسر الراء مخففه و مشدده کما فی النهایه.

فی الحفظ الحَسَن.و قال فی الترجمه أَیضاً:و التَّاعِی اللِّبَأُ المسترخی،و الثَّاعِی القاذف.و حکی عن الفراء: الأَتْعاءُ ساعات اللیل،و الثُّعَی القَذْف.

تغا:

قال اللیث: تَغَتِ الجارِیه الضَّحِکَ إذا أَرادت أن تُخْفیه و یغالبها ;قال الأَزهری:إنما هو حکایه صوت الضحک:تِغٍ تِغٍ و تِغْ تِغْ،و قد مضی تفسیره فی حرف الغین المعجمه.ابن بری: تَغَت الجاریه تِغاً سَتَرَتْ ضَحِکَها فغالبها.و تَغَا الإِنسانُ:هَلَکَ.

تفا:

التُّفَهُ :عَناقُ الأَرض،و هو سَبُع لا یقتات التبن إنما یقتات اللحم ;قال ابن سیده:و هو من الواو لأَنا وجدنا ت و ف،و هو قولهم:ما فی أَمرهم تَوِیفَه (1).و لم نجد ت ی ف،فإن أَبا علی یستدل علی المقلوب بالمقلوب،أَ لا تراه استدل علی أَن لام أُثْفِیَّه واو بقولهم وثف،و الواو فی وثف فاء.

تقی:

ابن بری: تَقَی الله تَقْیاً خافه.و التاء مبدله من واو ترجم علیها ابن بری،و سیأَتی ذکرها فی وقی فی مکانها.

تلا:

تَلَوْتُه

أَتلُوه و تَلَوْتُ عنه تُلُوّاً ،کلاهما:خَذَلته و ترکته.و تَلا عَنِّی یَتْلُو تُلُوّاً إذا ترکک و تخلَّف عنک،و کذلک خَذَل یَخْذُل خُذُولاً.و تَلَوْته تُلُوّاً :تبعته.یقال:ما زلت أَتْلُوه حتی أَتْلَیْته أَی تَقَدَّمْته و صار خلفی.و أَتْلَیْته أَی سبقته.فأَما قراءه الکسائی تَلَیها فأَمالَ،و إن کان من ذوات الواو،فإنما قرأَ به لأَنها جاءَت مع ما یجوز أَن یمال،و هو یَغْشٰاهٰا و بَنٰاهٰا ،و قیل:معنی تَلاٰهٰا حین استدار فتلا الشمسَ الضیاءُ و النورُ.و تَتَالَت الأُمورُ:تلا بعضُها بعضاً.و أَتْلَیْتُه إیّاه:أَتبَعْتُه.و اسْتَتْلاک الشیءَ:دعاک إلی تُلُوِّه ;و قال: قَدْ جَعَلَتْ دَلْوِیَ تَسْتَتْلِینی ، و لا أُریدُ تَبَعَ القَرِینِ ابن الأَعرابی: استَتْلَیْت فلاناً أَی انتظرته،و اسْتَتْلَیْته جعلته یَتْلونی.و العرب تسمی المُراسِلَ فی الغناء و العمل المُتالی،و المُتالی الذی یراسل المُغَنی بصَوْتٍ رَفیعٍ ;قال الأَخطل: صَلْت الجَبینِ،کأَنَّ رَجْعَ صَهِیلِه زجْرُ المُحاوِلِ،أَو غِناءُ مُتالِ قال:و التَّلِیُّ الکثیر الأَیْمان.و التَّلِیُّ :الکثیرُ المالِ.و جاءت الخیلُ تَتالِیاً أَی مُتَتابِعَه.و رجلٌ تَلُوٌّ ،علی مثال عَدُوّ:لا یزال مُتَّبِعاً ;حکاه ابن الأَعرابی،و لم یذکر یعقوب ذلک فی الأَشیاء التی حصرها کَحَسُوٍّ و فَسُوٍّ.و تَلا إذا اتَّبع،فهو تالٍ أَی تابعٌ.ابن الأَعرابی: تَلا اتَّبَع،و تَلا إذا تخلَّف،و تَلا إذا اشْتَری تِلْواً ،و هو وَلد البَغْل.و یقال لولد البغل تِلْو ;و قال الأَصمعی فی قول ذی الرمه: لَحِقْنا فَراجَعْنا الحُمول،و إنَّما تَتَلَّی دباب الوادِعات المَراجع (2). قال: تَتَلّی تَتَبَّع.و تِلْوُ الشیء:الذی یَتلُوه.و هذا تِلْوُ هذا أَی تَبَعُه.و وَقَع کذا تَلِیَّهَ کذا أَی عَقِبَه.و ناقه مُتْلٍ و مُتْلِیه :یَتْلوها وَلدُها أَی یتبعها.و المُتْلیه و المُتْلی :التی تُنْتَج فی آخر النتاج لأَنها تبع للمُبَکِّره،و قیل: المُتْلِیه المؤخِّره للإِنتاج،و هو من ذلک.و المُتْلی :التی یَتْلوها ولدُها،و قد یستعار الإِتلاء فی الوحش ;

ص :102


1- 1) .قوله [تویفه] ضبط فی الأَصل هنا کسفینه و کذلک فی ماده ت و ف.
2- 2) .قوله [تتلی دباب إلخ] هو هکذا فی الأصل.

قال الراعی أَنشده سیبویه: لها بحَقِیلٍ فالنُّمَیْرَهِ مَنْزِلٌ، تَرَی الوَحْشَ عُوذَاتٍ به و مَتالِیَا و المَتالی :الأُمَّهات إِذا تلاها الأَولاد،الواحده مُتْلٍ و مُتْلِیه .و قال البَاهلی: المَتالی الإِِبل التی قد نُتج بعضها و بعضها لم ینتج ;و أَنشد: و کلُّ شَمالیٍّ،کأَنَّ رَبابَه مَتالی مهیب،مِنْ بَنی السِّیدِ،أَوْرَدا قال:نَعَمُ بَنی السِّیدِ سُودٌ،فشبه السحاب بها و شبه صوت الرعد بحَنِین هذه المَتالی ;و مثله قول أَبی ذؤیب: فَبِتُّ إِخالُه دُهْماً خِلاجَا أَی اخْتُلِجَتْ عنها أَولادُها فهی تَحِنُّ إِلیها.ابن جنی:و قیل المُتْلِیه التی أَثْقَلَتْ فانقلَب رأْسُ جنینها إِلی ناحیه الذنب و الحَیاء،و هذا لا یوافق الاشتقاق.و التِّلْوُ :ولد الشاه حین یُفطم من أُمّه و یتلوها،و الجمع أَتْلاءٌ .و الأُنثی تِلْوَهٌ ،و قیل:إِذا خرجت العَناق من حدِّ الإِِجْفار فهی تِلوه حتی تتم لها سنه فتُجْذِع،و ذلک لأَنها تتبع أُمّها.و التِّلْوُ :ولدُ الحمار لاتباعه أُمّه.النضر: التِّلْوه من أَولاد المِعْزَی و الضأْن التی قد استکرشت و شَدَنَت،الذکرُ تِلْوٌ .و تِلْو الناقه:ولدها الذی یتلوها.و التِّلو من الغنم:التی تُنتَج قبل الصَّفَرِیَّه.و أَتْلاه الله أَطفالاً أَی أَتْبَعَه أَولاداً.و أَتْلت الناقهُ إِذا تلاها ولدها ;و منه قولهم:لا دَرَیْتَ و لا أَتْلَیْتَ،یدعو علیه بأَن لا تُتْلِیَ إِبله أَی لا یکون لها أَولاد ;عن یونس.و تَلَّی الرجلُ صلاتَه:أَتْبَعَ المکتوبهَ التطوُّعَ.و یقال: تَلَّی فلان صلاته المکتوبهَ بالتطوُّع أَی أَتبَعها ;و قال البَعِیثُ علی ظَهْرِ عادِیٍّ،کأَنَّ أُرُومَهُ رجالٌ، یُتَلُّون الصلاهَ،قیامُ و هذا البیت استشهد به علی رجل مُتَلٍّ منتصب فی الصلاه،و خطَّأَ أَبو منصور من استشهد به هناک و قال:إِنما هو من تَلَّی یُتَلِّی إِذا أَتْبَع الصلاهَ الصلاهَ،قال:و یکون تلا و تلَّی بمعنی تبع.یقال: تَلَّی الفَریضه إِذا أَتبعها النفلَ.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَفْتِنا فی دابَّه تَرْعی الشجَر و تشربُ الماءَ فی کَرِشٍ لم تُثْغَر،قال تلک عندنا الفَطِیمُ و التَّوْلَه و الجَذَعَهُ. ;قال الخطابی:هکذا روی،قال:و إِنما هو التِّلْوَهُ.یقال للجَدْی إِذا فُطِم و تَبِع أُمَّه تِلْوٌ ،و الأُنثی تِلْوهٌ ،و الأُمّهات حینئذ المَتالی ،فتکون هذه الکلمات من هذا الباب لا من باب تول.و التَّوالی :الأَعْجاز لاتّباعها الصدورَ.و توالی الخیلِ:مآخیرُها من ذلک،و قیل:تَوالی الفرسِ ذَنَبُهُ و رجْلاه.یقال:إِنه لَخَبیثُ التَّوالی و سریعُ التَّوالی و کله من ذلک.و العرب تقول:لیسَ هَوادِی الخَیْل کالتَّوالی ;فهَوادِیها أَعناقها،و توالیها مآخرها.و تَوالی کلِّ شیء:آخره.و تالیاتُ النجوم:أُخراها.و یقال:لیس تَوالی الخیلِ کالهَوادِی و لا عُفْرُ اللیالی کالدَّآدِی ;و عفرها:بیضها.و تَوالی الظُّعُنِ:أَواخرها،و توالی الإِِبل کذلک.و توالی النجومِ:أَواخرها.و تَلَوَّی :ضَرْبٌ من السفن،فَعَوَّلٌ من التُّلُوِّ لأَنه یتبع السفینه العظمی ;حکاه أَبو علی فی التذکره.و تَتَلَّی الشیءَ:تَتبَّعَه.و التُّلاوَهُ و التَّلِیَّه :بقِیَّه الشیء عامّهً،کأَنه یُتَتَبَّع حتی لم یبقَ إِلا أَقلُّه،و خص بعضهم به بقیهَ الدَّیْن و الحاجهِ،قال: تَتَلّی بَقَّی بقیهً من دَیْنه.و تَلِیَتْ علیه تُلاوَهٌ و تَلیً ،مقصور:بَقِیت.و أَتْلَیْتُها عنده:أَبْقَیْتُها.

ص :103

و أَتْلَیْت علیک من حقی تُلاوهً أَی بَقِیَّهً.و قد تَتَلَّیْت حقی عنده أَی ترکت منه بقیه.و تَتَلَّیت حقی إِذا تتبعتَه حتی استوفیته ;و قال الأَصمعی:هی التَّلِیَّه .و قد تَلِیَت لی من حقی تَلِیَّهٌ و تُلاوَهٌ تَتْلی أَی بَقِیَت بَقِیَّه.و أَتْلَیْت حقّی عنده إِذا أَبْقَیْت منه بَقِیَّهً.و

16- فی حدیث أَبی حَدْرَد :ما أَصبحتُ أُتلِیها و لا أَقْدِرُ علیها. یقال: أَتْلَیْت حقی عنده أَی أَبْقَیْت منه بَقِیَّهً.و أَتْلَیْتُه :أَحَلْته.و تَلِیَتْ له تَلِیَّه من حقه و تُلاوه أَی بقِیَت له بَقِیَّه.و تَلِیَ فلان بعد قومه أَی بَقِیَ.و تَلا إِذا تأَخر.و التوالی :ما تأَخر.و یقال:ما زلت أَتلوه حتی أَتْلَیْتُه أَی حتی أَخَّرته ;و أَنشد: رَکْضَ المَذاکِی،و تَلا الحَوْلیُّ أَی تأَخَّر.و تَلیَ من الشهر کذا تَلًی :بَقِی.و تلَّی الرجلُ،بالتشدید،إِذا کان بآخر رَمَقٍ.و تَلَّی أَیضاً:قَضی نَخْبه أَی نَذْرَه ;عن ابن الأَعرابی. و تَتَلَّی إِذا جَمَع مالاً کثیراً.و تَلَوْت القرآن تِلاوَهً :قرأْته،و عم به بعضهم کل کلام ;أَنشد ثعلب: و اسْتَمَعُوا قولاً به یُکْوَی النَّطِفْ، یَکادُ من یُتْلی علیه یُجْتأَفْ و قوله عز و جل: فَالتّٰالِیٰاتِ ذِکْراً ;قیل:هم الملائکه،و جائز أَن یکونوا الملائکه و غیرهم ممن یتلو ذکر الله تعالی.اللیث: تَلا یَتْلُو تِلاوَه یعنی قرأَ قراءه.و قوله تعالی: اَلَّذِینَ آتَیْنٰاهُمُ الْکِتٰابَ یَتْلُونَهُ حَقَّ تِلاٰوَتِهِ ;معناه یَتّبعونه حقّ اتّباعه و یعملون به حق عمله.و قوله عز و جل: وَ اتَّبَعُوا مٰا تَتْلُوا الشَّیٰاطِینُ عَلیٰ مُلْکِ سُلَیْمٰانَ ;قال عطاء:علی ما تُحَدِّثُ و تَقُصُّ،و قیل:ما تتکلم به کقولک فلان یَتْلُو کتاب الله أَی یقرؤه و یتکلم به.قال:و قرأَ بعضهم ما تُتَلِّی الشیاطین (1).و فلان یَتْلو فلاناً أَی یحکیه و یَتْبَع فعله.و هو یُتْلِی بَقِیَّه حاجته أَی یَقْتَضِیها وَ یَتَعهَّدها.و

16- فی الحدیث فی عذاب القبر :إِن المنافق إِذا وضع فی قبره سئل عن محمد،صلی الله علیه و سلم،و ما جاء به فیقول لا أدْرِی،فیقال لا دَرَیْتَ و لا تَلَیْتَ و لا اهْتَدَیْتَ. ;قیل فی معنی

16- قوله و لا تَلَیْتَ . :و لا تَلَوْتَ أَی لا قرأْتَ و لا دَرَسْت،من تَلا یَتْلُو ،فقالوا تَلَیْتَ بالیاء لیُعاقَبَ بها الیاءُ فی دَرَیْتَ،کما قالوا:إِنی لآتِیهِ بالغَدَایا و العَشایا،و تجمع الغداه غَدَوات،فقیل:الغَدایا من أَجل العَشایا لیزدوج الکلام ;قال:و کان یونس یقول إِنما هو و لا أَتْلَیْتَ فی کلام العرب،معناه أَن لا تُتْلِیَ إِبلُه أی لا یکون لها أَولاد تتلوها ;و قال غیره:إِنما هو لا دَرَیْتَ و لا اتَّلَیْتَ علی افْتَعلت من أَلَوْتَ أَی أَطقت و استطعت،فکأَنه قال لا دَرَیْت و لا استطعت ;قال ابن الأَثیر:و المحدِّثون یروون

16- هذا الحدیث و لا تَلَیْتَ . ،و الصواب و لا ائْتَلَیْتَ ،و قیل:معناه لا قرأْت أَی لا تَلَوْتَ فقلبوا الواو یاء لیزدوج الکلام مع دَرَیْتَ.و التَّلاءُ :الذِّمَّه.و أَتْلَیْتُه :أَعطیته التَّلاءَ أَی أَعطیته الذِّمَّهَ.و أَتْلَیْتُه ذمّه أَی أَعطیته إِیاها.و التَّلاءُ :الجِوارُ.و التَّلاءُ :السهم یَکْتُبُ علیه المُتْلی اسمَه و یعطیه للرجل،فإِذا صار إِلی قبیله أَراهم ذلک السهم و جاز فلم یُؤْذَ.و أَتْلَیْتُه سهماً:أَعطیتُه إِیاه لیَسْتَجِیزَ به ;و کل ذلک فسر به ثعلب قول زهیر: جِوارٌ شاهدٌ عدلٌ عَلیکم، و سِیَّانِ الکَفَالهُ و التَّلاءُ

ص :104


1- 3) .قوله [ما تتلی الشیاطین] هو هکذا بهذا الضبط فی الأصل.

و قال ابن الأَنباری: التَّلاءُ الضَّمان.یقال: أَتْلَیْتُ فلاناً إِذا أَعطیتَه شیئاً یأْمَنُ به مثل سَهْمٍ أَو نَعْلٍ.و یقال: تَلَوْا و أَتْلَوْا إِذا أَعطَوْا ذمَّتهم ;قال الفرزدق: یَعُدُّون للجار التَّلاءَ ،إِذا تَلَوْا ، علی أَیِّ أَفْتار البَریه یَمَّما و إِنه لَتَلُوُّ المِقْدار أَی رَفِیعه.و التَّلاءُ :الحَواله.و قد أَتْلَیْت فلاناً علی فلان أَی أَحَلْته علیه ;و أَنشد الباهلی هذا البیت: إِذا خُضْر الأَصمِّ رمیت فیها بمُسْتَتْلٍ علی الأَدْنَیْن باغِ أَراد بخُضْر الأَصم دَآدِیَ لَیالی شهر رجب،و المُسْتَتْلِی :من التُّلاوه و هو الحَواله أَی أَن یَجْنِیَ علیک و یُحیل علیک فتُؤخذ بجنایته،و الباغی:هو الخادم الجانی علی الأَدْنَینَ من قرابته.و أَتْلَیْتُه أَی أَحلته من الحواله.

تنا:

التِّنَاوَهُ :ترک المذاکره.و

17- فی حدیث قتاده :کان حمید بن هلال من العلماء فأَضرَّت به التِّنَاوهُ . و قال الأَصمعی:هی التِّنَایَه ،بالیاء،فإِما أَن تکون علی المعاقبه،و إِما أَن تکون لغه ;قال ابن الأَثیر: التِّنَایَه الفِلاحه و الزراعه ;یرید أَنه ترک المذاکره و مجالسه العلماء،و کان نزل قریه علی طریق الأَهواز،و یروی النِّباوه،بالنون و الباء،أَی الشرف.و الأَتْنَاءُ :الأَقران.و الأَتْنَاءُ الأَقْدام.

توا:

التَّوُّ :الفَرْد.و

16- فی الحدیث :الاسْتِجْمارُ تَوٌّ و السعی تَوٌّ و الطواف تَوٌّ . ; التَّوُّ :الفرد،یرید أَنه یرمی الجمار فی الحج فَرْداً،و هی سبع حصیات،و یطوف سبعاً و یسعی سبعاً،و قیل:أَراد بفردیه الطواف و السعی أَن الواجب منهما مرَّه واحده لا تُثَنَّی و لا تُکرَّر،سواء کان المحرم مُفرِداً أَو قارناً،و قیل:أَراد بالاستجمار الاستنجاء،و السنَّه أَن یستنجیَ بثلاثٍ،و الأَول أَولی لاقترانه بالطواف و السعی.و أَلْف تَوٌّ :تامٌّ فَرْدٌ.و التَّوُّ :الحَبْلُ یُفتل طاقه واحده لا یُجعل له قُویً مُبْرَمه،و الجمع أَتْوَاء .و جاء تَوّاً أَی فَرْداً،و قیل:هو إِذا جاء قاصداً لا یُعَرِّجه شیء،فإِن أَقام ببعض الطریق فلیس بِتَوٍّ ;هذا قول أَبی عبید.و أَتْوَی الرجلُ إِذا جاء تَوّاً وحْده،و أَزْوَی إِذا جاء معه آخرُ،و العرب تقول لکل مُفرَد تَوٌّ ،و لکل زوج زَوٌّ.و یقال:وَجَّهَ فلان من خَیْله بأَلْفٍ تَوٍّ ،و التَّوُّ :أَلف من الخیل،یعنی بأَلف رجل أَی بأَلف واحد.و تقول:مضت تَوَّهٌ من اللیل و النهار أَی ساعه ;قال مُلَیح: فَفاضَتْ دُموعی تَوَّهً ثم لم تَفِضْ عَلیَّ،و قد کادت لها العین تَمْرَحُ و

17- فی حدیث الشعبی :فما مضت إِلاَّ تَوَّهٌ حتی قام الأَحَنفُ من مجلسه. أَی ساعه واحده.و التَّوَّه :الساعه من الزمان.و

16- فی الحدیث :أَن الاستنجاء بِتَوٍّ . أَی بفرد و وتر من الحجاره و أَنها لا تُشفع،و إِذا عقدت عقداً بإداره لرباط مرّه قلت:عقدته بتَوٍّ واحدٍ ;و أَنشد: جاریه لیست من الوَخْشَنِّ، لا تعقِدُ المِنْطَقَ بالمَتْنَنِّ إِلاَّ بِتَوٍّ واحدٍ أَو تَنِّ أَی نصف تَوٍّ ،و النون فی تَنٍّ زائده،و الأَصل فیها تا خففها من تَوٍّ،فإِن قلت علی أَصلها تَوْ خفیفهً مثل لَوْ جاز،غیر أَن الاسم إِذا جاءت فی آخره واو بعد فتحه حملت علی الأَلف،و إِنما یحسن

ص :105

فی لَوْ لأَنها حرف أَداه و لیست باسم،و لو حذفت من یوم المیم وحدها و ترکت الواو و الیاء،و أَنت ترید إِسکان الواو،ثم تجعل ذلک اسماً تجریه بالتنوین و غیر التنوین فی لغه من یقول هذا حَا حَا مرفوعاً،لقلت فی محذوف یوم یَوْ،و کذلک لوم و لوح،و منعهم أَن یقولوا فی لَوْ لا لأَن لو أُسست هکذا و لم تجعل اسماً کاللوح،و إِذا أَردت نداء قلت یا لَوُّ أَقبل فیمن یقول یا حارُ لأَن نعتَه باللَّوِّ بالتشدید تقویه لِلَوْ،و لو کان اسمه حوّاً ثم أَردت حذف أَحد الواوین منه قلت یا حا أَقبل،بقیت الواو أَلفاً بعد الفتحه،و لیس فی جمیع الأَشیاء واو معلقه بعد فتحه إِلاَّ أَن یجعل اسماً.و التَّوُّ :الفارغ من شُغْلِ الدنیا و شغل الآخره.و التَّوُّ :البِناء المنصوب ;قال الأَخطل یصف تسنُّمَ القبر و لَحْدَه: و قد کُنتُ فیما قد بَنی لیَ حافِری أَعالیَهُ تَوّاً و أَسْفَلَه لَحْدَا جاء فی الشعر دحلا،و هو بمعنی لحد،فأَدَّاه ابن الأَعرابی بالمعنی.و التَّوَی ،مقصور:الهلاک،و فی الصحاح:هلاک المال.و التَّوَی :ذهاب مال لا یُرْجی،و أَتْوَاه غیرهُ. تَوِیَ المال،بالکسر، یَتْوَی تَویً ،فهو تَوٍ :ذهب فلم یرج،و حکی الفارسی أَن طَیّئاً تقول تَوَی .قال ابن سیده:و أُراه علی ما حکاه سیبویه من قولهم بَقَی و رَضَی و نَهَی.و أَتْوَاه الله:أَذهبه.و أَتْوَی فلانٌ مالَه:ذهب به.و هذا مال تَوٍ ،علی فَعِلٍ.و

17- فی حدیث أَبی بکر ،و قد ذکر من یُدْعَی من أَبواب الجنه فقال:ذلک الذی لا تَوَی علیه. أَی لا ضَیاع و لا خَساره،و هو من التَّوَی الهلاک.و العرب تقول:الشُّحّ مَتْوَاهٌ ،تقول:إِذا مَنَعْتَ المال من حقه أَذهبه الله فی غیر حقه.و التَّوِیُّ :المقیم ;قال: إِذا صَوَّتَ الأَصداءُ یوماً أَجابها صدیً،و تَوِیٌّ بالفَلاه غَریبُ قال ابن سیده:هکذا أَنشده ابن الأَعرابی،قال:و الثاء أَعرف.و التِّوَاء من سِماتِ الإِِبل:وَسْمٌ کهیئه الصلیب طویل یأْخذ الخَدَّ کلَّه ;عن ابن حبیب من تذکره أَبی علی.النضر: التِّوَاءُ سِمَه فی الفَخِذِ و العنق،فأَما فی العنق فأَن یُبْدَأَ به من اللِّهْزِمه و یُحْدَر حِذاء العنق خَطّاً من هذا الجانب و خَطّاً من هذا الجانب ثم یجمع بین طرفیهما من أَسفلَ لا من فوقُ،و إِذا کان فی الفخذ فهو خط فی عَرْضِها،یقال منه بعیر مَتْوِیٌّ ،و قد تَوَیْتُه تَیّاً ،و إِبل متواهٌ ،و بعیر به تِواءٌ و تِوَاءَانِ و ثلاثه أَتْوِیَهٍ .قال ابن الأَعرابی: التِّوَاءُ یکون فی موضع اللَّحاظ إِلاَّ أَنه منخفض یُعْطَف إِلی ناحیه الخدّ قلیلاً،و یکون فی باطن الخد کالتُّؤْثُورِ.قال:و الأُثْرهُ و التُّؤْثُور فی باطن الخد،و الله أَعلم.

تیا:

تی و تا :تأْنیث ذا،و تَیّا تصغیره،و کذلک ذَیَّا تصغیر ذِهْ و ذِهی و هذه.

فصل الثاء المثلثه

ثأی:

الثَّأْیُ و الثَّأَی جمیعاً:الإِِفساد کلُّه،و قیل:هی الجراحات و القتل و نحوه من الإِِفساد.و أَثْأَی فیهم:قتل و جرح.و الثَّأْی و الثَّأَی :خَرْمُ خُرَزِ الأَدِیم.و قال ابن جنی:هو أَن تغلظ الإِِشْفَی و یَدِقَّ السَّیْرُ،و قد ثَئِیَ یَثْأَی و ثَأَی یَثْأَی و أَثْأَیْته أَنا ;قال ذو الرمه: وَفْراءَ غَرْفِیَّهٍ أَثْأَی خَوارِزَها مُشَلْشَلٌ ضَیَّعَتْه بَیْنَها الکُتَبُ

ص :106

و ثَأَیْتُ الخَرْزَ إِذا خَرَمته.و قال أَبو زید: أَثْأَیْتُ الخَرْزَ إِثْآأً خَرَمْته،و قد ثَئِیَ الخَرْزُ یَثْأَی ثَأیً شدیداً.قال ابن بری:قال الجوهری ثَئِیَ الخَرْز یَثْأَی ;قال:و قال أَبو عبید ثَأَی الخَرْزُ،بفتح الهمزه،قال:و حکی کراع عن الکسائی ثَأَی الخَرْزُ یَثْأَی ،و ذلک أَن یتخرم حتی تصیر خَرْزَتان فی موضع،و قیل:هما لغتان،قال:و أَنکر ابن حمزه فتح الهمزه.و أَثْأَیْتُ فی القوم إِثْآءً أَی جرحت فیهم،و هو الثَّأَی ;قال: یا لَک من عَیْثٍ و مِنْ إِثْآءِ یُعْقِبُ بالقَتلِ و بالسِّباءِ و الثَّأَی :الخَرْمُ و الفَتْق ;قال جریر: هو الوافِدُ المَیْمونُ و الرَّاتِقُ الثَّأَی ، إِذا النَّعْلُ یوماً بالعَشِیرَهِ زَلَّتِ و قال اللیث:إِذا وقع بین القوم جراحات قیل عَظُم الثَّأَی بینهم،قال:و یجوز للشاعر أَن یقلب مدّ الثَّأَی حتی تصیر الهمزه بعد الأَلف کقوله: إِذا ما ثَاءَ فی معد قال:و مثله رآه و رَاءَهُ بوزن رَعاه و راعَه و نَأَی و نَاءَ ;قال: نِعْمَ أَخو الهَیْجاء فی الیوم الیَمِی أَراد أَن یقول الیَوِمِ فقلَب.و الثَّأْوَه :بقیه قلیل من کثیر،قال:و الثَّأْوَه المهزوله من الغنم و هی الشاه المهزوله ;قال الشاعر: تُغَذْرِمُها فی ثَأْوَهٍ من شیاهِهِ، فلا بُورِکَتْ تلک الشِّیاهُ القَلائِلُ الهاء فی قوله تُغَذْرِمُها للیمین التی کان أَقسم بها،و معنی تُغَذْرِمُها أَی حلفت بها مجازِفاً غیر مستثبت فیها،و الغُذارِمُ:ما أُخذ من المال جِزافاً.ابن الأَنباری: الثَّأَی الأَمر العظیم یقع بین القوم ;قال:و أَصله من أَثْأَیْت الخَرْزَ ;و أَنشد: و رأْب الثَّأَی و الصَّبْر عندَ الموَاطِن و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :و رَأَبَ الثَّأَی . أَی أَصْلح الفساد.و أَصل الثَّأَی :خَرْم مواضع الخَرْز و فساده ;و منه

17- الحدیث الآخر :رَأَبَ اللهُ به الثَّأَی . و الثُّؤَی :جَمع ثُؤْیَهٍ و هی خِرَق تجمع کالکُبَّه علی وتِدِ المَخْض لئلا ینخرق السقاء عند المخض.ابن الأَعرابی: الثَّأَی أَن یجمع بین رؤوس ثلاث شجرات أَو شجرتین،ثم یُلْقی علیها ثوبٌ فَیُستَظَلَّ به.

ثبا:

الثُّبَهُ :العُصْبَه من الفُرسان،و الجمع ثُبَاتٌ و ثُبُونَ و ثِبُونَ ،علی حدّ ما یطّرد فی هذا النوع،و تصغیرها ثُبَیَّه .و الثُّبَهُ و الأُثْبِیَّه :الجماعه من الناس،و أَصلها ثُبَیٌ ،و الجمع أَثَابِیّ و أَثَابِیَهٌ ،الهاء فیها بدل من الیاء الأَخیره ;قال حُمَید الأَرقط: کأَنه یومَ الرِّهان المُحْتَضَرْ، أَی بازٍ ضارٍ.قال ابن بری:و شاهد الثُّبَه الجماعه قول زهیر: و قد أَغْدُو علی ثُبَهٍ کِرامٍ نَشاوی،وَاجِدِینَ لِما نَشَاءُ قال ابن جنی:الذاهب من ثُبَه واو،و استدل علی ذلک بأَن أَکثر ما حذفت لامه إِنما هو من الواو نحو

ص :107

أَب و أَخ و سَنَه و عِضَه،فهذا أَکثر مما حذفت لامه یاء،و قد تکون یاء علی ما ذکر (1).قال ابن بری:الاختیار عند المحققین أَن ثُبَه من الواو،و أَصلها ثُبْوه حملاً علی أَخواتها لأَن أَکثر هذه الأَسماء الثنائیه أَن تکون لامها واواً نحو عِزَه و عِضَه،و لقولهم ثَبَوْت له خیراً بعد خیر أَو شرّاً إِذا وجهته إِلیه،کما تقول جاءت الخیل ثُبَاتٍ أَی قطعه بعد قطعه.و ثَبَّیْت الجیشَ إِذا جعلته ثُبَه ثُبَه،و لیس فی ثَبَّیْت دلیل أَکثر من أَن لامه حرف عله.قال:و أَثَابِیُّ لیس جمع ثُبَه،و إِنما هو جمع أُثْبِیَّه ،و أُثْبِیَّه فی معنی ثُبَه ;حکاها ابن جنی فی المصنف.و ثَبَّیْتُ الشیء:جمعته ثُبَه ثُبَه ;قال: هل یَصْلُح السیفُ بغیر غِمْدِ ؟ فَثَبِّ ما سَلَّفتَه من شُکْدِ أَی فأَضف إِلیه غیره و اجْمَعْه.و ثُبَه الحوض:وسطه،یجوز أَن یکون من ثَبَّیت أَی جمعت،و ذلک أَن الماء إِنما تجمعه من الحوض فی وسطه،و جعلها أَبو إِسحاق من ثاب الماء یَثُوب،و استدل علی ذلک بقولهم فی تصغیرها ثُوَیْبَه.قال الجوهری:و الثُّبَه وسط الحوض الذی یَثُوب إِلیه الماء،و الهاء هاهنا عوض من الواو الذاهبه من وسطه لأَن أَصله ثُوَب،کما قالوا أَقام إِقامه و أَصله إِقواماً،فعوَّضوا الهاء من الواو الذاهبه من عین الفعل ;و قوله: کَمْ لیَ من ذی تُدْرَإِ مِذَبِّ، أَشْوَسَ،أَبَّاءٍ علی المُثَبِّی أَراد الذی یَعْذُله و یکثر لومه و یجمع له العَذْل من هنا و هنا.و ثَبَّیت الرجلَ:مدحته و أَثْنَیْت علیه فی حیاته إِذا مدحته دفعه بعد دفعه.و الثَّبِیُّ :الکثیر (2).المدح للناس،و هو من ذلک لأَنه جَمْع لمحاسنه و حَشْد لمناقبه.و التَّثْبِیَه :الثناء علی الرجل فی حیاته ;قال لبید: یُثَبِّی ثَناءً من کریمٍ،و قَوْلُه: أَلا انْعم علی حُسنِ التَّحِیّه و اشْرَبِ و التَّثْبِیَه :الدوام علی الشیء.و ثَبَّیْت علی الشیء تَثْبِیَهً أَی دُمْت علیه.و التَّثْبِیَه :أَن تفعل مثل فعل أَبیک و لزومُ طریقه ;أَنشد ابن الأَعرابی قول لبید: أُثَبِّی فی البلاد بِذِکْرِ قَیْسٍ، وَ وَدُّوا لَوْ تَسُوخُ بنا البلادُ قال ابن سیده:و لا أَدری ما وجه ذلک،قال:و عندی أَن أُثَبِّی هاهنا أُثْنی.و ثَبَّیت المالَ:حفظته ;عن کراع ;و قول الزِّمَّانی أَنشده ابن الأَعرابی: تَرَکْتُ الخیلَ من آثار قال: الثُّبَی العالی من مجالس الأَشراف،و هذا غریب نادر لم أَسمعه إِلاَّ فی شعر الفِنْد. قال ابن سیده:و قضینا علی ما لم تظهر فیه الیاء من هذا الباب بالیاء لأَنها لام،و جعل ابن جنی هذا الباب کله من الواو،و احتج بأَن ما ذهب لامه إِنما هو من الواو نحو أَب و غَدٍ و أَخٍ و هَنٍ فی الواو،و قال فی موضع آخر: التَّثْبِیَه إِصلاح الشیء و الزیاده علیه ;و قال الجعدی:

ص :108


1- 1) .قوله:فهذا أکثر إلخ ;هکذا فی الأَصل.
2- 2) .قوله [و الثَّبِیُّ الکثیر إلخ] کذا بالأصل،و ذکره شارح القاموس فیما استدرکه،فقال:و الثَّبِیُّ کغَنِیّ الکثیر إلخ و لکن لم نجد ما یؤیده فی المواد التی بأیدینا.

یُثَبُّون أَرْحاماً و ما یَجْفِلُونها،

و أَخْلاقَ وُدٍّ ذَهَّبَتْها المَذاهِبُ (1).

قال: یُثَبُّون یُعَظِّمون یجعلونها ثُبَهً.یقال: ثَبِّ معروفَک أَی أَتِمَّه و زد علیه.و قال غیره:أَنا أَعرفه تَثْبِیَهً أَی أَعرفه معرفه أُعْجمها و لا أَستیقنها.

ثتی:

الثَّتَی و الحَتا:سَوِیق المُقْل ;عن اللحیانی.و الثَّتَی :حُطام التبن.و الثَّتَی :دُقاق التبن أَو حُسافَه التمر.و کل شیء حشوت به غِراره مما دَقّ فهو الثَّتَی ;و أَنشد: کأَنه غِرارهٌ مَلأَی ثَتَی و یروی: ...مَلأَی حَتَا. و قال أَبو حنیفه: الثَّتَاهُ و الثَّتَی قشر التمر و ردیئه.

ثدی:

الثَّدْی :ثدْی المرأَه،و فی المحکم و غیره: الثَّدْی معروف،یذکر و یؤنث،و هو للمرأَه و الرجل أَیضاً،و جمعه أَثْدٍ و ثُدِیّ ،علی فُعول،و ثِدِیّ أَیضاً،بکسر الثاء لما بعدها من الکسر ;فأَما قوله: و أَصْبَحَت النِّساءُ مُسَلِّباتٍ، لهُنَّ الویلُ یَمْدُدْنَ الثُّدِینا فإِنه کالغلط،و قد یجوز أَن یرید الثُّدِیَّا فأَبدل النون من الیاء للقافیه.و ذو الثُّدَیَّه :رجل،أَدخلوا الهاء فی الثُّدَیَّه هاهنا،و هو تصغیر ثَدْی .و أَما

1- حدیث علیّ،علیه السلام،فی الخوارج :فی ذی الثُّدَیَّه المقتول بالنهروان. ،فإِن أَبا عبید حکی عن الفراء أَنه قال إِنما قیل ذو الثُّدَیَّه بالهاء هی تصغیر ثَدْی ;قال الجوهری:ذو الثُّدَیَّه لقب رجل اسمه ثُرْمُله،فمن قال فی الثَّدْی إِنه مذکر یقول إِنما أَدخلوا الهاء فی التصغیر لأَن معناه الید،و ذلک أَن یده کانت قصیره مقدار الثَّدْی،یدل علی ذلک أَنهم یقولون فیه ذو الیُدَیَّه و ذو الثُّدَیَّه جمیعاً،و إِنما أُدخل فیه الهاء،و قیل:ذو الثُّدَیَّه و إِن کان الثَّدْی مذکراً لأَنها کأَنها بقیه ثَدْی قد ذهب أَکثره،فقللها کما یقال لُحَیْمه و شُحَیْمه،فأَنَّثها علی هذا التأْویل،و قیل:کأَنه أَراد قطعه من ثَدْی،و قیل:هو تصغیر الثَّنْدُوَه ،بحذف النون،لأَنها من ترکیب الثَّدْی و انقلاب الیاء فیها واواً لضمه ما قبلها،و لم یضر ارتکاب الوزن الشاذ لظهور الاشتقاق.و قال الفراء عن بعضهم:إِنما هو ذو الیُدَیَّه،قال:و لا أُری الأَصل کان إِلاَّ هذا،و لکن الأَحادیث تتابعت بالثاء.و امرأَه ثَدْیَاء :عظیمه الثَّدْیین،و هی فعلاء لا أَفَعلَ لها لأَن هذا لا یکون فی الرجال،و لا یقال رجل أَثْدَی .و یقال: ثَدِیَ یَثْدَی إِذا ابتلَّ.و قد ثَداهُ یَثْدُوه و یَثْدِیه إِذا بَلَّه.و ثَدَّاه إِذا غَذَّاه.و الثُّدَّاء ،مثل المُکَّاء:نبت،و قیل:نبت فی البادیه یقال له المُصاص و المُصَّاخ،و علی أَصله قشور کثیره تَتَّقِد بها النار،الواحده ثُدَّاءه ;قال أَبو منصور:و یقال له بالفارسیه بهراه دایزاد (2);و أَنشد ابن بری لراجز: کأَنَّما ثُدَّاؤه المَخْروفُ، و قد رَمَی أَنصافَه الجُفُوفُ، رَکْبٌ أَرادوا حِلَّهً وُقُوف شبه أَعلاه و قد جف بالرکب،و شبه أَسافله الخُضْر بالإِِبل لخضرتها.و ثَدِیَت الأَرضُ:کسَدِیَت ;

ص :109


1- 3) .قوله [ذهبتها المذاهب] کذا فی الأصل،و الذی فی التکمله:ذهبته الذواهب.
2- 4) .قوله [بهراه دایزاد] هکذا هو فی الأصل.

حکاها یعقوب و زعم أَنها بدل من سین سَدِیَتْ،قال:و هذا لیس بمعروف،قال:ثم قلبوا فقالوا ثَدِئتْ،مهموز من الثَّأَد،و هو الثَّرَی ;قال ابن سیده:و هذا منه سهو و اختلاط و إِن کان إِنما حکاه عن الجرمی،و أَبو عمر یَجِلُّ عن هذا الذی حکاه یعقوب إِلا أَن یَعْنیَ بالجرمی غیره.قال ثعلب: الثَّنْدُوَه ،بفتح أَولها غیر مهموز،مثال التَّرْقُوَه و العَرْقُوَه علی فَعْلُوَه،و هی مَغْرِز الثَّدْی،فإِذا ضممت همزت و هی فُعْلُلَه،قال أَبو عبیده:و کان رؤبه یهمز الثُّنْدُؤَه و سِئَه القوس،قال:و العرب لا تهمز واحداً منهما،و فی المعتل بالأَلف:الثَّدْوَاءُ معروف موضع.

ثرا:

الثَّرْوَه :کثره العَدَد من الناس و المال.یقال: ثَرْوَه رجالٍ و ثَرْوَه مالٍ،و الفَرْوه کالثَّرْوه فاؤه بدل من الثاء.و

16- فی الحدیث :ما بعث الله نبیّاً بعد لوط إِلا فی ثَرْوَهٍ من قومه. ; الثَّرْوَه :العدد الکثیر:و إِنما خَصَّ لوطاً لقوله: لَوْ أَنَّ لِی بِکُمْ قُوَّهً أَوْ آوِی إِلیٰ رُکْنٍ شَدِیدٍ .و ثَرْوَهٌ من رجال و ثَرْوَه من مال أَی کثیر ;قال ابن مقبل و ثَرْوَهٌ من رجال لو رأَیْتَهمُ، و یروی: و ثَوْرهٌ من رجالḥ. و قال ابن الأَعرابی:یقال ثَوْرَه من رجال و ثَرْوَهٌ بمعنی عدد کثیر،و ثَرْوَه من مال لا غیر.و یقال:هذا مَثْرَاهٌ للمال أَی مَکْثَره.و

16- فی حدیث صله الرحم :هی مَثْرَاهٌ فی المال مَنْسَأَهٌ فی الأَثَر. ; مَثْرَاه :مَفْعَله من الثَّرَاء الکثره.و الثَّرَاءُ :المال الکثیر ;قال حاتم: و قد عَلِمَ الأَقْوَامُ لو أَنَّ حاتِماً أَراد ثَرَاءَ المالِ،کان له وَفْرُ و الثَّرَاء :کثره المال ;قال علقمه: یُرِدْنَ ثَرَاءَ المالِ حیثُ عَلِمْنَه، و شرْخُ الشَّبابِ عندَهُنَّ عجیبُ أَبو عمرو: ثَرَا اللهُ القومَ أَی کَثَّرَهم.و ثَرَا القومُ ثَراءً :کَثُروا و نَمَوْا.و ثَرَا و أَثْرَی و أَفْری:کثُرَ مالُه.و

16- فی حدیث إِسماعیل،علیه السلام :قال لأَخیه إِسحاق إِنک أَثْرَیْتَ و أَمْشَیْتَ. أَی کثُر ثَراؤُک،و هو المال،و کثُرت ماشیتُک.الأَصمعی: ثَرَا القومُ یَثْرُون إِذا کَثُرُوا و نَمَوْا،و أَثْرَوْا یُثْرُون إِذا کثُرت أَموالهم.و قالوا:لا یُثْرِینا العَدُوُّ أَی لا یکثر قوله فینا.و ثَرَا المالُ نفسُه یَثْرُوا إِذا کثُر.و ثَرَوْنا القومَ أَی کنا أَکثر منهم.و المال الثَّرِی ،مثل عَمٍ خفیف:الکثیر.و المال الثَّرِیُّ ،علی فعیل:و هو الکثیر.و

17- فی حدیث أُم زرع :و أَراحَ علیَّ نَعَماً ثَرِیّاً . أَی کثیراً ;و منه سمی الرجل ثَرْوَانَ ،و المرأَه ثُرَیَّا ،و هو تصغیر ثَرْوَی .ابن سیده:مال ثَرِیّ کثیر.و رجل ثَرِیّ و أَثْرَی :کثیر المال.و الثَّرِیّ :الکثیر العدد ;قال المَأْثُور المُحاربی جاهلی: فقد کُنْتَ یَغْشاکَ الثَّرِیُّ ،و یَتَّقِی أَذاک،و یَرْجُو نَفْعَک المُتَضَعْضِع و أَنشد ابن بری لآخر: سَتَمْنَعُنی منهم رِماحٌ ثَرِیَّهٌ ، و غَلْصَمهٌ تَزْوَرُّ منها الغَلاصِمُ و أَثْرَی الرجلُ:کَثُرت أَمواله ;قال الکمیت یمدح بنی أُمیه:

ص :110

لَکُمْ مَسْجِدا الله المَزُورانِ،و الحَصَی

لَکُمْ قِبْصُه من بین أَثْرَی و أَقْتَرا

أَراد:من بین من أَثْرَی و من أَقتر أَی من بین مُثْرٍ و مُقْترٍ،و یقال: ثَرِیَ الرجلُ یَثْرَی ثَراً و ثَرَاءً ،ممدود،و هو ثَرِیٌّ إِذا کَثُر ماله،و کذلک أَثْرَی فهو مُثْرٍ .ابن السکیت:یقال إِنه لَذو ثَرَاء و ثَرْوَه ،یراد إِنه لذو عَدد و کثره مال.و أَثْرَی الرجلُ و هو فوق الاستغناء.ابن الأَعرابی:إِن فلاناً لَقَرِیب الثَّرَی بَعِید النَّبَط للذی یَعِدُ و لا وفاء له.و ثَرَیْتُ بفلان فأَنا به ثَرٍ و ثَریءٌ و ثَرِیٌّ أَی غَنِیٌّ عن الناس به.و الثَّرَی :التراب النَّدِیٌّ،و قیل:هو التراب الذی إِذا بُلَّ لم یَصِرْ طیناً لازباً.و قوله عز و جل: وَ مٰا تَحْتَ اَلثَّریٰ ;جاء فی التفسیر:أَنه ما تحت الأَرض،و تثنیته ثَرَیانِ و ثَرَوانِ ;الأَخیره عن اللحیانی،و الجمع أَثْرَاء .و ثَریً مَثْرِیٌّ :بالغوا بلفظ المفعول کما بالغوا بلفظ الفاعل ;قال ابن سیده:و إِنما قلنا هذا لأَنه لا فعل له فنحمل مَثْرِیَّه علیه.و ثَرِیَتِ الأَرضُ ثَریً ،فهی ثَرِیَّهٌ :نَدِیَتْ و لانَتْ بعد الجُدُوبه و الیُبْس،و أَثْرَتْ :کثُرَ ثَراها.و أَثْرَی المطر:بلَّ الثَّرَی.و

16- فی الحدیث :فإِذا کلب یأْکل الثَّرَی من العطش. أَی التراب الندیّ.و قال أَبو حنیفه:أَرض ثَرِیَّهٌ إِذا اعتدل ثَراها،فإِذا أَردت أَنها اعْتَقَدَت ثَریً قلت أَثْرَتْ .و أَرض ثَرِیَّه و ثَرْیَاء أَی ذات ثَرَیً و نَدیً.و ثَرَّی فلان الترابَ و السَّویقَ إِذا بَلَّه.و یقال: ثَرِّ هذا المکانَ ثم قِفْ علیه أَی بُلَّهُ.و أَرض مُثْرِیَهٌ إِذا لم یجِفَّ ترابُها.و

16- فی الحدیث :فأُتِی بالسویق فأَمر به فَثُرِّیَ . أَی بُلَّ بالماء.و

1- فی حدیث علی،علیه السلام :أَنا أَعلم بجعفر أَنه إِن عَلِمَ ثَرَّاه مره واحده ثم أَطْعَمه. أَی بَلَّه و أَطعمه الناسَ.و

16- فی حدیث خبز الشعیر :فیطیر منه ما طار و ما بقی ثَرَّیْناه . و ثَرِیتُ بفلان فأَنا ثَرِیّ به أَی غنیّ عن الناس به،و

17- روی عن جریر أَنه قال :إِنی لأَکره الرحی (1).مخافه أَن تستفرعنی و إنی لأَراه کآثار الخیل فی الیوم الثَّرِیّ . أَبو عبید: الثَّرْیَاء علی فَعْلاء الثَّرَی ;و أَنشد: لم یُبْقِ هذا الدهر مِنْ ثَرْیَائِه غیرَ أَثافِیهِ و أَرْمِدائه و أَما

17- حدیث ابن عمر :أَنه کان یُقْعِی و یُثَرِّی فی الصلاه. ،فمعناه أَنه کان یضع یدیه بالأَرض بین السجدتین فلا تفارقان الأَرض حتی یعید السجود الثانی،و هو من الثَّرَی التراب لأَنهم أَکثر ما کانوا یصلون علی وجه الأَرض بغیر حاجز،و هکذا یفعل من أَقْعَی ;قال أَبو منصور:و کان ابن عمر یفعل هذا حین کَبِرت سنُّه فی تطوّعه،و السُّنَّه رفع الیدین عن الأَرض بین السجدتین.و ثَرَّی التُّرْبه:بَلَّها.و ثَرَّیْتُ الموضع تَثْرِیهً إِذا رَشَشته بالماء.و ثَرَّی الأَقِط و السَّوِیق:صب علیه ماء ثم لَتَّه به.و کل ما نَدَّیته فقد ثَرَّیته .و الثَّرَی :النَّدَی.و

16- فی حدیث موسی و الخضر،علیهما السلام :فبینا هو فی مکان ثَرْیَانَ . ;یقال:مکان ثَرْیَانُ و أَرض ثَرْیَا إِذا کان فی ترابها بلل و نَدیً.و الْتَقَی الثَّرَیانِ :و ذلک أَن یجیء المطر فیرسَخَ فی الأَرض حتی یلتقی هو و ندی الأَرض.و قال ابن الأَعرابی:لَبِس رجل فرواً دون قمیص فقیل التَقَی الثَّرَیَانِ ،یعنی شعر العانه و وَبَرَ الفَرْوِ.و بدا ثَرَی الماء من الفرس:و ذلک حین یَنْدَی بالعَرَق ;قال طُفَیل الغَنَویّ:

ص :111


1- 1) .قوله [إنی لأکره الرحی إلخ] کذا بالأصل.

یُذَدْنَ ذِیادَ الحامِساتِ،و قد بَدَا

ثَرَی الماءِ من أَعطافِها المُتَحلِّب

یرید العَرَق.و یقال:إِنی لأَرَی ثَرَی الغضب فی وجه فلان أَی أَثَرَه ;قال الشاعر: و إِنی لَتَرَّاکُ الضَّغینهِ قد أَری ثَرَاها من المَوْلی،و لا أَسْتَثیرُها و یقال: ثَرِیتُ بک أَی فَرِحت بک و سُرِرت.و یقال ثِرِیتُ بک،بکسر الثاء،أَی کَثُرْتُ بک،قال کثیِّر: و إِنی لأَکْمِی الناسَ ما تَعِدِینَنی من البُخْلِ أَن یَثْرَی بذلِک کاشِحُ أَی یَفْرَح بذلِک و یشمت ;و هذا البیت أَورده ابن بری: و إِنی لأَکمی الناس ما أَنا مضمر، مخافه أَن یَثْرَی بذلک کاشح ابن السکیت: ثَرِیَ بذلک یَثْرَی به إِذا فرح و سُرَّ.و قولهم:ما بینی و بین فلان مُثْرٍ أَی أَنه لم ینقطع،و هو مَثَل،و أَصل ذلک أَن یقول لم یَیْبَس الثَّرَی بینی و بینه،کما

14- قال،علیه السلام :بُلُّوا أَرحامکم و لو بالسلام. ;قال جریر: فلا تُوبِسُوا بَیْنی و بینکم الثَّرَی ، فإِنَّ الذی بینی و بینکُم مُثْرِی و العرب تقول:شَهْرٌ ثَرَی و شهرٌ ترَی و شهرٌ مَرْعی و شهرٌ اسْتَوی أَی تمطر أَوّلاً ثم یَطْلُعُ النبات فتراه ثم یَطول فترعاه النَّعَم،و هو فی المحکم،فأَمّا قولهم ثَرَی فهو أَوّل ما یکون المطر فیرسخ فی الأَرض.و تبتلُّ التُّربه و تَلین فهذا معنی قولهم ثَرَی ،و المعنی شَهْرٌ ذو ثَریً ،فحذفوا المضاف،و قولهم و شهر تری أَی أَن النبت یُنْقَف فیه حتی تری رؤوسه،فأَرادوا شهراً تری فیه رؤوس النبات فحذفوا،و هو من باب کُلَّه لم أَصنع،و أَما قولهم مرعی فهو إِذا طال بقدر ما یمکن النَّعَم أَن ترعاه ثم یستوی النبات و یَکْتَهِل فی الرابع فذلک وجه قولهم استوی.و فلان قریب الثَّرَی أَی الخیر.و الثَّرْوَانُ :الغَزِیر،و به سمی الرجل ثَرْوَان و المرأَه ثُرَیَّا ،و هی تصغیر ثَرْوَی .و الثُّرَیَّا :من الکواکب،سمیت لغزاره نَوْئها،و قیل:سمیت بذلک لکثره کواکبها مع صغر مَرْآتها،فکأَنها کثیره العدد بالإِِضافه إِلی ضیق المحل،لا یتکلم به إِلا مصغراً،و هو تصغیر علی جهه التکبیر.و

14- فی الحدیث :أَنه قال للعباس یَمْلِک من ولدک بعدد الثُّرَیَّا . ; الثُّرَیَّا :النجم المعروف.و یقال:إِن خلال أَنجم الثُّریا الظاهره کواکب خفیه کثیره العدد و الثَّرْوهُ :لیله یلتقی القمر و الثُّرَیَّا .و الثُّرَیَّا من السُّرُج:علی التشبیه بالثُّریا من النجوم.و الثُّریَّا :اسم امرأَه من أُمیّه الصغری شَبَّب بها عمر بن أَبی ربیعه.و الثُّرَیّا :ماء معروف.و أَبو ثَرْوَان :رجل من رواه الشعر.و أَثْرَی :اسم موضع ;قال الأَغلب العِجْلی: فما تُرْبُ أَثْرَی ،لو جَمَعْت ترابَها، بأَکثرَ مِنْ حَیَّیْ نِزارٍ علی العَدِّ

ثطا:

الثَّطَا :إِفراط الحُمْق.یقال:رجل بَیِّنُ الثَّطَا و الثَّطَاهِ .و ثَطِیَ ثَطاً :حَمُق.و ثَطَا الصبیُّ:بمعنی خَطَا ;و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،مَرَّ بامرأَه سوداء تُرْقِص صبیّاً لها و هی تقول: ذُؤال،یا ابْنَ القَرْم،یا ذُؤاله یَمْشِی الثَّطَا ،و یَجْلِسُ الهَبَنْقَعَهْ

ص :112

فقال،علیه السلام:لا تقولی ذُؤال فإِنه شَرُّ السباع. ،أَرادت أَنه یمشی مَشْیَ الحَمْقَی کما یقال فلان لا یتکلم إِلا بالحُمْق.و یقال:هو یَمْشِی الثَّطَا أَی یَخْطُو کما یخطو الصبی أَوَّل ما یَدْرُج.و الهَبَنْقَعَهُ:الأَحمق.و ذؤال:ترخیم ذؤاله،و هو الذئب.و القَرْمُ:السَّیِّد.و قد

16- روی :فلان من ثَطَاتِه لا یَعْرِف قَطاتَه من لَطاته. ،و الأَعْرفُ فلان من لَطاته،و القَطاهُ:موضع الردیف من الدابه،و اللطاهُ:غُرَّه الفرس ;أَراد أَنه لا یعرف من حُمْقه مقدَّم الفرس من مؤخره،قال:و یقال إِن أَصل الثَّطا من الثَّأْطه،و هی الحَمْأَه.و الثُّطَی :العناکب،و الله أَعلم.

ثعا:

الثَّعْوُ :ضرب من التَّمْر.و قیل:هو ما عظم منه،و قیل:هو ما لان من البُسْر ;حکاه أَبو حنیفه ;قال ابن سیده:و الأَعرف النَّعْوُ.

