لسان العرب المجلد 6

اشاره

سرشناسه: ابن منظور، محمد بن مکرم ‫، 630 - 711ق.

عنوان و نام پدیدآور: لسان العرب / ابی الفضل جمال الدین محمدبن مکرم ابن منظور الافریقی المصری .

مشخصات نشر: بیروت : دارصادر: داربیروت ‫ ، [13]-

مشخصات ظاهری: ‫ ج.

شابک: ‫ج. 8

وضعیت فهرست نویسی: برون سپاری.

یادداشت: عربی .

یادداشت: ‫فهرستنویسی بر اساس جلد هشتم٬ 1375ق. = 1956م.= 1335.

یادداشت: ‫ص.ع. به انگلیسی: Ibn Manzūr. Lisan Al Arab

یادداشت: ج. 2 (چاپ؟: 1955م=1374ق=1332).

یادداشت: ‫ج.6 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.=1333).

یادداشت: ‫ج.9 (چاپ؟: 1375ق.= 1956م.= 1333).

یادداشت: ج. 10 و 14 (چاپ اول؟ 1375ق. = 1956م. [= 1335])

یادداشت: ج. 15 (چاپ اول؟: 1376ق. = 1956م. [= 1335]).

مندرجات: ج.2ت.- ج. 8. ع -غ.-- ج. 10. ق - ک.-- ج. 14. و - ی.-- ج. 15. و - ی.

موضوع: زبان عربی -- واژه نامه ها

موضوع: دایره المعارف ها و واژه نامه های عربی

رده بندی کنگره: ‫ PJ6622 ‫ /‮الف 2ل5 1300ی‮ الف

رده بندی دیویی: ‫ 492/73

شماره کتابشناسی ملی: 17303

ص :1

اشاره

ص :2

س

اشاره

حرف السین المهمله

س:

الصاد و السین و الزای أَسَلِیَّهٌ لأَن مبدأَها من أَسَلَهِ اللسان،و هی مُسْتَدَقُّ طرف اللسان،و هذه الثلاثه فی حیز واحد،و السین من الحروف المهموسه،و مخرج السین بین مخرجی الصاد و الزای; قال الأَزهری:لا تأْتلف الصاد مع السین و لا مع الزای فی شیء من کلام العرب.

فصل الألف

أبس:

أَبَسَهُ

یأْبِسهُ

أَبْساً و أَبَّسَه :صغَّر به و حَقَّره; قال العجاج: و لیْث غابٍ لم یُرَمْ بأَبْسِ أَی بزجر و إذلال،و یروی: لُیُوثُ هَیْجاḥ. الأَصمعی: أَبَّسْتُ به تأْبیساً و أَبَسْتُ به أَبْساً إذا صغَّرته و حقرته و ذَلَّلْتَه و کَسَّرْته; قال عبّاس بن مِرْداس یخاطب خُفاف بن نُدْبَه: إن تکُ جُلْمودَ صَخْرٍ لا أُؤَبِّسهُ ، و هذا الشعر أَنشده ابن بری: إِن تک جلمود بِصْرٍ... ،و قال:البصْرُ حجاره بیض،و الجُلمود:القطعه الغلیظه منها; یقول:أَنا قادر علیک لا یمنعنی منک مانع و لو کنت جلمود بصر لا تقبل التأْبیس و التذلیل لأَوْقَدْتُ علیه النار حتی ینصدع و یتفتت.و السِلم:المُسالمه و الصلح ضد الحرب و المحاربه.یقول:إن السِّلم،و إن طالت،لا تضرک و لا یلحقک منها أذًی و الحرب أقل شیء منها یکفیک.و رأَیت فی نسخه من أَمالی ابن بری بخط الشیخ رضیّ الدین الشاطبی،رحمه اللَّه،قال:أَنشده المُفَجِّع فی التَّرجُمان: إِن تک جُلْمودَ صَخْدٍ... و قال بعد إِنشاده:صَخْدٌ وادٍ،ثم قال:جعل أُوقِدْ جواب المجازاه و أَحْمِیه عطفاً علیه و جعل أُؤَبِّسُه نعتاً للجلمود و عطف علیه فینصدع.

ص :3

و التَّأَبُّس :التَّغَیُّر (1); و منه قول المتلمس: تَطیفُ به الأَیام ما یَتأَبَّسُ و الإِِبْس و الأَبْسُ :المکان الغلیظ الخشن مثل الشَّأْز.و مُناخ أَبْس :غیر مطمئن; قال منظور بن مَرثَدٍ الأَسَدی یصف نوقاً قد أَسقطت أَولادها لشده السیر و الإِِعیاء: یَتْرُکْنَ،فی کل مُناخٍ أَبْسِ ، کلَّ جَنین مُشْعَرٍ فی الغِرْسِ و یروی: ...مُناخِ إِنسِ ،بالنون و الإِِضافه،أَراد مُناخ ناس أَی الموضع الذی ینزله الناس أَو کل منزل ینزله الإِِنس:و الجَنِین المُشْعَرُ:الذی قد نبت علیه الشعر.و الغِرْسُ:جلده رقیقه تخرج علی رأْس المولود،و الجمع أَغراس.و أَبَسَه أَبْساً :قَهَرَه; عن ابن الأَعرابی.و أَبَسَه و أَبَّسَه :غاظه و رَوَّعه.و الأَبْسُ :بَکْع الرجل بما یسوءُه.یقال: أَبَسْتُه آبِسُه أَبْساً .و یقال: أَبَّسْتُه تأْبیساً إِذا قابلته بالمکروه.و

14- فی حدیث جُبَیْر بن مُطْعِم :جاء رجل إِلی قریش من فتح خَیْبَر فقال:إِن أَهل خیبر أَسَروا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،و یریدون أَن یرسلوا به إِلی قومه لیقتلوه،فجعل المشرکون یؤَبِّسون به العباس. أَی یُعَیِّرونه،و قیل:یخوِّفونه،و قیل:یُرْغِمونه،و قیل:یُغضبونه و یحْمِلونه علی إِغلاظ القول له.ابن السکیت:امرأَه أُباس إِذا کانت سیِّئه الخلق; و أَنشد: لیسَتْ بسَوْداءَ أُباسٍ شَهْبَرَه ابن الأَعرابی: الإِِبْسُ الأَصل السُّوء،بکسر الهمزه.ابن الأَعرابی: الأَبْس ذَکر السَّلاحف،قال:و هو الرَّقُّ و الغَیْلَمُ.و إِباءٌ أَبْسٌ :مُخْزٍ کاسِرٌ; عن ابن الأَعرابیّ.و حکی عن المُفَضَّل أَن السؤال المُلِحَّ یکْفیکَه الإِِباءُ الأَبْسُ ،فکأَنَّ هذا وَصْف بالمصدر،و قال ثعلب:إِنما هو الإِِباءُ الأَبْأَسُ أَی الأَشدُّ.قال أَعرابی لرجل:إِنک لتَرُدُّ السُّؤال المُلْحِف بالإِِباءِ الأَبأَس .

أرس:

الإِِرْس :الأَصل،و الأَریس :الأَکَّارُ; عن ثعلب.و

17- فی حدیث معاویه :بلغه أَن صاحب الروم یرید قصد بلاد الشام أَیام صفین،فکتب إِلیه:تاللَّه لئن تممْتَ علی ما بَلَغَنی لأُصالحنَّ صاحبی،و لأَکونن مقدمته إِلیک،و لأَجعلن القُسطنطینیه الحمراء حُمَمَهً سوداء،و لأَنْزِعَنَّک من المُلْکِ نَزْعَ الإِِصْطَفْلینه،و لأَرُدَّنَّک إِرِّیساً من الأَرارِسَهِ تَرْعی الدَّوابِل،و فی روایه:کما کنت ترعی الخَنانیص. ; و الإِِرِّیس :الأَمیر; عن کراع،حکاه فی باب فِعِّیل،و عَدَلَه بإِبِّیلٍ،و الأَصل عنده فیه رِئّیسٌ ،علی فِعِّیل،من الرِّیاسهِ.و المُؤرَّس :المُؤمَّرُ فقُلِبَ.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کتب إِلی هِرَقْلَ عظیم الروم یدعوه إِلی الإِسلام و قال فی آخره:إِن أَبَیْتَ فعلیک إِثم الإِِرِّیسین . ابن الأَعرابی: أَرَس یأْرِسُ أَرْساً إِذا صار أَریساً ،و أَرَّسَ یُؤَرِّسُ تأْریساً إِذا صار أَکَّاراً،و جمع الأَرِیس أَرِیسون ،و جمع الإِِرِّیسِ إِرِّیسُونَ و أَرارِسَه و أَرارِسُ ،و أَرارِسهٌ ینصرف،و أَرارِسُ لا ینصرف،و قیل:إِنما قال

ص :4


1- 5) .قوله [و التأبس التغیر إلخ] تبع فیه الجوهری.و قال فی القاموس:و تأبس تغیر،هو تصحیف من ابن فارس و الجوهری و الصواب تأیس،بالمثناه التحتیه،أی بمعنی تغیر و تبع المجد فی هذا الصاغانی حیث قال فی ماده أ ی س و الصواب إیرادهما،أعنی بیتی المتلمس و ابن مرداس،هاهنا لغه و استشهاداً:ملخصاً من شارح القاموس.

ذلک لأَن الأَکَّارینَ کانوا عندهم من الفُرْسِ،و هم عَبَدَه النار،فجعل علیه إِثمهم.قال الأَزهری:أَحسِب الأَریس و الإِِرِّیس بمعنی الأَکَّار من کلام أَهل الشام،قال:و کان أَهل السَّواد و من هو علی دین کِسْری أَهلَ فلاحه و إِثاره للأَرض،و کان أَهل الروم أَهلَ أَثاثٍ و صنعه،فکانوا یقولون للمجوسی: أَریسیٌّ ،نسبوهم إِلی الأَریس و هو الأَکَّارُ،و کانت العرب تسمیهم الفلاحین،فأَعلمهم النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنهم،و إِن کانوا أَهل کتاب،فإِن علیهم من الإِِثم إِن لم یؤْمنوا بنبوته مثل إِثم المجوس و فَلاَّحی السَّواد الذین لا کتاب لهم،قال:و من المجوس قوم لا یعبدون النار و یزعمون أَنهم علی دین إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و أَنهم یعبدون اللَّه تعالی و یحرّمون الزنا و صناعتهم الحراثه و یُخْرِجون العُشر مما یزرعون غیر أَنهم یأْکلون المَوْقوذه،قال:و أَحسبهم یسجدون للشمس،و کانوا یُدعَوْن الأَریسین ; قال ابن بری:ذکر أَبو عبیده و غیره أَن الإِِرِّیسَ الأَکَّارُ فیکون المعنی أَنه عبر بالأَکَّارین عن الأَتباع،قال:و الأَجود عندی أَن یقال:إِن الإِِرِّیس کبیرهم الذی یُمْتَثَلُ أَمره و یطیعونه إِذا طلب منهم الطاعه:و یدل علی أَن الإِِرِّیس ما ذکرت لک قول أَبی حِزام العُکْلیّ: لا تُبِئْنی،و أَنتَ لی،بک،وَغْدٌ، لا تُبِئْ بالمُؤَرَّسِ الإِِرِّیسا یقال:أَبَأْتُه به أَی سَوَّیته به،یرید:لا تُسَوِّنی بک.و الوَغْدُ:الخسیس اللئیم،و فصل بقوله:لی بک،بین المبتدإِ و الخبر،و بک متعلق بتبئنی،أَی لا تبئنی بک و أَنت لی وغد أَی عَدوٌّ لأن اللئیم عدوٌّ لی و مخالف لی،و قوله: لا تبئْ بالمؤَرَّس الإِِرِّیسا أَی لا تُسَوِّ الإِِرِّیسَ ،و هو الأَمیر، بالمُؤَرَّس ; و هو المأْمور و تابعه،أَی لا تُسَوِّ المولی بخادمه،فیکون المعنی فی

14- قول النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لهِرَقل :فعلیک إِثم الإِِرِّیسین . یرید الذین هم قادرون علی هدایه قومهم ثم لم یهدوهم،و أَنت إِرِّیسُهم الذی یجیبون دعوتک و یمتثلون أَمرک،و إِذا دعوتهم إِلی أَمر أَطاعوک،فلو دعوتهم إِلی الإِِسلام لأَجابوک،فعلیک إِثم الإِِرِّیسین الذین هم قادرون علی هدایه قومهم ثم لم یهدوهم،و ذلک یُسْخِط اللَّهَ و یُعظم إِثمهم; قال:و فیه وجه آخر و هو أَن تجعل الإِِرِّیسین ،و هم المنسوبون إِلی الإِِرِّیس ،مثل المُهَلَّبین و الأَشْعَرین المنسوبین إِلی المُهَلَّب و إِلی الأَشْعَر،و کان القیاس فیه أَن یکون بیاءَی النسبه فیقال:الأَشْعَرِیُّون و المُهَلَّبیُّون،و کذلک قیاس الإِِرِّیسین الإِِرِّیسیُّون فی الرفع و الإِِرِّیسیِّین فی النصب و الجر،قال:و یقوی هذا روایه من روی الإِِرِّیسیِّین ،و هذا منسوب قولاً واحداً لوجود یاءَی النسبه فیه فیکون المعنی:فعلیک إِثم الإِِرِّیسیین الذین هم داخلون فی طاعتک و یجیبونک إِذا دعوتهم ثم لم تَدْعُهُم إِلی الإِِسلام،و لو دعوتهم لأَجابوک،فعلیک إِثمهم لأَنک سبب منعهم الإِِسلام و لو أَمرتهم بالإِِسلام لأَسلموا; و حکی عن أَبی عبید:هم الخَدَمُ و الخَوَلُ،یعنی بصَدِّه لهم عن الدین،کما قال تعالی: رَبَّنٰا إِنّٰا أَطَعْنٰا سٰادَتَنٰا وَ کُبَرٰاءَنٰا ; أَی علیک مثل إِثمهم.قال ابن الأَثیر:قال أَبو عبید فی کتاب الأَموال:أَصحاب الحدیث یقولون الإِِریسیین مجموعاً منسوباً و الصحیح بغیر نسب،قال:و رده علیه الطحاوی،و قال بعضهم:فی رَهط هِرَقل فرقهٌ تعرف بالأَروسِیَّه فجاءَ علی النسب إِلیهم،و قیل:إِنهم أَتباع عبد اللَّه بن أَریس ،رجل کان فی الزمن الأَول،قتلوا نبیّاً بعثه اللَّه إِلیهم،و قیل: الإِِرِّیسون الملوک،

ص :5

واحدهم إِرِّیس ،و قیل:هم العَشَّارون.و أَرْأَسَه بن مُرِّ بن أُدّ:معروف.و

17- فی حدیث خاتم النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :فسقط من ید عثمان،رضی اللَّه عنه،فی بئر أَریسَ . بفتح الهمزه و تخفیف الراء،هی بئر معروفه قریباً من مسجد قُباء عند المدینه.

أسس:

الأُسُّ و الأَسَس و الأَساس :کل مُبْتَدَإِ شیءٍ.و الأُسُّ و الأَساس :أَصل البناء،و الأَسَسُ مقصور منه،و جمع الأُسِّ إِساس مثل عُسّ و عِساس،و جمع الأَساس أُسس مثل قَذال و قُذُل،و جمع الأَسَس آساس مثل سببٍ و أَسباب.و الأَسیس :أَصل کل شیء.و أُسّ الإِِنسان:قلبه لأَنه أَول مُتَکَوّن فی الرحم،و هو من الأَسماء المشترکه.و أُسُّ البناء:مُبْتَدَؤُه; أَنشد ابن درید،قال:و أَحْسِبُه لکذاب بنی الحِرْماز: و أُسُّ مَجْدٍ ثابتٌ وَطیدُ، نالَ السماءَ،فَرْعُه مَدِیدُ و قد أَسَّ البناءَ یَؤُسُّه أَسّاً و أَسَّسَه تأْسیساً ،اللیث: أَسَّسْت داراً إِذا بنیت حدودها و رفعت من قواعدها،و هذا تأْسیس حسن.و أُسُّ الإِِنسان و أَسُّه أَصله،و قیل:هو أَصل کل شیء.و فی المثل: أَلْصِقُوا الحَسَّ بالأَسِّ ; الحَسُّ فی هذا الموضع:الشر،و الأَسُّ :الأَصل; یقول:أَلْصِقوا الشَّر بأُصول من عادیتم أَو عاداکم.و کان ذلک علی أُسِّ الدهر و أَسِّ الدهر و إِسِّ الدهر،ثلاث لغات،أَی علی قِدَم الدهر و وجهه،و یقال:علی است الدهر.و الأَسیسُ :العِوَضُ.التهذیب:و التَّأسیس فی الشِّعْر أَلِفٌ تلزم القافیه و بینها و بین حرف الروی حرف یجوز کسره و رفعه و نصبه نحو مفاعلن،و یجوز إِبدال هذا الحرف بغیره،و أَما مثل محمد لو جاء فی قافیه لم یکن فیه حرف تأْسیس حتی یکون نحو مجاهد فالأَلف تأْسیس ،و قال أَبو عبید:الروی حرف القافیه نفسها،و منها التأْسیس ; و أَنشد: أَلا طال هذا اللیلُ و اخْضَلَّ جانِبُه فالقافیه هی الباء و الأَلف فیها هی التأْسیس و الهاء هی الصله،و یروی: ...و اخْضَرَّ جانبه ; قال اللیث:و إِن جاء شیء من غیر تأْسیس فهو المُؤَسَّس ،و هو عیب فی الشعر غیر أَنه ربما اضطر بعضهم،قال:و أَحسن ما یکون ذلک إِذا کان الحرف الذی بعده مفتوحاً لأَن فتحه یغلب علی فتحه الأَلف کأَنها تزال من الوَهم; قال العجّاج: مُبارَکٌ للأَنبیاء خاتَمُ، مُعَلِّمٌ آیَ الهُدی مُعَلَّمُ و لو قال خاتِم،بکسر التاء،لم یحسن،و قیل:إن لغه العجاج خأْتم،بالهمزه،و لذلک أَجازه،و هو مثل السَّأْسَم،و هی شجره جاء فی قصیده المِیسَم و السَّأْسَم; و فی المحکم: التأْسیس فی القافیه الحرف الذی قبل الدخیل،و هو أَول جزء فی القافیه کأَلف ناصب; و قیل: التأْسیس فی القافیه هو الأَلف التی لیس بینها و بین حرف الروی إِلا حرف واحد،کقوله: کِلینی لِهَمٍّ،یا أُمَیْمَه،ناصِبِ فلا بد من هذه الأَلف إِلی آخر القصیده.قال ابن سیده:هکذا سماء الخلیل تأْسیساً جعل المصدر اسماً له،و بعضهم یقول أَلف التأْسیس ،فإِذا کان ذلک احتمل أَن یرید الاسم و المصدر.و قالوا فی الجمع: تأْسیسات فهذا یؤْذن بأَن التأْسیس عندهم قد أَجروه مجری الأَسماء،لأَن الجمع فی المصادر لیس بکثیر و لا أَصل فیکون هذا محمولاً علیه.قال:و رأی أَهل العروض

ص :6

إِنما تسمحوا بجمعه،و إِلا فإِن الأَصل إِنما هو المصدر،و المصدر قلما یجمع إِلا ما قد حدّ النحویون من المحفوظ کالأَمراض و الأَشغال و العقول.و أَسَّسَ بالحرف:جعله تأْسیساً ،و إِنما سمی تأْسیساً لأَنه اشتق من أُسِّ الشیء; قال ابن جنی:أَلف التأْسیس کأَنها أَلف القافیه و أَصلها أُخذ من أُسِّ الحائط و أَساسه ،و ذلک أَن أَلف التأْسیس لتقدّمها و العنایه بها و المحافظه علیها کأَنها أُسُّ القافیه اشتق (1)من أَلف التأْسیس ،فأَما الفتحه قبلها فجزء منها.و الأَسُّ و الإِِسُّ و الأُسُّ :الإِِفساد بین الناس، أَسَّ بینهم یَؤُس أَسّاً .و رجل أَسَّاسٌ :نَمّام مفسد.الأُمَویُّ:إِذا کانت البقیه من لحم قیل أَسَیْتُ له من اللحم أَسْیاً أَی أَبْقَیْتُ له،و هذا فی اللحم خاصه.و الأُسُّ :بقیه الرَّماد بین الأَثافیّ.و الأُسُّ :المُزَیِّن للکذب.و إِسْ إِسْ :من زجر الشاه، أَسَّها یَؤُسُّها أَسّاً ،و قال بعضهم:نَسّاً.و أَسَّ بها:زجرها و قال: إِسْ إِسْ ،و إِسْ إِسْ :زجر للغنم کإِسَّ إِسَّ .و أُسْ أُسْ :من رُقی الحَیَّاتِ.قال اللیث:الرَّاقون إِذا رقَوا الحیه لیأْخذوها ففَرَغَ أَحدُهم من رُقْیَتِه قال لها: أُسْ ،فإِنها تخضَع له و تَلین.و

17- فی الحدیث :کتب عمر إِلی أَبی موسی: أَسِّسْ بین الناس فی وَجْهِک و عَدْلِک. أَی سَوِّ بینهم.قال ابن الأَثیر:و هو من ساس الناسَ یَسوسُهم،و الهمزه فیه زائده،و

17- یروی :آسِ بین الناس. من المُواساه.

ألس:

الأَلْسُ و المُؤَالَسَه :الخِداع و الخیانه و الغشُّ و السَّرَقُ،و قد أَلَس یأْلِس ،بالکسر، أَلْساً .و منه قولهم:فلان لا یُدالِسُ و لا یُؤَالِسُ ،فالمُدالَسَهُ من الدَّلْس،و هو الظُّلْمَهُ،یراد به لا یُغَمِّی علیک الشیء فیُخْفیه و یستر ما فیه من عیب.و المُؤَالَسَهُ :الخِیانه; و أَنشد: هُمُ السَّمْنُ بالسَّنُّوتِ لا أَلْسَ فیهمُ، و همُ یَمْنَعُونَ جارَهمْ أَن یُقَرَّدا و الأَلْسُ :أَصله الوَلْسُ،و هو الخیانه.و الأَلْسُ :الأَصلُ السُّوء.و الأَلْس :الغدر.و الأَلْسُ :الکذب.و الأَلْسُ و الأُلْسُ :ذهاب العقل و تَذْهیله; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: فقلتُ:إِن أَسْتَفِدْ عِلْماً و تَجْرِبَهً، فقد تردَّدَ فیکَ الخَبْلُ و الأَلْسُ و

14- فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه دعا فقال:اللهم إِنی أَعوذ بک من الأَلْسِ و الکِبْرِ. ; قال أَبو عبید: الأَلْسُ هو اختلاط العقل،و خطَّأَ ابن الأَنباری من قال هو الخیانه.و المأْلُوس :الضعیف العقل.و أُلِسَ الرجلُ أَلْساً ،فهو مأْلوس أَی مجنون ذهب عقله; عن ابن الأَعرابی; قال الراجز: یَتْبَعْنَ مِثْلَ العُجِّ المَنْسوسِ، أَهْوَجَ یَمْشِی مِشْیَهَ المَأْلوسِ و قال مره: الأَلْسُ الجُنون.یقال:إِن به لأَلْساً أَی جُنوناً; و أَنشد: یا جِرَّتَیْنا بالحَبابِ حَلْسا، إِنْ بنا أَو بکمُ لأَلْسا و قیل: الأَلْسُ الرِّیبهُ و تَغَیُّر الخُلُق من ریبه،أَو تغیر الخُلُقِ من مرض.یقال:ما أَلَسَکَ .و رجل مَأْلوس :ذاهب العقل و البدن.و ما ذُقْتُ عنده أَلوساً أَی شیئاً من الطعام.و ضربه مائه فما تأَلَّسَ أَی ما تَوَجَّع،و قیل:فما تَحَلَّس بمعناه.أَبو عمرو:یقال للغریم إِنه لیَتَأَلَّس

ص :7


1- 1) .قوله [کأنها أس القافیه اشتق إلخ] هکذا فی الأَصل.

فما یُعْطِی و ما یمنع.و التَّأَلُّس :أَن یکون یرید أَن یُعطِیَ و هو یمنع.و یقال:إِنه لَمَأْلوس العطیه،و قد أُلِسَتْ عطیته إِذا مُنِعَتْ من غیر إیاس منها; و أَنشد: و صَرَمَت حَبْلَک بالتَّأَلُّس و إِلْیاسُ :اسم أَعجمی،و قد سمت به العرب،و هو إلیاسُ بنُ مُضَرَ بنِ نِزار بن معدّ بن عَدْنان.

أمس:

أَمْسِ :من ظروف الزمان مبنی علی الکسر إِلا أَن ینکر أَو یعرَّف،و ربما بنی علی الفتح،و النسبه إِلیه إِمسیٌّ ،علی غیر قیاس.قال ابن جنی:امتنعوا من إِظهار الحرف الذی یعرَّف به أَمْسِ حتی اضطروا بذلک إِلی بنائه لتضمنه معناه،و لو أَظهروا ذلک الحرف فقالوا مَضَی الأَمسُ بما فیه لما کان خُلْفاً و لا خطأً; فأَما قول نُصیب: و إِنی وَقَفْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه ببابِکَ،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْرُبُ فإِن ابن الأَعرابی قال:روی الأَمْسِ و الأَمْسَ جرّاً و نصباً،فمن جره فعلی الباب فیه و جعل اللام مع الجر زائده،و اللام المُعَرَّفه له مراده فیه و هو نائب عنها و مُضَمن لها،فکذلک قوله و الأَمس هذه اللام زائده فیه،و المعرفه له مراده فیه محذوفه منه،یدل علی ذلک بناؤه علی الکسر و هو فی موضع نصب،کما یکون مبنیّاً إِذا لم تظهر اللام فی لفظه،و أَما من قال و الأَمْسَ فإِنه لم یضمنه معنی اللام فیبنیه،لکنه عرَّفه کما عرَّف الیوم بها،و لیست هذه اللام فی قول من قال و الأَمسَ فنصب هی تلک اللام التی فی قول من قال و الأَمْسِ فجرّ،تلک لا تظهر أَبداً لأَنها فی تلک اللغه لم تستعمل مُظْهَرَه،أَ لا تری أَن من ینصب غیر من یجرّ؟ فکل منهما لغه و قیاسهما علی ما نطق به منهما لا تُداخِلُ أُخْتَها و لا نسبه فی ذلک بینها و بینها.الکسائی:العرب تقول:کَلَّمتک أَمْسِ و أَعجبنی أَمْسِ یا هذا،و تقول فی النکره:أَعجبنی أَمْسِ و أَمْسٌ آخر،فإِذا أَضفته أَو نکرته أَو أَدخلت علیه الأَلف و اللام للتعریف أَجریته بالإِِعراب،تقول:کان أَمْسُنا طیباً و رأَیت أَمسَنا المبارک و مررت بأَمسِنا المبارک،و یقال:مضی الأَمسُ بما فیه; قال الفراء:و من العرب من یخفض الأَمْس و إِن أَدخل علیه الأَلف و اللام،کقوله: و إِنی قَعَدْتُ الیومَ و الأَمْسِ قبله و قال أَبو سعید:تقول جاءَنی أَمْسِ فإِذا نسبت شیئاً إِلیه کسرت الهمزه،قلت إِمْسِیٌّ علی غیر قیاس; قال العجاج: و جَفَّ عنه العَرَقُ الإِِمْسیُّ و قال العجاج: کأَنَّ إِمْسِیّاً به من أَمْسِ ، یَصْفَرُّ للیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ الجوهری: أَمْسِ اسم حُرِّک آخره لالتقاء الساکنین،و اختلفت العرب فیه فأَکثرهم یبنیه علی الکسر معرفه،و منهم من یعربه معرفه،و کلهم یعربه إِذا أَدخل علیه الأَلف و اللام أَو صیره نکره أَو أَضافه.غیره:ابن السکیت:تقول ما رأَیته مُذْ أَمسِ ،فإِن لم تره یوماً قبل ذلک قلت:ما رأَیته مذ أَوَّلَ من أَمْسِ ،فإِن لم تره یومین قبل ذلک قلت:ما رأَیته مُذ أَوَّلَ من أَوَّلَ من أَمْسِ .قال ابن الأَنباری:أَدخل اللام و الأَلف علی أَمس و ترکه علی کسره لأَن أَصل أَمس عندنا من الإِِمساء فسمی الوقت بالأَمر و لم یغیر لفظه; من ذلک قول الفرزدق:

ص :8

ما أَنْتَ بالحَکَمِ التُرْضی حُکومَتُهُ،

و لا الأَصیلِ و لا ذی الرأْی و الجَدَلِ

فأَدخل الأَلف و اللام علی تُرْضی،و هو فعل مستقبل علی جهه الاختصاص بالحکایه; و أَنشد الفراء: أَخفن أَطنانی إِن شکین،و إِننی لفی شُغْلٍ عن دَحْلیَ الیَتَتَبَّعُ (1)فأَدخل الأَلف و اللام علی یتتبع،و هو فعل مستقبل لما وصفنا.و قال ابن کیسان فی أَمْس :یقولون إِذا نکروه کل یوم یصیر أَمْساً ،و کل أَمسٍ مضی فلن یعود،و مضی أَمْسٌ من الأُموس .و قال البصریون:إِنما لم یتمکن أَمْسِ فی الإِِعراب لأَنه ضارع الفعل الماضی و لیس بمعرب; و قال الفراء:إِنما کُسِرَتْ لأَن السین طبعها الکسر،و قال الکسائی:أَصلها الفعل أُخذ من قولک أَمْسِ بخیر ثم سمی به،و قال أَبو الهیثم:السین لا یلفظ بها إِلا من کسر الفم ما بین الثنیه إِلی الضرس و کسرت لأَن مخرجها مکسور فی قول الفراء; و أَنشد: و قافیهٍ بین الثَّنِیَّه و الضِّرْسِ و قال ابن بزرج:قال عُرامٌ ما رأَیته مُذ أَمسِ الأَحْدَثِ،و أَتانی أَمْسِ الأَحْدَثَ،و قال بِجادٌ:عهدی به أَمْسَ الأَحْدَثَ،و أَتانی أَمْسِ الأَحْدَثَ،قال:و یقال ما رأَیته قبل أَمْسِ بیوم; یرید من أَولَ من أَمْسِ ،و ما رأَیته قبل البارحه بلیله.قال الجوهری:قال سیبویه و قد جاء فی ضروره الشعر مذ أَمْسَ بالفتح; و أَنشد: لقد رأَیتُ عَجَباً،مُذْ أَمْسا ، قال ابن بری:اعلم أَن أَمْسِ مبنیه علی الکسر عند أَهل الحجاز و بنو تمیم یوافقونهم فی بنائها علی الکسر فی حال النصب و الجرّ،فإِذا جاءَت أَمس فی موضع رفع أَعربوها فقالوا:ذهب أَمسُ بما فیه،و أَهل الحجاز یقولون:ذهب أَمسِ بما فیه لأَنها مبنیه لتضمنها لام التعریف و الکسره فیها لالتقاء الساکنین،و أَما بنو تمیم فیجعلونها فی الرفع معدوله عن الأَلف و اللام فلا تصرف للتعریف و العدل،کما لا یصرف سَحَر إِذا أَردت به وقتاً بعینه للتعریف و العدل; و شاهد قول أَهل الحجاز فی بنائها علی الکسر و هی فی موضع رفع قول أُسْقُف نَجْران: مَنَعَ البَقاءَ تَقَلُّبُ الشَّمْسِ، فعلی هذا تقول:ما رأَیته مُذْ أَمْسِ فی لغه الحجاز،جَعَلْتَ مذ اسماً أَو حرفاً،فإِن جعلت مذ اسماً رفعت فی قول بنی تمیم فقلت:ما رأَیته مُذ أَمْسُ ،و إِن جعلت مذ حرفاً وافق بنو تمیم أَهل الحجاز فی بنائها علی الکسر فقالوا:ما رأَیته مُذ أَمسِ ; و علی ذلک قول الراجز یصف إِبلاً: ما زالَ ذا هزیزَها مُذْ أَمْسِ ، صافِحهً خُدُودَها للشَّمْسِ فمذ هاهنا حرف خفض علی مذهب بنی تمیم،و أَما علی مذهب أَهل الحجاز فیجوز أَن یکون مذ اسماً و یجوز أَن یکون حرفاً.و ذکر سیبویه أَن من العرب من یجعل أَمس معدوله فی موضع الجر بعد مذ خاصه،

ص :9


1- 1) .قوله [أخفن أطنانی إلخ] کذا بالأَصل هنا و فی ماده تبع.

یشبهونها بمذ إِذا رفعت فی قولک ما رأَیته مذ أَمْسُ ،و لما کانت أَمس معربه بعد مذ التی هی اسم،کانت أَیضاً معربه مع مذ التی هی حرف لأَنها بمعناها،قال:فبان لک بهذا غلط من یقول إن أَمس فی قوله: لقد رأَیت عجبا مذ أَمسا مبنیه علی الفتح بل هی معربه،و الفتحه فیها کالفتحه فی قولک مررت بأَحمد; و شاهد بناء أَمس إِذا کانت فی موضع نصب قول زیاد الأَعجم: رأَیتُکَ أَمْسَ خَیْرَ بنی مَعَدٍّ، و أَنت الیومَ خَیْرٌ منک أَمْسِ و شاهد بنائها و هی فی موضع الجر قول عمرو بن الشَّرید: و لقدْ قَتَلْتُکُمُ ثُناءَ و مَوْحَداً، و تَرَکْتُ مُرَّهَ مِثْلَ أَمْسِ المُدْبِرِ و کذا قول الآخر: و أَبی الذی تَرَکَ المُلوک و جَمْعَهُمْ، بِصُهابَ،هامِدَهً کأَمْسِ الدَّابِرِ قال:و اعلم أَنک إِذا نکرت أَمس أَو عرَّفتها بالأَلف و اللام أَو أَضفتها أَعربتها فتقول فی التنکیر:کلُّ غَدٍ صائرٌ أَمْساً ،و تقول فی الإِِضافه و مع لام التعریف:کان أَمْسُنا طَیِّباً و کان الأَمْسُ طیباً; و شاهده قول نُصَیْب: و إِنی حُبِسْتُ الیومَ و الأَمْسِ قَبْلَه ببابِک،حتی کادَتِ الشمسُ تَغْرُب (1)قال:و کذلک لو جمعته لأَعربته کقول الآخر: مَرَّتْ بنا أَوَّلَ من أُمُوسِ ، تَمِیسُ فینا مِشْیَهَ العَرُوسِ قال الجوهری:و لا یصغر أَمس کما لا یصغر غَدٌ و البارحه و کیف و أَین و متی و أَیّ و ما و عند و أَسماء الشهور و الأُسبوع غیر الجمعه.قال ابن بری:الذی حکاه الجوهری فی هذا صحیح إِلا قوله غیر الجمعه لأَن الجمعه عند سیبویه مثل سائر أَیام الأُسبوع لا یجوز أَن یصغر،و إِنما امتنع تصغیر أَیام الأُسبوع عند النحویین لأَن المصغر إنما یکون صغیراً بالإِِضافه إِلی ما له مثل اسمه کبیراً،و أیام الأُسبوع متساویه لا معنی فیها للتصغیر،و کذلک غد و البارحه و أَسماء الشهور مثل المحرّم و صفر.

أنس:

الإِنسان :معروف; و قوله: أَقَلَّ بَنو الإِِنسانِ ،حین عَمَدْتُمُ إِلی من یُثیر الجنَّ،و هی هُجُودُ یعنی بالإِِنسان آدم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام.و قوله عز و جل: وَ کٰانَ اَلْإِنْسٰانُ أَکْثَرَ شَیْءٍ جَدَلاً ; عنی بالإِِنسان هنا الکافر،و یدل علی ذلک قوله عز و جل: وَ یُجٰادِلُ الَّذِینَ کَفَرُوا بِالْبٰاطِلِ لِیُدْحِضُوا بِهِ الْحَقَّ ; هذا قول الزجّاج،فإِن قیل:و هل یُجادل غیر الإِِنسان ؟ قیل:قد جادل إِبلیس و کل من یعقل من الملائکه،و الجنُّ تُجادل،لکن الإِِنسان أَکثر جدلاً،و الجمع الناس ،مذکر.و فی التنزیل: یٰا أَیُّهَا اَلنّٰاسُ ; و قد یؤنث علی معنی القبیله أَو الطائفه،حکی ثعلب:جاءَتک الناسُ ،معناه:جاءَتک القبیله أَو القطعه; کما جعل بعض الشعراء آدم اسماً للقبیله و أَنث فقال أَنشده سیبویه: شادوا البلادَ و أَصْبَحوا فی آدمٍ، بَلَغوا بها بِیضَ الوُجوه فُحُولا و الإِِنسانُ أَصله إِنْسِیانٌ لأَن العرب قاطبه قالوا فی تصغیره: أُنَیْسِیانٌ ،فدلت الیاء الأَخیره علی الیاء فی تکبیره،إِلا أَنهم حذفوها لما کثر الناسُ فی کلامهم.

ص :10


1- 1) .ذکر هذا البیت فی صفحه 8 و فیه: و إِنی وقفت... بدلاً من: و إنی حبستḥ. و هو فی الأَغانی: و إنی نَوَیْتُḥ.

و

14- فی حدیث ابن صَیَّاد:قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،ذاتَ یوم :انْطَلِقوا بنا إِلی أُنَیسیانٍ قد رأَینا شأْنه. ; و هو تصغیر إِنسان ،جاء شاذّاً علی غیر قیاس،و قیاسه أُنَیْسانٌ ،قال:و إِذا قالوا أَناسینُ فهو جمع بَیِّنٌ مثل بُسْتانٍ و بَساتینَ،و إِذا قالوا أَناسی کثیراً فخففوا الیاء أَسقطوا الیاء التی تکون فیما بین عین الفعل و لامه مثل قَراقیرَ و قراقِرَ،و یُبَیِّنُ جواز أَناسی ،بالتخفیف،قول العرب أَناسیَه کثیره،و الواحدُ إِنْسِیٌّ و أُناسٌ إِن شئت.و

17- روی عن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،أَنه قال :إِنما سمی الإِِنسان إِنساناً لأَنه عهد إِلیه فَنَسیَ. قال أَبو منصور:إِذا کان الإِِنسان فی الأَصل إِنسیانٌ ،فهو إِفْعِلانٌ من النِّسْیان،و قول ابن عباس حجه قویه له،و هو مثل لَیْل إِضْحِیان من ضَحِیَ یَضْحَی،و قد حذفت الیاء فقیل إِنْسانٌ .و روی المنذری عن أَبی الهیثم أَنه سأَله عن الناس ما أَصله؟ فقال: الأُناس لأَن أَصله أُناسٌ فالأَلف فیه أَصلیه ثم زیدت علیه اللام التی تزاد مع الأَلف للتعریف،و أَصل تلک اللام (1)إِبدالاً من أَحرف قلیله مثل الاسم و الابن و ما أَشْبهها من الأَلفات الوصلیه فلما زادوهما علی أُناس صار الاسم الأُناس،ثم کثرت فی الکلام فکانت الهمزه واسطه فاستثقلوها فترکوها و صار الباقی:أَلُناسُ،بتحریک اللام بالضمه،فلما تحرکت اللام و النون أَدغَموا اللام فی النون فقالوا: النَّاسُ ،فلما طرحوا الأَلف و اللام ابتَدأُوا الاسم فقالوا:قال ناسٌ من الناس .قال الأَزهری:و هذا الذی قاله أَبو الهیثم تعلیل النحویین،و إِنْسانٌ فی الأَصل إِنْسِیانٌ ،و هو فِعْلیانٌ من الإِِنس و الأَلف فیه فاء الفعل،و علی مثاله حِرْصِیانٌ،و هو الجِلْدُ الذی یلی الجلد الأَعلی من الحیوان،سمی حِرْصِیاناً لأَنه یُحْرَصُ أَی یُقْشَرُ; و منه أُخذت الحارِصَه من الشِّجاج،یقال رجل حِذْریانٌ إِذا کان حَذِراً.قال الجوهری:و تقدیر إِنْسانٍ فِعْلانٌ و إِنما زید فی تصغیره یاء کما زید فی تصغیر رجل فقیل رُوَیْجِل،و قال قوم:أَصله إِنْسِیان علی إِفْعِلان،فحذفت الیاء استخفافاً لکثره ما یجری علی أَلسنتهم،فإِذا صغّروه ردوهما لأَن التصغیر لا یکثر.و قوله عز و جل: أَ کٰانَ لِلنّٰاسِ عَجَباً أَنْ أَوْحَیْنٰا إِلیٰ رَجُلٍ مِنْهُمْ ; النَّاسُ هاهنا أَهل مکه و الأُناسُ لغه فی الناس ،قال سیبویه:و الأَصل فی الناس الأُناسُ مخففاً فجعلوا الأَلف و اللام عوضاً من الهمزه و قد قالوا الأُناس ; قال الشاعر: إِنَّ المَنایا یَطَّلِعْنَ علی الأُناس الآمِنینا و حکی سیبویه: الناسُ الناسُ أَی الناسُ بکل مکان و علی کل حال کما تعرف; و قوله: بلادٌ بها کُنَّا،و کُنَّا نُحِبُّها، إِذ الناسُ ناسٌ ،و البلادُ بلادُ فهذا علی المعنی دون اللفظ أَی إِذ الناس أَحرار و البلاد مُخْصِبَه،و لو لا هذا الغَرَض و أَنه مراد مُعْتَزَم لم یجز شیء من ذلک لِتَعَرِّی الجزء الأَخیر من زیاده الفائده عن الجزءِ الأَول،و کأَنه أُعید لفظ الأَول لضرب من الإِِدْلالِ و الثقه بمحصول الحال،و کذلک کل ما کان مثل هذا.و النَّاتُ:لغه فی الناس علی البدل الشاذ; و أَنشد: یا قَبَّحَ اللَّهُ بنی السِّعْلاهِ عَمرو بنَ یَرْبوعٍ شِرارَ الناتِ، غیرَ أَعِفَّاءٍ و لا أَکْیاتِ أَراد و لا أَکیاس فأَبدل التاء من سین الناس و الأَکیاس

ص :11


1- 2) .قوله [و أصل تلک اللام إلی قوله فلما زادوهما] کذا بالأَصل.

لموافقتها إِیاها فی الهمس و الزیاده و تجاور المخارج.و الإِِنْسُ :جماعه الناس ،و الجمع أُناسٌ ،و هم الأَنَسُ .تقول:رأَیت بمکان کذا و کذا أَنَساً کثیراً أَی ناساً کثیراً; و أَنشد: و قد تَری بالدّار یوماً أَنَسا و الأَنَسُ ،بالتحریک:الحیُّ المقیمون،و الأَنَسُ أَیضاً:لغه فی الإِِنْس ; و أَنشد الأَخفش علی هذه اللغه: أَتَوْا ناری فقلتُ:مَنُونَ أَنتم؟ قال ابن بری:الشعر لشمر بن الحرث الضَّبِّی،و ذکر سیبویه البیت الأَول جاء فیه منون مجموعاً للضروره و قیاسه:من أَنتم؟ لأَن من إِنما تلحقه الزوائد فی الوقف،یقول القائل:جاءَنی رجل،فتقول:مَنُو؟ و رأَیت رجلاً فیقال:مَنا؟ و مررت برجل فیقال:مَنی؟ و جاءنی رجلان فتقول:مَنانْ؟ و جاءَنی رجال فتقول:مَنُونْ؟ فإِن وصلت قلت:مَنْ یا هذا؟ أَسقطت الزوائد کلها،و من روی عموا صباحاً فالبیت علی هذه الروایه لجِذْع بن سنان الغسانی فی جمله أَبیات حائیه; و منها: أَتانی قاشِرٌ و بَنُو أَبیه، و الأَنَسُ :خلاف الوَحْشَهِ،و هو مصدر قولک أَنِسْتُ به،بالکسر، أَنَساً و أَنَسَهً ; قال:و فیه لغه أُخری: أَنَسْتُ به أُنْساً مثل کفرت به کُفْراً.قال:و الأُنْسُ و الاستئناس هو التَّأَنُّسُ ،و قد أَنِسْتُ بفلان.و الإِِنْسِیُّ :منسوب إِلی الإِِنْس ،کقولک جِنِّیٌّ و جِنٌّ و سِنْدِیٌّ و سِنْدٌ،و الجمع أَناسِیُّ کَکُرْسِیّ و کَراسِیّ،و قیل: أَناسِیُّ جمع إِنسان کسِرْحانٍ و سَراحینَ،لکنهم أَبدلوا الیاء من النون; فأَما قولهم: أَناسِیَهٌ جعلوا الهاء عوضاً من إِحدی یاءَی أَناسِیّ جمع إِنسان ،کما قال عز من قائل: وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً .و تکون الیاءُ الأُولی من الیاءَین عوضاً منقلبه من النون کما تنقلب النون من الواو إِذا نسبت إِلی صَنْعاءَ و بَهْراءَ فقلت:صَنْعانیٌّ و بَهْرانیٌّ،و یجوز أَن تحذف الأَلف و النون فی إِنسان تقدیراً و تأْتی بالیاءِ التی تکون فی تصغیره إِذا قالوا أُنَیْسِیان ،فکأَنهم زادوا فی الجمع الیاء التی یردّونها فی التصغیر فیصیر أَناسِیَ ،فیدخلون الهاء لتحقیق التأْنیث; و قال المبرد: أَناسِیَهٌ جمع إِنْسِیَّهٍ ،و الهاء عوض من الیاء المحذوفه،لأَنه کان یجب أَناسِیّ بوزن زَنادیقَ و فَرازِینَ،و أَن الهاء فی زَنادِقَه و فَرازِنَه إِنما هی بدل من الیاء،و أَنها لما حذفت للتخفیف عوّضت منها الهاءُ،فالیاءُ الأُولی من أَناسِیّ بمنزله الیاءِ من فرازین و زنادیق،و الیاء الأَخیره منه بمنزله القاف و النون منهما،و مثل ذلک جَحْجاحٌ و جَحاجِحَهٌ إِنما أَصله جَحاجیحُ.و قال اللحیانی:یُجْمَع إِنسانٌ أَناسِیَّ و آناساً علی مثال آباضٍ،و أَناسِیَهً بالتخفیف و التأْنیث.و الإِِنْسُ :البشر،الواحد إِنْسِیٌّ و أَنَسیٌّ أَیضاً،بالتحریک.و یقال: أَنَسٌ و آناسٌ کثیر.و قال الفراء فی قوله عز و جل: وَ أَنٰاسِیَّ کَثِیراً ; الأَناسِیُّ جِماعٌ،الواحد إِنْسِیٌّ ،و إِن شئت جعلته إِنساناً ثم جمعته

ص :12

أَناسِیّ فتکون الیاءُ عوضاً من النون،کما قالوا للأَرانب أَرانی،و للسَّراحین سَراحِیّ.و یقال للمرأَه أَیضاً إِنسانٌ و لا یقال إِنسانه ،و العامه تقوله.و

14- فی الحدیث :أَنه نهی عن الحُمُر الإِِنسیَّه یوم خَیْبَر. ; یعنی التی تأْلف البیوت،و المشهور فیها کسر الهمزه،منسوبه إِلی الإِِنس ،و هم بنو آدم،الواحد إِنْسِیٌّ ; قال:و فی کتاب أَبی موسی ما یدل علی أَن الهمزه مضمومه فإِنه قال هی التی تأْلف البیوت.و الأُنْسُ ،و هو ضد الوحشه، الأُنْسُ ،بالضم،و قد جاءَ فیه الکسر قلیلاً،و رواه بعضهم بفتح الهمزه و النون،قال:و لیس بشیءٍ; قال ابن الأَثیر:إِن أَراد أَن الفتح غیر معروف فی الروایه فیجوز،و إِن أَراد أَنه لیس بمعروف فی اللغه فلا،فإِنه مصدر أَنِسْت به آنَس أَنَساً و أَنَسَهً ،و قد حکی أَن الإِِیْسان لغه فی الإِِنسان ،طائیه; قال عامر بن جریر الطائی: فیا لیتنی من بَعْدِ ما طافَ أَهلُها هَلَکْتُ،و لم أَسْمَعْ بها صَوْتَ إِیسانِ قال ابن سیده:کذا أَنشده ابن جنی،و قال:إِلا أَنهم قد قالوا فی جمعه أَیاسِیَّ ،بیاء قبل الأَلف،فعلی هذا لا یجوز أَن تکون الیاء غیر مبدله،و جائز أَیضاً أَن یکون من البدل اللازم نحو عیدٍ و أَعْیاد و عُیَیْدٍ; قال اللحیانی:فی لغه طیء ما رأَیتُ ثَمَّ إِیساناً أَی إِنساناً; و قال اللحیانی:یجمعونه أَیاسین ،قال فی کتاب اللَّه عز و جل: یاسین وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ; بلغه طیء،قال أَبو منصور:و قول العلماء أنه من الحروف المقطعه.و قال الفراءُ:العرب جمیعاً یقولون الإِِنسان إِلا طیئاً فإِنهم یجعلون مکان النون یاء.و

17- روی قَیْسُ بن سعد أَن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،قرأَ: یا سین وَ الْقُرْآنِ الْحَکِیمِ ،یرید یا إِنسان. قال ابن جنی:و یحکی أَن طائفه من الجن وافَوْا قوماً فاستأْذنوا علیهم فقال لهم الناس :من أَنتم؟ فقالوا: ناسٌ من الجنِّ،و ذلک أَن المعهود فی الکلام إِذا قیل للناس من أَنتم قالوا: ناس من بنی فلان،فلما کثر ذلک استعملوه فی الجن علی المعهود من کلامهم مع الإِِنس ،و الشیء یحمل علی الشیء من وجه یجتمعان فیه و إِن تباینا من وجه آخر.و الإِِنسانُ أَیضاً: إِنسان العین،و جمعه أَناسِیُّ .و إِنسانُ العین:المِثال الذی یری فی السَّواد; قال ذو الرمه یصف إِبلاً غارت عیونها من التعب و السیر: إِذا اسْتَحْرَسَتْ آذانُها، اسْتَأْنَسَتْ لها أَناسِیُّ مَلْحودٌ لها فی الحَواجِبِ و هذا البیت أَورده ابنُ بری: إِذا اسْتَوْجَسَتْ... ،قال:و استوجست بمعنی تَسَمَّعَتْ،و اسْتَأْنَسَتْ و آنَسَتْ بمعنی أَبصرت،و قوله: ...ملحود لها فی الحواجب ،یقول:کأَن مَحارَ أَعیُنها جُعِلْنَ لها لُحوداً وصَفَها بالغُؤُور; قال الجوهری و لا یجمع علی أُناسٍ .و إِنسان العین:ناظرها.و الإِِنسانُ :الأُنْمُلَه; و قوله: تَمْری بإِنْسانِها إِنْسانَ مُقْلَتها، إِنْسانهٌ ،فی سَوادِ اللیلِ،عُطبُولُ فسره أَبو العَمَیْثَلِ الأَعرابیُّ فقال: إِنسانها أُنملتها.قال ابن سیده:و لم أَره لغیره; و قال: أَشارَتْ لإِِنسان بإِنسان کَفِّها، لتَقْتُلَ إِنْساناً بإِنْسانِ عَیْنِها و إِنْسانُ السیف و السهم:حَدُّهما.و إِنْسِیُّ القَدَم:ما أَقبل علیها و وَحْشِیُّها ما أَدبر منها.و إِنْسِیُّ الإِِنسان و الدابه:جانبهما الأَیسر،و قیل الأَیمن.

ص :13

و إِنْسِیُّ القَوس:ما أَقبل علیک منها،و قیل: إِنْسِیُّ القوس ما وَلیَ الرامِیَ،و وَحْشِیُّها ما ولی الصید،و سنذکر اختلاف ذلک فی حرف الشین.التهذیب: الإِِنْسِیُّ من الدواب هو الجانب الأَیسر الذی منه یُرْکَبُ و یُحْتَلَبُ،و هو من الآدمی الجانبُ الذی یلی الرجْلَ الأُخری،و الوَحْشِیُّ من الإِِنسانِ الجانب الذی یلی الأَرض.أَبو زید: الإِِنْسِیُّ الأَیْسَرُ من کل شیء.و قال الأَصمعی:هو الأَیْمَنُ،و قال:کلُّ اثنین من الإِِنسان مثل الساعِدَیْن و الزَّنْدَیْن و القَدَمین فما أَقبل منهما علی الإِِنسان فهو إِنْسِیٌّ ،و ما أَدبر عنه فهو وَحْشِیٌّ.و الأَنَسُ :أَهل المَحَلِّ،و الجمع آناسٌ ; قال أَبو ذؤَیب: مَنایا یُقَرِّبْنَ الحُتُوفَ لأَهْلِها جَهاراً،و یَسْتَمْتِعْنَ بالأَنَسِ الجُبْلِ و قال عمرو ذو الکَلْب: بفِتْیانٍ عَمارِطَ من هُذَیْلٍ، هُمُ یَنْفُونَ آناسَ الحِلالِ و قالوا:کیف ابنُ إِنْسِک و إِنْسُک أَی کیف نَفْسُک.أَبو زید:تقول العرب للرجل کیف تری ابن إِنْسِک إِذا خاطبت الرجل عن نفْسک.الأَحمر:فلان ابن إِنْسِ فلان أَی صَفِیُّه و أَنیسُه و خاصته.قال الفراء:قلت للدُّبَیْریّ إِیش،کیف تری ابنُ إِنْسِک ،بکسر الأَلف؟ فقال:عزاه إِلی الإِِنْسِ ،فأَما الأُنْس عندهم فهو الغَزَلُ.الجوهری:یقال کیف ابنُ إِنْسِک و إِنْسُک یعنی نفسه،أَی کیف ترانی فی مصاحبتی إِیاک؟ و یقال:هذا حِدْثی و إِنسی و خِلْصی و جِلْسِی،کله بالکسر.أَبو حاتم: أَنِسْت به إِنساً ،بکسر الأَلف،و لا یقال أُنْساً إِنما الأُنْسُ حدیثُ النساء و مُؤَانستهن.رواه أَبو حاتم عن أَبی زید.و أَنِسْتُ به آنَسُ و أَنُسْتُ آنُسُ أَیضاً بمعنی واحد.و الإِِیناسُ :خلاف الإِِیحاش،و کذلک التَّأْنیس .و الأَنَسُ و الأُنْسُ و الإِِنْسُ الطمأْنینه،و قد أَنِسَ به و أَنَسَ یأْنَسُ و یأْنِسُ و أَنُسَ أُنْساً و أَنَسَهً و تَأَنَّسَ و اسْتَأْنَسَ ; قال الراعی: أَلا اسْلَمی الیومَ ذاتَ الطَّوْقِ و العاجِ. و الدَّلِّ و النَّظَرِ المُسْتَأْنِسِ الساجی و العرب تقول: آنَسُ من حُمَّی; یریدون أَنها لا تکاد تفارق العلیل فکأَنها آنِسَهٌ به،و قد آنَسَنی و أَنَّسَنی .و

16- فی بعض الکلام :إِذا جاءَ اللیل استأْنَس کلُّ وَحْشِیٍّ و استوحش کلُّ إِنْسِیٍّ . ; قال العجاج: و بَلْدَهٍ لیس بها طُوریُّ، هُویُّ:صَوْتٌ. أَبو عمرو: الأَنَسُ سُکان الدار.و استأْنس الوَحْشِیُّ إِذا أَحَسَّ إِنْسِیّاً .و استأْنستُ بفلان و تأَنَّسْتُ به بمعنی; و قول الشاعر: و لکننی أَجمع المُؤْنِساتِ ، إِذا ما اسْتَخَفَّ الرجالُ الحَدیدا یعنی أَنه یقاتل بجمیع السلاح،و إِنما سماها بالمؤْنسات لأَنهن یُؤْنِسْنَه فَیُؤَمِّنَّه أَو یُحَسِّنَّ ظَنَّهُ.قال الفراء:یقال للسلاح کله من الرُّمح و المِغْفَر و التِّجْفاف و التَّسْبِغَهِ و التُّرْسِ و غیره: المُؤْنِساتُ .و کانت العرب القدماءُ تسمی یوم الخمیس مُؤْنِساً

ص :14

لأَنَّهم کانوا یمیلون فیه إلی الملاذِّ; قال الشاعر: أُؤَمِّلُ أَن أَعیشَ،و أَنَّ یومی و

1- قال مُطَرِّز:أَخبرنی الکریمی إِمْلاءً عن رجاله عن ابن عباس،رضی اللَّه عنهما،قال:قال لی علیّ،علیه السلام :إِن اللَّه تبارک و تعالی خلق الفِرْدَوْسَ یوم الخمیس و سماها مُؤْنِسَ . و کلب أَنُوس :و هو ضد العَقُور،و الجمع أُنُسٌ .و مکان مَأْنُوس إِنما هو علی النسب لأَنهم لم یقولوا آنَسْتُ المکان و لا أَنِسْتُه ،فلما لم نجد له فعلاً و کان النسبُ یَسوغُ فی هذا حملناه علیه; قال جریر: حَیِّ الهِدَمْلَهَ من ذاتِ المَواعِیسِ، فالحِنْوُ أَصْبَحَ قَفْراً غیرَ مَأْنُوسِ و جاریه آنِسَهٌ :طیبه الحدیث; قال النابغه الجَعْدی: بآنِسهٍ غَیْرِ أُنْسِ القِرافِ، تُخَلِّطُ باللِّینِ منها شِماسا و کذلک أَنُوسٌ ،و الجمع أُنُسٌ ; قال الشاعر یصف بیض نعام: أُنُسٌ إِذا ما جِئْتَها بِبُیُوتِها، و المَلاحِف القصبیه یعنی بها ما علی الأَفْرُخِ من غِرْقیءِ البیض.اللیث:جاریه آنِسَهٌ إِذا کانت طیبه النَّفْسِ تُحِبُّ قُرْبَکَ و حدیثک،و جمعها آنِسات و أَوانِسُ .و ما بها أَنِیسٌ أَی أَحد،و الأُنُسُ الجمع.و آنَسَ الشیءَ:أَحَسَّه.و آنَسَ الشَّخْصَ و اسْتَأْنَسَه :رآه و أَبصره و نظر إِلیه; أَنشد ابن الأَعرابی: بعَیْنَیَّ لم تَسْتَأْنِسا یومَ غُبْرَهٍ، و لم تَرِدا جَوَّ العِراقِ فَثَرْدَما ابن الأَعرابی: أَنِسْتُ بفلان أَی فَرِحْتُ به،و آنَسْتُ فَزَعاً و أَنَّسْتُهُ إِذا أَحْسَسْتَه و وجدتَهُ فی نفسک.و فی التنزیل العزیز: آنَسَ مِنْ جٰانِبِ الطُّورِ نٰاراً ; یعنی موسی أَبصر ناراً،و هو الإِِیناسُ .و آنَس الشیءَ:علمه.یقال: آنَسْتُ منه رُشْداً أَی علمته.و آنَسْتُ الصوتَ:سمعته.و

16- فی حدیث هاجَرَ و إِسماعیلَ :فلما جاءَ إِسماعیل،علیه السلام،کأَنه آنَسَ شیئاً. أَی أَبصر و رأَی لم یَعْهَدْه.یقال: آنَسْتُ منه کذا أَی علمت.و اسْتَأْنَسْتُ :اسْتَعْلَمْتُ; و منه

17- حدیث نَجْدَهَ الحَرُورِیِّ و ابن عباس :حتی تُؤْنِسَ منه الرُّشْدَ. أَی تعلم منه کمال العقل و سداد الفعل و حُسْنَ التصرف.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا لاٰ تَدْخُلُوا بُیُوتاً غَیْرَ بُیُوتِکُمْ حَتّٰی تَسْتَأْنِسُوا وَ تُسَلِّمُوا ; قال الزجاج:معنی تَسْتَأْنِسُوا فی اللغه تستأْذنوا،و لذلک جاءَ فی التفسیر تَسْتَأْنِسُوا فَتَعْلَموا أَ یرید أَهلُها أَن تدخلوا أَم لا؟ قال الفراءُ:هذا مقدم و مؤَخَّر إِنما هو حتی تسلِّموا و تستأْنسوا :السلام علیکم أَ أَدخل؟ قال:و الاستئناس فی کلام العرب النظر.یقال:اذهبْ فاسْتَأْنِسْ هل تری أَحداً؟ فیکون معناه انظرْ من تری فی الدار; و قال النابغه: بذی الجَلیل علی مُسْتَأْنِسٍ وَحِدِ

ص :15

أَی علی ثور وحشیٍّ أَحس بما رابه فهو یَسْتَأْنِسُ أَی یَتَبَصَّرُ و یتلفت هل یری أَحداً،أَراد أَنه مَذْعُور فهو أَجَدُّ لعَدْوِه و فراره و سرعته.

17- و کان ابن عباس،رضی اللَه عنهما،یقرأُ هذه الآیه: حتی تستأْذنوا ،قال: تَسْتَأْنِسُوا خطأ من الکاتب.قال الأَزهری:قرأ أُبیّ و ابن مسعود: تستأْذنوا ،کما قرأَ ابن عباس. و المعنی فیهما واحد.و

17- قال قتاده و مجاهد : تَسْتَأْنِسُوا هو الاستئذان،و قیل: تَسْتَأْنِسُوا تَنَحْنَحُوا. قال الأَزهری:و أَصل الإِِنْسِ و الأَنَسِ و الإِِنسانِ من الإِِیناسِ ،و هو الإِِبْصار.و یقال: آنَسْتُه و أَنَّسْتُه أَی أَبصرته; و قال الأَعشی: لا یَسْمَعُ المَرْءُ فیها ما یؤَنِّسُه ، باللیلِ،إِلاَّ نَئِیمَ البُومِ و الضُّوَعا و قیل معنی قوله:ما یُؤَنِّسُه أَی ما یجعله ذا أُنْسٍ ،و قیل للإِِنْسِ إِنْسٌ لأَنهم یُؤنَسُونَ أَی یُبْصَرون،کما قیل للجنِّ جِنٌّ لأَنهم لا یؤنسون أَی لا یُبصَرون.و قال محمد بن عرفه الواسطی:سمی الإِِنْسِیُّون إِنْسِیِّین لأَنهم یُؤنَسُون أَی یُرَوْنَ،و سمی الجِنُّ جِنّاً لأَنهم مُجْتَنُّون عن رؤیه الناس أَی مُتَوارُون.و

17- فی حدیث ابن مسعود :کان إِذا دخل داره اسْتَأْنس و تَکَلَّمَ. أَی اسْتَعْلَم و تَبَصَّرَ قبل الدخول; و منه الحدیث: أَ لم تَرَ الجِنَّ و إِبلاسها، و یَأْسَها من بعد إِیناسها؟ أَی أَنها یئست مما کانت تعرفه و تدرکه من استراق السمع ببعثه النبی،صلی اللَه علیه و سلم.و الإِِیناسُ :الیقین; قال: فإِن أَتاکَ امْرؤٌ یَسْعَی بِکذْبَتِه، فانْظُرْ،فإِنَّ اطِّلاعاً غَیْرُ إِیناسِ الاطِّلاعُ:النظر،و الإِِیناس :الیقین; قال الشاعر: لیَس بما لیس به باسٌ باسْ، و لا یَضُرُّ البَرَّ ما قال الناسْ ، و إِنَّ بَعْدَ اطِّلاعٍ إِیناسْ و بعضهم یقول: ...بعد طُلوعٍ إِیناسٌ . الفراء:من أَمثالهم: بعد اطِّلاعٍ إِیناسٌ ; یقول:بعد طُلوعٍ إِیناس .و تَأَنَّسَ البازی:جَلَّی بطَرْفِه.و البازی یَتَأَنَّسُ ،و ذلک إِذا ما جَلَّی و نظر رافعاً رأْسه و طَرْفه.و

16- فی الحدیث :لو أَطاع اللَّهُ الناسَ فی الناسِ لم یکن ناسٌ . ; قیل:معناه أَن الناس یحبون أَن لا یولد لهم إِلا الذُّکْرانُ دون الإِِناث،و لو لم یکن الإِِناث ذهب الناسُ ،و معنی أَطاع استجاب دعاءه.و مَأْنُوسَهُ و المَأْنُوسَهُ جمیعاً:النار.قال ابن سیده:و لا أَعرف لها فِعْلاً،فأَما آنَسْتُ فإِنما حَظُّ المفعول منها مُؤْنَسَهٌ ; و قال ابن أَحمر: کما تَطایَرَ عن مَأْنُوسَهَ الشَّرَرُ قال الأَصمعی:و لم نسمع به إِلا فی شعر ابن أَحمر.ابن الأَعرابی: الأَنِیسَهُ و المَأْنُوسَهُ النار،و یقال لها السَّکَنُ لأَن الإِِنسان إِذا آنَسَها لیلاً أَنِسَ بها و سَکَنَ إِلیها و زالت عنه الوَحْشَه،و إِن کان بالأَرض القَفْرِ.أَبو عمرو:یقال للدِّیکِ الشُّقَرُ و الأَنیسُ و النَّزِیُّ.و الأَنِیسُ : المُؤَانِسُ و کل ما یُؤْنَسُ به.و ما بالدار أَنِیسٌ أَی أَحد; و قول الکمیت: فِیهنَّ آنِسَهُ الحدِیثِ حَیِیَّهٌ، لیسَتْ بفاحشَهٍ و لا مِتْفالِ أَی تَأْنَسُ حدیثَک و لم یرد أَنها تُؤْنِسُک لأَنه لو

ص :16

أَراد ذلک لقال مُؤْنِسَه .و أَنَسٌ و أُنَیسٌ :اسمان.و أُنُسٌ :اسم ماء لبنی العَجْلانِ; قال ابن مُقْبِل: قالتْ سُلَیْمَی ببطنِ القاعِ من أُنُسٍ : لا خَیْرَ فی العَیْشِ بعد الشَّیْبِ و الکِبَرِ و یُونُسُ و یُونَسُ و یُونِسُ ،ثلاث لغات:اسم رجل،و حکی فیه الهمز أَیضاً،و اللَّه أَعلم.

أنقلس:

الأَنْقَیْلَسُ و الأَنْقَلَیْسُ :سمکه علی خِلقَه حیه،و هی عجمیه.ابن الأَعرابی:الشَّلِقُ الأَنْکَلَیْسُ،و مره قال: الأَنْقَلَیْسُ ،و هو السمک الجِرِّیُّ و الجِرِّیتُ; و قال اللیث:هو بفتح اللام و الأَلف،و منهم من یکسر الأَلف و اللام; قال الأَزهری:أُراها معرَّبه.

أنکلس:

ابن الأَعرابی:الشَّلِقُ الأَنْکَلَیْسُ ،و مره قال: الأَنْقَلَیْسُ ،و هو السمک الجِرِّیُّ و الجِرِّیتُ; و قال اللیث:هو بفتح اللام و الأَلف و منهم من یکسرهما.قال الأَزهری:أُراها معرّبه.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه :أَنه بَعَثَ إِلی السُّوق فقال لا تَأْکلوا الأَنْکَلَیْسَ . ; هو بفتح الهمزه و کسرها،سمک شبیه بالحیات ردیء الغذاء،و هو الذی یسمی [المارْماهی] و إِنما کرهه لهذا لا لأَنه حرام،و رواه الأَزهری عن عَمّار و قال: الأَنْقَلَیْسُ ،بالقاف لغه فیه.

أوس:

الأَوْسُ :العطیَّهُ (1). أُسْتُ القومَ أَؤُوسُهم أَوْساً إِذا أَعطیتهم،و کذلک إِذا عوَّضتهم من شیء.و الأَوْس :العِوَضُ. أُسْتُه أَؤُوسُه أَوْساً :عُضتُه أَعُوضُه عَوضاً; و قال الجَعْدِیُّ: لَبِسْتُ أُناساً فأَفْنَیْتُهم، أَی المُسْتَعاضَ.و

17- فی حدیث قَیْلَهَ :ربِّ أُسْنی لما أَمْضَیْت. أَی عَوّضْنی.و الأَوْسُ :العِوَضُ و العطیه،و

17- یروی :رب أَثِبْنی. من الثواب.و اسْتَآسَنی فأُسْتُه :طلب إِلیَّ العِوَضَ.و اسْتَآسَهُ أَی اسْتَعَاضَه.و الإِِیاسُ :العِوَضُ.و إِیاسٌ :اسم رجل،منه.و أَساهُ أَوْساً :کَآساه; قال المؤَرِّجُ:ما یُواسِیهِ ما یصیبه بخیر،من قول العرب: أُسْ فلاناً بخیر أَی أَصبه،و قیل:ما یُواسِیه من مودّته و لا قرابته شیئاً،مأْخوذ من الأَوْس و هو العِوَضُ.قال:و کان فی الأَصل ما یُواوِسُه فقدَّموا السین،و هی لام الفعل،و أَخَّروا الواو،و هی عین الفعل،فصار یُواسِوُه،فصارت الواو یاء لتحریکها و لانکسار ما قبلها،و هذا من المقلوب،و یجوز أَن یکون من أَسَوْتُ الجُرْحَ،و هو مذکور فی موضعه.و الأَوْسُ :الذئب،و به سمی الرجل.ابن سیده:و أَوْسٌ الذئب معرفه; قال: لما لَقِینا بالفَلاهِ أَوْسا أَبو عبید:یقال للذئب:هذا أَوسٌ عادیاً; و أَنشد: کما خامَرَتْ فی حَضْنِها أُمُّ عامِرٍ، لَدی الحَبْل،حتی غالَ أَوْسٌ عِیالَها

ص :17


1- 3) .قوله [الأَوس العطیه إلخ] عباره القاموس الأَوس الإعطاء و التعویض.

یعنی أَکلَ جِراءَها.و أُوَیْسٌ :اسم الذئب،جاءَ مُصَّغَّراً مثل الکُمَیْت و اللُّجَیْن; قال الهذلی: یا لیتَ شِعْری عنکَ،و الأَمْرُ أَمَمْ ما فَعَلَ الیومَ أُوَیْسٌ فی الغَنَمْ؟ قال ابن سیده:و أُویس حقروه مُتَفَئِّلِین أَنهم یقدرون علیه; و قول أَسماء بن خارجه: فی کلِّ یومٍ من ذُؤَالَهْ الهباله:اسم ناقته.و أُویس :تصغیر أَوس ،و هو الذئب.و أَوساً :هو موضع الشاهد خاطب بهذا الذئب،و قیل:افترس له شاه فقال:لأَضعنَّ فی حَشاک مِشْقَصاً عوضاً یا أُویس من غنیمتک التی غنمتها من غنمی.و قال ابن سیده: أَوساً أَی عوضاً،قال:و لا یجوز أَن یعنی الذئب و هو یخاطبه لأَن المضمر المخاطب لا یجوز أَن یبدل منه شیء،لأَنه لا یلبس مع أَنه لو کان بدلاً لم یکن من متعلق،و إِنما ینتصب أَوساً علی المصدر بفعل دل علیه أَو بلأَحشأَنک کأَنه قال أَوساً (1).و أَما قوله أُویس فنداء،أَراد یا أُویس یخاطب الذئب،و هو اسم له مصغراً کما أَنه اسم له مکبراً،فأَما ما یتعلق به من الهباله فإِن شئت علقته بنفس أَوساً ،و لم تعتدّ بالنداء فاصلاً لکثرته فی الکلام و کونه معترضاً به للتأْکید،کقوله: یا عُمَرَ الخَیْرِ،رُزِقْتَ الجَنَّهْ اُکْسُ بُنَیَّاتی و أُمَّهُنَّهْ، أَو،یا أَبا حَفْصٍ،لأَمْضِیَنَّهْ فاعترض بالنداء بین أَو و الفعل،و إِن شئت علقته بمحذوف یدل علیه أَوساً ،فکأَنه قال: أَؤوسک من الهباله أَی أُعطیک من الهباله،و إِن شئت جعلت حرف الجر هذا وصفاً لأَوساً فعلقته بمحذوف و ضمنته ضمیر الموصوف.و أَوْسٌ :قبیله من الیمن،و اشتقاقه من آسَ یَؤُوسُ أَوْساً ،و الاسم: الإِِیاسُ ،و هو من العوض،و هو أَوْسُ بن قَیْلَه أَخو الخَزْرَج،منهما الأَنصار،و قَیْلَه أُمهما.ابن سیده:و الأَوْسُ من أَنصار النبی،صّلی اللَّه علیه و سلم،کان یقال لأَبیهم الأَوْسُ ،فکأَنک إِذا قلت الأَوس و أَنت تعنی تلک القبیله إِنما ترید الأَوْسِیِّین .و أَوْسُ اللات:رجل منهم أَعقب فله عِدادٌ یقال لهم أَوْس اللَّه،محوّل عن اللات.قال ثعلب:إِنما قَلَّ عدد الأَوس فی بدر و أُحُدٍ و کَثَرَتْهُم الخَزْرَجُ فیهما لتخلف أَوس اللَّه عن الإِِسلام.قال:و

14- حدث سلیمان بن سالم الأَنصاری،قال :تخلف عن الإِِسلام أَوْس اللَّه فجاءت الخزرج إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقالوا:یا رسول اللَّه ائذن لنا فی أَصحابنا هؤلاء الذین تخلفوا عن الإِِسلام،فقالت الأَوْس لأَوْسِ اللَّه:إِن الخَزْرَج ترید أَن تأْثِرَ منکم یوم بُغاث،و قد استأْذنوا فیکم رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فأَسْلِمُوا قبل أَن یأْذن لهم فیکم; فأَسْلَموا،و هم أُمَیَّه و خَطْمَهُ و وائل. أَما تسمیتهم الرجل أَوْساً فإِنه یحتمل أَمرین:أَحدهما أَن یکون مصدر أُسْتُه أَی أَعطیته کما سموه عطاء و عطیه،و الآخر أَن یکون سمی به کما سَمَّوْهُ ذئباً و کَنَّوْه بأَبی ذؤَیب.و الآسُ :العَسَلُ،و قیل:هو منه کالکَعْب من السَّمْن،و قیل: الآس أَثَرُ البعر و نحوه.أَبو عمرو: الآس أَن تَمُرَّ النحلُ فیَسْقُطَ منها نُقَطٌ

ص :18


1- 1) .قوله [کأنه قال أوساً] کذا بالأَصل و لعل هنا سقطاً کأنه قال أؤوسک أوساً أو لأَحشأنک أوساً.

من العسل علی الحجاره فیستدل بذلک علیها.و الآس :البَلَحُ.و الآسُ :ضرب من الریاحین.قال ابن درید: الآسُ هذا المشمومُ أَحسبه دخیلاً غیر أَن العرب قد تکلمت به و جاءَ فی الشعر الفصیح; قال الهذلی: بِمُشْمَخِرٍّ به الظَّیَّانُ و الآسُ قال أَبو حنیفه: الآس بأَرض العرب کثیر ینبت فی السهل و الجبل و خضرته دائمه أَبداً و یَسْمو حتی یکون شجراً عظاماً،واحدته آسَهٌ ; قال:و فی دوام خضرته یقول رؤبه: یَخْضَرُّ ما اخْضَرَّ الأَلی و الآسُ التهذیب:اللیث: الآس شجره ورقها عَطِرٌ.و الآسُ :القَبْرُ.و الآسُ :الصاحب.و الآس :العسل.قال الأَزهری:لا أَعرف الآس بالوجوه الثلاثه من جهه تصح أَو روایه عن ثقه; و قد احتج اللیث لها بشعر أَحسبه مصنوعاً: بانَتْ سُلَیْمَی فالفُؤادُ آسِی ، یعنی العسل. و ما اسْتَأَسْتُ بعدَها من آسِی ، وَیْلی،فإِنی لاحِقٌ بالآسِ یعنی القبر.التهذیب:و الآسُ بقیه الرماد بین الأَثافی فی المَوْقِدِ; قال: فلم یَبْقَ إِلا آلُ خَیْمٍ مُنَضَّدٍ، و سُفْعٌ علی آسٍ ،و نُؤْیٌ مُعَثلَبُ و قال الأَصمعی: الآسُ آثارُ النار و ما یعرف من علاماتها.و أَوْسْ :زجر العرب للمَعَزِ و البقر،تقول: أَوْسْ أَوْسْ .

أیس:

الجوهری: أَیِسْتُ منه آیَسُ یَأْساً لغه فی یَئِسْتُ منه أَیْأَسُ یَأْساً،و مصدرهما واحد.و آیَسَنی منه فلانٌ مثل أَیْأَسَنی ،و کذلک التأْیِیسُ .ابن سیده: أَیِسْتُ من الشیء مقلوب عن یئِسْتُ،و لیس بلغه فیه،و لو لا ذلک لأَعَلُّوه فقالوا إِسْتُ أَآسُ کهِبْتُ أَهابُ.فظهوره صحیحاً یدل علی أَنه إِنما صح لأَنه مقلوب عما تصح عینه،و هو یَئِسْتُ لتکون الصحه دلیلاً علی ذلک المعنی کما کانت صحه عَوِرَ دلیلاً علی ما لا بد من صحته،و هو اعْوَرَّ،و کان له مصدر; فأَما إِیاسٌ اسم رجل فلیس من ذلک إِنما هو من الأَوْسِ الذی هو العِوَضُ،علی نحو تسمیتهم للرجل عطیه،تَفَؤُّلاً بالعطیه،و مثله تسمیتهم عیاضاً،و هو مذکور فی موضعه. الکسائی:سمعت غیر قبیله یقولون أَیِسَ یایسُ بغیر همز.و الإِِیاسُ :السِّلُّ.و آس أَیْساً :لان و ذَلَّ.و أَیَّسَه :لَیَّنَه.و أَیَّسَ الرجلَ و أَیْسَ به:قَصَّرَ به و احتقره.و تَأَیَّسَ الشیءُ:تَصاغَرَ:قال المُتَلَمِّسُ: أَ لم تَرَ أَنْ الجَوْنَ أَصْبَحَ راکِداً، تَطِیفُ به الأَیامُ ما یَتَأَیَّسُ؟ أَی یتصاغَر.و ما أَیَّسَ منه شیئاً أَی ما استخرج.قال:و التَّأْیِیسُ الاستقلال.یقال:ما أَیَّسْنا فلاناً خیراً أَی ما استقللنا منه خیراً أَی أَردته لأَستخرج منه شیئاً فما قدرت علیه،و قد أَیَّسَ یُؤَیِّسُ تَأْیِیساً ،و قیل: التَّأْیِیسُ التأْثیر فی الشیء; قال الشمَّاخ:

ص :19

و جِلْدُها من أَطْومٍ ما یُؤَیِّسُه

طِلْحٌ،بِضاحِیَهِ الصَّیْداءِ،مَهْزولُ

و فی قصید کعب بن زهیر: و جِلْدُها من أَطُومٍ لا یُؤَیِّسُه التأْییس :التذلیل و التأْثیر فی الشیء،أَی لا یؤثر فی جلدها شیء،و جیء به من أَیْسَ و لیْسَ أَی من حیث هو و لیس هو.قال اللیث: أَیْسَ کلمهٌ قد أُمیتت إِلا أَن الخلیل ذکر أَن العرب تقول جیءَ به من حیث أَیْسَ و لیسَ،لم تستعمل أَیس إِلا فی هذه الکلمه،و إِنَّما معناها کمعنی حیث هو فی حال الکینونه و الوُجْدِ،و قال:إِن معنی لا أَیْسَ أَی لا وُجْدَ.

فصل الباء الموحده

بأس:

اللیث:و البَأْساءُ اسم الحرب و المشقه و الضرب.و البَأْسُ :العذاب.و البأْسُ :الشده فی الحرب.و

1,14- فی حدیث علی،رضوان اللَّه علیه :کنا إِذا اشتدَّ البأْسُ اتَّقَیْنا برسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم. ; یرید الخوف و لا یکون إِلا مع الشدَّه.ابن الأَعرابی: البأْسُ و البَئِسُ ،علی مثال فَعِلٍ،العذاب الشدید.ابن سیده: البأْس الحرب ثم کثر حتی قیل لا بَأْسَ علیک،و لا بَأْسَ أَی لا خوف; قال قَیْسُ بنُ الخطِیمِ: یقولُ لیَ الحَدَّادُ،و هو یَقُودُنی إِلی السِّجْنِ:لا تَجْزَعْ فما بکَ من باسِ أَراد فما بک من بأْس ،فخفف تخفیفاً قیاسیاً لا بدلیاً،أَ لا تری أَن فیها: و تَتْرُکُ عُذْری و هو أَضْحَی من الشَّمْسِ فلو لا أَن قوله من باس فی حکم قوله من بأْس ،مهموزاً،لما جاز أَن یجمع بین بأْس ،هاهنا مخففاً،و بین قوله من الشمس لأَنه کان یکون أَحد الضربین مردفاً و الثانی غیر مردف.و البَئِسُ : کالبَأْسِ .و إِذا قال الرجل لعدوّه:لا بأْس علیک فقد أَمَّنه لأَنه نفی البأْس عنه،و هو فی لغه حِمیر لَبَاتِ أَی لا بأْس علیک،قال شاعرهم: شَرَیْنَا النَّوْمَ،إِذ غَضِبَتْ غَلاب، و لَبَاتِ بلغتهم:لا بأْس ; قال الأَزهری:کذا وجدته فی کتاب شمر.و

16- فی الحدیث :نهی عن کسر السِّکَهِ الجائزه بین المسلمین إِلا من بأْس . یعنی الدنانیر و الدراهم المضروبه،أَی لا تکسر إِلا من أَمر یقتضی کسرها،إِما لرداءتها أَو شکٍّ فی صحه نقدها،و کره ذلک لما فیها من اسم اللَّه تعالی،و قیل:لأَن فیه إِضاعه المال،و قیل:إِنما نهی عن کسرها علی أَن تعاد تبراً،فأَما للنفقه فلا،و قیل:کانت المعامله بها فی صدر الإِِسلام عدداً لا وزناً،و کان بعضهم یقص أَطرافها فنُهوا عنه.و رجلٌ بَئِسٌ :شجاع، بَئِسَ بَأْساً و بَؤُسَ بَأْسَهً .أَبو زید: بَؤُسَ الرجل یَبْؤُسُ بَأْساً إِذا کان شدید البَأْسِ شجاعاً; حکاه أَبو زید فی کتاب الهمز،فهو بَئِیسٌ ،علی فَعِیل،أَی شجاع.و قوله عز و جل: سَتُدْعَوْنَ إِلیٰ قَوْمٍ أُولِی بَأْسٍ شَدِیدٍ ;

17- قیل :هم بنو حنیفه قاتلهم أَبو بکر،رضی اللَّه عنه،فی أَیام مُسَیْلمه،و قیل:هم هَوازِنُ،و قیل:هم فارس و الروم. و البُؤْسُ :الشده و الفقر.و بَئِسَ الرجل یَبْأَسُ بُؤْساً و بَأْساً و بَئِیساً إِذا افتقر و اشتدت حاجته،فهو بائِسٌ أَی فقیر; و أَنشد أَبو عمرو:

ص :20

و بیضاء من أَهلِ المَدینهِ لم تَذُقْ

بَئِیساً ،و لم تَتْبَعْ حَمُولَهَ مُجْحِدِ

قال:و هو اسم وضع موضع المصدر; قال ابن بری:البیت للفرزدق،و صواب إِنشاده لبیضاء من أَهل المدینه; و قبله: إِذا شِئتُ غَنَّانی من العاجِ قاصِفٌ، علی مِعْصَمٍ رَیَّانَ لم یَتَخَدَّدِ و

16- فی حدیث الصلاه :تُقْنِعُ یَدَیکَ و تَبْأَسُ . ; هو من البُؤْسِ الخضوع و الفقر،و یجوز أَن یکون أَمراً و خبراً; و منه

16- حدیث عَمَّار : بُؤْسَ ابنِ سُمَیَّهَ. کأَنه ترحم له من الشده التی یقع فیها; و منه

16- الحدیث :کان یکره البُؤْسَ و التَّباؤُسَ . ; یعنی عند الناس،و یجوز التَبَؤُسُ بالقصر و التشدید.قال سیبویه:و قالوا بُؤساً له فی حد الدعاء،و هو مما انتصب علی إِضمار الفعل غیر المستعمل إِظهاره.و البَأْسَاءُ و المَبْأَسَه : کالبُؤس ; قال بِشْرُ بن أَبی خازِم: فأَصْبَحُوا بعد نُعْماهُمْ بِمَبْأَسَهٍ ، و الدَّهْرُ یَخْدَعُ أَحْیاناً فَیَنْصَرِفُ و قوله تعالی: فَأَخَذْنٰاهُمْ بِالْبَأْسٰاءِ وَ الضَّرّٰاءِ ; قال الزجاج: البأْساء الجوع و الضراء فی الأَموال و الأَنفس.و بَئِسَ یَبْأَسُ و یَبْئِسُ ; الأَخیره نادره،قال ابن جنی:هو (1)...کرم یکرم علی ما قلناه فی نعم ینعم.و أَبْأَسَ الرجلُ:حلت به البَأْساءُ ; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: تَبُزُّ عَضارِیطُ الخَمِیسِ ثِیابَها فأَبْأَسْت (2)...یومَ ذلک و ابْنَما و البائِسُ :المُبْتَلی; قال سیبویه: البائس من الأَلفاظ المترحم بها کالمِسْکین،قال:و لیس کل صفه یترحم بها و إِن کان فیها معنی البائس و المسکین،و قد بَؤُسَ بَأْسَهً و بئِیساً ،و الاسم البُؤْسی ; و قول تأَبط شرّاً: قد ضِقْتُ من حُبِّها ما لا یُضَیِّقُنی، حتی عُدِدْتُ من البُوسِ المساکینِ قال ابن سیده:یجوز أَن یکون عنی به جمع البائس ،و یجوز أَن یکون من ذوی البُؤْسِ ،فحذف المضاف و أَقام المضاف إِلیه مقامه.و البائس :الرجل النازل به بلیه أَو عُدْمٌ یرحم لما به.ابن الأَعرابی:یقال بُوْساً و تُوساً و جُوْساً له بمعنی واحد.و البأْساء :الشده; قال الأَخفش:بنی علی فَعْلاءَ و لیس له أَفْعَلُ لأَنه اسم کما قد یجیء أَفْعَلُ فی الأَسماء لیس معه فَعْلاء نحو أَحمد.و البُؤْسَی :خلاف النُّعْمَی; الزجاج: البأْساءُ و البُؤْسی من البُؤْس ،قال ذلک ابن درید،و قال غیره:هی البُؤْسی و البأْساءُ ضد النُّعْمی و النَّعْماء،و أَما فی الشجاعه و الشده فیقال البَأْسُ .و ابْتَأَسَ الرجل،فهو مُبْتَئِس .و لا تَبْتَئِسْ أَی لا تحزن و لا تَشْتَکِ.و المُبْتَئِسُ :الکاره و الحزین; قال حسان بن ثابت: ما یَقْسِمُ اللَّهُ أَقْبَلْ غَیْرَ مُبتَئِسٍ منه،و أَقْعُدْ کریماً ناعِمَ البالِ أَی غیر حزین و لا کاره.قال ابن بری:الأَحسن فیه عندی قول من قال:إن مُبتَئِساً مُفْتَعِلٌ من البأْسِ الذی هو الشده،و منه قوله سبحانه: فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَفْعَلُونَ ; أَی فلا یشتدّ علیک أَمْرُهم،فهذا أَصله لأَنه لا یقال ابْتَأَسَ بمعنی کره،و إِنما الکراهه تفسیر معنوی لأَن الإِِنسان إِذا اشتد به أَمرٌ کرهه،و لیس اشتدّ بمعنی کره.و معنی بیت حسان أَنه یقول:ما یرزق اللَّه تعالی من فضله أَقبله راضیاً به

ص :21


1- 2) .کذا بیاض بالأَصل.
2- 3) .کذا بیاض بالأَصل و لعل موضعه بنتاً.

و شاکراً له علیه غیر مُتَسَخِّطٍ منه،و یجوز فی منه أَن تکون متعلقه بأَقبل أَی أَقبله منه غیر متسخط و لا مُشتَدٍّ أَمره علیّ; و بعده: لقد عَلِمْتُ بأَنی غالبی خُلُقی و الطَّباخُ:القوّه و السِّمَنُ.و الدِّنْدنُ:ما بَلیَ و عَفِنَ من أُصول الشجر.و قال الزجاج: المُبْتَئِسُ المسکین الحزین،و به فسر قوله تعالی: فَلاٰ تَبْتَئِسْ بِمٰا کٰانُوا یَعْمَلُونَ ; أَی لا تَحْزَن و لا تَسْتَکِنْ.أَبو زید:و ابْتَأَسَ الرجل إِذا بلغه شیء یکرهه; قال لبید: فی رَبْرَبٍ کَنِعاج صارَهَ یَبْتَئِسْنَ بما لَقِینا و

16- فی الحدیث فی صفه أَهل الجنه :إِنَّ لکم أَن تَنْعَموا فلا تَبْؤُسوا . ; بَؤُس یَبْؤُس ،بالضم فیهما، بأْساً إِذا اشتد.و المُبْتَئِسُ :الکاره و الحزین.و البَؤُوس :الظاهر البُؤْسِ .و بِئْسَ :نَقیضُ نِعْمَ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: إِذا فَرَغَتْ من ظَهْرِه بَطَّنَتْ له أَنامِلُ لم یُبْأَسْ علیها دُؤُوبُها فسره فقال:یصف زِماماً،و بئسما دأَبت (1)أَی لم یُقَلْ لها بِئْسَما عَمِلْتِ لأَنها عملت فأَحسنت،قال لم یسمع إِلا فی هذا البیت.و بئس :کلمه ذم،و نِعْمَ:کلمه مدح.تقول: بئس الرجلُ زَیدٌ و بئست المرأَه هِنْدٌ،و هما فعلان ماضیان لا یتصرفان لأَنهما أُزیلا عن موضعهما،فنِعْمَ منقول من قولک نَعِمَ فلان إِذا أَصاب نِعْمَهً،و بِئْسَ منقول من بَئِسَ فلان إِذا أَصاب بؤْساً ،فنقلا إِلی المدح و الذم فشابها الحروف فلم یتصرفا،و فیهما لغات تذکر فی ترجمه نعم،إِن شاء اللَّه تعالی.و

16- فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها : بِئْسَ أَخو العَشِیرهِ. ; بئس مهموز فعل جامع لأَنواع الذم،و هو ضد نعم فی المدح،قال الزجاج: بئس و نعم هما حرفان لا یعملان فی اسم علم،إِنما یعملان فی اسم منکور دالٍّ علی جنس،و إِنما کانتا کذلک لأن نعم مستوفیه لجمیع المدح،و بئس مستوفیه لجمیع الذم،فإِذا قلت بئس الرجل دللت علی أَنه قد استوفی الذم الذی یکون فی سائر جنسه،و إِذا کان معهما اسم جنس بغیر أَلف و لام فهو نصب أَبداً،فإِذا کانت فیه الأَلف و اللام فهو رفع أَبداً،و ذلک قولک نعم رجلاً زید و نعم الرجل زید و بئس رجلاً زید و بئس الرجل زید،و القصد فی بئس و نعم أَن یلیهما اسم منکور أَو اسم جنس،و هذا قول الخلیل،و من العرب من یصل بئس بما قال اللَّه عز و جل: وَ لَبِئْسَ مٰا شَرَوْا بِهِ أَنْفُسَهُمْ .و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال : بئسما لأَحدکم أَن یقول نَسِیتُ أَنه کَیْتَ و کَیْتَ،أَمَا إِنه ما نَسِیَ و لکنه أُنْسِیَ. و العرب تقول: بئسما لک أَن تفعل کذا و کذا،إِذا أَدخلت ما فی بئس أَدخلت بعد ما أَن مع الفعل: بئسما لک أَن تَهْجُرَ أَخاک و بئسما لک أَن تشتم الناس; و روی جمیع النحویین: بئسما تزویجٌ و لا مَهْر،و المعنی فیه: بئس تزویج و لا مهر; قال الزجاج: بئس إِذا وقعت علی ما جعلت ما معها بمنزله اسم منکور لأَن بئس و نعم لا یعملان فی اسم علم إِنما یعملان فی اسم منکور دالٍّ

ص :22


1- 1) .قوله [و بئسما دأبت] کذا بالأَصل و لعله مرتبط بکلام سقط من الناسخ.

علی جنس.و فی التنزیل العزیز: بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ بِمٰا کٰانُوا یَفْسُقُونَ ; قرأَ أَبو عمرو و عاصم و الکسائی و حمزه: بِعَذٰابٍ بَئِیسٍ ،علی فَعِیلٍ،و قرأَ ابن کثیر: بِئِیس ،علی فِعِیلٍ،و کذلک قرأَها شِبْل و أَهلُ مکه و قرأَ ابن عامر: بِئْسٍ ،علی فِعْلٍ،بهمزه و قرأَها نافع و أَهل مکه: بِیْسٍ ،بغیر همز.قال ابن سیده:عذاب بِئْسٌ و بِیسٌ و بَئِیسٌ أَی شدید،و أَما قراءَه من قرأَ بعذاب بَیْئِسٍ فبنی الکلمه مع الهمزه علی مثال فَیْعِلٍ،و إِن لم یکن ذلک إِلا فی المعتل نحو سَیِّدٍ و مَیِّتٍ،و بابهما یوجهان العله (1)و إِن لم تکن حرف عله فإِنها معرضه للعله و کثیره الانقلاب عن حرف العله،فأُجریت مجری التعریه فی باب الحذف و العوض.و بیس کخِیس:یجعلها بین بین من بِئْسَ ثم یحولها بعد ذلک،و لیس بشیء.و بَیِّسٍ علی مثال سَیِّدٍ و هذا بعد بدل الهمزه فی بَیْئِسٍ .و الأَبْؤُسُ :جمع بَؤُسٍ ،من قولهم یومُ بُؤْس و یومُ نُعْمٍ.و الأَبْؤُسُ أَیضاً:الداهیه.و فی المثل: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً .و قد أَبْأَسَ إبْآساً ; قال الکمیت: قالوا:أَساءَ بنو کُرْزٍ،فقلتُ لهم: عسی الغُوَیْرُ بإِبْآسٍ و إِغْوارِ قال ابن بری:الصحیح أَن الأَبْؤُسَ جمع بَأْس ،و هو بمعنی الأَبْؤُس (2)لأَن باب فَعْلٍ أَن یُجْمَعَ فی القله علی أَفْعُلٍ نحو کَعْبٍ و أَکْعُبٍ و فَلْسٍ و أَفْلُسٍ و نَسْرٍ و أَنْسُرٍ،و باب فُعْلٍ أَن یُجْمَع فی القله علی أَفْعال نحو قُفْلٍ و أقفال و بُرْدٍ و أَبْرادٍ و جُنْدٍ و أَجنادٍ.یقال: بَئِسَ الشیءُ یَبْأَسُ بُؤْساً و بَأْساً إِذا اشتدّ،قال:و أَما قوله و الأَبْؤُسُ الداهیه،قال:صوابه أَن یقول الدواهی لأَن الأَبْؤُس جمع لا مفرد،و کذلک هو فی قول الزَّبَّاءِ: عَسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً ،هو جمع بأْسٍ علی ما تقدم ذکره،و هو مَثَلٌ أَوَّل من تکلم به الزَّبَّاء.قال ابن الکلبی:التقدیر فیه:عسی الغُوَیْرُ أَن یُحْدِثَ أَبْؤُساً ،قال:و هو جمع بَأْسٍ و لم یقل جمعُ بُؤْسٍ ،و ذلک أَن الزَّبَّاء لما خافت من قَصِیرٍ قیل لها:ادخلی الغارَ الذی تحت قصرک،فقالت: عسی الغویر أَبؤُساً أَی إِن فررت من بأْس واحد فعسی أَن أَقع فی أَبْؤُسٍ ،و عسی هاهنا إِشفاق; قال سیبویه:عسی طمع و إِشفاق،یعنی أَنها طمع فی مثل قولک:عسی زید أَن یسلم،و إِشفاق مثل هذا المثل: عسی الغویر أَبؤُساً ،و فی مثل

14- قول بعض أَصحاب النبی; صلی اللَّه علیه و سلم :عسی أَن یَضُرَّنی شَبَهُه یا رسول اللَّه. فهذا إِشفاق لا طمع،و لم یفسر معنی هذا المثل و لم یذکر فی أَی معنی یتمثل به; قال ابن الأَعرابی:هذا المثل یضرب للمتهم بالأَمر،و یشهد بصحه قوله

17- قول عمر،رضی اللَّه عنه،لرجل أَتاه بمَنْبُوذٍ : عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً . و ذلک أَنه اتهمه أَن یکون صاحب المَنْبوذَ; و قال الأَصمعی:هو مثل لکل شیء یخاف أَن یَأْتی منه شر; قال:و أَصل هذا المثل أَنه کان غارٌ فیه ناس فانْهارَ علیهم أَو أَتاهم فیه فقتلهم.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : عسی الغُوَیْرُ أَبْؤُساً . ; هو جمع بأْس ،و انتصب علی أَنه خبر عسی.و الغُوَیْرُ:ماء لکَلْبٍ،و معنی ذلک عسی أَن تکون جئت بأَمر علیک فیه تُهَمَهٌ و شِدَّهٌ.

ببس:

البابُوسُ :ولد الناقه،و فی المحکم:الحُوارُ،قال ابن أَحمر:

ص :23


1- 1) .قوله [یوجهان العله إلخ] کذا بالأَصل.
2- 2) .قوله [و هو بمعنی الأَبؤس] کذا بالأَصل و لعل الأولی بمعنی البؤس.

حَنَّتْ قَلُوصی إِلی بابوسِها طَرَباً،

فما حَنِینُکِ أَم ما أَنتِ و الذِّکَرُ؟ (1)

و قد یستعمل فی الإِِنسان.التهذیب: البابُوسُ الصبی الرضیع فی مَهْدِه.و

17- فی حدیث جُرَیْجٍ الراهب حین استنطق الرضیعَ فی مَهْدِه :مسح رأْس الصبی و قال له:یا بابُوسُ ،مَنْ أَبوک؟ فقال:فلان الراعی. قال:فلا أَدری أَ هو فی الإِِنسان أَصل أَم استعاره.قال الأَصمعی:لم نسمع به لغیر الإِِنسان إِلا فی شعر ابن أَحمر،و الکلمه غیر مهموزه و قد جاءت فی غیر موضع،و قیل:هو اسم للرضیع من أَی نوع کان،و اختلف فی عربیته.

بجس:

البَجْسُ :انشقاق فی قِرْبه أَو حجر أَو أَرض یَنْبُعُ منه الماءُ،فإِن لم یَنْبُعْ فلیس بانْبِجاسٍ ; و أَنشد: وَ کِیفَ غَرْبَیْ دالِجٍ تَبَجَّسا و بَجَسْتُه أَبْجِسُه و أَبْجُسُه بَجْساً فانْبَجَسَ و بَجَّسْتُه فَتَبَجَّسَ ،و ماء بَجِیسٌ :سائل; عن کراع.قال اللَّه تعالی: فَانْبَجَسَتْ مِنْهُ اثْنَتٰا عَشْرَهَ عَیْناً .و السحابُ یَتَبَجَّسُ بالمطر،و الانْبِجاسُ عامٌّ،و النُّبُوع للعین خاصه.و بَجَسْتُ الماءَ فانْبَجَسَ أَی فَجَرْتُه فانفجر.و بَجَس الماءُ بنفسه یَبْجُسُ ،یتعدّی و لا یتعدّی،و سحاب بُجْسٌ .و انْبَجَسَ الماءُ و تَبَجَّسَ أَی تفجر.و

1- فی حدیث حذیفه :ما منا رجل إِلا به آمَّهٌ یَبْجُسُها الظُّفُرُ إِلا الرَّجُلَیْن. یعنی علیّاً و عمر،رضی اللَّه عنهما.الآمّه:الشجه التی تبلغ أُمَّ الرأْس،و یَبجُسُها :یَفْجُرُها،و هو مَثَلٌ،أَرادَ أَنها نَغِلَه کثیره الصدید،فإِن أَراد أَحد أَن یفجرها بظفره قدر علی ذلک لامتلائها و لم یحتج إِلی حدیده یشقها بها،أَراد لیس منا أَحد إِلا و فیه شیء غیر هذین الرجلین.و منه

17- حدیث ابن عباس :أَنه دخل علی معاویه و کأَنه قَزَعَهٌ یَتَبَجَّسُ . أَی یتفجر.و جاءَنا بثرید یَتَبَجَّسُ أُدْماً.و بَجَّسَ المُخُّ:دخل فی السُّلامی و العین فذهب،و هو آخر ما یبقی،و المعروف عند أَبی عبید:بَخَّسَ.و بَجْسَهُ :اسم عین.

بحلس:

الأَزهری:یقال جاءَ رائقاً عَثَریّاً،و جاء یَنْفُضُ أَصْدَرَیْه،و جاءَ یَتَبَحْلَسُ ،و جاءَ مُنْکَراً إِذا جاءَ فارغاً لا شیء معه.

بخس:

البَخْسُ :النَّقْصُ. بَخَسَه حَقَّه یَبْخَسُه بَخْساً إِذا نقصه; و امرأَه باخِسٌ و باخِسَهٌ .و فی المثل فی الرجل تَحْسَبُه مغفلاً و هو ذو نَکْراءَ: تَحسَبُها حمقاءَ و هی باخِسٌ أَو باخِسَهٌ ; أَبو العباس: باخِسٌ بمعنی ظالم، وَ لاٰ تَبْخَسُوا النّٰاسَ .لا تظلموهم.و البَخْسُ من الظلم أَنْ تَبْخَسَ أَخاک حَقَّه فتنقصه کا یَبْخَسُ الکیالُ مکیاله فینقصه.و قوله عز و جل: فَلاٰ یَخٰافُ بَخْساً وَ لاٰ رَهَقاً ; أَی لا ینقص من ثواب عمله، وَ لاٰ رَهَقاً أَی ظلماً.و ثَمَنٌ بَخْسٌ :دونَ ما یُحَبُّ.و قوله عز و جل: وَ شَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ ; أَی ناقص دون ثمنه.و البَخْسُ :الخَسِیسُ الذی بَخَس به البائعُ.قال الزجاج: بَخْس أَی ظُلْم لأَن الإِِنسان الموجود لا یحل بیعه.قال:و قیل بَخْسٌ ناقص،و أَکثر التفسیر علی أَن بَخْساً ظلم،و

16- جاءَ فی التفسیر أَنه بیع بعشرین درهماً،و قیل باثنین و عشرین،أَخذ کل واحد من إِخوته درهمین،و قیل بأَربعین درهماً. و یقال للبیع إِذا

ص :24


1- 1) .قوله [طرباً] الذی فی النهایه:جزعاً.و الذکر:جمع ذکره بکسر فسکون،و هی الذکری بمعنی التذکر.

کان قَصْداً:لا بَخْسَ فیه و لا شطط.و فی التهذیب:لا بَخْس و لا شُطُوط.و بَخَسَ المیزانَ:نَقَصَه.و تَباخَسَ القومُ،تغابنوا.و

16- روی عن الأَوزاعی فی حدیث :أَنه یأْتی علی الناس زمانٌ یُستحلُّ فیه الربا بالبیع،و الخمرُ بالنبیذ،و البَخْسُ بالزکاه. ; أَراد بالبَخْس ما یأْخذه الولاه باسم العُشْر،یتأَوّلون فیه أَنه الزکاه و الصدقات.و البَخْسُ :فَقْءُ العین بالإِِصبع و غیرها،و بَخَسَ عینه یَبْخَسُها بخساً :فقأَها،لغه فی بَخَصَها،و الصاد أَعلی.قال ابن السکیت:یقال بَخَصْتُ عینَه،بالصاد،و لا تقل بَخَسْتُها إِنما البَخْسُ نقصانُ الحق.و البَخْسُ :أَرض تُنْبِتُ بغیر سَقْی،و الجمع بُخُوسٌ .و البَخْسُ من الزرع:ما لم یُسْقَ بماءٍ عِدٍّ إِنما سقاه ماء السماء; قال أَبو مالک:قال رجل من کنده یقال له العُذافَه و قد رأَیته: قالتْ لُبَیْنَی:اشْتَرْ لنا سَویقَا، قال: البَخْسُ الذی یزرع بماء السماء،تشریقاً أَی صُفِّرَ شیئاً یسیراً.و الأَباخِسُ :الأَصابعُ.قال الکُمَیْتُ: جَمَعْتَ نِزَاراً،و هی شَتَّی شُعُوبُها، کما جَمَعَتْ کَفٌّ إلیها الأَباخِسا و إِنه لشدید الأَباخِسِ ،و هی لحم العَصَب،و قیل: الأَباخِسُ ما بین الأَصابع و أُصولها.و البَخِیسُ من ذی الخُفِّ:اللحم الداخل فی خُفِّه.و البَخِیسُ :نِیاطُ القلب.و یقال: بَخَّسَ المُخُّ تَبْخِیساً أَی نقص و لم یبق إِلا فی السُّلامَی و العین،و هو آخر ما یبقی.و قال الأُموی:إِذا دخل فی السُّلامَی و العین فذهب و هو آخر ما یبقی.

بدس:

بَدَسَه بِکَلِمَهٍ بَدْساً :رماه بها; عن کراع.

برس:

البِرْسُ و البُرْسُ :القُطْنُ; قال الشاعر: تَرْمِی اللُّغامَ علی هاماتها قَزَعاً، کالبُرْسِ [کالبِرْسِ]طَیَّرَه ضَرْبُ الکَرابِیلِ الکرابیل:جمع کِرْبالٍ،و هو مِنْدَفُ القطن.و القَزَعُ:المتفرِّق قِطَعاً،و قیل: البُرْسُ شبیه بالقطن،و قیل: البرس قُطْنُ البَرْدِیِّ; و أَنشد: کنَدِیفِ البِرْسِ فوقَ الجُماحْ و النِّبْرَاسُ :المصباح; قال ابن سیده،رحمه اللَّه تعالی:و إِنما قَضَینا بزیاده النون لأَن بعضهم ذهب إِلی أَن اشتقاقه من البُرْسِ الذی هو القطن،إذ الفتیله فی الأَغلب إِنما تکون من قطن،و ذکره الأَزهری فی الرباعی قال:و یقال للسِّنانِ نِبْرَاسٌ ،و جمعه النَّبَارِسُ; قال ابن مقبل: إِذ رَدَّها الخَیْلُ تَعْدُو و هی خافِضَهٌ، حَدَّ النَّبَارِسِ مَطْرُوراً نَواحِیها أَی خافضه الرماح.و البِرْسُ [البَرْسُ] :حَذَاقَه الدلیل.و بَرَسَ إِذا اشتد علی غریمه.و بُرْسَانُ :قبیله من العرب.و البَرْنَساءُ :الناسُ،و فیه لغات: بَرْنَسَاءُ ممدود غیر مصروف مثل عَقْرباءَ،و بَرْناساءُ و بَراساءُ .و

17- فی حدیث الشعبی :هو أَحل من ماءِ بُرْسٍ . ; بُرْس :أَجَمَهٌ معروفه بالعراق،و هی الآن قریه،و اللَّه أَعلم.

بربس:

أَبو عمرو: البِرْباسُ البئر العَمِیقَهُ.

ص :25

برجس:

البِرْجِسُ و البِرْجِیسُ :نجم قیل هو المُشتری.و هو قیل:المِرِّیخُ،و الأَعرف البِرْجِیسُ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،سئل عن الکواکب الخُنَّسِ،فقال:هی البِرْجِیسُ و زُحَلُ و بَهْرَامُ و عُطارِدُ و الزُّهَرَهُ. ; البِرْجیسُ :المُشْتَرِی،و بَهْرام:المِرِّیخ.و البُرْجاسُ :غَرَض فی الهواء یرمی به; قال الجوهری:و أَظنه مولَّداً.شمر: البُرْجاسُ شبه الأَمارَهِ تنصب من الحجاره.غیره:المِرْجاسُ حجر یرمی به فی البئر لیطیب ماؤُها و تفتح عیونها; و أَنشد: إِذا رَأَوْا کَریهَهً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوِی قال:و وجدت هذا فی أَشعار الأَزْد بالبُرْجاس فی قعر الطَّوی،و الشعر لسعد بن المنتحر (1)البارقی،رواه المُؤَرِّجُ،و ناقه بِرْجِیسٌ أَی غزیره.

بردس:

رجل بِرْدِیسٌ :خبیث منکر،و هی البَرْدَسه .

برطس:

المُبَرْطِسُ :الذی یکتری للناس الإِِبل و الحمیر و یَأْخذ جُعْلاً،و الاسم البَرْطَسَهُ .

برعس:

ناقه بِرْعِسٌ و بِرْعِیسٌ :غزیره; و أَنشد: إِنْ سَرَّکَ الغُزْرُ المَکُودُ الدائمُ، فاعْمِدْ بَراعِیسَ أَبوها الرَّاهِمُ و راهم:اسم فحل،و قیل:ناقه بِرْعِسٌ و بِرْعِیسٌ جمیله تامه.

برنس:

البُرْنُس :کل ثوب رأْسه منه مُلْتَزِقٌ به،دُرَّاعَهً کان أَو مِمْطَراً أَو جُبَّه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :سقط البُرْنُسُ عن رأْسی. هو من ذلک.الجوهری: البُرْنُسُ قَلَنْسُوَه طویله،و کان النُّسَّاکُ یلبسونها فی صدر الإِِسلام،و قد تَبَرْنَسَ الرجل إِذا لبسه،قال:و هو من البِرْس،بکسر الباء،القطن،و النون زائده،و قیل:إِنه غیر عربی.و التَّبَرْنُسُ :مشی الکلب،و إذا مشی الإِِنسان کذلک قیل:هو یَتَبَرْنَسُ .و تَبَرْنَس الرجل:مشی ذلک المشی.و هو یمشی البَرْنَسَاءَ أَی فی غیر صَنْعَهٍ.أَبو عمرو:یقال للرجل إِذا مرَّ مرّاً سریعاً:هو یَتَبَرْنَسُ ; و أَنشد: فَصَبَّحَتْه سِلَقٌ تَبَرْنَسُ و البَرْنَسا و البَرْنَساءُ :ابن آدم.یقال:ما أَدری أَیُّ البَرْنَساء هو.و یقال:ما أَدری أَیُّ بَرَنْساءَ هو و أَیُّ بَرْناساء هو و أَی البَرَنْساءِ هو; معناه ما أَدری أَیُّ الناس هو.و البَرْنَساء :الناس،و فیه لغات: بَرْنَساء مثل عَقْرَباء،ممدود غیر مصروف،و بَرْناساء و بَراساء .و الولد بالنَّبَطِیَّه:بَرَقْ نَسا.

بسس:

بَسَّ السَّویقَ و الدقیقَ و غیرهما یَبُسُّه بَسّاً :خلطه بسمن أَو زیت،و هی البَسِیسَهُ .قال اللحیانی:هی التی تُلتُّ بسمن أَو زیت و لا تُبَلُّ.و البَسُّ :اتخاذ البَسیسَه ،و هو أَن یُلتَّ السَّویقُ أَو الدقیق أَو الأَقِطُ المطحون بالسمن أَو بالزیت ثم یؤکل و لا یطبخ.و قال یعقوب:هو أَشد من اللَّتِّ بللاً; قال الراجز: لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا ، و لا تُطِیلا بمُناخٍ حَبْسَا و ذکر أَبو عبیده أَنه لص من غَطَفان أَراد أَن یخبز فخاف أَن یعجل عن ذلک فأَکله عجیناً،و لم یجعل

ص :26


1- 2) .قوله [لسعد بن المنتحر] کذا بالأَصل بالحاء المهمله و فی شرح القاموس بالخاء المعجمه.

البَسَّ من السَّوقِ اللَّین.ابن سیده:و البَسِیسَهُ الشعیر یخلط بالنوی للإِِبل.و البسیسه :خبز یجفف و یدق و یشرب کما یشرب السویق.قال ابن درید:و أَحسبه الذی یسمی الفَتُوتَ.و فی التنزیل العزیز: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا ; قال الفراء:صارت کالدقیق،و کذلک قوله عز و جل (1): وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً .و بست :فتت فصارت أَرضاً،و قیل نسفت،کما قال تعالی: یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً ; و قیل:سیقت،کما قال تعالی: وَ سُیِّرَتِ الْجِبٰالُ فَکٰانَتْ سَرٰاباً .و قال الزجاج: بُسَّتِ لُتَّتْ و خلطت.و بَسَّ الشیءَ إِذا فَتَّتَه.و

16- فی حدیث المتعه :و معی بُرْدَهٌ قد بُسَّ منها. أَی نیلَ منها و بَلِیَتْ.و

17- فی حدیث مجاهد :من أَسماء مکه البَاسَّهُ . سمیت بها لأَنها تَحْطِمُ من أَخطأَ فیها.و البَسُّ :الحَطْمُ،و یروی بالنون من النَّسِّ الطرد.الأَصمعی: البَسیسَه کل شیء خلطته بغیره مثل السویق بالأَقط ثم تَبُلُّه بالرُّبِّ أَو مثل الشعیر بالنوی للإِِبل.یقال: بَسَسْتُهُ أَبُسُّه بَسّاً .و قال ثعلب:معنی و بُسَّت الجبال بسّاً ،خلطت بالتراب.و قال اللحیانی:قال بعضهم:فُتَّتْ،و قال بعضهم:سُوِّیتْ،و قال أَبو عبیده:صارت تراباً تَرِباً.و جاء بالأَمر من حَسِّه و بَسِّه و من حِسِّه و بِسِّه أَی من حیث کان و لم یکن.و یقال:جئْ به من حِسِّک و بِسِّک أَی ائتِ به علی کل حال من حیث شئت.قال أَبو عمرو:یقال جاء به من حَسِّه و بَسِّه أَی من جهده.و لأَطلُبَنَّه من حَسِّی و بَسِّی أَی من جُهْدی; و ینشد: ترَکَتْ بَیْتی،من الأَشْیاءِ، و بَسَّ فی ماله بَسَّهً و وَزَمَ وَزْمَهً:أَذهب منه شیئاً; عن اللحیانی.و بِسْ بِسْ :ضرب من زجر الإِِبل،و قد أَبَّسَ بها.و بَس بَسْ و بِسْ بِسْ :من زجر الدابه، بَسَّ بها یَبُسُّ و أَبَسَّ ،و قال اللحیانی: أَبَسَّ بالناقه دعاها للحلب،و قیل:معناه دعا ولدها لِتَدِرَّ علی حالبها.و قال ابن درید: بَسَّ بالناقه و أَبَسَّ بها دعاها للحلب.و

14- فی الحدیث:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :یخرج قوم من المدینه إِلی الشام و الیمن و العراق یُبِسُّون ،و المدینه خیر لهم لو کانوا یعلمون. ; قال أَبو عبید:قوله یُبِسُّون هو أَن یقال فی زجر الدابه إِذا سُقْتَ حماراً أَو غیره: بَسْ بَسْ و بِسْ بِسْ ،بفتح الباء و کسرها،و أَکثر ما یقال بالفتح،و هو صوت الزجر للسَّوْق،و هو من کلام أَهل الیمن،و فیه لغتان: بَسَسْتُها و أَبْسَسْتُها إِذا سُقْتَها و زجَرْتها و قلت لها: بِسْ بِسْ ،فیقال علی هذا یَبُسُّون و یُبِسِّون .و أَبَسَّ بالغنم إِذا أَشْلاها إِلی الماء.و أَبْسَسْتُ بالغنم إِبْسَاساً .و قال أَبو زید: أَبْسَسْتُ بالمَعَز إِذا أَشلَیْتَها إِلی الماء.و أَبَسَّ بالإِِبل عند الحلب إِذا دعا الفصیل إِلی أُمه،و أَبَسَّ بأُمه له.التهذیب:و أَبْسَسْتُ بالإِِبل عند الحلب،و هو صُویْتُ الراعی تسکن به الناقه عند الحلب.و ناقه بَسُوسٌ :تَدِرُّ عند الإِِبْساس ،و بَسْبَسَ بالناقه کذلک; و قال الراعی: لعَاشِرَهٍ و هو قد خافَها، فَظَلَّ یُبَسْبِسُ أَو یَنْقُر

ص :27


1- 1) .قوله [و کذلک قوله عز و جل إلخ] کذا بالأَصل و عباره متن القاموس و شرحه: وَ بُسَّتِ الْجِبٰالُ بَسًّا أی فتت،نقله اللحیانی فصارت أرضاً قاله الفراء و قال أبو عبیده فصارت تراباً و قیل نسفت کما قال تعالی یَنْسِفُهٰا رَبِّی نَسْفاً و قیل سیقت کما قال تعالی وَ سُیِّرَتِ إلخ.