ثغا:

الثُّغاءُ :صوتُ الشاء و المَعَز و ما شاکلها،و فی المحکم: الثُّغَاءُ صوت الغنم و الظِّباء عند الولاده و غیرها.و قد ثَغَا یَثْغُو و ثَغَتْ تَثْغُو ثُغَاءً أَی صاحت.و الثَّاغِیَه :الشاه.و ما له ثَاغٍ و لا راغٍ و لا ثَاغِیَه و لا راغِیَه ; الثَّاغِیَه الشاه و الراغِیَه الناقه أَی ما له شاه و لا بعیر.و تقول:سمعت ثَاغِیَهَ الشاء أَی ثُغاءها،اسمٌ علی فاعلَه،و کذلک سمعت راغِیه الإِِبل و صواهل الخیل. و

16- فی حدیث الزکاه و غیرها :لا تجیءُ بِشاه لها ثُغَاءٌ . ; الثُّغاءُ :صیاح الغنم ;و منه

14- حدیث جابر :عَمَدْتُ إِلی عَنْزٍ لأَذْبَحَها فثَغَتْ فسَمِعَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم، ثَغْوَتَها فقال لا تَقْطَعْ دَرّاً و لا نَسْلاً. ; الثَّغْوه :;المرَّه من الثُّغاء.و أَتیته فما أَثْغَی و لا أَرْغی أَی ما أَعطانی شاه تَثْغُو و لا بعیراً یَرْغُو.و یقال: أَثْغَی شاته و أَرْغَی بعِیره إِذا حملهما علی الثُّغاء و الرُّغاء.و ما بالدار ثاغٍ و لا راغٍ أَی أَحد.و قال ابن سیده فی المعتل بالیاء: الثَّغْیَه الجوع و إِقْفار الحَیّ.

ثفا:

ثَفَوْتُه :کنت معه علی إِثره.و ثَفَاه یَثْفِیه :تَبِعَه.و جاء یَثْفُوه أَی یَتْبَعه.قال أَبو زید:تَأَثَّفَکَ الأَعداء أَی اتَّبعوک و أَلَحُّوا علیک و لم یزالوا بک یُغْرُونَک بی (1).أَبو زید:خامَرَ الرجلُ المکان إِذا لم یَبْرَحْه،و کذلک تأَثَّفَه.ابن بری:یقال ثَفَاه یَثْفُوه إِذا جاء فی إِثره ;قال الراجز: یُبادِرُ الآثارَ أَن یؤوبا، و الأُثْفِیَّه :ما یوضع علیه القِدْر،تقدیره أُفْعُوله،و الجمع أَثَافِیُّ و أَثَاثِیُّ ;الأَخیره عن یعقوب،قال:و الثاء بدل من الفاء،و قال فی جمع الأَثَافِی :إِن شئت خففت ;و شاهد التخفیف قول الراجز: یا دارَ هِنْدٍ عَفَت إِلاَّ أَثَافِیها ، بینَ الطَّوِیِّ،فصاراتٍ،فَوادِیها و قال آخر: کأَنَّ،و قد أَتَی حَوْلٌ جدِیدٌ، أَثَافِیَها حَماماتٌ مُثُولُ و

16- فی حدیث جابر :و البُرْمَه بین الأَثَافِیِّ . ،و قد تخفف الیاءُ فی الجمع،و هی الحجاره التی تنصب و تجعل القدر علیها،و الهمزه فیها زائده.و ثَفَّی القدر و أَثْفَاها :جعلها علی الأَثافی.و ثَفَّیْتُها :وضعتها علی الأَثافی.و أَثَّفْت القِدْرَ أَی جعلت لها أَثافیَّ ;و منه قول الکمیت: وَ ما اسْتُنْزِلَتْ فی غَیرِنا قِدْرُ جارِنا، و لا ثُفِّیَتْ إِلا بنا،حینَ تُنْصَب

ص :113


1- 2) .کأَنه ینظر بقوله هذا إلی قول النابغه: لا تقْذِفَنّی... فی الصفحه التالیه.

و قال آخر: و ذاکَ صَنِیعٌ لم تُثَفَّ له قِدْرِی و قول حُطامٍ المجاشعی: لم یَبْقَ من آیٍ بها یُحَلَّیْنْ غَیرُ خِطامٍ و رَمادٍ کِنْفَیْنْ و صالِیاتٍ کَکَما یُؤَثْفَیْنْ جاء به علی الأَصل ضروره و لو لا ذلک لقال یُثْفَیْن ;قال الأَزهری:أَراد یُثْفَیْنَ من أَثْفَی یُثْفِی ،فلما اضطرَّه بناء الشعر رده إِلی الأَصل فقال یُؤَثْفَیْن،لأَنک إِذا قلت أَفْعل یُفْعِل علمتَ أَنه کان فی الأَصل یُؤَفْعِل ;فحذفت الهمزه لثقلها کما حذفوا أَلف رأَیت من أَری،و کان فی الأَصل أَرْأَی،فکذلک من یَرَی و تَرَی و نَرَی،الأَصل فیها یَرْأَی و تَرْأَی و نَرْأَی،فإِذا جاز طرح همزتها،و هی أَصلیه،کانت همزه یُؤَفْعِلُ أَولی بجواز الطرح لأَنها لیست من بناء الکلمه فی الأَصل ;و مثله قوله: کُرات غُلامٍ من کِساءٍ مُؤَرْنَبِ و وجه الکلام:مُرْنَب،فردّه إِلی الأَصل.و یقال:رجل مُؤَنْمَل إِذا کان غلیظ الأَنامل،و إِنما أَجمعوا علی حذف همزه یُؤَفْعِل استثقالاً للهمزه لأَنها کالتقَیُّؤِ،و لأَن فی ضمه الیاء بیاناً و فصلاً بین غابر فِعْل فَعَلَ و أَفْعَل،فالیاء من غابر فعَل مفتوحه،و هی من غابر أَفْعل مضمومه،فأَمنوا اللبس و استحسنوا ترک الهمزه إِلا فی ضروره شعر أَو کلام نادر.و رماه الله بثالثه الأَثَافِی :یعنی الجبل لأَنه یجعل صخرتان إِلی جانبه و ینصب علیه و علیهما القدر،فمعناه رماه الله بما لا یقوم له.الأَصمعی:من أَمثالهم فی رَمْی الرجل صاحبه بالمعْضِلات: رماه الله بثالثه الأَثَافِی ;قال أَبو عبیده:ثالثه الأَثَافِی القطعه من الجبل یجعل إِلی جانبها اثنتان،فتکون القطعه متصله بالجبل ;قال خُفافْ بن نُدْبَه: و إِنَّ قَصِیدَهً شَنْعاءَ مِنِّی، إِذا حَضَرَت،کثالثهِ الأَثَافِی و قال أَبو سعید:معنی قولهم رماه الله بثالثه الأَثَافِی أَی رماه بالشرّ کُلّه فجعله أُثْفِیه بعد أُثْفِیه حتی إِذا رُمی بالثالثه لم یترک منها غایه ;و الدلیل علی ذلک قول علقمه: بل کلّ قوم،و إِن عزُّوا و إِن کَرُمُوا، عَرِیفُهم بأَثَافِی الشرّ مَرْجوم أَ لا تراه قد جمعها له ؟قال أَبو منصور:و الأُثْفِیَّه حجر مثل رأْس الإِِنسان،و جمعها أَثَافِیُّ ،بالتشدید،قال:و یجوز التخفیف،و تُنصب القدور علیها،و ما کان من حدید ذی ثلاث قوائم فإِنه یسمی المِنْصَب،و لا یسمی أُثْفِیّه.و یقال: أَثْفَیْت القِدْرَ و ثَفَّیْتُها إِذا وضعتها علی الأَثافی،و الأُثْفِیَّه :أُفْعُوله من ثَفَّیْت ،کما یقال أُدْحِیّه لِمَبیض النعام من دَحَیْت.و قال اللیث: الأُثْفِیَّه فُعْلویه من أَثّفْت،قال:و من جعلها کذلک قال أَثَّفْت القدر،فهی مُؤَثَّفه،و قال آثَفْت القدر فهی مُؤْثَفَه ;قال النابغه: لا تَقْذِفَنِّی برُکْنٍ لا کِفاءَ له، و لو تَأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفْدِ و قوله: و لو تأَثَّفَک الأَعْداء... أَی ترافدوا حولک مُتضافرِین علیَّ و أَنت النارُ بینهم ;قال أَبو منصور:و قول النابغه: و لو تأَثَّفَک الأَعْداءُ بالرِّفَدِ قال:لیس عندی من الأُثْفِیَه فی شیء،و إِنما هو من قولک أَثَفْت الرجل آثِفُه إِذا تَبِعْته،و الآثِفُ التابع.و قال النحویون:قِدْر مُثْفاه من أَثْفَیْت.

ص :114

و المُثَفَّاه (1).المرأَه التی لزوجها امرأَتان سواها،شبهت بأَثافی القدر.و ثُفِّیَت المرأَه إِذا کان لزوجها امرأَتان سواها و هی ثالثتهما،شبهن بأَثافی القدر ;و قیل: المُثَفَّاه المرأَه التی یموت لها الأَزواج کثیراً،و کذلک الرجل المُثَفَّی ،و قیل: المُثَفَّاه التی مات لها ثلاثه أَزواج.و المُثَفَّی :الذی مات له ثلاث نسوه.الجوهری:و المُثَفِّیَه التی مات لها ثلاثه أَزواج،و الرجل مُثَفٍّ .و المُثَفَّاه :سمه کالأَثافی.و أُثَیْفِیَات :موضع،و قیل: أُثَیْفِیات أَجْبل صغار شبهت بأَثافی القدر ;قال الرّاعی: دَعَوْن قُلوبَنا بأُثَیْفِیَاتٍ ، فأَلْحَقْنا قَلائِصَ یَعْتَلِینا و قولهم:بقیت من فلان أُثْفِیَه خَشْناء أَی بقی منهم عدد کثیر.

ثلا:

التهذیب:ابن الأَعرابی ثَلا إِذا سافر،قال:و الثَّلِیُّ الکثیر المال.

ثنی:

ثَنَی الشیءَ ثَنْیاً :ردَّ بعضه علی بعض،و قد تَثَنَّی و انْثَنَی .و أَثْنَاؤُه و مَثَانِیه :قُواه و طاقاته،واحدها ثِنْی و مَثْنَاه و مِثْنَاه ;عن ثعلب.و أَثْنَاء الحَیَّه:مَطاوِیها إِذا تَحَوَّتْ.و ثِنْی الحیّه: انْثِنَاؤُها ،و هو أَیضاً ما تَعَوَّج منها إِذا تثنت،و الجمع أَثْنَاء ;و استعاره غیلان الرَّبَعِی للیل فقال: حتی إِذا شَقَّ بَهِیمَ الظَّلْماءْ، و ساقَ لَیْلاً مُرْجَحِنَّ الأَثْنَاءْ و هو علی القول الآخر اسم.و

14- فی صفه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لیسَ بالطویل المُتَثَنِی . ;هو الذاهب طولاً،و أَکثر ما یستعمل فی طویل لا عَرْض له.و أَثْنَاء الوادِی:مَعاطِفُه و أَجْراعُه.و الثِّنْی من الوادی و الجبل:مُنْقَطَعُه.و مَثَانِی الوادی و مَحانِیهِ:مَعاطِفُه.و تَثَنَّی فی مِشیته.و الثِّنْی :واحد أَثْنَاء الشیء أَی تضاعیفه ;تقول:أَنفذت کذا ثِنْیَ کتابی أَی فی طَیّه.و

17- فی حدیث عائشه تصف أَباها،رضی الله عنهما :فأَخذ بطَرَفَیْه و رَبَّقَ لکُمْ أَثْنَاءَه . أَی ما انْثَنَی منه،واحدها ثِنْیٌ ،و هی معاطف الثوب و تضاعیفه.و

16- فی حدیث أَبی هریره :کان یَثْنِیه علیه أَثْنَاءً من سَعَتِه. ،یعنی ثوبه.و ثَنَیْت الشیء ثَنْیاً :عطفته.و ثَنَاه أَی کَفَّه.و یقال:جاء ثَانِیاً من عِنانه.و ثَنَیْته أَیضاً:صَرَفته عن حاجته،و کذلک إِذا صرت له ثانیاً.و ثَنَّیْته تَثْنِیَهً أَی جعلته اثنین.و أَثْنَاءُ الوِشاح:ما انْثنَی منه ;و منه قوله: تَعَرُّض أَثْنَاء الوِشاح المُفَصَّل (2). و قوله: فإِن عُدَّ من مَجْدٍ قدیمٍ لِمَعْشَر، فَقَوْمی بهم تُثْنَی هُناک الأَصابع یعنی أَنهم الخیار المعدودون ;عن ابن الأَعرابی،لأَن الخیار لا یکثرون.و شاه ثانِیَهٌ بَیِّنه الثِّنْی :تَثْنی عنقها لغیر عله.و ثَنَی رِجْلَه عن دابته:ضمها إِلی فخذه فنزل،و یقال للرجل إِذا نزل عن دابته.اللیث:إِذا أَراد الرجل وجهاً فصرفته عن وجهه قلت ثَنَیْته ثَنْیاً .و یقال:فلان لا یُثْنَی عن قِرْنِه و لا عن وجْهه،قال:و إِذا فعل الرجل أَمراً ثم ضم إِلیه أَمراً آخر قیل ثَنَّی بالأَمر الثانی یُثَنِّی تَثْنِیه .و

16- فی حدیث الدعاء :من قال عقیب الصلاه و هو ثانٍ رِجْلَه. أَی عاطفٌ رجله فی التشهد قبل أَن ینهَض.و

16- فی حدیث آخر :من قال قبل أَن یَثْنِیَ رِجْلَه. ;قال ابن

ص :115


1- 1) .قوله [و المُثَفَّاه إلخ] هکذا بضبط الأَصل فیه و فیما بعده و التکمله و الصحاح و کذا فی الأَساس،و الذی فی القاموس:المِثفاه بکسر المیم.
2- 2) .البیت لإمرئ القیس من معلقته.

الأَثیر:و هذا ضد الأَول فی اللفظ و مثله فی المعنی،لأَنه أَراد قبل أَن یصرف رجله عن حالتها التی هی علیها فی التشهد.و فی التنزیل العزیز: أَلاٰ إِنَّهُمْ یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ ;قال الفراء:نزلت فی بعض من کان یلقی النبی،صلی الله علیه و سلم،بما یحب و یَنْطَوِی له علی العداوه و البُغْض،فذلک الثَّنْیُ الإِِخْفاءُ ;و قال الزجاج: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ أَی یسرّون عداوه النبی،صلی الله علیه و سلم ;و قال غیره: یَثْنُونَ صُدُورَهُمْ یُجِنُّون و یَطْوُون ما فیها و یسترونه استخفاء من الله بذلک.و

17- روی عن ابن عباس أَنه قرأَ: أَلا إِنَّهم تَثْنَوْنی صدورهم ،قال:و هو فی العربیه تَنْثَنی . ،و هو من الفِعل افعَوْعَلْت.قال أَبو منصور:و أَصله من ثَنَیت الشیء إِذا حَنَیْته و عَطَفته و طویته.و انْثَنَی أَی انْعطف،و کذلک اثْنَوْنَی علی افْعَوْعَل.و اثْنَوْنَی صدره علی البغضاء أَی انحنی و انطوی.و کل شیء عطفته فقد ثنیته .قال:و سمعت أَعرابیّاً یقول لراعی إِبل أَوردها الماءَ جمله فناداه:أَلا و اثْنِ وُجوهَها عن الماء ثم أَرْسِل مِنْها رِسْلاً رِسْلاً أَی قطیعاً،و أَراد بقوله اثْنِ وُجوهها أَی اصرف وجوهها عن الماء کیلا تزدحم علی الحوض فتهدمه.و یقال للفارس إِذا ثَنَی عنق دابته عند شدَّه حُضْرِه:جاء ثَانِیَ العِنان.و یقال للفرس نفسه:جاء سابقاً ثَانِیاً إِذا جاء و قد ثَنَی عنقه نَشاطاً لأَنه إِذا أَعیا مدّ عنقه،و إِذا لم یجئ و لم یَجْهَد و جاء سیرُه عَفْواً غیر مجهود ثَنَی عنقه ;و منه قوله: و مَن یَفْخَرْ بمثل أَبی و جَدِّی، یَجِئْ قبل السوابق،و هْو ثَانِی أَی یجئ کالفرس السابق الذی قد ثَنی عنقه،و یجوز أَن یجعله کالفارس الذی سبق فرسُه الخیل و هو مع ذلک قد ثَنی من عنقه.و الاثْنان :ضعف الواحد.فأَما قوله تعالی: وَ قٰالَ اللّٰهُ لاٰ تَتَّخِذُوا إِلٰهَیْنِ اثْنَیْنِ ،فمن التطوّع المُشامِ للتوکید،و ذلک أَنه قد غَنِیَ بقوله إِلٰهَیْنِ عن اِثْنَیْنِ ،و إِنما فائدته التوکید و التشدید ;و نظیره قوله تعالی: وَ مَنٰاهَ الثّٰالِثَهَ الْأُخْریٰ ;أَکد بقوله اَلْأُخْریٰ ،و قوله تعالی: فَإِذٰا نُفِخَ فِی الصُّورِ نَفْخَهٌ وٰاحِدَهٌ ،فقد علم بقوله نَفْخَهٌ أَنها واحده فأَکد بقوله وٰاحِدَهٌ ،و المؤنث الثِّنْتان ،تاؤه مبدله من یاء،و یدل علی أَنه من الیاء أَنه من ثَنیْت لأَن الاثنین قد ثنی أَحدهما إِلی صاحبه،و أَصله ثَنَیٌ ،یدلّک علی ذلک جمعهم إِیاه علی أَثْناء بمنزله أَبناء و آخاءٍ،فنقلوه من فَعَلٍ إِلی فِعْلٍ کما فعلوا ذلک فی بنت،و لیس فی الکلام تاء مبدله من الیاء فی غیر افتعل إِلا ما حکاه سیبویه من قولهم أَسْنَتُوا،و ما حکاه أَبو علی من قولهم ثِنْتَان ،و قوله تعالی: فَإِنْ کٰانَتَا اِثْنَتَیْنِ فَلَهُمَا الثُّلُثٰانِ ;إِنما الفائده فی قوله اِثْنَتَیْنِ بعد قوله کٰانَتَا تجردهما من معنی الصغر و الکبر،و إِلا فقد علم أَن الأَلف فی کٰانَتَا و غیرها من الأَفعال علامه التثنیه.و یقال:فلان ثانی اثْنَین أَی هو أَحدهما،مضاف،و لا یقال هو ثانٍ اثْنَین،بالتنوین،و قد تقدم مشبعاً فی ترجمه ثلث.و قولهم:هذا ثَانِی اثْنَین أَی هو أَحد اثنین،و کذلک ثالثُ ثلاثهٍ مضاف إِلی العشره،و لا یُنَوَّن،فإِن اختلفا فأَنت بالخیار،إِن شئت أَضفت،و إِن شئت نوّنت و قلت هذا ثانی واحد و ثانٍ واحداً،المعنی هذا ثَنَّی واحداً،و کذلک ثالثُ اثنین و ثالثٌ اثنین،و العدد منصوب ما بین أَحد عشر إِلی تسعه عشر فی الرفع و النصب و الخفض إِلا اثنی عشر فإِنک تعربه علی هجاءین.قال ابن بری عند قول الجوهری و العدد منصوب ما بین أَحد عشر إِلی تسعه عشر،

ص :116

قال:صوابه أَن یقول و العدد مفتوح،قال:و تقول للمؤنث اثنتان ،و إِن شئت ثِنْتَان لأَن الأَلف إِنما اجتلبت لسکون الثاء فلما تحرکت سقطت.و لو سمی رجل باثْنَیْن أَو باثْنَی عشر لقلت فی النسبه إِلیه ثَنَوِیٌّ فی قول من قال فی ابْنٍ بَنَوِیٌّ،و اثْنِیٌّ فی قول من قال ابْنِیٌّ ;و أَما قول الشاعر: کأَنَّ خُصْیَیْه مِنَ التَّدَلْدُلِ ظَرْفُ عجوزٍ فیه ثِنْتا حَنْظَلِ أَراد أَن یقول:فیه حنظلتان،فأَخرج الاثْنَین مخرج سائر الأَعداد للضروره و أَضافه إِلی ما بعده،و أَراد ثِنْتان من حنظل کما یقال ثلاثه دراهم و أَربعه دراهم،و کان حقه فی الأَصل أَن یقول اثنا دراهم و اثنتا نسوه،إِلاَّ أَنهم اقتصروا بقولهم درهمان و امرأَتان عن إِضافتهما إِلی ما بعدهما.و

14- روی شمر بإِسناد له یبلغ عوف بن مالک أَنه سأَل النبی،صلی الله علیه و سلم،عن الإِِماره فقال:أَوَّلها مَلامه و ثِناؤُها نَدامه و ثِلاثُها عذابٌ یومَ القیامه إِلاَّ مَنْ عَدَل. ;قال شمر: ثِناؤها أَی ثانیها،و ثِلاثها أَی ثالثها.قال:و أَما ثُناءُ و ثُلاثُ فمصروفان عن ثلاثه ثلاثه و اثنین اثنین،و کذلک رُباعُ و مَثْنَی ;و أَنشد: و لقد قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و ترکتُ مُرَّهَ مثلَ أَمْسِ الدَّابِرِ و قال آخر: أُحاد و مَثْنَی أَضْعَفَتْها صَواهِلُه اللیث: اثْنَان اسمان لا یفردان قرینان،لا یقال لأَحدهما اثْنٌ کما أَن الثلاثه أَسماء مقترنه لا تفرق،و یقال فی التأْنیث اثْنَتان و لا یفردان،و الأَلف فی اثنین أَلف وصل،و ربما قالوا اثْنتان کما قالوا هی ابنه فلان و هی بنته،و الأَلف فی الابنه أَلف وصل لا تظهر فی اللفظ،و الأَصل فیهما ثَنَیٌ،و الأَلف فی اثْنَتَیْن أَلف وصل أَیضاً،فإِذا کانت هذه الأَلف مقطوعه فی الشعر فهو شاذ کما قال قیس بن الخَطِیم: إِذا جاوَزَ الإِِثْنَیْن سِرٌّ،فإِنه بِنثٍّ و تَکْثیرِ الوُشاهِ قَمِینُ غیره:و اثْنَان من عدد المذکر،و اثْنَتَان للمؤنث،و فی المؤَنث لغه أُخری ثِنْتَان بحذف الأَلف،و لو جاز أَن یفرد لکان واحده اثن مثل ابن و ابنه و أَلفه أَلف وصل،و قد قطعها الشاعر علی التوهم فقال: أَلا لا أَری إِثْنَیْنِ أَحْسنَ شِیمهً، علی حدثانِ الدهرِ،منی و منْ جُمْل و الثَّنْی :ضَمُّ واحد إِلی واحد،و الثِّنْیُ الاسم،و یقال: ثِنْیُ الثوب لما کُفَّ من أَطرافه،و أَصل الثَّنْی الکَفّ. و ثَنَّی الشیءَ:جعله اثنین،و اثَّنَی افتعل منه،أَصله اثْتنَی فقلبت الثاء تاء لأَن التاء آخت الثاء فی الهمس ثم أُدغمت فیها ;قال: بَدا بِأَبی ثم اتَّنی بأَبی أَبی، و ثَلَّثَ بالأَدْنَیْنَ ثَقْف المَحالب (1). هذا هو المشهور فی الاستعمال و القویّ فی القیاس،و منهم من یقلب تاء افتعل ثاء فیجعلها من لفظ الفاء قبلها فیقول اثَّنَی و اثَّرَدَ و اثَّأَرَ،کما قال بعضهم فی ادَّکر اذَّکر و فی اصْطَلحوا اصَّلحوا.و هذا ثَانِی هذا أَی الذی شفعه.و لا یقال ثَنَیْته إِلاَّ أَن أَبا زید قال:هو واحد ف اثْنِه أَی کن له ثانیاً.و حکی ابن الأَعرابی أَیضاً:فلان لا یَثْنِی و لا یَثْلِثُ أَی هو رجل کبیر فإِذا أَراد النُّهوض لم یقدر فی مره و لا مرتین و لا فی الثالثه.و شَرِبْتُ اثْنَا القَدَح و شرِبت اثْنَیْ هذا القَدَح أَی اثنین مِثلَه،و کذلک

ص :117


1- 3) .قوله [ثقف المحالب] هو هکذا بالأَصل.

شربت اثْنَیْ مُدِّ البصره،و اثْنَیْن بِمدِّ البصره.و ثَنَّیْتُ الشیء:جعلته اثنین.و جاء القوم مَثْنَی مَثْنَی أَی اثنین اثنین.و جاء القوم مَثْنَی و ثُلاثَ غیر مصروفات لما تقدم فی ث ل ث،و کذلک النسوه و سائر الأَنواع،أَی اثنین اثنین و ثنتین ثنتین.و

16- فی حدیث الصلاه صلاه اللیل: مَثْنَی مَثْنَی . أَی رکعتان رکعتان بتشهد و تسلیم،فهی ثُنَائِیَه لا رُباعیه.و مَثْنَی :معدول من اثنین اثنین ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: فما حَلَبَتْ إِلاَّ الثَّلاثه و الثُّنَی ، و لا قَیَّلَتْ إِلاَّ قریباً مَقالُها قال:أَراد بالثلاثه الثلاثه من الآنیه،و بالثُّنَی الاثنین ;و قول کثیر عزه: ذکرتَ عَطایاه،و لیْستْ بحُجَّه علیکَ،و لکن حُجَّهٌ لک فَاثْنِنی قیل فی تفسیره:أَعطنی مره ثانیه و لم أَره فی غیر هذا الشعر.و الاثْنَانِ :من أَیام الأُسبوع لأَن الأَول عندهم الأَحد،و الجمع أَثْنَاء ،و حکی مطرز عن ثعلب أَثَانِین ،و یومُ الإِثْنَیْن لا یُثَنی و لا یجمع لأَنه مثنّیً،فإِن أَحببت أَن تجمعه کأَنه صفه الواحد،و فی نسخه کأَن لَفْظَه مبنیٌّ للواحد،قلت أَثَانِین ،قال ابن بری: أَثَانِین لیس بمسموع و إِنما هو من قول الفراء و قِیاسِه،قال:و هو بعید فی القیاس ;قال:و المسموع فی جمع الاثْنَیْن أَثْنَاء علی ما حکاه سیبویه،قال:و حکی السیرافی و غیره عن العرب أن فلاناً لیصوم الأَثْنَاء و بعضهم یقول لیصوم الثُّنِیَّ علی فُعول مثل ثُدِیٍّ،و حکی سیبویه عن بعض العرب الیوم الثِّنَی ،قال:و أَما قولهم الیومُ الإثْنانِ ،فإِنما هو اسم الیوم،و إِنما أَوقعته العرب علی قولک الیومُ یومان و الیومُ خمسهَ عشرَ من الشهر،و لا یُثَنَّی،و الذین قالوا اثْنَیْ جعلوا به علی الاثْن،و إِن لم یُتَکلم به،و هو بمنزله الثلاثاء و الأَربعاء یعنی أَنه صار اسماً غالباً ;قال اللحیانی:و قد قالوا فی الشعر یوم إِثْنَیْن بغیر لام ;و أَنشد لأَبی صخر الهذلی: أَ رائحٌ أَنت یومَ إِثْنَیْنِ أَمْ غادی، و لمْ تُسَلِّمْ علی رَیْحانَهِ الوادی ؟ قال:و کان أَبو زیاد یقول مَضی الإثْنَانِ بما فیه،فیوحِّد و یذکِّر،و کذا یَفْعل فی سائر أَیام الأُسبوع کلها،و کان یؤنِّث الجمعه،و کان أَبو الجَرَّاح یقول:مضی السبت بما فیه،و مضی الأَحد بما فیه،و مضی الإثْنانِ بما فیهما،و مضی الثلاثاء بما فیهن،و مضی الأَربعاء بما فیهن،و مضی الخمیس بما فیهن،و مضت الجمعه بما فیها،کان یخرجها مُخْرج العدد ;قال ابن جنی:اللام فی الإثْنَیْنِ غیر زائده و إِن لم تکن الاثنان صفه ;قال أَبو العباس:إِنما أَجازوا دخول اللام علیه لأَن فیه تقدیر الوصف،أَ لا تری أَن معناه الیوم الثانی ؟و کذلک أَیضاً اللام فی الأَحد و الثلاثاء و الأَربعاء و نحوها لأَن تقدیرها الواحد و الثانی و الثالث و الرابع و الخامس و الجامع و السابت،و السبت القطع،و قیل:إِنما سمی بذلک لأَن الله عز و جل خَلَقَ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ فِی سِتَّهِ أَیّٰامٍ أَولها الأَحد و آخرها الجمعه،فأَصبحت یوم السبت منسبته أَی قد تمت و انقطع العمل فیها،و قیل:سمی بذلک لأَن الیهود کانوا ینقطعون فیه عن تصرفهم،ففی کلا القولین معنی الصفه موجود.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تکن اثْنَوِیّاً أَی ممن یصوم الإثنین وحده.و قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ

ص :118

الْعَظِیمَ ; المَثَانِی من القرآن:ما ثُنِّیَ مره بعد مره،و قیل:فاتحه الکتاب،و هی سبع آیات،قیل لها مَثَانٍ لأَنها یُثْنی بها فی کل رکعه من رکعات الصلاه و تعاد فی کل رکعه ;قال أَبو الهیثم:سمیت آیات الحمد مَثَانِی ،واحدتها مَثْنَاه ،و هی سبع آیات ;و قال ثعلب:لأَنها تثنی مع کل سوره ;قال الشاعر: الحمد لله الذی عافانی، و کلَّ خیرٍ صالحٍ أَعطانی، رَبِّ مَثَانِی الآیِ و القرآن و ورد

16- فی الحدیث فی ذکر الفاتحه :هی السبع المَثَانِی . ،و قیل: المَثَانِی سُوَر أَوَّلها البقره و آخرها براءه،و قیل:ما کان دون المِئِین ;قال ابن بری:کأَن المِئِین جعلت مبادِیَ و التی تلیها مَثَانِی ،و قیل:هی القرآن کله ;و یدل علی ذلک قول حسان بن ثابت: مَنْ للقَوافی بعدَ حَسَّانَ و ابْنِه ؟ و مَنْ للمَثَانِی بعدَ زَیْدِ بنِ ثابتِ ؟ قال:و یجوز أَن یکون،و الله أَعلم،من المَثَانِی مما أُثْنی به علی الله تبارک و تقدَّس لأَن فیها حمد الله و توحیدَه و ذکر مُلْکه یومَ الدین،المعنی ;و لقد آتَیناک سبع آیات من جمله الآیات التی یُثْنَی بها علی الله عز و جل و آتیناک القرآن العظیم ;و قال الفراء فی قوله عز و جل: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ ;أَی مکرراً أَی کُرِّرَ فیه الثوابُ و العقابُ ;و قال أَبو عبید: المَثَانِی من کتاب الله ثلاثه أَشیاء،سَمَّی اللهُ عز و جل القرآن کله مَثَانِیَ فی قوله عز و جل: اَللّٰهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِیثِ کِتٰاباً مُتَشٰابِهاً مَثٰانِیَ ;و سَمَّی فاتحهَ الکتاب مَثَانِی فی قوله عز و جل: وَ لَقَدْ آتَیْنٰاکَ سَبْعاً مِنَ اَلْمَثٰانِی وَ الْقُرْآنَ الْعَظِیمَ ;قال:و سمی القرآن مَثَانِی لأَن الأَنْباء و القِصَصَ ثُنِّیَتْ فیه،و یسمی جمیع القرآن مَثَانِیَ أَیضاً لاقتران آیه الرحمه بآیه العذاب.

17- قال الأَزهری:قرأْت بخط شَمِرٍ قال روی محمد بن طلحه بن مُصَرِّف عن أَصحاب عبد الله أَن المَثَانِی ست و عشرون سوره و هی:سوره الحج،و القصص،و النمل،و النور،و الأَنفال،و مریم،و العنکبوت،و الروم،و یس،و الفرقان،و الحجر،و الرعد،و سبأ،و الملائکه،و إِبراهیم،و ص،و محمد،و لقمان،و الغُرَف،و المؤمن،و الزُّخرف،و السجده،و الأَحقاف،و الجاثِیَه،و الدخان. فهذه هی المَثَانِی عند أَصحاب عبد الله،و هکذا وجدتها فی النسخ التی نقلت منها خمساً و عشرین،و الظاهر أَن السادسه و العشرین هی سوره الفاتحه،فإِما أَن أَسقطها النساخ و إِمّا أَن یکون غَنیَ عن ذکرها بما قدَّمه من ذلک و إِما أَن یکون غیر ذلک ;و

14- قال أَبو الهیثم : المَثَانِی من سور القرآن کل سوره دون الطُّوَلِ و دون المِئِین و فوق المُفَصَّلِ ;رُوِیَ ذلک عن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،ثم عن ابن مسعود و عثمان و ابن عباس،قال:و المفصل یلی المَثَانِی ،و المَثَانِی ما دُونَ المِئِین. ،و إِنما قیل لِمَا ولِیَ المِئِینَ من السُّوَر مَثَانٍ لأَن المئین کأَنها مَبادٍ و هذه مَثَانٍ ،و أَما

16- قول عبد الله بن عمرو :من أَشراط الساعه أَن توضَعَ الأَخْیار و تُرْفَعَ الأَشْرارُ و أَن یُقْرَأَ فیهم بالمَثْنَاهِ علی رؤوس الناسِ لیس أَحَدٌ یُغَیّرُها،قیل:و ما المَثْنَاه ؟قال:ما اسْتُکْتِبَ من غیر کتاب الله کأَنه جعل ما اسْتُکتب من کتاب الله مَبْدَأً و هذا مَثْنیً . ;قال أَبو عبیده:سأَلتُ رجلاً من أَهل العِلم بالکُتُبِ الأُوَلِ قد عرَفها و قرأَها عن المَثْنَاه فقال إِن الأَحْبار و الرُّهْبان من بنی إِسرائیل من بعد موسی

ص :119

وضعوا کتاباً فیما بینهم علی ما أَرادوا من غیر کتاب الله فهو المَثْنَاه ;قال أَبو عبید:و إِنما کره عبد الله الأَخْذَ عن أَهل الکتاب،و قد کانت عنده کتب وقعت إِلیه یوم الیَرْمُوکِ منهم،فأَظنه قال هذا لمعرفته بما فیها،و لم یُرِدِ النَّهْیَ عن حدیث رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و سُنَّتِه و کیف یَنْهَی عن ذلک و هو من أَکثر الصحابه حدیثاً عنه ؟و فی الصحاح فی تفسیر المَثْنَاهِ قال:هی التی تُسَمَّی بالفارسیه دُو بَیْتی،و هو الغِناءُ ;قال:و أَبو عبیده یذهب فی تأْویله إِلی غیر هذا.و المَثانی من أَوْتارِ العُود:الذی بعد الأَوّل،واحدها مَثْنیً .اللحیانی: التَّثْنِیَهُ أَن یَفُوزَ قِدْحُ رجل منهم فیَنجُو و یَغْنَم فیَطْلُبَ إِلیهم أَن یُعِیدُوه علی خِطارٍ،و الأَول أَقْیَسُ (1).و أَقْرَبُ إِلی الاشتقاق،و قیل:هو ما اسْتُکْتِبَ من غیر کتاب الله.و مَثْنَی الأَیادِی:أَن یُعِیدَ معروفَه مرتین أَو ثلاثاً،و قیل:هو أَن یأْخذَ القِسْمَ مرهً بعد مره،و قیل:هو الأَنْصِباءُ التی کانت تُفْصَلُ من الجَزُور،و فی التهذیب:من جزور المَیْسِر،فکان الرجلُ الجَوادُ یَشْرِیها فَیُطْعِمُها الأَبْرامَ،و هم الذین لا یَیْسِرون ;هذا قول أَبی عبید:و قال أَبو عمرو: مَثْنَی الأَیادِی أَن یَأْخُذَ القِسْمَ مره بعد مره ;قال النابغه: یُنْبِیک ذُو عِرْضِهمْ عَنِّی و عالِمُهُمْ، و المَثْنَی :زِمامُ الناقه ;قال الشاعر: تُلاعِبُ مَثْنَی حَضْرَمِیٍّ،کأَنَّهُ تَعَمُّجُ شَیْطانٍ بذِی خِرْوَعٍ قَفْرِ و الثِّنْیُ من النوق:التی وضعت بطنین،و ثِنْیُها ولدها،و کذلک المرأَه،و لا یقال ثِلْثٌ و لا فوقَ ذلک.و ناقه ثِنْیٌ إِذا ولدت اثنین،و فی التهذیب:إِذا ولدت بطنین،و قیل:إِذا ولدت بطناً واحداً،و الأَول أَقیس،و جمعها ثُنَاءٌ ;عن سیبویه،جعله کظِئْرٍ و ظُؤارٍ ;و استعاره لبید للمرأَه فقال: لیالیَ تحتَ الخِدْرِ ثِنْی مُصِیفَه من الأُدْم،تَرْتادُ الشُّرُوج القَوابِلا و الجمع أَثْنَاء ;قال: قامَ إِلی حَمْراءَ مِنْ أَثْنَائِها قال أَبو رِیاش:و لا یقال بعد هذا شیء مشتقّاً ;التهذیب:و ولدها الثانی ثِنْیُها ;قال أَبو منصور:و الذی سمعته من العرب یقولون للناقه إِذا ولدت أَول ولد تلده فهی بِکْر،وَ وَلَدها أَیضاً بِکْرُها،فإِذا ولدت الولد الثانی فهی ثِنْیٌ ،و ولدها الثانی ثِنْیها،قال:و هذا هو الصحیح.و قال فی شرح بیت لبید:قال أَبو الهیثم المُصِیفه التی تلد ولداً و قد أَسنَّت،و الرجل کذلک مُصِیف و ولده صَیْفِیّ،و أَرْبَعَ الرجلُ و ولده رِبْعِیُّون.و الثَّوَانِی :القُرون التی بعد الأَوائل.و الثِّنَی ،بالکسر و القصر:الأَمر یعاد مرتین و أَن یفعل الشیءَ مرتین.قال ابن بری:و یقال ثِنیً و ثُنیً و طِویً و طُویً و قوم عِداً و عُداً و مکان سِویً و سُویً.و الثِّنَی فی الصّدَقه:أَن تؤخذ فی العام مرتین.و

14- یروی عن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَنه قال :لا ثِنَی فی الصدقه. ،مقصور،یعنی لا تؤخذ الصدقه فی السنه مرتین ;و قال الأَصمعی و الکسائی،و أَنشد أَحدهما لکعب بن زهیر و کانت امرأَته لامته فی بَکْرٍ نحره:

ص :120


1- 1) .قوله [و الأَول أقیس إلخ] أی من معانی المثناه فی الحدیث.

أَ فی جَنْبِ بَکْرٍ قَطَّعَتْنی مَلامَهً ؟

لَعَمْری لَقَدْ کانَتْ مَلامَتُها ثِنَی

أَی لیس بأَوّل لومِها فقد فعلته قبل هذا،و هذا ثِنیً بعده،قال ابن بری:و مثله قول عدیّ بن زید: أَ عاذِلُ،إِنَّ اللَّوْمَ،فی غیر کُنْهِهِ، عَلیَّ ثِنیً من غَیِّکِ المُتَرَدِّد قال أَبو سعید:لسنا ننکر أَن الثِّنَی إِعاده الشیء مره بعد مره و لکنه لیس وجهَ الکلام و لا معنی الحدیث،و معناه أَن یتصدق الرجل علی آخر بصدقه ثم یبدو له فیرید أَن یستردَّها،فیقال لا ثِنَی فی الصدقه أَی لا رجوع فیها،فیقول المُتَصَدِّقُ بها علیه لیس لک علیَّ عُصْرَهُ الوالد أَی لیس لک رجوع کرجوع الوالد فیما یُعطی وَلَده ;قال ابن الأَثیر:و قوله فی الصدقه أَی فی أَخذ الصدقه،فحذف المضاف،قال:و یجوز أَن تکون الصدقه بمعنی التصدیق،و هو أَخذ الصدقه کالزکاه و الذکاه بمعنی التزکیه و التذکیه،فلا یحتاج إِلی حذف مضاف.و الثِّنَی :هو أَن تؤخذ ناقتان فی الصدقه مکان واحده.و المَثْناه و المِثْناه :حبل من صوف أَو شعر،و قیل:هو الحبل من أَیّ شیء کان.و قال ابن الأَعرابی: المَثْناه ،بالفتح،الحبل.الجوهری: الثِّنَایه حبل من شعر أَو صوف ;قال الراجز: أَنا سُحَیْمٌ،و مَعِی مِدرایَهْ أَعْدَدْتُها لِفَتْکِ ذِی الدوایَهْ، و الحَجَرَ الأَخْشَنَ و الثِّنایَهْ قال:و أَما الثِّنَاءُ ،ممدود،فعقال البعیر و نحو ذلک من حبل مَثْنیٍّ،و کل واحد من ثِنْیَیْه فهو ثِناءٌ لو أُفرد ;قال ابن بری:إِنما لم یفرد له واحد لأَنه حبل واحد تشدّ بأَحد طرفیه الید و بالطرف الآخر الأُخری،فهما کالواحد.و عقلت البعیر بِثنایَیْن ،غیر مهموز،لأَنه لا واحد له إِذا عقلت یدیه جمیعاً بحبل أَو بطرفی حبل،و إِنما لم یهمز لأَنه لفظ جاء مُثَنّیً لا یفرد واحده فیقال ثِنَاء ،فترکت الیاء علی الأَصل کما قالوا فی مِذْرَوَیْن،لأَن أَصل الهمزه فی ثِنَاءٍ لو أُفْرد یاءٌ،لأَنه من ثنیت،و لو أُفرد واحده لقیل ثِنَاءَان کما تقول کساءان و رداءان.و

17- فی حدیث عمرو بن دینار قال :رأَیت ابن عمر ینحر بدنته و هی بارکه مَثْنِیَّه بِثِنایَیْن . ،یعنی معقوله بِعِقالین،و یسمی ذلک الحبل الثِّنَایَه ;قال ابن الأَثیر:و إِنما لم یقولوا ثِنَاءَیْن ،بالهمز،حملاً علی نظائره لأَنه حبل واحد یشد بأَحد طرفیه ید،و بطرفه الثانی أُخری،فهما کالواحد،و إِن جاء بلفظ اثنین فلا یفرد له واحد ;قال سیبویه:سأَلت الخلیل عن الثِّنَایَیْن فقال:هو بمنزله النهایه لأَن الزیاده فی آخره لا تفارقه فأَشبهت الهاء،و من ثم قالوا مذروان،فجاؤوا به علی الأَصل لأَن الزیاده فیه لا تفارقه.قال سیبویه:و سأَلت الخلیل،رحمه الله،عن قولهم عَقَلْته بِثِنایَیْن و هِنایَیْن لِمَ لم یهمزوا ؟فقال:ترکوا ذلک حیث لم یُفْرد الواحدُ.و قال ابن جنی:لو کانت یاء التثنیه إِعراباً أَو دلیل إِعراب لوجب أَن تقلب الیاء التی بعد الأَلف همزه فیقال عقلته بِثِناءَیْن،و ذلک لأَنها یاء وقعت طرفاً بعد أَلف زائده فجری مجری یاء رِداءٍ و رِماءٍ و ظِباءٍ. و عَقَلْتُه بِثِنْیَیْنِ إِذا عَقَلْت یداً واحده بعُقْدتین.الأَصمعی:یقال عَقَلْتُ البعیرَ بثِنَایَیْنِ ،یُظهرون الیاء بعد الأَلف و هی المده التی کانت فیها،و لو مدّ مادٌّ لکان صواباً کقولک کساء و کساوان و کساءان.قال:و واحد الثِّنَایَیْنِ ثِناءٌ مثل کساء

ص :121

ممدود.قال أَبو منصور:أَغفل اللیث العله فی الثِّنَایَیْنِ و أَجاز ما لم یجزه النحویون ;قال أَبو منصور عند قول الخلیل ترکوا الهمزه فی الثِّنَایَیْن حیث لم یفردوا الواحد،قال:هذا خلاف ما ذکره اللیث فی کتابه لأَنه أَجاز أَن یقال لواحد الثِّنَایَیْن ثِناء ،و الخلیل یقول لم یهمزوا الثِّنایَیْنِ لأَنهم لا یفردون الواحد منهما،و روی هذا شمر لسیبویه.و قال شمر:قال أَبو زید یقال عقلت البعیر بثِنَایَیْن إِذا عقلت یدیه بطرفی حبل،قال:و عقلته بثِنْیَیْنِ إِذا عقله یداً واحده بعقدتین.قال شمر:و قال الفراء لم یهمزوا ثِنَایَیْن لأَن واحده لا یفرد ;قال أَبو منصور:و البصریون و الکوفیون اتفقوا علی ترک الهمز فی الثِنَایَیْن و علی أَن لا یفردوا الواحد.قال أَبو منصور:و الحبل یقال له الثِّنَایهُ ،قال:و إِنما قالوا ثِنایَیْن و لم یقولوا ثِنایتَیْنِ لأَنه حبل واحد یُشَدُّ بأَحد طرفیه یَدُ البعیر و بالطرف الآخر الیدُ الأُخْری،فیقال ثَنَیْتُ البعیر بثِنایَیْنِ کأَنَّ الثِّنَایَیْن کالواحد و إِن جاء بلفظ اثنین و لا یفرد له واحد،و مثله المِذْرَوانِ طرفا الأَلْیَتَیْنِ،جعل واحداً،و لو کانا اثنین لقیل مِذْرَیان،و أَما العِقَالُ الواحدُ فإِنه لا یقال له ثِنایَهٌ،و إِنما الثِّنَایَه الحبل الطویل ;و منه قول زهیر یصف السَّانیهَ و شدَّ قِتْبِها علیها: تَمْطُو الرِّشاءَ،فَتُجْرِی فی ثِنَایَتها ، من المَحالَهِ،ثَقْباً رائداً قَلِقَا و الثِّنَایَه هاهنا:حبل یشد طرفاه فی قِتْب السانیه و یشد طرف الرِّشاء فی مَثْناته،و کذلک الحبل إِذا عقل بطرفیه ید البعیر ثِنَایَهٌ أَیضاً.و قال ابن السکیت:فی ثِنَایَتها أَی فی حبلها،معناه و علیها ثنایتها.و قال أَبو سعید: الثِّنَایه عود یجمع به طرفا المِیلین من فوق المَحَاله و من تحتها أُخری مثلها،قال:و المَحَاله و البَکَرَه تدور بین الثّنَایَتَیْن .و ثِنْیَا الحبل:طرفاه،واحدهما ثِنْیٌ .و ثِنْیُ الحبل ما ثَنَیْتَ ;و قال طرفه: لَعَمْرُک،إِنَّ الموتَ ما أَخْطَأَ الفَتَی لَکالطِّوَلِ المُرْخی،و ثِنْیاه فی الید یعنی الفتی لا بُدَّ له من الموت و إِن أُنْسِئ فی أَجله،کما أَن الدابه و إِن طُوّل له طِوَلُه و أُرْخِی له فیه حتی یَرُود فی مَرتَعه و یجیء و یذهب فإِنه غیر منفلت لإِِحراز طرف الطِّوَل إِیاه،و أَراد بِثِنْیَیه الطرف المَثْنِیَّ فی رُسْغه،فلما انثنی جعله ثِنْیین لأَنه عقد بعقدتین،و قیل فی تفسیر قول طرفه:یقول إِن الموت،و إِن أَخطأَ الفتی،فإِن مصیره إِلیه کما أَن الفرس،و إِن أُرْخِی له طِوَلُه،فإِن مصیره إِلی أَن یَثْنیه صاحبه إِذ طرفه بیده.و یقال:رَبَّق فلان أَثْنَاء الحبل إِذا جعل وسطه أَرْباقاً أَی نُشَقاً للشاء یُنْشَق فی أَعناق البَهْمِ.و الثِّنَی من الرجال:بعد السَّیِّد،و هو الثُّنْیان ;قال أَوس بن مَغْراء: تَرَی ثِنانا إِذا ما جاء بَدْأَهُمُ، و بَدْؤُهُمْ إِن أَتانا کان ثُنْیَانا و رواه الترمذی: ثُنْیَانُنا إِن أَتاهم... ;یقول:الثانی منَّا فی الریاسه یکون فی غیرنا سابقاً فی السُّودد،و الکامل فی السُّودد من غیرنا ثِنیً فی السودد عندنا لفضلنا علی غیرنا.و الثُّنْیَان ،بالضم:الذی یکون دون السید فی المرتبه،و الجمع ثِنْیَهٌ ;قال الأَعشی: طَوِیلُ الیدَیْنِ رَهْطُه غیرُ ثِنْیَهٍ ، أَشَمُّ کَرِیمٌ جارُه لا یُرَهَّقُ و فلان ثِنْیَه أَهل بیته أَی أَرذلهم.أَبو عبید:یقال

ص :122

للذی یجیء ثانیاً فی السُّودد و لا یجیء أَولاً ثُنیً ،مقصور،و ثُنْیَانٌ و ثِنْیٌ ،کل ذلک یقال.و

16- فی حدیث الحدیبیه :یکون لهم بَدْءُ الفُجور و ثِنَاه . أَی أَوَّله و آخره.و الثَّنِیَّه :واحده الثَّنَایَا من السِّن.المحکم: الثَّنِیَّه من الأَضراس أولُ ما فی الفم.غیره:و ثَنَایَا الإِنسان فی فمه الأَربعُ التی فی مقدم فیه: ثِنْتَانِ من فوق،و ثِنْتَانِ من أَسفل.ابن سیده:و للإِنسان و الخُفِّ و السَّبُع ثَنِیَّتَان من فوقُ و ثَنِیَّتَان من أَسفلَ.و الثَّنِیُّ من الإِبل:الذی یُلْقی ثَنِیَّته،و ذلک فی السادسه،و من الغنم الداخل فی السنه الثالثه،تَیْساً کان أَو کَبْشاً.التهذیب:البعیر إذا استکمل الخامسه و طعن السادسه فهو ثَنِیٌّ ،و هو أَدنی ما یجوز من سنِّ الإِبل فی الأَضاحی،و کذلک من البقر و المِعْزی (1)،فأما الضأن فیجوز منها الجَذَعُ فی الأَضاحی،و إنما سمی البعیر ثَنِیّاً لأَنه أَلقی ثَنیَّته.الجوهری: الثَّنِیّ الذی یُلْقِی ثَنِیَّته،و یکون ذلک فی الظِّلْف و الحافر فی السنه الثالثه،و فی الخُفّ فی السنه السادسه.و قیل لابْنهِ الخُسِّ:هل یُلْقِحُ الثَّنِیُّ ؟فقالت:و إلْقاحُه أَنِیٌّ أَی بَطِیءٌ،و الأُنْثی ثَنِیَّهٌ ،و الجمع ثَنِیَّاتٌ ،و الجمع من ذلک کله ثِنَاء و ثُنَاء و ثُنْیَانٌ .و حکی سیبویه ثُن.قال ابن الأَعرابی:لیس قبل الثَّنیّ اسم یسمی و لا بعد البازل اسم یسمی.و أَثْنَی البعیرُ:صار ثَنِیّاً،و قیل:کل ما سقطت ثَنِیّته من غیر الإِنسان ثَنِیٌّ ،و الظبی ثَنِیٌّ بعد الإِجذاع و لا یزال کذلک حتی یموت.و أَثْنَی أَی أَلْقی ثَنِیّته.و

16- فی حدیث الأُضحیه :أَنه أمر بالثَّنِیَّه من المَعَز. ;قال ابن الأَثیر: الثَّنِیَّه من الغنم ما دخل فی السنه الثالثه،و من البقر کذلک،و من الإِبل فی السادسه،و الذکر ثَنِیٌّ ،و علی مذهب أَحمد بن حنبل ما دخل من المَعَز فی الثانیه،و من البقر فی الثالثه.ابن الأَعرابی:فی الفرس إذا استَتَمَّ الثالثه و دخل فی الرابعه ثَنِیٌّ ،فإذا أَثْنَی أَلقی رواضعه،فیقال أَثْنَی و أَدْرَم للإِثْنَاء ،قال:و إذا أَثْنَی سقطت رواضعه و نبت مکانها سِنٌّ،فنبات تلک السن هو الإِثْنَاء ،ثم یسقط الذی یلیه عند إرباعه.و الثَّنِیُّ من الغنم:الذی استکمل الثانیه و دخل فی الثالثه،ثم ثَنِیٌّ فی السنه الثالثه مثل الشاه سواءً.و الثَّنِیَّه :طریق العقبه ;و منه قولهم:فلان طَلاَّع الثَّنَایَا إذا کان سامیاً لمعالی الأُمور کما یقال طَلاَّع أَنْجُدٍ،و الثَّنِیَّه :الطریقه فی الجبل کالنَّقْب،و قیل:هی العَقَبه،و قیل:هی الجبل نفسه.و مَثَانِی الدابه:رکبتاه و مَرْفِقاه ;قال إمرؤ القیس: و یَخْدِی علی صُمّ صِلابٍ مَلاطِسٍ، شَدیداتِ عَقْدٍ لَیِّناتِ مَثَانِی أَی لیست بجاسِیَه.أَبو عمرو: الثَّنَایَا العِقاب.قال أَبو منصور:و العِقاب جبال طِوالٌ بعَرْضِ الطریق،فالطریق تأخذ فیها،و کل عَقَبه مسلوکه ثَنِیَّهٌ ،و جمعها ثَنَایَا ،و هی المَدارِج أَیضاً ;و منه قول عبد الله ذی البِجادَیْن المُزَنی: تَعَرَّضِی مَدارِجاً،وَ سُومِی، تعَرُّضَ الجَوْزاء للنُّجوم یخاطب ناقه سیدنا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و کان دلیله برکوبه،و التعرّض فیها:أن یَتَیامَن الساندُ فیها مرَّه و یَتَیاسَر أخری لیکون أَیسر علیه.و

16- فی الحدیث :مَنْ یَصْعَدْ ثَنِیَّه المُرارِ حُطَّ عنه

ص :123


1- 2) .قوله [و کذلک من البقر و المعزی] کذا بالأصل،و کتب علیه بالهامش:کذا وجدت انتهی.و هو مخالف لما فی القاموس و المصباح و الصحاح و لما سیأتی له عن النهایه.

ما حُطَّ عن بنی إسرائیل. ; الثَّنِیَّه فی الجبل:کالعقبه فیه،و قیل:هی الطریق العالی فیه،و قیل:أَعلی المَسِیل فی رأْسه،و المُرار،بالضم:موضع بین مکه و المدینه من طریق الحُدَیْبیه،و بعضهم یقوله بالفتح،و إنما حَثَّهم علی صعودها لأَنها عَقَبه شاقَّه،وصلوا إلیها لیلاً حین أَرادوا مکه سنه الحدیبیه فرغَّبهم فی صعودها،و الذی حُطَّ عن بنی إسرائیل هو ذنوبهم من قوله تعالی: وَ قُولُوا حِطَّهٌ نَغْفِرْ لَکُمْ خَطٰایٰاکُمْ ; و فی خطبه الحجَّاج: أَنا ابنُ جَلا و طَلاَّع الثَّنَایا هی جمع ثَنِیَّه ،أَراد أَنه جَلْدٌ یرتکب الأُمور العظام.و الثَّنَاءُ :ما تصف به الإِنسانَ من مَدْح أَو ذم،و خص بعضهم به المدح،و قد أَثْنَیْتُ علیه ;و قول أبی المُثلَّم الهذلی: یا صَخْرُ،أَو کنت تُثْنِی أَنَّ سَیْفَکَ مَشْقُوقُ الخُشَیْبهِ،لا نابٍ و لا عَصِلُ معناه تمتدح و تفتخر،فحذف و أَوصل.و یقال للرجل الذی یُبْدَأُ بذکره فی مَسْعاهٍ أو مَحْمَده أَو عِلْمٍ:فلان به تُثْنَی الخناصر أَی تُحْنَی فی أَوَّل من یُعَدّ و یُذْکر،و أَثْنَی علیه خیراً،و الاسم الثَّنَاء .المظفر: الثَّنَاءُ ،ممدود،تَعَمُّدُک لتُثْنیَ علی إنسان بحسَن أَو قبیح.و قد طار ثَنَاءُ فلان أَی ذهب فی الناس،و الفعل أَثْنَی فلان (1)علی الله تعالی ثم علی المخلوق یُثْنِی إِثْنَاء أَو ثناء یستعمل فی القبیح من الذکر فی المخلوقین و ضده.ابن الأَعرابی:یقال أَثْنَی إذا قال خیراً أَو شرّاً،و انْثَنَی إذا اغتاب.و ثِنَاء الدار:فِناؤها.قال ابن جنی: ثِنَاء الدار و فِناؤها أَصْلانِ لأَن الثِّنَاء مِن ثَنَی یَثْنِی ،لأَن هناک تَنْثَنی عن الانبساط لمجیء آخرها و استقصاء حدودها،و فِناؤها مِنْ فَنِیَ یَفْنَی لأَنک إذا تناهیت إلی أَقصی حدودها فَنِیَتْ.قال ابن سیده:فإن قلت هلا جعلت إجماعهم علی أَفْنِیَه،بالفاء،دلاله علی أَن الثاء فی ثِنَاء بدل من فاء فناء،کما زعمت أَن فاء جَدَف بدل من ثاء جَدَث لإِجماعهم علی أَجْداث بالثاء،فالفرق بینهما وجودنا لِثِناء من الاشتقاق ما وجدناه لِفِناء،أَ لا تری أَن الفعل یتصرف منهما جمیعاً ؟و لَسْنا نعلم لِجَدَفٍ بالفاء تَصَرُّفَ جَدَثٍ،فلذلک قضینا بأَن الفاء بدل من الثاء،و جعله أَبو عبید فی المبدل.و اسْتَثْنَیْتُ الشیءَ من الشیء:حاشَیْتُه.و الثَّنِیَّه :ما اسْتُثْنی.و

17- روی عن کعب أَنه قال :الشُّهداء ثَنِیَّهُ الله فی الأَرض. ،یعنی مَن اسْتَثْناه من الصَّعْقه الأُولی،تأوَّل قول الله تعالی: وَ نُفِخَ فِی الصُّورِ فَصَعِقَ مَنْ فِی السَّمٰاوٰاتِ وَ مَنْ فِی الْأَرْضِ إِلاّٰ مَنْ شٰاءَ اللّٰهُ ;فالذین استَثْناهم الله عند کعب من الصَّعْق الشهداء لأَنهم أَحْیٰاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ یُرْزَقُونَ فَرِحِینَ بِمٰا آتٰاهُمُ اللّٰهُ مِنْ فَضْلِهِ ،فإذا نُفِخ فی الصور و صَعِقَ الخَلْقُ عند النفخه الأُولی لم یُصْعَقوا،فکأَنهم مُسْتَثْنَوْنَ من الصَّعِقین،و هذا معنی کلام کعب،و هذا الحدیث یرویه إبراهیم النخعی أَیضاً.و الثَّنِیَّه :النخله المستثناه من المُساوَمَه.و حَلْفَهٌ غیر ذات مَثْنَوِیَّه أَی غیر مُحَلَّله.یقال:حَلَف فلان یمیناً لیس فیها ثُنْیا و لا ثَنْوَی (2).و لا ثَنِیَّه و لا مَثْنَوِیَّهٌ و لا استثناء،کله واحد،و أصل هذا کله من الثَّنْی و الکَفِّ و الرَّدّ لأَن

ص :124


1- 1) .قوله [و الفعل أثنی فلان] کذا بالأصل و لعل هنا سقطاً من الناسخ و أصل الکلام:و الفعل أثنی و أثنی فلان إلخ.
2- 2) .قوله [لیس فیها ثُنْیَا و لا ثَنْوَی] أی بالضم مع الیاء و الفتح مع الواو کما فی الصحاح و المصباح و ضبط فی القاموس بالضم،و قال شارحه:کالرجعی.

الحالف إذا قال و الله لا أَفعل کذا و کذا إلا أَن یشاء الله غَیْرَه فقد رَدَّ ما قاله بمشیئه الله غیره.و الثِّنْوه :الاستثناء.و الثُّنْیَانُ ،بالضم:الاسم من الاستثناء،و کذلک الثَّنْوَی ،بالفتح.و الثُّنْیَا و الثُّنْوَی :ما استثنیته،قلبت یاؤه واواً للتصریف و تعویض الواو من کثره دخول الیاء علیها،و الفرقِ أَیضاً بین الاسم و الصفه.و الثُّنْیا المنهی عنها فی البیع:أَن یستثنی منه شیء مجهول فیفسد البیع،و ذلک إذا باع جزوراً بثمن معلوم و استثنی رأْسه و أَطرافه،فإن البیع فاسد.و

16- فی الحدیث :نهی عن الثُّنْیا إلا أَن تُعْلَمَ. ;قال ابن الأَثیر:هی أَن یستثنی فی عقد البیع شیء مجهول فیفسده،و قیل:هو أَن یباع شیء جزافاً فلا یجوز أَن یستثنی منه شیء قلَّ أَو کثر،قال:و تکون الثُّنْیَا فی المزارعه أَن یُسْتثنی بعد النصف أَو الثلث کیل معلوم.و

16- فی الحدیث :من أَعتق أو طلَّق ثم اسْتَثْنَی فله ثُنْیَاءُ . أَی من شرط فی ذلک شرطاً أَو علقه علی شیء فله ما شرط أَو استثنی منه،مثل أَن یقول طلقتها ثلاثاً إلا واحده أَو أَعتقتهم إلا فلاناً،و الثُّنْیا من الجَزور:الرأْس و القوائم،سمیت ثُنْیا لأَن البائع فی الجاهلیه کان یستثنیها إذا باع الجزور فسمیت للاستثناء الثُّنْیا .و

16- فی الحدیث :کان لرجل ناقه نجیبه فمرضت فباعها من رجل و اشترط ثُنْیَاها . ;أَراد قوائمها و رأْسها ;و ناقه مذکَّره الثُّنْیا ;و قوله أَنشده ثعلب: مذَکَّره الثُّنْیا مُسانَده القَرَی، جُمالِیَّه تَخْتبُّ ثم تُنِیبُ فسره فقال:یصف الناقه أَنها غلیظه القوائم کأَنها قوائم الجمل لغلظها.مذکَّره الثُّنْیا :یعنی أَن رأْسها و قوائمها تشبه خَلْق الذِّکاره،لم یزد علی هذا شیئاً.و الثَّنِیَّه : کالثُّنْیا .و مضی ثِنْیٌ من اللیل أَی ساعه ;حکی عن ثعلب:و الثُنُون (1):الجمع العظیم.

ثها:

ابن الأَعرابی: ثَها إذا حَمُق،و هَثا إذا احْمَرَّ وجهه،و ثاهَاه إذا قاوَلَه،و هاثاهُ إذا مازَحه و مایَلَه.

ثوا:

الثَّواءُ :طولُ المُقام، ثَوَی یَثْوی ثَواءً و ثَوَیْتُ بالمکان و ثَوَیْته ثَواءً و ثُوِیّاً مثل مَضَی یَمْضِی مَضاءً و مُضِیّاً ;الأَخیره عن سیبویه،و أَثْوَیْت به:أَطلت الإِقامه به.و أَثْوَیْته أَنا و ثَوَّیْته ;الأَخیره عن کراع:أَلزمته الثَّواء فیه.و ثَوَی بالمکان:نزل فیه،و به سمی المنزل مَثْویً .و المَثْوی :الموضع الذی یُقام به،و جمعه المَثَاوِی .و مَثْوَی الرجل:منزله.و المَثْوَی :مصدر ثَوَیْت أَثْوِی ثَواءً و مَثْویً .و

14- فی کتاب أَهل نَجْران :و علی نَجْران مَثْوَی رُسُلی. أَی مسکَنُهم مده مُقامهم و نُزُلهم.و المَثْوَی :المَنْزل.و

14- فی الحدیث :أَن رُمْح النبی،صلی الله علیه و سلم،کان اسمه المُثْوِیَ . ;سمی به لأَنه یُثْبِت المطعونَ به،من الثَّوَاء الإِقامه.و أَثْوَیت بالمکان:لغه فی ثَوَیْت ;قال الأَعشی: أَثْوَی و قَصَّرَ لیلَه لِیُزَوَّدا، و مَضَی و أَخْلَفَ مِن قُتَیْلَه مَوْعِدا و أَثْوَیْت غیری:یتعدّی و لا یتعدّی،و ثَوَّیْت غیری تَثْوِیَه .و فی التنزیل العزیز: قٰالَ النّٰارُ مَثْوٰاکُمْ ;قال أَبو علی: المَثْوَی عندی فی الآیه اسم للمصدر دون المکان لحصول الحال فی الکلام مُعْمَلاً فیها،أَ لا تری أَنه لا یخلو من أَن یکون موضعاً أَو مصدراً ؟فلا یجوز أَن یکون موضعاً لأَن اسم الموضع لا یعمل عمل الفعل لأَنه لا معنی للفعل فیه،فإذا لم یکن

ص :125


1- 1) .قوله [و الثُنُون إلخ] هکذا فی الأصل.

موضعاً ثبت أَنه مصدر،و المعنی النار ذات إقامتکم أَی النار ذات إقامتکم فیها خالدین أَی هم أَهل أَن یقیموا فیها و یَثْوُوا خالدین. قال ثعلب:و

17- فی الحدیث عن عمر،رضی الله عنه :أَصْلِحُوا مَثَاوِیَکُم و أَخِیفُوا الهَوامَّ قبل أَن تُخِیفَکُمْ و لا تُلِثُّوا بدَار مَعْجَزهٍ. ;قال: المَثَاوِی هنا المَنازل جمع مَثْویً ،و الهَوامّ الحیات و العقارب،

17- و لا تُلِثُّوا. أَی لا تقیموا،و المَعْجَزَه و المَعْجِزَه العجز.و قوله تعالی: إِنَّهُ رَبِّی أَحْسَنَ مَثْوٰایَ ;أَی إنه تَوَلاَّنی فی طول مُقامی.و یقال للغریب إذا لزم بلده:هو ثَاوِیها .و أَثْوَانِی الرجل:أَضافَنی.یقال:أَنْزَلَنی الرجل فأَثْوَانِی ثَواءً حَسَناً.و ربّ البیت:أَبو مَثْوَاه ;أَبو عبید عن أَبی عبیده أَنه أَنشده قول الأَعشی: أَثْوَی و قصَّر لیله لیزوَّدا قال شمر: أَثْوَی عن غیر استفهام و إنما یرید الخبر،قال:و رواه ابن الأَعرابی أَ ثَوَی علی الاستفهام ;قال أَبو منصور:و الروایتان تدلان علی أَن ثَوَی و أَثْوَی معناهما أَقام.و أَبو مَثْوَی الرجلِ:صاحب منزله.و أُمُّ مَثْوَاه :صاحبه منزله.ابن سیده:أَبو المَثْوَی رب البیت،و أُمُّ المَثْوَی رَبَّتُه.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :أَنه کُتِبَ إلیه فی رجل قیل له مَتَی عهدُک بالنساء ؟قال:البارحهُ،قیل:بِمَنْ ؟قال:بأُمِّ مَثْوَایَ . أَی ربَّهِ المنزل الذی بات فیه،و لم یرد زوجته لأَن

17- تمام الحدیث :فقیل له أَ ما عرفت أَن الله قد حرم الزنا ؟فقال:لا. و أَبو مَثْوَاک :ضیفُک الذی تُضِیفُه.و الثَّوِیُّ :بیت فی جوف بیت.و الثَّوِیُّ :البیت المهیأُ للضیف.و الثَّوِیُّ ،علی فَعِیل:الضیف نفسه.و

17- فی حدیث أَبی هریره :أَن رجلاً قال تَثَوَّیْتُه . أَی تَضَیَّفْتُه.و الثَّوِیُّ :المجاور فی الحرمین.و الثَّوِیُّ :الصَّبور فی المغازی المُجَمَّر و هو المحبوس.و الثَّوِیُّ أَیضاً:الأَسیر ;عن ثعلب،و کل هذا من الثَّواء .و ثُوِیَ الرجل:قُبِرَ لأَن ذلک ثَواءٌ لا أَطول منه ;و قول أَبی کبیر الهذلی: نَغْدُو فَنَتْرُکُ فی المَزاحِفِ مَنْ ثَوَی ، و نُمِرُّ فی العَرَقاتِ مَنْ لم نَقْتُل (1). أَراد بقوله من ثَوَی أَی مَنْ قُتِل فأَقام هنالک.و یقال للمقتول:قد ثَوَی .ابن بری: ثَوَی أَقام فی قبره ;و منه قول الشاعر: حَتی ظَنَّنی القَوْمُ ثَاوِیا و ثَوَی :هلک ;قال کعب بن زهیر: فَمَنْ للقَوافی شَانَها مَنْ یحُوکُها، إذا ما ثَوَی کَعْبٌ و فَوَّزَ جَرْولُ ؟ و قال الکمیت: و ما ضَرَّها أَنَّ کَعْباً ثَوَی ، و فَوَّزَ مِنْ بَعْدِه جَرْوَلُ و قال دکین: فإنْ ثَوَی ثَوَی النَّدَی فی لَحْدِه و قالت الخنساء: فقُدْنَ لمَّا ثَوَی نَهْباً و أَسْلابَا ابن الأَعرابی: الثُّوَی قماش البیت،واحدتها ثُوَّهٌ مثل صُوَّهٍ و صُویً و هُوَّهٍ و هُویً.أَبو عمرو:یقال للخرقه التی تبل و تجعل علی السقاء إذا مُخِضَ لئَلاَّ ینقطع الثُّوَّه و الثَّایَهُ .و الثَّوِیَّه :حجاره ترفع باللیل فتکون علامه للراعی إذا رجع إلی الغنم لَیْلاً یهتدی بها،و هی أَیضاً أَخفض علم یکون بقدر قِعْده

ص :126


1- 2) .قوله [و نمرّ إلخ] أنشده فی عرق: و نقرّ فی العرقات من لم یقتل.

الإِنسان ;قال ابن سیده:و هذا یدل علی أَن أَلف ثایه منقلبه عن واو،و إن کان صاحب الکتاب یذهب إلی أَنها عن یاء ;قال ابن السکیت:هذه ثَایَه الغنم و ثَایَه الإِبل مأْواها و هی عازبه أَو مأْواها حول البیوت.الجوهری:و الثَّوِیَّهُ مأْوَی الغنم،و کذلک الثَّایَه ،غیر مهموز.قال ابن بری:و الثِّیَّه لغه فی الثَّایَه .ابن سیده: الثُّوَّه کالصُّوَّه ارتفاع و غِلَظ،و ربما نصبت فوقها الحجاره لیُهْتَدَی بها.و الثُّوَّه :خرقه توضع تحت الوَطْب إذا مُخِضَ لِتَقِیَه الأَرض.و الثُّوَّه و الثُّوِیُّ کلتاهما:خِرَق کهیئه الکُبَّه علی الوتد یُمْخض علیها السقاء لئلا ینخرق.قال ابن سیده:و إنما جعلنا الثَّوِیَّه من ث و و لقولهم فی معناها ثُوَّه کقُوَّه،و نظیره فی ضم أَوَّله ما حکاه سیبویه من قولهم السُّدُوس.قال ابن بری:و الثُّوَّه خرقه أَو صوفه تُلَف علی رأَس الوتد یوضع علیها السقاء و یمخض وقایه له،و جمعها ثُویً ;قال الطرِمّاح: رفاقاً تنادِی بالنُّزول کأنَّها بَقایا الثُّوَی ،وَسْط الدِّیار المُطَرَّح و الثَّایَه و الثَّاوَه ،غیر مهموز،و الثَّوِیَّه :مأْوی الغنم و البقر.قال ابن سیده:و أَری الثَّاوَه مقلوبهً عن الثَّایهِ ،و الثایَه مَأْوَی الإِبل،و هی عازبه أَو حول البیوت.و الثَّایَه أَیضاً:أَن تجمع شجرتان أَو ثلاث فیُلْقَی علیها ثوب فیُسْتَظَلَّ به ;عن ابن الأَعرابی،و جمع الثَّایَه ثَایٌ ;عن اللحیانی.و الثُّوَیَّه :موضع قریب من الکوفه.و فی الحدیث ذکر الثُّوَیَّه ;هی بضم الثاء و فتح الواو و تشدید الیاء،و یقال بفتح الثاء و کسر الواو:موضع بالکوفه به قبر أَبی موسی الأَشعری و المغیره بن شعبه.و الثَّاء :حرف هجاء،و إنما قضینا علی أَلفه بأَنها واو لأَنها عین.و قافیه ثاوِیَّهٌ :علی حرف الثاء،و الله أَعلم.

فصل الجیم

جأی:

جَأَی الشیءَ جَأْیاً :سَتَرَه.و جَأَیْت سِرَّه أَیضاً:کَتَمْته.و کلُّ شیءٍ غَطَّیْته أَو کتمته فقد جأَیْته .و جَأَوْتُ السرَّ:کتمته.و سمع سرّاً فما جَآهُ جَأْیاً أَی ما کتمه.و سِقاءٌ لا یَجْأَی الماءَ أَی لا یحبسه.و ما یَجْأَی سِقاؤک شیئاً أَی ما یحبس الماء.و جَأَی إذا مَنَعَ.و الراعی لا یَجْأَی الغَنَم أَی لا یحفظها فهی تَفَرَّقُ علیه.و أَحْمَقُ ما یَجْأَی مَرْغَه أَی لا یحبس لُعابَهُ و لا یَرُدُّه.و جَأَی السقاءَ:رَقَعَه،و جَأَوْتُه کذلک،و اسم الرقعه الجِئْوَهُ .و کَتِیبَه جَأْوَاءُ بَیِّنه الجَأَی :و هی التی یعلوها لون السواد لکثره الدروع.و جَأَی الثوبَ جَأْیاً :خاطَه و أَصلحه ;عن کراع.و قد جَأَی علی الشیء جَأْیاً إذا عَضَّ علیه.أَبو عبیده:أَجِئْ علیک هذا أَی غَطِّه ;قال لبید (1): حَواسِرَ لا یُجِئْنَ علی الخِدامِ أَی لا یَسْتُرن.و یقال:أَجِئْ علیک ثَوْبَک.و الجِئاوَه مثل الجِعاوَه:وعاء القدر أَو شیء یوضع علیه من جلد أَو خَصَفَه،و جمعها جِئاءٌ مثل جراحه و جِراح ;قال الجوهری:هذا قول الأَصمعی،و کان أَبو عمرو یقول الجِیاءُ و الجِواءُ یعنی بذلک الوِعاء أَیضاً.و

1- فی حدیث علیّ،رضوان الله علیه :لأَنْ أَطَّلِیَ بِجِواءِ قِدْرٍ أَحبُّ إلیَّ مِنْ أَنْ أَطَّلِیَ بالزعفران. و أَما الخرقه التی یُنزل بها القدر عن الأَثافی فهی الجِعالُ:.ابن بری:یقال جَأَوْت

ص :127


1- 1) .قوله [قال لبید] صدره کما فی التکمله: إذا بکر النساء مردّفات.

القِدْر جعلت لها جِئاوَهً.و جَأَیْت القِدْرَ و جأَیْت الثوبَ جمیع ذلک بالواو و الیاء.الجوهری: الجُؤْوَهُ مثل الجُعْوَهِ لون من أَلوان الخیل و الإِبل،و هی حمره تضرب إلی السواد،یقال:فرس أَجْأَی ،و الأُنثی جَأْوَاءُ ،و قد جَئِیَ الفرس ;قال ابن بری:و منه قول درید: بِجَأْواءَ جَوْنٍ،کلون السماء، تَرُدُّ الحدیدَ فَلِیلاٍ کَلِیلاَ قال الأَصمعی: جأَی البعیرُ وَ اجْأَوَی مثل ارْعَوَی یَجْأَوِی مثل یَرْعَوِی اجْئِوَاءً مثل ارْعِواءً فَجَئِیَ و اجْأَوَّی مثل شَهِبَ و اشْهَبَّ.و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :و تَجْأَی الأَرضُ مِنْ نَتْنِهِمْ حینَ یموتون. قال ابن الأَثیر:هکذا روی مهموزاً،قیل:لعله لغه فی قولهم جَوِیَ الماءُ یَجْوَی إذا أَنْتَنَ أَی تُنْتِنُ الأَرض من جِیَفِهِمْ،قال:و إن کان الهمز فیه محفوظاً فیحتمل أَن یکون من قولهم کَتیبه جَأْوَاءُ بَیِّنهُ الجَأَی،و هی التی یعلوها لون السواد لکثره الدروع،أَو من قولهم سِقاءٌ لا یَجْأَی شیئاً أَی لا یمسکه،فیکون المعنی أَن الأَرض تقذف صدیدهم و جیفهم فلا تشربه و لا تمسکها،کما لا یحبس هذا السقاء الماء،أَو من قولهم سمعت سرّاً فما جَأَیْتُه أَی ما کتَمْته،یعنی أَن الأَرض یستتر وجهها من کثره جیفهم ;و

17- فی حدیث عاتکه بنت عبد المطلب : حَلَفْتُ لَئِنْ عُدْتُمْ لَنَصْطَلِمَنَّکُمْ بِجَأْوَاءَ ،تُرْدِی حافَتَیْهِ المَقَانِبُ. أَی بجیش عظیم تجتمع مَقانِبُه من أَطرافه و نواحیه.ابن حمزه: جِئَاوَهُ بطن من العرب،و هم إخوه باهله.ابن بری:و الجِیَاءُ و الجِوَاءُ مقلوبان،قلبت العین إلی مکان اللام و اللام إلی مکان العین،فمنْ قال جَأَیْتُ قال الجِیاءُ،و من قال جَأَوْت قال الجِوَاء.ابن سیده:و جَاءَ یَجُوءُ لغه فی یَجِیءُ،و حکی سیبویه أَنا أَجُوءُک و أُنْبُؤُک علی المضارعه،قال:و مثله هو مُنْحُدُر من الجبل علی الإِتباع،قال حکاه سیبویه.و جاءٌ:اسم رجل ;قال أَبو دُواد الرُّؤَاسِیُّ: ظَلَّتْ یُحابِرُ تُدْعَی وَسْطَ أَرْحُلِنَا، و المُسْتَمِیتُونَ منْ جاءٍ و مِنْ حَکَمِ قال ابن سیده:و إنما أَثبته فی هذا الباب و إن کانت مادّته فی الیاء أَکثر لأَن الواو عیناً أَکثر من الیاء،و الله أَعلم.

جبی:

جَبَی الخراجَ و الماء و الحوضَ یَجْبَاهُ و یَجْبِیه :جَمَعَه.و جَبَی یَجْبَی مما جاء نادراً:مثل أَبی یَأْبی،و ذلک أَنهم شبهوا الأَلف فی آخره بالهمزه فی قَرَأَ یَقْرَأُ و هَدَأَ یَهْدَأُ،قال:و قد قالوا یَجْبَی ،و المصدر جِبْوَهً و جِبْیَه ;عن اللحیانی،و جِباً و جَباً و جِبَاوهٌ و جِبَایَهٌ نادر.و

17- فی حدیث سعد :یُبْطِئُ فی جِبْوَتهِ . ; الجِبْوَه و الجِبْیَه :الحاله من جَبْیِ الخراج و اسْتِیفائه.و جَبَیْتُ الخراجَ جِبَایه و جَبَوْته جِبَاوَه ;الأَخیر نادر،قال ابن سیده:قال سیبویه أَدخلوا الواو علی الیاء لکثره دخول الیاء علیها و لأَن للواو خاصه کما أَن للیاء خاصه ;قال الجوهری:یهمز و لا یهمز،قال:و أَصله الهمز ;قال ابن بری: جَبَیْت الخراج و جَبَوْته لا أَصل له فی الهمز سماعاً و قیاساً،أَما السماع فلکونه لم یسمع فیه الهمز،و أَما القیاس فلأَنه من جَبَیْت أَی جمعت و حَصَّلت،و منه جَبَیْت الماء فی الحوض و جَبَوْته ،و الجَابِی :الذی یجمع المال للإِبل،و الجَبَاوَهُ اسم الماء المجموع.ابن سیده فی جَبَیْت الخراج: جَبَیْته

ص :128

من القوم و جَبَیْتُه الْقَوْمَ ;قال النابغه الجعدی: دنانیر نَجْبِیها العِبادَ،و غَلَّه علی الأَزْدِ مِن جاهِ امْرِئٍ قد تَمَهَّلا و

16- فی حدیث أَبی هریره :کیف أَنتم إذا لم تَجْتَبوا دیناراً و لا دِرْهَماً. ; الاجْتِبَاءُ ،افتِعال من الجِبَایَه :و هو استخراج الأَموال من مَظانها.و الجِبْوَه و الجُبْوَه و الجِبَا و الجَبَا و الجِبَاوَه :ما جمعتَ فی الحوض من الماء.و الجِبَا و الجَبَا :ما حول البئر و الجَبا :ما حول الحوض،یکتب بالأَلف.و

14- فی حدیث الحدیبیه :فقعد رسول الله،صلی الله علیه و سلم،علی جَباها فَسَقَیْنا و اسْتَقَیْنا. ; الجَبَا ،بالفتح و القصر:ما حول البئر.و الجِبَا ،بالکسر مقصور:ما جمعت فیه من الماء.الجوهری:و الجِبا ،بالکسر مقصور،الماء المجموع للإِبل،و کذلک الجِبْوَه و الجِبَاوَه .الجوهری: الجَبا ،بالفتح مقصور،نَثِیله البئر و هی ترابها الذی حولها تراها من بعید ;و منه:امرأهٌ جَبْأَی علی فَعْلی مثال وَحْمَی إذا کانت قائمه الثَّدْیَیْن ;قال ابن بری:قوله جَبْأَی التی طَلَعَ ثدیُها لیس من الجَبا المعتلّ اللام،و إنما هو من جَبَأَ علینا فلان أَی طلع،فحقه أَن یذکر فی باب الهمز ;قال:و کأَنّ الجوهری یری الجَبَا الترابَ أَصله الهمز فترکت العرب همزه،فلهذا ذکر جَبْأَی مع الجَبَا،فیکون الجَبَا ما حول البئر من التراب بمنزله قولهم الجَبْأَه ما حول السره من کل دابه.و جَبَی الماءَ فی الحوض یَجْبِیه جَبْیاً و جَباً و جِباً :جَمَعَه.قال شمر: جَبَیْت الماء فی الحوض أَجْبی جَبْیاً و جَبَوْت أَجْبُو جَبْواً و جِبَایَهً و جِبَاوهً أَی جمعته.أَبو منصور: الجِبا ما جُمع فی الحوض من الماء الذی یستقی من البئر،قال ابن الأَنباری:هو جمع جِبْیه .و الجَبا ،بالفتح:الحوض الذی یُجْبَی فیه الماءُ،و قیل:مَقام الساقی علی الطَّیِّ،و الجمع من کل ذلک أَجْبَاءٌ .و قال ابن الأَعرابی: الجَبَا أَن یتقدم الساقی للإِبل قبل ورودها بیوم فیَجْبِیَ لها الماءَ فی الحوض ثم یوردَها من الغد ;و أَنشد: بالرَّیْثِ ما أَرْوَیْتها لا بالعَجَلْ، و بالجَبَا أرْوَیْتها لا بالقَبَلْ یقول:إنها إبل کثیره یُبطئون بسقیها فتُبْطئ فَیَبْطُؤُ ریُّها لکثرتها فتبقی عامّه نهارها تشرب و إذا کانت ما بین الثلاث إلی العشر صب علی رؤوسها.قال:و حکی سیبویه جَبَا یَجْبَی ،و هی عنده ضعیفه و الجَبَا :مَحْفَر البئر.و الجَبَا :شَفَه البئر ;عن أَبی لیلی.قال ابن بری: الجَبَا ،بالفتح،الحوض و الجِبَا ،بالکسر،الماء ;و منه قول الأَخطل: حتی وَرَدْنَ جِبَا الکُلابِ نِهالاَ و قال آخر: حتی إذا أَشرَفَ فی جوفِ جَبَا و قال مُضَرِّس فجمعه: فأَلْقَتْ عَصا التَّسْیار عنها،و خَیَّمت بأَجْباءِ عَذْبِ الماء بیضٍ مَحافِرُهْ و الجَابِیَه :الحوض الذی یُجْبَی فیه الماء للإِبل.و الجابِیَه :الحوض الضَّخْم ;قال الأَعشی: تَرُوحُ علی آلِ المُحَلَّق جَفْنَهٌ، کجابِیَه الشَّیْخِ العِراقیِّ تَفْهَقُ خص العراقی لجهله بالمیاه لأَنه حَضَرِیّ،فإذا وجدها مَلأَ جابیتَه،و أَعدَّها و لم یدرِ متی یجد المیاه،و أَما

ص :129

البدویّ فهو عالم بالمیاه فهو لا یبالی أَن لا یُعِدَّها ;و یروی: کجابیه السَّیْح... ،و هو الماء الجاری،و الجمع الجَوَابِی ;و منه قوله تعالی: وَ جِفٰانٍ کَالْجَوٰابِ .و الجَبَایا :الرَّکایا التی تُحْفر و تُنْصب فیها قُضبان الکَرْم ;حکاها أَبو حنیفه ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و ذاتِ جَباً کَثِیرِ الوِرْدِ قَفْرٍ، و لا تُسْقَی الحَوائِمُ من جَباها فسره فقال:عنی هاهنا الشرابَ (1)،و جَبَا :رَجَعَ ;قال یصف الحمار: حتی إذا أَشْرَفَ فی جَوْفٍ جَبَا یقول:إذا أَشرف فی هذا الوادی رجع،و رواه ثعلب:فی جوفِ جَبَا،بالإِضافه،و غَلَّط من رواه فی جوفٍ جَبَا،بالتنوین،و هی تکتب بالأَلف و الیاء.و جَبَّی الرجلُ:وضع یدیه علی رکبتیه فی الصلاه أَو علی الأَرض،و هو أَیضاً انْکبابه علی وجهه ;قال: یَکْرَعُ فیها فیَعُبُّ عَبّا، مُجَبِّیاً فی مائها مُنْکَبّا و

14- فی الحدیث :أَنَّ وَفْدَ ثَقِیفٍ اشْتَرَطوا علی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،أَن یُعْشَروا و لا یُحْشَروا و لا یُجَبُّوا ،فقال النبی،صلی الله علیه و سلم:لکم ذلک و لا خَیْرَ فی دِینٍ لا رُکُوعَ فیه. ;أَصل التَّجْبِیهَ أَن یقوم الإِنسان قیام الراکع،و قیل:هو السجود ;قال شمر:لا یُجَبُّوا أَی لا یَرْکعوا فی صلاتهم و لا یسجدوا کما یفعل المسلمون،و العرب تقول جَبَّی فلان تَجْبِیَهً إذا أَکَبَّ علی وجهه بارِکاً أَو وضع یدیه علی رکبتیه منحنیاً و هو قائم.و

16- فی حدیث ابن مسعود :أَنه ذکر القیامهَ و النفخَ فی الصُّور قال فیقومون فیُجَبُّون تَجْبِیَهَ رجلٍ واحدٍ قیاماً لرب العالمین. ;قال أَبو عبید: التَّجْبِیَه تکون فی حالین:إحداهما أَن یضع یدیه علی رکبتیه و هو قائم و هذا هو المعنی الذی فی الحدیث،أَ لا تراه قال قیاماً لرب العالمین ؟و الوجه الآخر أن یَنْکَبَّ علی وجهه بارِکاً،و هو کالسجود،و هذا الوجهُ المعروف عند الناس،و قد حمله بعض الناس علی قوله فیخرُّون سُجَّداً لرب العالمین فجعل السجود هو التَّجْبِیَه ;قال الجوهری:و التَّجْبِیَه أَن یقوم الإِنسان قیام الراکع ;قال ابن الأَثیر:و المراد بقولهم لا یُجَبُّونَ أَنهم لا یصلون،و لفظ الحدیث یدل علی الرکوع و السجود

14- لقوله فی جوابهم :و لا خیرَ فی دِینٍ لیس فیه رکوع. ،فسمی الصلاه رکوعاً لأَنه بعضها. و

14- سئل جابر عن اشتراط ثَقیف أَن لا صدقه علیها و لا جهاد فقال:علم أَنهم سیَصَّدَّقون و یجاهدون إذا أَسلموا،و لم یرخص لهم فی ترک الصلاه لأَن وقتها حاضر متکرر بخلاف وقت الزکاه و الجهاد. ;و منه

16- حدیث عبد الله أَنه (2).ذکر القیامه قال:و یُجَبُّون تَجْبِیَهَ رجُل واحد قیاماً لرب العالمین. و

16- فی حدیث الرؤیا :فإذا أَنا بِتَلّ أَسود علیه قوم مُجَبُّون یُنْفَخُ فی أَدبارِهم بالنار. و

16- فی حدیث جابر :کانت الیهود تقول إذا نکَحَ الرجلُ امرأَته مُجَبِّیَهً جاء الولدُ أَحْوَل. ،أَی مُنْکَبَّهً علی وجهها تشبیهاً بهیئه السجود.و اجْتَبَاه أَی اصْطفاه.و

16- فی الحدیث :أَنه اجْتَبَاه لنفسه. أَی اختاره و اصطفاه.ابن سیده:و اجْتَبَی الشیءَ اختاره.و قوله عز و جل: وَ إِذٰا لَمْ تَأْتِهِمْ بِآیَهٍ قٰالُوا لَوْ لاٰ اِجْتَبَیْتَهٰا ;قال:معناه عند ثعلب جئت بها من نفسک،و قال الفراء:معناه هلا اجْتَبَیْتَها هلا اخْتَلَقْتَها و افْتَعَلْتها من قِبَل

ص :130


1- 1) .قوله [الشراب] هو فی الأصل بالشین المعجمه،و فی التهذیب بالسین المهمله.
2- 2) .قوله [و منه حدیث عبد الله أنه إلخ] هکذا فی النسخ التی بأیدینا.

نفسک،و هو فی کلام العرب جائز أَن یقول لقد اختار لک الشیءَ و اجْتَبَاه و ارْتَجَله.و قوله: وَ کَذٰلِکَ یَجْتَبِیکَ رَبُّکَ ;قال الزجاج:معناه و کذلک یختارک و یصطفیک،و هو مشتق من جَبَیْت الشیءَ إذا خلصته لنفسک،و منه: جَبَیْت الماءَ فی الحوض.قال الأَزهری:و جِبَایَهُ الخراج جمعه و تحصیله مأْخوذ من هذا.و

14- فی حدیث وائل بن حُجْر قال:کتب لی رسول الله،صلی الله علیه و سلم :لا جَلَبَ و لا جَنَبَ و لا شِغارَ و لا وِرَاطَ و من أَجْبَی فقد أَرْبَی. ;قیل:أَصله الهمز،و فسر

14- من أَجْبَی . أَی من عَیَّنَ فقد أَرْبَی،قال:و هو حسن.قال أَبو عبید: الإِجباء بیع الحرث و الزرع قبل أَن یبدو صلاحه،و قیل:هو أَن یُغَیِّب إبِلَهُ عن المصَدِّق،من أَجْبَأْتُهُ إذا وارَیْته ;قال ابن الأَثیر:و الأَصل فی هذه اللفظه الهمز،و لکنه روی غیر مهموز،فإما أَن یکون تحریفاً من الراوی،أَو یکون ترک الهمز للازدواج بأَرْبَی،و قیل:أَراد بالإِجْباء العِینَه و هو أَن یبیع من رجل سِلْعه بثمن معلوم إلی أَجل معلوم،ثم یشتریها منه بالنقد بأَقل من الثمن الذی باعها به.و

14,17- روی عن ثعلب أَنه سئل عن قوله من أَجْبَی فقد أَرْبَی قال:لا خُلْفَ بیننا أَنه من باع زرعاً قبل أَن یُدْرِک کذا. ،قال أَبو عبید:فقیل له قال بعضهم أَخطأَ أَبو عبید فی هذا،من أَین کان زرع أَیام النبی،صلی الله علیه و سلم ؟فقال:هذا أَحمق أَبو عبید تکلم بهذا علی رؤُوس الخَلْق و تکلم به بعد الخلق من سنه ثمانَ عَشْرَه إلی یومنا هذا لم یُرَدَّ علیه.و الإِجْبَاءُ :بیع الزرع قبل أَن یبدو صلاحه،و قد ذکرناه فی الهمز.و الجَابِیَه :جماعه القوم ;قال حمید بن ثور الهلالی: أَنْتُم بجَابِیَه المُلُوک،و أَهْلُنا بالجَوِّ جِیرَتُنا صُدَاء و حِمْیَرُ و الجابی :الجَراد الذی یَجْبی کلَّ شیءٍ یأکُلُه ;قال عبد مناف بنُ رِبْعِیّ الهذلی: صابُوا بستَّهِ أَبْیاتٍ و أَرْبعه، حتی کأَنَّ علیهم جَابِیاً لُبَدَا و یروی بالهمز،و قد تقدم ذکره.التهذیب:سُمِّیَ الجرادُ الجَابِیَ لطُلوعِه.ابن الأَعرابی:العرب تقول إذا جاءت السنه جاء معها الجَابِی و الجانی،ف الجَابِی الجراد،و الجانی الذئب (1)،لم یهمزهما.و الجَابِیَه :مدینه بالشام،و بابُ الجَابِیَه بدمشق،و إنما قضی بأَن هذه من الیاء لظهور الیاء و أَنها لام،و اللام یاءً أَکثر منها واواً.و الجَبَا موضع.و فَرْشُ الجَبَا :موضع ;قال کثیر عزه: أَ هاجَکَ بَرْقٌ آخرَ اللیلِ واصِبُ تَضَمَّنَهُ فَرْشُ الجَبَا فالمَسارِبُ ؟ ابن الأَثیر فی هذه الترجمه:و

14- فی حدیث خدیجه قالت یا رسول الله ما بَیْتٌ فی الجنَّه من قَصَب ؟قال:هو بیتٌ من لؤلؤه مجَوَّفه مُجَبَّاهٍ . ;قال ابن الأَثیر:فسره ابن وهب فقال مجوَّفه،قال:و قال الخطابی هذا لا یستتِمّ إلا أَن یجعل من المقلوب فتکون مجوَّبه من الجَوْب،و هو القَطْع،و قیل:من الجَوْب،و هو نَقِیر یجتمع فیه الماء،و الله أَعلم.

جثا:

جَثَا

یَجْثُو و یَجْثِی جُثُوّاً و جُثِیّاً ،علی فعول فیهما:جلس علی رکبتیه للخصومه و نحوها.و یقال: جَثَا فلان علی رکبتیه ;أَنشد ابن الأَعرابی: إنَّا أُناسٌ مَعَدِّیُّونَ عادَتُنا، عنْدَ الصِّیاحِ، جُثِیُّ المَوْتِ للرُّکَبِ قال:أَراد جُثِیُّ الرُّکَب للموت فقلب.و أَجْثَاه

ص :131


1- 1) .قوله [و الجانی الذئب] هو هکذا فی الأَصل و شرح القاموس.

غیرُه.و قوْمٌ جُثِیٌّ و جِثِیٌّ و قومٌ جُثیً أَیضاً:مثل جلس جلوساً و قوم جُلوسٌ ;و منه قوله تعالی: وَ نَذَرُ الظّٰالِمِینَ فِیهٰا جِثِیًّا ،و جِثِیًّا أَیضاً،بکسر الجیم،لما بعدها من الکسر.و جَاثَیْتُ رکبتی إلی رکبته و تَجَاثَوْا علی الرُّکَب.و

17- فی حدیث ابن عمر :إن الناس یصیرون یوم القیامه جُثیً کلُّ أُمَّهٍ تَتْبع نبیَّها. أَی جماعه،و تروی هذه اللفظه جُثِیٌّ ،بتشدید الیاء،جمع جاثٍ و هو الذی یجلس علی رکبتیه ;و منه

1- حدیث علی،رصوان الله علیه :أَنا أَوّلُ من یَجْثُو للخُصومه بین یدی الله عز و جل. ابن سیده:و قد تَجَاثَوْا فی الخصومه مُجَاثَاهً و جِثَاءً ،و هما من المصادر الآتیه علی غیر أَفعالها.و قد جَثَا جَثْواً و جُثُوّاً ،کجَذَا جَذْواً و جُذُوّاً،إذا قام علی أَطراف أَصابعه،و عدَّه أَبو عبیده فی البدل،و أَما ابن جنی فقال:لیس أَحد الحرفین بدلاً من صاحبه بل هما لغتان.و الجَاثِی :القاعد.و فی التنزیل العزیز: وَ تَریٰ کُلَّ أُمَّهٍ جٰاثِیَهً ;

17- قال مجاهد :مُستوفِزینَ علی الرُّکَب. قال أَبو معاذ:المُسْتَوْفِزُ الذی رفع أَلْیَتَیه و وضع رکبتیه ;و قال عدیّ یمدح النعمان: عَالِمٌ بالذی یکونُ،نَقِیُّ الصدر، عَفٌّ علی جُثاه نَحُور قیل:أَراد ینحر النسک علی جُثَی آبائِهِ أَی علی قبورهم،و قیل: الجُثَی صَنَم کان یُذْبح له.و الجُثْوَه و الجَثْوَه و الجِثْوَه ،ثلاث لغات:حجاره من تراب متجمع کالقبر،و قیل:هی الحجاره المجموعه.و الجِثْوه :القبر سمی بذلک،و قیل:هی الرَّبْوه الصغیره،و قیل:هی الکُومهُ من التراب.التهذیب: الجُثَی أَتْربه مجموعه،واحدتها جُثْوَه .و

17- فی حدیث عامر :رأَیت قبور الشهداء جُثیً . یعنی أَتْربه مجموعه.و

17- فی الحدیث الآخر :فإذا لم نَجِدْ حجراً جمعنا جُثْوَهً من تراب. ،و یجمع الجمیع جُثیً ،بالضم و الکسر.و جِثَی الحَرَم:ما اجتمع فیه من حجاره الجِمار (1)

16- فی الحدیث :من دَعا دُعاءَ الجاهلیه فهو من جُثَی جهنم. و

16- فی الحدیث :من دَعا یا لَفُلانٍ فإنما یدعو إلی جُثَی النار. ;هی جمع جُثْوَه ،بالضم،و هی الشیء المجموع.و فی حدیث إتیان المرأَه مُجَبِّیهً

16- رواه بعضهم مُجَثَّاه . ،کأَنه أَراد قد جُثِّیَت فهی مُجَثَّاه أَی حُمِلت علی أَن تَجْثُوَ علی رکبتیها.و

16- فی الحدیث :فلان من جُثَی جهنم. ;قال أَبو عبید:له معنیان أَحدهما أَنه ممن یَجْثُو علی الرکب فیها،و الآخر أَنه من جماعات أَهل جهنم علی

16- روایه من روی جُثیً . ،بالتخفیف،و من

16- رواه من جُثِیِّ جهنم. ،بتشدید الیاء،فهو جمع الجَاثِی .قال الله تعالی: ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِیًّا ;و قال طرفه فی جمع الجُثْوَه یصف قبری أَخوین غنی و فقیر: تَرَی جُثْوَتَیْن من تُرابٍ،عَلَیهما صَفَائِحُ صُمٌّ من صفیحٍ مُصَمَّدِ مُوَصَّد.و جُثْوَه کلّ إنسان:جسده:و الجُثْوَه :البدن و الوسط ;عن ابن الأَعرابی ;و منه قول دغْفَل الذُّهْلی:و العَنْبَرُ جُثْوَتُها ،یعنی بَدَنَ عمرو بن تمِیم و وَسَطَها.ابن شمیل:یقال للرجل إنه لعظیمُ الجُثْوَهِ و الجُثَّهِ.و جُثْوَه الرجل:جسدُه،و الجمع الجُثَی ;و أَنشد: یَومَ تَرَی جُثْوَتَه فی الأَقْبُرِ قال:و القبر جُثْوَه ،و ما ارتفع من الأَرض نحو

ص :132


1- 1) .قوله [ما اجتمع فیه من حجاره الجمار] هذه عباره الجوهری،و قال الصاغانی فی التکمله:الصواب من الحجاره التی توضع علی حدود الحرم أو الأنصاب التی تذبح علیها الذبائح.

ارتفاع القبر جُثْوَه .و الجُثْوه :التراب المجتمع.و الجَثْوَه و الجِثْوَه و الجُثْوَه :لغه فی الجَذْوه و الجِذْوه و الجُذْوه.الفراء:جَذْوه من النار و جَثْوه ،و زعم یعقوب أَن الثاء هنا بدل من الذال.و سوره الجَاثِیَه :التی تلی الدخان.

جحا:

جَحَا بالمکان یَجْحُو :أَقام به کحَجَا.و حَیَّا الله جَحْوَتَک أَی طلعتَک.و جَحْوانُ :اسم رجل من بنی أَسد ;قال الأَسود بن یعفر: و قَبْلِیَ مَاتَ الخالِدانِ کِلاهُما: عَمِیدُ بَنی جَحْوانَ ،و ابنُ المُضَلَّلِ قال ابن بری صواب إنشاده: فَقَبْلِیَ مات الخالدان بالفاء لأَنه جواب الشرط فی البیت الذی قبله: فإن یکُ یَوْمی قَد دَنا،و إخالُه، کَوَارِدَهٍ یوماً إلی ظِمْءِ مَنْهَلِ ابن الأَعرابی: الجَاحِی الحَسَن الصلاه،و الجَاحِی المُثاقِفُ،و الجَائِحُ الجَراد.و اجْتاحَ الشیءَ و اجْتَحَاه :استأَصَله.الجوهری: اجْتَحَاه قَلْبُ اجْتَاحه.روی الأَزهری عن الفراء أَنه قال فی کلام: تَجَاحَیَا الأَمْوالَ،فقَلَب یرید اجتاحا،و هو من أَولاد الثلاثه فی الأَصل.ابن الأَعرابی: جَحَا إذا خَطَا.و الجَحْوَهُ :الخَطْوه الواحده.و جُحَا :اسمُ رجل ;قال الأَخفش:لا ینصرف لأَنه مثل عمر.قال الأَزهری:إذا سمیت رجلاً بِجُحا فأَلْحِقْه بباب زُفَرَ،و جُحَا معدولٌ من جَحَا یَجْحُو إذا خَطَا.الأَزهری:بَنُو جَحْوَانَ قبیله.

جخا:

الجَخْوُ :سَعَه الجِلْدِ،رجل أَجْخَی و امرأَهٌ جَخْوَاءُ .أَبو تراب:سمعت مدرکاً یقول رجل أَجْخَی و أَجْخَرُ إذا کان قلیل لحم الفخذین و فیهما تَخاذُلٌ من العظام و تَفَاحُجٌ.و جَخَّی اللیلُ:مالَ فذهب.و جَخَّی اللیلُ تَجْخِیَه إذا أَدْبر.و التَّجْخِیَه :المَیْلُ.و جَخَّت النجومُ:مالت،و عم أَبو عبیده به جمیع المیل.و جَخَا برجله:کَخَجَا ;حکاهما ابن درید معاً.و جَخَوْت الکُوز فَتَجَخَّی :کببته فانکبّ ;هذه عن ابن الأَعرابی ;و منه

16- حدیث حذیفه حین وصف القلوب فقال :و قلبٌ مُرْبَدٌّ کالکُوزِ مُجَخِّیاً ،و أَمالَ کفَّه. ،أَی مائلاً ;و المُجَخِّی :المائِل عن الاستقامه و الاعتدال،فشبه القلبَ الذی لا یَعِی خیراً بالکوز المائل الذی لا یثبت فیه شیء لأَن الکوز إذا مال انصب ما فیه ;و أَنشد أَبو عبید: کَفَی سَوْأَهً أَن لا تزالَ مُجَخِّیاً إلی سَوْأَهٍ وَفْراءَ،فی استِکَ عُودُها و یقال: جَخَّی إلی السَّوْأَهِ أَی مال إلیها.و یقال للشیخ إذا حناه الکبر:قد جَخَّی و جَخَّی الشیخ:انْحنی ;و قال آخر: لا خَیْرَ فی الشیخ إذا ما جَخَّا ، و یروی: لا خیرَ فی الشیخ إذا ما اجْلَخَّا و

16- فی الحدیث :أَنه کان إذا سجد جَخَّی فی سجوده. أَی خَوَّی و مَدَّ ضَبُعَیْهِ و تجافَی عن الأَرض.و قد

ص :133

جَخَّ و جَخَّی إذا خَوَّی فی سجوده،و هو أَن یرفع ظهره حتی یُقلَّ بطنه عن الأَرض.و یقال: جَخَّی إذا فَتَح عَضُدیه فی السجود،و هو مثل جَخَّ،و قد تقدم.أَبو عمرو: جَخَّی علی المِجْمَر و تَجَخَّی و جَبَّی و تَجَبَّی و تَشَذَّی إذا تَبَخَّر.

جدا:

الجَدَا ،مقصور:المَطَرُ العامّ.و غیثٌ جَداً :لا یُعرف أَقصاه،و کذلک سماءٌ جَداً ;تقول العرب:هذه سماءٌ جداً ما لها خَلَفٌ،ذکَّروه لأَن الجَدَا فی قوه المصدر.و مَطَرٌ جداً أَی عامّ.و یقال:أَصابنا جَداً أَی مطر عامّ.و یقال:إنها لسماءٌ جَداً ما لها خَلَفٌ أَی واسع عامّ.و یقال للرجل:إنّ خیره لَجَداً علی الناس أَی عامّ واسع.ابن السکیت: الجَدَا یکتب بالیاء و الأَلف.و

16- فی حدیث الاستسقاء :اللهم اسْقِنا غَیْثاً غَدَقاً و جَداً طَبَقاً. ،و منه أُخِذ جَدَا العَطِیّهِ و الجَدْوَی ;و منه شعر خُفاف بن نُدْبه السُّلَمی یمدح الصّدّیق: لیسَ لشَیءٍ غیرِ تَقْوَی جَداً ، و کلُّ خَلْقٍ عُمْرُه للفَنَا هو من أَجْدَی علیه یُجْدِی إذا أَعطاه.و الجَدَا ،مقصور: الجَدْوَی و هما العطیه،و هو من ذلک،و تثنیته جَدَوان و جَدَیان ;قال ابن سیده:کلاهما عن اللحیانی، فَجَدوانِ علی القیاس،و جَدَیانِ علی المُعاقبه.و خَیْرُه جداً علی الناس:واسع.و الجَدْوی :العطیه کالجَدَا ،و قد جَدَا علیه یَجْدُو جَداً .و أَجْدَی فلان أَی أَعطی.و أَجْدَاه أَی أَعطاه الجَدْوَی.و أَجْدَی أَیضاً أَی أَصاب الجَدْوَی،و قوم جُدَاهٌ و مُجْتَدُون ،و فلان قلیل الجَدَا علی قومه.و یقال:ما أَصَبْتُ من فلان جَدْوَی قط أَی عطیه ;و قول أَبی العیال: بَخِلَتْ فُطَیْمهُ بالَّذِی تُولِینِی إلاَّ الکلامَ،و قَلَّمَا تُجْدِینِی أَراد تُجْدی عَلَیّ فحذف حرف الجر و أَوصل.و رجل جادٍ :سائِل عافٍ طالبٌ للجَدْوَی ;أَنشد الفارسی عن أَحمد بن یحیی: إلیه تَلْجَأُ الهَضَّاءُ طُرّاً، فلَیْسَ بِقائِلٍ هُجْراً لِجَادِ و کذلک مُجْتَدٍ ;قال أَبو ذؤیب: لأُنْبِئْت أَنَّا نَجْتَدِی الحَمْدَ،إنَّمَا تَکَلَّفُهُ مِن النُّفوسِ خِیارُها أَی تطلُب الحمد ;و أَنشد ابن الأَعرابی: إنِّی لَیَحْمَدُنِی الخَلِیلُ إذا اجْتَدَی مَالِی،و یَکْرَهُنی ذَووُ الأَضْغَانِ و الجَادِی :السائلُ العافِی ;قال ابن بری:و منه قول الراجز: أَ ما عَلِمْتَ أَنَّنی مِنْ أُسْرَهْ لا یَطْعَمُ الجَادِی لَدَیْهِم تَمْرَهْ ؟ و یقال: جَدَوْتُه سأَلته و أَعطیته،و هو من الأَضداد ;قال الشاعر: جَدَوتُ أُناساً مُوسِرینَ فما جَدَوْا ، أَلا اللهَ فاجْدُوهُ إذا کُنتَ جَادِیَا و جَدَوْته جَدْواً و أَجْدَیْته و اسْتَجْدَیْته ،کلُّه بمعنی:أَتیته أَسأَله حاجه و طلبت جَدْواه ;قال أَبو النجم: جِئْنا نُحَیِّیکَ و نَسْتَجْدِیکا مِن نائِل اللهِ الّذِی یُعْطِیکَا و

17- فی حدیث زید بن ثابت أَنه کتب إلی معاویه یستعطفه

ص :134

لأَهل المدینه و یشکو إلیه انقطاع أَعْطِیَتهم و المِیرَهِ عنهم و قال فیه:و قد عَرَفوا أَنَّه لیس عندَ مَرْوان مالٌ یُجَادُونَهُ عَلَیه. ; المُجادَاهُ :مفاعله من جَدَا و اجْتَدَی و اسْتَجْدَی إذا سأَل،معناه لیس عنده مال یسائلونه علیه ;و قول أَبی حاتم: أَلا أَیُّهَذَا المُجْتَدِینا بِشَتْمِهِ، تأَمَّلْ رُوَیْداً،إنَّنی من تَعَرَّفُ لم یفسره ابن الأَعرابی ;قال ابن سیده:و عندی أَنه أَراد أَیُّهذا الذی یستقضینا حاجهً أَو یسأَلنا و هو فی خلال ذلک یَعِیبُنا و یشتمنا.و یقال:فلان یَجْتَدِی فلاناً و یَجْدُوه أَی یسأَله.و السُّؤَّالُ الطالبون یقال لهم المُجْتَدُون .و جَدَیته :طلبت جَدْواه،لغه فی جَدَوْتُه .و الجَداءُ :الغَنَاءُ،ممدود.و ما یُجْدی عنک هذا أَی ما یُغْنی.و ما یُجْدِی علیَّ شیئاً أَی ما یُغْنی.و فلان قلیل الجَدَاءِ عنک أَی قلیل الغَنَاء و النفْعِ ;قال ابن بری:شاهده قول مالک بن العَجْلانِ: لَقَلَّ جَدَاء علی مَالِکٍ، إذا الحَرْب شبَّتْ بِأَجْذالِها و یقال منه:قلَّمَا یُجْدی فلان عنک أَی قلما یغنی. و الجُدَاءُ ،ممدود:مبلغ حساب الضرب،ثلاثهٌ فی اثنین جُداءُ ذلک سته.قال ابن بری:و الجُدَاءُ مبلغ حساب الضرب کقولک ثلاثه فی ثلاثه جُداؤُها تسعه.و لا یأْتیک جَدَا الدهر أَی آخرَه.و یقال: جَدَا الدهر أَی یَدَ الدهر أَی أَبَداً.و الجَدْیُ :الذکر من أَولاد المَعَز،و الجمع أَجْدٍ و جِدَاءٌ ،و لا تقل الجَدَایا ،و لا الجِدَی ،بکسر الجیم،و إذا أَجْذَع الجَدْی و العَناقُ یسمی عَریضاً و عَتُوداً.و یقال للجَدْیِ :إمَّرٌ و إمَّره و هِلَّعٌ و هِلَّعه.قال:و العُطْعُط الجَدْیُ .و نجم فی السماء یقال له الجَدْیُ قریب من القُطْب تعرف به القِبْله،و البُرْجُ الذی یقال له الجَدْی بِلِزْقِ الدَّلْو و هو غیر جَدْیِ القطب.ابن سیده:و الجَدْی من النجوم جَدْیانِ :أَحدهما الذی یدور مع بنات نعش،و الآخر الذی بِلِزْقِ الدلو،و هو من البروج،و لا تعرفه العرب،و کلاهما علی التشبیه بالجَدْی فی مَرآه العین.و الجَدَایَهُ و الجِدَایَهُ جمیعاً:الذکر و الأُنثی من أَولاد الظِّباء إذا بلغ سته أَشهر أَو سبعه و عَدَا و تشدَّد،و خص بعضهم به الذکر منها.غیره: الجِدَایَهُ بمنزله العَناق من الغنم،قال جِرانُ العَوْد و اسمه عامر بن الحرث: لقد صَبَحْت حَمَلَ بْنَ کُوزِ و

14- فی الحدیث :أُتِیَ رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم، بجَدَایا و ضَغابِیسَ. ;هی جمع جَدَایَه من أَولاد الظِّباء.و

14- فی الحدیث الآخر :فجاءه بجَدْیٍ و جَدَایَه . و الجَدْیَهُ و الجَدِیَّهُ :القطعه من الکساء المحشوّه تحت دَفَّتَی السرج و ظَلِفَهِ الرَّحْل،و هما جَدِیَّتانِ ;قال الجوهری:و الجمع جَداً و جَدَیاتٌ ،بالتحریک،قال:و کذلک الجَدِیَّهُ ،علی فعیله و الجمع الجَدَایا .قال:و لا تقل جَدِیدَهٌ و العامّه تقوله ;قال ابن بری عند قول الجوهری و الجمع جَداً قال:صوابه و الجمع جَدْیٌ مثل هَدْیهٍ و هَدْیٍ و شَرْیهٍ و شَرْیٍ ;و قال ابن سیده:قال سیبویه جمع الجَدْیَهِ

ص :135

جَدَیات ،قال:و لم یکسِّرُوا الجَدْیَه علی الأَکثر استغناء بجمع السلامه إذ جاز أَن یَعْنُوا الکثیرَ،یعنی أَن فعْله قد تُجْمع فَعَلاتٍ یُعْنَی به الأَکثر کما أَنشد لحَسّانَ: لنا الجَفَناتُ و جَدَّی الرَّحْلَ:جعل له جَدْیَهً،و قد جَدَّیْنا قَتَبَنا بجَدِیَّهٍ .و

17- فی حدیث مروان :أَنه رَمَی طَلْحهَ بن عُبَیْد الله یوم الجَمَل بسهم فَشَکَّ فخذه إلی جَدْیَهِ السرج. و منه

17- حدیث أَبی أَیوب :أُتِیَ بدابه سَرْجُها نُمُور فنَزَع الصُّفَّهَ. یعنی المِیثَرَهَ،فقیل: الجَدَیاتُ نُمُور،فقال:إنما یُنْهَی عن الصُّفَّهِ.و الجَدِیَّه :لون الوَجْه،یقال:اصفرّت جَدِیَّهُ وجهه ;و أَنشد: تَخالُ جَدِیَّهَ الأَبْطالِ فیها، غَداهَ الرَّوْعِ، جَادِیّاً مَدُوفا و الجَادِیُّ :الزعفران.و جَادِیَهُ :قریه بالشام ینبت بها الزعفران،فلذلک قالوا جادِیٌّ .و الجَدِیَّهُ من الدَّم:ما لَصِقَ بالجَسد،و البَصِیرَهُ:ما کان علی الأَرض.و تقول:هذه بَصِیرهٌ من دَم و جَدِیَّه من دم.و قال اللحیانی: الجَدِیَّه الدم السائل،فأَما البَصِیره فإنه ما لم یسل.و أَجْدَی الجُرْحُ:سالت منه جَدِیَّهٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: و إنْ أَجْدَی أَظلاَّها و مَرَّتْ، لمَنْهَبِها،عَقامٌ خَنْشَلِیلُ (1). و قال عَبَّاسُ بنُ مِرْداسٍ: سُیول الجَدِیَّهِ جَادَتْ، مراشاه أَی یعطی بعضهم بعضاً من الرشوه،مأْخوذ من جَدِیَّه و جَدِیَّات لأَنه من باب الناقص مثل هَدِیَّه و هَدِیّات،أَراد جَدِیَّه الدم.و الجَدِیَّه أَیضاً:طریقه من الدم،و الجمع جَدَایا .و

17- فی حدیث سعد قال :رمیت یوم بدر سُهَیْلَ بنَ عمرو فقطعت نَسَاهُ فانْثَعَبَت جَدِیَّه الدم. ;هی أَول دفعه من الدم،و رواه الزمخشری:فانبعث جَدِیَّه الدم ;قیل:هی الطریقه من الدم تُتَّبع لیُقْتَفَی أَثَرُها.و الجَادِی :الجراد لأَنه یَجْدِی کل شیء أَی یأْکله ;قال عبد مناف الهذلی: صَابوا بسته أَبْیاتٍ و وَاحِدَه، حتَّی کأَنَّ عَلَیها جادِیاً لُبَدا و جَدْوی :اسم امرأه ;قال ابن أَحمر: شَطَّ المَزارُ بِجَدْوَی و انْتَهَی الأَمَلُ

جذا:

جَذا الشیءُ یَجْذُو جَذْواً و جُذُوّاً و أَجْذَی ،لغتان کلاهما:ثبت قائماً،و قیل: الجَاذِی کالجَاثی.الجوهری: الجَاذِی المُقْعِی منتصب القدمین و هو علی أَطراف أَصابعه ;

17- قال النعمان بن نَضْله العدویّ و کان عمر،رضی الله عنه،استعمله علی مَیْسان: فَمنْ مُبْلغُ الحَسْناءِ أَنَّ خلِیلَها،

ص :136


1- 2) .قوله [لمنهبها] هکذا فی الأصل و المحکم هنا،و أنشده فی ماده عقم لمنهلها تبعاً للمحکم أیضاً.