لعاشره:بعد ما سارت عشر لیال. یُبَسْبِسُ أَی یَبُسُّ بها یسکنها لتَدِرَّ.و الإِِبْساسُ بالشفتین دون اللسان،و النقر باللسان دون الشفتین،و الجمل لا یُبَسُّ إِذا استصعب و لکن یُشْلَی باسمه و اسم أُمه فیسکن،و قیل، الإِِبْساسُ أَن یمسح ضرع الناقه یُسَکِّنُها لتَدِرَّ،و کذلک تَبُسُّ الریح بالسحابه.و البُسُسُ :الرُّعاه.و البُسُسُ :النُّوق الإِِنْسِیَّه.و البُسُسُ :الأَسْوِقَهُ الملتوته.و الإِِبْساسُ عند الحلب:أَن یقال للناقه بِسْ بِسْ .أَبو عبید: بَسَسْتُ الإِِبل و أَبْسَسْت لغتان إِذا زجرتها و قلت بِسْ بِسْ ،و العرب تقول فی أَمثالهم:لا أَفعله ما أَبَسَّ عبدٌ بناقته،قال اللحیانی:و هو طوافه حولها لیحلبها.أَبو سعید: یُبِسُّون أَی یسیحون فی الأَرض،و انْبَسَّ الرجلُ إِذا ذهب.و بُسَّهُمْ عنک أَی اطردهم.و بَسَسْتُ المالَ فی البلاد فانْبَسَّ إِذا أَرسلته فتفرق فیها،مثل بَثَثْتُه فانْبَثَّ.و قال الکسائی: أَبْسَسْتُ بالنعجه إِذا دعوتها للحلب; و قال الأَصمعی:لم أَسمع الإِِبْساسَ إِلا فی الإِِبل; و قال ابن درید: بَسَسْتُ الغنم قلت لها بَسْ بَسْ .و البَسُوسُ :الناقه التی لا تَدِرُّ إِلا بالإِِبْساسِ ،و هو أشن یقال لها بُسُّ بُسُّ ،بالضم و التشدید،و هو الصُّوَیْتُ الذی تُسَکَّنُ به الناقهُ عند الحلب،و قد یقال ذلک لغیر الإِِبل.و البَسُوسُ :اسم امرأَه،و هی خاله جَسَّاس بن مُرَّه الشَّیْبانی:کانت لها ناقه یقال لها سَرَابِ،فرآها کُلَیْبُ وائلٍ فی حِماه و قد کَسَرَتْ بَیْض طیر کان قد أَجاره،فَرَمی ضَرْعها بسهم،فَوَثَبَ جَسَّاس علی کلیب فقتله،فهاجت حَربُ بکرٍ و تَغْلِبَ ابنی وائل بسببها أَربعین سنه حتی ضربت بها العرب المثل فی الشؤم،و بها سمیت حرب البَسُوس ،و قیل:إِن الناقه عقرها جَسَّاسُ بن مره.و من أَمثال العرب السائره [غیره:و فی الحدیث]: هو اشْأَمُ من البَسُوسِ ،و هی ناقه کانت تَدِرُّ[تَدُرُّ] علی المُبِسِّ بها،و لذلک سمیت بَسُوساً ،أَصابها رجل من العرب بسهم فی ضرعها فقتلها.و فی البَسُوسِ قول آخر روی عن ابن عباس،قال الأَزهری:و هذه أَشْبه بالحق،و

17- روی بسنده عن ابن عباس فی قوله تعالی: وَ اتْلُ عَلَیْهِمْ نَبَأَ الَّذِی آتَیْنٰاهُ آیٰاتِنٰا فَانْسَلَخَ مِنْهٰا ; قال:هو رجل أُعْطِیَ ثلاث دعوات یستجاب له فیها،و کان له امرأَه یقال لها البَسُوسُ ،و کان له منها ولد،و کانت له مُحبَّه،فقالت:اجعل لی منها دعوه واحده،قال:فلک واحده فما ذا تأْمرین؟ قالت:ادعُ اللَّه أَن یجعلنی أَجمل امرأَه فی بنی إِسرائیل،فلما علمت أَن لیس فیهم مثلها رغبت عنه و أَرادت شیئاً آخر،فدعا اللَّه علیها أَن یجعلها کلبه نَبَّاحَهً فذهبت فیها دعوتان،و جاء بنوها فقالوا:لیس لنا علی هذا قرار،قد صارت أُمنا کلبه تُعَیِّرُنا بها الناسُ،فادع اللَّه أَن یعیدها إِلی الحال التی کانت علیها،فدعا اللَّه فعادت کما کانت فذهبت الدعوات الثلاث فی البَسُوس . و بها یضرب المثل فی الشُّؤْمِ. و بُسْ :زجر للحافر،و بَسْ :بمعنی حَسْبُ،فارسیه.و قد بَسْبَسَ به و أَبَسَّ به و أَسَّ به إِلی الطعام:دعاه.و بَسَّ الإِِبل بَسّاً :ساقها; قال: لا تَخْبِزَا خَبْزاً و بُسَّا بَسَّا و قال ابن درید:معناه لا تُبْطِئا فی الخَبْزِ و بُسَّا الدقیق بالماءِ فکلاه.و فی ترجمه خبز:الخَبْزُ السَّوْقُ الشدید بالضرب.و البَسُّ :السیر الرقیق. بَسَسْتُ أَبُسُّ بَسّاً و بَسَسْتُ الإِِبل أَبُسُّها ،بالضم، بَسّاً إِذا سُقْتَها سوقاً لطیفاً.و البَسُّ :السَّوْقُ

ص :28

اللَّیِّنُ،و قیل: البَسُّ أَن تَبُلَّ الدَّقیق ثم تأْکله،و الخَبْزُ أَن تَخبِزَ المَلِیلَ.و البَسیسَه عندهم:الدقیق و السویق یلت و یتخذ زاداً.ابن السکیت: بَسَسْتُ السویقَ و الدقیق أَبُسُّه بَسّاً إِذا بللته بشیءٍ من الماء،و هو أَشد من اللَّتِّ.و بَسَّ الرجلَ یَبُسُّه :طرده و نحاه.و انْبَسَّ :تَنَحَّی.و بَسَّ عَقاربه:أَرسل نمائمه و أَذاه.و انْبَسَّتِ الحیهُ:انْسابَتْ علی وجه الأَرض; قال: و انْبَسَّ حَیَّاتُ الکَثِیبِ الأَهْیَلِ و انْبَسَّ فی الأَرض:ذهب; عن اللحیانی وحده حکاه فی باب انْبَسَّت الحیات انْبِساساً ،قال:و المعروف عند أَبی عبید و غیره ارْبَسَّ.و

17- فی حدیث الحجاج :قال للنعمان بن زُرْعَهَ:أَ مِن أَهلِ الرَّسِّ و البَسِّ أَنت؟.

البَسُّ :الدَّسُّ.یقال: بَسَّ فلان لفلان من یتخبر له خبره و یأَتیه به أَی دَسَّه إِلیه.و البَسْبَسَه :السِّعایَهُ بین الناس.و البَسْبَسُ :شجرٌ.و البَسْبَسُ :لغه فی السَّبْسَبِ،و زعم یعقوب أَنه من المقلوب.و البَسابِسُ :الکذب.و البَسْبَس :القَفْرُ.و التُّرَّهات البَسابِسُ هی الباطلُ،و ربما قالوا تُرَّهاتُ البَسابِسِ ،بالإِِضافه.و

17- فی حدیث قُسٍّ :فبینا أَنا أَجول بَسْبَسَها . ; البَسْبَسُ :البَرُّ المُقْفِرُ الواسع،و یروی سَبْسَبَها،و هو بمعناه.و بَسْبَس بَوْلَه:کَسَبْسَبَه.و البَسْباسُ :بَقْلَه:قال أَبو حنیفه: البَسْباسُ من النبات الطیب الریح،و زعم بعض الرواه أَنه النانخاه،و أَما أَبو زیاد فقال: البَسْباسُ طَیِّبُ الریح یُشْبِه طَعْمُه طعم الجزر،واحدته بَسْباسَهٌ .اللیث: البَسباسَه بقله; قال الأَزهری:هی معروفه عند العرب; قال:و البَسْبَسُ شجر تتخذ منه الرحال.قال الأَزهری:الذی قالَه اللیث فی البسبس أَنه شجر لا أَعرفه،قال:و أُراه أَراد السَّبْسَبَ.و بَسْباسَهُ :اسم امرأَه،و البَسُوس کذلک.و بُسٌّ :موضع عند حنین; قال عباس بن مِرْداس السُّلَمِیُّ: رَکَضْتُ الخَیْلَ فیها بین بُسٍّ إِلی الأَوْراد،تَنْحِطُ بالنِّهابِ قال:و أُری عاهانَ بن کعب إیاه عنی بقوله: بَنِیکَ و هَجْمَهٌ کأَشاءِ بُسٍّ ، غِلاظُ منابِتِ القَصَراتِ کُومُ یقول:علیک بنیک أَو انظر بنیک،و رفع هجمه علی تقدیر و هذه هَجْمَهٌ کالأَشاء ففیها ما یَشْغَلُک عن النعیم.

بطس:

التهذیب: بِطیاسُ اسم موضع علی بناء الجِرْیال،قال:و کأَنه أَعجمی.

بغس:

البَغْسُ :السَّوادُ; یَمانِیَهٌ.

بکس:

التهذیب:ابن الأَعرابی بَکَسَ خَصْمَه إِذا قهره.قال:و البُکْسَهُ خرقه یدوّرها الصبیان ثم یأْخذون حجراً فیدوّرونه کأَنه کُرَهٌ،ثم یتقامرون بهما،و تسمی هذه اللُّعْبَهُ الکُجَّهَ،و یقال لهذه الخرقه أَیضاً:التُّونُ و الآجُرَّهُ.

بلس:

أَبْلَسَ الرجلُ:قُطِعَ به; عن ثعلب.و أَبْلَس :سکت.و أَبْلَسَ من رحمه اللَّه أَی یَئِسَ و نَدِمَ،و منه سمی إبلیس و کان اسمه عزازیلَ.و فی التنزیل العزیز:یومئذ یُبْلِسُ الْمُجْرِمُونَ .و إِبلیس ،لعنه اللَّه:مشتق منه لأَنه أُبْلِسَ من رحمه اللَّه أَی أُویِسَ.و قال أَبو إِسحاق:لم یصرف لأَنه أَعجمی معرفه.و البَلاسُ :المِسْحُ،و الجمع بُلُسٌ .قال أَبو عبیدَه:و مما دخل فی کلام العرب من کلام فارس المِسْحُ

ص :29

تسمیه العرب البَلاسَ ،بالباء المشبع،و أَهل المدینه یسمون المِسْحَ بَلاساً ،و هو فارسی معرب،و من دعائهم:أَرانِیک اللَّهُ علی البَلَسِ ،و هی غَرائِرُ کِبارٌ من مُسُوح یجعل فیها التَّین و یُشَهَّرُ علیها من یُنَکِّلُ به و ینادی علیه،و یقال لبائعه: البَلاَّسُ .و المُبْلِسُ :الیائسُ،و لذلک قیل للذی یسکت عند انقطاع حجته و لا یکون عنده جواب:قد أَبْلَسَ ; و قال العجاج: قال:نَعَمْ أَعْرِفُه،و أَبْلَسا أَی لم یُحِرْ إِلیَّ جواباً.و نحو ذلک قیل فی المُبلِس ،و قیل:إِن إِبلیس سمی بهذا الاسم لأَنه لما أُویِسَ من رحمه اللَّه أَبْلَسَ یأَساً.و

16- فی الحدیث فتأَشَّبَ أَصحابُه حوله و أَبْلَسُوا حتی ما أَوضحوا بضاحِکه. ; أَبلسو ا أَی سکتوا.و المُبْلِسُ :الساکت من الحزن أَو الخوف.و الإِِبْلاسُ :الحَیْره; و منه

16- الحدیث :أَ لم تر الجِنَّ و إِبلاسَها . أَی تَحَیُّرَها و دَهَشَها.و قال أَبو بکر: الإِِبْلاسُ معناه فی اللغه القُنُوط و قَطْعُ الرجاء من رحمه اللَّه تعالی; و أَنشد: و حَضَرَتْ یومَ خَمِیسٍ الأَخْماسْ، و فی الوجوهِ صُفْرَهٌ و إِبْلاسْ و یقال: أَبْلَسَ الرجلُ إِذا انقطع فلم تکن له حجه; و قال: به هَدَی اللَّهُ قوماً من ضلالَتِهِمْ، و قد أُعِدَّتْ لهم إِذ أَبْلَسُوا سَقَرُ و الإِِبْلاسُ :الانکسار و الحزن.یقال: أَبْلَسَ فلان إِذا سکت غمّاً; قال العجاج: یا صاحِ هل تَعْرِفُ رَسْماً مُکْرَسا؟ قال:نعم أَعْرِفُه،و أَبْلَسا و المُکْرَسُ:الذی صار فیه الکِرْسُ،و هو الأَبوال و الأَبعار.و أَبْلَسَتِ الناقه إِذا لم تَرْغُ من شده الضَّبَعَه،فهی مِبْلاس .و البَلَسُ :التِّینُ،و قیل: البَلَسُ ثمر التین إذا أَدرک،الواحده بَلَسَهٌ .و

16- فی الحدیث :من أَحب أَن یَرِقَّ قلبه فلْیُدْمِنْ أَکل البَلَس . و هو التین،إِن کانت الروایه بفتح الباء و اللام،و إِن کانت البُلُسَ فهو العَدَسُ،و

17- فی حدیث عطاء : البُلُس هو العدس. و

17- فی حدیث ابن جُرَیْج قال :سأَلت عطاء عن صدقه الحَبِّ،فقال:فیه کُلِّه الصدقهُ،فذکر الذُّرَهَ و الدُّخْنَ و البُلُس و الجُلْجُلانَ. ; قال:و قد یقال فیه البُلْسُنُ ،بزیاده النون.الجوهری:و البَلَس ،بالتحریک،شیء یشبه التین یکثر بالیمن.و البُلُس ،بضم الباء و اللام:العدس،و هو البُلْسُن .و البَلَسانُ :شجر لحبه دُهْن.التهذیب فی الثلاثی: بَلَسانٌ شجر یجعل حبه فی الدواء،قال:و لحبه دهن حار یتنافس فیه.قال الأَزهری: بَلَسان أُراه رومیّاً.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللَّه عنهما :بعث اللَّه الطیر علی أَصحاب الفیل کالبَلَسان . ; قال عَبَّاد بن موسی:أَظنها الزَّرازیرَ.و البَلَسانُ :شجر کثیر الورق ینبت بمصر،و له دهن معروف.اللحیانی:ما ذُقْتُ عَلوساً و لا بَلُوساً أَی ما أَکلت شیئاً.

بلعس:

البَلْعَسُ و الدَّلْعَسُ و الدَّلْعَکُ،کل هذا:الضَّخْمَهُ من النوق مع استرخاء فیها.ابن سیده:و البَلَعُوسُ الحَمْقاءُ.

بلعبس:

البُلَعْبیسُ :العَجَبُ.

بلهس:

بَلْهَسَ :أَسرع فی مشیه.

ص :30

بنس:

بَنَّسَ عنه تَبْنِیساً :تأَخر; قال ابن أَحمر: کأَنها من نَقا العَزَّافِ طاوِیَهٌ، قال ابن سیده:قال ابن جنی قوله بَنَّسَ عنها إِنما هو من النوم غیر أَنه إنما یقال للبقره،قال:و لا أَعلم هذا القول عن غیر ابن جنی،قال:و قال الأَصمعی هی أَحد الأَلفاظ التی انفرد بها بن أَحمر،قال:و لم یسند أَبو زید هذین البیتین إِلی ابن أَحمر و لا هما أَیضاً فی دیوانه و لا أَنشدهما الأَصمعی فیما أَنشده له من الأَبیات التی أَورد فیها کلماته،قال:و ینبغی أَن یکون ذلک شیء جاء به غیر ابن أَحمر تابعاً له فیه و مُتَقَبِّلاً أَثره،هذا أَوفق من قول الأَصمعی إِنه لم یأْتِ به غیره.و قال شمر:و لم أَسمع بَنَّسَ إِذا تأَخر إِلا لابن أَحمر.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه : بَنِّسوا عن البیوت لا تَطُمُّ[تَطِمُّ] امرأَه و لا صبی یسمع کلامکم. ; أَی تأَخروا لئلا یسمعوا ما یَسْتَضِرُّون به من الرَّفَثِ الجاری بینکم.و بَنِّسْ :اقْعُدْ; عن کراع کذلک حکاها بالأَمر،و الشین لغه،و سیأْتی ذکرها.اللحیانی: بَنَّسَ و بَنَّشَ إِذا قعد; و أَنشد: إِن کنتَ غیرَ صائدٍ فَبَنِّسِ ابن الأَعرابی: أَبْنَسَ الرجلُ إِذا هرب من سلطان،قال:و البَنَسُ الفرار من الشر.

بهس:

البَهْسُ :المُقْلُ ما دام رطباً،و الشین لغه فیه.و البَهْسُ :الجُرْأَه.و بَیْهَسٌ :من أَسماء الأَسد;قال ابن سیده:و بَیْهَسٌ :من صفات الأَسد،مشتق منه.و بُهَیْسَهُ :اسم امرأَه; قال نَفْرٌ جَدُّ الطِّرِمَّاح: أَ لا قالتْ بُهَیْسَهُ :ما لِنَفْرٍ، أَراهُ غَیَّرَتْ منه الدُّهُورُ؟ و یروی ...بُهَیْشَه... ،بالشین المعجمه.و فلان یَتَبَیْهَسُ و یَتَبَهْنَس و یَتَبَرْنَسُ و یَتَفَیْجَسُ و یَتَفَیْسَجُ إذا یتبختر فی مشیه.و بَیْهَسٌ :من أَسماء العرب.و البَیْهَسِیَّهُ :صنف من الخوارج نسبوا إلی بَیْهَسٍ هَیْصَمِ بن جابر أَحد بنی سعد بن ضُبَیْعَهَ بن قیس.

بهنس:

البَهْنَسی :التبختر،و هو البَهْنَسَهُ .و الأَسد یُبَهْنِسُ فی مشیه و یَتَبَهْنَسُ أَی یتبختر; خص بعضهم به الأَسد و عم بعضهم به.و جَمَل بَهْنَسٌ و بُهانِسٌ :ذَلُولٌ.

بوس:

البَوْسُ :التقبیل،فارسی معرب،و قد باسَه یَبُوسه .و جاء بالبَوْسِ البائِسِ أَی الکثیر،و الشین المعجمه أَعلی.

بولس:

16- فی الحدیث :یحشر المتکبرون یوم القیامه أَمثال الذَّرِّ حتی یدخلوا سجناً فی جهنم یقال له بُولَسُ . ; هکذا جاء فی الحدیث مُسَمًّی.

بیس:

الفراء: باسَ إِذا تبختر.قال أَبو منصور:ماس یمیس بهذا المعنی أَکثر،و الباء و المیم یتعاقبان،و قال: باسَ الرجلُ یَبِیسُ إِذا تکبر علی الناس و آذاهم.و بَیْسانُ :موضع بالأُرْدُنِّ فیه نخل لا یثمر إِلی خروج الدجال.التهذیب: بَیْسانُ موضع فیه کُروم من بلاد الشام; و قول الشاعر: شُرْباً بِبَیسانَ من الأُردُنِّ هو موضع.قال الجوهری: بَیْسانُ موضع تنسب إِلیه الخمر; قال حسان بن ثابت:

ص :31

نَشْرَبُها صِرْفاً و مَمْزُوجَهً،

قال ابن بری:الذی فی شعره تُسْرعُ فتر العظام،قال:و هو الصحیح لأَن أَوشک بابه أَن یکون بعده أَن و الفعل،کقول جریر: إِذا جَهِلَ الشَّقِیُّ و لم یُقَدِّرْ لبعضِ الأَمْرِ،أَوْشَکَ أَن یُصابا و قد تحذف أَن بعده کما تحذف بعد عسی،کقول أُمیه: یُوشِکُ مَنْ فَرَّ من مَنِیَّتِه، فی بعضِ غِرَّاتِه،یُوافِقُها فهذا هو الأَکثر فی أَوشک یوشک،و حکی الفارسی بِیْسَ لغه فی بِئْسَ،و اللَّه أَعلم.

فصل التاء المثناه

تختنس:

دَخْتَنُوسُ:اسم امرأَه،و قیل:دَخْدَنوس و تَخْتَنُوسُ .

ترس:

التُّرْس من السلاح:المُتَوَقَّی بها،معروف،و جمعه أَتْراسٌ و تِراسٌ و تِرَسَهٌ و تُروسٌ; قال: کأَنَّ شَمْساً نازَعَتْ شُموسا دُروعَنا،و البَیْضَ و التُّروسا قال یعقوب:و لا تقل أَتْرِسَه .و کل شیء تَتَرَّسْتَ به،فهو مِتْرَسَهٌ لک.و رجل تارِسٌ :ذو تُرْسٍ .و رجل تَرَّاسٌ :صاحب تُرْسٍ .و التَّتَرُّسُ :التَّسَتُّرُ بالتُّرْسِ ،و کذلک التَتْریس .و تَتَرَّس بالتُّرْسِ :تَوَقَّی،و حکی سیبویه اتَّرَسَ .و المَتْروسَهُ :ما تُتُرِّسَ به.و التُّرْسُ :خشبه توضع خلف الباب یُضَبَّبُ بها السریر،و هی المَتَرْسُ بالفارسیه.الجوهری: المَتْرَسُ خشبه توضع خلف الباب.التهذیب: المَتَّرَسُ الشِّجار الذی یوضع قِبَلَ البابِ دِعامَهً،و لیس بعربی،معناه مَتَرْس أَی لا تَخَفْ.

ترمس:

التُّرْمُسُ :شجره لها حَبٌّ مُضَلَّع مُحَزَّزٌ،و به سمی الجُمانُ تَرامِسَ .و تَرْمَسَ الرجلُ إِذا تغیب عن حرب أَو شَغْبٍ.اللیث:حَفَر فلانٌ تُرْمُسَهً تحت الأَرض.

ترنس:

التُّرْنُسَهُ الحُفْرَهُ تحت الأَرض.

تعس:

التَعْسُ :العَثْرُ:و التَّعْسُ :أَن لا یَنْتَعِشُ العاثِرُ من عَثْرَتِه و أَن یُنَکَّسَ فی سِفال [سَفال]،و قیل: التَّعْسُ الانحطاط و العُثُورُ.قال أَبو إِسحاق فی قوله تعالی: فَتَعْساً لَهُمْ وَ أَضَلَّ أَعْمٰالَهُمْ ; یجوز أَن یکون نصباً علی معنی أَتْعَسَهُم اللَّهُ.قال:و التَّعْسُ فی اللغه الانحطاط و العُثُور; قال الأَعشی: بِذاتِ لَوْثٍ عِفِرْناهٍ إِذا عَثَرَتْ، فالتَّعْسُ أَدْنی لها من أَنْ أَقولَ:لَعا و یدعو الرجل علی بعیره الجواد إِذا عَثُرَ [عَثِرَ] فیقول: تَعْساً فإِذا کان غیر جواد و لا نَجِیب فَعَثِرَ [فَعَثُرَ] قال له:لَعاً و منه قول الأَعشی: بذات لوث عفرناه... قال أَبو الهیثم:یقال تَعِسَ فلان یَتْعَسُ إِذا أَتْعَسه اللَّه،و معناه انْکَبَّ فَعَثَرَ [فَعَثِرَ] فسقط علی یدیه و فمه،و معناه أَنه ینکر من مثلها فی سمنها و قوَّتها العِثارُ فإِذا عَثِرَت قیل لها: تَعْساً ،و لم یقل لها تَعِسَکِ اللَّه،و لکن یدعو علیها بأَن یَکُبَّها اللَّه لمَنْخَرَیْها.و التَّعْسُ أَیضاً:الهلاک; تَعِسَ تَعْساً و تَعَسَ

ص :32

یَتْعَسُ

تَعْساً :هلک; قال الشاعر: و أَرْماحُهُم یَنْهَزْنَهُم نَهْزَ جُمَّهٍ، یَقُلْنَ لمن أَدْرَکْنَ: تَعْساً و لا لَعا و معنی التَّعْسِ فی کلامهم الشَّرُّ،و قیل: التَعْسُ البُعْدُ،و قال الرُّسْتُمی: التَعْسُ أَن یَخِرَّ علی وجهه،و النَکْسُ أَن یَخِرَّ علی رأْسه; و قال أَبو عمرو بن العلاءِ:تقول العرب: الوَقْسُ یُعْدِی فَتَعَدَّ الوَقْسا، مَنْ یَدْنُ للوَقْسِ یُلاقِ تَعْسا و قال:الوَقْسُ الجرب،و التَّعْسُ الهلاک.و تعدَّ أَی تجنب و تَنَکَّبْ کله سواء،و إِذا خاطب بالدعاء قال: تَعَسْتَ ،بفتح العین،و إِن دعا علی غائب کسرها فقال: تَعِسَ ; قال ابن سیده:و هذا من الغرابه بحیث تراه.و قال شمر:

17- سمعته فی حدیث عائشه،رضی اللَّه عنها ،فی الإِِفْکِ حین عَثَرَتْ صاحِبَتُها فقالت: تَعِسَ مِسْطَحٌ. قال ابن الأَثیر:یقال تَعِسَ یَتْعَسُ إِذا عَثَر و انْکَبَّ لوجهه،و قد تفتح العین،و قال ابن شمیل: تَعَسْتَ ،کأَنه یدعو علیه بالهلاک،و هو تَعِسٌ ،و تاعِسٌ و جَدٌّ تَعِسٌ منه.و فی الدعاء: تَعْساً له أَی أَلزمه اللَّه هلاکاً.و تَعِسَه اللَّه و أَتْعَسَه ،فَعَلْتُ و أَفْعَلْتُ بمعنی واحد; قال مُجَمِّعُ بن هلال: تقولُ و قد أَفْرَدْتُها من خَلِیلِها: تَعِسْتَ کما أَتْعَسْتَنی یا مُجَمِّعُ قال الأَزهری:قال شمر لا أَعرف تَعِسَه اللَّه و لکن یقال: تَعِس بنفسه و أَتْعَسَه اللَّه.و التَّعْسُ :السقوط علی أَی وجه کان.و قال بعض الکلابیین: تَعِسَ یَتْعَسُ تَعْساً و هو أَن یُخطئ حجته إِن خاصم،و بُغْیَتَه إِن طَلَبَ.یقال: تَعِسَ فما انْتَعَشَ و شِیکَ فلا انْتَقشَ.و

16- فی الحدیث : تَعِسَ عبد الدینار و عبد الدرهم. ; و هو من ذلک.

تغلس:

أَبو عبید:وَقَع فلان فی تُغُلِّسَ ،و هی الداهیه.

تلس:

التِّلِّیسَه :وعاء یُسَوَّی من الخوص شبه قَفْعَه،و هی شبه العیبه التی تکون عند العَصَّارینَ.

تنس:

تُناسُ الناس:رَعاعُهم،عن کراع.قال الأَزهری:أَما تَنَسَ فما وجدت للعرب فیها شیئاً،قال:و أَعرف مدینه بنیت فی جزیره من جزائر بحر الروم یقال لها: تِنِّیسُ ،و بها تعمل الشروب الثمینه.

توس:

التُّوسُ :الطبیعه و الخُلُق.یقال:الکرَم من تُوسِه و سُوسِه أَی من خلیقته و طبع علیه،و جعل یعقوب تاء هذا بدلاً من سین سوسه.و

16- فی حدیث جابر :کان من توسی الحیاءُ. ; التُّوس :الطبیعه و الخِلْقَهُ.یقال:فلان من تُوسِ صِدْقٍ أَی من أَصلِ صِدْقٍ.و تُوساً له:کقوله بُوساً له; رواه ابن الأَعرابی قال:و هو الأَصل أَیضاً; قال الشاعر: إِذا المُلِمَّاتُ اعْتَصَرْنَ التُّوسا أَی خَرَّجْنَ طبائعَ الناس.و تاساه إِذا آذاه و استخف به.

تیس:

التَّیْسُ :الذکر من المَعَزِ،و الجمع أَتْیاسٌ و أَتْیُسٌ ; قال طَرَفَهُ: ملک النهار و لِعْبُه بفُحُولَهٍ، یَعْلُونَه باللیل عَلْوَ الأَتْیُسِ و قال الهُذَلیّ: من فَوْقِه أَنْسُرٌ سُودٌ و أَغْرِبَهٌ، و دونه أَعْنُزٌ کُلْفٌ و أَتْیاسُ و الجمع الکثیر تُیُوسٌ .و التَّیَّاسُ :الذی یمسکه.

ص :33

و المَتْیُوساءُ :جماعه التُّیُوس .و تاسَ الجَدْیُ:صار تَیْساً ; عن الهَجَری.أَبو زید:إِذا أَتی علی ولد المِعْزی سنه فالذکر تَیْسٌ ،و الأُنثی عنز.و اسْتَتْیَسَتِ الشاه:صارت کالتَّیْس .قال ثعلب:و لا یقال اسْتاسَتْ.و عَنْزٌ تَیْساءُ إِذا کان قرناها طویلین کَقَرْن التَّیْس ،و هی بَیِّنَهُ التَّیَسِ .و قال ابن شمیل: التَّیْساءُ من المِعْزی التی یُشْبه قرناها قَرْنَی الأَوعالِ الجبلیه فی طولها،و العرب تُجْری الظِّباءَ مُجْری العَنْزِ فیقولون فی إناثها المَعَز،و فی ذکورها التُّیُوس ; قال الهُذَلیُّ: و عادِیَهٍ تُلْقی الثِّیابَ،کأَنَّها تُیُوسُ ظِباءٍ مَحْصُها و انْبِتارُها و لو أَجرَوها مُجْری الضأْن لقال:کباش ظباء; و رجل تَیَّاسٌ .و تِیسی :کلمه تقال عند إِراده إِبطال الشیء و تکذیبه و التکذیب به; و منه

16- حدیث أَبی أَیوب :أَنه ذَکرَ الغُولَ فقال قل لها: تِیسِی جَعارِ. فکأَنه قال لها کذبت یا خاریه.قال:و العامه تغیر هذا اللفظ و تقول:طِیْزی،تبدل من التاء طاء و من السین زایاً لتقارب ما بین هذه الحروف من المخارج.أَبو زید:یقال احْمَقِی و تِیسی للرجل إِذا تکلم بحُمْق،و ربما لا یَسُبُّه سَبّاً.و من أَمثالهم فی الرجل الذلیل یَتَعَزَّزُ: کانت عَنْزاً فاستَتْیَستْ .و یقال: استَتْیَسَت العَنْزُ کما یقال استَنْوَقَ الجَمَلُ.الجوهری:و فی فلان تَیْسِیَّهٌ ،و ناس یقولون: تَیْسُوسِیَّه و کَیْفُوفِیَّهٌ; قال:و لا أَدری ما صحتهما.و یقال: تُوساً له و بُوساً و جُوساً.و یقال للذکر من الظباء: تَیْسٌ و للأُنثی عَنْزٌ،و جَعارِ معدوله عن جاعِرَه کقولک قَطامِ و رَقاشِ،علی فَعالِ،مأْخوذ عن الجَعْر،و هو الحَدَث.قال:و هو من أَسماء الضَّبُع.قال ابن السکیت:تُشْتَم المرأَهُ فیقال قُومی جَعارِ،و تشبه بالضبع.و یقال للضبع: تِیْسی جَعار،و یقال:اذهبی لَکاعِ و ذَفارِ و بَظارِ.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه :و اللَّه لأُتِیسَنَّهم عن ذلک. أَی لأُبْطِلَنَّ قولهم و لأَرُدَّنَّهُمْ عن ذلک.و تِیَاسٌ :موضع بالبادیه کان به حرب حین قُطِعت رِجل الحرث بن کعب فسمی الأَعرج; و فی بعض الشعر: و قتْلَی تِیاسٍ عن صَلاحٍ تُعَرِّبُ

فصل الجیم

جاس:

مکان جَأْسٌ :وَعْرٌ کَشأْسٍ،و قیل:لا یتکلم به إِلا بعد شَأْس کأنه إِتباع.

جبس:

الجِبْسُ :الجَبانُ الفَدْمُ،و قیل:الضعیف اللئیم،و قیل:الثقیل الذی لا یجیب إِلی خیر،و الجمع أَجْباسٌ و جُبُوسٌ .و الأَجْبَسُ :الجبان الضعیف کالجِبْسِ ; قال بشر بن أبی خازم: علی مِثلِها آتی المَهالِکَ واحِداً، إِذا خامَ عن طُولِ السُّرَی کلُّ أَجْبَسِ و الجِبْسُ :الرَّدیءُ الدَّنِیءُ الجَبانُ; قال الراجز: خِمْسٌ إِذا سار به الجِبْسُ بکی و یقال:هو ولد زِنْیَه.و الجِبْسُ :هو الجامد من کل شیء الثقیل الروح و الفاسق.و یقال:إِنه لجِبْسٌ من الرجال إِذا کان عَیِیّاً.و الجِبْسُ :من أَولاد الدِّبَبَه.و الجِبسُ :الذی یبنی به; عن کراع.و التَّجَبُّسُ :التبختر; قال عمر بن لجَإٍ: تَمْشِی إِلی رِواءِ عاطِناتها تَجَبُّسَ العانِسِ فی رَیْطاتِها

ص :34

أَبو عبید: تَجَبَّسَ فی مشیه تَجَبُّساً إِذا تبختر.و المَجْبُوسُ :الذی یؤتی طائعاً.ابن الأَعرابی: المَجْبُوسُ و الجَبِیسُ نعت الرجل المأْبون.

جحس:

جَحَسَ جِلْدَه یَجْحَسُه :قَشَرَه،و الشین أَعرف.و جاحَسَه جِحاساً :زاحَمَه و قاتله و زاوله علی الأَمر کَجَاحَشَه،حکاه یعقوب فی البدل; قال:و الجِحاسُ القتال،و أَنشد: إِذا کَعْکَعَ القِرْنُ عن قِرْنِه، و أَنشد لرجل من بنی فَزاره: إِن عاشَ قاسَی لَکَ ما أُقاسِی، من ضَرْبِیَ الهاماتِ و احْتِباسِی، و الصَّقْعِ فی یوم الوَغَی الجِحاسِ الأَزهری فی ترجمه جحش:الجَحْشُ الجِهاد،و تُحوّل الشین سیناً; و أَنشد: یوماً تَرانا فی عِراکِ الجَحْسِ ، نَنْبُو بأَجْلالِ الأُمورِ الرُّبْسِ

جدس:

الجادِسُ من کل شیء:ما اشتدَّ و یَبِسَ کالجاسد.و أَرضٌ جادِسَهٌ :لم تُعْمَرْ و لم تُعْمَلْ و لم تُحْرَثْ،من ذلک.و

17- روی عن معاذ بن جبل،رضی اللَّه عنه :من کانت له أَرض جادِسَهٌ قد عرفت له فی الجاهلیه حتی أَسلم فهی لربها. قال أَبو عبیده:هی التی لم تعمر و لم تحرث،و الجمع الجَوادِسُ .ابن الأَعرابی: الجَوادِسُ الأَراضی التی لم تزرع قط.أَبو عمرو: جَدَس الأَثَرُ و طَلَقَ و دَمَسَ و دَسَمَ إِذا دَرَسَ.و جَدِیسٌ :حَیٌّ من عادٍ و هم إِخوه طَسْمٍ.و فی التهذیب: جَدیسٌ حَیٌّ من العرب کانوا یناسبون عاداً الأُولی و کانت منازلهم الیمامَه; و فیهم یقول رؤبه: بَوارُ طَسْمٍ بِیَدَیْ جَدِیسِ قال الجوهری: جَدِیسٌ قبیله کانت فی الدهر الأَوّل فانقرضت.

جرس:

الجَرْسُ :مصدرٌ،الصوتُ المَجْرُوسُ .و الجَرْسُ :الصوتُ نفسه.و الجَرْسُ :الأَصلُ،و قیل: الجَرْسُ و الجِرْسُ الصوت الخَفِیُّ.قال ابن سیده: الجَرْسُ و الجِرْسُ و الجَرَسُ ; الأَخیره عن کراع:الحرکهُ و الصوتُ من کل ذی صوت،و قیل: الجَرْس ،بالفتح،إِذا أُفرد،فإِذا قالوا:ما سمعت له حِسّاً و لا جِرْساً ،کسروا فأَتبعوا اللفظ اللفظ.و أَجْرَسَ :علا صوته،و أَجْرَسَ الطائرُ إِذا سمعتَ صوتَ مَرِّه; قال جَنْدَلُ بنُ المُثَّنَّی الحارثی الطُّهَوِیُّ یخاطب امرأَته: لقد خَشِیتُ أَن یَکُبَّ قابِرِی یقول:لقد خشیت أَن أَموت و لا أَری لک ضَرَّهً سَلِطَهً تُعَنظِی بکِ و تُسْمِعُکِ المکروه عند إِجْراس الطائر،و ذلک عند الصَّباح.و الجمائر:جمع جَمِیره،و هی ضفیره الشعر،و قیل: جَرَسَ الطائرُ و أَجْرَس صَوَّتَ.و یقال:سمعت جَرْسَ الطیر إِذا سمعت صوت مناقیرها علی شیء تأْکله.و

16- فی الحدیث :فتسمعون صوتَ جَرْسِ طَیْرِ الجنه. ; أَی صوتَ أَکلها.

ص :35

قال الأَصْمَعِیُّ:کنتُ فی مجلس شُعْبَهَ قال:فتسمعون جَرْشَ طیر الجنه،بالشین،فقلت: جَرْسَ ،فنظر إِلیَّ و قال:خذوها عنه فإِنه أَعلم بهذا منا; و منه

16- الحدیث :فأَقبل القوم یَدِبُّونَ و یُخْفُونَ الجَرْسَ . ; أَی الصوت.و

16- فی حدیث سعید بن جبیر،رضی اللَّه عنه،فی صفه الصَّلْصالِ قال :أَرض خِصْبَهٌ جَرِسَهٌ . ; الجَرْسه :التی تصوِّت إِذا حرکت و قلبت و أَجْرَسَ الحادی إِذا حدا للإِِبل; قال الراجز: أَجْرِسْ لها یا ابنَ أَبی کِباشِ، فما لَها اللیلهَ من إِنْفاشِ، غیرَ السُّرَی و سائِقٍ نَجَّاشِ أَی احْدُ لها لتَسْمَعَ الحُداءَ فتَسِیرَ.قال الجوهری:و رواه ابن السکیت بالشین و أَلف الوصل،و الرواه علی خلافه.و جَرَسْتُ و تَجَرَّسْتُ أَی تکلمت بشیء و تنغمت به.و أَجْرَسَ الحَیُّ:سمعتُ جَرْسه .و فی التهذیب: أَجْرَسَ الحیُّ إِذا سَمعت صوتَ جَرْسِ شیء.و أَجرَسنی السَّبُعُ:سمع جَرْسِی .و جَرَسَ الکلامَ:تکلم به.و فلانٌ مَجْرَسٌ لفلان:یأْنس بکلامه و ینشرح بالکلام عنده; قال: أَنْتَ لی مَجْرَسٌ ،إِذا ما نَبا کلُّ مَجْرَسِ و قال أَبو حنیفه:فلان مَجْرَسٌ لفلان أَی مأْکلٌ و مُنتَفَعٌ.و قال مره:فلان مَجْرَسٌ لفلان أَی یأْخذ منه و یأْکل من عنده.و الجَرَسُ :الذی یُضْرَبُ به.و أَجْرَسه :ضربه.و

14- روی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :لا تَصْحَبُ الملائکهُ رُفْقَهً فیها جَرَسٌ . ; هو الجُلْجُلُ الذی یعلق علی الدواب; قیل:إِنما کرهه لأَنه یدل علی أَصحابه بصوته; و کان،علیه السلام،یحب أَن لا یعلم العدوّ به حتی یأْتیهم فجأَهً،و قیل الجَرَسُ الذی یُعلق فی عنق البعیر.و أَجْرَسَ الحَلْیُ:سُمِع له صوتٌ مثل صوت الجَرَسِ ،و هو صوتُ جَرْسِه ; قال العجاج: تَسْمَعُ للحَلْیِ إِذا ما وَسْوَسا، و ارْتَجَّ فی أَجیادِها و أَجْرَسا ، زَفْزَفَهَ الرِّیحِ الحَصادَ الیَبَسا و جَرْس الحَرْفِ:نَغْمَتُه.و الحروفُ الثلاثه الجُوفُ:و هی الیاء و الأَلف و الواو،و سائرُ الحروفِ مَجْرُوسَهٌ .أَبو عبید:و الجَرْسُ الأَکل،و قد جَرَسَ یَجْرُسُ .و الجاروسُ :الکثیر الأَکل.و جَرَسَت الماشیهُ الشجرَ و العُشْبَ تَجْرِسُه و تَجْرُسُه جَرْساً :لَحَسَتْه.و جَرَسَت البقره ولدها جَرْساً :لحسته،و کذلک النحلُ إِذا أَکلت الشجر للتَّعْسِیل; قال أَبو ذؤیب یصف نحلاً: جَوارِسُها تَأْوی الشُّعُوفَ دَوائِباً، و تَنصَبُّ أَلْهاباً مَصِیفاً کِرابُها و جَرَسَتِ النحلُ العُرْفُطَ تَجْرُسُ [تَجْرِسُ] إِذا أَکلته،و منه قیل للنحل: جَوارِسُ .و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،دخل بیت بعض نسائه فسقته عَسَلاً،فَتَواطَأَتْ ثنتان من نسائه أَن تقول أَیَّتُهما دخل علیها:أَکَلْتَ مَغافِیرَ،فإِن قال:لا،قالت:فَشَرِبْتَ إِذاً عسلاً جَرَسَتْ نَحْلُه العُرْفُطَ. ; أَی أَکلتْ و رَعَتْ.و العُرْفُطُ:شجر.و نَحْلٌ جَوارِسُ :تَأْکل ثمر الشجر; و قال أَبو ذؤیب الهذلی یصف النحل:

ص :36

یَظَلُّ علی الثَّمْراءِ منها جَوارِسٌ ،

مَراضیعُ صُهْبُ الرّیشِ زُغْبٌ رِقابُها

و الثمراء:جبل; و قال بعضهم:هو اسم للشجر المُثْمِر.و مراضیع:صغارٌ،یعنی أَن عسل الصِّغار منها أَفضل من عسل الکبار.و الصُّهْبَهُ:الشُّقْرَهُ،یرید أَجنحتها.اللیث:النحلُ تَجْرُسُ العسلَ جَرْساً و تجرُسُ النَّوْرَ،و هو لَحْسُها إِیاه،ثم تُعَسِّله.و مرَّ جَرْسٌ من اللیل أَی وقتٌ و طائفه منه.و حکی عن ثعلب فیه: جَرَسٌ ،بفتح الراء،قال ابن سیده:و لست منه علی ثقه،و قد یقال بالشین معجمه،و الجمع أَجْراسٌ و جُرُوسٌ .و رجل مُجَرَّسٌ و مُجَرِّسٌ :مُجَرِّبٌ للأُمور; و قال اللحیانی:هو الذی أَصابته البلایا،و قیل:رجل مُجَرَّسٌ إِذا جَرَّس الأُمور و عرفها،و قد جَرَّسَتْه الأُمورُ أَی جَرَّبَتْه و أَحکمته; و أَنشد: مُجَرِّساتٍ غِرَّه الغَرِیرِ بالزَّجْرِ،و الرَّیْمُ علی المَزْجُورِ و أَوَّل هذه القصیده: جارِیَ لا تَسْتَنْکِری غَدِیری، أَی لا تنکری حِفظَه أَی غضباً أَغضبه مما لم أَکن أَغضب منه; ثم قال: و العَصْرَ قَبلَ هذه العُصُورِ، مُجَرِّساتٍ غِرَّهَ الغَرِیرِ بالزَّجْرِ،و الرَّیْمُ علی المَزْجُورِ العصر:الزمن،و الدهر.و التجریس :التحکیم و التجربه،فیقول:هذه العصور قد جَرَّسَت الغِرَّ منا أَی حکمت بالزجر عما لا ینبغی إِتیانه.و الرِّیْمُ:الفضل،فیقول:من زُجِرَ فالفضل علیه لأَنه لا یُزْجَرُ إِلا عن أَمر قَصَّرَ فیه.و

14- فی حدیث ناقه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :و کانت ناقهً مُجَرَّسَهً . أَی مُجَرَّبه مُدَرَّبه فی الرکوب و السیر.و المُجَرَّسُ من الناس:الذی قد جرَّبَ الأُمور و خَبَرَها; و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،قال له طَلحَه:قد جَرّسَتْک الدُّهورُ. أَی حَنَّکَتک و أَحکمتک و جعلتک خبیراً بالأُمور مجرَّباً،و یروی بالشین المعجمه بمعناه.أَبو سعید: اجْتَرَسْتُ و اجْتَرَشْتُ أَی کَسَبْتُ.

جرجس:

الجِرْجِسُ :البَقُّ،و قیل:البَعُوض،و کره بعضهم الجِرْجِسَ و قال:إِنما هو القِرْقِسُ،و سیذکر فی فصل القاف.الجوهری: الجِرْجِسُ لغه فی الفِرْقِسِ،و هو البعوض الصِّغار; قال شُریح بنُ جَوَّاس الکلبی: لَبِیضٌ بِنَجْدٍ لم یَبِتْنَ نَواطِراً و جِرْجِیسُ :اسم نَبیٍّ.و الجِرْجِسُ :الصَّحِیفَهُ; قال: تَری أَثَرَ القَرْحِ فی نَفْسِه کَنَقْشِ الخَواتِیمِ فی الجِرْجِسِ

جرفس:

الجِرْفاسُ و الجُرافِسُ من الإِِبل:الغلیظ العظیم،و قیل:العظیم الرأْس.و الجُرافِسُ و الجِرْفاسُ :الضَّخْمُ الشدید من الرجال،و کذلک الجَرَنْفَسُ .و الجَرْفَسَه :شِدَّهُ الوَثاق.و جَرْفَسَه جَرْفَسَهً :صَرَعَه; و أَنشد ابن الأَعرابی:

ص :37

کأَنَّ کَبْشاً ساجِسِیّاً أَرْبَسا،

بین صَبِیَّیْ لَحْیِهِ مُجَرْفَسا

یقول:کأَن لحیته بین فَکَّیْه کَبْشٌ ساجِسِیٌّ،یصف لحیه عظیمه; قال أَبو العباس:جعل خبر کأَنَّ فی الظرف یعنی بین:الأَزهری:کل شیء أَوثقته،فقد قَعْطَرْته،قال:و هی الجَرْفَسَهُ ; و منه قوله: بین صَبِیَّیْ لَحْیِهِ مُجَرْفَسا و جِرْفاسٌ :من أَسماءِ الأَسد.

جرهس:

الجِرْهاسُ :الجسیم; و أَنشد: یُکْنی،و ما حُوِّل عن جِرْهاسِ ، من فَرْسَهِ الأُسْدِ،أَبا فِراسِ

جسس:

الجَسُّ :اللَّمْسُ بالید.و المَجَسَّهُ :مَمَسَّهُ ما تَمَسُّ.ابن سیده: جَسَّه بیده یَجُسُّه جَسّاً و اجْتَسَّه أَی مَسَّه و لَمَسَه.و المَجَسَّهُ :الموضع الذی تقع علیه یده إِذا جَسَّه .و جَسَّ الشخصَ بعینه:أَحَدَّ النظر إِلیه لیَسْتَبِینَه و یَسْتَثْبِتَه; قال: و فِتْیَهٍ کالذُّبابِ الطُّلْسِ قلت لهم: اختفوه:أَظهروه.و الجَسُّ : جَسُّ الخَبَرِ،و منه التَجَسُّسُ .و جَسَّ الخَبَرَ و تَجَسَّسه :بحث عنه و فحَصَ.قال اللحیانی: تَجَسَّسْتُ فلاناً و من فلان بحثت عنه کتَحَسَّسْتُ،و من الشاذ قراءه من قرأَ: فَتَجَسَّسُوا من یوسف و أَخیه .و المَجَسُّ و المَجَسَّه :مَمَسَّهُ ما جَسَسْتَه بیدک.و تَجَسَّسْتُ الخبر و تَحَسَّسْته بمعنی واحد.و فی الحدیث: لاٰ تَجَسَّسُوا ; التَّجَسُّسُ ،بالجیم:التفتیش عن بواطن الأُمور،و أَکثر ما یقال فی الشر.و الجاسُوسُ :صاحب سِرِّ الشَّر،و الناموسُ:صاحب سرِّ الخیر،و قیل: التَّجَسُّسُ ،بالجیم،أَن یطلبه لغیره،و بالحاء،أَن یطلبه لنفسه،و قیل بالجیم:البحث عن العورات،و بالحاء الاستماع،و قیل:معناهما واحد فی تطلب معرفه الأَخبار.و العرب تقول:فلان ضَیِّقُ المَجَسِّ إِذا لم یکن واسع السِّرْبِ و لم یکن رَحیب الصدر. و یقال:فی مَجَسِّکَ ضِیقٌ.و جَسَّ إِذا اختبر.و المَجَسَّهُ :الموضع الذی یَجُسُّه الطبیب.و الجاسُوسُ :العَیْنُ یَتَجَسَّسُ الأَخبار ثم یأْتی بها،و قیل: الجاسُوسُ الذی یَتَجَسَّس الأَخبار.و الجَسَّاسَهُ :دابه فی جزائر البحر تَجُسُّ الأَخبار و تأْتی بها الدجالَ،زعموا.و

17- فی حدیث تمیم الداری :أَنا الجَسَّاسَه . یعنی الدابه التی رآها فی جزیره البحر،و إِنما سمیت بذلک لأَنها تجُسُّ الأَخبار للدجال.و جَواسُّ الإِِنسان:معروفه،و هی خمس:الیدان و العینان و الفم و الشم و السمع،و الواحده جاسَّه ،و یقال بالحاء; قال الخلیل: الجَواسُّ الحَواسُّ.و فی المثل: أَفواهُها مَجاسُّها ،لأَن الإِِبل إِذا أَحسنت الأَکل اکتفی الناظر بذلک فی معرفه سمنها من أَن یَجُسَّها .قال ابن سیده:و الجَواسُّ عند الأَوائل الحَواسُّ.و جَسَّاس :اسم رجل; قال مُهَلْهِلٌ: قَتِیلٌ،ما قَتِیلُ المَرْءِ عَمْرٍو؟ و جَسَّاسُ بنُ مُرَّهَ ذو ضَریرِ و کذلک جِسَاسٌ ; أَنشد ابن الأَعرابی: أَحْیا جِساساً ،فلما حانَ مَصْرَعُه،خَلّی جِساساً لأَقْوام سَیَحْمُونَه

ص :38

و جَسَّاسُ بنُ مُرَّه الشَّیْبانی:قاتلُ کُلَیبِ وائلٍ:و جِسْ :زَجْرٌ للإِِبل.

جعس:

الجَعْسُ :العَذِرَه; جَعَسَ یَجْعَسُ جَعْساً ،و الجَعْسُ مَوْقِعُها،و أُری الجِعْسَ ،بکسر الجیم،لغه فیه.و الجُعْسُوسُ :اللئیم الخِلْقَه و الخُلُق،و یقال:اللئیم القبیح،و کأَنه اشْتُقَّ من الجَعْس ،صفه علی فُعْلُول فشبه الساقط المَهین من الرجال بالخُرْءِ و نَتْنِه،و الأُنثی جُعْسُوسٌ أَیضاً; حکاه یعقوب،و هم الجَعاسِیسُ .و رجل دُعْبُوب و جُعْبُوبٌ و جُعْسُوسٌ إِذا کان قصیراً دمیماً.و

14- فی حدیث عثمان،رضی اللَّه عنه ،لما أَنْفَذَه النبیُّ،صلی اللَّه علیه و سلم،إِلی مکه نزل علی أَبی سفیان فقال له أَهل مکه:ما أَتاک به ابن عَمِّک؟ قال:سأَلنی أَن أُخَلِّیَ مکه لجَعاسِیس یَثْرِبَ. ; الجَعاسیسُ :اللئام فی الخَلْقِ و الخُلُقِ،الواحد جُعْسُوسٌ ،بالضم.و منه

17- الحدیث الآخر :أَ تُخَوِّفُنا بجعاسیس یَثْرِبَ؟. قال:و قال أَعرابی لامرأَته:إِنکِ لجُعْسُوسٌ صَهْصَلِقٌ فقالت:و اللَّه إِنک لهِلْباجَه نَؤُوم،خِرَقٌ سَؤُوم،شُرْبُک اشْتِفافٌ،و أَکْلُک اقْتِحافٌ،و نَوْمُک الْتِحافٌ،علیک العَفا،و قُبِّح منک القَفا قال ابن السکیت فی کتاب القلب و الإِِبدال: جُعْسُوس و جُعْشُوش،بالسین و الشین،و ذلک إِلی قَمْأَهٍ و صِغَرٍ و قِلَّهٍ.یقال:هو من جَعاسِیس الناس،قال:و لا یقال بالشین; قال عمرو بن معدیکرب: تَداعَتْ حَوْلَه جُشَمُ بنُ بَکْرٍ، و أَسْلَمَه جَعاسِیسُ الرَّبابِ و الجَعْسُ :الرَّجِیع،و هو مولَّد،و العرب تقول: الجُعْمُوس ،بزیاده المیم.یقال:رَمی بجَعامِیس بطنه.

جعبس:

الجُعْبُس و الجُعْبُوس :المائق الأَحْمَق.

جعمس:

الجُعْمُوس :العَذِرَهُ.و رجل مُجَعْمِسٌ و جُعامِسٌ :و هو أَن یَضَعَه بمَرَّهٍ،و قیل:هو الذی یضعه یابساً.أَبو زید: الجُعْمُوس ما یطرحه الإِِنسان من ذی بطنه،و جمعه جَعامِیسُ ; و أَنشد: ما لَکَ من إِبْلٍ تُری و لا نَعَمْ، إِلا جَعامِیسک وَسْطَ المُسْتَحَمْ و الجَعْسُ:الرَّجیع،و هو مولَّد،و العرب تقول: الجُعْمُوس ،بزیاده المیم.یقال:رَمی بجعامیس بطنه.

جفس:

جَفِسَ من الطعام یَجْفَسُ جَفَساً :اتَّخَمَ،و هو جَفِسٌ ; و جَفِسَتْ نَفْسُه:خَبُثَتْ منه.و الجِفْسُ و الجَفِیسُ :اللئیم من الناس مع ضَعْفٍ و فَدامَهٍ،و حکی الفارسی جَیْفَسٌ و جِیَفْسٌ مثل بَیْطر وَ بِیَطْر،و الأَعرف بالحاء.و فی النوادر:فلان جِفْسٌ و جَفِسٌ أَی ضخم جافٍ.و الجَفاسَهُ :الاتِّخامُ.

جلس:

الجُلُوسُ :القُعود. جَلَسَ یَجْلِسُ جُلوساً ،فهو جالس من قوم جُلُوسٍ و جُلاَّس ،و أَجْلَسَه غیره.و الجِلْسَهُ :الهیئه التی تَجْلِسُ علیها،بالکسر،علی ما یطرد علیه هذا النحو،و فی الصحاح: الجِلْسَهُ الحال التی یکون علیها الجالس ،و هو حَسَنُ الجِلْسَه .و المَجْلَسُ ،بفتح اللام،المصدر،و المَجلِس :موضع الجُلُوس ،و هو من الظروف غیر المُتَعَدِّی إِلیها الفعلُ بغیر فی،قال سیبویه:لا تقول هو مَجْلِسُ زید.و قوله تعالی: یٰا أَیُّهَا الَّذِینَ آمَنُوا إِذٰا قِیلَ لَکُمْ تَفَسَّحُوا فی المَجْلِس ; قیل:یعنی به مَجْلِسَ النبی،

ص :39

صلی اللَّه علیه و سلم،و قرئَ: فِی اَلْمَجٰالِسِ ،و قیل:یعنی بالمجالس مجالس الحرب،کما قال تعالی: مَقٰاعِدَ لِلْقِتٰالِ .و رجل جُلَسَه مثال هُمَزَه أَی کثیر الجُلوس .و قال اللحیانی:هو المَجْلِسُ و المَجْلِسَهُ ; یقال:ارْزُنْ فی مَجْلِسِک و مَجْلِسَتِک .و المَجْلِسُ :جماعه الجُلُوس ; أَنشد ثعلب: لهم مَجْلِسٌ صُهْبُ السِّبال أَذلَّهٌ، سَواسِیَهٌ أَحْرارُها و عَبِیدُها و

16- فی الحدیث :و إِن مَجْلِس بنی عوف ینظرون إِلیه. ; أَی أَهل المجْلِس علی حذف المضاف.یقال:داری تنظر إِلی داره إذا کانت تقابلها،و قد جالَسَه مُجالَسَهً و جِلاساً .و ذکر بعض الأَعراب رجلاً فقال:کریمُ النِّحاسِ طَیِّبُ الجِلاسِ .و الجِلْسُ و الجَلِیسُ و الجِلِّیسُ : المُجالِسُ ،و هم الجُلَساءُ و الجُلاَّسُ ،و قیل: الجِلْسُ یقع علی الواحد و الجمع و المذکر و المؤَنث.ابن سیده:و حکی اللحیانی أَن المَجْلِسَ و الجَلْسَ لیشهدون بکذا و کذا،یرید أَهلَ المَجْلس ،قال:و هذا لیس بشیء إِنما هو علی ما حکاه ثعلب من أَن المَجْلِس الجماعه من الجُلُوس ،و هذا أَشبه بالکلام لقوله الجَلْس الذی هو لا محاله اسم لجمع فاعل فی قیاس قول سیبویه أَو جمع له فی قیاس قول الأَخفش.و یقال:فلان جَلِیسِی و أَنا جَلِیسُه و فلانه جَلِیسَتی ،و جالَسْتُه فهو جِلْسی و جَلِیسی ،کما تقول خِدْنی و خَدینی،و تَجالَسُوا فی المَجالِسِ .و جَلَسَ الشیءُ:أَقام; قال أَبو حنیفه:الوَرْسُ یزرع سَنه فَیَجْلِسُ عَشْرَ سنین أَی یقیم فی الأَرض و لا یتعطل،و لم یفسر یتعطل.و الجُلَّسانُ :نِثار الوَردِ فی المَجْلِس .و الجُلَّسانُ :الورد الأَبیض.و الجُلَّسانُ :ضرب من الرَّیْحان; و به فسر قول الأَعشی: لها جُلَّسانٌ عندها و بَنَفْسَجٌ، و قال اللیث: الجُلَّسانُ دَخِیلٌ،و هو بالفارسیه کُلَّشان.غیره:و الجُلَّسانُ ورد ینتف ورقه و ینثر علیهم.قال:و اسم الورد بالفارسیه جُلْ،و قول الجوهری:هو معرب کُلْشان هو نثار الورد.و قال الأَخفش: الجُلَّسانُ قبه ینثر علیها الورد و الریحان.و المَرْزَجُوش:هو المَردَقوش و هو بالفارسیه أُذن الفأْره،فَمَرْزُ فأْره و جوش أُذنها،فیصیر فی اللفظ فأْره أُذن بتقدیم المضاف إِلیه علی المضاف،و ذلک مطرد فی اللغه الفارسیه،و کذلک دُوغْ باجْ للمَضِیرَه،فدوغ لبن حامض و باج لون،أَی لون اللبن،و مثله سِکْباج،فسک خلّ و باج لون،یرید لون الخل.و المنمنم:المصفرّ الورق،و الهاء فی عندها یعود علی خمر ذکرها قبل البیت; و قول الشاعر: فإِن تَکُ أَشْطانُ النَّوی اخْتَلَفَتْ بنا، کما اختَلَفَ ابْنا جالِسٍ و سَمِیرِ قال:ابنا جالس و سمیر طریقان یخالف کل واحد منهما صاحبه.و جَلَسَتِ الرَّخَمَهُ:جَثَمَتْ.و الجَلْسُ :الجبل.و جَبَل جَلْسٌ إِذا کان طویلاً; قال الهذلی: أَوْفی یَظَلُّ علی أَقْذافِ شاهِقَهٍ، جَلْسٍ یَزِلُّ بها الخُطَّافُ و الحَجَلُ و الجَلْسُ :الغلیظ من الأَرض،و منه جمل جَلْسٌ و ناقه جَلْسٌ أَی وثیقٌ جسیم.و شجره جَلْسٌ

ص :40

و شُهْدٌ جَلْسٌ أَی غلیظ.و

16- فی حدیث النساءِ :بِزَوْلَهٍ و جَلْسِ . و یقال:امرأَه جَلْسٌ للتی تجلس فی الفِناء و لا تبرح; قالت الخَنْساء: أَمّا لَیالیَ کنتُ جارِیهً، قال ابن بری:الشعر لحُمَیْدِ بنِ ثَوْرٍ،قال:و لیس للخنساء کما ذکر الجوهری،و کان حُمَیْدٌ خاطب امرأَه فقالت له:ما طَمِعَ أَحدٌ فیّ قط،و ذکرت أَسبابَ الیَأْسِ منها فقالت:أَما حین کنتُ بِکْراً فکنت محفوفه بمن یَرْقُبُنی و یحفظنی محبوسهً فی منزلی لا أُتْرَکُ أَخْرُجُ منه،و أَما حین تزوَّجت و برز وجهی فإِنه نُبِذَ الرجالُ الذین یریدون أَن یرونی بامرأَه زَوْلَهٍ فَطِنَهٍ،تعنی نفسها،ثم قالت:و رُمِیَ الرجالُ أَیضاً بامرأَه شوهاء أَی حدیده البصر ترقبنی و تحفظنی و لی حَمٌ فی البیت لا یبرح کالحِلْسِ الذی یکون للبعیر تحت البرذعه أَی هو ملازم للبیت کما یلزم الحِلْسُ برذعه البعیر،یقال:هو حِلْسُ بیته إِذا کان لا یبرح منه.و الجَلْسُ :الصخره العظیمه الشدیده.و الجَلْسُ :ما ارتفع عن الغَوْرِ،و زاد الأَزهری فخصص:فی بلاد نَجْدٍ.ابن سیده: الجَلْسُ نَجْدٌ سمیت بذلک.و جَلَسَ القومُ یَجْلِسونَ جَلْساً :أَتوا الجَلْسَ ،و فی التهذیب:أَتوا نَجْداً; قال الشاعر: شِمالَ مَنْ غارَ بهِ مُفْرِعاً، و عن یَمینِ الجالِسِ المُنْجدِ و قال عبد اللَّه بن الزبیر: قُلْ للفَرَزْدَقِ و السَّفاهَهُ کاسْمِها: إِن کنتَ تارِکَ ما أَمَرْتُکَ فاجْلِسِ أَی ائْتِ نَجْداً; قال ابن بری:البیت لمَرْوان بن الحَکَمِ و کان مروان وقت ولایته المدینه دفع إِلی الفرزدق صحیفه یوصلها إِلی بعض عماله و أَوهمه أَن فیها عطیه،و کان فیها مثل ما فی صحیفه المتلمس،فلما خرج عن المدینه کتب إِلیه مروان هذا البیت: و دَعِ المدینهَ إِنَّها مَحْرُوسَهٌ، و إِنما فعل ذلک خوفاً من الفرزدق أَن یفتح الصحیفه فیدری ما فیها فیتسلط علیه بالهجاء.و جَلَسَ السحابُ:أَتی نَجْداً أَیضاً; قال ساعِدَهُ بنُ جُؤَیَّه: ثم انتهی بَصَری،و أَصْبَحَ جالِساً منه لنَجْدٍ طائِفٌ مُتَغَرِّبُ و عداه باللام لأَنه فی معنی عامداً له.و ناقه جَلْسٌ :شدیده مُشْرِفَه شبهت بالصخره،و الجمع أَجْلاسٌ ; قال ابن مقبل: فأَجْمَعُ أَجْلاساً شِداداً یَسُوقُها إِلیَّ،إِذا راحَ الرِّعاءُ،رِعائِیا و الکثیر جِلاسٌ ،و جَمَلٌ جَلْسٌ کذلک،و الجمع جِلاسٌ .و قال اللحیانی:کل عظیم من الإِِبل و الرجال جَلْسٌ .و ناقه جَلْسٌ و جَمَلٌ جَلْسٌ :وثیق جسیم،قیل:أَصله جَلْزٌ فقلبت الزای سیناً کأَنه جُلِزَ جَلْزاً أَی فتل حتی اکْتَنَزَ و اشتد أَسْرُه; و قالت طائفه:یُسَمَّی جَلْساً لطوله و ارتفاعه.و

16- فی

ص :41

الحدیث :أَنه أَقطع بلال بن الحرث مَعادِنَ الجَبَلِیَّه غَوریَّها و جَلْسِیَّها . ; الجَلْسُ :کل مرتفع من الأَرض; و المشهور

16- فی الحدیث :معادِنَ القَبَلِیَّه. بالقاف،و هی ناحیه قرب المدینه،و قیل:هی من ناحیه الفُرْعِ.و قِدْحٌ جَلْسٌ :طویلٌ،خلاف نِکْس; قال الهذلی: کَمَتْنِ الذئبِ لا نِکْسٌ قَصِیرٌ فأُغْرِقَه،و لا جَلْسٌ عَمُوجُ و یروی ...غَمُوجٌ ،و کل ذلک مذکور فی موضعه.و الجِلْسِیُّ :ما حول الحَدَقَه،و قیل:ظاهر العین; قال الشماخ. فأَضْحَتْ علی ماءِ العُذَیْبِ،و عَیْنُها کَوَقْبِ الصَّفا، جِلْسِیُّها قد تَغَوَّرا ابن الأَعرابی: الجِلْسُ الفَدْمُ،و الجَلْسُ البقیه من العسل تبقی فی الإِِناء.ابن سیده:و الجَلْسُ العسل،و قیل:هو الشدید منه; قال الطِّرماح: و ما جَلْسُ أَبکارٍ أَطاعَ لسَرْحِها جَنی ثَمَرٍ،بالوادِیَیْنِ،وَشُوعُ قال أَبو حنیفه:و یروی وُشُوعُ،و هی الضُّرُوبُ.و قد سمت جُلاساً و جَلاَّساً ; قال سیبویه عن الخلیل:هو مشتق،و اللَّه أَعلم.

جلدس:

جِلْداسٌ :اسم رجل; قال: عَجِّلْ لنا طعامَنا یا جِلْداسْ ، علی الطعام یَقْتُلُ الناسُ الناسْ و قال أَبو حنیفه: الجِلْداسِیُّ من التین أَجوده یغرسونه غرساً،و هو تین أَسود لیس بالحالک فیه طول،و إِذا بلغ انقلع بأَذنابه و بطونه بیض و هو أَحلی تین الدنیا،و إِذا تمَّلأَ منه الآکل أَسکره،و ما أَقل من یُقْدِمُ علی أَکله علی الرِّیق لشدَّه حلاوته.

جمس:

الجامِسُ من النبات:ما ذهبت غُضُوضَتُه و رُطوبته فَوَلَّی وَجَسا.و جَمَسَ الوَدَکُ یَجْمُسُ جَمْساً و جُمُوساً و جَمُس :جَمَدَ،و کذا الماءُ،و الماءُ جامِسٌ أَی جامد،و قیل: الجُمُوسُ للودک و السمن و الجُمُودُ للماء; و کان الأَصمعی یعیب قول ذی الرمه: و نَقْری عَبِیطَ اللَّحْمِ و الماءُ جامِسُ و یقول:إِنما الجُموس للودک.

17- و سئل عمر،رضی اللَّه عنه،عن فأْرَه وقعت فی سمن،فقال:إِن کان جامِساً أُلْقیَ ما حوله و أُکلَ،و إِن کان مائعاً أُریقَ کله. ; أَراد أَن السمن إِن کان جامداً أُخِذَ منه ما لَصِقَ الفأْرُ به فَرُمِیَ و کان باقیه طاهراً،و إِن کان ذائباً حین مات فیه نَجُسَ کله.و جَمَس و جَمَدَ بمعنی واحد.و دَمٌ جَمِیسٌ :یابس.و صخره جامسه :یابسه لازمه لمکانها مقشعرّه.و الجُمْسَهُ :القطعه الیابسه من التمر.و الجُمْسَهُ :الرُّطَبَه التی رَطُبَتْ کلها و فیها یُبْسٌ.الأَصمعی:یقال للرُّطَبه و البُسْرَه إِذا دخلها کلها الإِِرْطابُ و هی صُلْبَه لم تنهضم بَعْدُ فهی جُمْسَه ،و جمعها جُمْسٌ .و

17- فی حدیث ابن عمیر :لَفُطْسٌ خُنْسٌ بزُبْدٍ جُمْسٍ . ; إِن جعلتَ الجُمْسَ من نعت الفُطْسِ و ترید بها التمر کان معناه الصُّلْبَ العَلِکَ،و إِن جعلته من نعت الزُّبْد کان معناه الجامد; قال ابن الأَثیر:قاله الخطابی،قال:و قال الزمخشری الجَمْسُ ،بالفتح،الجامد،و بالضم:جمع جُمْسَه ،و هی البُسْرَه التی أَرْطَبت کلُّها و هی صُلْبَهٌ لم تنهضم بَعْدُ.و الجاموس :الکَمْأَهُ.ابن سیده:و الجَمامِیسُ الکمأَه،قال:و لم أَسمع لها بواحد; أَنشد أَبو حنیفه عن الفراء: ما أَنا بالغادی،و أَکْبَرُ هَمِّه جَمامِیسُ أَرْضٍ،فَوْقَهُنَّ طُسُومُ

ص :42

و الجامُوسُ :نوع من البَقر،دَخیلٌ،و جمعه جَوامِیسُ ،فارسی معرّب،و هو بالعجمیه کَوامِیشُ.

جنس:

الجِنْسُ :الضَّربُ من کل شیء،و هو من الناس و من الطیر و من حدود النَحْوِ و العَرُوضِ و الأَشیاء جملهٌ.قال ابن سیده:و هذا علی موضوع عبارات أَهل اللغه و له تحدید،و الجمع أَجناس و جُنُوسٌ ; قال الأَنصاری یصف النخل: تَخَیَّرْتُها صالحاتِ الجُنُوسِ ، لا أَسْتَمِیلُ و لا أَسْتَقِیلُ و الجِنْسُ أَعم من النوع،و منه المُجانَسَهُ و التَجْنِیسُ .و یقال:هذا یُجانِسُ هذا أَی یشاکله،و فلان یُجانس البهائم و لا یُجانس الناسَ إِذا لم یکن له تمییز و لا عقل.و الإِِبل جِنْسٌ من البهائم العُجْمِ،فإِذا والیت سنّاً من أَسنان الإِِبل علی حِدَه فقد صنفتها تصنیفاً کأَنک جعلت بنات المخاض منها صنفاً و بنات اللبون صِنفاً و الحِقاق صِنْفاً،و کذلک الجَذَعُ و الثَّنیُّ و الرُّبَعُ. و الحیوان أَجناسٌ :فالناس جنس و الإِِبل جنس و البقر جنس و الشَّاء جنس ،و کان الأَصمعی یدفع قول العامه هذا مُجانِسٌ لهذا إِذا کان من شکله،و یقول:لیس بعربی صحیح،و یقول:إِنه مولَّد.و قول المتکلمین:الأَنواع مَجْنُوسَهٌ للأَجْناسِ کلام مولَّد لأَن مثل هذا لیس من کلام العرب.و قول المتکلمین: تَجانَس الشیئان لیس بعربی أَیضاً إِنما هو توسع.و جئْ به من جِنْسِک أَی من حیث کان،و الأَعرف من حِسِّک [حَسِّک].التهذیب:ابن الأَعرابی: الجَنَسُ جُمُودٌ (1).و قال: الجَنَسُ المیاه الجامده.

جنعس:

ناقه جَنْعَسٌ :قد أَسَنَّتْ و فیها شدّه; عن کراع.

جنفس:

التهذیب: جَنْفسَ إِذا اتَّخَمَ.

جوس:

الجَوْسُ :مصدر جاسَ جَوْساً و جَوَساناً ،تردّد.و فی التنزیل العزیز: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ ; أَی تردّدوا بینها للغاره،و هو الجَوَسانُ ،و قال الفراء:قتلوکم بین بیوتکم،قال:و جاسُوا و حاسُوا بمعنی واحد یذهبون و یجیثون; و قال الزجاج: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ أَی فطافوا فی خلال الدیار ینظرون هل بقی أَحد لم یقتلوه; و فی الصحاح: فَجٰاسُوا خِلاٰلَ الدِّیٰارِ أَی تخللوها فطلبوا ما فیها،کما یَجُوس الرجلُ الأَخبار أَی یطلبها،و کذلک الاجْتِیاسُ .و الجَوَسان ،بالتحریک:الطوفان باللیل; و

17- فی حدیث قُسِّ بن ساعده : جَوْسَه الناظر لا یَحارُ. أَی شده نظره و تتابعه فیه،و

17- یروی :حَثَّهُ الناظر.. من الحَثِّ.و کلُّ ما وُطِئَ،فقد جِیسَ .و الجَوْسُ :کالدَّوس.و رجل جَوَّاسٌ : یَجُوسُ کلَّ شیء یَدُوسُه.و جاء یَجُوسُ الناسَ أَی یتخطاهم.و الجَوْسُ :طلب الشیء باستقصاء.الأَصمعی:ترکت فلاناً یَجُوسُ بنی فلان و یَحُوسُهم أَی یدوسهم و یطلب فیهم; و أَنشد أَبو عبید: یَجُوسُ عَمارَهً و یَکُفُّ أُخری لنا،حتی یُجاوِزَها دَلیلُ یَجُوسُ :یتخلل.أَبو عبید:کل موضع خالطته و وَطِئْتَه،فقد جُسْته و حُسته.و الجُوسُ :الجُوع.یقال: جُوساً له و بُوساً،کما یقال:جُوعاً له و نُوعاً.و حکی ابن الأَعرابی: جُوساً له کقوله بُوساً له.

ص :43


1- 2) .قوله [الجنس جمود] عباره القاموس:و الجنس،بالتحریک،جمود الماء و غیره.

و جُوسُ :اسم أَرض (1); قال الراعی: فلما حَبا من دُونِها رَمْلُ عالِجٍ و جُوسٌ ،بَدَتْ أَثْباجُهُ و دَجُوجُ ابن الأَعرابی: جاساه عاداه و جاساه رفوته (2).و جَوَّاسٌ :اسم.

جیس:

جَیْسانُ :موضع معروف،و رواه ابن دُرَیْد بالشین المعجمه،و سیأْتی ذکره.و جَیْسانُ :اسم،و اللَّه أَعلم.

فصل الحاء المهمله

حبس:

حَبَسَه

یَحْبِسُه

حَبْساً ،فهو مَحْبُوس و حَبِیسٌ ،و احْتَبَسَه و حَبَّسَه :أَمسکه عن وجهه.و الحَبْسُ :ضدّ التخلیه.و احْتَبَسَه و احْتَبَسَ بنفسه،یتعدّی و لا یتعدّی.و تَحَبَّسَ علی کذا أَی حَبَس نفسه علی ذلک.و الحُبْسه ،بالضم:الاسم من الاحْتِباس .یقال:الصَّمْتُ حُبْسَه .سیبویه: حَبَسَه ضبطه و احْتَبَسَه اتخذه حَبیساً ،و قیل: احْتِباسک إِیاه اختصاصُک نَفْسَکَ به; تقول: احْتَبَسْتُ الشیء إِذا اختصصته لنفسک خاصه.و الحَبْسُ و المَحْبَسَهُ و المَحْبِسُ :اسم الموضع.و قال بعضهم: المَحْبِسُ یکون مصدراً کالحَبْس ،و نظیره قوله تعالی: إِلَی اللّٰهِ مَرْجِعُکُمْ ; أَی رُجُوعکم; وَ یَسْئَلُونَکَ عَنِ الْمَحِیضِ ; أَی الحَیْضِ; و مثله ما أَنشده سیبویه للراعی: بُنِیَتْ مَرافِقُهُنَّ فوقَ مَزَلَّهٍ، لا یَسْتَطِیعُ بها القُرادُ مَقِیلا أَی قَیْلُوله.قال ابن سیده:و لیس هذا بمطرد إنما یقتصر منه علی ما سمع.قال سیبویه: المَحْبِسُ علی قیاسهم الموضع الذی یُحْبَس فیه،و المَحْبَس المصدر.اللیث: المَحْبِسُ یکون سجناً و یکون فِعْلاً کالحبس .و إِبل مُحْبَسَه :داجِنَه کأَنها قد حُبِسَتْ عن الرَّعْی.و

16- فی حدیث طَهْفَهَ :لا یُحْبَسُ دَرُّکُم. أَی لا تُحْبَسُ ذواتُ الدَّرِّ،و هو اللبن،عن المَرْعَی بحَشْرِها و سَوْقِها إِلی المُصَدِّقِ لیأْخذ ما علیها من الزکاه لما فی ذلک من الإِِضرار بها.و

14- فی حدیث الحُدَیبِیه : حَبَسها حابِسُ الفیل. ; هو فیل أَبْرَهَهَ الحَبَشِیِّ الذی جاء یقصد خراب الکعبه فَحَبَس اللَّه الفیلَ فلم یدخل الحرم و رَدَّ رأْسَه راجعاً من حیث جاء،یعنی أَن اللَّه حبس ناقه رسوله لما وصل إِلی الحدیبیه فلم تتقدم و لم تدخل الحرم لأَنه أَراد أَن یدخل مکه بالمسلمین.و

17- فی حدیث الحجاج :إِن الإِِبل ضُمُر حُبْسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ. ; قال ابن الأَثیر:هکذا رواه الزمخشری و قال: الحُبُسُ جمع حابس من حَبَسَه إِذا أَخره،أَی أَنها صوابر علی العطش تؤخر الشُّرْبَ،و الروایه بالخاء و النون.و [المَحْبِسُ] المَحْبَسُ :مَعْلَفُ الدابه.و المِحْبَسُ :المِقْرَمَهُ یعنی السِّتْرَ،و قد حَبَسَ الفِراشَ بالمِحْبَس ،و هی المِقْرَمَهُ التی تبسط علی وجه الفِراشِ للنوم.و فی النوادر:جعلنی اللَّه رَبیطَهً لکذا و حَبِیسَه أَی تذهب فتفعل الشیء و أُوخَذُ به.و زِقٌّ حابِسٌ :مُمْسِک للماء،و تسمی مَصْنَعَه الماءِ حابِساً ،و الحُبُسُ ،بالضم:ما وُقِفَ.و حَبَّسَ الفَرَسَ فی سبیل اللَّه و أَحْبَسَه ،فهو مُحَبَّسٌ و حَبیسٌ ،و الأُنثی حَبِیسَه ،و الجمع حَبائس ; قال ذو الرمه: سِبَحْلاً أَبا شِرْخَیْنِ أَحْیا بَناتِه مَقالِیتُها،فهی اللُّبابُ الحَبائِسُ

ص :44


1- 1) .قوله [و جوس اسم أرض] الذی فی یاقوت:و جوش،بفتح الجیم و سکون الواو و شین معجمه،و استشهد بالبیت علی ذلک.
2- 2) .کذا بالأَصل.

و

16- فی الحدیث :ذلک حَبیسٌ فی سبیل اللَّه. ; أَی موقوف علی الغزاه یرکبونه فی الجهاد،و الحَبِیسُ فعیل بمعنی مفعول.و کل ما حُبِسَ بوجه من الوجوه حَبیسٌ .اللیث: الحَبیسُ الفرس یجعل حَبِیساً فی سبیل اللَّه یُغْزی علیه.الأَزهری:و الحُبُسُ جمع الحَبِیس یقع علی کل شیء،وقفه صاحبه وقفاً محرّماً لا یورث و لا یباع من أَرض و نخل و کرم و مُسْتَغَلٍّ، یُحَبَّسُ أَصله وقفاً مؤبداً و تُسَبَّلُ ثمرته تقرباً إِلی اللَّه عز و جل،کما

14- قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لعمر فی نخل له أَراد أَن یتقرب بصدقته إِلی اللَّه عز و جل فقال له: حَبِّسِ الأَصلَ و سَبِّل الثمره. ; أَی اجعله وقفاً حُبُساً ،و معنی تحبیسه أَن لا یورث و لا یباع و لا یوهب و لکن یترک أَصله و یجعل ثمره فی سُبُلِ الخیر،و أَما ما

14- روی عن شُرَیْح أَنه قال :جاءَ محمد،صلی اللَّه علیه و سلم،بإِطلاق الحُبْس . فإِنما أَراد بها الحُبُسَ ،هو جمع حَبِیسٍ ،و هو بضم الباء،و أَراد بها ما کان أَهل الجاهلیه یَحْبِسُونه من السوائب و البحائر و الحوامی و ما أَشبهها،فنزل القرآن بإِحلال ما کانوا یحرّمون منها و إِطلاق ما حَبَّسوا بغیر أَمر اللَّه منها.قال ابن الأَثیر:و هو فی کتاب الهروی بإسکان الباء لأَنه عطف علیه الحبس الذی هو الوقف،فإِن صح فیکون قد خفف الضمه،کما قالوا فی جمع رغیف رُغْفٌ،بالسکون،و الأَصل الضم،أَو أَنه أَراد به الواحد.قال الأَزهری:و أَما الحُبُسُ التی وردت السنَّه بتحبیس أَصلها و تسبیل ثمرها فهی جاریه علی ما سَنَّها المصطفی،صلی اللَّه علیه و سلم،و علی ما أَمر به عمر،رضی اللَّه عنه،فیها.و

17- فی حدیث الزکاه :أَن خالداً جَعَلَ رَقِیقَه و أَعْتُدَه حُبُساً فی سبیل اللَّه. ; أَی وقفاً علی المجاهدین و غیرهم.یقال: حَبَسْتُ أَحْبِسُ حَبْساً و أَحْبَسْتُ أُحْبِسُ إِحْباساً أَی وقفت،و الاسم الحُبس ،بالضم; و الأَعْتُدُ:جمع العَتادِ،و هو ما أَعَدَّه الإِِنسان من آله الحرب،و قد تقدم.و

14- فی حدیث ابن عباس :لما نزلت آیه الفرائض قال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:لا حُبْسَ بعد سوره النساء. أَی لا یُوقَف مال و لا یُزْوَی عن وارثه،إِشاره إِلی ما کانوا یفعلونه فی الجاهلیه من حَبْس مال المیت و نسائه،کانوا إِذا کرهوا النساء لقبح أَو قله مال حبسوهن عن الأَزواج لأَن أَولیاء المیت کانوا أَولی بهن عندهم.قال ابن الأَثیر:و قوله لا حبس ،یجوز بفتح الحاء علی المصدر و بضمها علی الاسم.و الحِبْسُ :کلُّ ما سدَّ به مَجْری الوادی فی أَیّ موضع حُبِسَ ; و قیل: الحِبْس حجاره أَو خشب تبنی فی مجری الماء لتحبسه کی یشرب القومُ و یَسقوا أَموالَهُم،و الجمع أَحْباس ،سمی الماء به حِبْساً کما یقال له نِهْیٌ; قال أَبو زرعه التیمی: من کَعْثَبٍ مُسْتَوْفِز المَجَسِّ، الکَعْثَبُ:الرَّکَبُ.و المَعْسُ:النکاح مثل مَعْسِ الأَدیم إِذا دبغ و دُلِکَ دَلْکاً شدیداً فذلک مَعْسُه.و

16- فی الحدیث :أَنه سأَل أَین حِبْسُ سَیَل فإِنه یوشک أَن یخرج منه نار تضیء منها أَعناق الإِِبل ببصری. ; هو من ذلک.و قیل:هو فلُوقٌ فی الحَرَّه یجتمع فیها ماء لو وردت علیه أُمَّه لوسعهم.و حِبْسُ سَیَل:اسم موضع بِحَرَّهِ بنی سلیم،بینها و بین

ص :45

السَّوارِقیَّه مسیره یوم،و قیل: حُبْسُ سَیَل،بضم الحاء،الموضع المذکور.و الحُباسَه و الحِباسَه کالحِبْس ; أَبو عمرو: الحَبْس مثل المَصْنَعه یجعل للماء،و جمعه أَحْباسٌ .و الحِبْس :الماء المستنقع،قال اللیث:شیء یحبس به الماء نحو الحُباسِ [الحِباسِ] فی المَزْرَفَه یُحْبَس به فُضول الماء،و الحُباسه فی کلام العرب:المَزْرَفَه،و هی الحُباسات [الحِباسات] فی الأَرض قد أَحاطت بالدَّبْرَهِ،و هی المَشارَهُ یحبس فیها الماء حتی تمتلئَ ثم یُساق الماء إِلی غیرها.ابن الأَعرابی: الحَبْسُ الشجاعه،و الحِبْسُ ،بالکسر (1)،حجاره تکون فی فُوْهَه النهر تمنع طُغْیانَ الماءِ.و الحِبْسُ :نِطاق الهَوْدَج.و الحِبْسُ :المِقْرَمَه.و الحِبْسُ :سوار من فضه یجعل فی وسط القِرامِ،و هو سِتْرٌ یُجْمَعُ به لیُضِیء البیت.و کَلأٌ حابسٌ :کثیر یَحْبِسُ المالَ.و الحُبْسَه و الاحْتِباس فی الکلام:التوقف.و تحَبَّسَ فی الکلام:توقَّفَ.قال المبرد فی باب علل اللسان: الحُبْسَهُ تعذر الکلام عند إِرادته،و العُقْلَه التواء اللسان عند إِراده الکلام.ابن الأَعرابی:یکون الجبل خَوْعاً أَی أَبیض و یکون فیه بُقْعَه سوداء،و یکون الجبلُ حَبْساً أَی أَسودَ و یکون فیه بقعه بیضاء.و

14- فی حدیث الفتح :أَنه بعث أَبا عبیده علی الحُبْسِ . ; قال القُتَیبی:هم الرَّجَّاله،سموا بذلک لتحبسهم عن الرکبان و تأَخرهم; قال:و أَحْسِبُ الواحد حَبیساً ،فعیل بمعنی مفعول،و یجوز أَن یکون حابساً کأَنه یَحْبِسُ من یسیر من الرُّکبان بمسیره.قال ابن الأَثیر:و أَکثر ما یروی الحُبَّس ،بتشدید الباء و فتحها،فإِن صحت الروایه فلا یکون واحدها إِلا حابساً کشاهد و شُهَّد،قال:و أَما حَبیس فلا یعرف فی جمع فَعِیل فُعَّلٌ،و إِنما یعرف فیه فُعُل کنَذِیر و نُذُر،و قال الزمخشری: الحُبُسُ ،بضم الباء و التخفیف،الرَّجَّاله،سموا بذلک لحبسهم الخیاله ببُطْءِ مشیهم،کأَنه جمع حَبُوس ،أَو لأَنهم یتخلفون عنهم و یحتبسون عن بلوغهم کأَنه جمع حَبِیسٍ ; الأَزهری:و قول العجاج: حَتْف الحِمام و النُّحُوسَ النُّحَّسا التی لا یدری کیف یتجه لها. و حابَسَ الناسُ الأُمُورَ الحُبَّسا أَراد:و حابَسَ الناسَ الحُبَّسُ الأُمورُ،فقلبه و نصبه،و مثله کثیر.و قد سمت حابِساً و حَبِیساً ،و الحَبْسُ :موضع.و فی الحدیث ذکر ذات حَبِیس ،بفتح الحاء و کسر الباء،و هو موضع بمکه.و حَبِیس أَیضاً:موضع بالرَّقَّه به قبور شهداء صِفِّینَ.و حابِسٌ :اسم أَبی الأَقرع التمیمی.

حبرقس:

الحَبَرْقَسُ :الضَّئِیلُ من البِکارَهِ و الحُملان،و قیل:هو الصغیر الخَلْقِ من جمیع الحیوان.و الحَبَرْقَسُ :صغار الإِِبل،و هو بالصاد،و قد ذکر فی ترجمه حَبَرْقَصَ.

حبلبس:

الحَبَلْبَسُ :الحریص اللازم للشیء و لا یفارقه کالحَلْبَسِ.

حدس:

الأَزهری: الحَدْسُ التوهم فی معانی الکلام و الأُمور; بلغنی عن فلان أَمر و أَنا أَحْدُسُ فیه أَی أَقول بالظن و التوهم.و حَدَسَ علیه ظنه یَحْدِسه و یَحْدُسُه حَدْساً :لم یحققه.و تَحَدَّسَ أَخبارَ الناس و عن أَخبار الناس:تَخَیَّر عنها و أَراغها لیعلمها من حیث لا یعرفون به.و بَلَغَ به الحِدَاسَ أَی الأَمرَ الذی ظن أَنه الغایه التی یجری إِلیها و أَبعد،و لا

ص :46


1- 1) .قوله [و الحبس بالکسر] حکی المجد فتح الحاء أَیضاً.

تقل الإِِدَاسَ:و أَصلُ الحَدْسِ الرمی،و منه حَدْسُ الظن إِنما هو رَجْمٌ بالغیب.و الحَدْسُ :الظنّ و التخمین.یقال:هو یَحْدِس ،بالکسر،أَی یقول شیئاً برأَیه.أَبو زید: تَحَدَّسْتُ عن الأَخبار تَحَدُّساً و تَنَدَّسْتُ عنها تَنَدُّساً و تَوَجَّسْت إِذا کنت تُرِیغُ أَخبار الناس لتعلمها من حیث لا یعلمون.و یقال: حَدَسْتُ علیه ظنی و نَدَسْتُه إِذا ظننت الظن و لا تَحُقُّه.و حَدَسَ الکلامَ علی عواهِنِه:تَعَسَّفه و لم یَتَوَقَّه.و حَدَسَ الناقه یَحْدِسُها حَدْساً :أَناخها،و قیل:أَناخها ثم وَجَأَ بشَفْرَتِه فی منحرها.و حَدَس بالناقه:أَناخها،و فی التهذیب; إِذا وَجَأَ فی سَبَلتها،و السَّبَلَهُ هاهنا:نَحْرُها.یقال:ملأَ الوادی إِلی أَسبالِه أَی إِلی شفاهِه.و حَدَسْتُ فی لَبَّهِ البعیر أَی وَجَأْتها.و حَدَس الشاهَ یَحْدِسها حَدْساً :أَضجعها لیذبحها.و حَدَسَ بالشاه:ذبحها.و منه المثل السائر: حَدَسَ لهم بمُطْفِئَهِ الرَّضْفِ ; یعنی الشاه المهزوله،و قال الأَزهری:معناه أَنه ذبح لأَضیافه شاه سمینه أَطفأَت من شحمها تلک الرَّضْف.و قال ابن کناسَهَ:تقول العرب:إِذا أَمسی النَّجْمُ قِمَّ الرأْس فَعُظْماها فاحْدِسْ ; معناه انْحَرْ أَعظم الإِِبل.و حَدَس بالرجل یَحْدِسُ حَدْساً ،فهو حَدِیسٌ :صَرَعَه; قال معدیکرب: لمن طَلَلٌ بالعَمْقِ أَصْبَحَ دارِسا؟ العَمْقُ:ما بَعُدَ من طرف المفازه.و الآرام:الظباء البیض البطون.و العِینُ:بقر الوحش.و الکَوانِسُ:المقیمه فی أَکنستها.و کناس الظبی و البقره:بیتهما.و الحُبَیَّا:موضع.و شَطُّه:ناحیته.و الحَیْرَمُ:بقر الوحش،الواحده حَیرمه.و حَدَسَ به الأَرض حَدْساً :ضربها به.و حَدَسَ الرجلَ:وَطِئَه.و الحَدْسُ :السرعه و المُضِیُّ علی استقامه،و یوصف به فیقال:سَیْرٌ حَدْسٌ ; قال: کأَنها من بَعْدِ سَیْرٍ حَدْسِ فهو علی ما ذکرنا صفه و قد یکون بدلاً. و حَدَسَ فی الأَرض یَحْدِسُ حَدْساً :ذهب.و الحَدْسُ :الذهاب فی الأَرض علی غیر هدایه.قال الأَزهری: الحَدْسُ فی السیر سرعه و مضیٌّ علی غیر طریقه مستمره.الأُمَوِیُّ: حَدَس فی الأَرض و عَدَسَ یَحْدِسُ و یَعْدِسُ إِذا ذهب فیها.و بنو حَدَسٍ :حَیٌّ من الیمن; قال: لا تَخْبِزا خَبْزاً و بُسّا بَسَّا، مَلْساً بذَوْدِ الحَدَسِیِّ مَلْسا و حَدَسٌ :اسم أَبی حیٍّ من العرب و حَدَسْتُ بسهم:رمیت.و حَدَسْتُ برجلی الشیء أَی وَطِئْتُه.و حَدَسْ :زجر للبغال کعَدَسْ،و

16- قیل : حَدَسْ و عَدَسْ اسما بَغَّالَیْن علی عهد سلیمان بن داود،علیهما السلام،کانا یَعْنُفانِ علی البِغالِ،فإِذا ذُکِرَا نَفَرَتْ خوفاً مما کانت تلقی منهما. ; قال: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی حَدَسْ و العرب تختلف فی زجر البغال فبعض یقول:عَدَسْ،و بعض یقول: حَدَسْ ; قال الأَزهری:و عَدَسْ أَکثر من حَدَسْ ; و منه قول ابن مُفَرِّع: عَدَسْ ما لعَبَّادٍ علیکِ إِمارَهٌ نَجَوْت،و هذا تَحْمِلینَ طَلِیقُ

ص :47

جعل عَدَسْ اسماً للبغله،سماها بالزَّجْرِ: عَدَسْ .

حرس:

حَرَسَ الشیء یَحْرُسُه و یَحْرِسُه حَرْساً :حفظه; و هم الحُرَّاسُ و الحَرَسُ و الأَحْراسُ .و احْتَرس منه:تَحَرَّزَ.و تَحَرَّسْتُ من فلان و احْتَرَسْتُ منه بمعنی أَی تحفظت منه.و فی المثل: مُحْتَرِسٌ من مثله و هو حارِسٌ ; یقال ذلک للرجل الذی یُؤْتَمَنُ علی حفظ شیء لا یؤمن أَن یخون فیه.قال الأَزهری:الفعل اللازم یَحْتَرِسُ کأَنه یحترز،قال:و یقال حارسٌ و حَرَسٌ للجمیع کما یقال خادِمٌ و خَدَمٌ و عاسٌّ و عَسَسٌ.و الحَرَسُ : حَرَسُ السلطان،و هم الحُرَّاسُ ،الواحد حَرَسِیٌّ ،لأَنه قد صار اسم جنس فنسب إِلیه،و لا تقل حارِسٌ إِلا أَن تذهب به إِلی معنی الحِراسَه دون الجنس.و

17- فی معاویه،رضی اللَّه عنه :أَنه تناول قُصَّه شعر کانت فی ید حَرَسِیٍّ . ; الحرسی ،بفتح الراءِ:واحد الحُرَّاس .و الحَرَس و هم خَدَمُ السلطان المرتبون لحفظه و حِراسَتِه .و البناء الأَحْرَسُ :هو القدیم العادِیُّ الذی أَتی علیه الحَرْس ،و هو الدهر.قال ابن سیده:و بناء أَحْرَسُ أَصم.و حَرَسَ الإِِبل و الغنم یَحْرُسها [یَحْرِسها] و احْتَرَسَها :سرقها لیلاً فأَکلها،و هی الحَرائِس .و

17- فی الحدیث :أَن غِلْمَهً لحاطب بن أَبی بَلْتَعَهَ احْتَرَسُوا ناقه لرجل فانتحروها. و قال شمر: الاحْتِراسُ أَن یؤْخذ الشیء من المرعی،و یقال للذی یسرق الغنم: مُحْتَرِس ،و یقال للشاه التی تُسْرَق: حَرِیسَه .الجوهری: الحَریسَه الشاه تسرق لیلاً.و الحَریسه :السرقه.و الحَریسَه أَیضاً:ما احْتُرِس منها.و

16- فی الحدیث : حَریسَه الجبل لیس فیها قَطْع. ; أَی لیس فیما یُحْرَس بالجبل إِذا سُرِق قطع لأَنه لیس بحرز.و الحَریسَه ،فعیله بمعنی مفعوله أَی أَن لها من یَحْرُسها و یحفظها،و منهم من یجعل الحَریسَه السرقه نفسها.یقال: حَرَس یَحْرِس حَرْساً إِذا سرق،فهو حارس و مُحْتَرِس ،أَی لیس فیما یُسْرَق من الجبل قطع.و

16- فی الحدیث الآخر :أَنه سئل عن حریسه الجبل فقال:فیها غُرْم مثلها و جَلَداتٌ نکالاً فإِذا آواها المُراح ففیها القطع. و یقال للشاه التی یدرکها اللیل قبل أَن تصل إِلی مُراحِها: حَرِیسه .و

16- فی حدیث أَبی هریره :ثمن الحَریسَه حرام لعینها. أَی أَکل المسروقه و بیعها و أَخذ ثمنها حرام کله.و فلان یأْکل الحِراساتِ إِذا تَسَرَّق غَنَمَ الناس فأَکلها.و الاحتراس أَن یُسْرَق الشیء من المرعی.و الحَرْسُ :وقت من الدهر دون الحُقْب.و الحَرْسُ :الدهر; قال الراجز: فی نِعْمَهٍ عِشْنا بذاک حَرْسا و الجمع أَحْرُس ; قال: وقَفْتُ بعَرَّافٍ علی غیرِ مَوْقِف، علی رَسْمِ دارٍ قد عَفَتْ مُنذُ أَحْرُسِ و قال إمرؤ القیس: لِمَنْ طَلَلٌ داثِرٌ آیُهُ، تَقادَمَ فی سالِف الأَحْرُسِ ؟ و المُسْنَدُ:الدهر.و أَحْرَسَ بالمکان:أَقام به حَرْساً ; قال رؤبه: و إِرَمٌ أَحْرَسُ فوقَ عَنْزِ العَنْز:الأَکَمَه الصغیره.و الإِِرَمُ:شبه عَلَمٍ یُبْنی فوق القارَه یستدل به علی الطریق.قال الأَزهری:و العَنْزُ قاره سوداء،و یروی: و إِرَمٌ أَعْیَسُ فوق عنز و المِحْراسُ :سهم عظیم القدر.و الحَرُوسُ :موضع.

ص :48

و الحَرْسانِ :الجَبَلانِ یقال لأَحدهما حَرْسُ قَسا; و قال: هُمُ ضَرَبُوا عن قَرْحِها بِکَتِیبَهٍ، کبَیْضاءِ حَرْسٍ فی طَرائِقِها الرَّجْلُ (1)البیضاء:هَضْبَهٌ فی الجَبَلِ.

حربس:

أَرض حَرْبَسِیسٌ :صُلْبَه کعَرْبَسیس.

حرقس:

الحُرْقُوسُ :لغه فی الحُرْقُوص و هو مذکور فی باب الصاد.

حرمس:

الحِرْمِسُ :الأَمْلَسُ.و الحِرْماسُ :الأَمْلَسُ.و أَرض حِرْماس :صُلبه شدیده.أَبو عمرو:بلد حِرْماس أَی أَملس; و أَنشد: جاوَزْنَ رَمْلَ أَیْلَهَ الدَّهَاسا، و بَطْنَ لُبْنَی بَلَداً حِرْماسا و سِنونَ حَرامِسُ أَی شِدادٌ مُجْدِبَهٌ،واحدها حِرْمِسٌ.

حسس:

الحِسُّ و الحَسِیسُ :الصوتُ الخَفِیُّ; قال اللَّه تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا .و الحِسُّ ،بکسر الحاء:من أَحْسَسْتُ بالشیء. حسَّ بالشیء یَحُسُّ حَسّاً و حِسّاً و حَسِیساً و أَحَسَّ به و أَحَسَّه :شعر به; و أَما قولهم أَحَسْتُ بالشیء فعلی الحَذْفِ کراهیه التقاء المثلین; قال سیبویه:و کذلک یفعل فی کل بناء یُبْنی اللام من الفعل منه علی السکون و لا تصل إِلیه الحرکه شبهوها بأَقَمْتُ.الأَزهری:و یقال هل أَحَسْتَ بمعنی أَحْسَسْتَ ،و یقال: حَسْتُ بالشیء إِذا علمته و عرفته،قال:و یقال أَحْسَسْتُ الخبَرَ و أَحَسْتُه و حَسَیتُ و حَسْتُ إِذا عرفت منه طَرَفاً.و تقول:ما أَحْسَسْتُ بالخبر و ما أَحَسْت و ما حَسِیتُ ما حِسْتُ أَی لم أَعرف منه شیئا (2).قال ابن سیده:و قالوا حَسِسْتُ به و حَسَیْتُه و حَسِیت به و أَحْسَیْتُ ،و هذا کله من محوَّل التضعیف،و الاسم من کل ذلک الحِسُّ .قال الفراء:تقول من أَین حَسَیْتَ هذا الخبر; یریدون من أَین تَخَبَّرْته.و حَسِسْتُ بالخبر و أَحْسَسْتُ به أَی أَیقنت به.قال:و ربما قالوا حَسِیتُ بالخبر و أَحْسَیْتُ به،یبدلون من السین یاء; قال أَبو زُبَیْدٍ: خَلا أَنَّ العِتاقَ من المَطایا حَسِینَ به،فهنّ إِلیه شُوسُ قال الجوهری:و أَبو عبیده یروی بیت أَبی زبید: أَحَسْنَ به فهن إلیه شُوسُ و أَصله أَحْسَسْنَ ،و قیل أَحْسَسْتُ ; معناه ظننت و وجدت.و حِسُّ الحمَّی و حِساسُها :رَسُّها و أَولها عند ما تُحَسُّ ; الأَخیره عن اللحیانی.الأَزهری: الحِسُّ مس الحُمَّی أَوّلَ ما تَبْدأُ،و قال الأَصمعی:أَول ما یجد الإِِنسان مَسَّ الحمی قبل أَن تأْخذه و تظهر،فذلک الرَّسُّ،قال:و یقال وَجَدَ حِسّاً من الحمی.و

16- فی الحدیث :أَنه قال لرجل متی أَحْسَسْتَ أُمَّ مِلْدَمٍ؟. أَی متی وجدت مَسَّ الحمی.و قال ابن الأَثیر: الإِِحْساسُ العلم بالحواسِّ ،و هی مَشاعِرُ الإِِنسان کالعین و الأُذن و الأَنف و اللسان و الید،و حَواسُّ الإِِنسان:المشاعر الخمس و هی

ص :49


1- 2) .قوله [عن قرحها] الذی فی یاقوت:عن وجهها.
2- 3) .عباره المصباح:و أحس الرجل الشیء إحساساً علم به،و ربما زیدت الباء فقیل:أحسّ به علی معنی شعر به.و حسست به من باب قتل لغه فیه،و المصدر الحس،بالکسر،و منهم من یخفف الفعلین بالحذف یقول:أحسته و حست به،و منهم من یخفف فیهما بإبدال السین یاء فیقول:حسیت و أَحسیت و حسست بالخبر من باب تعب و یتعدی بنفسه فیقال:حسست الخبر،من باب قتل.انتهی.باختصار.

الطعم و الشم و البصر و السمع و اللمس.و حَواسُّ الأَرض خمس:البَرْدُ و البَرَدُ و الریح و الجراد و المواشی.و الحِسُّ :وجع یصیب المرأَه بعد الولاده،و قیل:وجع الولاده عند ما تُحِسُّها ،و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه مَرَّ بامرأَه قد ولدت فدعا لها بشربه من سَوِیقٍ و قال:اشربی هذا فإِنه یقطع الحِسَّ . و تَحَسَّسَ الخبر:تطلَّبه و تبحَّثه.و فی التنزیل: یٰا بَنِیَّ اذْهَبُوا فَتَحَسَّسُوا مِنْ یُوسُفَ وَ أَخِیهِ .و قال اللحیانی: تَحَسَّسْ فلاناً و من فلان أَی تَبَحَّثْ،و الجیم لغیره.قال أَبو عبید: تَحَسَّسْت الخبر و تَحَسَّیته ،و قال شمر:تَنَدَّسْتُه مثله.و قال أَبو معاذ: التَحَسُّسُ شبه التسمع و التبصر; قال:و التَجَسُّسُ،بالجیم،البحث عن العوره،قاله فی تفسیر قوله تعالی: وَ لاٰ تَجَسَّسُوا و لا تَحَسَّسُوا .ابن الأَعرابی:تَجَسَّسْتُ الخبر و تَحَسَّسْتُه بمعنی واحد.و تَحَسَّسْتُ من الشیء أَی تَخَبَّرت خبره.و حَسَّ منه خبراً و أَحَسَّ ،کلاهما:رأَی.و علی هذا فسر قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ .و حکی اللحیانی:ما أَحسَّ منهم أَحداً أَی ما رأَی.و فی التنزیل العزیز: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،و قیل فی قوله تعالی: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،معناه هل تُبْصِرُ هل تَری؟ قال الأَزهری:و سمعت العرب یقول ناشِدُهم لِضَوالِّ الإِِبل إِذا وقف علی (1)...أَحوالاً و أَحِسُّوا ناقهً صفتها کذا و کذا; و معناه هل أَحْسَستُم ناقه،فجاؤوا به علی لفظ الأَمر; و قال الفراء فی قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ،و فی قوله: هَلْ تُحِسُّ مِنْهُمْ مِنْ أَحَدٍ ،معناه:فلما وَجَد عیسی،قال:و الإِِحْساسُ الوجود،تقول فی الکلام:هل أَحْسَسْتَ منهم من أَحد؟ و قال الزجاج:معنی أَحَسَّ علم و وجد فی اللغه.و یقال:هل أَحسَست صاحبک أَی هل رأَیته؟ و هل أَحْسَسْت الخبر أَی هل عرفته و علمته.و قال اللیث فی قوله تعالی: فَلَمّٰا أَحَسَّ عِیسیٰ مِنْهُمُ الْکُفْرَ ; أَی رأَی.یقال: أَحْسَسْتُ من فلان ما ساءنی أَی رأَیت.قال:و تقول العرب ما أَحَسْتُ منهم أَحداً،فیحذفون السین الأُولی،و کذلک فی قوله تعالی: وَ انْظُرْ إِلیٰ إِلٰهِکَ الَّذِی ظَلْتَ عَلَیْهِ عٰاکِفاً ،و قال: فَظَلْتُمْ تَفَکَّهُونَ ،و قرئ: فَظِلْتُم ،أُلقیت اللام المتحرکه و کانت فَظَلِلْتُم.و قال ابن الأَعرابی:سمعت أَبا الحسن یقول: حَسْتُ و حَسِسْتُ و وَدْتُ و وَدِدْتُ و هَمْتُ و هَمَمْتُ.و

16- فی حدیث عوف بن مالک :فهجمت علی رجلین فلقت هل حَسْتُما من شیء؟ قالا:لا. و

16- فی خبر أَبی العارِم :فنظرت هل أُحِسُّ سهمی فلم أَرَ شیئاً. أَی نظرت فلم أَجده.و قال:لا حَساسَ من ابْنَیْ مُوقِدِ النار; زعموا أَن رجلین کانا یوقدان بالطریق ناراً فإِذا مرَّ بهما قوم أَضافاهم،فمرَّ بهما قوم و قد ذهبا،فقال رجل:لا حَساسَ من ابْنَیْ مُوقِدِ النار،و قیل:لا حَسَاسَ من ابنی موقد النار،لا وجود،و هو أَحسن.و قالوا:ذهب فلان فلا حَساسَ به أَی لا یُحَسُّ به أَو لا یُحَسُّ مکانه.و الحِسُّ و الحَسِیسُ :الذی تسمعه مما یمرّ قریباً منک و لا تراه،و هو عامٌّ فی الأَشیاء کلها; و أَنشد فی صفه بازٍ: تَرَی الطَّیْرَ العِتاقَ یَظَلْنَ منه جُنُوحاً،إِن سَمِعْنَ له حَسِیسا و قوله تعالی: لاٰ یَسْمَعُونَ حَسِیسَهٰا أَی لا یسمعون حِسَّها و حرکه تَلَهُّبِها.و الحَسیسُ و الحِسُّ :الحرکه.و

16- فی الحدیث :أَنه کان فی مسجد الخَیْفِ فسمع حِسَّ حَیَّهٍ. ; أَی حرکتها و صوت مشیها; و منه

ص :50


1- 1) .کذا بیاض بالأَصل.