فإنْ کنت نَدْمانی فبالأَکْبَر اسْقِنی،

فلما سمع عمر ذلک قال:إی و الله یسوءنی و أَعزلک. و یروی: و صنَّاجه تجذو علی حَرْفِ مَنسِم و قال ثعلب: الجُذُوُّ علی أَطرف الأَصابع و الجُثُوُّ علی الرُّکَب.قال ابن الأَعرابی: الجَاذِی علی قدمیه،و الجاثی علی رکبتیه،و أَما الفراء فإنه جعلهما واحداً.الأَصمعی:جثَوْت و جَذَوْت و هو القیام علی أَطراف الأَصابع،و قیل: الجَاذِی القائم علی أَطراف الأَصابع ;و قال أَبو دواد یصف الخیل: جَاذِیات علی السَّنَابِکِ قد أَنْحَلَهُنَّ الإِسْراجُ و الإِلْجَامُ و الجمع جِذاءٌ مثل نائِم و نِیام ;قال المَرَّار: أَعَانٍ غَرِیبٌ أَم أَمِیرٌ بأَرْضها، و حَوْلِیَ أَعْدَاءٌ جِذَاءٌ خُصُومُها ؟ و قال أَبو عمرو: جَذَا و جَثَا لغتان،و أَجْذَی و جَذَا بمعنی إذا ثبت قائماً.و کل من ثبت علی شیء فقد جَذَا علیه ;قال عمرو بن جمیل الأَسدی: لم یُبْقِ منها سَبَلُ الرَّذاذِ غیرَ أَثافی مِرْجَلٍ جَوَاذِ و

17- فی حدیث ابن عباس :ف جَذَا علی رکبتیه. أَی جَثا.قال ابن الأَثیر:إلا أَنه بالذال أَدلُّ علی اللزوم و الثبوت منه بالثاء.قال ابن بری:و یقال جَذَا مثل جَثا،و اجْذَوَی مثل ارْعَوَی فهو مُجْذَوٍ ;قال یزید بن الحَکَم: نَدَاکَ عن المَوْلی و نَصْرُکَ عاتِمٌ، و أَنتَ لهُ بالظُّلْمِ و الفُحْشِ مُجْذَوی قال ابن جنی:لیست الثاء بدلاً من الذال بل هما لغتان.و

14- فی حدیث النبی،صلی الله علیه و سلم :مَثَلُ المؤمن کالخامَهِ من الزرع تُفَیِّئُها الریحُ مره هناک و مره هنا،و مثَلُ الکافر کالأَرْزَه المُجْذِیَهِ علی وجه الأَرض حتی یکونَ انْجِعافُها بمَرَّهٍ. ،أَی الثابته المُنْتَصِبه ;یقال: جَذَتْ تَجْذو و أَجْذَتْ تُجْذی ،و الخامَهُ من الزرع:الطاقه منه،و تُفَیِّئُها:تَجِیءُ بها و تَذْهب،و الأَرْزَهُ:شجره الصَّنَوْبر،و قیل:هو العَرْعَر،و الانْجِعافُ:الانْقِلاعُ و السقوطُ،و المُجْذِیَه :الثابته علی الأَرض.قال الأَزهری: الإِجْذاء فی هذا الحدیث لازم،یقال: أَجْذَی الشیءُ یُجْذی و جَذَا یَجْذُو جُذُوّاً إذا انتصب و استقام،و اجْذَوْذَی اجْذِیذاءً مثله.و المُجْذَوْذِی :الذی یلازم الرحل و المنزل لا یفارقه ;و أَنشد لأَبی الغریب النصْری: أَ لسْتَ بمُجْذَوذٍ علی الرَّحْلِ دائِبٍ ؟ فما لَکَ،إلا ما رُزِقْتَ،نَصیبُ و

17- فی حدیث فَضاله :دخلتُ علی عبد الملک بن مَرْوان و قد جَذَا منخراه و شَخَصَت عَیْناه فعَرَفْنا منه الموت. ،أَی انْتَصبَ و امتَدَّ.و تَجَذَّیْتُ یومی أَجمعَ أَی دَأَبْتُ.و أَجْذَی الحجرَ:أَشاله،و الحجَرُ مُجْذیً .و التَّجَاذِی فی إشالهِ الحجر:مثل التَّجاثی.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنه :مَرَّ بقومٍ یُجْذُونَ حجَراً. أَی یُشِیلونه و یرفعونه،و

17- یروی :و هُمْ یَتَجَاذَوْنَ مِهْراساً. ;المِهْراس:الحجر العظیم الذی یُمْتَحَن برفعه قُوَّهُ

ص :137

الرجل.و

17- فی حدیث ابن عباس :مَرَّ بقومٍ یتَجاذَبُون حجَراً،و یروی یُجْذُون . ;قال أَبو عبید: الإِجْذاءُ إشاله الحجر لتُعرف به شدَّهُ الرجل،یقال:هم یُجْذُون حجراً و یَتَجَاذَوْنه .أَبو عبید: الإِجْذاء فی حدیث ابن عباس واقع ;و أَما قول الراعی یصف ناقه صُلْبه: و بازِل کعَلاهِ القَیْنِ دَوْسَرَهٍ، لم یُجْذِ مِرْفَقُها فی الدَّفِّ منْ زَوَرِ فإنه أَراد لم یتباعد من جنبه منتصباً من زَوَرٍ و لکن خِلْقهً.و أَجْذَی طرْفَه:نصَبَه و رمی به أَمامه ;قال أَبو کبیر الهذلی: صَدْیان أَجْذَی الطَّرْفَ فی مَلْمومه، لوْنُ السَّحابِ بها کَلَوْنِ الأَعْبَل و تَجاذَوْهُ :ترابَعوه لیَرْفَعوه.و جَذَا القُرادُ فی جَنْب البعیر جُذُوّاً :لَصِق به و لزمه.و رجل مُجْذَوْذٍ :مُتَذلِّل ;عن الهَجَریِّ.قال ابن سیده:و إذا صحَّت اللفظه عن العربیّ فهو عندی من هذا کأَنه لَصِقَ بالأَرض لِذُلِّه.و مِجْذَاء الطائر:مِنْقارُه ;و قول أَبی النجم یصف ظلیماً: و مَرَّه بالحَدِّ مِنْ مِجْذَائِهِ (1). قال: المِجْذَاءُ مِنقارُه،و أَراد أَنه ینزع أُصول الحشیش بمنقاره ;قال ابن الأَنباری، المِجْذَاءُ عُودٌ یُضرب به ;قال الراجز: و مَهْمَهٍ للرکب ذی انْجِیاذِ، قال:لا أَدری انجیاذ أَم انجباذ.و فی النوادر:أَکلنا طعاماً فجَاذَی بینَنا و والی و تابَع أَی قَتَلَ بعْضَنا علی إثْر بعضٍ.و یقال: جَذَیْتُه عنه و أَجْذَیْتُه عنه أَی منَعْته ;و قول ذی الرمه یصف جمالاً: علی کلِّ مَوَّارٍ أَفانینُ سَیْرِه، شُؤُوٌّ لأَبْواعِ الجَوَاذِی الرَّواتِکِ قیل فی تفسیره: الجَوَاذِی السِّراعُ اللَّواتی لا یَنْبَسِطن من سُرْعتهن.و قال أَبو لیلی: الجَوَاذِی التی تَجْذُو فی سیرها کأَنها تَقْلَع السیرَ ;قال ابن سیده:و لا أَعرف جَذَا أَسرع و لا جَذَا أَقْلَع.و قال الأَصمعی: الجَواذِی الإِبلُ السِّراع اللاتی لا ینبسطن فی سیرهن و لکن یَجْذُون و یَنْتَصِبْنَ.و الجِذْوَه و الجَذْوه و الجُذْوَه :القَبَسه من النار،و قیل:هی الجَمْره،و الجمع جِذاً و جُذاً ،و حکی الفارسی جِذَاءٌ ،ممدوده،و هو عنده جمع جَذْوَه فیُطابقُ الجمعَ الغالِبَ علی هذا النوع من الآحاد.أَبو عبید فی قوله عز و جل: أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّٰارِ ; الجِذْوَه مثل الجِذْمَهِ و هی القطعه الغلیظه من الخشب لیس فیها لهب.و فی الصحاح:کأنَّ فیها ناراً و لم یکن.و

17- قال مجاهد : أَوْ جَذْوَهٍ مِنَ النّٰارِ أَی قطعه من الجمر. ،قال:و هی بلغه جمیع العرب.و قال أَبو سعید: الجَذْوَه عود غلیظ یکون أَحدُ رأْسَیْه جَمْرهً و الشهابُ دونها فی الدقه.قال:و الشُّعْله ما کان فی سراج أو فی فتیله.ابن السکیت: جِذْوَه من النار و جِذًی و هو العود الغلیظ یؤخذ فیه نار.و یقال لأَصل الشجره: جِذْیَه و جَذَاه .الأَصمعی:جِذْمُ کل شیء و جِذْیُه أَصله.و الجِذَاءُ :أُصولُ

ص :138


1- 1) .قوله [و مره بالحد إلخ] عجزه کما فی التکمله: عن ذبح التلع و عنصلائه و ذبح کصرد،و التلع بفتح فسکون،و عنصلائه بضم العین و الصاد.

الشجر العظامُ العادِیَّهُ التی بَلِیَ أَعلاها و بَقِیَ أَسفلُها ;قال تمیم بن مُقْبل: باتَتْ حَوَاطِبُ لیْلی یَلْتَمِسْنَ لها جَزْلَ الجِذَا غَیرَ خَوَّارٍ و لا دَعِرِ واحدته جَذَاهٌ ;قال ابن سیده:قال أَبو حنیفه لیس هذا بمعروف و قد وهم أَبو حنیفه لأَن ابن مقبل قد أَثبته و هُوَ مَنْ هُوَ.و قال مرَّه: الجَذَاهُ من النبت لم أَسمع لها بتَحْلِیَهٍ،قال:و جمعها جِذَاءٌ ;و أَنشد لابن أَحمر: وَضَعْنَ بذی الجَذَاهِ فُضُولَ رَیْطٍ، لِکَیْما یَخْتَدِرْنَ و یَرْتَدِینا و یروی: لکیما یَجْتَذِینَ ḥ. ابن السکیت:و نبت یقال له الجَذَاهُ ،یقال:هذه جَذَاه کما تری،قال:فإن أَلقیت منها الهاء فهو مقصور یکتب بالیاء لأَن أَوله مکسور.و الحجی:العقل،یکتب بالیاء لأَن أَوله مکسور.و اللِّثَی:جمع لِثَهٍ،یکتب بالیاء.قال:و القِضَه تجمع القِضِین و القِضُون،و إذا جمعته علی مثال البُرَی قلت القُضَی.قال ابن بری:و الجِذَاءُ ،بالکسر،جمع جَذَاهٍ اسم بنت ;قال الشاعر: یَدَیْت علی ابنِ حَسْحاسِ بنِ وَهْبٍ، بأَسفلِ ذِی الجَذَاهِ ،یَدَ الکَرِیمِ رأَیت فی بعض حواشی نسخه من نسخ أَمالی ابن بری بخط بعض الفضلاء قال:هذا الشاعر عامر بن مؤاله (1)،و اسمه معقل،و حَسْحاس هو حَسْحاس بن وهْبِ ابنِ أَعْیا بن طَرِیف الأَسَدِی.و الجَاذِیَهُ :الناقه التی لا تلبث إذا نُتجت أَن تَغْرِزَ أَی یقِلَّ لبنُها.اللیث:رجل جاذٍ و امرأَه جَاذِیَه بَیِّنُ الجُذُوِّ و هو قصیر الباع ;و أَنشد لسهم بن حنظله أَحد بنی ضُبَیْعه بن غنیّ بن أَعْصُر: إنّ الخِلافهَ لم تکنْ مَقصوره، أَبَداً،علی جَاذِی الیَدَیْنِ مُجَذَّرِ یرید:قصیرهما،و فی الصحاح:مُبَخَّل.الکسائی:إذا حمل ولد الناقه فی سنامه شحماً قیل أَجْذَی ،فهو مُجْذٍ ;قال ابن بری:شاهده قول الخنساء: یُجْذِینَ نَیّاً و لا یُجْذِینَ قِرْدانا یُجْذِینَ الأَوَّلُ من السِّمَنِ،و یُجْذِین الثانی من التعلق.یقال: جَذَی القُراد بالجَمَل تعلق.و الجَذَاهُ :موضع.

جرا:

الجِرْوُ و الجرْوهُ :الصغیر من کل شیء حتی من الحَنْظل و البطیخ و القِثَّاء و الرُّمان و الخیار و الباذِنجان،و قیل:هو ما استدار من ثمار الأَشجار کالحنظل و نحوه،و الجمع أَجْرٍ .و

14- فی الحدیث :أُهْدیَ إلی رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قِناعٌ من رُطَبٍ و أَجْرٍ زُغْبٍ. ;یعنی شَعارِیرَ القِثَّاء.و

14- فی حدیث آخر :أَنه،صلی الله علیه و سلم،أُتِیَ بقِناع جِرْوٍ . ،و الجمع الکثیر جِراءٌ ،و أَراد بقوله أَجْرٍ زُغْبٍ صغارَ القِثَّاء المُزْغِب الذی زِئبَرُه علیه ;شُبِّهت بأَجْرِی السّباع و الکلاب لرطوبتها،و القِناع:الطبق.و أَجْرَتِ الشجرهُ:صار فیها الجِراءُ.الأَصمعی:إذا أَخرج الحنظلُ ثمره فصغاره الجِرَاءُ ،واحدها جِرْوٌ ،و یقال لشجرته قد أَجْرَتْ .و جِرْوُ الکلب و الأَسد و السباع و جَرْوُه و جُرْوُه کذلک،و الجمع أَجْرٍ و أَجْرِیَهٌ ;هذه عن اللحیانی،و هی نادره،و أَجْرَاءٌ و جِرَاءٌ ،و الأُنثی جِرْوَه .و کَلْبه مُجْرٍ و مُجْرِیَه ذات جِرْوٍ و کذلک السَّبُعه أَی معها جِرَاؤُها ;و قال الهذلی:

ص :139


1- 1) .قوله [ابن مؤاله إلخ] هکذا فی الأصل.

و تَجُرُّ مُجْرِیهٌ لَها

لَحْمَی إلی أَجْرٍ حَواشِبْ

أَراد بالمُجْرِیَه هاهنا ضَبُعاً ذات أَولاد صغار،شبهها بالکلبه المُجْرِیه ;و أَنشد الجوهری للجُمَیْحِ الأَسَدِیّ و اسمه مُنْقِذ: أَمَّا إذا حَرَدَتْ حَرْدِی، فَمُجْرِیَهٌ ضَبْطاءُ،تَسْکُنُ غِیلاً غَیْرَ مَقْرُوبِ الجوهری فی جمعه علی أَجْرٍ قال:أَصله أَجْرُوٌ علی أَفْعُلٍ،قال:و جمع الجِرَاء أَجْرِیَهٌ .و الجِرْوُ :وِعاءُ بِزْرِ الکَعابیر،و فی المحکم:بِزر الکعابیر التی فی رؤوس العِیدان. و الجِرْوَه :النَّفْسُ.و یقال للرجل إذا وَطَّنَ نَفْسَه علی أَمرٍ:ضَرَب لذلک الأَمرِ جِرْوَتَه أَی صَبَر لَه و وَطَّنَ علیه،و ضَرَب جِرْوَهَ نَفْسه کذلک ;قال الفرزدق: فضَرَبْتُ جِرْوَتها و قُلْتُ لها:اصْبِری، و شَدَدتُ فی ضَنْکِ المُقامِ إزَارِی و یقال:ضربت جِرْوَتی عنه و ضربت جِرْوَتی علیه أَی صبرت عنه و صبرت علیه.و یقال:أَلقی فلان جِرْوَته إذا صَبَر علی الأَمر.و قولهم:ضرب علیه جِرْوَته أَی وطَّن نفسه علیه.قال ابن بری:قال أَبو عمرو یقال ضربت عن ذلک الأَمر جِرْوَتی أَی اطْمأَنَّت نفسی ;و أَنشد: ضَرَبْتُ بأَکْنافِ اللِّوَی عَنْکِ جِرْوَتی ، و عُلِّقْتُ أُخْری لا تَخُونُ المُواصِلا و الجِرْوَه :الثمره أَوَّلَ ما تَنْبُت غَضَّهً ;عن أَبی حنیفه.و الجُرَاوِیُّ :ماءٌ ;و أَنشد ابن الأَعرابی: ألا لا أَرَی ماءَ الجُرَاوِیِّ شافِیاً صَدَایَ،و إن رَوَّی غَلِیلَ الرَّکائِب و جِرْوٌ و جُرَیٌّ و جُرَیَّهُ :أَسماء:و بنو جِرْوَه :بطنٌ من العرب،و کان ربیعه بن عبد العُزَّی بن عبد شمس بن عبد مناف یقال له جِرْوُ البَطْحاءِ.و جِرْوَهُ :اسم فرس شدّادٍ العَبْسیّ أَبی عَنْتَرَهَ ;قال شدّاد: فَمنْ یَکُ سائلاً عَنِّی،فإنِّی و جِرْوَه لا تَرُودُ و لا تُعارُ و جِرْوَهُ أَیضاً:فرس أَبی قتاده شهد علیه یوم السَّرْحِ.

و

[جری]

جَرَی الماءُ و الدمُ و نحوه جَرْیاً و جَرْیَهً و جَرَیَاناً ،و إنه لحَسَنُ الجِرْیَهِ ،و أَجْرَاه هو و أَجْرَیْته أَنا.یقال:ما أَشدَّ جِرْیَهَ هذا الماء،بالکسر.و

16- فی الحدیث :و أَمسک الله جِرْیَهَ الماء. ;هی،بالکسر:حاله الجریان ;و منه:و عالَ قَلَمُ زَکَرِیَّا الجِرْیَهَ .و جَرَتِ الأَقْلامُ مع جِرْیَهِ الماء،کلُّ هذا بالکسر.و

17- فی حدیث عمر :إذا أَجْرَیْتَ الماءَ علی الماءِ أَجْزَأَ عنک. ;یرید إذا صببت الماء علی البول فقد طَهُر المحلُّ و لا حاجه بک إلی غسله و دَلْکه.و جَرَی الفرسُ و غیرُه جَرْیاً و جِراءً :أَجْراه ;قال أَبو ذؤیب: یُقَرِّبُه للمُسْتضیفِ،إذا دَعا، جِرَاءٌ و شَدٌّ،کالحَرِیقِ،ضَرِیجُ أَراد جرْیَ هذا الرجل إلی الحَرْب،و لا یَعْنی فَرَساً لأَن هُذَیْلاً إنَّما همْ عَراجِلَهٌ رَجّاله.و الإِجْرِیّا :ضرب من الجَرْیِ ;قال: غَمْرُ الأَجَارِیِّ مِسَحّاً مِهْرَجا و قال رؤبه: غَمْرُ الأَجارِیِّ کَرِیم السِّنْحِ، أَبْلَج لَمْ یُولَدْ بِنَجْمِ الشُّحِّ أَراد السِّنْخَ،فأَبدل الخاء حاء.و جَرَت الشمسُ و سائرُ النجومِ:سارت من المشرق إلی المغرب.

ص :140

و الجَارِیَه :الشمس،سمیت بذلک لجَرْیِها من القُطر إلی القُطْر.التهذیب:و الجَارِیَهُ عین الشمس فی السماء،قال الله عز و جل: وَ الشَّمْسُ تَجْرِی لِمُسْتَقَرٍّ لَهٰا .و الجَارِیَهُ :الریح ;قال الشاعر: فَیَوْماً تَرانی فی الفَرِیقِ مُعَقَّلاً، و یوماً أُباری فی الریاح الجَوَارِیَا و قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ ;یعنی النجومَ.و جَرَتِ السفینهُ جَرْیاً کذلک.و الجَارِیَهُ :السفینه،صفه غالبه.و فی التنزیل: حَمَلْنٰاکُمْ فِی اَلْجٰارِیَهِ ،و فیه: وَ لَهُ اَلْجَوٰارِ الْمُنْشَآتُ فِی الْبَحْرِ ،و قوله عز و جل: بِسْمِ اللّٰهِ مَجْرٰاهٰا وَ مُرْسٰاهٰا ;هما مصدران من أُجْرِیَتِ السفینهُ و أُرْسِیَتْ،و مَجْرَاها و مَرْساها،بالفتح،من جَرَتِ السفینهُ و رَسَتْ ;و قول لبید: و غَنِیتُ سبتاً قبل مَجْرَی داحِسٍ، لو کان للنفسِ اللَّجُوجِ خُلُودُ و مَجْرَی داحِسٍ کذلک.اللیث:الخَیْلُ تَجْرِی و الرِّیاح تَجْرِی و الشمسُ تَجْرِی جَرْیاً إلا الماء فإنه یَجْرِی جِرْیَهً ،و الجِرَاء للخیل خاصّهً ;و أَنشد: غَمْر الجِرَاء إذا قَصَرْتَ عِنانَهُ و فرس ذو أَجَارِیَّ أَی ذو فُنون فی الجَرْیِ.و جَارَاه مُجَارَاهً و جِرَاءً أَی جَرَی معه،و جَارَاه فی الحدیث و تَجَارَوْا فیه.و

16- فی حدیث الریاء :من طَلَبَ العِلْمَ لیُجَارِیَ به العُلَماءَ. أَی یَجْری معهم فی المُناظره و الجِدال لیُظْهِرَ علمه إلی الناس ریاء و سُمْعهً.و منه

16- الحدیث : تَتَجَارَی بهم الأَهْواءُ کما یَتَجارَی الکَلَبُ بصاحِبهِ. أَی یَتَواقَعُون فی الأَهْواء الفاسده و یَتَدَاعَوْنَ فیها،تشبیهاً بِجَرْیِ الفرس ;و الکَلَب،بالتحریک:داء معروف یَعْرِضُ للکَلْب فمن عَضَّه قَتَله.ابن سیده:قال الأَخفش و المَجْرَی فی الشِّعْرِ حرکه حرف الرویّ فتْحَتُه و ضَمَّتُه و کَسْرتُه،و لیس فی الرویّ المقید مَجْریً لأَنه لا حرکه فیه فتسمی مَجْریً ،و إنما سمی ذلک مَجْریً لأَنه موضع جَرْیِ حرکات الإِعراب و البناء.و المَجَارِی :أَواخِرُ الکَلِم،و ذلک لأَن حرکات الإِعراب و البناء إنما تکون هنالک ;قال ابن جنی:سمی بذلک لأَن الصوت یبتدئ بالجَرَیان فی حروف الوصل منه،أ لا تری أَنک إذا قلت: قَتِیلان لم یَعْلم لنا الناسُ مَصْرَعا فالفتحه فی العین هی ابتداء جریان الصوت فی الأَلف ;و کذلک قولک: یا دارَ مَیَّهَ بالعَلْیاءِ فالسَّندِ تَجِدُ کسره الدال هی ابتداء جریان الصوت فی الیاء ;و کذا قوله: هُرَیْرهَ ودِّعْها و إنْ لامَ لائِمُ تجد ضمه المیم منها ابتداءَ جَرَیانِ الصوت فی الواو ;قال:فأَما قول سیبویه هذا باب مَجارِی أَواخر الکَلِم من العربیه،و هی تَجْرِی علی ثمانیه مَجارٍ ،فلم یَقْصُر المَجَارِیَ هنا علی الحرکات فقط کما قَصَر العروضیون المَجْرَی فی القافیه علی حرکه حرف الرویّ دون سکونه،لکنْ غَرَضُ صاحب الکتاب فی قوله مَجَارِی أَواخر الکلم أَی أَحوال أَواخر الکلم و أَحکامها و الصُّوَرِ التی تتشکل لها،فإذا کانت أَحوالاً و أَحکاماً فسکونُ الساکن حال له،کما أَن حرکه المتحرّک حال له أَیضاً،فمن هنا سَقَط تَعَقُّبُ من تَتَبَّعه فی هذا الموضع فقال:کیف ذَکَرَ الوقف و السکون فی المَجَارِی ،و إنما المَجَارِی فیما ظَنَّه الحرکاتُ،و سبب

ص :141

ذلک خَفاءُ غرض صاحب الکتاب علیه،قال:و کیف یجوز أَن یُسَلط الظنُّ علی أَقل أَتباع سیبویه فیما یلطف عن هذا الجلیّ الواضح فضلاً عنه نفسِه فیه ؟أَ فتراه یرید الحرکه و یذکر السکون ؟هذه غَباوه ممن أَوردها و ضعف نظر و طریقه دَلَّ علی سلوکه إیاها،قال:أَ وَ لَمْ یَسْمَعْ هذا المتتبع بهذا القدر قولَ الکافه أَنت تَجْرِی عندی مَجْرَی فلان و هذا جارٍ مَجْرَی هذا ؟فهل یراد بذلک أَنت تتحرک عندی بحرکته،أَو یراد صورتک عندی صورته،و حالُک فی نفسی و مُعْتَقَدِی حالُه ؟و الجَارِیَه :عینُ کل حیوان.و الجَارِیَه :النعمه من الله علی عباده.و

16- فی الحدیث :الأَرْزاق جَارِیَهٌ و الأَعطیاتُ دارَّه متصله. ;قال شمر:هما واحد یقول هو دائم.یقال: جَرَی له ذلک الشیءُ و دَرَّ له بمعنی دام له ;و قال ابنُ حازم یصف امرأَه: غَذَاها فارِضٌ یَجْرِی علیها، و مَحْضٌ حینَ یَنْبَعِثُ العِشارُ قال ابن الأَعرابی:و منه قولک أَجْرَیْتُ علیه کذا أَی أَدَمْتُ له.و الجِرَایَهُ :الجارِی من الوظائف.و

14- فی الحدیث :أَن رسول الله،صلی الله علیه و سلم،قال إذا ماتَ الإِنسانُ انْقَطَعَ عَمَلُه إلا من ثلاثٍ صَدَقهٍ جَارِیَهٍ . أَی دارَّه متصله کالوُقُوفِ المُرْصَدَهِ لأَبواب البِرِّ.و الإِجْرِیَّا و الإِجْرِیَّاءُ :الوَجْهُ الذی تأَخذ فیه و تَجْرِی علیه ;قال لبید یصف الثور: و وَلَّی،کنَصْلِ السَّیْفِ،یَبْرُقُ مَتْنُه علی کلِّ إجْرِیَّا یَشُقُّ الخَمائلا و قالوا:الکَرَمُ من إجْرِیَّاهُ و من إِجْرِیَّائِه أَی من طَبیعته ;عن اللحیانی،و ذلک لأَنه إذا کان الشیء من طبعه جَرَی إلیه و جَرَنَ علیه.و الإِجْرِیَّا ،بالکسر:الجَرْیُ و العاده مما تأْخذ فیه ;قال الکمیت: و وَلَّی بإجْرِیَّا وِلافٍ کأَنه، علی الشَّرَفِ الأَقْصَی،یُساطُ و یُکْلَبُ و قال أَیضاً: علی تِلْکَ إِجْرِیَّایَ ،و هی ضَریبَتی، و لو أَجْلَبُوا طُرّاً عَلَیَّ و أَحْلَبُوا و قولهم:فعلتُ ذلک من جَرَاکَ و من جَرَائِکَ أَی من أَجلک لغه فی جَرَّاکَ ;و منه قول أَبی النجم: فاضَتْ دُمُوعُ العینِ من جَرَّاها و لا تقل مَجْراکَ.و الجَرِیُّ :الوکیلُ:الواحد و الجمع و المؤنث فی ذلک سواء.و یقال: جَرِیٌّ بَیِّنُ الجَرَایَهِ و الجِرَایَهِ .و جَرَّی جَرِیّاً :وکَّلَه.قال أَبو حاتم:و قد یقال للأُنثی جَرِیَّه ،بالهاء،و هی قلیله ;قال الجوهری:و الجمع أَجْرِیاءُ .و الجَرِیُّ :الرسول،و قد أَجْرَاه فی حاجته ;قال ابن بری:شاهده قول الشماخ: تقَطَّعُ بیننا الحاجاتُ،إلاَّ حَوائجَ یُحْتَمَلْنَ مع الجَرِیّ و

16- فی حدیث أُم إسماعیل،علیه السلام :فأَرْسَلُوا جَرِیّاً . أَی رسولاً.و الجَرِیُّ :الخادِمُ أَیضاً ;قال الشاعر: إذا المُعْشِیاتُ مَنَعْنَ الصَّبُوحَ، حَثَّ جَرِیُّکَ بالمُحْصَنِ قال:المُحْصَنُ:المُدَّخَرُ للجَدْب.و الجَرِیُّ :الأَجیر ;عن کراع.ابن السکیت:إنِّی جَرَّیْتُ جَرِیّاً و اسْتَجْرَیْتُ أَی وکلت وکیلاً.و

16- فی الحدیث :أَنتَ الجَفْنهُ الغَرّاء،فقال قُولوا بقَوْلکم و لا

ص :142

یَستَجرِیَنَّکُم الشیطانُ. أَی لا یَسْتَغْلِبَنَّکُم ;کانت العرب تَدْعُو السیدَ المِطْعامَ جَفْنهً لإِِطعامه فیها،و جعلوها غَرَّاءَ لما فیها من وَضَحِ السَّنامِ،و

16- قوله و لا یَسْتَجْرِیَنَّکم . من الجَرِیِّ ،و هو الوکیل.تقول: جَرَّیْتُ جَرِیّاً و اسْتَجْرَیْتُ جَرِیّاً أَی اتخذت وکیلاً ;یقول:تَکَلَّموا بما یَحْضُرکم من القول و لا تتَنَطَّعُوا و لا تَسْجَعُوا و لا تتکلفوا کأَنکم وکلاء الشیطان و رُسُلُه کأَنما تنطقون عن لسانه ;قال الأَزهری:و هذا قول القتیبی و لم أَر القوم سَجَعُوا فی کلامهم فنهاهم عنها،و لکنهم مَدَحُوا فکَرِهَ لهم الهَرْفَ فی المَدْحِ فنهاهم عنه،و کان ذلک تأْدیباً لهم و لغیرهم من الذین یمدحون الناس فی وجوههم،و معنی

16- لا یَسْتَجْرِیَنَّکم . أَی لا یَسْتتبعنکم فیتخذکم جَرِیَّه و وکِیلَه،و سمی الوکیلُ جَرِیّاً لأَنه یَجْری مَجْرَی مُوَکِّله.و الجَرِیُّ :الضامنُ،و أَما الجَرِیءُ المِقْدامُ فهو من باب الهمز.و الجارِیَهُ :الفَتِیَّهُ من النساء بیِّنهُ الجَرَایَه و الجَرَاءِ و الجَرَی و الجِرَاء و الجَرَائِیَهِ ;الأَخیره عن ابن الأَعرابی.أَبو زید: جَارِیَهٌ بَیِّنَه الجَرَایَهِ و الجَرَاء ،و جَرِیّ بیِّنُ الجَرَایَهِ ;و أَنشد الأَعشی: و البِیضُ قد عَنَسَتْ و طالَ جِرَاؤُها ، و نَشَأْنَ فی قِنٍّ و فی أَذْوادِ و یروی بفتح الجیم و کسرها ;قال ابن بری:صواب إِنشاده و البیضِ... ،بالخفضِ،عطف علی الشَّرْبِ فی قوله قبله: و لقد أُرَجِّلُ لِمَّتی بعَشِیَّهٍ للشَّرْبِ،قبل سَنابِک المُرْتادِ أَی أَتزین للشَّرْبِ و للبِیضِ.و قولهم:کان ذلک فی أَیام جَرَائها ،بالفتح،أَی صِباها.و الجِرِّیُّ :ضرب من السمک.و الجِرِّیَّه :الحَوْصَله،و من جعلهما ثنائیین فهما فِعْلِیٌّ و فِعْلِیَّه،و کل منهما مذکور فی موضعه.الفراء:یقال أَلْقِه فی جِرِّیَّتِکَ ،و هی الحَوْصله.أَبو زید:هی القِرِّیَّهُ و الجِرِّیَّهُ و النَّوْطَهُ لحوصله الطائر ;هکذا رواه ثعلب عن ابن نَجْدَهَ بغیر همز،و أَما ابنُ هانئ:فإِنه الجرِیئَهُ،مهموز،لأَبی زید.

جزی:

الجَزاءُ :المُکافأَه علی الشیء، جَزَاه به و علیه جَزَاءً و جَازَاه مُجَازَاهً و جِزَاءً ;و قول الحُطَیْئه: منْ یَفْعَلِ الخَیْرَ لا یَعْدَمْ جَوَازِیَهُ قال ابن سیده:قال ابن جنی:ظاهر هذا أَن تکون جَوَازِیَه جمع جازٍ أَی لا یَعْدَم جَزاءً علیه،و جَازَ أَن یُجْمَع جَزَاءٌ علی جَوَازٍ لمشابهه اسم الفاعل للمصدر،فکما جمع سَیْلٌ علی سَوائِل کذلک یجوز أَن یکون جَوَازِیَهُ جمع جَزَاءٍ .و اجْتَزَاه :طَلبَ منه الجَزاء ;قال: یَجْزُونَ بالقَرْضِ إِذا ما یُجْتَزَی و الجَازِیَهُ :الجَزاءُ،اسم للمصدر کالعافِیه.أَبو الهیثم: الجَزَاءُ یکون ثواباً و یکون عقاباً.قال الله تعالی: فَمٰا جَزٰاؤُهُ إِنْ کُنْتُمْ کٰاذِبِینَ، قٰالُوا جَزٰاؤُهُ مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ فَهُوَ جَزٰاؤُهُ ;قال:معناه فما عُقُوبته إِنْ بان کَذِبُکم بأَنه لم یَسْرِقْ أَی ما عُقُوبه السَّرِقِ عندکم إِن ظَهَر علیه ؟قالوا:جزاء السَّرِقِ عندنا مَنْ وُجِدَ فِی رَحْلِهِ أَی الموجود فی رحله کأَنه قال جَزاء السَّرِقِ عندنا استرقاق السارِقِ الذی یوجد فی رَحْله سُنَّه،و کانت سُنَّهَ آل یعقوب.ثم وَکَّده فقال فَهُوَ جَزٰاؤُهُ .و سئل أَبو العباس عن جَزَیْته و جازَیْته فقال:قال الفراء لا یکون جَزَیْتُه إِلاَّ فی الخیر و جَازَیْته یکون فی الخیر و الشر،قال:و غیره یُجِیزُ

ص :143

جَزَیْتُه فی الخیر و الشر و جَازَیْتُه فی الشَّرّ.و یقال:هذا حَسْبُک من فلان و جَازِیکَ بمعنیً واحد.و هذا رجلٌ جَازِیکَ من رجل أَی حَسْبُک ;و أَما قوله: جَزَتْکَ عنی الجَوَازِی فمعناه جَزتْکَ جَوَازِی أَفعالِک المحموده.و الجَوَازِی :معناه الجَزاء،جمع الجَازِیه مصدر علی فاعِلهٍ،کقولک سمعت رَوَاغِیَ الإِِبل و ثَوَاغِیَ الشاءِ ;قال أَبو ذؤَیب: فإِنْ کنتَ تَشْکُو من خَلیلٍ مَخانَهً، فتلک الجَوَازِی عُقْبُها و نَصِیرُها أَی جُزِیتَ کما فعَلْتَ،و ذلک لأَنه اتَّهَمه فی خلیلتِه ;قال القُطامیُّ: و ما دَهْری یُمَنِّینی و لکنْ جَزَتْکُمْ ،یا بَنی جُشَمَ، الجَوَازِی أَی جَزَتْکُم جَوازی حُقُوقکم و ذِمامِکم و لا مِنَّهَ لی علیکم.الجوهری: جَزَیْتُه بما صنَعَ جَزاءً و جَازَیْتُه بمعنیً.و یقال: جَازَیْتُه ف جَزَیْتُه أَی غَلَبْتُه.التهذیب:و یقال فلانٌ ذو جَزَاءٍ و ذو غَناءٍ.و قوله تعالی: جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ بِمِثْلِهٰا ;قال ابن جنی:ذهب الأَخفش إِلی أَن الباء فیها زائده،قال:و تقدیرها عنده جَزاءُ سیئه مثلُها،و إِنما استدل علی هذا بقوله: وَ جَزٰاءُ سَیِّئَهٍ سَیِّئَهٌ مِثْلُهٰا ;قال ابن جنی:و هذا مذهب حسن و استدلال صحیح إِلا أَن الآیه قد تحتمل مع صحه هذا القول تأْویلین آخرین:أَحدهما أَن تکون الباء مع ما بعدها هو الخبر،کأَنه قال جزاءُ سیئه کائنٌ بمثلها،کما تقول إِنما أَنا بک أَی کائنٌ موجود بک،و ذلک إِذا صَغَّرت نفسک له ;و مثله قولک:توکلی علیک و إِصغائی إِلیک و توَجُّهی نحوَک،فتخبر عن المبتدإِ بالظرف الذی فِعْلُ ذلک المصدر یتَناوَلُه نحو قولک:توکلت علیک و أَصغیت إِلیک و توجهت نحوک،و یدل علی أَنَّ هذه الظروفَ فی هذا و نحوه أَخبار عن المصادر قبلها تَقَدُّمها علیها،و لو کانت المصادر قبلها واصله إِلیها و متناوله لها لکانت من صلاتها،و معلوم استحاله تقدُّم الصِّله أَو شیءٍ منها علی الموصول،و تقدُّمُها نحوُ قولک علیک اعتمادی و إِلیک توجهی و بک استعانتی،قال:و الوجه الآخر أَن تکون الباء فی بمثلها متعلقه بنفس الجزاء،و یکون الجزاء مرتفعاً بالابتداء و خبره محذوف،کأَنه جزاءُ سیئه بمثلها کائن أَو واقع.التهذیب:و الجَزاء القَضاء.و جَزَی هذا الأَمرُ أَی قَضَی ;و منه قوله تعالی: وَ اتَّقُوا یَوْماً لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ;یعود علی الیوم و اللیله ذکرهما مره بالهاء و مره بالصفه،فیجوز ذلک کقوله: لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،و تُضْمِرُ الصفهَ ثم تُظْهرها فتقول لا تَجْزی فیه نفسٌ عن نفس شیئاً،قال:و کان الکسائی لا یُجِیزُ إِضمار الصفه فی الصله.و روی عن أَبی العباس إِضمارُ الهاء و الصفهِ واحدٌ عند الفراء تَجْزی و تَجْزِی فیه إِذا کان المعنی واحداً ;قال:و الکسائی یضمر الهاء،و البصریون یضمرون الصفه ;و قال أَبو إِسحاق:معنی لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً أَی لا تَجْزی فیه،و قیل:لا تَجْزیه،و حذف فی هاهنا سائغٌ لأَن فی مع الظروف محذوفه. و قد تقول:أَتیتُک الیومَ و أَتیتُک فی الیوم،فإِذا أَضمرت قلتَ أَتیتک فیه،و یجوز أَن تقول أَتَیْتُکه ;و أَنشد: و یوماً شَهِدْناه سُلَیْماً و عامِراً قَلیلاً،سِوَی الطَّعْنِ النِّهَالِ،نَوافِلُهْ أَراد:شهدنا فیه.قال الأَزهری:و معنی قوله لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،یعنی یوم القیامه لا

ص :144

تَقْضِی فیه نفْسٌ عن نفس شیئاً یقال: جَزَیْتُ فلاناً حَقَّه أَی قضیته.و أَمرت فلاناً یَتَجَازَی دَیْنی أَی یتقاضاه.و تَجازَیْتُ دَیْنی علی فلان إِذا تقاضَیْتَه.و المُتَجازی :المُتَقاضی.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً کان یُدایِنُ الناس،و کان له کاتبٌ و مُتَجازٍ . ،و هو المُتَقاضی.یقال: تَجَازَیْتُ دَیْنی علیه أَی تقاضَیْته.و فسر أَبو جعفر بن جریر الطَّبَرِیُّ قوله تعالی: لاٰ تَجْزِی نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَیْئاً ،فقال:معناه لا تُغْنی،فعلی هذا یصح أَجْزَیْتُک عنه أَی أَغنیتک.و تَجَازَی دَیْنَه:تقاضاه.و

14- فی صلاه الحائض :قد کُنَّ نساءُ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،یَحِضْنَ أَ فأَمَرَهُنَّ أَن یَجْزِینَ . أَی یَقْضین ؟و منه قولهم: جَزَاه الله خیراً أَی أَعطاه جَزاءَ ما أَسْلَف من طاعته.و

17- فی حدیث ابن عمر :إِذا أَجْرَیْتَ الماءَ علی الماءِ جَزَی عنک. ،و روی بالهمز.و

13- فی الحدیث :الصومُ لی و أَنا أَجْزِی به. ;قال ابن الأَثیر:أَکثَرَ الناسُ فی تأْویل هذا الحدیث و أَنه لِمَ خَصَّ الصومَ و الجَزاءَ علیه بنفسه عز و جل،و إِن کانت العباداتُ کلها له و جَزاؤها منه ؟و ذکروا فیه وُجُوهاً مدارُها کلها علی أَن الصوم سرٌّ بین الله و العبد،لا یَطَّلِع علیه سواه،فلا یکون العبد صائماً حقیقه إِلاَّ و هو مخلص فی الطاعه،و هذا و إِن کان کما قالوا،فإِن غیر الصوم من العبادات یشارکه فی سر الطاعه کالصلاه علی غیر طهاره،أَو فی ثوب نجس،و نحو ذلک من الأَسرار المقترنه بالعبادات التی لا یعرفها إِلاَّ الله و صاحبها ;قال:و أَحْسَنُ ما سمعت فی تأْویل هذا الحدیث أَن جمیع العبادات التی یُتقرب بها إِلی الله من صلاه و حج و صدقه و اعتِکاف و تَبَتُّلٍ و دعاءٍ و قُرْبان و هَدْی و غیر ذلک من أَنواع العبادات قد عبد المشرکون بها ما کانوا یتخذونه من دون الله أَنداداً،و لم یُسْمَع أَن طائفه من طوائف المشرکین و أَرباب النِّحَلِ فی الأَزمان المتقدمه عبدت آلهتها بالصوم و لا تقرَّبت إِلیها به،و لا عرف الصوم فی العبادات إِلاَّ من جهه الشرائع،فلذلک

13- قال الله عزَّ و جل :الصومُ لی و أَنا أَجْزی به. أَی لم یشارکنی فیه أَحد و لا عُبِدَ به غیری،فأَنا حینئذ أَجْزی به و أَتولی الجزاء علیه بنفسی،لا أَکِلُه إِلی أَحد من مَلَک مُقَرَّب أَو غیره علی قدر اختصاصه بی ;قال محمد بن المکرم:قد قیل فی شرح هذا الحدیث أَقاویل کلها تستحسن،فما أَدری لِمَ خَصَّ ابن الأَثیر هذا بالاستحسان دونها،و سأَذکر الأَقاویل هنا لیعلم أَن کلها حسن:فمنها أَنه أَضافه إِلی نفسه تشریفاً و تخصیصاً کإِضافه المسجد و الکعبه تنبیهاً علی شرفه لأَنک إِذا قلت بیت الله،بینت بذلک شرفه علی البیوت،و هذا هو من القول الذی استحسنه ابن الأَثیر،و منها

13- الصوم لی. أَی لا یعلمه غیری لأَن کل طاعه لا یقدر المرء أَن یخفیها،و إِن أَخفاها عن الناس لم یخفها عن الملائکه،و الصوم یمکن أَن ینویه و لا یعلم به بشر و لا ملک،کما

17- روی أَن بعض الصالحین أَقام صائماً أَربعین سنه لا یعلم به أَحد،و کان یأْخذ الخبز من بیته و یتصدق به فی طریقه،فیعتقد أَهل سوقه أَنه أَکل فی بیته،و یعتقد أَهل بیته أَنه أَکل فی سوقه. ،و منها

13- الصوم لی. أَی أَن الصوم صفه من صفات ملائکتی،فإِن العبد فی حال صومه ملک لأَنه یَذْکُر و لا یأْکل و لا یشرب و لا یقضی شهوه،و منها،و هو أَحسنها،أَن الصوم لی أَی أَن الصوم صفه من صفاتی،لأَنه سبحانه لا یَطْعَم،فالصائم علی صفه من صفات الرب،و لیس ذلک فی أَعمال الجوارح إِلاَّ فی الصوم و أَعمال القلوب کثیره کالعلم و الإِراده،و منها

13- الصوم لی. أَی أَن کل عمل قد أَعلمتکم مقدار ثوابه إِلاَّ الصوم فإِنی انفردت بعلم ثوابه لا أُطلع علیه أَحداً،و قد جاء ذلک مفسراً

14,13- فی حدیث

ص :145

أَبی هریره قال:قال رسول الله،صلی الله علیه و سلم :کل عمل ابن آدم یُضاعَفُ الحسنهُ عشر أَمثالها إِلی سبعمائه ضِعْفٍ،قال الله عز و جل:إِلاَّ الصوم فإِنه لی و أَنا أَجْزی به،یَدَعُ شهوتَه و طعامه من أَجلی. ،فقد بیَّن فی هذا الحدیث أَن ثواب الصیام أَکثر من ثواب غیره من الأَعمال

13- فقال و أَنا أَجْزِی به. ،و ما أَحال سبحانه و تعالی المجازاه عنه علی نفسه إِلاَّ و هو عظیم،و منها

13- الصوم لی. أَی یَقْمَعُ عدوِّی،و هو الشیطان لأَن سبیل الشیطان إِلی العبد عند قضاء الشهوات،فإِذا ترکها بقی الشیطان لا حیله له،و منها،و هو أَحسنها،أَن معنی

13- قوله الصوم لی. أَنه قد

16,13- روی فی بعض الآثار أَن العبد یأْتی یوم القیامه بحسناته،و یأْتی قد ضرَب هذا و شَتَم هذا و غَصَب هذا فتدفع حسناته لغرمائه إِلاَّ حسنات الصیام،یقول الله تعالی:الصوم لی لیس لکم إِلیه سبیل. ابن سیده:و جَزَی الشیءُ یَجْزِی کَفَی،و جَزَی عنک الشیءُ قضَی،و هو من ذلک.و

14- فی الحدیث :أَنه،صلی الله علیه و سلم،قال لأَبی بُرْده بن نِیَارٍ حین ضَحَّی بالجَذَعه: تَجْزِی عنک و لا تَجْزِی عن أَحد بعدَک. أَی تَقْضِی ;قال الأَصمعی:هو مأْخوذ من قولک قد جَزَی عنی هذا الأَمرُ یَجْزِی عنی،و لا همز فیه،قال:و معناه لا تَقْضِی عن أَحد بعدک.و یقال: جَزَتْ عنک شاهٌ أَی قَضَتْ،و بنو تمیم یقولون أَجْزَأَتْ عنک شاهٌ بالهمز أَی قَضَت.و قال الزجاج فی کتاب فَعَلْتُ و أَفْعَلْتُ: أَجْزَیْتُ عن فلان إِذا قمتَ مَقامه.و قال بعضهم: جَزَیْتُ عنک فلاناً کافأْته،و جَزَتْ عنک شاهٌ و أَجْزَتْ بمعنیً.قال:و تأْتی جَزَی بمعنی أَغْنَی.و یقال: جَزَیْتُ فلاناً بما صنع جَزَاءً ،و قَضَیْت فلاناً قَرْضَه،و جَزَیْتُه قرضَه.و تقول:إِن وضعتَ صدقَتک فی آل فلان جَزَتْ عنک و هی جَازِیَه عنک.قال الأَزهری:و بعض الفقهاء یقول أَجْزَی بمعنی قَضَی.ابن الأَعرابی: یَجْزِی قلیلٌ من کثیر و یَجْزِی هذا من هذا أَی کلُّ واحد منهما یقوم مقام صاحبه.و أَجْزَی الشیءُ عن الشیء:قام مقامه و لم یکف.و یقال:اللحمُ السمین أَجْزَی من المهزول ;و منه یقال:ما یُجْزِینِی هذا الثوبُ أَی ما یکفینی.و یقال:هذه إِبلٌ مَجَازٍ یا هذا أَی تَکْفِی،الجَملُ الواحد مُجْزٍ .و فلان بارع مَجْزیً لأَمره أَی کاف أَمره ;و روی ثعلب عن ابن الأَعرابی أَنه أَنشده لبعض بنی عمرو بن تمیم: و نَحْنُ قَتَلْنا بالمَخارِقِ فارساً، جَزاءَ العُطاسِ،لا یموت المُعاقِب قال:یقول عجلنا إِدراک الثَّأْر کقدر ما بین التشمیت و العُطاس،و المُعاقِبُ الذی أَدرک ثَأْره،لا یموت المُعاقِب لأَنه لا یموت ذکر ذلک بعد موته،لا یَمُوت من أَثْأَرَ أَی لا یَمُوت ذِکْرُهُ.و أَجْزَی عنه مُجْزَی فلان و مُجْزاته و مَجْزَاه و مَجْزَاته ;الأَخیره علی توهم طرح الزائد أَعنی لغه فی أَجْزَأَ.و

16- فی الحدیث :البَقَرَهُ تُجْزِی عن سبعه. ،بضم التاء ;عن ثعلب،أَی تکون جَزَاءً عن سبعه.و رجلٌ ذو جَزَاءٍ أَی غَناء،تکون من اللغتین جمیعاً.و الجِزْیَهُ :خَراجُ الأَرض،و الجمع جِزیً و جِزْیٌ .و قال أَبو علی: الجِزَی و الجِزْیُ واحد کالمِعَی و المِعْیِ لواحد الأَمْعاء،و الإِِلَی و الإِِلْیِ لواحد الآلاءِ،و الجمع جِزاءٌ ;قال أَبو کبیر: و إِذا الکُماهُ تَعاوَرُوا طَعْنَ الکُلَی، تَذَرُ البِکارهَ فی الجِزَاءِ المُضْعَفِ و جِزْیَهُ الذِّمِّی منه.الجوهری:و الجِزْیَهُ ما یؤخذ

ص :146

من أَهل الذمه،و الجمع الجِزَی مثل لِحْیهٍ و لِحیً.و قد تکرر فی الحدیث ذکر الجِزْیَه فی غیر موضع،و هی عباره عن المال الذی یَعْقِد الکتابیُّ علیه الذمه،و هی فِعْلَهٌ من الجَزاء کأَنها جَزَتْ عن قتلِه ;و منه

16- الحدیث :لیس علی مسلم جِزْیَه . ;أَراد أَن الذمی إِذا أَسلم و قد مر بعضُ الحول لم یُطالَبْ من الجِزْیه بِحِصَّهِ ما مضی من السَّنه ;و قیل:أَراد أَن الذمی إِذا أَسلم و کان فی یده أَرض صُولح علیها بخراج،توضع عن رقبته الجِزْیهُ و عن أَرضه الخراج ;و منه

16- الحدیث :من أَخَذ أَرضاً بِجِزْیَتِها أَراد به الخراج الذی یُؤَدَّی عنها،کأَنه لازم لصاحب الأَرض کما تَلْزَم الجِزْیَهُ الذمیَّ. ;قال ابن الأَثیر ;هکذا قال أَبو عبید هو أَن یسلم و له أَرض خراج،فتُرْفَعُ عنه جِزْیَهُ رأْسه و تُتْرَکُ علیه أَرضُه یؤدی عنها الخراجَ ;و منه

1- حدیث علی،رضوان الله علیه :أَن دِهْقاناً أَسْلَم علی عَهْدِه فقال له:إِن قُمْتَ فی أَرضک رفعنا الجِزْیَهَ عن رأْسک و أَخذناها من أَرضک،و إِن تحوّلت عنها فنحن أَحق بها. و

17- حدیث ابن مسعود،رضی الله عنه ،أَنه اشتری من دهْقان أَرضاً علی أَن یَکْفِیَه جِزْیَتَها . ;قیل:اشترَی هاهنا بمعنی اکْتَرَی ;قال ابن الأَثیر:و فیه بُعْدٌ لأَنه غیر معروف فی اللغه،قال:و قال القُتَیْبی إِن کان محفوظاً،و إِلا فَأَری أَنه اشتری منه الأَرضَ قبل أَن یُؤَدِّیَ جِزْیَتَها للسنه التی وقع فیها البیعُ فضمّنه أَن یقوم بخَراجها.و أَجْزَی السِّکِّینَ:لغه فی أَجْزَأَها جعل لها جُزْأَهً ;قال ابن سیده:و لا أَدری کیف ذلک لأَن قیاس هذا إِنما هو أَجْزَأَ،اللهم إِلا أَن یکون نادراً.

جسا:

جَسَا :ضِدُّ لَطُفَ،و جَسَا الرجلُ جَسْواً و جُسُوّاً :صَلُبَ.و یَدٌ جَاسِیَهٌ :یابسه العظام قلیله اللحم.و جَسِیَتِ الیَدُ و غیرُها جُسُوّاً و جَسَاً :یَبِسَتْ.و جَسَا الشیخُ جُسُوّاً :بلغ غایه السِّنِّ.و جَسا الماءُ:جَمُدَ.و دابَّهٌ جَاسِیَهُ القوائم:یابستُها.و رِماحٌ جاسِیَهٌ :کَزَّهٌ صُلْبه،و قد ذکر بعض ذلک فی باب الهمز.و الجَیْسُوانُ ،بضم السین:جنس من النَّخْلِ له بُسْرٌ جَیِّدٌ،واحدته جَیْسُوانَهٌ ;عن أَبی حنیفه.و قال مره:سمی الجَیْسُوانَ لطُول شَماریخه،شُبِّه بالذَّوائب،قال:و الذَّوائبُ بالفارسیه کَیْسُوان.

جشا:

الجَشْوُ :القَوْسُ الخفیفه،لغه فی الجَشءِ،و الجمع جَشَواتٌ .قال ابن بری:کَلَّمته فاجْتَشَی نَصِیحتی أَی رَدَّها.

جعا:

الجَعْوُ :الطین.یقال:جَعَّ فلانٌ فلاناً إِذا رماه بالجَعْوِ و هو الطین.و الجَعْوُ :الاسْتُ.و الجَعْوُ :ما جُمِعَ من بَعَرٍ أَو غیره فجُعِلَ کُثْوهً أَو کُثْبهً،تقول منه: جَعَا جَعْواً ،و منه اشتقاق الجِعْوَهِ لکونها تَجْمَعُ الناسَ علی شُرْبها.و الجِعْوُ :الجِعَهُ:و الفتح أَکثر،نبیذ الشعیر.و

14- فی الحدیث عن علی،رضی الله عنه :نَهَی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،عن الجِعَهِ . و

16- فی الحدیث : الجِعَهُ شرابٌ یتخذ من الشعیر و الحنطه حتی یُسْکِرَ. و قال أَبو عبید: الجِعَهُ من الأَشربه و هو نبیذ الشعیر.و جَعوْتَ جِعَهً :نَبَذْتُها.

جفا:

جَفَا الشیءُ یَجْفُو جَفَاءً و تَجَافَی :لَمْ یلزم مکانَه،کالسَّرْجِ یَجْفُو عن الظَّهْر و کالجَنْب یَجْفُو عن الفِراشِ ;قال الشاعر: إِنَّ جَنْبی عن الفِراش لَنابِ، کتَجَافِی الأَسَرِّ فَوْقَ الظِّرابِ و الحُجَّهُ فی أَن الجَفَاءَ یکون لازماً مثل تَجَافَی قولُ

ص :147

العجاج یصف ثوراً وحشیّاً: و شَجَرَ الهُدَّابَ عَنْه فَجَفَا یقول:رفع هُدْب الأَرْطی بقَرْنه حتی تجافی عنه.و أَجْفَیْتُه أَنا:أَنزلته عن مکانه ;قال: تَمُدُّ بالأَعْناق أَو تَلْوِیها و تَشْتَکی لَوْ أَنَّنا نُشْکِیها مَسَّ حَوایانا فَلم نُجْفِیها أَی فلَمَّا نرفع الحَوِیَّه عن ظهرها.و جَفَا جنْبُه عن الفراش و تَجَافَی :نَبَا عنه و لم یطمئنّ علیه.و جَافَیْت جَنْبی عن الفراش فتَجَافَی ،و أَجْفَیْت القَتَب عن ظهر البعیر فَجَفَا ،و جَفَا السرجُ عن ظهر الفرس و أَجْفَیْته أَنا إِذا رفعته عنه،و جَافَاه عنه فتَجَافَی .و تَجَافَی جَنْبُه عن الفراش أَی نَبَا،و اسْتَجْفَاه أَی عدّه جافیاً.و فی التنزیل: تَتَجٰافیٰ جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضٰاجِعِ ;قیل فی تفسیر هذه الآیه:إِنهم کانوا یصلون فی اللیل،و قیل:کانوا لا ینامون عن صلاه العَتَمه،و قیل:کانوا یصلون بین الصلاتین صلاهِ المغربِ و العشاءِ الأَخیرهِ تَطَوُّعاً.قال الزجاج:و قوله تعالی: فَلاٰ تَعْلَمُ نَفْسٌ مٰا أُخْفِیَ لَهُمْ مِنْ قُرَّهِ أَعْیُنٍ ،دلیل علی أَنها الصلاه فی جوف اللیل لأَنه عملٌ یَسْتَسِرُّ الإِِنسان به.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُجَافِی عَضُدَیْه عن جَنْبَیْهِ فی السجود. أَی یباعدهما.و

16- فی الحدیث :إِذا سَجَدْتَ فَ تَجَافَ . ،و هو من الجَفَاءِ البُعْدِ عن الشیء،جفاه إِذا بعد عنه،و أَجْفَاه إِذا أَبعده ;و منه

16- الحدیث :اقْرَؤُوا القرآن و لا تَجْفُوا عنه. أَی تعاهدوه و لا تبعدوا عن تلاوته.قال ابن سیده:و جَفَا الشیءُ علیه ثَقُل،لما کان فی معناه،و کان ثَقُل یتعدی بعلی،عدَّوْه بعلی أَیضاً،و مثل هذا کثیر،و الجَفَا یقصر و یمدّ خلاف البِرّ نقیض الصله،و هو من ذلک.قال الأَزهری: الجَفَاء ممدود عند النحویین،و ما علمت أَحداً أَجاز فیه القصر،و قد جَفَاه جَفْواً و جَفَاءً .و

16- فی الحدیث :غیر الْغَالی فیه و الْجَافِی . ; الجَفَاءُ :ترک الصله و البرّ ;فأَما قوله: ما أَنا بالجافی و لا المَجْفِیِّ فإِن الفراء قال:بناه علی جُفِیَ،فلما انقلبت الواو یاء فیما لم یسمَّ فاعله بنی المفعول علیه ;و أَنشد سیبویه للشاعر: و قَدْ عَلِمَتْ عِرْسِی مُلَیْکَهُ أَنَّنی أَنا اللیثُ مَعْدِیّاً علیه و عادِیَا و

14- فی الحدیث عن أَبی هریره قال:قال النبی،صلی الله علیه و سلم :الحیاءُ من الإِِیمان و الإِِیمانُ فی الجنه و البَذَاءُ من الجَفَاء و الجَفَاءُ فی النار. ;البَذاء،بالذال المعجمه:الفُحْش من القول.و

16- فی الحدیث الآخر :مَنْ بَدَا جَفَا . ،بالدال المهمله،خرج إِلی البادیه،أَی من سکن البادیه غلُظ طبعه لقله مخالطه الناس،و الجَفَاءُ غِلَظ الطبع.اللیث: الجَفْوه أَلْزَم فی تَرْکِ الصِّلَه من الجَفاءِ لأَن الجَفاء یکون فی فَعَلاته إِذا لم یکن له مَلَقٌ و لا لَبَقٌ.قال الأَزهری:یقال جَفَوْته جَفْوَه مرّهً واحده،و جفاءً کثیراً،مصدر عام،و الجَفَاء یکون فی الخِلْقه و الخُلُق ;یقال:رجل جافِی الخِلْقه و جافِی الخُلُق إِذا کان کَزّاً غلیظَ العِشْره و الخُرْقِ فی المعامله و التحامُلِ عند الغضب و السَّوْرهِ علی الجلیس.و

14- فی صفته،صلی الله علیه و سلم :لیس بالجَافِی المُهِین. أَی لیس بالغلیظ الخِلْقه و لا الطبع أَو لیس بالذی یجفو أَصحابه،و المهین یروی بضم المیم و فتحها،فالضم علی الفاعل من أَهان أَی لا یهین من صحبه،و الفتح علی

ص :148

المفعول من المَهانه و الحَقاره،و هو مَهِین أَی حقیر. و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :لا تَزْهَدَنَّ فی جَفَاءِ الحِقْوِ. أَی لا تَزْهَدْ فی غلظ الإِِزار،و هو حثٌّ علی ترک التنعم.و

16- فی حدیث حُنَیْنٍ :خرج جُفَاءٌ من الناسِ. ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،قالوا:و معناه سَرَعانُ الناس و أَوائِلُهم،تشبیهاً بجُفَاء السیل و هو ما یقذفه من الزَّبَدِ و الوسخ و نحوهما.و جَفَیْت البَقْلَ و اجْتَفَیْته :اقتلعته من أُصوله کجَفأَه و اجْتَفأَه.ابن السکیت:یقال جَفَوْته ،فهو مَجْفُوّ ،قال:و لا یقال جَفَیْت،و قد جاء فی الشعر مَجْفِیّ ;و أَنشد: ما أَنا بالجَافِی و لا المَجْفِیِّ و فلان ظاهرُ الجِفْوَه ،بالکسر،أَی ظاهر الجَفاء.أَبو عمرو: الجُفَایَه السفینه الفارغه،فإِذا کانت مشحونه فهی غامِدٌ و آمِدٌ و غامِده و آمِده.و جَفَا مالَه:لم یُلازمه.و رجل فیه جَفْوَه و جِفْوَه و إِنه لَبَیِّن الجِفْوَه ،بالکسر،فإِذا کان هو المَجْفُوّ قیل به جَفْوَه .و قولُ المِعْزَی حین قیل لها ما تصنعین فی اللیله المَطِیره فقالت:الشَّعْر دُقاقٌ و الجِلْدُ رُقاق و الذَّنَبُ جُفَاءٌ و لا صَبْر بی عن البَیْت ;قال ابن سیده:لم یفسر اللحیانی جُفَاء ،قال:و عندی أَنه من النُّبُوِّ و التباعد و قله اللُّزُوق.و أَجْفَی الماشیهَ،فهی مُجْفَاه :أَتعبها و لم یَدَعْها تأْکل،و لا عَلَفها قبلَ ذلک،و ذلک إِذا ساقها سوقاً شدیداً.

جلا:

جَلا القومُ عن أَوطانهم یَجْلُون و أَجْلَوْا إِذا خرجوا من بلد إِلی بلد.و

14- فی حدیث الحوض :یرد علیَّ رَهْط من أَصحابی فیُجْلَوْن عن الحوض. ;هکذا روی فی بعض الطرق أَی یُنْفَوْن و یُطْردون،و الروایه بالحاء المهمله و الهمز.و یقال:اسْتُعْمِل فلان علی الجَالِیَه و الجَالَهِ .و الجَلاءُ ،ممدود:مصدر جَلا عن وطنه.و یقال: أَجْلاهم السلطان فأَجْلَوْا أَی أَخرجهم فخرجوا.و الجَلاءُ :الخروج عن البلد.و قد جَلَوْا عن أَوطانهم و جَلَوْتُهم أَنا،یَتَعَدَّی،و لا یتعدی.و یقال أَیضاً: أَجْلَوْا عن البلد و أَجْلَیْتهم أَنا،کلاهما بالأَلف ;و قیل لأَهل الذمه الجَالِیَه لأَن عمر بن الخطاب،رضی الله عنه،أَجلاهم عن جزیره العرب لما تقدم من أَمر النبی،صلی الله علیه و سلم،فیهم،فسُمُّوا جَالِیَه و لزمهم هذا الاسم أَین حَلُّوا،ثم لزم کلَّ من لزمته الجزیهُ من أَهل الکتاب بکل بلد،و إِن لم یُجْلَوْا عن أَوطانهم.و الجَالِیَه :الذین جَلَوْا عن أَوْطانهم.و یقال:اسْتُعْمِل فلان علی الجَالِیَه أَی علی جِزْیه أَهل الذمه.و الجَالَهُ :مثل الجَالِیه.و

14- فی حدیث العَقَبه :و إِنکم تُبایِعون محمداً علی أَن تُحارِبوا العرب و العجم مُجْلِیهً . أَی حَرْباً مُجْلِیه مُخْرِجه عن الدار و المال.و منه

17- حدیث أَبی بکر،رضی الله عنه :أَنه خیَّر وفد بُزاخَه بینَ الحَرْبِ المُجْلِیَه و السِّلْم المُخْزِیَهِ. و من کلام العرب:اخْتاروا فَإِمَّا حَرْبٌ مُجْلِیَه و إِمَّا سِلْم مُخْزِیه أَی إِمَّا حَرْب تخرجکم من دیارکم أَو سِلْمٌ تُخْزیکم و تُذِلُّکم.ابن سیده: جَلا القومُ عن الموضع و منه جَلْواً و جَلاءً و أَجْلَوْا :تفرَّقوا،و فَرَق أَبو زید بینهما فقال: جَلَوا من الخوف و أَجْلَوْا من الجَدْب،و أَجْلاهم هو و جَلاَّهم لغه و کذلک اجْتَلاهم ;قال أَبو ذؤیب یصف النحل و العاسل: فلَمّا جَلاها بالأُیامِ،تَحَیَّزَت ثُباتٍ علیها ذُلُّها و اکْتِئابُها و یروی: ... اجْتَلاها ... ،یعنی العاسلَ جلا النحلَ عن مواضعها

ص :149

بالأُیام،و هو الدُّخان،و رواه بعضهم تحَیَّرت أَی تحیَّرت النحل بما عَراها من الدخان.و قال أَبو حنیفه: جَلا النحلَ یَجْلُوها جَلاءً إِذا دَخَّنَ علیها لاشْتِیارِ العسل.و جَلْوَه النحلِ:طَرْدُها بالدُّخان.ابن الأَعرابی: جَلاهُ عن وطنه فجَلا أَی طرده فهرب.قال:و جَلا إِذا عَلا،و جَلا إِذا اکتَحَل،و جَلا الأَمرَ و جَلاَّه و جَلَّی عنه کشَفه و أَظهره،و قد انْجَلَی و تَجَلَّی .و أَمرٌ جَلِیٌّ :واضح ;تقول:اجْلُ لی هذا الأَمرَ أَی أَوضحه.و الجَلاءُ ،ممدود:الأَمر البَیِّنُ الواضح.و الجَلاءُ ،بالفتح و المد:الأَمرُ الجَلِیُّ ،و تقول منه: جَلا لی الخبرُ أَی وَضَح ;و قال زهیر: فإِنَّ الحقَّ مَقْطَعُه ثَلاثٌ: یَمِینٌ أَو نِفارٌ أَو جَلاءُ (1). أَراد البینه و الشهود،و قیل:أَراد الإِِقرار،و الله تعالی یُجَلِّی الساعهَ أَی یظهرها.قال سبحانه: لاٰ یُجَلِّیهٰا لِوَقْتِهٰا إِلاّٰ هُوَ .و یقال:أَخْبرنی عن جَلِیَّهِ الأَمر أَی حقیقته ;و قال النابغه: و آبَ مُضِلُّوه بعَیْنٍ جَلِیَّهٍ ، و غُودِرَ بالجَوْلانِ حَزْمٌ و نائِلُ یقول:کذبوا بخبر موته أَولَ ما جاء فجاءَ دافنوه بخبر ما عاینوه.و الجَلِیُّ :نقیض الخَفِیِّ.و الجَلِیَّه :الخبر الیقین.ابن بری:و الجَلِیَّه البَصِیره،یقال عینٌ جَلِیَّه ;قال أَبو دواد: بَلْ تَأَمَّلْ،و أَنت أَبْصَرُ مِنِّی، قَصْدَ دَیْرِ السَّوادِ عَینٌ جَلِیَّهْ و جَلَوْت أَی أَوضحت و کشَفْتُ.و جَلَّی الشیءَ أَی کشفه.و هو یُجَلِّی عن نفسه أَی یعبر عن ضمیره.و تَجَلَّی الشیءُ أَی تکشَّف.و

14- فی حدیث کعب بن مالک :ف جَلا رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،للناس أَمرَهم لیتَأَهَّبوا. أَی کشف و أَوضح.و

17- فی حدیث ابن عمر :إِن ربی عز و جل قد رَفَعَ لی الدُّنیا و أَنا أَنظر إِلیها جِلِّیَاناً من الله. أَی إِظْهاراً و کَشْفاً،و هو بکسر الجیم و تشدید اللام.و جِلاءُ السیف،ممدود بکسر الجیم،و جَلا الصیقلُ السیفَ و المِرآهَ و نحوَهُما جَلْواً و جِلاءً صَقَلَهما.و اجْتَلاه لنفسه ;قال لبید: یَجْتَلِی نُقَبَ النِّصالِ و جَلا عینَه بالکُحْل جَلْواً و جَلاءً ،و الجَلا و الجَلاءُ و الجِلاءُ :الإِِثْمِدُ.ابن السکیت: الجَلا کحل یَجْلو البصر،و کتابته بالأَلف.و یقال: جَلَوْتُ بصری بالکحل جَلْواً .و

17- فی حدیث أُم سلمه :أَنها کرهت للمُحِدِّ أَن تکْتَحِل بالجِلاء . ،هو،بالکسر و المد،الإِِثمد،و قیل:هو،بالفتح و المد و القصر،ضرب من الکحل.ابن سیده:و الجَلاءُ و الجِلاءُ الکحل لأَنه یجلو العین ;قال المتنخل الهذلی: و أَکْحُلْکَ بالصابِ أَو بالجَلا ، ففَقِّحْ لذلک أَو غَمِّض قال ابن بری:البیت لأَبی المُثَلَّم،قال:و الذی ذکره النحاس و ابن وَلاد الجَلا ،بفتح الجیم و القصر،و أَنشد هذا البیت،و ذکر المهلبی فیه المد و فتح الجیم،و أَنشد البیت.و

14- روی عن حماد عن ثابت عن أَنس قال :قرأَ رسول الله،صلی الله علیه و سلم: فَلَمّٰا تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ جَعَلَهُ دَکًّا ،قال:وضع إِبهامه علی قریب من طَرَفِ أُنْمُلَه خِنْصَرِه فساخَ الجبل،قال حماد:قلت لثابت تقول هذا ؟فقال:یقوله رسول الله،صلی الله علیه و سلم،و یقوله أَنس و أَنا أَکْتُمه. و قال الزجاج:

ص :150


1- 2) .قوله [أو جَلاء] کذا أورده کالجوهری بفتح الجیم،و قال الصاغانی:الروایه بالکسر لا غیر،من المجالاه.

تَجَلّٰی رَبُّهُ لِلْجَبَلِ أَی ظهر و بانَ،قال:و هذا قول أَهل السُّنه و الجماعه،و

17- قال الحسن : تَجَلّٰی بَدَا للجبل نُور العَرْش. و الماشطه تَجْلُو العَرُوس،و جَلا العروسَ علی بَعْلها جَلْوه و جِلْوه و جُلوه و جِلاءً و اجْتَلاها و جَلاَّها ،و قد جُلِیت علی زوجها و اجْتَلاها زوجها أَی نَظر إِلیها.و تَجلَّیت الشیءَ:نظرت إِلیه.و جَلاَّها زوجُها وصیفهً:أَعطاها إِیاها فی ذلک الوقت،و جِلْوَتُها ما أَعطاها،و قیل:هو ما أَعطاها من غُرَّهٍ أَو دراهم.الأَصمعی:یقال جَلا فلان امرأَته وصیفه حین اجْتَلاَهَا إِذا أَعطاها عند جَلْوَتها .و

17- فی حدیث ابن سیرین :أَنه کره أَن یَجْلِیَ امرأَته شیئاً لا یَفِیَ به. و یقال:ما جِلْوَتُها ،بالکسر،فیقال:کذا و کذا.و ما جِلاءُ فلان أَی بأَیِّ شیءٍ یخاطب من الأَسماء و الأَلقاب فیُعظَّم به.و اجْتَلَی الشیءَ:نظر إِلیه.و جَلَّی ببصره:رَمی.و البازِی یُجَلِّی إِذا آنَسَ الصیدَ فرفع طرْفَه و رأْسَه.و جَلَّی ببصره تَجْلِیَهً إِذا رمی به کما ینظر الصقر إِلی الصید ;قال لبید: فانْتَضَلْنا و ابن سَلْمَی قاعِدٌ، کعَتیقِ الطیر یُغْضِی و یُجَلّ أَی و یُجَلِّی.قال ابن بری:ابن سَلْمی هو النعمان بن المنذر.قال ابن حمزه: التَّجَلِّی فی الصقر أَن یغمض عینه ثم یفتحها لیکون أَبصر له، فالتَّجَلِّی هو النظر ;و أَنشد لرؤبه: جَلَّی بصیرُ العَیْنِ لم یُکَلِّلِ، فانْقَضَّ یَهْوی من بَعیدِ المَخْتَلِ و یقوی قولَ ابن حمزه بیت لبید المتقدم.و جَلَّی البازی تجَلِّیاً و تَجْلِیَهً :رفع رأْسه ثم نظر ;قال ذو الرمه: نَظَرْتُ کما جَلَّی ،علی رأْسِ رَهْوَهٍ، من الطیرِ،أَقْنَی ینفُضُ الطَّلَّ أَوْرَقُ و جبهه جَلْوَاءُ :واسعه.و السماءُ جَلْوَاءُ أَی مُصْحِیه مثل جَهْواء.و لیله جَلْوَاءُ :مُصْحِیه مُضِیئه.و الجَلا ،بالقصر:انْحسار مُقَدَّمِ الشعرِ،کتابته بالأَلف،مثل الجَلَهِ،و قیل:هو دون الصَّلَعِ،و قیل:هو أَن یبلغ انحسار الشعر نصفَ الرأْسِ،و قد جَلِیَ جَلاً و هو أَجْلَی .و

12- فی صفه المهدیّ :أَنه أَجْلَی الجَبْهَهِ. ; الأَجْلَی :الخفیف شعر ما بین النَّزَعتین من الصُّدغین و الذی انحسر الشعر عن جبهته.و

16- فی حدیث قتاده فی صفه الدجال :أَنه أَجْلَی الجَبْههِ. ،و قیل: الأَجْلَی الحسنُ الوجهِ الأَنْزَعُ.أَبو عبید:إِذا انحسر الشعر عن نصف الرأْس و نحوه فهو أَجْلی ;و أَنشد: مع الجَلا و لائِحِ القَتِیرِ و قد جَلِیَ یَجْلَی جَلاً ،تقول منه:رجل أَجْلَی بیِّنُ الجَلا .و المَجالِی :مقادیمُ الرأْس،و هی مواضع الصَّلَع ;قال أَبو محمد الفقعسی و اسمه عبد الله بن رِبْعیّ: رَأَیْنَ شیخاً ذَرِئَتْ مَجالِیهْ قال ابن بری:صواب إِنشاده: أَراه شیخاً... ،لأَن قبله: قالت سُلیْمی:إِننی لا أَبْغِیهْ، أَراهُ شیخاً ذَرِئَتْ مَجَالِیهْ ، یَقْلی الغَوانی و الغَوانی تَقْلِیهْ و قال الفراءُ:الواحد مَجْلیً و اشتقاقه من الجَلا ،و هو ابتداء الصَّلع إِذا ذهب شعر رأْسه إِلی نصفه.الأَصمعی: جالَیْتُه بالأَمر و جالَحْته إِذا جاهرته ;و أَنشد: مُجالَحه لیس المُجالاهُ کالدَّمَسْ

ص :151

و المَجَالِی :ما یُرَی من الرأْس إِذا استقبل الوجه،و هو موضع الجَلَی .و تَجَالَیْنا أَی انکشف حال کل واحد منا لصاحبه.و ابنُ جَلا :الواضحُ الأَمْرِ.و اجْتَلَیْتُ العمامه عن رأْسی إِذا رفعتها مع طَیِّها عن جَبِینک.و یقال للرجل إِذا کان علی الشرف لا یخفی مکانُه:هو ابنُ جَلا ;و قال القُلاخ: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بن جَلا و جَلا :اسم رجل،سمی بالفعل الماضی.ابن سیده:و ابنُ جَلا اللیثی،سُمِّی بذلک لوضوح أَمره ;قال سُحَیْم بن وَثِیل: أَنا ابنُ جَلا و طَلاَّعُ الثَّنایا، مَتی أَضَعِ العِمامهَ تَعْرِفُونی قال:هکذا أَنشده ثعلب،و طلاَّعُ الثنایا،بالرفع،علی أَنه من صفته لا من صفه الأَب کأَنه قال و أَنا طلاَّع الثنایا،و کان ابنُ جَلا هذا صاحبَ فَتْک یطلعُ فی الغارات من ثَنِیَّه الجبل علی أَهلها،و قوله: مَتی أَضع العمامه تعرفونی قال ثعلب:العمامه تلبس فی الحرب و توضع فی السَّلْم.قال عیسی بن عمر:إِذا سمی الرجل بقَتَلَ و ضرَبَ و نحوهما إِنه لا یصرف،و استدل بهذا البیت،و قال غیره:یحتمل هذا البیت وجهاً آخر،و هو أَنه لم ینوِّنه لأَنه أَراد الحکایه،کأَنه قال:أَنا ابنُ الذی یقال له جلا الأُمور و کشَفَها فلذلک لم یصرفه.قال ابن بری:و قوله لم ینونه لأَنه فعل و فاعل ;و قد استشهد الحجاج بقوله: أَنا ابنُ جَلا و طلاَّعُ الثَّنایا أَی أَنا الظاهر الذی لا یخفی و کل أَحد یعرفنی.و یقال للسید:ابنُ جَلا .و قال سیبویه: جَلا فعل ماض،کأَنه بمعنی جَلا الأُمورَ أَی أَوضحها،و کشفها ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: أَنا القُلاخُ بنُ جَنابِ بنِ جَلا ، أَبو خَناثِیرَ أَقُود الجَمَلا و ابن أَجْلَی :کابنِ جَلا.یقال:هو ابن جَلا و ابن أَجْلَی ;قال العجاج: لاقَوْا بِه الحجاجَ و الإِِصْحارا، به ابن أَجْلَی وافَقَ الإِِسْفارا لاقوا به أَی بذلک المکان.و قوله الإِِصْحارَ:وَجَدوه مُصْحِراً.و وَجَدُوا به ابنَ أَجْلَی :کما تقول لقیت به الأَسَدَ.و الإِِسْفارُ:الصُّبْح.و ابن أَجْلَی :الأَسدُ،و قیل:ابن أَجْلَی الصبح،فی بیت العجاج.و ما أَقمت عنده إِلاَّ جَلاءَ یومٍ واحد أَی بیاضَه ;قال الشاعر: ما لیَ إِنْ أَقْصَیْتَنی من مقْعدِ، و لا بهَذِی الأَرْضِ من تَجَلُّدِ، إِلاَّ جَلاءَ الیومِ أَو ضُحَی غَدِ و أَجْلَی الله عنک أَی کشَفَ ;یقال ذلک للمریض.یقال للمریض: جَلا الله عنه المرضَ أَی کشَفَه.و أَجْلَی یعْدُو:أَسْرَعَ بعضَ الإِِسْراع.و انْجَلَی الغَمُّ،و جَلَوْتُ عنی هَمِّی جَلْواً إِذا أَذهبته.و جَلَوْتُ السیفَ جِلاءً ،بالکسر،أَی صَقَلْتُ.و جَلَوْتُ العروسَ جِلاءً و جَلْوَهً و اجْتَلَیْتُها بمعنیً إِذا نظرت إِلیها مَجْلُوّهً .و انْجَلَی الظلامُ إِذا انکشف.و انْجَلَی عنه الهَمُّ:انکشف.و فی التنزیل العزیز: وَ النَّهٰارِ إِذٰا جَلاّٰهٰا ;قال الفراء:إِذا جَلَّی الظُّلمهَ فجازت الکنایه عن الظُّلْمه و لم تذکر فی أَوله لأَن معناها معروف،أَ لا تری أَنک تقول:أَصْبَحتْ باردَهً و أَمْسَتْ عَرِیَّهً و هَبَّتْ شَمالاً ؟فکُنی عن

ص :152

مُؤَنَّثاتٍ لم یَجْرِ لهنَّ ذکر لأَن معناهن معروف.و قال الزجاج: إِذٰا جَلاّٰهٰا إِذا بیَّنَ الشمسَ لأَنها تتَبین إِذا انبسط النهار.اللیث: أَجْلَیْتُ عنه الهمَّ إِذا فرَّجت عنه،و انْجَلَتْ عنه الهمومُ کما تَنْجَلِی الظلمه.و أَجْلَوْا عن القتیل لا غیر أَی انفرجوا.و

16- فی حدیث الکسوف :حتی تَجَلَّتِ الشمس. أَی انکشفت و خرجت من الکسوف،یقال: تَجَلَّتْ و انْجَلَتْ .و

16- فی حدیث الکسوف أَیضاً :فقُمْت حتی تجَلاَّنیَ الغَشْیُ. أَی غَطَّانی و غشَّانی،و أَصله تجللنی،فأُبدلت إِحدی اللاَّمین أَلفاً مثل تَظَنَّی و تمَطَّی فی تظنَّن و تمطَّط،و یجوز أَن یکون معنی تَجَلاَّنی الغشیُ ذهب بقوَّتی و صبری من الجَلاءِ،أَو ظَهَر بی و بانَ علیَّ.و تَجَلَّی فلانٌ مکانَ کذا إِذا عَلاه،و الأَصل تجَلَّله ;قال ذو الرمه: فلما تَجَلَّی قَرْعُها القاعَ سَمْعَه، و بانَ له وسْطَ الأَشاءِ انْغِلالُها (1). قال أَبو منصور: التَّجَلِّی النظرُ بالإِشْراف.و قال غیره: التَّجَلِّی التَّجَلُّل أَی تَجَلَّل قَرْعُها سَمْعَه فی القاع ;و رواه ابن الأَعرابی: تحَلَّی قَرْعُها القاعَ سَمْعَهُ و أَجْلَی :موضع بین فَلْجه و مطلع الشمس،فیه هُضَیْبات حُمْر،و هی تُنْبِتُ النَّصِیَّ و الصِّلِّیانَ.و جَلْوَی ،مقصور:قریه.و جَلْوَی :فرس خُفاف بن نُدْبه ;قال: وقَفْتُ لها جَلْوَی ،و قد قام صُحْبتی، لأَبْنِیَ مَجْداً،أَو لأَثْأَرَ هالِکا و جَلْوَی أَیضاً:فرس قِرْواشِ بن عَوْفٍ.و جَلْوَی أَیضاً:فرس لبنی عامر.قال ابن الکلبی:و جَلْوَی فرس کانت لبنی ثعلبه بن یَرْبُوع،و هو ابن ذی العِقالِ،قال:و له حدیث طویل فی حرب غطفان ;و قول المتلمس: یکون نَذِیرٌ من وَرَائِیَ جُنَّهً، و یَنْصُرُنِی منْهُمْ جُلَیّ و أَحْمَسُ (2). قال:هما بطنان فی ضُبَیْعه.

جمی:

الجَمَا و الجُمَا :نُتوءٌ و وَرَمٌ فی البدن.الفراء: جُمَاءُ کلِّ شیء حَزْرُه و هو مقداره.و جَمَاءُ الشیء و جُمَاؤه :شخصُه و حَجْمُه ;قال: یا أُمَّ سَلْمَی،عَجِّلی بخُرْسِ، و خُبْزهٍ مِثْلِ جُمَاءِ التُّرْسِ قال ابن بری:و مثله قول الآخر یرثی رجلاً: جَعَلْتُ وِسادَهُ إِحْدَی یَدَیْهِ، و فَوْقَ جُمَائِه خَشَباتِ ضَالِ و یروی: و تَحْتَ جُمَائِه ... ;قال ابن حمزه:و هو غلط لأَن المیت إِنما یجعل الخشب فوقه لا تحته.قال أَبو بکر:یقال جَمَاءُ التُّرْسِ و جُمَاؤُه ،و هو اجتماعه و نُتُوءُه.و جُمَاءُ الشیء:قَدْرُه.أَبو عمرو: الجُمَاء شخص الشیء تراه من تحت الثوب ;و قال: فیا عَجَباً للحُبِّ داءً فلا یُرَی له تحتَ أَثوابِ المُحِبِّ جُمَاءُ الجوهری: الجَمَاءُ و الجَمَاءَهُ الشخصُ.ابن السکیت: تَجَمَّی القومُ إِذا اجتمع بعضهم إِلی بعض،و قد تَجَمَّوْا علیه.ابن بُزُرْجَ: جَمَاءُ کل شیء اجتماعُه و حَرکته ;و أَنشد: و بَظْر قد تَفَلَّقَ عن شَفِیرٍ، کأَنَّ جَمَاءَهُ قَرْنا عَتُودِ قال ابن سیده:و هو من ذوات الیاء،لأَن انقلاب

ص :153


1- 1) .قوله [و بان له] کذا بالأصل و التهذیب و الذی فی التکمله:و حال له.
2- 2) .قوله [جلیّ] هو بهذا الضبط فی الأصل.

الأَلف عن الیاء طرفاً أَکثر من انقلابها عن الواو،و الله أَعلم.

جنی:

جَنَی الذنْبَ علیه جِنایهً :جَرَّه،قال أَبو حَیَّهَ النُّمیری: و إِنَّ دَماً،لو تَعْلَمِینَ، جَنَیْتُه علی الحَیِّ، جَانِی مِثْلِه غَیْرُ سالم و رجل جَانٍ من قوم جُنَاه و جُنَّاء ،الأَخیره عن سیبویه،فأَما قولهم فی المثل: أَبناؤُها أَجْناؤُها ،فزعم أَبو عبید أَن أَبناءً جمع بانٍ و أَجْنَاءً جمع جَانٍ کشاهد و أَشهاد و صاحب و أَصحاب.قال ابن سیده:و أُراهم لم یُکَسِّرُوا بانیاً علی أَبناء و لا جَانِیاً علی أَجْنَاء إلا فی هذا المثل،المعنی أَن الذی جَنَی و هَدَم هذه الدار هو الذی کان بناها بغیر تدبیر فاحتاج إلی نقض ما عمل و إِفساده،قال الجوهری:و أَنا أَظن أَن أَصل المثل جُنَاتُها بُناتُها ،لأَن فاعلاً لا یجمع علی أَفعال،و أَما الأَشهاد و الأَصحاب فإِنما هما جمع شَهْدٍ و صَحْب،إلا أَن یکون هذا من النوادر لأَنه یجیء فی الأَمثال ما لا یجیء فی غیرها،قال ابن بری:لیس المثلُ کما ظنه الجوهری من قوله جُنَاتها بُناتُها،بل المثل کما نَقَل،لا خلاف بین أَحد من أَهل اللغه فیه،قال:و قوله إِن أَشهاداً و أَصحاباً جمع شهد و صحب سهو منه لأَن فَعْلاً لا یجمع علی أَفعال إلا شاذاً،قال:و مذهب البصریین أَن أَشهاداً و أَصحاباً و أَطیاراً جمع شاهد و صاحب و طائر،فإن قیل:فإِن فَعْلاً إِذا کانت عینه واواً أَو یاء جاز جمعه علی أَفعال نحو شیخ و أَشیاخ و حَوْض و أَحواض،فهلا کان أَطیار جمعاً لطیر ؟فالجواب فی ذلک أَن طیراً للکثیر و أَطیاراً للقلیل،أَ لا تراک تقول ثلاثه أَطیار ؟و لو کان أَطیار فی هذا جمعا لطَیْر الذی هو جمع لکان المعنی ثلاثه جُموع من الطیر،و لم یُرَد ذلک،قال:و هذا المَثَل یضرب لمن عمل شیئاً بغیر رَوِیَّه فأَخطأَ فیه ثم اسْتَدْرَکه فنَقَضَ ما عمله،و أَصله أَن بعض ملوک الیمن غَزا و اسْتَخْلَف ابْنَتَه فبَنَتْ بمَشُوره قوم بُنْیاناً کرهه أَبوها،فلما قدم أَمر المُشیرین ببنائه أَن یَهْدموه،و المعنی أَن الذین جَنَوْا علی هذه الدار بالهَدْم هم الذین کانوا بَنَوْها،فالذی جَنَی تَلافَی ما جَنَی،و المدینه التی هدمت اسمها بَرَاقِشُ،و قد ذکرناها فی فصل برقش.و

16- فی الحدیث :لا یَجْنِی جَانٍ إلا علی نَفْسِه. ، الجِنَایَهُ :الذَّنْبُ و الجُرْم و ما یفعله الإِنسان مما یوجب علیه العقاب أَو القصاص فی الدنیا و الآخره،و المعنی أَنه لا یُطالَبُ بجنایه غیره من أَقاربه و أَباعده،فاذا جَنَی أَحدُهم جِنَایَهً لا یُطالَب بها الآخر لقوله عز و جل: وَ لاٰ تَزِرُ وٰازِرَهٌ وِزْرَ أُخْریٰ .و جَنَی فلانٌ علی نفسه إِذا جَرَّ جَرِیرَهً یَجْنِی جِنَایَهً علی قومه.و تَجَنَّی فلانٌ علی فلان ذنباً إِذا تَقَوَّلَه علیه و هو بَرِیء.و تَجَنَّی علیه و جَانَی :ادَّعی علیه جِنَایَهً.شمر: جَنَیْتُ لک و علیک،و منه قوله: جَانِیک مَنْ یَجْنِی علیک،و قَدْ تُعْدِی الصِّحاحَ فتَجْرَبُ الجُرْبُ أَبو عبید:قولهم جَانِیکَ من یَجْنِی علیک یضرب مثلاً للرجل یُعاقَب بجنایه و لا یؤخذ غیره بذنبه،إِنما یَجْنِیک مَن جِنایتُه راجعه إلیک،و ذلک أَن الإِخوه یَجْنُون علی الرجل،یدل علی ذلک قوله:و قد تُعْدِی الصحاحَ الجُرْبُ.و قال أَبو الهیثم فی قولهم جانیک من یَجْنِی علیک:یراد به الجانِی لک الخَیْرَ مَنْ یَجْنی علیک الشَّرَّ،و أَنشد: جانِیکَ مَنْ یَجْنِی علیک،و قد تُعْدی الصِّحاحَ مَبارکُ الجُرْبِ

ص :154

و التَّجَنّی :مثل التَّجَرُّمِ و هو أَن یدَّعی علیک ذنباً لم تفعله.و جَنَیْتُ الثَّمَرهَ أَجْنِیها جَنًی و اجْتَنَیْتُها بمعنًی،ابن سیده: جَنَی الثَّمره و نحوها و تَجَنَّاها کلُّ ذلک تَناولها من شجرتها،قال الشاعر: إِذا دُعِیَتْ بما فی البَیْتِ قالتْ: تَجَنَّ من الجِذَالِ و ما جنیتُ قال أَبو حنیفه:هذا شاعر نزل بقوم فقَرَوْهُ صَمْغاً و لم یأْتوه به،و لکن دَلُّوه علی موضعه و قالوا اذهب فاجْنِه ،فقال هذا البیتَ یَذُمُّ به أُمَّ مَثْواه،و استعاره أَبو ذؤیب للشَّرَف فقال: و کلاهما قد عاشَ عِیشهَ ماجِدٍ، و جَنَی العَلاءَ،لو انَّ شیئاً یَنْفَعُ و یروی: و جَنَی العُلَی لو أَنَّḥ. و جَنَاها له و جَنَاه إِیاها.أَبو عبید: جَنَیْتُ فلاناً جَنًی أَی جنَیْتُ له،قال: و لقد جَنَیْتُکَ أَکْمُؤاً و عَساقِلاً، و لقد نَهَیْتُک عن بَناتِ الأَوْبَرِ و

1- فی الحدیث :أَن أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،کرم اللَّه وجهه،دخل بیت المال فقال یا حَمْراءُ و یا بیضاءُ احْمَرِّی و ابْیَضِّی و غُرِّی غَیْرِی: هذا جَنایَ و خِیارُه فیهْ، إِذ کُلُّ جَانٍ یَدُه إلی فِیهْ . قال أَبو عبید:یضرب هذا مثلاً للرجل یُؤثِر صاحبه بخیار ما عنده.قال أَبو عبید:و ذکر ابن الکلبی أَن المثل لعمرو بن عَدِیٍّ اللَّخْمِیِّ ابن أُخت جَذِیمهَ،و هو أَوَّل من قاله،و أَن جَذِیمه نزل منزلاً و أَمر الناس أَن یَجْتَنُوا له الکَمْأَهَ فکان بعضهم یَسْتَأْثر بخیر ما یجد و یأْکل طَیّبَها،و عَمْرٌو یأْتیه بخیر ما یَجِدُ و لا یأْکل منها شیئاً،فلما أَتَی بها خَالَه جَذِیمهَ قال: هذا جَنَایَ و خِیارُه فیهْ، إِذ کُلُّ جَانٍ یَدُه إِلی فِیهْ و أَراد علیّ،رضوان اللَّه علیه،بقول ذلک أَنه لم یتلطخ بشیء من فَیْء المسلمین بل وَضَعه مواضعه.و الجَنَی :ما یُجْنَی من الشجر،و یروی: هذا جَنَایَ و هجانه فیه أَی خِیارُه.و یقال:أَتانا بجَنَاهٍ طَیِّبهٍ لکل ما یُجْتَنَی ،و یُجْمعُ الجَنَی علی أَجْنٍ مثل عَصاً و أَعْصٍ.و

16- فی الحدیث :أُهْدِیَ له أَجْنٍ زُغْبٌ. یرید القِثَّاءَ الغَضَّ،هکذا جاء فی بعض الروایات،و المشهور أَجْرٍ،بالراء،و هو مذکور فی موضعه.ابن سیده:و الجَنَی کل ما جُنِیَ حتی القُطْنُ و الکَمْأَهُ،واحدتُهُ جَنَاهٌ ،و قیل: الجَنَاهُ کالجَنَی،قال:فهو علی هذا من باب حُقٍّ و حُقَّهٍ،و قد یجمع الجَنَی علی أَجْناءٍ ،قالت امرأَه من العرب: لأَجْنَاءُ العِضاهِ أَقَلُّ عاراً من الجُوفانِ،یَلْفَحه السَّعِیرُ و قال حسان بن ثابت: کأَنَّ جَنِیَّهً من بَیْتِ رَأْسٍ، قال:و قد یجمع علی أَجْنٍ مثل جَبَلٍ و أَجْبُلٍ.و الجَنَی :الکَلأَُُ.و الجَنَی :الکَمْأَهُ.و أَجْنَتِ الأَرضُ:کَثُرَ جَناها،و هو الکَلأُُ و الکَمْأَهُ

ص :155

و نحو ذلک.و أَجْنَی الثمَرُ أَی أَدْرَکَ ثمره.و أَجْنَتِ الشجَرَهُ إِذا صار لها جَنًی یُجْنَی فیُؤکل،قال الشاعر: أَجْنَی له باللِّوَی شَرْیٌ و تَنُّومُ و قیل فی قوله أَجْنَی :صار له التَّنُّومُ و الآءُ جَنًی یأْکله،قال:و هو أَصح.و الجَنِیُّ :الثَّمر المُجْتَنَی ما دام طَرِیًّا.و فی التنزیل العزیز: تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا .و الجَنَی :الرُّطَبُ و العَسَلُ،و أَنشد الفراء: هُزِّی إِلیکِ الجِذْعَ یُجْنِیکِ الجَنَی و یقال للعَسل إِذا اشْتِیرَ جَنًی ،و کل ثَمَرٍ یُجْتَنَی فهو جَنًی ،مقصور.و الاجْتِناءُ :أَخْذُک إِیاه،و هو جَنًی ما دام رَطْباً.و یقال لکل شیء أُخِذَ من شجره:قد جُنِیَ و اجْتُنِیَ ،قال الراجز یذکر الکَمْأَهَ: جَنَیْتُه من مُجْتَنًی عَویص و قال الآخر: إِنکَ لا تَجْنِی من الشَّوْکِ العِنَبْ و یقال للتمر إِذا صُرِمَ: جَنِیٌّ .و تمر جَنِیٌّ علی فعیل حین جُنِیَ،و فی ترجمه جَنَی: حبّ الجَنَی من شُرَّعٍ نُزُولِ قال: الجَنَی العنب،و شُرَّع نُزُولٌ:یرید به ما شَرَعَ من الکَرْم فی الماء.ابن سیده:و اجْتَنَیْنا ماءَ مطَرٍ،حکاه ابن الأَعرابی،قال:و هو من جَیّدِ کلام العرب،و لم یفسره،و عندی أَنه أَراد:وَرَدْناه فشَرِبْناه أَو سَقَیْناه رِکابَنا،قال:و وجْهُ استجاده ابن الأَعرابی له أَنه من فصیح کلام العرب.و الجَنَی :الوَدَعُ کأَنه جُنِیَ من البحر.و الجَنَی :الذَّهَب و قد جَناه،قال فی صفه ذهب: صَبِیحهَ دِیمَهٍ یَجْنِیه جَانِی أَی یجمعه من معدنه.ابن الأَعرابی: الجَانِی اللَّقَّاح،قال أَبو منصور:یعنی الذی یُلْقِحُ النَّخِیَل.و الجَانِی :الکاسِبُ.و رجلٌ أَجْنَی کأَجْنَأَ بَیِّنُ الجَنَی ،و الأُنثی جَنْوَی ،و الهمز أَعرف.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :أَنه رَأَی أَبا ذَرٍّ،رضی اللَّه عنه،فدَعاه فجَنَی علیه فسَارَّه. ، جَنَی علیه:أَکَبَّ علیه،و قیل:هو مهموز،و الأَصل فیه الهمز من جَنَأَ یَجْنَأُ إِذا مال علیه و عَطَفَ ثم خفف،و هو لغه فی أَجْنَأَ،و قد تقدم،قال ابن الأَثیر:و لو رویت بالحاء المهمله بمعنی أَکَبَّ علیه لکان أَشبه.

جها:

الجُهْوَهُ :الاسْتُ (1).و لا تسمی بذلک إِلا أَن تکون مکشوفه ;قال: و تَدْفَعُ الشَّیْخَ فتَبْدو جُهْوَتُهْ و اسْتٌ جَهْوَا أَی مکشوفه،یمد و یقصر،و قیل:هی اسم لها کالجُهْوهِ.قال ابن بری:قال ابن درید الجُهْوَهُ موضع الدُّبر من الإِِنسان،قال:تقول العرب قَبَح اللهُ جُهْوَتَهُ .و من کلامهم الذی یضعونه علی أَلسنه البهائم قالوا:یا عَنْزُ جاء القُرُّ قالت:یا وَیْلِی ذَنَبٌ أَلْوَی و اسْتٌ جَهْوَا ;قال:حکاه أَبو زید فی کتاب الغنم.و سأَلته ف أَجْهَی عَلَیَّ أَی لم یُعْطِنِی شیئاً.و أَجْهَتْ علی زوجها فلم تَحْمِلْ و أَوجَهَتْ.و جَهَّی الشَّجهَ:وسَّعها.و أَجْهَتِ السماءُ:انکشفتْ و أَصْحَتْ و انْقَشَع عنها الغیم.و السماء جَهْوَاءُ أَی مُصْحِیَهٌ.

ص :156


1- 3) .قوله [الجُهْوَه الاست إلخ] ضبطت الجهوه فی هذا و ما بعده بضم الجیم فی الأصل و المحکم،و ضبطت فی القاموس کالتهذیب بفتحها.

و أَجْهَیْنا نحن أَی أَجْهَتْ لنا السماء،کلاهما بالأَلف.و أَجْهَتْ إِلینا السماءُ:انکشفتْ.و أَجْهَتِ الطریقُ:انکشفتْ و وَضَحَتْ،و أَجْهَیْتُها أَنا.و أَجْهَی البیتَ:کشَفَه.و بَیْتٌ أَجْهَی بَیِّنُ الجَهَا و مُجْهیً :مکشوف بلا سقف و لا سِتْر،و قد جَهِیَ جَهاً .و أَجْهَی لک الأَمرُ و الطریقُ إِذا وَضَحَ.و جَهِیَ البیتُ،بالکسر،أَی خَرِبَ،فهو جَاهٍ .و خِباءٌ مُجْهٍ :لا ستر علیه.و بیوت جُهْوٌ ،بالواو،و عنز جَهْوَاء :لا یَسْتُر ذَنَبُها حَیاءَها.و قال أَبو زید: الجَهْوَهُ الدُّبر.و قالت أُم حاتم العنزیه (1): الجَهَّاءُ و المُجْهِیَهُ الأَرض التی لیس فیها شجر.و أَرض جَهَّاءُ :سواءٌ لیس بها شیء.و أَجْهَی الرجلُ:ظَهَر و بَرَزَ.

جوا:

الجَوُّ :الهَواء ;قال ذو الرمه: و الشمسُ حَیْرَی لها فی الجَوِّ تَدْوِیمُ و قال أَیضاً: و ظَلَّ للأَعْیَسِ المُزْجِی نَوَاهِضَه، فی نَفْنَفِ الجَوِّ ،تَصْوِیبٌ و تَصْعِیدُ و یروی: فی نَفْنَفِ اللُّوحِḥ. و الجَوُّ :ما بین السماء و الأَرض.و

1- فی حدیث علی،رضوان الله علیه :ثم فتَقَ الأَجْوَاءَ و شَقَّ الأَرْجاءَ. ;جمع جَوٍّ و هو ما بین السماء و الأَرض.و جَوُّ السماء:الهواء الذی بین السماء و الأَرض.قال الله تعالی: أَ لَمْ یَرَوْا إِلَی الطَّیْرِ مُسَخَّرٰاتٍ فِی جَوِّ السَّمٰاءِ ;قال قتاده: فِی جَوِّ السَّمٰاءِ فی کَبِدِ السماء،و یقال کُبَیْداء السماء.و جَوُّ الماء:حیث یُحْفَر له ;قال: تُراحُ إِلی جَوِّ الحِیاضِ و تَنْتَمی و الجُوَّه :القطعه من الأَرض فیها غِلَظ.و الجُوَّهُ :نُقْره.ابن سیده:و الجَوُّ و الجَوَّه المنخفض من الأَرض ;قال أَبو ذؤیب: یَجْری بِجَوَّتِه مَوْجُ السَّرابِ،کأَنْضاحِ الخزاعی جازت رَنْقَها الرِّیحُ (2)و الجمع جِوَاءٌ ;أَنشد ابن الأَعرابی: إِنْ صابَ میثاً أُتْئِقَتْ جِوَاؤُه قال الأَزهری: الجِوَاءُ جمع الجَوِّ ;قال زهیر: عَفَا،من آلِ فاطِمه، الجِوَاءُ و یقال:أَراد بالجِوَاء موضعاً بعینه.و

16- فی حدیث سلیمان :إِنَّ لکلِّ امرِئٍ جَوَّانِیّاً و بَرَّانِیّاً فمن أَصلحَ جَوَّانِیَّهُ أَصلحَ الله بَرَّانِیَّهُ. ;قال ابن الأَثیر:أَی باطناً و ظاهراً و سرّاً و علانیه،و عنی بجَوَّانِیَّه سرَّه و ببرَّانِیَّه عَلانِیَتَه،و هو منسوب إِلی جَوِّ البیت و هو داخله،و زیاده الأَلف و النون للتأْکید.و جَوُّ کلِّ شیءٍ:بَطْنُه و داخله،و هو الجَوَّهُ أَیضاً ;و أَنشد بیت أَبی ذؤیب: یَجْرِی بِجَوَّتِه مَوْجُ الفُراتِ،کأَنْضاحِ الخُزاعی حازَتْ رَنْقَه الرِّیحُ قال:و جَوَّته بطنُ ذلک الموضع ;و قال آخر: لیست تَرَی حَوْلَها شخصاً،و راکِبُها نَشْوانُ فی جَوَّهِ الباغُوتِ،مَخْمُورُ و الجَوَی :الحُرْقه و شدَّه الوَجْدِ من عشق أَو حُزْن،تقول منه: جَوِیَ الرجل،بالکسر،فهو جَوٍ مثل دَوٍ ;و منه قیل للماء المتغیر المُنْتِن: جَوٍ ;قال الشاعر: ثم کان المِزاجُ ماءَ سَحَاب، لا جَوٍ آجِنٌ و لا مَطْروقُ

ص :157


1- 1) .قوله [أم حاتم العنزیه] کذا بالأصل،و الذی فی التهذیب:أم جابر العنبریه.
2- 2) .قوله [کأنضاح الخزاعی] هکذا فی الأصل و التهذیب.

و الآجِنُ:المتغیِّر أَیضاً إِلاَّ أَنه دون الجَوِی فی النَّتْن.و الجَوِی :الماء المُنْتنِ.و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج : فتَجْوَی الأَرضُ من نَتْنِهِم. ;قال أَبو عبید:تُنْتِن،و یروی بالهمز و قد تقدم.و

17- فی حدیث عبد الرحمن بن القاسم :کان القاسم لا یدخُل منْزِلَه إِلاَّ تَأَوَّهَ،قلْتُ:یا أَبَتِ،ما أَخْرَجَ هذا منک إِلاَّ جَویً . ،یرید إِلا داء الجَوْف،و یجوز أَن یکون من الجَوَی شِدَّهِ الوَجْدِ من عشق أَو حزن ابن سیده: الجَوَی الهَوَی الباطن،و الجَوَی السُّلُّ[السِّلُّ] و تطاوُل المرض.و الجَوَی ،مقصور:کل داءٍ یأْخذ فی الباطن لا یُسْتَمْرَأُ معه الطعام،و قیل:هو داءٌ یأْخذ فی الصدر، جَوِیَ جَویً ،فهو جَوٍ و جَویً ،وصْفٌ بالمصدر،و امرأَه جَوِیَهٌ .و جَوِیَ الشیءَ جَویً و اجْتَوَاه :کرهه ;قال: فقدْ جعَلَتْ أَکبادُنا تَجْتَوِیکُمُ ، کما تَجْتَوِی سُوقُ العِضاهِ الکَرازِما و جَوِیَ الأَرضَ جَویً و اجْتَوَاها :لم توافقه.و أَرض جَوِیَهٌ و جَوِیَّهٌ غیر موافقه.و تقول: جَوِیَتْ نفسی إِذا لم یُوافِقْکَ البلدُ.و اجْتَوَیْتُ البلَدَ إِذا کرهتَ المُقامَ فیه و إِن کنت فی نِعْمه. و

16- فی حدیث العُرَنِیِّینَ :ف اجْتَوَوُا المدینهَ. أَی أَصابهم الجَوَی،و هو المرض و داءُ الجَوْف إِذا تَطاوَلَ،و ذلک إِذا لم یوافقهم هواؤُها و اسْتَوْخَمُوها.و اجْتَوَیْتُ البلدَ إِذا کرهتَ المُقام فیه و إِن کنت فی نِعْمه.و

16- فی الحدیث :أَن وفْد عُرَیْنَه قدموا المدینه فاجْتَوَوْها . أَبو زید: اجْتَوَیْت البلادَ إِذا کرهتها و إِن کانت موافقه لک فی بدنک ;و قال فی نوادره: الاجْتِوَاءُ النِّزاع إِلی الوطن و کراههُ المکان الذی أَنت فیه و إِن کنت فی نِعْمه،قال:و إِن لم تکن نازِعاً إِلی وطنک فإِنک مُجْتَوٍ أَیضاً.قال:و یکون الاجْتِواءُ أَیضاً أَن لا تسْتَمْرِئَ الطعامَ بالأَرض و لا الشرابَ،غیرَ أَنک إِذا أَحببت المُقام بها و لم یوافِقْک طعامُها و لا شرابُها فأَنت مُسْتَوْبِلٌ و لستَ بمُجْتَوٍ ;قال الأَزهری:جعل أَبو زید الاجْتِوَاء علی وجهین.ابن بُزُرْج:یقال للذی یَجْتَوِی البلاد به اجْتِوَاءٌ و جَویً ،منقوص،و جِیَهٌ .قال:و حَقَّروا الجِیَه جُیَیَّه .ابن السکین:رجل جَوِی الجَوْفِ و امرأَه جَوِیَه أَی دَوِی الجَوْفِ.و جَوِیَ الطعامَ جَویً و اجْتَواه و اسْتَجْوَاه :کرِهَه و لم یوافقه،و قد جَوِیَتْ نفسی منه و عنه ;قال زهیر: بَشِمْتُ بِنَیِّها فجَوِیتُ عنْها، و عِنْدی،لو أَشاءُ،لها دَوَاءُ أَبو زید: جَوِیَتْ نفسی جَویً إِذا لم توافقک البلاد.و الجُوَّهُ :مثل الحُوَّهِ،و هو لون کالسُّمره و صَدَإِ الحدید.و الجِوَاءُ :خِیاطَه حیاءِ الناقه.و الجِواءُ :البطنُ من الأَرض.و الجِوَاء .الواسع من الأَوْدیه.و الجِواءُ :موضع بالصَّمّان ;قال الراجز یصف مطراً و سیلاً: یَمْعَسُ بالماء الجِواءَ مَعْسا، و غَرَّقَ الصَّمّانَ ماءً قَلْسا و الجِواءُ الفُرْجَهُ بین بُیوت القوم.و الجِواءُ :موضع.و الجِواءُ و الجِواءَهُ و الجِیَاء و الجِیَاءه و الجِیَاوَه ،علی القلب:ما توضع علیه القِدْرُ.و

1- فی حدیث علی،رضی الله عنه :لأَنْ أَطَّلِیَ بجِواء قِدْرٍ أَحبُّ إِلیَّ من أَن أَطَّلِیَ بزَعْفران. ; الجِواء :وِعاءُ القِدْر أَو شیءٌ توضع علیه من جِلْد أَو خَصَفَهٍ،و جمعها أَجْوِیَهٌ ،و قیل:هی الجِئَاءُ،مهموزه،و جمعها أَجْئِئَهٌ،و یقال لها الجِیَاءُ بلا همز،و

1- یروی بِجِئَاوَهٍ. مثل جِعَاوه.