16- الحدیث :إِن الشیطان حَسَّاس لَحَّاسٌ. ; أَی شدید الحسِّ و الإِدراک.و ما سمع له حِسّاً و لا جِرْساً; الحِسُّ من الحرکه و الجِرْس من الصوت،و هو یصلح للإِِنسان و غیره; قال عَبْدُ مَناف بن رِبْعٍ الهُذَلیّ: و للقِسِیِّ أَزامِیلٌ و غَمْغَمَهٌ، حِسَّ الجَنُوبِ تَسُوقُ الماءَ و البَرَدا و الحِسُّ :الرَّنَّهُ.و جاءَ بالمال من حِسِّه و بِسِّه و حَسِّه و بَسِّه،و فی التهذیب:من حَسِّه و عَسِّه أَی من حیث شاءَ.و جئنی من حَسِّک و بَسِّک; معنی هذا کله من حیث کان و لم یکن.و قال الزجاج:تأْویله جئ به من حیث تُدرکه حاسَّهٌ من حواسک أَو یُدرکه تَصَرُّفٌ من تَصَرُّفِک.و

16- فی الحدیث أَن رجلاً قال:کانت لی ابنه عم فطلبتُ نَفْسَها،فقالت:أَو تُعْطینی مائه دینار؟ فطلبتها من حِسِّی [حَسِّی]و بِسِّی [بَسِّی]. ; أَی من کل جهه.و حَسِّ ،بفتح الحاء و کسر السین و ترک التنوین:کلمه تقال عند الأَلم.و یقال:إِنی لأَجد حِسّاً من وَجَعٍ; قال العَجَّاجُ: فما أَراهم جَزَعاً بِحِسِّ ، یسمهرّوا:یشتدوا.و الضِّراس:المُعاضَّه.و الضَّرْسُ:العَضُّ.و یقال:لآخُذَنَّ منک الشیء بِحَسٍّ أَو بِبَسٍّ أَی بمُشادَّه أَو رفق،و مثله:لآخذنه هَوْناً أَو عَتْرَسَهً.و العرب تقول عند لَذْعه النار و الوجع الحادِّ: حَسِّ بَسِّ،و ضُرِبَ فما قال حَسٍّ و لا بَسٍّ،بالجر و التنوین،و منهم من یجر و لا ینوِّن،و منهم من یکسر الحاء و الباء فیقول: حِسٍّ و لا بِسٍّ،و منهم من یقول حَسّاً و لا بَسّاً،یعنی التوجع.و یقال:اقْتُصَّ من فلان فما تَحَسَّسَ أَی ما تَحَرَّک و ما تَضَوَّر.الأَزهری:و بلغنا أَن بعض الصالحین کان یَمُدُّ إِصْبعه إِلی شُعْلَه نار فإِذا لذعته قال: حَسِّ حَسِّ کیف صَبْرُکَ علی نار جهنم و أَنت تَجْزَعُ من هذا؟ قال الأَصمعی:ضربه فما قال حَسِّ ،قال:و هذه کلمه کانت تکره فی الجاهلیه،و حَسِّ مثل أَوَّهْ،قال الأَزهری:و هذا صحیح.و

16- فی الحدیث :أَنه وضع یده فی البُرْمَه لیأْکل فاحترقت أَصابعه فقال: حَسِّ . ; هی بکسر السین و التشدید،کلمه یقولها الإِِنسان إِذا أَصابه ما مَضَّه و أَحرقه غفلهً کالجَمْره و الضَّرْبه و نحوها.و

14- فی حدیث طلحه،رضی اللَّه عنه :حین قطعت أَصابعه یوم أُحُدٍ قال: حَسِّ ،فقال رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم:لو قلت بسم اللَّه لرفعتک الملائکه و الناس ینظرون. و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،کان لیله یَسْری فی مَسِیره إِلی تَبُوک فسار بجنبه رجل من أَصحابه و نَعَسا فأَصاب قَدَمُه قَدَمَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال: حَسِّ . ; و منه قول العجاج،و قد تقدم.و بات فلانٌ بِحَسَّهٍ سَیِّئه و حَسَّهِ سَوْءٍ أَی بحاله سَوْءٍ و شدّه،و الکسر أَقیس لأَن الأَحوال تأْتی کثیراً علی فِعْلَه کالجِیْئَهِ و التِّلَّهِ و البِیْئَهِ.قال الأَزهری:و الذی حفظناه من العرب و أَهل اللغه:بات فلان بجیئه سوء و تله سوء و بیئه سوء،قال:و لم أَسمع بحسه سوء لغیر اللیث.و قال اللحیانی:مَرَّتْ بالقوم حَواسُّ أَی سِنُونَ شِدادٌ.و الحَسُّ :القتل الذریع.و حَسَسْناهم أَی استَأْصلناهم قَتْلاً.و حَسَّهم یَحُسُّهم حَسّاً :قتلهم

ص :51

قتلاً ذریعاً مستأْصلاً.و فی التنزیل العزیز: إِذْ تَحُسُّونَهُمْ بِإِذْنِهِ ; أَی تقتلونهم قتلاً شدیداً،و الاسم الحُساسُ ; عن ابن الأَعرابی; و قال أَبو إِسحاق:معناه تستأْصلونهم قتلاً. یقال: حَسَّهم القائد یَحُسُّهم حَسّاً إِذا قتلهم.و قال الفراء: الحَسُّ القتل و الإِِفناء هاهنا.و الحَسِیسُ ; القتیل; قال صَلاءَهُ بن عمرو الأَفْوَهُ: إِنَّ بَنی أَوْدٍ هُمُ ما هُمُ، الجَحْرَه:السنه الشدیده.و قوله:نفْسی لهم أَی نفسی فداء لهم فحذف الخبر.و

16- فی الحدیث : حُسُّوهم بالسیف حَسّاً . ; أَی استأْصلوهم قتلاً.و

1- فی حدیث علی :لقد شَفی وحاوِح صَدْری حَسُّکم إِیاهم بالنِّصال. و

16- الحدیث الآخر :کما أَزالوکم حَسّاً بالنصال. و یروی بالشین المعجمه.و جراد محسوسٌ :قتلته النار.و

16- فی الحدیث :أَنه أُتِیَ بجراد مَحْسوس . و حَسَّهم یَحُسُّهم :وَطِئَهم و أَهانهم.و حَسَّان :اسم مشتق من أَحد هذه الأَشیاءِ; قال الجوهری:إِن جعلته فَعْلانَ من الحَسِّ لم تُجْره،و إِن جعلته فَعَّالاً من الحُسْنِ أَجریته لأَن النون حینئذ أَصلیه.و الحَسُّ :الجَلَبَهُ.و الحَسُّ :إِضْرار البرد بالأَشیاء.و یقال:أَصابتهم حاسَّه من البرد.و الحِسُّ :برد یُحْرِق الکلأَ،و هو اسم،و حَسَّ البَرْدُ.و الکلأَ یَحُسُّه حَسّاً ،و قد ذکر أَن الصاد لغه; عن أَبی حنیفه.و یقال:إِن البرد مَحَسَّه للنبات و الکلإِِ،بفتح المیم،أَی یَحُسُّه و یحرقه.و أَصابت الأَرضَ حاسَّهٌ أَی بَرْدٌ; عن اللحیانی،أَنَّته علی معنی المبالغه أَو الجائحه.و أَصابتهم حاسَّهٌ :و ذلک إِذا أَضرَّ البردُ أَو غیره بالکلإِِ; و قال أَوْسٌ: فما جَبُنُوا أَنَّا نَشُدُّ علیهمُ، و لکن لَقُوا ناراً تَحُسُّ و تَسْفَعُ قال الأَزهری:هکذا رواه شمر عن ابن الأَعرابی و قال: تَحُسُّ أَی تُحْرِقُ و تُفْنی،من الحاسَّه ،و هی الآفه التی تصیب الزرع و الکلأَ فتحرقه.و أَرض مَحْسوسه :أَصابها الجراد و البرد.و حَسَّ البردُ الجرادَ:قتله.و جراد مَحْسُوس إِذا مسته النار أَو قتلته.و

16- فی الحدیث فی الجراد :إِذا حَسَّه البرد فقتله. و

17- فی حدیث عائشه :فبعثت إِلیه بجراد مَحْسُوس . أَی قتله البرد،و قیل:هو الذی مسته النار.و الحاسَّه :الجراد یَحُسُّ الأَرض أَی یأْکل نباتها.و قال أَبو حنیفه: الحاسَّه الریح تَحْثِی التراب فی الغُدُرِ فتملؤها فیَیْبَسُ الثَّرَی.و سَنَه حَسُوس إِذا کانت شدیده المَحْل قلیله الخیر.و سنه حَسُوس :تأْکل کل شیء; قال: إِذا شَکَوْنا سَنَهً حَسُوسا ، تأْکلُ بَعْدَ الخُضْرَهِ الیَبِیسا أَراد تأْکل بعد الأَخضر الیابس إِذ الخُضره و الیُبْسُ لا یؤکلان لأَنهما عَرَضانِ.و حَسَّ الرأْسَ یَحُسُّه حَسّاً إِذا جعله فی النار فکلما شِیطَ أَخذه بشَفْرَهٍ.و تَحَسَّسَتْ أَوبارُ الإِِبل:تَطَایَرَتْ و تفرّقت.و انْحَسَّت أَسنانُه:تساقطت و تَحاتَّتْ و تکسرت; و أَنشد للعجاج: فی مَعْدِنِ المُلْک الکَریمِ الکِرْسِ، لیس بمَقْلوع و لا مُنْحَسِّ

ص :52

قال ابن بری:و صواب إِنشاد هذا الرجز بمعدن الملک... ; و قبله: إِن أَبا العباس أَولَی نَفْسِ و أَبو العباس هو الولید بن عبد الملک،أَی هو أَولی الناس بالخلافه و أَولی نفس بها،و قوله: لیس بمقلوع و لا منحس أَی لیس بمحوّل عنه و لا مُنْقَطِع.الأَزهری:و الحُساسُ مثل الجُذاذ من الشیء،و کُسارَهُ الحجاره الصغار حُساسٌ ; قال الراجز یذکر حجاره المنجنیق: شَظِیَّه من رَفْضَهِ الحُساسِ ، تَعْصِفُ بالمُسْتَلْئِم التَّرَّاسِ و الحَسُّ و الاحْتِساسُ فی کل شیء:أَن لا یترک فی المکان شیء.و الحُساس :سمک صِغار بالبحرین یجفف حتی لا یبقی فیه شیء من مائه،الواحده حُساسَه .قال الجوهری:و الحُساس ،بالضم،الهِفُّ،و هو سمک صغار یجفف.و الحُساسُ :الشُّؤْمُ و النَّکَدُ.و المَحْسوس :المشؤوم; عن اللحیانی.ابن الأَعرابی: الحاسُوس المشؤوم من الرجال.و رجل ذو حُساسٍ :ردِیء الخُلُقِ; قال: رُبَّ شَریبٍ لک ذی حُساسِ ، شَرابُه کالحَزِّ بالمَواسِی فالحُساسُ هنا یکون الشُّؤْمَ و یکون رَداءه الخُلُق.و قال ابن الأَعرابی وحده: الحُساسُ هنا القتل،و الشریب هنا الذی یُوارِدُک علی الحوض; یقول:انتظارک إِیاه قتل لک و لإِِبلک.و الحِسُّ :الشر; تقول العرب:أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِِسِّ; الإِِسُّ هنا الأَصل،تقول:أَلحق الشر بأَهله; و قال ابن درید:إِنما هو أَلصِقوا الحِسَّ بالإِِسِّ أَی أَلصقوا الشر بأُصول من عادیتم.قال الجوهری:یقال أَلْحِقِ الحِسَّ بالإِِسِّ،معناه أَلحق الشیء بالشیء أَی إِذا جاءَک شیء من ناحیه فافعل مثله.و الحِسُّ :الجَلْدُ.و حَسَّ الدابه یَحُسُّها حَسّاً :نفض عنها التراب،و ذلک إِذا فَرْجَنها بالمِحَسَّه أَی حَسَّها .و المِحَسَّه ،بکسر المیم:الفِرْجَوْنُ; و منه

17- قول زید بن صُوحانَ حین ارْتُثَّ یوم الجمل :ادفنونی فی ثیابی و لا تَحُسُّوا عنی تراباً. أَی لا تَنْفُضوه،من حَسَّ الدابه،و هو نَفْضُکَ التراب عنها.و

16- فی حدیث یحیی بن عَبَّاد :ما من لیله أَو قریه إِلا و فیها مَلَکٌ یَحُسُّ عن ظهور دواب الغزاه الکَلالَ. أَی یُذْهب عنها التَّعَب بِحسِّها و إِسقاط التراب عنها.قال ابن سیده:و المِحَسَّه ،مکسوره،ما یُحَسُّ به لأَنه مما یعتمل به.و حَسَسْتُ له أَحِسُّ ،بالکسر،و حَسِسْتُ حِسّاً [حَسّاً] فیهما:رَقَقْتُ له.تقول العرب:إِن العامِرِیَّ لیَحِسَّ للسَّعْدِی،بالکسر،أَی یَرِقُّ له،و ذلک لما بینهما من الرَّحِم.قال یعقوب:قال أَبو الجَرَّاحِ العُقَیْلِیُّ ما رأَیت عُقیلیّاً إِلا حَسَسْتُ له; و حَسِسْتُ أَیضاً،بالکسر:لغه فیه; حکاها یعقوب،و الاسم الحِسُّ [الحَسُّ]; قال القُطامِیُّ: أَخُوکَ الذی لا تَملِکُ الحِسَّ نَفْسُه، و تَرْفَضُّ،عند المُحْفِظاتِ،الکتائِفُ و یروی: ...عند المخطفاتḥ. قال الأَزهری:هکذا روی أَبو عبید بکسر الحاء،و معنی هذا البیت معنی المثل السائر: الحَفائِظُ تُحَلِّلُ الأَحْقادَ ،یقول:إِذا رأَیتُ قریبی یُضام و أَنا علیه واجدٌ أَخرجت ما فی قلبی من السَّخِیمه له و لم أَدَعْ نُصْرَته و معونته،قال:و الکتائف الأَحقاد،واحدتها کَتِیفَه.و قال أَبو زید:

ص :53

حَسَسْتُ له و ذلک أَن یکون بینهما رَحِمٌ فَیَرِقَّ له،و قال أَبو مالک:هو أَن یتشکی له و یتوجع،و قال:أَطَّتْ له منی حاسَّهُ رَحِم.و حَسِسْتُ [حَسَسْتُ] له حِسّاً [حَسّاً]:رَفَقْتُ; قال ابن سیده:هکذا وجدته فی کتاب کراع،و الصحیح رَقَقْتُ،علی ما تقدم.الأَزهری: الحَسُّ العَطْفُ و الرِّقَّه،بالفتح; و أَنشد للکُمَیْت: هل مَنْ بکی الدَّارَ راجٍ أَن تَحِسَّ له، أَو یُبْکِیَ الدَّارَ ماءُ العَبْرَهِ الخَضِلُ؟ و

17- فی حدیث قتاده،رضی اللَّه عنه :إِن المؤمن لیَحِسُّ للمنافق. أَی یأْوی له و یتوجع.و حَسِسْتُ له،بالفتح و الکسر، أَحِسُّ أَی رَقَقْتُ له.و مَحَسَّهُ المرأَه:دُبُرُها،و قیل:هی لغه فی المَحَشَّه.و الحُساسُ :أَن یضع اللحم علی الجَمْرِ،و قیل:هو أَن یُنْضِجَ أَعلاه و یَتْرُکَ داخِله،و قیل:هو أَن یَقْشِرَ عنه الرماد بعد أَن یخرج من الجمر.و قد حَسَّه و حَسْحَسَه إِذا جعله علی الجمر،و حَسْحَسَتُه صوتُ نَشِیشِه،و قد حَسْحَسَتْه النار،ابن الأَعرابی:یقال حَسْحَسَتْه النارُ و حَشْحَشَتْه بمعنی.و حَسَسْتُ النار إِذا رددتها بالعصا علی خُبْزَه المَلَّهِ أَو الشِّواءِ من نواحیه لیَنْضَجَ; و من کلامهم:قالت الخُبْزَهُ لو لا الحَسُّ ما بالیت بالدَّسِّ.ابن سیده:و رجل حَسْحاسٌ خفیف الحرکه،و به سمی الرجل.قال الجوهری:و ربما سَمَّوا الرجلَ الجواد حَسْحاساً ; قال الراجز: مُحِبَّه الإِِبْرام للحَسْحاسِ و بنو الحَسْحَاسِ :قوم من العرب.

حفس:

رجل حِیَفْسٌ مثال هِزَبْرٍ و حَیْفَسٌ و حَفَیْسَأٌ ،مهموز غیر ممدود مثل حَفَیْتَإٍ علی فَعَیلَلٍ،و حَفَیْسِیٌّ :قصیر سمین،و قیل:لئیم الخلقه قصیر ضخم لا خیر عنده; الأَصمعی:إِذا کان مع القصر سمن قیل رجل حَیْفَسٌ و حَفَیْتَأٌ،بالتاء; الأَزهری:أَری التاء مبدله من السین،کما قالوا انْحتَّتْ أَسنانُه و انْحَسَّتْ.و قال ابن السکیت:رجل حَفَیْسَأٌ و حَفَیْتَأٌ بمعنی واحد.

حفنس:

الحِنْفِسُ و الحِفْنِس :الصغیر الخَلْقِ،و هو مذکور فی الصاد.اللیث:یقال للجاریه البذیه القلیله الحیاءِ حِنْفِسٌ و حِنْفِسٌ ; قال الأَزهری:و المعروف عندنا بهذا المعنی عِنْفِصٌ.

حلس:

الحِلْسُ و الحَلَسُ مثل شِبْهٍ و شَبَهٍ و مِثْلٍ و مَثَلٍ:کلُّ شیء وَلیَ ظَهْرَ البعیر و الدابه تحت الرحل و القَتَبِ و السَّرْج،و هی بمنزله المِرشَحه تکون تحت اللِّبْدِ،و قیل:هو کساء رقیق یکون تحت البرذعه،و الجمع أَحْلاس و حُلُوسٌ .و حَلَس الناقه و الدابه یَحْلِسُها و یَحْلُسُها حَلْساً :غَشَّاهما بحلس .و قال شمر: أَحْلَسْتُ بعیری إِذا جعلت علیه الحِلْسَ .و حِلْسُ البیت:ما یُبْسَطُ تحت حُرِّ المتاع من مِسْحٍ و نحوه،و الجمع أَحْلاسٌ .ابن الأَعرابی:یقال لِبِساطِ البیت الحِلْسُ و لحُصُرِه الفُحولُ.و فلانٌ حِلْسُ بیته إِذا لم یَبْرَحْه،علی المَثَل.الأَزهری عن الغِتْریفیِّ:یقال فلانٌ حِلْسٌ من أَحْلاسِ البیت الذی لا یَبْرَحُ البیت،قال:و هو عندهم ذم أَی أَنه لا یصلح إِلا للزوم البیت،قال:و یقال فلان من أَحْلاس البلاد للذی لا یُزایلها من حُبِّه إِیاها،و هذا مدح،أَی أَنه ذو عِزَّه و شدَّه و أَنه لا یبرحها لا یبالی دَیْناً و لا سَنَهً حتی تُخْصِب

ص :54

البلادُ.و یقال:هو مُتَحَلِّسٌ بها أَی مقیم.و قال غیره:هو حِلْسٌ بها.و

16- فی الحدیث فی الفتنه :کنْ حِلْساً من أَحْلاسِ بیتک حتی تأْتِیَک یَدٌ خاطِئَه أَو مَنِیَّه قاضِیه. أَی لا تَبْرَحْ أَمره بلزوم بیته و ترک القتال فی الفتنه.و

14- فی حدیث أَبی موسی :قالوا یا رسول اللَّه فما تأْمرنا؟ قال:کونوا أَحْلاسَ بُیُوتِکم. أَی الزموها.و

16- فی حدیث الفتن :عدَّ منها فتنه الأَحْلاس . هو الکساء الذی علی ظهر البعیر تحت القَتب،شبهها بها للزومها و دوامها.و

17- فی حدیث عثمان :فی تجهیز جیش العُسْره علی مائه بعیر بأَحْلاسِها و أَقتابها. أَی بأَکسیتها.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،فی أَعلام النبوَّه :أَ لم تَرَ الجِنَّ و إِبلاسَها،و لُحوقَها بالقِلاصِ و أَحْلاسَها ؟. و

16- فی حدیث أَبی هریره فی مانعی الزکاه : مُحْلَسٌ أَخفافُها شوکاً من حدید. أَی أَن أَخفافها قد طُورِقَتْ بشَوْکٍ من حدید و أُلْزِمَتْه و عُولِیَتْ به کما أُلْزِمَتْ ظهورَ الإِِبل أَحْلاسُها .و رجل حِلْسٌ و حَلِسٌ و مُسْتَحْلِس :ملازم لا یبرح القتال،و قیل.لا یبرح مکانه،شُبِّه بِحِلْسِ البعیر أَو البیت.و فلان من أَحْلاسِ الخیلِ أَی هو فی الفُروسیه و لزوم ظهر الخیل کالحِلْسِ اللازم لظهر الفرس.و

17- فی حدیث أَبی بکر :قام إِلیه بنو فزاره فقالوا:یا خلیفه رسول اللَّه،نحن أَحلاس الخیل. ; یریدون لزومهم ظهورها،فقال:نعم أَنتم أَحْلاسُها و نحن فُرْسانُها أَی أَنتم راضَتُها و ساسَتُها و تلزمون ظُهورها،و نحن أَهل الفُروسیه; و قولهم نحن أَحْلاسُ الخیل أَی نَقْتَنیها و نَلْزَم ظُهورها.و رجل حَلُوسٌ :حریص ملازم.و یقال:رجل حَلِسٌ للحریص،و کذلک حِلْسَمٌّ ،بزیاده المیم،مثل سِلْغَدٍّ; و أَنشد أَبو عمرو: لیس بقِصْلٍ حَلِسٍ حِلْسَمِّ ، عند البُیوتِ،راشِنٍ مِقَمِّ و أَحْلَسَتِ الأَرضُ و اسْتَحْلَسَت :کثر بذرها فأَلبسها،و قیل:اخضرت و استوی نَباتها.و أَرضٌ مُحْلِسَه :قد اخضرت کلها.و قال اللیث:عُشْبٌ مُسْتَحْلِسٌ تَری له طرائقَ بعضها تحت بعض من تراکبه و سواده.الأَصمعی:إِذا غطی النبات الأَرض بکثرته قیل قد اسْتَحْلَسَ ،فإذا بلغ و التف قیل قد استأْسد; و اسْتَحْلَسَ النبتُ إِذا غطی الأَرضَ بکثرته،و استَحْلَسَ اللیل بالظلام:تراکم،و اسْتَحْلَسَ السَّنامُ:رکبته رَوادِفُ الشَّحْم و رواکِبُه.و بعیر أَحْلَسُ :کتفاه سوْداوانِ و أَرضه و ذِرْوته أَقل سَواداً من کَتِفَیْه.و الحَلْساءُ من المَعَزِ:التی بین السواد و الخُضْرَه لون بطنها کلون ظهرها.و الأَحْلَسُ الذی لونه بین السواد و الحمره،تقول منه: احْلَسَّ احْلِساساً ; قال المُعَطَّلُ الهذلی یصف سیفاً: لَیْنٌ حُسامٌ لا یَلِیقُ ضَریبَهً، فی مَتْنِه دَخَنٌ و أَثْرٌ أَحْلَسُ (1)و قول رؤبه: کأَنه فی لَبَدٍ و لُبَّدِ، من حَلِسٍ أَنْمَرَ فی تَرَبُّدِ، مُدَّرِعٌ فی قِطَعٍ من بُرْجُدِ و قال: الحَلِسُ و الأَحْلَسُ فی لونه و هو بین السواد و الحُمْره.و الحَلِسُ ،بکسر اللام:الشجاع الذی

ص :55


1- 2) .قوله [قال المعطل إلخ] کذا بالأَصل و مثله فی الصحاک،لکن کتب السید مرتضی ما نصه:الصواب أَنه قول أَبی قلابه الطابخی من هذیل انتهی.و قوله [لین] کذا بالأَصل و الصحاح،و کتب بالهامش الصواب:عضب.

یلازم قِرْنَه; و أَنشد: إِذا اسْمَهَرَّ الحَلِسُ المُغالِبُ و قد حَلِسَ حَلَساً .و الحَلِسُ و الحُلابِسُ :الذی لا یبرح و یلازم قِرْنه; و أَنشد قول الشاعر: فقلتُ لها:کأَیٍّ من جَبانٍ یُصابُ،و یُخْطَأُ الحَلِسُ المُحامی کأَیٍّ بمعنی کم.و أَحْلَسَتِ السماءُ:مَطَرَتْ مطراً رقیقاً دائماً.و فی التهذیب:و تقول حَلَسَتِ السماءُ إِذا دام مطرها و هو غیر وابل.و الحَلْسُ :أَن یأْخذ المُصَدِّقُ النَّقْدَ مکان الإِِبل،و فی التهذیب:مکان الفریضه.و أَحْلَسْتُ فلاناً یمیناً إِذا أَمررتها علیه.و الإِِحْلاسُ :الحَمْلُ علی الشیء; قال: و ما کنتُ أَخْشی،الدَّهرَ، إِحْلاسَ مُسْلِمٍ من الناسِ ذَنْباً جاءَه و هو مُسْلِما المعنی ما کنت أَخشی إِحلاس مسلم مسلماً ذَنْباً جاءه،و هو یرد هو علی ما فی جاءه من ذکر مسلم; قال ثعلب:یقول ما کنت أَظن أَن إِنساناً رکب ذنباً هو و آخر ینسبه إِلیه دونه.و ما تَحَلَّسَ منه بشیء و ما تَحَلَّسَ شیئاً أَی أَصاب منه.الأَزهری:و العرب تقول للرجل یُکْرَه علی عمل أَو أَمر:هو مَحْلوسٌ علی الدَّبَرِ أَی مُلْزَمٌ هذا الأَمرَ إِلزام الحِلْسِ الدَّبَرَ.و سَیْرٌ مُحْلَسٌ :لا یُفْتَر عنه.و فی النوادر: تَحَلَّسَ فلان لکذا و کذا أَی طاف له و حام به.و تَحَلَّسَ بالمکان و تَحَلَّز به إِذا أَقام به.و قال أَبو سعید: حَلَسَ الرجل بالشیء و حَمِسَ به إِذا تَوَلَّعَ.و الحِلْسُ و الحَلْسُ ،بفتح الحاء و کسرها:هو العهد الوثیق.و تقول: أَحْلَسْتُ فلاناً إِذا أَعطیته حَلْساً أَی عهداً یأْمن به قومک،و ذلک مثل سَهْم یأْمن به الرجلُ ما دام فی یده.و اسْتَحْلَس فلانٌ الخوفَ إِذا لم یفارقه الخوفُ و لم یأْمن.و

17- روی عن الشعبی أَنه دخل علی الحجاج فعاتبه فی خروجه مع أَبی الأَشعث فاعتذر إِلیه و قال:إِنا قد اسْتَحْلَسْنا الخوفَ و اکتَحَلْنا السَّهَرَ و أَصابتنا خِزْیهٌ لم یکن فیها بَرَرَرهٌ أَتْقِیاء و لا فَجَره أَقویاء،قال:للَّه أَبوک یا شَعْبیُّ ثم عفا عنه. الفراء قال:أَنت ابنُ بُعثُطِها و سُرْسُورِها و حِلْسِها و ابن بَجْدَتها و ابن سِمسارِها و سِفْسِیرِها بمعنی واحد.و الحِلْسُ :الرابع من قداح المَیْسِر; قال اللحیانی:فیه أَربعه فروض،و له غُنْم أَربعه أَنصباء إِن فاز،و علیه غرم أَربعه أَنصباء إِن لم یفز.و أُم حُلَیْسٍ :کنیه الأَتان.و بنو حِلْس :بُطَیْنٌ من الأَزْدِ ینزلون نَهْر المَلِک.و أَبو الحُلَیْس :رجل.و الأَحْلَسُ العَبْدِی:من رجالهم; ذکره ابن الأَعرابی.

حلبس:

الحَلْبَسُ و الحَبَلْبَسُ و الحُلابِسُ :الشجاع.و الحَلْبَسُ :الحریص الملازم للشیء لا یفارقه; قال الکمیت: فلما دَنَتْ للکاذبین،و أَخْرَجَتْ به حَلْبَساً عند اللِّقاءِ حُلابِسا و حَلْبَسُ :من أَسماء الأَسد.و حَلْبَسَ فلا حَساسَ له أَی ذهب; عن ابن الأَعرابی.و جاء فی الشعر الحَبَلْبَسُ ،قال الجوهری:و أَظنه أَراد الحَلْبَسَ و زاد فیه باء; أَنشد أَبو عمرو لنَبْهان: سَیَعْلَمُ من یَنْوی جَلائیَ أَنَّنی أَرِیبٌ،بأَکنافِ النَضِیضِ، حَبَلْبَسْ

حمس:

حَمِسَ الشَّرُّ:اشتدَّ،و کذلک حَمِشَ.و احْتَمَسَ الدِّیکانِ و احْتَمَشا و احْتَمَسَ القِرْنانِ و اقتتلا; کلاهما عن یعقوب.و حَمِسَ بالشیء:عَلِق به.و الحَماسَه :المَنْعُ و المُحارَبَهُ.و التَّحمُّسُ :التشدد. تَحَمَّسَ الرجلُ إِذا تَعاصَی.و

1- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه : حَمِسَ الوَغی و اسْتَحَرَّ الموتُ. أَی اشتدَّ الحرُّ.و الحَمِیسُ :التَّنُّورُ.قال أَبو الدُّقَیْشِ:التنور یقال له الوَطِیسُ و الحمِیسُ .و نَجْدَهٌ حَمْساء :شدیده،یرید بها الشجاعهَ; قال: بِنَجْدَهٍ حَمْساءَ تُعْدِی الذِّمْرا و رجل حَمِسٌ و حَمِیسٌ و أَحْمَسُ :شجاع; الأَخیره عن سیبویه،و قد حَمِسَ حَمَساً ; عنه أَیضاً; أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنَّ جَمِیرَ قُصَّتِها،إِذا ما حَمِسْنا ،و الوِقایَهُ بالخِناقِ و حَمِسَ الأَمرُ حَمَساً :اشتد.و تحَامَسَ القومُ تَحامُساً و حِماساً :تشادّوا و اقتتلوا.و الأَحْمَسُ و الحَمِسُ و المُتَحَمِّسُ :الشدید.و الأَحْمَسُ أَیضاً:المتشدِّد علی نفسه فی الدین.و عام أَحْمَسُ و سَنَه حَمْساء :شدیده،و أَصابتهم سِنُون أَحامِسُ .قال الأَزهری:لو أَرادوا مَحْضَ النعت لقالوا سِنونَ حُمْسٌ ،إِنما أرادوا بالسنین الأَحامس تذکیر الأَعوام; و قال ابن سیده:ذَکَّروا علی إِراده الأَعوام و أَجْرَوا أَفعل هاهنا صفهً مُجراه اسماً; و أَنشد: لنا إِبِلٌ لم نَکْتَسِبْها بغَدْرهٍ، و لم یُفْنِ مولاها السُنونَ الأَحامِسُ و قال آخر: سَیَذْهَبُ بابن العَبْدِ عَوْنُ بنُ جَحْوشٍ، ضَلالاً،و تُفْنِیها السِّنونَ الأَحامِسُ و لَقِیَ هِنْدَ الأَحامِسِ أَی الشدَّه،و قیل:هو إِذا وقع فی الداهیه،و قیل:معناه مات و لا أَشدَ من الموت.ابن الأَعرابی: الحَمْسُ الضَّلالُ و الهَلَکه و الشَّرُّ; و أَنشدنا: فإِنکمُ لَسْتُمْ بدارٍ تَکِنَّهٍ، و لکِنَّما أَنتم بِهِنْدِ الأَحامِسِ قال الأَزهری:و أَما قول رؤبه: لاقَیْنَ منه حَمَساً حَمیسا معناه شده و شجاعه.و الأَحامِسُ :الأَرضون التی لیس بها کَلأٌ و لا مرْتَعٌ و لا مَطَرٌ و لا شیء،و أَراضٍ أَحامِسُ .و الأَحْمَس :المکان الصُّلْبُ; قال العجاج: و کم قَطَعْنا من قِفافٍ حُمْسِ و أَرَضُون أَحامسُ :جَدْبه; و قول ابن أَحمر: لَوْ بی تَحَمَّسَتِ الرِّکابُ،إِذاً ما خانَنی حَسَبی و لا وَفْرِی قال شمر: تحمست تحرّمت و استغاثت من الحُمْسَه ; قال العجاج: و لم یَهَبْنَ حُمْسَهً لِأَحْمَسا ، و لا أَخَا عَقْدٍ و لا مُنَجَّسا یقول:لم یهبن لذی حُرْمه حُرمه أَی رکبت رؤوسهن.و الحُمْسُ :قریش لأَنهم کانوا یتشددون فی دینهم و شجاعتهم فلا یطاقون،و قیل:کانوا لا یستظلون أَیام منی و لا یدخلون البیوت من أَبوابها و هم محرمون و لا یَسْلأُون السمن و لا یَلْقُطُون الجُلَّه.و

16- فی حدیث خَیْفان :أَما بنو فلان فَمُسَک أَحْماس . أَی شجعان.و

16- فی حدیث عرفه :هذا من الحُمْسِ . ; هم جمع الأَحْمس .و فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،

ص :56

ص :57

ذکر الأَحامِس ; هو جمع الأَحْمس الشجاع.أَبو الهیثم: الحُمْسُ قریش و مَنْ وَلدَتْ قریش و کنانه و جَدیلَهُ قَیْسٍ و هم فَهْمٌ و عَدْوانُ ابنا عمرو بن قیس عَیْلان و بنو عامر بن صَعْصَعَه،هؤلاء الحُمْسُ ،سُمُّوا حُمْساً لأَنهم تَحَمَّسُوا فی دینهم أَی تشدَّدوا.قال:و کانت الحُمْسُ سکان الحرم و کانوا لا یخرجون أَیام الموسم إِلی عرفات إِنما یقفون بالمزدلفه و یقولون:نحن أَهل اللَّه و لا نخرج من الحرم،و صارت بنو عامر من الحُمْسِ و لیسوا من ساکنی الحرم لأَن أُمهم قرشیه،و هی مَجْدُ بنت تیم بن مرَّه،و خُزاعَهُ سمیت خزاعه لأَنهم کانوا من سکان الحرم فَخُزِعُوا عنه أَی أُخْرجوا،و یقال:إِنهم من قریش انتقلوا بنسبهم إِلی الیمن و هم من الحُمْسِ ; و قال ابن الأَعرابی فی قول عمرو: بتَثْلِیثَ ما ناصَیت بَعْدی الأَحامِسا أَراد قریشاً; و قال غیره:أَراد بالأَحامس بنی عامر لأَن قریشاً ولدتهم،و قیل:أَراد الشجعان من جمیع الناس.و أَحْماسُ العرب أُمهاتهم من قریش،و کانوا یتشدّدون فی دینهم،و کانوا شجعان العرب لا یطاقون.و الأَحْمَسُ :الوَرِعُ من الرجال الذی یتشدد فی دینه.و الأَحْمَسُ :الشدید الصُّلْب فی الدین و القتال،و قد حَمِسَ ،بالکسر،فهو حَمِسٌ و أَحْمَسُ بَیِّنُ الحَمَسِ .ابن سیده:و الحُمْسُ فی قَیْسٍ أَیضاً و کله من الشدَّه.و الحَمْسُ :جَرْسُ الرجال; و أَنشد: کأَنَّ صَوْتَ وَهْسِها تحت الدُّجی حَمْسُ رجالٍ،سَمِعُوا صوتَ وَحی و الحَماسَهُ :الشجاعه.و الحَمَسَهُ :دابه من دواب البحر،و قیل:هی السُّلَحْفاه،و الحَمَسُ اسم للجمع.و فی النوادر: الحَمِیسَهُ القَلِیَّهُ.و حَمَسَ اللحم إِذا قَلاه.و حِماسٌ :اسم رجل.و بنو حَمْسٍ و بنو حُمَیْسٍ و بنو حِماسٍ :قبائل.و ذو حِماسٍ :موضع.و حَماساءُ ،ممدود:موضع.

حمرس:

الحُمارِسُ :الشدید.و الحُمارِسُ :اسم للأَسد أَو صفه غالبه،و هو منه.و الحُمارِسُ و الرُّماحِسُ و القُداحِسُ،کل ذلک:الجریء الشجاع; قال الأَزهری:هی کلها صحیحه; قال: ذو نَخْوَهٍ حُمارِسٌ عُرْضِیُّ الجوهری:أُمُّ الحُمارِسِ امرأَه.

حنس:

الأَزهری خاصه:قال شمر الحَوَنَّسُ من الرجال الذی لا یَضِیمه أَحدٌ إِذا أَقام فی مکان لا یَخْلِجُه أَحد; و أَنشد: یَجْری النَفِیُّ فوقَ أَنْفٍ أَفْطَسِ منه،و عَیْنَیْ مُقْرِفٍ حَوَنَّسِ ابن الأَعرابی: الحَنَسُ لزومُ وسَطِ المعرکه شجاعه،قال:و الحُنْسُ الوَرِعُون.

حندس:

الحِنْدِسُ :الظُّلْمَه،و فی الصحاح:اللیل الشدید الظلمه; و

14- فی حدیث أَبی هریره .کنا عند النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی لیله ظَلْماء حِنْدِسٍ . أَی شدیده الظلمه; و منه

17- حدیث الحسن :و قام اللیلَ فی حِنْدِسِه . و لیله حِنْدِسَه ،و لیل حِنْدِسٌ :مُظْلِمٌ.و الحَنادِسُ :ثلاث لیالٍ من الشهرْ لظلمتهنّ،و یقال دَحامِسُ.و أَسْوَدُ حِنْدِسٌ :شدید السواد،کقولک أَسْوَدُ حالِکٌ.

حندلس:

ناقه حَنْدَلِسٌ :ثقیله المشی،و هی أَیضاً النجیبه الکریمه; قال ابن الأَعرابی:هی الضخمه

ص :58

العظیمه.و الحَنْدَلِسُ أَیضاً:أَضْخَمُ القَمْل; قال کراع:هی فَنْعَلِلٌ.

حنفس:

الحِنْفِسُ و الحِفْنِسُ :الصغیر الخَلْقِ،و هو مذکور فی الصاد.اللیث:یقال للجاریه البَذِیَّه القلیله الحیاء حِنْفِسٌ و حِفْنِسٌ ; قال الأَزهری:و المعروف عندنا بهذا المعنی عِنْفِصٌ.

حوس:

حاسَه

حَوْساً :کحَساه.و الحَوْسُ :انتشار الغارهِ و القتلُ و التحرّک فی ذلک،و قیل:هو الضربُ فی الحرب،و المعانی مُقْتَرِبَهٌ.و حاسَ حَوْساً :طَلَبَ.و حاسَ القومَ حَوْساً :طلبهم و داسَهُم.و قرئ: فحاسُوا خلالَ الدیار ،و قد قدّمنا ذکر تفسیرها فی جوس.و رجل حَوَّاسٌ غَوَّاسٌ:طَلاَّب باللیل.و حاسَ القومَ حَوْساً :خالطهم و وَطِئَهم و أَهانهم; قال: یَحُوسُ قبیلهً و یُبِیرُ أُخْری و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه ،أَنه قال لأَبی العَدَبَّس:بل تَحُوسُک فِتنهٌ. أَی تخالط قلبک و تَحُثُّک و تُحَرِّکک علی رکوبها.و کل موضع خالطته و وطئته،فقد حُسْتَه و جُسْتَه.و

16- فی الحدیث :أَنه رأَی فلاناً و هو یخاطب امرأَه تَحُوس الرجالَ. ; أَی تخالطهم; و

16- الحدیث الآخر :قال لحَفْصَهَ أَ لم أَرَ جاریَهَ أَخیک تَحُوسُ الناسَ؟. و

16- فی حدیث آخر : فحاسُوا العَدُوَّ ضَرْباً حتی أَجْهَضُوهم عن أَثقالهم. ; أَی بالغوا فی النکایه فیهم.و أَصل الحَوْس شده الاختلاط و مدارکه الضَّرْب.و رجل أَحْوَسٌ :جریء لا یردّه شیء.الجوهری: الأَحْوَسُ الجریء الذی لا یهوله شیء; و أَنشد: أَحُوسُ فی الظَّلْماءِ بالرُّمْحِ الخَطِلْ و ترکت فلاناَ یَحُوسُ بنی فلان و یَجُوسُهم أَی یتخللهم و یطلب فیهم و یدوسُهم.و الذئب یَحُوسُ الغنم:یتخللها و یفرِّقها و حمل فلان علی القوم فحاسَهم ; قال الحطیئه یذم رجلاً: رَهْطُ ابنِ أَفْعَلَ فی الخُطُوبِ أَذِلَّهٌ، و هی الأُمور التی تنزل بالقوم و تغشاهم و تَخَلَّلُ دیارهم.و التَحَوُّس :التشجع.و التَحَوُّسُ :الإِِقامه مع إِراده السفر کأَنه یرید سفراً و لا یتهیأُ له لاشتغاله بشیء بعد شیء; و أَنْشَدَ المتلمس یخاطب أَخاه طَرَفه: سرْ،قد أَنَی لک أَیُّهما المُتَحَوِّسُ ، فالدار قد کادَت لعَهْدِکَ تَدْرُسُ و إِنه لذو حَوْسٍ و حَویس أَی عَداوه; عن کراع.و یقال: حاسُوهم و جاسُوهم و دَرْبَخُوهم و فَنَّخُوهم أَی ذللوهم.الفراء: حاسُوهم و جاسُوهم إِذا ذهبوا و جاؤوا یقتلونهم.و الأَحْوَسُ :الشدید الأَکل،و قیل:هو الذی لا یَشْبَعُ من الشیء و لا یَمَلُّه.و الأَحْوَسُ و الحَؤُوس ،کلاهما:الشجاع الحَمِسُ عند القتال الکثیرُ القتل للرجال،و قیل:هو الذی إِذا لَقِیَ لم یَبْرَحْ،و لا یقال ذلک للمرأَه; و أَنشد ابن الأَعرابی: و البَطَلُ المُسْتَلْئِم الحَؤُوسُ و قد حَوِسَ حَوَساً .و الأَحْوَسُ أَیضاً:الذی لا یَبْرَحُ مکانه أَو یَنالَ حاجته،و الفعل کالفعل و المصدر کالمصدر.ابن الأَعرابی: الحَوْسُ الأَکل الشدید،و الحُوسُ :الشجعان.

ص :59

و یقال للرجل إِذا ما تَحَیَّس و أَبطأَ:ما زال یَتَحَوَّسُ .و

17- فی حدیث عمر بن عبد العزیز :دخل علیه قومٌ فجعل فَتًی منهم یَتَحَوَّسُ فی کلامه،فقال:کَبِّروا (1).کَبِّروا.

التَّحَوُّس :تَفَعُّلٌ من الأَحْوَس ،و هو الشجاع،أَی یَتَشَجَّعُ فی کلامه و یَتَجَرَّأُ و لا یبالی،و قیل:هو یتأَهب له; و منه حدیث عَلْقَمه:عَرَفْتُ فیه تَحَوُّسَ القوم و هَیْئَتَهم أَی تأَهُّبَهم و تَشَجُّعَهم،و یروی بالشین.ابن الأَعرابی:الإِِبل الکثیره یقال لها حُوسی ; و أَنشد: تَبَدَّلَتْ بعد أَنِیسٍ رُعُب، و بعد حُوسی جامِلٍ و سُرُب و إِبل حُوسٌ :بطیئات التحرّک من مَرْعاهُنَّ; جملٌ أَحْوَسُ و ناقه حَوْساء .و الحَوْساء من الإِِبل:الشدیده النَفَسِ.و الحَوْساء :الناقه الکثیره الأَکل; و قول الفرزدق یصف الإِِبل: حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ، إِذا النَّکْباء راوَحَتِ الشَّمالا قال ابن سیده:لا أَدری ما معنی حُواسات إِلا أَن کانت الملازمهَ للعَشاءِ أَو الشدیده الأَکل،و هذا البیت أَورده الأَزهری علی الذی لا یبرح مکانه حتی ینال حاجته،و أَورده الجوهری فی ترجمه حیس،و سیأْتی ذکره; قال ابن سیده:و لا أَعرف أَیضاً معنی قوله: أَنْعَتُ غَیثاً رائحاً عُلْوِیًّا، إِلا أَن یرید اللزوم و المواظبه،و أَورد الأَزهری هذا الرجز شاهداً علی قوله غیث أَحوسی دائم لا یُقْلِعُ.و إِبل حُوسٌ :کثیرات الأَکل.و حاسَتِ المرأَه ذَیْلَها إِذا سحبته.و امرأَه حَوساء الذیل:طویله الذیل; و أَنشد شمر قوله: تَعِیبِینَ أَمراً ثم تأْتِینَ دونه، لقد حاسَ هذا الأَمرَ عندکِ حائسُ و ذلک أَن امرأَه وجدت رجلاً علی فُجور و عَیَّرَتْه فُجورَه فلم تلبث أَن وجدها الرجل علی مثل ذلک.الفراء:قد حاسَ حَیْسُهم إِذا دنا هلاکهم.و مثل العرب: عاد الحَیْسُ یُحاسُ أَی عاد الفاسِدُ یُفْسَدُ; و معناه أَن تقول لصاحبک إِن هذا الأَمر حَیْسٌ أَی لیس بمحکم و لا جَیِّد و هو ردیء; و منه البیت: تعیبین أَمراً.... و امرأَه حَوْساء الذیل أَی طویله الذیل; و قال: قد عَلِمَتْ صَفْراءُ حَوْساءُ الذَّیْل أَی طویله الذیل.و قد حاسَتْ ذیلها تَحُوسُه إِذا وَطِئَتْهُ تَسْحَبه،کما یقال حاسَهم و داسَهم أَی وطئهم; و قول رؤبه: و زَوَّلَ الدَّعْوی الخِلاط الحَوَّاسْ قیل فی تفسیره: الحَوَّاسُ الذی ینادی فی الحرب یا فلان یا فلان; قال ابن سیده:و أُراه من هذا کأَنه یلازم النداء و یواظبه.و حَوْسٌ :اسم.و حَوْساء و أَحْوسُ :موضعان; قال مَعْنُ بن أَوْس: و قد عَلِمَتْ نَخْلِی بأَحْوَس أَننی أَقَلُّ،و إِن کانت بلادِی،اطِّلاعَها.

ص :60


1- 3) .قوله [فقال کبروا] تمامه کما بهامش النهایه:فقال الفتی:یا أَمیر المؤمنین لو کان بالکبر لکان فی المسلمین أسن منک حین ولوک الخلافه.

حیس:

الحَیْس :الخلط،و منه سمی الحَیْسُ .و الحَیسُ :الأَقِطُ یخلط بالتمر و السمن،و حاسَه یَحِیسُه حَیساً ; قال الراجز: التَّمْرُ و السَّمْنُ مَعاً ثم الأَقِطْ الحَیْسُ ،إِلا أَنه لم یَخْتَلِطْ و

16- فی الحدیث :أَنه أَوْلَم علی بعض نسائه بحَیْسٍ . ; قال:هو الطعام المتخذ من التمر و الأَقط و السمن،و قد یجعل عوض الأَقط الدقیق و الفَتِیتُ.و حَیَّسَه :خَلَطَه و اتخذه; قال هُنَیُّ بن أَحمر الکنانی،و قیل هو لزُرافَهَ الباهلی: هل فی القضِیَّهِ أَنْ إِذا اسْتَغْنَیتُمُ و الحَیْسُ :التمر البَرْنِیُّ و الأَقِطُ یُدَقَّان و یعجنان بالسمن عجناً شدیداً حتی یَنْدُرَ النوی منه نَواهً نواه ثم یُسَوَّی کالثرید،و هی الوَطْبَه أَیضاً،إِلا أَن الحَیْسَ ربما جعل فیه السویق،و أَما الوطبه فلا.و من أَمثالهم: عاد الحَیْسُ یُحاسُ ; و معناه أَن رجلاً أُمِرَ بأَمر فلم یُحْکِمْه،فذمه آخر و قام لیحکمه فجاء بِشَرٍّ منه،فقال الآمر: عاد الحَیْسُ یُحاسُ أَی عاد الفاسدُ یُفْسَدُ; و قوله أَنشده ابن الأَعرابی: عَصَتْ سَجاحِ شَبَثاً و قَیْسَا، و لَقِیَتْ من النکاحِ وَیْسَا، قد حِیسَ هذا الدینُ عندی حَیْسا معنی حِیسَ هذا الدین:خُلِطَ کما یُخْلَطُ الحَیْسُ ،و قال مره:فُرِغَ منه کما یُفْرَغُ من الحَیْسِ . و قد شَبَّهَتِ العربُ بالحَیْس ; ابن سیده: المَحْیُوسُ الذی أَحدقت به الإِِماء من کل وجه،یُشَبَّه بالحَیسِ و هو یُخْلَطُ خَلْطاً شدیداً،و قیل:إِذا کانت أُمه و جدّته أَمتین،فهو محیوس ; قال أَبو الهیثم:إِذا کانت (1)...أَو جدتاه من قِبل أَبیه و أُمه أَمه،فهو المَحْیُوسُ .و

16- فی حدیث أَهل البیت :لا یُحِبُّنا اللُّکَعُ و لا المَحْیُوسُ . ; ابن الأَثیر: المَحْیُوس الذی أَبوه عبد و أُمه أَمه،کأَنه مأْخوذ من الحَیْسِ .الجوهری: الحُواسَهُ الجماعه من الناس المختلطهُ،و الحُواساتُ الإِِبل المجتمعه; قال الفرزدق: حُواساتُ العِشاءِ خُبَعْثِناتٌ، إِذا النَّکْباءُ عارَضَتِ الشَّمالا (2)و یروی ...العَشاء... ،بفتح العین،و یجعل الحُواسَه من الحَوْسِ ،و هو الأَکل و الدَّوْسُ.و حُواسات :أَکُولات،و هذا البیت أَورده ابن سیده فی ترجمه حوس و قال:لا أَدری معناه،و أَورده الأَزهری بمعنی الذی لا یَبْرَحُ مکانه حتی یَنالَ حاجَتَه.و یقال: حِسْتُ أَحِیسُ حَیْساً ; و أَنشد: عن أَکْلِیَ العِلْهِزَ أَکلَ الحَیْسِ و رجل حَیُوسٌ :قَتَّالٌ،لغه فی حَؤُوس; عن ابن الأَعرابی،و اللَّه أَعلم.

ص :61


1- 4) .کذا بیاض بالأَصل.
2- 5) .روی هذا البیت فی صفحه 60 و فیه راوحت الشمال مکان عارضت.

فصل الخاء المعجمه

خبس:

خَبَسَ الشیءَ یَخْبُسُه خَبْساً و تَخَبَّسَه و اخْتَبَسَه :أَخذه و غَنِمَه.و الخُباسَهُ :الغنیمه; قال عمرو بن جُوَیْنٍ أَو إمرؤ القیس: فلم أَرَ مثلَها خُباسَهَ واجدٍ، و نَهْنَهْتُ نَفْسی بعد ما کِدتُ أَفْعَلَهْ نصب علی إِراده أَن،لأَن الشعراء یستعملون أَن هاهنا مضطرین کثیراً.و الخُباساء : کالخُباسَه ،و الخُباسَه ،بالضم،المَغْنَمُ.الأَصمعی: الخُباسَهُ ما تَخَبَّسْتَ من شیء أَی أَخذته و غنمته،و منه یقال:رجل خَبَّاسٌ أَی غَنَّام.و الاخْتِباسُ :أَخذ الشیءِ مُغالَبَهً.و أَسَدٌ خَبُوس و خَبَّاسٌ و خابِسٌ و خُنابِسٌ : یَخْتَبِسُ الفَریسَه.و خَبَسه :أَخذه،و أَسَدٌ خُوابِسٌ ; و أَنشد أَبو مَهْدِی لأَبی زُبَیْدٍ الطائی و اسمه حَرْمَله بن المنذر: فما أَنا بالضَّعِیفِ فَتَزْدَرُونی، اللَّفاءُ:الشیء الیسیر الحقیر.یقال:رضیت من الوفاء باللَّفاء.و یقال:اللَّفاءُ ما دون الحَقِّ.و الضُّبارِمَه:المُوَثَّقُ الخَلْقِ من الأُسْدِ و غیرها.و جَمُوحٌ:ماض راکبٌ رأْسَه.و الخَبْسُ و الاخْتباسُ :الظلم; خَبَسه مالَه و اخْتَبَسَه إِیاه.و الخُباسَه :الظُّلامَهُ.

خرس:

الخَرَسُ :ذهاب الکلام عِیّاً أَو خِلْقَهً، خَرِسَ خَرَساً و هو أَخْرَسُ .و الخَرَسُ ،بالتحریک:المصدر،و أَخْرَسَه اللَّه.و جمل أَخْرَسُ :لا ثَقب لشِقْشِقَتِه یَخْرُج منه هَدِیرُه فهو یُردِّدُه فیها،و هو یُستحب إِرسالُه فی الشَّوْلِ لأَنه أَکثر ما یکون مِئْناثاً.و عَلَم أَخْرَسُ :لا یسمع فی الجبل له صَدًی،یعنی العَلَم الذی یهتدی به; قال الأَزهری و سمعت العرب تنشد: و أَیْرَمٌ أَخْرَسُ فوق عَنْزِ و الأَیْرَمُ:العَلَم فوق القارَهِ یُهْتَدی به.و الأَحْرَس:القدیم (1)العادی مأْخوذ من الحَرْس،و هو الدهْرُ.و العنز:القاره السوداء; قال و أَنشدنیه أَعرابی آخر: و أَرَمٌ أَعْیَسُ فَوق عَنْزِ قال:و الأَعْیَسُ الأَبیض.و العَنْزُ:الأَسْوَدُ من القُور،قاره عَنْزٌ:سوداء.و ناقه خَرْساء :لا یسمع لها رُغاء.و کتیبه خَرْساء إِذا صَمَتَتْ من کثره الدُّرُوعِ أَی لم یکن لها قَعاقِعُ،و قیل:هی التی لا تسمع لها صوتاً من وَقارِهِمْ فی الحرب.قال الأَزهری:و سمعت العرب تقول للبن الخاثر:هذه لَبَنَه خَرْساء لا یسمع لها صوت إِذا أُریقت.المحکم:و شربه خَرْساء و هی الشربه الغلیظه من اللبن.و لبن أَخْرَسُ أَی خاثر لا یسمع له فی الإِِناء صوت لغلظه.و قال أَبو حنیفه:عین خَرْساء و سحابه (2)خَرْساء لا رعد فیها و لا برق و لا یسمع لها صوت رعد.قال:و أَکثر ما یکون ذلک فی الشتاء لأَن شده البرد تُخْرِسُ البَرَدَ و تُطفئ البَرْقَ.الفراء:یقال

ص :62


1- 1) .قوله [و الأَحرس القدیم إلخ] کذا بالأَصل و لعل هنا سقطاً و کأَنه قال و یروی الأَحرس بالحاء المهمله و هو إلخ و قد تقدم الاستشهاد بالبیت علی ذلک فی ح ر س و لیس الخرس بالمعجمه من معانی الدهر أَصلاً.
2- 2) .قوله [عین خرساء و سحابه إلخ] کذا بالأَصل.و لو قال کما قال شارح القاموس:و عین خرساء لا یسمع لجریها صوت،و سحابه إلخ لکان أحسن.

وَلاَّنی عُرْضاً أَخْرَسَ أَمْرَسَ; یرید أَعْرَضَ عنی و لا یکلمنی.و الخَرْساء :الداهیه.و العِظامُ الخُرْسُ :الصُّمُّ،قال:حکاه ثعلب.و الخَرْساءُ من الصخور:الصَّمَّاء; أَنشد الأَخفش قول النابغه: أَواضِعَ البیتِ فی خَرْساءَ مُظْلِمَهٍ تُقَیِّدُ العَیْرَ،لا یَسْری بها السَّاری و یروی: تقید العین... ،و هو مذکور فی موضعه.و الخُرْسُ و الخِراسُ :طعام الولاده; الأَخیره عن اللحیانی،هذا الأَصل ثم صارت الدعوه للولاده خُرْساً و خِراساً ; قال الشاعر: کلُّ طعامٍ تَشْتَهی رَبیعَهْ: الخُرْسُ و الإِِعْذارُ و النَّقِیعَهْ و خَرَّسْتُ علی المرأَه تَخْریساً إِذا أَطعمت فی ولادتها.و الخُرْسَهُ :التی تُطْعِمُها النُّفَساءُ نَفْسَها أَو ما یُصْنع لها من فَریقَهٍ و نحوها.و خَرَسَها یَخْرُسُها ; عن اللحیانی،و خَرَّسَها خُرْسَتَها و خَرَّسَ عنها،کلاهما:عملها لها; قال: و للَّه عَیْنا مَنْ رَأَی مثلَ مِقْیَسِ، إِذا النُّفَساء أَصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ و قد خُرِّسَتْ هی أَی یجعلُ لها الخُرْسُ ; قال الأَعْلم الهُذَلیُّ یصف جَدْبَ الزمان و عَدَمَ الکسب حتی إِن المرأَه النفساء لا تُخَرَّسُ و الفَطِیم لا یُسْکَتُ بِحِتْرٍ،و هو الشیء الیسیر من الطعام و غیره: إِذا النُّفَساءُ لم تُخَرَّسْ بِبِکْرِها غُلاماً،و لم یُسْکَتْ بِحِتْرٍ فَطِیمُها الحِتْرُ:الشیء القلیل الحقیر،أَی لیس لهم شیء یُطْعِمُون الصبی من شدّه الأَزْمَهِ.و قوله غلاماً منتصب علی التمییز فیکون بیاناً للبِکْر،لأَن البِکْر یکون غلاماً و جاریه،و أَراد أَن المرأَه إِذا أَذْکَرَتْ کانت فی النفوس آثَر و العنایَهُ بها آکَدَ،فإِذا اطُّرِحَتْ دل ذلک علی شدّه الجَدْب و عموم الجَهْدِ.و

16- فی الحدیث فی صفه التمر :هی صُمْتَهُ الصبی و خُرْسَهُ مَرْیَمَ. ; الخُرْسَه :ما تَطْعَمُه المرأَهُ عند وِلادِها.و خَرَّسْتُ النفساء:أَطعمتها الخُرْسَه .و أَراد قول اللَّه عز و جل وَ هُزِّی إِلَیْکِ بِجِذْعِ النَّخْلَهِ تُسٰاقِطْ عَلَیْکِ رُطَباً جَنِیًّا .و الخُرْسُ ،بلا هاء:الطعام الذی یدعی إِلیه عند الولاده.و

16- فی حدیث حَسَّان :کان إِذا دُعِیَ إِلی طعام قال:إِلی عُرْس أَم خُرْس أَم إِعْذارٍ؟ فإِن کان فی واحد من ذلک أَجاب،و إِلا لم یُجِبْ. ; و أَما قول الشاعر یصف قوماً بقله الخیر: شَرُّکُمْ حاضِرٌ و خَیْرُکُمُ دَرُّ خَرُوسٍ ،من الأَرانِبِ،بِکْرِ فیقال:هی البِکْرُ فی أَوّل حملها،و یقال:هی التی یعمل لها الخُرْسَهُ .و من أمثالهم: تَخَرّسی لا مُخَرِّسَهَ لَکِ. و

17- قال خالد بن صفوان فی صفه التمر :تُحْفَهُ الکبیر،و صُمْتَهُ الصغیر،و تَخْرِسَهُ مَرْیم. کأَنه سماه بالمصدر و قد تکون اسماً کالتَّنْهِیَهِ و التَّوْدیَهِ.و تَخَرَّسَت المرأَهُ:عَمِلَتْ لنفسها خُرْسَه .و الخَرُوسُ من النساء:التی یعمل لها شیء عند الولاده.و الخَرُوس أَیضاً:البِکْر فی أَول بطن تحمله.و یقال للأَفاعی: خُرْسٌ ; قال عنتره: علیهم کلُّ مُحْکَمَهٍ دِلاصٍ، کأَن قَتِیرَها أَعْیانُ خُرْسِ و الخَرْسُ و الخِرْسُ :الدَّنُّ; الأَخیره عن کراع،و الصاد فی هذه الأَخیره لغه.و الخَرَّاسُ :الذی یعمل

ص :63

الدِّنانَ; قال الجعدی: جَوْنٌ کَجَوْنِ الخَمَّارِ حَرَّدَه الْخَرَّاسُ ، لا ناقِسٌ و لا هَزِمُ الناقس:الحامض; قال العجاج: و خَرْسه المُحْمَرُّ فیه ما اعْتُصِرْ قال الأَزهری:و قرأْت فی شعر العجاج المقروء علی شمر: مُعَلِّقِینَ فی الکلالِیبِ السُّفَرْ، و خَرْسه المُحْمَرُّ فیه ما اعْتُصِرْ قال: الخَرْسُ الدنّ،قیده بالخاء.و الخَرَّاس أَیضاً:الخَمَّار.و خُراسانُ :کُورَهٌ،النسب إِلیها خُراسانیٌّ ،قال سیبویه:و هو أَجود،و خُراسِیٌّ و خُرْسِیٌّ ،و یقال:هم خُرْسانٌ کما یقال هم سُودانٌ و بِیضانٌ; و منه قول بَشَّار: فی البیت من خُرْسان لا تُعابُ یعنی بناته،و یجمع علی الخُرَسِینَ ،بتخفیف یاء النسبه کقولک الأَشْعَرین; و أَنشد: لا تُکْرِیَنَّ بعدها خُرَسِیَا .

خربس:

الخَرْبَسِیسُ :الشیء الیسیر،و هی فی النفی بالصاد.

خرمس:

لیل خِرْمِسٌ :مظلم.و اخْرَنْمَسَ الرجل:ذَلَّ و خضع،و قیل:سکت; و قد وردت بالصاد عن کراع و ثعلب.و الاخْرِنْماسُ :السکوت.و المُخَرْمِسُ :الساکت.الفراء: اخْرَمَّسَ و اخْرَمَّصَ:سکت.و اخْرَمَّسَ الرجل إِذا ذَلَّ و خَضَع.

خسس:

الخَساسَهُ :مصدرُ الرجل الخَسِیس البَیِّن الخَساسَه .و الخَسِیسُ :الدنیء.و خَسَّ الشیءُ یَخَسُّ و یَخِسُّ خِسَّهً و خَساسَهً ،فهو خسِیسٌ :رَذُلَ. و شیء خَسِیسٌ و خُساسٌ و مَخْسُوسٌ :تافه.و رجل مَخْسُوسٌ :مَرْذُول.و قوم خِساسٌ :أَرذال.و خَسِسْتَ و خَسَسْتَ تَخِسُّ خَساسه و خُسُوسَهً و خِسَّه :صِرْتَ خَسِیساً .و أَخْسَسْتَ :أَتیت بخَسِیس .و خَسِسْتَ بعدی،بالکسر، خِسَّهً و خَساسهً إِذا کان فی نفسه خَسِیساً .و خَسَّ نصیبَه یَخُسُّه ،بالضم،أَی جعله خَسِیساً ،و أَخْسَسْتُه :وجدته خَسِیساً .و اسْتَخسَّه أَی عدَّه خَسِیساً .و خَسَّ الحظُّ خَسّاً ،فهو خَسِیسٌ ،و أَخَسَّه ،کلاهما:قَلَّله و لم یُوَفِّرْه.قال أَبو منصور:العرب تقول أَخَسَّ اللَّهُ حَظَّه و أَخَتَّه،بالأَلف،إِذا لم یکن ذا جَدٍّ و لا حَظٍّ فی الدنیا و لا شیءٍ من الخیر.و أَخسَّ فلان إِذا جاء بخَسِیس من الأَفعال.و قد أَخْسَسْتَ فی فعلک و أَخْسَسْتَ إِخْساساً إِذا فعلتَ فعلاً خسیساً .و امرأَه مُسْتَخِسَّه [مُسْتَخَسَّه] و خَسَّاءُ :قبیحه الوجه،اشتقت من الخَسِیس ; و فی التهذیب:امرأَه مُسْتَخِسَّه إِذا کانت دمیمه الوجه ذَرِبَهً،مشتق من الخِسَّه ،و العرب تسمی النجوم التی لا تَعْزُبُ نحو بنات نَعْش و الفَرْقَدَیْن و الجَدْیِ و القُطْب و ما أَشْبه ذلک: الخُسَّان .و الخَسُّ ،بالفتح:بقله معروفه من أَحرار البقول عریضه الورق حُرَّه لَیِّنه تزید فی الدم.و الخُسُّ :رجل من إِیاد معروف.و ابنهُ الخُسّ الإِِیادِیَه:التی جاءت عنها الأَمثال،و اسمها هِنْد،و کانت معروفه بالفصاحه.و یقال:رَفَعْتُ من خَسِیسَتِه إِذا فعلت به فعلاً یکون فیه رِفْعَتُه.قال الأَزهری:یقال رفع اللَّه خَسِیسَهَ فلان إِذا رفع حاله بعد انحطاطها.و

17- فی

ص :64

حدیث عائشه :أَن فتاهً دخلت علیها فقالت:إِن أَبی زوَّجنی من ابن أَخیهِ و أَراد أَن یَرْفَعَ بی خَسِیسَته . ; الخَسِیسُ :الدنیء.و الخَساسَهُ :الحاله التی یکون علیها الخَسِیسُ ; و منه حدیث الأَحنف:إِن لم یَرْفَع خَسِیسَتنا .التهذیب: الخَسِیسُ الکافر.و یقال:هو خَسِیسٌ خَتِیتٌ.و خَسِیسهُ الناقه:أَسنانها دون الإِِثْناءِ.یقال:جاوزت الناقهُ خَسِیسَتَها و ذلک فی السنه السادسه إِذا أَلقت ثَنِیَّتَها،و هی التی تجوز فی الضحایا و الهَدْی.

خفس:

خَفَسَ

یَخْفِسُ

خَفْساً و أَخْفَسَ الرجلُ:قال لصاحبه أَقْبَحَ ما یکون من القول و أَقبَح ما قدَرَ علیه.یقال للرجل: خَفَسْتَ یا هذا و أَخْفَسْتَ و هو من سوء القول.و شَرابٌ مُخْفِسٌ :سریع الإِِسکار،و اشتقاقه من القُبْح لأَنه یخرج به من سُکْرِه إِلی القبیح من القول و الفعل.و خَفَسَ له یَخْفِس :قَلّل له من الماء فی شرابه،یقال: اخْفِسْ له من الماء أَی قَلِّل الماءَ و أَکثر النبیذ; قال ثعلب:هذا من کلام المُجَّانِ،و الصواب:أَعْرِقْ له،یرید أَقْلِلْ له من الماء فی الکأْس حتی یَسْکَرَ.و أَخْفَسَ الشرابَ و أَخْفَسَ له منه:أَکثر مَزْجَه.و قال أَبو حنیفه: أَخفس له إِذا أَقَلَّ الماء و أَکثر الشرابَ أَو اللبن أَو السویق; و کان أَبو الهیثم ینکر قول الفراء فی الشراب الخَفِیس إِنه الذی أُکثر نبیذه و أُقلَّ ماؤه.أَبو عمرو: الخَفْسُ الاستهزاء.و الخَفْسُ :الأَکل القلیل.

خلس:

الخَلْسُ :الأَخذ فی نُهْزَهٍ و مُخاتله; خَلَسَه یَخلِسُه خَلْساً و خَلَسَه إِیاه،فهو خالِسٌ و خَلاَّس ; قال الهذلی: یا مَیُّ،إِن تَفْقِدی قوماً وَلدْتِهم أَو تَخْلِسِیهم ،فإِن الدَّهْرَ خَلاَّس الجوهری: خَلَسْتُ الشیء و اخْتَلَسْته و تَخَلَّسْته إِذا اسْتَلبته.و التَّخالُسُ :التَّسالُبُ.و الاخْتلاسُ کالخَلْسِ ،و قیل: الاخْتلاسُ أَوْحی من الخَلْسِ و أَخص.و الخُلْسَه ،بالضم:النُّهْزهُ.یقال:الفُرْصَهُ خُلْسَهٌ .و القرْنانِ إِذا تبارزا یَتَخالسان أَنفسَهما:یُناهِزُ کلُّ واحد منهما قَتْل صاحبه.الأَزهری: الخَلْسُ فی القتال و الصِّراع.و هو رجل مُخالِسٌ أَی شجاع حَذِرٌ.و تَخالسَ القِرْنانِ و تخالَسا نَفْسَیْهما:رام کلُّ واحد منهما اخْتِلاسَ صاحبه; قال أَبو ذؤیب: فَتَخَالَسا نَفْسَیْهما بنَوافِذٍ، کنَوافِذِ العُبْطِ التی لا تُرْقَعُ و خالَسَه مُخالَسَهً و خِلاساً ; أَنشد ثعلب: نَظَرْتُ إِلی مَیٍّ خِلاساً عَشِیَّهً، و طَعْنه خَلیسٌ إِذا اخْتَلَسَها الطاعنُ بِحِذْقِه.و أَخذه خِلِّیسَی أَی اختلاساً .و رجل خَلِیسٌ و خَلاَّسٌ :شجاعٌ حَذِرٌ.و رَکَبٌ مَخْلوس :لا یری من قله لحمه.و أَخْلَسَ الشَّعْرُ،فهو مُخْلِسٌ و خَلِیسٌ :استوی سواده و بیاضه،و قیل:هو إِذا کان سواده أَکثر من بیاضه; قال سُوَیدٌ الحارثی: فَتًی قَبَلٌ لم تُعْنِسِ السِّنُّ وَجْهَه، سِوَی خُلْسَهٍ فی الرَّأْسِ کالبَرْقِ فی الدُّجَی أَبو زید: أَخْلَسَ رأْسُه،فهو مُخلِسٌ و خَلِیس إِذا

ص :65

ابیض بعضه،فإِذا غلب بیاضه سواده،فهو أَغْثَم.و الخَلِیسُ :الأَشْمط.و أَخْلَسَتْ لحیته إِذا شَمَطَتْ.الجوهری: أَخْلَسَ رأْسُه إِذا خالط سوادُه البیاضَ،و کذلک النبت إِذا کان بعضه أَخْضَر و بعضه أَبیض،و ذلک فی الهَیْج،و خَص بعضهم به الطریقه و الصِّلِّیانَ و الهَلْتَی و السَحَمَ.و أَخْلَسَ الحَلِیُّ:خرجت فیه خُضْرَهٌ طَرِیَّه; عن ابن الأَعرابی.و أَخْلَسَت الأَرضُ و النباتُ:خالط یبیسُهما رَطْبَهما،و الخُلْسَهُ الاسم من ذلک.و أَخْلَست الأَرضُ أَیضاً:أَطْلَعَتْ شیئاً من النبات.و الخَلیسُ :النبات الهائج بعضُه أَصفر و بعضُه أَخضر،و کذلک الخَلِیطُ یسمی خلیساً .و الخِلاسِیُّ :الولد بین أَبیض و سوداء أَو بین أَسود و بیضاء.قال الأَزهری:سمعت العرب تقول للغلام إِذا کانت أُمّه سوداء و أَبوه عربیّاً آدَمَ فجاءت بولد بین لونیهما:غلام خِلاسِیٌّ ،و الأُنثی خِلاسِیَّه ; و منه

16- الحدیث :سِرْ حتی تأْتی فَتَیاتٍ قُعْساً،و رجالاً طُلْساً،و نساءً خُلْساً . ; الخُلْسُ :السُّمْرُ.و

16- فی الحدیث :نهی عن الخلِیسَه . و هی ما تُسْتَخلَصُ من السبع فتموت قبل أَن تُذَکَّی،من خَلَسْتُ الشیء و اخْتَلَسْته إِذا سلبته،و هی فَعِیله بمعنی مفعوله; و منه

16- الحدیث :لیس فی النُّهْبَه و لا الخَلِیسه قطع،و فی روایه:و لا فی الخُلْسَه . أَی ما یؤخذ سَلْباً و مُکابَرَهً; و منه

16- الحدیث :بادِرُوا بالأَعمال مَرَضاً حابساً أَو موتاً خالِساً . أَی یَخْتَلِسُکم علی غفله.و الخِلاسِیُّ من الدِّیَکَهِ:بین الدَّجاج الهِنْدِیه و الفارسیه.الخلیل:من المصادر المُخْتَلَس و المُعْتَمَدُ: فالمُخْتَلَسُ ما کان علی حَذْوِ الفعل نحو انصرَف انصرافاً و رجع رجوعاً،و المعتمد ما اعتمدت علیه فجعلته اسماً للمصدر نحو المذهب و المَرْجِعِ،و قولک أَجَبْتُه إِجابهً،و هو المعتمد علیه و لا یعرف المعتمد إِلا بالسَّماع.و مُخالِسٌ :اسم حصان من خیل العرب معروف; قال مزاحِمٌ: یَقُودانِ جُرْداً من بناتِ مُخالِسٍ ، و أَعْوَجَ یُقْفَی بالأَجِلَّهِ و الرُّسْلِ و قد سمت خَلاَّساً و مُخالِساً .

خلبس:

خَلْبَسَه و خَلْبَسَ قلبه أَی فتنه و ذهب به،کما یقال خَلَبه،و لیس یبعد أَن یکون هو الأَصل لأَن السین من حروف الزیادات،و الخُلابِسُ ،بضم الخاء:الحدیث الرقیق،و قیل:الکذب; قال الکُمَیْت: بما قد أَرَی فیها أَوانِسَ کالدُّمَی و أَشْهَدُ منهنَّ الحدیثَ الخُلابِسا و الخَلابیسُ :الکَذِبُ.و أَمرٌ خَلابِیسُ :علی غیر استقامه،و کذلک خَلْقٌ خَلابِیسُ ،و الواحد خِلْبیسٌ و خِلْباسٌ ،و قیل:لا واحد له.و الخَلابِیسُ :أَن تَرْوَی الإِِبلُ فتذهب ذهاباً شدیداً فَتُعَنِّی راعیها.یقال:أَکفِیکَ الإِِبلَ و خَلابِیسَها ،و الخَلابِیسُ :المتفرّقون.

خمس:

الخمسهُ :من عدد المذکر،و الخَمْسُ :من عدد المؤَنث معروفان; یقال: خمسه رجال و خمس نسوه،التذکیر بالهاء.ابن السکیت:یقال صُمْنا خَمْساً من الشهر فَیُغَلِّبُون اللیالی علی الأَیام إِذا لم یذکروا الأَیام،و إِنما یقع الصیام علی الأَیام لأَن لیله کل یوم قبله،فإِذا أَظهروا الأَیام قالوا صمنا خمسه أَیام،و کذلک أَقمنا عنده عشراً بین یوم و لیله; غلبوا التأْنیث،کما قال الجعدی:

ص :66

أَقامتْ ثلاثاً بینَ یومٍ و لیلهٍ،

و کان النَّکِیرُ أَن تُضِیفَ و تَجْأَرا

و یقال:له خَمْسٌ من الإِِبل،و إن عَنَیْتَ جِمالاَ،لأَن الإِِبل مؤنثه; و کذلک له خَمْس من الغنم،و إِن عنیت أَکْبُشاً،لأَن الغنم مؤنثه.و تقول:عندی خمسهُ دراهم،الهاءُ مرفوعه،و إِن شئت أَدغمت لأَن الهاء من خمسه تصیر تاء فی الوصل فتدغم فی الدال،و إِن أَدخلت الأَلف و اللام فی الدراهم قلت:عندی خمسه الدراهم،بضم الهاء،و لا یجوز الإِِدغام لأَنک قد أَدغمت اللام فی الدال،و لا یجوز أَن تدغم الهاء من خمسه و قد أَدغمت ما بعدها; قال الشاعر: ما زالَ مُذْ عَقدَتْ یداه إِزارَهُ، فسَمَا و أَدْرَکَ خمسَهَ الأَشْبارِ و تقول فی المؤنث:عندی خَمْسُ القُدُور،کما قال ذو الرمه: و هل یَرْجِعُ التسلیمَ أَو یَکْشِفُ العَمَی ثلاثُ الأَثافی،و الرُّسُومُ البَلاقِعُ؟ و تقول:هذه الخمسه دراهم،و إِن شئت رفعت الدراهم و تجریها مجری النعت،و کذلک إِلی العشره.و المُخَمَّسُ من الشِّعْرِ:ما کان علی خمسه أَجزاء،و لیس ذلک فی وضع العَرُوض.و قال أَبو إِسحاق:إِذا اختلطت القوافی،فهو المُخَمَّسُ .و شیء مُخَمَّسٌ أَی له خمسه أَرکان.و خَمَسَهم یَخْمِسُهم خَمْساً :کان لهم خامساً .و یقال:جاء فلان خامساً و خامیاً; و أَنشد ابن السکیت للحادِرَه و اسمه قُطْبهُ بن أَوس: کم للمَنازِلِ من شَهْرٍ و أَعْوامِ و الذی فی شعره: هذی ثلاث سنین قد خَلَوْنَ لها. و أَخْمَسَ القومُ:صاروا خمسه .و رُمْح مَخْمُوسٌ :طوله خمس أَذرع.و الخمسون من العدد:معروف.و کل ما قیل فی الخمسه و ما صُرِّفَ منها مَقُولٌ فی الخمسین و ما صُرِّفَ منها; و قول الشاعر: عَلامَ قَتْلُ مُسْلِمٍ تَعَمُّدا؟ مذ سَنَهٌ و خَمِسونَ عَدَدا بکسر المیم فی خمسون ،احتاج إِلی حرکه المیم لإِقامه الوزن،و لم یفتحها لئلا یوهم أَن الفتح أَصلها لأَن الفتح لا یسکن،و لا یجوز أَن یکون حرکها عن سکون لأَن مثل هذا الساکن لا یحرک بالفتح إِلا فی ضروره لا بد منه فیها،و لکنه قدّر أَنها فی الأَصل خَمَسُون کعشره ثم أَسکن،فلما احتاج رَدَّه إِلی الأَصل و آنَسَ به ما ذکرناه من عَشَره; و فی التهذیب:کسر المیم من خَمِسُون و الکلام خَمْسُون کما قالوا خَمْسَ عَشِرَهَ،بکسر الشین; و قال الفراء:رواه غیره خَمَسون عدداً،بفتح المیم،بناه علی خَمَسَه و خَمَساتٍ .و حکی ابن الأَعرابی عن أَبی مَرْجَحٍ:شَرِبْتُ هذا الکوزَ أَی خَمَسَه بمثله.و الخِمْسُ ،بالکسر:من أَظْماء الإِِبل،و هو أَن تَرِدَ الإِِبلُ الماءَ الیومَ الخامسَ ،و الجمع أَخْماس .سیبویه:لم یجاوز به هذا البناءَ.و قالوا ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسِ إِذا أَظهر أَمراً یُکْنی عنه بغیره.قال ابن الأَعرابی:العرب تقول لمن خاتَلَ:ضَرَبَ أَخْماساً لأَسْداسٍ; و أَصل ذلک أَن شیخاً کان فی إِبله و معه أَولاده،رجالاً یَرْعَوْنها قد طالت غربتهم عن أَهلهم،فقال لهم ذات یوم:ارْعَوْا إِبلکم رِبْعاً،فَرَعَوْا

ص :67

رِبْعاً نحوَ طریق أَهلهم،فقالوا له:لو رعیناها خِمْساً ،فزادوا یوماً قِبَلَ أَهلهم،فقالوا:لو رعیناها سِدْساً،ففَطَنَ الشیخُ لما یریدون،فقال:ما أَنتم إِلاَّ ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،ما هِمَّتُکم رَعْیُها إِنما هِمَّتُکم أَهلُکم; و أَنشأَ یقول: و ذلک ضَرْبُ أَخْماسٍ ،أُراهُ، لأَسْداسٍ،عَسی أَن لا تکونا و أَخذ الکمَیْتُ هذا البیتَ لأَنه مَثَل فقال: و ذلک ضرب أَخماس ،أُریدَتْ، لأَسْداسٍ،عسی أَن لا تکونا قال ابن السکیت فی هذا البیت:قال أَبو عمرو هذا کقولک ششْ بَنْجْ،و هو أَن تُظْهر خمسه ترید سته.أَبو عبیده:قالوا ضَرْبُ أَخماسٍ لأَسْداسٍ،یقال للذی یُقَدِّمُ الأَمرَ یرید به غیره فیأْتیه من أَوّله فیعمل رُوَیْداً رُوَیْداً.الجوهری:قولهم فلان یَضْرِبُ أَخماساً لأَسداس أَی یسعی فی المکر و الخدیعه،و أَصله من أَظماء الإِِبل،ثم ضُرِبَ مثلاً للذی یُراوِغُ صاحبه و یریه أَنه یطیعه; و أَنشد ابن الأَعرابی لرجل من طیء: اللَّهُ یَعْلَمُ لو لا أَننی فَرِقٌ و قال خُرَیْمُ بن فاتِکٍ الأَسَدِیُّ: لو کان للقوم رأْیٌ یُرْشَدُونَ به، یعنی أَنهم أَخطأُوا الرأْی فی تحکیم أَبی موسی دون ابن عباس.و ما أَحسن ما

1- قاله ابن عباس ،و قد سأَله عتبه بن أَبی سفیان بن حرب فقال:ما منع علیّاً أَن یبعثک مکان أَبی موسی؟ فقال:منعه و اللَّه من ذلک حاجزُ القَدَرِ و مِحْنَهُ الابتلاء و قِصَرُ المدّه،و اللَّه لو بعثنی مکانه لاعْتَرَضْتُ فی مَدارِج أَنفاس معاویه ناقِضاً لما أَبْرَمَ،و مُبْرِماً لما نقض،و لکن مضی قَدَرٌ و بقی أَسَفٌ و الآخرهُ خیر لأَمیر المؤمنین; فاستحسن عتبه بن أَبی سفیان کلامه. و کان عتبه هذا من أَفصح الناس،و له خطبه بلیغه فی ندب الناس إِلی الطاعه خطبها بمصر

17- فقال :یا أَهل مصر،قد کنتم تُعْذَرُون ببعض المنع منکم لبعضِ الجَوْرِ علیکم،و قد وَلِیَکم من یقول بفِعْلٍ و یفعل بقَوْلٍ،فإِن دَرَرْتُم له مَراکم بیده،و إِن استعصیتم علیه مراکم بسیفه،و رَجا فی الآخر من الأَجْر ما أَمَّلَ فی الأَوَّل من الزَّجْر; إِن البَیْعَه متابَعَهٌ،فلنا علیکم الطاعه فیما أَحببنا،و لکم علینا العَدلُ فیما ولینا،فأَینا غَدَرَ فلا ذمه له عند صاحبه،و اللَّه ما نطقتْ به أَلسنتُنا حتی عَقَدَتْ علیه قلوبنا،و لا طلبناها منکم حتی بذلناها لکم ناجزاً بناجز فقالوا:سَمْعاً سَمْعاً فأَجابهم:عَدْلاً عدلاً. و قد خَمَسَت الإِِبلُ و أَخْمَسَ صاحبها:وردت إِبله خِمْساً ،و یقال

ص :68

لصاحب الإِِبل التی تَرِدُ خِمْساً : مُخْمِسٌ ; و أَنشد أَبو عمرو بن العلاء لإمرئ القیس: یُثِیرُ و یُبْدِی تُرْبَها و یُهِیلُه، إِثارَهَ نَبَّاثِ الهَواجِرِ مُخْمِسِ غیره: الخِمْسُ ،بالکسر،من أَظماء الإِِبل أَن ترعی ثلاثه أَیام و تَرِدَ الیوم الرابع،و الإِِبل خامسَه و خَوامِسُ .قال اللیث:و الخِمْسُ شُرْبُ الإِِبل یوم الرابع من یوم صَدَرَتْ لأَنهم یَحْسُبون یوم الصَّدَر فیه; قال الأَزهری:هذا غلط لا یُحْسَبُ یومُ الصَّدَرِ فی وِرْدِ النَّعم،و الخِمْسُ :أَن تشرب یوم وِرْدِها و تَصْدُرَ یومها ذلک و تَظَلّ بعد ذلک الیوم فی المَرْعی ثلاثه أَیام سوی یوم الصَّدَرِ،و تَرد الیوم الرابع،و ذلک الخِمْس .ُّ قال:و یقال فلاه خِمْسٌ إِذا انتاط وِرْدُها حتی یکون وِرْدُ النَّعَمِ الیومَ الرابع سوی الیوم الذی شربت و صدرت فیه.و یقال: خِمْسٌ بَصْباصٌ و قَعْقاع و حَثْحاتٌ إِذا لم یکن فی سیرها إِلی الماء وَتِیرَه و لا فُتُور لبُعده.غیره: الخِمْسُ الیوم الخامس من صَدَرها یعنی صَدَر الوارده.و السِّدْسُ:الوِرْدُ یوم السادس.و قال راویهُ الکمیت:إِذا أَراد الرجلُ سفراً بعیداً عَوّد إِبله أَن تشرب خِمْساً ثم سِدْساً حتی إِذا دَفَعَتْ فی السیر صَبَرَتْ; و قول العجاج: و إِن طُوی من قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ کحَبلِ الشَّعَر المُنْحَتِّ، ما فی انْطِلاقِ رَکْبه من أَمْتِ أَراد:و إِن طُوی من إِبل قَلِقاتِ الخُرْتِ خِمْسٌ .قال:و الخمس ثلاثه أَیام فی المرعی و یوم فی الماء،و یحسب یوم الصَّدَر.فإِذا صَدَرَت الإِِبل حسب ذلک الیوم فیُحْسَب یومُ تَرِدُ و یومُ تَصْدُرُ.و قوله کحبل الشعر المنحت،یقال:هذا خِمْسٌ أَجْرَدُ کالحبل المُنْجَرِدِ.من أَمت:من اعوجاج.و التَخْمِیسُ فی سقی الأَرض:السَّقْیَهُ التی بعد التربیع.و خَمَسَ الحَبْلَ یَخْمِسُه خَمْساً :فتله علی خَمْسِ قُوًی.و حَبْلٌ مَخْموسٌ أَی من خَمْس قُوًی.ابن شمیل:غلام خُماسِیٌّ و رُباعِیٌّ:طال خمسَه أَشبار و أَربعه أَشبار،و إِنما یقال خُماسِیٌّ و رباعی فیمن یزداد طولاً،و یقال فی الثوب سُباعیٌّ.قال اللیث: الخُماسیُّ و الخُماسِیَّهُ من الوصائف ما کان طوله خمسه أَشبار; قال:و لا یقال سُداسِیٌّ و لا سُباعی إِذا بلغ سته أَشبار و سبعه،قال:و فی غیر ذلک الخُماسیُّ ما بلغ خمسه ،و کذلک السُّداسِیُّ و العُشارِیُّ.قال ابن سیده:و غلام خُماسیٌّ طوله خمسه أَشبار; قال: فوقَ الخُماسِیِّ قلیلاً یَفْضُلُهُ، أَدْرَکَ عَقْلاً،و الرِّهانُ عَمَلُهْ و الأُنثی خُماسِیَّهٌ .و

16- فی حدیث خالد :أَنه سأَل عمن یشتری غلاماً تامّاً سَلَفاً فإِذا حَلَّ الأَجلُ قال خذ منی غلامین خُماسِیَّین أَو عِلْجاً أَمْرَدَ،قال:لا بأْس. ; الخُماسِیَّان طولُ کل واحد منهما خمسه أَشبار و لا یقال سداسی و لا سباعی و لا فی غیر الخمسه لأَنه إِذا بلغ سبعه أَشبار صار رجلاً.و ثَوب خُماسِیٌّ و خَمِیسٌ و مَخْموسٌ :طوله خمسه ; قال عبید یذکر ناقته: هاتِیکَ تَحْمِلُنی و أَبْیَضَ صارِماً، و مُذَرِّباً فی مارِنٍ مَخْموسِ یعنی رُمْحاً طولُ مارِنه خَمْسُ أَذرع.و منه

17- حدیث معاذ :ائتونی بخَمِیسٍ أَو لَبِیسٍ آخذه منکم فی الصدقه. ; الخَمِیسُ :الثوب الذی طوله خمس أَذرع،

ص :69

کأَنه یعنی الصغیر من الثیاب مثل جریح و مجروح و قتیل و مقتول،و قیل: الخَمِیسُ ثوب منسوب إِلی مَلِکٍ کان بالیمن أَمر أَن تعمل هذه الأَردیه فنسبت إِلیه.و الخِمْسُ :ضرب من برود الیمن; قال الأَعشی یصف الأَرض: یوماً تَراها کشِبْهِ أَرْدِیَهِ الْخِمْسِ ، و یوماً أَدِیمَها نَغِلا و کان أَبو عمرو یقول:إِنما قیل للثوب خَمِیسٌ لأَن أَول من عمله ملک بالیمن یقال له الخِمْسُ ،بالکسر،أَمر بعمل هذه الثیاب فنسبت إِلیه.قال ابن الأَثیر:و جاء فی البخاری خَمِیصٌ،بالصاد،قال:فإِن صحت الروایه فیکون مُذَکَّرَ الخَمِیصَهٍ،و هی کساء صغیر فاستعارها للثوب.و یقال:هما فی بُرْدَهٍ أَخْماسٍ إِذا تقارنا و اجتمعا و اصطلحا; و قوله أَنشده ثعلب: صَیَّرَنی جُودُ یدیه،و مَنْ أَهْواه،فی بُرْدَهِ أَخْماسِ فسره فقال:قَرَّبَ بیننا حتی کأَنی و هو فی خمس أَذرع.و قال فی التهذیب:کأَنه اشتری له جاریه أَو ساق مهر امرأَته عنه.قال ابن السکیت:یقال فی مَثَلٍ: لَیْتَنا فی بُرْدَهٍ أَخْماسٍ أَی لیتنا تَقارَبْنا،و یراد بأَخماس أَی طولُها خمسه أَشبار،و البُرْدَه:شَمْلَه من صوف مُخَطَّطَه،و جمعها البُرَدُ.ابن الأَعرابی:هما فی بُرْدَهٍ أَخماس ،یفعلان فعلاً واحداً یشتبهان فیه کأَنهما فی ثوب واحد لاشتباههما.و الخَمِیسُ :من أَیام الأُسبوع معروف،و إِنما أَرادوا الخامِسَ و لکنهم خَصوه بهذا البناء کما خصوا النجم بالدَّبَرانِ.قال اللحیانی:کان أَبو زید یقول مَضی الخمیسُ بما فیه فیفرد و یذکر،و کان أَبو الجرَّاح یقول:مضی الخمیس بما فیهن فیجمع و یؤَنث یخرجه مخرج العدد،و الجمع أَخْمِسه و أَخْمِساء و أَخامِسُ ; حکیت الأَخیره عن الفراء،و فی التهذیب:و خُماسَ و مَخْمَس کما یقال تُناءَ و مَثْنی و رُباعَ و مَرْبَع.و حکی ثعلب عن ابن الأَعرابی:لا تک خَمِیساً أَی ممن یصوم الخمیس وحده.و الخُمْسُ و الخُمُسُ و الخِمْسُ :جزء من خمسه یَطَّرِدُ ذلک فی جمیع هذه الکسور عند بعضهم،و الجمع أَخْماس .و الخَمْسُ :أَخذک واحداً من خمسه ،تقول: خَمَسْتُ مال فلان.و خَمَسَهم یَخْمُسُهم بالضم خَمْساً :أَخذ خُمْسَ أَموالهم،و خَمَسْتُهم أَخْمِسُهم ،بالکسر،إِذا کنتَ خامِسَهم أَو کملتهم خمسه بنفسک.و فی

17- حدیث عَدِیّ بن حاتم :رَبَعْتُ فی الجاهلیه و خَمَسْتُ فی الإِِسلام. یعنی قُدْتُ الجیشَ فی الحالین لأَن الأَمیر فی الجاهلیه کان یأْخذ الرُّبُع من الغنیمه،و جاءَ الإِِسلامُ فجعله الخُمْسَ و جعل له مصارف،فیکون حینئد من قولهم رَبَعْتُ القوم و خَمَسْتُهم مخففاً إِذا أَخذت رُبْع أَموالهم و خُمْسَها ،و کذلک إِلی العشره.و الخَمِیسُ :الجَیْشُ،و قیل:الجیش الجَرَّارُ،و قیل:الجَیْشُ الخَشِنُ،و فی المحکم:الجَیْشُ یَخْمِسُ ما وَجَدَه،و سمی بذلک لأَنه خَمْسُ فِرَقٍ:المقدمه و القلب و المیمنه و المیسره و الساقهُ; أَ لا تری إِلی قول الشاعر: قد یَضْرِبُ الجیشَ الخَمِیسَ الأَزْوَرا فجعله صفه.و

14- فی حدیث خیبر :محمدٌ و الخَمِیس . أَی و الجیش،و قیل:سمی خَمِیساً لأَنه تُخَمَّس فیه الغنائم،و محمد خبر مبتدإٍ أَی هذا محمد.و منه

17- حدیث عمرو بن معدیکرب :هم أَعْظَمُنا خَمِیساً . أَی جیشاً.و أَخْماسُ البَصْره خمسه : فالخُمْس

ص :70

الأَول العالیه،و الخُمْسُ الثانی بَکْر بن وائل،و الخُمْسُ الثالث تمیم،و الخُمْسُ الرابع عبد القیس،و الخُمْسُ الخامس الأَزْدُ.و الخِمْسُ :قبیله; أَنشد ثعلب: عادَتْ تمیمُ بأَحْفی الخِمْسِ ،إِذ لَقِیَتْ إِحْدی القَناطِرِ لا یُمْشی لها الخَمَرُ و القناطر:الدواهی.و قوله:لا یمشی لها الخمر یعنی أَنهم أَظهروا لهم القتال.و ابنُ الخِمْسِ :رجل; و أَما قول شَبِیبِ بن عَوانَه: عَقِیلَهُ دَلاَّهُ لِلَحْدِ ضَریحِه، و أَثوابُه یَبْرُقْنَ و الخِمْسُ مائجُ فعقیلهُ و الخِمسُ :رجلان،و

1- فی حدیث الحجاج :أَنه سأَل الشَعْبیَّ عن المُخَّمَسَه ،قال:هی مسأَله من الفرائض اختلفت فیها خمسه من الصحابه:علی و عثمان و ابن مسعود و زید و ابن عباس،رضی اللَّه عنهم،و هی أُم و أُخت و جد.

خنس:

الخُنُوس :الانقباضُ و الاستخفاء. خَنَسَ من بین أَصحابه یَخْنِسُ و یَخْنُسُ ،بالضم، خُنُوساً و خِناساً و انْخَنَس :انقبض و تأَخر،و قیل:رجع.و أَخْنَسَه غیره:خَلَّفَه و مَضَی عنه.و

16- فی الحدیث :الشیطان یُوَسْوِسُ إِلی العبد فإِذا ذکَرَ اللَّه خَنَسَ . أَی انقبض منه و تأَخر.قال الأَزهری:و کذا

17- قال الفراء فی قوله تعالی: مِنْ شَرِّ الْوَسْوٰاسِ اَلْخَنّٰاسِ ; قال:إِبلیس یُوَسْوِسُ فِی صُدُورِ النّٰاسِ ،فإِذا ذکر اللَّه خَنَسَ . و

16- قیل :إِن له رأْساً کرأْس الحیه یَجْثُمُ علی القلب،فإِذا ذکر اللَّه العبد تنحی و خنَسَ ،و إِذا ترک ذکر اللَّه رجع إِلی القلب یوسوس. نعوذ باللَّه منه.و

16- فی حدیث جابر :أَنه کان له نخل فَخَنَسَت النخلُ. أَی تأَخرت عن قبول التلقیح فلم یؤثر فیها و لم تحمل تلک السنه.و

17- فی حدیث الحجاج :إن الإِِبل ضُمَّزٌ خُنَّسٌ ما جُشِّمَتْ جَشِمَتْ. ; الخُنَّسُ جمع خانس أَی متأَخر،و الضُمَّزٌ جمع ضامز،و هو الممسک عن الجِرَّه،أَی أَنها صوابر علی العطش و ما حَمَّلْتَها حَمَلَتْه; و فی کتاب الزمخشری:حُبُسٌ،بالحاء و الباء الموحده بغیر تشدید.الأَزهری: خَنَسَ فی کلام العرب یکون لازماً و یکون متعدیاً.یقال: خَنَسْتُ فلاناً فَخَنَسَ أَی أَخرته فتأَخر و قبضته فانقبض و خَنَسْته أَکثر.و روی أَبو عبید عن الفراء و الأُمَوِیِّ: خَنَسَ الرجل یَخْنِسُ و أَخْنَسْتُه ،بالأَلف،و هکذا

16- قال ابن شمیل فی حدیث رواه :یخرج عُنُقٌ من النار فَتَخْنِسُ بالجبارین فی النار. ; یرید تدخل بهم فی النار و تغیبهم فیها.یقال: خَنَسَ به أَی واراه.و یقال: یَخْنِسُ بهم أَی یغیب بهم.و خَنَسَ الرجل إِذا تواری و غاب.و أَخنسته أَنا أَی خَلَّفْتُه; قال الراعی: إِذا سِرْتُمُ بین الجُبَیْلَیْنِ لیلهً، و أَخْنَسْتُمُ من عالِجٍ کَدَّ أَجْوَعا الأَصمعی: أَخنستم خَلَّفْتُم،و قال أَبو عمرو:جُزْتم،و قال:أَخَّرْتُمْ.و

17- فی حدیث کعب : فتَخْنِسُ بهم النارُ. و

14- حدیث ابن عباس :أَتیتُ النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و هو یصلی فأَقامنی حذاءه فلما أَقبل علی صلاته انْخَنَسْتُ . و

14- فی حدیث أَبی هریره :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،لقیه فی بعض طُرُق المدینه قال: فانْخَنَسْتُ منه،و فی روایه:اخْتَنَسْتُ. علی المطاوعه بالنون و التاء،و

14- یروی :فانْتَجَشْتُ. بالجیم و الشین.و

16- فی حدیث الطُّفَیْل : فَخَنَسَ عنی أَو حَبَسَ. قال:هکذا جاء بالشک.و قال الفراء: أَخْنَسْتُ عنه بعضَ حقه،فهو مُخنَسٌ ،أَی أَخَّرْته; و قال البعِیثُ:

ص :71

و صَهْباء من طُولِ الکَلالِ زَجَرْتُها،

و قد جَعَلَتْ عنها الأَخرَّهُ تَخْنِسُ

قال الأَزهری:و أَنشدنی أَبو بکر الإِِیادی لشاعر قدم علی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فأَنشده من أَبیات: و إِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعفُ تَکَرُّماً، و إِن خَنَسُوا عنک الحدیثَ فلا تَسَلْ و هذا حجَّه لمن جعل خَنَس واقعاً.قال:و مما یدل علی صحه هذه اللغه ما

14- رویناه عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أَنه قال :الشهر هکذا و هکذا،و خَنَسَ إِصْبَعَه فی الثالثه. أَی قَبَضَها یعلمهم أَن الشهر یکون تسعاً و عشرین; و أَنشد أَبو عبید فی أَخْنَسَ و هی اللغه المعروفه: إِذا ما القَلاسی و العَمائِمُ أُخْنِسَتْ ، ففیهن عن صَلْعِ الرجالِ حُسُورُ الأَصمعی:سمعت أَعرابیّاً من بنی عُقَیْلٍ یقول لخادم له کان معه فی السفر فغاب عنهم:لِمَ خَنَسْتَ عنا؟ أَراد:لم تأَخرت عنا و غبت و لِمَ تواریْت؟ و الکواکبُ الخُنَّسُ :الدَّراری الخمسهُ تَخْنُسُ فی مَجْراها و ترجع و تَکْنِسُ کما تَکْنِسُ الظباء و هی:زُحَلٌ و المُشْتَرِی و المِرِّیخ و الزُّهَرَه و عُطارِدُ لأَنها تَخْنِس أَحیاناً فی مَجْراها حتی تخفی تحت ضوء الشمس و تَکْنِسُ أَی تستتر کما تَکْنِسُ الظِّباء فی المَغارِ،و هی الکِناسُ،و خُنُوسها استخفاؤها بالنهار،بینا نراها فی آخر البرج کَرَّتْ راجعهً إِلی أَوّله; و یقال:سمیت خُنَّساً لتأَخرها لأَنها الکواکب المتحیره التی ترجع و تستقیم; و یقال:هی الکواکب کلها لأَنها تَخْنِسُ فی المَغِیب أَو لأَنها تخفی نهاراً; و یقال:هی الکواکب السَّیَّاره منها دون الثابته.الزجاج فی قوله تعالی: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ الْکُنَّسِ ; قال:أَکثر أَهل التفسیر فی الخُنَّسِ أَنها النجوم و خُنُوسُها أَنها تغیب و تَکْنِسُ تغیب أَیضاً کما یدخل الظبی فی کناسِهِ.قال:و الخُنَّسُ جمع خانس .و فرس خَنُوسٌ :و هو الذی یعدل،و هو مستقیم فی حُضْرِه،ذات الیمین و ذات الشمال،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،و الجمع خُنُسٌ و المصدر الخَنْسُ ،بسکون النون.ابن سیده:فرس خَنُوس یستقیم فی حُضْره ثم یَخْنِسُ کأَنه یرجع الَقهْقَری.و الخَنَسُ فی الأَنف:تأَخره إِلی الرأْس و ارتفاعه عن الشفه و لیس بطویل و لا مُشْرِف،و قیل: الخَنَسُ قریب من الفَطَسِ،و هو لُصُوق القَصَبه بالوَجْنَهِ و ضِخَمُ الأَرْنَبَهِ،و قیل:انقباضُ قَصَبَه الأَنف و عِرَض الأَرنبه،و قیل: الخَنَسُ فی الأَنف تأَخر الأَرنبه فی الوجه و قِصَرُ الأَنف،و قیل:هو تأَخر الأَنف عن الوجه مع ارتفاع قلیل فی الأَرنبه; و الرجل أَخْنَسُ و المرأَه خَنْساءُ ،و الجمع خُنْسٌ ،و قیل:هو قِصَرُ الأَنف و لزوقه بالوجه،و أَصله فی الظباء و البقر، خَنِسَ خَنَساً و هو أَخْنَسُ ،و قیل: الأَخْنس الذی قَصُرَتْ قَصَبته و ارتدَّت أَرنبته إِلی قصبته،و البقر کلها خُنْسٌ ،و أَنف البقر أَخْنَسُ لا یکون إِلا هکذا،و البقره خَنْساءُ ،و التُّرک خُنْسٌ ; و

16- فی الحدیث :تقاتلون قوماً خُنْسَ الآنُفِ. و المراد بهم الترک لأَنه الغالب علی آنافهم و هو شِبْهُ الفَطَسِ; و منه

16- حدیث أَبی المِنْهال فی صفه النار :و عقارب أَمثال البغال الخُنُسِ . و

16- فی حدیث عبد الملک بن عمیر :و اللَّه لفُطْسٌ خُنْسٌ ،بزُبْدٍ جَمْسٍ،یغیب فیها الضَّرْسُ. ; أَراد بالفُطْسِ نوعاً من التمر تمر المدینه و شبهه فی اکتنازه و انحنائه بالأُنوف الخُنْسِ

ص :72

لأَنها صغار الحب لاطِئَه الأَقْماعِ; و استعاره بعضهم للنَّبْل فقال یصف درعاً: لها عُکَنٌ تَرُدُّ النَّبْلَ خُنْساً ، و تهْزَأُ بالمَعابِلِ و القِطاعِ ابن الأَعرابی: الخُنُسُ مأْوی الظباء،و الخُنُسُ :الظباء أَنفُسُها.و خَنَسَ من ماله:أَخذَ.الفراء: الخِنَّوسُ ،بالسین،من صفات الأَسد فی وجهه و أَنفه،و بالصاد ولد الخنزیر.و قال الأَصمعی:ولد الخنزیر یقال له الخِنَّوْسُ ; رواه أَبو یعلی عنه.و الخَنَسُ فی القدم:انبساط الأَخْمَصِ و کثره اللحم،قَدَمٌ خَنْساء .و الخُناسُ :داء یصیب الزرع فَیَتَجَعثَنُ منه الحَرْثُ فلا یطول.و خَنْساءُ و خُناسُ و خُناسی ،کله:اسم امرأَه.و خُنَیْس :اسم.و بنو أَخْنَس :حَیّ.و الثلاث الخُنَّس :من لیالی الشهر،قیل لها ذلک لأَن القمر یَخْنِسُ فیها أَی یتأَخر; و أَما قول دُرَیْد بن الصِّمَّه: أَ خُناسُ ،قَدْ هامَ الفؤادُ بکُمْ، و أَصابه تَبْلٌ من الحُبِّ یعنی به خَنْساء بنت عمرو بن الشَّرِید فغیَّره لیستقیم له وزْنُ الشعر.

خنبس:

الخُنابِسُ :القدیم الشدید الثابت; قال القطامی: و قالوا:علیکَ ابنَ الزُّبَیْرِ فَلُذْ به، أَبَی اللَّهُ أَن أُخْزَی و عِزٌّ خُنابِسُ

17- کان القطامی هجا قوماً من الأَزْدِ فخاف منهم فقال له من یشیر علیه:اسْتَجِرْ بابن الزبیر و خذ منه ذمه تأْمن بها ما تخافه منهم،فقال مجیباً لمن أَشار علیه بهذا:أَبَی اللَّه أَن أُذلّ نفسی و أُهینها و عِزُّ قومی قدیم ثابت. و أَسد خُنابِسٌ :جریء شدید،و الأُنثی خُنابِسَهٌ .و یقال: خُنابِسٌ غلیظ و خَنْبَسَتُه ترارَتُه،و یقال:مِشْیَتُه،و الخُنابِسَه الأُنثی،و هی التی استبان حملها.و الخُنابِسُ من الرجال:الضَّخْمُ الذی تعلوه کراهه من رجال خُنابِسِین ; و أَنشد الإِِیادیّ: لیثٌ یَخافُکَ خَوْفَه، جَهْمٌ ضُبارِمَهٌ خُنابِسْ و الخُنابِسُ :الکریه المَنْظَرِ. و لیل خُنابِسٌ :شدید الظلمه.و الخَنَّبُوسُ :الحجر القَدَّاح.

خنبلس:

الأَزهری فی الخماسی: الخَنْبَلُوسُ حَجَرُ القَدَّاحِ.

خندرس:

تمر خَنْدَرِیسٌ :قدیم،و کذلک حِنْطَه خَنْدَرِیس .و الخَنْدَرِیسُ :الخمر القدیمه; قال ابن درید:أَحسبه معرباً سمیت بذلک لقدمها; و منه حِنْطَه خَنْدَریسٌ للقدیمه.

خندلس:

ناقه خَنْدَلِسٌ :کثیره اللحم.

خنعس:

الخَنْعَسُ :الضَّبُعُ; قال: و لو لا أَمِیری عاصِم لتَثَوَّرَتْ، مع الصُّبحِ عن قُورِ ابن عَیْساءَ، خَنْعَسُ

خنفس:

خَنْفَس عن الأَمر:عَدَلَ.أَبو زید: خَنْفَسَ الرجل خَنْفَسَهً عن القوم إِذا کرههم و عدل عنهم.و الخُنْفَسُ ،بالفتح،و الخُنْفَساء ،بفتح الفاء ممدود:دُوَیْبَه سوداء أَصغر من الجُعَل منتنه الریح،و الأُنثی خُنْفَسَه و خُنْفَساء و خُنْفَساءه ،و ضم الفاءِ فی کل ذلک

ص :73

لغه.و الخُنْفَسُ :الکبیر من الخَنافِس .و حکی ثعلب:هؤلاء ذوات خُنْفَسٍ قد جاءنی،إِذا جعلت خُنْفَساً اسماً للجنس،و لم یفسره،قال:و أُراه لقباً لرجل.غیره: الخُنْفَساءُ دُوَیبَّه سوداء تکون فی أُصول الحیطان.و یقال:هو أَلَحُّ من الخُنْفُساء لرجوعها إِلیک کلما رمیت بها،و ثلاث خُنْفُسَاواتٍ .أَبو عمرو:هو الخُنْفَس للذکر من الخَنافِس ،و هو العُنْظُبُ و الحُنْظُبُ.الأَصمعی:لا یقال خُنْفُساءه بالهاء:و قال ابن کیسان:إِذا کانت أَلف التأْنیث خامسه حذفت إِذا لم تکن ممدوده فی التصغیر کقولک خُنْفُساء و خُنَیْفِساء ،قال:و الذی أُسقط من ذلک حُباری تقول حُبَیْر کأَنک صغرت حُبار،قال:و ربما عوَّضوا منها الهاء فقالوا حُبَیْرَه،ذکره فی باب التصغیر،و یقال: خِنْفِسٌ للخُنْفُساء لغه أَهل البصره; قال الشاعر: و الخِنْفِسُ الأَسْوَدُ من تَجُرُّه مَوَدَّهُ العَقْرَبِ فی السِّرِّ و قال ابن دارَهَ: و فی البَرِّ من ذئبٍ و سِمْعٍ و عَقْرَبٍ، و ثُرْمُلَهٍ تَسْعَی و خِنْفِسَهٍ تَسْری

خوس:

التَخْوِیسُ :التنقیص.و هو أَیضاً ضُمُر البطن.و المُتَخَوِّسُ من الإِِبل:الذی ظهر شَحْمُه من السِّمَنِ.ابن الأَعرابی: الخَوْسُ طعن الرماح وِلاءً وِلاء،یقال: خاسَه یَخُوسُه خَوْساً .

خیس:

الخَیْسُ ،بالفتح:مصدر خاسَ الشیءُ یَخِیسُ خَیْساً تَغَیَّرَ و فَسَد و أَنْتَن.و خاسَتِ الجیفه أَی أَرْوَحَتْ.و خاسَ الطعامُ و البیع خَیْساً :کَسَدَ حتی فسد،و هو من ذلک کأَنه کَسَدَ حتی فسد.قال اللیث:یقال للشیء یبقی فی موضع فیَفْسُد و یتغیر کالجوز و التمر: خائسٌ ،و قد خاسَ یَخِیسُ ،فإِذا أَنتن،فهو مَغِلٌ،قال:و الزای فی الجوز و اللحم أَحسن من السین.و خَیَّسَ الشیءَ:لَیَّنَه.و خیَّسَ الرجلَ و الدابه تَخْیِیساً و خاسَهما :ذللهما.و خاسَ هو:ذَلَّ و یقال:إِنْ فعل فلان کذا فإِنه یُخاسُ أَنْفُه أَی یُذَلُّ أَنفه.و التَّخْیِیس :التذلیل.اللیث: خُوسَ المُتَخَیِّسُ و هو الذی قد ظهر لحمه و شحمه من السمن.و قال اللیث:الإِِنسان یُخَیَّسُ فی المُخَیَّسِ حتی یبلغ شدّه الغمّ و الأَذَی و یذلّ و یهان،یقال:قد خاسَ فیه.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً سار معه علی جمل قد نَوَّقَه و خَیَّسه . ; أَی راضه و ذلله بالرکوب.و

3- فی حدیث معاویه :أَنه کتب إِلی الحسین بن علی،رضوان اللَّه علیه:إِنی لم أَکِسْک و لم أَخِسْک . أَی لم أُذِلَّکَ و لم أُهِنْکَ و لم أُخْلِفْکَ وَعْداً.و منه المُخَیَّسُ و هو سِجْنٌ کان بالعراق; قال ابن سیده:و المُخَیِّسُ السجن لأَنه یُخَیِّسُ المحبوسین و هو موضع التذلیل،و به سمی سجن الحجاج مُخَیَّساً [مُخَیِّساً]،و قیل:هو سجن بالکوفه بناه أَمیر المؤمنین علی بن أَبی طالب،رضوان اللَّه علیه.و

1- فی حدیث علی :أَنه بنی حَبْساً و سماه المُخَیَّسَ ; و قال: أَ ما تَرانی کَیِّساً مُکَیّسا، بَنَیْتُ بعد نافِعٍ مُخَیَّسا باباً کبیراً و أَمِیناً کَیِّسا نافع:سجن بالکوفه کان غیر مستوثق البناء،و کان من قَصَب فکان المحبوسون یَهْرُبُون منه،و قیل:إِنه نقب و أُفْلِتَ منه المُحَبَّسون فهدمه علی،رضی اللَّه عنه،و بنی المُخَیَّسَ لهم من مَدَرٍ. و کل سجن مُخَیَّسٌ و مُخَیِّسٌ أَیضاً; قال الفرزدق:

ص :74

فلم یَبْقَ إِلا داخِرٌ فی مُخَیَّسٍ ،

و مُنْجَحِرٌ فی غیرِ أَرْضِکَ فی جُحْرِ

و الإِِبل المُخَیَّسَهُ :التی لم تُسَرَّحْ،و لکنها خُیِّسَتْ للنحر أَو القَسْم; و أَنشد للنابغه: و الأُدْمُ قد خُیِّسَتْ فُتْلاً مَرافِقُها، مَشدودهً برحالِ الحِیرَهِ الجُدُدِ و قال أَبو بکر فی قولهم:دَعْ فلاناً یَخِیسُ ،معناه دعه یلزم موضعه الذی یلازمه،و السجن یسمی مُخَیَّساً لأَنه یُخَیَّسُ فیه الناس و یُلْزَمُون نزوله.و المُخَیَّسُ ،بالفتح:موضع التخییس ،و بالکسر:فاعله.و خاس الرجلَ خَیْساً :أَعطاه بسِلْعَتِه ثمناً مّا ثم أَعطاه أَنقص منه،و کذلک إِذا وعده بشیء ثم أَعطاه أَنقص مما وعده به.و خاسَ عَهْدَه و بعهده:نقضه و خانه.و خاسَ فلانٌ ما کان علیه أَی غَدَرَ به.و قال اللیث: خاسَ فلانٌ بوعده یَخِیسُ إِذا أَخلف،و خاسَ بعهده إِذا غَدَر و نَکَثَ.الجوهری: خاسَ به یَخِیسُ و یَخُوس أَی غدر به،و

16- فی الحدیث :لا أَخِیسُ بالعهد. ; أَی لا أَنقضه.و الخَیْسُ :الخیر.یقال:ما لَه قَلَّ خَیْسُه .و الخَیْسُ :الغم،یقال للصبی:ما أَظرفه قَلَّ خَیْسُه أَی قل غمه; و قال ثعلب:معنی قَلَّ خَیْسُه قلت حرکته،قال:و لیست بالعالیه.و الخِیْسُ :الدَّرُّ،قال أَبو منصور:و روی عمرو عن أَبیه فی قول العرب أَقَلَّ اللَّهُ خِیسَه أَی دَرَّه،و عُرِضَ علی الریاشی یدعو العربُ بعضُهم لبعض فیقول:أَقَلَّ اللَّه خِیسَکَ أَی لَبَنَکَ،فقال:نعم العرب تقول هذا إِلا أَن الأَصمعی لم یعرفه.و روی عن أَبی سعید أَنه قال:قَلَّ خَیسُ فلان أَی قَلَّ خَطَؤُه.و یقال:أَقْلِلْ من خَیسِک أَی من کذبک.و الخِیسُ ،.بالکسر،و الخِیسَهُ :الشجر الکثیر الملتف.و قال أَبو حنیفه: الخِیسُ و الخِیسَهُ المجتمع من کل الشجر.و قال مره:هو الملتف من القَصَبِ و الأَشاء و النَخْلِ; هذا تعبیر أَبی حنیفه،و قیل:لا یکون خیْساً حتی تکون فیه حَلْفاء.و الخِیسُ :مَنْبِتُ الطَّرْفاء و أَنواع الشجر.و خِیسٌ أَخْیَسُ :مستحکِم; قال: أَلْجأَهُ لَفْحُ الصِّبا و أَدْمَسا، و الطَّلُّ فی خِیسِ أَراطی أَخْیَسا و جَمْعُ الخِیسِ أَخْیاسٌ .و موضع الأَسد أَیضاً: خِیسٌ ،قال الصَّیْداویُّ:سأَلت الرِّیاشی عن الخِیسه فقال:الأَجَمَه; و أَنشد: لِحاهُمُ کأَنها أَخْیاسُ و یقال:فلان فی عِیصٍ أَخْیَسَ أو عددٍ أَخْیَسَ أَی کثیر العدد; و قال جَنْدَل: و إِنَّ عِیصی عِیصُ عِزٍّ أَخْیَسُ ، أَلَفُّ تَحْمِیهِ صَفاهٌ عِرْمِسُ أَبو عبید: الخِیسُ الأَجَمَه،و الخِیسُ :ما تَجَمَّع فی أُصول النخله مع الأَرض،و ما فوق ذلک الرکائب.و مُخَیَّس :اسم صنم لبنی القَیْنِ.

فصل الدال المهمله

دبس:

الدَّبْسُ و الدِّبْسُ :الکثیر.ابن الأَعرابی: الدَّبْسُ [الدِّبْسُ] الجمع الکثیر من الناس.و یقال:مال دِبْسٌ [دَبْسٌ] و رَبْسٌ أَی کثیر،بالراء.و الدِّبْسُ و الدِّبِسُ :عَسَلُ التمر و عُصارته،و قال أَبو حنیفه:هو عُصاره الرُّطَب من غیر طبخ،و قیل:هو ما یسیل من الرطب.

ص :75

و الدَّبُوسُ :خُلاصه التمر تلقی فی السمن مطیبه للسمن.و الدُّبْسَهُ :لونٌ فی ذوات الشعر أَحمرُ مُشْرَبٌ.و الأَدْبَسُ من الطیر و الخیل:الذی لونه بین السواد و الحمره،و قد ادْبَسَّ ادْبِساساً .و الدُّبْسَهُ :حُمْرَهٌ مُشْرَبَهٌ سواداً،و قد ادْباسَّ و هو أَدْبَسُ ،یکون فی الشاء و الخیل.و الدَّبْسُ :الأَسْوَدُ من کل شیء و ادْباسَّتِ الأَرضُ:اختلط سوادُها بخُضْرَتها.و قال أَبو حنیفه: أَدْبَسَت الأَرض رؤی أَول سواد نبتها،فهی مُدْبِسَهٌ .و الدُّبْسِیُّ :ضرب من الحمام جاء علی لفظ المنسوب و لیس بمنسوب،قال:و هو منسوب إِلی طیر دُبْسٍ ،و یقال إِلی دِبْسِ الرُّطَبِ لأَنهم یغیرون فی النسب و یضمون الدال کالدُّهْریِّ و السُهْلیِّ.و

16- فی الحدیث :أَن أَبا طلحه کان یصلی فی حائط له فطار دُبْسِیٌّ فأَعجبه. ; قال:هو طائر صغیر قیل هو ذکر الیمام.و جاءَ بأُمور دُبْسٍ أَی دَواهٍ مُنْکَرَه،و أَنکر ذلک علی أَبی عبید فقال:إِنما هو رُبْس،و یقال للسماء إِذا مَطَرَتْ،و فی التهذیب إِذا خالت للمطر:دُرِّی دُبَسُ ; عن ابن الأَعرابی،و لم یفسره بأَکثر من هذا; قال ابن سیده:و عندی أَنه إِنما سمیت بذلک لاسودادها بالغیم.و دَبَّسَ الشیءَ واراه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: إِذا رآه فَحْلُ قومٍ دَبَّسا و أَنشد أَیضاً لِرَکَّاضٍ الدُّبَیْریّ: لا ذَنْبَ لی إِذ بِنْتُ زُهْرَهَ دَبَّسَتْ بغیرِک أَلْوَی،یُشْبِهُ الحقَّ باطِلُهْ و دَبَّسْتُه :وارَیْتُه.و الدَّبُّوس :معروف.و الدِّبَاساتُ ،بتخفیف الباء:الخلایا الأَهلیهُ; عن أَبی حنیفه.و الدَّبَاساءُ و الدِّبَاساءُ ،ممدود:إِناث الجراد،واحدتها دِباساءَهٌ [دَباساءَهٌ]; و قول لَقِیط بن زُرارَهَ: لو سَمِعُوا وَقْعَ الدَّبابیسِ واحدها دَبُّوسٌ ،قال:و أُراه معرَّباً.

دبخس:

الدُّبَّخْسُ :الضخم:مثل به سیبویه و فسره السیرافی.

دحس:

دَحَسَ بین القوم دَحْساً :أَفسد بینهم،و کذلک مَأَسَ و أَرَّشَ.قال الأَزهری:و أَنشد أَبو بکر الإِِیادی لأَبی العلاء الحَضْرَمیّ أَنشده للنبی،صلی اللَّه علیه و سلم: و إِن دَحَسُوا بالشَّرِّ فاعْفُ تَکَرُّماً، و إِن خَنَسُوا عنک الحدیثَ فلا تَسَلْ قال ابن الأَثیر:یروی بالحاء و الخاء،یرید:إِن فعلوا الشر من حیث لا تعلمه.و دَحَسَ ما فی الإِِناء دَحْساً :حَساه.و الدَّحْسُ :التَدْسِیسُ للأُمور تَسْتَبْطِنُها و تطلبها أَخفی ما تقدر علیه،و لذلک سمیت دُودَهٌ تحت التراب: دَحَّاسَهً .قال ابن سیده: الدَّحَّاسَه دوده تحت التراب صفراء صافیه لها رأْس مُشَعَّب دقیقه تشدّها الصبیان فی الفخاخ لصید العصافیر لا تؤْذی،و هی فی الصحاح الدَّحَّاسُ ،و الجمع الدَّحاحِیسُ ; و أَنشد فی الدَحْسِ بمعنی الاستبطان للعجاج یصف الحُلَفاءَ: و یَعْتِلُونَ مَن مَأَی فی الدَّحْسِ و قال بعض بنی سُلَیم:وِعاء مَدْحُوس و مَدْکُوسٌ و مَکْبُوسٌ بمعنی واحد.قال الأَزهری:و هذا یدل علی أَن الدَّیْحَسَ مثلُ الدَّیْکَسِ،و هو الشی الکثیر.و الدَّحْسُ :أَن تدخل یدک بین جلد الشاه و صِفاقها فتَسْلَخَها.و

16- فی حدیث سَلْخِ الشاه : فَدَحَسَ بیده حتی توارت إِلی الإِِبط ثم مضی و صلی

ص :76

و لم یتوضأْ. ; أَی دَسَّها بین الجلد و اللحم کما یفعل السَّلاَّخُ.و دَحَسَ الثوبَ فی الوعاء یَدْحَسُه دَحْساً :أَدخله; قال: یَؤُرُّها بِمُسْمَعِدِّ الجَنْبَیْنْ، کما دَحَسْتَ الثوبَ فی الوِعاءَیْنْ و الدَّحْسُ :امتِلاء أَکِمَّهِ السُّنْبُل من الحَبِّ،و قد أَدْحَسَ .و بیتٌ دِحاسٌ :ممتلئ.و

14- فی حدیث جریر :أَنه جاء إِلی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و هو فی بیت مَدْحُوسٍ من الناس فقام بالباب. أَی مملوء.و کل شیء ملأْته،فقد دَحَسْتَه .قال ابن الأَثیر:و الدَّحْسُ و الدَّسُّ متقاربان.و

16- فی حدیث طلحه :أَنه دخل علیه داره و هی دِحاسٌ . أَی ذاتِ دِحاسٍ ،و هو الامتلاء و الزحام.و

17- فی حدیث عطاء :حَقٌّ علی الناس أَن یَدْحَسُوا الصفوف حتی لا یکون بینهم فُرَجٌ. أَی یَزْدَحِمُوا و یَدُسُّوا أَنفسهم بین فُرَجِها،و یروی بالخاء،و هو بمعناه.و الدَّاحِسُ :من الوَرَم و لم یُحَدِّدُوه; و أَنشد أَبو علیّ و بعض أَهل اللغه: تَشاخَصَ إِبْهاماکَ،إِن کنتَ کاذِباً، و لا بَرِئا من داحِسٍ و کُناعِ و سئل الأَزهری عن الدَّاحِسِ فقال:قَرْحَهٌ تخرج بالید تسمی بالفارسیه بَرْوَرَهْ.و داحِسٌ :موضع.و داحِسٌ :اسم فرس معروف مشهور،قال الجوهری:هو لقَیْسِ بن زُهَیر بن جَذِیمه العَبْسی و منه حرب داحِسٍ ،و ذلک أَنَّ قَیْساً هذا و حُذَیْفَهَ بنَ بدرٍ الذُّبْیانی ثم الفَزاری تراهَنا علی خَطَرٍ عشرین بعیراً،و جعلا الغایه مائه غَلْوَهٍ،و المِضْمارَ أَربعین لیله،و المَجْری من ذات الإِِصادِ،فأَجری قَیْسٌ داحِساً و الغَبْراءَ (1)،و أَجری حذیفه الخَطَّارَ و الحَنْفاء فوضعت بنو فزارَه رَهْطُ حذیفه.کَمِیناً علی الطریق فردوا الغبراء و لَطَمُوها،و کانت سابقه،فهاجت الحرب بین عَبْس و ذُبْیان أَربعین سنه.

دحمس:

الدَّحْسَمُ و الدَّحْمَسُ :العظیم مع سواد.و دَحْمَسَ اللیلُ:أَظلم.و لیلٌ دَحْمَسٌ :مظلم; قال: و ادَّرِعِی جِلبابَ لیلٍ دَحْمَسِ ، أَسْوَدَ داجٍ مثلَ لَونِ السُّنْدُسِ الأَزهری:لیال دَحامِسُ مظلمه.و

17- فی حدیث حمزه بن عمرو :فی لیله ظلماء دَحْمَسَهٍ . أَی مظلمه شدیده الظلمه.أَبو الهیثم:یقال للیالی الثلاث التی بعد الطُّلَم حَنادِسُ،و یقال: دَحامِسُ .و الدُحْمُسان :الآدَمُ السمین،و قد یقلب فیقال دُحْسُمانٌ .و

16- فی الحدیث :کان یبایع الناسَ و فیهم رجل دُحْسُمانٌ . أَی أَسود سمین.

دخس:

الدَّخَسُ :داءٌ یأْخذ فی قوائم الدابه،و هو وَرَمٌ یکون فی أُطْرَهِ حافر الدابه،و قد دَخِسَ ،فهو دَخِسٌ .و فرس دَخِسٌ :به عیبٌ.و الدَّخِیسُ :اللحم الصُّلْبُ المُکْتَنِزُ.و الدَّخِیسُ :باطن الکف.و الدَّخِیسُ من الحافر:ما بین اللحم و العَصَب،و قیل:هو عظم الحَوْشَبِ،و هو مَوْصِل الوَظِیفِ فی رُسْغِ الدابه.ابن شمیل: الدَّخِیسُ عظم فی جوف الحافر کأَنه ظِهارَه له،و الحَوْشَبُ عُظَیْم الرسغ.و الدَّخْسُ و الدَّخِیس :الإِِنسان التارُّ المکتنز غیرَ جدّ جسیمٍ.و امرأَه مُدْخِسَهٌ :سمینه کأَنها دَخْسٌ .و کل ذی سِمَنٍ دَخِیسٌ .قال:و دَخِیسُ اللحم مُکْتَنِزه; و أَنشد: مَقْذُوفَهٍ بِدَخِیسِ النَّحْضِ بازِلُها، له صَریفٌ صَریفَ القَعْوِ بالمَسَدِ

ص :77


1- 3) .و فی روایه أخری:أَنَّ داحساً لقیس،و الغبراء لحمل بن بدر.

و الدَّخِیسُ :اللحم المکتنز.و دَخَسُ اللحم:اکتنازه.و الدَّخَسُ :امتلاء العظم من السمن.و دَخَسُ العظمِ:امتلاؤه.و الدَّخْسُ :الکثیر اللحم الممتلئ العظم،و الجمع أَدْخاسٌ ; و جمل مُداخِسٌ کذلک.و فی التهذیب:جمل مُدْخِسٌ ،و الجمع مُدْخِسات .و الدَّخِیسُ من الناس:العَدَدُ الکثیر المجتمع; قال العجاجُ: و قد تَرَی بالدار یوماً أَنَسا، جَمَّ الدَّخِیسِ بالثُّغُور أَحْوَسا و الدَّخِیسُ :العدد الجَمُّ.و عددٌ دَخِیسٌ و دِخاسٌ :کثیر،و کذلک نَعَم دِخاسٌ .و دِرْعٌ دِخاسٌ :متقاربه الحَلَقِ.و بیتٌ دِخاسٌ :ملآنُ،و قد قیل بالحاء.و الدَّخْسُ :انْدِساسُ الشیء تحت الأَرض،و الدَّواخِسُ و الدُّخَّسُ :الأَثافی،من ذلک.و یقال: دَخَسَ فیه أَی دخل فیه; و قال الطِّرِمَّاحُ: فکُنْ دُخَساً فی البحرِ أَو جُزْ وَراءَهُ إِلی الهِنْدِ،إِن لم تَلْقَ قَحْطانَ بالهِنْدِ (1)اللیث: الدَّخْسُ انْدساسُ شیء تحت التراب کما تُدْخَسُ الأُثْفِیَّه فی الرماد،و کذلک یقال للأَثافیّ دَواخِسُ ; قال العجاج: دَواخِساً فی الأَرضِ إِلا شَعَفا و الدَّخْسُ :الفَتِیُّ من الدِّبَبَهِ.و الدَّخْسُ :ضرب من السمک.و کَلأٌ دَیْخَسٌ :کَثُرَ و التفَّ; قال: یَرْعی حَلِیّاً و نَصِیّاً دَیْخَسا قال أَبو حنیفه:و قد یکون الدَّیْخَس فی الیبیس.و الدَّخِیسُ من أَنْقاء الرمل:الکثیر.و الدُّخَسُ ،مثال الصُّرَدِ:دابه فی البحر تنجی الغریق تمکنه من ظهرها لیستعین علی السباحه و تسمی الدُّلْفِینَ.و

16- فی حدیث سلخ الشاه : فَدَخَسَ بیده حتی توارت إِلی الإِِبط. و یروی بالحاء،و هو مذکور فی موضعه.

دختنس:

دَخْتَنُوسُ :اسم امرأَه،و قیل:اسم لبنت حاجب بن زُرَارَه،و یقال: دَخْتَنُوس و دَخْدَنوس.

دخدنس:

دَخْتَنُوس:اسم امرأَه،و یقال: دَخْدَنوسُ ،و دَخْدَنوس اسم بنتِ کِسْری،و أَصل هذا الاسم فارسی عرّب،معناه بنت الهَنِیء،قلبت الشین سیناً لما عُرِّبَ.

دخمس:

الدَّخْمَسَهُ و الدَّخْمَسُ :الخَبُّ الذی لا یبین لک معنی ما یرید،و قد دَخْمَسَ علیه.و أَمر مُدَخْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.و ثناء مُدَخْمَسٌ و دِخْماسٌ :لیست له حقیقه،و هو الذی لا یُبَیَّنُ و لا یُجَدُّ فیه; أَنشد ابن الأَعرابی: یَقْبَلُون الیَسِیرَ منکَ،و یُثْنُونَ ثَناءً مُدَخْمَساً دِخْماسا و لم یفسره ابن الأَعرابی.و الدُّخامِسُ من الشیء:الردیءُ منه; قال حاتم الطائی: شَآمِیَهٌ لم تُتَّخَذْ لِدُخامِسِ الطَّبِیخِ، و لا ذَمَّ الخَلِیطِ المُجاوِرِ و الدُّخامِسُ :الأَسْود الضخم کالدُّحامِسِ،و هی قبیله.

دخنس:

الدَّخْنَسُ :الشدید من الناس و الإِِبل; و أَنشد: و قَرَّبوا کلَّ جُلالٍ دَخْنَسِ ، عند القِرَی،جُنادِفٍ عَجَنَّسِ، تَری علی هامَتِه کالبُرْنُسِ

ص :78


1- 1) .قوله [ فکن دخساً... إلخ] أَی مثل هذه الدابه فی الدخول فی البحر.و لو أَخر هذا البیت بعد قوله:و الدخس مثال الصرد إلخ کما فعل شارح القاموس حیث استشهد به علی هذه الدابه لکان أَولی.

درس:

دَرَسَ الشیءُ و الرَّسْمُ یَدْرُسُ دُرُوساً :عفا.و دَرَسَته الریح،یتعدَّی و لا یتعدَّی،و دَرَسه القوم:عَفَّوْا أَثره.و الدِّرْسُ :أَثر الدِّراسِ .و قال أَبو الهیثم: دَرَسَ الأَثَرُ یَدْرُسُ دُروساً و دَرَسَته الریحُ تَدْرُسُه دَرْساً أَی محَتْه; و من ذلک دَرَسْتُ الثوبَ أَدْرُسُه دَرْساً ،فهو مَدْرُوسٌ و دَرِیسٌ ،أَی أَخْلَقْته.و منه قیل للثوب الخَلَقِ: دَرِیس ،و کذلک قالوا: دَرَسَ البعیرُ إِذا جَرِبَ جَرَباً شدیداً فَقُطِرَ; قال جریر: رَکِبَتْ نَوارُکُمُ بعیراً دارساً ، فی السَّوقِ،أَفْصَح راکبٍ و بَعِیرِ و الدَّرْسُ :الطریق الخفیُّ.و دَرَسَ الثوبُ دَرْساً أَی أَخْلَقَ; و فی قصید کعب بن زهیر: مُطَّرَحُ البَزِّ و الدِّرْسانِ مَأْکُولُ الدِّرْسانُ :الخُلْقانْ من الثیاب،واحدها دِرْسٌ .و قد یقع علی السیف و الدرع و المِغْفَرِ.و الدِّرْسُ و الدَّرْسُ و الدَّریسُ ،کله:الثوب الخَلَقُ،و الجمع أَدْراسٌ و دِرْسانٌ ; قال المُتَنَخِّلُ: قد حال بین دَرِیسَیْهِ مُؤَوِّبَهٌ، نِسْعٌ لها بِعِضاهِ الأَرضِ تَهْزِیزُ و دِرعٌ دَرِیسٌ کذلک; قال: مَضَی وَ ورِثْناهُ دَرِیسَ مُفاضَهٍ، و أَبْیَضَ هِنْدِیّاً طویلاً حَمائِلُهْ و دَرَسَ الطعامَ یَدْرُسُه :داسَه; یَمانِیَهٌ.و دُرِسَ الطعامُ یُدْرسُ دِراساً إِذا دِیسَ.و الدِّراسُ :الدِّیاسُ،بلغه أَهل الشام،و دَرَسُوا الحِنْطَه دِراساً أَی داسُوها; قال ابنُ مَیَّادَه: هلاَّ اشْتَرَیْتَ حِنْطَهً بالرُّسْتاقْ، سَمْراء مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ و دَرَسَ الناقه یَدْرُسُها دَرْساً :راضها; قال: یَکفیکَ من بعضِ ازْدِیارِ الآفاقْ حَمْراءُ،مما دَرَسَ ابنُ مِخْراقْ قیل:یعنی البُرَّه،و قیل:یعنی الناقه،و فسر الأَزهری هذا الشعر فقال:مما دَرَسَ أَی داسَ،قال:و أَراد بالحمراء بُرَّهً حمراء فی لونها.و دَرَسَ الکتابَ یَدْرُسُه دَرْساً و دِراسَهً و دارَسَه ،من ذلک،کأَنه عانده حتی انقاد لحفظه.و قد قرئ بهما: وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ ،و لیقولوا دارَسْتَ ،و قیل: دَرَسْتَ قرأَتَ کتبَ أَهل الکتاب،و دارَسْتَ :ذاکَرْتَهُم،و قرئ: دَرَسَتْ و دَرُسَتْ أَی هذه أَخبار قد عَفَتْ و امَّحَتْ،و دَرُسَتْ أَشدّ مبالغه.و

17- روی عن ابن العباس فی قوله عز و جل: وَ کَذٰلِکَ نُصَرِّفُ الْآیٰاتِ وَ لِیَقُولُوا دَرَسْتَ ; قال:معناه و کذلک نبین لهم الآیات من هنا و من هنا لکی یقولوا إِنک دَرَسْتَ أَی تعلمت أَی هذا الذی جئت به عُلِّمْتَ. و

17- قرأَ ابن عباس و مجاهد: دارَسْتَ ،و فسرها قرأْتَ علی الیهود و قرأُوا علیک. و قرئ: و لیقولوا دُرِسَتْ ; أَی قُرِئَتْ و تُلِیَتْ،و قرئَ دَرَسَتْ أَی تقادمت أَی هذا الذی تتلوه علینا شیء قد تطاول و مرَّ بنا.و دَرَسْتُ الکتاب أَدْرُسُه دَرْساً أَی ذللته بکثره القراءه جتی خَفَّ حفظه علیَّ،من ذلک; قال کعب بن زهیر: و فی الحِلم إِدْهانٌ و فی العَفْوِ دُرْسَهٌ ، و فی الصِّدْقِ مَنْجاهٌ من الشَّرِّ فاصْدُقِ قال: الدُّرْسَهُ الرِّیاضَهُ،و منه دَرَسْتُ السورهَ أَی حَفظتها.و یقال:سمی إِدْرِیس ،علیه السلام،لکثره دِراسَتِه کتابَ اللَّه تعالی،و اسمه أَخْنُوخُ.و دَرَسْتُ الصَّعْبَ حتی رُضْتُه.و الإِدهانُ:المذَلَّه

ص :79

و اللِّین.و الدِّراسُ : المُدارَسَهُ .ابن جنی:و دَرَّسْتُه إِیاه و أَدْرَسْتُه ; و من الشاذ قراءه ابن حَیْوَهَ: و بما کنتم تُدْرِسُونَ .و المِدْراسُ و المِدْرَسُ :الموضع الذی یُدْرَسُ فیه.و المِدْرَسُ :الکتابُ; و قول لبید: قَوْمِ لا یَدْخُلُ المُدارِسُ فی الرَّحْمَهِ، إِلاَّ بَراءَهً و اعْتِذارا و المُدارِسُ :الذی قرأَ الکتب و دَرَسَها ،و قیل: المُدارِسُ الذی قارَفَ الذنوب و تلطخ بها،من الدَّرْسِ ،و هو الجَرَبُ.و المِدْراسُ :البیت الذی یُدْرَسُ فیه القرآن،و کذلک مَدارِسُ الیهود.و

16- فی حدیث الیهودی الزانی :فوضع مِدْراسُها کَفَّه علی آیهِ الرَّجمِ;.

المِدْراسُ صاحب دِراسَهِ کتبهم،و مِفْعَل و مِفْعالٌ من أَبنیه المبالغه; و منه

16- الحدیث الآخر :حتی أَتی المِدْراسَ ;. هو البیت الذی یَدْرسون فیه; قال:و مِفْعالٌ غریب فی المکان.و دارَسْت الکتبَ و تَدارَسْتُها و ادَّارَسْتُها أَی دَرَسْتُها .و

16- فی الحدیث : تَدارَسُوا القرآن;. أَی اقرأُوه و تعهدوه لئلا تَنْسَوْهُ.و أَصل الدِّراسَهِ :الریاضه و التَّعَهُّدُ للشیء.و

17- فی حدیث عکرمه فی صفه أَهل الجنه :یرکبون نُجُباً أَلینَ مَشْیاً من الفِراشِ المَدْرُوس . أَی المُوَطَّإِ المُمَهَّد.و دَرَسَ البعیرُ یَدْرُسُ دَرْساً :جَرِبَ جَرَباً قلیلاً،و اسم ذلک الجرب الدَّرْسُ .الأَصمعی:إِذا کان بالبعیر شیء خفیف من الجرب قیل:به شیء من دَرْسٍ ،و الدَّرْسُ :الجَرَبُ أَوَّلُ ما یظهر منه،و اسم ذلک الجرب الدَّرْسُ أَیضاً; قال العجاج: یَصْفَرُّ للیُبْسِ اصْفِرارَ الوَرْسِ، من عَرَقِ النَّضْحِ عَصِیم الدَّرْسِ من الأَذی و من قِرافِ الوَقْسِ و قیل:هو الشیء الخفیف من الجرب،و قیل:من الجرب یبقی فی البعیر.و الدَّرْسُ :الأَکل الشدید.و دَرَسَتِ المرأَهُ تَدْرُسُ دَرْساً و دُرُوساً ،و هی دارِسٌ من نسوه دُرَّسٍ و دَوارِسَ :حاضت; و خص اللحیانی به حیض الجاریه.التهذیب:و الدُّرُوس دُروسُ الجاریه إِذا طَمِثَتْ; و قال الأَسودُ بن یَعْفُر یصف جَواریَ حین أَدْرَکْنَ: الَّلاتِ کالبَیْضِ لما تَعْدُ أَن دَرَسَتْ ، صُفْرُ الأَنامِلِ من نَقْفِ القَوارِیرِ و دَرَسَتِ الجاریه تَدْرُسُ دُرُوساً .و أَبو دِراسٍ :فرج المرأَه.و بعیر لم یُدَرَّسْ أَی لم یرکب.و الدِّرْواسُ :الغلیظ العُنُقِ من الناس و الکلاب.و الدِّرْواسُ :الأَسد الغلیظ،و هو العظیم أَیضاً.و الدِّرْواس :العظیم الرأْس،و قیل:الشدید; عن السیرافی،و أَنشد له: بِتْنا و باتَ سَقِیطُ الطَّلِّ یَضْرِبُنا، عند النَّدُولِ،قِرانا نَبْحُ دِرْواسِ یجوز أَن یکون واحداً من هذه الأَشیاء و أَولاها بذلک الکلب لقوله قرانا نبح درواس لأَن النبح إِنما هو فی الأَصل للکلاب.التهذیب: الدِّرْواسُ الکبیر الرأْس من الکلاب.و الدِّرْباسُ ،بالباء،الکلب العَقُور; قال: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لِدْرباسِ الحُمُتْ قال:هذا کلب قد ضَرِیَ فی زِقاقِ السَّمْن یأْکلها فأَعَدَّ له کلباً یقال له دِرْواسٌ .و قال غیره: الدَّراوِسُ من الإِِبل الذلُلُ الغِلاظُ الأَعناق،واحِدها دِرْواسٌ .قال الفراء: الدَّراوسُ العِظامُ

ص :80

من الإِِبل; قال ابن أَحمر: لم تَدْرِ ما نَسْجُ الیَرَنْدَجِ قَبْلَها، و دِراسُ أَعْوَصَ دَارِسٍ مُتَخَّدِّدِ قال ابن السکیت:ظن أَن الیَرَنْدَجَ عَمَلٌ و إِنما الیَرَنْدَج جلود سود.و قوله و دِراسُ أَعوصَ أَی لم تُدارِس الناسَ عَویص الکلام.و قوله دارس متخدد أَی یَغْمُضُ أَحیاناً فلا یری،و یروی متجدد،بالجیم،و معناه أَی ما ظهر منه جدید و ما لم یظهر دارس .

دربس:

الدِّرْباسُ :الکلب العقور; قال الشاعر: أَعْدَدْتُ دِرْواساً لدِرْباسِ الحُمُتْ و قالوا: الدُّرابِسُ الضخم الشدید من الإِِبل و من الرجال; و أَنشد: لو کنتَ أَمسیتَ طَلیحاً ناعِسا، لم تُلْفِ ذا راوِیَهٍ دُرابِسا و تَدَرْبَسَ أَی تقدَّم; قال الشاعر: إِذا القومُ قالوا:مَنْ فَتًی لمُهِمَّهٍ؟ تَدَرْبَسَ باقی الرَّیْقِ فَخْمُ المَناکِبِ

دردبس:

الدَرْدَبِیسُ :خَرَزَهٌ سوداءُ کأَن سوادَها لونُ الکبد،إِذا رفعتها و استَشْفَفْتَها رأَیتها تَشِفُّ مثل لون العنبه الحمراء،تَتَحَبَّبُ بها المرأَه إِلی زوجها،توجد فی قُبور عادٍ; قال الشاعر: قَطَعْتُ القَیْدَ و الخَرَزاتِ عَنِّی، فَمَنْ لی من عِلاجٍ الدَّرْدَبیسِ ؟ قال اللحیانی:هی من الخرز التی یُؤَخِّذ بها النساءُ الرجالَ; و أَنشد: جَمَعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ و فَطْسَهٍ و الدَّرْدَبِیسِ ،مُقابلاً فی المِنْظَم قال:و هن یقلن فی تأْخیذهن إِیاه،أَخَّذْتُه بالدَّرْدَبیسِ تُدِرُّ العِرْقَ الیَبِیس،قال:تعنی بالعرق الیبیس الذَّکَرَ،التفسیر له.و الدَّرْدَبیسُ :الفَیْشَله.اللیث: الدَّرْدَبیسُ الشیخ الکبیر الهِمُّ،و العجوز أَیضاً یقال لها: دَرْدَبیسٌ ; و أَنشد: أُمُّ عِیالٍ فَخْمَهٌ تَعُوسُ، قد دَرْدَبَتْ،و الشیخُ دَرْدبیسُ العَوْسُ:هو الطَّوَفانُ باللیل.و دَرْدَبَت:خَضَعَتْ و ذلت; و شاهد العجوز قول الآخر: جاءَتْکَ فی شَوْذَرِها تَمِیسُ عُجَیِّزٌ لَطْعاءُ دَرْدَبیسُ ، أَحْسَنُ منها مَنْظَراً إِبلیسُ لطعاء:تَحاتَّتْ أَسنانها من الکبر.و الدَّرْدَبیسُ :الداهیه.و الدِّرْدِبیس :الشیخ،بکسر الدال،قال:و هکذا.کتبه أَبو عمرو الإِِیادیُّ; قال ابن بری:شاهد الداهیه قول جُرَیّ الکاهلی: و لو جَرَّبْتَنی فی ذاکَ یوماً رَضِیتَ،و قلتَ:أَنتَ الدَّرْدَبیسُ

دردقس:

الدُّرْداقِسُ :عظم القَفا،قیل فیه إِنه أَعجمی،قال الأَصمعی:أَحسبه رُومیّاً،قال:و هو طرف العظم الناتئ فوق القفا; أَنشد أَبو زید: مَنْ زال عن قَصْدِ السبیل،تَزایَلَتْ بالسیفِ هامَتُه عن الدُّرْقاسِ قال أَبو عبیده: الدُّرْداقِسُ عظم یفصل بین الرأْس و العنق کأَنه رومی،قال محمد بن المکرم:أَظن قافیه البیت الدُّرْداقِسُ ،و اللَّه أَعلم.

درطس:

إِدْرِیطُوسُ :دواء،رومی فأُعْرب.

ص :81

درعس:

بعیر دِرْعَوْسٌ :غلیظ شدید; عن ابن الأَعرابی،و سیأْتی ذکرها فی الشین.

درفس:

بعیر دِرَفْسٌ :عظیم.و الدِّرَفْسُ :الضخم و الضخمه من الإِِبل.و الدِّرَفْسهُ :الکثیره لحم الجنبین و البَضِیع،و الدِّرَفْسُ :الناقه السهلهُ السیر،و جملٌ دِرَفْسٌ .الأُمَوِیُّ: الدِّرَفْسُ البعیر الضخم العظیم،و ناقه دِرَفْسَه .و الدِّرَفْسُ :الحریر.و قال شمر: الدِّرَفْسُ أَیضاً العَلَمُ الکبیر; و أَنشد قول ابن الرُّقَیَّاتِ: تُکِنُّه خِرْقَهُ الدِّرَفْس من الشمسِ، کَلَیْثٍ یُفَرِّجُ الأَجَما الصحاح: الدِّرَفْسُ من الإِِبل العظیم،.و ناقهٌ دِرَفْسَهٌ ; قال العجاج: دِرَفْسَهٌ أَو بازِلٌ دِرَفْسُ و الدِّرْفاسُ مثله; قال ابن برِّی:صواب إِنشاده: دِرَفْسَهٍ أَو بازِلٍ،بالخفض; و قبله: کم قد حَسَرْنا من عَلاهٍ عَنْسِ، کَبْداء کالقَوْسِ و أُخْری جَلْسِ، دِرَفْسَهٍ أَو بازِلٍ دِرَفْسِ حسرنا:أَتعبنا.و العَنْسُ:الناقه الصُّلْبَهُ القویه.و العَلاهُ:سَندانُ الحَدَّادِ.و کَبْداء:ضَخْمَهُ الوسط خِلقه،و جعلها کالقوس.لأَنها قد ضَمُرَتْ و اعْوَجَّتْ من السیر.و الجَلْس:الشدیده،و یقال الجسیمهُ.و الدِّرَفْسَهُ :الغلیظه.و البازل من الإِِبل:الذی له تسع سنین و دخل فی العاشره.

درمس:

دَرْمَسَ الشیءَ:ستره.

درهس:

الدُّراهِسُ :الشدید من الرجال.

دریس:

الدِّرْیَوْسُ :الغَبیُّ من الرجال،قال:و لا أَحسبها عربیه محضه.

دسس:

الدَّسُّ :إِدخال الشیء من تحته، دَسَّه یَدُسُّه دَسّاً فانْدَسَّ و دَسَّسَه و دَسَّاه; الأَخیره علی البدل کراهیه التضعیف.و

16- فی الحدیث :اسْتَجِیدوا الخالَ فإِن العِرْقَ دَسَّاسٌ . أَی دَخَّال لأَنه یَنْزِعُ فی خَفاءٍ و لُطْفٍ.و دسَّه یَدُسُّه دَسّاً إِذا أَدخله فی الشیءِ بقهر و قوَّه.و فی التنزیل العزیز: قَدْ أَفْلَحَ مَنْ زَکّٰاهٰا وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ; یقول:أَفلح من جعل نفسه زکیه مؤمنه و خابَ من دَسَّسَها فی أَهل الخیر و لیس منهم،و قیل: دَسّٰاهٰا جعلها خسیسه قلیله بالعمل الخبیث.قال ثعلب:سأَلت ابن الأَعرابی عن تفسیر قوله تعالی: وَ قَدْ خٰابَ مَنْ دَسّٰاهٰا ،فقال:معناه من دسَّ نَفْسَه مع الصالحین و لیس هو منهم.قال:و قال الفراء خابت نفس دَسَّاها اللَّه عز و جل،و یقال:قد خاب من دَسَّی نَفْسَه فأَخْمَلَها بترک الصدقه و الطاعه،قال:و دَسّٰاهٰا من دَسَّسْتُ بُدِّلَتْ بعض سیناتها یاء کما یقال تَظَنَّیْتُ من الظَنِّ،قال:و یُرَی أَن دَسّٰاهٰا دَسَّسَها لأَن البخیل یُخْفی مَنْزِله و ماله،و السَّخِیَّ یُبْرِزُ منزله فینزل علی الشَرَفِ من الأَرض لئلا یستتر عن الضیفان و من أَراده و لکلٍّ وَجْهٌ.اللیث: الدَّسُّ دَسُّک شیئاً تحت شیء و هو الإِِخْفاءُ.و دَسَسْتُ الشیء فی التراب:أَخفیته فیه; و منه قوله تعالی: أَمْ یَدُسُّهُ فِی التُّرٰابِ ; أَی یدفنه.قال الأَزهری:أَراد اللَّه عز و جل بهذا الموءُوده التی کانوا یدفنونها و هی حیه.و ذَکَّرَ فقال: یَدُسُّه ،و هی أُنثی،لأَنه رَدَّه علی لفظه ما فی قوله تعالی: یَتَوٰاریٰ مِنَ الْقَوْمِ مِنْ سُوءِ مٰا بُشِّرَ بِهِ ،فردَّه علی اللفظ لا علی المعنی،و لو قال بها کان جائزاً.و الدَّسِیسُ :إِخفاء المکرِ.و الدَّسیسُ :من تَدُسُّه

ص :82

لیأْتیک بالأَخبار،و قیل الدَّسِیسُ :شبیه بالمُتَجَسِّس،و یقال: انْدَسَّ فلان إِلی فلان یأْتیه بالنمائم.ابن الأَعرابی: الدَّسِیسُ الصُّنانُ الذی لا یَقْلَعُه الدواء.و الدَّسِیسُ :المَشْوِیُّ. و الدُّسُسُ :الأَصِنَّهُ الدَّفِرَهُ الفائحه.و الدُّسُسُ :المُراؤُون بأَعمالهم یدخلون مع القُرَّاء و لیسوا قُرَّاءً.و دَسَّ البعیرَ یَدُسُّه دَسّاً :لم یبالغ فی هَنْئه.و دُسَّ البعیرُ:وَرِمَتْ مَساعِرُه،و هی أَرْفاغُه و آباطه.الأَصمعی:إِذا کان بالبعِیر شیء خفیف من الجرب قیل به شیء من جَرَب فی مَساعِرِه،فإِذا طلی ذلک الموضع بالهِناءِ قیل: دُسَّ ،فهو مَدْسُوس ; قال ذو الرمه: تَبَیَّنَ بَرَّاقَ السَّراهِ کأَنه قَرِیعُ هِجانٍ، دُسَّ منه المَساعِرُ قال ابن بری:صواب إِنشاده فَنِیقُ هِجانٍ... ،قال:و أَما قریع هجان... فقد جاء قبل هذا البیت بأَبیات و هو: و قد لاحَ للسَّاری سُهَیْلٌ کأَنه قَرِیعُ هِجانٍ،عارَضَ الشَّوْلَ،جافرُ و قوله تَبَیَّنَ:فیه ضمیر یعود علی رکب تقدم ذکرهم.و بَرَّاق السَّراهِ:أَراد به الثور الوَحْشِیَّ.و السَّراهُ:الظهر.و الفَنِیقُ:الفحلُ المُکْرَمُ.و الهِجانُ:الإِِبل الکرامُ.و دُسَّ البَعِیرُ إِذا طُلیَ بالهِناء طَلْیاً خفیفاً.و المساعِرُ:أُصول الآباط و الأَفخاذ،و إِنما شبه الثور بالفنیق المَهْنُوءِ فی أُصول أَفخاذه لأَجل السواد الذی فی قوائمه.و الجافر:المنقطع عن الضِّرابِ،و الشَّوْل:جمع شائلَهٍ التی شالَتْ بأَذنابها و أَتی علیها من نتَاجها سبعه أَشهر أَو ثمانیه فَجَفَّ لَبَنُها و ارتفع ضَرْعُها.و عارَضَ الشَّوْلَ:لم یَتْبَعْها.و یقال للهِناء الذی یُطْلَی به أَرْفاغُ الإِِبل الدَّسُّ أَیضاً; و منه المثل: لیس الهِناءُ بالدَّسِّ ; المعنی أَن البعیر إِذا جَرِبَ فی مَساعِرِه لم یُقْتَصَرْ من هِنائِه علی موضع الجَرَبِ و لکن یُعَمُّ بالهِناءِ جمیعُ جلده لئلا یتعدّی الجَرَبُ موضِعَه فَیَجْرَبَ موضعٌ آخرُ; یضرب مثلاً للرجل یَقْتصِرُ من قضاء حاجه صاحبه علی ما یَتَبَلَّغ به و لا یبالغ فیها.و الدَّسَّاسَهُ :حَیَّه صَمَّاء تَنْدَسُّ تحت التراب انْدِساساً أَی تَنْدَفِنُ،و قیل:هی شحمه الأَرض،و هی الغَثِمَهُ أَیضاً.قال الأَزهری:و العرب تسمیها الحُلُکَّی و بناتِ النَّقا تَغُوصُ فی الرمل کما یغوص الحوت فی الماء،و بها یُشَبَّه بَنانُ العَذارَی و یقال بنات النَّقا; و إِیاها أَراد ذو الرمه بقوله: بَناتُ النَّقَا تَخْفی مِراراً و تَظْهَرُ و الدَّسَّاسُ :حَیَّه أَحمر کأَنه الدم مُحَدَّدُ الطرفین لا یُدْرَی أَیهما رأْسه،غلیظُ الجِلْده یأْخذ فیه الضَّرْبُ و لیس بالضخم الغلیظ،قال:و هو النَّکَّازُ،قرأَه الأَزهری بخط شَمِر; و قال ابن درید:هو ضَرْبٌ من الحیات فلم یُحَلِّه.أَبو عمرو: الدَّسَّاسُ من الحیات الذی لا یدری أَیُّ طرفیه رأْسه،و هو أَخبث الحیات یَنْدَسُّ فی التراب فلا یظهر للشمس،و هو علی لون القُلْبِ من الذهب المُحَلَّی.و الدُّسَّه :لعبه لصبیان الأَعراب.

دعس:

دَعَسَه بالرمح یَدْعَسُه دَعْساً :طعنه.و المِدْعَسُ :الرمح یُدْعَسُ به،و قیل: المِدْعَسُ من الرماح الغلیظُ الشدیدُ الذی لا ینثنی،و رمح مِدْعَسٌ .و المَداعِسُ :الصُّمُّ من الرماح; حکاه أَبو عبید،و الدَعْسُ :الطعن.و المُداعَسَهُ :المُطاعَنَهُ.و

16- فی الحدیث :فإِذا دَنا العدوُّ کانت

ص :83

المُداعَسَهُ بالرماح حتی تُقْصَدَ. أَی تُکْسَر.و رجل مِدْعَسٌ :طَعَّانٌ; قال: لَتَجِدَنِّی بالأَمیرِ بَرَّا، و بالقَناهِ مِدْعَساً مِکَرّا، إِذا غُطَیْفُ السُّلَمِیُّ فَرَّا و سنذکره فی الصاد،و هو الأَعرف.قال سیبویه:و کذلک الأُنثی بغیر هاء و لا یجمع بالواو و النون لأَن الهاء لا تدخل مؤَنثه.و رجل دِعِّیسٌ : کمِدْعَسٍ .و رجل مُداعِسٌ :مُطاعِنٌ; قال: إِذا هابَ أَقوامٌ،تَجَشَّمْتُ هَوْلَ ما یَهابُ حُمَیَّاهُ الأَلَدُّ المُداعِسُ و یروی: ...تَقَحَّمْتُ غَمْرَهً یَهابُḥ. و قد یکنی بالدَّعْسِ عن الجماع.و دَعَسَ فلان جاریته دَعْساً إِذا نکحها.و الدَّعْسُ :شده الوطء.و دَعَسَت الإِِبل الطریقَ تَدْعَسُه دَعْساً :وَطِئَتْه وَطْأً شدیداً.و الدَّعْسُ :الأَثَرُ،و قیل:هو الأَثر الحدیثُ البَیِّنُ; قال ابنُ مُقْبِلٍ: و مَنْهَلٍ دَعْسُ آثارِ المَطِیِّ به، تَلْقی المَحارِمَ عِرْنِیناً فَعِرْنِینا و طریق دَعْسٌ و مِدْعاسٌ و مَدْعُوسٌ : دَعَسَتْه القوائمُ و وَطِئَتْه و کثرت فیه الآثارُ.یقال:رأَیت طریقاً دَعْساً أَی کثیر الآثار.و المَدْعُوسُ من الأَرضین:الذی قد کثر به الناسُ و رعاه المالُ حتی أَفسده و کثرت فیه آثاره و أَبواله،و هم یکرهونه إِلا أَن یجمعهم أَثَرُ سَحابه لا یجدون منها بُدّاً.و المِدْعاسُ :الطریق الذی لَیَّنَتْه المارَّهُ; قال رؤْبه بن العجاج یصف حمیراً وردت الماء: فی رَسْم آثارٍ و مِدْعاسٍ دَعَقْ، یَرِدْنَ تحتَ الأَثْلِ سَیَّاحَ الدَّسَقْ أَی مَمَرُّ هذه الحمیر فی رَسْم قد أَثرت فیه حوافرها.و الطریق الدُّعاقُ:الذی کثر علیه المشی.و السَّیَّاح:الماء الذی یَسِیحُ علی وجه الأَرض.و الدَّسَقُ.البیاض; یرید به أَن الماء أَبیض.و مُدَّعَسُ القوم:مُخْتَبَزُهم و مُشْتَواهم فی البادیه و حیث توضَعُ المَلَّه،و هو مُفْتَعَلٌ من الدَّعْس ،و هو الحَشْوُ.و دَعَسْتُ الوِعاء:حَشَوْتُه; قال أَبو ذؤَیب: و مُدَّعَسٍ فیه الأَنِیضُ اخْتَفَیْتُه، بِجَرْداءَ،یَنْتابُ الثَّمِیلَ حِمارُها یقول:رُبَّ مُخْتَبَزٍ جعلتُ فیه اللحم ثم استخرجته قبل أَن یَنْضَجَ للعَجَلَهِ و الخوف لأَنه فی سفر.و فی التهذیب:و المُدَّعَسُ مُخْتَبَزُ المَلِیلِ; و منه قول الهُذَلی: و مدَّعس فیه الأَنیض اختفیته، بجرداء مثل الوَکْفِ،یَکْبُو غُرابُها أَی لا یثبت الغراب علیها لملاستها; أَراد الصحراء.و أَرض دَعْسَهٌ و مَدْعُوسَهٌ :سهله.و أَدْعَسَه الحَرُّ:قتله.و المِدْعاسُ :اسم فرس الأَقْرَعِ بن سُفْیان; قال الفرزدق: یُعَدِّی عُلالاتِ العَبایَهِ إِذْ دَنا له فارِسُ المِدْعاسِ ،غیرِ المُعَمَّرِ و فی النوادر:رجل دَعُوسٌ و غَطُوسٌ و قَدُوسٌ و دَقُوسٌ; کل ذلک فی الاستقدام فی الغَمَراتِ و الحروب.

دعکس:

الدَّعْکَسَهُ :لعب المَجُوسِ یَدُورُون قد أَخذ بعضهم بید بعض کالرقصِ یسمونه الدَّسْتَبَنْدَ،

ص :84

و قد دَعْکَسُوا و تَدَعْکَسَ بعضُهم علی بعض،و هم یُدَعْکِسُونَ ; قال الراجز: طافوا به مُعْتَکِسِینَ نُکَّسا، عَکْفَ المَجُوسِ یَلعَبُون الدَّعْکَسا

دغس:

حَسَبٌ مُدَغْمَسٌ :فاسد مَدخُول:عن الهَجَری.قال أَبو تراب:سمعت شَبانَهَ یقول:هذا الأَمر مُدَغْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

دفس:

ابن الأَعرابی: أَدْفَسَ الرجلُ إِذا اسودَّ وجهه من غیر عله; قال الأَزهری:لا أَحفظ هذا الحرف لغیره.

دفنس:

الدِّفْنِسُ ،بالکسر:المرأه الحمقاء; و أَنشد أَبو عمرو بنُ العَلاء للفِنْدِ الزِّمَّانیِّ،و یروی لإمرئ القیس بن عابس الکِنْدیِّ: أَیا تَمْلِکُ،یا تَمْلِ، تَمْلِکُ:اسم امرأَه،و تمل مرخم مثل یا حار،یقول:دعینی و دعی عَذْلَکِ لی علی إِدامتی لُبْس السلاح للحرب و مقاومه الأَعداء.و العُزْلُ:جمع أَعْزَل و هو الذی لا سلاح معه; یقول:اصرفی همک إِلی من هو قاعد عن الحرب و الرَّمِیَّهِ و لا تفارقیه و شُدِّی کَفَّک به.و فُقاً:جمع فُوقِ السهم،و هو مقلوب من فُوَقٍ کما قال رؤبه: کَسَّرَ من عَیْنَیْه تَقْویم الفُوَقْ الهاء فی عینیه ضمیر الصائد لأَنه إِذا نظر إِلی السهم أَ بِهِ عِوَجٌ أَم لا کَسَرَ بَصَرَه عند نظره.و قوله:کعراقیب قَطاً طُحْلِ; شبه أَفواقَ النَّبْلِ أَی الحُمْرَه التی تکون فی الفُوقِ،بعراقیب القطا; و الطُّحْلُ:جمع أَطْحَل و طَحْلاء.و الطَّحَلُ:لون یشبه الطِّحال شَبَّه بها رِیشَ السهم.و قوله:تَنْفی سَنَنَ الرجل أَی یخرج منها من الدم ما یمنع سَنَن الطریق.و قیل: الدِّفْنِسُ الرَّعْناءُ البَلْهاء،و قال ابن درید:هی البلهاء فلم یزد علی ذلک; و أَنشد: عَمِیمَهُ ضاحی الجِسمِ لیسَتْ بِغَثَّهٍ، و لا دِفْنِسٍ ،یَطْبی الکِلابَ حِمارُها و الدِّفْنِسُ و الدِّفْناسُ :الأَحمق،و قیل:الأَحمق البَذِیُّ.و الدِّفْناس :البخیلُ،و قیل:المُنْدَفِقُ النَّوَّامُ; و أَنشد ابن الأَعرابی: إِذا الدِّعْرِمُ الدِّفْناسُ صَوَّی لِقاحَه، فإِنَّ لنا ذَوداً ضِخامَ المَحالِبِ صَوَّی:سَمَّنَ.و الدِّفْناسُ :الراعی الکَسْلان الذی ینام و یترک الإِِبل ترعی وحدها.

دفطس:

دَفْطَسَ :ضَیَّعَ مالَه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد: قد نامَ عنها جابرٌ و دَفْطَسا ، یَشْکو عُرُوقَ خُصْیَتَیْهِ و النَّسا قال أَبو العباس:أُراه ذَفْطَسا،قال:و کذا أَحفظه،بالذال،قال:و لکن لا نغیره و أُعَلِّمُ علیه.

ص :85

دقس:

دَقَسَ فی الأَرض دَقْساً و دُقُوساً :ذهب فتَغَیَّب.و الدُّقْسَهُ :دُوَیْبَّه صغیره.و دَقْیُوسُ :اسم مَلِکٍ،أَعجمیه.اللیث: الدقس لیس بعربی،و لکن الملک الذی بنی المسجد علی أَصحاب الکهف اسمه دَقْیُوسُ .قال الأَزهری:و رأَیت فی نوادر الأَعراب:ما أَدری أَین دَقَسَ و لا أَین دُقِسَ به و لا أَین طَهَسَ و طُهِسَ به أَی أَین ذهب و ذُهب به.

دمقس:

التهذیب:قالوا للإِِبْرَیْسَمِ دِمَقْسٌ و دِقَمْسٌ.

دکس:

الدُّکاسُ :ما یَغْشَی الإِِنسانَ من النعاسِ و یتراکب علیه; و أَنشد ابن الأَعرابی: کأَنه من الکَرَی الدُّکاسِ باتَ بِکأْسَیْ قَهْوَهٍ یُحاسِی و الدَّاکِسُ :لغه فی الکادِسِ ،و هو ما یُتَطَیَّرُ به من العُطاسِ و القَعِیدِ و نحوهما. دَکَسَ الشیءَ:حَشَاه.و الدَّاکِسُ من الظِّباء:القَعِیدُ.و الدَوْکَسُ :العدد الکثیر.و مالٌ دَوْکَس :کثیر; عن کراع.وَ نَعَمٌ دَوْکسٌ و دَیْکَسٌ أَی کثیر.و الدَّوْکَسُ :من أسماء الأَسد،و هو الدَّوْسَکُ لغه.و قال أَبو منصور:لم أَسمع الدَّوْکسَ و لا الدَّوسَکَ فی أَسماء الأَسد،و العرب تقول:نَعَمٌ دَوْکَسٌ و شاء دَوْکَسٌ إِذا کثرت; و أَنشد بعضهم: مَن اتَّقَی اللَّهَ،فلمَّا یَیْئَسِ من عَکَرٍ دَثْرٍ و شاءٍ دَوْکَسِ و الدِّیَکْسا و الدِّیَکْساءُ :القِطعه العظیمه من الغنم و النَّعام.یقال:غنمٌ دِیَکْساء و غَبَرَهٌ دِیَکْساءُ عظیمه.و دَیْکَسَ الرجلُ فی بیته إِذا کان لا یَبْرُزُ لحاجه القوم یَکْمُنُ فیه.و دَوْکَسٌ :اسمٌ.

دلس:

الدَّلَسُ ،بالتحریک:الظُّلْمَه.و فلان لا یُدالِسُ و لا یُوالِسُ أَی لا یُخادِعُ و لا یَغْدُرُ [یَغْدِرُ].و المُدالَسَه :المُخادَعَه.و فلان لا یُدالِسُک و لا یخادِعُک و لا یُخْفِی علیک الشیء فکأَنه یأْتیک به فی الظلام.و قد دَالَسَ مُدالَسَهً و دِلاساً و دَلَّسَ فی البیع و فی کل شیء إِذا لم یبین عیبه،و هو من الظُّلمه.و التَّدْلِیسُ فی البیع:کِتْمانُ عیب السِّلْعَه عن المشتری; قال الأَزهری:و من هذا أُخذ التدلیس فی الإِِسناد و هو أَن یحدِّث المحدِّثُ عن الشیخ الأَکبر و قد کان رآه إِلا أَنه سَمِعَ ما أَسنده إِلیه من غیره من دونه،و قد فعل ذلک جماعه من الثقات.و الدُّلْسَهُ :الظُّلْمه.و سمعت أَعرابیّاً یقول لامرئٍ قُرِفَ بسوء فیه:ما لی فیه وَلْسٌ و لا دَلْسٌ أَی ما لی فیه خیانه و لا خدیعه.و یقال: دَلَّسَ لی سِلْعَهَ سَوْءٍ.و انْدَلَسَ الشیُ إِذا خَفِیَ.و دَلَّسْتُه فَتَدَلَّسَ و تَدَلَّسْتُه أَی لا تشعر به.و الدَّوْلَسِیُّ :الذَّرِیعِهُ المُدَلَّسَهُ ; و منه

17- حدیث ابن المسیَّب :رحم اللَّه عُمَرَ لو لم یَنْهَ عن المتعه لاتخذها الناسُ دَوْلَسِیّاً . أَی ذریعهً إِلی الزنا مُدَلّسهً ; و الواو فیه زائده.و التَدْلیسُ :إِخفاء العیب.و الأَدْلاسُ :بقایا النَّبْتِ و البقلِ،واحدها دَلَسٌ ،و قد أَدْلَسَتِ الأَرضُ; و أَنشد: بَدَّلْتَنا من قَهْوَسٍ قِنْعاسا ذا صَهَواتٍ یَرْتَعُ الأَدْلاسا

ص :86

و یقال:إِن الأَدْلاسَ من الرِّبَبِ،و هو ضرب من النبت،و قد تَدلّسَ إِذا وقع بالأَدلاسِ .ابن سیده:و أَدْلاسُ الأَرضِ بقایا عُشْبِها.و دَلَّسَتِ الإِِبلُ:اتَّبَعَت الأَدْلاسَ .و أَدْلَسَ النَّصِیُّ:ظهر و اخضرّ.و أَدْلَسَتِ الأَرضُ:أَصاب المالُ منها شیئاً.و الدَّلَسُ :أَرض أَنبتت بعد ما أُکِلَتْ; و قال: لو کان بالوادی یُصِبْنَ دَلَسا ، من الأَفانی و النَّصِیِّ أَمْلَسا، و باقِلاً یَخْرُطْنَه قد أَوْرَسا و الدَّلَسُ :النبات الذی یُورِقُ فی آخر الصیف.و أَنْدُلُسُ :جزیره (1)معروفه،وزنها أَنْفُعُلُ،و إِن کان هذا مما لا نذیر له،و ذلک أَن النون لا محاله زائده لأَنه لیس فی ذوات الخمسه شیء علی فَعْلُلُلٍ فتکون النون فیه أَصلاً لوقوعها مع العین،و إِذا ثبت أَن النون زائده فقد بَرَدَ فی أَنْدلس ثلاثه أَحرف أُصول،و هی الدال و اللام و السین،و فی أَوّل الکلام همزه،و متی وقع ذلک حکمت بکون الهمزه زائده،و لا تکون النون أَصلاً و الهمزه زائده لأَن ذوات الأَربعه لا تلحقها الزوائد من أَوائلها إِلا فی الأَسماء الجاریه علی أَفعالها نحو مدحرج و بابه،فقد وجب إِذاً أَن الهمزه و النون زائدتان و أَن الکلمه بها علی وزن أَنفعل،و إِن کان هذا مثالاً لا نظیر له.

دلعس:

البَلْعَسُ و الدَّلْعَسُ و الدَّلْعَکُ،کل هذا:الضخمه من النُّوق مع استرخاء فیها.ابن سیده: الدِّلْعَوْسُ المرأَهُ الجَرِیئه باللیل الدائبه الدُّلْجَهِ،و کذلک الناقه.و جمَل دِلْعَوْسٌ و دُلاعِسٌ إِذا کان ذَلُولاً.الأَزهری: الدِّلْعَوْسُ المرأَه الجریئه علی أَمرها العَصِیَّهُ لأَهلها; قال:و الدِّلْعَوْسُ الناقه النَّشِزَهُ الجریئه باللیل.

دلمس:

دَلْمَسٌ :اسم.و لیل دُلامِسٌ :مظلم،و قد ادْلَمَّسَ اللیلُ إِذا اشتدّت ظلمته،و هو لیل مُدْلَمِّسٌ .

دلهمس:

الدَّلَهْمَسُ :الجریء الماضی علی اللیل،و هو من أَسماء الأَسد و الشجاع; قال أَبو عبید:سمی الأَسد بذلک لقوّته و جراءته،و لم یُفْصِح عن صحیح اشتقاقه; قال الشاعر: و أَسدٌ فی غِیلِه دَلَهْمَسُ أَبو عبید: الدَّلَهْمَسُ الأَسد الذی لا یهوله شیء لیلاً و لا نهاراً.و لیل دَلَهْمَسٌ :شدید الظلمه; قال الکمیت: إِلیکَ،فی الحِنْدِسِ الدَّلَهْمَسَهِ الطَّامِسِ، مثلَ الکواکبِ الثُقُبِ

دمس:

دَمَس الظلامُ و أَدْمَسَ و لیلٌ دامسٌ إِذا اشتدّ و أَظلم.و قد دَمَسَ اللیل یَدْمِسُ و یَدْمُسُ دَمْساً و دُمُوساً و أَدْمَسَ :أَظلم،و قیل:اختلط ظلامه.و فی کلام مسیلمه:و اللیل الدَّامِس هو الشدید الظلمه.و دَمَسَه یَدْمُسُه و یَدْمِسُه دَمْساً :دفنه.و دَمَّسَ الخَمْرَ:أَغلق علیها دَنَّها; قال: إِذا ذُقْتَ فاها قلتَ:عِلْقٌ مُدَمَّسٌ ، أُریدَ به قَیْلٌ فَغُودِرَ فی سأْبِ و التدمیس :إِخفاء الشیء تحت الشیء،و یقال بالتخفیف. أَبو زید: المُدَمَّسُ المَخْبوء.و دَمَسْتُ الشیء:دفنته و خَبَأْته،و کذلک التَّدْمِیسُ .و دَمَّسَ الشیءَ:أَخفاه.و دَمَسَ علیه الخبرَ دَمْساً :کَتَمَه

ص :87


1- 2) .قوله [و أندلس جزیره إلخ] ضبطها شارح القاموس بضم الهمزه و الدال و اللام و یاقوت بفتح الهمزه و ضم الدال و فتحها و ضم اللام لیس إلا.

البته.و الدِّماسُ :کل ما غَطَّاک.أَبو عمرو: دَمَسْت الشیء غطیته.و الدَّمَسُ :ما غُطِّی; و أَنشد للکمیت: بلا دَمَسٍ أَمرَ القَریبِ و لا غَمْلِ أَبو زید:یقال أَتانی حیث وَاری دَمَسٌ دَمْساً و حیث واری رُؤْیٌ رُؤْیاً،و المعنی واحد،و ذلک حین یُظْلِمُ أَوَّلُ اللیل شیئاً; و مثله:أَتانی حین تقول أَخوک أَم الذئب.و روی أَبو تراب لأَبی مالک: المُدَّمَّسُ و المُدَنَّسُ بمعنی واحد.و قد دَنَّسَ و دَمَّسَ .و الدِّماسُ :کساء یطرح علی الزِّقِّ.و دَمَسَ المرأَه دَمْساً :نکحها کَدَسَمها; عن کراع.و الدِّیماس و الدَّیْماسُ :الحَمَّامُ.و

16- فی الحدیث فی صفه الدجال :کأَنما خَرَجَ من دیماس . ; قال بعضهم: الدِّیماسُ الکِنُّ; أَراد أَنه کان مُخَدَّراً لم یَرَ شمساً و لا ریحاً،و قیل:هو السَّرَبُ المظلم،و قد جاءَ فی الحدیث مفسراً أَنه الحَمَّام.و الدِّیْماسُ :السَّرَب; و منه یقال دَمَسْتُه أَی قَبَرْتُه.أَبو زید: دَمَسْته فی الأَرض دَمْساً إِذا دفنته،حیّاً کان أَو مَیِّتاً; و کان لبعض الملوک حبس سماه دَیْماساً لظلمته.و الدِّیماسُ :سجن الحجاج بن یوسف،سمی به علی التشبیه،فإِن فتحتَ الدال جمع علی دَیامیسَ مثل شیطان و شیاطین،و إِن کسرتها جمعت علی دَمامیس مثل قِیْراطٍ و قَراریطَ،و سمی بذلک لظلمته.و

16- فی حدیث المسیح :أَنه سَبْطُ الشَّعرِ کثیرُ خِیلان الوجه کأَنه خَرَجَ من دِیماس . ; یعنی فی نَضْرَتِه و کثره ماء وجهه کأَنه خرج من کِنٍّ لأَنه قال فی وصفه:کأَنَّ رأْسَه یَقْطُرُ ماءً.و المُدَمِّسُ و المُدَمَّسُ :السجن.و یقال:جاء فلان بأُمور دُمْسٍ أَی عِظام کأَنه جمعُ دامِسٍ مثل بازِلٍ و بُزْلٍ.و الدُّودَمِسُ :الحیهُ،و قیل:ضرب من الحیات مُحْرَنْفِشُ الغَلاصِمِ،یقال ینفخ نَفخاً فیُحْرِقُ ما أَصابه،و الجمع دَوْدَمِساتٌ و دَوامِیسُ .و قال أَبو مالک: المُدَمَّسُ الذی علیه وَضَرُ العَسَل.و قال أَبو عمرو: دَمَسَ الموضعُ و دَسَمَ و سَمَدَ إِذا دَرَسَ.

دمحس:

الدُّماحِسُ :السیءُ الخُلُق.و الدُّماحِسُ :مثل الدُّحْمُس،و قد تقدم ذکره.و الدُّحْسُمُ و الدُّماحِس :الغلیظان.

دمقس

الدِمَقْسُ و الدِمْقاسُ و المِدَقْسُ:الإِِبْرَیْسَم و قیل القَزُّ،و ثوب مُدَمْقَسٌ ،و قالوا للإِِبْرَیْسَمِ: دِمَقْسٌ و دِقَمْسٌ;و قال إمرؤ القیس: و شَحْمٍ کَهُدَّابِ الدِّمَقْسِ المُفَتَّلِ قال أَبو عبیده: الدِمَقْسُ من الکَتَّانِ،و قال دِمَقْسٌ و مِدَقْسٌ،مقلوب.غیره: الدِمَقْسُ الدِّیباج،و یقال:هو الحریر،و یقال الإِِبْرَیْسَمُ

دنس:

الدَّنَسُ فی الثیاب:لَطْخُ الوسخ و نحوه حتی فی الأَخلاق،و الجمع أَدْناسٌ .و قد دَنِسَ یَدْنَسُ دَنَساً ،فهو دَنِسٌ :تَوَسَّخَ.و تَدَنَّسَ :اتَّسَخ،و دَنَّسَه غیره تَدْنِیساً .و

16- فی حدیث الإِِیمان :کأَن ثیابه لم یَمَسَّها دَنَسٌ . ; الدَّنَسُ :الوَسَخُ; و رجل دَنِسُ المروءَهِ،و الاسم الدَّنَسُ .و دَنَّسَ الرجلُ عِرْضَه إِذا فعل ما یَشِینُه.

دنخس:

الدَّنْخَسُ :الجسیم الشدید اللحم.

دنفس:

الدُّنافِسُ :السیء الخُلُقِ.

ص :88

دنقس:

الدَّنْقَسَهُ :تَطَأْطؤُ الرأْس; و أَنشد: إِذا رآنی من بَعِیدٍ دَنْقسا و الدَّنْقَسَهُ :خَفْضُ البَصَر ذُلاًّ.و دَنْقَسَ :نظر و کَسَرَ عینیه; و أَنشد: یُدَنْقِسُ العینَ إِذا ما نَظَرا أَبو عبید فی باب العین: دَنْقَسَ الرجلُ دَنْقَسَهً ،و طَرْفَشَ طَرْفَشَهً إِذا نظر فکسر عینیه.قال شمر:إِنما هو دَنْفَشَ،بالفاء و الشین.و روی سَلَمه عن الفراء: الدَّنْقَشَهُ الفساد،رواه فی حروف شینیه مثل الدَّهْفَشَه و العَکْبَشَه و الکَیْبَشَه و الحَنبَشه،و رواه بالقاف،و رواه غیر الفراء دَنْقَسَهً،بالسین المهمله.و دَنْقَسَ بین القوم:أَفسد،بالسین و الشین جمیعاً.الأُمَوِیُّ: المُدَنْقِس المفسدُ.قال أَبو بکر:و رأَیته فی نسخه دَنْفَشْتُ بینهم أَفسدت،و المُدَنْفِشُ المفسد; قال الأَزهری:و الصواب عندی بالقاف و الشین.

دهس:

اللیث: الدُّهْسَهُ لون کلون الرمال و أَلوان المعْزی; قال العجاج: مُواصِلاً قُفّاً بلَوْنٍ أَدْهَسا (1)ابن سیده: الدُّهْسَهُ لون یعلوه أَدنی سواد یکون فی الرمال و المَعَزِ.و رَمْل أَدْهَسُ بَیِّنُ الدَّهَسِ ،و الدَّهَاسُ من الرمل:ما کان کذلک لا یُنبت شجراً و تغیب فیه القوائم; و أَنشد: و فی الدَّهَاسِ مِضْبَرٌ مُواثمُ و قیل:هو کل لَیِّنٍ سَهْلٍ لا یبلغ أَن یکون رملاً و لیس بتراب و لا طین; قال ذو الرمه: جاءت من البِیضِ زُعْراً،لا لِباسَ لها إِلا الدَّهاسُ ،و أُمُّ بَرَّهٌ و أَبُ و هی الدَّهْسُ .الأَصمعی: الدَّهاسُ کل لَیِّنٍ جدّاً،و قیل: الدَّهْسُ الأَرض السَّهْله یثقل فیها المشی،و قیل:هی الأَرض التی لا یغلب علیها لونُ الأَرض و لا لونُ النبات و ذلک فی أَول نباتها،و الجمع أَدْهاسٌ ; و قد ادْهاسَّتِ الأَرضُ.و أَدْهَسَ القومُ:ساروا فی الدَّهْسِ کما یقال أَوْعَثُوا ساروا فی الوَعْث.أَبو زید:من المِعْزَی الصَّدْآء،و هی السَّوْداء المُشْرَبَه حُمْرَهً،و الدَّهْساء أَقل منها حُمْرَهً،و الدَّهْساء من الضأْن التی علی لون الدَّهْسِ ،و الدَّهْساءُ من المَعَزِ کالصَّدْآء إِلا أَنها أَقل منها حُمْره; و قال المُعَلَّی بن جَمال العَبْدی: و جاءتْ خُلْعَهٌ دُهْسٌ صَفایا، یَصُورُ عُنُوقَها أَحْوی زَنِیمُ و الخِلْعَهُ[الخُلْعَهُ]:خیار المال.و یَصُورُ:یُمِیلُ،و یروی: یَصُوعُ... أَی یُفَرِّقُ.و عُنُوق:جمع عَناقٍ.و الدَّهْسُ و الدَّهاسُ مثل اللَّبْثِ و اللَّباثِ:المکانُ السهل اللین لا یبلغ أَن یکون رملاً،و لیس هو بتراب و لا طین،و رمالٌ دُهْسٌ .و

16- فی الحدیث :أَقْبَلَ من الحُدَیْبیه فنزل دَهاساً من الأَرض. ; و منه

17- حدیث دُرَیْد بنِ الصِّمَّه :لا حَزْنٌ ضَرِسٌ و لا سَهْلٌ دَهِسٌ . و رجل دَهاسُ الخُلُقِ أَی سهل الخلُق دَمِسُه،و ما فی خُلُقِه دَهاسَهٌ .

دهرس:

الدّهارِیسُ :الدواهی; قال المُخَبَّلُ: فإِن أَبْل لاقَیْت الدَّهارِیس منهما، فقد أَفْنَیا النُّعْمانَ،قَبْلُ،و تُبَّعا واحدها دِهْرِسٌ و دُهْرُسٌ ; قال ابن سیده:فلا أَدری لم ثبتت الیاء فی الدَّهاریس .ابن الأَعرابی:

ص :89


1- 3) .قوله [بلون] فی الصحاح:و رملاً.

الدَّراهِیسُ أَیضاً و الدَّهْرَسُ الخِفَّهُ.و ناقه ذات دَهْرَسٍ أَی ذات خفه و نشاط; و أَنشد: ذات أَزابِیٍّ و ذات دَهْرَسِ و أَنشد اللیث: حَجَّتْ إِلی النَخْلَهِ القُصْوی فقلتُ لها: حَجْرٌ حَرامٌ أَلا تِلْکَ الدَّهارِیسُ (1)و الدِّهْرِسُ و الدُّهْرُسُ جمیعاً:الداهیه کالدَّهْرَس ،و هی الدهارس ; أَنشد یعقوب: مَعِی ابْنا صَرِیمٍ جازِعانِ کلاهُما، و عَرْزَهُ لولاه لَقِینا الدَّهارِسا

دهمس:

التهذیب:قال أَبو تراب سمعت شَبانَهَ یقول:هذا الأَمر مُدَغْمَسٌ و مُدَهْمَسٌ إِذا کان مستوراً.

دوس:

داسَ السیفَ:صَقَلَه.و المِدْوَسَهُ :خَشَبه علیها سِنٌّ یُداسُ بها السیف.و المِدْوَسُ :المِصقَلَهُ; قال الشاعر: و أَبْیَضَ،کالغَدِیرِ،ثَوَی علیه قُیُونٌ بالمَدَاوِسِ نِصْفَ شَهْرِ و المِدْوَسُ :خشبه یُشَدُّ علیها مِسَنٌّ یَدُوسُ بها الصَّیْقَلُ السیفَ حتی یَجْلُوه،و جمعه مَداوِسُ ; و منه قوله: و کأَنما هو مِدْوَسٌ مُتَقَلِّبٌ فی الکفِّ،إِلا أَنه هو أَضْلَعُ و داسَ الرجلُ جاریته إِذا علاها و بالغ فی جماعها.و داسَ الشیء برجله یَدُوسُه دَوْساً و دِیاساً :وَطِئَه.و الدَّوْسُ :الدِّیاسُ،و البقر التی تَدُوسُ الکُدْسَ هی الدَّوائِس .و داسَ الطعامَ یَدُوسُه دِیاساً فانْداسَ هو،و الموضع مَداسَهٌ .و داسَ الناسُ الحَبَّ و أَداسُوه :دَرَسُوه; عن أَبی حنیفه.و

17- فی حدیث أُمِّ زَرْع :و دائس و منَقٍّ. : الدائس الذی یَدُوسُ الطعامَ و یَدُقُّه لیُخْرجَ الحَبَّ منه،و هو الدِّیاسُ ،و قلبت الواو یاء لکسره الدال.و الدَّوائِس :البقر العوامل فی الدَوْس ; یقال:قد أَلْقَوا الدَّوائِسَ فی بَیْدَرهم.و الدَّوْسُ :شده وَطْءِ الشیء بالأَقدام.و قولهم الدّوابّ حتی یَتَفَتَّت کما یتفتت قَصَبُ السَّنابل فیصیر تبناً،و من هذا یقال:طریق مَدُوسٌ .و قولهم:أَتتهم الخیلُ دَوائِسَ أَی یَتْبَعُ بعضهم بعضاً.و المِدْوَسُ :الذی یُداسُ به الکُدْسُ یُجرُّ علیه جَرًّا،و الخیل تَدُوسُ القَتْلَی بحوافرها إِذا وطئتهم; و أَنشد: فداسُوهُمُ دَوْسَ الحَصِیدِ فأَهْمَدُوا أَبو زید:یقال:فلانٌ دِیسٌ من الدِّیَسَهِ أَی شجاع شدید یَدُوسُ کلَّ من نازله،و أَصله دِوْسٌ علی فِعْلٍ،فقلبت الواو یاء لکسره ما قبلها کما قالوا رِیحٌ،و أَصله رِوْحٌ.و یقال:نزل العدوُّ ببنی فلان فی الخیل فجاسَهُم و حاسَهُم و داسَهم إِذا قتلهم و تخلل دیارهم و عاث فیهم.و دیاسُ الکُدْسِ و دِراسُه واحد.و قال أَبو بکر فی قولهم:قد أَخذنا فی الدّوْسِ ; قال الأَصمعی: الدّوْسُ تسویه الحدیقه و ترتیبها،مأْخوذ من دِیَاسِ السیف و هو صَقْلُه و جِلاؤُه; قال الشاعر: صافی الحَدِیدَهِ قد أَضرَّ بصَقْلِه طُولُ الدِّیاسِ ،و بَطْنُ طَیْرٍ جائِعِ و یقال للحَجَر الذی یُجْلَی به السیفُ: مِدْوَسٌ .ابن الأَعرابی: الدَّوْسُ الذُّلُّ.و الدُّوْسُ :الصَّقْله.و دَوْسٌ :قبیله من الأَزْدِ،منها أَبو هریره الدَّوْسِی ،رحمه اللَّه علیه.

دودمس:

الدُّودَمِسُ :حَیَّه تنفخ فتُحْرِق.

ص :90


1- 1) .قوله [و أَنشد اللیث أَی لجریر]،و قوله حجت یروی حنت و قوله:حجر یروی بسل،و کل صحیح،و الحجر و البسل کالمنع وزناً و معنی.

فصل الراء

رأس:

رَأْسُ کلّ شیء:أَعلاه،و الجمع فی القله أَرْؤُسٌ و آراسٌ علی القلب،و رُؤوس فی الکثیر،و لم یقلبوا هذه،و رؤْسٌ :الأَخیره علی الحذف; قال إمرؤ القیس: فیوماً إِلی أَهلی،و یوماً إِلیکمُ، و یوماً أَحُطُّ الخَیْلَ من رُؤْسِ أَجْبالِ و قال ابن جنی:قال بعض عُقَیْل:القافیه رأْس البیت; و قوله: رؤسُ کَبِیرَیْهِنَّ یَنْتَطِحان أَراد بالرؤس الرأْسین ،فجعل کل جزء منها رأْساً ثم قال ینتطحان،فراجع المعنی.و رأَسَه یَرْأَسُه رَأْساً :أَصاب رَأْسَه .و رُئِسَ رَأْساً :شکا رأْسه .و رَأَسْتُه ،فهو مرؤوسٌ و رئیس إِذا أَصبت رأْسه ; و قول لبید: کأَنَّ سَحِیلَه شَکْوَی رَئیسٍ ، یُحاذِرُ من سَرایا و اغْتِیالِ یقال: الرئیس هاهنا الذی شُدَّ رأْسه .و رجل مرؤوس :أَصابه البِرْسامُ.التهذیب:و رجل رئیسٌ و مَرْؤُوسٌ ،و هو الذی رَأَسَه السِّرْسامُ فأَصاب رأْسه .و قوله

14- فی الحدیث :إِنه،صلی اللَّه علیه و سلم،کان یصیب من الرأْس و هو صائم. ; قال:هذا کنایه عن القُبْله.و ارْتَأَسَ الشیءَ:رَکب رأْسه ; و قوله أَنشده ثعلب: و یُعْطِی الفَتَی فی العَقْلِ أَشْطارَ مالِه، و فی الحَرْب یَرْتاسُ السِّنانَ فَیَقْتُل أَراد:یرتئس،فحذف الهمزه تخفیفاً بدلیّاً.الفراء: المُرائِسُ و الرَّؤوسُ من الإِِبل الذی لم یَبْقَ له طِرْقٌ إِلا فی رأْسه .و فی نوادر الأَعراب: ارْتَأَسَنی فلان و اکْتَسَأَنی أَی شَغَلَنی،و أَصله أَخذ بالرَّقَبه و خفضها إِلی الأَرض،و مثله ارْتَکَسَنی و اعْتَکَسنی.و فحل أَرْأَسُ :و هو الضَّخْمُ الرأْس .و الرُّؤاسُ و الرُّؤاسِیُّ و الأَرْأَسُ :العظیم الرأْس ،و الأُنثی رَأْساءُ ; و شاه رأْساءُ :مُسْوَدَّه الرأْس .قال أَبو عبید:إِذا اسْوَدَّ رأْس الشاه،فهی رأْساء ،فإِن ابیض رأْسها من بین جسدها،فهی رَخْماء و مُخَمَّرَهٌ.الجوهری:نعجه رأْساء أَی سوداء الرأْس و الوجه و سائرها أَبیض.غیره:شاه أَرْأَسُ و لا تقل رؤاسِیٌّ ; عن ابن السکیت.و شاه رَئِیسٌ :مُصابه الرأْس ،و الجمع رَآسَی بوزن رَعاسَی مثل حَباجَی و رَماثَی.و رجل رَأْآسٌ بوزن رَعَّاسٍ:یبیع الرؤوس ،و العامه تقول:رَوَّاسٌ.و الرَّائِسُ : رأْسُ الوادی.و کل مُشْرِفٍ رائِسٌ .و رَأَسَ السَّیْلُ الغُثَاءَ:جَمَعَه; قال ذو الرمه: خَناطیلُ،یَسْتَقرِبْنَ کلَّ قَرارَهٍ و مَرْتٍ نَفَتْ عنها الغُثاءَ الرَّوائِسُ و بعض العرب یقول:إِن السیل یَرْأَسُ الغثاء،و هو جمعه إِیاه ثم یحتمله.و الرَّأْسُ :القوم إِذا کثروا و عَزُّوا; قال عمرو بن کلثوم: بِرَأْسٍ من بنی جُشَمِ بنِ بَکْرٍ، نَدُقُّ به السُّهُولَهَ و الخُزونا قال الجوهری:و أَنا أُری أَنه أَراد الرَّئیسَ لأَنه قال ندق به و لم یقل ندق بهم.و یقال للقوم إِذا کثروا و عَزُّوا:هم رَأْسٌ .و رَأَسَ القومَ یَرْأَسُهم ،بالفتح، رَآسَهً و هو رئیسهم : رَأَسَ علیهم فَرَأَسَهم و فَضَلهم،و رَأَسَ علیهم کأَمَر علیهم،و تَرَأَّسَ علیهم

ص :91

کَتَأَمَّرَ،و رَأَّسُوه علی أَنفسهم کأَمَّروه،و رَأَّسْتُه أَنا علیهم تَرْئِیساً فَتَرَأَّسَ هو و ارْتَأَسَ علیهم.قال الأَزهری:و رَوَّسُوه علی أَنفسهم،قال:و هکذا رأَیته فی کتاب اللیث،قال:و القیاس رَأَّسوه لا رَوَّسُوه.ابن السکیت:یقال قد تَرَأَّسْتُ علی القوم و قد رَأَّسْتُک علیهم و هو رَئیسُهم و هم الرُّؤَساء ،و العامَّه تقول رُیَساء.و الرَّئِیس :سَیِّدُ القوم،و الجمع رُؤَساء ،و هو الرَّأْسُ أَیضاً،و یقال رَیِّسٌ مثل قَیِّم بمعنی رَئیس ; قال الشاعر: تَلْقَ الأَمانَ علی حِیاضِ محمدٍ قال ابن بری:الشعر للکمیت یمدح محمد بن سلیمان الهاشمی.و الثَّوْلاء:النعجه التی بها ثَوَلٌ.و المُخْرِفَهُ:التی لها خروف یتبعها.و قوله لا ذی:إِشاره إِلی الثولاء،و لا لهذا:إِشاره إِلی الذئب أَی لیس له جُرأَه علی أَکلها مع شده جوعه; ضرب ذلک مثلاً لعدله و إِنصافه و إِخافته الظالم و نصرته المظلوم حتی إِنه لیشرب الذئب و الشاه من ماء واحد.و قوله تهدی الرعیه ما استقام الریس أَی إِذا استقام رئیسهم المدبر لأُمورهم صلحت أَحوالهم باقتدائهم به.قال ابن الأَعرابی: رَأَسَ الرجلُ یَرْأَسُ رَآسَه إِذا زاحم علیها و أَراجها،قال:و کان یقال إِن الرِّیاسَه تنزل من السماء فیُعَصَّبُ بها رأْسُ من لا یطلبها; و فلان رأَسُ القوم و رَئیس القوم.و

16- فی حدیث القیامه :أَ لم أَذَرْکَ تَرْأَسُ و تَرْبَعُ؟.

رَأَسَ القومَ:صار رئیسَهم و مُقَدَّمَهم; و منه

16- الحدیث : رَأْس الکفر من قِبَلِ المشرق. و یکون إِشاره إِلی الدجال أَو غیره من رؤَساء الضلال الخارجین بالمشرق.و رَئیسُ الکلاب و رائِسها :کبیرها الذی لا تَتَقَدَّمُه فی القَنَص،تقول: رائس الکلاب مثلُ راعِسٍ أَی هو فی الکلاب بمنزله الرئیس فی القوم.و کلبه رائِسَه :تأْخذ الصید برأْسه .و کلبه رَؤوس :و هی التی تُساوِرُ رأْسَ الصید.و رائس النهر و الوادی:أَعلاه مثل رائس الکلاب.و رَوائس الوادی:أَعالیه.و سحابه مُرائس و رائِس :مُتَقَدِّمَه السحاب.التهذیب:سحابه رائِسَهٌ و هی التی تَقَدَّمُ السحابَ،و هی الرَّوائِس .و یقال:أَعطنی رَأْساً من ثُومٍ.و الضَّبُّ ربما رَأَسَ الأَفْعَی و ربما ذَنَبها،و ذلک أَن الأَفعی تأْتی جُحْرَ الضب فتَحْرِشُه فیخرج أَحیاناً برأْسه مُسْتَقْبِلها فیقال:خَرَجَ مُرَئِّساً ،و ربما احْتَرَشَه الرجل فیجعل عُوداً فی فم جُحْره فیَحْسَبُه أَفْعَی فیخرج مُرَئِّساً أَو مُذَنِّباً. قال ابن سیده:خرج الضَّبُّ مُرائِساً اسْتَبَقَ برأْسه من جحره و ربما ذَنَّبَ.و وَلَدَتْ وَلَدها علی رَأْسٍ واحدٍ،عن ابن الأَعرابی،أَی بعضُهم فی إِثر بعض،و کذلک ولدت ثلاثه أَولاد رأْساً علی رأْس أَی واحداً فی إِثر آخر.و رَأْسُ عَینٍ و رأْسُ العین،کلاهما:موضع; قال المُخَبَّلُ یهجو الزِّبْرِقان حین زَوّجَ هَزَّالاً أُخته خُلَیْدَهَ: و أَنکحتَ هَزَّالا خُلَیْدَهَ،بعد ما و کان هَزَّال قتل ابن مَیَّه فی جوار الزبرقان و ارتحل إِلی رأْس العین،فحلف الزبرقان لیقتلنه ثم إِنه بعد

ص :92

ذلک زوّجه أُخته،فقالت امرأَه المقتول تهجو الزبرقان: تَحَلَّلَ خِزْیَها عَوْفُ بن کعبٍ، و أَنشد أَبو عبیده فی یوم رأْس العین لسُحَیْم بن وُثَیْلٍ الرِّیاحِیِّ: و هم قَتَلوا عَمِیدَ بنی فِراسٍ، برأْسِ العینِ فی الحُجُج الخَوالی و یروی أَن المخبل خرج فی بعض أَسفاره فنزل علی بیت خلیده امرأَه هزال فأَضافته و أَکرمته و زَوَّدَتْه،فلما عزم علی الرحیل قال:أَخبرینی باسمک.فقالت:اسمی رَهْوٌ،فقال:بئس الاسم الذی سمیت به فمن سماک به؟ قالت له:أَنت،فقال:وا أَسفاه وا ندماه ثم قال: لقد ضَلَّ حِلْمِی فی خُلَیْدَهَ ضَلَّهً، الجوهری:قَدِمَ فلان من رأْس عین و هو موضع،و العامَّه تقول من رأْس العین.قال ابن بری:قال علی بن حمزه إِنما یقال جاء فلان من رأْس عین إِذا کانت عیناً من العیون نکره،فأَما رأْس عین هذه التی فی الجزیره فلا یقال فیها إِلا رأْس العین.و رائِسٌ :جبل فی البحر; و قول أُمیه بن أَبی عائذ الهُذَلّی: و فی غَمْرَهِ الآلِ خِلْتُ الصُّوی عُرُوکاً علی رائِسٍ یَقْسِمونا قیل:عنی هذا الجبل.و رائِسٌ و رَئیسٌ منهم،و أَنت علی رأْسِ أَمْرِکَ و رئاسهِ أَی علی شَرَفٍ منه; قال الجوهری:قولهم أَنت علی رِئاسِ أَمرک أَی أَوله،و العامه تقول علی رَأْسِ أَمرک.و رِئاسُ السیف:مَقْبِضُه و قیل قائمه کأَنه أُخِذَ من الرأْسِ رِئاسٌ ; قال ابن مقبل: و لیلهٍ قد جَعَلْتُ الصُّبْحَ مَوْعِدَها و هذا البیت الثانی أَنشده الجوهری: إِذا اضطغنت سلاحی... ،قال ابن بری و الصواب: ثم اضطغنت سلاحیḥ. و العنْسُ:الناقه القویه،و صُدْرَتُها:ما أَشرف من أَعلی صدرها.و السِّدَفُ هاهنا:الضوء.و اضْطَغَنْتُ سلاحی:جعلته تحت حِضْنی.و الحِضنُ:ما دون الإِِبطِ إِلی الکَشْحِ،و یروی: ثم احْتَضَنْتُḥ. و المَغْرِضُ للبعیر کالمَحْزِم من الفرس،و هو جانب البطن من أَسفل الأَضلاع التی هی موضع الغُرْضَه.و الغُرْضَه للرحْل:بمنزله الحزام للسرج.و شَسَفَ أَی ضَمَرَ یعنی المِرْفَق.و قال شمر:لم أَسمع رِئاساً إِلا هاهنا; قال ابن سیده:و وجدناه فی المُصَنَّف کریاس السیف،غیر مهموز،قال:فلا أَدری هل هو تخفیف أَم الکلمه من الیاء.و قولهم:رُمِیَ فلان منه فی الرأْس أَی أَعرض عنه و لم یرفع به رأْساً و استثقله; تقول:رُمِیتُ منک فی الرَّأْسِ علی ما لم یسمَّ فاعله أَی ساء رأْیُک فیَّ حتی لا تقدر أَن تنظر إِلیَّ.و أَعِدْ علیّ کلامَک من رَأْسٍ و من الرَّأْسِ ،و هی أَقل اللغتین و أَباها بعضهم و قال:لا تقل من الرَّأْسِ ،قال:و العامه تقوله.

ص :93

و بیتُ رَأْسٍ :اسم قریه بالشام کانت تباع فیها الخمور; قال حسان: کأَنَّ سَبِیئهً من بیتِ رَأْسٍ ، یکونُ مِزاجَها عَسَلٌ و ماءُ قال:نصب مزاجها علی أَنه خبر کان فجعل الاسم نکره و الخبر معرفه،و إِنما جاز ذلک من حیث کان اسْمَ جنس،و لو کان الخبر معرفه محضه لَقَبُحَ.و بنو رؤاسٍ :قبیله،و فی التهذیب:حَیٌّ من عامر بن صعصعه،منهم أَبو جعفر الرُّؤاسِی و أَبو دُؤادٍ الرُّؤاسِی اسمه یزید بن معاویه بن عمرو بن قیس بن عبید بن رُؤاسِ بن کلاب بن ربیعه بن عامر بن صعصعه،و کان أَبو عمر الزاهد یقول فی الرُّؤاسِی أَحد القراء و المحدّثین:إِنه الرَّواسِی،بفتح الراء و بالواو من غیر همز،منسوب إِلی رَوَاسٍ قبیله من سُلَیْم و کان ینکر أَن یقال الرُّؤاسِی ،بالهمز،کما یقوله المحدّثون و غیرهم.

ربس:

الرَّبْسُ :الضرب بالیدین.یقال: رَبَسَه رَبْساً ضربه بیدیه.و الرَّبِیسُ :المضروب أَو المُصابُ بمال أَو غیره.و الرَّبْسُ منه الارْتِباسُ .و ارْتَبَسَ العُنْقُودُ:اکْتَنَزَ.و عنقود مُرْتَبِس :معناه انهضامُ حبه و تداخُلُ بعضه فی بعض.و کَبْش رَبِیسٌ و رَبیز أَی مکتنز أَعْجَر.و الارْتِباسُ :الاکتناز فی اللحم و غیره.و مال رِبْسٌ [رَبْسٌ]:کثیر.و أَمر رَبْسٌ :منکر.و جاء بأُمُور رُبْسٍ :یعنی الدواهی کَدُبْس،بالراء و الدال.و

14- فی الحدیث :أَن رجلاً جاء إِلی قریش فقال:إِن أَهل خیبر أَسروا محمداً و یریدون أَن یرسلوا به إِلی قومه لیقتلوه فجعل المشرکون یُرْبِسُون به العباسَ. ; قال ابن الأَثیر:یحتمل أَن یکون من الإِِرْباس و هو المُراغَمَه،أَی یُسْمِعُونه ما یُسْخطه و یَغِیظُه،قال:و یحتمل أَن یکون من قولهم جاء بأُمور رُبْسٍ أَی سُود،یعنی یأْتونه بداهیه،و یحتمل أَن یکون من الرَّبِیس و هو المصاب بمال أَو غیره أَی یصیبون العباس بما یَسُوءُه.و جاء بمال رَبْسٍ [رِبْسٍ] أَی کثیر.و رجل رَبِیسٌ :جَلْدٌ مُنْکرٌ دَاهٍ.و الرَّبیسُ من الرجال:الشجاع و الداهیه.یقال:داهیه رَبْساء أَی شدیده; قال: و مِثلِی لنُزَّ بالحَمِسِ الرَّبِیسِ و تَرَبَّسَ :طَلَبَ طَلَباً حَثیثاً.و تَرَبَّسْت فلاناً أَی طلبته; و أَنشد: تَرَبَّسْتُ فی تَطْلابِ أَرض ابنِ مالکٍ فأَعْجَزَنی،و المَرْءُ غیرُ أَصِیلِ ابن السکیت:یقال جاء فلان یَتَرَبَّسُ أَی یمشی مشیاً خفیّاً; و قال دُکَیْن: فَصَبَحَتْه سَلِقٌ تَبَرْبَسُ أَی تمشی مشیاً خفیّاً.و قال أَبو عمرو:جاء فلان یَتَبَرْبَسُ إِذا جاء مُتَبَخْتِراً.و ارْبَسَّ الرجلُ ارْبِساساً أَی ذهب فی الأَرض.و قیل: ارْبَسَّ إِذا غذا فی الأَرض.و ارْبَسَّ أَمرُهم اربِساساً :لغه فی ارْبَثَّ أَی ضَعُفَ حتی تفرقوا.ابن الأَعرابی: البِرْباسُ البئر العَمِیقه.و رَبَسَ قِرْبته أَی ملأَها.و أَصل الرَّبْس :الضرب بالیدین.و أُمُّ الرُّبَیْسِ :من أَسماء الداهیه و أَبو الرُّبَیْسِ التَّغْلَبِیُّ:من شعراء تَغْلِبَ.

رجس:

الرِّجْسُ :القَذَرُ،و قیل:الشیء القَذِرُ.و رَجُسَ الشیءُ یَرْجُسُ رَجاسَهً ،و إِنه لَرِجْسٌ مَرْجُوس ،و کلُّ قَذَر رِجْسٌ .و رجل مَرْجوسٌ

ص :94

و رِجْسٌ :نِجْسٌ،و رَجِسٌ :نَجِسٌ; قال ابن درید:و أَحسبهم قد نالوا رَجَسٌ نَجَسٌ،و هی الرَّجاسَهُ و النَّجاسَه.و

16- فی الحدیث :أَعوذ بک من الرِّجْسِ النِّجْسِ. ; الرِّجْسُ :القذر،و قد یعبر به عن الحرام و الفعل القبیح و العذاب و اللعنه و الکفر،و المراد فی هذا الحدیث الأَول.قال الفراء:إِذا بدأُوا بالرِّجْسِ ثم أَتبعوه النِّجْسَ،کسروا الجیم،و إِذا بدأُوا بالنجس و لم یذکروا معه الرِّجْس فتحوا الجیم و النون; و منه

16- الحدیث :نهی أَن یُسْتَنْجَی بِرَوْثَهٍ،و قال:إِنها رِجْسٌ . أَی مُسْتَقْذَرَه.و الرِّجْس :العذاب کالرِّجز.التهذیب:و أَما الرِّجْزُ فالعذاب و العمل الذی یؤدی إِلی العذاب.و الرِّجْسُ فی القرآن:العذاب کالرِّجْز.و

16- جاء فی دعاء الوتر :و أَنْزِلْ علیهم رِجْسَک و عذابک. ; قال أَبو منصور: الرجس هاهنا بمعنی الرجز،و هو العذاب،قلبت الزای سیناً،کما قیل الأَسد و الأَزد.و قال الفراء فی قوله تعالی: وَ یَجْعَلُ اَلرِّجْسَ عَلَی الَّذِینَ لاٰ یَعْقِلُونَ ; إِنه العقاب و الغضب،و هو مضارع لقوله الرجز،قال:و لعلها لغتان.و قال ابن الکلبی فی قوله تعالی: فَإِنَّهُ رِجْسٌ ; الرجس :المَأْثَمُ،و قال مجاهد کذلک یجعل اللَّه الرجس ،قال:ما لا خیر فیه،قال أَبو جعفر: إِنَّمٰا یُرِیدُ اللّٰهُ لِیُذْهِبَ عَنْکُمُ اَلرِّجْسَ أَهْلَ الْبَیْتِ وَ یُطَهِّرَکُمْ ،قال: الرِّجْسُ الشک.ابن الأَعرابی:مرَّ بنا جماعه رَجِسُونَ نَجِسُونَ أَی کُفَّار.و فی التنزیل العزیز: إِنَّمَا الْخَمْرُ وَ الْمَیْسِرُ وَ الْأَنْصٰابُ وَ الْأَزْلاٰمُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّیْطٰانِ فَاجْتَنِبُوهُ ; قال الزجاج: الرِّجْسُ فی اللغه اسم لکل ما استقذر من عمل فبالغ اللَّه تعالی فی ذم هذه الأَشیاء و سماها رِجْساً .و یقال: رَجُسَ الرجل رَجَساً و رَجِسَ یَرْجَسُ إِذا عَمِلَ عملاً قبیحاً.و الرَّجْسُ ،بالفتح:شده الصوت،فکأَنَّ الرِّجْسَ العمل الذی یقبح ذکره و یرتفع فی القبح.و قال ابن الکلبی: رِجْسٌ من عمل الشیطان أَی مَأْثَمٌ; قال ابن السکیت: الرَّجْسُ ،مصدر،صوتُ الرَّعد و تَمَخُّضُه.غیره: الرَّجْسُ ،بالفتح،الصوت الشدید من الرعد و من هدیر البعیر.و رجَسَت السماء تَرْجُسُ إِذا رَعَدَتْ و تَمَخَّضَتْ،و ارتجَسَتْ مثله.و

14- فی حدیث سَطِیح :لما وُلِدَ رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، ارْتَجَسَ إِیوان کِسْرَی. أَی اضطرب و تحرک حرکه سمع لها صوت.و

16- فی الحدیث :إِذا کان أَحدکم فی الصلاه فوجد رِجْساً أَو رِجْزاً فلا ینصرف حتی یسمع صوتاً أَو یَجِدَ ریحاً. و رِجْسُ الشیطان:وَسْوَسَتُه.و الرَّجْسُ و الرَّجْسَهُ و الرَّجَسانُ و الارْتِجاسُ :صوت الشیء المختلط العظیم کالجیش و السیل و الرعد. رَجَسَ یَرْجُسُ رَجْساً ،فهو راجِسٌ و رَجَّاسٌ .و یقال:سحاب و رعد رَجَّاسٌ شدید الصوت،و هذا راجِسٌ حَسَن أَی راعِدٌ حسن; قال: و کلُّ رَجَّاسٍ یَسُوقُ الرُجَّسا ، من السُیولِ و السَّحاب المُرَّسا یعنی التی تَمْتَرِسُ الأَرض فَتَجْرُف ما علیها.و بعیر رَجَّاس و مِرْجسٌ أَی شدید الهَدیر.و ناقه رَجْساء الحَنِین:متتابعته; حکاه ابن الأَعرابی،و أَنشد: یَتْبَعْنَ رَجْساءَ الحَنِین بَیْهَسا، تَری بأَعْلی فَخِذَیْها عَبَسا، مثلَ خَلُوقِ الفارِسِیِّ أَعْرَسا و رَجْسُ البعیر:هَدیرُه; عن اللحیانی; قال رؤبه: بِرَجْسِ بَخْباخِ الهَدیرِ البَهْبَهِ و هم فی مَرْجُوسَه من أَمرهم و فی مَرْجُوساء أَی

ص :95

فی التباس و اختلاط و دَوَرانٍ; و أَنشد: نحن صَبَحْنا عَسْکَرَ المَرْجُوسِ ، بذاتِ خالٍ،لیلهً الخَمِیسِ و المِرْجاسُ :حجر یطرح فی جوف البئر یُقَدَّر به ماؤها و یعلم به قَدْرُ قعر الماء و عُمْقه; قاله ابن سیده،و المعروف المِرْداسُ.و أَرْجَسَ الرجلُ:إِذا قدَّر الماء بالمِرْجاس .الجوهری: المِرْجاسُ حجر یُشَدُّ فی طرف الحبل ثم یُدْلی فی البئر فتُمْخَض الحَمْأَه حتی تَثُور ثم یُسْتقی ذلک الماء فتنقی البئر; قال الشاعر: إِذا رَأَوْا کَریههً یَرْمُونَ بی، رَمْیَکَ بالمِرْجاسِ فی قَعْرِ الطَّوی و النَّرْجِسُ :من الریاحین،معرّب،و النون زائده لأَنه لیس فی کلامهم فَعْلِلٌ و فی الکلام نَفْعِل،قاله أَبو علی.و یقال: النِّرْجِسُ ،فإِن سمیت رجلاً بنَرْجِس لم تصرفه لأَنه نَفْعِلُ کنَجْلِسُ و نَجْرِس،و لیس برباعی،لأَنه لیس فی الکلام مثل جَعْفر فإِن سمیته بِنِرْجِسٍ صرفته لأَنه علی زنه فِعْلِلٍ،فهو رباعی کهِجْرِس; قال الجوهری:و لو کان فی الأَسماء شیء علی مثال فَعلِل لصرفناه کما صرفنا نَهْشَلاً لأَن فی الأَسماء فَعْللاً مثل جَعْفَرٍ.

ردس:

رَدَسَ الشیءَ یَرْدُسُه و یَردِسُه رَدْساً :دَکَّه بشیء صُلْبٍ.و المِرْداس :ما رُدِسَ به.و رَدَسَ یَرْدِسُ رَدْساً و هو بأَی شیء کان.و المِرْدَسُ و المِرْداسُ :الصخره التی یرمی بها،و خص بعضهم به الحجر الذی یرمی به فی البئر لیعلم أَ فیها ماء أَم لا; و قال الراجز: قَذفَکَ بالمِرْداسِ فی قَعْرِ الطَّوی و منه سمی الرجل.و قال شمر:یقال رَدَسَه بالحجر أَی ضربه و رماه به; قال رؤبه: هناک مِرْدانَا مِدَّقٌّ مِرْداسْ أَی داقٌّ.یقال: رَدَسَه بحجر و ندَسَه و رَداه إِذا رماه.و الرَّدْسُ :دَکُّکَ أَرضاً أَو حائطاً أَو مَدَراً بشیء صُلْب عریض یسمی مِرْدَساً ; و أَنشد: تعمد الأَعداء حَوْزاً مِرْدَسا و رَدَسْتُ القومَ أَرْدُسُهم [أَرْدِسُهم] رَدْساً إِذا رمیتهم بحجر; قال الشاعر: إِذا أَخوک لَواکَ الحَقَّ مُعْتَرِضاً، فارْدُسْ أَخاکَ بعَبْءٍ مثلِ عَتَّابِ یعنی مثل بنی عَتَّاب،و کذلک رادَسْتُ القومَ مُرادسَه .و رجل رِدِّیسٌ ،بالتشدید،و قولٌ رَدْسٌ :کأَنه یرمی به خصمه; عن ابن الأَعرابی،و أَنشد للعُجَیْرِ السَّلولیّ: بِقَوْلٍ وَراءَ البابِ رَدْسٍ کأَنه رَدی الصَّخْرِ،فالمَقْلُوبهُ الصَّیدُ تَسْمَعُ ابن الأَعرابی: الرَّدُوسُ السَّطوحُ المُرَخَّمُ (1); و قال الطرماح. تَشُقُّ مقمصار اللیلِ عنها، إِذا طَرَقَتْ بِمِرْداسٍ رَعُونِ قال أَبو عمرو: المِرْداسُ الرأْس لأَنه یُرْدَسُ به أَی یُرَدُّ به و یدفع.و الرَّعُونُ:المتحرک.یقال: رَدَسَ برأْسه أَی دفع به.و مِرْداسٌ :اسم; و أَما قول عباس بن مِرْداسٍ السُّلَمِی:

ص :96


1- 2) .قوله [السطوح المرخم] کذا بالأَصل.و کتب السید مرتضی بالهامش صوابه:النطوح المرجم،و کتب علی قوله: تشق مقمصار... ،صوابه: تشق مغمضاتḥ.

و ما کان حِصْنٌ و لا حابِسٌ

یَفُوقانِ مِرْداسَ فی المَجْمَعِ

فکان الأَخفش یجعله من ضروره الشعر،و أَنکره المبرِّدُ و لم یجوّز فی ضروره الشعر ترک صرف ما ینصرف; و قال الروایه الصحیحه: یَفوقانِ شَیْخَیَّ فی مَجْمَعِ و یقال:ما أَدری أَین رَدَسَ أَی أَین ذهب.و رَدَسَه رَدْساً کدَرَسَه دَرْساً:ذَلَّلَه.و الرَّدْسُ أَیضاً:الضرب.

رسس:

رَسَّ بینهم یَرُسُّ رَسّاً :أَصلح،و رَسَسْتُ کذلک.و

16- فی حدیث ابن الأَکوع :إِن المشرکین راسُّونا للصلح و ابتدأُونا فی ذلک. ; هو من رَسَسْتُ بینهم أَرُسُّ رَسّاً أَی أَصلحت،و قیل:معناه فاتَحُونا،من قولهم:بلغنی رَسٌّ من خَبَر أَی أَوَّله،و یروی:واسَونا،بالواو،أَی اتفقوا معنا علیه.و الواو فیه بدل من همزه الأُسْوهِ.الصحاح: الرَّسُّ الإِِصلاح بین الناس و الإِِفسادُ أَیضاً،و قد رَسَسْتُ بینهم،و هو من الأَضداد.و الرَّسُّ :ابتداء الشیء.و رَسُّ الحُمَّی و رَسِیسُها واحدٌ:بَدْؤُها و أَوّل مَسّها،و ذلک إِذا تَمَطَّی المحمومُ من أَجلها و فَتَرَ جسمهُ و تَخَتَّرَ.الأَصمعی:أَوّل ما یجد الإِِنسانُ مَسَّ الحمی قبل أَن تأْخذه و تظهر فذاک الرَّسُّ و الرَّسِیسُ أَیضاً.قال الفراء:أَخذته الحمی بِرَسٍّ إِذا ثبت فی عظامه.التهذیب:و الرَّسُّ فی قوافی الشعر صرف الحرف الذی بعد أَلف التأْسیس نحو حرکه عین فاعل فی القافیه کیفما تحرّکت حرکتها جازت و کانت رَسّاً للأَلف; قال ابن سیده: الرَّسُّ فتحه الحرف الذی قبل حرف التأْسیس،نحو قول إمرئ القیس: فَدَعْ عنکَ نَهْباً صِیحَ فی حَجَراته، و لکن حدیثاً،ما حَدِیثُ الرَّواحِلِ ففتحه الواو هی الرَّسِّ و لا یکون إِلا فتحه و هی لازمه،قال:هذا کله قول الأَخفش،و قد دفع أَبو عمرو الجرمی اعتبار حال الرَّسِّ و قال:لم یکن ینبغی أَن یذکر لأَنه لا یمکن أَن یکون قبل الأَلف إِلا فتحه فمتی جاءت الأَلف لم یکن من الفتحه بدّ; قال ابن جنی:و القول علی صحه اعتبار هذه الفتحه و تسمیتها إِن أَلف التأْسیس لما کانت معتبره مسماه،و کانت الفتحه داعیه إِلیها و مقتضیه لها و مفارقه لسائر الفتحات التی لا أَلف بعدها نحو قول و بیع و کعب و ذرب و جمل و حبل و نحو ذلک،خصت باسم لما ذکرنا و لأَنها علی کل حال لازمه فی جمیع القصیده،قال:و لا نعرف لازماً فی القافیه إِلا و هو مذکور مسمی،بل إِذا جاز أَن نسمی فی القافیه ما لیس لازماً أَعنی الدخیل فما هو لازم لا محاله أَجْدَر و أَحْجی بوجوب التسمیه له; قال ابن جنی:و قد نبه أَبو الحسن علی هذا المعنی الذی ذکرته من أَنها لما کانت متقدمه للأَلف بعدها و أَول لوازم للقافیه و مبتدأها سماها الرَّسَّ ،و ذلک لأَن الرسَّ و الرَّسِیسَ أَوّلُ الحُمَّی الذی یؤذن بها و یدل علی ورودها. ابن الأَعرابی: الرَّسَّه الساریهُ المُحکمَه.قال أَبو مالک: رَسِیسُ الحمی أَصلها; قال ذو الرمه: إِذا غَیَّرَ النّأْیُ المُحِبِّینَ،لم أَجِدْ رَسِیسَ الهَوَی من ذکرِ مَیَّهَ یَبْرَحُ أَی أَثبتَه.و الرَّسِیسُ :الشیء الثابت الذی قد لزم مکانه; و أَنشد: رَسِیس الهَوَی من طُول ما یَتَذَکَّرُ و رسَّ الهوی فی قلبه و السَّقَمُ فی جسمه رَسّاً و رَسیساً و أَرَسَّ :دخل و ثبت.و رسُّ الحُبِّ و رَسِیسُه :

ص :97

بقیته و أَثره.و رَسَّ الحدیثَ فی نفسه یَرُسُّه رَسّاً :حَدَّثها به.و بلغنی رَسٌّ من خبر و ذَرْءٌ من خَبَر أَی طرف منه أَو شیء منه.أَبو زید.أَتانا رَسٌّ من خبر و رَسِیسٌ من خبر و هو الخبر الذی لم یصح.و هم یَتَراسُّون الخبر و یَتَرَهْمَسُونه أَی یُسِرُّونه; و منه

17- قول الحجاج للنعمان بن زُرْعه :أَ من أَهل الرَّسِّ و الرِهْمَسَهِ أَنت؟. قال:أَهلُ الرَّسِّ هم الذین یبتدئون الکذب و یوقعونه فی أَفواه الناس.و قال الزمخشری:هو من رَسَّ بین القوم أَی أَفسد; و أَنشد أَبو عمرو لابن مُقْبل یذکر الریح و لِینَ هُبوبها: کأَنَّ خُزامَی عالِجٍ طَرَقَتْ بها شَمالٌ رَسِیسُ المَسِّ،بل هی أَطیَبُ قال:أَراد أَنها لینه الهُبوب رُخاء.و رَسَّ له الخَبَر:ذکره له; قال أَبو طالب: هما أَشْرکا فی المَجْدِ مَن لا أَبا لَهُ من الناسِ،إِلا أَن یُرَسَّ له ذِکْرُ أَی إِلا أَن یُذْکَر ذِکْراً خفیّاً.المازنی: الرَّسُّ العلامه، أَرْسَسْتُ الشیء:جعلت له علامه.و قال أَبو عمرو: الرَسِیسُ العاقل الفَطِنُ.و رسّ الشیءَ:نَسِیَه لتَقادُم عهده; قال: یا خَیْرَ من زانَ سُروجَ المَیْسِ، قد رُسَّتِ الحاجاتُ عند قَیْسِ، إِذ لا یَزالُ مُولَعاً بلَیْسِ و الرّسُّ :البئر القدیمه أَو المَعْدِنُ،و الجمع رِسَاسٌ ; قال النابغه الجَعْدِی: تَنابِلَهٌ یَحْفِرُونَ الرِّسَاسا و رَسَسْتُ رَسّاً أَی حفرت بئراً.و الرَّسُّ :بئر لثمود،و فی الصحاح:بئر کانت لبَقِیَّه من ثمود.و قوله عز و جل: وَ أَصْحٰابَ اَلرَّسِّ ;

16- قال الزجاج :یروی أَن الرَّسَّ دیار لطائفه من ثمود،قال:و یروی أَن الرَّسَّ قریه بالیمامه یقال لها فَلْج،و یروی أَنهم کذبوا نبیهم و رَسُّوه فی بئر أَی دَسُّوه فیها حتی مات،و یروی أَن الرَّسَّ بئر. و کلُّ بئر عند العرب رَسٌّ ; و منه قول النابغه: تنابله یحفرون الرَّسَاسَا و رُسَّ المیتُ أَی قُبِرَ.و الرسُّ و الرّسِیسُ :وادیان بنَجْدٍ أَو موضعان،و قیل:هما ماءَان فی بلاد العرب معروفان; الصحاح:و الرّسُّ اسم وادٍ فی قول زهیر: بَکَرْن بُکُوراً و اسْتَحَرْنَ بسُحْرَهٍ، فهُنَّ و وَادی الرَّسِّ کالیَدِ فی الفَمِ قال ابن بری:و یروی لوادی الرس ،باللام،و المعنی فیه أَنهن لا یُجاوزن هذا الوادی و لا یُخْطِئنه کما لا تجاوز الیدُ الفَمَ و لا تُخْطِئُه; و أَما قول زهیر: لمن طَللٌ کالوَحْیِ عَفٌّ مَنازِلُه، عَفا الرَّسُّ منها فالرَّسِیسُ فَعاقِلُه؟ فهو اسم ماء.و عاقل:اسم جبل.و الرَّسْرَسَه :الرَّصْرصَه،و هی تثبیت البعیر رکبتیه فی الأَرض لیَنْهَضَ.و رَسَّسَ البعیرُ:تمکن للنُّهوض و یقال: رُسِّسَتْ و رُصِّصَتْ أَی أُثبتت.و

17- یروی عن النخعی أَنه قال :إِنی لأَسمع الحدیث فأُحدِّث به الخادِمَ أَرُسُّه فی نفسی. قال الأَصمعی: الرَّسُّ ابتداء الشیء; و منه رَسُّ الحُمَّی و رَسِیسُها حین تبدأُ،فأَراد إِبراهیم بقوله أَرُسُّه فی نفسی أَی أُثبِته،و قیل أَی أَبتدئ بذکر الحدیث و دَرْسِه فی نفسی و أُحَدِّث به خادمی أَسْتَذکِرُ بذلک الحدیثَ.و فلان یَرُسُّ الحدیثَ فی نفسه أَی یُحَدِّث به نفسه.و رَسَّ فلانٌ خبر القوم

ص :98

إِذا لقیهم و تعرّف أُمورهم.قال أَبو عبیده:إِنک لَتَرُسُّ أَمراً ما یلتئم أَی تثبت أَمراً ما یلتئم،و قیل:کنت أَرُسُّه فی نفسی أَی أُعاود ذکره و أُرَدِّدُه،و لم یرد ابتداءه.و الرَّسُّ :البئر المطویه بالحجاره.

رطس:

الأَزهری:قال ابن دُرَیْد الرَّطْسُ الضربُ ببطن الکف،قال الأَزهری:لا أَحفظ الرَّطْسَ لغیره.و قد رَطسَه یَرْطُسُه و یَرْطِسُه رَطْساً :ضربه بباطن کفه.

رعس:

الرَّعْسُ و الارْتِعاس :الانْتِفاض،و قد رَعَسَ ،فهو راعِسٌ ; قال الراجز: و المَشْرَفیُّ فی الأَکُفِّ الرُّعَّسِ ، بمَوْطِنٍ یُنْبِطُ فیه المُحْتَسِی، بالقَلَعِیَّاتِ نِطافَ الأَنْفُسِ و رمح رَعَّاسٌ :شدید الاضطراب.و تَرَعَّس :رَجَفَ و اضطرب.و رمح مَرْعُوس و رَعَّاس إِذا کان لَدْنَ المَهَزَّه عَرَّاصاً شدید الاضطراب.و الرَّعْسُ :هَزُّ الرأْس فی السیر.و ناقه راعِسَه :تَهُزُّ رأْسها فی سیرها،و بعیر راعِسٌ و رَعِیسٌ کذلک; قال الأَفوَه الأَوْدیّ: یَمْشی خِلالَ الإَِبْلِ مُسْتَسْلِماً فی قِدِّهِ،مَشْیَ البَعیرِ الرَّعِیسْ و الرَّعَسانُ :تحریک الرأْس و رَجَفانهُ من الکِبَر; و أَنشد لنَبْهانَ: سَیَعْلَمُ مَنْ یَنْوی جَلائی أَننی و فی التهذیب:حَبَلَّسُ،و قال:الحَبَلَّسُ و الحَلْبَسُ و الحُلابسُ الشجاع الذی لا یبرح مکانه.و ناقه رَعُوسٌ :و هی التی قد رَجَف رأَسُها من الکِبَر،و قیل:تحرَّک رأْسها إِذا عَدَتْ من نَشاطها.الفراء: رَعَسْتُ فی المشی أَرْعَسُ إِذا مشیت مشیاً ضعیفاً من إِعْیاء أَو غیره.و الارْتِعاسُ :مثلُ الارتِعاش و الارْتِعادِ،یقال: ارْتَعَسَ رأْسه و ارْتَعَشَ إِذا اضْطرب و ارْتَعَدَ،و أَرْعَسَه مثل أَرْعَشَه; قال العجاج یصف سیفاً یَهُذُّ ضَریبَتَه هَذّاً: یُذْری بإِرْعاسِ یَمینِ المُؤْتَلی، خُضُمَّهَ الدَّارِع هَذَّ المُخْتَلی و یروی بالشین; یقول:یقطع و إِن کان الضارب مُقَصِّراً مُرْتَعِشَ الیدِ.یُذْری أَی یُطِیر.و الإِِرْعاسُ :الارْتِجافُ.و المُؤْتَلی:الذی لا یبلغ جُهْدَه.و خُضُمَّهُ کل شیء:معظمُه.و الدَّارِعُ:الذی علیه الدِّرْعُ،یقول:یقطع هذا السیفُ مُعْظَمَ هذا الدارع علی أَن یمین الضارب به تَرْجُف،و علی أَنه غیر مجتهد فی ضربته،و إِنما نعت السیف بسرعه القطع.و المُخْتَلی:الذی یَحْتَشُّ بمِخْلاه،و هو مِحَشُّه.و رَعَسَ یَرْعَسُ رَعْساً ،فهو راعِسٌ و رَعُوسٌ :هَزَّ رأْسه فی نومه; قال: عَلَوْت حین یَخْضَعُ الرَّعُوسا و المَرْعُوسُ و الرَّعِیسُ :الذی یُشدّ من رجله إِلی رأْسه بحبل حتی لا یرفع رأْسه،و قد فسر بیت الأَفوه به.و المِرْعَسُ :الرجل الخسیس القَشَّاشُ،و القشَّاشُ:الذی یلتقط الطعام الذی لا خیر فیه من المزابل.

ص :99

رغس:

الرَّغْسُ :النَّماء و الکثره و الخیر و البرکه،و قد رَغَسَه اللَّه رَغْساً .و وجهٌ مَرْغُوسٌ :طَلْق مبارک میمون; قال رؤبه یمدح إِیادَ بنَ الولید البَجَلیّ: دَعَوتُ رَبَّ العِزَّهِ القُدُّوسا، دُعاءَ من لا یَقْرَعُ النَّاقُوسا، حتی أَرانی وَجْهک المَرْغُوسا و أَنشد ثعلب: لیس بمَحْمُودٍ و لا مَرْغُوسِ و رجل مرغوس :مبارک کثیر الخیر مرزوق.و رَغَسَه اللَّهُ مالاً و ولداً:أَعطاه مالاً و ولداً کثیراً.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً رَغَسَه اللَّه مالاً و ولداً. ; قال الأُمَویُّ:أَکثر له منهما و بارک له فیهما.و یقال: رَغَسَهُ اللَّهُ یَرغَسُه رَغْساً إِذا کان ماله نامیاً کثیراً،و کذلک فی الحَسَب و غیره.و الرَّغْسُ :السَّعَهُ فی النعمه.و تقول:کانوا قلیلاً فرَغَسَهم اللَّه أَی کَثَّرهم و أَنْماهم،و کذلک هو فی الحسب و غیره; قال العجاج یمدح بعض الخلفاء: أَمامَ رَغْسٍ فی نِصابٍ رَغْسِ ، خَلِیفهً ساسَ بغیر تَعْسِ وصفه بالمصدر فلذلک نوَّنه.و النصاب:الأَصل.و صواب إِنشاد هذا الرجز أَمامَ،بالفتح،لأَن قبله: حتی احْتَضَرنا بعد سَیْرٍ حَدْسِ، أَمام رَغْسٍ فی نِصابٍ رَغْسِ ، خلیفهً ساسَ بغیرِ فَجْسِ یمدح بهذا الرجز الولید بن عبد الملک بن مروان.و الفَجْسُ:الافتخار.و امرأَه مَرْغُوسَه :ولود.و شاه مَرْغُوسَه :کثیره الولد; قال: لَهْفی علی شاهِ أَبی السِّباقِ، عَتِیقَهٍ من غَنَمٍ عِتاقِ، مَرْغُوسَهٍ مأْمورهٍ مِعْناقِ معناق:تلد العُنُوقَ،و هی الإِِناث من أَولاد المعز.و الرَّغْسُ :النکاح; هذه عن کراع.و رَغَسَ الشیءَ:مقلوبٌ عن غَرَسَه; عن یعقوب.و الأَرْغاسُ :الأَغْراسُ التی تخرج علی الولد،مقلوب عنه أَیضاً.

رفس:

الرَّفْسَه :الصَّدْمَه بالرِّجْلِ فی الصدر.و رَفَسَه یَرْفُسُه و یَرْفِسُه رَفْساً :ضربه فی صدره برجله،و قیل: رَفَسَه برجله من غیر أَن یخص به الصدر.و دابه رَفُوسٌ إِذا کان من شأْنها ذلک،و الاسم الرِّفاسُ و الرَّفِیسُ و الرُّفُوسُ ،و رَفَسَ اللحمَ و غیره من الطعام رَفْساً :دَقَّه،و قیل:کل دَقٍّ رَفْسٌ ،و أَصله فی الطعام.و المِرْفَسُ :الذی یُدَقُّ به اللحمُ.

رکس:

الرِّکْسُ :الجماعه من الناس،و قیل:الکثیر من الناس،و الرِّکْسُ شبیه بالرَّجِیع.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،أُتیَ برَوْثٍ فی الاستنجاء فقال:إِنه رِکْسٌ . ; قال أَبو عبید: الرِّکْسُ شبیه المعنی بالرجیع.یقال: رَکَسْتُ الشیء و أَرْکَسْتُه إِذا رَدَدْتَه و رَجَعْتَه،و

14- فی روایه :إِنه رَکِیس . فعیل بمعنی مفعول; و منه

16- الحدیث :اللهم أَرکِسْهما فی الفتنه رَکْساً . ; و الرَّکْسُ :قلبُ الشیء علی رأْسه أَو ردُّ أَوله علی آخره; رَکَسَه یَرْکُسُه رَکْساً ،فهو مَرْکوس و رَکِیسٌ ،و أَرْکَسَه فارْتَکَس فیهما.و فی التنزیل: وَ اللّٰهُ أَرْکَسَهُمْ بِمٰا کَسَبُوا ; قال الفراء:یقول رَدَّهم إِلی الکفر،قال:و رَکَسهم لغه.و یقال: رَکَسْتُ الشیء و أَرْکَسْتُه لغتان إِذا رَدَدْتَه.و الاْرتِکاسُ :الارتداد.و قال شمر:بلغنی عن ابن

ص :100

الأَعرابی أَنه قال المَنْکُوس و المَرْکُوس المُدْبر عن حاله.و الرَّکْسُ :ردُّ الشیء مقلوباً.و

16- فی الحدیث :الفِتَنُ تَرْتَکِسُ بین جراثیم العرب. أَی تَزْدَحِمُ و تتردد.و الرَّکِیسُ أَیضاً:الضعیف المُرْتَکِسُ ; عن ابن الأَعرابی.و ارْتَکَسَتِ الجاریه إِذا طلع ثَدْیُها،فإِذا اجتمع و ضَخُمَ فقد نَهَدَ.و الرَّاکِسُ :الهادی،و هو الثور الذی یکون فی وَسَطِ البَیْدَرِ عند الدِّیاسِ و البقر حوله تدور و یَرْتَکِسُ هو مکانه،و الأُنثی راکسه .و إِذا وقع الإِِنسان فی أَمر ما نجا منه قیل: ارْتَکَسَ فیه.الصحاح: ارْتَکَسَ فلانٌ فی أَمر کان قد نجا منه.و الرَّکُوسِیَّهُ :قوم لهم دین بین النصاری و الصابئین.و

14- فی حدیث عدیّ بن حاتم :أَنه أَتی النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فقال له النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:إِنک من أَهل دین یقال لهم الرَّکُوسِیَّه . ; و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:هذا من نعت النصاری و لا یعرّب.و الرِّکْسُ ،بالکسر:الجِسْرُ; و راکِسٌ فی شعر النابغه: وعِیدُ أَبی قابُوسَ فی غیرِ کُنْهه أَتانی،و دونی راکِسٌ فالضَّواجِعُ اسم واد.و قوله فی غیر کنهه أَی لم أَکن فعلت ما یوجب غضبه علیَّ فجاء وعیده فی غیر حقیقه أَی علی غیر ذنب أَذنبته.و الضواجع:جمع ضاجعه،و هو مُنْحَنَی الوادی و مُنْعَطَفُه.