ص :158

و جِیَاوَهُ :بطن من باهِلَه.و جاوَی بالإِِبل:دعاها إِلی الماء و هی بعیده منه ;قال الشاعر: جَاوَی بها فهاجَها جَوْجَاتُه قال ابن سیده:و لیست جَاوَی بها من لفظ الجَوْجاهِ إِنما هی فی معناها،قال:و قد یکون جَاوَی بها من ج و و.و جوٌّ :اسم الیمامه کأَنها سمیت بذلک ;الأَزهری:کانت الیَمامه جَوّاً ;قال الشاعر: أَخْلَق الدَّهْرُ بِجَوٍّ طَلَلا قال الأَزهری: الجَوُّ ما اتسع من الأَرض و اطْمَأَنَّ و بَرَزَ،قال:و فی بلاد العرب أَجْوِیَه کثیره کل جَوٍّ منها یعرف بما نسب إِلیه.فمنها جَوُّ غِطْرِیف و هو فیما بین السِّتارَیْن و بین الجماجم (1)،و منها جَوُّ الخُزامَی،و منها جَوُّ الأَحْساء،و منها جَوُّ الیَمامه ;و قال طَرَفه: خَلا لَکِ الجَوُّ فَبِیضِی و اصْفِری قال أَبو عبید: الجَوُّ فی بیت طَرَفه هذا هو ما اتَّسع من الأَوْدیه.و الجَوُّ :اسم بلد،و هو الیَمامه یَمامهُ زَرْقاءَ.و یقال: جَوٌّ مُکْلِئٌ أَی کثیر الکلإِ،و هذا جَوٌّ مُمْرِعٌ.قال الأَزهری:دخلت مع أَعرابی دَحْلاً بالخَلْصاءِ،فلما انتهینا إِلی الماء قال:هذا جَوٌّ من الماء لا یُوقف علی أَقصاه.اللیث: الجِوَاءُ موضع،قال:و الفُرْجَهُ التی بین مَحِلَّه القوم وسط البیوت تسمی جِوَاءً .یقال:نزلنا فی جِوَاءِ بنی فلان ;و قول أَبی ذؤیب: ثم انْتَهَی بَصَرِی عَنْهُم،و قَدْ بَلَغُوا بَطْنَ المَخِیمِ،فقالُوا الجَوَّ أَو راحُوا قال ابن سیده:المَخِیمُ و الجَوُّ موضعان،فإِذا کان ذلک فقد وضَعَ الخاصَّ موضع العام کقولنا ذَهَبْتُ الشامَ ;قال ابن درید:کان ذلک اسماً لها فی الجاهلیه ;و قال الأَعشی: فاسْتَنْزلوا أَهْلَ جَوٍّ من مَنازِلِهِم، و هَدّمُوا شاخِصَ البُنْیانِ فَاتَّضَعا و جَوُّ البیت:داخِلُه،شامیّه.و الجُوَّه ،بالضم:الرُّقْعَه فی السِّقاء،و قد جَوَّاهُ و جَوَّیْته تَجْوِیَه إِذا رَقَعْته.و الجَوْجاهُ:الصوتُ بالإِِبِل،أَصلُها جَوْجَوَهٌ ;قال الشاعر: جاوَی بها فَهاجَها جَوْجَاتُه ابن الأَعرابی: الجَوُّ الآخِرهُ.

جیا:

الجِیَّه ،بغیر همز:الموضع الذی یجتمع فیه الماء کالجِیئَهِ،و قیل:هی الرکیَّه المُنْتِنَه.و قال ثعلب: الجِیَّه الماءُ المُسْتَنْقِعُ فی الموضع،غیر مهموز،یشدّد و لا یشدّد.قال ابن بری: الجِیَّه ،بکسر الجیم،فِعْلَه من الجَوِّ،و هو ما انخفض من الأَرض،و جمعها جِیٌّ ;قال ساعده بن جُؤَیَّهَ: مِنْ فَوْقِهِ شَعَفٌ قُرٌّ،و أَسْفَلُه جِیٌّ تَنَطَّقُ بالظَّیَّانِ و العَتَمِ (2). و

16- فی الحدیث :أَنَّه مَرَّ بنَهْرٍ جَاوَرَ جِیَّهً مُنْتِنَهً. ; الجِیَّه ،بالکسر غیر مهموز:مجتَمَع الماء فی هَبْطَهٍ،و قیل:أَصلها الهمز،و قد تخفف الیاء.و

16- فی حدیث نافِعِ بنِ جُبَیرِ بنِ مُطْعِمٍ :و ترَکُوکَ بینَ قَرْنِها و الْجِیَّه . ;قال الزمخشری: الجِیَّهُ بوزن النِّیَّه،و الجَیَّهُ بوزن المَرَّه،مُسْتَنْقَعُ الماءِ.و قال الفراء فی الجِئَه:هو الذی تسیل إِلیه المیاه ;قال شمر:

ص :159


1- 3) .قوله [و بین الجماجم] کذا بالأصل و التهذیب،و الذی فی التکمله:و بین الشواجن.
2- 4) .قوله [من فوقه شعف...] هکذا فی الأصل هنا،و تقدّم فی ماده عتم: من فوقه شعبḥ.

یقال له جِیَّه و جَیْأَهٌ و کُلٌّ من کلام العرب.و فی نوادر الأَعراب:قِیَّهٌ من ماءٍ (1).و جِیَّهٌ من ماء أَی ماءٌ ناقعٌ خبیث،إِمّا مِلْحٌ و إِمّا مخلوط ببول.و الجِیاءُ :وعاءُ القدر،و هی الجِئاوَهُ:و قول الأَعرابی فی أَبی عمرو الشیبانی: فَکانَ ما جادَ لِی،لا جادَ عن سَعَهٍ، ثلاثَهٌ زائفاتٌ ضَرْبُ جَیَّاتِ (2). یعنی من ضَرب جَیٍّ ،و هو اسم مدینه أَصبهان،معرَّب ;و کان ذو الرمه وردها فقال: نَظَرْتُ ورَائِی نَظْرَه الشَّوْق،بَعْدَ ما بَدَا الجَوُّ مِن جِیٍّ لنا و الدَّسَاکر و فی الحدیث ذِکرُ جِیٍّ ،بکسر الجیم و تشدید الیاء،وادٍ بین مکه و المدینه.و جایانِی مُجَایَاهً :قابَلَنی،و قال ابن الأَعرابی: جَایَانی الرجلُ من قُرْبٍ قَابلنی.و مرَّ بی مُجَایَاهً ،غیر مهموز،أَی مُقابلهً.و جِیَاوَهُ :حیّ من قَیْس قد دَرَجُوا و لا یُعْرَفُون،و الله أَعلم.

فصل الحاء المهمله

حبا:

حَبَا الشیءُ:دَنا ;أَنشد ابن الأَعرابی: و أَحْوَی،کأَیْمِ الضَّالِ أَطْرَقَ بعدَ ما حَبَا تَحْتَ فَیْنانٍ،من الظِّلِّ،وارفِ و حَبَوْتُ للخَمْسِین:دَنَوْتُ لها.قال ابن سیده:دنوتُ منها.قال ابن الأَعرابی: حباها و حَبَا لَها أَی دَنا لَها.و یقال:إِنه لَحَابِی الشَّراسِیف أَی مُشْرِفُ الجَنْبَیْنِ.و حَبَتِ الشَّراسِیفُ حَبْواً :طالتْ و تَدانَتْ.و حَبَتِ الأَضْلاعُ إِلی الصُّلْب:اتَّصَلَتْ و دَنَتْ.و حَبَا المَسِیلُ:دنا بَعْضُه إلی بعض.الأَزهری:یقال حَبَتِ الأَضْلاعُ و هو اتِّصالُها ;قال العجاج: حَابِی الحُیودِ فارِضُ الحُنْجُورِ یعنی اتصالَ رؤوس الأَضلاع بعضها ببعض ;و قال أَیضاً: حَابِی حُیُودِ الزَّوْرِ دَوْسَرِیُّ و یقال للمَسایِل إِذا اتَّصلَ بعضُها إِلی بعض: حَبَا بعضُها إِلی بعض ;و أَنشد: تَحْبُو إِلی أَصْلابه أَمْعاؤُه قال أَبو الدُّقَیْش: تَحْبُو هاهنا تَتَّصل،قال:و المِعَی کُلُّ مِذْنَبٍ بقَرار الحَضیض ;و أَنشد: کأَنَّ،بَیْنَ المِرْطِ و الشُّفُوفِ، رَمْلاً حَبَا من عَقَدِ العَزِیفِ و العَزیف:من رمال بنی سعد.و حَبَا الرملُ یَحْبُو حَبْواً أَی أَشَرَفَ مُعْتَرِضاً،فهو حَابٍ .و الحَبْوُ :اتِّساعُ الرَّمْل.و رجل حَابِی المَنْکِبَیْن:مُرْتَفعُهما إِلی العُنُق،و کذلک البعیر.و قد احْتَبَی بثوبه احْتِبَاءً ،و الاحْتِبَاءُ بالثوب:الاشتمالُ،و الاسم الحِبْوَهُ (3).و الحُبْوَهُ و الحِبْیَهُ ;و قول ساعده بن جُؤَیَّه: أَرْیُ الجَوارِسِ فی ذُؤابهِ مُشْرِفٍ، فیه النُّسُورُ کما تَحَبَّی المَوْکِبُ یقول:استدارت النُّسورُ فیه کأَنهم رَکْبٌ

ص :160


1- 1) .قوله [قیه من ماء] هکذا فی الأصل و التهذیب.
2- 2) .قوله [ثلاثه زائفات إلخ] کذا أَنشده الجوهری،و قال الصاغانی و تبعه المجد:هو تصحیف قبیح و زاده قبحاً تفسیره إیاه و إضافه الضرب إلی جیات مع أن القافیه مرفوعه،و صواب إنشاده: دراهم زائفات ضربجیات قال:و الضربجیّ الزائف.
3- 3) .قوله [و الاسم الحبوه إلخ] ضبطت الأولی فی الأصل کالصحاح بکسر الحاء،و فی القاموس بفتحها کما هو مقتضی إطلاقه.

مُحْتَبُونَ .و الحِبْوَه و الحُبْوَه :الثوبُ الذی یُحْتَبَی به،و جمعها حِبیً ،مکسور الأَول ;عن یعقوب ;قال ابن بری:و حُبیً أَیضاً عن یعقوب ذکرهما معاً فی إِصلاحه ;قال:و یُرْوَی بیتُ الفرزدق و هو: و ما حُلَّ مِنْ جَهْلٍ حُبَی حُلَمائنا، و لا قائلُ المعروفِ فینا یُعَنَّفُ بالوجهین جمیعاً،فمن کَسَر کان مثل سِدْره و سِدَرٍ و من ضم فمثل غُرْفَهٍ و غُرَف.و

16- فی الحدیث :أَنه نَهَی عن الاحْتِباء فی ثوب واحد. ;ابن الأَثیر:هو أَن یَضُمَّ الإِِنسانُ رجلیه إِلی بطنه بثوب یجمعهما به مع ظهره و یَشُدُّه علیها،قال:و قد یکون الاحْتِبَاء بالیدین عِوَضَ الثوب،و إِنما نهی عنه لأَنه إِذا لم یکن علیه إِلا ثوب واحد ربما تحرّک أَو زال الثوب فتبدو عورته ;و منه

16- الحدیث : الاحْتِبَاءُ حِیطَانُ العَرب. أَی لیس فی البراری حِیطانٌ،فإِذا أَرادوا أَن یستندوا احْتَبَوْا لأَن الاحْتِبَاء یمنعهم من السُّقوط و یصیر لهم کالجدار.و

16- فی الحدیث :نُهِیَ عن الحَبْوَهِ یومَ الجمعه و الإِِمامُ یخطب لأَن الاحْتِبَاءَ یَجْلُب النومَ و لا یَسْمَعُ الخُطْبَهَ و یُعَرِّضُ طهارتَه للانتقاض. و

16- فی حدیث سَعْدٍ :نَبَطِیٌّ فی حِبْوَتِه . ;قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و المشهور بالجیم،و قد تقدم.و العرب تقول: الحِبَا حِیطَانُ العرب،و هو ما تقدم،و قد احْتَبَی بیده احْتِبَاءً .الجوهری: احْتَبَی الرجلُ إِذا جَمَع ظهره و ساقیه بعمامته،و قد یَحْتَبِی بیدیه.یقال:حَلَّ حِبْوَته و حُبْوَتَه .و

17- فی حدیث الأَحْنف :و قیل له فی الحرب أَین الحِلْمُ ؟فقال:عند الحُبَی . ;أَراد أَن الحلم یَحْسُن فی السِّلْم لا فی الحرب.و الحَابِیهُ :رمله مرتفعه مُشْرِفه مُنْبته.و الحَابِی :نَبْتٌ سمی به لِحُبُوّه و عُلُوِّه.و حَبَا حُبُوّاً :مشی علی یدیه و بطنه.و حَبَا الصَّبِیُّ حَبْواً :مشی علی اسْتِه و أَشرف بصدره،و قال الجوهری:هو إِذا زَحَفَ ;قال عمرو بن شَقِیقٍ: لو لا السِّفَارُ و بُعْدُه من مَهْمَهٍ، لَتَرکْتُها تَحْبُو علی العُرْقُوبِ قال ابن بری:رواه ابن القطاع:و بُعْدُ خَرْقٍ مَهْمَهٍ،و بُعْدُه من مَهْمَهٍ.اللیث:الصبی یَحْبُو قبل أَن یقوم،و البعیر المَعْقُول یَحْبُو فَیَزْحَفُ حَبْواً .و

16- فی الحدیث :لو یعلمون ما فی العَتَمهِ و الفجر لأَتوهما و لو حَبْواً . ; الحَبْوُ :أَن یمشی علی یدیه و رکبتیه أَو استه.و حَبَا البعیرُ إِذا بَرَک و زَحَفَ من الإِِعْیاء.و الحَبِیُّ :السحابُ الذی یُشرِفُ من الأُفُق علی الأَرض،فَعِیل،و قیل:هو السحاب الذی بعضه فوق بعض ;قال: یُضِیءُ حَبِیّاً فی شَمارخ بیضِ قیل له حَبِیٌّ من حَبَا کما یقال له سَحاب من سَحَب أَهدابه،و قد جاء بکلیهما شعرُ العرب ;قالت امرأَه: و أَقْبلَ یَزْحَفُ زَحْفَ الکَبِیر، سِیاقَ الرِّعاءِ البِطَاء العِشَارَا و قال أَوسٌ: دانٍ مُسِفٌّ فُوَیْقَ الأَرضِ هَیْدَبُه، یَکادُ یدفعه مَنْ قامَ بالرَّاحِ و قالت صبیه منهم لأَبیها فتجاوزت ذلک: أَناخَ بذِی بَقَرٍ بَرْکَهُ، کأَنَّ علی عَضُدَیْه کِتافا قال الجوهری:و الحَبِیُّ من السَّحاب الذی یَعْترِض اعتراضَ الجبل قبل أَن یُطَبِّقَ السماءَ ;قال

ص :161

إمرؤ القیس: أَ صاحِ،تَرَی بَرْقاً أُرِیکَ وَمِیضَه، کَلَمْعِ الیَدَیْنِ فی حَبِیٍّ مُکَلَّلِ قال:و الحَبَا مثل العَصا مثْلُه،و یقال:سمی لدنُوِّه من الأَرض.قال ابن بری:یعنی مثل الحَبِیِّ ;و منه قول الشاعر یصف جَعبه السهام: هی ابْنهُ حَوْبٍ أُمُّ تِسعین آزَرَتْ أَخاً ثِقهً یَمْرِی حَبَاها ذَوائِبُه و الحَبِیُّ :سحاب فوق سحاب.و الحَبْوُ :امتلاء السحاب بالماء.و کلُّ دانٍ فهو حَابٍ .و

17- فی الحدیث حدیث وهب :کأَنه الجبلُ الحَابِی . ،یعنی الثقیلَ المُشْرِفَ.و الحَبِیُّ من السحاب:المُتَراکِمُ.و حَبَا البعیرُ حَبْواً :کُلِّفَ تَسَنُّمَ صَعْبِ الرَّمْلِ فأَشرَف بصدره ثم زحَف ;قال رؤبه: أَوْدَیْتَ إِن لم تَحْبُ حَبْوَ المُعْتَنِک و ما جاء إِلاَّ حَبْواً أَی زَحْفاً.و یقال ما نَجا فلان إِلا حَبْواً .و الحَابِی من السِّهام:الذی یَزْحَف إِلی الهَدَف إِذا رُمِیَ به.الجوهری: حَبَا السهمُ إِذا زَلَجَ علی الأَرض ثم أَصاب الهَدَف.و یقال:رَمَی ف أَحْبَی أَی وقع سهمُه دون الغرَض ثم تَقافَزَ حتی یصیب الغرض.و

16- فی حدیث عبد الرحمن :إِنَّ حَابِیاً خیرٌ من زاهِقٍ. قال القتیبی: الحَابِی من السهام هو الذی یقع دون الهَدَف ثم یَزْحَفُ إِلیه علی الأَرض،یقال: حَبَا یَحْبُو ،و إِن أَصاب الرُّقْعه فهو خازِقٌ و خاسِق،فإِن جاوز الهدَف و وقع خلْفه فهو زاهِقٌ ;أَراد أَن الحابِیَ ،و إِن کان ضعیفاً و قد أَصاب الهدَف،خیر من الزاهق الذی جازَه بشدَّه مَرِّه و قوّته و لم یصب الهدَف ;ضرَب السَّهْمَیْنِ مثلاً لِوالِیَیْن أَحدهما ینال الحق أَو بعضَه و هو ضعیف،و الآخر یجوز الحقَّ و یَبْعد،عنه و هو.قویٌّ.و حَبَا المالُ حَبْواً :رَزَمَ فلم یَتَحَرَّک هُزالاً.و حَبَت السفینهُ:جَرَتْ.و حَبَا له الشیءُ،فهو حَابٍ و حَبِیٌّ :اعترض ;قال العجاج یصف قُرْقُوراً: فَهْوَ إِذا حَبَا لَهُ حَبِیُّ فمعنی إِذا حَبَا له حَبِیٌّ :اعترضَ له مَوْجٌ.و الحِبَاءُ :ما یَحْبُو به الرجلُ صاحَبه و یکرمه به.و الحِبَاءُ :من الاحْتِبَاءِ ;و یقال فیه الحُباءُ ،بضم الحاء،حکاهما الکسائی،جاء بهما فی باب الممدود.و حَبَا الرجلَ حَبْوهً أَی أَعطاه.ابن سیده:و حَبَا الرجُلَ حَبْواً أَعطاهُ،و الاسم الحَبْوَه و الحِبْوَه [الحُبْوَه] و الحِبَاءُ ،و جعل اللحیانی جمیع ذلک مصادر ;و قیل: الحِبَاءُ العَطاء بلا مَنٍّ و لا جَزاءٍ،و قیل: حَبَاه أَعطاه و مَنَعَه ;عن ابن الأَعرابی لم یحکه غیره.و تقول: حَبَوْته أَحْبُوه حِباءً ،و منه اشتُقّت المُحَابَاه ،و حَابَیْتُه فی البیع مُحَابَاه ،و الحِبَاءُ :العطاء ;قال الفرزدق: خالِی الذَّی اغْتَصَبَ المُلُوکَ نُفُوسَهُم، و إِلَیْه کان حِبَاءُ جَفْنَهَ یُنْقَلُ و

16- فی حدیث صلاه التسبیح :أَ لا أَمْنَحُکَ أَ لا أَحْبُوکَ ؟.

حَبَاه کذا إِذا أَعطاه.ابن سیده: حَبَا ما حَوْله یَحْبُوه حَماهُ و منعه ;قال ابن أَحمر: و رَاحَتِ الشَّوْلُ و لَمْ یَحْبُها فَحْلٌ،و لم یَعْتَسَّ فیها مُدِرّ (1). و قال أَبو حنیفه:لم یَحْبُها لم یتلفت إِلیها أَی أَنَّهُ شُغِل بنفسه،و لو لا شغله بنفسه لحازَها و لم یفارقها ;قال الجوهری:و کذلک حَبَّی ما حَوْله تَحْبِیَه .

ص :162


1- 1) .قوله [و لم یعتس فیها مدر] أی لم یطف فیها حالب یحلبها انتهی تهذیب.

و حابَی الرجلَ حِباءً :نصره و اخْتَصَّه و مالَ إِلیه ;قال: اصْبِرْ یزیدُ،فقدْ فارَقْتَ ذا ثِقَهٍ، و اشْکُر حِباءَ الذی بالمُلْکِ حَابَاکا و جعل المُهَلْهِلُ مَهْرَ المرأَهِ حِباءً فقال: أَنکَحَها فقدُها الأَراقِمَ فی جَنْبٍ،و کان الحِباءُ منْ أَدَمِ أَراد أَنهم لم یکونوا أَرباب نَعَمٍ فیُمْهِروها الإِِبِلَ و جعلهم دَبَّاغِین للأَدَمِ.و رجل أَحْبَی :ضَبِسٌ شِرِّیرٌ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: و الدَّهْرُ أَحْبَی لا یَزالُ أَلَمُهْ تَدُقُّ أَرْکانَ الجِبال ثُلَمُهْ و حَبا جُعَیْرانَ:نبات.و حُبَیٌّ و الحُبَیَّا :موضعان ;قال الراعی: جَعلْنا حُبَیّاً بالیَمِینِ،و نَکَّبَتْ کُبَیْساً لوِرْدٍ من ضَئِیدَهَ باکِرِ و قال القطامی: مِنْ عَنْ یَمینِ الحُبَیّا نَظْرهٌ قبَلُ و کذلک حُبَیَّات ;قال عُمر بن أَبی ربیعه: أَ لمْ تَسل الأَطْلالَ و المُتَرَبَّعا، ببَطْنِ حُبَیَّاتٍ ،دَوارِسَ بَلْقَعا الأَزهری:قال أَبو العباس فلان یَحْبُو قَصَاهُم و یَحُوطُ قَصاهُمْ بمعنًی ;و أَنشد: أَفْرِغْ لِجُوفٍ وِرْدُها أَفْرادُ سِنادٌ:مُشْرف،و مَیَّاد:یجیء و یذهب.

حتا:

حَتَا

حَتْواً :عَدا عَدْواً شدیداً.و حَتا هُدْبَ الکساءِ حَتْواً :کفَّه.و حَتَیْتُ الثوبَ و أَحْتَیْته و أَحْتأْته إِذا خِطْتَه،و قیل:فتَلْتَه فَتْلَ الأَکْسِیه.شمر:حاشِیَهُ الثوبِ طُرَّته مع الطول،و صِنْفَتُه ناحِیتُه التی تلی الهُدْبَ.یقال: احْتُ صِنْفَهَ هذا الکِساء،و هو أَن یُفتل کما یفتل الکساءُ القُوْمَسِیُّ.و الحَتْیُ :الفتْلُ.قال اللیث: الحَتْوُ کَفُّکَ هُدْب الکساء مُلْزَقاً به،تقول: حَتَوْتُه أَحْتُوه حَتْواً ،قال:و فی لغه حَتأْتُه حَتْأً.قال الجوهری: حتَوْتُ هُدْب الکساء حَتْواً إِذا کفَفْتَه مُلْزَقاً به،یُهْمز و لا یُهْمز ;و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: و نَهْبٍ کجُمَّاعِ الثُّرَیَّا حَوَیْتُه غِشَاشاً بمُحْتاتِ الصِّفاقَینِ خَیْفَقِ المُحْتاتُ:المُوَثَّقُ الخَلْقِ،و إِنما أَراد مُحْتتِیاً فقلب موضع اللام إِلی العین،و إِلا فلا ماده له یشتق منها،و کذلک زعم ابن الأَعرابی أَنه من قولک حتَوْتُ الکساء،إِلا أَنه لم ینبه علی القلب،و الکلمه واویه و یائیه.و الحَتِیُّ ،علی فَعِیل:سَوِیقُ المُقْلِ،و قیل:ردیئه،و قیل:یابسه ;قال الهذلی: لا دَرَّ دَرِّیَ إِنْ أَطْعَمْتُ نازِلَکُمْ قِرْفَ الحَتِیِّ ،و عِنْدی البُرُّ مَکْنُوزُ و أَنشد الأَزهری: أَخذتُ لهُمْ سَلْفَیْ حَتِیٍّ و بُرْنُساً، و سَحْقَ سَراوِیلٍ و جَرْدَ شَلِیلِ و

1- فی حدیث علی،کرم الله وجهه :أَنه أَعطی أَبا رافع حَتِیّاً و عُکَّه سَمْنٍ. ; الحَتِیُّ :سَوِیقُ المُقْلٍ.و

1- حدیثه الآخر :فأَتیته بمِزْوَدٍ مَخْتُومٍ فإِذا فیه

ص :163

حَتِیٌّ . و قال أَبو حنیفه: الحَتِیُّ ما حُتَّ عن المُقْل إِذا أَدْرَکَ فأُکِل،و قیل: الحَتِیُّ قِشرُ الشَّهدِ ;عن ثعلب ;و أَنشد: و أَتَتْهُ بِزَغْدَبٍ و حَتِیٍّ ، بَعْدَ طِرْمٍ و تامِکٍ و ثُمَالِ و الحَتِیُّ :متاع البیت،و هو أَیضاً عَرَق الزَّبِیل و کِفافُه الذی فی شَفَتِه.الأَزهری: الحَتِیُّ الدِّمْنُ،و الحَتِیُّ فی الغزل،و الحَتِیُّ ثُفْلُ التمر و قشوره.و الحَاتِی :الکثیر الشُّرْب.و ذکر الأَزهری فی هذه الترجمه حتَّی قال: حَتَّی مُشدَّده،تکتب بالیاء و لا تُمال فی اللفظ،و تکون غایهً معناها إِلی مع الأَسماء،و إِذا کانت مع الأَفعال فمعناها إِلی أَن،و لذلک نصبوا بها الغابِرَ،قال:و قال أَبو زید سمعت العرب تقول جلست عنده عَتَّی اللیلِ،یریدون حتی اللیل فیقلبون الحاء عیناً.

حثا:

ابن سیده: حَثَا علیه الترابَ حَثْواً هاله،و الیاء أَعلی.الأَزهری: حَثَوْتُ الترابَ و حَثَیْتُ حَثْواً و حَثْیاً ،و حَثَا الترابُ نفسُه و غیره یَحْثُو و یَحْثَی ;الأَخیره نادره،و نظیره جَبا یَجْبَی و قَلا یَقْلَی.و قد حَثَی علیه الترابَ حَثْیاً و احْتَثَاه و حَثَی علیه الترابُ نفسُه و حَثَی الترابَ فی وجهه حَثْیاً :رماه.الجوهری: حَثَا فی وجهه التراب یَحْثُو و یَحْثِی حَثْواً و حَثْیاً و تَحْثاءً .و الحَثَی :التراب المَحْثُوُّ أَو الحاثی،و تثنیته حَثَوَان و حَثَیَان .و قال ابن سیده فی موضع آخر: الحَثَی الترابُ المَحْثِیُّ.و

14- فی حدیث العباس و موت النبی،صلی الله علیه و سلم،و دفنِه :و إِنْ یکنْ ما تقول یا ابنَ الخطاب حَقّاً فإِنه لنْ یَعْجِزَ أَن یَحْثُوَ عنه. أَی یرمیَ عن نفسه الترابَ ترابَ القبرِ و یقُومَ.و

16- فی الحدیث : احْثُوا فی وجوه المَدَّاحِین الترابَ. أَی ارْمُوا ;قال ابن الأَثیر:یرید به الخَیْبه و أَن لا یُعْطَوْا علیه شیئاً،قال:و منهم من یجریه علی ظاهره فیرمی فیها التراب.الأَزهری: حَثَوْت علیه الترابَ و حَثَیتُ حَثْواً و حَثْیاً ;و أَنشد: الحُصْنُ أَدْنَی،لَوْ تَآیَیْتِه، من حَثْیِکِ التُّرْبَ علی الرَّاکِبِ الحُصْن:حَصانه المرأَه و عِفَّتها.لو تآییتِه أَی قصدْتِه.و یقال للتراب: الحَثَی .و من أَمثال العرب: یا لیتنی المَحْثِیُّ علیه ;قال:هو رجل کان قاعداً إِلی امرأَه فأَقبل وَصِیلٌ لها،فلما رأَته حَثَتْ فی وجهه التراب تَرْئِیَهً لجَلِیسِها بأَن لا یدنُوَ منها فَیطَّلِعَ علی أَمرهما ;یقال ذلک عند تمنی منزلهِ من تُخْفَی له الکرامهُ و تُظْهَر له الإِِهانه.و الحَثْیُ :ما رفعت به یدیک.و

16- فی حدیث الغسل :کان یَحْثِی علی رأْسه ثَلاثَ حَثَیاتٍ . أَی ثلاث غُرَفٍ بیدیه،واحدتها حَثْیَه .و

17- فی حدیث عائشه و زینب،رضی الله عنهما :فَتقاوَلَتا حتی اسْتَحْثَتَا . ;هو اسْتَفْعَل من الحَثْیِ،و المراد أَن کل واحده منهما رمت فی وجه صاحبتها التراب.و

16- فی الحدیث :ثلاث حَثَیَاتٍ من حَثَیَات ربی تبارک و تعالی. ;قال ابن الأَثیر:هو مبالغه فی الکثره و إِلا فلا کَفَّ ثَمَّ و لا حَثْیَ،جل الله تبارک و تعالی عن ذلک و عز.و أَرض حَثْواء :کثیره التراب.و حَثَوْت له إِذا أَعطیته شیئاً یسیراً.و الحَثَی ،مقصور:حُطام التِّبْن ;عن اللحیانی.و الحَثَی أَیضاً:دُقاق التِّبْن،و قیل:هو التِّبْن المُعْتَزَل عن الحبّ،و قیل أَیضاً:التبن خاصه ;قال: تسأَلُنی عن زَوْجِها أَیُّ فَتَی

ص :164

و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه :فإِذا حَصیر بین یدیه علیه الذهب مَنْثوراً نَثْرَ الحَثَی . ;هو،بالفتح و القصر:دُقاق التبن،و الواحده من کل ذلک حَثَاه .و الحَثَی :قشور التمر،یکتب بالیاء و الأَلف،و هو جمع حَثَاه ،و کذلک الثَّتَا،و هو جمع ثَتَاه:قشورُ التمرِ و ردیئُه.و الحاثِیَاءُ :تراب جُحْر الیَرْبوع الذی یَحْثُوه برجله،و قیل: الحَاثِیاءُ جحر من جِحَره الیربوع ;قال ابن بری:و الجمع حَوَاثٍ .قال ابن الأَعرابی: الحَاثِیاءُ تراب یخرجه الیربوع من نافِقائِهِ،بُنی علی فاعِلاءَ.و الحَثَاه :أَن یؤکل الخبز بلا أُدْمٍ ;عن کراع بالواو و الیاء لأَن لامها تحتملهما معاً ;کذلک قال ابن سیده:

حجا:

الحِجَا ،مقصور:العقل و الفِطْنه ;و أَنشد اللیث للأَعشی: إِذْ هِیَ مِثْلُ الغُصْنِ مَیَّالَهٌ تَرُوقُ عَیْنَیْ ذِی الحِجَا الزائِر و الجمع أَحْجاءٌ ;قال ذو الرمه: لیَوْم من الأَیَّام شَبَّهَ طُولَهُ ذَوُو الرَّأْی و الأَحْجَاءِ مُنْقَلِعَ الصَّخْرِ و کلمه مُحْجِیَهٌ :مخالفه المعنی للفظ،و هی الأُحْجِیَّهُ و الأُحْجُوَّه ،و قد حاجَیْتُه مُحَاجَاهً و حِجاءً :فاطَنْتُه فَحَجَوْتُه .و بینهما أُحْجِیَّه یَتَحَاجَوْنَ بها،و أُدْعِیَّهٌ فی معناها.و قال الأَزهری: حاجَیْتُه فَحَجَوْتُه إِذا أَلقیتَ علیه کلمه مُحْجِیَهً مخالفهَ المعنی للفظ،و الجَواری یَتَحَاجَیْنَ .و تقول الجاریهُ للأُخْرَی: حُجَیَّاکِ ما کان کذا و کذا.و الأُحْجِیَّه :اسم المُحاجاه،و فی لغه أُحْجُوَّه .قال الأَزهری:و الیاء أَحسن.و الأُحْجِیَّه و الحُجَیَّا :هی لُعْبه و أُغْلُوطه یَتَعاطاها الناسُ بینهم،و هی من نحو قولهم أَخْرِجْ ما فی یدی و لک کذا.الأَزهری:و الحَجْوَی أَیضاً اسم المُحاجاه ;و قالت ابنهُ الخُسِّ: قالت قالَهً أُخْتِی و تقول:أَنا حُجَیَّاک فی هذا أَی من یُحاجِیکَ.و احْتَجَی هو:أَصاب ما حاجَیْتَه به ;قال: فنَاصِیَتی و راحِلَتی و رَحْلی، و نِسْعا ناقَتی لِمَنِ احْتَجَاها و هم یَتَحاجَوْنَ بکذا.و هی الحَجْوَی .و الحُجَیَّا :تصغیر الحَجْوی .و حُجَیَّاک ما کذا أَی أُحاجِیکَ.و فلان یأْتینا ب الأَحَاجِی أَی بالأَغالیط.و فلان لا یَحْجُو السِّرَّ أَی لا یحفظه.أَبو زید: حَجَا سِرَّه یَحْجُوه إِذا کتمه.و فی نوادر الأَعراب:لا مُحَاجَاهَ عندی فی کذا و لا مُکافأَه أَی لا کِتْمان له و لا سَتْر عندی.و یقال للراعی إِذا ضیع غنمه فتفرَّقت:ما یَحْجُو فلانٌ غَنَمه و لا إِبِلَه.و سِقاء لا یَحْجُو الماءَ:لا یمسکه.و رَاعٍ لا یَحْجُو إِبله أَی لا یحفظها،و المصدر من ذلک کله الحَجْو ،و اشتقاقه مما تقدم ;و قول الکمیت: هَجَوْتُکُمْ فَتَحَجَّوْا ما أَقُول لکم بالظّنِّ،إِنکُمُ من جارَهِ الجار قال أَبو الهیثم:قوله فَتَحَجَّوْا أَی تفَطَّنوا له و ازْکَنُوا،و قوله من جاره الجار أَراد:إِن أُمَّکم ولدتکم من دبرها لا من قبلها ;أَراد:إِن آباءکم یأْتون

ص :165

النساء فی مَحاشِّهِنَّ،قال:هو من الحِجَی العقلِ و الفطنه،قال:و الدبر مؤنثه و القُبل مذکر،فلذلک قال جاره الجار.و

16- فی الحدیث :مَن بات علی ظَهر بیتٍ لیس علیهِ حَجاً [ حِجاً ] فقد بَرِئَتْ منه الذِّمّه. ;هکذا رواه الخطَّابی فی مَعالِمِ السُّنن،و قال:إِنه یروی بکسر الحاء و فتحها،و معناه فیهما معنی السِّتر،فمن قال بالکسر شبهه بالحجی العقل لأَنه یمنع الإِِنسان من الفساد و یحفظه من التعرض للهلاک،فشبه الستر الذی یکون علی السطح المانع للإِنسان من التردِّی و السقوط بالعقل المانع له من أَفعال السوء المؤدّیه إِلی التردّی،و من رواه بالفتح فقد ذهب إِلی الناحیه و الطرف.و أَحْجاء الشیء:نواحیه،واحدها حَجاً .و

16- فی حدیث المسأَله :حتی یقولَ ثلاثهٌ من ذَوِی الحِجَی قد أَصابَتْ فلاناً فاقهٌ فحَلَّت له المسأَله. ،أَی من ذوی العقل.و الحَجا :الناحیه.و أَحْجَاءُ البلادِ:نَواحیها و أَطرافُها ;قال ابن مُقْبل: لا تُحْرِزُ المَرْءَ أَحْجَاءُ البلادِ،و لا تُبْنَی له فی السماواتِ السلالِیمُ و یروی:أَعْناءُ.و حَجَا الشیء:حَرْفُه ;قال: و کأَنَّ نَخْلاً فی مُطَیْطهَ ثاوِیاً، و الکِمْعُ بَیْنَ قَرارِها و حَجَاها و نسب ابن بری هذا البیت لابن الرِّقَاع مستشهداً به علی قوله:و الحَجَا ما أَشرف من الأَرض.و حَجَا الوادی:مُنْعَرَجُهُ.و الحَجَا :الملجأُ،و قیل:الجانب،و الجمع أَحْجَاء .اللحیانی:ما له مَلْجأ و لا مَحْجَی بمعنی واحد.قال أَبو زید:إِنه لَ حَجِیٌّ إِلی بنی فلان أَی لاجئٌ إِلیهم.و تَحَجَّیت الشیءَ:تعمَّدته ;قال ذو الرمه: فجاءت بأَغْباش تَحَجَّی شَرِیعَهً تِلاداً علیها رَمْیُها و احْتِبالُها قال: تَحَجَّی تَقْصِدُ حَجاهُ،و هذا البیت أَورده الجوهری:فجاءَ بأَغْباشٍ ;قال ابن بری:و صوابه بالتاء لأَنه یصف حمیر وحش،و تِلاداً أَی قدیمهً،علیها أَی علی هذه الشریعه ما بین رامٍ و مُحْتَبِل ;و فی التهذیب للأَخطل: حَجَوْنا بنی النُّعمان،إِذْ عَصَّ مُلْکُهُمْ، و قَبْلَ بَنی النُّعْمانِ حارَبَنا عَمْرُو قال:الذی فسره حَجَوْنا قصدنا و اعتمدنا.و تَحَجَّیت الشیءَ:تعمدته.و حَجَوْت بالمکان:أَقمت به،و کذلک تحَجَّیْت به.قال ابن سیده:و حَجا بالمکان حَجْواً و تَحَجَّی أَقام فثبت ;و أَنشد الفارسی لعُماره بن أَیمن الریانی (1). حیث تَحَجَّی مُطْرِقٌ بالفالِقِ و کل ذلک من التمسک و الاحتباس ;قال العجاج: فهُنَّ یَعْکُفْنَ به،إِذا حَجَا ، عکْفَ النَّبِیطِ یَلْعبونَ الفَنْزَجا التهذیب عن الفراء:حَجِئْت بالشیء و تَحَجَّیْت به،یهمز و لا یهمز،تمسکت و لزمت ;و أَنشد بیت ابن أَحمر: أَصَمَّ دُعاءُ عاذِلَتی تحَجَّی بآخِرِنا،و تَنْسَی أَوَّلِینا أَی تمسَّکُ به و تَلْزَمه،قال:و هو یَحْجُو به ;و أَنشد للعجاج: فهُنَّ یعکفن به إِذا حَجَا أَی إِذا أَقام به ;قال:و منه قول عدی بن زید: أَطَفَّ لأَنْفِه المُوسَی قَصِیرٌ، و کان بأَنْفِه حَجِئاً ضَنِینا قال شمر: تَحَجَّیْت تمسکت جیداً.ابن الأَعرابی: الحَجْوُ

ص :166


1- 2) .قوله [ابن أیمن الریانی] هکذا فی الأَصل.

الوقوف، حَجَا إِذا وقف ;و قال:و حَجَا معدول من جَحا إِذا وقف.و حَجِیت بالشیء،بالکسر،أَی أُولِعْت به و لزمته،یهمز و لا یهمز،و کذلک تَحَجَّیت به ;و أَنشد بیت ابن أَحمر: أَصمَّ دُعاءُ عاذلتی تَحَجَّی یقال: تحَجَّیْت بهذا المکان أَی سبقتکم إِلیه و لزمته قبلکم.قال ابن بری:أَصمَّ دعاءُ عاذلتی أَی جعلها الله لا تَدْعو إِلا أَصَمَّ.و قوله: تَحَجَّی أَی تسبق إِلیهم باللَّوم و تدعُ الأَولین.و حَجَا الفحلُ الشُّوَّل یَحْجُو :هدَر فعرفَت هدیره فانصرفت إِلیه.و حَجَا به حَجْواً و تَحَجَّی ،کلاهما:ضَنَّ،و منه سمی الرجل حَجْوه .و حَجَا الرجل للقوم کذا و کذا أَی حزاهم و ظنهم کذلک.و إِنی أَحْجُو به خیراً أَی أَظن.الأَزهری:یقال تَحَجَّی فلان بظنه إِذا ظن شیئاً فادعاه ظانّاً و لم یستیقنه ;قال الکمیت: تَحَجَّی أَبوها مَنْ أَبوهُم فصادَفُوا سِواهُ،و مَنْ یَجْهَلْ أَباهُ فقدْ جَهِلْ و یقال: حَجَوْتُ فلاناً بکذا إِذا ظننته به ;قال الشاعر: قد کنتُ أَحْجُو أَبا عَمْروٍ أَخاً ثِقهً، حتی أَلَمَّتْ بنا یَوْماً مُلِمَّاتُ الکسائی:ما حَجَوْتُ منه شیئاً و ما هَجَوْتُ منه شیئاً أَی ما حفِظت منه شیئاً.و حَجَتِ الریحُ السفینه:ساقتها.و

16- فی الحدیث :أَقْبَلت سفینهٌ فحَجَتْها الریحُ إِلی موضع کذا. أَی ساقتها و رمت بها إِلیه.و فی التهذیب: تحجَّیتکم إِلی هذا المکان أَی سبقتکم إِلیه.ابن سیده:و الحَجْوه الحَدَقه.اللیث: الحَجْوه هی الجَحْمه یعنی الحَدَقه.قال الأَزهری:لا أَدری هی الجَحْوه أَو الحَجْوه للحدقه.ابن سیده:هو حَجٍ أَنْ یفعلَ کذا و حَجِیٌّ و حَجاً أَی خَلِیقٌ حَرِیٌّ به،فمن قال حَجٍ و حَجِیٌّ ثنَّی و جمَعَ و أَنَّث فقال حَجِیانِ و حَجُونَ و حَجِیَه و حَجِیتانِ و حَجِیاتٌ و کذلک حَجِیٌّ فی کل ذلک،و من قال حَجاً لم یثنِّ و لا جمع و لا أَنث کما قلنا فی قَمَن بل کل ذلک علی لفظ الواحد،و قال ابن الأَعرابی:لا یقال حَجًی .و إِنه لمَحْجَاهٌ أَن یفعل أَی مَقْمَنهٌ ;قال اللحیانی:لا یثنی و لا یجمع بل کل ذلک علی لفظ واحد.و فی التهذیب:هو حَجٍ و ما أَحْجَاه بذلک و أَحْراه ;قال العجاج: کَرَّ بأَحْجَی مانِعٍ أَنْ یَمْنَعا و أَحْجِ به أَی أَحْرِ به،و أَحْجِ به أَی ما أَخْلَقَه بذلک و أَخْلِقْ به،و هو من التعجب الذی لا فعل له ;و أَنشد ابن بری لمَخْرُوعِ بن رقیع: و نحن أَحْجَی الناسِ أَنْ نَذُبَّا عنْ حُرْمهٍ،إِذا الحَدِیثُ عَبَّا، و القائِدون الخیلَ جُرْداً قُبّا و

16- فی حدیث ابن صیاد :ما کان فی أَنفُسْنا أَحْجَی أَنْ یکون هو مُذْ ماتَ. ،یعنی الدجالَ، أَحْجَی بمعنی أَجْدَر و أَولی و أَحق،من قولهم حَجَا بالمکان إِذا أَقام به و ثبت. و

17- فی حدیث ابن مسعود :إِنَّکم،معاشرَ هَمْدانَ،من أَحْجَی حَیٍّ بالکوفه. أَی أَولی و أَحقّ،و یجوز أَن یکون من أَعْقَلِ حیٍّ بها.و الحِجاءُ ،ممدود:الزَّمْزَمه،و هو من شِعار المَجُوس ;قال: زَمْزَمه المَجُوسِ فی حِجائِها

17- قال ابن الأَعرابی فی حدیث رواه عن رجل قال :رأَیت علْجاً یومَ القادِسِیَّه قد تکَنَّی و تَحَجَّی فقَتلْته. ;

ص :167

قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن تَحَجَّی فقال معناه زَمْزَمَ،قال:و کأَنهما لغتان إِذا فتَحتَ الحاء قصرت و إِذا کسرتها مددت،و مثله الصَّلا و الصِّلاءُ و الأَیا و الإِِیاءُ للضوء ;قال:و تکَنَّی لَزِمَ الکِنَّ ;و قال ابن الأَثیر فی تفسیر الحدیث:قیل هو من الحَجَاه السِّتر.و احْتَجَاه إِذا کتَمَه.و الحَجَاهُ :نُفَّاخه الماء من قطر أَو غیره ;قال: أُقْلِّبُ طَرْفی فی الفَوارِسِ لا أَرَی حِزَاقاً،و عَیْنِی کالحَجَاهِ من القَطْرِ (1). و ربما سموا الغدیر نفسه حَجَاهً ،و الجمع من کل ذلک حَجًی ،مقصور،و حُجِیٌّ .الأَزهری: الحَجَاهُ فُقَّاعه ترتفع فوق الماء کأَنها قاروره،و الجمع الحَجَوات .و

17- فی حدیث عمرو :قال لمعاویه فإِنَّ أَمرَک کالجُعْدُبَه أَو کالحَجَاهِ فی الضعف. ; الحَجَاه ،بالفتح:نُفَّاخات الماء.و استَحْجَی اللحمُ:تغیر ریحه من عارض یصیب البعیرَ أَو الشاه أَو ما اللحمُ منه.و

17- فی الحدیث :أَنَّ عُمر طاف بناقه قد انکسرت فقال و الله ما هی بِمُغِدٍّ فیَسْتَحْجِیَ لَحْمُها. ،هو من ذلک ;و المُغِدُّ:الناقه التی أَخذتها الغُدَّه و هی الطاعون.قال ابن سیده:حملنا هذا علی الیاء لأَنا لا نعرف من أَی شیء انقلبت أَلفه فجعلناه من الأَغلب علیه و هو الیاء،و بذلک أَوصانا أَبو علی الفارسی رحمه الله.و أَحْجَاءٌ :اسم موضع ;قال الراعی: قَوالِص أَطْرافِ المُسُوحِ کأَنَّها، برِجْلَهِ أَحْجَاءٍ ،نَعامٌ نَوافِرُ

حدا:

حَدَا الإِِبِلَ و حَدَا بِها یَحْدُو حَدْواً و حُدَاءً [ حِدَاءً ]،ممدود:زَجَرَها خَلْفَها و ساقَها.و تَحَادَتْ هی:حَدَا بعضُها بعضاً ;قال ساعده بن جؤیه: أَرِقْتُ له حتَّی إِذا ما عُرُوضُه تَحَادَتْ و هاجَتْها بُرُوق تُطِیرُها و رجلٌ حَادٍ و حَدَّاءٌ ;قال: و کانَ حَدَّاءً قُراقِرِیَّا الجوهری: الحَدْوُ سَوْقُ الإِِبِل و الغِناء لها.و یقال للشَّمالِ حَدْوَاءُ لأَنها تَحْدُو السحابَ أَی تَسوقُه ;قال العجاج: حَدْوَاءُ جاءتْ من جبالِ الطُّورِ تُزْجِی أَراعِیلَ الجَهَامِ الخُورِ و بینهم أُحْدِیّه و أُحْدُوَّه أَی نوع من الحُدَاء یحْدُونَ به ;عن اللحیانی.و حَدَا الشیءَ یَحْدُوه حَدْواً و احْتَدَاه :تبعه ;الأَخیره عن أَبی حنیفه ;و أَنشد: حتی احْتَدَاه سَنَنَ الدَّبُورِ و حَدِیَ بالمکان حَداً :لزمه فلم یَبْرَحْه.أَبو عمرو: الحَادِی المتعمد للشیء.یقال: حَدَاه و تَحَدَّاه و تَحَرَّاه بمعنی واحد،قال:و منه

17- قول مجاهد :کنتُ أَتَحَدَّی القُرَّاءَ فأَقْرَأُ. أَی أَتعَمَّدهم.و هو حُدَیَّا الناسِ أَی یَتَحَدَّاهم و یَتَعَمَّدهم.الجوهری: تَحَدَّیْتُ فلاناً إِذا بارَیْته فی فعل و نازَعْته الغَلَبهَ.ابن سیده:و تحَدَّی الرجلَ تعمَّدَه،و تَحَدَّاه :باراه و نَازَعه الغَلَبَهَ،و هی الحُدَیَّا .و أَنا حُدَیَّاک فی هذا الأَمر أَی ابْرُزْ لی فیه ;قال عمرو بن کلثوم: حُدَیَّا الناسِ کلِّهِمِ جَمِیعاً، مُقارَعَهً بَنِیهمْ عن بَنِینَا و فی التهذیب تقول:أَنا حُدَیَّاکَ بهذا الأَمر أَی ابْرُزْ لی وَحْدک و جارِنِی ;و أَنشد: حُدَیَّا الناسِ کُلِّهِمُو جَمیعاً لِنَغْلِبَ فی الخُطُوب الأَوَّلِینَا

ص :168


1- 3) .قوله [حزاقاً و عینی إلخ] کذا بالأَصل تبعاً للمحکم،و الذی فی التهذیب: و عینای فیها کالحَجَاهḥ.

و حُدَیَّا الناس:واحدُهم ;عن کراع.الأَزهری:یقال لا یقوم (1).بهذا الأَمر إِلا ابن إِحْدَاهما،و ربما قیل للحمار إِذا قَدَّمَ آتُنَه حادٍ .و حَدَا العَیْرُ أُتُنَه أَی تبعها ;قال ذو الرمه: کأَنَّه حینَ یرمِی خَلْفَهُنَّ بِه حَادِی ثَلاثٍ منَ الحُقْبِ السَّماحِیجِ (2). التهذیب:یقال للعَیْرِ حَادِی ثَلاثٍ و حَادِی ثَمَانٍ إِذا قَدَّم أَمامَه عِدَّه من أُتُنِهِ.و حَدَا الریشُ السَّهم:تبعه.و الحَوَادِی :الأَرْجُل لأَنها تتلو الأَیدی ;قال: طِوالُ الأَیادی و الحَوَادِی ،کأَنَّها سَمَاحِیجُ قُبٌّ طارَ عَنْها نُسالُها و لا أَفْعَله ما حَدَا اللیلُ النهارَ أَی ما تبعه.التهذیب:الهَوَادِی أَوَّلُ کلِّ شیءٍ،و الحَوَادِی أَواخِرُ کلِّ شیءٍ.و روی الأَصمعی قال:یقال لَکَ هُدَیَّا هذا و حُدَیَّا هذا و شَرْوَاه و شَکلُه کُلُّه واحِد.الجوهری:قولهم حَادِی عَشَر مقلوب من واحد لأَن تقدیرَ واحدٍ فاعلٌ فأَخَّروا الفاء،و هی الواو،فقلبت یاء لانکسار ما قبلها،و قدم العین فصار تقدیره عالف.و

17- فی حدیث ابن عباس :لا بَأْسَ بِقَتْلِ الحِدَوْ و الأَفْعَوْ. ;هی لغه فی الوقف علی ما آخره أَلف،تقلب الأَلف واواً،و منهم من یقلبها یاء،یخفف و یشدد.و الحِدَوُ :هو الحِدَأُ،جمع حِدَأَهٍ و هی الطائر المعروف،فلما سکن الهمز للوقف صارت أَلفاً فقلبها واواً ;و منه

16- حدیث لقمان :إِنْ أَرَ مَطْمَعِی فَ حِدَوٌّ تَلَمَّعُ. أَی تَخْتَطِفُ الشیءَ فی انْقِضاضِها،و قد أَجْرَی الوصلَ مُجْرَی الوقف فقَلَب و شدَّد،و قیل:أَهلُ مکه یسمُّون الحِدَأَ حِدَوّاً بالتشدید.و

16- فی حدیث الدعاء : تَحْدُونِی علیها خَلَّهٌ واحِدَهٌ. أَی تبعَثُنی و تَسُوقُنی علیها خَصْله واحده،و هو من حَدْوِ الإِِبل فإِنه من أَکبر الأَشیاء علی سَوْقِها و بَعْثها.و بَنُو حادٍ :قبیله من العرب.و حَدْوَاء :موضع بنجد.و حَدَوْدَی :موضع.

حذا:

حَذَا النعلَ حَذْواً و حِذَاءً :قدَّرها و قَطَعها.و فی التهذیب:قطعها علی مِثالٍ.و رجل حَذَّاءٌ :جَیّد الحَذْوِ.یقال:هو جَیّدُ الحِذَاءِ أَی جَیِّد القَدِّ.و فی المثل: مَنْ یَکُنْ حَذَّاءً تَجُدْ نَعْلاهُ .و حَذَوْت النَّعلَ بالنَّعْلِ و القُذَّهَ بالقُذَّهِ:قَدَّرْتُهُما علیهما.و فی المثل: حَذْوَ القُذَّهِ بالقُذَّهِ .و حَذَا الجِلْدَ یَحْذُوه إِذا قوّره،و إِذا قلت حَذَی الجِلْدَ یَحْذِیهِ فهُو أَن یَجْرَحَه جَرْحاً.و حَذَی أُذنه یَحْذِیها إِذا قَطَعَ منها شیئاً.و

16- فی الحدیث :لَتَرْکَبُنَّ سَنَنَ مَنْ کان قَبْلَکُمْ حَذْوَ النَّعْلِ بالنَّعْلِ. ; الحَذْو :التقدیر و القطع،أَی تعملون مثل أَعمالهم کما تُقْطَع إِحدی النعلین علی قدر الأُخری.و الحِذَاءُ :النعل.و احْتَذَی :انْتَعَل ;قال الشاعر: یا لَیْتَ لِی نَعْلَیْنِ مِنْ جِلْدِ الضَّبُعْ، و شُرُکاً مِنِ اسْتِهَا لا تَنْقَطِعْ، کُلَّ الحِذَاءِ یَحْتَذِی الحافِی الوَقِعْ و

17- فی حدیث ابن جریج :قلت لابن عمر رأَیتُک تَحْتَذِی السِّبْتَ. أَی تَجْعَلُه نَعْلَک. احْتَذَی یَحْتَذِی إِذا انْتَعل ;و منه

17- حدیث أَبی هریره،رضی

ص :169


1- 1) .قوله [لا یقوم إلخ] هذه عباره التهذیب و التکمله،و تمامها:یقول لا یقوم به إلا کریم الآباء و الأَمهات من الرجال و الإِبل.
2- 2) .قوله [حادی ثلاث] کذا فی الصحاح،و قال فی التکمله:الروایه حادی ثمان لا غیر.