رمس:

الرَّمْسُ :الصوت الخَفِیُّ.و رَمَسَ الشیءَ یَرْمُسُه رَمْساً :طَمَسَ أَثَرَه.و رَمَسه یَرْمُسُه و یَرْمِسُه رَمْساً ،فهو مَرْموس و رَمِیسٌ :دفنه و سَوَّی علیه الأَرضَ.و کلُّ ما هِیلَ علیه التراب،فقد رُمِسَ ; و کلُّ شیءٍ نُثِرَ علیه الترابُ،فهو مَرْمُوس ; قال لقِیطُ بنُ زُرارَهَ: یا لیتَ شِعْری الیومَ دَخْتَنُوسُ، و أَما قول البُرَیْقِ: ذَهَبْتُ أَعُورُه فَوَجدْتُ فیه أَوَارِیّاً رَوامِسَ و الغُبارا قد یکون علی النسب و قد یکون علی وضع فاعل مکان مفعول إِذ لا یُعرف رَمَسَ الشیءُ نَفْسُه.ابن شُمَیْل: الرَّوامِسُ الطیر الذی یطیر باللیل،قال:و کل دابه تخرج باللیل،فهی رَامِسٌ تَرْمُس :تَدْفِنُ الآثارَ کما یُرْمَسُ المیت،قال; إِذا کان القبر مُدَرَّماً مع الأَرض،فهو رَمْس ،أَی مستویاً مع وجه الأَرض،و إِذا رفع القبر فی السماء عن وجه الأَرض لا یقال له رَمْسٌ.و

17- فی حدیث ابن مغَفَّل : ارْمُسُوا قبری رَمْساً . أَی سَوُّوه بالأَرض و لا تجعلوه مُسَنَّماً مرتفعاً.و أَصلُ الرَّمْسِ :الستر و التغطیه.و یقال لما یُحْثَی من التراب علی القبر: رَمْسٌ .و القبر نفسُه: رَمْسٌ ; قال: و بینما المرءُ فی الأَحیاءِ مُغْتَبِطٌ، إِذا هو الرَّمْسُ تَعْفُوه الأَعاصِیرُ أَراد:إِذا هو تراب قد دُفِنَ فیه و الریاح تُطَیِّره.و

17- روی عن الشعبی فی حدیث أَنه قال :إِذا ارْتَمَسَ الجُنُبُ فی الماء أَجزأَه ذلک من غسل الجنابه. ; قال شمر: ارْتَمس فی الماء إِذا انغمس فیه حتی یغیب رأْسه و جمیعُ جسده فیه.و

17- فی حدیث ابن عباس :أَنه رامَسَ عُمَرَ بالجُحْفَه و هما مُحْرِمان. أَی أَدخلا

ص :101

رؤوسهما فی الماء حتی یغطیهما،و هو کالغَمْس،بالغین،و قیل:هو بالراء أَن لا یطیل اللبث فی الماء،و بالغین أَن یطیله.و منه

16- الحدیث :الصائم یَرْتَمِس و لا یَغْتَمِسُ. ابن سیده: الرَّمْسُ القبر،و الجمع أَرْماسٌ و رُمُوس ; قال الحُطَیْئَهُ: جارٌ لقَوْمٍ أَطالوا هُونَ مَنْزِله، و غادَرُوه مُقِیماً بین أَرْماسِ و أَنشد ابن الأَعرابی لعُقَیْل بن عُلَّفَهَ: و أَعِیشُ بالبَلَلِ القَلِیلِ،و قد أَری أَنَّ الرُّمُوسَ مَصارِعُ الفِتْیانِ ابن الأَعرابی: الرَّامُوسُ القبر،و المَرْمَسُ :موضع القبر; قال الشاعر: بِخَفْضٍ مَرْمَسی ،أَو فی یَفاعٍ، تُصَوِّتُ هامَتی فی رَأْسِ قَبْری و رَمَسْناه بالتُّرْب:کَبَسْناه.و الرَّمْسُ :التُّرْبُ تَرْمُس به الریحُ الأَثَر.و رَمْسُ القبر:ما حُثِیَ علیه.و قد رَمَسْناه بالتراب.و الرَّمْسُ تحمله الریح فَتَرْمُس به الآثار أَی تُعَفِّیها.و رمَسْتُ المیت و أَرْمَسْته :دفنته.و رَمَسُوا قبر فلان إِذا کتموه و سَوَّوْه مع الأَرض.و الرَّمْسُ :تراب القبر،و هو فی الأَصل مصدر.و قال أَبو حنیفه: الرَّوامِسُ و الرَّامِساتُ الریاح الزَّافِیاتُ التی تنقل التراب من بلد إِلی آخر و بینها الأَیام،و ربما غَشَّتْ وجْه الأَرض کُلَّه بتراب أَرض أُخری.و الرَّوامِسُ الریاح التی تثیر التراب و تدفن الآثار.و رَمَسَ علیه الخبرَ رَمْساً :لواه و کتمه.الأَصمعی:إِذا کتم الرجلُ الخَبَرَ القومَ قال:دَمَسْتُ علیهم الأَمرَ و رَمَسْته .و رَمَسْتُ الحدیثَ:أَخفیته و کتمته.و وقعوا فی مَرْمُوسه من أَمرهم أَی اختلاط; عن ابن الأَعرابی.و فی الحدیث ذکر رامِس ،بکسر المیم،موضع فی دیار محارب کتب به رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،لعُظَیْمِ بنِ الحَرث المُحاربیّ.

رمحس:

الأَزهری:أَبو عمرو الحُمارِسُ و الرُّماحِسُ و الفُداحِسُ،کلُّ ذلک:من نعت الجریء الشجاع،قال:و هی کلها صحیحه.

رهس:

رَهَسَه

یَرْهَسُه

رَهْساً :وَطِئَه وَطْأً شدیداً. الأَزهری عن ابن الأَعرابی:ترکت القوم قد ارْتَهَسُوا و ارْتَهَشُوا.و

16- فی حدیث عُبَادهَ :و جَراثِیمُ العربِ تَرْتَهِسُ . أَی تضطرب فی الفتنه،و یروی بالشین المعجمه،أَی تَصْطَکُّ قبائلهم فی الفتن.یقال: ارتهس الناس إِذا وقعت فیهم الحرب،و هما متقاربان فی المعنی،و

16- یروی :تَرْتَکِسُ. و قد تقدم.و

16- فی حدیث العُرَنِیِّینَ :عظُمَتْ بطوننا و ارْتَهَسَتْ أَعْضادُنا. أَی اضطربت،و یجوز أَن یکون بالسین و الشین،و ارْتَهَسَتْ رِجلا الدابه و ارْتَهَشَتْ إِذا اصْطَکَّتا و ضرب بعضهما بعضاً.قال:و قال شُجاع ارْتَکَسَ القومُ و ارْتَهَسوا إِذا ازدحموا; قال العجاج: و عُنُقاً عَرْداً و رأْساً مِرْأَسا، تَرَهَّسَ أَی تَمَخَّضَ و تحرکَ.فُؤُسٌ:قِطَعٌ من الفَأْسِ،فُعُلٌ منه.حک أَنیاباً أَی صَرَّفَها.و خُضْراً یعنی أَضراساً قد قَدُمَتْ فاخضرت.

ص :102

رهمس:

رَهْسَمَ الخَبَرَ:أَتی منه بطَرَفٍ و لم یُفْصِح بجمیعه.و رَهْمَسَه :مثلُ رَهْسَمَه.و الرَّهْمَسَه أَیضاً:السِّرارُ; و أُتیَ الحجاجُ برجل فقال:أَ مِن أَهل الرَّسِّ و الرَّهْمَسَه أَنت؟ کأَنه أَراد المُسارَّهَ فی إِثاره الفتنه و شق العصا بین المسلمین.تَرَهْسَمَ و تَرَهْمَسَ إِذا سارَّ و ساوَرَ.قال شَبانَهُ:أَمرٌ مُرَهْمَسٌ و مُنَهْمَسٌ أَی مستور.

روس:

رَاسَ

رَوْساً :تَبَخْتَر،و الیاء أَعلی.و راسَ السَّیْلُ الغُثاءَ:جمعه و حَمَلَه.و رَوائِس الأَودیه:أَعالیها،من ذلک.و الرَّوائِسُ :المتقدِّمه من السحاب.و الرَّوْسُ :العیب; عن کراع.و الرَّوْسُ :کَثْرَهُ الأَکل.و راسَ یَرُوسُ رَوْساً إِذا أَکل و جَوَّد.التهذیب: الرَّوْسُ الأَکل الکثیر.و رَواسُ :قبیله سمیت بذلک; و رَوْسُ بن عادِیَه بنت قَزَعَهَ الزُّبَیْریه تقول فیه عادِیَهُ أُمُّه: أَشْبَهَ رَوْسٌ نَفَراً کِراما، کانوا الذُّرَی و الأَنْفَ و السَّناما، کانوا لمن خالَطَهُمْ إِداما و بنو رُواسٍ :بَطْنٌ.و أَبو دؤَادٍ الرُواسِیُّ اسمه یزید بن معاویه بن عمرو بن قیس بن عبید بن رُواس بنِ کلابِ بن ربیعه بن عامر بن صَعْصَعَهَ،و کان أَبو عمر الزاهد یقول فی الرّواسِی أَحد القراء و المحدثین:إِنه الرَّواسِی ،بفتح الراء و بالواو من غیر همز،منسوب إِلی رَواس قبیله من سلیم،و کان ینکر أَن یقال الرُّؤَاسی،بالهمز،کما یقوله المحدِّثون و غیرهم.

روذس:

لها فی الحدیث ذکر،و هی اسم جزیره بأَرض الروم،و قد اختلف فی ضبطها فقیل:بضم الراء و کسر الذال المعجمه،و قیل:بفتحها،و قیل:بشین معجمه.

ریس:

راسَ

یَریسُ

رَیْساً و رَیَساناً :تَبَخْتر،یکون للإِِنسان و الأَسد.و الرِیْسُ :التبختر; و منه قول أَبی زُبَیْد الطائی و اسمه حَرْمَلَهُ بن المنذر: فباتوا یُدْلِجون،و باتَ یَسری الإِِدْلاجُ:سیر اللیل کله.و الادِّلاجُ:السیر من آخره; وَصَفَ رَکْباً یسیرون و الأَسَدُ یتبعهم لینتهز فیهم فُرْصَه.و قوله بصیر بالدجی أَی یدری کیف یمشی باللیل.و الهادی:الدلیل.و الهموس:الذی لا یسمع مشیه.و عرّسوا:نزلوا عن رواحلهم و ناموا.و أَغَبَّ عنهم:قَصَّر فی سیره.و لا یُحَسُّ له حَسِیسٌ:لا یسمع له صوت.و رِیاسٌ :فحل; أَنشد ثعلب للطِّرِمَّاحِ: کَغَرِیٍّ أَجْسَدَتْ رأْسَه فُرُعٌ بین رِیاسٍ و حام و ذکر الأَزهری هذا البیت فی أَثناء کلامه علی رأْس و فسره فقال:الغَرِیُّ النُّصُبُ الذی دُمِّیَ من النُّسُک،و الحامی الذی حَمی ظهره; قال:و الرِّیاسُ تُشَقُّ أُنوفُها عند الغَرِیِّ فیکون لبنها للرجال دون النساء.و یقال رَیِّسٌ مثلُ قَیِّم بمعنی رئیسٍ،و قد تقدم شاهده فی رأَس.و رَیْسانُ :اسمٌ.

ریباس:

التهذیب فی الرباعی:قال شمر لا أَعرف للرِّیباسِ و الکمأَی اسماً عربیّاً; قال أَبو منصور:و الطُّرْثُوثُ لیس بالرِّیباس الذی عندنا.

ص :103

فصل السین المهمله

سجس:

السَّجَسُ ،بالتحریک:الماء المتغیر.قال ابن سیده:ماء سَجَسٌ و سَجِسٌ و سَجِیسٌ کَدِرٌ متغیر،و قد سَجِسَ الماء،بالکسر; و قیل: سُجِّسَ الماء فهو مُسَجَّسٌ و سَجِیسٌ أُفسد و ثُوِّرَ.و سَجَّسَ المَنْهَلُ:أَنْتَنَ ماؤُه و أَجَنَ،و سَجَّسَ الإِِبطُ و العِطْفُ کذلک; قال: کأَنهم،إِذْ سَجَّسَ العَطُوفُ، مِیسَنَهٌ أَبَنَّها خَرِیفُ و یقال:لا آتیک سَجِیسَ اللیالی أَی آخِرَها،و کذلک لا آتیک سَجِیسَ الأَوْجَسِ.و یقال:لا آتیک سَجِیسَ عُجَیْسٍ أَی الدهر کله; و أَنشد: فأَقْسَمْتُ لا آتی ابنَ ضَمْرَهَ طائعاً، سَجیسَ عُجَیْسٍ ما أَبانَ لسانی و

16- فی حدیث المولد :و لا تَضُرُّوه فی یَقَظَهٍ و لا مَنام.

سَجِیسَ اللیالی و الأَیام،أَی أَبداً; و قال الشَّنْفَری: هُنالِکَ لا أَرْجُو حَیاهً تَسُرُّنی، سَجِیسَ اللیالی مُبْسَلاً بالحَرائِر و منه قیل للماء الراکد سَجِیسٌ لأَنه آخر ما یبقی.و السَّاجِسِیَّه :ضأْنٌ حُمْرٌ; قال أَبو عارم الکِلابی: فالعِذقُ مثل السَّاجِسِیِّ الحِفْضاج الحفضاج:العظیم البطن و الخاصرتین.و کبش ساجِسیٌّ إِذا کان أَبیض الصوف فَحِیلاً کریماً; و أَنشد: کأَنَّ کَبْشاً ساجِسِیّاً أَرْبَسا، بین صَبِیَّیْ لَحْیه،مُجَرْفَسا و السَّاجِسِیَّهُ :غنم بالجزیره لربیعهِ الفَرَسِ.و القِهاد:الغَنَم الحجازیه.

سدس:

سِتَّهٌ و سِتٌّ :أَصلهما سِدْسَه و سِدسٌ،قلبوا السین الأَخیره تاء لتقرب من الدال التی قبلها،و هی مع ذلک حرف مهموس کما أَن السین مهموسه فصار التقدیر سِدْتٌ،فلما اجتمعت الدال و التاء و تقاربتا فی المخرج أَبدلوا الدال تاء لتوافقها فی الهمس،ثم أُدغمت التاء فی التاء فصارت سِتّ کما ترَی،فالتغییر الأَول للتقریب من غیر إِدغام،و الثانی للإِِدغام.و سِتُّونَ :من العَشَرات مشتق منه،حکاه سیبویه.وُلِدَ له سِتُّون (1)عاماً أَی وُلِدَ له الأَولاد.و السُّدْسُ و السُّدُسُ :جزءٌ من سته،و الجمع أَسْداسٌ .و سَدَسَ القومَ یَسْدُسُهم ،بالضم، سَدْساً :أَخذ سُدُسَ أَموالهم.و سَدَسَهُم یَسدِسُهم ،بالکسر:صار لهم سادساً.و أَسْدَسُوا :صاروا سته.و بعضهم یقول للسُّدُسِ :سَدِیس،کما یقال للعُشْرِ عَشِیرٌ.و المُسَدَّسُ من العَروض:الذی یُبْنی علی سته أَجزاء.و السِّدْسُ ،بالکسر:من الوِرْدِ بعد الخِمْس،و قیل:هو بعد سته أَیام و خمس لیال،و الجمع أَسداس .الجوهری:و السِّدْسُ من الوِرْدِ فی أَظماء الإِِبل أَن تنقطع خَمْسَهً و تَرِدَ السادسَ.و قد أَسْدَسَ الرجلُ أَی ورَدتْ إِبله سِدْساً.و شاه سَدِیس أَی أَتت علیها السنه السادسه.و السَّدِیس :السِّنُّ التی بعد الرَّباعِیَه.و السَّدِیسُ :و السَدَسُ من الإِِبل و الغنم:المُلْقِی سَدِیسَه،و کذلک الأُنثی،و جمع السَدِیس سُدُسٌ مثل رغیف و رُغُف،قال سیبویه:کَسَّروه تکسیر الأَسماء لأَنه مناسب للاسم لأَن الهاء تدخل فی مؤنثه.قال غیره:و جمع السَّدَسِ سُدْسٌ مثل أَسَد و أُسْدٍ; قال منصور ابن مِسْجاح یذکر دیه أُخذت من الإِِبل متخَیَّره کما

ص :104


1- 3) .قوله [ ولد له ستون إلخ] کذا بالأَصل.

یَتخیرها المُصَدِّقُ: فطافَ کما طافَ المُصَدِّقُ وَسْطَها یُخَیَّرُ منها فی البوازِل و السُّدْسِ و قد أَسْدَسَ البعیرُ إِذا أَلقی السِّنَّ بعد الرَّباعِیَهِ،و ذلک فی السنه الثامنه.و

14- فی حدیث العَلاء بن الحَضْرَمِی عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :إِن الإِِسلام بَدأَ جَذَعاً ثم ثَنِیّاً ثم رَباعِیاً ثم سَدِیساً ثم بازلاً; قال عمر:فما بعد البُزُول إِلا النقصان.

السدیس من الإِِبل:ما دخل فی السنه الثامنه و ذلک إِذا أَلقی السن التی بعد الرَّباعِیَه.و السَّدَسُ ،بالتحریک:السن قبل البازل،یستوی فیه المذکر و المؤنث لأَن الإِِناث فی الأَسنان کلها بالهاء،إِلا السَّدَس و السَّدِیس و البازِلَ.و یقال:لا آتیک سَدِیسَ عُجَیْسٍ،لغه فی سجِیس.و إِزارٌ سَدِیس و سُداسِیٌّ .و السدُوسُ :الطَّیْلَسانُ،و فی الصحاح: سُدُوسٌ ،بغیر تعریف،و قیل:هو الأَخْضَرُ منها; قال الأَفْوَه الأَوْدِی: و اللیلُ کالدَّأْماءِ مُسْتَشْعِرٌ، من دونهِ،لوناً کَلَوْنِ السُّدُوس الجوهری:و کان الأَصمعی یقول السَّدُوسُ ،بالفتح،الطَّیْلَسانُ.شمر:یقال لکل ثوب أَخضر: سَدُوسٌ و سُدُوسٌ .و سُدُوسٌ ،بالضم:اسم رجل; قال ابن بَرِّی:الذی حکاه الجوهری عن الأَصمعی هو المشهور من قوله; و قال ابن حمزه:هذا من أَغلاط الأَصمعی المشهوره،و زعم أَن الأَمر بالعکس مما قال و هو أَن سَدُوس ،بالفتح،اسم الرجل،و بالضم،اسم الطیلسان،و ذکر أَن سدوس ،بالفتح،یقع فی موضعین:أَحدها سدوس الذی فی تمیم و ربیعه و غیرهما،و الثانی فی سعد بن نَبْهانَ لا غیر.و قال أَبو جعفر محمد بن حبیب:و فی تمیم سَدُوسُ بن دارم بن مالک بن حنظله،و فی ربیعه سَدُوسُ بن ثعلبهَ بن عُکابَهَ بن صَعْبٍ; فکل سَدُوسٍ فی العرب،فهو مفتوح السین إِلا سُدُوسَ بنَ أَصْمَعَ بن أَبی عبید بن ربیعه بن نَضْر بن سعد بن نَبْهان فی طیء فإِنه بضمها.قال أَبو أُسامه: السَّدُوسُ ،بالفتح،الطیلسان الأَخضر.و السُّدُوسُ ،بالضم، النِّیلَجُ .و قال ابن الکلبی: سَدُوس الذی فی شیبان،بالفتح،و شاهده قول الأَخطل: و إِن تَبْخَلْ سَدُوسُ بِدِرْهَمَیْها، فإِن الریحَ طَیِّبَهٌ قَبُولُ و أَما سُدُوسُ ،بالضم،فهو فی طیء لا غیر.و السُّدُوس :النِّیلَنْجُ،و یقال: النِّیلَج و هو النِّیل; قال إمرؤ القیس: مَنابته مثلُ السُّدوسِ ،و لونُه کَلَوْنِ السَّیالِ،و هو عذبٌ یَفِیص (1)قال شمر:سمعته عن ابن الأَعرابی بضم السین،و روی عن أَبی عمرو بفتح السین،و روی بیت إمرئ القیس: إِذا ما کنتَ مُفْتَخِراً،ففاخِرْ ببیْتٍ مثلِ بیتِ بنی سَدُوسِ بفتح السین،أَراد خالد بن سدوس النبهانی.ابن سیده:و سَدُوسُ و سُدُوس قبیلتان، سَدُوسُ فی بنی ذُهْل بن شیبان،بالفتح،و سُدُوس ،بالضم،فی طیِّء; قال سیبویه:یکون للقبیله و الحی،فإِن قلت وَلَدُ سَدوسٍ کذا أَو من بنی سَدُوس ،فهو للأَب خاصه; و أَنشد ثعلب: بنی سَدوسٍ زَتِّتوا بَناتِکُمْ، إِنَّ فتاه الحَیِّ بالتَّزَتُّتِ

ص :105


1- 1) .قوله [کلون السیال] أَنشده فی ف ی ص:کشوک السیال.

و الروایه: بنی تمیم زَهْنِعوا فتاتکم ،و هو أَوفق لقوله ...فتاه الحیḥ. الجوهری: سَدُوس ،بالفتح،أَبو قبیله; و قول یزید بن حَذَّاقٍ العَبْدی: و داوَیْتُها حتی شَتَتْ حَبَشِیَّهً، کأَنَّ علیها سُنْدُساً و سُدُوسا السُّدُوس :هو الطَّیْلَسانُ الأَخْضَرُ انتهی.و قد ذکرنا فی ترجمه شتت من هذه الترجمه أَشیاء.

سرس:

السَّریس :الکَیِّسُ الحافظ لما فی یده،و ما أَسْرَسَه ،و لا فِعْلَ له و إِنما هو من باب أَحْنَکُ الشاتَیْن.و السَّریسُ :الذی لا یأْتی النساء; قال أَبو عبیده:هو العِنِّینُ من الرجال; و أَنشد أَبو عبید لأَبی زُبید الطائی: أَ فی حَقّ ٍّ مُواساتی أَخاکُمْ بمالی،ثم یَظلِمُنی السَّرِیسُ ؟ قال:هو العِنِّین.و قد سَرِسَ إِذا عُنَّ،و قیل: السَّرِیسُ هو الذی لا یولد له،و الجمع سُرَساءُ ،و فی لغه طیِّءٍ: السَّرِیس الضعیف.و قد سَرِسَ إِذا ساء خُلُقُه و سَرِسَ إِذا عَقَل و حَزَمَ بعد جَهْلٍ.و فَحْلٌ سَرِسٌ و سَریسٌ بَیِّنُ السَّرَس إِذا کان لا یُلقِحُ.

سرجس:

مارُسَرْجِس :موضعٌ; قال جریر: لَقِیتُمْ بالجَزیرَه خَیْلَ قَیْسٍ، فقلتُمْ: مارَسَرْجِسَ لا قِتالا تقول:هذه مارُسَرْجِسَ و دخلْت مارَسَرْجِسَ و مررت بمارِسَرْجِسَ ،و سَرْجِسُ فی کلّ ذلک غیر منصرف.

سلس:

شیء سَلِسٌ :لَیّنٌ سهل.و رجلٌ سَلِسٌ أَی لَیِّنٌ منقاد بین السَّلَسِ و السَّلاسَهِ .ابن سیده: سَلِسَ سَلَساً و سَلاسَه و سُلُوساً فهو سَلِسٌ ; قال الراجز: ممکورَهٌ غَرْثی الوِشاحِ السَّالِسِ ، تَضْحَکُ عن ذی أُشُرٍ عُضارِسِ و سَلِسَ المُهْرُ إِذا انقاد.و السَّلْسُ ،بالتسکین:الخیط ینظم فیه الخَرَزُ،زاد الجوهری فقال:الخَرَزُ الأَبیضُ الذی تلبَسُه الإِِماء،و جمعه سُلُوسٌ ; قال عبد اللَّه بن مسلم من بنی ثعلبه بن الدُّول: و لقد لَهَوتُ،و کلُّ شیء هالِکٌ، ابن بری:النقاه النقیه،یرید أَن الموضع الذی یقع علیه الجیب منها نقیّ،قال:و یجوز أَن یرید أَن ثوبها نقی و أَنها لیست بصاحبه مَهْنَهٍ و لا خِدْمَه،و قد یعبرون بالجیب عن القلب لأَنه یکون علیه کما یعبرون بمعْقِد الإِِزار عن الفرج،فیقال:هو طیب معقد الإِِزار،یرید الفرج،و هو نَقیُّ الجَیْب أَی القلب أَی هو نَقِیٌّ من غِشٍّ و حِقْد.و الواضح:الذی یَبْرُق.و الدرع:قمیص المرأَه; و قال المُعَطِّلُ الهذلی: لم یُنْسِنی حُبَّ القَبُولِ مَطارِدٌ، و أَفَلُّ یَخْتَضِمُ الفَقارَ مُسَلَّسُ أَراد بالمَطارد سهاماً یشبه بعضها بعضاً.و أَراد بقوله مُسَلَّسٌ مُسَلْسَلٌ أَی فیه مثل السِّلْسِله من الفِرِنْدِ.و السُّلُوس :الخُمُر; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: قد مَلأَتْ مَرْکُوَّها رُؤُوسا، کأَنَّ فیه عُجُزاً جُلُوسا ،

ص :106

شُمْطَ الرُّؤُوسِ أَلْقَتِ السُّلُوسا

شبهها و قد أَکلت الحَمْض فابیضت وجوهها و رؤوسها بعُجُزٍ قد أَلقین الخُمُر.و شراب سَلِسٌ :لَیِّنُ الانحدار.و سَلِسَ بولُ الرجل إِذا لم یتهیأْ له أَن یمسکه.و فلان سَلِسُ البول إِذا کان لا یستمسکه.و کل شیء قَلِق،فهو سَلِسٌ .و أَسْلَسَت النخلهُ فهی مُسْلِسٌ إِذا تناثر بُسْرُها.و أَسْلَسَتِ الناقهُ إِذا أَخرجت الولد قبل تمام أَیامه،فهی مُسْلِسٌ .و السَّلِسَهُ :عُشْبَه قریبه الشبه بالنَّصِیِّ و إِذا جَفَّتْ کان لها سَفاً یتطایر إِذا حُرِّکَت کالسهام یَرْتَدُّ فی العیون و المناخر،و کثیراً ما یُعْمِی السائمه.و السُّلاسُ :ذهاب العقل،و قد سُلِسَ سَلَساً و سَلْساً ; المصدران عن ابن الأَعرابی.و رجل مَسْلُوس :ذاهب العقل و البدن.الجوهری: المَسْلُوسُ الذاهب العقل غیره: المَسْلُوسُ المجنون; قال الشاعر: کأَنه إِذ راحَ مَسْلُوسُ الشَمَقْ و فی التهذیب:رجل مَسْلُوسٌ فی عقله فإِذا أَصابه ذلک فی بدنه فهو مَهْلُوسٌ.

سلعس:

سَلَعُوسُ ،بفتح اللام:بلده.

سنبس:

الجوهری: سِنْبِسُ أَبو حَیّ من طَیِّء; و منه قول الأَعشی یصف صائداً أَرسل کلابه علی الصید: فصَبَّحَها القانِصُ السِّنْبِسِی ، یُشَلِّی ضِراءً بإِیسادِها قال ابن بری:القانص الصائد.یُشَلِّی:یدعو. و الضَّراء:جمع ضِرْوٍ،و هو الکلب الضاری بالصید.و الإِِیسادُ:الإِِغْراءُ.

سندس:

الجوهری فی الثلاثیّ: السُّنْدُسُ البُزْیُون; و أَنشد أَبو عبیده لیزید بن حَذَّاق العَبْدِیّ: أَلا هل أَتاها أَنَّ شِکَّهَ حازم الشَّمُوس:فرسه و صُنْعُه لها:تَضْمِیرُه إِیاها،و کذلک قوله داویتها بمعنی ضمَّرتها.و قوله حَبَشِیَّه یرید حبشیه اللون فی سوادها،و لهذا جعلها کأَنها جُلِّلَتْ سُدُوساً،و هو الطَّیْلَسان الأَخضر.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،بعث إِلی عمر،رضی اللَّه عنه،بجُبَّهِ سُنْدُسٍ . ; قال المفسرون فی السندس :إِنه رَقیق الدِّیباج و رَفیعُه،و فی تفسیر الإِِسْتَبْرَقِ:إِنه غلیظ الدیباج و لم یختلفوا فیه اللیث: السُّنْدُسُ ضَرْبٌ من البُزْیون یتخذ من المِرْعِزَّی و لم یختلف أَهل اللغه فیهما أَنهما معرّبان،و قیل: السُّنْدُس ضرب من البُرود.

سوس:

السُّوسُ و السَّاسُ :لغتان،و هما العُثَّه التی تقع فی الصوف و الثیاب و الطعام.الکسائی: ساس الطعامُ یَساسُ و أَساسَ یُسِیسُ و سَوَّسَ یُسَوِّسُ إِذا وقع فیه السُّوسُ; و أَنشد لزُراره بن صَعْب بن دَهْرٍ،و دَهْرٌ:بطنٌ من کلاب،و کان زُرارهُ خرج مع العامریه فی سفر یَمْتارون من الیَمامه،فلما امتاروا و صَدَروا جعل زُرارهُ بن صَعْب یأْخذه بطنُه فکان یتخلف خلف القوم فقالت العامریه: لقد رأَیتُ رجلاً دُهْرِیَّا، یَمْشِی وَراء القوم سَیْتَهِیَّا، کأَنه مُضْطَغِنٌ صَبِیَّا ترید أَنه قد امتلأَ بطنه و صار کأَنه مُضْطَغِنٌ

ص :107

صبیّاً من ضِخَمِه،و قیل:هو الجاعل الشیء علی بطنه یَضُمُّ علیه یَدَه الیسری; فأَجابها زُراره: قد أَطْعَمَتْنی دَقَلاً حَوْلِیَّا، مُسَوِّساً مُدَوِّداً حَجْرِیَّا الدقَلُ:ضَرْبٌ رَدیءٌ من التمر.و حَجْرِیَّا:یرید أَنه منسوب إِلی حَجْر الیمامه،و هو قصبتها.ابن سیده: السُّوس العُثُّ،و هو الدود الذی یأْکل الحبَّ،واحدته سُوسه ،حکاه سیبویه.و کل آکلِ شیء،فهو سُوسُه ،دوداً کان أَو غیره و السَّوْس ،بالفتح:مصدر ساسَ الطعامُ یَساسُ و یَسُوسُ ; عن کراع، سَوْساً إِذا وقع فیه السُّوسُ،و سِیسَ و أَساسَ و سَوَّسَ و اسْتاسَ و تَسَوَّسَ ; و قول العجاج: یَجْلُو،بِعُودِ الإِِسْحِل المُفَصَّمِ، غُروبَ لا ساسٍ و لا مُثَلَّمِ و المُفَصَّم:المُکَسَّر.و الساسُ :الذی قد ائتکَل،و أَصله سائسٌ ،و هو مثل هائر و هارٍ و صائفٍ و صافٍ; قال العجاج: صافی النُّحاسِ لم یُوَشَّغْ بالکَدَرْ، و لم یُخالِطْ عُودَه ساسُ النَّخَرْ ساسُ النخر أَی أَکل النخر.یقال:نَخِرَ یَنْخَر نَخَراً.و طعامٌ و أَرْضٌ ساسَهٌ و مَسُوسَه .و ساسَت الشاه تَساسُ سَوساً و إِساسَهً ،و هی مُسِیسٌ :کَثُرَ قملُها.و أَساسَتْ مثله; و قال أَبو حنیفه: ساسَت الشجرهُ تَساسُ سِیاساً و أَساسَتْ أَیضاً،فهیَ مُسِیسٌ .أَبو زید: الساسُ ،غیر مهموز و لا ثقیل،القادحُ فی السنّ.و السَّوَسُ :مصدر الأَسْوَس ،و هو داءٌ یکون فی عَجُزِ الدابه بین الورک و الفخذُ یورِثُه ضَعْفَ الرِّجْل.ابن شمیل: السُّواسُ داء یأْخذ الخیل فی أَعناقها فیُیَبِّسُها حتی تموت.ابن سیده:و السَّوَسُ داء فی عَجُز الدابه،و قیل:هو داء یأْخذ الدابه فی قوائمها.و السَّوْسُ :الرِّیاسَهُ،یقال ساسوهم سَوْساً ،و إِذا رَأَّسُوه قیل: سَوَّسُوه و أَساسوه .و سَاس الأَمرَ سِیاسهً :قام به،و رجل ساسٌ من قوم ساسه و سُوَّاس ; أَنشد ثعلب: سادَه قاده لکل جَمِیعٍ، ساسَه للرجال یومَ القِتالِ و سَوَّسَه القومُ:جَعَلوه یَسُوسُهم .و یقال: سُوِّسَ فلانٌ أَمرَ بنی فلان أَی کُلِّف سِیاستهم.الجوهری: سُسْتُ الرعیه سِیاسَه .و سُوِّسَ الرجلُ أُمور الناس،علی ما لم یُسَمَّ فاعله،إِذا مُلِّکَ أَمرَهم; و یروی قول الحطیئه: لقد سُوِّسْت أَمرَ بَنِیک،حتی ترکتهُم أَدقَّ من الطَّحِین و قال الفراء: سُوِّسْت خطأٌ.و فلان مُجَرَّبٌ قد ساسَ و سِیسَ علیه أَی أَمَرَ و أُمِرَ علیه.و

16- فی الحدیث :کان بنو إِسرائیل یَسُوسُهم أَنبیاؤهم. أَی تتولی أُمورَهم کما یفعل الأُمَراء و الوُلاه بالرَّعِیَّه.و السِّیاسهُ :القیامُ علی الشیء بما یُصْلِحه.و السیاسهُ :فعل السائس.یقال:هو یَسُوسُ الدوابَّ إِذا قام علیها و راضَها،و الوالی یَسُوسُ رَعِیَّتَه.أَبو زید: سَوَّسَ فلانٌ لفلان أَمراً فرکبه کما یقول سَوَّلَ له و زَیَّنَ له.و قال غیره: سَوَّسَ له أَمراً أَی رَوَّضَه و ذلَّلَه.و السُّوسُ :الأَصل.و السُّوسُ :الطبْع و الخُلُق و السَجِیَّه.یقال:الفصاحه من سُوسِه .قال اللحیانی:الکرم من سُوسِه أَی من طبعه.و فلان من سُوسِ

ص :108

صِدْقٍ و تُوسِ صِدْقٍ أَی من أَصل صدْق.و سَوْ یکون و سَوْ یفعل:یریدون سوف; حکاه ثعلب،و قد یجوز أَن تکون الفاء مزیده فیها ثم تحذف لکثره الاستعمال،و قد زعموا أَن قولهم سأَفعل مما یریدون به سوف نفعل فحذفوا لکثره استعمالهم إِیاه،فهذا أَشذ من قولهم سَوْ نفعل.و السُّوسُ :حَشیشه تشبه القَتَّ; ابن سیده: السُّوسُ شجر ینبت ورقاً فی غیر أَفنان; و قال أَبو حنیفه; هو شجر یغمی به البیوت و یدخل عصیره فی (1)...،و فی عروقه حلاوه شدیده،و فی فروعه مراره،و هو ببلاد العرب کثیر.و السَّوَاسُ :شجر،واحدته سَواسَه ; قال أَبو حنیفه: السَّواسُ من العضاه و هو شبیه بالمَرْخ له سَنِفَهٌ مثل سَنِفَه المَرْخ و لیس له شوک و لا ورق،یطول فی السماء و یُستظل تحته.و قال بعض العرب:هی السَّواسِی ،قال أَبو حنیفه:فسأَلته عنها،فقال: السَّواسِی و المَرْخُ و المَنْجُ هؤلاء الثلاثه متشابهه،و هی أَفضل ما اتخذ منه زَنْدٌ یقتدح به و لا یَصْلِدُ; و قال الطِّرِمَّاح: و أَخْرَجَ أُمُّه لسَواسِ سَلْمَی، لِمَعْفُورِ الضَّبا ضَرِمِ الجَنِینِ و الواحده: سَواسَه .و قال غیره:أَراد بالأَخْرَج الرَّمادَ،و أَراد بأُمه الزنْدَهَ أَنه قطع من سَواسِ سَلْمَی،و هی شجره تنبت فی جبل سلمی.و قوله لمعفور الضبا أَراد أَن الزنده شجره إِذا قِیلَ الزَّنْدُ فیها أَخرجت شیئاً أَسود فینعفر فی التراب و لا یَرِی،لأَنه لا نار فیه،فهو الولد المعفور النار فذلک الجنین الضَّرِمُ،و ذکر معفور الضبا لأَنه نسبه إِلی أَبیه،و هو الزند الأَعلی.و سَوَاسُ :موضع; أَنشد ثعلب: و إِنَّ امْرأً أَمسی،و دُونَ حَبیبهِ

سیس:

ابن الأَعرابی: ساساه إِذا عَیَّرَه.و السِّیساءُ من الحِمارِ أَو البَغْل:الظهر،و من الفرس:الحارک; قال اللحیانی:و هو مذکر لا غیر،و جمعها سیَاسِی .الجوهری: السِّیساء مُنْتَظَمُ فَقار الظهر،و السِّیساء ،فِعْلاء مُلحق بسِرْداحٍ; قال الأَخطل و اسمه غِیاثُ بن عَوْف: لقد حَمَلَتْ قَیْسَ بنَ عَیْلانَ حَرْبُنا علی یابِسِ السِّیساءِ ،مُحْدَوْدِبِ الظَّهْرِ یقول:حَمَلْناهم علی مَرْکَبٍ صَعْبٍ کسیساء الحمار أَی حَمَلناهم علی ما لا یثبت علی مثله و

16- فی الحدیث :حَمَلَتْنا العربُ علی سِیسائها . ; قال ابن الأَثیر: سیساء الظهر من الدواب مُجْتَمَعُ وَسَطِه،و هو موضع الرکوب،أَی حملتنا علی ظهر الحرب و حاربتنا.الأَصمعی: السِّیساءُ من الظَّهْر و السِّبساءَهُ المُنْقاده من الأَرض المُسْتَدِقَّهُ.و قال: السِّیساءُ قُرْدُودَهُ الظَّهْر،و قال اللیث:هو من الحِمار و البغل المِنْسَجُ.ابن شُمیل:یقال هؤلاء بنو ساسَا للسُّؤَّال.و ساسانُ :اسم کِسْرَی،و أَبو ساسانَ :من کُناهُمْ،و قال بعضهم:إِنما هو أَنُو ساسان .و قال اللیث:أَبو ساسانَ کنیه کسری،و هو أَعجمی،و کان الحُصین بن المنذر یکنی بهذه الکنیه أَیضاً.

ص :109


1- 2) .کذا بیاض بالأَصل،و لعل محله فی الأَدویه،کما یؤخذ من ابن البیطار.

فصل الشین المعجمه

شأس:

مکان شَئِسٌ ،و فی المحکم:مکان شَأْسٌ مثل شأْزٍ:خَشِن من الحجاره و قیل غلیظ; قال: علی طریقٍ ذی کُؤُودٍ شاسِ ، یَضُرُّ بالمُوَقَّحِ المِرْداسِ خفف الهمز کقولهم کاس فی کأْس،و الجمع شُؤُوسٌ .و قد شَئِسَ شَأْساً ،فهو شَئِسٌ .و شأْسٌ جَأْسٌ:علی الإِِتباع.و قال أَبو زید: شَئِسَ مکانُنا شَأْساً و شَئِزَ شَأَزاً إِذا غَلُظَ و اشتدَّ و صَلُبَ; قال أَبو منصور:و قد یخفف فیقال للمکان الغلیظ شاسٌ و شازٌ،و یقال مقلوباً مکانٌ شاسِئٌ و جاسئٌ غلیظ،و أَمْکِنَه شُوسٌ مثل جَوْنٍ و جُونٍ و وَرْدٍ و وُرْد.و شَئِسَ الرجلُ شَأَساً :قَلِقَ من مَرَض أَو غَمٍّ; و شَأْسٌ :أَخو علقمه الشاعر،قال فیه یخاطب الملک: و فی کلِّ حَیٍّ قد خَبَطْتَ بِنْعمَهٍ، فَحُقَّ لِشأْسٍ من نَداکَ ذَنُوبُ فقال:نعم و أَذْنِبَهٌ،فأَطلقه و کان قد حبسه.

شبرس:

شِبْرِسُ و شَبارِسُ :دُوَیْبَّه زعموا; و قد نفی سیبویه أَن یکون هذا البناء للواحد.

شحس:

قال أَبو حنیفه:أَخبرنی بعض أَعراب عُمانَ قال: الشَحْسُ من شجر جبالنا و هو مثل العُتمِ و لکنه أَطول منه و لا تتخذ منه القِسِیُّ لصلابته،فإِن الحدید یَکِلُّ عنه،و لو صنعت منه القسِیُّ لم تُؤَاتِ النَّزْعَ.

شخس:

الشَخْسُ :الاضطراب و الاختلاف.و الشَّخیس :المخالف لما یؤْمر به; قال رؤْبه: یَعْدِلُ عنی الجَدِلَ الشَّخِیسا و أَمر شَخیسٌ :متفرّق.و شاخَسَ أَمْرُ القوم:اختلف.و تَشاخَسَ ما بینهم:تباعد و فسد.و ضربه فتَشاخَسَ قِحْفا رأْسه:تباینا و اختلفا،و قد استعمل فی الإِِبهام; قال: تَشاخَسَ إِبهاماکَ إِن کنت کاذِباً، و لا بَرِثا من دَاحِسٍ و کُناعِ و قد یستعمل فی الإِِناء; أَنشد ابن الأَعرابی لأَرْطاهَ بن سُهَیَّه: و نحن کَصَدْعِ العُسِّ إِن یُعْطَ شاعِباً یَدَعْهُ،و فیه عَیْبُه مُتَشاخِسُ أَی متباعد فاسد،و إِن أُصلح فهو متمایل لا یستوی.و کلام مُتَشاخِسٌ أَی متفاوت.و تَشاخَسَتْ أَسنانه:اختلفت إِما فِطْرَهً و إِما عَرَضاً.و شاخَسَ الدهرُ فاه; قال الطِّرِمَّاح یصف وَعِلاً،و فی التهذیب یصف العَیْرَ: و شاخَسَ فاه الدَّهْرُ حتی کأَنه مُنَمِّسُ ثیرانِ الکَریصِ الضَّوائن ابن السکیت:یقول خالف بین أَسنانه من الکِبَر فبعضها طویل و بعضها مُعْوَج و بعضها متکسر.و الضوائن:البیض.قال:و الشُّخاسُ و الشاخِسَه فی الأَسنان،و قیل: الشُّخاسُ فی الفم أَن یمیل بعض الأَسنان و یسقط بعض من الهَرَم.و المُتَشاخِسُ :المتمایل.و ضربه فتَشاخَسَ رأَسُه أَی مال.و الشَّخْسُ :فتح الحمار فمه عند التشاؤب أَو الکَرْفِ.و شاخَسَ الکلبُ فاه:فتحه; قال: مُشاخِساً طَوْراً،و طَوراً خائفا، و تارَهً یَلْتَهِسُ الطَّفاطِفا و تَشاخَسَ صَدْعُ القَدَح إِذا تَبایَنَ فبقی غیر ملتئم.

ص :110

و یقال للشَّعَّاب:قد شاخَسْتَ .أَبو سعید:أَشْخَصْتُ له فی المنطق و أَشْخَسْتُ و ذلک إِذا تَجَهَّمْتَه.

شرس:

أَبو زید: الشَّرِسُ السَّیءُ الخُلُق.و رجل شَرِسٌ و شَریسٌ و أَشْرَسُ :عَسِرُ الخُلُق شدید الخلاف،و قد شَرِسَ شَرَساً .و فیه شِراسٌ ،و رجل شَرِسُ الخُلق بَیِّنُ الشَّرَسِ و الشَّراسَهِ ،و شَرِسَتْ نفْسُه شَرَساً و شَرُسَتْ شَراسهً ،فهی شَرِیسَه ; قال: فَرُحْتُ،و لی نَفْسانِ:نَفْسٌ شَرِیسَهٌ ، و نَفْسٌ تَعَنَّاها الفِراقُ جَزوعُ و الشِّراسُ :شدَّه المُشارَسَهِ فی معامله الناس.و تقول:رجل أَشْرَسُ ذو شِراسٍ و ناقه شریسَه ذات شِراسٍ و ذات شَریس .و

16- فی حدیث عمرو بن مَعْدیکرب :هم أَعظمنا خَمِیساً و أَشدّنا شَریساً . أَی شَراسهً ; و قد شَرِسَ یَشْرَسُ ،فهو شَرِسٌ ،و قوم فیهم شَرَسٌ و شَریسٌ و شَراسَه أَی نُفُور و سُوء خُلق.و شارَسه مُشارَسَه و شِراساً :عاسَره و شاکَسَه.و ناقه شَریسَه :بَیِّنه الشِّراس سیئه الخلق.و إِنه لذو شَریس أَی عُسْرٍ; قال: قد علمَتْ عَمْرَهُ بالغَمِیسِ أَنَّ أَبا المِسْوارِ ذو شَریسِ و تَشارَسَ القومُ:تَعادَوْا.ابن الأَعرابی: شَرِسَ الإِِنسانُ إِذا تحبَّبَ إِلی الناس.و الشَّرْسُ :شدّه وَعْکِ الشیء، شَرَسَه یَشْرُسُه شَرْساً و شَرَسَ الحمارُ آتُنَه یَشْرُسُها شَرْساً :أَمَرَّ لَحْیَیه و نحو ذلک علی ظهورها.اللیث: الشَّرْسُ شِبه الدَّعْکِ للشیءِ کما یَشْرُسُ الحمارُ ظهورَ العانه بلَحْیَیْه; و أَنشد: قَدّاً بأَنْیابٍ و شَرْساً أَشْرَسا و مکان شَراسٌ :صُلْبٌ خَشِنُ المَسِّ.الجوهری:مکان شَرْسٌ أَی غلیظ; قال العجاج: إِذا أُنِیخَتْ بمکانٍ شَرْسِ ، خَوَّتْ علی مُسْتَوِیاتٍ خَمْسِ، کِرْکِرَهٍ و ثَفِناتٍ مُلْسِ قال ابن بری:صواب إِنشاده علی التذکیر لأَنه یصف جملاً: إِذا أُنیخ بمکان شَرْسِ ، خَوَّی علی مُسْتَوَیاتٍ خَمْسِ و قبله بأَبیات: کأَنه من طُولِ جَذْعِ العَفْسِ، و رَمَلانِ الخِمْسِ بعد الخِمْسِ، یُنْحَتُ من أَقْطارِه بفَأْسِ قوله خَوَّی:یرید بَرَکَ متجافیاً علی الأَرض فی بُروکه لضُمْرِه و عِظَمِ ثَفِناتِه،و هی ما ولی الأَرضَ من قوائمه إِذا برک.و الکِرْکِرَهُ:ما وَلیَ الأَرضَ من صدره.و الجَذْعُ:الحبس علی غیر عَلَفٍ.و العَفْسُ:الإِِذالهُ.و الرَّمَلانُ:ضرب من السیر.و أَرض شَرْساء و شَراسِ ،علی فَعالِ مثال قَطامِ:خَشِنَه غلیظه،نعت الأَرض واجب کالاسم.أَبو زید: الشَّراسَه شده أَکل الماشیه; قال أَبو حنیفه: شَرَسَتِ الماشیهُ تَشْرُسُ شَراسَهً اشتدّ أَکلُها.و إِنه لَشَرِیسُ الأَکل أَی شدیده.و الشَّریسُ :نبت بَشِع الطعم،و قیل:کلُّ بشع الطعم شَریسٌ .و الشِّرْسُ ،بالکسر:عِضاهُ الجبَل و له شوک أَصفر،و قیل:هو ما صَغُرَ من شجر الشوک کالشُّبْرُمِ و الحاجِ،و قیل: الشِّرْسُ ما رَقَّ شوکه،و نباتُه الهُجُول و الصَّحارَی و لا ینبت فی الجَرَعِ و لا قیعان الأَوْدیه،و قیل: الشِّرْسُ شجر

ص :111

صغار له شوک،و قیل: الشِّرْسُ حَمْلُ نَبْت مَّا.و أَشْرَسَ القومُ:رَعَتْ إِبلهم الشِّرْسَ.و بنو فلان مُشْرِسُون أَی ترعی إِبلهم الشِّرْسَ.و أَرض مُشْرِسَه و شَریسَه :کثیره الشِّرس،و هو ضرب من النبات.و الشَّرَسُ ،بفتح الشین و الراء:ما صَغُر من شَجر الشوک; حکاه أَبو حنیفه.ابن الأَعرابی: الشِّرْسُ الشُّکاعی و القَتادُ و السَّحا و کل ذی شوک مما یَصْغُرُ; و أَنشد: واضعه تأْکُلُ کلَّ شَرْس و أَشْرَسُ و شَریسٌ :اسمان.

شسس:

الشَّسُّ و الشُّسوسُ :الأَرض الصلبه الغلیظه الیابسه التی کأَنها حجر واحد،و فی المحکم:حجاره واحده،و الجمع شِساسٌ و شُسُوسٌ ،الأَخیره شاذه،و قد شَسَّ المکانُ،و أَنشد للمَرَّار بن مُنْقِذٍ: أَ عَرَفْتَ الدَّار أَم أَنْکَرْتَها، بین تِبْراکٍ فَشِسَّیْ عَبَقُرّ؟

شطس:

الشَّطْسُ :الدَّهاءُ و العلم و الفِطْنَهُ،و الجمع أَشْطاسٌ ; قال رؤبه: یا أَیها السائلُ عن نُحاسِی عَنِّی،و لمَّا یَبْلُغُوا أَشْطاسی و رجل شُطَسِیٌّ :داهٍ مُنْکَرٌ ذو أَشْطاسٍ . أَبو تراب عن عَرَّامٍ:شَطَفَ فلان فی الأَرض و شَطَسَ إِذا دخل فیها إِما راسخاً و إِما واغلاً; و أَنشد: تَشِبُّ لعَیْنَیْ رامِقٍ شَطَسَتْ به نَوًی غُرْبَهٌ،وَصْلَ الأَحبَّه تَقْطَعُ

شکس:

الشَّکُسُ و الشَّکِسُ و الشَّرِسُ،جمیعاً:السَّیِّءُ الخلق،و قیل:هو السیِّءُ الخلق فی المبایعه و غیرها.و قال الفراء:رجل شَکِسٌ عَکِصٌ; قال الراجز: شَکْسٌ عَبُوسٌ عَنْبَسٌ عَذَوَّرُ و قوم شُکْسٌ مثال رجل صَدْق و قوم صُدْق; و قد شَکِسَ ،بالکسر، یَشْکَسُ شَکَساً و شَکاسَهً .الفراء:رجل شَکِسٌ ،و هو القیاس،و إِنه لَشکِسٌ لَکِسٌ أَی عَسِرٌ.و المِشْکَسُ :کالشَّکُسِ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: خُلِقْتَ شَکسْاً للأَعادی مِشْکَسا و تَشاکَسَ الرجلان:تَضادَّا.و فی التنزیل العزیز: ضَرَبَ اللّٰهُ مَثَلاً رَجُلاً فِیهِ شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ وَ رَجُلاً سَلَماً لِرَجُلٍ هَلْ یَسْتَوِیٰانِ مَثَلاً ; أَی متضایقون مُتَضادُّون،و تفسیر هذا المثل أَنه ضرب لمن وَحَّد اللَّه تعالی و لمن جعل معه شرکاء،فالذی وَحَّدَ اللَّه تعالی مَثَلُه مَثَلُ السالم لرجل لا یَشْرَکُه فیه غیره; یقال:سَلِمَ فلانٌ لفلان أَی خَلَصَ له،و مَثَلُ الذی عَبَدَ مع اللَّه سبحانه غیره مَثَلُ صاحب الشرکاء المتشاکسین ،و الشرکاء المُتَشاکِسُون :العَسِرُونَ المختلفون الذین لا یتفقون،و أَراد بالشرکاء الآلهه التی کانوا یعبدونها من دون اللَّه تعالی.و

1- فی حدیث علیّ،کرم اللَّه وجهه،فقال :أَنتم شُرَکٰاءُ مُتَشٰاکِسُونَ . ; أَی مختلفون متنازعون.و مَحَلَّهٌ شَکِسٌ :ضَیِّقَه; قال عبد مناف الهُذلی: و أَنا الذی بَیَّتُّکم فی فِتْیَهٍ، بمَحَلَّهٍ شَکِسٍ و لیلٍ مُظْلِم و اللیل و النهارُ یَتَشاکَسان أَی یتضادَّان.و بنو شَکْسٍ ،بفتح الشین:تَجْرٌ بالمدینه; عن ابن الأَعرابی.

ص :112

شمس:

الشمس :معروفه.و لأَبْکِیَنَّک الشمسَ و القَمَر أَی ما کان ذلک.نصبوه علی الظرف أَی طلوعَ الشمس و القمر کقوله: الشمسُ طالعهٌ،لیسَتْ بکاسِفَهٍ، تَبْکِی علیکَ،نُجومَ اللیلِ و القَمَرا و الجمع شُموسٌ ،کأَنهم جعلوا کل ناحیه منها شمساً کما قالوا للمَفْرِق مَفارِق;

17- قال الأَشْتَرُ النَّخَعِیُّ : إِنْ لم أَشِنَّ علی ابنِ هِنْدٍ غارَهً، شَنَّ الغاره:فرَّقها.و ابن هند:هو معاویه.و السَّعالی:جمع سِعْلاهٍ،و هی ساحره الجنّ،و یقال:هی الغُول التی تذکرها العرب فی أَشعارها.و الشُّزَّبُ:الضامره،واحدها شازِبٌ.و قوله تَعْدُو ببیض أَی تعدو برجال بیض.و الکریهه:الأَمر المکروه.و الشُّوسُ:جمع أَشْوَسَ،و هو أَن ینظر الرجل فی شِقٍّ لعِظَم کِبْرِه.و تصغیر الشمس : شُمَیْسَه .و قد أَشْمَسَ یومُنا،بالأَلف،و شَمَسَ یَشْمُسُ [یَشْمِسُ] شُموساً و شَمِسَ یَشْمَسُ ،هذا القیاس; و قد قیل یَشْمُسُ فی آتی شَمِس ،و مثله فَضِلَ یَفْضُل; قال ابن سیده:هذا قول أَهل اللغه و الصحیح عندی أَن یَشْمُسُ آتی شَمَسَ ; و یوم شامسٌ و قد شَمَسَ یَشْمُسُ [یَشْمِسُ] شُموساً أَی ذُو ضِحٍّ نهارُه کله،و شَمَس یومُنا یَشْمِسُ إِذا کان ذا شمس.و یوم شامِسٌ :واضحٌ،و قیل:یوم شَمْس و شَمِسٌ صَحْوٌ لا غیم فیه،و شامِسٌ :شدیدُ الحَرِّ،و حکی عن ثعلب:یوم مَشْمُوس کَشامِسٍ .و شیء مُشَمَّس أَی عُمِلَ فی الشمس.و تَشَمَّسَ الرجلُ:قَعَدَ فی الشمس و انتصب لها; قال ذو الرمه: کأَنَّ یَدَیْ حِرْبائِها، مُتَشَمِّساً ، یَدا مُذْنِبٍ،یَسْتَغْفِرُ اللَّه،تائِبِ اللیث: الشمس عَیْنُ الضِّحِّ; قال:أَراد أَن الشمس هو العین التی فی السماء تجری فی الفَلَکِ و أَن الضِّح ضَوْءُه الذی یَشْرِقُ علی وجه الأَرض.ابن الأَعرابی و الفراء: الشُّمَیْسَتان جنتان بإِزاء الفِرْدَوْس.و الشَّمِسُ و الشَّمُوسُ من الدواب:الذی إِذا نُخِسَ لم یستقرّ.و شَمَسَت الدابه و الفرسُ تَشْمُسُ شِماساً و شُمُوساً و هی شَمُوسٌ :شَرَدتْ و جَمَحَتْ و مَنَعَتْ ظهرها،و به شِماسٌ .و

16- فی الحدیث :ما لی أَراکم رافعی أَیدیکم فی الصلاه کأَنها أَذْنابُ خیل شُمْسٍ ؟. هی جمعُ شَمُوسٍ ،و هو النَّفُورُ من الدواب الذی لا یستقرّ لشَغَبه و حِدَّتِه،و قد توصف به الناقه; قال أَعرابی یصف ناقه:إِنها لعَسُوسٌ شَمُوسٌ ضَرُوسٌ نَهُوسٌ،و کل صفه من هذه مذکوره فی فصلها.و الشَّمُوسُ من النساء:التی لا تُطالِعُ الرجال و لا تُطْمِعُهم،و الجمع شُمُسٌ ; قال النابغه: شُمُسٌ ،مَوانِعُ کلِّ لیلهِ حُرَّهٍ، یُخْلِفْنَ ظَنَّ الفاحِشِ المِغْیارِ و قد شَمَسَتْ ; و قولُ أَبی صخر الهذلی: قِصارُ الخُطَی شُمٌّ، شُمُوسٌ عن الخَنا، خِدالُ الشَّوَی،فُتْخُ الأَکُفِّ،خَراعِبُ جَمَعَ شامِسَهً علی شُمُوسٍ کقاعده و قُعُود،کَسَّره علی حذف الزائد،و قد یجوز أَن یکون

ص :113

جَمْعَ شَمُوس فقد کَسَّروا فَعِیله علی فُعُول; أَنشد الفرّاء: و ذُبْیانیَّه أَوْصَتْ بَنیها بأَنْ کَذَبَ القَراطِفُ و القُطوفُ و قال:هو جَمع قَطِیفَه.و فَعُول أُخْت فَعِیل،فکما کَسَّروا فَعِیلاً علی فُعُول کذلک کَسَّروا أَیضاً فَعُولاً علی فُعُول،و الاسم الشِّماسُ کالنِّوارِ; قال الجَعْدی: بآنِسَهٍ،غیرَ أُنْسِ القِراف، تُخَلِّطُ باللِّینِ منها شِماسا و رجل شَمُوس :صَعْب الخُلُق،و لا تقل شَمُوص.و الشَّمُوسُ :من أَسماء الخمر لأَنها تَشْمِسُ بصاحبها تَجْمَحُ به; و قال أَبو حنیفه:سمیت بذلک لأَنها تَجْمَحُ بصاحبها جِماحَ الشَّمُوسِ ،فهی مثل الدابه الشَّمُوس ،و سمیت رَاحاً لأَنها تُکْسِبُ شارِبها أَرْیَحِیَّه،و هو أَن یَهَشَّ للعَطاء و یَخِفَّ له; یقال:رِحْتُ لکذا أَراح; و أَنشد: و فَقَدْتُ راحِی فی الشَّبابِ و حالی و رجل شَمُوسٌ ;:عَسِرٌ فی عداوته شدید الخلاف علی من عانده،و الجمع شُمْسٌ و شُمُسٌ ; قال الأَخطل: شُمْسُ العَداوهِ حتی یُسْتَقادَ لهم، و أَعْظَمُ الناسِ أَحلاماً إِذا قَدَرُوا و شامَسَه مُشامَسَهً و شِماساً :عاداه و عانده; أَنشد ثعلب: قومٌ،إِذا شُومِسوا لَجَّ الشِّماسُ بهم ذاتَ العِنادِ،و إِن یاسَرْتَهُمْ یَسَرُوا و شَمِسَ لی فلانٌ إِذا بَدَتْ عداوته فلم یقدر علی کتمها،و فی التهذیب:کأَنه هَمَّ أَن یفعل،و إِنه لذو شِماسٍ شدیدٌ.النَّضْرُ: المُتَشَمِّسُ من الرجال الذی یمنع ما وراء ظهره،قال:و هو الشدید القومیه،و البخیل أَیضاً: مُتَشَمِّس ،و هو الذی لا تنال منه خیراً; یقال:أَتینا فلاناً نتعرَّض لمعروفه فتَشَمَّسَ علینا أَی بخل.و الشَّمْسُ :ضَرْبٌ من القلائد.و الشَّمْسُ :مِعْلاقُ القِلادهِ فی العُنُق،و الجمع شُمُوسٌ ; قال الشاعر: و الدُّرُّ،و اللؤْلؤُ فی شَمْسِه ، مُقَلِّدٌ ظَبْیَ التَّصاوِیرِ و جِیدٌ شامِس :ذو شُمُوسٍ،علی النَّسَب; قال: بعَیْنَیْنِ نَجْلاوَیْنِ لم یَجْرِ فیهما ضَمانٌ،و جِیدٍ حُلِّیَ الشَّذْرَ شامسِ قال اللحیانی: الشَّمْسُ ضرب من الحَلْیِ مذکر.و الشَّمْسُ :قِلاده الکلب.و الشَّمَّاسُ من رؤوس النصاری:الذی یحلق وسط رأْسه و یَلْزَمُ البِیعَه; قال ابن سیده:و لیس بعربی صحیح،و الجمع شَمامِسَهٌ ،أَلحقوا الهاء للعجمه أَو للعِوَض.و الشَّمْسَه :مَشْطَهٌ للنساء.أَبو سعید: الشَّمُوسُ هَضْبَه معروفه،سمیت به لأَنها صعبه المُرْتَقَی.و بنو الشَّمُوسِ :بطنٌ.و عَیْنُ شَمْس :موضع.و شَمْسُ عَیْنِ:ماءٌ.و شَمْسٌ :صَنَم قدیم.و عبدُ شَمْسٍ :بطنٌ من قریش،قیل:سُمُّوا بذلک الصنم،و أَوّل من تَسَمَّی به سَبَأُ بن یَشْجُبَ; و قال ابن الأَعرابی فی قوله: کَلاَّ و شَمْسَ لنَخْضِبَنَّهُمُ دَما لم یصرف شمس لأَنه ذهب به إِلی المعرفه ینوی به الأَلف و اللام،فلما کانت نیته الأَلف و اللام لم یُجْرِه و جعله معرفه،و قال غیره:إِنما عنی الصنم المسمی

ص :114

شَمْساً و لکنه تَرک الصَرْفَ لأَنه جعله اسماً للصوره،و قال سیبویه:لیس أَحد من العرب یقول هذه شمسُ فیجعلها معرفه بغیر أَلف و لام،فإِذا قالوا عبد شمس فکلهم یجعله معرفه،و قالوا عَبُّشَمْسٍ و هو من نادر المدغم; حکاه الفارسی،و قد قیل:عَبُ الشَّمْسِ فَحَذفوا لکثره الاستعمال،و قیل:عَبُ الشَّمْسِ لُعابُها.قال الجوهری:أَما عَبْشَمْسُ بنُ زید مَناهَ بن تمیم فإِن أَبا عمرو بنَ العَلاء یقول:أَصله عَبُّ شَمْسٍ کما تقول حَبُّ شَمْسٍ و هو ضَوءُها،و العین مُبْدَله من الحاء،کما قالوا فی عَبُّ قُرٍّ و هو البَرَدُ.قال ابن الأَعرابی:اسمه عَبءُ شَمْسٍ ،بالهمز،و العَبْءُ العِدْلُ،أَی هو عِدْلها و نظیرها،یُفْتَحُ و یکسر.و عَبْدُ شَمْس :من قریش،یقال:هم عَبُ الشَّمْسِ ،و رأَیتُ عَبَ الشَّمْسِ ،و مررت بعَبِ الشَّمْسِ ; یریدون عبدَ شَمْسٍ،و أَکثر کلامهم رأَیت عبدَ شَمْس ; قال: إِذا ما رَأَتْ شَمساً عَبُ الشَّمْسِ ،شَمَّرَتْ إِلی زِمْلها،و الجُرْهُمِیُّ عَمِیدُها و قد تقدَّم ذلک مُسْتَوْفًی فی ترجمه عبأَ من باب الهمز.قال:و منهم من یقول عَبُّ شَمْسٍ ،بتشدید الباء،یرید عبدَ شمس .ابن سیده:عَبُ شَمْسٍ قبیله من تمیم و النسب إِلی جمیع ذلک عَبْشَمِیّ لأَن فی کل اسم مضاف ثلاثهَ مذاهب:إِن شئت نسبت إِلی الأَوّل منهما کقولک عَبْدِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد القَیْس; قال سُوَیْد بن أَبی کاهل: و هم صَلَبُوا العَبْدِیَّ فی جِذْعِ نَخْلَهٍ، فلا عَطَسَتْ شَیْبانُ إِلا بأَجْدَعا و إِن شئت نسبت إِلی الثانی إِذا خفت اللبس فقلت مُطَّلِبِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد المُطَّلِب،و إِن شئت أَخذت من الأَوّل حرفین و من الثانی حرفین فَرَدَدْتَ الاسم إِلی الرباعیِّ ثم نسبت إِلیه فقلت عَبْدَرِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد الدار،و عَبْشَمِیٌّ إِذا نسبت إِلی عبد شَمْسٍ ; قال عبدُ یَغُوثَ بنُ وَقَّاصٍ الحارِثیُّ: و تَضْحَکُ مِنِّی شَیْخَهٌ عَبْشَمِیَّهٌ ، و قد تَعَبْشَمَ الرجلُ کما تقول تَعَبْقَسَ إِذا تعلق بسبب من أَسباب عبدِ القَیْسِ إِما بِحلْفٍ أَو جِوارٍ أَو وَلاءِ.و شَمْسٌ و شُمْسٌ و شُمَیْسٌ و شَمِیسٌ و شَمَّاسٌ :أَسماء.و الشَّمُوسُ :فَرَس شَبِیبِ بن جَرَادٍ.و الشَّمُوس أَیضا:فرس سُوَیْد بن خَذَّاقٍ.و الشَّمِیسُ و الشَّمُوسُ :بلد بالیمن; قال الراعی: و أَنا الذی سَمِعَتْ مَصانِعُ مَأْربٍ و قُرَی الشَّمُوسِ و أَهْلُهُنَّ هَدِیرِی و یروی:الشَّمِیس.

شنس:

أَشْناسُ :اسم عَجَمِیٌّ.

شوس:

الشَّوَسُ ،بالتحریک:النظر بمُؤْخِرِ العین تَکَبُّراً أَو تَغَیُّظاً.ابن سیده: الشَّوَسُ فی النظر أَن ینظر بإِحدی عینیه و یُمِیلَ وجهه فی شَقِّ العین التی ینظر بها،یکون ذلک خلقه و یکون من الکِبْر و التِّیهِ و الغضب،و قیل: الشَّوَسُ رفع الرأْس تکبراً، شَوِسَ یَشْوَسُ شَوَساً و شاسَ یَشاسُ شَوْساً ،و رجل أَشْوَسُ و امرأَه شَوْساءُ ،و الشُّوسُ جمع

ص :115

الأَشْوَسِ ،و قوم شُوسٌ ; قال ذو الإِِصْبع العَدْوانیُّ: أَ إِن رَأَیتَ بنی أَبِیکَ مُحَمِّجِین إِلیک شُوسا ؟ التَّحْمِیجُ:التَّحْدِیقُ فی النظر بملء الحَدَقَهِ،و التَّشاوُسُ إِظهار ذلک مع ما یجیء علیه عامَّهُ هذا الباب نحو قوله: إِذا تَخازَرْتُ و ما بی من خَزَرْ و یقال:فلان یَتَشاوَسُ فی نظره إِذا نَظَرَ نَظَر ذی نَخْوَهٍ و کِبْرٍ.قال أَبو عمرو:یقال تَشاوَسَ إِلیه و هو أَن ینظر إِلیه بُمؤْخِرِ عینه و یُمِیلَ وجهه فی شِقِّ العین التی ینظر بها.و

16- فی حدیث التَّیمیِّ :ربما رأَیت أَبا عثمانَ النَهْدِیَّ یَتَشاوَسُ ینظر أَ زالت الشمسُ أَم لا. ; التَشاوُسُ :أَن یقلب رأْسه ینظر إِلی السماء بإِحدی عینیه.و الشَّوَسُ :النظر بإِحدی شِقَّیِ العینین.و قیل:هو الذی یُصَغِّرُ عینه و یضم أَجفانه لینظر.التهذیب فی شوص: الشَّوَسُ فی العین بالسین أَکثر من الشَّوَصِ،یقال:رجل أَشْوسُ و ذلک إِذا عُرِفَ فی نظره الغضبُ أَو الحِقْدُ و یکون ذلک من الکِبْرِ،و جمعه الشُّوسُ .أَبو عمرو: الأَشْوَسُ و الأَشْوَزُ المُذِیخُ المتکبر.و یقال:ماء مُشاوِسٌ إِذا قل فلم تَکَدْ تراه فی الرَّکِیَّه من قلته أَو کان بعید الغَوْر; قال الراجز: أَدْلَیْتُ دَلْوِی فی صَرًی مُشاوِسِ ، فبَلَّغَتْنی،بعد رَجْسِ الراجِسِ، سَجْلاً علیه جِیَفُ الخَنافِسِ و الرَّجْسُ:تحریک الدلو لِتَمْتَلِئَ.ابن الأَعرابی: الشَّوْسُ و الشَّوْصُ فی السواک.و الأَشْوَسُ :الجَرِیء علی القتال الشدیدُ،و الفعل کالفعل،و قد یکون الشَّوَس فی الخُلُق.و الأَشْوَسُ :الرافع رأْسه تکبراً.و

14- فی حدیث الذی (1)بعثه إِلی الجن قال:یا نبی اللَّه أَ سُفْعٌ شُوسٌ ؟.

الشُّوسُ :الطِّوال،جمع أَشْوَسَ ،رواه ابن الأَثیر عن الخطابی.و مکان شئِسٌ:و هو الخَشِنُ من الحجاره،قال أَبو منصور:و قد یخفف فیقال للمکان الغلیظ شَأْسٌ و شَأْزٌ،و اللَّه أَعلم.

فصل الضاد المعجمه

ضبس:

الضَّبْسُ :البخیلُ.و الضَّبِسُ و الضَّبِیسُ :الحریصُ الشَّرِسُ الخُلُق.و رجل ضَبِسٌ و ضَبِیسٌ أَی شَرِسٌ عَسِرٌ شَکِسٌ.و

16- فی حدیث طَهْفَه :و الفَلُوّ الضَّبِیس . ; الفَلُوُّ:المُهْرُ و الضَّبِیسُ :الصَّعْبُ العَسِرُ.و الضَّبیسُ :القلیل الفِطْنه الذی لا یهتدی للحیله.و الضَّبِیسُ :الجَبانُ.و ذکر شمر

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،أَنه قال فی الزبیر :هو ضَبِسٌ ضَرِسٌ. و قال عدنانُ: الضَّبِسُ فی لغه تمیم الخَبُّ،و فی لغه قَیْس الداهیه،قال:و یقال ضِبْسٌ و ضَبِیسٌ ; و قال الأَصمعی فی أُرجوزه له: بالجارِ یَعْلُو حَیْلَه ضِبسٌ شَبِث أَبو عمرو: الضَّبْسُ و الضِّبْسُ الثقیل البدن و الروح.و قال ابن الأَعرابی: الضَّبْسُ إِلحاحُ الغریم علی غریمه.یقال: ضَبَسَ علیه و الضِّبْسُ :الأَحْمَقُ الضعیف البدن.و ضَبِسَتْ نَفْسُه،بالکسر،أَی لَقِسَت و خَبُثَتْ.

ضرس:

الضِّرْسُ :السِّنُّ،و هو مذکر ما دام له هذا الاسم لأَن الأَسنان کلها إِناث إِلا الأَضْراسَ و الأَنیابَ.

ص :116


1- 3) .قوله [و فی حدیث الذی إلخ] من هنا إلی آخر الجزء قوبل علی غیر النسخه المنسوبه للمؤلف لضیاع ذلک منها.

و قال ابن سیده: الضِّرْسُ السن،یذکر و یؤَنث،و أَنکر الأَصمعی تأْنیثه; و أَنشد قولَ دُکَیْنٍ: فَفُقِئَتْ عینٌ و طَنَّتْ ضِرسُ فقال:إِنما هو و طَنَّ الضِّرْسُ فلم یفهمه الذی سمعه; و أَنشد أَبو زید فی أُحْجِیَّهٍ: و سِرْبِ سِلاحٍ قد رأَینا وُجُوهَهُ إِناثاً أَدانیه،ذُکُوراً أَواخِرُه السرب:الجماعه،فأَراد الأَسنان لأَن أَدانیها الثَّنیَّه و الرباعیَه،و هما مؤنثان،و باقی الأَسنان مذکر مثل الناجِذِ و الضِّرْسِ و النَّابِ; و قال الشاعر: و قافیه بَیْنَ الثَّنِیَّهِ و الضِّرْسِ زعموا أَنه یعنی الشین لأَن مخرجها إِنما هو من ذلک; قال أَبو الحسن الأَخفش:و لا أُراه عناها و لکنه أَراد شدّه البیت،و أَکثر الحروف یکون من بین الثنیه و الضرس،و إِنما یجاوز الثنیه من الحروف أَقلها،و قیل:إِنما یعنی بها السین،و قیل:إِنما یعنی بها الضاد. و الجمع أَضْراسٌ و أَضْرُسٌ و ضُرُوسٌ و ضَرِیسٌ ; الأَخیره اسم للجمع; قال الشاعر یصف قُراداً: و ما ذَکَرٌ فإِن یَکْبُرْ فأُنْثَی، شَدِیدُ الْأَزْم،لیس له ضُرُوسُ ؟ لأَنه إِذا کان صغیراً کان قُراداً،فإِذا کَبُرَ سُمِّی حَلَمَهً.قال ابن بری:صواب إِنشاده: ...لیس بذی ضُرُوسِ ،قال:و کذا أَنشده أَبو علی الفارسی،و هو لغه فی القُراد،و هو مذکر،فإِذا کَبُرَ سمی حَلَمه و الحلمه مؤنثه لوجود تاء التأْنیث فیها; و بعده أَبیات لغز فی الشطرنج و هی: و خَیْلٍ فی الوَغَی بإِزاءِ خَیْلٍ، و أَضْراس العَقْلِ و أَضْراسُ الحُلُم أَربعه أَضراس یَخْرُجْنَ بعد ما یستحکم الإِِنسان.و الضَّرْسُ :العَضُّ الشدید بالضِّرْسِ .و قد ضَرَسْتُ الرجلَ إِذا عَضَضْتَه بأَضْراسِک .و الضَّرْسُ :أَن یَضْرَسَ الإِِنسان من شیء حامض.ابن سیده:و الضَّرَسُ ،بالتحریک،خَوَرٌ و کلالٌ یصیب الضِّرْسَ أَو السِّنَّ عند أَکل الشیء الحامض، ضَرِسَ ضَرَساً ،فهو ضَرِسٌ ،و أَضْرَسَه ما أَکله و ضَرِسَتْ أَسنانُه،بالکسر.و

16- فی حدیث وَهْبٍ :أَن وَلَدَ زِناً فی بنی إِسرائیل قَرَّبَ قُرْباناً فلم یُقْبَلْ فقال:یا رب یأْکل أَبوایَ الحَمْضَ و أَضْرَسُ أَنا؟ أَنت أَکرم من ذلک.فقبل قُرْبانه. ; الحَمْضُ:من مراعی الإِِبل إِذا رعته ضَرِسَتْ أَسنانها; و الضَّرَسُ ،بالتحریک:ما یعرض للإِِنسان من أَکل الشیء الحامض; المعنی یُذْنِبُ أَبوای و أُؤاخذ أَنا بذنبهما.و ضَرَسَه یَضْرِسُه ضَرْساً :عَضَّه.و الضَّرْسُ :تعلیم القِدْح،و هو أَن تُعَلِّمَ قِدْحَک بأَن تَعَضَّه بأَضراسک فیؤثر فیه.و یقال: ضَرَسْتُ السَّهْمَ إِذا عَجَمْتَه; قال دُرَیْدُ بنُ الصِّمَّهِ: و أَصْفَرَ من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ، به عَلَمانِ من عَقَبٍ و ضَرْسِ و هذا البیت أَورده الجوهری: و أَسْمَرَ من قِداحِ النَّبْعِ فَرْعٍ

ص :117

و أَورده غیره کما أَوردناه; قال ابن بری و صواب إِنشاده: و أَصْفَرَ من قِداحِ النَّبْعِ صُلْب قال:و کذا فی شعره لأَن سهام المیسر توصف بالصفره و الصلابه; و قال طرفه یصف سهماً من سهام المیسر: و أَصْفَرَ مَضْبُوحٍ نَظَرْتُ حِوارَه علی النار،و اسْتَوْدَعْتُه کَفَّ مُجْمِدِ فوصفه بالصفره.و المَضْبُوحُ:المُقَوَّمُ علی النار،و حِوارُه:رُجُوعُه.و المُجْمِدُ:المُفیضُ،و یقال للداخل فی جُمادی و کان جُمادی فی ذلک الوقت من شهور البرد.و العَقْبُ:مصدر عَقَبْتُ السَّهم إِذا لَوَیتَ علیه شیئاً،وصف نفسه بضرب قِداحِ المَیْسِر فی زمن البرد و ذلک یدل علی کرمه.و أَما الضَّرْسُ فالصحیح فیه أَنه الحز الذی فی وسط السهم.و قِدْحٌ مُضَرَّسٌ :غیر أَملس لأَن فیه کالأَضراس.اللیث: التَّضْریسُ تحزیز و نَبْرٌ یکون فی یاقوته أَو لؤْلؤَه أَو خشبه یکون کالضِّرس; و قول أَبی الأَسود الدُّؤلی أَنشده الأَصمعی: أَتانیَ فی الضَّبْعاء أَوْسُ بنُ عامِرٍ، یُخادِعُنی فیها بِجِنِّ ضِراسِها فقال الباهلی: الضِّراسُ مِیسِمٌ لهم و الجِنُّ حِدْثان ذلک،و قیل:أَراد بِحِدثانِ نتاجها،و من هذا قیل:ناقه ضَرُوسٌ و هی التی تَعَضُّ حالِبَها.و رجل أَخْرَسُ أَضْرَسُ :إِتباعٌ له.و الضَّرْسُ :صَمْتُ یوم إِلی اللیل.و

17- فی حدیث ابن عباس،رضی اللَّه عنهما :أَنه کره الضَّرْسَ . و أَصله من العَضِّ،کأَنه عَضَّ علی لسانه فصَمَتَ.و ثوبٌ مُضَرَّسٌ :مُوَشًّی به أَثَرُ الطَّیِّ; قال أَبو قِلابَهَ الهُذَلیّ: رَدْعُ الخَلُوقِ بِجِلْدِها فکأَنَّه رَیْطٌ عِتاقٌ،فی الصِّوانِ، مُضَرَّسُ أَی مُوَشًّی،حمله مَرَّهً علی اللفظ فقال مُضَرَّسٌ ،و مَرّهً علی المعنی فقال عتاق.و یقال:رَیْطٌ مُضَرَّسٌ لضرب من الوَشْیِ.و تَضارَسَ البِناءُ إِذا لم یِسْتَوِ،و فی المحکم: تَضَرَّسَ البناءُ إِذا لم یستو فصار کالأَضْراسِ.و ضَرَسَهم الزمانُ:اشتدّ علیهم.و أَضْرَسَه أَمر کذا:أَقلقه.و ضَرَّسَتْه الحُروبُ تَضْریساً أَی جَرَّبَتْه و أَحکمته.و الرجلُ مُضَرَّس أَی قد جَرَّبَ الأُمورَ.شمر:رجل مُضَرَّسٌ [مُضَرِّسٌ] إِذا کان قد سافر و جَرَّب و قاتَلَ.و ضارَسْتُ الأُمورَ:جَرَّبْتُها و عَرَفْتُها.و ضَرِسَ بنو فلان بالحرب إِذا لم ینتهوا حتی یقاتلوا.و یقال:أَصبح القومُ ضَراسی إِذا أَصبحوا جیاعاً لا یأْتیهم شیء إِلا أَکلوه من الجوع،و مثلُ ضَراسی قوم حَزانی لجماعه الحَزین،و واحدُ الضَّراسی ضَریس و ضَرَسَتْه الحُروبُ تَضْرِسُه ضَرْساً :عَضَّتْه.و حَرْبٌ ضَرُوسٌ :أَکول،عَضُوضٌ.و ناقه ضَرُوسٌ :عَضُوضٌ سیئه الخُلُق،و قیل:هی العَضُوض لتَذُبَّ عن ولدها،و منه قولهم فی الحَرْب:قد ضَرِسَ نابُها أَی ساء خُلُقها،و قیل:هی التی تَعَضُّ حالبها; و منه قولهم:هی بِجِنِّ ضِراسِها أَی بِحِدْثانِ نَتاجِها و إِذا کان کذلک حامَتْ عن ولدها; قال بِشْرٌ: عَطَفْنا لهم عَطْفَ الضَّروسِ من المَلا بشَهْباءَ،لا یَمْشی الضَّراءَ رَقِیبُها

ص :118

و ضَرَسَ السَّبُعُ فَریسَته:مَضَغَها و لم یبتلعها.و ضَرَسَتْه الخُطُوب ضَرْساً :عَجَمَتْه،علی المَثَل; قال الأَخطل: کَلَمْحِ أَیْدی مَثاکِیلٍ مُسَلِّبَهٍ، یَنْدُبْنَ ضَرْسَ بَناتِ الدهرِ و الخُطُبِ أَراد الخُطُوبَ فحذف الواو،و قد یکون من باب رَهْن و رُهُنٍ.و المُضَرَّس من الرجال:الذی قد أَصابته البلایا; عن اللحیانی،کأَنها أَصابته بأَضراسِها،و قیل: المُضَرَّسُ المُجَرَّبُ کما قالوا المُنَجَّذُ،و کذلک الضِّرسُ و الضَّرِسُ ،و الجمع أَضْراسٌ ،و کلُّه من الضَّرْسِ .و الضِّرسُ :الرجل الخَشِنُ.و الضَّرْسُ ،کفُّ عینِ البُرْقُع.و الضَّرْسُ :طول القیام فی الصلاه.و الضَّرْسُ :عَضُّ العِدْلِ،و الضِّرْسُ :الفِنْدُ فی الجَبَلِ.و الضَّرْسُ :سُوء الخُلُق.و الضَّرْسُ [الضِّرْسُ]:الأَرض الخَشِنَه.و الضَّرْسُ :امتحان الرجل فیما یدّعیه من علم أَو شجاعه.و الضِّرْسُ :الشِّیحُ و الرِّمْث و نحوه إِذا أُکلت جُذُولُهُ; و أَنشد: رَعَتْ ضِرساً بصحراءِ التَّناهِی، فأَضْحَتْ لا تُقِیمُ علی الجُدُوبِ أَبو زید: الضَّرِسُ و الضَّرِمُ الذی یغضب من الجوع.و الضَّرَسُ :غَضَبُ الجُوعِ.و رجل ضَرِسٌ :غضبان لأَن ذلک یُحَدِّدُ الأَضراس.و فلان ضَرِسٌ شَرِسٌ أَی صَعْب الخُلُق.و

14- فی الحدیث :أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،اشتری من رجل فرساً کان اسمه الضَّرِسَ فسماه السَکْبَ،و أَوّل ما غزا علیه أُحُداً. ; الضَّرِس :الصَّعْبُ السیء الخُلُق.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،فی الزبیر :هو ضَبِسٌ ضَرِسٌ . و رجل ضَرِسٌ و ضَرِیسٌ .و منه

1- الحدیث فی صفه عَلیٍّ،رضی اللَّه عنه :فإِذا فُزِعَ فُزِعَ إِلی ضَرِسٍ حدید. أَی صَعْب العَریکه قَوِیٍّ،و من رواه بکسر الضاد و سکون الراء،فهو أَحد الضروس،و هی الآکام الخشنه،أَی إِلی جبل من حدید،و معنی قوله إِذا فُزع أَی فزع إِلیه و التُجئَ فحذف الجار و استتر الضمیر،و منه

16- حدیثه الآخر :کان ما نشاء من ضِرْس قاطع. أَی ماضٍ فی الأُمور نافذ العَزِیمه.یقال:فلان ضِرْسٌ من الأَضْراس أَی داهیه،و هو فی الأَصل أَحد الأَسنان فاستعاره لذلک; و منه

16- حدیثه الآخر :لا یَعَضُّ فی العِلم بِضِرْسٍ قاطع. أَی لم یُتْقِنه و لم یُحْکِم الأُمور.و تَضارَسَ القومُ:تَعادَوْا و تَحارَبوا،و هو من ذلک.و الضِّرْسُ :الأَکمَهُ الخشنه الغلیظه التی کأَنها مُضَرَّسَهٌ ،و قیل: الضِّرْسُ قطعه من القُفِّ مُشْرِفَهٌ شیئاً غلیظهٌ جدّاً خشنه الوَطء،إِنما هی حَجَر واحد لا یخالطه طین و لا ینبت،و هی الضُّروس ،و إِنما ضَرَسُه غِلْظَهٌ و خُشُونه.و حَرَّهٌ مُضَرَّسَه و مَضْروسَه :فیها کأَضْراسِ الکلاب من الحجاره.و الضَّرِیسُ :الحجاره التی هی کالأَضراس .التهذیب: الضِّرْسُ ما خَشُنَ من الآکام و الأَخاشب،و الضَّرْس طَیُّ البئر بالحجاره.الجوهری:و الضُّرُوس ،بضم الضاد،الحجاره التی طُوِیَتْ بها البئر; قال ابن مَیَّادَهَ: إِما یَزالُ قائلٌ أَبِنْ،أَبِنْ دَلْوَکَ عن حدِّ الضُّرُوسِ و اللَّبِنْ و بئر مَضْروسَهٌ و ضَرِیسٌ إِذا طُوِیَتْ بالضَّرُیس ،و هی الحجاره،و قد ضَرَسْتُها أَضْرُسُها و أَضْرِسُها ضَرْساً ،و قیل:أَن تسدَّ ما بین خَصاصِ طَیِّها بحَجَر و کذا جمیع البناء.و الضَّرْسُ :أَن یُلْوَی علی الجَرِیر قِدٌّ أَو وَتَرٌ.و رَیْط مُضَرَّس :فیه ضَرْبٌ من الوَشْی،و فی

ص :119

المحکم:فیه کَصُورِ الأَضراس .قال أَبو رِیاش:إِذا أَرادوا أَن یُذَلِّلُوا الجمل الصعب لاثُوا علی ما یقع علی خَطْمِه قِدًّا فإِذا یَبِسَ حَزُّوا علی خَطْمِ الجمل حَزًّا لیقع ذلک القِدُّ علیه إِذا یَبِسَ فیُؤْلِمَه فَیَذِلَّ،فذلک القِدُّ هو الضِّرْسُ ،و قد ضَرَسْتُه و ضَرَّسْتُه .و جَرِیرٌ ضَرِسٌ :ذو ضِرْسٍ.و الضَّرْسُ :أَن یُفْقَرَ أَنفُ البعیر بِمَرْوَهٍ ثم یُوضَع علیه وَتَرٌ أَو قِدٌّ لُوِیَ علی الجریر لیُذَلَّل به.فیقال:جمل مَضْرُوسُ الجَریر.و الضِّرْسُ :المطره القلیله.و الضِّرْسُ :المطر الخفیف.و وقعت فی الأَرض ضُرُوسٌ من مطر إِذا وقع فیها قِطَعٌ متفرِّقه،و قیل:هی الأَمطار المتفرّقه،و قیل:هی الجَوْدُ; عن ابن الأَعرابی،واحدها ضِرْسٌ .و الضِّرسُ :السحابهُ تُمْطِرُ لا عَرضَ لها.و الضِّرْسُ :المَطَرُ هاهنا و هاهنا.قال الفراء:مررنا بضِرْسٍ من الأَرض،و هو الموضع یصیبه المطر یوماً أَو قَدْرَ یوم.و ناقهٌ ضَرُوسٌ :لا یُسْمَعُ لدِرَّتِها صَوْت،و اللَّه أَعلم.

ضعرس:

الضَّعْرَسُ :النَّهِمُ الحَرِیصُ.

ضغس:

الضغس :الکَرَوْیا; یمانیه،حکاه ابن درید قال:لیس بِثَبَت لأَن أَهل الیمن یسمونها التِّقْدَه.

ضغبس:

الضُّغْبُوسُ :الضعیف.و الضُّغْبُوسُ :وَلَدُ الثُّرْمُلَهِ.و الضُّغْبُوسُ .الرجل المَهِینُ.و الضُّغْبُوسُ و الضَّغابِیسُ :القِثَّاء الصغار،و قیل:شبیه به یؤکل،و قیل: الضُّغْبُوسُ أَغْصانٌ شِبْهُ العُرْجُون تنبت بالغَوْرِ فی أُصول الثُّمامِ و الشَّوْکِ طِوالٌ حُمْرٌ رَخْصَه تؤکل.و

14- فی الحدیث :أَن صَفْوانَ بن أُمَیَّه أَهدی إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم، ضغابیسَ و جِدایَهً. ; هی صغار القثاء،واحدها ضُغْبُوسٌ :و قیل:هو نبت فی أُصُول الثُّمامِ یشبه الهِلْیَوْنَ یُسْلَقُ بالخَلِّ و الزیت و یؤکل.و

16- فی حدیث آخر :لا بَأْسَ باجتِناء الضَّغابیس فی الحَرَم. و به یَشَبَّه الرجل الضعیف،یقال:رجل ضُغْبُوسٌ ; قال جَرِیر یهجو عمر بن لجَإٍ التَّیْمی: قد جَرَّبَتْ عَرَکِی فی کلِّ مُعْتَرکٍ قال ابن بری:صواب إِنشاده ...غُلْبُ الأُسُود... ،قال:و کذلک هو فی شعره.و الأَغْلَبُ الغلیظ الرقبه.و العَرَکُ:المُعَارَکَهُ فی الحرب.و قال أَبو حنیفه: الضُّغْبُوسُ نباتُ الهِلْیَوْنِ سواء،و هو ضعیف،فإِذا جَفَّ خَمَّتْه الریح فطیرته.و امرأَه ضَغِبَهٌ (1):مُولَعَهٌ بِحبِّ الضَّغابِیسِ ،و قد تقدم فی حرف الباء.و الضُّغْبُوسُ :الخبیث من الشیاطین.

ضفس:

ضَفَسْتُ البعیر:جَمَعْت له ضِغْثاً من خَلًی فأَلْقَمْته إِیاه کَضفَزْته.

ضمس:

ضَمَسَه

یَضْمِسُه

ضَمْساً :مَضَغَه مَضْغاً خَفِیّاً.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،عن

ص :120


1- 4) .قوله [و امرأه ضغبه] لیس هذا مشتقّاً من الضغابیس لأَن السین فیه غیر مزیده،و إنما هو منه کسبط من سبطر و دمث من دمثر،و لا فصل بین حرف لا یزاد أَصلاً و بین حرف وقع فی موضع غیر الزیاده و إن عدّ فی جمله الزوائد ; کذا بهامش النهایه.

الزبیر :ضَرِسٌ ضَمِسٌ . ; قال ابن الأَثیر و الروایه ضَبِسٌ،قال:و المیم قد تبدل من الباء،و هما بمعنی الصَّعْب العَسِر.

ضنبس:

الضِّنْبِسُ :الرِّخْوُ اللئیم.و رجل ضِنْبِسٌ :ضعیف البَطْشِ سریع الانکسار،و اللَّه أَعلم.

ضنفس:

الضِّنْفِسُ :الرِّخْوُ اللئیم.

ضهس:

ضَهَسَه

یَضْهَسُه

ضَهْساً :عَضَّه بمُقَدَّم فیه و فی کلام بعضهم إِذا دَعَوْا علی الرجل:لا یأْکل إِلا ضاهِساً،و لا یَشْربُ إِلا قارِساً،و لا یَحْلُب إِلا جالِساً; یریدون لا یأْکل ما یتکلف مَضْغه إِنما یأْکل النَّزْرَ القلیل من نبات الأَرض و یأْکله بمُقَدَّم فیه; و القارِسُ:البارد،أَی لا یشرب إِلا الماء دون اللبن; و لا یَحْلُبُ إِلا جالساً،یدعو بحلب الغنم و عدم الإِِبل.

ضیس:

ضاسَ النبتُ یَضِیسُ .هاج; حکاه أَبو حنیفه; و قال مره; هو أَول الهَیْج،نَجْدِیَّه.و ضاسٌ :اسم جبل،قال ابن سیده:و إِنما قضینا بأَن أَلفه یاء و إِن کانت عیناً،و العین واواً أَکثر منها یاء لوجودنا یَضِیسُ و عدمنا هذه الماده من الواو جمله; قال: تَهَبَّطْنَ من أَکناف ضاسَ و أَیْلَهٍ إِلیها،و لو أَغْری بهنَّ المُکَلِّبُ

فصل الطاء المهمله

طبس:

التَّطْبِیسُ :التَّطْبیقُ.و الطَّبَسان :کُورَتانِ بِخُراسانَ; قال مالک بن الرَّیب المازنی: دعانی الهوی من أَهْلِ أَوْدَ،و صُحْبَتی بذی الطَّبَسَیْنِ ،فالْتَفَتُّ ورائیا (1)و فی التهذیب:و الطَّبَسَینِ کُورَتان من خُراسان.ابن الأَعرابی: الطَّبْسُ الأَسْوَدُ من کل شیء.و الطِّبْسُ :الذئب.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :کیف لی بالزُّبَیْر و هو رجل طِبْسٌ . ; أَراد أَنه یشبه الذئب فی حَرْصِه و شَرَهِهِ،قال الحَرْبی:أَظنه أَراد لَقِسٌ أَی شَرِه حریص.

طحس:

ابن دُرَیْدٍ:و الطَّحْسُ یکنی به عن الجماع،یقال: طَحَسَها و طَحَزَها; قال الأَزهری:و هذا من مناکیر ابن درید.

طخس:

الطِّخْسُ :الأَصل.الجوهری: الطِّخْسُ ،بالکسر،الأَصلُ و النِّجارُ.ابن السکیت:إِنه لَلَئیم الطِّخْسِ أَی لئیم الأَصل; و أَنشد: إِنَّ امْرَأً أُخِّرَ من أَصْلنا أَلأَمُنا طِخْساً ،إِذا یُنْسَبُ و کذلک لئیم الکِرْسِ و الإِِرْسِ.ابن الأَعرابی:یقال فلان طِخْسُ شَرٍّ و سبیل شَرّ و سِنُّ شر و صِنْوُ شرّ و رِکْبَهُ شر و بِلْوُ شر و کُمَّر شر و فِرْقُ شرّ إِذا کان نهایهً فی الشر.

طرس:

الطِّرْسُ :الصحیفه،و یقال هی التی مُحِیت ثم کتبت،و کذلک الطِّلْسُ.ابن سیده: الطِّرْسُ الکتاب الذی محی ثم کتب،و الجمع أَطْراس و طُروس ،و الصاد لغه.اللیث: الطِّرْس الکتاب المَمْحُوُّ الذی یستطاع أَن تعاد علیه الکتابه،و فِعْلُک به التَّطْریسُ .و طَرَّسَه :أَفسده.و

17- فی الحدیث :کان النَخَعِیُّ یأْتی عبیده فی المسائل فیقول عبیدهُ: طَرِّسْها یا أَبا إِبراهیم. أَی امْحُها،یعنی الصحیفه.یُقال: طَرَّسْتُ الصحیفه إِذا أَنعمت محوها.و طَرَسَ الکتابَ:سَوَّده.ابن الأَعرابی: المُتَطَرِّسُ و المُتَنَطِّسُ المُتَنَوِّقُ المختار; قال المَرَّارُ الفَقْعَسی

ص :121


1- 1) .و فی روایه أخری: ...مِن أَهلِ وُدّیḥ.

یصف جاریه: بیضاءُ مُطْعَمَهُ المَلاحهِ،مِثْلُها لَهْوُ الجَلیسِ و نِیقهُ المُتَطَرِّسِ و طَرَسُوسُ (1): بلد بالشام،و لا یخفف إِلا فی الشعر لأَن فَعْلُولاً لیس من أَبنیتهم،و اللَّه أَعلم.

طرطس:

الطَّرْطَبِیسُ :الناقه الخَوَّارهُ.و یقال:ناقه طَرْطَبِیسٌ إِذا کانت خَوَّارهً فی الحَلْبِ.و الطَّرْطَبِیس و الدَّرْدَبیسُ واحد،و هی العجوز المسترخِیَه.و الطَّیْسُ و الطَّیْسَلُ و الطَّرْطَبیسُ بمعنی واحد فی الکثره،و الطَّرْطَبیسُ :الماء الکثیر.

طرفس:

الطِّرْفِسانُ :القطعه من الأَرض،و قیل:من الرمل; قال ابن مقبل: فَمَرَّتْ علی أَطْرافِ هِرّ عَشِیَّهً، قوله فوق عُوج یرید قوائمها.و الذوابل:القلیله اللحم الصُّلْبه.و المُنَخَّل:الرمل الذی نخلته الریاح; و روی عن ابن الأَعرابی أَنه قال:عنی بالطِّرْفِسان الطِّنْفِسَه و بالمُنَخَّلِ المُتَخَیَّر.ابن شمیل: الطِّرْفِساء الظَّلْماءُ لیست من الغیم فی شیء و لا تکون ظلماء إِلا بغیم.و یقال:السماء مُطَرْفِسهٌ و مُطَنْفِسه إِذا اسْتَغْمَدَتْ فی السحاب الکثیر،و کذلک الإِِنسان إِذا لبس الثیاب الکثیره مُطَرْفِسٌ و مُطَنْفِسٌ.و طَرْفَسَ الرجلُ إِذا حَدَّدَ النظر،هکذا رواه اللیث بالسین،و روی أَبو عمرو و طرفش،بالشین المعجمه،إِذا نظر و کَسَر عینیه.

طرمس:

الطِّرْمِسُ و الطِّرْمِساءُ ،ممدوداً:الظلمهُ،و قد یوصف بها فیقال لیله طِرْمِساءُ .و لیالٍ طِرْمِساء :شدیده الظلمه; أَنشد ثعلب: و بَلَدٍ کَخَلَقِ العَبایَهْ، قَطَعْتُه بِعِرْمِسٍ مَشَّایَهْ، فی لیلهٍ طَخْیاءَ طِرْمِسایَهْ و قد اطْرَمَّسَ اللیلُ.قال أَبو حنیفه: الطِّرْمِساء السحاب الرقیق الذی لا یُواری السماءَ،و قیل:هو الطِّلْمِساءُ،باللام.و الطِّرْمِساء و الطِّلْمِساءُ:الظلمه الشدیده.و طَرْمَسَ اللیل و طَرْسَمَ:أَظلم،و یقال بالشین المعجمه.و الطِّرْمِسُ :اللئیم الدنیء.و الطُّرْمُوسُ :الخَرُوفُ.و الطَّرْمَسهُ :الانقباض و النُّکُوصُ.و طَرْمَسَ الرجلُ:کَرِه الشیءَ.و طَرْمَسَ الرجلُ إِذا قَطَّبَ وجهَه،و کذلک طَلْمَسَ و طَلْسَم و طرْسَمَ.و یقال للرجلْ إِذا نَکَصَ هارباً:قد طَرْسَمَ و طَرْمَسَ و سَرْطَمَ.و طَرْمَسَ الکتابَ:محاه.و الطُّرْمُوسه و الطُّرْمُوسُ :خُبْزُ المَلَّه،و اللَّه أَعلم.

طسس:

الطَّسُّ و الطَّسَّهُ و الطِّسَّه :لغه فی الطَّسْتِ; قال حُمَیْدُ بن ثَوْر: کأَنَّ طَسّاً بین قُنْزُعاتِه قال ابن بری:البیت لحمید الأَرْقَط و لیس لحمید بن ثور کما زعم الجوهری،و قبله: بَینا الفَتی یَخبِطُ فی غَیْساتِه،

ص :122


1- 1) .قوله [و طرسوس] کحلزون،و اختار الأَصمعی فیه ضم الطاء کعصفور انتهی.شارح القاموس.

الغَیسَهُ:النَّعْمَهُ و النَّضاره.و عِفْراتِه:شعر رأْسه.و القُنْزُعَهُ:واحده القنازع،و هو الشعر حوالی الرأْس; قال رؤبه: حتی رَأَتْنِی،هامتی کالطَّسِّ ، تُوقِدُها الشمسُ ائْتِلاقَ التُّرْسِ و جمع الطَّسِّ [الطِّسِّ] أَطْساسٌ و طُسُوسٌ و طَسِیسٌ ; قال رؤبه: قَرْع یَدِ اللَّعَّابَه الطَّسِیسا و جمع الطَّسَّهِ و الطِّسَّه : طِساسٌ ،قال:و لا یمتنع أَن تجمع طِسَّه علی طِسَسٍ بل ذاک قیاسه.و

14- فی حدیث الإِِسراء :و اختلف إِلیه میکائیل بثلاثِ طِساسٍ من زمزم. ; هو جمع طَسٍّ ،و هو الطَّسْتُ.قال:و التاء فیه بدل من السین فجمع علی أَصله.قال اللیث:الطَّسْتُ هی فی الأَصل طَسَّهٌ و لکنهم حذفوا تثقیل السین فخففوا و سکنت فظهرت التاء التی فی موضع هاء التأْنیث لسکون ما قبلها،و کذلک تظهر فی کل موضع سکن ما قبلها غیر أَلف الفتح.قال:و من العرب من یُتَمم الطَّسَّهَ [الطِّسَّهَ]فیُثقِّل و یُظْهِر الهاء،قال:و أَما من قال إِن التاء التی فی الطَّسْتِ أَصلیه فإِنه ینتقض علیه قوله من وجهین:أَحدهما أَن الطاء و التاءَ لا یدخلان فی کلمه واحده أَصلیه فی شیء من کلام العرب،و الوجه الثانی أَن العرب لا تجمع الطَّسْتَ إِلاَّ بالطِّساسِ و لا تصغرها إِلا طُسَیْسَه ،قال:و من قال فی جمعها الطَّسَّات فهذه التاء هی تاء التأْنیث بمنزله التاء التی فی جماعات النساء فإِنه یجرّها فی موضع النصب،قال اللَّه تعالی: أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ ; و من جعل هاتین اللتین فی الابْنَهِ و الطَّسْتِ أَصلیتین فإِنه ینصبهما لأَنهما یصیران کالحروف الأَصلیه مثل تاء أَقوات و أَصوات و نحوه،و من نصب البنات علی أَنه لفظ فَعَالٍ انتقض علیه مثلُ قوله هِباتٍ و ذواتٍ،قال الأَزهری:و تاء البنات عند جمیع النحویین غیر أَصلیه و هی مخفوضه فی موضع النصب،و قد أَجمع القُرَّاء علی کسر التاء فی قوله تعالی: أَصْطَفَی الْبَنٰاتِ عَلَی الْبَنِینَ ; و هی فی موضع النصب; قال المازنی أَنشدنی أَعرابی فصیح: لو عَرَضَتْ لأَیْبُلِیٍّ قَسِّ، أَشْعَثَ فی هَیْکَلِهِ مُنْدَسِّ، حَنَّ إِلیها کَحَنِینِ الطَّسِّ قال:جاء بها علی الأَصل لأَن أَصلها طَسٌ ،و التاء فی طَسْتٍ بدل من السین کقولهم سِتَّه أَصلها سِدْسه،و جمع سِدْسٍ أَسْداسُ،و سِدْسٌ مبنیٌ علی نفسه.قال أَبو عبیده:و مما دخل فی کلام العرب الطَّسْتُ و التَّوْرُ و الطَّاجِنُ و هی فارسیه کلها (1).و قال غیره:أَصله طَسْت فلما عربته العرب قالوا طَسٌّ فجمعوه طُسُوساً .قال ابن الأَعرابی: الطَّسِیسُ جمع الطَّسِّ ،قال الأَزهری:جمعوه علی فَعِیل کما قالوا کَلِیب و مَعِیز و ما أَشبهها،و طیء تقول طَسْتٌ،و غیرهم طَسٌّ ،قال:و هم الذین یقولون لِصْتٌ للِّصِّ،و جمعه لُصُوتٌ و طُسُوت عندهم.و

14- فی حدیث زِرٍّ قال :قلت لأُبَیّ بن کعبٍ أَخبرنی عن لیله القَدْر،فقال:إِنها فی لیله سبع و عشرین،قلت:و أَنَّی عَلِمْتَ ذلک؟ قال:بالآیه التی نبأَنا رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،قلت:فما الآیه؟ قال:أَن تَطْلُعَ الشمسُ غَداهَ إِذٍ کأَنها طَسٌّ لیس لها شُعاع; قال سفیان الثوری: الطَّسُّ هو الطَّسْتُ. و الأَکثر الطَّسُّ بالعربیه.قال الأَزهری:أَراد أَنهم لما عَرَّبوه قالوا طَسٌّ .و الطَّسَّاسُ :بائع الطُّسُوسِ ،

ص :123


1- 2) .قوله [و هی فارسیه کلها] و قیل إن التور عربی صحیح کما نقله الجوهری عن ابن درید.

و الطِّساسهُ :حِرْفَتُه.و فی نوادر الأَعراب:ما أَدری أَین طَسَّ و لا أَین دَسَّ و لا أَین طَسَمَ و لا أَین طَمَس و لا أَین سَکَعَ،کله بمعنی أَین ذهب.و طَسَّسَ فی البلاد أَی ذهب; قال الراجز: عَهْدی بأَظْعانِ الکَتُوم تُمْلَسُ، صِرْمٌ جَنانِیٌّ بها مُطَسِّسُ و طَسَّ القومُ إِلی المکان:أَبْعَدوا فی السیر.و الأَطْساسُ :الأَظافیر.و الطَّسَّانُ :مُعْتَرَکُ الحَرْب; عن الهَجَرِیِّ رواه عن أَبی الجُحَیش; و أَنشد: و خَلُّوا رِجالاً فی العَجاجَهِ جُثَّماً، و زُحْمهُ فی طَسَّانِها ،و هو صاغِرُ

طعس:

الطَّعْس :کلمه یکنی بها عن النکاح.

طغمس:

الطُّغْمُوسُ :الذی أَعْیا خُبْثاً.اللیث: الطُّغْمُوسُ المارد من الشیاطین و الخبیث من القطارب.

طفس:

الطَّفَسُ :قَذَرُ الإِِنسان إِذا لم یتعهد نفسه بالتنظیف.رجل نَجِسٌ طَفِسٌ :قَذِرٌ،و الأُنثی طَفِسه .و الطَّفَسُ ،بالتحریک:الوَسَخُ و الدَّرَنُ،و قد طَفِسَ الثوبُ،بالکسر، طَفَساً و طفاسَهً ،و طَفَسَ الرجل:مات و هو طافس ; و یروی بیت الکمیت: و ذا رَمَقٍ منها یُقَضِّی و طافِسا یصف الکلاب.الجوهری: طَفَسَ البِرْذَوْنُ یَطْفِسُ طُفُوساً أَی مات.

طفرس:

طِفْرِسٌ :سَهلٌ لَیِّنٌ.

طلس:

الطَّلْسُ :لغه فی الطِّرْس.و الطَّلْسُ :المَحْوُ،و طَلَسَ الکتاب طَلْساً و طَلَّسه فتَطَلَّسَ :کطَرَّسه.و یقال للصحیفه إِذا محیت: طِلْس و طِرْسٌ; و أَنشد: و جَوْنِ خَرْقٍ یَکْتَسی الطُّلُوسا یقول:کأَنما کُسِیَ صُحُفاً قد محیت مره لدُرُوس آثارها.و الطِّلسُ :کتاب قد مُحِیَ و لم یُنعَمْ مَحْوُه فیصیر طِلْساً .و یقال لجِلْدِ فَخِذِ البعیر: طِلْسٌ لتساقط شعره و وَبَرِه،و إِذا محوت الکتاب لتفسد خطه قلت: طَلَسْتُ ،فإِذا أَنعمت محوه قلت:طَرَسْتُ.و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم ،أَنه أَمَرَ بطَلْس الصُّوَرِ التی فی الکعبه. ; قال شمر:معناه بطَمْسِها و مَحْوِها.و یقال: اطْلِسِ الکتابَ أَی امْحُه،و طَلَسْت الکِتابَ أَی محوته.و

16- فی الحدیث :قولُ لا إِله إِلا اللَّه یَطْلِس ما قبله من الذنوب. و

1- فی حدیث علیّ،رضی اللَّه عنه :قال له لا تَدَعْ تِمْثالاً إِلا طَلَسْتَه . أَی مَحَوْتَه،و قیل:الأَصل فیه الطُّلْسَهُ و هی الغُبْرَهُ إِلی السواد.و الأَطْلَسُ :الأَسودُ و الوَسَخُ.و الأَطْلَسُ :الثوب الخَلَقُ،و کذلک الطِلْسُ بالکسر،و الجمع أَطْلاسٌ .یقال رجل أَطْلَسُ الثوب; قال ذو الرمه: مُقَزَّعٌ أَطْلَسُ الأَطْمارِ،لیس له إِلا الضِّراءُ و إِلا صَیْدُها نَشَبُ و ذئب أَطْلَسُ :فی لونه غُبْرهٌ إِلی السواد; و کل ما کان علی لونه،فهو أَطْلَسُ ،و الأُنثی طَلْساءُ ،و هو الطِّلْسُ ،ابن شُمَیْل: الأَطْلَسُ اللِّصُّ یشبَّه بالذئب.و الطَّلَسُ و الطَّلَسهُ :مصدر الأَطْلَسِ من الذئاب،و هو الذی تساقط شعره،و هو أَخبث ما یکون.و الطِّلْسُ :الذئب الأَمْعَطُ،و الجمع الطُّلْسُ .التهذیب:و الطَّلْسُ و الطَّمْسُ

ص :124

واحدٌ.و

17- فی حدیث أَبی بکر،رضی اللَّه عنه :أَن مُوَلَّداً أَطْلَس سرق فقطع یده. قال شمر: الأَطْلَسُ الأَسود کالحَبَشِیِّ و نحوه; قال لبید: فأَطارَنی منه بِطِرْسٍ ناطِقٍ، و بِکُلِّ أَطْلَسَ جَوْبُه فی المَنْکِبِ أَطْلَس :عبدٌ حَبَشِیّ أَسود،و قیل: الأَطْلَسُ اللِّصُّ،شبه بالذئب الذی تساقط شعره.و الطِّلْسُ و الأَطْلَسُ من الرجال:الدَّنِسُ الثیاب،شبه بالذئب فی غُبْره ثِیابه; قال الراعی: صادَفْتُ أَطْلَسَ مَشَّاءً بأَکْلُبِه، إِثْرَ الأَوابِدِ لا یَنْمِی له سَبَدُ و رجل أطْلَسُ الثیاب وَسِخُها.و

16- فی الحدیث :تأْتی رجالاً طُلْساً . أَی مُغْبَرَّهَ الأَلوان،جمع أَطْلَسَ .و فلان علیه ثوب أَطْلَسُ إِذا رُمِیَ بقبیح; و أَنشد أَبو عبید: و لَسْتُ بأَطْلَسِ الثَّوْبَیْنِ یُصْبی حَلِیلَتَه،إِذا هَدَأَ النِّیامُ لم یرد بحلیلته امرأَته و لکن أَراد جارته التی تُحالُّه فی حِلَّتِه.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَن عاملاً له وَفَدَ علیه أَشْعَثَ مُغْبَرّاً علیه أَطْلاسٌ . یعنی ثیاباً وَسِخَهً.یقال:رجل أَطْلَسُ الثوب بَیِّنُ الطُّلْسهِ ،و یقال للثوب الأَسودِ الوَسِخ: أَطْلَسُ ; و قال فی قول ذی الرمه: بطَلْساءَ لم تَکْمُل ذِراعاً و لا شِبْرا یعنی خِرْقَهً وَسِخَهً ضَمَّنها النارَ حین اقْتدح.و الطَّیْلَسُ و الطَّیْلَسانُ :ضرب من الأَکسیه (1); قال ابن جنی:جاء مع الأَلف و النون فَیْعَلٌ فی الصحیح علی أَن الأَصمعی قد أَنکر کسره اللام،و جَمع الطَّیلَس و الطَّیْلَسان [الطَّیْلِسان] و الطّیلُسان طَیالِس و طَیالِسه ،دخلت فیه الهاء فی الجمع للعجمه لأَنه فارسی معرّب،و الطَّالِسانُ لغه فیه،قال:و لا أَعرف للطَّالسان جمعاً،و قد تَطَلْیَسْتُ بالطَّیْلَسان و تَطَیْلَسْتُ .التهذیب: الطَّیْلسان تفتح اللام فیه و تکسر; قال الأَزهری:و لم أَسمع فَیْعِلان،بکسر العین،إِنما یکون مضموماً کالخَیْزُرانِ و الحَیْسُمانِ،و لکن لما صارت الضمه و الکسره أُختین و اشترکتا فی مواضع کثیره دخلت الکسره موضع الضمه،و حکی عن الأَصمعی أَنه قال: الطیلسان لیس بعربی،قال:و أَصله فارسی إِنما هو تالشان فأُعرب.قال الأَزهری:لم أَسمع الطَّیْلِسان ،بکسر اللام،لغیر اللیث.و روی أَبو عبید عن الأَصمعی أَنه قال:السُّدُوسُ الطَّیْلَسان ،هکذا رواه الجوهری و العامه تقول الطَّیْلِسانُ ،و لو رخَّمت هذا فی موضع النداء لم یجز لأَنه لیس فی کلامهم فَیْعِل بکسر العین إِلا معتلاًّ نحو سَیِّدٍ و مَیِّتٍ،و اللَّه أَعلم.

طلمس:

لیله طِلْمِساءُ کطِرْمِساء،و الطِّلْمِساء و الطِّرْمساء:اللیله الشدیده.و الطِّلْمِساء :الرقیق من السحاب.و قال أَبو خَیْرَه:هو الطِّرْمِساء،بالراء،و قیل: الطِّلْمِساء الأَرض التی لیس بها منار و لا عَلَم; و قال المَرَّارُ: لقد تَعسَّفْتُ الفَلاه الطِّلمِسا یَسِیر فیها القومُ خِمْساً أَمْلَسا و طَرْمَسَ الرجلُ إِذا قَطَّبَ وجهه،و کذلک طَلْمَسَ و طَلْسَمَ.

طلنس:

ابن بُزُرج: اطْلَنْسَأْتُ أَی تَحَوَّلْتُ من منزل إِلی منزل.

ص :125


1- 1) .قوله [ضرب من الأَکسیه] أَی أَسود،قال المرار بن سعید الفقعسی:فرفعت رأسی للخیال فما أَری غیر المطی و ظلمه کالطیلس کذا فی التکمله.

طمس:

الطُّمُوس :الدروس و الانْمِحاء.و طَمَس الطریقُ و طَسَمَ یَطْمِسُ و یَطْمُسُ طُموساً :درَسَ و امَّحی أَثَرُه; قال العجاج: و إِن طَمَسَ الطریقُ تَوَهَّمَتْه بخَوْصاوَیْنِ فی لَحِجٍ کَنِینِ و طَمَسْتُه طَمْساً ،یَتَعَدَّی و لا یتعدَّی.و انْطَمَس الشیءُ و تَطَمَّسَ :امَّحَی و دَرَسَ.قال شمر: طُموسُ البصر ذهاب نوره و ضوئه،و کذلک طُمُوس الکواکب ذهاب ضَوْئها; قال ذو الرمه: فلا تَحْسِبی شَجِّی بک البیدَ کلما تَلأْلأَ بالغَوْرِ النجومُ الطَّوامِسُ و هی التی تخفی و تغیب.و یقال: طَمَسْتُه فطَمَس طُمُوساً إِذا ذهب بصره.و طُمُوس القلب:فسادُه.أَبو زید: طَمَس الرجلُ الکتابَ طُموساً إِذا دَرَسه.و

16- فی صفه الدَّجَّال :أَنه مَطْموسُ العین. أَی مَمْسُوحها من غیر فحش.و الطَّمْسُ :استئصال أَثر الشیء.و

16- فی حدیث وَفْدِ مَذْحِج :و یُمْسی سَرابُها طامِساً . أَی یذهب مره و یجیء أُخری.قال ابن الأَثیر:قال الخطابی کان الأَشبه أَن یکون سَرابُها طامیاً و لکن کذا یروی.و طَمَس اللَّهُ علیه یَطْمِسُ و طَمَسَه ،و طُمِسَ النجمُ و القمر و البصر:ذهب ضوءُه.و قال الزجاج: المَطْموس الأَعمی الذی لا یبین حَرْفُ جَفْنِ عینه فلا یری شُفْرُ عینیه.و فی التنزیل العزیز: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ ; یقول:لو نشاء لأَعمیناهم،و یکون الطموس بمنزله المسخ للشیء،و کذلک قوله عز و جل: مِنْ قَبْلِ أَنْ نَطْمِسَ وُجُوهاً ،قال الزجاج:فیه ثلاثه أَقوال:قال بعضهم یجعل وجوههم کأَقفیتهم،و قال بعضهم یجعل وجوههم منابت الشعر کأَقفیتهم،و قیل:الوجوه هاهنا تمثیل بأَمر الدین; المعنی من قبل أَن نضلهم مجازاه لما هم علیه من العناد فنضلهم إِضلالاً لا یؤمنون معه أَبداً.قال و قوله تعالی: وَ لَوْ نَشٰاءُ لَطَمَسْنٰا عَلیٰ أَعْیُنِهِمْ ; المعنی لو نشاء لأَعمیناهم،و قال فی قوله تعالی: رَبَّنَا اِطْمِسْ عَلیٰ أَمْوٰالِهِمْ ،أَی غَیِّرْها،قیل:إِنه جعل سُکَّرَهم حجاره.و تأْویل طَمْسِ الشیء:ذهابُه عن صورته.و الطَّمْسُ :آخر الآیات التسع التی أُوتیها موسی،علیه السلام،حین طُمِسَ علی مال فرعون بدعوته فصارت حجاره. جاء

16- فی التفسیر :أَنه صیر سُکَّرَهم حجاره. و أَرْبُعٌ طِماسٌ :دارِسَه.و الطَّامِسُ :البعیدُ.و طَمَسَ الرجلُ یَطْمُس طُمُوساً :بَعُدَ.و خَرْقٌ طامِسٌ :بعید لا مَسْلک فیه; و أَنشد شمر لابن مَیَّاده: و مَوْماهٍ یَحارُ الطِّرْفُ فیها، صَمُوتِ اللیلِ طامِسَهِ الجِبالِ قال: طامسه بعیده لا تتبین من بُعد،و تکون الطَّامِسه التی غطاها السَّراب فلا تری.و طَمَسَ بعینه:نظر نظراً بعیداً.و الطَّامِسِیَّه :موضع; قال الطِّرِمَّاح بن الجَهْم: انْظُرْ بعینِک هل تَرَی أَظْعانَهُم؟ فالطَّامِسِیَّهُ دُونَهُنَّ فَثَرْمَدُ الأَزهری:قال أَبو تراب سمعت أَعرابیّاً یقول طَمَسَ فی الأَرض و طَهَسَ إِذا دخَل فیها إِما راسخاً و إِما واغلاً،و قال شجاع بالهاء; و یقال:ما أَدری أَین طَمَسَ و أَین طَوَّسَ أَی أَین ذهب.الفراء فی کتاب المصادر: الطَّماسَهُ کالحَزْرِ،و هو مصدر.یقال:کم یکفی داری هذه من آجُرَّهٍ؟ قال: اطْمِسْ أَی احْزِرْ [احْزُرْ].

ص :126

طمرس:

الطِّمْرِس :الدَّنیء اللئیم.و الطُّرْمُوسُ :الخَرُوفُ.و الطِّمْرِساء :السحاب الرقیق کالطِّرْمِساء ; عن أَبی حنیفه.الجوهری: الطِّمْرِسُ و الطُّمْرُوسُ الکذاب.

طملس:

الجوهری:رَغِیفٌ طَمَلَّسٌ ،بتشدید اللام،أَی جافٌّ; قال ابن الأَعرابی:قلت للعُقَیْلِیّ:هل أَکلت شیئاً؟ فقال:قُرْصَتَیْنِ طَمَلَّسَتَیْن .

طنس:

ابن الأَعرابی: الطَّنَسُ الظلمه الشدیده،قال:و النُّسُطُ الذین یستخرجون أَولاد النُّوق إِذا تَعَسَّر وِلادُها.قال الأَزهری:النون فی هذین الحرفین مبدله من المیم، فالطَّنْسُ أَصله الطَّمْسُ أَو الطَّلْس،و النَّسْطُ مثل المَسْطِ سواء،و کلاهما مذکور فی بابه.

طنفس:

الطِّنْفِسَه و الطُّنْفُسه ،بضم الفاء; الأَخیره عن کراع:النُّمْرُقَه فوق الرحل،و جمعها طَنافِسُ ; و قیل:هی البِساط الذی له خَمْلٌ رقیق،و لها ذکر فی الحدیث.ابن الأَعرابی: طَنْفَسَ إِذا ساء خُلُقه بعد حُسْن.و یقال للسماء:مُطَرْفِسَه و مُطَنْفِسَه إِذا اسْتَغْمَدت فی السحاب الکثیر،و کذلک الإِِنسان إِذا لبس الثیاب الکثیره مُطَرْفِسٌ و مُطَنْفِس .

طهس:

قال أَبو تراب:سمعت أَعرابیّاً یقول طَمَسَ فی الأَرض و طَهَسَ إِذا دخل فیها إِما دخل فیها إِما راسخاً و إِما واغِلاً،و قال شجاع بالهاء.

طهلس:

التهذیب فی الرباعی:اللیث الطِّهْلِیسُ العسکر الکثیف; و أَنشد: جَحْفَلاً طِهْلِیسا

طوس:

طاسَ الشیءَ طَوْساً :وَطِئَه.و الطَّوْسُ :الحُسْنُ.و قد تَطَّوَّسَتِ الجاریهُ:تزینت.و یقال للشیء الحَسَن; إِنه لَمُطَوَّسٌ ; و قال رؤبه: أَزْمانَ ذاتِ الغَبْغَبِ المُطَوَّسِ و وجه مُطَوَّسٌ :حسن; و قال أَبو صخر الهذلی: إِذ تَسْتَبِی قَلْبِی بِذی عُذَرٍ و قال المُؤَرِّج: الطاؤُوسُ فی کلام أَهل الشام الجمیل من الرجال; و أَنشد: فلو کنتَ طاؤُوساً لکنتَ مُمَلَّکاً، رُعَیْنُ،و لکن أَنتَ لأْمٌ هَبَنْقَعُ قال:و اللأْمُ اللئیم.و رُعَیْن:اسم رجل.و الطاؤُوس فی کلام أَهل الیمن:الفِضَّه.و الطاؤُوس :الأَرض المُخْضَرَّه التی علیها کلُّ ضَرْبٍ من الوَرْدِ أَیامَ الربیع.أَبو عمرو: طاسَ یَطُوسُ طَوساً إِذا حَسُنَ وجهُه و نَضَرَ بعد عِلَّهٍ،و هو مأْخوذ من الطَّوْسِ ،و هو القمر.الأَشجعی:یقال ما أَدری أَین طَمَسَ و أَین طَوَّسَ أَی أَین ذهب.و الطاؤُوس :طائر حسن،همزته بدل من واو لقولهم طَواویس ،و قد جمع علی أطْواسٍ باعتقاد حذف الزیاده،و یُصَغَّرُ الطَّاؤُوس علی طُوَیْسٍ بعد حذف الزیاده.و طُوَیْسٌ .اسم رجل ضُرِب به المثل فی الشؤم،قال:و أُراه تصغیر طاؤوس مُرَخَّماً،و قولهم: أَشأَم من طُوَیْسٍ ;

17- هو مخنث کان بالمدینه و قال:یا أَهل المدینه تَوَقَّعُوا خروجَ الدجال ما دُمْتُ بین ظَهْرانَیْکُمْ فإِذا مُتُّ فقد أَمنتم لأَنی ولدت فی اللیله التی تُوُفِّیَ فیها رسولُ اللَّه،صلی اللَّه علیه

ص :127

و سلم،و فُطِمْتُ فی الیوم الذی توفی فیه أَبو بکر،رضی اللَّه عنه،و بلغت الحُلُمَ فی الیوم الذی قتل فیه عمر،رضی اللَّه عنه،و تزوّجت فی الیوم الذی قتل فیه عثمان،رضی اللَّه عنه،و ولد لی فی الیوم الذی قتل فیه علیّ،رضی اللَّه عنه،و کان اسمه طاؤُوساً ،فلما تخنث جعله طُوَیْساً و تَسَمَّی بعبد النَّعِیم; و قال فی نفسه: إِننی عبد النعیم، و الطَّاسُ :الذی یُشرب به.و قال أَبو حنیفه:هو القاقُوزَّهُ.و الطَّوْسُ :الهلال،و جمعه أَطواسٌ .و طُواسٌ :من لیالی آخر الشهر.و طُوسُ و طُواسُ :موضعان.و الطَّوْسُ :القمرُ.و الطُّوسُ :دواء المَشِیِّ،و اللَّه أَعلم.

طیس:

الطَّیْسُ :الکثیر من الطعام و الشراب و الماء و العَدَدُ الکثیر،و قیل:هو الکثیر من کل شیء.و طاسَ الشیءُ یَطِیسُ طَیْساً إِذا کثر; قال رؤبه: عَدَدْتُ قَوْمِی کعَدِیدِ الطَّیْسِ ، إِذ ذَهَبَ القومُ الکرامُ لَیْسِی أَراد بقوله لیسی غیری.قال:و اختلفوا فی تفسیر الطَّیْسِ فقال بعضهم:کل من علی ظهر الأَرض من الأَنام فهو من الطَّیْسِ ،و قال بعضهم:بل هو کل خَلْقٍ کثیر النَّسْل نحو النمل و الذباب و الهوامّ،و قیل:یعنی الکثیر من الرَّمْلِ.و حِنْطه طَیْسٌ :کثیره; قال الأَخطل: خَلُّوا لَنا رَاذانَ و المَزارِعا و حِنْطَهً طَیْساً و کَرْماً یانِعا و قال آخر یصف حمیراً: فَصَبَّحَتْ من شُبْرُمانَ مَنْهَلا أَخْضَرَ طَیْساً زَغْرَبِیّاً طَیْسَلا و الطَّیْسَلُ:مثل الطَّیْسِ،و اللام زائده.و الطَّیْس :ما علی الأَرض من التراب و الغَمام،و قیل:ما علیها من النمل و الذباب و جمیع الأَنام.و الطَّیْس و الطَّیْسَلُ و الطَّرْطَبیس بمعنی واحد فی الکثره،و اللَّه أَعلم.

فصل العین المهمله

عبس:

عَبَسَ

یَعْبِسُ

عَبْساً و عَبَّس :قَطَّبَ ما بین عینیه،و رجل عابِسٌ من قوم عُبُوسٍ .و یوم عابِسٌ و عَبُوسٌ :شدیدٌ; و منه

17- حدیث قُس :یَبْتَغِی دَفْعَ باسِ یَومٍ عَبُوسٍ . ; هو صفه لأَصحاب الیوم أَی یوم یُعَبَّسُ فیه فأَجراه صفه علی الیوم کقولهم لیل نائم أَی یُنام فیه.و عَبَّسَ تَعْبِیساً ،فهو مُعَبِّسٌ و عَبَّاسٌ إِذا کَرَّه وجهه،شُدِّدَ للمبالغه،فإِن کَشَر عن أَسنانه فهو کالِحٌ،و قیل: عَبَّسَ کَلَحَ.و

14- فی صفته،صلی اللَّه علیه و سلم :لا عابِسٌ و لا مُفْنِدٌ (1). ; العابسُ :الکریهُ المَلْقی الجَهْمُ المُحَیَّا.و التَّعَبُّسُ :التَّجَهُّم.و عَنْبَسٌ و عَنْبَسَهُ و عَنابِسٌ و العَنْبَسیُّ :من أَسماء الأَسد أُخذ من العُبُوسِ ،و بها سمی الرجل; و قال القطامی: و ما غَرَّ الغُواهَ بَعَنْبَسِیٍّ ، یُشَرِّدُ عن فَرائِسِه السِّباعا

ص :128


1- 2) .قوله [و لا مفند] بهامش النهایه ما نصه:کسر النون من مفند أَولی لأَن الفتح شمله قولها أَی أم معبد و لا هذر،و أَما الکسر ففیه أَنه لا یفند غیره بدلیل أَنه کان لا یقابل أَحداً فی وجهه بما یکره و لأنه یدل علی الخلق العظیم.

و فی الصحاح:و العَنْبَسُ الأَسد،و هو فَنْعَلٌ من العُبوس.و العَبَسُ :ما یَبِسَ علی هُلْبِ الذَّنَب من البول و البعر; قال أَبو النجم: کأَنَّ فی أَذْنابِهِنَّ الشُّوَّلِ، مِنْ عَبَسِ الصَّیف،قرونَ الأُیَّلِ و أَنشده بعضهم:الأُجَّلِ،علی بدل الجیم من الیاء المشدده; و قد عَبِسَتِ الإِِبلُ عَبَساً و أَعْبَسَتْ :علاها ذلک.و

14- فی الحدیث :أَنه نظر إِلی نَعَمِ بنی المُصْطَلِق و قد عَبِسَتْ فی أَبوالها و أَبعارها من السِّمَنِ فَتَقَنَّعَ بثوبه و قرأَ: وَ لاٰ تَمُدَّنَّ عَیْنَیْکَ إِلیٰ مٰا مَتَّعْنٰا بِهِ أَزْوٰاجاً مِنْهُمْ . ; قال أَبو عبید: عَبِسَتْ فی أَبوالها یعنی أَن تَجِفَّ أَبوالُها و أَبعارُها علی أَفخاذها و ذلک إِنما یکون من الشحم،و ذلک العَبَسُ ،و إِنما عدّاه بفی لأَنه فی معنی انغمست; قال جریر یصف راعیه: تَری العَبَسَ الحَوْلیَّ جَوْناً بِکُوعِها، لها مَسَکاً مِن غَیرِ عاجٍ و لا ذَبْلِ و العَبَسُ :الوَذَحُ أَیضاً.و عَبِسَ الوَسَخُ علیه و فیه عَبَساً:یَبِسَ.و عَبِسَ الثوبُ عَبَساً :یَبِسَ علیه الوَسَخُ.و

17- فی حدیث شریح :أَنه کان یَرُدُّ من العَبَس . ; یعنی العَبْدَ البَوَّال فی فراشه إِذا تعوَّده و بان أَثره علی بدنه و فراشه.و عَبِسَ الرجلُ:اتسخ; قال الراجز: و قَیِّمُ الماءِ عَلیْهِ قَدْ عَبِسْ و قال ثعلب:إِنما هو قد عَبَسَ من العُبوسِ الذی هو القُطُوبُ; و قول الهذلی: و لَقَدْ شَهِدْتُ الماءَ لم یَشْرَبْ بِهِ، قال یعقوب:یعنی بالعوابس الذئاب العاقده أَذنابها،و بالمراط السهام التی قد تَمَرَّط ریشها; و قد أَعْبَسَه هو.و العَبْوَسُ :الجمع الکثیر.و العَبْسُ :ضرب من النبات،یسمی بالفارسیه سِیسَنْبَر.و عَبْسٌ :قبیله من قَیْسِ عَیْلانَ،و هی إِحدی الجَمَراتِ،و هو عَبْسُ بنُ بَغِیضِ بن رَیْث بن غَطَفان بن سَعْد بن قَیس بن عَیْلان.و العَنابِسُ من قریش:أَولاد أُمَیَّهَ بن عبد شمس الأَکبر و هم سته:حَرْبٌ و أَبو حرب و سفیان و أَبو سفیان و عمرو و أَبو عمرو،و سُمُّوا بالأُسْد،و الباقون یقال لهم الأَعْیاصُ.و عابِسٌ و عَبَّاس و العباس اسْمٌ عَلَمٌ،فمن قال عباس فهو یجریه مجری زید،و من قال العباس فإِنما أَراد أَن یجعل الرجل هو الشیء بعینه.قال ابن جنی: العباس و ما أَشبهه من الأَوصاف الغالبه إِنما تعرّفت بالوضع دون اللام،و إِنما أُقرت اللام فیها بعد النقل و کونها أَعلاماً مراعاه لمذهب الوصف فیها قبل النقل.و عَبْسٌ و عَبَسٌ و عُبَیْسٌ :أَسماء أَصلها الصفه،و قد یکون عبیس تصغیر عَبْسٍ و عَبَسٍ ،و قد یکون تصغیر عَبَّاسٍ و عابِسٍ تصغیر الترخیم.ابن الأَعرابی: العَبَّاسُ الأَسد الذی تهرب منه الأُسْدُ; و به سمی الرجل عَبَّاساً .و قال أَبو تراب:هو جِبْسٌ عِبْس لِبْسٌ إِتباعٌ.و العَبْسانِ :اسم أَرض; قال الراعی: أَشاقَتْکَ بالعَبْسَیْنِ دارٌ تَنَکَّرَتْ مَعارِفُهاْ إِلا البِلادَ البَلاقِعا؟

ص :129

عبقس:

عَبْقَسٌ :من أَسماء الداهیه.و العَبَنْقَسُ :السَّیِّءُ الخُلُق.و العَبَنْقَس :الناعم الطویل من الرجال; قال رؤبه: شَوْق العَذاری العارِمَ العَبَنْقَسا و العَبَنْقَسُ :الذی جَدَّتاه من قِبَل أَبیه و أُمه أَعجمیتان،و قد قیل إِنه بالفاء; قال ابن السکیت: العَبَنْقَسُ الذی جَدَّتاه من قبل أَبیه و أُمه عجمیتان و امرأَته عجمیه،و الفَلَنْقَسُ الذی هو عربی لعربیین و جدتاه من قبل أَبویه أَمتان و امرأَته عربیه.

عترس:

العَتْرَسَهُ :الغَصْب و الغَلَبَه و الأَخذ بشدِّه و عُنْفٍ و جَفاء و غِلْظَهٍ،و قیل:الغَلَبَهُ و الأَخْذُ غَصْباً.یقال:أَخَذَ مالَه عَتْرَسَهً .و عَتْرَسَه مالَه،متعدّ إِلی مفعولین:غَصَبَهُ إِیاه و قهره.و عَتْرَسَهُ :أَلزقه بالأَرض،و قیل:جذبه إِلیها و ضَغَطَهُ ضَغْطاً شدیداً.و

17- فی حدیث ابن عمر قال :سُرِقَتْ عَیْبَهٌ لی و معنا رجل یُتَّهَمُ فاسْتَعْدَیْتُ علیه عُمَرَ و قلت:لقد أَردتُ أَن آتی به مَصْفُوداً،فقال:تأْتینی به مصفوداً تُعَتْرِسُه ؟. أَی تَقْهَرُه من غیر حُکْمٍ أَوجب ذلک; و قال الأَزهری

17- فی الحدیث :إِن رجلاً جاء إلی عمر برجل قد کَتَفَهُ فقال:أَ تُعَتْرِسُه ؟. یعنی أَ تَقْهَرُه و تظلمه دون حُکْمِ حاکمٍ; قال شمر:و قد روی هذا الحرف مصحَّفاً عن عمر،فقال:

17- قال عمر بغیر بینه. و هی تصحیف تُعَتْرِسُه ; قال:و هذا محال لأَنه لو أَقام علیه البینه لم یکن له فی الحکم أَن یکتفه.و

16- فی حدیث عبد اللَّه :إِذا کان الإِِمامُ تَخاف عَتْرَسَتَه فقل:اللهم رَبَّ السموات السبع و رَبَّ العرش العظیم کُنْ لی جاراً من فلان. و العَتْرَسُ و العَتَرَّسُ و العِتْریسُ ،کله:الضابط الشدید،و قیل:هو الجَبَّار الغَضْبان.و العِتْریسُ و العَنْتَریسُ :الداهیه.و العِتْریسُ :الذَّکَرُ من الغِیلانِ،و قیل:هو اسم للشیطان.و العَنْتَریسُ :الناقه الصُّلْبَهُ الوثیقهُ الشدیده الکثیرهُ اللحم الجواد الجریئه،و قد یوصف به الفرس; قال سیبویه:هو من العَتْرَسَهِ التی هی الشده،لم یَحْکِ ذلک غَیْرهُ; قال الجوهری:النون زائده لأَنه مشتق من العترسه .أَبو عمرو:یقال للدیک العُتْرُسانُ و العِتْرِسُ ،و قیل: العِتْرِسُ الرجل الحادِرُ الخَلْقِ العظیمُ الجْسمِ العَبْلُ المفاصلِ،و مثله العردس; قال العجاج: ضَخْم الخُباساتِ إِذا تَخَبَّسا عَصْباً،و إِن لاقی الصِّعابَ عَتْرَسا یقال: عَتْرَسَ أَخذ بجفاء و خُرْقٍ.و العَنْتَریسُ :الشجاع; و أَنشد قول أَبی دُواد یصف فرساً: کلُّ طِرْفٍ مُوَثَّقٍ عَنْتَریسٍ ، مُسْتَطِیلِ الأَقْرابِ و البُلْعُومِ و عنی بالبلعوم جَحْفَلَتَه،أَراد بیاضاً سائلاً علی جَحْفَلَتِه.

عجس:

العَجْسُ :شدّه القَبْضِ علی الشیء.و عَجْسُ القوسِ و عِجْسُها و عُجْسُها و مَعْجِسُها و عُجْزُها:مَقْبِضُها الذی یقبضه الرامی منها،و قیل:هو موضع السهم منها.قال أَبو حنیفه: عَجْسُ القَوس أَجلُّ موضع فیها و أَغلظه.و کل عَجْزٍ عَجْسٌ ،و الجمع أَعْجاس ; قال رؤبه: و مَنْکِبا عِزٍّ لنا و أَعْجاس و عُجْسُ السهم:ما دون ریشه.و [العِجْسُ] العُجْسُ :آخر الشیء.و عَجِیساءُ اللیل و عَجاساؤُه .ظلمته.و العَجاساءُ :

ص :130

الظلمه.و عَجَسَتِ الدابه تَعْجِسُ عَجَساناً :ظَلَعَتْ.و العَجاساءُ :الإِِبلُ العِظامُ المَسانُّ،الواحِدُ و الجمعُ عَجاساءُ ; قال الراعی یصف إِبلاً و حادیها: إِذا سَرَحَتْ من مَنْزِلٍ نام خَلْفَها، مِبْطانُ الضُّحی:یعنی راعیاً یبادر الصَّبُوح فیشرب حتی یمتلئ بطنه من اللبن.و الأَرْوَعُ:الذی یَرُوعُک جَمَاله،و هو أَیضاً الذی یُسْرِعُ إِلیه الارتیاع.و المیثاء:الأَرض السهله.و بَرَکَتْ:من البُرُوک.و العِفاسُ و بَرْوَعٌ:اسما ناقتین; یقول:إِذا استأْخرت من هذه الإِِبل عَجاسَاءُ دعا هاتین الناقتین فتبعهما الإِِبل،قال ابن بری:و هو فی شعره خَذَلَتْ أَی تخلفت.و الجِلَّهُ:المَسَانُّ من الإِِبل،واحدها جلیلٌ مثل صَبِیٍّ و صِبْیَهٍ،و قیل:هی القطعه العظیمه منها،و قیل:هی الناقه العظیمه الثقیله الحَوْساءُ،الواحده عَجاساءُ ،و الجمع عَجاسَاءُ ،قال:و لا تقل جَمَلٌ عَجاساءُ ،و العَجاساءُ یمد و یقصر; و أَنشد: و طافَ بالحَوْضِ عَجاسا حُوسُ الحُوسُ:الکثیره الأَکل.و قال أَبو الهیثم:لا یعرف العَجاسا مقصورهً.و العَجُوسُ :آخر ساعه من اللیل.و العُجُوسُ :إِبطاء مشی العَجاسَاءِ ،و هی الناقه السمینه تتأَخر عن النوق لثقل قَتَالِها،و قَتالُها شَحْمُها و لحمها. و العَجِیساء :مِشْیَهٌ فیها ثقل.و عَجَّسَ :أَبْطَأَ.و لا آتیک سَجِیسَ عُجَیْسٍ أَی طُولَ الدهر،و هو منه لأَنه یَتَعَجَّسُ أَی یبطئ فلا یَنْفَدُ أَبداً.و لا آتیک عُجَیْسَ الدهرِ أَی آخره; أَبو عبید عن الأَحمر: فأَقْسَمْتُ لا آتی ابْنَ ضَمْرَهَ طائعاً، سَجِیسَ عُجَیْسٍ ،ما أَبانَ لِسانی عُجَیْس مصغر،أَی لا آتیه أَبداً،و هو مثل قولهم لا آتیک الأَزْلَمَ الجَذَعَ ،و هو الدهر.و تَعَجَّسَت بی الراحلهُ و عَجَسَتْ بی إِذا تَنَکَّبَتْ عن الطریق من نشاطها; و أَنشد لذی الرمه: إِذا قالَ حَادِینا:أَیا عَجَسَتْ بِنا صُهابِیَّهُ الأَعْرافِ عُوجُ السَّوالِفِ و یروی: ... عَجَّسَتْ بنا ،بالتشدید.و العَجاسا ،بالقَصْرِ:التَّقَاعُسُ.و عَجَسَهُ عن حاجته یَعْجِسُهُ و تَعَجَّسَهُ :حبسه; و عَجَسَتْنِی عَجَاساءُ الأُمور عنک.و ما منعک،فهو العَجاسَاءُ.و عَجَسَنی عن حاجتی عَجْساً :حبسنی.و تَعَجَّسَتْنی أُمورٌ:حَبَسَتْنی.و تَعَجَّسَه :أَمَرَه أَمْراً فغیره علیه.و فَحْلٌ عَجِیسٌ و عَجِیساءُ و عَجاسَاءُ :عاجز عن الضِّراب،و هو الذی لا یُلْقِحُ.و عَجِیساءُ :موضع.و العَیْجُوسُ :سمک صغار یملح; و أَما قول الراجز: و فِتْیَهٍ نَبَّهْتُهُمْ بالعَجْسِ فهو طائفه من وسط اللیل کأَنه مأْخوذ من عَجْسِ القَوسِ; یقال:مضی عَجْسٌ من اللیل.و العُجْسَهُ :الساعه من اللیل،و هی الهُتْکَهُ و الطَّبِیقُ; و روی ابن الأَعرابی بیت زهیر: بَکَرْنَ بُکُوراً و اسْتَعَنَّ بِعُجْسَهٍ قال:و أَراد بعُجْسَهٍ سَوادَ اللیل و هذا یدل علی أَن من رواه: ...و اسْتَحَرْنَ بِسُحْرَهٍ ،لم یرد تقدیم

ص :131

البُکور علی الاسْتِحارِ.و تَعَجَّسْتُ أَمر فلان إِذا تعقبته و تتبعته.و

17- فی حدیث الأَحنف : فَیَتَعَجَّسُکُمْ فی قریش. أَی یتبعکم.و یقال: تَعَجَّسَتِ الأَرضَ غُیُوثٌ إِذا أَصابها غَیْثٌ بعد غَیثٍ فتثاقل علیها.و مَطَرٌ عَجُوسٌ أَی مُنْهَمِرٌ; قال رؤبه: أَوْطَف یَهْدِی مُسْبِلاً عَجُوسا و تَعَجَّسَهُ عِرْقُ سَوْءٍ و تَعَقَّلَه و تَثَقَّلَه إِذا قَصَّرَ به عن المکارم.و

17- فی الحدیث :یَتَعَجَّسُکُمْ عند أَهل مکه. ; قیل:معناه یُضَعِّفُ رَأْیَکُمْ عندهم.و عِجِّیسَی مثل خِطِّیبَی:اسم مِشْیَه بطیئه; و قال أَبو بکر بن السَّرَّاج: عَجِیساءُ ،بالمد،مثال قَرِیثَاءَ.

عجنس:

العَجَنَّسُ :الجملُ الشدیدُ الضَّخْمُ; السیرافی:هو مع ثِقَلٍ و بُطءٍ; قال العجاج،و قیل جُرَیٌّ الکاهِلیُّ: یَتْبَعْنَ ذا هَداهِدٍ عَجَنَّسَا ، إِذا الغُرابانِ به تَمَرَّسَا قال ابن بری:نسب الجوهری هذا البیت للعجاج و هو لجریّ الکاهلی.و الهداهد:جمع هَدْهَدَهٍ لهدیر الفحل; و أَنشد الأَزهری للعجاج: عَصْباً عِفِرَّی جُخْدُباً عَجَنَّسا و قال:عِفِرَّی عظیم العنق غلیظه.عَصْباً:غلیظاً.الجُخْدُبُ:الضخم.و العَجَنَّسُ :الشدید،و الجمع عَجَانِسُ ،و تحذف التثقیله لأَنها زائده.و العَجَنَّسُ :الضَّخْمُ من الإِِبل و الغنم.

عدس:

العَدْسُ ،بسکون الدال:شده الوطء علی الأَرض و الکَدْح أَیضاً.و عَدَس الرجلُ یَعْدِسُ عَدْساً و عَدَساناً و عُدُوساً و عَدَسَ و حَدَسَ یَحْدِسُ:ذهب فی الأَرض; یقال: عَدَسَتْ به المَنِیَّهُ; قال الکمیت: أُکَلِّفُها هَوْلَ الظلامِ،و لم أَزَلْ أَخا اللَّیلِ مَعْدُوساً إِلیَّ و عادِسا أَی یسار إِلیَّ باللیل.و رجل عَدُوسُ اللیل:قوی علی السُّرَی،و کذلک الأُنثی بغیر هاء،یکون فی الناس و الإِِبل; و قول جریر: لقَدْ وَلدَتْ غَسَّانَ ثالِثَهُ الشَّوی، عَدُوسُ السُّری،لا یَقْبَلُ الکَرْمَ جِیدُها یعنی به ضَبُعاً.و ثالثه الشوی:یعنی أَنها عرجاء فکأَنها علی ثلاث قوائم،کأَنه قال:مَثْلُوثَه الشوی،و من رواه ...ثالِبَه الشوی أَراد أَنها تأْکل شوی القَتْلی من الثلب،و هو العیب،و هو أَیضاً فی معنی مثلوبه.و العَدَسُ :من الحُبوب،واحدته عَدَسَه ،و یقال له العَلَسُ و العَدَسُ و البُلُسُ.و العَدَسَهُ :بَثْرَهٌ قاتله تخرج کالطاعون و قلما یسلم منها،و قد عُدِسَ .و

17- فی حدیث أَبی رافع :أَن أَبا لَهَبٍ رماه اللَّه بالعَدَسَهِ . ; هی بثره تشبه العَدَسَه تخرج فی مواضع من الجسد من جنس الطاعون تقتل صاحبها غالباً.و عَدَسْ و حَدَسْ:زجر للبغال،و العامَّه تقول:عَدْ; قال بَیْهَس بنُ صُرَیمٍ الجَرْمِیُّ: أَلا لَیْتَ شِعْری،هَلْ أَقُولَنْ لِبَغْلَتی: عَدَسْ بَعْدَ ما طالَ السِّفارُ و کَلَّتِ؟ و أَعربه الشاعر للضروره فقال و هو بِشْرُ بنُ سفیان الرَّاسِبیُّ: فاللَّهُ بَیْنی و بَیْنَ کلِّ أَخٍ یَقولُ:أَجْذِمْ،و قائِلٍ: عَدَسا

ص :132

أجذم:زجر للفرس،و عَدَس :اسم من أَسماء البغال; قال: إِذا حَمَلْتُ بِزَّتی علی عَدَسْ ، علی التی بَیْنَ الحِمارِ و الفَرَسْ، فلا أُبالی مَنْ غَزا أَو مَنْ جَلَسْ و قیل:سمت العرب البغل عَدَساً بالزَّجْرِ و سَببهِ لا أَنه اسم له،و أَصلُ عَدَسْ فی الزَّجْرِ فلما کثر فی کلامهم و فهم أَنه زجر له سمی به،کما قیل للحمار:سَأْسَأْ،و هو زجر له فسمی به; و کما قال الآخر: و لو تَری إِذ جُبَّتی مِنْ طاقِ، و لِمَّتی مِثلُ جَناحِ غاقِ، تَخْفِقُ عندَ المَشْیِ و السِّباقِ و

16- قیل : عَدَسْ أَو حَدَسْ رجل کان یَعْنُف علی البغالِ فی أَیام سلیمان،علیه السلام،و کانت إِذا قیل لها حَدَسْ أَو عَدَس انزعجت. و هذا ما لا یعرف فی اللغه.و روی الأَزهری عن ابن أَرقم حَدَسْ مَوْضِعَ عَدَسْ قال:و کان البغل إِذا سمع باسم حَدَسْ طار فَرَقاً فَلَهِجَ الناس بذلک،و المعروف عند الناس عَدَسْ ; قال:و قال یَزیدُ بنُ مُفَزِّغٍ فجعل البغله نفسها عَدَساً فقال: عَدَسْ ،ما لِعَبَّادٍ عَلَیْکِ إِمارَهٌ، و

17- عَبَّادٌ هذا:هو عباد بن زیاد بن أَبی سفیان،و کان معاویه قد ولاه سِجِسْتانَ و استصحب یزید بنَ مُفَرِّغٍ معه،و کره عبید اللَّه أَخو عَبَّادٍ استصحابه لیزید خوفاً من هجائه،فقال لابن مفرَّغ:أَنا أَخاف أَن یشتغلَ عنک عبادٌ فَتَهْجُوَنا فأُحِبُّ أَن لا تَعْجَل علی عَبَّادٍ حتی یکتب إِلیَّ،و کان عبادٌ طویل اللحیه عریضها،فرکب یوماً و ابن مفرّغ فی مَوْکِبِه فهَبَّتِ الریح فنَفَشَتْ لحیته،فقال یزید بن مفرغ: أَلا لَیْتَ اللِّحی کانتْ حَشِیشاً، فنَعْلِفَها خیولَ المُسْلِمِینا و هجاه بأَنواع من الهجاء،فأَخذه عبید اللَّه بن زیاد فقیده،و کان یجلده کل یوم و یعذبه بأَنواع العذاب و یسقیه الدواء المُسْهِل و یحمله علی بعیر و یَقْرُنُ به خِنْزیرَه،فإِذا انسهل و سال علی الخنزیره صاءَتْ و آذته،فلما طال علیه البلاء کتب إِلی معاویه أَبیاتاً یستعطفه بها و یذکر ما حلّ به،و کان عبید اللَّه أَرسل به إِلی عباد بسجستان و بالقصیده التی هجاه بها،فبعث خَمْخَامَ مولاه علی الزَّنْدِ و قال:انطلق إِلی سجستان و أَطلق ابن مفرغ و لا تستأْمر عباداً،فأَتی إِلی سجستان و سأَل عن ابن مفرّغ فأَخبروه بمکانه فوجده مقیداً،فأَحضر قَیْناً فکَّ قیوده و أَدخله الحمام و أَلبسه ثیاباً فاخره و أَرکبه بغله،فلما رکبها قال أَبیاتاً من جملتها: عدس ما لعبادḥ. فلما قدم علی معاویه قال له:صنع بی ما لم یصنع بأَحدٍ من غیر حدث أَحدثته،فقال معاویه:و أَیّ حَدَث أَعظم من حدث أَحدثته فی قولک: أَلا أَبْلِغْ مُعاویهَ بنَ حَرْبٍ

ص :133

فأَشْهَدُ أَنَّ رَحْمَک من زِیادٍ

فحلف ابن مفرّغ له أَنه لم یقله و إِنما قاله عبد الرحمن بن الحکم أَخو مروان فاتخذه ذریعه إِلی هجاء زیاد،فغضب معاویه علی عبد الرحمن بن الحکم و قطع عنه عطاءه. و من أَسماء العرب: عُدُسٌ و حُدُسٌ و عُدَسٌ .و عُدُسٌ :قبیله،ففی تمیم بضم الدال،و فی سائر العرب بفتحها.و عَدَّاسٌ و عُدَیسٌ :اسمان.قال الجوهری:و عُدَسٌ مثل قُثَمٍ اسم رجل،و هو زُرارَهُ بنُ عُدَسٍ ،قال ابن بری:صوابه عُدُسٌ ،بضم الدال.روی ابن الأَنباری عن شیوخه قال:کل ما فی العرب عُدَسٌ فإِنه بفتح الدال،إِلا عُدُسَ بن زید فإِنه بضمها،و هو عُدُسُ بن زید بن عبد اللَّه بن دارِمٍ; قال ابن بری:و کذلک ینبغی فی زُراره بن عُدَسٍ بالضم لأَنه من ولد زید أَیضاً.قال:و کل ما فی العرب سَدُوس،بفتح السین،إِلاَّ سُدُوسَ بن أَصْمَعَ فی طَیِّءٍ فإِنه بضمها.

عدبس:

جَمَلٌ عَدْبَسٌ و عَدَبَّسٌ :شدید وثِیقُ الخَلْقِ عظیم،و قیل:هو السَّیءُ الخُلُقِ.و رجلٌ عَدَبَّسٌ :طویل.و العَدَبَّسُ :اسم.و العَدَبَّسَهُ :الکُتْلَهُ من التمر.و العدَبَّسُ :القصیر الغلیظ.و العدَبَّس من الإِِبل و غیرها:الشدید الموَثَّق الخَلْق،و الجمع العَدابِسُ ; قال الکمیت یصف صائداً: حتی غَدا،و غَدا له ذو بُرْدَهٍ شثْنُ البَنانِ، عَدبَّسُ الأَوْصالِ و منه سمی العَدَبَّسُ الأَعرابی الکِنانیُّ.

عدمس:

العُدامسُ :الیَبِیسُ الکثیر المتراکب; حکاه أَبو حنیفه.

عرس:

العَرَسُ ،بالتحریک:الدَّهَشُ.و عَرِسَ الرجل و عَرِشَ،بالکسر و السین و الشین، عَرَساً ،فهو عَرِسٌ :بَطِرَ،و قیل:أَعْیَا و دَهِشَ; و قول أَبی ذؤیب: حتی إِذا أَدْرَکَ الرَّامِی،و قد عَرِسَتْ عنه الکِلابُ؟ فأَعْطاها الذی یَعِدُ عدّاه بعن لأَن فیه معنی جَبُنَتْ و تأَخرت،و أَعطاها أَی أَعطی الثَّوْرُ الکِلابَ ما وعدها من الطَّعْن،و وَعْدُه إِیاها،کأَنْ یتهیَّأَ و یتحرّف إِلیها لیطعُنها.و عَرِسَ الشیءُ عَرَساً :اشتَدَّ.و عَرِسَ الشَّرُّ بینهم:لزِمَ و دامَ.و عَرِسَ به عَرَساً :لَزِمَه.و عَرِسَ عَرَساً ،فهو عَرِسٌ :لزم القتالَ فلم یَبْرَحْه.و عَرِسَ الصبی بأُمه عَرَساً :أَلِفَها و لزمها.و العُرْسُ و العُرُس :مِهْنَهُ الإِِملاکِ و البِناء،و قیل:طعامه خاصه،أُنثی تؤنثها العرب و قد تذکر; قال الراجز: إِنَّا وجَدْنا عُرُسَ الحَنَّاطِ لَئِیمَهً مَذْمُومَهَ الحُوَّاطِ، نُدْعی مع النَّسَّاجِ و الخَیَّاطِ و تصغیرها بغیر هاء،و هو نادر،لأَن حقه الهاء إِذ هو مؤنث علی ثلاثه أَحرف.و

17- فی حدیث ابن عمر :أَن امرأَه قالت له:إِن ابنتی عُرَیِّسٌ و قد تَمَعَّطَ شعرها. ; هی تصغیر العَرُوس ،و لم تلحقه تاء التأْنیث و إِن کان مؤنثاً لقیام الحرف الرابع مَقامه،و الجمع أَعْراسٌ و عُرُسات من قولهم: عَرِسَ الصبی بأُمه،علی التَّفاؤل.و قد أَعْرَسَ فلان أَی اتخذ عُرْساً.و أَعْرَسَ بأَهله

ص :134

إِذا بَنَی بها و کذلک إِذا غشیها،و لا تَقُلْ عَرَّسَ ،و العامه تقوله; قال الراجز یصف حماراً: یُعْرِسُ أَبْکاراً بها و عُنَّسا، أَکْرَمُ عِرْسٍ باءهً إِذْ أَعْرَسا و

14- فی حدیث عمر :أَنه نَهَی عن مُتعه الحج،و قال:قد علمت أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فعَله و لکنی کرهت أَن یَظَلوا مُعْرِسین بهن تحت الأَراکِ،ثم یُلَبُّونَ بالحج تَقْطُرُ رؤوسهم. ; قوله مُعْرِسِین أَی مُلِمِّین بنسائهم،و هو بالتخفیف،و هذا یدل علی أَن إِلْمام الرجل بأَهله یسمی إِعراساً أَیام بنائه علیها،و بعد ذلک،لأَن تمتع الحاج بامرأَته یکون بعد بنائه علیها.و

14- فی حدیث أَبی طلحه و أُم سُلیم :فقال له النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: أَعْرَسْتُمُ اللیله؟ قال:نعم. ; قال ابن الأَثیر: أَعْرَسَ الرجل،فهو مُعْرِسٌ إِذا دخل بامرأَته عند بنائها،و أَراد به هاهنا الوطء فسماه إِعْراساً لأَنه من توابع الإِِعْراس ،قال:و لا یقال فیه عَرَّسَ.و العَرُوسُ :نعت یستوی فیه الرجل و المرأَه،و فی الصحاح:ما داما فی إِعْراسهما .یقال:رجل عَرُوس فی رجال أَعْراس و عُرُس ،و امرأَه عَرُوس فی نسوه عَرائِس .و فی المثل: کاد العَرُوس یکون أَمیراً .و

16- فی الحدیث :فأَصبح عَرُوساً . یقال للرجل عَرُوسٌ کما یقال للمرأَه،و هو اسم لهما عند دخول أَحدهما بالآخر.و

16- فی حدیث حسان بن ثابت ،أَنَّه کان إِذا دعی إِلی طَعام قال أَ فی خُرْسٍ أَو عُرْس أَو إِعْذارٍ؟. قال أَبو عبید فی قوله عُرْس :یعنی طعام الولیمه و هو الذی یعمل عند العُرْس یسمی عُرْساً باسم سببه.قال الأَزهری: العُرُس اسم من إِعْراسِ الرجل بأَهله إِذا بَنی علیها و دخل بها،و کل واحد من الزوجین عَرُوس ; یقال للرجل: عَرُوس و عُرُوس و للمرأَه کذلک،ثم تسمی الولیمه عُرْساً .و عِرْسُ الرجل:امرأَته; قال: و حَوْقَل قَرَّبَهُ من عِرْسِهِ سَوْقی،و قد غابَ الشِّظاظُ فی اسْتِهِ أَراد:أَن هذا المُسِنَّ کان علی الرجل فنام فحَلَم بأَهله،فذلک معنی قوله قرَّبه من عِرْسِهِ لأَن هذا المسافر لو لا نومُه لم یَرَ أَهله،و هو أَیضاً عِرْسُها لأَنهما اشترکا فی الاسم لمواصله کل واحد منهما صاحبه و إِلفِهِ إِیاه; قال العجاج: أَزْهَر لم یُولَدْ بِنَجْمٍ نَحْسِ، أَنْجَب عِرْسٍ جُبِلا و عِرْسِ أَی أَنجب بعل و امرأَه،و أَراد أَنجب عِرس و عِرْس جُبلا،و هذا یدل علی أَن ما عطف بالواو بمنزله ما جاء فی لفظ واحد،فکأَنه قال:أَنجب عِرْسَیْن جُبِلا،لو لا إِراده ذلک لم یجز هذا لأَن جُبِلا وصف لهما جمیعاً و محال تقدیم الصفه علی الموصوف،و کأَنه قال:أَنْجَبُ رجل و امرأَه.و جمع العِرْس التی هی المرأَه و الذی هو الرجل أَعْراسٌ ،و الذکر و الأُنثی عِرْسانِ ; قال علقمه یصف ظَلِیماً: حتی تَلافَی،و قَرْنُ الشَّمسِ مُرْتَفِعٌ، أُدْحِیَّ عِرْسَیْنِ فیه البَیْضُ مَرْکُومُ قال ابن بری:تلافی تدارک.و الأُدْحِیُّ:موضع بیضِ النعامهِ.و أَراد بالعِرْسَینِ الذکر و الأُنثی،لأَن کل واحد منهما عِرْسٌ لصاحبه.و المَرْکُوم:الذی رَکِبَ بعضه بعضاً.و لَبُوءَه الأَسد: عِرْسُه ; و قد استعاره الهذلی للأَسد فقال: لَیْثٌ هِزَبْرٌ مُدِلٌّ حَوْلَ غابَتِه بالرَّقْمَتَیْنِ،له أَجْرٍ و أَعْراسُ

ص :135

قال ابن بری:البیت لمالک بن خُوَیْلد الخُناعی; و قبله: یا مَیُّ لا یُعْجِز الأَیامَ مُجْتَرِئٌ، فی حَوْمَهِ المَوْتِ،رَزَّامٌ و فَرَّاسُ الرَّزَّام:الذی له رَزیم،و هو الزئیر.و الفَرَّاس:الذی یَدُقَ عُنُقَ فَریسَتِه،و یسمی کل قَتْل فَرْساً.و الهزبر:الضخْم الزُّبْرَه.و ذکر الجوهری عِوَضَ حَوْلَ غابَتِهِ:عند خیسَتِه،و خیسهُ الأَسدِ:أَجَمَتُه.و رقْمَهُ الوادی:حیث یجتمع الماء.و یقال:الرقمه الروضه.و أَجْرٍ:جمع جَرْوٍ،و هو عِرْسُها أَیضاً; و استعاره بعضهم للظَّلیم و النعامه فقال: کبَیْضَهِ الأُدْحِیِّ بین العِرْسَیْنْ و قد عَرَّسَ و أَعْرَسَ :اتخذها عِرْساً و دخل بها،و کذلک عَرَّس بها و أَعْرَس .و المُعْرِسُ :الذی یغشی امرأَته.یقال:هی عِرْسُه و طَلَّتُه و قَعیدتُه; و الزوجان لا یسمَّیان عَروسَیْن إِلا أَیام البناء و اتخاذ العُرْسِ،و المرأَه تسمی عِرْسَ الرجل فی کل وقت. و من أَمثال العرب: لا مَخْبَأَ لِعِطْرٍ بعد عَرُوسٍ ; قال المفضَّل: عَرُوسٌ هاهنا اسم رجل تزوج امرأَه،فلما أُهدیت له وجدها تَفِلَهً،فقال:أَین عِطْرُک؟ فقالت:خَبَأْتُه،فقال: لا مخبأَ لعطر بعد عَرُوسٍ ،و قیل:إِنها قالته بعد موته.و

14- فی الحدیث:أَن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،قال :إِذا دُعی أَحدکم إِلی ولیمه عُرْس فلیُجِب. و العِرِّیسَه و العِرِّیس :الشجر الملتف،و هو مأْوی الأَسد فی خِیسه; قال رؤبه: أَغْیالَه و الأَجَمَ العِرِّیسا وصف به کأَنه قال:و الأَجم الملتف أَو أَبدله لأَنه اسم:و فی المثل: کمُبْتَغی الصَّیدِ فی عِرِّیسَهِ الأَسَدِ و قال طرَفه: کَلُیُوثٍ وسْطَ عِرِّیسِ الأَجَمْ فأَما قوله جریر: مُسْتَحْصِدٌ أَجَمِی فیهم و عِرِّیسی فإَنه عنی منبت أَصله فی قومه.و المُعَرِّسُ :الذی یسیر نهاره و یُعَرِّسُ أَی ینزل أَول اللیل،و قیل: التَعْریسُ النزول فی آخر اللیل.و عَرَّس المسافر:نزل فی وجه السَّحَر،و قیل: التَعریسُ النزول فی المَعْهَد أَیَّ حین کان من لیل أَو نهار; قال زهیر: و عَرَّسُوا ساعهً فی کَثْبِ أَسْنُمَهٍ، و منهمُ بالقَسُومِیَّاتِ مُعْتَرَکُ و یروی: ضَحَّوْا قلیلاً قَفا کُثْبانِ أَسْنُمَهٍ و قال غیره:و التَّعْریسُ نزول القوم فی السفر من آخر اللیل،یَقَعُون فیه وقْعَهً للاستراحه ثم یُنیخون و ینامون نومه خفیفه ثم یَثُورون مع انفجار الصبح سائرین; و منه قول لبید: قَلَّما عَرَّسَ حتی هِجْتُه بالتَّباشِیرِ من الصُّبْحِ الأُوَلْ و أَنشدت أَعرابیه من بنی نُمیر: قد طَلَعَتْ حَمْراء فَنْطَلِیسُ، لیس لرَکْبٍ بَعْدَها تَعْریسُ و

16- فی الحدیث :کان إِذا عَرَّسَ بلیل تَوسَّد لَبِنَهً،و إِذا عَرَّسَ عند الصُّبح نصب ساعدَه نصباً و وضع رأْسه فی کفه. و أَعْرَسُوا :لغه فیه قلیله،و الموضع: مُعَرَّسٌ و مُعْرَسٌ .و المُعَرَّسُ :موضع التَعْریس،

ص :136

و به سمی مُعَرَّسُ ذی الحُلیفه، عَرَّس به،صلی اللَّه علیه و سلم،و صلی فیه الصبح ثم رحل.و العَرَّاسُ و المُعَرِّسُ و المِعْرَسُ بائع الأَعراسِ ،و هی الفُصلان الصِّغار،واحدها عَرْسٌ و عُرْسٌ .قال:و قال أَعرابی بِکَمِ البَلْهاء و أَعْراسُها ؟ أَی أَولادها.و المِعْرَسُ :السائق الحاذق بالسیاق،فإِذا نَشِط القوم سار بهم،فإِذا کَسِلوا عَرَّسَ بهم و المِعْرَسُ :الکثیر التزویج.و العَرْس :الإِِقامه فی الفرحِ.و العَرَّاس بائع العُرُسِ ،و هی الحبال،واحدها عَریسٌ .و العَرْسُ :الحبل.و العَرْسُ :عمود فی وسط [الفِسطاطِ]الفُسطاطِ.و اعْتَرَسوا عنه:تفرَّقوا; و قال الأَزهری:هذا حرف منکر لا أَدری ما هو.و البیت المُعَرَّسُ :الذی عُمِلَ له عَرْسٌ ،بالفتح.و العَرْسُ :الحائط یجعل بین حائطی البیت لا یُبلغ به أَقصاه ثم یوضع الجائز من طَرف ذلک الحائط الداخل إِلی أَقصی البیت و یسقَف البیت کله،فما کان بین الحائطین فهو سَهوه،و ما کان تحتَ الجائِز فهو المُخْدع،و الصاد فیه لغه،و سیذکر.و عَرَّسَ البیتَ:عِمل له عَرْساً .و فی الصحاح: العَرْسُ ،بالفتح،حائط یجعل بین حائطی البیت الشَّتْوی لا یُبلغ به أَقصاه،ثم یسقَف لیکون البیت أَدْفَأَ،و إِنما یُفعل ذلک فی البلاد البارده،و یسمی بالفارسیه بیجه،قال:و ذکر أَبو عبیده فی تفسیره شیئاً غیر هذا لم یرتضه أَبو الغوث.و عَرَسَ البعیرَ یَعْرِسُه و یَعْرُسُه عَرْساً :شد عنُقه مع یدیه جمیعاً و هو بارک.و العِراسُ :ما عُرِسَ به; فإَذا شَد عنقه إِلی إِحدی یدیه فهو العَکْسُ،و اسم ذلک الحبل العِکاسُ.و اعْتَرَسَ الفحل الناقه:أَبرکها للضِّراب.و الإِِعْراس :وضع الرحی علی الأُخری; قال ذو الرمه: کأَنَّ علی إِعْراسِه و بِنائِه وئِیدَ جِیادٍ قُرَّحٍ،ضَبَرَتْ ضَبْراً أَراد علی موضع إِعْراسه .و ابنُ عِرْسٍ :دُوَیْبَّه معروفه دون السِّنَّوْر،أَشْتَرُ أَصْلَمُ أَصَکُّ له ناب،و الجمع بنات عِرْسٍ ،ذکراً کان أَو أُنثی،معرفه و نکره تقول:هذا ابن عِرْسٍ مُقْبلاً و هذا ابن عِرْسٍ آخر مقبل،و یجوز فی المعرفه الرفع و یجوز فی النکره النصب; قاله المفضل و الکسائی.قال الجوهری:و ابن عِرْسٍ دُوَیْبَّه تسمی بالفارسیه راسو،و یجمع علی بنات عِرْسٍ ،و کذلک ابن آوی و ابن مَخاض و ابن لَبُون و ابن ماء; تقول:بنات آوی و بنات مخاض و بنات لبون و بنات ماء،و حکی الأَخفش:بنات عِرْسٍ و بنو عِرْسٍ ،و بنات نَعْش و بنو نعش.و العِرْسِیُّ :ضرب من الصِّبغ،سمی به للونهِ کأَنه یشبه لونَ ابن عِرْس الدابه.و العَرُوسِی :ضرب من النخل; حکاه أَبو حنیفه.و العُرَیْساء :موضع.و المَعْرَسانیَّاتُ :أَرض; قال الأَخطل: و بالمَعْرَسانِیَّاتِ حَلَّ،و أَرْزَمَتْ، بِرَوْضِ القَطا منه،مَطافِیلُ حُفَّلُ و ذات العَرائِسِ :موضع.قال الأَزهری:و رأَیت بالدهناء جبالاً من نقْیان رمالها یقال لها العَرائِسُ ،و لم أَسمع لها بواحد.

عربس:

العِرْبِسُ و العَرْبَسِیسُ :مَتْنٌ مُسْتَوٍ من الأَرض و یوصف به فیقال:أَرض عَرْبَسِیسٌ ; أَنشد ثعلب: أَوْ فی فَلاً قَفْرٍ مِنَ الأَنِیسِ، مُجْدِبَهٍ حَدْباءَ عَرْبَسِیسِ

ص :137

و أَنشد الأَزهری للطِّرِمَّاحِ: تُراکِلُ عَرْبَسِیسَ المَتْنِ مَرْتاً، کظَهْرِ السَّیْحِ،مُطَّرِدَ المُتُونِ قال:و منهم من یقول عِرْبَسِیس ،بکسر العین،اعتباراً بالعِرْبِسِ ; قال الأَزهری:و هذا وهَم لأَنه لیس فی کلامهم علی مثال فِعْلَلِیلٍ،بکسر الفاء،اسم; و أَما فَعْلَلِیل فکثیر من نحو مَرْمَرِیس و دَرْدَبِیس و خَمْجَریر و ما أَشبهها.ابن سیده: العَرْبَسِیسُ الداهیه; عن ثعلب.

عردس:

العَرَنْدَسُ :الأَسد الشدید،و کذلک الجمل; أَنشد سیبویه: سَلِّ الهُمُومَ بکُلِّ مُعْطِی رَأَسِه، و الأُنثی من ذلک بالهاء; و قال العجاج: و الرَّأْس من خُزَیْمَهَ العَرَنْدَسا أَی الشدیده.و ناقه عَرَنْدَسَه أَی قویه طویله القامه; قال الکمیت: أَطْوِی بهِنَّ سُهُوبَ الأَرض مُنْدَلِثاً، علی عَرَنْدَسَهٍ لِلخَلْقِ مِسْبارِ (1)بعیر عَرَنْدَسٌ و ناقه عَرَنْدَسَه :شدید عظیم; و قال:حجیجاً عَرَنْدَسا و عِزٌّ عَرَنْدَسٌ :ثابت.و حیُّ عَرَنْدَسٌ إِذا وُصفوا بالعز و المَنعه.الأَزهری:یقال أَخذه فَعَرْدَسَه ثم کَرْدَسَه،فأَما عردسه فمعناه صَرَعه،و أَما کردسه فأَوثقه.

عرطس:

عَرْطَسَ الرجلُ:تَنَحَّی عن القوم و ذل عن منازعتهم و مُناوأَتهم،قال الأَزهری:و فی لغه إِذا ذل عن المنازعه; و أَنشد: و قد أَتانی أَنَّ عَبْداً طِمْرِسا یُوعِدُنی،و لو رآنی عَرْطَسا الجوهری: عَرْطَسَ الرجلُ مثل عَرْطَزَ إِذا تنحی عن القوم.

عرفس:

العِرْفاسُ :الناقه الصبور علی السیر.

عرکس:

عَرْکَسَ الشیءُ و اعْرَنْکَسَ :تراکَبَ.و لیله مُعْرَنْکِسَهٌ :مظلمه.و شَعَرٌ عَرَنْکَسٌ و مُعْرَنْکِس :کثیر مُتراکِب.و الاعْرِنکاس :الاجتماع.یقال: عَرْکَسْتُ الشیءَ إِذا جمعتَ بعضه علی بعض.و اعْرَنْکَسَ الشیءُ إِذا اجتمع بعضُه علی بعض; قال العجاج: و اعْرَنْکَسَتْ أَهْوالُه و اعْرَنْکَسَا و قد اعْرَنْکَسَ الشعَر أَی اشتدَّ سواده.قال:و عَرْکَسَ أَصل بناء اعْرَنْکَسَ .

عرمس:

العِرْمِسُ :الصخره.و العِرْمِسُ :الناقه الصُّلْبَه الشدیده،و هو منه،شُبِّهَت بالصخره; قال ابن سیده:و قوله أَنشده ثعلب: رُبَّ عَجُوزٍ عِرْمِس زَبُون لا أَدری أَ هو من صفات الشدیده أَم هو مستعار فیها،و قیل: العِرْمِسُ من الإِِبل الأَدیبَه الطَّیِّعه القِیادِ،و الأَول أَقرب إِلی الاشتقاق أَعنی أَنها الصُّلبه الشدیده.

عرنس:

العِرْناسُ و العُرْنُوسُ :طائر کالحمامه لا تَشْعُرُ به حتی یطیرَ من تحت قدمک فیفزعک.و العِرْناسُ :أَنْفُ الجبَل.

ص :138


1- 3) .قوله [للخلق مسبار] هکذا بالأَصل،و فی الصحاح:للخرق مسبار،و الخرق الأَرض الواسعه،و فی شرح القاموس:للخرق مسیار.

عسس:

عسَّ

یَعُسُّ

عَسَساً و عَسّاً أَی طاف باللیل; و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :أَنه کان یَعُسُّ بالمدینه. أَی یطوف باللیل یحرس الناسَ و یکشف أَهل الرِّیبَه; و العَسَسُ :اسم منه کالطَّلَب; و قد یکون جمعاً لعاسٍّ کحارِسٍ و حَرَسٍ.و العَسُّ :نَفْضُ اللیل من أَهل الریبه. عَسَّ یَعُسُّ عَسّاً و اعْتَسَّ .و رجل عاسٌّ ،و الجمع عُسَّاسٌ و عَسَسَه ککافِر و کُفَّار و کَفَره.و العَسَسُ :اسم للجمع کرائِحٍ و رَوَحٍ و خادِمٍ و خَدَمٍ،و لیس بتکسیرٍ لأَن فَعَلاً لیس مما یُکسَّرُ علیه فاعِل،و قیل: العَسَسُ جمع عاسٍّ ،و قد قیل:إِن العاسَّ أَیضاً یقع علی الواحد و الجمع،فإِن کان کذلک فهو اسم للجمع أَیضاً کقولهم الحاجُّ و الدَّاجُّ.و نظیره من غیر المُدغَم:الجامِلُ و الباقِرُ; و إِن کان علی وجه الجنس فهو غیر متعدًّی به لأَنه مطرد کقوله: إِنْ تَهْجُری یا هِندُ،أَو تَعْتَلِّی، أَو تُصْبِحی فی الظَّاعِنِ المُوَلِّی و عَسَّ یَعُسُّ إِذا طلب.و اعْتَسَّ الشیءَ:طلَبه لیلاً أَو قصده.و اعْتَسَسْنا الإِِبلَ فما وجدنا عَساساً و لا قَساساً أَی أَثراً.و العَسُوسُ و العَسِیسُ :الذئب الکثیر الحرکه.و الذئب العَسُوسُ :الطالب للصید.و یقال للذئب: العَسْعَسُ و العَسْعاسُ لأَنه یَعُسُّ اللیل و یَطْلُبُ،و فی الصحاح: العَسوسُ الطالب للصید; قال الراجز: و اللَّعْلَعُ المُهْتَبِل العَسوس و ذئب عَسْعَسٌ و عَسْعاسٌ و عَسَّاسٌ :طَلوب للصید باللیل.و قد عَسْعَسَ الذئبُ:طاف باللیل،و قیل:إِن هذا الاسم یقع علی کل السباع إِذا طَلَبَ الصید باللیل،و قیل:هو الذی لا یَتَقارّ; أَنشد ابن الأَعرابی: مُقْلِقَهٌ للمُسْتَنِیح العَسْعاسْ یعنی الذئب یَسْتَنِیحُ الذئاب أَی یستعویها،و قد تَعَسْعَسَ .و التَّعَسْعُسُ :طلب الصید باللیل،و قیل: العَسْعاسُ الخفیف من کل شیء.و عَسْعَسَ اللیلُ عَسْعَسَه :أَقبل بظلامه،و قیل عَسعَسَتُه قبل السَّحَر.و فی التنزیل: وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ وَ الصُّبْحِ إِذٰا تَنَفَّسَ ; قیل:هو إِقباله،و قیل:هو إِدباره; قال الفراء:أَجمع المفسرون علی أَن معنی عَسْعَسَ أَدْبَرَ،قال:و کان بعض أَصحابنا یزعم أَن عَسْعَسَ معناه دنا من أَوله و أَظلم; و کان أَبو البلاد النحوی ینشد: عَسْعَسَ حتی لو یَشاءُ ادَّنا، کان له مِن ضَوْئِه مَقْبَسُ و قال ادَّنا إِذ دنا فأَدغم; قال:و کانوا یَرَوْن أَن هذا البیت مصنوع،و کان أَبو حاتم و قطرب یذهبان إِلی أَن هذا الحرف من الأَضداد.و

1- فی حدیث علی،رضی اللَّه عنه :أَنه قام من جوف اللیل لیصلی فقال: وَ اللَّیْلِ إِذٰا عَسْعَسَ . ; عَسْعَسَ اللیل إِذا أَقبل بظلامه و إِذا أَدبر،فهو من الأَضداد; و منه

17- حدیث قُسّ :حتی إِذا اللیل عَسْعَسَ . ; و کان أَبو عبیده یقول: عَسْعَس اللیل أَقبل و عَسْعَسَ أَدبر; و أَنشد: مُدَّرِعات اللیل لما عَسْعَسا أَی أَقبل:و قال الزِّبْرِقان: ورَدْتُ بأَفْراسٍ عِتاقٍ،و فتْیَهٍ فَوارِطَ فی أَعْجازِ لیلٍ مُعَسْعِسِ أَی مُدْبرٍ مُولٍّ.و قال أَبو إِسحق بن السری: عَسْعَسَ اللیل إِذا أَقبل و عَسْعَسَ إِذا أَدبر،و المعنیان یرجعان إِلی شیء واحد و هو ابتداء الظلام فی أَوله و إِدبارُه فی آخره; و قال ابن الأَعرابی: العَسْعَسَهُ

ص :139

ظلمه اللیل کله،و یقال إِدباره و إِقباله.و عَسْعَس فلان الأَمر إِذا لبَّسَه و عَمَّاه،و أَصله من عَسْعَسَه اللیل.و عَسْعَسَتِ السحابه:دنت من الأَرض لیلاً; لا یقال ذلک إِلا باللیل إِذا کان فی ظلمه و برق.و أَورد ابن سیده هنا ما أَورده الأَزهری عن أَبی البلاد النحوی،و قال فی موضع قوله یشاء إِدَّنا:لو یشاء إِذ دنا و لم یدغم،و قال:یعنی سحاباً فیه برق و قد دنا من الأَرض; و المَعَسُّ :المَطْلَب،قال:و المعنیان متقاربان.و کلب عَسُوسٌ :طلوب لما یأْکل،و الفعل کالفعل; و أَنشد للأَخطل: مُعَفَّره لا یُنْکِه السَّیفُ وَسْطَها، إِذا لم یکن فیها مَعَسُّ لِحالِبِ و فی المثل فی الحث علی الکسب: کَلْبٌ اعْتَسَّ خیر من کلبٍ رَبَضَ ،و قیل: کلب عاسّ خیر من کلب رابِض ،و قیل: کلب عَسَّ خیر من کلب رَبَضَ ; و العاسُّ :الطالب یعنی أن من تصرَّف خیر ممن عجز.أَبو عمرو: الاعتِساس و الاعْتِسامُ الاکتساب و الطلَب.و جاء بالمال من عَسِّه و بَسِّه،و قیل:من حَسِّه و عَسِّه ،و کلاهما إِتباع و لا ینفصلان،أَی من جَهْده و طلَبه،و حقیقتُهما الطلب.و جِئْ به من عَسِّک و بَسِّک أَی من حیث کان،و قال اللحیانی:من حیث کان و لم یکن.و عَسَّ عَلیَّ یَعُسُّ عَسّاً :أَبطأَ،و کذلک عَسَّ علیَّ خبره أَی أَبطأَ.و إِنه لَعسُوس بیِّن العُسُس أَی بطیء; و فیه عُسُسٌ ،بضمتین،أَی بطء.أَبو عمرو: العَسُوسُ من الرجال إِذا قل خیره،و قد عَسَّ علیَّ بخیره.و العَسُوسُ من الإِِبل:التی ترعی وحدها مثل القَسُوسِ،و قیل:هی التی لا تَدِرُّ حتی تَتباعَدَ عن الناس،و قیل:هی التی تَضجَر و یسوءُ خلُقها و تتنحی عن الإِِبل عند الحَلْب أَو فی المبرک،و قیل: العَسُوسُ التی تُعْتَسُّ أَ بِها لَبَن أَم لا،تُرازُ و یلمس ضَرعها; و أَنشد أَبو عبید لابن أَحمر الباهلی: و راحتِ الشُّولُ،و لم یَحْبُها فَحْلٌ،و لم یَعْتَسَّ فیها مُدِرْ قال الهجیمی:لم یَعْتَسَّها أَی لم یطلب لبَنها،و قد تقدم أَن المَعَسَّ المَطْلَبُ،و قیل: العَسُوسُ التی تضرب برجلها و تصُب اللبن،و قیل:هی التی إِذا أُثیرتْ للحَلْب مشت ساعه ثم طَوَّفَتْ ثم دَرَّت.و وصف أَعرابی ناقه فقال:إِنها لعَسُوسٌ ضَروسٌ شَمُوسٌ نَهُوسٌ; فالعسوس :ما قد تقدم،و الضَّروس و النَّهوس:التی تَعَضُّ،و قیل: العَسوس التی لا تَدِرَ و إِن کانت مُفیقاً أَی قد اجتمع فُواقها فی ضرعها،و هو ما بین الحلبتین،و قد عَسَّت تَعُسُّ فی کل ذلک.أَبو زید: عَسَسْتُ القوم أَعُسُّهم إِذا أَطعمتَهم شیئاً قلیلاً،و منه أُخذ العَسُوس من الإِِبل.و العَسُوسُ من النساء:التی لا تُبالی أَن تَدنُوَ من الرجال.و العُسُّ :القدح الضخم،و قیل:هو أَکبر من الغُمَرِ،و هو إِلی الطول،یروی الثلاثه و الأَربعه و العِدَّه،و الرِّفْد أَکبر منه،و الجمع عِساس و عِسَسَه .و العُسُسُ :الآنیه الکبار; و

16- فی الحدیث :أَنه کان یغتسل فی عُسٍّ حَزْرَ ثمانیه أَرطال أَو تسعه. و قال ابن الأَثیر فی جمعه: أَعْساسٌ أَیضاً; و

16- فی حدیث المِنْحه :تَغْدو بِعُسٍّ و تَرُوحُ بِعُسٍّ . و العَسْعَسُ و العَسْعَاسُ :الخفیف من کل شیء; قال رؤبه یصف السراب: و بلَدٍ یَجری علیه العَسعاسْ ، من السَّراب و القَتامِ المَسْماسْ

ص :140

أَراد السَّمْسام و هو الخفیف فقلبَه. و عَسْعَسُ ،غیر مصروف:بلده،و فی التهذیب: عَسْعَسُ موضع بالبادیه معروف.و العُسُس :التُّجَّار الحُرصاء.و العُسُّ :الذکَر:و أَنشد أَبو الوازع: لاقَتْ غلاماً قد تَشَظَّی عُسُّه ، ما کان إِلا مَسُّه فدَسُّهُ قال: عُسُّه ذکَره.و یقال: اعْتَسَسْتُ الشیء و احْتَشَشْتُهُ و اقْتَسَسْتُه و اشْتَمَمْتُه و اهْتَمَمْتُه و اخْتَشَشْتُه،و الأَصل فی هذا أَن تقول شَمَمْت بلد کذا و خَشَشْتُه أَی وطئته فعرفت خَبره; قال أَبو عمرو: التَّعَسْعُسُ الشَّم; و أَنشد: کَمُنْخُرِ الذئب إِذا تَعَسْعَسا و عَسْعَسٌ :اسم رجل; قال الراجز: و عَسْعَسٌ نِعم الفتی تَبَیَّاهْ أَی تعتمدُه.و عُساعِسُ :جبل; أَنشد ابن الأَعرابی: قد صبَّحَتْ من لَیْلِها عُساعِسا ، عُساعِساً ذاک العُلَیْمَ الطَّامِسا، یَتْرُک یَرْبُوعَ الفَلاهِ فاطِسا أَی میتاً; و قال إمرؤ القیس: أَلمَّا علی الرَّبْعِ القدیمِ بِعَسْعَسا ، کأَنی أُنادِی أَو أُکَلِّم أَخرَسا و یقال للقنافذ العَساعِسُ لکثره تردّدها باللیل.

عسطس:

العَسَطُوسُ :رأَس النصاری،رُومیَّه،و قیل:هو شجر یُشبه الخیزُران،و قیل:هو الخیزُران،و قیل:هی شجره تکون بالجزیره لیِّنه الأَغصان،و قال کراع:هو العَسَّطُوسُ فیهما; و أَنشد لذی الرمه: علی أَمْرِ مُنْقَدِّ العِفاءِ کأَنه عَصَا عَسَّطُوسٍ ،لِینها و اعْتِدالها أَی وردت الحُمر علی أَمر حمار.مُنْقَدٍّ عِفاؤه أَی متطایر.و العِفاء:جمع عِفْو،و هو الوبَر الذی علی الحمار; قال ابن بری:و المشهور فی شعره:عَصا قَسِّ قُوسٍ.و القَسُّ:القِسِّیس،و القُوسُ:صَوْمَعَتُه; قال ابن الأَعرابی:هو الخَیزُران و العَسَطُوسُ و الجُنَهِیُّ.

عضرس:

العِضْرِسُ :شجر الخِطْمیّ.و العَضْرَسُ [العِضْرَسُ]:نبات فیه رَخاوه تَسودّ منه جَحافل الدواب إِذا أَکلته; قال ابن مقبل: و العَیْرُ یَنفُخُ فی المَکْنانِ،قد کَتِنَتْ منه جَحافِلُه،و [العَضْرَسُ] العِضْرَسِ الثُّجَرِ و قیل:[العَضْرَسُ] العِضْرَسُ شجره لها زهره حمراء; قال إمرؤ القیس: فصَبَّحَهُ عند الشُّرُوق،غُدَیَّه، و قال أَبو حنیفه:[العَضْرَسُ] العِضْرَسُ عُشْب أَشهبُ إِلی الخُضره یحتمل النَّدی احتمالاً شدیداً،و نَوْرُه قانئُ الحمره،و لون [العَضْرَس] العِضْرَس إِلی السواد; قال ابن مقبل یصف العَیر: علی إِثْرِ شَحَّاجٍ لطیف مَصیرُه، یُمُجُّ لُعاعَ العَضْرَسِ الجَوْنِ ساعِلُه قال و قال ابن أَحمر: یَظَلُّ بالعَضْرَسِ حِرْباؤها، کأَنه قَرْمٌ مُسامٍ أَشِرْ

ص :141

و قال أَبو عمرو: العَضْرَس من الذکور أَشد البَقل کله رطوبه.و العَضْرَسُ :البَرَدُ،و هو حَب الغمام; و استشهد الجوهری فی هذا بقول الشاعر یصف کلاب الصید: مُحَرَّجَهٌ حُصٌّ کأَن عُیونَها، إِذا أَذَّن القَنَّاص بالصَّید، عَضْرَسُ قال:و یروی مُغَرَّثَهً حُصّاً،هکذا فی الصحاح; قال ابن بری:البیت للبَعِیث و صوابه:محرَّجه حصٌّ،و فی شعره:إِذا أَیَّهَ القَنَّاص،قال:و العَضْرَسُ هاهنا نبات له لون أَحمر تشبَّه به عیون الکلاب لأَنها حُمْر; قال:و لیس هو هنا حَبَّ الغمام کما ذکَر إِنما ذلک فی بیت غیر هذا و هو: فَباتَتْ علیه لیله رُجَّبِیَّه، تُحَیِّی بقَطر کالجُمان و عَضْرَسِ و قیل بیت البَعِیث: فصبَّحَهُ عند الشُّرُوقِ،غُدَیَّهً، کلابُ ابنِ عَمَّارٍ عِطافٌ و أَطْلَسُ و الهاء فی صبّحه تعود علی حمار وحش.و مُحَرَّجَه:مُقلَّده بالأَحراج،جمع حِرْجٍ للْوَدَعَه.و حُصٌّ:قد انْحَصَّ شعرها،و أَیَّهَ القَانِصُ بالکلْب:زَجَرَه; و مثله قول إمرئ القیس،و قد ذکر آنفاً.و فی المثل: أَبْرد من عَضْرَس ،و کذلک العُضارس ،بالضم; قال الشاعر: تضحَک عن ذِی أُشُرٍ عُضارِسِ و الجمع عَضارِس مثل جُوالِق و جَوالق،و قیل: العَضْرَس الجَلِید.قال ابن سیده:و العَضْرَس و العُضارِس الماء البارد العذب; و قوله: تضحک عن ذی أُشُرٍ عُضارِس أَراد عن ثَغْر عذب،و هو الغُضارِس; بالغین المعجمه،و سنذکره.و العَضْرَس :حمار الوحش.

عطس:

عَطَسَ الرجل یَعْطِس ،بالکسر،و یَعْطُس ،بالضم، عَطْساً و عُطاساً و عَطْسه ،و الاسم العُطاس .و

14- فی الحدیث :کان یُحِب العُطاس و یکره التَّثاؤب. قال ابن الأَثیر:إِنما أَحبَّ العُطاس لأَنه إِنما یکون مع خفه البدن و انفتاح المسامِّ و تیسیر الحرکات،و التثاؤب بخلافه،و سبب هذه الأَوصاف تخفیفُ الغذاء و الإِِقلال من الطعام و الشراب.و المَعْطِس و المَعْطَس :الأَنف لأَن العُطاس منه یخرج.قال الأَزهری: المَعْطِسُ ،بکسر الطاء لا غیر،و هذا یدل علی أَن اللغه الجیّده یَعْطِسُ ،بالکسر.و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :لا یُرْغِم اللَّهُ إِلا هذه المَعاطس . ; هی الأُنوف.و العاطُوس :ما یُعْطَسُ منه،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.و عَطَسَ الصُّبح:انفلق.و العاطِس :الصبح لذلک،صفهٌ غالبه،و قال اللیث:الصبح یسمی عُطاساً .و ظبی عاطِس إِذا استقبلک من أَمامِک.و عَطَسَ الرجل:مات.قال أَبو زید:تقول العرب للرجل إِذا مات: عَطَسَتْ به اللُّجَمُ; قال:و اللُّجْمه ما تطیَّرْت منه،و أَنشد غیره: إِنَّا أُناس لا تزالُ جَزُورُنا لَها لُجَمٌ،مِن المنیَّه، عاطِسُ و یقال للموت:لُجَمٌ عَطُوس ; قال رؤبه: و لا تَخافُ اللُّجَمَ العَطُوسا ابن الأَعرابی: العاطُوس دابه یُتَشاءَم بها; و أَنشد غیره لطرفه بن العبد: لَعَمْری لقد مَرَّتْ عَواطِیسُ جَمَّهٌ، و مرّ قُبیلَ الصُّبح ظَبی مُصَمَّعُ

ص :142

و العَطَّاس :اسم فرس لبعض بنی المَدان; قال: یَخُبُّ بیَ العَطَّاسُ رافِعَ رَأْسِهِ و أَما قوله: و قد أَغْتَدی قبلَ العُطاسِ بِسابِحٍ فإِن الأَصمعی زعم أَنه أَراد:قبل أن أَسمع عُطاس عاطِس فأَتطیّر منه و لا أَمضی لحاجتی،و کانت العرب أَهل طِیَرَه،و کانوا یتطیَّرُون من العُطاس فأَبطل النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،طِیَرَتَهم.قال الأَزهری:و إِن صح ما قاله اللیث إِن الصبح یقال له العُطاس فإِنه أَراد قبل انفجار الصبح،قال:و لم أَسمع الذی قاله لثقه یُرجع إِلی قوله.و یقال:فلان عَطْسَه فلان إِذا أَشبهه فی خَلْقه و خُلُقه.

عطلس:

العَطَلَّس :الطویل.

عطمس:

العُطْمُوس و العَیْطَمُوس :الجمیله،و قیل:هی الطویله التَّارَّه ذاتُ قوام و أَلواح،و یقال ذلک لها فی تلک الحال إِذا کانت عاقراً.الجوهری: العَیْطَمُوس من النساء التامَّه الخلق و کذلک من الإِِبل.و العَیْطَمُوس من النُّوق أَیضاً:الفتِیَّهُ العظیمه الحسناء.الأَصمعی: العَیْطَموس الناقه التامَّه الخلْق.ابن الأَعرابی: العَیْطَمُوس الناقه الهَرِمه،و الجمع العَطامِیس ،و قد جاء فی ضروره الشعر عَطامِس ; قال الراجز: یا رُبَّ بیضاء من العَطامِس ، تضحک عن ذی أُشُرٍ عُضارِس و کان حقه أَن یقول عَطامِیس لأَنک لما حذفت الیاء من الواحده بقیت عَطَمُوس مثل کَرَدُوس،فلزم التعویض لأَن حرف اللین رابع کما لزم فی التحقیر،و لم تحذف الواو لأَنک لو حذفتها لاحتجت أَیضا إِلی أَن تحذف الیاء فی الجمع أَو التصغیر،و إِنما تحذف من الزیادتین ما إِذا حذفتها استغنیت عن حذف الأُخری.

عفس:

العَفْس :شِدَّه سَوق الإِِبل. عَفَس الإِِبلَ یَعْفِسُها عَفْساً :ساقها سَوْقاً شدیداً; قال: یَعْفِسُها السَّوّاق کلَّ مَعْفَسِ و العَفْسُ :أَن یردَّ الراعی غنمه یَثْنِیها و لا یدعُها تمضی علی جهاتها.و عَفَسَه عن حاجته أَی ردَّه.و عَفَسَ الدابه و الماشیه عَفْساً :حبَسها علی غیر مرعی و لا عَلَف; قال العجاج یصف بعیراً: کأَنه من طُولِ جَذْعِ العَفْسِ ، و رَمَلانِ الخِمْسِ بعد الخِمْسِ، یُنْحَتُ من أَقطارِه بِفَأْسِ و العَفْسُ :الکدّ و الإِِتعاب و الإِِذاله و الاستعمال.و العَفْس :الحَبْس و المَعْفُوس :المحبوس و المُبتذَل،و عَفَس الرجلَ عَفْساً ،و هو نحو المَسْجون،و قیل:هو أَن تَسْجُنه سَجْناً.و العَفْسُ :الامتهانُ للشیء.و العَفْسُ :الضَّباطه فی الصِّراع.و العَفْس :الدَّوْس.و اعْتَفَس القومُ:اصْطَرَعُوا.و عَفَسَه یَعْفِسه عَفْساً :جذَبه إِلی الأَرض و ضغَطَه ضَغْطاً شدیداً فضرب به; یقال من ذلک: عَفَسْتُه و عَکَسْتُه و عَتْرَسْتُه.و قیل لأَعرابی:إِنک لا تُحسِن أَکلَ الرأْس قال:أَما و اللَّهِ إِنی لأَعْفِسُ أُذُنیه و أَفُکُّ لَحْیَیْه و أَسْحی خَدَّیه،و أَرْمی بالمُخِّ إِلی من هو أَحوجُ مِنی إِلیه قال الأَزهری:أَجاز ابن الأَعرابی السین و الصاد فی هذا الحرف.و عَفَسَه :صَرَعَه.و عَفَسه أَیضاً:أَلزقَه بالتراب.و عَفَسَه عَفْساً :وطِئَه; قال رؤبه: و الشَّیبُ حین أَدْرَک التَّقْویسا، بَدَّلَ ثَوْبَ الحِدَّهِ الملبُوسا ،

ص :143

و الحِبْرَ منه خَلَقاً مَعْفُوسا

و ثوب مُعَفَّس :صَبور علی الدَّعْک.و عَفَسْتُ ثوبی:ابتذلته.و عَفَسَ الأَدیمَ یَعْفِسُه عَفْساً :دلکَه فی الدِّباغ.و العَفْس :الضرب علی العَجُز.و عَفَسَ الرجلُ المرأَه برجله یَعْفِسها :ضربَها علی عجیزتها یُعافِسُها و تُعافِسُه ،و عافَسَ أَهله مُعافَسَه و عِفاساً ،و هو شبیه بالمُعالجه.و المُعافَسَه :المُداعَبه و المُمارَسَه; یقال:فلان یُعافِس الأُمور أَی یُمارِسُها و یُعالجها.و العِفاس :العِلاج.و المُعافَسه :المُعَالجَه.و

17- فی حدیث حنظله الأُسَیْدی :فإِذا رجَعْنا عافَسْنا الأَزواج و الضَّیْعَه. ; و منه

1- حدیث علی :کنت أُعافِس و أُمارِس. و

1- حدیثه الآخر :یَمنَع من العِفاس خوفُ الموت و ذُکْرُ البعث و الحساب. و تَعافسَ القومُ:اعتلَجوا فی صراع و نحوه.و انعَفَس فی الماء:انغَمَسَ.و العَفَّاس :طائر یَنْعَفِس فی الماء.و العِفاسُ :اسم ناقه ذکرها الراعی فی شِعره،و قال الجوهری: العِفاس و بَرْوَع اسم ناقتین للراعی النمیری; قال: إِذا بَرَکَتْ منها عَجاساءُ جِلَّهٌ بمَحْنِیَهٍ،أَشْلَی العِفاسَ و بَرْوَعا

عفرس:

العَفْرس :السَّابق السریع.و العَفْرَسِیُّ :المُعْیِی خُبثاً.و العَفاریس :النَّعام.و عِفْرِس :حیّ من الیمن.و العِفْراس و العَفَرْنَس ،کلاهما:الأَسد الشدید العُنق الغلیظُه،و قد یقال ذلک للکلب و العِلْج.

عفقس:

العَفَنقَس :الذی جدّتاه لأَبیه و أُمه و امرأَته عجمیات.و العَفَنقس و العَقَنْفَس،جمیعاً:السیّء الخلق المُتَطاوِل علی الناس.و قد عَفْقَسَه و عقْفَسَه:أَساءَ خُلُقَه.و العَفَنْقَس :العسِر الأَخلاق،و قد اعْفَنقس الرجلُ،و خُلُق عَفَنْقَس ; قال العجاج: إِذا أَراد خُلُقاً عَفَنْقَسا ، أَقرَّه الناس،و إِنْ تَفَجَّسا قال: عَفَنْقَسٌ خُلق عسیر لا یستقیم،سلَّم له ذلک (1).و یقال:ما أَدری ما الذی عَفْقَسه و عَقْفَسه أَی ما الذی أَساء خُلقه بعد ما کان حسن الخلُق.و یقال:رجل عَفَنْقَس فَلَنْقَس،و هو اللئیم.

عقس:

الأَعْقَسُ من الرجال:الشدید الشَّکَّه فی شرائه و بیعه; قال:و لیس هذا مذموماً لأَنه یخاف الغبْن،و منه

17- قول عمر فی بعضهم : عَقِس لَقِس. و قال ابن درید:فی خُلقه عَقَس أَی التواء.و العَقَس :شجیره تنبت فی الثُّمام و المَرْخ و الأَراک تَلْتَوی.و العَوْقَسُ :ضرْب من النبْت،ذکره ابن درید و قال:هو العَشَق.

عقبس:

العَقابِیسُ :بقایا المرض و العِشْق کالعَقابیل.و العَقابیسُ :الشدائد من الأُمور; هذه عن اللحیانی.

عقرس:

عقرس :حیٌّ من الیمن.

عقفس:

العَقَنْفَس و العَفَنْقَس،جمیعاً:السیء الخلق.و قد عَقْفَسَه و عَفْقَسَه:أَساء خلقه،و قد تقدّم ذلک مستوفی.

عکس:

عَکَسَ الشیء یَعْکِسُه عَکْساً فانْعَکَسَ :ردّ آخره علی أَوّله; و أَنشد اللیث: و هُنَّ لَدَی الأَکْوارِ یُعْکَسْنَ بالبُرَی، علی عَجَلٍ منها،و منهنّ یُکْسَعُ و منه عَکْسُ البلِیَّه عند القبر لأَنهم کانوا یَرْبِطُونها معکوسه الرأْس إِلی ما یلی کَلْکَلَها و بَطنَها،

ص :144


1- 4) .هکذا فی الأَصل.

و یقال إِلی مؤخّرها مما یَلی ظهرها و یترکونها علی تلک الحال حتی تموت.و عَکَسَ الدابهَ إِذا جَذَب رأْسها إِلیه لترجع إِلی ورائها القَهْقَرَی.و عَکَس البعیر یَعْکِسُه عَکْساً و عِکاساً :شدَّ عُنقه إِلی إِحدی یدیه و هو بارک،و قیل:شدَّ حبلاً فی خَطْمه إِلی رُسْغِ یدیه لِیَذِلَّ; و العِکاس :ما شدَّه به.و عَکَسَ رَأْسَ البعیر یعکِسه عَکْساً :عَطَفَه; قال المتلمس: جاوَزْتُها بِأَمُونٍ ذات مَعْجَمَهٍ، تَنْجُو بکَلْکَلِها،و الرأْسُ مَعْکُوسُ و العَکْس أَیضاً:أَن تعکِس رأْسَ البعیر إِلی یدِه بِخِطام تُضیِّق بذلک علیه.و قال الجعدی: العَکْس أَن یجعل الرجلُ فی رأْس البعیر خِطاماً ثم یَعْقِده إِلی رکبته لئلا یَصُول.و

17- فی حدیث الربیع بن خُثَیم : اعکِسُوا أَنفسکم عَکْس الخیل باللُّجُم. ; معناه اقدَعُوها و کُفُّوها و رُدُّوها.و قال أَعرابی من بنی نُفَیْل:شَنَقْتُ البعیرَ و عَکَسته إِذا جذَبتَ من جَریرِه و لَزِمْت من رأْسه فَهَمْلَج.و عَکَس الشیءَ:جذَبه إِلی الأَرض.و تَعَکَّسَ الرجلُ:مَشَی مَشْیَ الأَفْعَی،و هو یتعَکَّس تعکُّساً کأَنه قد یَبِسَت عروقه.و ربما مَشَی السکران کذلک.و یقال:من دون ذلک عِکاس و مِکاس،و هو أَن تأْخذ بناصیته و یأْخذ بناصیتک.و رجل متَعَکِّس :مُتَثَنِّی غُضُونِ القفا; و أَنشد ابن الأَعرابی: و أَنتَ امرُؤٌ جَعْدُ القَفا مُتَعَکِّسٌ ، من الأَقِطِ الحَوْلِیِّ شَبْعانُ کانِبُ و عَکَسَه إِلی الأَرض:جذبه و ضَغَطه ضَغْطاً شدیداً.و العَکیس من اللَّبن:الحَلِیبُ تُصَبُّ علیه الإِِهاله و المَرَق ثم یشرب،و قیل:هو الدقیق یصب علیه الماء ثم یشرب; قال أَبو منصور الأَسدی: فلمَّا سَقَیناها العَکِیسَ تَمَدَّحَتْ خَواصِرُها،و ازْدادَ رَشْحاً ورِیدُها و یقال منه: عَکَسْت أَعکِسُ عَکْساً ،و کذلک الاعتکاس ; قال الراجز: جَفْؤُکَ ذا قِدْرَک للضِّیفانِ، جَفْأً علی الرُّغْفانِ فی الجِفانِ، خیرٌ من العَکِیسِ بالأَلْبانِ و العَکْسُ :حبس الدابه علی غیر علف.و العُکاس :ذکَر العَنْکبوت; عن کراع.و العَکِیسُ :القَضِیبُ من الحَبَلَه یُعْکَسُ تحت الأَرض إِلی موضع آخر.

عکبس:

کلُّ شیء تراکب: عُکابِس و عُکَبِس ; و قال یعقوب:باؤها بدل من المیم فی عُکامِس و عُکَمِس،و قال کراع:إِذا صُبَّ لَبن علی مَرَق،کائناً ما کان،فهو عُکَبِس ; و قال أَبو عبید:إِنما هو العَکِیسُ بالیاء،و قد ذُکر.و عَکْبَس البعیرَ:شدَّ عُنقه إِلی إِحدی یدیه و هو بارِک; و إِبل عُکابِس و عُکامِس و عُکَمِس و عُکَبِس إِذا کثرت،و قیل:إِذا قاربت الأَلفَ.

عکمس:

العُکَمِسُ و العُکامِس :القطیع الضَّخْم من الإِِبل.و قال اللحیانی:إِبل عُکامِس و عُکابِس و عُکَمِس و عُکَبِس إِذا کثرت. قال أَبو حاتم:إِذا قاربت الإِِبلُ الأَلف فهی عُکامِس .و کل شیء تراکب و تراکم و کثُر حتی یُظْلِم من کثرته،فهو عُکامِس و عُکَمِس ; قال العجاج: عُکامِسٌ کالسُّنْدُسِ المَنْشُورِ و لیلٌ عُکامِس :مُظلِم متراکبُ الظلْمه شدیدُها.و قد عَکْمَسَ اللیلُ عَکْمَسَهً إِذا أَظلم و تَعَکْمَس .

ص :145

علس:

العَلْسُ :سَواد اللیل.و العَلْسُ :الشُّرْب.و عَلَسَ یَعْلِس عَلْساً :شرِب،و قیل:أَکل.و عَلَسَتِ الإِِبلُ تَعْلِس إِذا أَصابت شیئاً تأْکله.و العَلْسُ :الأَکل،و قَلَّما یُتکلم بغیر حرف النفی.و ما ذاق عَلُوساً أَی ذَواقاً،و ما ذاق عَلُوساً و لا أَلُوساً،و فی الصحاح و لا لوُوساً أَی ما ذاق شیئاً.و عَلَّس داؤه أَی اشتدَّ و برَّح.و ما عَلَسَ عنده عَلُوساً أَی ما أَکل.و قال ابن هانئ:ما أَکلت الیوم عُلاساً .و ما عَلَّسُوا ضیفَهم بشیء أَی ما أَطعموه.و العَلَس :شِواءٌ مَسْمُونٌ.و شواء مَعْلُوس :أُکل بالسَّمْن.و العَلِیسُ :الشِّواء السَّمین; هکذا حکاه کراع.و العَلِیسُ :الشِّواء مع الجِلْد.و العَلیس :الشواء المُنْضَج.و رجل مُجَرَّس و مُعَلَّس و مُنَقَّح و مُقَلَّح أَی مُجرَّب.و العَلَس :حَبٌّ یؤْکل،و قیل:هو ضرْب من الحِنطه،و قال أَبو حنیفه: العَلَسُ ضرْب من البُرِّ جیّد غیر أَنه عَسِرُ الاستِنْقاء،و قیل:هو ضرْب من القَمْح یکون فی الکِمام منه حَبَّتان،یکون بناحیه الیمن،و هو طعام أَهل صَنْعاء.ابن الأَعرابی:العَدَس یقال له العَلَس .و العَلَسِیّ :شجره المَقِرِ [المَقْرِ]،و هو نبات الصَّبرِ و له نَوْر حَسن مثل نَوْرِ السَّوْسَنِ الأَخضر; قال أَبو وَجْزَه السَّعدی: کأَن النُّقْدَ و العَلَسیّ أَجْنی، و نَعَّم نَبْتَه وادٍ مَطِیرُ و رجل مُعَلَّس :مُجرَّب.و عَلَس یَعْلِسُ عَلْساً و عَلَّس :صَخِبَ; قال رؤبه: قد أَعْذُبُ العاذِرَه المَؤُوسا بالجِدّ،حتی تَخْفِضَ التَّعْلِیسا و العَلَس :القُراد،و یقال له العَلُّ و العَلَس ،و جمعه أَعْلالٌ و أَعْلاسٌ .و العَلَسَه :دُوَیْبَّه شبیهه بالنَّمله أَو الحَلَمَهُ.و عَلَسٌ و عُلَیْس :اسمان.و بنو عَلَسٍ :بَطْن من بنی سَعْد،و الإِِبل العَلَسِیَّه منسوبه إِلیهم; أَنشد ابن الأَعرابی: فی عَلَسِیَّاتٍ طِوال الأَعْناقْ و رجل و جمل عَنَسِیّ أَی شدید; قال المرار: إِذا رآها العَلَسِیُّ أَبْلَسا، و عَلَّقَ القومُ إِداوی یُبَّسا

علطس:

العِلْطَوْسُ ،مثال الفِرْدَوْسِ:الناقه الخِیار الفارِهَه،و قیل:هی المرأَه الحسناء،مثَّل به سیبویه و فسره السیرافی.

علطبس:

العَلْطَبِیسُ :الأَمْلَسُ البرّاق; و أَنشد الرَّجَز الذی یأْتی فی علطمس بعدها.

علطمس:

العَلْطَمِیسُ :الناقه الضخمه ذات أَقطار و سَنام.و العَلْطَمِیس :الضَّخْم الشدید; قال الراجز: لَمَّا رأَتْ شَیْبَ قَذالی عِیسا، و هامَتی کالطَّسْتِ عَلْطَمِیسا ، لا یَجِدُ القمْلُ بها تَعْریسا و هذه الترجمه فی الصحاح علطبس،بالباء،و قال:العَلْطَبِیسُ الأَمْلَسُ البَرَّاق،و أَنشد هذا الرجز بعینه،و فیه: و هامَتِی کالطَّسْتِ عَلْطَبِیسا بالباء.

ص :146

علکس:

لیله مُعْلَنْکِسَه :کَمُعْرَنْکِسَه.و شعر عِلَّکْسٌ و عَلَنْکَس و مُعْلَنْکِس :کثیر متراکِب،و کذلک الرَّمل و یَبِیسُ الکَلإِِ.و اعْلَنْکَسَت الإِِبلُ فی الموضع:اجتمعتْ.و عَلْکَسَ البَیضُ و اعْلَنْکَس :اجتمع.و اعْلَنْکَس الشعَر:اشتدّ سواده،و قال الفرّاء:شعَر مُعْلَنْکِس و مُعْلَنْکِکٌ الکَثِیف المجتمع الأَسود.قال الأَزهری: عَلْکَس أَصل بناء اعْلَنْکَسَ الشعَر إِذا اشتدّ سواده و کثر; قال العجاج: بِفاحِمٍ دُووِیَ حتی اعْلَنْکَسا و یقال: اعْلَنْکَس الشیءُ أَی تردَّد.و المُعَلْکِسُ و المُعْلَنْکِس من الیَبِیسِ:ما کثُر و اجتمع.و عَلْکَسٌ :اسم رجُل من أَهل الیمن.

علندس:

الأَزهری: العَلَنْدَسُ و العَرَنْدَسُ:الصُّلب الشدید.

عمس:

حَرْبٌ عَماسٌ :شدیده،و کذلک لیله عَماس .و یوم عَماس :مُظلِم; أَنشد ثعلب: إِذا کَشَف الیومُ العَماسُ عن اسْتِهِ، فلا یَرْتَدی مِثْلی و لا یَتَعَمَّمُ و الجمع عُمُس ; قال العجاج: و نَزَلُوا بالسَّهْلِ بعد الشَّأْسِ، و مُرِّ أَیامٍ مَضَیْنَ عُمْسِ و قد عَمِسَ [عَمُسَ] عَمَساً و عَمْساً و عُمُوساً و عَماسَه و عُمُوسَه ; و أَمْرٌ عَمْسٌ و عَمُوس و عَماس و مُعَمَّس :شدید مُظلم لا یُدرَی من أَین یُؤْتی له; و منه قیل:أَتانا بأُمور مُعَمَّسات و مُعَمِّسات ،بنصب المیم و جرّها،أَی مَلْوِیَّات عن جِهَتِها مظلمه.و أَسَدٌ عَماسٌ :شدید; و قال: قَبِیلَتانِ کالحَذَفِ المُنَدَّی، أَطافَ بِهِنّ ذُو لِبَدٍ عَماسُ و العَمَسُ :کالحَمَس،و هی الشِّدَّه; حکاها ابن الأَعرابی; و أَنشد: إِنَّ أَخْوالی،جَمِیعاً من شَقِرْ، لَبِسُوا لی عَمَساً جِلْدَ النَّمِرْ و عَمَسَ علیه الأَمرَ یَعْمِسُه و عَمَّسَه :خَلَّطه و لبَّسه و لم یُبیِّنه.و العَمَاس :الدَّاهِیه.و کلُّ ما لا یهتدَی له: عَمَاسٌ .و العَمُوسُ :الذی یَتعَسَّف الأَشیاء کالجاهل.و تَعَامَسَ عن الأَمر:أَری أَنه لا یَعْلَمه.و العَمْس :أَن تُرِی أَنک لا تعرِف الأَمر و أَنت عارِفٌ.به و

1- فی حدیث علیّ :أَلا و إِنَّ معاویه قادَ لِمَّهً من الغُواه و عَمَسَ علیهم الخَبَر. من ذلک،و یروی بالغین المعجمه.و تَعامس عنه:تغافل و هو به عالم.قال الأَزهری:و من قال یَتَغامَس،بالغین المعجمه،فهو مخطئ.و تَعامَس عَلَیّ:تَعامَی فترکنی فی شُبهه من أَمره.و العَمْسُ :الأَمر المغطَّی.و یقال: تَعامَسْت علی الأَمر و تعامَشْت و تَعامَیْت بمعنی واحد.و عامَسْت فلاناً مُعامَسَه إِذا ساترتَه و لم تُجاهِرْه بالعَداوه.و امرأَه مُعامِسَه :تتستر فی شَبِیبَتِها و لا تَتَهَتَّک; قال الراعی: إِنْ الحَلالَ و خَنْزَراً ولَدَتْهُما أُمٌّ مُعامِسَه علی الأَطْهارِ أَی تأْتی ما لا خیر فیه غیر مُعالنه به.و المُعامَسَه :السِّرار.و فی النوادر:حَلَف فلان علی العَمِیسَه و العُمَیْسَه ;

ص :147

أَی علی یمین غیر حق.و یقال: عَمَسَ الکِتابُ أَی دَرَس.و طاعون عَمْواس :أَوَّل طاعون کان فی الإِِسلام بالشام.و عُمَیْس :اسم رجل.و فی الحدیث ذِکْر عَمِیس ،بفتح العین و کسر المیم،و هو واد بین مکه و المدینه نزله النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی ممرِّه إِلی بدر.

عمرس:

العَمَرَّس ،بتشدید الراء:الشَّرِس الخُلق القوِیّ الشدید.و یوم عَمَرَّس :شدید.و سیر عَمَرَّس :شدید،و شر عَمَرَّس :کذلک.و العُمْرُوس :الجَمَل إِذا بلغ النَّزْوَ.و یقال للجمل إِذا أَکل و اجتَرَّ فهو فُرْفُور و عُمْرُوس .و العُمرُوس :الجَدْیُ،شامِیَّه،و الجمع العمارِس ،و ربما قیل للغلام الحادِر عُمْرُوس ; عن أَبی عمرو.الأَزهری: العُمْرُوس و الطُّمْرُوس الخروف; و قال حُمَید بن ثور یصف نساء نشأْن بالبادیه: أُولئک لم یَدْرِینَ ما سَمَک القُرَی، و لا عُصُباً فیها رِئات العَمارِس و یقال للغلام الشّائل: عُمْرُوس .و

17- فی حدیث عبد الملک بن مَرْوان :أَین أَنت من عُمْرُوسٍ راضِعٍ؟.

العُمْرُوس ،بالضم:الخروف أَو الجَدی إِذا بلغا العَدْوَ،و قد یکون الضعیفَ،و هو من الإِِبل ما قد سَمِنَ و شَبِعَ و هو راضع بَعْدُ.و العَمَرَّس و العَمَلَّس واحد إِلا أَن العَمَلَّس یقال للذئب.

عملس:

العَمْلَسَه :السُّرعه.و العَمَلَّس :الذئب الخبیث و الکَلْب الخبیث; قال الطرماح یصف کلاب الصید: یُوزِع بالأَمْراسِ کلَّ عَمَلَّس ، من المُطعِمات الصَّیْدِ غیر الشَواحِنِ یوزع:یَکُفُّ،و یقال یُغْرِی کل عملس کل کلب کأَنه ذئب.و العَمَلَّس :القوِیّ الشدید علی السفر،و العَمَلَّط مثله،و قیل النَّاقص،و قیل العَمَلَّس :الجمیل.و العَمَلَّس :اسم.و قولهم فی المثل: هو أَبرّ من العَمَلّس ; هو اسم رجل کان یحجُّ بأُمّه علی ظهره.الجوهری:العَمَرَّس مثل العَملَّس القَوِیّ علی السیر السریع; و أَنشد: عَمَلَّس أَسْفارٍ،إِذا اسْتَقْبَلَتْ لَهُ سَمُومٌ کحرِّ النارِ،لم یَتَلَثَّمِ قال ابن برِّی:الشِّعر لعدیّ بن الرِّقَاع یمدح عمر بن عبد العزیز; و قبله: جَمَعْتَ اللَّواتی یحمَد اللَّهُ عبدَه

ص :148

و ثامنه فی مَنْصِبِ النَّاس أَنَّه

عنس:

عَنَسَتِ المرأَه تَعْنُس ،بالضم، عُنُوساً و عِناساً و تَأَطَّرَتْ،و هی عانس ،من نِسوه عُنَّسٍ و عَوَانِسَ ،و عَنَّسَتْ ،و هی مُعَنِّس ،و عَنَّسَها أَهلُها:حَبَسُوها عن الأَزواج حتی جازت فَتَاءَ السِّن و لمَّا تَعْجِزْ [تَعْجُزْ].قال الأَصمعی:لا یقال عَنَسَتْ و لا عَنَّسَت و لکن یقال عُنِّسَت ،علی ما لم یسمَّ فاعلُه،فهی مُعَنَّسَه ،و قیل:یقال عَنَسَت ،بالتخفیف،و عُنِّسَتْ و لا یقال عَنَّسَت ; قال ابن بری:الذی ذکره الأَصمعی فی خَلْق الإِِنسان أَنه یقال عَنَّسَت المرأَه،بالفتح مع التشدید،و عَنَسَت ،بالتخفیف،بخلاف ما حکاه الجوهری.و

14- فی صفته،صلی اللَّه علیه و سلم :لا عانِسٌ و لا مُفَنِّدٌ. ; العانِس من الرجال و النساء:الذی یَبقی زماناً بعد أَن یُدْرِک لا یتزوج،و أَکثر ما یُستعمل فی النساء.یقال: عَنَسَتِ المرأَه،فهی عانِس ،و عُنِّسَت ،فهی مُعَنَّسَه إِذا کَبِرَت و عَجَزَتْ فی بیت أَبویها.قال الجوهری: عَنَسَتِ الجاریه تَعْنُس إِذا طال مکثها فی منزل أَهلها بعد إِدْراکها حتی خرجتْ من عِداد الأَبکار،هذا ما لم تتزوج،فإِن تزوجت مرَّه فلا یقال عَنَسَت ; قال الأَعشی: و البِیضُ قد عَنَسَتْ و طالَ جِراؤُها، و نَشَأْنَ فی فَنَنٍ و فی أَذْوادِ و یروی: و البیضِ... ،مجروراً بالعطف علی الشَّرْب فی قوله: و لقد أُرَجِّل لِمَّتی بِعَشِیَّهٍ للشَّرْبِ،قبلَ حَوادثِ المُرْتادِ و یروی:سَنابِک،أَی قبل حوادث الطَّالِب; یقول:أُرَجِّلُ لِمَّتی للشَّرْب و للجواری الحِسان اللواتی نشَأْن فی فَنَنٍ أَی فی نعمه.و أَصلها أَغصان الشجر; هذه روایه الأَصمعی،و أَما أَبو عبیده فإِنه رواه:فی قِنٍّ،بالقاف،أَی فی عبید و خَدَم.و رجل عانِس ،و الجمع العانِسُون ; قال أَبو قیس بن رفاعه: مِنَّا الذی هو ما إِنْ طَرَّ شارِبُه، و العانِسُون ،و مِنَّا المُرْدُ و الشِّیبُ و

17- فی حدیث الشعبی :سئل عن الرجل یَدخل بالمرأَه علی أَنها بکر فیقول لم أَجدها عَذْراء،فقال:إِن العُذْره قد یُذهِبها التَعْنیسُ و الحَیْضَه. و قال اللیث: عَنَسَت إِذا صارت نَصَفاً و هی بکر و لم تتزوَّج.و قال الفَرَّاء:امرأَه عانس التی لم تتزوج و هی تترقب ذلک،و هی المُعَنَّسه .و قال الکسائی: العَانِس فوق المُعْصِر; و أَنشد لذی الرمه: و عِیطاً کأَسْراب الخُروج تَشَوَّفَتْ مَعاصِیرُها،و العاتِقاتُ العَوانِسُ العِیطُ:یعنی بها إِبلاً طِوال الأَعناق،الواحده منها عَیْطاء.و قوله کأَسراب الخروج أَی کجماعه نساء خرجْن متشوّفات لأَحد العِیدین أَی متزینات،شبَّه الإِِبل بهنَّ.و المُعْصِر:التی دنا حیضها.و العاتِقُ:التی فی بیت أَبویها و لم یقع علیها اسم الزوج،و کذلک العانِس .و فلان لم تَعْنُس السِّنُّ وَجهَه أَی لم تغیّره إِلی الکِبَرِ; قال سُوَیْدٌ الحارثی:

ص :149

فَتی قَبَلٌ لم تَعْنُس السنُّ وجهَهُ،

سِوی خُلْسَهٍ فی الرأْس کالبَرْقِ فی الدُّجی

و فی التهذیب: أَعْنَس الشیبُ رأْسَه إِذا خالطه; قال أَبو ضب الهذلی: فَتی قَبَلٌ لم یَعْنُسِ الشَّیبُ رأْسَه، سِوی خُیُطٍ فی النُّورِ أَشرَقْنَ فی الدُّجی و رواه المُبَرِّد: ...لم تعْنُس السِّنُّ وَجهه ; قال الأَزهری:و هو أَجود.و العُنَّسُ من الإِِبلِ فوق البَکاره أَی الصِّغار.قال بعض العرب:جَعل الفحلُ یضرب فی أَبکارِها و عُنَّسِها ; یعنی بالأَبکار جمع بَکْر،و العُنَّس المتوسِّطات التی لَسْن بأَبکار.و العَنْسُ :الصَّخره.و العَنْسُ :الناقه القویَّهُ،شبهت بالصخره لصلابتها،و الجمع عُنْسٌ و عُنُوس و عُنَّس مثل بازِل و بُزْلٍ و بُزَّل; قال الراجز: یُعْرِسُ أَبکاراً بها و عُنَّسا و قال ابن الأَعرابی: العَنْس البازِل الصُّلبه من النُّوق لا یقال لغیرها،و جمعها عِناس ،و عُنُوس جمع عِناس ; قال ابن سیده:هذا قول ابن الأَعرابی و أَظنه وهَماً منه لأَن فِعالاً لا یجمع علی فُعُول،کان واحداً أَو جمعاً،بل عُنُوس جمع عَنْس کعِناس .قال اللیث:تُسمّی عَنْساً إِذا تَمَّتْ سِنّها و اشتدت قوَّتها و وفَر عظامها و أَعضاؤُها; قال الراجز: کَمْ قَدْ حَسَرْنا مِنْ عَلاهٍ عَنْسِ و ناقه عانِسَه و جمل عانِس :سمین تامّ الخَلق; قال أَبو وجزه السعدی: بعانِساتٍ هَرِماتِ الأَزْمَلِ، جُشٍّ کبَحْریّ السَّحاب المُخْیِلِ و العَنْس :العُقاب.و عَنَسَ العودَ:عَطَفَه،و الشین أَفصح.و اعْنَوْنَسَ ذنَب الناقهٍ،و اعْنِیناسُه :وفُورُ هُلْبِه و طولُه; قال الطِّرِمَّاح یصف ثوراً وحشیّاً: یَمْسَحُ الأَرض بمُعْنَوْنِسٍ ، مِثل مئلاه النِّیاح القِیام أَی بذنب سابغ.و عَنْسٌ :قبیله،و قیل:قبیله من الیمن; حکاها سیبویه; و أَنشد: لا مَهْلَ حَتی تَلْحَقی بعَنْسِ ، أَهلِ الرِّیاطِ البِیضِ و القَلَنْسِ قال:و لم یقل القَلَنْسُو لأَنَه لیس فی الکلام اسم آخره واو قبلها حرف مضموم،و یکفیک من ذلک أَنهم قالوا:هذه أَدْلی زیر.و العِناسُ :المرآه.و العُنُس :المرایا; و أَنشد الأَصمعی: حتی رَأَی الشَّیْبَه فی العِناسِ ، و عادمَ الجُلاحبِ العَوَّاسِ و عُنَیِّس :اسم رَمْل معروف; و قال الراعی: و أَعْرَضَ رَمْلٌ من عُنَیِّس ،تَرْتَعِی نِعاجُ المَلا،عُوذاً به و مَتالِیا أَراد:ترتعی به نعاجُ الملا أَی بَقَرُ الوحش.عوذاً:وضَعَتْ حَدِیثاً،و مَتَالیَ:یتلوها أَولادها.و الملا:ما اتّسع من الأَرض،و نَصَب عُوذاً علی الحال.

عنبس:

العَنْبَس :من أَسماء الأَسد،إِذا نَعَتَّه قلت عَنْبَس و عُنابِس ،و إِذا خصصته باسم قلت عَنْبَسَه کما یقال أُسامه و سَاعده.أَبو عبید: العَنْبَس الأَسَد

ص :150

لأَنه عَبُوس.أَبو عمرو: العَنبَسُ (1)الأَمه الرَّعْناء.ابن الأَعرابی: تَعَنْبَس الرجل إِذا ذلَّ بخدمه أَو غیرها،و عَنْبَس إِذا خرَج،و سُمِّی الرجل العَنْبَس باسم الأَسَد،و هو فنعل من العُبُوس.و العَنابِس من قُرَیْش:أَولادُ أُمَیَّه بنِ عبد شمس الأَکبر و هم سته:حَرْبٌ و أَبو حَرْبٍ و سُفْیان و أَبو سُفیان و عَمرو و أَبو عمرو و سُمُّوا بالأَسد و الباقون یقال لهم الأَعْیاصُ.

عنفس:

رجُل عِنْفِس :قصیر لئیم; عن کراع.

عنقس:

الأَزهری: العَنْقَس من النساء الطویله المُعْرِقه; و منه قول الراجز: حتی رُمِیت بِمِزاقٍ عَنْقَسِ ، تَأْکلُ نِصفَ المُدِّ لم تَلَبَّقِ ابن درید: العَنْقَس الدَّاهی الخَبیث.

عوس:

العَوْس و العَوَسان :الطَّوْف باللیل. عاسَ عَوْساً و عَوَساناً :طاف باللیل.و الذئبُ یَعُوس :یطلُب شیئاً یأْکله.و عاس الذئبُ:اعْتَسَّ.و عاسَ الشیءَ یَعُوسُه :وَصَفَه; قال: فعُسْهم أَبا حسَّان،ما أَنت عائِسُ قال ابن سیده:ما،هنا،زائده کأَنه قال: عُسْهم أَبا حسان أَنت عائس أَی فأَنت عائِس .و رجل أَعْوَسُ :وصَّاف.قال الأَزهری:قال اللیث الأَعوس الصَّیْقل،ثم قال:قال و یقال لکل وَصَّاف لشیء هو أَعْوَسُ وصَّاف; قال جریر یصف السیوف: تَجْلُوا السُّیُوفَ و غیرُکم یَعْصی بها، یا ابن القُیُون،و ذاک فِعْلُ الأَعْوَسِ قال الأَزهری:رابَنی ما قاله فی الأَعْوَسِ و تفسیره و إِبداله قافیه هذا البیت بغیرها،و الروایه: ...و ذاک فِعْلُ الصَّیْقَلِ ،و القصیده لِجَرِیر معروفه و هی لامیه طویله،قال:و قوله الأَعْوَس الصَّیْقَل لیس بصحیح عندی،قال ابن سیده:و الأَعْوَسُ الصَیْقَل.و عاسَ مالَه عَوْساً و عِیَاسه و ساسَه سِیاسَه:أَحسن القِیام علیه.و فی المثل (2): لا یَعْدَمُ عائِسٌ وَصْلاتٍ ; یُضرَب للرجل یُرْمِل من المال و الزاد فیلقَی الرجلَ فیَنال منه الشیءَ ثم الآخر حتی یَبْلُغ أَهله.و یقال:هو عائِس مالٍ.و یقال:هو یَعُوس عِیاله و یَعُولهم أَی یَقُوتهم; و أَنشد: خَلَّی یَتامَی کان یُحْسِنُ عَوْسَهم ، و یَقُوتُهم فی کلِّ عامٍ جاحِدِ و یقال:إِنه لَسائِس مالٍ و عائِس مال بمعنی واحد.و عاسَ علی عیاله یَعُوس عَوْساً إِذا کَدَّ و کَدَح علیهم.و العُواسَه :الشَّربه من اللَّبَن و غیره.الأَزهری فی ترجمه عَوَکَ: عُسْ مَعاشَک و عُکْ معاشَک مَعاساً و مَعاکاً،و العَوْس :إِصلاح المعیشه. عاسَ فلان مَعاشه عَوْساً و رَقَّحَهُ واحد.و العَواساءُ ،بفتح العین:الحامل من الخنافس; قال: بِکْراً عَواساءَ تَفاسَی مُقْرِبا

ص :151


1- 5) .قوله [أَبو عمرو:العنبس الأَمه إلخ] عباره شرح القاموس فی هذه الماده:و أَورد صاحب اللسان هنا العنبس الأَمه الرعناء عن أَبی عمرو،و کذلک تعنبس الرجل إذا ذلّ بخدمه أَو غیرها،قلت:و الصواب أنهما البعنس و بعنس،بتقدیم الموحده،و قد ذکر فی محله فلیتنبه لذلک.
2- 6) .قوله [و فی المثل إلخ] أَورده المیدانیّ فی أَمثاله:لا یعدم عائش وصلات،بالشین،و قال فی تفسیره:أی ما دام للمرء أجل فهو لا یعدم ما یتوصل به،یضرب للرجل إلی آخر ما هنا.

أَی دنا أَن تضع.و العَوَس :دخول الخَدَّین حتی یکون فیهما کالهَزْمتین،و أَکثر ما یکون ذلک عند الضحِک.رجل أَعْوَس إِذا کان کذلک،و امرأَه عَوْساء ،و العَوَسُ المصدر منه.و العُوسُ :الکباش البِیض; قال الجوهری: العُوس ،بالضم،ضرب من الغنم،یقال:کبش عُوسِیّ .

عیس:

العَیْسُ :ماء الفَحْل; قال طرفه: سأَحْلُب عَیْساً صَحْن سُمّ قال:و العَیْس یقتل لأَنه أَخبث السُّم; قال شمر:و أَنشدنیه ابن الأَعرابی:سأَحلب عنساً،بالنون،و قیل: العَیْس ضِراب الفحل. عاس الفحلُ الناقهَ یَعِیسُها عَیْساً :ضَرَبها.و العِیَس و العِیسَه :بیاض یُخالِطُه شیء من شُقْره،و قیل:هو لون أَبیضُ مُشْرَب صَفاءً فی ظُلمه خفِیه،و هی فُعْلَه،علی قیاس الصُّهبه و الکُمْته لأَنه لیس فی الأَلوان فِعْلَه،و إِنما کُسِرت لتصح الیاء کبیض.و جَمل أَعْیَس و ناقه عَیْساء و ظَبْیٌ أَعْیَس :فیه أُدْمَه،و کذلک الثَّور; قال: و عانَقَ الظِّلَّ الشَّبُوبُ الأَعْیَسُ و قیل: العِیس الإِِبل تضرب إِلی الصُّفره; رواه ابن الأَعرابی وحده.و

17- فی حدیث طهفه :تَرْتَمِی بِنَا العِیس . ; هی الإِِبل البیض مع شُقره یسیره،واحدها أَعْیَس و عَیْساء ; و منه حدیث سَوادِ بنِ قارب: و شدَّها العِیسُ بأَحْلاسِها و رجُل أَعْیَس الشَّعَر:أَبیضه.و رَسْم أَعْیَس :أَبیض.و العَیْساء :الجَرادَه الأُنثی.و عَیْساء :اسم جدّه غَسَّان السَّلِیطی; قال جریر: أَ ساعِیه عَیْساء ،و الضَّأْن حُفَّلٌ، کما حاولَتْ عَیساء أَمْ ما عَذِیرُها؟ قال الجوهری: العِیس ،بالکسر،جمع أَعْیَس .و عَیْساء :الإِِبلُ البِیض یُخالِطُ بیاضَها شیء من الشُّقره،واحدها أَعْیَس ،و الأُنثی عَیْساء بَیِّنا العِیس .قال الأَصمعی:إِذا خالط بیاض الشعَر شُقْره فهو أَعْیَس ; و قول الشاعر: أَقول لِخارِبَیْ هَمْدان لمَّا أَثارَا صِرْمهً حُمراً و عِیسَا أَی بیضاً.و یقال:هی کرائم الإِِبل.و عِیسَی :اسم المسیح،صلوات اللَّه علی نبینا و علیه و سلم; قال سیبویه: عیسی فِعْلَی،و لیست أَلفه للتأْنِیث إِنما هو أَعجمی و لو کانت للتأْنیث لم ینصرف فی النکره و هو ینصرف فیها،قال:أَخبرنی بذلک من أَثِق به،یعنی بصَرْفِه فی النکره،و النسب إِلیه عِیْسِیٌّ ،هذا قول ابن سیده،و قال الجوهری: عِیسی اسم عِبْرانیّ أَو سُریانی،و الجمع العِیسَوْن ،بفتح السین،و قال غیره: العِیسُون ،بضم السین،لأَن الیاء زائده (1)،قال الجوهری:و تقول مررت بالعِیسَیْنَ و رأَیت العِیسَیْنَ ،قال:و أَجاز الکوفیون ضم السین قبل الواو و کسرها قبل الیاء،و لم یجزه البَصریون و قالوا:لأَن الأَلف لما سقطت لاجتماع الساکنین وجَب أَن تبقی السین مفتوحه علی ما کانت علیه،سواء کانت الأَلف أَصلیه أَو غیر أَصلیه،و کان الکسائی یَفْرق بینهما و یفتح فی الأَصلیه فیقول

ص :152


1- 1) .قوله [لأَن الیاء زائده] أطلق علیها یاء باعتبار أنها تقلب یاء عند الإِماله،و کذا یقال فیما بعده.