الله عنه،یصف جعفر بن أَبی طالب،رضی الله عنهما :خَیْرُ من احْتَذَی النِّعالَ. و الحِذَاء :ما یَطَأُ علیه البعیر من خُفِّه و الفرسُ من حافِرِه یُشَبَّه بذلک.و حَذانِی فلان نَعْلاً و أَحْذَانِی :أَعطانیها،و کره بعضهم أَحْذَانِی .الأَزهری:و حَذَا له نَعْلاً و حَذَاه نَعْلاً إِذا حَمَله علی نَعْل.الأَصمعی: حَذَانِی فلان نَعْلاً،و لا یقال أَحْذَانِی ;و أَنشد للهذلی: حَذَانِی ،بعدَ ما خذِمَتْ نِعالی، الجوهری:و تقول اسْتَحْذَیْته فأَحْذَانِی .و رجل حَاذٍ :علیه حِذَاءٌ .و

14- قوله،صلی الله علیه و سلم،فی ضاله الإِِبِل :مَعَها حِذاؤُها و سِقاؤُها. ;عَنَی بالحِذَاء أَخْفافَها،و بالسِّقاء یرید أَنها تَقْوی علی ورود المیاه ;قال ابن الأَثیر: الحِذَاء ،بالمدّ،النَّعْل ;أَراد أَنها تَقْوَی علی المشی و قطع الأَرض و علی قصد المیاه و ورودها و رَعْیِ الشجر و الامتناع عن السباع المفترسه،شبهها بمن کان معه حِذَاء و سِقاء فی سفره،قال:و هکذا ما کان فی معنی الإِِبل من الخیل و البقر و الحمیر.و

15- فی حدیث جِهَازِ[جَهَازِ] فاطمه،رضی الله عنها :أَحَدُ فِراشَیْها مَحْشُوٌّ بحُذْوَهِ الحَذَّائِین . ; الحُذْوَهُ و الحُذَاوَهُ :ما یسقط (1).من الجُلُودِ حین تُبْشَرُ و تُقْطَعُ مما یُرْمَی به و یَبْقَی.و الحَذَّاؤُونَ :جمع حَذَّاءٍ ،و هو صانعُ النِّعالِ.و المِحْذَی :الشَّفْرَهُ التی یُحْذَی بها.و

16- فی حدیث نَوْفٍ :إِنَّ الهُدْهُدَ ذهب إِلی خازن البحر فاستعار منه الحِذْیَهَ فجاء بها فأَلْقاها علی الزُجاجه فَفَلَقَها. ;قال ابن الأَثیر:قیل هی الأَلْماسُ (2)الذی یَحْذِی الحجارهَ أَی یَقْطَعُها و یَثْقب الجوهر.و دابه حَسَن الحِذاءِ أَی حَسَنُ القَدّ.و حَذَا حَذْوَه :فَعَل فعله،و هو منه.التهذیب:یقال فلان یَحْتَذِی علی مثال فُلان إِذا اقْتَدَی به فی أَمره.و یقال حاذَیْتُ موضعاً إِذا صرْتَ بحِذائه.و حَاذَی الشیءَ:وازاه.و حَذَوْتُه :قَعَدْتُ بحِذائِه.شمر:یقال أَتَیْتُ علی أَرض قد حُذِیَ بَقْلُها علی أَفواه غنمها،فإِذا حُذِیَ علی أَفواهها فقد شبعت منه ما شاءت،و هو أَن یکون حَذْوَ أَفواهها لا یُجاوزها.و

17- فی حدیث ابن عباس :ذاتُ عِرْقٍ حَذْوَ قَرَنٍ. ; الحَذْوُ و الحِذَاءُ :الإِِزاءُ و المُقابِل أَی أَنها مُحاذِیَتُها،و ذاتُ عِرْق مِیقاتُ أَهل العراق،و قَرَنٌ میقاتُ أَهل نجد،و مسافتهما من الحرم سواء.و الحِذاءُ :الإِِزاءُ.الجوهری:و حِذاءُ الشیء إِزاؤُه.ابن سیده:و الحَذْوُ من أَجزاءِ القافیه حرکهُ الحرف الذی قبل الرِّدْفِ،یجوز ضمته مع کسرته و لا یجوز مع الفتح غیرُه نحو ضمه قُول مع کسره قِیل،و فتحه قَوْل مع فتحه قَیْل،و لا یجوز بَیْعٌ مع بِیع ;قال ابن جنی:إِذا کانت الدلاله قد قامت علی أَن أَصل الرِّدْفِ إِنما هو الأَلف ثم حملت الواو و الیاء فیه علیهما،و کانت الأَلف أَعنی المدّه التی یردف بها لا تکون إِلا تابعه للفتحه و صِلَهً لها و مُحْتَذاهً علی جنسها،لزم من ذلک أَن تسمی الحرکه قبل الرِّدْف حَذْواً أَی سبیلُ حرف الرَّویِّ أَن یَحْتَذِیَ الحرکهَ قبله فتأْتی الأَلف بعد الفتحه و الیاء بعد الکسره و الواو بعد الضمه ;قال ابن جنی:ففی هذه السمه من الخلیل،رحمه الله،دلاله علی أَن الرِّدْفَ بالواو و الیاء المفتوح

ص :170


1- 1) .قوله [الحُذْوَه و الحُذَاوَه ما یسقط إلخ] کلاهما بضم الحاء مضبوطاً بالأَصل و نسختین صحیحتین من نهایه ابن الأَثیر.
2- 2) .قوله [الأَلماس] هو هکذا بأل فی الأَصل و النهایه،و فی القاموس:و لا تقل الأَلماس،و انظر ما تقدَّم فی ماده م و س.

ما قبلها لا تَمَکُّنَ له کَتَمکُّن ما تَبِعَ من الرَّوِیّ حرکهَ ما قبله.یقال:هو حِذاءَکَ و حِذْوَتَکَ و حِذَتَکَ و مُحاذَاکَ ،و داری حَذْوَهَ دارک و حَذْوَتُها و حَذَتُها (1).و حَذْوَها و حَذْوُها أَی إِزاءها ;قال: ما تَدْلُکُ الشمسُ إِلاَّ حَذْوَ مَنْکِبِه فی حَوْمهٍ دُونَها الهاماتُ و القَصَرُ و یقال:اجلسْ حِذَهَ فلانٍ أَی بِحِذائِه.الجوهری: حَذَوْتُه قعدتُ بحذائه.و جاء الرجلان حِذْیَتَیْنِ أَی کل واحد منهما إِلی جنب صاحبه.و قال فی موضع آخر:و جاء الرجلانِ حِذَتَیْن أَی جمیعاً،کل واحد منهما بجنب صاحبه.و حَاذَی المکانَ:صار بحِذائِه،و فلانٌ بحِذَاءِ فلان.و یقال:حُذ بحِذَاء هذه الشجره أَی صِرْ بحِذَائها ;قال الکُمَیْت: مَذانِبُ لا تَسْتَنْبِتُ العُودَ فی الثَّرَی، و لا یَتَحَاذَی الحائِمُونَ فِصالَها یرید بالمَذانِب مَذانبَ الفِتَنِ أَی هذه المَذانِبُ لا تُنْبتُ کمَذَانِبِ الریاض و لا یَقْتسمُ السَّفْرُ فیها الماءَ،و لکنها مَذانِبُ شَرٍّ و فِتْنهٍ.و یقال: تَحَاذَی القومُ الماءَ فیما بینهم إِذا اقْتَسموه مثل التَّصافُنِ.و الحِذْوَهُ من اللحم:کالحِذْیه.و قال: الحِذْیهُ من اللحم ما قُطع طولاً،و قیل:هی القطعه الصغیره.الأَصمعی:أَعطیته حِذْیَهً من لحم و حُذَّهً و فِلْذَهً کلُّ هذا إِذا قطع طولاً.و

14- فی حدیث الإِِسراء :یَعْمدونَ إِلی عُرْضِ جَنْبِ أَحدِهم فیَحْذُونَ منه الحُذْوَهَ من اللحم. أَی یقطعون منه القِطْعه.و

16- فی حدیث مس الذکر :إِنما هو حِذْیهٌ مِنْکَ. أَی قِطْعهٌ ;قیل:هی بالکسر ما قُطع من اللحْمِ طولاً.و منه

14,15- الحدیثُ :إِنما فاطمه حِذْیَهٌ منی یَقْبضنی ما یقبضها. و حَذَاهُ حَذْواً :أَعطاه.و الحِذْوَه و الحَذِیَّهُ و الحُذْیا و الحُذَیَّا :العطیَّه،و الکلمه یائیه بدلیل الحِذْیَهِ،و واویه بدلیل الحِذْوَه.و فی التهذیب: أَحْذَاهُ یُحْذِیه إِحْذَاءً و حِذْیَهً و حذْیاً ،مقصوره،و حِذْوَهً إِذا أَعطاه.و أَحْذَیْتُه من الغنیمه أُحْذِیه :أَعطیته منها،و الاسم الحَذِیَّه و الحِذْوَهُ و الحُذْیا .و أَحْذَی الرجلَ:أَعطاه مما أَصاب،و الاسم الحِذْیَهُ .و الحَذِیَّهُ و الحُذْیا و الحُذَیَّا :و هی القِسْمه من الغنیمه.قال ابن بری:و الحُذَیَّا مثل الثُّرَیَّا ما أَعطی الرجلُ لصاحبه من غنیمه أَو جائزه.و منه المَثَلُ:بینَ الحُذَیَّا و بین الخُلْسهِ،قال ابن سیده:و أَخَذَه بین الحُذَیَّا و الخُلْسه أَی بین الهِبهِ و الاسْتِلابِ ;قال ابن بری و شاهد الحِذْوَهِ بمعنی الحُذَیَّا قول أَبی ذؤیب: و قائلهٍ:ما کانَ حِذْوَهَ بَعْلِها، غَداتَئِذٍ،من شَاءِ قَرْدٍ و کاهِلِ قَرْدٌ و کاهل:قبیلتان من هُذَیْل،و هذا البیت أورده ابن سیده علی ما صوَّرته.قال ابن جنی:لام الحِذْیَهِ واو لقول أَبی ذؤیب،و أَنشد البیت.و حُذْیَایَ من هذا الشیء أَی أَعطنی.و الحُذَیَّا :هَدیَّهُ البِشاره.و یقال: أَحْذانِی من الحُذْیا أَی أَعطانی مما أَصاب شیئاً.و أَحْذَاهُ حُذْیا أَی وهَبَها له.و

16- فی الحدیث :مَثَلُ الجَلِیسِ الصالح مَثَلُ الدَّاریِّ،إِن لم یُحْذِکَ من عِطْرِه عَلِقَکَ من رِیحه. أَی إِن لم یعطک.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی الله عنهما :فیُداوِینَ الجَرْحَی و یُحْذَیْنَ من الغنیمه. أَی یُعْطَیْنَ.و

17- فی حدیث الهَزْهازِ :ما أَصَبْتَ من عُمَر ؟قلتُ: الحُذْیا . اللحیانی: أَحْذَیْتُ الرجلَ طعنهً أَی طَعنتُه.ابن

ص :171


1- 1) .قوله [و حذتها] برفع التاء و نصبها کما فی القاموس.

سیده:و حَذَی اللبنُ اللسانَ و الخَلُّ فاه یَحْذِیه حَذْیَاً قَرَصه،و کذلک النبیذُ و نحوه،و هذا شراب یَحْذِی اللسان.و قال فی موضع آخر:و حَذَا الشرابُ اللسانَ یَحْذُوه حَذْواً قَرَصه،لغه فی حَذَاه یَحْذِیه ;حکاها أَبو حنیفه،قال:و المعروف حَذَی یَحْذِی .و حَذَی الإِِهابَ حَذْیاً :أَکثر فیه من التَخْرِیق.و حَذَا یده بالسکین حَذْیاً :قطعها،و فی التهذیب:فهو یَحْذِیها إِذا حَزَّها،و حَذَیْتُ یَدَه بالسکین.و حَذَتِ الشفره النعلَ:قطعتها.و حَذَاه بلسانه:قطعه علی المَثَل.و رجل مِحْذَاءٌ :یَحْذِی الناسَ.و حَذِیَت الشاهُ تَحْذَی حَذیً ،مقصور:فهو أَن یَنْقَطِعَ سَلاها فی بَطْنها فتَشْتَکی.ابنُ الفَرَج: حَذَوْتُ التُّراب فی وجوههم و حَثَوْتُ بمعنی واحد.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،أَبَدَّ یَده إِلی الأَرض عند انکشاف المسلمین،یومَ حُنَیْن،فأَخذ منها قَبْضَهً من تُرابٍ فَحَذَا بها فی وجوه المشرکین فما زال حَدُّهم کَلِیلاً. أَی حَثَی ;قال ابن الأَثیر:أَی حَثَی علی الإِِبدال أَو هما لغتان. و الحَذِیَّهُ :اسم هَضْبه ;قال أَبو قِلابهَ: یَئِسْتُ من الحَذِیَّهِ أُمَّ عَمْروٍ، غَداهَ إِذ انْتَحَوْنِی بالجنَابِ

حری:

حَرَی الشیءُ یَحْرِی حَرْیاً :نَقَصَ،و أَحْرَاه الزمانُ.اللیث: الحَرْیُ النُّقصان بعد الزیاده.یقال:إِنه یَحْرِی کما یَحْرِی القمرُ حَرْیاً یَنْقُصُ الأَوّل منه فالأَول ;و أَنشد شمر: ما زَالَ مَجْنُوناً علی اسْتِ الدَّهْرِ، فی بَدَنٍ یَنْمِی و عَقْلٍ یَحْرِی و

14- فی حدیث وفاه النبی،صلی الله علیه و سلم :فما زال جِسْمُه یَحْرِی . أَی یَنْقُص.و منه

17- حدیث الصِّدیق،رضی الله عنه :فما زال جِسْمُه یَحْرِی بعد وفاهِ رسول الله،صلی الله علیه و سلم،حتی لَحِقَ به. و

14- فی حدیث عمرو بن عَبْسَه :فإِذا رسول الله،صلی الله علیه و سلم،مُسْتَخْفِیاً حِراءٌ علیه قومُه. أَی غِضَابٌ ذَوُو هَمٍّ و غَمٍّ قد انْتَقَصَهم أَمْرُه و عِیلَ صَبْرُهم به حتی أَثَّر فی أَجْسامهم.و الحَارِیَهُ :الأَفْعی التی قد کبِرتْ و نَقَص جسمها من الکِبَر و لم یبق إِلا رأْسُها و نَفَسُها و سَمُّها،و الذَّکر حارٍ ;قال: أَو حارِیاً من القُتَیْراتِ الأُوَلْ، أَبْتَرَ قِیدَ الشِّبرِ طُولاً أَو أَقَلّ و أَنشد شمر: انْعَتْ علی الجَوْفاءِ فی الصُّبْح الفَضِحْ حوَیْرِیاً مثلَ قَضِیبِ المُجْتَدِحْ و الحَراه :الساحهُ و العَقْوَهُ و الناحیهُ،و کذلک الحَرَا ،مقصور.یقال:اذْهَبْ فلا أَرَیَنَّکَ بِحَرَایَ و حَرَاتِی .و یقال:لا تَطُرْ حَرَانا أَی لا تَقْرَبْ ما حولنا.و

17- فی حدیث رجل من جُهَینه :لم یکن زید بنُ خالد یَقْرَبه بِحَراهُ سُخْطاً لله عز و جل. ; الحَرَا ،بالفتح و القصر:جَنابُ الرجل.و الحَرَا و الحَرَاهُ :ناحیهُ الشیء.و الحَرَا :موضع البَیْض ;قال: بَیْضَهٌ ذادَ هَیْقُها عن حَرَاها کُلَّ طارٍ علیه أَن یَطْراها هو الأُفْحُوصُ و الأُدْحِیُّ،و الجمع أَحْرَاء .و الحَرَا :الکِناسُ.التهذیب: الحَرَا کُلُّ موضع لظَبْیٍ یأْوِی إِلیه.الأَزهری:قال اللیث فی تفسیر الحَرَا إِنه مَبِیضُ النَّعام أَو مأْوَی الظَّبْی،و هو باطل،و الحَرَا عند العرب ما رواه أَبو عبید عن

ص :172

الأَصمعی: الحَرَا جَنابُ الرجل و ما حوله،یقال:لا تَقْرَبَنَّ حَرَانا .و یقال:نزل بحَرَاهُ و عَرَاهُ إِذا نزل بساحته.و حَرَا مَبِیضِ النَّعامِ:ما حَوْله،و کذلک حَرَا کِناسِ الظَّبْی ما حَوْله.و الحَرَا :موضعُ بَیْضِ الیَمامه.و الحَرَا و الحَرَاه :الصوتُ و الجَلَبه و صوتُ التِهاب النار و حَفیفُ الشجر،و خَصَّ ابن الأَعرابی به مرهً صوتَ الطیر.و حَرَاهُ النار،مقصورٌ:التهابها ;ذکره جماعه اللغویین ;قال ابن بری:قال علی بن حمزه هذا تصحیف و إِنما هو الخَوَاه،بالخاء و الواو،قال:و کذا قال أَبو عبید الخَوَاه بالخاء و الواو.و الحَرَی :الخَلِیقُ کقولک بالحَرَی أَن یکون ذلک،و إِنه لَحَریً بکذا و حَرٍ و حَرِیٌّ ،فمن قال حَریً لم یغیره عن لفظه فیما زاد علی الواحد و سَوَّی بین الجِنْسین،أَعنی المذکر و المؤنث،لأَنه مصدر ;قال الشاعر: و هُنَّ حَریً أَن لا یُثِبْنَکَ نَقْرَهً، و أَنتَ حَریً بالنارِ حینَ تُثِیبُ و من قال حَرٍ و حَرِیٌّ ثَنَّی و جمع و أَنث فقال: حَرِیانِ و حَرُونَ و حَرِیَه و حَرِیَتانِ و حَرِیاتٌ و حَرِیَّانِ و حَرِیُّونَ و حَرِیَّه و حَرِیَّتانِ و حَرِیَّاتٌ .و فی التهذیب:و هم أَحْرِیاء بذلک و هُنَّ حَرَایَا و أَنتم أَحْرَاءٌ ،جمع حَرٍ .و قال اللحیانی:و قد یجوز أَن تثنی ما لا تجمع لأَن الکسائی حکی عن بعض العرب أَنهم یثنون ما لا یجمعون فیقول إِنهما لحَرَیانِ أَن یفعلا ;و کذلک رُوِیَ بیتُ عَوْفِ بن الأَحْوصِ الجَعْفَرِی: أَوْدَی بَنِیَّ فَما بِرَحْلِی مِنْهُمُ إِلا غُلاما بَیَّهٍ ضَنَیانِ بالفتح،کذا أَنشده أَبو علی الفارسی و صرح بأَنه مفتوح ;قال ابن بری شاهدُ حَرِیّ قولُ لبید: من حَیاهٍ قد سَئِمْنا طُولَها، و حَرِیٌّ طُولُ عَیْشٍ أَن یُمَلّ و

16- فی الحدیث :إِن هذا لَحرِیٌّ إِنْ خَطَبَ أَن یَنْکِحَ. یقال:فلان حَرِیٌّ بکذا و حَریً بکذا و حَرٍ بکذا و بالحَرَی أَن یکون کذا أَی جَدیرٌ و خَلِیقٌ.و یُحَدِّثُ الرجلُ الرجلَ فیقولُ: بالحَرَی أَن یکون،و إِنه لمَحْریً أَن یفعل ذلک ;عن اللحیانی.و إِنه لمَحْراه أَن یفعلَ،و لا یثنی و لا یجمع و لا یؤنث کقولک مَخْلَقه و مَقْمَنه.و هذا الأَمر مَحْراهٌ لذلک أَی مَقْمنه مثل مَحْجَاه.و ما أَحْرَاه :مثل ما أَحْجاه،و أَحْرِ به:مِثْل أَحْجِ به ;قال: و مُسْتَبْدِلٍ من بَعْدِ غَضْیَا صُرَیْمَهً، فأَحْرِ به لطُولِ فَقْرٍ و أَحْرِیَا أَی و أَحْرِیَنْ ،و ما أَحْراهُ به ;و قال الشاعر: فإِن کنتَ تُوعِدُنا بالهِجاء، فأَحْرِ بمَنْ رامَنا أَن یَخِیبَا و قولهم فی الرجل إِذا بلغ الخمسین حَریً ;قال ثعلب:معناه هو حَریً أَن یَنالَ الخیرَ کله.و

16- فی الحدیث :إِذا کان الرجلُ یَدْعُو فی شَبِیبَتِه ثم أَصابه أَمرٌ بعدَ ما کَبِرَ فبالحَرَی أَن یُسْتجابَ له. و من أَحْرِ به اشْتُقَّ التَّحَرِّی فی الأَشیاء و نحوها،و هو طَلَبُ ما هو أَحْرَی بالاستعمال فی غالب الظن،کما اشتق التَّقَمُّن من القَمِین.و فلان یتَحَرَّی الأَمرَ أَی یتَوَخّاه و یَقْصِده.و التَّحَرِّی :قصْدُ الأَوْلی و الأَحَقِّ،مأْخوذ من الحَرَی و هو الخَلیقُ،و التَّوَخِّی مثله.و

16- فی الحدیث : تحَرَّوْا لیلهَ القَدْرِ فی العَشْرِ

ص :173

الأَواخِر. أَی تعَمَّدوا طلبها فیها.و التَّحَرِّی :القَصْدُ و الاجتهادُ فی الطلب و العزمُ علی تخصیص الشیء بالفعل و القول ;و منه

16- الحدیث :لا تَتَحَرَّوْا بالصلاه طلوعَ الشمسِ و غروبَها. و تحَرَّی فلانٌ بالمکان أَی تمکَّث.و قوله تعالی: فَأُولٰئِکَ تَحَرَّوْا رَشَداً ;أَی توَخَّوْا و عَمَدُوا،عن أَبی عبید ;و أَنشد لإمرئ القیس: دِیمهٌ هَطْلاء فیها وطَفٌ، طَبَقُ الأَرضِ تحَرَّی و تَدُرْ[تَدِرْ] و حکی اللحیانی:ما رأَیتُ من حَرَاتِه و حَرَاه ،لم یزد علی ذلک شیئاً.و حَرَی أَن یکون ذاک:فی معنی عسَی.و تَحَرَّی ذلک:تعَمَّده.و حِرَاء ،بالکسر و المد:جبل بمکه معروف،یذکر و یؤَنث.قال سیبویه:منهم من یصرفه و منهم من لا یصرفه یجعله اسماً للبقعه ;و أَنشد: و رُبَّ وَجْهٍ مِن حِرَاءٍ مُنْحَن و أَنشد أَیضاً: ستَعْلم أَیَّنا خیراً قدیماً، و أَعْظَمَنا ببَطْنِ حِرَاءَ نارا قال ابن بری:هکذا أَنشده سیبویه.قال:و هو لجریر ;و أَنشده الجوهری: أَ لَسْنا أَکرَمَ الثَّقَلَیْنِ طُرّاً، و أَعْظَمَهم ببطْن حِراءَ نارا قال الجوهری:لم یصرفه لأَنه ذهب به إِلی البلده التی هو بها.و

14- فی الحدیث :کان یتَحَنَّثُ بحِراءٍ . ،هو بالکسر و المد جبل من جبال مکه.قال الخطابی:کثیر من المحدّثین یَغْلَطون فیه فیفْتَحون حاءه و یَقْصُرونه و یُمیلونه،و لا تجوز إِمالته لأَن الراء قبل الأَلف مفتوحه،کما لا تجوز إِماله راشد و رافع.

[حرو]

ابن سیده: الحَرْوَهُ حُرْقهٌ یَجِدُها الرجلُ فی حَلْقه و صَدْره و رأْسه من الغَیْظ و الوَجَع.و الحَرْوَه :الرائحه الکریهه مع حِدَّهٍ فی الخَیاشِیم.و الحَرْوَهُ و الحَرَاوَهُ :حَرَافهٌ تکون فی طَعْم نحو الخَرْدل و ما أَشبهه حتی یقالُ:لهذا الکُحْل حَرَاوَه و مَضاضَه فی العین.النضر:الفُلْفُل له حَرَاوَه ،بالواو،و حَرَاره،بالراء.یقال:إِنی لأَجد لهذا الطعام حَرْوَه و حَرَاوه أَی حَراره،و ذلک من حَرافهِ شیء یؤْکل.قال الأَزهری:ذکر اللیث الحِرَّ فی المعتل هاهنا،و بابُ المضاعف أَولی به،و قد ذکرناه فی ترجمه حرح و فی ترجمه رحا.یقال:رَحَاه إِذا عَظَّمه،و حَرَاه إِذا أَضاقَه،و الله أعلم.

حزا:

التَّحَزِّی :التَّکَهُّنُ. حَزَی حَزْیاً و تَحَزَّی تکَهَّنَ ;قال رؤْبه: لا یأْخُذُ التَّأْفِیکُ و التَّحَزِّی فینا،و لا قوْلُ العِدَی ذو الأَزِّ و الحَازِی :الذی ینظر فی الأَعضاء و فی خِیلانِ الوجْهِ یتَکَهَّنُ.ابن شمیل: الحَازِی أَقَلُّ علماً من الطارق،و الطارقُ یکاد أَنْ یکون کاهِناً،و الحَازِی یقول بظَنٍّ و خَوْف،و العائِفُ العالم بالأُمور،و لا یُسْتَعافُ إِلا مَنْ عَلِمَ و جَرَّبَ و عرَفَ،و العَرّافُ الذی یَشُمُّ الأَرض فیعرف مَواقِعَ المیاه و یعْرِفُ بأَیِّ بلد هو و یقول دَواءُ الذی بفلان کذا و کذا،و رجل عَرّافٌ و عائِفٌ و عنده عِرَافه و عِیافَهٌ بالأُمور.و قال اللیث: الحَازِی الکاهِنُ، حَزَا یَحْزُو و یَحْزِی و یَتَحَزَّی ;و أَنشد: و من تَحَزَّی عاطِساً أَ و طَرَقا و قال: و حَازِیَهٍ مَلْبُونَهٍ و مُنَجِّسٍ، و طارقهٍ فی طَرْقِها لم تُسَدِّدِ

ص :174

و قال ابن سیده فی موضع آخر: حَزَا حَزْواً و تَحَزَّی تکَهَّنَ،و حَزَا الطیرَ حَزْواً :زَجَرَها،قال:و الکلمه یائیه و واویه.و حَزَی النخلَ حَزْیاً :خَرَصه.و حَزَی الطیرَ حَزْیاً :زَجَرَها.الأَزهری عن الأَصمعی: حَزَیْتُ الشیء أَحْزِیه إِذا خَرَصتَه و حَزَوْتُ ،لغتان من الحازِی،و منه حَزَیْتُ الطیرَ إِنما هو الخَرْصُ.و یقال لخارص النخل حَازٍ ،و للذی ینظر فی النجوم حَزَّاءٌ ،لأَنه ینظر فی النجوم و أَحکامها بظنه و تقدیره فربما أَصاب.أَبو زید: حَزَوْنا الطیرَ نَحْزُوها حَزْواً زَجَرْناها زَجْراً.قال:و هو عندهم أَن یَنْغِقَ الغُرابُ مستقبِلَ رجل و هو یرید حاجه فیقول هو خیر فیخرج،أَو یَنْغِقَ مُسْتدْبِرَه فیقول هذا شر فلا یخرج،و إِن سَنَح له شیء عن یمینه تیَمَّنَ به،أَو سَنَح عن یساره تشاءَم به،فهو الحَزْوُ و الزَّجْرُ.و

17- فی حدیث هِرَقل :کان حَزَّاء. ; الحَزَّاءُ و الحَازِی :الذی یَحْزُرُ الأَشیاء و یقَدِّرُها بظنه.یقال: حَزَوْتُ الشیءَ أَحْزُوه و أَحْزِیه .و

16- فی الحدیث :کان لفرعونَ حازٍ . أَی کاهِنٌ.و حَزَاه السَّرابُ یَحْزِیه حَزْیاً :رَفَعه ;و أَنشد: فلما حَزَاهُنَّ السَّرابُ بعَیْنِه علی البِیدِ،أَذْرَی عَبرَهً و تتَبَّعا و قال الجوهری: حَزَا السَّرابُ الشخصَ یَحْزُوه و یَحْزِیه إِذا رفعه ;قال ابن بری:صوابه و حَزَا الآل ;و روی الأَزهری عن ابن الأَعرابی قال:إِذا رُفِعَ له شخص الشیء فقد حُزِیَ ،و أَنشد: فلما حَزَاهُنَّ السرابُ (1)ḥ. و الحَزَا و الحَزَاءُ جمیعاً:نبتٌ یشبِه الکَرَفْس،و هو من أَحْرار البُقول،و لریحه خَمْطَهٌ،تزعم الأَعراب أَن الجن لا تدخل بیتاً یکون فیه الحَزاءُ ،و الناس یَشْرَبون ماءَه من الرِّیح و یُعَلَّقُ علی الصبیان إِذا خُشِیَ علی أَحدهم أَن یکون به شیء.و قال أَبو حنیفه: الحَزَا نوعانِ أَحدهما ما تقدم،و الثانی شجره ترتفع علی ساق مقدارَ ذراعین أَو أَقلّ،و لها ورقه طویله مُدْمَجه دقیقهُ الأَطراف علی خِلْقَه أَکِمَّهِ الزَّرْع قبل أَن تتَفَقَّأ،و لها بَرَمَه مثل بَرَمَهِ السَّلَمَهِ و طولُ ورَقها کطول الإِِصْبَع،و هی شدیده الخُضْره،و تزداد علی المَحْلِ خُضْرَهً،و هی لا یَرْعاها شیء،فإِن غَلِطَ بها البعیر فذاقها فی أَضعاف العُشْب قتَلَتْه علی المکان،الواحده حَزَاهٌ و حَزَاءَهٌ .و

16- فی حدیث بعضهم : الحَزاه یشربها أَکایِسُ النساء للطُّشَّهِ. ; الحَزَاه :نبت بالبادیه یشبه الکَرَفْس إِلا أَنه أَعظم ورقاً منه،و الحَزَا جِنسٌ لها،و الطُّشَّهُ الزُّکامُ،و

16- فی روایه :یَشْترِیها أَکایسُ النساء للخافِیَهِ و الإِِقْلاتِ. ;الخافِیَهُ:الجِنُّ،و الإِِقلاتُ :مَوْتُ الوَلد،کأَنهم کانوا یَرَوْنَ ذلک من قِبَلِ الجنّ،فإِذا تَبَخَّرْنَ به منَعَهُنَّ من ذلک.قال شمر:تقول ریحُ حَزَاء فالنَّجاء ;قال:هو نباتٌ ذَفِرٌ یُتَدَخَّنُ به للأَرْواح،یُشْبه الکَرَفْسَ و هو أَعظم منه،فیقال:اهْرُبْ إِن هذا ریحُ شرٍّ.قال:و دخل عَمْرو بن الحَکَم النَّهْدِیُّ علی یزید بن المُهَلَّب و هو فی الحبس،فلما رآه قال:أَبا خالد ریحُ حَزَاء فالنَّجاء،لا تَکُنْ فَریسهً للأَسَدِ اللاَّبِدِ،أَی أَن هذا تَباشِیرُ شَرٍّ،و ما یجیء بعد هذا شرٌّ منه.و قال أَبو الهیثم: الحَزَاء ممدود لا یقصر.و قال شمر: الحَزَاء یمدّ و یقصر.الأَزهری:یقال أَحْزَی یُحْزی إِحْزَاءً إِذا هابَ ;و أَنشد: و نفْسِی أَرادَتْ هَجْرَ لیْلی فلم تُطِقْ لها الهَجْرَ هابَتْه،و أَحْزَی جَنِینُها و قال أَبو ذؤَیب:

ص :175


1- 2) .البیت.

کعُوذِ المُعَطَّعفِ أَحْزَی لها

بمَصْدَرِه الماءَ رَأْمٌ رَدِی

أَی رَجَع لها رَأْمٌ أَی ولدٌ ردیءٌ هالکٌ ضعیفٌ.و العُوذُ :الحدیثهُ العهد بالنَّتاج.و المُحْزَوْزی :المُنْتَصِبُ،و قیل:هو القَلِقُ،و قیل:المُنْکسر.و حُزْوَی و الحَزْوَاءُ و حَزَوْزَی :مواضع.و حُزْوَی :جبل من جبال الدَّهْناء ;قال الأَزهری:و قد نزلت به.و حُزْوَی ،بالضم:اسم عُجْمهٍ من عُجَمِ الدَّهْناء،و هی جُمْهور عظیم یَعْلو تلک الجماهیرَ ;قال ذو الرمه: نَبَتْ عیناکَ عن طَللٍ بحُزْوَی ، عَفَتْه الریحُ و امْتُنِحَ القِطارَا و النسبه إِلیها حُزَاوِیٌّ ;و قال ذو الرمه: حُزَاوِیَّهٌ أَو عَوْهَجٌ مَعْقِلِیَّهٌ تَرُودُ بأَعْطافِ الرِّمالِ الحَزَاورِ قال ابن بری:صوابه حُزاویهٍ بالخفض ;و کذلک ما بعده لأَن قبله: کأَنَّ عُرَی المَرْجانِ منها تعلَّقَتْ علی أُمِّ خِشْفٍ من ظِباءِ المَشاقِر قال:و قوله الحَزَاور صوابه الحَرَائِر و هی کرائم الرِّمال،و أَما الحَزَاورُ فهی الرَّوابی الصِّغارُ،الواحده حَزْوَرَهٌ .

حسا:

حَسَا الطائرُ الماءَ یَحْسُو حَسْواً :و هو کالشُّرْب للإِِنسان،و الحَسْوُ الفِعْل،و لا یقال للطائر شَرِبَ،و حَسا الشیءَ حَسْواً و تحَسَّاهُ .قال سیبویه: التَّحَسِّی عمل فی مُهْلهٍ.و احْتَسَاه :کتَحَسَّاه.و قد یکون الاحْتِسَاءُ فی النوم و تَقَصِّی سَیْرِ الإِِبلِ،یقال: احْتَسَی سیرَ الفرس و الجمل و الناقهِ ;قال: إِذا احْتَسی یَوْمَ هَجِیرٍ هائِف جمع بین الکسر و الضم،و هذا الذی یسمیه أَصحاب القوافی السناد فی قول الأَخفش،و اسم ما یُتَحَسَّی الحَسِیَّهُ و الحَسَاءُ ،ممدود،و الحَسْوُ ;قال ابن سیده:و أُرَی ابن الأَعرابی حکی فی الاسم أَیضاً الحَسْوَ علی لفظ المصدر،و الحَسَا ،مقصور،علی مثال القَفا،قال:و لست منهما علی ثقه،و الحُسْوَهُ ،کله:الشیء القلیل منه.و الحُسْوهُ :مِلْءُ الفَمِ.و یقال:اتخذوا لنا حَسِیَّهً ;فأَما قوله أَنشده ابن جنی لبعض الرُّجَّاز: و حُسَّد أَوْشَلْتُ مِن حِظاظِها علی أَحَاسِی الغَیْظِ و اکْتِظاظِها قال ابن سیده:عندی أَنه جمع حَسَاءٍ علی غیر قیاس،و قد یکون جمع أُحْسِیَّهٍ و أُحْسُوَّهٍ کأُهْجِیَّهٍ و أُهْجُوَّه،قال:غیر أَنی لم أَسمعه و لا رأَیته إِلا فی هذا الشعر.و الحَسْوه :المره الواحده،و قیل: الحَسْوه و الحُسْوَه لغتان،و هذان المثالان یعتقبان علی هذا الضرب کثیراً کالنَّغْبه و النُّغْبه و الجَرْعه و الجُرْعه،و فرق یونس بین هذین المثالین فقال:الفَعْله للفِعْل و الفُعْله للاسم،و جمع الحُسْوَه حُسیً ،و حَسَوْت المَرَق حَسْواً .و رجل حَسُوٌّ :کثیر التَّحَسِّی.و یوم ک حَسْوِ الطیر أَی قصیر.و العرب تقول:نِمتُ نَوْمهً کحَسْوِ الطیر إِذا نام نوماً قلیلاً.و الحَسُوُّ علی فَعُول:طعام معروف،و کذلک الحَساءُ ،بالفتح و المد،تقول:شربت حَسَاءً و حَسُوّاً .ابن السکیت: حَسَوْتُ شربت حَسُوّاً و حَسَاءً ،و شربت

ص :176

مَشُوّاً و مَشَاءً،و أَحْسَیْتُه المَرَق فحَسَاه و احْتَسَاه بمعنی،و تحَسَّاه فی مُهْله. و فی الحدیث ذکْرُ الحَسَاءِ ،بالفتح و المد،هو طبیخٌ یُتَّخذ من دقیقٍ و ماءٍ و دُهْنٍ،و قد یُحَلَّی و یکون رقیقاً یُحْسَی.و قال شمر:یقال جعلت له حَسْواً و حَساءً و حَسِیَّهً إِذا طَبَخَ له الشیءَ الرقیقَ یتَحَسَّاه إِذا اشْتَکَی صَدْرَه،و یجمع الحَسَا حِساءً و أَحْساءً .قال أَبو ذُبْیان بن الرَّعْبل:إِنَّ أَبْغَضَ الشُّیوخ إِلیَّ الحَسُوُّ الفَسُوُّ الأَقْلَحُ الأَمْلَحُ ; الحَسُوُّ :الشَّروبُ.و قد حَسَوْتُ حَسْوَهً واحده.و فی الإِِناء حُسْوَهٌ ،بالضم،أَی قَدْرُ ما یُحْسَی مَرَّهً.ابن السکیت: حَسَوْتُ حَسْوهً واحده،و الحُسْوَهُ مِلْءُ الفم.و قال اللحیانی: حَسْوَه و حُسْوَه و غَرْفه و غُرْفه بمعنی واحد.و کان یقال لأَبی جُدْعانَ حَاسِی الذَّهَب لأَنه کان له إِناءٌ من ذهب یَحْسُو منه.و

16- فی الحدیث :ما أَسْکَرَ منه الفَرَقُ فالحُسْوَهُ حرام. ; الحُسْوهُ ،بالضم:الجُرْعه بقدر ما یُحْسی مرَّه واحده،و بالفتح المره.ابن سیده: الحِسْیُ سَهْلٌ من الأَرض یَسْتنقع فیه الماء،و قیل:هو غَلْظٌ فوقه رَمْلٌ یجتمع فیه ماء السماء،فکلما نزَحْتَ دَلْواً جَمَّتْ أُخری.و حکی الفارسی عن أَحمد بن یحیی حِسْیٌ و حِسًی ،و لا نظیر لهما إِلاَّ مِعْی و مِعیً،و إِنْیٌ من اللیل و إِنًی.و حکی ابن الأَعرابی فی حِسْیٍ حَساً ،بفتح الحاء علی مثال قَفاً،و الجمع من کل ذلک أَحْساءٌ و حِساءٌ .و احْتَسَی حِسْیاً :احْتَفره،و قیل: الاحْتِسَاءُ نَبْثُ الترابِ لخروج الماء.قال الأَزهری:و سمعت غیر واحد من بنی تمیم یقول احْتَسَیْنَا حِسْیاً أَی أَنْبَطْنا ماءَ حِسْیٍ.و الحِسْیُ :الماء القلیل.و احْتَسَی ما فی نفسه:اخْتَبرَه ;قال: یقُولُ نِساءٌ یَحْتَسِینَ مَوَدَّتی لِیَعْلَمْنَ ما أُخْفی،و یَعلَمْن ما أُبْدی الأَزهری:و یقال للرجل هل احْتَسَیْتَ من فلان شیئاً ؟علی معنی هل وجَدْتَ.و الحَسَی و ذو الحُسَی ،مقصوران:موضعان ;و أَنشد ابن بری: عَفَا ذُو حُسًی من فَرْتَنَا فالفَوارِع و حِسْیٌ :موضع.قال ثعلب:إِذا ذَکَر کثیرٌ غَیْقهَ فمعها حِسَاءٌ ،و قال ابن الأَعرابی:فمعها حَسْنَی.و الحِسْی :الرمل المتراکم أَسفله جبل صَلْدٌ،فإِذا مُطِرَ الرمل نَشِفَ ماءُ المطر،فإِذا انْتَهی إِلی الجبل الذی أَسْفلَه أَمْسَکَ الماءَ و منع الرملُ حَرَّ الشمسِ أَن یُنَشِّفَ الماء،فإِذا اشتد الحرُّ نُبِثَ وجْهُ الرملِ عن ذلک الماء فنَبَع بارداً عذباً ;قال الأَزهری:و قد رأَیت بالبادیه أَحْساءً کثیره علی هذه الصفه،منها أَحْسَاءُ بنی سَعْدٍ بحذاء هَجَرَ و قُرَاها،قال:و هی الیومَ دارُ القَرامطه و بها منازلهم،و منها أَحْسَاءُ خِرْشافٍ،و أَحْسَاءُ القَطِیف،و بحذَاء الحاجر فی طریق مکه أَحْسَاءٌ فی وادٍ مُتَطامِن ذی رمل،إِذا رَوِیَتْ فی الشتاء من السُّیول الکثیره الأَمطار لم ینقطع ماءُ أَحْسَائها فی القَیْظ.الجوهری: الحِسْیُ ،بالکسر،ما تُنَشِّفه الأَرض من الرمل،فإِذا صار إِلی صَلابهٍ أَمْسکَتْه فتَحْفِرُ عنه الرملَ فتَسْتَخْرجه،و هو الاحْتِسَاءُ ،و جمع الحِسْیِ الأَحْسَاء ،و هی الکِرَارُ.و

16- فی حدیث أَبی التَّیِّهان :ذَهَبَ یَسْتَعْذِب لنا الماءَ من حِسْیِ بنی حارثهَ. ; الحِسْیُ بالکسر و سکون السین و جمعه أَحْسَاء :حَفِیره قریبه القَعْر،قیل إِنه لا یکون إِلا فی أَرض أَسفلها حجاره و فوقها رمل،فإِذا أُمْطِرَتْ نَشَّفه الرمل،فإِذا

ص :177

انتهی إِلی الحجاره أَمْسکَتْه ;و منه

16- الحدیث :أَنهم شَرِبوا من ماء الحِسْیِ . و حَسِیتُ الخَبَر،بالکسر:مثل حَسِسْتُ ;قال أَبو زُبَیْدٍ الطائی: سِوَی أَنَّ العِتَاقَ من المَطایا حَسِینَ به،فهُنّ إِلیه شُوسُ و أَحْسَیْتُ الخَبر مثله ;قال أَبو نُخَیْلهَ: لما احْتَسَی مُنْحَدِرٌ من مُصْعِدِ أَنَّ الحَیا مُغْلَوْلِبٌ،لم یَجْحَدِ احْتَسَی أَی اسْتَخْبَر فأُخْبِر أَن الخِصْبَ فاشٍ،و المُنْحدِر:الذی یأْتی القُرَی،و المُصْعِدُ:الذی یأْتی إِلی مکه.و

16- فی حدیث عوف بن مالک :فهَجَمْتُ علی رجلین فقلتُ هل حَسْتُما من شیء. ؟قال ابن الأَثیر:قال الخطابی کذا ورد و إِنما هو هل حَسِیتُما ؟یقال: حَسِیتُ الخَبر،بالکسر،أَی علمته،و أَحَسْتُ الخبر،و حَسِسْتُ بالخبر،و أَحْسَسْتُ به،کأَنَّ الأَصلَ فیه حَسِسْتُ فأَبْدلوا من إِحدی السینین یاء،و قیل:هو من قولهم ظَلْتُ و مَسْتُ فی ظَلِلْتُ و مَسِسْتُ فی حذف أَحد المثلین،و روی بیت أَبی زُبَیْدٍ أَحَسْنَ به.و الحِسَاء :موضع ;قال عبد الله بن رَواحَهَ الأَنصاریُّ یُخاطب ناقَته حین توجه إِلی مُوتَهَ من أَرض الشأْم: إِذا بَلَّغْتِنی و حَمَلْتِ رَحْلِی مَسِیرهَ أَرْبَعٍ،بعدَ الحِسَاء

حشا:

الحَشَی :ما دُون الحِجابِ مما فی البَطْن کُلّه من الکَبِد و الطِّحال و الکَرِش و ما تَبعَ ذلک حَشًی کُلُّه.و الحَشَی :ظاهر البطن و هو الحِضْنُ ;و أَنشد فی صفه امرأَه: هَضِیم الحَشَی ما الشمسُ فی یومِ دَجْنِها و یقال:هو لَطیفُ الحَشَی إِذا کان أَهْیَفَ ضامِرَ الخَصْر.و تقول: حَشَوْتُه سهماً إِذا أَصبتَ حَشَاه ،و قیل: الحَشَی ما بین ضِلَعِ الخَلْف التی فی آخر الجَنْبِ إِلی الوَرِک.ابن السکیت: الحَشَی ما بین آخِرِ الأَضْلاع إِلی رأْس الوَرِک.قال الأَزهری:و الشافعی سَمَّی ذلک کله حِشْوَهً ،قال:و نحو ذلک حفظته عن العرب،تقول لجمیع ما فی البطن حِشْوَه ،ما عدا الشحم فإِنه لیس من الحِشْوه،و إِذا ثنیت قلت حَشَیانِ .و قال الجوهری: الحَشَی ما اضْطَمَّت علیه الضلوع ;و قولُ المُعَطَّل الهذلی: یَقُولُ الذی أَمْسَی إِلی الحَزْنِ أَهْلُه: بأَیّ الحَشَی أَمْسَی الخَلِیطُ المُبایِنُ ؟ یعنی الناحیهَ.التهذیب:إِذا اشْتَکَی الرجلُ حَشَاه و نَساه فهو حَشٍ و نَسٍ،و الجمع أَحْشَاءٌ .الجوهری: حِشْوَهُ البطن و حُشْوته ،بالکسر و الضم،أَمعاؤُه.و

14- فی حدیث المَبْعَثِ :ثم شَقَّا بَطْنی و أَخْرَجا حِشْوَتی . ; الحُشْوَهُ ،بالضم و الکسر:الأَمعاء.و

17- فی مَقْتل عبد الله بن جُبَیْر :إِنْ حُشْوَتَه خَرَجَت. الأَصمعی: الحُشْوَه موضع الطعام و فیه الأَحْشَاءُ و الأَقْصابُ.و قال الأَصمعی:أَسفلُ مواضع الطعام الذی یُؤدِّی إِلی المَذْهَب المَحْشَاهُ ،بنصب المیم،و الجمع المَحَاشِی ،و هی المَبْعَرُ من الدواب،و

16- قال :إِیاکم و إِتْیانَ النساءِ فی مَحَاشِیهنَّ فإِنَّ کُلَّ مَحْشَاهٍ حَرامٌ. و

16- فی الحدیث : مَحَاشِی النساء حرامٌ. قال ابن الأَثیر:هکذا جاء فی روایه،و هی جمع مَحْشَاه لأَسفل مواضع الطعام من الأَمْعاء فکَنَی به عن الأَدْبار ;قال:و یجوز أَن تکون المَحَاشِی جمع المِحْشَی ،بالکسر،و هی العُظَّامَه التی تُعَظِّم بها المرأَه عَجیزتها فکَنَی بها عن الأَدْبار.

ص :178

و الکُلْیتانِ فی أَسفل البطن بینهما المَثانه،و مکانُ البول فی المَثانه،و المَرْبَضُ تحت السُّرَّه،و فیه الصِّفَاقُ،و الصِّفاقُ جلده البطن الباطنهُ کلها،و الجلدُ الأَسفل الذی إِذا انخرق کان رقیقاً،و المَأْنَهُ ما غَلُظَ تحت السُّرَّه (1).و الحَشَی :الرَّبْوُ ;قال الشَّمَّاخ: تُلاعِبُنی،إِذا ما شِئْتُ،خَوْدٌ، علی الأَنْماطِ،ذاتُ حَشًی قَطِیعِ و یروی:خَوْدٍ،علی أَن یجعل من نعت بَهْکنهٍ فی قوله: و لو أَنِّی أَشاءُ کَنَنْتُ نَفْسِی إِلی بَیْضاءَ،بَهْکَنهٍ شَمُوعِ أَی ذات نَفَس مُنْقَطِعٍ من سِمَنها،و قَطِیعٍ نعتٌ لحَشًی.و

14- فی حدیث عائشه،رضی الله عنها :أَن النبی،صلی الله علیه و سلم،خرج من بیتها و مضی إِلی البَقِیع فتَبِعَتْهُ تَظُنُّ أَنه دخل بعضَ حُجَرِ نسائه،فلما أَحَسَّ بسَوادِها قصَدَ قَصْدَه فعَدَتْ فعَدَا علی أَثرها فلم یُدْرِکْها إِلا و هی فی جَوْفِ حُجْرَتِها،فدنا منها و قد وَقَع علیها البُهْرُ و الرَّبْوُ فقال لها:ما لی أَراکِ حَشْیَا (2).رابیَهً. أَی ما لَکِ قد وقعَ علیک الحَشَی،و هو الرَّبْوُ و البُهْرُ و النَّهِیجُ الذی یَعْرِض للمُسْرِع فی مِشْیَته و المُحْتَدِّ فی کلامه من ارتفاع النَّفَس و تَواتُره،و قیل:أَصله من إِصابه الرَّبْوِ حَشاه.ابن سیده:و رجل حَشٍ و حَشْیَانُ من الرَّبْوِ،و قد حَشِیَ ،بالکسر ;قال أَبو جندب الهذلی: فنَهْنَهْتُ أُولی القَوْمِ عنهم بضَرْبهٍ، تنَفَّسَ منها کلُّ حَشْیَانَ مُجْحَرِ و الأُنثی حَشِیَهٌ و حَشْیا ،علی فَعْلی،و قد حَشِیا حَشًی .و أَرْنب مُحَشِّیَه الکِلابِ أَی تَعْدُو الکلابُ خلفها حتی تَنْبَهِرَ.و المِحْشَی :العُظَّامه تُعَظِّم بها المرأَه عَجِیزتَها ;و قال: جُمّاً غَنیَّاتٍ عن المَحَاشِی و الحَشِیَّهُ :مِرْفَقه أَو مِصْدَغه أَو نحوُها تُعَظِّم بها المرأَه بدنَها أَو عجیزتها لتُظَنَّ مُبَدَّنهً أَو عَجْزاء،و هو من ذلک ;أَنشد ثعلب: إِذا ما الزُّلُّ ضاعَفْنَ الحَشَایَا ، کَفاها أَن یُلاثَ بها الإِِزارُ ابن سیده:و احْتَشَتِ المرأَهُ الحَشِیَّهَ و احْتَشَتْ بها کلاهما لبستها ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: لا تَحْتَشِی إِلا الصَّمیمَ الصادقا یعنی أَنها تَلْبَسُ الحَشَایا لأَن عِظَمَ عجیزتها یُغْنیها عن ذلک ;و أَنشد فی التَّعدِّی بالباء: کانت إِذا الزُّلُّ احْتَشَیْنَ بالنُّقَبْ، تُلْقِی الحَشایا ما لَها فیها أَرَبْ الأَزهری: الحَشِیَّهُ رِفاعهُ المرأَه،و هو ما تضعه علی عجیزتها تُعَظِّمُها به.یقال: تحَشَّتِ المرأَهُ تحَشِّیاً ،فهی مُتَحَشِّیهٌ .و الاحْتِشَاءُ :الامتلاءُ،تقول:ما احْتَشَیْتُ فی معنی امْتلأْتُ.و احْتَشَتِ المُسْتحاضهُ:حَشَتْ نفْسَها بالمَفارِم و نحوها،و کذلک الرجل ذو الإِِبْرِدَهِ.التهذیب:و الاحْتِشَاءُ احْتِشَاءُ الرجل ذی الإِِبْرِدَهِ،و المُسْتحاضه تحْتَشِی بالکُرْسُفِ.

14- قال النبی،صلی الله علیه و سلم،لامرأَهٍ : احْتَشِی کُرْسُفاً. ،و هو القطن تحْشُو به فرجها.و فی الصحاح:و الحائض تَحْتَشِی بالکُرْسُفِ لتحبس الدم.و

14- فی حدیث المُسْتحاضهِ :

ص :179


1- 3) .قوله:و الکلیتان إلی...تحت السره ;هکذا فی الأَصل،و لا رابط له بما سبق من الکلام.
2- 4) .قوله [ما لی أراک حَشْیَا] کذا بالقصر فی الأَصل و النهایه فهو فعلی کسکری لا بالمد کما وقع فی نسخ القاموس.

أَمرها أَن تغتسل فإِن رأَت شیئاً احْتَشَتْ . أَی اسْتَدْخَلَتْ شیئاً یمنع الدم من القطن ;قال الأَزهری:و به سمی القُطْنُ الحَشْوَ لأَنه تُحْشَی به الفُرُش و غیرها.ابن سیده:و حَشَا الوِساده و الفراشَ و غیرهما یَحْشُوها حَشْواً ملأَها،و اسم ذلک الشیء الحَشْوُ ،علی لفظ المصدر.و الحَشِیَّهُ :الفِراشُ المَحْشُوُّ.و

1- فی حدیث علی :من یَعْذِرُنی من هؤلاءِ الضَّیاطِرهِ یتَخَلَّفُ أَحدُهم یتَقَلَّبُ علی حَشایَاهُ . أَی علی فَرْشِه،واحدَتُها حَشِیَّه ،بالتشدید.و منه

17- حدیث عمرو بن العاص :لیس أَخو الحرب من یَضَعُ خُورَ الحَشَایا عن یمینه و شماله. و حَشْوُ الرجل:نفْسُه علی المَثل،و قد حُشِیَ بها و حُشِیَها ;و قال یزید بن الحَکَم الثَّقَفِیُّ: و ما بَرِحَتْ نفْسٌ لَجُوجٌ حُشِیتَها تُذِیبُکَ حتی قِیلَ:هل أَنتَ مُکْتَوی ؟ و حُشِیَ الرجلُ غیظاً و کِبْراً کلاهما علی المَثَل ;قال المَرَّارُ: و حَشَوْتُ الغَیْظَ فی أَضْلاعِه، فهو یَمْشِی حَظَلاناً کالنَّقِرْ و أَنشد ثعلب: و لا تَأْنَفا أَنْ تَسْأَلا و تُسَلِّما، فما حُشِیَ الإِِنسانُ شَرّاً من الکِبْرِ ابن سیده:و حُشْوَه الشاهِ و حِشْوَتُها جَوْفُها،و قیل: حِشْوه البطن و حُشْوَتُه ما فیه من کبد و طحال و غیر ذلک.و المَحْشَی :موضع الطعام.و الحَشَا :ما فی البطن،و تثنیته حَشَوانِ ،و هو من ذوات الواو و الیاء لأَنه مما یثنی بالیاء و الواو،و الجمع أَحْشَاءٌ .و حَشَوْتُه :أَصَبْتُ حَشاه.و حَشْوُ البیت من الشِّعْر:أَجزاؤُه غیر عروضه و ضربه،و هو من ذلک.و الحَشْوُ من الکلام:الفَضْلُ الذی لا یعتمد علیه،و کذلک هو من الناس.و حُشْوَهُ الناس:رُذالَتُهم.و حکی اللحیانی:ما أَکثر حِشْوَهَ أَرْضِکم و حُشْوَتها أَی حَشْوَها و ما فیها من الدَّغَل.و فلان من حِشْوَه بنی فلان،بالکسر،أَی من رُذالهم.و حَشْوُ الإِِبل و حَاشِیَتُها :صِغارها،و کذلک حَوَاشِیها ،واحدتها حَاشِیَهٌ ،و قیل:صِغارها التی لا کِبار فیها،و کذلک من الناس.و الحَاشِیَتانِ :ابنُ المَخاض و ابن اللَّبُون.یقال:أَرْسَلَ بنو فلان رائداً فانْتَهی إِلی أَرض قد شَبِعَتْ حاشِیَتاها.و

16- فی حدیث الزکاه :خُذْ من حَوَاشِی أَموالهم. ;قال ابن الأَثیر:هی صِغارُ الإِِبل کابن المَخاض و ابن اللَّبُون،واحدتها حَاشِیَهٌ .و حَاشِیَهُ کل شیءٍ:جانبه و طَرَفُه،و هو

16- کالحدیث الآخر :اتَّقِ کرائمَ أَمْوالهم. و حَشِیَ السِّقاءُ حَشًی :صار له من اللَّبَن شِبْهُ الجِلْدِ من باطن فلَصِقَ بالجلد فلا یَعْدَمُ أَن یُنْتِنَ فیُرْوِحَ.و أَرضٌ حَشَاهٌ :سَوْداء لا خیر فیها.و قال فی موضع آخر:و أَرض حَشَاهٌ قلیله الخیر سوداءُ.و الحَشِیُّ من النَّبْتِ:ما فسَد أَصله و عَفِنَ ;عن ابن الأَعرابی ;و أَنشد: کأَنَّ صَوْتَ شَخْبِها،إِذا هَما، صَوتُ أَفاعٍ فی حَشِیٍّ أَعْشَما و یروی: ...فی خَشِیٍّ... ;قال ابن بری:و مثله قول الآخر: و إِنَّ عِندی،إِن رَکِبْتُ مِسْحَلی، سَمَّ ذَراریحَ رِطابٍ و حَشِی أَراد:و حَشِیٍّ فخفف المشدد.و تَحَشَّی فی بنی فلان إِذا اضْطَمُّوا علیه و آوَوْهُ.و جاء فی حاشِیَتهِ أَی فی قومه الذین فی حَشاه.و هؤلاء حاشِیَتُه أَی أَهله

ص :180

و خاصَّتُه.و هؤلاء حَاشِیَته ،بالنصب،أَی فی ناحیته و ظِلِّه.و أَتَیْتُه فما أَجَلَّنی و لا أَحْشَانِی أَی فما أَعطانی جَلیله و لا حاشِیهً.و حَاشِیَتَا الثَّوْبِ:جانباه اللذان لا هُدْبَ فیهما،و فی التهذیب: حاشِیَتا الثوب جَنَبَتاه الطویلتان فی طرفیهما الهُدْبُ.و حَاشِیَهُ السَّراب:کل ناحیه منه.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یُصَلِّی فی حَاشِیَهِ المَقامِ. أَی جانبه و طَرَفه،تشبیهاً بحاشِیَه الثوب ;و منه

17- حدیث مُعاویه :لو کنتُ من أَهل البادیه لنزلتُ من الکَلإِ الحَاشِیَهَ . و عَیْشٌ رقیقُ الحَوَاشِی أَی ناعِمٌ فی دَعَهٍ.و المَحَاشِی :أَکْسیه خَشِنه تَحْلِقُ الجَسدَ،واحدتها مِحْشَاهٌ ;و قول النابغه الذُّبیانی: إِجْمَعْ مِحَاشَکَ یا یَزِیدُ،فإِننی أَعْدَدْتُ یَرْبُوعاً لکم و تَمِیما قال الجوهری:هو من الحَشْوِ ;قال ابن بری:قوله فی المِحَاشِ إِنه من الحَشْوِ غلط قبیح،و إِنما هو من المَحْش و هو الحَرْقُ،و قد فسر هذه اللفظه فی فصل محش فقال:المِحاشُ قوم اجتمعوا من قبائل و تحالَفُوا عند النار.قال الأَزهری:المَحَاشُ کأَنه مَفْعَلٌ من الحَوْشِ،و هم قوم لَفِیف أُشابَهٌ.و أَنشد بیت النابغه:جَمِّعْ مَحاشَک یا یزید.قال أَبو منصور:غَلِطَ اللیث فی هذا من وجهین:أَحدهما فتحه المیم و جعله إِیاه مَفْعَلاً من الحَوْش،و الوجه الثانی ما قال فی تفسیره و الصواب المِحاشُ،بکسر المیم،قال أَبو عبیده فیما رواه عنه أَبو عبید و ابن الأَعرابی:إِنما هو جَمِّعْ مِحاشَکَ،بکسر المیم،جعلوه من مَحَشَتْه أَی أَحرقته لا من الحَوْش،و قد فُسِّر فی موضعه الصحیح أَنهم یتحالفون عند النار،و أَما المَحاشُ،بفتح المیم،فهو أَثاثُ البیت و أَصله من الحَوْش،و هو جَمْع الشیء و ضَمُّه ;قال:و لا یقال للفِیفِ الناس مَحاشٌ.و الحَشِیُّ ،علی فَعِیل:الیابِسُ ;و أَنشد العجاج: و الهَدَب الناعم و الحَشِیّ یروی بالحاء و الخاء جمیعاً. و حَاشَی :من حروف الاستثناء تَجُرُّ ما بعدها کما تَجُرُّ حتی ما بعدها.و حاشَیْتُ من القوم فلاناً:استَثنیْت.و حکی اللحیانی:شَتمْتُهم و ما حاشَیْتُ منهم أَحداً و ما تَحَشَّیْتُ و ما حَاشَیْتُ أَی ما قلت حَاشَی لفلان و ما استثنیت منهم أَحداً.و حَاشَی للهِ و حَاشَ للهِ أَی بَرَاءهً لله و مَعاذاً لله ;قال الفارسی:حذفت منه اللام کما قالوا و لو تَرَ ما أَهل مکه،و ذلک لکثره الاستعمال.الأَزهری: حاشَ لله کان فی الأَصل حاشَی لله،فکَثُر فی الکلام و حذفت الیاء و جعل اسماً،و إِن کان فی الأَصل فعلاً،و هو حرف من حروف الاستثناء مثل عَدَا و خَلا،و لذلک خَفَضُوا بحَاشَی کما خفض بهما،لأَنهما جعلا حرفین و إِن کانا فی الأَصل فعلین.و قال الفراء فی قوله تعالی: قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ ;هو من حاشَیْتُ أُحَاشِی .قال ابن الأَنباری:معنی حَاشَی فی کلام العرب أَعْزِلُ فلاناً من وَصْفِ القوم بالحَشَی و أَعْزِلُه بناحیه و لا أُدْخِله فی جُمْلتهم،و معنی الحَشَی الناحیهُ ;و أَنشد أَبو بکر فی الحَشَی الناحیه بیت المُعَطَّل الهذلی: بأَیِّ الحَشَی أَمْسی الحَبیبُ المُبایِنُ و قال آخر: حَاشَی أَبی مَرْوان،إِنَّ به ضَنّاً عن المَلْحاهِ و الشَّتْمِ و قال آخر (1): و لا أُحاشِی من الأَقْوامِ من أَحَدِ و یقال: حَاشَی لفلان و حَاشَی فُلاناً و حَاشَی فلانٍ

ص :181


1- 5) .هو النابغه و صدر البیت: و لا أری فاعلاً فی الناس یشبهُه.

و حَشَی فلانٍ ;و قال عمر بن أَبی ربیعه: مَن رامَها، حَاشَی النَّبیِّ و أَهْلِه فی الفَخْرِ،غَطْمَطَه هناک المُزْبِدُ و أَنشد الفراء: حَشا رَهْطِ النبیِّ،فإِنَّ منهمْ بُحوراً لا تُکَدِّرُها الدِّلاءُ فمن قال حاشَی لفلان خفضه باللام الزائده،و من قال حَاشَی فلاناً أَضْمَر فی حاشَی مرفوعاً و نصَب فلاناً بحاشَی،و التقدیر حاشَی فِعْلُهم فلاناً،و من قال حَاشَی فلان خفَض بإِضمار اللام لطول صُحبتها حاشَی،و یجوز أَن یخفضه بحاشی لأَن حَاشَی لما خلت من الصاحب أَشبهت الاسم فأُضیفت إِلی ما بعدها،و من العرب من یقول حاشَ لفلان فیسقط الأَلف،و قد قرئ فی القرآن بالوجهین.و قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: قُلْنَ حٰاشَ لِلّٰهِ ;اشْتُقَّ من قولک کنتُ فی حَشَا فلان أَی فی ناحیه فلان،و المعنی فی حٰاشَ لِلّٰهِ بَراءهً لله من هذا،و إِذا قلت حَاشَی لزید هذا من التَّنَحِّی،و المعنی قد تنَحَّی زیدٌ من هذا و تَباعَدَ عنه کما تقول تنَحَّی من الناحیه،کذلک تَحَاشَی من حاشیهِ الشیء،و هو ناحیتُه.و قال أَبو بکر بنُ الأَنْباری فی قولهم حَاشَی فلاناً:معناه قد استثنیتُه و أَخرجته فلم أُدخله فی جمله المذکورین ;قال أَبو منصور:جعَلَه من حَشَی الشیءِ و هو ناحیته ;و أَنشد الباهلی فی المعانی: و لا یَتَحَشَّی الفَحْلُ إِنْ أَعْرَضَتْ به، و لا یَمْنَعُ المِرْباعَ منها فَصِیلُها (1). قال:لا یَتَحَشَّی لا یُبالی من حاشی.الجوهری:یقال حَاشَاکَ و حَاشَی لکَ و المعنی واحد.و حَاشَی :کلمه یستثنی بها،و قد تکون حرفاً،و قد تکون فعلاً،فإِن جعلتها فعلاً نصبت بها فقلت ضربتهم حَاشَی زیداً،و إِن جعلتها حرفاً خفضت بها،و قال سیبویه:لا تکون إِلا حرف جر لأَنها لو کانت فعلاً لجاز أَن تکون صله لما کما یجوز ذلک فی خلا،فلما امتنع أَن یقال جاءنی القوم ما حَاشَی زیداً دلت أَنها لیست بفعل.و قال المُبرد: حَاشَی قد تکون فعلاً ;و استدل بقول النابغه: و لا أَری فاعِلاً فی الناس یُشْبِهُه، و ما أُحَاشِی من الأَقْوام من أَحَدِ فتصرُّفه یدل علی أَنه فعل،و لأَنه یقال حَاشَی لزیدٍ،فحرف الجر لا یجوز أَن یدخل علی حرف الجر،و لأَن الحذف یدخلها کقولهم حَاشَ لزیدٍ،و الحذف إِنما یقع فی الأَسماء و الأَفعال دون الحروف ;قال ابن بری عند قول الجوهری قال سیبویه حَاشَی لا تکون إِلا حرف جر قال:شاهده قول سَبْره بن عمرو الأَسَدی: حَاشَی أَبی ثَوْبانَ،إِنَّ به ضَنّاً عن المَلْحاه و الشَّتْمِ قال:و هو منسوب فی المُفَضَّلِیّاتِ للجُمَیْح الأَسَدی،و اسمه مُنْقِذُ بن الطَّمّاح ;و قال الأُقَیْشِر: فی فِتْیهٍ جعَلوا الصلیبَ إِلَهَهُمْ، حَاشَایَ ،إِنی مُسْلِمٌ مَعْذُورُ المعذور:المَخْتُون،و حَاشَی فی البیت حرف جر،قال:و لو کانت فعلاً لقلت حاشانی.ابن الأَعرابی: تَحَشَّیْتُ من فلان أَی تَذَمَّمْتُ ;و قال الأَخطل: لو لا التَّحَشِّی مِنْ رِیاحٍ رَمَیْتُها بکَالِمهِ الأَنْیابِ،باقٍ وُسُومُها التهذیب:و تقول: انْحَشَی صوتٌ فی صوتٍ و انْحَشَی حَرْفٌ فی حَرْف.و الحَشَی :موضع ;قال:

ص :182


1- 1) .قوله [و لا یتحشی الفحل إلخ] کذا بضبط التکمله.

إنَّ بأَجْزاعِ البُرَیْراءِ، فالحَشَی ،

فَوَکْدٍ إلی النَّقْعَیْنِ مِنْ وَبِعَانِ (1).

حصی:

الحَصَی :صِغارُ الحجاره،الواحدهُ منه حَصَاه .ابن سیده: الحَصَاه من الحجاره معروفه،و جمعها حَصَیاتٌ و حَصیً و حُصِیٌّ و حِصِیٌّ ;و قول أَبی ذؤَیب یصف طَعْنَهً: مُصَحْصِحَه تَنْفِی الحَصَی عن طَرِیقِها، یُطَیِّر أَحْشاء الرَّعیبِ انْثِرَارُها یقول:هی شدیده السَّیَلان حتی إنه لو کان هنالک حَصیً لدفعته.و حَصَیْتُه بالحَصَی أَحْصِیه أَی رمیته.و حَصَیْتُه ضربته بالحَصَی.ابن شمیل: الحَصَی ما حَذَفْتَ به حَذْفاً،و هو ما کان مثلَ بعر الغنم.و قال أَبو أَسلم:العظیمُ مثلُ بَعَرِ البعیر من الحَصَی ،قال:و قال أَبو زید حَصَاهٌ و حُصِیّ و حِصِیّ مثل قَناه و قُنِیّ و قِنِیّ و نَواه و نُوِیّ و دَواه و دُوِیّ،قال:هکذا قیده شمر بخطه،قال:و قال غیره تقول حَصَاه و حَصیً بفتح أَوله،و کذلک قَناهٌ و قَنیً و نَواهٌ و نَویً مثل ثَمَره و ثَمَر ;قال:و قال غیره تقول نَهَرٌ حَصَوِیٌّ أَی کثیر الحَصَی،و أَرض مَحْصَاه و حَصِیَهٌ کثیره الحَصَی،و قد حَصِیَتْ تَحْصَی .و

16- فی الحدیث :نَهَی عن بَیْعِ الحَصَاه . ،قال:هو أَن یقول المشتری أَو البائع إذا نَبَذْتُ الحَصَاهَ إلیک فقد وَجَب البیعُ،و قیل:هو أَن یقول بِعْتُک من السِّلَع ما تَقَعُ علیه حَصاتُک إذا رمیت بها،أَو بِعْتُک من الأَرض إلی حیثُ تَنْتَهی حَصاتُک،و الکُلُّ فاسد لأَنه من بیوع الجاهلیه،و کلها غَرَرٌ لما فیها من الجَهاله.و الحَصَاهُ :داءٌ یَقع بالمَثانه و هو أَن یَخْثُرَ البولُ فیشتدَّ حتی یصیر کالحَصاه،و قد حُصِیَ الرجلُ فهو مَحْصِیٌّ .و حَصاهُ القَسْمِ:الحِجارهُ التی یَتَصافَنُون علیها الماء.و الحَصَی :العددُ الکثیر،تشبیهاً بالحَصَی من الحجاره فی الکثره ;قال الأَعشی یُفَضِّلُ عامراً علی عَلْقمه: و لَسْتَ بالأَکثرِ منهم حَصیً ، و إنما العِزَّهُ للْکَاثِرِ و أَنشد ابن بری: و قد عَلِمَ الأَقْوامُ أَنک سَیِّدٌ، و أَنک منْ دارٍ شَدیدٍ حَصَاتُها و قولهم:نحن أَکثر منهم حَصیً أَی عَدَداً.و الحَصْوُ :المَنْع ;قال بَشِیرٌ الفَرِیرِیُّ: أَ لا تَخافُ اللهَ إذ حَصَوْتَنِی حَقِّی بلا ذَنْبٍ،و إذْ عَنَّیْتَنِی ؟ ابن الأَعرابی: الحَصْوُ هو المَغَسُ فی البَطْن.و الحَصَاهُ :العَقْل و الرَّزانَهُ.یقال:هو ثابت الحَصَاهِ إذا کان عاقلاً.و فلان ذو حَصَاهٍ و أَصاهٍ أَی عقلٍ و رَأْیٍ ;قال کعب بن سَعْد الغَنَوی: و أَعْلَم عِلْماً،لیس بالظَّنِّ،أَنَّه و نسبه الأَزهری إلی طَرَفه،یقول:إذا لم یکن مع اللسان عقل یحجُزه عن بَسْطِه فیما لا یُحَبُّ دلَّ اللسان علی عیبه بما یَلْفِظ به من عُورِ الکلام.و ما له حَصَاه و لا أَصَاه أَی رأْی یُرْجَع إلیه.و قال الأَصمعی فی معناه:هو إذا کان حازماً کَتُوماً علی نفسه یحفَظ

ص :183


1- 1) .قوله [إن بأجزاع إلخ] کذا بالأَصل و التهذیب،و الذی فی موضعین من یاقوت:فإن بخلص فالبریراء إلخ أی بفتح الخاء المعجمه و سکون اللام.

سرَّه،قال:و الحَصَاه العَقْل،و هی فَعَله من أَحْصَیْت .و فلان حَصِیٌّ و حَصِیفٌ و مُسْتَحْصٍ إذا کان شدید العقل.و فلان ذو حَصیً أَی ذو عدَدٍ،بغیر هاءٍ ;قال:و هو من الإِحْصاء لا من حَصَی الحجاره.و حَصَاهُ اللِّسانِ:ذَرابَتُه.و

16- فی الحدیث :و هل یَکُبُّ الناسَ علی مَناخِرِهِم فی جَهَنَّم إلاَّ حَصَا أَلْسِنَتِهِمْ ؟. قال الأَزهری:المعروف فی الحدیث و

16- الروایه الصحیحه إلاَّ حَصَائِدُ أَلْسِنَتِهِم. ،و قد ذکر فی موضعه،و أَما الحَصَاه فهو العقل نفسهُ.قال ابن الأَثیر: حَصَا أَلْسِنَتِهِم جمعُ حَصاهِ اللِّسانِ و هی ذَرابَتُه.و الحَصَاهُ :القِطْعه من المِسْک.الجوهری: حَصَاهُ المِسْک قطعه صُلْبه توجد فی فأْره المِسْک.قال اللیث:یقال لکل قطعه من المِسْک حَصَاه .و فی أَسماء الله تعالی: المُحْصِی ;هو الذی أَحْصَی کلَّ شیءٍ بِعِلْمِه فلا یَفُوته دَقیق منها و لا جَلیل.و الإِحْصَاءُ :العَدُّ و الحِفْظ.و أَحْصَی الشیءَ:أَحاطَ به.و فی التنزیل: وَ أَحْصیٰ کُلَّ شَیْءٍ عَدَداً ;الأَزهری:أی أَحاط علمه سبحانه باستیفاء عدد کلِّ شیء.و أَحْصَیْت الشیءَ:عَدَدته ;قال ساعده بن جؤیه: فَوَرَّک لَیْثاً أَخْلَصَ القَیْنُ أَثْرَه، و حاشِکهً یُحْصِی الشِّمالَ نَذیرُها قیل: یُحْصِی فی الشِّمال یؤثِّر فیها.الأَزهری:و قال الفراءُ فی قوله: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتٰابَ عَلَیْکُمْ ،قال:علم أَن لَنْ تَحفَظوا مواقیت اللیل،و قال غیره: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ أَی لن تُطیقوه.قال الأَزهری:و أَما

14- قول النبی،صلی الله علیه و سلم :إنَّ لله تعالی تسعه و تسعین اسماً من أَحْصَاها دخَل الجنهَ. ،فمعناه عندی،و الله أَعلم،من أَحصاها علْماً و إیماناً بها و یقیناً بأَنها صفات الله عزَّ و جل،و لم یُرِد الإِحْصاءَ الذی هو العَدُّ.قال:و الحَصَاهُ العَدُّ اسم من الإِحصاء ;قال أَبو زُبَیْد: یَبْلُغُ الجُهْد ذا الحَصَاه من القَوْمِ، و منْ یُلْفَ واهِناً فَهْو مُودِ و قال ابن الأَثیر فی

14- قوله من أَحْصَاها دخل الجنه. :قیل من أَحْصَاها من حَفِظَها عن ظَهْرِ قلبه،و قیل:من استخرجها من کتاب الله تعالی و أَحادیث رسوله،صلی الله علیه و سلم،لأَن النبی،صلی الله علیه و سلم،لم یعدّها لهم إلاَّ ما جاء فی روایه عن أَبی هریره و تکلموا فیها،و قیل:أَراد من أَطاقَ العمل بمقتضاها مثلُ من یعلَمُ أنه سمیع بصیر فیَکُفُّ سَمْعَه و لسَانَه عمَّا لا یجوزُ له،و کذلک فی باقی الأَسماء،و قیل:أَراد من أَخْطَرَ بِباله عند ذکرها معناها و تفکر فی مدلولها معظِّماً لمسمَّاها،و مقدساً معتبراً بمعانیها و متدبراً راغباً فیها و راهباً،قال:و بالجمله ففی کل اسم یُجْریه علی لسانه یُخْطِر بباله الوصف الدالَّ علیه.و

16- فی الحدیث :لا أُحْصِی ثَناءً علیک. أی لا أُحْصِی نِعَمَک و الثناءَ بها علیک و لا أَبْلغُ الواجِب منه.و

16- فی الحدیث :أَ کُلَّ القرآن أَحْصَیْتَ . أَی حَفِظْت.و قوله للمرأَه: أَحْصِیها أَی احْفَظِیها.و

16- فی الحدیث :اسْتَقِیمُوا و لَنْ تُحْصُوا و اعْلَموا أَنَّ خیرَ أَعمالِکُم الصَّلاهُ. أَی اسْتَقِیموا فی کلّ شیء حتی لا تَمِیلوا و لن تُطِیقوا الاسْتقامه من قوله تعالی: عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ ;أَی لن تُطِیقوا عَدَّه و ضَبْطَه.

حضا:

حَضَا النارَ حَضْواً :حَرَّک الجَمْرَ بعد ما یَهْمُد،و قد ذکر فی الهمز.

حطا:

لم یذکره الجوهری و لا رأَیته فی المحکم،قال الأَزهری عن ابن الأَعرابی: الحَطْوُ تَحْریکک

ص :184

الشیءَ مُزَعْزَعاً ;و منه

14- حدیث ابن عباس،رضی الله عنه :أتانی النبی،صلی الله علیه و سلم،فحَطانِی حَطْوَهً . ;هکذا رواه غیر مهموز و همزه غیره،قال:و قرأْته بخط شمر فیما فسر من

14- حدیث ابن عباس قال :تَناوَلَ النبی،صلی الله علیه و سلم،بقَفَایَ فحطَأَنِی حَطْأَهً. ،و قال ابن الأَثیر:قال الهروی جاء به الراوی غیر مهموز،و قال ابن بری فی أَمالیه:یقال للقمله حَطَاه و جمعها حَطاً ،قال:و ذکره ابن وَلاَّدٍ بالظاء المعجمه،و هو خطأٌ.

حظا:

الحُظْوَه و الحِظْوَه و الحِظَه :المَکانه و المَنزِله للرجل من ذِی سُلْطان و نحوه،و جمعه حُظاً [ حِظاً ] و حِظَاءٌ ،و قد حَظِیَ عنده یَحْظَی حِظْوَه .و رجُل حَظِیٌّ إذا کان ذا حُظْوه و مَنْزِله،و قد حَظِیَ عند الأَمیر و احْتَظَی به بمعنی.و حَظِیَت المرأَه عند زوجها حُظْوَه و حِظْوَه ،بالضم و الکسر،و حِظَهً أَیضاً و حَظِیَ هو عندَها،و امرأَه حَظِیَّه و هی حَظِیَّتِی و إحْدَی حَظَایایَ .و فی المثل: إلاَّ حَظِیَّهً (1).فلا أَلِیَّهً أَی إلاَّ تکُنْ مِمَّن یَحْظَی عنده فإنِّی غیرُ أَلِیَّهٍ ;قال سیبویه:و لو عَنَت بالحَظِیَّهِ نفسَها لم یکن إلاَّ نَصْباً إذا جعلت الحَظِیَّه علی التفسیر الأَول،و قیل فی المثل: إلاَّ حَظِیَّهً فلا أَلِیَّهً ;تقول:إنْ أَخْطَأَتْکَ الحُظْوه فیما تَطْلُب فلا تَأْلُ أَنْ تَتَوَدَّد إلی الناس لعلک تُدْرِکُ بعض ما ترید،و أَصله فی المرأَه تَصْلَف عند زوجها ;و فی التهذیب:هذا المثل من أَمثال النساء،تقول:إن لم أَحْظَ عند زوجی فلا آلُوا فیما یُحْظِینی عندَه بانتهائی إلی ما یَهْواه.و یقال:هی الحِظْوَه و الحُظْوَه و الحِظَه ;قال: هَلْ هِیَ إلاَّ حِظَه أو تَطْلِیقْ، أَو صَلَفٌ مِنْ دون ذاک تَعْلِیقْ، قَدْ وجَبَ المَهْرُ إذا غابَ الحُوقْ و فی المثل: حَظِیِّینَ بَنَاتٍ صَلِفِینَ کَنَّاتٍ ;یضرب للرجل عند الحاجه یطلبها یصیب بعضها و یَعْسُر علیه بعض.أَبو زید:یقال إنه لَذُو حُظْوَه فیهن و عندهن،و لا یقال ذلک إلا فیما بین الرجال و النساء.و

14- فی حدیث عائشه،رضوان الله علیها :تَزَوَّجَنِی رسولُ الله،صلی الله علیه و سلم،فی شَوَّال و بَنَی بِی فی شَوَّال فأَیُّ نِسائهِ أَحْظَی مِنِّی. أَی أَقرب إلیه منی و أَسعد به.یقال: حَظِیت المرأَه عند زوجها تَحْظَی حِظْوَه و حُظْوَه ،بالکسر و الضم،أَی سَعِدت و دنَت من قلبه و أَحَبَّها.و یقال:إنه لَذو حَظّ فی العلم.أَبو زید:و أَحْظَیْتُ فلاناً علی فلان،من الحُظْوه و التفضیل،أَی فضَّلته علیه.ابن بُزُرْج:واحد الأَحاظِی أَحْظاءٌ (2)،و واحد الأَحْظاءِ حِظیً ،منقوص،قال:و أَصلُ الحِظَی الحَظُّ.و قال ابن الأَنباری: الحِظَی الحُظْوه،و جمع الحِظَی أَحْظٍ ثم أَحَاظٍ .و رجل له حُظْوَه و حِظْوَه و حِظَه أَی حَظٌّ من الرزق.و الحَظْوه و الحُظْوه :سهم صغیر قدرُ ذراع،و قیل: الحَظْوه سهم صغیر یلعب به الصبیان،و إذا لم یکن فیه نَصْل فهو حُظَیَّه ،بالتصغیر.و فی المثل: إحدَی حُظَیَّاتِ لُقْمَان ،و هو لُقْمانُ بن عادٍ و حُظَیَّاتُه سهامه و مَرَامیه ;یضرب لمن عُرِفَ بالشَّراره ثم جاءت منه هَنَهٌ ;و قال الأَزهری: حُظَیَّات تصغیر حَظَوَات ،واحدتها حَظْوَه ،و معنی المثل إحْدی دواهیه و مَرَامیه. و قال أَبو عبید:إذا عُرِف الرجل بالشَّراره

ص :185


1- 1) .قوله [و فی المثل إلا حظیه إلی قوله علی التفسیر الأَول] هذه عباره المحکم بالحرف.
2- 2) .قوله [ابن بزرج واحد الأَحاظی أحظاء إلخ] هی عباره التهذیب بالحرف،و ما نقله عن ابن الأَنباری هو الموافق لما فی القاموس و التکمله.

ثم جاءت منه هَنَهٌ قیل إحدی حُظَیَّاتِ لُقْمَانَ أَی أَنَّها من فَعَلاته،و أَصْل الحُظَیَّاتِ المَرامی،واحدتها حُظَیَّه و مُکَبَّرها حَظْوه ،و هی التی لا نَصْل لها من المرامی ;و قال الکمیت: أَ رَهْطَ إمْرِئِ القَیْس،اعْبَؤُوا حَظَواتِکُمْ لِحَیٍّ سِوانا،قَبْلَ قاصمهَ الصُّلْبِ و الحَظْوه من المَرامی:الذی لا قُذَذَ له،و جمع الحَظْوه حَظَوات و حِظاءٌ ،بالمد ;أَنشد ابن بری: إلی ضُمَّرٍ زُرْقٍ کأَنَّ عُیونَها حِظَاءُ غُلامٍ لَیْس یُخْطِین مُهْرَأَ (1). ابن سیده: الحَظْوه کل قضیب نابت فی أَصل شجره لم یَشْتَدَّ بعدُ،و الجمع من کل ذلک حِظَاءٌ ،ممدود،و یقال للسَّرْوه حَظْوه و ثَلاثُ حِظاءٍ ;و قال غیره:هی السِّروه،بکسر السین.ابن الأَثیر:و

17- فی حدیث موسی بن طلحه قال :دخل علیّ طلحه و أَنا مُتَصَبِّحٌ فأَخَذَ النعلَ فَ حَظَانِی بها حَظَیاتٍ ذَواتِ عَدَدٍ. أَی ضربنی،قال:هکذا رُوِیَ بالظاء المعجمه،و قال الحربی:إنما أَعْرِفُها بالطاء المهمله،فأَما المعجمه فلا وجه له ;و قال غیره:یجوز أَن یکون من الحَظْوه بالفتح،و هو السهم الصغیر الذی لا نصل له،و قیل:کل قضیب نابت فی أَصل فهو حَظْوه ،فإن کانت اللفظه محفوظه فیکون قد استعار القضیب أَو السهم للنعل.یقال: حَظَاه بالحَظْوه إذا ضربه بها کما یقال عَصاه بالعَصَا.و حُظَیٌّ :اسمُ رجل إن جَعَلته من الحُظْوه[الحِظْوه]،و إن کان مرتجلاً غیر مشتق فحکمه الیاء.و یقال: حَنْظَی بِهِ،لغه فی عَنْظَی بِهِ إذا نَدَّد به و أَسْمَعه المکروه.و الحَظَی :القَمْلُ،واحدتُها حَظَاهٌ .ابن سیده:و حُظَیٌّ اسم رَجُل ;عن ابن درید،و قد یجوز أَن تکون هذه الیاء واواً علی أَنه ترخیم مُحْظٍ أَی مفَضِّل لأَن ذلک من الحُظْوَه.

حفا:

الحَفا :رِقَّه القَدم و الخُفِّ و الحافر، حَفِیَ حَفاً فهو حافٍ و حَفٍ ،و الاسم الحِفْوَه و الحُفْوه .و قال بعضهم: حَافٍ بیِّنُ الحُفْوه و الحِفْوه و الحِفْیه و الحِفَایه ،و هو الذی لا شیء فی رِجْله من خُفّ و لا نَعْل،فأَما الذی رقَّت قَدماه من کثره المَشْی فإنه حَافٍ بیّن الحَفَا .و الحَفَا :المَشْیُ بغیر خُفّ و لا نَعْلٍ.الجوهری:قال الکسائی رجل حافٍ بیّنُ الحُفْوَه و الحِفْیَه و الحِفَایَه و الحفاءِ ،بالمد ;قال ابن بری:صوابه و الحَفَاء ،بفتح الحاء،قال:کذلک ذکره ابن السکیت و غیره،و قد حَفِیَ یَحْفَی و أَحْفَاه غیره.و الحِفْوه و الحَفا :مصدر الحَافی .یقال: حَفِیَ یَحْفَی حَفاً إذا کان بغیر خفّ و لا نَعْل،و إذا انْسَحَجَتِ القدم أَو فِرْسِنُ البعیر أَو الحافرُ من المَشْیِ حتی رَقَّت قیل حَفِیَ یَحْفَی حَفاً ،فهو حَفٍ ;و أَنشد: و هو منَ الأَیْنِ حَفٍ نَحِیتُ و حَفِیَ من نَعْلیه و خُفِّه حِفْوه و حِفْیه و حَفاوه ،و مَشَی حتی حَفِیَ حَفاً شدیداً و أَحْفاه الله،و تَوَجَّی من الحَفَا وَ وَجِیَ وَجیً شدیداً.و الاحْتِفَاء :أَن تَمْشِیَ حافیاً فلا یُصیبَک الحَفَا.و

16- فی حدیث الانتعال : لیُحْفِهِما جمیعاً أَو لِیَنْعَلْهما جمیعاً. ;قال ابن الأَثیر:أَی لیمشِ حافیَ الرِّجلین أَو مُنْتَعِلَهما لأَنه قد یشق علیه المشی بنعل واحده،فإنَّ وضْعَ إحْدی القدمین حافیه إنما یکون مع التَّوَقِّی من أَذیً یُصیبها،و یکون وضع القدم المُنْتَعِله علی خلاف ذلک فیختلف حینئذ مشیه الذی اعتاده فلا یأْمَنُ العِثارَ،

ص :186


1- 3) .قوله:لیس یخطین مُهْرأ ;هکذا فی الأَصل.

و قد یتَصَوَّر فاعلُه عند الناس بصوره مَنْ إحْدی رجلیه أَقصرُ من الأُخری.الجوهری:أَما الذی حَفِیَ من کثره المشی أَی رَقَّت قدَمُه أَو حافِره فإنه حَفٍ بَیِّنُ الحَفَا ،مقصور،و الذی یمشی بلا خُفّ و لا نَعْل: حافٍ بیّن الحَفَاءِ ،بالمد.الزجاج: الحَفَا ،مقصور،أَن یکثر علیه المشی حتی یُؤلِمَه المَشْیُ،قال:و الحَفَاءُ ،ممدود،أَن یمشی الرجل بغیر نَعْل، حافٍ بَیِّن الحَفَاء ،ممدود،و حَفٍ بیّن الحَفَا ،مقصور،إذا رَقَّ حافره.و أَحْفَی الرجلُ:حَفِیت دابته.و حَفِیَ بالرجُل حَفَاوه و حِفاوَه و حِفَایه و تَحَفَّی به و احْتَفَی :بالَغَ فی إکْرامه.و تَحَفَّی إلیه فی الوَصِیَّه:بالغَ.الأَصمعی: حَفِیتُ إلیه فی الوصیه و تَحَفَّیْت به تَحَفِّیاً ،و هو المبالغه فی إکْرامه.و حَفِیت إلیه بالوصیه أَی بالغت.و حَفِیَ اللهُ بک:فی معنی أَکرمک الله.و أَنا به حَفِیٌّ أَی بَرٌّ مبالغ فی الکرامه.و التَّحَفِّی :الکلامُ و اللِّقاءُ الحَسَن.و قال الزجاج فی قوله تعالی: إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا ;معناه لطیفاً.و یقال:قد حَفِیَ فلان بفلان حِفْوه إذا بَرَّه و أَلْطَفه.و قال اللیث: الحَفِیُّ هو اللطیف بک یَبَرُّکَ و یُلْطِفک و یَحْتَفِی بک.و قال الأَصمعی: حَفِیَ فلان بفلان یَحْفَی به حَفَاوَه إذا قام فی حاجته و أَحْسَن مَثْواه.و حَفا الله به حَفْواً :أَکرمه.و حَفَا شارِبَه حَفْواً و أَحْفَاه :بالَغَ فی أَخْذه و ألْزَقَ حَزَّه.و

14- فی الحدیث :أَنه،علیه الصلاه و السلام،أَمر أَن تُحْفَی الشواربُ و تُعْفَی اللِّحَی. أَی یُبالَغ فی قَصِّها.و

14- فی التهذیب :أَنه أَمر بإحْفَاءِ الشوارب و إعْفاء اللِّحَی. الأَصمعی: أَحْفَی شارِبَه و رأْسَه إذا أَلزق حَزَّه،قال:و یقال فی قولِ فلانٍ إحْفَاءٌ ،و ذلک إذا أَلْزَق بِک ما تکره و أَلَحَّ فی مَسَاءَتِک کما یُحْفَی الشیءُ أَی یُنْتَقَص.و

14- فی الحدیث :إن الله یقول لآدم،علیه السلام:أَخْرِجْ نَصِیبَ جَهَنَّمَ منْ ذُرِّیَّتِکَ،فیقولُ:یَا رَبّ کَمْ ؟فیقول:مِن کلِّ مائه تسْعَهً و تسعینَ،فقالوا:یا رسول الله احْتُفِینا إذاً فَما ذا یَبْقی ؟. أی اسْتُؤْصِلْنَا،من إحْفَاءِ الشعر.و کلُّ شیءٍ اسْتُؤْصِلَ فَقَد احْتُفِیَ .و منه

14- حدیث الفتح :أَنْ یَحْصُدُوهم حَصْداً. ،و أَحْفَی بیَدِه أَی أَمالَها وصْفاً للحَصْدِ و المُبالَغه فی القَتْل.و حَفَاهُ من کل خَیْر یَحْفُوه حَفْواً :مَنَعَه.و حَفَاه حَفْواً :أَعطاه.و أَحْفَاه :أَلَحَّ علیه فی المَسْأَله.و أَحْفَی السُّؤالَ:رَدَّده.اللیث: أَحْفَی فلان فلاناً إذا بَرَّح به فی الإِلْحاف علیه أَو سَأَلَه فأَکْثَر علیه فی الطلب.الأَزهری: الإِحْفَاء فی المسأَله مثلُ الإِلْحاف سَواءً و هو الإِلْحاحُ.ابن الأَعرابی: الحَفْوُ المَنْعُ،یقال:أَتانی فحَفَوْته أَی حَرَمْتُه،و یقال: حَفَا فلان فلاناً من کلّ خیر یَحْفُوه إذا مَنَعه من کلّ خیر.

14- و عَطَس رجلٌ عند النبی،صلی الله علیه و سلم،فَوْقَ ثلاثٍ فقال له النبی،صلی الله علیه و سلم: حَفَوْتَ . ،یقول مَنَعْتَنا أن نُشمِّتَکَ بعدَ الثلاثِ لأَنَّه إنما یُشَمَّتُ فی الأُولی و الثَّانیه،و من رواه

14- حَقَوْتَ. فمعناه سَدَدْت علینا الأَمْرَ حتی قَطَعْتَنا،مأْخوذٌ من الحَقْوِ لأَنه یقطع البطنَ و یَشُدُّ الظهر.و

17- فی حدیث خَلِیفَهَ :کتبتُ إلی ابن عباس أَن یَکْتُب إلیَّ و یُحْفِیَ عَنِّی. أَی یُمْسِکَ عَنِّی بعضَ ما عنده مِمَّا لا أَحْتَمِلُه،و إن حمل الإِحفاء بمعنی المبالغه فیکون عَنِّی بمعنی علیَّ،و قیل:هو بمعنی المبالغه فی البِرِّ بِهِ و النصیحهِ له،و روی بالخاء المعجمه.و

17- فی الحدیث :أَن رجلاً سلَّم علی بعض السلف فقال و علیکم السلامُ و رحمهُ الله و بَرَکاتُه الزَّاکِیات،

ص :187

فقال:أَراک قد حَفَوْتَنا ثَوابَها. أَی مَنَعتَنا ثواب السلام حیث استَوْفَیت علینا فی الردِّ،و قیل:أَراد تَقَصَّیْتَ ثوابَها و استوفیته علینا.و حَافَی الرجلَ مُحَافَاهً :مارَاه و نازَعه فی الکلام.و حَفِیَ به حِفَایهً ،فهو حَافٍ و حَفِیٌّ ،و تَحَفَّی و احْتَفَی :لَطَفَ بِهِ و أَظهر السرورَ و الفَرَحَ به و أَکثر السؤال عن حاله.و

14- فی الحدیث :أَنَّ عجوزاً دخلَت علیه فسَأَلها فأَحْفَی و قال:إنَّها کانت تَأْتِینا فی زَمَن خَدِیجَه و إنَّ کَرَم العَهْدِ من الإِیمان. یقال: أَحْفَی فلان بصاحبه و حَفِیَ به و تَحَفَّی به أَی بالَغَ فی بِرِّهِ و السؤال عن حاله.و

17- فی حدیث عمر :فَأَنْزَلَ أُوَیْساً القَرَنیَّ فَاحْتَفَاهُ و أَکْرَمَه. و

1- حدیث علی :إنَّ الأَشْعَثَ سَلَّم علیه فَرَدَّ علیه بغَیْر تَحَفّ . أَی غیرَ مُبالِغٍ فی الردّ و السُّؤَالِ.و الحَفَاوَه ،بالفتح:المُبالَغهُ فی السؤَال عن الرجل و العنایهُ فی أَمرهِ.و فی المثل: مَأْرُبَهٌ لا حَفاوهٌ ;تقول منه: حَفِیت ،بالکسر، حَفاوهً .و تَحَفَّیْت به أَی بالَغْت فی إکْرامِه و إلْطافِه و حَفِیَ الفرسُ:انْسَحَجَ حافِرهُ.و الإِحْفاء :الاسْتِقْصاء فی الکلام و المُنازَعَهُ ;و منه قول الحرث بن حِلِّزه: إن إخْوانَنَا الأَراقِمَ یَعْلُونَ عَلَیْنا،فِی قیلِهِم إحْفَاءُ أَی یَقَعون فینا.و حَافَی الرجلَ:نازَعَه فی الکلام و ماراه.الفراء فی قوله عز و جل: إِنْ یَسْئَلْکُمُوهٰا فَیُحْفِکُمْ تَبْخَلُوا ;أَی یُجْهِدْکُم.و أَحْفَیْتُ الرجلَ إذا أَجْهَدْتَه.و أَحْفَاه :بَرَّحَ به فی الإِلحاحِ علیه،أَو سأَله فأَکْثَر علیه فی الطلب،و أَحْفَی السؤالَ کذلک.و

14- فی حدیث أَنس :أَنهم سأَلوا النبی،صلی الله علیه و سلم،حتی أَحْفَوْه . أَی اسْتَقْصَوْا فی السؤالِ.و

16- فی حدیث السِّواکِ :لَزِمْتُ السِّواکَ حتی کدت أُحْفِی فَمِی. أَی أَسْتَقْصِی علی أَسنانی فأُذْهِبُها بالتَّسَوُّکِ.و قوله تعالی: یَسْئَلُونَکَ کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا ;قال الزجاج:یسأَلونک عن أَمر القیامه کأَنک فرحٌ بسؤالهم،و قیل:معناه کأَنک أَکثرت المسأَله عنها،و قال الفراء:فیه تقدیم و تأْخیر،معناه یسأَلونک عنها کأَنک حفِیٌّ بها ;قال:و یقال فی التفسیر کأَنک حَفِیٌّ عنها کأَنک عالم بها،معناه حافٍ عالم.و یقال: تحافَیْنا إلی السلطان فَرَفَعَنَا إلی القاضی،و القاضی یسمی الحَافِیَ .و یقال: تَحَفَّیْتُ بفلان فی المسأَله إذا سأَلت به سؤالاً أَظهرت فیه المحَبَّهَ و البِرَّ،قال:و قیل کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا کأَنک أَکثرت المسأَله عنها،و قیل: کَأَنَّکَ حَفِیٌّ عَنْهٰا کأَنک مَعْنِیٌّ بها،و یقال:المعنی یسأَلونک کأَنک سائل عنها.و قوله: إِنَّهُ کٰانَ بِی حَفِیًّا ;معناه کان بی مَعْنِیّاً ;و قال الفراء:معناه کان بی عالماً لطیفاً یجیب دعوتی إذا دعوته.و یقال: تحَفَّی فلان بفلان معناه أَنه أَظهر العِنایه فی سؤَاله إیاه.یقال:فلان بی حَفِیٌّ إذا کان مَعْنِیّاً ;و أَنشد للأَعشی: فإن تَسْأَلی عنِّی،فیا رُبَّ سائِلٍ حَفِیّ عن الأَعْشی به حیث أَصعَدا معناه:مَعْنِیٌّ بالأَعْشی و بالسؤَال عنه.ابن الأَعرابی:یقال لقیت فلاناً فَحَفِیَ بی حَفَاوَه و تَحَفَّی بی تَحَفِّیاً .الجوهری: الحَفِیُّ العالم الذی یَتَعَلَّم الشیءَ باسْتِقْصاء.و الحَفِیُّ :المُسْتَقْصی فی السؤال.و احْتَفَی البَقْلَ:اقْتَلعَه من وجه الأَرض.و قال أَبو حنیفه: الاحْتِفَاء أَخذُ البقلِ بالأَظافیر من الأَرض.و

14- فی حدیث المضْطَرّ الذی سأَل النبیَّ،صلی الله علیه و سلم:مَتی تَحِلُّ لنا المَیْتَهُ ؟فقال:ما لم

ص :188

تَصْطَبِحُوا أَو تَغْتَبِقُوا أو تَحْتَفِیُوا بها بَقْلاً فشَأْنَکُم بها. ;قال أَبو عبید:هو من الحَفا ،مهموز مقصور،و هو أَصل البَرْدی الأَبیض الرَّطبِ منه،و هو یُؤْکَل،فتأَوَّله فی قوله تَحْتَفِیُوا ،یقول:ما لم تَقْتَلِعُوا هذا بعَیْنه فتأْکلوه،و قیل:أَی إذا لم تجدوا فی الأَرض من البقل شیئاً،و لو بأَن تَحْتَفُوه فتَنْتِفُوه لِصغَرِه ;قال ابن سیده:و إنما قَضَینا علی أَنّ اللام فی هذه الکلمات یاء لا واو لما قیل من أَن اللام یاء أَکثر منها واواً.الأَزهری:و قال أَبو سعید فی قوله أَو تَحْتَفِیُوا بَقْلاً فشَأْنَکُم بها ;صوابه تَحْتَفُوا،بتخفیف الفاء من غیر همز.و کلُّ شیء اسْتُؤْصل فقد احْتُفِیَ ،و منه إحْفاءُ الشَّعَرِ.قال:و احْتَفَی البَقْلَ إذا أَخَذَه من وجه الأَرض بأَطراف أَصابعه من قصره و قِلَّته ;قال:و من قال تَحْتَفِئُوا بالهمز من الحَفإ البَرْدِیّ فهو باطل لأَن البَرْدِیَّ لیس من البقل،و البُقُول ما نبت من العُشْب علی وجه الأَرض مما لا عِرْق له،قال:و لا بَرْدِیَّ فی بلاد العرب،و

14- یروی :ما لم تَجْتَفِئُوا. ،بالجیم،قال:و الاجْتِفاء أَیضاً بالجیم باطل فی هذا الحدیث لأَن الاجْتِفاء کبُّکَ الآنِیَهَ إذا جَفَأْتَها،و

14- یروی :ما لم تَحْتَفُّوا. ،بتشدید الفاء،من احْتَفَفْت الشیء إذا أَخذتَه کلّه کما تَحُفُّ المرأَه وجهها من الشعر،و یروی بالخاء المعجمه،و قال خالد بن کلثوم: احْتَفَی القومُ المَرْعی إذا رَعَوْهُ فلم یترکوا منه شیئاً ;و قال فی قول الکمیت: و شُبِّه بالحِفْوه [بالحَفْوه] المُنْقَلُ قال:المُنْقَلُ أَن یَنْتَقِلَ القومُ من مَرْعیً احْتَفَوْه إلی مَرْعیً آخر.الأَزهری:و تکون الحَفْوَه [ الحِفْوَه ] من الحَافِی الذی لا نَعْلَ له و لا خُفَّ ;و منه قوله: و شُبِّه بالِحفْوَه المُنْقَلُ و فی حدیث السِّباق ذکر الحَفْیَاء ،بالمد و القصر ;قال ابن الأَثیر:هو موضع بالمدینه علی أَمیال،و بعضهم یقدم الیاء علی الفاء،و الله أَعلم.

حقا:

الحَقْوُ و الحِقْوُ :الکَشْحُ،و قیل:مَعْقِدُ الإِزار،و الجمع أَحْقٍ و أَحْقَاء و حِقِیٌّ و حِقَاء ،و فی الصحاح: الحِقْو الخَصْرُ و مَشَدُّ الإِزار من الجَنْب.یقال:أَخذت بحَقْوِ فلان.و

16- فی حدیث صِلهِ الرحم قال :قامت الرَّحِمُ فأَخَذَت بِحَقْو العَرْشِ. ;لمَّا جعلَ الرَّحِمَ شَجْنه من الرحمن استعار لها الاستمساک به کما یَستمسک القریبُ بقریبه و النَّسیب بنسیبه،و الحِقْو [ الحَقْو ] فیه مجاز و تمثیل.و

17- فی حدیث النُّعمان یوم نِهاوَنْدَ[نُهاوَنْدَ] :تَعاهَدُوها بَیْنکم فی أَحْقِیکمْ . ; الأَحْقِی :جمع قلّه للحَقْو موضع الإِزار.و یقال:رَمی فلانٌ بحَقْوِه إذا رَمی بإزاره.و حَقاهُ حَقواً :أَصابَ حَقْوَه.و الحَقْوانِ و الحِقْوانِ :الخاصِرَتان.و رجلٌ حَقٍ :یَشْتَکی حَقْوَه[حِقْوَه] ;عن اللحیانی.و حُقِیَ حَقْواً ،فهو مَحْقُوٌّ و مَحْقِیٌّ :شَکا حَقْوه ;قال الفراء:بُنِیَ علی فُعِلَ کقوله: ما أَنا بالجافی و لا المَجْفِیِّ قال:بناه علی جُفِیَ،و أَما سیبویه فقال:إنما فَعَلوا ذلک لأَنهم یَمیلون إلی الأَخَفِّ إذ الیاء أَخَفُّ علیهم من الواو،و کل واحده منهما تدخل علی الأُخْری فی الأَکثر،و العرب تقول:عُذْتُ بحَقْوِه إذا عاذ به لیَمْنَعه ;قال: سَماعَ اللهِ و العلماءِ أَنِّی أَعوذُ بحَقْوِ خالک،یا ابنَ عَمْرِو

ص :189

و أَنشد الأَزهری: و عُذْتُمْ بِأَحْقَاءِ الزَّنادِقِ،بَعْدَ ما عَرَکْتُکُمُ عَرْکَ الرَّحی بِثِفالِها و قولهم:عُذْتُ بحَقْوِ فلان إذا اسْتَجَرْت به و اعْتَصَمْت.و الحَقْوُ و الحِقْوُ و الحَقْوَهُ و الحِقاءُ ،کله:الإِزارُ،کأَنه سُمِّی بما یُلاثُ علیه،و الجمع کالجمع.الجوهری:أَصل أَحْقٍ أَحْقُوٌ علی أَفْعُلٍ فحذِف لأَنه لیس فی الأَسماء اسم آخره حرف عله و قبلها ضمه،فإذا أَدّی قیاسٌ إلی ذلک رفض فأُبْدِلت من الکسره فصارت الآخره یاء مکسوراً ما قبلها،فإذا صارت کذلک کان بمنزله القاضی و الغازی فی سقوط الیاء لاجتماع الساکنین،و الکثیر فی الجمع حُقِیٌّ و حِقِیٌّ ،و هو فُعُول،قلبت الواو الأُولی یاء لتدغم فی التی بعدها.قال ابن بری فی قول الجوهری فإذا أَدَّی قیاسٌ إلی ذلک رُفِض فأُبدلت من الکسره قال:صوابه عکس ما ذکر لأَن الضمیر فی قوله فأُبدلت یعود علی الضمه أَی أُبدلت الضمه من الکسره،و الأَمر بعکس ذلک،و هو أَن یقول فأُبدلت الکسره من الضمه. و

14- روی عن النبی،صلی الله علیه و سلم ،أَنه أَعطَی النساءَ اللاتی غَسَّلْنَ ابْنَتَه حین ماتَتْ حَقْوَهُ و قال:أَشْعِرْنها إیَّاهُ. ; الحَقْو :الإِزار هاهنا،و جمعه حِقِیٌّ .قال ابن بری:الأَصل فی الحِقْوِ [ الحَقْوِ ] معقدُ الإِزار ثم سمی الإِزار حَقْواً لأَنه یشد علی الحَقْوِ،کما تسمی المَزاده راوِیَه لأَنها علی الراوِیه،و هو الجمَل.و

17- فی حدیث عمر،رضی الله عنه،قال للنساء :لا تَزْهَدْنَ فی جَفَاءِ الحَقْوِ . أَی لا تزهدن فی تَغْلیظ الإِزار و ثخَانَتِه لیکون أَسْتَر لَکُنَّ.و قال أَبو عبید: الحِقْو و الحَقْو الخاصره.و حَقْو السهمِ:موضع الریش،و قیل:مُسْتَدَقُّه من مُؤَخَّره مما یلی الریش.و حَقْوُ الثَّنِیَّهِ:جانباها.و الحَقْوُ :موضع غلیظ مرتفع علی السیل،و الجمع حِقَاءٌ ;قال أَبو النجم یصف مطراً: یَنْفِی ضِبَاعَ القُفِّ من حِقَائِه و قال النضر: حِقِیٌّ الأَرض سُفُوحُها و أَسنادُها،واحدها حَقْوٌ ،و هو السَّنَد و الهَدَف.الأَصمعی:کل موضع یبلغه مَسِیلُ الماء فهو حَقْوٌ .و قال اللیث:إذا نَظَرتَ علی رأْس الثَّنیَّه من ثنایا الجبل رأَیت لِمَخْرِمَیْها حَقْوَیْنِ ;قال ذو الرمه: تَلْوی الثنایا، بأَحْقِیها حَواشِیَه لَیَّ المُلاءِ بأَبْوابِ التَّفارِیجِ یعنی به السَّرابَ.و الحِقاءُ :جمع حَقْوَهٍ ،و هو مُرْتَفِع عن النَّجْوه،و هو منها موضع الحَقْوِ من الرجل یتحرّز فیه الضباع من السیل.و الحَقْوه و الحِقاءُ :وجَعٌ فی البطن یصیب الرجلَ من أَنْ یأْکل اللحمَ بَحْتاً فیأْخُذَه لذلک سُلاحٌ،و فی التهذیب:یورث نَفْخَهً فی الحَقْوَیْن ،و قد حُقِیَ فهو مَحْقُوٌّ و مَحْقِیٌّ إذا أَصابه ذلک الداءُ ;قال رؤبه: من حَقْوَهِ البطْنِ و دَاءِ الإِغْدَادْ فمَحْقُوٌّ علی القیاس،و مَحْقِیٌّ علی ما قدمناه.و

16- فی الحدیث :إن الشیطان قال ما حَسَدْتُ ابنَ آدم إلاَّ علی الطُّسْأَهِ و الحَقْوَه . ; الحَقْوه :وَجَع فی البطن.و الحَقْوه فی الإِبل:نحو التَّقْطِیع یأْخذها من النُّحازِ یَتَقَطَّع له البطنُ،و أَکثر ما تقال الحَقْوه للإِنسان، حَقِیَ یَحْقَی حَقاً فهو مَحْقُوٌّ .و رجل مَحْقُوٌّ :معناه إذا اشتکی حَقْوَه.أَبو عمرو: الحِقاءُ رِباط الجُلِّ علی بَطْنِ الفَرَس إذا حُنِذَ للتَّضْمِیر ;و أَنشد لطَلْقِ بنِ عدیّ:

ص :190

ثم حَطَطْنا الجُلَّ ذا الحِقاءِ ،

کَمِثْلِ لونِ خالِصِ الحِنَّاءِ

أَخْبَرَ أَنه کُمَیْت.الفراء:قالت الدُّبَیْرِیَّهُ یقال وَلَغَ الکلبُ فی الإِناءِ و لَجَنَ و احْتَقَی یَحْتَقِی احْتِقَاءً بمعنیً واحد.و حِقاءٌ :موضع أَو جَبَل.

حکی:

الحِکایهُ :کقولک حَکَیْت فلاناً و حَاکَیْتُه فَعلْتُ مثل فِعْله أَو قُلْتُ مثل قَوْله سواءً لم أُجاوزه،و حَکَیْت عنه الحدیث حِکَایَهً .ابن سیده:و حَکَوْت عنه حدیثاً فی معنی حَکَیته.و

16- فی الحدیث :ما سَرَّنی أَنِّی حَکَیْت إنساناً و أَنَّ لی کذا و کذا. أَی فعلت مثل فعله.یقال: حَکَاه و حَاکَاه ،و أَکثر ما یستعمل فی القبیح المُحَاکَاهُ ،و المُحَاکَاه المشابهه،تقول:فلان یَحْکِی الشمسَ حُسناً و یُحَاکِیها بمعنًی.و حَکَیْت عنه الکلام حِکَایَهً و حَکَوت لغه ;حکاها أَبو عبیده.و أَحْکَیْت العُقْده أَی شدَدتها کأَحْکَأْتُها ;و روی ثعلب بیت عدیّ: أَجْلِ أَنَّ اللهَ قد فَضَّلَکمْ فوقَ مَن أَحْکَی بِصُلْبٍ و إزارْ أَی فوق من شدَّ إزاره علیه ;قال و یروی: فوق ما أَحْکِی بصلب و إزار أَی فوق ما أَقول من الحکایه.ابن القطاع: أَحْکَیْتُها و حَکَیْتُها لغه فی أَحْکَأْتُها و حَکَأْتُها.و ما احْتَکَی ذلک فی صَدْری أَی ما وقع فیه.و الحُکَاهُ ،مقصور:العَظایه الضخمه،و قیل:هی دابه تشبه العَظایه و لیست بها،روی ذلک ثعلب،و الجمع حُکیً من باب طَلْحَهٍ و طَلْحٍ.و

17- فی حدیث عطاء :أَنه سئل عن الحُکَأَهِ فقال ما أُحِبُّ قَتْلَها. ;الحُکَأَهُ:العَظَاهُ بلغه أَهل مکه،و جمعها حُکیً،قال:و قد یقال بغیر همز و یجمع علی حُکیً ،مقصور.و الحُکاءُ ،ممدود:ذَکَر الخَنافِس،و إنما لم یُحِبَّ قَتْلَها لأَنها لا تؤذی.و قالت أُم الهیثم:الحُکاءَهُ ممدوده مهموزهٌ،و هو کما قالت.الفراء: الحاکِیَه الشَّادَّه،یقال: حَکَتْ أَی شَدَّت،قال:و الحایِکَهُ المُتَبَخْتِره.

حلا:

الحُلْو :نقیض المُرّ،و الحَلاوَه ضدُّ المَراره،و الحُلْوُ کل ما فی طعمه حَلاوه،و قد حَلِیَ و حَلا و حَلُوَ حَلاوهً و حَلْواً و حُلْوَاناً و احْلَوْلَی ،و هذا البناء للمبالغه فی الأَمر.ابن بری:حکی قول الجوهری،و احْلَوْلَی مثلُه ;و قال قال قیس بن الخطیم: أَمَرُّ علی البَاغی و یَغْلُظ جَانِبی، و ذو القَصْدِ أَحْلَوْلِی له و أَلِینُ و حَلِیَ الشیءَ و اسْتَحْلاهُ و تَحَلاَّه و احْلَوْلاهُ ،قال ذو الرمه: فلمَّا تَحَلَّی قَرْعَها القاعَ سَمْعُه و بانَ له،وَسْطَ الأَشَاءِ،انْغِلالُها یعنی أَنّ الصائد فی القُتْرَه إذا سمع وَطْءَ الحمیر فعلم أَنه وطْؤُها فرح به و تحَلَّی سمعُه ذلک ;و جعل حمید بن ثور احْلَوْلَی متعدّیاً فقال: فلمَّا أَتی عامانِ بعدَ انْفِصالِه عن الضَّرْعِ،و احْلَولَی دِثاراً یَرودُها (1). و لم یجئ افْعَوْعَل متعدّیاً إلا هذا الحرف و حرف آخر و هو اعْرَوْرَیْت الفَرَسَ.اللیث:قد احْلَوْلَیْت الشیءَ أَحْلَوْلِیهِ احْلِیلاءً إذا اسْتَحْلَیْتَه،و قَوْلٌ حَلِیٌّ یَحْلَوْلَی فی الفَم ;

ص :191


1- 4) .قوله [...و احلولی دثاراً...] کذا بالأَصل،و الذی فی الجوهری: ...دماثاًḥ.

قال