مُعْطَوْنَ،و یضم فی غیر الأَصلیه فیقول عِیسُون ،و کذلک القول فی مُوسَی،و النسبهُ إِلیهما عِیسَویّ و مُوسَویّ،بقلب الیاء واواً،کما قلت فی مَرْمًی مَرْمَوِیّ،و إِن شئت حذفت الیاء فقلت عِیسِیّ و موسِیّ،بکسر السین،کما قلت مَرْمیّ و مَلْهیّ; قال الأَزهری:کأَن أَصل الحرف من العَیَس ،قال:و إِذا استعملت الفعل منه قلت عَیِس یَعْیَس أَو عاس یَعِیس ،قال:و عِیسی شبه قِعْلی،قال الزجاج: عیسی اسم عَجَمِیّ عُدِلَ عن لفظ الأَعجمیه إِلی هذا البناء و هو غیر مصروف فی المعرفه لاجتماع العُجمه و التعریف فیه،و مَنال اشتقاقه من کلام العرب أَن عیسی فِعْلی فالأَلف تصلُح أَن تکون للتأْنیث فلا ینصرف فی معرفه و لا نکره،و یکون اشتقاقه من شیئین:أَحدهما العَیَس ،و الآخر من العَوْس،و هو السِّیاسه،فانقلبت الواو یاء لانکسار ما قبلها،فأَما اسم نبیّ اللَّه فمعدول عن إِیسُوع،کذا یقول أَهل السریانیه،قال الکسائی:و إِذا نسبت إِلی موسی و عیسی و ما أَشبهها مما فیه الیاء زائده قلت مُوسِیّ و عیسیّ ،بکسر السین و تشدید الیاء.و قال أَبو عبیده: أَعْیَس الزرعُ إِعْیاساً إِذا لم یکن فیه رطب،و أَخْلَس إِذا کان فیه رَطْب و یابِس.

فصل الغین المعجمه

غبس:

الغَبَس و الغُبْسَه :لَوْن الرَّماد،و هو بیاض فیه کُدْره،و قد أَغْبَسَ .و ذئب أَغْبَس إِذا کان ذلک لَونَه،و قیل:کل ذئب أَغبَس ; و فی حدیث الأَعشی: کالذِّئْبَهِ الغَبْساء فی ظِلِّ السَّرَبْ أَی الغبراء; و قیل: الأَغْبَس من الذئاب الخَفِیف الحَریص،و أَصله من اللَّون.و الوَرْدُ الأَغْبَس من الخَیْل:هو الذی تدعوه الأَعاجم السَّمَنْد.اللحیانی:یقال غَبَس و غَبَش لوقت الغَلَس،و أَصله من الغُبْسه .و هو لوْن بین السواد و الصُّفره.و حمار أَغْبَس إِذا کان أَدْلَم.و غَبَسُ اللیل:ظلامُه من أَوله،و غَبَشه من آخره.و قال یعقوب: الغَبَس و الغَبَش سواء،حکاه فی المُبْدَل; و أَنشد: و نِعْمَ مَلْقی الرِّجالِ مَنْزِلُهم، یعنی أَن لَبَنهم کثیر یکفی الأَضیاف حتی یُصدِرَهم،و یَنْحَرُون مع ذلک العِشارَ،و هی التی أَتی علیها من حَمْلِها عشره أَشهر،فیقول:من سَخائهم یَنحرُون العِشار التی قد قرُب نَتاجُها.و غَبَسَ اللیل و أَغْبَس :أَظلم.و

17- فی حدیث أَبی بکر بن عبد اللَّه :إِذا استقبلوک یوم الجُمُعَه فاستقْبِلهم حتی تَغْبِسَها حتی لا تَعُود أَن تَخَلَّفَ. :یعنی إِذا مَضَیْت إِلی الجمعه فلقِیت الناس و قد فَرَغُوا من الصَّلاه فاسْتقبِلْهم بوجهک حتی تُسَوِّده حَیاء منهم کی لا تتأَخر بعد ذلک،و الهاء فی تَغْبِسهَا ضمیر الغُرَّه أَو الطَّلْعَه.و الغُبْسَه :لَون الرَّماد.و لا أَفعله سَجِیسَ غُبَیْس الأَوْجَس أَی أَبد الدهر.و قولهم:لا آتیک ما غَبا غُبَیْس أَی ما بقی الدهر; قال ابن الأَعرابی:ما أَدری ما أَصله; و أَنشد الأُموی: و فی بَنی أُمِّ زُبَیْرٍ کَیْسُ، علی الطَّعام،ما غَبا غُبَیْسُ أَی فیهم جُود.و ما غَبا غُبَیْس :ظرف من الزمان.و قال بعضهم:أَصله الذئب.و غُبَیْس :تصغیر

ص :153

أَغْبَس مُرَخَّماً.و غَبا:أَصله غَبَّ فأَبدل من أَحد حَرْفَی التضعیف الأَلِف مثل تَقَضَّی أَصله تَقَضَّض; یقول:لا آتِیک ما دام الذئب یأْتی الغَنم غِبًّا.

غرس:

غَرَس الشجر و الشجره یغرِسها غَرْساً .و الغَرْس :الشجر الذی یُغْرَس ،و الجمع أَغْراس .و یقال للنَّخله أَول ما تنبت: غَریسَه .و الغَرْس : غَرْسُک الشجر.و الغِراس :زَمَن الغَرس.و المَغْرِس :موضع الغَرْس،و الفعل الغَرْس .و الغِراس :ما یُغْرَس من الشجر.و الغَرْس :القَضِیب الذی یُنْزع من الحِبّه ثم یُغْرَس.و الغَریسَه :شجر العنب أَوّل ما یُغْرَس.و الغَریسه :النواه التی تُزرع; عن أَبی المجیب و الحرِث بن دکین.و الغَرِیسَه :الفَسِیلَه ساعه توضع فی الأَرض حتی تَعْلَقَ،و الجمع غَرائِس و غِراس ،الأَخیره نادِرَه.و الغِراسَه :فَسِیل النَّخْل.و غَرَس فلان عِندی نعمه:أَثْبَتها،و هو علی المثَل.و الغِرْس ،بالکسر:الجلده التی تخرج علی رأْس الولد أَو الفصیل ساعه یُولد فإِن تُرکت قَتَلَتْه; قال الراجز: یَتْرُکْن،فی کلّ مَناخٍ أَبْسِ، کلَّ جَنِینٍ مُشْعَرٍ فی غِرْسِ و قیل: الغِرْس هو الذی یَخْرُج علی الوَجْه،و قیل:هو الذی یَخْرُجُ معه کأَنه مُخاط،و جمعه أَغْراس .التهذیب: الغِرْس واحد الأَغراس ،و هی جلده رقیقه تخرج مع الولد إِذا خرج من بطن أُمه.ابن الأَعرابی: الغِرْس المَشِیمَه; و قول قیس بن عیزاره: و قالوا لنا:البَلْهاء أَوّل سُؤلَهٍ و أَغْراسُها و اللَّهُ عَنِّی یُدافِعُ البلهاء:اسم ناقه،و عَنَی بأَغراسِها أَولادَها.و الغَراس ،بفتح الغین:ما یخرج من شارِب الدواء کالخامّ.و الغَراس :ما کثر من العُرْفُط; عن کراع.و الغِرْس و الغَرْس :الغراب الصغیر.و غَرْس ،بفتح الغین و سکون الراء و السین المهمله:بئر بالمدینه; قال الواقدی:کانت منازل بنی النَّضِیر بناحیه الغَرْس .

غسس:

الغُسُّ ،بالضم:الضعیف اللئیم،زاد الجوهری:من الرجال; قال زهیر بن مسعود: فلم أَرْقِهِ إِنْ یَنْجُ منها،و إِن یَمُتْ فطَعْنَه لا غُسٍّ ،و لا بمُغَمِّرِ و الجمع أَغْساس و غِساس و غُسُوس .ابن الأَعرابی: الغُسُسُ الضُّعفاء فی آرائهم و عقولهم.الجوهری:یکون الغُسُّ واحداً و جمعاً; و أَنشد لأَوس بن حَجَر: مُخَلّفُون و یَقْضِی النَّاسُ أَمْرَهُمُ، غُسُّ الأَمانه،صُنْبُورٌ فصُنْبُورُ و رواه المفضل:غُشُّ،بالشین المعجمه،کأَنه جمع غاشٍّ مثل بازِل و بُزْل،و یروی:غُشَّ نصباً علی الذَّم بإِضمار أَعنی،و یُروی: غُسُّو الأَمانه... ،أَیضاً بالسین،أَی غُسُّون ،فحذفت النون للإِِضافه،و یجوز غُسِّی ،بکسر السین،بإِضمار أَعنی،و تحذف النون للإِِضافه.و الغَسِیسُ و المَغْسُوس :کالغُسِّ.و الغَسِیسَه و المُغَسِّسَه و المَغْسُوسَه :البُسْره التی ترطب ثم یتغیر طعمها،و قیل:هی التی لا حلاوه لها،و هی أَخبث البُسر،و قیل: الغَسِیسَه و المُغَسِّسَه و المَغْسُوسَه البُسره تُرطب من حول تُفْرُوقِها،و نخله مَغْسوسَه :تُرطِب و لا حلاوه لها.و الغُسُسُ :

ص :154

الرُّطَب الفاسِد،الواحد غَسِیسٌ .و قال ابن الأَعرابی فی النوادر: الغَسِیسَه التی تُرطب و یتغیر طعمها،و السَّراده البُسره التی تحلو قبل أَن تُزهی،و هی بَلحَه،و المَکْرَه التی لا تُرْطب و لا حلاوه لها،و الشُّمْطانه التی یُرطب جانب منها و سائرها یابس،و المَغْسُوسَه التی ترطب و لا حلاوه لها.أَبو مِحْجَن الأَعرابی:هذا الطعام غَسُوس صِدْق و غَلُول صدق أَی طعام صدق،و کذلک الشَّراب.و غَسَّ الرجل فی البلاد إِذا دخل فیها و مضی قُدُماً،و هی لغه تمیم; قال رؤبه: کالحُوت لمَّا غَسَّ فی الأَنهار قال:و قَسَّ مثله.و الغُسُّ :الفَسْل من الرجال،و جمعه أَغْساس ; و أَنشد: أَن لا یُتَلَّی بِجِبْسٍ لا فُؤاد لهُ، و لا بِغُسٍّ عنِید الفُحْشِ إِزْمِیلِ و غَسَسْتَه فی الماء و غَتَتَّهُ أَی غَطَطْتَه; قال أَبو وجزه: و انغَسَّ فی کَدِر الطِّمالِ دَعامِصٌ حُمْرُ البُطون،قَصِیره أَعْمارُها و الغِسُّ :زجر الهرّ.و غَسْغَسْت بالهِرَّه إِذا بالغت فی زجرها; و یقال للهرَّه الخَازِ بازِ و المَغْسُوسَه .و لست من غَسَّانِه أَی ضرْبه; عن کراع.و غَسَّان :قبیله من الیمن،منهم ملوک غسان،و غَسَّان :ماءٌ نُسِب إِلیه قوم; قال حسان: أَلأَزْدُ نِسْبَتُنا و الماءُ غَسَّانُ هذا إِن کان فَعْلانَ فهو من هذا الباب،و إِن کان فَعَّالاً فهو من باب النون.و یقال: غَسَّ فلان خطبه الخطیب أَی عابها.

غضرس:

ثَغْرٌ غُضارِس :باردٌ عذْب; قال: مَمْکُورَه غَرْثَی الوِشاحِ الشَّاکِسِ، تَضْحَک عن ذی أُشُر غُضارِسِ و حکاه ابن جنی بالعین و الغین،و هو مذکور فی موضعه.

غطس:

الغَطْس فی الماء:الغَمْسُ فیه. غَطَسَه فی الماء یَغْطِسُه غَطْساً و غَطَّسَه فی الماء و قَمَسَه و مَقَلَه:غَمَسَه فیه.و هما یَتَغاطَسان فی الماء یَتَقامَسان إِذا تَماقَلاَ فیه; و أَنشد أَبو عمرو: و أَلْقَتْ ذِراعَیْها،و أَدْنَتْ لَبَانَها مِنَ الماء،حتی قُلْت:فی الجَمِّ تَغْطِسُ و تَغاطَسَ القومُ فی الماء:تَغاطُّوا فیه; قال مَعْن بن أَوس: کأَنَّ الکُهُولَ الشُّمْطَ فی حُجُراتِها تَغاطَسُ فی تَیَّارِها،حِین تَحْفِلُ و لیلٌ غاطِس :کغاطِش.و المَغْنِیطِسُ :حَجَرٌ (1)یَجْذِبُ الحدید،و هو معرّب.

غطرس:

الغَطْرسه و التَغَطْرُس :الإِِعجاب بالشیء و التَّطاوُل علی الأَقْران; و أَنشد: کم فِیهمُ من فارِس مُتَغَطْرِسٍ شاکِی السِّلاح،یَذُبُّ عن مَکْروبِ و قیل:هو الظُّلْم و التکبُّر.و الغِطْرِس و الغِطْرِیسُ و المُتَغَطْرِس :الظالم المتکبر،قال الکُمَیت یخاطب بنی مَرْوان: و لو لا حِبالٌ منکمُ هی أَمْرَسَتْ جَنائِبَنا، کُنَّا الأُتاهَ الغَطارِسَا

ص :155


1- 1) .قوله [و المغنیطس حجر] و یقال له أیضاً مغنطیس و مغناطیس،بکسر المیم فیهما،و سکون الغین،و فتح النون،و کسر الطاء کما فی القاموس.

و قد تَغَطْرَسَ ،فهو مُتَغَطْرِس .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :لو لا التَّغَطْرُس ما غَسَلْت یَدی.

التَّغَطْرُس :الکِبر.المُؤَرِّج: تَغَطْرس فی مِشْیَتِه إِذا تَبَخْتَر،و تَغَطْرَس إِذا تَعسَّف الطریق.و رجل مُتَغَطْرِس :بخیل; فی کلام هذیل.

غلس:

الغَلَسُ :ظلام آخر اللیل; قال الأَخطل: کَذَبَتْکَ عُیْنُک أم رأَیتَ بِوَاسِطٍ، غَلَسَ الظَّلام،من الرَّباب خَیالا؟ و غَلَّسْنا :سِرنا بِغَلَسٍ ،و هو التَّغلِیسُ .و

16- فی حدیث الإِِفاضه :کنَّا نُغَلِّسُ من جَمْعٍ إِلی مِنًی. أَی نَسِیر إِلیها ذلک الوقتَ،و غَلَّسَ یُغَلِّس تَغلِیساً .و غَلَّسْنا الماء:أَتیناه بغَلَس،و کذلک القَطا و الحُمُر و کل شیء ورَدَ الماء; أَنشد ثعلب: یُحرِّک رَأْساً کالکَباثَهِ،واثِقاً بِوِرْدِ قَطاهٍ غَنَّسَتْ وِرْدَ مَنْهَلِ قال أَبو منصور: الغَلَس أَول الصُّبح حتی یَنْتَشِر فی الآفاق،و کذلک الغَبَس،و هما سواد مختلط ببیاض و حُمْرَه مثل الصبح سواء.و

16- فی الحدیث :کان یُصَلِّی الصبحَ بغَلَسٍ . ; الغلَس :ظلمه آخر اللیل إِذا اختلطت بِضَوءِ الصَّباح.و التَغْلِیسُ :وِرْدُ الماء أَوّل ما ینفجر الصبح; قال لبید: إِنَّ مِنْ وِرْدِیَ تَغْلِیسَ النَّهَلْ و وقع فی وادی تُغَلِّسَ ،و تُغَلِّسَ غیر مصروف مثل تُخُیِّب (1)و هو الباطل و الداهیه.أَبو زید:وَقَعَ فلانٌ فی أُغْوِیَّهٍ و فی وامِئَهٍ و فی تُغُلِّسَ ،غیر مصروف،و هی جمیعاً الدَّاهِیَه و الباطل.و حَرَّه غَلاَّس :معروفه،و هی الحِرارُ (2)فی بلاد العرب.و المُغَلِّس :اسم.

غمس:

الغَمْسُ :إِرْسابُ الشیء فی الشیء السَّیَّال أَو النَّدَی أَو فی ماء أَو صِبْغ حتی اللّقمه فی الخَلِّ، غَمَسَه یَغْمِسُه غَمْساً أَی مَقَلَه فیه،و قد انْغَمَسَ فیه و اغْتَمَس .و المُغَامَسَه :المُمَاقَلَه،و کذلک إِذا رمَی الرجل نفسه فی سِطَه الحرب أَو الخطب.و

17- فی الحدیث عن عامر قال :یکتحِل الصائم و یَرْتَمِسُ و لا یَغْتَمِس . قال:و قال علی بن حجر: الاغْتِماس أَن یُطِیل اللُّبثَ فیه،و الارْتماس أَن لا یطیل المکث فیه.و اخْتَضَبَتِ المرأَه غَمْساً : غَمَسَتْ یدَیها خِضاباً مُسْتَوِیاً من غیر تَصْوِیر.و الغمَّاسَه :طائر یَغْتَمِس فی الماء کثیراً.التهذیب: الغَمَّاسَه من طیر الماء غَطَّاط ینغمس کثیراً.و الطَّعْنَه النَّجْلاء:الواسِعَه،و الغَمُوس مثلُها.ابن سیده:الطعنه الغَمُوس التی انغمست فی اللَّحم،و قد عُبِّر عنها بالواسعه النافذه; قال أَبو زید: ثم أَنقَضْتُه،و نَفَّسْتُ عنه بغَمُوسٍ أَو طعنهٍ أُخْدُودِ و الأَمر الغَمُوس :الشدید.و

16- فی حدیث المَوْلود :یکون غَمِیساً أَربعین لیله. أَی مَغْمُوساً فی الرَّحمِ ; و منه

16- الحدیث : فانْغَمَسَ فی العَدُوِّ فقتلوه. أَی دخل فیهم و غاصَ.و الیمینُ الغَموس :التی تَغْمِس صاحبَها فی الإِِثم ثم فی النار،و قیل:هی التی لا استثناء فیها،و قیل:هی الیمین الکاذبه التی تُقْتَطع بها الحُقوق،و سُمِّیت غموساً لغمسها صاحبها فی الإِِثم ثم فی النار.و

17- قال ابن مسعود :أعظمُ الکبائر الیمین الغَمُوس .

ص :156


1- 2) .قوله [مثل تخیب] عباره القاموس:و وقع فی وادی تخیب،بضم التاء و الخاء و فتحها و کسر الیاء غیر مصروف.
2- 3) .قوله [و هی الحرار إلخ] عباره شرح القاموس:إحدی حرار العرب.

و هو أَن یَحلِف الرجل و هو یعلم أَنه کاذب لیقتطع بها مال أَخیه.و

16- فی الحدیث :الیمین الغَمُوسُ تَذَرُ الدِّیار بَلاقِعَ. ; هی الیمین الکاذبه الفاجره،و فَعُول للمبالغه.و

14- فی حدیث الهجره :و قد غَمَس حِلْفاً فی آل العاصِ. أَی أَخذَ نصیباً من عَقْدهم و حلفهم یأْمن به،و کانت عادتُهم أَن یُحْضِروا فی جَفْنَهٍ طِیباً أَو دَماً أَو رَماداً فیُدخِلُون فیه أَیدیَهم عند التَّحالف لِیَتِمَّ عقدُهم علیه باشتراکهم فی شیء واحد.و ناقه غَمُوس :فی بطنِها ولَدٌ،و قیل:هی التی لا تَشُول و لا یُسْتَبان حملُها حتی تُقْرِب.ابن شمیل: الغَمُوس ،و جمعها غُمُس :الغَدَویّ،و هی التی فی صُلْب الفحل من الغنم کانوا یتبایعون بها.الأَثرم عن أَبی عبیده:المَجْرُ ما فی بطن الناقه،و الثانی حَبَل الحَبَلَه،و الثالث الغَمِیسُ ; و قال غیره:الثالث من هذا النوع القُباقب،قال:و هذا هو الکلام،و قیل: الغَمُوس الناقه التی یُشَک فی مُخِّها أَ رِیرٌ أَمْ قَصِیدٌ; و أَنشد: مُخْلِصٌ بی لَیْسَ بالمَغْمُوسِ (1)و رجل غَمُوسٌ :لا یُعَرِّس لیلاً حتی یُصبح; قال الأَخطل: غَمُوسُ الدُّجَی یَنْشَقُّ عن مُتَضَرِّمٍ، طَلُوبُ الأَعادی لا سؤومٌ و لا وَجْبُ و المُغَامَسه :المداخله فی القتال،و قد غامسهم .و الغَمُوس :الشدید من الرجال الشجاع،و کذلک المُغامِس .یقال:أَسد مُغامس ،و رجل مُغامِسٌ ،و قد غامَس فی القتال و غامز فیه.قال:و مُغَامَسه الأَمر دخولک فیه; و أَنشد: أَخُو الحرْبِ،أَما صادراً فَوَشِیقُهُ حَمِیلٌ،و أَمَّا وارِداً فَمُغامِسُ و الشیء الغَمِیس :الذی لم یظهر للناس و لم یُعرف بَعْدُ.یقال:قَصِیده غَمِیس و اللیل غَمیس و الأَجمه و کلُّ مُلْتَفّ یُغْتَمَس فیه أَی یُسْتَخْفَی غَمِیس ; و قال أَبو زُبَیْد یصف أَسداً: رَأَی بالمُسْتَوِی سَفْراً و عَیْراً أُصَیلالاً،و جُنَّته الغَمِیسُ و قیل: الغَمِیس اللیل.و یقال: غامِسْ فی أَمرک أَی اعْجَلْ.و المُغامِس :العَجْلان; و قال قعنب: إِذا مُغَمَّسه قِیلتْ تَلَقَّفَها ضَبٌّ،و مِنْ دُون منْ یَرْمِی بها عَدَنُ و التَغْمِیس :أَن یَسْقِیَ الرجل إِبلَه ثم یَذْهب; عن کراع.و الغَمِیس من النَّبات:الغَمِیر تحت الیَبِیس.و الغَمِیس و الغَمِیسَه :الأَجمه،و خص بها بعضهم أَجمه القَصَب; قال: أَتانا بِهِمْ من کلِّ فَجٍّ أَخافُهُ مِسَحٌّ،کسِرْحان الغَمِیسه ،ضامِرُ و الغَمِیس :مَسِیل ماء،و قیل:مَسِیل صغیر یَجْمَع الشجر و البَقْل.و الغُمَیْس :موضع.و المُغَمَّس [المُغَمِّس]:موضع من مکه.

غملس:

اللیث: الغَمَلَّسُ الخَبِیث الجَریء; قال الأَزهری:هو العَمَلَّس،بالعین المهمله،و قد یوصف بها الذئب.

غوس:

التهذیب:ابن الأَعرابی یَوْمٌ غَواسٌ فیه هزیمه و تَشْلِیح،قال:و یقال أَشاؤُنا مُغَوَّس أَمْ مُشَنَّخٌ (2); و تَشْنِیخُه و تَغْویسُه :تَشْذیب سُلاَّئِه عنه.

ص :157


1- 1) .قوله [و أَنشد مخلص بی إلخ] انظر المستشهد علیه.
2- 2) .قوله [مغوس أم مشنخ] عباره القاموس و شرحه:أشاؤنا مغوَّس و مشنخ إلی آخره.و الإشاء صغار النخل،فالهمزه من بنیه الکلمه.

غیس:

الغَیْساء من النِّساء:النَاعِمَه،و المذکَّر أَغْیَس .و لِمَّه غَیْساء :وافیه الشَّعر کثیرته; قال رؤبه: رَأَیْنَ سُوداً و رَأَیْنَ غِیسا ، فی شائعٍ یَکْسُو اللِّمام الغِیسا (1)و الغَیْسانُ :حِدَّه الشباب،و هو فَعْلان.الأَزهری:أَبو عمرو فلان یتقلَّبُ فی غَیْساتِ شَبابِه أَی نَعْمَه شَبابِه،و قال أَبو عبید فی غَیْسان شَبابِه; و أَنشد أَبو عمرو: بَیْنا الفتی یَخْبِطُ فی غَیْساتِهِ ، قال الأَزهری:و النون و التاء فیهما لَیْستا من أَصل الحرف،من قال غَیْسات فهی تاء فَعْلات،و من قال غَیْسان فهو نون فعلان.

فصل الفاء

فأس:

الفَأْسُ :آله من آلات الحدید یُحْفَرُ بها و یُقطَع،أُنثی،و الجمع أَفْؤُس و فؤُوس ،و قیل،تجمع فُؤُوساً علی فُعْلٍ.و فأَسَه یَفأَسُه فَأْساً :قطعَه بالفَأْس.قال أَبو حنیفه: فأَسَ الشجره یَفأَسُها فأْساً ضربها بالفأْس،و فأَسَ الخشبهَ:شَقَّها بالفأْس.التهذیب: الفأْس الذی یُفْلَق به الحطَب،یقال: فأَسَه یفأَسُه أَی یَفْلِقُه.و

16- فی الحدیث :و لقد رأَیت الفُؤُوس فی أُصُولها و إِنَّها لَنَخْلٌ عُمٌّ. ; هی جمع الفَأْس ،و هو مهموز،و قد یُخَفَّف.و فَأْس اللِّجام:الحَدیدَهُ القائمهُ فی الحَنَک،و قیل:هی الحدیده المعترضه فیه; قال طُفَیل: یُرادی علی فَأْسِ اللِّجامِ،کأَنَّما تُرادی بِه مَرْقَاهُ جِذْعٍ مُشَذَّبِ و فَأَسْته :أَصبت فأْس رأْسِه.و

16- فی الحدیث :فَجَعَل إِحْدی یَدَیه فی فأْس رأْسه. ; هو طرَف مُؤْخِرِه المُشْرِفُ علی القَفا.و جمعُه أَفْؤُس ثم فُؤُوس .التهذیب:و فأْس اللِّجام الذی فی وسَط الشَکِیمَه بین المِسْحَلَیْن.و قال ابن شمیل: الفَأْسُ الحدیده القائمه فی الشَّکِیمه.و فَأْس الرأْس:حَرْف القَمَحْدُوَه المُشْرِف علی القَفا،و قیل: فَأْس القَفا مؤَخَّر القَمَحْدُوَه.و فَأْسُ الفَمِ:طرَفه الذی فیه الأَسنان; و قوله: یا صاحِ أَرْحِلْ ضامِرات العِیسِ، و ابْکِ علی لَطْم ابن خَیرِ الفُؤُوسِ قال:لا أَدری أَ هو لجمع فَأْسٍ کقولهم رُؤُوس فی جمع رأْس أَم هی من غیر هذا الباب من ترکیب ف و س.

فجس:

اللیث: الفَجْسُ و التَفَجُّس عَظَمه و تَکَبّر و تطاوُل; و أَنشد: عَسْراء حین تَرَدَّی من تَفَجُّسِها ، و فی کِوارَتِها من بَغْیِها مَیَلُ و فَجَسَ یَفْجُسُ ،بالضم، فَجْساً و تَفَجَّس :تکبّر و تعظّم و فَخَر; قال العجاج: إِذا أَراد خُلُقاً عَفَنْقَسا، أَقَرَّه الناسُ،و إِن تَفَجَّسا ابن الأَعرابی: أَفجَسَ الرجُل إِذا افْتَخَر بالباطل.

ص :158


1- 1) .قوله [فی شائع] هکذا فی الأَصل.و أَنشده شارح القاموس:فی سابغ.

و تَفَجَّس السَّحاب بالمطَر:تفتَّح; قال الشاعر یصف سحاباً: مُتَسَنِّم سَنَماتِها مُتَفَجِّسٌ ، بالهَدْرِ یَمْلأُ أَنْفُساً و عُیُونا

فحس:

الفَحْس :أَخذُک الشیءَ من یدک بلسانِک و فَمِک من الماء و غیره.و أَفْحَسَ الرجلُ إِذا سَحَجَ شیئاً بعد شیء.

فدس:

ابن الأَعرابی: أَفْدَسَ الرجُلُ إِذا صار فی بابه الفِدَسَه،و هی العَناکِب.و قال أَبو عمرو: الفُدْس العَنْکَبُوت و هی الهَبُورُ و الثُّطْأَه.قال الأَزهری:و رأَیت بالخَلْصاء دَحْلاً یُعرف بالفِدَسِیّ .قال:و لا أَدری إِلی أَی شیء نُسب.

فدکس:

الفَدَوْکَسُ :الشدید،و قیل:الغلِیظ الجافی.و الفَدَوْکَسُ :الأَسد مثل الدَّوْکس.و فَدَوْکَس :حَیّ من تَغْلِب; التمثیل لسیبویه و التفسیر للسیرافی.الصحاح: فَدَوْکَس رَهْط الأَخطل الشاعر،و هم من بنی جُشَم بن بکر.

فرس:

الفَرَس :واحد الخیل،و الجمع أَفراس ،الذکر و الأُنثی فی ذلک سواء،و لا یقال للأُنثی فیه فَرَسه; قال ابن سیده:و أَصله التأْنیث فلذلک قال سیبویه:و تقول ثلاثه أَفراس إِذا أَردت المذکر،أَلزموه التأْنیث و صار فی کلامهم للمؤنث أَکثر منه للمذکر حتی صار بمنزله القدَم; قال:و تصغیرها فُرَیْس نادِر،و حکی ابن جِنی فَرَسَه .الصحاح:و إِن أَردت تصغیر الفَرس الأُنثی خاصه لم تقُل إِلا فُرَیسَه ،بالهاء; عن أَبی بکر بن السراج،و الجمع أَفراس ،و راکبه فارس مثل لابن و تامِر.قال ابن السکیت:إِذا کان الرجل علی حافرٍ،بِرْذَوْناً کان أَو فرَساً أَو بغْلاً أَو حماراً،قلت:مرَّ بنا فارس علی بغل و مرّ بنا فارس علی حمار; قال الشاعر: و إِنی امرؤٌ للخَیل عندی مَزیَّه، علی فارِس البِرْذَوْنِ أَو فارس البَغْلِ و قال عماره بن عقیل بن بلال بن جریر،لا أَقول لصاحب البغل فارس و لکنی أَقول بغَّال،و لا أَقول لصاحب الحمار فارس و لکنی أَقول حَمّار.و الفرَس :نجم معروف لمُشاکلته الفرس فی صُورته.و الفارس :صاحب الفرَس علی إِراده النسَب،و الجمع فُرْسان و فَوارس ،و هو أَحَدُ ما شذَّ من هذا النَّوع فجاء فی المذکر علی فَواعِل; قال الجوهری فی جمعه علی فَوارس :هو شاذ لا یُقاس علیه لأَن فواعل إِنما هو جمع فاعله مثل ضاربه و ضَوارِب،و جمع فاعل إِذا کان صفه للمؤنث مثل حائض و حَوائض،أَو ما کان لغیر الآدمیّین مثل جمل بازل و جمال بَوازِل و جمل عاضِه و جمال عَواضِه و حائِط و حوائِط،فأَما مذکّر ما یَعقِل فلم یُجمع علیه إِلا فَوارِس و هَوالک و نَواکِس،فأَما فوارِس فلأَنه شیء لا یکون فی المؤنث فلم یُخَفْ فیه اللّبْس،و أَما هوالک فإِنما جاء فی المثل هالِک فی الهَوالِک فَجَری علی الأَصل لأَنه قد یجیء فی الأَمثال ما لا یجیء فی غیرها،و أَما نواکِس فقد جاء فی ضروره الشِّعْر.و الفُرسان : الفوارس ; قال ابن سیده:و لم نَسمَع امرأَه فارِسه،و المصدر الفَراسه و الفُرُوسه ،و لا فِعْل له.و حکی اللحیانی وحده: فَرَس و فَرُس إِذا صار فارساً،و هذا شاذ.و قد فارَسه مُفارَسه و فِراسا و الفَراسه بالفتح،مصدر قولک رجل فارِس علی الخیل.الأَصمعی:یقال فارِس بیّن الفُرُوسه و الفَراسه و الفُرُوسِیّه ،و إِذا کان فارساً بِعَیْنِه و نَظَرِه فهو بیّن الفِراسه ،بکسر الفاء،و یقال:إِن فلاناً لفارس بذلک الأَمر إِذا کان عالماً

ص :159

به.و

16- یقال :اتقوا فِراسه المؤمن فإِنه ینظر بنور اللَّه. و قد فرُس فلان،بالضم، یَفْرُس فُرُوسه و فَراسه إِذا حَذِقَ أَمر الخیل.قال:و هو یَتَفَرَّس إِذا کان یُری الناسَ أَنه فارس علی الخیل.و یقال:هو یَتَفَرَّس إِذا کان یَتَثَبَّتُ و ینظرُ.و

14- فی الحدیث :أَن رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،عَرض یوماً الخیلَ و عنده عُیَیْنه بن حِصن الفَزاری فقال له:أَنا أَعلم بالخیل منک،فقال عُیینه:و أَنا أَعلم بالرجال منک،فقال:خیار الرِّجال الذین یَضَعُون أَسیافهم علی عَواتِقِهم و یَعْرِضُون [یَعْرُضُون] رِماحهم علی مناکب خیلهم من أَهل نجد،فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم:کذبتَ; خِیارُ الرجال أَهل الیمن،الإِِیمان یَمانٍ و أَنا یَمانٍ،و فی روایه أَنه قال:أَنا أَفرَسُ بالرجال. ; یرید أَبْصَرُ و أَعرَفُ.یقال:رجل فارس بیِّن الفُروسه و الفَراسه فی الخیل،و هو الثَّبات علیها و الحِذْقُ بأَمرها.و رجل فارس بالأَمر أَی عالم به بصیر.و الفِراسه ،بکسر الفاء:فی النَّظَر و التَّثَبُّت و التأَمل للشیء و البصَر به،یقال إِنه لفارس بهذا الأَمر إِذا کان عالماً به.و

16- فی الحدیث :عَلِّمُوا أَولادکم العَوْم و الفَراسه . ; الفَراسَه ،بالفتح:العِلم برکوب الخیل و رکْضِها،من الفُرُوسیَّه ،قال:و الفارس الحاذق بما یُمارس من الأَشیاء کلها،و بها سمی الرجل فارساً . ابن الأَعرابی: فارِس فی الناس بیِّن الفِراسه و الفَراسه ،و علی الدابه بیِّن الفُرُوسِیَّه ،و الفُروسهُ لغه فیه،و الفِراسه ،بالکسر:الاسم من قولک تفرَّسْت فیه خیراً.و تفرَّس فیه الشیءَ:توسَّمَه.و الاسم الفِراسَه ،بالکسر.و

16- فی الحدیث :اتَّقُوا فِراسَه المؤمن. ; قال ابن الأَثیر:یقال بمعنیَین:أَحدهما ما دل ظاهرُ الحدیث علیه و هو ما یُوقِعُه اللَّه تعالی فی قلوب أَولیائه فیَعلمون أَحوال بعض الناس بنَوْع من الکَرامات و إِصابه الظنّ و الحَدْس،و الثانی نَوْع یُتَعَلَّم بالدلائل و التَّجارب و الخَلْق و الأَخْلاق فتُعرَف به أَحوال الناس،و للناس فیه تصانیف کثیره قدیمه و حدیثه،و استعمل الزجاج منه أَفعل فقال: أَفْرَس الناس أَی أَجودهم و أَصدقهم فِراسه ثلاثهٌ:امرأَهُ العزیز فی یوسف،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،و ابنهُ شُعَیْب فی موسی،علی نبینا و علیهم الصلاه و السلام،و أَبو بکر فی تولیه عمر بن الخطاب،رضی اللَّه عنهما.قال ابن سیده:فلا أَدری أَ هو علی الفعل أم هو من باب أَحْنَکُ الشَّاتَیْنِ،و هو یَتَفَرَّس أَی یَتثَبَّت و ینظر; تقول منه:رجل فارِس النَّظَر.و

17- فی حدیث الضحاک فی رجل آلی من امرأَته ثم طلقها قال:هما کَفَرَسَیْ رِهانٍ أَیُّهما سبَق أُخِذ به. ; تفسیره أَن العِدَّه،و هی ثلاث حِیَض أَو ثلاثه أَطهار،إِنِ انْقَضَت قَبلَ انقضاء إِیلائه و هو أَربعه أَشهر فقد بانت منه المرأَه بتلک التطلیقه،و لا شیء علیه من الإِِیلاء لأَن الأَربعه أَشهر تنقضی و لیست له بزوج،و إِن مضت الأَربعه أَشهر و هی فی العِدّه بانت منه بالإِِیلاء مع تلک التطلیقه فکانت اثنتین،فجَعَلَهما کَفَرَسَیْ رِهان یتسابقان إِلی غایه.و فَرَسَ الذَبیحَه یَفْرِسُها فَرْساً :قطع نِخاعَها[نُخاعَها]،و فَرَسَها فَرْساً :فصَل عُنُقها و یقال للرجل إِذا ذبح فنَخَع:قد فَرَس ،و قد کُرِه الفَرْس فی الذّبیحَه; رواه أَبو عبیده بإِسناده عن عمر،قال أَبو عبیده: الفَرْس هو النَّخْعُ،یقال: فَرَسْت الشاه و نَخَعْتُها و ذلک أَن تَنتَهی بالذبح إِلی النِخاع[النُخاع]،و هو الخَیْطُ الذی فی فَقار الصُّلْب مُتَّصِل بالفقار،فنهی

ص :160

أَن یُنْتهی بالذبح إِلی ذلک الموضع; قال أَبو عبید:أما النَّخْع فعلی ما قال أَبو عبیده،و أَما الفَرْس فقد خُولف فیه فقیل:هو الکسر کأَنه نهی أَن یُکْسَرَ عظمُ رقبه الذبیحه قبل أَن تَبْرُدَ،و به سُمِّیت فَریسه الأَسد لِلْکسر.قال أَبو عبید: الفَرْس ،بالسین،الکسر،و بالصاد،الشق.ابن الأَعرابی: الفرس أَن تُدَقّ الرقبَه قبل أَن تُذْبَح الشاه و

16- فی الحدیث :أَمَرَ مُنادِیَه فنادَی:لا تَنْخَعُوا و لا تَفْرِسوا . و فَرَسَ الشیءَ فَرْساً :دَّقَه و کَسَرَهُ; و فَرَسَ السَّبُعُ الشیءَ یفرِسُه فَرْساً .و افْتَرَسَ الدَّابه:أَخذه فدَقَّ عُنُقَه; و فَرَّسَ الغَنم:أَکثر فیها من ذلک.قال سیبویه:ظَلَّ یُفَرِّسُها و یُؤَکِّلُها أَی یُکثِر ذلک فیها.و سَبُعٌ فَرَّاس :کثیر الافتراس; قال الهذلی: یا مَیّ لا یُعْجِز الأَیامَ ذُو حِیَدٍ، فی حَوْمَهِ المَوْتِ،رَوَّامٌ و فَرَّاسُ (1). و الأَصل فی الفَرْس دَقُّ العُنُق،ثم کَثُرَ حتی جُعِل کل قتل فَرْساً ; یقال:ثَوْر فَرِیس و بقره فَریس .و

16- فی حدیث یأْجوج و مأْجوج :إِن اللَّه یُرْسِل النَّغَف علیهم فیُصْبِحُون فَرْسَی . أَی قَتْلَی،الواحد فَرِیسٌ ،من فَرَسَ الذئب الشاه و افترسها إِذا قتلها،و منه فَرِیسه الأَسد.و فَرْسَی :جمع فریس مثل قَتْلی و قَتِیل.قال ابن السِّکِّیت:و فَرَسَ الذئبُ الشاه فَرْساً ،و قال النضر بن شُمَیل:یقال أَکل الذئب الشاه و لا یقال افْتَرَسها .قال ابن السکیت:و أَفْرَسَ الراعی أَی فَرَسَ الذئب شاه من غَنَمه.قال:و أَفْرَسَ الرجلُ الأَسدَ حِمارَه إِذا ترکه له لِیَفْتَرِسَه و یَنْجُوَ هو.و فَرَّسه الشیءَ:عَرَّضَه له یَفْترِسه; و استعمل العجاج ذلک فی النُّعَرِ فقال: ضَرْباً إِذا صَابَ الیآفِیخَ احْتَفَرْ، فی الهامِ دُخْلاناً یُفَرِّسْنَ النُّعَرْ أَی أَنّ هذه الجراحات واسعه،فهی تمکِّن النُّعَر مما تُرِیده منها; و استعمله بعض الشُّعراء فی الإِِنسان فقال،أَنشده ابن الأَعرابی: قد أَرْسَلُونی فی الکَواعِبِ رَاعیاً أَی کانت هذه النساء مُشْتَهِیات للتَّفْرِیس فجعلهُنَّ کالسَّوامِ إِلا أَنهنَّ خالَفْن السَّوام لأَنَّ السَّوام لا تشتهی أَن تُفَرَّسَ ،إِذ فی ذلک حَتْفُها،و النساء یَشْتَهِین ذلک لما فیه من لذَّتهنّ،إِذْ فَرْس الرجال النساء هاهنا إِنما هو مُواصَلَتُهُنَّ; و أَفْرِسُ من قوله: فَقَدْ،و أَبی راعِی الکَواعِبِ، أَفْرِسُ موضوع موضع فَرَسْت کأَنه قال:فقد فَرَسْتُ ; قال سیبویه:قد یَضَعون أَفْعَلُ موضع فَعَلْت و لا یَضَعُون فَعَلْتُ فی موضع أَفْعَل إِلا فی مُجازاه نحو إِن فَعَلْتَ فَعَلْتُ.و قوله:و أَبی خَفْضٌ بواو القَسَم،و قوله:رَاعِی الکواعِب یکون حالاً من التَّاء المقدَّره،کأَنه قال: فَرَسْت رَاعِیاً للکواعب أَی و أَنا إِذ ذاک کذلک،و قد یجوز أَن یکون قوله وَ أَبی مُضافاً إِلی راعِی الکواعِب و هو یرید بِرَاعی الکَواعِب ذاتَهُ: أَتَتْهُ ذِئابٌ لا یُبالین رَاعِیاً

ص :161


1- 2) .قوله [یا می إلخ] تقدم فی عرس: یا می لا یعجز الأَیام مجترئ فی حومه الموت رزام و فرَّاس.

أَی رجالُ سُوء فُجَّارٌ لا یُبالُون من رَعَی هؤلاء النساء فنالوا منهنّ إِرادَتَهُم و هواهُمْ و نِلْنَ منهم مثلَ ذلک،و إِنما کَنَی بالذِّئاب عن الرجال لأَن الزُّناه خُبَثاء کما أَن الذئاب خَبیثه،و قال تَشْتَهِی علی المبالغه،و لو لم یُرِد المُبالَغه لقال ترید أَن تُفَرَّس مکان تَشْتَهِی،علی أَن الشهوه أَبلغ من الإِِراده،و العقلاء مُجْمعُون علی أَن الشَّهوه غیر محموده البَتَّه.فأَما المراد فمِنْه محمود و منه غیر محمود.و الفَریسَه و الفَرِیسُ :ما یَفْرِسُه; أَنشد ثعلب: خافُوه خَوْفَ اللیثِ ذی الفَرِیس و أَفرسه إِیاه:أَلقاه له یَفْرِسُه.و فَرَسَه فَرْسَهً قَبیحه:ضَرَبه فدخل ما بین وِرْکَیْه و خرجَتْ سُرَّته.و المَفْرُوسُ :المکسُور الظهر.و المَفْروس و المفزور و الفَریسُ :الأَحْدَب.و الفِرْسَه :الحَدْبَه،بکسر الفاء.و الفِرْسَه :الرِّیح التی تُحْدِب،و حکاها أَبو عُبَید بفتح الفاء،و قیل: الفِرْسَه قَرْحه تکون فی الحَدَب،و فی النَّوبه أَعلی (1)،و ذلک مذکور فی الصاد أَیضاً.و الفَرْصَه:ریح الحَدَب،و الفَرْس :ریح الحَدَب.الأَصمعی:أَصابته فَرْسَه إِذا زالت فَقْره من فَقار ظهره،قال:و أَمّا الرِّیح التی یکون منها الحَدَب فهی الفَرْصَه،بالصاد.أَبو زید: الفِرسَه قَرْحَه تکون فی العُنُق فَتَفْرِسها أَی تدقها; و منه فَرَسْتُ عُنُقه.الصحاح: الفَرْسَه ریح تأْخذُ فی العُنُق فَتَفْرِسُها .و

17- فی حدیث قَیْلَه :و معها ابنه لها أَحْدَبَها الفِرْسَه . أَی ریح الحدَب فیَصیر صاحبها أَحْدَب.و أَصاب فُرْسَتَه أَی نُهْزَته،و الصاد فیها أَعرف.و أَبو فِراسٍ :من کُناهُم،و قد سَمَّت العرَب فِراساً و فَراساً .و الفَرِیسُ :حَلْقَه من خَشب معطوفه تُشَدُّ فی رأْس حَبْل; و أَنشد: فلو کانَ الرِّشا مِئَتَیْنِ باعاً، لَکان مَمرُّ ذلک فی الفَرِیسِ الجوهری: الفَریس حَلْقَه من خَشب یقال لها بالفارسیَّه جَنْبر.و الفِرْناس ،مثل الفِرْصاد:من أَسماء الأَسد مأْخوذ من الفَرْسِ ،و هو دقّ العُنُق،نونه زائده عند سیبویه.و فی الصحاح:و هو الغلیظ الرَّقبه.و فِرْنَوْس :من أَسمائه; حکاه ابن جنی و هو بناء لم یحکه سیبویه.و أَسد فُرانِس کفِرْناس :فُعانِل من الفَرْس،و هو مما شذَّ من أَبنیه الکتاب.و أَبو فِراس :کُنیه الأَسد.و الفِرس ،بالکسر:ضرب من النَّبات،و اختَلَف الأَعراب فیه فقال أَبو المکارِم:هو القَصْقاص،و قال غیره:هو الحَبَنٌ،و قال غیره:هو الشَّرْشَرُ[الشِّرْشِرُ]،و قال غیره:هو البَرْوَقُ.ابن الأَعرابی: الفَراس تمر أَسود و لیس بالشَّهْرِیزِ; و أَنشد: إِذا أَکلُوا الفَراسَ رأَیت شاماً علی الأَنْثال منهمْ و الغُیُوبِ قال:و الأَنْثال التِّلال.و فارِسُ :الفُرْسُ،و

16- فی الحدیث :و خَدَمَتْهم فارِسُ و الرُّوم. ; و بِلادُ الفُرْس أَیضاً; و

17- فی الحدیث :کنت شاکِیاً بفارس فکنتُ أُصلی قاعدا فسأَلت

ص :162


1- 1) .قوله [و فی النوبه أَعلی] هکذا فی الأَصل،و لعل فیه سقطاً.و عباره القاموس و شرحه فی ماده فرص:و الفرصه،بالضم،النوبه و الشرب،نقله الجوهری،و السین لغه،یقال:جاءت فرصتک من البئر أَی نوبتک.

عن ذلک عائشه. ; یرید بلادَ فارِس ،و رواه بعضهم بالنون و القاف جمع نِقْرِس،و هو الأَلم المعرُوف فی الأَقدام،و الأَول الصحیح.و فارِس :بلدٌ ذو جِیل،و النسب إِلیه فارسیّ ،و الجمع فُرْس ; قال ابن مُقْبِل: طافَت به الفُرْسُ حتی بَدَّ ناهِضُها و فَرْسٌ :بلد; قال أَبو بثینه: فأَعْلُوهم بِنَصْلِ السَّیف ضرْباً، و قلتُ:لعلَّهم أَصحابُ فَرْسِ ابن الأَعرابی: الفَرسن التفسیر (1)،و هو بیانُ و تفصیلُ الکتاب.و ذُو الفَوارِس :موضع; قال ذو الرُّمَّه: أَمْسی بِوَهْبِینَ مُجْتَازاً لِطِیَّتِهِ، مِنْ ذِی الفَوارِس ،تَدْعُوا أَنفَه الرِّبَبُ و قوله هو: إِلی ظُعْنٍ یَقْرِضْنَ أَجْوازَ مُشْرِفٍ، شِمالاً،و عن أَیْمانِهِنَّ الفَوارِسُ یجوز أَن یکون أَراد ذُو الفَوارِس.و تَلُّ الفَوارس :موضع معروف،و ذکر أَنَّ ذلک فی بعض نسخ المصنف،قال و لیس ذلک فی النسخ کلها.و بالدَّهْناء جِبال من الرَّمْل تسمَّی الفَوارِس ; قال الأَزهری:و قد رأَیتها.و الفِرْسِنُ ،بالنون،للبعیر:کالحافِر للدابه; قال ابن سیده: الفِرْسِن طَرف خُفّ البعیر،أُنثی،حکاه سیبویه فی الثلاثی،قال:و الجمع فَراسِن ،و لا یقال فِرْسِنات کما قالوا خَناصِر و لم یقولوا خِنْصِرات.و

16- فی الحدیث :لا تَحْقِرَنَّ من المعروف شیئاً،و لو فِرْسِن شاه.

الفِرْسِن :عَظْم قلیل اللحم،و هو خُفّ البعیر کالحافر للدابه،و قد یستعار للشَّاه فیقال فِرْسِن شاه،و الذی للشّاه هو الظِّلْف،و هو فِعْلِن و النون زائده،و قیل أَصلیه لأَنها من فَرَسْت.و فَرَسان ،بالفتح:لقَب قبیله.و فِراس بن غَنْم:قبیله،و فِراس بن عامر کذلک.

فردس:

الفِرْدَوْسُ :البُستان; قال الفرَّاء:هو عرَبیّ.قال ابن سیده: الفِرْدَوْس الوادی الخَصِیب عند العرب کالبُستان،و هو بِلِسان الرُّوم البُسْتان.و الفِرْدَوْس :الرَّوْضه; عن السیرافی.و الفِرْدَوْس :خُضْره الأَعْناب.قال الزجاج:و حقیقته أَنه البستان الذی یجمع ما یکون فی البَساتین،و کذلک هو عند أَهل کل لغه.و الفِرْدَوْسُ :حَدیقه فی الجنه.و قوله تعالی و تقدَّسَ: اَلَّذِینَ یَرِثُونَ اَلْفِرْدَوْسَ هُمْ فِیهٰا خٰالِدُونَ ;

16- قال الزجاج:رُوی أَن اللَّه عز و جل جعل لکل امرئٍ فی الجنه بیتاً و فی النار بَیْتاً،فمن عَمِلَ عَمَل أَهل النار وَرِثَ بیتَه،و من عمل عَمَل أَهل الجنه وَرِث بیته. ; و الفِرْدَوْس أَصله رُومیّ عرّب،و هو البُستان،کذلک جاء فی التفسیر.و العرَب تُسمِّی الموضع الذی فیه کَرْم: فِرْدَوْساً .و قال أَهل اللغه: الفِرْدَوْس مذکر و إِنما أُنث فی قوله تعالی: هُمْ فِیهٰا ،لأَنه عَنی به الجنه.و

16- فی الحدیث :نسأَلک الفِرْدَوْس الأَعلی. و أَهل الشأْم یقولون للْبَساتین و الکُروم: الفَرادیس ; و قال اللیث:کَرْم مُفَرْدَس أَی مُعَرَّش; قال العجاج: و کَلْکَلاً و مَنْکِباً مُفَرْدَسا قال أَبو عمرو: مُفَرْدَساً أَی مَحْشُوّاً مُکْتَنِزاً.و یقال لِلْجُلَّه إِذا حُشِیَتْ: فُردست ،و قد قیل: الفِرْدَوْس تَعرِفُه العرب; قال أَبو بکر:مما یدل

ص :163


1- 1) .قوله [الفرسن التفسیر] هکذا فی الأَصل.

أَن الفِرْدَوس بالعربیه قول حسان: و إِن ثَوابَ اللَّه کلَّ مُوَحِّدٍ جِنانٌ مِن الفِرْدَوْس ،فیها یُخَلَّدُ و فِرْدَوْس :اسم رَوْضه دون الیَمامه.و الفَرادیسُ :موضع بالشام; و قوله: تَحِنُّ إِلی الفِرْدَوْس ،و البِشْرُ دُونها، و أَیْهاتَ من أَوْطانِها حَوْثُ حَلَّتِ یجوز أَن یکون موضعاً و أَن یعنی به الوادی المُخْصِب.و المُفَرْدَس :المعرَّش من الکُرُوم.و المُفَرْدَس :العَریض الصَّدْر.و الفَرْدَسه :السَّعَه.و فَرْدَسَه :صرَعه.و الفَرْدَسَه أَیضاً:الصَّرْع القبیح; عن کراع.و یقال:أَخذه فَفَرْدَسَه إِذا ضرَب به الأَرض.

فرطس:

الفُرْطُوس :قَضِیب الخِنْزیر و الفیلِ.و الفَرْطَسه :مَدُّهما إِیاه.و فِنِطیسَه الخِنزیر:خَطْمُه،و هی الفِرْطِیسَه .و الفَرْطَسَه :فِعْلُه إِذا مدَّ خُرْطُومَه; قال أَبو سعید:فِنْطِیسَته و فِرْطِیسَته أَنفه.الجوهری: فُرطُوسَه الخنزیر أَنفه.و الفِرْطِیسَه :الفَیْشَله.و أَنف فِرْطاس :عریض.الأَصمعی:إِنه لَمَنِیع الفِنْطِیسه و الفِرْطِیسه و الأَرنبه أَی هو منیع الحَوْزه حَمِیّ الأَنف.

فرقس:

فِرْقِس و فُرْقُوسْ :دعاءُ الکلب،و سیأْتی ذکره فی ترجمه قرقس.

فرنس:

التهذیب: الفِرْناس مثل الفِرْصاد الأَسد الضاری،و قیل:الغلیظ الرَّقَبه،و کذلک الفُرانِس مثل الفُرانق،و النون زائده،و قال اللیث: الفَرْنَسَه حُسْن تدبیر المرأَه لبیتها.و یقال:إِنها امرأَهُ مُفَرْنِسه .

فسس:

الفَسِیس :الرجل الضعیف العَقْل.و فِسْفَسَ الرجل إِذا حَمُق حَماقهً مُحکَمَه.الفرّاء و أَبو عمرو: الفَسْفاس الأَحمق.النهایه أَبو عمرو: الفُسُس الضَّعْفی فی أَبدانهم.و فَسَّی :بَلدٌ (1)،قال: من أَهل فَسَّی وَ دَارابَجِرْدِ النَّسب إِلیه فی الرجل فَسَوِیّ ،و فی الثوب فَساسَاوِیّ (2).و الفُسَیْساء و الفُسَیْفِساءُ :أَلوانٌ تؤلَّف من الخَرَز فتُوضع فی الحیطان یؤلَّف بعضه علی بعض و ترکَّب فی حِیطان البیوت من داخِل کأَنه نقش مُصَوَّر.و الفِسْفِسُ :البیت المُصوَّر بالفُسَیْفِساء ; قال: کصَوْتِ الیَراعَه فی الفِسْفِس یعنی بیتاً مُصَوَّراً بالفُسَیْفِساء.قال أَبو منصور:لیس الفُسَیْفِساء عربیَّه.و الفِسْفِسه :لغه فی الفِصْفِصه،و هی الرَّطْبَه،و الصاد أَعرب،و هما معرّبان و الأَصل فیهما إِسْبَسْت.

فطس:

الفَطَس :عِرَضُ قَصَبَه الأَنف و طُمَأْنِینَتُها،و قیل: الفَطَس ،بالتحریک،انخِفاضُ قَصَبَه الأَنف و تَطامُنها و انتِشارُها،و الاسم الفَطَسَه لأَنها کالعاهه،و قد فَطِسَ فَطَساً ،و هو أَفطَس ،و الأُنثی فطساء .و الفَطَسه :موضع الفَطَس من الأَنف.و

16- فی حدیث أَشراط الساعه :تُقاتِلون قَوْماً فُطْس الأُنوف. ; الفَطَس :انخِفاض قَصَبَه الأَنف و انفِراشُها.و

16- فی الحدیث فی صفه تَمْرَهِ العَجُوزِ : فُطْسٌ خُنْسٌ. أَی صغار الحب لاطئه الأَقْماع.و فُطْس :جمع

ص :164


1- 1) .قوله [و فسی بلد] قال شارح القاموس بالتشدید هکذا نقله صاحب اللسان،و هو مشهور بالتخفیف و إِنما شدّده الشاعر ضروره،فمحل ذکره المعتل و إنما ذکرته هنا لأَجل التنبیه علیه.
2- 2) .قوله [و فی الثوب فساساوی] هکذا فی الأَصل بالواو،و عباره القاموس فی ماده فسا:و فسا:بالتخفیف،بلد فارس،و منه الثیاب الفساساریه،بالراء.

فَطْساء .و الفِطِّیسه و الفِنْطِیسَه :خَطْم الخنزیر.و یقال لِخَطْم الخنزیر: فَطَسَه ; و روی عن أَحمد بن یحیی قال:هی الشفه من الإِِنسان،و من ذات الخف المِشْفَر،و من السباع الخَطْم و الخُرْطُوم،و من الخنزیر الفِنْطِیسه ; کذا رواه علی فِنْعِیله،و النون زائده:الجوهری: فِطِّیسه الخنزیر أَنفه،و کذلک الفِنْطِیسه .و الفِطِّیس ،مثال الفِسِّیق:المِطْرَقَه العظیمه و الفَأْس العظیمه.و الفَطْسُ :حبُّ الآس،واحدته فَطْسه .و الفَطْس :شدّه الوطء.و فَطَس یَفْطِس فُطُوساً إِذا مات; و قیل:مات من غیر داء ظاهر.و طَفَسَ أَیضاً:مات،فهو طافِس و فاطِس ; أَنشد ابن الأَعرابی: تَتْرُکُ یَرْبُوعَ الفَلاهِ فاطِسا و الفَطْسَه ،بالتسکین:خَرَزَه یؤخَّذ بها; یقولون (1): أَخَّذْتُه بالفَطْسَهِ بالثُّؤَبَا و العَطْسَهِ قال الشاعر: جَمَّعْنَ من قَبَلٍ لَهُنَّ و فَطْسهٍ و الدَّرْدَبِیسِ،مُقابَلاً فی المَنْظَمِ

فعس:

الفاعُوسه :نار أَو جمر لا دُخان له.و الفاعُوس :الأَفْعَی; عن ابن الأَعرابی:و أَنشد: بالمَوْتِ ما عَیَّرْت یا لَمِیسُ، و یقال للداهیه من الرجال: فاعُوس .و داهیه فاعُوس :شدیده; قال رِیاح الجَدِیسِی: جِئْتُکَ من جَدِیسِ، بالمُؤْیِدِ الفاعُوسِ ، إِحْدَی بَناتِ الحُوسِ

فقس:

فَقَس الرجلُ و غیرُه یَفْقِس فُقُوساً :مات،و قیل:مات فَجْأَه.و فَقَسَ الطائر بیضَه فَقْساً :أَفسَدَها.و

16- فی حدیث الحدیبیه :و فَقَص البیضه. أَی کسرها،و بالسین أَیضاً.و فَقَسَ فلانٌ فلاناً یَفْقِسه فَقْساً :جَذَبه بشعَره سُفْلاً.و تَفاقَسا بشعُورهما و رؤوسهما:تجاذبا[ کلاهما عن اللحیانی.و الفُقاس :داء شَبیه بالتَّشَنُّج.و فَقَسَ البیضه یَفْقِسها إَذا فضَخَها،لغه فی فَقَصَها،و الصاد أَعلی.و فَقَس :وثب.و المِفْقاسُ :عُودان یُشَدُّ طَرَفاهما فی الفَخّ و توضع الشَّرَکه فوقهما فإِذا أَصابهما شیء فقَسَت .قال ابن شمیل:یقال للعُود المُنْحَنِی فی الفَخّ الذی ینقلِب علی الطیر فَیَفْسخ عُنُقَه و یَعْتَفِرُه: المِفْقاس .یقال: فَقَسَه الفَخّ.و فَقَس الشیءَ یَفْقِسُه فَقْساً :أَخذه أَخذ انتزاعٍ و غَصْب.

فقعس:

فَقْعَس :حیّ من بنی أَسد أَبوهم فَقْعَس بن طَرِیف بن عمرو بن الحرث بن ثعلبه بن دُودان بن أَسد; قال الأَزهری:و لا أَدری ما أَصله فی العربیه.

فلس:

الفَلْس :معروف،و الجمع فی القله أَفْلُس ،و فُلُوس فی الکثیر،و بائعُه فَلاَّس .و أَفْلَس الرجل:صار ذا فُلُوس بعد أَن کان ذَا دراهِم، یُفْلس إِفلاساً :صار مُفْلِساً کأَنما صارت دراهِمه فُلُوساً

ص :165


1- 3) .قوله [یقولون أَخذته إلخ] عباره القاموس و شرحه:یقولون: أَخذته بالفطسه بالثؤبا و العطسه بقصر الثؤباء مراعاه لوزن المنهوک.

و زُیوفاً،کما یقال:أَخْبَثَ الرجلُ إِذا صار أَصحابُه خُبثَاء،و أَقْطَفَ صارت دابّته قَطُوفاً.و

16- فی الحدیث :من أَدرک مالَه عند رجل قد أَفْلَس فهو أَحَقُّ به. ; أَفْلَس الرجل إِذا لم یبق له مالٌ،یُراد به أَنه صار إِلی حال یقال فیها لیس معه فَلْس،کما یقال أَقْهَر الرجلُ صار إِلی حال یُقْهَر علیها،و أَذَلَّ الرجلُ صار إِلی حال یَذِل فیها.و قد فَلَّسه الحاکم تَفْلِیساً :نادی علیه أَنه أَفْلَس .و شیء مُفَلَّس اللّوْن إِذا کان علی جِلْده لُمَعٌ کالفُلُوس.و قال أَبو عمرو: أَفْلَسْت الرجل إِذا طلبتَه فأَخطأْت موضعه،و ذلک الفَلَس و الإِِفْلاس ; و أَنشد للمُعَطَّل الهذلی (1): یا حِبُّ،ما حُبُّ القَبُول،و حُبُّها فَلَسٌ ،فلا یُنْصِبْکَ حُبُّ مُفلس قال أَبو عمرو فی قوله و حُبُّها فَلَس أَی لا نَیْلَ معه.

فلحس:

الفَلْحَس :الرجل الحَریص،و الأُنثی فَلْحَسه .و یقال للکلب أَیضاً: فَلْحَس .و الفَلْحَس :المرأَه الرَّسْحاء الصَّغیره العَجُز.و رجل فَلَنْحَس :أَکُول; قال ابن سیده:حکاه کراع و أُراه فَلْحَساً .و الفَلْحَس :السائل المُلِحُّ.و فَلْحَس :اسم رجل من بنی شَیْبان،و فیه المثل: أَسأَلُ من فَلْحَس ; زعموا أَنه کان یَسْأَل سَهْماً فی الجیش و هو فی بیته فیُعْطی لعِزّه و سُودَدِه،فإِذا أُعطیَه سأَل لامرأَتِه،فإذا أُعطیَه سأَل لبَعِیره.و الفَلْحَس :الدُّبُّ المُسِنُّ.

فلطس:

الفِلْطاس و الفِلْطَوْسُ :الکَمَرَه العریضه،و قیل:رأْس الکَمَره إِذا کان عَریضاً:و أَنشد أَبو عمرو للراجز یذکر إِبِلاً: یَخْبِطْنَ بالأَیْدی مَکاناً ذا غُدَرْ، خَبْطَ المُغِیبات فَلاطِیسُ الکَمَرْ و یقال لرأْس الکَمَره إِذا کان عریضاً: فِلْطَوْس و فِلْطاس .و الفِلْطِیسه :رَوْثَه أَنف الخنزیر.و تَفَلْطَس أَنفه:اتَّسَع.

فلقس:

الفَلْقَسُ و الفَلَنْقَس :البخیل اللئیم.و الفَلَنْقَس :الهَجِین من قِبَل أَبَوَیْه الذی أَبُوه مَوْلًی و أُمّه مَوْلاه،و الهَجِین:الذی أَبوه عتِیق و أُمَّه مَوْلاه،و المُقْرِف:الذی أَبوه مَوْلًی و أُمّه لیست کذلک.ابن السِّکِّیت:العَبَنْقَس الذی جَدَّتاه من قِبَل أَبیه و أُمّه عجمیَّتان و امرأَته عجمیه،و الفَلَنْقَس الذی هو عربیّ لعربیّین،و جدَّتاه من قِبَلِ أَبَوَیْه أَمَتان أَو أُمّه عربیّه.قال ثعلب:الحُرُّ ابنُ عَربیَّین و الفَلَنْقَس ابن عربیّین لأَمتَیْن،و قال شمر: الفَلَنْقَس الذی أَبوه مولًی و أُمّه عربیه; قال الشاعر: العَبْدُ و الهَجِینُ و الفَلَنْقَسُ ثلاثهٌ،فأَیّهُمْ تَلَمَّسُ؟ و أَنکر أَبو الهیثم ما قاله شمر و قال: الفَلَنْقَس الذی أَبواه عربیّان،و جدّتاه من قِبَل أَبیه و أُمّه أَمَتان; قال الأَزهری:و هذا قول أَبی زید،قال:هو ابن عَرَبیّین لأَمَتین; و قال اللیث:هو الذی أُمّه عربیَّه و أَبوه لیس بعربیّ.

فنس:

ابن الأَعرابی: الفَنَس الفَقْر المُدْقِع; قال الأَزهری:الأَصل فیه الفَلَس اسم من الإِِفْلاس،فأُبدلت اللام نُوناً کما تری.

فنجلس:

الفَنْجَلِیس :الکَمَره العظیمه.

فندس:

فَنْدَس الرجل إِذا عَدا.

ص :166


1- 1) .قوله [و أَنشد للمعطل الهذلی] فی هامش الأَصل ما نصه:قلت الشعر لأَبی قلابه الطابخی الهذلی.

فنطس:

فِنْطِیسَه الخِنزیر:خَطْمُه،و هی الفِرْطِیسه.و أَنف فِنْطاس :عَریض.و رُوی عن الأَصمعی:إِنه لَمَنِیعُ الفِنْطِیسَه و الفِرْطِیسه و الأَرْنَبه أَی هو منیع الحَوْزَه حَمِیُّ الأَنف.أَبو سعید: فِنْطِیسته و فِرْطِیسته أَنفه.و الفِنْطِیس :من أَسماء الذَّکَر.و فِنْطاس السَّفِینه:حَوْضُها الذی یجتمع فیه نُشافه الماء،و الجمع الفَناطِیس .

فنطلس:

الفَنْطَلِیس :الکَمَره العظیمه،و قیل:هو ذکَر الرجل عامه.یقال:کَمَره فَنْطَلِیس و فَنْجَلِیس أَی ضخمه.قال الأَزهری:و سمعتُ جاریه فصیحه نُمَیْریَّه تُنْشِدُ و هی تنظر إِلی کَوکبه الصبح طالعه: قد طَلَعَتْ حمراءُ فَنْطَلِیسُ ، لَیْسَ لِرَکْبٍ بعدها تَعْریسُ و الفَنْطَلِیس :حَجَر لأَهل الشأْم یُطَرَّق به النُّحاس.

فهرس:

اللیث: الفِهْرِس الکتاب الذی تُجْمع فیه الکتُب; قال الأَزهری:و لیس بعربیّ محض،و لکنه معرّب.

فصل القاف

قبس:

القَبَس :النار.و القَبَس :الشُّعْله من النار.و فی التهذیب: القَبَس شُعله من نار تَقْتَبِسها من مُعْظَم،و اقْتِباسها الأَخذ منها.و قوله تعالی: بِشِهٰابٍ قَبَسٍ : القَبَس :الجَذْوَه،و هی النار التی تأْخذها فی طَرَف عُود.و

1- فی حدیث علیّ،رِضوان اللَّه علیه :حتی أَوْری قَبَساً لِقابِس . أَی أَظهر نُوراً من الحق لطالبه.و القابِس :طالِب النار،و هو فاعِل من قَبَس ،و الجمع أَقْباسٌ ،لا یکسَّر علی غیر ذلک،و کذلک المِقْباس .و یقال: قَبَسْت منه ناراً أَقْبِس قَبْساً فأَقْبَسَنی أَی أَعطانی منه قَبَساً ،و کذلک اقْتَبَسْت منه ناراً،و اقْتَبَسْت منه عِلْماً أَیضاً أَی استفدته.قال الکِسائیّ:و اقْتَبَسْت منه عِلماً و ناراً سواء،قال:و قَبَسْت أَیضاً فیها.و

16- فی الحدیث :من اقْتَبَس عِلْماً من النجوم اقْتَبَس شُعْبهً من السِّحْر. و

17- فی حدیث العِرْباض :أَتیناک زائرین و مُقْتَبِسین . أَی طالبی العلم،و قد قَبَس النارَ یَقْبِسها قَبْساً و اقتَبَسَها .و قَبَسه النار یَقْبِسُه :جاءه بها:و اقْتَبَسه و قَبَسْتُکَه و اقْتَبَسْتُکَه .و قال بعضهم: قَبَسْتُک ناراً و علماً،بغیر أَلف و قیل: أَقْبَسْتُه علماً و قَبَستُه ناراً أَو خیراً إِذا جِئْتَه به،فإِن کان طَلَبَها له قال: أَقْبَسْتُه ،بالأَلف.و قال الکسائی: أَقْبَسْتُه ناراً أَو علماً سواء،قال:و قد یجوز طَرْح الأَلف منهما.ابن الأَعرابی: قَبَسَنی ناراً و مالاً و أَقْبَسَنی علماً،و قد یقال بغیر الأَلف.و

17- فی حدیث عُقْبَه بن عامِر :فإِذا راح أَقْبَسْناه ما سمعنا من رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،. أَی أَعلَمْناه إِیاه.و القَوابِسُ :الذین یَقْبِسُون الناس الخیر یعنی یعلِّمون.و أَتانا فلان یَقتبس العلم فأَقْبَسنَاه أَی علَّمناه.و أَقْبَسْنا فلاناً فأَبی أَن یُقْبِسَنا أَی یُعْطِیَنَا ناراً.و قد اقْتَبَسَنی إِذا قال:أَعْطِنی ناراً.و قَبَسْت العِلْم و أَقْبَسْته فلاناً.و المِقْبَس و المِقْباس :ما قُبِسَتْ به النار.و فحل قَبَس و قَبِسٌ و قَبِیس :سریع الإِِلْقاح،لا ترجع عنه أُنثی،و قیل:هو الذی یُلقِح لأَوّل قَرْعَه،و قیل:هو الذی یُنْجِب من ضَربه واحده،و قد قَبِس الفحل،بالکسر، قَبَساً و قَبُسَ قَباسه و أَقْبَسَها :أَلْقَحَها سریعاً.و فی المثل: لَقْوَهٌ صادَفَتْ قَبِیساً ; قال الشاعر:

ص :167

حَمَلْتِ ثلاثه فوضعت تِمّاً،

فأُمٌّ لَقْوَهٌ،و أَبٌ قَبِیسُ

و اللَّقْوه:السَّریعَه الحمل.یقال:امرأَه لَقْوَه سریعَه اللَّقَح; و فَحْلٌ قَبِیس :مثله إِذا کان سریع الإِِلْقاح إِذا ضَرَب الناقه.قال الأَزهری:سمعت امرأَه من العرب تقول أَنا مِقْباس ; أَرادت أَنها تَحْمِل سریعاً إِذا أَلمَّ بها الرجل،و کانت تَسْتَوْصِفُنِی دَواء إِذا شربتْه لم تحمِل معه.و قابُوسُ :اسمٌ عجمی معرَّب.و أَبو قُبَیْس :جبل مُشرِف علی مَکه،و فی التهذیب:جبل مشرف علی مسجد مکه،و فی الصحاح:جبل بمکه.و القابُوس :الجمیل الوجه الحَسَن اللَّوْن،و کان النُّعْمان بن المنذِر یُکنَی أَبا قابُوس .و قابِس و قُبَیْس :اسمان; قال أَبو ذؤیب: و یا ابْنَیْ قُبَیْس و لم یُکْلَما، إِلی أَن یُضِیءَ عَمُودُ السَّحَرْ و أَبو قابُوس :کنیه النعمان بن المنذر بن إمرئ القَیس بن عمرو بن عَدِیّ اللَّخَمِی مَلِک العرَب،و جعله النابغه أَبا قُبَیْس للضَّروره فصغَّره تصغیر الترخیم فقال یخاطب یزید بن الصَّعِق: فإِن یَقْدِرْ علیک أَبُو قُبَیْس ، یَحُطَّ بک المَعِیشَه فی هَوانِ و إِنما صَّغره و هو یرید تعظیمه کما

17- قال حُباب بن المنذر :أَنا جُذَیلُها المُحکَّک و عُذَیْقُها المُرَجَّب. و قابوس لا ینصرف للعجمه و التعریف; قال النابغه: نبِّئْتُ أَنَّ أَبا قابُوس أَوْعَدَنی، و لا قَرارَ علی زَأْرٍ من الأَسَدِ

قبرس:

قُبْرُس :موضع; قال ابن درید:لا أَحسَبه عربیّاً.التهذیب:و فی ثغور الشام موضع یقال له قُبْرُس .و القُبْرُسِیُّ من النُّحاس:أَجوده.قال:و أُراه منسوباً إِلی قُبْرُسَ هذه.و فی التهذیب: القُبْرُس من النُّحاس أَجوده.

قدس:

التَّقْدِیسُ :تنزیه اللَّه عز و جل.و فی التهذیب: القُدْسُ تنزیه اللَّه تعالی،و هو المتَقَدِّس القُدُّوس المُقَدَّس .و یقال: القَدُّوس فَعُّول من القُدْس ،و هو الطهاره،و کان سیبویه یقول:سَبُّوح و قَدُّوس ،بفتح أَوائلهما; قال اللحیانی:المجتمع علیه فی سُبُّوح و قُدُّوس الضم،قال:و إِن فتحته جاز،قال:و لا أَدری کیف ذلک; قال ثعلب:کل اسم علی فَعُّول،فهو مفتوح الأَول مثل سَفُّود و کَلُّوب و سَمُّور و تَنُّور إِلا السُّبُّوح و القُدُّوس ،فإِن الضم فیهما الأَکثر،و قد یفتحان،و کذلک الذُّرُّوح،بالضم،و قد یفتح.قال الأَزهری:لم یجئ فی صفات اللَّه تعالی غیر القُدُّوس ،و هو الطاهر المُنَزَّه عن العُیوب و النَّقائص،و فُعُّول بالضم من أَبنیه المبالغه،و قد تفتح القاف و لیس بالکثیر.و

16- فی حدیث بلال بن الحرث :أَنه أَقْطَعَه حَیث یَصْلُح للزرع من قُدْس و لم یُعْطِه حَقَّ مُسْلِمٍ. ; هو،بضم القاف و سکون الدال،جبل معروف،و قیل:هو الموضع المرتفع الذی یصلح للزِّراعه.و فی کتاب الأَمکنه أَنه قَرِیس; قیل:قَریس و قَرْس جَبَلان قُرْب المدینه و المشهورُ المَرْوِیّ فی الحدیث الأَوّل،و أَما قَدَس ،بفتح القاف و الدال،فموضع بالشام من فتوح شُرَحْبیل بن حَسَنه.و القُدُس و القُدْس ،بضم الدال و سکونها،اسم و مصدر،و منه قیل للجنَّه:حَضِیره القُدْس .و التَقْدِیس :التَّطْهِیر و التَّبْریک.و تَقَدَّس أَی تطهَّر.و فی التنزیل: وَ نَحْنُ نُسَبِّحُ بِحَمْدِکَ وَ نُقَدِّسُ لَکَ ; الزجاج:معنی نُقَدِّسُ لَکَ أَی نُطهِّر أَنفسنا

ص :168

لک،و کذلک نفعل بمن أَطاعک نُقَدِّسه أَی نطهِّره.و من هذا قیل للسَّطْل القَدَس لأَنه یُتَقدَّس منه أَی یُتَطَّهر.و القَدَس ،بالتحریک:السَّطْل بلغه أَهل الحجاز لأَنه یتطهر فیه.قال:و من هذا بیت المَقْدِس أَی البیت المُطَهَّر أَی المکان الذی یُتطهَّر به من الذنوب.ابن الکلبی: القُدُّوس الطاهر،و قوله تعالی: اَلْمَلِکُ اَلْقُدُّوسُ الطَّاهِر فی صفه اللَّه عز و جل،و قیل قَدُّوس ،بفتح القاف،قال:و جاءَ فی التفسیر أَنه المبارک.و القُدُّوس :هو اللَّه عز و جل.و القُدْسُ :البرکه.و الأَرض المُقَدَّسه :الشام،منه،و بیت المَقْدِس من ذلک أَیضاً،فإِمّا أَن یکون علی حذف الزائد،و إِمّا أَن یکون اسماً لیس علی الفِعْل کما ذهب إِلیه سیبویه فی المَنْکِب،و هو یُخفَّف و یُثقَّل،و النسبه إِلیه مَقْدِسِیّ مثال مَجْلِسِیّ و مُقَدَّسِیٌّ ; قال إمرؤ القیس: فأَدْرَکْنَه یأْخُذْنَ بالسَّاق و النَّسا، کما شَبْرَقَ الوِلْدانُ ثَوْبَ المُقَدَّسِی و الهاء فی أَدْرَکْنَه ضمیرُ الثَّور الوَحْشِیّ،و النون فی أَدرکنه ضمیر الکلاب،أَی أَدرکتِ الکلاب الثورَ فأَخذن بساقه و نَساه و شَبْرَقَتْ جلده کما شَبْرَقَ وِلْدان النَّصاری ثوبَ الرَّاهب المُقَدَّسِی ،و هو الذی جاء من بیت المَقْدِس فقطَّعوا ثیابه تبرُّکاً بها; و الشَّبْرَقه:تقطیعُ الثوب و غیره،و قیل:یعنی بهذا البیت یهودیّاً. و یقال للراهب مُقَدِّسٌ ،و أَراد فی هذا البیت بالمُقَدَّسِی الرَّاهِبَ،و صبیانُ النصاری یتبرَّکون به و بِمَسْحِ مِسْحِه الذی هو لابِسُه،و أَخذ خُیُوطِه منه حتی یَتَمَزَّقَ عنه ثوبه.و المُقَدِّس :الحَبْر ; و حکی ابن الأَعرابی:لا قَدَّسه اللَّه أَی لا بارک علیه.قال:و المُقَدَّس المُبارَک.و الأَرض المُقَدَّسه :المطهَّره.و قال الفرَّاء:الأَرض المقدَّسه الطاهره،و هی دِمَشْق و فِلَسْطین و بعض الأُرْدُنِّ.و یقال:أَرض مقدَّسه أَی مبارکه،و هو قول قتاده،و إِلیه ذهب ابن الأَعرابی; و قول العجاج: قد عَلِمَ القُدُّوس ،مَوْلی القُدْسِ ، أَنَّ أَبا العَبَّاس أَوْلی نَفْسِ بِمَعْدن المُلْک القَدیم الکِرْسِ أَراد أَنه أَحقُّ نفسٍ بالخِلافه.و رُوحُ القُدُس :جبریل،علیه السلام.و

14- فی الحدیث :إِن رُوحَ القُدُس نَفَث فی رُوعِی. یعنی جبریل،علیه السلام،لأَنه خُلِق من طهاره.و قال اللَّه عز و جل فی صفه عیسی،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام: وَ أَیَّدْنٰاهُ بِرُوحِ اَلْقُدُسِ ; هو جبریل معناه رُوحُ الطهاره أَی خُلِق من طهاره; و قول الشاعر: لا نَومَ حتی تَهْبِطِی أَرضَ العُدُسْ، و تَشْرَبی من خیر ماءٍ بِقُدُسْ أَراد الأَرض المقدَّسه.و

16- فی الحدیث :لا قُدِّستْ أُمَّه لا یُؤْخَذ لضَعِیفها من قَوِیِّها. أَی لا طُهِّرت.و القادِسُ و القَدَّاس :حصاه توضع فی الماء قَدْراً لِرِیِّ الإِِبل،و هی نحو المُقْلَه للإِِنسان،و قیل:هی حَصاه یُقْسَمُ بها الماء فی المفاوز اسم کالحَبَّان.غیره: القُدَاس الحجر الذی یُنْصَبُ علی مَصَبِّ الماء فی الحَوْض و غیره.و القَدَّاس :الحجر یُنْصَب فی وسَط الحوض إِذا غَمَره الماء رَوِیَتِ الإِِبل; و أَنشد أَبو عمرو: لا رِیَّ حتی یَتَواری قَدَّاسْ ، ذاک الحُجَیْرُ بالإِِزاء الخنَّاسْ و قال: نَئِفَتْ به،و لقَدْ أَری قَدّاسَه ما إِنْ یُواری ثم جاء الهَیْثَمُ

ص :169

نَئِفَ إِذا ارْتَوی.و القُداس ،بالضم:شیء یعمل کالجُمان من فِضَّه; قال یصف الدُّمُوع: تَحَدَّرَ دمعُ العَیْنِ منها،فَخِلْتُه کَنَظْمِ قُداسٍ ،سِلْکُه.مُتَقَطِّعُ شبَّه تَحَدُّرَ دمعه بنظم القُداس إِذا انقطع سِلْکُه.و القَدیسُ :الدُّرُّ; یمانیه.و القادِس :السفینه،و قیل:السفینه العظیمه،و قیل:هو صِنْف من المراکب معروف،و قیل:لَوْحٌ من أَلواحها; قال الهذلی: و تَهْفُو بِهادٍ لَها مَیْلَعٍ، کما أَقْحَم القادِسَ الأَرْدَمونا و فی المحکم: کما حَرَّک القادِسَ الأَرْدَمُونا یعنی المَلاَّحین.و تَهْفُو:تَمِیل یعنی الناقهَ.و المَیْلَعُ:الذی یتحرک هکذا و هکذا.و الأَرْدَمُ:المَلاَّح الحاذِق.و القَوادِس :السُّفُن الکِبار.و القادس :البیتُ الحرام.و قادِسُ :بلده بخُراسان،أَعجمی.و القادِسیَّه :من بلاد العرب; قیل إِنما سمیت بذلک لأَنها نزل بها قوم من أَهل قادس من أَهل خُراسان،و یقال:إِن القادسیَّه دَعا لها إِبراهیم،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام، بالقُدْسِ و أَن تکون مَحَلَّه الحاجِّ،و قیل: القادسیَّه قریه بین الکوفه و عُذَیب.و قُدْس ،بالتسکین:جبل،و قیل:جبل عظیم فی نَجْدٍ; قال أَبو ذؤیب: فإَنک حقًّا أَیَّ نَظْره عاشِقٍ نَظَرْتَ،و قُدْسٌ دونها وَ وَقیرُ و قُدْسُ أُوارَه:جَبَلٌ أَیضا.غیره: قُدْس و آرهُ جبَلان فی بلاد مُزَیْنه معروفان بِحِذاء سُقْیا مزینه.

قدحس:

القُداحِس :الشجاع الجَریء،و قیل:السَّیِّءُ الخلُق.أَبو عمرو:الحُمارِس و الرُّماحِس و القداحس کل ذلک من نعت الجَریء الشجاع،قال:و هی کلها صحیحه.

قدمس:

القُدْمُوس و القُدْمُوسه :الصخره العظیمه; قال الشاعر: ابْنا نِزارٍ أَحلاَّنی بِمنزلهٍ، فی رأس أَرْعَنَ عادِیِّ القَدامیسِ و جیش قُدْمُوس :عظیم.و القُدْمُوس :الملک الضخْم،و قیل:هو السید.و القُدْمُوس :القَدیم; قال عُبَیْدُ بن الأَبرص: و لنا دارٌ ورِثْناها عن الْأَقْدمِ القُدْمُوس ،من عَمٍّ و خال و عِزٌّ قُدْمُوس و قِدْماسٌ :قدیم.یقال:حَسَب قُدْمُوس أَی قدیم.و القُدْمُوس :المتقدِّم.و قُدْموسُ العسکَر:مُقَدَّمُه; قال: بذی قَدامِیسَ لُهامٍ لَوْ دَسَرْ و القُدْموس و القُدامِس :الشدید.

قرس:

القَرْسُ و القِرْسُ :أَبْرَدُ الصَّقیع و أَکثره و أَشدُّ البَرْدِ; قال أَوس بن حَجَر: أَ جاعِلَهً أُمَّ الحُصَیْنِ خَزایَهً المَطاعین:جمع مِطْعانٍ للکثیر الطَعْن،و مَطاعیمُ:جمع مِطْعام للکثیر الإِِطعام.و القِرَی:الضیافه.

ص :170

و الآفاق:النواحی،واحدها أُفُق.و أُفُقُ السماء:ناحیتها المتصله بالأَرض; قال عبد اللَّه بن المُکَرَّم:قوله المتصله بالأَرض کلام لا یصح فإِنه لا شیء من السماء مُتَّصل بالأَرض،و فی هذا کلام لیس هذا موضعه.و قَرَسَ الماءَ یَقْرِسُ قَرْساً ،فهو قَرِیسٌ :جَمَدَ.و قَرَّسْناه و أَقْرَسْناه :بَرَّدْناه.و یقال: قَرَّسْت الماء فی الشَّنِّ إِذا بَرَّدْته،و أَصبح الماء الیوم قَرِیساً و قارساً أَی جامداً; و منه قیل:سمک قَرِیسٌ و هو أَن یُطْبخ ثم یُتَّخذ له صِباغ فَیُتْرَک فیه حتی یَجْمُد.و یوم قارسٌ :بارد.و

14- فی الحدیث :أَن قوماً مَرُّوا بشَجَرَه فأَکلوا منها فکأَنما مرَّت بِهمْ رِیح فأَخْمَدَتْهم فقال النبی،صلی اللَّه علیه و سلم: قَرِّسُوا الماءَ فی الشِّنانِ و صُبُّوه علیهم فیما بین الأَذَانَیْنِ. ; أَبو عبید:یعنی بَرّدُوه فی الأَسْقِیَه،و فیه لغتان: القَرْس و القَرْش،قال:و هذا بالسین.و أَما

14- حدیثه الآخر :أَنَّ امْرَأَه سأَلتْه عن دَمِ المَحیض فقال:قَرِّصِیه بالماء. فإِنه بالصاد،یقول:قَطِّعِیه،و کل مُقَطَّع مُقَرَّص.و منه تقریص العجین إِذا شُنِّقَ لِیُبْسَطَ.و قَرَس الرجل قَرْساً :بَرَدَ،و أَقْرَسَه البَرْدُ و قَرَّسَه تَقْریساً .و البَرْدُ الیَوْمَ قارِس و قَرِیس ،و لا تقل قارصٌ; قال العجاج: تَقْذِفُنا بالقَرْسِ بعدَ القَرْسِ ، دُونَ ظِهارِ اللِّبْسِ بعد اللِّبْسِ قال:و قد قَرَسَ المَقْرُور إِذا لم یستطع عملاً بیده من شده الخَصَر.و إِنَّ لَیْلَتَنا لقارِسَهٌ ،و إِنَّ یَوْمَنا لقارسٌ .ابن السِّکِّیت:هو القِرْقِس الذی تقوله العامَّه الجِرْجِس.و لیله ذات قَرْسٍ أَی بَرْد.و قَرَسَ البَرْدُ یَقْرِس قَرْساً :اشتدّ،و فیه لغه أُخری قَرِسَ قَرَساً ; قال أَبو زید الطائی: و قد تَصلَّیْتُ حَرَّ حَرْبهِم، کما تَصلَّی المَقْرُورُ من قَرَسِ و قال ابن السکیت: القَرَسُ الجامِد و لم یعرفه أَبو الغیث (1).ابن الأَعرابی: القَرَسُ الجامِد من کل شیء.و القِرْسُ :هو القِرقِس.و القَرِیس من الطعام:مشتق من القَرَس الجامِد،قال; و إِنما سمی القریس قریساً لأَنه یجمُد فیصیر لیس بالجامِس و لا الذائب،یقال قَرَسْنا قَرِیساً و ترکناه حتی أَقْرَسَه البَرْد.و یقال: أَقْرَسَ العُود إِذا جَمَس ماؤه فیه.و فی المحکم: أَقْرَس العُود حُبِس فیه ماؤه.و قَراسٌ :هَضِبات شدیده البَرْد فی بلاد أَزْد السَّراه; قال أَبو ذؤیب یصف عسلاً: یَمانِیهٍ،أَحْیا لها مَظَّ مائِدٍ و آلِ قَرَاسٍ صَوْبُ أَرْمِیَهٍ کُحْلِ و رواه أَبو حنیفه قُرَاس ،بضم القاف،و یروی: ...صَوْبُ أَسقِیه کحل ،و هما بمعنی واحد.و یقال:مائد و قَرَاس جبَلان بالیمن; و یمانیه خفض علی قوله: فجاءَ بِمَزْجٍ لم یرَ الناسُ مِثْلَه (2)و المَظُّ:الرُّمَّان البَرِّی.الأَصمعی:آلُ قُرَاس هَضَبات بناحیه السَّراه کأَنهن سُمِّین آل قُراس لبَرْدِها.قال الأَزهری:رواه أَبو حاتم بفتح القاف و تخفیف الراء.قال:و یقال أَصبح الماء قَریساً أَی جامداً،و منه سمی قَرِیس السَّمک.قال أَبو سعید الضریر:آل قُراس أَجْبُل بارِده.و القُرَاس

ص :171


1- 2) .قوله [و لم یعرفه أبو الغیث] هکذا فی الأَصل و شرح القاموس بالیاء،و الذی فی الصحاح:و لم یعرفه أَبو الغوث،بالواو.
2- 3) .قوله [فجاء بمزج إلخ] تمام البیت کما فی الصحاح و شرح القاموس:هو الضحک إلا أَنه عمل النحل.

و القُراسِیَه :الضَّخْم الشدید من الإِِبل و غیرها،الذکر و الأُنثی،بضم القاف،فی ذلک سواء،و الیاء زائده کما زِیدَتْ فی رَباعِیه و ثمانیه; قال الراجز: لما تَضَمَّنْتُ الحَوَارِیاتِ، قَرَّبْتُ أَجْمالاً قُرَاسِیَاتِ و هی فی الفحول أَعمُّ،و لیست القُراسِیه نِسْبه إِنما هو بناء علی فُعالیَه و هذه یاءات تُزاد; قال جریر: یَلِی بنی سعْدٍ،إِذا ما حاربُوا، عِزُّ قُراسِیَه و جَدٌّ مِدْفَعُ و قال ذو الرمه: و فَجّ،أَبَی أَن یَسْلُک الغُفْرُ بینه، سَلَکْتُ قُرَانَی من قُرَاسِیه سُمْرِ و قال العجَّاج: من مُضَرَ القُراسِیات الشُّمِّ یعنی بالقُراسِیات الضّخام الهامِ من الإِِبل،ضرَبها مثلاً للرجال،و ملک قُراسِیه :جلیل.و القَرْس :شجر.و قُرَیسات :اسم; قال سیبویه:و تقول هذه قُرَیْسات کما تراها،شبَّهُوها بهاء التأْنیث لأَنَّ هذه الهاء تجیء للتأْنیث و لا تلحق بنات الثلاثه بالأَربعه و لا الأَربعه بالخمسه.

قربس:

القَرَبُوس :حِنْوُ السَّرْج،و القُرْبُوس لغه فیه حکاها أَبو زید،و جمعه قَرَابیس .و القَرَبُوت: القَرَبُوس .قال الأَزهری:بعض أَهل الشام یقول قَرَّبُوس ،مثقل الراء،قال:و هو خطأٌ،ثم یجمعونه علی قَرْبابیس ،و هو أَشد خطأً.قال الجوهری: القَرَبوس للسَّرْج و لا یخفَّف إِلا فی الشعر مثل طرَسُوس،لأَن فَعْلُول لیس من أَبْنِیَتِهم.قال الأَزهری:و للسرج قَرَبُوسان ،فأَما القَرَبُوس المُقَدَّم ففیه العَضُدان،و هما رِجلا السَّرْج،و یقال لهما حِنْواه،و ما قُدَّام القَرَبُوسَیْنِ من فَضْلَهِ دَفَّه السَّرْج یقال له الدَّرْواسَنْج،و ما تحت قُدَّام القَرَبُوس من الدَّفَّه یقال له الابراز (1)،و القَرَبوس الآخر فیه رِجْلا المؤخِره،و هما حِنْواه.و القَیْقب:سَیْرٌ یَدُورُ علی القَرَبُوسَیْن کلیهما.

قردس:

القَرْدَسَه :الشِّدَّه و الصَّلابه.و قُرْدُوس :أَبو قبیله من العرب،و هو منه.

قرطس:

القِرْطاس :معروف یُتَّخذ من بَرْدِیّ یکون بمصر.و القِرْطاس :ضَرْب من برُود مصر.و القِرْطاس :أَدیم یُنْصَب للنِّضال،و یسمَّی الغَرَض قِرْطاساً .و کل أَدیم ینصَب للنِّضال،فاسمُه قِرطاس ،فإِذا أَصابه الرَّامی قیل: قَرْطَس أَی أَصاب القرطاس،و الرَّمْیَهُ التی تُصیب مُقَرْطِسه .و القِرْطاس و القُرطاس و القَرْطَس [القِرْطس] و القَرْطاس ،کله:الصحیفه الثابته التی یکتب فیها; الأَخیرتان عن اللحیانی; و أَنشد أَبو زید لمخشّ العقیلی یصف رسوم الدار و آثارها کأَنها خَطّ زَبُور کتب فی قِرْطاس: کأَنَّ،بحیثُ اسْتَوْدَع الدارَ أَهلُها، مَخَطّ زَبُور من دَواه و قَرْطَسِ و قوله تعالی: وَ لَوْ نَزَّلْنٰا عَلَیْکَ کِتٰاباً فِی قِرْطٰاسٍ ; أَی فی صحیفه،و کذلک قوله تعالی: تَجْعَلُونَهُ قَرٰاطِیسَ ; أَی صُحُفاً; قال: عَفَتِ المنازل غیر مِثْل الأَنفس، بعد الزمان عرفته بالقَرْطَس ابن الأَعرابی:یقال للناقه إِذا کانت فَتِیَّه شابَّه:هی القِرْطاس و الدّیباج و الذِّعْلِبَه و الدِّعْبِل و العَیْطَموس.ابن الأَعرابی:یقال للجارِیه البیضاء

ص :172


1- 1) .قوله [الابراز] کذا بالأَصل.

المَدِیده القامه قِرْطاس .و دابه قِرْطاسِیّ إِذا کان أَبیض لا یخالط لَونه شِیَه،فإِذا ضرَب بیاضُه إِلی الصُّفره فهو نَرْجِسِیّ.

قرطبس:

القَرْطَبُوس :الداهیه،بفتح القاف،و القِرْطَبُوس ،بکسرها:الناقه العظیمه الشدیده; مثَّل بهما سیبویه و فسرهما السِّیرافی.

قرعس:

کبش قَرْعَس إِذا کان عظیماً.الأَزهری: القِرْعَوْس و القِرْعَوْش الجمل الذی له سَنامان.

قرقس:

القِرْقِسُ :البَعُوض،و قیل:البَقُّ،و القِرْقِسُ الذی یقال له الجِرْجِس شَبْه البَقّ; قال: فلَیْت الأَفاعِیَّ یَعْضُضْنَنا، مکان البَراغیث و القِرْقِس و القِرْقِس :طین یختم به،فارسی معرب،یقال له الجرجشب (1).و قِرْقِس و قُرْقُوس :دعاء الکلب.و قَرْقَس الجَرْوَ [الجِرْوَ] و الکلبَ و قَرْقَس به:دعاه بقُرْقُوس.أَبو زید:أَشْلَیْت الکلبَ و قَرْقَسْت بالکلب إِذا دعَوْت به.و قاعٌ قَرَقُوس مثال قَرَبُوس،أَی واسعٌ أَملس مُسْتَوٍ لا نَبْت فیه.و القَرَقُوس :القُفُّ الصُّلْب; و أَرض قَرَقُوس .ابن شمیل: القَرَقُوس القاع الأَمْلَس الغلیظ الأَجْرَد الذی لیس علیه شیء و ربما نَبَعَ فیه ماء و لکنه مُحْتَرِق خَبیث،إِنما هو مثْل قِطعه من النار و یکون مُرْتَفعاً و مُطْمَئِنّاً،و هی أَرض مَسْحُوره خَبیثه و من سِحْرِها أَیْبَسَ اللَّه نَبْتها و مَنعَه.و قال بعضهم:وادٍ قَرَقٌ [قَرِقٌ]و قَرْقَر و قَرَقُوس أَی أَملس.و القَرَق المصدر:و أَنشد: تَرَبَّعَتْ من صُلْبِ رَهْبَی أَنَقا، قال أَبو نصر:القَرَقُ شبیه بالمصدر،و یروی علی وجهین:قَرِق،و قَرَق.

قرنس:

قَرْنَس البازی:کُرِّزَ أَی سقط ریشه.اللیث: قَرْنَس البازی فعلُه لازم إِذا کُرِّزَ و خِیطَتْ عَیْناه أَولَ ما یُصاد،رواه بالسین علی فَعْلَل،و غیره یقول قَرْنَص البازِی.و قَرْنَس الدِّیک و قَرْنَصَ إِذا فَرّ من دِیکٍ آخر.و القُرْناس و القِرْناس ،بکسر القاف،و فی الصحاح بالضم:شبیه الأَنف یتقَدَّم فی الجبل; و أَنشد لمالک بن خالد الهذلی،و فی الصحاح مالک بن خویلد الخناعی،یصف الوعل: تاللَّه یَبْقی علی الأَیام ذو حِیَدٍ، و القِرناس [القُرناس]:عِرْناسُ المغْزَل،قال الأَزهری:هو صِنَّارَته،و یقال لأَنف الجبلِ عِرْناس أَیضاً.و القُرْنُوس :الخرَزَه فی أَعلی الخُفِّ.و القُرْناس :شیء یُلَفُّ علیه الصُّوف و القطن ثم یغزَل.

قسس:

ابن الأَعرابی: القُسُسُ العُقَلاء،و القُسُسُ السَّاقه الحُذّاق،و[القِسُّ] القُسُّ النَّمیمه،و القَسّاس النَّمَّام.و قَسَّ یَقُسُّ قَسّاً :من النمیمه و ذِکرِ الناس بالغِیبَه.و القِسُّ [القُسُّ]:تَتَبُّع الشیء و طَلَبه.اللحیانی:یقال للنمَّام قَسَّاس و قَتَّات و هَمَّاز

ص :173


1- 1) .قوله [الجرجشب] کذا بالأَصل،و فی شرح القاموس:الجرجشت.

و غَمَّاز و دَرَّاج.و القَس [القِس] فی اللغه:النمیمه و نشْرُ الحدیث; یقال: قَسَّ الحدیث یقُسُّه قَسّاً .ابن سیده: قَسَّ الشیء یقُسُّه قَسّاً و قَسَساً تتبَّعه و تطلبه; قال رؤبه بن العجاج یصف نساء عفیفات لا یتتبعن النَّمائم: یُمْسِینَ من قَسِّ الأَذی غَوافِلا، لا جَعْبَریّات و لا طَهامِلا الجَعْبَرِیّات:القِصار،واحدتها جَعْبَره،و الطَّهامِل الضِّخام القِباح الخلقه،واحدتها طَهْمَله. و قَسَّ الشیءَ قَسّاً :تتلاه و تَبَغَّاه.و اقْتَسَّ الأَسدُ:طَلب ما یأْکل.و یقال: تَقَسَّسْت أَصواتَ الناس باللیل تَقَسُّساً أَی تسمَّعتها.و القَسْقَسَه :السؤال عن أَمْرِ الناس.و رجل قَسْقاسٌ :یسأَل عن أُمور الناس; قال رؤبه: یَحْفِزها لیلٌ و حادٍ قَسْقاسُ ، کأَنهنَّ من سَراءٍ أَقْواسْ و القَسْقاس أَیضاً:الخفیف من کل شیء.و قَسْقَس العظم:أَکل ما علیه من اللحم و تَمَخَّخَه; یمانیَه.قال ابن درید: قَسَسْت ما علی العظم أَقُسُّه قَسّاً إِذا أَکلتَ ما علیه من اللحم و امْتَخَخْتَه.و قَسْقَسَ ما علی المائده:أَکَلَه.و قَسَّ الإِِبل یَقُسُّها قَسّاً و قَسْقَسَها :ساقَها،و قیل:هُما شدَّه السَّوْق.و القَسُوس من الإِِبل:التی تَرْعی وحدَها،مثل العَسُوس،و جمعها قُسُسٌ ، قَسَّتْ تَقُسُّ قَسّاً أَی رَعَتْ وحدها،و اقْتَسَّتْ ،و قَسَّها :أَفرَدَها من القَطیع،و قد عَسَّتْ عند الغَضَب تَعُسّ و قَسَّتْ تَقُسُّ .و قال ابن السکیت:ناقَه عسوس و قَسُوس و ضَرُوس إِذا ضجِرت و ساء خُلُقها عند الغَضَب.و القَسُوس :التی لا تَدِرّ حتی تَنْتَبذ.و فلان قَسُّ إِبل أَی عالم بها; قال أَبو حنیفه:هو الذی یلی الإِِبل لا یفارقُها.أَبو عبید: القَسُّ صاحب الإِِبل الذی لا یفارقُها; و أَنشد: یتبعُها تَرْعِیَّهٌ قَسٌّ ورَعْ، تَری برجْلَیْه شُقُوقاً فی کَلَعْ، لم تَرْتمِ الوَحْشُ إِلی أَیدی الذَّرَعْ جمع الذَّریعَه و هی الدَّریئَه.و قال أَبو عبیده:یقال ظَلَّ یَقُسُّ دَّابَّتَه قَسّاً أَی یَسُوقُها.و القَسُّ :رَئیس من رُؤساء النصاری فی الدِّین و العِلْم،و قیل:هو الکَیِّس العالم; قال: لو عَرَضَتْ لأَیْبُلِیٍّ قَسِّ ، أَشْعَثَ فی هَیْکَلِه مُنْدَسِّ، حَنَّ إِلیها کَحَنِینِ الطَّسِّ و القِسِّیسُ :کالقَسِّ،و الجمع قَساقِسه علی غیر قیاس و قِسِّیسُون .و فی التنزیل العزیز: ذٰلِکَ بِأَنَّ مِنْهُمْ قِسِّیسِینَ وَ رُهْبٰاناً ; و الاسم القُسُوسَه و القِسِّیسِیَّه ; قال الفرَّاء:نزلت هذه الآیه فیمن أَسلم من النصاری،و یقال:هو النجاشی و أَصحابه.و قال الفراء فی کتاب الجمع و التفریق:یُجمع القِسِّیس قِسِّیسین کما قال تعالی،و لو جمعه قُسُوساً کان صواباً لأَنهما فی معنی واحد،یعنی القَسَّ و القِسِّیس ،قال:و یجمع القِسِّیس قَساقِسه (1)جمعوه علی مثال مَهالِبه فکثرت السینات فأَبدلوا إِحداهن واواً و ربما شدّد الجمع (2)و لم یشدّد واحده،و قد

ص :174


1- 2) .قوله [و یجمع القسیس قساقسه إلخ] هکذا فی الأَصل هنا و فیما مر.و عباره القاموس:قساوسه،و بها یظهر قوله بعد فأبدلوا إحداهن واواً.و یؤخذ من شرح القاموس أن فیه الجمعین حیث نقل روایه البیت بالوجهین.
2- 3) .قوله [و ربما شدد الجمع إلخ] الظاهر فی العباره العکس بدلیل ما قبله و ما بعده.

جمعت العرب الأَتُّون أَتاتین; و أَنشد لأُمیه: لو کان مُنْفَلتٌ کانت قَساقِسَهٌ ، یُحْییهمُ اللَّه فی أَیدیهم الزُّبُرُ و القَسَّه :القِرْبَه الصغیره.قال ابن الأَعرابی:سئل المُهاصِر بن المحلّ عن لیله الأَقْساسِ من قوله: عَدَدْتُ ذنوبی کُلَّها فوجدتُها، سوی لیلهِ الأَقْساسِ ،حِمْلَ بَعیر فقیل:ما لیله الأَقْساس ؟ قال:لیله زنیت فیها و شربت الخمر و سرقت.و قال لنا أَبو المحیَّا الأَعرابی یَحْکیه عن أَعرابی حجازی فصیح إِن القُساس غُثاء السَّیْل; و أَنشدنا عنه: و أَنت نَفِیٌّ من صَنادید عامِرٍ، کما قد نَفی السیلُ القُساسَ المُطَرَّحا و قَسٌّ و القَسُّ :موضع،و الثیاب القَسِّیَّه [القِسِّیَّه] منسوبه إِلیه،و هی ثیاب فیها حریر تجلب من نحو مصر.و

14- فی حدیث علی،کرم اللَّه وجهه :أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،نهی عن لبس القَسِّیّ . ; هی ثیاب من کتان مخلو بحریر یؤْتی بها من مصر،نسبت إِلی قریه علی ساحل البحر قریباً من تِنِّیس،یقال لها القَسُّ ،بفتح القاف،و أَصحاب الحدیث یقولونه بکسر القاف،و أَهل مصر بالفتح،ینسب إِلی بلاد القَسِّ; قال أَبو عبید:هو منسوب إِلی بلاد یقال لها القَسّ ،قال:و قد رأَیتها و لم یعرفها الأَصمعی،و قیل:أَصل القَسِّیّ القَزِّیّ،بالزای،منسوب إِلی القَزّ،و هو ضرب من الإِِبریسم،أُبدل من الزای سین; و أَنشد لربیعه بن مَقْرُوم: جَعَلْنَ عَتِیقَ أَنْماطٍ خُدُوراً، و قیل:هو منسوب إِلی القَسِّ ،و هو الصَقیعُ لبَیاضه.الأَصمعی:من أَسماء السُّیوف القُساسِیّ .ابن سیده: القُساسیُّ ضرْب من السیوف،قال الأَصمعی:لا أدری إِلی أَی شیء نسب.و قُساس ،بالضم:جبل فیه معدن حدید بأَرْمِینِیَّه،إِلیه تنسب هذه السیوف القُساسیَّه ; قال الشاعر: إِن القُساسِیَّ الذی یُعْصی به، یَخْتَصِمُ الدَّارِعَ فی أَثوابه و هو فی الصحاح: القُساسُ مُعَرَّفٌ.و قُساس ،بالضم:جبل لبنی أَسد.و قَساس :اسم.و قُسُّ بن ساعده الإِِیادیُّ:أَحد حکماء العرب،و هو أُسْقُفُّ نَجْران.و قُسُّ النَّاطف:موضع.و القَسْقَس و القَسْقاس :الدلیل الهادی المُتفقِّد الذی لا یَغْفُل إِنما هو تَلَفُّتاً و تنَظُّراً.و خِمْسٌ قَسْقاس أَی سریع لا فُتور فیه.و قَرَبٌ قَسْقاس :سریع شدید لیس فیه فُتور و لا وَتِیرَه،و قیل:صعب بعید.أَبو عمرو:القَرَب القَسِّیّ البعید،و هو الشدید أَیضاً; قال الأَزهری:أَحسبه القسین (1)لأَنه قال فی موضع آخر من کتابه القسین.و القِسْیَبُّ:الصُّلْب الطویل الشدید الدُّلجه کأَنه یعنی القَرَب،و اللَّه أَعلم.الأَصمعی:یقال خِمْس قَسْقاس و حَصْحاص

ص :175


1- 1) .قوله [و أَظهرن الکرادی] هکذا فی الأَصل و شرح القاموس.و فی معجم البلدان لیاقوت:الکراری،بالراء بدل الدال.

و بَصْباص و صَبْصاب،کل هذا:السیر الذی لیست فیه وَتیره،و هی الاضطراب و الفُتور.و قال أَبو عمرو:قَرَبٌ قِسْقِیس .و قد قَسْقَس لیله أَجمع إِذا لم یَنَمْ; و أَنشد: إِذا حداهُنَّ النَّجاء القِسْقِیس و رجل قَسْقاس :یسوق الإِِبل.و قد قَسَّ السیر قَسّاً :أَسرع فیه.و القَسْقَسَه :دَلْجُ اللیل الدَّائب.یقال:سَیْرٌ قِسْقِیس أَی دائب.و لیله قَسْقاسَه :شدیده الظلمه; قال رؤبه: کَمْ جُبْنَ من بِیدٍ و لَیْلٍ قَسْقاسْ قال الأَزهری:لیله قَسْقاسه إِذا اشتد السیر فیها إِلی الماء،و لیست من معنی الظلمه فی شیء.و قَسْقَسْت بالکلب:دعوت.و سیفٌ قَسْقاسٌ :کَهامٌ.و القَسقاس :بقله تشبه الکَرَفْسَ; قال رؤبه: و کُنْتَ من دائک ذا أَقْلاسِ، فاسْتَسقِیَنْ بثمر القَسْقاسِ یقال:اسْتقاء و اسْتَقی إِذا تَقَیَّأَ.و قَسْقَس العصا:حَرَّکها.و القَسْقاسُ :العصا.و

14- قوله،صلی اللَّه علیه و سلم،لفاطمه بنت قیس حین خطبها أَبو جَهْم و معاویه :أَمَّا أَبو جَهْم فأَخاف علیک قَسْقَاسَته . ; القَسْقاسه :العصا; قیل فی تفسیره قولان:أَحدهما أَنه أَراد قَسْقَسَتَه أَی تحریکه إِیاها لضربک فأَشبع الفتحه فجاءت أَلفاً،و القول الآخر أنه أَراد بِقسقاسَته عصاه،فالعصا علی القول الأَول (1)مفعول به،و علی القول الثانی بدل.أَبو زید:یقال للعصا هی القَسْقاسه ; قال ابن الأَثیر:أَی أَنه یضربها بالعصا،من القَسْقَسه ،و هی الحرکه و الإِِسراع فی المَشْی،و قیل:أَراد کثره الأَسفار.یقال:رفع عصاه علی عاتقه إِذا سافر،و أَلْقَی عصاه إِذا أَقام،أَی لا حظَّ لک فی صحبته لأَنه کثیر السَّفر قلیل المُقام; و

14- فی روایه :إِنی أَخاف علیک قَسْقاسَتَه العصا. فذکر العصا تفسیراً للْقَسْقاسه ،و قیل:أَراد بِقَسْقَسَهِ العصا تحریکه إِیاها فزاد الأَلف لیفْصل بین توالی الحرکات.و عن الأَعراب القُدمِ: القَسْقاس نبت أَخضر خبیث الریح ینبت فی مَسیل الماء له زهره بیضاء.و القَسْقاس :شدَّه الجوع و البَرْد; و ینشَد لأَبی جهیمه الذهلی: أَتانا به القَسْقاسُ لیلاً،و دونه جَراثِیمُ رَمْلٍ،بینهنَّ قِفافُ و أَورده بعضهم:بینهنَّ کِفاف; قال ابن بری:و صوابه قِفافُ،و بعده: فأَطْعَمْتُه حتی غَدا و کأَنه أَسِیرٌّ یُدانی مَنْکِبَیْه کِتافُ وصفَ طارقاً أَتاه به البرد و الجُوع بعد أَن قطع قبل وُصوله إِلیه جراثیم رمل،و هی القِطَع العظام،الواحده جُرْثُومه،فأَطعمه و أَشبعه حتی إِنه إِذا مشی تظن أَن فی منکِبَیْه کتافاً،و هو حَبْل تشدُّ به ید الرجل إِلی خلقه.و قَسْقَسْت بالکلب إِذا صِحْتَ به و قلت له:قُوسْ قُوسْ.

قسطس:

قال اللَّه عز و جل و علا: وَ زِنُوا بِالْقِسْطٰاسِ الْمُسْتَقِیمِ ; القِسْطاس و القُسطاس :أَعدل الموازین و أَقومُها،و قیل:هو شاهینٌ.الزجاج:قیل القِسطاس القَرَسْطون و قیل هو القَبَّان.و القِسْطاس :هو میزان العدل أَیَّ میزان کان من موازین الدراهم و غیرها; و قول عدیّ: فی حَدید القسطاسِ یَرْقُبُنی الحَارِث، و المَرءُ کلَّ شیء یُلاقِی

ص :176


1- 1) .قوله [العصا علی القول الأَول إلخ] هذا إِنما یناسب الروایه الآتیه.

قال اللیث:أُراه حدید القَبَّان.

قسطنس:

القُسْطَناسُ و القُسْنَطاسُ :صلایه الطِّیب،و قال مره أُخری:صلایه العَطَّار.قال سیبویه: قُسْطَناس أَصله قُسْطَنَس یُمَدُّ بأَلف کما مَدُّوا عَضْرَفُوطَ بالواو و الأَصل عَضْرَفُط.التهذیب فی الرباعی:الخلیل قُسْطَناس اسم حَجَر و هو من الخُماسی المترادف أَصله قُسْطَنَس ; قال الشاعر: رُدِّی عَلیَّ کُمَیْتَ اللَّوْنِ صافِیَهً، کالقُسْطَناس عَلاها الوَرْسُ و الجَسَدُ

قسنطس:

القُسْنَطاس :صلایَه الطِّیب; رومیَّه،و قال:ثعلب:إِنما هو القُسْطَناس .

قطربس:

التهذیب فی الخُماسی:أَنشد أَبو زید: فَقَرَّبوا لی قَطْرَبُوساً ضارِباً، عَقْرَبَهً تُناهِزُ العَقارِبا قال:و القَطْرَبُوس من العقارب الشدید اللَّسْع; و قال المازنی: القَطْرَبُوس الناقه السریعه.

قعس:

القَعَس :نقیض الحَدَب،و هو خروج الصدر و دخول الظهر; قَعِسَ قَعَساً ،فهو أَقْعَسُ و مُتَقاعِس و قَعِسٌ کقولهم أَنکَد و نَکِد و أَجرب و جَرِب،و هذا الضرْب یعتقب علیه هذان المِثالان کثیراً،و المرأَه قَعْساء و الجمع قُعْس .و

17- فی حدیث الزِّبْرِقان :أَبغضُ صِبیانِنا إِلینا الأُقَیْعِسُ الذکر. و هو تصغیر الأَقْعَس .و القَعَسُ فی القَوْس:نُتُوُّ باطنها من وسَطها و دخولُ ظاهرها،و هی قَوْس قَعْساء ; قال أَبو النجم و وصف صائداً: و فی الیدِ الیُسری علی مَیْسورِها نَبْعِیَّهٌ قد شُدَّ من تَوْتِیرِها، کَبْداءُ قَعْساءُ علی تَأْطِیرِها و نملهٌ قَعْساء :رافعه صدرها و ذَنبها،و الجمع قُعْس و قَعْساوات علی غلبه الصفه.و الأَقْعَسُ :الذی فی صدره انکباب إِلی ظهره.و القُعاس :التِواء یأْخذ فی العُنُق من ریح کأَنها تَهصِرُه إِلی ما وراءه.و القَعَسُ :الثبات.و عِزَّهٌ قَعْساء :ثابته; قال: و العِزَّه القَعْساء لِلأَعَزّ و رجل أَقْعَس :ثابت عزیزٌ مَنِیع.و تَقَاعس العِزّ أَی ثبت و امتنع و لم یُطَأْطِئْ رأْسه فاقْعَنْسَسَ أَی فثبت معه; قال العجاج: تَقاعَس العِزُّ بِنا فاقْعَنْسَسا ، فَبَخَسَ الناسَ و أَعْیا البُخَّسَا أَی بَخَسَهم العِزُّ أَی ظلمهم حقوقَهم.و تَقَعَّسَتِ الدابه:ثبتت فلم تبرح مکانها.و تَقَعْوَس الرجل عن الأَمر أَی تأَخَّر و لم یتَقدَّم فیه; و منه قول الکمیت: کما یَتَقاعَسِ الفَرَسُ الجَرُورُ و

16- فی حدیث الأُخْدُود : فَتَقاعَسَتْ أَن تقع فیها. ; و قوله: صَدِیق لِرَسْمِ الأَشجَعِیِّین،بَعْدَ ما کَسَتْنی السِّنُونَ القُعْسُ شَیبَ المفارِقِ إِنما أَراد السِّنین الثابته،و معنی ثباتها طُولها.و قَعَسَ و تَقاعَس و اقْعَنْسَسَ :تأَخر و رجع إِلی خلف.و

16- فی الحدیث :أَنه مَدَّ یَده إِلی حذیفه فتَقاعَسَ عنه أَو تَقَعَّسَ . أَی تأَخر; قال الراجز: بِئْسَ مُقامُ الشَّیْخ أَمْرِسْ أَمْرِسْ، إِمَّا علی قَعْوٍ،و إِمَّا اقْعَنْسِسْ و إِنما لم یدغم هذا لأَنه ملحق باحْرَنْجَم; یقول:إِن استقَی ببکره وقع حبلها فی غیر موضعه فیقال له أَمْرِسْ،و إِن استقَی بغیر بکره و مَتَح أَوجعه

ص :177

ظهره فیقال له اقْعَنْسِسْ و اجذب الدَّلْوَ; قال أَبو علیّ:نون افعنلل بابها إِذا وقعت فی ذوات الأَربعه أَن تکون بین أَصلین نحو اخْرَنْطَمَ و احْرَنجَمَ،و اقْعَنْسَسَ ملحق بذلک فیجب أَن یحتذی به طریق ما أُلحق بمثاله،فلتکن السین الأُولی أَصلاً کما أَن الطاء المقابله لها من اخْرَنْطَمَ أَصل،و إِذا کانت السین الأُولی من اقْعَنْسَسَ أَصلاً کانت الثانیه الزائده بلا ارتیاب و لا شبهه.و اقْعَنْسَسَ البعیر و غیره:امتنع فلم یتبع،و کل ممتنع مُقْعَنْسِس .و المُقْعَنسِسُ :الشدید،و قیل:المتأَخر.و جمل مُقْعَنْسِسٌ :یمتنع أَن یُقاد.قال المبرد:و کان سیبویه یقول فی تصغیر مُقْعَنْسِس مُقَیْعِس و مُقَیْعِیس ،قال:و لیس القیاس ما قال لأَن السین ملحقه فالقیاس قُعَیْسِس و قُعَیْسِیس،حتی یکون مثل حُرَیْجِم و حُرَیْجِیم فی تحقیر مُحْرَنْجِم.و عِزٌّ مُقْعَنْسِس :عَزَّ أَن یُضام.و کل مُدخلٍ رأْسَه فی عنقه کالممتنع من الشیء: مُقْعَنْسِس .و مَقاعِس ،بفتح المیم:جمع المُقْعَنْسِس بعد حذف الزیادات و النون و السین الأَخیره،و إِنما لم تحذف المیم،و إِن کانت زائده،لأَنها دخلت لمعنی اسم الفاعل،و أَنت فی التعویض بالخیار،و التعویضُ أَن تدخل یاءً ساکنه بین الحرفین اللذین بعد الأَلف،تقول: مَقاعِس و إِن شئت مَقاعِیس ،و إِنما یکون التعویض لازماً إِذا کانت الزیاده رابعه نحو قِندیل و قَنادیل،فقِسْ علیه.و الإِِقْعاسُ :الغنی و الإِِکثار.و فرس أَقْعَسُ إِذا اطمأَنَّ صُلبه من صَهْوَتِه و ارتفعت قَطاتُه،و من الإِِبل التی مال رأْسها و عنقها نحو ظهرها; و منه قولهم:ابنُ خَمْسٍ عَشاء خَلِفاتٍ قُعْس أَی مکثُ الهلال لخمس خَلَوْنَ من الشعر إِلی أَن یغیب مُکْثُ هذه الحوامل فی عَشائها.و القِنْعاسُ :الناقه العظیمه الطویله السَّنَمه،و قیل:الجمل; قال جریر: و ابنُ اللَّبُون،إِذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ، لم یستطِع صَوْلَه البُزْلِ القَناعِیسِ و لیلٌ أَقْعَس :طویل کأَنه لا یبرح.و القَعْسُ :التراب المُنْتِن.و قَعَسَ الشیءَ قَعْساً :عطفه کقَعَشَه.و القَوْعَسُ :الغلیظ العنُق الشدید الظهر من کل شیء.و تَقَعْوَسَ الشیخ:کَبِرَ کَتَقَعْوشَ.و القَعْوَسُ :الشیخ الکبیر.و تَقَعْوَسَ البیت:انهدم.و القَعْوَسُ :الخفیف.و قولهم: هو أَهون من قُعَیْسٍ علی عَمَّتِه ; قیل کان غلاماً من بنی تمیم،و إِنَّ عَمَّتَه استعارت عَنْزاً من امرأَه فرهنتها قُعَیْساً ثم نحرت العنز و هَربت،فضرب به المثل فی الهوان. و بعیرٌ أَقْعَسُ :فی رجلیه قِصَر و فی حارِکِه انْصِباب; و قال ابن الأَعرابی: الأَقْعَسُ الذی قد خرجت عجیزته،و قال غیره:هو المنکبُّ علی صدره،قال أَبو العباس:و القول قول صاحبنا; و أَنشد: أَقْعَسُ أَبْدی،فی اسْتِه اسْتِیخارُ و

16- فی الحدیث :حتی تأْتی فَتَیات قُعْساً . ; القَعَس :نُتُوُّ الصدر خلقه،و الرجل أَقْعَس ،و المرأه قَعْساء ،و الجمع قُعْس .و قَعْسان :موضع،و الأَقْعسُ :جبَل.و قُعَیسِسٌ و قُعَیْسٌ :اسمان.و مُقاعِس :قبیله.و بنو مُقاعِس :بَطْن من بنی سعد،سمی مُقاعسِاً لأَنه تَقاعَس عن حِلْف کان بین قومه،و اسمه الحرث،

ص :178

و قیل:إِنما سمی مُقاعِساً یوم الکُلاب لأَنهم لمّا التَقَوْا همْ و بنو الحرث بن کعب تنادی أُولئک:یا لَلْحرث و تنادی هؤلاء:یا لَلْحرث فاشتبه الشِّعاران فقالوا:یا لَمُقاعِس قال الجوهری:و مُقاعِس أَبو حی من تمیم،و هو لقب،و اسمه الحرث بن عمرو بن کعب بن سعد بن زید مناه بن تمیم.و عمرو بن قِعاس :من شعرائهم.أَبو عبیده: الأَقْعَسان هما أَقْعَسُ و مُقاعِس ابنا ضَمْرَه بن ضَمْره من بنی مجاشع،و الأَقْعَسان : الأَقْعَسُ و هُبَیْره ابنا ضَمْضَم.

قعمس:

القُعْمُوس :الجُعْمُوس.و قَعْمَس الرجل:أَبْدی بمرَّه و وضع بمرَّه.

قعنس:

الأَصمعی: المُقْعَنْسِسُ الشدید،و هو المتأَخر أَیضاً; قال ابن درید:رجل مُقْعَنْسِسٌ إِذا امتنع أَن یُضام.أَبو عمرو: القَعْنَسه أَن یرفع الرجل رأْسه و صدره; قال الجعدی: إِذا جاءَ ذو خُرْجَین منهم مُقَعْنِساً ، من الشام،فاعلم أَنَّه شَرُّ قافِل اللحیانی: القَعانِیسُ الشدائد من الأُمور.

قفس:

قَفَس الشیءَ یَقْفِسُه قَفْساً :أَخذه أَخذ انتزاع و غضب.اللحیانی: قَفَس فلان فلاناً یَقْفِسُه قَفْساً إِذا جَذَبه بشعره سُفْلاً.و یقال:ترکتهما یَتَقافَسان بشعُورهما.و القَفْساء :المَعِدَه; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: أَلْقَیت فی قَفْسائه ما شَغَلَهْ قال ثعلب:معناه أَطعَمَه حتی شبِع.و القَفْساء :الأَمَه اللَّئیمه الرَّدیئه،و لا تنعت الحُرَّه بها.ابن شمیل:امرأَه قَفْساء و قَفاسِ و عبدٌ أَقْفَس إِذا کانا لئِیمَیْن.و الأَقْفَس من الرجال:المُقْرِف ابن الأَمَه.و قَفَسَ الرجل قُفُوساً :مات،و کذلک فَقَس،و هما لغتان،و کذلک طَفَس و فَطَسَ إِذا مات.و القُفْسُ :جِیل یکون بِکِرْمان فی جِبالها کالأَکْراد; و أَنشد: و کم قَطَعْنا من عَدُوّ شُرْسِ، زُطٍّ و أَکْرادٍ و قُفْسٍ قُفْسِ و هو بالصاد أَیضاً،و هی مضارعه.

ققس:

14- جاء فی الحدیث فی مصنَّف ابن أَبی شیبه أَن جابر بن سَمُره قال :رأَیت رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فی جنازه أَبی الدَّحْداحَه و هو راکب علی فرس و هو یَتَقَوْقَس به و نحن حَوْلَه. ; فسَّره أَصحاب الحدیث أَنه ضرْب من عَدْو الخیل.و المُقَوْقِس :صاح الإِِسکندریه الذی راسَل النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،و أَهْدی إِلیه،و فُتِحت مصرُ علیه فی خلافه عمر بن الخطاب،رضی اللَّه عنه،و هو منه; قال:و لم یذکر أَحد من أَهل اللغه هذه الکلمه فیما انتهی إِلینا،و اللَّه أَعلم.

قلس:

القَلْسُ :أَن یبلغ الطعام إِلی الحَلْق ملْءَ الحلق أَو دونه ثم یرجع إِلی الجوف،و قیل:هو القَیء،و قیل:هو القذف بالطعام و غیره،و قیل:هو ما یخرج إِلی الفم من الطعام و الشراب،و الجمع أَقلاس ; قال رؤبه: إِن کُنْت من دائِک ذا أَقْلاسِ ، فاسْتَسْقِیَنْ بِثَمر القَسْقاسِ اللیث: القَلْس ما خرج من الحلق مِلْءَ الفم أَو دونه،و لیس بِقیء،فإِذا غلَب فهو القَیْءُ.و یقال:

ص :179

قَلَسَ الرجل یَقْلِسُ قَلْساً ،و هو خروج القَلْس من حلقه.أَبو زید: قَلَس الرجل قَلْساً ،و هو ما خرج من البطن من الطعام أَو الشراب إِلی الفم أَعاده صاحبُه أَو أَلقاه،و هو قَالِس .و

16- فی الحدیث :من قاء أَو قَلَس فلیتوضأْ. ; القَلَس ،بالتحریک،و قیل بالسکون من ذلک.و قد قَلَس یَقْلِسُ قَلْساً و قَلَساناً ،فهو قالس .و قَلَسَت الکأْس إِذا قذفت بالشراب لشدَّه الامتلاء; قال أَبو الجراح فی أَبی الحسن الکسائی: أَبا حَسَنٍ،ما زُرْتُکم منذُ سَنْبَهٍ و قَلَسَ الإِِناءُ یَقْلِسُ إِذا فاضَ; و قال عمر بن لجإٍ: و امْتَلأَ الصَّمَّان ماءً قَلْسا ، یَمْعَسْن بالماء الجِواءَ مَعْسَا و قَلَسَ السَّحابُ قَلْساً ،و هو مثل القَلْسِ الأَول.و السَّحابه تَقْلِسُ الندی إِذا رمت به من غیر مطر شدید; و أَنشد: نَدَی الرَّمْلِ مَجَّتْه العِهادُ القَوالِسُ ابن الأَعرابی: القَلْسُ الشرب الکثیر من النبیذ; و القَلْس الغِناء الجیِّد،و القَلْسُ الرقص فی غناء.و قَلَسَتِ النحلُ العسلَ تَقْلِسُه قَلْساً :مجَّتْه.و القَلیس :العسل،و القَلیس أَیضاً:النحل; قال الأَفوه: من دُونها الطَّیر،و من فَوْقِها هَفاهِفُ الرِّیح کَجُثِّ القَلیس و القَلْس و التَّقْلِیس :الضرب بالدُّفِّ و الغِناءُ.و المُقَلِّس :الذی یلعب بین یدی الأَمیر إِذا قدم المصر; قال الکمیت یصف دُبّاً أَو ثور وحش: فَرْدٌ تُغَنِّیه ذِبَّانُ الرِّیاضِ،کما غَنَّی المُقَلِّسُ بِطریقاً بأُسْوارِ أَراد مع أُسْوار.و قال أَبو الجَرَّاح: التَّقْلِیسُ استقبال الوُلاه عند قدومهم بأَصناف اللَّهْو; قال الکمیت یصف ثوراً طعَن فی الکلاب فتبعه الذُّباب لِمَا فی قَرنِه من الدم: ثم اسْتَمَرَّ تُغَنِّیه الذُّباب،کما غَنَّی المُقَلِّسُ بِطْرِیقاً بِمزْمارِ (1)و قال الشاعر: ضَرْب المُقَلِّس جَنْبَ الدُّفِّ للعَجَم و منه

17- حدیث عمر،رضی اللَّه عنه،لما قدم الشأْم :لقیه المُقَلِّسون بالسیوف و الرَّیْحان. و القَلْس :حَبْل ضخم من لِیفٍ أَو خُوص،قال ابن درید:لا أَدری ما صحته،و قیل:هو حبل غلیظ من حبال السفُن.و التَّقْلیس :ضَرْب الیدین علی الصدر خضوعاً.و التَّقْلیس :السجود.و

17- فی الحدیث :لما رَأَوْهُ قَلَّسُوا له. ; التَّقْلیس :التَّکْفیر و هو وضع الیدین علی الصدر و الانحناءُ خضوعاً و استکانه.أَحمد بن الحریش: التَّقْلیس هو رفع الصوت بالدعاء و القِراءه و الغناء.و فی الحدیث ذکْر قالِسٍ ،بکسر اللام:موضع أَقْطعه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،له ذکر فی حدیث عَمرو بن حزم.و القُلَّیْسُ ،بالتشدید،مثال القُبَّیْطِ:بِیعَه للحَبَش کانت بصَنْعاء بناها أَبْرَهه و هدمتها حِمیر.و فی التهذیب: القُلَّیسه بِیعه کانت بصَنْعاء للحَبَشه.اللیث: التَّقْلیس وضع الیدین علی الصدر خضوعاً کما

ص :180


1- 2) .روایه بیت الکمیت هنا تختلف عن روایته السابقه فی الحقل نفسه.

تفعل النصاری قَبْل أَن تَکْفُر أَی قبل أَن تسجُد.قال:و جاء

17- فی خبر لمَّا رأَوه قَلَّسوا ثم کَفَرُوا. أَی سجدوا.و القَلْسُوَه و القَلْساه و القَلَنْسُوه و القُلَنْسِیَه و القَلَنْسَاه و القلْنِیسَهُ :من ملابس الرُّؤوس معروف،و الواو فی قلَنْسُوه للزیاده غیر الإِِلحاق و غیر المعنی،أَما الإِِلحاق فلیس فی الأَسماء مثل فَعَلُّلَه،و أَما المعنی فلیس فی قلنسوه أَکثر مما فی قَلْساه ،و جمع القَلَنْسُوه و القُلَنْسِیَه و القَلَنْساه قَلانِسُ و قَلاسٍ و قَلَنْسٍ ; قال: لا مَهلَ حتی تَلْحَقِی بعَنْسِ، أَهل الرِّیاطِ البِیضِ و القَلَنْسِی و قَلَنْسَی ; و کذلک روی ثعلب هذا البیت للعجیر السلولی: إِذا ما القَلَنْسَی و العمائم أُجْلِهَتْ، ففِیهنَّ عن صلع الرجال حُسُورُ قال:و کلاهما من باب طَلْحه و طَلْح و سَرحه و سَرْحٍ.قوله أُجْلِهَتْ نُزِعَت عن الجَلْهَه.و الجَلْهَهُ:الذی انحسر الشعر منه عن الرأْس (1)،و هو أَکثر من الجَلَح،و الضمیر فی قوله فیهنَّ یعود علی نساء; یقول:إِن القَلاسِی و العمائم إِذا نُزِعَت عن رؤوس الرجال فبدا صلعهم ففی النساء عنهم حُسُور أَی فُتور.و قد قَلْسَیْتُه فَتَقَلْسَی و تَقَلْنَسَ و تَقَلَّسَ أَی أَلبسته القَلَنْسوه فلَبِسها،قال:و قد حُدَّ فقیل:إِذا فتحت القاف ضممت السین،و إِن ضممت القاف کسرت السین و قلبت الواو یاء،فإِذا جمعت أَو صغَّرت فأَنت بالخیار لأَن فیه زیادتین الواو و النون،فإِن شئت حذفت الواو فقلت قلانس ،و إِن شئت حذفت النون فقلت قلاسٍ ،و إِنما حذفت الواو لاجتماع الساکنین،و إِن شئت عوَّضت فیهما و قلت قَلانیس و قَلاسِیُّ ; الجوهری:و تقول فی التصغیر قُلَیْنسه ،و إِن شئت قُلَیْسَه ،و لک أَن تعوِّض فیهما فتقول قُلَیْنِیسه و قُلَیسِیَّه ،بتشدید الیاء الأَخیره،و إِن جَمعت القَلَنْسُوَه بحذف الهاء قلت قَلَنْس ،و أَصله قَلَنْسُوٌ إِلا أَنک رفضت الواو لأَنه لیس فی الأَسماء اسم آخره حرف عله و قبلها ضَمَّه،فإِذا أَدّی إِلی ذلک قیاس وجب أَن یُرفض و یُبدل من الضمه کسره فیصیر آخر الاسم یاء مکسوراً ما قبلها،و ذلک یوجب کونه بمنزله قاضٍ و غازٍ فی التنوین،و کذلک القول فی أَحْقٍ و أَدْلٍ جمع حِقْوٍ و دَلْوٍ،و أَشباه ذلک فقِس علیه،و قد قَلْسَیْتُه فتَقَلْسَی .قال ابن سیده:و أَما جمع القُلَنْسِیَه فَقَلاسٍ ،قال:و عندی أَن القُلَنْسِیَه لیست بلغه کما اعتدَّها أَبو عبید إِنما هی تصغیر أَحد هذه الأَشیاء،و جمع القَلْساه قَلاسٍ لا غیر،قال:و لم نسمع فیها قَلْسَی کَعَلْقَی; و القَلاَّس :صانِعها،و قد تَقَلْنَسَ و تَقَلْسَی ،أَقَرُّوا النون و إِن کانت زائده،و أَقرُّوا أَیضاً الواو حتی قَلبوها یاء.و قَلْسَی الرجلَ:أَلبسه إِیاها; عن السیرافی.و التقلیسُ :لُبْسُ القَلَنْسُوَه (2).و بحرٌ قَلاَّسٌ أَی یقذف بالزَّبَدِ.

قلحس:

القِلْحاس :القبیح،و فی التهذیب: القِلْحَاس من الرجال السَّمْج القبیح.

قلمس:

القَلَمَّسُ :البحرُ; و أَنشد: فَصَبَّحَتْ قَلَمَّساً هَمُوما و بحر قَلَمَّسٌ ،بتشدید المیم،أَی زاخر،قال:

ص :181


1- 1) .قوله [انحسر الشعر منه عن الرأس] لعله انحسر الشعر عنه من مقدم الرأس.
2- 2) .قوله [و التقلیس لبس القلنسوه] هکذا بالأَصل و لعل الظاهر و التقلس لبس إلخ أَو و التقلیس إِلباس القلنسوه.

و اللام زائده.و القَلَمَّسُ أَیضاً:السید العظیم.و القَلَمَّسُ :البئر الکثیره الماء من الرَّکایا کالقَلَنْبَس.یقال:إِنها لقَلَمَّسَه الماء أَی کثیره الماء لا تَنزَح.و رجل قَلَمَّسٌ إِذا کان کثیر الخیر و العطیَّه.و رجل قَلَمَّسٌ :واسع الخلق (1).و القَلَمَّسُ :الداهیه من الرجال،و قیل: القَلَمَّسُ الرجل الداهیه المنکَرُ البعیدُ الغَوْرِ.و القَلَمَّسُ الکِنانیُّ:أَحدُ نَسَأَهِ الشهور علی العرب فی الجاهلیه،فأَبطل اللَّه النَّسیءَ بقوله: إِنَّمَا النَّسِیءُ زِیٰادَهٌ فِی الْکُفْرِ .

قلنس:

قَلْنَسَ الشیءَ:غَطَّاه و سَتَرَه.و القَلْنَسَه :أَن یجمع الرجلُ یدیه فی صدره و یَقوم کالمُتَذَلِّل.و القُلَنْسِیَه :جمعها قَلاسِیُّ ،و قد تقدم القول فیها فی قلس مستوفًی.

قلنبس:

بئر قَلَنْبَسٌ :کثیر الماء; عن کراع.

قلهبس:

القَلَهْبَسُ :المُسِنُّ من الحُمُرِ الوحشیه.الأَزهری: القَلَهْبَسَه من حُمُر الوحش المُسِنَّه.

قلهمس:

القَلَهْمَس :القصیر.

قمس:

قَمَسَ فی الماء یَقْمُسُ [یَقْمِسُ] قُمُوساً :انغطَّ ثم ارتفع; و قَمَسَه هو فانقمس أَی غَمَسَه فیه فانغمس،یتعدّی و لا یتعدّی.و کلُّ شیء ینْغَطّ فی الماء ثم یرتفع،فقد قَمَسَ ; و کذلک القِنان و الإِِکام إِذا اضطرب السَّراب حولها قَمَسَت أَی بدَتْ بعد ما تخفَی،و فیه لغه أُخری: أَقْمَسْته فی الماء،بالأَلف.و قَمَسَت الإِِکامُ فی السَّراب إِذا ارتفعت فرَأَیْتَها کأَنها تطفو; قال ابن مقبل: حتی اسْتَتَبْت الهُدَی،و البید هاجِمهٌ، یَقْمُسنَ فی الآلِ غُلْفاً أَو یُصَلِّینا و الولدُ إِذا اضطرب فی سُخْد السَّلَی قیل: قَمَسَ ; قال رؤبه: و قامِسٍ فی آلهِ مُکَفَّنِ، یَنْزُونَ نَزْو اللاعبینَ الزُّفَّنِ و قال شَمِر: قَمَسَ الرجل فی الماء إِذا غاب فیه،و قَمَسَت الدَّلْوُ فی الماء إِذا غابت فیه،و انْقَمَسَ فی الرَّکِیَّه إِذا وثَبَ فیها،و قَمَسْتُ به فی البئر أَی رَمَیْت.و

14- فی الحدیث :أَنه رجَمَ رجلاً ثم صلی علیه،و قال:إِنه الآن لَیَنْقَمِسُ فی رِیاضِ الجنه،و روی:فی أَنهار الجنه. من قَمَسَه فی الماء فانقمَسَ ،و یروی،بالصاد،و هو بمعناه.و

16- فی حدیث وفْد مَذْحِج :فی مَفازه تُضْحِی أَعلامُها قامِساً و یُمْسی سَرابُها طامساً. أَی تَبْدو جبالُها للعین ثم تغیب،و أَراد کلَّ عَلَم من أَعلامها فلذلک أَفرد الوصف و لم یجمعْه.قال الزمخشری:ذکر سیبویه أَن أَفعالاً یکون للواحد و أَن بعض العرب یقول هو الأَنْعام،و استشهد بقوله تعالی: وَ إِنَّ لَکُمْ فِی الْأَنْعٰامِ لَعِبْرَهً نُسْقِیکُمْ مِمّٰا فِی بُطُونِهِ ،و علیه جاء:تُضْحِی أَعلامُها قامِساً ،و هو هاهنا فاعل بمعنی مفعول.و فلانٌ یقامس فی سِرّه (2)إِذا کان یَحْنَق مره و یظهر مره.و یقال للرجل إِذا ناظَر أَو خاصم قِرْناً:إِنما یُقامِس حُوتاً; قال مالک بن المتنخل الهذلی: و لکنَّما حُوتاً بِدُجْنَی أُقامِسُ دُجْنَی:موضع،و قیل إِنما یقال ذلک إِذا ناظَر مَن هو أَعلم منه،و قامَسْتُه فَقَمَسْته .و قَمَسَ الولدُ فی بطن أُمِّه:اضطرب.و القامِس :الغَوَّاص; قال

ص :182


1- 1) .قوله [واسع الخلق] فی شرح القاموس واسع الحلق.
2- 2) .قوله [و فلان یقامس فی سره إلخ] عباره شرح القاموس:و فلان یقمس فی سربه إذا کان یختفی مره و یظهر مره.

أَبو ذؤیب: کأَنَّ ابنهَ السَهْمِیِّ دَرَّه[دُرَّه] قامسٍ ، لها بعد تَقْطِیعِ النُّبُوح وهِیجُ (1)و کذلک القَمَّاس .و القَمْس :الغَوْص.و التقمیسُ :أَن یُرْوِی الرجل إِبلَه; و التَغْمِیسُ،بالغین:أَن یسقِیها دون الرِّیِّ،و قد تقدم.و أَقْمَس الکوکبُ و انقمس :انحطَّ فی المغرب; قال ذو الرمّه یذکر مَطراً عند سقوط الثُّرَیَّا. أَصابَ الأَرضَ مُنْقَمَسُ الثریا، بِساحِیهٍ،و أَتْبَعَها طِلالا و إِنما خَّص الثریا لأَنه زعم أَن العرب تقول:لیس شیء من الأَنْواء أَغْزَر من نَوْء الثریا،أَراد أَن المطر کان عند نَوء الثریا،و هو مُنْقَمَسها ،لغَزَاره ذلک المطر.و القاموس و القَومَس :قعر البحر،و قیل:وسَطه و مُعظمه.و

17- فی حدیث ابن عباس :و سُئل عن المَدّ و الجَزْر قال:مَلَک موکَّل بقاموس البحر کلما وضَع رجلَه فیه فاضَ و إِذا رفعها غاضَ. أَی زاد و نقَص،و هو فاعُولٌ من القَمْس. و

16- فی الحدیث أَیضاً :قال قولاً بلغ به قاموس البحر. أَی قَعْرَه الأَقصی،و قیل:وسَطه و مُعظمه; قال أَبو عبید: القاموس أَبعد موضع غَوْراً فی البحر،قال:و أَصل القَمْس الغَوْس.و القَوْمَسُ :الملِک الشریف.و القَوْمَسُ :السید،و هو القُمّسُ ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد: و عَلِمْتُ أَنی قد مُنِیتُ بِنَیْطَلٍ، إِذ قیل:کان من ال دَوْفَنَ قُمَّسُ و الجمع قَمامِس و قَمامِسَه ،أَدخلوا الهاء لتأْنیث الجمع،و قُومِس :موضع; قال أَحد الخوارج: ما زالت الأَقدارُ حتی قَذَفْنَنی بقُومِسَ بین الفَرَّجان و صُول (2)و قامِس :لغه فی قاسِم.

قملس:

القَمَلَّس :الداهیه کالقَلَمَّس.

قنس:

القَنْسُ و القِنْس :الأَصل; قال العجاج: و حاصِنٍ من حاصنات مُلْسِ، من الأَذَی و مِن قِرافِ الوَقْسِ، فی قَنْسِ مَجْدٍ فات کل قَنْسِ و روی: ...فَوْق کلِّ قَنْسِ . و حاصِن:بمعنی حَصان،أَی هی من نساء عفِیفات مُلْسٍ من العیب أَی لیس فیهنَّ عیب.و القِراف:المُداناه.و الوقْس هنا:الفجور; قال ابن سیده:و هذا أَحد ما صحفه أَبو عبید فقال القَبْس،بالباء.و یقال; إِنه لکریم القَنْس [القِنْس].اللیث: القَنْس تُسمیه الفُرْس الراسَن.و جیءَ به من قِنْسِک أَی من حیث کان.و قَوْنَسُ الفَرَس:ما بین أُذُنَیْه،و قیل:عظم ناتئ بین أُذنیه،و قیل:مقدّم رأْسه; قال الشاعر: اضْرِبَ عنک الهُمومَ طارِقَها، ضَرْبَک بالسَّوْط قَوْنَس الفَرس أَراد:اضْرِبَنْ فحذف النون; قال ابن بری:البیت لطرفه.و یقال:إِنه مصنوعٌ علیه و أَراد اضْرِبَنْ،بنون التأْکید الخفیفه،فحذفها للضروره; و هذا من الشاذ لأَن نون التأْکید الخفیفه لا تحذف إِلا إِذا لقیها ساکن کقول الآخر:

ص :183


1- 1) .قوله [بعد تقطیع النبوح] هکذا فی الأَصل المعوّل علیه هنا و فیه فی ماده وهج بعد تقطیع الثبوج.
2- 2) .قوله [بین الفرجان] هکذا فی الأَصل،مشدد الراء و علیه یستقیم وزن البیت،و لکن اسم الموضع بإسکان الراء کما فی معجم یاقوت و القاموس و کذا للمؤلف فی ماده فرج.

لا تُهینَ الفقیر عَلَّک أَنْ

تَخْضَع یوماً،و الدهرُ قد رَفَعهْ

أَراد:لا تُهینَنْ،و حذفُها هاهنا قیاس لیس فیه شذوذ; و فی شعر العباس بن مرداس من ذلک: و اضْرِبَ مِنَّا بالسیوف القَوانِسا و قَوْنَسُ المرأَه:مقدَّم رأْسها.و قَوْنَسُ البَیْضه من السلاح:مقدَّمها،و قیل أَعلاها; قال حُسَیل بن سُحَیح الضَّبی (1): و أَرْهَبْت أُولی القومِ حتی تَنَهْنَهُوا، أَرْهَبت:خَوَّفت.و أُولی القوم:جماعتهم المتقدِّمه،و تَنَهْنَهوا:ازْدَجَرُوا و رجعوا.و قوله: کما ذُدْت یوم الوِرد... أَی رَدَدْناهم عن قِتالنا أَشدَّ الرد کما تُذادُ الإِِبل الخَوامِس عن الماء لأَنها تتَقَحَّم علی الماء لشده عطشها فتضْرَب،یرید بذلک غرائب الإِِبل.و الهِیمُ:العِطاش،الواحد أَهْیَم و هَیْماء.و العَضْب:القاطع.و القَوْنَس :أَعلی البیضه من الحدید.الأَصمعی: القَوْنَس مقدّم البیضه،قال:و إِنما قالوا قَونَس الفَرَس لمقدّم رأْسه.النضر: القَوْنَس فی البیضه سُنْبُکُها الذی فوق جُمْجُمَتها،و هی الحدیده الطویله فی أَعلاها،و الجمجمه ظهر البیضه،و البیضه التی لا جمجمه لها یقال لها المُوَأَّمَه.ابن الأَعرابی: القَنَسُ الطُّلَعاء،و هی القیءُ القلیل; فأَما قول الأَفوه (2): أَبْلِغْ بَنی أَوْدٍ،فقد أَحسَنوا أَمْسِ بِضَرْبِ الهامِ،تحت القُنُوسْ

قنبس:

قَنْبَسُ :اسمٌ.

قندس:

ابن الأَعرابی: قَنْدَسَ الرجلُ إِذا تاب بعد مَعصیه،و قیل: قَنْدَسَ إِذا تَعَمَّد معصیه.أَبو عمر: قَنْدَس فلان فی الأَرض قَنْدَسَه إِذا ذهب علی وجهه ساریاً فی الأَرض; و أَنشد: و قَنْدَسْتَ فی الأَرض العَریضه تَبْتَغِی بها مَلَسی،فکنت شَرَّ مُقَنْدِسِ

قنرس:

القِنْراسُ :الطُّفَیْلیّ; عن کراع،و قد نفی سیبویه أَن یکون فی الکلام مثل قِنْرٍ و عَنْل.

قنطرس:

القَنْطَریسُ :الناقه الضخمه الشدیده.

قنعس:

ناقه قِنْعاسٌ :طویله عظیمه سَنِمَهٌ،و کذلک الجمل; و قیل: القِنْعاس الجمل الضخم العظیم،و هو من صفات الذُّکور عند أَبی عبید.و رجل قِنْعاس :شدید مَنیع; قال جریر: و ابنُ اللَّبون إِذا ما لُزَّ فی قَرَنٍ، لم یَسْتَطِعْ صَوْلَهَ البُزْلِ القَناعِیس و رجل قُناعِس ،بالضمِّ،أَی عظیم الخلْق،و الجمع القَناعِس ،بالفتح.

قهس:

القَهْوَسه :مشْیَه فیها سُرْعه.و جاء یَتَقَهْوَسُ إِذا جاء مُنْحَنِیاً یَضطرب.و قَهْوَسٌ :اسم.و رجل قَهْوَس :طویل ضخم،مثل السَّهْوَق و السَّوْهَق.قال شَمِر:الأَلفاظ الثلاثه بمعنی واحد فی الطُّول و الضِّخَم،و الکلمه واحده إِلا أَنها قدمت و أُخِّرت،کما قالوا عُقاب عَبَنْقاهٌ و عَقَنْباه و بَعَنْقاه.

قهبس:

القَهْبَسه :الأَتان الغلیظه،و لیس بثبَت.

ص :184


1- 1) .قوله [ابن سحیح] کذا بالأَصل.
2- 2) .قوله [فأَما قول الأَفوه إلخ] هکذا فی الأَصل و سقط منه جواب أَما.

قهبلس:

القَهْبَلِس :الضخمه من النساء.و القَهْبَلِس :الکَمَرَه; و قد توصف به،قال: فَیْشَلَه قَهْبَلِس کُباس و القَهْبَلِس ،مثال الجَحْمَرِش:الذَّکَر.و القَهْبَلِس :القمله الصغیره.ابن الأَعرابی:یقال للقمله الصغیره الهُنْبُغ و الهُنْبوغ و القَهْبَلِس .و القَهْبَلِس :الأَبیض الذی تعلوه کُدْره.

قوس:

القَوْس :معروفه،عجمیه و عربیه.الجوهری: القَوْس یذکَّر و یؤنَّث،فمن أَنَّث قال فی تصغیرها قُوَیْسَه ،و من ذکَّر قال قُوَیْس .و فی المثل: هو من خیر قُوَیْس سَهْماً .ابن سیده: القَوْس التی یُرْمی عنها،أُنثی،و تصغیرها قُوَیْس ،بغیر هاء،شذَّت عن القیاس و لها نظائر قد حکاها سیبویه،و الجمع أَقْوُسٌ و أَقْواس و أَقْیاس علی المُعاقبه،حکاها یعقوب،و قِیاس ،و قِسِیٌّ و قُسِیٌّ ،کلاهما علی القلْب عن قُوُوس،و إِن کان قُوُوس لم یستعمل استغنَوْا بقِسِیٍّ عنه فلم یأْتِ إِلا مقلوباً.و قِسْی ،قال ابن جنی:و فیه صَنعه (1).قال أبو عبید:جمع القَوْس قیاس ; قال القُلاخُ بن حَزْن: و وَتَّرَ الأَساوِرُ القِیاسا ، صُغْدِیَّهً تَنتزِعُ الأَنْفاسا الأَساوِرُ:جمع أَسوار،و هو المقدَّم من أَساوِره الفُرْس.و الصُّغْد:جِیل من العجم،و یقال:إِنه اسم بلد.و قولهم فی جمع القَوْس قِیاس أَقْیَس من قول من یقول قُسیّ لأَن أَصلها قَوْس،فالواوُ منها قبل السین،و إِنما حوِّلت الواو یاء لکسره ما قبلها،فإِذا قلت فی جمع القَوْس قِسِیّ أَخرت الواو بعد السین،قال: فالقِیاس جَمْعَ القَوْس أَحسن من القِسِیّ ،و قال الأَصمعی:من القِیاس الفَجَّاء.الجوهری:و کان أَصل قِسیّ قُووس لأَنه فُعُول،إِلا أَنهم قدَّموا اللام و صیَّروه قُسُوٌّ علی فُلُوع،ثم قلبوا الواو یاء و کسروا القاف کما کَسَروا عین عِصِیّ،فصارت قِسِیّ علی فِلیعٍ،کانت من ذوات الثلاثه فصارت من ذوات الأَربعه،و إِذا نسبت إِلیها قلت قُسَوِیّ لأَنها فُلُوع مغیّر من فُعُول فتردها إِلی الأَصل،و ربما سمُّوا الذراع قَوساً.و رجل مُتَقَوِّسٌ قَوْسَه أَی معه قَوْس.و المِقْوَسُ ،بالکسر:وعاء القَوْس.ابن سیده:و قاوسَنی فَقُسته ; عن اللحیانی،لم یَزِدْ علی ذلک،قال:و أُراه أَراد حاسَنَنی بقَوْسِه فکنت أَحسن قوساً منه کما تقول:کارَمَنی فَکَرَمْتُه و شاعَرَنی فشعَرْتُه و فاخَرَنی فَفَخَرْتُه،إِلا أَن مثل هذا إِنما هو فی الأَعراض نحو الکَرَم و الفَخْر،و هو فی الجواهر کالقَوْس و نحوها قلیل،قال:و قد عَمِلَ سیبویه فی هذا باباً فلم یذکر فیه شیئاً من الجواهر.و قَوْس قُزَحَ:الخط المُنْعطف فی السماء علی شکل القَوْس،و لا یفصل من الإِِضافه،و قیل:إِنما هو قوس اللَّه لأَن قُزَح اسم شیطان.و قَوْس الرجل:ما انحنی من ظهره; هذه عن ابن الأَعرابی،قال:أُراه علی التشبیه.و تَقَوَّس قَوْسَه احتملها.و تَقَوَّس الشیءُ و اسْتَقْوَس :انعطف.و رجل أَقْوَسُ و مُتَقَوِّس و مُقَوِّس :منعطِف; قال الراجز: مُقَوِّساً قد ذَرِئَتْ مَجالِیهْ و استعاره بعض الرجَّاز للیوم فقال: إِنی إِذا وجْه الشَّریب نکّسا، و آضَ یومُ الوِرْد أَجْناً أَقْوَسا ،

ص :185


1- 1) .قوله [و فیه صنعه] هذا لقظ الأَصل.

أُوصِی بأُولی إِبلی أَن تُحْبَسا

و شیخٌ أَقْوَس :مُنْحَنی الظهر.و قد قَوَّسَ الشیخُ تَقْویساً أَی انحنی،و اسْتَقْوَس مثله،و تَقَوَّس ظهره; قال إمرُؤ القیس: أَراهُنَّ لا یُحْبِبْنَ مَنْ قَلَّ مالُه، و لا مَنْ رأَیْنَ الشَّیْبَ فیه و قَوَّسا و حاجب مُقَوِّس :علی التشبیه بالقَوْس.و حاجب مُسْتَقْوِس و نُؤْیٌ مُسْتَقْوِس إِذا صار مثل القَوْس،و نحو ذلک مما ینعطف انعطاف القَوْس; قال ذو الرمه: و مُسْتَقْوِس قد ثَلَّمَ السَّیْلُ جُدْرَهُ، شَبیه بأَعضادِ الخَبیطِ المُهَدَّمِ و رجل قَوَّاس و قَیَّاس :للذی یَبْری القِیاس; قال:و هذا علی المُعاقبه.و القَوْسُ :القلیل من التمر یبقی فی أَسفل الجُلَّهِ،مؤنث أَیضاً،و قیل:الکُتْله من التمر،و الجمع کالجمع،یقال:ما بقی إِلا قَوْس فی أَسفلها.و

17- یروی عن عمرو بن معدیکرب أَنه قال :تضیَّفْت خالد بن الولید. و

17- فی روایه :تضیَّفْت بنی فلان فأَتَوْنی بثَوْر و قَوْس و کَعْب. ; فالقوس الشیء من التمر یبقی فی أَسفل الجُلَّه،و الکعْب الشیء المجموع من السمن یبقی فی النِّحْیِ،و الثور القطعه من الأَقِط.و

16- فی حدیث وفْد عبد القَیْس :قالوا لرجُل منهم أَطعِمْنا من بقیه القَوْس الذی فی نَوْطِک. و قَوْسی :اسم موضع.و القُوسُ ،بضم القاف:رأْس الصَّوْمعه،و قیل:هو موضع الراهب،و قیل:صَوْمَعه الراهبْ،و قیل:هو الراهب بعینه; قال جریر و ذکر امرأَه: لا وَصْلَ،إِذ صرفتْ هندٌ،و لو وقَفَتْ أَی قد کنتِ تِرْباً من أَتْرابی و شبتِ کما شِبْتُ فما بالُک یَریبُک شیبی و لا یَریبُنی شیبک؟ ابن الأَعرابی: القُوس بیت الصائد.و القُوسُ أَیضاً:زَجر الکلب إِذا خَسَأْته قلت له: قُوسْ قُوسْ قال:فإِذا دعوته قلت له:قُسْ قُسْ و قَوْقَسَ إِذا أَشلی الکلب.و القَوِسُ :الزمان الصعب; یقال:زمان أَقْوَس و قَوِس و قُوسِیّ إِذا کان صعباً،و الأَقْوَسُ من الرمل:المشْرِفُ کالإِِطارِ; قال الراجز: أَثْنی ثِناءً من بَعید المَحْدِسِ، مشهُوره تَجْتاز جَوْزَ الأَقْوَسِ أَی تقطع وسط الرمل.و جَوْزُ کل شیء:وسَطه و القَوْسُ :بُرْجٌ فی السماء.و قِسْتُ الشیء بغیره و علی غیره أَقِیسُ قَیْساً و قِیاساً فانقاس إِذا قدَّرته علی مثاله; و فیه لغه أُخْری: قُسْتُه أَقُوسُه قَوْساً و قِیاساً و لا تقل أَقَسْته ،و المِقْدار مِقْیاس .ابن سیده: قُسْتُ الشیءَ قِسْتُه ،و أَهل المدینه یقولون:لا یجوز هذا قی القَوْس ،یریدون القیاس.و قایَسْت بین الأَمرین مُقایَسه و قیاساً .و یقال: قایَسْت فلاناً إِذا جارَیْتَه فی القِیاس.و هو یَقْتاسُ الشیء بغیره أَی یَقِیسُه به،و یَقْتاس بأَبیه اقْتِیاساً أَی یسْلک سبیله و یَقتدی به.و المِقْوَس :الحَبْل الذی تُصَفُّ علیه الخیل عند السِّباق،و جمعه مَقاوِس ،و یقال المِقْبَصُ أَیضاً;

ص :186

قال أَبو العیال الهذلی: إِنَّ البلاءَ لَدی ا لمَقاوِس مُخْرِجٌ ما کان من غَیْبٍ،و رَجْمِ ظُنُون قال ابن الأَعرابی:الفرَس یَجْری بِعتْقِه و عِرْقه،فإِذا وُضع فی المِقْوَس جری بِجِدِّ صاحبه.اللیث:قام فلان علی مِقْوَس أَی علی حِفاظ.و لَیْل أَقْوَس :شدید الظلمه; عن ثعلب; أَنشد ابن الأَعرابی: یکون من لَیْلی و لَیْلِ کَهْمَسِ، و لَیْلِ سَلْمان الغَسِیّ الأَقْوَسِ ، و اللاَّمِعات بالنُّشُوعِ النُّوَّسِ و قَوَّسَت السحابه:تَفَجَّرت; عنه أَیضاً; و أَنشد: سَلَبْتُ حُمَیَّاها فعادَتْ لنَجْرِها، و آلَتْ کَمُزْنٍ قَوَّسَتْ بعُیونِ أَی تفجَّرت بعیون من المطَر.و روی المنذر عن أَبی الهیثم أَنه قال:یقال إِن الأَرنب قالت:لا یَدَّرینی إِلا الأَجْنی الأَقْوَسُ الذی یَبْدُرُنی و لا ییأَس; قوله لا یَدَّرینی أَی لا یَخْتِلُنی.و الأَجْنی الأَقْوَس :المُمارس الداهیه من الرجال.یقال:إِنه لأَجْنی أَقْوَس إِذا کان کذلک،و بعضهم یقول:أَحْوی أَقْوَس ; یریدون بالأَحْوی الأَلْوَی،و حَوَیْتُ و لَوَیْتُ واحد; و أَنشد: و لا یزال،و هو أَجْنی أَقْوَسُ ، یأْکل،أَو یَحْسو دَماً و یَلْحَسُ

قیس:

قاسَ الشیء یَقیسُه قَیْساً و قیاساً و اقْتاسه و قَیَّسه إِذا قدَّره علی مثاله،قال: فهنَّ بالأَیْدی مُقَیِّساته ، مُقَدِّرات و مُخَیّطاته و المِقیاس :المِقْدار.و قاسَ الشیء یَقوسُه قَوْساً:لغه فی قاسَه یَقِیسه .و یقال: قِسْته و قُسْته أَقُوسُه قَوْساً و قِیاساً ،و لا یقال أَقَسْته،بالأَلف.و المِقْیاس :ما قِیسَ به.و القِیسُ القاسُ :القَدْر،یقال: قِیسُ رُمحٍ و قاسُه .اللیث: المُقایَسه مُفاعَلَه من القیاس.و یقال:هذه خَشَبهٌ قِیسُ أُصبع أَی قدر أُصبع.و یقال: قَایَسْت بین شیئین إِذا قادَرْت بینهما،و قاس الطبیبُ قَعْرَ الجراحه قَیساً ،و أَنشد: إِذا قاسَها الآسِی النِّطاسِیُّ أَدْبَرَتْ غَثِیثَتُها،و ازداد وَهْیاً هُزُومُها و

17- فی حدیث الشعبی :أنه قَضی بشهاده القائس مع یمین المَشْجُوج. أَی الذی یَقیس الشَّجَّه و یتعرَّف غَوْرَها بالمِیل الذی یُدخله فیها لیعتبرَها.و بینهما قِیس رُمْح و قاسُ رمح أَی قدر رُمح.و

16- فی الحدیث :لیس ما بین فرعَوْن من الفراعنه و فرعون هذه الأُمه قِیسُ شِبرٍ. أَی قدرُ شِبرٍ، القِیسُ و القِیدُ سواء.و تقایس القوم:ذکروا مآرِبَهُم،و قایَسَهُم إِلیه: (1)قایسهم به،قال: إِذا نحن قایَسْنا المُلُوک إِلی العُلی، و إِن کرموا،لم یَسْتَطِعْنا المُقایسُ و من کلامهم: إِن اللیل لَطَویل و لا أُقَیَّس به ،عن اللحیانی،أَی لا أَکون قیاساً لبلائه،قال:و معناه الدعاء.و القَیْسُ :الشِّدَّه،و منه إمرُؤُ القَیْس أی رجل الشدّه.و القَیْس :الذَّکَرُ،عن کراع،قال ابن سیده:و أُراه کذلک،و أَنشد:

ص :187


1- 1) قوله"و قایسهم إلیه إلخ"عباره الأساس:و قایسه إلی کذا سابقه.

دعاک اللَّهُ من قَیْسٍ بأَفْعَی،

إِذا نامَ العیونُ سَرَتْ علیکا

التهذیب:و المُقایسه تجْری مَجْرَی المُقاساه التی هی مُعالجه الأَمر الشدید و مُکابَدَتُهُ و هو مقلوب حینئذ.و یقال:هو یَخْطُو قِیساً أَی یجعل هذه الخُطْوَه بمیزان هذه.و یقال:قَصِّرْ مِقْیاسک عن مقیاسِی أَی مِثالکَ عن مِثالی. و

17- روی عن أَبی الدَّرْداء أَنه قال :خیرُ نسائکم التی تدخل قَیْساً و تخرج مَیْساً. أَی تدبِّرُ فی صلاح بیتها لا تَخْرُق فی مِهْنَتها،قال ابن الأَثیر:یرید أَنها إِذا مَشَتْ قَاسَتْ بعض خُطاها ببعض فلم تعجل،فعلَ الخَرْقاء،و لم تُبْطِئ،و لکنها تمشی مَشیاً وسَطاً معتدلاً فکأَن خطاها متساویه.و قَیْس :اسم،و الجمع أَقیاس ،أَنشد سیبویه: أَلا أَبْلِغِ الأَقْیاسَ : قَیْسَ بن نَوْفَلٍ، و قَیْسَ بن أَهْبانٍ،و قَیْسَ بن خالِدِ و کذلک مِقْیَسٌ ، (1)قال: للَّه عَیْنَا مَنْ رَأَی مِثلَ مِقْیَسِ ، إِذا النُّفَساء أَصْبَحَتْ لم تُخَرَّسِ و قَیْسٌ :قَبِیلٌ،و حکی سیبویه: تَقَیَّسَ الرجل انتسب إِلیها.و أُمُّ قَیْس :الرَّخَمَه.و قَیْس :أَبو قبیله من مضر،و هو قَیْس عَیْلان و اسمه الناسُ (2)بن مضر بن نزار و قَیْس لَقَبُه.یقال: تَقَیَّس فلان إِذا تشبه بهم أَو تمسَّک منهم بسَببٍ إِما بحِلْف أَو جِوارٍ أَو وَلاء،قال رؤبه: و قَیْسُ عَیْلان و مَنْ تَقَیَّسا قال ابن بری:الرجز للعجاج و لیس لرؤبه،و صواب إِنشاده: و قَیْسَ ... ،بالنصب،لأَن قبله: و إِنْ دعَوْتَ من تَمیمٍ أَرْؤُسا و جوابُ إِنْ فی البیت الثالث: تَقَاعَسَ العِزُّ بِنا فاقْعَنْسَسَا و معنی تقاعس:ثبت و انتصب،و کذلک اقْعَنْسَس.و القیسان من طیء: (3)قَیْسُ بن عَنَّاب بن أَبی حارثه.و عبدُ القَیْس :أَبو قبیله من أَسد،و هو عبدُ القیس بن أَفصَی بن دُعْمِیّ بن جَدیلَه بن أَسد بن ربیعه،و النسبه إِلیهم عَبْقَسِیّ ،و إِن شئت عَبْدیّ،و قد تعَبْقَس الرجل کما یقال تَعَبْشَم و تَقَیَّس .

فصل الکاف

کأس:

ابن السکیت:هی الکَأْس و الفَأْس و الرَّأْس مَهْموزات،و هو رابطُ الجَأْش.و الکأْس مؤنثه،قال اللَّه تعالی: بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضٰاءَ ; و أَنشد الأَصمعی لأُمیه بن أَبی الصلت: ما رَغْبَهُ النفسِ فی الحیاه،و إِن قال ابن بری:عَبْطَه أَی شابّاً فی طَراءته و انتصب علی المصدر أَی مَوْت عَبْطَه و موت هَرَم فحذف

ص :188


1- 2) .1 قوله"و کذلک مِقْیَسٌ إلخ"عباره القاموس و شرحه:و مِقْیَسٌ هو ابن حبابه قتله نمیله بن عبد اللَّه من قومه،فقالت أخته فی قتله: لعمری لقد أخزی نمیله رهطه و فجع أضیاف الشتاء بمِقْیَس فلله عینا من رأی إلخ.
2- 3) .2 قوله"و اسمه الناس"ضبط فی الأصل و متن القاموس بتخفیف السین،و زاد فی شرح القاموس تشدیدها نقلاً عن الوزیر المغربی.
3- 4) .1 قوله"و القیسان من طیء إلخ"لم یبین الثانی منهما.و عباره القاموس:و القیسان من طیء قَیْس بن عناب،بالنون،و قَیْس بن هزمه،أی بالتحریک،بن عناب.

المضاف،قال:و إِن شئت نصبتهما علی الحال أَی ذا عَبْطَه و ذا هَرَم فحذف المضاف أَیضاً و أَقام المضاف إِلیه مُقامَه.و الکأْس :الزُّجاجه ما دام فیها شراب.و قال أَبو حاتم: الکأْسُ الشراب بعَیْنه و هو قول الأَصمعی،و کذلک کان الأَصمعی ینکر روایه من روی بیت أُمَیَّه للمَوْتِ کأْس ،و کان یَرْویه:المَوْت کأْس ،و یقطع أَلف الوصل لأَنها فی أَول النصف الثانی من البیت،و ذلک جائز; و کان أَبو علی الفارسی یقول:هذا الذی أَنکره الأَصمعی غیر منکر،و استشهد علی إِضافه الکأْس إِلی الموت ببیت مُهَلْهِل،و هو: ما أُرَجِّی بالعَیْش بعد نَدامی، قد أَراهُمْ سُقُوا بکأْس حَلاقِ و حَلاقِ:اسم للمنِیَّه و قد أَضاف الکأْس إِلیها; و مثلُ هذا البیت الذی استشهد به أَبو علیّ.قول الجعدی: فهاجَها،بعد ما رِیعَتْ،أَخُو قَنَصٍ، یصف صائداً أَرسل کلابه علی بقرهِ وَحْشٍ; و مثله للخنساء: و یُسْقِی حین تَشْتَجِرُ العَوالی بکأْس الموت،ساعهَ مُصْطَلاها و قال جریر فی مثل ذلک: أَلا رُبَّ جَبَّار،علیه مَهابَهٌ، سَقَیْناه کأْس الموت حتی تَضَلَّعَا و مثله لأَبی دُواد الإِِیادِی: تعْتادُه زفَرَاتٌ حین یذکُرُها، سَقَیْنَه بکُؤُوس الموت أَفْوَاقَا ابن سیده: الکأْس الخمر نفسها اسم لها.و فی التنزیل العزیز: یُطٰافُ عَلَیْهِمْ بِکَأْسٍ مِنْ مَعِینٍ بَیْضٰاءَ لَذَّهٍ لِلشّٰارِبِینَ ; و أَنشد أَبو حنیفه للأَعشی: و کأْسٍ کعَینِ الدِّیکِ باکَرْتُ نَحْوَها بفِتْیانِ صِدْقٍ،و النَّواقِیسُ تُضْرَبُ و أَنشد أَبو حنیفه أَیضاً لعلقمه: کأْسٌ عزیزٌ من الأَعْناب عَتَّقَها، لبعضِ أَربابها،حَانِیَّهٌ حُومُ قال ابن سیده:کذا أَنشده أَبو حنیفه، کأْسٌ عزیزٌ،یعنی أَنها خمر تَعِزُّ فَیُنْفَسُ بها إِلا علی المُلُوک و الأَرباب; و کأْسٌ عزیزٌ،علی الصفه،و المتعارَف: کأْسُ عزیزٍ،بالإِِضافه; و کذلک أَنَشده سیبویه،أَی کأْسُ مالِکٍ عَزیزٍ أَو مستحِقٍّ عزیزٍ.و الکأْس أَیضاً:الإِِناء إِذا کان فیه خَمْرٌ،قال بعضهم:هی الزُّجاجه ما دام فیها خمر،فإِذا لم یکن فیها خمر،فهی قدح،کل هذا مؤنث.قال ابن الأَعرابی:لا تسمَّی الکأْس کأْساً إِلا و فیها الشَّراب،و قیل:هو اسم لها علی الانفراد و الاجتماع،و قد ورد ذکر الکأْس فی الحدیث،و اللفظه مهموزه و قد یترک الهمز تخفیفاً،و الجمع من کل ذلک أَکْؤُسٌ و کُؤُوسٌ و کِئاسٌ ; قال الأَخطل: خَضِلُ الکِئاسِ ،إَذا تَثَنَّی لم تکنْ خُلْفاً مَواعِدُه کَبَرْقِ الخُلَّبِ و حکی أَبو حنیفه: کِیاس ،بغیر همز،فإِن صح ذلک،فهو علی البَدَل،قلَبَ الهمزه فی کأْس أَلفاً

ص :189

فی نیه الواو فقال کاسٌ کنارٍ،ثم جمع کاساً علی کِیاسٍ،و الأَصل کِواس،فقلبت الواو یاء للکسره التی قبلها; و تَقَعُ الکأْس لکل إِناءٍ مع شرابه،و یستعار الکأْس فی جمیع ضُرُوب المکاره،کقولهم:سقاه کأْساً من الذلِّ،و کأْساً من الحُبِّ و الفُرْقه و الموت،قال أُمَیَّه بن أَبی الصَّلْت،و قیل هو لبعض الحروریه: مَن لم یَمُت عَبْطَهً یَمُت هَرَماً، المَوْتُ کأْس ،و المرءُ ذائقُه (1)قطَع أَلف الوصل و هذا یفعل فی الأَنْصاف کثیراً لأَنه موضع ابتداء; أَنشد سیبویه: و لا یُبادِرُ فی الشِّتاء وَلِیدُنا، أَلْقِدْرَ یُنزِلها بغیرِ جِعَال ابن بُزُرج:کاصَ فلان من الطعام و الشراب إِذا أَکثر منه.و تقول:وجَدْت فلاناً کأْصاً بِزِنَهٍ کَعْصاً أَی صبوراً باقیاً علی شُربه و أَکله.قال الأَزهری:و أَحْسب الکأْس مأْخوذاً منه لأَن الصاد و السین یَتَعاقبان فی حروف کثیره لقرب مَخْرَجَیْهما.

کبس:

الکَبْسُ :طَمُّک حُفره بتراب.و کبَسْت النهرَ و البئر کَبْساً :طَمَمْتها بالتراب.و قد کَبَسَ الحفره یَکْبِسُها کَبْساً :طَواها بالتراب (2)و غیره،و اسم ذلک التراب الکِبْس ،بالکسر.یقال الهَواء و الکِبْس ، فالکِبْس ما کان نحو الأَرض مما یسد من الهواء مَسَدّاً.و قال أَبو حنیفه: الکَبْس أَن یوضع الجلد فی حفیره و یدفن فیها حتی یسترخِی شعَره أَو صُوفه.و الکبیسُ :حَلْیٌ یُصاغُ مجَوَّفاً ثم یُحْشی بِطِیب ثم یُکْبَس ; قال عَلقمه: مَحَالٌ کأَجْوازِ الجَراد،و لُؤْلُؤٌ من القَلَقِیِّ و الکَبِیس المُلَوَّبِ و الجبال الکُبَّس و الکُبْس :الصِّلاب الشداد.و کَبَسَ الرجلُ یَکْبِسُ کُبُوساً و تَکَبَّس أدخل رأْسه فی ثوبه،و قیل:تقنَّع به ثم تغطَّی بطائفته،و الکُباس من الرجال:الذی یفعل ذلک.و رجل کُباسٌ :و هو الذی إِذا سأَلته حاجه کَبَس برأْسه فی جَیْب قمیصه.یقال:إِنه لکُباس غیر خُباس; قال الشاعر یمدح رجلاً: هو الرُّزْءُ المُبیّنُ،لا کُباسٌ ثَقیل الرَّأْسِ،یَنْعِق بالضَّئین ابن الأَعرابی:رجل کُباس عظیم الرأْس; قالت الخنساء: فذاک الرُّزْءُ عَمْرُک،لا کُباسٌ عظیم الرأْس،یَحْلُم بالنَّعِیق و یقال: الکُباس الذی یَکْبِس رأْسه فی ثیابه و ینام.و الکابِس من الرجال: الکابس فی ثوبه المُغَطِّی به جسده الداخل فیه.و الکِبْس :البیت الصغیر،قال:أُراه سمِّی بذلک لأَن الرجل یَکْبِس فیه رأْسه; قال شمر:و یجوز أَن یجعل البیت کِبْساً لما یُکْبَسُ فیه أَی یُدْخل کما یَکْبس الرجل رأْسه فی ثوبه.و

14- فی الحدیث عن عَقیل بن أَبی طالب أَن قریشاً أَتت أَبا طالب فقالوا له:إِن ابن أَخیک قد آذانا فانْهَهُ عنَّا،فقال:یا عَقیل انطلق فأْتنی بمحمد،فانطلقت إِلی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،فاستخرجته من کِبْس . بالکسر; قال شمر:من کِبْس أَی من بیت صغیر،و یروی بالنون من الکِناس،و هو بیت الظَّبْی،و الأَکباس :بیوت من طین،واحدها کِبْس .قال شمر:و الکِبس

ص :190


1- 1) .روی هذا البیت فی الصفحه 188:و المرء ذائقها:و یظهر أَنه أَرجع هنا الضمیر إلی الموت لا إلی الکأس.
2- 2) .قوله [طواها بالتراب] هکذا فی الأَصل و لعله طمها بالتراب.

اسم لما کُبِس من الأَبنیه،یقال: کِبْس الجار و کِبْس البَیت.و کل بُنیان کُبِس ،فله کِبْس ; قال العجاج: و إِن رأَوْا بُنْیانَه ذا کِبْسِ، تَطارَحُوا أَرکانَه بالرَّدْسِ و الأَرْنَبَه الکابِسَه :المُقبلَه علی الشفه العلیا.و الناصیَه الکابِسَه :المُقبلَه علی الجَبْهه.یقال:جبهه کَبَسَتها الناصیه،و قد کَبَسَتِ الناصِیَهُ الجَبْهَه.و الکُباس ،بالضم:العظیم الرأْس،و کذلک الأَکبس .و رجل أَکْبس بَیِّن الکَبَس إِذا کان ضخم الرأْس; و فی التهذیب:الذی أَقبلت هامَتُه و أَدبرت جَبْهَته.و یقال:رأْس أَکْبَس إِذا کان مستدیراً ضخماً.و هامَهٌ کَبْساء و کُباس :ضخمه مستدیره،و کذلک کَمَرَه کَبْساء و کُباس .ابن الأَعرابی: الکِبْسُ الکَنْزُ و الکِبْس الرأْس الکبیر.شمر: الکُباس الذکَر; و أَنشد قول الطرماح: و لو کُنْت حُرّاً لم تَنَمْ لیله النَّقا، و جِعْثِنُ تُهْبی بالکُباس و بالعَرْد تُهْبی:یُثار منها الغبار لشده العَمَل بها،ناقه کَبْساء و کُباس ،و الاسم الکَبَس ; و قیل: الأَکْبَس .و هامهٌ کَبْساء و کُباس :ضخمه مستدیره،و کذلک کَمَره کَبْساء وَ کُباس .و الکُباس .الممتلئ اللحم.و قدَم کَبْساء :کثیره اللحم غلیظه مُحْدَوْدِبه.و التَّکْبیس و التَّکَبُّس :الاقتحام علی الشیء،و قد تَکَبَّسوا علیه.و یقال: کَبَسوا علیهم.و فی نوادر الأَعراب:جاء فلان مُکَبِّساً و کابساً إِذا جاء شادّاً،و کذلک جاء مُکَلِّساً أَی حاملاً.یقال:شدَّ إِذا حَمَل،و ربما قالوا کَبَس رأْسَه أَی أَدخله فی ثیابه و أَخفاه.و

16- فی حدیث القیامه :فوجَدوا رجالاً قد أَکلتهم النار إِلا صوره أَحدهم یعرَف بها فاکْتَبَسوا فأُلْقوا علی باب الجنه. أَی أَدخلوا رؤُوسَهم فی ثیابهم.و

17- فی حدیث مَقْتَل حمزه :قال وَحْشِیّ فکَمَنت له إِلی صخره و هو مُکَبّسٌ له کَتِیت. أَی یقتحم الناس فیَکْبِسهم ،و الکتیت الهَدیر و الغَطِیط.و قِفافٌ کُبْسٌ إِذا کانت ضِعافاً; قال العجاج: وُعْثاً وُعُوراً و قِفافاً کُبْسا و نخله کَبُوس :حملها فی سَعَفِها.و الکِباسه ،بالکسر:العِذْق التَّام بشَماریخه و بُسْرِه،و هو من التمر بمنزله العُنْقود من العِنب; و استعار أَبو حنیفه الکَبائس لشجر الفَوْفَل فقال:تحمل کبائس فیها الفَوْفَل مثل التمر.غیره:و الکَبیسُ ضرْب من التمر.و

16- فی الحدیث :أَن رجلاً جاء بکَبائس من هذه النخل. ; هی جمع کِباسه ،و هو العِذْق التامُّ بشماریخه و رُطبه; و منه

1- حدیث علیّ،کرم اللَّه وجهه : کَبائس اللؤْلؤ الرطْب. و الکَبیس :ثمر النخله التی یقال لها أُمُّ جِرْذان،و إِنما یقال له الکبیس إِذا جفَّ،فإِذا کان رطباً فهو أُمُّ جِرْذان.و عامُ الکَبِیس فی حساب أَهل الشام عن أَهل الروم:فی کل أَربع سنین یزیدون فی شهر شباط یوماً فیجعلونه تسعه و عشرین یوماً،و فی ثلاث سنین یعدونه ثمانیه و عشرین یوماً،یقیمون بذلک کسور حساب السنه و یسمون العام الذی یزیدون فیه ذلک الیوم عام الکَبِیس .الجوهری:و السنه الکَبِیسه التی یُسْتَرق لها یوم و ذلک فی کل أَربع سنین.و کَبَسُوا دار فلان; و کابوس :کلمه یکنَی بها عن البُضْع.یقال: کبَسها إِذا فعل بها مره.

ص :191

و کَبَس المرأَه:نکحها مره.و کابُوس :اسم یکنُون به عن النکاح.و الکابُوس :ما یقع علی النائم باللیل،و یقال:هو مقدَمه الصَّرَع; قال بعض اللغویین:و لا أَحسبه عربیّاً إِنما هو النِّیدِلان،و هو الباروک و الجاثُوم.و عابسٌ کابسٌ :إِتباع.و کابسٌ و کَبْس و کُبَیْسٌ :أَسماء و کُبَیْس :موضع; قال الراعی: جَعَلْنَ حُبَیّاً بالیمین،و نکَّبَت کُبَیْساً لوِرْدٍ من ضَئیده باکِرِ

کدس:

الکُدْس و الکَدْس :العَرَمَه من الطعام و التمر و الدراهم و نحو ذلک،و الجمع أَکداس ،و هو الکدِّیس ،یمانیه; قال: لم تَدْر بُصْری بما آلَیْت من قَسَم، و لا دِمَشْقُ إِذا دِیسَ الکَدادیسُ و قد کَدَسَه .و الکُدْس :جماعه طعام،و کذلک ما یجمع من دراهم و نحوه.یقال: کَدَسَ یَکْدِس .النضر: أَکْداس الرمل واحدها کُدْس ،و هو المتراکب الکثیر الذی لا یُزایل بعضه بعضاً.و

17- فی حدیث قتاده :کان أَصحاب الأَیْکه أَصحاب شجر مُتکادِس . أَی ملتف مجتمع من تکدَّست الخیل إِذا ازدحمت و رکب بعضها بعضاً.و الکَدْس :الجمع; و منه کُدْس الطعام.و کَدَسَتِ الإِِبل و الدَّوابّ تَکْدِس کَدْساً و تکدَّسَت :أَسرعت و رکب بعضها بعضاً فی سیرها.الفراء: الکَدس إِسراع الإِِبل فی سیْرها،و الکَدْس :إِثقال المُسْرِع (1)فی السیر،و قد کَدَسَت الخیل.و تَکَدَّس الفرس إِذا مشی کأَنه مثقل; قال الشاعر: إِنَّا إِذا الخَیْل عَدَت أَکْداسا ، مِثل الکلاب،تَتَّقِی الهَراسا و التَکَدُّس :أَن یحرِّک مَنْکِبَیْه و ینصَبَّ إِلی ما بین یدیه إِذا مَشَی و کأَنه یرکب رأْسه،و کذلک الوُعُول إِذا مَشَت.و

16- فی حدیث الصِّراط :و منهم مَکْدُوس فی النار. أَی مَدْفُوع.و تکدَّس الإِِنسان إِذا دُفع من ورائه فسقط،و یروی بالشین المعجمه،من الکَدْش و هو السَّوْق الشدید.و الکَدْسُ :الطرد و الجَرْح أَیضاً.و التَکَدُّس :مِشیَه من مِشی القِصار الغِلاظ.ابن الأَعرابی: کَدْس الخیل رکوب بعضها بعضاً،و التَکَدُّس :السرعه فی المشی أَیضاً; قال عبید أَو مهلهل: و خَیْل تَکَدَّسُ بالدَّارعِین، کمَشْیِ الوُعُول علی الظاهِرَهْ یقال منه:جاء فلان یَتَکَدَّسُ ; و قال المُتَلَمِّس: هَلُمُّوا إِلیه،قد أُبیثَتْ زُرُوعُه، و عادَتْ علیه المَنْجَنُونُ تَکَدَّسُ و الکُداس :عُطاس البهائم،و کَدَسَت أَی عَطَست; قال الراجز: الطَّیر شَفْعٌ و المَطایا تَکْدِسُ ، إِنی بأَنْ تَنْصُرَنی لأُحسِسُ یقول:هذه الإِِبل تَعْطِسُ بنصرک إِیای،و الطیرُ تمرُّ شَفْعاً،لأَنه یُتَطَیَّرُ بالوِتْرِ منها،و قوله أُحْسِسُ،أَی أُحسُّ،فأَظْهر التضعیف للضروره کما قال الآخر: تَشْکو الوَجی من أَظْلَلٍ و أَظْلَلِ و کَدَسَ یَکْدِس کَدْساً :عَطَس،و قیل: الکُداس للضّأْن مثل العُطاس للإِنسان. و

16- فی الحدیث :

ص :192


1- 1) .قوله [الکدس إثقال المسرع إلخ] عباره القاموس و الصحاح:الکدس إسراع المثقل فی السیر.

إِذا بصَق أَحدکم فی الصلاه فلیبصُق عن یَساره أَو تحت رجْله،فإِن غَلَبَتْه کَدْسَه أَو سعله ففی ثوبه. ; الکَدْسه :العَطْسه.و الکَوادِس :ما یُتَطَیَّر منه مثلُ الفأْل و العُطاس و نحوه،و الکادِس کذلک; و منه قیل للظَّبی و غیره إِذا نَزَلَ من الجَبَل: کادِس ،یُتَشاءَم به کما یُتَشاءَمُ بالبارِح.و الکادِسُ :القَعیدُ من الظِّباء و هو الذی یَجیئُک من ورائک; قال أَبو ذؤیب: فَلَوْ أَنَّنی کنتُ السَّلِیم لَعُدْتَنی سَریعاً،و لم تَحْبِسْکَ عَنِّی الکَوادِسُ واحدُها کادِس .و کَدَسَ یَکْدِسُ کَدْساً :تطیَّر; و یقال:أَخذه فکَدَس به الأَرض.و

16- فی الحدیث :کان لا یُؤتَی بأَحَدٍ إِلاَّ کدس به الأَرض. أَی صَرعه و أَلصَقَه بها.

کرس:

تَکَرَّسَ الشیءُ و تَکارَس :تَراکَمَ و تَلازَبَ.و تَکَرَّس أُسُّ البِناء:صَلُبَ و اشتدَّ.و الکِرْسُ :الصَّارُوجُ.و الکِرْس ،بالکسر:أَبوال الإِِبل و الغَنَم و أَبعارُها یتلبَّد بعضها علی بعض فی الدار،و الدِّمْنُ ما سَوَّدُوا من آثار البَعَر و غیره.و یقال:أَکْرَسَتِ الدار.و الکِرْس : کِرْس البِناء،و کِرْس الحَوض:حیث تَقِف النَّعَم فیتلبَّد،و کذلک کِرْس الدِّمْنه إِذا تَلَبَّدَت فَلزِقَت بالأَرض.و رسم مُکْرَس ،بتخفیف الراء،و مُکْرِس : کَرِسٌ ; قال العجاج: یا صاحِ،هل تعرِف رَسْماً مُکْرَسَا ؟ قال:نعم أَعْرِفه،و أَبْلَسَا، و انْحَلَبَتْ عَیْناه من فَرْط الأَسَی قال:و المَکْرس الذی قد بَعَرَت فیه الإِِبل و بوّلتْ فرکِب بعضه بعضاً; و منه سُمِّیت الکُرَّاسه .و أَکْرَس المکان:صار فیه کِرْس; قال أَبو محمد الحذلمی: فی عَطَنٍ أَکْرَسَ من أَصْرَامِها أَبو عمرو: الأَکارِیسُ الأَصْرام من الناس،واحدها کِرْس ،و أَکْراس ثم أَکارِیس .و الکِرْس :الطِّین المتلبِّد،و الجمع أَکْراس .أَبو بکر:لُمْعَه کَرْساء للقطعه من الأَرض فیها شجر تَدانَتْ أُصُولها و التفَّت فُرُوعها.و الکِرْس :القلائد (1)المضموم بعضها إِلی بعض،و کذلک هی من الوُشُح و نحوها،و الجمع أَکراس .و یقال:قلاده ذاتُ کِرْسَین و ذات أَکْراس ثلاثه إِذا ضَمَمْتَ بعضها إِلی بعض; و أَنشد: أَرِقْتُ لِطَیْف زارنی فی المَجَاسِدِ، و أَکْراس دُرٍّ فُصِّلَتْ بالفَرائدِ و قِلاده ذات کِرْسَیْن أَی ذات نَظْمین.و نظم مُکَرَّس و مُتَکَرِّس :بعضه فوق بعض.و کلُّ ما جُعِل بعضه فوق بعض.و کلُّ ما جُعِل بعضه فوق بعض،فقد کُرِّس و تَکَرَّس هُوَ.ابن الأَعرابی: کَرِس الرجل إِذا ازدحَمَ عِلْمه علی قلبه; و الکُرَّاسه من الکتب سُمِّیت بذلک لتَکَرُّسِها .الجوهری: الکُرَّاسه واحده الکُرَّاس (2)و الکرارِیس ; قال الکمیت: حتی کأَن عِراصَ الدّار أَرْدِیهٌ من التَّجاویز،أَو کُرَّاسُ أَسفار جمع سِفْر.و

16- فی حدیث الصِّراط :و منهم مَکْروسٌ

ص :193


1- 2) .قوله [و الکرس القلائد] عباره القاموس و الکرس واحد أَکراس القلائد و الوشح و نحوها.
2- 3) .قوله [الکراسه واحده الکراس] إن أراد أنثاه فظاهر،و إن أَراد أَنها واحده و الکراس جمع أَو اسم جنس جمعی فلیس کذلک،و قد حققته فی شرح الاقتراح و غیره انتهی من هامش القاموس.

فی النار. بَدَل مُکَرْدَس و هو بمعناه.و التَکرِیس :ضَمُّ الشیء بعضه إِلی بعض،و یجوز أَن یکون من کِرْس الدِّمْنه حیث تَقِف الدوابُّ.و الکِرْس :الجماعه من الناس،و قیل:الجماعه من أَیِّ شیء کان،و الجمع أَکْراس ،و أَکارِیسُ جمع الجمع; فأَما قول ربیعه بن الجحدر: أَلا إِن خَیْرَ الناس رِسْلاً و نَجْدَهً، بِعَجْلان،قد خَفَّت لَدَیْهِ الأَکارِسُ فإِنه أَراد الأَکارِیس فحذف للضروره،و مثله کثیر.و کِرس کل شیء:أَصله.یقال:إِنه لکریم الکِرْس و کَریم القِنْس و هما الأَصل; و قال العجاج یمدح الولید بن عبد الملک: أَنْتَ أَبا العَبَّاس،أَولی نَفْسِ بِمعْدِنِ الملْک القدِیم الکِرْسِ الکِرْس :الأَصل.و الکُرْسِیّ :معروف واحد الکَرَاسِی ،و ربما قالوا کِرْسِیّ ; بکسر الکاف.و فی التنزیل العزیز: وَسِعَ کُرْسِیُّهُ السَّمٰاوٰاتِ وَ الْأَرْضَ ; فی بعض التَّفاسیر: الکُرْسِیّ العِلم و فیه عدَّه أَقوال.

17- قال ابن عباس : کُرْسِیُّهُ عِلْمُه. و

17- روی عن عطاء أَنه قال :ما السموات و الأَرض فی الکُرْسِیّ إِلا کحَلْقه فی أَرض فَلاه. ; قال الزجاج:و هذا القول بَیِّنٌ لأَن الذی نعرِفه من الکُرْسی فی اللغه الشیء الذی یُعْتَمَد علیه و یُجْلَس علیه فهذا یدل علی أَن الکرسیّ عظیم دونه السموات و الأَرض،و الکُرْسِیّ فی اللغه و الکُرَّاسه إِنما هو الشیء الذی قد ثَبَت و لزِم بعضُه بعضاً.قال:و قال قوم کُرْسیّه قُدْرَتُه التی بها یمسک السموات و الأَرض.قالوا:و هذا کقولک اجعل لهذا الحائط کُرْسِیّاً أَی اجعل له ما یَعْمِدُه و یُمْسِکه،قال:و هذا قریب من قول ابن عباس لأَن علمه الذی وسع السموات و الأَرض لا یخرج من هذا،و اللَّه أَعلم بحقیقه الکرسیّ إِلا أَن جملته أَمرٌ عظیم من أَمر اللَّه عز و جل; و روی أَبو عمرو عن ثعلب أَنه قال: الکرسیّ ما تعرفه العرب من کَرَاسِیِّ المُلوک،و یقال کِرْسی أَیضاً; قال أَبو منصور:و الصحیح عن ابن عباس فی الکرسیّ ما

17- رواه عَمَّار الذهبی عن مسلم البَطِین عن سعید بن جبیر عن ابن عباس أَنه قال : الکرسیّ موضع القَدَمین،و أَما العرش فإِنه لا یُقدر قدره. قال:و هذه روایه اتفق أَهل العلم علی صحتها،قال:و من روی عنه فی الکرسیّ أَنه العِلم فقد أَبْطل.و الانْکِراس :الانْکِباب.و قد انْکَرَس فی الشیء إِذا دخل فیه مُنْکَبّاً.و الکَرَوَّس ،بتشدید الواو:الضخم من کل شیء،و قیل:هو العَظِیم الرأْس و الکاهِلِ مع صَلابه،و قیل:هو العظیم الرأْس فقط،و هو اسم رجل.التهذیب:و الکَرَوَّس الرجل الشدید الرأْس و الکاهل فی جِسْم; قال العجاج: فِینا وجَدْت الرجل الکَرَوّسا ابن شمیل: الکَرَوَّس الشدید،رجلٌ کَرَوَّس .و الکَرَوَّس :الهُجَیْمِی من شُعَرائهم.و الکِرْیاس :الکَنِیف،و قیل:هو الکنِیف الذی یکون مُشْرفاً علی سَطْح بِقَناهٍ إِلی الأَرض; و منه

14- حدیث أَبی أَیوب أَنه قال :ما أَدْرِی ما أَصْنَع بهذه الکَرَاییِس ،و قد نَهَی رسول اللَّه،صلی اللَّه علیه و سلم،أَن تُسْتَقْبَل القِبله بغائطٍ أَو بَوْل. یعنی الکُنُف.قال أَبو عبید: الکَرَایِیسُ واحدُها کِرْیاس ،و هو الکَنِیف الذی یکون مُشْرِفاً علی سَطْحٍ بِقَناهٍ إِلی الأَرض،فإِذا کان أَسفل فلیس بکِرْیاس .قال الأَزهری:سُمِّی کِرْیاساً لما

ص :194

یَعْلَق به من الأَقذار فَیَرْکب بعضه بعضاً و یتکرَّس مثل کِرْس الدِّمْنِ و الوَأْلَهِ،و هو فِعْیال من الکَرْس مثل جِرْیال; قال الزمخشری:و فی کتاب العین الکِرْناس،بالنون.

کربس:

الکِرْباس و الکِرْباسه :ثوب،فارسیه،و بیَّاعُه کَرَابِیسِیّ .التهذیب: الکِرْباس ،بکسر الکاف،فارسی معرّب ینسب إِلیه بیَّاعه فیقال کَرابیسیّ ،و الکِرباسه أَخص منه و الجمع الکَرابیس .و

17- فی حدیث عمر،رضی اللَّه عنه :و علیه قَمِیص من کَرابیسَ . ; هی جمع کِرْباس ،و هو القُطْن.و منه

17- حدیث عبد الرحمن بن عوف،رضی اللَّه عنه :فأَصبح و قد اعْتَمَّ بعِمامه کَرابیس سوداء. و الکِرْباسُ :راوُوق الخمر.

کردس:

الکُرْدُوس :الخیل العظیمه،و قیل:القِطْعه من الخیل العظیمهُ،و الکَرادِیسُ :الفِرَق منهم.و یقال: کَرْدَسَ القائد خَیْله أَی جعلها کَتِیبه کَتِیبه.و الکُرْدُوس :قطعه من الخیْل.و الکُرْدوس :فِقْره من فِقَر الکاهِل.و کلُّ عظم تامّ ضخْم،فهو کُرْدوس ; و کلُّ عظمْ کَثِیر اللحم عظُمَت نَحْضَتُه کُرْدُوس ; و منه

14- قول علیّ،کرَّم اللَّه وجهه،فی صفه النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :ضَخْم الکَرادِیس . قال أَبو عبیده و غیره: الکَرادِیس رُؤُوس العِظام،واحدُها کُرْدوس ،و کل عظمین التقیا فی مَفْصِل فهو کُرْدُوس نحو المَنْکِبَین و الرُّکْبَتین و الوَرِکَین; أَراد أَنه،صلی اللَّه علیه و سلم،ضَخْم الأَعضاء.و الکَرادیس :کتائب الخیل،واحدها کُردوس ،شبهت برؤوس العظام الکثیره.و الکرادِیس :عِظام مَحال البَعِیر.و الکُرْدُوسان :کَسْرَا [کِسْرَا] الفَخِذین،و بعضهم یجعل الکُرْدُوس الکَسْر [الکِسْر] الأَعلی لعِظَمِه،و قیل: الکَرادِیس رُؤوس الأَنقاء،و هی القَصَب ذوات المُخِّ.و کَرادِیس الفَرَس:مَفاصِله.و الکُردُوسان :بَطْنان من العرَب.و الکَرْدَسَه :الوِثاق.یقال: کَرْدَسَه و لَبَجَ به الأَرض.ابن الکلبی: الکُرْدُوسان قَیسٌ و مُعاویه ابْنا مالک بن حَنْظله بن مالک بن زیج مَناه بن تمیم،و هما فی بنی فُقَیْم بن جَریر بن دارِم.و رجل مُکَرْدَس :شدَّت یداه و رِجْلاه و صُرِع.التهذیب:و رجل مُکَرْدَس جُمِعت یداه و رجلاه فشدَّت; و أَنشد: و حاجِب کَرْدَسَه فی الحَبْلِ مِنَّا غُلام،کان غیر وَغْلِ، حتی افْتَدی مِنَّا بمالٍ جِبْلِ و کُرْدِس الرجل:جُمِعت یداه و رِجْلاه،و حکی عن المفضل یقال:فَرْدَسَه و کَرْدَسَه إِذا أَوثقه; و أَنشد لإمرئ القیس: فبَات علی خَدٍّ أَحَمَّ و مَنْکِبٍ، و ضِجْعَتُه مثلُ الأَسِیر المُکَرْدَسِ أَراد مثل ضِجْعه الأَسِیر و قد تَکَرْدَس . و تَکَرْدَس الوَحْشَیّ فی وِجاره:تَجَمَّع و تَقَبَّض.و التَّکَرْدُس :التجمُّع و التقبُّض; قال العجاج: فَبات مُنتَصّاً و ما تَکَرْدَسا و قال ابن الأَعرابی: التَّکَرْدُس أَن یَجمع بین کَرادیسه من بَرْد أَو جُوع.و کَرْدَسَه إِذا أَوْثقه و جمع کَرادیسَه .و کَرْدَسَه إِذا صَرَعَه.و

14- فی حدیث أَبی سعید الخدریّ عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،فی صفه القیامه و جَوازِ الناس علی الصِّراط :فمنهم مُسَلَّم و مَخْدُوش،و منهم مُکَرْدَس فی

ص :195

نار جهنم. ; أَراد بالمُکَرْدَس المُوثَق المُلْقی فیها،و هو الذی جُمِعَت یَداه و رجلاه و أُلقی إِلی موضع،و رجل مُکَرْدَس :مُلَزَّزُ الخلْق; و أَنشد لهمیان بن قحافه السعدی: دِحْوَنَّهٌ مُکَرْدَسٌ بَلَنْدحُ و التَّکَرْدُس :الانقباض و اجتماع بعضه إِلی بعض.و الکَرْدَسَه :مَشْیُ المُقَیَّد.و الدِحْوَنَّه:القصیر السمین،و کذلک البَلَنْدَح.النضر: الکَرادِیس دأَیات الظهر.الأَزهری:یقال أَخذه فَعَرْدَسَه ثم کَرْدَسَه ،فأَما عَرْدَسَه فصَرَعه،و أَما کَرْدَسَه فأَوْثقه.و الکَرْدَسَه :الصَّرْع القَبیح.

کرفس:

الکَرَفْس :بَقْلَه من أَحرار البُقول معروفٌ،قیل هو دخیل.و الکَرْفَسَه :مَشْیُ المُقَیَّد.و تَکَرْفَس الرجل إِذا دخل بعضه فی بعض.قال:و الکُرْسُفُ القُطْن و هو الکُرْفُسُ .

کرکس:

الکَرْکَسَه :تَرْدِیدُ الشیء.و المُکَرکَس :الذی ولَدته الإِِماء; و قیل:إِذا ولدته أَمَتان أَو ثلاثٌ فهو المُکَرْکَس .أَبو الهیثم: المُکَرْکَسُ الذی أُمُّ أُمّه و أُم أَبیه و أُم أُم أُمه و أُم أُم أَبیه إِماءٌ،کأَنه المردَّد فی الهُجَناء.و المُکَرْکَس :المقیَّد; و أَنشد اللیث: فهل یأْکلنْ مالی بَنُو نَخَعِیَّهٍ، لها نِسَبٌ فی حَضْرَمَوْت مُکَرْکَسُ ؟ و الکَرْکَسَه :التردُّد.و الکَرْکَسَه :مِشْیَه المقیَّد.و الکَرْکَسَه :تدحرُج الإِِنسان من عُلْوٍ إِلی سُفْل،و قد تَکَرْکَسَ .

کسس:

الکسَسُ :أَن یقصُر الحنَک الأَعْلی عن الأَسفل.و الکَسَسُ أَیضاً:قِصَرُ الأَسنان و صِغَرُها،و قیل:هو خروج الأَسنان السُّفلی مع الحنَک الأَسفل و تَقاعُس الحنَک الأَعلی. کَسَّ یَکَسُّ کَسساً ،و هو أَکَسُّ ،و امرأَه کَسَّاء ; قال الشاعر: إِذا ما حالَ کُسُّ القوم رُوقا حال بمعنی تحوّل.و قیل: الکَسَسُ أَن یکون الحنَک الأَعلی أَقصر من الأَسفل فتکون الثَّنِیتان العُلْیَیان وراء السُّفْلَیَیْن من داخل الفم،و قال:لیس من قصر الأَسنان.و التَّکَسُّس :تَکَلُّفُ الکَسَسِ من غیر خِلْقه،و الیَلَلُ أَشد من الکَسَس ،و قد یکون الکَسَسُ فی الحوافر.و کَسَّ الشیء یَکُسُّه کَسّاً :دَقَّه دَقّاً شدیداً.و الکَسِیس :لَحْم یُجَفَّف علی الحجاره ثم یُدَقُّ کالسَّوِیق یُتَزوَّد فی الأَسفار.و خبز کَسِیسٌ و مَکْسُوس و مُکَسْکَسٌ :مکْسُور.و الکَسیس :من أَسماء الخمر.قال:و هی القِنْدید،و قیل: الکَسِیسُ نَبیذ التمر.و الکَسِیسُ :السُّکَّرُ; قال أَبو الهندی: فإِنْ تُسْقَ من أَعْناب وَجٍّ،فإِنَّنا لَنا العَیْن تَجْری من کَسِیسٍ و من خَمْرِ و قال أَبو حنیفه: الکَسِیس شراب یتخذ من الذُّرَه و الشعیر.و الکَسْکاسُ :الرجل القصیر الغلیظ; و أَنشد: حیث تَری الحَفَیْتَأَ الکَسْکاسا ، یَلْتَبِسُ المَوْت به الْتِباسا و کَسْکَسَه هوازِن:هو أَن یَزیدُوا بعد کاف المؤنث سیناً فیقولوا:أَعْطَیْتُکِسُ و مِنْکِس،و هذا فی الوقف دون الوصل.الأَزهری: الکَسْکَسَه لغه من لغات العرب تقارِب الکَشْکَشَه.و

17- فی

ص :196

حدیث معاویه :تَیاسَروا عن کَسْکَسَه بکر. یعنی إِبدالهم السین من کاف الخطاب،تقول:أَبُوسَ و أُمُّسَ أَی أَبوکَ و أُمُّک،و قیل:هو خاصٌّ بمخاطبه المؤنث،و منهم من یَدَعُ الکاف بحالها و یزید بعدها سیناً فی الوقف فیقول:مررت بِکِسْ أَی بکِ،و اللَّه أَعلم.

کعس:

الکَعْسُ :عَظْمُ السُّلامَی،و الجمع کِعاس ،و کذلک هی من الشاء و غیرها،و قیل:هی عِظام البَراجِم من الأَصابع.

کعبس:

الکَعْبَسَه :مِشْیَه فی سرعه و تقارُب،و قیل:هی العَدْوُ البطیء،و قد کَعْبَسَ .

کفس:

الکَفَسُ :الحَنَفُ فی بعض اللُّغات. کَفِس کَفَساً ،و هو أَکْفَسُ .

کلس:

الکِلْسُ :مثل الصَّارُوج یُبْنَی به،و قیل: الکِلْسُ الصَّارُوجُ،و قیل: الکِلْسُ ما طُلیَ به حائط أَو باطن قصْر شِبْهُ الجِصِّ من غیر آجُرٍّ; قال عدی بن زید العَبَّادِی: أَین کِسْرَی،کِسْرَی المُلُوک،أَبو ساسَانَ الحَضْرُ:مدینه بین دَجْلَه و الفُرات،و صاحب الحَضْرِ هو السَّاطِرُونُ; و أَما قول المتلمس: تُشادُ بآجُرٍّ لها و بِکِلِّس فإن ابن جنی زعم أَنه شدَّد للضروره،قال:و مثله کثیر و رواه بعضهم ...و تُکَلَّسُ ،علی الإِِقْواء،و قد کَلَّس الحائط. و التَّکلِیسُ :التَّمْلِیسُ،فإِذا طُلیَ ثَخِیناً،فهو المُقَرْمَدُ.الأَصمعی:و کَلَّس علی القوم و کَلَّلَ و صَمَّمَ إِذا حَمَلَ.أَبو الهیثم: کَلَّسَ فلان علی قِرْنِه و هَلَّلَ إِذا جَبُنَ و فَرَّ عنه.و الکُلْسَهُ فی اللَّوْن،یقال ذئب أَکْلَسُ .

کلمس:

الکَلْمَسَهُ :الذَّهاب.تقول: کَلْمَسَ الرجل و کَلْسَمَ إِذا ذَهَبَ.

کمس:

کامِسٌ :موضع; قال: فلَقَدْ أَرانا یا سُمَیُّ بِحائِلٍ، نَرْعَی القَرِیَّ فکامساً فالأَصْفَرَا و

17- فی حدیث قُسٍّ فی تمجید اللَّه تعالی :لیس له کیفیه و لا کَیْمُوسِیَّه . ; الکَیْمُوسِیَّهُ :عباره عن الحاجه إلی الطعام و الغذاء.و الکَیْمُوس فی عباره الأَطِبَّاء:هو الطعام إِذا انْهَضَمَ فی المَعِدَه قبل أَن ینصرف عنها و یصیر دَماً،و یسمُّونه أَیضاً الکَیْلُوس.قال أَبو منصور:لم أَجد فیه من کلام العرب المحض شیئاً صحیحاً،قال; و أَما قول الأَطباء فی الکَیْمُوساتِ و هی الطبائع الأَربع فکأَنها من لغات الیُونانِیِّین.

کنس:

الکَنْسُ :کَسْحُ القُمام عن وجه الأَرض. کَنَسَ الموضع یَکْنُسُه ،بالضم، کَنْساً :کَسَح القُمامَه عنه.و المِکْنَسَه :ما کُنِس به،و الجمع مَکانِس .و الکُناسَه :ما کُنِسَ.قال اللحیانی: کُناسَه البیت ما کُسِحَ منه من التراب فأُلقی بعضه علی بعض.و الکُناسه أَیضا:مُلْقَی القُمَامِ.و فَرَسٌ مَکْنوسَه :جَرْداء.

ص :197

و المَکْنِسُ (1):مَوْلِجُ الوَحْشِ من الظِّباء و البَقر تَسْتَکِنُّ فیه من الحرِّ،و هو الکِناسُ ،و الجمع أَکْنِسَه و کُنْسٌ ،و هو من ذلک لأَنها تَکْنُسُ الرمل حتی تصل إِلی الثَّرَی،و کُنُسَات جمع کطُرُقاتٍ و جُزُرات; قال: إِذا ظُبَیُّ الکُنُساتِ انْغَلاَّ، تَحْت الإِِرانِ،سَلَبَتْه الطَّلاَّ (2)و کَنَسَتِ الظِّباء و البقر تَکْنِسُ ،بالکسر،و تَکَنَّسَتْ و اکْتَنَسَتْ :دخلت فی الکِناس; قال لبید: شاقَتْکَ ظُعْنُ الحَیِّ یوم تَحَمَّلُوا، فَتَکَنَّسُوا قُطْناً تَصِرُّ خِیامُها أَی دخَلوا هَوادِجَ جُلِّلَتْ بثیاب قُطْن.و الکَانِسُ :الظبی یدخل فی کِناسِهِ،و هو موضع فی الشجر یَکْتَنُّ فیه و یستتر; و ظِباء کُنَّسٌ و کُنُوس ; أَنشد ابن الأَعرابی: و إِلا نَعاماً بها خِلْفَهً، و إِلاَّ ظِباءً کُنُوساً و ذِیبَا و کذلک البقر; أَنشد ثعلب: دارٌ للیلی خَلَقٌ لَبِیسُ، و کَنَسَتِ النجوم تَکْنِسُ کُنُوساً :استمرَّت فی مَجاریها ثم انصرفت راجعه.و فی التنزیل: فَلاٰ أُقْسِمُ بِالْخُنَّسِ اَلْجَوٰارِ اَلْکُنَّسِ ; قال الزجاج: الکُنَّسُ النجوم تطلع جاریه،و کُنُوسُها أَن تغیب فی مغاربها التی تغِیب فیها،و قیل: الکُنَّسُ الظِّباء.و البقر تَکْنِس أَی تدخل فی کُنُسِها إِذا اشتدَّ الحرُّ،قال:و الکُنَّسُ جمع کانِس و کانِسَه .و قال الفراء فی الخُنَّسِ و الکُنَّسِ :هی النجوم الخمسه تَخْنِسُ[تَخْنُسُ] فی مَجْراها و ترجِع،و تَکْنِسُ تَسْتَتِر کما تَکْنِسُ الظِّباء فی المَغار،و هو الکِناسُ ،و النجوم الخمسه:بَهْرام و زُحَلُ و عُطارِدٌ و الزُّهَرَهُ و المُشْتَرِی،و قال اللیث:هی النجوم التی تَسْتَسِرُّ فی مجاریها فتجری و تَکْنِسُ فی مَحاوِیها فَیَتَحَوَّی لکل نجم حَوِیّ یَقِف فیه و یستدِیرُ ثم ینصرف راجعاً، فکُنُوسُه مُقامُه فی حَویِّه،و خُنُوسُه أَن یَخْنِسَ بالنهار فلا یُری.الصحاح: الکُنَّسُ الکواکِب لأَنها تَکْنِسُ فی المَغیب أَی تَسْتَسِرُّ،و قیل:هی الخُنَّسُ السَّیَّاره.و

16- فی الحدیث :أَنه کان یقرأ فی الصلاه بالجَوارِی الکُنَّسِ . ; الجَوارِی الکواکب،و الکُنَّسُ جمع کانِس ،و هی التی تغیب،من کَنَسَ الظَّبْیُ إِذا تغیَّب و استتر فی کِناسِه ،و هو الموضع الذی یَأْوِی إِلیه.و

16- فی حدیث زیاد :ثم أَطْرَقُوا وَراءکم فی مَکانِسِ الرِّیَبِ. ; المَکانِسُ :جمع مَکْنَس مَفْعَل من الکِناس،و المعنی اسْتَترُوا فی موضع الرِّیبَه.و

16- فی حدیث کعب :أَول من لَبسَ القَباءَ سلیمان،علی نبینا و علیه الصلاه و السلام،لأَنه کان إِذا أَدخل رأْسه لِلُبْسِ الثِّیاب کَنَسَتْ الشیاطین استهزاء. یقال: کَنَسَ أَنفه إِذا حَرَّکه مستهزٍئاً; و

16- یروی :کنَّصت. بالصاد.یقال:کنَّصَ فی وجه فلان إِذا استهزأَ به.و یقال:فِرْسِنٌ مَکْنُوسَه و هی المَلْساء الجَرْداء من

ص :198


1- 4) .قوله [و المکنس] هکذا فی الأَصل مضبوطاً بکسر النون،و هو مقتضی قوله بعد البیت و کنست الظباء و البقر تکنس بالکسر،و لکن مقتضی قوله قبل البیت و هو من ذلک لأَنها تکنس الرمل أَن تکون النون مفتوحه و کذا هو مقتضی قوله جمع مکنس مفعل الآتی فی شرح حدیث زیاد حیث ضبطه بفتح العین.
2- 5) .قوله [سلبته الطلا] هکذا فی الأَصل،و فی شرح القاموس:سلبته الظلا.

الشعَر.قال أَبو منصور:الفِرْسِنُ المَکْنُوسَه المَلْساء الباطن تُشَبِّهُها العرب بالمَرایا لِمَلاسَتِها.و کَنِیسَهُ الیهود و جمعها کَنائِس ،و هی معرَّبه أَصلها کُنِشْتُ.الجوهری:و الکنِیسَه للنصاری.و رَمْلُ الکِناس :رمل فی بلاد عبد اللَّه بن کلاب،و یقال له أَیضاً الکِناس ; حکاه ابن الأَعرابی; و أَنشد: رَمَتْنی،و سِتْرُ اللَّه بَیْنی و بَیْنها، عَشِیَّه أَحْجار الکِناس ،رَمِیمُ (1)قال:أَراد عشیه رَمْل الکِناس فلم یستقم له الوزن فوضع الأَحجار موضع الرمل.و الکُناسَهُ :اسم موضع بالکوفه.و الکُناسَه و الکانِسیَّه :موضعان; أَنشد سیبویه: دارٌ لِمَرْوَهَ إِذْ أَهْلی و أَهْلُهُمُ، بالکانِسِیَّه تَرْعی اللَّهْوَ و الغَزَلا

کندس:

الکُنْدُسُ :العَقْعَقُ; عن ثعلب; و أَنشد: مُنِیتُ بِزِمَّرْدَهٍ کالعَصا، أَلَصَّ و أَخْبَثَ من کُنْدُسِ (2)الزِّمَّرْده:التی بَیْنَ الرجل و المرأَه،فارسیه.

کهمس:

الکَهْمَسُ :القصیر،و قیل:القصیر من الرجال.و الکَهْمَسُ :الأَسد.و قال ابن الأَعرابی:هو الذئب.و کَهْمَس :من أَسماء الأَسد.و ناقه کَهْمَس :عظیمه السنام.و کَهْمَس :اسم،و هو أَبو حیّ من العرب; أَنشد سیبویه لمَوْدُودٍ العنبریّ،و قیل هو لأَبی حُزابه الولید بن حَنِیفه: فلِلّه عَیْنا مَنْ رَأَی من فَوارِسٍ، و کَهْمَسٌ هذا:هو کَهْمَسُ بن طَلْق الصَّریمی،و کان من جمله الخوارِج مع بِلال بن مِرْداس،و کانت الخوارج وقعت بأَسلم بن زرعه الکلابی،و هم فی أَربعین رجلاً،و هو فی أَلْفَی رجل،فقتلت قطعه من أَصحابه و انهزم إِلی البَصره فقال مَوْدُود هذا الشعر فی قوم من بنی تمیم فیهم شده،و کانت لهم وقعه بِسِجِسْتان،فَشَبَّهَهُم فی شدَّتهم بالخَوارج الذین کان فیهم کَهْمَسُ بن طَلْق،و حَیُوا یعنی الخوارج أَصحاب کَهْمَس ،أَی کأَنَّ هؤلاء القوم أَصحاب کَهْمَس فی قُوَّتهم و شدّتهم و نُصْرتهم.

کوس:

الکَوْسُ :المَشی علی رجل واحده،و من ذوات الأَربع علی ثلاث قَوائم،و قیل: الکَوْسُ أَن یَرْفع إِحدی قوائمه و یَنْزُوَ علی ما بقی،و قد کاسَتْ تَکُوسُ کَوْساً ; قال الأَعور النَّبْهانیُّ: و لو عند غَسَّان السَّلِیطیِّ عَرَّسَتْ، رَغا فَرِقٌ منها،و کاسَ عَقِیرُ و قال حاتم الطائی: و إِبْلِیَ رَهْنٌ أَن یَکُوسَ کَریمُها عَقِیراً،أَمامَ البیت،حِینَ أُثِیرُها أَی تعقر إِحدی قوائم البعیر فیَکُوس علی ثلاث; و قالت عمره أُخت العباس بن مِرْداس و أُمُّها الخَنْساء تَرْثی أَخاها و تذکر أَنه کان یُعَرْقِبُ الإِِبل: فَظَلَّتْ تَکُوسُ علی أَکْرُعٍ ثَلاثٍ،و غادَرَتُ أخْری خَضِیبا

ص :199


1- 1) .قوله [رمیم] هو اسم امرأه کما فی شرح القاموس.
2- 2) .قوله [منیت إلخ] سیأتی فی ماده کندش فانظره.

تعنی القائمه التی عَرْقَبَها فهی مُخَضَّبَه بالدم.و کاس البعیر إِذا مشی علی ثلاث قوائم و هو مُعَرْقَبٌ.و التَّکاوُس :التَّراکُمُ و التزاحم.و تَکاوَسَ النخل و الشجر و العُشْب:کَثُرَ و التفَّ; قال عُطارِد بنُ قُرَّان: و دُونیَ من نَجْران رُکْنٌ عَمَرَّدٌ، و مُعْتَلِجٌ من نَخْلِهِ مُتَکاوِسُ و تَکاوَسَ النَّبْتُ:التفَّ و سقط بعضه علی بعض،فهو مُتَکاوِس .و

17- فی حدیث قتاده ذکر أَصحاب الأَیْکه فقال:کانوا أَصحاب شجر مُتَکاوِس . أَی مُلْتَف متراکب،و

17- یروی مُتَکادِس. و هو بمعناه.و فی النوادر: اکْتاسَنی فلان عن حاجتی و ارْتَکَسَنی أَی حبسنی.و الکُوسُ ،بالضم:الطَّبْل،و یقال:هو معرَّب.و مَکْوَسٌ علی مَفْعَل:اسم حمار (1).و لُمْعَهٌ کَوْساء :متراکمه ملتفَّه.و المُتَکاوِسُ فی القوافی:نوع منها و هو ما توالی فیه أَربع متحرکات بین ساکنین،شبّه بذلک لکثره الحرکات فیه کأَنها التفَّت.و کاسَ الرجُلُ کَوْساً و کَوَّسَهُ :أَخذَ برأْسه فَنَصاه إِلی الأَرض،و قیل:کَبَّه علی رأْسه.و کاسَ هُوَ یَکُوسُ :انقلب.و

17- فی حدیث عبد اللَّه بن عمر :أَنه کان عند الحجاج فقال:ما نَدِمْتُ علی شیء نَدَمی أَن لا أَکون قَتَلْتُ ابن عمر،فقال عبد اللَّه:أَما و اللَّه لو فعلتَ ذلک لَکَوَّسَک اللَّه فی النار أَعلاک أَسفلک. ; قال أَبو عبید:قوله لَکَوَّسَک اللَّه یعنی لَکَبَّک اللَّه فیها و جعل أَعلاک أَسْفَلک،و هو کقولهم:کلَّمته فاهُ إِلی فیَّ،فی وقوعه موقع الحال.و یقال کَوَّسْتُهُ علی رأْسه تَکْویساً ،و قد کاسَ یَکوسُ إِذا فعل ذلک.و الکُوس :خَشَبه مُثلَّثه تکون مع النَّجَّار یَقِیس بها تَرْبیعَ الخشَب،و هی کلمه فارسیه،و الکَوْسُ أَیضاً کأَنها أَعجمیه و العرب تکلَّمت بها،و ذلک إِذا أَصاب الناس خَبٌّ فی البحر فخافوا الغَرَق،قیل:خافوا الکَوْسَ .ابن سیده:و الکَوْسُ هَیْجُ البحر و خَبُّه و مُقارَبه الغرق فیه،و قیل:هو الغرَق،و هو دَخِیل.و الکُوسِیُّ من الخیل:القصیر الدَّوارِج فلا تراه إِلا مُنَکَّساً إِذا جَرَی،و الأُنثی کُوسِیَّه ،و قال غیره:هو القصیر الیدَیْنِ.و کاسَتِ الحیَّه إِذا تَحَوَّتْ فی مَکاسِها ،و فی نسخه فی مَساکِها.و کَوْساءُ :موضع; قال أَبو ذؤیب: إِذا ذَکَرتْ قَتْلی بِکَوْساء ،أَشْعَلَتْ کوَاهِیَهِ الأَخْراتِ رَثّ صُنُوعُها

کیس:

الکَیْسُ :الخفَّه و التوقُّد،کاس کَیْساً ،و هو کَیْسٌ و کَیِّسٌ ،و الجمع أَکْیاس ; قال الحطیئه: و اللَّه ما مَعْشَرٌ لامُوا امْرأً جُنُباً، فی آلِ لأْیِ بنِ شَمَّاسٍ، بأَکْیاسِ قال سیبویه:کَسَّروا کَیِّساً علی أَفعال تشبیهاً بفاعل،و یدلُّک علی أَنه فَیْعِل أَنهم قد سلَّموا فلو کان فَعْلاً لم یسلِّموه (2); و قوله أَنشده ثعلب: فکُنْ أَکْیَسَ الکَیْسَی إِذا کنتَ فیهمُ، و إِنْ کنتَ فی الحَمْقی،فکُنْ أَنتَ أَحْمَقا

ص :200


1- 1) .قوله [و مکوس علی مفعل اسم حمار] مثله فی الصحاح،و عباره القاموس و شرحه:و مکوّس کمعظم:حمار،و وهم الجوهری فضبطه بقلمه علی مفعل،و إِذا کان لغه کما نقله بعضهم فلا یکون وهماً.
2- 2) .قوله [کسروا کیساً علی أفعال إلی قوله لم یسلموه] هکذا فی الأَصل و مثله فی شرح القاموس.

إِنما کسَّره هنا علی کَیْسی لمکان الحَمْقی،أَجری الضدَّ مُجْری ضدِّه،و الأُنثی کَیِّسَه و کَیْسَه .و الکُوسی و الکِیسی :جماعه الکَیِّسَه ; عن کراع; قال ابن سیده:و عندی أَنها تأْنیث الأَکْیَس ،و قال مَرَّهً:لا یوجد علی مثالها إِلا ضِیقی و ضُوقی جمع ضَیِّقَه،و طُوبی جمع طَیِّبه و لم یقولوا طِیبی،قال:و عندی أَن ذلک تأْنیث الأَفْعَل.اللیث:جمع الکَیِّس کَیَسَه .و یقال:هذا الأَکْیَسُ و هی الکُوسی و هُنَّ الکُوسُ .و الکُوسِیَّات :النساء خاصَّه; و قوله: فما أَدْری أَ جُبْناً کان دَهْری أَمِ الکُوسَی ،إِذا جَدَّ الغَرِیمُ؟ أَراد الکَیْسَ بناه علی فُعْلی فصارت الیاء واواً کما قالوا طُوبی من الطِّیب.و فی اغتسال المرأَه مع الرجل:إِذا کانت کَیِّسَه ; أَراد به حسن الأَدب فی استعمال الماء مع الرجل.و

16- فی الحدیث :و کان کَیْسَ الفعل. أی حَسَنَه،و الکَیْسُ فی الأُمور یجری مَجْری الرِّفق فیها.و الکُوسی :الکَیْسُ; عن السِّیرافی،أَدخلوا الواو علی الیاء کما أَدخلوا الیاء کثیراً علی الواو،و إِن کان إِدخال الیاء علی الواو أَکثر لخفه الیاء.و رجل مُکَیَّس :کَیْسٌ; قال رافع بن هُرَیْمٍ: فهَلاَّ غَیْرَ عَمِّکُمُ ظَلَمْتُمْ، أَی أَوْجَب لأَن یکون البَنُون أَکْیاساً .و امرأَه مکْیاسٌ :تَلِدَ الأَکْیاسَ .و أَکْیَسَ الرجل و أَکاسَ إِذا وُلِدَ له أَولاد أَکیاسٌ .و التَّکَیُّسُ :التظرُّف.و تَکَیَّسَ الرجل:أَظهر الکَیْسَ.و الکِیسی :نعت المرأَه الکَیِّسَه،و هو تأْنیث الأَکْیَسِ ،و کذلک الکوسی ،و قد کاس الولد یَکِیسُ کَیْساً و کِیاسَهً .و

14- فی الحدیث عن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم : الکَیِّس من دان نَفسَه و عَمِل لما بعد الموْت. أَی العاقل.و

16- فی الحدیث :أَیُّ المؤمنین أَکْیَسُ . أَی أَعقل.أَبو العباس: الکَیِّسُ العاقل،و الکَیْسُ خلاف الحمق،و الکَیس العقل،یقال: کاسَ یَکِیسُ کَیْساً .و زیدُ بن الکَیِّس النَّمَریّ:النَّسَّابه.و الکَیِّسُ :اسم رجل،و کذلک کَیْسان .و کَیْسان أَیضاً:اسمٌ للغَدْرِ; عن ابن الأَعرابی; و أَنشد لضمره بن ضمره بن جابر بن قَطن: إِذا کنت فی سَعْدٍ،و أُمُّک منهمُ، و ذکر ابن دُرَیْدٍ أَن هذا للنَّمِر بن تَوْلَب فی بنی سعد و هم أَخوالُه.و قال ابن الأَعرابی:الغَدْرُ یکنی أَبا کَیْسان ،و قال کراع:هی طائیه،قال:و کل هذا من الکَیْس.و الرجل کَیِّس مُکَیَّس أَی ظریف; قال: أَ ما تَرانی کَیِّساً مُکَیَّسا ، بَنَیْتُ بَعْدَ نافِع مُخَیَّسا؟

ص :201

المُکَیَّس :المعروف بالکَیْس.و الکَیْس :الجِماع.و

14- فی حدیث النبی،صلی اللَّه علیه و سلم :فإِذا قَدِمْتم علی أَهالیکم فالکَیْسَ الکَیْسَ . أَی جامعوهنَّ طَلباً للولد،أَراد الجِماع فجعل طلب الولد عَقْلاً.و الکَیْسُ :طلب الولد.ابن بُزُرج: أَکاسَ الرجلُ الرجلَ إِذا أَخذ بناصِیَته،و أَکاسَتِ المرأَه إِذا جاءتْ بولد کَیِّس،فهی مُکِیسَه .و یقال: کایَستُ فلاناً فکِسْتُه أَکِیسُه کَیْساً أَی غلبته بالکَیْس و کنتُ أَکْیَس منه.و

14- فی حدیث جابر:أَن النبی،صلی اللَّه علیه و سلم،قال له :أَ ترانی إِنما کِسْتُک لآخُذَ جَمَلک. أَی غلبتک بالکَیْس.و هو یُکایسُه فی البیع.و الکِیس من الأَوعیه:وِعاءٌ معروف یکون للدراهم و الدنانیر و الدُّرِّ و الیاقُوتِ; قال: إِنما الذَّلْفاءُ یاقُوتَهٌ أُخْرجَتْ من کِیس دُهْقانِ و الجمع کِیَسَه . و

16- فی الحدیث :هذا من کِیس أَبی هریره. أَی مما عنده من العلم المقتنی فی قلبه کما یُقْتَنی المال فی الکِیس،و رواه بعضهم بفتح الکاف،أَی من فِقْهِه و فِطْنته لا من روایته.و الکَیْسانِیَّه :جُلود حمر لیست بقرظِیَّه.و الکَیْسانِیَّه :صِنْف من الرَّوافِض أَصحاب المُختار بن أَبی عُبید یقال لَقَبُه کان کَیْسان .و یقال لما یکون فیه الولد:المَشِیمَه و الکِیسُ ; شُبِّه بالکیس الذی تحرز فیه النفقه.

فصل اللام

لأس:

اللَّؤُس :وَسَخُ الأَظفار.و قالوا:لو سأَلتُه لَؤُساً ما أَعْطانی و هو لا شیء; عن کراع.اللیث:اللَّوْس أَن تَتَّبع الحَلاواتِ (1)و غیرها فتأْکلها.یقال لاسَ یَلُوس لَوْساً،و هو لائِسٌ و لَؤُوسٌ .

لبس:

اللُّبْسُ ،بالضم:مصدر قولک لَبِسْتُ الثوبَ أَلْبَس ،و اللَّبْس ،بالفتح:مصدر قولک لَبَسْت علیه الأَمر أَلْبِسُ خَلَطْت.و اللِّباسُ :ما یُلْبَس،و کذلک المَلْبَس و اللِّبْسُ ،بالکسر،مثلُه.ابن سیده: لَبِسَ الثوب یَلْبَسُه لُبْساً و أَلْبَسَه إِیاه،و أَلْبَس علیک ثوبَک.و ثوب لَبِیس إِذا کثر لُبْسُه،و قیل:قد لُبِسَ فأَخْلَق،و کذلک مِلْحَفَه لَبِیسٌ ،بغیر هاء،و الجمع لُبُسٌ ; و کذلک المزاده و جمعها لَبائِس ; قال الکمیت یصف الثور و الکلاب: تَعَهّدَها بالطَّعْنِ،حتی کأَنما یَشُقُّ بِرَوْقَیْهِ المَزادَ اللَّبائِسا یعنی التی قد استعملت حتی أَخْلَقَتْ،فهو أَطوَعُ للشَّقِّ و الخَرْق.و دارٌ لَبِیسٌ :علی التشبیه بالثوْب الملبوس الخَلَق; قال: دارٌ لِلَیْلی خَلَقٌ لَبِیسُ ، لیس بها من أَهلها أَنیسُ و حَبْل لَبیسٌ :مستعمَل; عن أَبی حنیفه.و رجل لَبِیسٌ :ذو لِبَاسٍ،علی التَّشبیه; حکاه سیبویه.و لَبُوسٌ :کثیر اللِّباس.و اللَّبُوس :ما یُلبس; و أَنشد ابن السکیت لِبَیْهَس الفزاری،و کان بَیْهس هذا قتل له سته إِخوه هو سابعُهم لما أَغارَتْ علیهم أَشْجَع،و إِنما ترکوا بَیْهَساً لأَنه کان یحمُق فترکوه احْتِقاراً له،ثم إِنه مرَّ یوماً علی نِسْوَه من قومه،و هنَّ یُصلِحْن امرأَه یُرِدْنَ أَن یُهْدِینَها لبعض من قَتَل إِخَوتَه.فکشف ثوبه عن اسْتِه و غطَّی رأَسه

ص :202


1- 3) .قوله [اللیث اللوس إلی آخر الماده] محله فی ماده لوس لا هنا فلذا ذکره هناک.

فقلْنَ له:وَیْلَک أَیَّ شیء تصنَع؟ فقال: الْبَسْ لِکُلِّ حَالَه لَبُوسَها : إِمَّا نَعِیمَها و إِمَّا بُوسَهَا و اللَّبُوس :الثیاب و السِّلاح.مُذکَّر،فإِن ذهبت به إِلی الدِّرْع أَنَّثْتَ.و قال اللَّه تعالی: وَ عَلَّمْنٰاهُ صَنْعَهَ لَبُوسٍ لَکُمْ ; قالوا:هو الدِّرْعُ تُلبَس فی الحروب.و لِبْسُ الهَوْدج:ما علیه من الثیاب.یقال:کشَفْت عن الهَوْدج لِبْسَه ،و کذلک لِبْس الکعبه،و هو